######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010005
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: السيوطي
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن أبو بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى : 911هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أسماء المدلسين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب مصطح الحديث :: مسائل في المصطلح
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: أسماء المدلسين
#META# 030.LibURI	:: JK_010005
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# النزول : روي عنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) انه قال : « لم ينزل { بسم
~~الله الرحمن الرحيم } على أحد قبلي الا على سليمان » . PageV01P001 الكلام
~~: في التفسير للحمد : { الحمد } والمدح اخوان وهو الثناء الحسن على الجميل
~~من نعمه وغيرها ، تقول : حمدت الرجل على انعامه ، وحمدته على حسبه وشجاعته
~~، وأما الشكر فهو على النعمة خاصة وهو بالقلب واللسان والجوارح ، قال :
# افادتكم النعماء مني ثلاثة ... يدي ولساني والضمير المحجبا
# { رب } الرب السيد المالك ، وقيل : سيد الخلق ومالكهم ، وقيل : منشئهم
~~ومربيهم . { العالمين } هم الجن والانس والملائكة . وروي عن زيد بن علي (
~~عليه السلام ) أنه قال : « لله تعالى أربعة عشر ألف عالم : الجن والإنس
~~منها عالم واحد » وعن وهب : « لله تعالى ثمانية عشر ألف عالم : الدنيا منها
~~عالم واحد » وقيل : كل ذي روح لأن لفظ الرب يدل عليه ، وقيل : الخلق جميعهم
~~، وقيل : أهل كل زمان . PageV01P002 { الرحمن } المنعم بنعم الدنيا والدين
~~. { الرحيم } واسع الرحمة . { ملك } قرأ عاصم مالك بالألف . { يوم الدين }
~~يوم الجزاء ، وقيل : يوم القهر ، وقيل : يوم الحساب ، ومنه : « كما تدين
~~تدان » . { إياك نعبد } أي نخضع لك بالعبادة والاستعانة ، لا نعبد غيرك ولا
~~نستعينه ، إلتفات خرج من الغيبة إلى الخطاب ، والإلتفات يكون من الغيبة الى
~~الخطاب مثل هذا ، ومن الخطاب الى الغيبة مثل قوله تعالى : { حتى اذا كنتم
~~في الفلك وجرين بهم } ومن الغيبة الى المتكلم مثل قوله تعالى : { والله
~~الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الى بلد ميت } وقد التفت امرئ القيس
~~ثلاثة التفاتات في ثلاثة أبيات وهو قوله :
# تطاول ليلك بالاثمد ... ونام الخلي ولم يرقد
# وبات وباتت له ليلة ... كليلة ذي العابر الارمد
# وذلك من نبإ جاءني ... وخبرته عن أبي الاسود
# العابر : انسان العين ، والرمد : وجع العين ، وكان من حقه ان يقول :
~~تطاول ليلي بالاثمد ، لأنه يخاطب نفسه . { واياك نستعين } اي نطلب المعونة
~~منك على عبادتك .
# { اهدنا } اي دلنا { الصراط المستقيم } الطريق الواضح ، ومنه : { ولا
~~تقعدوا بكل صراط توعدون } وقيل : طريق الإسلام ، وقيل : القرآن ، وقيل :
~~طريق رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) واصحابه ms0001 ، قال أمير المؤمنين
~~على صراط :
# إذا اعوج الموارد مستقيم ... وقيل : الدين الذي لا يقبل الله من العباد
~~غيره . { صراط الذين أنعمت عليهم } قرأ ابن مسعود صراط من أنعمت عليهم ،
~~وقرأ حمزة الزراط الزاي ، وابن كثير بالسين عليهم : قرأ حمزة برفع الها حيث
~~وقع وهم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون ، وعن ابن عباس هم أصحاب
~~موسى قبل ان يغيروا ، وقيل : هم الانبياء . { غير المغضوب عليهم } هم
~~اليهود . { ولا الضالين } هم النصارى ، وقيل : المغضوب عليهم هم اليهود
~~والنصارى ، ولا الضالين هم الكفار ، وقيل : هم اهل البدع ، يستحب للقارئ أن
~~يقول بعد فراغه من قراءة الفاتحة : آمين ، بعد سكتة على نون ولا الضالين ،
~~ليميز ما هو قرآن بما ليس بقرآن ، تجريد . PageV01P003 الكلام : في أوائل
~~السور مثل { الم } و { الر } و { حم } و { طس } و { طسم } و { المص } و {
~~كهيعص } قيل : هي أسماء للسور ، وقيل : أسماء لله تعالى ، روي : ذلك عن
~~أمير المؤمنين ( عليه السلام ) انه كان يقول في دعائه : « يا حم يا طس يا
~~كفها » ، وقيل : مأخوذة من اسماء الله تعالى ، وقيل : أسماء كانت العرب
~~تكاتب بها فنزل القرآن عليها فلم يأتوا بمثله فدل على انه معجز . { ذلك
~~الكتاب } اشارة الى ما تقدم إنزاله ، وقيل : ذلك بمعنى هذا . { لا ريب فيه
~~} اي لا شك فيه ، قال الشاعر :
# ليس في الحق يا أميمة ريب ... انما الريب ما يقول الكذوب
# { هدى للمتقين } قيل : جمع التقوى في قوله تعالى : { ان الله يأمر بالعدل
~~والاحسان } الآية . وعن ابن عباس : المتقي الذي يتقي الشر والكبائر
~~والفواحش ، قال في الثعلبي عن ابن عمر : المتقي ان لا ترى نفسك خيرا من أحد
~~، وقال أيضا : المتقي الذي يقول لكل من رآه من المسلمين هو خير مني ، وقال
~~بعض الحكماء : لا يبلغ الرجل سنام التقوى الا اذا كان يحب لو جعل ما في
~~قلبه على طبق فيطاف به في السوق لم يستح من شيء عليه ، روي ذلك في الثعلبي
~~ايضا وخص المتقون بالذكر لانتفاعهم ، وقيل : المتقي الذي يحب للناس ما يحب
~~لنفسه ، ويكره ms0002 لهم ما يكره لنفسه من الشريك لشريكه قال الشاعر :
# حل الذنوب صغيرها وكبيرها فهو التقى ... كن شبه ماش فوق ارض الشوك يحدر
~~ما يرى
# لا تحقرن صغيرة إن الجبال من الحصى ... { بالغيب } قيل : هو اللوح ، وقيل
~~: هو القرآن وسائر ما اخبر به النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من البعث
~~وغيره ، وقيل : قول لا اله الا الله ، وقيل : الآخرة وما فيها ، وقيل : خوف
~~الله بالسر والعلانية . { ويقيمون الصلاة } اقامتها تعديل أركانها وحفظها
~~من ان يقع الزيغ في فرائضها وسننها ، وقيل : انه ادامتها . { ومما رزقناهم
~~ينفقون } من الزكاة ، وقيل : على سبيل البر . PageV01P004 { والذين يؤمنون
~~بما انزل اليك } يعني يؤمنون بنبوة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~ويصدقونه ولا يكذبونه . { وما انزل من قبلك } من الكتب على لسان كل نبي . {
~~وبالآخرة هم يوقنون } يعرفونها بالأدلة . { أولئك على هدى من ربهم وأولئك
~~هم المفلحون } والمفلح الفائز بالغنيمة ، وقيل : الظافرون بالمراد ، وقيل :
~~الفائزون بالجنة الناجون من النار .
# { ان الذين كفروا } الآية ، قيل : نزلت في أبي جهل وخمسة من أهل بيته ،
~~وقيل : في اليهود ، وقيل : في قوم من المنافقين ، وقيل : في مشركي العرب ،
~~وقيل في قادة الاحزاب ، وقيل : في حيي بن اخطب ، وقيل : هو عام في جميع
~~الكفار . { ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم } قيل : هو ذم لهم لأنها
~~كالمختوم عليها ، وقيل : نكتة سوداء جعلها الله في قلوبهم علامة للملائكة
~~انه لا يفلح ، وقيل : هو ذم لهم كما قال الشاعر :
# ختم الاله على لسان عذافر ... ختما فليس على الكلام بقادر
# يعني فلم يختم . { ومن الناس من يقول آمنا بالله } الآية ، نزلت في عبد
~~الله بن ابي وأصحابه المنافقين ، افتتح سبحانه أول سورة البقرة بالذين
~~اخلصوا دينهم فيه ، وثنى بالذين كفروا ظاهرا وباطنا ، وثلث بالذين آمنوا
~~بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ، ووصف حال الذين كفروا في آيتين ، وحال الذين
~~نافقوا في ثلاث عشرة آية وبين فيها خبثهم ومكرهم ، وفضحهم ، واستهزأ بهم ،
~~ودعاهم صما بكما عميا وضرب لهم الأمثال الشنيعة ، وقصة المنافقين معطوفة
~~على قصة الذين كفروا كما ms0003 يعطي دلالة على الجملة . { يخادعون الله } قيل :
~~تقديره يخادعون رسول الله ، وقيل : ذكر الله هنا للتعظيم والانكار . { وما
~~يشعرون } اي لا يعلمون انهم يخدعون انفسهم لأن وبال ذلك عليهم والشعور علم
~~مشقق من الشعار . { في قلوبهم مرض } المرض الغل والحسد والميل الى المعاصي
~~والعزم عليها كما قال :
# حامل اقواما حياء وقد أرى ... قلوبهم تغلي على مراضها
# { واذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس } قيل : هو النبي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) ومن تبعه . { قالوا } هؤلاء المتقدم ذكرهم عبد الله بن ابي
~~وأصحابه . { أنؤمن كما آمن السفهاء } فرد الله عليهم بقوله : { ألا انهم هم
~~السفهاء } وقيل : اراد كما آمن الناس عبد الله بن سلام وأصحابه ، قال
~~اليهود : أنؤمن كما آمن السفهاء . PageV01P005 { واذا لقوا الذين آمنوا
~~قالوا آمنا } الآية ، نزلت في عبد الله بن أبي وأصحابه . روي عن ابن عباس
~~ان عبد الله بن ابي وأصحابه خرجوا فاستقبلهم نفر من الصحابة ( Bهم ) فقال :
~~انظروا كيف أرد هؤلاء السفهاء عنكم ، وأخذ بيد عمر وقال مرحبا بالفاروق
~~وسيد بني عدي ، واخذ بيد أبي بكر وقال مرحبا بسيد بني تميم وثاني رسول الله
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) في الغار ، واخذ بيد علي ( عليه السلام ) وقال
~~: مرحبا بابن عم رسول الله وحبيبه وسيد بني هاشم ما خلا رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) . فقال له علي ( عليه السلام ) : « يا عبد الله اتق
~~الله ولا تنافق فإن المنافقين في النار وانهم شر خلق الله » . فقال : مهلا
~~يا ابا الحسن لا تقل هذا فوالله ان إيماننا كإيمانكم ، فتفرقوا فقال
~~لأصحابه : كيف رأيتم ما فعلت؟ فأثنوا عليه وقالوا : لا نزال بخير ما دمت
~~فينا ، ورجع المسلمون فأخبروا رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فنزلت
~~الآية . { واذا خلوا الى شياطينهم } مضوا معهم ، يقال : خلا معه وإليه وبه
~~، قال الاخفش : يقال : خلا به اذا انفرد به ، قال الحسن : « الشياطين مردة
~~الجن وابليس أصلهم ، وشياطين الانس مردتهم ، وآدم أبوهم » . { الله يستهزئ
~~بهم } أي يجازيهم على استهزائهم . { ويمدهم } يعني يمهلهم ms0004 . { في طغيانهم
~~يعمهون } قيل : يحادون ، وقيل : يترددون . { اولئك الذين اشتروا الضلالة }
~~مجاز بالشراء لما مالوا اليها قال الشاعر :
# كما اشترى المسلم اذا تبصر ... { مثلهم كمثل الذي استوقد نارا } الآية :
~~اي هؤلاء المنافقون مثلهم في كونهم من جملة المسلمين في الدنيا وتميرهم
~~عنهم في الآخرة كمثل رجل بقي هو وأصحابه في الطريق في ليلة مظلمة فأوقد
~~نارا لينظر هو واصحابه الطريق . { فلما أضاءت } النار { ما حوله } أطفأ
~~الله تلك النار فعادت الظلمة كما كانت فكذلك اذا مات هؤلاء المتقدم ذكرهم
~~عادوا الى الظلمة ، وبقوا في العقاب الدآئم أجارنا الله منه . { صم بكم عمي
~~فهم لا يرجعون } يعني هؤلاء المنافقين ، قيل : صم عن استماع الحق ، بكم عن
~~التكلم به ، عمي عن الابصار له . { او كصيب } قيل : مثل ثان للمنافقين . {
~~من السماء } قيل : سحاب من السماء ذا مطر ، وقيل : كمطر من السماء . { فيه
~~} يعني في الصيب . { ظلمات ورعد } قيل : صوت ملك يزجر السحاب ، وقيل :
~~الرعد هو الملك . { وبرق } قيل : محاريق من حديد ، وقيل : سوط من نار ،
~~رواه أمير المؤمنين علي ( عليه السلام ) . { يجعلون أصابعهم في آذانهم من
~~الصواعق حذر الموت } أي مخافة الموت أن تناله الصاعقة فتهلكه ، فيجعل اصبعه
~~في أذنه كيلا يسمع منه شيئا كذلك هذا الجاهل يفر عن سماع القرآن والحق . {
~~يكاد البرق يخطف أبصارهم } أي تكاد الدلائل والآيات تخطف قلوب هؤلاء ،
~~المتقدم ذكرهم لما فيها من الازعاج الى النظر ، والدعاء الى الحق كما يكاد
~~البرق يخطف أبصار أولئك . { كلما أضاء لهم مشوا فيه } قيل : اذا آمنوا صار
~~الإسلام لهم نورا ، واذا ماتوا عادوا الى الظلمة . PageV01P006 { يأيها
~~الناس } قيل : هم أهل مكة ، وقيل : هو عام . { اعبدوا ربكم } اي وحدوه
~~وأطيعوه . { لعلكم تتقون } أي لكي تتقوا الله تعالى . { الذي جعل لكم الارض
~~فراشا } اي بساطا . { والسماء بناء } أي سقفا . { فلا تجعلوا لله أندادا }
~~أي أضدادا . { وانتم تعلمون } انه الخالق دون الأوثان ، وقيل : تعلمون أنه
~~المنعم عليكم دون الأوثان فإنها لا تنفع ولا تضر فكيف تستحق العبادة . {
~~وان كنتم في ريب مما نزلنا ms0005 على عبدنا } الآية ، اعلم ان الله عز وجل تحدى
~~العرب بأن يأتوا بمثله ثم حطهم مرتبة أخرى فقال : { فاتوا بسورة من مثله }
~~وبالاتفاق ان العرب كانوا في النهاية من الفصاحة بحيث لا يكون قبلهم ولا
~~بعدهم أفصح منهم وأقل سورة ثلاث آيات . { وادعوا شهداءكم } يعني واستعينوا
~~بآلهتكم التي تعبدونها . { من دون الله ان كنتم صادقين } بأن محمدا ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) افتراه ، وقيل : أعوانكم ، وقيل : ناس يشهدون لكم .
~~{ فان لم تفعلوا ولن تفعلوا } فنفى عنهم انهم لم يفعلوا كما هو عالم لما
~~فيه من الاعجاز فارجعوا الى عقولكم . { واتقوا الله } بفعل طاعتكم لله
~~ولرسوله . { التي وقودها الناس } اي حطبها . { والحجارة } قيل : هي الاصنام
~~، وقيل : هي الكبريت ، وقيل : هي حجارة يعذبون بها ، وقيل : هي كنوز الذهب
~~والفضة . { وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات } قيل : اخلصوا الأعمال . وعن
~~علي ( عليه السلام ) : « اقامة الصلاة المفروضة » ، وقيل : الطاعة فيما
~~بينهم وبين ربهم ، وقيل : العمل الصالح الذي يكون فيه أربعة أشياء : العلم
~~، والنية ، والصبر ، والاخلاص . { من تحتها الانهار } أي من تحت أشجارها
~~فحذف المضاف ، وقيل : من تحت منازلها وهم في الغرفات . { قالوا هذا الذي
~~رزقنا من قبل } قيل : في الجنة من قوله : { بكرة وعشيا } ، وقيل : في
~~الدنيا . { واتوا به متشابها } قيل : مشبها في الصورة واللون مختلفا في
~~الطعم ، وقيل : متشابها في الأسماء ، وعن ابن عباس ( Bه ) : ليس في الدنيا
~~مما في الجنة الا الأسماء . { ولهم فيها ازواج } قيل : الحور العين ، وقيل
~~: نساء الدنيا المؤمنات مطهرات من الحيض والبول والغائط وجميع الأقذار .
~~PageV01P007 { ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة } الآية ، قيل :
~~نزلت في اليهود وذلك ان الله تعالى لما ذكر في كتابه الكريم الذباب
~~والعنكبوت ضحكوا وقالوا : ما يشبه هذا كلام الله تعالى ، قال جار الله :
~~والحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به او يذم ، واشتقاقه
~~من الحياة ، قال : فإن قلت : كيف جاز وصف القديم سبحانه به ولا يجوز عليه
~~التغير والذم؟ قلت : مجاز . وفي حديث : « ان العبد اذا رفع يده ms0006 الى الله
~~تعالى يطلب داعيا اليه ، استحيى الله ان يرد يده صفرا حتى يهب فيهما خيرا »
~~وهو مجاز على سبيل المثل ، وكذلك معنى قوله : { إن الله لا يستحي } أن يترك
~~ضرب المثل بالبعوضة ، او هو جواب للكفرة ، وفي خلقه ما هو أصغر منها {
~~فسبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون }
~~والبعوضة النهاية في الصغر وهي النامس وانشد لبعضهم :
# يا من يرى مد البعوض جناحها ... في ظلمة الليل البهيم الاليل
# ويرى عروق نياطها في نحرها ... والمخ في تلك العظام النحل
# اغفر لعبد تاب من فرطاته ... ما كان منه في الزمان الاول
# { الذين ينقضون عهد الله } العهد ما ركبه في عقولهم من الحجة على توحيده
~~واتباع نبيه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ويجوز ان تكون الآية في اليهود .
~~{ ويقطعون ما امر الله به ان يوصل } قيل : هو عام في كل ما أمر الله ان
~~يوصله . { اولئك هم الخاسرون } الخاسر ضد الرابح ، وأصل الخسران النقص ،
~~ومنه خسر الصبي سنه اذا قلعها . { كيف تكفرون بالله } استفهام معناه
~~التوبيخ . { وكنتم امواتا } يعني نطفا . { فاحياكم } في الدنيا . { ثم
~~يميتكم } عند انقضاء آجالكم . { ثم يحييكم } في القبور والنشور ، وقيل :
~~يحييكم في القبور . { ثم اليه ترجعون } بالبعث والنشور . { هو الذي خلق لكم
~~ما في الارض جميعا } يعني لأجلكم وانتفاعكم به في دينكم ودنياكم ،
~~فالانتفاع الدنيوي ظاهر بأنواع المشتهيات والمستلذات وما يبتعها ، والديني
~~من وجهين : أحدهما النظر في المخلوقات من عجائب الصنع الدالة على الصانع
~~القادر العالم ، وثانيهما مما يرى من العقارب والحنشان ونحوها مما يقع
~~بمشاهدته بذكر أهوال الآخرة وما فيها من هذه الأنواع ، فكان المنة بهذه
~~أبلغ وأوضح ، انه خلق بعضه للانتفاع ، وبعضه للاعتبار لا كما يزعم من استدل
~~بها على إباحة كل الحيوانات ، لأن الاجماع على خلافه . { ثم استوى الى
~~السماء } اي قصد اليها بإرادته ومشيئته بعد خلق الارض من غير ان يريد خلق
~~شيء آخر ، والمراد بالسماء جهات العلو . { وهو بكل شيء عليم } فمن ثم خلقهن
~~خلقا مستويا محكما ms0007 من غير تفاوت مع خلق ما في الأرض على حسب حاجات أهلها
~~ومنافعهم ومصالحهم . PageV01P008 { واذ قال ربك للملائكة } قيل : هو خطاب
~~لجميع الملائكة ، وقيل : هو عام لمن كانوا سكان الأرض من الملائكة . { اني
~~جاعل في الارض } قيل : هي الأرض التي عليها مستقر الخلق ، وقيل : هي مكة .
~~{ خليفة } اي قوما يخلف بعضهم بعضا اذا مات واحد خلفه الآخر ، وقيل : خليفة
~~عليكم ، وقيل : خليفة عني يأمر وينهي ويحكم ، ويجري الانهار ، ويغرس
~~الاشجار . { قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها } أي من يفسد ذريته لأن آدم (
~~عليه السلام ) لم يكن بهذه الصفة ، ولا رسل الله وأنبياؤه ( عليهم السلام )
~~والمؤمنون ، وفي معرفتهم بذلك أقوال : قيل : رأوا ذلك في اللوح المحفوظ ،
~~وقيل : قاسوا وكانت الجن على هذه الصفة واول من قاس الملائكة ، وقيل :
~~عرفوا ذلك من لفظ الخليفة فان الخليفة من يقوم مقام الاول . { ونحن نسبح
~~بحمدك } قال الحسن : « يقولون سبحان الله وبحمده » ويدل عليه الخبر المروي
~~عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) « انه سئل أي الكلام أفضل؟ فقال : »
~~ما اصطفاه الله تعالى للملائكة سبحان الله وبحمده « { ونقدس لك } اي ننزهك
~~فقال الله تعالى : { اني اعلم ما لا تعلمون } اي اعلم من المصالح في ذلك ما
~~هو خفي عليكم . قال جار الله : فإن قلت : فهلا يتولهم تلك المصالح؟ قلت :
~~كفى العباد أن يعلموا أن افعال الله كلها حسنة وحكمة وان خفي عليهم وجه
~~الحسن ، والحكمة على انه تعالى قد بين لهم بعض ذلك بما اتبعه بقوله : {
~~وعلم آدم الاسماء كلها } في تسميته بآدم أقوال : أحدها لأنه خلق من أديم
~~الارض ، وقيل : من الآدمة في اللون ، وقيل : لاجتماعة بحواء ، { الأسماء }
~~أي اسماء المسميات ، أراد الأجناس التي خلقها الله تعالى وعلمه ان هذا اسم
~~فرس ، وهذا اسم بعير ، وهذا اسم كذا ، وهذا اسم كذا ، وقيل : علمه أسماء
~~الملائكة وذريته وكان آدم ( عليه السلام ) يتكلم بسبع مائة الف لغة أفضلها
~~العربية . { ثم عرضهم على الملائكة } أي المسمين بالاسماء ، لأن العرض على
~~الاسماء لا يصح . { فقال انبئوني } قال جار ms0008 الله : وانما استنبأهم وقد علم
~~عجزهم عن الانباء على سبيل السكت . { ان كنتم صادقين } يعني في زعمكم اني
~~استخلف في الارض مفسدين سافكين للدماء أراد الرد عليهم وانه اعلم منهم بذلك
~~. { واذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم } السجود لله على سبيل العبادة ، ولغيره
~~على وجه التكرمة كما سجدت الملائكة لآدم ( عليه السلام ) وابوا يوسف واخوته
~~له ، وقيل : كان انحناء يدل على التواضع . { الا ابليس } استثناء متصل وكان
~~من قبيل من الملائكة يقال لهم الجن وكان اسمه عزرايل ، وكان من ذوي الأجنحة
~~الأربعة ، وقيل : استثناء منقطع فان الله تعالى لما خلق الارض أسكن الجن
~~فيها فعصوا وسفكوا الدماء ، وأفسدوا فيها ، فبعث الله عليهم جندا من
~~الملائكة فقتلوهم ، وأسروا عدو الله ابليس ، نعوذ بالله منه ، وأقام يعبد
~~الله تعالى معهم تارة في الارض وتارة في السماء ، قيل : خمسة آلاف عام ،
~~وقيل : ثلاثة آلاف عام ، وكان أشد الملائكة عبادة واجتهادا ، وهو معنى قوله
~~: PageV01P009 { كان من الجن } ومعنى قوله : { وكان من الكافرين } . { اسكن
~~انت وزوجك الجنة } هي حواء خلقت من باقي الطين الذي خلق منه آدم ( عليه
~~السلام ) وقيل : من ضلع آدم وهي القصيرة ، { الجنة } قيل : كانت جنة في
~~السماء غير جنة الخلد ، وقيل : كانت جنة في الأرض . { ولا تقربا هذه الشجرة
~~} قيل : هي الحنطة ، وقيل : العشب ، وقيل : التين ، وقيل : النخلة . {
~~وقلنا اهبطوا } خطاب لآدم وحواء وابليس . { فتلقى آدم من ربه كلمات } قيل :
~~تلقن ، وقيل : قبل ، واختلفوا في هذه الكلمات على أقوال : فالذي ذكره
~~الفقيه احمد بن مفضل C ورواه ايضا في الثعلبي وهو ايضا رواية اهل البيت (
~~عليهم السلام ) : « ان آدم لما خرج من الجنة رأى عن يمين العرش أشباحا خمسة
~~، فقال آدم : يا رب ما هؤلاء؟ قال : صفوة من نوري فأنا الله المحمود وهذا
~~محمد ، وأنا المتعالي وهذا علي ، وأنا الفاطر وهذه فاطمة ، وأنا المحسن
~~وهذا الحسن ، ولي الاسماء الحسنى وهذا الحسين ، قال آدم ( عليه السلام ) :
~~فبحقهم اغفر لي » . وقيل : هو قوله تعالى : { ربنا ظلمنا أنفسنا وان لم
~~تغفر لنا وترحمنا لنكونن من ms0009 الخاسرين } وقيل : ثلاثة أشياء الحياء والدعاء
~~والبكاء . ذكر الثعلبي : أن آدم ( عليه السلام ) لما هبط الى الارض مكث في
~~الارض ثلاثمائة سنة لا يرفع له رأسا حياء من الله . قال ابن عباس : بكى آدم
~~وحواء على ما فاتهما من نعيم الجنة مائة سنة ، ولم يقرب آدم حواء مائة سنة
~~. { فتاب عليه } وتجاوز عنه . { انه هو التواب الرحيم } يقبل توبة عباده ،
~~رحيم بخلقه ، وانما جرى على آدم ما جرى تعظيما لخطيئته ، ولطفا لذريته في
~~اجتناب الخطايا ، وان آدم خرج من الجنة بذنب واحد فكيف يدخلها من له خطايا
~~جمة ولله القائل :
# يا ناظرا يريق بعيني راقد ... وشاهدا للأمر غير شاهد
# تصل الذنوب الى الذنوب وترتجي ... درك الجنان بها وفوز الخالد
# أنسيت ان الله اخرج آدما ... منها الى الدنيا بذنب واحد PageV01P010 { يا
~~بني اسرائيل } اي يا أولاد يعقوب ، قال في الثعلبي معنى اسرائيل صفوة الله
~~تعالى ، وقيل : معناه عبد الله ، وقيل : سمي بذلك لأن يعقوب وعيصا كانا
~~توأمين ، فأراد يعقوب ان يخرج فمنعه عيص ، وقال : والله لئن خرجت قبلي
~~لأعترضن في بطن امي ولأقتلها ، فتأخر يعقوب وخرج عيص قبله ويعقوب بعده ،
~~فسمي يعقوب وأولاد يعقوب نسبهم إلى الاب كما قال تعالى : { يا بني آدم } {
~~اذكروا نعمتي } يعني ما أنعم الله به عليهم في الدنيا والدين ، وما يصل
~~إليهم من الرزق حالا بعد حال ، وما أنعم عليهم وعلى آبائهم مما عد عليهم من
~~الانجاء من فرعون وعذابه ، ومن الغرق ، ومن العفو عند اتخاذ العجل والتوبة
~~عليهم وغير ذلك ، وما أنعم الله عليهم من ادراك محمد ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) المبشر به في التوراة والانجيل . { وآمنوا بما انزلت مصدقا لما معكم
~~} الآية ، نزلت في كعب بن الأشرف وأصحابه من أحبار اليهود ، وكان لهم مال
~~يأخذونه من عوامهم كل سنة ، فخافوا ان صدقوا محمد ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) ان يفوتهم ذلك ، فكتموا أمره وأظهروا عداوته ، فنزل قوله تعالى : {
~~ولا تشتروا بآياتي } الآية . { أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم } الآية
~~، نزلت في اليهود ، قيل : بالتمسك ms0010 بكتابكم ، وتتركون التمسك به انتم
~~لانكاركم ما فيه من صفة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقيل : بالطاعة
~~، وقيل : بالصدقة ، وقيل : هو عام في كل من أمر بالشيء ولا يفعله . {
~~واركعوا مع الراكعين } خطاب لليهود لأنه لم يكن في صلاتهم ركوع . {
~~واستعينوا بالصبر والصلاة } يعني الصلاة والصبر ، وقيل : اجابة محمد ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) . PageV01P011 { واتقوا يوما لا تجزي نفس } الآية ،
~~نزلت في اليهود حيث انهم ادعوا انهم أبناء الله وأحباؤه ، وقالوا : سيشفع
~~لنا آباؤنا ، فأنكر الله عليهم ، وقيل : الآية عامة . { وإذ أنجيناكم من آل
~~فرعون } يعني قومه وأهله وأتباعه وأهل دينه . { يسومونكم } يعذبونكم . {
~~سوء العذاب } أي أشده ونهايته وهو ذبح العيال . { وإذ فرقنا بكم البحر }
~~يعني اذكروا ما أنعم الله به على آبائكم مما عدد عليهم من الانجاء من فرعون
~~وعذابه ، ومن الغرق ، ومن العقوبة من اتخاذ العجل والتوبة عليهم وغير ذلك ،
~~وما أنعم عليهم من إدراك زمن محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) المبشر به
~~التوراة والانجيل ، وفيه حذف والكلام فيه يطول وذكر الثعلبي ان أصحاب موسى
~~الذين فرق بهم البحر ستمائة ألف مقاتل وعشرون ألف مقاتل ، وفرعون وأصحابه
~~يقدمهم هامان في ألف ألف وسبعماءة ألف ، وكان فيهم سبعون ألفا من دهم الخيل
~~والله أعلم ، أهلكهم الله تعالى على يد موسى في البحر . { واذ واعدنا موسى
~~أربعين ليلة } وذلك أن بني اسرائيل لما أمنوا عدوهم دخلوا مصرا بعد هلاك
~~فرعون وجنوده ، ولم يكن لهم كتاب يهتدون به ، فوعد الله موسى ( عليه السلام
~~) أن ينزل عليهم التوراة فقال موسى لقومه : إني ذاهب لميقات ربي ، وآتيكم
~~بكتاب فيه بيان لكم ووعدهم أربعين ليلة : ثلاثين من ذي القعدة وعشرا من ذي
~~الحجة ، واستخلف عليهم هرون ( عليه السلام ) وقوله تعالى : { ثم اتخذتم
~~العجل } وكان العجل من ذهب يخور احتاله السامري ، وقيل : هو من قوله : {
~~فقبضت قبضة من أثر الرسول } { من بعده } اي من بعد مضيه الى الطور . {
~~وانتم ظالمون } بإشراككم . { ثم عفونا عنكم } حين تبتم من بعد ارتكابكم
~~الامر العظيم ، وهي عبادة ms0011 البقر التي هي أمثلة للعرب : أبلد من ثور . { واذ
~~اتينا موسى الكتاب } التوراة . { والفرقان } هو النصر الذي فرق بينه وبين
~~عدوه ، وقيل : الفرقان القرآن ، تقديره : آتينا موسى الكتاب ومحمد الفرقان
~~، وقيل : التوراة والانجيل . { واذ قال موسى لقومه } عند ان رجع من جبال
~~الطور وذلك ان موسى ( عليه السلام ) صار بين امرين فأصحابه من بعده عبدوا
~~العجل ، وقالوا : لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى ، فرجع موسى
~~وتابوا فأوحى الله اليه أن { اقتلوا انفسكم } وقيل : الذين لم يعبدوا العجل
~~قتلوا الذين عبدوا العجل ، وموسى وهارون يقولان يا رب البقية هلك بنو
~~اسرائيل ، وكانت القتلى سبعين ألف . { باريكم } البارئ الخالق الذي خلق
~~الخلق . PageV01P012 { واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة }
~~يعني عيانا ، وفي هذا الكلام دليل واضح على ان من اجاز على الله الروية فقد
~~جعله من جملة الاجسام والاعراض تعالى الله عن ذلك ، القائلون بالرؤية هم
~~السبعون الذين صعقوا لقوله تعالى : { فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون } قيل :
~~اماتهم ، وقيل نار من السماء وقعت عليهم فأحرقتهم ، فخروا صعقين ميتين يوما
~~وليلة ، وموسى ( عليه السلام ) لم تكن صعقة موتا ولكن غشي عليه ، وذلك ان
~~موسى ( عليه السلام ) لما صعقوا جعل يتضرع ويبكي ويقول : يا رب ماذا أقول
~~لبني اسرائيل اذا أتيتهم وقد أهلكت خيارهم ، ويقولوا أفتهلكنا بما فعل
~~السفهاء منا ، ولم يزل موسى يتضرع حتى احياهم الله جميعا رجلا بعد رجل ،
~~ينظر بعضهم الى بعض كيف يحيون . { وظللنا عليكم الغمام } في التيه تقيكم حر
~~الشمس ، وذلك انهم كانوا في التيه ، وليس لهم كن من الشمس ، فشكوا ذلك الى
~~موسى فأنزل الله تعالى عليهم غماما ابيض ، فقالوا لموسى : هذا الظل حصل
~~فأين الطعام فأنزل الله تعالى { المن } قيل هو شيء كالصمغ كان يقع على
~~الأشجار وطعمه كالشهد وقيل : الخبز الرقاق ، وقيل : المن العسل ، وقيل :
~~مآء يشربونه ، وقيل : شيء يقع على الأشجار بالأسحار ، فقالوا : يا موسى هذا
~~المن فأين اللحم؟ فدعا الله موسى فأنزل الله تعالى عليهم { السلوى } قال
~~عكرمة : هو ms0012 طير اكبر من العصفور . { وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم } يعني
~~ظلموا بأن كفروا هذه النعم . { واذ قلنا ادخلوا هذه القرية } قيل : بيت
~~المقدس ، وقيل : اريحا ، وقيل : الاردن ، وقيل : فلسطين . { وادخلوا الباب
~~سجدا } امروا بالسجود عند الانتهاء الى الباب تواضعا لله تعالى ، وقيل :
~~بخشوع . { حطة } يعني حط عنا ذنوبنا . وعن ابن عباس قول لا اله الا الله
~~فانها تحط الذنوب . { فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم } قيل :
~~قالوا : مكان حطة حنطة حمراء استهزاء منهم . { فأنزلنا على الذين ظلموا
~~رجزا } قيل : الرجز العذاب ، وروي انه مات منهم أربعة وعشرون ألفا في ساعة
~~، وقيل : سبعون ، وقيل : سبعون ألفا عطشا . { فقلنا اضرب بعصاك الحجر }
~~الالف واللام في الحجر ، قيل : للجنس أي حجر كان ، وقيل : للعهد وكان حجرا
~~مربعا ، وقيل : مدورا ، وقيل : كان مربعا له أربعة وجوه كان ينبع من كل وجه
~~ثلاث أعين لكل سبط عين ، وكانوا ستمائة ألف وسبعة ، وقيل : اهبط آدم من
~~الجنة واهبط معه الحجر وتوارثوه حتى وصل الى شعيب ، فدفعه الى موسى مع
~~العصا ، وقيل : هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل اذ رموه بالأدرة .
~~روي ان موسى ذهب يغتسل فوضع ثيابه على حجر فمر الحجر بثوبه ، فخرج موسى في
~~أثره يقول : ثوبي ثوبي يا حجر ، حتى نظرت بنو اسرائيل الى موسى فقالوا :
~~والله ما بموسى من بأس ، قال : فقام بعدما نظروا اليه فأخذ ثوبه فطفق
~~بالحجر ضربا وهو من قوله عز وجل : { آذوا موسى } الآية والله أعلم بصحة
~~الخبر . PageV01P013 { يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها } البقل المعروف .
~~{ وفومها } قيل : الحنطة ، وقيل : الثوم ، ويدل عليه قراءة ابن مسعود
~~وثومها . { تستبدلون الذي هو أدنى } أدون منزلة ، وأدون قدرا . { اهبطوا
~~مصرا } قيل : هي مصر المعروفة ، وقيل : انها مصر من أمصار الشام . { وضربت
~~عليهم الذلة والمسكنة } جعلت الذلة محطية بهم ، مشتملة عليهم ، والمسكنة هي
~~الفقر . { ان الذين آمنوا } بألسنتهم وهم المنافقون . { والذين هادوا } وهم
~~اليهود وسموا بذلك لأنهم يهودون اي يتحركون اذا قرأوا التوراة ، وقيل :
~~نسبوا الى يهود بن ms0013 يعقوب . { والنصارى } قيل : سموا بذلك لأن الحواريين
~~قالوا : نحن أنصار الله ، وقيل : نسبوا الى بلدهم قرية يقال لها ناصرة . {
~~والصابئين } وهم قوم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الملائكة . {
~~من آمن بالله } من هؤلاء . { وعمل صالحا } ايمانا خالصا ودخل في ملة
~~الإسلام . { فلهم اجرهم } الآية ، { وإذ أخذنا ميثاقكم } بالعمل على ما في
~~التوراة . { ورفعنا فوقكم الطور } وهو الجبل وذلك ان الله تعالى أنزل
~~التوراة على موسى فأمر قومه بالعمل بها فقالوا : يا موسى تكليفها شديد
~~وأبوا ، فأمر الله تعالى جبرائيل فقطع جبلا على قدر معسكرهم فرفعه فوق
~~رؤوسهم مقدار قامة . وعن ابن عباس أمر الله جبلا فقطع من أصله حتى قام على
~~رؤوسهم حتى كأنه ظلة فلما رأوا ذلك قبلوا وقالوا : سمعنا وأطعنا ولولا
~~الجبل ما أطعنا ، روي ذلك في الثعلبي . { خذوا ما اتيناكم } من الكتاب {
~~بقوة } اي بجد وعزيمة . { ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت } لأن
~~ناسا منهم اعتدوا فيه أي جاوزوا ما حد لهم ، وذلك ان الله تعالى ابتلاهم
~~فما كان يبقى حوت في البحر الا أخرج خرطومه يوم السبت ، فإذا مضى تفرقت كما
~~قال تعالى : { تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم
~~كذلك نبلوهم } فاتخذوا حياضا عند البحر وكان الحيتان يدخلها يوم السبت
~~فيصطادوها يوم الاحد فذلك اعتداءهم . { فقلنا لهم كونوا قردة } قيل : صاروا
~~قردة لم يأكلوا ولم يشربوا حتى ماتوا ، وقيل : عاشوا وصار لهم أولاد ونسل ،
~~وقيل : الخاسئون هم الذين لا يتكلمون ، وقيل : الخاسئ المتباعد بطرد ، قيل
~~: قرية السبت ايلة ، وقيل : الطبرية وكانوا سبعين ألفا . { فجعلناها } يعني
~~المسخة . { نكالا } عبرة . { لما بين يديها } لما قبلها . { وما خلفها }
~~وما بعدها من الأمم والقرون ، وقيل : عقوبة منكلة لما بين يديها يعني لأجل
~~ما يقدمها من ذنوبهم . { وموعظة للمتقين } الذين نهوهم عن الاعتداء من
~~صالحي قومهم . PageV01P014 { واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا
~~بقرة } الآية ، قال الثعلبي : وذلك أنه وجد قتيل من بني اسرائيل اسمه عاميل
~~ولم يدروا من قتله واختلفوا في سبب ms0014 قتله ، قيل : كان رجلا كثير المال وله
~~ابن عم مسكين لا وارث له غيره فلما طال عليه موته قتله ليرثه ، وقيل : كان
~~لعاميل هذا ابنة يضرب بها المثل في بني اسرائيل في الحسن والجمال فقتل ابن
~~عمها أباها لينكحها ، وقيل : قتله ابن أخيه لينكح ابنته فلما قتل حملوه من
~~قرية الى قرية أخرى وألقوه هناك ، وقيل : بل بين قريتين فسألوا موسى عن ذلك
~~فسأل ربه وأمرهم بذبح بقرة فقال لهم موسى : { ان الله يأمركم أن تذبحوا
~~بقرة } قالوا : يا موسى أتهزأ بنا سألناك عن القتيل وتأمرنا بذبح بقرة؟!
~~وفي الحديث عنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « لو اعترضوا أدنى بقرة
~~لكفتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم » والاستقصاء شؤم . قال جار الله :
~~السبب في البقرة ان كان في بني اسرائيل شيخ فقتلوه بنو اخيه ليرثوه فطرحوه
~~على باب مدينة ثم جاؤوا يطالبون بدمه فأمرهم الله تعالى على لسان موسى أن
~~يذبحوا بقرة ، قيل : أقاموا يطلبون البقرة أربعين سنة وأراد الله ما أراد
~~من غلاء هذه البقرة عليهم لأن رجلا صالحا خلفها لولده فبارك الله فيها حتى
~~استغنى اليتيم ، وقيل : وجدوا البقرة مع رجل كان بارا بوالدته ، وقيل : مع
~~رجل كان بارا بوالديه ، وقيل : اشتروا البقرة بملء مسكها ذهبا . { لا فارض
~~} الفارض المسنة وسميت فارضا لأنها فرضت أي بلغت . { ولا بكر } البكر :
~~الفتية { عوان } العوان : النصف . { فاقع } هي أشد ما يكون من الصفرة . {
~~لا ذلول } يعني بقرة غير ذلول لم تكن تحرث ولا لشيء . { مسلمة } سلمها الله
~~تعالى من العيوب . { لا شية فيها } اي لا لمعة فيها من لون اخر سوى الصفرة
~~فهي صفراء كلها حتى قرنها وظلفها . { قالوا الآن جئت بالحق } أي بحقيقة وصف
~~البقرة . { فذبحوها } اي فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الأوصاف فذبحوها . {
~~وما كادوا يفعلون } قيل لغلاء ثمنها لأن صاحبها قال : لا يبيعها إلا بملء
~~مسكها ذهبا ، وقيل : لوزنها ، وقيل : ما كادوا يفعلون لخوف الفضحية في ظهور
~~القاتل ، وقيل : لخشية العار . { واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها } فاختلفتم
~~واختصمتم ، وهو ما ms0015 تقدم ذكره . { اضربوه ببعضها } اي ببعض البقرة ،
~~واختلفوا ، فقيل : لسانها ، وقيل : فخذها اليمنى ، وقيل : الاذن ، وقيل :
~~غير ذلك . وروي أنهم لما ضربوه قام بإذن الله تعالى وأوداجه ، تشخب دما ،
~~وقال : قتلني أبناء أخي فلان وفلان ثم سقط ميتا كما كان فقتلوهما به ولم
~~يورث قاتل من ذلك اليوم . { ويريكم آياته } على انه قادر على كل شيء . { ثم
~~قست قلوبكم } استعاد القسوة من بعد ذكر ما يوجب لين القلب ورقته { من بعد
~~ذلك } أشار الى إحياء ذلك القتيل أو الى جميع ما تقدم من الآيات . { فهي
~~كالحجارة } أي فهي في قسوتها مثل الحجارة . { أو أشد قسوة . . وان من
~~الحجارة لما يشقق فيخرج منه الماء } فينبع منه الماء . { وان منها لما يهبط
~~} يتردى من أعلى الجبل ، والخشية في الحجارة مجاز عن انقيادها لأمر الله
~~تعالى . PageV01P015 { أفتطمعون } الخطاب لرسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) والمؤمنين . { ان يؤمنوا لكم } اي يحدثون الايمان لأجل دعوتكم . {
~~وقد كان فريق منهم } طائفة ممن سلف منهم . { يسمعون كلام الله } يعني ما
~~يتلونه من التوراة ثم يحرفونه كما حرفوا صفة رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) وآية الرجم ، وقيل : كان قوم من السبعين المختارين سمعوا كلاما
~~حين كلم الله تعالى موسى بالطور وما أمر الله به ونهى ثم قالوا : سمعنا
~~الله تعالى يقول في آخر كلامه : ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا
~~وان شئتم فلا تفعلوا ولا بأس عليكم . { واذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا }
~~الآية ، « نزلت في بني قريظة قال لهم النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) :
~~» يا اخوان القردة والخنازير « ، قالوا : من أخبر محمدا بهذا ما خرج إلا
~~منكم » عن مجاهد ، وقيل : كان ناس من اليهود آمنوا ثم نافقوا فكانوا يحدثون
~~المؤمنين بما عذب به أسلافهم ، فقال بعضهم لبعض : أتقولون ذلك لهم ليقولوا
~~نحن أكرم على الله منكم ، وقيل : ان قوما من اليهود قالوا للشيخين أبا بكر
~~وعمر : انا آمنا لأنا نعلم أنه نبي ونجد صفته في التوراة فلما خلوا الى
~~رؤوسائهم قالوا لهم ms0016 : { قالوا أتحدثونهم بما } قص { الله عليكم } من صفة
~~محمد لتكون الحجة عليكم لهم . { ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب الا اماني }
~~والكتاب التوراة ، الأماني ما هم عليه من أمانيهم من ان النار لا تمسهم الا
~~اياما معدودة ، وقيل : أكاذيب مختلفة . { فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم
~~} الآية ، قيل : نزلت في أحبار اليهود وعلمائهم الذين حرفوا التوراة على
~~العوام وذلك انهم عرفوا زوال رئاستهم فغيروا صفة النبي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) . { وويل لهم مما يكسبون } من الرشا . { وقالوا لن تمسنا النار
~~الا أياما معدودة } قيل : أربعين يوما عدد أيام عبادة العجل ، وقيل : كانوا
~~يقولون مدة الدنيا عندهم سبعة آلاف سنة وانما نعذب مكان كل سنة يوما . {
~~بلى } أي بلى تمسكم أبدا بدليل قوله تعالى : { هم فيها خالدون } . { من كسب
~~سيئة } من السيئات يعني كبيرة من الكبائر . { وأحاطت به خطيئاته فأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون } وسأل رجل الحسن عن الخطيئة فقال : « سبحان
~~الله ألا أراك ذا لحية وما تدري ما الخطيئة انظر في المصحف فكل آية نهاك
~~الله تعالى عنها واخبرك انه من عمل بها دخل النار فهي الخطيئة المحبطة » .
~~PageV01P016 { وقولوا للناس حسنا } قيل : هو عام في جميع الأفعال ، وقيل :
~~في بيان صفة محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) . { واقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة ثم توليتم } على طريق الالتفات أي توليتم عن الميثاق ورفضتموه . {
~~الا قليلا منكم } هم الذين أسلموا منهم . وأنتم معرضون وأنتم قوم عادتكم
~~الاعراض عن المواثيق والتولية . { وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم }
~~معناه لا يسفك بعضكم دم بعض ، وقيل : اذا قتل غيره فكأنما قتل نفسه لأنه
~~يقتص منه . { ولا تخرجون أنفسكم } لا يفعل ذلك بعضكم ببعض . { ثم أقررتم }
~~بالميثاق واعترفتم على أنفسكم بلزومه . { وانتم تشهدون } عليها كقوله :
~~فلان مقر على نفسه بكذا . { ثم انتم هؤلاء تقتلون أنفسكم } قيل : ان الله
~~عز وجل أخذ على اليهود عهودا منها ترك القتال ، وترك الاخراج وترك المظاهرة
~~، فأعرضوا عن كل ما أمر الله به إلا الفداء وهو قوله تعالى : { أفتؤمنون
~~ببعض الكتاب } اي ms0017 بالفداء . { وتكفرون ببعض } اي بالقتل والإجلاء وذلك ان
~~بني قريظة كانوا حلفاء الأوس ، والنضير حلفاء الخزرج ، وكان كل فريق يقاتل
~~مع حلفائه فإذا غلبوا خربوا ديارهم وأخرجوهم واذا أسر رجل من الفريقين
~~جمعوا له حتى يفدوه فعيرتهم العرب وقالت : كيف تقاتلونهم : ثم تفدونهم؟!
~~فيقولون : أمرنا أن نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا نستحيي أن نذل حلفاءنا
~~. { فما جزاء من يفعل ذلك منكم ألا خزي في الحياة الدنيا } والخزي هو قتل
~~بني قريظة وأسرهم واجلاء بني النضير ، وقيل : الجزية وانما رد من فعل ذلك
~~منهم . { الى أشد العذاب } لأن عصيانه أشد . { وما الله بغافل عما يعملون }
~~قرئ بالياء والتاء . { اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف
~~عنهم العذاب } يعني عذاب الدنيا بنقصان الجزية ولا ينصرهم احد بالدفع ،
~~وكذلك عذاب الآخرة . { ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل }
~~يعني اتبعنا على اثره الكثير من الرسل يعني رسولا بعد رسول . { وآتينا عيسى
~~ابن مريم البينات } المعجزات الواضحات والحجج كاحياء الموتى وإبراء الأكمه
~~والأبرص . { وأيدناه بروح القدس } قيل : يعني روحه وصفها بالطهارة ، وقيل :
~~الاسم بالأعظم الذي كان يحي به الموتى عن ابن عباس ، وقيل : بجبريل ، وقيل
~~: بالانجيل . { أفكلما جاءكم رسول } بالحق . { استكبرتم } عن الإيمان {
~~ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون } { وقالوا قلوبنا غلف } يعني مغطاة عما جاء به
~~محمد ( عليه السلام ) . { فقليلا ما يؤمنون } يعني إيمانا قليلا يؤمنون
~~ويجوز أن يكون القلة بمعنى العدم . PageV01P017 { ولما جاءهم كتاب من عند
~~الله } وهو القرآن . { مصدق لما معهم } من كتابهم . { وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا } يستنصرون على المشركين ، نزلت الآية في بني
~~قريظة والنضير اذا قاتلوهم قالوا : اللهم انصرنا بالنبي المبعوث آخر الزمان
~~الذي نجد نعته وصفته في التوراة ، فلما بعث من العرب ولم يكن منهم كفروا به
~~وجحدوه كما قال تعالى : { فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على
~~الكافرين } فقال لهم معاذ بن جبل وبشير : يا معاشر اليهود اتقوا الله
~~وأسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد ، ونحن اهل شرك ، وتصفونه وتذكرونه
~~أنه مبعوث ms0018 ، فقال سلام بن مشكم أخو بني النضير : ما جاءنا بشيء نعرفه ، وما
~~هو الذي كنا نذكره لكم فنزلت الآية عن ابن عباس ، وقيل : معناه تستفتحون
~~تفتحون عليهم وتعرفونهم ان نبيا منهم يبعث قد قرب . { بئس ما اشتروا به
~~انفسهم } يعني بئس شيئا اشتروا به انفسهم ، والمخصوص بالذم { ان يكفروا } ،
~~واشتروا بمعنى باعوا . { بغيا } حسدا ، وطلبا لما ليس لهم . { ان ينزل الله
~~من فضله } الذي هو الوحي . { على من يشاء } وتقتضي حكمته . { فباؤوا بغضب
~~على غضب } فصاروا أحقاء بغضب مترادف لانهم كفروا بنبي الحق وبغوا عليه ،
~~وقيل : معنى فباؤوا بغضب على غضب الاول بكفرهم بعيسى ابن مريم والثاني
~~بكفرهم بمحمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وتبديل نعته في كتابهم . {
~~واذا قيل لهم آمنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا } ارادوا
~~التوراة . { ويكفرون بما وراءه } وهو القرآن . { وهو الحق مصدقا لما معهم }
~~غير مخالف له . { ولقد جاءكم موسى بالبينات } بالمعجزات . { ثم اتخذتم
~~العجل من بعده وانتم ظالمون } وانتم عادتكم الظلم . { ورفعنا فوقكم الطور }
~~وكرر رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست مع الأولى مع ما فيه من التوكيد .
~~{ خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا } ما امرتم به . { قالوا سمعنا } قولك . {
~~وعصينا } امرك . { واشربوا في قلوبهم العجل } أي حبه ، والحرص على عبادته ،
~~وقد تقدم الكلام فيه . { قل بئس ما يأمركم به ايمانكم } بالتوراة لأنه ليس
~~في التوراة عبادة عجل . { قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة }
~~الآية نزلت في اليهود لما ادعوا انهم أبناء الله واحباؤه ، وقولهم : { لن
~~تمسنا النار الا اياما معدودة } فقال تعالى : { فتمنوا الموت } لانه من
~~أيقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها ، وتمنى سرعة الوصول الى دار النعيم ،
~~وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : « لو تمنوا الموت ما بقي على
~~وجه الأرض يهودي » { ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم } بما سلف من موجبات
~~الكفر بمحمد وما جاء به وتحريف كتاب الله وسائر انواع الكفر . { والله عليم
~~بالظالمين } تهديد لهم . { ولن يتمنوه ابدا } من ms0019 المعجزات لانه اخبار
~~بالغيب وكان كما اخبر به كقوله تعالى : { فان لم تفعلوا ولن تفعلوا . }
~~PageV01P018 { قل من كان عدوا لجبريل } الآية ، قيل : « ان حبرا من أحبار
~~اليهود يقال له عبد الله بن صوريا من فدك جاء الى النبي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) يسأله عن أشياء فلما اتجهت الحجة عليه قال اي ملك يأتيك من
~~السماء قال له النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : » جبريل « . قال : ذلك
~~عدونا من الملائكة فلو كان ميكايل مكانه لآمنا بك » هذا عن ابن عباس ، فإن
~~جبريل ينزل علينا بالعذاب والشدة ، ويطلع محمد على أسرارنا ، وهو صاحب كل
~~خسف ، وقيل : نزلت في اليهود وذلك انهم قالوا : ان جبريل عدونا امر ان يجعل
~~النبوة فينا فجعلها في غيرنا ، وميكايل يجيء بالخصب والسلام ، فقال لهم :
~~وما منزلتهما من الله؟ قالوا : أقرب منزلة جبريل عن يمينه ، وميكايل عن
~~يساره وميكايل عدو لجبريل فقال لهم عمر : لئن كان كما تقولون لأنتم اكفر من
~~الحمير ، من كان عدوا لأحدهما كان عدوا للآخر ، ومن كان عدوا لهما كان عدوا
~~لله . { من كان عدوا لله } الآية معنى ذلك « أن النبي ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) سأله اليهود : من الذي يأتيه؟ فقال لهم : » جبريل « فقالوا له : نحن
~~أعداء جبريل وهو عدونا لأنه لا ينزل عليك الا بالابطال لأمرنا » ، ومعنى {
~~عدو للكافرين } فإنه مهلكهم ومحريهم ، ومعنى ميكايل فانهم سألوا : من اين
~~يأخذ جبريل الوحي؟ فقال : من ميكايل فقالوا : وهو ايضا عدونا . { ولقد
~~أنزلنا اليك ايات بينات } الآية ، نزلت في اليهود ، وقيل نزلت في عبد الله
~~بن صوريا ، قيل : قال للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فيما كان بينهما
~~من المحاجة وفي حديث جبريل ( عليه السلام ) : ما جئتنا بشيء نعرفه ، وما
~~انزل عليك من آية بينة فنتعبك ، فنزلت الآية { ولقد انزلنا اليك } يا محمد
~~. { آيات } معجزات قيل : القرآن ، وقيل : علم التوراة والانجيل ، كما قال
~~تعالى : { يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب } { وما يكفر بها الا
~~الفاسقون } المتمردون في كفرهم . { وكلما عاهدوا عهدا نبذه ms0020 فريق منهم }
~~نزلت في بني قريظة ، عاهدوا النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عهودا منها
~~ان لا يعينوا عليه الكفار ثم نقضوا العهد يوم الخندق ، واعانوا قريشا
~~وارادوا ان يلقوا عليه حجرا ، فاخبر الله تعالى بذلك ، { نبذ فريق } هذا
~~مثل لمن يستخف الشيء والعمل به ، والنبذ هو الطرح ، وقيل : نبذوا العمل به
~~، ولم يحلوا حلاله ، ولا حرموا حرامه . { كأنهم لا يعلمون } انه كتاب الله
~~تعالى . { واتبعوا ما تتلوا الشياطين } أي نبذوا كتاب الله ، واتبعوا ما
~~تتلوا الشياطين يعني اتبعوا كتب السحرة التي كانوا يقرؤونها . { على ملك
~~سليمان } أي على عهد ملكه في زمانه ، وذلك ان الشياطين كانوا يسترقون السمع
~~ثم يضمون الى ما سمعوا أكاذيب ، ويلقونها الى الكهنة ، وقد دونوها في كتب
~~يقرؤونها ، ويعلمونها الناس ، وفشا ذلك في زمن سليمان حتى قالوا : ان الجن
~~تعلم الغيب ، وكانوا يقولون : هذا علم سليمان ، وما تم لسليمان ملكه الا
~~بهذا العلم ، وبه يسحر الانس والجن والرياح { وما كفر سليمان } تكذيب
~~للشياطين . PageV01P019 { ولكن الشياطين كفروا } باستعمال السحر . { يعلمون
~~الناس السحر } ويقصدون به اغواءهم وإضلالهم . { وما انزل على الملكين } عطف
~~على السحر ، أي يعلمونهم ما انزل الله على الملكين . { ببابل هاروت وماروت
~~} عطف بيان للملكين والذي انزل عليهما هو علم السحر ، ابتلاء من الله للناس
~~من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ، ومن تجنبه أو تعلمه لا ليعمل به ولكن
~~ليتوقاه وان لا يعتريه كان مؤمنا ، قال الشاعر :
# عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ... ومن لم يعرف الشر من الخير يقع فيه
# روى ذلك جار الله وقرأ الحسن الملكين بكسر اللام ، وهو ايضا قراءة ابن
~~عباس ، وقال ابن عباس : وهما رجلان ساحران كانا ببابل لأن الناس لا يعلمون
~~الناس السحر ، وقيل : انهما نزلا ليعلمان الناس كيفية السحر وابطاله ، لانك
~~لا تعلم بابطال الشيء مهما لم تعلمه في نفسه . { ويتعلمون ما يضرهم ولا
~~ينفعهم } دليل على انهم استعملوه على خلاف ما أمروا به من تعليمه ، وقد روي
~~في سبب نزولهما وجوه : أحدها : ان السحر كثر في ms0021 زمن ادريس واستنبطت ابوابا
~~غريبة ، فأنزل الله تعالى ملكين يعلمان الناس السحر ، وقد قيل : ان ما
~~نافية . { ولقد علموا لمن اشتراه } بمعنى علم هؤلاء اليهود لمن اشتراه ، أي
~~استبدل ما تتلوا الشياطين على كتاب الله تعالى . { ما له في الآخرة من خلاق
~~} اي من نصيب ، وقيل : من وجه عند الله ، وقيل : كذا عن دين . { ولبئس ما
~~شروا به انفسهم } أي باعوها . { لو كانوا يعلمون } اي ثواب الله خير مما هم
~~فيه ، ولقد علموا لكنهم لجهلهم لترك العمل بالعلم كأنهم منسلخون عنه .
~~PageV01P020 { ولو انهم آمنوا } برسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .
~~{ واتقوا } بترك ما هم عليه من نبذ كتاب الله ، واتباع كتب الشياطين . {
~~لمثوبة } يعني لكان ثواب الله خيرا لهم . { يايها الذين آمنوا لا تقولوا
~~راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا } الآية ، قيل : كان المسلمون يقولون لرسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) اذا القى عليهم شيئا من العلم راعنا يا
~~رسول الله ، وكانت بلغة اليهود شيئا معناه اسمع لا سمعت فلما سمعوا بقول
~~المؤمنين فرحوا بذلك وخاطبوا به رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وهم
~~يعنون بذلك تلك السبة فنهى المؤمنين عنها ، وامروا بما هو في معناها وهو {
~~انظرنا } أي امهلنا حتى نحفظ { واسمعوا } اي احسنوا سماع ما يكلمكم به رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ويلقي عليكم بآذان واعية وأذهان حاضرة {
~~ان ينزل عليكم من خير } من الوحي . { والله يختص برحمته } بالنبوة .
~~PageV01P021 { ما ننسخ من آية او ننسها } روي ان المشركين قالوا : ألا ترون
~~الى محمد يأمر اصحابه بأمر ثم ينهاهم عنه ويأتي بخلافه من تلقاء نفسه ،
~~فنزلت الآية ، ونسخ الآية ازالتها بانزال اخرى مكانها ، وهو أن يأمر جبريل
~~أن يجعلها منسوخة بالاعلام . { بخير منها } للعباد أي بآية العمل بها اكثر
~~للثواب { او مثلها } في ذلك ، واجماع المسلمين على ان في القرآن ناسخا
~~ومنسوخا ، والكلام فيه يطول . ولعمهور انه يأتي على ثلاثة أوجه : احدها :
~~ما نسخ حكمه وبقي لفظه وهو كثير في القرآن ، وقد قيل ان آية السيف ms0022 وهي قوله
~~تعالى : { اقتلوا المشركين } الى آخرها ، نسخت كذا آية قيل : مائة وأربعة
~~وعشرين آية . الثاني : ما نسخ لفظه وبقي حكمه ، وذلك ما روي عن عمر أنه قال
~~: الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة نكالا من الله
~~والله تعالى عزيز حكيم . روي ايضا : انه كان في القرآن لو كان لابن آدم
~~واديان من ذهب لابتغى لهما ثالثا ، ولا على خوف ابن آدم الا التراب ويتوب
~~الله على من تاب . والثالث : ما نسخ لفظه وحلمه والله اعلم . والنسخ برفعك
~~لشيء قد كان يلزم العمل به من قول العرب : نسخت الشمس الظل ، أي أزالته
~~وقرأ ابن كثير وابو عمرو أو ننساؤها بالفتح والهمزة ، ومعنى ننسها نذهبها
~~من قلبك من النسيان ، ومن همزها فمعناه نؤخرها ولا ننسخها ، وقيل : ما ننسخ
~~من آية من اللوح المحفوظ للانزال عليك ، أو نؤخر انزالها ، { نأت بخير منها
~~} ذكره في الغرائب . { له ملك السموات والارض } فهو يملك امرهم . { أم
~~تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى } الآية : نزلت في عبد الله بن أمية
~~المخزومي ، وفي رهط من قريش قالوا : يا محمد اجعل لنا الصفا ذهبا ، ووسع
~~لنا ارض مكة ، وفجر الانهار تفجيرا نؤمن لك ، فنزلت الآية { كما سئل موسى }
~~سأله قومه فقالوا : { ارنا الله جهرة } وقيل : انهم يا محمد آتينا بكتاب من
~~السماء جملة واحدة ، كما نزلت التوراة نؤمن بك . { ود كثير من اهل الكتاب
~~لو يردونكم } الآية : نزلت في حيي بن اخطب واخيه ياسر دخلا على النبي ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) حين قدم المدينة ، فلما خرجا من عنده قال حيي لأخيه
~~أهو نبي؟ قال : هو نبي ، قال : فما له عندك؟ قال : العداوة الى الموت ، وهو
~~الذي أثار الحرب يوم الأحزاب عن ابن عباس ، وقيل « في قوم من اليهود قالوا
~~لعمار وحذيفة بعد يوم أحد : لو كان دين محمد حقا ما اصابه هذا فارجعا الى
~~ديننا ، فقال عمار : رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا ، وبالإسلام دينا ،
~~وبالقرآن اماما ، وبالكعبة قبلة ، وبالمؤمنين اخوانا ، وقيل : هو ms0023 حذيفة
~~الذي قال ذلك ، ثم آتيا رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأخبراه
~~بذلك ، فقال : أصبتما الخير » ، فنزلت الآية . { حتى يأتي الله بأمره }
~~الذي هو قتل بني قريظة ، واجلاء بني النضير واذلالهم بضرب الجزية عليهم .
~~PageV01P022 { وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى } لأن اليهود
~~قالوا : لن يدخل الجنة الا من كان على دين اليهودية ، وقالت النصارى : لن
~~يدخل الجنة الا من كان على دين النصرانية { تلك أمانيهم } قيل : أباطيلهم ،
~~وقيل : شهواتهم التي اشتهوها وتمنوها على الله تعالى { قل هاتوا برهانكم }
~~اي حجتكم على ذلك ، ثم قال ردا عليهم وتكذيبا لهم : { بلى } اي ليس الامر
~~كما قالوا : { من اسلم وجهه لله } قيل : نفسه بأن سلك طريق مرضاته ، وقيل :
~~وجهه لطاعته ، وقيل : اخلص امره الى الله وهو محسن في عمله فله اجره الذي
~~يتسوجبه . { وقالت اليهود ليست النصارى على شيء } الآية وقوله : { وهم
~~يتلون الكتاب } الواو للحال ، والكتاب للجنس ، أي قالوا ذلك وحالهم انهم من
~~اهل العلم والتلاوة للكتب ، وحق من حمل التوراة أو غيرها من كتب الله تعالى
~~ان لا يكفر بالثاني لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني وشاهد بصحته ،
~~وكذلك كتب الله تعالى جميعا متواردة في تصديق بعضها بعضا . { كذلك قال
~~الذين } أي مثل ذلك الذي سمعت به عن ذلك المنهاج قال الجهلة الذين { لا
~~يعلمون } ولا كتاب لهم كعبدة الأوثان ، روي ان وفد نجران لما قدموا على
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أتاهم أحبار اليهود فناظروا حتى
~~ارتفعت أصواتهم فقالت اليهود : ما انتم على شيء من الدين وكفروا بعيسى
~~والانجيل ، وقالت النصارى لهم نحوه : وكفروا بموسى والتوراة . { فالله يحكم
~~بينهم } اي بين اليهود والنصارى { يوم القيامة } بالقسم لكل فريق منهم من
~~العذاب الذي يستحقه ، وعن الحسن : حكم الله بينهم ان يكذبهم ويدخلهم النار
~~. { ومن اظلم ممن منع مساجد الله } الآية نزلت في بخت نصر وأصحابه غزوا
~~اليهود ، وخربوا بيت المقدس ، وأعانهم على ذلك النصارى ، وقيل : هم قريش
~~منعوا النبي ( صلى الله عليه ms0024 وآله وسلم ) واصحابه البيت ، واخرجوهم من مكة
~~. { وسعى في خرابها } بانقطاع الذكر وتخريب البنيان وينبغي ان يراد ممن منع
~~العموم كما أراد بمساجد الله ، ولا يراد باعيانهم من اولئك النصارى او
~~المشركين . { اولئك } المانعون { ما كان لهم ان يدخلوها } اي ما كان ينبغي
~~لهم ان يدخلوا مساجد الله { الا خائفين } والمعنى ما كان الحق والواجب الا
~~ذلك لولا ظلم الكفرة وغيرهم ، وقيل : ما كان لهم في حكم الله تعالى يعني ان
~~الله تعالى قد حكم وكتب في اللوح انه ينصر المؤمنين ، ويقويهم حتى لا
~~يدخلوها الا خائفين ، وروي ان بيت المقدس لا يدخله أحد من النصارى الا
~~متنكرا مسارقة ، وقال قتادة : لا يوجد نصراني في بيت المقدس الا أبلغ اليه
~~في العقوبة ضربا ، وقيل : نادى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) :
~~PageV01P023 « ألا لا يحجز بعد هذا العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان »
~~قوله تعالى : { ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله } اي فثم
~~القبلة التي أمر الله بالتوجه اليها فعبر عن القبلة بلفظ الوجه ، وقيل :
~~هناك الله فادعوا كيف شئتم ، وقيل : هناك رضوان الله ، وسبب نزول الآية ان
~~جماعة من اصحاب النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) اصابهم ظلمه في بعض
~~أسفارهم فصلوا فلما اصبحوا نظروا فاذا هم صلوا الى غير قبلة ، وقيل : نزلت
~~ردا على المشبهة فيما ذهبوا اليه في اعتقادهم ان الله تعالى في جهة دون جهة
~~. { وقالوا اتخذ الله ولدا } الآية نزلت في اليهود حيث قالوا : عزير ابن
~~الله ، وفي نصارى نجران حيث قالوا عيسى ابن الله تعالى . PageV01P024 {
~~وقال الذين لا يعلمون } قيل : هم اهل الكتاب وانما نفى العلم عنهم لأنهم لم
~~يعملوا به ، وقيل : هم المشركون . { لولا يكلمنا الله } اي هلا يكلمنا الله
~~بانك رسول الله مثل ما كلم موسى والملائكة استكبارا منهم وعتوا { كذلك قال
~~الذين من قبلهم } أي كفار الامم الماضية . { مثل قولهم تشابهت قلوبهم } اي
~~اشبه بعضها بعضا في الكفر والفسق . { قد بينا الآيات لقوم يوقنون } ينصفون
~~، ويقرون آنها آيات يجب ms0025 الاعتراف بها ، والاذعان لها ، والاكتفاء بها عن
~~غيرها . { انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل } الآية روي انه ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) قال : « ليت شعري ما فعل أبواي » ، فنهي عن السؤال
~~عن احوال الكفرة والاهتمام بأعداء الله تعالى ، وقيل : معناه تعظيم ما وقع
~~فيه الكفار من العذاب ، وقيل : { لا تسأل عن اصحاب الجحيم } ما لهم لا
~~يؤمنون بعد أن ابلغت جهدك في دعوتهم ، فانك كذا عليك البلاغ وعلينا الحساب
~~. { قل ان هدى الله هو الهدى } يعني ان هدى الله الذي هو الإسلام هو الهدى
~~بالحق والذي يصح ان يسمى هدى الهدى كله ليس وراءه هدى ، وما يدعون الى
~~اتباعه ما هو بهدى انما هو هو . { ولئن اتبعت اهواءهم } اي أقوالهم التي هي
~~أهواء وبدع . { بعد الذي جاءك من العلم } أي من الدين المعلوم . { الذين
~~اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته } قيل : نزلت في اصحاب رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) آمنوا بالقرآن وصدقوا به ، وقيل : فيمن آمن من اهل
~~الكتاب كعبد الله بن سلام وغيره ، وقيل : في اهل السفينة الذين قدموا مع
~~جعفر بن ابي طالب من الحبشة وكانوا أربعين رجلا اثنان وثلاثون من الحبشة
~~وثمانية من رهبان الشام . { حق تلاوته } أي يحلون حلاله ويحرمون حرامه ولا
~~يحرفونه . { ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون } الخاسر ضد الرابح .
~~PageV01P025 { واذا ابتلى ابراهيم ربه بكلمات } قيل : خمس في الرأس وخمس في
~~الجسد ، فالتي في الرأس قص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الرأس
~~، والتي في الجسد تقليم الأظفار ونتف الابطين وحلق العانة والختان
~~والاستنجاء ، وقيل : عشر في براءة { التائبون العابدون } الى آخر الآية ،
~~وعشر في { قد أفلح المؤمنون } من أول السورة ، وعشر في الأحزاب { ان
~~المسلمين والمسلمات } الآية ، وقيل : ابتلاه الله بذبح ابنه فصبر على ذلك
~~وابتلاه في ماله بان يجعله للضيفان ، وقيل : مناسك الحج ، وقيل : هي سبعة
~~أشياء ابتلاه بالكوكب والقمر والشمس فأحسن في ذلك وعلم ان ربه دائم لا يزول
~~وابتلاه بالنار فصبر على ذلك ، وابتلاه بالهجرة فصبر ، وفي ذبح ابنه ms0026 فصبر
~~على ذلك ، وبالختان فصبر على ذلك . { فأتمهن } اي عمل بهن ، وقيل : قام بهن
~~، قال : { اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي } عطف على الكاف كأنه قال :
~~وجاء على بعض ذريتي . { قال لا ينال عهدي الظالمين } وقرئ الظالمون أي من
~~كان ظالما من ذريتك لا يناله استخلاف عهدي اليه بالإمامة ، وكيف يصلح لها
~~من لا يجوز حكمه ولا شهادته ولا يجب طاعته ولا يقبل خبره ولا يقدم للصلاة
~~فلا يكون الظالم اماما قط؟! وكيف يجوز نصبه للإمامة والإمام انما هو لكف
~~المظالم . { جعلنا البيت مثابة } يثوبون اليه أي يأتونه . { وامنا } موضع
~~أمان لقوله حرما امنا { واتخذوا } قرئ واتخذوا بكسر الخاء مقام ابراهيم
~~الحجر الذي فيه اثر قدمه وعن عطاء مقام ابراهيم عرفة والمزدلفة والجمار
~~لانه قام في هذه المواضع ودعا فيها ، وقيل : الحرم كله مقام ابراهيم . {
~~وعهدنا } أي امرناهما والزمناهما ان { طهرا بيتي } قيل : من الاصنام ، وقيل
~~: من الأنجاس ، وقيل : من الفرث والدم ، وعن النبي ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) : « أوحى الله الي يا اخا المرسلين ، يا اخا المنذرين ، أنذر قومك
~~الا يدخلوا بيتا من بيوتي ولأحد عليهم مظلمة فان اللعنة لا تزال عليهم حتى
~~ترد تلك المظلمة » روى هذا الخبر في الثعلبي . { للطائفين } هم اليراع اليه
~~من آفاق الارض { والعاكفين } هم المقيمون { والركع السجود } هم المصلون . {
~~واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت } القواعد جمع قاعدة وهي الاساس ومعنى
~~رفع القواعد هو رفعها بالبناء فبنى { واسمعيل } يناوله . وروي انه كان
~~مؤسسا قبل إبراهيم فبنى على البناء ، وروي ان الله تعالى انزل البيت ياقوتة
~~من يواقيت الجنة له بابان من زمرد شرقي وغربي ، وقال : يا آدم اهبطت لك ما
~~يطاف به كلما يطاف حول عرشي ، فتوجه آدم من أرض الهند ماشيا وتلقته
~~الملائكة ، فقالوا : بر حجك يا آدم وحج اربعين سنة من أرض الهند الى مكة
~~على رجليه وكان ذلك الى ان رفعه الله أيام الطوفان الى السماء الرابعة وهو
~~البيت المعمور ، ثم ان الله تعالى أمر ابراهيم ببنائه وعرفه جبريل ms0027 مكانه .
~~PageV01P026 { وارنا مناسكنا } أي وبصرنا متعبداتنا في الحج ، وقيل :
~~الذبائح . { ربنا وابعث فيهم } في الأمة المسلمة . { رسولا } الآية ، روي
~~انه قيل له : قد استجيب لك وهو نبي في آخر الزمان فبعث الله فيهم محمدا (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) . وقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « انا
~~دعوة ابي ابراهيم وبشرى عيسى ابن مريم » { يتلو عليهم آياتك } يقرأ عليهم
~~ويبلغهم ما يوحى اليه { ويعلمهم الكتاب } القرآن { والحكمة } الشريعة {
~~ويزكيهم } يطهرهم من الشرك وسائر الارجاس . { ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا
~~من سفه نفسه } قيل : ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجر الى
~~الإسلام وقال : لقد علمتم ان صفته في التوراة فأسلم سلمة وأبى مهاجر فنزلت
~~الآية { ولقد اصطفيناه في الدنيا } اي اخترناه . { وانه في الآخرة لمن
~~الصالحين } الفائزين ، وقيل : الانبياء . { واوصى بها إبراهيم بنيه } قيل :
~~بالملة ، وقيل : بالإسلام . { ويعقوب } معطوف : على ابراهيم . { يا بني ان
~~الله اصطفى لكم الدين } اعطاكم الدين الذي هو صفوة الأديان ، وهو دين
~~الإسلام { فلا تموتن } يعني فلا يكون موتكم الا على كونكم ثابتين على
~~الإسلام . PageV01P027 { ام كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت } روي ان اليهود
~~قالوا للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ان يعقوب يوم مات أوصى بنيه
~~باليهودية فنزلت الآية { تلك امة } اشارة الى الأم المذكورة التي هي
~~ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموجودون والمعنى ان احدا لا ينفعه كسب غيره
~~متقدما كان أو متأخرا فكما أن أولئك لا ينفعهم الا ما كسبوا كذلك انتم لا
~~ينفعكم الا ما كسبتم . { ولكم ما كسبتم } وذلك انهم افتخروا باوائلهم ،
~~ونحوه قول رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « يا بني هاشم لا
~~يأتوني الناس باعمالهم وتأتوني بأنسابكم » { ولا تسألون عما كانوا يعملون }
~~ولا تؤاخذون بسيئاتهم كما لا ينفعكم حسناتهم . { قل بل ملة إبراهيم حنيفا }
~~والحنيف المائل عن كل دين باطل الا دين الحق { وما كان من المشركين } تعريض
~~بأهل الكتاب وغيرهم . { قولوا امنا بالله } الآية ، خطاب للمؤمنين ويجوز ان
~~يكون خطابا للكافرين والأسباط السبط الحافد وكان ms0028 الحسن والحسين ( عليهما
~~السلام ) سبطي رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والاسباط حفدة يعقوب
~~ابناؤه الاثني عشر { لا نفرق بين احد منهم } أي لا نؤمن ببعض ونكفر ببعض
~~كما فعلت اليهود والنصارى { فان آمنوا بمثل ما آمنتم به } أي ان آمنوا
~~بالله والنبي والقرآن { فقد اهتدوا وان تولوا } عما يقولون لهم ولم ينصفوا
~~فما هم الا { في شقاق } اي معاندة لا غير وليسوا من طلب الحق في شيء ، أو
~~فإن تولوا عن الشهادة والدخول في الايمان { فسيكفيكهم الله وهو السميع
~~العليم } ضمان من الله لاظهار رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقد
~~انجز له ما وعده بقتل بني قريظة وسبيهم واجلاء بني النضير بوعده { صبغة
~~الله } الاصل فيه ان النصارى كانوا يغمسون اولادهم في ماء يسمونه العمودية
~~ويقولون : هو تطهير لهم فاذا فعل الواحد منهم ذلك قال : الآن صار نصرانيا
~~حقا ، وصبغة الله هي الايمان { ومن احسن من الله صبغة } يعني أنه يصبغ
~~عباده بالايمان ويطهرهم { ونحن له مخلصون } قيل : ان يخلص العبد عمله ودينه
~~ولا يرائي ، ولا يشرك به في دينه ولا يرائي بعمله ، وقيل : ان يستوي أفعال
~~العبد في الظاهر والباطن ، وفي الحديث : « لكل حق حقيقة وما بلغ احد حقيقة
~~الإخلاص حتى لا يحب ان يحمد على شيء مما عمله لله تعالى » ، وروي عن النبي
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) انه قال : « سألت جبريل عن الإخلاص ما هو؟ قال
~~: سر من أسراري أستودعه قلب من احب من عبادي » { ومن أظلم ممن كتم شهادة
~~عنده من الله } يعني التي شهد بها لإبراهيم في قوله : { ما كان إبراهيم
~~يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين } وقيل : ما
~~احد أظلم من اليهود حيث كتموا شهادة الله تعالى لمحمد ( عليه السلام )
~~بالنبوة في كتبهم فكتموها . PageV01P028 { سيقول السفهاء من الناس } قال
~~جار الله : السفهاء هم اليهود لكراهتهم التوجه الى الكعبة ، وقوله : { ما
~~ولاهم } أي ما صرفهم { عن قبلتهم } وهي بيت المقدس .
# النزول : روي انها لما حولت القبلة ms0029 الى الكعبة عاب الكفار المسلمين على
~~ذلك فنزلت الآية واعلم ان اول ما نسخ من امور الشريعة امر القبلة وذلك ان
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) واصحابه كانوا يصلون بمكة الى
~~القبلة ، وقيل : الى بيت المقدس فلما هاجر الى المدينة أمر بالصلاة الى بيت
~~المقدس ليكون أقرب الى تصديق اليهود لأنهم يجدون نعته عندهم كذلك فصلى الى
~~بيت المقدس سبعة عشر شهرا ، وقيل : ثمانية عشر شهرا ، وقيل : ستة عشر شهرا
~~ونزل عليه جبريل ( عليه السلام ) فأمره بالصلاة الى الكعبة فقال اهل مكة :
~~يا محمد رغبت عن ملة ابائك ثم رجعت اليها فليرجعون الى دينهم ، فلما حولت
~~القبلة الى الكعبة ، قالت اليهود : يا محمد ما امرت بهذا او ما هو الا شيء
~~منك تارة تصلي الى بيت المقدس وتارة تصلي الى الكعبة { لتكونوا شهداء على
~~الناس } روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء اليهم فيطالب
~~تعالى الانبياء بالبينة على انهم قد ابلغوا وهو اعلم فيؤتى بأمة محمد ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) فيشهدون فتقول الامم : من اين عرفتم ذلك؟ فيقولون :
~~علمنا ذلك باخبار الله في كتابه الناطق على لسان نبيه الصادق فيؤتى بمحمد (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) فيسأل عن حال أمته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك
~~قوله تعالى : { فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا }
~~{ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها } قيل : بيت المقدس الذي كانوا يصلون
~~اليه ، وقيل : مكة والكعبة ، والمراد التي انت عليها ويحتمل ذلك بمعنى صرت
~~عليها يعني الكعبة { الا لنعلم من يتبع الرسول } قيل : لنعلم حزبنا من
~~النبي والمؤمنين ، وقيل : معناه لنجعل العلم موجودا { ممن ينقلب على عقبيه
~~} قيل : ان قوما ارتدوا عن الإسلام لما حولت القبلة ومعنى على عقبيه انه
~~يكفر بالله ورسوله ، وقيل : المراد به كل مقيم على الكفر { وان كانت لكبيرة
~~} الضمير يعود الى القبلة ، قيل : كانت التولية ، وقيل : كانت القبلة ،
~~وقيل : الصلاة اليها الثقيلة إلا على الذين { هدى الله } مثل علي ( عليه
~~السلام ) وأتباعه ، قال ms0030 جار الله : الا على الثابتين الصادقين في اتباع
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لطف الله بهم وما كان الله ليضيع
~~ايمانكم في ثباتكم على الايمان ، وقيل : من صلى الى بيت المقدس قبل التحول
~~فصلاته غير ضائعة . PageV01P029 { وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره } يعني
~~اينما كنتم من مشارق الارض ومغاربها فولوا وجوهكم شطره يعني جهته ، وقيل :
~~بعضه { وان الذين اوتوا الكتاب ليلعمون انه الحق من ربهم } يعني اليهود اهل
~~التوراة والانجيل انه الحق ، قيل : التوجه الى الكعبة حق لانها قبلة
~~ابراهيم ( عليه السلام ) ، وقيل : النبي حق ودينه حق لأنه مذكور في كتبهم ،
~~روي ان يهود المدينة ونصارى نجران قالوا لرسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) : ائتنا بآية كما اتى الانبياء قبلك ، فأنزل الله تعالى : { ولئن
~~اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل آية } يعني بكل برهان { ما تبعوا قبلتك } لان
~~تركهم اتباعك ليس عن شبهة انما هو عن مكابرة وعناد { وما انت بتابع قبلتهم
~~} حسم لأطماعهم لأنهم كانوا يقولون لو ثبت على قبلتنا لكنا نرجو ان يكون
~~صاحبنا { وما بعضهم بتابع قبلة بعض } يعني أنهم مع اتفاقهم على مخالفتك
~~مختلفون وذلك ان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصارى مطلع الشمس { ولئن
~~اتبعت أهواءهم } يا محمد في المداراة حرصا على ان يؤمنوا { انك اذا لمن
~~الظالمين } لنفسك اي قد علمت انهم لا يؤمنون ، وقيل : الخطاب للنبي والمراد
~~كل من كان بتلك { الذين اتيناهم الكتاب } الآية نزلت في عبد الله بن سلام ،
~~قال له عمر : كيف تعرف نبينا محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ؟ قال : يا
~~عمر لقد عرفته فيكم حين رأيته كما أعرف ابني اذا رأيته مع الصبيان يلعب
~~وانه لنبي حق { فاستبقوا الخيرات } يعني امر القبلة وغيرها من الطاعات {
~~ومن حيث خرجت } اي ومن اي بلد خرجت للسفر { فول وجهك شطر المسجد الحرام }
~~اذا صليت وهذا التكرار لتأكيد امر القبلة وتشديده ، وقيل : الاولى في مسجد
~~المدينة ، والثانية خارج المسجد ، والثالثة خارج البلد { الا الذين ظلموا
~~منهم } وهم اهل مكة حين قالوا ms0031 : بدا له فرجع الى قبلة أبائه وهو اهله رجع
~~الى دينهم ، وقيل : هم اليهود قالوا لما انحرف الى الكعبة قالوا : ما هو
~~يعمل الا برأيه وهم يعلمون انه حق { فلا تخشوهم } فلا تخافوا مطاوعتهم في
~~ملتهم فانهم لا يضروكم مطامعهم { واخشوني } فلا تخالفوا أمري { ولأتم نعمتي
~~عليكم } في الآخرة بالثواب كما أتممتها عليكم في الدنيا بارسال الرسل ، وفي
~~الحديث : « تمام النعمة دخول الجنة » وعن علي ( عليه السلام ) : « تمام
~~النعمة الموت على الإسلام » . PageV01P030 { كما ارسلنا } اما ان يتعلق بما
~~قبله اي ولأتم نعمتي عليكم في الدنيا بارسال الرسل وبما بعده اي كما ذكرتكم
~~بارسال الرسل { ويعلمكم الكتاب } القرآن { والحكمة } الشرائع والاحكام {
~~فاذكروني } بالطاعة { اذكركم } بالثواب ، وقيل : اذكروني بطاعتي اذكركم
~~بمغفرتي ، وقيل : اذكروني بالشكر اذكركم بالزيادة ، وقيل : اذكروني في
~~النعمة والرخاء اذكركم في الشدة والبلاء { يأيها الذين آمنوا استعينوا }
~~اطلبوا المعونة { بالصبر والصلاة } وانما خصهما لما فيهما من المعونة
~~والصبر وحبس النفس عما تدعو اليه وكذلك الصبر على مشاق الطاعات { ان الله
~~مع الصابرين } يعني بالمعونة والنصر ، وقيل : بالتوفيق بالتسديد { ولا
~~تقولوا لمن يقتل في سبيل الله } قيل : الآية نزلت في شهداء بدر وكانوا
~~اربعة عشر رجلا وكانوا يقولون مات فلان وانقطع عنه نعيم الدنيا ، قيل : هم
~~احياء في قبورهم ، وقيل : احياء في الجنة ، وقيل : احياء في السماء عند
~~سدرة المنتهى { ولنبلونكم } اي لنختبرنكم ومعناه نعاملكم معاملة المختبر
~~ليظهر المعلوم منكم بشيء قليل من كل واحد من هذه البلايا { من الخوف } خوف
~~العدو { ونقص من الاموال } هلاك المواشي ونقصان الاموال { والانفس } قيل :
~~بالموت ، وقيل : بالقتل ، وقيل : بالامراض ، وقيل : بالشيب ، وقال الشافعي
~~( C ) : الخوف خوف الله والجوع صوم رمضان ونقصان الاموال الزكاة { وبشر
~~الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا اليه راجعون }
~~المسترجعين عند البلاء ، « وروي انه طفئ سراج رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) فقال : » انا لله وانا اليه راجعون « فقيل : أمصيبة هي؟ قال :
~~» نعم كل شيء يؤذي المؤمن فهو مصيبة « { اولئك عليهم صلوات من ربهم } يعني
~~ثناء ومدح ms0032 وتعظيم { ورحمة } يعني عليهم رأفة بعد رحمة أو رحمة بعد رحمة {
~~واولئك هم المهتدون } قيل : بهذه الطريقة ، وقيل : الى الجنة والثواب { ان
~~الصفا والمروة } روي عن ابن عباس انه كان على الصفا والمروة صنمان وكان اهل
~~الجاهلية يطوفون بينهما فكره المسلمون الطواف بينهما ، وقيل : كانت اصناما
~~يعبدونها منصوبة فكره المسلمون الطواف بينهما فنزلت الآية { من شعائر الله
~~} قيل : المناسك ، وقيل : من دين الله . PageV01P031 { ان الذين يكتمون }
~~الآية ، وقيل : نزلت في اليهود والنصارى ، وقيل : هو عام في كل من كتم {
~~ويلعنهم اللاعنون } قيل : الملائكة والمؤمنون ، وقيل : دواب الأرض { والهكم
~~اله واحد } قيل : قال المشركون : كيف يسع الناس اله واحد فأنزل الله تعالى
~~: { ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار } واعتقابهما لأن كل
~~واحد منهما يعقب الآخر ، وعنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « ويل لمن قرأ
~~هذه الآية فمح بها ولم يتفكر فيها ولم يعتبر بها » وقيل : اختلافهما في
~~الجنس واللون والطول والقصر ، ويقال : لم قدم الليل؟ قلنا : لأن الليل هو
~~الأصل والضياء طارئ عليه لأنه تعالى خلق الارض مظلمة ثم خلق الشمس والقمر ،
~~وروي ان المشركين قالوا : أرنا يا محمد آية فنزلت هذه الآية وهي قوله تعالى
~~: { ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار } الى قوله : { لآيات
~~لقوم يعقلون } وقيل : لما نزل قوله تعالى : { والهكم اله واحد } قال
~~المشركون : كيف يسع الناس اله واحد فأنزل الله تعالى : { ان في خلق السموات
~~والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر } يعني السفن التي
~~تجري في البحر { بما ينفع الناس } بركوبها والحمل عليها في التجارات
~~والمكاسب { وما انزل الله من السماء من ماء } يعني المطر واختلفوا في الماء
~~المنزل فقيل : انه ينزل من السماء على الحقيقة ولا مانع من ذلك وهو الظاهر
~~، وقيل : انه ينزل من السحاب ، وقال بعضهم : انه تعالى بقدرته يحيل السحاب
~~مياه البحر مع ملوحته ثم ينزل من السحاب بقدر الحاجة عذبا فراتا { فأحيى به
~~الارض بعد موتها } يعني أحيى الارض بالنبات { وتصريف الرياح } تقلبها شمالا
~~وجنوبا ms0033 وقبولا ودبورا ، وقيل : مجيئها مرة بالرحمة ومرة بالعذاب { والسحاب
~~المسخر } أي المذلل يصرفها { بين السماء والارض } كيف يشاء ، ان في ذلك {
~~لآيات } يعني لحجج ودلالات { لقوم يعقلون } ينظرون بعيون عقولهم ويعتبرون
~~لانها دلائل على عظيم القدرة وباهر الحكمة { ومن الناس من يتخذ من دون الله
~~اندادا } قيل : أشباها ، وقيل : أضدادا { يحبونهم كحب الله } يعني يحبون
~~اصنامهم كحب المؤمنين لله تعالى { ولو يرى الذين ظلموا } قيل : خطاب للنبي
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) والمراد غيره يعني ولو ترى هذا الظالم عند
~~رؤية العذاب كيف يتجادلون لعجبت ، وقيل : لو تراهم حين يتبرأ بعضهم من بعض
~~{ اذ تبرأ الذين اتبعوا } الآية ، قيل : القادة والرؤساء من المشركين ،
~~وقيل : هم الشياطين الذين اتبعوا بالوسوسة من الجن ، وقيل : شياطين الانس
~~والجن ، وقيل : من كان يدعونه شريكا وآلها { بهم الاسباب } قيل : الوصلات :
~~التي كانت بينهم { وقال الذين اتبعوا } يعني الاتباع للقادة { لو ان لنا
~~كرة } أي عودة ورجعة إلى الدنيا { يأيها الناس كلوا مما في الارض حلالا
~~طيبا } الآية ، خطاب لجميع المكلفين من بني آدم ، وقيل : الطيب الحلال ،
~~وقيل : المستلذ واعلم وفق الله الجميع لما يرضيه أن الله تعالى لما اذن في
~~الحلال كان ذلك منعا من الحرام { خطوات الشيطان } قيل : اعماله ، وقيل :
~~خطاياه ، وقيل : طاعتكم له { انه لكم عدو مبين } اي ظاهر العداوة .
~~PageV01P032 { واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله } قيل : نزلت في كفار قريش
~~، وقيل : في اليهود قالوا : ان اباءنا كانوا اعلم منا { ومثل الذين كفروا
~~كمثل الذي ينعق } الآية روي انها نزلت في اليهود ، وقيل : هو عام يعني انهم
~~دعوا الى الاسلام فلم يجيبوا وركنوا الى التقليد ضرب لهم مثلا قال تعالى :
~~{ ومثل الذين كفروا } صفتهم { كمثل الذي ينعق } بصوت { بما لا يسمع } من
~~البهائم ، قيل : { مثل الذين كفروا } في دعائك اياهم كمثل الناعق في دعائه
~~البهائم التي لا تفهم كالابل والبقر والغنم ، وقيل : مثل الذين كفروا في
~~دعائهم آلهتهم من الاوثان كمثل الناعق في دعائه ما لا يسمع ، وقيل : مثل
~~الذين كفروا في ms0034 قلة فهمهم وعقلهم كمثل الراعي يكلم البهائم وهي لا تعقل ،
~~وقيل : مثل الذين كفروا في دعائهم آلهتهم كمثل الناعق في دعائه الصدى في
~~الجبل وغيره كذلك يخيل الى هؤلاء المشركين ان دعاءهم للاصنام مستجاب {
~~يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم } من مستلذاته لان كل ما رزقه
~~الله لا يكون الا حلالا ، وقيل : الطيب الحلال { واشكروا لله } الذي رزقكم
~~اياه { ان كنتم اياه تعبدون } يعني ان كنتم عارفين به وبنعمته يعني لان
~~التمسك بعبادته وحده هو الذي عرفه ، وقيل : ان كنتم مخلصين له في العبادة
~~فان قيل : أيجب الشكر بهذا الشرط على المؤمنين أم يجب على الكافرين
~~والفاسقين؟ قلنا : يجب على الجميع { انما حرم عليكم الميتة } وهي ما يموت
~~من الحيوان { والدم } قيل : الدم المسفوح ، وقيل : كل دم واختلفوا في دم
~~السمك { ولحم الخنزير } وهو حيوان معروف { وما أهل به لغير الله } قيل : ما
~~ذبح لغير الله ، قال جار الله : في معنى ما اهل به اي رفع به الصوت للصنم
~~وذلك قول الجاهلية بسم اللات والعزى { فمن اضطر } قيل : ضرورة مجاعة عند
~~الأكثر ، وقيل : اكره { غير باغ ولا عاد } بل غير باغ لذة اي طالب لها {
~~ولا عاد } متجاوز سد الجوعة ، وقيل : غير باغ على امام المسلمين من البغي
~~ولا عاد بالمعصية . PageV01P033 { ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب
~~ويشترون به } الآية ، نزلت في رؤساء اليهود كعب ابن الأشرق وحيي بن اخطب
~~وغيرهم وكانوا يصيبون الهدايا من عوامهم ويرجون كون النبي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) منهم فلما بعث من غيرهم خافوا زوال ما كانوا عليه فغيروا صفته
~~وكتموا ما في التوراة فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية ، وروي عن ابن عباس
~~: ان الملوك كانوا يسألون اليهود عن صفة محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~فيحدثوهم فلما بعث سألوهم فأنكروا طمعا في مالهم وأعطاهم الملوك الأموال
~~فنزلت الآية { اولئك } يعني الذين كتموا ذلك { ما يأكلون في بطونهم الا
~~النار } يعني ان أكلهم في الدنيا وان كان حسنا طيبا ms0035 في الحال فعاقبته النار
~~كقوله تعالى : { ان الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم
~~نارا ولا يكلمهم الله } اي لا يكلمهم بما يحبون ويسرهم ، وقيل : هو كناية
~~عن غضبه عليهم ثم السؤال يقع من الملائكة بأمره تعالى { ولا يزكيهم } اي لا
~~ينسبهم الى التزكية ولا يثني عليهم { فما اصبرهم على النار } قيل : في
~~الآخرة ، وقيل : في الدنيا ما أجرأهم على النار أي على العمل المؤدي اليها
~~، وقيل : ما أعملهم بأعمال أهل النار { ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق }
~~قيل : هو القرآن ، وقيل : هو التوراة { وان الذين اختلفوا } قيل : هم
~~الكفار قالوا : هو سحر ، وقيل : هم اليهود والنصارى حرفوا وكتموا قوله
~~تعالى { ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب } الآية نزلت في
~~اليهود قيل : ان رجلا سأل رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عن البر
~~فانزل الله تعالى هذه الآية وكان الرجل قبل الفرائض اذا اتى بالشهادتين ثم
~~مات يطمع في الجنة فلما هاجر وفرضت الفرائض انزل الله هذه الآية وانه زعم
~~كل واحد من الفريقين أن البر التوجه إلى قبلته فرد عليهم ، وقيل : ليس البر
~~ما أنتم عليه فانه منسوخ خارج من البر { ولكن البر } ما نبينه الذي يجب
~~الاهتمام به وصرف الهمة اليه بهذه الأعمال . { والكتاب } جنس كتب الله
~~والقرآن { واتى المال على حبه } يعني مع حب المال والشح به ، وقيل : على حب
~~الله تعالى { والموفون بعهدهم اذا عاهدوا } يعني عوهدوا امورا لزمتهم
~~بعقودهم ونذورهم وأيمانهم ، وقيل : ما عاهدوا الله تعالى عليه من الطاعات ،
~~وقيل : الأيمان وإيفاؤها في كفاراتها { والصابرين في البأساء } يعني الفقر
~~والشدة { والضراء } المرض { وحين البأس } يعني حين القتال . PageV01P034
~~قوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص } روي عن ابن عباس ان
~~الآية نزلت في حيين من العرب اقتتلوا قبل الإسلام وكان بينهم قتلا وجراحات
~~ولأحدهما على الآخر طولا في الكبر والشرف فكانوا ينكحون نساءهم بغير مهور
~~واقسموا لنقتلن بالعبد حرا وبالمرأة منا الرجل منهم وبالولد اثنين وجعلوا
~~جراحاتهم ضعفين على جراحات ms0036 أولئك فلم يأخذ بعضهم من بعض حتى جاء الإسلام
~~فرفعوا امرهم الى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وظنوا ذلك فانزل
~~الله تعالى هذه الآية ، وقيل : نزلت في حيين من الانصار قوله تعالى : { كتب
~~عليكم } اي فرض عليكم وهذا يقتضي الوجوب فيجب على القاتل تسليم النفس وليس
~~له الامتناع { الحر بالحر } قيل : الحر لا يقتل بالعبد والذكر لا يقتل
~~بالانثى يأخذ بهذه الآية مالك والشافعي وقالوا هي مفسرة لما أبهم في قوله :
~~{ النفس بالنفس } وعند أبي حنيفة واصحابه انها منسوخة بقوله تعالى : {
~~النفس بالنفس } والقصاص ثابت بين الحر والعبد والذكر والانثى فاستدلوا بقول
~~النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « المؤمنون تتكافأ دماؤهم » { واداء
~~اليه باحسان } ، قيل : على العافي الاتباع باحسان وعلى المعفو عنه الأداء
~~إليه بإحسان { ذلك تخفيف من ربكم ورحمة } قيل : كان اهل التوراة يقتلون ولا
~~يأخذون الدية فجعل الله تعالى لهذه الأمة التخفيف ان شاء قتل وان شاء اخذ
~~الدية وان شاء عفى { فمن اعتدى بعد ذلك } بأن قتل بعد الدية والعفو ، وقيل
~~: قتل غير قاتله ، قوله تعالى : { ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب }
~~يأيها المخاطبون { حياة } لأن من هم بالقتل فذكر القصاص ارتدع ففيه حياة اي
~~بقاء { والألباب } العقول { لعلكم تتقون } قيل : تتقوا القتل خوف القصاص ،
~~قال جار الله : وهي الحاصلة بالارتداع من القتل من وقوع العلم بالقصاص من
~~القاتل لأنه اذا هم بالقتل فعلم انه يقتص منه فارتدع سلم صاحبه من القتل
~~وسلم هو من القود فكان القصاص هو سبب الحياة ، وقيل : تتقون ربكم باجتناب
~~معاصيه ، قوله تعالى : { كتب عليكم اذا حضر أحدكم الموت } الآية ، قيل :
~~كانوا يوصون للأبعد طلبا للفخر ويعدلون عن الأقربين فلما نزلت آية المواريث
~~قال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه ولا
~~وصية لوارث » ذكر ذلك في نزول الآية ، وقوله { اذا حضر احدكم الموت } يعني
~~اسباب الموت من مرض وغيره ، وقيل : فرض عليكم الوصية في حال الصحة { ان ترك
~~خيرا } يعني مالا قيل ms0037 : تجب { الوصية } في الكثير والقليل ، وقيل : الف
~~درهم ، وقيل : خمسمائة درهم ، وعن علي ( عليه السلام ) : « اربعة آلاف درهم
~~» { للوالدين والاقربين } قيل : كانت الوصية لهم واجبا ثم نسخ ، وقيل : هي
~~محكمة ، وقيل : منسوخة فيمن يرث ثابتة فيمن لا يرث ، وقيل : نسخت بآية
~~المواريث وأولو الارحام بعضهم اولى ببعض الآية ، وقيل : بالسنة وهي قوله (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) : PageV01P035 « ألا لا وصية لوارث » { بالمعروف
~~} بالعدل وهو ان لا يوصي للغني ويدع الفقير ولا يجاوز الثلث ، وقوله : {
~~حقا } مصدر مؤكد اي ذلك حق { فمن بدله بعد ما سمعه } من الوصي والشهود {
~~فمن خاف من موص جنفا } اي خشي ، وقيل : علم يعني الذي اوصى له هو الميت
~~ويحتمل اذا اوصى ومال عن الحق ، قيل : حيث يوصي بأكثر من الثلث ، وقيل : ان
~~يعدل عن الطريق المشروعة { فأصلح بينهم } ، قيل : الوصي ، وقيل : الولاة ،
~~بينهم : بين أهل الوصايا وأهل الميراث ، والإصلاح ان يرد الأمر الى حقه .
~~PageV01P036 قوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام } النزول :
~~ذكر اهل التفاسير ان النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لما قدم المدينة
~~فرض عليه صوم يوم عاشوراء وثلاثة ايام في كل شهر ثم نسخ ذلك وفرض صيام شهر
~~رمضان قبل بدر بشهر وايام ، وعن ابي ذر الغفاري عن رسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) : « نزلت صحف ابراهيم ( عليه السلام ) في ثلاث ليال مضين
~~من رمضان وتوراة موسى ( عليه السلام ) في ست وانجيل عيسى ( عليه السلام )
~~في ثلاث عشرة وزبور داوود في ثماني عشرة والفرقان في الرابعة والعشرين » ،
~~وعن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) انه خطب في آخر يوم من شعبان
~~وقال : « ايها الناس انه قد اطلكم شهر عظيم مبارك فيه ليلة خير من ألف شهر
~~جعل الله تعالى صيامه فريضة وقيامه تطوعا فمن تقرب فيه بخصلة من خصال الخير
~~كان كمن أدى فريضة فيما سواه ومن أدى فيه فريضة كان كمن أدى سبعين فريضة
~~فيما سواه وهو شهر الصبر والصبر ثوابه الجنة والمواساة وشهر يزاد فيه في
~~رزق ms0038 المؤمن وشهر أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار من فطر فيه
~~صائما كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل أجره من غير ان
~~ينقص من أجره شيئا » قلنا : يا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطر الصائم ،
~~قال : « يعطي الله هذا الثواب من فطر صائما على مذقة لبن أو تمرة أو شربة
~~ماء ومن اشبع فيه صائما سقاه الله من حوضي شربة لا يظمأ بعدها ابدا حتى
~~يدخل الجنة وكان كمن اعتق رقبة » { وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين }
~~قيل : هو الشيخ الهم ، وقيل : هو منسوخ { فمن تطوع خيرا } قيل : تطوع
~~بزيادة الطعام وذلك يكون على وجهين احدهما ان يطعم مسكينا او اكثر والثاني
~~ان يطعم المسكين الواحد اكثر من الكفاية حتى يزيده على نصف صاع ، وقيل :
~~صام مع الفدية { وان تصوموا خير لكم } يعني ان الصوم خير من الافطار
~~والفدية { شهر رمضان } سمي رمضان لان رمضان اسم من أسماء الله تعالى كأنه
~~قيل : شهر الله { الذي نزل فيه القرآن } قيل : ان القرآن انزل كله في ليلة
~~القدر إلى سماء الدنيا ثم أنزل على النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~مفرقا ، وقيل : ابتداء إنزاله في ليلة القدر من شهر رمضان { هدى للناس }
~~يتضمن بينات من الهدى والفرقان للناس يعني دلالة لهم فيما كلفوه من العلوم
~~{ وبينات } فبين انه مع كونه هدى يتضمن { بينات من الهدى والفرقان } فوجب
~~حمله على غير ما تقدم ، وقيل : المراد بالهدى الاول الهدى من الضلالة
~~وبالثاني بيان الحلال والحرام عن ابن عباس ، ثم وصف القرآن بأنه فرقان يعني
~~يفرق بين الحق والباطل والحلال والحرام ، وقيل : ذلك ترغيب في تدبره { فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه } الالف واللام في الشهر للعهد والمراد به شهر رمضان
~~، وقيل : « من شهد اول الشهر فليصمه جميعه » عن علي ( عليه السلام ) ،
~~ومعنى شهد قيل : شاهد الشهر وهو مكلف فليصمه حتما { ومن كان مريضا او على
~~سفر } بين الترخيص للمريض والمسافر فمن العلماء من قال : الفطر للمسافر
~~عزيمة ، ومنهم ms0039 من قال : رخصة وهو قول الفقهاء ، ثم اختلفوا فمنهم من قال :
~~الصوم أفضل وعليه الأكثر ، ومنهم من قال : الفطر أفضل { فعدة من أيام أخر }
~~أي فان أفطر فعليه عدة من أيام أخر ، واختلفوا هل للعدة وقت ام لا ، فقال
~~ابو حنيفة : لا وهو موسع ، وقيل : مؤقت بين رمضانين وان فطر لزمته الفدية {
~~يريد الله بكم اليسر } في الرخصة للمريض والمسافر { ولتكبروا الله على ما
~~هداكم } قيل : اراد بالتكبير الفطر ويوم الفطر ، وقيل : التعظيم لله
~~والثناء عليه ، قوله تعالى : { واذا سألك عبادي عني فإني قريب } الآية ،
~~نزلت في رجل من العرب قال : يا رسول الله أقريب ربنا فنناجيه ام بعيد
~~فنناديه فنزلت : فاني قريب السماع ، وقيل : قريب بالعلم والقدرة {
~~فليستجيبوا لي } اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اني اجيبهم اذا دعوني
~~لحوائجهم وليؤمنوا بي اي يصدقوا بجميع ما انزلته { لعلهم يرشدون } والراشد
~~المصيب للخير ومنه رجل رشيد ، وقد روي عن ابراهيم بن ادهم انه قيل له : ما
~~لنا [ ما بالنا ] ندعو اله فلا نجاب؟! قال : لأنكم عرفتم الله فلم تطيعوه
~~وعرفتم الرسول فلم تتبعوا سنته وعرفتم القرآن فلم تعملوا به واكلتم نعم
~~الله فلم تشكروه وعرفتم الجنة فلم تطلبوها وعرفتم النار فلم تهربوا منها
~~وعرفتم الشيطان فلم تحاربوه ولم تخالفوه وعرفتم الموت فلم تستعدوا له
~~ودفنتم الاموات فلم تعتبروا بهم وتركتم عيوبكم واشتغلتم بعيوب الناس .
~~PageV01P037 قوله تعالى : { احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم } كان
~~الرجل اذا امسى حل له الأكل والشرب والجماع الى ان يصلي العشاء الآخرة او
~~يرقد فاذا صلاها ورقد ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب والنساء إلى الليلة
~~الثانية ، ثم ان عمر واقع اهله بعد صلاة العشاء الآخرة فندم واخذ يبكي
~~ويلوم نفسه واخبر بذلك النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقام رجال
~~فاعترفوا بمثل ذلك فنزلت الآية ، وقيل : « نزلت في ابي قيس ضمرة بن انس اتى
~~النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقال : عملت في النخل نهاري فاتيت أهلي
~~ليطعموني فأبطات ونمت وقمت وقد حرم علي الطعام ms0040 ولهذا ان النبي ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) قال له قبل ان يسأله : » ما لي أراك يا أبي قيس طلحا -
~~وهو المهزول - « فنزل قوله تعالى : { كلوا واشربوا } في قيس { وابتغوا ما
~~كتب الله لكم } ، قيل : ما اباحه لكم ، وقيل : اراد به الولد ، وقيل :
~~ابتغوا هذا المباح وهو الجماع { حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط
~~الاسود } وهو كناية عن بياض اول النهار وسواد اخر الليل وهذا هو الذي يجب
~~ان يراعيه الصائم { ثم أتموا الصيام الى الليل } قالوا : فيه دليل على جواز
~~النية بالنهار في صوم رمضان وعلى جواز تأخير الغسل إلى الفجر وعلى النهي عن
~~صوم الوصال { ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد } نزلت في ناس من
~~الصحابة كانوا يعتكفون في المساجد فاذا عرضت لهم حاجة الى منازلهم خرج
~~الرجل فجامع اهله ثم اغتسل وعاد الى المسجد فنهوا عن ذلك { ولا تأكلوا
~~أموالكم بينكم } أي لا يأكل بعضكم مال بعض { بالباطل } أي من غير الوجه
~~الذي أباحه الله لكم { وتدلوا بها الى الحكام } يعني تلقونها إلى القضاة ،
~~قيل : هي الودائع وما لا يقام عليه بينة ، وقيل : يقيم شهادة الزور ، وقيل
~~: ان يدفع إلى الحاكم الرشوة { لتأكلوا فريقا } أي قطعة حرام { يسألونك عن
~~الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج } روي ان معاذ بن جبل ورجلا من الاصنار
~~قالا : يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتى يستوي
~~ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما بدأ ألا يكون على حالة واحدة؟ فنزلت : { قل
~~هي مواقيت للناس } وانما يسمى هلال لليلتين ، وقيل : لثلاث ، وقيل : حتى
~~يحجر اي يستدير ، مواقيت : يعني معالم يوقت بها الناس مزارعهم ومتاجرهم
~~وديونهم وصومهم وفطرهم ومعالم للحج يعرفون بها وقته وغير ذلك { واتوا
~~البيوت من ابوابها } قيل : كانت قريش في وقت احرامها لا تدخل بيتا إلا من
~~ظهره ولا تستظل بسقف ، والثاني أنهم كانوا اذا خرج الرجل لحاجة فاذا رجع
~~وهي غير معصية نقب في الجدار ، وقيل : هم الانصار ، وقيل : قريش وكنانة
~~وخزاعة ms0041 فأنزل الله تعالى { واتوا البيوت من ابوابها } ، وقيل : هو مثل يعني
~~آتوا الأمور من جهاتها . PageV01P038 قوله تعالى : { وقاتلوا في سبيل الله
~~} قيل : هي اول آية نزلت في القتال { ولا تعتدوا } فتبدأوا بالقتال ، وقيل
~~: لا تقتلوا النساء والصبيان ، وقيل : الآية منسوخة بما في براءة ، وقيل :
~~بالآية الثانية وهي قوله تعالى : { واقتلوهم } ، { والفتنة أشد من القتل }
~~قيل : البلاء والمحن التي تنزل بالإنسان أشد عليه من القتل ، وقيل : الشرك
~~أعظم من القتل في الحرم { ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام } الآية تدل على
~~المنع من الابتداء بالقتال في الحرم وانهم اذا بدأوا جار بعد ذلك ، وقيل :
~~الآية منسوخة بقوله تعالى : { وقاتلوهم } وهي غير منسوخة { وقاتلوهم حتى لا
~~تكون فتنة } اي شرك { ويكون الدين لله } خالصا ليس للشيطان فيه نصيب { فان
~~انتهوا } من الشرك فلا تعتدوا على المنتهيين { الشهر الحرام بالشهر الحرام
~~} أي هذا الشهر الحرام بذلك الشهر وهتكه بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما
~~هتكوا حرمته عليكم وهو ذو القعدة قبائلهم المشركون عام الحديبية وهو ذو
~~القعدة { والحرمات قصاص } يعني كل حرمة اي حرمة كانت اقتص منه ، وقيل :
~~القتال بالشهر الحرام بالقتال في الشهر الحرام ، وقيل : حرمة الشهر وحرمة
~~البلد وحرمة الاحرام قصاص يعني قضاء عما فات واكد ذلك بقوله تعالى : { فمن
~~اعتدى عليكم } الآية { ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة } قيل : بالبخل ،
~~وقيل : بارتكاب المعاصي ، وقيل : بترك الانفاق في سبيل الله ولهذا عقبه
~~بقوله تعالى : { واحسنوا ان الله يحب المحسنين واتموا الحج والعمرة لله }
~~أتوا بهما تامين كاملين بمناسكهما وشرائطهما لوجه الله تعالى { ولا تحلقوا
~~رؤوسكم } خطاب للمحضرين اي لا تحلقوا حتى تعلموا ان الهدي الذي بعثتموه الى
~~الحرم قد بلغ الى محله أي مكانه الذي نحر فيه { فمن كان منكم مريضا } أي
~~فمن كان به مرض يحوجه الى الحلق { او به اذى من رأسه } وهو القتل أو
~~الجراحة فعليه اذا حلق { فدية من صيام ثلاثة ايام { او صدقة } على ستة
~~مساكين كل مسكين نصف صاع { او نسك } وهو شاة { فاذا آمنتم } الاحصار يعني ms0042
~~فاذا لم تحصروا وكنتم في حال سعة { فمن تمتع } اي استمتع { بالعمرة الى وقت
~~الحج } انتفاعه بالتقرب بها الى الله تعالى { فما استيسر من الهدي } هو هدي
~~المتعة وهو نسك { فمن لم يجد } الهدي فعليه { صيام ثلاثة ايام في الحج
~~وسبعة اذا رجعتم } بمعنى اذا قدمتم وفرغتم من اعمال الحج ، عند أبي حنيفة
~~وعند الشافعي هو الرجوع الى اهاليهم ذلك اشارة الى التمتع عند أبي حنيفة
~~واصحابه المتعة ولا قران ل { حاضري المسجد الحرام } وعند الشافعي اشارة الى
~~الحكم الذي هو وجوب الهدي والصوم . PageV01P039 { الحج اشهر معلومات } يعني
~~ان الاحرام فيها أفضل والأشهر هي شوال والقعدة وعشر من ذي الحجة عن ابن
~~عباس { فمن فرض فيهن الحج } أي أوجب : قيل : بالاحرام ، وقيل : بالتلبية ،
~~وقيل : بالعزم ، وعند الشافعي بالنية { فلا رفث } قيل : اراد مواعدة النساء
~~والتعريض للجماع { ولا فسوق } قيل : ما نهي عنه المحرم من قتل الصيد وغيره
~~، وقيل : هو السباب والتنابز بالألقاب لقوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) :
~~« سب المسلم فسق وقتاله كفر » { ولا جدال } قيل : لا مراء مع الرفقاء
~~والخدم ، وقيل : لا شك في الحج { وتزودوا فان خير الزاد التقوى } قيل : من
~~الطعام ، وقيل : من الطاعات ، وقيل : من الأعمال الصالحة قال :
# اذا انت لم ترحل بزاد من التقى ... ولاقيت بعد الموت من قد تزودا
# ندمت على أن لا تكون كمثله ... وانك لم ترصد كما كان راصدا
# وقيل : نزلت في أهل اليمن كانوا لا يتزودون ويقولون نحن متوكلون ونحن نحج
~~بيت الله أفلا يطعمنا ويكونون كلا على الناس فنزلت فيهم { يا أولي الالباب
~~} يا أولي العقول { ليس عليكم جناح } الآية ، قيل : كانوا يتأثمون بالتجارة
~~في الإحرام في صدر الإسلام ويمتنعون منها فنزلت الآية ، وقيل : ان قوما
~~قالوا : ليس للتاجر ولا للأجير ولا للجمال حج فنزلت { فاذا أفضتم من عرفات
~~} سميت عرفات لتعريف جبريل ( عليه السلام ) المناسك ابراهيم ( عليه السلام
~~) ، أو لمعرفة آدم حواء هناك ، أو لتعارف الناس هناك ، أو لاعترافهم
~~بذنوبهم ، قوله تعالى : { فاذكروا الله عند المشعر الحرام } هو جانبا ms0043 جبل
~~المزدلفة قيل : بالتلبية والدعاء ، وقيل : الجمع بين صلاة المغرب والعشاء {
~~واذكروه كما هداكم } لدينه { وان كنتم من قبله لمن الضالين } قيل : من قبل
~~النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { ثم افيضوا من حيث افاض الناس } قيل :
~~الخطاب لقريش وحلفائها وهم الحمس ، وكانوا يقفون بالمزدلفة ويفيضون منها
~~وسائر الناس بعرفة ويقولون نحن أهل الله وخاصته فلا نخرج من حرمه فأمرهم
~~الله تعالى بالوقوف بعرفة وان يفيضوا كما افاض الناس قيل : الناس آدم {
~~واستغفروا الله } من مخالفتكم في الموقف ونحو ذلك من جهلكم { فاذا قضيتم
~~مناسككم } وما امرتم به من حجكم ومتعبداتكم ، وقيل : الذبح { فاذكروا الله
~~} قيل : بالتكبير أيام منى ، وقيل : بسائر الادعية ، وقيل : بالتوحيد {
~~كذكركم آباءكم } قيل : كانوا يذكرون آباءهم ومفاخرهم كان الرجل يقول : كان
~~ابي يقري الضيف ويطعم الطعام وينحر الجزر فاعطني مثله فنزلت الآية ، وقيل :
~~كما يذكر الصبي أبويه { ربنا آتنا في الدنيا } اعطنا من أموال الدنيا ابلا
~~وبقرا وغنما وعبيدا ونحوه { وما له في الآخرة من خلاق } أي حظ ونصيب {
~~ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة } ، وقيل : نعم الدنيا ونعم الآخرة
~~، وقيل : العلم والعبادة في الدنيا والجنة في الآخرة ، وقيل : في الدنيا
~~حسنة المرأة الصالحة { وفي الآخرة حسنة } الحور العين . PageV01P040 {
~~واذكروا الله في ايام معدودات } هي ايام التشريق يوم النحر ويومان بعده {
~~فمن تعجل في يومين } قيل : في النفر ، وقيل : في الرمي بأن يرمي في اليوم
~~الثاني ، قوله تعالى : { ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا } الآية
~~نزلت في الأخنس الثقفي وسمي الأخنس لانه خنس في جماعة من بني زهرة عن قتال
~~النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يوم بدر وكان رجلا حلو الكلام يجلس الى
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ويظهر الإسلام ورسول الله يقبل عليه
~~ولا يعلم باطنه ثم انه كان بينه وبين ثقيف خصومة فبيتهم ليلا واهلك مواشيهم
~~واحرق زروعهم وكان حسن العلانية سيء السريرة ، وقيل : نزلت في سرية وذلك ان
~~كفار قريش بعثوا الى رسول الله ( صلى الله ms0044 عليه وآله وسلم ) انا قد اسلمنا
~~فابعث الينا نفرا من علماء اصحابك يعلمونا دينك وكان ذلك مكرا منهم فبعث
~~اليهم جماعة فنزلوا بطن الرجيع واتى قريشا الخبر ، فركب سبعون راكبا
~~وأحاطوا بهم وقتلوهم وأسروا خبيبا ثم قتلوه وصلبوه وفيهم نزلت الآية ولهم
~~قصة طويلة ، وقيل : نزلت في المنافقين ، وقيل : نزلت في الزانين { ومن
~~الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله } قيل : نزلت في صهيب ، وقيل : في
~~رجل أمر بمعروف ونهى عن منكر ، وقيل : نزلت في المهاجرين والانصار ، وقيل :
~~نزلت في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وقيل : نزلت في علي ( عليه
~~السلام ) بات على فراش رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ليلة خرج الى
~~الغار عن ابن عباس ، وروي انه لما نام على فراشه قام جبريل عند رأسه
~~وميكائيل عند رجليه وجبريل ينادي بخ بخ من مثلك يابن أبي طالب يباهي الله
~~بك الملائكة ، قوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم } الآية
~~نزلت في اليهود ، وقيل : نزلت في عبد الله بن سلام وأصحابه لما أبقوا السبت
~~، وقيل : نزلت في جميع المؤمنين ، والسلم بمعنى الإسلام { فان زللتم } اي
~~عصتيم ، وزل عن الطريق اذا مال { من بعد ما جاءتكم البينات } وهي الحجج
~~والمعجزات { فاعلموا ان الله عزيز حكيم } قادر على عقوبتكم ولا يعجزه
~~الإنتقام منكم { هل ينظرون إلا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام } والمراد
~~العذاب الذي يأتيهم في الغمام مع الملائكة ظلل ، قيل : سترة من الغمام ،
~~وقيل : قطعا من السحاب { وقضي الأمر } قيل : وجب العذاب ، وقيل : فرغ من
~~الحساب وأمور القيامة { وإلى الله ترجع الأمور } بأن يكون هو الحاكم
~~والمدبر لا حكم لأحد معه قوله ، تعالى : { سل بين إسرائيل } ، قيل : سل يا
~~محمد وقيل : أيها السامع ، بني إسرائيل أولاد يعقوب ، وقيل : علماءهم ،
~~وذلك سؤال تقريع وتبكيت { كم اتيناهم } أي اعطيناهم { من آية } يعني حجة {
~~بينة } واضحة من فلق البحر وتظليل الغمام وغير ذلك من آيات موسى ( عليه
~~السلام ) ، وقيل : كم معهم من آية واضحة على نبوتك . PageV01P041 { زين
~~للذين كفروا ms0045 الحياة الدنيا } نزلت في أبي جهل وأصحابه كانوا يتنعمون في
~~نعيم الدنيا { ويسخرون من الذين آمنوا } كابن مسعود وعماد وبلال وصهيب
~~وخباب ويقولون : لو كان محمد نبيا لاتبعه أشرافنا وما تبعه إلا الفقراء ،
~~وقيل : نزلت في عبد الله بن أبي واصحابه المنافقين ، وقيل : نزلت في رؤساء
~~اليهود ، قال جارالله ، المزين هو الشيطان زين لهم الدنيا وحسنها في أعينهم
~~بوساوسه وحببها إليهم ويجوز أن يكون الله قد زينها لهم حتى احبوها { والذين
~~اتقوا فوقهم يوم القيامة } لأنهم في عليين في السماء وهم في سجين تحت الأرض
~~او حالهم عالية لأنهم في كرامة وهم في هوان { والله يزرق من يشاء بغير حساب
~~} قال جارالله يعني : انه يوسع على من يوجب الحكمة التوسع عليه كما وسع على
~~قارون وغيره فهذه التوسعة عليكم من جهة الله تعالى ولو كانت كرامة لكان
~~أولياؤه المؤمنون أحق بها منكم ، وقال الحاكم : قوله : { بغير حساب } يريد
~~ما يشاء ، وقيل : بغير حساب لأنه دائم لا نهاية له ، وقيل : بغير حساب يعني
~~كثيرا لأن ما دخله الحساب فهو قليل ، وقيل : بغير حساب الأعمال بل أضعافا
~~مضاعفة بقدر الاستحقاق { كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين
~~ومنذرين } الآية ، قيل : أهل ملة واحدة على دين واحد وهو الكفر ، عن ابن
~~عباس وهو الوجه لان قوله تعالى : { فبعث الله النبيين } لا يليق إلا بذلك ،
~~وقيل : كانوا على الحق ، وظاهر الآية أنهم كانوا أمة واحدة وليس فيها أنهم
~~كانوا على الإيمان أو الكفر فهو موقوف على الدليل واختلفوا متى كانت هذه
~~الأمة فقيل : بعد وفاة آدم ( عليه السلام ) الى زمان نوح ( عليه السلام )
~~كانوا كفارا ، وقيل : من وقت آدم إلى نوح كانوا مؤمنين واختلفوا في وقته ،
~~{ أم حسبتم ان تدخلوا الجنة } قيل : معناه صفتهم بقوله تعالى : { أم حسبتم
~~أن تدخلوا الجنة } ولما تمتحنوا بالجهاد والصبر عليه كما امتحن الذين من
~~قبلكم فصبروا عليه ولا يحصل الثواب والجنة والكرامة الا بطريقة الامتحان
~~والصبر عليه والآية نزلت يوم الخندق ، وقيل : نزلت في حرب أحد لما ms0046 قال
~~عبدالله بن أبي لأصحاب النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : علام تقتلون
~~أنفسكم وتمنون الباطل لو كان محمد نبيا لما سلط الله عليه القتل والأسر ،
~~قال جارالله : { حتى يقول الرسول } الى الغاية التي قال الرسول ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) ومن { معه متى نصر الله } أي بلغوا الضجر ولم يبق لهم صبر
~~حتى قالوا ذلك ، ومعناه طلب النصر وتمنيه واستطالت زمان الشدة فلم يبق لهم
~~صبر حتى ضجوا { الا ان نصر الله قريب } على ارادة القول ، يعني فقيل لهم
~~اجابة لهم الى طلبهم من عاجل النصرة . PageV01P042 قوله تعالى : { يسألونك
~~ماذا ينفقون } الآية نزلت في عمرو بن الجموح وكان شيخا كبيرا ذا مال كثير
~~فقال : يا رسول الله بماذا أتصدق وعلى من أنفق؟ وقيل : ان الآية وردت في
~~التطوع وهو قول الأكثر ، وقيل : الآية وردت في الزكاة فنسخت ببيان مصارف
~~الزكاة ، وقيل : هي عامة في التطوع والزكاة فهي في الوالدين تطوع وفي من
~~عداهم زكاة { وما تفعلوا من خير } أي من عمل بر يقربكم الى الله تعالى {
~~فان الله بذلك عليم } يجزيكم عليه { كتب عليكم القتال وهو كره لكم } كتب
~~بمعنى فرض القتال أي الجهاد { وهو كره لكم } أي شاق عليكم { وعسى } يعني قد
~~{ تكرهوا شيئا وهو خير لكم } لأنكم بين الخشيتين اما الغلبة والغنيمة او
~~الجنة { وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم } اي قد تحبوا شيئا وهو شر لكم وهو
~~القعود عن الجهاد بمحبة الحياة ، قوله تعالى : { يسألونك عن الشهر الحرام
~~قتال فيه قل قتال فيه كبير } الآية نزلت في قتل عمرو بن الحضرمي مشركا وذلك
~~ان رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بعث عبدالله بن جحش وجماعة من
~~المهاجرين الى بطن نخلة بين مكة والطائف فأخذوا عيرا وقتلوا ابن الحضرمي
~~وجاؤوا بالعير والأسرى الى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في اول
~~رجب فعيرهم المشركون بانهم استحلوا الشهر الحرام فانزل الله تعالى هذه
~~الآية : { وكفر به } وكفرهم بالله { واخراج } أهل المسجد الحرام وهم رسول
~~الله ms0047 ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والمؤمنون { أكبر عند الله } مما فعلته
~~السرية { والفتنة } اي الكفر ، وقيل : الاخراج { اكبر من القتل } يعني في
~~الشهر الحرام { ان الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله } نزلت
~~في عبدالله بن جحش وأصحابه على ما تقدم قاتلوا في رجب ، قوله تعالى : {
~~يسألونك عن الخمر والميسر } قيل : نزلت الآية في عمر بن الخطاب ومعاذ بن
~~جبل ونفر من الانصار جاؤوا إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~وقالوا : افتنا في الخمر والميسر فانهما مذهبة للعقل مسلبة للمال ، فأنزل
~~الله تعالى الآية ، والميسر هو القمار { قل فيهما إثم كبير } وزر عظيم {
~~ومنافع للناس } من اللذة بشربها وفي القمار ما يصيبون من الأموال من غير
~~نصب ولا نكد ، وقيل : منافع للناس التجارة { ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو
~~} قيل : هو الفضل عن النفس والعيال ليكون عن ظهر غنى ، وقيل : الوسط من غير
~~سرف ، وقيل : الصدقة المفروضة { يبين الله لكم الآيات } يعني أمر النفقة
~~والخمر والميسر { ويسألونك عن اليتامى } ، قيل : كانت العرب في الجاهلية
~~يعظمون شأن اليتيم ويشددون في أمره فلما جاء الإسلام سألوا عن ذلك فنزلت
~~الآية ، وقيل : لما نزل قوله تعالى : { ولا تقربوا مال اليتيم } وقوله
~~تعالى : { ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما } اجتنبوا مخالطتهم في كل
~~شيء وكانوا لا يواكلونهم فاشتد عليهم فسألوا عنه فنزلت الآية ، قيل :
~~يسألونك عن أموالهم ، وقيل : عن القيام عليهم لأن السؤال لم يقع على
~~أشخاصهم { قل } يا محمد { اصلاح لهم خير وان تخالطوهم } المخاطب ولي اليتيم
~~يعني اصلاح لأموالهم بغير غوص ، وقيل : إصلاحهم بتأديبهم وتقريبهم مثل ما
~~يفعله بولده ، وقيل : أتشاركونهم في أموالهم ونفقاتهم { والله يعلم المفسد
~~من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم } يعني كما وسع عليكم بهذه الرخصة لو شاء
~~شدد عليكم وضيق . PageV01P043 قوله تعالى : { ولا تنكحوا المشركات } الآية
~~، قيل : نزلت في مرثد بن ابي مرثد بعثه رسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) الى مكة ليخرج ناسا منها من المسلمين وكان رجلا قويا شجاعا فرأته
~~إمرأة تسمى عناق ms0048 من اصحاب الرايات الى نفسها فأبى وقال لها : ان الله تعالى
~~حرم الزنا ، قالت : فانكحني ، قال : حتى أستأذن رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) فنزلت الآية وهي تدل على تحريم نكاح المشركة { ولا تنكحوا
~~المشركين } الآية تدل على تحريم تزويج الكفار بالمسلمة والاجماع على ذلك {
~~ويسألونك عن المحيض قل هو أذى } الآية ، قيل : كانوا في الجاهلية يجتنبون
~~مواكلة الحائض ومشاربتها ومجالستها كفعل اليهود والمجوس فسألوا النبي ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) عن ذلك فنزلت الآية ، وقيل : كانوا يأتون النساء في
~~أدبارهن أيام الحيض فلما سألوا عنه بين تحريمه ، قوله تعالى : { نساؤكم حرث
~~لكم } الآية نزلت في اليهود لما قالوا : أذا أتى الرجل المرأة من خلفها في
~~قبلها خرج الولد أحول فذكر ذلك لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~فكذبهم الله ونزلت الآية : { فأتوا حرثكم أنى شئتم } جامعوا كيف شئتم من
~~حيث امركم الله عبر بالحرث عن الفرج مجازا والنطفة بالبذر والولد بالزرع
~~والآية تدل على أن للرجل أن يأتي المرأة في قبلها كيف شاء وتدل على بطلان
~~من أباح اتيان النساء في أدبارهن على ما يحكى عن مالك لأنه ليس بموضع حرث
~~وقد وردت السنة بتحريمه وتعظيم الأمر فيه { وقدموا لأنفسكم } ما يجب تقديمه
~~من الأعمال الصالحة ، وقيل : هو طلب الولد ، وقيل : التسمية عند الوطء .
~~PageV01P044 قوله تعالى : { ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم } قيل : نزلت في
~~عبدالله بن رواحة الأنصاري حلف ان لا يدخل على أخيه بشر لشيء بينهما ولا
~~يصلح بينه وبين خصم له وكان يقول حلفت بالله فلا أفعل فنزلت الآية ، وقيل :
~~نزلت في أبي بكر حين حلف ان لا ينفق على مسطح بن أثاثة حين خاض في الافك ،
~~أي لا تجعلوا اليمين بالله حجة في المنع من البر والتقوى ، وقيل : لا
~~تجعلوا اليمين عذرا وعلة وتقولوا حلفنا بالله ولم تحلفو { ان تبروا } بمعنى
~~ان لا تبروا فحذف ، قال امرئ القيس :
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا ... ولو قطعوا رأس لديك وأوصالي
# وقيل : هو من البر يعني ينهاكم ms0049 عن كثرة الايمان لما في توقي ذلك من البر
~~والتقوى والاصلاح واتقوا الآثام في الإيمان { وتصلحوا بين الناس } يعني اذا
~~عرفتم بقلة الإيمان تصلحوا بقولكم ، ثم بين الله اقسام الإيمان فقال تعالى
~~: { لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم } قيل : اللغو ان يحلف وهو يرى انه
~~صادق ، وعن ابن عباس والحسن ومجاهد وهو قول العترة ( عليهم السلام ) وح
~~وأصحابه ، وقيل : ما يصله بكلام من غير قصد كقوله لا والله بلى والله عن
~~عائشة وهو قول الشافعي ، وقيل : هو يمين العصيان عن سعيد بن جبير وروي نحوه
~~عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) غير انه قال : « يحنث ويكفر » ، وقيل :
~~هو اليمين في المعصية ، وقيل : هو ان يحلف ثم يحنث ناسيا لا يؤاخذ به {
~~ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم } أي عزمتم وقصدتم وفيه حذف أي من إيمانكم {
~~والله غفور } يغفر الذنوب { حليم } يمهل ولا يعجل بالعقوبة { للذين يؤلون
~~من نسائهم } قيل : كان الإيلاء طلاق الجاهلية وفي ابتداء الإسلام كان الرجل
~~لا يريد المرأة ويكره ان يتزوجها غيره ويحلف ان لا يقربها فنزلت الآية وجعل
~~حده { اربعة اشهر } وفيه حذف أي يعتزلون عن وطء النساء فحذف لدلالة الثاني
~~عليه { وان عزموا الطلاق } فتربصوا الى مضي المدة { فان الله سميع عليم }
~~هذا وعيد على اصرارهم وتركهم الفيئة ، وعلى قول الشافعي : معناه فإن فاؤوا
~~وان عزموا بعد مضي المدة ، قوله : { تربص اربعة أشهر } التوقف والتلبث في
~~اربعة اشهر فكل يمين يمتنع به من الجماع اربعة اشهر فما فوقها فهي ايلاء
~~وما كان دون اربعة اشهر فليس بايلاء ، وقيل : الايلاء الحلف على الامتناع
~~من الجماع على جهتي الغضب والضرار عن علي ( عليه السلام ) وابن عباس وهو
~~الظاهر ، وعن سعيد بن المسيب هو الجماع من الضرار نحو ان يحلف ان لا يكلمها
~~{ فان فاءوا } رجعوا الى امر الله تعالى بالفيء وهو الجماع في أربعة أشهر
~~ويدل قوله : { فان فاءوا } على حق لها عليه يجب رفع الايلاء لأجله {
~~والمطلقات } روي عن مقاتل انه كان الرجل في ابتداء الإسلام اذا طلق ms0050 إمرأته
~~فهو أحق برجعتها ما لم تضع ولدها ففسخ ذلك بآية الطلاق وذكر القاضي ان
~~الآية نزلت وكانوا يطلقون فاذا شارفت انقضاء العدة راجعها ضرارا بذلك في
~~طلاق بعد طلاق فنزلت الآية وبين ثلاثة أحكام أحدها حد الطلاق والثاني في
~~تحريم المراجعة على وجه الضرار والثالث وقت المراجعة { الطلاق مرتان } قيل
~~: كان الرجل في الجاهلية يطلق إمرأته ثم يراجعها قبل إنقضاء عدتها ولو
~~طلقها الف مرة ولم يكن للطلاق حد فذكر ذلك لرسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) فنزلت الآية وجعل حد الطلاق ثلاثا ، واما الثالثة فقيل : هي في قوله
~~تعالى : PageV01P045 { فان طلقها } وقيل : هي قوله تعالى : { فإمساك بمعروف
~~أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما اتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا
~~يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله } الآية وسبب نزولها « ان
~~إمرأة ثابت بن قيس جميلة اتت الى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقالت
~~: يا رسول الله ما افقد على ثابت في دين ولا خلق ولكن لا أطيقه بغضا فقال
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : » أتريدين حديقته « قالت : نعم
~~وأزيد فقال : » أما الزيادة فلا « وطلقها بإذن رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) وكان أول خلع في الإسلام { حدود الله } أوامره ونواهيه وهو
~~نشوز الزوجة بغضا للزوج . PageV01P046 { فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى
~~تنكح زوجا غيره } الآية « نزلت في تميمة بنت عبد الرحمن إمرأة عبدالله بن
~~الزبير اتت الى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقالت : كنت تحت رفاعة
~~بتطليقتين فبث طلاقي فتزوجت عبدالله بن الزبير وانما معه مثل هدنة الثوب
~~وانه طلقني قبل ان يمسني أفأرجع الى ابن عمي رفاعة فنكس النبي ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) وقال : » أتريدين أن ترجعي الى رفاعة لا حتى تذوقي عسيلته
~~ويذوق من عسيلتك « العسيلة يعني الجماع كني به بالعسيلة فلبثت ما شاء الله
~~ثم عادت اليه ( صلى الله عليه وآله وسلم } فقالت : ان زوجي مسني ، فقال لها
~~: » كذبت قولك الاول ms0051 فلا نصدقك في الاخر « ثم لبثت حتى قبض ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) واستأذنت أبا بكر فلم يأذن لها ثم لبثت حتى قبض عمر فلم يأذن
~~لها . { واذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فامسكوهن بمعروف } الآية نزلت في
~~إمرأة ثابت بن قيس الأنصاري طلق إمرأته حتى اذا شارفت انقضاء العدة راجعها
~~ثم طلقها ففعل ذلك حتى مضت تسعة اشهر مضاره لها فانزل الله تعالى هذه الآية
~~قوله : { واذا طلقتم النساء } خطاب للازواج { فبلغن اجلهن } أي بلغن انقضاء
~~العدة ومعناه قاربن وأشرفن أجلهن لأنه بعد انقضاء العدة ليس له الامساك
~~يقال : بلغت البلد اذا قاربت منها ، والاجل الذي تنقضي به العدة ، الأقراء
~~في ذات الحيض والاشهر فيمن لا تحيض او الوضع فيمن بها حمل { فامسكوهن
~~بمعروف } يعني راجعوهن قبل انقضاء العدة { ولا تتخذوا آيات الله هزوا }
~~وقوله تعالى : { واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن } الآية ، قيل
~~: نزلت في جابر بن عبدالله الأنصاري عضل بنت عم له ومنع عن المراجعة وكانت
~~تحب ذلك فنزلت الآية ، وقيل : نزلت في معقل بن يسار عضل اخته . PageV01P047
~~{ والوالدات يرضعن اولادهن حولين } الآية ، قيل : هو عام في جميع الزوجات ،
~~وقيل : المطلقات ، قيل : معناه الامر وإن كانت صيغته صيغة الخبر ، قوله
~~تعالى : { حولين كاملين } يعني عامين تامين اربعة وعشرين شهرا وقد اختلف
~~العلماء في هذا الحد هل هو لكل مولود ولكن اذا اتت به لستة اشهر فحولين وان
~~ولدت لسبعة اشهر فثلاثة وعشرين شهرا في الحمل وان ولدت لتسعة اشهر فاحدى
~~وعشرين يطلب بذلك الجملة ثلاثين شهرا ، وقيل : هو حد لكل مولود ويأتي وقت
~~يولد لا ينقص ولا يزيد الا ان يتراضيا قبل الحولين فحينئذ فطماه فان اختلفا
~~لم يفطماه وروي ذلك عن ابن عباس أيضا ، وقال جماعة : المراد به بيان
~~التحريم الواقع بالرضاع في الحولين يحرم وفيما بعده لا يحرم ، وروي ذلك عن
~~أمير المؤمنين ( عليه السلام ) وابن عمر وابن مسعود والزهري والشعبي ، وقال
~~قتادة : فرض الله تعالى على الوالدات ان يرضعن أولادهن حولين كاملين ثم
~~انزل ms0052 الله تعالى الرخصة بعد ذلك فقال تعالى : { لمن اراد ان يتم الرضاعة }
~~يعني ان هذا يسمى الرضاع وليس فيما دونه حد محدود وانما هو على مقدار صلاح
~~الصبي { وعلى المولود له } يعني الاب { رزقهن } يعني الطعام والادام {
~~وكسوتهن بالمعروف } يعني على قدر اليسار لان الله تعالى عالم باختلاف الناس
~~في الغنى والفقر وجعل حق الحضانة للأم والنفقة على الاب { لا تكلف نفس الا
~~وسعها } يعني لا تلزم الا دون طاقتها { لا تضار والدة بولدها } يعني لا
~~يلحق بالأم ضرر لأجل ولدها بنزع الولد منها ودفعه الى غيرها بعد أن رضيت
~~بارضاعه { ولا مولود له بولده } يعني الأب لا يضار بولده بالقائه اليه
~~مضارة ، وقيل : لا تضار والدة بان تكره على الرضاع والاب بان يلزم اكثر مما
~~يجب عليه ، قوله تعالى : { وعلى الوارث مثل ذلك } قيل : أراد وارث الصبي من
~~الرجال والنساء على قدر النصيب من الميراث ، وقيل : على الوارث ممن كان ذا
~~رحم محرم دون غيرهم ، وقيل : على الوارث يعني الصبي نفسه الذي هو وارث أبيه
~~يعني ان اجرة الرضاع في ماله فان لم يكن له مال أجبرت الأم على الرضاع {
~~فان اراد } يعني الوالدين { فصالا } يعني فطاما قبل الحولين فان لم يتراضيا
~~رجع الى الحولين ، وقيل : فصالا مفاصلة بين الوالد والوالدة ، قوله تعالى :
~~{ عن تراض منهما وتشاور } لان الأم تعلم من تربي الصبي ما لا يعلم الاب
~~بشرط التراضي والمشاورة { وان اردتم } ايها الآباء { ان تسترضعوا اولادكم }
~~يعني تطلبوا مراضع لهم غير امهاتهم لإباء الام الرضاع او لعلة بهن او
~~لانقطاع او طلب نفقة فوق الوسع او طلب النكاح او خوف الضيعة { فلا جناح
~~عليكم } أي لا حرج عليكم ولا ضيق في ذلك { اذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف }
~~قيل : أجرة الأم بمقدار ما ارضعت ، وقيل : أجرة المسترضعة اي لا حرج عليكم
~~{ واتقوا الله } يعني معاصيه وعذابه { والذي يتوفون منكم ويذرون ازواجا }
~~الآية تدل على ان عدة الوفاة { اربعة اشهر وعشرا } وهذا عام الا في قوله
~~تعالى : PageV01P048 { واولات الاحمال اجهلن ms0053 ان يضعن حملهن } وروي عن ابن
~~مسعود ان سورة النساء القصرى نزلت بعد الآية في سورة البقرة ، وقيل : «
~~عدتها أبعد الأجلين » عن علي ( عليه السلام ) وعن جماعة { يتربصن } اي
~~ينتظرن انقضاء العدة ، وقيل : انما زاد عشرا لأن الروح ينفخ في الجسد فيها
~~{ فلا جناح عليكم } يعني الاولياء { فيما فعلن في انفسهن } من الزينة ،
~~قوله تعالى : { ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم }
~~اي اسررتم واضمرتم { ولكن لا تواعدوهن سرا } والسر وقع كناية عن النكاح
~~الذي هو الوطء لانه مما يسر ، وقيل : الزنا ، وقيل : السر عقد النكاح ،
~~وقيل : السر الجماع يعني لا تصفو انفسكم بكثرته { الا ان تقولوا قولا
~~معروفا } قيل : هو التعريض من غير تصريح ، قوله تعالى : { ولا تعزموا عقدة
~~النكاح } قيل : لا تضمروا النكاح ، وقيل : لا تعزموا النكاح { حتى يبلغ
~~الكتاب اجله } يعني تنقضي العدة ومعنى الكتاب القرآن ومعناه فرض الكتاب
~~اجله ، وقيل : الكتاب الفرض ومثله { كتب عليكم الصيام } يعني فرض الله اجله
~~{ واعلموا ان الله يعلم ما في أنفسكم } يعني يعلم ضمائرهم وما يسرونه {
~~فاحذروه } اي احذروا عقابه ولا تخالفوا امره . PageV01P049 { لا جناح عليكم
~~ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة } الآية « نزلت في رجل
~~من الانصار تزوج إمرأة ولم يسم لها مهرا ثم طلقها قبل ان يمسها فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : » بيعها ولو
~~بقلنسوتك « لما قدم ذكر المطلقة والدخول بها وعدتها وايتاء المفروض بين حكم
~~الطلاق قبل الفرض والمسيس فقال تعالى : { لا جناح عليكم } اي لا حرج ولا
~~مأثم { ان طلقتم النساء } قبل المس كناية عن الوطء ، ثم الخلوة تقوم مقام
~~الوطء وقال الشافعي : لا تقوم ، قوله تعالى : { أو تفرضوا لهن فريضة } يعني
~~لم توجبوا ولم تقدروا لهن مهرا مقدرا ، وقيل : لا سبيل عليكم لهن في هذا
~~الموضع بمهر ولا نفقة { ومتعوهن } اي اعطوهن من اموالكم ما يتمتعن به { على
~~الموسع قدره } يعني على الغني الذي في سعة والفقير { المقتر } الذي ms0054 في ضيق
~~قدره { متاعا بالمعروف } اي متعوهن متاعا بالمعروف بما أمركم الله به من
~~غير ظلم { حقا على المحسنين } أي حقا يلزم المحسنين ولكن خص المحسنين
~~توكيدا ليقوموا به ولا يضيعوه ، وقيل : معناه من اراد ان يحسن فهذا حقه
~~وحكمه ولما تقدم حكم المطلقة قبل الفرض والمسيس بين حكم المطلقة بعد الفرض
~~قبل المسيس ، فقال تعالى : { وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن } خطاب للازواج
~~{ وقد فرضتم لهن فريضة } يعني اوجبتم لهن صداقا وقدرتم لهن مهرا { فنصف ما
~~فرضتم } أي فعليكم نصف ما قدرتم وهو المهر المسمى { الا ان يعفون } يعني
~~بترك المسمى نصف صداقهن فلا يطالبن الازواج بذلك { او يعفو الذي بيده عقدة
~~النكاح } وهو الزوج وعفوه ان يسوق اليها المهر كاملا ، وقيل : هو الولي
~~وتسمية الزيادة على الحق عفوا فيه نظر قال جارالله : الا ان يقال كان
~~الغالب عندهم الا ان يسوق اليها المهر عند التزوج فاذا طلقها استحق ان
~~يطالبها نصف ما ساق إليها المهر فإذا ترك المطالبة فقد عفى أو سماه عفوا
~~على طريق المشاكلة وعن جبير بن مطعم انه تزوج إمرأة ثم طلقها قبل ان يدخل
~~بها واكمل لها الصداق وقال : انا احق بالعفو ، ومذهب الشافعي هو الولي الذي
~~بيده عقدة نكاحهن ، وقيل : هو الزوج وعفوه ان يسوق اليها المهر كاملا وهو
~~مذهب ابي حنيفة ، قال جارالله : فالاول ظاهر الصحة { ولا تنسوا الفضل بينكم
~~} أي لا تتركوا الإحسان بينكم ولا تنسوا أن يتفضل بعضكم على بعض والفضل من
~~جهته اتمام الصداق ومن جهتها اسقاط النصف فحثهما على الافضل { حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى } الصلاة الوسطى هي العصر ، وعن النبي ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) انه قال يوم الاحزاب : » شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة
~~العصر « وقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : » انها الصلاة التي شغل عنها
~~سليمان ابن داوود ( عليه السلام ) « وعن حفصة انها قالت لمن كتب لها المصحف
~~: اكتب والصلاة الوسطى صلاة العصر ، وقيل : هي الظهر ، وقيل : الجمعة ،
~~وقيل : غير ذلك . PageV01P050 قوله تعالى : { والذين يتوفون منكم ms0055 ويذرون
~~ازواجا } الآية اتفق العلماء على ان هذه الآية منسوخة نسخت المدة بقوله
~~تعالى { اربعة اشهر وعشرا } ونسخت النفقة بالارث الذي هو الربع والثمن {
~~وللمطلقات متاع بالمعروف } الآية تدل على وجوب النفقة للمطلقات وتدل على ان
~~المبتوتة لها النفقة والسكنى وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه واختاره ابو علي
~~خلاف ما يقوله الشافعي { بالمعروف } يعني على قدر اليسار والاعسار من دون
~~اسراف حقا { على المتقين } من اتقى مخالفة امر الله وعذابه { الم تر الى
~~الذين خرجوا من ديارهم } الآية المعنى الم تر يا محمد او أيها السامع الى
~~الذين خرجوا من ديارهم وهم قوم من بني إسرائيل قوم حزقيل روي ان اهل
~~داوردان قرية وقع فيهم الطاعون فخرجوا هاربين فأماتهم الله تعالى ثم احياهم
~~ليعتبروا ويعلموا ان لا مفر من حكم الله تعالى وقضائه ، قيل : مر عليهم
~~حزقيل بعد زمان طويل وقد تفرقت أوصالهم فأوحى الله تعالى اليه ان ناد فيهم
~~فنادى فيهم ان قوموا بإذن الله تعالى فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم
~~وبحمدك لا اله الا انت ، وقيل : هم قوم من بني اسرائيل دعاهم ملكهم الى
~~الجهاد فهربوا فأماتهم الله تعالى ثمانية أيام ثم احياهم { وهم ألوف } فيه
~~دلالة على الكثرة ، قيل : كانوا عشرة آلاف ، وقيل : ثلاثين الفا ، وقيل :
~~اربعين وقيل : كانوا سبعين الفا والله اعلم . { وقاتلوا في سبيل الله }
~~يعني في دين الله خطاب للصحابة حثا على الجهاد ، وقيل : انه خطاب للذين جرى
~~ذكرهم على هذين ، وقيل لهم : قاتلوا ، قيل : امروا بالجهاد ففروا فأماتهم
~~الله ثم أحياهم ثم أمروا بالجهاد { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا } قيل :
~~« لما نزل قوله تعالى : { من جاء بالحسنة فله عشر امثالها } قال ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) : » رب زد امتي « فنزل قوله تعالى : { انما يوفى الصابرون
~~اجرهم بغير حساب } » ومعنى يقرض الله ينفق في طاعته وسبيله { اضعافا كثيرة
~~} الحسنة بسبع مائة { والله يقبض ويبصط } قيل : يمسك ويضيق على من يشاء
~~ويوسع على من يشاء في الرزق بحسب المصلحة ، وقيل : يقبض الصدقات ms0056 بالقبول
~~ويبصط الجزاء عليها عاجلا وآجلا ، وقيل : يقبض بموت واحد ويبصط للورثة .
~~PageV01P051 قوله تعالى : { ألم تر الى الملأ } ألم تر معناه ألم تعلم يا
~~محمد أو أيها السامع ، { إلى الملإ } جماعة الأشراف { من بني اسرائيل من
~~بعد موسى } أي من بعد موته { اذ قالوا لنبي لهم } أي لرسول اليهم ، قيل :
~~هو يوشع بن نون ، وقيل : اسمه شمعون وهو من ولد لاوي بن يعقوب عن السدي ،
~~وقيل : اشمويل من ولد هارون عن وهب وعليه اكثر المفسرين وهو الذي رواه
~~الفقيه شهاب الدين احمد بن مفضل C تعالى { ابعث لنا ملكا } معناه اميرا
~~يتصدر في تدبير الحرب عن رأيه وينتهى الى امره في تدبير الحرب وكذلك كان
~~يفعل رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من التأمير على الجيوش يعني
~~لقتال الجبابرة الذين كانوا في زمانهم ، وقيل : قتال العمالقة { قال هل
~~عسيتم } يعني لعلكم { ان كتب عليكم القتال } اذا فرض القتال مع ذلك { ألا
~~تقاتلوا } تقولون ولا تقاتلون معه ، وقيل : هل ظننتم ان كلفتم الجهاد ان لا
~~تقوموا بحقه ، قوله تعالى : { وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا } وذلك ان قوم
~~جالوت اسروا من ابناء ملوكهم اربع مائة واربعين رجلا { فلما كتب عليهم
~~القتال } بعث الله لهم ملكا وكتب عليهم القتال { تولوا } أعرضوا عن الجهاد
~~{ الا قليلا منهم } كان القليل منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر على عدد أهل بدر {
~~ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا } قيل : سمي طالوت لطوله ، وقيل : أميرا على
~~الجيش ، وروي ان الرجل القائم كان يمد يده فينال رأسه ، قيل : كان دباغا ،
~~وقيل : كان مكاريا { أنى يكون له الملك علينا } هذا اول اعتراضهم وانما
~~قالوا ذلك لان النبوة كانت من سبط لاوي بن يعقوب ( عليه السلام ) ومنه موسى
~~وهارون والملك من سبط يهودا ومنه داوود وسليمان ولم يكن طالوت من احد
~~السبطين وقد قيل : ان طالوت من ولد بنيامين ، قوله تعالى : { بسطة في العلم
~~} بالحرب ، وقيل : كان اعلم بني اسرائيل في وقته ، وروي انه اوحي اليه ،
~~وقيل : كان اجمل بني اسرائيل ms0057 في وقته { والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع
~~عليم } قيل : جواد ، وقيل : واسع الفضل { ان آية ملكه ان يأتيكم التابوت }
~~الآية ، التابوت صندوق التوراة وكان موسى ( عليه السلام ) اذا قاتل به تسكن
~~نفوس بني اسرائيل ولا يفرون { فيه سكينة } السكينة هي السكون ، وقيل : هي
~~صورة فيه كانت من زبرجد او ياقوت لها رأس كرأس الهر وذنب كذنبه ، وعن علي (
~~عليه السلام ) : « لها وجه كوجه الانسان وفيها ريح هفافه » { وبقية } هي
~~رصاص الألواح وعصا موسى وثيابه وشيء من التوراة وكان رفعه الله تعالى بعد
~~موسى فنزلت به الملائكة تحمله وهم ينظرون اليه فكان { ذلك آية } لاصطفاء
~~الله طالوت ، وقيل : كان مع موسى ومع بني اسرائيل بعده فلما عبرت بنو
~~اسرائيل غلبهم عليه الكفار فكان في أرض طالوت فلما اراد الله تعالى ان يملك
~~طالوت أصابهم ببلاء حتى هلك خمس مدائن فقالوا : هذا بسبب التابوت فوضعوه
~~على ثورين فساقتهما الملائكة الى طالوت ، وقيل : حجب به الملائكة بين
~~السماء والأرض الى طالوت ، وقيل : كان التابوت من الجنة وكان عند آدم ثم
~~عند الانبياء حتى وصل إلى اسماعيل وروي ان طالوت لما انقادوا اليه قال
~~لقومه : لا يخرج معي احد ممن هو مشغول بالتجارة ولا متزوج بامرأة قريبة ولا
~~ابتغي الا الشباب الفراغ فاجتمع اليه ممن اختار ثمانون الفا ، وقيل : سبعون
~~الفا . PageV01P052 { فلما فصل طالوت بالجنود } قيل : خرج بالعساكر فسألوا
~~ان يجري الله تعالى نهرا فقال : { ان الله مبتليكم بنهر } مما اقترحتموه من
~~النهر ، وقيل : أنهم شكوا قلة الماء وخوف القتل وخوف التلف من العطش ، وقيل
~~: اراد التشديد للتكليف لمصلحة لهم ، قوله تعالى : { فمن شرب منه فليس مني
~~} اي ليس من أهل ديني { الا من اغترف غرفة بيده } اي مرة او ملأ الكف ، روي
~~انه كان من استكثر منه عطش ومن اغترف غرفة روي ، وروي ان الغرفة كانت تكفي
~~الرجل ودوابه والذين شربوا منه اسودت شفاههم وغلبهم العطش { الا قليلا منهم
~~} قيل : كانوا عدد أهل بدر ، { فلما جاوزه } يعني جاوز النهر { لا طاقة ms0058 لنا
~~اليوم بجالوت وجنوده } قيل : هم أهل الكفر والدين انخزلوا من طالوت { قال
~~الذين يظنون انهم ملاقوا الله } أي ملاقوا جزائه { كم من فئة قليلة } الآية
~~{ والله مع الصابرين } بالنصر والحفظ { ولما برزوا لجالوت وجنوده } جالوت
~~جبار من العمالقة من اولاد عمليق بن عاد وكانت بيضته فيها ثلاثمائة رطل ،
~~قوله تعالى : { ربنا افرغ علينا صبرا } يعني وفقنا للصبر على الجهاد { وثبت
~~اقدامنا } أي وفقنا للثواب { وانصرنا على القوم الكافرين } أي على جهادهم
~~ويدل على ان الواجب علينا أي نقتدي بهم في ذلك ، قوله تعالى : { فهزموهم
~~بإذن الله } يعني بنصره ، قوله تعالى : { وقتل داوود جالوت } قيل : كان
~~إيشى ابو داوود في عسكر طالوت مع ستة من بنيه وكان داوود سابعهم وهو صغير
~~يرعى الغنم فاوحى الله الى النبي اشمويل ان داوود بن إيشى هو الذي يقتل
~~جالوت فطلبه من أبيه فجاء وقد مر في طريقه بثلاثة احجار دعاه كل واحد منهما
~~ان يحمله وقالت له : انك تقتل بنا جالوت فحملها في مخلاته ورمى بها جالوت
~~فقتله ، وقيل : رماه بحجر فوقع بين عينيه وخرج من قفاه واصاب جماعة من
~~عسكره { واتاه الله الملك } في مشارق أرض بيت المقدس ومغاربها { والحكمة }
~~وهي النبوة { وعلمه مما يشاء } من صنعة الدروع وكلام الطير والنمل ، وقيل :
~~امور الدنيا ، وقيل : الزبور والحكم ، قوله تعالى : { ولولا دفع الله الناس
~~} لولا ان الله دفع بعض الناس ببعض يعني لولا دفع الله بجنود المسلمين
~~الكفار ، وقيل : لولا ان ينصر الله تعالى المسلمين على الكفار { لفسدت
~~الارض } . PageV01P053 قوله تعالى : { تلك آيات الله } يعني القصص التي
~~قصها من حديث الالوف ونزول التابوت من السماء وغلبة الجبارين على يدي صبي ،
~~قوله تعالى : { تلك الرسل } التي تقدم ذكرها { منهم من كلم الله } وهو موسى
~~( عليه السلام ) { ورفع بعضهم درجات } ومنهم من رفعه في الفضل على سائر
~~الانبياء ( عليهم السلام ) والظاهر انه اراد تعالى نبينا وسيدنا محمدا (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) حيث أوتي ما لم يؤت احد من الآيات الى الغاية او
~~اكثر ولو ms0059 لم يؤت إلا القرآن وحده لكان كافيا لأنه المعجزة الباقية على وجه
~~الدهر ، قوله تعالى : { واتينا عيسى ابن مريم البينات } أي الحجج وهو ما
~~أتاه من المعجزات والكتاب ، قوله تعالى : { وايدناه بروح القدس } قيل :
~~الروح جبريل ( عليه السلام ) ، وقيل الاسم الذي كان يحيي به الموتى { ولو
~~شاء الله ما اقتتلوا } قيل : أي مشيئة الاكراه اي لو شاء ان يجيرهم ويمنعهم
~~لفعل من بعدهم أي من بعد موسى وعيسى واتباعهم ، وقيل : اليهود والنصارى
~~فمنهم من آمن لالتزامه دين الانبياء ومنهم من كفر باعراضه عنه { ولو شاء
~~الله ما اقتتلوا } مكرر للتوكيد { يأيها الذين آمنوا انفقوا مما رزقناكم }
~~اراد الانفاق الواجب لاتصال الوعيد به { من قبل ان يأتي يوم } يعني قدموا
~~ليوم القيامة قبل اتيانه { لا بيع فيه } أي لا تجارة { ولا خلة } أي لا
~~صداقة لأنهم بالمعاصي يصيرون أعداء ، وقيل : شغله بنفسه يمنع من صداقة غيره
~~والله أعلم . PageV01P054 فصل في آية الكرسي
# نفع الله بها منقول من الكشاف روي عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~انه قال : « من قرئت هذه الآية في بيته الا هجرته الشياطين ثلاثين يوما ولا
~~يدخله ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة يا علي علمها اهلك وولدك وجيرانك فما
~~نزلت آية أعظم منها » وعن علي ( عليه السلام ) : « سمعت نبيكم على اعواد
~~المنبر وهو يقول » من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من
~~دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق أو عابد ومن قرأها اذا اخذ
~~مضجعه أمنه الله على نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله « وتذاكر الصحابة
~~أفضل ما نزل من القرآن فقال لهم علي ( عليه السلام ) : » اين انتم عن آية
~~الكرسي « ثم قال : » قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) « يا علي
~~سيد البشر آدم وسيد العرب محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ولا فخر وسيد
~~الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال جبل طور سيناء
~~وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القرآن وسيد القرآن البقرة ms0060 وسيد البقرة
~~آية الكرسي » وعن علي ( عليه السلام ) انه قال له رسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) : « فيها خمسون كلمة في كل كلمة خمسون بركة » وقال ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) : « من قرآ آية الكرسي صرف الله عنه ألف مكروه
~~الدنيا وألف مكروه الآخرة أيسر مكروه الدنيا الفقر وايسر مكروه الآخرة عذاب
~~القبر » وعن ابي هريرة قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) :
~~« من خرج من منزله فقرأ آية الكرسي بعث الله سبعين الفا من الملائكة يدعون
~~له ويستغفرون له فإذا رجع الى منزله وقرأها نزع الله الفقر من بين عينيه »
~~قوله تعالى : { الله لا اله الا هو } أي لا أحد يستحق الالهية وتحق العبادة
~~له غيره { الحي } الباقي { القيوم } القائم على كل نفس بما كسبت { لا تأخذه
~~سنة } أي نعاس { ولا نوم } يعني مضجع نومه تعالى { إلا بإذنه } أي بأمره {
~~يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } ما كان قبلهم وما يكون بعدهم ، وقيل : ما
~~بين أيديهم ما مضى من الدنيا وما خلفهم من الآخرة ، وقيل : ما بين أيديهم
~~من الآخرة لأنهم يقدمون عليها وما خلفهم يعني من الدنيا لانهم خلفوها وراء
~~ظهورهم { ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء } أي من علومه الا بما شاء
~~ان يعلمهم به ويطلعهم عليه { وسع كرسيه السموات } يعني كرسيه أوسع من
~~السموات والارض واختلفوا في الكرسي فقيل : علمه ومنه الكراسة لما ركبت فيها
~~من العلم وقد يسمى العلماء كراسي ، وقيل : هو العرش ، وقيل : ملكه وقدرته
~~وسلطانه { ولا يؤوده } أي لا يثقله ولا يشق عليه { حفظهما } أي حفظ السموات
~~والارض { وهو العلي } عن الانداد والاشباه { العظيم } عظيم الشأن { لا
~~اكراه في الدين } أي ليس في الدين اكراه من الله تعالى ولكن العبد مخير فيه
~~، وقيل : معناه ليس في الدين ما يكرهه اهله وانما يكرهه المنافق ، وقيل :
~~انها نزلت في رجل من الانصار كان له غلام اسود وكان يكرهه على الإسلام { قد
~~تبين الرشد من الغي } قد تبين الايمان من الكفر ms0061 بالدلائل الواضحة { فمن
~~يكفر بالطاغوت } قيل : هو الشيطان نعوذ بالله منه ، وقيل : هو الكاهن ،
~~وقيل : الساحر ، وقيل : هو كعب بن الاشرف لعنه الله تعالى ، وقيل : كل ما
~~يطغى { فقد استمسك بالعروة الوثقى } العظيمة الوثيقة وهي الايمان بالله
~~ورسوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { لا انفصام لها } أي لا انقطاع لها
~~وهذا تمثيل { الله ولي الذين آمنوا } أي ناصرهم { يخرجهم من الظلمات الى
~~النور } قيل : يخرجهم من ظلمات الكفر إلى نور الإسلام ، وقيل : من ظلمات
~~الضلالة إلى نور الهدى ، وقيل : من الذل إلى العز في الدارين ، وقيل : من
~~النار إلى الجنة { والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت } قيل : الشيطان ، وقيل :
~~كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب ، وقيل : سائر رؤساء الضلالة . PageV01P055 {
~~الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك } الهاء في اتاه
~~تعود الى الذي حاج ، وقيل : الى ابراهيم ( عليه السلام ) والملك ملك النبوة
~~ومعنى { الم تر } الم تعلم يا محمد هذا هو النمرود بن كنعان وهو اول من وضع
~~التاج على رأسه وادعى الربوبية فإن قيل : متى كانت محاجته لإبراهيم ( عليه
~~السلام ) ؟ قيل : عند كسر الاصنام ، وقيل : عند ألقي في النار وقد روي ان
~~النمرود لعنه الله لما فلجه ابراهيم وقطع حجته بالآيات العظيمة قال : هل
~~يستطيع ربك ان يقابلني فقد طالت المحاجة بيني وبينك فاوحى الله تعالى الى
~~ابراهيم ان عده غدا عند طلوع الشمس فقال له ابراهيم ( عليه السلام ) : إن
~~ميعادك فيما سألت غدا عند طلوع الشمس فبات الملعون يجمع عساكره حتى أصبح
~~وقد حشد خلقا كثيرا لا يحصى ثم أرسل إلى إبراهيم حين أصبح فأتاه فقال : يا
~~إبراهيم أين ما وعدتني؟ فقال له ( عليه السلام ) : اتاك الأمر مع طلوع
~~الشمس ، فلما طلعت الشمس طلعت متغيرة اللون لا يرى ضوؤها فقال له : ما بال
~~الشمس اليوم؟ فقال له : انه قد ذهب بنورها كثرة الجند الذين وجههم الله
~~تعالى إليك أنه قد أرسل إليك اضعف جنده وهي الفراش تغشي الملعون وأصحابه
~~فجعل الفراش يدخل في أفواههم وآذانهم فيقتلهم ms0062 والملعون ينظر ما نزل به
~~وأصحابه من الأمر العظيم الذي لا حيلة فيه حتى اهلكهم وهو ينظر ثم دخلت في
~~رأسه فأقبلت تأكل دماغه وهو ينطح برأسه الجدار حتى هلك لا C على اشر حال
~~روي ذلك في تفسير الهادي ( عليه السلام ) ، فان قيل : كيف جاز ان يؤتي الله
~~الملك الكافر؟ فيه قولان : اتاه ما علا به وتسلط من الخدام والاتباع ، وقيل
~~: ملكه امتحانا لعباده ولان أهل مملكته كانوا كفارا ومعنى المحاجة المجادلة
~~يعني جادله وخاصمه ، وقال : يا إبراهيم من ربك الذي تدعو اليه؟ { قال
~~ابراهيم ربي الذي يحي ويميت قال انا احيي وأميت } روي انه جاءه برجلين قتل
~~احدهما وأبقى الآخر فانتقل إبراهيم الى حجة أخرى ، وقيل : من مثال إلى مثال
~~، وقال : { فان الله يأتي بالشمس من المشرق } الآية ، قيل : انه لما قتل
~~احد الرجلين ، وقال : أنا احيي وأميت ، قال له ابراهيم : ليس هكذا ولكن
~~ادخل الروح في جسد الذي قتلته واحييه وانزع روح الحي من جسده { فبهت الذي
~~كفر } إي انقطعت حجته روي ان الله اهلكه وجنوده على يدي ابراهيم ( عليه
~~السلام ) . PageV01P056 { او كالذي مر على قرية } الآية معناه أرأيت مثل
~~الذي كان كافرا بالبعث وهو الظاهر لانتظامه مع نمرود بقوله { أنى يحي هذه
~~الله بعد موتها } قيل : هو عزير ، وقيل : الخضر اراد لان يعاين احياء
~~الموتى لتزداد بصيرته والقرية بيت المقدس حين خربه بخت نصر ، وقيل : هي
~~التي خرج منها الالوف { خاوية على عروشها } قيل : ساقطة ، وعروشها سقوفها ،
~~أي سقطت السقوف ثم سقطت عليها الجدر ، وقيل : عروشها أبنيتها من قوله : {
~~يعرشون } قوله تعالى : { لبثت يوما او بعض يوم } نام اول النهار ثم احياه
~~الله تعالى اخر النهار بعد المئة فقال : { لبثت يوما } ثم التفت فرآى بقية
~~الشمس فقال : { او بعض يوم فانظر الى طعامك } روي ان طعامه كان تينا وعنبا
~~وشرابه عصيرا ولبنا فوجده على حاله { لم يتسنه } لم يتغير { وانظر الى
~~حمارك } كان معه حمار فهلك وبليت عظامه ، وقيل : كان حماره مربوطا فقام وهو
~~حي كما ms0063 كان وذلك من أعظم الآيات ان يعيشه الله مائة عام من غير علف ولا ماء
~~، وقد قيل : انه أتى قومه راكبا حماره فقال : أنا عزير فكذبوه فقال : هاتوا
~~التوراة فأخذها يهذها هذا عن ظهر قلبه وهم ينظرون في الكتاب فما حرم حرفا
~~فقالوا : هذا ابن الله ، وقيل : رجع الى منزله فرأى اولاده شيوخا وهو شاب
~~فاذا حدثهم بحديث : قالوا حديث مائة سنة [ ولم احدا قرأ ] التوراة ظاهرا
~~قبل عزير فذلك كونه آية { وانظر الى العظام } هي عظام الحمار ، وقيل : عظام
~~الموتى الذي تعجب من احيائهم { كيف ننشزها } كيف نحييها وقرأ ننشرها من نشر
~~الله الموتى اذا احياهم . { واذ قال ابراهيم رب ارني } من رؤية العين {
~~ولكن ليطمئن قلبي } ليزداد سكونا ويقينا وطمأنينة واختلفوا في سبب سؤال
~~ابراهيم هذا على أقوال : قيل : احب ان يعلم ذلك علم عيان دون علم استدلال ،
~~وقيل : سأل عن قومه وان اضاف السؤال إلى نفسه كما فعل موسى في سؤال الرؤية
~~، وقيل : بشر الملك ابراهيم بأن الله اتخذه خليلا والله يجيب دعوته ويحي
~~الموتى بدعائه ، قوله تعالى : { فخذ اربعة من الطير } قيل : طاووس وديكا
~~وغرابا وحمامة { فصرهن اليك } أي قطعهن ، وقيل : بالضم املهن اليك وبالكسر
~~قطعهن ، وقيل : المراد بالآية قطعهن وهو قوله الاكثر لان إبراهيم ( عليه
~~السلام ) قطع أعضاءها ولحمها وريشها ودمها وخلط بعضها ببعض { ثم اجعل على
~~كل جبل منهن جزءا } قيل : على اربعة جبال ، وقيل : سبعة ، وقيل : تسعة جبال
~~ففعل ذلك إبراهيم وأمسك رؤوسهم عنده ثم دعاهن فذلك قوله تعالى : { ثم ادعهن
~~} وقل لهن : تعالين بإذن الله تعالى فجعل أمر الطير يطير بعضها إلى بعض ثم
~~أتته { سعيا } على أرجلهن ويلقى كل طائر رأسه فذلك قوله تعالى : { يأتينك
~~سعيا } يعني ساعيات مسرعات { مثل الذين ينفقون } الآية يعني مثلهم { كمثل }
~~باذر { حبة } والمنبت هو الله تعالى ولكن الحبة لما كانت سببا اسند إليها
~~النبات كما يسند إلى الأرض وإلى الماء ومعنى انباتها { سبع سنابل } يخرج
~~ساقها يبدو فيها سبع لكل واحدة سنبلة وهذا موجود في ms0064 الدخن والذرة ، قوله
~~تعالى : { في سبيل الله } يعني دينه اراد النفقة في الجهاد ، وقيل : في
~~جميع أبواب البر ويدخل فيه الواجب يعني ان النفقة في سبيل الله بسبع مائة
~~ضعف والله يضاعف لمن يستوجب ذلك ، قوله تعالى : { الذين ينفقون أموالهم في
~~سبيل الله } نزلت الآية في عبد الرحمن تصدق بنصف ماله اربعة آلاف دينار {
~~ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى } وهو ان يذكر نعمته عليه بما ينقصه ،
~~وقيل : يمن على الناس بنفقته ، قوله تعالى : { ولا اذى } يعني ما يؤذي به
~~الفقير ، قوله تعالى : { قول معروف } أي رد جميل { ومغفرة } عفو عن السائل
~~اذا وجد منه ما يثقل على المسؤول ، وقيل : المغفرة بالعفو عن ظالمه { كالذي
~~ينفق ماله رئاء الناس } أي لا تبطلوا صدقاتكم كإبطال المنافق الذي ينفق
~~ماله رئاء الناس لا يريد بها رضاء الله وثواب الآخرة { فمثله كمثل صفوان }
~~أي مثله ونفقته بصفوان حجر أملس { عليه تراب فأصابه وابل } مطر عظيم القطر
~~{ فتركه صلدا } أي أجردا نقيا من التراب الذي كان عليه { لا يقدرون على شيء
~~} ممن ثابه { مما كسبوا } حيث أعطوه بالرياء ، وقيل : هو قوله تعالى :
~~PageV01P057 { فجعلناه هباء منثورا . } PageV01P058 قوله تعالى : { ومثل
~~الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله } أي طلبا لرضائه { وتثبيتا من
~~انفسهم } لقوة اليقين والبصيرة في الدين ومعناه وتثبتوا منها ببذل المال
~~الذي هو شقيق الروح وبذله أشق شيء على النفس { كمثل جنة } وهو البستان {
~~بربوة } بمكان مرتفع مستوي تجري فيه الانهار وخص ذلك لأن نبتها أحسن {
~~اصابها وابل } أي مطر عظيم القطر { فأتت اكلها ضعفين } أي مثلين ، وقيل :
~~أربعة أمثاله { فإن لم يصبها وابل فطل } أي مطر صغير القطر يكفيها ، وقيل :
~~هو النداوهة أمثل لعمل المؤمن يعني كما ان الجنة تروح في كل حال قل المطر
~~أو كثر كذلك يضعف الله ثواب صدقة المؤمن قلت نفقته أو كثرت { أيود أحدكم }
~~أي أيحب أحدكم ويريد ويتمنى جنة بستان { تجري من تحتها الانهار } يعني
~~المياه الجارية من تحت الاشجار ، وقيل : من تحت الأبنية { له فيها ms0065 من كل
~~الثمرات } من جميع أنواعها { وأصابه الكبر } أي الشيب { وله ذرية ضعفاء }
~~أولاد صغار عجزة { فأصابها } أي الجنة وما فيها { إعصار فيه نار } أي ريح
~~شديدة فيها نار ، وقيل : هي السموم المحرقة للثمار { فاحترقت } هي وما فيها
~~وبقي هو وهم فقراء عجزة محتاجون متحيرون لا يقدرون على شيء هذا مثل للمرائي
~~في النفقة انه ينقطع عنه احوج ما يكون إليه ، وقيل : هو مثل للمفرط في
~~الطاعة بملاذ الدنيا ، وقيل : مثل للمؤمن يختم عمله بفساد ، وقيل : هو مثل
~~لمن يعمل الأعمال الحسنة لا يبتغي بها وجه الله تعالى فاذا كان يوم القيامة
~~وجدها محبطة فيتحسر عند ذلك من كانت له جنة من أبهى الجنان وأجمعها للثمار
~~، وعن عمر انه سأل عنها أصحابه فقالوا : الله أعلم ، فغضب وقال : قولوا :
~~نعلم أو لا نعلم ، فقال ابن عباس : منها شيء في نفسي ، فقال : قل يابن أخي
~~ولا تحقرن نفسك ، قال : ضرب مثلا لعمل قال : لأي عمل؟ قال : لرجل غني يعمل
~~الحسنات ثم انه عمل المعاصي حتى اغرق عمله كله ، قوله تعالى : { يأيها
~~الذين آمنوا أنفقوا } الآية نزلت في الأنصار وكانوا يأتون بتمر الصدقة
~~يضعونه في المسجد ليأكل منها فقراء المسلمين المهاجرين وكان بعضهم يأتي
~~بالحضون فيدخله فيه ، وقيل : كان بعضهم يتصدق بشرار تمرة { ولستم بآخذيه }
~~أي أنكم لا تأخذونه في حقوقكم { الا ان تغمضوا فيه } يعني الا ان تسامحوا
~~فيه وترخصوا في أخذه من قولهم : أغمض فلان عن فلان اذا غض بصره { الشيطان }
~~قيل : ابليس ، وقيل : سائر الشياطين من الجن والانس ، قوله تعالى : { يعدكم
~~الفقر } في النفقة في وجه الله ويقولان : تصدقت افتقرت { ويأمركم بالفحشاء
~~} أي بالبخل ومنع الزكاة ، وقيل : بالمعاصي . PageV01P059 { يؤتي الحكمة من
~~يشاء } قيل : هو العلم والعمل ، وقيل : هو علم القرآن ناسخه ومنسوخه ومحكمه
~~ومتشابهه وحلاله وحرامه ، وقيل : النبوة ، وقيل : علم الدين { الا اولو
~~الالباب } قيل : العلماء الحكماء العمال ، وقيل : أولو العقل { وما أنفقتم
~~من نفقة } في سبيلي أو سبيل الشيطان { أو نذرتم من نذر } في طاعة الله أو
~~معصيته { فإن ms0066 الله يعلمه } أي لا يخفى عليه ذلك وهو مجازيكم عليه ، وروي
~~أنهم سألوا الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقالوا : أصدقة السر أفضل
~~أم صدقة العلانية فنزل قوله تعالى : { ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان
~~تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم } أي فالاخفاء خير لكم والمراد هنا
~~الصدقات المتطوع بها فان الافضل في الفرائض ان يجاهر بها ، وعن ابن عباس (
~~Bه ) : صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة
~~علانيتها أفضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا ، قوله تعالى : { ليس عليك هداهم
~~} أي لا يجب عليك ان تجعلهم مهتدين الى الانتهاء عما نهوا عنه من المن
~~والاذى والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عليك الا ان تبلغهم النواهي فحسب {
~~ولكن الله يهدي من يشاء } يلطف به { وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله } وطلب
~~ما عنده فما بالكم تمنون به { وما تنفقوا من خير يوف اليكم } ثوابه أضعافا
~~مضاعفة { وانتم لا تظلمون } أي لا ينقص من ثواب أعمالكم شيء { للفقراء
~~الذين احصروا في سبيل الله } احصرهم الجهاد ، وقيل : منعهم الكفار ، وقيل :
~~منعوا أنفسهم عن طلب المعاش ، قوله تعالى : { لا يستطيعون ضربا في الأرض }
~~لا يمكنهم التصرف في الأرض للتجارة خوفا للكفار والآية نزلت في فقراء
~~المهاجرين وكانوا نحو اربع مائة فقير ، وقيل : هم اصحاب الصفة لم يكن لهم
~~مساكن في المدينة ولا عشائر وكانوا في صفة المسجد وهي سقيفة يتعلمون القرآن
~~بالليل ويرضخون النوى بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) فمن كان عنده فضل اتاهم به ، وعن ابن عباس انه
~~وقف رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يوما على اصحاب الصفة فرأى
~~فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم فقال : « الا ابشروا يا أصحاب الصفة فمن بقي من
~~أمتي على التعب الذي انتم فيه راضيا بما هو فيه فانه من رفقائي » قوله
~~تعالى : { يحسبهم الجاهل } لأحوالهم { اغنياء من التعفف } أي مستغنيين من
~~أجل تعففهم عن المسألة { تعرفهم بسيماههم } من صفر الوجوه { لا يسألون
~~الناس ms0067 إلحافا } الإلحاف الإلحاح ومعناه انهم سألوا بتلطف ولم يلحوا ، وقيل
~~: هو نفي السؤال عنهم . PageV01P060 قوله تعالى : { الذي ينفقون أموالهم
~~بالليل والنهار } الآية نزلت في أمير المؤمنين ( عليه السلام ) لم يملك الا
~~اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا ودرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية ، وقيل
~~: لأنه ( عليه السلام ) بعث إلى أهل الصفة بسويق تمر ليلا ، وقيل : نزلت في
~~عبد الرحمان بن عوف ، { الذين يأكلون الربا لا يقومون } الآية أي إذا بعثوا
~~من قبورهم لا يقومون { إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان } يعني المصروع ،
~~قوله تعالى : { من المس } أي من الجنون ، وقيل : مسه الشيطان بالاذاء
~~والوسوسة لأن العرب يزعمون ان الشيطان يتخبط الانسان وان الجني يمسه فيختلط
~~عقله ولو كان يقدر على ذلك لكان يتخبط جميع المؤمنين مع شدة عداوته لهم {
~~ذلك } العقاب سبب قولهم { انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا
~~} انكار لتسويتهم بينهما عفى الله عما سلف أي لا يؤاخذ بما مضى منه لانه
~~اخذه قبل نزول التحريم { ومن عاد } يعني إلى الربا { فاولئك } الآية ، قوله
~~تعالى : { يمحق الله الربا } يعني يهلك المال الذي يدخل فيه الربا ، وعن
~~ابن مسعود : الربا وان كثر الى قل { ويربي الصدقات } يعني ما يتصدق به
~~بمعنى يضاعف عليه الثواب ويزيد في المال الذي اخرجت منه الصدقة وبارك فيه ،
~~وفي الحديث : « ما نقص مال من زكاة قط » { والله لا يحب كل كفار اثيم }
~~تغليظا في امر الربا { يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا } الآية نزلت في
~~ثقيف وكان لهم على قوم من قريش دين فطالبوا بالمال والربا ، وقيل : نزلت في
~~العباس وعثمان ، وقيل : في العباس وخالد بن الوليد وكانا مشركين في
~~الجاهلية { فاذنوا بحرب } الاذن الاعلام وقرأ الحسن فأيقنوا من الله ورسوله
~~واعلموا من فعل ذلك { بحرب من الله ورسوله } ، قوله : { وان تبتم } من
~~الربا واخذ ما بقي لكم { فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون } المديونين بطلب
~~الزيادة { ولا تظلمون } بالنقصان منها ، قوله تعالى : { وان كان ذو عسرة
~~فنظرة إلى ميسرة } العسر والاعسار ضيق ذات ms0068 اليد ، والمناظرة الامهال ، وعنه
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « من انظر معسرا او وضع له اظله الله في ظل
~~عرشه يوم لا ظل الا ظله » وعنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « من أحب ان
~~تجاب دعوته وتكشف كربته فلييسر على المعسر » وعنه ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) : « ارفقوا وترافقوا ولييسر بعضكم على بعض » { وان تصدقوا خير لكم }
~~قيل : تصدقوا برؤوس اموالكم على من اعسر أو بعضها ، وقيل : اراد بالتصدق
~~الانظار { ان كنتم تعلمون } ان ثواب الله خير من اخذها والآية تدل على وجوب
~~انظار المعسر . PageV01P061 قوله تعالى : { واتقوا يوما ترجعون فيه الى
~~الله } الآية عن ابن عباس ( Bه ) : انها اخر آية نزلت نزل بها جبريل ( عليه
~~السلام ) وقال : ضعوها رأس المأتين والثمانين من سورة البقرة وعاش رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) احدى وعشرين يوما ، وقيل : سبعة أيام ،
~~وقيل : أحد وثلاثين يوما ، وقيل : ثلاثة ساعات قيل : اتقوا بالطاعة فيما
~~امركم به شر ذلك اليوم الذي ترجعون فيه إلى الله يغني إلى ثوابه أو عقابه .
~~PageV01P062 { يأيها الذين آمنوا اذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه }
~~يعني اذا داين بعضكم بعضا والمعنى اذا عامل بعضكم بعضا بدين مؤجل { فاكتبوه
~~} أي فاكتبوا الدين لئلا يقع فيه نسيان أو جحود والامر للندب ، وقيل :
~~للوجوب ، وقيل : كانت الكناية والاشهاد واجبا فنسخ بقوله فان أمن بعضكم
~~بعضا والوجه هو الاول ان الامر للندب وفي الحديث عنه ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) : « ان الله مع صاحب الدين حتى يقضي دينه ما لم يكن فيما يكره الله
~~تعالى » وكانت عائشة تأمر من يتدين لها وتقول : أحب ان الله لا يزال معي ،
~~وعنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « اياكم والدين فانه هم بالليل مذلة
~~بالنهار » وفي الحديث : « رأيت على باب الجنة مكتوبا القرض بثمانية عشر
~~والصدقة بعشر قلت : يا جبريل ما بال القرض أعظم أجرا من الصدقة؟ قال : لأن
~~صاحب القرض لا يأتيك الا محتاجا وربما وقعت الصدقة في غير اهلها » { وليكتب
~~بينكم كاتب بالعدل } يعني وليكتب كتاب ms0069 المداينة والمبيع كاتب بالعدل بالحق
~~لا يزيد فيه ولا ينقص ولا يكتب شيئا يضر بأحدهما { ولا يأب كاتب } اي لا
~~يمتنع كاتب { ان يكتب كما علمه الله } اي مثل ما علمه الله قيل : الكتابة
~~واجبة على الكفاية أي فرض كفاية { فليكتب وليملل الذي عليه الحق } يعني
~~المطلوب المديون يقر على نفسه بلسانه { وليتق الله ربه } أي يتقي مخالفة
~~امره { ولا يبخس منه شيئا } أي لا ينقص ، ثم بين تعالى حال من لا يصح منه
~~الاملاء فقال : { فان كان الذي عليه الحق } يعني المديون { سفيها } أي
~~جاهلا بالاملاء ، وقيل : صغيرا ، وقيل : عاجزا { او ضعيفا } قيل : مريضا ،
~~وقيل : شيخا خرفا { او لا يستطيع ان يمل هو } أي لا يقدر على الاملاء بخرس
~~او عجمه ، وقيل : السفيه المجنون ، والضعيف الصغير ، ومن لا يستطيع الاخرس
~~، قوله : { فليملل وليه بالعدل } أي ولي السفيه يملي بما عليه فيقوم مقامه
~~، وقيل : ولي الحق لانه اعلم بدينه { واستشهدوا } اي واطلبوا ان يشهد لكم {
~~شهيدان } على الدين { من رجالكم } يعني من رجال المؤمنين والحرية والبلوغ
~~شرط مع الإسلام عند عامة العلماء وعن علي ( عليه السلام ) : « لا تجوز
~~شهادة العبد في شيء » قوله : { فان لم يكونا رجلين فرجل وامرتان } اي
~~فليشهد رجلان وامرأتان { ان تضل احداهما } أي لا يهتدي بان ينسى من ضل
~~الطريق ، قوله : { فتذكر احداهما الاخرى } هو من الذكر اي تذكرها الشهادة ،
~~قوله تعالى : { ولا يأب الشهداء } أي لا يمتنعوا { اذا ما دعوا } ليقيموا
~~الشهادة ، وقيل : يستشهدوا ، قوله تعالى : { ولا تسأموا } كني بالسأم عن
~~الكسل { ان تكتبوه صغيرا او كبيرا إلى اجله } يعني على أي حال كان الحق من
~~صغير وكبير ويجوز ان يكون الضمير للكتاب إلى اجله أي إلى اجل الدين الذي
~~اتفق الغريمان على تسميته { ذلكم } اشارة إلى ان تكتبوه { اقسط } واعدل {
~~واقوم للشهادة } اي اعون على اقامة الشهادة ، قوله : { وأدنى الا ترتابوا }
~~أي واقرب الا تشكوا ، قوله : { الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم }
~~تعاطيكم اياها يدا بيد ، قوله تعالى : { فليس عليكم جناح الا تكتبوها ms0070 }
~~يعني فلا باس الا تكتبوها لانه لا يتوهم فيه مما يتوهم في الدين ، قوله
~~تعالى : { واشهدوا اذا تبايعتم } امروا بالاشهاد على السامع مطلقا لأنه
~~احوط ، وعن الحسن : ان شاء اشهد وان شاء لم يشهد ، قوله تعالى : { ولا يضار
~~كاتب ولا شهيد } المعنى نهى الكاتب والشاهد عن التحريف والزيادة والنقصان {
~~وان تفعلوا } أي وان تضاروا فإن الضرر { فسوق بكم } ، { وان كنتم على سفر }
~~اي مسافرين { ولم تجدوا كاتبا } يكتب الكتاب والشهود { فرهان مقبوضة }
~~فالوثيقة هو ان يأخذ ممن داينه رهنا مقبوضا { فان أمن بعضكم بعضا } يعني
~~الذي له الحق يأتمن من عليه الدين فلا يرتهن ولا يكتب ولا يشهد { فليؤد }
~~خطاب للمديون يعني فليؤد المؤتمن أمانته ، وقيل : خطاب للمرتهن يؤدي الرهن
~~عند ان يستوفي حقه لأنه أمانة والأول الوجه { وليتق الله ربه } يعني يتقي
~~مخالفة امره { ولا تكتموا الشهادة } خطاب يعود الى الشهود والمعنى لا
~~تكتموا الشهادة اذا طلبتم اقامتها { فانه آثم قلبه } يعني فاجر عاصي وانما
~~قال قلبه لان القلب رئيس الاعضاء وهو المضغة التي ان صلحت صلح البدن الجسد
~~وان فسدت فسد ، وعن ابن عباس ( Bه ) : اكبر الكبائر الاشراك بالله وشهادة
~~الزور وكتمان الشهادة . PageV01P063 { لله ما في السموات وما في الارض }
~~اختلفوا في الآية فالذي رواه ابن عباس أنها منسوخة ، « وروي انها لما نزلت
~~جاء عدة من الصحابة وقالوا : يا رسول الله ما نزلت آية اشد علينا من هذه
~~الآية وان احدنا يحدث نفسه بما لا يفعله فقال رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) : » فهكذا نزلت « قالوا : هلكنا يا نبي الله » ، وروي انهم لما
~~قالوا هلكنا قال : « فتقولوا كما قال بنو اسرائيل سمعنا وعصينا او تقولوا
~~سمعنا وأطعنا » ومكثوا حولا نزل قوله تعالى : { لا يكلف الله نفسا الا
~~وسعها } فنسخت ما قبلها واما الذي اشار اليه في الكشاف وهو الذي صححه
~~الحاكم ان الآية محكمة قال : والوجه في ذلك ان الله تعالى يؤاخذ بأفعال
~~القلوب التي تجرد العزم عليها والله أعلم { فيغفر لمن يشاء } لمن استوجب
~~المغفرة بالتوبة ms0071 { ويعذب من يشاء } من استوجب العقوبة بالاصرار ، وروي انها
~~لما انزلت { آمن الرسول } الخ قال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « حق له
~~ان يؤمن » يعني محمدا ( صلى الله عليه وآله وسلم ) صدق { والمؤمنون } يعني
~~اصحابه ، وقيل : هو عام { كل آمن بالله } هذا راجع الى الرسول والمؤمنين أي
~~كلهم { آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله } المذكورين أي يؤمنون بجميع
~~الانبياء انهم مبعوثون وأنهم معصومون { لا نفرق بين احد من رسله } يعني انا
~~نصدق بجميعهم ولا نكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصارى ، قوله تعالى : {
~~وقالوا سمعنا واطعنا } يعني الرسول والمؤمنين سمعنا كتابك ، وقيل : قبلناه
~~{ واطعنا } ما امرتنا { غفرانك ربنا } أي قالوا : غفرانك اللهم ربنا هب لنا
~~غفرانك { واليك المصير } أي إلى حكم المصير والمرجع ، وقوله : { لا يكلف
~~الله نفسا الا وسعها } أي إلا ماهم له في وسعهم مستطيعون { لها ما كسبت }
~~اي لكل نفس جزاء ما عملت من الخير والعمل الصالح { وعليها ما اكتسبت } أي
~~وزر ما عملت من المعاصي ، قال جارالله : فان قلت : لم خص الخير بالكسب
~~والشر بالاكتساب؟ قلت : بالاكتساب اعتمال ، فما كان الشر مما تشتهيه النفس
~~وهي منجذبة إليه وأمارة به كانت في تحصيله اعمل وأجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه
~~، ولما لم تكن كذلك في الخير وصفت بما لا دلالة فيه على الاعتمال ، قوله
~~تعالى : { ربنا لا تؤاخذنا } أي قالوا ربنا لا تؤاخذنا بالنسيان والخطأ ان
~~فرط منا { ولا تحمل علينا إصرا } يعني ثقلا ، يعني لا تشدد الأمر علينا {
~~كما حملته } شددته على الذين من قبلنا يعني اليهود { ولا تحملنا ما لا طاقة
~~لنا به } نحو ما كلفت به بنو اسرائيل من أن يقتلوا أنفسهم ، وقيل : المراد
~~به الميثاق { واعف عنا واغفر لنا } أي اعف عن صغائر ذنوبنا واغفر كبائرها {
~~وارحمنا } في الدنيا بالرزق وفي الآخرة بالجنة { أنت مولانا } سيدنا
~~وناصرنا ونحن عبيدك { فانصرنا على القوم الكافرين } بالحجة والغلبة ، وعنه
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « أوتيت خواتم سورة البقرة من كنز تحت العرش
~~لم يؤتهن نبي قبلي » وعنه ( صلى الله ms0072 عليه وآله وسلم ) : « أنزل الله تعالى
~~آيتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمان بيده قبل أن يخلق الخلق بألفي سنة ، من
~~قرأهما بعد العشاء الآخرة أجزأتاه عن قيام الليل » اللهم اغفر لنا وارحمنا
~~يا أرحم الراحمين . PageV01P064 { ألم } قد بينا ما قيل فيه ، وقيل : أنه
~~من أسماء الله تعالى ، وقيل : اسم للسورة ، ومنهم من قال : إشارة إلى حدوث
~~القرآن حيث كان مؤلفا من هذه الحروف ، وقيل : الألف لله واللام جبريل
~~والميم محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يعني جاء بهذا القرآن جبريل من
~~عند الله الى محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { الحي } لذاته { القيوم }
~~أي القائم على كل نفس بما كسبت { نزل عليك } يا محمد الكتاب { بالحق } أي
~~القرآن ، التنزيل والانزال واحد ، وقيل : التنزيل لما جاء متفرقا ،
~~والانزال لما جاء مجتمعا { مصدقا لما بين يديه } إني مصدقا لما قبله من
~~كتاب ورسول ، قوله : { وأنزل التوراة } على موسى ( عليه السلام ) دفعة
~~واحدة ، قوله : { وأنزل الفرقان } قيل : الكتب المتقدمة ، وقيل : القرآن ،
~~وقيل : الأدلة الفاصلة بين الحق والباطل { إن الذين كفروا بآيات الله }
~~يعني كتبه المنزلة ، وقيل : هم النصارى جحدوا ما أنزل الله تعالى من الآيات
~~في حديث عيسى ( عليه السلام ) { لهم عذاب شديد } وصفه الله تعالى بالشدة
~~لمداومته { والله عزيز } أي قادر لا يعجزه شيء { ذو انتقام } أي ذو قدرة
~~على الانتقام من الكفار { إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء
~~} لأنه عالم لذاته يعلم السر والعلانية . PageV01P065 { هو الذي يصوركم في
~~الأرحام كيف يشاء } الصور المتفاوتة المختلفة من ذكر وأنثى ، وأبيض وأسود ،
~~وقصير وطويل ، وتام وناقص { لا إله إلا هو } لما ذكر الدلالة عقبه بذكر
~~المدلول عليه وهو الله D لا إله إلا هو ، وهو { العزيز } الذي لا يمتنع
~~عليه شيء { هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب } هو
~~الذي أنزل عليك يا محمد الكتاب ، وهو القرآن هن أم القرآن المحكم ، كقوله
~~تعالى : { ألر كتاب أحكمت آياته } أي أحكمت بالنظم العجيب ، وقيل : أحكمت
~~عباراتها بأن ms0073 حفظت ، قوله تعالى : { هن أم الكتاب } أي هن أصل الكتاب بحمل
~~المتشابهات عليها ولردها إليها { وأخر متشابهات } يعني أن بعضه يشبه بعضا ،
~~كقوله تعالى : { الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها } أي يشبه بعضه بعضا
~~في جزالة الألفاظ وجودة المعاني لا تناقص فيه ولا فساد ، وروي في الكشاف أن
~~المتشابه مثل قوله تعالى : { لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار } { وإلى
~~ربها ناظرة } { ولا يأمر بالفحشاء } { أمرنا مترفيها } { فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ } نزلت في المنافقين ، وقيل : في وفد نجران ، زيغ : قيل : شك ،
~~وقيل : ميل ، وهم أهل البدع والعقائد الفاسدة ، قوله : { فيتبعون ما تشابه
~~منه } يعني يتعلقون بالمتشابه { ابتغاء الفتنة } أي طلب أن يفتنوا الناس عن
~~دينهم ويضلونهم { وابتغاء تأويله } أي وطلب أن يتأولونه التأويل الذي
~~يشتهونه { وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم } أي لا يهتدي إلى
~~تأويل الحق الذي يجب أن يحمل عليه إلا الله سبحانه وعباده الذين سبحوا في
~~العلم يقولون ويفسرون المتشابه { كل من عند ربنا } أي يقولون أن محكمه
~~ومتشابهه من عند ربنا { ربنا لا تزغ قلوبنا } أي لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها
~~قلوبنا { بعد إذ هديتنا } وأرشدتنا لدينك ، ولا تمنعنا ألطافك بعد إذ لطفت
~~بنا ، { إن الذين كفروا } يعني من كفر برسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) ، وقيل : بنو قريظة وبني النضير ، { لن تغني عنهم أموالهم } لا
~~تنفعهم ولا تكفر عنهم شيئا من عذاب الله تعالى { كدأب آل فرعون } يعني دأب
~~هؤلاء الكفار ، كدأب آل فرعون وغيرهم حل بهم العقاب ، والدأب العادة ، وقيل
~~: كعادة الله عز وجل في آل فرعون أنزل بهم العذاب لما سلف من إجرامهم {
~~والذين من قبلهم } كفار الأمم الماضية { كذبوا بآياتنا فأخذهم الله } أي
~~عاقبهم الله تعالى { بذنوبهم } أي بإجرامهم ومعاصيهم { والله شديد العقاب }
~~لمن يعاقبه ، فاحذروا عقابه { قل للذين كفروا ستغلبون } الآية نزلت في
~~اليهود ، وقيل : لما هلكت قريش يوم بدر جمع النبي ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) اليهود بسوق بني قينقاع فدعاهم إلى الإسلام وحذرهم ما نزل بقريش ms0074 من
~~الإنتقام ، فأبوا وقالوا ألسنا كقريش الأغمار الذين لا يعرفون القتال ، لو
~~حاربتنا لتعرف الناس فنزلت الآية ، وقيل : نزلت في مشركي قريش يوم بدر .
~~PageV01P066 { قد كان لكم آية في فئتين التقتا } نزلت في قصة بدر والخطاب
~~لمشركي قريش ، وقيل : إلى اليهود وكان عدد المشركين ألفا عن علي ( عليه
~~السلام ) وابن مسعود ، وأما عدد المسلمين فثلاثمائة وبضع عشرة ، وقيل :
~~ثلاثة عشر على عدد أصحاب طالوت ، تسعة وتسعين من المهاجرين والباقي من
~~الأنصار ، وصاحب راية النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أمير المؤمنين
~~وسيد الوصيين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ، وصاحب راية الأنصار سعد بن
~~عبادة ، وكان في الجيش سبعون بعيرا وفرسان ، فرس للمقداد ، وفرس لمرثد بن
~~أبي مرثد ، وستة أدرع ، وثمانية سيوف . وكان رئيس المشركين عتبة بن ربيعة ،
~~وهو أول مشهد شهده رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من المدينة
~~وخروجه يلتقي عير أبي سفيان ، فبعث أبو سفيان إلى مكة يعلمهم بذلك ، فخرجوا
~~والتقوا ببدر ، وشهد الوقعة الملائكة وحاربوا ولم يحاربوا غيرها ، وشهدها
~~من مؤمني الجن سبعون نبيا ، وحضر في عسكر الكفار ابليس نعوذ بالله منه ومعه
~~سبعون ألفا ، وكان الذي قتل النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) سبعين رجلا
~~من المشركين وأسر منهم سبعين رجلا { يرونهم مثليهم رأي العين } أي قريبا من
~~العين ، أو مثلي عدد المسلمين ستمائة ونيفا وعشرين أراهم الله إياهم مع
~~قلتهم أضعافهم ليهابوهم ، وكان ذلك إمدادا لهم من الله تعالى كما أمدهم
~~بالملائكة ، وقيل : ترون يا مشركي قريش المسلمين كمثلي فئتكم الكافرة أو
~~مثلي أنفسهم ، قوله تعالى : { زين للناس حب الشهوات } المزين الله تعالى
~~للابتلاء كقوله تعالى : { إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها } ويدل عليه
~~قراءة مجاهد زين للناس على تسمية الفاعل ، وعن الحسن المزين هو الشيطان ،
~~قيل : كان أصحاب النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في فقر وشدة والكفار في
~~غنى وسعة ، فنزلت الآية تسلية لهم ، وإن ما أعد لهم خير مما أعطي هؤلاء ،
~~فرتب تعالى هذه الأشياء على وفق ما يعلمه ms0075 من الترتيب قال تعالى : { حب
~~الشهوات من النساء } ثم { والبنين } { والقناطير المقنطرة } جمع قنطار ،
~~والقنطار ألف دينار ، أو اثني عشر ألف درهم ، وقيل : ألف ومائتا أوقية ،
~~وقيل : ملء مسك ثور ذهبا أو فضة ثم : { والخيل المسومة } المعلمة ، ثم {
~~والأنعام } ثم { والحرث } الزرع ، فرتبها الله تعالى على منازلها في قلوب
~~خلقه الأزواج الثمانية . { الصابرين } على الطاعة وعن المعصية { والصادقين
~~} في أفعالهم وأقوالهم واعتقادهم في السر والعلانية { والقانتين } قيل :
~~المطيعين ، وقيل : الدائم على العبادة ، وقيل : القنوت القيام بالواجب على
~~التمام { والمنفقين } المؤدون الزكاة ، قيل : في السر { والمستغفرين
~~بالأسحار } قيل : هم المصلون وقت السحر ، وقيل : السائلون المغفرة ، وقيل :
~~المصلون الفجر جماعات ، روي أن داوود ( عليه السلام ) سأل جبريل ( عليه
~~السلام ) : أي الليل أفضل؟ فقال : لا أدري إلا أن العرش يهتز عند السحر .
~~PageV01P067 وروي أنها لما نزلت : { شهد الله أنه لا إله إلا هو } الآية ،
~~كان عند الكعبة ثلاثمائة وستون صنما فخرجت كلها على وجهها لشهادة الله
~~تعالى بأنه لا إله إلا هو ، ومعنى شهد : قضى وحكم ، وقيل : اعلم وأمر ، روي
~~أن اسم الله الأعظم في هذه الآية { إن الدين عند الله الإسلام } هو العدل
~~والتوحيد ، وهو الدين عند الله { وما اختلف الذين أوتوا الكتاب } قيل : هم
~~أهل التوراة ، وقيل : هم النصارى اختلفوا في أمر عيسى ( عليه السلام ) {
~~إلا من بعد ما جاءهم العلم } قيل : العلم بأن دين الله الإسلام ، وقيل :
~~العلم الحق بأن محمدا نبي ، وقيل : بأن عيسى عبد الله ورسوله { بغيا } أي
~~ظلما وحسدا { ومن يكفر بآيات الله } أي بحججه ، قيل : التوراة والإنجيل ،
~~وما فيهما من صفة محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { فإن الله سريع الحساب
~~} سريع الجزاء { فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله } قيل : إن اليهود والنصارى
~~قالوا للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : لسنا على ما سميتنا وإنما نحن
~~على دين الإسلام ، فنزلت هذه الآية ، وقيل : حاجوا في عيسى ( عليه السلام )
~~فنزلت هذه الآية ، قوله : { فإن حاجوك } جادلوك في الدين ، قيل : وفد نجران
~~، وقيل : اليهود والنصارى ، وقيل : جميع الكفار ms0076 ، وقوله : { أسلمت وجهي لله
~~} أي أخلصت نفسي وجملتي لله وحده ، وقيل : وجهي عملي أي أخلصت قصدي وعملي
~~لله تعالى ، قوله تعالى : { وقل للذين أوتوا الكتاب من اليهود والنصارى
~~والأميين } الذين لا كتاب لهم من مشركي العرب { أسلمتم } يعني أنه قد أتاكم
~~من البينات ما يوجب إسلامكم ويقتضي حصوله لا محالة ، فهل أسلمتم أم أنتم
~~على كفركم { فإن أسلموا فقد اهتدوا } نفعوا أنفسهم حيث خرجوا من الضلال إلى
~~الهدى ، ومن الظلمة إلى النور ، قوله : { وإن تولوا } فلن يضروك فإنك رسول
~~الله { فإنما عليك البلاغ } أن تبلغ الرسالة ، قوله تعالى : { ويقتلون
~~النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون } وهم أهل الكتاب ، وعن أبي عبيدة بن
~~الجراح قال : « سألت رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أي الناس أشد
~~عذابا يوم القيامة؟ قال : » رجل قتل نبيا ، أو رجلا أمر بمعروف ونهى عن
~~منكر « ثم قرأ هذه الآية » ، قال يا أبا عبيدة : « قتلت بنو اسرائيل ثلاثة
~~واربعين نبيا من أول النهار في ساعة واحدة ، فقام مائة وانثي عشر رجلا من
~~عباد بني اسرائيل فأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ، فقتلوا جميعا من آخر
~~النهار » . PageV01P068 { ألم تر الى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب } الآية
~~نزلت في اليهود ، « وذلك أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) دخل
~~مدارسهم فدعاهم ، فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد : على أي دين أنت؟
~~قال : » على ملة إبراهيم « . قالا : إن إبراهيم كان يهوديا ، قال لهما : »
~~إن بيني وبينكما التوراة « ، فأبيا » ، وقيل : نزلت في الرجم . « روي عن
~~ابن عباس أن رجلا وامرأة زنيا وكانا ذا شرف وكان في كتابهم الرجم فكرهوا
~~رجمهما لشرفهما فرجعوا في أمرهما إلى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~ورجوا أن تكون عنده رخصة فأمر بالرجم ، فقالوا : ليس عليهما الرجم ، فقال :
~~» بيني وبينكم التوراة فمن أعلمكم بالتوراة؟ « فقالوا : عبد الله بن صوريا
~~فأتوا به ودعوا بالتوراة ، فلما أتى على آية الرجم وضع يده عليها ، فقال
~~عبد الله بن سلام : يا رسول الله قد جاوز موضعها فرفع يده ms0077 فوجدوا آية الرجم
~~، فأمر النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بهما فرجما ، فغضب اليهود غضبا
~~شديدا » { ما كانوا يفترون } في قولهم قالوا : إن آباءهم الأنبياء يشفعون
~~لهم ، قوله تعالى : { فكيف إذا جمعناهم } كيف يكون حالهم { قل اللهم مالك
~~الملك تؤتي الملك من تشاء } تعطي من تشاء النصيب الذي قسمته له واقتضته
~~حكمتك ، وروي أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، حين فتح مكة وعد
~~أمته ملك فارس والروم ، فقال اليهود والمنافقون : من أين لمحمد ملك فارس
~~والروم؟ فنزلت الآية ، وقيل : « نزلت يوم الخندق فظهر حجر عظيم وجاء رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فضربها ثلاث ضربات وكسرها بمعول وكان
~~يبرق منها بكل ضربة برق عظيم ، فكبر تكبيرة الفتح ، فسئل عن ذلك ، فقال : »
~~أخبرني جبريل أن أمتي ستظهر على ملك فارس والروم « فاستبشر المسلمون ، فقال
~~المنافقون : إنه يعدكم الباطل إنما نحفر الخندق من الفرق » فنزلت الآية ،
~~قال جارالله : « وروي أنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لما خط الخندق عام
~~الأحزاب وقطع لكل عشرة أربعين ذراعا وأخذوا يحفرون خرج من بطن الخندق صخرة
~~كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول ، فخرج سلمان إلى رسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) يخبره فأخذ المعول من سلمان فضربها ضربة صدعها وبرق منها
~~برق أضاء ما بين لابتيها لكأن مصباحا في جوف بيت مظلم ، وكبر وكبر المسلمون
~~وقال : » أضاء لي منها قصور الحيرة كأنها أنياب الكلاب « ، ثم ضرب الثانية
~~فقال : » أضاءت لي منها البقور ، الخمر من الروم « ثم ضرب الثالثة وقال : »
~~أضاءت لي منها قصور صنعاء وأخبرني جبريل أن أمتي ظاهرة علي كلها فابشروا «
~~فقال المنافقون : ألا تعجبون يمنيكم الباطل ويخبركم أنه يبصر من يثرب قصور
~~الحيرة ، وأنها تفتح لكم مدائن كسرى ، وأنكم إنما تحفرون الخندق من الفرق ،
~~ولا تستطيعون أن تبرروا » PageV01P069 ، فنزلت الآية : { وتعز من تشاء }
~~قيل : بعز القناعة ، وقيل : بعز الطاعة { بيدك الخير } تؤتيه أولياءك على
~~رغم أعدائك خير الدنيا والآخرة { تولج الليل في النهار وتولج النهار في
~~الليل } وذلك بقدرته الباهرة ms0078 ، بذكر حال الليل والنهار بالمعاقبة بينهما
~~وحال الحي والميت في إخراج أحدهما من الآخر ، وهو أن يخرج المؤمن من الكافر
~~وعكسه ، وفي بعض ما رواه في الكشاف أن الله ملك الملوك قال : « قلوب الملوك
~~ونواصيهم بيدي فإن العباد أطاعوني جعلتهم عليهم رحمة وإن العباد عصوني
~~جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسب الملوك ولكن توبوا إلي أعطفهم عليكم »
~~، وهو معنى قوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « كما تكونوا يولى عليكم »
~~. PageV01P070 { لا يتخذ المؤمنون الكافرين } الآية نزلت في خاطب بن أبي
~~بلتعة ، وقيل : نزلت في عبد الله بن أبي وأصحابه { ومن يفعل ذلك فليس من
~~الله في شيء } ومن يوالي الكفرة فليس من ولاية الله في شيء يقع عليه اسم
~~الولاية ، يعني أنه ينسلخ عن ولاية الله رأسا { إلا أن تتقوا منهم تقاة }
~~إلا أن تخافوا من جهتهم أمرا يجب اتقاءه { ويحذركم الله نفسه } فلا تتعرضوا
~~لسخطه بموالاة أعدائه ، وهذا وعيد شديد ، ومعنى نفسه ذاته المتميزة عن سائر
~~الذوات { قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه } من ولاية الكفار وغيرها مما
~~لا يرضاه الله تعالى { يعلمه الله } ولم يخف عليه وهو الذي { يعلم ما في
~~السموات وما في الأرض } لا يخفى عليه شيء منه قط ، ولا يخفى عليه سركم
~~وعلانيتكم { والله على كل شيء قدير } قادر على عقوبتهم . قوله تعالى : {
~~يوم تجد } منصوب بتود والضمير في بينه إلى اليوم أي يوم القيامة حين تجد {
~~كل نفس } خيرها وشرها حاضرين يتمنى { لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا } {
~~والله رؤوف بالعباد } ، وعن الحسن من رأفته بهم أن حذرهم نفسه ، قوله تعالى
~~: { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله } الآية نزلت في قوم من
~~أهل الكتاب قالوا : نحن الذين نحب ربنا ، وجعل تصديق ذلك اتباع رسوله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) ، وقيل : « وقف النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~على قريش في المسجد الحرام وقد نصبوا الأصنام وزينوها وسجدوا لها ، فقال :
~~» لقد تركتم ملة إبراهيم وإسماعيل « فقالوا : إنما نعبد هذه حبا لله تعالى ms0079
~~» ، فنزلت الآية ، وقيل : نزلت في نصارى نجران حين قالوا : إنما نعظم
~~المسيح حبا لله تعالى ، ومن ادعى محبة الله تعالى وخالف سنة رسوله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) فهو كاذب وكتاب الله تعالى يكذبه { إن الله اصطفى
~~آدم ونوحا } يعني أخبار آدم ونوحا { وآل إبراهيم } إسماعيل وإسحاق
~~وأولادهما { وآل عمران } موسى وهارون أبناء عمران بن يصهر ، وقيل : عيسى
~~ابن مريم بنت عمران بن ماثان ، وبين العمرانين ألف وثمانمائة سنة ، وقد دخل
~~في آل إبراهيم محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { ذرية بعضها من بعض } في
~~الدين . PageV01P071 { إذا قالت امرأة عمران } يعني عمران بن ماثان جد عيسى
~~( عليه السلام ) : { رب إني نذرت لك ما في بطني } أي أسلمت وأخلصت لك ذلك
~~في عبادتك لا أشغله بشيء من خدمتي { محررا } معتقا لخدمة بيت المقدس ، وكان
~~هذا النوع من النذر مشروعا عندهم ، وروي أنهم كانوا ينذرون هذا النذر ،
~~وإذا بلغ الغلام خير بين أن يفعل أو أن لا يفعل { إني وضعتها } الضمير في
~~وضعتها لما في بطني ، وإنما أتت على المعنى لأن ما في معاني بطنها كان أنثى
~~في علم الله تعالى أو على تأويل الحبلة أو النفس أو التسمية { والله أعلم
~~بما وضعت } تعظيم لموضوعها { فتقبلها ربها بقبول حسن } أي رضي بها في النذر
~~مكان الذكر ، وروي أنها حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها إلى المسجد
~~ووضعتها عند الأخيار أبناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة ،
~~وقالت : دونكم هذه النذيرة ، فتنافسوا فيها لأنها كانت بنت إمامهم وصاحب
~~قربانهم وكان بنو ماثان رؤساء بني إسرائيل وأحبارهم وملوكهم ، فقال لهم
~~زكريا أنا أحق بها عندي خالتها ، قالوا : لا حتى نقترع فانطلقوا وكانوا
~~سبعة وعشرين إلى نهر الأردن ، فألقوا فيه اقلامهم ، فارتفع قلم زكريا فوق
~~الماء ورسيت أقلامهم ، فكفلها زكريا { وأنبتها نباتا حسنا } مجاز عن
~~التربية الحسنة { وكفلها زكريا } يعني ضمها إليه وجعله كافلا لها ، وقيل :
~~بنى لها ( عليه السلام ) محرابا في المسجد غرفة يصعد إليها بسلم ، وقيل :
~~المحراب أشرف المجالس ومقدمها ms0080 كأنه وضعها في أشرف موضع من بيت المقدس ،
~~وقيل : كانت مساجدهم تسمى المحاريب ، وقيل : كان لا يدخل عليها إلا هو وحده
~~، وكان إذا خرج غلق عليها سبعة أبواب { وجد عندها رزقا } كان رزقها ينزل
~~عليها من الجنة ، ولم ترتضع ثديا قط ، وكان يجد عندها فاكهة الصيف في
~~الشتاء ، وفاكهة الشتاء في الصيف ، قوله تعالى : { أنى لك هذا } من أين لك
~~هذا الرزق الذي لا يشبه أرزاق الدنيا وهو في غير حينه ، والأبواب مغلقة
~~عليك { قالت هو من عند الله } فلا تستبعد ، قيل : تكلمت وهي صغيرة كما تكلم
~~عيسى وهو في المهد { إن الله يرزق من يشاء بغير حساب } هذا من جملة كلام
~~مريم ( عليها السلام ) أو من كلام رب العزة يعني تقديرا لكثرته أو تفضلا
~~بغير محاسبة ، { هنالك } أي في ذلك المكان حيث هو قاعد عند مريم ( عليها
~~السلام ) في المحراب أي في ذلك الوقت لما رأى من حال مريم في كرامتها على
~~الله ومنزلتها رغب أن يكون له ولد { ذرية } ولدا والذرية تقع على الواحد
~~والجمع { سميع الدعاء } أي مجيبه { فنادته الملائكة } قيل : هو جبريل (
~~عليه السلام ) { في المحراب إن الله يبشرك بيحيى } قيل : سمي يحيى لأنه
~~أحياه الله تعالى بالإيمان والحكمة والعلم ، أو لأنه قتل شهيدا والشهداء
~~أحياء ، قوله تعالى : { مصدقا بكلمة من الله } مصدقا بعيسى مؤمنا به ، وقيل
~~: هو أول من آمن به ، وسمي عيسى كلمة لأنه لم يوجد إلا بكلمة الله تعالى
~~وهي قوله : كن من غير سبب آخر ، قوله تعالى : { وسيدا } السيد : هو الذي
~~يسود قومه ، أي يفوقهم في الشرف ، وكان يحيى فائقا لقومه وللناس كلهم {
~~وحصورا } الحصور : الذي لا يقرب النساء ، من حصر نفسه : منعها من الشهوات ،
~~وقيل : الذي لا يدخل في اللعب والباطل . PageV01P072 قوله تعالى : { وقد
~~بلغني الكبر } وقد كان له تسع وتسعون سنة ولامرأته ثماني وتسعون سنة { قال
~~آيتك أن لا تكلم } لا تقدر على كلام { الناس ثلاثة أيام } وإنما خص كلام
~~الناس ليعلمه أنه يحبس لسانه عن القدرة على تكليمهم خاصة ms0081 مع إبقاء قدرته
~~على الثناء بالذكر لله تعالى { إلا رمزا } يعني إلا إشارة بيدك أو غيرها {
~~وسبح بالعشي } من حين تزول الشمس إلى حين تغيب { والإبكار } من حين طلوع
~~الفجر إلى وقت الضحى .
# قال في تفسير الهادي : يحيى بن الحسين ( عليه السلام ) وسألت عن يحيى (
~~عليه السلام ) والخبر الذي بلغ عنه هو أن اليهود لعنهم الله تعالى لما أن
~~طلبوه دخل الشجرة فلحقوه فنشروه بالمنشار وأما الذي نوثق به ونصححه فإنه (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) لما وصل إلى الأكانع يدعوهم إلى الله تعالى كان
~~فيهم ملك جبار عنيد ، فلما كان ذات يوم وهو يدعو الخلق إلى الله تعالى
~~ويحضهم على طاعته ويقيم عليهم حجج ربه ، إذ جاءت إليه امرأة على فرس ذات
~~جمال وهيئة ، قاصدة إلى الملك فقيل ليحيى ( عليه السلام ) : إن هذه المرأة
~~يفسق بها الظالم وهي تختلف إليه كذلك فوثب إليها ( عليه السلام ) ورماها
~~بالحصى وقال : يا عدوة الله تجاهرين بمعصية الله ووعظها مع كلام طرحه (
~~عليه السلام ) لها ، فلما دخلت على الملك دخلت غضبانة فسألها عن خبرها
~~فأخبرته بما فعل يحيى بن زكريا ( عليه السلام ) وامتنعت من الوقوف عنده
~~والانبساط إليه حتى يقتل لها يحيى ( عليه السلام ) ، فأرسل الطغاة له
~~فنشروه بالمنشار طلبا لرضى الفاجرة لما كان من فعله بها ، فلم يمنع الطغاة
~~عنه أحد من أهل ذلك الدهر منه ، ولم ينكر فعله عليه ، فأقام دمه يعلو على
~~الأرض جهرا ، فلما أن قال بخت نصر وظهر على البلد قال : ما بال هذا الدم
~~يعلو؟ فقيل له : إنه على ما تعاين دهرا وحينا طويلا وأعلموه بالسبب ، فقال
~~: إن لهذا الدم لأمرا وشأنا فلأقتلن جميع أهل البلد فأقبل يقتلهم على الدم
~~والدم يطفح على دمائهم ويعلو حتى قتل مائة ألف إلا واحدا والدم يعلو على
~~حاله يعلو على الدماء ، فقال : اطلبوا فقيل له : لم يبق من القوم أحد ،
~~فأمر بالطلب فلم يزالوا يطلبوا حتى وجدوا رجلا متحيزا في غار فضربوا عنقه
~~على الدم ، فلما أن قتل سكن الدم ms0082 عند كمال مائة ألف ، هذا ما كان من خبره (
~~عليه السلام ) رواه في تفسير الهادي ( عليه السلام ) .
# { اصطفاك } أولا حين تقبلك من أمك وربك { وطهرك } مما قذفك به اليهود {
~~واصطفاك } آخرا { على نساء العالمين } بأن وهب لك عيسى من غير أب ولم يكن
~~ذلك لأحد من نساء العالمين ، قوله تعالى : { يا مريم اقنتي لربك واسجدي }
~~أمرت بذلك لكونها من هيئة الصلاة وأركانها ، ثم قيل لها : { واركعي مع
~~الراكعين } يعني ولتكن صلاتك مع المصلين في الجماعات ويحتمل أن يكون في
~~زمانها من لا يركع فأمرت بالركوع مع الراكعين ، ذلك إشارة إلى ما سبق من
~~نبأ زكريا ويحيى ومريم وعيسى { أقلامهم } أي أزلامهم وهي قداحهم التي
~~طرحوها في النهر مقترعين ، وقيل : هي الأقلام التي كتبوا بها التوراة
~~اختاروها للقرعة تبركا بها ، قوله تعالى : { يختصمون } في شأنها تنافسا في
~~التكفيل بها . PageV01P073 { وجيها في الدنيا والآخرة } في الدنيا بالنبوة
~~، وفي الآخرة بالشفاعة وعلو الدرجات في الجنة ، قوله تعالى : { ومن
~~المقربين } رفعه الله إلى السماء وصحبته الملائكة { ويكلم الناس في المهد }
~~ما يمهد للصبي في مضجعه { وكهلا } المعنى ويكلم الناس في هاتين الحالين
~~كلام الأنبياء من غير تفاوت في حال الطفولية وحال الكهولية { ويعلمه الكتاب
~~} قيل : الخط { والحكمة } سنن الأنبياء ( عليهم السلام ) ، وقيل : قسم الله
~~الخط عشرة أجزاء جعل للمخلوقين جزءا ولعيسى ( عليه السلام ) تسعة أجزاء
~~ولما رفع عيسى ( عليه السلام ) بكت عليه مريم بكاءا عظيما فهبط بعد سبعة
~~أيام وأخبرها بحاله وعاشت أمه بعد رفعه ثلاث سنين ، وقيل : ستا وحملت به
~~ولها ثلاث عشرة سنة ورفع ( عليه السلام ) وله ثلاث وثلاثون سنة { ورسولا }
~~أي جعله رسولا إلى بني إسرائيل وكان أول أنبياء بني إسرائيل موسى ( عليه
~~السلام ) وآخرهم عيسى ( عليه السلام ) { إني قد جئتكم } أي قال لهم لما بعث
~~: إني قد جئتكم { بآية } أي بحجة وعلامة ودلالة على نبوتي { كهيئة الطير }
~~أي كصورة الطير { فانفخ فيه } قيل : في المهيا ، وقيل : في الطين ، قيل :
~~أخذ طينا فجعل منه خفاشا ثم نفخ فيه فطار { فيكون } طائرا ms0083 حيا يطير ، وروي
~~أنه ( عليه السلام ) نفخ فيه فطار والناس ينظرون حتى غاب عن أعينهم ثم سقط
~~ميتا بإذن الله تعالى وإنما أحياه عند نفخ عيسى معجزة له { وأبرئ الأكمه }
~~هو الذي يولد أعمى ، وقيل : هو الممسوح العين ، وروي أنه ربما اجتمع عليه
~~خمسون ألفا من المرضى من أطاق منهم أتاه ومن لم يطق أتاه عيسى ( عليه
~~السلام ) وما كانت مداواته إلا بالدعاء وحده { وأحيى الموتى } روي أنه أحيى
~~سام بن نوح وهم ينظرون فقالوا : هذا سحر فأرنا آية ، فقال : يا فلان أكلت
~~كذا ، ويا فلان خبئ لك كذا { وما تدخرون } يعني ما معكم في بيوتكم { إن في
~~ذلك لآية } لحجة عظيمة { إن كنتم مؤمنين } مصدقين بما جئت به { ولأحل لكم
~~بعض الذي حرم عليكم } في شريعة موسى الشحوم ولحم الابل وكل ذي ظفر { وجئتكم
~~بآية من ربكم } شاهدة على رسالتي ، وهي قوله : { إن الله ربي وربكم } لأن
~~جميع الرسل ( عليهم السلام ) كانوا على هذا القول وآية أخرى من خلق الطين
~~وإبراء الأكمة وإحياء الموتى . PageV01P074 { قال الحواريون نحن أنصار الله
~~} يعني أنصار دينه ، قيل : سموا حواريين لنقاء قلوبهم وإخلاص سرائرهم في
~~طاعة الله تعالى أعلم أن الحواريين كانوا أصفياء عيسى وأولياءه وأنصاره
~~ووزراءه ، وكانوا إثني عشر رجلا ، واختلف العلماء فيهم ومن هم ولم سموا
~~بهذه الأسماء فقال ابن عباس : كانوا صيادين يصيدون السمك فمر بهم عيسى ،
~~فقال : « من أنصاري إلى الله؟ » فقالوا : من أنت؟ قال : « أنا عيسى ابن
~~مريم عبد الله ورسوله » قالوا : فهل يكون أحد من الأنبياء فوقك؟ قال : «
~~نعم النبي العربي فاتبعوه وآمنوا به وانطلقوا معه » وقيل : كانوا ملاحين ،
~~وقيل : كانوا قصارين يجورون الثياب أي يبيضونها ، وقيل : كان الحواريون
~~اثني عشر رجلا تبعوا عيسى ابن مريم ، وكانوا إذا جاعوا قالوا : يا روح الله
~~جعنا فيضرب بيده إلى الأرض سهلا كان أو جبلا فيخرج لكل واحد منهم رغيفين
~~فيأكلهما ، وإذا عطشوا قالوا : يا روح الله عطشنا فيضرب بيده إلى الأرض
~~فيخرج لهم ما يشربون ، وقيل : الحواريون هم الأنصار ، وروي ms0084 أنهم قالوا : يا
~~روح الله من افضل منا؟ قال : « الذي يعمل بيده ويأكل من كسبه » فصاروا
~~يغسلون الثياب بالكرى ويأكلون ، وقيل : صنع ملك من الملوك طعاما فدعا الناس
~~إليه وكان عيسى ( عليه السلام ) على قصعة وكانت القصعة لم تنقص ، فقال
~~الملك : من أنت؟ قال : « أنا عيسى ابن مريم » فقال : إني أترك ملكي وأتبعك
~~، فانطلق بمن اتبعه منهم فهم الحواريون { فاكتبنا مع الشاهدين } قيل : مع
~~الأنبياء الذين يشهدون لأممهم ، ومع الذين يشهدون بالوحدانية ، وقيل : مع
~~أمة محمد لأنهما شهداء على الناس { ومكروا } يعني بني إسرائيل الذي أحس
~~منهم بالكفر ، ومكرهم أنهم وكلوا به من يقتله غيلة { ومكر الله } أي رفع
~~عيسى إلى السماء ، وألقى شبهه على من أراد اغتياله حتى قتل { والله خير
~~الماكرين } أي أقواهم وأنفذهم كيدا وأقدرهم على العقاب من حيث لا يشعر
~~المعاقب { إني متوفيك } أي مستوفي أجلك ، ومعناه عاصمك من أن يقتلك الكفار
~~ومؤخرك إلى أجل أكتبه لك ، قوله تعالى : { ورافعك إلي } أي إلى سمائي ومقر
~~ملائكتي { ومطهرك من الذين كفروا } من سوء جوارهم وخبث صحبتهم ، وقيل :
~~متوفيك قابضك من الأرض ، وقيل : متوفي نفسك بالنوم من قوله تعالى : { الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها } ورافعك وأنت نائم حتى لا
~~يلحقك خوف { وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة } يعلونهم
~~بالحجة والسيف ومتبعوه هم المسلمون ، لأنهم متبعوه في الإسلام وإن اختلفت
~~الشرائع دون الذين كذبوا من اليهود والنصارى { ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم }
~~تفسير قوله تعالى : { فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا
~~والآخرة وما لهم من ناصرين } قوله تعالى : { وأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فيوفيهم أجورهم } ، { ذلك } إشارة إلى ما سبق من نبأ عيسى ( عليه
~~السلام ) وغيره { من الآيات } الخبر { والذكر الحكيم } القرآن ، لأنه ينطق
~~بالحكمة ، وعن بعض العلماء أنه أسر بالروم فقال لهم : لم تعبدون عيسى (
~~عليه السلام ) ؟ ، قالوا : لأنه لا أب له ، قال : فآدم أولى لأنه لا أبوين
~~له ، قالوا : كان يحيي الموتى ، قال : فحزقيل أولى ، لأن عيسى ms0085 ( عليه
~~السلام ) أحيى أربعة نفر وحزقيل ( عليه السلام ) أحيى ثمانية آلاف ، قالوا
~~: كان يبرئ الأكمه والأبرص ، قال : فجرحيش أولى ، لأنه طبخ وأحرق ، ثم قام
~~سليما . PageV01P075 قوله تعالى : { إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من
~~تراب } الآية نزلت في وفد نجران ، والعاقب وأصحابه قالوا للنبي ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) هل رأيت ولدا من غير أب؟ فنزلت ، عن ابن عباس : فلما
~~دعاهم الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلى المباهلة أخذ بيد الحسن
~~والحسين وعلي وفاطمة ( عليهم السلام ) وقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) :
~~« إذا أنا دعوت فآمنوا » ثم دعا النصارى إلى المباهلة فأحجموا عنها ،
~~وأقروا بالذلة ، وقبلوا الجزية ، وروي أنهم استشاروا العاقب وكان ذا رأيهم
~~، فقال : إنه نبي مرسل وما لاعن قوم شيئا قط فعاش كبيرهم ولا ثبت صغيرهم
~~فوادعوه وانصرفوا ، وروي أن أسعف نجران قال لهم : إني لأرى وجوها لو سألوا
~~الله تعالى أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقى على
~~وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة وسألوا الصلح ، فصالحهم رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) في كل سنة ألفي حلة ، ألف في رجب وألف في صفر ،
~~وثلاثين درعا ، وثلاثين فرسا ، وثلاثين رمحا ، فدفعوها إلى واليه ، وقال (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) : « والذي نفسي بيده لو باهلوا لمسخوا قردة
~~وخنازير ولاضطرم عليه الوادي نارا وما حال الحول على النصارى حتى هلكوا {
~~إن هذا لهو القصص الحق } أي هذا الذي قص عليك من نبأ عيسى لهو القصص الحق ،
~~قوله تعالى : { قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم } لا
~~يختلف فيها التوراة والانجيل والقرآن وتفسير الكلمة قوله تعالى : { إذ لا
~~نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضكم بعضا أربابا من دون الله }
~~يعني تعالوا إليها حتى لا تقولوا عزير ابن الله ، وقيل : اجتمعت أحبار
~~اليهود ونصارى نجران عند رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فتنازعوا
~~في إبراهيم ، فقال اليهود : ما كان إلا يهوديا ، وقالت النصارى : ما كان ms0086
~~إلا نصرانيا ، فنزلت الآية ، » وروي أنهم لما اختلفوا سألوا النبي ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) عن ذلك ، فقال : « بل كان بريئا من الفريقين وكان
~~حنيفا مسلما وأنا على دينه » فقالت اليهود : والله يا محمد والله ما تريد
~~إلا أن نقول فيك ما قالت النصارى في عيسى « ، فنزلت الآية ونزل قوله تعالى
~~: { ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا } الخ { ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا
~~من دون الله } يعني نطيع أحبارنا فيما أحدثوا من التحريم والتحليل ، من غير
~~رجوع إلى ما شرع الله تعالى كقوله تعالى : { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحد } ،
~~وعن عدي بن حاتم » أما كنا نعبدهم يا رسول الله ، قال : « أليس كانوا يحلون
~~لكم ويحرمون عليكم فتأخذون بقولهم » ، قال : نعم ، قال : « هو ذاك فان
~~تولوا عن التوحيد » { فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون } أي لزمتكم الحجة ووجب
~~عليكم أن تعترفوا وتسلموا بأنا مسلمون دونكم كما يقول الغالب للمغلوب في
~~جدال أو صراع أو غيرهما ، أعترف بأني أنا الغالب وسلم لي الغلبة ، ويجوز أن
~~يكون من باب التعريض ويكون معناه اشهدوا واعترفوا بأنكم كافرون حيث توليتم
~~عن الحق بعد ظهوره . PageV01P076 قوله تعالى : { يا أهل الكتاب لم تحاجون }
~~الآية ، زعم كل فريق من اليهود والنصارى أن إبراهيم كان منهم وجادلوا رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والمؤمنين ، فقيل لهم : أن اليهودية إنما
~~حدثت بعد نزول التوراة ، والنصرانية بعد نزول الإنجيل ، وبين إبراهيم وموسى
~~ألف سنة ، وبينه وبين عيسى ألفان ، فكيف يكون إبراهيم على دين لم يحدث إلا
~~بعد عهده بزمان { أفلا تعقلون } حتى لا تجادلون بمثل هذا الجدال ، قوله
~~تعالى : { ها أنتم هؤلاء حاججتم } جادلتم { فيما لكم به علم } فيما نطق
~~التوراة والإنجيل { فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم } ولا ذكر له في كتابكم
~~من دين إبراهيم ، قوله تعالى : { ولكن كان حنيفا } منقادا لله تعالى {
~~مسلما وما كان من المشركين } وأراد بالمشركين اليهود والنصارى لإشراكهم في
~~عزير والمسيح { إن أولى الناس ms0087 بإبراهيم } أي أخصهم به وأقربهم إليه { للذين
~~اتبعوه } في زمانه وبعده { وهذا النبي } خصوصا { والذين آمنوا } من أمته {
~~ودت طائفة } وهم اليهود ، دعوا حذيفة وعمار ومعاذ إلى اليهودية { وما يضلون
~~إلا أنفسهم } يعني وما يعود وبال الاضلال إلا عليهم لأن العذاب يضاعف لهم
~~بضلالهم وإضلالهم وما يقدرون على إضلال المسلمين ، وإنما يضلون أمثالهم من
~~أشياعهم ، قوله تعالى : { يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله } أي التوراة
~~والإنجيل وكفرهم بها أنهم لا يؤمنون بما نطقت به من صحة نبوة محمد رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { وأنتم تشهدون } نعته في الكتابين ، أو
~~تكفرون بآيات الله جميعا وأنتم تعلمون أنها حق ، قوله تعالى : { وقالت
~~طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا
~~آخره } والمعنى أظهروا الإيمان بما أنزل على المسلمين في أول النهار
~~واكفروا آخره بهم ، لعلهم يشكون في دينهم ويقولون ما رجعوا وهم أهل كتاب
~~إلا أنهم قد تبين لهم فيرجعون برجوعكم ، وقيل : نزلت في اثني عشر من أحبار
~~يهود خيبر ، قال بعضهم لبعض : ادخلوا في دين محمد أول النهار من غير اعتقاد
~~واكفروا به في آخره ، وقولوا : إنا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا
~~محمدا ليس كذللك النبي المبعوث ، وظهر لنا كذبه وبطلان دينه ، فإن فعلتم
~~ذلك شك اصحابه في دينه ، وقيل : هذا في شأن القبلة لما صرفت إلى الكعبة ،
~~قال كعب بن الأشرف لأصحابه : آمنوا بما أنزل عليهم من الصلاة إلى الكعبة
~~وصلوا إليها في أول النهار ثم اكفروا به آخره وصلوا إلى الصخرة ، لعلهم
~~يقولون هم أعلم منا فيرجعون يحاجونكم بالحق ويغالبونكم عند الله بالحجة ،
~~أو يحاجوكم عند ربكم يعني يوم القيامة { قل إن الفضل بيد الله } يريد به
~~الهداية والتوفيق . PageV01P077 { ومن أهل الكتاب من أن تأمنه بقنطار يؤده
~~إليك } نزلت في عبدالله بن سلام ، أودعه رجل ألفا ومائتي أوقية ذهبا فأداه
~~إليه ، وفي فنحاص اليهودي أودعه رجل قريشي دينارا فجحده عن ابن عباس ، وقيل
~~: نزلت في اليهود والنصارى ، فالذي يؤدي الأمانة ms0088 النصارى ، والذي لا يؤديها
~~اليهود ، وقيل : قالت اليهود : الأموال كلها لنا فيما في أيدي العرب لنا
~~ظلمونا وغصبونا ، فلا سبيل علينا في أخذنا إياه منهم { إلا ما دمت عليه
~~قائما } إلا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قائما على رأسه متوكلا عليه
~~بالمطالبة أو بالرفع إلى الحاكم وإقامة البينة { ذلك بأنهم قالوا ليس علينا
~~في الأميين } يعنون الذين ليسوا من أهل الكتاب وما فعلنا بهم من حبس
~~أموالهم والاضرار بهم ، لأنهم ليسوا على ديننا وكانوا يستحلون ظلم من
~~خالفهم ويقولون ما لم يجعل له في كتابنا حرمة ، وقيل : بايع اليهود رجالا
~~من قريش فلما أسلموا تقاضوهم فقالوا : ليس علينا حق { ويقولون على الله
~~الكذب } بادعائهم أن ذلك في كتابهم { وهم يعلمون } أنهم كاذبون { بلى }
~~إثبات لما نفوه من السبيل { من أوفى بعهده } لأنهم إذا وفوا بالعهود وفوا
~~أول شيء بالعهد الأعظم ، وهو ما أخذ عليهم في كتبهم من الايمان برسول الله
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) مصدقا لما معهم { فإن الله يحب المتقين } نزلت
~~في عبد الله بن سلام { إن الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا }
~~نزلت في أبي رافع بن حيي بن اخطب حرفوا التوراة وبدلوا صفة رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) وأخذوا الرشوة على ذلك ، وقيل : جاءت جماعة من
~~اليهود إلى كعب بن الأشرف في سنة أصابتهم ممتارين ، فقال لهم : هل تعلمون
~~أن هذا الرجل رسول الله؟ قالوا : نعم ، قال : لقد هممت أن أميركم وأكسوكم
~~فحرمكم الله خيرا كثيرا ، فقالوا : لعله شبه علينا فانطلقوا وكتبوا صفته
~~غير صفته ، ثم رجعوا وقالوا : قد غلطنا وليس هو الذي بعث ففرح وأمارهم {
~~أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله } بكلام يسرهم { ولا ينظر
~~إليهم أي لا يرحمهم ولا يحسن إليهم { ولا يزكيهم } أي لا يريد بهم خيرا ولا
~~يثني عليهم ، وقوله تعالى : { ولا ينظر إليهم } مجاز عن الاستهانة والسخط
~~عليهم ، { وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب } يعني يحرفونه { ويقولون
~~هو من عند الله } فأكذبهم الله بقوله ms0089 : { وما هو من عند الله } وفي الآية
~~دليل واضح على أن أفعال العباد منهم وبطلان قول المحبرة لأن عندهم أنها
~~مخلوقة ، والآية نزلت في كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب وجماعة من أحبار
~~اليهود وأشرافهم . PageV01P078 { ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم
~~والنبوة } « قيل : أن أبا رافع ورئيس وفد نجران قالا للنبي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) : أتريد أن نعبدك ونتخذك الها ، قال : » معاذ الله أن نعبد غير
~~الله فما لذلك بعثني ولا بذلك أمرني « فنزلت الآية ، قال تعالى : { ولكن
~~كونوا ربانيين } فقهاء علماء ، وعن محمد بن الحنفية أنه قال : حين مات ابن
~~عباس ( C تعالى ) اليوم مات رباني هذه الأمة ، قوله تعالى : { وإذ أخذ الله
~~ميثاق النبيين } قيل : هو على ظاهره من أخذ الميثاق على النبيين ، وقيل :
~~أراد ميثاق أولاد النبيين ، وهم بنوا إسرائيل ، وقيل : أراد النبيين وأممهم
~~{ اصري } يعني عهدي { فاشهدوا } فليشهد بعضكم على بعض بالإقرار وأنا على
~~ذلكم من إقراركم وشهادتكم من الشاهدين ، وقيل : فاشهدوا فاعلموا ذلك ، وقيل
~~: فاشهدوا على أممكم وأنا معكم من الشاهدين عليكم وعليهم عن علي ( عليه
~~السلام ) ، وقيل : يشهد بعضكم على بعض ، وقيل : قال الله تعالى لملائكته :
~~اشهدوا عليهم { فمن تولى } أعرض بعد هذا العهد ، وقيل : بعد الإقرار {
~~فأولئك هم الفاسقون } الخارجون عن الإسلام ، وقيل المتمردون في الكفر ،
~~قوله تعالى : { أفغير دين الله يبغون } » روي أن أهل الكتاب اختصموا إلى
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فيما اختلفوا فيه من دين إبراهيم (
~~عليه السلام ) كل واحد من الفريقين ادعى أنه أولى به ، فقال ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) : « كل الفريقين بريء من دين إبراهيم » فقالوا : ما نرضى
~~بقضائك ولا نأخذ بدينك « ، فنزلت الآية { طوعا } بالنظر في الادلة والانصاف
~~من النفس { وكرها } بالسيف أو بمعاينة ما يلجئ إلى الإسلام كنتق الجبل على
~~بني إسرائيل وإدراك الغرق فرعون والاشفاء على الموت { ونحن له مسلمون }
~~مخلصون أنفسنا له موحدون { كيف يهدي الله قوم كفروا بعد إيمانهم } أي كيف
~~يلطف بهم وليسوا من أهل اللطف ms0090 { وشهدوا أن الرسول حق } وبعد ما جاءتهم
~~الشواهد من القرآن وسائر المعجزات التي ثبت بمثلها النبوة وهم اليهود ،
~~كفروا بالرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بعد أن كانوا مؤمنين به ، وقيل
~~: نزلت في رهط كانوا أسلموا ثم رجعوا عن الإسلام ولحقوا بمكة { والله لا
~~يهدي القوم الظالمين } يعني لا يلطف بالقوم الظالمين المعاندين الذين علم
~~أن اللطف لا ينفعهم { إلا الذين تابوا من بعد ذلك } الكفر العظيم والارتداد
~~{ وأصلحوا } ما أفسدوا ودخلوا في الصلاح ، قيل : نزلت في الحرث بن سويد حين
~~ندم على ردته وأرسل إلى قومه أرسلوا لي هل من توبة ، فأرسل إليه أخوه
~~بالآية ، فأقبل إلى المدينة فتاب وقبل النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~توبته . PageV01P079 { إن الذين كفروا } هم اليهود كفروا بعيسى والإنجيل
~~بعد إيمانهم بموسى والتوراة { ثم ازدادوا كفرا } بكفرهم بمحمد ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) والقرآن وكفروا برسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~بعد أن كانوا مؤمنين به قبل بعثه ، وقيل : نزلت في الذين ارتدوا ولحقوا
~~بدار الحرب { فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به } يعني جعله
~~فدية ، قوله تعالى : { لن تنالوا البر } أي لن تبلغوا حقيقة البر وهو
~~الثواب { حتى تنفقوا مما تحبون } أي حتى تكون نفقتكم من أموالكم التي
~~تحبونها ، قوله تعالى : { كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل } الآية قيل : «
~~نزلت لما قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لليهود والنصاري : »
~~أنا علي دين إبراهيم « قالوا : كيف وأنت تأكل لحم الإبل وتشرب ألبانها؟
~~فقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : » كان ذلك حلالا لإبراهيم فنحن نحله «
~~فقالت اليهود : كل شيء أصبحت اليوم تحرمه فإنه كان محرما على نوح وإبراهيم
~~وهلم جرا حتى انتهى الينا » ، فنزلت الآية : { إلا ما حرم } والذي حرم {
~~إسرائيل على نفسه } وهو يعقوب لحوم الإبل ، وقيل : العروق ، وكان به عرق
~~النساء ، فنذر إن شفي أن يحرم على نفسه أحب الطعام إليه وكان ذلك أحب إلي ،
~~وإنما حرم ذلك على اليهود عقوبة لهم ، قوله تعالى : { قل } يا ms0091 محمد { فأتوا
~~بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين } وروي أنهم لم يجسروا على إخراج التوراة
~~من بعد ما لزمتهم الحجة القاطعة { فأولئك هم الظالمون } المكابرون الذين لا
~~ينصفون من أنفسهم ولا يلتفتون إلى البينات ، قوله تعالى : { قل صدق الله }
~~تعريض لكذبهم { فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا } وهي ملة الإسلام التي عليها
~~محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ومن اتبعه ، قوله تعالى : { إن أول بيت
~~وضع للناس } صفة للبيت والواضع هو الله تعالى ، جعله متعبدا للناس ، « وعن
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) سئل عن أول مجسد وضع للناس؟ فقال :
~~» المسجد الحرام ثم بيت المقدس « وسئل كم بينهما؟ فقال : » أربعون سنة وأول
~~من بناه إبراهيم ( عليه السلام ) ، ثم بناه من العرب جرهم ، ثم هدم فبناه
~~العمالقة ، ثم هدم فبنته قريش « وعن ابن عباس هو أول بيت حج بعد الطوفان ،
~~وقيل : هو أول بيت ظهر على وجه الماء حين خلق الله السماء والأرض ، خلقه
~~قبل الأرض بألفي عام ، وكان زبدة بيضاء على الماء ، فدحيت الأرض تحته ،
~~وقيل : أول بيت بناه آدم ( عليه السلام ) { ببكة } بكة ومكة لغتان ، وقيل :
~~لأنها تبك أعناق الجبابرة ، لم يقصدها جبار إلا قصمه الله تعالى { مباركا }
~~كثير الخير لما يحصل لمن حجه من الثواب ، قوله تعالى : { مقام إبراهيم }
~~قيل : إنه لما ارتفع بنيان الكعبة وضع إبراهيم رجله على هذا الحجر فغاصت
~~فيه قدمه ، وقيل : أنه جاء زائرا من الشام إلى مكة ، فقالت له امرأة
~~اسماعيل : إنزل حتى تغسل رأسك ، فلم ينزل ، فجاءته بهذه الحجر فوضعته على
~~شقه الأيمن ، فوضع قدمه عليه حتى غسلت شق رأسه ، ثم حولته على شقه الأيسر
~~فغسلت شقه الآخر ، فبقي أثر قدمه عليه ، قوله تعالى : { من دخله كان آمنا }
~~قيل : من القتل ، وقيل : من النار ، وعنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) :
~~PageV01P080 « من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة آمنا » وعنه ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) : « من صبر على حر مكة ساعة من نهار تباعدت عنه جهنم
~~مسيرة ماءة عام » { من استطاع إليه سبيلا } عنه ms0092 ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) أنه فسر الاستطاعة بالزاد والراحلة وعليه أكثر العلماء { ومن كفر } أي لم
~~يحج تغليظا على تارك الحج ، وعنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « من مات
~~ولم يحج مات إن شاء يهوديا أو نصرانيا » ونحوه من التغليظ من ترك الصلاة
~~متعمدا فقد كفر بالله مجتهدا . PageV01P081 قوله تعالى : { يا أيها الذين
~~آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب } يعني اليهود والنصارى {
~~يردوكم بعد إيمانكم كافرين } ، { ومن يعتصم بالله } يعني ومن يتمسك بدينه {
~~فقد هدي الى صراط مستقيم } أي فقد حصل له الهدى إلى طريق الحق ، قوله تعالى
~~: { حق تقاته } قيل : هو أن يطاع فلا يعصى ، ويشكر فلا يكفر ، ويذكر فلا
~~ينسى ، روي هذا مرفوعا ، وقيل : هو أن لا تأخذه في الله لومة لائم ، ويقوم
~~بالقسط ولو على أبيه وابنه ، قوله تعالى : { واعتصموا بحبل الله } الحبل :
~~استعارة للعهد ، والإعتصام : لوثوقه بالعهد ، والمعنى : فاجعلوا استعانتكم
~~بالله والإعتصام به والطاعة له والإيمان به وبكتابه لقوله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) : « القرآن حبل الله المتين لا تنقضي عجائبه » وعنه ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) : « إني تارك فيكم ما أن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي كتاب
~~الله حبل ممدود وعترتي أهل بيتي أن اللطيف الخبير نبأني أنهما لم يفترقا
~~حتى يردا علي الحوض » { ولا تفرقوا } عن الحق موقوع الاختلاف بينكم كما
~~اختلفت اليهود والنصارى . { واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف
~~بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا } يعني أنكم كنتم أعداء فألف الله بين
~~قلوبكم ورضيتم بالإسلام والتمسك به ، وكانوا في الجاهلية بينهم الحروب
~~والعداوات فألف الله بينهم في الإسلام وقذف في قلوبهم المحبة ، فصاروا
~~إخوانا متراحمين وهو الأخوة في الله تعالى ، وقيل : هم الأوس والخزرج كانا
~~أخوين لأب وأم ، فوقعت بينهم العداوة وتطاولت الحروب مائة وعشرين سنة إلى
~~أن أطفأ الله ذلك بالإسلام ، وألف بين قلوبهم برسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) { وكنتم على شفا حفرة } يعني وكنتم مستضمين على أن تقفوا في
~~نار جهنم لما كنتم عليه ms0093 من الكفر { فأنقذكم منها } بالاسلام ، والضمير
~~للحفرة أو للنار أو للشفاة . PageV01P082 قوله تعالى : { ولتكن منكم أمة }
~~للتبعيض لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات ، وقيل : من
~~للتبيين ، يعني كونوا أمة تأمرون ، قوله تعالى : { وأولئك هم المفلحون } هم
~~الأخصاء بالفالح دون غيرهم ، « وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنه
~~سئل وهو على المنبر : من خير الناس؟ قال : » آمرهم بالمعروف وأنهاهم عن
~~المنكر « وعنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : » من أمر بالمعروف ونهى عن
~~المنكر فهو خليفة الله في أرضه وخليفة رسوله « وعن علي ( عليه السلام ) : »
~~أفضل الجهاد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر « قوله تعالى : { ولا تكونوا
~~كالذين تفرقوا واختلفوا } هم اليهود والنصارى { من بعد ما جاءهم البينات }
~~الموجبة للاتفاق ، وقيل : هم مبتدعو هذه الأمة ، وهم المحبرة والمشبهة
~~والحشوية ، قوله تعالى : { يوم تبيض وجوه } البياض من النور ، والسواد من
~~الظلمة ، فمن كان من أهل نور الحق وسم ببياض اللون وابيضت صحيفته وأشرقت ،
~~ويسعى النور بين يديه وبيمينه ، ومن كان من أهل الظلمة وسم بسواد اللون
~~وأحاطت به الظلمة من كل جانب ، قيل : هم بنو قريظة والنضير ، وقيل : هم أهل
~~البدع والأهواء { أكفرتم بعد إيمانكم } فيقال لهم : أكفرتم والهمزة للتوبيخ
~~والتعجيب من حالهم ، والظاهر أنهم أهل الكتاب وكفرهم بعد الإيمان تكذيبهم
~~لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بعد اعترافهم به قبل مجيئه ، وعن
~~عطا : تبيض وجوه المهاجرين والأنصار وتسود وجوه بني قريظة والنضير وقيل :
~~هم المرتدون ، وقيل : هم أهل البدع والأهواء ، وقيل : هم الخوارج ، قوله
~~تعالى : { ففي رحمة الله هم فيها خالدون } أي ففي نعمة الله وهي الثواب
~~المخلد ، قوله تعالى : { تلك آيات الله } الواردة في الوعد والوعيد {
~~نتلوها عليك } بما يستوجبانه المحسن والمسيء { وما الله يريد ظلما للعالمين
~~} على معنى ما يريد شيئا من الظلم لأحد من خلقه ، فسبحان من يحلم على من
~~يصفه بإرادة القبائح والرضى بها ، قوله تعالى : { كنتم خير أمة } قيل :
~~كنتم في علم الله خير أمة ، وقيل : كنتم في أمم من قبلكم مذكورين بأنكم ms0094 خير
~~أمة ، والآية نزلت في المهاجرين ، وقيل : في أصحاب النبي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) قوله تعالى : { لن يضروكم إلا أذى } الآية نزلت في اليهود يقول
~~لمن طعن في دين النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { وإن يقاتلوكم يولوكم
~~الأدبار } منهزمين ولا يضرونكم { ثم لا ينصرون } لا نصر لهم ، وعاقبة أمرهم
~~إلى الذل والخذلان ، قوله تعالى : { ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا بحبل
~~من الله وحبل من الناس } المعنى : ضربت عليهم الذلة في جميع الأحوال إلا في
~~حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس يعني : ذمة الله وذمة المسلمين { وباءو
~~بغضب من الله } أي رجعوا بغضب من الله استوجبوه ، قوله تعالى : { وضربت
~~عليهم المسكنة } كما تضرب البيت على أهله فهم ساكنون في المسكنة غير ضاعنين
~~عنها ، وهم اليهود عليهم لعنة الله وغضبه لأنهم كفروا بنبي الحق ، قوله
~~تعالى : { ذلك بأنهم } أي ذلك { كانوا } بسبب عصيانهم وكفرهم بآيات الله
~~وقتلهم الأنبياء . PageV01P083 قوله تعالى : { ليسوا سواء من أهل الكتاب }
~~الآية ، قيل : لما أسلم عبد الله بن سلام وجماعة معه ، قال أحبار اليهود :
~~ما آمن بمحمد إلا أشرارنا ولو كان من أخيارنا ما ترك دين الآباء فنزلت ،
~~وقيل : إنها نزلت في قوم كانوا يصلون بين المغرب والعشاء ، وقيل : أنها
~~نزلت في أربعين رجلا من أهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من
~~الروم وكانوا على دين عيسى وصدقوا بمحمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) {
~~يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون } يعني يجتهدون في تلاوة القرآن في
~~ساعات الليل مع السجود ، وقيل : أراد صلاة العشاء لأن أهل الكتاب لا
~~يصلونها ، وعن ابن مسعود : « أخر رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~صلاة العشاء ، ثم خرج المسجد فإذا الناس ينتظرون الصلاة فقال : » أما أنه
~~ليس من الأديان أحد يذكر الله هذه الساعة غيركم « وقرأ هذه الآية » ، قوله
~~تعالى : { وما يفعلوا من خير فلن يكفروه } أي لن تحرموا أجره { إن الذين
~~كفروا لن تغني } نزلت في مشركي قريش ، قيل : هو عام ، قوله تعالى : { مثل
~~ما ينفقون ms0095 في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح } الآية نزلت في أبي سفيان
~~وأصحابه في يوم بدر عند تظاهرهم على النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ،
~~وقيل : نزلت في جميع الكفار في نفقاتهم وصدقاتهم في الدنيا ، وقيل : هو عام
~~وهو ما كانوا ينفقون من أموالهم في المفاخر والمكارم وكسب الثناء وحسن
~~الذكر من الناس ، لا يبتغون به وجه الله تعالى ، وقيل : هو ما كانوا
~~يتقربون به إلى الله تعالى مع كفرهم ، وقيل : هو ما أنفقوه في عداوة رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فضاع عنهم ، ومعنى : { حرث قوم } يريد
~~زرع قوم شبهه بالزرع الذي يحسه الرد فذهب حطاما ، { وما ظلمهم الله } بأن
~~لم يقبل نفقاتهم { ولكن أنفسهم يظلمون } بأن لم يطلبوا ما عند الله ولأصحاب
~~الحرث الذين ظلموا أنفسهم ، أي وما ظلمهم بهلاك زرعهم ، ولكن ظلموا أنفسهم
~~بارتكاب ما استحقوا به العقوبة . PageV01P084 قوله تعالى : { يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا بطانة } نزلت في قوم من المؤمنين كانوا يصافون المنافقين
~~ويخالطونهم فنهوا عن ذلك ، وقيل : في قوم صافوا اليهود ، قوله تعالى : {
~~ولا يألونكم خبالا } الخبال : الفساد { ودوا ما عنتم } أي تمنوا أن يضروكم
~~في دينكم ودنياكم أشد الضرر ، قوله تعالى : { قد بدت البغضاء من أفواههم }
~~يعني أنه قد بدا منهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين ، قوله تعالى : { وما تخفي
~~صدورهم } أكبر مما هم يظهرون في المؤمنين من الطلب لهلاكهم ، قوله تعالى :
~~{ ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم } أخبر الله تعالى أنكم تعاملونهم
~~بالنصيحة وليس في محبتكم لهم غش لأنكم دعوتهم إلى اتباع النبي ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) ، قوله تعالى : { وتؤمنون بالكتاب كله } محكمه ومتشابهه {
~~وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ } البنان والأبهام ، قوله تعالى : {
~~قل موتوا بغيظكم } دعاء عليهم ، قوله تعالى : { وإذ غدوت من أهلك تبوئ
~~المؤمنين مقاعد للقتال } الآية نزلت يوم أحد ، قال ابن اسحاق : كان مما
~~أنزل الله تعالى يوم أحد من القرآن ستون آية من آل عمران بها صفة ما كان في
~~يومهم ذلك ومعاتبة من عاتب ms0096 ، ومعنى من أهلك بالمدينة من بيت عائشة ، « وروي
~~أن المشركين نزلوا بأحد يوم الأربعاء ، فاستشار رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) أصحابه ودعا عبد الله بن أبي سلول ولم يدعه قط فاستشاره ، فقال
~~عبد الله وسائر الأنصار : يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج منها فوالله
~~ما خرجنا منها الى عدو قط إلا أصاب منا ، وما دخلها علينا إلا أصبنا منه ،
~~فكيف وأنت فينا ، فإن جاؤوا قاتلناهم ، وإن رجعوا رجعوا خائبين ، وقال
~~بعضهم : يا رسول الله أخرج بنا إلى هؤلاء الأكلب لا يرون أنا قد جبنا عنهم
~~، فقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : » إني رأيت في منامي بقرا مذبحة حولي
~~فأولها خيرا ورأيت في ذباب سيفي ثلمة فأولته هزيمة ، فإن رأيتم أن تقيموا
~~بالمدينة وتدعونهم « فقال رجال من المسلمين قد فاتهم بدر وأكرمهم الله
~~بالشهادة يوم أحد : أخرج بنا إلى أعدائنا ، فلم يزالوا به حتى دخل فلبس
~~لامة حربه ، فلما رأوه ندموا وقالوا : بئس ما صنعنا نشير على رسول الله (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) والوحي يأتيه ، فقالوا : يا رسول الله إصنع ما
~~رأيت ، فقال : » لا ينبغي لنبي أن يلبس لامة حربه فيضعها حتى يقاتل « فخرج
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يوم الجمعة وأصبح في الشعب من أحد
~~يوم السبت ، وجعل يصف أصحابه للقتال ، وجعل ظهره وعسكره إلى أحد ، وأمر عبد
~~الله بن جبير على الرماة وقال لهم : » انضحوا عنا بالنبل لا يأتونا من
~~ورائنا « وكان مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ألف والمشركون في
~~ثلاثة آلاف ، وقد وعدهم الله الفتح إن صبروا فانحرل عبد الله بن أبي
~~وأصحابه ورجع من الطريق وقال : يا قوم علام نقتل أنفسنا وأولادنا ، فتبعه
~~رجل من الأنصار طلب برده ، فقال : ما حكى الله لو نعلم قتالا لأتبعناكم »
~~PageV01P085 ، قوله تعالى : { إذ همت طائفتان منكم } وهم حيان من الأنصار ،
~~بنو سلمة ، وبنو حارثة ، والظاهر أنها ما كنت إلا همة وحديث نفس ، وعن ابن
~~عباس ( Bه ) : اظهروا أن يرجعوا فثبتوا مع رسول ms0097 الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) . PageV01P086 قوله تعالى : { ولقد نصركم الله ببدر } الآية وذللهم
~~ما كان بهم من ضعف الحال وقلة السلاح والمال ، وكانوا ثلاثمائة وبضع عشرة
~~معهم فرسان وكان قريش ألف مقاتل ، قوله : { مسومين } روي أنهم كانوا على
~~خيل بلق ، وقيل : معلمين ، وروي أن عمامة الزبير كانت يوم بدر صفراء ،
~~فنزلت الملائكة كذلك ، وعن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنه قال
~~لأصحابه : « تسوموا فإن الملائكة تسومت » وقرئ بفتح الواو وكسرها بمعنى
~~معلمين ومعلمين أنفسهم أو حيلهم ، قال الكلبي : معلمين بعمائم صفر مرخاة
~~على أكتافهم ، قوله تعالى : { وما جعله الله إلا بشرى } يعني النصر يوم بدر
~~، قوله تعالى : { ليقطع طرفا من الذين كفروا ليهلك } طائفة منهم بالقتل
~~والأسر ، وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين وأسر سبعين من رؤساء قريش { أو
~~يكبتهم } أو يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة فينقلبوا خائبين غير ظافرين ، قوله
~~تعالى : { ليس لك من الأمر شيء } الآية نزلت يوم أحد ، قيل لما كان من
~~المشركين يوم أحد من كسر رباعية النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وشج
~~وجهه وقتل المؤمنين وقتل أمير المؤمنين حمزة سيد الشهداء قال ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) : « كيف يفلح قوم نالوا هذا من نبيهم وهو مع هذا حريص على
~~دعائهم إلى ربهم » فنزلت ، وقيل : هم رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) أن يدعو عليهم بأحد ويلعنهم ، فنزلت الآية تسكينا له ويعلمه أن فيهم من
~~يؤمن فكف ، والمعنى أن الله مالك أمرهم فأما أن يهلكهم أو يهزمهم أو يتوب
~~عليهم إن أسلموا { أو يعذبهم } إن أصروا على الكفر وليس لك من أمرهم شيء ،
~~إنما أنت عبد مبعوث لإنذارهم ، قوله تعالى : { يغفر لمن يشاء } لمن يتوب
~~عليه { ويعذب من يشاء } من لقيه ظالما { يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا
~~الربا أضعافا مضاعفة } نهى عن الربا وكان الرجال منهم إذا باع الذين محله
~~زاد في الأجل فاستغرق بالشيء اللطيف مال المديون ، قوله تعالى : { سارعوا
~~إلى مغفرة من ربكم } يعني سارعوا إلى عمل الطاعة ms0098 كلها ، وقيل : التكبيرة
~~الأولى { وجنة عرضها السموات } أي عرضها عرض السموات والأرض والمراد :
~~وصفها بالسعة ، وعن ابن عباس ( Bه ) : كعرض سبع سموات وسبع أرضين لو وصل
~~بعضها ببعض . PageV01P087 قوله تعالى : { الذين ينفقون في السراء والضراء }
~~في حال الرخاء واليسر وحال الضيق والعسر { والكاظمين الغيظ } أي الحابسين
~~له وأصل الكظم حبس الشيء عند امتلائه ، وفي الحديث عنه ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) : « ما من جرعة أكرم عند الله من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء
~~وجه الله » وفي الحديث عنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « رأيت قصورا
~~مشرفة على الجنة قلت : لمن هذه؟ قالوا : للكاظمين الغيظ » وعنه ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) : « من كتم غيظا وهو يقدر على إنفاذه ملأ الله قلبه أمنا
~~وإيمانا » قوله تعالى : { والعافين عن الناس } إذا حيف عليهم أحد لم
~~يؤاخذوه ، وروي أنه ينادي منادي يوم القيامة أين الذين كانت أجورهم على
~~الله ، فلا يقوم إلا من عفى ، وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : «
~~إن هؤلاء في أمتي قليل إلا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الأمم الماضية »
~~قوله تعالى : { والله يحب المحسنين } إلى من أساء إليهم ، وقيل : إلى الناس
~~، وقيل : المحسنين ، ومعنى محبة الله تعالى إكرامهم بالثواب ، قوله تعالى :
~~{ والذين إذا فعلوا فاحشة } أراد الزنا والقبلة ، وقيل : الفاحشة الكبيرة
~~وظلم النفس الصغيرة ، قوله : { أو ظلموا أنفسهم } قال جار الله : إذا
~~أذنبوا أي ذنب كان مما يؤاخذون به ، وقيل الفاحشة : الزنا وظلم النفس ما
~~دونه من القبلة واللمسة ونحوها ، { ذكروا الله } ذكروا عقابه ووعيده ونهيه
~~{ فاستغفروا لذنوبهم } تابوا عنها لقبحها نادمين { ولم يصروا على ما فعلوا
~~} ولم يقيموا على ما فعلوا ولم يقيموا على قبح قولهم غير مستغفرين ، وعنه (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) : « ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين
~~مرة » وروي لا صغيرة مع الإصرار ولا كبيرة مع الاستغفار ، وروي أن الله
~~تعالى أوحى إلى موسى ( عليه السلام ) : « ما أقل حياء من يطمع في جنتي بغير
~~عمل » وروي طلب الجنة بلا عمل ms0099 ذنب من الذنوب ، قوله تعالى : { أولئك جزاؤهم
~~مغفرة من ربهم وجنات } قال الحسن البصري يقول الله تعالى يوم القيامة : «
~~جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها بأعمالكم » وعن رابعة
~~البصرية أنها كانت تنشد هذا البيت :
# ترجوا النجاة ولم تسلك مسالكها ... ان السفينة لا تجري على اليبس
# قوله تعالى : { قد خلت من قبلكم سنن } يريد ما سنه الله في الأمم {
~~المكذبين } من وقائعه ، كقوله تعالى : { أخذوا وقتلوا تقتيلا } { سنة الله
~~في الذين خلوا من قبل } قوله تعالى : { هذا بيان للناس } إيضاح لسوء عاقبة
~~ما هم عليه من التكذيب ، يعني حثهم على النظر في سوء عواقب المكذبين قبلهم
~~والإعتبار بما يعاينون من آثار هلاكهم ، قوله تعالى : { وهدى وموعظة
~~للمتقين } يعني أنه مع كونه بيانا وتنبيها للمكذبين فهو زيادة تثبيت وموعظة
~~للذين اتقوا من المؤمنين . PageV01P088 قوله تعالى : { ولا تهنوا ولا
~~تحزنوا } الآية نزلت يوم أحد تسلية من الله تعالى لرسوله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) وللمؤمنين يعني لا تضعفوا عن الجهاد لما أصابكم ولا تحزنوا على
~~من قتل منكم ، وأنتم الأعلون ، وحالكم أنكم أعلا منهم وأغلب لأنكم أصبتم
~~منهم يوم بدر أكثر مما أصابوا منكم يوم أحد ، قوله تعالى : { وأنتم الأعلون
~~} شأنا لأن قتالكم لله ولإعلاء كلمته وقتالهم للشيطان ولإعلاء كلمة الكفر ،
~~وقيل : لأن قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار ، قوله تعالى : { ان يمسسكم
~~قرح } قيل : هو الجراح والمعنى أن نالوا منكم يوم أحد فقد نلتم منهم يوم
~~بدر { وتلك الأيام نداولها بين الناس } تارة لهؤلاء وتارة لهؤلاء { وليعلم
~~الله الذين آمنوا } وليتميز الثابتون على الإيمان من الذين آمنوا ، وهذا من
~~باب التمثيل بمعنى : فعلنا ذلك فعل من يريد أن يعلم من الثابت منكم على
~~الإيمان من غير الثابت ، وإلا فالله عز وجل لم يزل عالما بالأشياء ، وقيل :
~~معناه وليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو أن يعلمهم موجودا منهم الثبات {
~~ويتخذ منكم شهداء } يعني وليكرم ناسا منكم بالشهادة يريد المستشهدين يوم
~~أحد { والله لا يحب الظالمين } أي والله لا يحب من ليس من ms0100 هؤلاء الثابتين
~~على الإيمان المجاهدين ، قوله تعالى : { وليمحص الله الذين آمنوا } التمحيص
~~: التطهير ، وقيل : الإختبار ، { ويمحق الكافرين } اي يهلكهم ، قوله تعالى
~~: { ولقد كنتم تمنون الموت } خوطب به الذين لم يشهدوا بدرا ، فكانوا يتمنون
~~أن يحضروا مشهدا مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، { فقد رأيتموه
~~وأنتم تنظرون } أي رأيتموه معاينين مشاهدين حتى قتل بين أيديكم من قتل من
~~إخوانكم وأقاربكم وشارفتم أن تقتلوا وهذا توبيخ لهم ، قوله تعالى : { وما
~~محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل } الآية نزلت يوم أحد لما نودي أن
~~النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قتل وصرخ صارخ ألا أن محمدا قد قتل ،
~~قيل : أن الصارخ الشيطان نعوذ بالله منه ففشا في الناس خبر قتله فانكفوا
~~وجعل رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يدعوا : « إلي عباد الله » حتى
~~انحازت إليه طائفة من أصحابه ، فلامهم على هزيمتهم ، فقالوا : يا رسول الله
~~فديناك بآبائنا وأمهاتنا أتانا خبر قتلك ، فرعبت قولبنا فولينا هاربين ،
~~فنزلت الآية ، وقيل : أنه لما صرخ صارخ الصارخ قال بعض المسلمين : ليت عبد
~~الله بن أبي يأخذ لنا أمانا من أبي سفيان ، وقال ناس من المنافقين : لو كان
~~نبيا لما قتل ، ارجعوا إلى إخوانكم وإلى دينكم فقال أنس بن النضر عم أنس بن
~~مالك يا قوم : إن كان قتل محمد فإن رب محمد حي لا يموت ، وما تصنعون
~~بالحياة بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقاتلوا على ما قاتل
~~عليه وموتوا على ما مات عليه ، ثم قال : اللهم إني أعتذر إليك مما يقول
~~هؤلاء ثم شهر سيفه فقاتل حتى قتل C تعالى ، قوله تعالى : { فلن يضر الله
~~شيئا } يعني فما ضر إلا نفسه وسيجزي الله الشاكرين الذين لم ينقلبوا كأنس
~~بن النضر واضرابه ، وسماهم شاكرين لأنهم شكروا نعمة الإسلام . PageV01P089
~~قوله تعالى : { وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله } الآية نزلت يوم أحد
~~فيمن ترك المركز طلبا للغنيمة ، وقيل : نزلت في المنافقين جوابا لقولهم :
~~لو أطاعونا ما قتلوا ، يعني أن أحدا ms0101 لا يموت قبل بلوغ أجله { كتابا مؤجلا }
~~مصدر مؤكد لأن المعنى كتب الموت كتابا مؤجلا مؤقت له أجل معلوم لا يتقدم
~~ولا يتأخر { ومن يرد ثواب الدنيا نؤته } منها يعني الذين شغلتهم الغنائم
~~يوم أحد نؤته منها اي من ثوابها وسنجزي الشاكرين الجزاء المبهم ، وقيل :
~~الجزاء المهم الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم عن الجهاد شيء ، قوله تعالى
~~: { وكأين من نبي قتل } قرئ قاتل ، وقيل : بالتشديد والفاعل ربيون أو ضمير
~~النبي { ومعه ربيون } حال عنه ومعنى ربيون علماء وزهاد يعني قتل ومعه ربيون
~~{ فما وهنوا } عند قتل النبي { وما ضعفوا وما استكانوا } للعدو ، وهذا
~~تعريض بما أصابهم من الوهن والإنكسار عند الارجاف بقتل رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) وبضعفهم عند ذلك ، عن مجاهدة المشركين واستكانتهم
~~لهم حين أرادوا أن يعتضدوا بالمنافقين عبد الله بن أبي في طلب الأمان ،
~~قوله تعالى : { وما كان قولهم } إلا هذا القول وهو إضافة الذنوب والإسراف
~~إلى أنفسهم ، قال جار الله : والدعاء بالاستغفار وفيها مقدما على طلب ثبوت
~~الاقدام في مواطن الحرب والنصرة على العدو وليكون طلبهم إلى ربهم عن زكاة
~~وطهارة وخضوع أقرب إلى الإجابة مع كونهم ربانيين هضما لها واستقصارا ، قوله
~~تعالى : { فأتاهم الله ثواب الدنيا } من النصرة والغنيمة وطلب الذكر وخص
~~ثواب الآخرة بالحسن دلالة على فضله ، قوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا ان
~~تطيعوا الذين كفروا } قال علي ( عليه السلام ) : « نزلت في قول المنافقين
~~للمؤمنين عند الهزيمة : ارجعوا إلى إخوانكم وارحلوا في دينهم » وعن الحسن :
~~« ان تستنصحوا اليهود والنصارى وتقبلوا منهم » قوله تعالى : { بل الله
~~مولاكم } أي ناصركم لا تحتاجون معه إلى نصرة أحد ، قوله تعالى : { سنلقي في
~~قلوب الذين كفروا الرعب } الآية نزلت في يوم أحد لما ارتحل أبو سفيان
~~والقوم معه نحو مكة ندموا وقالوا : بئس ما صنعنا قتلناهم حتى بقي منهم
~~اليسير ارجعوا فاستأصلوهم فقذف الله في قلوبهم الرعب حتى هربوا خائفين .
~~PageV01P090 قوله تعالى : { ولقد صدقكم الله وعده } وعدكم النصر بشرط الصبر
~~والتقوى في قوله تعالى : { أن تصبروا ms0102 وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم
~~ربكم } والآية نزلت في يوم أحد وذلك أنه لما رجع النبي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) وقد أصابه ما أصاب قال أناس من أصحابه : من أين أصابنا هذا
~~ولقد وعدنا النصر فنزلت وذلك أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) جعل
~~أحد خلفه وأقام الرماة عند الجبل وأمرهم أن يثبتوا مكانهم ولا يبرحوا كانت
~~الدولة للمسلمين أو عليهم فلما أقبل المشكرون جعل الرماة يرشقون خيلهم
~~والباقون يضربونهم بالسيوف حتى انهزموا والمسلمون على أثرهم { إذ تحسونهم }
~~أي تقتلونهم قتلا ذريعا { حتى إذا فشلتم وتنازعتم } والفشل الجبن وضعف
~~الرأي وتنازعوا فقال بعضهم : قد انهزم المشركون فما وقفتنا هذا ، وقال
~~بعضهم : لا نخالف أمر رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فما ثبت مكانه
~~غير عبد الله بن جبير أمير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله
~~تعالى : { ومنكم من يريد الآخرة } ونفرا أرادوا الدنيا هم الذين نزلوا من
~~الرماة فكر المشركون على الرماة فقتلوا عبد الله بن جبير وأقبلوا على
~~المسلمين حتى هزموهم وقتلوا من قتلوا ، وروي أنه قتل يوم أحد حمزة بن عبد
~~المطلب ومعه سبعون رجلا وهو قوله تعالى : { ثم صرفكم عنهم ليبتليكم } أي
~~ليمتحن صبركم { ولقد عفا عنكم } لما علم من ندمكم ، قوله تعالى : { إذ
~~تصعدون } يعني الجبل { والرسول يدعوكم في أخراكم } يقول : « إلي عباد الله
~~من كر فله الجنة الاخرة المتأخرة » يعني جماعتكم الأخرى ، قوله تعالى : {
~~فأثابكم } أي جزاكم { غما بغم } حين صرفكم عنهم وابتلاكم بسبب غم أذقتموه
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أو غما مضاعفا بعد غم { لكيلا
~~تحزنوا } لئلا تحزنوا { على ما فاتكم } من نصرة الله ولا على ما أصابكم من
~~غلبة العدو ، وأنزل الله الأمن على المؤمنين ، وأزال عنهم الخوف الذي كان
~~بهم حتى نعسوا وغلبهم النوم ، قوله تعالى : { نعاسا يغشى طائفة منكم } هم
~~أهل الصدق واليقين { وطائفة } وهم المنافقون { قد أهمتهم أنفسهم } ما بهم
~~إلا هم أنفسهم لا هم الدين ولا هم رسول الله ms0103 ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~والمؤمنين { يظنون بالله غير الحق } في حكم المصدر معناه يظنون بالله غير
~~ظن الحق الذي يجب ألا يظن به مثل ذلك و { ظن الجاهلية } بدل منه ويجوز أن
~~يراد ظن أهل الجاهلية ظن أهل الشرك الجاهلين بالله ، قوله تعالى : { يقولون
~~} لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { هل لنا من الأمر من شيء }
~~معناه هل لنا معاشر المسلمين من أمر الله من نصيب قط يعنون النصر والإظهار
~~على العدو ، قوله تعالى : { قل ان الأمر كله لله } ولأوليائه المؤمنين
~~المسترشدين وهم أهل النصر والغلبة { كتب الله لأغلبن أنا ورسلي } وأن جندنا
~~لهم الغالبون { يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك } معناه يقولون لك فيما
~~يظهرون { هل لنا من الأمر من شيء } سؤال المؤمنين وهم فيما يظنون على
~~النفاق يقولون في أنفسهم أو بعضهم لبعض منكرين لقولك لهم : { ان الأمر كله
~~لله } { لو كان لنا من الأمر شيء } أي لو كان الأمر كما قال محمد : « أن
~~الأمر كله لله ولأوليائه وأنهم الغالبون » ، لما غلبنا قط ولما قتل من
~~المسلمين قتل في هذه المعركة ، { قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين } يعني
~~في علم الله أن يقتل ويصرع في هذه المصارع وكتب ذلك في اللوح المحفوظ لم
~~يكن بد من وجوده قوله تعالى : { كتب عليهم القتل } الذي علم الله أنهم
~~يقتلون { إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدروكم } أي صدور المؤمنين {
~~وليمحص ما في قلوبكم } من وسواس الشيطان . PageV01P091 قوله تعالى : { إن
~~الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان } جمع رسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) وجمع أبا سفيان بأحد يعني الذين انهزموا بأحد ، وقيل : أراد به
~~الرماة { إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا } طلب منهم الزلل ودعاهم إليه
~~ببعض ما اكتسبوا من ذنوبهم ، ومعناه أن الذين انهزموا يوم أحد كان السبب في
~~توليتهم أنهم أطاعوا الشيطان فافترقوا ، فلذلك منعهم التأييد حتى تولوا ،
~~وقيل : استزلال الشيطان إياهم هو التولي وإنما دعاهم إليه بذنوب قد تقدمت
~~لهم ، لأن الذنب يجر ms0104 إلى الذنب كما أن الطاعة تجر إلى الطاعة ، وقيل :
~~تركهم المركز الذي أمرهم رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بالثبات
~~فيه فجرهم ذلك إلى الهزيمة ، قوله تعالى : { ولقد عفى الله عنهم } لتوبتهم
~~واعتذارهم ، قوله تعالى : { إذا ضربوا في الأرض } يعني إذا سافروا فيها
~~للتجارة أو غيرها { أو كانوا غزى } يعني غزاة للكفار { والله يحيي ويميت }
~~رد لقولهم أي الآمر بيده قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد {
~~والله بما تعملون بصير } فلا تكونوا مثلهم ، قوله تعالى : { مما يجمعون }
~~من الدنيا ومنافعها ، وعن ابن عباس خير من طلاع الأرض ذهبة حمراء ، قوله
~~تعالى : { ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون } لإلى الرحيم الواسع الرحمة
~~تحشرون ، قوله تعالى : { ولو كنت فظا غليظ القلب } قاسيه { لانفضوا من حولك
~~} تفرقوا عنك ، قوله تعالى : { فاعف عنهم } فيما يختص بك { واستغفر لهم }
~~فيما يختص بحق الله سبحانه إتماما للشفقة عليهم ، قوله تعالى : { وشاورهم
~~في الأمر } يعني أمر الحرب ونحوه مما لم ينزل عليك فيه وحي ولما فيه من
~~تطييب نفوسهم ، وعن الحسن : « قد علم الله أن ما به اليهم حاجة ولكنه أراد
~~أن يستن به من بعده » وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « ما شاور
~~قوم قط إلا هدوا لأرشد أمورهم » وعن أبي هريرة : ما رأيت أحدا أكثر مشاورة
~~من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كل ذلك يتعطف الله نبيه
~~مما جرى من أصحابه من الهزيمة والعصيان يوم أحد ، قال الشاعر :
# شاور صديقك في الحفا المشكل ... واقبل نصيحة ناصح متفضل
# فالله قد أوصى بذاك نبيه ... في قوله شاورهم وتوكل
# فإذا { عزمت فتوكل على الله } يعني : فإذا قطعت الرأي على شيء بعد
~~المشاورة فتوكل على الله في إمضاء أمرك . PageV01P092 قوله تعالى : { ان
~~ينصركم الله فلا غالب لكم } كما نصركم يوم بدر فلا أحد يغلبكم { وأن يخذلكم
~~} كما خذلكم يوم أحد { فمن ذا الذي ينصركم من بعده } وهذا تنبيه على أن
~~الأمر كله لله وعلى وجوب التوكل عليه ، قوله تعالى : { وعلى الله فليتوكل ms0105
~~المؤمنون } ، قيل : هو خبر يعني أن المؤمن يتوكل على ربه ، وقيل : هو أمر
~~يعني فليكن اعتمادكم على ربكم وعلى وعده ، قوله تعالى : { وما كان لنبي أن
~~يغل } والغلول : الخيانة ، قرأ ابن كثير وأبو عمرو يغل بفتح الياء وضم
~~الغين على أن الفعل للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أي : ما كان له ذلك
~~وقرأ الباقون بضم الياء وفتح الغين أي ما كان لنبي أن يخان أي تخونه أمته ،
~~وما كان أن يخون أي ينسب إلى الخيانة « والآية نزلت في قطيفة حمراء فقدت
~~يوم بدر ، فقالوا للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أخذها ، وقيل : » نزلت
~~يوم أحد في الغنائم حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة ، وقالوا : نخشى
~~أن يقول رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من أخذ شيئا فهو له ولا
~~يقسم لنا شيئا ، فقال لهم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « أظننتم أنا
~~نغلل؟! » ومعنى الغل الخيانة ، ومعنى يغل بالضم يتهم ، قوله تعالى : { أفمن
~~اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله } الآية ، قيل : أن النبي ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) أمر باتباعه يوم أحد فتبعه المؤمنون وتخلف عنه جماعة من
~~المنافقين ، فنزلت الآية ، قوله تعالى : { هم درجات عند الله } أي هم
~~متفاوتون كما تتفاوت الدرجات ، وقيل : ذو درجات والمعنى تفاوت منازل
~~المثابين منهم ومنازل المعاقبين ، والتفاوت بين الثواب والعقاب { والله
~~بصير بما يعملون } عالم بأعمالهم ودرجاتهم فيجازيهم بها ، قوله تعالى : {
~~لقد من الله على المؤمنين } على من آمن مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) من قومه وخص المؤمنين لأنهم المنتفعون ببعثه ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) من أنفسهم من جنسهم عربيا مثلهم ، وقرأت فاطمة ( عليها السلام ) من
~~أنفسهم بفتح الفاء أي من أشرفهم { يتلو عليهم آياته } بعد ما كانوا أهل
~~جهالة { ويزكيهم } ويطهرهم من دنس القلوب ، وقيل : يأخذ منهم الزكاة {
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة } القرآن والسنة بعد ما كانوا أجهل الناس وأبعدهم
~~عن دراسة العلوم { وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين } ظاهر لا شبهة فيه ،
~~قوله تعالى ms0106 : { أولما أصابتكم مصيبة } الآية نزلت يوم أحد يريد : ما أصابهم
~~يومئذ من قتل سبعين { قد أصبتم مثليها } من قتل سبعين وأسر سبعين { قلتم
~~أنى هذا قل هو من عند أنفسكم } يعني أنتم السبب لذلك لترككم أمر رسول الله
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) والمركز ، وقيل : لخروجكم من المدينة ، وعن
~~علي ( عليه السلام ) : « لأخذكم الفداء من أسارى بدر قبل أن يؤذن لكم »
~~قوله تعالى : { وما أصابكم يوم التقى الجمعان } يعني : يوم أحد يوم التقى
~~جمعكم وجمع المشركين فهو كائن بإذن الله يعني بعلمه { وليعلم المؤمنين }
~~يعني : ليتميز المؤمنون من المنافقين وليظهر إيمان هؤلاء { وليعلم الذين
~~نافقوا } الآية نزلت في عبد الله بن أبي وأصحابه وقيل لهم : { تعالوا
~~قاتلوا في سبيل الله } أي دينه ، قوله تعالى : { أو ادفعوا } دفعا عن
~~أنفسهم وأهليهم وأموالهم فأبوا القتال ، و { قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم
~~} الآية ، وقيل : أو ادفعوا العدو بتكثيركم سواد المجاهدين ولو لم تقاتلوا
~~، لأن السواد مما يروع العدو { والله أعلم بما يكتمون } من النفاق ، وقوله
~~تعالى : { الذين قالوا لإخوانهم } الآية نزلت في عبد الله بن أبي لأجل
~~إخوانهم من جنس المنافقين المقتولين يوم أحد وإخوانهم في النسب وفي سكنى
~~الدار ، قوله تعالى : { وقعدوا } اي قالوا وقد قعدوا عن القتال { لو
~~أطاعونا } إخواننا فيما أمرناهم من القتال وقعدوا لما قتلوا { قل فادرأوا
~~عن أنفسكم الموت } معناه قل : { إن كنتم صادقين } في أنكم وجدتم إلى دفع
~~القتل سبيلا وهو القعود عن القتل فجدوا إلى دفع الموت سبيلا يعني أن ذلك
~~الدفع غير مغن لكم ، وروي أنه مات يوم قالوا هذه المقالة سبعون منافقا .
~~PageV01P093 قوله تعالى : { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله } الآية ،
~~قيل : نزلت في شهداء بدر وكانوا أربعة عشر رجلا ثمانية من الأنصار وستة من
~~المهاجرين . وقيل : نزلت في شهداء أحد وكانوا سبعين رجلا أربعة من
~~المهاجرين ، منهم : حمزة بن عبد المطلب ( Bه ) وباقيهم من الأنصار وعن
~~النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنه قال : « لما أصيب إخوانكم بأحد جعل
~~الله أرواحهم في ms0107 أجواف طير خضر تدور في أنهار الجنة ، وتأكل من ثمارها
~~وتسرح في الجنة حيث شاءت وتأوي إلى قناديل من ذهب تحت العرش فلما رأوا طيب
~~مقيلهم ومطعمهم ومشربهم وما أعد الله لهم من الكرامة قالوا : يا ليت قومنا
~~يعلمون ما نحن فيه حتى يرغبوا في الجهاد فقال الله : » أنا أبلغ عنكم
~~إخوانكم ففرحوا واستبشروا « فنزلت ، وقيل : أحياء في قبورهم ، وقيل : في
~~الجنة ، وقيل : أحياء في السماء ، قوله تعالى : { ويستبشرون } يعني
~~بإخوانهم المجاهدين { الذين لم يلحقوا بهم } أي لم يقتلوا ، وقيل : لم
~~يدركوا فضلهم ، وقيل : أحياء وصف لحالهم التي عليها من النعم برزق الله {
~~فرحين بما آتاهم الله من فضله } وهو التوفيق في الشهادة وما ساق إليهم من
~~الكرامة والتفضل على غيرهم من كونهم أحياء مقربين ، قوله تعالى : { الذين
~~استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح } الآية نزلت يوم أحد روي أن
~~أبا سفيان وأصحابه لما انصرفوا من أحد فبلغوا الروحاء وهموا بالرجوع فبلغ
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فرجع هو وأصحابه وقالوا : لا يخرجن
~~معنا إلا من حضر يومنا بالأمس ، وكان بأصحابه القروح ، فتحاملوا على أنفسهم
~~حتى لا يفوتهم الأجر وألقى الله في قلب أبي سفيان وأصحابه الرعب فنزلت
~~الآية ، قوله تعالى : { الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
~~} الآية نزلت في أبي سفيان روي أن أبا سفيان نادى عند انصرافه من أحد يا
~~محمد موعدنا موسم بدر للقتال إن شئت ، فقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) :
~~» إن شاء الله « فلما كان القابل خرج أبو سفيان في أهل مكة حتى نزل مر
~~الظهران فألقى الله الرعب في قلبه فبدا له وخرج النبي ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) في سبعين راكبا يقولون { حسبنا الله ونعم الوكيل } وقيل : هي الكلمة
~~التي قالها ابراهيم ( عليه السلام ) حين ألقي في النار حتى وافوا بدرا
~~وأقاموا بها ثمان ليال وكان معهم تجارات فباعوها وأصابوا خيرا ثم انصرفوا
~~إلى المدينة سالمين غانمين من بدر الصغرى ، وقيل : الناس الأول نعيم بن ms0108
~~مسعود الأشجعي ، والناس الثاني أبو سفيان قيل : لما خرج رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) حمراء الأسد كما تقدم مر به سعد الخزاعي وهو يومئذ
~~مشرك وكانت خزاعة مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) مسلمهم وكافرهم
~~فقال : يا محمد لقد عز علينا ما أصابك في أصحابك ثم خرج حتى لقي أبا سفيان
~~ومن معه الروحاء ، وقد أجمعوا على الرجعة فقال : يا معبد ما وراءك؟ قال :
~~أن محمدا خرج في أصحابه يطلبكم في جمع لم أر مثله يتحرقون عليكم تحرق قد
~~اجتمع إليه كل من تخلف عنه يومكم وندموا على ما صنعوا قال : ويلك ما تقول؟
~~قال : والله ما أراك ترحل حتى ترى نواصي الخيل فقال : انا اجتمعنا الكرة
~~لنسيتأصلهم ، قال : فإني أنهاك عن هذا ، ففر أبو سفيان ومن معه فمر به ركب
~~من عبد القيس فقال : أين تريدون؟ قالوا : المدينة ، قال . PageV01P094 هل
~~تبلغون محمدا رسالة حتى أحمل إبلكم هذه زبيبا بعكاظ ، قالوا : نعم ، قال :
~~فإن جئتموه فأخبروه أنا قد اجتمعنا اليوم لنستأصل بقيتهم ، فمر الركب برسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وهم بحمراء الأسد فأخبروه بقول أبي سفيان
~~فقالوا : { حسبنا الله ونعم الوكيل } عن ابن عباس وابن اسحاق ، وقيل : أن
~~أبا سفيان لما خرج من مكة لموعد بدر الصغرى وبدا له فلقي نعيم بن مسعود وقد
~~قدم معتمرا فقال له : إني خرجت لموعد محمد وقد بدا لي فالحق بالمدينة
~~وأعلمهم أني في جمع كثير ، وضمنوا جعلا فخرج إلى المدينة والناس يتأهبون
~~لميعاد أبي سفيان فأخبرهم بما أعد أبو سفيان فقالوا : حسبنا الله ونعم
~~الوكيل . PageV01P095 قوله تعالى : { إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه } أي
~~يخوفهم بأوليائه ، قيل : هو أبو سفيان . وقيل : برسوله ، قوله تعالى : {
~~ولا يحسبن الذين كفروا إنما نملي لهم } نزلت في مشركي مكة ، وقيل : في بني
~~قريظة والنضير والمعنى ولا يحسبن أن الإملاء خير لهم من منعهم أو قطع
~~آجالهم إنما نملي لهم ما هذه حقها أن تكتب متصلة لأنها كافة دون الأولى
~~وهذه جملة مستأنفة ms0109 تعليلا للجملة قبلها فكأنه قيل : ما لهم لا يحسبون
~~الاملاء خيرا لهم؟ فقيل لهم : { انما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب
~~مهين } . PageV01P096 قوله تعالى : { ما كان الله ليذر المؤمنين على ما
~~أنتم عليه } من اختلاط المؤمن المخلص والمنافق { حتى يميز الخبيث من الطيب
~~} حتى يعزل المنافق عن المخلص { وما كان الله ليطلعكم على الغيب } وروي أن
~~المشركين قالوا لأبي طالب : إن كان محمد صادقا فيما يزعم يخبرنا من يؤمن
~~منا ومن يكفر فإن وجدناه صادقا آمنا به ، فذكر ذلك لرسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) فنزلت الآية : { وما كان الله ليطلعكم على الغيب } ، وقيل
~~: سأل المؤمنون أن يعطوا علامة يفرقون بها بين المؤمن والمنافق فنزلت ، قال
~~جار الله : المعنى ما كان الله ليؤتي أحدا منكم علم الغيب فلا تتوهموا عند
~~إخبار الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بنفاق الرجل وإخلاص الآخر أنه
~~يطلع على ما في القلوب اطلاع الله تعالى فيخبر عن إيمانها وكفرها ولكن الله
~~يرسل الرسول فيوحي إليه ويخبره أن في الغيب كذا ، وأن فلانا في قلبه النفاق
~~، وفلانا في قلبه الإيمان ، فيعلم ذلك من إخبار الله لا من جهة إطلاعه ،
~~قوله تعالى : { ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء } فيخبر ببعض المغيبات {
~~فآمنوا بالله ورسله } بأن تقدروه حق قدره وتعظموه وحده مطلعا على الغيوب ،
~~قوله تعالى : { ولا يحسبن الذين يبخلون بما أتاهم الله من فضله } : نزلت في
~~مانع الزكاة روي أنه يجعل ما بخل به من الزكاة حية يطوقها في عنقه يوم
~~القيامة ، وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في مانع الزكاة : « ما من
~~رجل لا يؤدي زكاة ماله إلا مثل له شجاع أقرع يفر منه وهو يتبعه » ثم تلا
~~هذه الآية : { سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة } يطوق بشجاع أقرع ، وعن
~~النخعي : سيطوقون بطوق من نار ، قوله تعالى : { ولله ميراث السموات والأرض
~~} أي وله ما فيهما مما يتوارثه أهلها من مال وغيره فما بالهم يبخلون عليه
~~بملكه ولا ينفقونه في سبيله ، وقيل : نزلت في ms0110 أهل الكتاب الذين كتموا صفة
~~الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، قوله تعالى : { لقد سمع الله قول
~~الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء } الآية نزلت في فنحاص اليهودي وذلك
~~أنه لما نزل قوله تعالى : { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا } قال فنحاص
~~اليهودي : إن الله فقير يحتاج الى قرض فنزلت الآية ، ومعنى { سمع الله
~~قولهم } أنه لم يخف عليه وأنه أعد له كناية من العقاب { سنكتب ما قالوا }
~~في صحائف اعمالهم وهذا على جهة الوعيد { ونقول لهم } يوم القيامة { ذوقوا
~~عذاب الحريق } كما أذقتم المسلمين الغصص { ذلك } إشارة إلى ما تقدم من
~~عقابهم ، وذكر الأيدي لأن أكثر الأعمال يقع بها ، قوله تعالى : { الذين
~~قالوا إن الله عهد إلينا } الآية نزلت في جماعة من اليهود منهم كعب بن
~~الأشرف وحيي بن أخطب قالوا : يا محمد إن الله عهد إلينا في التوراة { ألا
~~نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار } فإن زعمت أن الله بعثك إلينا
~~فجئنا به نصدقك ، فنزلت الآية ، وعن الكلبي والسدي قال : أن الله تعالى :
~~أمر بني إسرائيل في التوراة من جاءكم يزعم أنه نبي فلا تصدقوه حتى يأتيكم
~~بقربان تأكله النار ، حتى يأتيكم المسيح ومحمد ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~فإذا أتياكم فآمنوا بهما فإنهما يأتيتان بغير قربان وقد ألزمهم الله تعالى
~~أن أنبياءهم جاؤوهم بالبينات الكثيرة وبالذي قالوا القربان حتى أوجب عليهم
~~التصديق ، وجاؤوهم بالبينات أيضا بهذه الآية التي اقترحوها { فلم قتلتموهم
~~إن كنتم صادقين } ، قوله تعالى : { فإن كذبوك } تسلية للنبي ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم } { فقد كذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات } الكثيرة التي
~~توجب الصدق { والزبر } وهي الصحائف { والكتاب المنير } للتوراة والإنجيل
~~والزبور . PageV01P097 قوله تعالى : { كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون
~~أجوركم } على طاعتكم ومعاصيكم { يوم القيامة فمن زحزح عن النار } الزحزحة
~~التنحية والابعاد ، وعنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « من أحب أن يزحزح
~~عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر » { فقد
~~فاز } أي فقد حصل له الفوز العظيم ms0111 ، قوله تعالى : { وما الحياة الدنيا إلا
~~متاع الغرور } شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به على المستام المشتري
~~والشيطان نعوذ بالله منه هو المدلس والغرور ، وعن سعيد بن جبير : إنما هو
~~لمن آثر الدنيا على الآخرة فأما من طلب الآخرة بها فإنها متاع بلاغ قوله
~~تعالى : { لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب }
~~الآية نزلت في كعب بن الأشرف كان يهجو النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~ويحرض المشركين عليه حتى أذاهم فقال النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : «
~~من لي بابن الأشر » فقال محمد بن سلمة : أنا ، فخرج محمد بن سلمة مع جماعة
~~فقتلوه غيلة وأتوا برأسه إلى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) آخر الليل
~~وهو قائم يصلي ، وقيل : نزلت في فنحاص اليهودي سيد بني قينقاع لما قال : قد
~~احتاج رب محمد إلى القرض ، قوله تعالى : { فإن ذلك من عزم الأمور } أي من
~~معزومات الأمور ، أي مما يجب العزم عليه من الأمور ، أو مما عزم الله أن
~~يكون بمعنى أن ذلك عزمة من عزمات الله سبحانه لا بد لكم { أن تصبروا وتتقوا
~~} ، قوله تعالى : { وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب } يعني اليهود {
~~لتبيننه للناس } يعني تبينوا الكتاب { ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم }
~~دليل على أن القوم عملوا به على غير ما أمروا وكفى به دليلا على أنه مأخوذ
~~به على العلماء ان يبينوا الحق وما علموه للناس ولا يكتموا منه شيئا ، عن
~~النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « من كتم علما عن أهله ألجمه الله
~~بلجام من نار » ، وعن محمد بن كعب : لا يحل لأحد من العلماء ان يسكت على ما
~~علمه ولا يحل لجاهل أن يسكت على جهله حتى يسأل ، وعن علي ( عليه السلام ) :
~~« ما أخذ الله على أهل الجهل أن يتعلموا حتى أخذ على أهل العلم أن يعلموا »
~~، وقرئ ليبيننه للناس ولا يكتمونه بالياء فيهما لأنهم غيب ، قوله تعالى : {
~~ولا تحسبن } خطاب لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم ms0112 يفعلوا } الآية قيل : نزلت في أهل النفاق لأنهم كانوا
~~يجتمعون في التخلف عن الجهاد مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~فإذا رجعوا اعتذروا { ويحبون } أن تقبل منهم ليحمدوا بما ليس لهم عليه من
~~الايمان ، وقيل : نزلت في أهل الكتاب فرحوا بالاجتماع على التكذيب لرسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وكتمان أمره ، وأحبوا أن يحمدوا بما ليس
~~فيهم ، وقيل : فرحوا بما فعلوا من كتمان نعت رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) { ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا } من اتباع دين ابراهيم (
~~عليه السلام ) حيث ادعوا أن إبراهيم كان على اليهودية وأنهم على دينه ،
~~وقيل : هو قوم تخلفوا عن الغزو مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ،
~~قوله تعالى : { ولله ملك السموات والأرض } فهو يملك أمرهم { وهو على كل شيء
~~قدير } فهو يقدر على عقابهم . PageV01P098 قوله تعالى : { إن في خلق
~~السموات والأرض } الآية ، روي عن ابن عباس جاءت قريش إلى اليهود وقالوا :
~~ما جاءكم به موسى؟ قالوا : العصا ويده البيضاء ، فأتوا النصارى وقالوا : ما
~~جاءكم به عيسى؟ قالوا : كان يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى ، فأتوا إلى
~~النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقالوا : ادع لنا ربك يجعل لنا الصفا
~~ذهبا فنزلت الآية ، وروي عنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنه قال : « ويل
~~لمن لاكها بين فكيه ولم يتأملها » ، يعني هذه الآيات ، وروي : « ويل لمن
~~قرأها ولم يتفكر فيها » وعن علي ( عليه السلام ) : « أن النبي ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) كان إذا قام من الليل تسوك ثم ينظر إلى السماء ثم يقول :
~~إن في خلق السموات والأرض الآية » وحكي أن الرجل من بني إسرائيل كان إذا
~~عبد الله ثلاثين سنة أظلته سحابة فعبد واحد منهم فلم تظله فقالت له أمه :
~~لعل فرطة فرطت منك في مدتك؟ قال : ما أذكر : قالت : لعل نظرت مرة في السماء
~~فلم تعتبر؟ قال : لعل ، قالت : فما أتيت إلا من ذلك ، قوله تعالى : { الذين
~~يذكرون الله قياما } ذكرا دائما على أي حال من قيام ms0113 وقعود واضطجاع لا يخلون
~~من الذكر ، وعن ابن عمر وعروة بن الزبير وجماعة أنهم خرجوا يوم العيد إلى
~~المصلى فجعلوا يذكرون الله فقال بعضهم : أما قال الله : { الذين يذكرون
~~الله قياما وقعودا } فقاموا يذكرون الله على إقدامهم ، وعن النبي ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) : « من أحب أن يرتفع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله
~~» وقيل : معناه يصلون في هذه الأحوال على حسب استطاعتهم { ويتفكرون في خلق
~~السموات والأرض } وما يدل عليه اختراع هذه الاجرام العظام وإبداع صنعتها
~~وما دبر فيهما مما تكل الأفهام عن إدراك بعض عجائبه على عظم شأن الصانع وعن
~~سفيان الثوري أنه صلى خلف المقام ركعتين ثم رفع رأسه إلى السماء فلما نظر
~~إلى الكواكب غشي عليه وكان يبول الدم من طول حزنه وفكرته وقال ( عليه
~~السلام ) : « لا عبادة كالتفكر » وقال : « الفكرة تذهب الصلة وتجلب في
~~القلب الخشية » وروي عنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : « لا تفضلوني
~~على يونس بن متى فإنه كان يرفع له كل يوم مثل عمل أهل الأرض » وإنما كان
~~ذلك بالتفكر في أمر الله الذي هو عمل القلب لأن أحدا لا يقدر أن يعمل
~~بجوارحه في اليوم مثل عمل أهل الأرض ، قوله تعالى : { ربنا ما خلقت هذا
~~باطلا } على إرادة القول أي يقولون ذلك ، قوله تعالى : { ربنا إننا سمعنا
~~مناديا } قيل : هو الرسول ، وقيل : القرآن ، قوله تعالى : { وتوفنا مع
~~الأبرار } أي العاملين البر ، قوله تعالى : { فاستجاب لهم ربهم } ، أي
~~المؤمنين الذين تقدم ذكرهم ، وعن الحسن : ما زالوا يقولون ربنا حتى استجاب
~~لهم ربهم ، { إني لا أضيع عمل عامل منكم } أي وقال لهم لا أبطل عمل عامل
~~منكم أيها المؤمنون ، وروي أن أم سلمة قالت : يا رسول الله ما بال الرجال
~~يذكرون في الهجرة دون النساء فنزلت { لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى
~~} وروي في الكشاف عن جعفر الصادق ( عليه السلام ) : « من أحزنه أمر فقال
~~خمس مرات ربنا أنجاه الله مما يخاف وأعطاه ما أراد » وعن الحسن : حكى الله
~~عنهم ms0114 أنه قال خمس مرات ربنا ثم أخبر أنه استجاب لهم ، { بعضكم من بعض } قيل
~~: حكم جميعكم في الثواب واحد ، وقيل : كلكم من آدم وحواء ، وقيل : المؤمنين
~~من المؤمنات والمؤمنات من المؤمنين في الموالاة ، وقيل : رجالكم شكل نسائكم
~~في الطاعة ونساؤكم شكل رجالكم ، قوله تعالى : { فالذين هاجروا } يعني
~~هاجروا عن أوطانهم فارين الى الله بدينهم ، قوله تعالى : { وأوذوا في سبيلي
~~} يعني سبيل الدين { وقاتلوا } يعني حاربوا الكفار في الدين { وقتلوا } قيل
~~: قتلوا بعد المحاربة ، وقيل : قاتل بعضهم وقتل بعضهم { لأكفرن عنهم
~~سيئاتهم } لأمحون عنهم ذنوبهم { ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار } أي
~~من تحت أبنيتها وأشجارها { ثوابا من عند الله } أي : أثيبهم بذلك ثوابا ،
~~وقيل : هو ثواب لهم { والله عنده حسن الثواب } . PageV01P099 قوله تعالى :
~~{ لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد } قال جار الله : خطاب لرسول الله (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) أو لكل أحد أي لا ينظر إلى ما هم عليه من سعة
~~الرزق والآية نزلت في أهل مكة ، وقيل : في اليهود وروي أن ناسا من المسلمين
~~كانوا يرون ما كانوا عليه من الرخاء والخصب ولين العيش ويقولون : إن أعداء
~~الله فيما نرى من الخير وقد هلكنا من الجهد والجوع ، قوله تعالى : { متاع
~~قليل } وهو التقلب في البلاد أراد قلته في جنب ما فاتهم من نعيم الآخرة ،
~~أو في جنب ما أعد الله من المؤمنين من الثواب ، وأراد أنه قليل في نفسه
~~لانقضائه وكل زائل فهو قليل { وبئس المهاد } ما مهدوا لأنفسهم ، قوله تعالى
~~: { لكن الذين اتقوا ربهم } نزلت في من كان مؤمنا من أهل المدينة { نزلا }
~~النزل : ما يقدم للنازل ، قال جار الله : { وما عند الله } من الكثير
~~الدائم ، { خير للأبرار } مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزائل ، قوله
~~تعالى : { وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله } نزلت في عبد الله بن سلام
~~وأصحابه المؤمنين ، وقيل : في أربعين من أهل نجران واثنين وثلاثين من
~~الحبشة وثمانية من الروم ، وكانوا على دين عيسى ( عليه السلام ) أسلموا ،
~~وقيل : في أصحمة النجاشي ms0115 ملك الحبشة ، قوله تعالى : { وما أنزل إليكم } من
~~القرآن وما أنزل إليهم من الكتابين { لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا } أي
~~لا يأخذون عوضا على تحريف الكتاب ، وكتمان الحق { أولئك لهم أجرهم عند ربهم
~~} أي ما يختص بهم من الأجر وهو ما وعدوا في قوله تعالى : { أولئك يؤتون
~~أجرهم مرتين } { ويؤتكم كفلين } ، قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا
~~اصبروا } على الدين وتكاليفه { وصابروا } أعداء الله في الجهاد غالبوهم
~~بالصبر على شدائد الحرب ولا تكونوا أقل منهم صبرا وثباتا { ورابطوا }
~~أقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين مستعدين للغزو قال الله تعالى
~~: { ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم } وعن النبي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) : « من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر وقيامه
~~» . PageV01P100 { يا أيها الناس اتقوا ربكم } يعني يا بني آدم وقيل : يا
~~أيها الناس أراد أهل مكة أين ما جاءت ويا أيها الذين آمنوا أراد أهل
~~المدينة ، وقوله : { اتقوا ربكم } قيل : أطيعوه ، وقيل : اخشوه { الذي
~~خلقكم من نفس واحدة } فرعكم من أصل واحد ، قوله تعالى : { وخلق منها زوجها
~~} من ضلع آدم ، وقيل : من بقية طينة آدم { وبث منهما } نوعي جنس الانس وهم
~~الذكور والإناث ، قوله تعالى : { واتقوا الله الذي تساءلون به } يسأل بعضكم
~~بعضا بالله وبالرحم ، وعن الحسن : إذا سألك بالله فاعطه وإذا سألك بالرحم
~~فاعطه ، وقرئ : { والأرحام } بالحركات الثلاث ، قوله تعالى : { إن الله كان
~~عليكم رقيبا } قيل : شاهدا ، وقيل : حافظا ، قوله تعالى : { وآتوا اليتامى
~~أموالهم } قيل : نزلت في رجل من غطفان كان معه مال لابن أخ له يتيم فلما
~~بلغ طلب المال فمنعه عمه حقه فرفع ذلك إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) فنزلت الآية ، فقال الرجل : سمعنا وأطعنا نعوذ بالله من الحوب
~~الكبير ، ودفع إليه ماله ، فلما قبض اليتيم ماله أنفقه في سبيل الله تعالى
~~، وقيل : هم أهل الكتاب لا يورثون النساء والصغار ويأخذ الميراث الأكبر
~~فنهوا عن ذلك ، قوله تعالى : { ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب } قيل : لا
~~تستبدلوا الحرام ms0116 وهو مال اليتامى بالحلال وهو أموالكم ، قوله تعالى : { ولا
~~تأكلوا أموالهم إلى أموالكم } يعني مع أموالكم أي مصطفين لها إلى أموالكم {
~~حوبا كبيرا } الحوب الذنب العظيم ، قوله تعالى : { وإن خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتامى } الآية ، روي أنها نزلت في أهل المدينة يكون الرجل عنده الأيتام
~~وفيهم من يحل له تزويجها فيقول : لا أدخل في رباعي أحدا كراهة أن يدخل غريب
~~فيسشاركه في مالها ، فربما يتزوجهن لمالهن ويسيء صحبتهن ويتربص بهن أن يمتن
~~فيرثهن ، فنهى الله تعالى عن ذلك ، وقيل : كان الرجل من قريش يتزوج العشر
~~من النساء ، وأكثر وأقل ، فإذا صار معدما يلزمه من مؤن نسائه مال على مال
~~اليتامى الذي معه وأنفقه فنزلت الآية ، وأمرهم الله بالاقتصار على أربع وأن
~~لا ينفقوا من مال اليتامى ، قوله تعالى : { ما طاب لكم } أي ما حل لكم من
~~النساء لأن منهن من يحرم كالأجنبيات واللاتي في آية التحريم { فإن خفتم ألا
~~تعدلوا } بين هذه الأعداد كما خفتم ترك العدل فيما فوقها { فواحدة }
~~فالزموا أو فاختاروا واحدة وذروا الجمع رأسا ، قوله تعالى : { أو ما ملكت
~~أيمانكم } قال جار الله : سوى في السهولة واليسر بين الحرة الواحدة وبين
~~الاماء من غير حصر ولا توقيت عدد ، لا عليك أكثرت منهن أو أقللت ، عدلت
~~بينهن في القسم أم لم تعدل ، قوله تعالى : { ذلك أدنى ألا تعولوا } أقرب من
~~أن تميلوا ، من قولهم عال الميراث عولا إذا مال ، أو ميراث فلان عائل ،
~~وعال الحاكم في حكمه إذا جار ، وروت عائشة ( Bها ) معنى أن لا تعولوا أن لا
~~تجوروا ، وروي عن الشافعي ( Bه ) أنه فسر ألا تعولوا أن لا يكثر عيالكم .
~~PageV01P101 قوله تعالى : { وآتوا النساء صدقاتهن نحلة } قيل : كان الرجل
~~يتزوج وليته ولا يعطيها مهرها فنهوا عن ذلك ، وقيل : كان الرجل يزوج أخته
~~من الرجل ويزوجه أخته على أن لا مهر بينهما وهو الشعار فنهوا عن ذلك نحلة
~~من الله عطية من عنده وتفضلا منه عليهن وانتصابها على المصدر لأن النحلة
~~والايتاء بمعنى الاعطاء فكأنه قيل : وانحلوا النساء ms0117 صدقاتهن نحلة أي أعطوهن
~~مهرهن عن طيب أنفسكم { فكلوه } وأنفقوه ، قالوا : فإن وهبت له ثم طلبته منه
~~علم أنها لم تطب عنه نفسا { هنيئا مريئا } والهنيء والمريء صفتان من هنوء
~~الطعام ومروئه إذا كان سائغا لا تنغيص فيه ، وقيل : الهنيء ما يلذه الأكل
~~والمريء ما تحمد عاقبته ، وقيل : هو ما ينساغ في مجراه ، قوله تعالى : {
~~ولا تؤتوا السفهاء أموالكم } روي أن رجلا دفع إلى امرأته مالا فوضعته في
~~غير الحق فنزلت الآية ، وقيل : نزلت في أموال الصبيان والمجانين والسفهاء
~~المبذرين بأموالهم الذين ينفقونها في ما لا ينبغي والخطاب للأولياء وأضاف
~~الأموال إليهم لأنها من حسن ما يقيم به الناس معائشهم كما قال الله تعالى :
~~{ ولا تقتلوا انفسكم } قوله تعالى : { التي جعل الله لكم قياما } أي تقومون
~~بها وتعيشون ولو ضيعتموها لضعتم ، قوله تعالى : { وارزقوهم فيها } واجعلوها
~~مكانا لرزقهم بأن تتجروا فيها وتربحوا حتى تكون نفقتهم من الأرباح { وقولوا
~~لهم قولا معروفا } عدة جميلة ان صلحتم ورشدتم سلمنا إليكم أموالكم ، قوله
~~تعالى : { وابتلوا اليتامى } أي واختبروا عقولهم { حتى إذا بلغوا النكاح }
~~الحلم في الغلام والحيض في الجارية { فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا } وهو
~~الرشد في التصرف والتجارة دفعتم { إليهم أموالهم } من غير تأخير من حد
~~البلوغ ، قوله تعالى : { إسرافا وبدارا } أي مسرفين ومبادرين { ومن كان
~~غنيا فليستعفف } ثم قسم الأمر بين أن يكون الوصي غنيا أو بين أن يكون فقيرا
~~، فالغني يستعفف عن أكلها بما رزقه الله من الغنى والفقير يأكل قوتا مقدرا
~~محتاطا في تقديره على وجه الأجرة ، قوله تعالى : { فاشهدوا عليهم } بأن
~~تسلموها وتقبضوها وبرئت عنها ذممكم ، وذلك أبعد عن التخاصم والتجاحد وأدخل
~~في الأمانة وبراءة الساحة { وكفى بالله حسيبا } أي كافيا بالشهادة .
~~PageV01P102 { للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما
~~ترك الوالدان والأقربون } الآية نزلت في الجاهلية كانوا يورثون الذكور دون
~~الإناث والصغار ، وقيل : « إنها نزلت في قصة أوس بن الثابت الأنصاري فإنه
~~توفي وترك امرأة يقال لها : أم كحة وثلاث بنات وعمهن فأخذ المال وجاءت
~~امرأة ms0118 أوس إلى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ورفعت إليه القصة فقال
~~لها : » ارجعي حتى أنظر ما يحدث الله « فنزلت الآية ، فبعث اليهما أن لا
~~يفرق من مال أوس شيئا فإن الله قد جعل لهن نصيبا ولم يتبين حتى نزل قوله
~~تعالى : { يوصيكم الله } الآية فأعطى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~المرأة الثمن والبنات الثلثين والباقي للعم » ، قوله تعالى : { وإذا حضر
~~القسمة } أي قسمة التركة { أولو القربى } ممن لا يرث { فارزقوهم منه }
~~الضمير لما ترك الوالدان والأقربون وهو أمر للندب ، قال الحسن : كان
~~المؤمنون يفعلون ذلك إذا اجتمعت الورثة وحضرهم هؤلاء رضخوا لهم بالشيء من
~~تركة الميت من رفه المتاع فحضهم الله على ذلك تأديبا من غير أن يكون فريضة
~~قالوا : ولو كان فريضة ضرب له حدا ، وروي أن عبد الله بن الرحمن قسم ميراثا
~~فلم يدع في الدار أحدا إلا أعطاه ، وقيل : هو منسوخ بآية المواريث ، وعن
~~سعيد بن جبير : والله ما نسخت ولكنها مما تهاون به الناس ، قوله تعالى : {
~~وقولوا لهم قولا معروفا } أي لطفوا لهم القول ، وتقولوا : خذوا بارك الله
~~عليكم ، وتعتذروا إليهم ، وتستقلوا ما أعطوهم لا تستكثروه ولا تمنوا عليهم
~~{ وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا } قال أبو علي : نزلت في قوم
~~إذا حضروا الموصي وله ذرية ضعاف قالوا : ارضخ لفلان بكذا أو لفلان بكذا حتى
~~يستغرق المال فنهوا عن ذلك ، قال جار الله : ومن المستحب الجالسين إلى
~~المريض أن يقولوا له إذا أراد الوصية لا تسرف في وصيتك فتجحف بأولادك ، وفي
~~قوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « أن تترك أولادك أغنياء خير لك من أن
~~تدعهم عالة يتكففون الناس » وكان الصحابة يستحبون أن تبلغ الوصية الثلث ،
~~وأن الخمس أفضل من الربع والربع أفضل من الثلث ، قوله تعالى : { إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما } نزلت في المشركين الذين كانوا لا يورثون
~~النساء ويأكلونها بغير حق ، وقيل : نزلت في الأوصياء والحكام والقائمين
~~بأموال اليتامى ، وقيل : نزلت في مرثد أكل مال ابن أخيه وهو صغير ms0119 .
~~PageV01P103 قوله تعالى : { يوصيكم الله في أولادكم } عن عطاء « نزلت في
~~سعد بن الربيع وذلك أنه استشهد يوم أحد وترك ابنين وامرأة وأخا فأخذ الأخ
~~المال فأتت المرأة إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقالت : إن
~~هاتين ابنتا سعد وأن سعدا قتل وأن عمهما أخذ مالهما ، فقال ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) : » إرجعي فلعل الله أن يقضي في ذلك « فأقامت حينا ثم عادت
~~وبكت فنزلت الآية فدعا رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عمهما وقال :
~~» اعط ابنتي سعد الثلثين وأمهما الثمن وما بقي فلك « فهذا أول ميراث قسم في
~~الاسلام ، وعن ابن عباس ( Bه ) : كانت المواريث للأولاد وكانت الوصية
~~للوالدين والأقربين فنسخ ذلك وأنزل الله آية المواريث فقال ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) : » إن الله لم يرض لملك مقرب ولا لنبي مرسل حتى تولى قسمة
~~التركات ويعطي كل ذي حق حقه ألا لا وصية لوارث « قوله تعالى : { فإن كن
~~نساء فوق اثنتين } ذهب بعضهم إلى أن فوق زائدة وفيه ضعف لقوله تعالى : {
~~فلهن } والمعنى فإن كن جماعات بالغات ما بلغن من العدد فلهن ما للابنتين
~~وهو الثلثان وميراث الابنتين مقيس على الاختين بطريق الأولى قوله : {
~~ولأبويه } الضمير للميت ولكل واحد منهما بدل من لأبويه بتكرير العامل
~~والسدس مبتدأ ولأبويه خبره ، قوله تعالى : { إن كان له ولد } والولد يقع
~~على الذكر والأنثى { فإن كان له أخوة فلأمه السدس } لأن الأخوة يحجبون الأم
~~من الثلث إلى السدس وإن كانوا لا يرثون مع الأب فيكون لها السدس ، قوله
~~تعالى : { آباؤكم وأبناؤكم } الذين يموتون أمن أوصي منهم أمن لم يوصي يعني
~~أن من أوصى ببعض ماله فعرضكم لثواب الآخرة بإمضاء وصيته فهو أقرب نفعا ممن
~~ترك الوصية ووفر عليكم عرض الدنيا ، وقيل : نفعا في الآخرة بالشفاعة وقيل :
~~في الدنيا ، وقيل : بالموت فينتفعون بالتركة ، وقيل : فرض الله الفرائض على
~~ما هو عنده حكمة ولو وكل ذلك إليكم لم تعلموا أيهم لكم أنفع فوضعتم أنتم
~~الأموال على غير حكمة ، وقيل : الأب يجب عليه النفقة ms0120 للابن إذا احتاج وكذلك
~~الابن ، قال جار الله : وليس شيء من هذه الأقاويل موافق للمعنى والقول ما
~~تقدم { فريضة من الله } يعني ما قسم لكل واحد شيئا معلوما واجبا لهم
~~والمراد الميراث ، وقيل : الميراث والنفقة { إن الله كان عليما } بمصالح
~~خلقه { حكيما } فيما قدر لهم ، قوله تعالى : { ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن
~~لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع } خطاب للأزواج ، قوله تعالى :
~~{ وإن كان رجل يورث كلالة } قيل : الكلالة القرابة إذا لم يكونوا الوالدين
~~ولا الأولاد ، وقيل : كلالة الميت إذا لم يكن له والدان ولا ولد ، وعن عطاء
~~والضحاك أن الكلالة هو الموروث ، وعن أبي بكر أنه سئل عن الكلالة ، فقال :
~~أقول فيه برأيي فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني والله منه بريء ،
~~الكلالة ما خلا الوالد والولد ، قوله تعالى : { وله أخ أو أخت } يعني لأم
~~وهكذا وفيه إجماع ، قوله تعالى : { غير مضار } لورثته أن يوصي بما ليس عليه
~~أو بزيادة على الثلث { وصية من الله } أي : يوصيكم الله بجميع ذلك وصية {
~~والله عليم } بمن يعمل بحدوده وفرائضه حليم عمن يتجاوز حده فإنه يمهله ،
~~وقيل : عليم بمصالح خلقه حليم يمهل العصاة { تلك حدود الله } إشارة إلى
~~الأحكام التي ذكرت في باب اليتامى والوصايا والمواريث وسماها حدودا لأن
~~الشرائع كالحدود { ومن يطع الله } فيما أمر به من الأحكام ، وقيل : فيما
~~فرض من المواريث { يدخل جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها } دائمين
~~فيها { ذلك الفوز العظيم } الظفر باليغيه ، قوله تعالى : { ومن يعص الله
~~ورسوله } فيما أمر ونهى { ويتعد حدوده } يتجاوز ما حد له { يدخله نارا
~~خالدا فيها وله عذاب مهين } يعني يهان في ذلك العذاب ، واختلفوا في قوله
~~تعالى : { يدخله نارا } قيل : من تعدى جميع الحدود ، وقيل : من عصى الله
~~وتعدى ما حد له ، والآية تدل على تخليد الفساق في النار لأن الوعد متوجه
~~إليهم كذلك الوعيد والحدود وهم فساق أهل الصلاة وإن كان عموما ويدل عليه ما
~~روي عن النبي ( صلى الله ms0121 عليه وآله وسلم ) أنه قال : PageV01P104 « لو أن
~~رجلا عبد الله سبعين سنة ثم ختم وصيته بضرار لأحبط الضرار عمله ثم أدخله
~~النار » وهو ما تقدم في آية المواريث . PageV01P105 قوله تعالى : { واللاتي
~~يأتين الفاحشة من نسائكم } الفاحشة الزنا { فاستشهدوا عليهن أربعة منكم }
~~الخطاب للأزواج أي اطلبوا ممن قذفهن أن يأتي بأربعة شهداء ، وقيل : الخطاب
~~للحكام أي فاسمعوا شهادة أربعة عليهن { فأمسكوهن في البيوت } قيل : معناه
~~فاجلدوهن في البيوت محبوسات وكان ذلك في أول الإسلام ثم نسخ بقوله تعالى :
~~{ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة } فلم يبق إلا الجلد
~~للبكر والرجم للمحصنة ويجوز أن يكون غير منسوخة بأن يترك ذكر الجلد لأن ذلك
~~معلوم في الكتاب والسنة ، ويريد إمساكهن في البيوت بعد الحد صيانة لهن عن
~~مثل ما جرى عليهن بسبب الخروج والتعرض للرجال ، قوله تعالى : { أو يجعل
~~الله لهن سبيلا } وهو النكاح الذي يستغنين به عن السفاح ، وقيل : السبيل هو
~~الحد لأنه لم يكن مشروعا ذلك الوقت ، قوله تعالى : { واللذان يأتيانها منكم
~~} يريد بها الزنا { فآذوهما } فوبخوهما وذموهما { فإن تابا وأصلحا } وغيرا
~~الحال { فأعرضوا عنهما } واقطعوا التوبيخ والمذمة فإن التوبة تمنع استحقاق
~~الذم والعقاب ، قوله تعالى : { إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء
~~بجهالة } أولا الآية نزلت في المؤمنين ، ووسطها في المنافقين ، وآخرها في
~~الكفار الذين يموتون على كفرهم مصرين ، قوله تعالى : { ثم يتوبون من قريب }
~~القريب : ما قبل حضور الموت ألا ترى إلى قوله تعالى : { حتى إذا حضر أحدهم
~~الموت } فبين أن وقت الاحضار هو الذي لا تقبل فيه التوبة ، وروى أبي أيوب
~~الأنصاري عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « إن الله يقبل توبة
~~العبد ما لم يغرغر » وعن ابن عباس : من قبل أن ينزل به سلطان الموت ، وعن
~~الضحاك : كل توبة قبل الموت قريب . PageV01P106 قوله تعالى : { يا أيها
~~الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها } قيل : نزلت في اليتيمة تكون
~~في حجر وليها فيتزوجها لمالها ويعزل فراشها وهو يتوقع وفاتها ليرثها ، وقيل
~~: هو الرجل ms0122 تكون تحته المرأة فيكره صحبتها ويضادها ليفتدي بمهرها فنهوا عن
~~ذلك ، وقيل : كان الرجل إذا مات له قريب من أخ أو حميم عن امرأة ألقى ثوبه
~~عليها وقال : أنا أحق بها من كل أحد ، فقيل : { لا يحل لكم أن ترثوا النساء
~~كرها } أي تأخذوهن على سبيل الإرث ، وقيل : كان يمسكها حتى تموت { ولا
~~تعضلوهن } العضل : الحبس والتضييق ، وقيل : كان الرجل إذا تزوج امرأة ولم
~~تصلح له حبسها مع سوء العشرة والقهر لتفتدي منه بمالها وتختلع فقيل : { لا
~~تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة } وهو النشوز
~~وشكاسة الخلق ، وإيذاء زوجها فإن فعلت ذلك حل لزوجها أن يسألها الخلع ،
~~وقيل : كانوا إذا أصابت امرأة فاحشة أخذ منها ما ساق إليها وأخرجها ، وعند
~~قتادة : لا يحل أن يحبسها ضرارا حتى تفتدي منه يعني وإن زنت ، وعن الحسن :
~~الفاحشة الزنا فإن فعلت حل لزوجها أن يسألها الخلع ، قوله تعالى : { فإن
~~كرهتموهن } لكراهة الأنفس فربما كرهت الأنفس ما هو الأصلح في الدين ، وكان
~~الرجل إذا طمحت عينه إلى استطراق امرأة بهت التي هي تحته ورماها بالزنا حتى
~~يلجئها إلى الإفتداء منه بما أعطاها ليصرفه إلى تزويج غيرها ، قوله تعالى :
~~{ وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج } الآية والقنطار المال العظيم من قنطرت
~~الشيء إذا رفعته ، ومنه القنطرة لأنها بناء مشيد ، قال :
# كقنطرة الرومي أقسم ربها ... ليكتنفن حتى يشاد بقرمد
# وعن عمر أنه قام خطيبا فقال : أيها الناس لا تغالوا بصداق النساء فلو
~~كانت مكرمة في الدماء أو تقوى عند الله لكان أولاكم به رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) ، ما أصدق امرأة من نسائه أكثر من اثني عشر أوقية ،
~~فقامت إليه امرأة فقالت : يا أمير المؤمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا
~~والله يقول : { وآتيتم إحداهن قنطارا } فقال عمر : كل أحد اعلم من عمر ،
~~قوله تعالى : { أتأخذونه بهتانا } البهتان أن يستقبل الرجل بأمر قبيح كان
~~يقذفه وهو يرى أنه يبهت عند ذلك أي يتحير قوله تعالى : { وكيف تأخذونه } أي
~~عجبا من ms0123 فعلكم تأخذوا ذلك منهن { وقد أفضى بعضكم إلى بعض } قيل : المراد به
~~الجماع كنى الله عنه ، وقيل : المراد به الخلوة الصحيحة { وأخذن منكم
~~ميثاقا غليظا } وصفه بالغلظ للقوة والعظمة ، وهو قول الولي : « أنكحك على
~~ما في كتاب الله عز وجل من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان » ، وعن النبي (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) : « استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان في أيديكم
~~» قوله تعالى : { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء } الآية عن ابن عباس
~~نزلت في امرأة أبي قيس وذلك أنه توفي أبو قيس وكان من صالح الأنصار فخطب
~~ابنه قيس امرأة أبيه فقالت : إني أعدك ولدا وأنت من صالح قومك ولكني آتي
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فأتته وأخبرته فنزلت الآية .
~~PageV01P107 قوله تعالى : { حرمت عليكم أمهاتكم } حرم الله من النسب سبعا
~~وهن إلى قوله تعالى : { وبنات الأخت } وقالوا : تحريم الرضاع كتحريم النسب
~~، ومن النسب سبع إلى قوله تعالى : { والمحصنات } أي ذوات الأزواج فلا يحللن
~~لغير أزواجهن { وحلائل أبنائكم } قيل : نزلت حين تزوج الرسول ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) امرأة زيد بن حارثة فقال المشركون في ذلك وكما نزل قوله :
~~{ وما جعل أدعياءكم أبناءكم } { وما كان محمد أبا أحد من رجالكم } { الذين
~~من أصلابكم } دون من تبنيتم كما تزوج ( صلى الله عليه وآله وسلم ) امرأة
~~زين حين فارقها زيد وهي زينب بنت جحش ، قوله تعالى : { وأن تجمعوا بين
~~الأختين } أي وحرم عليكم أن تجمعوا ، والمراد : تحريم النكاح لأن التحريم
~~في الآية تحريم النكاح وأما الجمع بينهما في ملك اليمين فعن علي ( عليه
~~السلام ) أنه قال : « أحلتها آية وحرمتها آية » يعني هذه الآية ، وقوله
~~تعالى : { أو ما ملكت أيمانكم } فرجح عليه ( عليه السلام ) التحريم ،
~~وعثمان التحليل { إلا ما قد سلف } ولكن ما قد مضى مغفور بدليل قوله : { إن
~~الله كان غفورا رحيما } ، قوله تعالى : { والمحصنات من النساء } وهن ذوات
~~الأزواج لأنهن أحصن فروجهن بالتزويج فهن محصنات والآية نزلت في نساءكن
~~يهاجرن إلى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ولهن أزواج ms0124 فيتزوجن بعض
~~المسلمين ثم يقدم أزواجهن مهاجرين فنهوا عن ذلك ، والاحصان : العفة وتحصين
~~النفس من الوقوع في الحرام ، والمسافح : الزاني من السفح وهو صب المني ،
~~قوله تعالى : { إلا ما ملكت أيمانكم } يريد ما ملكت أيمانكم من السبايا
~~ولهن أزواج في دار الكفر فهن حلال بعد العدة للمسلمين { كتاب الله عليكم }
~~أي كتب الله ذلك عليكم كتابا وفرضه فرضا وهو تحليل ما أحل وتحريم ما حرم
~~والآية نزلت في نساءكن يهاجرن إلى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ،
~~قوله تعالى : { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن } أي مهورهن ، وقيل :
~~هو نكاح المتعة ثم نسخ بإجماع المسلمين ، قوله تعالى : { فمن لم يستطع منكم
~~طولا } الطول : المال والسعة ، إذا لم يبلغ نكاح الحرة فلينكح أمة ، قال
~~ابن عباس : من ملك ثلاثمائة درهم فقد وجب عليه الحج وحرم عليه نكاح الإماء
~~وهو ظاهر وعليه مذهب الشافعي ( C ) ، وأما أبو حنيفة فيقول : الفقير والغني
~~سواء في جواز نكاح الأمة ، قوله تعالى : { من فتياتكم المؤمنات } أي فلينكح
~~من الاماء المؤمنات ، والمراد اماء الغير لأنه لا يجوز أن يتزوج بأمة نفسه
~~لا من فتيات غيركم وهم المخالفون في الدين ، قال جار الله : فإن قلت : ما
~~معنى قوله تعالى : { والله أعلم بايمانكم } ؟ قلت : معناه الله أعلم بتفاضل
~~ما بينكم وبين أرقائكم في الإيمان ورجحانه ونقصانه وربما كان إيمان الأمة
~~أرجح من إيمان الحرة ، قوله تعالى : { بعضكم من بعض } أي أنتم وأرقائكم
~~متواصلون متناسبون لاشتراككم في الإيمان قوله تعالى { فانكحوهن بإذن أهلهن
~~} اشتراط لإذن الموالي في نكاحهن ، قوله تعالى : { وآتوهن أجورهن بالمعروف
~~} يعني وأدوا إليهن مهورهن بغير مطل وضرار وإحواج إلى الاقتضاء ، قال جار
~~الله : فإن قلت : الموالي هم ملاك مهورهن لا هن والواجب آداؤها إليهم فلم
~~قيل : { وآتوهن } ؟ قلت : لأنهن وما في أيديهن مال الموالي ، فكان آداؤها
~~إليهن آداء مال الموالي أو على أن أصله فآتوا مواليهن فحذف المضاف { محصنات
~~} عفائف { غير مسافحات } زواني ، وقيل : نكاح لا سفاح ، { ولا متخذات أخذان
~~} والأخدان الاخلاء في السر ، قوله تعالى : { فإذا ms0125 أحصن } بالتزويج { فإن
~~أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب } أي ما على الحرائر من
~~الحد كقوله تعالى : PageV01P108 { وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين } {
~~ويدرأ عنها العذاب } ولا رجم على الاماء لأن الرجم لا يتنصف { ذلك } إشارة
~~إلى نكاح الاماء ، قوله تعالى : { لمن خشي العنت منكم } لمن خاف الاثم الذي
~~تؤدي إليه غلبة الشهوة ، وأصل العنت : إنكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل
~~مشقة وضرر ولا ضرر أعظم من مواقعة المآثم ، وقيل : أريد به الحد وعن النبي
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « الحرائر صلاح البيت والاماء هلاك البيت »
~~قوله تعالى : { وأن تصبروا خير لكم } يعني وصبركم عن نكاح الإماء متعففين
~~خير لكم . PageV01P109 قوله تعالى : { يريد الله ليبين لكم } يعني يريد
~~الله أن يبين لكم ما هو خفي عنكم من مصالحكم وفاضل أعمالكم { و } أن {
~~يهديكم } مناهج من كان قبلكم من الأنبياء والصالحين ، والطرق التي سلكوها
~~في دينهم ، ليقتدوا بهم { ويتوب عليكم } يرشدكم إلى الطاعات إن قمتم بها
~~كانت كفران لسيئاتكم فيتوب عليكم ويكفر لكم ، قوله تعالى : { ويريد }
~~الفجرة { الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما } وهو الميل عن القصد
~~والحق فلا ميل أعظم منه لموافقتهم ومساعدتهم ، وقيل : هم اليهود ، وقيل :
~~المجوس كانوا يحلون نكاح الأخوات من الأب وبنات الأخ وبنات الأخت ، فلما
~~حرمهن الله قالوا : فإنكم تحلون بنت العمة والخالة والعمة عليكم حرام
~~فانكحوا بنات الأخ والأخت فنزلت يقول : يريدون أن تكونوا مثلهم ، قوله
~~تعالى : { يريد الله أن يخفف عنكم } يعني بنكاح الأمة وغيره من الرخص {
~~وخلق الإنسان ضعيفا } لا يصبر عن الشهوات ولا على مشاق الطاعات ، وعن سعيد
~~بن المسيب : ما آيس الشيطان من بني آدم قط إلا أتاهم من قبل النساء نعوذ
~~بالله منه ، وعنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « ثمان آيات في سورة
~~النساء هي لهذه الأمة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت » { يريد الله ليبين
~~لكم } { والله يريد أن يتوب عليكم } { يريد الله أن يخفف عنكم } { أن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه } { إن الله لا يغفر ms0126 أن يشرك به } { إن الله لا
~~يظلم مثقال ذرة } { ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه } { ما يفعل الله بعذابكم }
~~الآية . PageV01P110 قوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل } ما لم تبحه الشريعة من نحو السرقة والقمار وعقود الربا ،
~~قوله تعالى : { إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم } يعني إلا أن يقع تجارة
~~وخص التجارة بالذكر لأن أسباب الرزق أكثرها متعلق بها والتراضي رضى
~~المتبايعين بما تعاقدا عليه في حال البيع وقت الايجاب والقبول وهو مذهب أبو
~~حنيفة ، وعند الشافعي بفرقهما عن مجلس العقد متراضيين { ولا تقتلوا أنفسكم
~~} يعني من كان من جنسكم من المؤمنين ، وعن الحسن : لا تقتلوا إخوانكم ولا
~~يقتل الرجل نفسه كما يفعل بعض أهل الجاهلية ، وعن عمرو بن العاص أنه تأوله
~~في التيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وقرأ
~~علي ( عليه السلام ) ولا تقتلوا أنفسكم بالتشديد ، قوله تعالى : { ومن يفعل
~~ذلك عدوانا } إشارة إلى القتل ومن يقدم على قتل النفس ظلما وعدوانا لا خطأ
~~ولا اقتصاصا { وكان ذلك على الله يسيرا } لأن الحكمة تدعو إليه ، قوله
~~تعالى : { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه } وقرئ كثير ما تنهون عنه أي ما
~~كبر من المعاصي التي ينهاكم الله والرسول عنها ، { نكفر عنكم سيئاتكم } أي
~~ما تستحقونه من العقاب في كل وقت على صغائركم ونجعلها كأن لم تكن ، وقال
~~علي ( عليه السلام ) : « الكبائر سبع : الشرك بالله ، والقتل ، والقذف ،
~~والزنا ، ومال اليتيم ، والفرار من الزحف ، والتعرب بعد الهجرة » وزاد عمر
~~: السحر ، واستحلال البيت الحرام ، وعن ابن عباس : أن رجلا قال : الكبائر
~~سبع قال : هي إلى سبعمائة ، وروي إلى سبعين ، وروي : « لا صغيرة مع الاصرار
~~ولا كبيرة مع الاستغفار » قوله تعالى : { ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم
~~على بعض } يعني من الجاه والمال لأن ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حسن
~~وتدبير وعلم بأحوال العباد وبما يصلح المقسوم له من بسط الرزق أو قبضه ،
~~ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض فعلى ms0127 كل أحد أن يرضى بما قسم له
~~، وروي أنها أتت وافدة النساء إلى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقالت
~~: رب الرجال والنساء واحد وأنت رسول الله إلينا وإليهم وأبونا آدم وأمنا
~~حوى فما بالنا يذكر الله الرجال ولا يذكر النساء فنزلت ، وروي أنها قالت :
~~وقد سبقنا الرجال بالجهاد فقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « إن للحامل
~~منكن أجر الصائم القائم فإذا ضربها الطلق لم يدر أحد ما لها من الأجر فإن
~~أرضعت كان لها بكل مضغة أجر نفس تحيها » قوله تعالى : { للرجال نصيب مما
~~اكتسبوا } جعل ما قسم لكل واحد من الرجال والنساء على حسب ما عرف الله من
~~حاله الموجبة للبسط والقبض ، قوله تعالى : { واسألوا الله من فضله } ولا
~~تتمنوا أنصباء غيركم من الفضل ، ولكن سلوا الله من خزائنه التي لا تنفد ،
~~وقيل : كان الرجال قالوا : إن الله فضلنا على النساء في الدنيا لنا سهمان
~~ولهن سهم واحد فنرجو أن يكون لنا أجران في الآخرة على الأعمال فلهن أجر ،
~~قالت أم سلمة ونسوة معها : ليت الله كتب علينا الجهاد كما كتب على الرجال
~~فيكون لنا من الأجر مثل ما لهم ، قوله تعالى : { ولكل جعلنا موالي مما ترك
~~الوالدان والأقربون } جعلنا موالي وراثا يلونه ويحرزونه { والذين عاقدت
~~أيمانكم فاتوهم نصيبهم } الآية نزلت في الذين آخا بينهم رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) من المهاجرين حين قدم المدينة وكانوا يتوارثون
~~بالموآخاة ثم نسخ ذلك بالفرائض . PageV01P111 قوله تعالى : { الرجال قوامون
~~على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض } « وروي أن سعد بن الربيع نشرت
~~عليه امرأته فلطمها فانطلق بها أبوها إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) وقال : افرشيه كريمتي فلطمها ورفع إليه الخبر فقال : » تقتص منه «
~~فنزلت الآية فقال : » أردنا أمرنا فأراد الله أمرا والذي أراد الله خير « ،
~~ورفع القصاص واختلف في ذلك ، قيل : لا قصاص بين الرجل وامرأته فيما دون
~~النفس ولو شجها لكن يجب العقل ، وقيل : لا قصاص إلا في الجراح والقتل وأما
~~اللطمة ونحوها فلا ms0128 { قانتات } مطيعات قائمات بما عليهن للأزواج { حافظات
~~للغيب } الغيب خلاف الشهادة أي حافظات لمواجيب الغيب إذا كان الأزواج غير
~~شاهدين حفظهن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من البيوت والفروج والأموال
~~، وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : » خير النساء امرأة إن نظرت
~~إليها سرتك وإن أمرتها أطاعتك وإن غبت عنها حفظتك في نفسها ومالها « وتلا
~~الآية قوله تعالى : { بما حفظ الله } قال جار الله : بما حفظهن حين أوصى
~~بهن الأزواج في كتابه ، وأمر رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقال :
~~» استوصوا بالنساء خيرا « أو بما حفظهن الله عصمهن ووفقهن لحفظ الغيب ، أو
~~بما حفظهن حين وعدهن الثواب الجزيل على حفظ الغيب وأوعدهن العذاب الشديد
~~على الخيانة { واللاتي تخافون نشوزهن } قيل : النشوز عصيان المرأة الزوج
~~والاستعلاء عليه ، وأن لا تجيبه إلى فراشه ، أو تخرج من بيته بغير إذنه ،
~~ذكره ابن عباس ، وقيل : إذا لم تطمئن عنده ، قوله تعالى : { فعظوهن } أي
~~رهبوهن بتقوى الله وطاعته وخوفه واستحقاق الوعيد في معصية الزوج ، وفي
~~الحديث : » أيما امرأة عبدت عبادة مريم بنت عمران ولم يرض منها زوجها ما
~~قبل الله منها وأدخلها النار مع المنافقين « { واهجروهن في المضاجع } أي في
~~المراقد ، أي لا تداخلوهن تحت اللحف وهو كناية عن الجماع { واضربوهن } أمر
~~تعالى بوعظهن أولا ثم بهجرهن في المضاجع ثم بالضرب وقالوا : يجب أن يكون
~~ضربا غير مبرح لا يجرحها ولا يكسر لها عظما ويتجنب الوجه ، وعن النبي ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) : » علق سوطك حيث يراه أهلك « قوله تعالى : { إن
~~الله كان عليا كبيرا } فاحذروه واعلموا أن قدرته عليكم أعظم من قدرتكم على
~~من تحت أيديكم ، قوله تعالى : { وإن خفتم شقاق بينهما } أي يفعل كلاهما ما
~~يشق على صاحبه ، ويميل إلى شق غير شقه ، والموافقة والمساواة والتوفيق
~~اللطف ، { فابعثوا حكما } والحكم رجل يصلح للحكومة وإنما اختير من الأقارب
~~لأنه أعرف ببواطن الأحوال ، وعن الحسن : يجمعان ولا يفرقان ، وعن الشعبي :
~~ما قضى الحكمان جار { إن الله كان عليما خبيرا } يعلم كيف يوافق ms0129 بين
~~المختلفين ويجمع بين المفترقين { لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين
~~قلوبهم . } PageV01P112 قوله تعالى : { وبالوالدين إحسانا } يعني وأحسنوا
~~إليهما إحسانا { وبذي القربى } أي وبكل من بينكم وبينه قرابة من أخ أو عم
~~أو غيرهما { والجار ذي القربى } الذي قرب جواره { والجار الجنب } الذي
~~جواره بعيد ، وقيل : القريب في النسب ، وقيل : المسلم ، وقيل : الجار الجنب
~~البعيد في النسب ، وقد جاء عنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « إلى أربعين
~~دار جوار » { والصاحب بالجنب } قيل : الرفيق في الطريق ، وقيل : المرأة ،
~~وعنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه ،
~~وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره » ، { كان مختالا } المختال التياه
~~الجهول الذي يتكبر عن إكرام أقاربه وأصحابه ومماليكه ولا يلتفت إليهم ،
~~قوله تعالى : { الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل } نزلت في اليهود بخلوا
~~بما أوتوا من الرزق وكتموا ما أوتوا من العلم بصفة محمد ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) ، وقيل : نزلت في مشركي مكة المنفقي أموالهم في عداوة رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ويأمرون الناس أن يبخلوا ، قوله تعالى :
~~{ والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس } نزلت في المنافقين وكانوا ينفقون
~~ويصلون الأرحام ، وقيل : نزلت في اليهود ، وقيل : في قريش ، رئاء الناس
~~ليقال ما أسخاهم وما أجودهم : { ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا } حيث
~~حملهم على البخل والرئاء { وماذا عليهم لو آمنوا بالله } أي فأي تبعة ووبال
~~عليهم في الإيمان والإنفاق في سبيل الله؟ والمراد الذم والتوبيخ { وكان
~~الله بهم عليما } وعيد ، وقوله تعالى : { إن الله لا يظلم مثقال ذرة }
~~الذرة النملة الصغيرة ، وفي قراءة عبد الله مثقال نملة ، وعن ابن عباس :
~~أنه أدخل في يده التراب فرفعه ثم نفخ فيه ، وقال : كل واحدة من هؤلاء ذرة ،
~~وقيل : كل جزء من أجزاء الهباء في الكوة ذرة ، وفيه دليل على أنه لا ينقص
~~من الأجر أدنى شيء ، قوله تعالى : { وإن تك حسنة يضاعفها } أي وإن تك مثقال
~~الذرة حسنة يضاعفها ، فقد روي عنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنه ms0130 قال : «
~~إن الله تعالى يعطي عبده المؤمن ألف ألف حسنة » قال أبو هريرة : لا بل
~~سمعته يقول : « إن الله يعطي ألفي ألفي حسنة » ثم تلا هذه الآية والمراد
~~الكثرة لا التحديد ، قوله تعالى : { ويؤت من لدنه أجرا عظيما } أي يعطي
~~صاحبها من عنده على سبيل التفضل عطاء عظيما ، قوله تعالى : { فكيف إذا جئنا
~~من كل أمة بشهيد } يشهد عليهم بما فعلوا وهو نبيهم كقوله تعالى : { وكنت
~~عليهم شهيدا ما دمت فيهم } قوله تعالى : { وجئنا بك على هؤلاء } المكذبين {
~~شهيدا } وعن ابن مسعود أنه قرأ سورة النساء على رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) حتى بلغ قوله : { وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } فبكى ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) وقال : « حسبنا » قوله تعالى : { لو تسوى بهم الأرض } لو
~~يدفنون فتسوى بهم الأرض تغيبهم كما تستوي بالموتى ، وقيل : يودون أنهم لم
~~يبعثوا وأنهم كانوا والأرض سواء ، وقيل : تصير البهائم ترابا فيودون حالها
~~{ ولا يكتمون الله حديثا } ولا يقدرون على كتمانه لأن رجوعهم يشهد عليهم ،
~~وقيل : الواو للحال أي يودون أنهم يدفنون تحت الأرض وأنهم لا يكتمون الله
~~حديثا ولا يكذبون في قولهم والله ربنا ما كنا مشركين لأنهم إذا قالوا ذلك
~~وجحدوا شركهم ختم الله على أفواههم عند ذلك وتكلمت أيديهم وأرجلهم بتكذيبهم
~~والشهادة عليهم بالشرك فلشدة الأمر عليهم يودون أن تسوى بهم الأرض .
~~PageV01P113 قوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى } يعني لا تغشوها ولا تقربوها ، كقوله تعالى : { لا تقربوا الفواحش }
~~{ ولا تقربوا الزنا } ، وقيل : لا تقربوا مواضعها وهي المساجد وهذا حين
~~كانت الخمر مباحة ، وروي أن عبد الرحمن بن عوف ( Bه ) صنع طعاما وشرابا
~~ودعا نفرا من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حين كانت الخمر
~~مباحة فأكلوا وشربوا فلما ثملوا وجاء وقت الصلاة قدموا أحدهم ليصلي بهم
~~فقرأ : قل يأيها الكافرون أعبد ما تعبدون ، وأنتم عابدون ما أعبد ، فنزلت
~~هذه الآية فكانوا لا يشربون في أوقات الصلاة فإذا صلوا العشاء شربوها فلا
~~يصبحون إلا وقد ms0131 ذهب عنهم السكر وعلموا ما يقولون ثم نزل تحريمها ، وقيل :
~~هو سكر النعاس ، وغلبة النوم ، قوله تعالى : { ولا جنبا إلا عابري سبيل }
~~استثناء من عامة أحوال المخاطبين كأنه قال : لا تقربوا الصلاة في حال
~~الجنابة إلا ومعكم حال أخرى تعتذرون فيها وهي حال السفر ، وقيل : لا تقربوا
~~المسجد جنبا إلا مجتازين فيه إلى الماء إذا كان الطريق فيه إلى الماء أو
~~كان الماء فيه ، وروي أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لم يأذن
~~لأحد أن يمر بالمسجد ويجلس فيه وهو جنب إلا لعلي بن أبي طالب ، قوله تعالى
~~: { فتيمموا صعيدا طيبا } قيل : هو وجه الأرض ترابا كان أو غيره وإن كان
~~صخرا لا تراب عليه لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح كان ذلك طهورا وهو مذهب
~~أبي حنيفة قال ذلك جار الله ، { إن الله كان عفوا غفورا } كناية عن الترخيص
~~والتيسير ، قوله تعالى : { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب } نزلت
~~في اليهود ، نصيبا : حظا في علم التوراة { يشترون الضلالة } يعني
~~يستبدلونها بالهدى وهو البقاء على اليهودية بعد وضوح الآيات لهم على صحة
~~نبوة رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأنه هو النبي المبعوث العربي
~~المبشر به في التوراة والإنجيل ، قوله تعالى : { ويريدون أن تضلوا } أنتم
~~أيها المؤمنون { السبيل } { والله أعلم منكم بأعدائكم } وقد أخبركم بعداوة
~~هؤلاء { وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا } فثقوا بولايته ونصرته دونهم أو
~~لا تبالوا بهم فإن الله ينصركم عليهم ، قوله تعالى : { من الذين هادوا }
~~بيان للذين أوتوا نصيبا من الكتاب لأنهم يهود ونصارى ، وقيل : نزلت في ناس
~~من اليهود كانوا يأتون النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فيخبرهم بما
~~سألوه فإذا انصرفوا حرفوا كلامه ( عليه السلام ) ، قوله تعالى : { واسمع
~~غير مسمع } كانوا يقولون دعا له والمعنى اسمع لا سمعت ، وقيل : معناه اسمع
~~أصمك الله ، وقيل : اسمع غير مجاب إلى ما تدعو { وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا
~~في الدين } يريدون بذلك ذم رسول الله ( صلى الله عليه وآله سلم } وتهزئته
~~وسخرية في ms0132 الدين ، ليا بألسنتهم : فتلا بها وتحريفا : أي يفتلون بألسنتهم
~~الحق إلى الباطل حيث يضعون ، راعنا موضع أنظرنا أو يلقون بألسنتهم ما
~~يضمرونه من الشتم إلى ما يظهرونه من التوقير نفاقا { ولكن لعنهم الله
~~بكفرهم } أي طردهم من الجنة وأبعدهم عنها { إلا قليلا } فيه قولان : أحدهما
~~يريد عبد الله بن سلام وأصحابه ، والثاني يريد إيمانا قليلا ضعيفا ركيكا .
~~PageV01P114 قوله تعالى : { يأيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا
~~مصدقا لما معكم } الآية عن ابن عباس أنها « نزلت في اليهود وذلك أن رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كلم جماعة من أحبار اليهود منهم عبد الله
~~بن صوريا وكعب بن الأشرف وعبد الله بن سلام فقال لهم رسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) : » اتقوا الله وأسلموا فوالله إنكم لتعلمون أني جئتكم
~~بالحق « فقالوا : لا نعرف ذلك يا محمد ، وقيل : لما نزلت أتى عبد الله بن
~~سلام إلى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقال : ما كنت أراني أصل إليك
~~حتى يتحول وجهي في قفاي ، وسمع كعب بن الأشرف بهذه الآية فقال : يا رب آمنت
~~يا رب أسلمت » ، { من قبل أن نطمس وجوها } فننكسها الوجوه إلى خلف والقفا
~~إلى قدام ، قيل : أراد بالطمس القلب والتغيير كما طمس أموال القبط وغيرها
~~فقلبها ، قوله تعالى : { أو نلعنهم } أو نخزيهم بالمسخ كما مسخنا { أصحاب
~~السبت } قال جار الله : فإن قلت : فأين وقوع الوعيد؟ قلت : هو مشروط
~~بالإيمان وقد آمن منهم ناس ، وقيل : هو منتظر ولا بد من طمس ومسخ لليهود
~~قبل يوم القيامة ولأن الله تعالى أوعدهم بأحد الأمرين نطمس وجوه منهم أو
~~يلعنهم فإن الطمس تبديل أحوال رؤسائهم واجلائهم إلى الشام فقد كان ذلك
~~والظاهر اللعن فإنهم ملعونون بكل لسان ، ألا ترى إلى قوله تعالى : { هل
~~أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة
~~والخنازير } { وكان أمر الله مفعولا } الآية فلا بد أن يقع أحد الأمرين إن
~~لم يؤمنوا ، قوله D : { إن الله لا يغفر أن يشرك ms0133 به } الآية ، قيل : نزلت
~~في وحش وأصحابه ، وقيل : لا يغفر لليهود { ويغفر ما دون ذلك } لأهل التوحيد
~~{ ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما } أي ارتكبه ، قوله تعالى : { ألم
~~تر إلى الذين يزكون أنفسهم } نزلت في اليهود أتوا بأطفال لهم إلى النبي (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) وقالوا : يا محمد هل على هؤلاء ذنب؟ قال : « لا
~~» ، قالوا : والله ما نحن إلا كهيئتهم ما عملنا بالنهار كفر عنا بالليل وما
~~عملنا بالليل كفر عنا بالنهار ، فنزلت الآية تكذيبا لهم ، قال جار الله :
~~هم اليهود والنصارى ، قالوا : هم أبناء الله وأحباؤه ، وقالوا : لن يدخل
~~الجنة إلا من كان هودا أو نصارى { بل الله يزكي من يشاء } إعلام بأن تزكية
~~الله عز وجل هي التي يعتد بها لا تزكية غيره لأنه العالم بمن هو أهل
~~للتزكية ، ومعنى يزكي من يشاء : يزكي المرتضين من عباده الذين عرف منهم
~~الزكاء فوصفهم به قوله تعالى : { ولا يظلمون فتيلا } أي الذين يزكون أنفسهم
~~يعاقبون على تزكيتهم أنفسهم حق جزائهم أو من يشاء يثابون على جزائهم ولا
~~ينقص من ثوابهم ونحوه فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى ، قوله تعالى : {
~~انظر كيف يفترون على الله الكذب } في زعمهم أنهم عند الله أزكياء { وكفى }
~~بزعمهم هذا { إثما مبينا } من بين سائر آثامهم . PageV01P115 قوله تعالى :
~~{ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت } الآية نزلت في
~~كعب بن الأشرف وأصحابه وذلك أنه خرج إلى مكة في سبعين راكبا من اليهود
~~يحالفون قريشا على محاربة رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ونقضوا
~~عهده ونزلوا على أبي سفيان فقال لهم أهل مكة : أنتم أهل كتاب ومحمد صاحب
~~كتاب ولا نأمن أن يكون هذا منكم سكرا فإن أردتم أن نخرج معكم فاسجدوا لهذين
~~الصنمين ففعلوا ، فهذا إيمانهم بالجبت { والطاغوت } لأنهم سجدوا للأصنام ،
~~والطاغوت : الشيطان ، قال كعب : أنتم منا ونحن منكم وتعاقدوا على حرب رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فقال أبو سفيان لكعب : إنك لتقرأ
~~الكتاب فبين لنا أنحن ms0134 أهدى سبيلا أم محمد؟ قال كعب : ماذا يقول محمد؟ قالوا
~~: يأمر بعبادة الله وحده وينهى عن الشرك ، قال : وما دينكم؟ قالوا : نحن
~~ولاة البيت نسقي الحاج ونقري الضيف ونفك العاني وذكروا أفعالهم ، فقال :
~~أنتم أهدى سبيلا ، وعن ابن عباس ( Bه ) : الجبت حيي بن أخطب ، والطاغوت كعب
~~بن الأشرف ، وقيل : الجبت الأصنام وهو الظاهر والطاغوت الشيطان لعنه الله
~~تعالى ، وصف اليهود بالبخل والحسد وهما شر خصلتين ، قوله تعالى : { أم لهم
~~نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا } أحدا مقدرا نقير : لفرط بخلهم ،
~~والنقير : النقرة في ظهر نواة التمر وهو مثل في القلة ، كالفتيل والقطمير ،
~~والمراد بالملك أما ملك أهل الدنيا وإما ملك الله تعالى كقوله تعالى : { قل
~~لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق } قوله تعالى : {
~~أم يحسدون الناس } يعني يحسدون رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~والمؤمنين على ما آتاهم من النصرة والغلبة ، قوله تعالى : { فقد آتينا آل
~~إبراهيم الكتاب والحكمة } الذين هم أسلاف رسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) وأنه ليس ببدع أن يؤتيه الله مثل ما أوتي أسلافه ، وعن ابن عباس :
~~الملك في آل إبراهيم ملك يوسف وداوود وسليمان ، قوله تعالى : { فمنهم } فمن
~~اليهود { من آمن به ومنهم من } أنكر نبوته ، أو من آل إبراهيم من آمن
~~بإبراهيم ومنهم من كفر ، قوله تعالى : { بدلناهم جلودا غيرها } بدلناهم
~~إياها ، قال جار الله ، فإن قلت : كيف يعذب بالجلود العاصية جلودا لم تعص؟
~~قلت : العذاب للجملة الحساب لله وهي التي عصت لا للجلد ، وعن رسول الله (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) : « تبدل جلودهم كل يوم سبع مرات » ، وعن الحسن
~~( Bه ) : كل يوم سبعين مرة يبدلون جلودا بيضا كالقراطيس ، قوله تعالى : {
~~ليذوقوا العذاب } أي ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع { وندخلهم ظلا ظليلا } يريد
~~ظل الجنة ، قوله تعالى : { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها }
~~الخطاب عام لكل أحد في كل أمانة ، وقيل : نزلت في عثمان بن طلحة بن عبد
~~الدار وكان سادن الكعبة وذلك أن ms0135 رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حين
~~دخل مكة يوم الفتح أغلق عثمان باب الكعبة وصعد السطح فأبى أن يدفع المفتاح
~~إليه وقال : لو علمت أنه رسول الله لم أمنعه فلوى علي بن أبي طالب يده وأخذ
~~المفتاح منه وفتح ودخل رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) الكعبة وصلى
~~ركعتين فلما خرج سأله العباس أن يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة
~~فنزلت الآية فأمر عليا ( عليه السلام ) أن يرده إلى عثمان ويعتذر إليه فقال
~~عثمان لعلي : أكرهت وأذيت ثم جئت تترفق ، فقال : « لقد أنزل الله في شأنك
~~قرآنا » وقرأ عليه الآية ، فقال عثمان : أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد
~~رسول الله ، فهبط جبريل ( عليه السلام ) وأخبر رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) أن السدانة في أولاد عثمان أبدا ، وقيل : هو خطاب للولاة بأداء
~~الأمانات والحكم بالعدل ، قوله تعالى : { إن الله نعما يعظكم به } قال جار
~~الله : قيل : نعم شيء يعظكم به أو نعم الشيء الذي يعظكم به ، والمخصوص
~~بالمدح محذوف أي نعما يعظكم به ذلك وهو المأمور به من أداء الأمانات والعدل
~~في الحكم . PageV01P116 قوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم } عن ابن عباس أن رسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) بعث خالد بن الوليد في سرية فيهم عثمان فلما دنوا هربوا
~~غير رجل كان قد أسلم فأتى العسكر فاستجار عمارا فأجاره عمار وأمره أن يقيم
~~وإذا بخالد أخذ ذلك الرجل وماله فقال عمار : خل سبيله فإنه مسلم وقد أمنته
~~، فقال خالد : أنت تجير علي وأنا الأمير وجرى بينهما كلام وانصرفوا إلى
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأخبروه القصة فأجاز أمان عمار ونهى
~~أن يجير على أمير بغير إذنه فنزلت الآية ، وعنه ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) : « من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن يطع أميري فقد
~~أطاعني » وقيل : هم العلماء الذين يعلمون الناس الدين ويأمرونهم بالمعروف
~~وينهونهم عن المنكر ، قوله تعالى : { فإن ms0136 تنازعتم في شيء } فإن اختلتفم
~~أنتم وأولو الأمر منكم في شيء من أمور الدنيا والدين ، قوله تعالى : {
~~فردوه إلى الله } أي ارجعوه إلى الكتاب والسنة { ذلك خير } إشارة إلى الرد
~~إلى الكتاب والسنة { وأحسن تأويلا } أحسن عاقبة ، وقيل : أحسن تأويلا من
~~تأويلكم أنتم ولا تلزم الطاعة لأمراء الجور ، قوله تعالى : { ألم تر إلى
~~الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك } الآية قيل : نزلت في رجل من
~~المنافقين اسمه بشر كان بينه وبين يهودي خصومية فقال اليهودي : انطلق بنا
~~إلى محمد ، وقال المنافق : إلى كعب بن الأشرف ، وكان يسمى الطاغوت ، فأبى
~~اليهودي فأتيا إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقضى لليهودي ،
~~فلما خرجا قال المنافق لليهودي لا أرضاه وأتيا عمر فقصا عليه القصة فقال
~~عمر للمنافق : كذلك هو ، قال : نعم ، قال : رويدكما حتى أخرج فدخل بيته
~~وأخذ سيفه وخرج فقتل المنافق ، وقال : هكذا أقضي على من لم يرض بقضاء رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فاجتمع قوم وشكوا إلى رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) مما صنع عمر فقال : « لم قتلته؟ » فقال : لأنه لم
~~يرض بقضائك فنزلت الآية ، قوله تعالى : { وقد أمروا أن يكفروا به } قرأ
~~عباس بن الفضل ( Bه ) : أن يكفروا بها ذهابا بالطاغوت إلى الجمع والله أعلم
~~{ فكيف } يكون حالهم فكيف يصنعون يعني أنهم يعجزون عند ذلك فلا يصدرون أمرا
~~ولا يوردونه { إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم } من التحاكم إلى غيرك
~~واتهامهم لك في الحكم { ثم جاؤوك } حين يصابون فيعتذرون إليك { ويحلفون }
~~ما { أردنا } بتحاكمنا إلى غيرك { إلا إحسانا } لا إساءة { وتوفيقا } {
~~فأعرض عنهم } لا تعاقبهم لمصلحة في استبقائهم ولا ترد على كفرهم بالموعظة
~~ولا النصيحة عما عليه قاله جار الله { وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا } يعني
~~أبلغهم أن ما في نفوسهم معلوم عند الله وأن الله يعلم ما في قلوبكم لا يخفى
~~عليه شيء ولا يغني عنكم ابطانه فأصلحوا أنفسكم . PageV01P117 { وما أرسلنا
~~من رسول } قط { إلا ليطاع بإذن الله } سبب إذن الله ms0137 في طاعته وبأنه أمرا
~~للمبعوث إليهم بأن يطيعوه ويتبعوه { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك } قيل
~~: « إن قوما من المنافقين ائتمروا على مكيدة لرسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) فأتاه جبريل فأخبره فقال : ان قوما دخلوا يريدون أمرا لا
~~ينالوه فليقوموا فليستغفروا الله حتى نستغفر لهم فلم يقوموا فقال : ألا
~~تقومون؟ فلم يفعلوا ، فقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : » قم يا فلان «
~~حتى عد اثني عشر رجلا فقاموا وقال : » إخرجوا عني « قال جار الله : { ولو
~~أنهم إذ ظلموا أنفسهم } بالتحاكم إلى الطاغوت { جاؤوك } تائبين من النفاق {
~~فاستغفروا الله } من ذلك بالاخلاص وبالغوا في الاعتذار إليك من إيذائك برد
~~قضائك حتى انتصبت شفيعا لهم إلى الله ومستغفرا { لوجدوا الله توابا } أي
~~فتاب عليهم { فلا وربك } معناه فوربك كقوله : فوربك لنسألنهم ولا مزيد
~~للتأكيد معناه القسم ، وقيل : معناه فلا وربك أي خالقك ورازقك يا محمد وهي
~~قسم { لا يؤمنون } أي لا يكونوا مؤمنين بنبوتك { حتى يحكموك } يجعلوك حكما
~~أي يقرون أن الحكم إليك { فيما شجر بينهم } فيما اختلط من أمورهم وفيما
~~اختلفوا فيه من المنازعات ، والآية نزلت في اليهودي والمنافق الذين قالوا :
~~يحتكمون إلى الطاغوت { ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا } إذا حكمت بينهم لا
~~يجدون في قلوبهم ضيقا ، وقيل : شكا { ويسلموا تسليما } وينقادون يذعنون لما
~~تأتي به من قضائك لا يعارضونه بشيء ، قال جار الله : سلم لأمر الله وأسلم
~~له حقيقة سلم نفسه له وأسلمها إذا جعلها سالمة له خالصة وتسليما تأكيدا
~~للفعل بمنزلة تكرير كأنه قيل : تنقادون لحكمه انقيادا لا شبهة فيه بظاهرهم
~~وباطنهم ، وقيل : نزلت في شأن المنافق واليهودي ، وقيل : » في شأن الزبير
~~وخاطب بن أبي بلتعة حين اختصما إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~في سراح من الحرة كانا يسقيان به النخل فقال : « إسق يا زبير ثم أرسل الماء
~~إلى جارك » فغضب خاطب وقال : لئن كان ابن عمتك فتغير وجه رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) ثم قال : « اسق يا زبير ثم اجلس حتى ms0138 يبلغ الجدار
~~واستوف حقك ثم ارسله إلى جارك » كان على الزبير برأي فيه السعة ولخصمه فلما
~~احفظ رسول الله ( A ) استوعب الزبير حقه في صريح الحكم ثم خرجا إلى المقداد
~~فقال قائل : إن هؤلاء يشهدون به رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم «
~~{ ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم } أي لو أوجبنا عليهم مثل ما
~~أوجبنا على بني إسرائيل من قتل أنفسهم أو خروجهم من ديارهم حتى استتيبوا من
~~عبادة العجل ما فعلوه { إلا } ناس { قليل منهم } وهذا توبيخ عظيم ولو أنهم
~~فعلوا ما يوعظون به من اتباع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وبحكمه
~~وطاعته والانقياد لما يراه { لكان خيرا } في عاجلهم وآجلهم { وأشد تثبيتا }
~~لإيمانهم { وإذا } جواز السؤال مقدر كأنه قيل : وماذا يكون لهم بعد التثبت
~~، فقيل : { وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم } وللطفنا بهم
~~ووفقناهم . PageV01P118 { ومن يطع الله والرسول } « الآية نزلت في ثوبان
~~مولى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كان شديد الحب لرسول الله (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) قيل : قليل الصبر عنه فأتاه ثوبان وقد تغير وجهه
~~ونحل جسمه فسأله رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عن حاله فقال : يا
~~رسول الله ما بي من وجع غير أني إذا لم أراك اشتقت إليك فاستوحشت حتى ألقاك
~~فذكرت الآخرة فخفت ألا أراك لأني عرفت أنك ترفع مع النبيين وإني إذا دخلت
~~الجنة كنت في منزل دون منزلتك فإن لم أدخل فذاك حين لا أراك فقال ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) : » والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه
~~من نفسه وأبويه وولده والناس أجمعين « ثم قال ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~: » أبشر يا ثوبان فإن المرء مع من أحب « { والصديقين } قال جار الله : هم
~~أفاضل صحابة الأنبياء الذين تقدموا في تصديقهم { وحسن أولئك رفيقا } فيه
~~معنى التعجب عليهم كأنه قيل : وما أحسن أولئك رفيقا { ذلك الفضل من الله }
~~والمعنى إنما أعطى المطيعون من الأجر العظيم ومرافقة المنعم عليهم ms0139 من الله
~~لأنه تفضل به عليهم تبعا لثوابهم { وكفى بالله عليما } يجزي من أطاعه {
~~يأيها الذين آمنوا خذو حذركم } يعني إحذروا من العدو ولا تمكنوه من أنفسكم
~~وإذا نفرتم إلى العدو { فانفروا ثبات } جماعات متفرقة سرية بعد سرية وأما
~~مجتمعين { وإن منكم لمن ليبطئن } الآية نزلت في المنافقين كانوا يبطئون
~~الناس عن الجهاد فإذا أصابتهم مصيبة قالوا قول الشامت بهم لأنهم كانوا
~~يفرون معهم نفاقا ومعنى ليبطئن ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد كما فعل عبد
~~الله بن أبي وهو الذي شط الناس يوم أحد لعنه الله وأخزاه { فإن أصابتكم
~~مصيبة } من قتل أو هزيمة ، قال : { قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا
~~} { ولئن أصابكم فضل من الله } فتح أو غنيمة { ليقولن كأن لم يكن بينكم
~~وبينه مودة } لأن المنافقين كانوا يوادون المؤمنين ويصادقوهم في الظاهر {
~~فليقاتل في سبيل الله } الآية ، قيل : نزلت في المنافقين الذين تخلفوا عن
~~أحد ، وقيل : نزلت في المؤمنين المخلصين { الذين يشرون الحياة الدنيا
~~بالآخرة } هم المبطئون وعظوا بأن يغيروا ما بهم من النفاق ويخلصوا الإيمان
~~لله ورسوله ويجاهدوا في سبيل الله حق الجهاد والذين يتبعونهم هم المؤمنون
~~الذين يستحبون الآجلة عن العاجلة . PageV01P119 { وما لكم لا تقاتلون في
~~سبيل الله } أي في دينه أي ليس لكم عذر في ترك القتال أيها المؤمنون {
~~والمستضعفين من الرجال والنساء } هم الذين أسلموا بمكة وصدهم المشركون عن
~~الهجرة فبقوا بين أظهرهم مستذلين يلقون منهم الأذى الشديد وكانوا يدعون
~~الله بالإخلاص ويستنصرونه فيسر الله لبعضهم الخروج إلى المدينة وبقي بعضهم
~~إلى الفتح حتى جعل الله لهم من لدنه خير ولي وهو محمد ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) فتولاهم أحسن التولي ونصرهم أقوى النصر ولما خرج استعمل على أهل مكة
~~عياض بن أسد قال ابن عباس كان ينصر الضعيف من القوي حتى كانوا أعز بها من
~~الظلمة { الذين يقولون } هؤلاء المستضعفين يقولون في دعائهم { ربنا أخرجنا
~~من هذه القرية } أي سهل لنا الخروج وانقذنا من أيدي الظلمة من هذه القرية
~~يعني مكة ms0140 { الظالم أهلها } الذين ظلموا المؤمنين وصدوهم عن دينهم ومنعوهم
~~من الهجرة { واجعل لنا من لدنك وليا } قيل : اجعل لنا بألطافك { واجعل لنا
~~من لدنك نصيرا } { الذين آمنوا } صدقوا الله ورسوله { يقاتلون } يجاهدون {
~~في سبيل الله } أي في دينه وطاعته { والذين كفروا } كذبوا الله ورسوله {
~~يقاتلون في سبيل الطاغوت } قيل : طريق الشيطان ، وقيل : كلما عبد من دون
~~الله فهو طاغوت ، وقيل هو الكاهن ، وقيل : في طاعة كبرائهم { فقاتلوا }
~~جاهدوا أيها المؤمنون { أولياء الشيطان } يعني الذين يتولونه ويطيعونه ،
~~وقيل : حزب الشيطان { إن كيد الشيطان } مكره وتدبيره { كان ضعيفا } قيل :
~~تضعف نصرته لأوليائه وكيد الشيطان للمؤمنين إلى حيث كيد الله الكافرين أضعف
~~شيء وأهونه ، وقيل : انه أخبرهم بظهور المؤمنين عليهم فلذلك كان كيده ضعيف
~~، وقيل : سماه ضعيفا لضعف دواعي أوليائه إلى القتال لأنه لا نصرة لهم وقوة
~~دواعي المسلمين لأنه تعالى ناصرهم { ألم تر الى الذين قيل لهم كفوا أيديكم
~~} الآية قيل : نزلت في ناس من الصحابة استأذنوا النبي ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) بمكة في قتال المشركين لما ينالهم من أذاهم فلم يأذن لهم فلما كتب
~~عليهم القتال بالمدينة كع فريق منهم لا شك في الدين ولا رغبة عنه ولكن
~~نفورا عن الاخطار بالروح وخوفا من الموت وقال فريق منهم ما حكى الله تعالى
~~: { لولا أخرتنا إلى أجل قريب } وقيل : نزلت في المنافقين { يخشون الناس }
~~معناه : يخشون الناس مثل أهل خشية أي مشبهين لأهل خشية الله { أو أشد خشية
~~} من أهل خشيته وأشد معطوف على الحال { لولا أخرتنا إلى أجل قريب } استزادة
~~في مدة الكف واستمهال إلى وقت آخر كقوله : لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق
~~{ ولا تظلمون فتيلا } ولا تنقصون أدنى شيء من أجوركم على ميثاق القتال ،
~~وقيل : لا تنقصون شيئا مما كتب من آجالكم ثم رد عليهم فقال تعالى : { أينما
~~تكونوا } في ملاحم حروب أو غيرها ثم ابتدأ قوله : { يدرككم الموت ولو كنتم
~~في بروج مشيدة } الوقف على هذا الوجه على أينما تكونوا والبروج : الحصون
~~المشيدة مرتفعة ، وقيل : مشيدة بكسر ms0141 الياء { وإن تصبهم حسنة } والمعنى وان
~~تصبهم نعمة من خصب ورخاء نسبوها إلى الله { وإن تصبهم سيئة } بلية من قحط
~~وشك أضافوها إليك وقالوا : هي من عندك وما كانت إلا سوءتك كما قال الله عن
~~موسى : PageV01P120 { وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه } وعن قوم صالح
~~{ قالوا اطيرنا بك وبمن معك } والسيئة تقع على البلاء والمعصية والحسنة تقع
~~على الطاعة والنعمة قال تعالى : { وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون
~~} وقال : { إن الحسنات يذهبن السيئات } وقيل : إن الآية نزلت في اليهود
~~تشاءموا برسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والمنافقين وذلك أنهم لما
~~قدم رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) المدينة قالوا : ما زلنا نعرف
~~النقصان في ثمارنا ومزارعنا مذ قدم الرجل علينا فنزلت الآية ، ورد الله
~~عليهم { قل كل من عند الله } يبسط الأرزاق ويقبضها على حسب المصالح { فما
~~لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا } فيعلمون أن الله هو القابض والباسط
~~وكل ذلك عن حكمة وصواب ثم قال : { ما أصابك } يا إنسان خطابا عاما { من
~~حسنة } أي من نعمة وإحسان { فمن الله } تفضلا منه وإحسانا وامتنانا
~~وإمتحانا { وما أصابك من سيئة } أي : من بلية ومصيبة فمن عندك لأنك السبب
~~فيها ، وروي عنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنه قال : « ما يصيب ابن آدم
~~خدش عود ولا عثرة قدم إلا بذنب وما يغفر الله أكثر » { وأرسلناك للناس
~~رسولا } أي رسولا للناس جميعا العرب والعجم { وكفى بالله شهيدا } على ذلك ،
~~فما ينبغي لأحد أن يخرج عن طاعتك واتباعك « . PageV01P121 { من يطع الرسول
~~فقد أطاع الله } لأنه لا يأمر إلا بما أمر الله به ولا ينهى إلا عن ما ينهي
~~الله عنه { ومن تولى } عن الطاعة فأعرض { فما أرسلناك } إلا نذيرا لا حافظا
~~ومهيمنا عليهم تحفظ عليهم أعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم ، كقوله : { وما
~~أنت عليهم بوكيل } { ويقولون } إذا أمرتهم بشيء { طاعة فإذا برزوا من عندك
~~} ، الآية ، نزلت في المنافقين ، ومعنى : { بيت طائفة } زورت طائفة وسوت {
~~غير الذي تقول } خلاف ما قلت وما أمرت به ms0142 { والله يكتب ما يبيتون } يبيته
~~في أعمالهم ويجازيهم عليه أو يكتبه في جملة ما يوحي إليك فيطلعك على
~~أسرارهم { فأعرض عنهم } ولا تحدث نفسك بالانتقام منهم { وتوكل على الله }
~~في شأنهم { أفلا يتدبرون القرآن } يعني هلا تأملوا في تفسيره وتدبروا في
~~تأويله وتفكروا في حججه ودلائله { لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } يعني لو كان
~~من عند غير الله لكان الكثير منه مختلفا متناقضا ، { وإذا جاءهم أمر من
~~الأمن أو الخوف اذاعوا به } الآية نزلت في المنافقين روي أن رسول الله (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) كان يبعث بالسرايا فإذا غلبوا أو غلبوا بادر
~~المنافقين بالاستخبار عن حال السرايا فيفشونه ويتحدثون به قبل أن يتحدث به
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ولو ردوا ذلك إلى رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) وإلى أولي الأمر منهم وهم كبار الصحابة البصراء
~~بالأمور والذين كانوا يؤمرون منهم { لعلمه } يعني لعلم تدبير ما أخبروا {
~~الذين يستنبطونه } الذين يستخرجون تدبره بفطنهم وتحاربهم ومعرفتهم بأمور
~~الحرب { ولولا فضل الله عليكم ورحمته } وهو إرسال الرسول ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) وإنزال الكتاب والتوفيق { لاتبعتم الشيطان } لبقيتم على الكفر
~~{ إلا قليلا } منكم { فقاتل في سبيل الله } إن أفردوك أو تركوك وحدك { لا
~~تكلف إلا نفسك } وحدها أن تقدمها إلى الجهاد فإن الله ناصرك ، وقيل : نزلت
~~الآية في بدر الصغرى وذلك أن أبي سفيان كان وعد رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) إلى بدر فخرج النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وما معه إلا
~~سبعون حتى أتى موسم بدر فكفاهم الله بأس العدو ولم يوافقهم أبو سفيان
~~للميعاد ولم يكن فتالا ولو لم يتبعه أحد لخرج { عسى الله أن يكف بأس الذين
~~كفروا } وهم وفد كف بأسهم ، وقيل : هو عام { والله اشد بأسا } من قريش {
~~وأشد تنكيلا } . PageV01P122 { من يشفع } الآية الشفاعة الحسنة هي التي
~~روعي بها حق المسلم ودفع عنه بها شرا وجلب اليه خيرا إذا ابتغى بها وجه
~~الله وفي الحديث : « أفضل الجهاد كلمة حق عند ms0143 سلطان جائر » والسيئة ما كان
~~خلاف ذلك ، وقيل : الشفاعة الحسنة هي الدعوة للمسلم لأنها في معنى الشفاعة
~~والكفل النصيب أيضا ، وعن الحسن : الحسنة المشي في المصالح والسيئة المشي
~~بالنمائم ، وقيل : الكفل المثل وعن مسروق أنه شفع شفاعة فاهدى إليه المشفوع
~~له جارية ، فغضب وردها وقال : لو علمت ما في قلبك لما تكلمت في حاجتك ولا
~~أتكلم فيما بقي منها { وكان الله على كل شيء مقيتا } مقتدرا ، وقيل : حافظا
~~، وقيل : شاهدا { وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها } الأحسن أن
~~تقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، والآية تدل على أن السلام مشروعا
~~ولا خلاف فيه والابتداء سنة والجواب واجب عند جمهور العلماء وهذا إذا كان
~~الرد على مسلم فإن كان فاسقا أو كافرا لم يرد بالرحمة والبركة ورد بما كان
~~فيه الدعاء .
# فصل
# ولا يرد السلام في الخطبة وقراءة القرآن وعند رواة الحديث وعند مذاكرة
~~العلم والآذان والإقامة رواه جار الله : { بأحسن منها } يريد أهل الملة {
~~أو ردوها } ، يريد أهل الذمة « وروي أن رجلا قال لرسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) : السلام عليك ، قال : » وعليك السلام « ، قال آخر :
~~السلام عليك ورحمة الله وبركاته قال : » وعليك السلام ورحمة الله وبركاته «
~~وقال : عليك السلام ورحمة الله وبركاته ، قال : » وعليك مثل ذلك « فقال
~~الرجل : تقضيني يا رسول الله؟ وتلا الآية ، فقال ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) : » لم تترك لي شيء « وعن ابن عباس الرد واجب وما من رجل يرد على قوم
~~مسلمين ولم يردوا عليه إلا نزع منهم روح القدس وردت عليه الملائكة ، وعنه (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) : » من قال لأخيه المسلم سلام عليك ، كتب الله
~~له عشر حسنات ، فإن قال : ورحمة الله كتب الله له عشرين حسنة ، فإن قال :
~~وبركاته ، كتب له ثلاثين حسنة « .
# { إن الله كان على كل شيء حسيبا } أي محاسبكم على كل شيء من التحية
~~وغيرها . PageV01P123 { فما لكم في المنافقين فئتين } روي أن قوما من
~~المنافقين استأذنوا رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في الخروج من ms0144
~~المدينة فأذن لهم فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتى لحقوا
~~بالمشركين فاختلفت المسلمون فيهم فقال بعضهم : هم كفار ، وقال بعضهم : هم
~~مسلمون ، وقيل : كانوا قوما هاجروا من مكة ثم بدا لهم فرجعوا وكتبوا إلى
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنا على دينك ، وقيل : هم قوم خرجوا
~~مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يوم أحد ، وقيل : قوم أظهروا
~~الإسلام وقعدوا عن الهجرة والمعنى ما لكم اختلفتم في شأن قوم نافقوا {
~~والله أركسهم } أي ردهم في حكم المشركين ويجوز أركسهم في الكفر بأن خذلهم
~~لما علم مرض قلوبهم { أتريدون أن تهدوا من أضل الله } من حكم عليه بالضلال
~~وخذله حتى ضل { ودوا لو تكفرون } والمعنى ودوا كفركم وكونكم معهم شرعا
~~واحدا فيما هم عليه من الضلال واتباع دين الآباء فلا تولهم وان آمنوا متى
~~يظاهرون إيمانهم بهجرة صحيحة هي لله ورسوله لا لعرض من أعراض الدنيا فإن
~~تولوا عن الآيات الظاهر بالهجرة الصحيحة المستقيمة فحكمهم حكم سائر
~~المشركين يقتلون حيث وجدوا في الحل والحرم وجانبوهم مجانبة كلية الولاية
~~والنصرة فلا تقبلوا منهم { إلا الذين يصلون } استثناء من قوله : { فخذوهم
~~واقتلوهم } ومعنى { يصلون إلى قوم } ينتهون إليهم ويتصلون بهم والقوم هم
~~الأسلميون كان بينهم وبين رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عهود وذلك
~~أنه وادع وقت خروجه إلى مكة هلال بن عويمر الأسلمي على أن لا يعينه ولا
~~يعين عليه وعلى أن من وصل إلى هلال ولجأ إليه فله من الجوار مثل الذي لهلال
~~، وقيل : القوم بنو بكر بن زيد كانوا في الصلح { أو جاؤوكم } قال جارالله :
~~لا يخلو اما أن يكونوا معطوفا على صفة قوم كأنه قيل : إلا الذين يصلون قوما
~~معاهدين أو قوما ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم ، أو على صلة الذي كأنه
~~قيل : إلا الذين يتصلون بالمعاهدين والذين يقاتلونكم ، والوجه العطف على
~~الصلة لقوله : { فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم } وجعله المرد صفة لموصوف محذوف
~~على أو جاؤوكم قوما حصرت صدورهم ، وقيل : هو ms0145 بيان لجاؤوكم وهم بنو مدلج ولو
~~شاء الله لمصلحة يراها من ابتلاء ونحوه كانوا مسلطين مقاتلين غير كافين
~~فذلك معنى التسليط أي الانقياد والاستسلام { فما جعل الله لكم عليهم سبيلا
~~} فما أذن لكم في قتلهم وأخذهم { ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا
~~قومهم } الآية ، قيل : نزلت في قوم من أهل مكة أسلموا بها ، وقيل : هم قوم
~~من أهل تهامة قالوا : يا رسول الله لا نقاتلك ولا نقاتل قومنا ، وقيل :
~~فيمن ينقل الحديث بين النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والكفار ، وقيل :
~~هم قوم من أسد وغطفان كانوا إذا أتوا المدينة أسلموا وعاهدوا فإن رجعوا إلى
~~قومهم كفروا ونكثوا عهودهم { كلما ردوا إلى الفتنة } كلما دعاهم قوم إلى
~~قتال المسلمين { أركسوا فيها } قلبوا قبح قلب وأشنعه ، والفتنة : الشرك
~~رجعوا إليه وعادوا فيه مصرين عليه ، وقيل : كلما ردوا إلى الامتحان
~~والاختبار ظهر الكفر ورجعوا إليه ، ومعنى أركسوا فيها قيل : يرتكسون إلى
~~الكفر ويرجعون إليه { فإن لم يعتزلوكم } يعني قتالكم ويكفوا أيديهم عنكم {
~~فخذوهم } أين ما ظفرتموهم { واقتلوهم } والآية تدل على وجوب الكف عنهم ان
~~عملوا في المسألة / روي في الحاكم ، { حيث ثقفتموهم } حيث تمكنتم منهم {
~~وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا } حجة واضحة لظهور عذابهم وانكشاف
~~حالهم في الكفر أو سلطانا ظاهرا حيث أذنا لكم في قتلهم . PageV01P124 { وما
~~كان لمؤمن } وما صح له ولا استقام ولا لاق بحاله { أن يقتل مؤمنا } ابتداء
~~غير قصاص { إلا خطأ } إلا على وجه الخطأ والآية نزلت في عياش بن ربيعة وكان
~~أخا لأبي جهل لأنه أسلم وهاجر خوفا من قومه قبل هجرة رسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) فأقسمت أمه لا تأكل ولا تشرب ولا دخلت تحت سقف حتى يرجع
~~فخرج أبو جهل ومعه الحارث بن زيد وقال أبو جهل : ليس محمد يحثك على صلة
~~الرحم انصرف وترى أمك وانت على دينك ، حتى نزل وذهب معهما فلما خلفا
~~المدينة كفتاه وجلده كل واحد منهما مائة جلدة فقال عياش للحارث : هذا أخي
~~فمن أنت يا حارث؟ ms0146 لله علي إن وجدتك خاليا لأقتلنك ، وقدما به على أمه فحلفت
~~لا يحل كفاته حتى يرتد فقعد ثم هاجر بعد ذلك واسلم الحارث وهاجر ولقيه عياش
~~بظهر قبا ولم يشعر باسلامه فقتله ثم خبر بإسلامه فأتى رسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) فقال : قتلته ولم اشعر بإسلامه ، فنزلت { فتحرير رقبة }
~~فعليه تحرير رقبة والتحرير العتق والمراد رقبة مؤمنة كل رقبة كانت على علم
~~الإسلام ، وعن الحسن لا يجوز إلا رقبة قد صلت وصامت ولا يجزي الصغير ، وقاس
~~عليها الشافعي كفارة الطهارة واشترط الايمان { مسلمة الى اهله } مراده إلى
~~اهله يقتسمونها كما يقتسمون الميراث لا فرق بينهما وبين سائر التركة { الا
~~أن يصدقوا } عليه بالدية ، ومعناه العفو لقوله : { إلا ان يعفون } ونحوه
~~وأن يصدقوا وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « كل معروف صدقة » {
~~فان كان من قوم عدو لكم } من قوم كفار أهل حرب وذلك نحو رجل أسلم في قومه
~~الكفار وهو بين أظهرهم ولم يفارقهم فعلى قاتله الكفارة إذا قتله خطأ وليس
~~على قاتله لأهله شيء لأنهم كفار محاربون { وان كان من قوم } كفرة لهم ذمة
~~كالمشركين الذين عاهدوا المسلمين واهل الذمة من الكتابيين فحكمه حكم مسلم
~~من المسلمين { فمن لم يجد } رقبة فعليه { صيام شهرين متتابعين توبة من الله
~~} قبولا من الله ورحمة منه إذا قبل توبته { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
~~جهنم } الآية نزلت في قيس وجد اخاه قتيلا في بني النجار وكان مسلما فأمره
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) الى بني النجار فدفعوا ديته فلما
~~انصرف ومعه الفهري فقتله ورجع إلى مكة وخبره يطول . قال جار الله : وفي هذه
~~الآية من التهديد والايعاد والارعاد امر عظيم ، ومن ثم روي عن ابن عباس :
~~ان توبة قاتل المؤمن عمدا توبة غير مقبولة ، وفي الحديث : « لزوال اهل
~~الدنيا أهون على الله من قتل امرء مسلم » وفيه « لو قتل رجل بالمشرق وآخر
~~راضي في المغرب لأشرك في دمه » وعن سفيان : كانوا اهل العلم إذا سئلوا
~~قالوا : لا ms0147 توبة له ، وعنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « ان من اعان على
~~قتل مؤمن ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله
~~» قال جار الله : العجب من قوم يقرأون هذه الآية ويرون ما فيها ويسمعون ما
~~في هذه الأحاديث العظيمة ثم يطمعون بالعفو عن قاتل المؤمن { أفلا يتدبرون
~~القرآن أم على قلوب أقفالها . } PageV01P125 { يأيها الذين امنوا إذا ضربتم
~~في سبيل الله فتبينوا } « الآية نزلت في رجل من أهل فدك اسلم لم يسلم من
~~قومه غيره لقيته سرية لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ومعه غنيمات
~~له فقال : السلام عليكم لا إله إلا الله محمد رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) أنا مسلم ، فبدر اليه بعضهم فقتله ، فلما اخبروا بذلك رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : » لم قتلته وقد أسلم؟ « قال : انما
~~قالها متعودا ، فقال : » هل شققت عن قلبه؟ « ثم حمل رسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) ديته الى اهله ورد عليهم غنمه واختلفوا في اسم القاتل
~~فقيل : هو أسامة ، قال أسامة يا رسول الله استغفر لي قال : » فكيف بلا إله
~~إلا الله « قال أسامة : فما زال يعيدها حتى وددت اني لم أكن اسلمت إلا
~~يومئذ ثم استغفر لي وقال اعتق رقبة » رواه في الكشاف ، وأما الذي رواه شهاب
~~الذين أحمد بن مفضل C وذكره في الحاكم « وروي أيضا في النزول أن اسم القاتل
~~يحكم وكان بعثه رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فيمن بعث فلقيه عامر
~~بن الاصبط فحياه بتحية الاسلام وكان بينهما احنة فرماه بسهم فقتله فلما جاء
~~الى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) جلس بين يديه فقال له ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) : » لا غفر الله لك « وما مضت ساعة حتى مات ودفنوه فلفظته
~~الأرض فقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : » ان الارض تقبل من هو شر منه
~~ولكن الله اراد أن يعظم حرمتكم « فلما نزلت الآية حلف أسامة لا يقتل رجلا
~~قال لا إله إلا ms0148 الله { تبتغون عرض الحياة الدنيا } تطلبون الغنيمة التي هي
~~حطام سريع النفاد فهو الذي يدعوكم الى ترك التثبيت { فعند الله مغانم كثيرة
~~} تغتنم عن قتل رجل يظهر الاسلام { كذلك كنتم من قبل } أول ما دخلتم
~~الإسلام سمعت منكم كلمة الشهادة فحقنت دماؤكم وأموالكم { فمن الله عليكم }
~~بالاستقامة والاشهار بالإيمان والتقدم وإن صبرتم على ما فيه فعليكم أن
~~تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم وأن تعتبروا ظاهر الاسلام { لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين } لما نزلت الآية في فضل الجهاد جاء ابن أم
~~مكتوم إلى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقال : قد نزلت في الجهاد وما
~~علمت وأنا لا الجهاد فهل لي رخصة؟ فنزل { غير أولي الضرر } روي ذلك عن ابن
~~عباس يعني أولي العذر { والمجاهدون في سبيل الله } يعني الذين جاهدوا في
~~سبيل الله ونصروا نبيه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { فضل الله المجاهدين
~~بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة } أي منزلة { وكلا وعد الله الحسنى }
~~يعني المؤمنين القاعدين لعذر ، والحسنى قيل : كل خير ، وقيل : الحسنة {
~~وفضل الله المجاهدين على القاعدين } غير أولي الضرر { أجرا عظيما درجات منه
~~} قيل : منازل بعضها أعلى من بعض منازل الكرامة لأن النعم على مراتب بعضها
~~أعلى من بعض ، وقيل : هي الدرجات . PageV01P126 { إن الذين توفاهم الملائكة
~~ظالمي أنفسهم } الآية نزلت في قوم من المنافقين كانوا يظهرون الشرك لقومهم
~~والإيمان للمسلمين ، وقيل : نزلت في ناس من أهل مكة تكلموا بالإسلام ولم
~~يهاجروا ثم خرجوا إلى بدر لقتال المسلمين فلما رأوا قلة المسلمين قالوا :
~~غر هؤلاء دينهم فقتلوا ببدر فبكتهم الملائكة بقولهم : { ألم تكن أرض الله
~~واسعة فتهاجروا } أراد أنكم كنتم قادرين على الخروج من مكة إلى بعض البلاد
~~التي لا تمنعون فيها من إظهار دينكم ومن الهجرة إلى رسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) كما فعل المهاجرون إلى أرض الحبشة وهذا دليل على ان الرجل
~~إذا كان في بلد لا يتمكن فيها من إظهار دينه وعلم أنه في بلد أقوم وأدوم
~~على العبادة حقت عليه ms0149 الهجرة { إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان
~~} قال ابن عباس : كنت وأمي من الذين { لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا }
~~وكنت غلاما صغيرا { ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة
~~} الآية قيل : لما نزلت آيات الهجرة سمعها رجل من خزاعة يقال له جندب بن
~~ضمرة وكان مريضا فأمر أهله أن يفرشوا له على سريره ويحملونه إلى رسول الله
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) ففعلوا فمات في الطريق ، وروي أنه لما خرج
~~ومات وبلغ خبره المسلمين فقالوا : لو بلغ المدينة لكان أتم أجره ، وقال
~~المشركون : ما أدرك ما طلب فنزلت ، وروي أن جندب بن ضمرة لما أدركه أخذ
~~بيمينه على شماله ثم قال : اللهم هذه لك وهذه لرسولك أبايعك على ما بايعك
~~عليه رسولك ، وقيل : نزلت في أكتم فلما بعث النبي ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) أرسل ولده إليه فآمن به فلما رجع إلى أبيه وأخبره بخبره كما كرامة
~~لقومه ودعاهم إليها ثم قال لهم : أطيعوني يكن لكم شرف الدنيا والآخرة ،
~~فقالوا : خرف الشيخ فلما عصوه ركب راحلته وتوجه الى النبي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) فلحقه رجل من سفهاء قومه فذعر الناقة فسقط منها فانكسرت رقبته
~~فنزلت ، وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « من فر بدينه من أرض إلى
~~أرض وإن كان شبرا من الأرض استوجب الجنة وكان رفيق أبيه إبراهيم ونبيه محمد
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) » من { يجد في الأرض مراغما كثيرا } يعني
~~طريقا يراغم فيه أي يفارقهم فيه على رغمهم والرغم الهون فقد وقع أجره على
~~الله فقد وقع ثوابه عليه { وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا
~~من الصلاة } الآية نزلت في صلاة الخوف ، وقيل : في صلاة السفر عن ابن عباس
~~وجابر Bهما أن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) صلى بأصحابه الظهر ورأى
~~المشركون ذلك فندموا لو كانوا واقعوهم وعزموا على الايقاع بالمسلمين أن
~~اشتغلوا بصلاتهم ، فاطلع الله نبيه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على
~~أسرارهم ، وروي أن ms0150 بعضهم قال لبعض : دعوهم فإن لهم صلاة أحب إليهم من
~~آبائهم وأمهاتهم يعنون صلاة العصر فإذا رأيتموهم قاموا إليها فشدوا عليهم
~~فاقتلوهم فنزل جبريل بصلاة الخوف ، وقيل : كان سبب اسلام خالد بن الوليد ،
~~وقيل : رفع الجناح في وضع الأسلحة نزل في عبد الرحمن بن عوف ومن خرج في تلك
~~الوقعة ، ثم بين تعالى صلاة الخوف فقال : { وإذا كنت فيهم } يا محمد {
~~فأقمت لهم الصلاة } يعني في أصحابك الضاربين في الأرض الخائفين { فلتقم
~~طائفة منهم معك في الصلاة } وفيه حذف تقديره وطائفة تجاه العدو { وليأخذوا
~~أسلحتهم } قيل : المأمور بأخذ السلاح الطائفة المأمورة بالصلاة معه تأخذ
~~السيف والخنجر والدرع فتلبسته الطائفة التي تكون تجاه ، وتقديره : {
~~وليأخذوا } الطائفة الأخرى { أسلحتهم } ويكونوا بأزاء العدو واختلفوا إذا
~~سجدت الطائفة الأولى وفرغوا من ركعة كيف يصنعون على أقوال : تسلم وتمضي إلى
~~وجه العدو وتأتي الطائفة الأخرى وتصلي بهم ركعة وتصلي بهم هذا مذهب من يرى
~~صلاة الخوف ركعة والإمام ركعتان مذهب جائز عن مجاهد ، الثاني أن يتم الصلاة
~~لكل طائفة فيصلي بهم ركعتين بكل طائفة مرة وهذا مروي عن الحسن ، الثالث
~~يصلي بالطائفة الأولى بركعة أخرى والإمام قائم حتى تأتي الطائفة الأخرى
~~فيصلي بهم ركعة ثم يجلس في التشهد إلى أن يتموا ركعة أخرى ثم يسلم وهذا
~~مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) والشافعي ، الرابع أن الطائفة الأولى يصلي
~~بهم ركعة ويعودون إلى وجه العدو وتأتي الطائفة الأخرى فيكبرون ويصلي بهم
~~الركعة الثانية ويسلم الإمام ويعودون هم إلى وجه العدو وتأتي الطائفة
~~الأولى فيقضون ركعة بغير قراءة لأنهم لاحقون ويسلمون ويرجعون إلى وجه العدو
~~وتأتي الطائفة الثانية ويقضون ركعة بغير قراءة لأنهم مسبوقون عن ابن مسعود
~~وهو قول أبي حنيفة وأصحابه وذكر ذلك في الحاكم { ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا
~~} وهم الذين كانوا بإزاء العدو { فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم } أي
~~ثم ليكونوا حذرين من عدوكم { ود الذين كفروا } تمنى الكفار { لو تغفلون عن
~~أسلحتكم } عن آلات الحرب { وأمتعتكم } ما بها بلاغكم { فيميلون عليكم ميلة
~~واحدة } أي ms0151 يحملون عليكم حملة واحدة { ولا جناح عليكم } أي لا حرج ولا إثم
~~{ إن كان بكم أذى من مطر } أو أنتم بازاء العدو { أو كنتم مرضى } أي بكم
~~علة أو جراح وضعفتم عن حمل السلاح { أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم } أي
~~كونوا على حذر { فإذا قضيتم الصلاة } فإذا صليتم في حال الخوف والقتال
~~فصلوها { قياما } مشايفين ومقارعين { وقعودا } جاثمين على الركب مرامين {
~~فإذا اطمأننتم } حين تضع الحرب أوزارها { فأقيموا الصلاة } فاقضوا ما صليتم
~~في تلك الأحوال التي هي أحوال القلق { إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
~~موقوتا } محدودا بأوقات لا يجوز إخراجها عن أوقاتها { ولا تهنوا } ولا
~~تضعفوا ولا تنافوا { في ابتغاء القوم } في طلب الكفار بالقتال والتعرض لهم
~~ثم ألزمهم الحجة بقوله تعالى : { ان تكونوا تألمون فإنهم يألمون } أي ليس
~~ما تكابدون من الألم مختصا بكم إنما هو مشترك بينكم وبينهم يصيبكم كما
~~يصيبهم وأنتم ترجون النصر من الله وإظهار الدين والثواب العظيم { وكان الله
~~عليما حكيما } لا يكلفكم شيئا ولا يأمركم ولا ينهاكم إلا بما هو عالم به
~~فيما يصلحكم ويحسن عاقبته بكم . PageV01P127 { إنا أنزلنا إليك الكتاب
~~بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله } الآية نزلت في درع كانت وديعة عند
~~طعيمة بن أبيرق فجحدها ، وقيل : أن طعيمة بن أبيرق سرقها ووضعها في وعاء
~~دقيق واشترى الدقيق من مكان سرقته إلى بيته فخاصموه في أمره فمضى بالدرع
~~إلى يهودي فودعه فطلب عنده فحلف فدعوا اليهودي بالسرقة وشهد جماعة من
~~اليهود أنه أودعها طعيمة وجاء قوم طعيمة يجادلون عند النبي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) فهم بمعاقبة اليهودي فأنزل الله تعالى : { ولا تجادل عن الذين
~~يختانون أنفسهم } الآية { بما أراك الله } بما عرفك وأوحى به إليك ، وعن
~~عمر : لا يقولن أحدكم قضيت بما أراني الله فإن الله لم يجعل ذلك إلا لنبيه
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) ولكن لتجتهدوا به { ولا تكن للخائنين خصيما }
~~ولا تكن لأهل الخائنين مخاصما يعني لا تخاصم اليهودي لأجل بني ظفر واستغفر
~~الله بما هممت ms0152 به من عقاب اليهودي يختانون أنفسهم يخونوها بالمعصية كقوله :
~~{ علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم } قال جار الله : فإن قلت : لم قيل
~~للخائنين : ويختانون أنفسهم وكان السارق طعيمة واحدة؟ قلت : لوجهين أحدهما
~~أن بني ظفر شهدوا له بالبراءة ونصروه وكانوا شركاء له في الإثم ، والثاني
~~أنه جمع ليتناول طعيمة وكل من خان خيانته { يستخفون من الناس } يستترون
~~منهم حياء منهم وخوفا من ضررهم { ولا يستخفون من الله وهو معهم } وهو عالم
~~بهم مطلع عليهم لا يخفى عليه شيء من سرهم وكفى بهذه الآية ناعتة على الناس
~~ما هم فيه من قلة الحياء والخشية من ربهم { إذ يبيتون } يزورون ويديرون
~~وأصله أن يكون بالليل { ما لا يرضى من القول } وهو تدبير طعيمة { ها أنتم
~~هؤلاء جادلتم } خاصمتم عن طعيمة وقومه في الدنيا فمن يخاصم عنهم في الآخرة
~~إذا أخذهم الله بعذابه { أم من يكون عليهم وكيلا } حافظا من بأس الله
~~وانتقامه { ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه } قوله سوءا قبيحا متعديا يسوء به
~~غيره كما فعل طعيمة ، وقيل : من يعمل سوءا من ذنب دون الشرك أو يظلم نفسه
~~بالشرك وهذا نعت لطعيمة على الاستغفار والتوبة ، وقيل : يظلم نفسه بما يختص
~~به كالحلف الكاذب { ومن يكسب إثما } أي يعمل ذنبا { فإنما يكسبه على نفسه }
~~يعني وبال فعله يعود عليه { وكان الله عليما حكيما } عليما بكسبه حكيما في
~~عقابه ، وقيل : عليما بأفعال عباده حكيما بقضاءه فيهم ، وقيل : عليما
~~بالظالم والمظلوم ، ومن يكسب خطيئة صغيرة { أو إثما } كبيرة ، وقيل : يعمل
~~ذنبا على عمد أو غير عمد أو إثما تعمده ، وقيل : الخطيئة الشرك والإثم ما
~~دون الشرك { ثم يرم به بريئا } ثم يضف ذنبه إلى بريء قيل : هو اليهودي طرح
~~عليه الدرع ابن ابيرق { فقد احتمل بهتانا } أي كذبا عظيما { وإثما مبينا }
~~أذى ظاهرا { ولولا فضل الله عليك ورحمته } أي عصمته وما أوحي إليك من
~~الاطلاع على سرارهم { لهمت طائفة } من بني ظفران { يضلوك } عن القضاء بالحق
~~، وقيل : هم الذين يشهدون للخائنين من بني أبيرق ms0153 ، والآية : نزلت في بني
~~أبيرق ، وقيل : هم من بني ظفر لما أتوا النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~وشهدوا ببراءة صاحبهم ، وقيل : نزلت في وفد من ثقيف قالوا للنبي ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) : أن يمتعهم بالعزاء سنة فهم يحسون إلى ذلك { وما يضلون
~~إلا أنفسهم } يعني ما يهلكون إلا أنفسهم لأن وبال ذلك يعود عليهم { وما
~~يضرونك من شيء } لأنك إنما عملت بظاهر الحال وما كان يخطر ببالك أن الحقيقة
~~على خلاف ذلك { وعلمك ما لم تكن تعلم } من حقيقات الأمور وضمائر القلوب أو
~~من أمور الدين والشرائع . PageV01P128 { لا خير في كثير من نجواهم } مما
~~يناجي به الناس { ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله } شرط في استيجاب الأجر
~~العظيم أن ينوي فاعل الخير عبادة الله والتقرب إليه وأن يبتغي به وجه الله
~~خالصا لأن الأعمال بالنيات { ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى }
~~الآية نزلت في شأن طعيمة وسرقه للدرع ، وروي أنه نقب بيتا يسرقه فانهدم
~~عليه الجدار فقتله ، وقيل : أنه ركب سفينة فسرق كيسا فيه دراهم فأخذ وألقي
~~في البحر ، وقيل : نزلت في نفر من قريش أسلموا ثم ارتدوا وعبدوا الأصنام {
~~ويتبع غير سبيل المؤمنين } هو السبيل الذي عليه الدين القيم { نوله ما تولى
~~} فجعله واليا لما تولى من الضلال بأن يخلي بينه وبين ما اختاره ، وقيل :
~~هو طعيمة لأنه ارتد { إن الله لا يغفر أن يشرك به } تكرير للتأكيد ، وقيل :
~~كرر لقصة طعيمة ، وروي أنه مات مشركا ، وقيل : نزلت في شيخ أتى إلى النبي (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) وقال : يا رسول الله أنا شيخ منهمك بالذنوب إلا
~~أني لم أشرك بالله منذ آمنت ، ولم أتخذ من دونه وليا ، ولم أواقع المعاصي
~~جراءة وإني لنادم تائب مستغفر لما جاءني عند الله فنزلت الآية { إن يدعون }
~~يعني يعبدون { من دونه } الله { إلا إناثا } هي اللات والعزى ومنات ، وعن
~~الحسن لم يكن حي من العرب إلا ولهم صنم يعبدونه يسمونه أنثى بني فلان ،
~~وقيل : كانوا يقولون في ms0154 أصنامهم هي بنات الله { وان يدعون } وان يعبدون
~~عبادة الأصنام { إلا شيطانا مريدا } لأنه هو الذي أغواهم على عبادتها
~~فأطاعوه فجعلت طاعتهم له عبادة لعنه الله تعالى { وقال لأتخذن من عبادك
~~نصيبا مروضا } مقطوعا واجبا فرضته لنفسي قال الحسن من كل ألف تسع مائة وتسع
~~وتسعون إلى النار { ولأمنينهم } الأماني الباطلة من طول الأعمار وبلوغ
~~الآمال ورحمة الله للمجرمين من غير توبة والخروج من النار بعد دخولها
~~بالشفاعة { ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام } هي البحيرة كانوا يشقون آذان
~~الناقة إذا ولدت خمسة أبطن وجاء الخامس ذكر وحرموا على أنفسهم الانتفاع بها
~~{ ولآمرنهم فليغيرن خلق الله } قيل : هو الخصي وهو المباح في البهائم وأما
~~في بنو آدم فمحظور عند أبي حنيفة يكره شراء الخصيان وإمساكهم واستخدامهم ،
~~وقيل : فطرة الله التي هو دين الإسلام ، وعن ابن مسعود هو الوشم ، وعنه (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) : « لعن الله الواشرات والمنتمصاة والمستوشمات
~~المغيرات خلق الله » وقيل : دين الله وهو اللواط { ومن يتخذ الشيطان وليا }
~~أي ربا { من دون الله } فيطيعه { فقد خسر خسرانا مبينا } قيل : هلاكا بينا
~~إذا حرم نفسه الثواب واستوجب العقاب الدائم { يعدهم } قيل : يعدهم أن يكون
~~ناصرا لهم ممن أرادهم بسوء ، وقيل : يعدهم الفقر إن أنفقوا أموالهم في
~~أبواب البر ، وقيل : يعدهم أن ينالوا الدنيا والآخرة بالمعاصي ، وقيل : لا
~~بعث ولا جزاء { ويمنيهم } الأباطيل والأكاذيب { وما يعدهم الشيطان إلا
~~غرروا } يعني ما يعدهم إلا باطل ، وقيل : وعدهم الظفر وكان للمسلمين عليهم
~~الغلبة { أولئك مأواهم } يعني مصيرهم ومرجعهم { جهنم ولا يجدون عنها محيصا
~~} قيل : معدلا ، وقيل : مقرا وخلاصا . PageV01P129 { والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } الطاعات ، وقيل : الصلوات الخمس { سندخلهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار } قيل : من تحت أشجارها وأبنيتها { خالدين فيها أبدا } لا تقطع
~~حياتهم ولا تمتعهم { وعد الله حقا } يعني وعده حق لا خلف فيه لا كوعد
~~الشيطان { ومن أصدق من الله قيلا ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب }
~~الآية قيل : تفاخر المسلمون وأهل الكتاب فقال أهل الكتاب : نبينا قبل نبيكم
~~وكتابنا قيل كتابكم ms0155 ونحن أولى بالله منكم ، وقال المسلمون : نحن أولى بالله
~~منكم نبينا خاتم النبيين وديننا دين الإسلام ، فنزلت الآية ، وقيل : قالت
~~قريش : لا نبعث ولا نحاسب ، وقالت اليهود : { لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة } ، وعن الحسن : ليس الإيمان ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ،
~~وعن مجاهد : ان الخطاب للمشركين وأبطل الله الأماني وأثبت الأمر كله معقودا
~~بالعمل وإن من أصلح عمله فهو الفائز وان من أساء عمله فهو الهالك { ولا
~~يظلمون نقيرا } والنقير : النقرة ذي في قفا النواة ، قال جار الله : فإن
~~قلت : كيف خص الصالحين بأنهم لا يظلمون نقيرا وغيرهم مثلهم في ذلك قلت : هو
~~راجع ولا يظلمون للعمل والأعمال الصالحات { ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه }
~~أخلص نفسه { لله } وجعلها سالمة لا تعرف ربا ومعبودا سواه { وهو محسن } وهو
~~عامل بالحسنات تاركا للسيئات حسنا حال من المنعم أو من إبراهيم كقوله : {
~~بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين } وهو الذي يحنف أي مال عن
~~الأديان كلها إلى دين الاسلام { واتخذ الله إبراهيم خليلا } مجاز عن
~~اصطفائه واختصاصه شبهه بالخليل عند خليله قال أهل اللغة : الخليل المحب
~~الذي ليس في صحبته نقص ولا خلل ، وفي سبب اتخاذ الله إبراهيم خليلا أقوال :
~~أحدها لإطعامه الطعام ، روى ابن عمر أن النبي ( صلى الله عليه وله وسلم )
~~قال : « يا جبريل بما اتخذ الله إبراهيم خليلا؟ قال : لإطعامه الطعام » ،
~~وقيل : لكسره الأصنام ، وقيل : ان إبراهيم بعث إلى خليل له إلى مصر في أزمة
~~اصابت الناس يمتار منه فقال خليله : لو طلب الميرة لنفسه لفعلت ولكنه
~~يريدها لأضيافه فاجتاز غلمانه ببطحاء فملأوا منها الغرائر حياء من الناس
~~فلما أخبروا إبراهيم ساءه الخبر فحملته عيناه فنام وعمدت امرأته إلى غرارة
~~فأخرجت أحسن حوارى فاختبزت فانتبه ابراهيم فشم رائحة الخبز فقالت امرأته :
~~من خليلك المصري ، فقال : بل عند خليلي الله D ، فسماه الله خليلا .
~~PageV01P130 { يستفتونك في النساء } الآية نزلت في امرأة أوس مات عنها
~~زوجها وعصبته من الأنصار رجلان فأخذ المال فأخبر بذلك رسول الله ms0156 ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) فنزلت والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ ، وقيل : القرآن {
~~في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن } أي ما فرض لهن من الميراث
~~وكان الرجل منهم يضم اليتيمة إلى نفسه ومالها فإن كانت جميلة تزوجها وأكل
~~المال وإن كانت دميمة عضلها عن التزويج حتى تموت فيرثها { وترغبون أن
~~تنكحوهن } لجمالهن ، وقيل : كانوا جاهلية لا يورثون النساء والأطفال ، وقيل
~~: كان ذلك في باب الصداق فكان أولياء اليتامى لا يؤتونهن صداقهن { وإن
~~امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا } الآية نزلت في خولة وزوجها سعد بن
~~أبي الربيع أراد أن يطلقها فقالت : لا تطلقني ودعني أقيم على ولدي وأقسم لي
~~في كل شهر عشرا ، فقال : إن كان هذا يصلح فهو أحب إلي ، وقيل : نزلت في
~~السائب وامرأته ، والنشوز أن يمنعها نفسه ونفقته { وأحضرت الأنفس الشح } أي
~~جعل حاضرا لها لا يغيب عنها أبدا ولا تنفك عنه يعني أنها مطبوعة عليه ،
~~والغرض أن المرأة لا تكاد تسمح والرجل لا يكاد يسمح بقسمه لها ، وقيل :
~~الآية نزلت حين أراد النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) طلاق سودة فوهبت
~~قسمها لعائشة فتركها { وأن تحسنوا } بالاقامة على نسائكم وإن كرهتموهن
~~وأحببتم غيرهن وتصبروا على ذلك مراعاة لحق الصحبة { وتتقوا } إلى النشوز
~~والإعراض وما يؤدي إلى الأذى والخصومة { فإن الله كان بما تعملون } من
~~الإحسان { خبيرا } { ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم } ومحال
~~أن تستطيعوا العدول بين النساء والتسوية حتى لا يقع ميل البتة ولا زيادة
~~ولا نقصان فيما يجب لهن فرفع ذلك عنكم بشرط أن تبذلوا فيه وسعكم وطاقتكم
~~لأن تكليف ما لا يطاق داخل في حد الظلم { وما ربك بظلام للعبيد } ، وقيل :
~~معناه أن تعدلوا في المحبة ، وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : «
~~أنه كان يقسم بين نسائه فيعدل ويقول : » هذا قسمي فيما أملك فلا تؤاخذني
~~فيما لا أملك « وقيل : إن العدول بينهن أمر صعب بالغ من الصعوبة لأنه يجب
~~أن يسوي بينهن في القسمة والنفقة والتعهد والنظر ms0157 والإقبال { فلا تميلوا كل
~~الميل } أي لا تميلون عن التسوية فيما تقدرون عليه من النفقة والكسوة
~~والقسم والمعاشرة بالمعروف { فتذروها كالمعلقة } أي كالمسجونة ، وفي الحديث
~~عنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : » من كان له امرأتان يميل مع أحدهما جاء
~~يوم القيامة وشقه مائل « وقيل : تتقوا الله بالتوبة فيما سلف منكم { وأن
~~تصلحوا } قيل : تصلحوا أعمالكم { وتتقوا } المعاصي ، وقيل : تصلحوا بالعدل
~~في الصحبة وتتقوا الله في أمرها ، وقيل : تتقوا الله بالتوبة فيما سلف منكم
~~من الميل ، وقيل : تصلحوا امر النساء على ما تراضون { فإن الله كان غفورا
~~رحيما } يغفر ما سلف منكم { وان يتفرقا } الزوج والزوجة إذا عجز كل واحد عن
~~إيفاء حق صاحبه قحافا ألا يقيما حدود الله فطلقها وخالعها جاز { يغن الله
~~كلا من سعته } أي يغني كل واحد برزقه وأما بزوج هو أصلح لها أو برزق واسع
~~وأما الزوج فإما ان كان يغنيه بزوجة صالحة أو برزق واسع ، ومتى قيل : لم
~~شرط تفرقهما في الرزق وهو يرزقهما اجتمعا أو تفرقا؟ فجوابنا لوجهين :
~~أحدهما تسلية لها ، الثاني أنه أغنى كل واحد من الزوجين بالآخر فإذا تفرقا
~~فالله تعالى القيم بأمرهما وأمر كل واحد وسمي الطلاق فرقة لأنه ينافي
~~الاجتماع الذي كان قبله . PageV01P131 { ولقد وصينا } التوصية في معنى
~~القول ، وقوله : و { الذين أوتوا الكتاب } اسم للجنس تناول الكتب السماوية
~~{ من قبلكم وإياكم } يعني أمرناهم وأمرناكم بالتقوى وقلنا لهم قيل : ولكم {
~~وإن تكفروا فإن لله ما في السموات وما في الأرض } يعني الخلق كله وهو
~~خالقهم ومالكهم والمنعم عليهم فحقه أن يكون مطاعا ، ويعني بالذين أوتوا
~~الكتاب من الأمم السالفة ووصيناكم أن تتقوا الله بمعنى أنها وصية ما زال
~~يوصي الله بها عباده { وكان الله غنيا } عن خلقه وعن عبادتهم جميعا { حميدا
~~} مستحقا للحمد { ان يشأ يذهبكم } يفنيكم ويعذبكم كما أوجدكم وأنشأكم {
~~ويأت بآخرين } ويوجد المتأخرين مكانكم أو خلقا آخر من غير الإنس { وكان
~~الله على ذلك } من الاعدام والايجاد { قديرا } لا يمتنع عليه شيء { من كان
~~يريد ثواب الدنيا } كالمجاهد ms0158 يزيد بجهاده الغنيمة { فعند الله ثواب الدنيا
~~والآخرة } فما له طلب أحدهما دون الأخرى لأن من جاهد لله خالصا لم تحتطه
~~الغنيمة وله من الثواب في الآخرة ما الغنيمة في جنبه كلا شيء { يأيها الذين
~~آمنوا كونوا قوامين بالقسط } مجتهدين في إقامة العدل { شهداء لله } يقيمون
~~شهادتكم كما أمرتم بإقامتها { ولو على أنفسكم } ولو كانت الشهادة على
~~أنفسكم وآبائكم وأقاربكم وهو أن يقر على نفسه بما عليها لأنه في معنى
~~الشهادة { إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى } بالغني والفقير أي بالنظر
~~لهما { فلا تتبعوا الهوى } يعني هوى أنفسكم { أن تعدلوا } عن الحق { وأن
~~تلووا أو تعرضوا يعني وأن تلووا ألسنتكم عن الشهادة بما عندكم وتمنعوها .
~~PageV01P132 { يأيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله } « الآية نزلت في
~~مؤمني أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأصحابه قالوا للنبي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) : نؤمن بك وبكتابك وبموسى والتوراة وعزيرا ونكفر بما سواه من
~~الكتب ، فقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : » آمنوا بكل كتاب منزل على نبي
~~مرسل « فنزلت الآية فقالوا : نؤمن بك وبكل كتاب منزل ولا نفرق بين أحد منهم
~~، وقيل : نزلت في المسلمين ومعنى آمنوا أثبتوا على الإيمان وداوموا عليه
~~قال جار الله : فإن قلت : كيف قيل لأهل الكتاب { والكتاب الذي أنزل من قبل
~~} وكانوا مؤمنين بالتوراة والانجيل؟ قلت : كانوا مؤمنين بهما بحسب ، فإن
~~قلت : لم قيل نزل على رسوله وأنزل من قبل؟ قلت : لأن القرآن نزل مفرقا
~~بخلاف الكتب قبله { ومن يكفر بالله } الآية يعني يكفر بشيء من ذلك { فقد ضل
~~ضلالا بعيدا } { إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا } الآية هؤلاء
~~قوم ممن آمن مع النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ثم رجعوا إلى قريش
~~وارتدوا عن الإسلام ثم رجعوا ثم هفوا ثانية إلى الكفر ثم ارتدوا وماتوا
~~عليه ، وقيل : نزلت في أهل الكتاب اليهود والنصارى ، وقيل : هم اليهود
~~آمنوا بالتوراة وبموسى ثم كفروا بالإنجيل وبعيسى ثم ازدادوا كفرا بكفرهم
~~بمحمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وقيل : هم ms0159 المنافقون آمنوا ثم ارتدوا
~~ثم آمنوا ثم ارتدوا ثم ماتوا ويدخلهم النار { ولا ليهديهم سبيلا } طريقا
~~طريق الجنة ولا يغفر لهم من حيث أن إيمانهم غير صحيح وإنما يغفر للتائب ولا
~~يهديهم سبيلا إلى النجاة من النار { بشر المنافقين } وضع بشر مكان أخبر
~~تهكما بهم والبشارة التي يظهر به السرور في بشرة وجهه ثم يستعمل في الذي
~~يغم أيضا ، وقيل : أصله الخبر الذي يظهر بشرة الوجه إما سرور أو غم ، إلا
~~أنه أكثر في الخبر الساري ذكره في الثعلبي { الذين يتخذون الكافرين أولياء
~~} أنصارا { من دون المؤمنين } قيل : هم اليهود ، وقيل : مشركي العرب بمكة
~~وقيل : سائر الكفار { أيبتغون } أيطلبون { عندهم } أي عند الكفار { العزة }
~~أي العزة والنصرة على محمد والغلبة عليه { فإن العزة لله جميعا } يريد
~~لأوليائه الذين كتب لهم العزة والغلبة على اليهود وغيرهم ، قال تعالى : {
~~ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين } { وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم
~~آيات الله } الآية نزلت في المنافقين كانوا يجلسون إلى أحبار اليهود
~~فيسخرون من القرآن ويحرفونه عن مواضعه والمنزل عليهم في الكتاب هو ما أنزل
~~عليهم بمكة من قوله : { وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره } ، قال جار الله : وذلك أن المشركين كانوا يخوضون في
~~ذكر القرآن في مجالسهم ويستهزئون به فنهي المسلمون عن القعود معهم ما داموا
~~خائضين فيه فكان أحبار اليهود يفعلون نحو فعل المشركين فنهوا أن يقعدوا
~~معهم { الذين يتربصون بكم } أي ينتظرون بكم ما يحدد لكم من ظفر أو غيره {
~~فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم } مظاهرين فأسهموا لنا من
~~الغنيمة { وإن كان للكافرين نصيب } يعني حظ ودولة وظهور على المسلمين قالوا
~~: يعني المنافقين الذين يقولون للكافرين : { ألم نستحوذ عليكم } ، قيل :
~~ألم نستولي عليكم بالنصرة والمعونة ولكن من جهة من أرسلنا إليك بأخبار عدوك
~~، وقيل : ألم نطلعكم على أسرار محمد وأصحابه { فالله يحكم بينكم يوم
~~القيامة } يعني بين المؤمنين والمنافقين { ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا } حجة ms0160 قيل : في الآخرة ، وقيل : في الدنيا في قتالهم وأخذ
~~أموالهم . PageV01P133 { إن المنافقين يخادعون الله } يفعلون ما يفعل
~~المخادع من إظهار الإيمان وإبطان الكفر وهو خادعهم وهو فاعل بهم ما يفعل
~~المغالب في الخداع { وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى } كما ترى من يفعل
~~شيئا على كره { يراؤون الناس } يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة { ولا يذكرون
~~الله إلا قليلا } ولا يصلون إلا قليلا لأنهم لا يصلون قط غائبين عن عيون
~~الناس إلا ما يجاهرون به قليل أيضا ولا يذكرون الله بالتسبيح والتهليل إلا
~~قليلا وهكذا ترى كثيرا من المتظاهرين بالإسلام { مذبذبين } إما حال نحو
~~قولك : ولا يذكرون ، يراؤون أي ترونهم غير ذاكرين مذبذبين أو منصوب على
~~الذم ، ومعنى مذبذبين ذبذبهم الشيطان والهوى بين الإيمان والكفر فهم
~~يترددون بينهما متحيرون لا من الكفار ولا من المسلمين { إن المنافقين في
~~الدرك الأسفل من النار } الطبق الذي في قعر جهنم والنار سبع دركات ، وعن
~~النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام
~~وصلى : من إذا حدث كذب ، وإذا وعد خلف ، وإذا أؤتمن خان » وقيل لحذيفة : من
~~المنافق؟ قال : الذي يصف الاسلام ولا يعمل به { إلا الذين تابوا } يعني
~~تابوا من النفاق بالندم عليه { وأصلحوا } يعني أصلح قولهم وفعلهم {
~~واعتصموا بالله } أي بطاعته من كل ما يخاف عاجلا وآجلا { واخلصوا دينهم لله
~~} قيل : عبدوا الله وحده دون من سواه { فأولئك مع المؤمنين } ، قيل : معهم
~~في الجنة ، وقيل : معهم في الولاية والكرامة في الدنيا والآخرة { وسوف يؤت
~~الله المؤمنين أجرا عظيما } أي ثوابا دائما { ما يفعل الله بعذابكم } قيل :
~~الخطاب للمنافقين كأنه قال : لا حاجة لي في جعلكم في الدرك الأسفل من النار
~~إذا تبتم وشكرتم ، وقيل : خطاب لجميع المكلفين وبيان أنه لا حاجة به وأنه
~~يعاقب لا لحاجة لكن لحكمة وأنه يعاقب المسيء فإن آمنتم به فقد أبعدتم عن
~~أنفسكم استحقاق العذاب { وكان الله شاكرا } مبينا موفيا لأجوركم ، وقيل :
~~شاكرا يشكر عباده على طاعتهم بأن يثيبهم عليها { عليما } بأعمالكم فيجازيكم ms0161
~~عليها { لا يحب الله بالجهر بالسوء من القول إلا من ظلم } قال جار الله :
~~إلا جهر من ظلم استثنى من الجهر الذي لا يحبه الله جهر المظلوم وهو أن يدعو
~~عليه ويذكره بما فيه من السوء ، وقيل : هو أن يبدأ بالشتيمة فيرد على
~~الشاتم { ولمن انتصر بعد ظلمه } ، وقيل : نزلت في الضيف إذا أساء إضافته
~~فله أن يشكر مضيفه ، وقيل : نزلت في الدعاء على الغير ، فليس لأحد أن يدعو
~~على غيره إلا المظلوم ، وقد قال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « اتقوا
~~دعوة المظلوم » وقيل : لا يدعو على من ظلمه عن ابن عباس ، وقيل : يكره رفع
~~الصوت بما يسوء غيره إلا المظلوم يدعو على من ظلمه ، وقيل : لا يخبر بظالم
~~ظلمه ، وقيل : ضاف رجل قوما فلم يطعموه فأصبح شاكيا فعوقب على الشكاية
~~فنزلت وذكر ابداء الخير وإخفاءه تشبها للعفو لأن العفو هو الغرض المقصود {
~~فإن الله كان عفوا قديرا } أي يعفو عن الجانبين مع قدرته على الانتقام .
~~PageV01P134 { إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله
~~ورسله ويقولون نؤمن ببعض } أي نصدق ببعض { ونكفر ببعض } والآية نزلت في
~~اليهود والنصارى { أولئك هم الكافرون حقا } أي هم الكاملون في الكفر ، حقا
~~تأكيد { والذين آمنوا بالله ورسله } صدقوا الله بتوحيده وعدله وصفاته
~~الواجبة وجميع أنبيائه { ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف نؤتيهم أجورهم
~~} { يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم } الآية في كعب بن الأشرف وفنحاص
~~وجماعة من اليهود قالوا لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : إذا كنت
~~نبيا صادقا فائتنا بكتاب من السماء جملة كما أتى به موسى فنزلت { فقد سألوا
~~موسى أكبر من ذلك } معناه إذا استكثرت ما سألوه منك { فقد سألوا موسى اكبر
~~من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة } الآية ولما نزلت هذه الآية غضبت اليهود
~~وقالوا : ما أنزل الله على بشر من شيء فنزل قوله : { إنا أوحينا إليك كما
~~أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده } { فأخذتهم الصاعقة بظلمهم } هم بنو
~~إسرائيل سألوا موسى إذ يريهم الله جهرة ms0162 فأنزل الله عليهم الصاعقة ،
~~فأهلكتهم وهم الذين خرجوا مع موسى إلى جبل الطور الذي ذكر الله تعالى في
~~قوله : { واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا } فأحياهم الله تعالى بدعاء
~~موسى وقد تقدم كلامهم في سورة البقرة ، وكذلك ثم ذكر الله تعالى اتخاذهم
~~العجل من بعد أن أنقذهم من آل فرعون ، وما رأوا من الآيات العظام من انفلاق
~~البحر طريقا ومشيهم في قعره يبسا فلم ينفعهم ذلك ، { وآتينا موسى سلطانا
~~مبينا } ظاهرا عليهم حين أمرهم بأن يقتلوا أنفسهم وأطاعوه والسيوف تساقط
~~عليهم يا لك من سلطان { وقلنا لهم ادخلوا الباب } يعني وقلنا لهم والطور
~~مظل عليهم { لا تعدوا في السبت } وقد تقدم الكلام في سورة البقرة وهو يأتي
~~انشاء الله تعالى في سورة الأعراف { وأخذنا منهم ميثاقا غليظا } على ذلك {
~~فبما نقضهم ميثاقهم } وما مزيدة للتوكيد أي منقض هؤلاء الذين تقدم ذكرهم من
~~أهل الكتاب ، ميثاقهم عهودهم قيل : هم الذين كانوا في عهد النبي ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) { وكفرهم بآيات الله } أي حججه ومعجزاته التي أظهرها على
~~أنبيائه ، وقيل : كفرهم بمحمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { وقتلهم
~~الأنبياء بغير حق } من غير استحقاق القتل كزكريا ويحيى ( عليهما السلام ) {
~~وقولهم قلوبنا غلف } قيل : ذات غلف مما تدعونا إليه لأنا لا نفهم منه شيء ،
~~وقيل : غلف أوعية للعلم وهي مع ذلك لا تفهم احتجاجك بما تحتج به ، وقيل :
~~أوعية للعلم فلا تحتاج إلى علمك { بل طبع الله عليها } ، قيل : الطبع علامة
~~جعلها الله تعالى على قلوبهم تدل الملائكة أنهم كفار ، وقيل : ذم { بكفرهم
~~} أي بسبب كفرهم { فلا يؤمنون إلا قليلا } . PageV01P135 { وبكفرهم وقولهم
~~على مريم بهتانا عظيما } { وقولهم انا قتلنا المسيح } سمي مسيحا لأنه مسح
~~بالبركة ، وقيل : لأنه يسيح في الأرض ، وقولهم عيسى ابن مريم رسول الله قال
~~جار الله : فإن قلت : كانوا كافرين بعيسى ( عليه السلام ) أعداء له عامدين
~~لقتله يسمونه الساحر ابن الساحرة والفاعل ابن الفاعلة ، فكيف قالوا : { إنا
~~قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله } ؟ قلت : قالوا على وجه الاستهزاء ms0163
~~كقول فرعون : { إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون } ويجوز أن يضع الله
~~الذكر الحسن مكان الذكر القبيح في الحكاية عنهم ، وروي أن رهطا من اليهود
~~سبوه وسبوا أمه ودعا عليهم : اللهم أنت ربي وخلقتني بكلمتك ، اللهم العن من
~~سبني وسب والدتي ، فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاجتمعت اليهود على
~~قتله فأخبره الله بأنه يرفعه إلى السماء ويطهره من اليهود فقال لأصحابه : «
~~أيكم يرضى أن يلقى عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة؟ » فقال رجل منهم :
~~أنا ، فألقى الله عليه شبهه فقتل وصلب ، وقيل : كان رجلا منافق لعيسى (
~~عليه السلام ) فلما أرادوا قتله قال : أنا أدلكم عليه فدخل فرفع الله عيسى
~~وألقى شبهه على المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون أنه عيسى ، ثم
~~اختلفوا فقال بعضهم : إنه إله لا يصح قتله ، وقال بعضهم : أنه قتل وصلب ،
~~وقال بعضهم : هذا عيسى فأين صاحبنا؟ وإن كان صاحبنا فأين عيسى؟ وقال بعضهم
~~: رفع إلى السماء ، وقال بعضهم : الوجه وجه عيسى والبدن بدن صاحبنا { إلا
~~اتباع الظن } يعني قال جار الله : استثناء منقطع لأن اتباع الظن ليس من جنس
~~العلم ولكن يتبعون الظن { وما قتلوه يقينا } وما قتلوه قتلا يقينا وما
~~قتلوه كما ادعوا ذلك في قولهم : إنا قتلنا المسيح { وإن من أهل الكتاب إلا
~~ليؤمنن به قبل موته } يعني اليهود والنصارى ما منهم أحد إلا ليؤمنن به قبل
~~موته بعيسى وأنه عبد الله ورسوله يعني إذا عاين حين لا ينفعه إيمانه ، وقيل
~~: ليؤمنن به يرجع الضمير إلى الله ، وقيل : إلى محمد ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) ، وروي أنه ينزل من السماء في آخر الزمان فلا يبقى أحد من أهل
~~الكتاب إلا ليؤمنن به حتى تكون الملة واحدة وهي ملة الإسلام ويهلك الله في
~~زمانه الدجال ويقع الأمنة حتى يرتع الأسد مع الإبل ، والذئاب مع الغنم ،
~~والنمران مع البقر ، وتلعب الصبيان بالحيات ، ويلبث في الأرض أربعين سنة ثم
~~يتوفى ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه ، قال جار الله : ويجوز أن يريد أنه لا
~~يبقى أحد من أهل ms0164 الكتاب إلا ليؤمنن به على أن الله يحييهم في قبورهم في ذلك
~~الزمان ويعلمهم نزوله وما أنزل به ويؤمنوا حين لا ينفعهم الإيمان { فبظلم
~~من الذين هادوا } الآية والألبان حرمت عليهم الطيبات إلا لظلم عظيم ارتكبوه
~~من الكفر والكبائر العظيمة والطيبات التي حرمت عليهم ما ذكره في قوله : {
~~وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر } الآية والألبان حرمت عليهم وقد قدمنا
~~كلامهم . PageV01P136 { لكن الراسخون في العلم } الثابتون فيه المتقنون
~~المستبصرون ، والآية نزلت في عبد الله بن سلام وأصحابه { منهم } أي من أهل
~~الكتاب الذين علموا ما جاء به الأنبياء { والمؤمنون يؤمنون } يصدقون { بما
~~أنزل إليك } من القرآن والشرائع إنه حق { وما أنزل من قبلك } من الكتب {
~~والمقيمين الصلاة } هو صفة للراسخين على ما تقدم ، وقيل : هم غيرهم والمراد
~~به الأنبياء ، وقيل : هم الملائكة ، وقيل : هم المؤمنون ، وإقامة الصلاة
~~آداؤها بشرائطها { والمؤتون الزكاة } المعطون { والمؤمنون بالله } وحده من
~~غير تشبيه { واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما } أي ثوابا جزيلا وهو
~~الجنة جزاء بما عملوا { إنا أوحينا إليك } قيل : لما نزل قوله : { يسألك
~~أهل الكتاب } وما تقدم من ذمهم غضبوا وقالوا : { ما أنزل الله على بشر من
~~شيء } فأنزل الله تعالى هذه الآية وما بعدها { إنا أوحينا إليك } والأسباط
~~هم أولاد يعقوب { وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داوود زبورا }
~~كتابا يسمى زبورا ، ثم أجمل تعالى ذكر الرسل بعد تسمية بعضهم فقال : {
~~ورسلا } أي أرسلنا { رسلا قد قصصناهم عليك من قبل } أي حكينا لك أخبارهم
~~هود وصالح وشعيب وموسى وعيسى وغيرهم ممن ذكر الله في القرآن { ورسلا لم
~~نقصصهم عليك } لم نحك أخبارهم لك لما كان مصلحة { وكلم الله موسى تكليما }
~~والمراد كلمة بغير واسطة رسلا أي أرسلنا من سميناهم ومن أجملنا ذكرهم {
~~رسلا مبشرين } مخوفين بالعقاب { لئلا يكون للناس على الله حجة } يعني ولكن
~~لا يحتج من كفر فيقولون لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك فقط هذا العذر
~~{ لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون } قيل : « أن
~~جماعة ms0165 من اليهود دخلوا على النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقال لهم : »
~~والله إني أعلم أنكم تعلمون أني رسول الله « قالوا : ما نعلم ذلك ، فنزلت »
~~، وقيل : إن قريشا قالت له : من يشهد لك بما تقول؟ فنزلت { أنزله بعلمه }
~~معناه : أنزله ملتبسا بعلمه الخالص الذي لا يعلمه غيره على علم أو أسلوب
~~يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان { إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر
~~لهم ولا ليهديهم طريقا } أي لا يلطف بهم أو لا يهديهم يوم القيامة طريق {
~~إلا طريق جهنم } التي استحقوها بأعمالهم ، وقيل : كفروا بالله وظلموا محمد
~~بالتكذيب ، وقيل : كفروا بالله وظلموا بمحاربتهم عباد الله . { يأيها الناس
~~} خطاب عام لجميع المكلفين { قد جاءكم الرسول } يعني محمد ( صلى الله عيه
~~وآله وسلم ) { بالحق } يريد الاسلام { فآمنوا خيرا لكم } مما أنتم فيه من
~~الكفر . PageV01P137 { يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم } الآية نزلت في
~~النصارى واليهود وذلك ان اليهود غلت في حظ المسيح عن منزلته حيث جعلته
~~مولودا لغير رشده وغلت النصارى في رفعته حيث جعلوه إلها { وكلمته ألقاها
~~إلى مريم } أوصلها { وروح منه } سمي روح لأنه أوجده بكلمة الله من غير أب {
~~ولا تقولوا ثلاثة } قال جار الله : فإن صحت الرواية عنهم أنهم يقولون هو
~~جوهر واحد ثلاثة أقانيم أقنوم الأب وأقنوم الإبن وأقنوم روح القدس ، وأنهم
~~يريدون بأقنوم الأب الذات ، وبأقنوم الابن العلم ، وبأقنوم روح القدس
~~الحياة ، فتقديره الله ثلاثة وإلا تقديره الآلهة ثلاثة والذي يدل عليه
~~القرآن الصريح منهم بأن الله والمسيح ومريم ثلاثة آلهة وأن المسيح ولد الله
~~ابن مريم ألا ترى إلى قوله : { أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله } { وقالت النصارى المسيح ابن الله } وقوله : { سبحانه أن يكون له ولد
~~} حكاية الله أوثق من حكاية غيره { له ما في السموات وما في الأرض } بيان
~~لتنزيه مما نسب إليه يعني أن كل ما فيه خلقه وملكه { وكفى بالله وكيلا }
~~بأمور خلقه فهو الغني عنهم وهم الفقراء إليه { لن يستنكف المسيح } لن يأنف ms0166
~~ولن يذهب { أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون } ولا من هو أعلى منه
~~قدرا وأعظم منه خطرا وهم الملائكة الذين حول العرش كجبريل وميكائيل
~~وإسرافيل ومن في طبقتهم « وروي أن وفد نجران قالوا للنبي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) : لم تعيب صاحبنا؟ قال : » ومن صاحبكم؟ « قالوا : عيسى ، قال :
~~» وأي شيء أقول؟ « قالوا : تقول هو عبد الله ورسوله؟ قال : » إنه ليس بعار
~~أن يكون عبد الله « قالوا : بلى » ، فنزلت الآية أي لا يستنكف عيسى من ذلك
~~فلا تستنكفوا له ولا الملائكة المقربون أن يكونوا عباد الله رد على مشركي
~~العرب قولهم : أن الملائكة بنات الله وعلى من قال أنهم آلهة { ومن يستنكف
~~عن عبادته } أي يأنف عن الإقرار بالعبودية { ويستكبر } عن الطاعة {
~~فسيحشرهم إليه } أي يبعثهم ويجمعهم إليه ، أي إلى حكمه يوم القيامة { فأما
~~الذين آمنوا } بالله ورسوله { وعملوا الصالحات } أي الطاعات { فيوفيهم } أي
~~يعطيهم تاما وافيا { أجورهم } جزاء أعمالهم { ويزيدهم من فضله } زيادة نعيم
~~على ما استحقوه ما لا عين رأت ولا أذن سمعت { وأما الذين استنكفوا } عن
~~الإقرار بالعبودية { واستكبروا } عن العبادة والخضوع { فيعذبهم عذابا أليما
~~} وجيعا { ولا يجدون لهم من دون الله } أي سواه ينجيهم من عذابه { وليا }
~~أي من يلي أمرهم في الدفع عنه { ولا نصيرا } { يأيها الناس } خطاب لجميع
~~المكلفين { قد جاءكم برهان من ربكم } قيل : البرهان والنور المبين القرآن ،
~~وقيل : البرهان النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والنور القرآن { وفضل }
~~من ثواب مستحق { ويهديهم إليه } في عبادته { صراطا مستقيما } وهو طريق
~~الاسلام والمعنى يوفقهم ويثبتهم . PageV01P138 { يستفتونك } يعني يطلبون
~~منك الفتيا { قل } يا محمد { الله يفتيكم } أي يبين لكم { ان امرؤ هلك ليس
~~له ولد } ولا والد ، الحكم في الكلالة قيل : هو سوى الوالد والولد وعليه
~~الأكثر { وله أخت } لأب وأم أو لأب بالاتفاق { فلها نصف ما ترك } من
~~الميراث { وهو يرثها } يعني الأخ من الأب والأم أو من الأب يرث أخته إذا
~~ماتت فإنه يرث جميع المال لأنه عصبة ، وعن جابر قال : مرضت فعادني ms0167 رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقلت : كيف أقضي في مالي وكان لي تسع
~~أخوات ولم يكن لي والد ولا ولد؟ فلم يجيبني بشيء حتى نزلت الآية ، وروي أنه
~~آخر ما نزل من الأحكام كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في طريق
~~مكة عام حجة الوداع { إن لم يكن لها ولد } أي ابن لأن الإبن يسقط الأخ دون
~~البنت { فإن كانتا اثنتين } أي كانت الاختين اثنتين { فلهما الثلثان مما
~~ترك } الأخ من التركة { وإن كانوا أخوة رجالا ونساء } مجتمعين لأب وأم {
~~فللذكر مثل حظ الأنثيين } سهم للأخت وسهمان للأخ { يبين الله لكم }
~~مواريثكم { أن تضلوا } أي ألا تضلوا ، وقيل : أراد بالضلال الجهل { والله
~~بكل شيء عليم } فيعلمكم ما تحتاجون إليه . PageV01P139 { يأيها الذين آمنوا
~~} خطاب للمؤمنين { أوفوا بالعقود } أراد المواثيق يقال وفاء بعهده وهي عقود
~~الله التي عقدها على عباده وألزمهم إياها من وجوب التكليف ، وقيل : هي ما
~~يعقدون بينهم من عقود الأمانات ويتحالفون عليه ويمسون من المبايعات ونحوها
~~، والظاهر أنها عقود الله عليهم في دينهم من تحليل حلاله وتحريم حرامه ،
~~والعقد العهد الموثوق منه بعقد الحبل { أحلت لكم بهيمة الأنعام } أراد
~~الأزواج الثمانية ، وقيل : أراد الضبا وبقر الوحش ونحوها ، والبهيمة كل ذات
~~أربع في البر والبحر ، وسميت بهيمة لأنها أبهمت أن تميز وكل حي لا يميز فهو
~~بهيمة ، وروي عن ابن عباس ( Bه ) أنه وجد في بطن بقرة ذبحت جنين فأخذه بيده
~~وقال : هذا من بهيمة الأنعام { إلا ما يتلى عليكم } من القرآن من نحو قوله
~~: { حرمت عليكم الميتة والدم } { غير محلي الصيد وأنتم حرم } أي لا تحلوا
~~الصيد وأنتم حرم أي محرمون { إن الله يحكم ما يريد } يعني يحكم في خلقه ما
~~يريد من التحريم والتحليل على ما يعلم من المصلحة { يأيها الذين آمنوا لا
~~تحلوا شعائر الله } من مواقيت الحج ورمي الجمار والطواف والسعي وأفعال
~~علامات الحج { ولا الشهر الحرام } شهر الحج واختلفوا في الشهر قيل : الأشهر
~~الحرم ، وقيل : ذا القعدة ، وقيل : رجب ، وقيل : الآية ms0168 منسوخة بقوله : {
~~اقتلوا المشركين } { ولا يقربوا المسجد المسجد الحرام } وقيل : إنها محكمة
~~والمراد بها المؤمنون ، وقد قيل : لا نسخ في المائدة { ولا الهدي } الهدي
~~ما أهدي إلى البيت وتقرب به إلى الله من النسائك { ولا القلائد } القلائد
~~جمع قلادة وهو ما قلد به الهدي من نعل أو غيره { ولا آمين البيت الحرام }
~~قاصدوه وهم الحجاج والعمار وإحلال هذه الأشياء أن يتهاون بحرمة الشعائر ،
~~يعني لا تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام { يبتغون فضلا من ربهم } وهو
~~الثواب ، وقيل التجارة { ولا يجرمنكم شنآن قوم } والشنآن شدة البغض ، ومعنى
~~لا يحملكنم ومعنى صدهم إياهم { عن المسجد الحرام } منع رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) أهل مكة يوم الحديبية { أن تعتدوا } عليهم فتقتلوهم
~~{ وتعاونوا على البر والتقوى } يعني على العفو والإغضاء { ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان } على الانتقام . PageV01P140 { حرمت عليكم الميتة والدم }
~~الآية قيل : كان أهل الجاهلية يأكلون هذه المحرمات التي تموت { ولحم
~~الخنزير } وكل شيء منه حرام وإنما خص اللحم لأنه أعظم منافعه { وما أهل
~~لغير الله به } وهو قولهم عند الذبيحة بسم اللات والعزى { والمنخنقة } وهي
~~التي خنقوها حتى ماتت بسبب ذلك { والموقوذة } التي ضربت بعصا أو حجر حتى
~~ماتت { والمتردية } التي تردت من جبل أو بئر { والنطيحة } التي نطحتها أخرى
~~فماتت منه { وما أكل السبع } بعضه { إلا ما ذكيتم } ذكاة وهو يضطرب اضطراب
~~المذبوح { وما ذبح على النصب } كانت لهم حجارة حول البيت يذبحون لها
~~ويشرخون اللحم عليها يعظمونها بذلك ويتقربون به إليها تسمى الأنصاب والنصب
~~{ وأن تستقسموا بالأزلام } وحرام عليهم الاستقسام بالأزلام كان أحدهم إذا
~~أراد سفرا أو غزوا أو تجارة أو نكاحا أو أمرا من معاظم الأمور ضرب الأقداح
~~، قيل : ثلاثة مكتوب على واحد منها أمرني ربي ، وعلى واحد نهاني ربي ،
~~والثالث عقل ، فإذا أرادوا أمرا أحالوها فإن خرج أمرني لم يكن له بد من
~~فعله ، وإن خرج نهاني لم يكن له بد من تركه ، وإن خرج العقل حالوها ثانية ،
~~وقيل : هي أزلام الحرور وهي عشرة ، وقيل : هي ms0169 كعار فارس والروم ، التي
~~يتقامرون بها { ذلكم فسق } إشارة إلى الاستقسام ، أو إلى تناول ما حرم
~~عليهم ، لأن المعنى : حرم عليكم تناول الميتة { اليوم يئس الذين كفروا من
~~دينكم } أي يغلبوك لأن الله تعالى وفى بما وعد من إظهاره على الدين كله {
~~فلا تخشوهم واخشون } بعد إظهار الدين ، وقيل : الآية نزلت يوم عرفة عام حجة
~~الوداع سنة عشر لما نظر رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فلم ير
~~مشركا ولا عريانا ولم ير إلا موحدا حمد الله وأثنى عليه فنزلت الآية قال
~~الحسن : ذلك اليوم أكمل الله فيه الدين كقوله : { اليوم أكملت لكم دينكم }
~~الآية يعني أن الكفار قطعوا أطماعهم عنكم وآيسوا منكم بأن ترجعوا إلى دينهم
~~{ فمن اضطر } إلى الميتة أو إلى غيرها { في مخمصة } في مجاعة { غير متجانف
~~لإثم } غير منحرف إليه كقوله : { غير باغ ولا عاد . } PageV01P141 {
~~يسألونك ماذا أحل لهم } من المطاعم كأنهم حين تلا عليهم ما حرم عليهم من
~~خبائث المأكل سألوا عما أحل لهم منها ، فقيل : { أحل لكم الطيبات } أي ما
~~ليس بخبيث منها ، وهو كل ما لم يأت تحريمه في كتاب أو سنة أو قياس مجتهد {
~~وما علمتم من الجوارح } عطف على الطيبات والجوارح الكواسب من سباع البهائم
~~والطيور والكلب والفهد والنمر والعقاب { مكلبين } ، المكلب مؤدب الجوارح
~~ومضربها بالصيد ورائضها لذلك بما علم من الجبل وطرق التأديب ، وإنما خص
~~الكلب لأن التأديب أكثر ما يكون فيه ، أو لأن السبع يسمى كلبا ، ومنه قوله
~~( عليه السلام ) : « اللهم سلط عليه كلبا من كلابك » فأكله الأسد {
~~تعلمونهن مما علمكم الله } من علم التكليب لأنه الهام من الله ، ومكتسب
~~بالعقل ، وقيل : مما عرفكم أن تعلموه من اتباع الصيد ، وإرسال صاحبه ،
~~وانزجاره بزجرة ، وانصرافه بدعائه . قال جار الله : فإن قلت : إلى ما يرجع
~~الضمير في قوله : { واذكروا اسم الله عليه } ؟ قلت : إما أن يرجع إلى ما
~~أمسكن على معنى وسموا عليه إذا أدركتم ذكاته أو إلى : { ما علمتم من
~~الجوارح } أي سموا عليه عند إرساله اليوم ، قيل : أراد ms0170 الوقت يوم نزوله {
~~أحل لكم الطيبات } يعني أبيح لكم الحلال من الذبائح والمطاعم { وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب } قيل : هو ذبائحهم ، وقيل : جميع مطاعمهم ، وقيل : لا تحل
~~ذبائحهم ، والمراد بالمطاعم الحنطة والشعير عن القاسم ويحيى ( عليهم السلام
~~) { وطعامكم حل لهم } فلا عليكم أن تطعمونهم ، وقيل : أراد الذبائح {
~~والمحصنات } الحرائر العفائف وتخصيصهن نعت على تخيير المؤمنين لنطفهم
~~والإماء من المسلمين يصح نكاحهن بالاتفاق { والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب } هم اليهود والنصارى ، واختلفوا في معناه قيل : نساء أهل الكتاب عن
~~أكثر المفسرين والذين آمنوا منهم إزالة الشبهة أي من كانت يهودية فآمنت
~~يجوز أن يتزوج بها عن يحيى والقاسم ( عليهم السلام ) ، وقيل : أراد الحرائر
~~من أهل الكتاب فتحل الحرائر ، ولا تحل الإماء عن مجاهد وجماعة ، وإليه ذهب
~~الشافعي { ولا متخذي أخدان } ، حرائر والخدن يقع على الذكر والأنثى { ومن
~~يكفر بالإيمان } الذي أنزل على محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { وهو في
~~الآخرة من الخاسرين } . PageV01P142 { يأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة } وأنتم على غير طهور ، وقيل : إذا قمتم إلى الصلاة من نوم ، وقيل :
~~هو كل قيام إلى الصلاة على سبيل الندب ، وقال ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~: « من توضى على طهور كتب الله له عشر حسنات » وعنه ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) أنه كان يتوضأ لكل صلاة ، وقيل : كان ذلك واجب فنسخ { وامسحوا
~~برؤوسكم } الباء زائدة والمراد الالصاق بالرأس { وأرجلكم إلى الكعبين }
~~الواو للعطف والكعبان هما الناتئان على أسفل الساق { وإن كنتم جنبا } عند
~~القيام إلى الصلاة { فاطهروا } بأن تغسلوا جميع أبدانكم { وإن كنتم مرضى أو
~~على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء } يعني جامعتم ، وقيل
~~: مسستم باليد { فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا } قيل : وجه الأرض ، وقيل :
~~التراب { طيبا } طاهرا { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه } يعني من الصعيد {
~~ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج } يعني من ضيق في الوضوء والتيمم والغسل {
~~ولكن يريد ليطهركم } قيل : من النجاسات ، وقيل : من الذنوب { وليتم نعمته
~~عليكم } قيل : بأخذ التيمم ، وقيل : يريد ليدخلكم ms0171 الجنة ، وقيل : بالألطاف
~~{ لعلكم تشكرون } نعمته فيثيبكم { واذكروا نعمة الله عليكم } وهي نعمة
~~الإسلام { وميثاقه الذي واثقكم به } أي عاقدكم به عقودا وهو الميثاق الذي
~~أخذه على المسلمين حين بايعهم رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على
~~السمع والطاعة في حال اليسر والعسر ، وقيل : الميثاق ليلة العقبة في بيعة
~~الرضوان { يأيها الذين آمنوا } اسم تعظيم { كونوا قوامين لله } أي ليكن من
~~عادتكم للقيام لله الحق في أنفسكم وغيركم بالعمل الصالح وفي غيركم بالأمر
~~بالمعروف ومعنى بعد أن تفعلوا ذلك ابتغاء مرضاة الله { شهداء } بالعدل ،
~~وقيل : تقيموا الشهادة بالحق والصدق ، وقيل : شهداء الله بنعمته على الناس
~~ومخالفتهم لأمره { ولا يجرمنكم } قيل : لا يحملنكم { شنئان قوم } قيل : بغض
~~عداوتهم { على أن لا تعدلوا } أي على أن تجوروا عليهم وتتركوا العدل {
~~اعدلوا } اعملوا بالعدل أيها المؤمنون في أوليائكم وأعدائكم { هو أقرب
~~للتقوى } أي إلى التقوى ، وقد قيل : أن الآية نزلت في قريش لما صدوا
~~المسلمون عن المسجد الحرام { وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات }
~~الحسنات من الواجبات والمندوبات { لهم مغفرة } أي يكفر سيئاتهم { وأجر }
~~ثواب { عظيم } دائم { والذين كفروا } بمحمد { وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب
~~الجحيم } { يأيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا
~~إليكم أيديهم } الآية نزلت في قوم من اليهود هموا بقتل النبي ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) { فكف أيديهم عنكم } منعهم عن الفتك بكم { واتقوا الله }
~~أي مخالفة أمره . PageV01P143 { ولقد أخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا
~~منهم اثني عشر نقيبا } ، قيل : لما استقر بنو إسرائيل بمصر بعد هلاك فرعون
~~أمرهم الله بالمسير إلى أريحا أرض الشام وكان سكانها الكنعانيون الجبابرة ،
~~وقال لهم : إني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا إليها وجاهدوا من فيها وإني
~~ناصركم ، وأمر موسى أن يأخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا على قومه فاختار
~~النقباء وأخذ الميثاق على بني إسرائيل ، فلما دنا من أرض كنعان بعث النقباء
~~يتجسسون عن أحوال القوم فرأوا أجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا
~~وحدثوا قومهم ، وقد نهاهم موسى ms0172 أن يحدثوا أحدا من العسكر ، فنكثوا الميثاق
~~إلا كابون بن يوقنا من سبط يهود ، أو يوشع بن نون من سبط افرايم بن يوسف
~~وكانا من النقباء والنقيب الذي ينقب عن أحوال القوم ، وقيل : أن موسى لما
~~خرج من مصر إلى أريحا جعل على كل سبط نقيبا { وقال الله إني معكم } أي
~~ناصركم ومعينكم { لئن أقمتم الصلاة } قيل : خطاب للنقباء ، وقيل : لبني
~~اسرائيل الذين أخذ منهم الميثاق ، ويجوز أن يدخل فيه النقباء وغيرهم { لئن
~~أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة } اعطيتموها مستحقيها { آمنتم برسلي } أي صدقتم
~~جميع رسلي { وعزرتموهم } قيل : نصرتموهم ، وقيل : عظمتموهم ، والعزر أصله
~~المنع يعني منعتموهم من أيدي العدو قال الفراء : أعزرته عزرا إذا أرددته عن
~~الظلم ومنه التعزير لأنه يمنع صاحبه عن معاودة القبيح { فمن كفر بعد ذلك }
~~يعني بعد ذلك الشرط { فقد ضل سواء السبيل } قال جار الله : فإن قلت : من
~~كفر قبل ذلك أيضا فقد ضل سواء السبيل؟ قلت : أجل ولكن الضلال بعده أظهر ،
~~ولأن الكفر إنما عظم لأجل النعمة المكفرة فإذا زادت النعمة زاد قبيح الكفر
~~{ فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية } يعني منعناهم الألطاف
~~حتى قست قلوبهم وأملينا لهم ولم نعاجلهم بالعقوبة { يحرفون الكلم عن مواضعه
~~} بيان لقسوة قلوبهم { ونسوا حظا } وتركوا نصيبا جزيلا { مما ذكروا به } من
~~التوراة لأنهم حرفوها ، وقيل : تركوا نصيب أنفسهم مما أمروا به من الإيمان
~~بمحمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وبيان بعثه { ولا تزال تطلع } أي هذه
~~عادتهم ومحيراهم وكان عليها أسلافهم فكانوا يخونون الرسل وهؤلاء يخونوك
~~ينكثون عهدك ويظاهرون المشركين على حربك ويهمون الفتك بك { على خائنة منهم
~~} على نفس خائنة أو على فرقة خافية منهم { إلا قليلا منهم } وهم الذين
~~آمنوا منهم لم ينقضوا العهد ولم يخونوا { فاعف عنهم } يا محمد ، وقيل :
~~الذين هموا ببسط أيديهم إليك وهو منسوخ { إن الله يحب المحسنين } قيل : من
~~أحسن بالعفو والصفح ، وقيل : أنه يرجع إلى القليل إذا حمل على أنهم مؤمنون
~~إن الله يحبهم لأنهم محسنون ، وقيل : المحسنين يرجع إلى ms0173 النبي ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) . PageV01P144 { ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم
~~} قيل : بالاقرار بتوحيد الله ، وأن عيسى عبده ورسوله ، وبجميع الأنبياء ،
~~وقيل : بجميع ما أمرهم به من الميثاق وغيرهم فنقضوا ذلك { فنسوا } أي تركوا
~~{ حظا } نصيبا { مما ذكروا به } من الميثاق ، وقيل : من الكتاب { فأغرينا
~~بينهم العداوة والبغضاء } وقيل : بين اليهود والنصارى { إلى يوم القيامة }
~~يعني عداوة تبقى بينهم إلى يوم القيامة { وسوف ينبئهم الله } أي يخبرهم {
~~بما كانوا يصنعون } يجازيهم { يا أهل الكتاب } خطاب لليهود والنصارى ولما
~~أخبرهم تعالى عن الفريقين مما تقدم جمعهم في المخاطبة وذكرهم ما أتاهم
~~النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من أسرار كتبهم احتجاجا عليهم فقال
~~سبحانه : { يا أهل الكتاب } يا معشر اليهود والنصارى { قد جاءكم رسولنا }
~~يعني محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من
~~الكتاب } يعني يظهر لكم كثيرا مما أخفيتم من التوراة والإنجيل ، وقيل : صفة
~~محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ووجوب الإيمان به ، وقيل : رجم الزانيين
~~وقد كانوا أخفوا أشياء قد كانوا حرفوها ، وقيل : أسرار كتبهم لبلاء يكون
~~حجة عليهم كالبشارة بمحمد ، وحديث عيسى ، وحديث المسيح الذي كان فيهم ، ولم
~~تكن العرب تعرفه { ويعفو عن كثير } يصفح عن كثير منهم بالتوبة أو يعفو عن
~~كثير مما تخفونه لا يبينه { قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين } النور النبي
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) والكتاب القرآن ، وقوله : { يهدي به الله }
~~قيل : بالنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وقيل : بالقرآن { من اتبع
~~رضوانه } يعني الإيمان وتصديق النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، { سبل
~~السلام } هو دين الله الذي شرعه للعباد وهو الإسلام ، وقيل : يهديه إلى
~~طريق الجنة وهو دار الإسلام { ويخرجهم من الظلمات إلى النور } يعني يخرج
~~بالقرآن وبالرسول عباده من ظلمة الكفر إلى نور الإسلام { بإذنه } بأمره {
~~ويهديهم إلى صراط مستقيم } قيل : طريق وهو دين الإسلام ، وقيل : إلى طريق
~~الجنة { لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم } قال جار الله :
~~معناه ms0174 بت القول على أن الله هو المسيح ابن مريم لا غير قيل : كان في
~~النصارى قوم يقولون ذلك ما صرحوا به ولكن مذهبهم يؤدي إليه حيث اعتقدوا أنه
~~يخلق ويحيي ويميت ويدبر أمر العالم { قل فمن يملك من الله شيئا } فمن يمنع
~~قدرته ، ومشيئته شيئا { إن أراد أن يهلك } من دعوه إلها { المسيح ابن مريم
~~وأمه } دلالة على أن المسيح عبد مخلوق كسائر العباد { و } أراد بعطف { من
~~في الأرض } على { المسيح ابن مريم وأمه } انهما من جنسهم لا تفاوت بينهما
~~في البشرية { يخلق ما يشاء } أي يخلق ما يشاء من ذكر وأنثى ويخلق من انثى
~~من غيره ، كما خلق عيسى ويخلق من غير ذكر ولا أنثى كما خلق آدم ويخلق ما
~~يشاء كما خلق الطير على يد عيسى معجزة له وكان يحي الموتى وأبرأ الأكمه
~~والأبرص . PageV01P145 { وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله } أشياع
~~أبناء الله عزير والمسيح { قل فلم يعذبكم بذنوبكم } فإن صح أنكم أبناؤه فلم
~~يعذبكم بذنوبكم وتعذبون وتمسخون وتمسكم النار على زعمكم ، ولو كنتم أبناء
~~الله لكنتم من جنس الأب غير فاعلين القبائح ولا مستوجبين العقاب ، ولو كنتم
~~أحباؤه لما أغضبتموه ولما عاقبكم { بل أنتم بشر ممن خلق } من جملة من خلق
~~من البشر { يغفر لمن يشاء } من أهل الطاعة { ويعذب من يشاء } وهم العصاة {
~~يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم } الدين والشرائع { على فترة } أي
~~جاءكم على حين فترة { من } ارسال { الرسل } وانقطاع من الوحي { أن تقولوا }
~~كراهة { أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير } قيل :
~~كان بين عيسى ومحمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) خمسمائة وستون سنة ، وقيل
~~: ستمائة ، وكان بين موسى وعيسى ألف وسبع مائة سنة وألف نبي ، وبين عيسى
~~ومحمد أربعة أنبياء ثلاثة من بني إسرائيل وواحد من العرب خالد بن سنان
~~العبسي قال ذلك جار الله ، والمعنى الامتنان عليهم وإن الرسل تبعث إليهم
~~حين انطمست آثار الوحي أحوج ما يكون إليه { إذ جعل فيكم أنبياء ms0175 } لأنه لا
~~يبعث في أمة ما بعث في بني إسرائيل من الأنبياء { وجعلكم ملوكا } لأنهم
~~ملكهم بعد فرعون وبعد الجبابرة ، وقيل : لأن الملوك تكاثرت فيهم ، وقيل :
~~كانوا مملوكين في أيدي القبط فأنقذ الله قسما إنقاذهم ملكا ، وقيل : الملك
~~من له مسكن واسع فيه نهر جاري ، وقيل : من له بيت وخدام ، وقيل : من له مال
~~لا يحتاج معه إلى تكلف الأعمال وعمل المشاق { وآتاكم ما لم يؤت أحدا من
~~العالمين } من فلق البحر وإغراق العدو وإنزال المن والسلوى ، وقيل : أراد
~~عالمين زمانهم { يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة } أرض بيت المقدس ، وقيل :
~~الطور وما حوله ، وقيل : الشام ، وقيل : فلسطين ودمشق وكانت بيت المقدس
~~قرار الأنبياء ومساكن المؤمنين { التي كتب الله } فيها { لكم } وسماها أو
~~خط في اللوح أنها لكم { ولا ترتدوا على أدباركم } ولا تنكصوا على أعقابكم
~~مدبرين من جور الجبابرة لما حدثهم النقباء بجور الجبابرة رفعوا أصواتهم
~~بالبكاء وقالوا ليتنا بمصر { ولا ترتدوا على أدباركم } في دينكم بمخالفتكم
~~أمر ربكم وعصيانكم نبيكم { فتنقلبوا خاسرين } ثواب الدنيا والآخرة { قالوا
~~يا موسى أن فيها قوما جبارين } أي ممتنعين من أن يقهروا ويغلبوا ، قيل :
~~طوال الأجسام عظامها وذلك أن موسى ( عليه السلام ) بعث اثني عشر نقيبا
~~يتجسسون أخبارهم فلما رأوهم عادوا وأخبروا قومهم وقد عاهدهم موسى ألا
~~يخبروا أحدا منهم كيلا يجبنوا عن لقائهم فخالفوا وأخبروا إلا رجلين منهم
~~يوشع بن نون ، وكالب بن يوقنا ، قوله تعالى : { إنا لن ندخلها } نفي
~~لدخولهم في المستقبل على جهة التوكيد { حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها
~~فإنا داخلون } فلما قالوا ذلك وهموا بالانصراف إلى مصر خر موسى وهارون لله
~~ساجدين ، وحزن يوشع بن نون ، وكالب ، وهما اللذان أخبر الله تعالى عنهما
~~بقوله : PageV01P146 { قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا
~~عليهم الباب } بالايمان قالا لهم أن العمالقة أجسام لا قلوب فيها فلا
~~تخافوهم وارجعوا إليهم فإنكم غالبون ، وأراد بالباب قرية الجبارين ، وروي
~~عن الفقيه شهاب الدين أحمد بن مفضل نور الله ضريحه أنه لقي مرة رجل ms0176 من
~~الجبارين يقال له عوج بن عنق ، كان يتحجر بالسحاب أن يبلغ السحاب منه حجره
~~السراويل ويشرب من السحاب ، ويتناول الحوت من قرار البحر فيشويه بعين الشمس
~~ثم يأكله ، ولم يبلغ الماء من طوفان نوح ركبتي عوج ، روى الثعلبي أن طوله
~~ثلاثة آلاف وعشرون ألفا وثلاثمائة وثلاث وثلاثون ذراعا ، وعاش ثلاثة آلاف
~~سنة وأهلكه الله على يدي نبيه موسى ( عليه السلام ) وكان عسكر موسى فرسخ في
~~فرسخ فجاء عوج حتى نظر إليهم ثم جاء الجبل وقدر منه صخرة على قدر العسكر ،
~~ثم حملها ليطبقها عليهم ، فأقبل موسى ( عليه السلام ) وكان طوله عشرة أذرع
~~وطول عصاه عشرة وصد في السماء عشرة ، فما أصاب إلا كعب فقتله قال : فلما
~~قتل وقع على نيل مصر فحصرهم سنة وكانت أمه عنق ، وقيل : عناق إحدى بنات آدم
~~( عليه السلام ) ويقال أنها كانت أول بغية على وجه الأرض ، قال : وكان كل
~~اصبع من أصابعها ثلاثة أذرع في ذراعين وكان موضع مجلسها حربيا وروي أن عوج
~~لقي النقباء وعلى رأسهم حزمة حطب فأخذ الاثني عشرة وحملهم في حجرته وانطلق
~~بهم إلى امرأته ، قال : انظري إلى هؤلاء القوم يزعمون أنهم يريدون قتالنا ،
~~وطرحهم بين يديها ، وقال لأطحنهم برجلي ، فقالت امرأته له : لا بل خلهم حتى
~~يخبروا قومهم ، ففعل ذلك ، فلما خرج النقباء قال بعضهم لبعض : يا قوم أنكم
~~إن أخبرتم بني اسرائيل خبر القوم ارتدوا عن نبي الله ولكن اكتموا وأخبروا
~~موسى وهارون ، فلما بلغوا إلى موسى وهارون أخبروا قومهم إلا رجلان ، قوله
~~تعالى : { إنا لن ندخلها أبدا } نفي لدخولهم في المستقبل على وجه التوكيد
~~وهذا دليل على كفرهم ومخالفتهم له ولم يبق معه مطيع إلا هارون ( عليه
~~السلام ) { فاذهب أنت وربك } قالوا ذلك استهانة بالرسول واستهزاء وقصدوا
~~ذهابهما حقيقة لجهلهم وخطابهم وجفائهم وقسوة قلوبهم ، ولما عصوه وخالفوه
~~وقالوا ما قالوا من كلمة الكفر { قال رب إني لا أملك } لنصر دينك { إلا
~~نفسي وأخي } وهذا من البث والحزن والشكوى إلى الله تعالى والحسرة ورقة
~~القلب ، وعن علي ( عليه ms0177 السلام ) : « أنه كان يدعو الناس على منبر الكوفة
~~على قتال البغاة فما أجابه إلا رجلان » { فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين
~~} اي فافصل بيننا وبينهم بأن تحكم لنا بما نستحق وتحكم عليهم بما يستحقون
~~وهو في معنى الدعاء { قال فإنها محرمة } يعني الأرض المقدسة { عليهم } لا
~~يدخلونها ولا يملكونها ، قال جار الله : فإن قلت كيف يوافق بين هذا وبين
~~قوله تعالى : { التي كتب الله لكم } ؟ قلت : فيه وجهان أحدهما أنه كتبها
~~لهم بشرط أن يجاهدوا اهلها فلما أبوا الجهاد قيل : { أنها محرمة عليهم
~~أربعين سنة } فإذا مضت الأربعون كان ما كتب ، فقد روي أن موسى سار بمن بقي
~~من بني اسرائيل وكان يوشع بن نون على مقدمته ففتح أريحا وأقام بها ما شاء
~~الله ثم قبض ، وقيل : لما مات موسى ( عليه السلام ) بعث يوشع نبيا فصدقوه
~~وبايعوه وسار بهم إلى أريحا وقتل الجبارين وأخرجهم ، وصار الشام كله لبني
~~إسرائيل ، وقيل : لم يدخل الأرض المقدسة أحد ممن قال أنا لن ندخلها أبدا ،
~~وأهلكوا في التيه ونشأت نواشئ من ذراريهم فقاتلوا الجبارين ودخلوها ، قوله
~~تعالى : { يتيهون في الأرض } يعني يسيرون فيها متحيرين لا يهتدون طريقا ،
~~روي أنهم لبثوا أربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون كل يوم حادين حتى إذا سئموا
~~وأمسوا إذا هم بحيث ارتحلوا منه ، وكان الغمام يظلهم من حر الشمس ، ويطلع
~~عليهم عمود من نور بالليل يضيء لهم وينزل عليهم المن والسلوى ، ولا يطول
~~شعرهم ، فإذا ولد لهم مولود كان عليه ثوب كالظفر يطول طوله ، قال جار الله
~~: فإن قلت : كيف كان ذلك نعمة عليهم وهم يعاقبون؟ قلت : كما يقول بعض
~~النوازل على بعض العصاة عركا لهم وعليهم مع ذلك النعمة متظاهرة وروي أن
~~هارون مات في التيه ، ومات موسى بعده ، ودخل يوشع أريحا ، ومات النقباء في
~~التيه إلا الرجلان ، وروي أن موسى وهارون لم يكونا في التيه . PageV01P147
~~قوله تعالى : { واتل عليهم نبأ ابني آدم } هما قابيل وهابيل أوحى الله
~~تعالى إلى آدم ( عليه السلام ) أن يزوج كلا منهما توأمة الآخر ms0178 وكانت توأمة
~~قابيل أجمل فحسد أخوه وسخط ، وقال لهما آدم : قربا قربانا فمن قبل قربانه
~~تزوجها ، فقبل قربان هابيل بأن نزلت نار فأحرقته فازداد قابيل حسدا وغيظا
~~وتوعده بالقتل ، قوله تعالى : { ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك } قيل : كان
~~أقوى من القاتلة وأبطش منه ولكن عرج عن قتل أخيه واستسلم له خوفا من الله
~~تعالى ، لأن الدفع لم يكن مباحا في ذلك الوقت قال ذلك جار الله عن مجاهد {
~~فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله } قيل : قتله وهو ابن عشرين سنة ، وروي أنه
~~أول قتيل قتل على وجه الأرض من بني آدم فلما قتله تركه على وجه الأرض لا
~~يدري ما يصنع فخاف عليه السباع فحمله في جراب على ظهره سنة حتى أروح ،
~~وعكفت عليه السباع { فبعث الله } غرابين فاقتتلا فقتل أحدهما الآخر فحفر له
~~بمنقاره ورجله ثم ألقاه في الحفرة ، قوله تعالى : { قال يا ويلتا أعجزت أن
~~أكون مثل هذا الغراب } وروي أنه لما قتله اسود جسده وكان أبيض فسأله آدم عن
~~أخيه فقال : ما كنت عليه عليه وكيلا فقاله : بل قتلته ولذلك اسود جسدك ،
~~وروي أن آدم ( عليه السلام ) بعث بعد قتله مائة سنة لا يضحك وأنه رثاه بشعر
~~وهو كذب ، لأن الأنبياء معصومون من الشعر ، قوله : { ليريه } أي ليريه
~~الغراب { كيف يواري سوأة } أخيه أي عورة أخيه فأصبح من النادمين على قتله
~~لما تعب فيه من حمله وتحيره في أمره واسوداد لونه وسخط أبيه آدم ( عليه
~~السلام ) ولم يندم ندم التائبين ، قوله تعالى : { من أجل ذلك } يعني بسبب
~~ذلك ، يعني من أجل ابن آدم الذي قتل أخاه ، قال جار الله : من لابتداء
~~الغاية أي ابتدينا الكتب ونشأ من أجل ذلك معنى { كتبنا } فرضنا { على بني
~~إسرائيل } ذلك ليردع به عن القتل ، وروي عن النبي ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) أنه قال : « من سن سنة حسنة كان له أجرها ، وأجر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن سنة سيئة فعليه ms0179 وزرها ووزر من
~~عمل بها إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من أوزارهم شيء » قوله : { بغير
~~نفس } أي بغير قتل نفس لا على وجه الاقتصاص { أو فساد في الأرض } قيل : هو
~~الشرك وقطع الطريق { فكأنما قتل الناس جميعا } أي يقتل كما لو قتلهم ، وقيل
~~: أراد تعظيم ذلك لأنه إذا هم بقتل نفس تصور له قتل الناس جميعا فعظم ذلك
~~عليه ومن أحياها ومن استنقذها ومنها ستنقذها من بعض أسباب الهلكة من قتل أو
~~غرق ، أو حرق أو هدم ، أو عفو عن قود ، وعن مجاهد : قاتل النفس جزاؤه جهنم
~~وغضب الله والعذاب الأليم { ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك } يعني بعدما كتبنا
~~عليهم ذلك وبعد مجيء الرسل بالبينات { لمسرفون } يعني في القتل لا يبالون
~~بعظمته . PageV01P148 { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله } ومحاربة
~~المسلمين في حكم محاربته { ويسعون في الأرض فسادا } يعني مفسدين ، الآية
~~نزلت في قوم هلال بن عويمر وكان بينه وبين رسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) عهود فمر به قوم يريدون رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~فقطعوا عليهم الطريق ، وقيل : في قوم من عونه نزلوا المدينة مظهرين الإسلام
~~فاستوخموها واصفرت ألوانهم فبعثهم رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~إلى إبل الصدقة ليشربوا من ألبانها وأبوالها فصحوا ومالوا على قتلهم
~~واستاقوا الإبل وارتدوا فبعث رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من
~~يردهم وأمر بقطع أيديهم وأرجلهم وثمل أعينهم وتركهم في الحر حتى ماتوا ،
~~قيل : من جمع بين القتل وأخذ المال قتل وصلب ، ومن أفرد القتل قتل ، ومن
~~أفرد أخذ المال قطعت يده لأخذ المال ورجله ، ومن أفرد الإخافة نفي من الأرض
~~، قال جار الله : وهذا حكم كل قاطع طريق كافرا كان أو مسلما ومعناه : أن
~~يقتلوا من غير صلب ان افردوا القتل وأن يصلبوا مع القتل إن جمعوا بين القتل
~~والأخذ للمال ، قوله تعالى : { أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف } ان أخذوا
~~المال { أو ينفوا من الأرض } ان لم يزيدوا على الاخافة ، وعن الحسن ms0180 : أن
~~الإمام مخير بين هذه الوجوه وقد قيل في النفي : أنه يحبس ، وقيل : يطرد ،
~~وقيل : ينفى من بلده وكانوا ينفونهم { ذلك لهم خزي في الدنيا } أي ذل
~~وفضيحة { ولهم في الآخرة عذاب عظيم } { إلا الذين تابوا } استثناء من
~~المعاقبين عقاب قاطع الطريق خاصة قاله جار الله ، وأما حكم القتل والجراح
~~وأخذ المال فإلى الأولياء إن شاؤوا عفوا وإن شاؤوا استوفوا ، وعن علي (
~~عليه السلام ) : أن الحرث بن زيد جاءه تائبا بعد ما كان يقطع الطريق فقبل
~~توبته ودرأ عنه العقوبة ، قوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وابتغوا إليه الوسيلة } خطاب لجميع المؤمنين والوسيلة هي ما يتوسل به من
~~قراءته أو صنيعه أو غير ذلك وما يتوسل به إلى الله تعالى من فعل الطاعات
~~وترك المعاصي ، قوله تعالى : { إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض } أي
~~لو ملكوا جميع ما في الأرض ومثل ذلك : { ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما
~~تقبل منهم } قوله : { يريدون أن يخرجوا من النار } قيل : يريدون أن يخرجون
~~منها ولا يتمكنون من ذلك ، وقيل : يتمنون الخروج { وما هم بخارجين منها
~~ولهم عذاب مقيم } ثابت لا يزول ، قوله تعالى : { والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما } والمقدار الذي يجب القطع عليه عشرة دراهم ، وعن مالك والشافعي
~~ربع دينار ، وعن الحسن درهم { فمن تاب من بعد ظلمه } يعني من بعد سرقته {
~~وأصلح } أمره فإن الله يتوب عليه بسقوط عذاب الآخرة وأما القطع فلا يسقط
~~عند أبي حنيفة ، وعن الشافعي في أحد قوليه يسقط ، وقيل : نزلت الآية في
~~طعمة بن أبيرق ، وقيل : PageV01P149 « في امرأة سرقت فأمر رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) بقطع يدها فقال قومها : نحن نفديها بخمس مائة دينار
~~فقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : » اقطعوا يدها اليمنى « فقالت المرأة :
~~هل لي من توبة؟ قال : » نعم « فنزل قوله : { فمن تاب من بعد ظلمه } الآية ،
~~وقيل : من تاب رجع ، قيل : تاب قبل إقامة الحد عليه ، وقيل : برد السرقة
~~قبل القدرة عليه لم يقطع ، وقيل : بالتوبة وهو الندم ms0181 على ما فعل والعزم على
~~أن لا يعود ، وقوله : { فإن الله يتوب عليه } أي يقبل توبته { إن الله غفور
~~} لمن تاب { رحيم } يقبل توبته . PageV01P150 { ألم تعلم } خطاب للنبي (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) ، والمراد به غيره ، وقيل : خطاب لكل مكلف على
~~تقدير ألم تعلم أيها السامع أو أيها الإنسان { أن الله له ملك السموات
~~والأرض } خلقا وملكا { يعذب من يشاء } من يجب في الحكمة تعذيبه { ويغفر لمن
~~يشاء } من التائبين { يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر }
~~الآية نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر حين حاصر النبي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) بني قريظة فأرسل اليهم واستشاروه فقال : لا تنزلوا على حكم سعد
~~فإنه الذبح وأشار بيده إلى حلقه يعني لا تبال بمشارعة المنافقين في الكفر
~~أي في إظهاره بما يلوح منهم في آثار الكيد للاعلام ومن موالاة المشركين
~~فإني ناصرك عليهم وكافيك شرهم ، يقال : أسرع الشيب فيه وأسرع فيه الفساد
~~بمعنى وقع فيه سريعا فكذلك مسارعتهم في الكفر وقوعهم فيه أسرع شيء إذا
~~وجدوا فرصة ، قوله تعالى : { ومن الذين هادوا } أي من اليهود قوم { سماعون
~~للكذب } يعني قائلون لما تفتريه الأخبار من الكذب على الله تعالى وتحريف
~~كتابه من قولك الملك يسمع كلام فلان ومنه سمع الله لمن حمده { سماعون لقوم
~~آخرين لم يأتوك } يعني اليهود الذين لم يصلوا إلى مجلس رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) من شدة البغضاء والتبالغ في العداوة ، وقيل : سماعون
~~إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لأجل أن يكذبوا عليه بأن ينسخوا
~~ما سمعوا عنه بالزيادة والنقصان والتبديل والتغيير ، وقيل : سماعون بني
~~قريظة والقوم الآخرين قوم من اليهود يهود خيبر { يحرفون الكلم } يميلونه
~~ويزيلونه { عن مواضعه } التي وضعه الله عليها فيهملونه بغير مواضع بعد أن
~~كان ذا مواضع ، قوله تعالى : { يقولون أن أوتيتم هذا فخذوه } قال جار الله
~~: إن أوتيتم هذا المحرف المزال عن مواضعه فخذوه واعلموا أنه الحق واعملوا
~~به { وإن لم تؤتوه } وأفتاكم محمد بخلافه { فاحذروا ms0182 } يعني فإياكم وإياه
~~فهو الضلال والباطل ، « وروي أن شريفين من خيبر زنيا بشريفة وهم محصنان
~~وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا منهم إلى بني
~~قريظة يسألوا رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عن ذلك وقالوا : إن
~~أمركم بالجلد فاقبلوا وإن أمركم بالرجم فلا تقبلوا ، وأرسلوا الزانيين معهم
~~فأمرهم بالرجم فأبوا أن يأخذوا به فقال له جبريل ( عليه السلام ) : اجعل
~~بينك وبينهم ابن صوريا ، فقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : » هل تعرفون
~~شابا أمرد أعور أبيض يسكن فدكا يقال له ابن صوريا؟ « قالوا : نعم هو أعلم
~~يهودي على وجه الأرض ، ورضوا به حكما ، فقال له رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) : » أنشدك الله الذي لا إله إلا هو الذي فلق البحر لموسى ورفع
~~فوقكم الطور وأنجاكم وأغرق آل فرعون والذي أنزل عليكم كتابه هل تجدون الرجم
~~على من أحصن؟ « فقال : نعم فوثب عليه سفلة من اليهود ، فقال : خفت إن كذبته
~~أن ينزل علينا العذاب ، ثم سأل رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عن
~~أشياء كان يعرفها من أعلامه فقال : أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله
~~النبي الأمي الذي بشر به المرسلون ، وأمر رسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) بالزانيين فرجما عند باب المسجد » PageV01P151 { ومن يرد الله فتنته
~~} تركه مفتونا وخذلانه { فلن تملك له من الله شيئا } فلن تستيطع له من لطف
~~الله وتوفيقه شيئا ، قوله تعالى : { أن يطهر قلوبهم } يعني يمنحهم من
~~الألطاف ما يطهر قلوبهم به لأنهم ليسوا من أهلها { أكالون للسحت } كما لا
~~يحل كسبه ، وعن الحسن : كان الحاكم في بني إسرائيل إذا أتاه أحد بالرشوة
~~جعلها في كمه ، فأراه إياها وتكلم بحاجته فسمع منه ولا ينظر إلى خصمه فيأكل
~~الرشوة ويسمع الكذب وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « كل لحم
~~أنبته السحت فالنار أولى به » قوله تعالى : { فلن يضروك شيئا } لأنهم كانوا
~~لا يتحاكمون إليه إلا لطلب الأبر والأهون عليهم كالجلد مكان الرجم ، قوله :
~~{ بالقسط } أي بالعدل ms0183 والاحتياط كما حكم بالرجم . PageV01P152 قوله تعالى :
~~{ وكيف يحكمونك } تعجب من تحكيمهم لمن لا يؤمنون به ولا بكتابه مع أن الحكم
~~منصوص في كتبهم { ثم يتولون من بعد ذلك } يعني ثم يعرضون من بعد حكمك
~~الموافق لما في كتبهم لا يرضون به { وما أولئك بالمؤمنين } بكتابهم كما
~~يزعمون أو { وما أولئك } بالكاملين في الايمان على سبيل التهكم بهم ، قوله
~~تعالى : { الذين أسلموا } صفة للنبيين على سبيل المدح ، قوله تعالى : {
~~للذين هادوا والربانيون والأحبار } الرهبان والعلماء من ولد هارون الذين
~~التزموا طريقة النبيين وجانبوا دين اليهود ، وقيل : الربانيون العلماء ،
~~والأحبار القراء ، وقيل : الربانيون الولاة والأحبار العلماء ، وقيل :
~~الربانيون علماء اليهود والأحبار علماء النصارى ، قوله تعالى : { بما
~~استحفظوا من كتاب الله } أي حفظوه من التبديل والتغيير { وكانوا عليه شهداء
~~} أي رقباء لئلا يبدل والمعنى يحكم بأحكام التوراة النبييون بين موسى وعيسى
~~وكان بينهما ألف نبي { للذين هادوا } يحملونهم على أحكام التوراة ولا
~~يتركونهم أن يعدلوا عنها كما فعل محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من
~~حملهم على حكم الرجم وإرغام أنوفهم بما استحفظهم أنبياءهم من كتاب الله
~~والقضاء به وبسب كونهم شهداء ، وكذلك حكم الزانيين والأحبار المسلمين { فلا
~~تخشوا الناس } نهي للحكام { ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا } وهي الرشوة
~~وابتغاء الجاه ورضى الناس كما عرف اليهود كتاب الله وغيروا أحكامه طمعا في
~~الدنيا وطلبا للرئاسة ، قوله تعالى : { ومن لم يحكم بما أنزل الله }
~~مستهينا به { فأولئك هم الكافرون } وفي الثانية : { الظالمون } وفي الثالثة
~~: { الفاسقون } قيل : كلها بمعنى الكفر وعبر عنها بألفاظ مختلفة اجتناب
~~صورة التكرار ، وقيل : الكافرون نزلت في حكام المسلمين ، والظالمون في
~~اليهود ، والفاسقون في النصارى ، وقيل : أراد بالظالمين والكافرين
~~والفاسقين اليهود ، وقيل : هم حكام أمة محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ،
~~وعن ابن مسعود هو عام في اليهود وغيرهم { وكتبنا عليهم فيها أن النفس
~~بالنفس } الآية ، يعني النفس مأخوذة بالنفس مقتولة بها إذا قتلها بغير حق
~~وكذا العين مفقوءة بالعين ، والأنف مجدوعة بالأنف ، والأذن مصلومة بالأذن ،
~~والسن مقلوعة بالسن { والجروح قصاص ms0184 } يعني ذوات قصاص ، ومعناه ما يكون فيه
~~القصاص ويعلم المساواة { فمن تصدق } من أصحاب الحق { به } أي بالقصاص وعفى
~~عنه { فهو كفارة له } يكفر الله به من سيئاته ، قيل : يهدم عنه من ذنوبه
~~بقدر ما تصدق به . PageV01P153 { وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم } أي
~~اتبعنا بعيسى ابن مريم على آثار من تقدم ذكره { مصدقا لما بين يديه من
~~التوراة } أي مصدقا أنها حق ، وقيل : تصديقه العمل بها ، قوله تعالى : {
~~وآتيناه الانجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه } يعني الانجيل مصدق
~~التوراة ، قال جار الله : وآتيناه الانجيل يعني أمرناه بأن يحكم أهل
~~الانجيل ، وقيل : أن عيسى ( صلوات الله عليه ) كان متعبدا بما في التوراة
~~من الأحكام لأن الانجيل مواعظ وزواجر فالأحكام فيه قليلة قال : وظاهر قوله
~~تعالى : { وليحكم أهل الانجيل بما أنزل الله فيه } يرد ذلك قوله تعالى : {
~~فأولئك هم الفاسقون } الخارجون عن أمر الله تعالى { وأنزلنا إليك } يا محمد
~~الكتاب يعني القرآن من الكتاب أي من الكتب ، قوله تعالى : { ومهيمنا عليه }
~~أي رقيبا على سائر الكتب لأنه يشهد لها بالصحة والثبات ، وقيل : الأمين ،
~~وقيل : الشاهد قال الشاعر :
# إن الكتاب مهيمنا لنبينا ... والحق تعرفه ذووا الألباب
# { فاحكم بينهم بما أنزل الله } يعني في القرآن { ولا تتبع أهواءهم عما
~~جاءك من الحق } متبعا أهواءهم { لكل جعلنا منكم } أيها الناس { شرعة } أي
~~شريعة { ومنهاجا } طريقا واضحا في الدين يجوزون عليه ، وقيل : أن هذا دليل
~~على أنا غير متعبدين بشرائع من قبلنا ، وقيل : المنهاج السنة { ولو شاء
~~الله لجعلكم أمة واحدة } جماعية متفقة على شريعة واحدة أو ذوي أمة واحدة و
~~ذوي دين واحد لا اختلاف فيه { ولكن ليبلوكم } أي ليختبركم { فيما آتاكم }
~~على جنب الأحوال والأوقات فيما آتاكم من الكتب وبين لكم من الملك {
~~فاستبقوا الخيرات } أي فبادروا بالطاعات وتسارعوا إلى الأعمال الصالحات {
~~إلى الله مرجعكم } قال جار الله : هذا استئناف في معنى التعليل لاستباق
~~الخيرات { فينبئكم } أي يخبركم بما لا تشكون معه من الخبر الفاصل بين محقكم
~~ومبطلكم وعاملكم ومفرطكم في ms0185 العمل ، قوله تعالى : { وأن احكم بينهم بما
~~أنزل الله } الآية نزلت في اليهود وذلك أن كعب بن الأشرف وعبد الله بن
~~صوريا وحيي بن أخطب وجماعة منهم قالوا : اذهبوا بنا إلى محمد لنفتنه عن
~~دينه ، فقالوا : يا محمد قد عرفت أنا أحبار اليهود ، وأنا إن اتبعناك اتبعك
~~اليهود كلهم ولم يخالفونا ، وإن بيننا وبين أصحابك خصومة فنتحاكم إليك
~~فتقضي لنا عليهم ونحن نؤمن بك ونصدقك ، فأبى ذلك رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) فنزلت الآية ، وقوله : { واحذرهم أن يفتنوك } يعني هؤلاء
~~المتقدم ذكرهم أن يضلوك ، وقيل : يصدوك عن الحكم ، وقيل : يضلوك بالكذب على
~~التوراة بما ليس فيها ، وقيل : واحذرهم أن يزلوك عن بعض أحكام الله تعالى {
~~فإن تولوا } أعرضوا عن الايمان والحكم بالقرآن ولم يقبلوا { فاعلم إنما
~~يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم } قال جار الله : بذنب التولي عن حكم الله
~~تعالى ، وقيل : يعاقبهم ببعض إجرامهم { وإن كثيرا من الناس لفاسقون }
~~لخارجون عن أمر الله تعالى { أفحكم الجاهلية يبغون } يعني هؤلاء المتقدم
~~ذكرهم ، وذلك أنهم كانوا إذا وجب الحق على ضعفائهم ألزموهم ذلك وإن وجب على
~~أغنيائهم لم يلزموهم ، وقيل لهم أفحكم عبدة الأوثان تطلبون وأنتم أهل
~~الكتاب ، وقيل : أن بني قريظة والنضير طلبوا إليه أن يحكم بما كان يحكم به
~~أهل الجاهلية من التفاضل بين القتلى ، وعن الحسن : هو عام في كل من يبتغي
~~غير حكم الله تعالى ، والحكم حكمان : حكم بعلم وهو حكم الله تعالى ، وحكم
~~بجهل وهو حكم الشيطان { ومن أحسن من الله حكما } أي لا أحد حكم أحسن من حكم
~~الله تعالى { لقوم يوقنون } أي يصدقون . PageV01P154 { يأيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء } الآية نزلت يوم بني قينقاع في عبادة بن
~~الصامت قال لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : إن لي موالي من
~~اليهود ، وإني أبرأ إلى الله ورسوله من موالاتهم ، وعبد الله بن أبي ، وذلك
~~أن عبد الله بن أبي أتى إلى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فأدخل يده
~~حيث ورعه ms0186 وقال : أحسن في موالي أربع مائة حاسر وثلاثمائة دارع أحصدهم في
~~عداة واحدة ثم قال : هم يمنعوني من الأبيض والأحمر وإني امرء أخشى الدوائر
~~، وفي عبد الله بن أبي نزل قوله تعالى : { فترى الذين في قلوبهم مرض }
~~الآية ، المرض الشك ، قال جار الله : لا يتخذوهم أولياء ينصرونهم ويؤاخونهم
~~ويعاشرونهم ويصافونهم مصافاة المؤمنين ، ثم علل النهي بقوله : { بعضهم
~~أولياء بعض } يعني إنما يوالي بعضهم بعضا ، قوله تعالى : { ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم } يعني من جملتهم ، وحكمه حكمهم فهذا تغليظ من الله تعالى وتشديد
~~في وجوب مجانبة المخالف في الدين { إن الله لا يهدي القوم الظالمين } أي
~~الذين ظلموا أنفسهم بموالاة الكفرة يمنعهم الله ألطافه ، وقوله تعالى : {
~~يسارعون فيهم } في موالاة اليهود ، وقوله تعالى : { يقولون نخشى أن تصيبنا
~~دائرة } أي حوادث تدور ، نحتاج إليهم فيها ، وقيل : دائرة أن يهلك محمد
~~وأصحابه ويرجع الأمر إلى ما كان عليه في الجاهلية فنحتاج إلى اليهود { فعسى
~~الله } عسى من الله واجب { أن يأتي بالفتح } قيل : الفصل ، وقيل : فتح بلاد
~~المشركين ، وقيل : فتح مكة { أو أمر من عنده } قيل : إذلال المشركين وظهور
~~الاسلام ، وقيل : قتل بني قريظة وإجلاء بني النضير ، وقيل : أن يأمر النبي
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) بإظهار اسرار المنافقين وقتلهم فيبدو نفاقهم ،
~~وقيل : أوامر من عنده لا يكون للناس فيه فعل كبني النضير الذي طرح الله في
~~قلوبهم الرعب { فيصبحوا } يعني يصبح المنافقون { نادمين } على ما حدثوا به
~~أنفسهم وذلك أنهم كانوا يشكون في أمر رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) ويقولون ما نظن أن يتم له أمر . PageV01P155 قوله تعالى : { يقول الذين
~~آمنوا } قال جار الله : قرئ بالنصب عطفا على أن يأتي وبالرفع على أنه كلام
~~مبتدأ { ويقول الذين آمنوا } في ذلك الوقت قال : فإن قلت لم يقولون هذا
~~القول؟ قلت : إما أن يقوله بعضهم لبعض تعجبا من حالهم واغتباطا بما من الله
~~به عليهم من التوفيق في الاخلاص { أهؤلاء الذين أقسموا } لكم بأغلظ الايمان
~~أنهم أولياؤهم ومعاضدوكم على الكفار وأما أن ms0187 يقولوه لليهود لأنهم حلفوا لهم
~~بالمعاهدة والنصر كما حكى الله عنهم وان قوتلتم لننصرنكم ، قوله : { حبطت
~~أعمالهم } من جملة قول المؤمنين أي بطلت أعمالهم ، قوله تعالى : { يأيها
~~الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه } فيرجع إلى الكفر وهذا من إعجاز القرآن
~~إذا خبر عن ارتدادهم ولم يكن ذلك في عهده وكان على ما أخبر ، وقيل : كان
~~أهل الردة إحدى عشر فرقة ثلاث في عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) بنو مدلج ورئيسهم ذو الخمار وهو الأسود العنسي تنبأ باليمن وكان كاهنا
~~فأخرج عمال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وبنو مسيلمة قوم مسيلمة
~~نبيا وكتب إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : من رسول الله
~~مسيلمة إلى محمد رسول الله ، أما بعد . . . فإن الأرض نصفها لي ونصفها لك ،
~~فأجاب : من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب ، أما بعد . . . فإن الأرض
~~لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين « ، فحاربه أبو بكر وقتل على
~~يدي وحشي قاتل الحمزة وكان يقول : قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في
~~الإسلام ، وبنو أسد وغطفان وغيرهم { فسوف يأتي الله بقوم } قيل : » لما
~~نزلت أشار رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلى أبي موسى الأشعري ،
~~وقال : « قوم هذا » وقيل : ضرب رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على
~~عاتق سلمان وقال : « هذا وذووه » ، وقال : « لو كان الايمان معلقا بالثريا
~~لناله رجال من أبناء فارس » وقيل : هم ألفان من النخع وخمسة آلاف من كندة
~~وبجيلة ، وثلاثة آلاف من أبناء الناس ، وجاهدوا يوم القادسية ، وقيل : هم
~~الأنصار ، وقيل : نزلت في علي ( عليه السلام ) ، وقوله تعالى : { يحبهم
~~ويحبونه } محبة العباد لربهم طاعته وابتغاء مرضاته ومحبته لهم أن يثيبهم
~~أحسن الثواب على طاعتهم { أذلة على المؤمنين } أي رحماء بهم غير متكبرين
~~عليهم { يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم } كانوا يجاهدون لوجه
~~الله تعالى ، قوله تعالى : { ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء } يوفق له من يشاء
~~ممن يعلم أن له لطفا { والله واسع ms0188 عليم } كثير الفواضل والألطاف لمن هو
~~أهلها قوله تعالى : { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون } نزلت في علي ( عليه السلام ) حين تصدق
~~بخاتمه وهو راكع في صلاته حين سأله سائل فطرح إليه بخاتمه ذكره في الحاكم
~~والثعلبي والكشاف ، قال جار الله : عقب النهي عن موالاة من يحب معاداته
~~وذكر من يحب موالاته ، بقوله تعالى : { إنما وليكم الله ورسوله والذين
~~آمنوا } ومعناه إنما وجوب اختصاصهم بالموالاة ، فإن قلت : كيف يصح أن يكون
~~لعلي واللفظ لجماعة؟ قلت : جيئ به على لفظ الجمع وإن كان السبب فيه رجلا
~~واحدا للترغيب في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه قال في تفسير الثعلبي : قال
~~أبو ذر الغفاري سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بهاتين وإلا
~~فصمتا ورأيته بهاتين والا فعميتا يقول : « علي قائد البررة وقاتل الكفرة ،
~~منصور من نصره ، مخذول من خذله » أما اني صليت مع رسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) يوما من الأيام فسأله سائل في المسجد فلم يعطه شيئا وعلي
~~( عليه السلام ) كان راكعا فأومى اليه بخنصره ، فأقبل السائل حتى أخذ
~~الخاتم من خنصره فنزل فيه { إنما وليكم الله } الآية { فإن حزب الله هم
~~الغالبون } الحزب القوم يجتمعون لأمر وأراد بحزب الله الرسول ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) والمؤمنون ويكون المعنى من يتولهم فقد تولى حزب الله
~~واعتضد بمن لا يغالب . PageV01P156 قوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا } الآية نزلت في رفاعة بن زيد وسويد
~~بن الحرث وكانا أظهرا الإسلام منافقين ثم ارتدا وكان رجال من المسلمين
~~يوادونهما وفيهما نزل قوله تعالى : { وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به } {
~~واتقوا الله } في موالاة الكفار { إن كنتم مؤمنين } حقا ، قوله تعالى : {
~~وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا } قال جار الله : الضمير للصلاة
~~والمناداة ، قيل : كان رجل من النصارى بالمدينة إذا سمع المؤذن يقول : أشهد
~~ان محمدا رسول الله قال : حرق الكاذب ، فدخلت خادمته بنار ذات ليلة وهو
~~نائم ms0189 فتطايرت منها شرارة في البيت فاحترق البيت واحترق هو وأهله ، فنزلت
~~الآية ، وقيل : فيه دليل على وجوب الآذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده ،
~~وقيل : كانت اليهود إذا أذن المسلمون يقولون : قاموا لا قاموا ، صلوا لا
~~صلوا ، على طريق الاستهزاء ، فنزلت الآية { ذلك بأنهم قوم لا يعقلون } لأن
~~لعبهم وهزوهم من أفعال السفهاء والجهلة فكأنه لا عقل لهم ، وروي أن اليهود
~~والنصارى كانوا إذا سمعوا المؤذن يتضاحكون بينهم ، قال الحاكم : ذلك بأنهم
~~قوم لا يعقلون ، يعني هؤلاء الكفار لا يعقلون أي لا يعلمون ما لهم في
~~استهزائهم ، قيل : لا يعلمون فضل الصلاة وما على تاركها من العقاب ، قوله
~~تعالى : { قل } يا محمد { يا أهل الكتاب } وهم اليهود والنصارى { هل تنقمون
~~منا } أي تنكرون ، وقيل : تعيبون وتهزؤون { إلا أن آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا } وهو القرآن { وما أنزل من قبل } على الأنبياء { وان أكثركم فاسقون
~~} خارجون عن الدين ، « وروي أنه أتى الى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~نفر من اليهود فسألوه عن من يؤمن به من الرسل فقال : » أؤمن بالله وما أنزل
~~إلينا إلى قوله ونحن له مسلمون « فقالوا حين سمعوا ذكر عيسى : ما نعلم أهل
~~دين أقل حظا من الدنيا والآخرة منكم ولا دينا أشر من دينكم » فنزلت : { قل
~~} يا محمد { هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله } ، الآية نزلت في اليهود
~~وذلك أنهم قالوا : ما نعلم أمة جاءها رسول أضيق عيشا ولا أشقى من أمة محمد
~~، فنزلت : { بشر من ذلك } بشر خرا مما تنقمون منا ، وقيل : معناه ان كان
~~ذلك عندكم شرا فأنا أخبركم بشر منه عاقبة { مثوبة } جزاء { عند الله } قال
~~جار الله : فإن قلت : المثوبة مختصة بالإحسان كيف جاز في الإساءة؟ قلت :
~~وضعت المثوبة موضع العقوبة على طريقة قوله : تحية بينهم ضرر وجيع ، ومنه
~~قوله : { فبشرهم بعذاب أليم } قوله تعالى : { من لعنه الله } أبعده من
~~رحمته { وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير } حين مسخوا { وعبد الطاغوت
~~} منهم وبينهم بمعنى صار معبودا من دون الله { وقرئ } برفع ms0190 العين ، وروي
~~أنها لما نزلت كان المسلمون يعيرون الممسوخون { شر مكانا وأضل عن سواء
~~السبيل } كان أهل السبت وأهل مائدة عيسى ( عليه السلام ) مسخوا قردة
~~وخنازير ، قوله تعالى : { وإذا جاؤوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر } الآية
~~نزلت في ناس من اليهود كانوا يدخلون على رسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) فيظهرون له الايمان فأخبره الله تعالى بشأنهم وأنهم يخرجون من عنده
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) مثل ما دخلوا أي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين ،
~~وقيل : نزلت في المنافقين ، قوله تعالى : { وترى كثيرا منهم } يعني من
~~اليهود { يسارعون في الاثم } الكذب والعدوان الظلم ، وقيل : الاثم الشرك ،
~~وهو قولهم عزير ابن الله والمسارعة في الشيء الشروع فيه بسرعة { وأكلهم
~~السحت } هو الحرام ، وقيل : الرشوة ، قوله تعالى : { لولا ينهاهم الربانيون
~~والأحبار } قيل : العلماء ، وقيل : الربانيون علماء النصارى ، والأحبار
~~علماء اليهود { عن قولهم الاثم } الآية عن ابن عباس والضحاك أنها أشد آية
~~في القرآن ، وعن الضحاك ما في القرآن آية هي أخوف عندي منها وهذه أشد آية
~~على تاركي النهي عن المنكر حيث أنزله منزلة من يكسبه وجمع بينهم في التوبيخ
~~، روي في تفسير الثعلبي عنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : PageV01P157 «
~~ما من رجل يجاور قوما يعمل بالمعاصي فلا يأخذون على يديه إلا يوشك أن يعمهم
~~الله بعذاب » وعنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنه قال : « مثل الفاسق في
~~القوم مثل قوم ركبوا سفينة فاقتسموها فصار لكل واحد منهم نصيب فأخذ رجل
~~منهم فأسا فجعل ينقر في موضعه ، فقال له أصحابه : أي شيء تصنع تريد أن تغرق
~~وتغرقنا؟ قال : هو مكاني ، فإن أخذوا على يديه نجوا ونجى وإن تركوه غرق
~~وغرقوا » قال مالك بن دينار : أوحى الله تعالى إلى الملائكة أن عذبوا قرية
~~كذا فصاحت الملائكة إلى ربها : يا رب إنها فيها عبدك العابد!! قال :
~~اسمعوني ضجيجه فإن وجهه لم يتغير غضبا لمحارمي ، وأوحى الله تعالى إلى يوشع
~~بن نون : إني مهلك من قومك أربعين ألفا من خيارهم وثمانين ألفا من أشرارهم
~~، فقال ms0191 : يا رب هؤلاء الأشرار فما بال الأخيار؟ قال : لأنهم لم يغضبوا
~~لغضبي ، وآكلوهم وشاربوهم ، قوله تعالى : { وقالت اليهود يد الله مغلولة }
~~قال جار الله : على اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ، ومنه قوله : { ولا
~~تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط } وقيل : إنما قال ذلك فنحاص
~~اليهودي ولم ينهه الآخرون ورضوا به فأشركهم الله تعالى فيها ، قال جار الله
~~: فإن قلت : كيف جاز أن يدعوا الله عليهم بما هو قبيح وهو البخل والنكد؟
~~قلت : المراد به الدعاء بالخذلان الذي تقسو به قلوبهم { غلت أيديهم } أي
~~أمسكت أيديهم عن الخيرات { ولعنوا بما قالوا } أي وعذبوا بما قالوا { بل
~~يداه مبسوطتان } قيل : قوته ، وقيل : قدرته كقوله أولي الأيدي والأبصار ،
~~وقيل : هو ملكه ، وقيل : أراد نعمتاه مبسوطتان نعمته في الدنيا ، ونعمته في
~~الآخرة { ينفق كيف يشاء } تأكيدا للوصف بالسخاء ودلالة على أنه لا ينفق إلا
~~على مقتضى الحكمة والمصلحة { وليزيدن } أي يزدادون عند نزول القرآن لحسدهم
~~{ وألقينا بينهم العداوة والبغضاء } يعني اليهود والنصارى ، قوله تعالى : {
~~كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله } كلما أرادوا محاربة أحد غلبوا وقهروا
~~ولم يقم لهم نصر من الله تعالى على أحد قط ، وقيل : خالفوا حكم التوراة
~~فبعث الله عليهم بخت نصر ، وروي عن قتادة لا تلقى اليهود في بلد إلا وجدتهم
~~من أذل الناس { ويسعون في الأرض فسادا } يعني ويجتهدون في الكيد للاسلام
~~ومحوا ذكر النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في كتبهم . PageV01P158 قوله
~~تعالى : { ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا } برسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) وما جاء به وقرنوا ايمانهم بالتقوى التي هي الشريطة في الفوز
~~بالإيمان { لكفرنا عنهم سيئاتهم } ولم نؤاخذهم { ولأدخلناهم جنات النعيم }
~~{ ولو أنهم أقاموا التوراة والانجيل } الآية ، أقاموا أحكامها وحددوهما وما
~~فيهما من بعث رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، { وما أنزل اليهم }
~~من سائر الكتب من الله تعالى لأنهم مكلفون بالايمان بجميعها فكأنها أنزلت
~~إليهم ، وقيل : هو القرآن { لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم } أي تفيض
~~عليهم ms0192 بركات من السماء وبركات من الأرض ، وان تكثروا الأشجار والثمرة
~~والزروع المغلة ، وأن يرزقهم الجنات ، ويلتقطون ما تساقط على الأرض من تحت
~~أرجلهم { منهم أمة مقتصدة } مستقيمة على طريقة مؤمنة بعيسى وبمحمد ( عليهم
~~السلام ) كعبد الله بن سلام وأصحابه من اليهود ، وقيل : المقتصدة العادلة {
~~وكثير منهم ساء ما يعملون } قيل : هو كعب بن الأشرف وأصحابه والروم { يأيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك } قال جار الله : جميع ما أنزل الله اليك ،
~~وقيل : نزلت في اليهود قال في الثعلبي : يعني بلغ في فضل علي بن أبي طالب (
~~عليه السلام ) ولما نزلت الآية أخذ بيد علي ( عليه السلام ) وقال : « من
~~كنت مولاه فعلي مولاه » وروي في الحاكم أنها نزلت في علي ( عليه السلام ) ،
~~قال في الثعلبي : « لما نزلت أخذ بيد علي ( عليه السلام ) فقال : » ألست
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ « قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : » ألست أولى
~~بكل مؤمن من نفسه؟ « قالوا : بلى ، قال : » هذا مولى من أنا مولاه اللهم
~~وال من والاه وعاد من عاداه « قال : فاستقبله عمر بن الخطاب فقال : هنيئا
~~لك يابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة » ، قوله تعالى : {
~~والله يعصمك من الناس } أي يضمن العصمة من أعدائك يعني يمنعك من أعدائك أن
~~ينالوك بسوء ، فإن قيل : فما وجه هذه الآية وقد شج جبينه وكسرت رباعيته
~~وأوذي عن عدة مواطن؟ فالجواب : أن معناها : { والله يعصمك من الناس } : من
~~القتل ولا يصلون إلى قتلك ، وقيل : نزلت هذه الآية بعدما شج جبينه وكسرت
~~رباعيته ، وقيل : نزلت في صلة الرحم ، وقيل : بلغ سائر الأحكام وما يوحي
~~إليك { والله يعصمك من الناس } يعني يمنعك لأن سورة المائدة من آخر القرآن
~~نزولا { إن الله لا يهدي القوم الكافرين } يعني لا يمكنهم مما يريدون
~~إنزاله بك من الهلاك ، وعن أنس قال : « كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) يحرس حين نزلت هذه الآية فقال : » انصرفوا أيها الناس قد عصمني الله
~~من الناس « { قل يا أهل الكتاب لستم على شيء } من ms0193 الدين ما لم تقرؤا
~~بالكتاب وبالقرآن { وما أنزل إليكم } من صفة محمد ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) . PageV01P159 قوله تعالى : { إن الذين آمنوا } يعني صدقوا
~~واستقاموا على الدين ، وقيل : المراد به الذين آمنوا بأفواههم ولم تؤمن
~~قلوبهم وهم المنافقون ، وقيل : من آمن أي داوم على الايمان والاخلاص {
~~والذين هادوا } اليهود { والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر
~~وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون } { لقد أخذنا ميثاق بني اسرائيل }
~~بالتوحيد { وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم } بما
~~يخالف أهواءهم { فريقا كذبوا وفريقا يقتلون وحسبوا الا تكون فتنة } يعني
~~حسب بنو إسرائيل أنهم لا يصيبهم من الله فتنة أي بلاء وعذاب في الدنيا
~~والآخرة { فعموا } عن الدين { وصموا } حين عبدوا العجل ثم تابوا عن ذلك
~~فتاب الله عليهم { ثم عموا وصموا } مرة ثانية بطلبهم المحال في صفات الله
~~سبحانه وهو الرؤية ، قوله تعالى : { لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح
~~ابن مريم وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله } الآية وهذا احتجاج على
~~النصارى أنه من يشرك بالله في عبادته وفيما هو مختص به من صفاته ومن أفعاله
~~فقد حرم الله عليه الجنة التي هي دار الموحدين أي حرمه دخلوها ومنعه منها
~~كالمنع من المحرم عليه { ومأواه النار } أي مصيره { وما للظالمين من أنصار
~~} من معين ينجيهم من عذاب الله تعالى ، قال جار الله : هذا من كلام الله
~~تعالى على أنهم ظلموا أنفسهم وعدلوا عن سبيل الحق فيما يقولون على عيسى (
~~عليه السلام ) ، فلذلك لم يساعدهم عليه وإن كانوا معظمين له بذلك ورافعين ،
~~أو من قول عيسى ( عليه السلام ) على معنى ولا ينصركم أحد فيما تقولون علي
~~ولا يساعدكم عليه لاستحالته وبعده عن المعقول أو ولا ينصركم ناصر في الآخرة
~~من عذاب الله تعالى { لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة } أي أحد
~~ثلاثة قيل : هؤلاء صنف آخر ، وقيل : هو جمهورا لفرق الملائكة والنسطورية
~~واليعقوبية لأنهم يقولون ثلاثة أقانيم جوهر واحد أب وابن وروح القدس ms0194 إله
~~واحد ولا يقولون ثلاثة آلهة وهو معنى قولهم ، قال جار الله في معنى قوله :
~~{ وما من إله إلا إله واحد } للاستغراق المقدرة وهي المقدرة مع لا التي
~~لنفي الجنس في قوله : { لا إله إلا هو } أي لا إله في الوجود قط إلا الله
~~موصوف بالوحدانية لا ثاني له وهو الله وحده لا شريك له { وإن لم ينتهوا }
~~يمتنعوا ويكفوا { عما يقولون } من المذاهب الفاسدة { ليمسن الذين كفروا
~~منهم عذاب أليم } ، قيل : في الدنيا ، وقيل : في الآخرة { أفلا يتوبون إلى
~~الله ويستغفرون } عن هذه الشهادة المقررة عليهم بالكفر وهذا الوعيد الشديد
~~، ويرجعون عما يقولون ويطلبون المغفرة منه بالتوبة { والله غفور رحيم }
~~ولما تقدم ذكر مقالة النصارى عقبه بالاحتجاج عليهم والرد فقال سبحانه : {
~~ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل } أي مضت من قبله الرسل
~~، يعني لم يكن المسيح وإن آتاكم بالأعاجيب من الآيات والمعجزات إلا كسائر
~~الأنبياء قبله فكما أنهم لم يكونوا آلهة كذلك عيسى ( عليه السلام ) أحيى
~~الميت وأبرأ الأكمه والأبرص ، وموسى ألقى العصا فصارت حية وفلق البحر وإن
~~خلقه من غير ذكر فقد خلق آدم من غير ذكر وأنثى ، وإبراهيم ألقي في النار
~~فلم يحرق والجميع سواء في الاعجاز ، قوله تعالى : { وأمه صديقة } أي وما
~~أمه إلا كسائر النساء المصدقات للأنبياء فما منزلتهما إلا منزلة بشرين
~~أحدهما أنثى والآخر صحابي فمن أي اشتبه عليكم أمرهما حتى وصفتموهما بما لو
~~يوصف به سائر الأنبياء ، وقيل : بصدق رسول الله ومنزلة ولدها ومنزلتها وما
~~أخبرها به ، قوله تعالى : { كانا يأكلان الطعام } لأن من احتاج إلى الغذاء
~~بالطعام وما يتبعه من الهضم والنفض لم يكن إلا جسما مركبا من عظم ولحم
~~وعروق وعصب ودم وأخلاط وأمزجة مع شهوة وقرم وغير ذلك مما يدل على أنه مصنوع
~~مؤلف مدبر كغيره من الأجسام ، قوله تعالى : { انظر كيف نبين لهم الآيات }
~~أي الاعلام من الأدلة الظاهرة على بطلان قولهم : { ثم انظر انى يؤفكون }
~~كيف يصرفون عن استماع القول وتأمله . PageV01P160 { قل أتعبدون ms0195 من دون الله
~~ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا } وهو عيسى لا يضرك بمثل ما يضركم الله من
~~المصائب والبلايا في الأنفس والأموال ، ولا ينفعكم بمثل ما ينفعكم به من
~~صحة الأبدان والخصب والسعة ، ولأن كلما يستطيعه البشر من المنافع والمضار
~~فبأقدار الله تعالى وتمكينه ، فكأنه لا يملك منه شيئا ، قال جار الله :
~~وهذا دليل قاطع على أن أمره مناف للربوبية حيث جعله لا يستطيع ضرا ولا نفعا
~~وصفة الرب أن يكون قادرا على كل شيء { والله هو السميع العليم } يعني
~~أتشركون بالله ولا تخشونه وهو الذي يسمع ما تقولون ويعلم ما تعتقدون ويعلم
~~ما تعبدون { قل يا أهل الكتاب } يعني النصارى { لا تغلوا في دينكم غير الحق
~~} يعني لا تجاوزوا الحق إلى غيره غلوا باطلا { ولا تتبعوا أهواء قوم قد
~~ضلوا من قبل } هم أئمتهم في النصرانية كانوا على الضلال قبل مبعث النبي (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) { وأضلوا كثيرا } ممن شايعهم على التثليث {
~~وضلوا } لما بعث محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { عن سواء السبيل } حتى
~~حسدوه وكذبوه ، قوله تعالى : { لعن الذين كفروا من بني إسرائيل } يعني نزل
~~لعنهم في الزبور { على لسان داوود } وفي الانجيل على لسان عيسى ( عليه
~~السلام ) ، وقيل : إن أهل أيلة لما اعتدوا في السبت قال داوود : اللهم
~~العنهم واجعلهم آية ، فمسخوا قردة ، ولما كفروا أصحاب عيسى ( عليه السلام )
~~بعد المائدة قال عيس ( عليه السلام ) : اللهم عذب من كفر بعدما أكل من
~~المائدة عذابا لم تعذبه أحدا من العالمين ، والعنهم كما لعنت أصحاب السبت
~~فأصبحوا خنازير ، وكانوا خمسة آلاف رجل ما فيهم امرأة ولا صبي { ذلك بما
~~عصوا } قال جار الله : لم يكن ذلك اللعن الشنيع الذي كان بسبب المسيح إلا
~~لأجل المعصية والاعتداء لا لأجل سبب آخر غير المعصية والاعتداء بقوله : {
~~كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه } يعني لا ينهي بعضهم بعضا ، ثم قال : {
~~لبئس ما كانوا يفعلون } للتعجب من فعلهم مؤكدا لذلك بالقسم ، فيا حسرتا على
~~المسلمين في اعراضهم عن التناهي ms0196 عن المناكير ، قال جار الله : وما فيه من
~~المبالغات في هذا الباب ، قوله تعالى : { ترى كثيرا منهم يتولون الذين
~~كفروا } الآية نزلت في اليهود الذين كانوا يوالون المشركين ، وقيل : في
~~المنافقين الذين كانوا يوالون اليهود ، قال جار الله : هم منافقو أهل
~~الكتاب كانوا يوالون المشركين ويصافونهم { أن سخط الله عليهم } والمعنى
~~يوجب سخط الله { ولو كانوا يؤمنون بالله } إيمانا خالصا من غير نفاق ما
~~اتخذوا المشركين { أولياء } يعني أن موالاة المشركين كفى بها دليلا على
~~نفاقهم وأن إيمانهم ليس بإيمان بالله تعالى والنبي ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) { وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء } يعني اليهود ، وقيل : معناه
~~أنهم لو كانوا يؤمنون بالله تعالى وموسى كما يزعمون ما اتخذوا المشركين
~~أولياء ، وقيل : هذه موالاة التناصر والمعاونة على معاداة النبي ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) { ولكن كثيرا منهم فاسقون } متمردون في كفرهم ونفاقهم .
~~PageV01P161 { لتجدن } يا محمد أو أيها السامع { أشد الناس عداوة للذين
~~آمنوا اليهود والذين أشركوا } يعني مشركي العرب بمظاهرتهم لليهود على
~~معاداة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { ولتجدن أقربهم مودة للذين
~~آمنوا للذين قالوا إنا نصارى } لم يرد فيه جميع النصارى مع ما هم فيه من
~~عداوة المسلمين وإنما نزلت هذه الآية في النجاشي ، قال المفسرون : ائتمر
~~المشركون على أن يفتنوا المؤمنين عن دينهم فوثبت كل قبيلة على من فيها من
~~المسلمين يؤذونهم ويعذبونهم فافتتن منهم من افتتن وعصم الله من شاء ومنع
~~الله رسوله بعمه أبي طالب فلما رأى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~ما بأصحابه ولم يقدر على منعهم ولم يؤمر بالجهاد بعد أمرهم بالخروج إلى أرض
~~الحبشة ، وقال : « إن بها ملكا صالحا لا يظلم ولا يظلم عنده أحدا فأخرجوا
~~إليه حتى يجعل الله للمسلمين فرجا » وأراد به النجاشي ، قال في الثعلبي :
~~فخرج إليه سرا إحدى عشر رجلا وأربع نسوة وذلك في رجب في السنة الخامسة من
~~مبعث رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وهذه الهجرة الأولى ، ثم خرج
~~جعفر بن أبي طالب ms0197 وتتابع المسلمون اليها فكان جميع من هاجر إليها اثنين
~~وثمانين رجلا سوى النساء والصبيان فأقام المسلمون هنالك بخير دار وأحسن
~~جوار إلى أن هاجر رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وعلا أمره ، وقدم
~~جعفر من الحبشة ورسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بخيبر فقال ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) : « لا أدري أنا أشد فرحا بفتح خيبر أم بقدوم جعفر »
~~وكتب النجاشي الى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : إني أشهد أنك
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) صادق مصدق وقد بايعتك وبايعت ابن
~~عمك وأسلمت لله رب العالمين ، فنزلت : { ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا
~~الذين قالوا انا نصارى } يعني وفد النجاشي الذين قدموا مع جعفر بن أبي طالب
~~السبعون وكانوا أصحاب الصوامع ، وقيل : هم ناس من أهل الكتاب ، والثاني
~~أنهم المتمسكون بالنصرانية عن أبي علي ، قيل : لأنهم سمعوا الحق ولم ينكروا
~~خلاف اليهود ، وقيل : إذا أسلموا حسن إسلامهم ، وقيل : هم أقل عداوة ولذلك
~~قال : { أقربهم مودة } قوله : { ذلك بأن منهم قسيسين } أي من النصارى {
~~ورهبانا } أي علماء وعباد { وأنهم لا يستكبرون } قوله تعالى : { وإذا سمعوا
~~ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق } الآية
~~نزلت في النجاشي وأصحابه وذلك أنه قال لجعفر بن أبي طالب حين اجتمع في
~~مجلسه المهاجرون : هل في كتابكم ذكر مريم؟ فقال جعفر : فيه سورة تنسب إليها
~~فقرأ إلى قوله : PageV01P162 { ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون
~~} وقرأ سورة طه إلى قوله : { هل أتاك حديث موسى } فبكى النجاشي وكذلك فعل
~~قومه الذين قدموا على رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حين قرأ عليهم
~~سورة يس فبكوا ، ومعنى { تفيض من الدمع } تمتلئ من الدمع حتى تفيض { ربنا
~~آمنا } والمراد به إنشاء الايمان والدخول فيه { فاكتبنا مع الشاهدين } أي
~~مع أمة محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) الذين هم الشهداء على سائر الأمم
~~يوم القيامة بقوله : { لتكونوا شهداء على الناس } وإنما قالوا ذلك لأنهم
~~وجدوا ذكرهم ms0198 في الانجيل { وما لنا لا نؤمن بالله } إنكار واستبعاد لابتغاء
~~الايمان مع قيام موجبه وهو في الطمع إنعام الله تعالى عليهم بصحبة {
~~الصالحين } وقيل : لما دخلوا إلى قومهم لاموهم فأجابوهم بذلك وأرادوا { وما
~~لنا لا نؤمن بالله } وحده لأنهم كانوا مثلثين وذلك ليس بالايمان بالله {
~~يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم } « الآية نزلت في
~~جماعة اجتمعوا في دار عثمان بن مظعون منهم علي ( عليه السلام ) وابن مسعود
~~وأبي ذر وسلمان والمقداد وسالم وأبي بكر وذلك أن النبي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) وصف القيامة لأصحابه يوما فبالغ في الانذار فقال : نقوم الليل
~~ونصوم النهار ولا نأكل اللحم ولا ننام ولا نقرب النساء والطيب ونلبس المسوح
~~ونسيح في الأرض ويجبوا مذاكيرهم ، فبلغ ذلك رسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) فقال : » إني لم أؤمر بذلك فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فإني أصوم
~~وأقوم وأفطر وآكل اللحم والدسم وآتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني «
~~فنزلت الآية ، وروي أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كان يأكل لحم
~~الدجاج وكان يعجبه الحلوى والعسل ، ومعنى { لا تحرموا } لا تمنعوها أنفسكم
~~كمنع التحريم ولا تقولوا حرمناها على أنفسنا ولا تعتدوا حدود { ما أحل الله
~~لكم } إلى ما حرم عليكم أو جعل تحريم الطيبات اعتداء أو أراد { ولا تعتدوا
~~} بذلك ، قوله تعالى : { وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا } أي من الطيبات
~~التي تسمى رزقا حلالا واتقوا الله تأكيدا للوصية بما أمر الله به ، قال ابن
~~عباس : لما نزل { لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم } إلى آخر الآيتين ،
~~فقالوا : يا رسول الله كيف نعمل بايماننا التي حلفنا فأنزل الله تعالى قوله
~~: { لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم } وعن مجاهد هو الرجل يحلف على
~~الشيء يرى أنه كذلك وليس كما ظن وهو قول أبي حنيفة والهادي ، وعن عائشة أنه
~~قول الرجل لا والله بلى والله ، وهو مذهب الشافعي ، واللغو في اليمين
~~الساقط الذي لا يتعلق به حكم قوله : { ولكن يؤاخذكم بما ms0199 عقدتم الايمان } أي
~~بتعقيدكم الايمان وهو توكيدها بالقصد والنية ، والمعنى ولكن يؤاخذكم بما
~~عقدتم إذا حنثتم { فكفارته } أي فكته ، والكفارة الفعلة التي من شأنها أن
~~تكفر الخطيئة ، قوله : { من أوسط ما تطعمون أهليكم } أي من أقصده لأن من
~~يسرف في طعام أهله ومنهم من قتر وهو عند أبي حنيفة نصف صاع من بر أو صاع من
~~غيره لكل مسكين أو يغديهم ويعشيهم ، وعند الشافعي مد لكل مسكين ، قوله : {
~~أو كسوتهم } يعني ما يغطي العورة وعن ابن عباس : كانت العباءة تجزئ يومئذ ،
~~وعن مجاهد : ثوب جامع ، وعن الحسن : ثوبان أبيضان ، وقيل : أراد قميصا أو
~~رداء أو كساء ، قوله : { أو تحرير رقبة } شرط الشافعي الايمان قياسا على
~~كفارة القتل وأما أبو حنيفة وأصحابه فقد جوزوا تحرير الرقبة الكافرة في كل
~~كفارة سوى القتل ، قوله : { فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام } متتابعات {
~~واحفظوا ايمانكم } فبروا ولا تحنثوا ، أراد الحنث في الإيمان التي الحنث
~~فيها معصية لأن الايمان اسم جنس يجوز إطلاقه على بعض الجنس ، وقيل :
~~احفظوها كيف حلفتم بها ولا تنسوها تهاونها بها { كذلك يبين الله لكم آياته
~~} أعلام شرائعه وأحكامه { لعلكم تشكرون } نعمته . PageV01P163 قوله تعالى :
~~{ يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر } قيل : لما نزل قوله تعالى : { لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } قال عمر : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا
~~فنزل قوله تعالى : { إنما الخمر والميسر } الآية ، والخمر أصله الستر يقال
~~: خمرت الإناء إذا غطيته ومنه سمي الخمار لأنه يغطي الرأس ، والميسر القمار
~~، وكانوا يصيبون في القمار الأموال العظيمة من غير كد ولا نصب { والأنصاب }
~~حجارة ينصبونها للعبادة { والأزلام } السهام { رجس من عمل الشيطان } الآية
~~، قال جار الله : أكد تحريم الخمر والميسر وجوها من التأكيد منها : أنه
~~جعله رجسا كما قال : { فاجتنبوا الرجس من الأوثان } ومنها : أنه جعلها من
~~عمل الشيطان وهو لا يأتي إلا بالشر ، ومنها : أنه جعله الاجتناب من الفلاح
~~، ومنها : أنه ذكر ما نسخ منها من الوبال وهو وقوع التعادي والتباغض بين
~~أصحاب الخمر والقمار ، وما يؤديان إليه من ms0200 الصد عن ذكر الله تعالى ، وعن
~~مراعاة أوقات الصلاة ، وقوله : { فهل أنتم منتهون } من أبلغ ما ينهي عنه ،
~~كأنه قيل : قد تلي عليكم ما فيهما من أنواع الصوارف والموانع فهل أنتم مع
~~هذه منتهون ، قال جار الله : فإن قلت : إلى ما يرجع الضمير في قوله : {
~~فاجتنبوه } ؟ قلت : إلى المضاف المحذوف ، كأنه قيل : إنما شأن الخمر
~~والميسر أو تعاطيهما أو ما أشبه ذلك ولذلك قال : { رجس من عمل الشيطان } ،
~~قوله تعالى : { واحذروا } يعني كونوا حذرين خاشيين لأنهم إذا كانوا حذرين
~~دعاهم الحذر إلى اتقاء كل سيئة وعمل كل حسنة ويجوز أن يكون المراد واحذروا
~~ما عليكم في الخمر والميسر في ترك طاعة الله والرسول { فإن توليتم فاعلموا
~~} أنكم لم تضروا الرسول بتوليكم لأن الرسول ليس عليه إلا { البلاغ المبين }
~~وإنما ضررتم أنفسكم حين أعرضتم عما كلفتموه ، قوله تعالى : { ليس على الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جناح } قال جار الله : رفع الجناح عن المؤمنين في أي
~~شيء طعموه من مستلذات المطاعم { إذا ما اتقو } { ما حرم عليهم { وآمنوا }
~~وثبتوا على التقوى والايمان والعمل الصالح { ثم اتقوا وآمنوا } ثم ثبتوا
~~على التقوى والايمان { ثم اتقوا واحسنوا } أي وثبتوا على اتقاء المعاصي ،
~~قال تعالى : { وأحسنوا } أعمالهم إلى الناس ، وقيل : فيما بينهم وبين الله
~~تعالى أي أخلصوا أعمالهم إلى الله تعالى ، وقيل : لما نزل تحريم الخمر قالت
~~الصحابة : يا رسول الله كيف بإخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر ويأكلون
~~الميتة فنزلت الآية ، يعني أن المؤمنين لا جناح عليهم في أي شيء طعموا من
~~المباحات إذا ما اتقوا المحارم وآمنوا { ثم اتقوا وأحسنوا } على معنى أن
~~أولئك كانوا على هذه الصفة ثناء عليهم . PageV01P164 قوله تعالى : { يأيها
~~الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد } نزلت الآية وما بعدها بالحديبية
~~ابتلاهم الله تعالى بالوحش وهم محرمون فنهوا عن قتلها فبينما هم كذلك إذ
~~عرض لهم حمار وحش فقتله بعضهم فسألوا رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) فنزلت الآية ، قوله : { ليعلم الله من يخافه بالغيب } ليتميز من يخاف
~~عقاب ms0201 الله وهو غائب ، قوله تعالى : { فمن اعتدى بعد ذلك } الابتلاء { فله
~~عذاب أليم } { يأيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم } يعني وأنتم
~~محرمون قيل : ابتلى الله أمة محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بصيد البر
~~كما امتحن بني إسرائيل بصيد البحر واختلفوا في هذه الآية ، فقيل : صيد البر
~~كله عن ابن عباس ، وقيل : صيد الحرم المحرم ، فهذه الآية فيها الخلاف ،
~~قوله تعالى : { ومن قتله منكم متعمدا } وهو ذاكر لإحرامه أي عالم إنما
~~يقتله مما يحرم عليه قتله ، قال جار الله : فإن قتله وهو ناسي لإحرامه أو
~~رمى صيدا وهو يظن أنه ليس بصيد ، فإذا هو صيد وقصد برميه غير صيد فعدل
~~السهم عن رميته فأصاب صيدا فهو مخطئ ، فإن قيل فمحظورات الاحرام يستوي فيها
~~العمد والخطأ فما بال العمد مشروطا في الآية؟ قلت : لأن مورد الآية فمن
~~تعمد ، فقد روي أنه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فحمل عليه ابو اليسر
~~فقتله برمحه فقيل له : إنك قتلت الصيد وأنت محرم؟ فنزلت لأن الأصل فعل
~~المتعمد والخطأ لاحق به للتغليظ ويدل عليه قوله تعالى : { ليذوق وبال أمره
~~. . . ومن عاد فينتقم الله منه } وعن الزهري : نزل الكتاب بالعمد ووردت
~~السنة بالخطأ ، وعن سعيد بن جبير : لا أرى في الخطأ شيئا آخذا باشراط العمد
~~في الآية ، وعن الحسن روايتان ، قوله تعالى : { فجزاء مثل ما قتل من النعم
~~} بمثل ما قتل من الصيد أي يهدي من النعم ما قيمته قيمة الصيد وإن شرى
~~طعاما يعطي كل مسكين نصف صاع { يحكم به ذوا عدل منكم } يعني بمثل ما قتل
~~حاكمان عادلان من المسلمين قالوا : وفيه دليل على أن المثل القيمة ، لأن
~~التقويم مما يحتاج إلى النظر والاجتهاد وإن صام عن طعام ، أو أطعم عن كل
~~مسكين يوما ، هذا هو مذهب أبي حنيفة ومذهب أصحاب الشافعي والناصر المماثلة
~~والمقصود في الآية مما يليه في الحلقة الإلهية أيضا والله أعلم ، قوله
~~تعالى : { ليذوق وبال أمره } قيل : هو ما لزمه من الجزاء ، وقيل : عقوبة
~~فعله في ms0202 الآخرة إن لم يتب عفى الله عما سلف لكم في الصيد في حال الإحرام
~~قبل أن يراجعوا الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ويسألوه ، وقيل : عما
~~سلف لكم في زمن الجاهلية ، لأنهم كانوا متعبدين بشرائع من قبلهم وكان الصيد
~~فيها محرما ، وقوله { ومن عاد فينتقم الله منه } يعني ومن عاد الى قتل
~~الصيد وهو محرم فينتقم الله منه في الآخرة ، وذلك بعد نزول النهي ، واختلف
~~في وجوب الكفارة على العائد فعن عطا وإبراهيم وسعيد بن جبير والحسن وجوبها
~~وعليه عامة العلماء ، وعن ابن عباس : أنه لا كفارة عليه أحدا تعلقا بالظاهر
~~وإن لم يذكر الكفارة ، قوله تعالى : { أحل لكم صيد البحر } مما يؤكل ومما
~~لا يؤكل { وطعامه } مما يؤكل ، والمعنى أحل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في
~~البحر وأحل لكم المأكول منه وهو السمك ، ولسيارتكم أي يتزودونه قديدا كما
~~تزود موسى الحوت في مسيره إلى الخضر ، قوله تعالى : { وحرم عليكم صيد البر
~~} أي وحرم الله عليكم صيد البر { ما دمتم حرما } محرمين . PageV01P165 قوله
~~تعالى : { جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس } يعني إصلاحا وقواما
~~في مناسكهم وتجارتهم وأنواع منافعهم ، وروي أنه لو تركوه عاما واحدا لم
~~ينظروا ولم يؤخروا { والشهر الحرام } يعني الشهر الذي يؤدون فيه الحج وهو
~~ذو الحجة لاختصاصه من بين الأشهر بإقامة موسم الحج فيه { والهدي والقلائد }
~~والمقلد منه خصوصه وهو البدن لأن الثواب فيه أكثر { ذلك } اشارة إلى جعل
~~الكعبة قياما للناس أو إلى ما ذكره من حفظ الاحرام بترك الصيد { لتعلموا أن
~~الله بكل شيء عليم } أي عالم بما يصلحكم { اعلموا أن الله شديد العقاب }
~~لمن انتهك محارمه { وان الله غفور رحيم } لمن حافظ عليها { ما على الرسول
~~إلا البلاغ } تشديد في وجوب الامتثال لما أمر به ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) قوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم }
~~« روي أن سراقة بن مالك ، وقيل : عكاشة ، قال : يا رسول الله الحج علينا كل
~~عام؟ فأعرض عنه رسول الله ( صلى ms0203 الله عليه وآله وسلم ) فأعاد عليه مسألته
~~ثلاث مرات ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : » ويحك وما
~~يؤمنك أن أقول : نعم والله لو قلت : نعم لوجبت ولو وجبته ما استطعتم ولو
~~تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالكم
~~واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بأمر فخذوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم
~~عن شيء فاجتنبوه « قوله تعالى : { وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن } يعني
~~وأن تسألوا عن هذه التكاليف الشديدة في زمان الوحي وهو ما دام النبي بين
~~أظهركم يوحى اليه { تبد لكم } تلك التكاليف الشديدة التي تسوءكم وتؤمرون
~~بتحملها فتعرضون أنفسكم لغضب الله { عفى الله عنها } أي عفى الله عنكم عما
~~سلف من مسألتكم فلا تعودوا إلى مثلها { والله غفور حليم } لا يعاجلكم فيما
~~يفرط منكم ، قوله تعالى : { قد سألها قوم من قبلكم } يعني قد سأل هذه
~~المسألة قوم من الأولين { ثم أصبحوا بها كافرين } وذلك أن بني إسرائيل
~~كانوا يستفتون أنبياءهم عن أشياء فإذا أمروا بها تركوها فهلكوا .
~~PageV01P166 قوله تعالى : { ما جعل الله من بحيرة } قال جار الله : كان أهل
~~الجاهلية إذا نتجت الناقة خمسة أبطن آخرها ذكر بحروا أذنها أي شقوها
~~وحرموها ، لا تركب ولا يحمل عليها شيء ولا تطرد عن ماء ولا مرعى ، واسمها
~~البحيرة ، وقوله : { ولا سائبة } قال : وكان الرجل يقول : إذا قمت من سفري
~~أو شفيت من مرضي فناقتي سائبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها ،
~~وقيل : كان الرجل إذا اعتق عبدا قال : هو سائبة فلا عقل بينهما ولا ميراث ،
~~وإذا ولدت الشاة أنثى فهي لهم ، وإذا ولدت ذكر فهو لآلهتهم ، وإن ولدت ذكر
~~وأنثى قالوا وصلت : أخاها ، ولم يذبحوا الذكر لآلهتهم ، وإذا نتجت من صلب
~~الفحل عشرة أبطن قالوا : قد حمى ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع عن
~~ماء ولا مرعى ، وهو الحام عندهم ، ومعنى : { ما جعل الله } ما شرع ذلك ولا
~~أمر بالتبحير والتسييب وغير ذلك ، قوله تعالى : { ولكن الذين كفروا يفترون
~~على الله الكذب ms0204 وأكثرهم لا يعقلون } فلا ينسبون التحريم الى الله تعالى
~~ولكنهم يقلدون في تحريمها كبارهم ، قال جار الله والواو في قوله : { أو لو
~~كان آباؤهم } واو الحال فدخلت عليها همزة الانكار والمعنى ان الاقتداء إنما
~~يصلح بالعالم للمهتدي ، قوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم }
~~يعني التزموا صلاح أنفسكم بما بنجيها من عذاب الله تأمنوا من العذاب ،
~~وتستحقوا جزيل الثواب ، وقوله : { عليكم أنفسكم } يقول : أصلحوها بطاعة
~~الله تعالى { لا يضركم من ضل إذا اهتديتم } يريد الله سبحانه أنه لا يضركم
~~ضلال المضلين ، ولا تحاسبون بفعل المبطلين ، وروي أن اليهود قالوا للمسلمين
~~: كيف تطمعون في النجاة وآباؤكم مشركون ولستم بناجين من فعلهم؟ فنزلت هذه
~~الآية ، وقال أيضا : { ولا تزر وازرة وزر أخرى } أخبر الله تعالى أنه لا
~~يعذب أحدا بذنب أحد والدا كان أو ولدا ، قال جار الله : كان المؤمنون تذهب
~~أنفسهم حسرة على أهل العتو والعناد من الكفرة ويتمنون دخولهم في الاسلام
~~فقيل لهم : عليكم أنفسكم ، وليس المراد به ترك الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ، وعن ابن مسعود أنها قرئت عنده هذه الآية فقال : ليس هذا بزمانها
~~إنها اليوم مقبولة ولكن يوشك أن يأتي زمان تأمرون فلا تقبل منكم ، فحينئذ
~~عليكم أنفسكم ، فعلى هذا هي تسلية لمن يأمر بالمعروف وينهي عن المنكر ، فلا
~~تقبل ، وعنه ليس هذا بزمانها ، قيل : فمتى هو؟ قال : إذا جعل دونها السوط
~~والسيف والحبس . PageV01P167 { يأيها الذين آمنوا شهادة بينكم } أمر
~~بالاشهاد { إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية } الآية نزلت في ثلاثة نفر من
~~التجار خرجوا من المدينة إلى الشام وهم : تميم بن أوس الداري ، وعدي بن زيد
~~وكانا نصرانيين ، ومعهما بديل بن أبا مرية الرومي وكان مسلما مولى لبني سهم
~~، فلما قدموا الشام مرض بديل وكتب صحيفة فيها جميع ما معه وطرح الصحيفة بين
~~متاعه ، فلما اشتد وجعه أوصى إلى تميم وعدي الذميين وأمرهما أن يدفعا متاعه
~~إلى أهله ، ومات بديل ، فنقضا تركته وأخذا منها إناء من فضة منقوشا بالذهب
~~وزنه ثلاثمائة مثقال ، فلما رجعا المدينة ودفعا ms0205 المتاع إلى أهل البيت ، ثم
~~أنهم فتشوا المتاع وأصابوا الصحيفة فيها تسمية ما كان معه وفقدوا الإناء
~~وأتوهما بنو سهم فقالوا : هل باع صاحبنا شيئا من متاعه؟ أو هل طال مرضه
~~فأنفق على نفسه من ماله؟ فقالوا : لا ، فقالوا : إن وجدنا صحيفة فيها جميع
~~متاعه وفيها إناء قيمته ثلاثمائة مثقال ولم يدفع إلينا ، فقالا : لا ندري
~~وما لنا من علم ، فرفعوهما إلى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فنزلت
~~الآية فصلى رسول الله العصر واستحلفهما أنهما ما خانا شيئا ، قوله تعالى :
~~{ إن أنتم ضربتم في الأرض } يعني إن وقع الموت في السفر ولم يكن معكم أحد
~~من عشيرتكم فاستهشدوا أجنبيين على الوصية ، وقيل : منكم من المسلمين أو من
~~غيركم من أهل الذمة ، وقيل : هو منسوخ ولا يجوز شهادة الذمي على المسلم
~~وإنما جاز في أول الاسلام لقلة المسلمين ، قوله : { تحبسونهما } أي
~~تنفقونهما وتصرفونهما للحلف { من بعد الصلاة } يعني صلاة العصر لأنه وقت
~~اجتماع الناس { إن ارتبتم } في شأنهما واتهمتموهما فحلفوهما ، وقيل : إن
~~أريد بهما الشاهدان فقد نسخ تحليف الشاهدين ، وإن أريد الوصيان فليس منسوخا
~~تحليفهما ، وعن علي ( عليه السلام ) : « أنه كان يحلف الشاهد إذا اتهم » {
~~ولو كان ذا قربى } يعني ولو كان قريبا من قوله تعالى : { ولو على أنفسكم أو
~~الوالدين والأقربين } { ولا نكتم شهادة الله } أي الشهادة التي أمر الله
~~بحفظها وتعظيمها { فإن عثر } اطلع { على أنهما استحقا إثما } أي فعلا ما
~~يوجب الاثم وذلك أنهما أظهرا الاناء ، فبلغ ذلك بني سهم فأتوهما فقالوا
~~لهما : ألم تزعما أن صاحبنا لم يبع شيئا من متاعه؟ قالا : بلى ، قالوا :
~~فما بال هذا الإناء معكم؟ فقالوا : إنا ابتعناه منه ولم يكن معنا بينة
~~فكرهنا أن نقر به فتأخذوه منا ، فرفعوا أمرهما إلى النبي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) فنزلت { فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران } شاهدان آخران
~~{ يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان } أي من الذين استحق عليهم
~~الإثم ومعناه من الذين جنى عليهم الاثم وهم أهل الميت وعشيرته ، قال ms0206 جار
~~الله : في قصة بديل أنه لما ظهر خيانة الرجلين حلف رجلان من ورثته أنه إلى
~~صاحبهما وأن شهادتهما أحق من شهادة الأوليين ، وقيل : أن ورثة بديل قد
~~ادعوا على النصرانيين أنهما اختانا فحلفا فلما ظهر كذبهما ادعيا الشراء
~~فيما كتماه فأنكر الورثة فكان اليمين على الورثة لإنكارهم الشراء وقد قيل :
~~أن الآية منسوخة ، قوله : { ذلك } الذي تقدم من بيان الحكم { أدنى أن يأتوا
~~} الشهداء على تلك الحادثة { بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد ايمان
~~بعد ايمانهم } قال جار الله : إن تكرر ايمان شهود آخرين بعد ايمانهم
~~فيفتضحوا بظهور كذبهم كما جرى في قصة بديل { واسمعوا } سمع إجابة وقبول ،
~~قوله تعالى : { يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم } ، قال جار الله :
~~فإن قلت : ما معنى سؤالهم؟ قلت : توبيخ قومهم كما كان سؤال المودة توبيخ
~~للموائد ، فإن قلت : كيف يقولون لا علم لنا وقد علموا ، ثم أجيبوا؟ قلت :
~~يعلمون أن الغرض بالسؤال توبيخ لأعدائهم فيكون الأمر إلى علمه ، وقيل : {
~~لا علم لنا } بما كان منهم بعدنا وإنما الحكم للخاتمة ، وقيل : معناه علمنا
~~ساقط مع علمك لأنك { علام الغيوب } ومن علم الخفيات لم تخف عنها الظواهر
~~التي منها إجابة الأمم للرسل وكيف يخفي عليه أمرهم وقد رأوهم سود الوجوه
~~زرق العيون ، قال جار الله : والمعنى به توبيخ الكافرين يومئذ بسؤال الرسل
~~عن إجابتهم . PageV01P168 قوله تعالى : { إذ قال الله يا عيسى ابن مريم
~~اذكر نعمتي عليك } وما أظهره عليك من الآيات العظام { وعلى والدتك إذ أيدتك
~~} أي قويتك { بروح القدس } ، قيل : هو جبريل ، وقيل : الاسم الأعظم الذي
~~كان يحيي به الموتى { تكلم الناس في المهد } وهو طفل { وكهلا } وهو عند
~~كمال العقل وبلوغ الأشد والوقت الذي تستنبأ فيه الأنبياء ، قال جار الله :
~~فإن قلت : ما معنى قوله : { في المهد وكهلا } ؟ قلت : معناه كلمهم في هاتين
~~الحالتين من غير أن يتفاوت كلامه في حال الطفولية وحال الكهولية ، قوله
~~تعالى : { وإذ علمتك الكتاب } الخط { والحكمة } الكلام المحكم الصواب ،
~~قوله تعالى : { كهيئة الطير } أي هيئة ms0207 مثل هيئة الطير { بإذني } بتسهيلي {
~~فتنفخ فيها } قال جار الله : الضمير للكاف لأنها صفة للهيئة التي كان
~~يخلقها عيسى ( عليه السلام ) وينفخ فيها فلا يرجع إلى الهيئة المضاف اليها
~~لأنها ليست من خلقه ولا نفخه في شيء وكذلك الضمير في فيكون { وتبرئ الأكمه
~~والأبرص } ، قيل : الذي يخرج أعمى ، وقيل : الأعمش { وإذ كففت بني إسرائيل
~~عنك } هم اليهود حين هموا بقتله { وإذ تخرج الموتى بإذني } تخرجهم من
~~القبور وتبعثهم قيل : اخرج سام بن نوح ورجلين وامرأة وجارية { وإذ أوحيت
~~إلى الحواريين } أمرتهم على ألسنة الرسل { واشهد بأننا مسلمون } ، من قوله
~~: { من أسلم وجهه لله } ، وقوله : { مسلمون } مخصلون والحواريون خواص أصحاب
~~عيسى ( عليه السلام ) قال الحسن : كانوا قصارين ، وقال مجاهد : كانوا
~~صيادين ، قوله تعالى : { إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك
~~} قال جار الله : فإن قلت : كيف قالوا : { هل يستطيع } بعد إيمانهم
~~وإخلاصهم؟ قلت : ما وصفهم الله بالايمان والاخلاص وإنما حكى ادعاءهم لذلك ،
~~وقوله : { هل يستطيع ربك } كلام لا يرد مثله عن مؤمنين مطيعين لربهم ،
~~ولذلك قال ( عليه السلام ) : { اتقوا الله إن كنتم مؤمنين } ، ولا تشكوا في
~~اقتداره واستطاعته ولا تقترحوا عليه الآيات فتهلكوا إذا عصيتموه بعدها { إن
~~كنتم مؤمنين } أي كانت دعواكم للإيمان صادقة { قالوا نريد أن نأكل منها
~~وتطمئن قلوبنا } ، قال جار الله : من الشاهدين نشهد عليها عند الذين لم
~~يحضروها من بني إسرائيل { ونكون عليها من الشاهدين } لله تعالى بالوحدانية
~~ولك بالنبوة عاكفين عليها وكانت دعواهم لارادة ما ذكروا كدعواهم للإيمان
~~والإخلاص وإنما سأل عيسى ( عليه السلام ) وأجيب ليلتزموا الحجة بكمالها
~~ويرسل عليهم العذاب إذا خالفوا { قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا
~~مائدة من السماء } قال جار الله : أصله يا الله فحذف حرف النداء { تكون لنا
~~عيدا } أي يكون يوم نزولها عيدا ، قيل : هو يوم الأحد ومن ثم اتخذه النصارى
~~عيدا ، وقيل : العيد السرور العائد ، ولذلك يقال : يوم عيد فكان معناه يكون
~~لنا سرورا وفرحا { لأولنا وآخرنا } أي لمن في زماننا من أهل ديننا ms0208 ولمن
~~يأتي بعدنا ، وقيل : يأكل منها آخر الناس كما يأكل منها أولهم ، قال الله
~~مجيبا لعيسى ( عليه السلام ) : { إني منزلها عليكم } يعني المائدة { فمن
~~يكفر بعد منكم } أي بعد نزولها { فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من
~~العالمين } عالمي زمانهم ، فجحد القوم ، وكفروا بعد نزول المائدة ، فمسخوا
~~قردة وخنازير ، وروي أن عيسى ( عليه السلام ) لما أراد الدعاء لبس صوفا ثم
~~قال : { اللهم انزل علينا مائدة من السماء } والمائدة الخوان عليها الطعام
~~، فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة فوقها وأخرى تحتها وهم ينظرون إليها
~~حتى سقطت بين أيديهم فبكى عيسى ( عليه السلام ) وقال : اللهم اجعلني من
~~الشاكرين ، اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة ، فقال لهم : ليقم
~~أحسنكم عملا فيكشف عنها ويذكر اسم الله عليها ويأكل منها ، قال شمعون كبير
~~الحواريين : أنت أولى بذلك يا روح الله ، فقام عيسى ( عليه السلام ) فتوضأ
~~وصلى وبكى ثم كشف المنديل فقال : بسم الله خير الرازقين فإذا سمكة مشوية
~~بلا فلوس ولا شوك تسيل دسما ، وعند رأسها ملح ، وعند ذنبها خل ، وحولها
~~البقول ما خلا الكراث ، وإذا خمسة أرغفة على واحد منها زيتون ، وعلى الثاني
~~عسل ، وعلى الثالث سمن ، وعلى الرابع جبن ، وعلى الخامس قديد ، قال شمعون :
~~يا روح الله أمن طعام الدنيا أم من طعام الآخرة؟ فقال : ليس شيء منهما ،
~~ولكنه شيء اخترعه الله تعالى بالقدرة الغالبة ، كلوا مما سألتم ، واشكروا
~~الله يمددكم ويزدكم من فضله ، قال الحواريون : يا روح الله لو أريتنا من
~~هذه الآية آية أخرى ، فقال عيسى ( عليه السلام ) : يا سمكة أحيي بإذن الله
~~تعالى ، فاضطربت ، ثم قال لها : عودي كما كنت ، فعادت مشوية ، ثم طارت
~~المائدة ، روي ذلك في الكشاف المتقدم ، وقيل : تنزل كل يوم مرة ، وقيل :
~~كانت بكرة وعشيا ، وقيل : كانت غبا تنزل يوم دون يوم ، قيل : أقامت أربعين
~~يوم يأكل منها خمسة آلاف نفس كل يوم فخانوا وادخروا فرفعت ، وقيل : كانت
~~فيها جبن وسكر ، وقيل : ثمار من ثمار الجنة ، وقيل : كان عليها من كل
~~الطعام إلا اللحم ، وقيل ms0209 : كان في السمكة طعم كل شيء ، وروي : أن ما أحد
~~أكل منها من أهل العلل إلا برئ ثم عصوا بعدها فمسخوا قردة وخنازير ، وروي :
~~أنهم لما سمعوا بالشريطة وهي قوله : { فمن يكفر بعد منكم } قالوا : لا نريد
~~فلم تنزل ، وعن الحسن : والله ما نزلت ولو نزلت لكانت عيد إلى يوم القيامة
~~، لقوله : { وآخرنا } ، قال جار الله : والصحيح أنها نزلت ، وروي الثعلبي :
~~أنها أقبلت الملائكة بمائدة يحملونها عليها سبعة أرغفة وسبعة أحوات حتى
~~وضعوها بين أيديهم أكل منها آخر الناس كما أكل منها أولهم ، وروي فيه أيضا
~~: كانت المائدة إذا وضعت بين يدي بني إسرائيل اختلفت عليهم الأيدي من
~~السماء بكل طعام إلا اللحم ، وروي : أن ما أحد أكل منها من أهل العلل إلا
~~برئ ، ولا فقير إلا استغنى ، وروي أنها كانت إذا نزلت اجتمع اليها الناس
~~الكبار والصغار والفقراء والأغنياء والرجال والنساء ، فأوحى الله تعالى إلى
~~عيسى ( عليه السلام ) أن اجعل رزقي ومائدتي للفقراء لا الأغنياء فعظم ذلك
~~على الأغنياء حتى شكوا فقال لهم عيسى ( عليه السلام ) : هلكتم فشمروا لعذاب
~~الله تعالى ، وروي أنه مسخ منهم ثلاثمائة وثلاثون رجلا أصبحوا خنازير يسعون
~~في الكناسات ، وقيل : كانوا خمسة آلاف رجل ما فيهم من امرأة ولا صبي ، فلما
~~نظرت الخنازير إلى عيسى ( عليه السلام ) بكت وجعل عيسى ( عليه السلام )
~~يدعوهم بأسمائهم واحدا واحدا فيبكون ولا يقدرون على الكلام ، روى ذلك
~~الثعلبي . PageV01P169 { وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله } قيل : هذا السؤال يكون في القيامة ، وقيل
~~: حين رفعه الله تعالى إلى السماء ، فإن قيل : فما وجه سؤال الله تعالى
~~عيسى ( عليه السلام ) مع علمه أنه لم يقل ذلك؟ فالجواب عنه : إن هذا توبيخ
~~لقوم عيسى ( عليه السلام ) وتحدير لهم عن هذه المقالة ونهيا له ، وإعلاما
~~بذلك فأعلمه بصنع قومه على جهة التحذير له والتوبيخ لهم ، ثم قال عيسى (
~~عليه السلام ) مجيبا له : { سبحانك } تنزيها وتعظيما من أن يكون لك شريك {
~~ما يكون لي } ما ms0210 ينبغي لي { أن أقول ما ليس لي بحق } قولا لا يكون لي أن
~~أقول به ، قوله تعالى : { إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي } أي في
~~قلبي والمعنى تعلم معلومي ولا أعلم معلومك ، ولكنه سلك في الكلام طريق
~~المشاكلة { علام الغيوب } ما كان وما يكون { أن اعبدوا الله ربي وربكم }
~~وحدوه وأطيعوه ولا تشركوا به شيئا { وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم } أي قمت
~~فيهم ، قال جار الله : شهيدا رقيبا كالشاهد على المشهود عليه امنعهم من أن
~~يقولوا ذلك { فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم } أي الحفيظ تمنعهم من
~~القول بما نصبت لهم من الأدلة ، وأنزلت عليهم من البينات ، وأرسلت اليهم من
~~الرسل ، قال الحسن : الوفاة في القرآن على ثلاثة أوجه : وفاة الموت وذلك
~~قول الله { يتوفى الأنفس حين موتها } يعني وقت انقضاء أجلها ، ووفاة النوم
~~قال تعالى : { وهو الذي يتوفاكم بالليل } ، ووفاة الرفع ، قال تعالى : { يا
~~عيسى إني متوفيك ورافعك } ، قوله تعالى : { إن تعذبهم فإنهم عبادك } الذي
~~عرفتهم عاصيين جاحدين لآياتك مكذبين لأنبيائك { وإن تغفر لهم فإنك أنت
~~العزيز } القوي القادر على الثواب والعقاب { الحكيم } الذي لا يثيب ولا
~~يعاقب إلا عن حكمة وصواب ، قال جار الله : فإن قلت : المغفرة لا تكون
~~للكافرين ، فكيف تقول وأن تغفر لهم؟ قلت : ما قال إنك تغفر لهم ولكنه بنى
~~الكلام على أن غفرت فقال : ان تعذبهم عدلت لأنهم أحقاء بالعذاب وإن غفرت
~~لهم لم تعدم في المغفرة من وجه حكمة لأن المغفرة حسنة لكل مجرم في المعقول
~~، بل متى كان المجرم أعظم جرما كان العفو عنه أحسن ، قوله : { قال الله هذا
~~يوم ينفع الصادقين صدقهم } يعني النبيين ، وقيل : ينفع المؤمنين إيمانهم ،
~~وقيل : ينفع الصادقين صدقهم في الدنيا والآخرة ، قال جار الله : فإن قلت :
~~ما معنى قوله : { ينفع الصادقين صدقهم } ان أريد صدقهم في الآخرة فليست
~~الآخرة بدار عمل وان أريد صدقهم في الدنيا فليس بمطابق لما أورد فيه لأنه
~~في معنى الشهادة لعيسى ( عليه السلام ) بما يصدق فيما يجيب به ms0211 يوم القيامة؟
~~قلت : معناه الصدق المستمر بالصادقين في دنياهم وآخرتهم ، وعن قتادة
~~متكلمان يتكلمان يوم القيامة أما إبليس فيقول : ان الله وعدكم وعد الحق
~~فصدق يومئذ وكان قبل ذلك كاذبا فلم ينفعه صدقه ، وأما عيسى ( عليه السلام )
~~فكان صادقا في الحياة وبعد الممات فينفعه صدقه ( عليه السلام ) .
~~PageV01P170 قوله تعالى : { الحمد لله الذي خلق السموات والأرض } قال مقاتل
~~: قال المشركون لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : من ربك؟ قال : «
~~الذي خلق السموات والأرض » فكذبوه فأنزل الله تعالى حامدا لنفسه دالا بصفته
~~على وجوده وتوحيده ، قوله تعالى : { وجعل الظلمات والنور } ، قيل : ظلمة
~~الليل ونور النهار ، وقيل : ظلمة النار ونور الجنة ، وقدم الظلمات لأنها
~~خلقت قبل النور ، قال قتادة : خلق الله السموات قبل الأرض ، وقال في
~~الثعلبي عن وهب : أول ما خلق الله مكانا مظلما ثم خلق جوهرة فأضاءت ذلك
~~المكان ثم نظر إلى الجوهرة نظرة الهيبة فصارت ماء ، فارتفعت بخارها وزبدها
~~فخلق من البخار السماوات ، ومن الزبد الأرضين ، قوله تعالى : { ثم الذين
~~كفروا بربهم يعدلون } يعني بعد هذا البيان يعدلون إلى عبادة الأوثان ، أي
~~يشركون ، يقال عدلت الشيء بالشيء إذا سويت به غيره . PageV01P171 قوله
~~تعالى : { هو الذي خلقكم من طين } يعني خلق آدم ( عليه السلام ) فأخرج مخرج
~~الخطاب لهم ، قال في الثعلبي : بعث الله جبريل إلى الأرض ليأتيه بطينة منها
~~فقالت الأرض : إني أعوذ بالله منك أن تقبض مني فرجع ، فقال : يا رب انها
~~عاذت ، فبعث الله ميكائيل فاستعاذت ، فبعث الله ملك الموت فعاذت منه ، فقال
~~: وأنا أعوذ بالله أن أخالف أمره ، فأخذ من وجه الأرض فخلط الأسود والأبيض
~~والأحمر فلذلك اختلفت أخلاقهم ، قوله تعالى : { ثم قضى أجلا } المقضي أجل
~~الموت ، والمسمى : أجل القيامة ، وعن ابن عباس : هو أجلا بقضاء الدنيا ،
~~والأجل المسمى هو أجل ابتداء الآخرة ، وقيل : الأول النوم ، والثاني الموت
~~{ ثم أنتم تمترون } تشكون في البعث { وهو الله في السموات وفي الأرض } يعني
~~وهو إله السموات وإله الأرض { ويعلم ما تكسبون } من الخير والشر { وما
~~تأتيهم من آية من ms0212 آيات ربهم } يعني كفار أهل مكة والآيات من انشقاق القمر
~~وغيره { إلا كانوا عنها معرضين } تاركين لها مكذبين بها { فقد كذبوا بالحق
~~لما جاءهم } يعني القرآن ، وقيل : النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) {
~~فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون } وهو القرآن أي أخباره وأحواله
~~يعني سيعلمون بأي شيء استهزأوا وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا ويوم
~~القيامة أو عند ظهور الاسلام وعلو كلمته ، قوله تعالى : { ألم يرو كم
~~أهلكنا من قبلهم من قرن } يعني الأمم الماضية والقرون الخالية ، والقرون
~~الجماعة من الناس { مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم } يعني لم نعط أهل مكة
~~نحو ما أعطينا عادا وثمودا وغيرهم من البسط في الأجسام ، والسعة في الأموال
~~{ وأرسلنا السماء عليهم } أي المطر { مدرارا } أي غزيرا كثيرا روى ذلك
~~الثعلبي { فأنشأنا من بعدهم } أي وجعلنا وابتدأنا { قرنا آخرين } قوله
~~تعالى : { ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم } الآية نزلت في
~~النضر بن الحرث ، وعبد الله بن أمية ، ونوفل بن خالد ، قالوا : لن نؤمن لك
~~حتى تأتينا بكتاب من عند الله ومعه أربعة أملاك يشهدون لك بالنبوة يعني لو
~~فعلنا ذلك { لقال الذي كفروا إن هذا إلا سحر مبين } ، قوله تعالى : { ولو
~~أنزلنا ملكا } الآية ، يعني : ولو أننا نزلنا اليهم الملائكة لم يكن بد من
~~إهلاكهم كما أهلكنا أصحاب المائدة ، وقيل : إنهم إذا شاهدوه في صورته زهقت
~~أرواحهم ، من هول ما يشاهدون { لقضي الأمر } يعني أمر هلاكهم { ثم لا
~~ينظرون } بعد نزوله طرفة عين لأنهم إذا عاينوا الملك في صورته زهقت أرواحهم
~~قوله تعالى : { ولو جعلناه ملكا } يعني لو جعلنا الرسول ملكا كما اقترحوا
~~لأنهم كانوا يقولون لولا أنزل على محمد ملك ، وتارة يقولون ما هذا إلا بشر
~~مثلكم ولو شاء ربنا لأنزل ملائكة { لجعلناه رجلا } لأرسلناه في صورة رجل
~~كما كان جبريل ( عليه السلام ) ينزل على رسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) في صورة دحية الكلبي { وللبسنا عليهم ما يلبسون } أي ولخلطنا عليهم
~~ما يخلطون على أنفسهم ms0213 حينئذ ، فإنهم يقولون إذا رأوا الملك في صورة الانسان
~~هذا إنسان وليس بملك ، فإن قال لهم الدليل على أني ملك جئت بالقرآن المعجز
~~وهو ناطق بأني ملك لا بشر كذبوه كما كذبوا محمدا ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) فإذا فعلوا ذلك خذلوا كما هم مخذولون الآن { ولقد استهزئ برسل من قبلك }
~~تسلية لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عما كان يلقى من قومه { فحاق
~~بالذين سخروا منهم } يعني أحاط بهم الشيء الذي كانوا يستهزئون به وهو الحق
~~الذي أهلكوا من أجل الاستهزاء { قل سيروا في الأرض } ، قال جار الله :
~~معناه إباحة السير في الأرض للتجارات وغيرها من المنافع ، وإيجاب النظر في
~~آثار الهالكين ونبه على ذلك بثم ليباعد ما بين الواجب والمباح .
~~PageV01P172 قوله تعالى : { قل لمن ما في السموات والأرض } قال جار الله :
~~هذا سؤال تبكيت و { قل لله } تقريرا لهم أي هو الله لا خلاف بيني وبينكم
~~ولا يقدرون أن يضيفوا منه شيئا إلى غيره { كتب على نفسه الرحمة } أي أوجبها
~~على ذاته في هدايتكم إلى معرفته ونصب الأدلة على توحيده بما أنتم مقرون به
~~من خلق السموات والأرض ، ثم أوعدهم على إغفالهم النظر بقوله : { ليجمعنكم
~~إلى يوم القيامة } فيجازيكم على شرككم { الذين خسروا أنفسهم } قال جار الله
~~: نصب على الذم أو أنتم الذين خسروا أنفسهم في علم الله لاختيارهم الكفر ،
~~قوله : { وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم } سكن أي استقر من
~~خلق الله قال أبو روق : من الخلق ما يستقر ليلا وينشر نهارا ، ومنه ما
~~يستقر نهارا وينشر ليلا ، قيل : كلما طلعت عليه الشمس وغربت فهو من ساكني
~~الليل والنهار ، والمراد جميع ما في الأرض ، وقيل : معناه وله ما يمر عليه
~~الليل والنهار ، وقيل : له ما سكن وتحرك فاكتفى بأحد الضدين عن الآخر ، وهو
~~السميع لأصواتهم ، العليم بأسرارهم ، { قل أغير الله اتخذ وليا } الآية قيل
~~: إن مشركي قريش قالوا لمحمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : تركت ملة سادة
~~قومك إن كانت لك حاجة إلى ms0214 النساء لنزوجك ، وإن كان بك جنون لنداويك ، وإن
~~كان بك فقر لنجمع لك مالا حتى تكون من أغنيائنا ، فإنما يحملك على ما تدعو
~~إليه الحاجة ، فنزلت الآية { قل } يا محمد { أغير الله أتخذ وليا } ومعبودا
~~وناصرا ومعينا { فاطر السموات والأرض } أي فالقهما ومبتدعهما وأصل الفطر
~~الابتداع ، قال مجاهد : سمعت ابن عباس يقول : كنت لا أدري ما فاطر السموات
~~والأرض حتى اتاني أعرابيان يختصمان في بئر فقال أحدهما : أنا فطرتها أي
~~ابتدأتها { وهو يطعم ولا يطعم } أي وهو يرزق ولا يرزق . ومنه { وما أريد أن
~~يطعمون } والمعنى أن المنافع كلها منه { قل } يا محمد { اني أمرت أن أكون
~~أول من أسلم } لأن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) سابق أمته في الإسلام
~~كقوله تعالى : { وأنا أول المسلمين } { ولا تكونن من المشركين } يعني نهيت
~~عن الشرك وأمرت بالإسلام { قل } يا محمد { إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم
~~عظيم } وهو يوم القيامة { من يصرف عنه } ذلك العذاب { يومئذ } يعني يوم
~~القيامة { فقد رحمه } الرحمة العظمى وهي النجاة ، قال جار الله : وقرئ { من
~~يصرف عنه } ، على البناء للفاعل ، والمعنى من يصرف الله عنه في ذلك اليوم
~~فقد رحمه بمعنى من يدفع الله عنه { وان يمسسك الله بضر } من مرض أو فقر أو
~~غير ذلك فلا قادر على كشفه { إلا هو وإن يمسسك بخير } من غنى أو صحة { فهو
~~على كل شيء قدير } { وهو القاهر فوق عباده } بالقهر والغلبة والقدرة والعلو
~~. PageV01P173 { قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم } ، قيل :
~~قالت مشركو قريش لقد سألنا اليهود والنصارى عنك فزعموا أنه ليس لك عندهم
~~ذكر ، فأرنا من يشهد لك فنزل قوله تعالى : { وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم
~~به } وأنذر كل من بلغه من العرب والعجم ، وقيل : من الثقلين ، وقيل : من
~~بلغه إلى يوم القيامة ، وعن سعيد بين جبير : من بلغه القرآن فكأنما رأى
~~محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { أئنكم لتشهدون } تقرير لهم مع استنكار
~~واستبعاد { قل لا أشهد } بشهادتكم ، قوله تعالى : { الذين ms0215 آتيناهم الكتاب
~~يعرفونه كما يعرفون أبناءهم } هؤلاء هم اليهود يعرفون محمدا ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) كما يعرفون أبناءهم وهذا استشهاد لأهل مكة بمعرفة أهل
~~الكتاب ، وبصحة نبوته ، ثم قال : { الذين خسروا أنفسهم } من المشركين ومن
~~أهل الكتاب والجاحدين { فهم لا يؤمنون } به ، قال جار الله : جمعوا بين
~~أمرين متناقضين فكذبوا على الله تعالى ، وكذبوا رسوله حيث قالوا : لو شاء
~~الله ما أشركنا ولا آباؤنا وقالوا : والله أمرنا بها ، وقالوا : الملائكة
~~بنات الله ، وقالوا : هؤلاء شفعاؤنا عند الله { ومن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا } أي كفر ، قال الحسن : لا أحد أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~فأشرك به غيره { أو كذب بآياته } وهي القرآن { إنه لا يفلح الظالمون } {
~~ويوم نحشرهم جميعا } العابدين والمعبودين { ثم نقول للذين أشركوا أين
~~شركاؤكم } أي آلهتكم التي جعلتموها شركاء لله { الذين كنتم تزعمون } أنها
~~تنفعكم وإنما قال لهم ذلك على جهة التوبيخ { ثم لم تكن فتنتهم } كفرهم {
~~إلا أن قالوا } والمعنى { ثم لم تكن } عاقبة كفرهم الذي لزموه أعمارهم
~~وقاتلوا عليه وافتخروا به ، وقيل : لم يكن جوابهم إلا أن قالوا تسمى فتنة
~~لأنه كذب ، وقيل : الآية نزلت في المنافقين مروا على عادتهم في الدنيا ،
~~وقيل : هو عام في المنافقين والكفار وهو الصحيح ، وقيل : { فتنتهم } خلاصهم
~~يعني المحنة التي يتوهمون أنهم يتخلصون بها ، وقيل : معذرتهم { إلا أن
~~قالوا والله ربنا ما كنا مشركين } يعني لم يكن اعتذارهم إلا هذا ، وقيل :
~~قالوا ذلك لعظيم ما يرون من الأهوال { انظر يا محمد { كيف كذبوا على أنفسهم
~~} في الدنيا بقولهم انا مصيبون في قولنا ، انا غير مشركين ، واختلفوا هل
~~يجوز في الآخرة أن يكذبوا فالأكثر قالوا لا يجوز لأنها ليست دار تكليف ،
~~وقيل : يجوز ذلك لما يلحقهم من الدهش ، قال جار الله : فإن قلت : كيف يصح
~~أن يكذبوا حين يطلعون على حقائق الأمور على أن الكذب والجحود لا وجه
~~لمنفعته؟ قلت : الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما
~~حيرة ودهشا ، ألا تراهم يقولون ربنا ms0216 أخرجنا فإن عدنا فانا ظالمون وقد
~~أيقنوا بالخلود ولم يشكوا فيه وقالوا : يا مالك ليقض علينا ربك وقد علموا
~~أنه لا يقضي عليهم ، وأما قول من يقول معناه ما كنا مشركين عند أنفسنا ،
~~وما علمنا انا على خطأ في معتقدنا ، وحمل قوله : { أنظر كيف كذبوا على
~~أنفسهم } يعني في الدنيا متحمل وتعسف وتحريف ، وقد قال تعالى : { يوم
~~يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا
~~إنهم هم الكاذبون } بعد قوله : { ويحلفون على الكذب وهم يعلمون } فشبه
~~كذبهم في الآخرة بكذبهم في الدنيا . PageV01P174 قوله تعالى : { ومنهم من
~~يستمع اليك } حين تتلوا القرآن { وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه } الآية
~~، قيل : اجتمع جماعة من قريش أبو سفيان بن حرب ، والوليد بن المغيرة ،
~~والنضر بن الحرث ، وأبو جهل ، وعتبة وشيبة ابنا ربيعه وغيرهم ، وكانوا
~~يسمعون تلاوة رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقالوا للنضر : ما
~~تقول؟ قال : لا أدري والذي أراه يحرك شفتيه يتكلم بأساطير الأولين كالذي
~~كنت أحدثكم به من أخبار القرون الأولين ، وكان النضر يكثر الأحاديث على
~~الأمم الماضية ، فقال أبو سفيان : إني لا أدري إن بعض ما يقوله حق ، فقال
~~أبو جهل : كلا ، فنزلت الآية ، والأكنة على القلوب والوقر في الآذان ، مثل
~~في نبو قلوبهم ومسامعهم { حتى إذا جاؤوك يجادلونك } ويناكرونك ، وفسر
~~مجادلتهم أنهم يقولون { ان هذا إلا أساطير الأولين } { وهم ينهون عنه
~~وينأون عنه } نزلت في أبي طالب حيث كان يمنع الناس عن إيذاء النبي ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) ولا يتبعه عن ابن عباس ، وقيل : في كفار مكة يعني
~~وهم ينهون عنه الناس ، يعني عن القرآن وعن رسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) وأتباعه ويثبطونهم عن الإيمان به { وينأون عنه } بأنفسهم فيضلون
~~ويضلون { وان يهلكون إلا أنفسهم } بذلك وإن كانوا يظنون أنهم يضرون رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وقيل : هو أبو طالب ، قال جار الله :
~~ورواه أيضا في الحاكم لأنه كان ينهي قريشا عن التعرض لرسول الله ( صلى الله ms0217
~~عليه وآله وسلم ) وينأى عنه فلا يؤمن به ، وروي أنهم اجتمعوا إلى أبي طالب
~~وأرادوا برسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) سوءا فقال شعرا :
# والله لن يصلوا إليك بجمعهم ... حتى أوسد في التراب دفينا
# فأصدع بأمرك ما عليك غضاضة ... وأبشر بذاك وقر منك عيونا
# ودعوتني وزعمت أنك ناصح ... ولقد صدقت وكنت ثم أمينا
# لولا الملامة أو حذارى سبة ... لوجدتني سمحا بذاك مبينا
# وعرضت دينا لا محالة أنه ... من خير أديان البرية دينا
# { ولو ترى } يا محمد جوابه محذوف تقديره ولو ترى أرأيت أمرا شنيعا { إذ
~~وقفوا على النار } حين عاينوها واطلعوا عليها وادخلوها { فقالوا يا ليتنا
~~نرد } تمنيهم الرد إلى الدنيا ، ثم ابتدأوا { ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين } واعدين الايمان كأنهم قالوا ونحن لا نكذب ونؤمن على وجه الاثبات
~~، قوله تعالى : { بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل } من قبائحهم وفضائحهم
~~في صحفهم ، وشهادة جوارحهم عليهم ، فلذلك تمنوا ما تمنوا ضجرة إلا أنهم
~~عازمون على أنهم لو ردوا لآمنوا ، وقيل : هم المنافقون وأنه يظهر نفاقهم
~~الذي كانوا يسرونه ، قيل : هم أهل الكتاب وأنهم يظهر لهم ما كانوا يخفونه
~~من صحة نبوة رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، قوله تعالى : { ولو
~~ردوا } إلى الدنيا بعد وقوفهم على النار { لعادوا لما نهوا عنه } من الكفر
~~والعصيان { وانهم لكاذبون } فيما وعدوا به من أنفسهم ، وكفى به دليلا على
~~كذبهم . PageV01P175 { ولو ترى } يا محمد { إذ وقفوا } مجاز عن الحسن
~~للتوبيخ ، كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده ليعاقبه ، وقيل : وقفوا على
~~جزاء ربهم ، وقيل : عرفوا حق التعريف { قال أليس هذا بالحق } وهذا تعييرا
~~من الله لهم على الكذب ، بقولهم لما كانوا يسمعون من البعث والجزاء : ما هو
~~بحق وما هو إلا باطل { قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } بلقاء الله
~~تعالى ، قوله تعالى : { قد خسر } قد غبن وهلك { الذين كذبوا بلقاء الله }
~~يعني بالبعث بعد الموت { حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة } يعني فجأة { قالوا
~~يا حسرتنا على ما قرطنا ms0218 فيها } يعني على ما فرطنا في الدنيا من طاعة الله ،
~~ومنه ما فرطت في جنب الله { وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم } آثامهم
~~وأثقالهم كقوله تعالى : { فبما كسبت أيديكم } والأوزار عبارة عن جملة
~~الذنوب { ألا ساء ما يزرون } بئس شيئا يزرون وزرهم كقوله تعالى : { ساء
~~مثلا القوم } ، وقيل : المؤمن إذا خرج من قبره جاءه عمله فيركب ظهر الكافر
~~، والوزر الثقيل من الإثم ، وجمعه أوزار ، ومنه حتى تضع الحرب أوزارها أي
~~أثقالها ، قوله تعالى : { وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو } يعني أن أعمال
~~الدنيا لعب ولهو واشتغال بما لا يغني ولا ينفع كما ينفع أعمال الآخرة
~~المنافع العظيمة { وللدار الآخرة خير للذين يتقون } دليل على أن ما سوى
~~أعمال المنافقين لعب ولهو { قد نعلم أنه ليحزنك } بفتح الياء وضمها و {
~~الذي يقولون } هو قولهم هو ساحر كذاب { فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين
~~بآيات الله يجحدون } يعني أن تكذيبك أمر راجع الى الله تعالى لأنك رسوله
~~المصدق بالمعجزات فهم لا يكذبونك في الحقيقة وإنما يكذبون الله تعالى بجحود
~~آياته ، وقيل : لا يكذبونك بقولهم ولكنهم يجحدون بألسنتهم ، وقيل : لأنهم
~~لا يكذبونك لأنك عندهم الصادق ولكنهم كانوا يجحدون بآيات الله تعالى ، وعن
~~ابن عباس : كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يسمى الأمين فعرفوا
~~أنه لا يكذب في شيء ولكنهم كانوا يجحدون ، وكان أبو جهل يقول : ما نكذبك
~~ولكن نكذب بما جئتنا به ، وقيل : نزلت الآية في أبي جهل حين قال له الأخنس
~~: يا أبا الحكم أخبرني عن محمد أصادق هو أم كاذب فإنه ليس عندنا أحد غيرنا؟
~~فقال : والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ، ولكن إذا ذهب بنو قصي باللواء
~~والسقاية والحجابة والنبوة ، فماذا يكون لسائر قريش؟ فنزلت ، وقيل : نزلت
~~في الحرث بن عباس بن نوفل بن عبد مناف وكان يكذب النبي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) في العلانية فإذا خلى بأهله قال : ما محمد بأهل للكذب ، ويقول
~~للنبي : إنك لصادق وانا لا نتبعك خوفا من العرب ، وقيل : نزلت في المشركين
~~، وقيل ms0219 : في أهل الكتاب ، قوله تعالى : { ولقد كذبت رسل من قبلك } الآية
~~تسلية لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { فصبروا على ما كذبوا
~~وأوذوا } يعني صبروا على تكذيبهم وإيذائهم { ولا مبدل لكلمات الله } يعني
~~لمواعيده { ولقد جاءك من نبإ المرسلين } يعني بعض أنبائهم وقصصهم وما
~~كابدوا من مصابرة المشركين . PageV01P176 { وإن كان كبر عليك إعراضهم } أي
~~عظم وشق ذلك أنه عظم على رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إعراض
~~الخلق عن الله تعالى ، ومعصيتهم له ، ومخالفتهم لحكمه ، فلما كبر ذلك عنده
~~وعظم عليه أنزل الله هذه الآية ، والنفق هو المحتقر في الأرض ، حتى يطلع
~~لهم آية يؤمنون بها { أو سلما } أي درجة ومصعدا { في السماء } يصعد فيه {
~~فتأتيهم بآية } منها فافعل يعني انك لا تستيطع ذلك والمعنى إنما أنت عبد
~~مأمور وأنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لو استطاع أن يأتيهم بآية من تحت
~~الأرض أو من فوق السماء لأتى بها رجاء لايمانهم { ولو شاء الله لجمعهم على
~~الهدى } بأن يأتيهم بآية ملجئة ولكنه لا يفعل لعلمه بالمصلحة { فلا تكونن
~~من الجاهلين } من الذين يجهلون ذلك ويرومون ما هو خلافه قوله تعالى : {
~~إنما يستجيب } أي يجيب ، وقد يكون ذلك بالقبول { الذين يسمعون } يعني يجيب
~~من سمع الحق سماع مسترشد طلبا للحق ، فأما من لا يسمع أو يسمع منكرا أو
~~معاندا فإنه لا يؤمن { والموتى } يعني الكفار ، وقيل : الموتى { يبعثهم
~~الله ثم إليه يرجعون } { ولكن أكثرهم لا يعلمون } ما لهم في نزولها ، قوله
~~تعالى : { وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه } على التأكيد يعني
~~كل ذي روح إما أن تدب وإما أن يطير { إلا أمم أمثالكم } مكتوبة أرزاقها
~~وآجالها وأعمالها كما كتبنا آجالكم وأرزاقكم وأعمالكم { ما فرطنا في الكتاب
~~من شيء } ما تركنا في اللوح المحفوظ من شيء من ذلك لم نكتبه بل كتبناه { ثم
~~إلى ربهم يحشرون } يعني الأمم كلها من الدواب والطير فيعرضون وينصف بعضها
~~من بعض ، كما روي أنه يأخذ للجماء من القرناء ، وقيل : أمثالكم في ms0220 الآجال
~~وفي الأرزاق ، وقيل : في إنها تولد { والذين كذبوا بآياتنا } بمحمد والقرآن
~~{ صم } لا يسمعون الحق { وبكم } لا ينطقون { في الظلمات } يعني ظلمات الكفر
~~فهم غافلون عن تأمل ذلك والتفكر فيه { من يشاء الله يضلله } أي يخليه
~~وضلالته لا يلطف به لأنه ليس من أهل اللطف { ومن يشاء يجعله على صراط
~~مستقيم } أي يلطف به { أغير الله تدعون } بمعنى أتخصون آلهتكم بالدعوة فيما
~~هو عادتكم إذا أصابكم ضر أو تدعون الله دونها { بل إياه تدعون } بل تخصونه
~~بالدعاء دون الالهة { فيكشف ما تدعون إليه } أي ما تدعونه لكشفه { إن شاء }
~~إن أراد أن يتفضل عليكم ولم يكن فيه مفسدة { وتنسون ما تشركون } يعني
~~وتتركون آلهتكم ولا تذكرونها في ذلك الوقت ، قوله تعالى : { فأخذناهم
~~بالبأساء } يعني الجوع والقحط { والضراء } الأمراض ، وقيل : البأساء شدة
~~الفقر ، وقيل : البأساء القتل والضراء احتياج المال ، وقيل : البأساء الخوف
~~والضراء المرض وموت الأولاد { لعلهم يتضرعون } يعني فعلنا ذلك لعلهم
~~يتذللون لربهم ويتوبوا ، قوله تعالى : { فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا }
~~معناه نفي التضرع عنهم ولم يكن إلا لقسوة قلوبهم وإعجابهم بأعمالهم التي
~~زينها الشيطان لهم ، وقيل : معناه هل لا تضرعوا إلى الله من ذنوبهم إذ
~~جاءهم بأسنا أي نزل بهم البلاء { فلما نسوا ما ذكروا به } من البأساء
~~والضراء أي تركوا الاتعاظ ولم ينفع فيهم ولم يزجرهم ، وقيل : تركوا ما
~~ذكروا به من الأوامر والنواهي { فتحنا عليهم أبواب كل شيء } أي أبدلناهم
~~مكان الشدة الرخاء في العيش والصحة وصنوف النعمة { حتى إذا فرحوا بما أوتوا
~~} من الخير { أخذناهم بغتة } أي فجأة امن ما كانوا وأعجب ما كانت الدنيا
~~لهم { فإذا هم مبلسون } ، قيل : خرجوا من الدنيا آيسين من رحمة الله ، وقيل
~~: هالكون آيسون متحيرون ، وقيل : مخذولون { فقطع دابر القوم } آخرهم لم
~~يترك منهم أحد يعني استوصلوا وأهلكوا { والحمد لله رب العالمين } عند هلاك
~~الظلمة ، فإنه من أجل النعم حيث منعهم من زيادة الكفر والمعاصي ، وروي عنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) أنه قال : PageV01P177 « إذا رأيت الله سبحانه
~~وتعالى ms0221 يعطي العباد ما يسألون على معاصيهم فإنما ذلك استدراج منه لهم » ،
~~وتلا هذه الآية : { فلما نسوا ما ذكروا به } . PageV01P178 { قل } يا محمد
~~{ أرأيتم } قد علمتم { إذ أخذ الله سمعكم وأبصاركم } أي ذهب بها فصرتم عميا
~~{ وختم على قلوبكم } أي طبع عليها وسلب عنها التميير والعقل ، وقيل : أراد
~~الأمانة { من اله غير الله يأتيكم به } أي بذلك المقدم ذكره من الحواس {
~~أنظر } يا محمد { كيف نصرف الآيات } نبينها { ثم هم يصدفون } أي هؤلاء
~~الكفار يعرضون { قل } يا محمد { أرأيتم } أعلمتم { ان أتاكم عذاب الله } أي
~~عذبكم بعد اعذاره إليكم وإرساله الرسل { بغتة } فجأة { أو جهرة } علانية {
~~هل يهلك } بالعذاب { إلا القوم الظالمون } ، قوله تعالى : { وما نرسل
~~المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح } بأن يعمل صالحا في الدنيا بأن
~~يأتي بالواجبات ويجتنب الكبائر { فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون } في الآخرة
~~{ والذين كذبوا بآياتنا } قيل : بالقرآن ، وقيل بالنبي ومعجزاته { يمسهم }
~~يصيبهم { العذاب } الآية { قل لا أقول لكم عندي خزائن الله } يعني : رزق
~~الله { ولا أعلم الغيب } ما خفي على الناس ، قيل : إن أهل مكة قالوا : يا
~~محمد هل أنزل عليك كنز أو جعل لك جنة؟ فنزلت الآية ، وقيل : لما قالوا لولا
~~انزل عليه آية من ربه نزلت الآية منها أنه عبد ليس الله شيء من ذلك إنما هو
~~إلى الله تعالى { ولا أقول لكم إني ملك } فتنكرون قولي { إن اتبع إلا ما
~~يوحى إلي } وذلك غير منكر ولا مستحيل في العقل مع قيام الدلائل والحجج
~~البالغة { قل هل يستوي الأعمى والبصير } مثل للضال والمهتدي ، وقيل : مثل
~~لمن اتبع الوحي ومن لم يتبع { وأنذر به } يعني القرآن { الذين يخافون أن
~~يحشروا إلى ربهم } يعني قوم داخلون في الإسلام مقرون بالبعث إلا أنهم
~~مفرطون في العمل فينذرهم بما أوحي إليه { لعلهم يتقون } أي يدخلون في زمرة
~~أهل التقوى من المسلمين ، وقيل : أراد أهل الكتاب لأنهم مقرون بالبعث { ولا
~~تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه } « الآية نزلت حين قال
~~المشركون لرسول الله ms0222 ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : لو طردت هؤلاء الأعبد
~~يعنون فقراء المسلمين وهم عمار بن ياسر وصهيب وخباب وسلمان وبلال وغيرهم من
~~فقراء المسلمين وكان عليهم جباب من صوف فقالوا : لو نفيت عنا هؤلاء وأرواح
~~جبابهم جلسنا إليك وحادثناك فقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : » ما أنا
~~بطارد المؤمنين « وروي أن عمر قال : لو فعلت حتى تنظر إلى ما يصيرون فنزلت
~~، واعتذر عمر عما قال فقال سلمان وحباب : فينا نزلت وكان رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) يقعد معنا ويدنو منا وكان يقوم عنا إذا أراد القيام
~~فنزل قوله تعالى : { واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي } قيل
~~: هو الدعاء والثناء ، وقيل : ذكر الله ، وقيل : العبادة ، وقيل : الصلاة
~~المكتوبة { يريدون وجهه } طاعته ورضاه { ما عليك من حسابهم من شيء } قيل :
~~ما عليك من حساب عملهم ، وقيل : من حساب رزقهم وفقرهم ، وقيل : حساب هؤلاء
~~الكفار إن لم يؤمنوا فتركهم فتطردهم جواب لقوله : { ما عليك من حسابهم من
~~شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين } . PageV01P179
~~قوله تعالى : { وكذلك فتنا بعضهم ببعض } يعني الفقير بالغني والغني بالفقير
~~امتحانا من الله تعالى أليس الله بأعلم بالشاكرين يعني المؤمنين وهذا جواب
~~لقولهم : { أهؤلاء من الله عليهم من بيننا } فقال : { أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين } من يشكر على الاسلام ، قوله تعالى : { وإذا جاءك الذين يؤمنون
~~بآياتنا } الآية نزلت في القوم الذين طلبت مشركوا مكة طردهم ، وقيل : في
~~جماعة من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) منهم علي ( عليه
~~السلام ) ومصعب بن عمير وجعفر وحمزة ، وعمار وأبو بكر وعمر ، وقال عكرمة :
~~جاء عتبة بن ربيعة ، وشيبة بن ربيعة ، ونوفل بن الحرث من أشراف بني عبد
~~مناف إلى أبي طالب فقالوا : يا ابا طالب لو أن ابن أخيك محمدا يطرد عنه
~~موالينا كنا نجالسه ، فأتى أبو طالب إلى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~فكلمه بالذي حدثوه ، فقال عمر : لو فعلت ذلك حتى تنظر الذي يريدون وإلى ما
~~يصيرون فنزلت الآية ms0223 وجاء عمر فاعتذر من مقالته رواه في تفسير الثعلبي ، «
~~وروي أنهم قالوا : إن كنت أرسلت إلينا فاطرد هؤلاء عنك فنكون من أصحابك
~~فنزلت الآية ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : » الحمد لله
~~الذي لم يمتني حتى أمرني أن أصبر نفسي مع قوم يقو أمتي معكم المحيى ومعكم
~~الممات « فكان ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يقعد ويدنو منهم يؤمنون بآياتنا
~~يصدقون بالقرآن ، وقيل : بمحمد ومعجزاته { فقل سلام عليكم } أمره أن يسلم
~~عليهم ، وقيل : السلام هو الله تعالى ، ومعناه الله مطلع عليكم ، حافظ لكم
~~{ كتب ربكم على نفسه الرحمة } قيل : أوجب على نفسه إيجابا مؤكدا ، وقيل :
~~كتبه في اللوح المحفوظ ، وقيل : في القرآن { وكذلك نفصل الآيات } ، قيل :
~~الحجج والتفصيل التبيين { ولتستبين سبيل المجرمين } بالرفع أي لتظهر طريق
~~المجرمين وبالنصب لتظهر طريق الحق والباطل . PageV01P180 { قل } يا محمد {
~~إني نهيت } صرفت وزجرت بما ركب في من أدلة العقل وبما أوتيت من أدلة السمع
~~عن عبادة ما يعبدون ، قوله تعالى : { قل إني على بينة من ربي } أي على حجة
~~ومعجزة { وكذبتم به } ، قيل : بالقرآن ، وقيل : بالبينات ، وقيل : بربكم {
~~ما عندي ما تستعجلون به } الآية نزلت في النضر بن الحرث حين قال : { أمطر
~~علينا حجارة من السماء } وقيل : في الذين اقترحوا الآيات { إن الحكم إلا
~~لله } الحكم الذي يفصل بين المحقين والمبطلين { يقضي الحق } بالصاد معناه
~~بقوله ويخبر وبالضاد المعجمة من القضاء ، أي يفصل بالحق من الباطل { وهو
~~خير الفاصلين } قوله تعالى : { لقضى الأمر بيني وبينكم } أي لفرغ من العذاب
~~وهلكتم { والله أعلم بالظالمين } { وعنده مفاتح الغيب } قيل : خزائنه ،
~~وقيل : عنده ما يفتح للعباد من علم الغيب ، وقيل : علم الغيب في قوله تعالى
~~: { إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام } ، إلى آخر
~~السورة ، وقيل : علم نزول العذاب ، وقال عطاء : ما غاب عنكم من الثواب
~~والعقاب ، وقيل : هي الآجال وقت انقضائها ، وعن ابن مسعود : أوتي نبيكم علم
~~كل شيء إلا علم الغيب { ويعلم ما في البر والبحر } قال مجاهد : البر القفار ms0224
~~، والبحر كل قرية فيها ماء { وما تسقط من ورقة إلا يعلمها } ، قيل : ما
~~تسقط من ورق الأشجار ، وما يبقى ، وقيل : يعلم ما يؤكل وما يسقط { ولا حبة
~~في ظلمات الأرض } ، قيل : حبة في أسفل الأرضين ، وقيل : ما زرع { ولا رطب
~~ولا يابس } قيل : هو مثل أراد به تعالى أنه عالم بجميع المعلومات ، وقيل :
~~الرطب الماء ، واليابس الأرض ، وقيل : ما نبت وما لم ينبت ، وقيل : الرطب
~~لسان المؤمن رطب بذكر الله تعالى ، واليابس لسان الكافر ، وقيل : الأشجار
~~والنبات رطبها ويابسها ، وروي في تفسير الثعلبي عن محمد بن اسحاق عن النبي
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : « ما من زرع على أرض ولا أثمار على
~~أشجار إلا مكتوب عليها بسم الله الرحمن الرحيم رزق فلان بن فلان » وذلك
~~قوله في محكم كتابه : { وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات
~~الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين } في اللوح المحفوظ ، وقيل : ما
~~تكتبه الملائكة من الأعمال ، قوله تعالى : { وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم
~~ما جرحتم بالنهار } يعني ما كسبتم من الإثم { ثم يبعثكم فيه } أي يبعثكم من
~~القبور في شأن ذلك الذي قطعتم به أعماركم من النوم بالليل وكسب الاثم
~~بالنهار ، وقيل : يبعثكم فيه يعني في النهار من النوم { ليقضي أجل مسمى }
~~أي يبلغ المدة من الحياة والأجل { ثم إليه مرجعكم } وهو المرجع إلى الموقف
~~والحساب { ثم ينبئكم } يخبركم ويجازيكم { بما كنتم تعملون } . PageV01P181
~~قوله تعالى : { وهو القاهر فوق عباده } بالقدرة { ويرسل عليكم حفظة } يعني
~~الملائكة الذين يحفظون أعمال بني آدم { حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته
~~رسلنا } يعني هم أعوان ملك الموت يقبضونه ثم يدفعونه إلى ملك الموت رواه في
~~الثعلبي { وهم لا يفرطون } لا يقصرون ولا يضيعون وقرئ : لا يفرطون بالتخفيف
~~يعني لا يجاوزن الحد { ثم ردوا إلى الله } يعني الملائكة وقيل : العباد {
~~ألا له الحكم } يومئذ لا حكم فيه لغيره { وهو أسرع الحاسبين } لا يشغله
~~حساب أحد عن حساب غيره ، روي أنه يحاسب جميع خلقه يوم ms0225 القيامة بمقدار حلب
~~شاة { قل } يا محمد { من ينجيكم من ظلمات البر والبحر } مجاز عن مخاوفهما
~~وأهوالهما ، وقيل : أراد بالظلمات الشدائد والأهوال { تدعونه تضرعا وخفية }
~~قرئ برفع الخاء وكسره وهما لغتان ( تقولون لئن أنجيتنا من هذه الظلمات
~~لنكونن من الشاكرين ) ، قوله تعالى : { قل الله ينجيكم منها } أي ينعم
~~عليكم بالنجاة والفرح ويخلصكم من تلك الظلمات { ومن كل كرب } ومن كل غم {
~~ثم أنتم تشركون } { قل } يا محمد { هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من
~~فوقكم } ، قيل : الذي من فوقكم هو الرجم كما أمطر على قوم لوط وعلى أصحاب
~~الفيل الحجارة ، وأرسل على قوم نوح الطوفان والرياح ، كما أرسل على قوم عاد
~~وثمود وقوم شعيب وقوم لوط { أو من تحت أرجلكم } كما أغرق فرعون وخسف بقارون
~~، وقيل : من فوقكم من قبل أكابركم وسلاطينكم ، أو من تحت أرجلكم من قبل
~~سفلتكم وعبيدكم { أو يلبسكم شيعا } يعني أو يخلطكم فرقا مختلفين على أهواء
~~شتى ، واللبس اختلاط الأمر ، يقال : لبست عليه الأمر خالطته والشيع : الفرق
~~{ ويذيق بعضكم بأس بعض } بأن يقتل بعضكم بعضا يعني بالسيوف المختلفة ، فلما
~~نزلت هذه الآية قال رسول الله ( صلى الله علليه وآله وسلم ) : « سألت الله
~~أن لا يبعث على أمتي عذابا من فوقهم أو من تحت أرجلهم فأعطاني ذلك وسألته
~~أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعني وأخبرني جبريل أن فناء أمتي بالسيف » { أنظر
~~} يا محمد أو أيها السامع { كيف نصرف الآيات } نردد ونظهر مرة بعد أخرى {
~~لعلهم يفقهون وكذب به قومك وهو الحق } ، قيل : القرآن ، وقيل : العذاب { قل
~~} يا محمد { لست عليكم بوكيل } أي بحافظ لأعمالكم لأجازيكم عليها إنما أنا
~~منذر والله المجازي { لكل نبأ مستقر } أي لكل خبر وقت وحين ، وقيل : وقت
~~استقرار وحصول لا بد منه { وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا } في
~~الاستهزاء بها والطعن فيها ، وكانت قريش يفعلون ذلك والآية نزلت فيهم
~~وكانوا يستهزئون بالقرآن { فأعرض عنهم } أي اتركهم ولا تجالسهم على سبيل
~~الإنكار { حتى يخوضوا في حديث غيره } ، قيل : يدخلون في حديث غير ms0226 القرآن
~~والاستهزاء به { واما ينسينك الشيطان } يعني يشغلك بوسوسته حتى تنسى النهي
~~عن مجالستهم { فلا تقعد بعد الذكرى } يعني بعد أن تذكر النهي عنه { مع
~~القوم الظالمين وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء } أي ليس على
~~المؤمنين الذين اتقوا معاصي الله تعالى شيء من حساب الكفرة { ولكن ذكرى } ،
~~قيل : لكن ليلزمهم القيام عنهم ليصير ذلك معوضة ، وقيل : لكن عليهم أن
~~يذكروهم وعد الله ووعيده ويأمرونهم بذلك وينهوهم عن المنكر والآية تدل على
~~النهي عن مجالسة الظلمة والفسقة إذا أظهروا المنكر . PageV01P182 قوله
~~تعالى : { وذر الذين اتخذوا دينهم } الآية نزلت في الكفار الذين إذا سمعوا
~~آيات الله استهزؤوا بها { وذكر به } أي عظ بالقرآن ، وقيل : بيوم الدين {
~~أن تبسل نفس بما كسبت } أصله الارتهان يعني ترتهن كل نفس بما عملت ، وقيل :
~~تسلم للهلكة ، وقيل : تسلم للعذاب ، وقيل : معناه أن لا تبسل كقوله تعالى :
~~{ يبين الله لكم أن تضلوا } يعني ذكرهم ليؤمنوا كيلا تبسل نفس ليس لها { من
~~دون الله ولي } ناصر ينجيها من العذاب { وان تعدل كل عدل } أي تفتدي بكل
~~فداء من جهة المال ، وقيل : هو من جهة الاسلام والتوبة { لا يؤخذ منها } لا
~~يقبل منها الفداء ، وقيل : التوبة { أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا } أهلكوا
~~، وقيل : ارتهنوا { لهم شراب من حميم } ماء حار { و } لهم { عذاب أليم }
~~موجع { بما كانوا يكفرون } { قل } يا محمد { أندعو من دون الله ما لا
~~ينفعنا ولا يضرنا } الآية نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر دعا أبويه إلى
~~الكفر ، وقيل : في قوم دعوا المسلمين إلى عبادة الأصنام والمعنى قل يا محمد
~~أو أيها السامع لهؤلاء الذين يدعون إلى عبادة الأوثان والمراد الانكار
~~لعبادة من لا ينفع ولا يضر ، ولا يملك لنا ثوابا ولا عقابا ، وندع عبادة
~~الملك القادر عن النفع والضر { بعد إذ هدانا الله } بالاسلام ، قوله تعالى
~~: { كالذي استهوته الشياطين في الأرض } أي كالذي ذهب به مردة الجن والغيلان
~~في المهمة { حيران } لا يدري كيف يصنع { له أصحاب } رفقة { يدعونه إلى
~~الهدى ms0227 } أي يهدونه إلى الطريق المستوي يعني لهذا الحيران في الأرض الذي
~~أضلته الشياطين أصحاب يدعونه إلى الهدى ، يعني إلى الطريق ، ويقولون له : {
~~ائتنا } ، فلا يقبل منهم ولا يصير إليهم ، وقيل له : أصحاب يعني أبويه ،
~~وقيل : أصحاب محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { وهو الذي خلق السموات
~~والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون } ، قيل : يوم القيامة ، وقيل : أراد يوم
~~خلق السموات والأرض ، وقيل : هو مثل ، وقيل : إنه يقول عند إحداث الأمر كن
~~علامة للملائكة { قوله الحق } أي ما أخبر به من الوعد والوعيد { وله الملك
~~} يعني ملك الدنيا والآخرة { يوم ينفخ في الصور } يعني يوم القيامة وينفخ
~~الملك في الصور ، وقيل : ينفخ الروح في الصور فيصيرون أحياء . PageV01P183
~~{ وإذ قال ابراهيم لأبيه آزر } ، قيل : هو اسم أبيه على أكثر الأقوال ،
~~وقيل : معناه الشيخ إلهم بالفارسية ، وعن سعيد بن المسيب ومجاهد آزر اسم
~~صنم ، رواه في تفسير الثعلبي ، قوله تعالى : { وكذلك نري إبراهيم ملكوت
~~السموات والأرض } ، قيل : أراد به رؤية العين ، وقيل : العلم ، قوله : {
~~ملكوت السموات والأرض } ، قيل : ملكهما ، وقيل : خلقهما ، وقيل : الملكوت
~~الشمس والقمر ، وقيل : عرج بإبراهيم ( عليه السلام ) كما عرج بمحمد ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) وهذا بعد النبوة { فلما جن عليه الليل } أي أظلم {
~~رأى كوكبا } ، قيل : هي الزهرة ، وقيل : المشتري { فلما أفل } غرب { قال لا
~~أحب الآفلين } يعني لا أحب عبادة الأرباب المتغيرين من حال إلى حال ، وقد
~~اختلف المفسرون في تفسير قوله : { هذا ربي } في هذه الآية على أقوال :
~~الأول أنه ليس من كلام إبراهيم وإنما هو من كلام آزر وتقديره رأى كوكبا قال
~~آزر : هذا ربي ، فلما أفل قال إبراهيم : لا أحب الآفلين ، وروي أنهم كانوا
~~يعبدون النجوم ، وقيل : أنه من كلام إبراهيم قبل البلوغ فإنه خطر بباله قبل
~~البلوغ إلى حد التكليف إثبات الصانع وحدوث العالم فتفكر في طلب الصانع فرأى
~~النجم ، فقال : هذا ربي ، فلما أفل ، قال : لا يجوز أن يكون هذا ربا لما
~~جاز عليه من الحركات والسكنات ، وكذلك الشمس والقمر ، حتى عرف أن ms0228 له صانعا
~~مخالفا للأجسام { قال يا قوم إني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي } قيل :
~~وجهت عبادتي ، وقيل : وجهت نفسي { للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا
~~من المشركين } ، قيل : يعني مخلصا .
# قيل : إن إبراهيم ( عليه السلام ) ولد زمن نمرود بن كنعان وكان نمرود أول
~~من وضع التاج على رأسه ودعى الناس إلى عبادته ، وكان له كهان ومنجمون
~~فقالوا له : إنه يولد في بلدك هذه السنة غلام بغير دين أهل الأرض يكون هلاك
~~ملكك على يديه ، وقيل : إنهم وجدوا ذلك في كتب الأنبياء ( عليهم السلام )
~~فعند ذلك أمر بقتل كل غلام يولد في تلك السنة وأمر بعزل الرجال عن النساء ،
~~خوفا من المولود فبدت له حاجة في مصر فلم يأمن على ذلك إلا آزر أب إبراهيم
~~( عليه السلام ) فدعاه وحلفه ألا يقرب أهله فدخل البلد فواقع أهله فحبلت
~~بإبراهيم ( عليه السلام ) فقال الكهنة للنمرود : أن الغلام الذي كنا نقول
~~لك قد حبلت به أمه ، فأمر بذبح الغلمان ، فلما دنت ولادة إبراهيم ( عليه
~~السلام ) خرجت أمه هاربة فولدته ولفته في خرقة ، ثم أخبرت زوجها فانطلق
~~إليه وأخذه وانطلق به إلى سرب فكانت أمه تختلف إليه ، وقيل : حمل آزر
~~امرأته إلى سرب فولدت ، ثم وقيل : نظرت أمه إلى أصابعه فوجدته يمص من إصبع
~~تمرا ، ومن إصبع ماءا ، ومن إصبع لبنا ، ومن إصبع عسلا ، ومن إصبع سمنا ،
~~وروي أن أمه ولدته في مغارة وكانت تختلف إليه فسألها آزر فقالت ولدت غلاما
~~ومات ، فشب ولم يلبث إلا خمسة عشر يوما حتى رجع إلى أبيه ، وقال : أنا ابنك
~~، وقالت أمه : هو ابنك ، ففرح بذلك ، وروي أن إبراهيم ( A ) لما شب قال
~~لأمه : من ربي؟ قالت : أنا ، قال : فمن ربك؟ قالت : أبوك ، قال : فمن رب
~~أبي؟ قالت : النمرود ، قال : فمن رب النمرود؟ قالت : اسكت ، ثم رجعت إلى
~~آزر فقالت : أرأيت هذا الغلام الذي كنا نحذر منه أنه بغير الذي هو ابنك ،
~~فأتاه آزر فقال إبراهيم : يا أبه من ربي؟ قال : أمك ، قال : فمن رب أمي؟
~~قال ms0229 : أنا ، قال : فمن ربك؟ قال : النمرود ، قال : فمن رب النمرود؟ فلطمه
~~وقال : اسكت ، ثم أخرجاه من السرب ، فرأى الإبل والغنم والخيل فقال : ما
~~هذا؟ فقال : إبل وخيل وغنم ، فقال : لا بد أن يكون لها رب ثم نظر إلى
~~الكوكب ثم إلى القمر ثم إلى الشمس فقال ما تقدم ذكره ، روي الخبر المتقدم
~~في الحاكم والثعلبي وهو أيضا كلام الفقيه شهاب الدين أحمد بن مفضل ( C ) ،
~~قال ابن عباس : لما حملت به قال الكهنة للنمرود : ان الغلام الذي أخبرناك
~~به قد حملت به أمه الليلة ، فأمر النمرود بذبح الغلمان ، فلما دنت ولادة
~~إبراهيم وأخذها المخاض خرجت هاربة مخافة أن يطلع عليها فيقتل فولدته وأخبرت
~~زوجها بأنها قد ولدت ، وأن المولود في موضع كذا ، فانطلق أبوه فأخذه من ذلك
~~المكان وحفر له سربا عند نهر فواراه به ، وسد عليه بابه بصخرة مخافة السباع
~~، وكانت أمه تختلف إليه وترضعه ، وقال ابن إسحاق : لما وجدت الطلق أم
~~ابراهيم خرجت ليلا إلى مغارة كانت قريبا منها ثم سدت عليه المغارة ورجعت
~~إلى بيتها ، وكانت تختلف إليه . PageV01P184 قوله تعالى : { وحاجه قومه }
~~أي خاصموه وما دلوه وقالوا له : كيف خالفت دين آبائك وقومك وجئت بدين لا
~~يعرف ، وقيل : قالوا فلتخاف آلهتنا أن تصيبك { إلا أن يشاء ربي شيئا } ،
~~قيل : الاستثناء منقطع ومعناه لكن أخاف ربي أن يعاقبني إذا أذنبت ، وقيل :
~~لا أخاف الا أن يشاء ربي فيما يفعله من ضرر لأنه القادر عليه ، وقيل :
~~الاستثناء حقيقة ومعناه لا أخاف الأصنام إلا أن يشاء ربي بأن يجعلهم أحياء
~~متمكنين من ظلمي فحينئذ أخافهم { وكيف أخاف ما اشركتم } يعني الأصنام وهي
~~لا تبصر ولا تسمع ولا تضر ولا تنفع { ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم
~~ينزل به عليكم سلطانا } أي حجة وبرهانا ، وهو القاهر القادر على كل شيء ،
~~قال : { فأي الفريقين أحق بالأمن } يعني فريق الموحدين والمشركين { الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم } بمعصية توجب الفسق { أولئك لهم الأمن } من عذاب
~~الله تعالى { وهم مهتدون } ، قيل : إلى الجنة ، وقيل ms0230 : إلى الحق والدين ،
~~قوله تعالى : { وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه } إشارة إلى ما احتج
~~على قومه من قوله : { فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي } إلى قوله
~~: { وهم مهتدون } ، ومعنى { آتيناها } أرشدناه إليها { نرفع درجات من نشاء
~~} يعني في الحلم والحكمة ، قوله تعالى : { ووهبنا له اسحاق } أي اعطينا
~~إبراهيم اسحاق وهو ابنه من سارة { ويعقوب } بن اسحاق { كلا هدينا } وفقنا
~~وأرشدنا ، وقيل : هدينا بالنبوة ، وقيل : بالكرامة والمدح والثواب { ونوح
~~هدينا من قبل } أي من قبل إبراهيم وولده { ومن ذريته } أي من ذرية نوح (
~~عليه السلام ) لأنه أقرب المذكورين ، وقيل : من ذرية ابراهيم ولوطا لم يكن
~~من ذرية ابراهيم { داوود } ابن آشا { وسليمان } ابنه { وأيوب } ابن أموص {
~~ويوسف } ابن يعقوب { وموسى } هو موسى بن عمران بن يصهره { وهارون } هو أخو
~~موسى وأكبر منه سنا بسنة { وكذلك } أي وكما جزينا إبراهيم على توحيده كذلك
~~{ نجزي المحسنين } { وزكريا } ابن أذف بن كنا { ويحيى } ، وهو ابنه { وعيسى
~~} ابن مريم بنت عمران { والياس } قيل : هو إدريس { كل من الصالحين } يعني
~~الأنبياء { واسماعيل } ابن ابراهيم من هاجر الذي أنزله مكة وهو جد النبي (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وقيل : هو الذبيح { واليسع ويونس } ابن متى {
~~وكل فضلنا على العالمين } عالمي زمانهم روي ذلك في الثعلبي { واجتبيناهم }
~~اخترناهم واصطفيناهم { وهديناهم } أرشدناهم { ولو أشركوا لحبط } يعني ولو
~~أشركوا هؤلاء الأنبياء الذين سميناهم فعبدوا غيره { لحبط عنهم ما كانوا
~~يعملون } . PageV01P185 قوله تعالى : { فإن يكفر بها هؤلاء } يعني الكتاب
~~والحكم والنبوة هؤلاء يعني أهل مكة { فقد وكلنا بها قوما } وهم الأنبياء
~~المذكورون ومن تابعهم ، وقيل : هم أصحاب النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~وكل من آمن به ، وقيل : هم الملائكة وادعى الأنصار أنها لهم رواه في الحاكم
~~، وقوله : { وكلنا بها } يعني أنهم وفقوا للايمان بها والقيام بحقوقها {
~~فبهداهم اقتده } والمراد : بطريقتهم في الايمان بالله تعالى وتوحيده وأصول
~~الدين دون الشرائع فانها مختلفة { قل } يا محمد { لا أسألكم عليه أجرا }
~~جعلا ورزقا { إن هو } ، يعني محمدا ( صلى الله ms0231 عليه وآله وسلم ) ، وقيل :
~~القرآن { إلا ذكرى للعالمين } قوله تعالى : { وما قدروا الله حق قدره }
~~يعني وما عرفوه حق معرفته أو ما عظموه حق تعظيمه والآية نزلت في مالك بن
~~الصيف كان يخاصم النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقال له رسول الله (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) : « أنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى هل تجدون
~~في التوراة ان الله يبغض الحبر السمين » وكان هو حبرا سمينا فغضب ، وقال :
~~والله { ما أنزل الله على بشر من شيء } فقال له أصحابه : ويحك ولا على
~~موسى؟ فقال : { ما أنزل الله على بشر من شيء } وكان يومئذ بمكة فلما رجع
~~إلى المدينة عزلته اليهود ، وجعلوا مكانه كعب بن الأشرف لأنه كان حاكمهم ،
~~وقيل : نزلت في فنحاص اليهودي ، وقيل : في علماء اليهود ، وقيل : القائلون
~~قريش ، قوله تعالى : { تجعلونه قراطيس } أي كتبا وصحفا { تبدونها وتخفون
~~كثيرا } أي تظهرون بعضا وتكتمون بعضا مثل آية الرجم وذكر محمد ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) { وعلمتم ما لم تعلموا } ، قيل : هو خطاب للمسلمين تذكيرا
~~لهم نعمة الله تعالى ، وقيل : خطاب لليهود أي جعل لهم علما فضيعوه ولم
~~ينتفعوا به ، قال جار الله : الخطاب لليهود أي علمتم على لسان رسول الله (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) مما أوحى إليه { ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم }
~~وأنتم حملة التوراة ولم يعلمه آباؤكم الأقدمون الذين كذبوا وكانوا أعلم
~~منكم { إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون } ،
~~وقيل : الخطاب لمن آمن من قريش كقوله تعالى : { لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم
~~} ، قوله تعالى : { قل الله } أي الله أنزله فإنهم لا يناكرونك { ثم ذرهم
~~في خوضهم } يعني في باطلهم الذي يخوضون فيه { وهذا كتاب } يعني القرآن {
~~مصدق الذي بين يديه } يعني الكتب التي أنزلها الله تعالى { ولتنذر أم القرى
~~} أي لتخوفهم ، وأم القرى مكة لأن الخلق يجتمعون إليها ، ولأن الأرض دحيت
~~من تحتها { والذين يؤمنون بالآخرة } يعني يصدقون بالنشأة الآخرة { يؤمنون
~~به } قيل : بمحمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وقيل ms0232 : بالقرآن { وهم على
~~صلاتهم يحافظون } يعني الصلوات الخمس يداومون عليها . PageV01P186 قوله
~~تعالى : { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحى إلي ولم يوح إليه
~~شيء } يعني يزعم ان الله تعالى بعثه نبيا وهو مسيلمة الكذاب أو كذاب صنعاء
~~الأسود العنسي ، وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « رأيت فيما يرى
~~النائم كان في يدي سوارين من ذهب فكبرا علي فأوحى الله إلي أن أنفخهما
~~فنفختهما فطارا عني فأولت ذلك كذاب اليمامة مسيلمة وكذاب صنعاء الأسود
~~العنسي » { ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله } ، « الآية نزلت في عبد الله
~~بن أبي سرح القرشي ، وكان يكتب للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وكان
~~إذا أملى عليه سميعا عليما كتب عليما حكيما ، وإذا قال النبي ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) عليما حكيما كتب غفورا رحيما ، فلما نزل قوله تعالى : {
~~ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين } إلى آخر الآية عجب عبد الله من تفصيل
~~خلق الانسان فقال : تبارك الله أحسن الخالقين ، فقال رسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) : » اكتبها فهكذا نزلت « فشك عبد الله فقال : لئن كان
~~صادقا لقد أوحي إلي كما أوحي إليه ، وإن كان قاله لقد قلت كما قال ، وارتد
~~عن الاسلام ، وروي أنه أسلم قبل الفتح ، وقيل : مات منافقا { ولو ترى } يا
~~محمد ، أو أيها السامع { إذ الظالمون في غمرات الموت } أي شدائد الموت عند
~~النزاع ، وقيل : في أشد العذاب { والملائكة باسطوا أيديهم } قيل : بالعذاب
~~، وقيل : بالضرب يضربون وجوههم وأدبارهم ، يقال بسط اليه يده بالمكروه ،
~~وقيل : عند قبض الأرواح ، قوله : { اخرجوا أنفسكم } ، قيل : من عذاب النار
~~على جهة التوبيخ ، وقيل : المراد يخرجون أرواحهم على كره منهم لأن نفس
~~المؤمن تنشط للخروج ، والجواب محذوف ، يعني فلو تراهم في هذه الأحوال لرأيت
~~أمرا شنيعا ، قوله تعالى : { وكنتم عن آياته تسكتبرون } يعني عن محمد وعن
~~القرآن { ولقد جئتمونا فرادى } يعني تقول الملائكة لهم ذلك فرادى لا مال
~~معكم ولا ولد ولا خدام أو كل واحد على حدته { كما خلقناكم أول ms0233 مرة } على
~~الهيئة التي ولدتم عليها من الانفراد حفاة عراة غرلا { وتركتم ما خولناكم }
~~يعني ما أعطيناكم من الخدم والنعم والعبيد ومن الأموال { وراء ظهوركم } في
~~الدنيا ، » وروي عن عائشة في قوله تعالى : { ولقد جئتمونا فرادى كما
~~خلقناكم أول مرة } ، فقالت : يا رسول الله واسوأتاه النساء والرجال يحشرون
~~جميعا ينظر بعضهم إلى بعض؟ فقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « { لكل
~~امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه } لا ينظر الرجال إلى النساء ولا النساء إلى
~~الرجال شغل بعضهم عن بعض » قوله تعالى : { وما نرى معكم شفعاءكم الذين
~~زعمتم أنهم فيكم شركاء } وهي الأصنام { لقد تقطع بينكم } أي انقطع ما بينكم
~~من الموادات والمواصلات { وضل عنكم ما كنتم تزعمون } { ان الله فالق الحب
~~والنوى } بالنبات ، وقيل : المراد الشق الذي في النواة والحنطة { يخرج الحي
~~من الميت ومخرج الميت من الحي } ، قيل : الانسان من النطفة والنطفة من
~~الانسان ، وقيل : الطائر من البيض والبيض من الطائر ، وقيل : الكافر من
~~المؤمن والمؤمن من الكافر { ذلكم الله فأنى تؤفكون } أي كيف تصرفون عن الحق
~~، وقيل : تكذبون في جعل الأوثان الهة والمراد أنى تصرفون عن عبادته وتعدلون
~~عنه ، قوله تعالى : { فالق الاصباح } أي شاق عمود الصبح من ظلمة الليل
~~وسواده ، وقيل : خالق الاصباح { وجاعل الليل سكنا } أي جعل الليل لسكون
~~الخلق فيسكن فيه كل متحرك { والشمس والقمر حسبانا } أي جعلهما يجريان
~~بحسبان فتقطع الشمس جميع البروج في ثلاثمائة وخمسة وستين يوما ، والقمر في
~~ثمانية وعشرين يوما فبنى عليهما الليالي والأيام والشهور والأعوام { ذلك
~~تقدير العزيز العليم } . PageV01P187 قوله تعالى : { وهو الذي جعل لكم
~~النجوم } أي خلقها { لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر } قوله تعالى : {
~~وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة } يعني من آدم ( عليه السلام ) { فمستقر
~~ومستودع } مستقر في الأرض ومستودع في الصلب ، وقيل : مستقر في الرحم
~~ومستودع في القبر ، وقيل : مستقر على وجه الأرض ومستودع عند الله ، وقال
~~الحسن : المستقر في الأرض القبر والمستودع في الدنيا وكان يقول ابن آدم أنت
~~وديعة في أهلك ويوشك أن تلحق بصاحبك ms0234 وأنشد قول لبيد :
# وما المال والأهلون إلا وديعة ... ولا بد يوما أن ترد الودائع
# قوله تعالى : { فأخرجنا منه خضرا } قيل : من الماء ، وقيل : من النبات
~~يعني ورقا خضرا وهو رطب البقول { نخرج منه } أي من الخضرة { حبا متراكبا }
~~يعني سنابل الحبوب تركب بعض الحبوب بعضا { ومن النخل } أي ونخرج من النخل {
~~من طلعها قنوان } أي : من ثمرها وهو جمع قنو وهو العذق مثل صنو وصنوان قال
~~أبو عبيدة : ولا نظير لها في كلام العرب { دانية } أي قريبة ينالها القائم
~~والقاعد { وجنات } يعني وأخرجنا منه جنات { من أعناب والزيتون والرمان
~~مشتبها وغير متشابه } ، قيل : متشابها ورقه مختلفا ثمره ، وقيل : متشابها
~~في المنظر مختلفا في المطعم ، قوله تعالى : { إذا أثمر وينعه } يعني نضجه
~~وأدركه { إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون } قوله تعالى : { وجعلوا لله شركاء
~~الجن } الآية نزلت في الزنادقة ، قالوا : الله تعالى وابليس شريكان فالله
~~تعالى خلق النور والناس والدواب وكل خير والشيطان خلق الظلمة والسباع
~~والحيات والعقارب ، وقال بعضهم : ان الله خالق الأجسام النافعة وابليس خالق
~~الأجسام الضارة وهذا كقوله { وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا } ، وقيل : نزلت
~~في المشركين قالوا : الملائكة بنات الله ، وقيل : في اليهود وفي النصارى {
~~قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله } ، وقوله : {
~~الجن } لاستتارهم عن العيون ، وقيل : أراد بالجن الشياطين لأنهم أطاعوهم في
~~عبادة الأوثان { وخلقهم } أي خلقهم جميعا الجن والانس { وخرقوا له } أي
~~اختلفوا له { بنين وبنات بغير علم } بأن قالوا ما لم يعلموا من الكذب على
~~الله تعالى وهم كفار العرب ، قالوا : الملائكة بنات الله تعالى ، واليهود
~~قالوا : عزير ابن الله ، وقالت النصارى المسيح ابن الله ثم نزه نفسه فقال
~~عز من قائل : { سبحانه وتعالى عما يصفون } { بديع السموات والأرض أنى يكون
~~له ولد ولم تكن له صاحبة } ، يعني كيف يكون له ولد ولا صاحبة له ، قوله
~~تعالى : { لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار } والآية تدل على أنه لا يرى
~~بالأبصار لا في الدنيا ولا في الآخرة لأنه يمدح بنفي الرؤية ms0235 عز وجل عما
~~يقول المبطلون وهو يدرك الأبصار لا يخفى عليه شيء ولا يفوته { وهو اللطيف
~~الخبير } واللطف من الله الرحمة والرأفة والرفق واللطف في الأعمال الرفق
~~فيها ، الخبير بجميع الأشياء . PageV01P188 { قد جاءكم بصائر من ربكم }
~~يعني الحجج البينة { فمن أبصر فلنفسه } أي من عرف الحق وآمن به واتبع
~~البصائر فلنفسه { ومن عمي فعليها } أي من لم ينظر فيها ولا يعرف الحق فعلى
~~نفسه { وما أنا عليكم بحفيظ } أي رقيب على أعمالكم ، قوله تعالى : { وكذلك
~~نصرف الآيات } على وجوه مختلفة وترددها { وليقولوا درست } ، وقرئ دارست
~~العلماء علينا ذلك ، وقيل : لئلا يقولوا أن هذا من الأكاذيب التي درست
~~وامتحيت وذهبت { ولنبينه } يعني القرآن { لقوم يعلمون } يعني العلماء {
~~اتبع ما أوحي إليك } الآية ، نزلت في المشركين قالوا لرسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) : ارجع الى دين آبائك ، قيل : أراد بالإعراض الهجران دون
~~ترك الإنذار والموعظة ، وقيل : أراد الإعراض عن محاربتهم ثم نسخ { ولو شاء
~~الله ما أشركوا } أي لو شاء لأخبرهم على ذلك { وما جعلناك عليهم حفيظا }
~~رقيبا ، قوله تعالى : { ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله } الآية نزلت في
~~المشركين ، قالوا للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : لتنتهين عن سب
~~آلهتنا أو لنهجون إلهك ، فنزلت ونهاهم الله عن ذلك ، وقيل : كان المسلمون
~~يسبون أصنامهم فنهوا عن ذلك لئلا يسبوا الله تعالى لأنهم قوم جهلة { كذلك
~~زينا لكل أمة عملهم } أي خليناهم وشأنهم ولم نكفهم حتى حسن عندهم سوء عملهم
~~، وأمهلنا الشياطين حتى زين لهم { وأقسموا بالله } اي حلفوا بالله ، قيل :
~~من حلف بالله فقد جهد يمينه { لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها } ، الآية نزلت في
~~المشركين طلبوا من رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أن يحول لهم
~~الصفا ذهبا ، وان ينزل الملائكة يشهدون ، أو تأتينا بالله والملائكة قبيلا
~~، أو تكون لك آية كعصى موسى ، أو تبعث لنا بعض موتانا حتى نسألهم عنك أحق
~~ما تقول أم باطل ، كما أحيى عيسى ناقة صالح ، فنزل جبريل ( عليه السلام )
~~فقال : إن شئت أن ms0236 يصبح الصفا ذهبا ولكن إن لم يصدقوك عذبتهم ، وإن شئت
~~تركتهم حتى يتوب تائبهم ، فقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « بل يتوب
~~تائبهم » وقيل : نزلت فيمن سأل النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أن تفجر
~~لنا من الأرض ينبوعا ، وقيل : علم الله أنهم لا يؤمنون ، قوله تعالى : {
~~لئن جاءتهم آية } كما جاءت قبلهم من الأمم ، قوله تعالى : { قل إنما الآيات
~~عند الله } ، وهو القادر عليها { وما يشعركم } أي ما يدريكم قيل : الخطاب
~~للمشركين . PageV01P189 { ونقلب أفئدتهم وأبصارهم } على لهب جهنم عقوبة لهم
~~{ كما لم يؤمنوا به أول مرة } في الدنيا ، وقيل : نقلب أفئدتهم وأبصارهم
~~بالحجج والأدلة التي نوردها عليهم ، يعني أنهم لا يشعرون على ما هم عليه {
~~ونذرهم في طغيانهم يعمهون } أي نخليهم وما اختاروا من الطغيان ولا نحول
~~بينهم وبينه ، ويعمهون يعني يترددون ، قوله تعالى : { ولو أننا نزلنا إليهم
~~الملائكة وكلمهم الموتى } بإحيائنا إياهم فيشهدون لك بالنبوة كما سألوه (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) والآية نزلت في الذين سألوه الآيات ، وروي أنهم
~~سألوا رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أن يأتي بهذه الآيات ليؤمنوا
~~فنزلت الآية ، وبين أنهم لا يؤمنون ، وإن جاءتهم الآيات { وحشرنا عليهم كل
~~شيء قبلا } يعني جمعنا عليهم كل آية ، وقيل : كلما سألوا قبلا مقابلة
~~ليروها معاينة { ما كانوا ليؤمنوا إلا إن شاء الله } قيل : إلا إن يشاء
~~الله أن يخبرهم على الإيمان ، وقال أبو علي : إلا أن يلجئهم الله بالعلم إن
~~راموا خلافه منعوا منه { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا } يعني كما خلينا بينهم
~~وبين أعدائهم ، كذلك نخلي بينك وبين أعدائك ، وقيل : الجعل الحكم أي حكمنا
~~بأنهم أعداء للأنبياء عن أبي علي ، وقيل : الجعل بترك المنع والتخلية {
~~شياطين الانس والجن } ، قيل : مردة الكفار من الإنس وشياطين الجن كفار الجن
~~{ يوحي بعضهم إلى بعض } أي يوسوس بعضهم إلى بعض أي يلقي الشياطين إلى الانس
~~والجن ، قال في الثعلبي : عن عكرمة والضحاك : شياطين الانس التي مع الإنس
~~وشياطين الجن التي مع الجن ، وليس للإنس شياطين ولا للجن ms0237 شياطين ، ولكن
~~ابليس قسم جنده فريقين فبعث منهم فريقا إلى الجن ، وبعث فريقا إلى الانس ،
~~فشياطين الجن والإنس أعداء رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~ولأوليائه فيقول شياطين الجن لشياطين الإنس أضللت صاحبي بكذا فأضل صاحبك
~~بمثله ، ويقول شيطان الإنس لشيطان الجن كذلك يوحي بعضهم إلى بعض ، وقال
~~آخرون : من الإنس شيطان ومن الجن شيطان والشيطان العاتي المتمرد في كل شيء
~~{ زخرف القول } والزخرف المزين زخرفه إذ زينه والزخرف كمال حسن الشيء {
~~غرورا } الغرور هو الاطماع الكاذبة ، وقيل : زخرف القول هو عداوة النبي (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) والمؤمنين { ولو شاء ربك ما فعلوه } هو قادر على
~~أن يحول بينهم وبينه ولو شاء لفعل حبرا وقسرا ولكن خلا بينهم وبين أفعالهم
~~، قوله تعالى : { ولتصغى اليه } أي لتميل إليه قلوب هؤلاء { الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة وليرضوه } قال ابن عباس : يرجع ، يقال : صغى يصغي صغيا {
~~وليقترفوا ما هم مقترفون } أي ليكتسبوا ما هم مكتسبون في عداوة النبي ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) والمؤمنين ، يقال : اقترف فلان مالا أي اكتسبه ، قال
~~تعالى : { ومن يقترف حسنة } وقال الشاعر :
# وإني لآتي ما أتيت وإنني ... لما اقترفت نفسي إلي لراهب
# { أفغير الله أبتغي حكما } فيه إضمار ، أي قل يا محمد : أفغير الله أطلب
~~حاكما يحكم بيني وبينكم { وهو الذي أنزل إليكم الكتاب } ، يعني القرآن {
~~مفصلا } بين الحلال والحرام والكفر والإيمان ، وقيل : يفصل بين الصادق
~~والكاذب { والذين آتيناهم الكتاب } هم أهل التوراة والانجيل { يعلمون أنه }
~~نبي وأن القرآن { منزل } وقيل : هم كبراء الصحابة ، وأصحاب بدر والكتاب
~~القرآن . PageV01P190 قوله تعالى : { وتمت كلمة ربك } ، قيل : هو القرآن {
~~صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته } يعني لا مغير لها { وهو السميع العليم } {
~~وان تطع أكثر من في الأرض يضلوك } قيل : الخطاب للنبي ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) ، وقيل : المراد هو وغيره يضلوك عن سبيل الله } يعني عن دين الله
~~تعالى { وان هم الا يخرصون } أي يكذبون ، قوله تعالى : { فكلوا مما ذكر اسم
~~الله عليه } الآية نزلت قيل : إنه لما نزل تحريم ms0238 الميتة كتب مجوس فارس إلى
~~مشركي العرب أن محمد يزعم أنه متبع لأمر الله تعالى ، وما ذبح الله لا
~~يأكلونه وما ذبحوه يأكلونه ، فكتب المشركون بذلك إلى أصحاب رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) فنزلت الآية ، وقيل لهم : أحلوا ما أحل الله وحرموا
~~ما حرم الله ، وقوله : { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه } الخطاب للمؤمنين ،
~~وقيل : هو عام مما ذكر اسم الله عليه يعني عن ذبحه ذكر اسم الله دون الميتة
~~وما ذبح وسمي عليه الأصنام واسم الله قيل : هو بسم الله ، وقيل : هو كل قول
~~ذكر الله فيه تعظيم كقول الله أو بذكر الرحمن كقوله تعالى : { ولله الأسماء
~~الحسنى فادعوه بها } ، وقوله : { إن كنتم بآياته مؤمنين } فكلوا مما أحل
~~دون ما حرم { وما لكم } أي ما الذي يمنعكم { ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله
~~عليه } عند الذبح { وقد فصل لكم ما حرم عليكم } أي بين ، قيل : هو ما ذكره
~~تعالى في سورة المائدة في قوله تعالى : { حرمت عليكم الميتة } إلى آخرها {
~~إلا ما اضطررتم اليه } من الجوع وخاف على نفسه حل أكله { وان كثيرا ليضلون
~~بأهوائهم } يضلون أنفسهم وغيرهم باتباع أهوائهم بالتحليل والتحريم دون
~~اتباع الأدلة والشريعة { بغير علم } يعني أنهم لم يعتقدوا ذلك عن يقين وعلم
~~{ إن ربك هو أعلم بالمعتدين } من المجاوزين الحد في أمر الله تعالى ونهيه
~~في الحلال والحرام { وذورا ظاهر الاثم وباطنه } ، قيل : قليله وكثيره ،
~~وقيل : ما ظهر تحريمه وما فيه شبهه ، وقيل : افعال الجوارح وأفعال القلوب ،
~~وقيل : الظاهر ما يعمله الناس ، والباطن ما لا يعلمه إلا الله تعالى ، وقيل
~~: الذنوب كلها لأنها لا تخلو من هذين الوجهين ، وقيل : عن قتادة سره
~~وعلانيته وقليله وكثيره { إن الذين يكسبون الاثم سيجزون } في الآخرة { بما
~~كانوا يقترفون } أي يكتسبون في الدنيا { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله
~~عليه وانه لفسق } نزلت في المشركين الذين قالوا للنبي ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) أخبرنا عن الشاة إذا ماتت من قتلها ، قال الله تعالى قالوا : ما قتل ms0239
~~الله فلا تأكلوه وما قتلتم أنتم بأيديكم أكلتموه فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية ، وقيل : ان قوما من مجوس فارس كتبوا إلى مشركي قريش وكانوا أولياءهم
~~في الجاهلية أن محمدا وأصحابه يزعمون أنهم يتبعون أمر الله ، ثم يزعمون أن
~~ما ذبحوه حلال ، وما قتله الله حرام ، فوقع في أنفس الناس من ذلك فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه } ، قيل : هو
~~الميتة ، وقيل : ما ذبح على النصب وأنه يعني الأكل لفسق ، قوله تعالى : {
~~وان الشياطين ليوحون إلى أوليائهم } أن يلقون إليهم الشبهة ، قيل : أهل
~~فارس يلقون إلى مشركي قريش ، وقيل : شياطين الجن يوسوسون إلى أوليائهم من
~~الإنس الكفار { ان أطعمتموهم } في أكل الميتة { إنكم لمشركون } .
~~PageV01P191 قوله تعالى : { أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي
~~به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها } الآية ، قيل : نزلت في
~~النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أجباه الله بالرسالة وأبو جهل كالميت
~~بالكفر ، وقيل : نزلت في حمزة وأبو جهل وذلك أن أبا جهل آذى رسول الله (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) وأخبر حمزة وهو على دين قومه فغضب ومعه قوس فضرب
~~بها رأس أبي جهل ، وآمن فنزلت الآية ، وقيل : نزلت الآية في عمار بن ياسر
~~حين آمن ، وقوله : يمشي به في الناس ، قيل : القرآن ، وقيل : الايمان كمن
~~مثله في الظلمات ، قال بعضهم : المثل زائد تقديره كمن في الظلمات ، وقال
~~بعضهم : كمن مثله لو شبه بشيء كان يشبهه في الظلمات ظلمة الكفر والضلال ليس
~~بخارج منها يعني لم يبصر رشدا ولم يعرف حقا { كذلك زين للكافرين ما كانوا
~~يعملون } ، قيل : زينوا لأنفسهم كما يقال فلان معجب بنفسه { وكذلك جعلنا في
~~كل قرية أكابر مجرميها } أي خلقناهم وجعلناهم كبراء عظماء بأن أنعمنا عليهم
~~بالأموال والأولاد وأمهلناهم فصاروا مجرمين ماكرين ، وقيل : معناه لئلا
~~يمكروا فمكروا { وما يمكرون إلا بأنفسهم } لأن وبال ذلك يعود عليهم { وما
~~يشعرون } أنه كذلك { وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما ms0240 أوتي
~~رسل الله } الآية نزلت في الوليد بن المغيرة قال : لو كانت النبوة حقا لكنت
~~أولى بها منك لأني اكبر منك سنا وأكثر منك مالا فنزلت ، وقيل : نزلت في أبي
~~جهل قال والله لا نؤمن به ولا نتبعه حتى يأتينا وحي كما يأتيه فنزلت {
~~سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله } ، قيل : ذل وهوان ، وقيل : قتل { و }
~~في الآخرة { عذاب شديد } وقيل : صغار في الدنيا ، وعذاب في الآخرة { بما
~~كانوا يمكرون } قوله تعالى : { فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام }
~~يعني يلطف به ولا يريد أن يلطف إلا بمن له لطف وشرح صدره للإسلام فيلطف به
~~حتى يرغب في الإسلام { ومن يرد أن يضله } أي يخذله ويخليه وشأنه وهو الذي
~~لا لطف له { يجعل صدره ضيقا حرجا } يمنعه ألطافه حتى يقسو قلبه { كأنما
~~يصعد في السماء } أي كما يحاول أمرا غير ممكن لأن صعود السماء مثل مما يبعد
~~ويمتنع يعني يشق عليه الايمان كما يشق عليه صعود السماء { كذلك يجعل الله
~~الرجس على الذين لا يؤمنون } ، قيل : أراد بالرجس العذاب في الآخرة ، وقيل
~~: فمن يرد الله أن يهديه إلى الثواب والجنة يوم القيامة جزاء على ما فعله
~~لأنه مؤمن يستحق الثواب يشرح صدره في الدنيا بالالطاف وزيادة الهدى للإسلام
~~أي لأجل الإسلام ، ومن يرد أن يضله عن الثواب وطريق الجنة يوم القيامة جزاء
~~على كفره لأنه يستحق العذاب يجعل صدره ضيقا شديد الضيق ، والحرج الشديد :
~~الضيق . PageV01P192 { وهذا صراط ربك مستقيما } يعني القرآن { قد فصلنا
~~الآيات لقوم يذكرون لهم دار السلام } يعني لهؤلاء الذين تدبروا الحق وعرفوه
~~وتبعوه دار السلام يعني السلامة الدائمة الخالصة من كل آفة ، وقيل : أراد
~~الجنة سماها الله دار السلام لسلامتها من الآفات والعاهات ، وقيل : لأنها
~~سلمت من أعداء الله تعالى ، قوله : { وهو وليهم بما كانوا يعملون } ، قيل :
~~في الدنيا بالتوفيق وفي الآخرة بالجزاء { ويوم نحشرهم جميعا } يعني الجن
~~والإنس فيجمعهم الله تعالى في موقف القيامة فيقول : { يا معشر الجن } أي يا
~~جماعات الجن { قد استكثرتم من ms0241 الإنس } ، قيل : استكثرتم من اضلالهم
~~وإغوائهم { وقال أولياؤهم من الانس } يعني من أطاعهم { بنا استمتع بعضنا
~~ببعض } أي انتفع بعضنا ببعض مما حصل له من السرور ، وقيل : تعاونا على ما
~~كنا عليه من الإضلال في الدنيا { وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا } أي وقتنا
~~ومدتنا الذي أجلت لنا ، قيل : وقت الموت ، وقيل : وقت الحشر ، فقال تعالى :
~~{ النار مثواكم خالدين فيها } أي دائمين ، قوله تعالى : { إلا ما شاء الله
~~} من تجديد الجلود بعد إحراقها ، وقيل : إلا ما شاء الله من بعثهم ووقت
~~الحساب الى دخول جنهم ، وقيل : إلا ما شاء الله الأوقات التي ينقلون فيها
~~من عذاب إلى عذاب { وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا } بمعنى نخليهم حتى يتولى
~~بعضهم بعضا كما فعل الشياطين وغواة الانس ، ويجعل بعضهم أولياء بعض يوم
~~القيامة ، وقرناء كما كانوا في الدنيا ، أو نولي بعضهم بعضا في النار ،
~~وروى الثعلبي قال : يسلط بعضهم على بعض يدل عليه قوله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) : « من أعان ظالما سلطه الله عليه » ، وقال مالك بن دينار ، قرأت في
~~كتب الله المنزلة أن الله تعالى قال : أفني أعدائي بأعدائي ثم أفنيهم
~~بأوليائي ، قال : وروي أيضا في تفسيره : إن الله تعالى إذا أراد بقوم خيرا
~~ولى أخيارهم ، وإذا أراد بقوم شرا ولى عليهم أشرارهم ، وفي الخبر : أن الله
~~تعالى يقول : أنا الله لا إله إلا أنا مالك الملوك ، قلوبهم ونواصيهم بيدي
~~، فمن أطاعني جعلتهم عليهم رحمة ، ومن عصاني جعلتهم عليهم نقمة ، فلا
~~تشغلوا بسب الملوك ولكن توبوا إلي أعطفهم عليكم قوله تعالى : { يا معشر
~~الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون } يقرأون { عليكم آياتي وينذرونكم
~~لقاء يومكم هذا } وهو يوم القيامة واختلف العلماء في الجن هل أرسل إليهم
~~رسولا أم لا؟ وهل كان فيهم مؤمن قبل بعث النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~؟ فقال الضحاك : ألم تسمع إلى قوله تعالى : { يا معشر الجن والإنس ألم
~~يأتكم رسل منكم } يعني بذلك رسلا من الإنس ورسلا من الجن ، وقيل : كانت
~~الرسل قبل مبعث محمد ( صلى ms0242 الله عليه وآله وسلم ) يبعثون إلى الإنس والجن
~~جميعا ، وعن مجاهد : الرسل من الإنس والنذر من الجن ، ثم قرأ قوله تعالى :
~~{ ولوا إلى قومهم منذرين } وعن ابن عباس : هم الذين استمعوا القرآن خاصة
~~رواه في الثعلبي والله اعلم { قالوا شهدنا على أنفسنا } إقرار منهم بأن حجة
~~الله لازمة لهم وانهم محجوجون بها { وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين }
~~{ ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم } يعني من غير تذكير منه وتنبيه {
~~وأهلها غافلون } عن الحجج ، وقيل : بظلم منه حتى يبعث إليهم رسولا .
~~PageV01P193 { ولكل درجات } جزاءا من أجل ما عملوا يعني من الثواب والعقاب
~~على قدر ما عملوا في الدنيا { وربك الغني } عن خلقه { ذو الرحمة } لهم { إن
~~يشأ يذهبكم } يهلككم ، وقيل : يميتكم ويستخلف من بعدكم ويأتي بقوم أطوع
~~منكم { كما أنشأكم } خلقا { من ذرية قوم آخرين إن ما توعدون لآت } كائن لا
~~محالة { وما أنتم بمعجزين } يعني بفائتين { قل } يا محمد { يا قوم اعملوا
~~على مكانتكم إني عامل } يعني على مكانتي بما أمرني ربي وهذا وعيد وتهديد لا
~~أمر اباحة واطلاق ، كقوله : اعملوا ما شئتم { إني عامل فسوف تعلمون من تكون
~~له عاقبة الدار } يعني الجنة { إنه لا يفلح الظالمون } ، قوله تعالى : {
~~وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا } الآية نزلت في المشركين قال
~~المفسرون : كانوا يجعلون سائر أنعامهم وأموالهم نصفين نصيبا لله ونصيبا
~~للأوثان فما كان لله أطعم الضيفان والمساكين وما كان للأوثان أنفق عليها ،
~~ولا يأكلون من ذلك كله شيئا وإن سقط من نصيب الأوثان شيء إلى نصيب الله
~~ردوه وقالوا : إنه فقير وإن سقط شيء من نصيب الله تعالى إلى نصيب الأوثان
~~لم يردوه وقالوا : انه غني وهو معنى قوله : { فما كان لشركائهم فلا يصل إلى
~~الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون } وإذا كثر الذي لله
~~قالوا : ليس لآلهتنا بد من النفقة فأخذوا الذي لله وأنفقوه على آلهتهم ،
~~وإذا أجدب الذي لله وكثر الذي لآلهتم قالوا : لو شاء الله لأزكا ms0243 الذي له
~~فلا يردون عليه شيئا مما للآلهة ، وإذا أصابتهم السنة استعانوا بما حرثوا
~~لله تعالى ووفروا ما حرثوا لآلهتهم وذلك قوله تعالى : { وجعلوا لله مما ذرأ
~~من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا } يعني
~~الأوثان ، وقوله : بزعمهم قال في الثعلبي عن شريح القاضي : لكل شيء كنية
~~وكنية الكذب زعموا والزعم أيضا الطمع ، وقوله تعالى : { ساء ما يحكمون } أي
~~يقصون ، قوله تعالى : { وكذلك زين لكثير من المشركين } والمعنى أن شركاءهم
~~من الشياطين هم الذين زينوا لهم بالوسوسة ، وقيل : الذي زين لهم ذلك قوم
~~كانوا يخدمون الأوثان ، وقيل : كان الرجل في الجاهلية يحلف لأن ولد له كذا
~~غلام لينحرن أحدهم كما فعل عبد المطلب ، وكذلك دفنهم البنات { وليلبسوا
~~عليهم دينهم } ، قيل : ليخلطوا وليوهموا عليهم { ولو شاء الله ما فعلوه }
~~لو شاء أن يمنعهم قهرا ويلجئهم إلى تركه لفعل { وقالوا } يعني المشركين {
~~هذه أنعام وحرث } يعني زرع { حجر } وأصل هذا المنع يقال حجرت على فلان كذا
~~أي منعته { لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم } يعنون خدم الأوثان والرجال دون
~~النساء { وأنعام حرمت ظهورها } يعنون البحائر والسوائب والحام { وأنعام لا
~~يذكرون اسم الله عليها } يعنون في الذبح وإنما يذكرون عليها اسماء الأصنام
~~، وقيل : لا يحجون عليها ، والمعنى أنهم قسموا أنعامهم تعالوا هذه انعام
~~حجر ، وهذه أنعام حرمت ظهورها ، وهذه أنعام لا يذكرون اسم الله عليها {
~~وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا } ، قيل :
~~الالبان ، وقيل : الأجنة ، ومعنى خالصة لذكورنا لا يشاركهم فيه أحد من
~~النساء ومحرم على أزواجنا يريد النساء { وان يكن ميتة } يعني وإن ماتت
~~النوق البحائر التي حرموا ألبانها على النساء اشتركوا في لحومها رجالهم
~~ونساءهم عن ابن عباس ، وقيل : ان يكن الأجنة ميتة { فهم فيه شركاء } الرجال
~~والاناث { سيجزيهم وصفهم } الكذب على الله تعالى كقوله : PageV01P194 {
~~وتصف ألسنتهم الكذب } { إنه حكيم عليم } . PageV01P195 { قد خسر الذين
~~قتلوا أولادهم سفها بغير علم } قيل : انها نزلت في ربيعة ومضر وغيرهم ممن
~~دفن بناته خوف الفقر والسبي ، وروي ms0244 أن قيس بن عاصم قتل من بناته سبعين بنتا
~~فسأل رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عن ذلك فقال : هل لي من توبة؟
~~فقال له أبو بكر : لم قتلتهن؟ فقال : لا ينكحهن سفلة مثلك { وحرموا ما
~~رزقهم الله } قيل : هو الحرث الذي زعموا أنه حجر ، وقيل : الأنعام ، وقيل :
~~السائبة والوصيلة والحام { افتراء على الله } كذبا حيث قالوا : ان الله
~~تعالى أمرهم بذلك { وهو الذي أنشأ } أي اخترع { جنات معروشات } أي مرفوعات
~~بدعائم مسموكات { وغير معروشات } متروكات على وجه الأرض لم يعرش ، وقيل :
~~ما عرشه الناس من الكرم وغير معروشات ما خرج من البراري والجبال من الثمار
~~والأشجار ، وعن ابن عباس : معروشات ما انبسط على وجه الأرض وانتشر مما يعرش
~~مثل الكرم والقرح والبطيخ وهي معروشات الكرم منها خاصة منها ما عرش ومنها
~~ما لم يعرش وقرأ علي ( عليه السلام ) مغروسات بالغين والسين المهملة {
~~والنخل والزرع مختلفا أكله } في اللون والطعم الحلو والحامض { والزيتون
~~والرمان متشابها } في المنظر { وغير متشابه } في المطعم { وآتوا حقه يوم
~~حصاده } أي وقت قطع الزرع ، وقيل : غير الزكاة وقال مجاهد : إذا حصدت فحضرك
~~المساكين فاطرح لهم منه { ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين } والآية نزلت في
~~ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري أدخل المساكين على نخل له وكانت خمسمائة
~~فأتوا على جميعها وعاد عليه من ذلك مكروه ، وقيل : لا تسرفوا بأن تضعوه في
~~غير موضعه ، وقيل : لا تسرفوا بالأكل قبل الحصاد كي لا تؤدي إلى بخس حق
~~الفقراء . PageV01P196 قوله تعالى : { ومن الأنعام حمولة وفرشا } أي وأنشأ
~~من الأنعام ما تحمل الأثقال وما يفرش للذبح ، وما ينسج من وبره وصوفه وشعره
~~للفرش ، وقيل : الحمولة الكبار الذي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان
~~والغنم والعجاجيل { ولا تتبعوا خطوات الشيطان } في التحليل والتحريم من عند
~~أنفسكم كما فعل أهل الجاهلية ثم بين الحمولة والفرش ، فقال تعالى : {
~~ثمانية أزواج } أي وأنشأنا من الأنعام ثمانية أزواج يريد الذكر والأنثى
~~كالجمل والناقة والثور والبقرة والكبش والنعجة والتيس والعنز ، وروي أنه
~~أتى مالك ms0245 بن عوف الجشمي إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بعد
~~نزول هذه الآيات وكان رجلا ذا رأي فقال : يا محمد انك تحرم أشياء كانت
~~أباؤنا تحللها وتحل أشياء كانت تحرمها فلم ذلك؟ فقال ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) : « من قبل الذكر أم من قبل الانثى أم من قبل ما اشتملت عليه أرحام
~~الانثيين؟ » فسكت مالك ثم تلا رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { قل
~~} يا محمد { آلذكرين حرم ام الانثيين } يعني ذكر الضأن والمعز حرمهما الله
~~تعالى أو أنثاهما فان كانت الذكور حرمهما في مواكل ذكر وان كانت الأنوثة
~~فحرموا كل انثى { أما اشتملت عليه أرحام الانثيين } وهو النعاج والماعز أم
~~حرم ما خصهما الرحم من الانثيين ولا تشتمل الرحم إلا على اما ذكر أو انثى
~~فلم تحرمون بعضا وتحلون بعضا؟ { نبئوني بعلم } أي أخبروني بأمر معلوم من
~~جهة الله تعالى يدل على تحريم ما حرمتم { ان كنتم صادقين } في ان الله
~~تعالى حرمه ، وكانوا يقولون ان الله حرم هذا الذي نحرمه فقال تعالى : { أم
~~كنتم شهداء } على معنى عرفتم الوصية مشاهدين على أنكم لا تؤمنون بالله
~~ورسوله { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا } ينسب إليه تحريم ما لم يحرم {
~~ليضل الناس بغير علم } وهو عمرو بن لحي الذي بحر البحائر وسيب السوائب ثم
~~بين سبحانه المحرمات فقال : { قل } يا محمد { لا أجد فيما أوحي إلي محرما }
~~أي شيئا محرما { على طاعم يطعمه } أكل يأكله ، قوله تعالى : { إلا أن يكون
~~ميتة أو دما مسفوحا } أي مصبوبا كدم العروق فأما الكبد والطحال فدم جامد
~~غير مسفوح ، وكذا الدم الذي يخالط اللحم فليس بمسفوح { أو لحم خنزير فانه
~~رجس } اي نجس خبيث حرام { أو فسقا } معصية { أهل لغير الله به } يعني ما
~~ذبح وذكر عنده اسم الأوثان { فمن اضطر } قيل : بلغ الضرورة في المجاعة {
~~غير باغ } طالب التلذذ بأكله { ولا عاد } مجاوز قدر حاجته { فان ربك غفور
~~رحيم } . PageV01P197 { وعلى الذين هادوا حرمنا } الآية قيل : ان العرب
~~قالوا : انا ms0246 علمنا تحريم السائبة من أهل الكتاب فأكذبهم الله تعالى وبين
~~ماحرم على اليهود ونزلت { وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر } هو ما لم يكن
~~مشقوق الأصابع من البهائم والطيور مثل الإبل والنعام والاور والبط وكذلك
~~شحوم البقر والغنم إلا ما استثنى وهو ما على الظهر { أو الحوايا } قيل : هي
~~الامعاء التي عليها الشحم { أو ما اختلط بعظم } مثل شحم الالية { ذلك }
~~التحريم { جزيناهم ببغيهم } بظلمهم عقوبة لهم بقتل الانبياء وصدهم عن سبيل
~~الله واخذهم الربا واستحلالهم أموال الناس ، قوله تعالى : { سيقول الذين
~~اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا } وقالوا لو شاء الرحمن ما
~~عبدناهم يعنون بكفرهم وتمردهم ان شركهم وشرك ابائهم وتمردهم وتحريم ما احل
~~الله تعالى بمشيئته وارادته لولا مشيئته لم يكن شيء من ذلك وهذا مذهب
~~المحبرة بعينه { كذلك كذب الذين من قبلهم } أي جاؤوا بالكذب لأن الله تعالى
~~ركب في العقول وانزل في الكتب مادل على عباده وبراءته من مشيئة القبائح
~~واخبرت الرسل بذلك { حتى ذاقوا بأسنا } يعني حتى أنزلنا عليهم العذاب
~~بتكذيبهم { قل هل عندكم من علم } يعني من معلوم يصح الاحتياج به فيما قلتم
~~{ فتخرجوه لنا } وهذا امر آلهتكم { ان تتبعون إلا الظن } من غير علم ولا
~~يقين { وان انتم إلا تخرصون } تكذبون في هذه المقالة { قل فلله الحجة
~~البالغة } يعني الكافية على خلقه { فلو شاء لهداكم أجمعين } يعني لو شاء
~~لألجأهم إلى ذلك قسرا { قل } يا محمد { هلم شهداءكم } أي احضروا شهداءكم
~~على ما ادعيتم { الذين يشهدون ان الله حرم هذا } وقيل : احضروا حجتكم على
~~ما قلتم { فإن شهدوا فلا تشهد معهم } يعني لا تسلم لهم ما شهدوا به ولا
~~تصدقهم لأنه إذا سلم فكأنه شهد معهم { ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا
~~} الآية ، وقوله : { يعدلون } أي يشركون ، قوله تعالى : { ألا تشركوا به
~~شيئا } احكام هذه الآيات الظاهرة من قوله تعالى : { اتل ما حرم ربكم عليكم
~~} إلى قوله تعالى : { وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون } { وان
~~هذا صراطي مستقيما ms0247 فاتبعوه } عن إبن عباس هذه الآيات محكمات لم ينسخهن شيء
~~من جميع الكتب ، وقيل : هن أم الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل
~~النار ، وعن كعب الأحبار : والذي نفس كعب بيده ان هذه الآيات لأول شيء في
~~التوراة { ولا تقتلوا أولادكم } أي لا تدفنوا بناتكم { من املاق } يعني خوف
~~وهي كل نفس مؤمنة أو معاهدة إلا بالحق يعني ما أباح قتلها وهو الارتداد
~~والقصاص والرجم ذلك المذكور لكم { وصاكم به لعلكم تعقلون } { ولا تقربوا
~~مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن } أنفع وأعدل ، وقيل : حفظ ماله إلى أن يكبر
~~فيسلم إليه { وإذا قلتم فاعدلوا } أي أصدقوا في مقالتكم { ولو كان ذا قربى
~~} أي ذا قرابة منكم { وبعهد الله أوفوا } ، قيل : عهده في فرائضه وما أوجب
~~عليكم فافعلوا ، وقيل : ما أوصى به في هذه الآيات . PageV01P198 قوله تعالى
~~: { وان هذا صراطي مستقيما } مستويا { ولا تتبعوا السبل } وهي الطرق
~~المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية والمجوسية وسائر البدع والضلال {
~~فتفرق بكم عن سبيله } يعني إذا تركتم طريق الجنة يفتح عليكم الباطن { ذلكم
~~} الذي تقدم ذكره { وصاكم به لعلكم تتقون } { ثم آتينا موسى الكتاب } يعني
~~ثم قل لهم يا محمد آتينا موسى الكتاب لأن موسى قبل محمد ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) ، وقيل : ثم بمعنى الواو وآتينا موسى الكتاب لأنه حرف عطف {
~~تماما على الذي أحسن } يعني تماما على احسان الله تعالى الى أنبيائه . وقيل
~~: تماما لكرامته في الجنة على احسانه في الدنيا ، وقيل : تقديره من أحسن في
~~الدنيا تمت عليه كرامة الله في الآخرة ، وقيل : تماما على إحسان الله تعالى
~~إلى موسى بالنبوة وغيرها { وتفصيلا } يعني بيانا { لكل شيء } يحتاج إليه من
~~شرائع الدين { وهدى } يعني القرآن { كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه } واعملوا
~~بما فيه { إن تقولوا } يعني لئلا تقولوا { إنما أنزل الكتاب على طائفتين }
~~يعني أن تقولوا يا أهل مكة إنما أنزل الكتاب على طائفتين { من قبلنا } يعني
~~اليهود والنصارى { وان كنا عن دراستهم } يعني قراءتهم الكتب { لغافلين } {
~~او تقولوا } يا أهل ms0248 مكة { لو أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم } اهدى من
~~الطائفتين إلى الحق تعالى { فقد جاءكم بينة } أي حجة وبيان يعني القرآن {
~~فمن أظلم } أشد ظلما وعدوانا وأخطاء فعلا { ممن كذب بآيات الله } جحد بها
~~يعني القرآن ومن آياته وهو محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { وصدف عنها }
~~يعني أعرض { سنجزي الذين يصدفون } يعرضون { عن آياتنا } وحجتنا مكذبين بها
~~{ سوء العذاب } أشده { بما كانوا يصدفون } أي يعرضون عن محمد والقرآن { هل
~~ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة } قيل : ملائكة الموت ، وقيل : ملائكة
~~العذاب { أو ياتي ربك } يعني أمر ربك { أو يأتي بعض آيات ربك } يعني طلوع
~~الشمس من مغربها { يوم يأتي بعض آيات ربك } اراد تأتي القيامة والهلاك
~~الكلي ، وبعض الآيات أشراط الساعة كطلوع الشمس من المغرب وغير ذلك ، « وعن
~~البراء بن عازب كنا نتذاكر الساعة اذ أشرف علينا رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) فقال : » ما تذكرون؟ « قلنا : نتذاكر أمر الساعة ، فقال : »
~~إنها لا تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات : الدخان ودابة الأرض وخسفا بالمشرق
~~وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها ويأجوج
~~ومأجوج ونزول عيسى ( عليه السلام ) ونار تخرج من عدن « وهي آيات ملجئات
~~مضطرة ، قال في الثعلبي : » وروي عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~أنه قال : « إذا غربت الشمس رفع بها إلى السماء السابعة في سرعة طيران
~~الملائكة فتحبس تحت العرش ، فتستأذن من أين تؤمر بالطلوع ، أمن مغربها أم
~~من مطلعها؟ فلا يرد لها جواب حتى يوافقها القمر فيسجد معها ، فيستأذن من
~~أين يطلع فلا يرد له جواب حتى يحبسا مقدار ثلاث ليال أو ليلتين فلا يعرف
~~مقدار تلك الليلة إلا المجتهدون المتعبدون في الأرض ، وهم يومئذ عصابة
~~قليلة فعند ذلك يأمر الله تعالى جبريل فيقول : ان الرب يأمركما أن ترجعا
~~إلى مغربكما فتطلعان منه ولا ضوء ولا نور فيبكيان عند ذلك وجلا من الله
~~تعالى وخوفا من يوم القيامة بكاء يسمعه أهل سموات ومن دونها ويتصارخ أهل
~~الدنيا وتذهل الأمهات عن ms0249 أولادها ثم لا يقبل لأحد بعد ذلك توبة »
~~PageV01P199 فذلك قوله تعالى : { يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا قل انتظروا انا
~~منتظرون } وعيد لهم . PageV01P200 { ان الذين فرقوا دينهم } إختلفوا فيه
~~كما اختلفت اليهود والنصارى ، وفي الحديث اختلفت اليهود احدى وسبعين فرقة
~~كلها في النار إلا واحدة ، وقيل : فرقوا دينهم فآمنوا ببعض وقرئ فارقوا
~~دينهم وهي قراءة حمزة والكسائي أي تركوه { وكانوا شيعا } أي فرقا كل فرقة
~~تشيع اماما لها { لست منهم في شيء } قيل : عن السؤال عنهم ، وقيل : عن
~~تفريقهم ، وقيل : عن عقابهم ، وقيل : هي منسوخة بآية السيف ، قوله تعالى :
~~{ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها } وقد وعدنا سبحانه بالواحدة سبعمائة
~~ومضاعفة الحسنات فضل ومكافأة السيئات عدل { وهم لا يظلمون } لا ينقصون من
~~ثوابهم ولا يزاد على عقابهم { قل } يا محمد { إنني هداني ربي إلى صراط
~~مستقيم } قوله تعالى : { قل ان صلاتي ونسكي } ذبيحتي في الحج وإنما خص
~~الذبيحة لأنهم كانوا يذبحون للأوثان ، وقيل : نسكي ديني ، وقيل : عبادتي {
~~ومحياي } يعني حياتي { ومماتي } والمراد التسليم لأمر الله تعالى { لا شريك
~~له } قوله : { وانا أول المسلمين } من هذه الأمة { ولا تكسب كل نفس إلا
~~عليها } لا تؤاخذ بما اتت من المعصية ، وركبت من الخطيئة سواها { ولا تزر
~~وازرة وزر اخرى } يعني لا يجازى أحد بذنب غيره ، قوله تعالى : { وهو الذي
~~جعلكم خلائف الأرض } لأن محمدا ( صلى الله عليه وآله وسلم ) خاتم النبيين ،
~~فخلفت أمته جميع الأمم وجعلهم خلف بعضهم بعضا ، وقيل : لأنهم خلفاء الله في
~~أرضه يملكونها ويتصرفون ، وكل من جاء من بعد من مضى فهو خليفة { ورفع بعضكم
~~فوق بعض درجات } يعني وخالف بين احوالكم فجعل لبعضكم فوق بعض في القوة
~~والرزق والبسطة والعلم والفضل والمعاش { ليبلوكم } أي ليختبركم فيما رزقكم
~~من نعمة الجاه والمال كيف تشكرون تلك النعمة؟ وكيف يصنع الشريف بالوضيع
~~والحر بالعبد والغني بالفقير { ان ربك سريع العقاب } لمن كفر نعمته ، وقيل
~~: لأن ما هو آت ms0250 قريب غفور رحيم لمن قام بشكرها . PageV01P201 { المص } قيل
~~: إسم السورة ، وقيل : هو كناية عن حروف الهجاء اشارة إلى ان القرآن مركب
~~من هذه الحروف ، وقيل : هو إسم لله تعالى { فلا يكن في صدرك حرج منه } قيل
~~: ضيق ، وقيل : شك ، وسمي الشك حرجا لأن الشاك ضيق الصدر ، وقيل : معناه لا
~~يضيق صدرك بانذار من أرسلتك بانذاره وإبلاغ من أمرتك بإبلاغه { وذكرى
~~للمؤمنين } أي موعظة { إتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم } يعني من القرآن
~~والسنة { ولا تتبعوا من دونه } أي من دون الله تعالى أي لا تتبعوا من دونه
~~من شياطين الانس والجن فيحملوكم على عبادة الأوثان والأهواء والبدع وترك ما
~~أنزل اليكم وأمركم باتباعه ، وعن الحسن يابن آدم أمرت بإتباع كتاب الله
~~تعالى وسنة محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والله ما أنزلت من آية إلا
~~وهو يحب ان يعلم فيمن أنزلت وما معناها { وكم من قرية } أي من أهل قرية {
~~أهلكناها } بالعذاب ، قوله تعالى : { فجاءها بأسنا } قيل : عذاب الله ،
~~وقيل : اهلكناها بإرسال الملائكة فجاءها العذاب { بياتا } أي ليلا { او هم
~~قائلون } أي وقت القائلة وهو نصف النهار وإنما خص الوقتين لأنهما وقت راحة
~~، قال : أخذ بالشدة فيه أعظم في العقوبة { فما كان دعواهم } أي قولهم
~~ودعاءهم { إلا ان قالوا إنا كنا ظالمين } وعن إبن مسعود عن رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) قال : « ما هلك قوم حتى تعذروا من أنفسهم » قلت :
~~كيف يكون ذلك؟ فتلا هذه الآية « رواه في الثعلبي { فلنسألن الذين أرسل
~~إليهم } يعني الأمم عن إجابتهم الرسل { ولنسألن المرسلين } الأنبياء عن
~~تبليغهم الأمم قيل : نسأل الأمم ما أجبتم المرسلين؟ وما فعلتم في إجابة
~~الرسل؟ وقيل : نسأل الأمم عن الإجابة والرسل عن التبليغ ، وقيل : سؤال
~~الأمم سؤال توبيخ وسؤال الرسل سؤال شهادة على الخلق { فلنقصن عليهم } على
~~الرسل والمرسل إليهم ما كان منهم { وما كنا غائبين } عنهم وما وجد منهم .
~~PageV01P202 { والوزن يومئذ الحق } يعني وزن الأعمال والتمييز بين راجحها
~~وخفيفها ، واختلف في كيفية الوزن ، فقيل : توزن صحائف الأعمال ms0251 بميزان له
~~لسان وكفتان ينظر إليه الخلائق ، تأكيدا للحجة واظهارا للنصفة وقطعا
~~للمعذرة { فمن ثقلت موازينه } قال مجاهد : حسناته { ولقد مكناكم في الأرض }
~~مكانا وقرارا وملكناكم فيها واقدرناكم على التصرف فيها { وجعلنا لكم فيها
~~معايش } جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب { قليلا ما تشكرون }
~~على نعمه { ولقد خلقناكم } يعني خلقنا اباكم آدم { ثم صورناكم } أي صورنا
~~اباكم { ثم قلنا } الآية ، وقيل : خلقنا أباكم آدم ثم صورناكم في ظهره { ثم
~~قلنا للملائكة } { اسجدوا لآدم فسجدوا إلا ابليس لم يكن من الساجدين } لآدم
~~( عليه السلام ) فقال الله تعالى لإبليس لعنه الله حين امتنع من السجود
~~لآدم ( عليه السلام ) : { ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه } ،
~~قيل : قاله على لسان بعض ملائكته ، وقيل : بل قاله الله سبحانه ودل المعجز
~~على أنه كلامه { قال فاهبط } أي انزل وانحدر { منها } ، قيل : من السماء ،
~~وقيل : من الجنة ، وقيل : من الدرجة الشريفة { قال انظرني } أي امهلني
~~وأخرني ولا تميتني { إلى يوم يبعثون } من قبورهم وهو يوم القيامة { قال إنك
~~من المنظرين } ومتى قيل : هل خاطبه بهذا؟ قيل : يحتمل ذلك ، وقيل : أمر
~~ملكا يخاطبه بذلك ، قال في الحاكم : ومتى قيل : هل يجوز إجابة دعاء الكافر؟
~~قلنا : لا لأن ذلك اكرام وتعظيم ولذلك يقال : فلان مستجاب الدعوة ، وقد قيل
~~: إن إبليس الملعون سأل الانظار إلى يوم القيامة فمنعه الله تعالى ذلك
~~وأنظره إلى يوم الوقت المعلوم وهو وقت موته ، وقيل : النفخة الأولى ، قال :
~~{ فبما أغويتني } ، قيل : جنبتني من رحمتك ، وقيل : يجوز أن يكون هذا مذهب
~~ابليس كما أنه مذهب المحبرة إضافة الاغواء إلى الله تعالى { لأقعدن لهم
~~صراطك المستقيم } طريقك المستوي { ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم وعن شمائلهم } يعني من الجهات الأربع التي يأتي منها العدو في
~~الأغلب وهذا مثل للوسوسة وقد قيل : لآتينهم من قبل دنياهم وآخرتهم ، ولم
~~يذكر من فوقهم لأن رحمة الله تنزل عليهم من فوقهم { ولا تجد أكثرهم } أكثر
~~بني آدم { شاكرين } لنعمتك { قال أخرج ms0252 منها } ، قيل : قاله على لسان بعض
~~الملائكة ، قيل : من الجنة ، وقيل : من السماء ، وقيل : من المنزلة الرفيعة
~~التي كانت له { مذؤوما } ، قيل : مهانا ، وقيل : لعينا ، وقيل : مطرودا لمن
~~تبعك أي أطاعك واقتدى بك منهم من بني آدم . PageV01P203 قوله تعالى : { ويا
~~آدم اسكن أنت وزوجك الجنة } أي آدم وحوى ، والجنة قيل : هي جنة في السماء {
~~فكلا من حيث شئتما } من نعيمها { ولا تقربا هذه الشجرة } ، قيل : هي العنب
~~، وقيل : التين ، وقيل : البر ، وقيل : غير ذلك { فتكونا من الظالمين }
~~لأنفسكما بأكلها وهذا وعيد من الله تعالى { فوسوس لهما الشيطان } يعني لآدم
~~وحوى { ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما } أي ليظهر ما ستر من
~~عوراتهما { وقال } يعين إبليس : { ما نهاكما ربكما } يعني آدم وحوى { إلا
~~ان تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين } يعني إن من أكل من هذه الشجرة ففي
~~حكم الله تعالى أن يصير ملكا أو من الخالدين الدائمين الذين لا يموتون {
~~وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين } اقسم لهما بالنصيحة أي حلف لهما بالله
~~تعالى حتى خدعهما ، قال خالد بن زهير :
# وقاسمهما بالله جهدا لأنتم ... ألذ من السلوى إذا ما شورها
# قال قتادة : حلف لهما بالله حتى خدعهما وقد يخدع المؤمن بالله وقال : إني
~~خلقت قبلكما وإني أعلم منكما ، فاتبعاني أرشدكما { فدلاهما } اي دلاهما من
~~الجنة الى الارض ، وقيل : أوقعهما بالمعصية يعني خدعهما { بغرور فلما ذاقا
~~الشجرة } أكلا منها ووصلت إلى بطونهما { بدت لهما } ظهرت { سوءاتهما } أي
~~عوراتهما ، قيل : تهافت عنهما اللباس ، وقيل : كان لباسهما من نور ، وقيل :
~~الأظفار وإنما يخدع المؤمن بالله { وطفقا } أقبلا { يخصفان } أي يرفعان
~~ويلزقان { عليهما من ورق الجنة } ورقة فوق ورقة على عوراتهما ليستترا بهما
~~كما يخصف النعل بأن يجعل طرفه على طرفه من ورق الجنة ، قيل : كان من ورق
~~التين ، روي أنه كان كالثوب ، فإن قيل : كيف وسوس لهما وهما في الجنة؟ قيل
~~: وسوس وهو في الأرض فوصلت الوسوسة إليهما ، وقيل : كانا يخرجان إلى السماء
~~فلقاهما هناك ، وقيل : خاطبهما من باب الجنة وقد تقدم ذكر ms0253 هذه القصة
~~والفائدة في إعادتها أن القرآن نزل في بضع وعشرين سنة والعوارض تعرض
~~والوفود تفد فكانت القصة تعاد ليسمع من لا يسمع ، قوله : { وناداهما ربهما
~~الم أنهكما عن تلكما الشجرة } عتاب من الله تعالى : { وأقل لكما أن الشيطان
~~لكما عدو مبين } ، فقال : بلى وعزتك ولكن ما ظننت أن أحدا من خلقك يحلف بك
~~كاذبا ، قال : فبعزتي لأهبطنك إلى الأرض ثم لا تنال العيش إلا كدا ، فأهبط
~~وعلم صنعة الحديد ، وأمر بالحرث فحرث وسقى وذرا وحصد وداس وعجن وخبز ، قوله
~~تعالى : { قالا ربنا ظلمنا أنفسنا } بالمعصية { وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~لنكونن من الخاسرين } { قال اهبطوا } خطاب لآدم وحوى وإبليس { بعضكم لبعض
~~عدو } يعني آدم وذريته وابليس وحزبه عدو لآدم وذريته { ولكم في الأرض مستقر
~~} يعني موضع استقرار { ومتاع إلى حين } إلى وقت انقضاء آجالكم { قال فيها
~~تحيون وفيها تموتون } يعني في الأرض تعيشون وفيها تموتون { ومنها تخرجون }
~~عند البعث . PageV01P204 { يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا } الآية نزلت
~~لما كانوا يطوفون بالبيت عراة فنهاهم الله تعالى عن ذلك ، يا بني آدم خطاب
~~عام ، قد أنزلنا مع آدم وحوى حين أهبطا ، وقيل : معناه أنه ينبت بالمطر
~~الذي ينزل ، وقيل : خلقنا لكم ، وقيل : ألهمناكم صنعتها واللباس ما يلبس من
~~الثياب وغيرها { يواري سوءاتكم } يعني عوراتكم { وريشا } الريش لباس الريشة
~~، وقيل : هو المال استعير من ريش الطائر لأنه ريشه { ولباس التقوى ذلك خير
~~} ، قيل : العمل الصالح ويدخل فيه جميع أنواع الخير ، وقيل : هو الصوف
~~والخشن من الثياب ، وقيل : لباس الحرب والدرع وغيرها ، وقيل : ستر العورة ،
~~وقيل : خشية الله تعالى { يا بني آدم } خطاب لجميع المكلفين وعظة لهم { لا
~~يفتننكم الشيطان } لا يضلنكم عن الدين ولا يصرفنكم عن الحق ، قوله تعالى :
~~{ إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم } قبيله : أتباعه ، من الجن والإنس
~~، ومتى قيل : لم يرونا ونحن لا نراهم؟ قيل : لأن الله تعالى جعل لأبصارهم
~~قوة شعاع يرى بعضهم بعضا ويروننا وليس لأبصارنا تلك القوة ، وعن مالك بن
~~دينار : أن عدوا ms0254 يراك ولا تراه لشديد الموتة إلا من عصمه الله تعالى { إنا
~~جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون } ، قيل : حكمنا وبينا أنهم
~~يتناصرون على الباطل { وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا } ، إن
~~قيل : من أين أخذها أباؤكم قالوا : الله أمرنا بها ، وقيل : أنهم كانوا
~~يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء ، ويقولون : نطوف كما ولدنا ، وعن الحسن
~~: إن الله تعالى بعث محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلى العرب وهم قدرية
~~محبرة يحملون ذنوبهم على الله تعالى وتصديقه ، قوله تعالى : { وإذا فعلوا
~~فاحشة } والفاحشة اسم جامع لكل المعاصي والقبائح ، وقيل : هو الشرك ، وقيل
~~: أن أهل الجاهلية أهل أخبار قالوا : لو كره الله منا ما نحن عليه من الدين
~~لنقلنا عنه ، فذلك قوله تعالى : { والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر
~~بالفحشاء } أي بالقبائح ، وكفى به ردا على أهل الخير { أتقولون على الله ما
~~لا تعلمون } { قل } يا محمد { أمر ربي بالقسط } اي بالعدل ، وقيل :
~~بالتوحيد { وأقيموا وجوهكم } بالاخلاص لله سبحانه عند الصلاة وفي السجود {
~~وادعوه } واعبدوه { مخلصين له الدين } في الطاعة والعبادة { كما بدأكم }
~~خلقكم أحياء لا من شيء أولا { تعودون } أحياء بعد الموت والفناء ، وقيل :
~~تعودون على ما أنتم عليه المؤمن على إيمانه والكافر على كفره { فريقا هدى
~~وفريقا حق عليهم الضلالة } ، قيل : المراد بالهدى الدلالة وذلك أن المؤمن
~~نظر فعرف وهؤلاء لم يعرفوا ، وقيل : الهدى إلى طريق الثواب والضلال عنه
~~بالعقاب في النار { إنهم اتخذوا الشياطين أولياء } يعني يوم القيامة
~~بالطاعة فيما أمروهم به . PageV01P205 قوله تعالى : { يا بني آدم خذوا
~~زينتكم } أي ريشكم ولباس زينتكم { عند كل مسجد } أي كلما صليتم ، والآية
~~نزلت فيمن كان يطوف عريانا ويدع ثيابه وراء المسجد وإن طاف وهي عليه ضرب
~~وانتزعت عنه ، وقيل : إنما فعلوا ذلك تفاؤلا ليتعروا عن الذنوب كما تعروا
~~عن الثياب ، وقيل : الزينة المشط وقال مجاهد : هو ما يواري عورتك ولو عباءة
~~، وقيل : الطيب ، وكان بنو عامر لا يأكلون الطعام الا قوتا في أيام حجهم ،
~~ولا يأكلون دسما يعظمون بذلك ms0255 حجهم ، فقال المسلمون : إنا أحق أن نفعل ،
~~فنزلت الآية فقيل لهم : { كلوا واشربوا } ، وعن ابن عباس : كل ما شئت والبس
~~ما شئت ما أخطأتك خصلتان سرف ومخيلة ، وقيل : الإسراف ما قصرت به عن حق
~~الله تعالى وأنفق في معصية الله تعالى ، وقيل : { ولا تسرفوا } لا تحرموا
~~الحلال ويروى أن الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين : ليس
~~في كتابكم شيء من علم الطب ، والعلم علمان : علم الأبدان وعلم الأديان؟!
~~فقال له : قد جمع الله الطب كله في نصف آية فقال : ما هي؟ قال : قوله تعالى
~~: { كلوا واشربوا ولا تسرفوا } فقال النصراني : لا يؤثر عن نبيكم شيء في
~~علم الطب؟ فقال : قد جمع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) الطب كله
~~في ألفاظ يسيرة قال : ما هي؟ قال : « المعدة بيت الداء والحمية رأس كل دواء
~~واعط كل بدن ما عودته » فقال النصراني : ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس
~~طبا { قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده } الثياب وكل ما يتجمل به {
~~والطيبات من الرزق } وهي المستلذات من المطاعم والمشارب ، وقيل : هو الحلال
~~والوجه الأول قاله الحاكم { قل } يا محمد { هي للذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا خالصة يوم القيامة } يعني انها في الدنيا مشتركة بين المؤمن والكافر
~~وفي الآخرة خالصة لهم دون أعدائهم المشركين { قل } يا محمد { إنما حرم ربي
~~الفواحش } يعني جميع القبائح والمحظورات ، وقيل : هو الزنا ، وقيل : هو
~~الطواف عريانا ، وقيل : { ما ظهر منها } أفعال الجوارح { وما بطن } أفعال
~~القلوب ، وقيل : ما ظهر ما جاهر ، وما بطن ما استتر بعضهم عن بعض { والإثم
~~} الذنوب والمعاصي { والبغي } الظلم ، وقيل : البغاء لا يكون إلا مذموما {
~~وإن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا } حجة وبرهانا { وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون } في تحريم الملابس والمآكل { ولكل أمة أجل } مدة ، قوله
~~تعالى : { يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم } ، قيل : هو خطاب
~~لجميع المكلفين من بني آدم وهو معطوف على ما تقدم من خطاب آدم ms0256 وبنيه يعني
~~يقصون عليكم القرآن ، قوله تعالى : { والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها
~~} يعني تكبروا عن قبول الحق ، وقيل : تكبروا عن الايمان والقرآن .
~~PageV01P206 قوله تعالى : { أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب } أي حظهم مما
~~كتب لهم من الأرزاق قاله جار الله لا غير ، وقيل : أعمالهم التي عملوها
~~وكتب عليهم من خير أو شر فمن عمل شيئا من خير أو شر جزي به { حتى إذا
~~جاءتهم رسلنا } يعني الملائكة { يتوفونهم } عند الموت { قالوا أين ما كنتم
~~تدعون } يعني تعبدون { من دون الله قالوا ضلوا عنا } ضاعوا ولا ندري أين
~~ذهبوا يعني الأوثان ، وبطلت عبادتنا { قال ادخلوا في أمم } ، قيل : القائل
~~لهم هو الملائكة ، وقيل : القائل الله D والأمم الجماعات ، قوله تعالى : {
~~كلما دخلت أمة لعنت أختها } المشركة تلعن المشركة ، واليهودية تلعن
~~اليهودية ، والنصرانية تلعن النصرانية ، وكذلك المجوس والصابئون ويلعن
~~الأتباع القادة يقولون : لعنكم الله أنتم غررتمونا ، قال الله تعالى : {
~~حتى إذا اداركوا فيها جميعا } أي تلاحقوا واجتمعوا في النار ، وقيل : حطوا
~~في درك من الدركات { قالت أخراهم لأولاهم } ، قيل : الأتباع للقادة ، وقيل
~~: أولاهم الذين يدخلون النار أولا وأخراهم الذين يدخلون آخرا { هؤلاء
~~أضلونا } يعني هؤلاء القادة الرؤساء ومن شرع الضلال دعونا إلى الضلال ،
~~وقيل : منعونا من اتباع الحق { فآتهم } أي فاعطهم { ضعفا } من النار { قال
~~لكل ضعف ولكن لا تعلمون } أي كل واحد لا يعلم ما بصاحبه من العذاب وقالت
~~أولاهم القادة لأخراهم الاتباع جوابا لهم : { فما كان لكم علينا من فضل }
~~لأنكم كفرتم كما كفرنا ، قوله تعالى : { واستكبروا عنها } ، قيل : عن
~~القرآن ، وقيل : هو عام { لا تفتح لهم أبواب السماء } ، قيل : انه يفتح
~~لروح المؤمن ولا يفتح لروح الكافر ، وقيل : لا تفتح لدعائهم وأعمالهم ،
~~وقيل : لا تصعد بها الملائكة لأن أرواحهم وكتبهم في سجين { ولا يدخلون
~~الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط } ، قيل : حتى يدخل الجمل في ثقب الابرة
~~وهذا مثل للبعد ، والخياط المخيط الإبرة ذكره الثعلبي ، قال الشاعر :
# إذا شاب الغراب أتيت أهلي ... وصار القار كاللبن الحليب
# { لهم من جهنم ms0257 مهاد } يعني فراش من النار { ومن فوقهم غواش } ظلل منها ،
~~وقيل : الغواش اللحف { وكذلك نجزي الظالمين } الذين ظلموا أنفسهم بالمعاصي
~~وغيرها . PageV01P207 قوله تعالى : { لا نكلف نفسا إلا وسعها } طاقتها
~~وسعتها { ونزعنا } أي أذهبنا { ما في صدروهم من غل } غش وحقد وعداوة ، وقيل
~~: هو الحسد { تجري من تحتهم الأنهار } أي من تحت أبنيتهم { وقالوا الحمد
~~لله الذي هدانا } أي وفقنا وأرشدنا { لهذا } يعني لطريق الجنة { لولا أن
~~هدانا الله } أي وفقنا { ونودوا أن تلكم الجنة } يناديهم مناد من جهة الله
~~تعالى أن تلكم أي هذه { أورثتموها } أعطيتموها ، وقيل : صارت لكم إرثا كما
~~يصير المال الميراث لأهله ، وقيل : ورثتم منازل الكفار التي حرموها لكفرهم
~~، وعنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « لكل مكلف موضع في الجنة فإذا كفر
~~أعطي منزلة المؤمن » { بما كنتم تعملون } فيقسم بين أهل الحنة منازلهم { قد
~~وجدنا ما وعدنا ربنا حقا } من الثواب { فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا } من
~~العقاب { قالوا نعم } وهو سؤال توبيخ وشماتة وتقرير وإلا فالجميع عالمون
~~بذلك { فأذن مؤذن بينهم } أي نادى مناد من جهة الله تعالى أسمع الفريقين ،
~~قوله تعالى : { أن لعنة الله على الظالمين } يعني وجبت لعنة الله يعني
~~عذابه { الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا } يعني يصدون عن دين الله
~~ويطلبونها زيغا وميلا { وبينهما حجاب } أي بين الفريقين ، قيل : بين أهل
~~الجنة وأهل النار وهو السور المذكور ، قوله تعالى : { فضرب بينهم بسور } {
~~وعلى الأعراف رجال } وعلى ذلك الحجار رجال وهو السور المضروب بين الجنة
~~والنار وهي أعاليه ، استعير من عرف الفرس أو عرف الديك فسمي أعرافا
~~لارتفاعه ، وقيل : لأن أهله يعرفون الناس { رجال يعرفون } أهل الجنة وأهل
~~النار ، قيل : هم ملائكة يرون في صور الرجال يعرفون أهل الجنة وأهل النار ،
~~وروي عن ابن عباس أن الأعراف موضع عال على الصراط عليه العباس وجعفر وحمزة
~~وعلي ( Bهم ) يعرفون محبيهم ببياض الوجوه ومبغضيهم بسوادها ، وقيل : هم قوم
~~استوت حسناتهم وسيئاتهم { يعرفون كلا بسيماهم } أي يعرفون كل أحد بعلامته
~~قيل : سيماء أهل الجنة ms0258 ببياض الوجوه وحسن العيون وسيماء أهل النار بسواد
~~الوجوه وزرقة العيون { لم يدخلوها وهم يطمعون } يعني أهل الأعراف ، وقيل :
~~أهل الجنة قبل أن يدخلوها وهذا طمع يقين ، قوله تعالى : { أهؤلاء الذين
~~أقسمتم } أهؤلاء استفهام والمراد التوبيخ واختلفوا في القائل : أهؤلاء
~~الذين أقسمتم؟ فقيل : هم أصحاب الأعراف يقولون : أهؤلاء يعني أهل الجنة
~~الذين أقسمتم حلفتم يا أهل النار انهم { لا ينالهم الله برحمة } ، وروي :
~~أنهم ينادون على السور علي ( عليه السلام ) وأصحابه يا وليد يا أبا جهل يا
~~فلان يا فلان ثم ينظرون إلى أهل الجنة فيرون الفقراء الذين كانوا يشتمون
~~فقالوا : أهؤلاء الذين أقسمتم في الدنيا ، وقيل : هو كلام أهل الجنة ، وقيل
~~: كلام الملائكة ثم يقال لأصحاب الجنة : { ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا
~~أنتم تحزنون } . PageV01P208 قوله تعالى : { ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة
~~} أي سينادي ، { أن أفيضوا علينا } أي صبوا وذكر لفظ الافاضة لأن أهل الجنة
~~في أعلى مكان { قالوا } يعني أهل الجنة { إن الله حرمهما على الكافرين }
~~وروي في تفسير الثعلبي عن ابن عباس أنه سئل : أي الصدقة أفضل؟ قال : الماء
~~أما رأيت أهل النار بما استغاثوا بأهل الجنة فقالوا : أفيضوا علينا من
~~الماء { الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا } وهو ما زين لهم الشيطان { وغرتهم
~~الحياة الدنيا فاليوم ننساهم } نفعل لهم فعل الناسين الذين ينسون عبيدهم من
~~الخير ولا يذكرونهم { كما نسوا لقاء يومهم هذا } يعني كما فعلوا بلقائه فعل
~~الناسين له فلم يهتموا به { ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم } أي عالمين
~~كيف نفصل أحكامه ومواعظه وقصصه وسائر معانيه { هل ينظرون إلا تأويله } يعني
~~إلا عاقبة أمره وما يؤل إليه من تبيين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد
~~والوعيد ، قال قتادة : تأويله ثوابه ، وقال مجاهد : جزاؤه ، قوله تعالى : {
~~إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام } من أيام الدنيا أولها
~~الأحد وآخرها الجمعة ، وإنما خلقها في ستة أيام لتشاهد الملائكة حدوث شيء
~~بعد شيء ، وقيل : ستة أيام من أيام الآخرة { ثم استوى على العرش ms0259 } ، قيل :
~~استولى ، وقيل : أحدث خلق العرش كما قال تعالى : { ثم استوى إلى السماء }
~~وقيل : العرش الملك ، وهو في اللغة السرير { يغشي الليل النهار } أي يلحق
~~الليل بالنهار ويلحق النهار بالليل { يطلبه حثيثا } أي سريعا { مسخرات
~~بأمره } أي بارادته يعني أنها تجري على حسب ما يريد { ألا له الخلق والأمر
~~} قوله تعالى : { ادعوا ربكم تضرعا وخفية } تضرعا تخشعا لله وتذللا في
~~الدعاء وخفية قيل : سرا ، وقيل : المتضرع والاخفاء السر يقول : ادعوه سرا
~~وعلانية { إنه لا يحب المعتدين } ، قيل : هو الصياح بالدعاء ، وقيل : هو
~~الدعاء على المؤمنين { ولا تفسدوا في الأرض } بالشرك والمعصية والدعاء إلى
~~عبادة غير الله تعالى بعد إصلاح الله إياها ببعث الرسل والامر بالحلال {
~~وادعوه خوفا } من عقابه { وطمعا } في ثوابه بفعل الطاعات ، وعن رسول الله (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) « سيكون قوم يعتدون في الدعاء ، وحسب المرء أن
~~يقول اللهم إني أسألك الجنة وما يقرب إليها من قول وعمل وأعوذ بك من النار
~~وما يقرب إليها من قول وعمل » { إن رحمة الله قريب من المحسنين } ، قيل :
~~المحسنين أعمالهم ، وقيل : المحسنين إلى الناس ، وقيل : المحسنين إلى من
~~أساء إليهم . PageV01P209 قوله تعالى : { وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين
~~يدي رحمته } أي يجريه ارسالا قدام رحمته وهو المطر { حتى إذا أقلت سحابا
~~ثقالا } يعني بالمطر { سقناه لبلد ميت } يعني إلى البلد الميت { فأنزلنا به
~~} يعني بالسحاب ، وقيل : بالبلد { الماء } يعني المطر { كذلك نخرج الموتى }
~~أي كما نخرج النبات بعد أن لم يكن ، كذلك نخرج الموتى من الأرض ، وروي في
~~الثعلبي عن ابن عباس : إذا مات الناس في النفخة الأولى مطر عليهم أربعين
~~عاما كمني الرجال من تحت العرش يدعى ماء الحيوان فينبتون من قبورهم بذلك
~~كما ينبتون في بطون أمهاتهم ، وكما ينبت الزرع من الماء { والبلد الطيب
~~يخرج نباته } يعني الأرض الطيب ترابها { بإذن ربه } يعني بأمره { والذي خبث
~~لا يخرج إلا نكدا } يعني والنكد الذي لا خير فيه ، هذا مثل ضربه الله تعالى
~~للكافر والمؤمن والمنافق ، لأن المؤمن يخرج منه ms0260 العمل الصالح وهو عبادة
~~الله تعالى مثل البلد الطيب ، والمنافق خبيث لا يخرج منه إلا العمل الخبيث
~~كمثل الأرض السبخة الخبيثة التي لا يخرج نباتها وغلتها إلا نكدا { لقد
~~أرسلنا نوحا إلى قومه } وهو نوح بن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ ، وهو إدريس بن
~~مهلايل بن نرد بن فينان بن أنوش بن شيث بن آدم ( عليه السلام ) قيل : بعث
~~وهو ابن خمسين وقيل : بعث وهو ابن أربع مائة وثمانين سنة ولبث في قومه ألف
~~سنة إلا خمسين عاما ، ثم كان الطوفان وأغرق قومه ، وهو ابن ألف وثلاثمائة
~~وسبعين سنة ، وعاش بعد الطوفان تسعين سنة ، وهو أول نبي بعد إدريس وكان
~~نجارا { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } وهو يوم القيامة ، وقيل : يوم نزول
~~العذاب وهو الطوفان الذي أهلكهم الله به { قال الملأ } الأشراف والسادة {
~~انا لنراك في ضلال مبين } أي في ذهاب عن الطريق والصواب ، وروي أن الله
~~تعالى بعث نوحا إلى الخلق كافة فدعاهم إلى الله تعالى ألف سنة إلا خمسين
~~عاما ، وكانوا أصحاب أصنام وهي ما عد الله تعالى في سورة نوح : يغوث ويعوق
~~ونسرا ، فلما أيس من إيمانهم دعا عليهم فأمره الله تعالى باتخاذ السفينة ،
~~وروي أنه كان إذا صاح وهو بالمغرب سمعه من بالمشرق ، قوله تعالى : { وأعلم
~~من الله ما لا تعلمون } يعني أعلم من صفات الله تعالى يعني قدرته الباهرة
~~وشدة بطشه على أعدائه ، وأن بأسه لا يرد عن القوم المجرمين ، وقيل : لم
~~يسمعوا بقوم حل عليهم العذاب قبلهم وكانوا آمنين لا يعلمون ما علمه نوح (
~~عليه السلام ) بوحي الله تعالى إليه . { أو عجبتم } الهمزة للإنكار { أن
~~جاءكم ذكر } موعظة { على رجل منكم } يعني على لسان رجل { ليذركم } عذاب
~~الله إن لم تؤمنوا { ولتتقوا } أي ولكي تتقوا { فكذبوه فأنجيناه والذين معه
~~} ، قيل : كان معه أربعون رجلا وأربعون امرأة ، وقيل : تسعة بنوه سام وحام
~~ويافث وستة ممن آمن به { إنهم كانوا قوما عمين } عمي القلوب غير مستبصرين .
~~PageV01P210 قوله تعالى : { وإلى عاد } يعني وارسلنا إلى عاد وهو ms0261 عاد بن
~~عوص بن آدم بن سام بن نوح { أخاهم } في النسب لا في الدين { هودا } وهو هود
~~بن عبد الله بن رباح بن الخلود بن آرم بن سام بن نوح ، رواه الثعلبي { أفلا
~~تتقون } الله فتوحدوه { إنا لنراك } يا هود { في سفاهة } جهالة { وإنا
~~لنظنك من الكاذبين } إنك رسول الله إلينا وإن العذاب نازل بنا ، قوله : {
~~على رجل منكم } يعني نفسه ، قوله تعالى : { واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد
~~قوم نوح } أي خلفتموهم في الأرض وجعلكم ملوكا في الأرض قد استخلفكم فيها
~~بعدهم ، وروي أن عادا كانوا ينزلون الأحقاف من حد اليمن إلى عمان إلى
~~حضرموت ، وكانوا ذات بسطة وقوة يعبدون الأصنام ، وكان أطولهم مائة ذراع
~~وأقصرهم ستون ذراع ، فبعث الله إليهم هودا ، وكان مؤمنا من أوسطهم نسبا ،
~~وأفضلهم دينا وورعا ، فدعاهم إلى عدل الله تعالى وتوحيده ووعده ووعيده
~~فكذبوه ، فأمسك الله تعالى عنهم المطر ثلاث سنين متواليات فجهدوا ، وساق
~~الله إليهم سحابة سوداء فاستبشروا وقالوا : هذا عارض ممطرنا فقال الله
~~تعالى : بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم تدمر كل شيء بأمر ربها ،
~~روي أن أول من عرف أنها ريح امرأة من عاد فلما تبينت ما فيها صاحت ثم صعقت
~~فلما أفاقت قالوا : ماذا رأيت؟ قالت : رأيت ريحا فيها كشهب النار ، أمامها
~~رجال يرددونها ، فسخرها الله عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما يعني دائمة
~~فلم تدع من عاد أحدا إلا أهلكته ، واعتزل هود ومن آمن معه ، ومطرت على عاد
~~وكانت تطير بالابل والرجال في الهوى فدخلوا البيوت فدخلت عليهم فأهلكتهم ،
~~واختلفوا في قبر هود فقيل : هو بمكة ، وقيل : بحضرموت ، وروي أن بين المقام
~~والركن تسعة وتسعون نبيا ، وقيل : كان النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~إذا هلك قومه أتى مكة يعبد الله تعالى حتى يموت { وزادكم في الخلق بصطة }
~~أي طولا وقوة وشدة { فاذكروا آلاء الله } أي نعمه عليكم { قال } هود { قد
~~وقع عليكم من ربكم } أي نزل وحل ، وقيل : وجب عليكم { رجس } ، قيل : عذاب ،
~~وقيل ms0262 : سخط { أتجادلونني في أسماء سميتموها } آلهة لا تضر ولا تنفع { أنتم
~~وآباؤكم } من قبلكم ، قوله تعالى : { ما نزل الله بها من سلطان } حجة وبيان
~~{ فانتظروا } نزول العذاب { إني معكم من المنتظرين } { فأنجيناه } يعني
~~هودا عند نزول العذاب { والذين } آمنوا { معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين
~~كذبوا بآياتنا } أي استأصلناهم فأهلكناهم . PageV01P211 { وإلى ثمود } أي
~~وأرسلنا إلى ثمود ، قال في الثعلبي : هو ثمود بن عامر بن أرم بن سام بن نوح
~~{ أخاهم صالحا } وهو صالح بن عبيد بن آسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود
~~{ قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم } حجة
~~ودلالة من ربكم على صدقي ، قال جار الله : إنما سميت ثمود لقلة مائها من
~~الثمد وهو الماء القليل ، وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام ، وروي أن
~~عادا لما أهلكت عمرت ثمود بلادهم وخلفوهم في الأرض ، فكثروا وعمروا أعمارا
~~طوالا حتى إن الرجل منهم كان يبني المنزل المحكم فينهدم في حياته ، فنحتوا
~~البيوت من الجبال ، وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا على الله تعالى
~~وأفسدوا في الأرض ، وعبدوا الأوثان ، فبعث الله إليهم صالحا ( عليه السلام
~~) وكانوا قوما عربا ، وصالح من أوسطهم نسبا فدعاهم الى الله تعالى فلم
~~يتبعوه إلا قليلا منهم مستضعفون ، فحذرهم وأنذرهم ، ولما ألح عليهم صالح
~~بالدعاء والتبليغ وأكثر لهم التخويف سألوا آية فقال لهم : أي آية تريدون؟
~~فقالوا : أتخرج معنا إلى يوم عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعو إلهك
~~وندعو آلهتنا فإن استجيب لك اتبعناك وإن استجيب لنا اتبعتنا ، فقال صالح :
~~نعم ، فخرج معهم ودعوا آلهتهم وسألوها الإجابة فلم تجبهم ، ثم قال سيدهم
~~جندع بن عمرو وأشار إلى صخرة منفردة في ناحية الجبل يقال لها الكاتبة :
~~أخرج لنا من هذه الصخرة ناقة فإن فعلت صدقناك ، فأخذ صالح المواثيق : لئن
~~فعلت ذلك لتؤمنن ولتصدقن؟ قالوا : نعم ، فصلى ودعا ربه فتمخضت الصخرة
~~وانصدعت عن ناقة كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها إلا الله تعالى من ms0263 عظمها
~~وهم ينظرون ، ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فمكثت الناقة مع ولدها ترتعي
~~الشجر وتشرب الماء ، وكانت ترد غبا فإذا كان يومها وضعت رأسها في البئر
~~فتشرب كل ما فيها فما ترفع حتى تشرب كل ما فيها فيحلبون ما شاؤوا حتى تمتلئ
~~أوانيهم ويشربون ويدخرون ، وروي أن صدرها كان ستين ذراعا ، ورورى الثعلبي :
~~أن جندع بن عمرو آمن به ، ورهط من قومه ، وروي أن المواشي كانت تفر منها
~~إذا رأتها وتهرب منها ابلهم وأغنامهم وبقرهم ، وعن السدي : أوحى الله تعالى
~~إلى صالح أن قومك سيعقرون ناقتك ، فقال لهم ذلك فقالوا : ما كنا لنفعل ،
~~فقال لهم صالح : إنه سيولد في شهركم هذا غلام يعقرها ويكون هلاككم على يديه
~~، وروي أن الذي زين لهم عقرها امرأة يقال لها عنيزة ، والذي عقرها قذار بن
~~سالف ، فعقرها واقتسموا لحمها وطبخوه ، وكان صالح قال لهم : أدركوا الفصيل
~~عسى أن يرفع عنكم العذاب ، فلم يقدروا عليه ورقى جبلا فرغا ثلاثا ، وقال في
~~الأول : يا رباه ، وفي الثاني : يا أماه ، وفي الثالث : يا صالحاه ،
~~فانفتحت الصخرة بعد رغائه فدخلها فقال لهم صالح : تمتعوا في داركم ثلاثة
~~أيام تصبحوا غدا ووجوهكم مصفرة ، وبعد غد ووجوهكم محمرة ، والثالث ووجوهكم
~~مسودة ، فلما رأوا العلامات طلبوا أن يقتلوه ، فأنجاه الله تعالى إلى أرض
~~فلسطين ، ولما كان اليوم الرابع وارتفع الضحى تحنطوا وتكفنوا فأتتهم صيحة
~~من السماء فتقطعت قلوبهم فهلكوا ، وروي أنه لم يبق منهم إلا إمرأة مقعدة
~~أطلقها الله تعالى لتخبر بما عاينت من العذاب ، وقيل : توفي صالح بمكة وهو
~~ابن ثمان وخمسين سنة ، وروي أن عقرهم الناقة كان يوم الأربعاء ، ونزل بهم
~~العذاب يوم السبت ، وروي أنه خرج في مائة وعشرين من المسلمين فالتفت فرأى
~~الدخان ساطعا فعلم أنهم قد هلكوا وكانوا ألفا وخمسمائة دار . PageV01P212
~~قوله تعالى : { ولوطا } أي وأرسلنا لوطا وهو ابن أخي ابراهيم ( عليه السلام
~~) ، أرسله الله تعالى إلى المؤتفكات ، وهي سبع مدائن ، وقيل : خمس أعظمها
~~سدوم وكان مسكنه فيها ، وفي كل قرية منها مائة ألف مقاتل ms0264 ، فبعث الله تعالى
~~لوطا إلى هذه المدائن فعصوا وفعلوا الفواحش كما قص الله تعالى عنهم { إنكم
~~لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين } { إنكم لتأتون الرجال }
~~هم أول من فعل هذه الفاحشة اتيان الذكور فبعث الله جبريل مع جماعة من
~~الملائكة لإهلاك قوم لوط ، وأمرهم أن يبشروا إبراهيم بإسحاق ، ثم خرجوا حتى
~~أتوا لوطا ( عليه السلام ) فنزلوا عليه وهم على أحسن صورة ، ودلت امرأته
~~قومه عليهم حتى طمست أعينهم ، وخرج جبريل ولوط ومن آمن معه وأهلكهم الله
~~تعالى عند الصبح ، ورفع تلك المدائن حتى قربت من السماء ، ثم قلبها جبريل
~~فهلكت امرأته مع من هلك ، ورمت الحجارة من كان غائبا حتى لم يبق منهم أحد ،
~~وقيل : أمطرعليهم الكبريت والنار ، وقيل : خسف بالمقيمين منهم وأمطر على
~~مسافريهم ، وقيل : مطرت عليهم ثم خسف بهم ، وروي أن تاجرا منهم كان بالحرم
~~فوقف له الحجر أربعين يوما حتى قضى تجارته وخرج فوقع عليه ، وروى الثعلبي :
~~أن بلاد قوم لوط أخصبت فانتجعها أهل البلاد ، فتمثل لهم ابليس في صورة رجل
~~شاب ثم دعا إلى دبره فنكح ، ثم عبثوا بذلك العمل ، فلما كثر ذلك فيهم عجت
~~الأرض إلى ربها فسمعت السماء فعجت إلى ربها ، ثم كذلك العرش ، فأمر الله
~~تعالى السماء أن تحصبهم وأمر الأرض أن تخسف بهم ، وروي فيه أيضا : أن ابليس
~~عرض لهم في صورة شيخ فقال : ان فعلتم بهم كذا فجرتم منهم فأبوا ، فلما ألح
~~الناس عليهم قصدوهم ، فأصابوا غلمانا صباحا فافحشوا واستحكم ذلك فيهم ، قال
~~الحسن : كانوا لا ينكحون إلا الغرباء . PageV01P213 قوله تعالى : { وإلى
~~مدين } أي وأرسلنا إلى مدين وهو مدين بن ابراهيم خليل الرحمن ، وقيل : مدين
~~اسم موضع ، وقيل : اسم جد شعيب ( عليه السلام ) ، وقيل : هم أصحاب الأيكة ،
~~وقال عطاء : هو شعيب بن ثوبة بن ابراهيم ( عليه السلام ) ، وقال ابن اسحاق
~~: هو شعيب بن ثوبة بن إبراهيم فقال لهم : { يا قوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم } حجة وبرهان ، وهو المعجزة الذي أظهرها ms0265
~~الله عليه { فأوفوا الكيل والميزان } يعني ما يكيلون على الناس وما يزنون
~~عليهم بالميزان { ولا تبخسوا الناس أشياءهم } يعني لا تنقصوا حقوقهم ، وقيل
~~: البخس الظلم { ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها } ، قيل : لا تفسدوا فيها
~~بالعصيان من سفك الدماء ، واستحلال المحارم بعد إصلاحها ببيان الدين وإرسال
~~شعيب { ذلكم } الذي ذكرت { خير لكم إن كنتم مؤمنين } مصدقين بما أقول لكم ،
~~قوله تعالى : { ولا تقعدوا بكل صراط توعدون } الناس ، وقيل : كانوا يقعدون
~~على طريق من قصد شعيبا للايمان فيخوفونه بالقتل وكانوا يقطعون الطريق {
~~وتصدون عن سبيل الله } عن دين الله { وتبغونها عوجا } وذلك أنهم كانوا
~~يقعدون على الطريق يخبرون من قصد شعيبا للايمان به ويقولون : إن شعيبا كذاب
~~فلا يفتنك عن دينك ، و { واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم } ، قيل : كثر عددكم
~~بالغنى بعد الفقر { وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين } . قوله تعالى : { قال
~~الملأ الذين استكبروا من قومه } ، يعني الرؤساء الذين تعظموا عن الإيمان به
~~{ أو لتعودن في ملتنا } أي شريعتنا أي تدعون دينكم وتصيرون إلى ديننا ، فإن
~~قيل : كيف؟ قال : تعودون في ملتنا ولم يكونوا فيها ، قيل : لأن الذين
~~اتبعوا شعيبا كانوا في دينهم وإلا فشعيب ( عليه السلام ) لم يكن على ملتهم
~~، وقيل : قالوا هذا القول على وجه التلبيس والايهام على العوام يوهمون
~~عليهم كانوا منهم ، وقيل : أن شعيبا وقومه في بدء أمرهم كانوا يخفون أمرهم
~~فكانوا يظنون أنهم على دينهم ، قوله تعالى : { بعد إذ نجانا الله منها } أي
~~خلصنا بلطفه وبيانه { وما يكون لنا أن نعود فيها } اختلفوا في قوله فيها
~~الكناية إلى ماذا ترجع؟ قيل : إلى الملة عن أكثر المفسرين ، وقيل : إلى
~~القرية وقد تقدم ذكرها في قوله تعالى : { لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك
~~من قريتنا } ، ومن قال الكناية راجعة إلى الملة اختلفوا في معنى الآية على
~~أقوال : الأول أن المراد بالملة الشريعة وفي شريعتهم ما يجوز التعبد به
~~كأنه قيل : ليس لنا أن ندخل فيها إلا أن يتعبدنا الله بها وينقلنا إليها
~~وينسخ ما نحن فيه من الشريعة ms0266 ، وقيل : { إلا أن يشاء } متعبدنا بما يجوز ،
~~وقيل : هنا على وجه البعد كما يقال لا أفعل هذا حتى يبيض الغراب وحتى يلج
~~الجمل في سم الخياط { وسع ربنا كل شيء علما } أحاط علمه بكل شيء فلا يخفى
~~عليه شيء { على الله توكلنا } ، فيما يوعدنا به { ربنا افتح بيننا وبين
~~قومنا بالحق } أي اقض بيننا ، وقيل : افصل { وأنت خير الفاتحين } أي
~~الحاكمين { وقال الملأ الذين كفروا من قومه } ، قيل : الجماعات ، وقيل :
~~الأشراف { لئن اتبعتم شعيبا } يعني في دينه وتركتم دينكم ، قيل : خسرتم بما
~~يلحقكم من جهتنا من الأداء ، وقيل : خسرتم في الآخرة إذا تركتم دينكم ودين
~~آبائكم { فأخذتهم الرجفة } قيل : الزلزلة ، وقيل : أهلكوا بالنار يعني نزلت
~~عليهم نار من السماء فأهلكتهم ، وقيل : تزلزلت أرضهم وسقطت ديارهم ، وقيل :
~~زلزلوا فأحاطت بهم النار فهلكوا ، وقيل : جاءهم حر شديد فدخلوا البيوت فدخل
~~عليهم ثم جاءت سحابة فيها ريح طيب فخرجوا إلى البرية حتى اجتمعوا تحت
~~السحابة رجالهم ونساؤهم وصبيانهم فألهبها الله تعالى نارا ، وزلزلت الأرض ،
~~فاحترقوا وصاروا رمادا ، وهو قوله تعالى : PageV01P214 { فأخذهم عذاب يوم
~~الظلة } ، قوله تعالى : { كأن لم يغنوا فيها } كأن لم يعيشوا ولم ينزلوا
~~ولم يقيموا ، وقال : { يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي } ، قيل : قاله قبل
~~نزول العذاب ، وقيل : قاله لمن بقي معه من المؤمنين ، قوله تعالى : { فكيف
~~آسى } أي أحزن . PageV01P215 { وما أرسلنا في قرية من نبي } فيه اضمار
~~واختصار يعني فكذبوه { إلا أخذنا أهلها } حين لم يؤمنوا { بالبأساء } يعني
~~البؤس والشدة وضيق العيش والفقر { والضراء } الضراء والمرض لاستكبارهم عن
~~اتباع نبيهم { لعلهم يضرعون } يتذللون ويحطون رداء الكبر { ثم بدلنا مكان
~~السيئة الحسنة } أي أعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة الرخاء
~~والسعة والصحة { حتى عفوا } كثروا وسمنوا ونموا في أنفسهم وأموالهم {
~~وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء } وقالوا هذه عادة الدهر تعاقب في
~~الناس من الضراء والسراء وقد مس آباءنا نحو ذلك . { فأخذناهم بغتة } أي
~~فجأة أمن ما كانوا { وهم لا يشعرون } نزول العذاب { ولو أن أهل القرى }
~~يعني أهل ms0267 تلك القرى الذين كذبوا { آمنوا واتقوا } المعاصي { لفتحنا عليهم
~~بركات من السماء والأرض } يعني لآتيناهم الخير من كل وجه ، وقيل : من
~~السماء المطر ، ومن الأرض النبات والخصب ، ورفعنا عنهم القحط { ولكن كذبوا
~~فأخذناهم } بالعقوبة { بما كانوا يكسبون } من المعاصي والأعمال الخبيثة {
~~أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا } عذابنا { بياتا } ليلا { وهم نائمون }
~~غافلون عن ذلك { أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى } عند ارتفاع النهار
~~{ وهم يلعبون } ساهون لاهون أراد ألا يأمنوا الليل والنهار ، قوله تعالى :
~~{ أفأمنوا مكر الله } عذابه وأخذه من حيث لا يشعرون { فلا يأمن مكر الله
~~إلا القوم الخاسرون } من خسر في الدنيا دينه وفي الآخرة وجب له العذاب { أو
~~لم يهد للذين يرثون الأرض } يعني للذين يخلفون من خلا من قبلهم في ديارهم
~~ويرثونهم أرضهم { أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم } كما أصبنا من قبلهم وأهلكنا
~~الوارثين كما أهلكنا الموروثين { ونطبع } نختم { على قلوبهم فهم لا يسمعون
~~} الهدى ولا يقبلون الموعظة { تلك القرى } يعني التي أهلكنا وقد تقدم ذكرها
~~{ نقص عليك } أي نتلو عليك { من أنبائها } أخبارها ليعتبروا بأحوالهم ولا
~~يغتروا كاغترارهم { ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات } بالحجج المزيلة للأشكال
~~القاطعة للعذر { فما كانوا ليؤمنوا } فيه تسلية للنبي ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) وعظة للخلق ، قال الثعلبي : فما كانوا ليؤمنوا لو أحييناهم بعد
~~هلاكهم كقوله تعالى : { ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه } وقيل : معناه أن كل
~~نبي أنذر قومه بالعذاب { فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل } ،
~~أوائلهم من الأمم الخالية بل كذبوا كما كذب أولهم { كذلك يطبع الله على
~~قلوب الكافرين } ، قيل : هي السمة والعلامة التي تحصل في قلوبهم علامة
~~الكفر { وما وجدنا لأكثرهم } أي أكثر من تقدم ذكرهم ، وقيل : هو على
~~الاطلاق أي ما وجدنا لأكثر الناس { من عهد } بل أكثرهم نقض عهد الله
~~وميثاقه { وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين } خارجين عن الطاعة والعهد وهو ما أمر
~~الله به وأوصى به الأنبياء ألا تعبدوا إلا الله ولا تشركوا به شيئا .
~~PageV01P216 { ثم بعثنا من بعدهم موسى ms0268 } من بعد الأنبياء تسلية للنبي ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) وقيل : بعد الأمم التي تقدم ذكرها بين تعالى قصة
~~موسى وما جرى له من فرعون ، فأما قصة العصا فقيل : كان أعطاه ملك حين توجه
~~إلى مدين ، وقيل : كان عصى آدم من آس الجنة تدور في أولاده حتى انتهت إلى
~~شعيب ، ثم إلى موسى ( عليه السلام ) ، فخرج موسى بأمر الله تعالى متوجها
~~إلى مصر وقال ما حكاه الله تعالى عند قوله تعالى : { وقال موسى يا فرعون
~~إني رسول من رب العالمين } روي أنه لما قال موسى ذلك ، قال : كذبت ، فقال :
~~{ حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق } ، قوله تعالى : { فأرسل معي بني
~~اسرائيل } فخلهم حتى يذهبوا معي راجعين إلى الأرض المقدسة التي هي وطنهم
~~وموالد آبائهم ، وذلك أن يوسف ( عليه السلام ) لما توفى وانقرضت الأسباط
~~غلب فرعون نسلهم واستبعدهم فأنقذهم الله تعالى بموسى ( عليه السلام ) وكان
~~بين اليوم الذي دخل فيه يوسف وبين اليوم الذي دخل فيه موسى ( عليه السلام )
~~أربع مائة عام ، وروي في الثعلبي أيضا أن فرعون موسى كان فرعون يوسف فقال
~~فرعون مجيبا لموسى ( عليه السلام ) : إن كنت نبيا فأت بآية { إن كنت من
~~الصادقين } ، قوله تعالى : { فألقى } الآية ، وروي أنه كان ثعبانا ذكرا
~~أشعرا فاغرا فاه بين لحيته ثمانون ذراعا ، فوضع لحيه الأسفل في الأرض ولحيه
~~الأعلى على سور القصر ، ثم توجه نحو فرعون ليأخذه ، فوثب فرعون من سريره
~~وهرب وأحدث ولم يكن أحدث قبل ذلك وهرب الناس وصاحوا ، وحمل عليهم فانهزموا
~~ومات منهم خمسمائة وعشرون ألفا قتل بعضهم بعضا ، ودخل فرعون البيت وصاح :
~~يا موسى خذه وأنا أؤمن بك وأرسل معك بني إسرائيل فأخذه موسى فعاد عصا ،
~~وروي أنه أرى فرعون يده فقال : ما هذه؟ قال : يدي ، ثم أدخلها في جيبه
~~وعليه مدرعة من صوف ونزعها { فإذا هي بيضاء للناظرين } ، قيل : كان منها
~~شعاع الشمس فعند ذلك { قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم } أي عالم
~~بالسحر { يريد أن يخرجكم من أرضكم ms0269 فماذا تأمرون } هذا من قوم فرعون للملأ
~~فأجابوه { قالوا أرجه وأخاه } يعني أخرهما وأصدرهما عنك ، وقيل : احبسهما {
~~وأرسل في المدائن حاشرين } وكان له مدائن فيها السحرة إذا أحزنه أمر أرسل
~~اليهم قوله تعالى : { يأتوك بكل ساحر عليم } مثله في العلم فعند ذلك الأمر
~~استدعى بالسحرة فقال تعالى : { وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن
~~كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين } وروي أنه قال لهم تكونوا
~~أول من يدخل علي وآخر من يخرج وهو التقريب والتعظيم ، وروي أنه دعا برؤساء
~~السحرة ومعلمهم فقال لهم : ما صنعتم؟ فقالوا : قد فعلنا سحرا لا يطيقه سحرة
~~الأرض إلا أن يكون أمرا من السماء فلا طاقة لنا به ، وروي أنه كانوا ثمانين
~~ألفا ، وقيل : سبعين ألفا ، وقيل : بضعة وثلاثين ألفا . PageV01P217 {
~~قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين } فيه ما يدل على أن
~~رغبتهم أن يلقوا قبله { فلما ألقوا } يعني ألقت السحرة حبالهم وعصيهم
~~وكانوا قد صوروا شبه الحياة العظيمة ، وروي أنهم أتوا حبالهم وعصيهم وخشبهم
~~وجعلوا فيها ما يوهم الحركة ، قيل : جعلوا فيها الزئبق ، وروي الثعلبي أنهم
~~ألقوا حبالا غلاظا ، وخشبا طوالا ، فإذا هي حيات كأمثال الجمال قد ملأت
~~الوادي يركب بعضها بعضا { واسترهبوهم } أي أرادوا إرهابهم بذلك { وجاؤوا
~~بسحر عظيم } أي تمويه لم يكن من جنسه أعظم منه ، وقيل : عظيم عند الناس {
~~وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف } أي تبتلع { ما يأفكون } أي ما
~~يكذبون ، وقيل : يعلمون ويزورون على الناس ، وروي أنها لما تلقفت ملء
~~الوادي من الخشب والحبال ورفعها موسى فعادت عصا كما كانت ، وأعدم الله
~~بقدرته تلك الأجرام العظيمة ، وروي أن حبالهم وعصيهم كانت حمل ثلاثمائة
~~بعير ولما أكلت سحرهم كله قالت السحرة : لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا
~~وعصينا فذلك قول الله تعالى : { فوقع الحق } أي ظهر { وبطل ما كانوا يعملون
~~} من السحر { فغلبوا هنالك وانقلبوا } وانصرفوا { صاغرين } وصاروا أذلاء
~~مقهورين { وألقي السحرة ساجدين } سجدوا لما عاينوا تلك الآية العظيمة ،
~~قوله ms0270 تعالى : { قالوا آمنا برب العالمين } يعني صدقنا برب العالمين خالقهم
~~ومدبرهم { رب موسى وهارون } يعني الذي يدعون إلى الإيمان به { إن هذا لمكر
~~} صنع وخديعة { مكرتموه } وصنعتموه أنتم وموسى { في المدينة } أي مصر قبل
~~خروجكم إلى هذا الموضع { لتخرجوا منها أهلها } بسحركم { فسوف تعلمون } ما
~~أفعل بكم { لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف } وهو أن يقطع من كل شق طرفا ،
~~وقيل : أول من قطع وصلب فرعون ، قالوا : يعني السحرة لفرعون مجيبين عن وعده
~~{ قالوا إنا إلى ربنا منقلبون } إلى جزائه وحكمه صائرون ، وقيل : قالوا :
~~لا بد لنا من موت ، وقيل : الذي توعدنا به نحن صابرون اليه ثم فرعوا إلى
~~الله تعالى فقالوا : { ربنا أفرغ علينا صبرا } أنزل علينا صبرا حتى لا نرجع
~~{ وتوفنا مسلمين } واقبضنا على دين موسى فأصبحوا كفارا سحرة وأمسوا شهداء
~~بررة . PageV01P218 { وقال الملأ من قوم فرعون } يعني الجماعات ، وقيل :
~~الأشراف { أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض } يعني لكي يفسدوا عليك خدمك
~~وعبيدك ، وروي أنهم قالوا ذلك لأنه وافقهم به على الايمان ستمائة ألف نفس {
~~ويذرك والهتك } فلا يعبدك ولا يعبدها ، قال ابن عباس : كان لفرعون بقرة
~~يعبدها فإذا رأى بقرة حسناء أمرهم أن يعبدوها ، فقال فرعون مجيبا بقوله : {
~~سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم } يعني نعيد عليهم ما كانوا فيه من قتل
~~الأبناء ليعلموا أنا على ما كنا عليه من الغلبة والقهر وانهم مقهورون تحت
~~أيدينا وإن غلبة موسى لا أثر لها في ملكنا ، قوله تعالى : { قال موسى لقومه
~~استعينوا بالله واصبروا } حين قال لهم فرعون سنقتل أبناءهم فجزعوا فوعدهم (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) النصر والغلبة وإهلاك القبط ويورثهم أرضهم
~~وديارهم { والعاقبة للمتقين } ، قوله تعالى : { قالوا أوذينا من قبل أن
~~تأتينا ومن بعد ما جئتنا } قالوا : يعني بني إسرائيل الذين آمنوا بموسى :
~~أوذينا لحقنا الضرر من جهة فرعون بقتل ابنائنا واستخدام النساء من قبل أن
~~تأتينا بالرسالة ومن بعد ما جئتنا ، قيل : بالوعيد لهم ف { قال موسى عسى
~~ربكم } وعسى من الله واجبة وقال أبو علي : عسى هذا يقين ms0271 { أن يهلك عدوكم }
~~قوم فرعون وقد فعل حين غرق فرعون وقومه وهم ينظرون { ويستخلفكم في الأرض }
~~أي يملككم الأرض { فينظر كيف تعملون } أي كيف تشكرون الله على نعمه { ولقد
~~أخذنا آل فرعون } خاصته وقومه وأتباعه { بالسنين } بالجدب والقحط عاما بعد
~~عام { ونقص من الثمرات } والغلات بالآفات والعاهات ، وقيل : كان في أمصارهم
~~لا تحمل النخلة الا تمرة واحدة أو تمرتين ، وعن كعب : يأتي على الناس زمان
~~لا تحمل النخلة إلا تمرة واحدة { لعلهم يذكرون } فينتبهون على أن ذلك
~~لإصرارهم على الكفر ، وقيل : عاش فرعون أربع مائة سنة ولم ير مكروها في
~~ثلاثمائة وعشرين سنة ، ولو أصابه في تلك المدة وجع أو حمى لما ادعى
~~الربوبية { فإذا جاءتهم الحسنة } من الخصب والرخاء { قالوا لنا هذه } أي
~~هذه مختصة بنا ونحن مستحقوها ولم نزل في النعمة { وأن تصبهم سيئة } ، قيل :
~~ضيق وجدب وبؤس وبلاء { يطيروا بموسى ومن معه } يقولون ما أصابنا بلاء ولا
~~رأينا شرا حتى رأيناكم ، لأنهم أقاموا في نعمة قبل موسى في الخبر المتقدم
~~ثلاثمائة وعشرين سنة ، قال الله تعالى : { ألا إنما طائرهم عند الله } يعني
~~ما يصيبهم من الخصب والجدب يعني ألا إنما سبب شؤمهم عند الله { ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون } أن الذي أصابهم من الله تعالى ، قوله تعالى : { وقالوا } يعني
~~قوم فرعون { مهما } ، قيل : معناه كلما تأتينا ومتى تأتينا ، وقيل : معناه
~~ما { تأتنا به من آية لتسحرنا بها } لتبطلنا عما نحن عليه من دين فرعون {
~~فما نحن لك بمؤمنين } بمصدقين . PageV01P219 { فأرسلنا عليهم الطوفان } ما
~~طاف بهم وعليهم من مطر أو سيل ، وعن ابن عباس : كان أول الآيات الطوفان وهو
~~الماء ، قيل : طفى الماء فوق حروثهم وذلك انهم مروا ثلاثة أيام في ظلمة
~~شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر أحد أن يخرج من داره ، وقيل : أرسل
~~الله عليهم السماء حتى كادوا يهلكون ، وبيوت بني إسرائيل وبيوت القبط
~~مشتبكة ، فامتلأت بيوت القبط حتى قاموا في الماء إلى تراقيهم ومن جلس غرق ،
~~ولم يدخل بيوت بني إسرائيل قطرة ، وفاض الماء ms0272 على وجه أرضهم فركد ومنعهم من
~~الحرث ودام عليهم سبعة أيام ، وقيل : هو الموت ، وقيل : هو الطاعون ،
~~فقالوا لموسى : ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نؤمن لك ، فدعا فرفع الله ذلك
~~عنهم فما آمنوا ، فنبت لهم تلك السنة من الكلأ والزرع ما لم يعهدوا بمثله ،
~~فأقاموا شهرا ، فبعث الله عليهم { الجراد } فأكلت زرعهم وثمارهم ، ثم أكلت
~~كل شيء حتى الأبواب وسقوف البيوت والنبات ، ولم يدخل بيوت بني اسرائيل منها
~~شيء ، ففزعوا إلى موسى ووعدوه التوبة ، فكشف الله عنهم بعد سبعة أيام ،
~~فخرج موسى ( عليه السلام ) فأشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع الجراد إلى
~~المواضع التي جاء منها ، فقالوا : ما نحن بتاركي ديننا فأرسل الله عليهم {
~~القمل } ، قيل : هو كبار القردان ، وقيل : الدبا وهو أولاد الجراد التي لا
~~أجنحة لها ، وقيل : البراغيث ، وقيل : السوس فأكل ما أبقاه الجراد ولحس
~~الأرض ، وكان يدخل بين ثوب أحدهم وبين جلده وبين قميصه ، وكان إذا أكل
~~أحدهم طعاما يمتلئ طعامه قملا فصاحوا وفزعوا إلى موسى فرفع عنهم فقالوا :
~~قد تحققنا الآن أنك ساحر ، وعزة فرعون لا نصدقك أبدا ، فأرسل الله بعد شهر
~~عليهم الضفادع فدخل المدنية حتى ملأ الدور والفرش والآنية ، ودخلت طعامهم
~~وشرابهم حتى كانوا يجلسون عليها ، وربما كانت تدخل فم المتكلم وكانت تمتلئ
~~منها مضاجعهم فلا يقدر أحد على الرقاد ، وكانت تقذف بأنفسها في القدور وهي
~~تغلي ، فأقامت سبعة أيام فشكوا إلى موسى ( عليه السلام ) وقالوا : ارحمنا
~~هذه المرة فما بقي إلا أن نتوب التوبة النصوح ، فأخذ عليهم العهود ودعا
~~فكشف الله عنهم ، ثم نقضوا العهد فأرسل الله عليهم { الدم } فصارت مياههم
~~دما ، فشكوا إلى فرعون فقال : إنه سحركم فكان يجتمع الإسرائيلي والقبطي على
~~إناء فيكون ما يلي الإسرائيلي ماء وما يلي القبطي دما ، ويستقيان من إناء
~~واحد فيكون للقبطي الدم وللإسرائيلي الماء ، وروي أن المرأة الاسرائيلية
~~تمج في فم القبطية فيصير دما في فيها ، أقاموا سبعة أيام كذلك ، ثم أتوا
~~موسى ( عليه السلام ) وعاهدوه وقالوا : { لئن كشفت عنا } إلى آخر الآية {
~~آيات ms0273 مفصلات } يتبع بعضها بعضا { فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين } وروي أن
~~موسى ( عليه السلام ) نكث فيهم بعدما غلب السحرة يريهم هذه الآيات عشرين
~~سنة { ولما وقع عليهم الرجز } يعني نزل بهم العذاب وهو ما ذكر الله سبحانه
~~من الطوفان وغيره ، وقال عكرمة : الزجر الدم { قالوا يا موسى ادع لنا ربك }
~~الآيات { فأغرقناهم في اليم } وهو البحر الذي لا يدرك قعره . PageV01P220 {
~~وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون } وهم بني إسرائيل كان يستضعفهم فرعون
~~وقومه يذبح الأبناء ويستخدم النساء { مشارق الأرض } مصر والشام ملكها بني
~~اسرائيل بعد الفراعنة والعمالقة وتصرفوا كيف شاؤوا في أطرافها ونواحيها
~~الشرقية والغربية { وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل } يعني وقعت كلمة
~~الله تعالى وهي وعده إياهم بالنصر والتمكين وهو قوله تعالى : { ونريد أن
~~نمن على الذين استضعفوا في الأرض } إلى قوله : { منهم ما كانوا يحذرون } {
~~بما صبروا } يعني بسبب صبرهم على دينهم قال جار الله : وحسبك هذا حاثا على
~~الصبر ودالا على أن من قابل البلاء بالجزع وكله الله اليه ومن قابله بالصبر
~~وانتظار النصر ضمن الله له الفرج { ودمرنا } أي أهلكنا { ما كان يصنع فرعون
~~وقومه } يشيدون من العمارات والقصور { وما كانوا يعرشون } من الجنان وما
~~كانوا يرفعون من الأبنية المشيدة في السماء كصرح هامان وغيره { وجاوزنا
~~ببني إسرائيل البحر } قطعنا بهم بأن جعلنا لهم فيه طريقا يابسة حتى عبروه
~~وغرق فرعون ، وروي أنه عبر بهم موسى يوم عاشوراء بعد أن أهلك الله فرعون
~~وقومه فصاموا شكرا لله تعالى { فأتوا على قوم } فمروا على قوم { يعكفون على
~~أصنام لهم } يواظبون على عبادتها ، قيل : كانت تماثيل بقر وذلك أول شأن
~~العجل ، وقيل : كانت أوثان ، وقيل : كان القوم من الكنعانيين { قالوا يا
~~موسى اجعل لنا إلها } صنما نعتكف عليه { كما لهم آلهة } أصنام يعكفون عليها
~~{ قال } لهم موسى { إنكم قوم تجهلون أن هؤلاء } يعني القوم الذين عبدوا
~~الأصنام { متبر } مهلك مدمر { ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون } ثم بين
~~تعالى النعم التي فضلهم بها على العالمين فقال سبحانه ms0274 : { وإذ أنجنياكم }
~~خلصناكم { من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب } الآية ، قوله تعالى : { وفي
~~ذلكم بلاء من ربكم عظيم } يعني مما فعل من النجاة نعمة عليكم عظيمة لربكم ،
~~وقيل : ابتلاء عظيم ، وقيل : في تخليته إياهم وقوم فرعون محنة عظيمة {
~~وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر } ، روي أن موسى ( عليه السلام )
~~وعد بني اسرائيل وهو بمصر ان أهلك الله عدوهم أتاهم بكتاب من عند الله فيه
~~بيان ما يأتون وما يذرون ، فلما هلك فرعون سأل موسى ربه الكتاب فأمره الله
~~تعالى بصيام ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما أتم الثلاثين أنكر خلوف
~~فيه فتسوك ، فقالت الملائكة : كنا نشم فيك رائحة المسك فأفسدته بالسواك ،
~~وقيل : أوحى الله تعالى إليه : أما علمت أن خلوف فم الصائم أطيب عند الله
~~من ريح المسك ، فأمره الله تعالى أن يزيد عليها عشرة أيام من شهر ذي الحجة
~~، وقيل : أمره الله تعالى بأن يصوم ثلاثين يوما وان يفعل فيه ما يقربه إلى
~~الله تعالى ، ثم أنزل الله عليه التوراة في العشر من ذي الحجة { فتم ميقات
~~ربه } ما وقت له من الوقت { وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي } كن
~~خليفتي فيهم { واصلح } وكن مصلحا أو أصلح ما نحب أن يصلح من أمور بني
~~إسرائيل . PageV01P221 { ولما جاء موسى لميقاتنا } يعني الموضع الذي وقتنا
~~له { وكلمه ربه } من غير واسطة كما يكلم الملك وتكلمه أن يخلق الكلام
~~منطوقا به في بعض الاجرام كما خلقه مخطوطا في اللوح ، وروي أن موسى ( عليه
~~السلام ) كان يسمع ذلك الكلام من كل جهة ، وعن ابن عباس : كلمه أربعين يوما
~~أو أربعين ليلة وكتب له الألواح ، وقيل : إنما كله في أول الاربعين { قال
~~رب أرني أنظر اليك } يعني اجعلني متمكنا من رؤيتك ، فإن قيل : كيف طلب موسى
~~( عليه السلام ) ذلك وهو من أعلم الناس بالله تعالى وصفاته وما يجوز عليه
~~وما لا يجوز؟ فقد قيل : أن قومه طلبوا ذلك ، وقيل : إنهم حين طلبوا الرؤية
~~أنكر عليهم فقالوا : لا بد ولن نؤمن لك حتى ms0275 نرى الله جهرة فأراد أن يسمعوا
~~النص من الله تعالى وهو قوله : { لن تراني } ليتيقنوا وينزاح عنهم ما
~~داخلهم من الشبهة ، فلذلك { قال رب أرني أنظر إليك } { فإن استقر مكانه
~~فسوف تراني } تعليق لوجود الرؤية بوجود ما لا يكون من استقرار الجبل مكانه
~~حين تركه دكا { فلما تجلى ربه للجبل } ظهر أمره وقدرته { جعله دكا } قيل :
~~ترابا ، وقيل : مستويا من الأرض ، وقيل : ساح في الأرض ، وقيل : تقطع أربع
~~قطع قطعة ذهبت نحو المشرق وقطعة نحو المغرب وقطعة سقطت في البحر وقطعة طارت
~~رملا { وخر موسى } أي سقط { صعقا } مغشيا عليه استعظاما لما رأى من الآيات
~~الباهرة ، وقيل : مبالغة في الزجر واستعظاما لما سألوا موسى ، وروي أن
~~الملائكة مرت عليه وهو مغشي عليه فجعلوا يلكزونه بأرجلهم ويقولون يابن
~~النساء الحيض أطمعت في رؤية رب العزة قاله جار الله ، قوله تعالى : {
~~وكتبنا له في الألواح } قيل : كان كنقش الخاتم عن وهب ، وقيل : كتبنا أي
~~فرضنا فيه الفرائض ، وروي أن الألواح صحائف فيها التوراة ، قيل : كانت عشرة
~~ألواح ، وقيل : سبعة ، وقيل : لوحين ، وقيل : كانت من زمرد جاء بها جبريل ،
~~وقيل : من زبرجدة خضراء وياقوتة حمراء ، وقيل : أمر الله تعالى موسى يقطعها
~~من صخرة ، وقيل : كانت من خشب نزلت من السماء طولها كان عشرة أذرع {
~~وتفصيلا لكل شيء } وقيل : يريد التوراة ، وقيل : من كل شيء كان بني اسرائيل
~~محتاجون اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الأحكام ، وقيل : أنزلت التوراة
~~وهي وقر سبعين بعيرا ، يقرأ الجزء منها سنة ، لم يقرأها إلا أربعة نفر :
~~موسى ويوشع وعزير وعيسى ، قيل : كتب في الألواح أني أنا الله لا إله إلا
~~أنا الرحمن الرحيم لا تشركوا بي شيئا ، ولا تقطعوا السبيل ، ولا تحلفوا
~~باسمي كاذبا ، ولا تقتلوا ولا تزنوا ولا تعقوا الوالدين { فخذها بقوة } ،
~~قيل : بجد واجتهاد تبليغا وعلما وعملا { وأمر قومك يأخذوا بأحسنها } أي
~~يحملوا على أنفسهم بالأخذ بما هو أدخل في الحسن وأكثر للثواب كقوله :
~~اتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم ، وقيل : يأخذوا بما هو واجب ms0276 أو ندب
~~لأنه أحسن من المباح ، وقيل : بالناسخ دون المنسوخ ، وقيل : تأخذوا بحسنها
~~وكلها حسن { سأوريكم دار الفاسقين } يريد دار فرعون وقومه وهو بمصر كيف
~~دمروا لفسقهم ، وقيل : منازل عاد وثمود والقرون التي أهلكهم الله بفسقهم ،
~~وقيل : أراد بدار الفاسقين نار جهنم { سأصرف عن آياتي } بالطبع على قلوب
~~المتكبرين وخذلانهم ولا يتفكرون فيها ، وقيل : سأصرف عن إبطالها وإن
~~اجتهدوا كما اجتهد فرعون أن يبطل آية موسى بأن جمع لها السحرة { وأن يروا
~~كل آية لا يؤمنوا بها } يعني هؤلاء المتكبرين { وأن يروا سبيل الرشد } طريق
~~الهدى والرشاد { لا يتخذوه سبيلا وإن يروا كل سبيل الغي } يعني الضلال
~~والهلاك { ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا } بحجتنا { وكانوا عنها غافلين } .
~~PageV01P222 قوله تعالى : { واتخذ قوم موسى } يعني السامري ومن أعانه ،
~~وقيل : أراد جميعهم لأن منهم من اطاع ومنهم من عبد ومنهم من رضي والقليل
~~منهم أنكر ذلك ، فخرج الكلام على الغالب منهم { من بعد } أي من بعد خروج
~~موسى ( عليه السلام ) إلى الميقات { من حليهم } أي من زينتهم من الذهب
~~والفضة وكانوا استعادوها بنو إسرائيل من القبط ليوم عيد لهم وخرج موسى من
~~مصر ومعهم ذلك الحلي فلما غرق فرعون وقومه اتخذ السامري وقومه منها عجلا {
~~جسدا } وقال : هذا إلهكم وإله موسى ، وقيل : كان السامري من أشرافهم ، قيل
~~: جسدا لا روح فيه ، وقيل : لحما ودما ، وقيل : لم يصر لحما ودما كسائر
~~الأجسام والخوار صوت البقر ، قال الحسن : أن السامري قبض قبضة من أثر فرس
~~جبريل يوم قطع البحر فقذفها في العجل فكان عجلا { له خوار ألم يروا } يعني
~~الذين عبدوا العجل من دون الله { أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه }
~~أي عبدوه { وكانوا ظالمين ولما سقط في أيديهم } يعني لما اشتد ندمهم
~~وحسرتهم على ذلك والأصل فيه الندم { ورأوا أنهم قد ضلوا } يعني تبينوا أنهم
~~قد ضلوا { قالوا لئن لم يرحمنا } الآية ، { ولما رجع موسى } إلى قومه يعني
~~من الميقات الذي وعده الله تعالى وكلمه وأعطاه التوراة { غضبان أسفا } يعني
~~حزينا { قال بئس ما ms0277 خلفتموني من بعدي } بئس الفعل فعلتم بعد ذهابي يعني
~~فقمتم مقامي وخلفتموني من بعدي وهذا الخطاب إما أن يكون لعبدة العجل من
~~السامري وأتباعه ، أو يكون الخطاب لهارون ( عليه السلام ) والمؤمنين معه ،
~~بئس ما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله تعالى : { أعجلتم أمر
~~ربكم } وعد ربكم الذي وعدني من الأربعين الليلة ، وروي أن السامري قال لهم
~~حين أخرج لهم العجل وقال لهم : وإلهكم وإله موسى ، إن موسى لم يرجع وأنه قد
~~مات ، وروي أنهم عدوا عشرين يوما بلياليها { وألقى الألواح } غضبا على قومه
~~حين عبدوا العجل ، وطرحها لما لحقه من فرط الدهش وشدة الضجر من استماعه
~~حديث العجل غضبا لله وحمية لدينه ، وكان ( صلى الله عليه وآله وسلم ) شديد
~~الغضب لله ، وكان هارون ألين جنابا إلى بني اسرائيل من موسى { وأخذ برأس
~~أخيه } يعني بشعر رأسه { يجره إليه } وذلك لشدة ما ورد عليه من الأمر { قال
~~ابن أم } وكان أخاه من أبيه وأمه { إن القوم استضعفوني } يعني حين عبدوا
~~العجل { وكادوا } أي هموا وقاربوا { فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني } ،
~~الآية ، قيل : لا تجمع الغضب بيني وبينهم ، وقيل : لا تجعلني في زمرتهم ،
~~قوله تعالى : { قال رب اغفر لي ولأخي } ما صنعت الى أخي { وأدخلنا } جميعا
~~أنا وأخي { في رحمتك } الآية { إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم
~~وذلة في الحياة الدنيا } الغضب ما أمروا به من قبل أنفسهم ، والذلة خروجهم
~~من ديارهم ، وقيل : الغضب من الله تعالى العقوبة ، والذلة هو ما أمروا به
~~من قبل نفوسهم ، وقيل : هي الجزية ، وقيل : هي ما أصاب أولادهم في زمن
~~النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من قتل بني قريظة وإجلاء بني النضير {
~~وكذلك نجزي المفترين } الكاذبين ، وعن مالك بن انس ما من مبتدع إلا ويجد في
~~رأسه ذلة ، ثم قرأ : { إن الذين اتخذوا العجل } الآية . PageV01P223 { ولما
~~سكت عن موسى الغضب } ، قيل : زال غضبه لتوبتهم { أخذ الألواح } التي كان
~~فيها التوراة { وفي نسختها } يعني ما نسخ وكتب فيها عن أبي مسلم ، وقيل ms0278 :
~~في نسختها التي نسخ منها بنو إسرائيل { هدى ورحمة } قال ابن عباس : هدى من
~~الضلالة ورحمة من العذاب { للذين هم لربهم يرهبون } أي يخشون فيعلمون بها {
~~واختار موسى قومه سبعين رجلا } ، قيل : اختار من اثني عشر سبطا من كل سبط
~~ستة حتى كانوا اثنين وسبعين فقعد كالب ويوشع ، وروي أنه لم يصب الا ستين
~~شيخا ، فأوحى الله إليه أن يختار من الشباب عشرة فاختارهم ، فأصبحوا شيوخا
~~فأمرهم موسى أن يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم حتى خرج بهم موسى إلى طور
~~سيناء لميقات ربه وكان أمره ربه أن يأتيه في سبعين رجلا من بني إسرائيل
~~فلما دنا موسى من الجبل وقعوا سجدا لله تعالى فسمعوه وهو يكلم موسى يأمره
~~وينهاه افعل ولا تفعل فأقبلوا اليه فطلبوا الرؤية فوعظهم وزجرهم وأنكر
~~عليهم فقالوا : { يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة } ثم { قال رب أرني
~~أنظر إليك } يريد أن يسمعوا الرد والإنكار من جهته فأجيب بلن تراني ، ثم
~~رجف بهم الجبل فصعقوا ، وقيل : ماتوا فعند ذلك { قال } موسى { رب لو شئت
~~أهلكتهم من قبل وإياي } من قبل الميقات ، وقيل : أن يرى ما يرى من تبعه طلب
~~الرؤية ، قوله تعالى : { أتهلكنا } يعني جميعا نفسه وإياهم إنما طلب الرؤية
~~زجرا للسفهاء { إن هي إلا فتنتك } يعني محبتك وابتلاؤك حين كلمتني وسمعوا
~~كلامك فاستدلوا به على الرؤية حتى افتتنوا فضلوا { تضل بها من تشاء } يعني
~~تعاقب من تشاء وهم أهل المعصية ، وقيل : تضل من تشاء بالترك { وتهدي من
~~تشاء } بألطافك { أنت ولينا } ناصرنا وحافظنا { فاغفر لنا } الآية { واكتب
~~لنا } يعني واثبت لنا { في هذه الدنيا حسنة } يعني عافية وحياة طيبة
~~وتوفيقا في الطاعة { وفي الآخرة } الجنة { إنا هدنا إليك } أي تبنا إليك {
~~قال عذابي أصيب به من أشاء } وهو من استحق العقوبة وقرأ الحسن من أساء
~~الاساءة { ورحمتي وسعت كل شيء } أي نعمتي عمت كل شيء قيل : تعم البر
~~والفاجر في الدنيا والآخرة للبر خاصة { فسأكتبها } أي أوجبها يعني الرحمة {
~~للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين ms0279 هم بآياتنا يؤمنون } قالت اليهود
~~والنصارى : نحن نتقي ونؤتي الزكاة ونؤمن بآيات ربنا فنزعها منهم وجعلها
~~لهذه الأمة ، فقال : { الذين يتبعون الرسول النبي الأمي } نزلت في المؤمنين
~~لما نزلت الآية المتقدمة قالت اليهود والنصارى : هذه صفتنا ، وقيل : هو من
~~آمن من اليهود مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) واختلف العلماء في
~~معنى الأمي فقال ابن عباس : هو نبيكم كان أميا لا يقرأ ولم يكتب ، قال الله
~~تعالى : PageV01P224 { وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك } ،
~~وقيل : منسوب إلى أم القرى أي مكة { الذي يجدونه } أي صفته ونبوته ونعته {
~~مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل } وعن عمر بن الخطاب : سألت ابن مالك عن
~~صفة رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وكان من علماء اليهود فقال :
~~صفته التي لم تبدل ولم تحول أحمد من ولد اسماعيل بن ابراهيم ، وهو آخر
~~الأنبياء ، وهو النبي العربي الذي يأتي بدين إبراهيم الحنيف ، في عينيه
~~حمرة ، وبين كتفيه خاتم النبوة ، ليس بالقصير ولا بالطويل ، يلبس الشملة ،
~~ويمشي في الأسواق ، ومعه صلاة لو كانت في قوم نوح ما أهلكوا بالطوفان ، ولو
~~كانت في عاد ما أهلكوا بالريح ، ولو كانت في ثمود ما أهلكوا بالصيحة ،
~~مولده بمكة ومنشأه ونبوته ودار هجرته بيثرب وهو أمي لا يكتب بيده ، سلطانه
~~بالشام ، صاحبه من الملائكة جبريل ، وعن كعب في صفة رسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) : مولده بمكة وهجرته بيثرب وملكه بالشام وأمته الحامدون
~~يحمدون الله على كل حال يصلون الصلاة حيث أدركتهم ، روي ذلك في الثعلبي {
~~يأمرهم بالمعروف } بالشريعة والسنة { وينهاهم عن المنكر } قيل : هو الكفر
~~والمعاصي { ويحل لهم الطيبات } هو ما حرم عليهم من الأشياء الطيبة من
~~الشحوم وغيرها ، وما طاب في الشريعة ، والحكم مما ذكر اسم الله عليه عند
~~الذبح { ويحرم عليها الخبائث } كل ما يستخبث نحو الميتة والدم ولحم الخنزير
~~وما أهل لغير الله به ، وما خبث في الحكم كالربا والرشوة وغيرها من الخبيثة
~~{ ويضع عنهم إصرهم } الإصر الثقل الذي يأصر صاحبه ms0280 ، وقيل : هو العهد بأن
~~يعملوا في التوراة ، وقيل : التشديد الذي كان عليهم في الدين ونحو ذلك من
~~الأفعال الشديدة كقتل النفس وتحريم السيب وتحريم العروق { والأغلال التي
~~كانت عليهم } في شريعتهم الشاقة نحو قطع الأعضاء الخاطئة ، وقرض موضع
~~النجاسة من الجلد ، والقضاء بالقصاص عمدا كان أو خطأ من شرع الدية { فالذين
~~آمنوا به } يعني الذين آمنوا برسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وما
~~جاء به كعبد الله بن سلام وغيرهم من أهل الكتاب { وعزروه } أي عانوه ووقروه
~~{ ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه } يعني القرآن { قل يأيها الناس إني
~~رسول الله اليكم جميعا } ، قيل : بعث كل رسول إلى قومه خاصة وبعث رسول الله
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلى كافة الجن والإنس { النبي الأمي } ، قيل :
~~الذي لا يكتب ولا يقرأ ، وقيل : منسوب إلى أم القرى ، وهي مكة كأنه قيل :
~~النبي المكي { الذي يؤمن بالله وكلماته } آياته { واتبعوه لعلكم تهتدون } .
~~PageV01P225 { ومن قوم موسى أمة } هم المؤمنون التائبون من بني إسرائيل {
~~يهدون } الناس بكلمة الحق ويدلونهم على الاستقامة ويرشدونهم { وبه } وبالحق
~~{ يعدلون } بينهم في الحكم ، وقيل : ان بني اسرائيل لما قتلوا أنبياءهم
~~وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرأ سبط منهم واعتذروا وسألوا الله أن يفرق
~~بينهم وبين إخوانهم ، ففتح الله لهم نفقا في الأرض فساروا فيه سنة ونصفا
~~حتى خرجوا من وراء الصين ، وهم هناك حنفاء مسلمون ، وذكر عن رسول الله (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) أنه ذهب به جبريل ( عليه السلام ) ليلة الإسراء
~~نحوهم فكلمهم ، فقال لهم جبريل : هل تعرفون من تكلمون؟ قالوا : لا ، قال :
~~هذا محمد النبي الأمي ، فآمنوا به ، قالوا : يا رسول الله إن موسى أوصانا
~~من أدرك منكم محمد فليقرأ عليه مني السلام ، فرد محمد على موسى السلام ثم
~~أقرأهم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عشر سور من القرآن وأمرهم أن يقيموا
~~مكانهم وأن يجمعوا ويتركوا السبت ، رواه جار الله { وقطعناهم } أي صيرناهم
~~قطعا ، أي فرقا { اثنتي عشرة أسباطا أمما } يعني اثني عشر قبيلة من اثني
~~عشر ms0281 ولدا من ولد يعقوب ، أمما لأن كل سبط كان أمة عظيمة قوله تعالى : {
~~وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر } ، قيل : كان له
~~أربعة أوجه لكل وجه ثلاث أعين { فانبجست } أي فانفجرت وهو الانفتاح { قد
~~علم كل أناس } أي كل سبط { مشربهم وظللنا عليهم الغمام } في التيه يقيهم حر
~~الشمس { وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية } ، قيل : هي بيت المقدس { وكلوا
~~منها } أي من نعيمها { حيث شئتم } أي أنى شئتم { وقولوا حطة } أي حط عنا
~~ذنوبنا { وادخلوا الباب سجدا } ، قيل : ساجدين ، وقيل : خاضعين { فبدل
~~الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم } أي غيروه ، فقالوا : حنطة ، وقيل
~~: قالوا : حنطة في شعيرة { فأرسلنا عليهم رجزا } أي عذابا { من السماء بما
~~كانوا يظلمون } ، قوله تعالى : { واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر
~~} ، قيل : سؤال توبيخ على ما كان منهم من الخطيئة ، وقيل : سؤال تقرير
~~عليهم ، وقيل : سؤال تقريع ، والقرية قيل : آيلة ، وقيل : الطبرية ، وحاضرة
~~البحر أي تقرب من البحر { إذ يعدون في السبت } : أي يتجاوزون أمر الله
~~تعالى يوم السبت ، وكانوا نهوا عن صيد الحوت يوم السبت ، وحرم عليهم صيدها
~~فيه ، فاصطادوا يوم السبت ، وقيل : احتالوا بحبس الصيد يوم السبت وأخذوا
~~يوم الأحد { إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا } أي متتابعة ، وقيل : من كل
~~مكان { كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون } أي نختبرهم ، وعن الحسن بن الفضل ،
~~هل تجد في كتاب الله الحلال لا يأتيك إلا قوما والحرام يأتيك جرافا؟ قال :
~~نعم في قصة داوود وآيلة { تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا } الآية ، وعن ابن
~~عباس : كان إذا قرأها يبكي رواه الثعلبي ، وروي فيه أيضا : أن اليهود في
~~زمان داوود ( عليه السلام ) حرم عليهم صيد الحيتان في يوم السبت ، وذلك أن
~~اليهود أمروا باليوم الذي أمرتم فيه يوم الجمعة فتركوه واختاروا يوم السبت
~~فابتلوا فيه ، وحرم عليهم فيه الصيد وأمروا بتعظيمه وكانت الحيتان تأتيهم
~~يوم السبت على ما ذكر الله تعالى ، وروي أنه إذا كان يوم السبت لا يرى
~~الماء من ms0282 كثرتها ، ويوم لا يسبتون لا تأتيهم روي أن الشيطان وسوس إليهم
~~فقال : إنما نهيتم عن أخذها يوم السبت فاتخذوا الحياض فكانوا يسوقون
~~الحيتان إليها يوم السبت فتبقى فيها ولا يمكنها الخروج منها لقلة الماء
~~فيأخذونها يوم الأحد { وإذ قالت أمة } جماعة من أهل القرية من صلحائهم { لم
~~تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم } وإنما قالوا ذلك لعلمهم أن الوعظ لا
~~ينفع فيهم { قالوا معذرة إلى ربكم } أي موعظتنا إبلاء عذر إلى الله تعالى {
~~ولعلهم يتقون } يعني ولطمعنا في أن يتقوا . PageV01P226 { فلما نسوا } يعني
~~أهل القرية تركوا ما ذكرهم به الصالحون { أنجينا الذين ينهون عن السوء
~~وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس } ، قيل : كان أهل القرية سبعين ألفا فصاروا
~~أثلاثا : ثلث نهوا وكانوا نحو من اثني عشر ألفا ، وثلث قالوا لم تعظون قوما
~~الله مهلكهم الخ ، وثلث هم أصحاب الخطيئة ، فلما لم ينتهوا قال المسلمون :
~~انا لا نساكنكم ، فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ، فلعنهم
~~داوود ( عليه السلام ) فأصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من
~~المعتدين أحد ، فقالوا : ان للناس شأنا ، فعلوا الجدار فنظروا فإذا هم قردة
~~، ففتحوا الباب فدخلوا عليهم فعرفت القردة أنسابها من الإنس ، والإنس لم
~~يعرفون أنسابهم من القردة ، وجعل القرد يأتي نسبه فيشم ثيابه ويبكي فيقول
~~له : ألم أنهك؟ فيقول برأسه : بلى ، وقيل : صارت الشباب قردة والشيوخ
~~خنازير { فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين } أي صاغرين
~~، وقيل : الخاسئ الذي لا يتكلم ، وقيل : مطرودين مبعدين ، قيل : مكثوا
~~ثلاثة أيام ينظر إليهم الناس ثم هلكوا ، وقيل : عاشوا سبعة أيام ثم ماتوا ،
~~وقيل : عاشوا وتوالدوا عن الحسن والصحيح الأول ، قوله تعالى : { وإذ تأذن
~~ربك } ، قيل : اعلم ، وقيل : أمر { ليبعثن } والمعنى وإذ حتم ربك وكتب على
~~نفسه { ليبعثن عليهم } أي على اليهود { من يسومهم سوء العذاب } وكانوا
~~يؤدون الجزية الى المجوس إلى أن بعث الله محمدا ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) فضربها عليهم فهي لا تزال مضروبة عليهم إلى آخر الدهر ، والآية تدل على ms0283
~~أنهم لا يكون لهم دولة ولا عز { وقطعناهم في الأرض } يعني بني إسرائيل
~~فرقناهم فشتت أمرهم وذهب عزهم عقوبة لهم { منهم الصالحون } الذين آمنوا
~~بالمدينة والذين وراء الصين { ومنهم } ناس { دون ذلك } الوصف وهم الكفرة
~~والفسقة { وبلوناهم بالحسنات والسيئات } النعم والنقم { لعلهم يرجعون }
~~فينتهون ويتسننون لهم { فخلف من بعدهم خلف } وهم الذين كانوا في زمن رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { ورثوا الكتاب } وهو التوراة يقفون على
~~ما فيها من الأوامر والنواهي والتحليل والتحريم وهم لا يعملون بها { يأخذون
~~عرض هذا الأدنى } أي حطام هذا الشيء الأدنى ، والمراد الدنيا وما يمتع به
~~منها ، يريد بما كانوا يأخذونه من الرشا في الأحكام وعلى تحريف الكلام
~~للتسهيل على العامة { ويقولون سيغفر لنا } لا يؤاخذنا الله بما أخذنا ،
~~وروي أنهم قالوا ما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار ، وما عملناه بالنهار
~~كفر عنا بالليل تمنيا على الله الأباطيل { وأن يأتهم عرض مثله يأخذوه } ،
~~قيل : وان عرض لهم ذنب آخر عملوا به ، وقال مجاهد : ما أشرف لهم في اليوم
~~من شيء من الدنيا من حلال أو حرام أخذوه ، وقيل : معناه وان يأت يهود يثرب
~~الذين كانوا على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) غرض مثله
~~يأخذوه { ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب } يعني قوله في التوراة : من ارتكب
~~ذنبا عظيما فإنه لا يغفر له إلا بالتوبة { ودرسوا ما فيه } يعني ما في
~~الكتاب من اشتراط التوبة في غفران الذنوب ، والذي عليه المحبرة هو مذهب
~~اليهود بعينه . PageV01P227 قوله تعالى : { والذين يمسكون بالكتاب } وهو
~~العمل بما فيه والآية نزلت في أمة محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وقيل
~~: في اليهود الذين لا يحرفونه ولا يكتمونه مثل عبد الله بن سلام وأصحابه ،
~~يعني الكتاب الذي جاء به موسى لا يحرفونه ولا يكتمونه ، وأحلوا حلاله
~~وحرموا حرامه { وأقاموا الصلاة انا لا نضيع أجر المصلحين } ، قوله تعالى :
~~{ وإذ نتقنا الجبل فوقهم } أي قلعناه ورفعناه كقوله { ورفعنا فوقهم الطور }
~~{ كأنه ظلة } الظلة كل ما أظلك من سفينة أو سحاب ms0284 { وظنوا أنه واقع بهم } أي
~~ساقط عليهم وذلك أنهم أبو أن يقبلوا أحكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله
~~الطور على رؤوسهم مقدار عسكرهم ، وكان فرسخا في فرسخ ، وقيل لهم : اقبلوها
~~بما فيها وإلا ليقعن عليكم ، فلما رأوا الجبل خر كل رجل منهم ساجدا على
~~حاجبه الأيسر ، ويقولون : إنها السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة { خذوا ما
~~آتيناكم } من الكتاب { بقوة } وعزم على احتمال الأوامر والنواهي لا تنسوه {
~~واذكروا ما فيه } من ميثاقه وتكاليفه واذكروا التعرض للثواب العظيم { وإذ
~~أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على أنفسهم } ونظم الآية وإذ
~~أخذ ربك من بني آدم ذريتهم لأن الله سبحانه أخرج ذرية آدم ( عليه السلام )
~~بعضهم من ظهور بعض يعني على نحو ما يتولد الأبناء من الآباء ، وقوله تعالى
~~: { ألست بربكم قالوا بلى شهدنا } ، قال جار الله : هذا من باب التمثيل
~~والتخييل ، ومعنى ذلك أنه نصب لهم الأدلة على ربوبيته ووحدانيته ، وشهدت
~~بها عقولهم وبصائرهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدى ،
~~فكأنه أشهدهم على أنفسهم وفورهم فقال لهم : ألست بربكم؟ قالوا : بلى ، أنت
~~ربنا شهدنا على أنفسنا وأقررنا بوحدانيتك ، وباب التمثيل واسع في كتاب الله
~~تعالى وفي كلام العرب ونظيره قوله تعالى : { إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن
~~نقول له كن فيكون } { فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا
~~طائعين } وقوله : { قالوا بلى شهدنا } هذا خبر عن بني آدم أنهم قالوا : بلى
~~شهدنا أنك خالقنا وربنا ، وهو قول أكثر المفسرين { أن تقولوا يوم القيامة
~~إنا كنا عن هذا غافلين } أي لئلا تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين
~~غير عالمين { أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم }
~~فنشأنا على طريقتهم احتجاجا بالتقليد ، فقد قطعنا العذر بما بينا من الآيات
~~{ أفتهلكنا بما فعل المبطلون } أي تهلكنا بما فعل آباؤنا المشركون { وكذلك
~~نفصل الآيات } لقومك يا محمد { ولعلهم يرجعون } عن الكفر واتل عليهم يا
~~محمد يعني على اليهود وهو كلام جار الله ms0285 والذي روي في الحاكم . PageV01P228
~~{ واتل } يا محمد على قومك { نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فاتبعه
~~الشيطان } هو عالم من علماء بني اسرائيل ، وقيل : رجل من الكنعانيين اسمه
~~بلعم بن باعورا أوتي علم بعض كتب الله تعالى فانسلخ منها أي من الآيات بأن
~~كفر بها ونبذها وراء ظهره ، فاتبعه الشيطان فلحقه وأدركه وصار قريبا له {
~~فكان من الغاوين } فصار من الضالين الكافرين ، وروي أن قومه طلبوا إليه أن
~~يدعو على موسى ومن معه فأبى ، وقال : كيف أدعو على من معه من الملائكة
~~فألحوا عليه ولم يزالوا حتى فعل { ولو شئنا لرفعناه بها } لعظمناه ورفعناه
~~إلى منازل الأبرار من العلماء بتلك الآيات { ولكنه أخلد الى الأرض } مال
~~إلى الدنيا { فمثله كمثل الكلب } فصفته التي هي مثل في الحسنة كصفة الكلب
~~في أحسن أحواله ، وقيل : معناه ان وضعته فهو ضال كالكلب إن طردته يلهث وإن
~~تركته على حاله يلهث ، وقيل : لما دعا بلعم على موسى خرج لسانه من فيه فوقع
~~على صدره فجعلت تلهث كما يلهث الكلب ، وقيل : نزلت الآية في قريش ذكره
~~الحاكم أتاهم الله الآيات فلم يقبلوها ذكره في الحاكم ، وقيل : نزلت في
~~منافقي أهل الكتاب كانوا يعرفون النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فجحدوه
~~، وقيل : في عالم ارتد ومال الى الدنيا ، وقيل : هو عام فيمن عرض عليه
~~الهدى فأعرض وأبى أن يقبله { ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا } من
~~اليهود بعدما قرأوا بعث رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في التوراة
~~وذكر القرآن المعجز وما فيه وبشروا الناس به ( صلى الله عليه وآله وسلم ) {
~~فاقصص القصص } أي قص عليهم يا محمد هذا الحديث ، قيل : على بني إسرائيل ،
~~وقيل : على قومك { لعلهم يتفكرون } ، قوله تعالى : { ساء مثلا } أي بئس
~~الصفة المضروب فيها المثل وروى الثعلبي أنها نزلت في رجل قد اعطي ثلاث
~~دعوات مستجابة ، وكان له امراة وكان له منها ولد ، فقالت : اجعل لي منها
~~دعوة ، فقال : ما تريدين؟ قالت : ادع الله أن يجعلني أجمل امرأة في بني
~~إسرائيل ms0286 ، فدعا لها فرغبت عنه ، فدعا عليها فصارت كلبة نباحة ، فدعا الله
~~أن يردها فردها والله أعلم { من يهدي الله فهو المهتدي } يمده بالألطاف قال
~~تعالى : { والذين اهتدوا زادهم هدى } { ومن يضلل } ، قيل : بالعقوبة ، وقيل
~~: بالترك { ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس } الآية ، قال جار الله
~~: هم المطبوع على قلوبهم الذين علم الله أنه لا لطف لهم ، وجعلهم في أنهم
~~لا يلقون أذهانهم إلى معرفة الحق ، ولا ينظرون بعيونهم إلى ما خلق الله نظر
~~اعتبار ، ولا يسمعون ما يتلى عليهم من آيات الله سماع تدبر ، كأنهم عدموا
~~فهم القلوب وابصار العيون واستماع الآذان ، قال الشاعر : PageV01P229 لقد
~~أسمعت لو ناديت حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي
# وإنما قال : ذرأنا لأنهم يصيرون إلى جهنم بكفرهم بربهم واللام للعاقبة ،
~~كقوله تعالى : { فالتقطه آل فرعون ليكون لهم } الآية وأنشدوا :
# أموالنا لذوي الميراث نجمعها ... ودورنا لخراب الدهر نبنيها
# ثم وصفهم تعالى فقال : { لهم قلوب لا يفقهون بها } أي لا يعلمون { ولهم
~~أعين لا يبصرون بها } طريق الحق وسبيل الرشاد { ولهم آذان لا يسمعون بها }
~~فيعرفون بذلك توحيد الله تعالى { أولئك كالأنعام بل هم أضل } في عدم الفقه
~~والنظر للاعتبار والاستماع للتدبر ، يعني هم أضل من الأنعام عن الفقه
~~والتدبر والاعتبار { أولئك هم الغافلون } الكاملون في الغفلة . PageV01P230
~~{ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها } يعني الأسماء التي يفيد المدح كعالم
~~وقادر وحي وقديم وإله وسميع وبصير ، وروي في الثعلبي : أن رجلا دعا في
~~صلاته الرحمن فقال رجل من مشركي مكة : أليس يزعم محمد وأصحابه أنهم يعبدون
~~ربا واحدا ، فما بال هذا يدعو ربين؟ فأنزل الله : { ولله الأسماء الحسنى }
~~هي الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام ونحوها ، وروي فيه أيضا : أن لله
~~تسعة وتسعين اسما من حفظها كلها دخل الجنة { وذروا الذين يلحدون في أسمائه
~~} يميلون عن الحق والصواب بتسميتهم الأوثان آلهة ، وعن ابن عباس : يكذبون {
~~وممن خلقنا أمة يهدون بالحق } ، قيل : يهدون إلى الرشد ، وقيل : يهدون به {
~~وبه يعدلون } ، أي بالحق يميلون ، وعن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ms0287 وسلم
~~) : « هي لأمتي بالحق يأخذون وبالحق يعطون » ، وقيل : هم مؤمنو أهل الكتاب
~~، وقيل : هم الأنصار ، وقيل : هم العلماء والأتقياء في كل عصر { والذين
~~كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون } نزلت في المستهزئين أهلكهم
~~الله تعالى جميعا ، ومعنى استدراجهم من حيث لا يعلمون بأخذهم من أي طريق
~~سلكوها حتى لا يفوت منهم أحد { وأملي لهم } أي أمهلهم ولا أعاجلهم بالعقاب
~~{ إن كيدي متين } أي عذابي شديد { أو لم يتفكروا ما بصاحبهم } وهو محمد (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) { من جنة } من جنون لأنهم قالوا : شاعر مجنون {
~~إن هو إلا نذير مبين } مخوف { أو لم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما
~~خلق الله } فيهما { من شيء } يعني فيما يدلان عليه من عظم الملك ، والملكوت
~~الملك العظيم ، فيعلمون أن من قدر على ذلك مع عجائب صفته قدر على البعث ،
~~ويتدبروا فيما خلق الله تعالى { وان عسى أن يكون قد اقترب أجلهم } فيهلكون
~~{ فبأي حديث بعده } أي بعد القرآن { يؤمنون } يصدقون لا حديث ينزل بعد
~~القرآن { من يضلل الله فلا هادي له } قيل : من يحكم بضلالته بعد هذا البيان
~~فلا أحد يحكم بهدايته ، { يسألونك عن الساعة } الآية نزلت في اليهود قالوا
~~: يا محمد أخبرنا متى الساعة إن كنت نبيا فانا نعلم متى هي وكان ذلك
~~امتحانا منهم مع علمهم أن الله تعالى قد استأثر بعلمها ، وقيل : السائلون
~~قريش { أيان مرساها } يعني متى ومنه قول الزاجر :
# أيان تقضى حاجتي أيانا ... مرساها أي بناؤها ، وقال ابن عباس : منتهاها ،
~~وقيل : قيامها { قل } يا محمد { إنما علمها عند ربي } استؤثر بعلمها { لا
~~يجليها } يطهرها ويكشفها { إلا هو ثقلت في السموات والأرض } يعني ثقلت
~~واشتدت على أهل السموات والأرض لخفائها ، وقيل : عظم وصفها على أهل السموات
~~والأرض انتثار النجوم وتكوير الشمس { لا تأتيكم إلا بغتة } فجأة على غفلة {
~~يسألونك كأنك حفي عنها } أي عالم بها { قل } يا محمد { إنما علمها عند الله
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون } أن علمها عند الله حين سألوا محمدا عما لم
~~يطلعه . PageV01P231 { قل ms0288 } يا محمد { لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما
~~شاء الله } الآية نزلت في أهل مكة قالوا : يا محمد لا يخبرك ربك عن الرخص
~~والغلاء فتشتري في وقت الرخص وتبتاع في وقت الغلاء فتربح ، وإذا كنت في أرض
~~تريد أن تجدب ترحل إلى الخصيب فنزلت الآية ، إلا ما شاء الله أن أملكه
~~بتمليكه إياي تعالى { ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء
~~} والمضار حتى لا يمسني منها شيء ولم آل في الحروب غالبا مرة ومغلوبا مرة
~~ومغلوبا مرة أخرى { إن أنا إلا } عبد أرسلت { نذير وبشير لقوم يؤمنون }
~~يصدقون { هو الذي خلقكم من نفس واحدة } يعني آدم ( عليه السلام ) { وجعل
~~منها } أي خلق منها { زوجها } وهي حوى خلقها الله من جسد آدم من ضلع من
~~أضلاعه { ليسكن اليها } أي ليطمئن إليها ويميل { فلما تغشاها } والتغشي
~~كناية عن الجماع { حملت حملا خفيفا } خف عليها لم تلق منه ما تلقى بعض
~~الحبالى من حملهن من الكرب { والأذى فلما أثقلت } كبر الحمل في بطنها وتحرك
~~{ دعوا الله ربهما } يعني دعا آدم وحوى ربهما مالكهما الذي هو الحقيق بأن
~~يدعى إليه قالا : { لئن آتيتنا صالحا } وهبت لنا ولدا صالحا في الدين {
~~لنكونن من الشاكرين } قال في الثعلبي : وذلك أنهما أشفقا أن يكون بهيمة ،
~~وروي فيه أيضا : أن آدم وحوى لما أهبطا إلى الأرض ألقيت الشهوة في نفس آدم
~~فأصابها فحملت ، فلما تحرك ولدها في بطنها أتاها ابليس فقال : ما هذا إلا
~~ناقة أو جمل أو بقرة أو ضائنة أو ماعز ، وما يدريك ما في بطنك لعله كلب أو
~~خنزير أو حمار ، وما يدريك من أين يخرج من دبرك فيقتلك أو من عينك أو أذنك
~~أو من فيك أو ينشق بطنك ، فخافت حوى ، فقال : أطيعيني وسميه عبد الحرث وكان
~~اسمه في الملائكة الحارث تلدين ، فذكرت ذلك لآدم ( عليه السلام ) فقال :
~~لعله صاحبنا الذي قد علمت ، فلم يزل بهما حتى سمياه عبد الحرث ، وروي عن
~~ابن عباس أيضا : كانت حوى تلد لآدم ms0289 ( عليه السلام ) فتسميه عبد الله وعبيد
~~الله وعبد الرحمن ونحو ذلك فيصيبهم الموت ، فأتاهما ابليس فقال : إن شئتما
~~يعيش لكما ولد فسمياه عبد الحرث ، فولدت إبنا فسماه عبد الحرث { فلما
~~آتاهما } ما طلباه من الولد الصالح السوي { جعلا له شركاء } أي جعلا
~~أولادهما له شركا على حذف المضاف وإقامة المضاف اليه مقامه وكذلك { فيما
~~آتاهما } أي أتى أولادهما ، ويدل عليه قوله تعالى : { فتعالى الله عما
~~يشركون } وآدم وحوى يريان من الشرك ومعنى اشركهم فيما أتاهم تسميتهم
~~أولادهم بعبد العزى وعبد مناة وعبد شمس وما أشبه ذلك مكان عبد الله وعبد
~~الرحمن { أيشركون ما لا يخلق شيئا } ، قيل : الأوثان يعني كفار مكة فإن
~~الأوثان لا تخلق شيئا ولا تقدر عليه ، وقيل : الشمس وسموا عبد شمس وهذا
~~إنكار وتقريع { وهم يخلقون } الشمس لا تخلق شيئا حتى يكون لها عبدا وإنما
~~هي مخلوقة ، وقيل : أولاد آدم { ولا يستطيعون لهم نصرا } يعني الأوثان لا
~~يقدرون على معونتهم على عدوهم { ولا أنفسهم ينصرون } يدفعون عن أنفسهم
~~مكروها { وان تدعوهم إلى الهدى } ، قيل : ان تدعو المشركين إلى الهدى { لا
~~يتبعوكم } ، وقيل : المراد الأصنام يعني ادعوا هذه الأصنام إلى الهدى ، إلى
~~ما هو هدى ورشاد ، والمعنى ان تطلبوا منهم كما تطلبون من الله تعالى من
~~الخير والهدى { لا يتبعوكم } إلى مرادكم ومطلبكم ولا يجبيونكم كما يجيبكم
~~الله تعالى ويدل عليه قوله تعالى : { فادعوهم } الآية . PageV01P232 { إن
~~الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم } استهزاء بهم ، وإنما قيل : إنما
~~سميت الأوثان عباد إلا أنها مملوكة لله تعالى ، وقيل : صارت مخلوقة أمثالكم
~~، وقوله تعالى : { ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين
~~يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها } أي ليس لهم أي للأوثان هذه الحواس
~~فأنتم أفضل منهم فلم عبدتموهم؟ روي ذلك في الحاكم عن أبي علي ، { قل } يا
~~محمد { ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون } روي أن المشركين خوفوه بآلهتهم
~~فأجابهم بذلك ، يعني ادعوا الأوثان ثم كيدون بأجمعكم ، أي أمكروا بي فلا
~~تنظرون أي ms0290 لا تؤخروا لتعلموا أن كيدكم لا يضرني لأن الله تعالى يدفع عني {
~~إن وليي الله } أي ناصري وحافظي { الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين } ،
~~قوله تعالى : { والذين تدعون من دونه } يعني الأصنام { لا يستطيعون نصركم
~~ولا أنفسهم ينصرون } ، قيل : الأوثان ، وقيل : الكفار لا ينصرون أنفسهم ولا
~~معبودهم { وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون } ، قيل : هم عباد الأوثان
~~ينظرون إليك كأنهم لا يبصرونك كراهة النظر إليك ، وبغضا منهم لك لأنهم لا
~~يتأملون حقائق ما ينظرون اليه من آيات الله ومعجزات رسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) { خذ العفو وأمر بالعرف واعرض عن الجاهلين } ، قيل : لما
~~نزلت الآية سأل جبريل فقال : لا أدري حتى أسأل ، ثم رجع فقال : يا محمد ان
~~ربك يقول : أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك ، وتعفوا على من ظلمك ، وعن جعفر
~~الصادق ( عليه السلام ) : « أمر الله نبيه بمكارم الأخلاق وليس في القرآن
~~أجمع لمكارم الأخلاق منها » { واعرض عن الجاهلين } يعني لا تكافئ السفهاء
~~بمثل سفههم ولا تمارهم ، وقال بعضهم في قوله : { واعرض عن الجاهلين }
~~نسختها آية السيف { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ } أي يعرض لك ويصيبك من
~~وسوسة في خلاف ما أمرت به { فاستعذ بالله } أي استجر بالله من نزغه ، { إنه
~~سميع عليم } . PageV01P233 قوله تعالى : { إن الذين اتقوا } الكفر والكبائر
~~{ إذا مسهم } إذا أصابهم { طائف } قيل : وسوسة ، وقيل : غضب { تذكروا } في
~~الوعد والوعيد ، وقيل : تذكروا الله تعالى فتركوا الذنب { فإذا هم مبصرون }
~~ما عليهم من الخطيئة والعصيان ، وما لهم من الثواب والرضوان { وإخوانهم }
~~يعني إخوان الشياطين في الضلال { يمدونهم } الشياطين ، وقيل : إخوان
~~الشياطين المشركين ، وإنما سماهم إخوانا لقبولهم منهم { ثم لا يقصرون } أي
~~يكفون عن أغوائهم ، وقيل : لا يمسكون ، ومعنى : { لولا اجتبيتها } هلا
~~اجتمعتها افتعالا من عند نفسك ، لأنهم كانوا يقولون : { ما هذا إلا إفك
~~مفترى } يعني القرآن { بصائر } حجج وبراهين { وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وانصتوا } ظاهرة وجوب الاستماع والانصات وقت تلاوة القرآن وفي صلاة وغير
~~صلاة ، وقيل : كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت ثم صار ms0291 سنة في غير الصلاة أن
~~ينصت القوم إذا كانوا في مجلس يقرأ فيه القرآن ، وقيل : معناه استمعوا له
~~اعملوا بما فيه ولا تجاوزوه { واذكر ربك في نفسك } هو عام في الاذكار من
~~قراءة القرآن وغيرها من الدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك ، وقيل : هو أمر
~~بالصلاة ، وقيل : بالقراءة في الصلاة { تضرعا } تخشعا وتذللا ، وقيل :
~~المراد به الصلوات المكتوبات { وخيفة } خفا خوفا من عقابه { ودون الجهر من
~~القول } ومتكلما كلاما دون الجهر لأن الإخفاء أدخل في الإخلاص { بالغدو
~~والآصار } ، قيل : أراد دوام الذكر ومعنى بالغدو وقت أول النهار ، والآصال
~~العشي { ولا تكن من الغافلين } الذين يغفلون عن ذكر الله تعالى : { إن
~~الذين عند ربك } هم الملائكة ( صلوات الله عليهم ) قال الحاكم : والآية تدل
~~على أن الملائكة أفضل من بني آدم { ويسبحونه } ينزهونه عما لا يليق عليه {
~~وله يسجدون } ، قيل : يخضعون ، وقيل : يهلون .
# فصل
# لا خلاف أن في آخر الأعراف سجدة ، قال أبو حنيفة ، كل موضع للسجود في آخر
~~السورة أو قريبا منه فهو بالخيار إن شاء ركع وإن شاء سجد ورفع رأسه قام
~~وقرأ القرآن ثم ركع ، واختلفوا في حكمها فقال أبو حنيفة : سجدة التلاوة
~~واجبة ، شرط فيها من الطهارة والقبلة وغيرها ما يشرط في الصلاة ، وقال
~~الشافعي : سنة مؤكدة ، قال أبو حنيفة : يكبر ويسجد ويكبر ويرفع رأسه مكبر
~~ولا سلام ، وقال الشافعي : فيه سلام . PageV01P234 { يسألونك عن الأنفال }
~~النفل الغنيمة لأنها من فضل الله تعالى وعطائه ، وهو أن يقول الإمام في
~~الحرب : « من قتل قتيلا فله سلبه » أو قال لسريته : « ما أصبتم فهو لكم
~~ويلزم الإمام الوفاء بما وعد منه » وعند الشافعي في أحد قوليه : لا يلزم ،
~~ولقد وقع الاختلاف بين المسلمين في غنائم بدر وقسمتها فسألوا رسول الله (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) كيف يقسم ولمن الحكم في قسمته أللمهاجرين أم
~~للأنصار أم لهم جميعا؟ فنزلت السورة وبين أن أمر ذلك إلى رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) عليكم فيها كيف شاء ليس لأحد غيره فيها حكم ، « وعن
~~سعد بن ms0292 أبي وقاص : قتل أخي عمير يوم بدر ، فقتلت به سعد بن أبي العاص ،
~~وأخذت سيفه فأعجبني ، فجئت به إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~وقلت : إن الله قد شفى صدري من المشركين فهب لي هذا السيف ، فقال : » ليس
~~هذا لي ولا لك « فطرحته وبي ما لا يعلمه إلا الله تعالى من قتل أخي وأخذ
~~سلبي ، فما جاوزت إلا قليلا حتى جاءني رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) وقد نزلت سورة الأنفال فقال لي : » يا سعد إنك سألتني السيف وليس لي وإنه
~~قد صار لي فخذه « وعن عبادة بن الصامت : نزلت فينا يا معشر أهل بدر { قل
~~الأنفال لله والرسول } يعني أنها مختصة بالله ورسوله بأمر الله تعالى
~~بقسمها على ما يقتضيه حكمه بأمر الله تعالى ، وكان في ذلك تقوى الله ،
~~وطاعة رسوله ، واصلاح ذات البين { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله } ،
~~قيل : ذكر بتوحيده وصفاته ووعده ووعيده { وجلت قلوبهم } يعني خافت ، وقيل :
~~فزعت استعظاما لذكره { وإذا تليت عليهم آياته } يعني القرآن { زادتهم
~~إيمانا } تصديقا إلى تصديقهم { وعلى ربهم يتوكلون } أي يفوضون أمرهم إليه {
~~الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون } يريد الزكاة المفروضة ، وقيل :
~~على سبيل البر . PageV01P235 { أولئك هم المؤمنون حقا } يعني يقينا وتصديقا
~~{ لهم درجات عند ربهم } يعني درجات الجنة يرزقونها بأعمالهم { ومغفرة } من
~~ربهم لذنوبهم { ورزق كريم } أي حسن عظيم وهو الجنة { كما أخرجك ربك من بيتك
~~بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون } وذلك « أن عير قريش أقبلت من الشام
~~فيها تجارة عظيمة ومعها أربعون راكبا منهم أبو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو
~~بن هشام ، فأخبر جبريل ( عليه السلام ) رسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) ، وأخبر رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أصحابه ، فأعجبهم
~~تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا بلغ أهل مكة خروجهم فنادى
~~أبو جهل فقال : النجاء النجاء فوق الكعبة أموالكم إن أصابها محمد لن تفلحوا
~~بعدها أبدا ، وقد رأت أخت العباس بن عبد المطلب رؤيا ، فخرج أبو جهل بجميع ms0293
~~أهل مكة فمضى بهم إلى بدر ، وكانت العرب تجتمع فيها لسوقهم يوما في السنة ،
~~ونزل جبريل ( عليه السلام ) فقال : يا محمد إن الله وعدك إحدى الطائفتين
~~إما العير وإما قريشا ، فاستشار النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أصحابه
~~وقال : » ما تقولون إن القوم قد خرجوا من مكة على كل صعب وذلول فالعير أحب
~~إليكم أم النفير؟ « قالوا بل العير أحب إلينا من لقاء العدو ، فتغير وجه
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ثم رد عليهم وقال : » إن العير قد
~~مضت على ساحل البحر وهذا أبو جهل قد أقبل « فقالوا : يا رسول الله عليك
~~بالعير وذر العدو ، فغضب رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقام إليه
~~رجال من الصحابة ، ثم قام اليه سعد بن عبادة ، ثم قام المقداد بن عمرو وقال
~~: يا رسول الله امض لما أمرك الله فأنا معك حيث أحببت ، ولا نقول لك كما
~~قالت بنو إسرائيل لموسى بن عمران : { اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا
~~قاعدون } ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا
~~تطرف ، فضحك رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقال : » سيروا على
~~بركة الله وابشروا ان الله قد وعدني إحدى الطائفتين والله لكأني أرى مصارع
~~القوم « ، وروي أن سعد بن معاذ قال : امض يا رسول الله لما أردت فوالذي
~~بعثك بالحق نبيا لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ، وما تخلف منا
~~رجل واحد ، وانا لصبر عند اللقاء والحروب ، ولعل الله تعالى يريك منا ما
~~تقر به عينك ، ففرح بذلك رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقال : »
~~سيروا على بركة الله وابشروا « { يجادلونك في الحق } يعني في القتال وذلك
~~أن المؤمنين لما أيقنوا بالشوكة والحرب يوم بدر كرهوا ذلك ، فقالوا : يا
~~رسول الله لم تعلمنا بلقاء العدو حتى نستعد لقتالهم وإنما خرجنا للعير؟
~~فذلك الحق الذي جادلوا فيه رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بلقاء
~~النفير لأنه كان غرضهم العير { بعدما تبين } يعني باعلام ms0294 رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) بأنهم ينصرون وجدالهم قولهم ما كان خروجنا إلا للعير
~~{ كأنما يساقون إلى الموت } تشبيه لما كان منهم من مجادلة رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) وروي أنه ما كان فيهم إلا فرسان . PageV01P236 { وإذ
~~يعدكم الله إحدى الطائفتين انها لكم } روى الثعلبي قال : ولما بلغ رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قريبا من بدر سمع أبو سفيان بمسير النبي
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) استأجر ضمضم بن عمرو الغفاري وبعثه إلى مكة
~~يخبرهم أن محمدا قد خرج لعيرهم ، فأتى مكة فأخبرهم بذلك فغضبوا وانتدبوا
~~وخرجوا وقالوا : لا يتخلف عنا أحد وخرج الشيطان في صورة سراقة { وتودون أن
~~غير ذات الشوكة تكون لكم } وهي العير لأنه لم يكن معها إلا أربعون فارسا ،
~~والشوكة النجدة مأخوذة من واحدة الشوك { ويريد الله أن يحق الحق بكلماته }
~~يعني بأمره لكم بقتال الكفار { ليحق الحق } بظهور الإسلام { ويبطل الباطل }
~~الكفر ، وقيل : الحق القرآن { إذ تستغيثون ربكم } وذلك أنهم لما علموا أنه
~~لا بد لهم من القتال دعوا الله يقولون : اللهم انصرنا على عدونا يا غياث
~~المستغيثين ، « وروي أن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) نظر إلى
~~المشركين وهم ألف وإلى أصحابه وهم ثلاثمائة فاستقبل القبلة ومد يده يدعو
~~وقال : » اللهم انجزني ما وعدتني « { فاستجاب لكم إني ممدكم بألف من
~~الملائكة مردفين } ، قيل : نزل جبريل ( عليه السلام ) في خمسمائة ملك على
~~الميمنة وميكائيل ( عليه السلام ) على الميسرة في خمسمائة وفيها علي بن أبي
~~طالب ( عليه السلام ) ، روي أنها نزلت الملائكة يوم بدر على صورة الرجال
~~عليهم ثياب بيض وعمائم بيض قد أرخوا أذنابها بين أكتافهم فقاتلوا ، ولم
~~يقاتلوا إلا يوم بدر ويوم الأحزاب ، وعن أبي داوود المازني : تبعت رجلا من
~~المشركين لأضربه يوم بدر فوقع رأسه بين يدي قبل أن يصل إليه سيفي ، وقيل :
~~لما يقاتلوا وإنما كانوا يكثرون السواد ، ويثبتون المؤمنين ، وإلا فملك
~~واحد كاف بأهل الدنيا ، فإن جبريل أهلك بريشة من جناحه مدائن قوم لوط ،
~~وأهلك ms0295 بلاد ثمود قوم صالح بصيحة واحدة { وما جعله الله } يعني الإمداد
~~بالملائكة { إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله }
~~فقتلوا يومئذ سبعين وأسروا سبعين { إذ يغشيكم النعاس أمنة منه } وهي غاية
~~الأمن لأن الخوف يسهر ، قيل : لما أسهرهم الخوف أرسل الله عليهم النوم
~~فأمنوا واستراحوا { وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به } من الجنابة {
~~ويذهب عنكم رجز الشيطان } ، وروي أنه أصابهم الظمأ ، فوسوس اليهم الشيطان
~~أنهم يهلكون من العطش ، فأرسل الله عليهم المطر فشربوا وتطهروا ولبدت الأرض
~~وزالت وسوسة الشيطان ورجز الشيطان وسوسته ومطاياه ، وقيل : هو الاحتلام {
~~وليربط على قلوبكم } أي يشدها ويقويها بالأمن وزوال الخوف { إذ يوحي ربك
~~إلى الملائكة إني معكم بالمعونة والنصر فثبتوا الذين آمنوا } ، قيل :
~~بقتالهم معهم يوم بدر ، وقيل : بحضورهم معهم في الحروب { سألقي في قلوب
~~الذين كفروا الرعب } يعني الخوف أخبر به الملائكة ليخبر به المؤمنين {
~~فاضربوا فوق الأعناق } ، قيل : هو أمر للملائكة ، وقيل : بل هو للمؤمنين ،
~~قيل : ومعنى فوق الأعناق اضربوا الأعناق كقوله : { فضرب الرقاب } قال الأصم
~~: سورة محمد نزلت بعد بدر ، وقيل : معناه الأعناق فما فوقها ، وقيل :
~~فاضربوا الرؤوس فوق الأعناق { واضربوا منهم كل بنان } يعني اضربوا الرؤوس
~~والأيدي { ذلك بأنهم شاقوا الله } يعني هؤلاء الكفار خالفوا الله فيما أمر
~~الله به وخالفوا رسوله فيما شرع لهم { ذلكم فذوقوه } يعني هذا العذاب الذي
~~عجله الله لكم أيها المشركون من القتل والأسر والخذلان جزاء لكم على فعلكم
~~{ وإن للكافرين } في القيامة { عذاب النار } . PageV01P237 { يأيها الذين
~~آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا } الآية نزلت يوم بدر ، وقيل : خطاب لجميع
~~المؤمنين ، وقوله : { زحفا } ، قيل : مجتمعين متراجعين بعضكم إلى بعض ،
~~والزحف التداني والتقارب { فلا تولوهم الأدبار } أي لا تولوهم ظهوركم هربا
~~منهزمين { ومن يولهم يومئذ دبره } أي ظهره { إلا متحرفا لقتال } : يعني
~~يعدل من جهة إلى جهة وهو ثابت على القتال { أو متحيزا إلى فئة } ، قيل :
~~مائلا إلى جماعة ، وقيل : الفئة الجماعة المنتصبة للقتال ، وقيل : الإمام
~~وجماعة المسلمين ، وعن ابن عباس : الفرار من ms0296 الزحف من أكبر الكبائر { فقد
~~باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم }
~~لأنه الذي أنزل الملائكة وألقى الرعب في قلوبهم وذلك أنهم لما كسروا أعداء
~~مكة وأسروا وقتلوا اقبلوا على التفاخر فكان القائل منهم يقول : قتلت وأسرت
~~، فنزلت : { فلم تقتلوهم } { وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى } « وذلك لما
~~طلعت قريش قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : » هذه قريش قد جاءت
~~بخيلها وفخرها يكذبون رسولك اللهم إني أسألك ما وعدتني } فأتاه جبريل وقال
~~: خذ قبضة من تراب فارمهم بها ، فقال لما التقى الجمعان قال لعلي ( عليه
~~السلام ) : « اعطني قبضة من حصى الوادي » فرماهم بها في وجوههم ، وقال : «
~~شاهت الوجوه » فلم يبق مشرك إلا اشتغل بعينيه ، فانهزموا وردفهم المؤمنون
~~يقتلونهم ويأسرونهم « ، وروي في تفسير الثعلبي عن قتادة : أن رسول الله (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) أخذ يوم بدر ثلاث حصيات فرمى بحصاة في ميمنة
~~القوم ، وحصاة في ميسرتهم ، وحصاة في قلبهم ، وروي فيه أيضا : أن هذه الآية
~~نزلت في قتل أبي بن خلف الجمحي يوم أحد ، حين قام رسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) بحربة في يده فرمى بها أبي بن خلف فكسرت ضلعا من أضلاعه ،
~~فانطلق به أصحابه ينعشونه حتى مات في الطريق فدفنوه فأنزل الله تعالى : {
~~وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا } أي لينعم عليهم نعمة عظيمة بالنصر والفتح
~~والغنيمة ، وقيل : ليختبرهم بذلك أي يعاملهم معاملة المختبر ليظهر المعلوم
~~منهم { ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين } أي مضعف { إن تستفتحوا فقد جاءكم
~~الفتح } الآية نزلت في المشركين وذلك أنهم حين أرادوا أن ينفروا تعلقوا
~~بأستار الكعبة وقالوا : اللهم انصر أقرانا للضيف ، وأوصلنا للرحم ، إن كان
~~محمد على حق فانصره ، وإن كنا على حق فانصرنا ، وقيل : إن تستفتحوا خطاب
~~للمؤمنين { وإن تنتهوا } خطاب للمشركين ، يعني وان تنتهوا عن عداوة رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { فهو خير لكم } وأسلم روي في الثعلبي عن
~~عكرمة قال المشركون : اللهم ما نعرف ما جاء ms0297 به محمد فافتح بيننا وبينه
~~بالحق ، فأنزل الله هذه الآية { إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح } ، يعني ان
~~تستقضوا فقد جاءكم القضاء { وان تعودوا للمحاربة له { نعد } لنصرته { يأيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون } يعني لا
~~تعرضوا عن القرآن وأنتم تسمعون مواعظه وأوامره ونهيه ، وقيل : وأنتم تسمعون
~~دعاء النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأمره ونهيه { ولا تكونوا كالذين
~~قالوا سمعنا وهم لا يسمعون } ، الآية نزلت في المنافقين ، وقيل : في أهل
~~الكتاب قالوا : سمعنا سماع عالم به قائل له وليسوا كذلك ، وقيل : لم
~~ينتفعوا بسماعه أي لم يتعظوا فكأنهم لم يسمعوا في الحقيقة . PageV01P238 {
~~ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون } ، قيل : نزلت الآية في
~~بني عبد الدار بن قصي ، قالوا : نحن صم بكم عما جاء به محمد فلا نسمعه ولا
~~ونجيبه ، يعني أن شر ما يدب على الأرض من خلق الله عنده هؤلاء { ولو علم
~~الله فيهم خيرا لأسمعهم } العلم والقرآن { ولو أسمعهم لتولوا } عن القرآن {
~~وهم معرضون } عن الإيمان { يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا
~~دعاكم لما يحييكم } يعني إذا دعاكم إلى الإيمان والطاعات التي هي حياة
~~النفوس ، وقيل : الى الحق لما يحييكم من علوم الدين والشرائع لأن العلم
~~حياة كما أن الجهل موت { واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه } يعني يحول
~~بين المرء والانتفاع بقلبه وإذهاب اللب ، وقيل : بالموت ، وقيل : بالنوم ،
~~وقيل : أراد تبديل قلبه من حال إلى حال لأنه مقلب القلوب سبحانه وتعالى
~~واعلموا أنكم { إليه تحشرون } تجمعون فيجازيكم بأعمالكم { واتقوا فتنة لا
~~تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة } أي العذاب لا يصيب ذلك الظالم وحده ، بمعنى
~~لا تفعلوا المعاصي وامروا بالمعروف وانهوا عن المنكر فإنكم إن لم تفعلوا
~~أعمكم العذاب ، وقيل : هو عذاب الاستئصال يصيب الظالم عقوبة وغيره محنة ،
~~وقيل : هو القحط ، وقيل : هو الذنب ، قال في الغرائب : هي الفتنة في زمن
~~علي ( عليه السلام ) وقال فيه أيضا : هي إظهار البدع { واذكروا إذ أنتم
~~قليل } يا معاشر المهاجرين ms0298 { مستضعفون } يعني مكة قبل الهجرة { تخافون أن
~~يتخطفكم الناس } لأن الناس كانوا لهم أعداء منافقين { فآواكم } إلى المدينة
~~{ وأيدكم بنصره } بمظاهرة الانصار وإمداد الملائكة يوم بدر { ورزقكم من
~~الطيبات } من الغنائم { لعلكم تشكرون } { يأيها الذين آمنوا لا تخونوا الله
~~والرسول وتخونوا أماناتكم } الآية نزلت في خاطب بن أبي بلتعة حين كتب الى
~~أهل مكة أن محمدا يريدكم ، وقيل : نزلت في أبي لبابة الأنصاري حين حاصر
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يهود بني قريظة إحدى وعشرون ليلة
~~فسألوا رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) الصلح فلم يقبل منهم إلا حكم
~~سعد بن معاذ ، فاستشاروا أبي لبابة ، فأشار عليهم أبو لبابة إلى حلقه وأنه
~~الذبح فلا تفعلوا ثم مات أبو لبابة ، وقيل : الخطاب للمؤمنين ، وقيل :
~~للمنافقين الذين آمنوا ظاهرا ، قيل : لا تخونوا الله بترك فريضته والرسول
~~بترك سننه وشرائعه ، قال الحسن : من ترك شيئا من الدين وضيعه فقد خان الله
~~، وقوله : { وتخونوا أماناتكم } ، قيل : إذا خانوا الله تعالى فقد خانوا
~~أماناتهم ، وقيل : الأموال أمانة في أيديكم { وأنتم تعلمون } ما في الخيانة
~~من العقاب ، وقال قتادة : واعلموا أن دين الله أمانة فأدوا إلى الله تعالى
~~ما ائتمنكم عليه من فرائضه وحدوده ، ومن كانت عليه أمانة فليؤدها إلى من
~~ائتمنه عليها { يأيها الذين آمنوا ان تتقوا الله } بطاعته وترك معصيته {
~~يجعل لكم فرقانا } ، قال في الثعلبي : مخرجا في الدنيا والآخرة ، وقيل :
~~نصرا ، وقيل : فصلا بين الحق والباطل { ويكفر عنكم سيئاتكم } ، ويمحوا ما
~~سلف من ذنوبكم { ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم } . PageV01P239 { وإذ
~~يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك } وذلك أن قريشا لما
~~أسلمت الأنصار وبايعوه اجتمعوا في دار الندوة متشاورين في أمره فدخل عليهم
~~ابليس لعنه الله تعالى في صورة شيخ فقال : أنا شيخ من نجد دخلت مكة فسمعت
~~باجتماعكم فأردت أن أحضركم ولن تعدموا مني رأيا ، فقالوا : تحبسونه في بيت
~~وتشدوا وثاقه ، فقال ابليس : بئس الرأي يأتيكم من يقاتلكم من قومه ، فقال
~~هشام بن عمرو بن عروة ms0299 : تخرجونه من بين أظهركم ، فقال ابليس : بئس الرأي
~~يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم ، فقال أبو جهل : تأخذون من كل بطن غلاما
~~فتضربونه ضربة رجل واحد ، فيفترق دمه فلا يقوى بنو هاشم على حرب قريش كلهم
~~، فقال الشيخ : صدق هذا الفتى هذا أجودكم رأيا ، فتفرقوا على رأي أبي جهل
~~مجمعين على قتله ، فأخبر رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأمره أن
~~لا يبيت في مضجعه ، وأذن الله له في الهجرة ، ونام علي ( عليه السلام ) في
~~مضجعه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقال : « اتشح ببردتي فإنه لا يصل إليك
~~أمرا تكرهه » ثم خرج النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، قال في الثعلبي :
~~وجعل ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ينثر التراب على رؤوسهم ومضى إلى الغار
~~في ثور وهو جبل فدخل فيه هو وأبو بكر وخلف علي ( عليه السلام ) بمكة حتى
~~يؤدي الودائع وبات المشركون يحرسون عليا الى الصباح ، وقالوا له : أين
~~صاحبك؟ وقد رد الله مكرهم ، فمكث في الغار ثلاثة أيام ثم قدم المدينة ،
~~وقوله : { ليثبتوك } أي يشدوك { وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا }
~~الآية نزلت في النضر بن الحرث وكان النضر يختلف بتجارة له إلى الشام إلى
~~بلاد فارس ، وهو المعنى بقوله : { وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك } ، وقيل : نزلت في كفار قريش قالوا ذلك تمردا ، وقولهم : { هذا
~~أساطير الأولين } أي أخبار الأمم الماضية { فأمطر علينا حجارة من السماء }
~~كما أمطرتها على قوم لوط { أو ائتنا بعذاب أليم } أي ببعض ما عذب به الأمم
~~قال عطا : لقد نزل في النضر بن الحرث بضع عشر آية من كتاب الله تعالى ، قال
~~في الثعلبي : « وروي أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قتل يوم بدر
~~ثلاثة من قريش صبرا : المطعم بن عدي ، وعقبة بن أبي معيط ، والنضر بن الحرث
~~، وكان النضر أسير المقداد فلما أمر بقتله قال المقداد ، أسيري يا رسول
~~الله؟ قالها ثلاثا : فقال : » اللهم أغن المقداد من فضلك « فقال المقداد :
~~هذا الذي أردت » { وما ms0300 كان الله ليعذبهم وأنت فيهم } الآية يعني فيهم بقية
~~من المؤمنين يستغفرون الله تعالى بعد خروج النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) لأن عذاب الاستئصال يعم ولو عذب لعذاب هؤلاء المؤمنون المستغفرون ، ولما
~~خرج النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عذبهم بالسيف { وما لهم ألا يعذبهم
~~الله وهم يصدون عن المسجد الحرام } ، قيل : كانوا يصدون المؤمنين ، وقيل :
~~صدوا النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عام الحديبية وكانوا يقولون نحن
~~ولاة البيت ، قال في الثعلبي : وقوله : { وما كان الله معذبهم } الآية فأما
~~النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقد مضى ، وأما الاستغفار فهو كائن فيكم
~~إلى يوم القيامة ، وقال عكرمة : وهم يستغفرون أي يصلون . PageV01P240 { وما
~~كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون } المؤمنون يعني البيت حيث كانوا
~~وأين كانوا { وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية } ، قيل : المكاء
~~الصفير ، والتصدية التصفيق . { إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن
~~سبيل الله } الآية نزلت في المطعمين ببدر وكانوا اثني عشر رجلا من رؤساء
~~قريش منهم : أبو جهل بن هشام ، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة ، والعباس بن عبد
~~المطلب ، والنضر بن الحرث ، وأبي بن خلف ، وربيعة بن الأسود ، والحرث بن
~~عمرو بن نوفل { فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون } فلا ينصرون {
~~والذين كفروا إلى جهنم يحشرون } يجمعون إلى النار { ليميز الله الخبيث من
~~الطيب } أي الفريق الخبيث من الكفار من الفريق الطيب من المؤمنين ، وقيل :
~~يميز في الدنيا بالغلبة والنصر وفي الآخرة بالثواب والجنة { ويجعل الخبيث
~~بعضه على بعض } يعني الكفار يجمعهم في جهنم ، وقيل : يجمعون وما انفقوا
~~فيدخلون جهنم { قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف } الآية نزلت
~~في أبي سفيان وأصحابه ، وقيل : هو عام { وإن يعودوا } إلى الكفر وقتال
~~المسلمين { فقد مضت سنة الأولين } في نصرة الدين وإهلاك الكفر { وقاتلوهم
~~حتى لا تكون فتنة } يعني الا أن لا يوجد فيهم شرك قط { وان تولوا فاعلموا
~~أن الله مولاكم } أي ناصركم ومعينكم { نعم المولى ونعم النصير } الناصر .
~~PageV01P241 { واعلموا أنما غنمتم ms0301 من شيء فإن لله خمسه } عند الشافعي : سهم
~~الله تعالى يقسم على خمسة أسهم للرسول يصرف إلى ما كان يصرفه إليه من مصالح
~~المسلمين ، وسهم ذوي القربى من أغنيائهم وفقرائهم يقسم عليهم للذكر مثل حظ
~~الانثيين ، والباقي للفرق الثلاث ، وعن علي ( عليه السلام ) أنه قيل له أن
~~الله تعالى قال : واليتامى والمساكين فقال : هم يتامانا ومساكيننا ، وعن
~~الحسن : سهم رسول الله لأولي الأمر من بعده ، وقيل : الآية نزلت ببدر ،
~~وقيل : كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة أيام ، قال في
~~الثعلبي : كانت الغنيمة تقسم على خمسة أخماس : فأربعة أخماس لمن قاتل عليها
~~، ويقسم الخمس الباقي على خمسة أخماس خمس للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) ، وخمس لذوي القربى ، وخمس لليتامى ، وخمس للمساكين ، وخمس لابن السبيل ،
~~فسهم رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) خمس الخمس ، قوله تعالى : { إن
~~كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان } يوم فرق فيه بين الحق
~~والباطل { يوم التقى الجمعان } يوم بدر ، والجمعان الفريقان من المسلمين
~~والكفار ، والمراد ما أنزل عليه من الآيات والملائكة والفتح يومئذ { إذ
~~أنتم بالعدوة الدنيا } مما يلي المدينة { وهم بالعدوة القصوى } مما يلي مكة
~~{ والركب أسفل منكم } يعني الركب الأربعين الذين كانوا يقودون العير أسفل
~~منكم بالساحل ، وكان رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بأعلى الوادي
~~والمشركون بأسفله ، والعير قد انحاز بها أبو سفيان على الساحل ، وفي العدوة
~~قرابات كسر العين وهي قراءة أهل مكة ورفقها { ولو تواعدتم لاختلفتم في
~~الميعاد } لقلتكم وكثرة عدوكم { ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا } من
~~إعزاز دينه وإعلاء كلمته حين وعد المسلمين إحدى الطائفتين منهم غير مبينة
~~حتى خرجوا ليأخذوا العير { ليهلك من هلك عن بينة } بما رآه يوم بدر ، وقيل
~~: قول لا إله إلا الله ، وقيل : أراد بالهلاك فعل ذلك معجزة لرسول الله (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) ونصرة لأوليائه عن بينة عن حجة أي بعد إقامة
~~الحجة { ويحيى من حي عن بينة } بما أراه يوم بدر ، وقيل ms0302 : قول لا إله إلا
~~الله ، وقيل : بالهلاك بالضلال ، وبالحياة حياة الدين { إذ يريكهم الله }
~~يعني المشركين { في منامك } يا محمد ، يعني نومك ، وقيل : في موضع نومك وهو
~~العين ، وذلك أن الله تعالى أراهم إياه في منامه قليلا ، فأخبر النبي ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) أصحابه ، وقالوا : رؤيا النبي ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) حق ، فكان نعمة من الله شدد بها قلوبهم { ولو أراكهم كثيرا لفشلتم }
~~يعني لجبنتم عن قتالهم { ولتنازعتم } اختلفتم في محاربتهم { ولكن الله سلم
~~} أي عصم وأنعم بالسلامة من الفشل والتنازع { إنه عليم بذات الصدور وإذ
~~يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا } وإنما قللتم في أعينهم تصديقا لرسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، قال ابن مسعود : لقد قللوا في أعيننا
~~حتى قلت لرجل إلى جنبي : أتراهم سبعين؟ قال : أراهم مائة ، فأسرنا رجلا
~~فقلنا له : كم كنتم؟ قال : ألفا { ويقللكم } يا معشر المؤمنين { في أعينهم
~~} حتى قال قائلهم : إنما هم أكلة جذور وإنما قللهم في أعين الكفار لئلا
~~يسعدوا لهم ولا يحذروهم كل الحذر { ليقضي الله أمرا كان مفعولا } من
~~الانتقام من أعدائه على تلك الصفة والانعام على أوليائه { يأيها الذين
~~آمنوا إذا لقيتم فئة } أي حاربتم جماعة { فاثبتوا } لقتالهم ولا تفروا {
~~واذكروا الله كثيرا } في مواطن الحرب مستظهرين بذكره مستبصرين به داعين على
~~عدوكم اللهم اخذلهم اللهم اقطع دابرهم { لعلكم تفلحون } بالنصر والظفر {
~~وأطيعوا الله } فيما أمركم به { ولا تنازعوا فتفشلوا } يعني أن اختلافكم
~~يؤدي إلى الفشل وهو الجبن والضعف { وتذهب ريحكم } يعني دولتكم ونصركم .
~~PageV01P242 { ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا } وهم أهل مكة حين
~~نفروا لحماية العير ، وأتاهم رسول أبو سفيان بالجحفة أن ارجعوا فقد سلمت
~~عيركم ، فأتى أبو جهل وقال : حتى نقدم بدر ونشرب فيها الخمور ، وننحر
~~الجزور ، ونطعم الطعام من حضرنا من العرب ، وتعزف علينا القينات ، فذلك
~~بطرهم { ورئاء الناس } وكان بدر موسما من مواسم العرب يجتمع اليه لهم به
~~سوق كل عام ، فيقيموا ثلاثة أيام فسقوا كؤوس المنايا مكان الخمور ، وناحت
~~عليهم ms0303 النوائح مكان القينات { ويصدون عن سبيل الله } عطف على قوله : بطرا {
~~وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم } التي فعلوها في معاداة رسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) { وقال لا غالب لكم اليوم من الناس } ، قيل : زين لهم
~~بذلك بوسوسته ، وقيل : ظهر في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني
~~وكان من أشراف كنانة وقال : لا غالب لكم اليوم من الناس وإني مجيركم من بني
~~كنانة ، قال في الثعلبي : وذلك أن قريشا لما اجتمعت للمسير ذكرت الذي بينها
~~وبين كنانة فجاء ابليس في جند من الشياطين معه راية في صورة سراقة { فلما
~~تراءت الفئتان } التقى الجمعان ورأى إبليس الملائكة ينزلون من السماء وعلم
~~أنه لا طاقة لهم به { نكص على عقبيه } يعني ولى مدبرا ، وقيل : كانت يده في
~~يد الحرث بن هشام ، فلما نكص قال له الحرث : إلى أين أتخذلنا في هذه الحال؟
~~فقال : { اني أرى ما لا ترون } ودفع في صدر الحرث وانطلق وانهزموا ، فلما
~~بلغوا مكة قالوا : هزم الناس سراقة ، فبلغ ذلك سراقة فقال : والله ما شعرت
~~بمسيركم حتى بلغتني هزيمتكم ، فقالوا : هو الشيطان ، فقال الشيطان : { إني
~~أخاف الله } فقال له الحرث : هلا كان هذا أمس { والله شديد العقاب } ، قال
~~بعضهم : هذه حكاية عن ابليس ، وقال آخرون : انقضى الكلام عند قوله إني أخاف
~~الله ، ثم قال الله : { والله شديد العقاب } { والذين في قلوبهم } مرض يعني
~~شك ونفاق غر هؤلاء دينهم الآية ، نزلت في الذين نافقوا في المدينة ، وقيل :
~~في قوم من قريش ، وقيل : هم قوم كانوا بمكة مستضعفين فلما خرجت قريش إلى
~~بدر أخرجوهم كرها ، فلما نظروا إلى قلة المسلمين ارتدوا وقالوا : { غر
~~هؤلاء دينهم } ثم قال جوابا لهم : { ومن يتوكل على الله } أي يفوض أمره إلى
~~الله تعالى { فإن الله عزيز حكيم ولو ترى } تعاين يا محمد { إذ يتوفى }
~~الملائكة يعني يقبضون أرواحهم عند الموت ، قيل : بيوم بدر ، وقيل : هم
~~هؤلاء المنافقون الذين قالوا { غر هؤلاء دينهم } ، وقيل : جميع الكفار {
~~يضربون وجوههم } ما أقبل منهم { وأدبارهم } ما ms0304 أدبر وتقديره ويضربون وجوههم
~~بالسيوف ، وإذا ولوا أدركتهم الملائكة فيضربون أدبارهم { وذوقوا } فيه
~~إضمار ومعناه وتقول الملائكة ذوقوا { عذاب الحريق } { ذلك بما قدمت أيديكم
~~} كسبت وعملت { وإن الله ليس بظلام للعبيد } لا يأخذهم من غير جرم { كدأب
~~آل فرعون } الآية نزلت في أهل مكة لما أخرجوا رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) ثم قتلوا يوم بدر ، كدأب آل فرعون أي كعادة آل فرعون أي قومه
~~وأتباعه ، وقيل : كعادة الله تعالى في آل فرعون وسائر الكفار أن يهلكهم
~~الله تعالى إذ كذبوا ، قوله : { فأخذهم الله بذنوبهم } أي فعاقبهم { ذلك }
~~يعني ما فعلناه بالمشركين من العقوبة إنما فعلناه لكفرهم ولاء غيروا ما
~~أنعم الله عليهم { بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم } ، وقيل : أراد به هل مكة بعث الله إليهم محمدا فغيروا نعمة الله
~~وتغييرها كفرها وترك شكرها . PageV01P243 قوله تعالى : { كدأب آل فرعون }
~~أي كعادتهم وطريقتهم في التغيير والتكذيب { والذين من قبلهم } من كفار
~~الأمم المتقدمة { فأهلكناهم بذنوبهم } بعضا بالرجفة وبعضا بالخسف وبعضا
~~بالمسخ وبعضا بالريح وبعضا بالماء ، وكذلك أهلكنا كفار بدر بالسيف { الذين
~~عاهدت منهم } الآية نزلت في بني قريظة نقضوا عهد النبي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) وأعانوا أهل مكة بالسلاح فعاهدوا الثانية فنقضوا وأعانوا
~~المشركين يوم الخندق وركب كعب بن الأشرف إلى مكة فحالفهم على مخالفة رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقيل : نزلت في مشركي العرب { وهم لا
~~يتقون } أي لا يخافون الله في نقض العهود { فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم
~~من خلفهم } يعني ان ظفرت بهم فشرد بهم من خلفهم نكل بهم تنكيلا من ورائهم ،
~~وقيل : أهل مكة واليمن { لعلهم يذكرون } فافعلوا ذلك رجاء منكم أن يتذكروا
~~أي يعتبر بها أمثالهم { واما تخافن } يا محمد { من قوم خيانة } يعني من قوم
~~بينك وبينهم عهود خيانة نقض عهد مما يظهر لك منهم كما ظهر لك من بني قريظة
~~وبني النضير { فانبذ اليهم } أي اطرح اليهم عهدهم { على سواء } وهذا ms0305 من
~~نصيحات القرآن ، ومعناه فأخبرهم وأعلمهم قبل حربك إياهم إنك فسخت العهد
~~بينك وبينهم ، قال جار الله : على سواء أي على طريق مستو قصد { ان الله لا
~~يحب الخائنين } { ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون } قيل :
~~الخطاب للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والمراد غيره الذين كفروا قيل :
~~هو عام لجميع الكفار ، وقيل : هم الذين قادوا يوم بدر ، سبقوا يعني فاتوا ،
~~تم الكلام ، ثم استأنف الكلام فقال : انهم لا يعجزون الله تعالى في الدارين
~~، وقيل : لا يعجزونك وإن فاتوا يوم بدر فستدركهم في غيره ، وقيل : لا
~~يفوتون { واعدوا لهم ما استطعتم من قوة } يعني من الآلات التي تكون لهم قوة
~~عليهم من الخيل والسلاح ، وقيل : الرمي { ومن رباط الخيل } : الأثاث {
~~ترهبون } تخوفون { به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم } ، قيل : هم أهل
~~فارس ، وقيل : المنافقون ، وقيل : بني قريظة ، وقيل : كفرة الجن ، وروي في
~~الخبر أن الشيطان لا يقرب صاحب فرسا ولا دارا فيها فرس ، وروي أن صهيل
~~الخيل ترهب الجن { وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف اليكم } يدخر لكم
~~ويوفر جزاؤه { وإن جنحوا للسلم فاجنح لها } ، قيل : الصلح ، وترك الحرب ،
~~وقيل : الى الإسلام ، والآية منسوخة بقول اقتلوا المشركين ، وقوله : {
~~قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر } وكان ذلك قبل نزول براءة
~~، وقيل : الأمر موقوف على ما يراه الإمام من صلاح الإسلام وهو الصحيح .
~~PageV01P244 { وان يريدوا أن يخدعوك } ، قيل : بنو قريظة ، وقيل : سائر
~~الكفار { فإن حسبك الله } أي كافيك كما أيدك بالملائكة والمؤمنين { وألف
~~بين قلوبهم } ، قيل : نزلت في الأوس والخزرج كان القتال بينهم مائة وعشرين
~~سنة حتى جاء الإسلام فصاروا إخوانا بعدما كانوا أعداء { يأيها النبي حسبك
~~الله } الآية والمعنى كافيك الله { ومن اتبعك من المؤمنين } ، وقيل : الآية
~~نزلت في ثلاثة وثلاثين رجلا وست نسوة { يأيها النبي حرض المؤمنين على
~~القتال } أي حثهم على محاربة المشركين { إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا
~~مائتين } من عدوهم { وإن يكن منكم مائة } صابرة { يغلبوا ألفا من الذين
~~كفروا ms0306 بأنهم قوم لا يفقهون } ، قيل : أن ذلك كان واجبا عليهم وكان عليهم
~~ألا يفروا ويثبت الواحد للعشرة ، وكان رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) بعث حمزة في ثلاثين راكبا فتلقى أبا جهل في ثلاثمائة راكب ، فنسخ ذلك
~~وخفف الله عنهم بعد مدة طويلة بمقاومة الواحد للاثنين ، وأنزل الله تعالى :
~~{ الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا } ، أي في الواحد عن قتال العشرة
~~والمائة عن قتال الألف { فإن يكن منكم مائة صابرة } ثابتة في القتال محتسبة
~~تثبت عند لقاء العدو { يغلبوا مائتين } من الكفار { وإن يكن منكم } أيها
~~المسلمون { ألف يغلبوا ألفين بإذن الله } بأمره ونصره وهذا خبر ، والمراد
~~الأمر من الله تعالى { ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض }
~~الآية نزلت في أسارى بدر وكانوا سبعين رجلا فيهم العباس وعقيل بن أبي طالب
~~وروي أن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) استشار الصحابة فأشار علي (
~~عليه السلام ) وعمر بالقتل وأشار أبو بكر وعثمان بالفداء ، وروي أن سعد بن
~~معاذ ( Bه ) أشار بالقتل وفدى العباس نفسه بأربعين أوقية ، والاثخان القتل
~~، وقيل : الاثخان الغلبة للبلدان وأهلها يعني يتمكن في الأرض { تريدون عرض
~~الدنيا } حطامها بأخذكم الفداء { والله يريد } ثواب { الآخرة } بقهركم
~~المشركين ونصركم دين الله تعالى { والله عزيز حكيم } { لولا كتاب من الله
~~سبق } يعني لولا حكم من الله سبق لاثباته في اللوح المحفوظ وهو أنه لا
~~يعاقب أحدا بخطأ ، وكان هذا خطأ في الاجتهاد لأنهم نظروا أن في استفدائهم
~~ربما كان سببا في إسلامهم وتوبتهم ، وأن فداءهم يتقوى به على الجهاد في
~~سبيل الله وخفي عليهم أن قتلهم أعز للإسلام ، وقيل : كناية أن سيحل لهم
~~الفدية الذي أخذوها ، وقيل : هو أن أهل بدر مغفور لهم ، وقيل : أنه لا يعذب
~~أحدا إلا بعد تأكيد الحجة وتقديم النهي ولم يتقدم نهي عن ذلك { لمسكم فيما
~~أخذتم عذاب عظيم } روي عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنه قال :
~~« لو نزل بنا عذاب ما نجى منا إلا ms0307 الذين أشاروا بالقتل » . PageV01P245 {
~~فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم } روي انه ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) قال : « لم تحل الغنائم لمن كان قبلنا » وروي عنه (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) أنه قال : « أعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي جعلت
~~لي الأرض مسجدا وطهورا ، ولم يكن لنبي أن يصلي حتى يبلغ محرابه ، وأعطيت
~~الرعب لمسيرة شهر يكون بيني وبين المشركين فيقذف الله الرعب في قلوبهم -
~~وكان النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يبعث الى قومه - وبعثت الى الجن
~~والإنس - وكانوا يعزلون الخمس فتجيء النار فتأكله - وأمرت أن أقسمه في
~~فقراء أمتي وأخرت شفاعتي لأمتي » { يأيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى
~~إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم } « الآية نزلت في
~~العباس بن عبد المطلب لما قال له النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : »
~~افد ابن أخيك عقيل بن أبي طالب ونوفل بن الحرث « فقال له : يا محمد تركتني
~~أتكفف قريشا ما بقيت ، فقال له : » فأين الذهب الذي دفعته إلى أم الفضل وقت
~~خروجك من مكة وقلت لها : ما أدري ما يصيبني هذا لك ولعبد الله والفضل؟ «
~~فقال : وما يدريك؟ فقال : » أخبرني ربي « فقال العباس : وأنا اشهد أنك صادق
~~وأن لا إله إلا الله وأنك عبده ورسوله » ، وقال العباس : قد أبدلني الله
~~خيرا من ذلك لي عشرون عبدا إن أدناهم لبتصرف في عشرين ألفا وأرجو المغفرة
~~من ربي { وإن يريدوا } يعني الأسرى { خيانتك } أي نكث ما بايعوك عليه من
~~الإسلام والردة واستحباب دين آبائهم { فقد خانوا لله من قبل } في كفرهم {
~~فأمكن منهم } يوم بدر كما رأيتم فسيمكن منهم إن عادوا للخيانة { إن الذين
~~آمنوا وهاجروا } أي فارقوا أوطانهم وقومهم حبا لله ولرسوله فهم المهاجرون {
~~والذين آووا } إلى ديارهم ونصروهم على أعدائهم فهم الأنصار { بعضهم أولياء
~~بعض } أي يتولى بعضهم بعضا في الميراث ، وكان المهاجرون والأنصار يتوارثون
~~دون القرابات ، فنسخ ذلك بقوله : { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله } { والذين ms0308 آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء } ، قيل : في
~~الميراث لأنهم لم يهاجروا { حتى يهاجروا } فحينئذ يحصل لكم ذلك { وإن
~~استنصروكم في الدين } طلبوا نصركم وإعانتكم على الكفار { فعليكم النصر إلا
~~على قوم بينكم وبينهم ميثاق } يجب الوفاء به { والذين كفروا بعضهم أولياء
~~بعض } ، قال ابن عباس : الآية نزلت في مواريث مشركي العرب ، وقيل : قال رجل
~~يورث ذوي أرحامنا من المشركين فنزلت هذه الآية قيل : في الميراث ، وقيل :
~~النصر والمعونة ومعناه نهي المسلمين عن موالاة الكافرين { إلا تفعلوه }
~~يعني أن لا تفعلوا ما أمركم الله به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا ،
~~وقال : ابن جريج : ألا تفعلوا وتناصروا ، قال الثعلبي : ألا تفعلوا وهو أن
~~يتولى المؤمن الكافر { تكن فتنة في الأرض } ، قيل : ضلالة عظيمة ، وقيل :
~~كفر عظيم لأن المسلمين ما لم يكونوا يدا واحدة كان الشرك ظاهرا والفساد
~~زائدا { والذين آمنوا } صدقوا الله ورسوله { وهاجروا } هاجروا قومهم
~~وعشيرتهم ودورهم يعني المهاجرين { وجاهدوا في سبيل الله أولئك } { هم
~~المؤمنون حقا } قال الثعلبي : حققوا إيمانهم بالهجرة والجهاد وبذل المال في
~~دين الله تعالى { لهم مغفرة } لذنوبهم ورزق كريم وهو الجنة { والذين آمنوا
~~من بعد } ، قيل : بعد نزول الآية ، وقيل : بعد الحديبية ، وقيل : بعد الفتح
~~{ فأولئك منكم } أي من جملتكم أيها المؤمنون { وأولوا الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض } ، قيل : في المواريث بإجماع المفسرين { في كتاب الله } عنده في
~~اللوح المحفوظ قاله في الثعلبي في قسمة الله المواريث التي قسمها وبينها في
~~القران في سورة النساء { إن الله بكل شيء عليم } . PageV01P246 قوله تعالى
~~: { براءة من الله ورسوله } قال جار الله : لها عدة أسماء : براءة ، التوبة
~~، المقشقشة ، المبعثرة ، المخزية ، الفاضحة ، المثيرة ، الحافرة ، المنكلة
~~، المدمدمة ، سورة العذاب ، وقد اختلف فيها فقال بعضهم : الأنفال وبراءة
~~سورة واحدة ، وقال بعضهم : هما سورتان وترك البسملة لقول من قال أنهما سورة
~~واحدة ، والمعنى أن الله ورسوله قد تبرأ من العهد الذي عاهدتم به المشركين
~~وأنه منبوذا لهم ، قال جار الله : فإن قلت لم علقت البراءة بالله ورسوله
~~والمعاهدة للمسلمين؟ ms0309 قلت : قد أذن الله في معاهدة المسلمين أولا ، وروي
~~أنهم عاهدوا المشركين من أهل مكة وغيرهم من العرب فنكثوا إلا ناسا منهم وهم
~~بنو ضمرة وبنو كنانة فنبذوا العهد الى الناكثين ، وأمر الله أن يسيحوا في
~~الأرض أربعة أشهر آمنين أين شاؤوا وألا يتعرض لهم ، وهي الأشهر الحرم ، في
~~قوله تعالى : { فإذا انسلخ الأشهر الحرم } وكان نزولها سنة تسع من الهجرة ،
~~وفتح مكة سنة ثماني من الهجرة ، وأمر رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) أبا بكر ثم تبعه علي ( عليه السلام ) راكب العصباء ليقرأها على أهل
~~الموسم ، فلما دنا على سمع أبو بكر الرغاء فوقف وقال : هذا رغاء ناقة رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فلما لحقه قال : أمير أو مأمور؟ فقال :
~~مأمور ، وروي أن أبا بكر لما كان ببعض الطريق هبط جبريل قال : يا محمد لا
~~يبلغن رسالتك إلا رجل منك فأرسل عليا ( عليه السلام ) ، فرجع أبو بكر فقال
~~: يا رسول الله أشيء نزل من السماء؟ فقرأ عليهم ثلاثين آية أو قيل : أربعين
~~آية ، وقيل : عشر آيات ، وقال : « لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا
~~يطوف بالبيت عريان ولا تدخل الجنة إلا كل نفس مؤمنة » قال جار الله : فعند
~~ذلك قالوا : يا علي أبلغ ابن عمك أنا نبذنا العهد وراء ظهورنا ، وأنه ليس
~~بيننا وبينه عهد إلا طعن بالرماح وضرب بالسيوف ، قال في الحاكم : نزلت في
~~ثلاثة أحياض العرب ، خزاعة وبني مدلج وبني خزيمة ، كان النبي ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) عاهدهم سنتين فجعل الله أجلهم أربعة أشهر ولم يعاهد أحدا
~~بعد الاية ، وقيل : نزلت في المشركين من كان له عهد ومن لا عهد له وأجلهم
~~أربعة أشهر حتى ينظروا في أمرهم ، أما أن يسلموا أو يأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله ، وأباح دماءهم بعد هذه المدة ، وقيل : نزلت في أهل مكة عاهدوا رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عام الحديبية على وضع الحرب عشر سنين ،
~~ودخلت خزاعة في عهد النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ms0310 ) وبنو بكر دخلوا مع
~~قريش ، قعدت بنو بكر على خزاعة وأعانتهم قريش حتى تظاهروا عليهم ونقضوا
~~وقتلوا خزاعة ، فخرج عمرو بن سالم الخزاعي إلى المدينة حتى وقف بين يدي
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأنشد أبياتا أولها : PageV01P247
~~يا رب إني ناشد محمدا ... حلف أبينا وأبيك الأتلدا
# إن قريشا أخلفوك الموعدا ... ونقضوا ميثاقك المؤكدا
# هم بيوتنا بالحطيم هجدا ... وقتلونا ركعا وسجدا
# فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « لا نصرت إن لم أنصركم »
~~وتجهزت لحرب مكة في سنة ثمان من الهجرة عن مجاهد وابن اسحاق { فسيحوا في
~~الأرض أربعة أشهر } هي شوال والقعدة وذو الحجة والمحرم ، وهذا قول من يقول
~~أن السورة نزلت في شوال ، وقيل : هي عشرون من ذي الحجة ومحرم وصفر وشهر
~~ربيع الأول وعشر من ربيع الآخر ، قال جار الله : إن الأشهر الحرم قد نسخت
~~وأبيح قتال المشركين فيها { واعلموا أنكم غير معجزي الله } لا تفوتونه وإن
~~أمهلكم وهو مخزيكم أي مذلكم في الدنيا بالقتل وفي الآخرة بالعذاب .
~~PageV01P248 { وأذان من الله ورسوله } أي إعلام من الله ومن رسوله ، وهذا
~~عام لجميع الناس ، من عاهد ومن لم يعاهد ، ومن نكث { يوم الحج الأكبر } يوم
~~عرفة ، وقيل : يوم النحر ، وقد تقدم كلام أمير المؤمنين ( عليه السلام )
~~وإعلامه الناس يوم الحج الأكبر ، وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) :
~~« يوم عرفة يوم الحج الأكبر » ووصفه بالأكبر لأن العمرة بشهر الحج الأصغر ،
~~وجعل الوقوف هو الحج الأكبر لأنه معظم واجباته ، ولأنه إذا فات فات الحج ،
~~وإن أريد به يوم النحر فلأنه يفعل فيه أفعال الحج فهو الحج الأكبر ، وعن
~~الحسن : سمي يوم الحج لاجتماع المسلمين والمشركين { فإن تبتم } من الكفر
~~والغدر { فهو خير لكم وإن توليتم } عن التوبة أو تبتم عن التولي والإعراض
~~عن الاسلام { فاعلموا أنكم غير } سابقين { الله } ولا فائتين عن أخذه
~~وعقابه { إلا الذين عاهدتم من المشركين } ، قيل : الاستثناء واقع من قوله :
~~{ براءة من الله ورسوله } في العهد الذي كان ، وقيل : هو عام ، وقيل : هم
~~حي ms0311 من كنانة قال ابن عباس : بقي لهم من عهدهم تسعة أشهر { ثم لم ينقصوكم
~~شيئا } من شروط العهد ، وقيل : لم ينقصوا شيئا من مدة العهد بالخيانة { ولم
~~يظاهروا } أي لم يعاونوا { عليكم } أيها المؤمنون { أحدا } من عدوكم بالنفس
~~والمال { فأتموا اليهم عهدهم إلى مدتهم } أجلهم الذي وقعت المعاهدة عليه {
~~فإذا انسلخ الأشهر الحرم } كقولهم الجرد قيل : الأربعة الأشهر : ثلاثة سرد
~~وواحد فرد القعدة والحجة ومحرم ورجب ، وروي ذلك جماعة من المفسرين وهو أيضا
~~قول أبي علي ، وقيل : هي شهور العهد وسميت حرما لأنه تعالى حرم فيها القتال
~~، وقيل : هي عشر من ذي القعدة إلى عشر من ربيع الأول وسميت حرما لأن
~~ابتداءها في أشهر الحرم { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } ، قيل : في الحل
~~والحرم { وخذوهم واحصروهم } أي قيدوهم وامنعوهم التصرف في البلاد ، وعن ابن
~~عباس : حصروهم أن يحال بينهم وبين المسجد الحرام { واقعدوا لهم كل مرصد }
~~أي كل طريق { فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم } أي
~~دعوهم يحجوا معكم ويسرفوا في دار الاسلام لهم ما للمسلمين وعليهم ما على
~~المسلمين . PageV01P249 { وإن أحد من المشركين استجارك فأجره } أي استجار
~~بك يعني ممن أمرت بقتله أي استأمنك بعد الأشهر فأمنه { حتى يسمع كلام الله
~~} ، قيل : اراد القرآن ، وقيل : براءة لأن فيها البراءة من المشركين والأمر
~~بقتالهم ونبذ العهد اليهم { ثم أبلغه مأمنه } بعد ذلك داره الذي يأمن فيها
~~إن لم يسلم ثم قاتله إن شئت من غير عذر ولا خيانة وهذا الحكم ثابت في كل
~~وقت ، وعن الحسن : هي محكمة إلى يوم القيامة وهو قول أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب ( عليه السلام ) وعن السدي وأصحابه هي منسوخة بقوله : { قاتلوا
~~المشركين } { ذلك } أي ذلك الأمر بالإجارة في قوله : فأجره بسبب { أنهم قوم
~~لا يعلمون } ما الاسلام وما حقيقة ما يدعو إليه فلا بد من إعطائهم الأمان
~~حتى يسمعوا ويفقهوا الحق { كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله }
~~كيف استفهام والمراد به الانكار أي لا يكون لهم عهد مع ما ظهر ms0312 من غدرهم
~~ونكثهم { إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام } نزلت في قوم من بني كنانة ،
~~وقيل : هم بنو خزيمة وبنو مدلج وبنو الديل دخلوا في عهد قريش في الحديبية
~~فلما نقضت قريش أمرنا تمام العهد لمن لم ينقض ، وهذا أصوب الأقوال ، الآية
~~نزلت عند فتح مكة قاله الحاكم وأراد بالمسجد الحرام : مسجد مكة { فما
~~استقاموا لكم } على العهد { فاستقيموا لهم } على مثله { كيف وإن يظهروا
~~عليكم } أي كيف يكون لهم عهد وحالهم أنهم إن يظهروا عليكم بعدما سبق لهم من
~~توكيد الايمان والمواثيق لم ينظروا في حلف ولا عهد { لا يرقبوا } أي لا
~~يحفظوا { فيكم إلا } بألسنتهم ، قيل : عهدا ، وقيل : يمينا { ولا ذمة }
~~يعني عهدا { يرضونكم بأفواههم } يعطونكم بألسنتهم خلاف ما في قلوبهم {
~~وتأبى قلوبهم } أي تأبى الإيمان { اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن
~~سبيله } الآية نزلت في أبي سفيان ، وقيل : في قوم من اليهود دخلوا في العهد
~~ونقضوا والآية لائقة بهم لأنهم حرفوا وبدلوا { لا يرقبون في مؤمن إلا } ،
~~قيل : عهدا ، وقيل : يمينا وإنما كرر تأكيدا للحجة ، وقيل : الأول في صفة
~~المنافقين الناقضين للعهد والثاني صفة لليهود { وإن نكثوا ايمانهم } أي
~~نقضوا العهد { وطعنوا في دينكم } عابوه { فقاتلوا أئمة الكفر } ، قيل :
~~نزلت الآية في أبي سفيان بن حرب والحرث بن هشام وعكرمة بن أبي جهل وسائر
~~رؤساء قريش الذين نقضوا العهد ، وقيل : فارس والروم ، وقيل : علماء الضلال
~~لأنهم القادة { إنهم لا ايمان لهم } أي لائقون بما يحلفون ، وقيل : لا وفاء
~~لهم بالعهد وقرئ لا إيمان لهم أي لا إسلام أو لا يعطون الأمان بعد الردة {
~~لعلهم ينتهون } أي قاتلوهم راجين انتهاءهم ، وقيل : ينتهون عن الطعن في
~~الدين أو عن الكفر . PageV01P250 { ألا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم } الآية
~~نزلت في مشركي قريش وقيل : في اليهود نكثوا عهد رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) وكفروا ، يعني نكثوا ايمانهم التي حلفوها في المعاهدة { وهموا
~~بإخراج الرسول } من مكة حين تشاوروا في أمره بدار الندوة حتى أذن الله له
~~بالهجرة { وهم بدأوكم ms0313 أول مرة } أي وهم الذين كان منهم البدأة بالمقاتلة
~~لأن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) جاءهم بالكتاب المبين وتحداهم
~~به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها إلى القتال ، فهم المبتدؤن بالقتال فما
~~يمنعكم من أن تقاتلوهم وأن تصدموهم بالشر كما صدموكم؟ { قاتلوهم يعذبهم
~~الله بأيديكم } قتلا { ويخزهم } أسرا { وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين
~~} نزلت في خزاعة ، وقال ابن عباس : بطون من اليمن قدموا مكة فأسلموا ،
~~فلقوا من أهلها أذى شديدا ، فبعثوا إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) يشكون إليه فقال : « أبشروا فإن الفرج قريب » { ويتوب الله على من
~~يشاء } ، قال جار الله : ابتداء كلام وإخبار بأن من أهل مكة من يتوب عن
~~كفره ، فكان ذلك فقد أسلم ناس منهم وحسن إسلامهم { أم حسبتم أن تتركوا }
~~والمعنى أنكم لا تتركون على ما أنتم عليه حتى يتبين المخلص منكم ، وهم
~~الذين جاهدوا في سبيل الله والخطاب للمؤمنين لما شق على بعضهم القتال فأنزل
~~الله تعالى : { أم حسبتم } الآية يعني ظننتم أنكم تتركون عن الجهاد فلا
~~يعرض عليكم القتال { ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم } والمخلصين الذين {
~~لم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة } ، قال جار الله :
~~الوليجة فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل يعني بطانة من الذين يضادون رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والمؤمنين { ما كان للمشركين } أي ما صح
~~لهم وما استقام { أن يعمروا مساجد الله } يعني المسجد الحرام لقوله : {
~~وعمارة المسجد الحرام } وأما قراءته بالجمع ففيها وجهان : احدهما أن يريد
~~المسجد الحرام ، وقيل : مساجد لأنه قبلة المساجد كلها فعامره كعامر جميع
~~المساجد ، والثاني أن يريد حسن المساجد { شاهدين على أنفسهم بالكفر } وظهور
~~كفرهم أنهم نصبوا أصنامهم حول البيت وكانوا يطوفون عراة ، ويقولون : لا
~~نطوف عليها بثياب قد أصبنا فيها المعاصي ، وكلما طافوا شوطا سجدوا ، والآية
~~نزلت في العباس بن عبد المطلب ، وقيل : في العباس وفي طلحة بن شيبة صاحب
~~الكعبة أسرى يوم بدر ، وعير بالشرك وقطيعة الرحم فقال العباس : لعلكم
~~تذكرون ms0314 مساوئنا ولا تذكرون محاسننا ، فقالوا : وهل لكم محاسن؟ فقالوا : نعم
~~، إنا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك العاني ، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية : { أولئك حبطت أعمالهم } التي هي الحجابة والعمارة
~~والسقاية . PageV01P251 { إنما يعمر مساجد الله } ، قيل : جميع المساجد ،
~~وقيل : مسجد الكعبة وعمارتها بلزومها والعبادة فيها ، وتلاوة القرآن ، وذكر
~~الله ، ومدارسة العلم ، وقيل : القيام بأمرها وعمارتها والوجه الأول ، وعن
~~النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « يأتي آخر الزمان ناس من أمتي يأتون
~~المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا ، فلا تجالسوهم فليس
~~لله بهم حاجة » وجاء في الحديث : « الحديث في المسجد الحرام يأكل الحسنات
~~كما تأكل البهيمة الحشيش » ، وعنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « من ألف
~~المسجد ألفه الله تعالى » ، وقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « إذا
~~رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان » ، وعن أنس : من أسرج في
~~مسجد سراجا لم تزل الملائكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام في المسجد ضوؤه
~~{ فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين } وعسى من الله واجب فتقديره : فهم
~~المهتدون { أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام } ، روي أن المشركين
~~قالوا لليهود : ونحن سقاة الحاج وعمار المسجد الحرام ، أفنحن أفضل أم محمد
~~وأصحابه؟ فقالت اليهود : أنتم أفضل ، فنزلت الآية ، وقوله : { كمن آمن
~~بالله واليوم الآخر وجاهدوا في سبيل الله } الآية نزلت في علي بن أبي طالب
~~( عليه السلام ) { الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم }
~~الآية يعني : { أعظم درجة } من أهل السقاية والعمارة { وأولئك هم الفائزون
~~} لا أنتم والمختصون بالفوز دونكم ، وقيل : نزلت في علي ( عليه السلام )
~~والعباس وطلحة بن شيبة تفاخروا ، فقال طلحة : أنا صاحب البيت ، وقال العباس
~~: أنا صاحب السقاية ، وقال علي ( عليه السلام ) : « لقد صليت إلى القبلة
~~قبل الناس وأنا صاحب الجهاد » ، فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية المتقدمة
~~من قوله تعالى : { أجعلتم سقاية الحاج } ، وقيل : لما نزلت الآية قال
~~العباس : إذا نرفضها يا رسول الله؟ فقال : « أقيموها فإن لكم فيها خيرا »
~~يعني ثوابا { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا ms0315 آباءكم وإخوانكم أولياء ان
~~استحبوا الكفر على الايمان } ، قيل : أراد الموالاة في الدين { ومن يتولهم
~~منكم } فيطلعهم على سرائر المسلمين وترك طاعة الله تعالى { فأولئك هم
~~الظالمون } { قل } ، يا محمد { إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم } بالنسب {
~~وأزواجكم وعشيرتكم } أقاربكم { وأموال اقترفتموها } اكتسبتموها ، وعن ابن
~~عباس : الآية في المهاجرين خاصة كان قبل فتح مكة ، من آمن لم يقبل إيمانه
~~إلا بأن يهاجر ويصارم أقاربه الكفرة ويقطع موالاتهم ، وعن رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) : « لا يطعم أحدكم طعم الايمان حتى يحب في الله أبعد
~~الناس ويبغض في الله أقرب الناس إليه » { ومساكن ترضونها } فتسكنونها ،
~~وقيل : هي القصور { أحب إليكم من الله } من الجهاد والهجرة { فتربصوا }
~~انتظروا ، وفيه وعيد وزجر عظيم { حتى يأتي الله بأمره } ، قيل : العذاب أما
~~معجلا وأما مؤجلا ، وقيل : بقضائه ، وقيل : بالموت ، وعن ابن عباس : هو فتح
~~مكة ، وعن الحسن : عقوبة عاجلة ، وهذه آية شديدة لا أشد منها ثم عقب تعالى
~~بعد ذلك في قصة حنين . PageV01P252 { لقد نصركم الله في مواطن كثيرة } في
~~مواضع قتالكم التي أقمتم فيها القتال ، وروي أن تلك المواطن ثمانون موطنا {
~~ويوم حنين } وهو واد بين مكة والطائف { إذ أعجبتكم كثرتكم } وهم اثني عشر
~~ألفا الذين حضروا فتح مكة ، فلما التقوا قال رجل من المسلمين : لم نغلب
~~اليوم من قلة ، فسار رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقيل : الذي
~~قال ذلك أبو بكر فأدركت المسلمين كلمة الاعجاب بالكثرة ، وزال عنهم أن الله
~~هو الناصر لا كثرة الجنود فانهزموا حتى بلغ أولهم مكة ، وبقي رسول الله (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) وحده ثابتا في مركزه لا يتحلحل ، ليس معه إلا
~~عمه العباس أخذ بلجام دابته وأبو سفيان وأمير المؤمنين علي ( عليه السلام )
~~يقاتل القوم ، وناهيك بهذه الواحدة شهادة صدقت على شجاعته ( عليه السلام )
~~{ وضاقت عليكم الأرض بما رحبت } أي بما اتسعت ، وقيل : هو مثل لمن بلغت
~~الغاية في الحرب والخوف { ثم وليتم مدبرين } أي انصرفتم هاربين { ثم أنزل
~~الله سكينته } ، قيل : رحمته التي تسكن ms0316 اليها النفوس ، وقيل : السكينة
~~الوقار { على رسوله } ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { وعلى المؤمنين وأنزل
~~جنودا لم تروها } يعني بهم الملائكة ، وكانوا خمسة آلاف ، وقيل : ثمانية
~~آلاف ، وقيل : ستة عشر ألفا ، وقيل : لم يقاتلوا يوم حنين وإنما قاتلوا يوم
~~بدر { وعذب الذين كفروا } بالقتل والأسر وسبي النساء والذراري ، روي أنه
~~سبي منهم يومئذ ستة آلاف نفس وأخذوا من الابل والغنم ما لا يحصى { ثم يتوب
~~الله من بعد ذلك على من يشاء } أي يسلم بعد ذلك ناس منهم ، وروي أن رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فتح مكة في شهر رمضان وخرج متوجها إلى
~~حنين لقتال هوازن وغطفان وثقيف ، وقد اجتمعوا لقتال المسلمين وتوجهوا ومعهم
~~أموالهم ونساءهم وذراريهم ، وفيهم دريد بن الصمة شيخ كبير ، « وروي أن رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لما بقي انهزموا وبقي معه جماعة منهم
~~العباس وهو ينادي : » يا معاشر المهاجرين والأنصار ، يا معاشر أصحاب الشجرة
~~، يا معاشر سورة البقرة « ورسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يركض
~~بغلته على العدو ، وأبو سفيان بن الحرث آخذ بالركاب ، والعباس باللجام ،
~~وهو يقول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : »
# أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب
# « وأمير المؤمنين ( عليه السلام ) يكر على الناس وهو يقول : »
# قد قال إذ عممني العمامة ... أنت الذي بعدي له الإمامة
# « فلما سمع المسلمون صوت العباس أقبلوا راجعين يقولون : لبيك ، وتبادر
~~الأنصار خاصة ، وقاتلوا المشركين حتى قال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : »
~~الآن حمى الوطيس « ثم أخذ كفا من الحصى فرماها بهم وقال : » شاهت الوجوه «
~~فامتلأت عيونهم من التراب وولوا منهزمين » . PageV01P253 { يأيها الذين
~~آمنوا إنما المشركون نجس } ، قيل : أراد كفار المشركين وأهل الكتاب ، وإنما
~~سماهم نجسا لأن معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس ، ولأنهم لا يتطهرون ولا
~~يغسلون ولا يجتنبون النجاسات ، وعن ابن عباس : أعيانهم نجسة كالكلاب
~~والخنازير ، وعن الحسن : من صافح مشركا توضأ { فلا يقربوا المسجد الحرام }
~~فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية { بعد عامهم هذا } وهو
~~عام ms0317 تسع من الهجرة ، ويدل عليه قول علي ( عليه السلام ) حين نادى ببراءة :
~~« ألا لا يحج بعد عامنا مشرك » وعن عطا : إن المراد المسجد الحرام خاصة ،
~~وعن عطا : يمنعون منه ومن غيره من المساجد { وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم
~~الله من فضله } ، قيل : لما منع المشركين من الحرم شق ذلك على المسلمين
~~وخافوا انقطاع المتاجر فأنزل الله هذه الآية ، وعن ابن عباس : لما منعوا من
~~الحرم ألقى الشيطان في قلوب المؤمنين من الحزن وقالوا : من أين نأكل وقد
~~انقضت الميرة عنا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية { قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر } الآية نزلت حين أمر النبي ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) بغزوة الروم فغزوا بعد نزولها غزوة تبوك ، وقيل : نزلت في بني قريظة
~~والنضير وأصحابهم من اليهود ، وكانت أول جزية أصابها أهل الإسلام ، وأول ذل
~~أصابه أهل الكتاب ، وقيل : هو عام { ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله } يعني
~~ما حرم في شريعة الاسلام ، وقيل : أراد الأشياء التي حرفوها في التوراة
~~وأخذه الرشا ، قوله تعالى : { ولا يدينون دين الحق } يعني ولا يعتقدون دين
~~الاسلام الذي هو الحق وما سواه باطل { حتى يعطوا الجزية } يعني الخراج عن
~~رقابهم { عن يد وهم صاغرون } إلى يد من يدفعونه اليه بأن يكون يد المسلم
~~فوق أيديهم لأن قبول الجزية منهم وترك أرواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم ، وهم
~~صاغرون أي يؤخذ على الصغار والذل وهو أن يأتي بها بنفسه ماشيا غير راكب
~~ويسلمها وهو قائم والمتسلم جالس { وقالت اليهود عزير ابن الله } الآية نزلت
~~في سلام بن مشكم والنعمان ومالك بن الصيف ، وغيرهم من اليهود قالوا للنبي (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) : كيف نتبعك وأنت تركت ملتنا ولا تزعم أن عزير
~~ابن الله؟ عن ابن عباس { ذلك قولهم بأفواههم } لأنه لا حقيقة له { يضاهئون
~~قول الذين كفروا } يعني يشابهون ، وقيل : يوافقون قول الذين كفروا عبدة
~~الأوثان { قاتلهم الله } لعنهم الله وقيل : قتلهم الله { أنى يؤفكون } ،
~~قيل : كيف يصرفون عن الحق إلى الافك والكذب ، وقيل ms0318 : كيف يصرفون عن الحق
~~إلى الافك والضلال { اتخذوا أحبارهم } علماؤهم { ورهبانهم } قراهم ، وقيل :
~~الأحبار علماء اليهود والرهبان علماء النصارى { أربابا من دون الله } قيل
~~سادة ، وقيل : لقبولهم منهم التحليل والتحريم كما يطاع الأرباب في أوامرهم
~~خلاف ما أمر الله به { وما أمروا إلا ليعبدوا الها واحدا لا إله إلا هو }
~~فهو مستحق العبادة { سبحانه عما يشركون } { يريدون } ، قيل : الكفار في
~~طلبهم { أن يطفئوا نور الله } ، قيل : يعني دين الله وهو الاسلام والقرآن ،
~~وقيل : أراد به اليهود النصارى وإطفاؤه ، قولهم : هذا سحر مبين مثل حالهم
~~في طلبهم أن يبطلوا نبوة محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بالتكذيب بحال
~~من يريد أن ينفخ في نور عظيم { ويأبى الله إلا أن يتم نوره } ليظهر الرسول
~~على الدين كله على أهل الأديان كلهم ، أو ليظهر دين الحق على كل دين .
~~PageV01P254 { يأيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان } الآية
~~نزلت في أهل الكتاب ، وقيل : في مانعي الزكاة ، وقيل : هي عامة في أهل
~~الكتاب والمسلمين ، الأحبار علماء اليهود والرهبان علماء النصارى { ليأكلون
~~أموال الناس بالباطل } أراد الرشوة في الحكم { والذين يكنزون الذهب والفضة
~~} يعني جمعوا الأموال ولا يؤدون زكاتها وكل ما يؤدى زكاته فليس بكنز مدفونا
~~كان أو غير مدفون { يوم يحمى عليها } أي يوقد عليها { في نار جهنم } أي على
~~الكنوز حتى يصير نارا ، وقيل : على الفضة { فتكوى بها جباههم } أي بتلك
~~الكنوز المحماة جباههم { وظهورهم } يعني مانعي الزكاة ليعظم حسرتهم وغمهم
~~ويقال لهم : { هذا ما كنزتم لأنفسكم } الآية ، وقيل : إنما خص هذه المواضع
~~بالكي لأنه إذا سأله السائل زوى وجه عنه ثم أعر ض عنه ثم ولى ظهره { إن عدة
~~الشهور } أي عدة شهور السنة { عند الله } أي في حكمه وتقديره { اثنا عشر
~~شهرا } أولها محرم وسمي بذلك لتحريم القتال فيه { في كتاب الله } ، قيل :
~~في اللوح المحفوظ ، وقيل : في حكمه وقضائه ، وقيل : في كتاب الله الذي كتب
~~لأنبيائه وأوحى إليهم ، وقيل : القرآن { يوم خلق السموات والأرض } يعني
~~كتبها وقضى بها عند خلق ms0319 الأشياء { منها أربعة حرم } وكان تحريم القتال فيها
~~، وقيل : لكثرة حرمتها وعظم الطاعات فيها وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم
~~ورجب { ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم } يعني أن تحريم هذه الأشهر
~~الأربعة هو الدين المستقيم دين ابراهيم واسماعيل وكانوا يعظمون الأشهر
~~الحرم ويحرمون فيها القتال حتى لو لقي الرجل قاتل أبيه أو أخيه لم يمسه ،
~~وقيل : أحل القتال في الأشهر الحرم ، وقيل : معناه لا تأثموا فيهن لعظم
~~حرمتهن { وقاتلوا المشركين كافة } أي جميعا مؤتلفين على قتالهم { كما
~~يقاتلونكم كافة } جميعا { واعلموا أن الله مع المتقين } بالنصر وبالمعونة
~~فهو ناصرهم { إنما النسئ } مصدر أنسأ الله في أجله نسيئا وأنسأت الناقة في
~~السير إذا رفقت بها ، والنسيء أيضا فعيل بمعنى مفعول { زيادة في الكفر }
~~قيل : كانوا يحولون المحرم صفراعن ابن عباس ، وقيل : كان أهل الجاهلية
~~يؤخرون الحج في كل سنة شهرا ، وقيل : سبب ذلك أن العرب كانت تحرم الشهور
~~الحرم وكان ذلك في ملة إبراهيم واسماعيل ، وكانوا أصحاب حروث وتجارات ، فشق
~~عليهم مكث ثلاثة أشهر متواليات لا يغزون ، فأخروا تحريم المحرم إلى صفر ،
~~ثم بعد زمان يؤخرونه إلى ربيع ثم كذلك شهرا شهرا حتى جاء الاسلام ، وكان
~~ذلك في كنانة وقد رجع المحرم إلى موضعه وربما زادوا الشهور فيجعلوها ثلاثة
~~عشر شهرا وأربعة عشر شهرا ليتسع لهم الوقت ، ولذلك قال تعالى : { إن عدة
~~الشهور عند الله اثنى عشر شهرا } ووافقت حجة أبي بكر في ذي القعدة ووافقت
~~حجة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) للوداع في ذي الحجة ، وعن ابن عباس
~~: هو تأخيرهم حرمة شهر حرمه الله إلى شهر لم يحرمه الله بحاجة تعرض لهم
~~فيبدلوا المحرم من صفر وصفر من المحرم { ليواطئوا عدة ما حرم الله } أي
~~ليوافقوا العدة ولا يخالفوها { زين لهم سوء أعمالهم } ، قيل : زينة الشيطان
~~، وقيل : رؤساؤهم لاتباعهم . PageV01P255 { يأيها الذين آمنوا ما لكم إذا
~~قيل لكم انفروا في سبيل الله } الآية نزلت في غزوة تبوك قيل : لما رجع رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من ms0320 الطائف دعا الناس إلى غزوة الروم أيام
~~النخل والزرع ومحبة القعود في الظل من شدة الحر فعظم ذلك عليهم وكرهوا
~~الخروج ، وكان رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قل ما يخرج في غزوة
~~إلا كنى عنها إلا غزوة تبوك { فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل }
~~لأنه زائد { إلا تنفروا } أي ألا تخرجوا ، إجابة لرسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) إلى الجهاد { يعذبكم عذابا أليما } وجيعا في الآخرة {
~~ويستبدل قوما غيركم } أي يأتي بقوم أطوع منكم { إلا تنصروه } أي ألا تخرجوا
~~معه إذا استنصركم على جهاد عدوه يعني الذين قعدوا { فقد نصره الله إذ أخرجه
~~الذين كفروا } يعني من مكة لما اجتمعوا إلى دار الندوة وتشاوروا في أمره
~~واتفقوا على قتله والكيد به فدفع الله عنه مكرهم وأمره الله بالخروج ، فخرج
~~معه أبو بكر إلى الغار ثقب في أعلى جبل ثور وهو جبل في يمنى مكة على مسيرة
~~ساعة ، مكث فيه ثلاثا واضطجع علي ( عليه السلام ) على فراشه ليمنعهم ما
~~يشاهدون من طلبته ، قيل : طلع المشركون فوق الغار فأشفق أبو بكر على رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقال له : ما ظنك باثنين الله ثالثهما ،
~~وقيل : لما دخلا الغار بعث الله حمامتين فباضتا في أسفله والعنكبوت فنسجت
~~عليه ، وقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « اللهم أعم أبصارهم
~~» فجعلوا يترددون حول الغار ولا يدرون بباه إذ يقول لصاحبه { لا تحزن إن
~~الله معنا } أي ناصرنا { فأنزل الله سكينته } أي طمأنينته { عليه } أي على
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { وأيده بجنود لم تروها } وهم
~~الملائكة ، روي أن أسماء بنت أبي بكر كانت تأتيهما بلبن يشربانه ، « وروي
~~أنه لم يرهم عند الخروج إلا سراقة بن مالك بن جعشم فقال ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) : » اللهم اكفناه « فصاحت فرسه في الأرض إلى بطنها فعاهده لا
~~يسوءه بسوء ، فدعى فنجاه الله تعالى » ، ومضى حتى نزل خيمة أم معبد فسار
~~حتى نزل المدينة فقال أنس بن مالك : ما ms0321 رأيت يوما قط أحسن من يوم قدومه ،
~~وما رأيت يوما قط أقبح من يوم قبض { وجعل كلمة الذين كفروا السفلى } يعني
~~دينهم الذين يتكلمون به وهو الشرك { وكلمة الله هي العليا } يعني دعوته إلى
~~الاسلام { والله عزيز حكيم } . PageV01P256 قوله تعالى : { انفروا خفافا
~~وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله } الآية نزلت في المتخلفين
~~عن غزوة تبوك من المنافقين ، وقيل : بل استأذنه جماعة من المؤمنين في
~~التخلف ففيهم نزلت الآية ، ومعناه خفافا وثقالا يعني شبابا وشيوخا ، وقيل :
~~مشاغيل وغير مشاغيل ، وقيل : ركبانا ومشاة ، وقيل : أغنياء وفقراء ، وذكر
~~الأصم أن الآية لما نزلت جاء ابن أم مكتوم فقال : يا رسول الله أعلي جهاد؟
~~فقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « ما أنت إلا خفيف أو ثقيل » ، فرجع
~~ولبس سلاحه ووقف بين يدي رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) « فنزل
~~قوله تعالى : { ليس على الأعمى حرج } { ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون }
~~بثواب الجهاد { لو كان عرضا قريبا } أي غنيمة حاضرة { وسفرا قاصدا } سهلا
~~قريبا { لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة } أي المسافة والسفر البعيد {
~~وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم } وكانوا مستطيعين فحلفوا كذبا {
~~عفى الله عنك } ، قيل : عفى عنك عما أقدمت عليه من غير إذن الله تعالى وهو
~~إذنه للمنافقين في القعود عن الغزو ، وقيل : شيئان فعلهما رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) ولم يؤمر بهما اذنه للمنافقين وأخذه للفدية من
~~الأسارى ، فعاقبه الله تعالى على ذلك { حتى يتبين } من صدق في عدته ومن كذب
~~فيه { لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا } يعني ليس
~~من عادة المؤمنين أن يستأذنوك في أن يجاهدوا { انما يستأذنك الذين يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر } يعني المنافقين وكانوا تسعة وثلاثين رجلا { فهم في
~~ريبهم يترددون } عبارة عن التحيز { ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة } نزلت
~~في المنافقين كعبد الله بن أبي بن سلول وجد بن قيس وغيرهما ممن تخلف عن
~~غزوة تبوك ، وقيل : لما تخلفوا أنزل الله تعالى قوله : { لو خرجوا فيكم ما
~~زادوكم ms0322 إلا خبالا } ، قوله تعالى : { لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا }
~~والعدة هيئة الحرب من السلاح والكراع فتركهم لذلك يدل على عزمهم على التخلف
~~{ ولكن كره الله انبعاثهم } أي انطلاقهم وخروجهم إلى الغزو لأن خروجهم كان
~~معصية ونفاقا { وقيل اقعدوا مع القاعدين } : قيل : المرضى ، وقيل : الضعفاء
~~والنساء والصبيان { لو خرجوا فيكم ما زادوكم } يعني لو خرج المنافقون معكم
~~أيها المؤمنون ما زادوكم { إلا خبالا } ، قيل : فسادا ، وقيل : شرا ، وقيل
~~: عذرا ومكروها { ولأوضعوا خلالكم } يعني بالنميمة لافساد نيتكم ، وقيل :
~~لسارعوا فيما يحل بكم { يبغونكم الفتنة } بأن توقعوا الخلاف فيما بينكم
~~ويفسدوا نياتكم في مغزاكم { وفيكم سماعون لهم } أي نمامون يسمعون حديثكم
~~فيلقونه إليهم ، أو فيكم قوم يسمعون للمنافقين ويطيعون ، وقيل : فيكم عيون
~~منهم ينقلون أخباركم إلى المشركين { والله عليم بالظالمين } يعني هؤلاء
~~المنافقين الذين ظلموا أنفسهم . PageV01P257 { لقد ابتغوا الفتنة } أي
~~العنت وتفريق أصحابك عنك كما فعل عبد الله بن أبي يوم أحد حين انصرف بمن
~~معه ، وقوله : { من قبل } يعني من قبل غزوة تبوك ، وقيل : يوم الأحزاب ،
~~وقيل : طلبوا الأضرار بك حالا بعد حال { وقلبوا لك الأمور } ، قيل : طلبوا
~~لك الحيلة من كل وجه ليبطلوا دينك ولم يقدروا عليه { حتى جاء الحق } ، قيل
~~: النصر والظفر الذي وعد الله به { وظهر أمر الله } ، قيل : دينه وهو
~~الاسلام { وهم كارهون } يعني هؤلاء المنافقون كرهوا ظهور الاسلام { ومنهم
~~من يقول ائذن لي ولا تفتني } الآية نزلت في جد بن قيس ، وروي : أنه قال
~~للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : لا تفتني بنات الأصفر يعني نساء الروم
~~ولكني أعينك بما لي واتركني { ألا في الفتنة سقطوا } أي الفتنة التي سقطوا
~~فيها هي فتنة التخلف { ان تصبك } في بعض الغزوات { حسنة } ظفر وغنيمة {
~~تسؤهم وأن تصبك مصيبة } قتل وهزيمة ونكاية شديدة نحو ما جرى يوم أحد {
~~يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل } يعني قد أخذنا حذرنا والعمل بالحزم من قبل
~~ما وقع { ويتولوا } عن مقام التحدث بذلك والاجتماع له في أهاليهم { وهم
~~فرحون } { قل } يا محمد ms0323 { لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا } من الثواب
~~والحسنة ، وقيل : ما كتب الله لنا في اللوح المحفوظ وعلمه { وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون } وحق المؤمنين ألا يتوكلون إلا على الله تعالى { قل هل
~~تربصون بنا } أي هل تنتظرون بنا أيها المنافقون { إلا إحدى الحسنيين } إما
~~النصر والغنيمة مع الأجر وإما القتل والشهادة المؤدية إلى الجنة وهو الفوز
~~العظيم وهذا قول ابن عباس { ونحن نتربص بكم } أي ننتظر { أن يصيبكم الله
~~بعذاب من عنده } ، قيل : بالموت { أو بأيدينا } أي بالقتل { فتربصوا انا
~~معكم متربصون } أي انتظروا لنا انا منتظرون لكم ، يعني لما تقدم ذكره أما
~~القتل وفيه الشهادة ، وأما الأجر وفيه الظفر والغنيمة ، وقيل : تربصون
~~مواعيد الشيطان وهو إبطال دينه ونحن نتربص مواعيد الله من إظهار دينه
~~والنصر لنا { قل انفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم } نزلت في جد بن قيس ،
~~حين استأذن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في القعود عن الجهاد ، وقال
~~: هذا ما لي أعينك به عن جماعة المفسرين { وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم
~~الا أنهم كفروا بالله ورسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى } أي متثاقلين
~~يعني لم يؤدوا الصلاة كما أمروا بل أدوها نفاقا وفي بعض الأخبار أن رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كره للمؤمنين أن يقول كسلت ولكن ثقلت
~~كأنه ذهب إلى هذه الآية ، قوله تعالى : { إنما يريد الله ليعذبهم بها في
~~الحياة الدنيا } ، قيل : بالمصائب ، وقيل : بالسبي وغنيمة الأموال ، وقيل :
~~بالدنيا هذا بالمنافقين والعذاب بها عندما يلقون الملائكة في وقت البشارة
~~بالعذاب ، وقيل : بأمرهم بإخراج الحقوق منها فهو تعذيبهم ، ثم أظهر تعالى
~~سرا من أسرار القوم فقال : { ويحلفون بالله } يعني المنافقين { إنهم لمنكم
~~} في الايمان والطاعة { وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون } يخافون القتل وما
~~يفعل بالمشركين فيظهرون تقية { لو يجدون ملجأ } مكانا يلجأون إليه متحصنين
~~فيه من رأس جبل أو قلعة أو جزيرة { أو مغارات } ، قيل : غيرانا ، وقيل :
~~موضعا يغيبون فيه { أو مدخلا } أو نفقا يندسون فيه ، وقيل : موضع ms0324 دخول
~~يأوون فيه { لولوا إليه وهم يجمحون } يسرعون إسراعا لا يحد همهم شيء .
~~PageV01P258 { ومنهم من يلمزك في الصدقات } أي يعيبك في قسمة الصدقات ويطعن
~~عليك ، وقيل : هم المؤلفة قلوبهم ، وقيل : « هو ابن ذوي الخويصرة وابن
~~الجوارح ، وكان رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يقسم غنائم حنين ،
~~فقال أعدل يا رسول الله ، فقال : » ويلك إذا لم أعدل فمن يعدل؟ « فلما ذهب
~~قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : » احذروا هذا وأصحابه فإنهم
~~منافقون يمرقون من الدين كما يمرق السهم ، فيهم رجل أسود في إحدى يديه مثل
~~ثدي المرأة ، يخرجون على فترة من الناس ، فإذا خرجوا فاقتلوهم « ، فنزلت
~~فيه هذه الآية » ، قال أبو سعيد : أشهد أني سمعت هذا من رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) ، وأشهد أن عليا ( عليه السلام ) حين قتلهم وأنا معه
~~جيء بذلك الرجل على النعت { فإن أعطوا منها رضوا } يعني إذا أعطوا منها
~~الكثير رضوا { وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون } أي يغضبون { إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين } يعني الزكاة المفروضة للفقراء قيل : الفقير الذي ليس
~~له بلغة من العيش ، والمسكين الذي لا شيء له ، وهو قول الهادي ( عليه
~~السلام ) وبه قال أبو حنيفة وأصحابه وهو قول أهل اللغة أيضا ، وقيل :
~~المسكين من له شيء والفقير من لا شيء له وهو قول الشافعي واحتج بقوله تعالى
~~: { أما السفينة فكانت لمساكين } وأجيب عن ذلك بأنهم كانوا يعملون عليها ،
~~وقيل : المساكين يتفاصلون في المسكنة { والعاملين عليها } وهم السعاة الذين
~~يقبضون واجبات الصدقة ، واختلف في قدر ما يعطون قيل : لهم سهم وهو الثمن ،
~~وقيل : يعطون على قدر عمالتهم وبه قال أبو حنيفة والهادي ( عليه السلام ) ،
~~وقيل : يعطون على ما يراه الإمام { والمؤلفة قلوبهم } أشراف من العرب كان
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يستألفهم على أن يسلموا فيرضخ لهم
~~شيئا حين كان في الاسلام قلة ، ثم اختلفوا في هذا السهم بعده قيل : كان على
~~عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ثم سقط من بعده لأن ms0325 الله تعالى
~~قد أعز الدين ، عن الحسن وعمر وعثمان وهو قول أبو حنيفة ، وقال الشافعي :
~~بل هو ثابت في كل زمان وهو مروي عن أبي علي وأبي جعفر ، وقال الهادي ( عليه
~~السلام ) : لا يجوز دفعها على الفساق يعني الزكاة ، وقال أبو حنيفة
~~والشافعي : يجوز ، وقال الهادي ( عليه السلام ) : أمر الزكوات كلها إلى
~~الإمام ويضمر إذا أخرجها بنفسه إلى الفقراء والله أعلم { وفي الرقاب } وهم
~~المكاتبون فيعطون منها { والغارمين } الذين ركبتهم الديون ولا يملكون بعدها
~~ما يبلغ النصاب { وفي سبيل الله } فقراء الغزاة والحجيج المنقطع بهم { وابن
~~السبيل } المسافر المنقطع عن ماله فهو فقير { فريضة من الله } مقدرة واجبة
~~قدرها الله تعالى وحتمها { والله عليم } بحاجة خلقه { حكيم } بما فرض عليهم
~~من ذلك . PageV01P259 { ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن } الآية
~~نزلت في المنافقين والأذن الذي يصدق كلما سمع ويقبل قول كل أحد سمي
~~بالجارحة الذي هي ألذ السماح { يؤمن بالله } يعني يسمع إلى الوحي فيصدق
~~الله تعالى ويصدق المؤمنين يقبل منهم { ورحمة لمن آمن منكم } أي أظهر
~~الايمان منكم أيها المنافقون حيث يسمع منكم ويقبل إيمانكم الظاهر ولا يكشف
~~أسراركم ولا يفضحكم ، قوله تعالى : { يحلفون بالله لكم } أيها المؤمنون
~~يعني يحلف المنافقون لكم كذبا { ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه } بترك
~~الكفر والنفاق { ألم يعلموا أنه من يحادد الله } أي هلا علموا بعد أن مكنوا
~~من العلم ، وقيل : هو أمر بالعلم اعلموا بهذا الخبر والدليل ، وقيل : علموا
~~أو عاندوا أنه من يحادد الله ورسوله أي يخالف الله ورسوله { فإن له نار
~~جهنم خالدا فيها } الآية ، قوله تعالى : { يحذر المنافقون } الآية كانوا
~~يستهزئون بالاسلام وأهله وكانوا يحذرون أن يفضحهم الله تعالى بالوحي حتى
~~قال بعضهم : والله لا أرانا إلا أشر خلق الله تعالى ، وقوله : { إن الله
~~مخرج ما تحذرون } يعني مظهر ما تحذرون إظهاره من نفاقكم ، « وروي أن ناسا
~~من المنافقين ساروا بين يدي رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في غزوة
~~تبوك فقالوا : انظروا إلى هذا الرجل يريد أن ms0326 يستفتح قصور الشام وحصونه
~~هيهات هيهات ، فأطلع الله تعالى نبيه على ذلك فأتاهم فقال : » قلتم كذا
~~وكذا « فقالوا : يا نبي الله والله ما كنا في شيء من أمرك ولا أمر أصحابك
~~ولكن كنا في شيء مما يخوض فيه الركب » { قل } يا محمد ردا على كذبهم {
~~أبالله وآياته ورسوله كنتم تسهزئون } { لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم }
~~يعني قد أظهرتم كفركم باستهزائكم بعد إظهاركم الايمان { أن نعف عن طائفة
~~منكم } بالتوبة ، قيل : جماعة ، وقيل : إنه رجل تاب ومعه ناس لما نزلت هذه
~~الآية { نعذب طائفة } بإصرارهم وترك التوبة { بأنهم كانوا مجرمين } مذبذبين
~~كافرين { المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض } في الاجتماع على النفاق وترك
~~نصرة الرسول ، قوله تعالى : { ويقبضون أيديهم } عن الانفاق في سبيل الله
~~وهو الصدقات والزكوات { نسوا الله فنسيهم } يعني أنهم تركوا الطاعات فتركهم
~~في النار ، وقيل : جعلوا الله تعالى كالمنسي حيث لم يتفكروا أن لهم صانعا
~~ينبئهم بما في قلوبهم ويعاقبهم ، وقيل : نسوا الله فجازاهم على نسيانهم
~~بالعقاب . PageV01P260 { كالذين من قبلكم } ، قيل : معناه فعلهم كفعل الذين
~~من قبلهم ، وقيل : لعنهم الله تعالى كلعن الذين من قبلهم كفار الأمم
~~الخالية { كانوا أشد منهم قوة } ، قيل : بطشا { فاستمتعوا بخلاقهم } أي
~~بنصيبهم من الدنيا { فاستمتعتم بخلاقكم } بنصيبكم { كما استمتع الذين من
~~قبلكم بخلاقهم } بنصيبهم الذي قدر لهم ، قوله تعالى : { وخضتم كالذي خاضوا
~~} دخلتم في الكفر والباطل والكذب على الله تعالى ورسوله والاستهزاء بدينه
~~كما خاض الذين من قبلكم { وأولئك هم الخاسرون } خسروا نعيم الجنة وأبقوا
~~أنفسهم في العذاب الدائم { ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم } يعني قبل هؤلاء
~~المنافقين والكافرين أي خبر الذين من قبلهم من الأمم الماضية حين عصوا الله
~~ورسوله وخالفوا أمره حتى أهلكهم الله تعالى لأن قوم نوح أهلكوا بالطوفان {
~~وعاد } وهم قوم هود أهلكوا بالريح الصرصر { وثمود } قوم صالح أهلكوا
~~بالرجفة { وقوم ابراهيم } بسلب النعمة وهلك نمرود { وأصحاب مدين } قوم شعيب
~~هلكوا بالعذاب يوم الظلة ومدين اسم للبلد التي كان فيها شعيب ( عليه السلام
~~) { والمؤتفكات } المتقلبات وهم قوم ms0327 لوط { أتتهم رسلهم بالبينات } الآية ،
~~ولما تقدم ذكر المنافقين عقبه بذكر المؤمنين وما أعد لهم فقال تعالى : {
~~والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض } في النصرة والموالاة في الدين {
~~يأمرون بالمعروف } بالايمان والطاعات { وينهون عن المنكر } والمعاصي { وعد
~~الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار } أي تحت أشجارها
~~وأبنيتها { ومساكن طيبة } أي مواضع يسكنون فيها طيبة قصور من اللؤلؤ
~~والياقوت الأحمر والزبرجد ، وقيل : قصر في الجنة من لؤلؤة فيها سبعون دارا
~~من ياقوتة حمراء ، في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء ، وفي كل بيت
~~سبعون سريرا على كل سرير سبعون فراشا من كل لون على كل فراش وجه من الحور
~~العين ، في كل بيت مائدة في كل مائدة سبعون لونا من الطعام ، وفي كل بيت
~~وصيفة ورضوان من الله أكبر يعني رضى الله أكبر من ذلك وأعظم ، قوله تعالى :
~~{ يأيها النبي جاهد الكفاروالمنافقين } الخطاب للنبي ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) والمراد به الأمة ، يعني الكفار بالسيف والمنافقين باللسان ، وقيل :
~~بإقامة الحدود وكانوا أكثر من يصيب الحدود وإذا ظهر نفاقهم مرتدين وجب
~~قتلهم { واغلظ عليهم } ، قيل : باللسان تهديدا ، وقيل : إظهار سرائرهم ،
~~وقيل : جاهدوا الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة { يحلفون بالله ما قالوا
~~ولقد قالوا كلمة الكفر } ، قيل : « لما خرج رسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) إلى غزوة تبوك كان المنافقون يجتمون ويسبون النبي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) ويطعنون في دينه فنقل حذيفة ما قالوا إلى النبي ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) فدعاهم فقال : » ما هذا الذي بلغني عنكم « ، فحلفوا ما
~~قالوا شيئا » PageV01P261 فنزلت الآية تكذيبا لهم ، وقيل : نزلت في عبد
~~الله بن أبي بن سلول حين قال : لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل ، فأخبر زيد بن أرقم رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فحلف ما
~~قال ذلك فنزلت الآية { ولقد قالوا كلمة الكفر } يعني الطعن في الدين وتكذيب
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { وكفروا بعد إسلامهم } أي بعد
~~إظهارهم الاسلام ، وقيل : يعني ظهر كفرهم بعد ms0328 أن كان باطنا { وهموا بما لم
~~ينالوا } بما لم يدركوا ، قيل : هو هم المنافقين بقتل النبي ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) ليلة العقبة ، وقيل : همهم بإخراج الرسول ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) { وما نقموا } أي ما أنكروا وما عابوا { إلا أن أغناهم الله }
~~تعالى وذلك أنهم كانوا حين قدم عليهم رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) في ضنك العيش فجعلهم النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كالمسلمين في
~~الغنائم والأموال ، وقيل : كثرت أموالهم بسبب رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) بعد ما كانوا في ضيق وعسرة { فإن يتوبوا } يعني أن يتركوا
~~النفاق ويخلصوا توبتهم { يك خيرا لهم وأن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما }
~~بالقتل والأسر والخزي ، وقيل : عند الناس ، وقيل : بالقبر وفي الآخرة عذاب
~~النار . PageV01P262 { ومنهم من عاهد الله لئن أتانا من فضله لنصدقن } «
~~الآية نزلت في ثعلبة بن حاطب قال : يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا ،
~~قال : » يا ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه « ، فراجعه فقال :
~~والذي بعثك بالحق نبيا لئن رزقني الله مالا لأعطين كل ذي حق حقه ، فدعا له
~~فاتخذ غنما فنمت كما ينمى الدود وضاقت بها المدينة ونزل واديا حتى انقطع عن
~~الجمعة والجماعة ، فسأل عنه رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقيل :
~~كثر ماله حتى لا يسعه وادي فقال : » ويح ثعلبة « وبعث رسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) مصدقين لأخذ الصدقة ، فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ، ومرا
~~بثعلبة وسألاه الزكاة وأقرآه كتاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~الذي فيه الفرائض : فقال ما هذه إلا جزية ما هذه إلا أخت الجزية ، وبخل
~~بالصدقة ، فلما رجعا قال لهما رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قبل
~~أن يكلماه : » يا ويح ثعلبة « مرتين فنزلت فجاء ثعلبة بالصدقة فقال رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : » إن الله منعني أن أقبل منك « فجعل
~~التراب على رأسه فقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : » هذا عملك قد أمرتك
~~فلم تطعني « ثم قبض ms0329 ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وما قبل من ثعلبة وجاء بها
~~إلى أبي بكر ولم يقبلها ، وقبض أبو بكر وجاء بها إلى عمر في خلافته فلم
~~يقبلها ، وهلك في زمن عثمان » ، وقوله تعالى : { فأعقبهم نفاقا } أي
~~فأعقبهم البخل بالصدقة نفاقا متمكنا { في قلوبهم } لأنه كان سببا فيه
~~وداعيا إليه والظاهر أن الضمير لله D ، والمعنى فخذلهم حتى نافقوا وتمكن في
~~قلوبهم لسبب اخلافهم ما وعدوا الله من التصدق والصلاح { ألم يعلموا } هذا
~~استفهام ، والمراد به التقرير أي قد علموا { أن الله يعلم سرهم } أي ما يسر
~~بعضهم بعضا أو ما يخفي أحدهم { ونجواهم } ما يتناجون به من الطعن في
~~الاسلام . PageV01P263 { الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات }
~~يعني يعيبون المطوعين المتبرعين بالصدقة والآية نزلت في عبد الرحمن بن عوف
~~وأبي عقيل وعاصم وعدي ، « وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حث
~~على الصدقة فجاء عبد الرحمن بأربعة آلاف دينار ، وقيل : بثمانية آلاف درهم
~~، وقال : هذا نصف مالي ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : »
~~بارك الله لك فيما أمسكت وفيما أعطيت « فبارك الله تعالى في ماله » حتى أنه
~~خلف مالا وورثه امرأتين فجاء نصف الثمن مائة وتسعين ألف درهم ، وقيل : كان
~~ربع الثمن ثلاثين ألفا ، وتصدق عاصم بن عيد بثمانية أوسق من تمر ، وجاء أبو
~~عقيل الأنصاري بصاع ، فقال المنافقون : ما أعطي عبد الرحمن وعاصم إلا رياء
~~وإن الله لغني عن صاع عقيل ، وقيل : نزل قوله تعالى : { استغفر لهم أو لا
~~تستغفر لهم } في عبد الله بن أبي لما مات على النفاق ، والصيغة صيغة الأمر
~~والنهي والمراد بها الشرط تقديره استغفر لهم إن شئت أو لا تستغفر لهم إن
~~شئت ، وقيل : المعنى أن استغفارك وتركه سواء { إن تستغفر لهم سبعين مرة } «
~~لما نزلت هذه الآية قال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : » لأزيدن على
~~السبعين « ، فنزل قوله تعالى : { سواء عليهم استغفرت لهم أولم تستغفر لهم }
~~{ سبعين مرة فلن يغفر الله لهم } الآية فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول
~~الله ، قيل ms0330 : نزلت في المتخلفين عن غزوة تبوك يعني الذين تخلفوا عن رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لما أمرهم بالغزو { وقالوا } يعني
~~المنافقين بعضهم لبعض ، وقيل : قالوا للمسلمين ذلك ليصدوهم عن الغزو { لا
~~تنفروا في الحر } طلبا للراحة { قل } يا محمد { نار جهنم أشد حرا لو كانوا
~~يفقهون } قوله تعالى : { فليضحكوا } تهديد لهم { قليلا } يعني في الدنيا
~~فإنهم يبكون في الآخرة { كثيرا } لا ينقطع { فإن رجعك } الله { إلى طائفة
~~منهم } يعني ردك الله يا محمد إلى جماعة ممن تخلف عنك وإنما قال طائفة لأنه
~~ليس من تخلف عن تبوك منافقا بل كان منهم منافق ومنهم من تخلف لعذر ، وقيل :
~~لأن منهم من تاب من النفاق وندم على التخلف فاعتذر بعذر صحيح { فقل } لهم
~~يا محمد { لن تخرجوا معي أبدا } ما بقيت في سفر ولا غزوة { ولن تقاتلوا معي
~~عدوا } وذلك عقوبة لهم على فعلهم { إنكم } أيها المنافقون { رضيتم بالقعود
~~أول مرة } يعني في غزوة تبوك { فاقعدوا } تهديدا لهم وليس بأمر { مع
~~الخالفين } ، قيل : مع المنافقين ، وقيل : مع النساء والصبيان ، وقيل : مع
~~الزمنى والعميان { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره } الآية
~~نزلت في عبد الله بن أبي ، روي أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~كان يقوم على قبور المنافقين ويدعو لهم فلما مرض رأس المنافقين عبد الله بن
~~أبي سأل رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أن يكفنه في قميصه الذي يلي
~~جسده ويصلي عليه ، فقال له عمر : اتصلي على عدو الله؟ وقيل : أراد أن يصلي
~~عليه فنزل جبريل ( عليه السلام ) وأخذ بثوبه وقال : { لا تصل على أحد منهم
~~مات أبدا ولا تقم على قبره } ، وروي أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) كفن عبد الله بن أبي في قميص له لما سأله هبته ، وقيل : PageV01P264
~~« الذي سأل رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ابن عبد الله بن أبي ،
~~فقال : » إن قميصي لا يغني عنه شيئا وإني لأرجوا أن يسلم من قومه ms0331 جماعة «
~~فلما سمع المنافقون بذلك أسلم يومئذ ألف رجل » ، وقد روي أنه سأله أن يكفنه
~~في قميصه وأن يقوم على قبره لئلا تشمت به الأعداء . PageV01P265 { إنما
~~يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا } يعني بالمصائب ، ثم بين تعالى أخبار
~~المنافقين فقال تعالى : { وإذا أنزلت سورة } من القرآن على رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) وفيها الأمر بالايمان والجهاد { مع رسوله استأذنك }
~~أي طلب منك الإذن في القعود { أولو الطول منهم } ، قيل : أولو المال
~~والقدرة ، وقيل : الطول الغنى ، وقيل : هم الكبراء { وقالوا ذرنا نكن مع
~~القاعدين } ، قيل : النساء والصبيان ، فقال سبحانه : { رضوا بان يكونوا مع
~~الخوالف } ، قيل : النساء ، وقيل : المخلفين { وطبع على قلوبهم } ، قيل :
~~نكتة سوداء جعلت علامة لقلب الكافر روي ذلك عن أمير المؤمنين ( عليه السلام
~~) ، وقيل : هو ذم لهم { وجاء المعذرون من الأعراب } « الآية نزلت في رهط
~~عامر بن الطفيل جاءوا في غزوة تبوك يستأذنون في التخلف وقالوا : إن نحن
~~غزونا معك أغارت أعراب على أهالينا ومواشينا فقال ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) : » إن الله أنبأني عن أخباركم وسيغني الله عنكم « وقيل : نزلت في
~~الذين تخلفوا العذر بإذن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ولم يكن
~~لهم عذر ، وقيل : هم أهل العذر عن ابن عباس ، وقوله : { ليؤذن لهم } في
~~التخلفات { وقعد الذين كذبوا الله ورسوله } يعني كذبوا فيما قالوا أنهم
~~مؤمنون { ليس على الضعفاء } الآية نزلت في عبد الله بن أم مكتوم أتى رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقال : هل لي من رخصة في الجهاد فسكت (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) فنزلت الآية ، وقيل : نزلت في جماعة من ضعفاء
~~المسلمين أرادوا الجهاد ولم يتمكنوا منه ، قيل : الضعفاء المشائخ والزمنى ،
~~وقيل : من لا يقدر على الخروج فقد عذره الله تعالى ، قوله تعالى : { ولا
~~على الذين إذا ما أتوك لتحملهم } يعني طلبوا منك مركوبا تحملهم عليه حرصا
~~على الجهاد ، قلت : لا أجد ما أحملكم عليه { تولوا } اعرضوا عنك وانصرفوا
~~باكيين { وأعينهم تفيض من الدمع حزنا } يعني من ms0332 الحزن على التخلف { ألا
~~يجدوا ما ينفقون } ليخرجوا معك . PageV01P266 { إنما السبيل على الذين
~~يستأذنونك وهم أغنياء } « الآية نزلت في جد بن قيس ، ومعتب بن قشير
~~وأصحابهما من المنافقين ، وكانوا ثمانين رجلا فلما قدم النبي ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) من تبوك المدينة قال لأصحابه : » لا تجالسوهم ولا
~~تواكلوهم « وقيل : نزلت في عبد الله بن أبي ، وقوله : { إنما السبيل } يعني
~~الاثم والعقاب { على الذين يستأذنونك } يطلبون إذنك في التخلف عنك { وهم
~~أغنياء } قادرون على الخروج للجهاد بالنفس والمال { رضوا بأن يكونوا مع
~~الخوالف } قيل : مع النساء والصبيان { وطبع الله على قلوبهم } ، قيل : نكتة
~~سوداء تقطع في قلب الكافر علامة له كما مر ، وقيل : المراد التشبيه يعني
~~أنه كالمطبوع ، قوله تعالى : { يعتذرون اليكم } في التخلف { إذا رجعتم
~~اليهم } الى المدينة { قل } يا محمد { لا تعتذروا } بالكذب والباطل { لن
~~نؤمن لكم } أي لا نصدقكم { قد نبأنا الله من أخباركم } بذلك التخلف في هذه
~~المعاذير { وسيرى الله عملكم ورسوله } هذا وعيد لهم يعني أن الله يطلع
~~عليكم فيعلم ما يفعلون ويطلع رسوله على أسرارهم { سيحلفون بالله لكم } أي
~~سيحلفون كذبا { إذا انقلبتم اليهم } إذا انصرفتم إليهم من الغزو { لتعرضوا
~~عنهم فاعرضوا عنهم } إعراض استخفاف وإهانة { إنهم رجس } أي نجس متى أردت
~~معالجته ازداد نتنا ، وقيل : إنهم أخسة { يحلفون لكم } كذبا { لترضوا عنهم
~~فإن ترضوا عنهم } أيها المؤمنون بالظاهر وبمعاذيرهم الكاذبة { فإن الله لا
~~يرضى عن القوم الفاسقين } لأنه عالم بباطنهم وظاهرهم وما انطووا عليه من
~~الكفر والفاسقون الخارجون عن الطاعة والدين وهم منافقون { الأعراب أشد كفرا
~~ونفاقا } من أهل الحصر لأنهم أبعد من مواضع العلم وسماع الآيات ومشاهدة
~~الرسول { وأجدر } يعني وأخزى وأصله من جدر الحائط وأساسه ، وقولهم ذلك أجدر
~~أي أخزى وأحق بجهل حدود الدين ، وقوله : { ألا يعلموا حدود ما أنزل الله
~~على رسوله } يعني شرائعه وفرائضه ، وقيل : هم أقل علما ، قوله تعالى : {
~~ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما } وصف الأولين بالكفر والجهل وهؤلاء
~~بالكفر والبخل ، ومعنى مغرما لا يرجون عليه ثوابا ms0333 وإنما ينفقون خوفا ورياء
~~فعدوه مغرما { ويتربص بكم الدوائر } يعني ينتظر صروف الزمان وتقلب الأحوال
~~بكم ، وقيل : ينتظرون موت الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { عليهم
~~دائرة السوء } أي يصيرون إلى ذل والمؤمنون إلى عز ، وقيل : دائرة السوء
~~العذاب والهلاك { ويتخذ ما ينفق قربات } يعني يتقربون به إلى الله تعالى
~~بانفاق المال في سبيل الله { وصلوات الرسول } ، قيل : دعاؤه بالخير ، وقيل
~~: استغفاره { ألا أنها قربة لهم } هذا الكلام من الله تعالى تصديقا لهم .
~~PageV01P267 { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار } الآية نزلت فيمن
~~بايع بيعة الرضوان وهي بيعة الحديبية ، وقيل : نزلت في الذين صلوا إلى
~~القبلتين ، وقيل : هم الذين شهدوا بدرا ، وقيل : نزلت في الذين أسلموا قبل
~~الهجرة ، قوله تعالى : { وممن حولكم من الأعراب منافقون } يعني حول بلدكم
~~وهي المدينة منافقون ، الآية نزلت في جهينة وأسلم وأشجع وعفار وكانت
~~منازلهم حول المدينة وفيهم منافقون { ومن أهل المدينة } قوم { مردوا على
~~النفاق } أصروا عليه واعتادوه { لا تعلمهم نحن نعلمهم } أي لا يعلمهم الا
~~الله جل وعلا ولا يطلع على سرهم إلا الله تعالى لأنهم يبطنون الكفر ويظهرون
~~الايمان { سنعذبهم مرتين } ، قيل : هما القتل وعذاب القبر ، وعن ابن عباس :
~~اختلفوا في المرتين فقال : « قام فينا رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) خطيبا يوم الجمعة فقال : » أخرج يا فلان فإنك منافق ، أخرج يا فلان إنك
~~منافق « فاخرج أناس فضحهم هذا العذاب الأول والثاني عذاب القبر » { ثم
~~يردون إلى عذاب عظيم } أي عذاب النار { وآخرون اعترفوا بذنوبهم } الآية
~~نزلت في الذين تخلفوا عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في غزوة
~~تبوك ثم ندموا ، قيل : « كانوا عشرة منهم أبو لبابة ، وقيل : كانوا ثمانية
~~يعني لم يعتذروا عن تخلفهم بالمعاذير الكاذبة كغيرهم ، ولكن اعترفوا على
~~أنفسهم بأنهم بئس ما فعلوا نادمين ، وذلك أنه بلغهم ما نزل في المتخلفين
~~فأيقنوا بالهلاك فأوثقوا أنفسهم على سواري المسجد ، فقدم رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) فدخل المسجد وصلى ركعتين وكانت عادته كلما قدم من
~~سفر فرآهم موثقين ms0334 فسأل عنهم ، فذكر له أنهم أقسموا لا يحلوا أنفسهم حتى
~~يكون رسول الله هو الذي يحل لهم ، فقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : »
~~وأنا أقسم لا أحلهم حتى أؤمر فيهم « فنزلت الآية فأطلقهم وعذرهم ، فقالوا :
~~يا رسول الله هذه أموالنا الذي خلفتنا عنك فتصدق بها وطهرنا ، فقال : » ما
~~أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا « { خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا } تخلفا عنه ،
~~وقيل : السيء تخلفهم عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وترك الجهاد
~~{ عسى الله أن يتوب عليهم } عسى من الله واجبة عن الحسن وأبي علي { خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها } ، قيل : هي الزكاة المفروضة قوله تعالى
~~: { وصل عليهم إن صلواتك سكن لهم } أي ادع لهم واستغفر لهم ، قال في
~~الغرائب : صل عليهم وإذا ماتوا خلاف ما نهيت عن الصلاة عليه ، بقوله : {
~~ولا تصل على أحد منهم مات أبدا } { ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن
~~عباده ويأخذ الصدقات } مجاز عن قبولها { وإن الله هو التواب الرحيم } ولما
~~بين تعالى قبول توبتهم حذرهم في مستقبل أوقاتهم فقال تعالى : { وقل اعملوا
~~فسيرى الله عملكم } وعيد لهم ، وقيل : معناه اعملوا ما أمركم الله تعالى به
~~من الصدقات وغيرها فإن الله سيرى عملكم { ورسوله } يعني يرى رسوله ويعلم
~~وهو شهيد عليكم { وآخرون مرجون لأمر الله } وآخرون من المتخلفين عاقبة
~~أمرهم { إما يعذبهم } أي بقوا على إصرارهم ولم يتوبوا { وإما يتوب عليهم }
~~إن تابوا وهم ثلاثة كعب بن مالك وهلال بن أمية ومرارة بن الربيع ، أمر رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أصحابه ألا يسلموا عليهم ولا يكلموهم ولا
~~يفعلوا كما فعل أبو لبابة وأصحابه وغيره من شد أنفسهم على السواري وإظهار
~~الجزع والغم ، فلما علموا أن أحدا لا ينظر إليهم فوضوا أمرهم إلى الله
~~تعالى وأصلحوا نياتهم ونصحت توبتهم فرحمهم الله وتاب عليهم بعد خمسين ليلة
~~، ونزل فيهم وعلى الثلاثة الذين خلفوا الآية . PageV01P268 { الذين اتخذوا
~~مسجدا ضرارا } ، « روي أن بني عمرو بن عوف لما عمروا مسجد قبا بعثوا ms0335 إلى
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أن يأتيهم فأتاهم فصلى فيه فحسدهم
~~إخوانهم بنو غانم بن عوف ، وقالوا : نبني مسجدا ونرسل إلى رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) فيصلي فيه ويصلي فيه أبو عامر الراهب إذا قدم من
~~الشام ليثبت لهم الفضل والزيادة على إخوانهم ، وهو الذي سماه رسول الله (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) الفاسق فبنوا مسجدا إلى جنب مسجد قبا وقالوا
~~للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : مسجدا لذوي العلة والحاجة والليلة
~~المطيرة ونحن نحب أن تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة ، فقال : » إني على
~~جناح سفر وحال شغل فإذا قدمنا إن شاء الله صلينا فيه « فلما قدم من غزوة
~~تبوك سألوه اتيان المسجد فنزلت الآية ، فدعى بمالك ومعر بن عدي وعامر وقال
~~لهم : » انطلقوا الى هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه واحرقوه « وأمر ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) أن يتخذوا مكانه كناسة يلقي فيها الجيف والقمامة » ،
~~ومات أبو عامر بالشام ، وقوله : { ضرارا } مضاررة لإخوانهم أهل قبا ، {
~~وتفريقا بين المؤمنين } لأنهم كانوا يصلون جميعا في مسجد قبا فأرادوا أن
~~يتفرقوا عنه وتختلف كلمتهم { وإرصادا } اي أعدادا لأجل من حارب الله ورسوله
~~وهو الراهب { لا تقم فيه أبدا } ذلك أمر لرسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) بعدما أخبره بسرائرهم { لمسجد أسس على التقوى من أول يوم } من أيام
~~وجوده ، قيل : هو مسجد المدينة ، وقيل : مسجد قبا { فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا } ، قيل : هم الأنصار ، وقيل : هم أهل قبا ، وقيل : هو عام في
~~المتطهرين من النجاسات كلها ، وقيل : المتطهرين من الذنوب بالتوبة ، قوله
~~تعالى : { أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار } أي ساقط منهدم ، وقيل : هذا
~~مثل اتخاذهم مسجدا على معصية الله سبحانه ، يعني أن أهل المسجد يصيرون
~~بعملهم الى نار جهنم ، وقيل : يهوى مسجدهم يوم القيامة في نار جهنم قال في
~~الغرائب : هارئون ، قال : والأصل هائر فقلب وحذفت العين ، وقوله : { فانهار
~~به } أي انهار الشفا بالبناء ، وقيل : انهار البناء بالباني ، وعن جابر بن
~~عبد الله ms0336 قال : رأيت الدخان يخرج من مسجد الضرار حين انهار ، قوله تعالى :
~~{ لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم } ، قيل : شكا ونفاقا ، وقيل :
~~شكا في النبوة لأنهم لما بنوه وأطلع الله تعالى رسوله على فعلهم شكوا في
~~نبوته وما رجعوا عن الكفر بغضا ، وقيل : حسرة وندامة لأنهم ندموا على بنائه
~~{ إلا أن تقطع قلوبهم } ، قيل : إلا أن يموتوا فتصير قلوبهم إلى التقطيع
~~والبلاء ، وقيل : تصير قلوبهم قطعا وتفرق أجزاء فحينئذ يسألون عنه وأما ما
~~دامت سالمة مجتمعة فالريبة فيه ، وتقطع بفتح التاء ، بمعنى ينقطع { والله
~~عليم } بأعمالهم فيجازيهم بها { حكيم } في خلقه وما يفعل بهم . PageV01P269
~~{ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة } « الآية نزلت
~~في الأنصار حين بايعوه على العقبة ، وقال عبد الله بن رواحة : اشترط لربك
~~ولنفسك ما شئت ، قال : » أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ، وأشترط
~~لنفسي أن تمنعوني من كل ما تمنعون منكم أنفسكم « ، قال : فإذا فعلنا ذلك
~~فما لنا؟ قال : » لكم الجنة « قال : ربح البيع لا يقيل ولا يستقيل » ، ومر
~~برسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إعرابي وهو يقرأوها فقال : كلام
~~من؟ قال : « كلام الله تعالى » قال : بيع والله مربح لا يقيله ولا يستقيله
~~، فخرج إلى الغزو فاستشهد { وعدا عليه حقا } أي وعدا صادقا واجبا لا خلف
~~فيه يعني أن هذا الوعد منه في الكتب المنزلة في التوراة والانجيل ، {
~~والقرآن ومن أوفى بعهده من الله } يعني لأن أخلاف الميعاد قبح أي لا أحد
~~أوفى بعهده من الله تعالى فإنه يوفي ما وعده ويصدق ما أوعد به فلا يجوز
~~عليه الخلف { فاستبشروا } أيها المؤمنون { ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو
~~الفوز العظيم } { التائبون } أي الراجعون إليه { الحامدون } الله على كل
~~حال { السائحون } ، قيل : الصائمون روي مرفوعا ، وقيل : الغزاة والمجاهدون
~~، وقيل : طلبة العلم ، وقيل : السائر في الأرض لوجه من وجوه البر {
~~الراكعون الساجدون } يعني المصلين { الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر
~~والحافظون لحدود الله } ، قيل : القائمون بطاعة الله يؤدون فرائضه وأمره
~~ويتجنبون نواهيه ms0337 ، { وبشر المؤمنين } المصدقين بوعده ووعيده { ما كان للنبي
~~والذين آمنوا } الآية ، قيل : هي نهي للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~والمؤمنين أن يفعلوا ذلك ، وقيل : نفي بمعنى أن أحدا من الأنبياء لم
~~يستغفروا لمشرك ولا جعل ذلك في دينه ولا أباح ذلك له ، وروي أن الآية نزلت
~~في شأن أبوي النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لما أراد أن يستغفر لهما ،
~~« روي أنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لما قدم مكة أتى قبر أمه وقد رجى أن
~~يؤذن له أن يستغفر لها فنزلت ، فقام فبكا وبكا من حوله ، وقال : » استأذنت
~~ربي أن أزورها فأذن لي واستأذنته أن أستغفر لها فلم يأذن لي « وقيل : نزلت
~~في غيره لما كانوا يستغفرون لأمواتهم ، وقيل : قال رجل : يا رسول الله إن
~~من آبائنا من كان يحسن الجوار ويصل الأرحام أفلا نستغفر لهم فنزلت ، ذكره
~~الحالكم { وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه } أي
~~وعدها إبراهيم أبوه وعده أن يؤمن به ، وقيل : كان ينافقه { إن إبراهيم
~~لأواه حليم } أواه فعال ، وهو الذي يكثر التأوه . PageV01P270 { وما كان
~~الله ليضل قوما } الآية ، قيل : الآية نزلت في استغفارهم للمشركين ، يعني
~~أنه لا يؤاخذهم بذلك حتى يبين لهم التحريم ، وقيل : سألوا النبي ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) كيف بأخواننا الذين انقرضوا فنزلت ، يعني ما كان الله
~~يحكم بضلال قوم وقد وحدوه وآمنوا به إذا لم يعلموا ما عليهم في الاستغفار
~~لآبائهم ، قوله تعالى : { حتى يبين لهم ما يتقون } ، وقيل : لا يضلهم من
~~الثواب وطريق الجنة بعد إذ هداهم لذلك ودلهم عليهم حتى يبين لهم ما يتقون
~~من المعاصي ويلزمهم من الطاعات فيخالفون ذلك { لقد تاب الله على النبي }
~~كقوله تعالى { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر } { والمهاجرين
~~والأنصار } قبل توبتهم وطاعتهم وما تحملوا في مرضاته من المشقة فصاروا في
~~حكمه تائبين ، وقيل : تاب عليهم بإذنه للمنافقين بالتخلف عنه ، والمهاجرين
~~الذين هجروا ديارهم وأوطانهم وعشائرهم ، والأنصار الذين تبوؤا الدار ونصروا
~~الرسول ( صلى الله عليه ms0338 وآله وسلم ) { الذين اتبعوه في ساعة العسرة } عسرة
~~الزاد وعسرة الظهر وعسرة الماء ، وقيل : كان ذلك في غزوة تبوك لأنهم خرجوا
~~في حر شديد وبلغ بهم الشدة بأن اقتسم التمرة اثنان ، وعسرة الماء بأن نحروا
~~الابل واعتصروا فرثها ، وفي شدة زمان من الحدب والقحط { من بعد ما كاد يزيغ
~~قلوب فريق منهم } هموا بالانصراف من غزاتهم { ثم تاب عليهم } يعني الذين
~~كادت تزيغ قلوبهم { وعلى الثلاثة الذين خلفوا } يعني وتاب على الثلاثة
~~الذين خلفوا وهم هلال بن أمية وكعب بن مالك ومرارة بن الربيع ، تخلفوا عن
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في غزوة تبوك ، « فلما قدم رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من غزوة تبوك دخل المسجد وجاء المخلفون
~~يعتذرون فقبل منهم ووكل سرائرهم إلى الله تعالى فقال : » ما خلفك يا كعب؟ «
~~قلت : لو حلفت بين يدي غيرك لكان لي مخرج والله لا أكذب بين يديك والله ما
~~كان لي عذر ، فقال : » قم حتى يقضي الله فيك ما شاء « وجاء مرارة بن الربيع
~~وهلال بن أمية فاعتذرا بمثل ذلك ، ونهى رسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) عن مواكلتهم ومجالستهم ، وربطوا أنفسهم في سواري المسجد حتى مضت
~~خمسون ليلة ، قال كعب : فبينا أنا أصلي الصبح إذ سمعت نداء : أبشر يا كعب ،
~~فخرجت وأتيت النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقال : » أبشر يا كعب «
~~فقلت : من عندك أم من عند الله؟ فقال : » بل من عند الله « وتلا الآية {
~~وكونوا مع الصادقين } وهم الذين صدقوا في دين الله ، وقيل : الثلاثة ، أي
~~كونوا مثل هؤلاء الثلاثة في صدقهم ونياتهم ، وعن ابن عباس : الخطاب لمن آمن
~~من أهل الكتاب ، أي كونوا من المهاجرين والأنصار . PageV01P271 { ما كان
~~لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب } يعني مدينة الرسول ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) ومن حولها من سكان البوادي { أن يتخلفوا عن رسول الله } يعني
~~عن غزواته وجهاده { ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه } في مصاحبته ومعاونته
~~والجهاد معه والدفع عنه { ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ms0339 } عطش { ولا نصب } أي
~~تعب { ولا مخمصة } مجاعة { في سبيل الله } أي في الجهاد ، وقيل : أراد
~~الصبر على الجوع والعطش { ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار } وطئهم إياه { ولا
~~ينالون من عدو نيلا } أي لا يصيبهم منه إصابة من قتل أو أسر أو غنيمة أو
~~هزيمة { إلا كتب لهم به عمل صالح } الآية ، قوله تعالى : { ولا ينفقون نفقة
~~صغيرة ولا كبيرة } أي من قليل أو كثير { ولا يقطعون واديا } في طلب الكفار
~~{ إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون } { وما كان المؤمنون
~~لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة } الآية ، قيل : كان رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إذا خرج في غزاة لم يتخلف عنه إلا
~~المنافقون والمعذورون ، فلما بين تعالى نفاقهم في تخلفهم عن غزوة تبوك قال
~~المسلمون : لا نتخلف عن غزوة ولا عن سرية ، فلما بعث ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) السرايا خرج الناس كلهم وتركوا النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~وحده فنزلت الآية ، يعني ما كان لجميع المسلمين أن ينفروا كافة إلى النبي (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) ويخلفوا ديارهم ولكن تنفر طائفة من كل ناحية
~~اليه لتسمع كلامه ويتعلموا الدين ، ثم يرجعون إلى قومهم فيبينوا لهم ذلك
~~وينذرونهم ليحذروا ، المراد بالنفر : الخروج لطلب العلم وذلك أن المسلمين
~~بعد أن عيروا بالتخلف عن غزوة تبوك توفروا للخروج وتركوا النبي ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) في المدينة وحده فنزلت حثا لهم في أن تنفر طائفة منهم
~~للجهاد ، ويبقى منهم من يبقى لئلا ينقطعوا عن سماع الوحي والتفقه الذي هو
~~الجهاد الأكبر لأن الجهاد بالحجة أعظم من الجهاد بالسيف { يأيها الذين
~~آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار } يعني يقرب منكم في الدار والنسب ،
~~وقيل : مثل بني قريظة والنضير وخيبر وفدك ونحوها ، وقيل : أراد الروم
~~وكانوا سكان الشام والشام أقرب إلى المدينة من العراق ، { وليجدوا فيكم
~~غلظة } الغلظة خلاف الرقة وهي الشدة ، يعني وليخشوا منكم الغلظة ، ونحو ذلك
~~وأغلظ عليهم { وإذا ما أنزلت سورة } من ms0340 القرآن { فمنهم } يعني من المنافقين
~~{ من يقول } بعضهم لبعض { أيكم زادته هذه إيمانا } ثم حال بين الفريقين ،
~~فقال تعالى : { فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا } إخلاصا ويقينا { وهم
~~يستبشرون } بما نزل من الفرائض ويبشر بعضهم بعضا ، وقيل : بما وعد من النصر
~~والثواب . PageV01P272 { وأما الذين في قلوبهم مرض } يعني شك ونفاق {
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم } ، قيل : كفرا إلى كفرهم ، وقيل : إثما إلى إثمهم
~~{ أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم
~~يذكرون } ، قيل : أولا يعلمون هؤلاء المنافقين والرؤية بمعنى العلم ، وقيل
~~: بمعنى الإدراك بالبصر ، ويفتنون أي يمتحنون في كل عام مرة أو مرتين
~~بالمرض والقحط وغيرهما من بلاء الله تعالى أو يقتلون بالجهاد مع رسول الله
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) وما يرون من نصر الله لرسوله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) وما ينال أعداؤه من القتل والسبي ، وقيل : بالمصائب التي تنزل
~~، وقيل : بالغلاء والبلاء ومنع القطر وذهاب الثمار ، { ثم لا يتوبون } أي
~~لا يرجعون عما هم عليه { ولا هم يذكرون } { وإذا ما أنزلت سورة } من القرآن
~~فيها فضائح المنافقين وهتك أستارهم ، وقيل : فيها الأحكام { نظر بعضهم إلى
~~بعض } تغامزوا بالعيون إنكارا للوحي وسخرية به قائلين : { هل يراكم من أحد
~~} من المسلمين لننصرف فإنا لا نصبر على استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف
~~الافتضاح بينهم { صرف الله قلوبهم } دعا عليهم بالخذلان ، وقيل : صرف
~~قلوبهم من الانشراح والتطهير الذي يجعله في قلوب المؤمنين ، قوله تعالى : {
~~لقد جاءكم رسول من أنفسكم } من جنسكم ومن نسبكم عربي قرشي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) مثلكم وقرئ من أنفسكم بفتح الفاء أي من أشرفكم وأفضلكم ، وقيل
~~: هي قراءة رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) مثلكم وقرئ من أنفسكم
~~بفتح الفاء أي من أشرفكم وأفضلكم ، وقيل : هي قراءة رسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) وفاطمة ( Bها ) { رؤوف رحيم } ، قيل : هما واحد ، وقيل :
~~هي الرحمة ، وقيل : الرأفة أعظم من الرحمة ، وقيل : لم يجمع الله تعالى
~~إسمين من أسمائه لأحد غير رسول الله ms0341 ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وهي قوله
~~: { رؤوف رحيم } { فإن تولوا } يعني فإن أعرضوا عن الايمان بك وناصبوك
~~فاستعن بالله وفوض أمرك اليه فهو كافيك { لا إله إلا هو } أي لا شبيه له
~~ولا ند له { عليه توكلت } أي فوضت أمري اليه { وهو رب العرش العظيم } أي
~~خالق العرش وخصه بالذكر تفخيما لثنائه له ، وقيل : ليدل بأنه مالك الملوك ،
~~والعرش في اللغة السرير ، وقيل : أراد بالعرش الملك والسلطان ومنه : { ولها
~~عرش عظيم } روي أن آخر القرآن عهدا بالسماء هاتين الآيتان خاتمة براءة {
~~لقد جاءكم } إلى آخرهما ، وقيل : آخر سورة نزلت براءة ، وقيل : آخر ما نزل
~~من القرآن { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله . } PageV01P273 { الر } ،
~~قيل : اسم للقرآن ، وقيل : اسم للسورة ، وقيل : معناه أنا الرب لا رب غيري
~~، وقيل : إسم الله تعالى ، وقيل : هو قسم كأنه قيل : والله { تلك آيات
~~الكتاب الحكيم } ، قيل : المراد به القرآن ، وقيل : تلك إشارة إلى ما كان
~~وعد الله به أن يعطيه ، وقيل : تلك إشارة إلى ما تقدم من الكتب مثل التوراة
~~والانجيل وغيرهما ، والوجه الأول قاله الحاكم الحكيم لأنه دليل يعرف به
~~الحق عن الباطل فهو كالناطق بالحكمة والحجج المؤدية إلى معرفته ، وقيل :
~~أحكم نظمه فصار معجزة { أكان للناس عجبا } قال ابن عباس : لما بعث الله
~~تعالى محمدا ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنكر الكفار ذلك ، وقالوا : الله
~~أعظم من أن يكون رسوله بشرا مثل محمد فأنزل الله أكان للناس عجبا ، وقيل :
~~قالوا العجب أن الله لم يجد رسولا إلا يتيم أبي طالب فنزلت الآية { وبشر
~~الذين آمنوا } أي أخبرهم بما يسرهم وهو أن لهم الجنة وقوله : { قدم صدق }
~~يعني جزاء حسنا ومنزلة رفيعة بما قدموا من أعمالهم { قال الكافرون إن هذا
~~لساحر مبين } يعنون القرآن ، وقيل : ساحر يعنون محمد ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) { إن ربكم الله } يعني منشئكم ومربيكم { الذي خلق السموات والأرض في
~~ستة أيام } من أيام الدنيا أولها الأحد { ثم استوى على العرش } ، قيل :
~~استولى على العرش بإنشاء التدبير من جهته ms0342 ، وقيل : العرش الملك أي هو
~~مستولي على ملكه يفعل ما يشاء { يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه } ،
~~قيل : كان الله وخلق الخلق ودبر الأمر ولم يكن معه غيره ممن يحتاج إلى
~~معونته والشفيع مأخوذ من الشفع وهو الزوج خلاف الوتر ، وقيل : ما من مدبر
~~إلا من بعد إذنه أي من بعد أمره ، وقيل : لا أحد يشفع لأحد إلا بإذنه .
~~PageV01P274 { انه يبدؤ الخلق } في الدنيا أي يخلقهم أحياء ولم يكونوا شيئا
~~{ ثم يعيده } يوم القيامة { ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط } أي
~~بالعدل لا ينقص من أجورهم شيئا ، ثم بين تعالى أنه القادر على النشأة
~~الثانية فقال تعالى : { هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا } أي خلق القمر
~~نورا للخلق وفيهما من الدلالة وجوه كثيرة : فمنها خلقهم وخلق النور والضياء
~~فيهما ورفعهما وامساكهما ومنازلهما ومشارقهما ومغاربهما وزيادة القمر
~~ونقصانه ، فالقمر يقطع المنازل في شهر ، والشمس في سنة { وقدره منازل }
~~يعني وقدر مسير القمر منازل وقدره ذا منازل كقوله تعالى : { والقمر قدرناه
~~منازل } { لتعلموا عدد السنين والحساب } وحساب الأوقات من الأشهر والليالي
~~والسنين والآجال والزرع والشتاء والصيف { ما خلق الله ذلك } إشارة إلى
~~المذكور { إلا بالحق } أي خلقه بالحكمة منفعة لعباده في دينهم ودنياهم
~~كأوقات الصلاة والصوم والحج وغير ذلك من منافع الدنيا والدين ، ومع ذلك يدل
~~على وحدانيته وقدرته وكونه عالما لم يزل ولا يزال { يفصل الآيات } يبينها
~~فصلا فصلا { إن في اختلاف الليل والنهار } يعني إتيان أحدهما خلف الآخر ،
~~وقيل : اختلافهما ضياء أحدهما وظلمة الآخر { وما خلق الله في السموات } من
~~الكواكب والأفلاك ورفعها بغير عمد ودوران النجوم { والأرض } من أنواع
~~الحيوانات وأنواع الأرزاق والنعم من المأكول والملبوس والمشموم { لآيات }
~~لحجج وعلامات { لقوم يتقون } معاصي الله { إن الذين لا يرجون لقاءنا } لا
~~يخافون عقابنا { ورضوا بالحياة الدنيا } فعملوا لها واختاروها على الآخرة
~~ولم يعملوا للآخرة { واطمأنوا بها } سكنوا إليها { والذين هم عن آياتنا
~~غافلون } فلم يتفكروا { إن الذين آمنوا بالله ورسوله وعملوا الصالحات }
~~أقاموا الصلوات المفروضة { يهديهم ms0343 ربهم } ، قيل : إلى الجنة ، وقيل :
~~بالنور على الصراط ، وقيل : يرشدهم في الدنيا إلى الطاعات { تجري من تحتهم
~~الأنهار } يعني من تحت بساتينهم وأسرتهم وقصورهم { دعواهم فيها سبحانك
~~اللهم } أي تنزيها لك عن كل سوء ، روي ذلك مرفوعا ، وقيل : إنهم يتلذذون
~~بقول التسبيح { وتحيتهم فيها سلام } أي بعضهم يحي بعضا بالسلام ، وقيل : هي
~~تحية الملائكة إياهم ، وقيل : تحية الله لهم { وآخر دعواهم } وخاتمة دعائهم
~~الذي هو التسبيح { ان الحمد له رب العالمين } . PageV01P275 { ولو يعجل
~~الله للناس الشر استعجالهم بالخير } الآية نزلت في أهل مكة حين قالوا : يا
~~محمد ائتنا بعذاب إن كنت صادقا ، يعني ولو عجلنا هذا الشر الذي دعوا به حتى
~~نعجل لهم الخير ونحسهم إليه { لقضي إليهم أجلهم } لهلكوا ، وقيل : هو كقول
~~الرجل لولده في حال الغضب : اللهم العنه ولا تبارك فيه ، وقيل : الشر
~~عقوبات أعمالهم وهو الشر كما يريدون العاجل في دنياهم الذي هو الخير
~~لأماتهم عاجلا ونقلهم إلى ذلك العذاب ، وقيل : الخير منافع الدنيا ، وقيل :
~~الثواب والعقاب { فنذر الذين لا يرجون لقاءنا } لما وعدنا من الثواب
~~والعقاب { في طغيانهم يعمهون } يتحيرون { وإذا مس الانسان الضر } أي أصابه
~~بلاء وشدة ومشقة { دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما } أراد جميع حالاته ،
~~وقيل : أحوال مرضه وصحته { فلما كشفنا عنه ضره مر } اي أعرض { كأن لم يدعنا
~~إلى ضر مسه } أي كأنه لم يدعنا قط { كذلك زين للمسرفين } أي زين لهم
~~الشيطان والغواة ، ثم حذر سبحانه بهذه الآية ما نزل بالأمم الماضية فقال :
~~{ ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا ، قوله : { كذلك نجزي القوم
~~المجرمين } أي كما أهلكناهم بكفرهم كذلك نعاقب القوم المجرمين { ثم جعلناكم
~~خلائف في الأرض من بعدهم } أي من بعد القرون الذين أهلكناهم { وإذا تتلى
~~عليهم آياتنا بينات } الآية نزلت في مشركي قريش ، وقيل : في عبد الله بن
~~أمية والوليد بن المغيرة والعاص وغيرهم قالوا للنبي ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) : ائت بقرآن { غير هذا } ليس فيه ترك عبادة اللات والعزى ومنات وهبل
~~، وقيل : قالوا : ائت بقرآن ليس ms0344 فيه عيب لنا ولا لآلهتنا { أو بدله } فاجعل
~~مكان آية عذاب آية رحمة ، فنزلت الآية { قل ما يكون لي } ما ينبغي لي ولا
~~يحل { أن أبدله } ، كقوله تعالى : { ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق } {
~~من تلقاء نفسي } أي من قبل نفسي { إن اتبع إلا ما يوحى إلي } فيما آمركم به
~~وأنهاكم عنه { عذاب يوم عظيم } وهو يوم القيامة { قل } يا محمد { لو شاء
~~الله ما تلوته عليكم } أي ما قرأته بأن لا ينزل علي ولا يأمرني بقراءته
~~عليكم { ولا أدراكم به } أي ولا أعلمكم به على لساني وقراءتي ، وقرأ ابن
~~عباس ولا أنذركم به { فقد لبثت فيكم عمرا } لبث ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) في قومه أربعين سنة إلى أن أتاه الوحي { من قبله } أي من قبل نزول القرآن
~~{ أفلا تعقلون } فتدبرون { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا } أي لا أحد
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا { أو كذب بآياته } بحججه والافتراء أن يقول
~~عليه ما لم يقل { ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم } يعني
~~الأوثان التي هي جماد لا تقدر على نفع ولا ضر ، وقيل : إن عبدوها لم تنفعهم
~~وإن تركوها لم تضرهم ، ومن حق المعبود أن يكون مثيبا على الطاعة ، ومعاقب
~~على المعصية ، وكان أهل الطائف يعبدون اللات ، وأهل مكة العزى ومنات وهبل {
~~و } كانوا { يقولون هؤلاء شفعاؤنا } عند الله ، وعن النضر بن الحرث أنه قال
~~: إذا كان يوم القيامة شفعت لي اللات والعزى { قل أتنبئون الله بما لا يعلم
~~} تخبرونه بكونهم شفعاء عنده { في السموات ولا في الأرض } يعني لا يعلم
~~الله له شريكا ولا هؤلاء شفعاء { سبحانه } تنزيها عما يقولون { وتعالى } أي
~~تعالت صفاته { عما يشركون } . PageV01P276 { وما كان الناس إلا أمة واحدة }
~~حنفاء متفقين على ملة واحدة من غير أن يختلفوا بينهم وذلك على هدم آدم إلى
~~أن قتل هابيل ، وقيل : بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا {
~~ولولا كلمة سبقت من ربك } وهو تأخير الحكم بينهم ms0345 إلى يوم القيامة { لقضي
~~بينهم } عاجلا فيما اختلفوا فيه ويميز المحق من المبطل { ويقولون لولا أنزل
~~عليه آية من ربه } الآية نزلت في أهل مكة أرادوا به من الآيات التي كانوا
~~يقترحون وكانوا لا يقتدون بما أنزل الله من الآيات العظام المتكاثرة التي
~~لم ينزل على أحد من الأنبياء مثلها ، وكفى بالقرآن وحده آية باقية على وجه
~~الدهر ، { فقل إنما الغيب لله } أي هو المختص بعلم الغيب المستأثر به لا
~~علم لي ولا لأحد معه { فانتظروا } نزول ما اقترحتموه إني منتظر لما ينزل
~~الله بكم لعنادكم وجحودكم الآيات فسلط الله القحط على أهل مكة سبع سنين حتى
~~كادوا يهلكون { وإذا أذقنا الناس } منا { رحمة من بعد ضراء } أي رحمة ورخاء
~~، من بعد شدة وبلاء ، وقيل : أراد السعة بعد القحط { إذا لهم مكر في آياتنا
~~} أي جعلوا مكان الشكر في ظل نعمه كفرا ، وقيل : مكروا بالدين وأهله ودبروا
~~في إبطال الآيات ، وقيل : احتالوا في أمر النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) { ان رسلنا يكتبون ما تمكرون } يعني الملائكة يكتبون أعمالهم ليجازيهم
~~بها يوم القيامة { هو الذي يسيركم في البر } على الظهور { و } في { البحر }
~~على السفن ، ومتى قيل : لم أضاف السير إليه؟ قلنا : لأنه بأمره ومعونته ،
~~وقيل : تسخيره الأنعام في البر والسفن في البحر { وجرين بهم } يعني جرت
~~السفن بالناس كما ركبوها { بريح طيبة } لينة { وفرحوا بها } أي سروا بتلك
~~الريح { جاءتها ريح عاصف } أي ريح شديدة الهبوب { وجاءهم الموج } اضطراب
~~البحر { من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم } يعني أيقنوا أن الهلاك أحاط بهم
~~{ دعوا الله مخلصين له الدين } أي أخلصوا الاعتقاد { لئن أنجيتنا من هذه }
~~يعني ويقولون لئن خلصتنا من هذه الريح العاصف أو من شدائد { لنكونن من
~~الشاكرين } { فلما أنجاهم } أي خلصهم { إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق }
~~، قيل : يظلم بعضهم بعضا ، وقيل : يبغون على أولياء الله تعالى ، وقيل :
~~البغي سفك الدماء المحرم وغصب الأموال وانتهاك المحرمات { يأيها الناس إنما
~~بغيكم على أنفسكم } يعني عاقبة ظلمكم وبغيكم ms0346 يعود عليكم فيعاقبكم عليه يوم
~~القيامة وهو وعيد وزجر ، قوله تعالى : { متاع الحياة الدنيا } تنتفعون بها
~~مدة حياتكم { ثم الينا مرجعكم } مصيركم { فننبئكم بما كنتم تعملون } وعنه (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) : « أسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر
~~عقابا البغي واليمين الفاجرة » ، وعنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : «
~~اثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدين » وعن ابن عباس : لو
~~بغى جبل على جبل لاندك منه عاليه وأسفله ، قال الشاعر :
# يا صاحب البغي إن البغي مصرعه ... فارتع فخير فعال المرء أعدله
# فلو بغي جبل يوما على جبل ... لاندك منه أعاليه وأسفله PageV01P277 {
~~إنما مثل الحياة الدنيا } ، قيل : صفة الحياة الدنيا ، وقيل : شبه الحياة
~~الدنيا في سرعة زوالها وفنائها { كماء أنزلناه من السماء } وهو المطر {
~~فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس } كالحبوب والبقول والثمار { والأنعام
~~} أي ومما تأكل الأنعام ، وهي الابل والبقر والغنم كالحشيش وسائر أنواع
~~المراعي { حتى إذا أخذت الأرض زخرفها } أي حسنها وبهجتها بأنواع الألوان {
~~وظن أهلها } أي ملاكها { انهم قادرون عليها } أي قادرون على الانتفاع بها {
~~أتاها أمرنا } أي قضاؤنا بهلاك تلك الزينة { ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا
~~} أي مقطوعة مقلوعة ، والمعنى محصودة صرفت إلى فعيل { كأن لم تغن بالأمس }
~~كأن لم يكن نعيمها { كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون } فيه فيؤديهم إلى
~~العلم { والله يدعو إلى دار السلام } يريد الجنة ، وقيل : يفشو السلام
~~بينهم وتسليم الملائكة عليهم ، وقيل : السلام السلامة لأن أهلها سالمون من
~~كل مكروه { ويهدي من يشاء } بالألطاف التي تدعوهم إلى طريق الحق { إلى صراط
~~مستقيم } طريق واضح { للذين أحسنوا الحسنى } قيل : أحسنوا إلى عبادة الله
~~سبحانه واتبعوا أمره ونهيه ، وقيل : أحسنوا العمل في الدنيا فأحسن الله
~~تعالى اليهم في الآخرة بالحسنى الحياة { وزيادة } ، قيل : « غرفة من لؤلؤ
~~واحدة لها أربعة أبواب » عن أمير المؤمنين ، وقيل : الزيادة أن لا يحاسبهم
~~على النعم في الدنيا ، وقيل : الزيادة مغفرة من الله ورضوان ، وقيل : تضعيف
~~الحسنات من عشر إلى سبع مائة ضعف { ولا يرهق وجوههم } لا يغشاها { قتر ms0347 }
~~غبرة فيها سواد { ولا ذلة } ولا أثر هوان ولا كسوف { والذين كسبوا السيئات
~~جزاء سيئة بمثلها } ولا يزيد على المستحق لأنه يكون ظالما بخلاف الزيادة في
~~الثواب { كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما } لشدة سواده وهو أقبح
~~السواد { ويوم نحشرهم جميعا } أي نجمع الخلق إلى يوم القيامة { ثم } يقول
~~هو سبحانه ويحتمل أن { نقول } بأمره { للذين أشركوا مكانكم } لا تبرحون {
~~أنتم وشركاؤكم } عطف عليهم ، قوله تعالى : { فزيلنا بينهم } ففرقنا بينهم
~~وقطعنا الوصل التي كانت بينهم في الدنيا { وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا
~~تعبدون } إنما كنتم تعبدون الشياطين حيث أمركم أن تتخذوا لله أندادا وهم
~~الملائكة والمسيح ومن عبدوه من دون الله من أولي العقل ، وقيل : الأصنام
~~ينطقها الله بذلك فكان الشفاعة التي زعموها { هنالك } في ذلك المقام وفي
~~ذلك الوقت { تبلو كل نفس ما أسلفت } أي تختبر وتذوق ما قدمت من العمل فتعرف
~~كيف هو أقبيح أم حسن ، نافع أم ضار ، مقبول أو مردود { وردوا إلى الله }
~~تعالى يعني إلى موضع حكمه فلا يحكم فيه غيره { وضل عنهم ما كانوا يفترون }
~~أي ضاع عنهم ما كانوا يدعون أنهم شركاء لله تعالى وبطل عنهم ما كانوا
~~يختلفون فيه من الكذب وشفاعة الآلهة . PageV01P278 { قل من يرزقكم من
~~السماء والأرض } منهما جميعا فمن السماء المطر ، ومن الأرض النبات والحبوب
~~والفواكه { أم من يملك السمع والأبصار } أي من يستطيع خلقهما وتسويتهما {
~~ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي } ، قيل : النطفة من الإنسان
~~والإنسان من النطفة ، وقيل : من يحييكم إذا كنتم أحياء ومن يميتكم إذا متم
~~{ ومن يدبر الأمر } في السماء والأرض بين الليل والنهار والاحياء والإماتة
~~واختلاف أحوال السنة { فسيقولون الله } أي هو الله تعالى يفعل ما يشاء {
~~فقل } يا محمد { أفلا تتقون } عقابه في شرككم { فذلكم الله ربكم } يعني
~~فاعل هذه الأشياء ربكم خالقكم { الحق } تحق له العبادة وحده ، وقيل : كل حق
~~من جهته { فماذا بعد الحق إلا الضلال } أي قد ثبت أن توحيده وعبادته هو
~~الحق وما بعد ذلك ms0348 باطل وضلال ، قوله تعالى : { فأنى تصرفون } ، قيل : فأين
~~يذهب بكم عن الحق ، يعني فأنى تصرفون عن الحق إلى الضلال ، وعن التوحيد إلى
~~الشرك ، وعن السعادة إلى الشقاوة { كذلك حقت كلمة ربك } أي كلمة العذاب ،
~~وقيل : كلمة الوعيد ، وقيل : حكمه { على الذين فسقوا } وخرجوا عن الايمان {
~~إنهم لا يؤمنون } { قل هل من شركائكم } التي جعلتموها شركاء في العبادة {
~~من يبدؤ الخلق } أي يخلقهم ابتداء على غير مثال وهي النشأة الأولى { ثم
~~يعيده } في النشأة الثانية فإذا ثبت بالدليل أن الشركاء لا يقدرون عليها
~~وأنه تعالى هو القادر { فأنى تؤفكون } يعني كيف تصرفون عن الحق { قل هل من
~~شركائكم من يهدي إلى الحق } يعني من آلهتكم التي تعبدونها { أمن لا يهدي }
~~نفسه ولا يهدي غيره { إلا أن يهدى } أي إلا أن يهديه الله تعالى ، وقيل :
~~المراد به الملائكة والجن لأنهم يهتدون إذا هداهم غيرهم ، وقيل : المراد به
~~الرؤساء والمضلون الذين يدعون إلى الكفر ، وقيل : أراد المسيح وعزير ، وقيل
~~: هم الأصنام ، وقيل : معنى لا يهدي لا يمشي إلا أن يحمل ولا ينتقل إلا أن
~~ينقل ، قال الشاعر :
# حيث يهدي ساقه قدمه ... أولا يهدي ولا يصح منه الاهتداء إلا أن ينقله
~~الله من حاله إلى أن يجعله حيوانا مكلفا يهديه ، قوله تعالى : { فما لكم
~~كيف تحكمون } بالباطل حيث تزعمون أنهم أنداد له { وما يتبع أكثرهم } في
~~قولهم الأصنام أنها آلهة وأنهم شفعاء عند الله تعالى { إلا ظنا } الباطل
~~الذي لا حقيقة له { وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق
~~الذي بين يديه } وهو ما يقدمه من الكتب المنزلة لأنه معجز ، قوله : {
~~وتفصيل الكتاب } وتبيين ما فرض وكتب من الأحكام والشرائع . PageV01P279 {
~~أم يقولون افتراه قل } يا محمد إن كان الأمر على ما تزعمون { فاتوا } أنتم
~~على وجه الافتراء { بسورة مثله } فأنتم مثلي في العربية والفصاحة { وادعوا
~~من استطعتم من دون الله } أي من استطعتم من خلقه { إن كنتم صادقين } أنه
~~افترى ، وقيل : من استطعتم الى معاونتكم على المعارضة ، وقيل : من تعبدونه ms0349
~~من دون الله { بل كذبوا } سارعوا إلى التكذيب بالقرآن { بما لم يحيطوا
~~بعلمه } ، قيل : بأن يتدبروه ، فيقفوا على معانيه وتأويله وذلك لفرط نفورهم
~~عما يخالف دينهم ويجوز أن يكون معنى { ولما يأتهم تأويله } تأويل ما فيه من
~~الأخبار بالعيون فيسرعون إلى التكذيب به من قبل أن ينظروا في نظمه وبلوغه ،
~~وقيل : تفسيره وما يؤول اليه ، وقيل : عاقبة ما وعدوا به من الوعيد
~~والتأويل ما يؤول اليه الأمر { كذلك كذب الذين من قبلهم } أي مثل هذا
~~التكذيب كذب الذين من قبلهم يعني قبل النظر في معجزات الأنبياء ، وقيل :
~~يتدبروها من غير انصاف من أنفسهم ولكن قلدوا الآباء وعاندوا ، وقيل : هو في
~~الذين كذبوا وهم شاكون { ومنهم من يؤمن به } أي يصدق به في نفسه ، ويعلم
~~أنه حق ولكنه يعاند بالتكذيب ، ومنهم من شك به ولا يصدق به في نفسه ، أو
~~يكون للاستقبال أي منهم من سيؤمن به ومنهم من سيصر { وربك أعلم بالمفسدين }
~~بالمعاندين والمصرين { وإن كذبوك } أي وإن تمنوا على تكذيبك { فقل لي عملي
~~ولكم عملكم } تبرأ منهم وحلهم فقد أعذرت ، وقيل : هي منسوخة بآية السيف {
~~ومنهم من يستمعون إليك } معناه ومنهم ناس يستمعون إليك إذا قرأت القرآن
~~وعلمت الشرائع ولكنهم لا يعون ولا يقبلون ، وناس ينظرون ويعاينون { أفأنت
~~تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون } يعني أنهم في الناس من أين يقبلوا ويصدقوا
~~كالصم والعمى الذين لا عقول لهم ولا بصائر ، وقوله : { أفأنت } دلالة على
~~أنه لا يقدر على اسماعهم وهدايتهم إلا الله تعالى بالقسر والالجاء كما لا
~~يقدر على رد الأصم والأعمى إلا الله تعالى ، قوله تعالى : { إن الله لا
~~يظلم الناس شيئا } أي لا ينقصهم شيئا مما يتصل بمصالحهم من بعثه الرسل
~~وإنزاله الكتب { ولكن الناس أنفسهم يظلمون } بالكفر والتكذيب ويجوز أن يكون
~~وعيدا للمكذبين ، يعني لا يظلم الناس بالعقوبة ، ولكن ظلموا أنفسهم بأن
~~فعلوا ما استحقوا به العقاب ، وقيل : لا ينقص من حسناتهم ولا يزاد في
~~سيئاتهم { ويوم يحشرهم } يجمعهم من كل مكان إلى الموقف جميعا { كأن ms0350 لم
~~يلبثوا الا ساعة من النهار } ، قيل : لم يلبثوا في الدنيا ، وقيل : لم
~~يلبثوا في قبورهم لهول ما يرون { يتعارفون بينهم } يعرف بعضهم بعضا كأنهم
~~لم يتفارقوا إلا قليلا وذلك عند خروجهم من قبورهم ثم ينقطع التعارف بينهم
~~لشدة الأمر عليهم { وأما نرينك بعض الذي نعدهم } في الدنيا { أو نتوفينك }
~~فنحن نريك في الآخرة { ثم الله شهيد على ما يفعلون } فهو يعاقبهم على ذلك {
~~ولكل أمة رسول } يبعث إليهم ينبههم على التوحيد ويدعوهم إلى دين الحق {
~~فإذا جاء رسولهم } بالبينات كذبوه ولم يتبعوه { قضي بينهم } أي بين النبي
~~ومكذبيه { بالقسط } أي بالعذاب فأنجى الرسول وعذب المكذبون أو يكون المعنى
~~لكل أمة من الأمم رسول يوم القيامة تنسب إليه فإذا جاء رسولهم قضى بينهم في
~~الموقف ليشهد عليهم بالكفر والإيمان قضي بينهم { ويقولون متى هذا الوعد }
~~الذي تعدنا به من البعث وقيام الساعة . PageV01P280 { قل لا أملك لنفسي ضرا
~~} من مرض أو فقر { ولا نفعا } من صحة أو غنى { إلا ما شاء الله } استثناء
~~منقطع أي ولكن ما شاء الله من ذلك فهو كائن { لكل أمة أجل } يعني أن عذابكم
~~له أجل عند الله وحد محدود من الزمان { إذا جاء أجلهم } إلى آخرها يعني بل
~~يهلكهم الله في ذلك الوقت من غير تقديم ولا تأخير { قل } يا محمد لهؤلاء
~~المكذبين { أرأيتم } أعلمتم استفهام والمراد التقرير { ان أتاكم عذابه
~~بياتا } أي ليلا { أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون } يعني أي شيء يستعجل
~~منه المجرم وما الذي يحصل له منه { أثم إذا ما وقع } أي نزل بهم وحل ما
~~استعجلوه { آمنتم به } في وقت اليأس ، قيل : بالله ، وقيل : بالقرآن وصدق
~~وعيده { الآن } إضمار تقديره وقيل لكم الآن تصدقون به { وقد كنتم به
~~تستعجلون } تكذبون { ويستنبئونك } أي يستخبرون ويطلبون منك الخبر يا محمد
~~ما جئت به من النبوءات والقرآن والشرائع ، وقيل : ما تعدنا به من البعث
~~والقيامة { قل } يا محمد { إي وربي أنه لحق } أي كائن لا شك فيه ، قوله
~~تعالى : { وما أنتم بمعجزين } يعني ms0351 ما أنتم بفائتين ، وقيل : غالبين { ولو
~~أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت به } أي ولو أن لكل نفس ظالمة ما في
~~الأرض أي ما في الدنيا اليوم من خزائنها وأموالها ومنافعها على كثرتها
~~لافتدت به ولكن لا يقبل الفداء منها وإن كثر { وأسروا الندامة } ، قيل :
~~أخفوا الندامة على ما سلف منهم من الكفر ، وقيل : رؤساء الضلال أخفوها من
~~الاتباع ، وقيل : أسروا الندامة أظهروا الندامة { لما رأوا العذاب } أي
~~عاينوا ذلك { وقضي بينهم } حكم وفصل الأمر بينهم ، وقيل : بين المؤمنين
~~والكافرين ، وقيل : بين الرؤساء والأتباع { الا ان لله ما في السموات
~~والأرض } خلقا وملكا { الا ان وعد الله حق } لا خلف فيه { ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون } قوله تعالى : { يأيها الناس } خطاب جامع لكل المكلفين { قد جاءتكم
~~موعظة من ربكم } يعني القرآن { وشفاء لما في الصدور } أي دواء من العقائد
~~الفاسدة ودعاء إلى الحق ، ورحمة لمن آمن به ، يعني بالقرآن بالإجماع { قل }
~~يا محمد { بفضل الله } الاسلام { وبرحمته } القرآن وعن ابن عباس : بفضل
~~الله القرآن وبرحمته الاسلام ، وقيل : بفضل الله الدين وبرحمته ان جعلكم من
~~أهله ، وقيل : بفضل الله القرآن وبرحمته السنن ، وعن أنس ( Bه ) عن النبي (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) أنه قال : « من هداه الله للاسلام وعلمه القرآن
~~ثم شكا الفاقة كتب الله الفقر بين عينيه إلى يوم القيامة » . PageV01P281 {
~~قل } يا محمد لهؤلاء الكفار { أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق } ، قيل :
~~خلق لكم من أنواع الأرزاق ، وقيل : أنزل من السماء الماء فأخرج به الأرزاق
~~{ فجعلتم منه حراما وحلالا } فالحرام ما حرموه من البحيرة والسائبة
~~والوصيلة والحام ، والحلال ما استحلوا من غير إباحة شرعية ، وقيل : حراما
~~على النساء حلالا للرجال كقوله : { وقالوا ما في بطون هذه الأنعام } إلى
~~آخرها يعني أنكم بعضتموه وقلتم : هذا حلال وهذا حرام نحو قوله تعالى : {
~~هذه أنعام وحرث حجر } الآية { قل آلله اذن لكم } أي أخبروني هل الله أذن
~~لكم في التحليل والتحريم فأنتم تفعلون ذلك بإذن { أم } أنتم { تفترون } أي
~~تكذبون على ms0352 الله تعالى في نسبه ذلك إليه { وما ظن الذين يفترون على الله
~~الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل على الناس } حيث أنعم عليهم بالعقل
~~ورحمهم بالوحي وتعليم الحلال والحرام { ولكن أكثرهم لا يشكرون } هذه النعمة
~~ولا يتبعون ما هدوا إليه { وما تكون في شأن } الخطاب للنبي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) وقيل : أراد المكلف في شأن أي في عمل من الأعمال ، وقيل : في
~~شأن من الدنيا والدين { وما تتلو منه } أي ما تقرأ منه ، قيل : من القرآن ،
~~وقيل : من الشأن في القرآن ، وقيل : منه أي من الله تعالى { ولا تعملون من
~~عمل } خطاب للمكلفين ، قوله تعالى : { الا كنا عليكم شهودا } ، قيل : حافظا
~~وشاهدا عليكم حتى نشهد يوم القيامة ثم نجازيكم به ، وقيل : شاهدين رقباء
~~نحصي عليكم { إذ تفيضون فيه } من أفاض في الأمر إذا اندفع فيه والهاء عائدة
~~على العمل ، وقيل : هو القرآن يعني يقولون في القرآن الكذب { وما يعزب عن
~~ربك } أي ما يغيب عنه { من مثقال ذرة } أي من وزن ذرة وهي الذرة الحمراء
~~الصغيرة { إلا في كتاب مبين } ، وقيل : اللوح المحفوظ ، وقيل : في كتاب
~~الحفظة ، وفيه ترغيب وترهيب وأنه لا يخفى عليه شيء فيجازيكم بجميع أعمالكم
~~{ ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون } ، قيل : هم المتحابون
~~في الله تعالى في خبر مرفوع ، وقيل : هم { الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم
~~البشرى في الحياة الدنيا } ما بشر الله به المتقين في غير مكان من القرآن
~~وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم
~~أو ترى له » ، وقيل : محبة الناس له والذكر الحسن وعن عطاء لهم البشرى عند
~~الموت تأتيهم الملائكة بالرحمة ، قال الله تعالى : { تتنزل عليهم الملائكة
~~ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون } وفي الآخرة تلقى
~~الملائكة إياهم مسلمين ومبشرين بالفوز والكرامة وما يرون من بياض وجوههم
~~وأعطاهم الصحف بايمانهم . PageV01P282 { ولا يحزنك قولهم } يعني المشركين
~~في تكذيبهم ، وقيل : فيما يتوعدونك من القتل والأذى فإن الله يعصمك { ان
~~العزة ms0353 لله جميعا } أي القهر والغلبة فينتقم منهم { وهو السميع العليم } {
~~وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء } يعني ما يتبعون في ذلك علما
~~ومعرفة ولكن قلدوا الآباء { إن يتبعون إلا الظن } يعني يتبعون الظن فيما
~~يدينون دون الحقيقة ، وهو قولهم : الأوثان آلهة فاتبعوا هذا الظن الكاذب ،
~~وقيل : ظنهم أنها تشفع لهم يوم القيامة ثم بين تعالى أنه لا حكم لهذا الظن
~~بقوله : { وإن هم إلا يخرصون } أي يكذبون { هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا
~~فيه } يعني خلق الليل لسكونكم وراحتكم وليزول عنكم التعب { إن في ذلك لآيات
~~لقوم يسمعون } سماع تفهم وتدبر { قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني }
~~الآية نزلت في مشركي العرب الذين قالوا الملائكة بنات الله ، وفي النصارى
~~الذين قالوا المسيح ابن الله { أتقولون على الله ما لا تعلمون } يعني أنهم
~~قالوا ذلك بغير علم ، ثم بين لهم تعالى ما أوعدهم به فقال : { قل } يا محمد
~~{ إن الذين يفترون على الله الكذب } بإضافة الولد إليه { متاع في الدنيا }
~~أي افتراؤهم هذا منفعة قليلة في الدنيا إلى قريب انقضاء أجلهم { ثم } بعد
~~ذلك { إلينا مرجعهم } مصيرهم { ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون }
~~قوله تعالى : { واتل عليهم } يا محمد ، أي على مشركي قريش وأهل مكة { نبأ
~~نوح } أي خبره { إذ قال لقومه } الذين بعث إليهم { يا قوم إن كان كبر عليكم
~~مقامي } أي شق وعظم عليكم مكثي بين أظهركم { وتذكيري } أي وعظي إياكم {
~~فاجمعوا أمركم } أي اعزموا عليه وهو تهديد { وشركاءكم } قيل : وادعوا
~~شركاؤكم ، وقيل : إجمعوا أمركم مع شركائكم { ثم لا يكن أمركم عليكم غمة } ،
~~قيل : خفيا ملتبسا ، وقيل : لا يكن أمركم عليكم غما وحزنا في صدروكم بأن
~~ترددوا فيه فيكون ذلك غما في صدوركم { ثم اقضوا إلي ولا تنظرون } أي افرغوا
~~في جميع حيلكم ثم اقصدوني ، وقيل : أفيضوا ما في أنفسكم وهذا ليس بأمر
~~وإنما هو تعجيز ، وقيل : هو تهديد ووعيد { فإن توليتم فما سألتكم من أجر }
~~على أداء الرسالة { فنجيناه ومن معه في الفلك } أي ms0354 السفينة ، وقيل : كانوا
~~ثمانين نفسا وهلك أهل الأرض جميعا { وجعلناهم خلائف } أي مكان الأرض خلفا
~~عن الهالكين { وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا } يعني قوم نوح كذبوا بالحجج {
~~فانظر } يا محمد أو أيها السامع فتفكر { كيف كان عاقبة المنذرين } { ثم
~~بعثنا من بعده } يعني من بعد نوح { رسلا إلى قومهم } يعني هودا وصالحا
~~وإبراهيم وشعيبا { فجاؤوهم بالبينات } يعني بالحجج الواضحة { فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل } يريد أنهم كانوا قبل بعثة الرسل أهل جاهلية
~~مكذبين بالحق فما وقع فصل بين حالتيهم بعد بعثة الرسل وقبلها كأن لم يبعث
~~إليهم أحد { كذلك نطبع على قلوب المعتدين } قيل : المجاوزين للحد في
~~العصيان ، وقيل : المجاوزين في الحلال والحرام . PageV01P283 { ثم بعثنا من
~~بعدهم } أي من بعد الرسل ، وقيل : بعد الأمم { موسى وهارون إلى فرعون وملئه
~~} ، قيل : أشراف قومه { بآياتنا } يعني الآيات التسع { فاستكبروا } عنه أي
~~طلبوا الكبر فتكبروا عن قبول الحق ، قوله تعالى : { وكانوا قوما مجرمين }
~~عاصين { فما جاءهم الحق من عندنا } يعني ما أتى به موسى من الآيات { قالوا
~~ان هذا لسحر مبين } أي أمر مموه لا أصل له { قال موسى } لهم { أتقولون للحق
~~لما جاءكم أسحر هذا } يعني كيف تقولون للمعجزات أنها سحر باطل وللعجر حق {
~~قالوا } يعني فرعون وقومه لموسى { أجئتنا لتلفتنا } لتصرفنا { عما وجدنا
~~عليه آباءنا } من الدين { وتكون لكما الكبرياء } ، قيل : الملك ، وقيل :
~~السلطان { في الأرض } يعني أرض مصر { وما نحن لكما بمؤمنين } بمصدقين ، ثم
~~بين تعالى ما جرى بين موسى وبين فرعون من الجدال فقال سبحانه : { وقال
~~فرعون ائتوني بكل ساحر عليم } في سحره { فلما جاء السحرة } في الكلام حذف
~~يدل عليه الظاهر تقديره فلما أتى السحرة بالحبال والعصي { قال لهم موسى
~~ألقوا ما أنتم ملقون } ، قيل : اطرحوا { ما جئتم به إن الله سيبطله } أي
~~سميحقه أو يظهر بطلانه بإظهار المعجزة { إلا ذرية من قومه } أي إلا طائفة
~~من ذراري بني إسرائيل وهذا في أول أمره { على خوف من فرعون وملئهم } أي
~~أشراف بني إسرائيل { أن يفتنهم } عن ms0355 دينهم { وإن فرعون لعال في الأرض }
~~غالب فيها قاهر { وإنه لمن المسرفين } في الظلم والفساد وفي الكبر والعتو {
~~وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله } صدقتم به وبآياته { فعليه توكلوا }
~~فإليه أسندوا أمركم في العصمة من فرعون ، ثم شرط في التوكل الاسلام وهو أن
~~يسلموا نفوسهم لله تعالى أي يجعلونها سالمة له خالصة لا حظ للشيطان فيها {
~~فقالوا على الله توكلنا } وإنما قالوا ذلك لأن القوم كانوا مخلصين لا جرم
~~أن الله قبل توكلهم وأجاب دعاءهم ونجاهم وأهلك من كانوا يخافونه وجعلهم
~~خلفا في أرضه . PageV01P284 قوله تعالى : { وأوحينا إلى موسى وأخيه }
~~أمرناهما { أن تبوءا } اتخذا { لقومكما بمصر بيوتا } هي مصر المعروفة بيوتا
~~تسكنونها وتأوون إليها { واجعلوا بيوتكم قبلة } أي مصلى ، وقيل : كانوا
~~خائفين فأمروا أن يصلوا في بيوتهم عن ابن عباس ومجاهد ، وإبراهيم والسدي ،
~~وأبي علي واختلفوا في القبلة ، فقيل : أراد الكعبة ، وقيل : بيت المقدس {
~~وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه } يعني أشرافهم وكبراءهم { زينة } من
~~متاع الدنيا { وأموالا في الحياة الدنيا } يعني بسطت ذلك لهم في الدنيا {
~~ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم } دعا عليهم
~~يعني اطمس على أموالهم أهلكها واشدد على قلوبهم قيل : أمتهم بعد سلب
~~أموالهم ، وقيل : الشد على القلب عبارة عن الخذلان { قال قد أجيبت دعوتكما
~~} يعني موسى وهارون ( عليهما السلام ) { فاستقيما } ، قيل : على الطاعة
~~وأراد الرسالة والدعاء إلى الدين ، وروي أن موسى ( عليه السلام ) مكث بعد
~~الدعاء أربعين سنة ثم أهلك الله تعالى فرعون وقومه ، وقيل : بل أخذ في
~~الحال { ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون } أي لا تتبعان سبيل الجهلة
~~بعبادة غير الله ولا تعجلا فإن العجلة ليست بمصلحة وهذا كما قال لنوح (
~~عليه السلام ) إني أعظك أن تكون من الجاهلين { وجاوزنا ببني إسرائيل البحر
~~} أي قطعنا بهم ، ثم بين تعالى ما آل إليه من فرعون وقومه ، فقال تعالى : {
~~وجاوزنا ببني إسرائيل البحر } وذلك أن الله تعالى لما أجاب موسى أمره
~~بإخراج بني إسرائيل من مصر ليلا ms0356 فخرج { فاتبعهم فرعون وجنوده } مشرقين حتى
~~أتوا على البحر وأمر الله موسى أن يضرب البحر بعصاه فانفلق فصار فيه اثني
~~عشر طريقا يابسة ، وارتفع بين كل طريقين الماء كالجبل ، وصار في الماء شبه
~~الحروق ينظر بعضهم إلى بعض حتى جاوز موسى وهارون وبني إسرائيل ، وانتهى
~~فرعون إلى البحر فرآه بتلك الهيئة ساكنا فهاب دخوله وكان على حصان أدهن
~~فتقدمه جبريل ( عليه السلام ) على رمكه فخاض البحر ، وميكائيل يسوقهم ،
~~فاقتحم واقتحمت الخيول فانطبق الماء عليهم وغرقوا ، فقال بعضهم : لم يغرق
~~فرعون فقذفه البحر ميتا حتى رآه بني إسرائيل . { قال آمنت أنه لا إله إلا
~~الذين آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين } { الآن } ، قيل : فيه إضمار
~~، أي قيل له : الآن آمنت حين لا يقبل الايمان لأنه حال الالجاء وكنت قبل
~~كافرا مفسدا ، واختلفوا في قائل هذا والمخاطب به فقيل : ملك الموت بأمر
~~الله D ، وقيل : جبريل { فاليوم ننجيك ببدنك } ، قيل : نبعدك عن جميع ملكك
~~، وقيل : نلقيك على نجوة من الأرض ، قال كعب الأحبار رماه الماء إلى الساحل
~~كأنه ثورا ونبديك كاملا سويا أو عريانا أو بدرعك ، وروي أنه كان له درع من
~~ذهب { لتكون لمن خلفك } أي من ورائك { آية } علامة وهم بنو إسرائيل .
~~PageV01P285 قوله تعالى : { ولقد بوأنا بني إسرائيل } أي مكنا ، وقيل :
~~هيأنا لهم منازل يرجعون إليها ، وقوله تعالى : { مبوأ صدق } منزلا صالحا
~~وهو مصر والشام { ورزقناهم من الطيبات } الحلال وهو مواريث أهل مصر والشام
~~فإنهم أخرجوا وتركوا أموالهم وديارهم فأغرقوا { فما اختلفوا } يعني بني
~~إسرائيل وهم اليهود الذين كانوا زمن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~كانوا على الاقرار بالنبي قبل مبعثه { فإن كنت في شك } ، قيل : الخطاب
~~للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وقيل : لغيره ، فمن قال أن الخطاب
~~لغيره فالمعنى فإن كنت أيها الإنسان أو أيها السامع { مما أنزلنا إليك }
~~يعني القرآن والشرائع { فاسأل الذين يقرؤون الكتاب } يعني سل مؤمني أهل
~~الكتاب كعبد الله بن سلام وابن صوريا وتميم الداري وكعب الأحبار فإنهم
~~يخبرونك بما في كتابك ms0357 { فلا تكونن من الممترين } الشاكين { ولا تكونن }
~~أيها السامع { من الذين كذبوا بآيات الله } ، قوله تعالى : { إن الذين حقت
~~عليهم كلمة ربك لا يؤمنون } ، قيل : كلامه إخباره أنهم لا يؤمنون ، وقيل :
~~وعيده إنهم يصيرون إلى العذاب ، وقيل : سخطه عليهم { فلولا كانت قرية آمنت
~~فنفعها إيمانها الا قوم يونس } استثنى من القرى وهو استثناء منقطع بمعنى
~~ولكن قوم يونس { لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا } روي
~~أن يونس ( عليه السلام ) بعث الى قومه فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه
~~خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح وعجوا أربعين ليلة ، وقيل : قال لهم يونس
~~: ان أجلكم أربعين ليلة ، فقالوا : إن رأينا أسباب العذاب آمنا بك ، فلما
~~مضت خمس وثلاثون ليلة أغامت السماء غيما أسودا هائلا يدخن دخانا شديدا ، ثم
~~هبط حتى تغشى مدينتهم وسود سطوحهم ، فلبسوا المسوح وبرزوا إلى الصعيد
~~بأنفسهم ونسائهم وصبيانهم ودوابهم ، وفرقوا بين النساء والصبيان ، وبين
~~الدواب وأولادها ، فحن بعضها إلى بعض وأظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا إلى
~~الله فرحمهم وكشف عنهم كان يوم الجمعة يوم عاشوراء وعلت الأصوات والعجيج ،
~~وعن ابن مسعود : بلغ من توبتهم أن ردوا المظالم حتى أن الرجل يقلع الحجر
~~وقد وضع عليها أساس فيرده ، وروي أنه لما أتاهم مقدمة العذاب خرجوا إلى شيخ
~~من بقية علمائهم فقالوا : قد نزل بنا ما ترى من العذاب فقال لهم قولوا : يا
~~حي حين لا حي ، ويا محيي الموتى ، ويا حي لا إله إلا أنت ، فقالوا ذلك فكشف
~~الله عنهم وكان يوم الجمعة يوم عاشوراء { ولو شاء ربك لآمن من في الأرض
~~كلهم جميعا } قال ابن عباس : كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~حريصا على إيمان جميع الناس فأنزل الله هذه الآية يعني ولو شاء ربك لأكرههم
~~ولو أكرههم لما يستحقوا عليه ثوابا { وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله }
~~يعني بعلمه { ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون } ذما لهم ، قيل : الرجس
~~العذاب ، وقيل : الغضب { قل } يا محمد لمن سألك الآيات { انظروا } أي
~~تفكروا { ماذا ms0358 في السموات والأرض } من العبر والدلائل من اختلاف الليل
~~والنهار والنجوم والأفلاك وما خلق الله من الجبال والبحار ، وما أنبت الله
~~من الأشجار والثمار وما أخرج من الحيوانات ، وما ينزل من السماء من أنواع
~~المطر ورتق السماء بلا عمد وغير ذلك من آيات الله الباهرة . PageV01P286 {
~~فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم } من الأمم كعاد وثمود وأيام
~~الله يعني وقائعه ، وقيل : هل ينتظرون إلا وقائع كوقائع من كان قبلهم ،
~~يعني فهل تنتظرون ما أخوفكم به من العذاب وأيام الله ينزل بكم كما نزل بمن
~~قبلكم { إني معكم من المنتظرين } لنزول ذلك { ثم ننجي رسلنا } من العذاب
~~وقت نزوله ، وقيل : من شرور أعدائهم { والذين آمنوا } أي وننجي المؤمنين {
~~قل يأيها الناس إن كنتم في شك من ديني } خطاب للكفار لأن المؤمن لا يشك في
~~دينه ، وقيل : هو عام أي من ديني الذي أدعوكم إليه وهو الإسلام ، يعني لا
~~أعبد شيئا سوى الله تعالى فما تعبدون من الأوثان التي لا تنفع ولا تضر {
~~وأن أقم وجهك للدين حنيفا } ، قيل : أراد بالوجه نفسه ، وقيل : معناه استقم
~~في الدين { ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك } إن أطعته { ولا يضرك } إن
~~عصيته { فإن فعلت } أي عبدت غير الله أيها السامع { فإنك إذا من الظالمين }
~~لنفسك { وان يمسسك الله بضر } أي يصيبك من جهته بلاء وشدة ومرض { فلا كاشف
~~له إلا هو } أي لا يقدر أحد على كشفه غيره { وإن يردك بخير } صحة الجسم
~~والنعمة { فلا راد لفضله } لا يقدر على منعه أحد { قل } يا محمد ، ثم ختم
~~السورة بعد ذكره الوعد والوعيد بالوعظ الجميل تسلية ووعدا للمؤمنين ووعيدا
~~للكافرين فقال تعالى : { قل يأيها الناس } خطاب عام لجميع المكلفين { قد
~~جاءكم الحق من ربكم } يعني القرآن ودين الإسلام وشرائعه ، وقيل : جاءكم
~~النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بالمعجزات { فمن اهتدى } إلى الحق وسلك
~~طريقة الهدى { فإنما يهتدي لنفسه } أي لا نفع ذلك يعود عليه ، قوله تعالى :
~~{ ومن ضل فإنما يضل عليها } لأنه ms0359 يجني على نفسه ومضرته تعود عليه بالعقاب
~~الدائم { وما أنا عليكم بوكيل } أي لست عليكم بحفيظ من العقاب والهلاك {
~~واتبع ما يوحى إليك واصبر على دعواهم } واحتمل أذاهم واعراضهم { حتى يحكم
~~الله } لك بالنصرة عليهم والغلبة ولما أمر الله نبيه بالصبر ، روي أنه جمع
~~الأنصار وأوصاهم بذلك . PageV01P287 { الر } قد تقدم الكلام عليه في سورة
~~يونس { كتاب } يعني القرآن { أحكمت آياته } نظمن نظما رصينا محكما لا يقع
~~فيه نقص ولا خلل كالبناء المحكم ، وقيل : منعت من الفساد ، قال الشاعر :
# ابني حنيفة أحكموا سفهاءكم ... إني أخاف عليكم أن أغضبا
# وعن قتادة : أحكمت من الباطل ثم فصلته بالفوائد من دلائل التوحيد
~~والأحكام والمواعظ والقصص ، أو جعلت فصولا سورة سورة وآية آية ، و فرقت في
~~التنزيل ، ولم ينزل جملة واحدة ، وقيل : فرقت بين الحق والباطل ، وقيل :
~~أحكمت آياته فلا تنسخ كما نسخت التوراة وسائر الكتب المتقدمة { من لدن حكيم
~~خبير } أي هذا الكتاب الذي أتاكم من عند حكيم خبير أي حكيم في أفعاله
~~وتدابيره عالم بأحوال خلقه { وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه } من ذنوبكم
~~{ يمتعكم متاعا حسنا } يطول نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة مرضية من عيشة
~~واسعة ونعمة متتابعة { إلى أجل مسمى } إلى أن يتوفاكم كقوله تعالى : {
~~فلنحيينه حياة طيبة } { ويؤت كل ذي فضل فضله } يعني ويعطي في الآخرة كل من
~~كان له فضل في العمل وزيادة فيه جزاء فضله { وإن تولوا } عن اتباعي .
~~PageV01P288 { ألا أنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه } الآية نزلت في
~~المنافقين ، وقيل : في الأخنس بن شريق وكان يظهر لرسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) المحبة وهو يضمر خلاف ما يظهر ، وروي أن بعض المنافقين
~~كان إذا رأى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ثنى صدره وظهره وطأطأ
~~رأسه وغطى وجهه كيلا يراه النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وقيل : هم
~~الكفار يثنون صدورهم على عداوة الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وقيل
~~: يثنون يخفون ما في صدورهم عن ابن عباس ، وقيل : يعرضون بقلوبهم ليستخفوا
~~منه ليخفوا ما فيه ms0360 من الكفر والنفاق معه ، قيل : من الله تعالى جهلا منهم ،
~~وقيل : من النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { ألا حين يستغشون ثيابهم }
~~ويريدون الاستخفاء كراهة لاستماع كلام الله تعالى كقول نوح : { جعلوا
~~أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم } { وما من دابة } أي ما من حيوان يدب
~~على وجه الأرض صغيرا أو كبيرا { إلا على الله رزقها } أي قوتها وهو المتكفل
~~بذلك { ويعلم مستقرها } على وجه الأرض { ومستودعها } حيث تموت ، وقيل :
~~مستقرها في الرحم ومستودعها في الصلب { كل في كتاب مبين } في اللوح المحفوظ
~~، يعني ذكرها مكتوب فيه { وهو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام } ومتى
~~قيل : فما الفائدة في هذه المدة مع قدرته تعالى على خلقها في لحظة واحدة؟
~~قالوا : لطفا للملائكة ولمن شاهده حالا بعد حال { وكان عرشه على الماء } ،
~~روي أنه ما كان تحته خلق قبل خلق السموات والأرض وارتفاعه فوقها ، وفيه
~~دليل على أن العرش كانا مخلوقين قبل السموات والأرض ، وقيل : كان الماء على
~~متن الريح والله ممسك ذلك بقدرته ، وكلما ازدادت الأجرام كانت أحوج إليه
~~وإلى إمساكه { ليبلوكم } ليعاملكم معاملة المختبر ليظهر إحسان المحسن
~~وإساءة المسيء على ما علمه ليكون الجزاء على الأعمال { ولئن أخرنا عنهم
~~العذاب إلى أمة معدودة } أي أجل معدود أي محدود { ليقولن } هؤلاء الكفار {
~~ما يحبسه } أي يقولون على وجه التكذيب والاستهزاء أين ذلك العذاب وما
~~يحبسه؟ وقيل : قالوه استعجالا { ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة } الانسان
~~للجنس ، رحمة نعمة من صحة وأمن وجدة { ثم نزعناها منه } ثم سلبناه تلك
~~النعمة { إنه ليؤوس } شديد اليأس من أن يعود إليه مثل تلك النعمة المسلوبة
~~، قاطع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضائه ولا استرجاع {
~~ذهب السيئات عني } أي المصائب التي ساءتني { إنه لفرح } أشد بطرا { فخور }
~~على الناس بما أذاقه الله من نعمائه قد شغله الفرح والفخر عن الشكر لله
~~تعالى { إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات } فإن عادتهم ان نالتهم نعمة أن
~~يشكروا وان زالت عنهم نعمة أن يصبروا { أولئك ms0361 لهم مغفرة } لذنوبهم { وأجر
~~كبير } عظيم وهو الجنة . PageV01P289 { فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق
~~به صدرك } الآية نزلت في أهل مكة قالوا لرسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) : إن كنت رسولا فحول لنا جبال مكة ذهبا لنستغني فإنا نراك فقيرا ،
~~أو تأتينا بالملائكة لتشهد لك بالنبوة ، وقيل : قالوا : ائتنا بكتاب ليس في
~~سب آلهتنا فنزلت الآية { فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك } أي لعلك أن تترك أن
~~تلقيه إليهم وتبلغه إياهم مخافة ردهم له وتهاونهم به { وضائق به صدرك } أن
~~تتلوه عليهم مخافة { أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز } أي هلا أنزل عليه ما
~~اقترحناه نحن من الكنز والملائكة { إنما أنت نذير } أي ليس عليك الا تنذرهم
~~بما أوحي إليك وتبلغهم ما أمرت بتبليغه ، ولا عليك إن ردوا أو تهاونوا أو
~~اقترحوا { والله على كل شيء وكيل } يحفظ ما يقولون عالم به { أم يقولون
~~افتراه } يعني أما أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو يقولوا افتراه اختلعه
~~من عنده { قل } يا محمد { فاتوا بعشر سور مثله مفتريات } وهذا تحدي يعني ان
~~كان هذا كلامك فقل لهم : فاتوا بعشر سور مثله في الفصاحة والنظم والمعنى {
~~وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين } إنه كلام محمد ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) أي ادعوا كل من تستطيعون إلى المعاونة على المعارضة ،
~~وقيل : شركاؤكم ، وقيل : من خالف محمدا ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من
~~جميع الأمم { فإن لم يستجيبوا لكم } ، قيل : معناه فإن لم يستجيبوا لك
~~وللمؤمنين أن رسول الله والمؤمنين كانوا يتحدونهم وقد قال في موضع آخر {
~~فإن لم يستجيبوا لك } ويجوز أن يكون الجمع لتعظيم رسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) ووجه آخر وهو أن يكون الخطاب للمشركين ، والضمير في
~~تستجيبوا إلى من استطعتم ، يعني فإن لم يستجب لكم من تدعونه من دون الله
~~تعالى إلى المظاهرة على معارضته لعلمهم بالعجز عنه وإن طاعتهم أقصر من أن
~~تبلغه { فاعلموا أنما أنزل بعلم الله } أي أنزل ملتبسا بما ms0362 لا يعلمه إلا
~~الله تعالى من نظم معجز للخلق { وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون }
~~متابعون للاسلام بعد هذه الحجة القاطعة فهذا وجه حسن روى ذلك جار الله ،
~~ومن جعل الخطاب للمسلمين فمعناه فأثبتوا على العلم الذي أنتم عليه ، ومعنى
~~فهل أنتم مسلمون قيل : أنتم مخلصون { من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها
~~نوف إليهم } نوصل إليهم أجور أعمالهم وافية كاملة من غير بخس في الدنيا وهو
~~ما يرزقون فيها من الصحة والرزق ، وقيل : هم أهل الرياء ، وعن أنس : هم
~~اليهود والنصارى ، وقيل : هم الذين جاهدوا مع رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) من المنافقين ، قوله تعالى : { وحبط في الآخرة ما صنعوا } يعني
~~لم يكن لهم ثواب لأنهم لا يريدون به الآخرة وإنما أرادوا به الدنيا وقد وفى
~~إليهم ما أرادوه { وباطل ما كانوا يعملون } يعني لأنه لم يعمل لوجه صحيح
~~والعمل الباطل لا ثواب له . PageV01P290 { أفمن كان على بينة من ربه } أي
~~معه حجة من الله تعالى وهو القرآن { ويتلوه شاهد } أي يتبعه من يشهد بصحة
~~القرآن ، قيل : هو جبريل ( عليه السلام ) ، وقيل : هو شاهد من الله وهو
~~محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، عن الحسن بن علي ( عليه السلام ) ،
~~وقيل : هو علي ( عليه السلام ) يشهد للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وهو
~~{ منه } ذكره الحاكم قال : والصحيح أنه من كان على بينة من ربه وهو كل محق
~~يعتقد التوحيد والعدل ، والبينات هي الحجج الدالة على ذلك ، ويتلوه شاهد
~~مؤكد وهو القرآن يشهد على ذلك ومنه كناية عن الله تعالى لأنه أنزله وكذلك
~~التوراة يشهد على ذلك { ومن قبله } أي من قبل القرآن { كتاب موسى } يعني
~~التوراة { إماما } يؤتم به في أمور الدين { ورحمة } يعني نعمة من الله
~~تعالى على عباده ثم نسخ ، وقيل : هي شاهدة لمحمد ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) بما فيها من البشارة { أولئك يؤمنون به } ، قيل : أصحاب موسى ( عليه
~~السلام ) يؤمنون بالتوراة وما فيها ، وقيل : يؤمنون بالقرآن { ومن يكفر به
~~} ، قيل : بمحمد ( صلى ms0363 الله عليه وآله وسلم ) ، وقيل : بالقرآن { فالنار
~~موعده } ، قوله تعالى : { إنه الحق من ربك } يعني القرآن { ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا } يعني لا أحد أظلم ممن افترى على الله الكذب وظلم
~~النفس أن تحرمها ثواب الأبد وتهلكها بعذاب الأبد { أولئك يعرضون على ربهم }
~~يقفون موقفا يراه الخلائق للمطالبة بما عملوا { ويقول الاشهاد } ، قيل : هم
~~الملائكة الحفظة ، وقيل : هم شهداء كل عصر من المؤمنين ، وقيل : هم
~~الأنبياء ( عليهم السلام ) { هؤلاء الذين كذبوا على ربهم } يعني كذبوا
~~الرسل هذا من كلام الأشهاد ، واللعن الطرد والابعاد في اللغة وفي الشرع
~~عقوبة من الله تعالى ثم وصفهم تعالى فقال : { الذين يصدون عن سبيل الله }
~~الآية ، قوله : { أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض } يعني هؤلاء الكفار لم
~~يكونوا ممتنعين من العذاب ولا يمنعهم غيرهم ، وقيل : سابقين ، وقيل :
~~فائتين { وما كان لهم من دون الله من أولياء } من أنصار ينصرونهم من دون
~~الله لدفع العذاب { يضاعف لهم العذاب } أي يزاد لهم في العذاب { ما كانوا
~~يستطعيون السمع وما كانوا يبصرون } ، قيل : يثقل عليهم سماع الأدلة والقرآن
~~بغضا وعنادا ، فلا يسمعوا ولا لهم به علم ولا بصيرة ، وقيل : صم عن سماع
~~الحق ، عمي عن رؤيته { لا جرم } ، قيل : خفاء ، وقيل : حقا ، وقيل : لا بد
~~ولا محالة { واخبتوا إلى ربهم } أي واطمأنوا إليه وانقطعوا إلى عبادته
~~بالخشوع والتواضع { مثل الفريقين } يعني المؤمن والكافر { كالأعمى والأصم
~~والبصير والسميع } سمي المؤمن بالسميع والبصير ، والكافر بالأعمى والأصم ،
~~لأن المؤمن ينتفع والكافر لا ينتفع فصارت آلته كالمعدومة { هل يستويان } ،
~~قيل : لا يستويان في استحقاق الثواب ، وقيل : كيف يستويان . PageV01P291 {
~~فقال الملأ الذين كفروا من قومه } ، قيل : هم الأشراف والرؤساء { ما نراك
~~إلا بشرا مثلنا } يعني قالوا لنوح أنه بشر مثلهم ظنا منهم أن الرسول يكون
~~من جنس آخر ، ولم يعلموا أن البعثة من الجنس أصلح { وما نراك اتبعك إلا
~~الذين هم أراذلنا } أهل الخرق الخسيسة الذي لا مال لهم ولا جاه ، وإنما
~~استرذلوا المؤمنين لفقرهم { بادي الرأي } أي أول الرأي أو ms0364 ظاهره بمعنى
~~اتبعك أول الرأي أو ظاهره { قال } نوح { يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من
~~ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها } فعيمت أي خفيت ، وقيل :
~~المراد عموا عنها ، أنلزمكموها يعني الرحمة فيدخل فيه الإسلام والدين وسائر
~~النعم ، وقيل : لا ألزمكم ، وقيل : كيف ألزمكم { وأنتم لها كارهون } ، وقيل
~~: معناه على الدعاء واثبات الدلالة وليس علي أن اضطركم والجئكم { ويا قوم
~~لا أسألكم عليه مالا } أي على الرسالة والابلاغ مالا { إن أجري إلا على
~~الله وما أنا بطارد الذين آمنوا } أي لا أبعدهم وإن كانوا من الأرذال عندكم
~~بل أكرمهم { إنهم ملاقو ربهم } أي ملاقو جزاء ربهم { ولا أعلم الغيب ولا
~~أقول لكم إني ملك } إنما أنا عبد مؤمن من المؤمنين مأمور لا أدعي ما ليس لي
~~{ ولا أقول للذين تزدري أعينكم } فلا أحكم على من استرذلتم من المؤمنين
~~لفقرهم { لن يؤتيهم الله خيرا } في الدنيا والآخرة { قالوا يا نوح قد
~~جادلتنا } خاصمتنا { فأكثرت جدالنا } زدت على المقدار { فأتنا بما تعدنا }
~~من العذاب { إن كنت من الصادقين } { قال إنما يأتيكم به الله إن شاء } انه
~~يعذبكم إن شاء عجل وإن شاء أخر { وما أنتم بمعجزين } ممتنعين ولا ينفعكم
~~نصحي ، قوله تعالى : { إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم }
~~أي يعاقبكم ويعذبكم بسوء عملكم وكفركم ويحرمكم ثوابه فليس ينفعكم نصحي عند
~~نزول العذاب بكم ما دمتم على ما أنتم عليه إلا أن تتوبوا وهذا قول أبي علي
~~وأبي مسلم ، وقيل : معناه إن كان الله يريد أن يهلككم فليس ينفعكم نصحي عند
~~نزول العذاب بكم وإن قبلتموه وآمنتم لأن حكم الله تعالى لا يقبل الايمان
~~عند نزول العذاب روى ذلك الحاكم ، وروي في الكشاف قال : إذا عرف الله من
~~الكافر الاصرار خلاه وشأنه { أم يقولون } يعني الكفار { افتراه } يعني
~~افتراء نوح الكذب فيما يقول عن ابن عباس ، وقيل : يعنون محمدا ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) افتراء فيما يقصه علينا من نبأ نوح وغيره يعني فعله من ms0365
~~نفسه { قل } يا محمد { إن افتريته من نفسي فعلي إجرامي } أي عذاب جرمي ولا
~~تؤاخذون { وأنا بريء مما تجرمون } أي لا أؤاخذ بجرمكم { وأوحي إلى نوح أنه
~~لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن } الآية أي لا تغتم بأمرهم وبفعلهم فالفرج
~~قريب ، وذلك لما أراد الله سبحانه هلاك قوم نوح ( عليه السلام ) أمره
~~باتخاذ السفينة فكان يعملها في البرية فكانوا يتضاحكون ويقولون : يا نوح
~~صرت نجارا بعد أن كنت نبيا . PageV01P292 { واصنع الفلك بأعيننا } أي
~~بعلمنا ، وقيل : بحفظنا ، وروي أن نوحا ( عليه السلام ) اتخذ السفينة في
~~سنتين وكان طولها ثلاثمائة ذراع وعرضها خمسين ذراعا ، وطولها في السماء
~~ثلاثون ذراعا ، وكانت من خشب الساج ، وجعل لها ثلاثة بطون فحمل في الأسفل
~~الوحوش والسباع والهوام ، وفي البطن الأوسط الدواب والأنعام ، وركب هو ومن
~~معه في البطن الأعلى مع ما يحتاج إليه من الزاد ، وحمل معه جسد آدم وجعله
~~مفترضا بين الرجال والنساء ، وعن الحسن : كان طولها ألفا ومئتي ذراع وعرضها
~~ستمئة ذراع ، وروي أن الحواريين قالوا لعيسى ( عليه السلام ) : لو بعثت لنا
~~رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها ، فانطلق بهم حتى انتهى إلى كثيب من تراب
~~فأخذ كفا من ذلك التراب فقال : أتدرون من هذا؟ قالوا : الله ورسوله أعلم ،
~~قال : هذا كعب بن حام ، فضرب الكثيب بعصاه وقال : قم بإذن الله ، فإذا هو
~~قائم ينفض التراب عن رأسه وقد شاب فقال له عيسى : أهكذا هلكت؟ قال : لا مت
~~وأنا شاب ولكني ظننت أنها الساعة فمن ثم شبت ، قال : حدثنا عن سفينة نوح ،
~~قال : كان طولها ألف وعرضها ستمئة ذراع وكانت ثلاث طبقات فقال له : عد بإذن
~~الله كما كنت ، فعاد ترابا روى ذلك جار الله ( Bه ) { حتى إذا جاء أمرنا }
~~، قيل : عذابنا ، وقيل : أمرنا بإهلاك قومه { وفار التنور } نبع الماء منه
~~، قيل : نبع الماء من موضع لا يعهد خروجه منه علامة لنوح وهو تنور الخبز عن
~~ابن عباس ، وقيل : انفجر الماء من وجه الأرض ، وقيل : فار التنور طلع الفجر
~~ونور الصبح عن علي ms0366 ( عليه السلام ) ، وروي أن التنور كان لآدم ( عليه
~~السلام ) ، وقيل : تنور لنوح ( عليه السلام ) وهو تنور الخبز ، لأن عليه
~~أكثر أهل التفسير فاسلك فيها { من كل زوجين اثنين } يعني ذكرا وأنثى من كل
~~صنف من الحيوان { وأهلك } أي واحمل أهلك والمؤمنين من غيرهم واستثنى من
~~أهله { من سبق عليه القول } إنه من أهل النار قال الضحاك : أراد ابنه
~~وإمرأته { وما آمن معه إلا قليل } روي عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) أنه قال « كانوا ثمانية نوح وأهله امرأته المسلمة وبنوه الثلاثة ونساؤهم
~~» ، وقيل : كانوا عشرة خمسة رجال وخمس نساء ، وقيل : كانوا اثنين وسبعين
~~رجلا وامرأة وأولاد نوح سام وحام ويافث ونساؤهم { وقال اركبوا فيها بسم
~~الله مجراها ومرساها } والباء في بسم الله باء الحال كما تقول خرج بسلاحه
~~أي متسلحا ومثله دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به فيصير تقديره اركبوا متبركين
~~باسم الله ، وقيل : إنه كان اذا أراد أن تجري قال : بسم الله فجرت ، وإذا
~~أراد أن يرسي قال : بسم الله فرست ، وإن نوحا أمرهم بالركوب ثم أخبرهم بأن
~~مجراها ومرساها باسم الله وبأمره وقدرته { وهي تجري بهم } أي تجري وهم فيها
~~{ في موج كالجبال } يريد موج الطوفان فإن شبه كل موجة منه كالجبل في
~~تراكمها وارتفاعها { ونادى نوح ابنه } ، قيل : كان اسمه كنعان بن نوح ،
~~وقيل : يام { وكان في معزل } ، والمعزل : مفعول من عزله عنه إذا نحاه
~~وأبعده يعني وكان في مكان عزل فيه نفسه عن أبيه ، وقيل : كان في معزل عن
~~دين أبيه { يا بني اركب معنا } ومتى قيل : كيف دعاه وهو كافر وقد نهى عن
~~ركوب الكفار ، قيل : كان ينافق أباه ، وقيل : دعاه بشرط الايمان { قال سآوي
~~إلى جبل يعصمني من الماء } أي يمنعني { قال لا عاصم اليوم من أمر الله } أي
~~لا مانع من أمر الله وهو الغرق { إلا من رحم } ورحمة الله تعالى يوجبها
~~للمؤمنين . PageV01P293 { وقيل يا أرض ابلعي ماءك } أي انشفي ماءك الذي
~~نبعت به من العيون { ويا سماء اقلعي } امسكي وليس هنا ms0367 قول وأمر وإنما معناه
~~أنه أذهب ماء الأرض وأمسك ماء السماء وغيض الماء يعني وذهب { وقضي الأمر }
~~أي فرغ من هلاك قوم نوح { واستوت على الجودي } هو جبل بالموصل ، وقيل :
~~إنها سارت لأول يوم من رجب ، وقيل : لعشر مضين من رجب فسارت ستة أشهر ،
~~وقيل : كانت في الماء خمسين ومئة يوم واستقرت بهم على الجودي شهرا وهبط بهم
~~يوم عاشوراء ، وروي أنها مرت بالبيت فطافت به سبعا وقد أعتقه الله من الغرق
~~، وروي أن نوحا ( عليه السلام ) صام يوم الهبوط وأمر من معه فصاموا شكرا
~~لله تعالى { فقال رب إن ابني من أهلي } لأنه كان ابنه من صلبه { قال يا نوح
~~إنه ليس من أهلك } الذين وعدتك أن أنجيهم معك ، وقيل : ليس من أهلك ليس من
~~أهل دينك ، وقيل : كان دعاء ابنه إلى الايمان ودعاء ربه في ابنه ولم يكن
~~عالما بحاله { فلا تسألن ما ليس لك به علم } أي لا تسألني شيئا حتى تعلم
~~أنه جائز { قيل يا نوح اهبط } من السفينة { بسلام منا } أي سلامة ونجاة {
~~وبركات عليك وعلى أمم ممن معك } وهم المؤمنون { وأمم } ليسوا بمؤمنين {
~~سنمتعهم } في الدنيا { ثم يمسهم } يصيبهم في الآخرة { منا عذاب أليم } {
~~تلك } أي القصة المتقدمة { من أنباء الغيب } من أخبار ما غاب عنك { نوحيها
~~إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا } القرآن وبيان القصة فيه ،
~~وقيل : من قبل هذه الأخبار والبيان { فاصبر } على تبليغ الرسالة وأذى قومك
~~كما صبر نوح أن العاقبة والفوز والنصر والغلبة للمتقين . PageV01P294 قوله
~~تعالى : { وإلى عاد أخاهم هودا } ، قيل : أخاهم من النسب { قال يا قوم
~~اعبدوا الله } ، قيل : وحدوه { ما لكم من إله غيره } يعني ما تعبدون من
~~الأوثان { إن أنتم إلا مفترون } كاذبون في قولكم الأوثان آلهة { يا قوم لا
~~أسألكم عليه أجرا } أي على تبليغ الرسالة { إن أجري إلا على الذي فطرني }
~~أي خلقني { أفلا تعقلون } ما أقول لكم { ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا
~~إليه } ، قيل : آمنوا به وتوبوا من عبادة ms0368 غيره ، وقيل : المراد بالاستغفار
~~الايمان ، وقيل : توبوا إليه لأن التوبة استغفار { يرسل السماء عليكم
~~مدرارا } يعني المطر متتابعا ، وقيل : غزيرا كثيرا { ويزدكم قوة إلى قوتكم
~~} أي شدة إلى شدتكم ، وقيل : هي الأولاد الذين يقوى بهم ، وروي أن الله
~~تعالى حبس عنهم المطر وأعقم أرحام النساء ثلاث سنين فقال لهم هود : إن
~~آمنتم أحيى الله بلادكم ورزقكم المال والولد ومن أراد استيفاء قصة هود فقد
~~تقدمت في سورة الأعراف { وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين
~~} أي بمصدقين { إن نقول الا اعتراك بعض آلهتنا بسوء } أي خبلك ومسك بجنون
~~لسبك إياها وصدك عنها { قال } لهم هود { إني أشهد الله واشهدوا اني بريء
~~مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون } أنتم وآلهتكم أعجل ما
~~تفعلون من غير أنظاري فإني لا أبالي بكم ولا بكيدكم { ما من دابة إلا هو
~~آخذ بناصيتها } تمثيل لأن من عادة العرب استعمال ذلك إذا وصفوا إنسانا
~~بالذل والخضوع { فإن تولوا } فإن أعرضتم { فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم
~~ويستخلف ربي قوما غيركم } أي يهلككم الله ويحيي بقوم آخرين يخلفوكم في
~~دياركم { ولا تضرونه } بشيء بتوليتكم عنه { إن ربي على كل شيء حفيظ } أي
~~رقيب عليه فما يخفى عليه أعمالكم قوله تعالى : { ولما جاء أمرنا نجينا هودا
~~والذين آمنوا معه } ، قيل : كانوا أربعة آلاف وذلك أن الله تعالى بعث عليهم
~~السموم فكانت تدخل من أنوفهم وتخرج من أدبارهم فتقطعهم عضوا عضوا ، فذلك
~~قوله تعالى : { ونجيناهم من عذاب غليظ } ، وقيل : أراد بالتنجية من عذاب
~~الآخرة ولا عذاب أغلظ منه { وتلك عاد } أي وتلك عاد في بطشهم وقوتهم {
~~جحدوا بآيات ربهم } ، وقيل : بالدلالة والحجج { وعصوا رسله } أراد هودا
~~وحده وإنما جمع لأن من كذب رسولا واحدا فقد كذب جميع الرسل { واتبعوا في
~~هذه الدنيا لعنة } ، قيل : لعنهم الله تعالى ، وقيل : لعنتهم الملائكة {
~~ويوم القيامة } أي ويقال لهم يوم القيامة { ألا أن عادا } الآية .
~~PageV01P295 قوله تعالى : { وإلى ثمود أخاهم صالحا } أخاهم في النسب لا في
~~الدين ms0369 { قال } لهم { يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من
~~الأرض } يعني خلق آدم من التراب واستعمركم فيها ، قيل : يعني جعلكم عمارها
~~وسكانها ، وقيل : أطال عمركم فيها ، وقيل : أسكنكم { فاستغفروه } اطلبوا
~~منه المغفرة { إن ربي قريب } الرحمة { مجيب } لمن دعاه ، فلما دعاهم صالح
~~بهذا الدعاء الحسن { قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا } أي قد كنا
~~نرجو الخير من جهتك لما كنت عليه من الأحوال الجميلة وقد كنا نرجو أن تكون
~~فينا سيدا { أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا } من الأوثان { قال يا قوم
~~أرأيتم } أعلمتم { إن كنت على بينة من ربي } أي حجة واضحة { وآتاني منه
~~رحمة فمن ينصرني من الله إن عصيته } إلى آخرها { ويا قوم هذه ناقة الله لكم
~~آية } يعني ان شككتم في نبوتي فهذه ناقة الله لكم آية أي حجة ، وإنما سميت
~~ناقة الله لأنه لم يكن لها ملك ، ولأنه رفع عنهم مؤنتها ، ولأنه أحدثها آية
~~أخرجها تعالى لهم من جوف صخرة صماء وهي حامل كما طلبوا { ولا تمسوها بسوء
~~فيأخذكم عذاب قريب } إن فعلتم ذلك { فعقروها فقال } لهم صالح { تمتعوا في
~~داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب } ، قوله تعالى : { فلما جاء أمرنا }
~~يعني عذابنا { نجينا صالحا والذين آمنوا معه } أي خلصناهم من العذاب ومن
~~خزي يومئذ أي من هوان ذلك اليوم والذل الذي أصابهم { وأخذ الذين ظلموا
~~الصيحة فأصبحوا } ، قيل : أمر الله تعالى جبريل ( عليه السلام ) فصاح عليهم
~~صيحة فماتوا { فأصبحوا في ديارهم جاثمين } ، قيل : في بلادهم ، وقيل : في
~~منازلهم جاثمين أي ساقطين على الوجوه { كأن لم يغنوا فيها } ، قيل : كأن لم
~~يقيموا ولم يسكنوها لانقطاع آثارهم بالهلاك . PageV01P296 { ولقد جاءت
~~رسلنا إبراهيم بالبشرى } يعني الملائكة واختلفوا في عددهم ، قيل : كانوا
~~ثلاثة جبريل وميكائيل واسرافيل ، وقيل : تسعة ، وقيل : أحد عشر وكانوا على
~~صورة الغلمان ، وقوله : بالبشرى أي بالبشارة ، وقيل : بإسحاق ، وقيل :
~~بهلاك قوم لوط { قالوا سلاما } ، قيل : سلما سلما بمعنى الدعاء ، وقيل :
~~أرادوا بذلك استئناسه { قال سلام } أي ms0370 وعليكم سلام { فما لبث أن جاء بعجل
~~حنيذ } لأنه توهم أنهم أضياف لأنهم كانوا على صورة البشر { فلما رأى أيديهم
~~تصل إليه } أي إلى العجل { نكرهم وأوجس منهم خيفة } ظن أنهم لصوص ، وقيل :
~~ظن أنهم كفار { قالوا } يعني الملائكة { إنا أرسلنا إلى قوم لوط وامرأته }
~~سارة { قائمة } وراء الستر تسمع كلامهم ، وقيل : إنها كانت قائمة على
~~رؤوسهم تخدمهم { فضحكت } ، قيل : تعجبا من حال الأضياف وامتناعهم من أكل
~~الطعام ، وقالت : عجبا لأضيافنا نخدمهم بأنفسنا مكرمة لهم وهم لا يأكلون
~~طعامنا ، وقيل : ضحكت تعجبا من حال قوم لوط إذ أتاهم العذاب وهم في غفلة ،
~~وقيل : كانت تقول لابراهيم اضمم لوطا ابن أخيك إليك ، وقيل : ضحكت لما رأت
~~العجل قد حيى { فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب } ابني ابراهيم {
~~قالت يا ويلتي أألد وأنا عجوز } إمرأة كبيرة { وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء
~~عجيب } ، وقيل : بشرت وهي لها ثمان وتسعون سنة ولابراهيم مئة وعشرون سنة ،
~~إن هذا لشيء عجيب أي يولد ولد من هرمين وإنما أنكرت عليها الملائكة لتعجبها
~~{ قالوا أتعجبين من أمر الله } لأنها كانت في بيت الآيات ومهبط المعجزات {
~~رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت } يعني خير الدين والدنيا ، وقيل : هو
~~دعا لهم بالبركة { فلما ذهب عن إبراهيم الروع } أي الخوف وأمن كل مكروه {
~~وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط } يعني أخذ يجادل رسلنا من الملائكة
~~واختلفوا بأي شيء جادل قيل : قال لهم أن فيها لوطا ، قالوا : نحن أعلم بمن
~~فيها لننجينه وأهله وقوله : { إن ابراهيم لحليم } لا يعجل بالعقوبة { أواه
~~} أي متأوه من خوف النار { منيب } تواب { يا ابراهيم اعرض عن هذا } الجدال
~~وذلك أنهم قالوا لإبراهيم : أنا مهلكوا أهل هذه القرية ، فقال لهم ( عليه
~~السلام ) : أرأيتم لو كان فيها خمسون رجلا من المؤمنين أتهلكونها؟ قالوا :
~~لا ، قال : فأربعون؟ قالوا : لا ، قال : فثلاثون؟ قالوا : لا ، حتى بلغ
~~العشرة قالوا : لا ، قال : أرأيتم لو كان فيها رجل واحد مسلم أتهلكونها؟
~~قالوا : لا ، فعند ذلك قال : إن فيها لوطا ، قالوا : نحن أعلم ms0371 بمن فيها
~~لننجينه وأهله ، وعن ابن عباس : قالوا له : إن كان فيها خمسة يصلون رفع
~~عنهم العذاب ، وعن قتادة : ما قوم لا يكون فيهم عشرة أبرار فيهم خير ، وقيل
~~: كان فيهم أربعة ألاف فعند ذلك قالوا : يعني الملائكة { يا إبراهيم أعرض
~~عن هذا } الجدال { إنه قد جاء أمر ربك } وهو قضاؤه وحكمه { وانهم آتيهم
~~عذاب غير مردود } ثم بين تعالى مجيء الملائكة إلى لوط بعد خروجهم من
~~إبراهيم ، وما جرى بينهم وبين لوط فقال تعالى : { ولما جاءت رسلنا لوطا سيء
~~بهم } ، قيل : ساءه مجيء الملائكة لأنه خاف عليهم من قومه وخاف على أضيافه
~~منهم { وقال هذا يوم عصيب } شديد في الشر ، وإنما قال ذلك لأنه لم يعلم
~~أنهم رسل وعلم من قومه ما هم عليه ، ودخلوا معه منزله ولم يعلم بهم أحدا
~~إلا أهله ، وقيل : أتوه في نصف النهار وهو في أرض له ، وروي أن الله تعالى
~~قال لهم : لا تهلكوهم حتى يشهد عليهم لوط أربع شهادات ، فلما مشى معهم قال
~~لهم : أما بلغكم أمر هذه القرية؟ قالوا : وما أمرهم؟ قال : أشهد بالله أنها
~~لشر قرية في الأرض عملا ، يقول ذلك أربع مرات ، فدخلوا معه ولم يعلم بذلك
~~أحد فخرجت إمرأته فأخبرت بهم قومها { وجاءه قومه يهرعون إليه } يسرعون اليه
~~{ ومن قبل كانوا يعملون السيئات } ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون الفواحش
~~ويكثرونها { قال يا قوم هؤلاء بناتي } أراد أن يقي أضيافه ببناته وذلك غاية
~~الكرم ، وأراد هؤلاء بناتي فتزوجوهن ، وكان تزويج المسلمات من الكفار جائز
~~كما زوج رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ابنته من أبي العاص بن
~~الربيع وهو مشرك ، وقيل : كان لهم سيدان مطاوعان فأراد أن يزوجهما ابنته {
~~هن أطهر لكم } من معاصي الله تعالى { فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي } أي
~~لا تفضحوني ، وقيل : لا تذلوني ولا تهينوني { أليس منكم رجل رشيد } يهتدي
~~إلى سبيل الحق { قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق } لسنا بأزواج لهن ،
~~وقيل : ما لنا في بناتك من حاجة ms0372 { وإنك لتعلم ما نريد } من إتيان الرجال
~~فلما لم يقبلوا الوعظ أخذ لوط ( عليه السلام ) يتأسف و { قال لو أن لي بكم
~~قوة } وقدرة على دفعكم { أو آوي إلى ركن شديد } ارجع إلى عشيرة أتمكن بهم
~~من النهي عن المنكر ، وقيل : أراد قوة في نفسه ، والآية تدل على عظم
~~معصيتهم بإتيان الذكور وهي كبيرة عظيمة ، واختلفوا قيل : فيه من الحد ما في
~~الزنا ، ومنهم من قال : يقتل ، وروي أن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~قال : PageV01P297 « رحم الله أخي لوطا قد كان يأوي إلى ركن شديد وكان له
~~قوة بالله » ثم بين تعالى أن الملائكة لما رأوا ما فيه من الوجع والتأسف
~~وما فيه قوة فقال سبحانه : { قالوا يا لوط انا رسل ربك } أرسلنا لإهلاكهم {
~~لن يصلوا إليك } وهو يناظرهم ويناشدهم من وراء الباب ، فقالت الملائكة : يا
~~لوط افتح الباب ودعنا وإياهم ، ففتح الباب فدخلوا ، فاستأذن جبريل ربه في
~~عقوبتهم فأذن له ، فقام في الصورة التي يكون يها فنشر جناحه وله جناحان
~~وعليه وشاح من در منظوم فضرب بجناحه وجوههم فطمس عيونهم فأعماهم كما قال
~~الله تعالى : PageV01P298 { فطمسنا أعينهم } فخرجوا وهم يقولون النجاء
~~النجاء فإن في بيت لوط قوم سحرة { فأسر بأهلك } ، قيل : كان لوط وابنتيه {
~~بقطع من الليل } ، قيل : بطائفة ، وقيل : نصف الليل { ولا يلتفت منكم أحد }
~~قيل : لا ينظر ، وقيل : لا يلتفت منكم أحد إلى ماله وأهله { إلا امرأتك }
~~روي أنه أمر أن يخليها مع قومها ، وروي أنه أخرجها معهم وأمر أن لا يلتفت
~~منكم أحد إلا هي ، فلما سمعت هدة العذاب التفتت فقالت : يا قوماه فأدركها
~~حجر فقتلها ، وروي أن لوطا قال لجبريل ( عليه السلام ) : عجل هلاكهم ، قال
~~: { إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب } { فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها
~~سافلها } جعل جبريل جناحه في أسفلها ثم رفعها إلى السماء حتى سمع أهل
~~السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها واتبعوا الحجارة من فوقهم { من
~~سجيل } ، قيل : من جهنم ، وقيل : من الطين { منضود } يتتابع { مسومة } ،
~~قيل : مكتوب على ms0373 كل حجر إسم من يرمي به ، وقيل : مرسلة . PageV01P299 {
~~وإلى مدين أخاهم شعيبا } أي وأرسلنا إلى مدين أخاهم في النسب شعيبا ، قيل :
~~هو ولد مدين بن إبراهيم فنسبوه إليه ، وقيل : هو إسم المدينة والقبيلة {
~~قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره } ينفعكم أو يضركم { ولا تنقصوا
~~المكيال والميزان } وكانوا يطففون في ذلك فنهوا عنه { ولا تبخسوا الناس
~~أشياءهم } أي أموالهم في معاملاتهم { إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب
~~يوم محيط } هذا من كلام شعيب تخويفا لهم { ولا تعثوا في الأرض مفسدين }
~~بنحو السرقة وقطع السبيل { بقية الله } ، قيل : طاعة الله { خير لكم } من
~~جميع الدنيا لأنها تزول { وما أنا عليكم بحفيظ } ، قيل : لا أحفظ أعمالكم {
~~قالوا يا شعيب أصلواتك تأمرك } وكان شعيب ( عليه السلام ) كثير الصلاة وكان
~~قومه إذ رأوه يصلي تغامزوا وتضاحكوا فقصدوا بقولهم هذا السخرية والهزء ،
~~وقوله : { أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل } عطف على قوله : { ما يعبد
~~آباؤنا } أي أو أن نترك فعلنا { في أموالنا } على قضية مرادنا ، وقيل : كان
~~ينهاهم عن خدف الدراهم والدنانير وتقطيعها { إنك لأنت الحليم الرشيد } يعني
~~الصالح في نفسه المرشد لغيره ، وقيل : قالوا ذلك استهزاء ، وقيل : أنت
~~الحليم الرشيد في قومك فهذا الأمر لا يليق بك ، وقيل : معناه أنت السفيه
~~الغاوي ، فقال لهم شعيب : { يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي } يعني
~~حجة من ربي { ورزقني منه رزقا حسنا } ، قيل : حلالا طيبا ، وقيل : علما
~~ومعرفة ، وقيل : هو النبوة والشرع { وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه
~~} ، يقال : خالفني فلان إلى كذا يعني أن أسبقكم إلى شهواتكم التي أنهاكم
~~عنها { ان أريد إلا الاصلاح ما استطعت } ما أريد إلا أصلحكم نصيحتي وموعظتي
~~وأمري بالمعروف ونهيي عن المنكر ما استطعت أي مدة استطاعتي { وما توفيقي
~~إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب } ، قيل : إليه أرجع في جميع أموري { ويا
~~قوم لا يجرمنكم شقاقي } أي لا يحملنكم وأصل الجرم القطع أي لا يحملنكم
~~مخالفتي { أن يصيبكم مثل ما ms0374 أصاب قوم نوح } من الهلاك بالغرق { أو قوم هود
~~} بالريح { أو قوم صالح } بالصيحة { واستغفروا ربكم } أي اطلبوا منه
~~المغفرة { ثم توبوا إليه } أي توصلوا إليه بالتوبة ، وقيل : استغفروه
~~بالتوبة { إن ربي رحيم ودود } يحب المؤمنين { قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا
~~} مما تقول من العدل والتوحيد { وإنا لنراك فينا ضعيفا } ، قيل : ضعيف
~~البدن { ولولا رهطك } أي عشيرتك { لرجمناك } بالحجارة ، وقيل : شتمناك {
~~وما أنت علينا بعزيز } أي لا تعز علينا { قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من
~~الله } ، قيل : أي تراقبون في قومي ولا تراقبون الله { واتخذتموه } أي
~~نسيتم الله { وراءكم ظهريا } أي نبذتموه وراء ظهوركم وتركتم أمره { ويا قوم
~~اعملوا على مكانتكم } أي اعملوا أنتم على ما تقولون وأعمل أنا على ما أقول
~~، وقيل : ما أنتم عليه من دينكم ونحوه { لكم دينكم ولي ديني وارتقبوا إني
~~معكم رقيب } أي انتظروا العذاب أن ينزل بكم فأنا أنتظره { وأخذت الذين
~~ظلموا الصيحة } ، قيل : العذاب ، وقيل : صوت خلقه الله تعالى فأهلكوا به ،
~~وقوله : { فأصبحوا في ديارهم جاثمين } ، قيل : ساقطين على وجوههم ، وقيل :
~~خامدين موتا هلكا { كأن لم يغنوا فيها } أي كأن لم يقيموا ولم يسكنوا { ألا
~~بعدا لمدين كما بعدت ثمود } أي أبعدهم الله من رحمته ونجاته ، وقيل : لعنوا
~~كما لعنت ثمود . PageV01P300 { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا } أي حججنا ، قيل
~~: العصا واليد { وسلطان مبين } أي حجة بينة واضحة ، وقيل : الآيات فيها
~~سلطان مبين لموسى على صدق نبوته ويجوز أن يريد بالسلطان المبين العصا لأنها
~~أبهرها { إلى فرعون وملئه } قيل : أشراف قومه ، وقيل : جماعته و { اتبعوا
~~أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة } أي كما كان قدوة
~~لهم في الضلال كذلك يقدمهم في الآخرة إلى النار وهم يتبعونه { وبئس الورد
~~المورود } أي بئس المنزل الموصول إليه ، وقيل : بئس المدخل لمن دخله {
~~واتبعوا في هذه لعنة } يعني اتبعهم الله تعالى وملائكته والمؤمنون في هذه
~~الدنيا بعد هلاكهم لعنة ، وقيل : أهل الدنيا يلعنونهم في الدنيا وأهل
~~الدنيا يلعنونهم في القيامة { وبئس الرفد المرفود ms0375 } ، قيل : الرفد المعونة
~~التي أعانهم فرعون على الباطل ، وبئس العون إذا كان يفضي إلى النار ، وقيل
~~: بئس المعونة لهم بأن أدخلهم النار { ذلك من أنباء القرى } أي أخبار
~~البلاد وقصص الأنبياء والأمم { نقصه عليك } يا محمد { منها قائم } لم يذهب
~~وإن كان خاليا عن الأهل { وحصيد } قد خرب وذهب ، وقيل : قائم له أثر ،
~~وحصيد لا أثر له ، وقيل : القائم القرى التي لم تهلك والحصيد التي قد أهلكت
~~{ وما ظلمناهم } بإهلاكهم { ولكن ظلموا أنفسهم } بأن كفروا وعصوا الأنبياء
~~{ وما زادوهم غير تتبيب } يعني غير تخسير { إن في ذلك لآية } أي في أحد
~~هؤلاء علامة وبرهانا { لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس } يعني
~~يجتمع الخلق فيه للجزاء { وذلك يوم مشهود } يشهده أهل السموات والأرض ،
~~وقيل : يشهده المتقون ويساق إليه المجرمون ، وقيل : يشهده الملائكة
~~والأنبياء { وما نؤخره } يعني الجزاء والعذاب { إلا لأجل معدود } قد عرف {
~~يوم يأتي } يعني الجزاء والقيامة { لا تكلم نفس إلا بإذنه } يعني لا تكلم
~~في ذلك اليوم إلا بأمره فلا يتكلم أحد حتى يؤذن له ، وقيل : هي مواقف ففي
~~بعضها يجادلون عن أنفسهم ، وفي بعضها يكفون عن الكلام فلا يؤذن لهم ، وفي
~~بعضها يختم على أفواههم وتكلم أيديهم وتشهد أرجلهم ، وقوله تعالى : { فمنهم
~~شقي وسعيد } يعني من الناس شقي بعلمه وسعيد ناج مفلح . PageV01P301 { فأما
~~الذين شقوا ففي النار } جزاءا على أعمالهم يخلدون فيها { لهم فيها زفير
~~وشهيق } ، قيل : الزفير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف ، قال جار الله
~~: وقوله تعالى : { خالدين فيها ما دامت السموات والأرض } فيه وجهان أحدهما
~~أن يريد سموات الآخرة وأرضها وهي دائمة مخلوقة للأبد ، والدليل أن لها
~~سموات وأرضا قوله تعالى : { يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات } وقوله : {
~~وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء } والثاني أن يكون عبارة عن التأييد
~~ونفي الانقطاع كقول العرب ما دم لعار وما أقام ثير وما لاح كوكب ، قال جار
~~الله : فإن قلت : ما معنى الاستثناء بقوله : { إلا ما شاء ربك } وقد ثبت
~~خلود أهل الجنة والنار ms0376 خلود الأبد من غير استثناء؟ قلت : هو استثناء من
~~الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة ، وذلك أن أهل النار لا
~~يخلدون في عذاب وحده ، بل يعذبون بالزمهرير وبأنواع من العذاب سوى عذاب
~~النار وبما هو أغلظ منها كلها ، وهو سخط الله عليهم وإهانته لهم ، وكذلك
~~أهل الجنة لهم سوى الجنة ما هو أكثر منها وأجل موقعا منها وهو رضوان الله
~~تعالى كما قال : { وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز
~~العظيم } ، وقوله تعالى : { إن ربك فعال لما يريد } يعني أنه يفعل بأهل
~~النار ما يريد من العذاب كما يعطي أهل الجنة عطاءه الذي لا انقطاع له ،
~~قوله تعالى : { غير مجذوذ } أي غير مقطوع ولكنه ممتد إلى غير نهاية ولما
~~بين تعالى قصص أهل الأوثان وأنه أهلكهم بكفرهم قال : { فلا تك في مرية مما
~~يعبد هؤلاء } يعني قريش { ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل } يعني على
~~طريق التقليد { وإنا لموفوهم نصيبهم } من العقاب { غير منقوص } يعني من غير
~~نقص ، وقيل : هو من خير وشر ، وقيل : هو نصيبهم من الرزق ، وقيل : نصيبهم
~~من العمر { ولقد آتينا } أي أعطينا { موسى الكتاب } يعني التوراة { فاختلف
~~فيه } يعني اختلف فيه قوم موسى فمن مصدق ومن مكذب كما اختلف { ولولا كلمة
~~سبقت من ربك } يعني كلمة الأنظار إلى يوم القيامة { لقضي بينهم } بين قومنا
~~وقومك وهذه من جملة التسلية لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) {
~~وانهم } يعني قوم موسى { لفي شك منه } أي من كتابهم ، وقيل : من نبوة موسى
~~، وقيل : في شك من الوعيد { مريب } والريب هو الشك { وإن كلا } ، قيل : من
~~الجاحدين والمخالفين ، وقيل : هؤلاء الذين قصصنا عليك نبأهم { ليوفينهم ربك
~~أعمالهم } أي يعطيهم جزاء أعمالهم { فاستقم كما أمرت } روي عن ابن عباس أنه
~~قال : ما نزلت آية أشد على رسول لله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من هذه
~~الآية { فاستقم كما أمرت ms0377 } ولهذا قال : PageV01P302 « شيبتني هود » أي
~~استقم عن أمر ربك والعمل به والدعاء إليه كما أمرت { ومن تاب معك } والمعنى
~~فاسقتم أنت وليستقم من تاب من الكفرة وآمن معك { ولا تطغوا } ، قيل : لا
~~تجاوزوا أمر الله تعالى بالزيادة والنقصان فتخرجون عن الاستقامة ، وقيل :
~~لا تعصوا الله وتخالفوه { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار } الآية
~~تدل على قبح الركون إلى الظالم ، وهذا الركون ينقسم فمنها الميل إليهم ،
~~ومنها الرضا بطريقتهم ، ومنها معاونتهم ، ومنها موالاتهم فأما لدفع الشر
~~فذلك غير منهي عنه ويدل على أن من ركن إلى الظالم تمسه النار ، وروي أن في
~~جهنم واديا لا يسكنه إلا الزائرون للملوك ، وعن رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) : « من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصى الله في أرضه » ولقد
~~سئل سفيان عن ظالم أشرف على الهلاك في برية هل يسقى شربة ماء؟ فقال : لا ،
~~فقيل له : يموت ، فقال : دعه يموت ، وقد قيل : ان الركون الميل اليسير وهو
~~مصاحبتهم ومجالستهم ، وقوله : { إلى الذين ظلموا } يريد الذين وجد منهم
~~الظلم ولو مرة واحدة ، وفي الحديث : « يؤتى بالظالمين وبأعوان الظالمين حتى
~~من أمد لهم دواة أو برى لهم قلما فيوضعون في تابوت من نار » ، وعن بعضهم :
~~« ما من شيء أبغض إلى الله من عالم يزور واليا » { وما لكم من دون الله من
~~أولياء } من أنصار يقدرون على منعكم من عذابه . PageV01P303 { وأقم الصلاة
~~طرفي النهار } وهو غدوه وعشيه ، وعن ابن عباس قال : طرفي النهار الغداة
~~والمغرب { وزلفا من الليل } وهي الساعة القريبة من آخر النهار ، مأخوذ من
~~أزلفه أي قربه ، وصلاة الغداة والفجر ، وصلاة العشية العصر والظهر لأن ما
~~بعد الظهر والعصر عشي وصلاة الزلف المغرب والعشاء { إن الحسنات يذهبن
~~السيئات } ، قيل : أراد يكفرن الصغائر بالطاعات ، وفي الحديث : « ان الصلاة
~~إلى الصلاة كفارة ما بينهما ما اجتنبت الكبائر » « وروي أنها نزلت في رجل
~~من الأنصار كان يبيع التمر فأتته امرأة فأعجبته فقال لها : ان في البيت
~~أجود من هذا التمر ، فذهب بها إلى بيته ms0378 فضمها إلى نفسه وقبلها فتركها وندم
~~، فأتى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فأخبره بما فعل فقال له : »
~~انتظر أمر ربي « فلما صلى صلاة العصر نزلت فقال له ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) : » اذهب فإنها كفارة لما عملت « { فلولا كان من القرون من قبلكم
~~أولو بقية } معنى الكلام هل لا كان منهم من كان فيه خير { ينهون عن الفساد
~~} حتى لا يعمهم الهلاك ، وقيل : من كان يبقي على نفسه من عذاب الله أي يرحم
~~نفسه فلا يعرضها لعذاب النار أولو بقية ثم وصف البقية فقال : ينهون عن
~~الفساد في الأرض أي هلا نهوا عن المنكر ، والمراد لم يكن من القرون بقية
~~تنهي عن الفساد { إلا قليلا ممن أنجينا منهم } استثناء منقطع يعني : لكن
~~قليلا منهم أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وهم أتباع الأنبياء وأهل الحق
~~أنجاهم الله تعالى { واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه } يعني ظلموا أنفسهم
~~ومالوا إلى الدنيا وزينتها ونعيمها ، قوله تعالى : { ولو شاء ربك لجعل
~~الناس أمة واحدة } يعني لاضطرهم إلى أن يكونوا أمة واحدة أي أهل ملة واحدة
~~وهي ملة الاسلام { إلا من رحم ربك } إلا ناسا هداهم الله ولطف بهم فاتفقوا
~~على دين الحق غير مختلفين فيه { ولذلك خلقهم } أي ولرحمته خلقهم واللام لام
~~العاقبة ، وقيل : وعلى الرحمة خلقهم { وتمت كلمة ربك } هي وعده ووعيده الذي
~~لا خلف فيه ، وقيل : معنى تمت بخبرها يكون كما أخبر به ، وقيل : الكلمة هي
~~قوله تعالى للملائكة : { لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين } من الذين
~~اختلفوا في الحق وتمسكوا بالباطل . PageV01P304 { وكلا نقص عليك من أنباء
~~الرسل } أي أخبارها { ما نثبت به فؤادك } ، قيل : نسدده { وجاءك في هذه
~~الحق } ، قيل : في هذه السورة وسائر السور ، وقيل : في هذه الرسالة يعني
~~الصدق من الأنباء والوعد والوعيد { وموعظة } أي تخويف وزجر { وذكرى
~~للمؤمنين } الذين يتقون معاصي الله تعالى { وانتظروا إنا منتظرون } أن ينزل
~~بكم نحو ما اقتص الله من النقم النازلة بأمثالكم { ولله غيب السموات والأرض
~~} عن كعب الأحبار أنه قال ms0379 : خاتمة التوراة هذه الآية { فاعبده } يعني إذا
~~كان هو المالك للأمور فهو المستحق للعبادة فاعبده وتذلل به ولا تصفه بالشرك
~~{ وتوكل عليه } ثق به وفوض الأمر إليه { وما ربك بغافل عما تعملون } أي لا
~~يخفى عليه شيء من أعمالكم فيجازي كل أحد بعمله . PageV01P305 { الر } ، قيل
~~: اسم السورة ، وقيل : إسم القرآن ، وقيل : أنا الرب لا رب غيري ، وقيل :
~~اسم لله تعالى ، وقيل : إنه قسم كأنه قال : والله ، وقد تقدم الكلام فيه {
~~تلك } إشارة إلى آيات السورة و { الكتاب المبين } السورة ، وقيل : المبين
~~حلاله وحرامه وما يحتاجون إليه { انا أنزلناه } يعني الكتاب { قرآنا عربيا
~~} يعني بلغة العرب { لعلكم تعقلون } يعني لتعلموا معانيه وأحكامه { نحن نقص
~~عليك أحسن القصص } لأنه بلغ النهاية في الفصاحة مع حسن المعاني وصدق الحديث
~~والفائدة العظيمة ، وقيل : لأن فيه أخبار الأمم الماضية ، ويقال : أحسن
~~القصص قصة يوسف ، قوله تعالى : { بما أوحينا إليك هذا القرآن } الذي أنزل
~~عليك { وإن كنت من قبله لمن الغافلين } أي من قبل إنزال الوحي عليك غافلا
~~عن قصة يوسف { إذ قال يوسف لأبيه } أي اذكر إذ قال ، روي عن النبي ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) أنه قال : « إذا قيل من الكريم فقولوا الكريم ابن
~~الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن إبراهيم » { يا أبت إني رأيت } يعني في
~~منامي باتفاق المفسرين { أحد عشر كوكبا والشمس والقمر } قال ابن عباس
~~والحسن : الشمس والقمر أبواه والكواكب أخوته الأحد عشر ، وقيل : كان بين
~~رؤياه وبين أن وصل أبوه وأخوته إلى مصر أربعون سنة عن أكثر المفسرين ، وقيل
~~: ثمانون سنة ، وقيل : رأى هذه الرؤيا وهو ابن اثني عشر سنة ، وقيل : ابن
~~سبع سنين ، قيل : رأى يوسف أن الشمس والقمر وأحد عشر كوكبا تسجد له ، وقيل
~~: الشمس والقمر أبواه ، وقيل : أبوه وخالته لأن أمه راحيل كانت قد ماتت
~~والكواكب إخوته . فقال يعقوب : { لا تقصص رؤياك على إخوتك } أي لا تخبرهم
~~بذلك ظن أنهم يحسدونه . PageV01P306 { وكذلك يجتبيك ربك } أي يختارك للنبوة
~~{ ويعلمك من تأويل الأحاديث } ، قيل : تعبير الرؤيا أنه كان ms0380 أعبر الناس ،
~~وقيل : تأويل الأحاديث في كتب الله تعالى ودلائله على توحيده { ويتم نعمته
~~عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك } من قبل { إبراهيم وإسحاق } ومعنى
~~اتمام النعمة أنه وصل لهم نعمة الدنيا بنعمة الآخرة بأن جعلهم أنبياء في
~~الدنيا وملوكا ونقلهم عنها إلى الدرجات العلا في الجنة ، وقيل : إتمامها
~~على إبراهيم بالخلة والانجاء من النار ومن ذبح الولد ، وعلى إسحاق بإنجائه
~~من الذبح وفدائه من الذبح بذبح عظيم ، وبإخراج يعقوب والأسباط من صلبه {
~~لقد كان في يوسف وإخوته } أي في قصصهم وأحاديثهم { آيات } علامات ودلائل
~~على قدرة الله تعالى وحكمته في كل شيء { للسائلين } لمن سأل عن قصة يوسف
~~وعرفها ، وقيل : آيات على نبوة محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) للذين
~~سألوه من اليهود عنها فأخبرهم بالصحة من غير سماع من أحد ولا قراءة كتاب {
~~إذ قالوا ليوسف وأخوه } هو بنيامين وإنما قالوا أخوه وهم أخوة جميعا لأن
~~أمهما كانت واحدة { ونحن عصبة } أي جماعة وكانوا عشرة { إن أبانا لفي ضلال
~~مبين } أي في ذهاب عن طريق الصواب { وتكونوا من بعده قوما صالحين } يعني
~~تائبين يعني نتوب بعد قتله ونعود إلى الصلاح { قال قائل منهم } على وجه
~~المشورة قيل : هو روبيل { لا تقتلوا يوسف } ، قيل : الآمر بالقتل شمعون
~~والباقون كانوا راضين ، وقوله : { يخل لكم وجه أبيكم } أي يقبل عليكم
~~إقبالة واحدة لا يلتفت عنكم إلى غيركم ، والمراد سلامة محبته لهم ممن
~~يشاركهم فيها ، واختلفوا كيف جاز هذا عليهم وهم أنبياء ، قيل : كانوا
~~مراهقين ولم يكونوا بالغين ، عن أبي علي يدل عليه قوله تعالى : { يرتع
~~ويلعب } ، وقيل : كانوا بالغين وكان ذلك منهم صغيرة عن الحسن ، وقيل : كان
~~الذي قال : لا تقتلوا يوسف يهوذا وكان أحسنهم فيه رأيا وهو الذي قال : { لن
~~أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي } الآية قال لهم : القتل عظيم
~~{ وألقوه في غيابات الجب } ، قيل : في قعر الجب بحيث يغيب ، والجب قيل : هو
~~بئر بيت المقدس ، وقيل : أرض الأردن ، وقيل : هو بئر بين ms0381 مصر ومدين على
~~ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب { يلتقطه بعض السيارة } مارة الطريق والمسافرين
~~{ إن كنتم فاعلين } شيئا مما قلتم في يوسف فليكن هذا ، ثم بين تعالى أنهم
~~بعد اتفاق رأيهم فيما تآمروا فيه من أمر يوسف كيف سألوا أباهم فقال سبحانه
~~: { قالوا يا أبانا مالك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون أرسله معنا غدا
~~يرتع ويلعب } قرئ بالنون إضافة إليهم وبالياء أي يوسف ( عليه السلام ) ،
~~قيل : ننبسط ونتسع فيما نريد ، وقيل : نرعى مواشينا ونلعب ، وقيل : نشبع من
~~أكل الفواكه وغيرها ، وأصل الرتعة الخصب والسعة { وإنا له } يعني ليوسف {
~~لحافظون } ، قال : يعني يعقوب { إني ليحزنني أن تذهبوا به } يعني أخاف عليه
~~شغلكم بالمرعى وانفرادي عنكم لأنه كان لا يصبر عنه ساعة واحدة { وأخاف أن
~~يأكله الذئب } روي أنه رأى في النوم أن الذئب قد سد على يوسف فكان يحذره
~~فمن ثم قال لهم ذلك فلقنهم العلة ، وفي أمثالهم البلاء موكل بالمنطق ، وقيل
~~: عليه إذا ذهبوا عنه { انا إذا لخاسرون } ، قيل : كالذي ذهب رأس ماله .
~~PageV01P307 { فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابات الجب } ، قيل :
~~هو بئر بين مصر ومدين ، وقيل : على ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب ، وقد روي
~~أنهم لما برزوا به إلى البرية ، أظهروا له العداوة وأخذوا يهينونه ويضربونه
~~، وكلما استغاث بواحد منهم لم يغثه إلا بالإهانة والضرب حتى كادوا يقتلونه
~~، فجعل يصيح يا أبتاه لو تعلم ما يصنع بابنك أولاد الإماء ، فقال يهوذا :
~~أما أعطيتموني موثقا ألا تقتلوه؟ فلما أرادوا إلقاءه في الجب تعلق بثيابهم
~~فنزعوها من يده ، فتعلق بحائط البئر فربطوا يديه ونزعوا قميصه ، فقال : يا
~~أخوتاه ردوا علي قميصي أتوارى به ، وإنما نزعوه ليلطخوه بالدم وقالوا له :
~~ادع للشمس والقمر والإحدى عشر كوكبا تؤنسك ، ودلوه في البئر فلما بلغ نصفها
~~ألقوه ليموت ، وكان في البئر ماء فسقط فيه ، ثم آوى إلى الصخرة فقام عليها
~~وهو يبكي ، وأرادوا أن يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا ، وكان يأتيه بالطعام ،
~~وروي أن ابراهيم ( عليه السلام ) حين ألقي جرد من ثيابه ms0382 فأتاه جبريل بقميص
~~من حرير الجنة فألبسه إياه فدفعه إلى إسحاق وإسحاق إلى يعقوب فجعله يعقوب
~~في عنق يوسف فجاءه جبريل فألبسه إياه { وأوحينا اليه } ، قيل : أوحي إليه
~~في الصغر كما أوحي إلى عيسى ( عليهما السلام ) { لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم
~~لا يشعرون } إنك يوسف لعلو شأنك وذلك أنهم حين دخلوا عليه عرفهم وهم له
~~منكرون { وجاؤوا أباهم عشاء يبكون } روي أنه لما سمع أصواتهم فزع وقال لهم
~~: ما لكم يا بني هل أصابكم في غنمكم شيء؟ قالوا : لا ، قال : فما بالكم
~~وأين يوسف؟ { قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله
~~الذئب وما أنت بمؤمن لنا } أي بمصدق { ولو كنا صادقين وجاؤوا على قميصه بدم
~~كذب } روي أنهم ذبحوا سلخة ولطخوه بدمها وزل عنهم أن يمزقوه ، وروي أن
~~يعقوب ( عليه السلام ) لما سمع بخبر يوسف صاح بأعلى صوته وقال : أين
~~القميص؟ فأخذه وألقاه على وجهه وبكى حتى خضب وجهه بدم القميص وقال : والله
~~ما أكله ذئب أكل ابني ولم يمزق قميصه؟! قيل : كان في قميص يوسف ( عليه
~~السلام ) ثلاث آيات كان دليلا ليعقوب على كذبهم ، وألقاه على وجهه فارتد
~~بصيرا ، ودليلا على براءة يوسف ( عليه السلام ) حين قد من دبر { قال بل
~~سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل } معناه لا تشكوا فيه إلى الخلق { والله
~~المستعان على ما تصفون } . PageV01P308 { وجاءت سيارة } أي رفقة تسير من
~~قبل مدين إلى مصر ، وذلك من بعد ثلاثة أيام من حين ألقي يوسف في الجب {
~~فأرسلوا واردهم } رجل يقال له مالك بن ذعر { فأدلى دلوه } أي أرسله فتعلق
~~يوسف ( عليه السلام ) في الحبل فلما خرج إذ هو بغلام أحسن ما يكون فقال
~~المدني : يا بشراي { هذا غلام } ، وقيل : نظروا في البئر فرأوه ، فقالوا :
~~هذا غلام { وأسروه بضاعة } ، قيل : أخفاه المدني ومن معه من التجار لئلا
~~يسألون الشركة فيه لرخص ثمنه ، وقيل : أسروه يعني أخوته أخفوا أنهم أخوته
~~وقالوا : هذا غلام لنا ، وقيل : أسر بعض التجار عن بعض ، وروي أن يهوذا أتى
~~بالطعام ms0383 فلم يجده في البئر فأخبر أخوته فطلبوه فوجدوه معهم فقالوا : هذا
~~عبدنا أبق منا ، فقال مالك بن ذعر : أنا أشتريه { وشروه } أي باعوه ، قيل :
~~أخوته ، وقيل : السيارة هم الذين باعوه { بثمن بخس دراهم معدودة } عشرين
~~درهما ، وقيل : اثني وعشرين درهما { وكانوا } ، قيل : الذين باعوه { فيه من
~~الزاهدين } ، قيل : في الثمن ، وقيل : في يوسف ( عليه السلام ) { وقال الذي
~~اشتراه من مصر } ، قيل : قطفير ، وقيل : أطفير وهو العزيز الذي كان على
~~خزائن مصر ، والملك يومئذ الريان بن الوليد رجل من العمالقة وأقام يوسف مع
~~العزير ثلاث عشرة سنة { لامرأته } واسمها راعيل وهي التي تسمى زليخا {
~~أكرمي مثواه } أعظمي منزلته { عسى أن ينفعنا } أي يكفينا أمورنا إذا بلغ
~~وعلم الأمور ، وقيل : نبيعه بثمن صالح { أو نتخذه ولدا } وكان قطفير لا
~~يأتي النساء وكانت امرأته حسينة ناعمة ، وقيل : إن مالك بن ذعر أنه لما
~~ابتاعه قال له : من أنت؟ قال : أنا يوسف بن اسحاق بن ابراهيم ، فقال : إنا
~~لله وإنا اليه راجعون إنك إذا ابن ساداتنا ، وقال له : ادع الله ييسر لي
~~ولدا ، فدعى الله يوسف ( عليه السلام ) فولدت له امرأته أربعة وعشرين رجلا
~~في اثني عشر بطنا { ولنعلمه من تأويل الأحاديث } ، قيل : علم الغيب معجزة
~~له ، وقيل : عواقب الأمور ، وقيل : تأويل الرؤيا { والله غالب على أمره }
~~أي قادر لا يعجزه شيء على أمره أي تدابيره ، وقيل : غالب على أمر يوسف (
~~عليه السلام ) يحفظه ويحوطه ويدبر أمره ولا يكله إلى أحد غيره { ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون } ما الله صانع بيوسف وما يؤول اليه حاله { ولما بلغ أشده
~~} ، قيل : منتهى شبابه ، قيل : ثماني عشر إلى ثلاثين سنة إلى أربعين سنة .
~~PageV01P309 { وراودته التي هو في بيتها عن نفسه } وهي امرأة العزيز {
~~وغلقت الأبواب } ، قيل : كانت سبعة أبواب ، { وقالت هيت لك } أي هلم لك ،
~~وقيل : يعني تعال { قال معاذ الله } استجير به وأعتصم { إنه ربي } رفع محلي
~~وأحسن إلي وجعلني نبيا فلا أعصيه ، وقيل : أراد العزيز هو مالكي حين قال
~~لامرأته أكرمي مثواه { ولقد همت به ms0384 وهم بها } قال الحسن : همها أخبث الهم
~~وأما همه فما قام عليه طبع الرجال من شهوة النساء ، ولم يكن منه عزم على
~~المعصية ، وقيل : هم بضربها وجعل يدفعها عن نفسه ، كما يقال : هممت بفلان
~~أي بضربه وإيقاع مكروه منه ، ومعنى { لولا أن رأى برهان ربه } أي لولا أن
~~رأى برهان ربه لضربها ولو ضربها لأهلكه أهلها ، وكانت تدعي عليه المراودة
~~على القبيح وأنه ضربها لامتناعها ، فأراه الله البرهان ليمتنع من الضرب ،
~~فأما البرهان الذي رآه فقد اختلف فيه على أقوال : أولها حجة الله تعالى في
~~تحريم الزنا والعلم بما في الزنا من العقاب ، وقيل : هو ما أتاه الله
~~سبحانه من آداب أنبيائه في العفاف وصيانة النفس عن الأرجاس ، وقيل : هي
~~النبوة المانعة من ارتكاب الفواحش ، وقيل : كان في البيت صنم فسترته بأن
~~ألقت عليه ثوبا فقالت استحيي منه فقال يوسف : تستحي من الصنم وأنا أستحي من
~~الواحد القهار ، وقيل : رأى العزيز ، وقيل : رأى جبريل ( عليه السلام ) ،
~~وقيل : رأى يعقوب ، روى ذلك جار الله في الحاكم والله أعلم { إنه من عبادنا
~~المخلصين } قرئ بفتح اللام وكسرها { واستبقا الباب } أي وتسابقا إلى الباب
~~فأسرع يريد الباب وأسرعت وراءه لتمنعه الخروج فنظر يوسف وإذا الأبواب قد
~~انفتحت فأدركته { وقدت قميصه من دبر } اجتذبته من خلفه فانقد أي انشق حين
~~هرب منها { وألفيا سيدها لدا الباب } يعني وصادفها سيدها أي بعلها وهو
~~قطفير تقول المرأة لبعلها سيدي { قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن
~~يسجن أو عذاب أليم } بالسياط ولما أعزت عليه وعرضته للسجن والعذاب وجب عليه
~~الدفع عن نفسه { قال هي راودتني عن نفسي } ولولا ذلك لكتم عليها { وشهد
~~شاهد من أهلها } ، قيل : كان ابن عم لها وكان حكيما يرجع اليه الملك
~~ويستشيره ، وقيل : كان ابن خال لها تكلم في المهد ، فقال تعالى : { فلما
~~رأى قميصه قد من دبر } يعني قطفير وعلم براءة يوسف ( عليه السلام ) وصدقه ،
~~قوله تعالى : { قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم } الخطاب لها ولأمتها وإنما
~~استعظم ms0385 كيد النساء وإن كان في الرجال ، إلا أن النساء ألطف كيدا وأنفذ حيلة
~~{ يوسف أعرض عن هذا } الأمر واكتمه ولا تحدث به { واستغفري لذنبك إنك كنت
~~من الخاطئين } من جملة القو المعتدين وكانوا يعتدون الله تعالى مع الأصنام
~~. PageV01P310 { وقال نسوة } جماعة من النساء وكن خمسا { امرأة العزيز }
~~يريد قطفير والعزيز الملك بلسان العرب { تراود فتاها } غلامها { عن نفسه قد
~~شغفها حبا } وصل إلى الفؤاد وهو حجاب القلب ، وقيل : جلدة رقيقة يقال لها
~~لسان القلب { إنا لنراها في ضلال مبين } يعني في خطأ وبعد عن طريق الصواب {
~~فلما سمعت } راعيل { بمكرهن } بقولهن { أرسلت اليهن } ، قيل : أرادت إبلاغ
~~عذرها ، وقيل : أرادت إيقاعهن فيما وقعت فيه ، قال وهب : اتخذت مائدة ودعت
~~أربعين امرأة منهن { واعتدت } أي أعدت { لهن متكئا } أي مجلسا وما يتكأ
~~عليه من النمارق والوسائد { وآتت كل واحدة منهن سكينا } لقطع الفواكه {
~~وقالت اخرج عليهن } وكانت أجلسته غير مجلسهن فأمرته بالخروج إما للخدمة أو
~~للسلام { فلما رأينه أكبرنه } أي عظمنه وكان ( عليه السلام ) كالقمر ليلة
~~البدر { وقطعن أيديهن } بتلك السكاكين وهن يحسبن أنها الأترج والفواكه ،
~~وقيل : جرحن أيديهن ، وقيل : ما أحسسن إلا بالدم { وقلن حاشى لله } أي برأه
~~الله سبحانه من كل سوء أن يكون هذا بشرا { إن هذا إلا ملك كريم } { قالت }
~~يعني امرأة العزيز قالت : { فذلكن الذي لمتنني فيه } أي في حبي إياه ثم
~~إنها أقرت على نفسها واعترفت ببراءة يوسف فقالت : { ولقد راودته عن نفسه }
~~أي أردت منه الفاحشة { فاستعصم } أي امتنع بالله وسأله العصمة { ولئن لم
~~يفعل ما آمره } أي إن لم يطعني فيما دعوته إليه { ليسجنن وليكونا من
~~الصاغرين } وذلك إنهن زين له مطاوعتها ، وقلن له : إياك وإلقاء نفسك في
~~السجن والصغار فالتجأ إلى ربه { قال رب نزول السجن أحب إلي } من ركوب
~~المعصية قال جار الله : فإن قلت نزول السجن مشقة على النفس شديدة وما دعته
~~اليه لذة عظيمة فكيف كانت أحب إليه وأثر عنده ، قلت : نظر إلى حسن الصبر في
~~احتمالها لوجه الله وفي ms0386 قبح المعصية { وإلا تصرف عني } أي تصرف عني بإلطافك
~~وصنعك { كيدهن } أي حيلتهن وهو إظهار المحاسن والتزين بالزينة { أصب اليهن
~~} أميل اليهن لأنهن راودنه وقلن له : أطع مولاتك { وأكن من الجاهلين } من
~~الذين لا يعملون بما يعلمون { فاستجاب له ربه } يعني فعل له ما شاءه وأجابه
~~{ فصرف عنه كيدهن } حيلتهن { إنه هو السميع العليم } { ثم بدا لهم من بعد
~~ما رأوا الآيات } أي عاينوا ، قيل : أراد العلامات والمعنى بدا لهم أي أظهر
~~لهم رأي { ليسجننه } وذلك أنها قالت لزوجها : إن هذا العبد فضحني ولا أقدر
~~على الاعتذار فإما أن تحبسه ، أو تأمرني بحبسه ، أو تأذن لي بحبسه { حتى
~~حين } أي إلى وقت ، قيل : سبع سنين ، وقيل : عشر . PageV01P311 قوله تعالى
~~: { ودخل معه السجن فتيان } وفيه إضمار رأي دخل يوسف السجن ودخل معه فتيان
~~{ قال أحدهما إني أراني } يعني في المنام { أعصر خمرا } يعني عنبا { نبئنا
~~بتأويله } أي أخبرنا تأويله وما يؤل اليه أمر هذه الرؤيا { إنا نراك من
~~المحسنين } من الذين يحسنون عبارة الرؤيا ، وروي أنه كان إذا مرض رجل منهم
~~أدام عليه ، وإذا ضاق أوسع عليه ، وإذا احتاج جمع له ، قوله تعالى : { قال
~~لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله } وهو الاخبار بالغيب ويقول
~~اليوم : { يأتيكما } طعام من صفته كيت وكيت فيجدونه كما أخبرهما ، وجعل ذلك
~~تخلصا الى أن يذكر لهما التوحيد ويعرض لهما الايمان ويزينه ويقبح لهما
~~الشرك بالله { ذلكما مما علمني ربي } يعني ذلك التأويل والاخبار بالغيب {
~~مما علمني ربي } أوحى إلي { إني تركت } أي رغبت وليس المعنى أنه كان معطاه
~~فتركه { واتبعت ملة آبائي ابراهيم واسحاق ويعقوب } الآية يعني { ذلك }
~~التوحيد { من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون } أي
~~على الرسل وعلى المرسل إليهم لا ينهوهم عليه وأرشدوهم اليه ولكن أكثر الناس
~~لا يشكرون هذه النعمة ، قوله تعالى : { يا صاحبي السجن } سماهما بذلك
~~لأنهما في السجن { أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار } يعني عبادة
~~واحد حي قادر أم عبادة أحجار وخشب لا ms0387 تقدر ولا تحيي والقهار القادر الذي لا
~~يمتنع عليه شيء { ما تعبدون من دونه } خطاب لهما ولمن كان على دينهما من
~~أهل مصر { إلا أسماء سميتموها } يعني أنتم سميتم ما لم تستحق الإلهية آلهة
~~، وتسميتكم الأوثان آلهة لا تصح وهذه التسمية صدرت منكم ومن آبائكم ولا
~~حقيقة لها { ما أنزل الله بها من سلطان } أي حجة { إن الحكم إلا لله } أي
~~الحكم على العباد في الأمر والنهي وقد أمركم { أن لا تعبدوا إلا إياه ذلك }
~~يعني التوحيد والعدل وعبادة الله لا غيره { الدين القيم } المستقيم { ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون } لجهلهم ثم عبر رؤياهما فقال : { يا صاحبي السجن اما
~~أحدكما فيسقي ربه خمرا } ، قيل : للساقي تقف في السجن ثلاثة أيام ثم يخرجك
~~الملك وتعود إلى ما كنت عليه ، ومعنى ربه أي مالكه وسيده لأنه كان عبده ،
~~قوله تعالى : { وأما الآخر } وهو صاحب الطعام { فيصلب فتأكل الطير من رأسه
~~} ، وقيل : الذي أخبره بالصلب قال : ما رأيت شيئا قال يوسف : { قضي الأمر }
~~وروي أنهما قالا ما رأينا شيئا فقال يوسف ( عليه السلام ) : { قضي الأمر
~~الذي فيه تستفتيان } يعني فرغ من الأمر الذي تسألان وتطلبان معرفته ، نزل
~~بكما ما قلت ، وقيل : وقع الأمر ، وإنما قاله عن وحي { وقال للذي ظن أنه
~~ناج منهما } الظان هو يوسف ( عليه السلام ) ، وقيل : الظن يرجع الى الناجي
~~، ومعنى ناج أي يتخلص من السجن { اذكرني عند ربك } أي اذكر صفتي عند الملك
~~وقص عليه قصتي لعله يرحمني { فأنساه الشيطان ذكر ربه } يعني أنسى الشيطان
~~يوسف ذكر الله في تلك الحال فاستغاث بالمخلوف ، وقيل : أنسى الشيطان الساقي
~~ذكر يوسف عند الملك فلم يذكره { فلبث في السجن } أي مكث وبقي فيه { بضع
~~سنين } ، قيل : اثني عشر سنة ، وقيل : سبع سنين ، وقيل : قبلها خمس وبعدها
~~سبع سنين ، وعن الحسن : أنه كان يبكي إذا قرأها ويقول : نحن إذا نزل بنا
~~أمر فزعنا إلى الناس ، ثم بين تعالى أنه لما قرب الفرج ليوسف ( عليه السلام
~~) رأى ملك مصر الريان بن الوليد رؤيا عجيبة ms0388 هائلة . PageV01P312 قوله تعالى
~~: { وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان } خرجن من نهر يابس وسبع بقرات {
~~عجاف } فابتلعت العجاف السمان ورأى { سبع سنبلات خضر } قد انعقد حبها وسبعا
~~{ أخر يابسات } قد استحصدت فأدركت ، فالتوت اليابسات على الخضر حتى غلبن
~~عليها ، فاستعبرها فلم يجد من قومه من يحسن عبارتها ، وقوله تعالى : {
~~يأيها الملأ } يعني الأشراف ، وروي أنه جمع السحرة والكهنة فقصها عليهم
~~فقالوا : ما حكى الله سبحانه عنهم { أضغاث أحلام } يعني أخلاط معناه أحلام
~~مختلطة { وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين } أي لا نعلم عبارتها فكأن جهلهم
~~بذلك سبب نجاة يوسف لأن الساقي يذكر حديث يوسف ( عليه السلام ) { وقال الذي
~~نجا منهما وادكر بعد أمة } أي ذكر حديث يوسف وحبسه ، بعد أمة أي بعد حين {
~~أنا أنبئكم بتأويله } أي بتفسيره وتعبيره وما يؤول اليه { فأرسلون }
~~والمعنى فأرسلوه إلى يوسف ( عليه السلام ) فأتاه فقال : { يوسف أيها الصديق
~~} البليغ في الصدق { افتنا في سبع بقرات سمان } فإن الملك رأى هذه الرؤيا {
~~لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون } فضلك ، أو يعلمون تأويل رؤيا الملك ،
~~فأجابه يوسف ( عليه السلام ) معبرا فقال : { تزرعون سبع سنين دأبا } أي
~~كعادتكم في الزراعة في سائر السنين ، وقيل : زراعة متوالية في هذه السنين {
~~فما حصدتم } قطعتم من الزرع { فذروه في سنبله } أي أتركوه في سنابله ،
~~وإنما أمر بذلك لأنه إبقاء له وأبعد من الفساد ، قوله تعالى : { إلا قليلا
~~مما تأكلون } أي تحتاجون إلى أكله فأخرجوه من السنبل ، وليس هذا من الرؤيا
~~في شيء وإنما ذكره نصيحة لهم { ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم
~~لهن } يعني سنين جديبة يأكلن ما قدموا لها وإنما أضاف الأكل إلى السنة
~~لوقوع الأكل فيها كقول الشاعر :
# نهارك يا مغرور سهو وغفلة ... وليلك نوم والردا لك لازم
# { إلا قليلا مما تحصنون } أي تحرزون وتخبؤون فلا تأكلون ، ثم أخبرهم يوسف
~~( عليه السلام ) بخبر لم يسألون عنه ولم يكن في رؤيا الملك وكله عن علم
~~الغيب ، فقال : { ثم يأتي من بعد ذلك عام } أي سنة ms0389 { فيه يغاث الناس } وفيه
~~يمطرون من الغيث وهو المطر ، وقيل : ينقذون من العذاب { وفيه يعصرون } من
~~الثمار التي تعصر في الخصب كالعنب والزبيب والسمسم والزيتون ، فجعل تأويل
~~البقرات السمان والسنبلات الخضر سنين مخصبات ، والبقرات العجاف والسنبلات
~~اليابسات سنين مجدبات ، ثم بشرهم بعد فراغه من تأويل الرؤيا بأن العام
~~الثامن يجيء مباركا خصيبا كثير الخير غزير النعم وذلك كله من جهة الوحي ،
~~وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره
~~حين سئل عن الرؤيا ولو كنت مكانه ما أخبرتهم حتى أشترط أن يخرجوني ولقد
~~عجبت منه حين أتاه الرسول فقال : { ارجع إلى ربك } ولو كنت مكانه لأسرعت
~~الإجابة » . PageV01P313 { وقال الملك ائتوني به } ، قيل : معناه ولما رجع
~~الساقي إلى الملك وأخبره بحديث يوسف ( عليه السلام ) وتعبيره الرؤيا { قال
~~الملك ائتوني به } يعني بيوسف الذي عبر الرؤية { فلما جاءه الرسول } يعني
~~رسول الملك جاء إلى يوسف ( عليه السلام ) فقال : أجب الملك فقال يوسف : {
~~ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن } أي ما شأنهن؟ ،
~~وقيل : ما ذنبي في النسوة؟ قال ابن عباس : إن خرج يوسف ( عليه السلام ) من
~~السجن يومئذ قبل أن يعلم الملك شأنه ما زالت نفس العزيز منه يقول هذا الذي
~~راود امرأتي ، وقيل : ما أحب أن يخرج حتى يعلم طهارته وعصمته وبراءته مما
~~قذف فيه وأنه حبس ظلما { إن ربي بكيدهن عليم } { قال ما خطبكن إذ راودتن }
~~وفي الكلام حذف تقديره لما سمع الملك ذلك دعاهن ودعا امرأة العزيز وقال :
~~ما خطبكن؟ أي ما شأنكن وما أمركن؟ وأمر { يوسف عن نفسه قلن حاش لله } أي
~~عياذا بالله وتنزيها من هذا الأمر وأن نقول عليه سوءا { ما علمنا عليه من
~~سوء } فاعترفوا ببراءته وإنهن ظلمنه وحبس مظلوما { الآن حصحص الحق } أي
~~تبين وظهر عن ابن عباس { أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين } في كلامه
~~{ ذلك ليعلم اني لم أخنه بالغيب } أي لم أخنه في حال غيبته ، أي ردي الرسول
~~وامتناعي من الخروج ليعلم ms0390 العزيز أني لم أخنه بالغيب ، وقيل : ليعلم الملك
~~أني لم أخن العزيز ، وقيل : ذلك الإقرار ليعلم يوسف اني لم أخنه بالغيب ،
~~وروي أن الملك قطفير أسلم والله أعلم { وأن الله لا يهدي كيد الخائنين } .
~~قوله تعالى : { وما أبرئ نفسي } ، قيل : هذا من كلام يوسف ، قال الحسن :
~~لما زكى نبي الله نفسه استدرك فقال : { وما أبرئ نفسي } ، وقيل : هو من
~~كلام امرأة العزيز ، ومعنى ذلك أي لا أمدح نفسي ولا أحكم لها بالبراءة ،
~~وقيل : ما أبرئ نفسي عن ذنب هممت به { إن النفس لأمارة بالسوء } إذا غلبت
~~الشهوة ، وقوله : النفس أراد الجنس ، لأمارة بالسوء : أي بحب الشهوات وتدعو
~~اليها وإن كانت قبيحة { إلا ما رحم ربي } أي رحمه فعصمه كالملائكة ، وقيل :
~~عصمه بألطافه فاعتصم ، وقيل : هو من كلام يوسف ( عليه السلام ) بين أن
~~إمتناعه منها كان بحول الله تعالى وقوته ولطفه ، وقيل : من كلام امرأة
~~العزيز ، ويدل على توبتها ، ولما تبين الملك أمانة يوسف وبراءته وعلمه أمر
~~بإحضاره ليجعله من خلصائه ، كما حكى الله تعالى بقوله : { وقال الملك
~~ائتوني به استخلصه لنفسي } أي أجعله خالصا لي في تدبيري ومهمات أمري { فلما
~~كلمه فيه } حذف يعني فلما جاءه الرسول وخرج من السجن ودخل على الملك وكلمه
~~الملك : { قال إنك اليوم لدينا مكين أمين } ، قيل : كان ليوسف يومئذ ثلاثين
~~سنة ، ثم قال : إني أحب أن أسمع رؤياي ، فأعادها عليه فقال الملك : ومن
~~يكفيني هذا الأمر؟ فقال يوسف : { اجعلني على خزائن الأرض } يعني أرض مصر {
~~إني حفيظ عليم } بوجوه التدابير فيها وذلك أنه ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~علم أنه إذا تولى الخزائن وتمكن منها آل الأمر إليه ، فلهذا طلب ذلك ، ففوض
~~الملك أمر مصر اليه وعزل قطفير نفسه ، وسلم سلطانه وخزائن أرضه إلى يوسف ،
~~ودخل بيته ، وهلك العزيز في تلك الأيام ، وتزوج يوسف امرأته ، واستوى له
~~ملك مصر فعدل فيما بينهم ، وأحبه الرجال والنساء . PageV01P314 قوله تعالى
~~: { وكذلك مكنا ليوسف } ثم بين تعالى أنه لما تمكن يوسف بمصر وأضار الناس
~~الجوع وقصدوا مصر فنزل ms0391 بآل يعقوب ما نزل بالناس ، فأرسل يعقوب بنيه إلى مصر
~~وهم عشرة لأنه أمسك عنده بنيامين { فعرفهم وهم له منكرون } ، قيل : أنكروه
~~لطول ما يعهد لأن ما بين الوقت الذي فارقوه وبين وقت دخولهم عليه أربعين
~~سنة ، وقيل : إنه تزيا زينة الملك جالسا على السرير وفي عنقه طوق من ذهب ،
~~وقيل : كان بينه وبينهم سترا { ولما جهزهم بجهازهم } أي أصلحهم بعدتهم وهي
~~عدة السفر من الزاد وما يحتاج إليه المسافرون { قال ائتوني بأخ لكم من
~~أبيكم } لا بد من مقدمة ، روي أنه لما رآهم وكلمهم قال لهم : أخبروني من
~~أنتم وما شأنكم؟ قالوا : نحن قوم من أهل الشام ، أصابنا الجهد فجئنا نمتار
~~، قال : لعلكم عيونا تنظرون عورات بلادي ، قالوا : معاذ الله نحن أخوة بنو
~~أب واحد وهو شيخ صديق نبي من الأنبياء اسمه يعقوب ، قال : كم أنتم . قالوا
~~: كنا اثني عشر فهلك منا واحد ، قال : فمن يشهد لكم أنكم لستم بعيون وأن
~~الذي تقولون حق؟ قالوا : ما نعرف أحدا ، قال : فدعوا بعضكم عندي رهينة
~~وأتوني باخيكم من أبيكم وهو يحمل رسالة من أبيكم حتى أصدقكم ، فاقترعوا
~~بينهم فأصابت القرعة شمعون وكان أحسنهم رأيا في يوسف ، فخلفوه عنده ، وكان
~~قد أحسن إنزالهم وضيافتهم ، وقوله : { فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي
~~ولا تقربون } يعني داري ولا بلادي { قالوا سنراود عنه } الآية { وقال يوسف
~~لفتيانه اجعلوا } أي عبيده وغلمانه اجعلوا { بضاعتهم } أي ثمن طعامهم وما
~~كانوا جاؤوا به . { في رحالهم } وفي أوعيتهم { لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا
~~إلى أهلهم لعلهم يرجعون } وروي أنها كانت بضاعتهم النعال والأدم ، قيل : لم
~~يرض الكريم أن يأخذ من أبيه وأخوته ثمنا ، وقيل : علم أن ديانتهم تحملهم
~~على رد البضاعة فيرجعوا لأجلها ، وقيل : معناه لعلهم يرجعون لعلهم يردونها
~~{ فلما رجعوا إلى أبيهم } وفيه إضمار تقديره لما رجعوا من مصر إلى يعقوب {
~~قالوا يا أبانا منع منا الكيل } يعني لما رجعوا إلى يعقوب ، قالوا : قدمنا
~~على خير رجل أكرمنا كرامة لو كان من ذلك يعقوب ما أكرمنا مثله ms0392 ، ثم قال :
~~أين شمعون؟ قالوا : ارتهنه ملك مصر ، وأخبروه بالقصة فقال : ولم أخبرتموه؟
~~قالوا : قال : إنكم جواسيس ، وقصوا القصة ، وقالوا : يا أبانا منع منا
~~الكيل إن لم نأت بأخينا لقوله : { فلا كيل لكم عندي ولا تقربون } { فأرسل
~~معنا أخانا نكتل وإنا له لحافظون } { قال هل آمنكم عليه } الآية يعني حفظ
~~الله بنيامين خير من حفظكم { ولما فتحوا متاعهم } يعني ما حملوه من مصر ،
~~وقيل : أوعية الطعام { وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا أبانا ما نبغي هذه
~~بضاعتنا ردت إلينا } يعني أي شيء نطلب وراء هذا أوفى لنا الكيل ورد علينا
~~الثمن وأرادوا أن تطيب نفس يعقوب فيبعث بابنه معهم ، وقوله : { ونمير أهلنا
~~} أي نطلب الميرة { ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير } أي نزداد مع أحمالنا حمل
~~بعير لأجله { ذلك كيل يسير } اي ذلك مكيل قليل لا يكفينا ، يعني ما يكال
~~لهم فأرادوا أن يزدادو إليه ما يكال لأخيهم ، وقيل : ذلك كيل يسير أي ذلك
~~الكيل شيء يسير عند الملك ، سهل عليه لا يتعاظمه ، وقيل : هو من كلام يعقوب
~~وإن حمل بعير واحد شيء يسير لا يخاطر لمثله بالولد ، ولما رأى يعقوب ( عليه
~~السلام ) رد البضاعة وتحقق إكرام الملك لهم عزم على إرسال ابنه معهم { قال
~~لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله } أي تعطون ما أثق به من يمين أو
~~غيرها من الله ، أي بإشهاد الله تعالى والقسم بالله وعهده ، وقيل : تحلفون
~~لي بخاتم النبيين وسيد المرسلين محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) {
~~لتأتنني به إلا أن يحاط بكم } أي إلا أن تهلكوا جميعا { فلما آتوه موثقهم }
~~أعطوه عهدهم ويمينهم { قال الله على ما نقول وكيل } أي شاهد وحافظ بالوفاء
~~وكيل كفيل ، وقيل : لما قال يعقوب { فالله خير حافظا } { والله على ما نقول
~~وكيل } قال الله تعالى : وعزتي وجلالي لأردن عليك كلاهما بعد ما توكلت علي
~~{ وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة } ولما عزم
~~يعقوب ( عليه السلام ) على إرسال ابنه معهم أوصاهم كيف يدخلون ms0393 مصر ، فقال
~~سبحانه حاكيا عنه : { يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب
~~متفرقة } ، قيل : خاف عليهم العين لأنهم كانوا ذا جمال وهيئة وكمال وهم
~~أخوة ولد رجل واحد ، وقيل : خاف عليهم حسد الناس وأن يبلغ الملك قوتهم
~~وبطشهم ، فيحبسهم عنده أو يقتلهم خوفا على ملكه { وما أغني عنكم من الله من
~~شيء } يعني ان ما يريد الله بكم لا ينفع فيه الاحتياط ، ومنه قيل : إذا جاء
~~القدر لم ينفع الحذر { إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل
~~المتوكلون } أي فوضت أمري إليه وكذلك يفعل من توكل عليه . PageV01P315 {
~~ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم } ، قيل : كان في مصر أربعة أبواب فدخلوها
~~من أبوابها منفردين { ما كان يغني عنهم من الله من شيء } أي لم يغن عنهم
~~ذلك الاحتياط شيئا إذا أراد الله ابتلاهم بشيء { إلا حاجة في نفس يعقوب
~~قضاها } كأن يراه صوابا ، قيل : ما كان يخاف عليهم من العين والحسد ، وقيل
~~: أراد أن يدفع الله تعالى عن ولده ويردهم عليه ، ثم بين تعالى دخولهم مصر
~~وكيف جرى الأمر فقال تعالى : { ولما دخلوا على يوسف آوى اليه أخاه }
~~بنيامين وضمه اليه ، وروي أنهم قالوا هذا أخونا قد جئناك به ، فقال :
~~أحسنتم وأصبتم وستجدون ذلك عندي ثم أكرمهم وأضافهم وأجلس كل اثنين منهم على
~~مائدة فبقي بنيامين وحده فبكى وقال : لو كان أخي يوسف حيا لأجلسني معه ،
~~فقال يوسف ( عليه السلام ) : بقي أخوكم وحيدا فأجلسه معه على مائدة وبات
~~معه ، فبات يوسف ( عليه السلام ) يضمه اليه ، فقال يوسف : أتحب أن أكون
~~بدلا من أخيك؟ فقال : من يجد أخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ، فقال له : {
~~إني أنا أخوك } يوسف { فلا تبتئس } أي لا تحزن { بما كانوا يعملون } وروي
~~أن بنيامين قال له : فإني لا أفارقك ، قال : قد علمت اغتمام والدي ، فإذا
~~حسبتك ازداد غمه ولا سبيل لي إلى ذلك من ، أي المصلحة في حبس أخيه ، فجعل
~~السقاية في رحل أخيه ، وقوله : { فلما جهزهم بجهازهم } قضى حاجتهم وجعل لكل ms0394
~~واحد حمل بعير { جعل السقاية } ، قيل : هي المشربة التي كان يشرب بها الملك
~~، وقيل : كأسا من ذهب ، وقيل : كان يسقي بها الملك فلما جاء القحط جعلها
~~يوسف مكيالا { في رحل أخيه } التي يحمل فيها الطعام ، ثم ارتحلوا فانطلقوا
~~فأدركوا فحبسوا { ثم أذن مؤذن } أي نادى مناد { أيتها العير } القافلة {
~~إنكم لسارقون } ومتى قيل : لم جاز النداء بالكذب؟ قالوا فيه : أن يوسف لم
~~يأمرهم بذلك ولم يعلمهم وإنما أمر بجعل السقاية في رحل أخيه ، فلما فقدها
~~المتوكلون اتهموهم بسرقها فنادوهم بذلك ، وقيل : عنوا به أنكم لسارقون يوسف
~~على أبيه ، قال أبو علي : أعلم أخاه أنه يحتال لاحتباسه عنده { قالوا
~~واقبلوا عليهم } لما سمعوا النداء أقبلوا على المنادي أي عطفوا عليه
~~بوجوههم وقالوا : { ماذا تفقدون } أي ما الذي ضل عليكم { قالوا نفقد صواع
~~الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم } أي كفيل ، بقوله المنادي وكان
~~زعيم القوم { قالوا } يعني أخوة يوسف ( عليه السلام ) { تالله لقد علمتم ما
~~جئنا لنفسد في الأرض } روي أنهم لما دخلوا مصر سدوا أفواه دوابهم كيلا
~~تتناول حرث الناس ، وكانوا لا يظلمون أحدا ، ولا يطأون زرعا ، ومتى قيل :
~~لم نودوا بالسرقة ولم يسرقوا؟ فالجواب ما تقدم ، وقيل : كان ذلك في علم
~~يوسف أنهم يسرقونه من أمه { وما كنا سارقين } أي ما كنا نوصف قط بالسرقة {
~~قالوا فما جزاؤه } ، قيل : السارق ، وقيل : جزاء السارق { إن كنتم كاذبين }
~~في قولكم ما كنا سارقين { قالوا جزاؤه من وجد في رحله } أي جزاء سرقته أخذ
~~من وجد في رحله وكان حكم السارق في أولاد يعقوب أن يسترق سنة ، وقوله : {
~~فهو جزاؤه } تقدير الحكم فأخذ السارق نفسه هو جزاؤه لا غير . PageV01P316 {
~~فبدأ بأوعيتهم } ، قيل : قال لهم : من وكل بهم لا بد من تفتيش أوعيتكم
~~فانصرف بهم إلى يوسف فبدأ يفتش أوعيتهم { قبل وعاء أخيه } بنيامين ليتقي
~~التهمة حتى بلغ أخاه فقال : ما أظن هذا أخذ شيئا فقالوا : والله لا تتركه
~~حتى تنظر في رحله فإنه أطيب لنفسك ونفوسنا واستخرجه ، وقيل : كان ms0395 ذلك القول
~~من المؤذن لا من يوسف { كذلك كدنا ليوسف } أي مثل ذلك الكيد العظيم كدنا
~~ليوسف ، يعني علمناه إياه وأوحينا به اليه { ما كان ليأخذ أخاه } بنيامين {
~~في دين الملك } ويضمه الى يوسف في دين الملك يعني في حكمه وقضائه ولم يكن
~~ذلك في حكم الملك لكن جزاء السارق في حكم يعقوب ( عليه السلام ) أن يستعبد
~~لأنه كان عادلا ولولا هذه الحيلة لما مكنه من أخذ أخيه { إلا أن يشاء الله
~~} أي ما كان ليأخذه إلا بمشيئة الله وإذنه { نرفع درجات من نشاء } كما
~~رفعنا درجة يوسف { وفوق كل ذي علم عليم } فوقه أرفع درجة منه في علمه ، أو
~~فوق العلماء كلهم ، عليم هم دونه في العلم وهو الله D { قالوا ان يسرق فقد
~~سرق أخ له من قبل } لما خرج الصاع في رحل بنيامين قال إخوته : ماذا صنعت؟
~~فضحتنا ، قال : لا علم لي بذلك الصاع في رحلي من وضع البضاعة في رحالكم؟
~~فقالوا ليوسف : ان يسرق فقد سرق أخ له من قبل ، واختلفوا في السرقة التي
~~وصفوا بها يوسف ، قيل : سرق صنما لجده من قبل أمه فكسره وألقاه على الطريق
~~، وقيل : كان يسرق الطعام من المائدة ويعطيه المساكين ، وقيل : غير ذلك {
~~فأسرها يوسف في نفسه } ، قيل : أسر يوسف ( عليه السلام ) كلامهم في نفسه {
~~ولم يبدها لهم } ، وقيل : انتظر فيه الوحي { وقال أنتم شر مكانا والله أعلم
~~بما تصفون } يعني بما تقولون { قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا
~~} الآية { قال معاذ الله } أي أعوذ بالله أن نفعل ذلك { أن نأخذ إلا من
~~وجدنا متاعنا عنده انا إذا لظالمون } . PageV01P317 { فلما استيئسوا منه
~~خلصوا نجيا } يعني أخوة يوسف أيسوا من بنيامين أن يرد إليهم ، خلصوا
~~اعتزلوا وانفردوا عن الناس ، نجيا أي يناجي بعضهم بعضا ، وقيل : يتناجون في
~~محاربته فلم يتفقوا على ذلك ، وقيل : يتناجون بالرجوع إلى أبيهم فلم يتفقوا
~~حياء من أبيهم { قال كبيرهم } وهو روبيل ، وقيل : شمعون وكان رئيسهم
~~وأكثرهم في الفضل ، وقيل : يهوذا { ألم تعلموا أن ms0396 أباكم قد أخذ عليكم موثقا
~~} أي يمينا { فلن أبرح الأرض } أي لن أزال بهذه الأرض ، قيل : هي أرض مصر {
~~حتى يأذن لي أبي } بالانصراف اليه { أو يحكم الله لي } بالخروج منها أو
~~بالانتصاف منها أو بالانتصاف ممن أخذ أخي ، أو بخلاصه من يده بسبب من
~~الأسباب { وهو خير الحاكمين } لأنه لا يحكم إلا بالحق والعدل { ارجعوا إلى
~~أبيكم } فصرفهم مع العير ، وأقام هو لأنه عهد أن لا يرجع { فقولوا يا أبانا
~~إن ابنك سرق } يعني فقولوا أخرج الصاع من رحله ، وقولوا : إنه سرق على ظاهر
~~الحال { وما شهدنا إلا بما علمنا } أي ما نشهد عليه لكن نخبرك بما جرى ،
~~وقيل : ما قلنا أنه سرق إلا بما علمنا من وجود الصاع في رحله { وما كنا
~~للغيب حافظين } في الأمر الخفي { واسأل القرية التي كنا فيها } وهي مصر أي
~~أرسل إلى أهل القرية مصر واسألهم عن القصة { والعير التي أقبلنا فيها }
~~وأصحاب العير وكانوا قوما من كنعان ، وقيل : جيران يعقوب ، وقيل : من صنعاء
~~{ قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا } وفي الكلام حذف دل عليه الكلام ما بقي
~~تقديره فلما رجعوا إلى أبيهم وقصوا عليه القصة قال مجيبا لهم : بل سولت لكم
~~أنفسكم ، يعني أردتم وهممتم به ، وقيل : أعطيتكم أنفسكم سولها { فصبر جميل
~~} أي شأني صبر جميل لا جزع معه { عسى الله أن يأتيني بهم جميعا } ، وقيل :
~~أوحى الله اليه بذلك ، وقوله : عسى واجب لأنه علم أن حديث السرقة باطل ولكن
~~لم يعلموا أن الله { هو العليم } بأحوال خلقه { الحكيم } في تدابيرهم {
~~وتولى عنهم وقال يا أسفي على يوسف } والأسف أشد الحزن { وابيضت عيناه من
~~الحزن } والبكاء قيل : عمي ، وقيل : كان لا يبصر إلا شيئا قليلا { فهو كظيم
~~} مملوء من الهم والحزن وكان البياض الذي حدث في عين يعقوب من الحزن ، روي
~~ما جفت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف إلى وقت لقائه ثمانين سنة ، وما على
~~وجه الأرض أكرم على الله تعالى من يعقوب { قالوا تالله تفتؤ تذكر يوسف } أي
~~لا تزال ms0397 تذكر يوسف { حتى تكون حرضا } الحرض المشرف على الهلاك وهو فساد
~~الجسم والعقل { أو تكون من الهالكين } أي المبتلين ، ومتى قيل : ما معنى
~~قولهم هذا لأبيهم؟ قالوا . ليكف من البكاء إشفاقا عليه فأجابهم يعقوب { قال
~~إنما أشكو } أي أظهر شكواي { بثي } أي همي عن ابن عباس ، وقيل : حاجتي {
~~وحزني إلى الله } تعالى { وأعلم من الله ما لا تعلمون } أي أعلم من إحسان
~~الله ما لا تعلمون ، وقيل أعلم أن رؤياه صادقة . PageV01P318 { يا بني
~~اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه } أي استخبروا من شأنهما واطلبوا خبرهما ،
~~وقيل : توهم أن الذي احتال بهذه الحيلة يوسف وقال : انظروا من حبس ابني؟
~~وعلى أي ذنب؟ وكيف وقع بمصر؟ وتعرفوا خبر بنيامين { ولا تيأسوا من روح الله
~~} أي لا تقنطوا من رحمة الله تعالى ، وقيل : من فرج الله تعالى { إنه لا
~~ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون } يعني أنه من أيس من رحمة الله فقد
~~أساء ظنه بربه فيكفر { فلما دخلوا عليه } وفيه حذف أي فخرجوا إلى مصر فلما
~~ادخلوا عليه { قالوا يا أيها العزيز } أي الملك { مسنا وأهلنا الضر } أي
~~أصابنا وقومنا الضر قيل : هو الشدة والقحط والجوع ، وقيل : شكوا ما نالهم
~~من هلاك مواشيهم والبلاء الذي أصابهم { وجئنا ببضاعة مزجاة } ، قيل : ردية
~~لا تؤخذ إلا بوكس ، وقيل : قليلة ، وقيل : كانت دراهم ردية لا تنفق في ثمن
~~الطعام ، وقيل : الاقط ، وقيل : الصوف والسمن ، وقيل : النعال والأدم {
~~فأوف لنا الكيل } أي أعطنا ما كنت تعطينا بالثمن الجيد { وتصدق علينا } ،
~~قيل : تفضل ما بين الثمن والأدنى ولا تنقصنا من السعر ، وقيل : هذا لا يحل
~~لأحد من الأنبياء ، وقيل : سألوا الصدقة وهم أنبياء وكانت حلالا لهم { إن
~~الله يجزي المتصدقين } يثيبهم ولو لم يقولوا أن الله يجزيك لأنهم لا يعلموا
~~دينه { قال } يوسف { هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون } ، قيل
~~: رأى المصلحة في ذلك إما بأمر الله تعالى أو بزوال الموانع ، وقيل : إنما
~~قال ذلك حين قرأ كتاب يعقوب ، وقيل فيه : « من يعقوب اسرائيل ms0398 الله ابن
~~إسحاق ذبيح الله ابن إبراهيم خليل الله إلى عزيز مصر ، أما بعد ، فإنا أهل
~~بيت موكل بنا البلاء ، ألقي جدي في النار فجعلها الله عليه بردا وسلاما ،
~~وأما أبي فشدت يداه ورجلاه ووضع السكين على قفاه ففداه الله بذبح عظيم ،
~~وأما أنا فكان لي ابن وكان أحب أولادي إلي فذهب عني ، وكان له أخ أتسلى به
~~، فإن رددت علي ولدي وإلا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك » فلما قرأ
~~يوسف الكتاب لم يتمالك من البكاء فقال : { هل علمتم } الآية { قالوا أإنك
~~لأنت يوسف قال أنا يوسف } الآية قيل : لما رفع يوسف ( عليه السلام ) الحجاب
~~، وقيل : وضع التاج عن رأسه { قالوا } يعني أخوة يوسف { تالله } قسم { لقد
~~آثرك الله علينا } أي فضلك واختارك بالعلم والحلم والحكم والملك { وإن كنا
~~لخاطئين } مذنبين { قال لا تثريب عليكم اليوم } أي لا تأنيب ولا عتب {
~~اذهبوا بقميصي هذا } ، قيل : هو من الجنة ، وقيل : كان ذلك قميص ابراهيم
~~صار إلى يعقوب ، ثم إلى يوسف ، وكان من الجنة أمره جبريل أن يرسله اليه فإن
~~فيه ريحا لا تقع على مبتلى ولا سقيم إلا عوفي ، وقيل : يهوذا هو الذي حمل
~~القميص وسار حافيا ، وروي أنه خرج ومعه سبعة أرغفة وكان المسافة ثمانين
~~فرسخا . PageV01P319 { ولما فصلت العير } أي خرجت القافلة من مصر متوجهة
~~إلى كنعان { قال } يعقوب لأولاد أولاده كانوا بمصر : { إني لأجد ريح يوسف }
~~، قيل : هذا الريح المعروف بعينه وهو حركة الجو عند أكثر المفسرين ، قيل :
~~جاءت الريح من الجنة { لولا أن تفندون } ، قيل : تكذبون ، وقيل : تضعفون ،
~~وقيل : تقولون شيخ قد خرف { قالوا تالله } قسم منهم { إنك لفي ضلالك القديم
~~} أي في خطائك القديم غلظوا له القول بهذه إشفاقا عليه وكان عندهم أنه قد
~~مات وهذا الكلام من أسباط يعقوب فإن أولاده في الطريق { فلما أن جاء البشير
~~ألقاه على وجهه } يعني ألقى قميص يوسف على وجه يعقوب { فارتد بصيرا } بعدما
~~كان أعمى ، وقيل : قال يعقوب للبشير : كيف خلفت يوسف؟ قال : هو ملك مصر ،
~~قال ms0399 : ما أصنع بالملك على أي دين تركته؟ قال : على دين الإسلام ، قال :
~~الآن تمت النعمة ، وروي أنه كان بين مصر وكنعان شهر { قالوا يا أبانا
~~استغفر لنا ذنوبنا } أي سل الله لنا المغفرة عما لحقك من جهتنا من الحزن {
~~إنا كنا خاطئين } مذنبين { قال } يعقوب ( عليه السلام ) { سوف استغفر لكم
~~ربي إنه هو الغفور الرحيم } ، قيل : أخرهم إلى ليلة الجمعة ، وقيل : إلى
~~وقت السحر لأنه أقرب الإجابة للدعاء ، وقيل : أراد الدوام ، فقد روي أنه
~~كان يستغفر لهم كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة ، ثم بين تعالى التقاء يوسف
~~مع أبيه وأخوته فقال تعالى : { فلما دخلوا على يوسف } وفيه حذف تقديره فلما
~~خرج يعقوب من أرضه ودخل مصر { آوى اليه أبويه } قيل : أباه وأمه وقيل :
~~أباه وخالته ، وقيل : ان يوسف وجه إلى أبيه جهازا ومئتي راحلة ليتجهز إليه
~~بمن معه ، وخرج يوسف في أربعة آلاف من الخيل وأهل مصر بأجمعهم فلقوا يعقوب
~~( عليه السلام ) وهو يمشي ويتوكأ على يهوذا فنظر إلى الخيل والناس فقال
~~ليهوذا : هذا فرعون مصر؟ لا هذا ولدك ، فلما لقيه قال يعقوب : السلام عليك
~~يا مذهب الأحزان ، وروي أن يوسف ( عليه السلام ) قال لأبيه حين لقيه : يا
~~أبت بكيت علي حتى ذهب بصرك ألم تعلم أن القيامة تجمعنا؟ قال يعقوب : لم أبك
~~على ذلك ولكن خشيت أن يسلب دينك فيحال بيني وبينك ، وقيل : ان يعقوب وولده
~~دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامرأة ، وخرجوا منها مع موسى
~~ستمائة ألف وخمس مائة وبضع وسبعون رجلا سوى الذرية { آوى اليه أبويه }
~~ضمهما إليه وعانقهما { وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين } أنزل أبويه
~~وأخوته معه { وقال ادخلوا مصر } الآية ، فإن قيل : ما وجه الاستثناء وقد
~~حصل الدخول؟ قالوا : تلقاهم يوسف خارج مصر ودخل منزلا فلما دخلوا إليه ضمهم
~~إلى نفسه { وقال ادخلوا مصر } الآية ، والاستثناء على الإقامة فعلى هذا هو
~~متصلا بالدخول ، وقيل : متصل بالإقامة { ورفع أبويه على العرش } يعني على
~~السرير وهو سرير الملك { وخروا له ms0400 سجدا } ، قيل : سجود التحية لا سجود
~~العبادة وكانت جائزة ، وقيل : عظموه بالسجود والمعبود هو الله تعالى ، وقيل
~~: المراد بالسجود الخضوع والتواضع ، وقيل : سجدوا لله شكرا لأمر يوسف
~~ولقائه { وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا } كان بين
~~الرؤيا وبين تأويلها أربعين سنة ، وقيل : ثمانين سنة { وقد أحسن بي إذ
~~أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو } وكانوا من بوادي الشام وأصحاب مواشي {
~~من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي } قيل : نزغ الشيطان إفساده ، وقيل
~~: هو الاعراء . PageV01P320 قوله تعالى : { وعلمتني من تأويل الأحاديث } ،
~~قيل : هو تأويل الرؤيا ، وقيل : علم الدين { فاطر السماوات والأرض } أي
~~خالقهما { أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين } قيل
~~: توفي بمصر ودفن في النيل في صندوق ، وذهب جماعة إلى أنه تمنى الموت ،
~~وقيل : معناه توفني حين وفاتي فأعاد تعالى الكلام بعد تمام القصة إلى خطاب
~~النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقال : { ذلك من أنباء الغيب نوحيه اليك
~~وما كنت لديهم } يعني ما كنت عندهم يا محمد { إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون }
~~بيوسف حين ألقوه في غيابات الجب ، قوله تعالى : { وما تسألهم عليه من أجر }
~~يعني على تبليغ الرسالة وبيان الشريعة جزاء { إن هو إلا ذكر للعالمين } {
~~وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها } ، قيل : أراد الشمس والقمر
~~والنجوم والسحاب والمطر وما في الأرض من أنواع النبات والأشجار والفواكه ،
~~وقيل : آثار المتقدمين وأحوال الناس يمرون عليها { وهم عنها معرضون } يعني
~~لا يتفكرون { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون } نزلت في المشركين
~~والمراد أنهم يؤمنون بالله ويصدقون به وهم مشركون الأوثان بالعبادة {
~~أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله } ، قيل : عذاب يغشاهم وهو عذاب
~~الاستئصال ، وقيل : أراد القيامة ، وقيل : الصواعق والقوارع { أو تأتيهم
~~الساعة } يعني القيامة { بغتة } فجأة قبل أن يعلموا ويتوبوا { وهم لا
~~يشعرون } لا يعلمون قيامها { قل هذه سبيلي } هذه السبيل التي هي الدعوة إلى
~~الايمان والتوحيد { أدعو إلى الله على بصيرة } أدعو إلى دينه مع ms0401 حجة واضحة
~~غير عمياء ، وتقديره قل يا محمد هذه طريقي ، وقيل : سنتي ، أدعو إلى الله
~~إلى توحيده وعدله ودينه ، على بصيرة أي يقين ومعرفة { أنا ومن اتبعني } أي
~~من آمن بي وصدقني ، وقيل : معناه أنا ومن اتبعني على بصيرة { وما أرسلنا من
~~قبلك إلا رجالا نوحي إليهم } لأنهم كانوا يقولون لو شاء ربنا لأنزل ملائكة
~~وقوله : { من أهل القرى } لأنهم أعلم وأعمل وأهل البوادي يا محمد فيهم
~~الجهل والجفاء والقسوة ، روي أنه ما بعث الله نبيا من بادية ولا من النساء
~~ولا من الجن { أفلم يسيروا في الأرض } هؤلاء المتكبرون المكذبون بنبوتك {
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم } من الأمم المكذبين لرسلهم كيف
~~أهلكناهم كذلك نهلك هؤلاء { ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون }
~~يعني الجنة وما فيها { حتى إذا استيأس الرسل } ، قيل : أيسوا من إيمان
~~قومهم ، وقيل : أيسوا من تعجيل العذاب وطول الامهال { وظنوا أنهم قد كذبوا
~~} من قرأ بالتشديد فمعناه أيقنوا أن القوم قد كذبوهم ، ومن قرأ بالتخفيف
~~فله وجهان أحدهما أن الضيمر يعود إلى المرسل اليهم أي وظن القوم أن الرسل
~~قد كذبوهم ، والثاني يعود الضمير إلى الرسل أي وظن الرسل أن قومهم كذبوهم
~~فيما وعدوهم من الإجابة إلى الإيمان ، وقيل : ظن القوم أن الرسل قد كذبوا
~~أي أخلفوا ما وعدوا به من النصر { جاءهم } يعني الرسل { نصرنا فننجي من
~~نشاء ولا يرد بأسنا } أي عذابنا { عن القوم المجرمين } المشركين { لقد كان
~~في قصصهم } قيل : الأنبياء والأمم { عبرة } لما جرى من نصرهم وإهلاك عدوهم
~~، وقيل : في قصة يوسف وأخوته عبرة أي موعظة ، وقرئ في قصصهم بكسر القاف {
~~لأولي الألباب } أي لذوي العقول { ما كان حديثا يفترى } يعني القرآن حديثا
~~يختلق كذبا { ولكن تصديق الذي بين يديه } من الكتب كالتوراة والانجيل {
~~وتفصيل كل شيء } يحتاج إليه في الدين من الحلال والحرام والمواعظ والأمثال
~~والحكم ، وعم كل شيء للمبالغة . PageV01P321 { المر } قد تقدم الكلام فيه ،
~~وقيل : أنا الله أعلم وأرى { تلك آيات الكتاب } تلك إشارة إلى آيات السورة
~~، والمراد ms0402 بالكتاب السورة أي تلك الآيات آيات السورة الكاملة العجيبة ،
~~والكتاب القرآن ، وقيل : التوراة ، وقيل : الإنجيل ، وقيل : اللوح المحفوظ
~~{ والذي أنزل إليك من ربك } من القرآن كله هو { الحق } الذي لا مزيد عليه
~~لا هذه السورة { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } { الله الذي رفع السماوات
~~بغير عمد } وأنتم { ترونها } وعمد جامع عماد ، وقيل : جمع عمود ، فإن العرب
~~تقول عماد البيت وعمود والجمع عمد بفتحتين ، وقوله : { ترونها } الهاء تعود
~~إلى السماء والتاء متعلق بالرفع ويجوز أن تتعلق بالرؤية أي ترونها بالعيان
~~فلا حاجة إلى البيان ، وقيل : إنها تعود إلى العمد وفيه وجهان أحدهما لهما
~~عمد غير مرئية وهو قدرة الله سبحانه وتعالى ، والثاني هو جبل قاف والسماوات
~~مقبية عليه وأن خضرة السماء من ذلك { ثم استوى على العرش } ، قيل : استوى
~~بالقهر { وسخر الشمس والقمر } ذللهما لمنافع خلقه ومصالح عباده { كل يجري
~~لأجل مسمى } يعني أنهما يجريان إلى وقت معلوم وهو فناء الدنيا إذا قامت
~~القيامة ووقفت الشمس والقمر وخسفا { يدبر الأمر } يعني يدبر أمر الدنيا
~~والآخرة ، وقيل : يدبر جميع ما يفعله { يفصل الآيات } يبين الدلائل بما
~~يحدثه في السموات والأرض من أنواع النبات والأقوات والاحياء والإماتة { وهو
~~الذي مد الأرض } أي بسطها طولا وعرضا لتصير قرارا تتصرف فيها الحيوانات ،
~~وقيل : بسطها على الماء عن ابن عباس ، وقيل : كانت الأرض مدورة فدحاها من
~~مكة من تحت البيت { وجعل فيها رواسي } أي خلق في الأرض جبالا ثوابت وتدها
~~كيلا تميل وفيها من المنافع العظيمة والمياه والمعادن وغير ذلك ولو كانت
~~مستوية لم تحصل تلك المنافع { وأنهارا } من الماء لشربهم وطهارتهم { ومن كل
~~الثمرات } نفعا للحيوانات طعاما وفاكهة { جعل فيها زوجين اثنين } يعني صفين
~~حلو وحامض { يغشي الليل النهار } يعني يدخل الليل في النهار والنهار في
~~الليل { إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون } في مخلوقات الله تعالى { وفي الأرض
~~قطع متجاورات } فبين تعالى أن الأرض مع تقاربها وتجاورها مختلفة متباينة ،
~~والمتجاورات قيل : متقاربة مختلفة بعضها ينبت عذب ينبت وبعضها سبحة لا تنبت
~~عن ابن عباس ms0403 : وقيل : بعضها عامر وبعضها خراب ، وقيل : مرتفعة ومنخفضة {
~~وجنات } بساتين { من أعناب وزرع ونخيل صنوان } أي نخلات أصلها واحد { وغير
~~صنوان } أي متفرقات أو مجتمع وغير مجتمع وهي النخلة لها رأسان وأصلها واحد
~~{ ونفضل بعضها على بعض في الأكل } ، قيل : بعضها حلو وبعضها حامض وجيد
~~وفاسد . PageV01P322 قوله تعالى : { وإن تعجب } يا محمد أو أيها السامع من
~~قول هؤلاء الكفار في إنكار البعث فقولهم عجب عندك { أئذا كنا ترابا أءنا
~~لفي خلق جديد } { وأولئك الأغلال في أعناقهم } والأغلال جمع غل وهو القيد
~~يجمع اليمين والعنق وذلك يكون يوم القيامة { ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة
~~} بالنقمة قبل العافية والإحسان إليهم الإمهال وقد سألوا رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) أن يأتيهم العذاب استهزاء منهم ، وقيل : بالشر قبل
~~الخير ، وقيل : بالكفر قبل الإجابة { وقد خلت من قبلهم المثلات } يعني
~~عقوبات المكذبين من قبلهم فما لهم لم يعتبروا بها فلا يستهزئوا { وإن ربك
~~لذو مغفرة للناس على ظلمهم } يريد بالمغفرة الستر والامهال ، وقيل : إذا
~~تابوا ، وقيل : تأخير الجزاء إلى يوم القيامة { وإن ربك لشديد العقاب } لمن
~~أصر { ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه } لم يعتبروا بالآيات
~~المنزلة على رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فاقترحوا نحو آيات موسى
~~وعيسى ( عليهما السلام ) فقيل لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) {
~~إنما أنت منذر } يعني رجل أرسل منذرا مخوفا لهم من سوء العاقبة وناصحا لهم
~~كغيرك من الرسل { ولكل قوم هاد } قيل : تقديره إنما أنت يا محمد منذر وهاد
~~لكل قوم ، وقيل : لكل قوم هاد من الأنبياء يهديهم إلى الدين ويدعوهم إليه ،
~~وروي في الحاكم أيضا أن المنذر والهادي محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ،
~~وقيل : قال الهادي هو الله تعالى والمنذر محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~، وقيل : المنذر محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والهادي علي ( عليه
~~السلام ) وروي أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وضع يده على
~~منكب علي ( عليه السلام ) ثم قال : « أنت الهادي يا علي ms0404 بك يهتدي المهتدون
~~من بعدي » وروي ذلك أيضا في الحاكم والغرائب . PageV01P323 { الله يعلم ما
~~تحمل كل أنثى } يعني ذكر أو أنثى واحد أو أكثر يتم أو لا يتم { وما تغيض
~~الأرحام وما تزداد } ما ينقص عن مدة الحمل وهي تسعة أشهر { وما تزداد } على
~~تسعة أشهر من السنة والسنتين ، وقيل : ما تغيض عن الواحد من الأخداج
~~والاسقاه ، وما تزداد على الواحد والاثنين ، وقد يشتمل على واحد ، وقد
~~يشتمل على اثنين وثلاثة وأربعة ، وروي أن شريكا كان رابع أربعة في بطن أمه
~~، وعن الشافعي قد يكون إلى أربع سنين وإلى خمس عند مالك { وكل شيء عنده
~~بمقدار } من الأرزاق والآجال ، وقيل : هو عام في كل شيء { عالم الغيب } أي
~~السر { والشهادة } ما ظهر { الكبير } الشأن فكل دونه { المتعال } المستعلي
~~على كل شيء بقدرته . { سواء منكم من أسر القول } كتم وأخفى { ومن جهر به }
~~أي أظهر { ومن هو مستخف بالليل } أي مستتر بالظلمات { له معقبات من بين
~~يديه ومن خلفه } الآية نزلت في النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حين أتى
~~عامر بن الطفيل وأربد بن قيس هما بقتله فكفاهما الله تعالى فهلك أربد
~~بالصاعقة وعامر ، وقيل : هو عام يعني جماعات من الملائكة يعتقب في حفظه
~~بأمر الله تعالى ، وهي قراءة علي وابن عباس لأن بعضهم يعقب بعضا أو لأنهم
~~يعقبون ما يتكلم به فيكتبونه { إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم } من العافية والنعمة والحالة الجميلة بكثرة المعاصي ، وقيل : حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم من الطاعة فيجعلونها معصية { وإذا أراد الله بقوم سوءا }
~~أي عذابا { فلا مرد له } أي لا يرده أحد { وما لهم من دونه من وال } ، قيل
~~: ملجأ ، وقيل : ما يلي أمرهم ويمنع عنهم العذاب { هو الذي يريكم البرق }
~~وهو النار التي خلقها الله في السحاب ، وعن ابن عباس أن اليهود سألت النبي
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) عن الرعد ما هو؟ فقال : « ملك من الملائكة
~~موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب » وعن الحسن ms0405 خلق من خلق
~~الله تعالى ليس بملك ، وقيل : الرعد هو صوت ذلك الملك { خوفا } من الصواعق
~~{ وطمعا } في الغيث ، وقيل : خوفا للمسافر وطمعا للمقيم { ويسبح الرعد
~~بحمده } ، قيل : الرعد هو الصوت المسموع من ناحية السحاب ، وقيل : الرعد
~~اسم الملك وكذلك البرق { والملائكة من خيفته } أي من خيفة الله سبحانه يعني
~~ينزهون الله تعالى ويحمدونه خوفا من عقابه { ويرسل الصواعق } أي ينزلها من
~~السماء وهي النار الساقطة { فيصيب بها من يشاء } أي يهلك { وهم يجادلون في
~~الله } أي يحاجون أهل التوحيد ، وقيل : كان جدالهم قولهم أنه ذهب أو فضة ،
~~وقيل : جدالهم قولهم في القرآن والرسول سحر { وهو شديد المحال } أي شديد
~~القوة ، وقيل : الأخذ والانتقام . PageV01P324 { له دعوة الحق } وهي كلمة
~~الاخلاص شهادة أن لا إله إلا الله { والذين يدعون من دونه } أي تعبدون من
~~دون الله لأنكم دعوتم الأوثان أربابا { لا يستجيبون لهم بشيء } أي لا
~~يجيبكم بشيء مما تدعون { إلا كباسط كفيه إلى الماء } استثناء من الإجابة ،
~~يعني الاستجابة كإجابة باسط كفيه إلى الماء يطلب منه أن يبلغ فاه ، والماء
~~جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه ولا حاجته إليه ، ولا يقدر أن يجيب دعاءه
~~ويبلغ فاه ، وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعائهم ولا يستطيع إجابتهم ولا
~~يقدر على نفعهم ، وقيل : كعطشان على سقاية ولا دلو معه يمد يده إلى البئر
~~فلا يبلغ الماء ولا يرتفع الماء اليه ، كذلك الأوثان لا يجيبونهم ولا
~~ينفعونهم عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) { وما دعاء الكافرين إلا في
~~ضلال } أي هلاك { ولله يسجد } أي ينقاد لإحداث ما أراد من أفعاله شاؤوا أم
~~أبوا { من في السماوات والأرض } لا يقدرون أن يمتنعوا عليه ، وتنقاد له
~~أيضا { ظلالهم } حيث يتصرف على مشيئته في الامتداد ، وقيل : سجود الملائكة
~~والمؤمنين { طوعا وكرها } من أكره على الايمان ، وقيل : هم المنافقون
~~والكافرون ، وقيل : المراد بالسجود قهر الله الأشياء لما أراد ، وإن لم
~~يسجدوا سجود عبادة ، وقد قيل : كل شيء من كل جنس يسجد لله ، وقيل : سجوده
~~دلالة على الوحدانية ms0406 وظل الكافر يسجد طوعا وهو كاره وظل المؤمن يسجد طوعا
~~وهو مطيع روي ذلك في الغرائب { بالغدو والآصال } قيل : بالغدوة والعشي وهو
~~بين العصر والمغرب { قل } يا محمد لهؤلاء الكفار { من رب السماوات والأرض }
~~يعني خالقهما ومدبرهما فلا يمكنهم أن يقولوا الأصنام فقل أنت هو الله { قل
~~أفاتخذتم من دونه أولياء } ، قيل : أربابا { لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا
~~ضرا } فكيف ينتفع غيرها { قل هل يستوي الأعمى والبصير } كذلك لا يستوي
~~المؤمن والكافر { أم هل تستوي الظلمات والنور } أي لا تستوي ظلمات الجهل
~~ونور العلم والهدى { أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم }
~~يعني هذه الأصنام قد خلقوا مثل خلق الله فتشابه عليهم خلق الله وخلقهم فدل
~~على أنه المستحق للعبادة دونها لأنهم لم يخلقوا شيئا ، قوله تعالى : { أنزل
~~من السماء } ثم ضرب سبحانه مثلين : الحق والباطل ، أحدهما الماء وما يعلوه
~~من الزبد ، والثاني ما يوعد عليه في النار من الذهب والفضة وما يعلوه من
~~الزبد ، فقال سبحانه : أنزل من السماء وهو يعود إلى ما قبله من السماء يعني
~~من السحاب ، وقيل : من جانب السماء ، وقيل : من سماء الملائكة { ماء } مطرا
~~{ فسالت أودية } جمع واد وهو الموضع الذي يسيل فيه الماء بكثرة فسالت أي
~~جرت بمعنى جرى الماء في الأودية { بقدرها } يعني بقدر الأودية في الكبر
~~والصغر { فاحتمل السيل } يعني الماء الذي سال في الوادي { زبدا } وهو الخشب
~~الذي يعلوه { رابيا } أي عاليا عليه مرتفعا فوق الماء فشبه الحق والاسلام
~~بالماء الصافي النافع للخلق والباطل بالزبد الذاهب { ومما يوقدون عليه في
~~النار } وهو الذهب والفضة والرصاص زبد مثله مثل زبد السيل فمثل الحق
~~والقرآن كمثل الصافي من هذه لأنه ينتفع به ، ومثل الباطل كمثل الزبد {
~~ابتغاء حلية } يريد ما يتخذ من الذهب والفضة كحلية السيف والدواة والمركب
~~وحلية النساء { أو متاع } يريد ما يتخذ من النحاس والرصاص والصفر والحديد
~~من الأواني وغيرها { زبد مثله } يريد أن هذه إذا غليت بالنار تزبد كما يزبد
~~الماء { كذلك يضرب الله الحق والباطل ms0407 فأما الزبد } الذي على السيل والجواهر
~~{ فيذهب جفاء } باطلا ذاهبا متفرقا بحيث لا ينتفع به وهو ما جفاه الوادي أي
~~رمى به { وأما ما ينفع } الناس { فيمكث في الأرض } وهو الماء الصافي ينتفع
~~به الناس كذلك الحق يثبت وينتفع به صاحبه والباطل يذهب باطلا { كذلك يضرب
~~الله الأمثال } يعني يبين الحق والباطل ، قيل : تمام الكلام عند قوله
~~الأمثال ثم استأنف الكلام بقوله تعالى : { للذين استجابوا } ، وقيل : بل
~~متصل بما قبله لأنه قال الذي هو مثل المستجيب فالذي يذهب جفاء مثل من لا
~~يستجيب ، وقوله : { للذين استجابوا لربهم } أي أجابوا دعوة الله وآمنوا به
~~وأطاعوه { الحسنى } قيل : الجنة { والذين لم يستجيبوا له } ولم يؤمنوا له {
~~لافتدوا به } أي لجعلوا ذلك بدل أنفسهم فداء من العذاب ولا يقبل ذلك منهم {
~~أولئك لهم سوء الحساب } يعني يؤاخذون بالذنوب صغيرها وكبيرها ولا يغفر لهم
~~شيء { ومأواهم جهنم وبئس المهاد } أي بئس الفراش والمصير . PageV01P325 {
~~أفمن يعلم إنما أنزل اليك من ربك الحق كمن هو أعمى } أي لا يستوي من يعلم
~~الحق ومن لا فهو بمنزلة الأعمى { إنما يتذكر أولو الألباب } أي ذوو العقول
~~{ الذين يوفون بعهد الله } أي يودون عهوده ، قيل : أوامره ونواهيه ، وقيل :
~~عهوده كما يلزم العبد عقلا وسمعا ، والعقليان كالتوحيد والعدل وما شاكله من
~~الواجبات والشرعيات كأوامر الشرع ونواهيه { ولا ينقضون الميثاق } ، قيل :
~~لا يبدلون ولا يرجعون ، وقيل : ميثاق الرسول وهو ما حلفوا له ، والميثاق ما
~~وثقه المكلف على نفسه مما لزمه { والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل } ،
~~قيل : المراد به الإيمان بجميع الكتب والرسل ، وقيل : بل صلة الأرحام ،
~~وقيل : بل هو ما يلزم من صلة المؤمنين بالتوالي والحفظ والذب عنهم في باب
~~الدين فيدخل فيه صلة الرحم وغيره ، قال القاضي : وهو الوجه { ويخشون ربهم }
~~أي عقابه { ويخافون سوء الحساب } أي مناقشته { والذين صبروا } على طاعة
~~الله وعن معصيته ، وقيل : على المصائب والنوائب ، وقيل : في الجهاد للأعداء
~~، وقيل : هو الصبر المطلق وهو فيما يصبر عليه من المصائب في النفوس
~~والأموال ومشاق ms0408 التكليف { ابتغاء وجه ربهم } أي لا ليقال ما أصبره وأحمله
~~للنوازل وأوقره عند الزلازل ولا لئلا يعاب بالجزع ولئلا تشمت به الأعداء
~~كقوله : وتجلدي للشامتين لاريهم . . . الخ .
# { وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية } يتناول النوافل لأنها في السر أفضل
~~والفرائض لوجوب المظاهرة بها { ويدرؤن بالحسنة السيئة } ، قيل : يدفعونها ،
~~وعن الحسن هم الذين إذا حرموا أعطوا ، وإذا ظلموا عفوا ، وإذا قطعوا وصلوا
~~، وعن ابن كيسان : هم الذين إذا أذنبوا تابوا ، وإذا رأوا منكرا أمروا
~~بتغييره { أولئك لهم عقبى الدار } عاقبة الدنيا وهي الجنة لأنها التي أراد
~~الله أن تكون عاقبة الدنيا { جنات عدن } مدينة الجنة فيها الأئمة والأنبياء
~~والشهداء والصديقون { يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم } أي من كان
~~صالحا في الدين { وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب } من أبواب
~~الجنة ، وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « أبواب الجنة ثمانية باب
~~الصلاة ، وباب الزكاة ، وباب الصوم ، وباب الصبر » قوله تعالى : { سلام
~~عليكم } بشارة منهم للمؤمنين بالسلامة والكرامة ، قيل : السلام منهم ، وقيل
~~: السلام من الله تعالى يبلغونه { بما صبرتم } أي هذه المنزلة والكرامة
~~جزاء على ما صبرتم { فنعم عقبى الدار } أي نعم ما أعقبكم الله بعد الدار
~~الأولى ، وقيل : نعم العاقبة في هذه الدار لكم وهي الجنة . PageV01P326 {
~~والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه } ، قيل : عهد الله وأمره وما ألزم
~~العبد كالتكليف ونقضه أن لا يتفكر فيه ولا يعمل به من بعد ميثاقه ، قيل :
~~من بعد ما أحكمه الله عليه بما دل على وجوبه ، وقيل : من بعد ما أحكموه على
~~أنفسهم بالعهد مع الرسول ، وقيل : هم الخوارج { ويقطعون ما أمر الله به أن
~~يوصل } ، قيل : قطعوا الأرحام وقد أمروا بصلتها ، وقيل : قطعوا النبي ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) وقد أمروا بصلته ، وقيل : هو صلة المؤمنين { و }
~~الذين { يفسدون في الأرض } ، قيل : بالدعاء إلى غير الله والقتال لرسوله
~~والمؤمنين { ولهم سوء الدار } أي جهنم والنار { الله يبسط الرزق لمن يشاء
~~ويقدر } أي يوسع له ويقدر أي يرزقه دون غيره ، والآية نزلت في ms0409 أهل مكة {
~~وفرحوا } بما بسط الله لهم من الدنيا فرح بطر وأشر لا فرح سرور بفضل الله
~~وإنعامه عليهم ، ولم يقابلوا بالشكر حتى يستوجبوا نعم الآخرة ، يعني {
~~فرحوا بالحياة الدنيا } أي بما أوتوا من الرزق من حطام الدنيا ونسوا الآخرة
~~{ وما الحياة الدنيا في } حب { الآخرة إلا متاع } أي قليل ذاهب { ويقول
~~الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه } الآية نزلت في أهل مكة { قل إن
~~الله يضل من يشاء } ممن هو على صفتكم بسلبه الألطاف { ويهدي اليه من أناب }
~~أي من رجع إلى الله تعالى وتاب { الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله }
~~يعني تسكن قلوبهم إلى القرآن إذا تدبروا فيه ، وقيل : تطمئن قلوبهم عند
~~وعده ووعيده { ألا بذكر الله تطمئن القلوب } قلوب المؤمنين { الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات } يعني ما أمروا به من الطاعات { طوبى لهم } ، قيل : قرة
~~عين عن ابن عباس ، وقيل : طوبى لهم مدينة في الجنة ، وقيل : خير وكرامة ،
~~وقيل : شجرة في الجنة روي أن أصلها في دار الرسول ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) وفي دار كل مؤمن منها غصن ، وقيل : العيش الطيب لهم { وحسن مآب } أي
~~مرجع { كذلك أرسلناك } يا محمد { في أمة قد خلت } الآية نزلت في عبد الله
~~بن أمية المخزومي وأصحابه حين نزل { اسجدوا للرحمان } قالوا : وما نعرف
~~الرحمان إلا صاحب اليمامة يعني مسيلمة ، وقيل : نزلت في مشركي العرب قالوا
~~: أما الله فنعرفه وأما الرحمان فلا نعرفه ، وقيل : « نزلت في صلح الحديبية
~~لما كتب رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بسم الله الرحمان الرحيم
~~فقال سهيل : لا نعرف الرحمان اكتب يا محمد باسمك اللهم وكذلك كانوا يكتبون
~~فقال ( A ) : » أكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله « فقال لإن كتب رسول
~~الله وأنكرناك لقد ظلمناك اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله » ،
~~وقوله : كذلك أرسلناك أي هكذا أرسلناك يا محمد ، وقيل : كما أرسلنا في
~~الأمم { أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم } قرون وجماعات { لتتلوا عليهم
~~} القرآن { الذي أوحينا ms0410 إليك وهم يكفرون بالرحمان } يجحدونه { قل } يا محمد
~~{ هو ربي } أي الرحمان الذين أنكرتموه ربي ومبدئي { لا إله إلا هو عليه
~~توكلت } فوضت أمري إليه { وإليه متاب } مرجعي . PageV01P327 { ولو أن قرآنا
~~سيرت به الجبال } جواب لو محذوف أي لو كان هذا { أو قطعت به الأرض } الآية
~~نزلت في جماعة من كفار قريش منهم أبو جهل ، وعبد الله بن أمية المخزومي ،
~~قالوا : يا محمد إن كان هذا القرآن حقا فسير لنا جبال مكة حتى تنفسح لنا
~~فإنها أرض ضيقة ، واجعل لنا فيها عيونا وأنهارا فنزلت الآية { سيرت به
~~الجبال } على وجه الأرض { أو قطعت به الأرض } أي شقت وجعلت أنهارا وعيونا {
~~أو كلم به الموتى } أي وأحيي به الموتى لكان هذا القرآن { بل لله الأمر
~~جميعا } ، وقوله : { أفلم ييأس الذين آمنوا } أي من إيمان هؤلاء الكفار {
~~ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا } أي لو شاء ألجأهم إلى ذلك { ولا يزال
~~الذين كفروا } ، قيل : أراد جميع الكفار { تصيبهم بما صنعوا } من كفرهم
~~وتكذيبهم { قارعة } أي مهلكة ، وقيل : داهية وعقوبة من قتل وأسر ، وقيل :
~~أراد بالقارعة سرايا رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { أو تحل } أي
~~أو تحل أنت { قريبا من دارهم } أي أو تحل القارعة قريبا من دارهم { حتى
~~يأتي وعد الله } وهو موتهم أو القيامة ، وقيل : هو فتح مكة وكان الله تعالى
~~قد وعده ذلك { ولقد استهزئ برسل من قبلك } كما استهزأ هؤلاء بك { فأمليت
~~للذين كفروا } أي أمهلتهم ليتوبوا ويتدبروا ولتتم عليهم الحجة { ثم أخذتهم
~~} بالعقاب والهلاك { فكيف كان عقاب } أي كيف رأيتم عذابي لأولئك كذلك يكون
~~هؤلاء وفيه تسلية للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { أفمن هو قائم على كل
~~نفس } صالحة أو طالحة { بما كسبت } احتجاج عليهم في إشراكهم بالله تعالى ،
~~يعني فالله هو الذي هو قائم رقيب على كل نفس صالحة وطالحة بما كسبت يعلم
~~خيره وشره ، أي كمن ليس هو كذلك وهي الأوثان { وجعلوا لله شركاء } من خلقه
~~يعبدونهم { قل سموهم } يعني ليس لهم ms0411 اسم له مدخل في باب الإلهية وذلك
~~استحقار بهم ، وقيل : جعلتم له شركاء فسموهم له من هم وبينوهم بأسمائهم {
~~أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض } يعني تخبرونه بما لا يعلم يعني إلا أن
~~تضيفوها بما لا يصلح أن يعلم أنه تعالى لا يعلم لنفسه شريكا { أم بظاهر من
~~القول } يعني يقولون قولا لا حقيقة له ، ذلك قولهم بأفواههم ما تعبدون من
~~دونه إلا أسماء سميتموها { بل زين للذين كفروا مكرهم } ، قيل : إنما زين
~~ذلك شياطين الجن والإنس { ومن يضلل الله فما له من هاد } ، قيل : يحكم
~~لضلالته ، وقيل : من أضله عن طريق الجنة { لهم عذاب في الحياة الدنيا }
~~يعني يجمع لهم بين عذاب الدنيا والآخرة { ولعذاب الآخرة أشق } أي أشد على
~~النفوس { وما لهم من الله من واق } من دافع يدفع عنهم العذاب { مثل الجنة
~~التي وعد المتقون } يدخلونها { تجري من تحتها الأنهار } أي من تحت أشجارها
~~وأبنيتها { أكلها دائم } أي مأكولاتها وثمارها دائمة لا تنقطع { وظلها }
~~يعني دائم ظلها فلا يكون فيه شمس ولا حر ولا برد { تلك عقبى الذين اتقوا }
~~أي هذه الجنة عاقبة أمر المتقين وعاقبة أمر { الكافرين النار } .
~~PageV01P328 { والذين آتيناهم الكتاب } يعني القرآن ، قيل : أصحاب النبي (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) والمؤمنون أعطوا القرآن وآمنوا وفرحوا به ، قيل
~~: هم الذين آمنوا من أهل الكتاب فرحوا بالقرآن لأنهم آمنوا وصدقوا ومن
~~الأحزاب بقية أهل الكتاب وسائر المشركين ، وقيل : الآية نزلت في كعب بن
~~الأشرف وأصحابه والسيد والعاقب ، وقيل : هم الذين تحزبوا على رسول الله (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) كانوا ينكرون ما هو نعت الإسلام ونعت الرسول (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) وغير ذلك مما يعرفون ، وينكرون القصص وبعض
~~الأحكام والمعاني اليه { أدعوا } أي إلى توحيده وعبادته { وإليه مآب }
~~مصيري ومرجعي عند البعث ، ثم ذكر تعالى صفة القرآن المنزل فقال تعالى : {
~~وكذلك أنزلناه } يعني القرآن { حكما عربيا } لما فيه من الأحكام وبيان
~~الحلال والحرام { ولئن اتبعت أهواءهم } يعني أهواء هؤلاء المشركين { ما لك
~~من الله من ms0412 ولي } يدفع عنك ما تستحقه { ولا واق } يقيك العذاب { ولقد
~~أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية } ، قيل : أن اليهود ، عيروا
~~النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بكثرة النساء وقالوا : لو كان نبيا
~~لشغلته النبوة عن النساء فنزلت الآية مبينة { انا أرسلنا رسلا } لهم أزواج
~~أكثر من أزواجك كما كان لسليمان ( عليه السلام ) ثلاثمائة ممهورة وسبعمائة
~~سرية ، ولداوود ( عليه السلام ) مائة امرأة عن ابن عباس { وما كان لرسول أن
~~يأتي بآية } معجزة { إلا بإذن الله } بأمره وإلطافه { لكل أجل كتاب } أي
~~لكل وقت قدرة الله تعالى كتاب أثبت فيه وهو اللوح المحفوظ ، وقيل : لكل أمر
~~قضاه الله كتاب ينزل من السماء أجل ينزل فيه ، وقيل : لكل أجل من آجال
~~الخلق كتاب عند الله ، وقيل : عند الملائكة والحفظة { يمحو الله ما يشاء }
~~، قيل : يمحو من كتاب الحفظة المباحات { ويثبت } ما فيه الجزاء كالطاعات
~~والمعاصي ، وقيل : يمحو الآجال ، وقيل : يمحو الله ما يشاء هو ما جاء أجله
~~ويدع ما لم يجئ أجله ويثبته ، وقيل : « يمحو الله ما يشاء من القرون
~~بالاهلاك ويثبت ما يشاء بالإمهال » عن علي ( عليه السلام ) ، وقيل : يمحو
~~الله الطاعة بالمعصية والمعصية بالطاعة ، وقيل : يزيد في الأجل ما يشاء
~~وينقص ما يشاء ، وقيل : يمحو كفر الناس ومعاصيهم بالتوبة ويثبت إيمانهم
~~وطاعتهم { وعنده أم الكتاب } أصل الكتاب وهو اللوح المحفوظ لأن كل شيء كائن
~~مكتوب { وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم } ، قيل : العذاب ، وقيل : الظفر بهم
~~وإبطال دينهم وإظهار دين الإسلام { فإنما عليك البلاغ } أي ليس عليك إلا
~~إبلاغ الرسالة { وعلينا الحساب } أي وعلينا الجزاء والحساب { أولم يروا أنا
~~نأتي الأرض ننقصها من أطرافها } ، قيل : بالفتوح على المؤمنين من أرض
~~المشركين بأن يفتح أرضا بعد أرض فتبطل فيها أحكام الشرك وتظهر أحكام
~~الإسلام ، وقيل : بذهاب علمائها ، وعن ابن مسعود : « موت العالم ثلمة في
~~الاسلام لا يسدها شيء » وقيل : خرابها بعد العمارة ، وقيل : نقصان ثمرها {
~~والله يحكم لا معقب لحكمه } أي لا راد لحكمه والمعقب الذي يكره على الشيء
~~فيبطله ms0413 { وهو سريع الحساب } أي الجزاء على ما يعمله العبد من الخير والشر {
~~وقد مكر الذين من قبلهم } أي من قبل قريش { فلله المكر جميعا } يعني ما
~~يفعله الله تعالى بهم من الهلاك { ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل } لهم يا
~~محمد { كفى بالله شيهدا بيني وبينكم } أي حسبي الله شاهدا بيني وبينكم ،
~~والباء زائدة والله سبحانه فاعل وشهيد تمييز { ومن عنده علم الكتاب } قيل :
~~هو الله تعالى ، والكتاب اللوح المحفوظ ، وقيل : أهل الكتاب الذين آمنوا من
~~اليهود والنصارى ، وقيل : هو علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) رواه في
~~الحاكم ، وقرئ بكسر الميم من عنده شاذا ، وقرئ في الشواذ أيضا { ومن عنده
~~علم الكتاب } . PageV01P329 { الر } قد تقدم الكلام عليه ، وقيل : انه اسم
~~السورة { كتاب أنزلناه اليك } يعني القرآن أنزله جبريل ( عليه السلام ) {
~~لتخرج الناس من الظلمات إلى النور } أي من الضلال إلى الهدى ، وقيل : من
~~الكفر إلى الايمان { بإذن ربهم } أي بأمره { إلى صراط العزيز الحميد }
~~المحمود على كل حال { الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض } خلقا
~~وملكا يعني أن الرسول يدعوكم إلى الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض
~~{ وويل للكافرين من عذاب شديد } ، قيل : الويل اسم للعذاب الأليم ، وقيل :
~~هو نداء لكل مكروب ، وقيل : هو واد في جهنم { الذين يستحبون الحياة الدنيا
~~} قيل : يؤثرونها ويختارونها { على الآخرة ويصدون عن سبيل الله } ، قيل :
~~يمنعون الناس عن دين الله تعالى ، وقيل : يعرضون عن دين الله وهو الاسلام {
~~ويبغونها عوجا } قيل : يطلبون بها العوج وذلك يوصلهم إلى تحريف الدين {
~~أولئك في ضلال بعيد } عن الحق { وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه } أي
~~بلغة قومه ، قيل : كان المشركون يتعجبون من بشر يدعي أنه رسول وهو يتكلم
~~بلسانهم فأنزل الله الآية مبينة أن عادة الله تعالى كذلك يعني كما أرسلناك
~~إلى العرب بلغتهم كذلك أرسلنا كل رسول بلغة قومه فأما نبينا ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) فهو مبعوث إلى الكل فالمراد به هاهنا قومه الذين ولد فيهم
~~محمد ms0414 ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لا قومه الذين بعث إليهم لأنه مبعوث إلى
~~الخلق كافة ، وقيل : تقدير الآية وما أرسلنا قبلك رسولا إلا بلسان قومه إلى
~~قومه وأنه مبعوث وأنت مبعوث بلسان قومك إلى الخلق جميعا ، قال في الغرائب
~~والعجائب : ان الله بعث جميع الكتب إلى جبريل ( عليه السلام ) بالعربية
~~وأمره أن يأتي رسول كل قوم بلغتهم وهذا ليس بصحيح لأن قوله : { ليبين لهم }
~~ضمير القوم وهو العرب فيؤدي أن الله أنزل التوراة من السماء بالعربية ليبين
~~للعرب ، قالوا : وهذا معنى فاسد ، وقوله تعالى : { ليبين لهم } ما هو مبعوث
~~به ، يعني ليظهر لهم الدين { فيضل الله من يشاء } يعاقب ويهلك { ويهدي من
~~يشاء } ، قيل : يلطف بمن يشاء ممن له لطف . PageV01P330 { ولقد أرسلنا موسى
~~بآياتنا } ، قيل : بالمعجزات والدلائل ، وقيل : بالآيات التسع { ان أخرج
~~قومك } أي وقلنا له : أخرج قومك ، يعني بني إسرائيل ومن بعث اليهم { من
~~الظلمات إلى النور } من الكفر إلى الإيمان { وذكرهم بأيام الله } قيل :
~~بنعمه في الأيام دنيا ودينا ، وقيل : بوقائع الله تعالى وعذابه في الأمم
~~السالفة كعاد وثمود وغيرهم { وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~أنجاكم } خلصكم { من آل فرعون } يعني قومه واتباعه ومن كان على دينه {
~~يسومونكم } قيل : يعذبونكم ، وقيل : يذيقونكم { سوء العذاب } أي أشده {
~~ويذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم } أي يستبقون النساء للخدمة أحياء { وفي
~~ذلكم } أي ما تقدم ذكره { بلاء من ربكم عظيم } ، قيل : نعمة عظيمة من الله
~~بها عليكم ، وقيل : بلاء وشدة ومحنة ، وقيل : امتحان بالتخلية والترك قال :
~~أنجاكم والأول أقرب وهو لن المراد به النعمة وهو الذي يوافق صدر الآية وهو
~~قوله : { واذكروا نعمة الله عليكم } { وإذ تأذن ربكم } ، قيل : معناه أعلم
~~وتأذن وأذن كمتوعد وأوعد ، وقيل : بمعنى أخبر { لئن شكرتم لأزيدنكم } من
~~النعم { فإن الله لغني } عنكم ولا يرضى لعباده الكفر { حميد } مستحق للحمد
~~، وقيل : يجازي على القليل كثيرا { ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم } يعني
~~خبر ما فعل بهم خطاب للكفار ، وقوله : { وثمود } وهم قوم صالح { والذين من ms0415
~~بعدهم } من الأمم { لا يعلمهم إلا الله } يعني أنهم في الكثرة بحيث لا يعلم
~~عددهم إلا الله تعالى ، وروي عن ابن مسعود أنه قرأ هذه الآية فقال : كذب
~~النسابون ، يعني الذين يدعون علم الأنساب ، وقد نفى الله تعالى علمها عن
~~العباد { جاءتهم رسلهم بالبينات } يعني بالأدلة والحجج والأحكام والأمر
~~والنهي { فردوا أيديهم في أفواههم } أي قطعوها غيظا وضجرا مما جاءت به
~~الرسل كقوله : { عضوا عليكم الأنامل من الغيظ } ، وقيل : ضحكا واستهزاء كمن
~~غلبه الضحك فوضع يده على فيه ، واشاروا بأيديهم إلى ألسنتهم وما نطقت به من
~~قولهم { انا كفرنا بما أرسلتم به } أي هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره ،
~~وقيل : في أيديهم يرجع إلى الكفار وأفواههم يرجع إلى الرسل فكأنهم لما
~~سمعوا وعظهم وكلامهم أشاروا بأيديهم إلى أفواه الرسل تكذيبا لهم وردا عليهم
~~وتسكيتا لهم { وانا لفي شك } في ريب { مما تدعوننا اليه } من الدين أحق هو
~~أم باطل . PageV01P331 { قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض }
~~يعني أفي توحيده وعدله وصفاته وعبادته ، قيل : هم مشركو العرب كانوا يقرون
~~بالله ويعبدون الأصنام فأزال الشك بقوله تعالى : { فاطر السموات والأرض
~~يدعوكم ليغفر لكم } أي يدعوكم إلى الايمان والطاعة واجتناب المعاصي { من
~~ذنوبكم } ، قيل : جميع ذنوبكم فتكون من زائدة ويحتمل أن تكون من للتبعيض أي
~~ما سلف من ذنوبكم ، وقيل : يغفر من ذنوبه ما يتذكر ويتوب عنه ، وقيل : ما
~~ينسى لأنه إذا لم يخطر بباله يكون مغفورا { ويؤخركم إلى أجل مسمى } ، قيل :
~~يزيد في أعماركم ، وقيل : لا ينقص من عذاب الاستئصال { قالوا ان أنتم إلا
~~بشر مثلنا } في الصورة والهيئة فكيف خصصتم بالنبوءة { تريدون أن تصدونا عما
~~كان يعبد آباؤنا } وذلك أنهم سلكوا طريقة التقليد { فأتونا بسلطان مبين }
~~أي بحجة بينة وقد جاءت رسلهم بالبينات وبالحجج وإنما أرادوا بالسلطان
~~المبين أنه قد اقترحوها { قالت لهم رسلهم ان نحن إلا بشر مثلكم } في الصورة
~~والهيئة { ولكن الله يمن على من يشاء من عباده } أي ينعم على من يشاء
~~بالنبوة { وما كان لنا أن ms0416 نأتيكم بسلطان } بحجة { إلا بإذن الله وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون } يعني بالتوكل تفويض الأمر إلى الله تعالى { وما لنا ألا
~~نتوكل على الله } ، قيل : تقديره في أن لا نتوكل على الله فحذف الحال { وقد
~~هدانا سبلنا } يعني : أمور الدين { لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا }
~~أي إما أخرجناكم وإما عدتم إلينا { فأوحى اليهم ربهم لنهلكن الظالمين
~~ولنسكننكم الأرض } يعني أرضهم وديارهم من بعد إهلاكهم وهذا غاية الإنعام
~~بأن أهلك الكفرة وأسكن المؤمنين أرضهم وديارهم وأورثهم أموالهم وهكذا من
~~توكل على الله واستعان به { ذلك لمن خاف مقامي } مقام الحساب { وخاف وعيد }
~~أي القرآن { واستفتحوا } واستنصروا الله على أعدائهم ، يعني أن الرسل
~~استنصروا بالله سبحانه على أعدائهم من الأمم لما استيأس من إيمانهم دعوا
~~عليهم بالهلاك ، وقيل : أراد به الرسل والأمم تحاكموا إلى الله تعالى ودعا
~~الفريقان أن يقضي بينهم { وخاب كل جبار عنيد } ، قيل : هلكوا ، وقيل :
~~خابوا من رحمة الله تعالى { من ورائه } قيل : من بين يديه { جهنم } ، وقيل
~~: من بعد العذاب في الدنيا عذاب جهنم ، وقيل : من خلفه { ويسقى من ماء صديد
~~} أشد العذاب يعني ما يشبه الصديد في نتنه وكراهته ، وقيل : هو القيح وهو
~~ما يسيل من جلود أهل النار { يتجرعه } أي يتكلف دخلوه { ولا يكاد يسيغه }
~~كاد صلة معناه لا يسيغه ، وقيل : يسيغه بعد بطاء وغصص { ويأتيه الموت من كل
~~مكان } يعني أسباب الموت أحاطت به من الجهات الست ، وقيل : من كل مكان من
~~جسده حتى ابهام رجله ، وقيل : في أصل كل شعرة { وما هو بميت } فيستريح {
~~ومن ورائه عذاب غليظ } أي بين يديه . PageV01P332 { مثل الذين كفروا بربهم
~~} أي مثل { أعمالهم كرماد } الخبر { اشتدت به الريح } أي حملته الريح عند
~~هبوبها { في يوم عاصف } يقال : عصفت الريح إذا اشتدت { لا يقدرون } يوم
~~القيامة من أعمالهم { مما كسبوا } من أعمالهم { على شيء } أي لا يرون له
~~أثرا من الثواب كما لا يقدرون من الرماد المطير في الرياح على شيء { ذلك هو
~~الضلال البعيد } إشارة إلى بعد ضلالتهم ms0417 عن طريق الحق { ألم تر } أي ألم
~~تعلم يا محمد أو أيها السامع { أن الله خلق السماوات والأرض بالحق } ، قيل
~~: الحق هو الدين والعبادة يعني يعبدونه ، وقيل : خلقهما للجزاء يوم القيامة
~~{ ان يشأ يذهبكم } أي يهلككم أيها الكفار { ويأت بخلق جديد } سواكم من بني
~~آدم أطوع منكم ، وقيل : من غير بني آدم ذكره في الغرائب والعجائب ومعنى
~~الجديد القريب العهد ، قوله تعالى : { وما ذلك على الله بعزيز } أي ممتنع
~~متعذر { وبرزوا لله جميعا } أي وبرزوا لله يوم القيامة وإنما جيء بلفظ
~~الماضي لأن ما أخبر به تعالى كأنه قد كان ووجد لصدقه سبحانه ونحوه { ونادى
~~أصحاب الجنة أصحاب النار } ونظائر ذلك ، ومعنى بروزهم لله D والله سبحانه
~~لا يتوارى عنه شيء حتى يبرزوا له ، إنهم كانوا يتوارون ويستترون عن العيون
~~عند ارتكابهم الفواحش ويظنون أن ذلك خاف على الله تعالى ، فإذا كان يوم
~~القيامة انكشفوا لله تعالى عند أنفسهم وعلموا أن الله لا يخفى عليه خافية ،
~~وخرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله وحكمه { فقال الضعفاء } هم الأتباع
~~والعوام { للذين استكبروا } ساداتهم الذين صدوهم عن الاستماع للأنبياء
~~وأتباعهم { انا كنا لكم تبعا } تابعين لما قلتم { فهل أنتم مغنون عنا }
~~دافعون عنا العذاب الذي نزل بنا { قالوا } يعني القادة للاتباع { لو هدانا
~~الله لهديناكم } أي لو خلصنا الله من العذاب وأدخلنا الجنة للثواب لهديناكم
~~لخلصناكم من العذاب لكن لا مطمع فيه لنا ولكم { سواء علينا أجزعنا أم صبرنا
~~} روي أن أهل النار يقولون : تعالوا نجزع ، فيجزعون خمس مائة عام فلا
~~ينفعهم ، فيقولون : تعالوا نصبر ، فيصبرون كذلك فلا ينفعهم فيقولون : سواء
~~علينا أجزعنا أم صبرنا { ما لنا من محيص } أي منجا ومهرب { وقال الشيطان
~~لما قضي الأمر } هو إبليس ، وقوله لما قضي الأمر قطع وفرغ منه وهو الحساب
~~بين الخلائق ، قيل : إنما يقول ذلك عند وصول أهل الجنة الجنة وأهل النار
~~النار ، وروي أن الشيطان عند ذلك يقوم خطيبا في الأشقياء من الجن والانس
~~فيقول : { إن الله وعدكم وعد الحق } وهو البعث والجزاء ms0418 على الأعمال فوفى
~~لكم بما وعدكم { ووعدتكم } خلاف ذلك { فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان
~~} أي من تسليط وقهر فأقسركم على الكفر والمعاصي وألجئكم إليها { إلا أن
~~دعوتكم } أي إلا دعائي إياكم إلى الضلالة بوسوستي وتزييني ولم يكن لي عليكم
~~قدرة غير ذلك { فلا تلوموني ولوموا أنفسكم } حيث اغتررتم وأطعتموني إذ
~~دعوتكم ولم تطيعوا ربكم إذ دعاكم ، هذا دليل على أن الانسان هو الذي يختار
~~الشقاوة أو السعادة ويحصلهما لنفسه ، وليس من الله تعالى إلا التمكين ولا
~~من الشيطان إلا التزيين ، ولو كان الأمر كما تزعم المجبرة لقال : فلا
~~تلوموني ولا أنفسكم فإن الله قضى عليكم الكفر وأجبركم عليه ، تعالى الله عن
~~ذلك { ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي } يعني لا ينجي بعضنا بعضا من عذاب
~~الله ولا يغيثه ، والإصراخ : الإغاثة { إني كفرت بما أشركتمون } الآن
~~بإشراككم إياي { من قبل } هذا اليوم وهو يوم القيامة مثل قوله تعالى : {
~~ويوم القيامة يكفرون } بشرككم . PageV01P333 { تحيتهم فيها سلام } يعني في
~~الجنة يحي بعضهم بعضا بالسلام والملائكة تحييهم بالسلام { ألم تر } ألم
~~تعلم { كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة } أراد كلمة التوحيد ، وقيل
~~: كلمة حسنة كالتسبيح والتحميد والاستغفار والتوبة والدعوة ، وعن ابن عباس
~~: شهادة أن لا إله إلا الله ، وأما الشجرة فكل شجرة مثمرة طيبة الثمر وشجرة
~~التين والعنب والرمان ، وعن ابن عباس : هي شجرة في الجنة { أصلها ثابت } في
~~الأرض { وفرعها } ثابت { في السماء } ، وقيل : معناه في جهة العلو والصعود
~~{ تؤتي أكلها } مأكولها { كل حين } ، قيل : ستة أشهر إلى صرام النخلة يعني
~~تعطي ثمرها كل وقت وقته الله تعالى لإثمارها { بإذن ربها } وخالقها ، وقيل
~~: بأمره ، وقيل : كل حين كل ساعة ليلا ونهارا كذلك المؤمن يطيع الله كل حين
~~، وقيل : يؤكل من النخلة الطلع والبسر والرطب والتمر وهو دائم لا ينقطع
~~كذلك أعمال المؤمن تصعد في كل وقت ، فشبه كله الدين في ثباتها بالأدلة التي
~~لا فساد فيها بقرار الشجرة التي أصلها على نهاية الثبات ، وشبه ما يحصل من
~~الرفعة في ms0419 الدين والظهور بفروعها في السماء وشبه ما يحصل من الثواب الدائم
~~بثمرة هذه الشجرة رواه الحاكم ، قوله تعالى : { ومثل كلمة خبيثة كشجرة
~~خبيثة } أراد كلمة الشرك ، وقيل : كلمة قبيحة ، فأما الشجرة الخبيثة فكل
~~ثمرة لا يطيب ثمره كشجرة الحنظل والكشوث وهو أنه لا قرار لها في الأرض وهي
~~شجرة في الماء لا عروق لها تميل مع الرياح { يثبت الله الذين آمنوا } أنهم
~~إذا فتنوا في دينهم لم يزالوا كما يثبت الذين فتنهم أصحاب الأخدود الذين
~~نشروا بالمناشير { بالقول الثابت في الحياة الدنيا } قيل : هي الكلمة
~~الطيبة والتوحيد ، وقيل : قول لا إله إلا الله { وفي الآخرة } في القبر ،
~~وقيل : معناه الثبات عند سؤال القبر ، وعن البراء ابن عازب ( Bه ) أن رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ذكر قبض روح المؤمن فقال : « ثم يعود
~~روحه في جسده ، فيأتياه ملكان فيجلسانه في قبره فيقولون له : من ربك؟ ومن
~~نبيك؟ فيقول : ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد فينادى من السماء صدق
~~عبدي » ، فذلك قوله : { يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت } { ويضل الله
~~الظالمين } الذين لم يتمسكوا بحججه في دينهم ، وقيل : يضل يعاقب { ألم تر
~~إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا } الآية نزلت في كفار أهل بدر عن علي (
~~عليه السلام ) وابن عباس ، وقيل : نزلت في القادة من أهل مكة أنعم الله
~~عليهم بالنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فكفروا به ، وقيل : في أبي جهل
~~وأصحابه . PageV01P334 وقوله : { ألم تر } ألم تعلم { إلى الذين بدلوا نعمة
~~الله كفرا } جعلوا بدل شكر نعمه الكفر به فكأنهم بدلوا ، وقيل : أتاهم
~~المال ليصرفوه في سبيل الخير فصرفوه في معاصي الله تعالى فكأنهم بدلوا ،
~~وقيل : أنعم الله عليهم بالرسول والقرآن فاختاروا الكفر ، وقوله تعالى : {
~~وأحلوا قومهم دار البوار } معناه دار الهلاك وهو جهنم ، وقيل : دعوهم إلى
~~محاربة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حتى قتلوا فهلكوا ببدر { وجعلوا
~~لله أندادا } أضدادا ، قيل : شركاء يعبدونهم ، وهي الأوثان { ليضلوا عن
~~سبيله } لو كان عاقبتهم الضلال عن دين الله ، قيل : السورة مكية ms0420 إلا هاتين
~~{ ألم تر إلى الذين بدلوا } إلى { القرار } ، وقيل : نزلا في أهل بيت
~~بالمدينة { قل تمتعوا } وعيد لهم وتهديد { فإن مصيركم إلى النار } { قل
~~لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة } يديمونها على الوجه المشروع وهي
~~الصلوات الخمس { وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية } ، قيل : أراد به الزكاة
~~المفروضة { من قبل أن يأتي يوم } يوم القيامة { لا بيع فيه } أي لا يباع
~~فيه بمبايعة يعني لا فدا سل منه والمراد بالبيع إعطاء البدل ليخلص من النار
~~{ ولا خلال } جمع خلة ، والخلة : المودة الخالصة ، والخليل : الخالص المودة
~~{ الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماءا فأخرج به من الثمرات
~~} يدخل فيه الزروع والحبوب والأشجار { وسخر لكم الفلك } السفن { لتجري في
~~البحر بأمره وسخر لكم الأنهار } في كل بلد ، وذلك { سخر لكم الشمس والقمر }
~~في سيرهما { دائبين } يجريان على وجه يتم به طلب المنافع { وسخر لكم الليل
~~والنهار } فيتعاقبان ليتم به النعم { وآتاكم من كل ما سألتموه } من للتبعيض
~~أي آتاكم بعض جميع ما سألتموه نظرا في مصالحكم { وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها } ولا تطيقون عدتها لكثرتها ، ولأن منها ما نعلم ومنها ما لا نعلم {
~~إن الإنسان لظلوم } لنفسه بما كفر من نعم ربه واستوجب العقاب { وإذ قال
~~ابراهيم رب اجعل هذا البلد } يعني مكة ، وقيل : لما فرغ من بناء الكعبة دعا
~~بهذا الدعاء { آمنا } قيل : يجعل مكة آمنة من الحروب ، وقيل : ذا أمن زاده
~~أمنا وكفاه كل باغ ظالم { واجنبني } اصرف ذلك عني { وبني أن نعبد الأصنام }
~~، قيل : كان قومه عباد أصنام فخاف على ولده { رب انهن أضللن } فأضاف الضلال
~~اليهن لأنهن السبب في الضلال { فمن تبعني فإنه مني } أي حاله كحالي أي على
~~ديني { ومن عصاني فإنك غفور رحيم } يغفر له ما سلف منه إذا استحدث الطاعة ،
~~وقيل : من عصاني فيما دون الشرك . PageV01P335 { ربنا إني أسكنت من ذريتي
~~بواد } بوادي مكة { غير ذي زرع } لأنه لم يكن فيها يومئذ لا زرع ولا ضرع {
~~عند بيتك } إضافة اليه لأنه مالكه ولا ms0421 يملكه أحد سواه ، وقوله : { المحرم }
~~لأن الله تعالى حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما بمكانه أو
~~لأنه حرم على الطوفان أي منع منه { فاجعل أفئدة من الناس } من للتبعيض ،
~~ويدل عليه ما روي عن مجاهد : لو قال أفئدة الناس لزاحمتكم عليه فارس والروم
~~{ تهوي اليهم } تسرع اليهم ، وقيل : تهوي إلى الحج والعمرة مع سكانهم واديا
~~ما فيه منها باب يجلب اليهم من البلاد { لعلهم يشكرون } النعمة في أن
~~يرزقوا أنواع الثمرات ، فأجاب الله دعوته فجعله حرما أمنا تجبى اليه ثمرات
~~كل شيء رزقا من لدنه { ربنا إنك تعلم ما نعلن وما يخفى على الله من شيء }
~~الذي هو عالم الغيب من شيء في كل مكان { الحمد لله الذي وهب لي على الكبر
~~اسماعيل واسحاق } يعني فأنا كبير ، وروي أن إسماعيل ولد له وهو ابن تسع
~~وتسعين سنة ، وولد إسحاق وهو ابن مائة واثني عشر سنة ، وقد روي أنه ولد له
~~إسماعيل وهو لأربع وستين ، وإسحاق لتسعين ، وعن سعيد بن جبير : لم يولد
~~لإبراهيم إلا بعد مائة وسبع عشرة سنة . { إن ربي لسميع الدعاء } قابله
~~ومجيبه عن ابن عباس كقوله سمع الله لمن حمده ، { ربنا وتقبل دعاء } أي أجب
~~، وقيل : تقبل عملي وعبادتي { ربنا اغفر لي ولوالدي } قيل : أراد أبويه
~~وأمه كان وعده أن يسلم فلما مات على الكفر تبرأ منه ، وقيل : أراد آدم وحوى
~~، وقرئ في الشواذ ولدي يعني اسماعيل واسحاق ، وروي أن اسماعيل ولد
~~ولإبراهيم بضع وثمانين سنة ، وولد إسحاق وله مائة وفرض الختان يوم ولد
~~إسحاق ، واختتن ابراهيم وإسماعيل وإسحاق ، وكان لسارة يوم ولد إسحاق ثلاث
~~وتسعين سنة ، ولما ولدت هاجر اسماعيل وكانت أمه لسارة وهبتها من إبراهيم
~~فنقلها إلى مكة ولا زرع ولا ضرع ولا أحد وأراد أن يرجع قالت : إلى من
~~تكلنا؟ قال : إلى الله ، قلت : نعم حسبنا الله ، ثم دعا بما حكى الله عنه {
~~ربنا إني أسكنت من ذريتي } ، وقيل : قالت : الله أمرك بهذا؟ قال : نعم ،
~~قالت : فإذا لا يضيعنا ، قال : فلما ms0422 عطشت وقل لبنها وعطش الصبي انتهت به
~~إلى موضع رمل فضرب بقدمه ففارت عينا ، وروي عنه ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) أنه قال : « رحم الله أم إسماعيل ، لولا أنها عجلت لكان زمزم عينا » ثم
~~نزل بها جرهم ، وأما ما ذكر أنه نقلهما إلى ذلك المكان بأمر امرأته فلو كان
~~كذلك لنقلهما إلى بعض أطراف الشام ولأن عظيم منزلته لا يجوز أن يضعهما بأرض
~~مضيعة ، وقد روي أنه قال : الله تعالى أمرني بهذا ، روي الخبر في الحاكم ،
~~قوله تعالى : { ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون } يعني لا تظن أن
~~الله ساهيا عما يعمل الظالمون وهذا تهديد لهم { إنما يؤخرهم ليوم } يعني
~~يؤخر عقوبتهم إلى يوم هذه صفته إلى يوم القيامة ، وقيل : يوم الحشر من
~~القبور { تشخص فيه الأبصار } وشخوص البصر لا يصرفون أبصارهم يمينا وشمالا
~~وعينهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك الأجفان { مهطعين } مسرعين { مقنعي
~~رؤوسهم لا يرتد اليهم طرفهم } لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا إلى أنفسهم {
~~وأفئدتهم هواء } يعني قلوبهم خالية من كل شيء فزعا وخرما ، وقيل : نزعت
~~أفئدتهم . PageV01P336 { وأنذر الناس } بالقرآن { يوم يأتيهم العذاب } وهو
~~يوم القيامة { أخرنا إلى أجل قريب } ردنا إلى الدنيا وأمهلنا إلى أمد قريب
~~نتدارك ما فرطنا فيه من إجابة دعوتك واتباع رسلك ، وقيل : عند الموت يقولون
~~ذلك ، فقال تعالى مجيبا لهم ويحتمل أن بعض الملائكة أجابهم توبيخا لهم : {
~~أولم تكونوا أقسمتم } حلفتم من قبل في الدنيا { ما لكم من زوال } أي لا
~~نبعث وإنما هي الحياة الدنيا كقولهم لا يبعث الله من يموت بلي ، وقيل : تم
~~الكلام على قوله : { أقسمتم من قبل } يريد أقسموا بالله جهد ايمانهم لا
~~يبعث الله من يموت ، ثم ابتدأ فقال : ما لكم من زوال يريد عما أنتم فيه ولا
~~تجابون إلى ما تريدون ثم زادهم توبيخا فقال : { وسكنتم في مساكن الذي ظلموا
~~أنفسهم } ، قيل : سكنتم ديار من كذب الرسل ، وكذلك سكنوا الظلمة مساكن من
~~كان قبلهم ممن كانوا أعظم شأن ، وقيل : مساكنهم دورهم ، وقيل : أراد رأيتم
~~قبورهم { وتبين ms0423 لكم كيف فعلنا بهم } أي عرفتم ما نزل بهم من البلاء والهلاك
~~والعذاب المعجل { وضربنا لكم الأمثال } أي الأشباه ، وقيل : ضربنا لكم صفات
~~ما فعلوا وما فعل بهم { وقد مكروا مكرهم } ، قيل : احتالوا ودبروا لجميع ما
~~كان عندهم ، قيل : هم كفار قريش دبروا في أمر النبي ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) ، وقيل : الأمم الماضية { وعند الله مكرهم } يعني مكتوب عند الله
~~مكرهم فهو مجازيهم { وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال } المراد استعظام
~~مكرهم { فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله } ، قوله : { إنا لننصر رسلنا } {
~~كتب الله لأغلبن أنا ورسلي } { إن الله لا يخلف الميعاد } { إن الله عزيز
~~ذو انتقام } لأوليائه من أعدائه { يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات }
~~التبديل التغيير واختلف في تبديل الأرض والسماوات قيل : تبدل أوصافها تسير
~~على الأرض جبالها وتفجر بحارها وتستوي فلا ترى فيها عوجا ولا أمتا ، وعن
~~ابن عباس : هي تلك الأرض وإنما تغير وأنشد :
# وما الناس بالناس الذين عرفتهم ... ولا الدار بالدار التي كنت تعرف
# وتبديل السماء بانتشار كواكبها ، وكسوف شمسها ، وخسوف قمرها ، وانشقاق
~~قمرها وكونها أترابا ، وقيل : يخلق بدلها أرض وسماوات أخر ، وعن ابن مسعود
~~وأنس يحشر الناس على أرض بيضاء لم يخط عليها أحد خطيئة ، وعن علي ( عليه
~~السلام ) : « تبدل أرض من فضة وسموات من ذهب » وروي أرض من فضة بيضاء
~~كالصحائف { وترى المجرمين } المرطين بالمعاصي { يومئذ مقرنين في الأصفاد }
~~فوق بعضهم مع بعض ومع الشياطين ، وقرنت أيديهم إلى أرجلهم مغللين ،
~~والأصفاد القيود ، وقيل : الأغلال { سرابيهلم من قطران } السرابيل جمع
~~سربال وهو القميص ، وقيل : ما لبس فهو سربال من قطران ، والقطران النحاس
~~والصفر المذاب { وتغشى وجوههم النار ليجزي الله كل نفس } بحرمة { ما كسبت }
~~وقيل : ما عملت ، قوله تعالى : { إن الله سريع الحساب } ، قيل : يحاسب مع
~~كل أحد ، أسرع من طرفة عين { هذا بلاغ } كفاية في التذكير والموعظة {
~~ولينذروا به } أي يخوفوا به { وليعلموا إنما هو إله واحد وليذكر أولو
~~الألباب } أي ذوو العقول والله أعلم . PageV01P337 { الر } قد ذكرنا ما
~~قالوا فيه ، وقيل ms0424 : هو اسم للسورة ، وقيل : إنها حروف أسماء الله تعالى : {
~~تلك آيات الكتاب } التوراة والانجيل ، وقيل : الكتب التي كتبت قبل القرآن ،
~~وقيل : أراد به القرآن ، وقيل : تلك إشارة إلى السورة { وقرآن مبين } أي
~~بين الحق والباطل { ربما } قرأ عاصم خفيفة الباء ، وروي ذلك عن ابن عباس ،
~~والباقون يشددون الباء مفتوحة ، وقوله : { يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين
~~} أي يتمنون ذلك قيل : وقت المعاينة إذا عاينوا أحكام الآخرة وهو عند الموت
~~، وقيل : عند مشاهدتهم المسلمين وهو يوم القيامة إذا عاينوا آجالهم { ذرهم
~~يأكلوا ويتمتعوا } وهذا وعيد لهم { ويلههم الأمل } أي يشغلهم إمهالهم عن
~~اتباع القرآن والرسول وآمالهم أنهم على دين { فسوف يعلمون } حين يحل بهم
~~العذاب أو يوم القيامة { وما أهلكنا من قرية } من أهل قرية { إلا ولها كتاب
~~معلوم } أي كتاب كتب فيه وقت هلاكهم ، وقيل : كتاب معلوم أجل معلوم ، وقيل
~~: هو اللوح المحفوظ { ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون } { وقالوا يأيها
~~الذي نزل عليه الذكر } أراد محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { إنك لمجنون
~~} أي زائل العقل { لو ما تأتينا بالملائكة } أي هلا تأتينا بالملائكة
~~بالعذاب ، وقيل : تشهد لك بالنبوة ، ثم قال تعالى : { ما تنزل الملائكة إلا
~~بالحق } الذي هو الموت ، وقيل : ما ننزل لهم إلا بالوحي والقرآن الذي هو
~~الحق { وما كانوا إذا منظرين } يعني غير نزول الملائكة . PageV01P338 { إنا
~~نحن نزلنا الذكر } يعني القرآن { وإنا له لحافظون } ، لا يجوز فيه الزيادة
~~ولا النقصان ، وقيل : وإنا له لحافظون ، قيل : محمد ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) يحفظ من أعدائه { ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين } يعني في
~~فرقهم وطوائفهم والشيعة الفرقة إذا اتفقوا على مذهب وطريقه يعني أرسلنا
~~فيهم أنبياء { وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون } وذلك تسلية له (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) ، قوله تعالى : { كذلك نسلكه } يعني القرآن يقال
~~: سلكت الخيط في الابرة وأسلكته إذا أدخلته فيها ، أي يوصل القرآن { في
~~قلوب } المشركين ، وقيل : باخطار ذلك ينالهم حتى عرفوه { لا يؤمنون به }
~~يعني القرآن مع ms0425 ذلك لا يؤمنون به عنادا وجهلا { وقد خلت سنة الأولين } أي
~~مضت طريقة الأمم المتقدمة ، يعني كانت الرسل تدعوهم إلى كتاب الله ، ويسلك
~~الله ذلك في قلوب أممهم لا يؤمنون كما هو شبه قومك ، وقيل : وقائع الله
~~فيمن قبلكم من الأمم { ولو فتحنا عليهم } ، قيل : على أهل مكة ، وقيل : على
~~الأمم ، وقيل : هو عام ، يعني لو فتح عليهم { بابا من السماء } ويسر لهم
~~معراج يصعدون فيه اليها ، ورأوا من العيان ما رأوا { لقالوا } هذا شيء
~~نتخايله لا حقيقة له ، ولقالوا : قد سحرنا محمد بذلك ، وقيل : الضمير
~~للملائكة يصعدون السماء عيانا لقالوا ذلك { ولقد جعلنا في السماء بروجا } ،
~~قيل : هي النجوم { وزيناها } أي زينا السماء بالنجوم { للناظرين } من ينظر
~~إليها { وحفظناها } أي حفظنا السماء { من كل شيطان رجيم } أي ملعون ، قيل :
~~مرمى بالنجوم { إلا من استرق السمع } والمراد بالسمع المسموع ، وعن ابن
~~عباس : أنهم كانوا لا يحجبون عن السموات ، فلما ولد موسى منعوا من ثلاث
~~سماوات ، فلما ولد محمد منعوا من السماوات ، وقوله : { فاتبعه شهاب مبين }
~~أي مضيء لمن رآه { والأرض مددناها } وبسطناها { وألقينا فيها رواسي }
~~الجبال الثوابت { وأنبتنا فيها } ، قيل : في الأرض من أنواع النبات ، وقيل
~~: في الجبال { من كل شيء موزون } وزن بميزان الحكمة وقدر بمقدار بعضه لا
~~يصح فيه زيادة ولا نقصان ، أو له وزن وقدر في أبواب النعمة والمنفعة ، وقيل
~~: ما يوزن من نحو الذهب والفضة والنحاس والحديد وغيرها { وجعلنا لكم } أي
~~خلقنا لكم { فيها } في الأرض { معايش } من زروع ونبات ، وقيل : رزقا تعيشون
~~به من تجارات وزرع وغير ذلك { ومن لستم له برازقين } الدواب والأنعام ،
~~وقيل : العبيد والإماء ، وقيل : البهائم والطيور . PageV01P339 { وإن من
~~شيء } ، قيل : من المطر ، وقيل : ما من شيء مما جعله معاشا ورزقا { إلا
~~عندنا خزائنه } يعني وما من شيء ينتفع به العباد إلا ونحن قادرون على
~~اتخاذه خزائن الله مقدوراته ، وقيل : لفظ الخزائن مستعارة ، والمراد أن
~~الخير كله من الله تعالى { وما ننزله } الماء من السماء { إلا بقدر معلوم }
~~بحسب المصلحة وعن ابن ms0426 مسعود ( Bه ) : ليس بأرض بأمطر من أرض ، ولا عام
~~بأمطر من عام ، ولكن الله يقسمه في الأرض كيف يشاء عاما ها هنا وعاما ها
~~هنا ، وربما كان في البحر { وأرسلنا الرياح لواقح } والارسال الإطلاق ،
~~وقيل : أخرجنا الرياح وهي أربع ، وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) :
~~« الرياح الجنوب فهي الجنة وهي اللواقح » يقال : لقحت الناقة إذا حملت ،
~~يعني الرياح لاقح إذا جاءت بخير من إنشاء سحاب ماطر ، قال القاضي : والأقرب
~~أن هذه الرياح يرسلها تعالى حوامل للماء لأن الرياح إذا تراكب واختلط بها
~~غيرها صار سحابا ، وقيل : اللواقح هي الجنوب عن ابن عباس وأبي علي ، وقيل :
~~الحوامل السحاب جمع لاقحة والباني ذات لقح ، وقيل : بمعنى ملقحة لأنها تلقح
~~الأشجار وهي ضد العقيم وهي الشمال ، ومن قرأها بالجمع فوجه ظاهر ، ومن
~~وحدها حملها على الجنس { فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه } يعني جعلناه
~~سقاء لكم لزرعكم وأنعامكم لتحيى به البلاد وينمو به الزرع { وما أنتم له
~~بخازنين } نفي لهم يعني ما أنتم له بحافظين ، بل الله يحفظه ويرسله من
~~السحاب ، ثم يحفظه في الأرض ، ثم يخرجه من العيون بقدر الحاجة { وانا لنحن
~~نحيي ونميت } يعني نحيي الخلق ونميتهم { ونحن الوارثون } أي الباقون بعد
~~هلاك الخلق كله ، وقيل : للباقي والوارث استعارة من ورث الميت لأنه يبقى
~~بعد فنائه ، ومنه قوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في دعائه : « واجعله
~~الوارث منا » { ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين } يعني
~~علمنا من استقدم ولادة وموتا ، ومن تأخر من الأولين والآخرين ، أو من خرج
~~من أصلاب الرجال ومن لم يخرج ، ومن تقدم في الاسلام وسبق إلى الطاعة ومن
~~تأخر ، وقيل : المستقدمين في صفوف الجماعات والمستأخرين عنها ، قوله تعالى
~~: { وإن ربك هو يحشرهم } أي هو القادر على حشرهم والعالم بحضورهم { إنه
~~حكيم عليم } باهر الحكمة واسع العلم وقد أحاط بكل شيء { ولقد خلقنا الانسان
~~} يعني آدم { من صلصال } الصلصال الطين اليابس الذي يصلصل وهو غير مطبوخ ،
~~وإذا طبخ فخار { من حمأ } أي من طين متغير { مسنون } ، قيل ms0427 : مصور يعني
~~الحمأ ، وقيل : اسدن ، وقيل : المسنون المصور من سنة الوجه ، وقيل : المغير
~~الرائحة { والجان } ، قيل : الجن ، وقيل : هو ابليس ، وقيل : الجن نسل
~~ابليس عن أبي مسلم ، وقيل : الجان أبو الجن ، وآدم أبو الانس ، وابليس أبو
~~الشياطين ، والشياطين يموتون بموت أبيهم وسموا جنا لاستتارهم عن العيون ،
~~وقوله : { من قبل } خلق آدم { من نار السموم } من نار جهنم ، قيل : هذه
~~السموم حرا من سبعين حرا من النار للذي خلق الله منها الجان ، وقيل : خلق
~~الجان من اللهب ، وقيل : خلقه من نار ووصفه بالسموم { وإذ قال ربك للملائكة
~~} الذين كانوا سكان الأرض ، وقيل : هو عام ، وقوله : { فإذا سويته ونفخت
~~فيه من روحي } كأنه إجابة وإضافه إلى نفسه ، لأنه القادر وإنما هو تمثيل
~~ليحصل ما يحيى به استثنى ابليس من الملائكة لأنه كان بينهم مأمور معهم
~~بالسجود ، وقيل : كان السجود لآدم تحية لا سجود عبادة والعبادة لله والتحية
~~لآدم ، وقيل : هو قبلة السجود ، قال : { فاخرج منها } ، قيل : من الجنة أو
~~من السماء { فإنك رجيم } أي مرجوم أو ملعون ، وقيل : مبعد من الخير { وأن
~~عليك اللعنة إلى يوم الدين } أي يوم الجزاء والحساب ويوم يبعثون ويوم الوقت
~~المعلوم في معنى واحد { قال رب فانظرني إلى يوم يبعثون } فلم يجب ذلك ونظر
~~إلى آخر أيام التكليف { قال رب بما أغويتني } الباء للقسم ، والمعنى أقسم
~~باغوائك إياي { لأزينن لهم في الأرض } بالشهوات والأفعال القبيحة ، وذلك أن
~~إبليس أمر بالسجود وهو التواضع والخضوع لأمر الله ، واختار الإباء
~~والاستكبار فهلك ، والله تعالى بريء من غيه ومن إرادته والرضى به ، ونحو
~~قوله : { بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض } وقوله : { فبعزتك لأغوينهم } {
~~قال هذا صراط } ، قيل : طريق ، وقيل : دين ، وأراد بقوله : { علي } أي هذا
~~طريق إلي أي إلى رحمتي وجنتي ، قوله تعالى : { وأن جهنم لموعدهم } يعني
~~موعد الغاوين { أجمعين } { لها سبعة أبواب } ، قيل : أبواب النار أطباقها
~~وأدراكها فأعلاها للموحدين ، والثاني لليهود ، والثالث للنصارى ، والرابع
~~للصابئين ، والخامس للمجوس ، والسادس للمشركين ، والسابع للمنافقين ، وعن
~~ابن عباس : أن جهنم لمن ادعى الربوبية ، ولظى ms0428 لعبدة النار ، والحطمة لعبدة
~~الأصنام ، وسقر لليهود ، والسعير للنصارى ، والجحيم للصابئين ، والهاوية
~~للموحدين ، وقيل : هي سبعة منازل ، وقيل : سبع موارد ، وقيل : سبعة أبواب
~~بعضها على بعض ، وروي : أنها طباق بعضها فوق بعض ، وعن علي ( عليه السلام )
~~: « أولها جهنم ، والثاني لظى ، والثالث الحطمة ، والرابع السعير ، والخامس
~~سقر ، والسادس الجحيم ، والسابع الهاوية » { لكل باب منهم جزء مقسوم } ،
~~قيل : نصيب معروف ، وقيل : جزاء الله جهنم فقسمها بينهم { إن المتقين } من
~~يتقي الشر والكبائر والفواحش { في جنات وعيون } { ادخلوها بسلام آمنين } من
~~كل ما يكره { ونزعنا ما في صدورهم من غل } في الجنة والغل والحقد { لا
~~يمسهم فيها نصب } النصب التعب ، أي لا ينالهم فيها نصب ، وقيل : حزن { نبئ
~~عبادي } أي أخبرهم { أني أنا الغفور الرحيم } لمن تاب وتقرب إلى بالطاعات
~~واجتنب الكبائر . PageV01P340 { ونبئهم } أي أخبرهم { عن ضيف ابراهيم } وهم
~~الملائكة الذين دخلوا عليه وسماهم ضيفا وان لم يأكلوا لأنهم جاؤوا مجيء
~~الأضياف ، وقد تقدم هذا الكلام في سورة هود ، وكذلك أيضا خبر قوم لوط ،
~~وقوله : { قال انا منكم وجلون } خائفون { قالوا لا توجل } لا تخف { إنا
~~نبشرك بغلام عليم } بأن يولد لك ويكون عالما { قال ابراهيم أبشرتموني على
~~أن مسني الكبر فبم تبشرون } كيف تبشرون ، وقيل : عجب من ذلك لكبره وكبر
~~امرأته { قالوا بشرناك بالحق } بالولد إنه كائن لا محالة { فلا تكن من
~~القانطين } الآيسين من رحمة الله ، ولم يكن فيه ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) قنوطا { قال } ابراهيم { ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون } { قال فما
~~خطبكم } أي ما شأنكم وما الأمر الذي له أرسلتم { قالوا إنا أرسلنا إلى قوم
~~مجرمين } مفرطين في المعاصي فأخبروه بإهلاكهم { إلا آل لوط } أهله واتباعه
~~{ إنا لمنجوهم أجمعين } قوله تعالى : { إلا امرأته } يعني امرأة لوط كانت
~~كافرة { قدرنا } ، قيل : علمنا وكتبنا { إنها لمن الغابرين } أي من الباقين
~~بالعذاب بكفرهم { فلما جاء آل لوط المرسلون } يعني الملائكة لما خرجوا من
~~عند ابراهيم أتوا لوطا مبشرين بهلاك قومه { قال إنكم قوم منكرون } أي لا
~~أعرفكم لأنه رآهم ms0429 في صور حسنة { قالوا } يعني الملائكة { بل جئناك بما
~~كانوا فيه يمترون } يعني العذاب الذي كانوا يشكون فيه { فأسر بأهلك بقطع من
~~الليل } بقطعة ، وقيل : وقت السحر { واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد } ،
~~قيل : لا يتخلف أحد عن السير ، وقيل : لا ينظرون وراءهم فيلحقهم رعب {
~~وامضوا حيث تؤمرون } ، قيل : إلى الشام ، وقيل : إلى مصر { وقضينا } أعلمنا
~~وأوحينا { اليه } إلى لوط { ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين } أي
~~كائن ذلك عند الصباح { وجاء أهل المدينة } أي قوم لوط أي جماعة منهم
~~والمدينة سدوم وهو أنهم جاوؤا إلى لوط مستبشرين يظهرون السرور ، وقيل : بشر
~~بعضهم بعضا لما رأوا من حسن صورهم فقال لهم لوط : { إن هؤلاء ضيفي فلا
~~تفضحون } بالاقدام على ما يكون عارا علي { واتقوا الله ولا تخزون } والخزي
~~والعار والعتب نظائر والإخزاء والإهانة نظائر ، فأجابوا لوطا { وقالوا أو
~~لم ننهك عن العالمين } فلما قالوا ذلك لم يجد بما يمنع أضيافه ف { قال
~~هؤلاء بناتي } يعني إن لم تشفعوني بأضيافي فهؤلاء بناتي إن كان لكم رغبة في
~~التزويج ، وكان يجوز تزويج الكفار ، وقيل : بناتي أشار إلى قومه ، لأن كل
~~أمة أولاد نبيها رجالهم بنوه ونساؤهم بناته ، فكأنه قال لهم : هؤلاء بناتي
~~فانكحوهن { إن كنتم فاعلين } شك في قبولهم لقوله كأنه قال : إن فعلتم ما
~~أقول لكم وما أظنكم فاعلين ، وقيل : إن كنتم تريدون قضاء الشهوة فيما أحل
~~الله دون ما حرم { لعمرك } قالت الملائكة للوط ( عليه السلام ) : { لعمرك
~~إنهم لفي سكرتهم يعمهون } أي في غوايتهم التي أذهبت عقولهم يعمهون يتحيرون
~~، وقيل : الخطاب لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأنه أقسم بحياته
~~وما أقسم بحياة أحد قط كرامة له { فأخذتهم الصيحة } صاح بهم جبريل { مشرقين
~~} داخلين في الشروق وهو بزوغ الشمس أي حين أشرقت الشمس { فجعلنا عاليها
~~سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل } ، قيل : من طين ، وقيل : هو من السجل
~~{ إن في ذلك لآيات للمتوسمين } المتوسم الناظر في السمة وهي العلامة ،
~~والعلامة الدلالة ، وهذا راجع إلى قصة قوم لوط وضيف ms0430 ابراهيم ، وقوله :
~~المتوسمين المتفكرين ، يعني تفكروا فيعلموا أنه قادر على ما شاء وعلى
~~إهلاكهم كما أهلك من قبلهم ، وقيل : المتوسمين المتفرسين المستملين { وانها
~~} وإن هذه القرية يعني أثارها { لبسبيل مقيم } أي بطريق واضح معلوم لمن
~~شاهد فسمع الأخبار ، وقيل : تلك الآيات معلومة قائمة ، وقد روي أن دور قوم
~~لوط بين المدينة والشام { إن في ذلك لآية } لعبرة { للمؤمنين } .
~~PageV01P341 { وإن كان أصحاب الأيكة } قوم شعيب ، أرسل شعيب ( عليه السلام
~~) إلى مدين وأصحاب الأيكة فعذبوا قوله تعالى : { وإنهما } يعني قوم لوط
~~والأيكة ، وقيل : الأيكة ومدين { لبإمام مبين } لها طريق واضح { ولقد كذب
~~أصحاب الحجر } ثمود ، والحجر واديهم ، وهو بين المدينة والشام { المرسلين }
~~يعني تكذيبهم صالحا ، لأن من كذب واحدا منهم فكأنما كذبهم جميعا ، وأراد
~~صالحا ومن معه من المؤمنين { وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين } وذلك
~~لطول أملهم اتخذوا منازل في الجبال لئلا تنهدم آمنين من أن تقع عليهم ،
~~وقيل : آمنين من عذاب الله { فأخذتهم الصيحة مصبحين } أي عند الصبح { وإن
~~الساعة لآتية } لا خلف فيها { فاصفح الصفح الجميل } ، قيل : الآية منسوخة
~~بآية القتال ، قال القاضي : لا نسخ ، والصفح ممدوح سائر الحالات فهو العلم
~~والتواضع { ولقد آتيناك سبعا من المثاني } ، قيل : هي سبع آيات وهي الفاتحة
~~، وقيل : سبع سور وهي الطوال والانفال وبراءة في حكم سورة واحدة ، وقيل :
~~أراد السبع الحواميم ، وسميت المثاني جميع القرآن لقوله متشابها مثاني ،
~~قال في الغرائب : المثاني معا في القرآن وهي سبعة : أمر ونهي وتبشير وانذار
~~وضرب أمثال وتعديد نعم وأنباء قرون { والقرآن العظيم } وروي أن من أوتي
~~القرآن فرأى أن أحدا أوتي من الدنيا أفضل مما أوتي فقد صغر عظيما ، وقال (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) : « ليس منا من لم يتغن بالقرآن » وقيل : جاءت
~~سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها أنواع البر والطيب وسائر الأمتعة
~~فقال المسلمون : لو كانت هذه الأنزال لنا لتقوينا بها ولأنفقناها في سبيل
~~الله فقال لهم عز وعلا : لقد أعطيتم سبع آيات هي خير من هذه القوافل السبع
~~، يعني سورة الحمد ms0431 { لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم } أراد لا
~~تنظر إلى ما في أيديهم من النعم فما أنعم عليك وعلى من تبعك وهي النبوة
~~والإسلام والقرآن والفتوح وغير ذلك ، أزواجا أصنافا ، وقيل : الأزواج
~~والأمثال والأشباه ، وقيل : أمثالا في النعم { واخفض جناحك للمؤمنين } هو
~~توسع أي ألن جنابك للمؤمنين وتواضع لهم وارفق بهم { وقل إني أنا النذير
~~المبين } المخوف بالعقاب . PageV01P342 { كما أنزلنا على المقتسمين } ، قيل
~~: أنزلت في أهل الكتاب إذ آمنوا ببعض وهو الذي وافقهم وكفروا ببعض ، وقيل :
~~نزلت في أهل مكة تفرقوا على طريق مكة يصدوهم عن الإيمان بالنبي ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) بأنه ساحر وكاهن مجنون فأنزل الله بهم عذابا { الذين
~~جعلوا القرآن عضين } أي عضوه أعضاء وأجزاء فآمنوا ببعض وكفروا ببعض ، وقيل
~~: نسبوه إلى الكذب وهو جمع عضه ، وقيل : قرعوه وقسموه بأن قالوا هو سحر ،
~~ومنهم من قال : شعر ، ومنهم من قال : أساطير الأولين { فاصدع بما تؤمر }
~~فاجهر به وأظهره ، وقيل : فافرق بين الحق والباطل ، والمعنى بما تؤمر به من
~~الشرائع ، قال أبو طالب :
# فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة ... وأبشر وقر بذاك منك عيونا
# { إنا كفيناك المستهزئين } ، قيل : هم خمسة نفر : الوليد بن المغيرة ،
~~والعاص بن وائل ، والحارث بن الطلاطلة ، والأسود بن عبد يغوث ، والأسود بن
~~المطلب ، عن ابن عباس : ماتوا كلهم قبل بدر ، قال جبريل لرسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) : « أمرت أن أكفيكهم ، فأومى إلى ساق الوليد ، فمر
~~بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لأخذه فأصاب عرقا في عقبه فقطعت
~~فمات ، وأومى إلى أخمص العاص بن وائل فدخلت فيها شوكة ، فقال : لدغت ،
~~وانتفخت رجله حتى صارت كالرحى ومات ، وأشار إلى عيني الأسود بن المطلب فعمى
~~، وأشار إلى أنف الحارث فامتخط قيحا فمات ، وأتى الأسود بن عبد يغوث وهو
~~قاعد في ظل شجرة ، فجعل ينطح رأسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتى مات ، قال
~~في الغرائب : جعل يضرب رأسه بالشجرة وهو يقول : يا غلام أدركني ، فقام
~~الغلام : ما أرى أحدا يضرب رأسك إنما ms0432 أنت تضربه ، ولا يزال يضربه حتى مات ،
~~وقيل : المراد به جميع مشركين العرب وقوله : { الذين يجعلون مع الله الها
~~آخر فسوف يعلمون } تهديد لهم ، قوله تعالى : { ولقد نعلم إنك يضيق صدرك بما
~~يقولون } من أقاويل الطاعنين فيك وفي القرآن { فسبح بحمد ربك } يعني نزه
~~الله وعظمه باضافة النعم اليه ، وداوم على عبادة ربك { وكن من الساجدين } ،
~~قيل : المتواضعين ، وقيل : الساجدين المطيعين { حتى يأتيك اليقين } أي
~~الموت ما دمت حيا ، وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كان إذا حدث به
~~أمر فزع إلى الصلاة . PageV01P343 { أتى أمر الله فلا تستعجلوه } أي جاء
~~عقابه لمن أقام على التكذيب ، وقيل : القيامة أو نزول العذاب يوم بدر
~~وكانوا يستعجلون ما وعدوا من قيام الساعة استهزاء وتكذيبا فقيل لهم : { أتى
~~أمر الله } أي هو بمنزلة الآتي الواقع وإن كان منظرا لقرب وقوعه { فلا
~~تستعجلوه } وروي أنها لما نزلت اقتربت الساعة ، قال الكفار فيما بينهم : إن
~~هذا يزعم أن القيامة قد قربت ، فأمسكوا عن بعض ما تعملون حتى ننظر ما هو
~~كائن ، فلما تأخرت قالوا : ما نرى شيئا ، فنزلت : { اقترب للناس حسابهم }
~~فأشفقوا وانتظروا قربها ، فلما امتدت الأيام قالو : يا محمد ما نرى شيئا
~~مما تخوفنا به ، فنزلت : { أتى أمر الله } فوثب رسول الله ورفع الناس
~~رؤوسهم فنزل { فلا تستعجلوه } فاطمأنوا { ينزل الملائكة بالروح } ، قيل :
~~القرآن ، وسمي روحا لأنه حياة النفس بالإرشاد إلى الدين { أن أنذروا أنه لا
~~إله إلا أنا } اعلموا بأن الأمر ذلك ، والمعنى اعلموا الناس قولي { لا إلا
~~إلا أنا فاتقون } { خلق السموات والأرض بالحق } وخلق الانسان وما يصلحه {
~~والأنعام خلقها لكم } ، قيل : البقر والإبل والغنم { فيها دفء } للناس ،
~~وقيل : الدفء ما يستدفأ به من أشعارها وأوبارها { ومنافع } يعني سائر ما
~~ينتفع به من اللبن والركوب والنسل وغير ذلك { ولكم فيها } أي في الأنعام {
~~جمال } أي حسن منظر ، وقيل : الجمال ما يستحسن بعضه { حين تريحون } أي
~~تروحو لها بالعشي وذلك أعجب ما يكون إذا راحت من مرعاها { وحين تسرحون } أي
~~حين ترسلونها إلى ms0433 المرعى { وتحمل أثقالكم } أي أمتعتكم إلى بلد غير بلدكم ،
~~قيل : مكة ، وقيل : سائر البلدان { لم تكونوا بالغيه } أي تصلون اليه إذا
~~أردتم المصير إليه ، وحملتم على ظهوركم { إلا بشق الأنفس } ويجوز أن يكون
~~المعنى { لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرؤوف رحيم } حيث رحمكم
~~بخلق هذه الحوامل { والخيل والبغال والحمير } عطف على الأنعام ، أي خلق هذه
~~للركوب والزينة { ويخلق ما لا تعلمون } ، قيل : في الجنة من النعم لأهلها ،
~~وفي النار من العقوبات لأهلها ، وقيل : هو عام في كل شيء خلق ولا نعلمه .
~~PageV01P344 قوله تعالى : { وعلى الله قصد السبيل } أي عليه بيان قصد
~~السبيل ، عن ابن عباس : أي بيان الهدى من الضلال ، قال جابر : أراد بيان
~~الشرائع والفرائض ، وقيل : بيان الذي كلف الخلق ، وقيل : على الله بيان
~~سبيل الجنة فمتى بينه ولم يعمل به فقد أتى من جهة نفسه { ومنها } الكناية
~~ترجع إلى السبيل { جائر } ، قيل : من السبيل ما هو جائر أي عادل عن الخلق ،
~~جائر عن طريق الهدى ، والجائر اليهودية وأنواع الكفر ، وقصد السبيل الإسلام
~~، وقيل : الجائر البدع والأهواء { ولو شاء لهداكم أجمعين } ، قيل :
~~بالانجاء إلى الهدى ، وقيل : هو بمعنى القدرة { هو الذي أنزل من السماء ماء
~~لكم منه } فيه { شراب } أي ماء شراب ، وقيل : هو شراب { فيه تسيمون } أي
~~ترعون أنعامكم وترسلونها في المراعي { ينبت لكم } أي لأجلكم { به } أي
~~بالماء الذي ينزل من السماء { الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل
~~الثمرات ان في ذلك لآيات لقوم يتفكرون } في الدلائل { وسخر لكم الليل
~~والنهار } أي ذلك لمنافعكم { والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك
~~لآيات } لحجج { لقوم يعقلون } { وما ذرأ لكم } أي خلق لكم { في الأرض } سوى
~~ما تقدم ذكره من أنواع النبات ، وأجناس الحبوب كالدواب والسباع والطير ،
~~وقيل : المراد المعادن وسائر النعم { مختلفا ألوانه } أجناسه { إن في ذلك
~~لآيات لقوم يذكرون } { وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا } يعني
~~السمك { وتستخرجوا منه حلية } هو اللؤلؤ والمرجان { تلبسونها } المراد
~~بلبسهم لبس نسائهم لأنهن من جملتهن ms0434 { وترى الفلك مواخر فيه } أي تشق الماء
~~بحيزومها ، وقيل : قواطع لحاجتها ، وقيل : جواري { ولتبتغوا من فضله } أي
~~لتطلبوا من رزقه تركبون البحر طلبا للتجارة والمنافع { ولعلكم تشكرون } على
~~هذه النعم { وألقى في الأرض رواسي } أي جبالا ثوابت { أن تميد بكم } أي
~~لئلا تميد بكم { وأنهارا وسبلا } أي جعل فيها طرقا مختلفة { لعلكم تهتدون }
~~أي لكي تهتدون { وعلامات } أي معالم تعلم بها الطرق ، وقيل : هي الجبال ،
~~وقيل : الجبال علامات النهار ، والنجوم علامات الليل ، قال قتادة : خلق
~~الله النجوم زينة للسماء ومعالم للناس ورجوما للشياطين . PageV01P345 {
~~أفمن يخلق } يعني الله سبحانه في استحقاق العبادة والإلهية { كمن لا يخلق }
~~يعني الأصنام جماد لا تخلق شيئا ولا تنفع ولا تضر { وان تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها } أي لا يمكنكم إحصاءها من كثرتها { إن الله لغفور رحيم } بكم حيث
~~وسع النعم عليكم { والله يعلم ما تسرون وما تعلنون } قوله تعالى : { والذين
~~تدعون } من دونه يعني الأصنام تدعونها إلها { لا يخلقون شيئا } أي لا
~~يقدرون على خلق شيء لا ينفع ولا يضر { وهم يخلقون } لأنهم محدثون فلا بد
~~لهم من محدث صانع { أموات غير أحياء } يعني هذه الأصنام حكم الأموات { وما
~~يشعرون أيان يبعثون } أي وما يعلم هؤلاء متى يبعثون ، وقيل : أراد بالذين
~~يعبدون الملائكة وكان ناس منهم يعبدونهم كأنهم أموات لا بد لهم من الموت
~~غير أحياء باقية حياتهم ما يشعرون ، ولا علم لهم بوقت بعثهم { إلهكم إله
~~واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة } لوحدانيته { وهم مستكبرون
~~عنها } وعن الاقرار بها { لا جرم } حقا { إن الله يعلم } سرهم وعلانيتهم
~~فيجازيهم وهو وعيد لهم { إنه لا يحب المستكبرين } ، قيل : أراد المستكبرين
~~عن التوحيد يعني المشركين ويجوز أن يعم كل مستكبر { وإذا قيل لهم ماذا أنزل
~~ربكم قالوا أساطير الأولين } الآية ، قيل : نزلت في المشركين الذين اقتسموا
~~عقاب مكة من قريش سألهم الوفود على النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وعما
~~أنزل إليه فقالوا : أساطير الأولين { ليحملوا أوزارهم } أي ذنوب أنفسهم
~~الذين يفعلونها والمراد عقاب الذنوب التي ms0435 تلزم على الأفعال { كاملة } أي
~~تامة { ومن أوزار الذين يضلونهم } أي يصدونهم عن الإيمان يعني يلزمهم عقاب
~~اضلالهم ، وهو ما روي عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « أيما داع
~~دعا إلى هذا فله مثل أجر من يتبعه ولا ينقص من أجورهم شيئا وكذلك من دعا
~~إلى الضلالة فإن عليه مثل أوزار من تبعه من غير أن ينقص من أوزارهم شيئا »
~~بغير علم يعني لا يعلمون الحق وإنما يتبع التقليد والهوى { ألا ساء ما
~~يزرون } أي بئس الحمل حملهم . PageV01P346 { قد مكر الذين من قبلهم } يعني
~~قبل قومك يا محمد { فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم
~~} الآية نزلت في النمرود بن كنعان ، وقيل : في بخت نصر ، وقيل : هو عام
~~وقوله تعالى : { فأتى الله بنيانهم من القواعد } قيل : الأساس ، وهذا تمثيل
~~، بمعنى انهم سووا منصوبات ليمكروا بها الله ورسوله ، فجعل الله هلاكهم في
~~تلك المنصوبات ، فخر عليهم السقف وهلكوا ونحوه « من حفر لأخيه جبا وقع فيه
~~منكبا » وقيل : أن النمرود بن كنعان بنى الصرح بناء محكما ، ورام الصعود
~~إلى السماء ، وكان طوله خمسة آلاف ذراع ، فهبت الريح فخر عليهم فهلكوا {
~~وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول أين شركائي
~~الذين كنتم تشاقون فيهم } تعادون وتخاصمون المؤمنين { قال الذين أوتوا
~~العلم } هم الأنبياء والعلماء من أممهم الذين كانوا يدعونهم إلى الايمان
~~ويعطونهم فلا يقبلون { ان الله عليم بما كنتم تعملون } ، وقيل : هو من كلام
~~الله لهم فهو يجازيكم عليه ، وهو أيضا من الشماتة ، وكذلك قوله تعالى : {
~~فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين } { وقيل للذين اتقوا
~~ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا } الآية نزلت في أصحاب النبي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) وذلك أن أحياء العرب كانوا يبعثون أيام الموسم من يأتيهم مخبرا
~~عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فيدخل مكة فيرى أصحاب النبي ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) فيسألهم عنه فيخبرونه بصدقه أنه نبي مبعوث فنزلت
~~الآية . واختلفوا في قوله : { ماذا أنزل ربكم ms0436 قالوا خيرا } ، قيل : القرآن
~~والإسلام وسائر الأحكام ، وقيل : هو قوله : { للذين أحسنوا في هذه الدنيا
~~حسنة } ، وقيل : هذا كلام المتقين إلى قوله : { طيبين } ، وقيل : إلى قوله
~~: { قالوا خيرا } ثم ما بعده من كلام الله تعالى ، والمعنى للذين أحسنوا في
~~طاعة الله في هذه الدنيا حسنة ثواب وإحسان ، قيل : هو ما يستحقه من التعظيم
~~والمدح ، وقيل : لما أحسنوا أحسن الله إليهم بالتوفيق والالطاف { الذين
~~تتوفاهم الملائكة طيبين } نزلت في صهيب وبلال وخباب وسلمان وعمار قيل :
~~طيبين بأعمالهم ، وقيل : مؤمنين ، وقيل : زاكية طيبة أفعالهم وأموالهم { هل
~~ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة } الآية نزلت في أهل مكة تأتيهم الملائكة
~~لقبض الأرواح ، وأمر ربك العذاب المستأصل { كذلك فعل الذين من قبلهم } مثل
~~ذلك الفعل الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم { وما ظلمهم الله ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون } إلا أنهم فعلوا ما استوجبوا به العذاب { فأصابهم سيئات ما
~~عملوا } جزاء سيئات أعمالهم { وحاق بهم } أي نزل بهم من عقوبات الله الذي {
~~كانوا به يستهزئون } { وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من
~~شيء } وذلك أنهم نسبوا أفعالهم إلى الله تعالى وقالوا : لو شاء لم نفعل ،
~~وهذا مذهب الحبرية بعينه { كذلك فعل الذين من قبلهم } أي أشركوا وحرموا
~~حلال الله مثل ما حرموا السائبة والبحيرة وغيرهما { فهل على الرسل إلا
~~البلاغ المبين } أي ليس عليهم إلا أداء الرسالة ، وإظهار الدلالة ، وبيان
~~الشرائع ، وهذا رد لقولهم : { لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء } فأقام
~~الحجة على بطلان مذهبهم . PageV01P347 { ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله } أي وحدوه وأطيعوه { واجتنبوا الطاغوت } الشيطان ، وقيل : ما
~~عبد من دون الله ، وقيل : شياطين الانس والجن { فمنهم } من تلك الأمم { من
~~هدى الله } أي من اهتدى بهداي أوجبت له الجنة ، وقيل : فمنهم من هدى الله
~~إلى جنته وثوابه وهم المؤمنون ، وقيل : من هدى الله أي لطف به لأنه عرف أنه
~~من أهل اللطف { ومنهم من حقت عليه الضلالة } أي وجبت عليه وهو الهلاك كقوله
~~: { ان ms0437 المجرمين في ضلال وسعر } ، وقيل : منهم من استحق الضلالة بكفره
~~وتكذيبه { فسيروا في الأرض } خطاب لهذه الأمة { فانظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين } ممن تقدم فكذبوا الرسل فأهلكهم الله { إن تحرص على هداهم } يعني
~~على الإسلام وكان ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حريصا على إيمانهم { فإن
~~الله لا يهدي من يضل } قرأ بفتح الياء الكوفيون ، قيل : من حكم بضلالته لا
~~يحكم بهدايته أحد ، وقيل : لا يطلف به ، وقيل : لا يثيب ولا يهدي إلى الجنة
~~وأما إذا قرئ بضم الياء وفتح الدال وهي أيضا قراءة نافع ومن تبعه ، فقيل :
~~من يهلكه الله لم ينجيه أحد ، وقيل : من أضله من طريق الجنة لا يهديه أحد {
~~وما لهم من ناصرين } يرفع العذاب عنهم { وأقسموا بالله } أي حلفوا به { جهد
~~أيمانهم } أي مجتهدين { لا يبعث الله من يموت } أي لا يحييهم بعد الموت ،
~~ولا يقيمهم من قبورهم للجزاء والحساب { بلى } هو من كلام الله تعالى { وعدا
~~عليه حقا } وعده وأوجبه { ولكن أكثر الناس لايعلمون } أنهم مبعوثون { ليبين
~~لهم } لهؤلاء المشركين الذين أقسموا بالله { لا يبعث الله } ، وقيل : {
~~ليبين لهم الذي يختلفون فيه } جميع الذي اختلفوا فيه من أمور دينهم ،
~~وليميز لهم الحق من الباطل { وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين } {
~~إنما قولنا لشيء إذا أردناه } يعني إذا أردنا إيجاده { ان نقول له كن فيكون
~~} لسرعته ووجوده كما شاء ، فإذا أردنا أن نبعث من يموت فلا تعب علينا ولا
~~نصب في إحيائه { والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا
~~حسنة } الآية نزلت في المعذبين بمكة مثل صهيب وخباب وعمار وغيرهم لمكنهم
~~الله بالمدينة ، وروي أن صهيبا قال : لي مال كثير فخذوه ودعوني وديني ،
~~فقالوا : قبلنا ، وقيل : نزلت في جميع أصحاب النبي ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) ظلمهم أهل مكة فأخرجوهم من ديارهم فبوأهم الله بالمدينة بعد ذلك جعل
~~لهم بها أنصارا لنبوئنهم في الدنيا حسنة أي ننزلهم في الدنيا منزلا كريما {
~~ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون } { وما أرسلنا من قبلك إلا ms0438 رجالا نوحي
~~اليهم } الآية نزلت في مشركي مكة لما أنكروا نبوة محمد ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) وقالوا : الله أعظم من أن يبعث بشرا هلا بعث ملكا { فاسألوا
~~أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون } ، قيل : أهل العلم بأخبار من مضى من الأمم ،
~~وقيل : هم مؤمنوا أهل الكتاب ، وقيل : هم أهل القرآن { بالبينات } أي
~~بالمعجزات { والزبر } أي الكتب يعني أعطيناهم الكتب ، وقيل : أراد بالبينات
~~حجج العقول { وأنزلنا اليك الذكر } أي القرآن والأحكام { لتبين للناس ما
~~نزل اليهم ولعلهم يتفكرون } . PageV01P348 قوله تعالى : { أفأمن الذين
~~مكروا السيئات } وهم أهل مكة كفروا برسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~، وقيل : هم الذين دبروا التدابير السيئة في أمور الدين وإطفاء نوره { أن
~~يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون } أي لا يعلمون كيف
~~جاءهم وكيف أخذهم { أو يأخذهم في تقلبهم } ، قيل : في تصرفهم في التجارات
~~والأسفار ليلا ونهارا { فما هم بمعجزين } أي لا يسبقون الله فيعجزونه من
~~عذابهم { أو يأخذهم على تخوف } من أن ينزل بهم ما نزل بغيرهم ، وهو من
~~الخوف بأن يهلك قرية ولا يهلك الأخرى ، فخاف هؤلاء أن يصيبهم ما أصاب أولئك
~~{ أولم يروا إلى ما خلق الله } أولم يرى هؤلاء الماكرون إلى قدرة الله
~~تعالى إلى ما خلق الله { من شيء } أي أجسام قائمة ذات ظلال { يتفيؤا ظلاله
~~} يتحول من موضع إلى موضع بدوران الشمس { عن اليمين والشمائل } يعني في أول
~~النهار وآخره { سجدا لله } أي خاضعا له بما فيها من الدلالة إلى حاجته إلى
~~صانع ومدبر ، قال أما ظلك فيسجد لله وأما أنت فلا تسجد لله ، بئس والله ما
~~صنعت { وهم داخرون } صاغرون ، والاجرام في أنفسها صاغرة منقادة لأفعال الله
~~فيها لا تمتنع عليها { ولله يسجد } يخضع حتى يصير كيف شاء لا يمتنع على
~~تصرفه شيء { ما في السماوات وما في الأرض من دابة } كل حيوان يدب ، فخضوع
~~المؤمن اعترافه بالله وعبادته ، وخضوع الكافر اعتقاده في الجملة إذ له مقدر
~~، وخضوع ما لا يعقل هو ما ms0439 يدل عليه على خلقه وآثار صنعته وأنه يصرفه كيف
~~شاء { والملائكة } أي يسجدوا الملائكة طوعا ، وأفردهم بالذكر تشريفا ،
~~والمراد بسجود المكلفين طاعتهم وعبادتهم ، وسجود غيرهم انقيادهم لإرادة
~~الله وإنها غير ممتنعة ، وكلا السجود يجمعها معنى الانقياد { يخافون ربهم }
~~يعني يخافون عذاب الله تعالى { من فوقهم } بالقهر والقدرة والعلو { ويفعلون
~~ما يؤمرون } صفة للملائكة { وقال الله تعالى لا تتخذوا إلهين اثنين } ، قيل
~~: لا تصفوا الله لا تجعلوا العباد لاثنين ، وقيل : لا تقولوا للعالم صانعان
~~إلهان { إنما هو اله واحد } هو الخالق والمنعم { فإياي فارهبون } أي خافوا
~~عذابي { وله ما في السماوات والأرض } خلقا وملكا { وله الدين واصبا } ، قيل
~~: الطاعة دائما ، وقيل : له الجزاء الشديد ، وقيل : له الدين واجبا { أفغير
~~الله تتقون } { وما بكم من نعمة فمن الله } في الدين والدنيا فمن الله { ثم
~~إذا مسكم الضر فإليه تجأرون } يعني فما تضرعون إلا إليه ، والجؤار رفع
~~الصوت بالدعاء والاستغاثة { ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم
~~يشركون ليكفروا بما آتيناهم } بما أعطيناهم من القرآن ، وقيل : ليجحدون
~~نعمة الله فيما أعطاهم { فتمتعوا } في دنياهم بما شاؤوا من غير تفكر في
~~العاقبة { فسوف تعلمون } بما نزل بهم من عذاب الله . PageV01P349 { ويجعلون
~~لما لا يعلمون } يعني هؤلاء المشركين ، قيل : بصرف الكناية إلى المشركين لا
~~يعلمون ، وقيل : تعود إلى الأصنام ، ومعنى لا علم لها أنهم سموها آلهة ،
~~ويعتقدون فيها أنها تضر وتنفع وتشفع عند الله ، وهي جماد لا تضر ولا تنفع ،
~~وقيل : الضمير في لا يعلمون للآلهة أي لأشياء غير موصوفة بالعلم ولا يشعرون
~~اجعلوا لها { نصيبا } في أنعامهم وزروعهم أم لا ، وكانوا يجعلون ذلك لهم
~~تقربا إليهم { تالله لتسألن عما كنتم تفترون } وعيد لهم ، يعني تفترون من
~~الإفك في زعمكم أنها آلهة ، قوله تعالى : { ويجعلون لله البنات } كانت
~~خزاعة وكنانة يقولون الملائكة بنات الله { سبحانه } تنزيها لذاته { ولهم ما
~~يشتهون } يعني النبيين { وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم }
~~مملو حنقا على المرأة { يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ms0440 } يستخفي منهم من
~~أجل سوء المبشر به ، ومن أجل تعييرهم ، وينظر الممسك ما بشر به { أيمسكه
~~على هون } على هوان وذل { أم يدسه في التراب } ويخفيه ، والذي فعل ذلك مضر
~~، وكنانة ، وخزاعة ، وتميما ، كانوا يدفنون البنات خوف الفقر { ألا ساء ما
~~يحكمون } في دفن البنات { للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء } ، قيل :
~~النار ، وقيل : صفة الجهل والكفر { ولله المثل الأعلى } مثل الصفات العلى
~~والأسماء الحسنى { ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم } أي لو يعجل عقوبتهم على
~~ظلمهم وكفرهم { ما ترك عليها } على الأرض { من دابة } أي من حيوان يدب ،
~~فإن قيل : هذا الظالم يستحق العقوبة بظلمه فما بال سائر الحيوانات يؤاخذوا؟
~~قالوا : عذابا للظالم ، ومحبة لغير الظالم ، هو كالأمراض النازلة بالمؤمنين
~~، وعن أبي هريرة أنه سمع رجلا يقول : أن الظالم لا يضر إلا نفسه ، فقال :
~~بلى والله ، حتى الحبارى تموت في كورها بظلم الظالم ، وذلك أن شؤم ظلمهم
~~يمسك المطر ، ويضيق الرزق ، فيؤدي إلى هلاك الحيوان ، وقيل : ما ترك على
~~ظهرها من دابة من أهل الظلم والشرك { ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى } وقت معلوم
~~وهو الموت { فإذا جاء أجلهم } وقت الموعد { لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
~~} { ويجعلون لله ما يكرهون } لأنفسهم من البنات ، وقيل : يضيفون اليه ما
~~يكرهون إضافته ، وقيل : يضيفونه بأن له ولد { وتصف ألسنتهم الكذب } يعني
~~يكذبون فيما يقولون { أن لهم الحسنى } ، قيل : الجنة في الآخرة إن كان محمد
~~صادقا في البعث ، وقيل لهم : من الله المنزلة الحسنة وقيل لهم : الصفات
~~الجميلة { لا جرم } وعيد مقطوع به معناه حقا لهم النار ، وقيل : بل { إن
~~لهم النار } ، وقيل : لا بد ولا محالة { وانهم مفرطون } مقدمون إلى النار
~~معجلون اليها من أفرط فلانا ومن قرأ بالكسر والتخفيف من أفرط بالمعاصي
~~والتشديد من التفريط في الطاعة وما يلزمهم . PageV01P350 { فهو وليهم اليوم
~~} حكاية الحالة الماضية الذي كان يزين لهم الشيطان أعمالهم { وما أنزلنا
~~عليك الكتاب } يعني القرآن { إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه } من الدين
~~والأحكام والمختلفون هم أهل الملل والأهواء وهدى لمن ms0441 اهتدى به إلى الجنة {
~~ورحمة } والرحمة ثوابا ومغفرة { لقوم يؤمنون } يصدقون { والله أنزل من
~~السماء ماء فأحيى به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآية لقوم يسمعون } سماع
~~انصاف وتدبير ، لأن من لم يسمع بقلبه فكأنه أصم لم يسمع ، قوله تعالى : {
~~وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم } قرئ بفتح النون وضمها { من بين فرث ودم
~~لبنا خالصا } أي خلق الله اللبن وصد بين الفرث والدم وبينهما برزخ من قدرة
~~الله لا يبغي أحدهما عليه بلون ولا طعم ولا رائحة بل هو خالص من ذلك كله ،
~~قيل : إذا أكلت البهيمة واستقر في كرشها طبخته فكان أسفله فرثا وأوسطه لبنا
~~وأعلاه دما ، والكبد مسلطة على هذه الأصناف الثلاثة ، بجري الدم في العروق
~~، واللبن في الضرع ، ويبقي الفرث في الكرش ، فسبحان الله العظيم ما أعظم
~~قدرته { سائغا } سهل المرور في الحلق ، ويقال : لم يغظ أحد باللبن قط { ومن
~~ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا } ، قيل : السكر ما حرم
~~الله من الشراب كالخمر ، والحسن ما أحل منه كالرب والخل والتمر والزبيب ،
~~والخمر حرام قلم يبق إلا المطبوخ { وأوحى ربك إلى النحل } ألهمها بالقذف في
~~قلوبها وتعليمها على وجه هو أعلم { أن اتخذي من الجبال بيوتا } أي مساكن {
~~ومن الشجر ومما يعرشون } ما يبتنون ، وقيل : ما يثبتون للنحل من الجبال
~~والشجر والبيوت ، والضمير في يعرشون للناس { ثم كلي من كل الثمرات } يعني
~~كل ثمرة تشتهيها { فاسلكي سبل ربك ذللا } أي الطرق التي أفهمك وألهمك في
~~عمل العسل ، وقيل : إذا أكلت الثمرات في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي
~~إلى بيوتك راجعة سبل ربك { يخرج من بطونها شراب } هو العسل تلقيها من فيها
~~وعن علي ( عليه السلام ) : « العسل وصيم الذباب » ، فعلى هذا تلقيه من
~~أسفلها { مختلف ألوانه } أبيض وأصفر وأحمر ، وقيل : الأبيض من العسل تلقيه
~~الشباب ، والأصفر تلقيه الكهول ، والأحمر تلقيه الشيب منها { فيه شفاء
~~للناس } وعن عبد الله بن مسعود : « العسل شفاء من كل شيء والقرآن شفاء لما
~~في الصدور ، فعليكم بالشفاءين القرآن والعسل ms0442 » . . PageV01P351 { والله
~~خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر } أي أحسنه وأحقره وهو خمس
~~وسبعون سنة ، وقيل : سبعون سنة { لكيلا يعلم بعد علم شيئا } ليصير إلى حال
~~يشبهه بحال الطفولية في النسيان وأن يعلم شيئا شيئا ، ثم يسرع في نسيانه ،
~~فلا يعلم إن سئل عنه ، وقيل : لئلا يعقل بعد عقله { والله فضل بعضكم على
~~بعض في الرزق } فرزقهم أكثر مما رزق مماليكهم ، وهم بشر مثلكم ، وإخوانكم ،
~~فكان ينبغي أن تردوا فضل ما رزقتموه عليهم ، حتى تساووا في الملبس والمطعم
~~، كما روي عنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « هم اخوانكم فاكسوهم مما
~~تلبسون وأطعموهم مما تطعمون » { أفبنعمة الله يجحدون } فجعل ذلك من جملة
~~مجرد النعمة ، وقيل : هو مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم :
~~ساوون بينكم وبين عبيدكم فيما أنعمت به عليكم ، ولاتجعلوا له فيه شرك ، ولا
~~ترضون ذلك لأنفسكم ، فكيف رضيتم أن تجعلوا عبيدي لي شركاء ، وقيل : المعنى
~~أن الموالي والمماليك أنا رازقهم جميعا { فهم فيه } في رزقي { سواء } فلا
~~تحسب الموالي أنهم يردون على مماليكهم من عبيدهم شيئا من الرزق فإنما ذلك
~~رزقي أجريه اليهم على أيديهم { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من
~~أزواجكم بنين وحفدة } جمع حافد وهوالذي يحفد أي يسرع في الطاعة والخدمة قيل
~~: هم أولاد الأولاد ، وقيل : أولاد المرأة من الزوج الأول ، وقيل : هم
~~الاختان وهم أزواج البنات ، قوله تعالى : { ويعبدون من دون الله } يعني
~~الأوثان { ما لا يملك لهم رزقا } أي لا يقدر عليه { من السماوات والأرض
~~شيئا } يعني من السماء المطر ومن الأرض النبات والأشجار ، وقيل : لا يزيد
~~في رزقهم ولا ينقص { ولا يستطيعون } دفع ضرر عن أنفسهم فإذا كان هذا حاله
~~فكيف تعبدوه وتتخذوه إلها؟ { فلا تضربوا لله الأمثال } أيظهر الحق فلا
~~تجعلوا لله أشباه فإنه لا مثل له ولا شبيه { إن الله يعلم } ، قيل : وعيد
~~لهم يعلم ما عليكم من المضرة في غيره { وأنتم لا تعلمون } ، وقيل : هو يعلم
~~خطأ ما أنتم عليه . PageV01P352 { ضرب الله مثلا ms0443 عبدا مملوكا لا يقدر على
~~شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا } ، قيل : العبد يريد به الدين وسمي عبدا
~~لأنه لعبد ، وقيل : المراد بالعبد الحي المملوك وعليه أكثر المفسرين ، ثم
~~اختلفوا قيل : هو مثل ضربه الله للمؤمنين والكافرين ، فأما الكافر فرزقه
~~الله مالا فلم يعمل خيرا ولم يقدم طاعة { ومن رزقناه منا رزقا حسنا } فهو
~~المؤمن رزقه الله فيكتسب الخير ويقدم الطاعة ، وقيل : مثل ضربه الله لعبادة
~~الأوثان التي لا تملك شيئا والعدل عن عبادة الله الذي يملك كل شيء وأنتم لا
~~تعلمون ، ثم علمتم كيف يضرب الأمثال فقال : مثلكم في إشراككم بالله الأوثان
~~، مثل ما سواء بين مملوك عاجز عن التصرف من مالك قد رزقه الله مالا { فهو
~~ينفق منه } كيف شاء فقال تعالى : { وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا
~~يقدر على شيء } الآية نزلت في عثمان بن مظعون ومولى له كان ينفق عليه ،
~~وكان مولاه يكره الاسلام وينهاه عن الصدقة ، وقيل : الأبكم أبي بن خلف ،
~~ومن يأمر بالعدل حمزة بن عبد المطلب ، وعثمان بن مظعون قال في الغرائب :
~~نزلت الآية في أبي بكر وأبي جهل { الحمد لله } أي الحمد لله على الكمال {
~~بل أكثرهم لا يعلمون } فيجعلون الحمد لغيره ، والأبكم هو الذي لا يقدر على
~~الكلام وهو { كل على مولاه } أي ثقل { أينما يوجهه } حيث ما يرسله ويصرفه
~~في طلب حاجة { لا يأت بخير هل يستوي هو ومن } هو سليم أي لا يستوي وذلك أنه
~~{ يأمر } الناس { بالعدل وهو } في نفسه { على صراط مستقيم } يعني كما لا
~~يستوي بين الرجلين لا يستوي بين الله وبين الأصنام لا يستوي بين من يعبد
~~الله ومن لا يعبده ، قيل : نزل قوله : { وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو
~~هو أقرب } في الكفار الذين استعجلوا الفتنة { لعلكم تشكرون } بنعمته عليكم
~~{ ألم يروا إلى الطير } قرئ بالتاء ، والياء { مسخرات في جو السماء }
~~مذللات للطيران بما خلق الله لها من أجنحة ، والجو الهوى المتباعد من الأرض
~~{ ما يمسكهن } في قبضهن وبسطهن { إلا الله } وقدرته ms0444 ، قوله تعالى : { والله
~~جعل لكم من بيوتكم سكنا } أي مساكنا تسكنوها من الحجر والمدر وغير ذلك {
~~وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا } يعني الخيام والقباب والأدم ومن الشعر
~~والوبر للسفر والحضر { يوم ظعنكم } رحلكم وسفركم { ويوم إقامتكم } في
~~بلادكم أي يوم تنزلون وتقيمون { ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها } الصوف
~~للضأن والابل والشعر للماعز { أثاثا } ، قيل : مالا ، وقيل : متاعا ، وقيل
~~: الأثاث المال من الإبل والغنم والعبيد ، وقيل : هو متاع البيت من الفرش
~~والأكسية ونحوها { ومتاعا } أي بلاغا تنتفعون بها { إلى حين } إلى مدة ،
~~قيل : إلى الموت ، يعني أن الانتفاع في الدنيا يكون إلى مدة ولا تدوم ،
~~فيبغي للعاقل أن يختار الآخرة ، وقيل : إلى حين إلى أن تقوم الساعة { والله
~~جعل لكم مما خلق ظلالا } أي أشياء تستظلون بها من الحر وشدته من الأشجار
~~والأبنية { وجعل لكم من الجبال أكنانا } أي مواضع لتسكنوا فيها { وجعل لكم
~~سرابيل } هي القمصان والثياب من الصوف والكتان والقطن وغيره { تقيكم الحر }
~~والبرد وغيرهما { وسرابيل تقيكم بأسكم } يعني أسلحة تقيكم في الحرب مثل
~~الدروع وما أشبه ذلك { كذلك يتم نعمته عليكم } أي بمثل هذه الأشياء تعظم
~~النعمة { لعلكم تسلمون } أي لتدخلوا في الإسلام إذا تفكرتم في هذه الدلائل
~~. PageV01P353 { فإن تولوا } أعرضوا عن إجابتك { فإنما عليك البلاغ المبين
~~} وقوله : { يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها } بعبادة غيره وإضافتها إلى ما
~~سواه جهلا وتقليدا ، وقيل : ينكرون تقليدا ، وقيل : يعرفون محمدا وهو من
~~نعم الله عليهم ثم ينكرونه بتكذيبه ويجحدوه ، وقيل : ما عدد عليهم من النعم
~~في هذه السورة ، فينكرون ذلك ويزعمون أنها كانت لآبائهم ورثوها عنهم { ويوم
~~نبعث } يعني يوم القيامة { من كل أمة شهيدا } عليهم من أنفسهم قيل : هم
~~الرسل ، وقيل : عدول المؤمنين { ثم لا يؤذن للذين كفروا } ، قيل : لا يؤذن
~~لهم في الاعتذار ، وقيل : لا يسمع الاعتذار { ولا هم يستعتبون } ولا هم
~~يسترضون ، أي لا يقال لهم ارضوا ربكم لأن الآخرة ليست بدار عمل ، يعني أنهم
~~بعد شهادة الأنبياء ( عليهم السلام ) يمنعون الكلام في القاء المعذرة {
~~وإذا رأى الذين ms0445 أشركوا شركاءهم } يعني الذين أشركوا في العبادة وغيره ،
~~وقيل : وصفوا بالشريك كالنثوية وعبادة الأوثان وقوله : { شركاءهم } ، قيل :
~~أوثانهم التي يعبدوها وجعلوها شركاء في العبادة { قالوا } يعني العباد {
~~ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك فالقوا اليهم القول } يعني
~~الأوثان وقد أحياهم الله وأنطقهم ، وقالوا لهؤلاء المشركون : إنكم لكاذبون
~~في قولكم بأنا دعوناكم إلى العبادة وألقوا إلى الله يومئذ { السلم }
~~استسلموا لله تعالى بأنه الإله المستحق للعبادة { وضل عنهم ما كانوا يفترون
~~} أي يكذبون أنها تشفع لهم ، قوله تعالى : { الذين كفروا وصدوا عن سبيل
~~الله } عن دينه وشرائعه وأحكامه { زدناهم عذابا فوق العذاب } يعني عذاب
~~كفرهم وعذاب صدهم ، والمراد به الرؤساء والقادة ونظيره { وليحملن أثقالهم
~~وأثقالا مع أثقالهم } وقيل : أراد تضعيف العذاب عليهم { ويوم نبعث في كل
~~أمة شهيدا عليهم من أنفسهم } ، قيل : برسلهم ، وقيل : المؤمنين من كل أمة ،
~~وقيل : أراد بالشهداء هاهنا جوارحهم { وجئنا بك } يا محمد { شهيدا على
~~هؤلاء } الذين بعثت اليهم ، وقيل : على الأنبياء بأنهم بلغوا { ونزلنا عليك
~~الكتاب } يعني القرآن { تبيانا لكل شيء } أي ليبين به كل شيء يحتاجون اليه
~~من أمر دينهم { وهدى ورحمة وبشرى } وبشارة للمسلمين . PageV01P354 { إن
~~الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى } أراد الإحسان بالأموال
~~والأخلاق الحسنة والإرشاد والسعي الجميل ، وقيل : العدل بالتوحيد ،
~~والإحسان أداء الفرائض ، وقيل : العدل في معاملة غيرك ، والإحسان إلى نفسك
~~فلا تلقيها في العذاب ، وإيتاء ذي القربى إعطاء ذي القربى حقهم بصلة رحمهم
~~{ وينهى عن الفحشاء } كل قبيح { والمنكر } ما ينكر الشرع { والبغي } الظلم
~~والمكر ، وروي أن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قرأ هذه الآية على
~~الوليد فقال : يابن أخي أعد ، فأعاد ، فقال : إن له لحلاوة وأن عليه لطلاوة
~~، وأن أعلاه لمثمر وأن أسفله لمغدق ، وما هو بقول البشر ، فقال عثمان بن
~~مظعون : فأخبرت أبا طالب فقال : يا معشر العرب اتبعوا ابن أخي ترشدوا
~~وتفلحوا { وأوفوا بعهد الله } هي البيعة لرسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) على الاسلام ، وقيل : هو الإيمان ، وقيل : هو ما يلزم فعله ms0446 { ولا
~~تنقضوا الايمان } أي لا تحنثوا فيها لما في الحنث من هتك الحرمة { بعد
~~توكيدها } بعد تشديدها { وقد جعلتم الله عليكم كفيلا } قيل : شهيدا على
~~الوفاء بذلك { إن الله يعلم ما تفعلون } { ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من
~~بعد قوة أنكاثا } أنقاضا قيل : هي ريطة بنت سعيد وكانت خرقاء ، اتخذت مغزلا
~~قدر ذراع ، وصنارة قدر أصبع ، وفلكة عظيمة على قدرها ، وكانت تغزل هي
~~وجواريها من الغداة إلى الظهر ، ثم تأمرهن فينقض ما غزلن ، يعني لا تكونوا
~~في نقض الايمان كالمرأة التي اتخذت على غزلها بعد أن أحكمته وأبرمته فجعلته
~~أنكاثا { تتخذون ايمانكم } يعني ولا تنقضوا ايمانكم فتتخذونها { دخلا بينكم
~~} أي مفسدة ودغلا { أن تكون أمة هي أربى من أمة } أي تكون جماعة أكثر من
~~جماعة عدد فتحلفون معهم وتنقضون الإيمان ، وقيل : لا تنقضوا الإيمان إذا
~~رأيتم عدد الأعداء أكثر كما فعلته قريظة حالفوا رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) ونقضوا عهده { إنما يبلوكم الله به } أي يختبركم بالوفاء
~~بالعهد ، معناه يعاملكم معاملة المختبر ليقع الجزاء بالعمل { وليبينن لكم
~~يوم القيامة } أي يخبركم بحقيقة { ما كنتم فيه تختلفون } { ولو شاء الله
~~لجعلكم أمة واحدة } حنيفية مسلمة على طريقة الالجاء والاضطرار ، وهو قادر
~~على ذلك ، يعني فتصيرون على مذهب واحد لا تختلفون في شيء { ولكن يضل من
~~يشاء } ، قيل : يعاقب من يشاء ، وقيل : يخذل من علم أنه يختار الكفر {
~~ويهدي من يشاء } وهو أن يلطف بمن علم أنه يختار الايمان { ولتسألن عما كنتم
~~تعملون } { ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم } يعني لا تتخذوا الإيمان مكرا
~~وخديعة وفسادا لأنهم يسكنون إلى ذلك { فتزل قدم بعد ثبوتها } فتهلكوا بعد
~~ما كنتم آمنين ، فثبوت القدم عبارة عن الأمن وزوالها عن الهلاك ، وقيل : هي
~~كناية عن الإحباط { وتذوقوا السوء } أي العذاب { بما صددتم } بصدكم
~~وإعراضكم { ولا تشتروا بعهد الله } ، قيل : عهده لما أمر به من التناصر
~~والتعاون والعمل بطاعته ، أي لا تأخذوا على ذلك شيئا من دينكم ، وقيل : لا
~~تنقضوا عهودكم التي تعاهدون تبتغون بنقضها ثمنا ms0447 قليلا من مال وغيره { إنما
~~عند الله هو خير لكم } يعني ما يعطيكم الله مما أعد لكم على الوفاء بالعهد
~~خير لكم من حطام تجمعونه { إن كنتم تعلمون } أن الآخرة خير والله أعلم { من
~~عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن } ، قيل : العمل الصالح الطاعات
~~والايمان { فلنحيينه حياة طيبة } ، قيل : الرزق الحلال ، وقيل : القناعة
~~والرضا عن الله في العسر واليسر ، وقيل : الجنة والثواب الدائم ، وقيل :
~~حياة طيبة في القبر ، وعن ابن عباس : الحياة الطيبة الرزق ، وقيل : الحياة
~~الطبية الاستغناء عن الخلق والافتقار إلى الله تعالى . PageV01P355 { فإذا
~~قرأت القرآن } ، قيل : أردت قراءة القرآن { فاستعذ بالله } أي اطلب الملجأ
~~إلى الله والفزع إليه { من الشيطان الرجيم } ، قيل : اللعين المبعد من
~~الرحمة ، وقيل : المرمى بالشهب { إنه ليس له سلطان } يعني طريق يتسلط بها {
~~على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون } { إنما سلطانه } ، قيل : قوته وحجته {
~~على الذين يتولونه } أي يتولون الشياطين باتباعهم واتباع آثارهم { والذين
~~هم به مشركون } ، قيل : الذين هم بالله مشركون ، وقيل : به كناية عن
~~الشيطان يعني الذين هم بالشيطان مشركون فيما يدعو إليه من عبادة الأوثان {
~~وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل } الآية نزلت في المشركين حين
~~قالوا : أن محمدا يسخر بأصحابه يأمرهم اليوم بأمر وينهاهم عنه غدا ما هو
~~يقوله إلا من تلقائه فنزلت الآية ، وإذا بدلنا آية مكان آية يعني نسخنا حكم
~~آية أخرى لما في النسخ من المصلحة ، وقيل : إذا نسخنا آية فرفعنا تلاوتها
~~وحكمها بآية ، وقيل : هي الشريعة التي كانت معمولا بها في أهل الكتب
~~المتقدمة { بل أكثرهم لا يعلمون } أن الله أعلم بالمصالح { قل } يا محمد {
~~نزله } يعني القرآن وتبدل الآيات { روح القدس } جبريل { ليثبت الذين آمنوا
~~} أي يكون لطفا لهم { وهدى وبشرى للمسلمين } { ولقد نعلم أنهم يقولون إنما
~~يعلمه بشر } أرادوا بالبشر غلاما كان لخاطب قد أسلم وحسن إسلامه إسمه عائش
~~أو يعيش وكان صاحب كتب ، وقيل : عبد اجبر وشار كانا يصنعان السيوف بمكة ،
~~ويقرآن التوراة والإنجيل ، فكان رسول الله ( صلى ms0448 الله عليه وآله وسلم ) إذا
~~مر وقف عليهما يسمع ما يقرآن ، فقالوا : يعلمانه ، فقيل لأحدهما : تعلمانه؟
~~قال : بل هو يعلمني ، وقيل : بل هو سلمان الفارسي { لسان } اللسان اللغة {
~~الذي يلحدون اليه } ويقال : اللحد القبر ، ولحده وهو ملحود وملحد إذا مال
~~حفره عن الاستقامة ، ثم استعير لكل من مال عن الاستقامة ، يقال : ألحد فلان
~~في قوله ، وألحد في دينه ، ومنه الملحد لأنه أمال مذهبه عن الأديان كلها ،
~~والمعنى لسان الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة اليه لسان { أعجمي }
~~عربي { وهذا لسان عربي مبين } { إن الذين لا يؤمنون بآيات الله } أي يعلم
~~الله منهم أنهم لا يؤمنون ، قوله تعالى : { لا يهديهم الله } لا يلطف بهم
~~لأنهم من أهل المعاصي في الدنيا والعذاب في الآخرة { إنما يفتري الكذب }
~~ردا لقولهم { إنما أنت مفتر } يعني إنما يليق افتراء الكذب بمن لا يؤمن {
~~وأولئك } إشارة إلى قريش ، وقيل : { هم الكاذبون } على الحقيقة .
~~PageV01P356 { من كفر بالله من بعد إيمانه } أي من ارتد عن دين الله بعدما
~~قبله ، وقيل : في الآية تقديم وتأخير تقديره من كفر بالله { ولكن من شرح
~~بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله } ثم استثنى فقال : { إلا من أكره } على
~~الكفر بلسانه { وقلبه مطمئن بالايمان } يعني ساكن القلب اليه ، وروي أنها
~~نزلت الآية في ناس من أهل مكة ثبتوا فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه ،
~~وكان فيهم من أكره فأجرى كلمة الكفر على لسانه وهو معتقد الايمان ، فيهم
~~عمار بن ياسر وصهيب وبلال وخباب وسالم ، فأما عمار وأبواه ياسر وسميه فقتلا
~~وأما صهيب وبلال وخباب وسالم فعذبوا ، وقيل : أن سمية ربطت بين بعيرين ووجئ
~~في قلبها بحربة وقالوا : إنك أسلمت من أجل الرجال فقتلت ، وقيل : ياسر ،
~~وهما أول قتيلين في الاسلام ، وأما عمار فقد أعطاهم ما أراد بلسانه منكرها
~~في قلبه ، « فقيل : يا رسول الله إن عمارا كفر؟ فقال : » كلا إن عمارا ملئ
~~إيمانا من قرنه إلى قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه « فأتى عمار رسول الله
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) وهو يبكي فجعل ms0449 رسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) يمسح عينيه : » وقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بمثل ما قلت « {
~~أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون } قيل
~~: جعلت عليها ملائكة ليعرفوهم فتلعنهم ، وقيل : شبههم بالأصم والأعمى وأنهم
~~بالغفلة صاروا كالمطبوع على قلوبهم { لا جرم } ، قيل : حقا أن لهم النار {
~~ثم ان ربك للذين هاجروا } وهم عمار وأصحابه ، ومعنى إن ربك لهم لا عليهم
~~بمعنى أنه وليهم وناصرهم { من بعد ما فتنوا } بالعذاب والاكرام على الكفر
~~قيل : نزلت الآية في عباس بن ربيعة أخي أبي جهل من الرضاعة { يوم تأتي كل
~~نفس } يعني يوم القيامة { تجادل } تخاصم { عن نفسها } وتحتج { وتوفى كل نفس
~~ما عملت وهم لا يظلمون } { وضرب الله مثلا قرية آمنة } ، قيل : مكة حين
~~أخرجوا رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأصحابه ، وقيل : كانت قرية
~~في الأمم الماضية على هذه الصفة { يأتيها رزقها رغدا } واسعا { من كل مكان
~~} يعني يحمل اليها من البر والبحر { فكفرت } بتكذيب النبي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) وهو من النعم ، وقيل : كفرت { بأنعم الله فأذاقها الله لباس
~~الجوع والخوف } ذكر اللباس لأنه يظهر عليهم ، وروي أنه بلغ بهم القحط إلى
~~أن أكلوا العلهن ، وقيل : الجوع منعوا المطر ، وروي أنهم أقاموا بالجوع سبع
~~سنين ، والخوف من النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والسرايا من المسلمين
~~إليهم ، روي أنهم كلموا رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقال : »
~~هذه الرجال عادت فما بال النساء والصبيان؟ « فأذن للناس في حمل الميرة
~~اليهم ، وعنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنه قال : » اللهم أشدد وطأتك
~~على مضر ، اللهم اجعل عليهم كسني يوسف « وقيل : ضرب بمكة مثلا لغيره من
~~البلاد . PageV01P357 قوله تعالى : { ولقد جاءهم رسول منهم } أي جاء أهل
~~تلك القرية التي تقدم ذكرها ، وكانت في الأمم الماضية رسل { فكذبوه فأخذهم
~~العذاب } يعني عذاب الاستئصال ، وقيل : المراد مكة جاءهم محمد ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) والعذاب ما نالهم من القتل يوم بدر ، وقيل : ما نالهم ms0450 من
~~القحط والجوع بدعاء النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { فكلوا مما رزقكم }
~~، قيل : خطاب لأهل ، وقيل : عام ، قال الحاكم : وهو الوجه لأن المعتبر
~~بمطلق اللفظ مما رزقكم أعطاكم { حلالا طيبا } والطيب ما اكتسبه من وجوهه {
~~فمن اضطر غير باغ ولا عاد } زائد على الشبع ولا عاد في أكله ، وقيل : غير
~~باغ على إمام ولا عاد في معصية { فإن الله غفور رحيم } { ولا تقولوا لما
~~تصف ألسنتكم الكذب } أي لا تقولوا على الكذب وذكر اللسان لأنه يتكلم : أي
~~لما تقول ألسنتكم من الكذب { هذا حلال وهذا حرام } ، قيل : أراد البحيرة
~~والسائبة والوصيلة والحام ، وقيل : بل حرموا جميع وحللوا بخلاف أمر الله {
~~لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب } أي يكذبون على
~~الله في إضافة التحريم اليه { لا يفلحون } لا ينجون من عذاب الله ولا
~~ينالون خيرا { متاع قليل } يعني الذين هم فيه من الدنيا شيء قليل ينتفعون {
~~ولهم } في الآخرة { عذاب أليم } موجع { وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا
~~عليك من قبل } يعني ما نزل في سورة الأنعام قوله : { وعلى الذين هادوا
~~حرمنا كل ذي ظفر وما ظلمناهم } بتحريم ذلك { ثم إن ربك للذين عملوا السوء
~~بجهالة ثم تابوا } الآية نزلت في قوم أسلموا فقبل الله منهم توبتهم { للذين
~~عملوا السوء بجهالة } السيئات وغلبت الشهوات عليه والمعاصي { ثم تابوا من
~~بعد ذلك } أي ندموا على ما فعلوا { وأصلحوا } الأعمال بالتوبة ، وقيل :
~~أصلحوا ما بينهم وبين الله . PageV01P358 { إن ابراهيم كان أمة } ، فيه
~~وجهان : أحدهما أنه كان وحده أمة من الأمم الكاملة في صفات الخير ، والثاني
~~أن يكون أمة بمعنى مأموم أي يؤمه الناس ليأخذوا منه الخير ، ولأنه انفرد في
~~دهره بالتوحيد وكان مؤمنا وحده والناس كفارا وسمي أمة { قانتا } القانت
~~القائم لجميع ما أمر الله به ، وروى الشعبي عن ابن مسعود ( Bه ) : أن معاذا
~~كان أمة قانتا ، فقيل له : غلطت إنما هو ابراهيم ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) ، فقال : الأمة الذي يعلم الناس الخير ، والقانت المطيع لله ورسوله ms0451 ،
~~وكان معاذ كذلك ، وعن عمر ( Bه ) أنه قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) أن عبيدة أمين هذه الأمة ومعاذ قانت أمه ليس بينه وبين الله
~~يوم القيامة إلا المرسلين { حنيفا } مستقيما على دين الإسلام { ولم يكن من
~~المشركين } قوله تعالى : { شاكرا لانعمه } ربه { اجتباه } اختاره الله
~~واصطفاه { وهداه إلى صراط مستقيم } { وآتيناه في الدنيا حسنة } ، قيل :
~~الرسالة والنبوة ، وقيل : إجابة دعوته جعل النبوة في ذريته { ثم أوحينا
~~اليك أن اتبع ملة ابراهيم } أي دينه وهو الإسلام { حنيفا } مستقيما على
~~الدين { وما كان من المشركين } والحنيف المائل الى ملة الإسلام ، وقوله : {
~~شاكرا لأنعمه } روي أن ابراهيم الخليل كان لا يتغذى إلا مع ضيف ، فلم يجد
~~ذات يوم ضيفا فأخر غذاءه ، فإذا هو بفوج من الملائكة في صورة البشر ،
~~فدعاهم إلى الطعام فخيلوا له أن بهم جذام ، فقال : الآن وجبت مواكلتكم شكرا
~~لله على أنه عافاني وأبلاكم { إنما جعل السبت } يعني إنما جعل وبال السبت
~~وهو المسخ { على الذين اختلفوا فيه } لأنهم أحلوا الصيد فيه تارة وحرموه
~~تارة ، وكان الواجب عليهم أن يتفقوا في تحريمه على كلمة واحدة ، روي أن
~~داوود ( عليه السلام ) أمرهم أن يجعلوا في الأسبوع يوما للعبادة وأن يكون
~~يوم الجمعة ، فأبوا عليه وقالوا : نريد اليوم الذي فرغ فيه من خلق السماوات
~~والأرض وهو السبت ، إلا شرذمة منهم فرضوا بالجمعة ، فهذا اختلافهم في السبت
~~لأن بعضهم اختاره وبعضهم اختاروا عليه الجمعة ، فأذن الله لهم بالسبت
~~فابتلاهم بتحريم الصيد فيه ، فأطاع أمر الله الراضون بالجمعة فكانوا لا
~~يصيدون ، وأعقابهم لم يصبروا عن الصيد فمسخهم الله دون أولئك { وإن ربك
~~ليحكم بينهم يوم القيامة } فيجازي كل واحد من الفريقين بما يستوجبه ، ومعنى
~~جعل السبت : فرض الله تعظيمه وترك الاصطياد فيه ، وقيل : اختلفت اليهود في
~~السبت وحرم فيه الصيد بعضهم . PageV01P359 { ادع إلى سبيل ربك } إلى
~~الاسلام { بالحكمة } المقالة المحكمة الصحيحة وهي الدليل الواضح إلى الحق
~~المزيل للشبهة { والموعظة الحسنة } وهي التي لا تخفى عليهم إنك تناصحهم ،
~~وقيل : أراد القرآن ms0452 أي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة { وجادلهم
~~بالتي هي أحسن } بالطريق التي هي أحسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير
~~فظاظة ولا تعنيف { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين }
~~فلا يخفى عليه شيء { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به } روي أن
~~المشركين مثلوا بالمسلمين يوم أحد ، فروا بطونهم وقطعوا مذاكيرهم ما تركوا
~~أحدا غير مثلوا به إلا حنظلة بن الراهب ، فوقف رسول ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) على حمزة وقد مثلوا به فقال : « أما والذي أحلف به لئن أظفرني الله
~~بهم لأمثلن بسبعين مكانك » فنزلت الآية فكفر عن يمينه وكف عما أراده ، ولا
~~خلاف في تحريم المثلة وقد وردت الأخبار بالنهي عنها حتى الكلب العقور {
~~واصبر } أنت يا محمد { وما صبرك إلا بالله } أي توفيقه وتثبته وربطه على
~~قلبه { ولا تحزن عليهم } أي على الكافرين كقوله : { فلا تأس على القوم
~~الكافرين } { ولا تك في ضيق مما يمكرون } وقرئ بكسر الضاد أي لا يضيق صدرك
~~من مكرهم { إن الله مع الذين اتقوا } أي ولي الذين اجتنبوا المعاصي { و }
~~ولي { الذين هم محسنون } في أعمالهم . PageV01P360 قال الله سبحانه : {
~~سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد } الآية ، أسري به بعض الليل من مكة
~~الى الشام مسيرة أربعين ليلة ، واختلفوا في المكان الذي به أسري ، فقيل :
~~هو المسجد الحرام بعينه وهو الظاهر ، وقيل : أسري به من دار أم هاني بنت
~~أبي طالب ، والمراد بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد وعن ابن عباس :
~~الحرم كله مسجد ، وروي أنه أسري به بعد العشاء ، وروي عنه ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) أنه قال : « أتاني جبريل وانا بمكة ، وقال : قم يا محمد ، فقمت
~~معه ، وإذا بالبراق فوق الحمار ودون البغل ، خده كخد الانسان ، وذنبه كذنب
~~البعير ، وعرفه كعرف الفرس ، وله جناحان ، خطوه منتهى طرفه فقال : اركب ،
~~فركبت ، ومضيت حتى انتهيت إلى بيت المقدس ، وإذا ملائكة نزلت من السماء
~~بالبشارة ، وصليت في بيت المقدس ، ثم صعد بي إلى السماء فرأيت عجائبا ms0453 ، ثم
~~صعد بي جبريل إلى السماء الثانية فرأيت فيها عيسى ابن مريم ، ثم صعد بي إلى
~~السماء الثالثة فرأيت فيها يوسف ، ثم صعد بي إلى الرابعة ، ثم صعد بي إلى
~~السابعة ، فنظرت فيها خلقا وملائكة ، ورأيت الجنة والنار وما فيها ، ورأيت
~~العرش ، ورأيت سدرة المنتهى ، ثم رجعت إلى مكة ، فلما أصبحت حدثت الناس
~~فكذبوني ، أبو جهل والمشركون ، فقال : فأخبرنا عن عيرنا ، فقال : مررت بها
~~في التنعيم يقدمها جمل أورق ، وتطلع عليكم عند طلوع الشمس » وروي أنه ارتد
~~جماعة ممن كان قد أسلم وسألوه عن صفة المسجد فوصفه لهم والتبس شيء فيه فرفع
~~له حتى حكاه ، وجلسوا ينتظرون مطلع الشمس فيكذبوه ، فقال قائل : والله ان
~~الشمس قد طلعت ، وقال آخر : والله ان الإبل قد طلعت يقدمها بعير أورق لونه
~~مثل لون الرمان ، وجاءتهم وقت طلوع الشمس فلم يؤمنوا إلا أن قالوا : هذا
~~سحر مبين ، واختلفوا هل كان رؤيا أو في اليقظة ، وكان ذلك قبل الهجرة بسنة
~~، قالوا : والوجه إنه لم يكن رؤيا إلا أنه أسري به وهو في اليقظة ، السري
~~والأسرى : الذهاب في الليل ، تعليلا للوقوف ، وقيل : ليلا دل على وسط الليل
~~ذكره في الغرائب والعجائب أعني وسط الليل ، وقوله : { الذي باركنا حوله }
~~قيل : الثمار ، وقيل : سمي مباركا لأنه مقر الأنبياء ، وفيه مهبط الملائكة
~~وفيه يحشر الناس يوم القيامة { لنريه من آياتنا } من عجائب حجتنا التي فيه
~~{ إنه هو السميع العليم } لأقوال من صدقك أو كذبك { البصير } يصير بما في
~~الضمائر . PageV01P361 { وآتينا موسى الكتاب } يعني التوراة { ألا تتخذوا
~~من دوني وكيلا } ، قيل : شريكا ، وقيل : ربا { ذرية من حملنا مع نوح }
~~أولاد من حملنا مع نوح وأنجيناهم من الطوفان في السفينة { إنه كان عبدا
~~شكورا } وهو نوح ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وكان إذا لبس ثوبا أو أكل
~~طعاما أو شرب ماء حمد الله وشكره ، وقيل : كان قائما بطاعة الله { وقضينا
~~إلى بني إسرائيل في الكتاب } أي أخبرناهم في التوراة ، وقيل : على لسان بعض
~~الأنبياء ، وقيل : فيما كتب في اللوح المحفوظ { لتفسدن ms0454 في الأرض مرتين } ،
~~قيل : بقتل الأنبياء وسفك الدماء وكثرة الفساد ، وقيل : في الأول قتل زكريا
~~، وفي الثاني قتل يحيى { ولتعلن علوا كبيرا } أي لتسكتبرون ولتظلمون الناس
~~ظلما كثيرا ، وروي أنهم كانوا مؤمنين فأخبرهم أنهم يتغيرون { فإذا جاء وعد
~~أولاهما } أولى المرتين التي يفسدون فيهما { بعثنا عليكم } ، قيل : أمرنا
~~قوما مؤمنين يغزونكم ، وقيل : خلينا بينكم وبينهم ، والظاهر أنهم قوم
~~مؤمنين أمروا بجهادهم لقوله : { بعثنا } ، وقوله : { عبادا لنا } ، وقيل :
~~بخث نصر ، وعن ابن عباس : جالوت قتلوا علماءهم وأحرقوا التوراة وأخربوا
~~المسجد وسبوا منهم سبعون ألفا ، فإن قيل : كيف جاز أن يبعث الله الكفرة
~~ويسلطهم؟ قالوا : معناه خلينا بينهم وبين ما فعلوا { فجاسوا } والجوس :
~~التخلل في الديار ، وقيل : جاسوا وطئوا يقال : تركت فلانا يجوس بني فلان
~~ويجوسهم ويدوسهم أي يطأهم ، قال أبو عبيدة : كل موضع خالطته ووطئته فقد
~~جسته و { خلال الديار } وسطها { وكان وعدا مفعولا } ، قيل : قضاء كائنا لا
~~خلف فيه { ثم رددنا لكم } يا بني اسرائيل { الكرة } الرجعة { عليهم } لأنهم
~~تابوا وندموا على ما سلف منهم من المعاصي وقتل الأنبياء فقبل الله توبتهم
~~ونصرهم على أعدائهم { وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا } أكثر
~~عددا وأكثر رجالا { إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم } يعني أحسنتم التوحيد والعمل
~~الصالح ، أحسنتم لأنفسكم لها ثوابها واليها يعود نفعها { وإن أسأتم } العمل
~~{ فلها } قيل : الخطاب لبني اسرائيل ، وقيل : الخطاب لأمة نبينا ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) اعتراضا بين القصة { فإذا جاء وعد الآخرة } أي المرة
~~الأخرى من إفسادكم بالقتل والظلم ، وقيل : بقصدهم بقتل عيسى ، وقيل : يحيى
~~( عليه السلام ) ، واختلفوا فيمن جاءهم في هذه الواقعة قيل : الفرس والروم
~~قتلوهم وسبوهم وأخذوهم بعد أن كانوا الملوك على الناس ، وقيل : الذي غزا
~~بني اسرائيل في المرة الأخرى ملوك فارس والروم وذلك لما قتلوا يحيى أتاهم
~~ملوك الروم فقتل منهم مائة ألف وثمانين ألفا وخرب بيت المقدس ، وقيل :
~~جاءهم بخت نصر ، وقيل : لم يزل دم يحيى بن زكريا حتى قتل منهم بخت نصر
~~سبعين ألفا واثنين وسبعين ألفا ثم سكن الدم { ليسؤوا ms0455 وجوهكم } إنما ذكر
~~الوجه لأن معه يظهر السرور والحزن { وليدخلوا المسجد } بيت المقدس ونواحيه
~~{ كما دخلوه أول مرة } وإنما أضاف الدخول أول مرة إلى هؤلاء وإن كان بين
~~الدخولين مدة عظيمة لأنهم كانوا في ذلك الوقت راضين بفعلهم ، وقيل : يحتمل
~~أن يكون القوم في الكرتين واحد والمدة بينهما قريبة فلا مانع { وليتبروا ما
~~علوا } أي ليهلكوا وليدمروا ما علوا عليه من بلادهم { عسى ربكم } عسى من
~~الله واجب { أن يرحمكم } يا بني اسرائيل { وإن عدتم } إلى المعصية { عدنا }
~~إلى العقوبة ، فعادوا فبعث الله عليهم محمدا ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون ، وقيل : إن عدتم إلى التوبة عدنا إلى
~~المغفرة { وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا } مجلسا ، وقيل : مهادا ، وعن الحسن
~~: بساطا ينبسط كالحصير . PageV01P362 قوله تعالى : { إن هذا القرآن يهدي
~~للتي هي أقوم } أي إلى الطريقة التي هي أشد استقامة وذلك دين القيمة وهو
~~دين الاسلام { ويبشر المؤمنين } يخبرهم بما يسرهم { ويدع الانسان بالشر
~~دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا } يعني يدعو على نفسه وولده عند غضبه
~~فيقول : اللهم العنه واغضب عليه كما يدعو بالخير بأن يوهب له النعم
~~والأولاد ، ولو استجاب الله دعاءه لأهلكهم ، وقيل : أن يدعو الله بالشر عند
~~غضبه على نفسه وأهله وماله كما يدعو لهم بالخير لقوله : { ولو يعجل الله
~~للناس الشر استعجالهم بالخير } ، وقوله : { وكان الانسان عجولا } أسرع إلى
~~طلب ما يكون في قلبه ويخطر بباله وهو النضر بن الحارث { وجعلنا الليل
~~والنهار آيتين } يعني نور النهار وظلمة الليل ، وقيل : الشمس آية النهار ،
~~والقمر آية الليل { فمحونا آية الليل } أي جعلناها لا تضيء كما تضيء الشمس
~~لأنها مظلمة ، وقيل : محو القمر السواد الذي فيه عن علي وابن عباس { وجعلنا
~~آية النهار مبصرة } مضيئة { لتعلموا عدد السنين والحساب } أي لتعلموا
~~التواريخ والسنين والأشهر والأيام والآجال ، ولولا الليل والنهار لما علم
~~شيئا من ذلك { وكل شيء فصلناه تفصيلا } بيناه تبيينا { وكل إنسان ألزمناه
~~طائره في عنقه } عمله ، يعني أن عمله لازم له { ونخرج له يوم ms0456 القيامة كتابا
~~يلقاه منشورا } أي ينشر له ويعرض عليه حتى يقرأه جميعه ويعلم ما فيه ، قال
~~قتادة : يقرأ في ذلك اليوم من لا يقرأ { ولا تزر وازرة وزر أخرى } أي لا
~~يؤاخذ أحد بذنب غيره { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } ، قيل : أراد عذاب
~~الاستئصال فإن عادة الله تعالى لا يعذب حتى يبعث رسولا { ففسقوا فيها فحق
~~عليها القول } فتقديره إذا حكمنا بهلاك قرية أمرنا مترفيها على لسان الرسل
~~بالطاعة فإذا فسقوا حق عليهم أي القول الذي أردناه بإهلاكهم ، وقيل : أن في
~~الآية تقديم وتأخير وتقديره إذا أمرنا مترفي قرية بالطاعة ففسقوا عن أمرنا
~~وعصوا حق عليهم القول أردنا عند ذلك إهلاكهم فأهلكناهم ، وقيل : أن جواب
~~إذا محذوف وتقديره { إذا أردنا أن نهلك قرية } قد كنا أردنا { أمرنا
~~مترفيها } بالطاعة { ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناهم } وأحللنا بهم
~~ما نريده عن أبي مسلم ، ومتى قيل : ما معنى المترفين ولم خصهم بالذكر؟
~~قالوا : معناه المتنعمين وخصهم بالذكر لأنهم الرؤساء وعليهم مدار الأمر
~~وحكم للبلد ثابت ومن عداهم تبع لهم كفرعون وقومه فصار فسقه بفسقهم .
~~PageV01P363 قوله تعالى : { من كان يريد العاجلة } الآية نزلت في قوم من
~~المجاهدين طلبوا عاجل الدنيا وهو الغنائم دون ثواب الله ، ومعناه من كان
~~يريد العاجلة أي النعمة العاجلة وهي الدنيا { عجلنا له فيها ما نشاء } من
~~البسط ، فتعلق ذلك بمشيئته لا بمشيئة العبد فقد يشاء العبد ما لا يشاء الله
~~تعالى { ثم جعلنا له جهنم } أي مأوى من يريد الدنيا { يصلاها مذموما }
~~معيبا ، يعني يذمه الله ويعيبه وكذلك الملائكة والمؤمنون { مدحورا } مطرودا
~~مبعدا من رحمته { ومن أراد الآخرة } أي نعيمها وثوابها { وسعى لها سعيها }
~~أي عمل للآخرة لأجل الثواب { فأولئك كان سعيهم مشكورا } عند الله { كلا نمد
~~هؤلاء } يعني من تقدم ذكره ممن يريد العاجلة ويريد الآخرة نمد أي نعطي البر
~~والفاجر من رزقه في الدنيا والآخرة المؤمنين خاصة { من عطاء ربك } أي نعمة
~~{ وما كان عطاء ربك محظورا } ، قيل : ممنوعا محبوسا من البر والفاجر { انظر
~~} يا ms0457 محمد أو أيها السامع { كيف فضلنا بعضهم على بعض } ، قيل : في الرزق
~~باغناء بعضهم وافقار آخرين ، وأصح قوم وأسقم قوم آخرين { وللآخرة أكبر
~~درجات وأكبر تفضيلا } { لا تجعل مع الله الها آخر فتقعد مذموما مخذولا }
~~يذمك الله وملائكته والعلماء ، مخذولا لا ناصر لك { وقضى ربك } أمر ، وقيل
~~: ألزم وأوجب { ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا } أو بأن تحسنوا
~~بالوالدين إحسانا { إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف
~~} أراد تأكيد الأمر بالإحسان اليهما ، وفي أف ثلاث قراءات بكسر الفاء من
~~غير تنوين ، وقرأ أبو عمرو وحمزة بفتح الفاء من غير تنوين ، ابن كثير الفاء
~~والتنوين ، نافع لا يؤخرهما { وقل لهما قولا كريما } حسنا جميلا ، ويدل
~~عليه أن الدعاء لهما مندوب كما قال : { وقل رب ارحمهما } وعن النبي ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) : « رضا الله في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما » .
# « وشكا رجل إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أن أباه يأخذ ماله
~~، فدعا به فإذا بشيخ يتوكأ على عصا فسأله فقال : إنه كان ضعيفا وأنا قوي
~~وفقيرا وأنا غني فكنت لا أمنعه شيئا من مالي واليوم أنا ضعيف وهو قوي وفقير
~~وهو غني ويبخل علي بماله ، فبكى ( عليه السلام ) وقال : » ما من حجر ولا
~~مدر سمع هذا إلا بكى « ثم قال للولد : » أنت وما لك لأبيك « وشكا اليه آخر
~~سوء خلق أمه فقال : » لم تكن سيئة الخلق حين حملتك لم تكن كذلك حين أرضعتك
~~« وروي : » يفعل العاق ما شاء أن يفعل فلن يدخل الجنة « وعنه ( عليه السلام
~~) : » إياكم وعقوق الوالدين فإن الجنة يوجد ريحها من مسير ألف عام ولا يجد
~~ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان « { واخفض لهما جناح الذل من الرحمة }
~~المراد بالجناح الجناب أي لين لهما جناحك { وقل رب ارحمهما كما ربياني
~~صغيرا } ، قوله : { ربكم أعلم بما في نفوسكم } بما في ضمائركم ، قوله تعالى
~~: { ان تكونوا صالحين } قاصدين الانصلاح والبر ثم فرطت منكم في حال الغضب {
~~فإنه كان للأوابين غفورا } الذين ms0458 يتوبون مرة بعد مرة ، وروي أنه قال : كلما
~~أذنبت بادرت بالتوبة وهم الذين يصلون بين المغرب والعشاء . PageV01P364 {
~~وآت ذا القربى حقه } يعني أقارب الانسان من صلة رحمه ، وقيل : أراد قرابة
~~الرسول ، وقيل : أراد أيها الانسان أو أيها السامع وهو ما يجب في القرابة
~~من النفقة وصلة الرحم { والمسكين } هو الفقير الذي لا شيء له { وابن السبيل
~~} المنقطع عن ماله { ولا تبذر تبذيرا } قال مجاهد : لو انفق مدا في باطل
~~كان مبذرا ، ولو أنفق جميع ماله في حق ما كان مبذرا ، وقيل : إنفاق المال
~~في غير حقه { إن المبذرين } المسرفين المنفقين أموالهم في المعاصي { كانوا
~~إخوان الشياطين } ، قيل : إنهم إخوانهم باتباعهم على آثارهم ، وقيل : يقرن
~~بينهم وبين الشياطين في النار { وكان الشيطان لربه كفورا } { وإما تعرضن
~~عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها } الآية نزلت في بلال وصهيب وسالم وخباب ،
~~وكانوا يسألون النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ما يحتاجون اليه ولم يجد
~~شيئا فيعرض عنهم حياء ، وروي أنه كان يسكت فلما نزلت الآية كان يقول : «
~~يرزقنا الله وإياكم » ، وهو قول ميسور ، وعن جابر قال : بينا رسول الله (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) قاعدا ذات يوم إذ جاء صبي فقال : يا رسول الله
~~ان أمي تستكسيك درعا ، ولم يكن عنده غير قميصه الذي هو لابسه فقال للصبي :
~~« من ساعة إلى ساعة نظر » فقعد فعاد إلى أمه ، فقالت أمه : اذهب وقل له ،
~~فعاد اليه فدفعه اليه ، وأذن بلال للصلاة وانتظر ولم يخرج ، فدخل إليه
~~بعضهم فرآه عريانا ، فنزل قوله : { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا
~~تبسطها كل البسط } ، وقوله : { ابتغاء رحمة من ربك } يعني انتظار رزق يأتيك
~~من ربك ، قيل : هو الغنيمة ، وقيل : سائر ما يرجو الله تعالى { فقل لهم
~~قولا ميسورا } أي اصرفهم بقول لين ، ومعنى { لا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك }
~~هذا كناية عن قبض اليد عن الانفاق ، وتقديره لا تمسك يدك من النفقة
~~كالمشدود يده إلى عنقه { ولا تبسطها كل البسط } أي لا تنفق جميع ما عندك
~~وتذر نفسك ms0459 وعيالك { فتقعد ملوما محسورا } المحسور الذي داخله الحسرة ، وقيل
~~: منقطعا بك لا شيء عندك { إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } أي يوسع
~~ويضيق بحسب المصلحة ويوسع مرة ويضيق أخرى { إنه كان بعباده خبيرا بصيرا } {
~~ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق } خوف فقر عن ابن عباس فكانوا يأدون البنات
~~فيدفنوهن أحياء ، والآية نزلت في الجاهلية ، وقيل : مخافة العار { نحن
~~نرزقهم وإياكم } يعني هو المتكفل برزقهم ورزقكم ، وقوله : { خطأ كبيرا }
~~الخطء والخطاء لغتان ، وقيل : الكسر ما كان عمدا والفتح ما كان خطأ سهوا ،
~~يعني إثما كبيرا { ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة } أي معصية عظيمة قبيحة
~~{ وساء سبيلا } أي بئس الطريق الزنا { ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ومن قتل مظلوما } بغير حق { فقد جعلنا لوليه سلطانا } ولي من يرث
~~امرأة كانت أو رجلا { فلا يسرف في القتل } والاسراف هو أن يقتل وليه غير
~~قاتله ، وكانوا يتعدون إلى غير القاتل من الحميم والقريب ، وقيل : لا يقتل
~~اثنين بواحد { إنه كان منصورا } ، قيل : الكناية ترجع إلى الولي ، يعني أن
~~الولي كان منصورا . PageV01P365 قوله تعالى : { ولا تقربوا مال اليتيم إلا
~~بالتي هي أحسن } يعني حفظه { حتى يبلغ أشده } مجمع عقله وزوال اسم اليتيم
~~عنه ، وقيل : ثماني عشرة سنة { وأوفوا بالعهد } ، قيل : بالوصية بمال
~~اليتيم وبغيرها من الوصايا ، وقيل : كلما أمر الله تعالى به ونهى عنه فهو
~~من العهد { وأوفوا الكيل إذا كلتم } يعني أوفوا الكيل إذا كلتم { وزنوا
~~بالقسطاس المستقيم } ، قيل : هو الميزان ، وقيل : الوزن بالقسطاس وإتمام
~~الكيل { ولا تقف ما ليس لك به علم } ، قيل : لا تقول سمعت ولم تسمع ورأيت
~~ولم ترى ، وقيل : هو شهادة الزور { إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان
~~عنه مسؤولا } قوله تعالى : { ولا تمش في الأرض مرحا } ، قيل : بطرا عن علي
~~، وقيل : خيلا وكبر { إنك لن تخرق الأرض } من تحت قدمك { ولن تبلغ الجبال
~~طولا } بتطاولك { كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها } يعني كل ذلك ، كناية عن
~~جميع ما تقدم من الحسنات والمقبحات من ms0460 قوله تعالى : { وقضى ربك ألا تعبدوا
~~إلا إياه } إلى ها هنا ، فكأنه قال : جميع ذلك عبارة عما كان من المقبحات ،
~~كأنه قال : كل سيئه فهو مكروه عند الله تعالى أي كل ما عددنا من السيئات
~~فهو مكروه ، قال جار الله : فإن قلت : على قراءة من قرأ سيئه مثل ذلك { لا
~~تجعل مع الله إلها آخر } يعني لا تعبد معه غيره { فتلقى } أي إذا فعلت ذلك
~~أيها المكلف ألقيت { في نار جهنم ملوما } يعني يلومك الله والملائكة
~~والمؤمنون ، وقيل : اللوم اللعن والذم عن أبي علي { مدحورا } مطرودا ، عن
~~ابن عباس { فأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا } الآية نزلت في
~~مشركي العرب ومشركي قريش قالوا : الملائكة بنات الله ، يعني أفخصكم ربكم
~~بأفضل الأولاد وهم البنون ، وقيل : أخلص لكم البنين وجعل البنات بينكم
~~وبينه شركة { إنكم لتقولون قولا عظيما } أي كبيرا في الاثم { ولقد صرفنا في
~~هذا القرآن } يعني كررنا الدلائل وفصلنا العبر والأمثال { ليذكروا وما
~~يزيدهم إلا نفورا } يعني لا يزيدهم القرآن والتذكير إلا نفورا ، ذهابا عن
~~الحق وتباعدا عنه { قل لو كان معه آلهة كما يقولون } ، قل : يا محمد لهؤلاء
~~المشركين ، وقيل : أيها السامع أو الانسان فإنه يجب على كل مكلف أن يحتج
~~عليهم بذلك لو كان معه آلهة أي مع الله كما تقولون { إذا لابتغوا إلى ذي
~~العرش سبيلا } فطلبوا إلى منزلة الملك والربوبية سبيلا بالمغالبة كما يفعل
~~الملوك بعضهم مع بعض كقوله : { لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا } ، وقيل
~~: سبيلا بقربهم اليه لعلوه عليهم وعظمته عندهم والتمسوا الزلفة عندهم {
~~سبحانه } أي تنزيها له { وتعالى عما يقولون علوا كبيرا } قوله تعالى : {
~~تسبح له السماوات السبع } بلسان الحال حيث يدل على الصانع وعلى قدرته
~~وحكمته فكأنها تنطق بذلك ، وكأنها تنزهه تعالى بما لا يجوز عليه من الشرك
~~وغيرها { ولكن لا تفقهون تسبيحهم } أي لا يعلمون ذلك لأنكم لا تفكرون فيها
~~، وإنما الخطاب للمشركين وكانوا إذا سألوا عن خالق السماوات والأرض قالوا :
~~الله ، إلا أنهم جعلوا معه آلهة مع إقرارهم ms0461 ، فكانوا لم ينظروا ولم يقروا ،
~~لأن نتيجة النظر الصحيح والإقرار الثابت خلاف ما كانوا عليه ، قال في
~~الغرائب والعجائب في قوله : { وإن من شيء إلا يسبح بحمده } ، فقيل : من
~~الأحياء ، وقيل : عام حتى صرير الباب ورعد السحاب ، قال فيه أيضا : تسبحه
~~حمل غيره على التسبيح إذا تأمل فيه وتدبر فيه ، قال فيه أيضا : { ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم } لأنها بغير لسانكم أو لأنها تتكلم في بعض الحالات دون بعض
~~. PageV01P366 { وإذا قرأت القرآن } يا محمد { جعلنا بينك وبين الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا } ، قيل : معناهم عند قراءتك ، وجعلنا بينك
~~وبينهم حجابا مستورا يعني ساترا ، وقيل : عن العيون ، وقيل : هو ذم لهم
~~وتشبيه أي كان بينك وبينهم حجابا ، وقيل : جعلنا بينك وبين مشركي قريش
~~حجابا مانعا أن ينالوك { وجعلنا على قلوبهم أكنة } غطاء { أن يفقهوه }
~~فيعلموه ، يعني جعلنا بالحكم أنهم بهذه المنزلة { وفي آذانهم وقرا } أي
~~ثقلا للقرآن { وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا } أي
~~أعرضوا عنك مدبرين فارين { نحن أعلم بما يستمعون به } وعد لهم وتسلية للنبي
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) يعني هؤلاء يسمعون ويتناجون دونك ونحن أعلم
~~بهم { إذ يستمعون اليك } إلى قراءتك القرآن { وإذ هم نجوى } وتناجيهم أن
~~بعضهم قال : هو مجنون ، وبعضهم قال : ساحر ، وبعضهم قال : كاهن ، وبعضهم
~~قال : أساطير الأولين { انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا } بهذا القول عن
~~الحق بأن قالوا : ساحر ، وقالوا : مجنون ، وقالوا : كاهن { فلا يستطيعون
~~سبيلا } أي لا يجدون حيلة وطريقا في تكذيبك إلى البهت ، وقيل : ضلوا عما
~~طلبوا في بطلان أمره فلم يجدوا إلى ذلك سبيلا { وقالوا أئذا كنا عظاما
~~ورفاتا } نزلت في مشركي قريش في إنكارهم البعث ، الرفات هو ما تكسر وبلي من
~~كل شيء ، وقيل : ترابا ، وقيل : غبارا { قل } يا محمد لهم { كونوا حجارة أو
~~حديدا } وهذا ليس أمرا ولا إباحة ولكن معناه لو كنتم حجارة أو حديدا في
~~الشدة ، لم يفت الله وسيحييكم من بعد الموت كما أنشأكم أول مرة { أو خلقا
~~مما يكبر ms0462 في صدوركم } ، قيل : أي شيء استعظمتموه في الخلق ويكبر في صدوركم
~~، وقيل : السماوات والأرض والجبال ، وعن ابن عباس : هو الموت وهو أكبر
~~الأشياء ، قال الثعلبي : البعث { فسيقولون من يعيدنا } بعد الموت { قل } يا
~~محمد { الذي فطركم أول مرة } ، قوله تعالى : { فسينغضون اليك رؤوسهم }
~~فسيحركونها تعجبا واستهزاء { قل } يا محمد { عسى أن يكون قريبا } : عسى من
~~الله واجب ، والمعنى أن يكون قريبا في حكم الله { يوم يدعوكم } أي من
~~قبوركم ، وقيل : هو النداء بالخروج إلى أرض المحشر { فتستجيبون } أي تجيبون
~~مضطرين صاغرين { بحمده } أي حامدين الله على نعمه ، وقيل : تحمدونه حيث لا
~~ينفعكم الحمد ، قال جار الله : والدعاء والاستجابة كلاهما مجاز والمعنى يوم
~~يبعثكم فتنبعثون مطاوعين منقادين لا تمتنعوا ، وقوله : { بحمده } حال منهم
~~أي حامدين وهي مبالغة في انقيادهم للبعث { وتظنون إن لبثتم إلا قليلا } في
~~الدنيا والقبر وإنما هو تقرير الوقت كما قال الحسن : كأنك بالدنيا لم تكن
~~وبالآخرة لم تزل ، وقيل : إن لبثتم إلا قليلا بطول لبثكم في الآخرة .
~~PageV01P367 { وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن } ، قيل : الأحسن ما أمر
~~الله من توحيده وإجابة رسوله ، وقيل : هي كلمة الأحسن وإظهار الشهادة ،
~~وقيل : هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر { إن الشيطان ينزغ بينهم إن
~~الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا } بين عدوانه { ربكم أعلم بكم } أي
~~بأعمالكم وضمائركم فيجازيكم بها { ان يشأ يرحمكم } بالتوبة { أو إن يشأ
~~يعذبكم } ، وقيل : أراد به أنه المالك للعذاب والرحمة { وما أرسلناك عليهم
~~وكيلا } يعني حفيظا على أعمالهم ، وقيل : ربا موكلا إليك أمورهم تقسرهم على
~~الاسلام وتجبرهم عليه ، وإنما أرسلناك بشيرا ونذيرا { وربك أعلم بمن في
~~السماوات والأرض } : وبأحوالهم { ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض } أشار
~~إلى تفضيل رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقوله : { وآتينا داوود
~~زبورا } دلالة على تفضيله وهو أنه خاتم الأنبياء وأن أمته خير الأمم لأن
~~ذلك مذكور في زبور داوود ، قال تعالى : { ولقد كتبنا في الزبور من بعد
~~الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون } هم محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ms0463
~~) وأمته ، وروي أن زبور داوود مائة وخمس سور ليس فيها حكم ولا فرض بل نبأ
~~ووعظ { قل } يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يعبدون غير الله { ادعوا الذين
~~زعمتم من دونه } ، قيل : أراد الملائكة والمسيح وعزير ، وقيل : أراد
~~الأصنام { فلا يملكون كشف الضر عنكم } لأنها لا تملك نفعا ولا ضرا { ولا
~~تحويلا } إلى غيركم ، قيل : هو ما أصابهم من القحط سبع سنين ، وقيل : هو
~~عام في كل ضر { أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة } أي يطلبون
~~القربة إلى الله تعالى بفعل الطاعات { أيهم أقرب } أي لتظهر أيهم أفضل {
~~ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا } إن حقه أن يحذر منه
~~لصعوبته { وإن من قرية إلا نحن مهلكوها } يعني بموت أهلها وانقراضهم ، وقيل
~~: أراد أهل قرية بإهلاكهم كقوله : { واسأل القرية التي كنا فيها } ، قيل :
~~هذه الآية عامة في جميع القراء ، والله يميت أهلها ويعذبهم عقوبة ، وقيل :
~~أما الصالحة بالموت وأما الطالحة بالعذاب ، وقيل : مهلكوها بالموت { أو
~~معذبوها } بعذاب الاستئصال عقوبة ، قوله تعالى : { كان ذلك في الكتاب
~~مسطورا } مكتوبا في اللوح المحفوظ ، وقيل : الكتاب الذي كتب للملائكة من
~~أخبار عباده ، وقيل : فيما أنزل من الكتب { وما منعنا أن نرسل بالآيات }
~~المنقوحة بالمعنى لا نرسلها { إلا تخويفا } من نزول العذاب العاجل كالطليعة
~~والمقدمة ، فإن لم يخافوا وقع عليهم ، وإن أرادوا غيرها فالمعنى وما نرسل
~~من الآيات كآيات القرآن { إلا أن كذب بها الأولون } إلا تخويفا وإنذار
~~بعذاب الآخرة ، وقيل : أراد بالآيات التي سألتها قريش من تحويل الصفا ذهبا
~~وغيرها ، لأنا لو أرسلنا ثم كذبوا أهلكناهم ، وقيل : لأنه علم أن فيهم من
~~يؤمن ويلد مؤمنا ، وقيل : أراد بقاء هذه الأمة وتأخير العذاب عنهم إلى يوم
~~القيامة { وآتينا ثمود الناقة } يعني قوم صالح { مبصرة } ، قيل : مبينة
~~عندهم ، وقيل : مبصرة تبصر الناس لما فيها من العبر والهدى من الضلالة {
~~فظلموا بها } يعني كفروا بتلك الآية ، وقيل : ظلموا أنفسهم بقتلها { وما
~~نرسل بالآيات إلا تخويفا } للعباد ليؤمنوا . PageV01P368 { وإذ قلنا لك }
~~يا محمد { ان ربك أحاط ms0464 بالناس } لفظ الإحاطة توسع ومجاز ، والمراد أحاط بهم
~~علما وقدرة ، والمعنى أنه عالم بجميع الأشياء { وما جعلنا الرؤية التي
~~أريناك إلا فتنة للناس } ، قيل : هي رؤيا عين ، وما رأى ليلة المعراج من
~~الآيات والعبر وأسري به إلى بيت المقدس ثم إلى السماء فلما أخبر به
~~المشركون كذبوه ، وقيل : هي رؤيا نوم وهي أنه رأى في المنام أنه يدخل مكة
~~قصدها عام الحديبية فرجع ودخلها في العام القابل ونزل { لقد صدق الله رسوله
~~الرؤيا بالحق } الآية ، ولما رجع ( عليه السلام ) من الحديبية قال ناس : قد
~~حدثنا أنه سيدخلها ، وقال بعضهم : لم يوقت { والشجرة الملعونة في القرآن }
~~قيل : شجرة الزقوم وقد ذكرها تعالى في قوله : { إن شجرة الزقوم طعام الأثيم
~~} والملعونة قيل : ملعون أكلها ، وقيل : اليهود لأنهم أصل اللعنة والعرب
~~تضف الشيء بالشجرة ، والأكثر على أنها شجرة الزقوم { ونخوفهم } بما تقدم من
~~الإهلاك وما وعدوا من الشجرة وعذابها { فما يزيدهم } ذلك { إلا طغيانا
~~كبيرا } أي يجاوزوا في حد الكفر { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم } ، قيل :
~~هو تحية ، وقيل : هو قبلة السجود { إلا إبليس } تكبر ولم يكن من الملائكة
~~إلا أنه أمر معهم بالسجود { لمن خلقت طينا } فأخطأ إبليس من وجوه : أحدها :
~~أن الفضل بالتقوى ، وثانيها : أن الأرض خير من النار ، وثالثها : أنه لم
~~يؤمر بتعظيم غيره بمعنى يرجع إلى أصله ، ورابعها : أنه رد الأمر ولم يرض
~~بالقضاء ، وخامسها : أنه اعتقد أن الأمر قبيح { قال أرأيتك هذا الذي كرمت
~~علي } أي فضلته علي { لأحتنكن ذريته } ، قيل : لأستولي عليهم ، وقيل :
~~لأحتوينهم ، والاحتناك الانقطاع من الأصل ، يقال : احتنك فلان ما عند فلان
~~إذا استقصاه فأخذه كله ، واحتنك الجراد الزرع إذا أكله كله ، الموفور
~~المكمل أي تاما كاملا ، لأحتنكن من احتنكت الدابة إذا جعلت في حنكها الأسفل
~~يقودها به { إلا قليلا } وهم الصالحون استثناء لعلمه إن كيده لا ينفد فيهم
~~، ف { قال } تعالى مجيبا له عن قوله على سبيل الاستصغار : { اذهب فمن تبعك
~~منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا } يعني أنه تعالى لا يمنعه منهم جبريل ms0465
~~ولكن يخلي بينهم وبينه ، وهذا جواب استصغار كمن يقول افعل ما شئت فلن تضر
~~إلا نفسك { واستفزز } الاستفزاز الازعاج يقال : استفزه أي استزله { من
~~استطعت منهم بصوتك } ، قيل : بدعائك إلى معصية الله ، وقيل : بالغناء
~~والمزامير والهوى ، وقيل : كل صوت دعا به إلى الفساد فهو من صوت الشيطان
~~كالغناء والنياحة والدعاء إلى الباطل { واجلب عليهم } قيل : اجمع عليهم ما
~~قدرت عليه من مكابدتك { بخيلك ورجلك } كل راجل وماشي في معصية الله من
~~الإنس والجن ، وروي كل راكب قاتل في معصية الله فهو من خيل من الشيطان ،
~~وكل راجل كذلك ، وقيل : خيله ورجله كل داع إلى معصيته { وشاركهم في الأموال
~~والأولاد } وأما المشاركة بالأموال والأولاد فهو كل معصية يحملهم عليها
~~كالزنا والمكاسب المحرمة كالبحيرة والسائبة والانفاق في الفسوق والإسراف
~~ومنع الزكاة ، وقيل : أولاد الزنا وقتل الموؤدة ، قوله تعالى : { وعدهم }
~~كان الآخرة لهم كما وعد آدم بأن يكون ملكا ومخلدا ، وقيل : منهم زينة
~~الدنيا باعتقاد الباطل وأن لا ثواب لهم ولا عقاب { وما يعدهم الشيطان إلا
~~غرورا } . PageV01P369 { ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من
~~فضله إنه كان بكم رحيما } أي منعما عليكم ، احتج عليهم بدلائل التوحيد حثا
~~على اتباع أمره { وإذا مسكم الضر في البحر } خوف الغرق { ضل من تدعون إلا
~~إياه } يعني أيقنتم أنكم لا تجدون ملجأ غيره ، وضل عنكم ما كنتم دعوتموه
~~إنها غيره { فلما نجاكم } : خلصكم { إلى البر أعرضتم } عن الايمان والطاعة
~~كفرا بالنعمة { وكان الانسان كفورا } وعادته الكفر بالنعم ، وهذه عادة من
~~لا يعرف الله حق معرفته { أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر } أي يقلبه وأنتم
~~عليه ، وكما قال : وخسفنا به وبداره الأرض { أو يرسل عليكم حاصبا } أي حصب
~~بالحجارة من السماء ، وقيل : هي الريح التي تحصب يعني إن لم يصيبكم بالهلاك
~~من تحتكم بالخسف أصابكم بريح من فوقكم يرسلها { أم أمنتم } : أي تقوى
~~دواعيكم وتوفر حوائجكم إلى أن ترجعوا فتركبوا البحر مرة ثانية ، تارة أخرى
~~أي مرة أخرى { فيرسل عليكم قاصفا من الريح } ، قيل : ريح شديدة ms0466 لها صوت {
~~فيغرقكم بما كفرتم } أي بكفرانكم نعم الله وجحودكم إياه { ثم لا تجدوا لكم
~~علينا به تبيعا } يعني طالبا ولا ناصرا وأصله من يتبع إهلاككم للمطالبة
~~بدمائكم { ولقد كرمنا بني آدم } أي أكرمناهم بإنعامنا عليهم بأنواع النعم ،
~~ومتى قيل : لم أطلق وفيهم الكافر والمهين؟ قالوا : معناه أكرمناهم بالانعام
~~الدنياوي كالصورة الحسنة وتسخير الأشياء لهم وكرامة الله بالعقل والنطق
~~والتمييز والخط والصورة الحسنة والقامة المعتدلة ، وقيل : بتسليطهم على من
~~في الأرض وتسخيره لهم ، وقيل : كل شيء يأكل بنيه إلا ابن آدم ، وقيل : بأن
~~جعل محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) منهم { وحملناهم في البر والبحر }
~~يعني في البر على ظهور الدواب وفي البحر على السفن ، وذلك نعم يخص بها بنو
~~آدم { ورزقناهم من الطيبات } كسب الرجل بيده من وجه حلال ، وقيل : أراد
~~المطاعم فجعل لهم الأطيب من كل شيء وما لا يستلذونه فهو لغيرهم { وفضلناهم
~~على كثير ممن خلقنا تفضيلا } هو ما سوى الملائكة ( صلوات الله عليهم ) وقيل
~~: الإكرام بالنعم التي يصنع بها التكليف ، والفضل هو التكليف الذي عرضه به
~~للمنازل العالية يوم القيامة . PageV01P370 { يوم ندعو } يوم القيامة { كل
~~أناس بإمامهم } ، قيل : إمامه نبيه ، وقيل : إمامه كسب أعمالهم ، وقيل :
~~بكتابهم الذي أنزل الله عليه اليهم فيه الحلال والحرام فيقال : يا أهل
~~التوراة يا أهل القرآن يا أهل الانجيل { فمن أوتي كتابه } يعني صحائف
~~أعمالهم ، قوله تعالى : { فأولئك يقرأون كتابهم ولا يظلمون } ولا يبخسون
~~حقهم { فتيلا } : هو المفتول الذي في شق النواة { ومن كان في هذه أعمى } ،
~~قيل : هذه إشارة إلى ما قد تقدم من النعم أي في هذه النعم التي عددناها ،
~~وقيل : في هذه الدنيا وأمورها ، يعني من كان في هذه الدنيا أعمى عن آيات
~~الله واعتقاده { فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا } ، وقيل : من كان في هذه
~~الدنيا ضالا فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا { وإن كادوا ليفتنونك عن الذين
~~أوحينا إليك لتفتري علينا غيره } اختلف في نزولها قيل : نزلت في قريش قالوا
~~للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ms0467 ) : لا ندع لسلم بالحجر الأسود حتى تلم
~~بآلهتنا ، فحدث نفسه وقال : « ما علي أن ألم بها والله يعلم اني لها كاره »
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وقيل : سألوه ذكر آلهتهم ، وقيل : قالوا : كف
~~عن شتم آلهتنا وتسفيه أحلامنا ، وتطرد هؤلاء الأعبد حتى نجالسك ، وقيل :
~~انهم خلوا به ليلة يكلمونه ويسألونه فما زالوا به حتى كاد يقاربهم فنزلت ،
~~وقيل : نزلت في وفد ثقيف وهم ثمانون راكبا ، قالوا : نبايعك على أن تعطينا
~~ثلاث خصال : لا ننحني في الصلاة ، ولا يكسر أصنامنا غيرنا بأيدينا ،
~~وتمتعنا باللات سنة ، فقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « لا خير في دين
~~ليس فيه ركوع ولا سجود ، فأما كسرها بأيديكم فذلك لكم ، وأما اطالت اللات
~~فاني ممتعكم بها » وقام رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وتوضأ فما
~~زالوا به حتى أنزل الله تعالى هذه الآية ، وان كادوا قربوا وهموا أن يفتنوك
~~ويضلوك عن الذي أوحينا اليك يعني القرآن ، وقيل : وفد ثقيف ، وقيل : طرد
~~الفقراء { لتفتري علينا غيره } أي يصرفونك عن القرآن لتختلق علينا الكذب {
~~وإذا لاتخذوك خليلا } من الخلة التي هي المودة فبين أنه لولا لطف الله لقرب
~~من اجابتهم ، { إذا لأذقناك ضعف } حياة الدنيا وضعف عذاب الآخرة لعظم ذلك {
~~ثم لا تجد لك علينا نصيرا } أي ناصرا ينصرك ، وروي أن هذه الآية لما نزلت
~~قال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين » {
~~وإن كادوا ليستفزونك من الأرض } قيل : نزلت في أهل مكة هموا باخراج النبي (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) من مكة ، وقوله : ليستفزونك ليزعجونك بعدوانهم
~~ومكرهم من أرض مكة ، { وإذا لا يلبثون خلافك } لا يبقون بعد اخراجك { إلا
~~قليلا } فان الله مهلكهم ، وكان كما قال : فقد أهلكوا ببدر بعد الاخراج
~~بقليل ولم يخرجوه بل هاجر خوفا من ربه ، وقيل : من أرض العرب ، وقيل : من
~~أرض المدينة فإنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لما هاجر حسده اليهود وكرهوا
~~قربه منهم فاجتمعوا اليه وقالوا : يا أبا القاسم ان الانبياء انما بعثوا
~~بالشام ms0468 وهي بلاد مقدسة ، وكانت مهاجر ابراهيم ، فلو خرجت إلى الشام لآمنا
~~بك وقد علمنا أنه لا يمنعك من الخروج إلا خوف الروم ، فانا مانعك منهم .
~~PageV01P371 { أقم الصلاة لدلوك الشمس } دلكت الشمس غربت ، ويروى عن النبي
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « أتاني جبريل لدلوك الشمس حين زالت الشمس
~~فصلى بي الظهر » فان كان الدلوك للزوال فالآية جامعة للصلوات الظهر والعصر
~~{ إلى غسق الليل } الغسق : الظلمة وهو وقت صلاة العشاء ، قيل : هو خطاب
~~للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والمراد هو وغيره ، وقيل : أراد أيها
~~الانسان أو أيها السامع لدلوك الشمس الظهر والعصر ، الى غسق الليل المغرب
~~والعشاء { وقرآن الفجر . . . كان مشهودا } أي صلاة الفجر ، ويعني قرآنا
~~للتأكيد والقراءة في الصلاة ، وسميت قرآنا وهي القراءة ، مشهودا تشهده
~~ملائكة الليل والنهار ينزل هؤلاء ويصعد هؤلاء أو يشهده الكثير من المصلين ،
~~أو من حقه أن يكون مشهودا بالجماعة الكثيرة ، ويجوز أن يكون { وقرآن الفجر
~~} حثا على طول القراءة في الفجر يسمع الناس القرآن وكثرة الثواب ، وروي أن
~~ملائكة الليل قالوا : فارقنا عبادك وهم يصلون وملائكة النهار قالوا : أتينا
~~عبادك وهم يصلون ، { ومن الليل فتهجد به } وعليك ببعض الليل ، والتهجد :
~~التيقظ ولا يكون التهجد إلا بعد نوم عند اكثر المفسرين ، وقيل : التهجد
~~صلاة بعد رقدة ، وقيل : بالقرآن والصلاة { نافلة } عبادة زائدة { لك } على
~~الصلوات الخمس وقيل : كرامة وعطية لك ، وقيل : غنيمة لك فاغتنمها { عسى }
~~من الله واجب { ان يبعثك ربك مقاما محمودا } ومعنى المقام المحمود الذي
~~يحمده القائم فيه وهو مطلق فيما كل ما يجب الحمد من أنواع الكرامات ، وقيل
~~: المراد الشفاعة ، وعن ابن عباس : مقام يحمدك فيه الأولون والآخرون وتشرف
~~فيه على جميع الخلائق تسأل تعطا وتشفع تشفع ليس أحد إلا تحت لوائك ، وعن
~~أبي هريرة عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « هو المقام الذي أشفع
~~فيه لأمتي » وعن حذيفة : يجتمع الناس في صعيد فلا يتكلم أحد ، فأول مدعو
~~محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { وقل رب ادخلني } القبر { مدخل صدق
~~واخرجني مخرج ms0469 صدق } أي أخرجني منه عند البعث ، وقيل : نزلت حين أمر بالهجرة
~~يريد ادخال المدينة والاخراج من مكة ، وقيل : ادخاله مكة واخراجه منها آمنا
~~من المشركين ، وقيل : ادخاله الغار واخراجه منه سالما ، وقيل : هو عام في
~~كل ما يدخل فيه ، قوله تعالى : { سلطانا نصيرا } قوة وغلبة فنصر بالرعب ،
~~وقيل : هو فتح مكة { وقل جاء الحق } وهو الإسلام { وزهق الباطل } وهو الشرك
~~، وقيل : جاء الحق وهو القرآن وزهق الباطل فبطل الشيطان ، والزهوق : الهلاك
~~والبطلان وننزل من القرآن الآية من للتبيين أي كل شيء ننزل من القرآن فهو
~~شفاء للمؤمنين يزدادون به ايمانا ، وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~: « من لم يستشف بالقرآن فلا شفاه الله » ولا يزداد به الكافرون { إلا
~~خسارا } . PageV01P372 { وإذا أنعمنا على الانسان أعرض ونأى بجانبه } نفد
~~نفسه عن القيام بحقوق الله تعالى ، وقيل : تكبر وتعظم { وإذا مسه الشر كان
~~يؤوسا } قنوطا من الفرج { قل كل } يعني كل أحد { يعمل على شاكلته } أي على
~~مذهبه وطريقته التي يشاكل حاله في الهوى والضلالة ، وقيل : كل أحد من
~~المؤمنين والكافرين ، وقيل : ما هو أشكل بالصواب وأولى بالحق ، وقيل : على
~~عادته التي ألفها { فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا } يعني الله أعلم بالمصيب
~~والمخطئ { ويسألونك عن الروح } قيل : نزلت في اليهود حين قالوا للنبي ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) : أخبرنا ما الروح؟ وقيل : بعث اليهود الى قريش أن
~~يسألوه عن أصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح ، فان أجاب عنها أو سكت
~~فليس بنبي ، وإن أجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي ، فبين لهم القصتين
~~فندموا على سؤالهم ، قيل : الروح جبريل ، وقيل : هو ملك له سبعون ألف وجه ،
~~لكل وجه سبعون ألف لسان ، لكل لسان سبعون لغة يسبح الله بجميع ذلك ، وقيل
~~خلق من خلق الله في السماء يأكلون ويشربون ، وقيل : روح الحيوان ، وقيل :
~~الروح القرآن { من أمر ربي } أي من وحيه وكلامه { وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا } الخطاب عام أي أعطيتم قليلا بحسب ما تحتاجون اليه ، وقيل : ما
~~أوتيتم ms0470 في جنب علم الله إلا قليلا ، { ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا اليك
~~} يعني ان شئنا ذهبنا بالقرآن ومحوناه عن الصدور والمصاحف فلم نترك له أثر
~~، { ثم لا تجد لك به علينا وكيلا } أي ناصر ينصرك فيرده عليك ، وقيل :
~~كفيلا ، وقيل : حافظا يحفظه فيرده عليك { إلا رحمة من ربك } أي لكن ذلك
~~رحمة ربك أنزله عليك وحفظه وجعله معجزة لك ويكون الاستثناء منقطع بمعنى
~~ولكن رحمة من ربك تركه غير مذهوب به ، وقيل : لكن ذلك من رحمة ربك أي أنزله
~~عليك وحفظه وجعله معجزة لك { إن فضله كان عليك كبيرا } يعني نعمة عظيمة
~~عليك ، وعن ابن مسعود : أول ما تفقدون من دينكم الأمانة وآخر ما تفقدون
~~الصلاة وليصلين قوم ولا دين لهم وان هذا القرآن تصبحون يوما ما فيكم منه
~~شيء وذلك حين ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب { قل لئن اجتمعت الانس والجن
~~على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله } الآية نزلت حين قال الكفار
~~: لو شئنا لقلنا مثل هذا ، فأكذبهم الله تعالى ، { ولو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا } معينا على ذلك ، والظهير في اللغة المعين وهو المظاهر ، { ولقد
~~صرفنا للناس في هذا القرآن } يعني كررنا فيه البينات وما يحتاجون اليه ، {
~~من كل مثل } يعني من كل ما يحتاج اليه من الأمثال والدلائل والعبر ، قوله
~~تعالى : { فأبى أكثر الناس إلا كفورا } أي جحودا للحق . PageV01P373 {
~~وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا } الآية نزلت في جماعة من
~~قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة ، وابي سفيان ، والأسود بن امية ، والعاص بن
~~الوليد والنضر بن الحارث ، اجتمعوا عند الكعبة وقال بعضهم لبعض : ابعثوا
~~الى محمد وكلموه وخاصموه ، فبعثوا اليه أن اشراف قومك اجتمعوا لك ، فبادر .
~~. . انه بدا لهم في أمره وكان حريصا على دعائهم ، فقالوا : يا محمد انا
~~دعوناك لنعذر اليك ما نعلم رجلا أدخل على قومه ما أدخلت على قومك ، شتمت
~~الآباء ، وعبت الدين ، وشتمت الآلهة ، وفرقت الجماعة ، فان كنت جئت بهذا
~~تطلب مالا أعطيناك ، وان تطلب الشرف . . . فقال ms0471 ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) : « ما بذلك أمرت » ، فقالوا : إذا ليس أحد أضيق بلدا منا ، فتسأل ربك
~~يسير هذه الجبال ويجري الأنهار كأنهار الشام والعراق ، وابعث لنا من مضى ،
~~وليكن فيهم قصي فانه شيخ صدوق ، فنسأله عما تقول أحق أم باطل؟ فقال : « ما
~~بهذا بعثت » فقالوا : سل ربك يبعث لنا ملكا يصدقك ويجعل لنا جنانا وكنوزا
~~وقصورا من ذهب ، فقال : « ما بهذا أمرت » فقالوا : فاسقط علينا السماء كما
~~زعمت ان ربك ان شاء فعل ذلك ، فقال : « ذلك الى الله تعالى » فقالوا : انا
~~لن نؤمن { أو تأتي بالله والملائكة قبيلا } فقام ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) منهم ، وقال تعالى حاكيا عنهم : { فتفجر الأنهار خلالها } وسطها { تفجيرا
~~} { أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا } أي قطعا كما زعمت كما خوفتنا به
~~، { أو تأتي بالله والملائكة قبيلا } مقابلة نعاينهم ، وقيل : مجتمعين كما
~~تجتمع القبائل { أو يكون لك بيت من زخرف } من ذهب ، وقرأ ابن مسعود من ذهب
~~شاذ { حتى تنزل علينا كتابا } من السماء فيه تصديقك { قل } يا محمد { سبحان
~~ربي هل كنت إلا بشرا رسولا } يعني لم يؤمنوا واعتلوا بان الرسول لا يكون من
~~البشر وهذا جهل لأن الاعتبار بالمصالح لا يصح ، ولأنه لو أتاهم ملك لكانوا
~~يقولون أتانا من غير الجنس ، { وما منع الناس أن يؤمنوا إذا جاءهم الهدى }
~~أي الدلائل ، وقيل : أراد القرآن { الا ان قالوا أبعث الله بشرا رسولا } {
~~قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين } ساكنين قاطنين { لنزلنا عليهم
~~من السماء ملكا رسولا } منهم { قل } يا محمد لهم { كفى بالله شهيدا بيني
~~وبينكم } بأني رسول اليكم ، وقيل : يشهد له يوم القيامة { انه كان بعباده
~~خبيرا بصيرا } . PageV01P374 { ومن يهد الله فهو المهتد } قيل : من يحكم
~~بهدايته فهو المهتد باخلاص العبادة ، وقيل : من يهدي الله الى طريق الجنة
~~والثواب { ومن يضلل } قيل : من أراد الله عقوبته لم يجد ناصرا يمنعه من
~~عقابه ، { فلن تجد لهم أولياء من دونه } من يوالهم ، وقيل : لم ينصرهم {
~~ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم } كقوله ms0472 : { يوم يسحبون في النار على
~~وجوههم } وقيل لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : كيف يمشون على
~~وجوههم؟ قال : « ان الذي أمشاهم على أقدامهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم
~~» ، قوله تعالى : { عميا وبكما وصما } كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا
~~ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه ، فهم في الآخرة كذلك ، كقوله : { ومن
~~كان في هذه اعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا } { كلما خبت زدناهم سعيرا
~~} كلما سكن لهبها زاده اشتعالا وسعيرا ، وقيل : كلما أكلت جلودهم ولحومهم
~~فسكن لهبها بدلوا غيرها فرجعت ملتهبة { ذلك جزاءهم بأنهم كفروا بآياتنا }
~~يعني حجتنا البالغة وهو التوحيد والعدل ، وقيل : القرآن ، { وقالوا أئذا
~~كنا عظاما } بالية { ورفاتا } ترابا { أئنا لمبعوثون خلقا جديدا } يعني
~~احياء يوم الحشر فأجابهم الله تعالى وقال : { أولم يروا أن الله الذي خلق
~~السماوات والأرض } أحدثها إختراعا ، وقيل : أولم يروا : أول لم يعلموا؟
~~وقيل : أولم ينظروا بأعيانهم فينظروا الى ما هو أعظم منهم { قادر على أن
~~يخلق مثلهم } لأن من قدر على الأجسام قدر على احياء الأجسام واعادة الأموات
~~احياء { وجعل لهم أجلا } أي وقتا ، وقيل : أجل الموت ، وقيل : أجل المعاد ،
~~{ لا ريب فيه } لا شك فيه أنه كائن لا محالة { فأبى الظالمون إلا كفورا }
~~قيل : جحودا للبعث مع ظهورا الدلائل { قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي }
~~خزائنه مقدوراته ورحمته ورزقه ، { إذا لأمسكتم } عن العطاء والانفاق { خشية
~~} العاقبة ، وفي الآية حذف وإضمار تقديره لو ملكتم خزائن الله لأمسكتم من
~~الانفاق خشية الفاقة { وكان الانسان قتورا } بخيلا ، ثم ذكر قصة موسى (
~~عليه السلام ) فقال سبحانه : { ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات } أي تسع
~~معجزات حجة على نبوته واختلفوا فيها ، قيل : العصا واليد وفلق البحر
~~والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ، وقيل : اللسان والطمسة والحجر
~~والعصا واليد و { الطوفان والجراد } الآية ، وقيل : تسع آيات الكتاب في
~~الأحكام { فاسأل بني إسرائيل } عن ذلك إن لم تعرفها أنت ولا قومك ، وقيل :
~~سل يا رسول الله الذميين من بني اسرائيل وهم عبد الله بن سلام وأصحابه { إذ ms0473
~~جاءهم فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا } ، قيل : سحرت ، وقيل :
~~مسحور بمعنى ساحر { قال لقد علمت } بفتح الياء على الخطاب أي علمت أنت يا
~~فرعون { ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات والأرض } وبالرفع قال موسى علمت أنا
~~أنها حق فإن علمت وأقررت وإلا هلكت { بصائر } أي تبصر بها وتعلم بمعنى
~~دلائل على نبوتي { وإني لأظنك يا فرعون مثبورا } ، قيل : ملعونا ، وقيل :
~~مهلكا { فأراد أن يستفزهم من الأرض } أي يخرجهم من الأرض أرض مصر {
~~فأغرقناه } يعني فرعون { ومن معه } جنوده { جميعا } فلم ينج منهم أحد ولم
~~يهلك من بني إسرائيل أحد ، قوله تعالى : { وقلنا من بعده } أي من بعد هلاك
~~فرعون { لبني اسرائيل اسكنوا الأرض } أي أرض مصر والشام { فإذا جاء وعد
~~الآخرة } يعني القيامة { جئنا بكم } من القبر إلى الموقف للحساب والجزاء {
~~لفيفا } مختلطين التفت بعضكم ببعض ، وقيل : لفيفا جميعا ، ثم عاد الكلام
~~إلى ذكر القرآن الذي تقدم ذكره فقال سبحانه : { وبالحق أنزلناه } أي أنزلنا
~~القرآن بالحق معناه أردنا بإنزاله الحق والصواب ، وهو أن يعمل به ويؤمر بما
~~فيه ، يؤمر به ويعمل بما فيه ، ومتى قيل : إذا قال : { بالحق أنزلناه } ،
~~لما قال : { وبالحق نزل } ؟ قالوا الأول صفة الانزال ، والثاني يعود إلى
~~المنزل وهو القرآن الذي . PageV01P375 { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن } ،
~~قيل : تهجد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ذات ليلة بمكة وكان يقول
~~: يا رحمان يا رحيم ، فقال المشركون : كان يدعو إلها واحدا والآن يدعو
~~إلهين؟! فنزلت الآية ، وقيل : قال المشركون : أما الرحيم فنعرفه وأما
~~الرحمان فلا نعرفه : فنزلت { أيا ما تدعو } يعني بأي الاسمين دعوته لأن
~~جميع ذلك يفيد التعظيم { فله الأسماء الحسنى } يعني جميع أسماؤه حسن لأن
~~الأسماء عن أفعاله أو عن صفاته فمن وصفه بصفة ذاته فكونه قادر عالم حي قديم
~~أو بصفات ترجع إلى أفعاله وكلها حسنة كقوله : خالق ورازق وعدل ومحسن ومنشئ
~~{ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا } ، قيل : كان النبي
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) إذا ms0474 رفع صوته بالقرآن فمنعه المشركون وسبوا
~~القرآن ، وقيل : كان يجهر بقراءته القرآن فقالوا : لا تجهر بالقرآن بالمسجد
~~فتؤذي آلهتنا فتهجو ربك فنزلت الآية ، وقيل : كان يصلي في دار أبي سفيان بن
~~حرب عند الصفا ويجهر بصلاته فمر به أبو جهل ، فقال : لا تفتري على الله
~~فخفض صوته فقال : أفلا يرون كيف فنزلت الآية ، ومعنى لا تجهر بصلاتك كلها {
~~ولا تخافت بها } كلها { وابتغ بين ذلك سبيلا } بأن تجهر بصلاة الليل وتخافت
~~بصلاة النهار ، روي ذلك عن الهادي ( عليه السلام ) ، وقيل : لا تجهر بصلاتك
~~عند من يؤذيك ، وابتغ : أي اطلب ، بين ذلك سبيلا : طريقا وهو ما أمرك الله
~~تعالى { وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك } ، قيل
~~: قالت اليهود عزير ابن الله ، وقالت النصارى ، المسيح ابن الله ، وقالت
~~الأعراب : لبيك لا شريك لك إلا شريك لك هو لك ، وقالت المجوس : لولا أولياء
~~الله لذل ، ومعنى شريك في الملك : أي في الإلهية { ولم يكن له ولي من الذل
~~} أي ناصر { وكبره تكبيرا } أي عظمه تعظيما وقل في الصلاة الله أكبر .
~~PageV01P376 { الحمد لله } أمر من الله على نعمه في الدين { الذي أنزل على
~~عبده الكتاب } يعني محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { ولم يجعل له عوجا }
~~، قيل : ملتبسا ، وقيل : مختلفا حتى يكون بعضه حقا وبعضه باطلا . . . وبعضه
~~محدثا { قيما } على سائر الكتب يصدقها وينفي الباطل عنها ، وقيل : جعله
~~قيما دائما ، والقيم : الذي لا تناقص فيه ولا فساد { لينذر بأسا شديدا } أي
~~عذابا شديدا لمن كفروا { ويبشر المؤمنين } المصدقين { الذين يعملون
~~الصالحات أن لهم أجرا حسنا ماكثين فيه أبدا } يعني الثواب الدائم ، وقيل :
~~الأجر الحسن الجنة { وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا } ، قيل : هم قريش
~~قالوا : الملائكة بنات الله ، وقالت النصارى : المسيح ابن الله { كبرت كلمة
~~} عظمت هذه الكلمة عند الله { تخرج من أفواههم } { فلعلك } يا محمد { باخع
~~نفسك } أي مهلك نفسك غيظا وحسرة { على آثارهم } أي بعد موتهم ، وقيل : على
~~الدين ، وقيل : باخع نفسك قائل على آثارهم ms0475 على أدبارهم عنك وتكذيبهم إياك {
~~إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا } يعني القرآن أسفا حزنا ، وقيل : غيظا {
~~إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها } أي حلية قيل : هي الأشجار والأنهار ،
~~وقيل : الذهب والفضة والأواني والدواب والمواشي وسائر ما ينتفع به ، وقيل :
~~أراد به الرجال خاصة { لنبلوهم } أي نعاملهم معاملة المبتلي والابتلاء
~~والامتحان والاختيار نظائر ، وقيل : الابتلاء فيه أن يستعمل تلك الزينة في
~~طاعته دون معاصيه { أيهم أحسن عملا } يعني يكون الجزاء على قدر الأعمال {
~~وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا } يعني مخربون الأرض بعد عمارتها { صعيدا
~~} ترابا ، وقيل : الصعيد وجه الأرض ، وقيل : الأرض المستوية ، والجرز :
~~اليابس الذي لا ينبت فيه ، وقيل : الأرض المحصودة مما كان عليها .
~~PageV01P377 { أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم } حسبت ، قيل : ظننت ، وقيل
~~: علمت أن أصحاب الكهف وقصتهم حين أووا إلى الكهف وهو الغار وإبقاء حياتهم
~~فيه مدة طويلة ، والرقيم : اسم كلبهم ، وقيل : لوح من رصاص رقمت فيه
~~أسماؤهم وجعل على باب الكهف ، وقيل : الناس رقموا حديثهم ، وقيل : الجبل ،
~~وقيل : الوادي ، وقيل . . . وبين عطفان وأيلة ، وقيل : الرقيم ثلاثة نفر
~~حبسوا في غار فدعوا الله ففرج عنهم ، واختلفوا في أصحاب الكهف ، قيل :
~~كانوا قبل عيسى ، وقيل : كانوا بعد عيسى ، وقيل : كانوا قبل موسى لأنهم في
~~التوراة وكان ملكهم يقال له : دقيانوس يعبد الأصنام ويدعو إليها ويقتل من
~~خالفه فأخبر بمكانهم فدعاهم وأوعدهم وقال : إما أن تعبدوا آلهتنا أو أقتلكم
~~، فقال كبيرهم : إن لنا إلها ملء السموات والأرض عظمته لن ندعو من دونه
~~إلها لكن نعبده ونسأله النجاة وكل خير ، فقال كلهم مثل ما قال ، فأمر بنزع
~~ثيابهم ويجلدوا فإن أطاعوا وإلا قتلوا ، وانطلق دقيانوس إلى مدينة أخرى {
~~كانوا من آياتنا عجبا } ، قيل : معناه كانوا عجبا مع اني خلقت السموات
~~والأرض وما بينهما ما هو أعجب ، وقيل : لا تعجب منهم فأمرك أعجب إذ أسري بك
~~في ليلة من مكة إلى المسجد الأقصى { إذ أوى الفتية إلى الكهف } أي الغار ،
~~وقيل : هم قوم هربوا بدينهم ، قيل : لما خافوا من يلحقهم ms0476 { فقالوا ربنا
~~آتنا من لدنك رحمة } أي نعمة ينجوا من الكفار { وهيء لنا من أمرنا رشدا }
~~يعني دلنا على أمر فيه نجاتنا ، وقيل : يهيء في سائر أمورنا الخير والرشد
~~سألوهم النجاة من الأعداء وكانوا متحيرين في الحق فأجاب الله دعاءهم وألقى
~~النوم عليهم حتى كفوا من المطعم والملبس { فضربنا على آذانهم في الكهف سنين
~~عددا } ، قيل : جعلنا فيها ما يمنع من الادراك ، وقيل : سلطنا عليهم النوم
~~سنين عددا أي سنين معدودة { ثم بعثناهم } أيقظناهم من نومهم ، قوله تعالى :
~~{ لنعلم } لنظهر المعلوم فنعلمه موجودا لأنه لا يعلم كذلك إلا بعد وجوده ،
~~وقيل : لنعلم اختلاف الحزبين في مدة لبثهم وأيهم أعلم { أي الحزبين } أي
~~أهل الطائفتين من أهل ذلك الزمان ، وقيل : المؤمنين والكفار ، وقيل : أحد
~~الحزبين أهل الكتاب عرفوا ذلك في كتبهم ، والحزب الثاني النبي ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) والمسلمون وقد أعلمهم الله ، وقيل : أن الملك دقيانوس لما
~~غاب ائتمروا بينهم وعلموا أنه إن رجع يقتلهم فخرجوا ومعهم كلب حتى أتوا
~~الكهف ، وقيل : مروا بكلب فتبعهم فطردوه فقال : لا تخشوا جانبي أنا أحب
~~أحباء الله نوموا حتى أحرسكم ، وروي أنهم مروا براعي له كلب فتبعهم على
~~دينهم ، وأووا إلى الكهف يصلون ويعبدون الله فضرب الله على آذانهم في الكهف
~~سنين عددا ، وكلبهم باسط ذراعيه بباب الكهف ، ففقدهم دقيانوس فلم يجدهم
~~وطلبهم حتى أخبر بمكانهم ، فأمر أن يسد عليهم الكهف فيكون لهم قبرا ، وكان
~~مع دقيانوس رجلان مؤمنان فكتبا أسماءهم وقصتهم في لوح من رصاص ، ومات
~~دقيانوس وانقرضت قومه وقرونا بعدهم كثيرة ، وكان لبثهم ثلاثمائة وتسع سنين
~~ينامون وينقلبون على أيمانهم وشمائلهم . PageV01P378 { نحن نقص عليك نبأهم
~~بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى } { وربطنا على قلوبهم } أي شددنا
~~عليها بالألطاف { إذ قاموا } بين يدي الجبار دقيانوس صرخوا بإبطال الشرك
~~وأثبتوا التوحيد { فقالوا ربنا رب السموات والأرض لن ندعوا من دونه إلها
~~لقد قلنا إذا شططا } علوا في الكذب والبطلان { هؤلاء قومنا } يعني أهل
~~بلدنا { اتخذوا من دونه } آلهة وهي الأصنام { لولا يأتون ms0477 عليهم بسلطان بين
~~} أي هلا يأتوا على ما وصفوا وعبدوا حجة واضحة { فمن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا } أي لا أحد أظلم ممن افترى فيضيف اليه ما لا يليق به { وإذ
~~اعتزلتموهم } خطاب من بعضهم لبعض حين صممت عزيمتهم على الفرار بدينهم ،
~~يعني وإذ اعتزلتموهم واعتزلهم معوذتهم ، قال في الحاكم : ويدل على أن
~~الاعتزال اسم مدح لذلك وصفهم به وإذ اعتزلتموهم ، وفي قصة ابراهيم واعتزلكم
~~{ فأووا إلى الكهف } اجعلوه مسكنا ، وقيل : قالوا : ادخلوا الكهف كيلا
~~يلحقكم الطلب ، وروي أنهم دخلوا وناموا للتعب الذي لحقهم { ينشر لكم ربكم
~~من رحمته } أي يبسط عليكم من نعمته ، وقيل : خرجوا من غير زاد توكلا على
~~الله فكفاهم الله أمر المطعم والمشرب { ويهيء لكم } أي يسهل لكم { مرفقا }
~~ترفقون به في معاشكم ، وقيل : رزقا رغدا { وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن
~~كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال } يعني أنها تجوزهم منحرفة
~~عنهم لا يقع عليهم منها شيء ، وقيل : ان الشمس تميل عنهم في طلوعها وغروبها
~~مع أنهم في مكان واسع { ذلك من آيات الله } أي ما صنع بهم من ازورار الشمس
~~وقرضها طالعة وغاربة إنه من آيات الله { من يهد الله فهو المهتد } ثنى
~~عليهم بأنهم جاهدوا في الله وأسلموا له فلطف بهم وأعانهم ، وكذلك من اهتدى
~~فإنه يهديه الى ثوابه وكرامته ومن يضلل عن نيل ثوابه وجنته فلا يكون له ولي
~~ولا ناصر { وتحسبهم أيقاظا وهم رقود } منتبهين وهم نيام لكثرة تقليبهم {
~~ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال } ، قيل : لهم تقليبتان في السنة ، وقيل :
~~تقليبة واحدة في يوم عاشوراء ، وقيل : نقلبهم يمينا ويسارا ، وقيل : كانت
~~أعينهم مفتوحة ، وينفسون ولا يتكلمون عن أبي علي ، وقيل : يقلبون مرة على
~~الجنب الأيمن ومرة على الجنب الأيسر لئلا يؤذيهم { وكلبهم } ، قيل : كلب
~~صاحبهم لونه أنمر ، وقيل : أصفر ، قيل : اسمه ريان ، وقيل : قطفير { باسط
~~ذراعيه بالوصيد } الباب ، وقيل : عتبة الباب ، قوله تعالى : { لو اطلعت
~~عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا } وهو الخوف الذي يرعب الصدور أي ms0478
~~يملأه ، وذلك لما ألبسهم الله تعالى من الهيبة ، وقيل : طول أظفارهم وشعرهم
~~. PageV01P379 { وكذلك بعثناهم } أي أيقظاهم من رقدتهم { ليتساءلوا بينهم }
~~يعني يسأل بعضهم بعضا ، ويتعرفون حالهم ، وما صنع الله بهم { قال قائل منهم
~~كم لبثتم } في نومكم { قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم } ، قيل : أخبروا بذلك
~~عن غالب ظنهم ولذلك وقع السؤال لأن النائم لا يعلم مقدار لبثه ، وقيل :
~~إنهم دخلوا غدوة وناموا واستيقظوا في آخر النهار رأوا الشمس فقالوا : { أو
~~بعض يوم } ، وقيل : دخلوا الكهف بعد زوال الشمس وانتبهوا في آخر النهار {
~~ربكم أعلم بما لبثتم } إنكارا عليهم من بعضهم وأن الله أعلم بمدة لبثهم ،
~~وقيل : رئيسهم لما سمع الاختلاف بينهم قال ذلك ، وقيل : نظروا إلى أظفارهم
~~وشعورهم فعلموا أن لبثهم أكثر من يوم فقالوا : { ربكم أعلم بما لبثتم
~~فابعثوا أحدكم بورقكم } يعني أرسلوا احدكم ، وقيل : يمليخا صاحب نفقاتهم ،
~~والورق الفضة مضروبة كانت أو غير مضروبة { هذه الى المدينة } هي التي
~~أخرجوا منها ، قيل : تسمى إقسوس { فلينظر أيها أزكى طعاما } أي لينظر هذا
~~الذي بعثوه الى أطعمتهم { أيها أزكى } أجل وأطيب وأكثر وأرخص ، وقيل : أحل
~~ذبيحة لأن عامتهم كانوا مجوسا وفيهم قوم مؤمنون يخفون إيمانهم عن ابن عباس
~~وسعيد بن جبير { وليتلطف } في أمر المبايعة حتى لا يعين أو في أمر التخفي
~~حتى لا يعرف { ولا يشعرن بكم أحدا } أي لا يعلمن بكم أحدا كيلا يفتنهم ،
~~وأخبروا عن أهل البلد عن غالب ظنهم { إنهم ان يظهروا عليكم } يعلموا مكانكم
~~أهل المدينة وأصحاب الملك { يرجموكم بالحجارة } يعني يقتلوكم ويؤذوكم { أو
~~يعيدوكم } يردوكم { في ملتهم } في دينهم { ولن تفلحوا إذا أبدا } إن عدتم
~~في ملتهم { وكذلك أعثرنا عليهم } أي أطلعنا عليهم أهل البلد حتى رأوهم
~~وعلموا حالهم { ليعلموا أن وعد الله حق } أي ليستدلوا بحالهم على صحة البعث
~~وإن وعد الله بإحياء الخلق بعد الموت حق فيعلمون ذلك ، ومتى قيل : لم أضاف
~~العثور عليهم اليه؟ قالوا : لأن أهل البلد إنما عثروا عليهم بألطافه
~~فيستدلوا بذلك على صحة البعث { وإن الساعة لا ms0479 ريب فيها } أي القيامة لا شك
~~فيها { إذ يتنازعون بينهم } ، قيل : لما ظهروا عليهم أماتهم الله تعالى
~~فاختلفوا قال المسلمون : نتخذ عليهم مسجدا فهم على ديننا ، وقال المشركون :
~~هم على ديننا وهذا تنازعهم ، وقيل : يتنازعوا المسلمون والكفار في البعث ،
~~وقيل : تنازعوا في قدر لبثهم ومكثهم ، وقيل : في عددهم ، وقيل : قال بعضهم
~~: ماتوا في الكهف ، وقال بعضهم : عادوا نياما { فقالوا ابنوا عليهم بنيانا
~~ربهم أعلم بهم } أحياء أم نيام ، وقيل : لما رأوهم عادوا نياما ، وقيل : بل
~~ماتوا ، وقيل : لا يموتون إلى يوم القيامة ، وقيل : هذا من كلام المتنازعين
~~في أمرهم ، أو من كلام الله D رد لقول المخلصين ، أو من الذين تنازعوا فيهم
~~على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { قال الذين غلبوا على
~~أمرهم } ، قيل : الملك المسلم وأصحابه ، وقيل : رؤساء البلد { لنتخذن عليهم
~~مسجدا } أي متعبدا أو موضعا للسجود والعبادة اتخذوا على باب الكهف مسجدا
~~يصلي فيه المسلمون . PageV01P380 { سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم } روي أن
~~السيد والعاقب وأصحابهما من أهل نجران كانوا عند رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) فجرى ذكر أهل الكهف فقال السيد وكان يعقوبيا : كانوا ثلاثة
~~رابعهم كلبهم ، وقال العاقب وكان نسطوريا : كانوا خمسة وسادسهم كلبهم ،
~~وقال المسلمون : كانوا سبعة وثامنهم كلبهم فحقق الله قول المسلمين ، وإنما
~~عرفوا ذلك بأخبار رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على لسان جبريل (
~~عليه السلام ) : « هم سبعة أسماؤهم : يمليخا ومسكلسا ومشليثا هؤلاء يمين
~~الملك ، وكان عن يساره : مرنوش ودرنوش وشادنوش ، وكان يستشير هؤلاء الستة
~~في أمره ، والسابع الراعي هربوا من ملكهم دقيانوس » والخطاب في قوله : {
~~سيقولون ثلاثة } لمن خاض في قصتهم في زمن رسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) من أهل الكتاب والمؤمنين { قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل }
~~من الناس ، وعن ابن عباس أنه قال : أما من القليل الذين يعرفونهم سبعة
~~وثامنهم كلبهم ، وقيل : ذلك القليل النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ،
~~قوله تعالى : { فلا تمار فيهم } أي لا تجادل في شأنهم وعددهم ، يعني ms0480 لا
~~تجادل في شأن أصحاب الكهف { إلا مراء ظاهرا } يعني إلا جدالا ظاهرا وهو أن
~~تقص عليهم ما أوحى الله اليك فحسب { ولا تستفت } ولا تسأل { منهم أحدا } في
~~قصتهم قيل : خطاب للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ونهي لأمته ، قيل :
~~خطاب لأمته كأنه كان عارفا والعانت يرجع إلى غيره ، فالمراد المؤمنون حتى
~~لا يرجعوا إلى أهل الكتاب ، ومتى قيل : لم نهى عن الاستفتاء منهم؟ قلنا :
~~إن كان الى النبي فلأنه عارفا ولا يقتضي الشك في ثبوته وإن كان الخطاب
~~لأمته فإنه لا يحتاج اليه في الدين ولأن الرجوع اليهم إظهار تعظيم لهم {
~~ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا } { إلا أن يشاء الله } ، قيل : هذا شرع
~~متبدا للجميع حتى يصلوا كلامهم بالاستثناء لئلا يلزمهم كذب وحنث وهذا هو
~~الوجه ، وقيل : هو خطاب للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ولأمته وهو
~~الوجه وقيل : سألوا النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عن المسائل الثلاث
~~قصة أصحاب الكهف وذي القرنين والروح فوعد أن يجيبهم ولم يستثني فانقطع
~~الوحي عنه أياما تأديبا له عن جماعة من المفسرين ، وأنكر ذلك جماعة { واذكر
~~ربك إذا نسيت } الاستثناء وقل : إن شاء الله { وقل عسى أن يهديني ربي لأقرب
~~من هذا رشدا } ، قيل : إذا نسيت أمرا فلم تذكره ، ف { قل عسى أن يهديني ربي
~~} وهو الانقطاع اليه . PageV01P381 { ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين
~~وازدادوا تسعا } { قل الله أعلم بما لبثوا } ، قيل : بين مقدار لبثهم ثم
~~قال : ان جاءك أهل الكتاب فقل الله أعلم بما لبثوا فوجب الرجوع إلى غيره ،
~~وقيل : الله أعلم بما لبثوا إلى الوقت الذي نزل القرآن فيه ، وقيل : الله
~~أعلم بما لبثوا إلى أن ماتوا { له غيب السماوات والأرض } يعني أنه عالم
~~الغيب { أبصر به وأسمع } ، قيل : معناه ما أسمعه للمسموعات وأبصره للمبصرات
~~فلا يخفى عليه شيء من ذلك { أبصر به وأسمع } يعني لا يستعين به وقيل : { لا
~~يشرك في حكمه أحدا } منهم ، يعني أحدا في خلقه والانعام عليهم ، وقيل :
~~أراد الأوثان لم يشركهم في ms0481 الإلهية { ولن تجد من دونه ملتحدا } ، قيل :
~~ملجأ { واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم } الآية نزلت في سلمان وأبي ذر
~~وصهيب وعمر وغيرهم من فقراء المسلمين وذلك أن قوما من فقراء الكفر قالوا
~~لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « أجلسنا في صدر الملجلس ، واطرد
~~عنا هؤلاء وأرواح جباتهم وكانت جباتهم من صوف جلسنا اليك فإنا ان نسلم تسلم
~~الناس من بعدنا ، والله ما يمنعنا إلا هؤلاء فنزلت ، وقيل : نزلت في أهل
~~الصفة فلما نزلت الآية قال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : » الحمد لله الذي
~~جعل من أمتي من أمرت أن أصبر نفسي معهم « { بالغداة والعشي } دائبين على
~~الدعاء في كل وقت ، وقيل : أراد صلاة الفجر والعصر { يريدون وجهه } أي
~~عظمته ورضاه { ولا تعد عيناك عنهم } أي أقبل اليهم ولا تنحاز عيناك عن
~~هؤلاء المؤمنين ولا تبصر هؤلاء المشركين { تريد زينة الحياة الدنيا } ، قيل
~~: مجالسة الأشراف ، وقيل : هو نهي للتعرض بهذه الحالة لا حكم بأنه أراد
~~زينة الحياة وذلك إكرام من الله تعالى للمؤمنين بأن أمر رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) أن يختارهم { ولا تطع من أغفلنا قلبه } صادفنا قلبه
~~غافلا ، وقيل : نسبناه إلى الغفلة وحكمنا عليه بذلك ، وقد أبطل الله توهم
~~المحبرة بقوله : { واتبع هواه } ، قيل : هو أمية بن خلف المخزومي ، وقيل :
~~عام في جميع الكفار نهاه عن اتباع مرادهم ، واتبع هواه أي لم يتبع الحق {
~~وكان أمره فرطا } ، قيل : مخالفا للحق ، وقيل : مسرفا . PageV01P382 { وقل
~~} يا محمد لهؤلاء الكفرة هذا الذي تلوته عليكم هو { الحق من ربكم فمن شاء
~~فليؤمن ومن شاء فليكفر } تهديد ليس بإباحة وتخير أي أظهر الحق فمن تبعه نجا
~~ومن خالفه هلك ، والمعنى جاء الحق وانزاحت العلل فلم إلا اختاروا لأنفسكم
~~ما شئتم أما طريق النجاة أو طريق الهلاك { إنا اعتدنا } هيأنا { للظالمين }
~~، قيل : العاصين { نارا أحاط بهم سرادقها } ، قيل : حائط من نار يطبق بهم ،
~~وقيل : سرادقها دخانها ولهبها ، وقيل : أراد النار تحيط بهم من جوانبهم ،
~~قوله تعالى : { وان يستغيثوا } من شدة العطش ms0482 وحر النار { يغاثوا بماء
~~كالمهل } ، قيل : كلما أذيب ، وقيل : أراد الرصاص والنحاس والصفر ، وقيل :
~~هو القيح والدم ، وقيل : ما اسود وجهنم سوداء وأهلها سود { يشوي الوجوه }
~~إذا قرب من الوجوه شوت لحومهم وسقطت جلودهم { بئس الشراب } ذلك المذكور {
~~وساءت مرتفقا } متكأ ، وقيل : منزلا ، وقيل : مقرا ، وقيل : مجلسا ولما
~~تقدم الوعيد عقبه بذكر الوعد على عادته فقال تعالى : { إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات } يعني ما أوجب عليهم من الطاعات ، { إنا لا نضيع أجر من
~~أحسن عملا } على إحسانه وتوفيقه أجره من غير بخس ، ثم بين ذلك الأجر فقال
~~سبحانه : { أولئك لهم جنات } أي بساتين { عدن } ، قيل : جنات الخلد عن أبي
~~علي لأن العدن هو الإقامة ، وقيل : العدن اسم من أسماء الجنة ، وقيل العدن
~~أحد الجنان الأربع { تجري من تحتهم الأنهار } أي من تحت أبنيتها { يحلون
~~فيها } أي يزينون { فيها من أساور من ذهب } على كل واحد ثلاثة أساور واحد
~~من فضة وواحد من ذهب وواحد من لؤلؤ وياقوت { ويلبسون ثيابا خضرا من سندس
~~واستبرق } قيل : السندس ما رق من الديباج ، والاستبرق ما غلظ { متكئين فيها
~~على الأرائك } ، قيل : على السرر في الحجال ، وقيل : على الفرش في الحجال {
~~نعم الثواب } نعم الجزاء { وحسنت مرتفقا } ، قيل : مجلسا ومكانا ، وقيل :
~~مجالسة النبيين والصديقين كقوله : { وحسن أولئك رفيقا } حكاه الأصم ، ثم
~~ضرب الله مثلا للفريقين الذين تقدم ذكرهم فقال سبحانه : { واضرب لهم مثلا }
~~أي لمن تقدم ذكرهم ، أي مثل حال الكافرين والمؤمنين بحال { رجلين } أخوين
~~من بني إسرائيل وكان أحدهما كافر اسمه قطروس والآخر مؤمن اسمه يهوذا ، وقيل
~~: هما المذكوران في سورة الصافات في قوله : { إني كان لي قرين } ، ورثا من
~~أبيهما ثمانية آلاف دينار فاشترى الكافر أرضا بألف دينار ، فقال له المؤمن
~~: اللهم ان أخي اشترى أرضا بألف دينار وأنا أشتري أرضا في الجنة بألف وتصدق
~~به ، ثم اشترى أخوه دارا بألف ، فقال : اللهم إني أشتري منك دارا في الجنة
~~بألف فتصدق ، وتزوج امرأة بألف ، فقال : اللهم اني جعلت ألفا صداق للحور
~~العين ، ثم ms0483 اشترى أخوه خدما ومتاعا بألف ، فقال : اللهم إني أشتري منك
~~الولدان المخلدون بألف فتصدق به ، ثم أصابه حاجة فجلس لأخيه على طريقه فمر
~~به فتعرض له فطرده ووبخه على التصدق بماله { وحففناهما بنخل } جعلنا النخل
~~محيطا بالجنتين { وجعلنا بينهما زرعا } ، قيل : حول الأعناب الزرع ووسطه
~~الزرع ، وقيل : بين الجنتين الزرع { كلتا الجنتين } كل واحدة منهما { آتت }
~~أعطت { أكلها } ثمرها { ولم تظلم منه شيئا } لم تنقص { وفجرنا } شققنا {
~~خلالهما } وسطهما يعني وسط الجنتين { نهرا } يجري فيه الماء { وكان له ثمر
~~} أي للرجل الكافر ثمر من النخل الذي فيه ، وقيل : ذهب وفضة ، وقيل : مستوف
~~الأموال { فقال } الكافر { لصاحبه } المؤمن { وهو يحاوره } يخاطبه { أنا
~~أكثر منك مالا وأعز نفرا } ، قيل : عشيرة ورهطا ، وقيل : خدما ، وقيل :
~~ولدا { ودخل جنته } يعني الكافر { وهو ظالم لنفسه } بكفره { قال ما أظن أن
~~تبيد هذه أبدا } ، قيل : أراد ما دمت حيا ، وقيل : توهم { وما أظن الساعة
~~قائمة } آتية { ولئن رددت إلى ربي } أي صرت اليه في المعاد { لأجدن خيرا
~~منها منقلبا } أي منزلا ومرجعا ، ومتى قيل : كيف صح قوله ولئن رددت الى ربي
~~مع أنه كافر؟ قيل : معناه ولئن رددت إلى ربي كما زعمت . PageV01P383 { قال
~~له صاحبه } المؤمن وهو يحاوره يخاصمه { أكفرت بالذي خلقك من تراب } خلق
~~أصلك وهو آدم { ثم من نطفة } أي خلق ولده من نطفة { ثم سواك رجلا } أي عدلك
~~بأن جعلك بشرا سويا يعني نقلك من حال إلى حال { لكنا هو الله ربي } الذي
~~أنشأها حالا بعد حال دل على صانع عالم مختار { ولا أشرك بربي أحدا } يعني
~~لا أشرك في عبادتي أحدا معه ، يعني إن كنت تفاخر بالدنيا فأنا أفاخر
~~بالتوحيد { ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله } أي هلا
~~اتكلت في جميع أمرك على مشيئته وتدبيره { ان ترن أنا أقل منك مالا وولدا }
~~فأنا راض بقضائه { فعسى } لعل { ربي أن يؤتين خيرا من جنتك } أي يعطيني من
~~جهته ما هو خير من هذا البستان وأعظم شأنا { ويرسل ms0484 عليها حسبانا من السماء
~~} ، قيل : عذابا ، وقيل : نارا { فتصبح صعيدا } ترابا { زلقا } أي أملس لا
~~نبات عليه ، وقيل : رملا { أو يصبح ماؤها غورا } أي غائرا ذاهبا في الأرض {
~~فلن تستطيع له طلبا } أي لا تدري أين ذهب ، ثم بين تعالى ما آل اليه الكافر
~~فقال تعالى : { وأحيط بثمره } أي أحاط الهلاك بثمره فأهلك حتى لم يخرج منه
~~شيء ، وروي أنه تعالى أرسل عليها نارا { فأصبح } هذا الكافر { يقلب كفيه }
~~يصفق بأحد يديه على الأخرى ويقلبها { وهي خاوية على عروشها } يعني الجنة
~~ساقطة على سقوفها ، وقيل : صار أعلاها أسفلها ، والعروش الأبنية { ويقول يا
~~ليتني لم أشرك بربي أحدا } فتمنى الايمان لبقاء لا لوجوبه وكان لا ينفعه
~~ولو ندم على الكفر آمن بالله { ولم تكن له فئة ينصرونه } من عقاب الله
~~وكلاك ما له { وما كان منتصرا } ممتنعا { هنالك الولاية } أي في ذلك المكان
~~وتلك الحالة النصرة لله لا يملكها غيره ، ويجوز أن يكون المعنى هنالك
~~الولاية لله ينصر فيها أولياءه المؤمنين على الكفرة الحق قيل : من صفة
~~الولاية ، وقيل : من صفة الله على اختلاف القراءتين { هو خير ثوابا وخير
~~عقبا } . PageV01P384 { واضرب لهم } أي لهؤلاء المتكبرين آثروا ما يفنى على
~~ما يبقى ، قيل : لقومك ، وقيل : لمن يزعم أنه { مثل الحياة الدنيا } يعني
~~سنة الحياة الدنيا ونعيمها { كماء أنزلناه من السماء } وهو المطر { فاختلط
~~به نبات الأرض } ، قيل : اختلط الماء بالنبات { فأصبح هشيما تذروه الرياح
~~وكان الله على كل شيء مقتدرا } ، قوله تعالى : { المال والبنون زينة الحياة
~~الدنيا } أي يتزينون بها ويتفاخرون بها { والباقيات الصالحات } يعني أن
~~البقاء الثواب ، العمل الصالح ، وقيل : الطاعات ، وقيل : لا إله إلا الله
~~والصيام والحج والجهاد ، وقيل : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، وقيل : الصلوات الخمس { وخير
~~أملا } أي خير شيء تأمله المرء { ويوم نسير الجبال } يعني يوم القيامة أي
~~نزيلها عن أمكنتها { وترى الأرض } أيها الإنسان { بارزة } ليس عليها ما
~~يسترها مما كان عليها ، فلا شيء يسترها ms0485 عن أعين الناظرين من بناء من جبل
~~وشجر والبروز أصله الظهور ، قيل : يحشر الناس في صعيد واحد يرى بعضهم ، وقد
~~يرى ما كان في بطنها فصار على ظهرها { وحشرناهم } وجمعناهم إلى الموقف {
~~فلم نغادر منهم أحدا } أي لم نترك أحدا إلا وقد جمعناه ، وقيل : يحشرون
~~حفاة عراة عزلا { وعرضوا } يعني عرضوا للمحاسبة { على ربك صفا } كصفوف
~~الصلاة يعرضون قياما { كما خلقناكم أول مرة } أحياء حفاة عراة عزلا ، وقيل
~~: لا أموال ولا أولاد { بل زعمتم ألن نجعل } لكم موعدا يعني الجزاء والحساب
~~يوم القيامة { ووضع الكتاب } يعني صحائف الأعمال { فترى المجرمين مشفقين }
~~خائفين { مما فيه } من الأعمال السيئة { ويقولون } إذا قرأوها { يا ويلتنا
~~} يدعون بالويل والثبور ، والويل : الهلاك { ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة
~~ولا كبيرة إلا أحصاها } أي لا شيئا من الذنوب إلا أحصاها ، قيل : الصغيرة
~~التبسم والكبيرة القهقهة ، وقيل : الكبيرة الزنا ، وقيل : المراد به يجري
~~بما جل ودق لأن الصغيرة ما نقص عقابه عن طاعته والكبيرة ما زاد عقابه على
~~ثواب طاعته ، ومتى قيل : أليس معفوا عنها؟ قيل : لا صغيرة للكفار وإنما يقع
~~الصغائر من المؤمن { ووجدوا ما عملوا حاضرا } في الصحف عتيدا { ولا يظلم
~~ربك أحدا } فيكتب عليه ما لم يعمل أو يزيد في عقابه ، ثم بين تعالى ما جرى
~~من ابليس تحذيرا من مثل حاله فقال سبحانه : { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا
~~لآدم } وقد بينا أنه سجود تحية لا سجود عبادة ، وقيل : إنه قبله للسجود {
~~فسجدوا } يعني الملائكة { إلا ابليس } فأمر معهم بالسجود وإن لم يكن منهم {
~~كان من الجن } ، قيل : إنه كان أبو الجن كما أن آدم أبو الإنس روي ذلك في
~~الحاكم ، وقيل : كان من الجن الذين طردتهم الملائكة فأسره بعض الملائكة
~~فذهب به إلى السماء ، وقيل : كان من قبيل من الملائكة يقال لهم الجن كانوا
~~خزان الجنان وسموا الجن لاستتارهم من العيون { ففسق عن أمر ربه } أي خرج عن
~~طاعة ربه { أفتتخذونه وذريته } خطاب لبني آدم { وذريته أولياء من دوني وهم
~~لكم عدو } قد ظهرت ms0486 عداوتهم وهذا استفهام والمراد به الإنكار ، أي لا
~~تتخذونهم أولياء ، والذرية النسل ، قال الحسن : الإنس عن آخرهم ذرية آدم
~~والجن عن آخرهم ذرية ابليس { بئس للظالمين بدلا } البدل ابليس وذريته من
~~الله { ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض } يعني الكفار ، وقيل : آدم وذريته
~~لم يحضروا ذلك ، وقيل : الملائكة يعني إذا لم يشهدوا خلق هذه الأشياء فلم
~~زعموا أن الملائكة بنات الله؟ وقيل : { ما أشهدتهم } ما خلقت مستعينا بهم
~~في الخلق والتدبير ، وقيل : أراد أنهم مخلوقون لم يكونوا كما خلق السماوات
~~والأرض وكلهم مخلوقون . PageV01P385 قوله تعالى : { ويوم يقول } الله تعالى
~~{ نادوا شركائي الذين زعمتم } إنهم شركاء ، قيل : أراد الشياطين ، وقيل :
~~الأوثان ، وهذا كله توبيخ { فلم يستجيبوا لهم } لأن الأصنام تعجز عن الجواب
~~أو أراد عيسى وعزير { وجعلنا بنيهم موبقا } أي واد في جهنم ، وقيل : عداوة
~~بين الأوثان وعبدتها ، وقيل : بين أهل الهدى والضلال { ورأى المجرمون النار
~~فظنوا أنهم مواقعوها } يعني أيقنوا أنهم مخالطوها { ولم يجدوا عنها مصرفا }
~~أي موضعا ينصرفون إليه { ولقد صرفنا } بينا { في هذا القرآن للناس من كل
~~مثل } من نوع واحد وأنواع مختلفة ليتفكروا فيها { وكان الإنسان أكثر شيء
~~جدلا } الآية نزلت في أبي خلف والجدال الخصومة بالباطل { وما منع الناس أن
~~يؤمنوا } الآية ، نزلت في أهل مكة { إذ جاءهم الهدى } أي ما منعهم وهذا
~~استفهام والمراد به الإنكار كأنه قال : لا شيء يمنعهم من الاهتداء فقد
~~جاءهم الهدى ولا عذر لهم في تركه { إلا أن تأتيهم سنة الأولين } هذا ليس
~~استثناء حقيقي أراد به أنه لا مانع لهم أصلا سنة الأولين ، يعني طريقة الله
~~في هلاك من عصاه { أو يأتيهم العذاب قبلا } يعني عيانا ، وقيل : فجأة { وما
~~نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين } يعني بعث الرسل بالوعد للمحسن والوعيد
~~للمسيء { ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا } يخاصموا به { الحق } ، قيل
~~: ليزيلوا الحق عن قراره وهكذا إعادة المبطل { واتخذوا آياتي وما أنذروا
~~هزوا } هو القرآن وكانوا يستهزئون به . PageV01P386 { ومن أظلم ممن ذكر
~~بآيات ربه } هذا استفهام والمراد التقرير ، يعني ليس أحد ms0487 أظلم ممن ذكر
~~بآيات ربه ، قيل : بالقرآن ، وقيل : سائر حجج الله فأعرض عنها { ونسي ما
~~قدمت يداه } من الذنوب { إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه } أغطية ،
~~وقوله : أن يفقهوه : يعلموه { وفي آذانهم وقرا } وهذا على وجه التشبيه أي
~~أعرضوا عن الدين إعراض من جعل على قلبه أكنة وكان في أذنيه وقرا ، وقيل :
~~المراد بالأكنة والوقر الختم ، علامة يجعلها على قلب الكافر لتميزه
~~الملائكة { وان تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا } أي لا يقبلون الحق {
~~وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم } يعاقبهم { بما كسبوا } من الذنوب {
~~لعجل لهم العذاب } في الدنيا { بل لهم موعد } وهو القيامة إذا بعثوا { لن
~~يجدوا من دونه موئلا } يعني ملجأ ، وقيل : منجا ، ومتى قيل : وما معنى قوله
~~: { وربك الغفور ذو الرحمة } ؟ قالوا : غفورا لذنب التائب ، ذو الرحمة
~~للمصر يمهل ولا يعاجل ، وقيل : غفور يستر عليهم ، ذو الرحمة منعم عليهم
~~بالنعم ، وقيل : غفور لا يؤاخذهم عاجلا وبالرحمة يؤخرهم ليتوبوا ويقبل
~~توبتهم { وتلك القرى } إشارة إلى القرى التي تنزل بهم العذاب { أهلكناهم
~~لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا } أي أجلا وميقاتا ، والأجل : الوقت الذي
~~وعدوا فيه بالإهلاك ، أي كما جعلنا لأولئك موعدا أأخذناهم اليه للمصلحة
~~التي علمنا كذلك هؤلاء ، ثم ذكر قصة موسى ( عليه السلام ) فقال سبحانه : {
~~وإذ قال موسى لفتاه } ، قيل : عبده ، وقيل : يوشع بن نون لأنه كان يحدثه
~~ويبعه ، وقيل : كان يأخذ منه العلم { لا أبرح حتى أبلغ } يعني لا أبرح أسير
~~{ حتى أبلغ مجمع البحرين } وهو المكان الذي وعد فيه موسى لقاء الخضر ، (
~~عليهما السلام ) وهو ملتقى بحر فارس والروم مما يلي المشرق ، أو أسر زمانا
~~طويلا ، والحقب : ثمانون سنة ، تدل الآية على أن موسى ( عليه السلام ) سافر
~~لمرض واختلفوا في سنه ، روي أنه لما ظهر موسى ( عليه السلام ) على مصر مع
~~بني إسرائيل واستقروا بها بعد هلاك القبط أمره الله أن يذكر قومه النعمة
~~فقام فيهم خطيبا فذكرهم الله وقال : إنه اصطفا نبيكم وكلمه ، فقالوا له :
~~قد علمنا ذلك فأي الناس أعلم؟ قال ms0488 : أنا ، فعتب الله عليه حيث لم يرد العلم
~~إلى الله فأوحى إليه بل أعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين وهو الخضر ( عليه
~~السلام ) ، وروي أن موسى سأل ربه : أي عبادك أحب إليك؟ قال : الذي يذكرني
~~ولا ينساني ، قال : فأي عبادك أقضى؟ قال : الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوى
~~، قال : فأي عبادك أعلم؟ قال : الذي يبتغي علم الناس إلى علم نفسه عسى أن
~~يصيب كلمة تدله على هدى وترده عن ردى ، فقال : إن كان في عبادك من هو أعلم
~~مني فادللني عليه ، قال : أعلم منك الخضر ، قال : أين أطلبه؟ قال : على
~~الساحل عند الصخرة ، قال : يا رب كيف لي به؟ قال : تأخذ حوتا في مكتل فحيث
~~فقدته فهو هناك ، فقال لفتاه : إذا فقدت الحوت فاخبرني ، فذهبا يمشيان حتى
~~بلغا البحر فرقد موسى فاضطرب الحوت فوقع في البحر ، فلما جاء وقت الغداء
~~طلب موسى الحوت فأخبره فتاه بوقوعه في البحر ، فأتيا الصخرة فإذا رجل متسجي
~~بثوبه فسلم عليه ، وقيل : رآه على طنفسة خضراء فسلم عليه ، فقال : وعليك
~~السلام يا نبي بني اسرائيل ، فقال له موسى : وما أدراك أني نبي ، قال : من
~~ذلك علي ، وقيل : وصل إليه وهو يصلي فلما صلا تحدثا ، فقال : يا موسى أنا
~~على علم علمنيه الله لا تعلمه أنت ، وأنت على علم لا أعلمه أنا ، فلما ركبا
~~في السفينة جاء عصفور فوقع فنقر في الماء ، فقال الخضر : ما نقص علمي وعلمك
~~مقدار ما أخذ هذا العصفور من البحر ، وقيل : كانت سمكة مملوحة ، وقيل : أن
~~يوشع حمل الحوت والخبز في المكتل فنزلا على عين تسمى عين الحياة ، فلما نام
~~موسى أصاب السمكة روح الماء وبرده فعاشت ، وروي أنهما أكلا منها ، وروي أن
~~يوشع توضأ من تلك العين فانفض الماء على الحوت فعاش ، قيل : تركاه ، وقيل :
~~نسياه من النسيان ، ومتى قيل : كيف نسياه والحوت مع يوشع؟ قالوا : كما يقال
~~نسي القوم زادهم ، وإنما نسي واحد ، ويقال : نسي يوشع حمل الحوت ، ونسي
~~موسى أن يذكره { فاتخذ سبيله في البحر سربا } أي ms0489 مسلكا يذهب فيه ، قيل :
~~قاما عند الصخرة فاضطرب السمك وخرجت من المكتل وسقطت في البحر ، فلما
~~استيقظ موسى من نومه نسي صاحبه أن يخبره به . PageV01P387 { فلما جاوزا }
~~ذلك المكان وألقى الله على موسى الجوع ليذكر حديث الحوت { قال لفتاه آتنا
~~غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا } تعبا { قال له } صاحبه { أرأيت إذ
~~أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ
~~سبيله في البحر عجبا } أي مسلكا عجبا ، قيل : هذا من كلام يوشع أي عجبت من
~~ذلك عجبا ، وقيل : هو من كلام موسى ، وقيل : إنجاز الماء عن مسلك الحوت
~~فصار كوة لا يلتام ، وقيل : كان لا يسير شيء من البحر إلا يبس { قال ذلك ما
~~كنا نبغ } نطلب { فارتدا على آثارهما قصصا } { فوجدا عبدا من عبادنا } عند
~~الصخرة قيل : هو الخضر ، وسمي خضرا لأنه قعد على فروة بيضاء فاهتزت تحته
~~خضراء ، وقيل : كان إذا صلى اخضر ما حوله { قال له موسى هل أتبعك على أن
~~تعلمني مما علمت رشدا } أي علما ذا رشد أرشد به في ديني { قال فإن اتبعتني
~~فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا } يعني لا تعجل بالسؤال حتى أحدث
~~لك منه ذكرا ، يعني أنا أكون المخبر بذلك ، فشرط موسى من نفسه الصبر وترك
~~التعرض للسؤال وربما قد يكون الصلاح في تركه ولذلك قال تعالى : { لا تسألوا
~~عن أشياء } { فانطلقا } ذهبا يسيران يطلبان سفينة يركبانها ، وقيل : مشيا
~~على ساحل البحر { حتى إذا ركبا في السفينة } ، قيل : لما ركبا في السفينة
~~قال أهل السفينة : هم لصوص ، قال صاحب السفينة : ما هم لصوص لكني أرى وجوه
~~الأنبياء ، وقيل : إنهم عرفوا الخضر فأركبوه بغير عوض فلما نجحوا أخذ الخضر
~~الفأس فخرق السفينة بأن قلع لوحا من ألواحها مما يلي الماء فجعل موسى يسد
~~الخرق ببنانه ويقول : { أخرقتها لتغرق أهلها } لتغرق قرئ بالياء والتاء
~~قراءة نافع { لقد جئت شيئا امرا } أي أمرا منكرا ، وقيل : ذا هيئة عظيمة ،
~~قال الغلام : { ألم أقل إنك لن تستيطع ms0490 معي صبرا } فتذكر موسى ما بذل من
~~الشرط فقال متعذرا : { لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا } ،
~~قيل : لا تعجلني ، وقيل : لا تغشني من أمري عسرا ، وقيل : ساهلني ولا تلحق
~~بي عسرا . PageV01P388 { فانطلقا } سارا { حتى إذا لقيا غلاما فقتله } ،
~~قيل : مر الخضر بصبيان يلعبون فأخذ غلاما فذبحه بالسكين قيل : كان غلاما
~~يعمل بالفساد بالأولاد ، وقيل : كان غلاما شابا وسمي غلاما لقرب عهده ،
~~وقيل : كان يقطع الطريق ويلجأ إلى أبويه فيحلفان ، وروي أن الخضر نزع رأسه
~~من بين عينيه ، وقيل : ضربه برجله فقتله { قال } موسى { أقتلت نفسا زكية }
~~طاهرة من الذنوب ، وزكية : بريئة من الذنوب لأنها كانت صغيرة ، يعني نفس لم
~~تستحق القتل { لقد جئت شيئا نكرا } { قال } له الخضر : { ألم أقل لك إنك لن
~~تستطيع معي صبرا } أي نفسك لا تطاوعك وليس هذا بتوبيخ وذم وإنما هو تحقيق
~~لما قاله له أولا من نهيه عن السؤال فقال موسى عند ذلك : { إن سألتك عن شيء
~~بعدها فلا تصاحبني } وفارقني ، وإنما قال له ذلك قطعا للعذر { قد بلغت من
~~لدني عذرا } أي أنت معذور في فراقي وقطع صحبتي { حتى إذا أتيا أهل قرية } ،
~~قيل : أنطاكية عن ابن عباس ، وقيل : الأيلة ، وقيل : ليس هذه شيء { استطعما
~~أهلها } أي سألا الطعام ويباح في سائر الشرائع للجائع وربما يجب إذا خاف
~~الضرر { فأبوا أن يضيفوهما } أي امتنعوا أن يضيفوهما { فوجدا فيها جدارا }
~~، قيل : كان بناه رجل صالح وكان ظهر الطريق يمر تحته الناس ، وروي أن كان
~~طوله في السماء مائة ذراع عن وهب ، وقيل : ماءتي ذراع ، وطوله على وجه
~~الأرض خمسمائة ذراع { يريد أن ينقض } أي يكاد ويقارب أن يسقط لأنه مال من
~~أسفله ، والجدار لا إرادة ولكن هذا من فصيح الكلام وإعجازه { فأقامه } ،
~~قيل : رفع الجدار بيده فاستقام ، وقيل : رفعه بمنكبه حتى قام ، وقيل : هدمه
~~ثم قعد يبنيه فقال موسى : { لو شئت لاتخذت عليه أجرا } أي جعلا وأجرة ويكون
~~لنا عونا على سفرنا ، قوله تعالى : { قال } الخضر : { هذا فراق بيني وبينك
~~} ، قيل ms0491 : هذا الوقت فراق بيني وبينك { سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه
~~صبرا } أي لا تطاوع نفسك بالصبر عليه ، ثم حكى تعالى ما بين العالم لموسى
~~من وجه المصلحة ، فيما فعل فقال تعالى : { أما السفينة فكانت لمساكين }
~~فقراء ، وقيل : كان لعشرة أخوة خمسة رببا وخمسة { يعملون في البحر } ، وقيل
~~: كانت في أيديهم إجارة { وكان وراءهم ملك } ، قيل : امامهم ، وقيل : خلفهم
~~، وكان طريقهم في رجوعهم عليه وما كان عندهم خبره فأعلم الله به الخضر {
~~يأخذ كل سفينة غصبا } صالحة غير معيبة ، وقرأ ابن عباس كل سفينة صالحة ،
~~قيل : اسم الملك جلندى ، وقيل : هودا { وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين
~~فخشينا } أي علمنا ، قيل : هذا من قول الخضر ، وقيل : هو من قول الله تعالى
~~: { ان يرهقهما } أي يهلكهما { طغيانا وكفرا } وذلك مفسدة في الدين {
~~فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما } صالحا سالما ، والزكاة
~~الطهارة ، والرحم الرحمة ، وروي أنه ولد لهما جارية تزوجت بنبي فولدت نبيا
~~هدى الله على يديهما أمة من الأمم ، وقيل : ولدت سبعين نبيا ، وقيل :
~~أبدلهما الله ابنا مؤمنا { وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة } ،
~~قيل : اسمهما مريم وأضرم ، فحفظ الكنز لصغرهما وضعفهما وصلاح أبيهما { وكان
~~تحته كنز لهما } ، قيل : كان صحف علم مدفونة تحته ، وقيل : مال مدفون من
~~ذهب وفضة ، وقيل : لوح من ذهب مكتوب فيه عجبا لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن ،
~~وعجبا لمن يؤمن بالرزق كيف يتعب ، وعجبا لمن يؤمن بالموت كيف يفرح ، وعجبا
~~لمن يؤمن بالحساب كيف يغفل ، وعجبا لمن يعرف الدنيا وتقلبها بأهلها كيف
~~يطمئن اليها ، لا إله إلا الله محمد رسول الله ، وقيل : مكتوب فيه بسم الله
~~الرحمن الرحيم عجبا كما تقدم { وكان أبوهما صالحا } ، قيل : كان اسمه كاشح
~~وهو أبوهما ، وقيل : كان الأب الصالح السابع من أبيهما { فأراد ربك أن
~~يبلغا أشدهما } ، قيل : ثمانية عشر سنة ، وقيل : غير ذلك { ويستخرجا كنزهما
~~رحمة من ربك } أي كان ذلك نعمة منه عليهما { وما فعلته عن أمري } من تلقاء
~~نفسي ولكن بأمر الله تعالى { ذلك ms0492 تأويل ما لم تستطع عليه صبرا } أي لم
~~تطاوع نفسك على الصبر ، ثم بين تعالى قصة ذي القرنين بعد ذلك ، قيل : سألت
~~اليهود رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عن قصة ذي القرنين ، وقيل :
~~قالوا للمشركين : اسألوه عن ذلك ، فأنزل الله تعالى الآيات . PageV01P389 {
~~ويسألونك } يا محمد اليهود { عن ذي القرنين } هو الاسكندر الذي ملك الدنيا
~~، قيل : ملكها مؤمنان ذي القرنين وسليمان بن داوود ، وكافران نمرود بن
~~كنعان وبخت نصر ، قيل : إن ذو القرنين كان عبدا صالحا ملكه الله الأرض
~~وأعطاه العلم والحكمة وألبسه وسخر له النور والظلمة ، فإذا سار يهديه النور
~~من أمامه وتحفظه الظلمة من خلفه ، وقيل : كان نبيا ، وقيل : ملكا صالحا ،
~~وعن علي ( عليه السلام ) : « إنه سخر له السحاب ومد له الأسباب وبسط له
~~النور » وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « أنه سمي ذو القرنين
~~لأنه طاف قرني الدنيا » ، يعني جانبيها شرقها وغربها ، وقيل : كان له قرنان
~~، وقيل : انقرض في وقته قرنان من الناس ، ومتى قيل : لم لم يقص كل أخبار ذي
~~القرنين؟ قالوا : لا يمتنع أن يكون المذكور في كتبهم ذلك القدر فخبر بذلك
~~ليكون أقوى في الدلالة ولا يمتنع أن يكون الصلاح في تعريفهم هذا القدر دون
~~غيره ، والزيادة { إنا مكنا له في الأرض } أي ملكناه وأوطأنا له الأرض {
~~وآتيناه من كل شيء سببا } ، قيل : آتيناه علما لسبب به إلى ما يريد عن ابن
~~عباس ، وقيل : من كل شيء تستعين به الملوك على فتح البلاد ومحاربة الأعداء
~~، وقيل : حيلة الأمور { فاتبع } سلك وسار ، وبالتخفيف لحق { سببا } طريقا
~~بين المشرق والمغرب ، وروي أنه حمل الخشب على الجمال فإذا بلغ البحر اتخذ
~~السفن { حتى إذا بلغ مغرب الشمس } يعني موضع غروبها ، قال في الغرائب
~~والعجائب : ذهب بعض المفسرين إلى أن الشمس تغرب في وسط العين وأن الماء
~~يفور لولا أصوات أهل مدينة بالمغرب يقال لها جائر سألها اثني عشر ألف باب
~~لسمعتم وقع هدتها ، إذا وقعت ، والله أعلم بذلك الخبر { وجدها تغرب في عين
~~حمئة } يعني ms0493 وجد الشمس تغرب في عين حارة ذات حمئة ، روي لكعب الأحبار كيف
~~تجد الشمس تغرب في التوراة؟ قال : في ماء وطين { ووجد عندها قوما } ، وقيل
~~: ناسا ، وقيل : معناه وجدها كأنها تغيب في عين وإن كانت تغيب وراءها ،
~~وأنكر هذا قول جماعة ، قالوا : بل هي تغيب في عين حمئة على ظاهر القرآن
~~وعليه أكثر المفسرين ، قالوا : { قلنا ياذا القرنين إما أن تعذب وإما أن
~~تتخذ فيهم حسنا } يعني إما أن تعذب بالقتل من أقام على الشرك وإما أن تتخذ
~~فيهم حسنا تعفوا وتصفح وتأمرهم وتعلمهم الهدى والرشد ، فقال ذو القرنين
~~مجيبا : { أما من ظلم } ، قيل : من كفر ولم يتب ، وقيل : من عصى وظلم {
~~فسوف نعذبه } بالقتل { ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا } ، قيل : أشد من
~~القتل ، وقيل : منكرا غير معهود ، ثم بين تعالى ما وعد المؤمنين فقال تعالى
~~: { وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا } ،
~~قيل : عدة جميلة من الله تعالى ، وقيل : بين له القول ويهون عليه الأمر ،
~~ثم بين تعالى مسيره إلى المشرق فقال سبحانه : { ثم اتبع سببا } أي سلك
~~طريقا ، وقيل : سلك طريقا للجهاد ، والسبب الطريق .
# قال الشاعر :
# ال المشارق والمغارب يبتغي ... أسباب أمر من حكيم قادر PageV01P390 { حتى
~~إذا بلغ مطلع الشمس } يعني قرب من طلوع الشمس والمعنى بلغ مطلع الشمس {
~~وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا } ، قيل : لم يكن شجر ولا
~~جبل ولا بناء ، وعن كعب : أرضهم لا تمسك أبنية وبها أسراب فإذا طلعت الشمس
~~دخلوها فإذا ارتفع النهار خرجوا من معايشهم ، وعن بعضهم خرجت حتى جاوزت
~~الصين فسألت عن هؤلاء فقيل لي : بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة ، فلقيتهم
~~فإذا أحدهم يلبس أذنه ويفترش الأخرى ، فبينما نحن كذلك إذ سمعت كهيئة
~~الصلصلة فغشي علي ، فلما أفقت وقد طلعت الشمس على الماء هي فوق الماء كهيئة
~~الزيت ، فأدخلونا سربا لهم ، فلما ارتفع النهار خرجوا إلى البحر فجعلوا
~~يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فيصح لهم ، وعند مجاهد : من لا ms0494 يلبس
~~الثياب من السودان عند طلوع الشمس أكثر من جميع أهل الأرض { كذلك } أي أمر
~~ذي القرنين كذلك { وقد أحطنا بما لديه } من الجنود والآلات وأسباب الملك ،
~~قيل : علمنا ، ثم بين تعالى حاله بعد مسيره إلى المشرق فقال سبحانه : { حتى
~~إذا بلغ } وصل { بين السدين } وهما جبلان سد ذو القرنين ما بينهما حاجزا من
~~يأجوج ومأجوج ومن ورائهم ، وقيل : السد ما بين الربية والربيحاء { وجد من
~~دونهما قوما } هم الترك { لا يكادون يفقهون قولا } حصوا بلغة لا يكادون
~~يفقهون قولا { قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج } هما من ولد يافث {
~~مفسدون في الأرض } ، قيل : كانوا يأكلون الناس ، وقيل : كانوا يخرجون أيام
~~الربيع ولا يتركون شيئا أخضر إلا أكلوه ولا يابسا إلا احتملوه ، وكانوا
~~يلقون منهم أذى شديدا ، وعن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « لا
~~يموت أحد منهم حتى ينظر إلى ألف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح » وقيل :
~~هم على ضربين : طول مفرط الطول وقصر مفرط القصر { فهل نجعل لك خرجا } أي
~~جعلا نخرجه من أموالنا لك { على أن تجعل بيننا وبينهم سدا } لا يقدرون على
~~الخروج منه ، فقال ذو القرنين : { ما مكني فيه ربي خير } أي ما جعلني فيه
~~ممكنا من كثرة المال واليسار خير مما عرضتم علي ، ثم بين تعالى كيف بنى
~~السد فقال تعالى : { آتوني زبر الحديد } قطع الحديد { حتى إذا ساوى بين
~~الصدفين } جانبي الجبل ، والصدفان قيل : جبلان ، قيل : إنه حفر الأساس حتى
~~بلغ الماء وجعل الأساس من الصخر والنحاس المذاب ، والبناء من زبر الحديد
~~بين الحطب والفحم حتى سد ما بين الجبلين إلى أعلاهما ، ثم جعل المنافخ حتى
~~إذا صارت نارا أصب النحاس المذاب على الحديد المحمى فاختلط والتصق بعضه
~~ببعض وصار جبلا صلدا ، وقيل : بعد ما بين السدين مائة فرسخ ، ويقال : أن
~~ارتفاعه مقدار ماءتي ذراع وعرضه نحو خمسين ذراعا ، والقطر : النحاس المذاب
~~، قوله تعالى : { فإذا جاء وعد ربي } يعني يوم القيامة جعل السد مدكوكا
~~مستويا على الأرض { وتركنا بعضهم ms0495 يومئذ يموج في بعض } يعني يوم القيامة
~~يموج في بعض ، أي يضطربون إنسهم وجنهم ، وقيل : أراد يأجوج ومأجوج ، وأنهم
~~يموجون حتى يخرجون من السد مزدحمين في البلاد ، وروي فيأتون البحر فيشربون
~~ماءه ويأكلون دوابه ثم يأكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من
~~الناس ولا يقدرون يأتون مكة والمدينة وبيت المقدس ، ثم يميتهم الله بعد ذلك
~~{ ونفخ في الصور } ، قيل : قرن ينفخ فيه عن ابن عباس ، وقيل : ينفخ فيه
~~ثلاث نفخات : نفخة الفزع والثاني نفخة الصعق والثالث نفخة القيام لرب
~~العالمين ، وقال الحسن : الصور جمع صورة فيحسون بأن ينفخ في الصور والأرواح
~~{ فجمعناهم جمعا } الخلق للحساب والجزاء يوم القيامة جميعا في صعيد واحد {
~~وعرضنا جهنم } وبرزناها لهم فرأوها وشاهدوها { للكافرين عرضا } ثم وصف
~~الكافرين فقال سبحانه : { الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري } أي عن آياتي
~~التي ينظر إليها وعن القرآن وتأمل معانيه ونحوه PageV01P391 { أفحسب الذين
~~كفروا أن يتخذوا عبادي } أي كيف ظنوا { أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء } ،
~~قيل : أراد عيسى والملائكة الذين يتخذونهم أولياء ينصرونهم كلا بل هم
~~أعداؤهم تبرون منهم ، وقيل : هم الشياطين يوالونهم ويطيعونهم { إنا اعتدنا
~~جهنم للكافرين نزلا } ، قيل : مأوى منزلا { قل } يا محمد { هل أنبئكم } هل
~~أخبركم { بالأخسرين أعمالا } الآية نزلت في اليهود والنصارى ، وقيل : في
~~الرهبان والقسيسين الذين حبسوا أنفسهم في الصوامع عن علي ( عليه السلام ) {
~~الذين ضل سعيهم } ضاع عملهم في الحياة الدنيا { وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا } هم الرهبان عن علي ( عليه السلام ) ، أن يظنوا أنهم أحسنوا ولا شيء
~~أعظم من أن يتصور الإنسان أنه محق وهو في الحقيقة مبطل ، وهذه صفة المتبدعة
~~والمقلدة الذين اتبعوا أئمة الضلال فيحسبون أنهم على شيء وعاقبتهم الهلاك ،
~~ثم بين تعالى حالهم فقال : { أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه } أي
~~جحدوا ثوابه وجزاءه والمراد القيامة لقاء جزائه { فحبطت أعمالهم } أي بطل
~~جزاء أعمالهم { فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا } يعني لا قيمة له عند الله
~~ولا كرامة ، وقيل : لا نقيم لأعمالهم وزنا لأنها ms0496 تبطل ، وقيل : إنما يكون
~~لأهل الحسنات والسيئات من الموحدين ، ولما تقدم الوعيد عقبه بذكر الوعد
~~فقال سبحانه : { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات } ، قيل : الطاعات { كانت
~~لهم } قيل : معناه تكون لهم ، وقيل : كان لهم في حكم الله وعلمه { كانت لهم
~~جنات الفردوس } ، قيل : أعلا الجنة وأحسنها ، ومنها يتفجر أنهار الجنة
~~وفوقها العرش في خبر مرفوع ، وقيل : ربوة الجنة وأوسطها وأرفعها ، وقيل :
~~هو البستان الذي فيه الأعناب { نزلا } ، قيل : منزلا ، وقيل : منازلا ذات
~~نزل { خالدين فيها } دائمين { لا يبغون عنها حولا } تحويلا إلى مكان آخر {
~~قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي } البحر اسم للجنس أعني جنس البحار ،
~~المداد اسم ما يمد به الدواة وما يمد به السراج من السليط ، ويقال : السماء
~~مداد الأرض ، والمعنى لو كتبت كلمات علم الله وحكمه وكان البحر مدادا لها ،
~~والبحر اسم لجنس البحار { لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله
~~مددا } لنفد أيضا والكلمات غير نافدة ، وقيل : كلمات ما أعد لأهل الثواب
~~وأوعد لأهل العقاب ، وقيل : مقدوراته وحكمه وعجائبه { قل } يا محمد { إنما
~~أنا بشر مثلكم يوحى إلي إنما إلهكم إله واحد } لا شريك له في الإلهية تعالى
~~{ فمن كان يرجو لقاء ربه } الآية نزلت في رجل جاء إلى رسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) وقال : إني أحب الجهاد وأحب أن يرى مكاني ، فأنزل الله
~~هذه الآية ، وقيل : نزلت في جندب بن زهير كان يصلي ويصوم لقالة الناس لا
~~يريد به وجه الله فنزلت الآية { فمن كان يرجوا لقاء ربه } جزاؤه وما وعد
~~الله المؤمنين على التوحيد والتمسك بالشريعة ، وقيل : من كان يخاف الله لم
~~يراه على معصية ، والرجاء يتضمن المعنيين الخوف والأمل ، قال الشاعر :
~~PageV01P392 { كهيعص } ، قيل : اسم السورة عن الحسن ، وقيل : إسم من أسماء
~~الله ، وعن علي ( عليه السلام ) أنه كان يقول : « يا كهيعص » وقيل : هو من
~~أسماء الله تعالى فالكاف من كافي وكريم ، والهاء من هادي ، والياء من رحيم
~~وحكيم ، والعين من عليم وعظيم ، والصاد من صادق { ذكر رحمة ربك ms0497 } أي هذا
~~المتلو من القرآن { ذكر رحمة ربك عبده زكريا } وإنما قدم رحمة لأن الذكر
~~سبب الرحمة ، وقيل : ذكره لمحمد وأمته أخبار زكريا ليعلموا شأنه ، والرحمة
~~النعمة ، وقيل : زكريا نفسه رحمة من الله على المؤمنين من حيث دعاهم
~~واقتدوا به { إذ نادى ربه } أي دعاه في محرابه { نداء خفيا } قيل : سرا ،
~~وقيل : أخفاه عن قومه لأنه أقرب إلى الإجابة لأنه أفضل ، ثم بين تعالى ما
~~دعا به فقال : { رب } أي يا رب { إني وهن العظم مني } أي ضعف لأنه عمود
~~البدن وبه قوامه ولأنه أشد ما فيه وأصلبه ، فإذا وهن كان ما وراءه أوهن ،
~~واختلف في سن زكريا ( عليه السلام ) فقيل : ستون ، وقيل : خمس وستون ، وقيل
~~: سبعون ، وقيل : خمس وسبعون ، وقيل : خمس وثمانون { واشتعل الرأس شيبا } ،
~~قيل : عم الشيب وقرب الموت ، شبه الموت بشواظ النار في بياضه { ولم أكن
~~بدعائك رب شقيا } ، قيل : عودتني الإجابة لدعائي فيما مضى وما خيبتني
~~فأجبني إذا دعوتك ، وذلك أنه توسل إلى الله بما سلف من الإستجابة ، وعن
~~بعضهم أن محتاجا سأله وقال : أنا الذي أحسنت إلي وقت كذا ، وقال : مرحبا
~~بمن توسل بنا إلينا وقضى حاجته { وإني خفت الموالي من ورائي } من بعدي يعني
~~خشيت على الدين أن يبدلوه ويغيروه ، وقيل : أن يرث علمي من لا يكون من نسلي
~~، وقيل : أراد بالموالي العصبة { وكانت امرأتي عاقرا } لا تلد { فهب لي من
~~لدنك وليا } أي ولدا يكون لي ناصرا على القيام لحفظ الدين في حياتي { يرثني
~~ويرث من آل يعقوب } العلم والنبوة والدين ، قيل : هو يعقوب بن اسحاق بن
~~ابراهيم ، وقيل : يعقوب بن ماثان أخو زكريا ( عليه السلام ) ، وقيل : يعقوب
~~هذا وأبو مريم ثم عمران أخوان من نسل سليمان بن داوود { واجعله رب رضيا } ،
~~قيل : نبيا ، وقيل : صالحا ، وعن علي ( عليه السلام ) : « ويرث من آل يعقوب
~~أي يرتقي » وكان زكريا ( عليه السلام ) من نسل يعقوب بن اسحاق .
~~PageV01P393 { يا زكريا إنا نبشرك } يعني نخبرك بخبر يسرك { بغلام اسمه
~~يحيى } ، قيل : بشره بالولد وأنه يحيى ولا يموت ms0498 صغيرا ، وقيل : سماه يحيى
~~ليدل على أن الدين يحيى به { لم نجعل له من قبل سميا } لم نسم أحدا قبله ،
~~وقيل : لم نجعل له من قبل سميا أي نظيرا { قال رب أنى يكون لي غلام } أي
~~كيف يكون لي ولد ، قيل : هذا تعجب وليس بإنكار ، وقيل : إستخبار ، وقيل :
~~قاله سرورا كمن يستر بشيء يسره فيقول ، كيف يكون هذا؟ { وقد بلغت من الكبر
~~عتيا } ، قيل : عمرا طويلا ، وقيل : كان له بضع وتسعون سنة { قال كذلك قال
~~ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا } { قال } زكريا : { رب اجعل
~~لي آية } أي علامة للحمل ، قيل : أراد أن يعلم وقت الحمل فأجاب دعاءه { قال
~~آيتك } علامتك { ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا } يعني لا يمكنك أن تتكلم
~~وأنت سوي سليم ، وروي أنه كان لا يمكنه أن يكلم الناس ويتكلم بالقراءة
~~والتسبيح { فخرج على قومه من المحراب } موضع صلاته { فأوحى إليهم } فأشار
~~اليهم بيده ، وقيل : بالكلام { أن سبحوا بكرة وعشيا } ، قيل : أراد الدوام
~~، وقيل : أراد الصلاة { يا يحيى خذ الكتاب بقوة } أي قلنا ليحيى لما خلق
~~وعقل ، وقيل : لما بلغ أشده ، وقيل : أكمل عقله في صباه وصغر سنه ، والكتاب
~~: التوراة ، بقوة : بجد واجتهاد ومواظبة في العمل { وآتيناه الحكم صبيا }
~~وهو الفهم للتوراة والفقه في الدين عن ابن عباس ، وقيل : دعاه الصبيان وهو
~~صبي للعب فقال : ما للعب خلقنا ، وقيل : العقل ، وقيل : التوراة لأن الله
~~أكمل عقله في صباه وأوحى اليه { وحنانا } رحمة لأبويه وغيرهما وتعطفا وشفقة
~~، وقيل : حنانا من الله عليهما { من لدنا } من عندنا ، والزكاة : الطهارة ،
~~وقيل : الصدقة { وكان تقيا } أي مخلصا مطيعا مجتنبا للمعاصي ، { وبرا
~~بوالديه } قيل : بارا وهو اللطف بهما والطاعة لهما وطلب رضاهما { ولم يكن
~~جبارا } ، قيل : يتطاول على الخلق ، ولم يكن جبارا { عصيا } لربه ، ثم بشره
~~بأنه مسلم على يحيى فقال : { وسلام عليه } ، قيل : سلامة له في الدنيا من
~~المعاصي وفي الآخرة من العذاب ، وقيل : تسليم الملائكة ، وقيل : سلام الله
~~عليه في هذه المواطن والأحوال لأنها ms0499 أوحش المواطن ، وقيل : سلامة له من
~~بلاوي الدنيا وعذاب القبر وأهوال الحشر وعذاب النار ، وقيل : سلامة له {
~~يوم ولد } من ضرب الشيطان ، وروي أن بكاء الصبي من ذلك ، ثم عطف قصة مريم
~~وعيسى على قصة زكريا ويحيى فقال سبحانه : { واذكر } يا محمد { في الكتاب }
~~يعني في كتابك { مريم إذ انتبذت من أهلها } والانتباذ والإعتزال والإنفراد
~~واحد يعني تخلت للعبادة في مكان مما يلي شرقي بيت المقدس أو من دارها
~~معتزلة من الناس ، وقيل : كانت به ما دامت طاهرة ، فإذا حاضت تحولت إلى بيت
~~خالها وهي بيت زكريا ، وإذا طهرت واغتسلت عادت إلى المسجد ، فبينا هي في
~~مغتسلها أتاها الملك في صورة آدمي شاب أمرد وضيء الوجه جعد الشعر سوي الخلق
~~، وإنما مثل لها في صورة الإنسان لتأنس بكلامه ولا تنفر عنه ، ولو أتاها في
~~صورة الملائكة لنفرت عنه ولم تقدر على كلامه ، ودل على ورعها وعفتها أنها
~~تعوذت بالله من تلك الصورة الجميلة ، وكان تمثيله على تلك الصورة الجميلة
~~ابتلاء لها ، وقيل : كانت في منزل زوج خالتها زكريا ولها محراب على حدة
~~سكنة ، وكان زكريا إذا خرج أغلق عليها فتمنت أن تجد خلوة في الجبل تعلي
~~رأسها ، فانحفر السقف لها فخرجت فجلست في الشرفة وراء الجبل فأتاها الملك ،
~~قيل : قام بين يديها ، وقيل : أن النصارى اتخذت المشرق قبلة لانتباذ مريم {
~~مكانا شرقيا } فأرسلنا { إليها روحنا } وهو جبريل ( عليه السلام ) { فتمثل
~~لها بشرا سويا } { قالت إني أعوذ بالرحمان منك إن كنت تقيا } ، قيل : إن
~~كنت مؤمنا مطيعا ، فاخرج فإني استعيذ بالله منك ، وقيل : معناه ما كنت تقيا
~~حيث استحللت بالنظر إلي وخلوت بي قال : { إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما
~~زكيا } يعني نبيا ولدا طاهرا ، فلما علمت صدقه بمعجزة ظهرت لها { قالت رب }
~~أي يا رب : إرادة الدعاء لله تعالى { أنى } كيف { يكون لي غلام } والمعتاد
~~أن الولد يحدث عند الوطي { ولم يمسسني بشر } قط بالزوجية وما كنت { بغيا }
~~فاجرة ، قال يعني جبريل لمريم : { كذلك قال ربك } ، قيل : هكذا قال ms0500 ربك ،
~~وقيل : قال يعني جبريل لمريم : { كذلك قال ربك هو علي هين } أي سهل يعني
~~خلق الولد من غير أب ، { ولنجعله آية للناس } أي حجة للناس يدلهم على
~~التوحيد ، وقيل : معجزة { ورحمة منا } أي نعمة لأنه يدعوهم إلى ما قبلوا
~~كان لهم رحمة كان رحمة ، وقيل : رحمة لمن تبعه في دينه { وكان أمرا مقضيا }
~~أي محكما ، وقيل : أمرا قضاه الله وصدره في اللوح المحفوظ . PageV01P394 {
~~فحملته } أي حملت بعيسى ، قيل : أن جبريل نفخ في جيب ردعها فوصلت النفخة
~~إلى بطنها فحملته ، وقيل : في فيها فوصلت النفخة إلى بطنها { فانتبذت } أي
~~انفردت { به مكانا قصيا } بعيدا من قومها ، قيل : لما أحست بالولادة انفردت
~~عن الناس من أهلها وكتمت أمرها خوفا أن يذموها ، وقيل : أخبرت أخاها هارون
~~وكان زاهدا ، واختلفوا في مدة حملها قيل : ستة أشهر ، وقيل : سبعة ، وقيل :
~~ثمانية أشهر ، وقيل : ثلاث ساعات ، وقيل : حملته في ساعة ، وصور في ساعة ،
~~ووضعته في ساعة ، حين زالت الشمس من يومها ، وعن ابن عباس كان مدة هذا
~~الحمل ساعة واحدة كما حملته مدته ، وقيل : حمتله وهي بنت ثلاث عشرة سنة ،
~~وقيل : بنت عشر ، وقيل : أنها حاضت حيضتين { فأجاءها المخاض } أي ألجأها
~~الطلق ، وقيل : الحمل { إلى جذع النخلة } ، قيل : كان جذع نخلة يابسة في
~~الصحراء ، وقيل : كانت نخلة معروفة ، وقيل : أنبت الله جذعا فتعلقت به عند
~~وجع الولادة ، فلما ولدت مريم ( عليها السلام ) { قالت يا ليتني مت قبل هذا
~~وكنت نسيا منسيا } متروكا ، إنما تمنت ذلك خوف الفضيحة ، وطعن الناس {
~~فناداها من تحتها } ، قيل : جبريل ( عليه السلام ) ، قيل : كان يقبل الولد
~~، وقيل : هو عيسى وهي قراءة عاصم وأبي عمرو ، وقيل : تحتها أسفل من مكانها
~~كقوله : { تجري من تحتها الأنهار } ، وقيل : كان أسفل منها تحت الأكمة وصاح
~~بها { ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا } ، قيل : نهرا تشربين منه وتطهرين
~~من النفاس ، وقيل : السري عيسى ، قال الحسن : كان والله عبدا سريا أي رفيقا
~~شريفا { وهزي إليك بجذع النخلة } نفسها ، وقيل : الجذع الغصن { تساقط } ،
~~قال : الزمخشري فيه تسع ms0501 قراءات { رطبا جنيا } { فكلي واشربي وقري عينا }
~~وطيبي نفسا ولا تغتمي وارفضي عنك ما أحزنك ، وقيل : قري عينا أبشري بهذا
~~الولد الصالح { فإما ترين من البشر أحدا } يعني من سألك عن حالك { فقولي
~~إني نذرت للرحمن صوما } عن الطعام والشراب والكلام ، لأنهم كانوا لا
~~يتكلمون في صيامهم ، ومتى قيل : ما وجه أمرها بالصمت؟ قالوا : ليكفيها
~~الكلام ولدها يما يبرئها { فلن أكلم اليوم إنسيا } ، قيل : كانت تكلم
~~الملائكة ولا تكلم الإنس { فأتت به قومها } ، قيل : جاءت بالولد الى غار
~~فمكث أربعين ليلة حتى طهرت من النفاس ، ثم أتت قومها ، وقيل : نهضت من جذع
~~{ فأتت به قومها } وهم أهل بيت صالحون فتباكوا و { قالوا يا مريم لقد جئت
~~شيئا فريا } أمرا عظيما ونسبوها إلى الفجور ، وقيل : هموا برجمها حتى تكلم
~~عيسى { يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء } وما كان هارون ، قيل : رجل
~~صالح من بني إسرائيل ، وقيل : كان لها أخ صالح يسمى هارون ، وقيل : هارون
~~أخو موسى نسب إليه ، أو صالح في زمانها شبهوها به ، ذكر أن هارون الصالح
~~تبع جنازته أربعون ألفا كلهم يسمى هارون تبركا باسمه ، وعن النبي ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) : PageV01P395 { وإن الله ربي } خالقي وخالقكم {
~~فاعبدوه } وحدوه { هذا صراط مستقيم } أي طريق واضح { فاختلف الأحزاب }
~~الجماعات { من بينهم } ، قيل : هم النصارى افترقوا في عيسى فرقا ثلاثا
~~اليعقوبية والنسطورية والملائكة ، وقيل : اليهود والنصارى من أهل الكتاب
~~اختلفوا في عيسى ، وقيل : أراد جميع الكفار الذين تحزبوا على رسول الله (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) { من بينهم } من للتبعيض لأن منهم من ثبت على
~~الحق { فويل للذين كفروا } ، قيل : الويل كلمة وعيد { من مشهد يوم عظيم }
~~يعني من مجمع يوم ، أي الويل لهم من الفضيحة على رؤوس الجمع وهو يوم
~~القيامة ، قال جار الله : أو من كان الشهود فيه وهو الموقف ، أو من شهادة
~~ذلك اليوم وأن تشهد عليهم الملائكة والأنبياء وألسنتهم وأيديهم وأرجلهم {
~~أسمع بهم وأبصر } ، قيل : ما أسمعهم وأبصرهم يوم القيامة ولكن لا ينفعهم ،
~~وقيل : أسمعهم ms0502 ما أنزلنا عليك من وعيدهم وأبصرهم بالوصف لهم ذلك حين يصيرون
~~كأنهم يبصرون { يوم يأتوننا } أي يأتون القيامة { لكن الظالمون اليوم في
~~ضلال مبين } يعني في الدنيا في ضلال مبين ظاهر ، قال جار الله في قوله : {
~~أسمع بهم } معناه التهديد بما يسمعون ويبصرون ما يسؤهم ويصدع قلوبهم {
~~وأنذرهم } خوفهم { يوم الحسرة } أي يوم القيامة ، وسميت الحسرة لكثرة
~~الحسرات والتأسف على ما فرط ، وقيل : إنما يتحسر من يستحق العقاب فقط والله
~~أعلم ، قوله تعالى : { إذ قضى الأمر } فرغ من الحساب وتصادر الفريقان إلى
~~الجنة والنار ، وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنه سئل فقال : «
~~حين يذبح الكبش والفريقان ينظرون » { وهم في غفلة } يعني في الدنيا عن ذلك
~~{ وهم لا يؤمنون إنا نحن نرث الأرض ومن عليها } يعني نميتهم فلا يبقى ملك
~~ولا متصرف ويبقى الله تعالى فيرث الأرض ومن عليها ، والمراد بالإرث زوال
~~ملك أهلها { وإلينا يرجعون } يعني يبعثون يوم القيامة فيرجعون إلى حكمه
~~وجزائه على أعمالهم ، ثم ذكر قصة إبراهيم فقال سبحانه : { واذكر } يا محمد
~~{ في الكتاب } في القرآن { إبراهيم إنه كان صديقا نبيا } كثير الصدق في
~~أمور الدين ، وكثرة ما صدق به من عيوب الله وآياته وكتبه ورسله { إذ قال
~~لأبيه } آزر وكان كافرا : { يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني
~~عنك شيئا } ، قيل : لا ينفعك ولا يضرك ولا يغني عنك شيئا ، قيل : أراد
~~الأصنام ، وقيل : أراد كل معبود عبدوه قومه من الشمس والقمر والنجوم { يا
~~أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك } يعني من علوم الدين وأمر القيامة
~~وأحوالها ومن وعد الله ووعيده ما لم تعلم { فاتبعني أهدك صراطا سويا } أي
~~طريقا مستويا وهو طريق الحق ، وقيل : طريق الجنة { يا أبت لا تعبد الشيطان
~~} ، قيل : لا تطيعه فيما يدعوك فتكون بمنزلة من عبده لأن من أطاع شيئا فقد
~~عبده ، ويحتمل أن المراد بالشيطان رؤساءهم والأول الوجه ولا شبهة أنهم لم
~~يعبدوا الشيطان ولم يصلوا له ولكن أطاعوه { يا أبت إني أخاف ms0503 أن يمسك عذاب
~~من الرحمان فتكون للشيطان وليا } قرينا في النار ، وقيل : لا حق للشيطان في
~~اللعن ، ثم بين تعالى حديث إبراهيم ( عليه السلام ) في دعوته إلى دينه فقال
~~سبحانه : { قال } يعني أبو إبراهيم وهو آذر مجيبا له حين دعاه إلى الإيمان
~~{ أراغب أنت عن آلهتي } أتزهد في عبادة آلهتي التي هي الأصنام ، وقيل :
~~تأنف عن عبادة آلهتي { لئن لم تنته لأرجمنك } ، قيل : بالحجارة ، وقيل :
~~أظهر أمرك للناس فيرجموك ويقتلوك { واهجرني مليا } ، قيل : دهرا طويلا ،
~~فلما سمع ابراهيم من أبيه هذا الجواب الموحش { قال سلام عليك } ، قيل :
~~توديع على اللطف وهو سلام متاركة ومباعدة ، وقيل : أما أن لك مني ما أردت
~~من اعتزالي فإني أفعله ، وقيل : أراد سلامة الدنيا ، قال في الحاكم : وهذا
~~يجوز أن يدعا به للكافر { سأستغفر لك ربي } ، قيل : كان وعده أن يؤمن
~~فاستغفر له بشرط أن يصدق وعده { إنه كان بي حفيا } لطيفا رحيما ثم بين أنه
~~يختار الدين على مساعدة الأب والهجرة عن الوطن فقال : { واعتزلكم وما تدعون
~~من دون الله } ، قيل : تدعونه إلها وهي الأوثان ، وقيل : تدعون تعبدون {
~~وادعوا ربي } أي أعبده وأدعوه إلها { عسى } على وجه الخضوع { ألا أكون
~~بدعاء ربي } ، قيل : هو ها هنا واجب ومعناه { ألا أكون بدعاء ربي شقيا }
~~كما شقيتم بدعاء الأصنام { فلما اعتزلهم } أي فارقهم قيل : فارقهم إلى
~~الأرض المقدسة { وما يعبدون من دون الله } يعني يدعونه إلها وهي الأوثان {
~~وهبنا له إسحاق ويعقوب } إبنا وابن ابن { وكلا جعلنا نبيا } يعني إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب ( صلوات الله عليهم أجمعين ) ، قوله تعالى : { ووهبنا لهم من
~~رحمتنا } ، قيل : المال والولد ، وقيل : النبوة والكتاب ، وقيل : الرحمة
~~والنعمة فوهبهم نعمة الدنيا والدين { وجعلنا لهم لسان صدق عليا } رفيعا قيل
~~: بناء حسنا ولسان العرب لغتهم وكلامهم استجاب الله دعوته { واجعل لي لسان
~~صدق في الآخرين } ثم ذكر حديث موسى واسماعيل فقال سبحانه : { واذكر } يا
~~محمد { في الكتاب } في القرآن { موسى إنه كان مخلصا } ، قيل : أخلص العبادة
~~لله ، وقيل : كان موحدا مسلما ، وبفتح اللام كان ms0504 مختارا للرسالة { وكان
~~رسولا نبيا } الرسول الذي معه الكتاب من الأنبياء والنبي الذي ينبئ عن الله
~~D وإن لم يكن معه كتاب كيوشع { وناديناه } أي دعوناه { من جانب الطور
~~الأيمن } أي من ناحية اليمنى أو من الأيمن صفة للطور والجانب ، وعن أبي
~~العالية حتى سمع صريف القلم الذي كتب به التوراة { ووهبنا له من رحمتنا }
~~من أجل رحمتنا وتراوفنا عليه وهبنا له { هارون } وكان هارون أكبر من موسى
~~فوقعت الهيبة على معاضدته وموازرته عن ابن عباس . PageV01P396 { واذكر في
~~الكتاب اسماعيل } هو أكبر ولد إبراهيم ، ذكر إسماعيل ( عليه السلام ) بصدق
~~الوعد وإن كان موجودا في سائر الأنبياء تشريفا له ، وعن ابن عباس أنه وعد
~~صاحبا أنه ينتظره في مكان فانتظره سنة { وكان يأمر أهله بالصلاة } ، قيل :
~~كان يأمر أمته بالصلاة والزكاة ، وقيل : يأمر أهله بصلاة الليل وصدقة
~~النهار ، وقيل : الزكاة ما يزكيهم ويقربهم إلى الله { وكان رسولا نبيا } ،
~~قيل : جمع بينهما تأكيدا { وكان عند ربه مرضيا } ، قيل : صالحا زكيا ( Bه )
~~فحصل له عنده المنزلة العظيمة ، وقيل : رضي عمله { واذكر في الكتاب }
~~القرآن { ادريس } هو جد أب أب نوح ، وقيل : اسمه اخنوخ وليس نبي لأنه تعالى
~~سماه إدريس { إنه كان صديقا نبيا } كثير الصدق ، وقيل : أنزل إليه عليه
~~ثلاثين صحيفة وهو أول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب وأول من خاط
~~الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود { ورفعناه مكانا عليا } ، قيل : إلى
~~الجنة ولا بناء أعلى من الجنة ، وقيل : إلى السماء السادسة ، وقيل : إلى
~~السماء الرابعة ، وروي أنه حي لم يمت ، وروي أن الله رفعه إلى السماء ثم
~~قبض روحه ، وقيل : العلا شرف النبوة والزلفى عند الله ، ولما فصل ذكر
~~النبيين وذكر كل أحد بخصلة جمعهم في المدح فقال سبحانه : { أولئك الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين } بالنبوة ، وقيل : سائر الثواب { من ذرية آدم
~~وممن حملنا مع نوح } وكان إدريس من ذرية آدم لقربه منه لأنه جد أبي نوح
~~وإبراهيم من ذرية من حمل مع نوح لأنه من ولد سام بن ms0505 نوح ، وإسماعيل من ذرية
~~إبراهيم ، وموسى وهارون وزكريا ويحيى من ذرية إسرائيل ، وكذلك عيسى ابن
~~مريم ذريته { وممن هدينا } من الأمم { واجتبينا } أي اخترناهم للرسالة {
~~إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا } قال جار الله : يعني وقعوا
~~في السجود لله تعالى باكين ، والبكاء جمع باك كالسجود والقعود جمع ساجد
~~وقاعد ، وعن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « اتلوا القرآن
~~وابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا » وعن صالح المري : قرأت القرآن على رسول الله
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) في المنام فقال لي : « يا صالح هذه القراءة
~~فأين البكاء؟ » وعن ابن عباس : إذا قرأتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود
~~حتى تبكوا فإن لم تبك عين أحدكم فليبك قلبه ، وعن النبي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) : « أن القرآن نزل محزن فإذا قرأتموه فتحازنوا » وقالوا : ندعو
~~في سجدة التلاوة بما يليق بآياتها فإن قرأ آية تنزيل السجدة ، قال : اللهم
~~اجعلني من الساجدين لوجهك ، المسبحين بحمدك ، وأعوذ بك أن أكون من
~~المستكبرين ، وإذا قرأ سجدة سبحان قال : اللهم اجعلني من الباكين إليك ،
~~الخاشعين لك ، وإن قرأ هذه قال : اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم ،
~~المهتدين الساجدين لك ، الباكين عند تلاوة آياتك { فخلف من بعدهم خلف }
~~يعني قوم بعد النبيين المذكورين ، قيل : هم اليهود ومن معهم تركوا الصلاة
~~المفروضة وشربوا الخمر واستحلوا نكاح الأخت من الأب ، وقيل : هم في هذه
~~الأمة والله أعلم { فسوف يلقون غيا } عذابا أو غيا عن طريق الجنة ، وقيل :
~~غيا واد في جهنم تستعيذ منها أوديتها { إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك
~~يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا } أي لا ينقصون حقهم ، { جنات عدن } جنات
~~إقامة ، لا تزول الجنة ولا سكانها { التي وعد الرحمن عباده } المؤمنين {
~~بالغيب } يعني غائب عنهم لم يروها { إنه كان وعده مأتيا } { لا يسمعون فيها
~~لغوا } مثل الخنا والفحش والأباطيل ، وقيل : يمينا كاذبة ، وقيل : مآثما {
~~الا سلاما } وهو تسليم الله عليهم ، وقيل : أراد تسليم الملائكة { ولهم
~~رزقهم فيها بكرة وعشيا } يعني مقدار طرفي النهار ، وقيل : أراد ms0506 إرادة الرزق
~~عليهم في أي وقت شاؤوا { تلك الجنة } ما وصفت { التي نورث من عبادنا } وقرئ
~~نورث استعارة أي نبقي الرزق عليه الجنة كما نبقي على الوارث مال الموروث ،
~~وقيل : لكل مكلف موضع في الجنة فإذا عصى دفع إلى غيره فلذلك سماه إرثا .
~~PageV01P397 { وما نتنزل إلا بأمر ربك } حكاية قول جبريل ( صلوات الله عليه
~~) حين استبطأه رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وروي أنه احتبس الوحي
~~أربعين يوما ، وقيل : خمسة عشر وذلك حين سئل عن قصة أصحاب الكهف وذي
~~القرنين والروح فلما نزل جبريل قال له رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) : « أبطأت عني » فنزلت { وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا }
~~الدنيا { وما خلفنا } الآخرة { وما بين ذلك } ما بين النفختين وهو أربعون
~~سنة ، وقيل : ما بين أيدينا أمور الآخرة ، وما خلفنا أمور الدنيا ، وما بين
~~ذلك بين النفختين ، وقيل : الأرض التي بين أيدينا إذا نزلنا ، والسماء التي
~~وراءنا ، وما بين السماء والأرض ، والمعنى أنه المحيط بكل شيء لا يخفى عليه
~~خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة { وما كان ربك نسيا } يعني لا يجوز عليه
~~النسيان ، وقيل : المعنى ما كان ربك نسيا وما كان تاركا لك ، كقوله : { ما
~~ودعك ربك وما قلى } أو ما كان ربك نسيا لأعمال العالمين { رب السماوات
~~والأرض } أي خالقهما وخالق ما بينهما { فاعبده واصطبر لعبادته } أي اصبر
~~على أداء عبادته { هل تعلم له سميا } ، قيل : مثلا وشبها { ويقول الانسان
~~أئذا ما مت } الآية نزلت في أبي بن خلف فإنه أخذ عظما باليا وفته بيده ثم
~~قال هذا القول ، وقيل : إن الآية نزلت في مشركي قريش كانوا ينكرون البعث ،
~~فقال سبحانه : { أولا يذكر الانسان } حال ابتدائه { إنا خلقناه من قبل ولم
~~يك شيئا } موجودا { فوربك } يا محمد أو أيها السامع { لنحشرنهم والشياطين }
~~، قيل : نحشرهم من قبورهم مقرونين بأولياء من الشياطين { ثم لنحضرنهم }
~~يعني الخلق والشياطين { حول جهنم } يعني عرصات القيامة { ثم لننزعن من كل
~~شيعة } أي من كل أمة وطائفة { أيهم ms0507 أشد على الرحمن عتيا } قيل : فجورا
~~وكذبا { ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا } أي هو عالم لذاته لم يزل
~~ولا يزول ، ثم بين تعالى أحوالهم يوم الحشر فقال سبحانه : { وإن منكم إلا
~~واردها } اختلفوا في هذا الورود على أقوال : أحدها : ان المراد به الدخول ،
~~أي ما من أحد إلا وهو داخله ، ودلوا عليه بقوله تعالى : { ثم ننجي الذين
~~اتقوا } فتكون بردا وسلاما على المؤمنين وعذابا على الكافرين ، وقيل : أراد
~~بالورود الدخول عليها والإشراف عليها لا الدخول فيها كقوله : { ولما ورد
~~ماء مدين } ، وقيل : هو الجواز على الصراط لأن الصراط ممدود عليها ، وعن
~~مجاهد ورود المؤمن على النار وهو مس الحمأ جسده في الدنيا لقوله : الحمأ من
~~فيح جهنم ، وفي الحديث : « الحمأ حظ كل مؤمن من النار » وقيل : هو خطاب
~~للكفرة خاصة { ثم ننجي } ابتداء وليس بعطف { ونذر الظالمين في جهنم جثيا }
~~جاثيين على الركب . PageV01P398 قوله تعالى : { وإذا تتلى عليهم آياتنا
~~بينات } الآية نزلت في النضر بن الحارث وجماعة من قريش لما نافروا فقراء
~~المؤمنين { قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين } يعني فريق الكفار
~~وفريق المؤمنين { خير مقاما } أي مجلسا وموضع إبانة { وأحسن نديا } أي
~~مجلسا دائما تفاخروا بالمال وزينة الدنيا ولم يتفكروا في العاقبة ، ثم بين
~~تعالى ما لهم وما أوتوا من أسباب الدنيا لا يغني عنهم شيئا فقال سبحانه : {
~~وكم أهلكنا قبلهم من قرن } أي جماعة ، قيل : هؤلاء الكافرين { هم أحسن
~~أثاثا } أي أمتعة وزينة { ورءيا } أي هيئة عن ابن عباس : وقيل : منظرا حسنا
~~، وقيل : الأثاث متاع البيت ، يعني كما لم يغني عنهم مالهم كذلك هؤلاء
~~الكفرة { قل } يا محمد { من كان في الضلالة } عن الدين { فليمدد له الرحمن
~~مدا } يعني أن عادة الله تعالى الافضال عليهم بالامهال إبلاغا في الحجة {
~~حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب } قيل : عذاب الاستئصال ، وقيل : عذاب
~~وقت اليأس ، وقيل : عذاب القبر { وإما الساعة } يعني إما عذاب الاستئصال في
~~الدنيا ، وإما القيامة { فسيعلمون } حين يرون العذاب { من هو شر مكانا ms0508
~~وأضعف جندا } أي أقل ناصرا { ويزيد الله الذين اهتدوا هدى } أي يزيد
~~المؤمنين الذين اهتدوا إلى الحق { والباقيات الصالحات } أعمال الآخرة كلها
~~، وقيل : الصلوات الخمس ، وقيل : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر أي : { هو خير عند ربك ثوابا } من مفاخرة الكفار { وخير مردا }
~~أي مرجعا { أفرأيت الذين كفر بآياتنا } الآية نزلت في العاص ، وقيل : في
~~الوليد بن المغيرة ، وقيل : هو عام { وقال لأوتين مالا وولدا } أي سأعطى
~~مالا وولدا { اطلع الغيب } ، قيل : أنظر في اللوح المحفوظ ، وقيل أعلم
~~الغيب أو قد بلغ من شأنه أن ارتقى إلى علم الغيب الذي توحد به الواحد
~~القهار ، والمعنى أن ما ادعاه أن يؤتاه ويأتي عليه لا يتوصل عليه إلا بأحد
~~هذين الطريقين إما علم الغيب وإما عهد من عالم الغيب ، فبأيهما توصل إلى
~~ذلك؟ أو يكون العهد توحيدا وعملا صالحا قدمه ، قيل : وعده وعدا مؤكدا أن
~~يعطيه المال والولد ، فأجابه الله سبحانه بوجهين : أحدهما : انهم قالوا ما
~~لم يعلموا ، والثاني : انهم اعتقدوا ما جهلوا وهو نيل الثواب مع الكفر
~~والعصيان ، وروي أن الآية في الوليد والمشهور أنها في العاص بن وائل قيل :
~~ضاع له خباب حليا فاقتضاه الأجرة فقال : إنكم تزعمون أنكم تبعثون وأن في
~~الجنة ذهبا وفضة وحريرا فأنا أقضيك ، ثم فإني أوتى مالا وولدا ، فنزلت
~~الآية { كلا } ردع وتنبيه على الخطأ أي هو مخطئ فيما تصور لنفسه { سنكتب ما
~~يقول } سنحفظ { ما يقول } ليجازى به يوم القيامة { ونمد له من العذاب مدا }
~~أي نطول له من العذاب ما يستاهله ويزاد له عذابا فوق العذاب ، وقرأ علي (
~~عليه السلام ) : « ويمد له » { ونرثه ما يقول } أي نزوي عنه ما زعم أنه
~~يناله في الآخرة من المال والولد { ويأتينا فردا } غدا بلا مال ولا ولد ،
~~ثم بين تعالى ما اتخذوه من الآلهة فقال سبحانه : { واتخذوا من دون الله
~~آلهة } وهي الأصنام { ليكونوا لهم عزا } ليكونوا لهم شفعاء يوم القيامة ،
~~أو يريد بذلك العز في الدنيا { كلا } أي لا يكون ما ms0509 ظنوا ردع لهم وإنكار {
~~سيكفرون } ، قالوا : الضمير في سيكفرون للآلهة أي سيجحدون عبادتهم
~~وينكرونها ويقولون والله ما عبدتمونا وأنتم كاذبون كقولهم : PageV01P399 {
~~ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين } ، قيل : أراد خلينا بينهم وبين
~~الشياطين إذا وسوسوا اليهم ودعوهم إلى الضلال وهذا مجاز كما يقال خلا بين
~~الكلب وبين غيره ، أرسل كلبك عليه { تؤزهم أزا } ، قيل : تزعجهم إزعاجا من
~~الطاعة إلى المعصية ، وقيل : تأمرهم بالمعاصي ، ويقال : أزه على كذا إذا
~~غراه به ، وأزرت الشيء إلى الشيء ضممته اليه ، وأزعجه أزه أزا إذا هزه
~~بالازعاج { فلا تعجل عليهم } ، قيل : لا تعجل بإهلاكهم فإن لهم أمدا { إنما
~~نعد لهم عدا } والله تعالى يعد أيامهم عدا { يوم نحشر المتقين } يعني يوم
~~القيامة { إلى الرحمان } إلى حيث لا يملك سواه ، وقيل : إلى ثواب جنته {
~~وفدا } ، قيل : جماعات ، وقيل : ركابا ، وقيل : يأتون بنوق لم ير مثلها {
~~ونسوق المجرمين } ، قيل : المكذبين { إلى جهنم وردا } ، قيل : عطاشا لأن من
~~يرد الماء لا يرد إلا للعطش { لا يملكون الشفاعة } يعني هؤلاء الكفار {
~~وإلا } استثناء { من اتخذ عند الرحمان عهدا } ، قيل : العهد الاعتقاد
~~للتوحيد والاخلاص ، « وعن ابن مسعود أن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~قال لأصحابه ذات يوم : » أيعجز أحدكم أن يتخذ عند الله كل صباح ومساء عهدا
~~« قالوا : وكيف ذلك؟ قال : » تقول كل صباح ومساء : اللهم فاطر السماوات
~~والأرض ، عالم الغيب والشهادة ، إني أعهد اليك أني أشهد أن لا إله إلا أنت
~~وحدك لا شريك لك ، وأن محمدا عبدك ورسولك ، وإنك ان تكلني إلى نفسي تقربني
~~من الشر وتباعدني من الخير ، وإني لا أثق إلا برحمتك ، فاجعل لي عندك عهدا
~~توفينيه يوم القيامة ، إنك لا تخلف الميعاد ، فإذا قال ذلك طبع الله عليه
~~بطابع ووضع تحت العرش ، فإذا كان يوم القيامة نادى منادي أين الذين لهم عند
~~الله عهدا فيدخلون الجنة لا يشفع إلا المأمور بالشفاعة المأذون له « .
# وقيل : عملا صالحا ، وقيل : أن يشهد أن لا إله إلا الله { وقالوا اتخذ
~~الرحمان ولدا } يعني اليهود والنصارى ومشركي العرب ms0510 جعلوا لله ولدا { لقد
~~جئتم شيئا إدا } ، قيل : منكرا عظيما ، وقيل : قطيعا { تكاد } كلمة وضعت
~~للقرب دون الوقوع { السماوات يتفطرن } يتشققن من قولهم وهذا مجاز { منه
~~وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا } ، قيل : أراد استعظاما للكلمة وتهويلا ،
~~وقيل : أن الله سبحانه يقول : كدت أفعل بالسماوات والأرض عند وجود هذه
~~الكلمة غضبا مني على من تفوه بها لولا حلمي وإني لا أعجل بالعقود روي ذلك
~~في الكشاف ، وهذا مجاز ومعناه لو تنفطر السماوات والأرض لشيء عظيم لكانت
~~تنفطر من هذا العظيم ما قالوا ، وقيل : تكاد القيامة تقوم وتنشق السماء
~~والأرض لعظم قولهم لكن لها أمد لا يقيمها إلا عند ذلك { أن دعوا للرحمان
~~ولدا } يعني أن هذه الأشياء لو كانت إنما تكون لأجل ادعائهم أن للرحمان
~~ولدا لأن إثبات الولد يقتضي حدوثه وخروجه من صفات الإلهية ، ثم نفى ذلك عن
~~نفسه غاية النفي فقال سبحانه : { وما ينبغي للرحمان أن يتخذ ولدا } أي ليس
~~من صفات الرحمان اتخاذ الولد ، ثم دل عليه بما بين أن الولد من صفات
~~المحدثين والله قديم ملك جميع الأشياء فكيف يليق به الولد؟! فقال سبحانه :
~~{ إن كل من في السماوات والأرض } يعني الخلق من الجن والإنس والملائكة {
~~إلا آتي الرحمان عبدا } أي يأتون ويقرون على أنفسهم فكلهم عبيده { لقد
~~أحصاهم وعدهم عدا } فلا يخفى عليه شيء منهم ولا من أعمالهم { وكلهم آتيه
~~يوم القيامة فردا } بعلمه ليس معه شيء من الدنيا ، وقيل : ليس معه عون
~~وناصر وولد ، ثم بين تعالى ذكر الوعد بعد تقديم الوعيد فقال سبحانه : { إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات } الآية نزلت في علي بن أبي طالب ( عليه
~~السلام ) ذكره الحاكم ، فما من مؤمن إلا ولعلي في قلبه محبة عن ابن عباس {
~~سيجعل لهم الرحمان ودا } ، قيل : في الدنيا ، وقيل : في الآخرة ، وقيل :
~~محبة الملائكة في السماء والإنس والجن في الأرض ، وقيل : هو عام { فإنما
~~يسرناه بلسانك } وهي بلغة العرب { لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا } ،
~~قيل : شداد في الخصومة ، وقيل : صما ، وقيل : الألد الظالم ms0511 { وكم أهلكنا
~~قبلهم } ، قيل : هؤلاء الكفار { من قرن } من أمة { هل تحس } ، قيل : ترى ،
~~وقيل : تجد { منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا } والركز الصوت الخفي وأصل
~~الركز الحس ، وقيل : إنهم ينسون فلا يذكرون ، نتلو ذلك الكلام في سورة طه
~~والله الميسر والمعين . PageV01P400 { طه } ، قيل : اسم السورة ، وقيل :
~~معناه بالسريانية يا رجل ، قال الحسن : هو جواب المشركين لما قالوا أنه شقي
~~فقال تعالى : يا رجل { ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى } ، وقيل : اسم النبي (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) له في القرآن سبعة أسماء محمد وأحمد وطه ويس
~~والمزمل والمدثر وعبد الله ، وقيل : معناه طه يا رجل بلغة عك قال شاعرهم :
# ان السفاهة طه في خلايقكم ... لا قدس الله أخلاق الملاعين
# { القرآن لتشقى } لتتعب فتصير به شقيا { إلا تذكرة لمن يخشى } العقاب {
~~تنزيلا } أي أنزله { تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى } { الرحمان على
~~العرش استوى } ، قيل : نفذ حكمه في السماوات وما بينهما في العرش ، وقيل :
~~استوى على العرش أي قادر على خلقه وانفنائه ، وقيل : العرش الملك ،
~~والاستوى الاقتدار ، يعني هو مالك لملكه { له ما في السموات وما في الأرض
~~وما بينهما } خلقا وملكا { وما تحت الثرى } ما في بطن الأرض من النور
~~والأموات ، يعني إنه ملك وخالق لجميع الأشياء ، أو ما تحت السبع الأرضين ،
~~وعن السدي : هي الصخرة التي تحت الأرض السابعة { وإن تجهر بالقول فإنه يعلم
~~السر وأخفى } أي يعلم ما اسررته إلى غيرك وأخفى من ذلك ، وهو ما أخطرته
~~ببالك ، أو ما أسررته في نفسك وأخفى منه وهو ما استسره فيها ، وقيل : السر
~~ما أضمره العبد وأخفى منه ما لم يكن ولا أضمره أحد عن قتادة ، ثم بين تعالى
~~أن عالم السر وأخفى هو واحد هو الله تعالى فقال سبحانه : إنه { الله لا إله
~~إلا هو له الأسماء الحسنى } يعني كل اسم يدل على معنى حسن لأن اللقب لا
~~يجوز عليه . PageV01P401 { وهل أتاك حديث موسى } يعني قد أتاك خبره { إذ
~~رأى نارا } ، قيل : أن موسى استأذن شعيبا في الخروج ms0512 إلى الله فأذن له وخرج
~~بأهله ، فولدت له في الطريق ابنا في ليلة شاتية مظلمة مثلجة ، وقد ضل
~~الطريق ، وتفرقت ماشيته وما عنده ، فقدح النار فلم يور ، فأبصر نارا من
~~بعيد عن يساره وكان ذلك ليلة الجمعة { فقال لأهله } امرأته { امكثوا }
~~أقيموا مكانكم وهي بنت شعيب { إني آنست } أبصرت { نارا لعلي اتيكم منها
~~بقبس } النار المقبسة من رأس عود أو فتلة أو غيرها { أو أجد على النار هدى
~~} أي أجد قوما يهدوني في الدين أو يعرفوني الطريق { فلما أتاها } أتى النار
~~، قيل : رأى شجرة خضراء من أسفلها إلى أعلاها تستوقد فيها نارا بيضاء ويسمع
~~تسبيح الملائكة ، وقيل : كان نورا ولم يكن نارا ، وقيل : النار والنور واحد
~~، وقيل : لما رأى ذلك تحير وتعجب وعلم أنه معجز العادة فقال سبحانه : {
~~نودي } أي ناداه الله تعالى وقال : { يا موسى إني أنا ربك } ، وقيل : لما
~~كلمه الله قال : من المتكلم؟ قال الله : { إني أنا ربك } ، فإن قيل : كيف
~~أسمعه كلامه؟ قالوا : الكلام فعل المتكلم فخلق الله النداء في الشجرة ،
~~وقيل : رأى نورا عظيما فخاف فألقيت عليه السكينة ثم نودي وكانت الشجرة
~~عوسجة ، وروي أن إبليس وسوس اليه لعلك تسمع كلام شيطان ، فقال : أنا أعرف
~~أنه كلام الله بأني أسمعه من جميع جهاتي الست ، وأسمعه بجميع أعضائي {
~~فاخلع نعليك } ، قيل : أمر بخلع نعليه لأنهما كانا من جلد حمار ميت غير
~~مدبوغ ، وقيل : ليباشر الوادي بقدميه متبركا ، وقيل : لأن الحفرة تواضع لله
~~، ومن ثم طاف السلف بالكعبة ، وروي أنه خلع نعليه وألقاهما وراء الوادي ،
~~ومنهم من استعظم دخول المسجد بنعليه { إنك بالواد المقدس } المبارك ، وقيل
~~: المطهر { طوى } ، قيل : اسم الوادي { وأنا اخترتك } للرسالة { فاستمع لما
~~يوحى } ، ثم ابتدأ بالتوحيد فقال : { إنني أنا الله لا إله إلا أنا } أمره
~~أن يبلغ ذلك قومه { فاعبدني وأقم الصلاة لذكري } فيها بالتسبيح والتعظيم ،
~~وقيل : لأن اذكر بالمدح والثناء { إن الساعة آتية } لا محالة { أكاد أخفيها
~~} وأكاد صلة ، وقيل : أكاد أريد كقوله : { كدنا ليوسف } أي أردنا ،
~~والإخفاء هو الإسرار ، يقال : خفيت ms0513 الشيء { لتجزى كل نفس بما تسعى } من خير
~~وشر { فلا يصدنك } عن الساعة { من لا يؤمن بها } لا يمنعك بالإيمان بالساعة
~~من لا يؤمن بالساعة { واتبع هواه فتردى } فتهلك { وما تلك بيمينك } إنما
~~سأله ليريه عظيم ما يخترعه عز وعلا من الخشبة اليابسة من قلبها حية وكانت
~~لها شعبتان وفي أسفلها سنان ، وقيل : كانت من أوس الجنة أخرجها آدم ( عليه
~~السلام ) وتوارثوه إلى أن بلغ شعيبا فدفعها إلى موسى { أتوكأ عليها وأهش
~~بها على غنمي } أخبط بها ورق الأشجار لترعاها غنمي { ولي فيها مآرب أخرى }
~~قال جار الله : كانت ذات شعبتين ومحجن فإذا طال الغصن جناه بالمحجن ، وإذا
~~طلب كسره لواه بالشعبتين ، وإذا سار ألقاها على عاتقه فعلق بها أدواته من
~~القوس والكنانة ، وكان يقاتل بها السباع ، وروي أنه كان يستسقي بها فتطول
~~طول البئر فتصير شعبتاها دلوا ، ويكونان بالليل وإذا ظهر عدو حاربت عنه ،
~~وإذا اشتهى ثمرة ركزها فأورقت وأثمرت ، وكان يحمل عليها رداءه وسقاءه فجعلت
~~تماشيه ، وإذا سار في البرية ركزها واستظل ، كل ذلك معجزات ظهرت فيها { قال
~~ألقها يا موسى فألقاها فإذا هي حية تسعى } تمشي بسرعة ، وقيل : صارت حية
~~صفراء لها عرف كعرف الفرس ، وجعلت تورم حتى صار ثعبانا وهو أكبر ما يكون من
~~الحيات عن ابن عباس { قال خذها } يا موسى { ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى
~~} أي في حال ما كانت عصا { واضمم يدك إلى جناحك } وجناحا الإنسان جانباه
~~والأصل المستعار منه جناحي الطير ، والمراد إلى جنبك تحت العضد { تخرج
~~بيضاء من غير سوء } كناية عن البرص ، وروي أنه كان آدم فأخرج يده من
~~المدرعة بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس أي خذ هذه الآية بعد العصا حية { لنريك
~~} لهاتين الآيتين بعض { من آياتنا الكبرى } ولما الرسالة وأداة المعجزة
~~أمره بالتبليغ فقال : { اذهب إلى فرعون إنه طغى } تعدى { قال رب اشرح لي
~~صدري } يعني وسع لي صدري حتى لا أضجر { ويسر لي أمري } أي سهل علي أدنى ما
~~كلفتني { واحلل عقدة من لساني } وكان في لسانه ms0514 عقدة ، وعن ابن عباس كان في
~~لسانه رته لما روي في حديث الجمرة ، واختلف في زوال العقدة بكمالها فقيل :
~~بقي بعضها لقوله : { وأخي هارون هو أفصح مني لسانا } ، وقوله : { ولا يكاد
~~يبين } وكان في لسان الحسين ( Bه ) فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) : PageV01P402 { ولقد مننا عليك } نعما متوالية ، فقال سبحانه : {
~~إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى } الوحي إليها إما أن يكون على لسان نبي في
~~وقتها كقوله : { وإذ أوحيت إلى الحواريين } ، وقيل : كانت رؤيا في المنام
~~أو تلهمها كقوله : { وأوحى ربك إلى النحل } ، ثم فسر ذلك الوحي فقال : { أن
~~اقذفيه في التابوت } ، قيل : سمع فرعون ممن قرأ الكتب ، وقيل : من الكهنة ،
~~وقيل : رأى رؤيا فعبر له أن زوال ملكه على يدي رجل من بني إسرائيل ، فأخذ
~~في ذبح الأولاد وشد في ذلك ، وروي أنه وكل بكل حامل قبطية تحفظها ، فلما
~~ولدت أم موسى حفظته في التابوت وألقته في اليم ، وروي أنها وضعت في التابوت
~~عطبا محلوجا فوضعته فيه ، وقيل : أن الذي صنع التابوت مؤمن من آل فرعون
~~اسمه حزقيل { فاقذفيه في اليم } في البحر { فليلقه اليم بالساحل } يعني
~~شاطئ البحر { يأخذه عدو لي وعدو له } كموسى وهو فرعون ، وروي أنها وضعته في
~~التابوت وجصصته وقبرته ثم ألقته في اليم ، وكان يسرع منه إلى بستان فرعون
~~نهر كبير ، فبينما هو جالس على رأس بركته مع آسية إذ بالتابوت فأمر به
~~فأخرج ففتح فإذا صبي أصبح الناس وجها ، فأحبه عدو الله حبا شديدا لا يتمالك
~~أن يصبر عنه { وألقيت عليك محبة } خالصة أو واقعة { مني } في القلوب ،
~~فلذلك أحبك فرعون وكل من أبصرك ، روي أنها كانت على وجهه مسحة جمال ، وفي
~~عينيه ملاحة ولا يكاد يصبر عنه من رآه { ولتصنع على عيني } أي لتغذى على
~~محبتي وإرادتي ، وهذا من فصيح الكلام { إذ تمشي أختك } ، قيل : بعثتها أمها
~~لتنظر حال التابوت ، وكان الناس يدخلون ولا يمنعون { فتقول هل أدلكم على من
~~يكفله } لما امتنع من ثدي أحد قالت أخته واسمها مريم ms0515 : هل أدلكم على امرأة
~~ترضعه وتربيه؟ فقالوا : نعم ، فجاءت بالأم فقبل ثديها فذلك قوله : {
~~فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها } الآية { وقتلت نفسا } وهو القبطي الذي
~~استغاثه عليه الاسرائيلي ، قتله وهو ابن اثني عشر سنة { فنجيناك من الغم }
~~لأنه اغتم بسبب القتل خوفا من عقاب الله ومن اقتصاص فرعون ، فغفر الله له
~~ذلك { وفتناك فتونا } اخترناك اختيارا { فلبثت سنين في أهل مدين } وذلك حين
~~رعى لشعيب عشر سنين ، وروي أن بين مدين ومصر ثمان مراحل { ثم جئت على قدر
~~يا موسى } يعني موعد وهو القدر الذي قدره الله لكلامك ونبوتك { واصطنعتك }
~~اخترتك للرسالة { لنفسي } رسولا { اذهب أنت وأخوك بآياتي } بالعصا واليد ،
~~وقيل : التسع الآيات { ولا تنيا } ، قيل : لا تضعفا ولا تبطئا { اذهبا إلى
~~فرعون إنه طغى } جاوز الحد والعصيان { فقولا له قولا لينا } يعني ارفقا
~~بالدعاء ولا تغلظا له ، قيل : كان هارون بمصر فلما أوحى إلى موسى أن يأتي
~~مصرا أوحى إلى هارون أن يلقى موسى ، فلقاه على مرحلة واجتمعا وذهبا إلى
~~فرعون { لعله يتذكر } والترجي لهما أي اذهبا على رجائكما وطمعكما ، وباشرا
~~الأمر مباشرة من يرجو أو يطمع أن يثمر عمله ولا يخيب عمله ، وأرسلهما إليه
~~مع علمه بأنه لا يؤمن إلزاما للحجة وقطعا للمعذرة . PageV01P403 { قالا
~~ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا } أي يسرف ويجاوز الحد ، وقيل : بالقتل
~~والعقوبة { قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى } بينكما وبينه من قول وفعل
~~، وكأنه قيل : أنا حافظ لكما وناصر سامع مبصر { فأتياه فقولا إنا رسولا ربك
~~} ندعوك اليه { فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم } بذبح الأبناء ،
~~والإستعباد للرجال واستحياء النساء { قد جئناك بآية من ربك } اليد والعصا {
~~والسلام على من اتبع الهدى } يريد سلام الملائكة الذين هم خزنة الجنة على
~~المهتدين { إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى } أي أن العذاب
~~على من كذب الرسل وتولى أعرض عن الحق { قال فمن ربكما يا موسى قال } موسى {
~~بنا الذي أعطى كل شيء خلقه } يعني أعطى كل شيء صلاحه وهداه ms0516 لما يصلحه ،
~~وقيل : اليد للبطش ، والرجل للمشي ، واللسان للنطق ، والعين للبصر ، وكذلك
~~الأنف واليد والرجل ، والأزواج : البعير للناقة والرجل للمرأة ، فلم يزاوج
~~منها شيء غير جنسه ، قوله تعالى : { قال } فرعون { فما بال القرون الأولى }
~~يعني فما حال الأمم الماضية في العقاب والثواب؟ وقيل : فيما دعوت الله ،
~~وقيل : في إعادة القرون ومتى يكون؟ { قال } موسى { علمها عند ربي في كتاب }
~~محفوظ ، عند الله في اللوح المحفوظ ، وقيل : أراد بالكتاب ما تكتبه
~~الملائكة { لا يضل ربي ولا ينسى } يعني لا يضل لا يذهب عليه شيء ، ولا ينسى
~~من النسيان . وقيل : هما واحد ، عن ابن عباس : لا يترك من كفر به حتى ينتقم
~~منه ولا يترك من وحده حتى يجازيه { الذي جعل لكم الأرض مهادا } يتصل بما
~~قبله من دلائل التوحيد ، يعني جعل الأرض للعباد فراشا ، وكذلك جعل { لكم
~~فيها سبلا } طرقا للذهاب والمحجة في أكنافها { وأنزل من السماء ماء فأخرجنا
~~به أزواجا } أصنافا سميت بذلك لأنها مزدوجة مقترنة بعضها مع بعض ، وهذا : {
~~هو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء } { ألم تر أن الله
~~أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها } { من نبات شتى }
~~يعني مختلف الألوان والطعوم والمنافع ، منها ما يصلح للناس ومنها ما يصلح
~~للدواب ، ثم بين تعالى أن هذا لمنافع العباد ، فقال سبحانه : { كلوا وارعوا
~~أنعامكم } يعني تأكلوا بعضها وتعلفوا بعضها { إن في ذلك لآيات لأولي النهى
~~} ، قيل : الذين ينتهون عما حرم الله ، وقيل : لذوي الورع ، وقيل : لذوي
~~العقول { منها خلقناكم } أي من الأرص خلق أصلهم وهو آدم ( عليه السلام ) ،
~~وروي في الكشاف والحاكم أن الملك يأخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه فيذره
~~على النطفة فيخلق من التراب والنطفة فذلك قوله تعالى : { منها خلقناكم
~~وفيها نعيدكم } في الأرض عند الموت { ومنها نخرجكم تارة أخرى } عند البعث {
~~ولقد أريناه آياتنا كلها } ، قال جار الله : الإشارة إلى الآيات المعلومة
~~التي هي التسع المختصة بموسى ( عليه السلام ) : العصا واليد ، وفلق البحر ،
~~والحجر ، والجراد ، والقمل ، والضفادع ، والدم ms0517 ، ونتق الجبل ، فكذب بها
~~جميعا وأبى أن يقبل الحق ، ثم نسب ما جاء به موسى إلى السحر تلبيسا على
~~قومه فقال : { أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى } { فلنأتينك بسحر
~~مثله } أي بمثل ما أتيت { فاجعل بيننا وبينك موعدا } للوقت الذي تلقي فيه {
~~لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى } مستويا بين الناس ، وقيل : وسطا بين
~~الفريقين { قال } موسى { موعدكم يوم الزينة } ، قيل : كان يوم عيد يتزينون
~~، وقيل : يوم عاشوراء عن ابن عباس { وأن يحشر الناس ضحى } وقت الضحى يجتمع
~~الناس نهارا جهارا فترون ما يجري بيننا فيكون أبلغ في الحجة . PageV01P404
~~{ فتولى فرعون } أي انصرف وفارق موسى على الموعد { فجمع كيده } سحره وحيله
~~{ ثم أتى } الميعاد ، ثم بين تعالى بعد اجتماعهم للموعد فقال سبحانه : {
~~قال لهم موسى } للسحرة { ويلكم } كلمة وعيد وتهديد ، وعن وهب لما قال : {
~~ويلكم } الآية ، قالوا : ما هذا بقول ساحر { فيسحتكم } ، قيل : يستأصلكم
~~بعذاب ، وقيل : يهلككم { فتنازعوا أمرهم بينهم } ، قيل : تشاورت السحرة {
~~وأسروا النجوى } أي أخفوا كلامهم عمن أخفوه ، قيل : من فرعون وقومه ، أي
~~تناجوا فيما بينهم وأخفوا عنه ما علموا من أمر موسى ، وقيل : أخفوا عن موسى
~~وهارون أن ما جرى مع فرعون في إبطال أمرهما ، وقيل : أخفوا عن عوام الناس
~~ليوهموا عليهم ، واختلفوا في الذي أسروا قيل : قالوا : إن كان ساحرا شغلته
~~، وإن كان أمرا سماويا فله أمره ، وقيل : أسروا عن موسى وهارون { إن هذان
~~لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى } ،
~~قيل : أولو الفضل والشرف والأنساب ، وقيل : يذهبا بطريقتكم التي أنتم عليها
~~في السيرة والدين { فاجمعوا كيدكم } ، قيل : هو قول فرعون للسحرة ، وقيل :
~~هو من قول السحرة بضعهم لبعض { ثم ائتوا صفا } ، قيل : جمعا ، وقيل : صفوفا
~~ولا يختلف عنا منكم أحد ، لأنه في صدور الراس ، وروي أنهم كانوا سبعين ألفا
~~مع كل واحد منهم حبل وعصا وقد أقبلوا إقبالة واحدة { وقد أفلح اليوم من
~~استعلى } من غلب ، ثم بين تعالى ما جرى بينهم فقال سبحانه : { قالوا } يعني
~~السحرة { يا موسى إما ms0518 أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى } وإنما قالوا ذلك
~~إيهاما أن الغلبة لهم ، وقيل : كان بلغهم أن العصا تتقلب مرة حية ومرة عصا
~~{ قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى } تمشي ،
~~ويقال : كيف صنعوا حتى خيل أنها تسعى؟ قالوا : كانوا نقروا العصا وجعلوا
~~فيها الزئبق ، وكذلك جعلوا الزئبق في الحبال ، فلما اصابها حر الشمس اهتزت
~~وتحركت ، وقيل : حفروا أسرابا ثم أوقدوا فيها النار ، ثم ألقوا عليها
~~الحبال والعصي ، فلما أصابها حر النار تحركت ، وكانوا سبعين ألفا ومع كل
~~واحد منهم حبل وعصا { فأوجس في نفسه خيفة موسى } ، قيل : خاف التلبيس على
~~العوام ، وقيل : الخوف إضمار شيء منه { قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى }
~~الغالب القاهر { وألق ما في يمينك } أي العصا { تلقف } أي تبتلع { ما صنعوا
~~} من الحبال والعصي ، قال : لما ألقى عصاه صارت حية وطافت حول الصفوف حتى
~~رآها الناس كلهم ثم قصدت نحو الحبال والعصي فابتلعتها كلها مع كثرتها ، ثم
~~أخذها موسى فعادت عصا ، فلما رأت السحرة ذلك علموا أنه ليس بسحر وأنها
~~معجزة آمنوا . PageV01P405 { فألقي السحرة سجدا } يعني سجدوا لله تعالى ، و
~~{ قالوا آمنا برب } العالمين رب { هارون وموسى } فقال فرعون للسحرة { آمنتم
~~له قبل أن آذن لكم } في الإيمان { إنه } يعني موسى { لكبيركم الذي علمكم
~~السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف } يعني اليد اليمنى والرجل اليسرى {
~~ولأصلبنكم في جذوع النخل } ، قيل : على جذوع النخل { ولتعلمن أينا اشد
~~عذابا } على كفركم بي وأبقى يعني أنا أم رب موسى ، فلما سمع القوم
~~المستبصرون وعيده لهم آثروا طاعة والدار الآخرة ونعيمها ، و { قالوا لن
~~نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا } يعني خلقنا { فاقض ما أنت قاض
~~} اصنع ما أنت صانع وتقديره اصنع ما شئت فلسنا نرجع عن دين الله { إنما
~~تقضي هذه الحياة الدنيا } يعني إنما تملك الحكم والأمر في الدنيا دون الدار
~~الآخرة { إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر } أي
~~ما أمرتنا به من ms0519 عمل السحر ، لما علموا وعيد الله هان عليهم وعيد فرعون {
~~والله خير وأبقى } ، قيل : خير ثوابا للمؤمنين ، وأبقى للعاصين منك لأنك
~~فان هالك ، وقيل : قالوا لفرعون : أرنا موسى إذا نام فأراهم فإذا هو نائم
~~وعصاه تحرسه ، فقالوا : ليس هذا سحر ، إن الساحر إذا نام بطل سحره ، فأبى
~~عليهم إلا يعملوا فذلك اكراههم وروي أن رؤساء السحرة كانوا اثنين وسبعين
~~ساحرا ، الاثنان من القبط والباقي من بني اسرائيل ، وكان فرعون أكرههم على
~~السحر { إنه من يأت ربه مجرما } ، قيل : إنه خبر من الله اعتراض بين
~~القصتين على غير وجه الحكاية ، وقيل : هو حكاية عن السحرة ، من يأت إلى
~~الموضع الذي وعد ربه مجرما مشركا أي عاصيا { فإن له جهنم لا يموت فيها }
~~فيستريح { ولا يحيى } حياة هنيئة { ومن يأته مؤمنا } أي مات على الإيمان
~~وأتى الآخرة { قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى } الرفيعة ، ثم
~~فسر الدرجات فقال سبحانه : { جنات عدن } امامه يعني دائمة { تجري من تحتها
~~الأنهار } تحت أشجارها وأبنيتها { وذلك جزاء من تزكى } تطهر من أدناس
~~الذنوب ، وعن ابن عباس قال : لا إله إلا الله ، ثم بين تعالى إصرارهم على
~~الكفر وإهلاك قوم فرعون فقال سبحانه : { ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر
~~بعبادي } أي أسر بهم ليلا من أرض مصر { فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا } أي
~~اجعل لهم طريقا في البحر لا ماء فيه { لا تخاف دركا } أي يدركك فرعون { ولا
~~تخشى } شيئا من أمر البحر ، قيل : لا تخاف كون فرعون خلفك ولا كون البحر
~~أمامك { فأتبعهم فرعون } أي مضى خلفهم ولحقهم { بجنوده } وخيله وإنما أدخله
~~فرسه ، وقيل : تقدمهم جبريل { فغشيهم من اليم ما غشيهم } أي أصابهم في
~~البحر ما أصابهم وغمرهم الماء { وأضل فرعون قومه وما هدى } ، قيل : أهلكهم
~~في البحر وما نجاهم من الغرق وقيل : أضلهم عن الدين وما هداهم إلى خير ، ثم
~~عاد الكلام إلى خطاب بني إسرائيل وذكر نعمته عليهم فقال سبحانه وتعالى : {
~~يا بني إسرائيل } وهذا خطاب لهم بعد إنجائهم من البحر وإهلاك ms0520 فرعون ، وقيل
~~: خطاب للذين كانوا في زمن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { قد
~~أنجيناكم من عدوكم } أي من فرعون وأعوانه واستعادة النعمة على الأسلاف تكون
~~نعمة الأخلاف ، فلهذا ذكرهم بها على قول من يقول : إنه خطاب لمن كان على
~~عهد النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { وواعدناكم جانب الطور الأيمن } ،
~~قيل : وعدنا موسى جانب الجبل الذي هو الطور فاختار موسى سبعين رجلا وذهب
~~بهم إلى الموعد وأعطي التوراة { ونزلنا عليكم المن والسلوى } يعني في التيه
~~وقد تقدم { كلوا من طيبات ما رزقناكم } ، قيل : الطيب الحلال { ولا تطغوا
~~فيه } لا تجاوزوا الحد ولا تأكلوا الحلال { فيحل عليكم غضبي } أي يجب أو
~~ينزل على اختلاف القرآن { ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى } أي هلك { وإني
~~لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى } يعني لزم الإيمان إلى أن مات .
~~PageV01P406 { وما أعجلك عن قومك يا موسى } يعني ما حملك على العجلة عنهم ،
~~قيل : كان أمر الله موسى أن يختار من قومه جماعة ، وقيل : سبعون رجلا من
~~خيارهم ليذهبوا معه للميقات ويأخذوا التوراة ، فقدموا جميعا إلى الطور على
~~الموعد ، ثم تقدمهم موسى شوقا إلى كلام ربه وظن أن ذلك أقرب إلى رضى ربه ،
~~وقيل : تقدمهم موسى وأمرهم أن يتبعوه إلى الجبل فقال سبحانه : { ما أعجلك
~~عن قومك يا موسى } { قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب لترضى } ، ومتى
~~قيل : إذا كان مأمورا بإحضارهم فلم تقدمهم؟ قالوا : أمر أن يحضر ويحضرهم
~~ولم ينه عن التقدم ، ومتى قيل : فلم قال فما أعجلك؟ قالوا قيل : لم يؤذن له
~~في التقديم { قال فإنا قد فتنا قومك } يعني امتحناهم بما حدث في بني
~~إسرائيل من أمر العجل وألزمنا عند ذلك النظر لتعلموا أنه ليس بإله ، وأن
~~الله سبحانه وتعالى ليس بصفة الأجسام { وأضلهم السامري } يعني دعاهم إلى
~~الضلال وهو أشدهم ضلالا ، وهو منسوب إلى قبيلة من بني إسرائيل يقال لها
~~السامرة ، وقيل : كان علجا من قرمان واسمه موسى ابن ظفر ، وكان منافقا ،
~~وكان من قوم يعبدون البقر ms0521 { فرجع موسى } بعد ما استوفى أربعين ليلة ذو
~~القعدة وعشر من ذي الحجة وعدهم الله سبحانه أن يعيطهم التوراة الذي فيها
~~هدى ونور ، حكى لنا أنها كانت ألف سورة ، كل سورة ألف آية ، يحمل أسفارها
~~سبعون جملا ، وقوله : { غضبان أسفا } ، قيل : حزينا فقال : { يا قوم ألم
~~يعدكم ربكم وعدا حسنا } ولا وعد أحسن من ذلك؟ { أفطال عليكم العهد }
~~الزمان؟ يريد مدة مفارقته لهم ، قيل : كان الموعد أربعين جعلوا الليل مفردا
~~والنهار مفردا فلم تم عشرون قال السامري : إن موسى حل حيث لم يرجع ، وقيل :
~~أقاموا ثلاثين يوما فلما لم يرجع تمكن منهم السامري { أم أردتم أن يحل
~~عليكم غضب من ربكم } يعني ينزل عليكم عقوبة { فأخلفتم موعدي } وذلك أن موسى
~~أمرهم أن يقيموا على أمرهم ودينهم حتى يرجع فخالفوا ، وقيل : أمرهم أن
~~يتمسكوا بطريقة هارون وطريقته { قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا } ، قيل : لم
~~نعتمد ذلك ، وقيل : بملكنا وطاقتنا ، وقيل : بأن ملكنا أمرنا ، وقيل : لم
~~نملك الصواب ولكن أخطأنا { ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم } من حلي آل
~~فرعون ، وذلك أن موسى أمرهم أن يستعيروا من حليهم ، وقيل : كانت غنائم آل
~~فرعون ولم يكن لهم حلالا فجمعوها ودفعوها إلى السامري { فقذفناها } ، قيل :
~~في نار السامري التي أوقدها في الحفرة وأمر بأن يطرح فيها الحلي { فكذلك
~~ألقى السامري } أراهم أنه يلقى حليا في يده مثل ما ألقوا ، وإنما ألقى
~~التربة الذي أخذها من موطئ حيزوم فرس جبريل ، قال جار الله : { فأخرج لهم }
~~السامري من الحفرة { عجلا } خلقه الله من الحلي التي سبكتها يخور كما يخور
~~العجاجيل ، وروي أنه صاغ عجلا جعل فيه خردقا إذا دخلته الرياح فأوهم أنه
~~يصوت ، وقيل : خار مرة ولم يعد ، وقيل : كان خواره بالريح إذا دخل جوفه ،
~~وقيل : صاغ عجلا من ذهب مرصع لا روح فيه روي ذلك في الحاكم ، قال جار الله
~~: فإن قلت : كيف أثرت تلك التربة في إحياء الأموات؟ قلت : ما يصح أن يؤثر
~~الله سبحانه روح الفرس بهذه الكرامة الخاصة كما أثرت بغيرها من ms0522 الكرامات ،
~~وهي يباشر فرسه بحافره تربة ، إذا لاقت تلك التربة جماد أنشأه الله عند
~~مباشرته حيوانا ، ألا ترى كيف أنشأ المسيح من غير أب عند نفخة في الدرع ،
~~فإن قلت لم خلق العجل من الحلي حتى خار فتنة لبني إسرائيل وضلالا؟ قلت :
~~ليس بأول محنة محن الله بها عباده PageV01P407 { قال يا هارون ما منعك إذ
~~رأيتهم ضلوا } { ألا تتبعني } يعني هلا تبعتني بمن أقام على إيمانه {
~~أفعصيت أمري } فيما أمرتكم ، ويقال : ظاهر الآية أنه أمره باللحاق به ،
~~وقيل : لم يأمره بذلك وأمره بمجاهدتهم وزجرهم من القبيح ، وكان أخاه من أمه
~~وأبيه { لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي } وكان موسى ( عليه السلام ) رجلا حديدا
~~في كل شيء شديد الغضب لله ولدينه ، فلم يتمالك حتى رأى قومه يعبدون عجلا من
~~دون الله بعد ما رأوا الآيات العظام ، أن ألقي الألواح - التوراة - وأقبل
~~على هارون فقبض على شعر رأس هارون وكان أقرع ، وعلى شعر وجهه يجره إليه
~~ولما ظهر براءة هارون وبين العذر علم أن الذنب للسامري ، أقبل عليه موبخا {
~~فقال ما خطبك } أي ما شأنك وما دعاؤك؟ { قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت
~~قبضة } حين أرسل الله إلى موسى جبريل راكب حيزوم فرس الحياة ، فأبصره
~~السامري فقال : إن لهذا شأن ، فقبض القبضة من تربة موطئة ، وقيل : كان
~~معتادا أن من قبض قبضة فألقاها على جماد فإنه يصير صواتا { وكذلك سولت لي
~~نفسي } ما لا حقيقة له ، وإنما صاغ عجلا وجعل فيه خردقا ، وروي أنه مر به
~~هارون وهو يصنع العجل فسأله ، فقال : شيء أفعله مصلحة أدع الله أن يتم ذلك
~~، فدعا له { قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس } أي ما دمت حيا
~~لا تخالط أحدا ولا يخالطك ، وكان موسى ( عليه السلام ) أمر بني إسرائيل ألا
~~يؤاكلوه ولا يخالطوه ، وقيل : حرم موسى مؤاكلته ومخالطته وذلك أنه عوقب في
~~الدنيا بعقوبة لا شيء أعظم منها ، وقيل : ألقيت هذه الكلمة على لسانه وكان
~~يغدو في الفيافي ويقول : { لا مساس وإن لك ms0523 موعدا لن تخلفه } أي لن يخلفك
~~الله موعده الذي وعدك إياه على الشرك والفساد ، ينجز ذلك في الآخرة بعدما
~~عاقبك بذلك في الدنيا ، فأنت ممن خسر الدنيا والآخرة { ذلك هو الخسران
~~المبين وانظر إلى إلهك } الذي اتخذته إلها وعكفت عليه { لنحرقنه بالنار ثم
~~لننسفنه في اليم نسفا } في البحر ، وقيل : أحرق حتى صار رمادا ثم رماه في
~~البحر ، وإنما فعل ذلك لإزالة الشبهة من قلوب العامة { إنما إلهكم الله
~~الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما } يعني هو خالقكم والمنعم عليكم
~~المستحق للعبادة ، هو الله الذي لا إله إلا هو ، وقوله : { وسع كل شيء علما
~~} أي يعلم كل شيء ، ثم ذكر تعالى من أنباء الرسل تسلية للنبي ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) وعقبه بالوعد والوعيد . PageV01P408 فقال سبحانه : { كذلك
~~نقص عليك من أنباء ما قد سبق } ، من أخبار الأمم المتقدمة { وقد آتيناك من
~~لدنا ذكرا } يعني القرآن لأن فيه ذكر ما يحتاج إليه من أمر الدين { من أعرض
~~عنه } من أدبر عن القرآن فلم يعمل بما فيه ولم يؤمن به { فإنه يحمل يوم
~~القيامة وزرا } وأصله الثقل أي يشق عليه حمله لما فيه من العقوبة كما يشق
~~حمل الثقيل { خالدين فيه } أي في عقابه وجزائه { وساء لهم يوم القيامة حملا
~~يوم ينفخ في الصور } جمع صورة يعني كل صور ينفخ فيه ، وقيل : هو قرن ينفخ
~~فيه النفخة الثانية ليقوم الناس من قبورهم للجزاء { ونحشر المجرمين }
~~المذنبين { يومئذ زرقا } ، قيل : زرق العيون من شدة العطش ، وقيل : عميا ،
~~وقيل : سود الوجوه حمر العيون { يتخافتون بينهم } يتشاورون خفية وسرا يعني
~~يكلم بعضهم إما للخوف وللحسرة أو لخوف الفضيحة { إن لبثتم } ، قيل : في
~~الدنيا ، وقيل : في القبور { إلا عشرا } ليالي من مدة ما يرون من ذلك اليوم
~~، قال جار الله : يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا إما لما يعاينون من الشدائد
~~التي تذكرهم أيام القيامة والسرور فيتأسفون عليها ويصفونها بالقصر لأن أيام
~~السرور قصار ، وإما لأنها ذهبت عليهم والذاهب وإن طالت مدته قصيرة { إذ ms0524
~~يقول أمثلهم طريقة } أشبههم بالعقل { إن لبثتم إلا يوما } ، قيل : قصر ذلك
~~في أعينهم لما عاينوا العذاب ، وقيل : إلا يوما بعد انقطاع عذاب القبر عنهم
~~، ويعضده قوله تعالى { ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة
~~كذلك كانوا يؤفكون } ثم بين أن منكر البعث يسأل عن ذكر القيامة ما حالها؟
~~فقال سبحانه : { ويسألونك عن الجبال فقل } يا محمد { ينسفها ربي نسفا }
~~فيجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها { فيذرها } أي فيذر مفازها
~~ومراكزها أن يجعل الضمير للأرض وإن لم يجر لها ذكر ، كقوله : { ما ترك على
~~ظهرها من دابة } { قاعا صفصفا } المكان المستوي { لا ترى فيها عوجا ولا
~~أمتا } واديا ولا رابية ، والإعوجاج ، الأودية ، والأمت : الارتفاع ، ثم
~~بين تعالى صفة القيامة فقال سبحانه : { يومئذ } أي يوم القيامة { يتبعون
~~الداعي } أي ثم إذا . . . . . . ويجوز أن يكون بدلا بعد بدل ، والمراد
~~بالداع إلى المحشر قالوا : هو إسرافيل قائما على صخرة بيت المقدس ، يدعو
~~الناس فينقلبون إليه من كل أوب إلى صوته لا يعدلون { لا عوج له } فيه أي لا
~~عوج لدعاء الداعي ولا يعدل عن أحد بل يحشرهم جميعا ، وقيل : من المقلوب أي
~~لا عوج لهم من دعائه ، بل يتبعون سراعا لا يلتفتون يمينا ولا شمالا { وخشعت
~~الأصوات } أي خضعت الأصوات { من شدة الفزع فلا تسمع إلا همسا } وهو الذكر
~~الخفي { يومئذ لا تنفع الشفاعة } يعني شفاعة الأنبياء والملائكة لأنهم لا
~~يشفعون { إلا من أذن له الرحمان } { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } يعني
~~ما كان في حياتهم وبعد مماتهم لا يخفى عليه شيء من أمورهم تقدم أو تأخر ،
~~وقيل : يعلم ما بين أيديهم من أحوال الآخرة وما خلفهم من أحوال الدنيا {
~~ولا يحيطون } بمعلوماته { وعنت الوجه } المراد وجوه العصاة ، وأنهم إذا
~~عاينوا يوم القيامة وسوء الحساب صارت وجوههم عانية أي ذليلة خاشعة { وقد
~~خاب من حمل ظلما } وكل من ظلم في جانب خائب { ومن يعمل من الصالحات وهو
~~مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما } يعني ظلما بالزيادة في سيئاته ولا ms0525 نقصان من
~~حسناته { وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا } بلسان العرب { وصرفنا فيه من الوعيد
~~} كررنا وأكدنا { لعلهم يتقون } أي يتقون المعاصي والكبائر ، وقيل : يتقوا
~~أفعال الأمم الماضية كيلا ينزل بهم ما نزل { أو يحدث لهم } القرآن { ذكرا }
~~يعتبرون به ويتعظون . PageV01P409 { فتعالى الله الملك } استعظاما له لأنه
~~موجود لم يزل ولا يزول الملك الذي يملك الدنيا والآخرة { الحق } أي أحق من
~~يوصف بهذه الأوصاف وأنه يملك وملكه حق { ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى
~~إليك وحيه } ، قيل : لا تقرئه أصحابك ولا تمليه عليهم حتى يتبين معانيه أو
~~تتم سوره ، وقيل : كان يقرأ مع جبريل مخافة النسيان فنهي عن ذلك ، ومعناه
~~لا تعجل بقراءته قبل أن يفرغ جبريل من قراءته { وقل رب زدني علما } ، قيل :
~~بالقرآن فهما وحفظا ، وقيل : ما أمر الله رسوله في طلب الزيادة في شيء إلا
~~في العلم ، ثم عطف الله سبحانه قصة آدم على قوله : { وصرفنا فيه من الوعيد
~~لعلهم يتقون } والمعنى وأقسم قسما { لقد عهدنا } أمرنا أباهم { آدم }
~~ووصيناه ألا يقرب الشجرة وأوعده بالدخول في جملة الظالمين إن قربها ، وذلك
~~قبل وجودهم ومن قبل أن يتوعدهم فخالف إلى ما نهي عنه ، قال جار الله : فإن
~~قلت : ما المراد بالنسيان؟ قلت : يجوز أن يريد بالنسيان الذي هو نقيض الذكر
~~، وأنه لم يعن بالوصية العناية الصادقة ، ولم يستوثق منها بعقد القلب عليها
~~وضبط النفس حتى تولد من ذلك النسيان ، وإنه ترك ما وصي به عن الشجرة { فنسي
~~} أي فأنساه الشيطان { ولم نجد لم عزما } على المعصية وإنما فعله نسيانا ،
~~قيل : نسي الوعيد وأنه يخرج من الجنة إن أكل ، وقيل : نسي قوله : { إن هذا
~~عدو لك ولزوجك } { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس } ، قيل
~~: السجود لله وآدم قبلة السجود ، إلا إبليس كان جنيا بدليل قوله تعالى : {
~~كان من الجن ففسق عن أمر ربه } ولم يكن من الملائكة لكن دخل معهم في الأمر
~~بالسجود { فقلنا يا آدم إن هذا } يعني إبليس { عدو لك ولزوجك } حواء { فلا
~~يخرجنكما من الجنة ms0526 } بغرور وساوسه { فتشقى } ، قيل : هي شقاوة الدنيا وهو
~~أن يأكل من كده وكسبه ، وإنما قال : فتشقى على خطاب الواحد والمعنى تشقى
~~أنت وزوجك لأن أمرهما في النسب واحد ، وروي أنه أهبط على آدم ثورا أحمر
~~فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه { إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى } أي
~~في الجنة { وإنك لا تظمأ فيها ولا تضحى } ولا تعطش ولا يصيبك من الشمس {
~~فوسوس اليه الشيطان } ، قيل : ألقى الوسوسة ، وقيل : ألقاها من الأرض ،
~~وقيل : كانا يجتمعان في السماء { قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد } يعني
~~شجرة إن أكلت منها بقيت خالدا مخلدا { وملك لا يبلى } { فأكلا منها } يعني
~~من الشجرة { فبدت } ظهرت { لهما سوآتهما } عوراتهما ، وقيل : كان لباسهما
~~الظفر فلما أصابا الخطيئة نزع عنهما وتركت هذه البقايا في أطراف الأصابع {
~~وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة } يضعان ورقة بعد ورقة ليسترا عوراتهما
~~قيل : هو ورق التين { وعصى آدم ربه } أي خالف أمره فيما أمره به ، وقيل :
~~أخطأ ثم أكل فغوى } خاب { ثم اجتباه ربه } أي اختاره واصطفاه للنبوة { وهدى
~~} أي هداه لأمر دينه ووفقه للنبوة . PageV01P410 { قال اهبطا منها } خطاب
~~لآدم وحزبه وإبليس وحزبه { بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى } أي رسول
~~وكتاب { فمن اتبع هداي } يعني الكتاب والرسول { فلا يضل } في الدنيا { ولا
~~يشقى } في الآخرة { ومن أعرض عن ذكري } عن القرآن والعمل به { فإن له معيشة
~~ضنكا } ، قيل : عيشا ضيقا ، وقيل : هو الضريع والزقوم في النار ، وقيل : هو
~~عذاب القبر ، فضمن الله لمن يقرأ القرآن وعمل بما فيه لا يضل في الدنيا ولا
~~يشقى في الآخرة { ومن أعرض عن ذكري } عن القرآن والعمل به { فإن له معيشة
~~ضنكا } قال تعالى : { وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباؤوا بغضب من الله ذلك
~~بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله } وقال : { ولو أنهم أقاموا التوراة
~~والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم } وقال :
~~{ ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض }
~~وقال ms0527 : { استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا } وقال
~~تعالى : { وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا } { ونحشره يوم
~~القيامة أعمى } ، قيل : عمي البصر { قال رب لم حشرتني أعمى } هو سؤال
~~استفهام أي لأي ذنب ، وقيل : تضرع ، وقيل : كنت بصيرا بعينين ، وقيل : كنت
~~بصيرا بحجتي عند نفسي { كذلك أتتك آياتنا } حجتنا { فنسيتها وكذلك اليوم
~~تنسى } أي كما أتتك آياتي فأعرضت عنها كذلك اليوم تترك ، قال جار الله :
~~كذلك أتتك آياتنا فلم تنظر إليها بعين المعتنين ولم تبصر وتركتها وعميت
~~عنها فكذلك اليوم تترك ولا يزال غطاك عينك ، قال جار الله : ختم آيات
~~الوعيد بقوله : { ولعذاب الآخرة أشد وأبقى } كأنه قال : وللحشر على الأعمال
~~الذي لا يزول أشد من ضيق العيش المبقى ، وأراد لتركنا إياه في العمى أشد
~~وأبقى من تركه آياتنا ، قوله تعالى : { وكذلك نجزي } نعاقب { من } أسرف
~~بالمعاصي { ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد } من عذاب الدنيا { وأبقى
~~} أي أدوم { أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون } الأمم الماضية {
~~يمشون في } ديارهم ، قيل : كانت قريش تتجر إلى الشام فتمر بديار عاد وثمود
~~وترى مساكنهم خالية ، وقيل : { مساكنهم } قبورهم لأنها مساكن الموتى يعني
~~لم يكن هاديا لهم ، ودلائل وكم أهلكنا { إن في ذلك } أي في الهلاك للأمم {
~~لآيات } لعبرة { لأولي النهى } لذوي العقول الذين تدبروا في أحوالهم وما
~~كانوا فيه من نعم الدنيا وعظم الشأن . PageV01P411 { ولولا كلمة سبقت من
~~ربك } الكلمة وعد الله بتأخير العذاب ولولا هذه العدة لكان مثل عاد وثمود {
~~وأجل مسمى } ، قيل : في الآية تقديم وتأخير تقديره لولا كلمة سبقت وأجل
~~مسمى لكان العذاب لازما ، قيل : الأجل المسمى قيام الساعة ، وقيل : الأجل
~~الذي كتب الله تعالى لكل أحد ، ثم أمره سبحانه بالصبر فقال تعالى : { واصبر
~~على ما يقولون } من التكذيب والأذى ، يعني اصبر حتى يأتيك النصر ، فهو وعيد
~~لهم ووعد للمؤمنين وتسلية { وسبح بحمد ربك } ، قيل : سبح في هذه الأوقات
~~واحمده ، وقيل صل في هذه الأوقات ، وقيل : أراد { قبل طلوع الشمس } أراد
~~صلاة الفجر ms0528 { وقبل غروبها } صلاة العصر { ومن آناء الليل } صلاة المغرب
~~والعشاء { وأطراف النهار } صلاة الظهر ، وقيل : أطراف النهار الظهر والمغرب
~~، وقيل : قبل طلوع الشمس : الفجر ، وقبل غروبها : الظهر والعصر ، ومن اناء
~~الليل : المغرب والعشاء ، وأطراف النهار : صلاة التطوع ، ومن حمل الآية على
~~التسبيح قال : أراد المداومة عليها في عموم الأوقات وهو الظاهر قال جار
~~الله : اناء الليل في أناء الليل صلاة العتمة وفي أطراف النهار صلاة المغرب
~~وصلاة الفجر على التكرار { لعلك ترضى } بما يعطيك الله ، قال جار الله :
~~لعل للمخاطب أي اذكر الله في هذه الأوقات طمعا ورجاء أن تنال ما به عند
~~الله برضى نفسك ويسر قلبك ، وقرئ ترضيا أي يرضيك ربك { ولا تمدن عينيك }
~~ومد النظر تطويله ، ولا يكاد يرده استحسانا للمنظور إليه وإعجابا به وتمنيا
~~أن يكون له كما فعل نظاره قارون حين قالوا : { يا ليت لنا مثل ما أوتي
~~قارون انه لذو حظ } حتى وبخهم أولو العلم والإيمان ب { ويلكم ثواب الله خير
~~لمن آمن وعمل صالحا } وفيه أن النظر غير الممدود مفعو عنه مثل نظر الشيء
~~بالنظر عن غض البصر ، قال جار الله : ولقد شدد العلماء من أهل التقوى في
~~وجوب غض النظر عن آنية الظلمة ، وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك
~~لأنهم إنما اتخذوا هذه الأشياء للعيون الناظرة ، فالناظر إليها محصل لعرضهم
~~كالمغري لهم على اتخاذها ، والآية نزلت برسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) نزل به ضيف ولم يكن عنده شيء ، فأرسل رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) إلى يهودي يستقرضه فأبى أن يعطيه إلا برهن ، فحزن رسول الله (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) وقال : « إني لأمين من في السماء وإني لأمين من
~~في الأرض أحمل إليه درعي الحديد » فنزلت { ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به
~~} أي أعطيناهم ليتمتعوا بها من نعم الدنيا { أزواجا منهم } ، قيل : أراد
~~بالأزواج أصنافا من نعيم الدنيا { زهرة الحياة الدنيا } ، قيل : زينتها {
~~لنفتنهم فيه } أي لنختبرهم { ورزق ربك } ، قيل : عطاء ربك ، قيل : هو الذي
~~وعدك ms0529 به في الآخرة { خير وأبقى } كما متعنا به هؤلاء في الدنيا ومثل ما
~~أعطيناك من نعمة الإسلام والنبوة { وامر أهلك بالصلاة واصطبر عليها } ، قيل
~~: أهل بيتك وأهل دينك ، واصطبر عليها أي على ثقلها { لا نسألك رزقا } يعني
~~لا تهتم بالرزق والمعيشة ، فإن رزقك مكفي عندنا ونحن رازقوك ولا نسألك أن
~~ترزق نفسك ولا أهلك ، ففرغ بذلك لأمر الآخرة والعاقبة المحمودة لأهل التقوى
~~، وعن عروة بن الزبير إذا رأى ما عند السلطان ودخل بيته وقرأ : { ولا تمدن
~~عينيك } الآيات ثم ينادي الصلاة يرحمكم الله { وقالوا } يعني الكفار { لولا
~~يأتينا بآية من ربه } كما أنزلها الأنبياء من قبله { أولم تأتهم بينة ما في
~~الصحف الأولى } هي أم الآيات وأعظمها في باب الإعجاز يعني القرآن { ولو أنا
~~أهلكناهم بعذاب من قبله } أي من قبل نزول القرآن وبعثة محمد ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) { لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا } يعني لو هلكوا في
~~الدنيا ثم بعثوا في يوم القيامة { لقالوا } الآية { قل } يا محمد لهؤلاء
~~الكفار { كل متربص } منتظر الدوائر لمن تكون { فتربصوا } أنتم انتظروا {
~~فستعلمون } إذا جاء أمر الله وقامت القيامة { من أصحاب الصراط السوي }
~~الطريق المستقيم { ومن اهتدى } إلى الرسل نحن أم أنتم؟! . PageV01P412 نزلت
~~الآيات في منكر البعث { اقترب للناس حسابهم } والمراد اقتربت الساعة ، وإذا
~~اقتربت الساعة فقد اقترب ما يكون فيها من الحساب والثواب والعقاب إذا كان
~~من أشراطها أمر النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { وهم في غفلة } أي من
~~دنوها وكونها { معرضون } يعني عن . . . فيها والتأهب لها ، قال جار الله :
~~فإن قلت : كيف وصفت بالاقتراب؟ قلت : هو مقترب عند الله والدليل عليه قوله
~~D : { ويستعجلونك بالعذاب } { وان يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون } وإن
~~كل آت قريب وإن طالت أوقات استقباله قربت { ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث
~~} ، قيل : أي شيء من القرآن محدث ينزله سورة سورة وآية وآية ينبئهم على ذكر
~~القيامة والوعد والوعيد { إلا استمعوه وهم يلعبون } ، قيل : كلما جدد لهم
~~الذكر استمروا على ms0530 الجهل لا يتعظون ولا يعتبرون { لاهية قلوبهم } ، قيل :
~~غافلة عن أمر دينهم معرضون عن ذكر الله { وأسروا النجوى } أي أخفوا
~~مناجاتهم ، قال جار الله : فإن قلت : النجوى هو اسم من التناجي لا يكون إلا
~~خفية فما معنى قوله : وأسروا؟ قلت : معناه بالغوا في إخفائها وجعلوها بحيث
~~لا يعلم أحد من هم مناجون { الذين ظلموا } الموسومون بالظالم الفاحش فيما
~~أسروا { هل هذا } يعني محمد { إلا بشر مثلكم } نفروا الناس عنه بشيئين
~~أحدهما أنه بشر والثاني أن ما أتى به سحر وذلك جهل منهم لأن القرآن معجزة
~~إذ لو كان سحر لقدر عليه غيره من البشر { أفتأتون السحر وأنتم تبصرون }
~~يعني تقبلون وأنتم تعلمون أنه سحر . PageV01P413 { قال ربي يعلم القول } أي
~~هو عالم بأسرار المتناجين وبكل قول { في السماء والأرض وهو السميع } لقولهم
~~{ العليم } بأفعالهم وضمائرهم { بل قالوا أضغاث أحلام } تخليط رؤيا رآها في
~~المنام { بل افتراه } أي ما أتى به كذب { بل هو شاعر فليأتنا } محمد { بآية
~~} حجة إن كان صادقا { كما أرسل الأولون } أتوا بالآيات كفلق البحر وانقلاب
~~العصا حية لموسى وإحياء الميت لعيسى { ما آمنت } أي ما صدقت { قبلهم } قبل
~~هؤلاء الكفار { من قرية أهلكناها } أي جاءتهم الآيات فلم يؤمنوا فأهلكناهم
~~مصرين على الكفر { أفهم يؤمنون } فيه وذلك أن من تقدم من الأمم طلبوا
~~الآيات وعهدوا أنهم يؤمنون عندها فلما جاءتهم نكثوا وخالفوا فأهلكهم الله
~~فلو أعطيناهم ما يقترحون لكانوا . . . . . . . . . واستحقوا عذاب الاستئصال
~~{ وما أرسلنا قبلك } يا محمد { إلا رجالا } وهذا جواب لقولهم { ما هذا إلا
~~بشر مثلكم } { فاسألوا أهل الذكر } يعني إن كنتم في شك من ذلك { فاسألوا
~~أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } ، قيل : بأخبار من مضى من الأمم هل كانت
~~الرسل إلا من البشر ، وقيل : التوراة والإنجيل ، وقيل : الذكر القرآن وأهل
~~الذكر هم المؤمنون يعني المؤمنين العالمين بالقرآن ، وقيل : لما نزلت قال
~~أمير المؤمنين : نحن أهل الذكر { وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام } يعني
~~الرسل الأولين ، والمعنى وما جعلنا الأنبياء قبلة ذي جسد غير طاعمين ، وهذا ms0531
~~جواب لقولهم : { ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق } { وما
~~كانوا خالدين } باقيين في الدنيا لا يموتون فذلك حالك { ثم صدقناهم } الوعد
~~في إهلاك أعدائهم كذلك نفعل بك وبقومك المكذبين لك { فأنجيناهم } فخلصناهم
~~{ ومن نشاء } من المؤمنين { وأهلكنا المسرفين } بالمعاصي المجاوزين حدود
~~الله { لقد أنزلنا إليكم كتابا } يعني القرآن { فيه ذكركم } قال جار الله :
~~شرفكم أو موعظتكم ، أو فيه مكارم الأخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء ،
~~وحسن الذكر كحسن الجوار ، والوفاء بالعهد ، وصدق الحديث ، وأداء الأمانة ،
~~والسخاء وما أشبه ذلك قال في الحاكم : ما يحتاجون إليه من أمر دينهم ، وقيل
~~: موعظة لما وعد الله { أفلا تعقلون } أفلا تعلمون أن الأمر كما أخبرناكم .
~~PageV01P414 { وكم قصمنا من قرية } واردة على غضب شديد ، ومنادية على سخط
~~عظيم ، لأن القصم أقطع من الكسر ، قصمت الشيء كسرته ، وأراد بالقرية أهلها
~~ولذلك وصفها بالظلم { وأنشأنا بعدها قوما آخرين } لأن المعنى أهلكنا قوما
~~وأنشأنا آخرين ، وعن ابن عباس : انها حضور وسحول قريتان باليمن تنسب اليهما
~~الثياب وفي الحديث : « كفن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم في ثوبين
~~سحوليين » ، وروي « حصوريين » بعث الله اليهم نبيا فقتلوه ، فسلط الله
~~عليهم بخت نصر كما سلطه على أهل بيت المقدس فاستأصلهم ، وروي أنه لما
~~أخذتهم السيوف نادى منادي يا ثارة الأنبياء ندموا واعترفوا بالخطأ وذلك حين
~~لم ينفعهم الندم ، وظاهر الآية على الكثرة ، ولعل ابن عباس ذكر حصور بأنها
~~إحدى القرى فلما علموا شدة عذابنا وبطشنا علم حسن . . . . . . لم يشكوا
~~فيها ركضوا من ديارهم ، والركوض : ضرب الدابة بالرجل ، ومنه قوله تعالى : {
~~اركض برجلك } ويجوز أن يركبوا دوابهم يركضونها هاربين منهزمين من قريتهم
~~لما أدركتهم مقدمة العذاب ، ويجوز أن شبهوا في سرعة عدوهم على أرجلين
~~بالراكبين الراكضين لدوابهم فقيل لهم : { لا تركضوا } والقول محذوف ، قال
~~جار الله : فإن قلت : من القائلون؟ قلت : يحتمل أن يكون بعض الملائكة أو من
~~ثم من المؤمنين ، أو يقوله رب العزة وتسمعه ملائكته لينفعهم في دينهم {
~~وارجعوا إلى ما أترفتم فيه } من العيش الرافه والحال ms0532 الناعمة { لعلكم
~~تسألون } تهكم بهم وتوبيخ ، أي ارجعوا إلى نعمكم ومساكنكم لعلكم تسألون غدا
~~عما جرى عليكم ونزل بأموالكم ومساكنكم ، وذلك استهزاء بهم ، يعني ارجعوا
~~اجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتى يسألوكم من تملكون أمره
~~، يسألكم الوافدون عليكم ، فقيل لهم ذلك تهكم إلى تهكم ، وتوبيخ إلى توبيخ
~~{ قالوا يا ويلنا } لما رأوا العذاب اعترفوا وقالوا على سبيل الندم { إنا
~~كنا ظالمين } أنفسنا { فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين }
~~والحصيد قصد الاستئصال كما يحصد الزرع ، والخمود : النار إذا طفيت ، وخمد
~~الحمأ : سكن ، وخمد الرجل وأغمي عليه { وما خلقنا السماء والأرض } يعني وما
~~سوينا هذا السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع { وما بينهما } من أصناف
~~الخلائق مشحونة بضروب البدائع والعجائب { لاعبين } كما تسوي الجبابرة
~~سقوفهم وسائر زخارفهم لهوا ولعبا ، وإنما سوينا للفوائد الدينية والحكم
~~الربانية لتكون مطارح أفكار واعتبار واستدلال ونظر العباد مع ما يتعلق بهم
~~من المنافع التي لا تعد ، ثم بين أن السبب في ترك اتخاذ اللهو واللعب
~~وانتفائه عن أفعاله هو أن الحكمة صارفة عنه وإلا أنا قادر على إيجاده إن
~~كنت فاعلا إني على كل شيء قدير ، وقوله : { لاتخذناه من لدنا } أي من
~~الملائكة لا من الإنس ردا لمقالة المسيح ، وقيل : اللهو المرأة ، بل إضراب
~~عن اتخاذ اللهو واللعب وتبرئة منه لذاته كأنه قال : سبحاننا أن نتخذ اللهو
~~واللعب { ما كنا فاعلين } ذلك لكن { نقذف } نرمي { بالحق } على الباطل يعني
~~ننزل عليك من القرآن الحجج على أصناف الكفرة ، وقيل : بالحجة على الشبهة {
~~فيدمغه } يلغوه ويبطله { ولكم الويل } يا معاشر الكفار { مما تصفون } الله
~~به من اتخاذ الولد { وله من في السماوات } ، بل هو خالق السماوات { والأرض
~~} وجميع الخلق عبيده { ومن عنده } الملائكة { لا يستكبرون عن عبادته ولا
~~يستحسرون } ، قيل : لا يستنكفون عن ابن عباس : وقيل : لا يميلون { يسبحون
~~الليل والنهار } الذي أنتم فيه ، وقيل : هو عبارة عن الدوام { أم اتخذوا
~~آلهة من الأرض هم ينشرون } يحيون الأموات ، وقيل : ينشرون الأحياء ويخلقون
~~الخلق ، وهذا استفهام ms0533 والمراد الإنكار ، يعني لم يعبدون ما لا يخلق ولا
~~يملك بل مخلوقون مملوكون ، ثم دل عليه فقال سبحانه : { لو كان فيهما آلهة }
~~يعني في السماوات والأرض غير الله { لفسدتا } لخربتا وهلك من فيهما وما
~~استقامتا { فسبحان الله } منزه عن ذلك { رب العرش عما يصفون } من الشريك
~~والولد { لا يسأل عما يفعل وهم يسألون } لأن جميع أفعاله حكمة وصواب ،
~~وإنما يسألون أنهم يفعلون الحق والباطل ، وقيل : ليس لأحد عليه نعمة يسأله
~~عن شكرها ، قال جار الله : كانت عادة الملوك والجبابرة أنهم لا يسألهم من
~~في مملكتهم عن أفعالهم وعما يوردون ويصدرون عن تدبير ملكهم تهيبا وإجلالا
~~مع جواز الخطأ والزلل وأنواع الفساد ، وكان ملك الملوك ورب الأرباب خالقهم
~~ورازقهم أولى بأن لا يسأل عن أفعال مع ما علم واستقر في العقول إنما يفعله
~~كله مفعول بداعي الحكمة ولا يجوز عليه الخطأ ولا فعل القبائح ، { وهم
~~يسألون } أي هم مملوكون مستعبدون خطاؤون . PageV01P415 { أم اتخذوا من دونه
~~} توبيخ استعظاما لكفرهم أي اتخذوا أربابا يعبدون { قل هاتوا برهانكم } أي
~~حجتكم على ذلك أما من جهة العقل وأما من جهة الوحي ، فإنكم لا تجدون كتابا
~~من كتب الأول إلا وتوحيد الله وتنزيهه عن الأنداد مدعوا إليه والإشراك منهي
~~عنه متوعد عليه ، ثم بين أن لا حجة على ما قلتم عقلا ولا شرعا فقال سبحانه
~~: { هذا ذكر من معي } بالحق في إخلاص الإلهية { و } هذا { ذكر من قبلي } في
~~التوراة والإنجيل ، وقيل : القرآن { ذكر من معي وذكر من قبلي بل أكثرهم }
~~متقلدون في الكفر { لا يعلمون الحق فهم معرضون } عن النظر والتفكر في الحق
~~، وقيل : معرضون عن القرآن والنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول إلا يوحى إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون } يعني
~~لم نبعث رسولا إلا بالدعاء إلى التوحيد { وقالوا اتخذ الرحمان ولدا } الآية
~~نزلت في خزاعة ، قالوا : الملائكة بنات الله { بل عباد مكرمون } يعني هو
~~منزه عما وصفوه به بل الملائكة عباد كغيرهم من العبيد مكرمون { لا ms0534 يسبقونه
~~بالقول } أي لا يقدمونه بالقول والعمل ولا يجاوزون حد أمره ولا يقولون إلا
~~بأمره { وهم بأمره يعملون } { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } يعني يعلم
~~إقبالهم وإدبارهم ، وقيل : باطنهم وظاهرهم { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } أي
~~ليس لهم محل الشفاعة إلا بإذنه كسائر العبيد ، ارتضى يعني لمن رضي الله {
~~وهم من خشيته مشفقون } أي من خوف عذابه لمكان وعده ووعيده خائفون { ومن يقل
~~منهم إني إله } يعني من يقل ذلك منهم على ما زعم الكفار فذلك { نجزيه جهنم
~~كذلك نجزي الظالمين } الذين يصفون الله بما لا يليق به . PageV01P416 {
~~أولم ير الذين كفروا } استفهام ، والمراد به التقريع ، يعني هو الذي يفعل
~~هذه الأشياء لا يقدر غيره عليها فهو الإله المستحق للعبادة دون غيره { إن
~~السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما } تقديره كانتا ذات رتق فجعلناهما
~~ذات فتق ، ومعنى ذلك أن السماء كانت لاصقة بالأرض لا فضاء بينهما ، أو كانت
~~السماوات متلاصقات ، فكذلك الأرضون لا فرج بينهما ففتقهما وفرج بينهما ،
~~وقيل : فتقهما بالمطر والنبات بعدما كانت مصمتة ، وقيل : خلقهما بعضهما على
~~بعض ثم خلق ريحا ففتحتهما ، وقيل : كانت طبقة واحدة ففتقهما سبع سماوات
~~وسبع أرضين { وجعلنا من الماء كل شيء حي } ، قيل : خلقنا كل شيء حي من نطفة
~~نحو قوله : { والله خلق كل دابة من ماء } ، وقيل : أراد به الماء في
~~الحقيقة ، وقيل : جعلنا الماء حياة كل ذي روح ونماء كل نامي فيدخل فيه
~~الحيوان والنبات والأشجار { وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها
~~فجاجا } طرقا واسعة من الجبال لولا ذلك لما أمكن السلوك { سبلا } طرقا
~~لعلكم تهتدون { وجعلنا السماء سقفا } يعني كالسقف { محفوظا } من أن يسقط
~~على الأرض ، وقيل : محفوظا من الشياطين بالشهب { وهم عن آياتها } أعني حجج
~~السماء وما جعل فيها من دلالات الحدث والشمس والقمر وسائر النيران { معرضون
~~} يعني أرعضوا عن التفكر فيها والاستدلال بها ، وإنما قال آيات لأن في
~~السماء آيات كثير { وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل يجري في
~~فلك يسبحون } ، قيل : الفلك ms0535 هو جسم تدور عليه الكواكب كفلكة المغزل ، وقيل
~~: كهيئة حديد الرحى عن مجاهد ، ويحتمل أن يكون عبارة عن مجرى الكواكب ، قال
~~: ويحتمل أن يكون جسما عليه الكواكب وهو قول أكثر المتكلمين ، أعني الوجهين
~~كلاهما وإنما أضاف الفعل إليهما توسعا فإنه تعالى هو المجري { وما جعلنا
~~لبشر من قبلك الخلد } الآية نزلت في الذين قالوا : نتربص بمحمد ريب المنون
~~، يعني ما جعلنا البقاء لآدم في الدنيا { أفإن مت فهم الخالدون } { كل نفس
~~} يعني جميع البشر ، أي كل حي ذائق الموت { ونبلوكم } نعاملكم معاملة
~~المختبر بالشدة والرخاء { ثم إلينا ترجعون } أي إلى حكمه وجزائه { وإذا رآك
~~الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا } وهكذا حال الجاهل يعني يتخذونك هزوا
~~وسخرية ، يعني يقول بعضهم لبعض : { أهذا الذي يذكر آلهتكم } ، قيل : يعيبها
~~بأنها لا تنفع ولا تضر { وهم بذكر الرحمان هم كافرون } ، قولهم : ما نعرف
~~الرحمان إلا مسيلمة { خلق الإنسان من عجل } أي على عجلة في أمره ، قال أبو
~~علي : يستعجل في كل شيء يشتهيه ، والإنسان لا يخلو من العجلة ولكن ذكره ها
~~هنا مبالغة في وصفه بالعجلة ، وعن ابن عباس : أنه أراد بذلك آدم وأنه حين
~~بلغ الروح صدره ولم يتبالغ فيه الروح أراد أن يقوم ، روي لما دخل الروح في
~~عينيه نظر إلى ثمار الجنة ولما دخل جوفه اشتهى الطعام ، وقيل : المراد به
~~النضر بن الحرث استعجل العذاب تكذيبا ، والظاهر أن الآية عامة في جميع
~~الإنسان ، وقيل : العجل الطين أي خلق الإنسان من الطين { سأريكم آياتي }
~~حججي في التوحيد والعدل والنبوة { فلا تستعجلون } بطلب الآيات ، وقيل :
~~سأريكم عذابي إذا نزل إليكم فلا تستعجلوه ، فهو نازل بهم يوم بدر وغيره من
~~الأيام من القتل والأسر في الدنيا ، وقيل : أراد يوم بدر وغيره ، وقيل :
~~عذاب الآخرة { ويقولون متى هذا الوعد } الذي تعدنا من العذاب قبل القيامة {
~~إن كنتم صادقين } في ذلك . PageV01P417 { لو يعلم الذين كفروا } ما ينالهم
~~أو إذا أتاهم ما يستعجلون به { حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم
~~} ، قيل : أراد الوجوه ms0536 والظهور ، وقيل : أراد إحاطة النار بهم { بل تأتيهم
~~بغتة } يعني الساعة تأتيهم فجأة { فتبهتهم } تحيرهم ، وقيل : تفاجئهم { فلا
~~يستطيعون ردها } أي لا يقدرون على دفعها { ولا هم ينظرون } أي لا هم يؤجلوه
~~، لما تقدم ذكر استهزائهم بالمؤمنين والنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~أتبعه بقوله : { ولقد استهزئ برسل } تسلية للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) وإنذارا لقومه من العذاب { فحاق } فحل ونزل بهم { بالذين سخروا منهم } من
~~الرسل { ما كانوا به يستهزئون } يعني وبال استهزائهم وما استحقوا عليه من
~~العذاب { قل } يا محمد لهم : { من يكلؤكم } ، قال في الحاكم : خرج الكلام
~~مخرج الاستفهام والمراد به الإنكار ، أي لا حافظ لهم سواه ، معناه أنكم
~~تكفرون به وتستهزئون برسله وإذا حل بكم عذابه فلا مانع ولا دافع ، ومعنى
~~يكلؤكم ، يحفظكم ويحرسكم { بالليل والنهار } يعني في جميع الأوقات { من
~~الرحمان } أي من بأسه وعذابه وعقوبات الدنيا والآخرة { بل هم عن ذكر ربهم
~~معرضون } يعني بل هم معرضون عن ذكره لا يخطروه ببالهم عن مواعظه وزواجره {
~~أم لهم آلهة تمنعهم } من عذاب الله إذا نزل بهم ، ثم بين وصف ما اتخذوه
~~آلهة فقال سبحانه : { لا يستطيعون نصر أنفسهم } يعني الأوثان لا يقدرون
~~فكيف ينصرون من عبدها؟ قال جار الله : إن ما ليس بقادر على تصريفه وعن
~~منعها من إليه بالنصر والتأييد ، كيف يمنع غيره؟ { ولا هم منا يصحبون } ولا
~~الكفار منا يجارون ، وقيل : يمنعون ، وقيل : ينصرون ويحفظون { بل متعنا
~~هؤلاء } الكفار { وآباؤهم } في الدنيا بما أنعم الله عليهم من نعم الدنيا ،
~~وإمهال الله إياهم { حتى طال عليهم العمر } فغرهم شأن طول العمر ، وإمهال
~~الله إياهم حتى أتوا ما أتوا { أفلا يرون } يعني ينبغي أن يعتبروا بالدنيا
~~فإنها إلى زوال وبحساب ، يعتبروا بمن مضى من الأمم الخالية أتهم المنية ،
~~أو لم يروا هؤلاء الكفار { أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها } ، قيل :
~~بحراثها ، وقيل : بموت أهلها ونقصان أموالها ، وقيل : بموت العلماء ، وقيل
~~: بهلاك الظلمة وخراب دورهم ، وقيل : بتسليط المؤمنين عليها وإظهارهم على
~~أهلها وردهم دار إسلام ms0537 { أفهم الغالبون } ، قيل : هؤلاء الذين أهلكهم الله
~~الغالبون أم الله حيث أهلكهم كذلك حالكم { قل إنما أنذركم بالوحي } أي بما
~~أوحي إلي من القرآن وأخبار الأمم والوعد والوعيد { ولا يسمع الصم الدعاء }
~~يعني أنهم يستثقلون القرآن وسماعه وذكر الحق ، فهم بمنزلة الأصم الذي لا
~~يسمع ، وقيل : إنهم يتصامون إذا دعوا إلى الحق { ولئن مستهم نفحة من عذاب
~~ربك } ، قيل : طرف ، وقيل : عقوبة ، قال جار الله : لئن مستهم من هذا الذي
~~ينذرون به أدنى شيء لأذعنوا وأقروا بأنهم ظلموا أنفسهم حين تصاموا وأعرضوا
~~بالنفخ في معنى القلة { ليقولن يا ويلنا } يدعون بالويل عند نزوله { إنا
~~كنا ظالمين } نفسنا بأن عصينا الله وكذبنا الرسل { ونضع الموازين القسط }
~~المراد بموضع الموازين قولان : أحدهما إرصاد الحساب السوي والجزاء على حسب
~~الأعمال بالعدل والنصفة من غير أن يظلم عباده مثقال ذرة فمثل ذلك بموضع
~~الموازين ليوزن بها الموزونات ، والثاني أنه بموضع الموازين الحقيقة ويوزن
~~بها الأعمال ، وعن الحسن : هو ميزان له كفتان ولسان ، وروي أن داوود ( عليه
~~السلام ) سأل الله أن يريه الميزان ، فلما رآها غشي عليه ثم أفاق ، فقال :
~~يا إلهي من الذي يقدر أن يملأ كفته ، فقال : يا داوود إذا رضيت على عبدي
~~ملأتها بتمرة ، قال جار الله : فإن قلت : كيف يوزن الأعمال وهي أعراض؟ قلت
~~: فيه قولان أحدهما توزن صحائف الأعمال والثاني يجعل في كفة الحسنات جواهر
~~بيض مشرقة ، وفي كفة السيئات جواهر سود مظلمة { فلا تظلم نفس شيئا } يعني
~~لا ينقص من ثوابها المستحق ولا يزاد في العذاب { وإن كان مثقال حبة } هذا
~~مثل والمراد إن كان يسيرا من الطاعة لا يضيع بل يجازى عليه { أتينا بها }
~~قيل : أنها محفوظة { وكفى بنا حاسبين } لأنه لا يظلم في حسابه وأنه لا يعلم
~~الخردلة غيره كذلك اليسير من الأعمال . PageV01P418 { ولقد آتينا موسى
~~وهارون } أي آتيناهما { الفرقان } وهو التوراة وآتيناهما { ضياء وذكرا
~~للمتقين } والمعنى أنه في نفسه ضياء وذكرا ، وآتيناهما بما فيه من الشرائع
~~والمواعظ ضياء وذكرا ، وعن ابن عباس : لفرقان الفتح كقوله : { يوم ms0538 الفرقان
~~} ، وقيل : فلق البحر { الذين يخشون ربهم } أي يخافون عقابه بالغيب في
~~سرائرهم { وهم من الساعة مشفقون } خائفون ، قوله تعالى : { وهذا ذكر } يعني
~~القرآن { مبارك } وبركته كثيرة ألا من تمسك به وعمل به استحق ثواب الأبد {
~~أفأنتم له منكرون } قيل : جاحدون مع كونه معجز؟! { ولقد آتينا إبراهيم رشده
~~} وهو الاحتباء لوجه الصلاح ، قال تعالى : { فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا
~~اليهم أموالهم } { من قبل } موسى وهارون ، وقيل : { من قبل } محمد { وكنا
~~به عالمين } أي علمنا أنه هو أهل النبوة ومصطلح لها يقوم بها عملا { وإذ
~~قال لأبيه } آزر وقومهم حين رآهم يعبدون الأصنام { ما هذه التماثيل } الصور
~~التي لا تنفع ولا تضر؟ تجاهل لهم وتصغير شأنها مع علمه بتعظيمهم وإجلالهم
~~لها { التي أنتم لها عاكفون } مقيمون على عبادتها؟! { قالوا بل وجدنا
~~آباءنا لها عابدين } ، قال جار الله : ما أقبح التقليد والقول المتقبل بغير
~~برهان ، وما أعظم كيد الشيطان للمقلدين حين استدرجهم إلى أن قلدوا آباءهم
~~في عبادة التماثيل ، وعفروا لها جباههم وهم معتقدون أنهم على شيء ، فجادلوا
~~في نصرة مذهبهم ، ومجادلون لأهل الحق عن باطلهم ، وكفى أهل التقليد سيئة ان
~~عبدوا الأصنام ، ثم بين تعالى جواب إبراهيم لقومه فقال سبحانه : { بل ربكم
~~رب السماوات والأرض الذي فطرهن } أي خلقهن ، قال جار الله : الضمير في
~~فطرهن للسماوات والأرض أو للتماثيل ، وكونه للتماثيل أدخل في تضليلهم وأثبت
~~للاحتجاج عليهم { وأنا على ذلكم من الشاهدين } وذلك مبالغة في إظهار الحق ،
~~قال جار الله : وشهادته على ذلك بالحجة عليه وتصحيحه بها كما تصح الدعوى
~~بالبينات لأني لست مثلكم ، فأقول ما لا أقدر على إثباته بالحجة كما لم
~~تقدروا على الاحتجاج لمذهبكم ، ولم تزيدوا على أنكم وجدتم عليه آباءكم {
~~وتالله } هذا قسم به سبحانه { لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين } قيل :
~~في حال غيبتكم ، وقيل : إشارة إلى أنها تحتاج إلى نصرهم فإذا غابوا لا
~~يقدرون على حفظ أنفسهم ، وقيل : كان هذا يوم عيد لهم ، وقيل : كان لهم في
~~كل سنة عيد إذا رجعوا دخلوا على أصنامهم ms0539 وسجدوا لها ، وروي أن آزر خرج به
~~في يوم عيد ، فبدأوا ببيت الأصنام فدخلوا وسجدوا لها من دون الله وضعوا
~~بينها طعاما ، فخرجوا وبقي إبراهيم ونظر إلى الأصنام وكانت سبعين صنما
~~مصطفة وثم صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيئان
~~بالليل ، فكسرها كلها بفأس في يده حتى لم يبق إلا الكبير علق الفأس في عنقه
~~، قيل : كان ذلك سرا من قومه ، وروي سمعه رجل واحد . PageV01P419 { فجعلهم
~~جذاذا } قطعا من الجذ وهو القطع { إلا كبيرا لهم } وإنما استثنى الكبير
~~لأنه غلب على ظنه أنهم لا يرجعون إلا إليه لما تسامعوه من إنكارهم لدينهم
~~وسنة لآلهتهم ، ومعنى هذا { لعلهم إليه يرجعون } إلى إبراهيم فسألوه ليبين
~~لهم بطلانهم ، وقيل : إلى الكبير فيسألونه وهو لا ينطق فيعلمون ضعفها ،
~~فلما رجعوا من عيدهم مروا ببيت آلهتهم فيقولون : ما لهؤلاء مكسرة؟ وما لك
~~صحيحا؟ والفأس على عاتقك؟! قال : هذا بناء على ظنه بهم لما خرب وذاق من
~~مكابرتهم لعقولهم واعتقادهم في آلهتهم وتعظيمهم لها ، وقوله تعالى : علمه
~~أنهم لا يرجعون إليه استهزاء بهم { قالوا من فعل هذا بآلهتنا } يعني خاطب
~~بعضهم بعضا بذلك { إنه لمن الظالمين } ، قيل : نسبوه إلى الظلم ، وقيل
~~الظالم لنفسه { قالوا } يعني الذين سمعوا إبراهيم وهو يقول لأكيدن أصنامكم
~~{ قالوا } يعني قوم إبراهيم { فأتوا به على أعين الناس } يعني فأتوا به
~~بإبراهيم حيث يجتمعون { لعلهم يشهدون } ما قاله شهادة تكون حجة عليه ، وقيل
~~: لعلهم يشهدون عقابه وما يصنع به { قالوا أأنت فعلت } في الكلام حذف أي
~~أتوا به ثم قالوا أنت فعلت { هذا بآلهتنا يا إبراهيم } ؟ فأجاب : { فقال بل
~~فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون } ، قيل : مفيد بقوله : { إن
~~كانوا ينطقون } يعني إن قدروا على النطق قدروا على الفعل أو على ما قاله
~~جار الله : استهزاء بهم ، ومتى قيل : لم قال فاسألوهم ولم يقل فاسألوه
~~وإنما أراد الكبير؟ قالوا : لأنه كان مبهم كالأمير عندهم يعظمونه فخاطب
~~بلفظ العظماء استهزاء بهم ، وقيل : أراد فاسألوهم بأجمعهم { فرجعوا إلى
~~أنفسهم } أوموا ms0540 بينهم رجع بعضهم إلى بعض وقالوا : { إنكم أنتم الظالمون }
~~حيث لم تحفظوا الآلهة ، وقيل : أنتم الظالمون لأنفسكم حيث تعبدون ما لا
~~ينفع نفسه ، وقيل : أنتم الظالمون في سؤالكم إياه لو قدر على الجواب لقدر
~~على الدفع عن نفسه ولما قدر على كسرها ، وقيل : عرفوا صدقه وعاندوا { ثم
~~نكسوا على رؤوسهم } قيل : تحيروا فنكسوا لأجلها رؤوسهم إذ علموا أنها لا
~~تنطق ، وقيل : اتخذوا في المجادلة بالباطل والمكابرة ، ثم اعترفوا بما هو
~~حجة عليهم فقالوا : { لقد علمت ما هؤلاء ينطقون } يعني الأوثان فكيف
~~تسألوهم وهم لا ينطقون { قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا
~~يضركم } { أف لكم } صوت إذا صوت به علم أن صاحبه متضجر { ولما تعبدون من
~~دون الله أفلا تعقلون } ان عبادة ما لا ينفع ولا يعقل . PageV01P420 {
~~قالوا حرقوه وانصروه آلهتكم إن كنتم فاعلين } قيل : إن كنتم تفعلون
~~الانتصار منه لآلهتكم فليس الإحراق ، قال جار الله : اجمعوا رأيهم لما
~~غلبوا بإهلاكه ، وهكذا المبطل إذا نزعت شبهته بالحجة وافتضح لم يكن أحدا
~~أبغض إليه من المحق ، ولم يبق له مفزع إلا المناصبة كما فعلت قريش برسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حين عجزوا عن المعارضة ، والذي أشار
~~بتحريقه رجل من أكراد فارس فخسف الله به الأرض ، وقيل : الذي أشار بتحريقه
~~نمرود ، وروي أنهم حين هموا بإحراقه حبسوه ثم بنوا بيتا كالحصيرة بكوثى ،
~~وجمعوا شهرا أصناف الخشب الصلاب حتى كانت المرأة لتمرض فتقول : لئن عافاني
~~الله لأجمعن حطبا لإبراهيم ، ثم أشعلوا نارا عظيمة كانت الطير تحرق في الجو
~~من وهجها ، ثم وضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فرموا به فيها فنادى جبريل (
~~عليه السلام ) : { يا نار كوني بردا وسلاما } وحكي ما احترق منه إلا وثاقه
~~، وقال له جبريل حين رمي به : هل لك حاجة؟ قال : أما إليك فلا ، قال : فسل
~~ربك ، قال : حسبه من سؤالي علمه بحالي ، وعن ابن عباس : إنما نجي بقوله
~~حسبنا الله ونعم الوكيل ، وأطل عليه نمرود من الصرح فإذا هو في روضة ومعه
~~جليس له ms0541 من الملائكة فقال : إني مقرب إلى إلهك فذبح أربعة آلاف بقرة وكف عن
~~إبراهيم ، وكان إبراهيم ابن ستة عشر سنة ، واختار المعاقبة بالنار لأنها
~~أهول ما يعاقب وأقطع ، ومن ثم قالوا : { إن كنتم فاعلين } أي إن كنتم
~~ناصرين آلهتكم { بردا وسلاما } والمعنى ذات برد وسلام ، والمراد ابردي فسلم
~~منك إبراهيم ، وعن ابن عباس : لو لم يقل ذلك لأهلكه بردها { وأرادوا به
~~كيدا } أرادوا أن يكيدوه ويمكروا به فما كانوا إلا مغلوبين مقهورين {
~~ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين } ، قيل : أمرهما
~~بالهجرة إلى الشام ليعلم الناس الذي قيل : إلى أرض مكة ، وقيل : أرض بيت
~~المقدس ، وقيل : نجاهما من العراق إلى الشام ، وبركاته لأن أكثر الأنبياء
~~يعثرا فيها نشرت في العالمين شرائعهم ، وقيل : بارك الله فيه بكثرة الماء
~~والشجر والخصب وطيب عيش الغني والفقير ، وعن سفيان أنه خرج إلى الشام فقيل
~~له : إلى أين؟ فقال : إلى بلد يملأ فيه الجراب بدرهم ، وقيل : ما من ماء
~~عذب إلا وينبع من أصله من تحت الصخرة إلى بيت المقدس ، وروي أنه نزل
~~بفلسطين ولوطا بالمؤتفكات وبينهما مسير يوم وليلة { ووهبنا له اسحاق ويعقوب
~~نافلة } النافلة ولد الولد ، وقيل : سأل إسحاق فأعطيه وأعطي يعقوب ، نافلة
~~أي زيادة وفضلا من غير سؤال { وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا } يعني أنبياء
~~يقتدى بهم ، يهدون بأمرنا يدعون الناس إلى الدين ويرشدونهم إلى الشرائع {
~~وأوحينا إليهم فعل الخيرات } الطاعات والشرائع وكذلك { إقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة وكانوا لنا عابدين } أي مخلصين في العبادة . PageV01P421 { ولوطا
~~آتيناه حكما } ، قيل : الفصل بالحق ، وقيل : النبوة ، وقيل : إصابة الحق {
~~وعلما } أي علما بالدين وما يحتاج إليه { ونجيناه من القرية } هي سدوم وهي
~~{ التي كانت تعمل الخبائث } يعني أهلها { إنهم كانوا قوم سوء فاسقين }
~~خارجين عن طاعة الله ، قيل : كانوا يأتون الذكور في أدبارهم ويتضارطون في
~~أيديتهم ، وقيل : الكفر وسائر القبائح { وأدخلناه في رحمتنا } ، قيل :
~~الرحمة ، النجاة ، وقيل : النبوة { إنه من الصالحين } ثم عطف قصة داوود
~~ونوح على ما تقدم فقال سبحانه : { ونوحا إذ نادى من قبل ms0542 فاستجبنا له } في
~~دعائه { فنجيناه وأهله } يعني من آمن به { من الكرب العظيم } من العذاب
~~والغرق الذي نزل بقومه { ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا } أي نصرناه
~~على القوم ، وقيل : متعناه بالنصر منهم حتى لم يصلوه بسوء ، ثم عطف قصة
~~داوود على قصة نوح فقال سبحانه : { وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث } ،
~~قيل : كان زرعا وقع فيه الغنم ليلا ، وقيل : كان كرما قيل : شرعا في الحكم
~~من غير قطع { إذ نفشت فيه غنم القوم } أي رعته فأفسدته { وكنا لحكمهم
~~شاهدين } لا يغيب عنا { ففهمناها سليمان } أي فتحنا له طريق الحكومة ، وقيل
~~: فهم سليمان قيمة ما أفسدت الغنم ، ويقال : كيف كان قصة الحرث وما الذي
~~حكما به؟ قالوا : إنهما اختصما إليه صاحب الحرث وصاحب الغنم الذي أفسدت
~~الحرث فحكم داوود بالغنم لصاحب الحرث ، فقال سليمان وهو ابن اثني عشر سنة
~~غير هذا أرفق بالفريقين ، فعزم عليه ليحكمن فقال : أرى أن تدفع الغنم إلى
~~أهل الحرث ينتفعون بها بألبانها وأولادها وأصوافها ، والحرث إلى أرباب
~~الشاء يقومون عليه حتى يعود كهيئته يوم أفسد ثم يترادان ، فقال : القضاء ما
~~قضيت وأمضى الحكم ، فإن قيل حكما بوحي أم باجتهاد؟ قيل : جميعا بالوحي ،
~~وقيل : اجتهدا جميعا فجاء اجتهاد سليمان أشد بالصواب ، وفي قوله : {
~~ففهمناها سليمان } دليل على أن الصواب كان مع سليمان ، وفي قوله : { وكلا
~~آتينا حكما وعلما } دليل على أنهما كانا جميعا على الصواب { وسخرنا مع
~~داوود الجبال يسبحن } فإن قيل : لم قدم الجبال على الطير؟ قيل : تسبيحها
~~وتسخيرها أعجب وأدل على القدرة وأدخل في الإعجاز لأنها جماد { والطير }
~~حيوان ناطق ، روي أنه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه ، وقيل : كانت تسير
~~معه حيث سار ، قال جار الله : فإن قلت : كيف تنطق الجبال وتسبح؟ قلت : لأن
~~الله يخلق فيها الكلام كما خلقه في الشجرة حين كلم موسى ، وجواب آخر وهو أن
~~يسبح من رآها تسير بسير الله فكما حملت على التسبيح وصفت { وكنا فاعلين }
~~أي قاصرين على أن نفعل هذا { وعلمناه صنعة لبوس لكم } يعني ms0543 الدروع ، وروي
~~أن أول من صنع الدروع داوود ، والله تعالى جعل الحديد في يده كالعجين كما
~~قال : PageV01P422 { وأيوب إذ نادى ربه } لما اشتدت المحنة به وانقرضت
~~أحواله ونفدت أولاده وسوس له الشيطان بما ضيق صدره فدعا ربه وكان أيوب (
~~عليه السلام ) من ولد إسحاق بن يعقوب وقد استثناه الله وبسط عليه الدنيا
~~وكثر أهله وماله ، وكان له سبعة بنين وسبع بنات ، وكان له أصناف البهائم
~~وخمس مائة فدان يتبعها خمسمائة عبد لكل عبد امرأة وولد ، فأبلاه بذهاب ولده
~~، انهدم عليهم البيت فهلكوا ، وبذهاب ماله ، وبالمرض في بدنه ثمان عشرة سنة
~~، وقيل : ثلاث عشرة سنة ، وقيل : سبع سنين ، وقيل : أربعون ، وقيل : ثمانون
~~سنة { وآتيناه أهله } ورد الله عليه أهله وجميع ماله { ومثلهم معهم رحمة من
~~عندنا } أي نعمة منا عليه { وذكرى للعابدين } أي لكل مؤمن في الصبر
~~والانقطاع إلى الله والتوكل عليه لأن كل من تذكر أمر أيوب سهل عليه الأمر
~~وهان عليه المحن ، وقيل : لئلا يعجبوا بعبادتهم إذا علموا حال أيوب ، وقيل
~~: ليقتدي به أهل البلاء ويعلموا أن عاقبة الصبر محمودة { وإسماعيل } هو
~~أكبر ولد إبراهيم وأمه هاجر ، وقيل : هو الذبيح ، قال في الحاكم : وهو
~~الصحيح { وذا الكفل } هو الياس ، وقيل : زكريا ، وقيل : يوشع بن نون ، قال
~~جار الله : كأنه سمي بذلك لأنه ذو الحظ من الله ، وقيل : كان له ضعف عمل
~~الأنبياء في زمانه ، وقيل : ضعف ثوابهم وقيل : كان يتكفل ، وقيل : كان
~~يتكفل بأمر من ق { وأدخلناهم في رحمتنا } أي أنعمنا عليهم ، بالنبوة ، وقيل
~~: بالجنة والثواب { إنهم من الصالحين } أي الفاعلين للصلاح في أمر دينهم ،
~~ثم ذكر قصة يونس وزكريا فقال سبحانه : { وذا النون } أي صاحب النون وهو
~~يونس { إذ ذهب مغاضبا } لقومه يعني غضب على قومه حين عصوه ولم يؤمنوا به
~~فخرج قبل أن يؤذن ، وظن أنه لا يعد ذنبا فكانت صغيرة مغفورة من جهته { فظن
~~أن لن نقدر عليه } يعني نضيق عليه ، وقيل : ظن أن لن نقضي عليه بالعقوبة ،
~~وقيل : ظن أن لن نقضي عليه بالرجوع إلى ms0544 قومه ، والقدرة بمعنى القضاء {
~~فنادى في الظلمات } ، قيل : ظلمة الليل ، وقيل : ظلمة البحر وظلمة بطن
~~الحوت ، وقيل : حوت في بطن حوت آخر ، وروي أنه اقترع أهل السفينة وخرجت
~~القرعة عليه ثلاث مرات فقام وقال : أنا العبد الآبق وألقى نفسه في الماء
~~فابتلعه حوت واختلفوا كم مكث في بطنه قيل : أربعون يوما وليلة ، وقيل : سبع
~~أيام ، وقيل : ثلاثة ، وأمسك الله نفسه في بطن الحوت حيا معجزة له ، وقوله
~~: { أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين } لنفسي { فاستجبنا له }
~~أي أجبنا دعاءه { ونجيناه من الغم } من غم البحر ، وقيل : قذفه الحوت إلى
~~الساحل ثم أرسله الله إلى قومه { وكذلك ننجي المؤمنين } إذا دعونا ، وعن
~~سعيد بن المسيب يرفعه إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « اسم
~~الله إذا دعي به أجاب دعاء يونس » . قال الراوي : قلت : يا رسول الله أله
~~خاصة؟ قال : « له خاصة ولجميع المسلمين عامة ألم تسمع إلى قوله : { وكذلك
~~ننجي المؤمنين } » . PageV01P423 { وزكريا } أي اذكر زكريا { إذ نادى ربه
~~رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين } لأنه يرث الخلق جميعهم { فاستجبنا له
~~} أي أجبنا دعاءه { ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه } كانت عاقرا { إنهم
~~كانوا يسارعون في الخيرات } أي الطاعات { ويدعوننا رغبا ورهبا } يعني رغبة
~~في ثوابه ورهبة [ وخشية ] من عقابه ، يعني يدعوننا طمعا وخوفا { وكانوا لنا
~~خاشعين } ثم عطف على ما تقدم بقصة عيسى وعقبه بالوعد والوعيد فقال سبحانه :
~~{ والتي أحصنت فرجها } يعني مريم منعت وحفظت من أن يمسها ذكر ، وقيل : منعت
~~فرجها مما حرم الله عليها { فنفخنا فيها من روحنا } نفخ الروح في الجسد
~~عبارة عن إحياء ، ومعناه نفخنا الروح في عيسى فيها ، أي أحييناه في جوفها
~~من روحنا وهو جبريل لأنه نفخ في جيب درعها فوصل النفخ إلى جوفها ، وقيل :
~~إضافة إلى نفسها على وجه التشريف { وجعلناها } أي مريم { وابنها آية } حجة
~~على كمال قدرتنا { للعالمين } العقلاء . PageV01P424 { إن هذه أمتكم أمة
~~واحدة } ، قيل : دينكم دينا واحدا وهو الإسلام ، والأمة الملة ، وهذه إشارة
~~إلى ms0545 ملة الإسلام التي يجب أن يكونوا عليها لا ينحرفون عنها ، إشارة إلى ملة
~~واحدة غير مختلفة ، وقيل في أنها مخلوقة مملوكة لله ، ومتى قيل : من هذه
~~الأمة؟ قيل : أمة محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كانت مجتمعة فتفرقت ،
~~وقيل : من في التوحيد الأنبياء الذي قص الله خبرهم { وأنا ربكم فاعبدون }
~~إلهكم إله واحد فاعبدون دون غيري ، وقيل : هذا تفسير لقوله : { وإن هذه
~~أمتكم أمة واحدة } أي دينكم التوحيد { وتقطعوا أمرهم بينهم } أي اختلفوا في
~~الدين فصاروا فرقا وأحزابا { كل إلينا راجعون } يعني من اجتمع منه وافترق
~~راجع إلى حكمنا { فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن } الصالحات الطاعات كلها ،
~~وقيل : صلة الأرحام ومعونة الضعيف ونصرة المظلوم { فلا كفران لسعيه } أي لا
~~جحدان لإحسانه في عمله بل يثاب عليه { وإنا له كاتبون } ضامنون له جزائه {
~~وحرام على قرية } استعيرالحرام للمتنع وجوده ومنه قوله تعالى : { إن الله
~~حرمهما على الكافرين } وأصل الحرام المنع ، قيل : حرام على قرية { أهلكناها
~~انهم لا يرجعون } عن كفرهم ، وقيل : حرام على قرية امتناها بآجالها رجوعهم
~~إلى الدنيا لأنا قد قضينا أنهم لا يرجعون ، وقيل : حرام أن لا يرجعوا بعد
~~الممات بل يرجعون للجزاء ، وقيل : حرام قبول توبتهم وإيمانهم لأنهم لا
~~يرجعون إلى الدنيا ، وعدهم بالرجوع إلى الآخرة يوم القيامة وبين علامة ذلك
~~فقال سبحانه : { حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج } وهو سدهما كما حذف المضاف إلى
~~القرية يعني يفتح عنهم السد بسقوط أو هدم أو كسر ، وقيل : فتحت كما قيل :
~~أهلكنا ، ويأجوج ومأجوج أمتان وخروجهما من علامات القيامة كخروج الدجال ،
~~ونزول عيسى ، ودابة الأرض ، وطلوع الشمس من المغرب ، وهما قبيلتان من جنس
~~الإنس ، يقال : الناس عشرة أجزاء تسعة منهم يأجوج ومأجوج وجزء و . . .
~~يخرجون عند أن يفتح السد { وهم من كل حدب ينسلون } وهو كناية عن يأجوج
~~ومأجوج ، وقيل : كناية عن الخلق واستدلت بقوله : { فإذا هم من الأجداث الى
~~ربهم ينسلون } وقيل : من حدب مرتفع من الأرض ، وقيل : من القبور ينسلون
~~يخرجون { واقترب الوعد الحق } يعني الصدق بالله وأنبيائه ms0546 ووعد القيامة
~~والجزاء فكان كما وعد { فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا } مفتحة ينظرون
~~إلى تلك الأهوال { يا ويلنا } أي يقولون : { قد كنا في غفلة من هذا } أي
~~اشتغلنا بأمر الدنيا وغفلنا عن هذا اليوم { بل كنا ظالمين } بأن عصينا الله
~~تعالى ، فاعترفوا على أنفسهم بالذنب والغفلة . PageV01P425 { إنكم وما
~~تعبدون من دون الله } يحتمل الأصنام وإبليس وأعوانه لأنهم بطاعتهم له
~~واتباعهم خطواتهم في حكم عبدتهم ، ويصدقه ما روي « أن رسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثمائة
~~وستون صنما ، فجلس اليهم فعرض له النضر بن الحرث ، وكلمه رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) حتى أفحمه ، ثم تلا عليهم { إنكم وما تعبدون من دون
~~الله } الآية ، فأقبل عبد الله بن الزبعري فرآهم يتساهمون فقال : فيم خوضكم
~~فأخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقال
~~عبد الله بن الزبعري : لو وجدته لخضته ، فدعوه فقال ابن الزبعري : أأنت قلت
~~ذلك؟ قال : » نعم « قال : قد خصمتك ورب الكعبة ، أليس اليهود عبدوا عزير ،
~~والنصارى عبدوا المسيح ، وبني مدلج عبدوا الملائكة ، فقال ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) : » هم عبدوا الشياطين التي أمرتهم بذلك « وأنزل الله تعالى :
~~{ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى } إما السعادة والبشرى بالثواب يعني عزير
~~والمسيح والملائكة ، قال جار الله : فإن قلت : لم قرنوا بآلهتهم؟ قلت :
~~لأنهم لا يزالون لمقارنتهم في غم وحسرة ، ولأنهم قد رأوا أنهم يشفعون لهم
~~في الآخرة فإذا أصابهم الأمر على عكس ما قد رأوا لم يكن شيء أبغض إليهم
~~منهم ، وقيل : ما لما لا يعقل كما أن من لمن يعقل { حصب جهنم } ، قيل :
~~وقود ماء ، وقيل : حطبها { لهم فيها زفير } الزفير سد النفس { وهم فيها لا
~~يسمعون } قيل : لا يحسون داعيا ، وقيل : لا يسمعون ما ينفعهم ، وقيل : لا
~~يسمعون صراخ أهل النار وصوت المقامع وأصوات الخزنة ، ولا يسمعون صوتا لهم
~~فيه راحة ، وقيل : يصيرون صما في وقت ويسمعون في وقت { لا يسمعون حسيسها }
~~وهو ms0547 الصوت الذي يحس { وهم فيما اشتهت أنفسهم خالدون } في ثواب الله دائمون
~~لا يحزنهم الفزع الأكبر ، قيل : النفخة الآخرة ، وعن الحسن : الانصراف إلى
~~النار ، وقيل : حين يطبق ، وقيل : حين يذبح الموت على صورة كبش أملح {
~~وتتلقاهم الملائكة } مهنئين على ثواب الجنة يقولون : { هذا يومكم الذي كنتم
~~توعدون } { يوم نطوي السماء } الطي هذا لنشر { كطي السجل للكتب } ، قيل :
~~السجل الصحيفة تطوى على ما فيها من الكتاب ، وقيل : السجل ملك يطوي كتب بني
~~آدم إذا رفعت إليه ، وقيل : كانت لرسول والكتاب على هذا اسم للصحيفة
~~المكتوب فيها { كما بدأنا أول خلق نعيده } أي استئناف كلام أي كما خلقناه
~~ابتداء نعيده للحشر ، وقيل : كما بدأناهم حفاة عراة في بطون أمهاتهم كذلك
~~يوم القيامة ، قال جار الله : فإن قلت : وما أول الخلق حتى يعيده كما بدأه؟
~~قلت : أوله إيجاده عن العدم كما أوجده أولا عن عدم يعيده باليا عن عدم {
~~وعدا علينا } يجب الوفاء به ، وقيل : حقا علينا واجبا { إنا كنا فاعلين }
~~الإعادة { ولقد كتبنا في الزبور } كتب الأنبياء { من بعد الذكر } من كتبته
~~في أم الكتاب ، قال جار الله : زبور داوود والذكر التوراة ، وقيل : اسم
~~لجنس ما أنزل على الأنبياء من الكتب والذكر أم الكتاب يعني اللوح ، وقيل :
~~زبور داوود والذكر القرآن { أن الأرض يرثها عبادي الصالحون } ، قيل : أرض
~~الجنة ، وقيل : أرض الدنيا يرثها المؤمنون بعد إخلاء الكفار كقوله :
~~PageV01P426 { قل } يا محمد { إنما يوحى إلي انما إلهكم إله واحد } يعني من
~~تحق له العبادة { فهل أنتم مسلمون } ومنقادون بذلك بأن تتركوا عبادة غيره ،
~~وقيل : هل أنتم داخلون في الإسلام؟ { فإن تولوا } أعرضوا { فقل } يا محمد
~~لهم { آذنتكم } أعلمتكم { على سواء } في الانذار لم أظهر شيئا لبعض وأكتمه
~~عن بعض ، وقيل : على سواء في الإنذار والدعاء ، وقيل : أعلمتكم ما أعد الله
~~لكم على كفركم من العذاب { وإن أدري } لا أعلم { أقريب أم بعيد ما توعدون }
~~يعني القيامة فإن الله تعالى هو العالم بوقتها ، وقيل : المراد العذاب
~~الموعود لهم ما يوعدون به من غلبة المسلمين ms0548 عليكم لا محالة ولا بد ، وإن
~~كنت لا أدري متى يكون ذلك لأن الله تعالى لم يعلمني { إنه يعلم الجهر من
~~القول ويعلم ما تكتمون } والله عالم لا يخفى عليه شيء من كلام الطاعنين في
~~الإسلام فهو مجازيكم عليه { وإن أدري لعله فتنة لكم } ما أدري لعل تأخير
~~هذا الموعد لينظر كيف تعملون ، يعني لعل تأخير العذاب فتنة لكم أي اختبار
~~وشدة وتكليف { ومتاع إلى حين } أي يمتعكم إلى أجل قد علمه ، ومعنى الآية لا
~~أدري بعد البيان لعل بلقاءكم زيادة في عقوبتكم إن لم تؤمنوا { قل رب احكم
~~بالحق } وفوض الأمر إليه أي احكم بيني وبين من كذبني بالحق ، وعن قتادة عن
~~النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كان إذا شهد قتالا قال : « رب احكم
~~بالحق » أي افصل بيني وبين المشركين كما تفصل به الحق { وربنا الرحمان
~~المستعان } الذي تحق له العبادة ، وقوله : { المستعان } الذي يعينهم على
~~أمورهم { على ما تصفون } من خلاف الدين وكانوا يطمعون أن تكون لهم الغلبة
~~فكذب الله ظنهم ونصر رسوله والمؤمنين . PageV01P427 خاطب تعالى جميع
~~الخلائق وابتدأ بالأمر بالتقوى وعقبه بذكر الوعد لمن خالف أمره فقال سبحانه
~~: { يأيها الناس } المكلفين { اتقوا ربكم } أي اتقوا عذابه ، وقيل : اتقوا
~~معاصيه الموجبة لعذابه يوم القيامة { إن زلزلة الساعة شيء عظيم } الزلزلة
~~شدة الحركة ، أي حركة الأرض يوم القيامة ، وقيل : الزلزلة تقرب القيامة من
~~أشراطها وتكون في الدنيا ، وقيل : تكون يوم القيامة في حديث مرفوع ، شيء
~~عظيم أي أمر هائل { يوم ترونها } ، قيل : الزلزلة ، وقيل : الساعة { تذهل
~~كل مرضعة } أي تشتغل عن ابن عباس ، وقيل : تلهو حتى تذهلها الزلزلة ،
~~والمرضعة التي هي في حال الإرضاع ملقمة ثديها الصبي ، المرضع التي شأنها أن
~~ترضع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة { عما أرضعت } عن إرضاعها أو
~~هو الذي أرضعته وهو الطفل ، وعن الحسن : تذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام {
~~وتضع كل ذات حمل حملها } فتضع الحامل ما في بطنها لغير تمام ، قال في
~~الحاكم : هذا مثل لو كان مرضعة ms0549 وحامل لكان حالهم هذا من هول ذلك اليوم ،
~~وأما ما حمله على أنه يكون في الدنيا فيصح حمله على الحقيقة { وترى الناس
~~سكارى وما هم بسكارى } على الحقيقة ولكن ما رهقهم من خوف عذاب الله هو الذي
~~أذهب عقولهم ، وتراهم سكارى من الخوف وما هم بسكارى من الشراب ، وقيل :
~~وترى أيها السامع الناس سكارى من الفزع وما هم بسكارى من شرب الخمر { ولكن
~~عذاب الله شديد } إذا عاينوه تحيروا وزالت عقولهم . PageV01P428 { ومن
~~الناس من يجادل في الله } الآية نزلت في النضر بن الحرث وكان يقول : هذا
~~القرآن أساطير الأولين ، وقيل : المجادلة في عباده { ويتبع كل شيطان مريد }
~~عاصي عادي ، وقيل : من الجن والإنس { كتب عليه } ، قيل : قضي عليه وحكم ،
~~وقيل : كتب في اللوح المحفوظ ، وقيل : على الشيطان ، وقيل : على المجادل
~~بالباطل { من تولاه } اتبعه وولاه { فإنه يضله } عن الدين { ويهديه إلى
~~عذاب السعير } يعني الشيطان يدعوه إلى ما يوجب النار ، ثم ذكر الحجة في
~~البعث فإن الأقرب أن الجدال فيه فقال : { يأيها الناس } خطاب للمكلفين { إن
~~كنتم في ريب } أي في شك { من البعث } وهو إحياء الأموات يوم القيامة للجزاء
~~بعد أن صاروا ترابا فالدليل على صحته { انا خلقناكم من تراب } يعني أصلكم
~~وهو آدم فمن قدر على أن يصير التراب بشرا سويا حيا في الابتداء قدر على أن
~~يحيي العظام { ثم من نطفة } يعني ذريته { ثم من علقة } بأن تصير النطفة
~~علقة وهو الدم الغليظ { ثم من مضغة } بأن تصير العلقة مضغة وهو قطع اللحم {
~~مخلقة وغير مخلقة } ، قيل : تامة الخلق وغير تامة الخلق ، وقيل : مصورة
~~وغير مصورة ، يعني السقط ، قال جار الله : المخلقة المسواة الملساء من
~~النقصان والعيب من قولهم صخرة خلقاء إذا كانت ملساء ، والله تعالى يخلق
~~المضغ متفاوتة ، منها ما هو كامل الخلقة ، أملس من العيوب ، ومنها ما هو
~~على عكس ذلك ، فيتبع ذلك تفاوت الناس في خلقهم وصورتهم وطولهم وقصرهم
~~وتمامهم ونقصانهم ، وإنما نقلناكم من حال إلى حال ومن خلقة إلى خلقة {
~~لنبين لكم } بهذا ms0550 التدريج قدرتنا وحكمتنا { ونقر في الأرحام ما نشاء } إلى
~~التمام ، وقيل : علقة ومضغة مخلقة مدة على ما يغله تعالى { إلى أجل مسمى }
~~وقت مسمى يخرج الولد عنده { ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم } نهاية
~~عقولكم { ومنكم من يتوفى } يقبض روحه فيموت في حال شبابه أو صغره { ومنكم
~~من يرد إلى أرذل العمر } ، قيل : أحسنه وأحقره ، وقيل : هو الهرم والخرف {
~~لكيلا يعلم من بعد علم شيئا } يعني يصير إلى حين يعدم عقله فلا يعلم شيئا
~~أو يذهب علومه هرما ، ثم ذكر دليلا آخر فقال سبحانه : { وترى الأرض هامدة }
~~يابسة دارسة من أثر النبات { فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت } تحركت
~~بالنبات { وربت } زادت بالنبات لمجيء الغيث { وأنبتت } يعني الأرض { من كل
~~زوج } صنف من النبات { بهيج } حسن الصورة والمنظر { ذلك بأن الله هو الحق }
~~الآية ، الثابت الموجود ، وأنه قادر على إحياء الموتى وعلى كل مقدور وأنه
~~حكيم لا يخلف ميعاده ، وقد وعد الساعة والبعث فلا بد أن يفي ميعاده { ومن
~~الناس من يجادل في الله } الآية نزلت في النضر بن الحارث وكان ينكر البعث
~~ويقول الملائكة بنات الله ، وإنما جادل في صفات الله وتوحيده وعدله وهم
~~علماء السوء { بغير علم } أي لا يرجع فيما يقوله ، إلى علم { ولا هدى ولا
~~كتاب منير } يؤدي إلى الحق وإنما يتبع الهوى والتقليد { ثاني عطفه } يعني
~~أمال عنقه عن الحق اغترارا لنفسه وخوفا على جاهه ، وقيل : يلوي عنقه كبرا ،
~~وثني العطف عبادة على الكبر { ليضل عن سبيل الله } فيضل الناس عن الدين {
~~له في الدنيا خزي } هوان وذل ، وقيل : هو ما لحقهم يوم بدر ، قوله تعالى :
~~{ ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق } يعني عذاب النار ، ثم تقول لهم
~~الملائكة يومئذ { ذلك } العذاب { بما قدمت } أيديكم { يداك } من العمل {
~~وإن الله ليس بظلام للعبيد } في تعذيبهم لأنه عذبهم بما قدموا .
~~PageV01P429 { ومن الناس من يعبد الله على حرف } الآية نزلت في ناس من
~~المنافقين كان بعضهم إذا قدم المدينة مهاجرا وصح جسمه ونتجت فرسه مهرا
~~وولدت امرأته غلاما وكثرت ms0551 ماشيته رضي به واطمأن اليه وقال : ما أصبت مذ
~~دخلت في هذا الدين إلا خيرا ، وإن أصابه وجع باطن وولدت امرأته جارية وذهب
~~ماله قال : ما أصبت من يوم دخلت في هذا الدين إلا شرا ، فنزلت الآية { ومن
~~الناس من يعبد } عن ابن عباس ، وقيل : نزلت في المنافقين لأنهم يمدحون
~~الدين في وقت ويذمونه في وقت ، وقيل : نزلت في بني أسد جاؤوا إلى رسول الله
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) وسألوه أفضاله فإن أعطاهم قالوا : نعم الدين
~~هذا ، وإن منعهم قالوا : نرجع إلى الشرك ، الحرف والطرف والجانب نظائر ومنه
~~حرق السيف { فإن أصابه خير } في بدنه وسعة في معيشته { اطمأن به } أي شكر {
~~وإن أصابته فتنة } بلاء في جسمه وضيق في معاشه { انقلب على وجهه } أي رجع
~~إلى ما كان عليه { خسر الدنيا والآخرة } أي ذهب حظه في الدارين من العز
~~والكرامة { ذلك هو الخسران المبين } الظاهر { يدعو } من يعبد الله على حرف
~~{ ما لا يضره وما لا ينفعه } يعني الأوثان لا ينفع إن أطاعه ولا يضر إن
~~عصاه { ذلك هو الضلال البعيد } أي الذاهب عن الحق { يدعو لمن ضره أقرب من
~~نفعه } ، قيل : الأصنام ، وقيل : الرؤساء لأنها لا تنفع وعبادتها تضر {
~~لبئس المولى ولبئس العشير } المولى الناصر ، والعشير الصاحب النافع ، ثم
~~بين تعالى ما ينال باتباع أمره إذا كان من تقدم باتباعهم الضلال فقال
~~سبحانه : { إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار } أي من تحت أشجارها وأبنيتها { إن الله يفعل ما يريد } فيجازي كل
~~أحد بعمله ، وقيل : نزول قوله : { من كان يظن أن لن ينصره الله } الآية
~~نزلت في أسد وغطفان تنافلوا عن الإسلام وقالوا : نخاف أن لا ينصر محمد
~~فيقطع الذي بيننا وبين اليهود من الحلف فلا يميرونا ، قال جار الله : هذا
~~كلام قد دخله اختصار ، والمعنى أن الله ناصر رسوله { في الدنيا والآخرة }
~~الآية فمن كان يظن حاسديه وأعاديه أن الله يفعل خلاف ذلك ويطمع فيه فليستقص
~~وسعه ويستفرغ جهده في إزالة ms0552 ما يعطيه بأن يفعل ما يفعل من بلغ منه الغليط
~~كل مبلغ حتى مد حبلا إلى سماء بيته فاختنق { فلينظر } ويتصور في نفسه أنه
~~إن فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يعطيه ، وسمي الاختناق قطعا لأنه المختنق
~~يقطع نفسه ، وسمي فعله كيدا لأنه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر على غيره أو
~~على سبيل الاستهزاء لأنه لم يكيد به محسوده إنما كاد به نفسه ، وقيل :
~~فليمدد بحبل إلى السماء المظلمة ، وليصعد عليه فليقطع الوحي أن ينزل ، وقد
~~فسر النصر بالرزق ، وقيل : معناه أن الأرزاق من الله لا ينال إلا بمشيئته ،
~~ولا بد للعبد من الرضا بقسمته ، فمن ظن أن الله غير رازقه وليس به صبر
~~فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق ، قال في الحاكم : من كان يظن أن الله لا
~~ينصر نبيه وأنه يتهيأ له أن يغلب نبيه محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) {
~~فليمدد بسبب إلى السماء } أي ليطلب شيئا يصل به إلى السماء فيقطع نصر الله
~~لنبيه على أعدائه ، وإنما ذكر السماء لأن النصر يأتيه من قبل السماء ومن
~~قبل الملائكة . PageV01P430 { وكذلك أنزلناه } يعني القرآن كله { آيات
~~بينات } حجج على التوحيد والعدل { وأن الله يهدي } به الذين يعلم أنهم
~~يؤمنون ، وقيل : يهدي إلى طريق الجنة { إن الذين آمنوا } بمحمد وقبلوا دينه
~~{ والذين هادوا } وهم اليهود ونسبوا إلى اليهودية من قولهم إنا هدنا إليك {
~~والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا } ، قال قتادة : الأديان ستة :
~~خمسة للشيطان وواحد للرحمان ، فالمؤمن من آمن بمحمد ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) ، والكافر اليهود والنصارى والصابئين والمجوس والذين أشركوا { إن
~~الله يفصل بينهم يوم القيامة } بين المحق والمبطل بأن بين المحق من المبطل
~~وينصف المظلوم من الظالم { إن الله على كل شيء شهيد } عالم بأحوالهم يجازي
~~كل أحد بعمله { ألم تر أن الله } يعني ألم تر أيها السامع ، وقيل : ألم
~~تعلم ، والرؤية بمعنى العلم ، وقيل : الرؤية بالنظر ، والأول أصح كأنه قيل
~~: ألم تر بعقلك وقلبك أن الله يسبح { له من في السماوات ومن في الأرض ms0553
~~والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب } ، قيل : تخضع له فيصرفها
~~كما شاء قال الشاعر :
# تجمع بظل البليق في حجراته ... ترى الأكم فيها سجدا للحوافر
# قيل : ما فيها من التسخير وآثار الصنعة يدعو إلى سجوده وعبادته فكأنه
~~يسجد ، وقيل : سجود المؤمن ما يفعله من العبادة ، وسجود كل شيء سوى المؤمن
~~سجود ظله حين تطلع الشمس وحين المغيب { وكثير من الناس } يسجد طوعا وهم
~~المؤمنون { وكثير حق عليه العذاب } بإبائه السجود { ومن يهن الله يذله فما
~~له من مكرم } من معز ينجيه من العذاب ويدخله الجنة { هذان خصمان اختصموا في
~~ربهم } الآية نزلت في ستة نفر برزوا يوم بدر وهم حمزة وعلي وعبيدة بن
~~الحارث من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وعتبة وشيبة إبنا ربيعة
~~والوليد بن عتبة عن أبي ذر وعطاء ، وكان أبو ذر يقسم بالله أنها نزلت فيهم
~~، وقيل : هم أهل الفرقان وأهل الكتاب اختصموا ، وقالت كل فرقة : نحن أولى
~~بالحق ، وقيل : هم المؤمنون والكفار كلهم { فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من
~~نار } قيل : تجعل ثياب نحاس من نار وهي أشد ما يكون { يصب من فوق رؤوسهم
~~الحميم } الماء الحار ، عن ابن عباس : لو سقطت منه نطفة على جبال الدنيا
~~لأذابتها { يصهر به ما في بطونهم } من الكبد والأفئدة والأمعاء والجلود {
~~ولهم مقامع من حديد } سياط من حديد يضربون بها عقوبة لهم { كلما أرادوا }
~~الخروج ضربتهم الخزنة بالمقامع ، وفي الحديث : « لو وضعت مقمعة منها في
~~الأرض فاجتمع عليها الثقلان ما أقلوها » وعن الحسن : أن النار تضربهم
~~بلهبها فترفعهم حتى إذا كانوا في أعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين
~~خريفا { وذوقوا عذاب الحريق } الغليظ من النار . PageV01P431 { إن الله
~~يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار يحلون فيها
~~من أساور } وهي حلية اليد { ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير } يعني الديباج {
~~وهدوا إلى الطيب من القول } وهداهم الله وألهمهم أن يقولوا الحمد الله الذي
~~صدقنا وعده وهداهم إلى طريق الجنة ، وقيل : هو الكلام الحسن فلا يسمعون في
~~الجنة إلا ms0554 ما يحبون ، وقيل : هدوا في الدنيا إلى الطيب من القول وهو
~~الإيمان { وهدوا } أرشدوا { إلى صراط الحميد } قيل : الدين ، وقيل : طريق
~~الجنة ، قوله تعالى : { إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله } عن دينه ،
~~وقيل : عن الحج والعمرة { والمسجد الحرام } يعني ويصدون عن المسجد الحرام
~~وهو الكعبة ، وقيل : الحرم والأول الوجه والمراد نفس المسجد يستوي فيه جميع
~~الخلق { سواء العاكف فيه والباد } ، قيل : هما سواء في تعظيم حرمته وقضاء
~~النسك ، وقيل : هما سواء في المنزل فليس أحد أولى بالمنزل من الآخر ،
~~وجزموا بهذا دون مكة وكرهوا إجارتها أيام الموسم عن ابن عباس وسعيد بن جبير
~~، العاكف المقيم ، والباد الجاي إليه من الآفاق { ومن يرد فيه بإلحاد }
~~الإلحاد العدول عن القصد { بظلم نذقه من عذاب أليم } ، قيل : الإلحاد في
~~الحرم منع الناس عن عمارته ، وعن عطاء قول الرجل في المبايعة لا والله بلى
~~والله ، وكل من ارتكب ذنبا فهو كذلك { وإذ بوأنا لإبراهيم } . قال جار الله
~~: واذكر حين جعلنا لإبراهيم { مكان البيت } ودللناه عليه قيل : أراه جبريل
~~مكانه لأنه رفع إلى السماء أيام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فأعلم الله
~~إبراهيم مكانه { وطهر بيتي } من الأصنام والأوثان والأقذار أن يطرح حوله {
~~للطائفين } أي من يطوف بالبيت { والقائمين } في الصلاة { والركع السجود }
~~لمن يعبد الله ويخضع { وأذن في الناس بالحج } ناد فيهم ، والنداء بالحج أن
~~يقول : حجوا وعليكم بالحج ، وروي أنه صعد أبا قبيس فقال : « يا أيها الناس
~~حجوا بيت ربكم » وعن الحسن : أنه خطاب لرسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) أمر أن يفعل ذلك في حجة الوداع { يأتوك رجالا } جمع راجل كقائم
~~وقيام { وعلى كل ضامر } أي راكب على كل ضامر وهو البعير المهرول وقد أضمره
~~طول الطريق { يأتين من كل فج عميق } أي طريق بعيد ، والعميق يقال بئر بعيد
~~العمق . PageV01P432 { ليشهدوا منافع لهم } التجارات ، وقيل : التجارة في
~~الدنيا والآخرة ، وقيل : منافع العفو والمغفرة { ويذكروا اسم الله في أيام
~~معلومات } ، قيل : المعلومات عشر ذي الحجة ، والمعدودات أيام التشريق ،
~~وسميت معدودات لقلتها ms0555 ، فأما الذكر فقيل : هو التسمية عند الذبح ، وقيل :
~~التكبير { على ما رزقهم من بهيمة الأنعام } ، قال جار الله : البهيمة مبهمة
~~في كل ذات أربع في البر والبحر فثبتت في الأنعام وهي البقر والغنم والإبل
~~والضأن والمعز { فكلوا } إباحة وليس بواجب { منها } من بهيمة الأنعام ،
~~وقيل : هي الهدايا ، وقيل : بل يأكل المضحي وإن قل ، والأول الوجه {
~~وأطعموا البائس } الذي أصابه بؤس أي شدة ، وقيل : البائس الزمن { والفقير }
~~المحتاج { ثم ليقضوا تفثهم } ، قيل : مناسك الحج كلها ، قال جار الله : قص
~~الشارب والأظفار ونتف الابط والاستحداد ، والتفث الوسخ ، والمراد قضاء
~~إزالة التفث { وليوفوا نذورهم } مواجيب حجهم أو ما عسى أن يذروه من أعمال
~~البر في حجهم { وليطوفوا } طواف الإفاضة ، وهو طواف الزيادة الذي هو أركان
~~الحج ويقع به تمام التحلل { العتيق } لأنه أول بيت وضع للناس ، وعن قتادة :
~~أعتق عن الجبابرة كم من جبار سار إليه لهدمه فمنعه الله ، وعن مجاهد : لم
~~يملك قط ، وعنه : أعتق عن الغرق ، وقيل : بيت كريم ، قال جار الله : فإن
~~قلت : قد سلط عليه الحجاج فلم يمنع ، قلت : ما قصد التسليط على البيت وإنما
~~تحصن به إلى ابن الزبير رحمه فاحتال لإخراجه ثم بناه ، ولما تسلط أبرهة فعل
~~ما فعل { ذلك ومن يعظم حرمات الله } قال جار الله : وهو ما لا يحل هتكه
~~وجميع ما كلفه الله عز وجل بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها ، فيحتمل أن
~~يكون عاما في جميع تكاليفه ، ويحتمل أن يكون خاصا فيما يتعلق بالحج ، وعن
~~زيد بن اسلم : الحرمان خمس الكعبة الحرام ، والمسجد الحرام ، والبلد الحرام
~~، والمحرم حتى يحل { وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم } والمعنى أن
~~الله يداخل لكم الأنعام كلها إلا ما يتلى عليكم في سورة المائدة { حرمت
~~عليكم الميتة والدم } الآية { فاجتنبوا الرجس من الأوثان } يعني عبادة
~~الأوثان وتعظيمها ، يعني عظموا الله فإنه أهل التعظيم ، وإنما سماه رجسا
~~تشبيها لأنه يجب اجتنابه ، وقيل : كانوا يلطخونها بالدم ، قال جار الله :
~~فكأنه قيل : اجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان { واجتنبوا قول الزور ms0556 } ، قيل :
~~الكذب ، وقيل : تلبية المشركين إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك ، وقيل :
~~قولهم هذا حلال وهذا حرام وما أشبه ذلك من افترائهم ، وقيل : شهادة الزور ،
~~وقيل : البهتان والكذب { ومن يشرك بالله فكأنما } الآية ، قال جار الله :
~~تشبيها مركبا فكأنه قال : من أشرك بالله فقد أهلك نفسه إهلاكا ليس بعده
~~مصورة حال من { خر من السماء } فاختطفه الطير فتفرق مسرعا في حواصلها ، أو
~~عصفت به الريح حتى هوت به في بعض المطارح البعيدة ، وإن كان مفرقا فقد شبه
~~الايمان في علوه بالسماء ، والذي ترك الإيمان بالله واختار الشرك بالساقط
~~من السماء . PageV01P433 { ذلك ومن يعظم شعائر الله } وهي الهدي لأنها من
~~معالم الحج أن يختارها عظام الأجرام حسانا سمانا غالية الأثمان ، وقيل :
~~مناسك الحج كلها شعائر ، وقيل : شعائر الله دينه كالصلاة والصوم والحج
~~ونحوها { فإنها } يعني هذه الخصال التي ذكرت { من تقوى القلوب } قيل : أراد
~~صدق النية والله أعلم { لكم فيها منافع } يعني في الشعائر منافع قيل :
~~الهدايا ، وقيل : مشاهدة مكة ، فمن قال بالأول قال ذلك ما لم يسم هديا
~~ونذرا فإذا سمي هديا فلا يجوز الانتفاع بها ، وقيل : له ركوب ظهرها وشرب
~~لبنها إذا احتاج { إلى أجل مسمى } إلى أن تنحر ، وقيل : إلى أجل مسمى يوم
~~القيامة { ثم محلها } أي سخرها { إلى البيت العتيق } كقوله هديا بالغ
~~الكعبة { ولكل أمة جعلنا منسكا } عبارة عن الذبح ، وقيل : متعبدا أي فعل
~~ذلك { ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام } وهي الإبل والبقر
~~والغنم وسميت بهيمة لأنها لا تكلم { فإلهكم إله واحد فله أسلموا } أي
~~انقادوا له { وبشر المخبتين } ، قيل : الخاشعين ، وقيل : المتواضعين {
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم } أي ذكروا وعده ووعيده خافوا عقابه {
~~والصابرين على ما أصابهم } من المحن من جهة الله تعالى : { والمقيمي الصلاة
~~} يعني يقيمون فرائضها { ومما رزقناهم ينفقون } في سبيل الله . . . . . .
~~إلى ذكر الشعائر فقال سحبانه : { والبدن جعلناها لكم } وفي الكلام حذف كأنه
~~قال نحر البدن { من شعائر الله } قيل : معالم دينه { لكم فيها خير } قيل ms0557 :
~~أراد ثواب الآخرة ، { فاذكروا اسم الله عليها } أي عند نحرها ، وهي التسمية
~~، وقال ابن عباس : هو أن يقول الله أكبر { صواف } قائمات قد صففن أيديهن
~~وأرجلهن ، وقرئ صوافي من صفوف الفرس وهو أن تقوم على ثلاث وتنصب الرابع على
~~طرف ، وقرئ صوافي أي خوالص لوجه الله { فإذا وجبت جنوبها } أي سقطت على
~~الأرض منحورة وسكنت بسابسها حل لكم الأكل منها { وأطعموا القانع } السائل
~~من قنعت إليه إذا خضعت وسألته { والمعتر } المتعرض بغير سؤال ، وقيل :
~~القانع الراضي بما عنده وبما يعطى من غير سؤال ، والمعتر المتعرض بالسؤال ،
~~وروي أن نافع بن الأزرق سأل ابن عباس عن ذلك فقال : القانع الذي يقنع بما
~~أعطي والمعتر الذي يعتر الأبواب ، وقيل : القانع الذي لا يسأل والمعتر الذي
~~يسأل { كذلك } تم الكلام ها هنا أي كذلك فافعلوا كما أمرتكم فانحروا ، وقيل
~~: يتصل بما قدم ، أي هكذا إذا ذللنا البدن مع شدة خلقها وقوتها وضعفكم {
~~لعلكم تشكرون } أي لكي تشكروا الله على هذه النعم { لن ينال الله لحومها
~~ولا دماؤها } قيل : لن يصل إلى الله لحومها أي لن يقبل ذلك ولكن يقبل
~~التقوى ، وقيل : لن يبلغ رضى الله لحومها ولا دماؤها ولكن يبلغه التقوى
~~منكم وهو إخلاص العبادة { كذلك سخرها لكم } أي هكذا سخر الله لكم البدن مع
~~عظمها لتعبدوه وتطيعوه { لتكبروا الله } أي تعظموه { على ما هداكم } لإعلام
~~دينه ومناسكه ، وقيل : هداكم لوجه العبادة في نحرها وذبحها ، وقيل : هو أن
~~تقول : الله أكبر { وبشر المحسنين } قيل : بشرهم بحب الله إياهم لقوله : {
~~والله يحب المحسنين } ، وقيل : بالجنة ، وقيل : بأداء الفرائض .
~~PageV01P434 { إن الله يدافع عن الذين آمنوا } ، قيل : شدائد الدنيا بأن
~~ينصرهم ويأمر بتعظيمهم ، معناه يبالغ بالدفع عنهم { أذن للذين يقاتلون }
~~قرأ بنصب التاء نافع ، وبكسرها أبو عمرو وابن كثير ، والمعنى أذن لهم في
~~القتال فحذف المأذون فيه لدلالة { بأنهم ظلموا } أي بسبب كونهم مظلومين وهم
~~أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، كان مشركوا مكة يؤذونهم أذى
~~كثيرا ، وكانوا يأتون رسول الله ( صلى الله عليه ms0558 وآله وسلم ) ما بين مضروب
~~ومستجرح يتظلمون اليه فيقول لهم : « اصبروا فإني لم أؤمر بالقتال » حتى
~~هاجر ، ونزلت الآية وهي أول آية أذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف
~~وسبعين آية ، وقيل : نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركوا مكة فأذن
~~لهم في مقاتلتهم { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض } بالجهاد وإقامة
~~الحدود يعني إظهاره وتسليط المسلمين على الكفر بالمجاهدة ، ولولا ذلك
~~لاستولى المشركون على أهل الملل المختلفة في أزمنتهم متعبداتهم فهدموها ولم
~~يتركوا للنصارى بيعا ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوات ولا للمسلمين
~~مساجد ، وتغلب المشركون في أمة محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على
~~المسلمين وعلى أهل الكتاب الذين في ديتهم وهدموا متعبدات الفريقين وسميت
~~الكنيسة صلاة لأنه يصلى فيها { ولينصرن الله من ينصره } أي ينصر دينه
~~وأولياءه ، يعني ومن ينصر أولياءه { إن الله لقوي } يعني قادر { عزيز } لا
~~يغالب { الذين إن مكناهم في الأرض } قيل : هم { المهاجرين الذين أخرجوا من
~~ديارهم } ، وقيل : هم أصحاب محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وقيل : أهل
~~الصلوات الخمس ، وقيل : هذه الأمة { أقاموا الصلاة } أي أداموها { وآتوا
~~الزكاة } { ولله عاقبة الأمور } أي أمور الخلق ومصيرهم اليه يوم القيامة {
~~وإن يكذبوك } فيما أتيتهم من الدين { فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود }
~~{ وقوم إبراهيم وقوم لوط } { وأصحاب مدين } وهم قوم شعيب { وكذب موسى } ولم
~~يقل قومه لأن قومه بنو إسرائيل لعنوا وإنما كفر فرعون وقومه { فأمليت
~~للكافرين } أي أمهلتهم ولم أعجل بالهلاك لإقامة الحجة عليهم { ثم أخذتهم }
~~بالعذاب { فكيف كان نكير } عليهم ، وقيل : فكيف كان نكير ألم أبدلهم
~~بالنعمة نقمة وبالكثرة قلة ، وبالحياة هلاكا وبالعمارة خرابا . PageV01P435
~~{ فكأين من قرية } أي كم من قرية { أهلكناها وهي ظالمة } أي أهلكناها ظالمة
~~{ فهي خاوية على عروشها } قيل : ساقطة على سقوفها ، أي تهدمت الحيطان على
~~السقوف ، وقيل : خالية عن أهلها ، قال جار الله ( C تعالى ) : { وبئر معطلة
~~} متروكة مخلاة من أهلها { وقصر مشيد } قيل : رفيع طويل ، والمعنى كم قرية
~~أهلكناها وكم بئر عطلناها عن سقائها ms0559 وقصر مشيد ، قال جار الله : والمشيد
~~المجصص المرتفع البنيان ، وروي أن هذه بئر نزل عليها صالح مع أربعة آلاف
~~نفر ممن آمن به ونجاهم الله من العذاب وهم بحضرموت ، وإنما سميت بذلك لأن
~~صالحا حين حضرها مات ، وثم بلد عند البئر اسمها حاصوراء بناها قوم صالح ،
~~وأمروا عليها جهلس بن حلاس فأقاموا بها زمانا ، ثم كفروا وعبدوا صنما ،
~~وأرسل الله اليهم حنظلة بن صفوان نبيا فقتلوه ، فأهلكهم الله وعطل بئرهم
~~وخرب قصورهم { أفلم يسيروا في الأرض } يحتمل أنهم لم يسافروا فحثوا على
~~السفر ليروا مصارع من أهلكهم الله بكفرهم ويحتمل أن يكونوا قد سافروا وراء
~~ذلك ولكن لم يعتبروا فجعلوا كأن لم يسافروا ولم يروا { فتكون لهم قلوب
~~يعقلون بها } ما يجب أن يعقل من التوحيد ويسمعون ما يجب أن يسمع من الوحي {
~~فإنها لا تعمى الأبصار } يعني أبصار هؤلاء الكفار { ولكن تعمى القلوب } حيث
~~لم يتفكروا { التي في الصدور } ، وقيل : أراد بالعمي الضلال ، يعني ضل
~~القلب دون البصر ، وذكر الصدر تأكيدا { ويستعجلونك بالعذاب } نزلت في النضر
~~بن الحارث واستعجالهم بالعذاب ردا وكذبا { ولن يخلف الله وعده } لن يخلف
~~الله شيئا ، وذلك أنهم وعدوا وعدا ولن يخلف الله شيئا منه وهذا يوم بدر أو
~~يوم القيامة { وإن يوما عند ربك } يعني يوم القيامة { كألف سنة مما تعدون }
~~قيل : يوم من أيام الآخرة كألف سنة من أيام الدنيا ، وقيل : أن يوما في
~~مقدار العذاب في ذلك اليوم لشدته كمقدار عذاب ألف سنة من أيام الدنيا ،
~~وقيل : أراد الطول ووقوف العبد للمحاسبة يوم القيامة ، ومتى قيل : كيف يصح
~~ذكر اليوم في الآخرة لا نهار ولا ليل؟ قالوا : يحتمل أن يكون هناك علامة
~~إذا بلغ ذلك القدر سمي يوما فيكون مقداره في الدنيا ألف سنة { وكأين من
~~قرية أمليت لها } أي أمهلت لها { وهي ظالمة } أي أهلها فلم أعاجلها بالعذاب
~~للمصلحة { ثم أخذتها } بالعذاب { وإلي المصير } للجميع فيه أن طول الإمهال
~~لا يعتبر به { قل } يا محمد { يأيها الناس إنما أنا لكم نذير ms0560 مبين } نذير
~~مخوف بالعذاب لمن عصى ومبشرا بالجنة لمن أطاع { فالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم } ، قيل : نعيم الجنة وهو أكرم نعيم وأكبر
~~دار { والذين سعوا } على طمع { في آياتنا } في إعجاز الرسول والمؤمنين
~~فأضافه إلى نفسه تعظيما ، وقيل : مقدرين أن يعجزوا الله ولن يعجزوه ، وقيل
~~: مغالبين ، وقيل : سابقين ، وقيل : يعجزون المؤمنين ، وقرأ ابن كثير
~~معجزين بالتشديد { أولئك أصحاب الجحيم } يعني الملازمون لجهنم خالدين فيها
~~. PageV01P436 { وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى } ، قال
~~جار الله : دليل بين على تغاير الرسول والنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنه سئل عن الأنبياء فقال : « مائة
~~ألف وأربعة وعشرون ألفا » وسئل كم الرسل منهم فقال : « ثلاثمائة وثلاثة عشر
~~جما غفيرا » والفرق بينهما أن الرسول من الأنبياء من جمع إلى المعجزة
~~الكتاب المنزل عليه ، والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه الكتاب وإنما أمر
~~أن يدعو الناس إلى شريعة من قبله ، قال جار الله : والسبب في نزول هذه
~~الآية أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لما أعرض عنه قومه وخالفوه
~~وشاقوه ولم يشايعوه على ما جاء به تمنى لفرط ضجره عن إعراضهم وتحريضه على
~~إسلامهم أن لا ينزل عليهم ما ينفرهم حتى نزلت عليه سورة النجم وهو في نادي
~~قومه وذلك التمني في نفسه ، فأخذ يقرأها فلما وصل { ومناة الثالثة الأخرى }
~~{ ألقى الشيطان في أمنيته } التي تمناها أي وسوس إليه فسبق لسانه على سبيل
~~السهو والغفلة إلى أن قال : تلك الغرانيق العلا ، وإن شفاعتهم لترتجى ، ولم
~~يفطن له حتى أدركته العصمة فثبته عليه ، وقيل : ثبته عليه جبريل ، وقيل :
~~تكلم الشيطان بذلك فاستمعه الناس ، فلما سجد في آخر السورة سجد معه جميع من
~~في النادي وطابت نفوسهم ، وكان من الشيطان محنة من الله وابتلاء زاد
~~المنافقين به شكا وظلمة والمؤمنين نورا وإيقانا ، قال جار الله أيضا :
~~والمعنى أن الرسل والأنبياء من قبلك كانت هجيراهم كذلك ، إذا تمنوا مثل ما
~~تمنيت مكن ms0561 الله الشيطان ليلقى في أمانيهم مثل ما ألقى الله في أمنيتك إرادة
~~امتحان من حولهم ، والله سبحانه له أن يمتحن عباده بما شاء من صنوف المحن
~~وأنواع الفتن ليضاعف ثواب الثابتين ويزيد في عقاب المذبذبين ، وقيل : تمنى
~~قرأ وأنشد :
# تمنى كتاب الله أول ليلة ... تمنى داوود الزبور على رسل
# روي الخبر المتقدم في الكشاف ، وقال في الحاكم : وهذا الخبر إن صح فمحمول
~~على أنه كان سوى القرآن فلما بلغ { ومناة الثالثة الأخرى } قال : من حضر
~~تلك الغرانيق العلى وألقى ذلك في تلاوته وهو أنه من القرآن وأضافه إلى
~~الشيطان لأنه بإغوائه ووسوسته ، هكذا ذكره الناصر للحق الحسن بن علي ( عليه
~~السلام ) ، قال في الحاكم : ولا يبعد أن يكون ما قاله جار الله ، وقيل :
~~تلك الغرانيق إشارة إلى الملائكة هم الشفعاء لا الأصنام { فينسخ الله ما
~~يلقي الشيطان } أي يذهب به ويبطله { ثم يحكم الله آياته } أي يثبتها {
~~والله عليم حكيم } فيما يفعله { ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في
~~قلوبهم مرض } يريد المنافقين والشاكين { والقاسية قلوبهم } المشركون
~~المكذبون { وان الظالمين لفي شقاق بعيد } يعني هؤلاء المنافقين والمشركين {
~~وليعلم الذين أوتوا العلم } يعني الذين تفكروا حتى علموا التوحيد والعدل {
~~أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم } أي تخشع وتواضع لقوة الإيمان
~~{ وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم } واضح لا عوج فيه { ولا يزال
~~الذين كفروا في مرية منه } أي في شك من القرآن { حتى تأتيهم الساعة بغتة }
~~يعني تأتيهم القيامة فجأة { أو يأتيهم عذاب يوم عظيم } ، قيل : يوم الموت ،
~~وقيل : يوم القيامة ، وعن أبي علي : أنه يوم بدر { الملك يومئذ لله } ولما
~~ذكر القيامة بين أن الملك يومئذ لله لا يملك سواه أحد { يحكم بينهم } يعني
~~كما يكون الملك له فالحكم إليه بين عباده لا يحكم غيره { فأولئك لهم عذاب
~~مهين } مذل يذلهم وهو عذاب جهنم . PageV01P437 { والذين هاجروا } أعاد
~~ذكرهم وإن كانوا دخلوا في الذين آمنوا وعملوا الصالحات تعظيما لهم وتفخيما
~~لشأنهم لكونهم فارقوا أوطانهم وأموالهم ابتغاء ms0562 مرضاة الله { ثم قتلوا } في
~~الجهاد { أو ماتوا } في المعركة { ليرزقنهم الله رزقا حسنا } في الجنة {
~~وإن الله لهو خير الرازقين } ما إذا رآه لا يمدن عينيه إلى غيره لا يقدر
~~على ذلك إلا الله ، وقيل : بل هو قوله : { بل أحياء عند ربهم يرزقون } {
~~ليدخلنهم مدخلا يرضونه } يعني مكانا يدخلونه ويرضونه وهو الجنة { وإن الله
~~لعليم } بمواضع الجزاء ومقداره { حليم } بالإمهال إلى ذلك اليوم { ذلك ومن
~~عاقب بمثل ما عوقب به } الآية نزلت في قوم من المشركين لقوا جماعة من
~~المسلمين فقاتلوهم في الشهر الحرام فنهاهم المسلمون عن ذلك فأبوا فنصروا
~~عليهم ، ومعنى { من عاقب بمثل ما عوقب به } فينتقم من عدوه ، وقيل : الأول
~~لم يكن عقوبة ولكن هو كقولهم الحر بالحر ، وقيل : أراد القصاص بالقتل أن
~~يقتل قاتل وليه ، وقيل : أراد أن يخرجوهم من ديارهم مثل ما أخرجوهم {
~~لينصرنه الله إن الله لعفو غفور } عمن ينتصر من ظالمه ، غفور يغفر له ،
~~وقيل : هو عام ، قوله تعالى : { ذلك بأن الله يولج الليل في النهار }
~~الإيلاج الادخار ، قال جار الله : { ذلك } أي ذلك النصر سبب أنه قادر ، ومن
~~آيات قدرته البالغة أنه { يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل } أو
~~سبب أنه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفى عليه ما يجري فيهما على أيدي
~~عباده من الخير والشر والبغي والإنصاف ، وأنه { سميع } لما يقولون { بصير }
~~بما يفعلون ، قال جار الله : فإن قلت : ما معنى إيلاج أحدهما في الآخر؟ قيل
~~: يحصل ظلمة هذا في ضياء الآخر وضياء ذلك في مكان ظلمة الآخر بطلوعهما كما
~~يضيء بالسراج ويظلم بفقده ، وقيل : هو زيادة أحدهما بما نقص من الآخر من
~~الساعات ، وان الله سميع لما يقول عباده ، بصير لا يخفى عليه شيء فيجازي به
~~{ ذلك بأن الله هو الحق } الدائم القادر وما دون ضعيف ، وقيل : إنما يقوله
~~ويفعله الحق ، وقيل : عادته الحق { وإن ما يدعون من دونه } قرئ بالياء
~~والتاء والأوثان { هو الباطل وإن الله هو العلي } القادر على كل شيء {
~~الكبير } العظيم في ms0563 صفاته { ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض
~~مخضرة } أي ذات خضرة بالنبات ولا يقدر عليها غيره { إن الله لطيف } قيل :
~~فاعل الألطاف ، وقيل : يحسن التدبير ، { خبير } الخبير العالم { له ما في
~~السماوات وما في الأرض } يعني جميعها ، وقيل : جميع من فيهما عباده { وإن
~~الله لهو الغني الحميد } الذي لا يجوز عليه الحاجة ، الحميد المحمود بصفاته
~~وأفعاله { ألم تر } أيها الإنسان { أن الله سخر لكم ما في الأرض } قيل :
~~تسخيرها تمكينهم من الأشياء والإنتفاع وتصريفهما فيما يريدون ، وقيل : أراد
~~تسخير الأنعام مع عظم قوتها وغير ذلك من الحيوانات { والفلك تجري في البحر
~~بأمره } يعني السفن والله أعلم { ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه
~~} أي بأمره بالإمساك خلقه تعالى { وهو الذي أحياكم } في الدنيا { ثم يميتكم
~~} عند انقضاء آجالكم { ثم يحييكم } في الآخرة للثواب والعقاب { إن الإنسان
~~لكفور } أي جحود . PageV01P438 { لكل أمة جعلنا منسكا } يعني جعلنا لكل قوم
~~شريعة كما جعلنا لك ولأمتك وليس أمرك ببدع ، وقيل : أراد جميع العبادات {
~~فلا ينازعنك في الأمر } قيل : نهي لهم عن منازعته ، وقيل : نهي له لأن
~~المنازعة تكون بين اثنين ، وقيل : المنازعة قولهم أتأكلون ما قتلتم ولا
~~تأكلون ما قتله الله؟ وهي الميتة التي قتلها الله تعالى ، يعني فلا يخاصمنك
~~في أمر الذبح ، وقيل : المنازعة في نسخ أمر الشريعة ، أي ليس لهم أن
~~ينازعوك في شريعتهم ، وقيل : نسخت هذه الشريعة شريعة من تقدم { وادع إلى
~~ربك } أي لا تلتفت إلى منازعتهم وادع إلى توحيد ربك ودينك { إنك لعلى هدى
~~مستقيم } { وإن جادلوك } قيل : على سبيل المراء والتعتب بعد لزوم الحجة كما
~~يفعله السفهاء فلا تجادلهم وادفعهم بهذا القول { فقل الله أعلم بما تعملون
~~} { الله يحكم بينهم يوم القيامة } أي يفصل بين المحق والمبطل { فيما كنتم
~~فيه تختلفون } من الدين ، فتعرفون الحق من الباطل ضرورة ، قوله تعالى : {
~~ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض } استفهام والمراد التقرير
~~تسلية للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { إن ذلك في كتاب ms0564 } قيل : الكتاب
~~الحفظ ، أي تعلمونه محفوظ للجزاء لأن العادة جرت بأن الأشياء تحفظ بالكتب ،
~~وقيل : في كتاب في اللوح المحفوظ كتبه لطفا للملائكة { إن ذلك على الله
~~يسير } يعني حفظه وعلمه يسير عليه لما قدم أدلة التوحيد بين أن ما هم عليه
~~لاحجة فيه فقال سبحانه : { ويعبدون من دون الله } يعني الأصنام { ما لم
~~ينزل به سلطانا } أي حجة ، يعني أنهم عبدوها من غير حجة { وما ليس لهم به
~~علم } يعني كما لا دليل لهم على ذلك فلا علم لهم بذلك أيضا إنهم آلهة لأن
~~الإنسان قد يعلم الأشياء من غير دليل كالضروريات ونحو وجوب الشكر وقبح
~~الظلم { وما للظالمين من نصير } قال جار الله : ويعبدون ما لم يتمسكوا في
~~صحة عبادته ببرهان سماوي من جهة الوحي ، ولا ألجأهم إليها علم ضروري ، ولا
~~حملهم عليها دليل عقلي ، وما للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من أحد ينصرونهم
~~ويصوب مذهبهم { وإذا تتلى عليهم آياتنا } حجتنا المؤدية إلى الحق ، وقيل :
~~القرآن { بينات } واضحات لم يتفكروا { تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر }
~~يعني تبين في وجوههم الكراهة والعبوس { يكادون يسطون } يريدون البطش والقهر
~~{ بالذين يتلون عليهم آياتنا قل } يا محمد { أفأنبئكم بشر من ذلكم } يعني
~~بشر من غضبكم على التالين ، وقيل : أشد عليكم من سماع القرآن ، ثم فسر فقال
~~: { النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير } أي المرجع والمأوى ، ثم
~~ضرب لهم مثلا فقال : { يأيها الناس ضرب مثل } يعني جعل لهم تشبيها {
~~فاستمعوا له } أي تدبروا وتفكروا { إن الذين تدعون من دون الله } يعني
~~الأوثان { لن يخلقوا ذبابا } في صغره لأن أحدا لا يقدر على الجواهر
~~والأجسام ولا على الحياة غيره تعالى : { ولو اجتمعوا له } يعني لو اجتمع
~~الأصنام لم يقدروا على خلق ذباب { وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه
~~} يعني لو سلب الذباب على الأصنام شيئا مما عليهم ما قدروا على تخليصه ،
~~قال جار الله : وهذا ما أنزل الله على تجهيل قريش واستركاك عقولهم حيث
~~وصفوا الأصنام بالإلهية وهذا الخلق الأقل الأذل ms0565 لو اختطف منهم شيئا
~~واجتمعوا على أن يتخلصوه لم يقدروا ، وقوله : { ضعف الطالب والمطلوب }
~~كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف ولو حققت وجدت الطالب أضعف وأضعف لأن
~~الذباب حيوان وهو جماد وغالب وذلك مغلوب ، وعن ابن عباس : أنهم كانوا
~~يطلونها بالزعفران ورؤوسها بالعسل ويغلقون عليها الأبواب فيدخل الذباب من
~~الكوى فيأكله ، وقيل : الطالب الذباب والمطلوب الصنم سمي ضعيف العابد
~~والمعبود { ما قدروا الله حق قدره } أي ما عرفوه حق معرفته حتى لا يسموا
~~باسمه تعالى من هو منسلخ عن صفاته ، يعني ما عظموه حق تعظيمه حيث جعلوا
~~الملائكة والأنبياء أولادا له تعالى عما يقولون وهو اصطفاهم واختارهم
~~لرسالته { يعلم ما بين أيديهم } الآخرة { وما خلفهم } الدنيا ، وقيل : يعلم
~~ما مضى قبل خلق الملائكة وما يكون بعد خلقهم { وإلى الله ترجع الأمور } إلى
~~حكمه يصير الأمر . PageV01P439 قوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا اركعوا
~~واسجدوا } يعني صلوا واعبدوا ، وقيل : كان الناس أول ما أسلموا يسجدون بلا
~~ركوع ويركعون بلا سجود فأمروا بأن تكون صلاتهم ركوع وسجود ، وقيل : معنى {
~~واعبدوا ربكم } اقصدوا بركوعكم وسجودكم وجه الله { وافعلوا الخير } قيل :
~~الآداء والزكاة ، وقيل : افعلوا الخيرات من الفرائض والنوافل ، وعن ابن
~~عباس : صلة الأرحام ومكارم الأخلاق ، قوله تعالى : { لعلكم تفلحون } أي
~~افعلوا هذا كله وأنتم راجون الفلاح طامعون فيه ، وعن عقبة بن عامر ( Bه )
~~قال : قلت : يا رسول الله في سورة الحج . . . . ؟ قال : « نعم إن لم
~~تسجدهما فلا تقرأهما » { وجاهدوا } أمروا بالغزو وبمجاهدة النفس والهوى وهو
~~الجهاد الأكبر ، وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنه رجع من بعض
~~غزواته فقال : « رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر » { في الله }
~~أي في دينه { حق جهاده } قال جار الله : كان القياس حق الجهاد فيه أو حق
~~جهادكم فيه وهي ثلاثة مع الكفار بالسيف والحجة ، ومع المبتدعة بالحجة ومع
~~النفس بالامتناع عن المعاصي { هو اجتباكم } لدينه وجهاد أعدائه { وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج } أي من ضيق ، وقيل : لم يكلفكم ما لم تطيقونه بل
~~جعل فيه التوبة ms0566 { ملة أبيكم إبراهيم } أي دينه وإنما ذكر ذلك لأن ملته
~~داخلة في ملة محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وسماه أبا الجميع لأن حرمته
~~كحرمة الوالد على الولد { هو سماكم المسلمين } هو يرجع إلى الله تعالى ،
~~وقيل : إلى إبراهيم { من قبل } أي من قبل القرآن في سائر الكتب وفي القرآن
~~، أي فضلكم على الأمم وسماكم بهذا الاسم الأكرم { ليكون الرسول شهيدا عليكم
~~} أنه قد بلغكم { وتكونوا شهداء على الناس } بأن الرسل قد بلغتهم ، وإذا
~~خصكم بهذه الكرامة فاعبدوه وثقوا به ولا تطلبوا النصرة والولاية إلا منه
~~فهو مولى وناصر ومعين . PageV01P440 { قد أفلح المؤمنون } أي فاز وظفر
~~بالمطلوب المؤمنون فهي بشارة لهم ، ثم ثنى صفة المؤمنين فقال : { الذين هم
~~في صلاتهم خاشعون } وحقيقة الخشوع في الصلاة في القلب والجوارح ، ولقد قال
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) لما رأى رجلا يعبث بلحيته في صلاته : « أما
~~أنه لو خشع قلبه لخشعت جوارحه » والخشوع أصله السكون والتذلل وهو قريب من
~~الخضوع إلا أن الخضوع في البدن والخشوع في القلب والبصر والصوت ، وقيل :
~~خائفون ، وقيل : متواضعون ، وقيل : هو غض البصر وخفض الجناح ولا تلتفت
~~يمينا ولا شمالا { والذين هم عن اللغو معرضون } عن المعاصي ، وقيل : الحلف
~~الكاذب ، وقيل : الشتم { والذين هم للزكاة فاعلون } يودون { والذين هم
~~لفروجهم حافظون } يعني يحفظونها بما لا يجوز { إلا على أزواجهم } فأباح وطي
~~الزوجة وملك اليمين { فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون } ، قيل :
~~الخارجون عن حدود الله ، يعني من طلب سوى ذلك فأولئك هم العادون { والذين
~~هم لأماناتهم } يعني ما ائتمنوا عليه ، وهو على وجهين : اما أمانات الله من
~~العبادات ، وإما أمانات العباد كالودائع والعواري والشركة والمضاربة
~~والشهادات وغيرها من العقود { وعهدهم } عقودهم وهو على ثلاثة أوجه : أوامر
~~الله ، ونذور الانسان ، والعقود التي بين الناس { راعون } والراعي القائم
~~على شيء يحفظه كراعي الغنم وراعي الرعية ، أي حافظون وافون { والذين هم على
~~صلاتهم يحافظون } يداومون فلا يضيعونها ويراعون أوقاتها وهي الصلوات الخمس
~~والوتر والسنن المرتبة مع كل صلاة وصلاة الجمعة ms0567 ، والعيدين والجنازة
~~والاستسقاء والكسوف والخسوف وصلاة الضحى وصلاة التهجد وصلاة التسبيح وصلاة
~~الحاجة وغيرها من النوافل { أولئك } يعني من كان بهذه الصفة { هم الوارثون
~~} يوم القيامة منازل أهل البيت النار روي مرفوع ، وقيل : الوارثون الجنة
~~ونعيمها لأنها تول إليهم الفردوس على تأويل الجنة ، وهو البستان الواسع
~~الجامع ، وروي أن الله تعالى بنى جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة
~~وجعل خلالها المسك الأذفر . PageV01P441 { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من
~~طين } أي خلقنا الإنسان مسلوة من الطين أي مسخرا منه قيل : استل آدم من
~~أديم الأرض فخلق منه ، وقيل : استل من الطين { ثم جعلناه } أي جعلنا
~~الإنسان وهو ذرية آدم { نطفة في قرار مكين } { ثم خلقنا النطفة علقة } أي
~~قطعة دم جامد { فخلقنا العلقة مضغة } أي قطعة لحم { فخلقنا } تلك { المضغة
~~عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر } أي جعلناه على صورة قبل
~~نفخ الروح وذلك حيث جعله حيوانا ، وكان جمادا وناطقا ، وكان أبكم وسميعا
~~وكان أصم ، وبصيرا ، وكان أكمه { فتبارك الله أحسن الخالقين } فتبارك الله
~~: فتعالى أمره في قدرته وعلمه ، أحسن الخالقين أحسن المقدرين ، وروي أن عبد
~~الله بن أبي سرح كان يكتب لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فنطق
~~بذلك ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « اكتب فبهكذا نزلت »
~~فقال عبد الله : إن كان محمد نبيا يوحى إليه فإني نبي يوحى إلي ، فلحق بمكة
~~كافرا ثم أسلم يوم الفتح { ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق } أي سبع سماوات
~~وسميت بذلك لأنها طرق الملائكة { وما كنا عن الخلق غافلين } فننزل عليكم من
~~السماء يعني من المطر ما يحييكم ويرزقكم ، وقيل : أراد خلقنا السماوات
~~والأرض وما كنا غافلين عن شيء { وأنزلنا من السماء ماء بقدر } صفة للماء ،
~~أي بقدر معلوم لا يزيد عليه ولا ينقص منه ، وعن ابن مسعود : ليست سنه أمطر
~~من سنة لكن الله يصرفه حيث يشاء ، وقيل : بقدر ما يكفيهم لزرعهم وشربهم ،
~~وقيل : هذا الماء غير ماء المطر وإنما هو أنهار خمس تجري من ms0568 الجنة ، سيحون
~~نهر الهند ، وجيحون نهر بلح ، ودجلة والفرات نهر العراق ، والنيل هو نهر
~~مصر { وإنا على ذهاب به لقادرون } فيهلكوا عطشا وتهلك المواشي وتيبس
~~الأشجار وتخرب الأرض { فأنشأنا لكم به } أي أحدثنا وخلقنا لنفعكم ، قوله
~~تعالى : { جنات } بساتين { من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة } وإنما
~~أجرى العادة أن يخلقها عند سقي الماء { وشجرة تخرج من طور سيناء } ، قيل :
~~هو اسم للجبل الذي نودي فيه موسى وهو كثير الشجر ، والمراد بالشجرة الزيتون
~~{ تنبت بالدهن } معناه تنبت ثمرها بالدهن ، والباء زائدة ، { وصبغ للآكلين
~~} أي . . . . . آدم . PageV01P442 { وإن لكم في الأنعام لعبرة } أي دلالة
~~مؤدية إلى يقين { نسقيكم مما في بطونها } يعني ألبانها { ولكم فيها منافع
~~كثيرة } من اللحم والشعر والجلد { ومنها تأكلون } { وعليها } يعني على
~~الأنعام { وعلى الفلك } السفينة { تحملون } في البر والبحر { ولقد أرسلنا
~~نوحا إلى قومه } قيل : سمي نوحا لكثرة ما ناح على نفسه عن ابن عباس ، وقيل
~~: أنه دعا على قومه بالهلاك ، وقيل : لدعائه في شأن ابنه { فقال يا قوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره } فبدأ بالتوحيد لأنه الأهم { أفلا تتقون }
~~مخالفته ومعاصيه ، وقيل : أفلا تتقون الشرك؟ { فقال الملأ الذين كفروا من
~~قومه } يعني الأشراف وكانوا يصدون عن اتباعه { ما هذا إلا بشر مثلكم يريد
~~أن يتفضل عليكم } أي يتشرف ويترأس فيكون له الجاة والفضل عليكم { ولو شاء
~~الله لأنزل ملائكة } أي لو شاء الله لأنزل ملائكة ولم يرسل بشرا { ما سمعنا
~~بهذا في آبائنا الأولين } ، قيل : بهذا الدين ، وقيل : بمثل دعوته { إن هو
~~إلا رجل به جنة } أي مجنون { فتربصوا به حتى حين } وإنما نسبوه إلى الجنون
~~حتى حين قيل : انتظروا حتى يفيق من جنونه ، وقيل : معناه احبسوه مدة ليرجع
~~عن قوله ، وقيل : إلى موته ، فلما أيس منهم دعا الله سبحانه { قال رب
~~انصرني } عليهم بإهلاكهم { بما كذبون } { فأوحينا إليه أن اصنع الفلك
~~بأعيننا } بحيث يراها الرائي من عباده بعينه ، وقيل : بأعين أوليائنا من
~~الملائكة والمؤمنين فإنهم يحرسوك ، وقيل : بحفظنا { ووحينا } أي أمرنا {
~~فإذا جاء ms0569 أمرنا } ، قيل : نصرنا ، وقيل : هو عبارة عن فوران الماء ، وقيل :
~~أمرناه بالدعاء { وفار التنور } أي علا التنور بالماء وكان ذلك علامة
~~ومعجزة لنوح ، وقيل : معناه اشتد الأمر كما يقال حمى الوطيس { فاسلك فيها
~~من كل زوجين } أي من كل زوجين ذكر وأنثى ، قال الحسن : فجمع معه من بلد وسص
~~دون الحرسات { وأهلك } من آمن معك { إلا من سبق عليه القول منهم } يعني من
~~تقدم الوعيد عليه لأجل كفرهم كابنه وامرأته { ولا تخاطبني في الذين ظلموا
~~إنهم مغرقون } { فإذا استويت أنت ومن معك } من المؤمنين يعني استقررت وركبت
~~السفينة قيل : ركب معه سبعة ونوح { فقل الحمد الله الذي نجانا من القوم
~~الظالمين } يعني احمدوا الله حيث نجاكم من أذاهم وأهلك الكافرين ، قوله
~~تعالى : { وقل رب انزلني منزلا } قرئ بالفتح المنزل أي الموضع وبالضم ،
~~وقيل : أراد السفينة سبب النجاة ، وقيل : أراد بعد الخروج من السفينة ،
~~وقيل : هو عام في كل وقت { وأنت خير المنزلين } لأن الله يحفظه ويحرسه في
~~جميع الأحوال . PageV01P443 { إن في ذلك } قيل : قصة نوح ، وقيل : ما تقدم
~~{ لآيات } لدلائل { وإن كنا لمبتلين } مختبرين بالدلالات ليعلموا صنائعهم
~~وينكروه ، وقيل : لمبتلين لمعاقبين لمن سلك سبيل قوم نوح في تكذيب الأنبياء
~~{ ثم أنشأنا من بعدهم } أي من بعد ما أهلكناهم { قرنا آخرين } جماعة من
~~الناس { فأرسلنا فيهم رسولا منهم } هود لأنه المبعوث بعده { أن اعبدوا الله
~~ما لكم من إله غيره } فبدأ أيضا بالتوحيد ، فلما لم يقبلوا منه قال : {
~~أفلا تتقون } ، قيل : الشرك ، وقيل : المعاصي { وقال الملأ من قومه } يعني
~~الأشراف { الذين كفروا } بالله { وكذبوا بلقاء الآخرة } أي بالبعث والجزاء
~~{ وأترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه
~~ويشرب مما تشربون } { ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون } باتباعه {
~~أيعدكم } هذا الرسول { أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما } يعني صرتم بعد
~~الموت رميما وترابا { أنكم مخرجون } من قبوركم { هيهات هيهات لما توعدون }
~~قيل : بعد الهدى الذي توعدون { إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيى } قيل :
~~نحيى حياة ms0570 ثم نموت ولا إعادة ، وقيل : يموت قوم منا ويحيا قوم { وما نحن
~~بمبعوثين } بعد ذلك والله أعلم { إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا } وما
~~نحن له بمؤمنين بمصدقين فيما يقول { قال رب انصرني بما كذبون } أي انصرني
~~عليهم بأن يهلكهم لأجل تكذيبهم ، فأجاب الله دعاءه وأخبر أنه سيهلكهم عن
~~قريب فقال سبحانه : { قال عما قليل } أي عن قليل من المدة ، وما صلة {
~~ليصبحن نادمين } عن كفرهم { فأخذتهم الصيحة } صيحة العذاب ، وقيل : هم ثمود
~~صاح بهم جبريل { فجعلناهم غثاء } أي موتا ، وقيل : هو المتفتت البالي في
~~الشجر يحمله السيل عن ابن عباس { فبعدا للقوم الظالمين } قيل : بعدا لهم من
~~الرحمة { ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين } يعني أحدثنا من بعدهم قرونا
~~آخرين ، أي جماعات من الناس { ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون } قيل :
~~وعيد لهم ، يعني ما يسبق أحد ما قدر له وما يتأخر { ثم أرسلنا رسلنا تترى }
~~أي متواترة تتبع بعضهم بعضا { كل ما جاء أمة رسولها كذبوه } فيما جاء به {
~~فأتبعنا بعضهم بعضا } في الإهلاك { وجعلناهم أحاديث } أي يحدث بهم على طريق
~~المثل في الشر فأما في الخير فلا ، يعني جعلناهم أخبارا يستمر بها ويتعجب
~~منها { فبعدا لقوم لا يؤمنون } أي فبعدا لهم من الرحمة . PageV01P444 { ثم
~~أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين } أي حجة بينة ، وهي المعجزات
~~التي أعطي موسى { إلى فرعون وملئه } يعني قومه { فاستكبروا } يعني تعظموا
~~وتكبروا عن الإيمان { وكانوا قوما عالين } أي متكبرين قاهرين للخلق ظلما {
~~فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا } هو استفهام والمراد الإنكار { وقومهما } يعني
~~بني إسرائيل { لنا عابدون } مطيعون لنا طاعة العبد لمولاه ، وروي أنهم
~~كانوا يعبدون فرعون { فكذبوهما فكانوا من المهلكين } { ولقد آتينا موسى
~~الكتاب } يعني التوراة { لعلهم يهتدون } أي لكي يهتدون ، يعني قومه {
~~وجعلنا ابن مريم وآمه آية } ثم عطف على ما تقدم بذكر عيسى ( عليه السلام )
~~وجعلهما آية ومعجزة لعيسى ( عليه السلام ) { وآويناهما إلى ربوة } أي أرض
~~مرتفعة قيل : فلسطين ، وقيل : دمشق ، وقيل : أرض بيت المقدس فإنها ms0571 كبد
~~الأرض وأقرب إلى السماء بثمانية عشر ميلا عن كعب { ذات قرار ومعين } قيل :
~~ذات استواء وسعة يستقر عليها ، وقوله : { معين } ماء جاري ظاهرا { يأيها
~~الرسل كلوا من الطيبات } الخطاب عام للجميع ، وقيل : هو خطاب لمحمد ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) ، والطيبات قيل : الحلال ، وقيل : كل ما يستطاب ،
~~وروي أن عيسى كان يأكل من غزل أمه { واعملوا صالحا } هو أمر بالطاعات { إني
~~بما تعملون عليم } فمجازيكم بأعمالكم وفيه تحذير عن مخالفته . . . . . . .
~~بطاعته { وإن هذه أمتكم أمة واحدة } قيل : دينكم دين واحد ، وقيل : خطاب
~~للرسل وفيه حذف ، أي وقلنا لهم ودينكم واحد فيما يلزمكم من التوحيد والعدل
~~، وقيل : خطاب لهذه الأمة ان أمتكم أمة واحدة ، يعني جميع الأمم في أنهم
~~عبيد الله { وأنا ربكم } خالقكم { فاتقون } أي فاتقوا مخالفة أمري ، ثم
~~أخبر سبحانه عن الأمم فقال : { فتقطعوا أمرهم بينهم } أي تفرقوا وتقطعوا
~~إشارة إلى أشد الاختلاف وذلك أنهم اتبعوا علماء السوء ورؤساء القوم { زبرا
~~} ، قيل : كتبا ، والمعنى تفرقوا فآمن كل فريق بكتاب وكفر بغيره كاليهود
~~آمنوا بالتوراة وكفروا بالإنجيل والفرقان ، والنصارى آمنوا بالإنجيل وكفروا
~~بالتوراة والقرآن ، وقيل : أحدثوا كتابا يحتجون لمذهبهم { كل حزب بما لديهم
~~فرحون } كل جماعة بما لديهم من دينهم فرحون مسرورون ومتعجبون { فذرهم } أي
~~اتركهم وهذا وعيد . . . . قيل : في كفرهم ، وقيل : في عماهم ، وقيل : في
~~غفلتهم { في غمرتهم } أي وقت الموت والمعاينة ، وقيل : إلى يوم القيامة ،
~~وقيل : يوم بدر { أيحسبون } يعني يظنون هؤلاء الكفار { أنما نمدهم } نعطيهم
~~ونزيدهم { من مال وبنين } { نسارع لهم في الخيرات } يعني لما أعطوا نعيم
~~الدنيا ظنوه ثوابا لأنهم أنكروا المعاد { بل لا يشعرون } لا يعلمون إن ذلك
~~ليس بثواب وإنما هو ابتلاء ، ولما بين حال المؤمنين المسارعين في الخيرات
~~فقال سبحانه : { إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون } خائفون { والذين هم
~~بآيات ربهم يؤمنون } يصدقون { والذين هم بربهم لا يشركون } أي يوحدون الله
~~ويعبدونه { والذين يؤتون ما آتوا } أي يعطون ما أعطوا من الزكاة والديون
~~والودائع والأمانات { وقلوبهم وجلة } أي خائفة { إنهم إلى ms0572 ربهم راجعون }
~~إلى حكمه { أولئك يسارعون في الخيرات } في طاعة الله { وهم لها سابقون }
~~يعني لما علم منهم الأعمال الصالحة حكم لهم بالسعادة ، وقيل : إلى الخيرات
~~سابقون ، ولها بمعنى إليها ، وقيل : من أجل الخيرات سابقون إلى الجنة .
~~PageV01P445 { ولا نكلف نفسا إلا وسعها } إلا وسع عليها فعله كالمصلي لا
~~يجد الماء جاز التيمم ، ونحو { ولدينا كتاب ينطق بالحق } يعني وعيد بالكتاب
~~ينطق بالحق وذلك كتاب الحفظة ، وقيل : اللوح المحفوظ كتب فيه أعمال الخلق
~~لتعرفه الملائكة { وهم لا يظلمون } جزاء أعمالهم { بل قلوبهم في غمرة } أي
~~حيرة ، وقيل : في غفلة شديدة { من هذا } الكتاب المشتمل على الوعد والوعيد
~~{ ولهم أعمال من دون ذلك } أي من دون الشرك من الفسق والظلم ونحوه { هم لها
~~عاملون } أي بها عاملون { حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب } يعني متنعميهم
~~ورؤساءهم قيل : يوم القيامة ، وقيل : بالسيف يوم بدر ، وقيل : بالجوع حين
~~دعا النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { إذا هم يجأرون } قيل : يصيحون
~~لشدة العذاب ويجزعون ، وقيل : يصرخون بالتوبة { لا تجأروا اليوم } لا
~~تصيحوا اليوم وهو يوم القيامة { إنكم منا لا تنصرون } لا تمنعون ، وقيل :
~~لا تنصرون بقبول التوبة { كانت آياتي تتلى عليكم } يعني القرآن يتلى عليكم
~~{ فكنتم على أعقابكم تنكصون } ترتدون وتستأخرون ، قيل : هذا مثل والمراد
~~ترتدون { مستكبرين به } أي متعظمين متكبرين إذا سمعوا القرآن ، ومعنى
~~استكبارهم تكذيبهم به { سامرا } السامر المحدث بالسمر ليلا { تهجرون } من
~~أهجر في منطقه إذا أفحش ، وسمي حديث الليل سميرا لأنهم يقعدون في ظل القمر
~~فيتحدثون ، يسمرون بالليل حول الكعبة لنسخ أمر رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) { تهجرون } قيل : تعرضون ، وقيل : تقولون الهجر وهو السيء من
~~القول { أفلم يدبروا القول } يعني أفلم يتفكروا في القرآن يتلى عليهم { أم
~~جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين } يعني أهذا شيء جاءهم ولم يأت أباءهم حتى
~~أنكروه لكونه بدعا وقد بعث في الأمم الرسل قبلهم ، وقيل : إنهم منعوا
~~بالجهل ولما جاءهم مالم يأت أباءهم جحدوا به { أم لم يعرفوا رسولهم } محمد
~~( صلى الله عليه ms0573 وآله وسلم ) { فهم له منكرون } يعني ينكروا إرساله الرسول
~~حسدا وبغيا { أم يقولون به جنة } قيل : مجنون { بل جاءهم بالحق } قيل :
~~كذبوا فيما قالوا إلا أن الحق قد جاءهم { وأكثرهم للحق كارهون } { ولو اتبع
~~الحق أهواءهم } لانقلب باطلا ولذهب ما يقوم به العالم فلا يبقى بعده قوام ،
~~أو أراد أن الحق الذي جاء به محمد وهو الإسلام لو اتبع أهواءهم وانقلب شركا
~~لجاء الله بالقيامة ولأهلك العالم ولم يؤخر ، وعن قتادة أن الحق هو الله ،
~~ومعناه : ولو كان الله إلها يتبع أهواءهم ويأمر بالشرك والمعاصي لما كان
~~إلها ولكان شيطانا ولما قدر على أن يمسك السماوات والأرض { بل أتيناهم
~~بذكرهم } أي بالكتاب الذي هو ذكرهم أو وعظهم ، أو بالذكر الذي كانوا
~~يتمنونه { وإن كانوا ليقولون لو أن عندنا ذكرا من الأولين لكنا عباد الله
~~المخلصين } PageV01P446 { أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين }
~~وهو ما تخرجه للإمام من زكاة أرضك إلى كل عامل ، وقيل : المخرج ما تبرعت به
~~، والخراج ما لزمك أداؤه ، قال جار الله : والوجه أن الخرج أخص من الخراج ،
~~فخراج ربك رزقه وثوابه خير ، وهو خير الرازقين لأنه يخلق الرزق ويعطي
~~متفضلا { وإنك } يا محمد { لتدعوهم إلى صراط مستقيم } { وإن الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون } النكب الميل ، وقيل : إن الذين لا
~~يؤمنون بالنشأة الآخرة عن الصراط لناكبون لعادلون { ولو رحمناهم } ورددناهم
~~إلى دار التكليف { للجوا في طغيانهم يعمهون } نظيره لو ردوا لعادوا لما
~~نهوا عنه ، وقيل : هو في الدنيا ، والمعنى لو كشف الله عنهم هذا الضر وهو
~~الجوع والقحط الذي أصابهم برحمته عليهم ووجدوا الخصب لارتدوا إلى ما كانوا
~~عليه من الاستكبار وعداوة رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والمؤمنين
~~{ يعمهون } يترددون { ولقد أخذناهم بالعذاب } بالحدث وضيق الرزق والقتل
~~بالسيف { فما استكانوا لربهم } أي ما خضعوا { وما يتضرعون } لكشف البلاء ،
~~يعني مصائب الدنيا { حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد } بسنين كسني
~~يوسف فجاعوا حتى أكلوا العلهن ، وقيل : القتل يوم بدر ، وقيل : بابا ms0574 من
~~عذاب جهنم في الآخرة ، وقيل : فتح مكة { إذا هم فيه مبلسون } أي متحيرون
~~آيسون من كل خير { وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما
~~تشكرون } يعني هل شكرتم لها ، وقيل : هو نفي ، قال جار الله : أي تشكرون
~~شكرا قليلا ، وما مزيدة للتأكيد بمعنى حقا { وهو الذي ذرأكم في الأرض وإليه
~~تحشرون } تجمعون { وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار } يعني
~~يدبرهما في مجيء أحدهما خلف الآخر { أفلا تعقلون } أفلا تعلمون بأن تفكروا
~~لتعلموا أن لجميع ما تقدم صانعا ، قوله تعالى : { بل قالوا مثل ما قال
~~الأولون } { قالوا أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما } بالية { أئنا لمبعوثون }
~~بعد الموت أحياء { لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل } يعني هذا الوعد وهو
~~البعث قد وعدنا أباؤنا قبل مجيئك { إن هذا إلا أساطير الأولين } يعني شيئا
~~ينتظروه الأولون ، أي كتبوه ولا حقيقة له ، فقال سبحانه : { قل لمن الأرض
~~ومن فيها إن كنتم تعلمون } { سيقولون لله } يعني خلق الأرض ومن فيها ، فإذا
~~قالوا الله { قل أفلا تذكرون فتعلمون } أن من قدر على خلق الأرض ومن فيها
~~ابتداء قادر على إحيائهم بعد الموت ، ثم زاد في الحجة { قل من رب السماوات
~~} أي خالقهما { ورب العرش العظيم } ومعنى رب السماوات والأرض أي مدبرهما
~~كما يشاء ، فإذا قالوا الله لزمهم الحجة فقال تعالى : { قل لهم } يعني قل
~~يا محمد لهؤلاء المشركين { أفلا تتقون } أفلا تخافونه ، فلا تشركون به
~~وتعصوا رسله؟ فقال : قل لهم : { من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار
~~عليه } أي لا يمنع من الشر من يشاء ولا يكن لأحد أن يمنعه ، وقيل : يجير من
~~العذاب ولا يجار عليه ، وقد يقال : أجرت فلانا على فلان إذا أغثته منه
~~ومنعته ، يعني هو يغيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث أحد منه أحدا { سيقولون
~~لله قل فأنى تسحرون } تخدعون عن توحيده وطاعته . PageV01P447 { بل أتيناهم
~~بالحق } أي بالصدق في التوحيد والدين { وإنهم لكاذبون } في قولهم ان
~~الأصنام آلهة وأن لله ولدا وأن الملائكة بنات ms0575 الله وغير ذلك مما يزعمون {
~~ما اتخذ الله من ولد } لأن اتخاذ الولد هو أن يجعل غيره مقام ولده لو كان
~~له وهذا محال في صفات القديم { وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق
~~} قال جار الله : لانفرد كل واحد من الآلهة بخلقه الذي خلقه واستبد به ،
~~ولرأيتم ملك كل واحد منهم متميزا من ملك الآخر { ولعلا بعضهم على بعض } كما
~~يرون حال ملوك الدنيا ممالكهم متغايرة وهم متغالبون ، وحين لم يروا أثرا
~~لهما من الممالك والتغالب فاعلموا أنه إله واحد بيده ملكوت كل شيء ، ولعلا
~~بعضهم على بعض أي يغلب بعضهم بعضا وكان الضعيف لا يكون إلها { سبحان الله
~~عما يصفون } أي براءة له وتنزيها عما يصفه المشركون من الأنداد والأولاد {
~~عالم الغيب والشهادة } يعني يعلم ما غاب وما حضر فلا يخفى عليه شيء { قل }
~~يا محمد { رب اما تريني ما يوعدون } هؤلاء الكفار من العذاب في الدنيا
~~والآخرة { رب فلا تجعلني في القوم الظالمين } يعني لا تجعلني قريبا لهم ولا
~~تعذبني بعذابهم ، وقيل : هو عذاب الدنيا ، وقيل : هو عذاب الآخرة { وإنا
~~على أن نريك ما نعدهم لقادرون } من العذاب المعجل ، وقيل : من العذاب
~~المؤجل ، وقيل : عذاب الآخرة { ادفع بالتي هي أحسن السيئة } قيل : اعرض عن
~~أذاهم ولا تعجل عليهم بالسيئة والقتال ولكن بالعظة الحسنة ، ونسختها آية
~~السيف ، قال جار الله : والمعنى الصفح عن إساءتهم ومقابلتها بما أمكن من
~~الإحسان حتى إذا اجتمع الصفح والإحسان وبذل الاستطاعة فيه كانت حسنة مضاعفة
~~، وعن ابن عباس : هو شهادة أن لا إله إلا الله والسيئة الشرك ، وقيل : ادفع
~~بمعاشرتك أذاهم عن نفسك ، وقيل : هي محكمة لأن المداراة محثوث عليها { نحن
~~أعلم بما يصفون } فنجازيهم به { وقل رب أعوذ بك } أي استجيرك { من همزات
~~الشياطين } ، قيل : نزغاتهم ، وقيل : وساوسهم ، قال جار الله : والمعنى أن
~~الشياطين يحثون الناس على المعاصي ويغرونهم عليها كما تهمز الراضة الدواب
~~حثا لها على المشي { وأعوذ بك رب أن يحضرون } في . . . . . . الأمور
~~بالتعوذ من أن ms0576 يحضروه أصلا ، وعن ابن عباس عند تلاوة القرآن . PageV01P448
~~{ حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون } يعني إذا جاء أحدهم أسباب الموت
~~من معاينة وأهوال الآخرة قال عند ذلك : رب ارجعون إلى الدنيا ، قال جار
~~الله : إذا أيقن بالموت واطلع على حقيقة الأمر أدركته الحسرة على ما فرط من
~~الإيمان والعمل الصالح ، فسأل ربه الرجعة وقال : { لعلي أعمل صالحا } في
~~الايمان الذي تركته ، والمعنى : لعلي آتي بما تركته من الايمان واعمل صالحا
~~، قال جار الله : عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « إذا عاين
~~المؤمن الملائكة قالوا : نرجعك إلى الدنيا ، فيقول : إلى دار الهموم
~~والأحزان بل قدوما إلى الله تعالى ، وأما الكافر فيقول : رب ارجعون » { كلا
~~} وحرابها لا يكون ولا يرجع إلى الدنيا { إنها كلمة } يعني سؤال الرجعة {
~~هو قائلها } ولا ينالها ، وقيل : لهي كلمة يقولها ولا تنفعه { ومن ورائهم }
~~أمامهم حائل بينهم وبين الرجعة إلى يوم البعث ، وقيل : حاجز بين الدنيا
~~والآخرة ، وقيل : بين الميت والرجوع إلى الدنيا { فإذا نفخ في الصور } قيل
~~: المراد بنفخ الروح في الصور ، وقيل : هي النفخة الأولى ، وقيل : النفخة
~~الثانية { فلا أنساب بينهم } أي لا يتواصلون { ولا يتساءلون } أي لا يسأل
~~بعضهم بعضا قيل : القيامة مواطن في بعضها يتساءلون وفي بعضها لا يتساءلون
~~لشدة الهول والفزع ، وقيل : الساكن يكون عند النفخة الأولى فإذا كانت
~~النفخة الثانية قاموا فتعارفوا وتساءلوا عن ابن عباس { فمن ثقلت موازينه
~~فأولئك هم المفلحون } قال جار الله : الموازين جمع موزون وهي الموزونات من
~~الأعمال أي الصالحات التي لها وزن وقدر عند الله من قوله تعالى : { فلا
~~نقيم لهم يوم القيامة وزنا } { في جهنم خالدون } بدل من { خسروا أنفسهم }
~~أو خبر بعد خبر لأولئك ، وقد تقدم الكلام في الميزان في سورة الأنبياء ،
~~وفيما قيل : { تلفح وجوههم النار } أي تصيب وجوههم لفح النار ولهبها { وهم
~~فيها كالحون } قيل : عايشون ، وعن مالك بن دينار ، كان سبب توبة عقبة
~~الغلام أنه مر في السوق برأس أخرج من التنور فغشي عليه ثلاثة أيام ولياليهن
~~، وروي ms0577 عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنه قال : « تشويه النار
~~فتقلص شفته العليا حتى تبلغ قفاه وشفته السفلى حتى تبلغ سرته » { ألم تكن
~~آياتي } يعني القرآن { تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون } { قالوا } وهم في
~~النار { ربنا غلبت علينا شقوتنا } التي ألبسناها بأعمالنا قال جار الله :
~~غلبت علينا ملكتنا من قوله : غلبه فلان على كذا إذا أخذه منك ، والشقاوة
~~سوء العاقبة التي علم الله أنهم يستحقونها بسوء أعمالهم ، وقرأ شقاوتنا
~~يعني عليهم معاصيهم شقاوتنا { وكنا قوما ضالين } ذاهبين . PageV01P449 {
~~قال اخسؤوا فيها } ذلوا وانزجروا كما تنزجر الكلاب إذا زجرت ، يقال : خسأ
~~الكلب { ولا تكلمون } قيل : يجابون بعد ألف سنة : ولا تكلمون في دفع العذاب
~~، وعن ابن عباس : لهم ست دعوات إذا دخلوا النار فقالوا ألف سنة : ربنا
~~أبصرنا وسمعنا ، فيجابون : حق القول مني ، فينادون ألفا : ربنا أمتنا
~~اثنتين ، فيجابون : ذلكم بأنكم إذا دعي الله ، فينادون ألفا : يا مالك ليقض
~~علينا ربك ، فيجابون : إنكم ماكثون ، فينادون ألفا : ربنا أخرجنا منها ،
~~فيجابون : أولم تكونوا ، فينادون ألفا : أخرجنا نعمل صالحا ، فيجابون :
~~أولم نعمركم ، فينادون ألفا ، رب ارجعون ، فيجابون : اخسأوا فيها ، قوله
~~تعالى : { إنه كان فريق من عبادي يقولون } يعني المؤمنين { ربنا آمنا }
~~يعني صدقنا بك وبرسولك { فاغفر لنا ذنوبنا وارحمنا } بأن تدخلنا الجنة {
~~وأنت خير الراحمين } { فاتخذتموهم سخريا } قيل : تستهزئون بهم ، وقيل :
~~تستعبدونهم { حتى أنسوكم ذكري } ، قيل : أنساكم اشتغالكم بالاستهزاء بهم
~~عما لزمهم من ذكري فتركتموهم أي تركتم أن تذكروني { وكنتم منهم تضحكون } {
~~إني جزيتهم اليوم بما صبروا } على الاستهزاء ، وأقاموا على الدين { إنهم هم
~~الفائزون } بالجنة { قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين } هذا سؤال توبيخ
~~وتبكيت ، يعني آثرتم الدنيا واشتغلتم بها وبزينتها ، السائل لهم الملائكة ،
~~وقيل : هو الله ، فأجابوا مصدقين و { قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم } ، قال
~~جار الله : استقصروا مدة لبثهم في الدنيا بالإضافة إلى خلودهم ولما هم فيه
~~من عذابها ولأنهم كانوا في سرور وأيام السرور قصار ، وقيل : كم لبثتم في
~~القبور مع إنكاركم البعث ، وقيل : أرادوا أنهم لا ms0578 يعرفون ذلك ، قال : {
~~فاسأل العادين } قيل : من الملائكة لأنهم يحصون أعمال العباد ، وقيل :
~~العادين من الحساب لأنهم يعدون الشهور والسنين ، قال تعالى : { إن لبثتم
~~إلا قليلا } لأن لها نهاية وانقضت لذاتكم { لو أنكم كنتم تعلمون } قيل :
~~البعث والخزي ، أي لو علمتم الجزاء ما اعتقدتم دوام اللبث تحت الأرض ، وقيل
~~: لو علمتم أن الباقي خير من الفاني { أفحسبتم } أي ظننتم { إنما خلقناكم
~~عبثا } ، قيل : لعبا وباطلا لا لغرض وحكمة { وإنكم إلينا لا ترجعون } أي
~~إلى حكمنا والموضع الذي لا يملك الحكم فيه غيرنا { فتعالى الله الملك الحق
~~لا إله إلا هو رب العرش الكريم } أي تعالى صفاته ، قال جار الله : وصف
~~العرش بالكرم لأن رحمته تنزل منه والخير والبركة ، أي نسبته إلى أكرم
~~الأكرمين كما يقال بيت كريم إذا كان ساكنوه كراما { ومن يدع مع الله إلها
~~آخر لا برهان له به } أي لا حجة له { فإنما حسابه عند ربه } قيل : جزاؤه
~~ومكافأته عند الله والمحاسبة والمكافأة نظائر { إنه لا يفلح الكافرون } أي
~~لا يظفر بما يطوله المؤمنون من الجنة بإيجاب { وقل رب اغفر } الذنوب {
~~وارحم } بإيجاب الثواب { وأنت خير الراحمين } لأن عطاءه لا ينفد بل يتصل
~~ويدوم ولأن أصول النعم وفور منه . PageV01P450 قوله : { سورة } أي هذه سورة
~~قطعة من القرآن { أنزلناها } أمرنا جبريل أن ينزل بها { وفرضناها } قيل :
~~بيناها ، وقيل : فرضنا أحكامها التي فيها ، وأصله القطع ، أي جعلنا واجبه
~~مقطوعا بها ، والتشديد للمبالغة في الإيجاب { وأنزلنا فيها } في السورة {
~~آيات } دلالات { بينات لعلكم تذكرون } الدلائل فتردكم إلى العلم ، وقيل :
~~الآيات الشرع والأحكام التي فيها ، ثم ذكر تلك الآيات وابتدأ بذكر الزاني
~~فقال سبحانه : { الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة } اختلفوا في سبب نزوله
~~قيل : قدم المهاجرون المدينة وفيهم فقراء وبالمدينة نساء بغايا فاستأذنوا
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فنزلت ، وقيل : نزلت في بغايا مكة
~~والمدينة ، وقيل : نزلت في مرثد وعناق زانية دعته إلى نفسه فقال مرثد : ان
~~الله حرم الزنا ، قالت : فانكحني ، قال : حتى أسأل رسول الله ms0579 ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) ، فسأله فنزلت ، وقوله تعالى : { الزانية والزاني فاجلدوا
~~كل واحد منهما } وهذا إذا كان حرين بالغين بكرين ، قيل : إنه خطاب لجماعة
~~المسلمين ، واتفقوا أن ليس لهم إقامة الحدود ، والمراد به أنه . . . .
~~إقامة إمام يقوم لها فلما كان إقامة الإمام اليهم أضاف الحد اليهم ، وقيل :
~~هو خطاب للأئمة وليس بالوجه لأن الآية عامة { ولا تأخذكم } أيها المسلمون {
~~بهما } بالزانين { رأفة } تمنع من إقامة الحدود ، وقيل : يحد القاذف
~~والسارق في دين الله ، أي في حكمه { إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر } ،
~~قيل : إن كنتم تصدقون أنكم مبعوثون محاسبون ، وقيل : إن كنتم تؤمنون
~~تخالفوا من خالف أمري وارتكب ما نهيت عنه لأن ذلك من شرط الايمان { وليشهد
~~عذابهما طائفة من المؤمنين } أي موضع حدهما ، وقوله : { طائفة من المؤمنين
~~} أي جماعة تغليظا لهما وإشهارا واعتبارا لغيرهما ، وقيل : أراد بالطائفة
~~الشهود لأنه يجب حضورهم ، وقيل : أربعة بعدد شهود الزنا فيبدأ الشهود
~~بالرجم ثم الإمام ثم الناس ، وعن ابن عباس : أربعة إلى أربعين ، وعن الحسن
~~: عشرة ، وعن قتادة : ثلاثة ، وعن عكرمة : رجلان ، وفي الحديث : « يؤتى
~~بوال نقص من الحد سوطا فيقول : رحمة لعبادك ، فيقول له : أنت أرحم بهم مني؟
~~فيؤمر به في النار » وعن أبي هريرة : إقامة حد بأرض خير لأهلها من مطر
~~أربعين ليلة ، وعلى الإمام أن ينصب للحدود رجلا عالما بصيرا يعقل كيف يضرب
~~، والرجل يجلد قائما على مجرده ليس عليه إلا إزار ضربا وسطا لا مبرحا ولا
~~هينا ، والمرأة تجلد قاعدة ولا تنزع ثيابها . PageV01P451 { الزاني لا ينكح
~~إلا زانية أو مشركة } الآية نزلت في بغايا مكة والمدينة على ما تقدم ، وقيل
~~: المراد بالنكاح العقد وكل مشركات وزانيات نهي عن نكاحهن ، وقيل : كان هذا
~~حكم في كل زاني وزانية ، ثم نسخ ، وقيل : المراد بالنكاح العقد وذلك الحكم
~~ثابت في كل من زنى بامرأة لا تجوز له أن يتزوج بها عن جماعة من الصحابة ،
~~وروي ذلك عن علي ( عليه السلام ) ، وروي أيضا عن عائشة ، وعن النبي ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ms0580 ) : « يا معاشر الناس اتقوا الزنى فإن فيه ست خصال :
~~ثلاث في الدنيا ، وثلاث في الآخرة ، فأما التي في الدنيا : فذهاب نور الوجه
~~، ويورث الفقر ، وينقص العمر ، وأما التي في الآخرة : فيوجب السخط ،
~~والخلود في النار ، وسوء الحساب » وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~وقد سئل عن ذلك فقال : « أوله سفاح وآخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال »
~~وحرم ذلك على المؤمنين ذلك العقد ، وقيل : الوطي ، وقيل : ليس ذلك من أفعال
~~المؤمن ، ولما حد الزنى عقبه بذكر من قذف بالزنى زجرا عن القذف فقال سبحانه
~~: { والذين يرمون المحصنات } قيل : النساء الحرائر والمسلمات العفيفات { ثم
~~لم يأتوا بأربعة شهداء } يشهدون على صحة ما رموها من الزنى { فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون } الخارجون عن
~~طاعة الله ، قال جار الله : الكافر يقذف فيتوب عن الكفر فتقبل شهادته
~~بالإجماع ، والقاذف من المسلمين يتوب عن القذف فلا تقبل شهادته ، عند أبو
~~حنيفة ، كأن القذف مع الكفر أهون من القذف مع الإسلام ، قلت : المسلمون لا
~~يعبأون بقذف الكافر ، فإن قلت : هل للمقذوف أو للإمام أن يعفو عن القاذف؟
~~قلت : لهما ذلك قبل أن يشهد الشهود ويثبت الحد ، وقيل : نزلت هذه الآية في
~~حسان بن ثابت حين تاب مما قال في عائشة ثم استثنى { إلا الذين تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم } يغفر ما سلف منه ويدخله الجنة برحمته .
~~PageV01P452 { والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء } الآية في قصة عاصم
~~بن عدي وامرأته ، وقيل : نزلت في هلال بن أمية فأما قصة عاصم قيل : « لما
~~نزلت الآية قرأها النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على المنبر يوم الجمعة
~~، فقال عاصم : جعلني الله فداك ان رأى رجلا منا رجلا مع امرأته ، فأخبر بما
~~رأى جلد ثمانين جلدة ، وسماه المسلمون فاسقا ، ولا تقبل شهادته أبدا ، فكيف
~~لنا بالشهود ونحن إذا التمسناهم كان الرجل قد فرغ من حاجته؟ اللهم بين ،
~~وكان عويمر بن عاصم وله امرأة تسمى خولة بنت قيس فأتى عويمر عاصما ms0581 وقال :
~~رأيت شريك بن سمحاء على بطن امرأتي فأتى عاصم رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) فقال : إني ابتليت بالسؤال التي سألت في أهل بيتي وقص عليه
~~القصة فقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لعويمر : » اتق الله في زوجتك
~~وابنة عمك « فقال : يا رسول الله لقد رأيت شريكا على بطنها وهي حبلى ولم
~~أقربها منذ أربعة وأنكر شريكا وخولة ذلك فنزلت الآية ، فنودي بالصلاة جامعة
~~ثم أمر عويمر وخولة أن يفعلا ما حكى الله في هذه الآية من اللعان وذلك في
~~قصة هلال مثل ذلك ثم قال لعويمر . . . . { أربع شهادات بالله } أن خولة
~~زانية وإني لصادق ، وقال في { الخامسة لعنة الله } على عويمر ان كان من
~~الكاذبين ، ثم قامت خولة فشهدت { أربع شهادات بالله } أنه كاذب فيما رماها
~~به وقالت في { الخامسة أن غضب الله عليها } إن كان صادقا ، ففرق بينهما ثم
~~قال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إن جاءت به كذا فهو لشريك وإن جاءت به كذا
~~فهو لغيره ، قال ابن عباس : فجاءت به بأشبه خلق الله لشريك فقال ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) : » لولا الايمان لكان لي ولها شأن « وعند الشافعي يقوم
~~الرجل قائما . . . . يشهد والمرأة قاعدة ، قوله تعالى : { ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته } بقبول التوبة وقيل : بالإمهال { وأن الله تواب حكيم } فيما
~~فعل وأمر { إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم } والعصبة الجماعة من العشرة
~~إلى الأربعين ، والآية وما بعدها نزلت في شأن عائشة ومن رماها بالإفك في
~~حديث طويل جملته أنها كانت مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في
~~غزوة بني المصطلق وكانت في هودج تدخل فيه ، ثم يجيء الرجل يحملها ، وضاع
~~لها عقد وكانت تباعدت لقضاء الحاجة فجاءت تطلبه فتوهم أنها في هودجها ،
~~وعادت وقد رحل رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأصحابه ، وكان صفوان
~~بن المعطل . . . . وراء الجيش فمر بها فعرفها فأناخ بعيره حتى ركبته وساقه
~~حتى أتى الجيش بعدما نزلوا في قائم الظهيرة فتكلم المنافقون ، وقال عبد
~~الله بن أبي ms0582 : والله ما نجت منه ولا نجا منها ، والذين خاضوا فيه : عبد
~~الله بن أبي ، وزيد بن رفاعة ، ومسطح ابن خالة أبي بكر ، وحسان بن ثابت ،
~~وحمنة بنت جحش ، وأخبرت بذلك ، فعادت إلى بيت أبي بكر ومرضت ، فدخل عليها
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بعدما انقطع عنها أياما فنزلت هذه
~~الآية عليه براءة لها ، وروي أنه قال : PageV01P453 { لولا إذ سمعتموه } أي
~~هلا { ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا } يعني بإخوانهم ، وروي أن أبا
~~أيوب الأنصاري قال لأم أيوب : ألا ترين ما يقال؟ فقالت : لو كنت بدل صفوان
~~: أكنت تظن بحرمة رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) شرا؟ فقال : لا ،
~~قالت : ولو كنت بدل عائشة ما خنت رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~فعائشة خير مني وصفوان خير منك فنزلت { لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء } أي
~~هلا جاؤوا عليه بأربعة شهداء يشهدون بصدقه { فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك
~~عند الله هم الكاذبون } { ولولا فضل الله عليكم ورحمته } يعني لولا فضله
~~عليكم بإمهالكم بعد استحقاق العذاب لسو { في الدنيا } بالعفو عنكم { في
~~الآخرة } لمسكم { فيما أفضتم فيه عذاب عظيم } فيما خضتم فيه من الافك { إذ
~~تلقونه } يأخذه بعضكم من بعض ، يقال : تلقى القول وتلقيه من غير دليل ،
~~ولذلك أضيف إلى اللسان أو يرونه بعضكم بعضا ، وقيل : تشرعون فيه { وتقولون
~~بأفواهكم ما ليس لكم به علم } يعني تكلمون بما تريدون من غير حقيقة {
~~وتحسبونه هينا } سهلا خفيفا عنكم { وهو عند الله عظيم } أي كبير ، وعن
~~بعضهم أنه جرح عند الموت فقيل له ، فقال : أخاف ذنبا لم يكن مني على بال
~~وهو عند الله عظيم ، وفي كلام بعضهم : لا تقولن لشيء من سيئاتك حقير فلعله
~~عند الله عظيم محله وهو عندك نقير ، وهو عند الله عظيم لأنه قذف محصنة وهي
~~زوجة رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ونال المسلمون من ذلك ما نال
~~فعظم عند الله ، ثم بين تعالى تمام قصة عائشة فقال سبحانه : { ولولا إذ
~~سمعتموه قلتم ما يكون } ما ms0583 ينبغي { لنا أن نتكلم بهذا } وما يصح لنا {
~~سبحانك هذا بهتان عظيم } لا يأمن كونه كذبا ، وكان ينبغي لكم إذا سمعتم ذلك
~~ألا تكلموا فيه حرمة رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { يعظكم الله }
~~أي ينهاكم ويزجركم أن تعودوا ، وقيل : { يعظكم } لكيلا { تعودوا لمثله } أي
~~مثل الافك { أبدا إن كنتم مؤمنين } يعني من شرط الإيمان ترك هذه النميمة {
~~ويبين الله لكم الآيات } الشرائع والأحكام ، وقيل : الأدلة { والله عليم }
~~بمصالح عباده { حكيم } فيما يأمر وينهى { إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة }
~~أي تظهر وتفشو ، الفاحشة الزنا والقبائح { في الذين آمنوا لهم عذاب أليم }
~~موجع { في الدنيا } بالحد واللعن { والآخرة } عذاب النار ، { والله يعلم }
~~ما في القلوب من الأسرار والضمائر { وأنتم لا تعلمون } ذلك ، وقيل : يعلم
~~من يستحق العقاب { ولولا فضل الله عليكم ورحمته } لعجل لكم العذاب .
~~PageV01P454 { يأيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان } قيل : آثاره
~~وطرقه التي تؤدي إلى مرضاته ، وقيل : وساوسه { ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه
~~يأمر بالفحشاء والمنكر } قيل : الفحشاء كل قبيح عظيم من المعاصي ، والمنكر
~~كل قبيح يجب انكاره { ولولا فضل الله عليكم ورحمته } قيل : لولا ألطافه
~~بالوعد والوعيد ، ولولا أن الله تفضل عليكم بالتوبة لما ظهر منكم بعد {
~~ولكن الله يزكي من يشاء } وهو منه لطف دون من لا لطف له { والله سميع }
~~لأقوالكم { عليم } بضمائركم وأعمالكم فيجازيكم بجميعها { ولا يأتل أولو
~~الفضل } قيل : لا يحلف ، وقيل : لا يقصر ولا يترك أولو الفضل إلى غيره ،
~~والآية نزلت في شأن مسطح وكان ابن خالة أبي بكر ، وكان فقيرا من فقراء
~~المهاجرين ، وكان أبو بكر ينفق عليه ، فلما فرط منه ما فرط آلى ألا ينفق
~~عليه فنزلت فعاد ينفق عليه { والسعة } من عنده سعة المال وهم الأغنياء { أن
~~يؤتوا } معناه : ألا يتركوا ولا يقصروا ، وقيل : لا يقصروا وأن يعطوا {
~~أولو القربى } قرابته { والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا
~~وليصفحوا } خوض من تكلم فيهم { ألا تحبون أن يغفر الله لكم } يعني أنه {
~~غفور } للمذنبين بالتوبة { رحيم } لهم يدخلهم الجنة ms0584 فقال أبو بكر : بلى أحب
~~أن يغفر الله لي ورجع ينفق عليه ، قوله تعالى : { إن الذين يرمون المحصنات
~~الغافلات المؤمنات } الآية نزلت في مشركي مكة الذين قذفوا المهاجرات
~~الغافلات العفائف الغافلات عن الفواحش { لعنوا في الدنيا } أي أبعدوا من
~~رحمة الله في الدنيا { والآخرة } ، وقيل : استحقوا اللعنة فيهما ، وقيل :
~~عذبوا في الدنيا بالحد وفي الآخرة بعذاب النار { ولهم عذاب عظيم } وهذا
~~وعيد عام في جميع المؤمنين عن ابن عباس ، قوله تعالى : { يوم تشهد عليهم
~~ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون } ، وقيل : يخلق الله فيهما
~~النطق فتشهد عليهم جوارحهم بما عملوا { يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق }
~~وذلك يكون يوم القيامة يتم لهم جزاء دينهم وجزاء أعمالهم ، والدين الجزاء ،
~~والحق صفة على ما تقدم ذكره { ويعلمون أن الله هو الحق المبين } هو الحق
~~فيما صنع وأديانهم باطلة { الخبيثات } من القول { للخبيثين } من الرجال
~~والنساء { والخبيثون } منهم يتعرصون { للخبيثات } من القول ، والخبيث يقتض
~~الطيب والحرام كله خبيث ، والآية تدل على أن من قال كلمة خبيثة فهو خبيث
~~وتدل على براءة عائشة { والطيبات } من الكلام { للطيبين } من الرجال
~~والنساء ، وقيل : الطيبات من النساء { والطيبون } من الرجال { أولئك مبرؤون
~~} يعني الطيبين منزهون عما يقول الخبيثون من أهل الإفك { لهم مغفرة ورزق
~~كريم } يعني الجنة . PageV01P455 { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا
~~غير بيوتكم حتى تستأنسوا } أي حتى تستأذنوا عن ابن عباس وابن مسعود ، وقيل
~~: تستأنسوا بالتنحنح والكلام الذي يقوم مقام الاستئذان ثلاث فإن أذنوا وإلا
~~فارجع ، وعن أبي أمية الأنصاري قلنا : يا رسول الله ما الاستئناس؟ قال : «
~~يتكلم بالتسبيحة والتكبيرة والتحميدة والتسليم ، وأن يقول السلام عليكم
~~أدخل؟ فإن أذن وإلا رجع » وروي أن امرأة أتت منزل النبي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) فقالت : يا رسول إني أكون في منزلي على حالة لا أحب أن يراني
~~عليه أحد ولا يزال يدخل علي رجل من أهلي وأنا على ذلك الحال فكيف أصنع؟
~~فنزلت الآية ، وأمر الله أن يستأذنوا ، وكان أهل الجاهلية يقول الرجل إذا
~~دخل بيتا غير ms0585 بيته : حييتم صباحا وحييتم مساء ، ثم يدخل فربما أصاب الرجل
~~مع امرأته في لحاف واحد فنهى الله عن ذلك ، وقرأ حتى تستأذنوا ذلكم
~~الاستئذان والتسليم { خير لكم } من تحية الجاهلية { لعلكم تذكرون } أي أنزل
~~عليكم لعلكم تذكرون ، وقيل : لكم هذه إرادة أن تذكروا فتطمعوا وتعملوا بما
~~أمرتم به في باب الاستئذان { فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها } واصبروا
~~حتى تجدوا من يأذن لكم ويحتمل فإن لم تجدوا فيها أحد من أهلها ولكم فيها
~~حاجة فلا تدخلوها إلا بإذن { وإن قيل لكم ارجعوا } ولا تقفوا على أبوابهم {
~~هو أزكى لكم } قيل : الرجوع أزكى لكم من الوقوف أي أطهر { والله بما تعملون
~~عليم } بأعمالكم فيجازيكم بها { ليس عليكم جناح } أي حرج وضيق { أن تدخلوا
~~بيوتا غير مسكونة } يعني بغير استئذان { فيها متاع لكم } أي منفعة لكم قيل
~~: الخانات وحوانيت البياعين ، والمتاع المنفعة ، وروي أن أبا بكر قال لرسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : أن الله قد أنزل عليك في الاستئذان
~~وانا نختلف في تجارتنا فنترك هذه الخانات والمساكن في الطريق فنزل { ليس
~~عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا } الآية ، وقيل : هي الخرابات للغائط والبول ،
~~وقيل : جميع البيوت التي لا يسكن فيها { والله يعلم ما تبدون وما تكتمون }
~~وعيد للذين يدخلون الخرابات والدور الخالية ، ويعلم همومكم وضمائركم
~~فيجازيكم بها ، وقيل : هو عام { قل } يا محمد { للمؤمنين يغضوا } أي يكفوا
~~{ من أبصارهم } والمراد غض البصر عما يحرم والاقتصار به على ما يحل {
~~ويحفظوا فروجهم } ممن لا يحل وهو حفظ الفرج من الزنا { ذلك أزكى لهم } أي
~~أطهر لهم { إن الله خبير بما يصنعون } بجميع أعمالكم فيجازيكم { وقل
~~للمؤمنات يغضضن من أبصارهن } فلا ينظرن إلى ما لا يجوز النظر إليه من
~~العورات { ويحفظن فروجهن } من الحرام { ولا يبدين زينتهن } أي لا يظهرن
~~مواضع الزينة الخلخال والسوار والدملج والقرط والقلائد ونحوها { إلا ما ظهر
~~منها } اختلف العلماء في الاستثناء قيل : الثياب ، وقيل : الخاتم ، وقيل :
~~الكحل أو خضاب ، وقيل : الوجه { وليضربن بخمرهن } جمع خمار وهي المقامع ms0586 سمي
~~بذلك لأنه يستر الرأس ، أي بقناعهن { على جيوبهن } وأراد أن تغطي شعرها
~~وصدرها وعنقها { ولا يبدين زينتهن } الخفية التي لم يبح كشفها وهي ما عدا
~~الكفين وظهور القدمين { إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن } فيجوز
~~لكل هؤلاء النظر إلى مواضع الزينة { أو نسائهن } قيل : نساء المؤمنين ،
~~وقيل : لا يحل لامرأة مسلمة أن تجرد بين يدي مشركة إلا أن تكون أمة لها {
~~أو ما ملكت أيمانهن } قيل : الجوار المشركات ولا يجوز للعبد أن ينظر إلى
~~مولاته إلا ما يجوز للأجانب وهو قول أبي حنيفة والهادي ( عليه السلام ) ،
~~وقال الشافعي في أحد قوليه : يجوز ، وقيل : ما ملكت أيمانهن ما لم يبلغ
~~مبلغ الرجال ، وقيل : أراد العبيد والاماء لأن اللفظ يشملهن عن الحسن { أو
~~التابعين غير أولي الإربة من الرجال } قيل : الذي يتبعك ليصيب من طعامك ولا
~~حاجة له إلى النساء عن ابن عباس ، وقيل : المحبوب ، وقيل : الابله العنين {
~~أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء } بجماعهن ، وقيل : هو الذي لا
~~يقدر على الجماع ، فأما من قدر كالمراهق فحكمه حكم الرجال { ولا يضربن
~~بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن } من الحلي وربما سمع صوت الزينة فيطمع
~~فيه الرجال ، وعن الحسن : كان نساء الجاهلية يجعل في أرجلهن الخلخال فإذا
~~مرت بالمجلس حركته فنزلت الآية { وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون }
~~يعني ارجعوا إلى طاعته { لعلكم تفلحون } تفوزون بالجنة . PageV01P456 {
~~وانكحوا الأيامى منكم والصالحين } قيل : خطاب للأولياء ، وقيل بل خطاب لكل
~~من له أن يزوج وليا أو غير ولي وهو الظاهر لأنه عطف على المؤمنين والظاهر
~~دخولهم فيه { والأيامى } من لا زوج لها من المرأة سواء كانت صغيرة أو كبيرة
~~، وقوله : { منكم } أراد الحرائر ليقع الفصل بينهما وبين العبد ، وقيل :
~~أقاربكم وأقاربها ، قال جار الله : منكم من الأحرار والحرائر ومن كان فيه
~~صلاح من غلمانكم وجواريكم ، وقرئ من عبيدكم ، وهذا الأمر للندب لما علم أن
~~النكاح أمر مندوب إليه ، وقد يكون للوجوب في حق الأولياء عند طلب المرأة ،
~~فيستحب للسيد أن يزوج بعضهم ms0587 من بعض { إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله }
~~أي يكفيهم مرية النكاح ، وعند أصحاب الظواهر النكاح واجب ، قال جار الله :
~~وما يدل على كونه مندوبا اليه قوله ( عليه السلام ) : « من أحب فطرتي
~~فليستن بسنتي » ، وعنه : « من كان له ما يتزوج به فلم يتزوج فليس منا » ،
~~وعنه : « إذا تزوج أحدكم عج شيطانه يا ويله عصم ابن آدم مني ثلثي دينه » ،
~~وعنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « يا عياض لا تتزوج عجوز ولا عاقر فإني
~~مكاثر بكم الأمم » ، والأحاديث فيه عن رسول الله والأثار كثيرة وعن النبي (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) : « إذا أتى على أمتي مائة وثمانون سنة فقد خلت
~~الغربة والعزلة والترهب على رؤوس الجبال » ، وفي الحديث : « يأتي على الناس
~~زمان لا ينال المعيشة فيه إلا بالمعصية ، وإذا كان ذلك الزمان حلت العزوبة
~~» ، وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « التمسوا الرزق بالنكاح » ،
~~وشكا عليه رجل الحاجة فقال : « عليك بالباءة » وعن عمر : عجب لمن لا يطلب
~~الغنى بالباءة { وليستعفف } وليجتهد في العفة { الذين لا يجدون نكاحا } أي
~~استطاعة تزوج ، ويجوز أن يراد بالنكاح ما ينكح به من المال ، يعني لا
~~يتمكنوا من النكاح لفقد المهر والنفقة { حتى يغنيهم الله } ترجية
~~للمستعففين وتقدمة ، فوعد بالتفضل عليهم بالغنى ، قوله تعالى : { والذين
~~يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم } الآية نزلت في غلام حويطب سأل مولاه أن
~~يكاتبه فأنزل الله تعالى هذه الآية ، فكاتبه على مائة دينار فوهب منه عشرين
~~دينارا ، والمراد اطلبوا عبيدكم وإمائكم المكاتبين { فكاتبوهم } قيل : هو
~~فرض وحتم إذا علم فيه الخير ، وقيل : هو . . . . . . عند الهادي والشافعي
~~وأبو حنيفة { ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء } نزلت في عبد الله بن أبي
~~أكره أمته على الزنى { لتبتغوا عرض الحياة الدنيا } خير وغيره .
~~PageV01P457 { ومثلا من الذين خلوا من قبلكم } من الأمم كيف فعلوا وكيف
~~هلكوا { وموعظة } زجرا وتخويفا { للمتقين } من يتقي معاصي الله ، وخصهم
~~بالذكر لأنهم ينتفعون به { الله نور السماوات والأرض } ، قال جار الله :
~~المعنى ذو نور السماوات وصاحب نور السماوات والأرض الحق ms0588 شبهه بالنور في
~~ظهوره وبيانه كقوله : { الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور
~~} أي من الباطل إلى الحق ، وأضاف النور إلى السماوات والأرض لأجل معنيين :
~~إما للدلالة على سعة إشراقه وفشو دنيائه حتى يضيء له السماوات واما أن يراد
~~أهل السماوات والأرض وأنهم يستضيئون به ، وقيل : بمعنى منور السماوات
~~والأرض بنجومها وشمسها وقمرها { مثل نوره } أي صفة نوره العجيبة الشأن في
~~الإضاءة ، وقيل : النور القرآن { كمشكاة } قيل : هي الكوة التي لا منفذ لها
~~، وقيل : المشكاة عمود القنديل الدقيقة الفتيلة { فيها مصباح } هو السراج {
~~في زجاجة } أراد قنديلا من زجاج { كأنها كوكب دري } الدري وهي المشاهير
~~كالمشتري والزهرة { يوقد } هذا المصباح { من } دهن { شجرة مباركة زيتونة }
~~روي أنها أول شجرة نبتت في الدنيا بعد الطوفان ، وقيل : منها ينزل الأنبياء
~~، وقيل : أنه بارك فيها سبعون نبيا منهم إبراهيم { لا شرقية ولا غربية } أي
~~منبتها الشام ، وقيل : يسترها عن الشمس جبلا إذا طلعت وكذلك إذا غربت ولكن
~~الشمس والظل يتعاقبان عليها أجود لحملها { يكاد زيتها يضيء } ، من غير نار
~~{ نور على نور } أي هذا الذي شبه به الحق نور متضاعف ، واختلف العلماء في
~~هذا المثل المشبه به على أقوال : قيل : هو مثل لمحمد ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) المشكاة صدره ، والزجاجة قلبه ، والمصباح فيه ، والنبوة لا شرقية
~~ولا غربية ، أي لا يهودية ولا نصرانية ، يوقد من شجرة وهو إبراهيم ، وكان
~~نور محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بين الناس ولو لم يتكلم ، وقيل :
~~المشكاة إبراهيم والزجاجة اسماعيل والمصباح محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) ، من شجرة يعني إبراهيم ، مباركة لأن أكثر الأنبياء منه ، لا شرقية ولا
~~غربية يعني ابراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ، يكاد زيتها يضيء يكاد
~~محاسن محمد يضيء قبل أن يوحى اليه ، وقيل : المشكاة فاطمة ، والمصباح الحسن
~~والحسين ، وقيل : هو مثل ضربه الله للمؤمنين فهو يتقلب في خمسة أنوار ،
~~فكلامه نور ، وعلمه نور ، ومدخله نور ، ومخرجه نور ، ومصيره نور إلى النور
~~يوم القيامة في الجنة ، وقيل : هو مثل ms0589 في القرآن في قلب المؤمن { يهدي الله
~~لنوره من يشاء } قيل : الى نوره ، وقيل : إلى الإيمان ، وقيل : إلى القرآن
~~{ ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم } { في بيوت أذن الله أن
~~ترفع } وهي المساجد ، عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « المساجد
~~بيوت الله في الأرض وهو يضيء لأهل السماء كما تضيء النجوم لأهل الأرض »
~~PageV01P458 { والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة } الآية ، البقيعة يعني
~~البقاع ، وقيل : هي الأرض المستوية { يحسبه الظمآن ماء } العطشان ، يعني :
~~{ إذا جاءه } جاء موضع الشراب ، وقيل : جاء ما قدره لم يجده شيئا ، أي لم
~~يجد ما قدر ، فزادت حيرته ، سنة ما يعمله من لا يعتقد الايمان ولا يتبع
~~الحق من الأعمال الصالحة التي يحسبها تنفعه عند الله وتنجيه من عذابه ثم
~~يخيب أمله في الآخرة ويلقاه خلاف ما قدر ، كسراب يراه الكافر بالساهرة وقد
~~غلبه عطش يوم القيامة يحسبه ماء ، فيأتيه فلا يجد ما رجاه ويجد زبانية الله
~~عنده فأخذوه وعتلوه إلى جهنم فسقوه الحميم والغساق ، وهم الذين قال الله
~~فيهم : { عاملة ناصبة } { ووجد الله عنده } يعني : حفظ الله عليه عمله ،
~~وقيل : وجد الله عند ذلك بالمرصاد { فوفاه حسابه } جزاؤه { والله سريع
~~الحساب } لأنه يشغله حساب عن حساب { أو كظلمات } وذلك مثلا آخر ، يعني
~~مثلهم ومثل أعمالهم وفسادها كظلمات { في بحر لجي } وهو البحر العميق ، ولجة
~~البحر معظمه ، وإنما ضرب المثل لراكبه من هذا صفة { يغشاه موج من فوقه موج
~~من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض } فالظلمات ، ظلمة البحر ، وظلمة السحاب
~~، وظلمة الليل ، وظلمة الموج ، فشبه الكافر في جهله وكفره بمن هذا حاله
~~ظلمة ، واعتقاده ظلمة ومصيره يوم القيامة إلى النار ظلمة ، وقيل : الكافر
~~يتقلب في خمس ظلمات : كلامه ظلمة ، وعمله ظلمة ، ومخرجه ظلمة ، ومصيره إلى
~~الظلمات يوم القيامة { إذا أخرج يده لم يكد يراها } يعني إذا أخرج الناظر
~~يده لم يكد يراها ، وقيل : لم يراها ولم يقرب من أن يراها { ومن لم يجعل
~~الله له نورا } أي من لم يجعل له فرجا ونجاة { فما ms0590 له من نور } في القيامة
~~{ ألم تر } ألم تعلم { أن الله يسبح له ما في السماوات والأرض والطير }
~~قوله تعالى : { صافات } أما من في السماوات فهو عام والأرض خصوص في
~~المؤمنين ، وقيل : أراد تنزيهه بما يدل عليه خلقه ، فما من شيء إلا يدل على
~~إثباته وإثبات صفاته ، وتنزيهه وكذلك الطير { كل قد علم صلاته وتسبيحه }
~~قيل : الصلاة للإنسان والتسبيح ، واختلفوا إلى من يعود الضمير في قوله : {
~~علم } قيل : علم الله صلاته وتسبيحه ، وقيل : يصلي منهم صلاة نفسه وتسبيحه
~~، وقيل : كل منهم علم صلاة الله وتسبيحه ، قال جار الله : لا يبعد أن يلهم
~~الله الطير دعاءه وتسبيحه كما ألهمها سائر العلوم الدقيقة التي لا يكاد
~~العقلاء يهتدون إليها ، والصلاة الدعاء { والله عليم بما يفعلون } فيجازيهم
~~. PageV01P459 { ألم تر أن الله يزجي سحابا } أي يسوقه إلى حيث يريد ، ومنه
~~البضاعة المزجاة أي يزجيها كل أحد لا يرضاها { ثم يؤلف بينه } أي يضم ويجمع
~~بين قطع السحاب المتفرقة { ثم يجعله ركاما } أي متراكما { فترى الودق يخرج
~~من خلاله } من وسطه { وينزل من السماء من جبال فيها من برد } قيل : ذلك
~~جبال في السماء من برد ، وقيل : أراد بالسماء المعروفة فيها جبال البرد ،
~~وروي أنه ينزل البرد والمطر من السماء إلى السحاب ، ثم ينزل إلى الأرض ،
~~وقيل : بل يخلق في السحاب حالا بعد حال إن شاء المطر وإن شاء البر ، قال
~~جار الله : فإن قلت : متى رأى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) تسبيح
~~من في السماء ودعاءهم ، وتسبيح الطير ودعاءهم ، وينزل المطر من جبال برد في
~~السماء حتى قيل له : ألم تر؟ قلت له : علم من جهة الله اخبار الله بذلك على
~~طريق الوحي { فيصيب به } البرد { من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه
~~يذهب بالأبصار } أي ضوء برقه ، وقيل : لمعان برقه لشدة ضوئه { يقلب الله
~~الليل والنهار } يصرفهما في اختلافهما وتعاقبهما ، وقيل : بالطول والقصر
~~بإدخال أحدهما في الآخر ، وقيل : بالحر والبرد ، وقيل : بالظلمة { إن في
~~ذلك لعبرة لأولي الأبصار } لذوي ms0591 العقول لأنهم المكلفون الذين يمكنهم النظر
~~{ والله خلق كل دابة } أي كل حيوان { من ماء } من نطفة ، وقيل : من ماء لأن
~~أصل الخلق الماء ، ثم قلب بعد الماء فجعلها ريحا فخلق منه الملائكة وبعضه
~~نار فخلق منه الجن ، وبعضه إلى الطين فخلق منه آدم ، وقيل : المراد كثرة
~~الدواب لأن من الحيوانات من خلقه من التراب والرياح { فمنهم من يمشي على
~~بطنه } كالحية والحوت والديدان ، فإن قلت : لم سمي الزحف على البطن مشي؟
~~قلت : على سبيل الاستعارة كما يقال : فلان يمشي له أمر { ومنهم من يمشي على
~~رجلين } كالجن والإنس والطيور { ومنهم من يمشي على أربع } كالأنعام والوحوش
~~والسباع ، وقيل : في قوله : { يخلق الله ما يشاء } تبينة على أن فيها أكثر
~~من ذلك { إن الله على كل شيء قدير } قوله تعالى : { لقد أنزلنا آيات }
~~دلالات ، هو القرآن وسائر الأدلة { مبينات } واضحات { والله يهدي من يشاء
~~إلى صراط مستقيم } ، وقيل : يهدي إلى طريق الجنة من يشاء وهم المؤمنون {
~~ويقولون آمنا بالله وبالرسول } الآية نزلت في المنافقين وذلك أنهم بألسنتهم
~~الايمان والطاعة { ثم يتولى فريق منهم } جماعة يعرضون على حكم الله وهم
~~المنافقون { من بعد ذلك } أي من بعد أن أقروا بألسنتهم { وما أولئك
~~بالمؤمنين } في الحقيقة { وإذا دعوا إلى الله } أي إلى كتابه وحكمه وشريعته
~~ورسوله ، أي وإلى رسوله { ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون وإن يكن لهم
~~الحق } يعني إذا علموا أن الحق لهم أتوا إلى رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) { مذعنين } مطيعين منقادين { أفي قلوبهم مرض } شك ونفاق في
~~نبوتك { أم ارتابوا } أي شكوا { أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله } أي
~~يظلمهم ويجور عليهم ، وقيل : يخافون أن يميل الرسول في الحكم { بل أولئك هم
~~الظالمون } لأنفسهم حيث أعرضوا عن حكم الله وحكم رسوله ، أو هم الظالمون
~~لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حيث ظنوا أنه يحيف . PageV01P460 {
~~إنما كان قول المؤمنين } يعني المؤمنين من يسمع ويطيع الله ورسوله { إذا
~~دعوا إلى الله } إلى كتابه وحكمه ورسوله { أن ms0592 يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك
~~هم المفلحون } أي فازوا بالمطلوب إلى الثواب { ومن يطع الله ورسوله ويخش
~~الله } أي يخشى عقابه { ويتقه } أي يتقي معاصيه { فأولئك هم الفائزون } {
~~واقسموا بالله جهد أيمانهم } الآية نزلت في المنافقين كانوا يحلفون لرسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أينما كنت كنا معك ، وإن أقمت أقمنا ،
~~وإن خرجت خرجنا ، وإن أمرتنا بالجهاد جاهدنا ، وقوله : { جهد أيمانهم }
~~بذلوا الجهد في اليمين ، وقيل : من حلف بالله فقد أجهد في اليمين { لئن
~~أمرتهم ليخرجن } لخرجوا إلى العدو والغزو { قل } يا محمد { لا تقسموا } أي
~~لا تحلفوا بأن حده { طاعة } بالقول دون الاعتقاد وهي { معروفة } عندكم ،
~~يعني أنكم تكذبون ، أو طاعة معروفة أمثل لكم وأولى لكم من هذه الايمان
~~الكاذبة { إن الله خبير بما تعملون } تحذير لهم ، أي عليم بأعمالكم
~~فيجازيكم بها { قل أطيعوا الله } فيما أمركم به { وأطيعوا الرسول } فيما
~~أتاكم { فإن تولوا } انحرفوا عن طاعة الله وطاعة رسوله { إنما عليه } أي
~~على الرسول { ما حمل } من الطاعة والمتابعة ، فإن لم تطيعوا وتوليتم فقد
~~عرضتم نفوسكم لسخط الله وعذابه { وإن تطيعوه } أي تطيعوا الرسول { تهتدوا }
~~إلى الحق { وما على الرسول إلا البلاغ المبين } أي ليس عليه إلا آراء
~~الرسالة وبيان الشريعة { وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض } الذين كانوا على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) ليورثنهم أرض المشركين من العرب والعجم { كما استخلف الذين من قبلهم
~~} يعني بني إسرائيل بعد هلاك الجبابرة أورثهم أرضهم وأسكنهم فيها وجعلوا
~~ملوكا فيها { وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم } وهو الإسلام ، وقيل :
~~الآية نزلت في رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأمير المؤمنين علي (
~~عليه السلام ) ، والذي ذكره الحاكم أن الآية عامة في الجميع ، وذلك أن رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأصحابه مكثوا بمكة عشر سنين خائفين ،
~~فلما هاجروا وكانوا بالمدينة يصبحون بالسلاح ويمسون فيه حتى قال رجل : ما
~~يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع السلاح ، فأنجز الله وعده وأظهره على حرائر ms0593
~~العرب وافتتحوا بعد بلاد المشرق والمغرب فذلك قوله : { وليبدلنهم من بعد
~~خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون
~~} الكاملون في فسقهم حيث كفروا تلك النعمة العظيمة { وأقيموا الصلاة } أي
~~قوموا بأدائها وإتمامها { وآتوا الزكاة } المفروضة { وأطيعوا الرسول لعلكم
~~ترحمون } يعني افعلوا ذلك برحمته راجيين لها . PageV01P461 { لا تحسبن
~~الذين كفروا } قرأ نافع وابن كثير بالتاء على الخطاب أيها السامع الكافرين
~~{ معجزين في الأرض } ، وقرأ ابن عامر وحمزة بالياء على أن الخطاب للذين
~~كفروا تقديره لا يحسبن { الذين كفروا معجزين في الأرض } ، واختلف القراء في
~~فتح السين وكسرها وهما لغتان { معجزين في الأرض } فائتين سابقين ، وقيل :
~~أنهم ظنوا أنهم معجزين أولياء الله من المؤمنين بأن يقاتلونهم ويصيرونهم
~~إلى العجز { ومأواهم النار } أي مصيرهم { ولبئس المصير } { يا أيها الذين
~~آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم } الآية قال ابن عباس : وجه رسول الله
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) غلاما من الأنصار إلى عمر وقت الظهيرة ليدعوه
~~، فدخل داره فرأى عمر بحالة كره رؤيته ، فقال له : يا رسول الله لو أن الله
~~أمرنا ونهى في حال الاستئذان فنزلت : { يأيها الذين آمنوا ليستأذنكم } أي
~~ليطلبوا الإذن { الذين ملكت أيمانكم } قيل : هم أطفال المماليك والعبيد ،
~~قال في الحاكم : وهو الوجه ، وقيل : أمر بأن يستأذن العبيد والإماء {
~~والذين لم يبلغوا الحلم منكم } الأطفال الذين لم يحتلموا من الأحرار { ثلاث
~~مرات } في اليوم والليلة { من قبل صلاة الفجر } لأنه وقت القيام من المضاجع
~~، وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وبالظهيرة لأنه وقت وضع
~~الثياب للقبلة { ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم } لأنه وقت التجرد من
~~ثياب اليقظة والالتحاف بثياب النوم ، فأباح للمملوك والأطفال في الأوقات
~~إلا في الثلاثة الأوقات لكشف العورات ، وقوله : { ثلاث عورات } يعني هذه
~~الأوقات الثلاثة ثلاث مرات في ثلاثة أوقات { ليس عليكم ولا عليهم جناح }
~~ضيق وحرج { بعدهن } بعد هذه الثلاثة { طوافون عليكم } يدخلون للخدمة
~~ويطوفون عليكم للاستخدام { بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات ms0594 والله
~~عليم حكيم } { وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم } وهو وقت البلوغ مبلغ الرجال {
~~فليستأذنوا } في جميع الأوقات { كما استأذن الذين من قبلهم } يعني الأحرار
~~الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم إلا بإذن ، وهذا مما الناس عنه في
~~غفلة ، وعن ابن عباس : لا يؤمن بها أكثر الناس آية الإذن ، وعنه : ثلاث
~~آيات جحدها للناس الاذن كله ، وقوله : { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } ،
~~وقوله : { وإذا حضر القسمة } ، وعن ابن مسعود : عليكم أن تستأذنوا على
~~آبائكم وأمهاتكم وأخوانكم ، وعن الشعبي : أنه ليس بمنسوخة ، قيل له : أن
~~الناس لا يعلمون بها ، فقال : الله المستعان ، وعن سعيد بن جبير : يقولون
~~هي منسوخة ، ولا والله ما هي منسوخة ولكن الناس يتهاونون بها { وإذا بلغ
~~الأطفال منكم الحلم } وهو وقت البلوغ مبلغ الرجال فليستأذنوا في جميع
~~الأوقات { كما استأذن الذين من قبلهم } يعني الأحرار الكبار { كذلك يبين
~~الله لكم آياته والله عليم حكيم } ، قال جار الله : فإن قلت : ما السنين
~~الذي يحكم فيها بالبلوغ؟ قلت : قال أبو حنيفة : ثماني عشرة سنة في الغلام ،
~~وسبع عشرة في الجارية ، وعامة العلماء على خمس عشرة فيهما ، ومنهم من اعتبر
~~الانبات . PageV01P462 { والقواعد من النساء } يعني التي قعدت من الحيض
~~والولد لكبر { أن يضعن ثيابهن } واختلفوا في هذه الثياب فقيل : الرداء ،
~~وقيل : الخمار والله أعلم { غير متبرجات بزينة } يعني أن يردن بموضع
~~الحليات إظهار زينتهن { وأن يستعففن } يطلبن العفة بلبس الجلابيب { خير لهن
~~والله سميع عليم } ، لما تقدم الاستئذان والدخول عقبه ببيان المؤاكلة فقال
~~سبحانه : { ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج }
~~قيل : لما نزل قوله : { ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } تحرج المسلمون
~~من مؤاكلة الزمنى والعمي والمرضى والأعرج ، وقالوا : الأعمى لا يبصر ،
~~والأعرج لا يستطيع المزاحمة على الطعام ، وقيل : نزلت في الأكل من بيوت
~~الغزاة إذا خلفوهم في منازلهم ، وكانوا يخلفون الزمنى والعمي فيدفعون
~~المفاتيح اليهم ، وعن ابن عباس قال : خرج رسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) غازيا وخلف مالك بن زيد على أهله ، فلما ms0595 رجع وجده مجهودا ، فسأله
~~فقال : تحرجت أن آكل طعامك بغير أمرك فنزلت الآية ، وفي جميع ما تقدم قولان
~~: أحدهما رفع الحرج في المؤاكلة يعني لا حرج في مؤاكلة هؤلاء ، وقيل : لا
~~ضيق عليكم في مؤاكلة الغزاة إذا خلفتم فيها بإذنهم ، وقيل : لا حرج عليهم
~~في التخلف عن الجهاد ، والوجه الأول لأنه لم يذكر الجهاد هنا { ولا على
~~أنفسكم } قيل : يتصل بما قبله ، وقيل : كان الرجل إذا وجد في بيته شيئا لم
~~يعلم من أين اكتسبه تحرج عن أكله فأباح له ذلك ، ثم رخص الأكل من بيوت عدة
~~من الأقارب إلى قوله : { خالاتكم } ، وقيل : أباح الأكل من بيوت هؤلاء من
~~غير إذن ، وقيل : ما جرت من العادة في أن يكون مثله مباحا ، وكذلك عطف عليه
~~الصديق والآية تدل على أن الآية في الأكل من بيوت هؤلاء ، وإنما المراد به
~~مع الإذن ، وفي الحديث : « لا يحل مال امرء مسلم إلا بطيبة من نفسه » ،
~~وقول من يقول : هو حكم ثابت فبعيد لأن مال الغير لا يحل { أو ما ملكتم
~~مفاتحه } وهو أموال الرجال إذا كان لهم عليها وكيل يحفظها له فله أن يأكل
~~من تمر بستانه ويشرب من لبن ماشيته ، وملك المفاتيح كونها في يده وحفظه ،
~~وقيل : بيوت المماليك لأن مال العبد لمولاه { أو صديقكم } قال جار الله :
~~فإن قلت : ما معنى : { أو صديقكم } ؟ قلت : معناه أو بيوت أصدقائكم ،
~~والصديق يكون واحدا وجمعا ، قيل : كان للرجل أن يدخل بيت صديقه ويأكل من
~~طعامه من غير إذن ، وقيل : هو الصديق في الدين وكان الرجل منهم يدخل دار
~~صديقه وهو غائب فيسأل جاريته كسبه ، فيأخذ منه ما شاء ، فإذا حضر مولاها
~~فأخبرته أعتقها مسرورا بذلك ، ويحكى عن الحسن أنه دخل داره فإذا حلقة من
~~أصدقائه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص وأطايب الأطعمة وهم
~~مكبون عليها يأكلون منها ، فتهللت أسارير وجهه وضحك وقال : هكذا وجدناهم ،
~~يريد كبراء الصحابة { ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا } أي
~~مجتمعين ومتفرقين ، والآية نزلت في بني ms0596 ليث بن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون
~~أن يأكل الرجل وحده فربما قعد منتظرا نهاره إلى الليل ، فإن لم يجد من
~~يؤاكله أكل ضرورة ، وقيل : في قوم من الأنصار كان إذا نزل بهم ضيف لا
~~يأكلون إلا مع ضيفهم ، وقيل : تحرجوا عن الاجتماع على الطعام لاختلاف الناس
~~في الأكل وزيادة بعضهم على بعض { فإذا دخلتم بيوتا } من هذه البيوت لتأكلوا
~~فابدأوا بالسلام على أهلها الذين هم منكم دينا وقرابة { تحية من عند الله }
~~أي ثابتة مشروعة ، ووصفها بالبركة والطيب لأنها دعوة مؤمن لمؤمن يرجى بها
~~من الله زيادة الخير ، وعن أنس قال : PageV01P463 قوله تعالى : { إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله } يعني ليس المؤمن المستحق للمدح إلا من
~~كان بهذه الصفة { وإذا كانوا معه على أمر جامع } الأمر الجامع هو الحرب
~~والغزو والأمور التي يحتاج فيها إلى العدد والقوة { لم يذهبوا } ولم
~~يتفرقوا عنه { حتى يستأذنوه } حتى يطلبوا إذنه في الخروج { إن الذين
~~يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم }
~~أمرهم وحاجتهم { فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم } {
~~لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا } فيقولوا : يا محمد يا أبا
~~القاسم ولكن ادعوه بالتعظيم ، وقولوا يا رسول الله مع التوقير والتعظيم
~~والتواضع ، ويحتمل ألا تجعلوا نداء الرسول ربه مثل ما يدعو صغيركم كبيركم
~~وفقيركم غنيكم يسأله حاجة فربما أجابه وربما رده ، فإن دعوة رسول الله
~~مسموعة مستجابة { قد يعلم الله الذين يتسللون } يعني من مجمع الرسول بغير
~~إذنه مسارقة ، والآية نزلت في المنافقين ، وكان المنافقين ينصرفون لواذا
~~مستخفين عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وفرارا من الجهاد {
~~فليحذر الذين يخالفون } أمر رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم } موجع ، وقيل : الزلزال والأهوال ، وقيل
~~: سلطانا يتسلط عليهم ، وقيل : هو عذاب في الدنيا وعذاب في الآخرة ، وقيل :
~~يظهر ما في قلوبهم من النفاق { ألا إن لله ما في السماوات وما في الأرض } ،
~~ملكا وخلقا { قد ms0597 يعلم ما أنتم عليه } من طاعتكم ومعصيتكم { ويوم يرجعون
~~إليه } إلى حكمه { فينبئهم بما عملوا } يخبرهم بأعمالهم في الدنيا ويجازيهم
~~عليها { والله بكل شيء عليم } لا يخفى عليه شيء . PageV01P464 { تبارك } ،
~~قيل : معناه الذي منه البركة ، وقيل : تعظم ، وقيل : ثبت ودام لم يزل ولا
~~يزول ، وقيل : جل { الذي أنزل الفرقان } يعني الفرقان الذي يفرق بين الحق
~~والباطل { على عبده } يعني محمدا ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { ليكون
~~للعالمين } المراد المكلفين { نذيرا } ، قيل : هو النبي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) نذيرا للخلق ، والنذير المخوف بالعقاب لمن عصى الله ، والأولى
~~أنه النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لصحة الإنذار إليه { الذي له ملك
~~السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا } ومن كان بهذه الصفة لا يجوز عليه اتخاذ
~~الولد { ولم يكن له شريك في الملك } يزاحمه ويمنعه من مراده { وخلق كل شيء
~~فقدره تقديرا } والمعنى أنه أحدث كل شيء إحداثا مراعى فيه التقدير والتسوية
~~فقدره وهيأه لما يصلح له ، مثاله خلق الإنسان على هذا الشكل المقدر المستوي
~~، وكذلك كل حيوان وجماد { واتخذوا من دونه آلهة } يعني عبدوا الأوثان ،
~~والمعنى أنهم آثروا على عبادة الله سبحانه عبادة الالهة { لا يخلقون شيئا
~~وهم يخلقون } لا يقدرون على شيء من أفعاله ولا من أفعال العباد ، وذلك
~~توبيخ لهم في ترك عبادة الخالق المقدر القديم { ولا يملكون لهم ضرا ولا
~~نفعا } أي لا يستطيعون لأنفسهم دفع ضر عنها وجلب نفع إليها ، وإذا عجزوا عن
~~دفع الضر وجلب النفع الذي يقدر عليها العباد كانوا عن الموت والحياة
~~والنشور التي لا يقدر عليها إلا الله تعالى أعجز ، يعني أنها لا تملك شيئا
~~في الدنيا ولا في الآخرة ، فإذا لم تملك لنفسها فلا تملك لغيرها ، ومن كان
~~في هذه الصفة لا يستحق العبادة ولا يكون إلها . PageV01P465 { وقال الذين
~~كفروا إن هذا إلا إفك } يعني القرآن { إلا إفك } كذب { افتراه } ، والآية
~~نزلت في الحارث ، وقيل : في أبي جهل { وأعانه عليه قوم آخرون } ، قيل :
~~اليهود ، وقيل : عداس مولى حويطب وأبو فكيهة ، وقيل : الذي قال ms0598 ذلك النضر
~~بن الحارث { فقد جاؤوا ظلما وزورا } كذبا { وقالوا أساطير الأولين } ما
~~سطره المتقدمون { اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا } ، قيل : صباحا
~~ومساءا ، ثم بين تعالى الرد عليهم في قولهم في القرآن ما تقدم فقال سبحانه
~~: { قل } يا محمد { أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض } أي الغيب {
~~إنه كان غفورا رحيما } { وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق } يلتمس المعاش كما نفعله نحن ، وقيل : يأكل ويمشي كما نفعل وهو
~~بشر مثلنا { لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا } أي يصدقه ويدعو معه الحق
~~{ أو يلقى إليه كنز } ينفعه فلا يحتاج إلى طلب المعاش { أو تكون له جنة }
~~بستان { يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا } لأنفسهم حيث
~~أوبقوها وللرسول حيث كذبوه { إن تتبعون إلا رجلا مسحورا } قاله الرؤساء
~~للأتباع ، قوله تعالى : { انظر } يا محمد { كيف ضربوا لك الأمثال } كيف
~~شبهوك ومثلوك فيقولون ما قدمنا فضلوا عن الهدى { فلا يستطيعون سبيلا } إلى
~~الهدى ومخرجا { تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري } خير مما
~~قالوا ، يعني مما سألوا من الكنوز والجنان والأنهار { جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ويجعل لك قصورا } أي بيوتا مشيدة ، وقيل : منازلا رفيعة ، وروي
~~أنها لما نزلت هذه الآية أوحي إليه ان شئت أعطيتك خزائن الأرض ، فاختار
~~الدار الآخرة ، ثم بين تعالى قولهم في الساعة وما أعد لهم بعد بيان قولهم
~~في التوحيد والنبوات فقال سبحانه : { بل كذبوا بالساعة } يعني القيامة
~~والبعث { واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا } ، قيل : نارا ملتهبة ، قال أبو
~~علي ( C ) : يحتمل نارا يعذبون بها في قبورهم ، ويحتمل إذا كان يوم القيامة
~~اعتدنا لهم سعيرا { إذا رأتهم } ، قيل : ظهرت لهم : { من مكان بعيد } من
~~مسيرة خمس مائة عام ، وقيل : انها تحت الأرض فتظهر على وجه الأرض { سمعوا
~~لها } أي للنار { تغيظا وزفيرا } غليانا وزفيرا ، ويجوز أن يراد إذا رأتهم
~~زبانيتها تغيظوا وزفروا غيظا على الكفار { وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا }
~~الآية يتراضون فيه ، قال جار الله ms0599 : ولقد جمع الله على أهل النار أنواع
~~التضييق حيث ألقاهم في مكان ضيق يتراصون فيه تراصا ، كما روي عن ابن عباس
~~في تفسيره أنه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح ، وهم مع ذلك الضيق
~~مسلسلون مقرنون في السلاسل قرنت أيديهم إلى أعناقهم في الجوامع ، وقيل :
~~يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي أرجلهم الأصفاد ، والثبور الهلاك ،
~~ودعاؤهم أن يقولوا : واثبوراه : أي يقولوا : يا ثبورنا فهذا حسبك وزمانك {
~~لا تدعوا } أي يقال لهم ذلك ، أو هم أحقاء بأن يقال لهم وإن لم يكن ثمة قول
~~{ وادعوا ثبورا كثيرا } ، قيل : تجيبهم الملائكة : أنكم وقعتم فيها ليس
~~ثبوركم واحدا إنما هو ثبورا كثيرا ، اما لأن العذاب أنواع وألوان وكل نوع
~~منها ثبورا لشدته وفظاعته ، أو لأنهم كلما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها
~~فلا غاية لهلاكهم . PageV01P466 { قل أذلك خير أم جنة الخلد } ، قال جار
~~الله : الراجع إلى الموصولين محذوف ، يعني وعدها المتقون وما يشاؤونه ،
~~وإنما قيل : كانت لأن ما وعده الله فهو في تحققه كأنه قد كان ، يعني الجنة
~~قد كانت للمتقين جزاء على أعمالهم ومصيرا يصيرون إليها ، أو كان مكتوبا في
~~اللوح مصيرهم { لهم فيها ما يشاؤون } من النعيم { خالدين كان على ربك وعدا
~~} أي واجب عليه لما استحقوه بطاعتهم وعدهم الله بذلك في الدنيا إن أطاعوه
~~ولا يجوز عليه الخلف { مسؤولا } يعني لهم أن يسألون ما وعدتهم ، وقيل :
~~إنهم سألوه في الدنيا قالوا : { ربنا آتنا ما وعدتنا على رسلك } ، وقيل :
~~واجبا طلبه وقد سأله الملائكة والأنبياء من قولهم : { ربنا وأدخلهم جنات
~~عدن } { ويوم نحشرهم وما يعبدون من دون الله } ، قيل : هم المعبودون من
~~الملائكة والمسيح وعزير ، وعن الكلبي : الأصنام ينطقها الله تعالى ، ويجوز
~~أن يكون عاما لهم فيقول الله تعالى لهؤلاء المعبودين : { أأنتم أضللتم
~~عبادي هؤلاء } المشركين { أم هم ضلوا السبيل } ، قيل : طريق الجنة والنجاة
~~وطريق الدين { قالوا } يعني المعبودين الملائكة والإنس والأصنام { سبحانك }
~~تنزيها لك عن الشرك { ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء } يعني
~~ليس ms0600 لنا أن نتولى أعدائك بل أنت ولينا من دونهم { ولكن متعتهم وآباءهم } في
~~الدنيا بالصحة والنعمة { حتى نسوا الذكر } القرآن فلم يعملوا به { وكانوا
~~قوما بورا } أي هلكى ، قوله تعالى : { فقد كذبوكم بما تقولون } يعني كذبوكم
~~الملائكة فكذبوكم انهم آلهة ، وقيل : كذبكم المشركون أيها المؤمنون بما
~~تقولون من توحيد الله وعدله ونبوة محمد وغيره من الأنبياء { فما تستطيعون
~~صرفا ولا نصرا } يعني لا يستطيعون صرف العذاب ولا نصر أنفسهم من البلاء
~~الذي هم فيه { ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا } أي عذاب جهنم { وما أرسلنا
~~قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق } وهذا جواب
~~لقولهم ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق { وجعلنا بعضكم لبعض
~~فتنة } للعداوة إلى نبيكم ، والآية نزلت في أبي جهل بن هشام ، والوليد بن
~~عقبة ، والعاص ، والنضر ، وذلك أنهم لما رأوا أبا ذر وابن مسعود وعمار
~~وبلالا وصهيب أسلموا قالوا : لم نسلم فنكون مثل هؤلاء { أتصبرون } والصبر
~~على مشاق الأذى { وكان ربك بصيرا } ، قيل : بأعمال العباد { وقال الذين لا
~~يرجون لقاءنا } ثواب الله على الطاعة ، وهذا عبارة على إنكارهم البعث : {
~~لولا أنزل علينا الملائكة } فيخبرونا بأنك صادق { أو نرى ربنا } فيخبرنا
~~بصحة ما جئت به { لقد استكبروا في أنفسهم } أي تعظموا عن قبول الحق واتباع
~~الرسول { وعتوا عتوا كبيرا } ، قيل : عتوا في القول ، والعتو شدة الكفر {
~~يوم يرون الملائكة } ، قيل : عند الموت ، وقيل : يوم القيامة { لا بشرى
~~يومئذ للمجرمين } يعني لا بشارة لهم بخير { ويقولون حجرا محجورا } ، قيل :
~~تقول لهم الملائكة البشرى حرام عليكم محرم ، وقيل : الجنة حرام عليكم لا
~~تحريم بعد { وقدمنا إلى ما عملوا من عمل } ، قيل : قدمنا عهدنا ، وتقديره
~~قصدنا قصد القادم على ما يكرهه ، وقيل : الملائكة وقت المحاسبة إذا رأوا
~~أعمالهم ردوها عليهم فجعل قدوم الملائكة قدوما له تفخيما لشأنهم ، وقوله {
~~إلى ما عملوا } ، قيل : ما عملوا لا يريدون به وجه الله ، وقيل : ما عملوا
~~من أعمال البر ، وقيل : ما عملوا من عبادة غير الله وظنوها طاعة { فجعلناه ms0601
~~هباء منثورا } ، قيل : الهباء الذي يرى في كوة البيت مع شعاع الشمس كالغبار
~~، وقيل : هو ما سقته الرياح وذرته من التراب ، وهذا مثل ، يعني يذهب
~~أعمالهم باطلا لا ينتفعون به من حيث عملوا لغير الله منثورا مفرقا .
~~PageV01P467 { أصحاب الجنة يومئذ } يعني يوم القيامة إذا دخلوا الجنة { خير
~~مستقرا } ومصيرا { وأحسن مقيلا } المقيل عبارة عن المقام ، قوله تعالى : {
~~ويوم تشقق } يعني يرون الملائكة يوم تشقق { السماء } فيه { بالغمام ونزل
~~الملائكة تنزيلا } والمعنى أن السماء تنفتح بغمام تخرج منها وفي الغمام
~~الملائكة ينزلون وفي أيديهم صحائف الأعمال ، وروي تشقق سماء سماء وتنزل
~~الملائكة إلى الأرض ، وقيل : غمام أبيض رقيق مثل الضبابة ، ولم يكن إلا
~~لبني اسرائيل في تيههم ، وفي معناه قوله تعالى : { هل ينظرون إلا أن تأتيهم
~~الملائكة في ظل من الغمام ونزل الملائكة تنزيلا } ، قوله تعالى : { الملك
~~يومئذ الحق للرحمان } خالصا { وكان يوما على الكافرين عسيرا } لأنهم يودون
~~إلى النار موئدة لا فرح لهم ، ثم بين حال الكافرين يوم القيامة وشدة تحسرهم
~~فقال تعالى : { ويوم يعض الظالم على يديه } الآية إلى آخر القصة نزلت في
~~عقبة بن أبي معيط ، وأبي بن خلف ، وكانا متحابين فأصلح عقبة طعاما ودعا
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فامتنع حتى يشهد بالشهادتين فشهد ،
~~وبلغ ذلك أبي بن خلف فقال : صبوت يا عقبة ما أنا بالذي أرضى حتى تأتيه
~~وتبزق في وجهه ، ففعل ذلك ، وروي أن عقبة قال لأبي أنه أبى ألا يأكل من
~~طعامي فاستحيت منه فشهدت له ، والشهادة ليست في نفسي ، فقال : وجهي من وجهك
~~حرام إن لعنت محمدا ولم تطأ قفاه وتبزق في وجهه وتلطم عينه ، فوجده ساجدا
~~في دار الندوة ففعل ذلك ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : «
~~لا ألقاك خارجا من مكة إلا علوت رأسك بالسيف » فقتل يوم بدر ، أمر عليا (
~~عليه السلام ) بقتله ، وطعن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أبيا
~~بأحد فرجع إلى مكة فمات فيها ، وفيهما نزلت الآية ، وعن الضحاك : لما بزق
~~في وجهه ms0602 عاد بزاقه في خده فأحرقه ، وكان أثره ظاهرا حتى مات { ويوم يعض
~~الظالم } عض اليدين والأنامل ، والسقوط في اليد ، وأكل النبات كنايات عن
~~الغيظ ، قوله تعالى : { يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا } كناية عن
~~واحد بعينه وهو أبي ، ويجوز أن يريد الشيطان { لقد أضلني عن الذكر } وهو
~~القرآن { وكان الشيطان للإنسان خذولا } يعني عادته الخذلان { وقال الرسول
~~يا رب } قال ذلك في الدنيا عند كفرهم وضيق صدره التجأ إليه وشكا فقال : {
~~يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا } يعني قالوا فيه غير الحق تركوه
~~وصدوا عنه وعن الإيمان به ، وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « من
~~تعلم القرآن وعلمه وعلق مصحفا لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة
~~متعلقا به يقول : يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه »
~~وقيل : زعموا أنه باطل وأساطير الأولين ، ولما تقدم قول الرسول أن قومه
~~اتخذوا هذا القرآن مهجورا بين حال الأنبياء قبله وما نالهم من قومهم تسلية
~~له فقال سبحانه : { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين } كما جعلنا لك
~~عدوا ، ومعنى جعلنا حكمنا بأنهم أعداء للأنبياء { وكفى بربك هاديا ونصيرا }
~~يعني كفاية لك هاديا ونصيرا . PageV01P468 { وقال الذين كفروا لولا نزل
~~عليه القرآن جملة واحدة } كما أنزلت التوراة والإنجيل والزبور ، القائلون
~~قريش ، وقيل : اليهود { كذلك } جوابا لقولهم أنزل متفرقا { لنثبت به فؤادك
~~} يعني تعيه وتحفظه ، والرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فارقت حالته
~~حالة موسى وداوود وعيسى حيث كان أميا لا يقرأ ولا يكتب وهم كانوا كاتبين
~~قارئين { ورتلناه ترتيلا } ، قيل : رسلناه ، ومعنى ترتيله أن قدره آية بعد
~~آية ووقفة عقيب وقفة ، ويجوز أن يكون المعنى : وأمرنا بترتيل قراءته وذلك
~~قوله : { ورتل القرآن ترتيلا } أي اقرأه مرتلا بترسيل وتثبت وأصله الترتيل
~~{ ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق } يعني لا يأتونك بسؤال عجيب من
~~سؤالاتهم الباطلة كأنه مثل في البطلان إلا أتيناك نحن بالجواب الحق { وأحسن
~~تفسيرا } أي بيانا كأنهم أتوا ما ليس بحجة فعارضهم بحجة { الذين يحشرون ms0603 على
~~وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا } { ولقد آتينا موسى الكتاب
~~وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا } { فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا } يعني قوم فرعون { فدمرناهم تدميرا } أي أهلكناهم { وقوم نوح لما
~~كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية } أي عبرة وعظة { واعتدنا
~~للظالمين } في الآخرة { عذابا أليما } { وعادا } أي وأهلكنا عادا { وثمودا
~~وأصحاب الرس } كانوا قوما من عبدة الأصنام أصحاب أثار ومواشي فبعث الله
~~اليهم شعيبا فدعاهم إلى الإسلام فتمادوا في طغيانهم وفي إذائه ، فبينما هم
~~حول العرش وهو العير عير المطوية عن ابن أبي عبيد انهارت بهم وتخسف بهم
~~وبديارهم ، وقيل : الرس قرية بفلج اليمامة قتلوا نبيهم وهلكوا وهم بقية
~~ثمود ، وقيل : هم أصحاب النبي حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي
~~أعظم ما يكون من الطير سميت بذلك لطول عنقها ، وكانت تسكن جبلهم الذي يقال
~~له فتح ، وهي تنقض على صبيانهم فتخطفهم إن أعوزها الصيد ، فدعا عليها حنظلة
~~( عليه السلام ) فأصابتها الصاعقة ، ثم أنهم قتلوا حنظلة فأهلكوا ، وقيل :
~~هم أصحاب الأخدود ، وقيل : الرس بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار ، وقيل :
~~قتلوا نبيهم ورسوه في بئر أي دسوه فيها { وقرونا بين ذلك كثيرا } ، قيل :
~~بين نوح وأصحاب الرس ، وقيل : بين من تقدم ذكرهم ، والقرن سبعون سنة { وكلا
~~ضربنا له الأمثال } بالوعد والوعيد وبينا لهم القصص العجيبة من قصص الأولين
~~{ وكلا تبرنا تتبيرا } . PageV01P469 { ولقد أتوا على القرية التي أمطرت
~~مطر السوء } قرية قوم لوط التي أمطرت مطر السوء ، قيل : هي الحجارة حين
~~رفعوا إلى السماء { أفلم يكونوا يرونها } إذا مروا بها ورأوا آثارها { بل
~~كانوا لا يرجون نشورا } لا يخافون تعبا { وإذا رأوك } هؤلاء المشركين { ان
~~يتخذونك إلا هزوا } ويقولون هذا رسول على طريق الاستهزاء { إن كاد ليضلنا
~~عن آلهتنا } يعني قرب أن يصرفنا بدعوته عن آلهتنا وهي الأوثان { لولا أن
~~صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب } يوم بدر والقتل فيه فيعلمون
~~يقينا أنهم كانوا على ضلال وأنه على حق ، وقيل : هذا وعيد ودلالة على أنهم
~~لا ms0604 يفوتونه وإن طال مدة الإمهال ، ولا بد للوعد أن يلحقهم فلا يغرنهم
~~التأخير { من أضل سبيلا } كالجواب عن قولهم إن كاد ليضلنا ، قوله تعالى : {
~~أرأيت من اتخذ إلهه هواه } ، قيل : يجعل إلهه ما يهواه وهو غاية الجهل وكان
~~الرجل من المشركين يعبد الحجر والصنم فإذا رأى أحسن منه رمى به وأخر الاخر
~~{ أفأنت تكون عليه وكيلا } ، قيل : حافظا لهم من الباطل مع هذا الجهل
~~والغفلة التي هم فيها ، قيل : ليس عليك أن يؤمنوا إنما عليك البلاغ { أم
~~تحسب أن أكثرهم يسمعون } ، سماع : طالب الإفهام { أو يعقلون } ما يعاينون
~~من الحجج والمعجزات { إن هم إلا كالأنعام } لا تسمع ولا تفهم ولا تعقل { بل
~~هم أضل سبيلا } لأنهم مكنوا من المعرفة فلم يعرفوا والأنعام لم تمكن { ألم
~~تر إلى ربك } إلى قدرته ، ومعنى : { مد الظل } جعلناه يمتد ويبسط فينتفع به
~~الناس ، وقيل : هو الظل بعد غروب الشمس ولا مانع من ذلك ، وقيل : من بعد
~~غروبها إلى طلوعها عن أبي علي { ولو شاء لجعله ساكنا } أي دائما ثابتا وهو
~~اذ يمنع الشمس من الطلوع ، قال جار الله : ساكنا أي لاصقا بأصل كل مضل من
~~جبل وبناء وشجر وغير منبسط فلم ينتفع به أحد { ثم جعلنا الشمس عليه دليلا }
~~معنى كون الشمس دليلا أن الناس يستدلون بالشمس وبأحوالها في مسيرها على
~~أحوال الظل من كونه ثابتا في مكان وزائلا ومتسعا ومنقبضا ، فيثنون حاجتهم
~~إلى الظل واستغناءهم عنه على حسب ذلك ، وقبضه إليه أنه ينسخه بضح الشمس {
~~يسيرا } أي لتعطلت أكثر منافع الناس بالظل والشمس جميعا ، قوله تعالى : {
~~وهو الذي جعل لكم الليل لباسا } أي سترا ، أي لتستترون به وتسكنون فيه ،
~~فشبه الليل باللباس لأنه يستر كل شيء بظلمته { والنوم سباتا } راحة
~~لأبدانكم وقطعا لأعمالكم { وجعل النهار نشورا } ينشرون لطلب المعاش .
~~PageV01P470 { وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته } لأنها تنشر
~~السحاب ، وقد قيل : إنها كلها لواقح إلا الدبور فهي عقيم لا تلقح { وأنزلنا
~~من السماء ماء طهورا } ، قيل : طاهرا بنفسه مطهرا لغيره { لنحيي به ms0605 بلدة
~~ميتا } لا زرع ولا ضرع ولا نبات لنسقيه { مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا }
~~أي لنجعله سقيا للأنعام والأناسي { ولقد صرفناه } المطر { بينهم } يدور في
~~جهات الأرض ، وقيل : قسمناه { ليذكروا } وليتعظوا ، وقيل : ليذكروا نعم
~~الله وقدرته { فأبى أكثر الناس إلا كفورا } يعني كفروا بنعمة الله وجحدوا
~~به ، وعن ابن عباس : ما عام أقل مطرا من عام ، ولكن الله قسم بين عباده على
~~ما يشاء ، وتلا هذه الآية ، وروي أن الملائكة يعرفون عدد المطر ومقداره في
~~كل عام { ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا } يعني رسولا ينذرهم ، وحققنا
~~عنك ، وبعثنا في كل قرية نذيرا ينذر أهلها { فلا تطع الكافرين } فيما
~~يدعونك إليه من المداهنة والإقتراحات { وجاهدهم به } أي بالقرآن { جهادا
~~كبيرا } يعني جاهدهم بالدعاء إلى الحق { وهو الذي مرج البحرين } المرج
~~الخلط ، والفرات كل ماء عذب ، والبحر كل مالح ، والاجاج : أشد الملوحة ،
~~والبرزخ الحاجز بين الشيئين ، قيل : أرسلهما ، وقيل : حفظهما { هذا عذب
~~فرات وهذا ملح أجاج } وهو البليغ العذوبة حتى يضرب إلى الحلاوة ، والاجاج
~~نقيضه ، ومرجهما خلاهما متحادين متلاصقين وهو بقدرته يفصل بينهما ويمنعهما
~~من التمازج وهذا من عظيم اقتداره { وجعل بينهما برزخا } حائلا من قدرته
~~كقوله : { بغير عمد ترونها } يريد بغير عمد مرئية وهو قدرته { وحجرا محجورا
~~} أي منعا وسترا لا يفسد المالح العذب { وهو الذي خلق من الماء } أي النطفة
~~ومنها خلق بني آدم { بشرا فجعله نسبا وصهرا } النسب ما لا يحل نكاحه ،
~~والصهر ما يحل نكاحه ، عن علي ( عليه السلام ) وعن ابن سيرين : نزلت نسبا
~~وصهرا في النبي وعلي بن أبي طالب هو ابن عمه وزوج ابنته منه ، وقيل : النسب
~~سبعة والصهر خمسة ، وقرأ : { حرمت عليكم أمهاتكم } إلى آخرها { وكان ربك
~~قديرا } أي قادر على ما يشاء { ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم
~~} يعني هؤلاء المشركين لا ينفعهم إن عبدوه ولا يضرهم إن تركوه { وكان
~~الكافر على ربه ظهيرا } يعني أن الكافر مظاهر الشيطان على ربه بالعداوة
~~والشرك ، وقيل : إنها نزلت في أبي جهل ms0606 ، وقيل : ربه الصنم يعمل به ما شاء
~~من الصنوع وتغيير الشكل { وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا } يعني لا تبعة
~~عليك من فعلهم وإنما أنت مبشر ونذير { قل ما أسألكم عليه من أجر } فتتركون
~~الإيمان لعلة ، أي طمع في أموالكم { إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا } ،
~~قيل : الاستثناء منقطع ، معناه لكن من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا بانفاق
~~ماله في طاعته وابتغاء مرضاته ، وقيل : إلا بمعنى بل أسألكم الإيمان والله
~~أعلم . PageV01P471 { وتوكل على الحي الذي لا يموت } أمره بأن يتق الله
~~ويسند أمره إليه في استكفاء شرورهم مع التمسك بقاعدة التوكل وأساس المنجا
~~وهو طاعة الله وعبادته وتنزيهه وتحميده ، وعرفه بأن الحي الذي لا يموت حقيق
~~بأن يتوكل عليه ولا يتوكل على غيره من الأحياء الذي يموتون ، وعن بعض السلف
~~أنه قرأها فقال : لا يصح لذي عقل أن يثق بعدها بمخلوق { وكفى به بذنوب
~~عباده خبيرا } أي عليما فيجازيه { الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام } يعني في مدة مقدارها هذه المدة لأنه لم يكن حينئذ ليل ولا نهار
~~، وفي ستة أيام من أيام الآخرة وكل يوم ألف سنة والظاهر أنها من أيام
~~الدنيا ، وعن مجاهد : أولها يوم الأحد وآخرها يوم الجمعة { ثم استوى على
~~العرش الرحمان } أي قدر على خلقه ، وقيل : العرش الملك ، أي هو القادر على
~~ملكه يتصرف كيف يشاء { فاسأل به خبيرا } أي عليما ، قيل : الخبير هو الله ،
~~وقيل : جبريل ( عليه السلام ) ، وقيل : لا تطلب شيئا إلا منه ولا تتوكل إلا
~~عليه ، واختلفوا في السؤال قيل : اسأل على صفته ، وقيل : اسأل عن الإسلام
~~يخبرك أنه الحق ، وقيل : سل العقلاء يخبروك أن المستحق بأن تتوكل عليه هو
~~الحي الذي لا يموت ، وقيل : سل هل أحد أعلم من الله بالأشياء { وإذا قيل
~~لهم اسجدوا للرحمان } ، قيل : الرحمان اسم من أسماء الله قد كرر في الكتب
~~المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه ، فقيل : فاسأل بهذا الأمم من يخبرك من أهل
~~الكتاب حتى تعرف من ينكره ، ومن ثم كانوا ms0607 يقولون ما نعرف الرحمان إلا الذي
~~باليمامة يعنون مسيلمة ، وقيل : أنهم عرفوا الله وتركوا السجود لأن فيه
~~اتباع أمره ، لذلك قالوا : { انسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا } في الدين {
~~تبارك الذي جعل في السماء بروجا } أي جل ثناؤه ولم يزل ولا يزال ، يعني :
~~خلق في السماء بروجا منازل البروج الظاهرة والبروج اثني عشر : الحمل والثور
~~والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة والدلو والحوت والميزان والعقرب والقوس
~~والجدي ، قوله تعالى : { وجعل فيها سراجا } وهي الشمس والقمر والكواكب
~~الكبار معها { وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة } يعني أحدهما يجيء خلف
~~الآخر معتقبان في السير وفي الضياء وفي الظلام والزيادة والنقصان { لمن
~~أراد أن يذكر أو أراد شكورا } لمن أراد أن يستدل على توحيد الله وأراد شكور
~~نعمته ، وقيل : أراد أن يذكر أنهما محدثان { وعباد الرحمان الذين يمشون على
~~الأرض هونا } أي يمشون بالسكينة والوقار لا أشر ولا تكبر ، وقيل : أصحاب
~~عفة ووقار ، وقيل : متواضعين لا يستكبرون { وإذا خاطبهم الجاهلون } بمقالات
~~سيه صانوا أنفسهم و { قالوا سلاما } ، قيل : سداد من القول يسلم معه دينهم
~~، وقيل : سلام توديع لا سلام تحية ، وقيل : يقولون للسفهاء نسالمكم ولا
~~نخالطكم ، وعن أبي العالية : نسختها آية القتال ، ولا حاجة إلى ذلك لأن
~~الإغضاء عن السفينة وترك المقابلة مستحسن في الأدب والمروءة والشريعة وأسلم
~~للعرض { والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما } يعني يصلون ، قال ابن عباس : من
~~صلى بالليل ركعتين أو أكثر بات لله ساجدا ، وقيل : هما الركعتان بعد المغرب
~~والركعتان بعد العشاء ، والظاهر أنه وصفهم بإحياء الليل أو أكثره .
~~PageV01P472 { والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما
~~} هلاكا وخسرانا ، ومنه الغريم لا لحاجة ولوامة { إنها ساءت مستقرا ومقاما
~~} أي ساءت مكانا لمن جعل ذلك له قرارا ومكانا { والذين إذا أنفقوا لم
~~يسرفوا ولم يقتروا } ، قيل : الإسراف الإنفاق في معصية الله قل أم كثر ،
~~وقيل : أنه وصفهم بالقصد الذي هو بين العلو والتقصير ، وبمثله وصف رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا
~~تبسطها ms0608 كل البسط } وإنما أمرهم بمحادرة الحد في النفقة ، والإقتار التقصير
~~مما لا بد منه ، وقيل : هم أصحاب محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كانوا
~~لا يأكلون للتنعم ولا يلبسون للجمال ، ولكن من الطعام . . . جوعهم ومن
~~الثياب ما يستر عورتهم { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله } الآية ، قوله : { أثاما } أي عقوبة ، وقيل : الأثام
~~: اسم من أسماء جهنم { يضاعف له العذاب يوم القيامة } يعني تستحق كل معصية
~~عقابا { ويخلد فيه مهانا } أي يدوم في العذاب ذليلا { إلا من تاب وآمن وعمل
~~عملا صالحا } هو أداء الواجبات واجتناب الكبائر { فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات } يعني يمحو السيئات بالتوبة ويكتب ثواب التوبة بدلها { وكان الله
~~غفورا رحيما } { ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا } أي يرجع
~~إلى ولاية الله رجوعا حسنا ، ومتى قيل : لم كرر التوبة قالوا : الأول من
~~تلك المذكورة ، والثاني عام ، وقيل : في الأول أنه بدل السيئات الحسنات ،
~~وفي الثاني قبول التوبة واستدعاء باللطف { والذين لا يشهدون الزور } ، قيل
~~: الشرك ، وقيل : شهادة الزور ، وقيل : مجالس الباطل واللهو واللعب { وإذا
~~مروا باللغو مروا كراما } يعني وإذا مروا بأهل اللغو والمشتغلين به مروا
~~مغرضين عنهم مكرمين أنفسهم عن التوقف عليهم والخوض معهم كقوله : { وإذا
~~سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا
~~نبتغي الجاهلين } ، وقيل : إذا سمعوا من الكفار الشتم والأذى أعرضوا عنه {
~~والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها } لم يسقطوا عليها { صما
~~وعميانا } يعني كأنهم صم لا يسمعون وعمي لا يبصرون لكن يسمعوا ويتدبروا
~~ويتفقهوا ، يعني ليسوا كالساقط في مكان لا يبالي بما سمع ويرى بل يسمعون ،
~~قال جار الله : يعني لم يخروا عليها ليس نفي الخرور وإنما هو بيان له ونفي
~~الصم والعمى ، والمعنى أنهم إذا ذكروا بها أكبوا عليها حرصا استماعها
~~سامعون بأذان واعية ، مبصرون بأعين راعية ، لا كالذين يذكرون بها فتراهم
~~مكبين مقبلين مظهرين الحرص الشديد على استماعها وهم كالصم العمي حيث لا
~~يعونها ويبصرون ms0609 ما فيها كالمنافقين وأشباههم { والذين يقولون ربنا هب لنا
~~من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما } أئمة يقتدى بنا ،
~~وقيل : هو من المقلوب أي اجعل المتقين لنا إماما ، ومعنى قرة أعين أي
~~مؤمنين فتقر أعيانهم { أولئك } من تقدم ذكرهم { يجزون الغرفة } الدرجة
~~العالية في الجنة { بما صبروا } في طاعته وعن معاصيه { ويلقون فيها تحية
~~وسلاما } يعني أن الملائكة يحيونهم ويسلموا عليهم أي يحيي بعضهم بعضا {
~~خالدين فيها } دائمين فيها { حسنت مستقرا ومقاما } أي موضع قرار وإقامة {
~~قل } يا محمد { ما يعبؤ بكم ربي } ، قيل : ما يصنع بكم بعذابكم وقد خلقتكم
~~وما لي اليكم حاجة ولا منفعة { لولا دعاؤكم } لم يخلقكم ، وقيل : دعاؤكم
~~عبادتكم ، وقيل : لولا عبادتكم إياه ودعاؤه إياكم إياها لما خلقتكم لأنه
~~خلقكم للطاعة ، قال الحاكم : وهو أحسن ما قيل : وروي نحوه عن ابن عباس ،
~~ونظيره PageV01P473 { طسم } اسم للسورة ، وقيل : من أسماء القرآن ، وقيل :
~~هو من أسماء الله { تلك } ، قيل : هذه السورة ، وقيل : هذه الآيات { آيات
~~الكتاب المبين } يعني بين الحق من الباطل { لعلك باخع نفسك } قاتل نفسك يا
~~محمد { ألا يكونوا مؤمنين } يعني ليس عليك إلا تبليغ الرسالة ، قوله تعالى
~~: { إن نشأ ننزل عليهم من السماء } آية ملجئه إلى الإيمان قسرا { فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين } ، قيل : جماعاتهم ، وقيل : نساؤهم ، وقيل : ساداتهم ،
~~قيل : إنما خص العنف بالذكر لأن الخضوع والكبر ينسبان إليه ، والمعنى لو
~~شئنا لأجبرناهم على الإيمان ولكن يزول التكليف وإنما أمرناهم بالإيمان
~~مختارين وأعطيناهم القدرة والاله فإن لم يؤمنوا فلا يهمنك أمرهم { فقد
~~كذبوا بذلك فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون } ثم بين لهم من دلائل
~~التوحيد فقال سبحانه : { أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج }
~~يعني كل لون وصنف كريم ، قيل : حسن ، وقيل : ما عدا الإنس والانعام { إن في
~~ذلك لآية } حجة على أنه قادر ، عالم ، حي ، قديم { وما كان أكثرهم مؤمنين }
~~لأنهم لم يتفكروا في ذلك واتبعوا التقليد وآثروا الحياة الدنيا { وإن ربك
~~لهو العزيز } القادر على كل شيء من أخذهم ms0610 والانتصاف منهم { الرحيم } فلا
~~يعاجلهم ويغفر لهم ، ثم ابتدأ بذكر قصة موسى ( عليه السلام ) تسلية له في
~~تكذيب قومه ، وإنما كررت قصة موسى في القرآن لأن اليهود كانوا حول المدينة
~~، وكثيرا ما كانوا يدخلون على النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يجادلونه
~~فقال سبحانه : { وإذ نادى ربك موسى } أي دعا الله وذلك حين أتى الطور لما
~~رأى نارا في تلك الليلة التي كان انصرف من مدين ، وقوله : { أن ائت القوم
~~الظالمين } يعني ظلموا أنفسهم بالكفر . PageV01P474 { قوم فرعون ألا يتقون
~~} ، قيل : معناه هل اتقوا الكفر والمعاصي { قال } موسى { رب إني أخاف أن
~~يكذبون } { ويضيق صدري } بتكذيبهم { ولا ينطلق لساني } للعقدة التي فيه {
~~فأرسل إلى هارون } أرسل إليه جبريل واجعله نبيا وازرني به واشدد به عضدي {
~~ولهم علي ذنب } أراد بالذنب قتله القبطي { فأخاف أن يقتلون } { قال } ،
~~الله تعالى : لا يكون كما ظننت { فاذهبا } يعني موسى وهارون { بآياتنا إنا
~~معكم مستمعون } سماع من يعينك ويحفظ { فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب
~~العالمين } { أن أرسل معنا بني إسرائيل } ولا تعذبهم ولا تستعبدهم ، وروي
~~أنه استعبدهم أربعمائة سنة ، وروي أنهما انطلقا إلى باب فرعون وكان بفلسطين
~~فلم يؤذن لهما سنة حتى قال البواب : أن ها هنا إنسانا يزعم أنه رسول الله ،
~~فقال : ائذن لهما لعلنا نضحك منه { قال ألم نربك فينا وليدا } يعني قال ذلك
~~على وجه الاستفهام { ألم نربك فينا وليدا } { ولبثت فينا من عمرك سنين }
~~قال ذلك إظهارا لنعمته عليه ، وقيل : قالوا إنكارا لرسالته ، وروي أنه لبث
~~فيهم ثلاثون سنة { وفعلت فعلتك التي فعلت } يعني قتل القبطي { وأنت من
~~الكافرين } بالدين ، وقيل : من الكافرين لنعمتي { قال فعلتها إذا وأنا من
~~الضالين } من الوحي والشرع ، وروي أنه قتل القبطي وهو ابن اثني عشر سنة ،
~~وقرأ ابن مسعود ( Bه ) من الجاهلين { ففرت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما
~~وجعلني من المرسلين } أي من جملة الأنبياء { وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت
~~بني إسرائيل } والمعنى تعبيدك بني إسرائيل نعمة تمنها علي { قال فرعون وما ms0611
~~رب العالمين } ، قيل : كان عارفا بالله أنه الخالق وإنما أراد تلبيسا على
~~العوام ، وقيل : كان منكرا لذلك { قال } موسى ( عليه السلام ) : { رب
~~السماوات والأرض } أي خالقهما { وما بينهما } من الخلق { إن كنتم موقنين }
~~، قيل : كانوا عارفين معاندين ، وقيل : إن كنتم مؤمنين أنه لا بد لهما من
~~محدث وعلمتم أنكم لم تحدثوها { قال } فرعون { لمن حوله } من أشراف قومه ،
~~قيل : كانوا خمسمائة رجل { ألا تستمعون } لما يقول تعجيبا لهم من قول موسى
~~{ قال } موسى ( عليه السلام ) { ربكم ورب آبائكم الأولين } يعني خالق
~~الجميع ، { قال } فرعون { إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون } ، سماه رسولا
~~استهزاء ووصفوه بالجنون ، فزاد موسى بالبينات { قال رب المشرق والمغرب وما
~~بينهما إن كنتم تعقلون } يعني إن كنتم عقلا فتدبروا لتعرفوا ، وقيل : إن
~~كنتم تعقلون كلامي { قال } فرعون { لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من
~~المسجونين } فأجاب موسى { أولو جئتك بشيء مبين } بمعجزة تبين صدق قولي {
~~قال فأت به إن كنت من الصادقين } يعني صادقا في قولك ، قيل : قاله سخرية ،
~~وقيل : قاله استهزاء . PageV01P475 قوله تعالى : { فألقى عصاه فإذا هي
~~ثعبان مبين } حية عظيمة ، قاله جار الله : والذي قاله الحاكم : أنها انقلبت
~~حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة لفرعون وجعلت تقول : يا موسى
~~مرني بما شئت ، ويقول فرعون : أسألك بالذي أرسلك إلا أخذتها ، فأخذها فعادت
~~عصا كما كانت ، فقال فرعون : هل غيرها ، فنزع يده قيل : أخرجها من جيبه ،
~~وقيل : من اللباس الذي عليه { فإذا هي بيضاء للناظرين } ، قيل : كانت بيضاء
~~نورها كالشمس في إشراقها ، فلما رأى مرة على أشراف الناس الذي في المجلس {
~~قال للملأ حوله إن هذا } يعني موسى { لساحر عليم } بالسحر { يريد أن يخرجكم
~~من أرضكم } ويأخذ ملككم ، وقيل : يخرج بني إسرائيل قهرا وهم عبيدكم بسحره ،
~~قيل : يوقع العداوة بينكم فيحارب بعضكم بعضا ، وقيل : بحيلته { فماذا
~~تأمرون } من المؤامرة وهي المشاورة { قالوا أرجه وأخاه } أرجه بالهمز
~~والتخفيف وهما لغتان والمعنى إرجه ومناظرته لوقت اجتماع السحرة ، وقيل :
~~احبسه وأخاه { وابعث في المدائن حاشرين } خائفين { يأتوك بكل ms0612 ساحر عليم } ،
~~قيل : اجتمع ثمانون ألفا ، وقيل : اثني عشر ألفا ، قوله تعالى : { فجمع
~~السحرة لميقات } أي لوقت { معلوم } وهو يوم الزينة ، وقيل : كان اجتماعهم
~~بالاسكندرية { وقيل للناس هل أنتم مجتمعون } لننظر ما يفعله الفريقان ولمن
~~تكون الغلبة { لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين } لموسى ، قيل :
~~أرادوا نتبع السحرة الذي جاء به فرعون ، وقيل : أرادوا بالسحرة موسى وهارون
~~ومن معهما ، وإنما قالوه استهزاء { فلما جاء السحرة } ، قالوا لفرعون : {
~~أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين } فأجابهم فرعون { وقال نعم وإنكم إذا
~~لمن المقربين } يعني زيادة تقريب ، ثم بين تعالى ما جرى بينهم عند الوعيد
~~فقال سبحانه : { قال لهم موسى } وفي الكلام حذف كأنه قال : فلما اجتمعوا
~~قال لهم موسى : { ألقوا ما أنتم ملقون } { فألقوا حبالهم وعصيهم } ، وقيل :
~~صيروها بألوان والزئبق في وسطها يوهمون أنها حيات وقد وكنوا على سحرهم الذي
~~قدروا أنهم يغلبون به موسى { وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون } فلما
~~رأى موسى ذلك ألقى عصاه فصارت ثعبان وفتح فاه { فإذا هي تلقف ما يأفكون } {
~~فألقي السحرة ساجدين } سجدوا خاضعين ، ومتى قيل : ما الذي ألقاهم ساجدين؟
~~قيل : الحق الذي عرفوا فرأوا الحجة الذي بهرتهم { قالوا آمنا برب العالمين
~~} { رب موسى وهارون } وأضافوا اليهما لأنهما دعوا إليه وأخلصا له العبادة
~~والناس يعتقدون ربوبيته ، فعند ذلك قال فرعون : { آمنتم } له يعني لموسى ،
~~ويحتمل الله تعالى { قبل أن آذن لكم إنه } يعني موسى { لكبيركم الذي علمكم
~~السحر فلسوف تعلمون } تهديدا لهم { لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف } يعني
~~اليد اليمنى والرجل اليسرى { ولأصلبنكم أجمعين } { قالوا لا ضير إنا إلى
~~ربنا منقلبون } { إنا نطمع } نرجو { أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول
~~المؤمنين } بآيات موسى . PageV01P476 { وأوحينا إلى موسى } ، قيل : أمرنا {
~~أن أسر بعبادي إنكم متبعون } يتبعكم فرعون وجنوده { فأرسل فرعون في المدائن
~~حاشرين } ، قيل : أرسل فرعون في أثره ألف ألف وخمس مائة ملك مع كل ملك ألف
~~، وخرج فرعون في جمع عظيم وكان مقدمته سبعمائة ألف كل رجل على حصان وعلى
~~رأسه بيضة ms0613 ، وعن ابن عباس : خرج فرعون في ألف ألف حصان سوى الإناث ، فلذلك
~~استقل قوم موسى وكانوا ستمائة الف وسبعين ألفا وسماهم شرذمة ، والشرذمة
~~الطائفة القليلة { وإنهم لنا لغائظون } يعني يقولون ما يغيظنا ، وهو قولهم
~~أن لفرعون يجب عليه أن نعبده { وإنا لجميع حاذرون } أي حذرنا بالاستعداد
~~بالسلاح والتحرز { فأخرجناهم } يعني فرعون وجنوده { من جنات وعيون وكنوز
~~ومقام كريم } مجلس كريم حسن ، وقيل : هو مجالس الملوك والرؤساء من قومه ،
~~وقيل : المنابر { كذلك وأورثناها بني اسرائيل } لأنهم ورثوا مصرا بعد إهلاك
~~فرعون { فاتبعوهم مشرقين } يعني لحقوهم مصبحين ، وقيل : في وقت شروق الشمس
~~أو ظهورها { فلما تراءا الجمعان } الفئتان ، تقابلا فرأى بعضهم بعضا { قال
~~أصحاب موسى إنا لمدركون } أي لحقنا فرعون وجنوده فأجابهم موسى بما قوى به
~~قلوبهم { قال كلا } أي لا يكون ذلك { إن معي ربي سيهدين } يعني الله تعالى
~~سيهدين سيدلني على طريق النجاة { فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر
~~فانفلق فكان كل فرق } قطعة من الماء { كالطود العظيم } أي الجبل العظيم {
~~وأزلفنا ثم } أي قربنا إلى البحر فرعون وقومه ، وقرئ فأزلقنا بالقاف شاذ ،
~~وقيل : صار فيه اثني عشر طريقا لكل سبط طريق ، فرطت بنو إسرائيل وبقيت
~~الطريق كذلك ، فلما قرب فرعون وقومه قحموه ، ومتى قيل : كيف قحموا البحر مع
~~عظيم الخطر؟ قيل : كان فرعون على حصان وجبريل على رمكه تقدمه واقتحم به
~~البحر ، وقيل : طردتهم الملائكة { وأنجينا موسى ومن معه أجمعين ثم أغرقنا
~~الآخرين } يعني قوم فرعون { إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين } قوله
~~تعالى : { وإن ربك لهو العزيز الرحيم } يعني القادر على ما يشاء .
~~PageV01P477 { واتل عليهم نبأ ابراهيم } عطف قصة إبراهيم على موسى تسلية
~~لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ووعدا له بالنصر ورجوا لقومه ،
~~يعني اقرأ عليهم خبر إبراهيم { إذ قال لأبيه } آذر { وقومه ما تعبدون } {
~~قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين } أي لا نزال مقيمين على عبادتها
~~ملازمين لها { قال هل يسمعونكم إذ تدعون } { أو ينفعونكم أو يضرون }
~~فأجابوه وسلكوه طريقة التقليد { قالوا ms0614 بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون } كما
~~نفعله في عبادة الأصنام { قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم
~~الأقدمون } { فإنهم عدو لي } يوم القيامة إن عبدتهم في الدنيا ، وقيل :
~~أراد بالعداوة البراءة ، وقيل : لم يرد العداوة ولكن أخبر أنهم لا يصلحون
~~للعبادة { إلا رب العالمين } استثناء كأنه قال : إلا رب العالمين فإنه
~~معبودي الذي أحب عبادته ، ثم وصفه بما يدل على كمال قدرته وأنه سبحانه
~~مستحق للعبادة فقال : { الذي خلقني فهو يهدين } لأن جميع النعم تتم
~~بالهداية ، وقيل : الذي يدلني على سبل الخير { والذي هو يطعمني ويسقين } {
~~وإذا مرضت فهو يشفين } فأضاف المرض إلى نفسه لأن أهل اللغة يقولون : مرض
~~فلان فيضاف إليه ، وقيل : إذا مرضت بالذنوب شفاني بالتوبة عن الصادق {
~~والذي يميتني ثم يحيين } للجزاء { والذي أطمع } أرجو ، وهذا طمع يقين { أن
~~يغفر لي خطيئتي يوم الدين } يوم القيامة والجزاء قيل : أراد الصغائر ، وقيل
~~: فيه فوائد أولها الاعتراف بالخطأ ، والثاني الانقطاع إلى الله ، وقيل :
~~هو قوله : { إني سقيم } ، وقوله : { بل فعله كبيرهم } وقوله لسارة : هي
~~أختي ، وما هي إلا معارض كلام للكفرة { رب هب لي حكما } ، قيل : فهما وعلما
~~، والمراد زيادة العلم { وألحقني بالصالحين } أي بلطفك الذي يؤدي إلى
~~الاجتماع بالنبيين والمؤمنين { واجعل لي لسان صدق في الآخرين } ، قيل :
~~ثناء حسنا { واجعلني من ورثة جنة النعيم } ، قيل : ممن يكون له في الجنة حظ
~~{ واغفر لأبي } ، قيل : دعا له بموعدة وعدها إياه ، وقيل : آمن به في السر
~~{ ولا تخزني يوم يبعثون } ولقد أجابه حيث قال : { وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين } { يوم لا ينفع مال ولا بنون } { إلا من آتى الله بقلب سليم }
~~خالص من الذنب والشك والبدع ، وإذا سلم القلب سلمت باقي الجوارح { وأزلفت
~~الجنة للمتقين } ، قيل : قربت له حولها ، وقيل : هذا من كلام إبراهيم ،
~~وقيل : بل هو ابتداء كلام الله تعالى { وبرزت الجحيم للغاوين } أي أظهرت
~~حتى يرونها أهل الجمع { وقيل } لهم أي للغاوين { أين ما كنتم تعبدون } { من
~~دون الله } يعني الأوثان التي عبدتموها { هل ينصرونكم أو ينتصرون } لأنفسهم ms0615
~~، هذا توبيخ . PageV01P478 { فكبكبوا فيها هم والغاوون } أي كبوا على
~~وجوههم في النار هم والغاوون هم { وجنود ابليس أجمعون } شياطينه ، ومتبعوه
~~من عصاة الجن والإنس { قالوا وهم فيها يختصمون } يجوز أن ينطق الله الأصنام
~~حتى يصح التقاول والتخاصم ، ويجوز أن يجري ذلك بين العصاة والشياطين {
~~تالله إن كنا لفي ضلال } عن الحق { إذ نسويكم برب العالمين } والتسوية
~~إعطاء أحد الشيئين مثل ما يعطي الآخر أي نشرككم وإياه في العبادة والطاعة ،
~~فقبلنا منكم ورددنا على الأنبياء { وما أضلنا } يعني أغوانا { إلا المجرمون
~~} وهم الشياطين ، وقيل : رؤساؤهم وكبراؤهم كقوله : { إنا أطعنا سادتنا
~~وكبراءنا } ، عن السدي : الأولون الذين اقتدوا بآبائهم { فما لنا من شافعين
~~} كما نرى المؤمنين لهم شفعاء من الملائكة والنبيين { ولا صديق حميم } من
~~الذين كنا نعدهم شفعاء وأصدقاء لأنهم كانوا يعتقدون في أصنامهم أنهم
~~شفعاؤهم عند الله وكان لهم الأصدقاء من شياطين الانس ، وقيل : قريب يحفظ حق
~~القرابة ، وقيل : الحميم الذي يحمي عليه وهو الذي يهمه ما يهمك { فلو أن
~~لنا كرة فنكون من المؤمنين } أي عودة إلى الدنيا { إن في ذلك لآية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم } { كذبت قوم نوح المرسلين } يعني
~~كذبوا إلى توحيد الله { إذ قال لهم أخوهم نوح } يعني أخاهم في النسب لا في
~~الدين { ألا تتقون } عذاب الله ، قوله تعالى : { فاتقوا الله وأطيعون } {
~~وما أسألكم عليه من أجر } من أموالكم { إن أجري إلا على رب العالمين } {
~~قالوا أنؤمن لك } استفهام ، والمراد إنكار ، أي لا نؤمن لك { واتبعك
~~الأرذلون } ، قيل : كانوا أصحاب الخرق كالحاكة ونحوها من الحجامة والصناعة
~~وهكذا كانت يقولون في أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وقيل
~~: نسبوهم إلى النفاق والمعاصي وبما لا يجوز في الدين ، وقيل : السفلة ، قال
~~أبو مسلم : جواب نوح ( عليه السلام ) بل على أنهم نسبوا من يتبعه إلى ما لا
~~يجوز { قال وما علمي بما كانوا يعملون } وأي شيء علمي ، والمراد انتفاء
~~علمه بإخلاص أعمالهم ، وقيل : ليس على حسابهم وإنما حسابهم على الله { لو
~~تشعرون ms0616 } تعلمون { وما أنا بطارد المؤمنين } أي لا أبعدهم من مجلسي { إن
~~أنا إلا نذير مبين } مخوف مبين للحق والأحكام { قالوا لئن لم تنته يا نوح }
~~من دعائك { لتكونن من المرجومين } بالحجارة ، وقيل : بالشتم ، وقيل : من
~~المقتولين عن ابن عباس { قال رب إن قومي كذبون } { فافتح بيني وبينهم فتحا
~~} أي احكم بيني وبينهم حكما ، فأنزل الله العذاب عليهم في الدنيا { ونجني
~~ومن معي من المؤمنين } . PageV01P479 { فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون
~~} ، والمشحون : المملوء يقال : شحنها عليهم خيلا ورجلا { ثم أغرقنا بعد
~~الباقين } الذين كانوا خارج السفينة ، ثم بين تعالى قصة هود بعد أولئك
~~المتقدمين فقال سبحانه : { كذبت عاد المرسلين } { إذ قال لهم أخوهم } في
~~النسب لا في الدين { هود ألا تتقون } الله فلا تعصونه { إني لكم رسول أمين
~~} على الرسالة ، فكيف تتهموني وقد بلغت ما حملت إليكم { فاتقوا الله
~~وأطيعون } { وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين } {
~~أتبنون بكل ريع آية } مكان مرتفع وبكل طريق ، والآية : العلم { تعبثون }
~~وكانوا ممن يهتدون في النجوم في أسفارهم فاتخذوا في طرقهم أعلاما فيعبثوا
~~بذلك لأنهم كانوا يستغنون عنها بالنجوم ، وعن مجاهد : بنوا بكل ريع بروج
~~الحمام والمصانع ، القصور المشيدة والحصون { لعلكم تخلدون } أي كأنكم تبنون
~~أبدا تخلدون ، قوله تعالى : { وإذا بطشتم بطشتم جبارين } أي أخذتم فصيرتم
~~بغير حق ، وقيل : قتلا بالسيف ظلما وعلوا { فاتقوا الله وأطيعون } فيما
~~أمرتكم به { واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون } { أمدكم بأنعام وبنين } ومن
~~عليكم نعمة بعد نعمة { وجنات } بساتين فيها أشجار { وعيون } تتابع أي وهو
~~الذي يجري على الأرض تراه العيون { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } { قالوا
~~سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين } وهذا كلام جاهل جواب لكل ناصح
~~مشفق { إن هذا إلا خلق الأولين } قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي بفتح
~~الخاء وإسكان اللام ، يعني كذب الأولين ، أي ما يقوله كذب من كذب الأولين ،
~~وإذا قرئ بالضم وهي قراءة نافع فمعناه عادة الأولين { وما نحن بمعذبين }
~~بعد الموت ، وقيل : في الدنيا ms0617 ، وقيل : في الدنيا والآخرة { فكذبوه
~~فأهلكناهم } بالرياح الذي أرسلناه عليهم { إن في ذلك } في شأن هود وقومه {
~~لآية } لعبرة وعظة لمن يتدبر فيه { وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم } ، ثم ذكر قصة ثمود ورسولها صالح ( عليه السلام ) فقال
~~سبحانه : { كذبت ثمود المرسلين إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون } عذاب
~~الله { إني لكم رسول أمين } على الرسالة ، قوله تعالى : { فاتقوا الله
~~وأطيعون } ولا تعصوه وأطيعون فيما أؤدي إليكم { وما أسألكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين } . PageV01P480 { أتتركون في ما ها هنا آمنين }
~~يعني أتظنون أنكم تتركون في أمنة من الموت والعذاب وزوال النعمة { في جنات
~~وعيون } { وزروع ونخل طلعها هضيم } ، والهضم : اللطيف الظاهر ، وقيل : رطب
~~لين ، وقيل : ترى كم يركب بعضه بعضا حتى هضم بعضه بعضا أي كسره { وتنحتون
~~من الجبال بيوتا } ، قيل : نحتوا من الجبال صخرا وبيوتا بنوا بها قريبا ،
~~وقيل : نحتوا من الجبال الدور والبيوت { فارهين } قرأ نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو بغير ألف ومعناه اشرين بطرين ، وقيل : معجبين ، وقرأ حمزة وعاصم
~~فارهين بالألف ، والفاره : الحاذق ، وقيل : هما بمعنى يقال فاره وفره {
~~فاتقوا الله } ولا تعصوه { وأطيعون } فيما أبلغكم من ربكم { ولا تطيعوا أمر
~~المسرفين } { الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون } { قالوا إنما أنت من
~~المسحرين } المسحورين المخدوعين { ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية } بحجة {
~~إن كنت من الصادقين } فيما تدعي { قال } صالح { هذه } وقد كانوا سألوه أن
~~يخرج لهم من الجبل ناقة عشراء ، فأخرجها الله تعالى حامل كما سألوا ، ووضعت
~~فصيلا في الحال ، وكان عظيم الخلق { لها شرب ولكم شرب يوم معلوم } لها نصيب
~~ولكم نصيب ، قيل : قسم الماء كان لها يوما ولهم يوم وكانت لا تقرب الماء
~~يومهم { ولا تمسوها بسوء } ، قيل : لا تعقر ولا تمنع من الماء والمرعى {
~~فيأخذكم عذاب يوم عظيم } { فعقروها فأصبحوا نادمين } { فأخذهم العذاب } على
~~عقرها ، لما رأوا العذاب ندموا ولم يتوبوا ، وطلبوا صالحا ليقتلوه ، فنجاه
~~الله ومن معه من المؤمنين ، ثم أخذتهم صيحة فأهلكتهم ms0618 ، وقيل : تابوا حين
~~رأوا العذاب فلم ينفعهم { إن في ذلك لآية } في التوحيد ومعجزة لذلك النبي ،
~~وعبرة لمن تفكر { وما كان أكثرهم مؤمنين } { وإن ربك لهو العزيز } القادر {
~~الرحيم } وروي أن العاقر ألجأها إلى مضيق في شعب فرماها بسهم فأصاب رجلها
~~فسقطت ثم ضربها قذارا ، وروي أيضا أن عاقرها قال : لا أعقرها حتى ترضوا
~~أجمعين ، فكانوا يدخلون على المرأة في خدرها فيقولون أترضي؟ فتقول : نعم ،
~~وقد تقدم الكلام ، ثم بين تعالى قصة لوط فقال سبحانه : { كذبت قوم لوط
~~المرسلين } بتكذيب لوط ، وقيل : كذبوا جميع من مضى من الرسل { إذ قال لهم
~~أخوهم لوط } في النسب لا في الدين لأن الناس كلهم بنو آدم { ألا تتقون }
~~الله { إني لكم رسول أمين } على الرسالة { فاتقوا الله } على معاصيه {
~~وأطيعون } فيما أدعوكم إليه { وما أسألكم عليه من أجر } على أداء الرسالة
~~من أجر { إن أجري إلا على رب العالمين } وهو الثواب في الجنة { أتأتون
~~الذكران من العالمين } هو كناية عن الفاحشة وهو إتيان الرجال في دبرهم ،
~~وروي أنهم كانوا يأتون النساء في أدبارهن ، وروي أنهم كانوا يأتون الغرباء
~~لا بعضهم { وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم } يعني الفروج { بل أنتم قوم
~~عادون } ظالمون { قالوا لئن لم تنته يا لوط } عما تقول { لتكونن من
~~المخرجين } من الدنيا ، وقيل : نخرجكم قتلا . PageV01P481 { قال } لوط
~~لقومه : { إني لعملكم من القالين } يعني اللواط ، والقالي : المبغض ، ثم
~~دعا الله تعالى فقال : { رب نجني } أي خلصني من عاقبة ما يقولون وهو العذاب
~~الذي نزل بهم { وأهلي } ، قيل : أمتي المؤمنون ، وقيل : بناته { مما يعملون
~~} من التكذيب والعصيان ، وقيل : من آذاهم { فنجيناه وأهله أجمعين } أي
~~خلصنا لوطا ، وأهله من آمن به { إلا عجوزا } وهي امرأته كانت كافرة تدل
~~الكفار والفساق على أضيافه { في الغابرين } الباقين فيمن هلك ، وقيل : بل
~~هلكت فيما بعد مع من خرج من القرية { ثم دمرنا الآخرين } أي أهلكناهم {
~~وأمطرنا عليهم مطرا } وهو الحجارة { فساء مطر المنذرين } أي الكافرين ،
~~وذلك أنهم أهلكوا بالانقلاب والخسف ، ثم أمطرنا على من ms0619 كان غائبا منهم ،
~~وقيل : أمطرت عليهم الحجارة والهلاك { إن في ذلك لآية } حجة في التوحيد {
~~وما كان أكثرهم مؤمنين } { وإن ربك لهو العزيز } القادر على هلاكهم {
~~الرحيم } بالمؤمنين منهم ، ثم بين تعالى قصة شعيب فقال سبحانه : { كذب
~~أصحاب الأيكة المرسلين } ، قيل : أصحاب أيكة أهل مدين ، وقيل : هم غيرهم ،
~~وعن قتادة : إن الله تعالى أرسل شعيبا إلى أهل مدين وإلى أهل البادية وهم
~~أصحاب الأيكة ، وروي أن أصحاب الأيكة كانوا أصحاب شجر ملتف وفي شجرهم الدوم
~~، قال جار الله : فإن قلت : هلا قيل أخاهم شعيب كما في سائر المواضع؟ قلت :
~~قالوا أن شعيبا لم يكن منهم ، وفي الحديث : « إن شعيبا أخا مدين أرسل إليهم
~~وإلى أصحاب الأيكة » وهي قراءة أبي عمرو وعاصم { إذ قال لهم شعيب ألا تتقون
~~} الله { إني لكم رسول أمين } { فاتقوا الله وأطيعون } ، قوله تعالى : {
~~أوفوا الكيل } إذا كلتم ، تاما غير ناقص ، وكانوا يطففون فنهاهم عن ذلك {
~~ولا تكونوا من المخسرين } من الناقصين الكيل { وزنوا بالقسطاس المستقيم } ،
~~قيل : هو العدل ، وقيل : الميزان { ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين } أي لا تفسدوا في الأرض { واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين
~~} الذين كانوا من قبلكم { قالوا إنما أنت من المسحرين } يعني المسحورين
~~المخدوعين ، أي سحروك ، أي خدعوك ، وقيل : من المخلوقين { وما أنت إلا بشر
~~مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين } فيما تقول وتدعو { ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين } { فأسقط علينا كسفا من السماء } أي قطعة { إن كنت من الصادقين } {
~~قال } شعيب { ربي أعلم بما تعملون } فيجازيكم بعملكم ، فهو وعيد لهم {
~~فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة } وروي أنه حبس عنهم سبعا وسلط عليهم الحر
~~فأخذ بأنفاسهم لا ينفعهم ظل ولا شراب ، فاضطروا إلى أن خرجوا إلى البرية
~~فأضلتهم سحابة وجدوا لها بردا وسيما واختفوا تحتها فأمطرت عليهم نارا
~~فاحترقوا ، وروي أن شعيبا بعث إلى أمير مدين وأصحاب الأيكة فأهلكت مدين
~~بصيحة جبريل وأصحاب الأيكة بعذاب يوم الظلة { إنه كان عذاب يوم عظيم } .
~~PageV01P482 قوله تعالى : { إن في ذلك لآية وما كان ms0620 أكثرهم مؤمنين وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم } ثم بين تعالى حديث القرآن فقال سبحانه : { وإنه لتنزيل
~~رب العالمين نزل به الروح } يعني جبريل سمي روحا لأنه روحاني ، وقيل : سمي
~~روحا لأن الأرواح تحيى به لما ينزل من البركات { الأمين } لأنه أمين الله
~~على وحيه { على قلبك } يا محمد ، وهو توسيع لأنه تعالى سمعه جبريل فحفظه ،
~~وينزل على الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ويقرأ عليه فيحفظه ويعيه
~~بقلبه كأنه نزله على قلبك ، وقيل : معناه أن الحفظ فعل الله تعالى في قلبه
~~وهو المعلم بكيفية القراءة { لتكون من المنذرين } من المخوفين عباد الله {
~~بلسان عربي مبين } يعني القرآن بلغة العرب لأنه لو نزله باللسان الأعجمي
~~لقالوا : ما نصنع بما لا نفهم ، فيتعذر الانذار به ، وإنما أنزله بالعربية
~~التي هي لسانك ولسان قومك { وإنه } يعني القرآن { لفي زبر الأولين } ذكره
~~مثبت في سائر الكتب السماوية ، وقيل : الدعاء إلى التوحيد والعدل والاعتراف
~~وأخبار الأمم الذي نزل به القرآن ، وقيل : ذكر القرآن والبشارة به وبمحمد (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) مذكور في الكتب ، وهذا القول عن أكثر المفسرين ،
~~قال جار الله : { وعلماء بني إسرائيل } عبد الله بن سلام وغيره ، قال تعالى
~~: { وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله
~~مسلمين } { ولو نزلناه على بعض الأعجمين } أي لو نزلنا القرآن على أعجم لا
~~يفصح ولا يحسن العربية وإن كان منسوبا إلى العرب ، وقيل : لو نزلناه على
~~رجل ليس بعربي { فقرأه عليهم } أي على العرب { ما كانوا به مؤمنين } يعني
~~لما آمنوا به أنفة من أتباع غير العرب { كذلك سلكناه في قلوب المجرمين }
~~أدخلناه ومكناه ، والمعنى أنا أنزلنا هذا القرآن على رجل عربي بلسان عربي
~~مبين ، فسمعوا به وفهموه وعرفوا فصاحته وأنه معجزة لا يعارض بكلام مثله {
~~لا يؤمنون به } يعني أنهم لا يزالون على التكذيب به وجحوده حتى يعاينوا
~~الوعيد ، ويجوز أن يكون حالا ، أي سلكناه فيها غير مؤمنين به { حتى يروا
~~العذاب الأليم } الوجيع ، فيأتيهم بغتة يعني العذاب ms0621 { وهم لا يشعرون } أي
~~لا يعلمون { فيقولوا هل نحن منظرون } أي مؤخرون { أفبعذابنا يستعجلون }
~~نزلت الآية في المشركين قالوا للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلى متى
~~تعدنا العذاب؟ فنزلت : { أفبعذابنا يستعجلون } نزلت الآية في المشركين
~~قالوا للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلى متى تعدنا العذاب؟ فنزلت : {
~~أفبعذابنا يستعجلون } وهذا تهديد لهم { أفرأيت إن متعناهم سنين } هذا جواب
~~لقولهم هل نحن منظرون؟ يعني لو متعناهم بطول المهلة وكثرة النعمة سنين
~~كثيرة { ثم جاءهم } ما وعدوا به من العذاب { ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون
~~} من العذاب أي ما كفى عنهم شيئا من العذاب { وما أهلكنا من قرية إلا لها
~~منذرون } يعني نسبق الإنذار بالرسل وإقامة الحجة { ذكرى } أي تذكرة لهم
~~وموعظة { وما كنا ظالمين } لأنهم استحقوا ذلك . PageV01P483 { وما تنزلت به
~~الشياطين } يعني ما أنزل القرآن بعض الشياطين على الرسول ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) ، وقيل : بعض الكفار قالوا : أن محمدا من الشياطين تأتيه
~~بالأخبار من السماء وتلقيه على لسانه ، فأنزل وما تنزلت به الشياطين { وما
~~ينبغي لهم } أي لا يجوز كونه منهم { وما يستطيعون } أي ليس في قدرتهم ذلك
~~لأنه غير مقدور للبشر { إنهم عن السمع لمعزولون } ، قيل : عن استراق السمع
~~عن السماء ممنوعون وبالشهب مرجومون ، يعني عن استماع كلام أهل السماء
~~لمعزولون { فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين } الخطاب له
~~والمراد غيره ، وعن أبي هريرة : لما نزل قوله : { وأنذر عشيرتك الأقربين }
~~جمع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقال : « يا معاشر قريش ، يا
~~بني عبد مناف » ، وروي أنه صعد الصفا فنادى : « الأقرب الأقرب فخذا فخذا »
~~، وقال : « يا بني عبد المطلب ، يا بني هاشم ، يا بني عبد مناف ، يا عباس
~~عم النبي ، يا صفية عمة رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، إني لا
~~أملك لكم من الله شيئا » وعن البراء بن عازب : « لما نزل قوله : { وأنذر
~~عشيرتك الأقربين } جمع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بني عبد
~~المطلب وهم يومئذ أربعون رجلا ، الرجل ms0622 منهم يأكل الجذعة ، ويشرب العس على
~~رجل شاة وقعب من اللبن ، فأكلوا وشربوا حتى رووا ، ثم أنذرهم ودعاهم
~~الإيمان وقال : » من يوآزرني ويؤاخيني ويكون وليي ووصيي بعدي وخليفتي في
~~أهلي؟ « فسكت القوم ، فأعادها ثلاثا والقوم سكوت ، وعلي يقول : » أنا «
~~فقال المرة الثالثة : » أنت « فقاموا يقولون لأبي طالب : أطع ابنك فقد أمره
~~عليك » ، روي الكلام المتقدم في الحاكم لا غير ، وروي أنها لما نزلت قال :
~~« يا بني عبد المطلب ، يا بني هاشم ، يا بني عبد مناف ، افتدوا نفوسكم من
~~النار فإني لا أغني عنكم من الله شيئا » ، وقيل : خصهم بالذكر لتعريف أنه
~~لا يغني عنهم من عذاب الله شيئا إن عصوه ، قوله تعالى : { واخفض جناحك }
~~يعني ألن جنابك { لمن اتبعك من المؤمنين } وإنما خص المؤمنين لأن فيمن
~~اتبعه منافقين { فإن عصوك } فيما تدعوهم إليه يعني العشيرة ، وقيل : هو عام
~~{ فقل إني بريء مما تعملون } من عبادة غير الله ومعاصيه ف { توكل على
~~العزيز الرحيم } يكفيك شر من يعصيك منهم وغيرهم ، والتوكل : تفويض الرجل
~~أمره إلى من يملك أمره ويقدر على نفعه وضره { العزيز الرحيم } الذي يقهر
~~أعداءك بعزته وينصرك عليهم { الذي يراك حين تقوم } للصلاة الناس جماعة {
~~وتقلبك في الساجدين } المصلون ، وقيل : تصرفه فيما بينهم بقلبه وركوعه
~~وسجوده وقعوده ، ويحتمل إنه لا يخفى عليه حالك ، وقيل : تصرفك في أصحابك ،
~~وقيل : هو تقلب بصره فيمن يصلي خلفه من قوله ( عليه السلام ) : « أتموا
~~الركوع والسجود فوالله إني لأراكم من خلف ظهري إذ ركعتم وسجدتم » { إنه هو
~~السميع العليم } يسمع لما قالوا ، العليم بنا ينوونه ويعلمه . PageV01P484
~~{ هل أنبئكم } أخبركم { على من تنزل الشياطين } { تنزل على كل أفاك أثيم }
~~يفعل الإثم . قيل : هم الكهنة والمتنبئة كشق وسطيح ومسيلمة وطليحة { يلقون
~~السمع } هم الشياطين كانوا قبل أن يحجبوا بالرجم يسمعون إلى الملأ الأعلى
~~فيحفظون بعض ما يتكلمون به عما اطلعوا عليه من الغيوب ثم يوحون إلى
~~أوليائهم لأنهم يسمعونهم ما لم يسمعوا ، وقيل : يلقون إلى أوليائهم السمع ،
~~أي المسموع من الملائكة ، وقيل : الأفاكون يلقون السمع إلى ms0623 الشياطين فيلقون
~~وحيهم إليهم أو يلقون المسموع من الشياطين إلى الناس { وأكثرهم } الأفاكون
~~{ كاذبون } يفترون على الشياطين ما لم يوحوا إليهم { والشعراء يتبعهم
~~الغاوون } ، قيل : غواة قومه ، وقيل : الرواية ، وقيل : كفار الإنس والجن ،
~~قال جار الله : والشعراء وما هم عليه من الهباء وتمزيق الأعراض والقدح في
~~الأنساب ، ومدح من لا يستحق المدح ، لا يستحسن ذلك ولا يطرب على قولهم إلا
~~الغاوون السفهاء ، وقيل : الغاوون : الراوون ، وقيل : الشياطين ، وقيل : هم
~~شعراء قريش عبد الله بن الزبعري وهبيرة بن وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف
~~قالوا : نحن نقول مثل ما يقول محمد ، وكانوا يهجونه ويجتمعون إليهم الأعراب
~~يستمعون { ألم تر أنهم في كل واد يهيمون } يعني وادي من أودية الكلام ،
~~وقيل : أراد المذاهب المختلفة كقوله : « أنت في واد وأنا في واد » { يهيمون
~~} يذهبون { وأنهم يقولون ما لا يفعلون } من الغزل والمدح والذم { إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات } وهم شعراء المؤمنين كحسان بن ثابت وعبد الله بن
~~رواحة ، والكعبان كعب بن مالك ، وكعب بن زهير ، قال جار الله : استثنى
~~الشعراء المؤمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله وتلاوة القرآن ، وإذا
~~قالوا شعرا قالوه في توحيد الله والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد ومدح
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ومدح الأمة وكان هجاؤهم على سبيل
~~الانتصار ممن يهجوهم ، وكان رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يقول
~~لحسان : « قل فروح القدس معك » { وذكروا الله كثيرا } يعني لم يشغلهم الشعر
~~عن ذكر الله { وانتصروا من بعد ما ظلموا } أي ردوا على المشركين فيما هجوا
~~به وانتصروا لأنفسهم وللمسلمين { وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون }
~~هذا مبالغة في وعد الكلمة وكان السلف الصالح يتواعدون بها . PageV01P485 {
~~طس } قد بينا ما قالوا ، وقيل : إنها اسم السورة ، وقيل : إسم الله ، وقيل
~~: كل حرف منها مأخوذ من اسم الله { تلك } إشارة إلى الحروق ، وقيل : إلى
~~السورة { آيات القرآن وكتاب مبين } والقرآن المجموع ، ومعنى مبين بين
~~الأحكام بالشرائع والمواعظ { هدى وبشرى للمؤمنين } وخصهم بالذكر لأنهم
~~ينتفعون به { الذين يقيمون الصلاة } يديمونها ms0624 { ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة
~~هم يوقنون } لا يشكون { إن الذين لا يؤمنون } لا يصدقون بالبعث { زينا لهم
~~أعمالهم } ، قيل : زين لهم الشيطان في قوله : { وزين لهم الشيطان أعمالهم }
~~، وقيل : هو مجاز يعني إمهال الشيطان وتخليته حتى زين لهم { فهم يعمهون }
~~يتحيرون ويترددون في الحيرة { أولئك } من تقدم ذكرهم { الذين لهم سوء
~~العذاب } في القتل والأسر يوم بدر ، وقيل : عذاب الاستئصال ، وقيل : عذاب
~~القبر ، والمراد بالسوء الشدة والصعوبة { وهم في الآخرة هم الأخسرون }
~~لحرمان الثواب ودخول النار ، ثم بين الله تعالى أن الله هو الذي أعطاه
~~القرآن فقال : { وإنك لتلقى القرآن } تعطى ، وقيل : يلقى إليك { من لدن
~~حكيم عليم } أي من جهته تعالى ، ثم أنه كما أنزل القرآن عليك أنزل التوراة
~~على موسى . PageV01P486 قال سبحانه : { إذ قال موسى لأهله } امرأته ومن كان
~~معه ليلة ذهابه من مدين إلى مصر { إني آنست نارا } أي رأيت { فامكثوا }
~~مكانكم { سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس } والشهاب نور ، كالعمود من
~~النار ، والقبس : القطعة ، وقبس من النار اقتباسا : أخذ منها شعلة { لعلكم
~~تصطلون } تستدفئون ، ثم قال تعالى تمام قصة موسى ( عليه السلام ) فقال
~~سبحانه : { فلما جاءها } الهاء كناية عن النار ، والمعنى : جاء موضع النار
~~{ نودي } يعني موسى ناداه الله بأن أحدث الكلام في الشجرة { أن بورك من في
~~النار } والمراد بالمبارك فيهم موسى والملائكة الحاضرون ، والظاهر أنه عام
~~في كل مكان في تلك الأرض وفي ذلك الوادي وحواليهما في أرض الشام ، ولقد خص
~~الله أرض الشام بالبركة في قوله : { ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا
~~فيها للعالمين } ، وقيل : من حولها من الملائكة ، وبركتها أن جعلها دلالة
~~لموسى ، وقيل : بورك من في النار الملائكة الموكلون بها { ومن حولها }
~~الملائكة أيضا { وسبحان الله رب العالمين } تنزيها له عما لا يليق به
~~وبصفاته { يا موسى إنه أنا الله العزيز } القادر { الحكيم } الذي لا يمتنع
~~عليه شيء ، الحكيم العالم بكل شيء { وألق عصاك فلما رآها تهتز } تحركت {
~~كأنها جان } في اهتزازها وهي ثعبان في عظمها ، فهاله أمرها وسرعة حركتها ms0625
~~وعظم جسمها { ولى مدبرا } أي رجع إلى ورائه { ولم يعقب } أي لم يرجع إلى
~~عقبه ، فقال تعالى : { يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون } { إلا من
~~ظلم } يعني إنما يخاف الظلمة { إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء } ، قيل :
~~من كان ظالما بالمعاصي فتاب ، روي في الحاكم قال : وهو الوجه لعموم الآية {
~~فإني غفور رحيم } لذنوب التائبين ، قال جار الله : { إلا من ظلم } يعني لكن
~~من ظلم منهم ، أي فرطت منه صعيرة مما لا يجوز على الأنبياء كالذي فرط من
~~آدم ويونس وداوود وسليمان وأخوة يوسف وموسى ( عليه السلام ) بوكزة القبطي ،
~~قوله تعالى : { وادخل يدك في جيبك } ، قيل : ادخاله يده جيبه أي يجعلها على
~~صدره ، وقيل : جيب مدرعته ، وروي أنه كان ( عليه السلام ) عليه جبة صوف ،
~~وقيل : كان كمها إلى بعض اليد فأمره أن يدخل يده جيبه { تخرج بيضاء } تضيء
~~كالبدر { من غير سوء } أي من غير برص { في تسع آيات } معجزات : وهي العصا
~~واليد والجراد والقمل والضفادع والدم والبحر ورفع الطور وانفجار الحجر
~~بالماء { إلى فرعون } أي أرسلنا إلى فرعون { وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين
~~} خارجين عن طاعة الله والإيمان { فلما جاءتهم آياتنا مبصرة } يبتصر بها
~~الصواب من الخطأ { قالوا هذا سحر مبين } أي ظاهر { وجحدوا بها } أي بالآيات
~~{ واستيقنتها أنفسهم } أي علموا يقينا أنها ليس بسحر ، وأنها تدل على صانع
~~حكيم ، وتدل على نبوة موسى { ظلما وعلوا } يعني ظلما على أنفسهم ، أو ظلما
~~على موسى { فانظر } يا محمد أو أيها السامع { كيف كان عاقبة المفسدين } .
~~PageV01P487 { ولقد اتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا
~~على كثير من عباده المؤمنين } بالنبوة والمعجزة والملك { وورث سليمان داوود
~~} نبوته وعلمه وملكه دون سائر بنيه وكانوا تسعة عشر ، وكان داوود أكثر
~~تعبدا ، وسليمان أقضى وأشكر لنعمة الله { وقال يا أيها الناس علمنا منطق
~~الطير } وكان ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يفهم المراد بمعاني نغماتها
~~والذي علمه سليمان ، ويحكي أنه مر على بلبل في شجر يحرك رأسه ، ويميل ذنبه ms0626
~~فقال لأصحابه : أتدرون ما يقول؟ فقالوا : الله ونبيه أعلم ، قال : يقول :
~~أكلت نصف تمرة فعلى الدنيا العفاء وصاح طاووس فقال : يقول : كما تدين تدان
~~، وصاح هدهد فقال : يقول : استغفروا الله يا مذنبين ، والديك يقول : اذكروا
~~الله ، والنسر يقول : يابن آدم عش ما شئت آخرك الموت ، والعقاب يقول : في
~~البعد من الناس أنس { وأوتينا من كل شيء } علما ، وقيل : من الملك والنبوة
~~والكتاب والتسخير { إن هذا لهو الفضل المبين } الظاهر من الله علينا { وحشر
~~لسليمان جنوده } أي جمع لسليمان جنوده { من الجن والإنس والطير فهم يوزعون
~~} أي يحشر أولهم على آخرهم ، وروي أن معسكره كان مائة فرسخ في مائة فرسخ
~~خمسة وعشرون للجن ، وخمسة وعشرون للإنس ، وخمسة وعشرون للطير ، وخمسة
~~وعشرون للوحش ، وكان له ألف بيت من قوارير على الخشب فيها ثلاثمائة منكوحة
~~وسبعمائة سرية ، وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابرسم فرسخا في فرسخ وكان
~~موضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستمائة ألف كرسي من ذهب
~~وفضة ، فتقعد الأنبياء على كراسي الذهب ، والعلماء على كراسي الفضة وحولهم
~~الناس ، وحول الناس الجن والشياطين ، فتظله الطير بأجنحتها حتى لا تقع عنه
~~الشمس ، وترفع ريح الصبا البساط فتسيره ، وروي أنه كان يأمر الريح العاصف
~~تحمله ويأمر الرخاء فتسيره ، فأوحى الله إليه وهو يسير بين السماء والأرض
~~إني قد زدت في ملكك لا يتكلم أحد بشيء إلا ألقته الريح في أذنه ، فنزل ومشى
~~إلى الحراث وقال : أنا مشيت إليك لئلا تتمنى ما لا تقدر عليه ، ثم قال :
~~تسبيحة واحدة تقبلها الله خير مما أوتي آل داوود ، وروي أنه كان يقعد على
~~البساط وهو على كرسي وحوله العلماء والناس { حتى إذا أتوا على واد النمل }
~~، قيل : هو بالطائف ، وقيل : وادي النمل بالشام { قالت نملة } ، قيل : كانت
~~ذات جناحين فسمع سليمان كلامها من ثلاثة أميال { يأيها النمل ادخلوا
~~مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون } أي لا يعلمون بكم {
~~فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي ms0627 أنعمت علي وعلى
~~والدي وأن أعمل صالحا ترضاه } وذلك أن سليمان لما سمع النملة أمر الرياح
~~فوقفت لئلا يذعرون حتى دخلن مساكنهن ثم دعى بالدعوة ، ومعنى { وادخلني
~~برحمتك في عبادك الصالحين } يعني واجعلني من أهل جنتك مع عبادك الصالحين ،
~~ثم ذكر تعالى ما جرى لسليمان مع الهدهد فقال سبحانه : { وتفقد الطير } أي
~~طلبها وبحث منها { فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين } وذكر في
~~قصة الهدهد أن سليمان حين تم له بناء بيت المقدس تجهز للحج بحشره ، فوافى
~~الحرم وأقام به ما شاء الله وكان يقرب كل يوم طول مقامه بخمسة آلاف ناقة
~~وخمسة آلاف بقرة وعشرين ألف شاة ، ثم عزم على المسير إلى اليمن ، فخرج من
~~مكة صباحا ، فوافى صنعاء عند الزوال ، فرأى أرضا حسناء أعجبه خضرتها ، فنزل
~~يتعبد ويصلي فلم يجد الماء ، وكان يرى من تحت الأرض كما يرى الماء في
~~الزجاج ، فتجيء الشياطين فيسلخونها كما يسلخ الإهاب ، وتفقد الطير لذلك ،
~~وحين نزل سليمان حلق الهدهد فرأى هدهدا رافعا فانحط إليه ، فوصف له ملك
~~سليمان وما سخر له من كل شيء ، وذكر له صاحبه ملك بلقيس وأن تحت يدها اثني
~~عشر ألف قائد تحت يد كل قائد مائة ألف ، وذهب معه لينظر فما رجع إلا بعد
~~العصر ، فذكر أنه وقعت نفحة من الشمس على رأس سليمان فنظر فإذا موضع الهدهد
~~خاليا ، فدعا عفريت الطير وهو النسر فسأله عنه فلم يجد عنده علمه ، ثم قال
~~لسيد الطير وهو العقاب علي به ، فارتفعت فنظرت فإذا هو مقبل فقصدته ،
~~فناشدها بالله وقال : سألتك بالله الذي قواك وأقدرك علي ألا رحمتني ،
~~فتركته وقالت : ثكلتك أمك ان نبي الله قد حلف ليعذبنك ، قال : وما استثنى؟
~~قالت : بلى ، أو ليأتيني بعذر بين ، فلما قرب من سليمان أرخى ذنبه وجناحه
~~مكرها على الأرض تواضعا له ، فلما دنا منه أخذ برأسه فمده إليه فقال : يا
~~نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله ، فارتعد سليمان وعفى عنه ، قيل : كان
~~يعذب سليمان الطير أن ينتف ms0628 ريشه ويشمسه ، وقيل : يلقيه في واد النمل ، وقيل
~~: بل يفرق بينه وبين الفه { أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين } .
~~PageV01P488 { فمكث غير بعيد } أي لبث قليلا وجاء الهدهد فقال : ما الذي
~~أبطأك؟ { فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبأ يقين } أحطت يعني علمت
~~شيئا ، وسبأ : اسم رجل باليمن ، وقيل : اسم مدينة { إني وجدت امرأة تملكهم
~~} أي تملك أهل سبأ اسمها بلقيس { وأوتيت من كل شيء } أخبار عن سعة ملكها {
~~ولها عرش عظيم } ، قيل : أن عرشها كان ثمانين ذراعا في ثمانين وسمك ثمانين
~~، وقيل : ثلاثين ، وكان من ذهب وفضة مكللا بأنواع الجواهر ، وكان قوائمه من
~~ياقوت أحمر وأخضر ودر وزمرد { وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين
~~لهم الشيطان أعمالهم } يعني عبادتهم الشمس ، قوله تعالى : { فصدهم عن
~~السبيل } أي صدهم عن سبيل الحق { فهم لا يهتدون } إلى طريق الرشد { ألا
~~يسجدوا } ، قيل : المراد سجود الصلاة ، وقيل : هذا من كلام الهدهد قاله
~~بحضر سليمان ، وقيل : هو اعتراض في الكلام { لله الذي يخرج الخبء } ، قيل :
~~الغيب وهو ما غاب عن الإدراك ، يعني يعلم غيب السماوات والأرض ، وقيل : خبء
~~السماء المطر والرياح ، وخبء الأرض النبات والأشجار { ويعلم ما تخفون وما
~~تعلنون } يعني يعلم السر والعلانية { الله لا إله إلا هو } أي لا شريك له {
~~رب العرش العظيم } ، وقيل : أيضا هذا من كلام الهدهد { قال سننظر } في أمرك
~~{ أصدقت أم كنت من الكاذبين } ثم كتب سليمان كتابا وختمه بالمسك ثم قال
~~للهدهد : { اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون }
~~وروي أنه حمله بمنقاره وطار حتى وقف على رأس المرأة وألقاه إليها وحولها
~~الملأ ، وقيل : دخل من كوة البيت وهي نائمة وألقى الكتاب عند رأسها فنبهت
~~ورأت الكتاب ففزعت وخافت أن يكون وقع في ملكها شيء ، وقيل : أتى اليها وهي
~~لثلاثة أيام من صنعاء اليمن وكانت عربية كاتبة { فقالت يا أيها الملأ } وهم
~~يومئذ اثني عشر ألف قائد مع كل قائد مائة ألف { إني ألقي إلي كتاب كريم }
~~وسمي ms0629 كريما لأنه كان مختوما ، وقيل : شرف بشرف صاحبه ولأن الطائر أتى به {
~~إنه من سليمان } لأنه كتب من عبد الله سليمان إلى بلقيس ملكة سبأ { إنه من
~~سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم } ، وقيل : إنها كانت سليمان { ألا
~~تعلوا علي } أي لا تتكبروا علي { وأتوني مسلمين } مؤمنين بالله ورسوله .
~~PageV01P489 { قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري } أي أشيروا علي بالصواب
~~{ ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون } أي حتى تحضرون وتشيرون علي ، ثم { قالوا
~~نحن أولوا قوة وأولو بأس شديد } أي ذو سلاح وشدة في الحروب ، فقالت لما
~~عزوا الحرب { إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة }
~~وقوله : { افسدوها } خربوها ، وقيل : إذا دخلوا قرية عنوة وقهرا أفسدوها
~~وجعلوا أعزة أهلها أذلة ، أي أهانوا أشرافها { وكذلك يفعلون } ، قيل : هو
~~قول الله تصديقا لها فيما قالت ، وقيل : قال ذلك قومها ، قالت بلقيس : {
~~وإني مرسلة إليهم بهدية } أي إلى سليمان وقومه { فناظرة بم يرجع المرسلون }
~~بقبول أو رد ، وقيل : ما يلتمسون من خير أو شر ، قيل : أنها أرسلت بوصائف
~~وغلمان على زي واحد وقالت ان رد الهدية وأبى إلا المبايعة على دينه فهو نبي
~~وإن قبل الهدية فإنما هو ملك وعندنا ما يرضيه ، وقيل : إني مرسلة إليهم
~~بهدية أي مرسلة رسلا بهدية أصانعه بها على ملكي فناظرة ما يكون منه حتى
~~أعمل على حسب ذلك ، وروي أنها بعثت خمسمائة غلام عليهم ثياب الجوار وحليهن
~~الأساور والأطواق والقرطة راكبين خيل مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج
~~بالذهب المرصع بالجوهر وخمسمائة جارية على رماك في زي الغلمان ، وألف لبنة
~~من ذهب وفضة ، وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع والمسك والعنبر ، وحقا
~~فيه درة عذراء معوجة الثقب ، وبعثت رجلا من أشراف قومها المنذرين بن عمرو
~~وآخر ذا رأي وعقل ، وقالت : إن كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري ، وثقب
~~الدرة ثقبا مستويا وسلك في الخرزة خيطا ثم قالت للمنذر إن نظر اليك نظر
~~غضبان فهو ملك فلا يهولك ، وإن رأيته بشا لطيفا فهو نبي ، فأقبل الهدهد
~~فأخبر ms0630 سليمان ، فأمر الجن فصرفوا لبن الذهب والفضة وفرشوه في ميدان بين
~~يديه طوله سبعة فراسخ ، وجعلوا حول الميدان حائط فشرفوه من الذهب والفضة ،
~~وأمر بأحسن الدواب في البر والبحر فربطوها عن يمين الميدان ويساره على
~~اللبن ، وأمر أولاد الجن وهم خلق فأقيموا على اليمين واليسار ، ثم قعد على
~~سريره والكراسي عن جانبيه ، فاصطفت الشياطين صفوفا فراسخ والإنس صفوفا ،
~~والوحوش والسباع والطير والهوام كذلك ، فلما دنا القوم ونظروا بهتوا ورأوا
~~الدواب تروث على اللبن ، فتقاصرت إليهم نفوسهم ورموا بما معهم ، ولما وقفوا
~~بين يدي سليمان نظر إليهم بوجه طلق وقال : ما وراءكم؟ وأين الحق؟ وأخبره
~~جبريل بما فيه فقال لهم : إن فيه كذا وكذا ، ثم أمر الأرضة فأخذت شعرة
~~ونفرت فيها وجعل رزقها في الفاكهة ، ودعا بالماء فكانت الجارية تأخذ الماء
~~بيدها فتجعله في الأخرى ثم تضرب وجهها ، والغلام كلما يأخذ به يضرب وجهه ،
~~ثم رد { ارجع إليهم } الآية ، قالت : هو نبي وما لنا به من طاقة ، فشخصت
~~اليه في اثني عشر ألف قيل تحت كل قيل ألف . PageV01P490 { قال يا أيها
~~الملأ أيكم يأتيني بعرشها } ، قيل : رجعت الرسل إليها بالرسالة ، قالت : ما
~~هذا ملك ، وبعثت إلى سليمان إني قادمة إليك ، فعند ذلك قال سليمان لأشراف
~~قومه : { يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها } ، وقيل : جلس سليمان ذات يوم
~~فرأى غبارا قريبا منه فقال : ما هذا؟ قالوا : بلقيس ، فقال : أيكم يأتيني
~~بعرشها ، وروي أنه رأى الغبار على قدر فرسخ واختلفوا ما السبب الذي لأجله
~~طلب العرش ، قيل : أعجبه صفته فأحب أن يراه وكان من ذهب وقوائمه من جوهر
~~مكلل باللؤلؤ ، وقيل : معجزة الله تعالى في عرشها ، وقيل : علم أنها إذا
~~أسلمت حرم عليه مالها فأراد أخذه قبل اسلامها { قبل أن يأتوني مسلمين }
~~طائعين { قال عفريت من الجن أنا آتيك به } أي بالعرش { قبل أن تقوم من
~~مقامك } ، قيل : مجلسك الذي تقضي فيه بين الناس ، وقيل : كان يقضي بين
~~الناس إلى نصف النهار ولم يكن ذلك الحمل معجزة لأنه تعالى قوى الشياطين وقت
~~سليمان ms0631 فلما مات سليمان رجعوا إلى حالهم { وإني عليه لقوي أمين } قال
~~سليمان أريد أسرع من هذا { قال الذي عنده علم من الكتاب } رجل كان عنده اسم
~~الله الأعظم وهو يا حي يا قيوم ، وقيل : يا إلهنا وإله كل شيء واحدا لا إله
~~إلا أنت ، وقيل : ياذا الجلال والإكرام ، وعن الحسن : الله والرحمان ، وقيل
~~: هو آصف بن برخيا كاتب سليمان وكان صديقا عالما ، وقيل : هو جبريل ، وقيل
~~: هو الخضر علم من الكتاب المنزل وهو علم الوحي والشرائع { انا آتيك به قبل
~~أن يرتد إليك طرفك } ، قيل : أراد المبالغة في السرعة ، ومعنى قوله : قبل
~~أن يرتد إليك طرفك إنك ترسل طرفك إلى شيء قبل أن تراه أبصرت العرش بين يديك
~~، وروي أن آصف قال لسليمان : مد عينيك حتى ينتهي طرفك ، فمد عينيه فنظر نحو
~~اليمن ودعا آصف فغار العرش بمأرب ثم نبع عند مجلس سليمان بقدرة الله قبل أن
~~يرتد طرفه { فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم
~~أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه } لأن نفعه يعود عليه { ومن كفر فإن ربي غني
~~كريم } { قال } يعني سليمان { نكروا لها عرشها } غيروا هيئة السرير هل
~~تهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون إلى أنه عرشها { فلما جاءت قيل أهكذا
~~عرشك } فنظرت فيه و { قالت كأنه هو } فعرف سليمان كمال عقلها { وأوتينا
~~العلم } هذا من كلام سليمان ، يعني أوتينا العلم بالله وبقدرته على ما شاء
~~من قبل هذه المرأة { وكنا مسلمين } ، وقيل : هو من كلام قوم سليمان { وصدها
~~ما كانت تعبد من دون الله } وهو الشمس { إنها كانت من قوم كافرين } .
~~PageV01P491 { قيل لها ادخلي الصرح } القصر ، وقيل : صحن الدار ، وروي أنه
~~أمر قيل : قدومها فبني له على طريقها قصر من زجاج أبيض وأجرى فيه من تحته
~~الماء وألقى فيه من دواب البحر السمك وغيره ، ووضع سريره في صدره فجلس عليه
~~وعكفت عليه الطير والجن والإنس ، وإنما فعل ذلك ليزيدها استعظاما لأمره
~~وتحقيقا لنبوته وبيانا على الدين ، وزعموا أن الجن ms0632 كرهوا أن يتزوجها فتفضي
~~إليه بأسرارهم لأنها كانت بنت جنية ، وقيل : خافوا أن يولد له منها ولد
~~فيجمع له فطنة الجن والإنس فيخرجون من ملك سليمان إلى ملك هو أشد وأفظع ،
~~فقالوا له : إن في عقبها شيئا وهو شعر الساقين ورجلها كحافر الحمار ،
~~فاختبر عقلها بتنكير العرش ، واتخذ الصرح ليعرف ساقها فكشفت عنهما فإذا هي
~~أحسن الناس ساقا إلا أنها شعراء ، ثم صرف بصره وناداها : { إنه صرح ممرد من
~~قوارير } ، وقيل : هي السبب في اتحاد النورة أمر بها الشياطين فاتخذوها ،
~~واستنكحها سليمان وأحبها وأقرها على ملكها وأمر الجن فبنوا لها سلحين
~~وعمدان ، وكان يزورها في الشهر مرة فيقيم عندها ثلاثة أيام وولدت له ، وقيل
~~: بل زوجها ذا تبع ملك همدان وسلطه على اليمن ، وأمر زوبعة أمير جن اليمن
~~أن يطيعه فبنى له المصانع ولم يزل أميرا حتى مات سليمان ، روي ذلك في
~~الكشاف ، ثم بين تعالى قصة صالح فقال تعالى : { ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم
~~صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون } يعني فريق مؤمن وفريق كافر
~~، وقيل : أراد بالفريقين صالح وقومه قبل أن يؤمن منهم أحد ، وقوله : {
~~يختصمون } يقول كل فريق : الحق معي ، وذلك أنهم سارعوا في الدين قبل
~~اختصامهم ما حكى الله عنهم في سورة الأعراف قوله : { وقال الذين استكبروا
~~من قومه للذين استضعفوا } إلى أن قالوا : { يا صالح ائتنا بما تعدنا } من
~~العذاب فقال صالح : { يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة } ، قيل :
~~بالعذاب قبل الرحمة ، وقيل : السيئة العقوبة ، والحسنة التوبة ، وقيل :
~~أنهم كانوا بجهلهم يقولون : أن العقوبة التي يعدها صالح إن وقعت بيننا
~~حينئذ واستغفرنا مقدرين أن التوبة مقبولة في ذلك الوقت ، وإن لم يقع فنحن
~~على ما نحن عليه ، فخاطبهم صالح على حسب قولهم واعتقادهم قال لهم : هلا {
~~تستغفرون الله } قبل نزول العذاب { لعلكم ترحمون } { قالوا اطيرنا بك } أي
~~تشاءمنا بك { وبمن معك } ممن هو على دينك ، قيل : امسك عنهم المطر فحطموا
~~فقالوا : هذا من شؤمك وشؤم أصحابك ، ولم يعلموا أن ذلك شؤم كفرهم ms0633 فقال صالح
~~: { طائركم عند الله } مصائبكم ، يعني ما يصيبكم من الخير والشر والخصب
~~والجدب عند الله { بل أنتم قوم تفتنون } تعذبون أو يفتنكم الشيطان بوسوسته
~~إليكم { وكان في المدينة تسعة رهط } يعني مدينة هود وهي الحجر { يفسدون }
~~يعني تسعة نفر ، وقيل : كانوا من أشرافهم ، وروي أنهم الذين سعوا في عقر
~~الناقة { قالوا تقاسموا بالله } أي تحالفوا بينهم ، وقيل : لما آتاهم
~~أمارات العذاب اجتمعوا وتقاسموا على قتله وقتل من معه من المؤمنين ، وقيل :
~~لما متعوا ثلاثة أيام فخافوا العذاب ودبروا في قتله فقالوا عند التحالف {
~~لنبيتنه } ليلا ولنقتلنه { وأهله } الذين معه على دينه ، ثم طلبوا عذرا عند
~~أوليائه ، وكانوا أهل شوكة فقالوا : { ثم لنقولن لوليه } ولي دمه { ما
~~شهدنا مهلك أهله } أي إهلاكهم { وإنا لصادقون } في هذا العذر ، قيل : لما
~~اجتمعوا أتوا صالحا دفعهم الملائكة بالحجارة ، وقيل : أخذتهم الصيحة {
~~ومكروا مكرا } أي دبروا واحتالوا حتى قصدوا بيت صالح { ومكرنا مكرا } أي
~~جازيناهم على مكرهم { وهم لا يشعرون } يعني لا يعلمون عاقبة أمرهم { فانظر
~~} يا محمد أو أيها السامع { كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين
~~} { فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا } يعني بيوت ثمود وهي بوادي الحجر بين
~~المدينة والشام خاوية خربة خالية ، وروي أنهم أهلكوا بالصيحة ، وقيل : رموا
~~بالحجارة { إن في ذلك لآية } لعبرة فيما تقدم من القصص { لقوم يعلمون } {
~~وأنجنيا الذين آمنوا } من العذاب صالح ومن معه { وكانوا يتقون } الكفر
~~والمعاصي { ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون } أنها فاحشة {
~~أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون } ، قيل :
~~تجهلون الحق ، وقيل : تجهلون العقوبة { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا
~~اخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون } عن إتيان الرجال { فأنجيناه
~~وأهله } ومن آمن به ، قوله تعالى : { إلا امرأته قدرناها } قضينا عليها ،
~~وقيل : كتبنا عليها { من الغابرين } الباقين في العذاب لأنها شاركتهم في
~~الشرك ورضيت بفعلهم { وأمطرنا عليهم مطرا } وهي الحجارة ، وقيل : مطر
~~الغائب وخسف الحاضر في المدينة فهم يهوون إلى يوم القيامة ms0634 عن الحسن { فساء
~~مطر المنذرين } أي الكفار ، قيل : الخطاب للوط ، وقيل : للنبي ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) ، وقيل : يحتمل لكل من سمع . PageV01P492 { قل الحمد لله
~~} على هلاك الأمم ، وقيل : على ما علمك من هذه الأمور ، وقيل : على نعمته
~~دنيا ودينا { وسلام على عباده الذين اصطفى } أي اختار وهم الأنبياء اصطفاهم
~~للرسالة ، وقيل : الأنبياء والمؤمنين { آلله خير أما يشركون } يعني هو خير
~~في أن يعبد أم الأصنام وهو الإله الذي ينفع ويضر خير من عبادة حجر لا ينفع
~~ولا يضر ، وروي أن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كان يقول عند قراءتها
~~: « بل الله خير وأبقى وأجل وأكرم » { أمن خلق السماوات والأرض } خير
~~تقديرا لهم بأن من قدر على خلق العالم خير من جماد لا يقدر على شيء { وأنزل
~~لكم من السماء ماءا فأنبتنا به حدائق ذات بهجة } أي أنبتنا بالمطر الأشجار
~~ذات بهجة ، أي ذات حسن { ما كان لكم أن تنبتوا شجرها } ما ها هنا للنفي ،
~~أي لا تقدرون على إنبات الأشجار { أإله مع الله } أي معبود معه يخلق مثل
~~خلقه ويعينه ، هذا استفهام والمراد الانكار ، أي ليس معه إله يفعل هذا { بل
~~هم قوم يعدلون } من الحق إلى الشرك ، وقيل : يعدلون بالله غيره لجلهم ،
~~يعني يثبتون من قولهم عدل يعدل عدلا إذا ساوى بين الشيئين { أمن جعل الأرض
~~قرارا } أي مكانا تستوون { وجعل خلالها } أي وسطها { أنهارا } تجري من
~~تحتها المياه { وجعل لها رواسي } أي جبالا ثوابت أي تميد بكم { وجعل بين
~~البحرين حاجزا } أي بين العذب والمالح مانعا كيلا يختلط { أإله مع الله }
~~أي معبود سواه يقدر على ذلك { بل أكثرهم لا يعلمون } الحق ، لأنهم لم
~~يتفكروا أمن يجيب المضطر إلى كذا والمضطر الذي أحوجه مرض أو فقر أو نازلة
~~من نوازل الدهر إلى اللجوء والتضرع إلى الله ، وعن ابن عباس : هو المجهود ،
~~وعن السدي : هو الذي لا حول له ولا قوة ، وقيل : المذنب الذي يستغفره ، قال
~~جار الله : فإن قلت : قد جمع المضطرين بقوله : { أمن يجيب المضطر ms0635 إذا دعاه
~~} لكم من مضطر يدعو فلا يجاب؟ قلت : الإجابة موقوفة على أن يكون المدعو به
~~مصلحة { ويكشف السوء } أي المغر والضيق { ويجعلكم خلفاء الأرض } خلفاء وذلك
~~يورثهم سكناها والتصرف فيها قرن بعد قرن أو أراد بالخلافة الملك والتسليط {
~~أإله مع الله } أي معبود سواه يقدر على ذلك { قليلا ما تذكرون } تذكرا
~~قليلا ، والمعنى كفى التذكر والقلة تستعمل في معنى النفي { أمن يهديكم في
~~ظلمات البر والبحر } بالنجوم في السماء والعلامات في الأرض إذا جن الليل
~~عليكم مسافرين في البر والبحر { ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته } أمام
~~المطر { أإله مع الله } يقدر أن يفعل ذلك { تعالى الله عما يشركون } أي جل
~~عن الشرك عما يزعمه المشركون ويصفوه { أمن يبدؤ الخلق } أي يحدثهم من العدم
~~ابتداء ثم يعيدهم بعد الفناء للجزاء ، يعني أنه المختص بالقدرة على ابتداء
~~الأجسام وإعادتها فكان هو الله المعبود حقا { ومن يرزقكم من السماء والأرض
~~} من السماء المطر ومن الأرض النبات { أإله مع الله } أي أإله سواه يفعل
~~ذلك؟ { قل } يا محمد { هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين } { قل لا يعلم من في
~~السماوات والأرض الغيب إلا لله } نزلت في اليهود حتى سألوا رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) عن الساعة والغيب ما غاب عن الحواس ولا دليل عليه
~~عقلا وسمعا ، وقيل : هو ما لم يعلم ضرورة { وما يشعرون } يعني ما يعلمون
~~متى يبعثون ، قوله تعالى : { بل ادارك } قرأ ابن كثير وأبو عمرو بل ادارك
~~بقطع الألف وسكون اللام ، وقرأ نافع وحمزة بكسر اللام موصولة الألف { بل
~~ادارك علمهم في الآخرة } ، قيل : علموا ذلك لما عاينوا حين لا ينفعهم مع
~~شكهم في الدنيا ولو لم يعلموا في الدنيا يعلمون في الآخرة ضرورة ، وقيل :
~~بل غاب وضل عليهم في الآخرة فليس لهم بها علم بل هم في شك منها ، قيل :
~~معناه هلا أدرك علمهم في الآخرة أم هم في شك من القيامة { بل هم منها عمون
~~} حيث تركوا آية التدبر والنظر { وقال الذين كفروا } ، قيل مشركو ms0636 مكة {
~~أءذا كنا ترابا } بعد الموت { وآباؤنا أئنا لمخرجون } { لقد وعدنا هذا }
~~البعث { نحن وآباؤنا من قبل } محمد { إن هذا إلا أساطير الأولين } أحاديثهم
~~وأكاذيبهم . PageV01P493 { قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~المجرمين } الذين كفروا وعصوا الله { ولا تحزن عليهم } أي على تكذيبهم إياك
~~وإعراضهم عنك فإن وباله يعود عليهم { ولا تك في ضيق مما يمكرون } أي لا
~~يضيق صدرك بما يريدون في أمر الله فالله حافظك وناصرك { ويقولون متى هذا
~~الوعد } يعني البعث { إن كنتم صادقين } في ذلك { قل } يا محمد { عسى أن
~~يكون ردف لكم } ، قيل : تبعكم ، وقيل : حضركم ، وعسى من الله واجب إنه قريب
~~سيأتيكم وهو القتل والأسر امامهم يوم بدر ، وقيل : عند الموت ، وقيل : عذاب
~~القبر ، وقيل : يوم القيامة وعذاب النار { بعض الذي تستعجلون } من العذاب
~~قوله تعالى : { وإن ربك لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون } نعمه {
~~وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون } يعني أنه يعلم سرهم وعلانيتهم {
~~وما من غائبة في السماء والأرض } يعني كل شيء غائب ، وقيل : هو أفعال
~~العباد ، وقيل : أسرار الملائكة والجن والإنس { إلا في كتاب مبين } يعني
~~أنه محفوظ عنده ، وقيل : الكتاب اللوح المحفوظ ، أي مثبت فيه مبين ، وقيل :
~~جميع أفعالهم محفوظة عنده { إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل } أي يخبرهم
~~بالصدق { أكثر الذي هم فيه يختلفون } ، قيل : في أمر الأديان ، وقيل : في
~~أمر نبينا محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يخبرهم بسرائر أخبارهم
~~وغوامضها معجزة له لما اطلعه الله عليها { وإنه لهدى } يعني القرآن أهدى
~~دلالة على الحق ، يهديكم يرشدكم ، ويهديكم إلى الجنة لمن عمل به { ورحمة }
~~أي نعمة { للمؤمنين } { إن ربك يقضي بينهم } بين المختلفين في الدين يوم
~~القيامة { بحكمه } الذي لا يظلم فيه { وهو العزيز } القادر على ما يشاء لا
~~يمتنع عليه شيء { العليم } بأموالهم { فتوكل على الله } في أمرك { إنك على
~~الحق المبين } الواضح { إنك لا تسمع الموتى } يعني الكفار شبههم لقلة
~~انتفاعهم بخبرك { ولا تسمع الصم الدعاء } شبههم بالأصم حيث ms0637 لم يستعملوا ما
~~ينتفعون به من الحق { إذا ولوا مدبرين } عن الحق { وما أنت بهادي العمي عن
~~ضلالتهم } شبههم بالموتى ثم بالأصم الذين لا يسمعون وشبهوا بالعمي حيث لم
~~يصل الطريق ولا يقدر أحد أن ينزع عنهم ويجعلهم هداة بصراء إلى الله عز وجل
~~{ إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون } منقادون يعني إنما يسمع الحق
~~من قبله وانتفع به . PageV01P494 { وإذا وقع القول عليهم } يعني وجب العذاب
~~{ أخرجنا لهم دابة من الأرض } قال جار الله : جاء في الحديث : أن طولها
~~ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب ، وروي لها أربع قوام وزغب
~~وجناحان ، وعن ابن صولج في وصفها : رأس ثور ، وعين خنزير ، وأذن فيل ، وقرن
~~ايل ، وعنق نعامة ، وصدر أسد ، ولون نمر ، وخاصرة هرة ، وذنب كبش ، وخف
~~بعير ، وما بين العصلين اثنى عشر ذراعا بذراع آدم ( عليه السلام ) ، وروي
~~لا تخرج رأسها ، ورأسها يبلغ أعنان السماء أو يبلغ السحاب ، وعن أبي هريرة
~~: فيها من كل لون وما بين قرنيها فرسخ للراكب ، وعن الحسن : لا يتم خروجها
~~إلا بعد ثلاثة أيام والناس ينظرون ، وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~سئل من أين تخرج الدابة فقال : « من أعظم المساجد حرمة عند الله يعني
~~المسجد الحرام » وروي أنها تخرج ثلاث خرجات ، وقيل : تخرج من الصفا تكلمهم
~~بالعربية بلسان ذلق { أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون } وعن ابن عمر
~~تستقبل المغرب فتصرخ صرخة تنفذه ثم تستقبل المشرق ثم الشام ثم اليمن فتعقل
~~قبل ذلك ، وروي تخرج من أجياد ، وروي أنها تخرج من الصفا ومعها عصا موسى
~~وخاتم سليمان فتكتب المؤمن بين عينيه مؤمن وتكتب الكافر بالخاتم في أنفه
~~وبين عينيه كافر تكلمهم { أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون } بخروجي {
~~ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب } يعني جماعة ممن يكذب { بآياتنا فهم
~~يوزعون } يحشرون أولهم على آخرهم فيجمعون إلى موضع الحساب ثم يساقون إلى
~~النار ، وقيل : هم الرؤساء والقادة { حتى إذا جاءوا } يوم القيامة إلى
~~المحشر قال الله تعالى لهم ms0638 : { أكذبتم بآياتي } ، قيل : بالقرآن والساعة أو
~~سائر المعجزات { ولم تحيطوا بها علما } يعني بالجهل جحدتموها ، وقيل : لم
~~تعرفونها حق معرفتها { أماذا كنتم تعملون } في الدنيا ، وقيل : أراد ذلك
~~يوم القيامة يعني أنعم عليك لتعبدوه فأفنيتم أيامكم في غير شيء فكيف تعملون
~~اليوم لأنفسكم وهذا توبيخ { ووقع القول عليهم } أي وجب الوعيد والعذاب
~~عليهم { بما ظلموا فهم لا ينطقون } بعذر ولا حجة ، وقيل : لأن أفواههم
~~مختومة { ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه } من التعب ويستريحون {
~~والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون } يصدقون { ويوم ينفخ في الصور
~~} النافخ اسرافيل بأمر الله ، قيل : الصور قرن ينفخ فيه { ففزع من في
~~السماوات ومن في الأرض } والمراد فزعهم في النفخة الأولى حتى يصعقون { إلا
~~من شاء الله } إلا من شاء الله من الملائكة قالوا : هم جبريل وميكائيل
~~واسرافيل وملك الموت ، وقيل : الشهداء ، وقيل : الحور وحملة النار وحملة
~~العرش ، وروي أن منهم موسى { وكل أتوه داخرين } صاغرين عن ابن عباس { وترى
~~الجبال } يا محمد أو أيها السامع { تحسبها جامدة } واقفة لا تحرك وهي تسير
~~سيرا حثيثا عن ابن عباس ، قيل : { تمر مر السحاب } حتى تقع على الأرض { صنع
~~الله الذي أتقن كل شيء } خلقه { إنه خبير بما تفعلون } . PageV01P495 قوله
~~تعالى : { من جاء بالحسنة } من أتى القيامة بحسنات عملها وحفظها ، يعني
~~جميع الطاعات { فله خير منها } يعني خير من الحسنة وهو الأمان من العذاب
~~والفوز بالثواب ، وقيل : هو الأضعاف فله عشر أمثالها ، وعن ابن عباس : قول
~~لا إله إلا الله { وهم من فزع يومئذ آمنون } ، قيل : هو اطباق باب النار
~~على أهلها يفزعون فزعة عظيمة وأهل الجنة آمنون ، وقيل : من كل فزع في
~~القيامة { ومن جاء بالسيئة } بالشرك والمعاصي { فكبت وجوههم في النار }
~~يعني يلقون على وجوههم في النار ، ويقال لهم على وجه التوبيخ والذم : { هل
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون } ، قوله تعالى : { إنما أمرت أن أعبد رب هذه
~~البلدة } مكة { الذي حرمها } الله تعالى واختصها من بين سائر البلاد بإضافة
~~إسمه إليها لأنها ms0639 أحب بلدة إليه وأكرمها عليه وأعظمها عنده ، وهكذا قال
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حين خرج في مهاجرة الحرورة فلما بلغ
~~الحروة فاستقبلها بوجهه الكريم فقال : « إني أعلم أنك أحب بلاد الله إلى
~~الله ، ولولا أن أهلك أخرجوني ما خرجت » ، ووصفها بأنها محرمة لا يهتك
~~حرمتها إلا ظالم ، وقيل : إن الله تعالى حرم الاستحقار بها وأوجب التعظيم
~~لها ، قوله تعالى : { وله كل شيء } خلقا وملكا { وأمرت أن أكون من المسلمين
~~} { وأن أتلو القرآن } أي أقرأ عليهم القرآن { فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه
~~} لأن نفعه يعود عليه { ومن ضل } يعني ضل عن الدين { فقل إنما أنا من
~~المنذرين } يعني ليس علينا إلا الاعلام { وقل } يا محمد { الحمد لله } على
~~نعمه { سيريكم آياته } ، قيل : أشراط الساعة ، وقيل : سيريهم الله من آياته
~~التي تلجئهم إلى المعرفة والإقرار بأنها آيات الله وذلك حين لا تنفعهم
~~المعرفة في الآخرة ، وقيل : ما نزل بهم يوم بدر { فتعرفونها } حينئذ { وما
~~ربك بغافل } أي لا يخفى عليه شيء { عما تعملون } فيجازيهم على ذلك .
~~PageV01P496 المعنى : { طسم } ، قيل : اسم السورة ، وقيل : حرف [ اسم ] من
~~أسماء الله وقد تقدم الكلام فيه { تلك } إشارة إلى السورة ، ومعناه هذه {
~~آيات } القرآن التي وعدتك ، وقيل : هذا القرآن هو { الكتاب المبين } { نتلو
~~عليك } أي نقرأ عليك { من نبأ موسى } أي من خبر موسى { وفرعون بالحق } أي
~~بالصدق { لقوم يؤمنون } أي يصدقون بالحق { إن فرعون علا في الأرض } أي تكبر
~~وتجبر { وجعل أهلها شيعا } فرقا وأصنافا ، قيل : جعل بني إسرائيل فرقا في
~~أعمالهم ، وقيل : في الخدمة والتسخير { يستضعف طائفة منهم } وهم بنو
~~إسرائيل { يذبح أبناءهم } لأنه أخبر أنه يولد فيهم من يكون زوال ملكه على
~~يديه { ويستحيي نساءهم } أي يبقيهن أحياء { إنه كان من المفسدين } { ونريد
~~أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض } وهم بنو إسرائيل { ونجعلهم أئمة }
~~قادة ، وقيل : دعاة إلى الخير { ونجعلهم الوارثين } للنبوة والحكم { ونمكن
~~لهم في الأرض } يعني أرض مصر والشام بعد هلاك قوم فرعون { ونري فرعون
~~وهامان وجنودهما منهم ms0640 ما كانوا يحذرون } من ذهاب ملكهم وهلاكهم على يدي
~~مولود منهم . PageV01P497 { وأوحينا إلى أم موسى } ، قيل : ألقينا إليها
~~وليس نبوة ، وقيل : كان رؤيا منام أن أرضعيه ما دمت آمنة { فإذا خفت عليه
~~فالقيه في اليم } وهو النيل { ولا تخافي } عليه الغرق { ولا تحزني } عليه
~~الضيعة ، وقيل : على فراقه { إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين } وروي
~~أنه ذبح في طلب موسى تسعون ألف ولد ، وروي أنها حين ضربها الطلق وكانت بعض
~~العقايل الموكلات لأبناء إسرائيل مصافية لها فقالت لها : لينفعني حبك اليوم
~~فعالجتها ، فلما وقع على الأرض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها
~~ودخل حبه قلبها ثم قالت لها : ما جئتك إلا قبل مولودك واخبر فرعون ، ولكني
~~وجدت لابنك حبا ما وجدت مثله فاحفظيه ، فلما خرجت جاء عيون فرعون فلفته في
~~خرقة ووضعته في تنور مسجور ولم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها ، فطلبوا فلم
~~يلقو شيئا ، فخرجوا وهي لا تدري مكانه ، فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت
~~إليه وقد جعل الله النار عليه بردا وسلاما ، فلما ألح فرعون في طلب الولدان
~~أوحى الله إليها { فألقيه } ، وروي أنها أرضعته ثلاثة أشهر في تابوت من
~~بردى مغطى بالقار من داخله ، وقوله : { فالتقطه آل فرعون } أي أخذه من غير
~~طلب ، وذلك أنه جيء به إلى موضع فيه فرعون وامرأته وألقى الله تعالى عليه
~~محبة في قلبها فهم فرعون بقتله فقالت آسية : { لا تقتلوه عسى أن ينفعنا }
~~الآية { ليكون لهم عدوا وحزنا } اللام لام العاقبة ، أي أخذه ليكون قرة عين
~~فكان لهم عدوا وحزنا ، قال الشاعر :
# لدوا للموت وابنو للخراب ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# { إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطيئن } { وقالت امرأة فرعون قرة عين
~~لي ولك لا تقتلوه } فإنه أتى من أرض أخرى وليس من بني إسرائيل ، وكانوا
~~القوم أشاروا عليه بقتله ، وقوله : { عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا } الآية
~~لأنه لم يكن له ولد وهم لا يشعرون أن هلاكهم على يديه { وأصبح فؤاد أم موسى
~~فارغا } والمعنى أنها حين سمعت وقوعه في يد فرعون ms0641 طار عقلها لما دهمها من
~~فرط الجزع والدهش ونحوه ، وقيل : خاليا من ذكر كل شيء إلا من ذكر موسى { إن
~~كادت لتبدي به } أي قريب من أن تظهر ، واختلفوا ما الذي تبدي به على قولين
~~: أولهما أنه كناية عن الوحي إن كادت لتبدي بالوحي وما كان من أمره وأمرها
~~{ لولا أن ربطنا على قلبها } بإلهام الصبر كما تربط على الشيء ، يعني شددنا
~~عليه بالالطاف { لتكون من المؤمنين } من المصدقين بوعد الله وهو قوله : {
~~إنا رادوه إليك } ، ثم ذكر تعالى تدبيره في أمر موسى وتسخير فرعون حين تولى
~~تربيته حتى رده على أمه فقال سبحانه : { وقالت لأخته قصيه } يعني أخت موسى
~~واسمها مريم ، يعني اتبعي أثر موسى لنعلم خبره { فبصرت } في الكلام اختصار
~~أي ذهبت فوجدت آل فرعون أخرجوا التابوت وأخرجوا موسى { فبصرت به } وهذا من
~~إعجاز القرآن الدال على الكثير { عن جنب } أي نظرت إليه مذعورة متخافية وهم
~~لا يحسنون أنها اخته . PageV01P498 { وحرمنا عليه المراضع } أي منعناه ،
~~وقيل : كره اليه ألبان النسوان ، والمراضع جمع مرضع وهي المرأة التي ترضع {
~~من قبل } قصصها أثره ، فلما رأت أخت موسى ذلك { قالت هل أدلكم على أهل بيت
~~يكفلونه لكم } ، قوله تعالى : { وهم له ناصحون } يعني لموسى ، قال هامان :
~~إنها لتعرفه وتعرف أهله ، فقالت : إنما أردت وهم للملك ناصحون ، والنصح :
~~إخلاص العمل من شائب الفساد ، فانطلقت إلى أمها بأمرهم فجاءت بها والصبي
~~على يد فرعون وهو يبكي ، فطلب الرضاع ، فحين وجد ريحها استأنس والتقم ثديها
~~فقال فرعون : ومن أنت منه فقد أبى كل ثدي إلا ثديك؟ قالت : امرأة طيبة
~~الريح وطيبة اللبن لا أوتى بصبي إلا قبلني ، فدفعه إليها وأجرى عليها وذهبت
~~به إلى بيتها وأنجز الله وعده في الرد { فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا
~~تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون } من تحقيق ذلك الوعد ،
~~ثم بين تعالى حديث موسى بعدما شب سنة خروجه من مصر فقال سبحانه : { ولما
~~بلغ أشده } ، قيل : كمال قوته في البدن والعقل ، وقيل ms0642 : الأشد ثلاثون سنة ،
~~وقيل : أربعون { واستوى آتيناه حكما وعلما } أعطيناه حكما وعلما قيل :
~~النبوة والعلم ، وقيل : فهما وعقلا ، وقيل : هو علوم الشرائع { وكذلك نجزي
~~المحسنين } { ودخل المدينة } يعني موسى دخل مدينة مصر ، وقيل : أرض مصر {
~~على حين غفلة من أهلها } ، قيل : وقت القائلة ، وقيل : يوم عيد لهم قد
~~اشتغلوا بلعبهم ، وقيل : بين المغرب والعشاء { فوجد فيها رجلين يقتتلان } ،
~~قيل : كانت خصومتهما الدين وقيل : في أمر الدنيا { هذا من شيعته } ممن
~~شايعه على دينه { وهذا من عدوه } كان كافرا { فاستغاثه الذي من شيعته على
~~الذي من عدوه } يعني الإسرائيلي استغاث موسى على القبطي لأنه علم منزلته من
~~بني إسرائيل ولم يعلم الناس إلا من قبل الرضاعة فقال موسى للقبطي : خلي
~~سبيله ، فقال : إنما أخذته ليحمل الحطب إلى مطبخ أبويك ، فتنازعا { فوكزه
~~موسى } أي دفع في صدره بجميع كفه ، وقيل : الوكز بأطراف الأصابع { فقضى
~~عليه } وروي أن موسى لم يتعمد لقتله ولكن قصد لتخليص المؤمن من يد الكافر ،
~~وروي أنه لم يبح قتل الكافر حينئذ { قال هذا من عمل الشيطان } أي من اغوائه
~~ووسوسته { إنه عدو } لبني آدم { مضل } الكافر بوسوسته { مبين } ظاهر
~~العداوة { قال رب إني ظلمت نفسي } ، قيل : كان ذلك صغيرة لزمه التوبة ،
~~وقيل : ظلمت نفسي في هذا القتل فإنهم يقتلوني { فاغفر لي فغفر له إنه هو
~~الغفور الرحيم } { قال رب بما أنعمت علي } النعم دينا ودنيا { فلن أكون
~~ظهيرا للمجرمين } أي معينا { فأصبح في المدينة } في اليوم الثاني { خائفا }
~~من قتل القبطي { يترقب } ينتظر الأخبار { فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه
~~} وذلك أنه لما فشى أمر القتل قيل لفرعون : إن بني إسرائيل قتلوا منا رجلا
~~فقال : أتعرفون قاتله؟ ومن شهد عليه؟ وأمرهم أن يطلبوه ، فصاح بموسى ف {
~~قال له موسى إنك لغوي مبين } ظاهر الغواية ولم يرد أنه غوي في الدين وإنما
~~أراد من خاصم آل فرعون مع كفرهم فإنه غوي ، وقيل : بل قال للقبطي إنك لغوي
~~مبين بطلبك وسخرك إياه ثم أراد موسى ( عليه السلام ) نصر الإسرائيلي فقال
~~سبحانه ms0643 : { فلما أراد أن يبطش } أن يأخذ بشدة { بالذي هو عدو لهما } يعني
~~القبطي فقال : { أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس ان تريد إلا أن تكون
~~جبارا في الأرض } بالقتل والظلم { وما تريد أن تكون من المصلحين } فانطلق
~~إلى فرعون وأخبره به وأمر فرعون بقتل موسى . PageV01P499 قوله تعالى : {
~~وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى } ، قيل : كان من شيعة موسى فسلك طريقا
~~قريبا فسبقهم إلى موسى وأخبره بالخبر وأنذره ، وقيل : هو من آل فرعون ،
~~وقيل : اسمه شمعون ، وقيل : كان ابن عم فرعون فأقبل يسعى سريعا لينذره ف {
~~قال يا موسى إن الملأ } أي الأشراف من قوم فرعون { يأتمرون بك } يتشاورون
~~في قتلك { فاخرج } من أرض مصر { إني لك من الناصحين } في هذا ، ثم بين
~~تعالى خروجه من مصر إلى مدين فقال سبحانه : { فخرج } موسى من المدينة {
~~خائفا } من قوم فرعون أن يأخذوه ويقتلوه بالقبطي { يترقب } ينتظر { قال رب
~~نجني من القوم الظالمين } يعني من فرعون وقومه { ولما توجه تلقاء مدين } أي
~~أقبل بوجهه على ناحية مدين قاصدا لها ، وقيل : لما خرج من مصر لم يدر أين
~~يذهب فأخذ في طريق عنده أنها توديه إلى مدين وهي مدينة شعيب { قال عسى ربي
~~أن يهديني سواء السبيل } يعني وسط الطريق ، وروي أن بين مصر ومدين مسيرة
~~ثمان ، وكان موسى ( عليه السلام ) لا يعرف إليها الطريق قيل : لما دعا الله
~~سبحانه دله على الطريق حتى ورد ماء مدين ، وقيل : جاءه ملك فانطلق به إلى
~~مدين { ولما ورد ماء مدين } بئرا كانت { وجد عليها أمة من الناس يسقون } أي
~~جماعة يسقون مواشيهم { ووجد من دونهم امرأتين تذودان } الناس عن مواشيهما ،
~~وقيل : يكفان الغنم أن تختلط بأغنام الناس ، وقيل : يمنعان غنمهما عن الماء
~~حتى يصدر الرعاء ويحلو لهما البئر ثم يسقيان وذلك لضعفهما ، قال الحاكم :
~~وهو الوجه { قال } لهما موسى { ما خطبكما } أي ما شأنكما لا تسقيان مع
~~الناس؟ { قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير } أي هو لا يقدر
~~أن يتولى ذلك بنفسه ms0644 فإنا لا نختلط بالرجال ، وقيل : لا نطيق السقي ، فلما
~~سمع موسى كلامهما رحمهما وسقى لهما غنمهما ، وروي أن الرعاة كانوا يضعون
~~على رأس البئر حجرا لا يقلبه إلا سبعة رجال ، وقيل : عشرة : وقيل : أربعون
~~، وقيل : مائة فقلبه وحده ، وروي أنه سألهم دلو من الماء فأعطوه وقالوا :
~~استق بها وكان لا ينزعها إلا أربعون فاستقى بها وصبها في الحوض ودعا
~~بالبركة ، وروي أنه دفعهم عن الماء حتى سقى لهما وإنما فعل هذا رغبة في
~~المعروف وإغاثة للملهوف مع ما كان به من النصب والجزع { ثم تولى إلى الظل }
~~، قيل : ظل شجرة { فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير } ، قيل : أدركه
~~جوع شديد ، ويحتمل أن يريد أني محتاج إلى الدنيا لأجل ما أنزلت إلي من خير
~~الدين وهو النجاة من الظالمين ، وروي أنهما لما رجعا إلى أبيهما قال لهما :
~~ما أعجلكما؟ قالتا : وجدنا رجلا صالحا رحمنا وسقى لنا ، قال لإحداهما :
~~إذهبي فادعيه لي ، فتبعها موسى وقال لها : امشي خلفي وانعتي لي الطريق ،
~~وقوله تعالى : { تمشي على استحياء } من موسى ، وروي أنها كانت تمشي عادلة
~~عن الطريق { فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف } سلطان فرعون في أرضنا {
~~نجوت من القوم الظالمين } وقد روي أنها لما قالت : { ليجزيك أجر ما سقيت
~~لنا } كره ذلك ولما قدم اليه الطعام امتنع وقال : إنا أهل بيت لا نبيع
~~ديننا بطلاع الأرض ذهبا ولا نأخذ على المعروف ثمنا ، حتى قال شعيب : هذا
~~عادتنا مع كل من نزل بنا . PageV01P500 { قالت إحداهما يا ابت استأجره }
~~لما رأت أمانته وقوته رغبت فيه قالت إحدى ابنتي الشيخ : يا أبت استأجره ،
~~قيل : هي التي تزوجها { إن خير من استأجرت القوي الأمين } { قال } الشيخ
~~لموسى : { إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين } ، قيل : الصغيرة ، وقيل :
~~الكبيرة صفراء والصغيرة صفيرا { على أن تأجرني } يعني على أن تكون أجيري {
~~ثماني حجج } ، قيل : جعل مهر بنته هذا الذي عقد عليه ، وقيل : بل زوجه بمهر
~~واستأجره للرعاء ولم يجعل ذلك مهرا ، ولكن شرط ذلك ms0645 عليه { فإن أتممت عشرا }
~~فمن عندك أي أنت متبرع به { وما أريد أن أشق عليك } أي أضيق { ستجدني إن
~~شاء الله من الصالحين } ، قيل : من الموفين بالعهد فقال موسى ( عليه السلام
~~) : { ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت } وفية العشر أو الثمان { فلا
~~عدوان علي } ، قيل : لا حجة ، وقيل : حتى أطالب بزيادة { والله على ما نقول
~~وكيل } قيل : شهيد وحافظ { فلما قضى موسى الأجل } وهو عشر سنين ، وروي أنه
~~وقف عنده عشرين سنة واستأذنه في الغدو إلى مصر ليزور والدته وأخاه فأذن له
~~ف { سار بأهله } ، وقيل : لما قضى العشر سار بأهله وعياله وماله فأخذ على
~~طريق متوجها نحو الشام وامرأته في شهرها فسار في البرية غير عارف بالطريق
~~وألجأه السير إلى جانب الطور الأيمن في ليلة مظلمة شديدة البرد وأخذ امرأته
~~الطلق وضل الطريق وتفرقت ماشيته وأصابه المطر والبرد فبقي لا يدري أين
~~يتوجه فبينما هو كذلك إذ رأى نارا فقال سبحانه : { آنس } أي رأى أبصر { من
~~جانب الطور نارا قال لأهله امكثوا } أقيموا ها هنا فإني رأيت نارا { لعلي
~~آتيكم منها بخبر } من الطريق أو أجد من يدلني عليها { أو جذوة } بل شعلة {
~~من النار لعلكم تصطلون } أي تستدفئون بالنار فيذهب البرد الذي أصابكم .
~~PageV02P001 { فلما أتاها } يعني موسى النار قرب منها { نودي } { يا موسى }
~~أي أتاه النداء من شاطئ الوادي قيل : من طريق الوادي الأيمن في البقعة
~~المباركة ، قيل : كانت مباركة لكثرة الأشجار والثمار والخير والنعم ، وقيل
~~: لأنها معدن الخير والرسالة ، وقيل : مباركة في الدين والدنيا من الشجرة ،
~~يعني كان الكلام مسموعا من الشجرة وذلك معجزة لموسى كما خلق السح في الحجر
~~في يد النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) معجزة له { أن يا موسى إني أنا
~~الله رب العالمين } ثم بين حال موسى لما أتى الطور فقال سبحانه : { وأن ألق
~~عصاك } وهذا أمر بالإلقاء { فلما رآها تهتز } تحرك { كأنها جان } والجان
~~الحية الصغيرة والثعبان الحية العظيمة قيل : انقلبت بإذن الله ثعبانا عظيما
~~كأنها جان في سرعة حركتها { ولى ms0646 مدبرا ولم يعقب } لم يرجع إلى ذلك الموضع
~~الذي هرب منه فنودي أن { يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين } وروي أن
~~آدم ( عليه السلام ) هبط بالعصا من الجنة ولم يزل الأنبياء يتوارثونها حتى
~~وقعت إلى شعيب ثم إلى موسى ، وقيل : أخذها جبريل بعد موت آدم وكانت معه حتى
~~لقى بها موسى ليلا ، وقيل : أودعها شعيبا ملك في صورة رجل فأمر بنته أن
~~تأتيه بعصا فأتت بها فردها سبع مرات فلم يقع في يدها غيرها فدفعها إليه ثم
~~ندم لأنها وديعة فتبعه فاختصما فيها ورضيا أن يحكم بينهما أول طالع فأتاهما
~~الملك فقال : ألقياها فمن رفعها فهي له ، فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها
~~موسى ، وعن الحسن : ما كانت إلا عصا من الشجر ، وروي أنها من الشجرة التي
~~نودي منها { اسلك يدك في جيبك } ، قيل : كان عليه قميصا بلا كم { تخرج
~~بيضاء من غير سوء } ، قيل : كانت كالقمر من غير برص { واضمم اليك جناحك } ،
~~قيل : يدك ، قيل : أمره أن يضم يده إلى صدره ليذهب ما ناله من الخوف ، وقيل
~~: هو استعارة فإن الطائر إذا خاف لم يلزم موضعه ولم يضم جناحه وإذا أمن ضم
~~جناحه فجعله مثلا { فذانك برهانان } أي العصا واليد برهانان أي حجتان { إلى
~~فرعون وملائه إنهم كانوا قوما فاسقين } { قال } موسى { رب إني قتلت منهم
~~نفسا فأخاف أن يقتلون } { وأخي هارون } هو أفصح { مني لسانا } وإنما قال
~~ذلك للعقدة التي كانت في لسانه { فأرسله معي ردءا يصدقني } يعني هارون على
~~قوله ، وقيل : يصدقني فرعون { إني أخاف أن يكذبون } { قال سنشد عضدك بأخيك
~~} وهذا استعارة حسنة ، والمراد نقويك به ونعينك { ونجعل لكما سلطانا } حجة
~~بينه { فلا يصلون إليكما } أي لا يقدرون أن يصلوا إليكما { أنتما ومن
~~اتبعكما الغالبون } القادرون { فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا
~~إلا سحر } تمويه وتخييل { مفترى } مختلق ، قوله تعالى : { وما سمعنا بهذا
~~في آبائنا الأولين } مثل عاد وثمود وغيرهم من استهزاء بالنبيين وقلدوا
~~آبائهم ف { قال موسى } مجيبا لهم { ربي أعلم بمن ms0647 جاء بالهدى من عنده } وهو
~~التوحيد والعدل ، وقيل : الحق من الباطل { ومن تكون له عاقبة الدار } أي
~~العقبى المحمودة { إنه لا يفلح الظالمون } أي لا يظفر بطلبه من ظلم الناس ،
~~وقيل : من ظلم نفسه ، فلما رأى فرعون ما لم يكن عنده جواب أخذ في التلبيس ،
~~وقال : { يا أيها الملأ } أشراف قومه { ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي
~~يا هامان على الطين } قال جار الله : لما أمر فرعون هامان ببناء الصرح جمع
~~هامان العمال حتى اجتمع خمسون ألف بناء سوى الأتباع والأجراء ، وأمر بطبخ
~~الآجر والجص ونجر الخشب وضرب المسامير ، فشيدوه حتى بلغ ما لم يبلغه بنيان
~~أحد من الخلق ، وكان الباني لا يقدر أن يقوم على رأسه يبني ، فبعث الله
~~جبريل عند غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع : وقعت قطعة على عسكر
~~فرعون فقتلت ألف ألف رجل ، ووقعت قطعة في البحر ، وقطعة في المغرب ، ولم
~~يبق أحد من عماله إلا قد هلك ، ويروى في هذه القصة أن فرعون لعنه الله
~~ارتقى فوقه فرمى بنشابة نحو السماء ، فأراد الله أن يفتنه فردت إليه وهي
~~ملطخة بالدم ، فقال : قد قتلت رب موسى ، فعندها بعث الله جبريل لهدمه والله
~~أعلم بصحته ، وقوله : { وإني لأظنه من الكاذبين } ، قيل : إنما شك لما رأى
~~المعجزات وقبل كان جاهلا بالصامع . PageV02P002 { واستكبر هو وجنوده } أي
~~تعظموا أن يقبلوا الحق { في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون }
~~{ فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم } في البحر فأغرقناهم فيه قيل : نيل مصر
~~، وقيل : من وراء مصر { فانظر كيف كان عاقبة الظالمين } { وجعلناهم أئمة }
~~أي قادة رؤساء { يدعون إلى النار } ، قيل : أنه يأمر الملائكة أن يقودوهم
~~إلى النار وقومهم يتبعونهم فيصيرون في حكم القادة ، وقيل : هو في الدنيا ،
~~ومعنى جعلناهم حكمنا أنهم رؤساء الضلالة لأنهم يدعون إلى النار ، يعني
~~الأفعال التي بها تستحق النار { ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه
~~الدنيا لعنة } إلى آخر الدهر وذلك قوله تعالى : { الا لعنة الله على
~~الظالمين } ، وقيل : هو من ذكرهم ms0648 من المؤمنين وغيرهم لعنهم { ويوم القيامة
~~هم من المقبوحين } ، قيل : من المشهورين الخلقة بسواد الوجوه وزرق الأعين ،
~~وقيل : من المهلكين { ولقد آتينا موسى الكتاب } يعني التوراة { من بعد ما
~~أهلكنا القرون الأولى } يعني جماعات من كان قبله من الكفار كقوم نوح وعاد
~~وثمود بصائر قيل : هو صفة لهلاكهم يعني جعلنا هلاكهم عظة وبصيرة يستدل بها
~~العاقل على قبح أفعالهم ، وهذا دلالة لمن تبعه واقتدى به ورحمة لمن آمن به
~~، وقيل : جعلنا فيه { وهدى ورحمة } أي بيانا لطريق رشدهم في الدنيا والآخرة
~~{ لعلهم يتذكرون } فيه { وما كنت بجانب الغربي } ، قيل : أراد جانب الوادي
~~الغربي ، وقيل : غربي الجبل وهو الموضع الذي كلم الله فيه موسى وأرسله إلى
~~فرعون { إذ قضينا إلى موسى } الأمر فصلنا الأمر بما أمرناه به وقومه { وما
~~كنت من الشاهدين } ، قيل : من الحاضرين هناك ولكن أوحينا إليك بذلك .
~~PageV02P003 { ولكنا أنشأنا قرونا } أي خلقنا وأحدثنا جماعات { فتطاول
~~عليهم العمر } على آخرهم وهو القرآن الذي أنت فيهم ، أي أمد انقطاع الوحي
~~واندرست العلوم فوجب إرسالك اليهم فأرسلناك وكسبناك العلم بقصص الأنبياء
~~وقصة موسى ، كأنه قال : وما كنت شاهدا لموسى وما جرى عليه ولكنا أوحينا
~~إليك بذلك ، وقيل : خلقنا خلقا كثيرا وقلنا لهم صفتك ونعتك وأمرنا الأول
~~بإبلاغ الثاني فأمدهم الزمان فنسوا عهد الله فيهم فلم يصدق الآخر الأول في
~~نعتك وصفتك { وما كنت ثاويا } مقيما { في أهل مدين تتلو عليهم آياتنا }
~~يعني ما كنت مقيما في أهل مدين شاهدا بتلك الأحوال فلولا الوحي ما علمك ذلك
~~{ ولكنا كنا مرسلين } إياك فعرفت من أمر شعيب ما عرفت من موسى { وما كنت
~~بجانب الطور إذ نادينا } أي ما حضرت الطور حين كلم موسى ( عليه السلام )
~~بحضرة السبعين { ولكن رحمة من ربك } يعني نعمة أنعمها عليك بأن بعثناك نبيا
~~{ لتنذر قوما ما آتاهم من نذير من قبلك } وهم أهل مكة ، وقيل : القرون الذي
~~بعث إليهم { لعلهم يتذكرون } { ولولا أن تصيبهم مصيبة } عقوبة قيل : عذاب
~~الدنيا والآخرة { بما قدمت أيديهم } من المعاصي { فيقولوا ربنا لولا ms0649 أرسلت
~~إلينا رسولا فنتبع آياتك } أي كنا نتبع الرسل { ونكون من المؤمنين }
~~المصدقين { فلما جاءهم الحق من عندنا } ، قيل : محمد ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) ، والقرآن والإسلام { قالوا } الآية يعني كفار مكة قالوا ذلك ، وقيل
~~: مشركي العرب كفروا بالتوراة والقرآن ، وقيل : هم الذين كانوا زمان موسى
~~قالوا : كفرنا بما أتيت به { قل } يا محمد { فأتوا بكتاب من عند الله هو
~~أهدى منهما } يعني كتاب موسى ومحمد { إن كنتم صادقين } { فإن لم يستجيبوا
~~لك } أي لم يجيبوا في ذلك ولم يأتوا بحجة { فاعلم إنما يتبعون أهواءهم }
~~وهو تقليد السلف وما تهوى أنفسهم قوله تعالى : { ومن أضل ممن اتبع هواه
~~بغير هدى من الله } أي من غير بيان وهداية { إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين } ، قيل : لا يهديهم إلى الجنة والثواب ، وقيل : لا يلطف { ولقد
~~وصلنا لهم القول } ، أي بينا ، وقيل : وصلنا خير الدنيا بخير الآخرة حتى
~~كأنهم عاينوا ، وقيل : وصلنا الأمر والنهي والوعد والوعيد والمواعظ أي
~~كررنا ، وقيل : وصلنا لهم القول بما أهلكنا من القرون وأخبرناهم بأنا
~~أهلكنا قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم { لعلهم يتذكرون } عاقبة ما نزل بهم {
~~الذين آتيناهم الكتاب } نزلت في مؤمني أهل الكتاب ، وقيل : في أربعين من
~~أهل الانجيل اثنان وثلاثون جاؤوا مع جعفر من الحبشة وثمانية من الشام ، وقد
~~تقدم ذكرهم في سورة المائدة في قوله : { وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول }
~~الآية { من قبله } من قبل القرآن ، والمراد بالكتاب التوراة والانجيل { هم
~~به يؤمنون } يعني الذين أوتوا الكتاب يصدقون { وإذا يتلى عليهم } يعني
~~القرآن { قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين } أي قبل
~~نزول القرآن لأنهم وجدوا في كتبهم صفته فآمنوا به قبل البعث فلما بعث
~~وعاينوه آمنوا به { أولئك يؤتون أجرهم مرتين } أي ضعفين لايمانهم بالكتاب
~~الأول وبالكتاب الآخر ، وقيل : الأول قبل البعث وبعده ، أو بصبرهم على أذى
~~المشركين وأهل الكتاب ، { ويدرؤون بالحسنة السيئة } قيل : بالخير من الكلام
~~يدفعوا العذاب بمجانبة المعاصي ، وقيل : الطاعات والتوبة { ومما رزقناهم
~~ينفقون } في ms0650 سبل الخير والطاعة { وإذا سمعوا اللغو } من المبطلين ما يؤديهم
~~وهو قبيح الكلام { أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكن أعمالكم } أي كل أحد
~~يمادي بفعله { سلام عليكم } قالوا قولا لطيفا حسنا يسلمون من شرهم ، وقيل :
~~معناه ليس بيننا كلام ، لا نخوض معكم ، ولا نريد صحبتكم ، وليس هو بسلام
~~تحية وإنما هو سلام متاركة ، وقيل : السلام هو الله أي الله شاهد عليكم بما
~~تقولون فيجازيكم { لا نبتغي الجاهلين } ، قيل : مجازاة الجاهلين .
~~PageV02P004 { إنك لا تهدي من أحببت } أي لا تقدر أن تدخل في الاسلام كل من
~~أحببت { ولكن الله يهدي من يشاء } لأن الالطاف تنفع فيه ، والآية نزلت في
~~أبي طالب الذي ذكره في الكشاف أنه مات كافر واحتج بالآية ، والذي روي في
~~الحاكم أنه أسلم وفي إسلامه إجماع أهل البيت وهم أعلم بأحواله ، وكان لأبي
~~طالب عند النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أيادي مشكورة عند الله تعالى ،
~~وقد روي أن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) دعاه فأسلم ذكره في الحاكم {
~~وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا } الآية نزلت في الحارث بن عمرو
~~بن نوفل بن عبد مناف قالوا للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : إنا نعلم
~~إنما جئت به حق ولكنا نخاف ان اتبعناك تخطفنا العرب لاجتماعهم على اختلافنا
~~ولا طاقة لنا بهم فنزلت ، وقالوا يعني الكفار : { إن نتبع الهدى معك نتخطف
~~من أرضنا } أرض مكة والحرم { أولم نمكن لهم حرما } من دخله كان آمنا ،
~~وكانت العرب يقولون أهل مكة آمنون { يجبى اليه } تجمع إليه من كل جهة {
~~ثمرات كل شيء رزقا من لدنا } من عندنا { ولكن أكثرهم لا يعلمون } أن
~~الإسلام بالهدى { وكم أهلكنا من قرية } أي أهل قرية { بطرت معيشتها } أي
~~أشرت وبطرت وكفرت بالله مثل عاد وثمود { فتلك مساكنهم } يعني من لم يصدقك
~~فلينظر إلى آثارهم { لم تسكن من بعدهم إلا قليلا } يعني لم يعمر منها إلا
~~قليل وأكثرها خراب وهم المؤمنون الذين فارقوا البلد حتى عذب الكفار وسكنوها
~~بعدهم { وكنا نحن الوارثين } يعني ms0651 لم يبق منهم أحد { وما كان ربك مهلك
~~القرى حتى يبعث في أمها رسولا } ، قيل : أم القرى مكة ، وهو محمد ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) خاتم الأنبياء { يتلو عليهم آياتنا وما كنا مهلكي
~~القرى إلا وأهلها ظالمون } فلا نهلكهم مع كونهم ظالمين إلا بعد تأكيد الحجة
~~والإلزام ببعثة الرسل كما قال : { وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها
~~مصلحون } { وما أوتيتم من شيء } أي ما أعطيتم من مال ونحوه في الدنيا فهو {
~~متاع الحياة الدنيا } أي يتمتع بها ويتزين بها { وما عند الله } من الثواب
~~{ خير وأبقى } لأنه دائم لا يفنى { أفلا تعقلون } أي هلا تعلمون؟!
~~PageV02P005 { أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه } نزلت الآية في رسول الله
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) وفي أبي جهل بن هشام ، وقيل : نزلت في حمزة .
~~. . . . ( عليهما السلام ) وفي أبي جهل ، وقيل : في عمار والوليد بن
~~المغيرة ، والوعد الحسن الجنة وما فيها من النعم { كمن متعناه متاع الحياة
~~الدنيا } يعني زينة الدنيا من الأموال ونحوها { ثم هو يوم القيامة من
~~المحضرين } للجزاء بالعقاب { ويوم يناديهم } يعني يوم القيامة { فيقول أين
~~شركائي } الذين عبدتموهم فأين هم اليوم لا ينصرونكم؟ وهذا توبيخ وتقريع عند
~~الاشهاد بما يوجب الجزاء ، وقيل : المراد بالشركاء الرؤساء وأئمة الضلال
~~بمنزلة طاعتهم لهم { قال الذين حق عليهم القول } أوجب عليهم الوعيد والعقاب
~~قيل : هم الشياطين أو أئمة الضلال { ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما
~~غوينا } اعترفوا بذنوبهم وكان يمكنهم أن لا يتبعونا ويتبعوا الحق ، وقيل :
~~تقديره أغويناهم فغووا عنا مثل ما غوينا ، يعنون أنا لم نغو إلا باختيارنا
~~ولم يكن الإغواء لهم إلا وسوسة وتسويلا لا قسرا والجاء ، فهذا معنى ما حكى
~~الله D عن الشيطان { إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي
~~عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي } الآية { تبرأنا إليك } منهم
~~ومما اختاروه من الكفر بأنفسهم هوى منهم للباطل ومقتا للحق { ما كانوا
~~إيانا يعبدون } إنما كانوا يعبدون أهواءهم ويطيعون شهواتهم وهذا قول
~~الرؤساء ، أي لا ms0652 ذنب لنا فإنهم وإنما عبدوا الأصنام { وقيل } للكفار {
~~ادعوا شركاءكم } ، قيل : الأصنام على وجه الاستعانة { فدعوهم } للضرورة
~~مبالغة في الخزي والفضيحة { فلم يستجيبوا لهم } أي لم يجيبوا لأنها جماد {
~~ورأوا العذاب } ، قيل : العذاب النازل بهم ، وقيل : الجحيم { لو أنهم كانوا
~~يهتدون } ، قيل : تقديره رأوا حين عاينوا العذاب لو كانوا يهتدون ، وقيل :
~~لو بمعنى التمني لو كانوا مهتدين في الدنيا ، وقيل : لو كانوا بما رأوا من
~~العذاب { ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين } الذين بعثتهم إليكم
~~وهذا أعظم النداء { فعميت عليهم الأنباء يومئذ } أي خفيت عليهم الأخبار
~~والأعذار والحجج يومئذ { فهم لا يتساءلون } ، قيل : لا يجيبون ، وقيل :
~~سكوت لا يسأل بعضهم بعضا { فأما من تاب } والتوبة الندم على ما سلف ويعزم
~~على أن لا يعود إلى مثله من فعل قبيح أو ترك واجب { فعسى أن يكون من
~~المفلحين } أي يكون منهم . PageV02P006 { وربك يخلق ما يشاء ويختار }
~~والآية نزلت جوابا لقول الوليد حيث قال : { لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم } والله تعالى يختار ما هو أصلح لهم والله أعلم بعواقب
~~الأمور ، وقيل : يختار للنبوة { ما } يصلح لها ليس لهم أن يختاروا بل يجب
~~أن يتبعوا أمر الله ، وقوله : { ما كان لهم الخيرة } بيان لقوله ويختار ،
~~والمعنى أن الخيرة لله في أفعاله وهو أعلم بوجوه الحكمة { سبحان الله
~~وتعالى عما يشركون } أي تنزيها عن شريك له في خلقه { وربك يعلم ما تكن
~~صدورهم وما يعلنون } لأنه يعلم الضمائر والسرائر { وهو الله لا إله إلا هو
~~له الحمد في الأولى والآخرة } أي هو مستحق الحمد في الدارين دائما إلى يوم
~~القيامة { وله الحكم وإليه ترجعون } ثم بين تعالى ما يدل على توحيده فقال
~~سبحانه : { قل } يا محمد لهؤلاء : { أرأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا
~~} دائما { إلى يوم القيامة } لا يكون معه نهار { من إله غير الله يأتيكم
~~بضياء أفلا تسمعون } ما بينه لكم؟ { قل } يا محمد { أرأيتم ان جعل الله
~~عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله ms0653 يأتيكم بليل تسكنون
~~فيه } تستريحون { أفلا تبصرون } { ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا
~~فيه } يعني تسكنوا في الليل { ولتبتغوا من فضله } بالنهار { ولعلكم تشكرون
~~} أي تشكروا هذه النعم ، ثم عاد الكلام إلى ذكر القيامة فقال سبحانه : {
~~ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون } انهم شفعاؤكم { ونزعنا
~~} أي أخرجنا { من كل أمة } من أهل عصر وجماعة { شيهدا } ، قيل : هم
~~الأنبياء يشهدون على الناس بالتبليغ وعلى العلماء بالإنذار { فقلنا هاتوا
~~برهانكم } أي حجتكم على صحة ما كنتم عليه من الشرك { فعلموا أن الحق لله }
~~يعني الحق في التوحيد لله ، أو علموا أن الحجة كلها لله ولا حجة لهم { وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون } أي بطل ما كانوا يكذبون { إن قارون كان من قوم موسى
~~} ، قيل : كان من بني إسرائيل نسبا ، وقيل : كان ابن عم موسى ، وقيل : كان
~~من قومه ممن آمن به وقبل دينه ، وقيل : كان موسى ابن أخيه ، وقيل : كان ممن
~~يقرأ التوراة { فبغى عليهم } أي طلب زيادة ليست له ، واختلفوا في البغي
~~فقيل : كان بغيه انه كان يستخف بهم ويتكبر عليهم بكثرة ماله وولده ، وقيل :
~~كان عاملا لفرعون على بني إسرائيل فكان يبغي عليهم ويظلمهم ، وقيل : قصد
~~إلى امرأة بغية مشهورة بذلك وضمن لها مالا على أن تقول أن موسى طلبني
~~الفساد فأجابته إلى ذلك ، فجاءت إلى موسى وأرادت أن تقول ذلك فأمسك الله
~~لسانها عنه فجرى على لسانها براءة موسى فقالت : أن قارون ضمن لي مالا على
~~أن أقول لموسى كذا وان موسى بريء الساحة { وآتيناه من الكنوز } يعني
~~أعطيناه من الأموال المدخرة { ما إن مفاتحه } جمع مفتح وهو المفتاح الذي
~~يفتح به { لتنوء } لتثقل ، ويقال ناء به الحمل إذا أثقله ، والعصبة :
~~الجماعة من العشرة إلى الأربعين ، وقيل : ستون ، وقد قيل : إن مفاتيح
~~خزائنه حمل ستون بغلا وكانت من الجلود { أولي القوة } أي تلك العصبة لهم {
~~إذ قال له قومه } من بني إسرائيل { لا تفرح } أي . PageV02P007 { وابتغ
~~فيما أتاك الله الدار الآخرة } من العلم والمال { ولا تنسى ms0654 نصيبك من الدنيا
~~} وهو أن تأخذ منه ما يكفيك ويصلحك ، وقيل : ما قدمت بين يديك من الدنيا لا
~~ما خلفته فهو حق للوارث ، وقيل : اطلب بدنياك آخرتك فإن ذلك حصن المؤمن
~~منها { وأحسن } إلى عباد الله { كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في
~~الأرض } ما كان عليه من الظلم والبغي { إن الله لا يحب المفسدين } أي لا
~~يريد إكرامهم ، وقيل : إن القائل موسى : { قال } يعني قارون { إنما أوتيته
~~} أعطيته { على علم عندي } أي على استحقاق لما في العلم الذي فضلت به على
~~الناس وذلك أنه كان أعلم بني إسرائيل بالبراءة ، وقيل : هو علم الكيمياء ،
~~وقيل : كان موسى ( عليه السلام ) يعلم علم الكيمياء تعلم قارون منه ، وقيل
~~: علم قارون الكيمياء من أخت موسى { أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من
~~القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون } ، قيل
~~: الملائكة لا يسألون عنهم لأنهم يعرفونهم بسيماهم ، وقيل : لا يسألون لأن
~~الله يعلمها { فخرج على قومه في زينته } ، قيل : خرج ومعه أربعة آلاف على
~~زينته ، وقيل : عليهم وعلى خيولهم الديباج الأحمر وعن يمينه ثلاثمائة غلام
~~وعن يساره ثلاثمائة جارية ، وقيل : في تسعين ألفا عليهم المعصفرات وهو أول
~~من لبسها { قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون }
~~، ومن الحسد كقوله : { ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض } والحاسد
~~الذي يتمنى أن تكون نعمة صاحبه له { إنه لذو حظ عظيم } في الدنيا ، قوله
~~تعالى : { وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا
~~ولا يلقاها } الكلمة التي تكلم بها العلماء والثواب لأنه في معنى التوبة
~~والجنة { إلا الصابرون } على الطاعة عن الشهوات وعلى ما قسم الله من القليل
~~عن الكثير { فخسفنا به وبداره الأرض } أي أذهبناه وداره في الأرض ، وقد قيل
~~: أن قارون كان يؤذي موسى ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حتى نزلت الزكاة
~~فصالحه عن كل ألف دينار على دينار ، وعن كل ألف درهم على ms0655 درهم ، فاستكثره
~~فسخت به نفسه ، فجمع بني اسرائيل فقال : أن موسى أرداكم على كل شيء وهو
~~يريد أن يأخذ أموالكم ، فقالوا : أنت كبيرنا وسيدنا فمر بما شئت ، قال :
~~نبرطل فلانة ، فجعل لها ألف دينار ، وقيل : طشت من ذهب مملوءة ذهبا ، فلما
~~كان يوم عيد لهم قام فقال : يا بني إسرائيل من سرق قطعناه ، ومن افترى
~~جلدناه ، ومن زنا وهو غير محصن جلدناه ، وإن أحصن رجمناه ، فقال قارون :
~~وإن كنت أنت؟ قال : وإن كنت أنا ، قال : فإن بني إسرائيل يزعمون أنك فجرت
~~بفلانة ، فأحضرت فناشدها موسى بالذي فرق البحر وأنزل التوراة أن تصدق فقالت
~~: كذبوا بل جعل لي قارون جعلا على أن أقذفك بنفسي ، فخر موسى ساجدا لله
~~يبكي فأوحى الله إليه أن مر الأرض بما شئت فإنها مطيعة لك ، فقال : يا بني
~~إسرائيل إن الله بعثني إلى قارون كما بعثني إلى فرعون فمن كان معه فليلزم
~~مكانه ومن كان معي فليعتزل ، فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال : يا أرض
~~خذيهم فأخذتهم الأرض إلى الركب ، ثم قال : خذيهم فأخذتهم الى الأوساط ، ثم
~~قال : خذيهم إلى الأعناق ، وقارون وأصحابه يتضرعون إلى موسى ويناشدونه بأمه
~~والرحم وموسى لا يلتفت إليهم لشدة غضبه ، ثم قال : خذيهم ، فانطبقت عليهم ،
~~فأوحى الله إلى موسى : ما أقصاك استغاثوك مرارا فلم ترحمهم { فما كان له من
~~فئة } جماعات { ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين } بنفسه { وأصبح
~~الذين تمنوا مكانه بالأمس } من المال والزينة ، وقيل : من العلم { يقولون
~~ويكأن } يعني ألم تعلم ، وقيل : هي كلمة ابتدأ بها وتحقيق أن { الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء } أي يوسع على من يشاء { ويقدر } يضيق على من يشاء بحسب
~~المصلحة { لولا أن من الله علينا لخسف بنا } يعني لولا أن من الله علينا
~~بالإيمان لخسف بنا بما تمنيناه من منزلة قارون { ويكأنه لا يفلح الكافرون }
~~أي لا يظفر تبعيته . PageV02P008 { تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا
~~يريدون علوا في الأرض } أي تكبرا وتجبرا { ولا فسادا } إنفاقا في وجوه
~~الظلم ، وقيل : عملا بالمعاصي ms0656 { والعاقبة للمتقين } أي العاقبة المحمودة
~~وهي الجنة للمتقين { من جاء بالحسنة } أي من عمل حسنة { فله خير منها } قيل
~~: ثوابها خير منها { ومن جاء بالسيئة } بالمعاصي { فلا يجزى الذين عملوا
~~السيئات إلا ما كانوا يعملون } أي لا يزاد في عقابهم على قدر المستحق { إن
~~الذي فرض عليك القرآن } قيل : أنزل عليك ، وقيل : فرض عليك العمل بالقرآن ،
~~والآية نزلت في رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وذلك لأنه لما هاجر
~~وبلغ الجحفة مقاربا مكة والمسجد الحرام بكى فبشره الله تعالى بهذه الآية
~~إنه يرده إلى مكة ظاهرا على قومه { إلى معاد } قيل : معاد الرجل بلده لأنه
~~ينصرف ثم يعود ، وقيل : إلى الموت ، وظاهره أنه يقتضي العود إلى مكة { قل }
~~يا محمد { ربي أعلم من جاء بالهدى ومن هو في ضلال مبين } أي ظاهر { وما كنت
~~ترجو أن يلقى اليك الكتاب إلا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين } أي
~~عونا لهم { ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك } أي يصرفنك هؤلاء
~~القوم عن القرآن ودين الله إنزاله عليك { وادع إلى ربك } إلى توحيده
~~وعبادته { ولا تكونن من المشركين } { ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا
~~هو كل شيء هالك إلا وجهه } يعني وانه { له الحكم } قيل : الحكم يوم القيامة
~~حيث لا حكم لأحد غيره ، وقيل : القضاء النافذ في خلقه { وإليه ترجعون } .
~~PageV02P009 قوله تعالى : { الم } { أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا
~~وهم لا يفتنون } الآية نزلت في عمار بن ياسر وكان يعذب في الله ، وقيل :
~~نزلت في أناس كانوا بمكة من المسلمين وكتب اليهم من في المدينة أنه لا يقبل
~~منكم الإقرار بالشهادة حتى تهاجروا فخرجوا فردهم المشركون فنزلت هذه الآية
~~فبعثوا بها اليهم فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوا فمنهم من قتل ومنهم من
~~نجا ، وقيل : نزلت في مهجع مولى عمرو كان أول من قتل من المسلمين يوم بدر
~~فجزع أبوه وامرأته فنزلت الآية فقال ( عليه السلام ) : « سيد الشهداء مهجع
~~» وقيل نزلت في هشام بن المغيرة المخزومي ms0657 ارتد عن الإسلام ولم يحتمل أذى
~~المشركين بمكة ، وقوله : { الم } اسم السورة ، وقيل : إشارة إلى حروف
~~القرآن ، وقيل : هو ابتداء أسماء الله { أحسب الناس } أي ظنوا يعني الذين
~~أصابهم محن الدنيا فجزعوا أن يتركوا بغير اختبار { أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون } أي لا يختبرون ، يعني يعاملون معاملة المختبر ، وقيل : معناه أن
~~لا يمتحنوا بعد إظهار الإسلام كلا بل يمتحنوا ليظهر الصادق من الكاذب ،
~~وقيل : يفتنون في أموالهم وأنفسهم ، وقيل : يصابون بشدائد الدنيا والأولى
~~حمله عن الجميع { ولقد فتنا الذين من قبلهم } أي من قبل أمة محمد ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) { فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين }
~~بظهور المعلوم { أم حسب الذين يعملون السيئات } يعني الكبائر والمعاصي { أن
~~يسبقونا } أي يفوتونا فوت السابق للغير ولا يقدر على أخذهم والانتقام منهم
~~{ ساء ما يحكمون } أي بئس حكما حكمهم { من كان يرجو لقاء الله } يعني من
~~يطمع في ثواب الله ، وقيل : من كان يعلم ويؤمن بلقاء الله { فإن أجل الله
~~لآت } وهو الموعد للجزاء والبعث { وهو السميع } لأقوالكم { العليم }
~~بضمائركم { ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه } وهو جهاد العدو وجهاد النفس ،
~~يعني لأنه يقع له الثواب والجنة والغنيمة في الدنيا والآخرة { إن الله لغني
~~عن العالمين } يعني عن خلقه وأعمالهم . PageV02P010 قوله تعالى : { والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم } قيل : ذنوبهم بالتوبة ، وقيل
~~: الصغائر { ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون } يعني نجزيهم أحسن أعمالهم
~~وهو الذي أمر الله تعالى في العبادات { ووصينا الإنسان بوالديه } الآية
~~نزلت في سعد بن أبي وقاص آمن فقالت أمه بنت أبي سفيان : لا يظلني سقف ولا
~~آكل ولا أشرب حتى تكفر بمحمد فأتى سعد إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) وسأله عن ذلك فقال : « أحسن اليهما ولا تطعهما » وقوله : { ووصينا
~~الإنسان } أي أمرناه بوالديه أن يحسن إليهما { وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس
~~لك به علم } أي لا علم لك بالإلهية ، والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كأنه
~~قال : لتشرك بي ما لا يصح أن يكون إلها ms0658 { فلا تطعهما } في ذلك { إلي مرجعكم
~~فأنبئكم بما كنتم تعملون } من خير وشر { والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لندخلنهم في الصالحين } في زمرتهم { ومن الناس من يقول آمنا بالله } الآية
~~نزلت في المؤمنين الذين أخرجهم المشركون معهم إلى بدر فارتدوا ، وقيل :
~~نزلت في قوم ردهم المشركون إلى مكة ، وقيل : هم أناس كانوا يؤمنون بألسنتهم
~~فإذا مسهم أذى من الكفار وهو المراد بفتنة الناس كان ذلك صرفا لهم عن
~~الايمان كما أن عذاب الله صارف للمؤمنين عن الكفر فإذا نصر الله المؤمنين
~~وغنموهم اعترضوهم ، وقالوا : { إنا كنا معكم } أي تابعين لكم في دينكم
~~ثابتين عليه فأعطونا نصيبا من المغنم ، ثم أخبر سبحانه بأنه أعلم { بما في
~~صدور العالمين } من الإخلاص في الايمان والنفاق { وليعلمن الله الذين آمنوا
~~وليعلمن المنافقين } وعيد لهم فعلم المؤمن مؤمنا لوجود الايمان ونعلم
~~المنافق منافقا لوجود النفاق ، وقيل : يميز الله المؤمن من المنافق ، فوضع
~~العلم موضع التمييز لأنه بالعلم يميز بينهم { وقال الذين كفروا للذين آمنوا
~~اتبعوا سبيلنا } الآية نزلت في كفار قريش قالوا للذين أسلموا مثل حسان : إن
~~كنتم تخافون العذاب فنحن نحمله عنكم ، فنزلت الآية تكذيبا لهم ، وكم من
~~مغرور بمثل هذا الضمان من ضعفة العامة وجهلتهم { ولنحمل خطاياكم } أوزاركم
~~وذنوبكم { وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء } لأن الله تعالى هو المعذب
~~فلا يعذب أحدا بذنب أحد { إنهم لكاذبون } في قولهم { وليحملن أثقالهم
~~وأثقالا مع أثقالهم } قيل : يحملون أوزارهم وخطاياهم في أنفسهم ويحملون
~~الذين ظلموا بها غيرهم نحو قوله : { ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم }
~~وروي عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنه قال : « من سن سنة سيئة
~~فعليه وزرها ومثل وزر من عمل بها من غير أن ينقص من أوزارهم شيئا ومن سن
~~سنة حسنة فله أجرها ومثل أجر من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئا » {
~~وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون } وذلك سؤال توبيخ وتبكيت لا سؤال
~~استعلام ، عما يفترون : يكذبون . PageV02P011 { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه
~~فلبث فيهم ألف ms0659 سنة إلا خمسين عاما } كان عمر نوح ( عليه السلام ) ألفا
~~وخمسين سنة ، قالوا : بعث على رأس أربعين سنة ولبث في قومه تسعمائة وخمسين
~~سنة وعاش بعد الطوفان ستين سنة ، وعن وهب : أنه عاش ألف وأربعمائة سنة {
~~فأخذهم الطوفان } ما أطاف أو أحاط بكثرة وغلبة من سيل أو ظلام ليل ونحوها {
~~وهم ظالمون } لأنفسهم { فأنجيناه وأصحاب السفينة } كانوا ثمانية وسبعون
~~نفسا نصفهم ذكور ونصفهم إناث منهم أولاد نوح سام وحام ويافث ونساءهم ، وقيل
~~: كانوا عشرة خمسة رجال وخمسة نسوة ، وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) : « كانوا ثمانية نوح وأهله وبنوه الثلاثة » ، ف { جعلناها } السفينة أو
~~الجارية { آية } أي عبرة { للعالمين } للخلق على توحيد الله وصدق نبيه ، ثم
~~بين تعالى قصة إبراهيم فقال سبحانه : { وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله
~~واتقوه } يعني وحدوه واتقوا معاصيه ، أو اتقوا عذابه { ذلكم } أي ما تؤمرون
~~به من الدين { خير لكم إن كنتم تعلمون } وجه الدلالة والتفكر { إنما تعبدون
~~من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا } واختلاقهم تسميتهم الأوثان آلهة وشركاء
~~لله وشفعاء إليه { إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا } لأنها
~~لا تقدر على شيء من النعم فلا تستحق العباده { فابتغوا عند الله الرزق
~~واعبدوه } وحدوه { واشكروا له إليه ترجعون } إلى حكمه تصيرون يوم القيامة {
~~وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم } وإن يكذبوك بما جئت به { فقد كذب أمم }
~~من قبلهم فأهلكوا { وما على الرسول إلا البلاغ المبين } أي أداء الرسالة
~~وبذل النصيحة والدعاء إلى الدين المبين الواضح الظاهر { أولم يروا } قيل :
~~ألم يعلموا { كيف يبدئ الله الخلق } أي هلا تفكروا في ابتداء خلق الله { ثم
~~يعيده إن ذلك على الله يسير } لا تعب عليه فيه ولا نصب فإن من قدر على ذلك
~~قدر على إرسال الرسل والمعجزات { قل } يا محمد لهم { سيروا في الأرض
~~فانظروا كيف بدأ الخلق } ما ينشأ من الأشجار والنبات وسائر الحيوانات
~~وغيرها فمن قدر عليها قدر على الإعادة { ثم الله ينشئ النشأة الآخرة }
~~يعيدهم بعد فنائهم ms0660 { إن الله على كل شيء قدير } فيفعل ما يشاء { يعذب من
~~يشاء } وهو من استحق العذاب من الكافرين والفاسقين { ويرحم من يشاء } من
~~أهل طاعته { وإليه تقلبون } تردون وترجعون ، قوله تعالى : { وما أنتم
~~بمعجزين } ربكم أي تفوتونه ، أي هربتم من حكمه وقضائه في الأرض الفسيحة {
~~ولا في السماء } التي أفسح منها وأبسط لو كنتم فيها كقوله تعالى : { إن
~~استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا } وقيل : ولا من في
~~السماء { وما لكم من دون الله } أي ليس سوى الله أحد يتولى نصرهم ونجاتهم
~~من العذاب { والذين كفروا بآيات الله } قيل : بالقرآن ، وقيل : سائر الحجج
~~{ ولقائه } ولقاء جزائه يوم البعث { أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب
~~اليم } . PageV02P012 { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه }
~~لما أعجزتهم الحجة عدلوا إلى الوعيد والحريق ، وهكذا حال الجاهلية
~~والمبتدعة إذا أعيتهم الحجة عدلوا إلى السفاهة والوعيد { فأنجاه الله من
~~النار } أي خلصه من الحريق ، وروي أنه لم ينتفع في ذلك اليوم بالنار يعني
~~يوم ألقي في النار وذلك لذهاب حرها { إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون } أي في
~~نجاته في النار وهو في وسطها حجة على نبوته ، وخص المؤمنين لأنهم ينتفعون
~~بها ويتفكرون { وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة
~~الدنيا } يعني الذين اتخذتم هذه الأوثان وعبدتموها مودة بينكم تعاقبون على
~~عبادتها ، وقيل : إنكم لم تعبدوها بحجة وإنما عبدتموها اتباعا لأسلافكم
~~ورؤسائكم لتدوم بينكم المودة في الدنيا { ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض }
~~قيل : يتبرأ المعبود من عبادتها والعابدون من معبودها وهو الاتباع من
~~المتبوعين والمتبوع من الاتباع وصار بعضكم أعداء لبعض { ويلعن بعضكم بعضا }
~~أي يدعو بعضكم على بعض { ومأواكم النار } أي يصدكم إلى النار { وما لكم من
~~ناصرين } ثم عطف تعالى قصة لوط ، قوله تعالى : { فآمن له لوط } وهو ابن أخت
~~إبراهيم وهو أول من آمن له حين رأى النار لم تحرقه { وقال } يعني إبراهيم {
~~إني مهاجر } من كوثى وهو سواد الكوفة إلى حران ms0661 ثم منها إلى فلسطين ، ومن ثم
~~قال : لكل نبي مهاجر ولإبراهيم مهاجران ، وكان معه في هجرته لوط وامرأته
~~سارة وهاجر وهو ابن خمس وسبعين سنة { إلى ربي } إلى حيث أمرني بالهجرة إليه
~~{ إنه هو العزيز } الذي يمنعني من أعدائي { الحكيم } الذي لا يأمرني إلا
~~بما هو مصلحتي { ووهبنا له اسحاق } أي أعطيناه إسحاق وهو ابنه من سارة {
~~ويعقوب } ابن اسحاق { وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب } التوراة والإنجيل
~~والزبور والفرقان { وآتيناه أجره في الدنيا } الثناء الحسن والولد الصالح {
~~وإنه في الآخرة لمن الصالحين } أي معهم وفي جملتهم وهم الأنبياء .
~~PageV02P013 { ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة } قيل : القبيح
~~الشنيع { ما سبقكم بها من أحد من العالمين } أي من الخلق ، أي أنتم أحدثتم
~~هذه الفاحشة ، ثم فسر الفاحشة فقال : { أئنكم لتأتون الرجال } في أدبارهم {
~~وتقطعون السبيل } وكانوا يقطعون الطريق لأخذ أموال الناس ، وقيل : للعمل
~~الخبيث لأنهم كانوا يطلبون الغرباء ، وقيل : الولد بإتيان الذكور { وتأتون
~~في ناديكم المنكر } أي مجالسكم ، ناديته : جالسته ، قيل : كانوا يجامعون في
~~المحافل كفعل الحمير ، وقيل : المضارطة ، وروي لعب الحمام والصقر والحذف
~~والسواك في المجلس ، وروي عنه أن قوم لوط كانوا يجلسون وعند كل رجل منهم
~~قصعة فيها حصى فإذا مر بهم عابر سبيل حذفوه فأيهم أصابه كان أولى به ، وقيل
~~: السخرية بمن مر بهم ، ولا يقال للمجلس نادي إلا ما دام فيه أهله فإذا
~~قاموا عنه لم يبق ناديا ، ومنه عمل القمار والصفح [ الصعق ] وضرب المعازف
~~والمزامير وكشف العورات ، فلما نهاهم وهداهم أجابوه جواب الجهال فقال تعالى
~~: { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين }
~~فعند ذلك دعا عليهم ، ف { قال رب انصرني على القوم المفسدين } فأجاب الله
~~دعاءه فقال سبحانه : { لما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى } لما بعث الملائكة
~~بإهلاك قوم لوط دخلوا على ابراهيم أولا فبشروه بإسحاق ويعقوب فقالوا
~~لإبراهيم : { إنا مهلكوا أهل هذه القرية } يعني قوم لوط { إن أهلها كانوا
~~ظالمين } وهي قرية سدوم فقال إبراهيم : { قال إن فيها لوطا ms0662 قالوا نحن أعلم
~~بمن فيها } قيل : أراد إبراهيم كيف تهلك القرية وفيها لوط؟ فقالت الملائكة
~~: { نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله } يعني نخلص لوطا بإخراجه منها { إلا
~~امرأته كانت } كافرة { من الغابرين } الباقين في العذاب { ولما أن جاءت
~~رسلنا لوطا سيء بهم } يعني خاف الملائكة لوطا ظن أنهم من الإنس لأنهم جاؤوه
~~على صورة الإنس { سيء بهم } قيل : بالملائكة ساءه مجيئهم لما جاؤوه في أحسن
~~صورة لما يعلم من خبث قومه وأفعالهم الشنيعة { وضاق بهم ذرعا } أي ضاقت
~~حيله ، وقيل : ضاق قلبه وناله وباله الغم فلما رأت الملائكة حزنه وضيق صدره
~~{ وقالوا لا تخف } علينا وعليك { ولا تحزن } بما يفعله قومك { إنا منجوك
~~وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين } الباقين في العذاب { إنا منزلون على
~~أهل هذه القرية } وهي سدوم { رجزا من السماء } وهي الحجارة التي أمطرت
~~عليهم { بما كانوا يفسقون } أي بفسقهم وخروجهم عن أمر الله تعالى { ولقد
~~تركنا منها آية بينة } حجة واضحة قيل : هي آثار منازلهم الخربة ، وقيل :
~~بقية الحجارة ، وقيل : الماء الأسود على وجه الأرض ، وقيل : الخبر عما صنع
~~بهم { لقوم يعقلون } أي يستمعون عقولهم فيتفكرون . PageV02P014 قوله تعالى
~~: { وإلى مدين أخاهم شعيبا } أي وأرسلنا إلى مدين أخاهم شعيبا ، قيل : مدين
~~قرية ، والمراد أرسلنا إلى أهل مدين فكذبوا مدين شعيبا بعد ما أمرهم بالعدل
~~والتوحيد { فقال يا قوم اعبدوا الله } وحدوه { وارجوا اليوم الآخر } واخشوا
~~اليوم الآخرة وما فيه من العذاب { ولا تعثوا في الأرض مفسدين } أي لا تسعوا
~~في الأرض بالفساد { فكذبوه } { فأخذتهم الرجفة } الزلزلة وعقاب يوم الظلة {
~~فأصبحوا في دارهم جاثمين } قيل : كبوا على وجوههم هالكين ، وقيل : جاثمين
~~على ركبهم في بيوتهم ، وقيل : صيحة جبريل لأن القلوب رجفت بها { في دارهم }
~~بلدهم وأرضهم { جاثمين } باركين على الركب { وعادا } هم قوم هود أي وأهلكنا
~~عادا { وثمودا وقد تبين لكم من مساكنهم } يعني ظهر لكم من آثارهم وبقايا
~~دورهم وصنع الله بهم في إهلاكهم { وزين لهم الشيطان أعمالهم } أي بين لهم
~~ما فيه من الضلال { فصدهم عن ms0663 السبيل } أي عن طريق الحق { وكانوا مستبصرين }
~~قيل : كانوا عقلاء ذوو بصائر يمكنهم التمييز بين الحق والباطل { وقارون
~~وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى بالبينات } بالحجج الظاهرة { فاستكبروا في
~~الأرض } عن قبول الحق { وما كانوا سابقين } فائتين من عذابنا { فكلا أخذنا
~~بذنبه } يعني ممن تقدم ذكرهم وأنهم أتوا في هلاكهم من جهة أنفسهم ، بذنبه
~~أي عاقبنا بذنبه { فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا } قيل : هم قوم لوط ، وهي
~~ريح عاصف فيها حصى ، وقيل : ملك يرميهم { الصيحة } لمدين وثمود { ومنهم من
~~خسفنا } الخسف لقارون { ومنهم من أغرقنا } وهم قوم نوح وفرعون { وما كان
~~الله ليظلمهم } أي يعذبهم بغير ذنب { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } يكفرون {
~~مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء } يعني من اتخذ الأصنام آلهة يرجو
~~نصره والرجوع اليها عند الحاجة { كمثل العنكبوت اتخذت بيتا } لتسكنه فلم
~~يغن عنها عند الحاجة ، فكما أن بيت العنكبوت لا تدفع حرا ولا بردا ولا ضرا
~~ولا نفعا كذلك الأوثان لا تملك لها ولا للعباد نفعا ولا ضرا ولا خيرا { وإن
~~أوهن البيوت لبيت العنكبوت } أضعفها { لو كانوا يعلمون } ذلك ولم يجهلوه {
~~إن الله يعلم ما يدعون من دونه } هذا وعيد منه تعالى ، يعني ما يعبدون
~~هؤلاء الكفار ويتخذونه أربابا من دون الله تعالى { وهو العزيز } القادر {
~~الحكيم } الذي لا يفعل إلا الحكمة فأمهلهم لوجوه من الحكمة { وتلك الأمثال
~~} في القرآن { نضربها للناس } أي الأشياء والأوصاف نبينها لهم لنعرفهم قبح
~~ما هم فيه من عبادة غير الله { وما يعقلها إلا العالمون } قيل : العالمون
~~بالتوحيد لا يعقل صحتها وحسنها إلا هم ، وعن النبي ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) أنه تلا هذه الآية فقال : « العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته
~~واجتنب سخطه » PageV02P015 { ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن }
~~قيل : لا تخاصموهم ، قيل : هم نصارى نجران ، وقيل : أراد من أسلم ، وقيل :
~~أراد اليهود وأمر باللطف معهم ، إلا بالتي هي أحسن ألطف القول وأرأفه
~~ليكونوا أقرب إلى القبول { إلا الذين ظلموا منهم } فسدوا الذمة ومنعوا
~~الجزية فإن ms0664 أولئك مجادلتهم بالسيف ، وعن قتادة : الآية منسوخة بقوله : {
~~قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر } ولا مجادلة أشد من السيف {
~~وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم } التوراة والإنجيل { وإلهنا
~~وإلهكم واحد ونحن له مسلمون } مخلصون بالتوحيد منقادون بالطاعة { وكذلك
~~أنزلنا إليك الكتاب } كما أنزلنا الكتب عليهم أنزلنا عليك الكتاب أيضا {
~~فالذين آتيناهم الكتاب } أي علم الكتاب { يؤمنون به } ، قيل : الكتاب
~~القرآن ومن آمن به أصحاب النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { ومن هؤلاء }
~~قيل : أصحاب مكة ، وقيل : العرب { من يؤمن به } بالقرآن ، وقيل : الكتاب هو
~~التوراة والإنجيل والذين يؤمنون به عبد الله بن سلام وأصحابه { وما يجحد
~~بآياتنا إلا الكافرون } يعني آيات القرآن مع ظهورها وزوال الشبهة ، قيل :
~~هو كعب بن الأشرف وأصحابه ، قوله تعالى : { وما كنت } يا محمد { تتلوا من
~~قبله من كتاب } أي من قبل القرآن ، وقوله : { ولا تخط بيمينك } أي لو كنت
~~تقرأ كتابا وتكتب لارتاب الكفار ولشكوا وقالوا لعله تعلم القرآن { إذا
~~لارتاب المبطلون } قيل : مشركو مكة إذ قالوا شيء كتبه محمد { بل هو آيات }
~~أي حجج واضحات يعني القرآن { في صدور الذين أوتو العلم } وهم علماء
~~المؤمنين علموا أن القرآن معجزة فآمنوا به وعلموا بما فيه فهو محفوظ في
~~صدورهم متلو على ألسنتهم لا يشكون فيه { وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون }
~~لأنفسهم بأن أوردوها العذاب الأليم { وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه }
~~يعني الكفار قالوا ذلك تعنتا ، لولا أنزل عليه آيات أي وحي كما أنزل على
~~الأنبياء قبله فجعلوا ما معه غير حجة إلقاء للشبهة على العوام ، وقيل :
~~أرادوا آيات القيامة { قل } يا محمد { إنما الآيات عند الله } المعجزات
~~والحجج ، أي هو القادر على جميع ذلك { وإنما أنا نذير مبين } { أولم يكفهم
~~} قيل : أراد اليهود { انا أنزلنا عليك الكتاب } معجزة لك وبيانا للشرائع
~~يزيد على معجزات الأنبياء { يتلى عليهم } يقرأ عليهم { إن في ذلك لرحمة }
~~أي نعمة عظيمة { وذكرى لقوم يؤمنون } يصدقون { قل كفى بالله بيني وبينكم
~~شهيدا } أني قد أبلغتكم ما أرسلت ms0665 به اليكم وأنذرتكم وإنكم قابلتموني بالجحد
~~والتكذيب ، وروي أن كعب بن الأشرف وأصحابه قالوا : يا محمد من يشهد لك { قل
~~كفى بالله } { يعلم ما في السماوات والأرض } فهو مطلع على أمري وأمركم
~~وعالم بخفي باطني وباطنكم { والذين آمنوا بالباطل } وهو ما تعبدون من دون
~~الله { وكفروا بالله } وآياته { أولئك هم الخاسرون } حيث أشركوا الكفر
~~بالايمان . PageV02P016 { ويستعجلونك بالعذاب } وإنما قالوا ذلك استهزاء
~~منهم وتكذيبا { ولولا أجل مسمى } وهو ما علم من الصلاح ، وقيل : أراد يوم
~~القيامة { لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون } بمجيئه {
~~يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين } { يوم يغشاهم العذاب من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم } ويقال لهم توبيخا : { ذوقوا ما كنتم تعملون } { يا
~~عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة } نزلت في المستضعفين الذين كانوا بمكة
~~مؤمنين لا يقدرون على إظهار الايمان فحثهم على الهجرة ، وعن رسول الله (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) : « من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان شبرا من
~~الأرض استوجب الجنة وكان رفيق إبراهيم ومحمد » ، وقيل : أرضي واسعة أي أرض
~~الجنة { فاعبدون } لتنالوها ، عن أبي علي ، والأكثر أنها أرض الدنيا { كل
~~نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون } { والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لنبوئنهم من الجنة غرفا } قصورا { تجري من } تحت الغرف { الأنهار خالدين
~~فيها نعم أجر العالمين } أي نعم الجزاء لمن عمل بطاعته ، ثم بين وصف
~~العاملين فقال سبحانه : { الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون } يعني آمنوا
~~وصبروا على ميثاق [ مشاق ] التكليف ، وترك المحرمات ، وأداء الواجبات ،
~~واحتمال الأذى من الأعداء ، وفراق الوطن والهجرة لأجل الدين ، وعلى أذى
~~المشركين ، وعلى المحن والمصائب ، فلم يتوكلوا في جميع الأمور إلا على الله
~~{ وكأين من دابة } والدابة كل نفس دبت على وجه الأرض عقلت أو لم تعقل { لا
~~تحمل رزقها } لا تطيق أن تحمله لضعفها عن حمله { الله يرزقها وإياكم } أي
~~لا يرزق تلك الدواب الضعاف إلا الله ولا يرزقكم إلا هو ، وعن الحسن : لا
~~تحمل رزقها أي لا تدخره إنما تصبح فيرزقها الله ، وقيل : ليس شيء يخبئ إلا ms0666
~~الإنسان والنملة والفأرة { وهو السميع } لأقوالكم { العليم } بما في
~~ضمائركم ، ثم بين تعالى قبح أقوال المشركين وأفعالهم مع اعترافهم بأنه
~~الخالق فقال سبحانه : { ولئن سألتهم } أي معنى سألت يا محمد هؤلاء المشركين
~~{ من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر } ذللهما بأن سيرهما المنافع
~~الخلق { ليقولن الله } أي فيقرون ويقولون هو الخالق لهما والمسخر { فأنى
~~يؤفكون } تعجب من حالهم وسوء اختيارهم أي مع إقرارهم أنه الخالق كيف يصرفون
~~عن عبادته إلى عبادة حجر لا تضر { الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر
~~} أي يوسع ويضيق بحسب المصلحة { إن الله بكل شيء عليم } يعلم مصالح عباده
~~سبحانه وتعالى عما يقولون { ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء } وهو المطر
~~، قوله تعالى : { فأحيا به الأرض من بعد موتها } يعني أن اسألهم عن المسبب
~~لأرزاق العباد من المطر وينبت النبات ويخرج الأنهار { ليقولن الله } ينشئ
~~ذلك كله ، وإنما قال : فأحيى به الأرض لأنه أجرى العادة أن ينبت النبات
~~بالماء والمطر ولولا هذه العادة لجاز أن يخرج النبات من غير ماء ولا مطر {
~~قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون } يعني لا يشكرون الله على نعمائه والحمد
~~لله على ما هدانا إلى معرفة توحيده وعدله والتمسك بعبادته . PageV02P017 {
~~وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب } يعني التمتع بالحياة بمنزلة اللهو
~~واللعب لقصر مدتها وسرعة زوالها { وإن الدار الآخرة لهي الحيوان } يعني هذه
~~الحياة الدائمة { لو كانوا يعلمون } أي لو علموا ما اختاروا الدنيا على
~~الآخرة { فإذا ركبوا في الفلك } وخافوا الغرق { دعوا الله مخلصين له الدين
~~} له الدعوة ولا يدعون غيره عند الضرورة { فلما نجاهم إلى البر إذا هم
~~يشركون } { ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا } وهذا تهديد ، أي دعهم وما
~~اختاروا من الكفر والتمتع { فسوف يعلمون } عند نزول العذاب بهم قبح ما
~~كانوا عليه { أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا } أي لم يتفكروا ما خصهم الله
~~من فضله والنعم العظيمة وهي الحرم الذي أسكنهم فيه آمنا لأن أحدا لا يتعرض
~~لهم ولأنه { ويتخطف الناس من حولهم ms0667 } أي تسب أموالهم حول الحرم وهم في
~~الحرم آمنون ، وقيل : يتخطف البادي يقتلون ويؤسرون { أفبالباطل يؤمنون }
~~استفهام ، والمراد الانكار ، أي كيف يؤمنون بالباطل وهي الأصنام التي لا
~~تنفع ولا تضر؟ { وبنعمة الله يكفرون } { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~} يعني لا ظلم أعظم من ظلم من يكذب على الله في صفاته وفعاله فيصفه بما لا
~~يليق به ، أو يصف الله بما لا يليق بحكمته كمن يقول أن له شريكا وولدا فإنه
~~جسم كمن يقول القبائح خلقه { أو كذب بالحق } قيل : القرآن ، وقيل : محمد {
~~أليس في جهنم مثوى للكافرين } أي مقامهم ومنزلهم { والذين جاهدوا فينا } في
~~طلب رضانا ، أو جاهدوا الأعداء باليد واللسان ، أو جاهدوا أنفسهم {
~~لنهدينهم سبلنا } يعني سبيل الجنة والثواب ، وقيل : سبل الخير بالتوفيق {
~~أو لنهدينهم } هداية إلى الخيرات وتوفيقا كقوله : { والذين اهتدوا زادهم
~~هدى } { وإن الله لمع المحسنين } لناصرهم ومعينهم . PageV02P018 { ألم }
~~قيل : اسم للسورة ، وقيل : إشارة إلى حدوث القرآن ، وقيل : إنه من أسماء
~~الله تعالى ، يعني : { الم } أنا الله عن ابن عباس { غلبت الروم } أي غلبهم
~~فارس في بعض حروبهم وظهروا عليهم وكان ذلك في عهد رسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) { في أدنى الأرض } أي عدوهم ، وقيل : أدنى الأرض من أرض
~~الشام إلى أرض فارس ، وقيل : الأردن وفلسطين { وهم من بعد غلبهم سيغلبون }
~~فارسا { في بضع سنين } والبضع من الثلاث إلى العشر ولما بلغ الخبر إلى مكة
~~ان فارسا غلبوا الروم فشق ذلك على رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~والمسلمين لأن فارسا مجوس لا كتاب لهم والروم أهل كتاب ، وفرح المشركون
~~وشمتوا وقالوا : أنتم والنصارى أهل كتاب ونحن وفارس أميون وقد ظهر إخواننا
~~على إخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فنزلت الآية ، وظهور الروم على فارس يوم
~~الحديبية وذلك عند رأس سبع سنين ، وقيل : كان النصر يوم بدر ، وروي : « أن
~~أبا بكر لما ظهرت قال : والله لتظهرن الروم على فارس ، فقال له أبي بن خلف
~~، كذبت اجعل بيننا أجلا أناحبك عليه ، والمناحبة : المراهنة ، على عشر ms0668
~~قلائص من كل واحد وجعل الأجل ثلاث سنين ، وأخبر أبا بكر النبي ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) فقال : البضع ما بين الثلاث إلى السبع فزايده في الخطر
~~وماده في الأجل ، فجعلاها مائة قلوص إلى تسع سنين ، ومات أبي من جرح رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وظهرت الروم على فارس يوم بدر ، وأخذ أبو
~~بكر الخطر من ذرية أبي وجاء به إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~فقال : تصدق به فتصدق به » والله أعلم { لله الأمر من قبل ومن بعد } أي في
~~أول الوقتين وفي آخرهما حين غلبوا وحين غلبوا من قبل دول الروم على فارس
~~وبعدها فلو أراد إهلاكهم لفعل ، وقيل : الأمر فيما مضى وفيما بقي وهي عبارة
~~عن ملكه في عموم الأوقات { ويومئذ } يعني يوم غلبت الروم فارس فقد كان فيه
~~نصر الله وتصديق رسوله { يفرح المؤمنون } { بنصر الله } وبغلبة من له كتاب
~~على من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة ، وقيل : ذلك يوم بدر ،
~~ويومئذ عبارة عنه فرحوا بما نالهم من النصر والفتح وهذا أولى لأن الروم
~~كفار لا ينصرهم تعالى ، وقيل : نصر الله أنه ولى بعض الظالمين بعضا وفرق
~~بين كلمتهم وفي ذلك قوة للإسلام بنصر الله { ينصر من يشاء } من عباده وهم
~~الأنبياء والمؤمنون { وهو العزيز } القادر على نصر المؤمنين { الرحيم } بمن
~~أناب اليه من خلقه ، ثم أكد ذلك بالبشارة فقال سبحانه : { وعد الله } أي
~~وعد الله المؤمنين بالنصر ، وقيل : وعد الله في الروم أنها تغلب فارسا { لا
~~يخلف الله وعده } في ذلك لا في غيره { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } صحة
~~الوعد والله أعلم . PageV02P019 { يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن
~~الآخرة هم غافلون } يعني يعلمون منافع الدنيا ومضارها وعمارتها فكيف يجمعون
~~وكيف يبنون فعمروا دنياهم وحرثوا حرثهم أو يعلمون الدنيا وينكرون الآخرة؟
~~قوله تعالى : { أولم يتفكروا في أنفسهم } بما فيها من آيات الله والدلالة
~~على توحيده { ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق } أي ms0669 ما
~~خلقهما باطلا وعبثا بغير غرض صحيح وحكمة بالغة وإنما خلقهما مقرونة بالحق ،
~~وتقدير : لكافرون { أولم يسيروا في الأرض فينظروا } إلى آثار من تقدم من
~~الأمم مع شدة قوتهم وكثرتهم مثل عاد وثمود وغيرهم من الأمم الماضية ، قوله
~~تعالى : { كيف كان عاقبة الذين من قبلهم } وأنهم { كانوا أشد منهم قوة
~~وأثاروا الأرض } وحرثوها ، قال تعالى : { لا ذلول تثير الأرض } والبقرة
~~الحرث المثيرة ، وقيل : سمي ثورا لاثارة الأرض { وعمروها } يعني أولئك
~~المدمرون { أكثر مما عمروها } يعني أهل مكة واد غير ذي زرع ما لهم إثارة
~~الأرض أصلا { وجاءتهم رسلهم بالبينات } فلما كذبوا أهلكهم الله { فما كان
~~الله ليظلمهم } فما كان تدميره إياهم ظلما { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون }
~~حيث عملوا ما أوجب تدميرهم { ثم كان عاقبة الذين أساؤوا } أي عملوا السوء
~~وكذبوا الرسل { السوأى } قيل : العذاب ، وقيل : جهنم { أن كذبوا بآيات الله
~~} ورسوله { وكانوا بها يستهزئون } { الله يبدأ الخلق ثم يعيده } أي خلقهم
~~ابتداء ثم يعيدهم يوم القيامة بعد فنائهم { ثم إليه ترجعون } أي إلى ثوابه
~~وعقابه { ويوم تقوم الساعة } قيل : تقوم الناس للساعة { يبلس المجرمون } أي
~~ييأسون من رحمة الله ، وقيل : تنقطع حجتهم والله أعلم { ولم يكن لهم من
~~شركائهم شفعاء } الذين عبدوهم في الدنيا من يشفع؟ { وكانوا بشركائهم كافرين
~~} لأنهم زعموا أنها تشفع لهم فلما عرفوا ما كانوا فيه من الضلال كفروا
~~بالشركاء ، أي جحدوا وأنكروا الأوثان . PageV02P020 { ويوم تقوم الساعة
~~يومئذ يتفرقون } يعني أهل الجمع يجمعون ثم يتفرقون فيصيرون فريقين كما قال
~~فريق في الجنة وفريق في السعير { فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في
~~روضة يحبرون } قيل : يكرمون أو يتمتعون ويسرون { وأما الذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك في العذاب محضرون } أي يحضرون في جهنم للعذاب
~~{ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون } هذا خبر والمراد الأمر أي سبحوه أو
~~نزهوه عن أن تصفوه بما لا يليق به من الصفات والأسماء والأفعال ، وقيل :
~~المراد به الصلوات الخمس ، وقيل لابن عباس : هل تجد الصلوات الخمس في
~~القرآن؟ قال : نعم ، وتلا ms0670 هذه الآية { تمسون } صلاة المغرب والعشاء {
~~وتصبحون } صلاة الفجر { وعشيا } صلاة العصر { وحين تظهرون } صلاة الظهر {
~~وله الحمد في السماوات والأرض } يعني هو المستحق للحمد لأنه هو المنعم
~~عليهم ، ومعناه على المميزين كلهم من أهل السماوات والأرض أي يحمدوه { يخرج
~~الحي من الميت ويخرج الميت من الحي } قيل : النطفة من الإنسان والإنسان من
~~النطفة ، وقيل : المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن { ويحيي الأرض بعد
~~موتها } من النبات والثمار بعد موتها وهو إخراج النبات منها { وكذلك تخرجون
~~} ومثل ذلك الإخراج تخرجون وتبعثون { ومن آياته } من حججه { أن خلقكم من
~~تراب } الآية ، خلق أصلكم منه { ثم إذا أنتم بشر تنتشرون } { ومن آياته أن
~~خلق لكم من أنفسكم أزواجا } لأن حواء خلقت من ضلع آدم والنساء بعدها خلقن
~~من أصلاب الرجال أو من شكل أنفسكم وجنسها لا من جنس آخر { لتسكنوا إليها
~~وجعل بينكم مودة ورحمة } بين المرأة وزوجها ولم يكن بينكم سابقة في معرفة
~~ولا لقاء ولا سبب يوجب التعاطف من قرابة ورحم ، وعن الحسن : المودة كناية
~~عن الجماع والرحمة عن الولد ، وقيل : أن الرحمة والمودة من قبل الله { إن
~~في ذلك لآيات لقوم يتفكرون } فيها { ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف
~~ألسنتكم وألوانكم } باختلاف اللغات وأجناس النطق وأشكاله ، خالف D بين هذه
~~الأشياء حتى لا تكاد تسمع منطقين متفقين في همس ولا فصاحة ولا لكنة ولا نظم
~~ولا أسلوب ولا غير ذلك من صفات النطق ، وكذلك الصور والألوان ولاختلاف ذلك
~~وقع التعارف ، وإلا فلو اتفقت وتشاكلت وكانت ضربا واحدا لوقع التجاهل
~~والالتباس ولتعطلت مصالح كثيرة { إن في ذلك لآيات للعالمين } المكلفين لأن
~~ذلك يشاهده كل أحد { ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله }
~~أي طلبكم من نعمته . PageV02P021 { ومن آياته يريكم البرق خوفا } وهو نار
~~يحدث في السحاب خوفا { وطمعا } من الحلف وطمعا في المطر ، وقيل : خوفا
~~للمسافر وطمعا للمقيم { وينزل من السماء ماء فيحي به الأرض بعد موتها } بعد
~~يبسها { إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون } يستدلون { ومن آياته أن ms0671 تقوم السماء
~~والأرض بأمره } أي قومها من غير عمد ، يعني قيام السماء والأرض واستمساكهما
~~بغير عمد من أعظم الآيات على توحيده بأمره ، أي بقوله كونا قائمتين { ثم
~~إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون } وذلك خروج الموتى من القبور إذا
~~دعاهم دعوة من الأرض دعوة واحدة يا أهل القبور اخرجوا والمراد سرعة وجود
~~ذلك وهو منادي القيامة { وله من في السماوات والأرض } ملكا وخلقا { كل له
~~قانتون } مطيعون في تصريفه لا يمتنع عليه شيء مما يريد بهم من إحياء أو موت
~~أو صحة أو مرض { وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده } أي يخلقهم ابتداء ثم
~~يعيدهم بعد الفناء { وهو أهون عليه } أي هين عليه سهل يسير { وله المثل
~~الأعلى } الوصف الأعلى الذي ليس لغيره مثله مذ عرف به ووصف { في السماوات
~~والأرض } وهو أنه القادر لا يعجز عن شيء من إنشاء وإعادة وغيرهما من
~~المقدروات ، ويدل عليه قوله : { وهو العزيز الحكيم } أي القادر على كل
~~مقدور الحكيم في صنعه ، وعن مجاهد : المثل الأعلى قوله لا إله إلا الله
~~ومعناه أوله الوصف الأعلى الذي هو الوصف بالوحدانية ويعضده قوله : { ضرب
~~لكم مثلا من أنفسكم } معناه هل ترضون لأنفسكم وعبيدكم أمثالكم بشر كبشر
~~وعبيد كعبيد وأن يشاركهم بعضهم { فيما رزقناكم } من الأموال وغيرها أن
~~تكونوا أنتم وهم فيه على السواء من غير تفصيلة بين حر وعبد ، تهابون أن
~~تستبدوا بتصرف دونهم وأن تفانوا بتدبير عليهم كما تهاب بعضكم بعضا من
~~الأحرار ، وإذا لم ترضوا فرب الأرباب ومالك الأحرار والعبيد أن تجعلوا بعض
~~عبيده له شركاء { كذلك نفصل الآيات } أي نبينها لأن التمثيل مما يكشف
~~المعاني ويوضحها { لقوم يعقلون } يعلمون بأن يستدلوا { بل اتبع الذين ظلموا
~~} أي أشركوا بقوله تعالى : { إن الشرك لظلم عظيم } { بغير علم } أي اتبعوا
~~{ أهواءهم } جاهلين { فمن يهدي من أضل الله } أي من خذله ولم يلطف به لعلمه
~~أنه ممن لا لطف له { وما لهم من ناصرين } من ينصرهم لينجيهم من عذاب الله
~~تعالى . PageV02P022 { فأقم وجهك } ، قيل : أدم ms0672 على الاستفتاء في الدين ،
~~وقيل : أطع الله في أمره { حنيفا } مائل من جميع الأديان إلا دين الإسلام {
~~فطرة الله } التقوى { التي فطر الناس عليها } يعني ولأجلها خلق ، وفيه
~~إضمار ، أي اتبع فطرته وهو ابتداء خلقه للأشياء لأنه خلقهم وركبهم وصورهم
~~على وجه دل على أن لها صانعا قادرا عالما حيا سمعيا بصيرا واحدا لا يشبه
~~شيء { لا تبديل لخلق الله } أي لدين الله { ذلك الدين القيم ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون } أنه خلقهم للعبادة ، وقيل : لا يعلمون أن الدين القيم
~~الاسلام { منيبين إليه واتقوه } أي راجعين إليه بالتوبة مقبلين عليه
~~بالطاعة { واتقوه } أي واتقوا عذابه { ولا تكونوا من المشركين } { من الذين
~~فرقوا دينهم } تركوا دين الاسلام أو فرقوا ، أي كل واحد منهم كان على دين
~~ما تهواه فهم جعلوه إيمانا والحق واحد { وكانوا شيعا } أي فرقا لكل واحد
~~منهم مذهب ودين ، وقيل : هم اليهود والنصارى ، وقيل : جميع الكفار ، وقيل :
~~هم أهل البدع { كل حزب } جماعة { بما لديهم فرحون } يعني بما يعبدونه من
~~المذاهب والدين { وإذا مس الناس ضر } مرض أو فقر أو ما أصابهم في أنفسهم
~~وأموالهم { دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة } قيل : استجاب
~~دعاءهم ورحمهم ، وقيل : أعطاهم نعمة ، وقيل : الرحمة الخصب والنعم { إذا
~~فريق منهم بربهم يشركون } ، قوله تعالى : { ليكفروا بما آتيناهم } بإضافة
~~النعم إلى غيره { فتمتعوا } بهذه الدنيا { فسوف تعلمون } عاقبة أمرهم إذا
~~بعثوا للجزاء { أم أنزلنا عليهم سلطانا } قيل : برهانا إلى ما ذهبوا إليه ،
~~وقيل : رسولا ، وقيل : حجة ، وقيل : كتاب { فهو يتكلم بما كانوا به يشركون
~~} أي يتكلم بحجة وعذر لهم في شركهم { وإذا أذقنا الناس رحمة } أي نعمة من
~~مطر وسعة أو صحة { فرحوا بها وإن تصبهم سيئة } أي بلاء من جدب أو ضيق بحسب
~~المصلحة ، فلا ينبغي أن يقنطوا عند الشدة { إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون }
~~وخصهم لأنهم انتفعوا بالآيات { فآت ذا القربى حقه } ، قيل : خطاب للنبي (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وقيل : الخطاب لغيره ، حق ذي القربى صلة الرحم ms0673
~~، وحق { المسكين وابن السبيل } نصيبهما من الصدقة ، والمسكين الذي لا شيء
~~له ، وابن السبيل المسافر المنقطع عن ماله { ذلك خير } فعل ما أمر الله به
~~{ للذين يريدون وجه الله } أي ابتغاء مرضاته وثوابه { وأولئك هم المفلحون }
~~الفائز بالبقاء الدائم { وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس } أراد
~~الربا المحظور { فلا يربوا عند الله } ولا يبارك فيه { وما آتيتم من زكاة }
~~أي أعطيتم من الزكاة على ما فرض الله وشرعه { تريدون وجه الله } أي طلب
~~ثوابه ومرضاته { فأولئك هم المضعفون } أي يضاعف لهم الثواب على ذلك .
~~PageV02P023 { الله الذي خلقكم } أحدثكم ابتداء { ثم رزقكم } أي أعطاكم
~~أنواع النعم { ثم يميتكم ثم يحييكم } بعد الممات { هل من شركائكم من يفعل
~~من ذلكم من شيء } أي يقدر على مثل ذلك { سبحانه } براءة له من الشرك { و }
~~من كل شيء { تعالى } جده { عما يشركون } { ظهر الفساد في البر والبحر } نحو
~~الجدب والقحط ، وقلة الريع في الزراعات ، والربح في التجارات ، ووقوع
~~الموتان في الناس والدواب ، وكثر الغرق والحرق ، ومحق البركات من كل شيء ،
~~وقلة المنافع في الجملة ، وكثرة المضار ، وعن الحسن : المراد بالبحر مدن
~~البحر ، وعن عكرمة : العرب تسمي الأمصار البحار ، وعن ابن عباس : ظهر
~~الفساد في البر بقتل ابن آدم أخاه ، وفي البحر بأن جلندى كان يأخذ كل سفينة
~~غصبا { بما كسبت أيدي الناس } كسبت معاصيهم وذنوبهم { ليذيقهم بعض الذي
~~عملوا } قيل : عقوبات بعض الذي عملوا { لعلهم يرجعون } عن أفعالهم القبيحة
~~{ قل سيروا في الأرض } روي عن ابن عباس أنه قال : من قرأ القرآن وعلمه فهو
~~سائر في الأرض يعني أنه فيه أخبار الأمم { فانظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبل } من قبلهم من الأمم الماضية كيف أهلكهم الله { كان أكثرهم مشركين } {
~~فأقم وجهك للدين القيم } اي استقم للدين القيم { من قبل أن يأتي يوم لا مرد
~~له من الله } أي لذلك اليوم { يومئذ يصدعون } أي يتفرقون فريق في الجنة
~~وفريق في السعير { من كفر فعليه كفره } أي جزاء كفره { ومن عمل صالحا
~~فلأنفسهم ms0674 يمهدون } أي يفرشون ويسوون المضاجع في القبر والقيامة وهذا توسع ،
~~والمراد أن من أصلح عمله فالله يجزيه الجزاء الحسن { ليجزي الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات من فضله } ، قيل : من عطائه لأنه وعد الثواب الكثير على
~~العمل القليل { إنه لا يحب الكافرين } أي لا يريد كرامتهم خلاف المؤمنين {
~~ومن آياته أن يرسل الرياح } أي من حججه الدالة على توحيده أن يرسل الرياح
~~لا يقدر عليه أحد إلا { مبشرات } أي تبين بالمطر { وليذيقكم } يعطيكم { من
~~رحمته ولتجري الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون } هذه النعم ،
~~قوله تعالى : { ولقد أرسلنا من قبلك } يا محمد { رسلا إلى قومهم فجاؤوهم
~~بالبينات } بالحجج { فانتقمنا من الذين أجرموا } أي أغفلناهم فأهلكناهم
~~بسوء أفعالهم وفيه بشارة للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنه ينتقم له
~~من أعدائه { وكان حقا علينا نصر المؤمنين } { الله الذي يرسل الرياح } يعني
~~هو القادر على إرساله { فتثير سحابا } أي تهيج سحابا وتجمعه { فيبسطه في
~~السماء كيف يشاء ويجعله كسفا } أي قطعا متفرقة أو متراكم بعضه ببعض { فترى
~~الودق } المطر { يخرج من خلاله } من وسطه { فإذا أصاب به من يشاء من عباده
~~إذا هم يستبشرون } { وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين } أي
~~آيسين من نزول المطر { فانظر إلى آثار رحمة الله } أي المطر وانبات ما أظهر
~~من النبات والأشجار { كيف يحيي الأرض بعد موتها } أي يحييها بالنبات
~~والثمار بعد يبسها وجدوبتها فجعل اليبس والجدوبة بمنزلة الموت والنبات
~~بمنزلة الحياة { إن ذلك لمحيي الموتى } يعني من كسى الأشجار وأخرج الثمار
~~وكسى الأرض بأنواع النبات قادر على أن يحيي الموتى { وهو على كل شيء قدير }
~~من البعث وغيره . PageV02P024 { ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا } وهو العاصف
~~، وقيل : رأوا سحابا مصفرا لا مطر فيه { لظلوا من بعده يكفرون } أي داموا
~~على كفرهم ولم يرضوا بقضاء الله { فإنك لا تسمع الموتى } فيه تسلية للنبي (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) وتمهيلا بعذره يعني إنك كما تعجز عن استماع
~~الموتى تعجز عن استماع هؤلاء { ولا تسمع الصم ms0675 الدعاء } أي لا تملك إسماع
~~الصم كذلك هؤلاء لأنهم بمنزلة الصم حين تهدي كذلك هؤلاء { إن تسمع إلا من
~~يؤمن بآياتنا } لأنه ينتفع بما يتلى عليه ويتدبره { فهم مسلمون } أي
~~منقادون لله بما يتدبرون ويعلمون ، ثم عاد إلى ذكر الأدلة فقال سبحانه : {
~~الله الذي خلقكم من ضعف } أي أوجدكم من نطفة { ثم جعل من بعد ضعف قوة } أي
~~شبابا { ثم جعل من بعد قوة ضعفا } وهو حال الكبر والهرم { يخلق ما يشاء وهو
~~العليم القدير } القادر على تصريفهم كيف يشاء وتقليبهم من حال إلى حال {
~~ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون } أي يحلفون إظهار المذلة والصغر { ما
~~لبثوا غير ساعة } قيل : في القبور ، وقيل : بعد انقطاع عذاب القبر ، وفيما
~~بين فناء الدنيا إلى البعث ، وفي الحديث : « ما بين فناء الدنيا إلى البعث
~~أربعون » لا يعلم أهي أربعون سنة أم أربعون ألف سنة؟ وذلك وقت يقضون فيه
~~وتنقطع عبراتهم ، وقيل : في الدنيا وذلك لما عاينوا أمر الآخرة كأنهم قالوا
~~ما الدنيا في الآخرة إلا ساعة { كذلك كانوا يؤفكون } يكذبون بالدنيا حيث
~~أخبروا عما لم يعلموا { وقال الذين أوتوا العلم والإيمان } القائلون هم
~~الملائكة والأنبياء والمؤمنون { لقد لبثتم في كتاب الله } في اللوح المحفوظ
~~أو في علم الله وقضائه { إلى يوم البعث } ، قيل : ظنوا أن العذاب يتأخر
~~عنهم عدة قليلة فبين لهم العلماء ان العذاب لا يتأخر عنهم { فهذا يوم البعث
~~} حق { فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون } بأن يردوا
~~إلى الدنيا ليتوبوا ، وقيل : لأن يقبل معاذيرهم { ولقد ضربنا للناس في هذا
~~القرآن من كل مثل } يعني أنه بالغ في البيان ، وتصريف الآيات والأدلة ،
~~وضرب الأمثال ، والوعد والوعيد ، فلم ينقادوا ولا يطيعوا والله أعلم { ولئن
~~جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون } { كذلك يطبع الله على
~~قلوب الذين لا يعلمون } ، قيل : الطبع سمة يجعلها الله تعالى على قلوب
~~الكافرين { فاصبر إن وعد الله حق } في نصرك وإظهار دينك ، قوله تعالى : {
~~ولا يستخفنك الذين لا يوقنون } ولا يحملنك على ms0676 الخفة والقلق جزعا مما
~~يقولون ويفعلون فإنهم ضالون شاكون ، وقوله : { لا يوقنون } بما أخبر الله
~~تعالى به . PageV02P025 { الم } قد بينا ما قالوا ، وعن الحسن وأبي علي :
~~إنه اسم للسورة ، وقيل : مفتاح اسم الله عن ابن عباس ، وذكر أنها إشارة إلى
~~أن القرآن من هذه الحروف وأنتم تتكلمون بها ثم عجزتم عنها لتعلموا أنه
~~معجزة { تلك آيات الكتاب } الذي وعدت به في التوراة ، والكتاب القرآن {
~~الحكيم } يعني المحكم ليس فيه ما ينقصه ، وقيل : حكيم لأنه بين الحق من
~~الباطل { هدى } أي دلالة { ورحمة } أي نعمة لأنه من عمل بما فيه نال الثواب
~~الدائم { للمحسنين } أعمالهم { الذين يقيمون الصلاة } ويؤتون الزكاة أي
~~يعطون حقوق أموالهم الواجبة { وهم بالآخرة } أي بالذات الآخرة يعني بالبعث
~~والنشور والجزاء { يوقنون } لا يشكون فيه { أولئك على هدى من ربهم } أي على
~~دين مستقيم يهديهم إلى الجنة { وأولئك هم المفلحون } الظافرون بالبغية
~~والغرض وهو الثواب الدائم { ومن الناس من يشتري لهو الحديث } الآية نزلت في
~~النضر بن الحارث اشترى كتابا فيه أخبار الأعاجم وحدث بها قريشا ، وقيل :
~~كان يحدثهم بحديث عاد وثمود ، وقيل : النضر يوم بدر اشترى ذات لهو ، وقيل :
~~اشترى حديث الباطل بحديث الحق { ليضل عن سبيل الله } ليضل الناس عن الدين
~~ويمنعهم من قراءة القرآن وذكر الله { بغير علم } أي بغير حجة { ويتخذها
~~هزوا } الهاء كناية عن جميع ما تقدم عن ذكر الصلاة والزكاة { أولئك لهم
~~عذاب مهين } مذلة { وإذا تتلى عليه آياتنا } قيل : القرآن { ولى مستكبرا
~~كأن لم يسمعها } أي لم يقبلها { كأن في أذنيه وقرا } ثقلا { فبشره بعذاب
~~أليم } { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها } أي
~~مؤبدون فيها لا يموتون ولا يخرجون { وعد الله حقا } لا خلف فيه { وهو
~~العزيز } القادر الذي لا يمتنع عليه شيء { الحكيم } في أفعاله .
~~PageV02P026 { خلق السماوات بغير عمد ترونها } قيل : ترونها بغير عمد يعني
~~لا عمد لها وأنه عمدها بعمد لا يرى وهو إمساكها بقدرته { وألقى في الأرض
~~رواسي } أي جبالا { أن تميد بكم } كيلا ms0677 تضطرب وتتحرك يمينا وشمالا { وبث
~~فيها من كل دابة } ما يدب على الأرض من أنواع الحيوان { وأنزلنا من السماء
~~ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم } حسن { هذا خلق الله } ما تقدم ذكره {
~~فأروني ماذا خلق الذين من دونه } يعني آلهتكم الذين عبدتموها وسميتموها
~~آلهة وهي لا تستحق ذلك { بل الظالمون في ضلال مبين } { ولقد آتينا لقمان
~~الحكمة } لقمان بن باعورا ابن أخت أيوب أو ابن خالته ، وقيل : كان من أولاد
~~آزر ، وعاش ألف سنة وأدرك داوود ( عليه السلام ) ، وقيل : كان خياطا ، وقيل
~~: نجارا ، وقيل : كان داعيا ، وأكثر الأقاويل أنه كان حكيما ، وروي أنه كان
~~نبيا ، وقيل : خير بين النبوة والحكمة ، وروي أنه كان عبدا أسود غليظ
~~الشفتين ، وروي أن رجلا وقف عليه في مجلسه فقال : ألست الذي ترعى في مكان
~~كذا؟ قال : بلى ، قال : ما بلغ بك ما أرى؟ قال : صدقت الحديث والصمت عما لا
~~يعنيني ، وروي أنه دخل على داوود ( عليه السلام ) وهو يسرد الدروع وقد لين
~~الله له الحديد كالطين فأراد أن يسأله فأدركته الحكمة فسكت ، فلما أتمها
~~لبسها وقال : نعم لبوس الحرب أنت ، وروي أن مولاه أمره بذبح شاة وأن يخرج
~~منها أطيب مضغتين فأخرج اللسان والقلب ، ثم أمره بمثل ذلك بعد أيام فأخرج
~~اللسان والقلب ، فسأله عن ذلك فقال : هما أطيب ما فيها إذا طابا وأخبث ما
~~فيها إذا خبثا { أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه } أي نفعه له { ومن
~~كفر فإن الله غني } عن الشاكرين وعن كل شيء لا يجوز عليه الحاجة { حميد }
~~أي محمود فلا يجب الحمد إلا لله فله الحمد كثيرا دائما { وإذ قال لقمان
~~لابنه } قيل : اسم ابنه أنعم ، وقيل : أشكم ، وقيل : ابنه وامرأته كافرين
~~فما زال بهما حتى أسلما { وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم
~~عظيم } معناه لا تشرك بالله بأن تعبد معه غيره { ووصينا الإنسان بوالديه }
~~الآية نزلت في سعد بن أبي وقاص حلفت أمه لا تأكل طعاما حتى يرجع عن دين
~~محمد ms0678 فلما رأته بعد ثلاثة أيام لا يرجع عن الإسلام أكلت ، ومعنى وصيناه
~~أمرناه بطاعة الوالدين وشكرهما { حملته أمه وهنا على وهن } أي ضعفا على ضعف
~~أو شدة بعد شدة ، وقيل : الولد وصعق الأم { وفصاله في عامين } أي فطامه {
~~أن اشكر لي } على نعمتي { ولوالديك } على نعمتهما { إلي المصير } إلى حكمي
~~المرجع ، وروي عنه أنه قال : من صلى صلاة الخمس فقد شكر الله ، ومن دعا
~~للوالدين عقيب الصلاة فقد شكر الوالدين { وإن جاهداك } على الكفر { أن تشرك
~~بي ما ليس لك به علم } إشارة إلى بطلانه { فلا تطعهما } في ذلك { وصاحبهما
~~في الدنيا معروفا } يعني إذا كانا كافرين فلا تترك برهما وأحسن عشرتهما في
~~أمور الدنيا وإن وجب مخالفتهما في الدين ، فأما أبواب الدين : { واتبع سبيل
~~من أناب إلي } أي سلك طريق العلماء وطريق محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~{ إلي مرجعكم } أي إلى حكمي { فأنبئكم بما كنتم تعملون } أي بأعمالكم .
~~PageV02P027 { يا بني إنها إن تك مثقال حبة } أي قدر حبة { من خردل } وزن
~~حبة خردل { فتكن في صخرة } وهي الصخرة الذي تحت الأرض وهي السجين يكتب فيها
~~أعمال الكفار { أو في السماوات } في العالم العلوي { أو في الأرض } السفلى
~~{ يأت بها الله } أي يجازي بها يوم القيامة { إن الله لطيف خبير } { يا بني
~~أقم الصلاة وأمر بالمعروف } أي بالطاعات { وانه عن المنكر } أي المعاصي {
~~واصبر على ما أصابك } يجوز أن يكون عاما في كل ما يصيبه من المحن { إن ذلك
~~من عزم الأمور } الواجبة التي أمر الله بها { ولا تصعر خدك للناس } يعني
~~أقبل على الناس بوجهك تواضعا ولا تولهم بشق وجهك وصفحته كما يفعل المتكبرون
~~، وقيل : هو الذي إذا سلم عليه أحد لوى عنقه تكبرا ، وقيل : هو يكون بينك
~~وبينه شيء فإذا لقيته أعرضت ، وقيل : لا تحتقر الفقير وليكن الفقير والغني
~~عندك سواء { ولا تمش في الأرض مرحا } أي بطرا { إن الله لا يحب كل مختال
~~فخور } أي متكبرا على الناس { واقصد في مشيك } قيل : تواضع ولا تتكبر وليكن ms0679
~~مشيك قصد { واغضض من صوتك } وانقص منه واقصر من قولك { إن أنكر الأصوات
~~لصوت الحمير } فشبه الرافعين أصواتهم بالحمير وتمثيل أصواتهم بالنهاق ، وعن
~~زيد بن علي : أراد بالحمير الحمير من الناس وهم الجهال شبههم بذلك وهو أحسن
~~ما قيل فيه قاله الحاكم { ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في
~~الأرض } أي ألم تعلموا أنه سخر لمنافعكم ما في السماوات من الشمس والقمر
~~والنجوم والسحاب والأمطار وما في الأرض من الحيوان وغير ذلك مما تنتفعون به
~~{ وأسبغ عليكم } أي أنعم وأتم { نعمه ظاهرة وباطنة } قيل : الظاهرة الدين
~~والباطنة ما غاب عن العباد وعلمه الله ، وقيل : الظاهرة الرزق من حيث يحتسب
~~والباطنة الرزق من حيث لا يحتسب ، وقيل : الظاهرة المدخل للغذاء والباطنة
~~المخرج للأذى ، وقيل : الظاهرة الإسلام والباطنة الستر { ومن الناس من
~~يجادل في الله } الآية نزلت في النضر بن الحارث { بغير علم } بغير حجة
~~موجبة للعلم { ولا هدى ولا كتاب } أنزله الله تعالى { منير } أي واضح {
~~وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله } على محمد وهو القرآن { قالوا بل نتبع
~~ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير } وهي نار
~~جهنم فإنه يدعوهم إلى موجباتها وهو الكفر والمعاصي . PageV02P028 { ومن
~~يسلم وجهه إلى الله } مخلص دينه لله ويفوض أمره إليه وإسلام الوجه هو
~~الانقياد له في أوامره ونواهيه { وهو محسن } يفعل الإحسان وهو الطاعات {
~~فقد استمسك بالعروة الوثقى } من باب التمثيل مثل حال المتوكل بحال من أراد
~~أن يتدلى من شاهق فاحتاط لنفسه بأن استمسك بأوثق عروة من جبل متين مأمون
~~انقطاعه ، قيل : هو طاعة الله فيما أمر ونهى { وإلى الله عاقبة الأمور } {
~~ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم } إلى حكمنا مصيرهم { فننبئهم بما
~~عملوا إن الله عليم بذات الصدور } { نمتعهم قليلا } أي نعمرهم ثم نمهلهم
~~ونعطيهم من ملاذ الدنيا ونعيمها ما ينعمون به مدة قليلة { ثم نضطرهم } قيل
~~: نلجئهم { إلى عذاب غليظ } كقوله : { زدناهم عذابا فوق العذاب } { ولئن
~~سألتهم } يعني كفار مكة { من ms0680 خلق السماوات والأرض ليقولن } هو { الله }
~~وحده { بل أكثرهم لا يعلمون } أن ذلك يلزمهم { لله ما في السماوات والأرض }
~~ملكا وخلقا { إن الله هو الغني الحميد } الغني عن حمد الحامدين المستحق
~~للحمد { ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده } الآية عن ابن عباس
~~: أنها نزلت جوابا لليهود لما قالوا قد أوتينا التوراة وفيها كل الحكمة
~~والمعنى ولو أن أشجار الأرض أقلام والبحر ممدود { سبعة أبحر } وكتبت بتلك
~~الأقلام وبذلك المداد ما نفدت كلماته ، وقيل : لو صار جميع أشجار العالم
~~أقلاما والبحر يمده من بعده سبعة أبحر مداد يمد الأقلام { ما نفدت كلمات
~~الله إن الله عزيز حكيم } قادر على جميع ذلك ، كلمات قيل : كلامه ، وقيل :
~~معلوماته { ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة } يعني القليل والكثير
~~والابتداء والإعادة في مقدوره سواء لا يصعب عليه شيء من ذلك { إن الله سميع
~~} لأقوالكم { بصير } بضمائركم ، قوله تعالى : { ألم تر أن الله يولج الليل
~~في النهار ويولج النهار في الليل } قيل : المراد به إدخال أحدهما على الآخر
~~وينقص من أحدهما ويزيد في الآخر { وسخر الشمس والقمر } بأن أجراهما لمنافع
~~الخلق { كل يجري لأجل مسمى } قيل : هو يوم القيامة { وأن الله بما تعملون
~~خبير } عليم بأعمالكم { ذلك بأن الله هو الحق } وأن ما تدعونه هي الأصنام
~~هو الباطل { وأن الله هو العلي الكبير } القادر القاهر { ألم تر أن الفلك
~~تجري في البحر بنعمة الله } أي برحمته { ليريكم من آياته } من حججه { إن في
~~ذلك لآيات لكل صبار شكور } لنعمائه { وإذا غشيهم موج كالظلل } في ارتفاعه
~~وتغطية ما فيه ، وقيل : كالجبال ، وقيل : كالسحاب ، وهو جمع ظلة وكل شيء
~~أظلك فهو قلة { دعوا الله مخلصين له الدين } أي دعوه لينجيهم من العذاب {
~~فلما نجاهم إلى البر } أي أجاب دعوتهم ونجاهم من تلك المخاطر { فمنهم مقتصد
~~} مؤمن ، وقيل : على طريقة مستقيمة وصلاح في الآخرة { وما يجحد بآياتنا إلا
~~كل ختار كفور } ، قيل : ختار كفور غدار جحود . PageV02P029 { يا أيها الناس
~~اتقوا ربكم } أي اتقوا عذابه ms0681 { واخشوا يوما } أي يوم القيامة { لا يجزي
~~والد عن ولده } أي لا يكفي عنه { ولا مولود هو جاز عن والده شيئا } يعني لا
~~يغني أحد عن أحد { إن وعد الله حق } في القيامة والجزاء لا يخلف فيه { فلا
~~تغرنكم الحياة الدنيا } أي لا تغتروا بكثرة السلام وكثرة النعم فإنها تزول
~~عن قرب فلا تغرنكم { ولا يغرنكم بالله الغرور } ، قيل : الشيطان ، وقيل :
~~الغرور ما يدعو لمعصية مثل الرؤساء والملوك وعلماء السوء { إن الله عنده
~~علم الساعة } روي أن رجلا من محارث وهو الحارث بن عمرو بن حارثة أتى رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقال : يا رسول الله أخبرني عن الساعة
~~متى قيامها؟ وقد أبطت عنا السماء فمتى تمطر؟ وأخبرني عن امرأتي فقد استملت
~~ما في بطنها ذكر أم أنثى؟ وإني قد علمت ما عملت أمس فما أعمل غدا؟ وهذا
~~مولدي فقد عرفته فأين أموت؟ فنزلت ، وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~: « مفاتح الغيب خمس . . . » وتلا هذه ، وعن ابن عباس : من ادعى علم هذه
~~الخمس فكذبوه إياكم والكهانة فإن الكهانة تدعو إلى الشرك ، والشرك وأهله في
~~النار ، وعن المنصور أنه أهمه معرفة مدة عمره ، فرأى في منامه أن خيالا
~~كأنه أخرج يده من البحر وأشار إليه بالأصابع الخمس ، فاستفتى العلماء في
~~ذلك فأولوها بخمس سنين وبخمسة أشهر وغير ذلك ، حتى قال أبو حنيفة : ان
~~مفاتح الغيب خمس ويعلمها الله فقط { إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث
~~ويعلم ما في الأرحام } أذكر أم أنثى؟ أتام أم ناقص؟ { وما تدري نفس ماذا
~~تكسب غدا } برة أم فاجرة ما تكسب من خير وشر { وما تدري نفس بأي أرض تموت }
~~أي تموت وقد تكون في مكان لم يخطر ببالها ، وروي أن مالك الموت مر على
~~سليمان فجعل ينظر إلى رجل من جلسائه يديم النظر إليه فقال الرجل : من هذا؟
~~قال : مالك الموت ، قال : كأنه يريدني ، وسأل سليمان أن يحمله على الريح
~~ويلقيه ببلاد الهند ففعل ، فقال مالك الموت لسليمان ( عليه السلام ) : كان ms0682
~~دوام نظري اليه تعجبا منه لأني مرت أن أقبض روحه بالهند وهو عندك .
~~PageV02P030 { الم } قيل : اسم للسورة ، وقيل : إنها مفاتيح أسمائه { تنزيل
~~الكتاب } يعني نزله الله { لا ريب فيه } أي لا شك فيه أنه الحق { من رب
~~العالمين } أي من جهته { أم يقولون افتراه } يعني يقولون أن محمدا افترى
~~القرآن من نفسه { بل هو الحق من ربك } أي ليس كما يقولون { لتنذر قوما ما
~~أتاهم من نذير من قبلك } هم أهل الفترة بين عيسى ومحمد لم يأتهم نذير ، قيل
~~: محمد ، وقيل : هم أمة محمد وأراد قريشا { لعلهم يهتدون } { الله الذي خلق
~~السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام } أي في تقديره { ثم استوى على
~~العرش } أي استوى وقدر على إيجاده ، قيل : العرش السماء ، وقيل : الملك {
~~ما لكم من دونه من ولي } ، قيل : من ناصر ، وقيل : من يلي أمركم ، وقيل : {
~~شفيع } أي من يدعو لكم النصرة { أفلا تتذكرون } { يدبر الأمر من السماء إلى
~~الأرض ثم يعرج إليه } أي يصير إليه ويثبت عنده ويكتب في صحف ملائكته كل وقت
~~من أوقات هذه المدة ما يرتفع من ذلك الأمر يدخل تحت الوجود إلى أن يبلغ
~~آخرها ثم يدبر أيضا ليوم آخر وهلم جرا إلى يوم القيامة ، وقيل : ينزل الوحي
~~مع جبريل من السماء إلى الأرض ثم يعرج اليه ما كان من قبل الوحي أورده مع
~~جبريل في وقت هو في الحقيقة ألف سنة ، لأن المسافة مسيرة ألف سنة في الهبوط
~~والصعود ، لأن ما بين السماء والأرض مسيرة خمس مائة سنة وهو يوم من أيامكم
~~لسرعة جبريل لأنه يقطع مسيرة ألف سنة في يوم واحد ، وقيل : يدبر أمر الدنيا
~~من السماء إلى الأرض إلى أن تقوم الساعة ثم يعرج إليه ذلك الأمر كله ، أي
~~يصير إليه ليحكم فيه { في يوم كان مقداره ألف سنة } وهو يوم القيامة { ذلك
~~عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم } . PageV02P031 قوله تعالى : { الذي
~~أحسن كل شيء خلقه } لأنه ما من شيء خلقه إلا وهو مرتب على ما اقتضته الحكمة
~~وأوجبته المصلحة ms0683 لجميع المخلوقات حسنة كما قال : { لقد خلقنا الانسان في
~~أحسن تقويم } { وبدأ خلق الإنسان من طين } يعني آدم { ثم جعل نسله من سلالة
~~من ماء مهين } يعني نسل آدم وهم أولاده ، وقوله : { من سلالة } لأنها نسل
~~من الأنساب وتخرج منه ، وقوله : { ماء مهين } ضعيف أو حقير { ثم سواه } أي
~~خلق جسده { ونفخ فيه من روحه } قيل : الروح محل الحياة والصحيح الروح جسم
~~ولذلك يصح فيه النفخ وهو النفس ، أي يحصل من مخاريق الإنسان فإذا هو في
~~الهوى سمي ريحا ، فإن قيل : لم أضاف الروح إلى نفسه؟ قالوا : لأنه خلقه
~~واختص بالقدرة عليه { وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون }
~~أي مع هذه النعم قليل شكركم { وقالوا أئذا ضللنا } يعني منكرو البعث { أئذا
~~ضللنا في الأرض } أي متنا وصرنا ترابا ، وقيل : هلكنا { أئنا لفي خلق جديد
~~} أي نحيا بعد الموت { بل هم بلقاء ربهم كافرون } بلقاء ما وعد الله من
~~الثواب والعقاب { قل يتوفاكم ملك الموت } الذي يقبض أرواحكم { الذي وكل بكم
~~} فأما الموت فلا يقدر عليه غير الله تعالى { ثم إلى ربكم ترجعون } إلى
~~حكمه وجزائه تصيرون بعد الموت { ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم
~~} يعني لا يرفعونها من الغم والحسرة { ربنا ابصرنا وسمعنا } أي أبصرنا صدق
~~وعدك وما كنا نكذب وسمعنا منك تصديق رسلك { فارجعنا } إلى دار الدنيا
~~والتكليف { نعمل صالحا إنا موقنون } { ولو شئنا لأتينا كل نفس هداها } أي
~~هدى النفس حيرا والجاء إلا أن فيه ابطال التكليف وفساد التدبير { ولكن حق
~~القول مني } قيل : وجب الوعد والوعيد ، وقيل : هو قوله : { لأملأن جهنم منك
~~وممن تبعك منهم أجمعين } { لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين } أي أهل
~~النار من أهل هذين الجنسين { فذوقوا } أي يقال لهم يوم القيامة ذوقوا { بما
~~نسيتم لقاء يومكم } لأنكم تركتم فصار كالمنسي { لقاء يومكم هذا } يوم
~~القيامة { إنا نسيناكم } قيل : جزيناكم بالنسيان ، وقيل : تركناكم في النار
~~كالمنسي { وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون } من المعاصي . PageV02P032 {
~~إنما يؤمن بآياتنا } أي بالقرآن وسائر ms0684 الحجج { الذين إذا ذكروا بها } أي
~~وعظوا سجدوا تواضعا لله وخشوعا وشكروا على ما رزقهم من الإسلام { وسبحوا
~~بحمد ربهم } ونزهوا الله من نسبة القبائح اليه وأثنوا عليه حامدين له { وهم
~~لا يستكبرون } كما من يصر مستكبرا كأن لم يسمعها ومثله قوله : { إن الذين
~~أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا } { ويقولون سبحان
~~ربنا } { تتجافى جنوبهم } ترتفع وتتنحى { عن المضاجع } عن الفرش وموضع
~~النوم { يدعون ربهم } داعين ربهم عابدين له لأجل خوفهم من سخطه ولجمعهم في
~~رحمته وهم المتهجدون ، وعن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في
~~تفسيرها : « قيام العبد من الليل » وعن الحسن : أنه التهجد ، وعن رسول الله
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم
~~القيامة جاء منادي ينادي بصوت يسمع الخلائق كلهم : سيعلم أهل الجمع اليوم
~~من أولى بالكرم ، ثم يرجع فينادي : ليقوم الذين كانت تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع ، فيقوموا وهم قليل ، ثم يرجع فينادي ليقوم الذين كانوا يحمدون
~~الله في البأساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا إلى الجنة ، ثم
~~يحاسب سائر الناس . »
# وعن أنس : كان أناس من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~يصلون من صلاة المغرب إلى صلاة العشاء فنزلت ، وقيل : هم الذين يصلون صلاة
~~العتمة لا ينامون عنها { فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين } والمعنى
~~لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن لا ملك مقرب ولا نبي مرسل أي نوع
~~عظيم من الثواب إذا أجزى الله أولئك وأخفاه من جميع خلائقه لا يعلمهم إلا
~~هو مما تقر به عيونهم { جزاء بما كانوا يعملون } ، وعن النبي ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) : « يقول الله تعالى أعدد لعبادي الصالحين ما لا عين رأت
~~ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ، أقرأوا إن شئتم { فلا تعلم نفس ما أخفي
~~لهم من قرة أعين } » { أفمن كان مؤمنا } نزلت في علي بن أبي طالب ( صلوات
~~الله عليه ) { كمن كان فاسقا } نزلت في الوليد بن عقبة ms0685 ، جرى بينهما كلام
~~فقال له : اسكت فإنك فاسق فنزلت ، { أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم
~~جنات المأوى نزلا } نوع من الجنان ، قال الله تعالى : { ولقد رآه نزلة أخرى
~~عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى } سميت بذلك لما روي عن ابن عباس قال :
~~تأوي إليها أرواح الشهداء ، وقيل : هي عن يمين العرش { وأما الذين فسقوا }
~~خرجوا من الطاعة { فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها } كلما كادوا
~~يخرجوا لأنها ترفعهم بلهبها ضربوا بمقامع حتى يهووا فيها ، وقيل : كلما
~~قصدوا أن يخرجوا منعوا من ذلك { وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به
~~تكذبون } { ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر } ، قيل : مصائب
~~الدنيا ومحنها ، وقيل : القتل يوم بدر ، وقيل : العذاب في القبر ، وقيل :
~~الأخدود { لعلهم يرجعون } أي يتوبون عن الكفر ولعلهم يريدون الرجوع
~~ويطلبونه ، فإن قيل : كيف يصح قوله : { لعلهم يرجعون } ؟ قالوا : معناه
~~وعدهم بها وأخبرهم دون العذاب الأكبر وهو يوم القيامة { ومن أظلم } أي لا
~~أظلم أعظم { ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون }
~~بإحلال العذاب بهم . PageV02P033 { ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية
~~من لقائه } ، قيل : لا تكن في شك من لقاء الأذى كما لقي موسى ، ومعناه
~~آتينا موسى مثل ما آتيناك من الكتاب ولقيناه مثل ما لقيناك من الوحي ، فلا
~~تكن في شك من أنك لقيت مثله وجعلنا الكتاب المنزل على موسى هدى لقومه {
~~وجعلنا منهم أئمة يهدون } الناس ويدعون إلى ما في التوراة من دين الله
~~وشرائعه { لما صبروا } لصبرهم وايقانهم بالآيات ، وكذلك لنجعلن الكتاب
~~المنزل اليك هدى ونورا ولنجعلن من أمتك أمة يهدون مثل تلك الهداية لما
~~صبروا عليه من نصر الدين ثم ثبتوا عليه من اليقين ، وقيل : من لقائك موسى
~~ليلة الإسراء ويوم القيامة وقرئ لما صبروا أي بصبرهم { وكانوا بآياتنا
~~يوقنون } { إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة } أي يقضي ويحكم { فيما كانوا
~~فيه يختلفون } قيل : من أمور دينهم ، وقيل : من أعمالهم { أو لم يهد لهم كم
~~أهلكنا قبلهم ms0686 من القرون } وهم عاد وثمود وقوم لوط { يمشون في مساكنهم }
~~يعني أهل مكة يمرون في متاجرهم وبلادهم { إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون } {
~~أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز } اليابسة التي لا نبات عليها ،
~~وأكثر المفسرين على أنها عامة في الأرض ، وعن ابن عباس : هي أرض اليمن
~~والله أعلم { فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم } من ذلك الزرع ، أنعامهم
~~كالابل والبقر والغنم { وأنفسهم } من حبه { أفلا يبصرون } وهذا توبيخ على
~~ترك النظر والتدبير { ويقولون متى هذا الفتح } أي في أي وقت يكون { إن كنتم
~~صادقين } في أنه كائن ، و { يوم الفتح } يوم القيامة وهو يوم الفصل بين
~~المؤمنين وأعدائهم ويوم نصرهم عليهم ، وقيل : هو يوم بدر ، وعن المجاهد
~~والحسن : يوم فتح مكة ، وقيل : يوم القيامة ، قال الحاكم : وهو الوجه { لا
~~ينفع الذين كفروا إيمانهم } لأنهم يضطرون إلى ذلك ولا ينفعهم ، فإن قلت :
~~فمن فسره بيوم الفتح أو يوم بدر كيف يستقيم على تفسيره ألا ينفعهم الإيمان؟
~~قلت : أن المراد أن المقتولين منهم لا ينفعهم إيمانهم في حال القتل كما لم
~~ينفع فرعون ايمانه عند إدراك الغرق { فأعرض عنهم } إعراض استحقاق { وانتظر
~~} ما ينزل بهم ، أو انتظر النصرة عليهم وهلاكهم { إنهم منتظرون } الغلبة
~~عليكم وهلاككم ومعناه فانتظر بهؤلاء هلاكهم فإنهم أحقاء بأن ينتظر هلاكهم ،
~~يعني أنهم هالكون لا محالة ، أو انتظر ذلك فإن الملائكة في السماء ينتظرونه
~~. PageV02P034 { يا أيها النبي اتق الله } الآية نزلت في أبي سفيان بن حرب
~~وعكرمة بن أبي جهل قدما المدينة بأمان ونزلوا على عبد الله بن أبي ودخلوا
~~على رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وسألوه أن يرفض ذكر آلهتهم ،
~~وأن يقول أن لها شفاعة لمن عبدها وندعك وربك ، فشق ذلك عليه وقال لهم عمر :
~~اخرجوا في لعنة الله وغضبه ، وقيل : نزلت في وفد من ثقيف طلبوا أن يمتعهم
~~باللات والعزى ، قوله : { اتق الله } خطاب له ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~والمراد المكلفين ، وقوله : اتق الله معناه داوم على التقوى { ولا تطع
~~الكافرين ms0687 والمنافقين } لا تساعدهم على شيء ولا تقبل لهم رأيا ولا مشورة
~~فإنهم أعداء الله وأعداء الدين والمؤمنين { إن الله كان عليما حكيما }
~~بالصواب من الخطأ والمصلحة من المفسدة ، وقوله : { حكيما } لا يفعل شيئا
~~ولا يأمر به إلا بداعي الحكمة { واتبع ما يوحى إليك } في ترك طاعة الكافرين
~~والمنافقين وغير ذلك ، يعني ما يوحى اليك من القرآن والشرائع واعمل به { إن
~~الله كان بما تعملون خبيرا } فيجازي كل أحد بعمله { وتوكل على الله } وأسند
~~أمرك إليه { وكفى بالله وكيلا } حافظا موكولا إليه كل أمر . PageV02P035 {
~~ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه } نزلت في معمر كان رجلا من أحفظ العرب
~~، وقيل : هو جميل بن أسيد الفهري ، وكان يقول : لي قلبين أفهم بأحدهما أكثر
~~مما يفهم محمد ، فروي أنه انهزم يوم بدر فمر بأبي سفيان وهو معلق إحدى
~~نعليه في يده والأخرى في رجله فقال له : ما فعل الناس؟ فقال : هم ما بين
~~مقتول وهارب ، فقال : ما بال إحدى نعليك في رجلك والأخرى في يدك؟ فقال : ما
~~ظننت إلا أنهما في رجلي ، فأكذب الله قوله وقولهم ، وعن ابن عباس : كان
~~المنافقون يقولون : لمحمد قلبان فأكذبهم الله تعالى ، وقيل : سها في صلاته
~~فقال اليهود : له قلبان قلب مع أصحابه وقلب معكم { وما جعل أزواجكم اللائي
~~تظاهرون منهن } الآية نزلت في قصة أوس بن الصامت وامرأته خولة بنت ثعلبة
~~لما ظاهر منها وقصته في المجادلة ، وكان ذلك طلاق الجاهلية يقول الرجل :
~~أنت علي كظهر أمي ، فإنها لا تحرم كتحريم الأم ولكن تكون معصية وفيه
~~الكفارة وللظهار أحكام يذكرها الفقهاء { وما جعل أدعياءكم } يعني من تدعونه
~~ولدا وهو ثابت النسب من غيركم لا يصير ولدا ، والآية نزلت في زيد بن حارثة
~~وكان عبدا للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فأعتقه فلما تزوج النبي ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) زينب بنت جحش وكانت قبل ذلك عند زيد قالت اليهود
~~والمنافقون تزوج محمد بامرأة ابنه فأنزل الله هذه الآية : { ذلكم قولكم
~~بأفواهكم } هذا ابني لا غير تقولون ms0688 بألسنتكم ما لا حقيقة له { والله يقول
~~الحق وهو يهدي السبيل } يدل على طريق الحق { ادعوهم لآبائهم } أي انسبوهم
~~إلى آبائهم الذين ولدوا على فراشهم { هو أقسط عند الله } أعدل في القول :
~~لأن الانسان نسابته إلى المدعي كذب { فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في
~~الدين } لأن المؤمنين أخوة { ومواليكم } في أصدقائكم ، وقيل مواليكم في
~~وجوب النصرة { وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به } يعني إذا نسبتم أحدا إلى
~~الجد ظنا منكم أنه أباه فلا حرج { ولكن ما تعمدت قلوبكم } فنسبتموه إلى
~~غيركم مع علمكم بخلافه فإذا كان خطأ فلا حرج { وكان الله غفورا رحيما }
~~لعفوه عن الخطأ ، عن العمد إذا تاب العامد { النبي أولى بالمؤمنين } في كل
~~شيء من أمور الدين والدنيا { من أنفسهم } ولهذا أطلق ولم يقيد فيجب عليهم
~~أن يكون أحب إليهم من أنفسهم ، وعنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « ما من
~~مؤمن إلا وأنا أولى به في الدنيا والآخرة من نفسه ، اقرأوا إن شئتم : {
~~النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم } » { وأزواجه أمهاتهم } نسبته لهن
~~بالأمهات وفي بعض الأحكام وهو وجوب تعظيمهن واحترامهن وتحريم نكاحهن ، قال
~~الله تعالى : PageV02P036 { يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~جاءتكم جنود } يعني يوم الأحزاب من قريش وغطفان واليهود { فأرسلنا عليهم
~~ريحا وجنودا لم تروها } وهم الملائكة وكانوا ألفا بعث الله عليهم صبا في
~~ليلة شاتية فأحصرتهم وسفت التراب في وجوههم ، وأمر الملائكة فقلعت الأوتاد
~~وقطعت الأطناب وأطفأت النيران وأكفأت القدور وماجت الخيل بعضها في بعض وقذف
~~في قلوبهم الرعب وكبرت الملائكة في جوانب عسكرهم ، فانهزموا من غير قتال ،
~~وحين سمع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بإقبالهم ضرب الخندق على
~~المدينة ، أشار عليه بذلك سلمان الفارسي ( Bه ) ثم خرج النبي ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) في ثلاثة آلاف من المسلمين وضرب معسكره والخندق بينه وبين
~~القوم ، وأمر بالذراري والنساء فرفعوا في الآطام واشتد الخوف وظن المؤمنون
~~كل ظن ، وظن النفاق في المنافقين حتى قال معتب بن قشير : كان محمدا يعدنا
~~كنوز ms0689 كسرى وقيصر فنحن اليوم لا نقدر أن نذهب إلى الغائط ، وكانت قريش قد
~~أقبلت في عشرة آلاف وبني كنانة وأهل تهامة وقائدهم أبو سفيان ، وخرج غطفان
~~في ألف ومن بايعهم من أهل أحد وقائدهم عتبة بن حصن وعامر بن الطفيل في
~~هوازن وبني قريظة ، ومضى على الفريقين قريب شهر بغير حرب إلا الترامي حتى
~~وقع النصر { إذ جاؤوكم من فوقكم } من أعلى الوادي ، قيل : من المشرق وبنو
~~غطفان { ومن أسفل منكم } من أسفل الوادي من قبل المغرب قريش تحزبوا وقالوا
~~: سنكون حملة حتى نستأصل محمدا وأصحابه { وإذ زاغت الأبصار } مالت عن سننها
~~ومستوى نظرها حيرة وشخوصا { وبلغت القلوب الحناجر } رأس الغلصمة وهو منتهى
~~الحلقوم مدخل الطعام والشراب { وتظنون بالله الظنونا } ظنونا كاذبة ، وقيل
~~: هو قولهم ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا ، وقيل : هي ظنون مختلفة ظن
~~الكافرين أن يستأصلوهم وظن المؤمنين أنهم سينصرهم ، وقيل : أراد المنافقين
~~وصفه المسلمين { هنالك ابتلي المؤمنون } أي ابتليوا بالتخلية ليظهر
~~المؤمنين المخلصين { وزلزلوا زلزالا شديدا } أي حركوا بالحرب حركة شديدة
~~تصبروا ووثقوا بالله ، وقيل : حركهم الأعداء من كل جهة ، وقيل : اضطروا
~~فمنهم من اضطرب خوفا على نفسه من القتل ومنهم من اضطرب على دينه عن أبي علي
~~، قال الحاكم : ولما اشتد على الناس الأمر هم رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) بمصالحة القوم على نصف ثمار المدينة تكون لهم فنهاه سعد بن
~~عبادة وخرج عمرو بن ود وطلب البراز فلقيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (
~~عليه السلام ) فقتله ، وجاء نعيم بن مسعود إلى رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) قد أسلم سرا وقال : يا نبي الله الحرب خدعة ، وخرج فاغرى بينهم
~~. PageV02P037 { وإذ يقول المنافقون } معتب بن قشير وأصحابه { والذين في
~~قلوبهم مرض } شك وضعف { ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا } أي خبر بما لا
~~حقيقة له ولم يعلموا أن النصر في دار الدنيا يكون عقيب الامتحان { وإذ قالت
~~طائفة منهم يا أهل يثرب } قيل : هم المنافقون عبد الله بن أبي وأصحابه ،
~~وقيل ms0690 : هم اليهود الذين هم قرب المدينة { لا مقام لكم } أي ليس هذا موضع
~~إقامة ، وقيل : لا إقامة لكم ها هنا { فارجعوا } إلى منازلكم ، أمروهم
~~بالهرب من معسكر رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وقيل : قالوا لهم
~~: ارجعوا كفارا وأسلموا محمدا { ويستأذن فريق منهم النبي } في الرجوع إلى
~~منازلهم وهم بنو حارثة { يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة } ، قيل :
~~مكشوفة ليست بحصينة فأكذبهم الله فإنهم لا يخافون ذلك وإنما يريدون الفرار
~~من الزحف { ولو دخلت } المدينة ، وقيل : بيوتهم { من أقطارها } من حواليها
~~{ ثم سئلوا } عند ذلك الفزع وهو دخول المدينة { والفتنة } الردة والرجعة
~~إلى الكفر ومقاتلة المسلمين { لأتوها } لجاؤوها وفعلوا ، وقرئ لآتوها
~~لأعطوها { وما تلبثوا بها إلا يسيرا } يعني ما لبثوا عن الإسلام إلا ساعة
~~ثم ارتدوا هذا قول أكثر المفسرين ، وقيل : ما أقاموا بالمدينة بعد إعطاء
~~الكفر إلا قليلا حتى يهلكوا { ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل } عاهدوا رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ليلة العقبة أن يمنعوه مما يمنعون منه
~~أنفسهم ، وقيل : هم قوم غابوا عن بدر ، وقيل : عاهدوا بعد أحد ألا يفروا
~~بعدما نزل فيهم ما نزل { وكان عهد الله مسؤولا } مطلوبا { قل لن ينفعكم
~~الفرار } مما لا بد لكم من نزوله من موت أو قتل { وإذا لا تمتعون إلا قليلا
~~} في الدنيا ثم الموت ، ويقال الدنيا كلها { قل } يا محمد { من ذا الذي
~~يعصكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون
~~الله وليا } يلي أمرهم ويعينهم { ولا نصيرا } ينصرهم { قد يعلم الله
~~المعوقين منكم } المثبطين الناس عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~{ والقائلين لإخوانهم } يعني اليهود قالوا لإخوانهم من المنافقين ، وقيل :
~~القائلون هم المنافقون لإخوانهم من ضعفة المسلمين { هلم إلينا } أي تعالوا
~~إلينا ولا تحاربوا ودعوا محمدا لا تشهدوا معه الحرب { ولا يأتون البأس إلا
~~قليلا } يعني قليلا من المنافقين يخرجون رياء وسمعة يحضرون بأنفسهم ويمنعون
~~غيرهم { أشحة عليكم } بالمواساة بأنفسهم وأموالهم ، وقيل : كانوا ms0691 يحضرون
~~الوقعة للغنيمة كيلا يختص بها المؤمنون { فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون
~~إليك } في تلك الحالة كما ينظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت { فإذا
~~ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد } قيل : جادلوكم مدحوا أنفسهم وذم غيرهم
~~يقولون : نحن فعلنا كذا وضربنا بالسيف كذا ، ولم يفعلوا شيئا من ذلك ، وقيل
~~: خاصموكم طلبا للغنيمة وقت القسمة ويقولون : أعطونا وانا قد شهدنا معكم
~~القتال ، وقيل : اطلقوا ألسنتهم بالمعاذير الكاذبة { أشحة على الخير } قيل
~~: بخلاء الخير ، وقيل : يبخلون أن يتكلموا بكلام فيه خير كأنهم عند الخوف
~~أخير القوم وعند القسمة أبخل القوم { أولئك لم يؤمنوا } كما آمن غيرهم
~~بالخير { فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا } هينا { يحسبون
~~الأحزاب لم يذهبوا } أي ظن المنافقون أن جماعات قريش وغطفان وغيرهم من
~~اليهود والذين تحزبوا على رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لم يذهبوا
~~ولم ينصرفوا ، وإنما ظنوا ذلك لشدة خبثهم وقلة إيمانهم وقد انهزموا بالريح
~~{ وإن يأت الأحزاب } أي رجعوا مرة ثانية { يودوا لو أنهم بادون في الأعراب
~~} أي كانوا بالبادية مع الأعراب ولم يشهدوا هذا المقام لكراهة الجهاد {
~~يسألون عن أنبائكم } أي عن أخباركم ، قيل : يسأل بعضهم بعضا : { ولو كانوا
~~فيكم } يعني المنافقين { ما قاتلوا إلا قليلا } منهم يراؤون بأنهم فيكم
~~وقصدهم الغنيمة . PageV02P038 { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة } أي
~~قدوة حسنة ، والقدوة الحسنة أن يقتدوا به في الصبر على الجهاد والشكر على
~~النعمة والثبات في الدين { لمن كان يرجو الله واليوم الآخر } أي يرجو ثوابه
~~ويخاف عقابه { وذكر الله كثيرا } أي من عادتهم ذكر الله كثيرا { ولما رأى
~~المؤمنون الأحزاب } مع كثرتهم واجتماع كلمتهم على حرب المسلمين لم يزدهم
~~إلا الثبات والتسليم والتوكل فقال سبحانه : { هذا ما وعدنا الله ورسوله }
~~قيل : وعدهم عند لقاء المشركين الظفر بهم بظهور دينهم ، وقيل : وعدهم الله
~~أن يزلزلوا حتى يستغيثوا ويستنصروه في قوله : { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة
~~ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم } فلما جاء الأحزاب { قالوا هذا ما
~~وعدنا الله ms0692 ورسوله } وأيقنوا بالجنة والنصر ، وعن ابن عباس ( Bه ) قال
~~النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لأصحابه : « ان الأحزاب سائرون إليكم في
~~آخر تسع ليال أو عشر » فلما رأوهم قد أقبلوا للميعاد { قالوا هذا ما وعدنا
~~الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا ايمانا } وتصديقا { وتسليما }
~~للنفس وثباتا في الحرب { من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه } قيل
~~: عاهدوهم ليلة العقبة ، وقيل : إذا لقوا العدو لا يولون الأدبار { فمنهم
~~من قضى نحبه } قيل : قضى عهده ونذره ، يعني صبروا على الجهاد حتى قتلوا أو
~~مات ما عاهد عليه رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يعني حمزة ومصعبا
~~{ ومنهم من ينتظر } قيل : ينتظر ما أصاب إخوانهم من الشهادة وثوابها لصبرهم
~~في القتال ولا ينتظروا القتل لأنه قبح { وما بدلوا } يعني في عهدهم ، أي
~~استمروا على الوفاء ولم يغيروا { ليجزي الله الصادقين بصدقهم } عليه في
~~استحقاق الثواب { ويعذب المنافقين إن شاء } إذا لم يتوبوا { أو يتوب عليهم
~~} إذا تابوا { إن الله كان غفورا } لمن تاب { رحيما } بالمؤمنين ، ثم عاد
~~إلى ذكر نعمته فقال سبحانه : { ورد الله الذين كفروا } الأحزاب { بغيظهم }
~~مغتاظين { لم ينالوا خيرا } غير ظافرين { وكفى الله المؤمنين القتال }
~~بالريح والملائكة { وكان الله قويا عزيزا } { وأنزل الذين ظاهروهم } أي
~~ظاهروا الأحزاب { من أهل الكتاب من صياصيهم } من حصونهم ، « وروي أن جبريل
~~( عليه السلام ) أتى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) صبيحة الليلة
~~التي انهزم فيها الأحزاب ورجع المسلمون إلى المدينة ووضعوا سلاحهم على فرسه
~~الخيزوم والغبار على وجه الفرس والسرج فقال : » ما هذا يا جبريل؟ « قال :
~~من متابعة فرسي ، فجعل رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يمسح الغبار
~~عن وجه الفرس وعن سرجه ، فقال : يا رسول الله إن الملائكة لم تضع السلاح إن
~~الله يأمرك بالسير إلى بني قريظة فأذن في الناس » ان من كان سامعا مطيعا
~~فلا يصلي العصر إلا في بني قريظة « فما صلى كثير من الناس العصر إلا بعد
~~العشاء الآخرة لقوله ( صلى الله عليه ms0693 وآله وسلم ) ، فحاصرهم خمسا وعشرين
~~ليلة حتى جهدهم الحصار ، فقال لهم : » تنزلون على حكمي « فأبوا ، فقال : »
~~على حكم سعد بن عبادة؟ « فرضوا به ، فقال سعد : حكمت فيكم أن يقتل مقاتلكم
~~وتستبى ذراريهم ونسائهم ، فكبر النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقال : »
~~لقد حكمت فيه بحكم الله من فوق سبع أرفعة « ثم استنزلهم وخندق في سوق
~~المدينة خندقا وقذفهم فضرب أعناقهم من ثمان مائة إلى تسع مائة ، وقيل :
~~كانوا ستمائة مقاتل وسبع مائة أسير ، وروي أن رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) جعل عقارهم للمهاجرين دون الأنصار » PageV02P039 { يا أيها
~~النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها } يعني سعة العيش
~~وزينة الدنيا من الحلي وغيره الآية ، قيل : كان بعض أزواج النبي ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) سألت شيئا من عرض الدنيا والزينة وزيادة في النفقة فهجرها
~~شهرا فنزلت الآية ، وقيل : كان تسع نسوة خمس قرشيات عائشة وحفصة ورملة بنت
~~أبي سفيان وسودة وأم سلمة وأربع من سائر العرب صفية بنت حيي اليهودي وزينب
~~بنت جحش من بني أسد وحورية بنت الحارث من بني المصطلق فلما نزلت الآية
~~قرأها ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عليهن ، وقوله : { أمتعكن } أعطيكن متعة
~~الطلاق ، والمتعة واجبة للمطلقة التي لم يدخل بها ولم يفرض لها في العقد
~~واجبة عند أبي حنيفة وأصحابه ، وأما سائر المطلقات فمتعة مستحبة { وأسرحكن
~~سراحا جميلا } على وفق الشرع من غير ضرر ، وقيل : خيرهن بين الدنيا والآخرة
~~وليس بتخيير الطلاق عن الحسن ، وقيل : هو تخيير الطلاق { يا نساء النبي من
~~يأت منكن بفاحشة مبينة } أي معصية ظاهرة { يضاعف لها العذاب ضعفين } يعني
~~في الجزاء ما يكون على غيرهن ، وإنما كان كذلك لأن نعم الله تعالى عليهن
~~أكثر لمكان النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ونزول الوحي في بيوتهن
~~وذكرهن في القرآن ، وإذا كانت النعم عليهن أعظم كانت المعصية أفحش { ومن
~~يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين } ، { واعتدنا لها
~~رزقا كريما } قيل : الجنة ، وقيل : في الدنيا { يا نساء النبي ms0694 لستن كأحد من
~~النساء } في الفضل والشرف { إن اتقيتن } الله أي أطعتن الله { فلا تخضعن
~~بالقول } أي لا تلن بالقول للرجال { فيطمع الذي في قلبه مرض } قيل : شهوة
~~الزنا ، وقيل : نفاق ، وقيل : من كان مائلا إلى المعاصي { وقلن قولا معروفا
~~} أي صحيحا جميلا يقطع الطمع { وقرن في بيوتكن } قرئ بفتح القاف اسكن ،
~~وبكسرها كن أهل وقار { ولا تبرجن } أي لا تظهرن ، وقيل : هو إظهار الزينة
~~والمحاسن للرجال ، وقيل : مشي المرأة بين الأجانب من التبرج { تبرج
~~الجاهلية الأولى } قيل : هي ما قبل الإسلام ، وقيل : ما بين عيسى ومحمد ،
~~وقيل : ما بين آدم ونوح ، وقيل : ما بين إدريس ونوح ، وقيل : زمن داوود
~~وسليمان { وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله } فيما يأمر به
~~وينهى عنه { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت } الآية نزلت في
~~النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وعلي وفاطمة والحسن والحسين ( عليهم
~~السلام ) يعني إنما يذهب بأمره ونهيه فيأمركم بمكارم الأخلاق ومعالي الأمور
~~، والرجس الإثم الذي نهى الله عنه ، قيل : الشيطان والشرك ، وقيل : كل قبيح
~~، وقوله : { أهل البيت } وهم أهل بيته ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وهم من
~~تقدم ، وقيل : كل من حرم عليه الصدقة من بني هاشم وأزواجه { واذكرن ما يتلى
~~في بيوتكن من آيات الله } القرآن والحكمة يعني السنة { إن الله كان لطيفا
~~خبيرا } . PageV02P040 { إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات }
~~الآية ، قيل : إن أزواج النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قلن : يا رسول
~~الله ذكر الله تعالى الرجال في القرآن دون النساء ، فنزلت الآية {
~~والصادقين والصادقات } يعني المخلصين { والصابرين والصابرات } يعني في تحمل
~~المشقة في الدين { والخاشعين والخاشعات } يعني المتوضعين { والمتصدقين
~~والمتصدقات } قيل : أراد صدقة الفرض ، وقيل : أراد صدقة الفرض والنفل {
~~والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا
~~والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما } { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة }
~~الآية نزلت في زينب بنت جحش خطبها رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~لزيد بن حارثة ، فأتت هي وأخوها عبد الله بن جحش ، وهي ms0695 بنت آمنة بنت عبد
~~المطلب وكان زيدا اشتراه رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأعتقه
~~فنزلت الآية ، قوله : { ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا } فرضيت هي
~~وأخوها وقالا : رضينا يا رسول الله ، فأنكحها إياه وساق اليها عنه مهرا
~~ستون درهما وخمارا وملحفة ودرعا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر ،
~~وقيل : هو عام ، قال الحاكم : وهو الصحيح { إذا قضى الله ورسوله أمرا }
~~وأوجبه وأمر به { أن تكون لهم الخيرة من أمرهم } أي أن يختاروا غير ذلك وهو
~~كل شيء أمر الله به وحكم به فليس لأحد مخالفته { ومن يعص الله ورسوله فقد
~~ضل ضلالا مبينا } أي ذهب عن الرشد ذهابا بعيدا . PageV02P041 { وإذ تقول
~~للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه } الآية نزلت في زيد بن حارثة وامرأته
~~زينب بنت جحش مكثت عنده أياما ثم أراد فراقها فقال له الرسول ( عليه السلام
~~) : « اتق الله وأمسك عليك زوجك » فأبى وقال : تؤذيني بلسانها ، فطلقها
~~فخطبها رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فتزوجها ، وقيل : أن رسول
~~الله أبصرها بعدما أنكحها زيدا فوقعت في نفسه فقال : « سبحان مقلب القلوب »
~~وذلك أن نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا يريدها ولو أرادها لخطبها ، وسمعت
~~زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد وألقى الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها
~~لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فقال لرسول الله : إني أريد أن
~~أفارق صاحبتي ، فقال : « ما لك أرأيت منها شيئا » فقال : لا والله ما رأيت
~~منها إلا خيرا ولكنها تتعظم علي لشرفها وتؤذيني ، فقال له : « امسك عليك
~~زوجك واتق الله » ثم طلقها ، فلما اعتدت قال له رسول الله : « ما أحد أوثق
~~مني بنفسي منك أخطب علي زينب » قال زيد : فانطلقت فإذا تخمر عجينتها فلما
~~رأيتها عظمت في صدري حتى ما أستطيع أنظر إليها حين علمت أن رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) ذكرها ، فوليتها ظهري وقلت : يا زينب أبشري ان رسول
~~الله يخطبك ، ففرحت وفات إلى مسجدها { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت ms0696
~~عليه } بالعتق { امسك عليك زوجك } يعني زينب { واتق الله } في مضارتها فلا
~~تضارها يا زيد { وتخفي في نفسك ما الله مبديه } أي مظهره ، قيل : أخفى
~~النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في نفسه ان طلقها زيد أنه يتزوجها لأنها
~~ابنة عمته وأحب ضمها إلى عنده بعد فراق زيد لئلا يصيبها ضيعة وخشي إظهار
~~ذلك خشية القالة { والله أحق أن تخشاه } أي تخافه { فلما قضى زيد منها وطرا
~~} أي قضى حاجته من نكاحها { زوجناكها لكيلا يكون على المؤمنين حرج } أي ضيق
~~{ في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا } بالنكاح { وكان أمر الله مفعولا
~~} في تزويج الله من رسول الله { ما كان على النبي من حرج } إثم وضيق { فيما
~~فرض الله له } في أمره وأباح له من تزويج زينب { سنة الله } أي طريقة
~~وشريعته { في الذين خلوا من قبل } أراد سنته في الأنبياء أنه كلفهم الإبلاغ
~~والصبر على الشدائد ، وقيل : سنة الله في تحليل نكاح الادعاء ، وقيل :
~~النكاح من سنة الأنبياء ، وقيل : كثرة الأزواج كما فعله داوود وسليمان ،
~~فكان لداوود مائة امرأة ولسليمان ثلاثمائة امرأة وسبع مائة سرية { وكان أمر
~~الله قدرا مقدورا } أي أمرا جاريا على وجه الحكمة والصواب ، ثم وصف
~~الأنبياء فقال : { الذين يبلغون رسالات الله } الى أممهم { ويخشونه } أي
~~يخافون عقابه { ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا } وهذا وعد
~~للمؤمنين ووعيد للكافرين { ما كان محمد أبا أحد من رجالكم } قيل : رجال ذلك
~~الوقت ولم يكن أحد من أبنائه ، وقيل : أراد برجالكم زيدا ، وكان رسول الله
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) أبا الطاهر والطيب والقاسم وإبراهيم ، وقد
~~أخرجوا من حكم النفي بقوله من رجالكم من وجهين : أحدهما أن هؤلاء لم يبلغوا
~~مبلغ الرجال ، والثاني أنه قد أضاف الرجال اليهم وهؤلاء رجاله لا رجالهم ،
~~قال جار الله : فإن قلت : أما كان أبا للحسن والحسين؟ قلت : بلى ولكنهما لم
~~يكونا رجلين حينئذ وهما أيضا من رجاله لا من رجالهم { وخاتم النبيين } فلا
~~نبي بعده { وكان الله بكل شيء عليما } . PageV02P042 { يا ms0697 أيها الذين آمنوا
~~اذكروا الله ذكرا كثيرا } قيل : باللسان ذكر أسمائه الحسنى وصفاته العليا ،
~~وقيل : بالقلب ، وعن ابن عباس : لم يفرض الله على عباده فريضة لا جعل عليها
~~حدا ، وأمرهم بذكره في الأحوال كلها ، قيل : هو الاعتقاد والتوحيد والعدل
~~فإنه واجب في جميع الأحوال ، وقيل : ذكر الله باللسان بالتحميد والتهليل
~~والتكبير وما هو أهله ، وأكثروا ذلك { بكرة وأصيلا } أي في كافة الأوقات ،
~~قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « ذكر الله على فم كل مسلم »
~~وعن قتادة : قولوا سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم { وسبحوه بكرة وأصيلا } يعني الصبح
~~والعصر ، وقيل : أراد الصلاة بكرة وعشيا { هو الذي يصلي عليكم } الصلاة منه
~~بمعنى الرحمة ، ومن الملائكة بمعنى الاستغفار ، ومن النبي الشفاعة ،
~~والمعنى هو الذي يترحم عليكم بإكثار الذكر { ليخرجكم } من ظلمات المعصية
~~إلى نور الطاعة { وكان بالمؤمنين رحيما } والمراد بالرحمة هو الثواب في
~~الجنة { تحيتهم يوم يلقونه سلام } يعني تحية المؤمنين يوم يلقون جزاءه ،
~~قيل : هو سلام ملك الموت ، وقيل : سلام الملائكة عند الخروج من القبور ،
~~وقيل : عند دخول الجنة { يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا } على الخلق
~~بالقبول والرد { ومبشرا } بالقابلين عليه بالثواب { ونذيرا } { وداعيا إلى
~~الله بإذنه } أي إلى توحيده وبإذنه يعني بأمره { وسراجا منيرا } يعني يهتدى
~~به في الدين كما يهتدى بالسراج ، وقيل : أراد بالسراج الشمس { وبشر
~~المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا } أي نعما كثيرة ، وعن جابر لما نزلت
~~: { إنا فتحنا لك } الآيات قالت الصحابة : هنيئا لك يا رسول الله هذا
~~الفارق فما لنا؟ فأنزل الله : { وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا
~~ولا تطع الكافرين } من أهل مكة فيما دعوه من المراهنة { والمنافقين } من
~~أهل المدينة { ودع أذاهم } أي أعرض عن أذاهم فإني أكفيك أمرهم إذا توكلت
~~علي { وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا } ، ثم بين سبحانه أحكام الناس فقال
~~سبحانه : { يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات } أي تزوجتموهن { ثم ms0698
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن } قيل : تجامعوهن ، وقيل : حصل بينكم مسيس هو
~~عبارة عن الخلوة الصحيحة { فما لكم عليهن من عدة تعتدونها } أي تحصونها
~~بالاقراء والأشهر { فمتعوهن } أي أعطوهن ما يستمتعن به ، قيل : إن كان سمى
~~مهرها فلها نصفه وإن لم فالمتعة { وسرحوهن سراحا جميلا } من غير ضرار ،
~~وقيل : هو أمر ندب المتعة مستحبة ونصف المهر واجب ، وسرحوهن يعني خلوا
~~سبيلهن ، سراحا جميلا بالمعروف وهو أن يعطيها ما وجب لها . PageV02P043 {
~~يا أيها النبي انا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن } قيل : لما بذلت
~~الموهوبة نفسها للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قالت عائشة : ما بال
~~النساء يبذلن أنفسهن بلا مهر؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية { أجورهن }
~~مهورهن لأن المهر أجرا على البضع ، وايتاؤها إما اعطاؤها عاجلا وإما فرضها
~~وتسميتها في العقد { وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك } أي أحللنا ما
~~ملكت يمينك وهو على وجهين : السري وأن يعتقن ويتزوجهن كصفية بنت حيي وحورة
~~بنت الحارث أعتقهما { وبنات عمك وبنات عماتك } وهم أولاد عبد المطلب {
~~وبنات خالك وبنات خالاتك } أولادهم من بني زهرة ، وليس الإباحة مقصورة
~~عليهم بل هو عام في جميع المؤمنين { اللاتي هاجرن معك } فشرط الاباحة
~~الهجرة { وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي } قيل : لما وهبت نفسها للنبي
~~قالت عائشة : ما بال النساء يبذلن أنفسهن بلا مهر فنزلت : { يا أيها النبي
~~إنا أحللنا لك أزواجك } الآية ، فقالت عائشة : يا رسول الله إني أرى ربك
~~يسارع إلى هواك ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « وإنك وإن
~~أطعت الله يسارع في هواك » فاختلفوا في هذه الإمرأة الواهبة نفسها من النبي
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) هل كانت عنده أم لا؟ فقيل : لم تكن عنده امرأة
~~بالهبة عن ابن عباس ، وقيل : الموهوبات أربع : ميمونة بنت الحارث ، زينب
~~بنت خزيمة أم المساكين الأنصارية ، وأم شريك ، وخولة ، وقيل : زينب بنت جحش
~~{ إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين } أي لا يجوز لهم
~~ذلك والله أعلم { قد علمنا ما ms0699 فرضنا عليهم } على المؤمنين { في أزواجهم } ،
~~قيل : أراد العدد فإذا تزوج أربع لا يجاوزها ، وقيل : المهر ، وقيل : المهر
~~والعدد { وما ملكت أيمانهم } يعني الاماء { لكيلا يكون عليك حرج } ضيق واثم
~~، يعني بينا لك قيل : هو ما أباح من نكاح أربع وما شاء من البراري ، وقيل :
~~ما متصل بخالصة لك من دون المؤمنين { وكان الله غفورا رحيما } لذنوب
~~التائبين رحيما بهم { ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء } الآية ، قيل
~~: طلبت بعض أمهات المؤمنين زيادة في النفقة وغضب رسول الله فهجرهن شهرا
~~ونزل التخيير فأشفقن أن يطلقن فقلن : يا رسول الله افرض لنا من نفسك ومالك
~~ما شئت ودعنا على حالنا فنزلت ، وقيل : أن عائشة عيرت الموهوبة نفسها فنزلت
~~هذه الآية : { ترجي من تشاء } وقرئ بالهمز وبغير همز { وتؤوي } تضم بمعنى
~~تترك مضاجعة من تشاء ، أو تطلق من تشاء وتمسك من تشاء ، أو لا تقسم لأيتهن
~~شئت وتقسم لمن شئت ، وروي أنه أرجى منهن سودة وحويرية وصفية وميمونة ، وروي
~~أم حبيبة ، وكان يقسم لهن ما شاء كما شاء ، وروي أنه كان يسوي بينهن مع ما
~~أطلق له وخير فيه إلا سودة فانها وهبت ليلتها لعائشة وقالت : لا تطلقني حتى
~~أحشر في زمرة نسائك { ومن ابتغيت ممن عزلت } يعني طلبت اصابتها فيمن كنت
~~عزلت عنها من نسائك { فلا جناح عليك } وأباح له ترك القسم فيهن حتى يؤخر من
~~يشاء عن وقت نوبتها ، وأن يعزل من يشاء وله أن يرد المعزولة ، فضله الله
~~تعالى بذلك على جميع الخلق { ذلك أدنى أن تقر أعينهن } أي أطيب لنفوسهن
~~وأقل لحزنهن { ويرضين بما آتيتهن كلهن } من التسوية والتفضيل ، وذلك أنهن
~~علمن أن هذا من عند الله وبأمره فطابت أنفسهن وقرت أعينهن { والله يعلم ما
~~في قلوبكم } فيه وعيد لمن لم ترض منهن لما دبر الله من ذلك { لا يحل لك
~~النساء من بعد } أي من بعد التسع اللاتي كن عنده واخترنه { ولا أن تبدل بهن
~~من أزواج } يعني التسع اللاتي اخترتهن { ولو أعجبك حسنهن } من ms0700 غير التسع ،
~~وقيل : من غير ما أحل لك { إلا ما ملكت يمينك } يعني إلا ما استثنى مما حرم
~~عليه { وكان الله على كل شيء رقيبا } أي حفيظا . PageV02P044 { يا أيها
~~الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي } بغير إذن { إلا أن يؤذن لكم } الآية
~~نزلت في وليمة زينب بنت جحش وذلك لما أطعم الناس رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) خرجوا وبقي ثلاثة يتحدثون وأطالوا المكث ، واستحيا أن يأمرهم
~~بالخروج بعد أن رفعوا الطعام وتفرق الناس ، فقام رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) إلى حجرة عائشة ، فقال : « السلام عليكم أهل البيت » فقالوا :
~~وعليك السلام يا رسول الله ، ورجع وإذا الثلاثة جلوس يتحدثون ، وكان رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) شديد الحياء فولى ، فلما رأوه موليا
~~خرجوا فرجع ونزلت ، وقيل : نزلت في أناس كانوا يدخلون على رسول الله قبل
~~الطعام ويجلسون حتى يدرك فنزلت الآية { إلا أن يؤذن لكم } فأباح الدخول عند
~~الإذن إلى طعام { غير ناظرين إناه } ، قيل : وقته أي غير ناظرين وقت الطعام
~~وساعة أكله ، وقيل : لا تدخلوا بيوت النبي إلا وقت الإذن ، ولا تدخلوها إلا
~~غير ناظرين ، وهؤلاء قوم كانوا يتحينون طعام رسول الله فيدخلون ويقعدون
~~منتظرين لإدراكه ، ومعناه لا تدخلوا يا هؤلاء المتحينون للطعام إلا أن يؤذن
~~لكم إلى طعام غير ناظرين ، وإلا فلو لم يكن لهؤلاء خصوصا لما جاز لأحد أن
~~يدخل بيوت النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلا أن يؤذن له اذنا خاصا وهو
~~الإذن إلى الطعام فحسب ذكره جار الله { ولا مستأنسين لحديث } فهو أن يطلبوا
~~الجلوس ويستأنس بعضهم ببعض { إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم } من
~~إخراجكم من منزله { والله لا يستحيي من الحق } أي ينزله ويبينه لكم ، وقيل
~~: الحق هو مما لا يستحيى منه { وإذا سألتموهن متاعا } الآية ، روت عائشة أن
~~عمر قال للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : احجب نساءك فنزلت الآية ،
~~وقيل : ان رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كان يطعم الطعام ومعه بعض
~~أصحابه فأصابت ms0701 يد رجل منهم يد عائشة فكره النبي ذلك فنزلت ، متاعا أي شيئا
~~ينتفع به { فاسألوهن من وراء حجاب } من خلف ستر { ذلكم أطهر لقلوبكم
~~وقلوبهن } من التهمى والريبة ووسوسة الشيطان { وما كان لكم أن تؤذوا رسول
~~الله } لأنه اختاره لرسالته فليس لأحد أن يؤذيه { ولا أن تنكحوا أزواجه من
~~بعده أبدا } قيل : نزلت في رجل قال لهن : لئن قبض رسول الله لأنكحن عائشة {
~~إن ذلكم كان عند الله عظيما } أي إثما عظيما لأن من لم يعتقد ذلك كفر { إن
~~تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما } إشارة إلى أنه عالم لم
~~يزل بجميع الأشياء ثم استثنى الأقارب فقال سبحانه : { لا جناح عليهن في
~~آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن } أي لا حرج عليهن في ترك الحجاب بين
~~النساء وبين هؤلاء ، ومتى قيل : لم لم يذكر العم والخال؟ قالوا : لأن العم
~~كالأب والخال كالأم أو لأجل أولادهم لأنهما يجريان مجرى الوالدين { ولا
~~نسائهن } قيل : نساء دينهن ، وقيل : جميع النساء الحرائر والإماء ، وقيل :
~~نساء قراباتهن وجيرانهن { ولا ما ملكت أيمانهن } قيل : من العبيد والإماء
~~الذين يقومون لخدمتهن عن أبي علي ، وقيل : أراد النساء ، وقيل : الذكور
~~والإناث في حال الصغر { واتقين الله } خطاب عام في جميع المؤمنين النساء {
~~إن الله كان على كل شيء شهيدا } في جميع أفعالكم فلا يخفى عليه شيء .
~~PageV02P045 { إن الله وملائكته يصلون على النبي } قيل : يثنون عليه بأحسن
~~الثناء ويعظمونه بالوصف الجميل { يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما } أي قولوا صلى الله على الرسول والسلام ، ومعناهما الدعاء ، قال
~~جار الله : فإن قلت : الصلاة على رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~واجبة أم مندوبة قلت : بل واجبة ، وقد اختلفوا فمنهم من أوجبها كما ذكر في
~~الحديث : « من ذكرت عنده ولم يصلي علي فدخل النار فأبعده الله » « وروي أنه
~~قيل : يا رسول الله أرأيت قول الله : { إن الله وملائكته يصلون على النبي }
~~؟ قال : » هذا من العلم المكنون ان الله وكل في ملكين فلا أذكر عند رجل ms0702
~~فيصلي علي إلا قال الملكان : غفر الله لك ، وقال الله وملائكته لذينك
~~الملكين : آمين « ومنهم من قال : يجب في كل مجلس مرة وكذلك في كل دعاء مرة
~~في أوله وآخره ، والذي يقتضيه الاحتياط الصلاة عند كل ذكر لما ورد من
~~الأخبار الصلاة جائزة على كل مؤمن { إن الذين يؤذون الله ورسوله } قيل :
~~يؤذون أولياءه ، وقيل : يؤذون رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأضاف
~~الإيذاء إلى نفسه تعظيما ، وقيل : في أذى الله هو قول اليهود والنصارى
~~والمشركين : { يد الله مغلولة } و { ثالث ثلاثة } و { المسيح ابن مريم }
~~والملائكة بنات الله والأصنام شركاؤه ، وقيل : في إيذاء رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) قولهم : ساحر شاعر كاهن مجنون { لعنهم الله في
~~الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا } { والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات
~~بغير ما اكتسبوا } بغير جناية واستحقاق للأذى ، والآية نزلت في ناس من
~~المنافقين كانوا يؤذون عليا ( عليه السلام ) ، وقيل : نزلت في ناس كانوا
~~يتبعون النساء إذا مررن { فقد احتملوا بهتانا } أي كذبا { وإثما مبينا } أي
~~ظاهرا { يا أيها النبي قل لأزواجك } وكان لرسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) تسع نسوة { وبناتك } وكان له أربع بنات : فاطمة وزينب ورقية وأم
~~كلثوم ، جاء من السيرة جميع أولاده ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من خديجة
~~إلا إبراهيم فإنه من مارية { ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن }
~~يرخينها عليهن ويغطين وجوههن ، الجلباب ثوب واسع أوسع من الخمار دون الرداء
~~تلويه المرأة على رأسها وتبق منه ما ترسله على صدرها ، وعن ابن عباس ،
~~الرداء ما يستر من فوق إلى أسفل ، وقيل : الملحفة ، وقيل : كل ما يستر به
~~من رداء وغيره { ذلك أدنى } أقرب { أن يعرفن فلا يؤذين } قيل : يعرفن
~~بالحرية دون الإماء ، وقيل : يعرفن بالستر والصلاح ، وقيل : يعرفن بأنهن من
~~المؤمنات دون نساء الكفار والمنافقات { وكان الله غفورا رحيما } من أطاعه .
~~PageV02P046 { لئن لم ينته المنافقون } أي يمتنع { والذين في قلوبهم مرض }
~~شك { والمرجفون في المدينة } وهم الذين يخبرون بالكذب والباطل ، وكان ناس
~~إذا خرجت ms0703 سرية أرجفوا بأنهم قتلوا وهربوا ويقولون : أتاكم العدو ، وقيل :
~~كانوا يحبون أن يفشوا الأخبار والفاحشة في الذين آمنوا { لنغرينك بهم } قيل
~~: لنسلطنك عليهم ، وقيل : لنأمرن بقتلهم { ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا }
~~حتى يقتلوا ، ثم ذكر المنافقين بوعيدهم فقال سبحانه : { ملعونين أينما
~~ثقفوا } أي مطرودين على وجه الإهانة أينما وجدوا وظفر بهم أحد { أخذوا
~~وقتلوا تقتيلا } قيل : أراد المنافقون إظهار ما في قلوبهم فأوعدهم الله
~~بهذه الآية { سنة الله } طريقته وعادته { في الذين خلوا من قبل } قيل : سنة
~~الله في هؤلاء المنافقين كسنته في الكفار الذين كانوا في الأمم { ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا } أي ما جعل سنة لا يغيره أحد { يسألك الناس } عن السرعة
~~التي يموتون فيها ويخرجون من القبور ، وكان المشركون يسألون رسول الله (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) عن وقت قيام الساعة استعجالا على سبيل الهزوء ،
~~فأمر رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بأن يجيبهم بأنه علم قد استأثر
~~الله به لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا ، ثم بين لرسوله أنها قريبة الوقوع {
~~إن الله لعن الكافرين } أي أبعدهم من رحمته { وأعد لهم سعيرا } أي نارا
~~مسعرة موقدة أجارنا الله منها بحقه العظيم آمين { خالدين فيها أبدا لا
~~يجدون وليا } يقوم بأمرهم { ولا نصيرا } { يوم تقلب وجوههم في النار } قيل
~~: الملائكة تقلبها ، وقيل : هم يقلبون وجوههم لغاية التضرع ، وقيل : من
~~البياض إلى السواد ، وقيل : تقلب وجوههم إلى ظهورهم { يقولون } على وجه
~~الأعذار : { يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا } { وقالوا ربنا إنا أطعنا
~~سادتنا وكبراءنا } يعني قادة الكفر وأئمة الضلال { فأضلونا السبيلا }
~~فاتبعناهم في ذلك ، ومتى قيل : ومن السادة والكبراء؟ قالوا : علماء السوء ،
~~وقيل : الكبرياء { ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كثيرا } لما
~~تقدم ذكر النهي عن إيذاء رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عقبه بذكر
~~من آذى موسى تسلية له فقال سبحانه : { يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا
~~كالذين آذوا موسى } الآية ، قيل : نزلت في شأن زيد وزينب وما سمع فيه من
~~قاله بعض ms0704 الناس ، وقيل : اتهامهم إياه بقتل هارون وقد خرج معه إلى الجبل
~~فمات هناك فحملته الملائكة ومروا به عليه ميتا فأبصروه حتى عرفوه أنه غير
~~مقتول ، وقيل : أحياه الله فأخبرهم ببراءة موسى ، وقيل : قذفوه بعيب في
~~جسده من برص أو ادرة فأطلعهم الله أنه بريء ، وقيل : من جهة قارون وبذله
~~المال للمرأة على أنها تكذب عليه ، وقد تقدم الكلام عليه في سورة القصص في
~~قوله : { إن قارون كان من قوم موسى } { فبرأه الله مما قالوا } أي أظهر
~~براءته { وكان عند الله وجيها } عظيم القدر والمنزلة . PageV02P047 { يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله } أي اتقوا ما نهاكم عنه أو اتقوا عذابه {
~~وقولوا قولا سديدا } أي قصدا حقا ، قيل : صوابا ، وقيل : عدلا ، وقيل : قول
~~لا إله إلا الله { يصلح لكم أعمالكم } قيل : يقبلها لكم ويثيبكم عليها {
~~ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما } { إنا عرضنا الأمانة } اختلفوا
~~في الأمانة قيل : الطاعة لله ، وقيل : الفرائض وحدود الدين ، وقيل : ما أمر
~~به ونهى عنه ، وقيل : ما يخفى من الشرائع كالصوم والاغتسال ونحوه ، وقيل :
~~هي أمانات الوفاء بالعقود والعهود عن ابن عباس ، واختلفوا في معنى الآية
~~قيل : إنا عرضنا الأمانة أي العبادات والتكاليف بما في أدائها من الثواب
~~وفي تضييعها من العقاب { على السماوات والأرض } أهل السماوات والأرض
~~والجبال كقوله : { واسأل القرية } وأهل السماء الملائكة ، وأهل الأرض
~~والجبال الجن والإنس { فأبين أن يحملنها } أي امتنعوا أن يخونوا فيها ،
~~والمراد يحملن تضييع الأمانة { وأشفقن } من ذلك { وحملها الإنسان }
~~بالتضييع فتركها وخانها بالتضييع عن أبي علي ، وقيل : هذا على التقدير ، أي
~~لو كانت السماوات والأرض والجبال مع عظمها حية قادرة عالمة ثم عرضت عليها
~~هذه الأمانة بما فيها من الوعد والوعيد عرض تخيير خافت حملها لما فيه من
~~الوعيد { وحملها الإنسان } ولم يخف الوعيد لحمله وظلمه ، وعلى هذا الحمل ما
~~روي عن ابن عباس أنها عرضت على السماوات فأبت وأشفقت { ليعذب الله
~~المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات } بتضييع الأمانة والتوحيد {
~~ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما ms0705 } لمن تاب وأصلح
~~. PageV02P048 { الحمد لله } وهو صفة بأسمائه الحسنة وصفاته العليا وشكره
~~على نعمه في الدين والدنيا { الذي له ما في السماوات وما في الأرض } ملكا
~~وخلقا { وله الحمد في الآخرة } وهو المحمود على أفعاله المستحق للحمد في
~~الدارين لكونه منعما فيهما { وهو الحكيم } الذي أحكم أمور الدارين ودبرهما
~~بحكمته { الخبير } بكل كائن يكون { يعلم ما يلج في الأرض } من الغيب
~~والكنوز والأموات { وما يخرج منها } من الشجر والنبات لا يعلمها إلا هو {
~~وما ينزل من السماء } من الأمطار والثلوج والبرد والصواعق والأرزاق
~~والملائكة وأعمال العباد { وهو الرحيم الغفور } للمفرطين في أداء مواجيب
~~شكرها وغفور لذنوبهم إذا تابوا { وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل }
~~يا محمد { بلى } تأتيهم الساعة { وربي } أخبر به وأكده باليمين { عالم
~~الغيب } يعني يعلم كل ما يغيب لا تخفى عليه خافية لأنه عالم لذاته فلا يختص
~~بمعلوم دون معلوم { لا يعزب عنه } أي لا يغيب عن علمه { مثقال ذرة } وهي
~~النملة { في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب
~~مبين } يعني محفوظ عنده ، وقيل : في اللوح المحفوظ { ليجزي الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات } أي ليكافي من آمن وعمل صالحا بما يستحقه من الثواب {
~~أولئك لهم مغفرة ورزق كريم } أي هنيء لا يكدره شيء يعني في الجنة { والذين
~~سعوا في آياتنا } أي في حجتنا { معاجزين } أي عملوا في إبطالها وهو الكتاب
~~وسائر المعجزات وسعيهم ردها بالتكذيب ، وقيل : سعيهم دعاءهم إلى الكفر ،
~~وقوله : { معاجزين } أي منافقين ، أي يحسبون أنهم يعجزوننا ويفوتوننا ،
~~وقرئ معجزين { أولئك لهم عذاب من رجز أليم } قيل : هي الأمور الكريهة ، وعن
~~قتادة : الرجز سوء العذاب . PageV02P049 { ويرى الذين أوتوا العلم } أعطوا
~~العلم قيل : هو أصحاب محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وقيل : من آمن من
~~علماء أهل الكتاب كعبد الله بن سلام ، وقيل : كل من أوتي العلم إلى يوم
~~القيامة ، وقيل : هم علماء التوحيد والعدل { الذي أنزل إليك } أي يعلمون
~~أنه { الحق } وهو القرآن { ويهدي } يعلمون أنه حق ويعلمون أنه ms0706 يهدي { إلى
~~صراط العزيز } القادر { الحميد } المحمود والصراط قيل : هو دين الإسلام {
~~وقال الذين كفروا } القادة والاتباع متعجبين منه : { هل ندلكم على رجل }
~~يعنون محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { ينبئكم } يخبركم { إذا مزقتم كل
~~ممزق } بليتم وتفرق أجزاؤكم وتقطع أوصالكم وصرتم ترابا ، كل ممزق يعنون
~~تفريقا عظيما { إنكم لفي خلق جديد } أي تعودون أحياء كما كنتم { أفترى على
~~الله كذبا } قيل : هو من كلام المتبوعين أيضا قالوه معجبين ، وقيل : هو من
~~كلام الاتباع جوابا لهم { أم به جنة } أو مجنون لا يدري { بل } الكفار {
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب } أي يصيرون إلى العذاب { والضلال
~~البعيد } يعني بعيد عن الحق { أفلم يروا } أفلم ينظروا { إلى ما بين أيديهم
~~وما خلفهم من السماء والأرض } ألم يروا أن السماء محفوظة بهم والأرض ،
~~وأنهما حيثما كانوا وأينما ساروا أمامهم وخلفهم محيطتان بهم لا يقدروا أن
~~ينفذوا من أقطارها وان يخرجوا عما هم فيه من ملكوت الله ، وقيل : بالسماء
~~والأرض أنعم عليهم أفلا يدبرون { إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا
~~من السماء } لتكذيبهم بالآيات وكفرهم بالرسول وبما جاء به كما فعل بقارون
~~وأصحاب الأيكة { إن في ذلك } النظر إلى السماء والأرض والفكر فيهما وما
~~يدلان عليه من قدرة الله { لآية } دلالة { لكل عبد منيب } وهو الرجع إلى
~~ربه المطيع له تائب من ذنوبه { ولقد آتينا داوود منا فضلا } أي أعطيناه
~~فضلا ، والمراد أنا فضلناه على غيره بما أعطيناه من النبوة والكتاب وهو
~~الزبور والمعجزات الظاهرات { يا جبال أوبي معه } وقلنا : يا جبال أوبي من
~~التأويب والأوب أي رجعي معه التسبيح ، ومعنى تسبيح الجبال أن الله سبحانه
~~خلق فيها تسبيحا كما خلق الكلام في الشجر فسمع منها كما يسمع من المسبح
~~معجزة لداوود ( عليه السلام ) { والطير } بأصواتها ، قال جار الله : والذي
~~ذكره الحاكم قال معناه يا جبال أوبي معه أي سخرنا الجبال له وسهلناها فلا
~~يصعب عليه ما يريده منها من قطع وغيره لأنه ليس بحي مخاطب ، وقيل : كانت
~~الجبال تسبح ms0707 إذا سبح ، عن ابن عباس : أي رجعي معه بالتسبيح ، وقيل : إذا
~~قرأ الزبور بصوت حزين والطير تعظيما لقراءته ، وهذا يحتمل أن الله خلق ذلك
~~فيها معجزة لداوود { وألنا له الحديد } وجعلناه له لينا كالطين والعجين
~~والشمع يصرفه كيف شاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة { ان اعمل سابغات } وهي
~~الدروع الواسعة الصافية ، وهو أول من اتخذها ، وكان يأكل من كسب يده ، وروي
~~أنه كان يبيع الواحد بأربعة آلاف { وقدر في السرد } في نظم الحلق والسرد
~~حلق الدرع ، وقيل : السابغات الدروع والسرد الإرسال والله أعلم { واعملوا
~~صالحا } أي قلنا لهم اعملوا { إني بما تعملون بصير } فمجازيكم به .
~~PageV02P050 { ولسليمان الريح } أي وسخرنا لسليمان { غدوها شهر } أي سيرتها
~~في غدوها إلى انتصاف النهار مسيرة شهر ، وكذلك رواحها مسيرة شهر كل يوم
~~مسيرة شهرين { وأسلنا له عين القطر } عين النحاس ، وقيل : سيل في الشهر
~~ثلاثة أيام ، وروي أنه سال في اليمن { ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه
~~} أي من الجن من سخرنا له بأمر الله { ومن يزغ منهم } ومن يعدل { عن أمرنا
~~} الذي أمرنا به { نذقه من عذاب السعير } عذاب الآخرة ، وروي أنه كان معه
~~ملك بيده سوط من نار كلما استعصى عليه ضربه من حيث لا يراه الجني { يعملون
~~له ما يشاء من محاريب } المساكن والمجالس الشريفة ، وقيل : هي المساجد {
~~وتماثيل } صور الملائكة والنبيين والصالحين ، وكانت تعمل المحاريب من نحاس
~~وصفر وزجاج ورخام ويجوز أن يكون غير صور الحيوان كصور الأشجار وكانت جائز
~~في شريعته { وجفان } هي القصاع الكبار الذي يوكل فيه { كالجواب } قيل :
~~الحياض ، وقيل : كحياض الابل ، وقيل : كان يجمع على كل جفنة ألف رجل {
~~وقدور راسيات } ثابتات لا تحمل عن مكانها ، وقيل : كانت عظيمة كالجبال {
~~اعملوا آل داوود شكرا } يعني اشكروا الله على هذه النعمة { وقليل من عبادي
~~الشكور } يعني المؤمنين الذي يشكر الله قليل { فلما قضينا عليه الموت }
~~أوجبنا عليه الموت على سليمان { ما دلهم على موته } أي ما دل الجن على موت
~~سليمان { إلا دابة الأرض تأكل ms0708 منسأته } أي عصاه { فلما خر } سقط { تبينت
~~الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين } وقرأ ابن مسعود
~~: تبينت الانس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب ، وروي أنه كان من عبادة
~~سليمان أن يعتكف في بيت المقدس المدد الطوال ، فلما دنا أجله لم يصبح إلا
~~رأى في محرابه شجرة نابتة قد أنطقها الله سبحانه فسألها لأي شيء أنت؟ فتقول
~~: لكذا ، حتى أصبح ذات يوم فرأى الخروبة ، فسألها فقالت : نبت لخراب هذا
~~المسجد ، فقال : ما كان الله ليخربه وأنا حي أنت التي على وجهك هلاكي وخراب
~~بيت المقدس ، فنزعها وغرسها في حائط له وقال : اللهم عم على الجن موتي حتى
~~يعلم الناس أنهم لا يعلمون الغيب ، وقال لملك الموت : إذا أمرت بي فأعلمني
~~، فقال : أمرت بك وقد بقي من عمرك ساعة ، فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من
~~قوارير ليس له باب ، وقام يصلي متكئا على عصاه فقبض روحه وهو متكئ عليها ،
~~فمر به شيطان فلم يسمع صوته ، فنظر فإذا سليمان قد خر ميتا ، ففتحوا عليه
~~فإذا العصا قد أكلتها الأرضة ، وأرادوا أن يعرفوا ذلك فوضعوا الأرض على
~~العصا فأكلت منها يوم وليلة مقدارا فحسبوه فوجدوه قد مات منذ سنة وكانوا
~~يعملون بين يديه ويحسبونه حيا ، فأيقن الناس أنهم لو علموا الغيب ما لبثوا
~~في العذاب المهين سنة ، وروي أن سليمان ملك الأمر وهو ابن ثلاث عشرة سنة ،
~~فبقي في ملكه أربعين سنة ، ثم ذكر ما أنعم به على سبأ وكانوا بنعمة ، وروي
~~أن الله بعث اليهم ثلاثة عشر نبيا يدعونهم إلى الله تعالى ويذكرونهم نعمته
~~عليهم فكذبوهم . PageV02P051 { لقد كان لسبأ } قيل : حي باليمن ، وقيل :
~~أرض باليمن ، وقيل : كان رجل من العرب { في مساكنهم } بلدهم { آية جنتان }
~~حجة على وحدانيته وقدرته { عن يمين وشمال } عن يمين البلد وشمالها { كلوا
~~من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور } { فأعرضوا } عن أمر الله {
~~فأرسلنا عليهم سيل العرم } السيل الماء الجاري الكثير ، واختلفوا في العرم
~~قيل : أن بلقيس الملكة سدت ما ms0709 بين الجبلين بالصخر ، فحقنت فيهما العيون
~~والأمطار وتركت فيه حروقا على مقدار ما يحتاجون إليه في سقيهم ، وقيل :
~~العرم اسم الوادي ، وقيل : الخرق بقية العرم الذي بين السد من أسفله فسال
~~منه الماء فخرب الجنان ، وقيل : هو صفة السيل يعني سيل شديد { وبدلناهم
~~بجنتيهم جنتين } سماهما جنتين توسعا { ذواتى أكل خمط } قيل : هو كل شجرة ذي
~~شوك ، وقيل : الخمط الاراك لا أكل له ، و { وأثل } قيل : الاثل الخشب {
~~وشيء من سدر قليل } قال قتادة : كان شجرهم خير شجر فصيره الله شر شجر لسوء
~~أعمالهم { ذلك جزيناهم بما كفروا وهل يجازي إلا الكفور } يعني هل يعاقب
~~بمثل ذلك العقاب إلا الكفار { وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها }
~~قيل : هي الشام ، وقيل : هي بيت المقدس { قرى ظاهرة } وقيل : كان بين اليمن
~~والشام قرى متصلة يرى بعضها من بعض ، وقيل : قرى صنعاء عن وهب { وقدرنا
~~فيها السير } أي قلنا لهم : { سيروا } وهي إباحة وليس بأمر { فيها } أي في
~~القرى { ليالي وأياما آمنين } يعني أي وقت شئتم ليلا أو نهارا ، آمنين لا
~~يخافون جوعا ولا عطشا ولا ظمأ من أحد ولا يحتاجون إلى زاد ، وذلك أن القوم
~~كانوا يسيرون فيها ليالي وآياما آمنين لا يخافون وإن تطاولت مدة سفرهم فيها
~~وامتدت أياما وليالي ، أو سيروا فيها لياليكم وأيامكم مدة أعماركم فإنكم في
~~كل حين وزمان لا تلقون فيها الأمان { فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا }
~~وبعدنا ربنا على الدعاء ، بطروا النعمة وشموا من طيب العيش وكلوا العافية
~~فطلبوا الكد والتعب ، كما طلبت بنو إسرائيل البصل والثوم مكان المن والسلوى
~~وقالوا : لو كان حسابنا كان أجدر أن نشتهيه ، وتمنوا أن يجعل الله بينهم
~~وبين الشام مفاوز ليركبوا الرواحل فيها ويتزودوا الأزواد فجعل الله لهم
~~الإجابة { وظلموا أنفسهم } بالكفر والمعاصي { فجعلناهم أحاديث } يتحدث
~~الناس بهم وتعجبوا من أحوالهم { ومزقناهم كل ممزق } وفرقناهم تفريقا ، قيل
~~: أهلكناهم بعذاب الاستئصال فتمزقت أجسادهم ، وروي أنهم أهلكوا بالجوع
~~والعطش { إن في ذلك } أي فيما تقدم { لآيات لكل صبار شكور } { ولقد صدق ms0710
~~عليهم إبليس ظنه فاتبعوه } قيل : ظن ذلك عند اخبار الله والملائكة أنه يجعل
~~فيها من يفسد فيها ، وقيل : إنه حين وجد آدم ضعيف العزم قد أصغى إلى وسوسته
~~قال : إن ذريته أضعف عزما منه ، فظن بهم اتباعهم وقال : لأضلنهم ولأغوينهم
~~، فلما دعاهم أجابوه صدق ظنه فيهم ، والضمير في عليهم واتبعوه اما لأهل سبأ
~~أو لبني آدم { إلا فريقا من المؤمنين } عملوا بما أمر الله { وما كان له
~~عليهم من سلطان } من تسليط سيف ولكن دعاهم إلى ما وافق هداهم فأجابوه { الا
~~لنعلم } بمعنى لكن التخلية بينكم وبينه ليظهر المعلوم ممن تبعه وممن لا
~~يتبعه { من يؤمن بالآخرة } قيل : ليتميز من يؤمن بالآخرة ويرد دعوة إبليس ،
~~وقيل : العلم بمعنى الروية أي ليرى المؤمنين ويميزه ممن ليس بمؤمن { ممن هو
~~منها في شك وربك على كل شيء حفيظ } أي حافظ يحفظ عليهم ليجازيهم على
~~أفعالهم . PageV02P052 { قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله } وهو الأوثان
~~إذا نزل بكم العذاب { لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض } أي
~~لا يقدرون على مثقال ذرة ، وقيل : من أرزاق العباد ، وقيل : من خير وشر في
~~السماوات ولا في الأرض ، { وما لهم فيهما من شرك } أي الأوثان { وما له
~~منهم من ظهير } أي معين { ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن اذن له حتى إذا
~~فزع عن قلوبهم } يعني كشف الخوف عن قلوبهم { قالوا ماذا قال ربكم قالوا
~~الحق } أي القول الحق وهو الإذن بالشفاعة لمن ارتضى ، وعن ابن عباس : عن
~~النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « فإذا أذن لمن أذن أن يشفع فزعته
~~الشفاعة » وذلك بعد الخروج من القبور يعني إنما كشف الفزع عن قلوب المشركين
~~قالت الملائكة : ماذا قال ربكم؟ قالوا : الحق ، ومنهم من قال : هو راجع إلى
~~الملائكة ، وقيل : ذلك يكون عند فزع أرواحهم وقلوبهم يعود إلى الكفار ،
~~وذلك أن اعترافهم حين لا ينفعهم { وهو العلي الكبير } { قل من يرزقكم من
~~السماوات والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى } والمعنى أنا لعلى هدى ms0711
~~وإنكم لفي { ضلال مبين } { قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون }
~~أي لا تؤخذون بعملنا ولا نؤخذ بعملكم { قل } يا محمد { يجمع بيننا ربنا }
~~يوم القيامة { ثم يفتح بيننا } يثيب المحق ويعاقب المبطل { وهو الفتاح
~~العليم } { قل أروني الذين ألحقتم به شركاء } قل لهم يا محمد اعلموني ولم
~~يرد الروية للنظر لأنهم كانوا يرون الأصنام ، وقيل : أروني ما هو خلق
~~الشركاء الذين ألحقتم بالله ، شركاء أي أشركتموهم { كلا } ليس كما يفعلون {
~~قل هو الله } لا شريك له ولا ند فيستحق العبادة { العزيز الحكيم } { وما
~~أرسلناك } يا محمد { إلا كافة للناس } قيل : جامعا لهم بالإنذار والدعوة
~~إلى العرب والعجم وسائر الأمم لمن اتبعه بالجنة { ونذيرا } مخوفا لمن خالفه
~~بالنار { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } رسالتك { ويقولون متى هذا الوعد }
~~قيل : القيامة ، وقيل : العذاب { إن كنتم صادقين } في ذلك { قل } يا محمد {
~~لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون } وهو يوم القيامة .
~~PageV02P053 { وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن } قيل : إن قريشا
~~بعثوا إلى رؤساء اليهود فسألوهم عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~فأنكرت اليهود نبوته وقالوا : لن نؤمن بهذا القرآن فنزلت الآية ، وقيل :
~~نزلت في مشركي قريش ، وقوله : { لن نؤمن بهذا القرآن } أي لم نصدق أنه من
~~الله وأنه حق { ولا بالذي بين يديه } قيل : من الكتب المنزلة ، وقيل : الذي
~~بين يديه الآخرة وما دل عليه البعث والجزاء { ولو ترى } يا محمد { إذ
~~الظالمون } الذين ظلموا أنفسهم بالكفر ، وقيل : ظلموا الرسول بالتكذيب ،
~~يعني لو ترى حالهم في الآخرة لرأيت العجب { موقوفون عند ربهم } أي محبوسون
~~، ومعنى عند ربهم أي في الموضع الذي يحكم فيه بينهم { يرجع بعضهم إلى بعض
~~القول } يعني يتلاومون ويرد كل واحد القول على صاحبه { يقول الذين استضعفوا
~~للذين استكبروا } للرؤساء والمتبوعين من علماء السوء والقادة { لولا أنتم
~~لكنا مؤمنين } أي لولا مكانكم ودعاءكم إيانا لكنا مؤمنين حين دعوهم إلى
~~الكفر فقبلوا تقليدا ، وقيل : بل منعوهم من الايمان بالقهر { قال الذين
~~استكبروا } والمتبوعين ms0712 مجيبين { للذين استضعفوا } الاتباع { أنحن صددناكم }
~~يعني أنحن منعناكم { عن الهدى } وهو الاسلام { بعد إذ جاءكم } على لسان
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { بل كنتم مجرمين } كافرين
~~لاختياركم لقولنا { وقال الذين استضعفوا } { بل مكر الليل والنهار } قيل :
~~مكركم في الليل والنهار ، أو حملكم إيانا على الشرك واتخاذكم الانداد ، ثم
~~بين ما دعوهم إليه فقال سبحانه : { إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له
~~أندادا وأسروا الندامة } قيل : أخفوا الندامة في أنفسهم خوف الفضيحة ، وقيل
~~: أظهروا الندامة وهو يرجع إلى الجميع الاتباع والمتبوعين { لما رأوا
~~العذاب } أي عاينوه { وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا } يعني فغل
~~أيديهم إلى أعناقهم { هل يجزون } بما فعل بهم { إلا ما كانوا يعملون } من
~~الكفر والمعاصي { وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها } رؤساؤها
~~وأغنياؤها الذين بطروا { إنا بما أرسلتم به كافرون } { وقالوا نحن أكثر
~~أموالا وأولادا } ولو لم يرض بما نحن عليه من الدين ما أعطانا ذلك { وما
~~نحن بمعذبين } كما يقول البعث ، وقيل : لا يعذبنا إذ لو أردنا إلا الآخرة
~~لأعطانا مثل ما أعطانا في الدنيا من النعم { قل } يا محمد مجيبا لهم : { إن
~~ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } أي يوسع لمن يشاء ويضيق على من يشاء بحسب
~~المصلحة { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } ذلك ، وروى ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) : « اللهم من عصاني فأكثر ماله وولده واجعل رزق محمد الكفاف » وقيل
~~: كانوا يتفاخرون بالمال { وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا
~~زلفى } أي لا يغرنكم ثواب الله ورضائه كثرة أموالكم وأولادكم ، والزلفى
~~القربى { إلا من آمن } إلا بمعنى لكن الذي يقرب من ثوابه من آمن { وعمل
~~صالحا } وهو استثناء ، والمعنى أن الأموال لا تقرب أحد إلا المؤمن الصالح
~~الذي ينفقها في سبيل الله { فأولئك لهم جزاء الضعف } أي جزاء الأضعاف بقوله
~~: PageV02P054 { قل } يا محمد { إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر
~~} يضيق بحسب المصلحة { وما أنفقتم من شيء } أي أخرجتم من أموالكم في وجه
~~البر { فهو يخلفه ms0713 } أي يعطي في الدنيا والآخرة أما في الدنيا زيادة النعم
~~وفي الآخرة ثواب الجنة ، واختلفوا فمنهم من قال : هو في النفقة وأعمال البر
~~والمباحات وما كان من غير إسراف ، ومنهم من حمله على أعمال البر وهو اختيار
~~أبي علي { وهو خير الرازقين } لأنه يعطي بمنافع عباده { وهو خير الرازقين }
~~وأعلاهم رب العزة لأن كل ما رزق غيره من سلطان يرزق جنده ، أو السيد يرزق
~~عبيده ، أو رجل يرزق عياله ، فهو من رزق الله خالق الرزق وخالق الأسباب {
~~ويوم نحشرهم جميعا } الكفار الذين تقدم ذكرهم { ثم يقول للملائكة أهؤلاء }
~~الكفار { إياكم كانوا يعبدون } في الدنيا وهو سؤال توبيخ { قالوا } يعني
~~الملائكة { سبحانك } أي تنزيها لك عن الشرك { أنت ولينا من دونهم } لأن
~~كلنا عبيد لك ، فبينوا إثبات موالاة الله ومعادات الكفار { بل كانوا يعبدون
~~الجن } يريدون الشياطين حيث أطاعوهم في عبادة غير الله ، وقيل : صورت لهم
~~الشياطين صورة قوم من الجن وقالوا : هذه صور الملائكة فاعبدوها { أكثرهم
~~بهم مؤمنون } يعني أكثر الغواة يطيعون الشياطين في معصيته { فاليوم لا يملك
~~بعضكم لبعض } أي يجازيهم الله فلا يملك أحد منهم لصاحبه { نفعا ولا ضرا
~~ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار الذي كنتم بها تكذبون } { وإذا تتلى
~~عليهم آياتنا بينات } على هؤلاء الكفار بسائر الحجج ، وقيل : القرآن الذي
~~جاء به { قالوا ما هذا } أي محمد { إلا رجل يريد أن يصدكم } يمنعكم { عما
~~كان يعبد آباؤكم } ولذلك فزعوا إلى تقليد الآباء { وقالوا ما هذا } يعني
~~القرآن الذي جاء به { إلا إفك مفترى } قيل : الإفك الكذب ، والمفترى الذي
~~افتراه غيره { وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين } {
~~وما آتيناهم من كتب } ولا حجة في صحة ما رموك به أو ما آتيناهم من كتب {
~~يدرسونها } فيها برهان على صحة الشرك { وما أرسلنا إليهم قبلك } يا محمد {
~~من نذير } يعني ما آتاهم رسول بصحة ما ادعوه من الشرك فهم لا يرجعون في ذلك
~~إلا إلى الجهل وتقليد الآباء { وما بلغوا معاش ما آتيناهم } أي ms0714 لم يبلغ
~~الكفرة الذين بعث اليهم محمد عشر ما أوتي الأمم من القوة قبلهم { فكذبوا
~~رسلي فكيف كان نكير } نكيري عليهم بالهلاك نحو عاد وثمود . PageV02P055 {
~~قل إنما أعظكم بواحدة } آمركم وأوصيكم ، يعني إنما أعظكم بواحدة إن
~~فعلتموها أصبتم الحق وتخلصتم وهو { أن تقوموا لله } لوجه الله خالصا
~~متفرقين { مثنى وفرادى } اثنين اثنين أو واحدا واحدا { ثم تتفكروا } في أمر
~~محمد وما جاء به ، وقيل : آمركم وأوصيكم بواحدة مقرونا بالزجر والوعيد
~~والوعد وهي كلمة التوحيد ، وقيل : فسر الواحدة بما بعده فقال : { أن تقوموا
~~لله } أي بطاعته وطلب مرضاته مسترشدين مناصحين لأنفسهم { مثنى } أي اثنين
~~اثنين مناظرين واحد واحد متفكرين في أحوال النبي وأقواله وأفعاله وما ظهر
~~عليه من المعجزات { ما بصاحبكم من جنة } قيل : تعلموا حينئذ أنه ليس بمجنون
~~{ إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد } قيل : عذاب الآخرة { قل ما
~~سألتكم من أجر } يعني على أداء الرسالة وبيان الشريعة { فهو لكم إن أجري }
~~ثوابي { إلا على الله وهو على كل شيء شهيد } أي شاهد بيني وبينكم { قل إن
~~ربي يقذف بالحق } يلقيه وينزله ويرمي به الباطل فيدمغه ويزهقه { علام
~~الغيوب } مبالغة في كونه عالم لذاته ومعلوماته { قل } يا محمد { جاء الحق }
~~وهو القرآن والإسلام { وما يبدئ الباطل وما يعيد } يعني ذهب الباطل فلم يبق
~~له مع الحق بيان ولا ظهور لزوال شبههم ، وقيل : الباطل كل معبود دون الله ،
~~يعني لا يخلق شيئا ابتداء ولا يعيد ، وعن الحسن وابن مسعود قال : دخل رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) مكة وداخل البيت ثلاثمائة وستون صنما
~~فجعل يطعنها بعود معه ويقول : « جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا
~~{ جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد } » { قل } يا محمد ، إذا نسبوك إلى
~~الضلال وترك دين الآباء { إن ضللت فإنما أضل على نفسي } أي آخذ بذلك { وإن
~~اهتديت فبما يوحي إلي ربي } فله المنة دون الخلق { إنه سميع } لأقوالنا {
~~قريب } منا لا يخفى عليه شيء { ولو ترى إذ فزعوا } قيل : هو ms0715 وقت البعث
~~وقيام الساعة ، وقيل : وقت الموت يوم بدر ، وعن ابن عباس : نزلت في خسف
~~البيداء ، وذلك أتت ثمانون ألفا يغزون الكعبة ليخربوها ، فإذا دخلوا
~~البيداء خسف بهم { فلا فوت } فلا يفوتون الله ولا يسبقونه { وأخذوا من مكان
~~قريب } من الموقف إلى النار إذا بعثوا أو من تحت أقدامهم إذا خسف بهم وقيل
~~: من مكان قريب من بطن الأرض يحشرون على وجهها { وقالوا آمنا به } قيل :
~~بالله ، وقيل : بالرسول ، وقيل : بالقرآن ، وذلك حين لا ينفعهم لأنهم
~~عاينوا العذاب فقالوا : آمنا به ، وقيل : هو يوم القيامة ، وقيل : عند
~~الموت ، وقيل : عند الخسف { وأنى لهم التناوش } أي تناول النبوة { من مكان
~~بعيد } أي في الآخرة وهم غير مكلفين ، يعني كيف ينفعهم إيمانهم في هذا
~~الوقت ، وقيل : كيف لهم أن يتناولوا ما كان قريبا منهم { وقد كفروا به من
~~قبل } في الدنيا ولم يرد بعد المكان وإنما أراد بعد انتفاعهم به وبعدهم من
~~الصواب وقد كفروا بالله وبالرسول وبالقرآن من قبل في الدنيا { ويقذفون
~~بالغيب من مكان بعيد } وهو قولهم في رسول الله شاعر ساحر كذاب ، وقيل : هو
~~قولهم لا جنة ولا نار ، وقذف الغيب من مكان بعيد عبارة عن الكلام الذي
~~يقوله الجاهل : { وحيل بينهم وبين ما يشتهون } أي منعوا من مشاهيهم ، وقيل
~~: الموت الذي حل بهم كما حل بأمثالهم ، وقيل : حيل بينهم وبين نعيم الجنة
~~عن أبي علي ، وقيل : مشاهيهم التوبة والإيمان والرد إلى الدنيا { كما فعل
~~بأشياعهم من قبل } أهل دينهم موافقيهم من الأمم الماضية { إنهم كانوا في شك
~~مريب } أي لم يكونوا في دينهم على شيء بل كانوا شاكين . PageV02P056 {
~~الحمد لله } أي الثناء الحسن وشكر النعم كلها لله الذي تحق له العبادة ،
~~الذي هو { فاطر السماوات والأرض } أي خالقها فأمر بحمد وشكره على نعمه في
~~الدنيا ، ثم عف بنعيم الدين فقال سبحانه : { جاعل الملائكة رسلا } أي
~~الأنبياء ليعرفهم مصالح الخلق أو بعضهم إلى بعض { أولي أجنحة } أي خلق لهم
~~أجنحة ليطيروا بها { مثنى وثلاث ورباع } قيل : منهم من له ms0716 جناحان ، ومنهم
~~من له ثلاثة أجنحة ، ومنهم من له أربعة { يزيد في الخلق ما يشاء } أي يزيد
~~في خلق الأجنحة وفي غيره ما تقتضيه مشيئته وحكمته ، وعن رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) إنه رأى جبريل وله ستمائة جناح ، « وروي أنه سأل
~~جبريل ( صلوات الله عليه ) أن يتراءى له في صورته فقال : إنك لن تطيق ذلك ،
~~فقال : » إني أحب أن تفعل « فخرج رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في
~~ليلة مقمرة وأتاه جبريل في صورته فغشي عليه ، ثم أفاق وجبريل ( عليه السلام
~~) مسنده وإحدى يديه على صدره والأخرى بين كتفيه فقال : » سبحان الله ما كنت
~~أرى أن أحدا من الخلق هكذا « قال جبريل : كيف لو رأيت اسرافيل له اثني عشر
~~جناحا : جناح بالمشرق وجناح بالمغرب والعرش على كاهله » « وروي عن رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في قوله : { يزيد في الخلق ما يشاء } »
~~الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن « وقيل : الخط ، والآية مطلقة
~~فتناول كله زيادة في الخلق من طول قامة واعتدال صورة وتمام في الأعضاء { إن
~~الله على كل شيء قدير } يزيد وينقص { ما يفتح الله للناس } يعني أي شيء
~~يطلق الله { من رحمة } أي من نعمة رزق أو مطر و صحة أو أمن أو غير ذلك {
~~فلا ممسك لها } أي لا يقدر أحد أن يمنعها منه { وما يمسك } عنهم من الأرزاق
~~، وقيل : من العذاب { فلا مرسل له من بعده وهو العزيز } القادر { الحكيم }
~~فيما يعطي ويمسك . PageV02P057 { يا أيها الناس } خطاب للمكلفين { اذكروا
~~نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله } لأنه خلقهم وخلق جميع الأشياء وهذا
~~استفهام ، والمراد تحقيق النفي أي لا خالق غيره { يرزقكم من السماء والأرض
~~لا إله إلا هو } أي لا تحق الإلهية والعبادة إلا له { فأنى تؤفكون } كيف
~~تكذبون وتزعمون أن لله شريكا ، وقيل : أنى تصرفون عن الحق أو من أن تكذبون
~~{ وإن يكذبوك } يا محمد { فقد كذبت رسل من قبلك } تسلية للنبي ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) { وإلى الله ترجع ms0717 الأمر } يعني أمور الخلق فيجازيهم بما
~~يستحقونه { يا أيها الناس إن وعد الله حق } يعني الساعة والثواب والعقاب
~~وسائر ما أخبر به { فلا تغرنكم الحياة } أي لا تغتروا بالدنيا وأراد ملاذها
~~وزينتها { ولا يغرنكم بالله الغرور } قيل : الشيطان بوسواسه والأماني
~~الباطلة ، وقيل : كلما استرزخ إلى المعاصي { إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه
~~عدوا } أي عادوه ولا تتبعوه بأن تعملوا بإرادته { إنما يدعو حزبه } أتباعه
~~وأولياءه { ليكونوا من أصحاب السعير } ليصيروا إلى النار ، اللام لام
~~العاقبة ، أي يصيروا في العاقبة إلى النار { والذين كفروا لهم عذاب شديد }
~~بمخالفة أمر الله تعالى وهو عذاب النار { والذين آمنوا وعملوا الصالحات }
~~أي الطاعات { لهم مغفرة } يغفر الله لهم ذنوبهم { وأجر كبير } أي ثواب عظيم
~~{ أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا } يعني سوء عمله حسنا ، ومتى قيل : من
~~زين له؟ قيل : نفسه والشيطان ، وقيل : علماء السوء ، وقيل : الرؤساء فإنهم
~~يصورونه حسنا { فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء } قيل : يحكم بالضلال
~~والهداية { فلا تذهب نفسك عليهم حسرات } أي لا يغمك حالهم إذا كفروا
~~واستحقوا العذاب كقوله : { لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين } { إن الله
~~عليم بما يصنعون } فيجازيهم بذلك ، ثم عاد إلى أدلة التوحيد فقال سبحانه :
~~{ والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت } أي إلى أرض بعد
~~موتها ، أي أحييناها بالنبات والأزهار بعد أن كانت ميتة { كذلك النشور } أي
~~أحيى الموتى من القبور { من كان يريد العزة } في الدنيا بعبادة غيره فيعلم
~~أنه لا ينالها ، وقيل : يحيي الله الخلق بماء يرسله من تحت العرش كمني
~~الرجال تنبت منه أجساد الخلق ، روي ذلك في الكشاف { فلله العزة جميعا }
~~فيعز من تمسك بطاعته ، فبين لا عزة إلا لله ولأوليائه وقال : { ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين } { إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه } والكلم
~~الطيب لا إله إلا الله ، عن ابن عباس : يعني أن هذه الكلم لا تصعد إلى
~~السماء فتكتب حيث تكتب الأعمال المقبولة كما قال عز وجل : { إن كتاب
~~الأبرار لفي عليين } ، وقيل ms0718 : الرافع الكلم والمرفوع العمل ، وقيل : الكلم
~~الطيب كل ذكر من تهليل وتسبيح وتكبير وقراءة قرآن ودعاء واستغفار وغير ذلك
~~، وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : PageV02P058 { والله خلقكم من
~~تراب } يعني آدم وهو أبوهم { ثم من نطفة } أي خلق البشر من ماء الرجل
~~والمرأة { ثم جعلكم أزواجا } أي ذكرا وأنثى { ولا تضع إلا بعلمه } يعني هو
~~العالم بحمله وكيفيته ووضعه { وما يعمر من معمر } قيل : لا حياة لأحد مدة
~~طويلة ولا قصيرة إلا بعلمه ، ومعناه ما يعمر من أحد وإنما سماه معمر إنما
~~هو صائر إليه { إلا في كتاب } وصورته أن يكتب في اللوح إن حج فلان أو غزا
~~فعمره أربعون سنة ، وإن حج وغزا فعمره ستون سنة ، وعن رسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) : « إن الصدقة والصلة يعمران الديار ويزيدان في الأعمار »
~~وعن كعب أنه قال حين طعن عمر : لو أن عمر دعا الله لأخر في أجله ، فقيل
~~لكعب : أليس الله قد قال : { إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
~~} ، قال : قد قال الله : { ما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب }
~~، وعن سعيد بن جبير : يكتب في الصحيفة عمر كذا وكذا سنة ، ثم يكتب في أسفل
~~ذلك ذهب يوم ذهب يومان حتى يأتي على آخره ، عن قتادة : العمر من بلغ ستين
~~سنة ، والمنقوص من عمره من يموت قبل ستين سنة ، والكتاب : اللوح ، ويجوز أن
~~يريد بكتاب الله علمه أو صحيفة الانسان { وما يستوي البحران } العذب
~~والمالح وهو مثل للمؤمن والكافر ، ومن كل واحد منهما { تأكلون لحما طريا }
~~وهو السمك { وتستخرجون حلية } وهو اللؤلؤ والمرجان { وترى الفلك فيه مواخر
~~} أي جواري تشق الماء شقا { لتبتغوا من فضله ولعلكم تشركون } هذه النعمة {
~~يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل } وهو إدخال أحدهما في الآخر ،
~~قيل : بالزيادة والنقصان ، وقيل : بإذهاب أحدهما بالآخر { وسخر الشمس
~~والقمر } يجريا كما يريد { كل يجري لأجل مسمى } قيل : لوقت معلوم إلى أن
~~تظهر أشراط الساعة { ذلكم الله ربكم } مدبر هذه ms0719 الأمور { له الملك } في
~~الدنيا والآخرة { والذين تدعون من دونه } أي يدعونه آلها وهو الأصنام { ما
~~يملكون من قطمير } أي لا يقدرون على ذلك على قليل ولا كثير ، والقطمير قشر
~~النوى عن ابن عباس { إن تدعوهم } أي تدعو الأوثان { لا يسمعوا دعاءكم }
~~لأنهم جماد { ولو سمعوا ما استجابوا لكم } قيل : هذا على وجه التقدير أي لو
~~أحياهم وأسمعهم ما أجابوا ولا قدروا على معونتهم { ويوم القيامة يكفرون
~~بشرككم } يحيي الله الأصنام يوم القيامة فتتبرأ منهم ، يعني من المشركين ،
~~وقيل : المراد به الملائكة وكل معبود { ولا ينبئك مثل خبير } قيل : لا
~~يخبرك بالصدق إلا الله لأنه عالم بكل شيء ، قال جار الله : ولا يخبرك
~~بالأمر مخبر هو مثل خبير عالم ، يريد به أنه المخبر بالأمر وحده هو الذي
~~يخبرك بالحقيقة دون سائر المخبرين . PageV02P059 { يا أيها الناس أنتم
~~الفقراء إلى الله } أي المحتاجون إليه { والله هو الغني } لا يحتاج إلى شيء
~~{ الحميد } المستحق للحمد فله الحمد كثيرا بكرة وأصيلا { إن يشأ يذهبكم }
~~أي لا يبعد عليه ان يشأ يهلككم { ويأت بخلق جديد } { وما ذلك على الله
~~بعزيز } أي متعزز { ولا تزر وازرة وزر أخرى } أي لا تؤاخذ بذنب أحد { وإن
~~تدع مثقلة } أي حاملة حملا ثقيلا { إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا
~~قربى } وإن كان أقرب الناس إليه { إنما تنذر الذين يخشون ربهم } إنما خصهم
~~لقبولهم وانتفاعهم به وإلا فهو منذر للجميع ، ومعنى يخشون يخافون الله
~~تعالى { بالغيب وأقاموا الصلاة } أداموها { ومن تزكى } قيل : تطهر من
~~المآثم ، وقيل : صلح وعمل خيرا { فإنما يتزكى لنفسه } لأن جزاؤه يصل إليه {
~~وإلى الله المصير } المرجع للجزاء { وما يستوي الأعمى والبصير } قيل :
~~الأعمى عن الدين والبصير به ، وقيل : المؤمن والكافر { ولا الظلمات ولا
~~النور } ، قيل : هو النور والظلمة بعينها ، وقيل : ظلمات الكفر ونور
~~الايمان { ولا الظل ولا الحررو } قيل : الجنة والنار ، وقيل : هو مثل للحق
~~والباطل { وما يستوي الأحياء ولا الأموات } قيل : أراد المؤمن والكافر { إن
~~الله يسمع من يشاء } من عباده مواعظ ms0720 فيتعظ بها وهو من له لطف { وما أنت
~~بمسمع من في القبور } وهم الأموات شبههم بالأموات حيث لاينتفعون بما يسمعون
~~{ إن أنت إلا نذير } مخوف { إنا أرسلناك بالحق بشيرا } للمؤمنين { ونذيرا }
~~للكافرين { وإن من أمة } من الأمم الماضية { إلا خلا فيها نذير } { وإن
~~يكذبوك } فلا يغمك تكذيبهم إياك { فقد كذب الذين من قبلهم } من الأمم {
~~جاءتهم رسلهم بالبينات } بالحجج { وبالزبر } بالكتب { وبالكتاب المنير }
~~الواضح نحو التوراة والانجيل والزبور { ثم أخذت الذين كفروا } بالعقاب {
~~فكيف كان نكير } { ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء } وهو المطر {
~~فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها } أجناسا من الرمان والتفاح والتين والعنب
~~وغيرهما ما لا يحصر { ومن الجبال } التي خلقها { جدد } طرائق { بيض وحمر
~~مختلف ألوانها } الجبال { وغرابيب سود } أي بعضها أسود كالغراب ، يعني ومن
~~الجبال مختلف ألوانه كما قيل ثمرات مختلف ألوانه { ومن الناس والدواب
~~والأنعام } الابل والبقر والغنم { مختلف ألوانه } بيض وسود وحمر وصفر ذلك {
~~كذلك } أي جعلناه مختلفا كما جعلنا الجبال والثمار مختلفا وذلك يدل على
~~صانع حكيم مدبر { إنما يخشى الله من عباده العلماء } الذين علموا بصفاته
~~وعدله وتوحيده وما يجوز عليه وما لا يجوز ، فعظموه وقدروه قدره وخشوه حق
~~خشيته ، ومن ازداد به علما ازداد منه خوفا ، وفي الحديث : « أعلمكم بالله
~~أشدكم خشية » وقال رجل للشعبي : افتني أيها العالم ، فقال : العالم من خشي
~~الله { إن الله عزيز } قادر { غفور } يغفر ذنوب عباده . PageV02P060 { إن
~~الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة } يعني يتلون كتاب الله يداومون على
~~تلاوته وعن مطرف ( C ) هي آية ، وعن الكلبي : يأخذون بما فيه ، وقيل :
~~يعملون بما فيه ويعملون به ، وعن السدي : هم أصحاب رسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) ، وقيل : هم المؤمنون { وأنفقوا مما رزقناهم } قيل : على
~~سبيل الخير { سرا وعلانية } قيل : السر التطوع والعلانية الفريضة { يرجون
~~تجارة لن تبور } وللتجارة طلب الثواب بالطاعة { ليوفيهم أجورهم } وهي ما
~~استحقوه من الثواب { ويزيدهم } التفضيل على المستحق { إنه غفور } لمن
~~استغفر { شكور } لمن عمل بطاعته { والذي أوحينا إليك ms0721 } يا محمد { من الكتاب
~~} وهو القرآن { مصدقا لما بين يديه } قيل : مصدق الكتب الذي بين يديه ، أو
~~أراد القيامة { إن الله بعباده لخبير بصير } أي عالم بمصالحهم وأعمالهم
~~فيجازيهم { ثم أورثنا الكتاب } أعطينا ، وقيل : هو القرآن لأمة محمد ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) ، وقيل : هو التوراة وسائر الكتب أعطاها الله
~~الأنبياء عن أبي علي { الذين اصطفينا } اخترنا { من عبادنا } قيل : هم
~~الأنبياء اختارهم الله تعالى ، وقيل : هم أمة محمد ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) ، وقيل : هم علماء هذه الأمة كما روي : « العلماء ورثة الأنبياء » {
~~فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات } قيل : الكناية تعود
~~إلى العباد فمنهم ظالم لنفسه مستحق النار مصر على الذنب ، والمقتصد :
~~المؤمن المستحق للجنة ، والسابق هم الذين سبقوا مع الأنبياء ، ونظير هذه
~~الآية قوله في الواقعة : { وكنتم أزواجا } وهذا قول أبي علي ، فعلى هذا
~~فريقان ناجيان وفرقة هالكة ، وروي نحوه عن ابن عباس ، وقيل : أراد
~~بالمصطفين آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران على العالمين والله أعلم ، قال
~~الهادي ( عليه السلام ) في تفسيره : المراد بالآية { ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا } إلى آخرها قال : هم آل رسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) فاختارهم لأبيهم محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ثم
~~ميزهم وأخبر الخلق بصفتهم لكيلا يبقى حجة عليه ولئلا يعطى طاغي على مؤمنهم
~~بفسق فاسقهم فقال : فمنهم ظالم لنفسه وهو فاسق آل محمد ، ومقتصدهم أهل
~~الدين والورع ، ومنهم سابق بالخيرات أئمة آل محمد ( عليهم السلام ) ، وقيل
~~: ظالم لنفسه بالصغائر ، ومقتصد بالطاعة ، وسابق بالخيرات في الدرجة العليا
~~، « وروي عنه أنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) تلا هذه الآية فقال : » كلكم
~~في الجنة « { جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم
~~فيها حرير } قيل : الديباج ، وقيل : أي إذا دخلوا الجنة { الحمد لله الذي
~~أذهب عنا الحزن } قيل : حزن الدنيا ، وقيل : الموت والحشر وأهوالها ، وقيل
~~: حزن الدنيا والمعاش والمصائب والأوجاع { إن ربنا لغفور شكور } يعطي
~~المحسن جزيل الثواب { الذي أحلنا دار المقامة } أي ms0722 الإقامة لأنهم يقيمون
~~فيها دائما { من فضله } من نعمته { لا يمسنا فيها نصب } تعب { ولا يمسنا
~~فيها لغوب } . PageV02P061 { والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم
~~فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور } { وهم يصطرخون فيها }
~~أي يستغيثون بصوت عال لما نالهم من العذاب يقولون : { ربنا أخرجنا نعمل
~~صالحا غير الذي كنا نعمل } في الدنيا ، فيقول الله مجيبا لهم : { أولم
~~نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر } أي لسنا أبقيناكم وعمرناكم مدة طويلة قيل :
~~أربعون سنة ، وقيل : ستون عن ابن عباس ، وروي عن النبي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) : « أكثر أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين » { وجاءكم
~~النذير } قيل : هو النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم عن ابن عباس وأبي علي
~~وجماعة ، وقيل : القرآن ، وقيل : هو الشيب ، وروي في العجائب والغرائب أن
~~النذير هو العقل { فذوقوا } العذاب { فما للظالمين من نصير } { إن الله
~~عالم غيب السماوات والأرض } أي اتقوا معاصيه فإنه عالم بجميع ذلك وبما في
~~الصدور فيجازيكم به { هو الذي جعلكم خلائف } يا أمة محمد { فمن كفر فعليه
~~كفره } أي يعود وباله وضرره عليه { ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا
~~مقتا } وهو أشد البغض ، وقيل : عذابا { ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا
~~} قيل : هلاكا { قل } يا محمد أو أيها السامع لهؤلاء الكفار { أرأيتم
~~شركاءكم الذين } أشركتموهم في أموالكم وهي الأوثان ، وقيل : أشركتموهم في
~~العبادة { الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض } حتى يستحق
~~على ذلك الشرك في الإلهية ، وقيل : ما خلقوا في الأرض من شيء أم لهم مع
~~الله شريك في خلق السماوات { أم آتيناهم كتابا } يدل على ما هم عليه { فهم
~~على بينة منه } أي حجة ، يعني لا دليل لهم عقلا ولا سمعا وإنما اعتقدوا
~~تقليدا { بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا } يعني أن ذلك منهم
~~غرورا ، وهو قولهم : إن هؤلاء شفعاؤنا عند الله { إن الله يمسك السماوات
~~والأرض ان تزولا } كراهة أن تزولا ، أي يمنعهما من أن تزولا ms0723 لأن الإمساك
~~منع { إنه كان حليما غفورا } غير معاجل بالعقوبة . PageV02P062 { وأقسموا
~~بالله جهد أيمانهم } الآية نزلت في مشركي قريش أي حلفوا بالله مجتهدين {
~~لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم } ، قيل : اليهود والنصارى {
~~فلما جاءهم نذير } وهو النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { ما زادهم إلا
~~نفورا } بعدا عنه { استكبارا في الأرض } قيل : نفروا تكبرا { ومكر السيء }
~~قيل : هو كفرهم وعبادتهم غيره ، وقيل : هو اجتماعهم على مكر السيء { ولا
~~يحيق المكر السيء إلا بأهله } قيل : لا يحل وبال المكر السيء إلا بأهله أي
~~عقوبته ، وقيل : دبروا قتله فقتلوا يوم بدر { فهل ينظرون } إلا سنة الأولين
~~أي طريقتهم وهو إنزال العقوبة على العصاة { فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن
~~تجد لسنة الله تحويلا } { أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم } ممن كفروا فأهلكناهم { وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله
~~ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض انه كان عليما قديرا } { ولو يؤاخذ
~~الله الناس بما كسبوا } من المعاصي { ما ترك على ظهر الأرض من دابة } قيل :
~~ما يدب من سائر الحيوانات محنة ، وقيل : إذا هلك المكلفون لا بد أن يهلك
~~الحيوانات إذ لا أحد ينتفع ، وعن أبي هريرة أنه سمع رجل يأمر بمعروف وينهي
~~عن منكر فقال له ذلك المأمور : عليك نفسك والظالم لا يضر إلا نفسه ، فقال
~~أبو هريرة : كذبت ان الحبارى لتموت في وكرها بظلم الظالم ، وقيل : يحبس
~~الله المطر فتهلك الدواب ، وقيل : الدابة اسم لمستحق العقاب من الكفار ،
~~وقيل : أراد الجن والإنس ، وقيل : أراد المكلفين من الإنس { ولكن يؤخرهم
~~إلى أجل مسمى } وقت معلوم وهو القيامة { فإذا جاء أجلهم } أي وقتهم المعروف
~~لهم فعل بهم ما يستحقونه فحذف لدلالة الكلام عليه { فإن الله كان بعباده
~~بصيرا } أي عالم بأحوالهم وأعمالهم وما يستحقونه عليها . PageV02P063 { يس
~~} ، قيل : اسم السورة ، وقيل : إشارة إلى أن القرآن مؤلف من هذه الحروف ،
~~وقيل : اسم النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { والقرآن الحكيم } المطهر
~~للحكمة { إنك لمن ms0724 المرسلين } هذا جواب القسم أقسم أنه نبي من الأنبياء
~~جوابا لقول الكفار لست مرسلا { على صراط مستقيم } أي على طريق في الدين
~~مستقيم { تنزيل } أي هذا القرآن { تنزيل العزيز } القادر { الرحيم } بعباده
~~{ لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم } فيه وجهان : أحدهما ما بمعنى الذي تقديره
~~كالذي أنذر آباؤهم ، والثاني ما للنفي أي ما أنذر آباؤهم في حال الفترة لأن
~~قريشا لم يأتهم نبي قبل نبينا ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { فهم غافلون }
~~عن الايمان { لقد حق القول على أكثرهم } أي وجب الوعيد على أكثرهم لعلمه
~~تعالى أنهم لا يؤمنون { إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم
~~مقمحون } رفعوا رؤوسهم وشخصوا أبصارهم ، قيل : المراد بالأغلال يوم القيامة
~~، وصف الأغلال بالشدة وأنها تضمن اليد والعنق واكتفى بذكر ، وقيل : جعلنا
~~في أعناقهم أغلالا ظلمات وضلالات كأنهم فيها ، وجعلنا حكمنا عليهم بها .
~~PageV02P064 { وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا } ، قيل : سدا عن
~~الحق ، عن قتادة ومجاهد أي على جهة الذم حكمنا على أنهم بغير حق وبينهم
~~وبين الحق سدا ، وقيل : أراد التشبيه أي كان بين أيديهم سدا يمنعهم من
~~الايمان ، وقيل : بل هو على حقيقته في القيامة وهو عبارة عن ضيق المكان في
~~النار لا يجدون متقدما ولا متأخرا { فأغشيناهم فهم لا يبصرون } في النار ،
~~وقيل : معناه أنهم وإن انصرفوا عن الإيمان والقرآن لزمهم ذلك حتى لا
~~يتخلصون عنه { وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون } أي لا ينفع
~~الانذار بهم { إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمان بالغيب } ، قيل : في
~~حال غيبتهم عن الناس ، وقيل : ما غاب عنه في أمر الآخرة { فبشره } يعني
~~هؤلاء { بمغفرة } من الله { وأجر كريم } أي ثواب خالص { إنا نحن نحيي
~~الموتى ونكتب ما قدموا } من الأعمال { وآثارهم } مالهم ، وقيل : أعمالهم
~~التي صارت سنة بعد حسنا كان أو قبيحا أو ما خلفوه من الأموال { وكل شيء
~~أحصيناه في إمام مبين } أي كتاب مبين وهو اللوح المحفوظ { واضرب لهم مثلا
~~أصحاب القرية } يعني خبر القرية التي أهلكها ms0725 الله تعالى بتكذيب الرسل ،
~~والقرية انطاكية { إذ جاءها المرسلون } ، قيل : رسل عيسى ، وقيل : هم رسل
~~الله بعثهم إلى القرية ، قال الحاكم : وهو الوجه ، والذي قال جار الله :
~~أنهم رسل عيسى وقد ذكره أيضا في الحاكم إلى أهلها بعثهم دعاة إلى الحق
~~وكانوا عبدة أوثان أرسل { اليهم اثنين } ، فلما قربا من المدينة رأيا شيخا
~~يرعى غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب يس ، فسألهما فأخبراه ، فقال : معكما
~~آية؟ فقالا : نشفي المريض ونبرئ الأكمه والأبرص ، وكان له ولد مريض سنين
~~فمسحا عليه فقام ، فآمن حبيب وفشا الخبر فشفي على أيديهما خلق كثير ، ورقى
~~حديثهما إلى الملك فقال لهما الملك : ألكما إله سوى آلهتنا؟ قالا : نعم من
~~أوجدك وآلهتك ، فقال : حتى انظر في أمركما وتبعهما الناس فضربوهما ، وقتل
~~حبيبا فبعث عيسى شمعون فدخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتى استأنسوا به
~~ورفعوا خبره إلى الملك وأنس به ، وقال له ذات يوم : بلغني أنك حبست رجلين
~~هل سمعت ما قالا؟ قال : لا حال بيني وبينهما الغضب ، فدعاهما وقال شمعون :
~~من أرسلكما؟ قالا : الله الذي خلق كل شيء وليس له شريك ، فقال : صفاه
~~وأوجزا ، فقالا : يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ، فقال : وما آيتكما؟ قالا :
~~ما تمنى الملك ، فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا الله حتى انشق له بصر
~~وأخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فكانتا مقلتين يبصر بهما ، فقال له شمعون
~~: أرأيت لو سألت إلهك حتى يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف؟ فقال : ليس لي
~~عنك سر ان آلهتنا لا تبصر ولا تسمع ولا تضر ولا تنفع ، وكان شمعون يدخل
~~معهم إلى الصنم فيصلي ويتضرع ويحسبونه منهم ، ثم قال : ان قدر إلهكما على
~~إحياء ميتا آمنا به فدعوا بغلام مات من سبعة أيام فقام وقال : إني دخلت في
~~سبعة أودية من النار وأنا أحذركم ما أنتم فيه فآمنوا ، وقال : فتحت أبواب
~~السماء فرأيت شابا حسن الوجه يشفع لهؤلاء الثلاثة ، قال الملك : فعرفتهم
~~قال شمعون : وهذان ، فتعجب الملك ، فلما رأى شمعون أن كلامه قد أثر فيه
~~نصحه وآمن ms0726 وآمن قوم بإيمانه ، ومن لم يؤمن صاح بهم جبريل فهلكوا ، وقوله
~~تعالى : { فعززنا } قوينا { بثالث } وهو شمعون { فقالوا إنا إليكم مرسلون }
~~يعني الرسل . PageV02P065 { قالوا } ذلك فقال القوم مجيبين { ما أنتم إلا
~~بشر مثلنا وما أنزل الرحمان من شيء إن أنتم إلا تكذبون } قال الرسل مجيبون
~~: { ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون } { وما علينا إلا البلاغ المبين } أي
~~الاعلام بالرسالة { قالوا إنا تطيرنا بكم } تشاءمنا بكم ، وذلك أنهم كرهوا
~~دينهم كما حكى الله في القبط { وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه } ،
~~وعن مشركي مكة { وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك } ، وقيل : حبس عنهم
~~القطر فقالوا ذلك ، وقيل : زعموا أنهم متى خلوا الأصنام أصابتهم مصائب في
~~أموالهم وأنفسهم { لئن لم تنتهوا } أي لئن لم تدعوا هذا الذي دعوتم إليه {
~~لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم } ، قيل : نرميكم بالحجارة حتى نقتلكم
~~وليمسنكم منا عذاب أليم ، قال الرسل يعني لقومهم : { طائركم معكم } أي
~~شؤمكم معكم وهو الكفر الموجب للعذاب { أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون } أي
~~مجازون بالكفر والعصيان { وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى } أي من أسفل
~~المدينة وهو حبيب النجار بن إسرائيل وكان يتجنب الأصنام ، وهو ممن آمن
~~برسول الله وبينهما ستمائة سنة كما آمن تبع الأكبر ، قيل : كان في غار يعبد
~~الله ، فلما بلغه خبر الرسل أتاهم وأظهر دينه وقاول الكفرة وقالوا : رأيت
~~تخالف رأيت تخالف ديننا فوثبوا عليه فقتلوه ، وقيل : تواطؤه بأرجلهم حتى
~~خرج قصبه من دبره ، وقيل : رجموه وهو يقول : اللهم إهد قومي ، وقبروه في
~~سوق انطاكية ، فلما قتل غضب الله عليهم فأهلكوا بصيحة جبريل ، وعن رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « سباق الأمم ثلاثة لم يكفروا بالله
~~طرفة عين : علي بن أبي طالب ، وصاحب يس ، ومؤمن آل فرعون » { اتبعوا من لا
~~يسألكم أجرا وهم مهتدون } كلمة جامعة في الترغيب فيهم ، أي لا تخسرون عليهم
~~شيئا في دنياكم وتربحون صحة دينكم فينظم لكم خير الدنيا وخير الآخرة ، ثم
~~أبرز الكلام في موضعين المناصحة لنفسه وهو يريد لهم فقال ms0727 : { وما لي لا
~~أعبد الذي فطرني } مكان قوله : وما لكم لا تعبدون الذي فطركم ، ألا ترى إلى
~~قوله : { وإليه ترجعون } ولو أنه قصد ذلك لقال : وإليه ارجع ، وقد ساقه ذلك
~~المساق إلى أن قال : { إني آمنت بربكم فاسمعون } قولي وأطيعوني فقد نهيتكم
~~{ أأتخذ من دونه آلهة } يعني كيف أترك عبادة الفاطر واتبع عبادة الحجر { إن
~~يردن الرحمان بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون } { إني إذا } أي لو
~~فعلت ذلك لكنت { في ضلال مبين } { إني آمنت بربكم فاسمعون } ، قيل : خطاب
~~للرسل فاسمعوا لتشهدوا لي ، وقيل : خطاب لقومه أي اسمعوا قولي : نصحي ،
~~فلما قال هذا قتلوه . PageV02P066 { قيل ادخل الجنة } ، قيل : جنة الخلد ،
~~وقيل : جنة في السماء { قال يا ليت قومي يعلمون } { بما غفر لي ربي وجعلني
~~من المكرمين } من المعظمين { وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء
~~} كما فعل يوم بدر والخندق ، قال جار الله : فإن قلت : وما معنى قوله : {
~~وما كنا منزلين } ، قلت : معناه وما صح في حكمتنا إن ننزل في إهلاك قوم
~~حبيب { إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون } ميتون هالكون ، وقيل : صاح
~~بهم جبريل فماتوا { يا حسرة على العباد } ، قيل : معناه حلوا محل من يتحسر
~~عليه ، وقيل : معناه يا حسرة على العباد على أنفسهم ، وهو متحسر عليهم من
~~جهة الملائكة والمؤمنين من الثقلين { ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به
~~يستهزئون } ، قيل : هذا من كلام الرجل المؤمن ، وقيل : إنما نفع هذه عند
~~النزع ، وقيل : في القيامة { ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون } يعني
~~ألم يعلموا أهل مكة كم أهلكنا مثل عاد وثمود وغيرهم { أنهم إليهم لا يرجعون
~~وإن كل لما جميع لدينا محضرون } للجزاء والحساب { وآية لهم الأرض الميتة }
~~التي لا نبات فيها { أحييناها } بالنبات { وأخرجنا منها } من الأرض { حبا }
~~وهو ما يأكلون { فمنه يأكلون } { وجعلنا فيها جنات } بساتين { من نخيل
~~وأعناب وفجرنا فيها من العيون } أو الماء الخارج من العيون { ليأكلوا من
~~ثمره وما عملته أيديهم } والمعنى ليأكلوا مما خلق ms0728 الله من الثمار وما عملته
~~أيديهم من الغرس والسقي ، وقيل : الذي عملته أيديهم كالخبز وغيره من أنواع
~~الأشربة { أفلا يشكرون } هذه النعمة { سبحان الذي خلق الأزواج كلها } أي
~~تنزيها له من الشرك الذي خلق الأزواج قيل : الأصناف والأشكال { مما تنبت
~~الأرض } من الحبوب والفواكه وغيرها { ومن أنفسهم } من الأولاد { ومما لا
~~يعلمون } يعني أشياء من الحيوانات والجماد لا يعلمونها ، ومن أزواج لم
~~يطلعهم الله عليها ولا يصلون إلى معرفتها بطريق من طرق العلم ، ولا يبعد أن
~~يخلق الله من الخلائق والحيوان والجماد مما لا يجعل للبشر طريقا إلى العلم
~~به لأنه لا حاجة لهم إلى العلم به في دينهم ودنياهم ، ولو كانت لهم إليه
~~حاجة لأعلمهم بما لا يعلمون كما أعلمهم بموجود ما لا يعلمون ، وفي الحديث :
~~« ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر » { فلا تعلم نفس ما
~~أخفي لهم من قرة أعين } { وآية لهم الليل نسلخ منه النهار } أي نخرج وننزع
~~، سلخ جلد الشاة إذا كشطه { فإذا هم مظلمون } داخلون في الظلام { والشمس
~~تجري لمستقر لها } حد لها مؤقت مقدر تتهيأ إليه ، قيل : مستقرها أجلها الذي
~~أقرها الله سبحانه عليه أمرها في جريها فاستقرت عليه وهو آخر السنة ، وقيل
~~: الوقت الذي تستقر فيه وينقطع جريها وهو يوم القيامة لا مستقر لها غيره ،
~~أو أراد المنازل في المشارق والمغارب { ذلك تقدير العزيز العليم } القادر
~~على ما يشاء ، العالم بجميع الأشياء { والقمر قدرناه منازل حتى عاد }
~~بتقدير مضاف لأنه لا معنى لتقدير نفس القمر منازل ، والمعنى قدرنا سيره
~~منازل وهي ثمانية وعشرون منزلة ينزل القمر في كل ليلة في واحدة منها فإذا
~~صار إلى آخر منزلة { عاد كالعرجون } يعني العذق الذي فيه الشماريخ { القديم
~~} المتقادم وإذا تقادم عهده يبس وقوس فشبه به . PageV02P067 { لا الشمس
~~ينبغي لها أن تدرك القمر } أي لا تدركه بل يعاقبان ويستويان ، وذلك أن
~~القمر لا يجمع معه في وقت واحد ويداخله في سلطانه فيطمس نوره { ولا الليل
~~سابق النهار } ولا يسبق الليل ms0729 النهار يعني آية النهار وهما النيران ، ولا
~~يزال الأمر على هذا الترتيب إلى أن يجمع الله بين الشمس والقمر وتطلع الشمس
~~من مغربها { وكل في فلك يسبحون } يعني الشمس والقمر والنجوم { وآية لهم أنا
~~حملنا ذريتهم في الفلك المشحون } الصبيان والنساء في الفلك ، قيل : في
~~سفينة نوح ، وقيل : هي السفن الجارية في البحار ، وقيل : الفلك المشحون
~~سفينة نوح ، ومعنى حمل الله ذرياتهم فيها أنه حمل فيها آباءهم الأقدمين وفي
~~أصلابهم ذرياتهم { وخلقنا لهم من مثله } من مثل الفلك { ما يركبون } من
~~السفن أو ما يركبون من الابل وهي سفائن البر { وإن نشأ نغرقهم فلا صريح لهم
~~} أي لا مغيث لهم { ولا هم ينقذون } لا ينجون من الموت بالغرق { إلا رحمة
~~منا } بالحياة { ومتاعا إلى حين } إلى أجل يموتون فيه لا بد لهم منه بعد
~~النجاة من موت الغرق { وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم } ، قيل : اتقوا
~~ما بين أيديكم من عذاب الله ووقائعه كما حل قبلكم بالأمم { و } اتقوا { ما
~~خلفكم } من أمر الساعة وعذاب الآخرة ، وقيل : ما خلفكم يعني الذنوب وبين
~~أيديكم ما يأتي من الذنوب ، وقيل : ما تقدم من أفعالكم وما تأخر ، وقيل :
~~المراد به عذاب الدنيا وعذاب الآخرة { لعلكم ترحمون } { وما تأتيهم من آية
~~من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين } يعني أعرضوا عنها { وإذا قيل لهم
~~أنفقوا مما رزقكم الله } أي أعطاكم من نعمة { قال الذين كفروا للذين آمنوا
~~أنطعم من لو يشاء الله أطعمه } قالوا ذلك استهزاء وشكا في قدرة الله تعالى
~~{ إن أنتم إلا في ضلال مبين } في اتباع محمد ، وقيل : هو من قول الله تعالى
~~لهؤلاء الكفار الذين قالوا : { أنطعم من لو يشاء الله أطعمه } ، وقيل : هو
~~من قول أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { ويقولون متى هذا
~~الوعد } أي القيامة { إن كنتم صادقين } في أنا نبعث { ما ينظرون إلا صيحة
~~واحدة } ، وقيل : الصيحة الأولى عند قيام الساعة تأتيهم بغتة { تأخذهم وهم
~~يخصمون } يعني تأتيهم فجأة وهم في أحوال الدنيا ms0730 يخاصم بعضهم بعضا ،
~~واختلفوا في هذه الصيحة قيل : صيحة الموت ونفخة إسرافيل عند قيام الساعة {
~~فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون } لو أرادوا الرجوع إلى أهلهم لم
~~يمكنهم { ونفخ في الصور } ، قالوا : النافخ اسرافيل { فإذا هم من الأجداث }
~~القبور { إلى ربهم يسنلون } أي يخرجون سراعا ، ونفخة الصور هي نفخة البعث
~~وبين النفختين أربعون سنة ، لما رأى القوم أهوال القيامة { قالوا يا ويلنا
~~من بعثنا من مرقدنا } لأنه رفع عنهم العذاب بين النفختين فيرقدون ، وقيل :
~~وصفوا القبور بالمرقد لأنهم استقروا فيها ، وقيل : عاينوا لأنهم عاينوا
~~عذاب جهنم وأهوال القيامة ومتى قيل : هلا قلتم أنه يدل على عذاب القبر؟
~~قلنا : عذاب القبر لا يدوم بل ينقطع { هذا ما وعد الرحمان } من البعث {
~~وصدق المرسلون } في ذلك قيل : هذا من قول المؤمنين جوابا للكفار لما قالوا
~~: { من بعثنا من مرقدنا } ، وقيل : بل هو قول الملائكة جوابا لهم ، وقال
~~أبو علي : هذا من قول الكفار أقروا ظنا منهم أنه ينفعهم . PageV02P068 { إن
~~كانت إلا صيحة واحدة } ، قيل : النفخة { فإذا هم جميع لدينا محضرون } أي في
~~موضع الجزاء والحساب { فاليوم لا تظلم نفس شيئا } أي لا يبخس أحد حقه { ولا
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون } أي يجزى كل أحد بعمله { إن أصحاب الجنة اليوم
~~في شغل فاكهون } كناية عن افتضاض الأبكار ، وعن النبي ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) أنه قال : « أهل الجنة كلما جامعوا نساءهم عدن أبكارا » ، وقيل : هم
~~في شغل التناول كل لذة من المنزل والفرش والخدم والجواري والغلمان والفاكهة
~~وغير ذلك ، وقوله : { فاكهون } فرحون ، وقيل : عجبون { هم وأزواجهم }
~~نساؤهم في الدنيا ، وقيل : في الآخرة من المسلمات ، وقيل : الحور العين {
~~في ظلال } جمع ظل { على الأرائك } جمع أريكة وهي السرر { متكئون } يعني
~~جلستهم جلسة الملوك { لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون } ما يشاؤون ، وقيل :
~~إذا دعوا شيئا من نعيم الجنة أتاهم { سلام قولا من رب رحيم } وهو السلامة
~~والأمن من ربهم { وامتازوا اليوم أيها المجرمون } أي يقال لهم للمجرمين
~~امتازوا { ألم أعهد إليكم } اليوم ms0731 ، يعني ألم آمركم على ألسنة الرسل في
~~الكتب المنزلة؟ قال جار الله : العهد الوصية ، وعهد الله اليهم ما ركزه
~~فيهم من أدلة العقل وأنزل عليهم من دلائل السمع { أن لا تعبدوا الشيطان }
~~وعبادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به اليهم { وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم }
~~أي طريق مستوي أي تؤديكم إلى الجنة { ولقد أضل منكم جبلا كثيرا } ، قيل :
~~خلقا كثيرا { أفلم تكونوا تعقلون } أي هلا استعملتم عقولكم؟ { هذه جهنم
~~التي كنتم توعدون } { اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون } أي جزاء على كفركم {
~~اليوم نختم على أفواههم } بمعنى نمنعهم من الكلام { وتكلمنا أيديهم } بما
~~عملوا { وتشهد أرجلهم } بما كسبوا { ولو نشاء لطمسنا على أعينهم } أي محونا
~~على أعينهم فأعميناهم قيل : أعميناهم عن الهدى ، وقيل : عميا يرددون {
~~فاستبقوا الصراط } أي طلبوا الطريق إلى مقاصدهم فلم يهتدوا ، وقيل : طلبوا
~~طريق الحق وقد عموا منه { فأنى يبصرون } أي فكيف يبصرون { ولو نشاء
~~لمسخناهم على مكانتهم } أي لو نشاء لعذبناهم بأن أقعدناهم في منازلهم
~~ممسوخين قردة وخنازير ، والمكانة والمكان واحد كالمقامة والمقام ، وقيل :
~~حجارة ، وقيل : لو نشاء لجعلناهم مبعدين { فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون }
~~المضي التقدم ، والرجوع التأخير ، وقيل : لا يستطيعون الرجوع إلى ما كانوا
~~فيه وعليه . PageV02P069 { ومن نعمره ننكسه في الخلق } أي نطيل عمره فيصير
~~إلى حال الهرم ، وقيل : يصير بعد القوة إلى الضعف ومن بعد الزيادة إلى
~~النقصان ، يعني ينقل من حال إلى حال { أفلا يعقلون } تدبرون وإن من قدر على
~~ذلك قدر على الإعادة { وما علمناه الشعر } وكانوا يقولون لرسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) شاعر ، وروي أن القائل عقبة بن أبي معيط ، وما
~~علمناه بتعليم القرآن الشعر على معنى ، أن القرآن ليس بشعر وما هو من الشعر
~~وأين المعاني التي ينتجها الشعراء من معانيه؟ وأين نظم كلامه من كلامه؟ {
~~وما ينبغي له } أي وما يقوله من عند نفسه { إن هو } يعني القرآن المنزل {
~~إلا ذكر } لأن فيه ذكر الله تعالى وذكر الثواب والعقاب والأحكام وما بين
~~إلا قرآن كتاب سماوي { لينذر } قوما ms0732 بالتاء خطاب للرسول وبالياء ، وقيل :
~~القرآن { لينذر من كان حيا } أي عاقلا يتأمل الحق { ويحق القول على
~~الكافرين } { أولم يروا أنا خلقنا لهم } أي لمنافعهم { مما عملت أيدينا }
~~أي خلقناه نحن { أنعاما فهم لها مالكون } ولو لم نخلقها ما ملكوها ولما
~~انتفعوا بها فمن منافعهم أصوافها وألبانها ولحومها وجلودها وركوبها إلى غير
~~ذلك من المنافع { وذللناها لهم } أي سخرناها حتى صارت منقادة لهم { فمنها
~~ركوبهم ومنها يأكلون } أي ركوبهم يركبون من غير امتناع وهو الإبل فيأكلون
~~الجميع من لحومها وألبانها { ولهم فيها منافع } من أصوافها وأشعارها
~~وأولادها { ومشارب } من ألبانها { أفلا يشكرون } هذه النعمة { واتخذوا من
~~دون الله آلهة } يعني هؤلاء الكفار اتخذوا إلها غيره وهو الأوثان { لعلهم
~~ينصرون } أي ينصروهم من عذاب الله { لا يستطيعون نصرهم } أي لا يقدرون
~~لأنها جماد { وهم لهم جند محضرون } أي يغضبون في الدنيا الأوثان ، وقيل :
~~هم لهم جند في الدنيا محضرون في القيامة ، وقيل : يجمعون في النار { فلا
~~يحزنك قولهم } أي تكذيبهم وكفرهم بك ، وقيل : قولهم في القرآن ان شعر أو
~~سحر { إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون } أي ما يفعلون ظاهرا وباطنا .
~~PageV02P070 { أولم ير الانسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين } بعد
~~أن كان نطفة { وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام } { قل } يا
~~محمد { يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم } { الذي جعل لكم من
~~الشجر الأخضر نارا } يريد المرخ والغفار والعرب تقول : في كل شجر نار ،
~~والمفسرون على أن كل شجر نار الا العناب ، وروي في العجائب والغرائب عن
~~أحمد بن أبي معاذ النحوي : من الشجر الأخضر يعني ابراهيم ، نارا أي نورا
~~وهو محمد ( عليهما السلام ) { فإذا أنتم منه توقدون } تقبسون منه النار
~~والله أعلم بهذا الخبر { أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق
~~مثلهم } يعني خلق هذه الأشياء أعجب من إعادة الاحياء { وهو الخلاق العليم }
~~لذاته ومخلوقاته { إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون } يعني إذا
~~أراد فعل ms0733 شيء فعله { فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء } يعني هو مالك كل شيء
~~{ واليه ترجعون } إلى حكمه وجزائه . PageV02P071 { والصافات صفا } ، قيل :
~~لما قال كفار مكة أجعل الآلهة إلها واحدا أقسم الله بهذه الأشياء إن إلههم
~~لواحد ، قيل : الصافات الملائكة تصف صفوفا في السماء كصف المؤمنين للصلاة ،
~~وقيل : تصف أجنحتها في الهواء ، وقيل : هم المؤمنون يقومون مصطفين في
~~الصلاة { فالزاجرات زجرا } ، قيل : هم الملائكة يزجرون السحاب ويسوقونه ،
~~وقيل : يزجر عن معاصي الله ، وقيل : هم المؤمنون يرفعون أصواتهم ، قال جار
~~الله : ويجوز أن يقسم بنفوس العلماء العمال وصفوف الجماعات والزاجرات
~~بالمواعظ { فالتاليات ذكرا } ، قيل : القارئات ، وقيل : جبريل والملائكة
~~يتلون كتاب الله ، وقيل : اللوح المحفوظ ، وقيل : هم المؤمنون يتلون القرآن
~~{ إن إلهكم لواحد } جواب القسم ، أي من يحق له العبادة والإلهية { رب
~~السماوات والأرض وما بينهما } أي خالقهما وما بينهما من الخلق { ورب
~~المشارق } أي خالق مطالع الشمس والقمر والنجوم ، وقيل : مشارق الشمس وهي
~~ثلاثمائة وستون مشرقا وثلاثمائة وستون مغربا بعدد أيام السنة { إنا زينا
~~السماء الدنيا بزينة الكواكب } يعني زين السماء بالكواكب { وحفظا من كل
~~شيطان مارد } أي خبيث خالي عن الخير ، ومتى قيل : ما وجه الحفظ؟ قالوا :
~~منعهم من الفساد باستراق السمع { لا يسمعون } أي لئلا يسمعون { إلى الملأ
~~الأعلى } أي إلى كلام الأعلى وهم الملائكة { ويقذفون } أي يرمون { من كل
~~جانب } أي من جوانب السماء أو من جوانبهم { دحورا } أي طردا { ولهم عذاب
~~واصب } ، قيل : دائم ، وقيل : شديد { إلا من خطف الخطفة } أصلها الخطف وهو
~~أخذ الشيء بسرعة ، وما خطف الذئب من أعضاء الشاة وهي حية { فأتبعه شهاب
~~ثاقب } ، قيل : مضيء ، وقيل : نافذ . PageV02P072 { فاستفتهم } أي استخبرهم
~~{ أهم أشد خلقا } ، قيل : أراد كفار مكة ، وقيل : نزلت في أيام الأسد بن
~~كلدة ، قيل : هذا سؤال تقرير ، وقيل : سؤال توبيخ { أمن خلقنا } يريد ما
~~ذكر من خلائقه من الملائكة والسماوات والأرض والمشارق والكواكب والشهب
~~الثاقب والشياطين ، وقيل : أراد الأمم الماضية ، وقيل : أهلكناهم بذنوبهم {
~~إنا خلقناهم من طين لازب } أي لازم يعني آدم ( عليه ms0734 السلام ) { بل عجبت }
~~من قدرة الله على هذه الخلائق العظيمة وهم يسخرون منك ومن تعجبك ، أو من
~~إنكارهم البعث وهم يسخرون من أمر البعث { وإذا ذكروا لا يذكرون } إذا وعظوا
~~لا يتعظون { وإذا رأوا آية } من آيات الله كانشقاق القمر وغيره { يستسخرون
~~} يبالغون في السخرية { وقالوا إن هذا } القرآن وسائر ما يذكره الرسول {
~~إلا سحر مبين } { أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون } { أو آباؤنا
~~الأولون } أي كيف يبعث آباؤنا بعد أن صاروا ترابا { قل نعم وأنتم داخرون }
~~صاغرون ، والمعنى تبعثون وأنتم داخرون صاغرون { فإنما هي } جواب شرط مقدر
~~تقديره إذا كان ذلك فما هي إلا { زجرة واحدة } وهي النفخة الثانية ،
~~والزجرة الصيحة من قولك زجر الراعي الابل والغنم إذا صاح عليها { فإذا هم
~~ينظرون } إحياء ، وقيل : ينظرون إلى ما نزل بهم ، وقيل : ينظر بعضهم إلى
~~بعض : { وقالوا يا ويلنا } يدعون بالويل لما عاينوا من العذاب { هذا يوم
~~الدين } يوم الجزاء والحساب ، هذا من كلام الكفرة بعضهم لبعض إلى قوله : {
~~احشروا الذين } أو يكون من كلام الملائكة بعضهم لبعض { هذا يوم الفصل } أي
~~يوم يفصل الله بين عباده { الذي كنتم به تكذبون } يعني يكذبون الرسل {
~~احشروا الذين ظلموا } الناس أو ظلموا الرسل بالتكذيب { وأزواجهم } أشباههم
~~، وقيل : أتباعهم ، وقيل : أزواجهم المشركات { وما كانوا يعبدون } { من دون
~~الله } في الدنيا مثل الأصنام ، وقيل : الشياطين الذين أطاعوهم { فاهدوهم }
~~، قيل : ادعوهم ، وقيل : دلوهم { إلى صراط الجحيم } ، قيل : طريق النار {
~~وقفوهم إنهم مسؤولون } ، قيل : هذه مساءلة توبيخ ، وقيل : عن قول لا إلا
~~إلا الله ، وقيل : عن خطاياهم ، وقيل : عن جميع أحوالهم وأفعالهم { ما لكم
~~لا تناصرون } يقال لهم توبيخا : ما لكم لا ينصر بعضكم بعضا في دفع العذاب؟
~~{ بل هم اليوم مستسلمون } ، قيل : خاضعين عن ابن عباس ، وقيل : منقادين {
~~وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون } ، قيل : الاتباع والمتبوعون ، وقيل : الانس
~~على الجن { إنكم كنتم تأتوننا } أي من جهة النصيحة ، وقيل : انتم صدتمونا {
~~عن اليمين } أي أصحاب الجنة ، وقيل : عن طريق الجنة { قالوا } الرؤساء
~~مجيبين { بل لم ms0735 تكونوا مؤمنين } { وما كان لنا عليكم من سلطان } أي قوة
~~تكرهكم على الكفر { بل كنتم قوما طاغين } أي جاوزتم الحد في العصيان { فحق
~~علينا قول ربنا } أي وجب علينا { إنا لذائقون } { فأغويناكم إنا كنا غاوين
~~} فأردنا إغواءكم لتكونوا مثلنا . PageV02P073 { فإنهم } فإن الاتباع
~~والمتبوعين جميعا { يومئذ } يوم القيامة { في العذاب مشتركون } كما كانوا
~~مشتركين في الغواية { إنا كذلك نفعل بالمجرمين } أي كذلك نجزي ونعذب { إنهم
~~كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون } أي يتكبرون عن قول الحق {
~~ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون } يعني محمدا ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) { بل جاء بالحق } رد على المشركين { وصدق المرسلين } في الدعاء
~~إلى التوحيد ، وقيل : نبوتهم { إنكم } أيها الكافرون { لذائقوا العذاب
~~الأليم } الوجيع { وما تجزون إلا ما كنتم تعملون } من المعاصي في الدنيا {
~~إلا عباد الله المخلصين } الذين أخلصوا العبادة لله تعالى فاصطفاهم { أولئك
~~لهم رزق معلوم } منعوت من طيب طعم ورائحة ولذة وحسن منظر ، وقيل : معلوم
~~الوقت كقوله : { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا } ، وعن قتادة : الرزق المعلوم
~~الجنة { وهم مكرمون } معظمون { في جنات النعيم } { على سرر متقابلين } أي
~~يقابل بعضهم بعضا { يطاف عليهم بكأس } إناء فيه شراب ، وعن الأخفش : كل كأس
~~في القرآن فهي الخمر وكذا في تفسير ابن عباس { من معين } وهو الجاري على
~~وجه الأرض الظاهر للعيون { بيضاء } صافية في نهاية النظافة { لذة للشاربين
~~} { لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون } ، قيل : لا تغتال العقول فتذهب بها ،
~~والغول ما غاله يغوله إذا أهلكه وأفسده ، ومنه الغول التي في تكاذيب العرب
~~، وفي أمثالهم : الغضب غول الحليم { ولا هم عنها ينزفون } أي لا ينزف
~~عقولهم بالسكر من نزف الشارب إذا ذهب عقله ، ويقال للسكران : نزيف ومنزوف ،
~~والمعنى لا فيها فساد قط من أنواع الفساد التي في شرب الخمر من مرض أو صداع
~~أو خمار أو تأثيم أو غير ذلك ولا هم يسكرون { وعندهم قاصرات الطرف } قصرت
~~أبصارهن على أزواجهن ، والعين النجل العيون { كأنهن بيض مكنون } أي مصون
~~شبههم ببيض النعام ms0736 المكنونة في الاداح ، وقيل : شبه لونهن بالبيض في البياض
~~{ فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون } يعني أهل الجنة يسأل بعضهم بعض عما جرى
~~لهم وعليهم : { قال قائل منهم إني كان لي قرين } أي صاحب في الدنيا ، قيل :
~~كان شيطانا ، وقيل : كان من الإنس ، ثم اختلفوا قيل : كانا أخوين ، وقيل :
~~شريكين ، وقد تقدم خبرهما في سورة الكهف في قوله : { واضرب لهم مثلا رجلين
~~} الآية وكان أحدهما مؤمن يسمى ياهودا والآخر كافر اسمه فرطوس ، وقيل : هذا
~~في كل قرين شر يصاحب مسلما يقول القرين : { أئنك لمن المصدقين } بالبعث {
~~أئذا متنا وكنا ترابا } في الأرض { وعظاما } بالية { أئنا لمدينون }
~~لمجزيون من الدين وهو الجزاء . PageV02P074 قال هذا المؤمن : { هل أنتم
~~مطلعون } إلى النار لأريكم ذلك القرين { فاطلع } هذا المؤمن فرأى قرينه {
~~في سواء الجحيم } في وسط النار ، وقيل : القائل الله D ، وقيل : بعض
~~الملائكة تقول لأهل الجنة : هل تحبون أن تطلعون؟ { قال تالله إن كدت لتردين
~~} { ولولا نعمة ربي } أي ما أنعم به علي من اللطف والهداية { لكنت من
~~المحضرين } في النار كما حضرت في النار ثم زاد في التوبيخ فقال : { أفما
~~نحن بميتين } { إلا موتتنا الأولى } في الدنيا { إن هذا لهو الفوز العظيم }
~~{ لمثل هذا فليعمل العاملون } يعني مثل هذا الثواب والفوز { أذلك خير نزلا
~~أم شجرة الزقوم } ، قيل : لما نزلت هذه الآية قالت صناديد قريش : كيف يكون
~~في النار شجر والنار تحرق الشجر؟ وقال ابن الزبعرى : قال لهم : أن محمدا
~~يخوفنا بالزقوم ، فأدخلهم أبو جهل بيته وقال : يا جارية زقمينا ، فأتاهم
~~بالزبد والتمر فقال : تزقموا فهذا ما وعدكم محمد ، أذلك خير يعني هذا الذي
~~ذكرناه أم نعيم الجنة { أم شجرة الزقوم } في النار { إنا جعلناها فتنة
~~للظالمين } أي تلك الشجرة محنة وعذابا لهم في الآخرة ، وروي نابتة لهم { في
~~أصل الجحيم } { طلعها } أي ثمرها { كأنه رؤوس الشياطين } وروي أنه شبه برأس
~~حية تسمى شيطانا عند العرب كريهة المنظر ، قال الحسن : أصلها في قعر الجحيم
~~وأغصانها في الدركات ، والطلع النخلة فاستعير لما طلع من ms0737 شجرة الزقوم ،
~~وشبه برأس الشياطين دلالة على تناهيه في الكراهة وقبح المنظر لأن الشيطان
~~مكروه ومستقبح في طباع الناس ، لاعتقادهم أنه شر فيقولون في القبيح الصورة
~~كأنه وجه شيطان ، كأنه رأس شيطان ، وقيل : أنه شبه بنبت يعرف برؤوس
~~الشياطين وهي شجرة قبيحة { فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون } لما
~~يغلبهم من الجوع الشديد ، أو يقسرون على أهلها وان كرهوا ليكون بابا من
~~العذاب ، فإذا عطشوا غلبهم العطش فيسقون شرابا من غساق { ثم إن لهم عليها
~~لشوبا من حميم } خلطا ومزاجا ، والشوب خلط الشيء بما ليس منه وهو شر منه
~~يشربه ، وقيل : شراب من حميم أي من ماء حار { ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم } ،
~~قيل : يكونون بمعزل من النار عند شراب الزقوم فيعذبون ثم يصيرون إلى النار
~~{ إنهم ألفوا آباءهم ضالين } أي وجدوا آباءهم ضالين عن الحق { فهم على
~~آثارهم يهرعون } أي آثار آبائهم إلى النار ، وقيل : قد رأوا آباءهم في
~~الشرك وأسرعوا فيه تقليدا { ولقد ضل قبلهم } قبل قريش { أكثر الأولين } {
~~ولقد أرسلنا فيهم منذرين } أنبياء حذروهم العواقب { فانظر كيف كان عاقبة
~~المنذرين } الذين أنذروا وحذروا أي أهلكوا جميعا { إلا عباد الله المخلصين
~~} الذين آمنوا وأخلصوا دينهم لله . PageV02P075 { ولقد نادانا نوح } يعني
~~لما آيس من إيمان قومه دعى الله { فلنعم المجيبون } يعني أنه أسرع بالإجابة
~~{ ونجيناه وأهله } وهم المؤمنون { من الكرب العظيم } ، قيل : من أذى قومه ،
~~وقيل : هو الغرق { وجعلنا ذريته هم الباقين } بعد الغرق { وتركنا عليه في
~~الآخرين } من الأمم هذه الكلمة وهي : { سلام على نوح في العالمين } { إنا
~~كذلك نجزي المحسنين } نكافئهم بإحسانهم { إنه من عبادنا المؤمنين } { ثم
~~أغرقنا الآخرين } يعني كفار قومه { وإن من شيعته لإبراهيم } أي على منهاج
~~نوح وهو ممن شايعه على أصول الدين وإن اختلفت شرائعهما ، ويجوز أن بين
~~شريعتهما اتفاق في أكثر الأشياء ، وعن ابن عباس : من أهل دينه وسنته ، وما
~~كان بين نوح وإبراهيم إلا نبيان هود وصالح ( عليهم السلام ) وكان بين نوح
~~وإبراهيم ألفان وستمائة وأربعون سنة { إذ جاء ربه بقلب ms0738 سليم } من جميع آفات
~~القلوب ، وقيل : من الشرك ، ولا معنى للتخصيص لأنه مطلق { إذ قال لأبيه
~~وقومه ماذا تعبدون } فأراد به التوبيخ لعلمه بأنهم يعبدون الأصنام { أئفكا
~~آلهة دون الله تريدون } { فما ظنكم برب العالمين } يعني فما ظنكم بمن هو
~~الحقيق بالعبادة؟ لأن من كان ربا للعالمين استحق عليكم أن تعبدوه حتى تركتم
~~عبادته إلى عبادة الأصنام ، أو فما ظنكم به أي شيء هو من الأشياء حتى جعلتم
~~الأصنام له أندادا ، فما ظنكم بذلك؟ { فنظر نظرة في النجوم } في علم النجوم
~~، أو في كتابها ، أو في أحكامها { فقال إني سقيم } أي مشارف للسقم وهو
~~الطاعون ، وكان أغلب الأسقام عليهم ، وقيل : سقيم بما أرى من أحوالكم
~~القبيحة ، في عبادة غير الله ، وقيل : مات رجل فالتفت عليه الناس فقالوا :
~~مات وهو صحيح ، فقال الاعرابي : أصحيح من الموت في عنقه؟ وروي عن ابن عباس
~~وجماعة أنه كان لهم عيد وكانوا يقربون للأصنام قبل الخروج وإذا رجعوا أكلوه
~~فدعوه ليأكل معهم { فقال إني سقيم } فتركوه { فتولوا عنه مدبرين } معرضين
~~مولين { فراغ إلى آلهتهم } أي مال على رغمهم ، قيل : كانت اثنين وسبعين
~~صنما أكثرهم من ذهب { فقال ألا تأكلون } { ما لكم لا تنطقون } استهزاء بها
~~وبانحطاطها عن حال عبدتها { فراغ عليهم ضربا باليمين } ضربا قويا شديدا ،
~~وقيل : بسبب الحلف وهو قوله : { وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين
~~} { فأقبلوا إليه يزفون } يسرعون من عيدهم إلى ابراهيم ، وقيل : إلى بيت
~~الأصنام بعد الفراغ من عيدهم وقالوا : أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم؟
~~فأجابهم ، و { قال أتعبدون ما تنحتون } يعني كيف ترضون لأنفسكم أن تنحتون
~~صنما من خشب تعبدونه { والله خلقكم وما تعملون } يعني خلقكم وما تعملون من
~~الأصنام ، ولم يرد الأعمال ، لأن المعبود هي الأصنام دون عملهم ، ولأنه
~~احتج عليهم ، والعجب من المجبرة كيف هم يحرفون ، { قالوا ابنوا له بنيانا
~~فألقوه في الجحيم } النار الشديدة الوقود ، وقيل : كل نار على نار وجمر فوق
~~جمر فهو جحيم ، وذلك أن القوم لما عجزوا عن الحجة عدلوا إلى الوعيد ms0739 تلبيسا
~~على العوام . PageV02P076 { فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين } حيلة
~~وتدبيرا ، فنجاه الله منه ومنع النار من الإحراق { وقال إني ذاهب إلى ربي
~~سيهدين } إلى حيث أمره بالمهاجرة منكم إليه إلى أرض الشام ، وقيل : إلى
~~الأرض المقدسة ، وقيل : أول من هاجر إبراهيم { رب هب لي من الصالحين } أي
~~أعطني ولدا صالحا من جملة الصالحين { فبشرناه بغلام حليم } أي يكون حليما {
~~فلما بلغ معه السعي } أي اتخذ الذي يقدر معه على السعي ، وقيل : السعي في
~~طاعة الله ، وقيل : بلغ مبالغ الرجال ، وقيل : كان ثلاث عشرة سنة { قال يا
~~بني إني أرى في المنام أني أذبحك } اختلفوا في الذبيح قيل : هو اسحاق ويدل
~~عليه كتاب يعقوب إلى يوسف بن يعقوب اسرائيل الله ابن اسحاق ذبيح الله ابن
~~ابراهيم خليل الله ، وقيل : هو اسماعيل عن ابن عباس ، قال القاضي : وهو
~~الصحيح لأنه قال بعد قصة الذبح وبشرناه بإسحاق ، وقد دل عليه قوله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) : « أنا ابن الذبيحين » قيل : رأى ليلة التروية كأن
~~قائلا يقول له : إن الله يأمرك بذبح ولدك هذا ، فلما أصبح تروى في ذلك من
~~الصباح إلى الرواح أمن الله هذا الحلم أم من الشيطان؟ فسمي يوم التروية
~~فلما أمسى رأى مثل ذلك ، فعرف أنه من الله ، ثم سمي يوم عرفة ، ثم رأى مثل
~~ذلك في الليلة الثالثة فسمي يوم النحر وروي أن الملائكة حين بشرته قال : هو
~~إذن ذبيح الله ، فلما ولد وبلغ معه حد السعي قيل له : أوف بنذرك ، وقوله :
~~{ فانظر ماذا ترى } من الرأي على وجه المشاورة { قال يا أبت افعل ما تؤمر
~~ستجدني إن شاء الله من الصابرين } ، وقيل : إنه رأى قائلا يقول له : اذبح
~~ابنك ، ورؤيا الأنبياء وحي كاليقظة { فلما أسلما } أخلص نفسه وجعلها خالصة
~~لله سالمة ، وعن قتادة : أسلم هذا ابنه وهذا نفسه ، وقيل : أسلما انقادا
~~وخضعا لأمر الله { وتله للجبين } صرعه على شقه فوقع أحد جنبيه على الأرض ،
~~وروي أن ذلك المكان عند الصخرة التي بمنى ، وعن الحسن : في الموضع المشرف
~~على ms0740 مسجد منى ، وعن الضحاك : في المنحر الذي ينحر فيه اليوم { وناديناه أن
~~يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا } أي فعلت ما أمرت به { إنا كذلك نجزي المحسنين
~~} { إن هذا لهو البلاء المبين } أي الاختبار العظيم الذي تميز فيه المخلصون
~~من غيرهم ، والمحنة البينة الصعوبة التي لا محنة أصعب منها { وفديناه بذبح
~~عظيم } اسم لما ذبح ، وفي رواية عن ابن عباس : هو الكبش الذي قربه هابيل
~~وقبل به وكان يرعى في الجنة حتى فدى به إسماعيل ، وعن ابن عباس : لو تمت
~~تلك الذبيحة لصارت سنة وذبح الناس أبناءهم ، وروي أنه هرب من ابراهيم عند
~~الجمرة فرماه بسبع حصيات حتى أخذه فبقيت سنة في الرمي ، وروي أنه رمى
~~الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح ولده ، وروي أنه لما ذبح قال جبريل (
~~عليه السلام ) : الله أكبر الله أكبر ، فقال الذبيح : لا إله إلا الله
~~والله أكبر ، فقال ابراهيم : والله أكبر ولله الحمد ، فبقي سنة ، وحكي في
~~قصة الذبيح أنه حين أراد ذبحه قال : يا بني خذ الحبل والمدية وانطلق بنا
~~إلى الشعب نحطب ، وروي أنه قال : أشدد رباطي لا أضطرب ، واكفف عني ثيابك لا
~~ينتضح عليها من دمي شيء فينتقص من أجري فتراه أمي فتحزن ، وأشحذ شفرتك
~~وأسرع إمرارها على حلقي فإن الموت شديد ، ثم أقبل عليه يقبله ، وقد ربطه
~~وهما يبكيان ، ووضع السكين على حلقه فلم تعمل ، لأن الله ضرب صفيحة من نحاس
~~على حلقه ، فقال له : كبني على وجهي لئلا ترحمني ، فوضع السكين على قفاه
~~فانقلبت السكين ونودي : يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا ، فنظر فإذا جبريل معه
~~كبش أقرن أملح فكبر جبريل والكبش وابراهيم وابنه وأتى المنحر من منى فذبحه
~~{ وبشرناه بإسحاق نبيا } ، قيل : هو من بشارة الولد ، وقيل : بنبوته {
~~وباركنا عليه وعلى إسحاق } أي أنعمنا عليهما { ومن ذريتهما محسن وظالم
~~لنفسه } بالمعاصي { مبين } أي بين . PageV02P077 { ولقد مننا على موسى } أي
~~أنعمنا على موسى { وهارون } { ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم } وهو
~~استعباد فرعون إياهم { ونصرناهم } على أعدائهم { فكانوا هم الغالبين } {
~~وآتيناهم ms0741 الكتاب المستبين } الواضح يعني التوراة { وهديناهما الصراط
~~المستقيم } وهو دين الإسلام { وتركنا عليهما في الآخرين } ، قيل : أمة محمد
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) { سلام على موسى وهارون } { إنا كذلك نجزي
~~المحسنين } { إنهما من عبادنا المؤمنين } { وإن الياس لمن المرسلين } وهو
~~إدريس النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقرأ ابن مسعود : وإن إدريس مكان
~~الياس ، وقيل : هو الياس بن ياسين من ولد هارون أخ موسى { إذ قال لقومه ألا
~~تتقون } عذاب الله { أتدعون بعلا } وهو اسم الصنم الذي كان لهم ، وروي أنه
~~كان من ذهب طوله عشرون ذراعا وله أربعة أوجه ، وروي أن الشيطان كان يدخل في
~~جوفه ويتكلم بشريعة الضلالة ، وبه سميت مدينتهم في بلاد الاسلام { وتذرون
~~أحسن الخالقين } فلا تعبدونه { الله ربكم ورب آبائكم الأولين } { فكذبوه
~~فإنهم لمحضرون إلا عباد الله المخلصين } من قومه { وتركنا عليه في الآخرين
~~} الأمم الآخرة { سلام على إل ياسين } ، قيل : هو اسم لإدريس ، وقيل : آل
~~محمد روي في الحاكم ، وقيل : ياسين اسم القرآن كأنه قيل : سلام على من آمن
~~بالكتاب { إنا كذلك نجزي المحسنين } { إنه من عبادنا المؤمنين } { وإن لوطا
~~لمن المرسلين } أي أرسلناه رسولا كسائر الرسل { إذ نجيناه وأهله أجمعين }
~~أي من آمن { إلا عجوزا } امرأته { في الغابرين } في الباقين في العذاب { ثم
~~دمرنا الآخرين } أهلكناهم { وإنكم لتمرون عليهم مصبحين } أي في وقت الصباح
~~{ وبالليل } أيضا تمرون قيل : كان منازلهم في الأحقاف على طريق الشام {
~~أفلا تعقلون } تستعملون عقولكم ، يعني تمرون على منازلهم في متاجرهم إلى
~~الشام ليلا ونهارا فما لكم عقول تعتبرون بها . PageV02P078 { وإن يونس لمن
~~المرسلين } { إذ أبق إلى الفلك المشحون } { فساهم } ، ويقال : أسهم القوم
~~إذا قرعوا ، يعني ألقوا السهام ، والفلك المشحون السفينة المملوءة بالناس
~~وغيرهم ، واختلفوا في سببه فقبل أشرفوا على الغرق فرأوا أن طرح واحد لم
~~يغرق الباقون ، وقيل : رأوا حوتا تعرض لهم فقالوا فينا مذنب ، وقيل :
~~احتبست السفينة ، وروي أنه حين ركب السفينة وقفت فاقترعوا ووقعت القرعة على
~~يونس ثلاث مرات فقال : أنا العبد الآبق وألقى نفسه في ms0742 البحر ، وقيل :
~~أكرهوه وألقوه في البحر { فكان من المدحضين } المغلوب المقروع { فالتقمه
~~الحوت وهو مليم } داخل في الملامة { فلولا أنه كان من المسبحين } من
~~الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح والتقديس ، وقيل : هو قوله في بطن الحوت { لا
~~إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين } ، وقيل : من المصلين ، وعن ابن
~~عباس : كل تسبيح في القرآن فهو صلاة ، وقيل : من المطيعين ، وقيل : من
~~العابدين { للبث في بطنه إلى يوم يبعثون } الظاهر لبثه فيه حيا إلى يوم
~~البعث ، وعن قتادة : لكان بطن الحوت له قبرا إلى يوم القيامة ، وروي أنه
~~حين ابتلعه أوحى الله إلى الحوت اني جعلت بطنك له سجنا ولم أجعله لك طعاما
~~، واختلفوا في مقدار لبثه فعن الكلبي : أربعون يوما ، وعن الضحاك : عشرون ،
~~وقيل : سبعة أيام ، وعن بعضهم : ثلاثة أيام ، وعن الحسن : لم يلبث إلا
~~قليلا ، ثم أخرج من بطنه بعد الوقت الذي التقم فيه ، وروي أن الحوت سار مع
~~السفينة رافعا رأسه يتنفس ويونس يسبح ولم يفارقهم حتى انتهوا إلى البرية
~~فلفظه سالما لم يتيغر منه شيئا قط ، وروي أن الحوت لفظه بساحل قرية الموصل
~~{ فنبذناه بالعراء } العراء المكان الخالي لا شجر ولا شيء يغطيه ، وروي أنه
~~عاد بدنه كبدن الصبي حين يولد { وهو سقيم } ضعيف { وأنبتنا عليه شجرة من
~~يقطين } ، قيل : هو كل ما يسجد على وجه الأرض ولا يقوم على ساقه كشجرة
~~البطيخ والحنظل ، « وقيل لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : إنك تحب
~~القرع ، قال : » أجل هي شجرة أخي يونس « ، وقيل : هي شجرة الموز ، وقيل :
~~كان يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف اليه فشرب من لبنها ، وروي أنه مر زمان
~~على الشجرة فيبست فبكا جزعا ، فأوحي اليه : بكيت على شجرة ولم تبكي على
~~مائة ألف في يد الكفار؟ وقوله : { وأرسلناه إلى مائة ألف } المراد به ما
~~سبق من إرساله إلى قومه ، وقيل : هو إرسال ثان بعد ما جرى عليه إلى الأولين
~~وإلى غيرهم { أو يزيدون } في مرأى الناظر إذا رآهم الرائي قال : هم مائة
~~ألف أو أكثر ms0743 ، والغرض الوصف بالكثرة ، ولا يجوز أن يكون أو يزيدون عطف على
~~قوله مائة ألف لأنه فعل والتقدير إلى مائة وجماعة يزيدون على مائة ألف أو
~~يزيدون والايهام في حق المخاطبين ، وقرئ ويزيدون { فآمنوا فمتعناهم إلى حين
~~} إلى أجل مسمى { فاستفتهم } الآية نزلت في قريش وكانوا يقولون : الملائكة
~~بنات الله ، يعني سلهم يا محمد وإنما هو سؤال إنكار وتوبيخ { ألربك البنات
~~ولهم البنون } يعني كيف اخترتم لأنفسكم البنين وأضفتم البنات إلى الله { أم
~~خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون } يعني اشهدوا خلقهم فعلموا أنهم اناث ،
~~قال سبحانه : { ألا إنهم من إفكهم ليقولون } { ولد الله وإنهم لكاذبون } في
~~ذلك ، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا { أم لكم سلطان مبين } أي حجة نزلت
~~عليكم من السماء ، وخبر بأن الملائكة بنات الله { فأتوا بكتابكم } الذي
~~أنزل عليكم في ذلك { إن كنتم صادقين } وهذه الآيات صادرة عن سخط عظيم
~~وإنكار فظيع . PageV02P079 { وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا } أرادوا بذلك
~~الملائكة وهو زعمهم أنهم بناته ، والمعنى وجعلوا إنما قالوا نسبته بين الله
~~وبينه ، وأثبتوا له بذلك جنة جامعة له الملائكة ، فإن قلت : لم سمي
~~الملائكة جنة؟ قلت : الجنس واحد ، وقيل : قالوا : إن الله صاهر الجن فخرجت
~~الملائكة ، وقيل : قالوا : إن الله والشيطان اخوان ، وعن الحسن : أشركوا
~~الجن في الطاعة لهم { ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون } للكفرة ، والمعنى
~~أنهم يقولون ما يقولون في الملائكة وقد علمت الملائكة في ذلك لكاذبون
~~مفترون { سبحان الله عما يصفون } أي تنزيها له وبراءة عما يصفون ، وأنهم
~~محضرون النار معذبون بما يقولون ، ويجوز إذ فسر الجنة بالشياطين أن يكون
~~الضمير في أنهم لمحضرون لهم ، والمعنى أن الشياطين عالمون أن الله يحضرهم
~~النار ويعذبهم ، ولو كانوا مناسبين له وأشركوا في وجوب الطاعة لما عذبهم {
~~إلا عباد الله المخلصين } استثناء منقطع من المحضرين معناه : ولكن المخلصين
~~ناجون { فإنكم وما تعبدون } ، معناه : فإنكم ومعبودكم من دون الله أنتم وهم
~~جميعا { بفاتنين } على الله إلا أصحاب الجحيم ، والفاتن المهلك { إلا من هو
~~صال الجحيم } مثلكم { وما منا إلا ms0744 له مقام معلوم } في العبادة والانتهاء
~~إلى أمر مقصور عليه لا يتجاوزه ، كما روي فمنهم راكع لا يقوم صلبه وساجد لا
~~يرفع رأسه { وإنا لنحن الصافون } نصف أقدامنا في الصلاة وأجنحتنا في الهواء
~~منتظرين ما نؤمر ، وقيل : نصف أجنحتنا حول العرش داعيين للمؤمنين ، وقيل :
~~أن المسلمين إنما اصطفوا في الصلاة عند نزول هذه الآية وليس يصف أحد من أهل
~~الملل في صلاتهم غيرهم { وإنا لنحن المسبحون } المنزهون والمصلون ، وإن
~~كانوا هم مشركو قريش { لو أن عندنا ذكرا من الأولين } أي كتابا من كتب
~~الأولين الذي نزل عليهم التوراة والانجيل لأخلصنا عبادة الله ولما كذبنا
~~كما كذبوا به ولآمنا كما آمنوا به المنزل عليهم { فكفروا به } في الكلام
~~حذف فلما آتاهم الكتاب وهو القرآن كفرو به { فسوف يعلمون } وعيد لهم { ولقد
~~سبقت كلمتنا } يعني وعدنا { لعبادنا المرسلين } ، قيل : هو قوله : { كتب
~~الله لأغلبن أنا ورسلي } ، وقوله : { وكان حقا علينا نصر المؤمنين } { إنهم
~~لهم المنصورون } { وإن جندنا لهم الغالبون } وصفا للمؤمنين بأنهم جنده
~~وتشريفا لهم { فتول عنهم حتى حين } إلى مدة ، قيل : يوم بدر ، وقيل : يوم
~~الفتح ، وقيل : إلى الموت ، وقيل : نستختها آية القتال { وأبصرهم فسوف
~~يبصرون } ، قيل : أنظرهم فسوف يرون العذاب { أفبعذابنا يستعجلون } ، قيل :
~~لما أوعدهم بالعذاب قالوا إنكارا واستهزاءا ، ائتنا بما تعدنا ، فقال :
~~أفبعذابنا يستعجلون { فإذا نزل بساحتهم } يعني العذاب ينزل بساحتهم ، قيل :
~~بدارهم { فساء صباح المنذرين } أي بئس صباح الكافرين حينئذ ، ولا صباح أسوأ
~~من صباح حل في عذاب الله ، وقيل : هو نزول رسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) خيبر وكانوا خارجين إلى مزارعهم ومعهم السلاح فقالوا : محمد والجيش
~~، فرجعوا إلى حصنهم فقال ( عليه السلام ) : PageV02P080 { ص } ، قيل : قسم
~~، وقيل : اسم من أسماء الله تعالى عن ابن عباس ، وقيل : من أسماء القرآن ،
~~وقيل : فاتحة السورة { والقرآن ذي الذكر } ذي الشرف ، وقيل : ذي البيان ، «
~~وروي أن صناديد قريش وهم خمسة وعشرون رجلا : الوليد بن المغيرة ، وأبو جهل
~~، وأمية بن خلف ، والعاص وغيرهم ، أتوا أبا طالب حين اشتد عليهم أمر رسول ms0745
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقالوا : أنت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما
~~فعل هؤلاء السفهاء وقد أتينا لتقضي بيننا وبين ابن أخيك ، فدعا أبو طالب
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقال : يا ابن أخي هؤلاء قومك
~~يسألونك ، فقال : » وماذا يسألوني؟ « . فقال : دعنا وآلهتنا وندعك وإلهك ،
~~فقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : » أتعطوني كلمة واحدة تملكون بها العرب
~~والعجم؟ « فقال أبو جهل : نعطيك ذلك وعشر أمثالها ، فقال : قولوا : » لا
~~إله إلا الله « ، فقال تعالى وقالوا : أجعل الآلهة إلها واحدا؟ كيف يسع
~~الخلق كلهم إلها واحدا؟ فنزلت هذه الآيات { بل الذين كفروا في عزة وشقاق }
~~أي تكبر عن الحق ومخالفه { كم أهلكنا من قبلهم من قرن } يعني قبل هؤلاء
~~الكفار جماعة بعد جماعة { فنادوا } يعني حين أصابهم العذاب نادوا نداء
~~مستغيث بالايمان { ولات حين مناص } أي ليس حين مهرب ، وقيل : ليس منجى ،
~~والمناص : المنجى { وعجبوا أن جاءهم منذر منهم } يعنوا محمد ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) يعني عصوا بأن جاءهم منذر منهم { وقال الكافرون هذا ساحر
~~كذاب } { اجعل الآلهة إلها واحدا } أي جعل العالم إلها واحدا { إن هذا لشيء
~~عجاب } أي متناهي في الأعجوبة { وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على
~~آلهتكم } نزلت الآية في الذين اجتمعوا عند أبي طالب قيل : امشوا ولا تقيموا
~~على سماع القرآن { واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد } أي يريده الله
~~ويحكم بإمضائه ، أو أن دينكم لشيء يراد أي يطلب ليؤخذ منكم وتغلبوا عليه .
~~PageV02P081 { ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة } في ملة عيسى التي هي آخر
~~الملل { إن هذا إلا اختلاق } افتعال وكذب { أءنزل عليه الذكر من بيننا }
~~يعني القرآن { بل هم في شك من ذكري } فيما أنزل على رسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) { بل لما يذوقوا عذاب } ولو ذاقوه لما قالوا هذا القول {
~~أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب } كثير الهبات والعطايا { أم لهم
~~ملك السماوات والأرض وما بينهما } حتى يتكلموا في الأمور الربانية
~~والتدابير الإلهية التي يختص بها ms0746 رب العزة { فليرتقوا في الأسباب } تهكم
~~بهم يعني إذا لهم ذلك فليصعدوا في المعارج والطرق التي يتوصل بها الى العرش
~~حتى يستووا عليه ويدبروا أمر العالم { جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب }
~~يعني ما هم إلا جند من الكفار المتحربين على رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) { كذبت قبلهم } أي قبل هؤلاء الكفار { قوم نوح وعاد وفرعون ذو
~~الأوتاد } كذبوا موسى وهارون ، وسمي الأوتاد ، قيل : كان يشج المعذب من
~~أربع سوار كل طرف من أطرافه إلى سارية مضروب فيه ، وتد من حديد ويتركه حتى
~~يموت ، وقيل : كان يمده بين أربعة أوتاد في الأرض ويرسل عليه العقارب
~~والحيات ، وقيل : كان له أوتاد وحبال يلعب بها بين يديه ، وقال جار الله :
~~أصله من ثبات الثبت المطنب بأوتاد الثبات العزة والملك والاستقامة كما يقال
~~في ظل ملك ثابت الأوتاد { وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة } وهم قوم شعيب ،
~~وقد تقدم الكلام فيهم { أولئك الأحزاب } أي هم القوم الذين وجد منهم
~~التكذيب { إن كل إلا كذب الرسل } أي ما منهم أحد إلا كذب { فحق عقاب } أي
~~وجب عليهم { وما ينظر هؤلاء إلا صيحة } ، قيل : النفخة الأولى في الصور في
~~حديث مرفوع ، وقيل : صيحة عذاب { مالها من فواق } أي من إقامة بالرجوع إلى
~~الدنيا { وقالوا ربنا عجل لنا قطنا } أي نصيبنا من العذاب الذي وعدته كقوله
~~: { ويستعجلونك بالعذاب } ، وقيل : ذكر رسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) وعد الله المؤمنين الجنة فقالوا : على سبيل الهزء ، وعجل لنا نصيبا
~~منها ، أو عجل لنا صحيفة أعمالنا ننظر فيها { قبل يوم الحساب } أي قبل يوم
~~القيامة ، قيل : لما قال : عجل لنا نصيبنا استهزاء نزل قوله : { اصبر على
~~ما يقولون } يعني هؤلاء الكفار من التكذيب { واذكر عبدنا داوود } يعني اذكر
~~أخاك داوود وكرامته على الله { ذا الأيد } ، قيل : ذا القوة على الأعداء
~~وقهرهم أو ذا القوة في العباد { إنه أواب } يعني مع سلطانه أنه كان أوابا ،
~~قيل : مطيعا ، وقيل : راجعا إلى الله بالتوبة { إنا سخرنا الجبال معه يسبحن
~~} لله ms0747 وكان إذا سبح داوود يسبحن الطيور والجبال ، وقيل : كانت تسير معه إذا
~~سار { بالعشي والإشراق } بالصباح والرواح { والطير محشورة } مجموعة ملتفة
~~من كل ناحية ويحتمل أن الله ألهمها ذلك ، ويحتمل أن الملائكة حشرت الطيور
~~عنده { كل له أواب } مطيع . PageV02P082 { وشددنا ملكه } قويناه بالجنود
~~والهيبة وكثرة العدد ، وعن ابن عباس : كان أشد الملوك سلطانا ، وقيل : كان
~~يحرس محرابه كل ليلة ثلاثة وثلاثون ألف رجل ، وقيل : أربعون ألف ، والذي شد
~~الله به ملكه وقذف في قلوب قومه الهيبة أن رجلا ادعى على رجل بقرة وعجز عن
~~إقامة البينة ، فأوحى الله اليه في المنام أن اقتل المدعى عليه فقال : هذا
~~منام ، فأعيد الوحي عليه في اليقظة فأعلم الرجل فقال : إن الله لم يأخذني
~~بهذا الذنب ولكن بأني قتلت اباه غيلة فقتله ، فقال الناس : إن أذنب أحد
~~ذنبا أظهره الله عليه { وآتيناه الحكمة } ، قيل : كل كلام وافق الحق فهو
~~حكمة { وفصل الخطاب } المتميز بين الشيئين ، وعن علي ابن أبي طالب ( عليه
~~السلام ) قوله : « البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه » وروي ان
~~كان أهل زمان داوود يسأل بعضهم بعضا أن ينزل أحدهم لصاحبه من امرأته
~~فيتزوجها إذا أعجبته وكان لهم عادة في المواساة بذلك ، وروي أن الأنصار
~~كانوا يواسون المهاجرين بمثل ذلك ، روي أن عين داوود وقعت على امرأة رجل
~~يقال له أوريا فأحبها فسأله النزول منها فاستحيا وفعل وهي أم سليمان ، فقيل
~~له : في عظم منزلتك لم يكن ينبغي لك أن تسأل رجلا ليس له إلا امرأة واحدة
~~النزول عنها ، وقيل : خطبها أوريا ثم خطبها داوود ، وكان ذنبه أن خطب على
~~خطبة أخيه المؤمن فقال سبحانه : { وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب }
~~أي إذا اتوا داوود من سواره محرابه قيل : هو مصلاه { إذ دخلوا } من غير إذن
~~{ قالوا لا تخف خصمان } يا داوود نحن خصمان ، وقيل : نحن خصمين ، وأكثر
~~المفسرين أنهما ملكين ، وكان فزعه لأنهم دخلوا من غير إذن { بغا بعضنا على
~~بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط } وهو مجاوزة الحد { واهدنا ms0748 إلى سواء
~~الصراط } أي وسط الطريق وهو الحق { إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة } تمثيلا
~~، وكانا ملكين وقيل : أخي في الدين ، وقيل كانا أخوين من بني إسرائيل ،
~~النعجة كناية عن الضأن ، وقيل : كناية عن المرأة { فقال اكفلنيها } ملكنيها
~~{ وعزني في الخطاب } { قال لقد ظلمك } ، قيل : لما سمع الدعوى استعجل وقال
~~: لقد ظلمك وكان ينبغي ألا يحكم بالظلم إلا بعد سماع كلامه فهذا كان ذنبه ،
~~وقيل : إنه اعترف صاحبه فعند ذلك قال : لقد ظلمك { وإن كثيرا من الخلطاء }
~~يعني من الشركاء { ليبغي } بطلب الزيادة يعترض { بعضهم على بعض إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم } يعني هؤلاء { وظن داوود أنما فتناه }
~~، قيل : علم لما لم يؤاخذهما ، وقيل : أنه أخطأ بالقضاء على المدعى عليه ،
~~وروي أن الخصم قال لداوود : أنت أحق بهذا عند أن قال لقد ظلمك { فاستغفر
~~ربه } أي طلب المغفرة { وخر راكعا } ، قيل : ساجدا لله { وأناب } أي تاب
~~ورجع إلى مرضاة الله { فغفرنا له } يعني ما تقدم قيل : الصغيرة التي أتاها
~~ويجوز أن يسأل المغفرة وإن كانت مغفورة { وإن له عندنا لزلفى } لقربى من
~~رحمة الله ودرجات { وحسن مآب } أي حسن مرجع ، وعن علي ( عليه السلام ) : «
~~من حدثكم بحديث داوود على ما يرويه القصاص جلدته مائة وسبعين » { يا داوود
~~إنا جعلناك خليفة في الأرض } ، قيل : خلف بمن مضى من الأنبياء في الدعاء
~~إلى توحيد الله وعدله وشرائعه والحكم بين عباده { فاحكم بين الناس بالحق }
~~أي افصل أمورهم { ولا تتبع } في أمورك { طريق الهوى } بل اتبع طريق الجنة {
~~فيضلك عن سبيل الله } عن دين الله { إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب
~~شديد بما نسوا يوم الحساب } . PageV02P083 { وما خلقنا السماء والأرض وما
~~بينهما باطلا } والباطل ما لا يكون فيه غرض صحيح { ذلك ظن الذين كفروا } أي
~~خلقهما للعبث لا للحكمة { فويل للذين كفروا من النار } { أم نجعل الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات } الآية { كتاب أنزلناه إليك } يعني القرآن { مبارك
~~} لما فيه من منافع الدين والدنيا { ليدبروا آياته } يعني ليفكروا ms0749 فيها ،
~~والتأمل الذي يؤدي إلى معرفة ما يدبر ظاهرها من التأويلات الصحيحة والمعاني
~~الحسنة ، وعن الحسن : قد قرأ هذا القرآن عبيد وصبيان لا علم لهم بتأويله
~~حفظوا حروفه وضيعوا حدوده { وليتذكر أولوا الألباب } يعني أولوا العقول ،
~~ثم عطف على داوود حديث ابنه سليمان فقال سبحانه : { ووهبنا لداوود وسليمان
~~} أي أعطينا داوود وسليمان { نعم العبد } كناية عن سليمان لأنه أقرب
~~المذكورين ، وقيل : كناية عن داوود { إنه أواب } الى طاعة الله سبحانه { إذ
~~عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد } الواقعات على ثلاث قوائم ، وقيل : أن
~~ترفع أحد يديها حتى تكون على طرف ، وروي أن سليمان ( عليه السلام ) غزا أهل
~~دمشق فأصاب ألف فرس ، وقيل : ورثها من أبيه وأصابها أبوه من العمالقة ،
~~وقيل : خرجت من البحر لها أجنحة ، فقعد يوما بعدما صلى الأولى على كرسيه
~~واستعرضها ، فلم تزل تعرض عليه حتى غربت الشمس وغفل عن العصر وعن ورده ومن
~~الذكر كان له وقت العشي وتهيبوه فلم يعلموه ، واغتم لما فاته فاستردها
~~وعقرها تقربا لله وبقي مائة ، فما في أيدي الناس من الجياد فمن نسلها ،
~~وقيل : لما عقرها أبدله الله خيرا منها وهي الريح تجري بأمره ، قال رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم
~~القيامة » ، وقال في زيد الخيل حين قدم عليه { فقال إني أحببت حب الخير عن
~~ذكر ربي } يعني أحببت حب الخيل ، وقيل : أراد بالخير المال ، عن ذكر ربي أي
~~عن صلاة العصر عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) قال أبو علي : كانت صلاة
~~العصر لم تكن مفروضة فاشتغل عنها بالخيل ، وقيل : كانت صلاة منذورة { حتى
~~توارت بالحجاب } ، قيل : توارت الشمس بالحجاب ، يعني غربت { ردوها علي }
~~الهاء كناية عن الخيل عن أكثر المفسرين ، وقيل : كناية عن الشمس يعني سأل
~~الله أن يردها عليه فردت حتى صلى { فطفق مسحا بالسوق والأعناق } ، قيل :
~~عقرها بالسيف ، وقيل : جعل يمسح أعناق الخيل والأعقاب { ولقد فتنا سليمان
~~وألقينا على كرسيه جسدا } روي عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : «
~~قال سليمان : لأطوفن الليلة ms0750 على سبعين امرأة كل واحدة تأتي بفارس يجاهد في
~~سبيل الله ، ولم يقل انشاء الله ، فطاف عليهن فلم تحمل إلا امرأة واحدة
~~جاءت بشق رجل فألقته على كرسيه بين يديه ، فلو قال : انشاء الله كان كما
~~قال » ، وكان الابتلاء لأجل الاستثناء ، والجسد هو نصف الولد ، وقيل : بل
~~ولد له ولدا ميتا بلا روح فألقي على سريره ، وقيل : امتحنه بمرض شديد ومرض
~~على كرسيه ، وأما ما يرووا من حديث الخاتم والشيطان وعبادة الوثن في بيت
~~سليمان قال جار الله : فالله أعلم بصحته ، والذي ذكره في الحاكم في تفسير
~~الطرسشس أن هذا من كلام الحسوتة ولا يجوز على سليمان ذلك { ثم أناب } أي
~~رجع إلى الله . PageV02P084 { قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من
~~بعدي إنك أنت الوهاب } ، قال جار الله : دعاه فقال : { فسخرنا له الريح
~~تجري بأمره رخاء حيث أصاب } { والشياطين } أي سخرنا { كل بناء وغواص }
~~يغوصون في البحر ويستخرجون اللآلئ والحلي { وآخرين } هم المردة الكفرة {
~~مقرنين في الأصفاد } ، قيل : القيود ، وقيل : الأغلال ، وقيل : السلاسل
~~تجمع اليدين إلى العنق { هذا عطاؤنا } يا سليمان { فامنن } اعط { أو أمسك }
~~ولا تعط { بغير حساب } أي أعط كما شئت أو أمسك كما شئت بغير حساب { وإن له
~~عندنا لزلفى } لقربى { وحسن مآب } أي حسن مرجع { واذكر عبدنا } إضافة إلى
~~نفسه تشريفا لأيوب { إذ نادى ربه } دعاه { أني مسني } الضر { الشيطان بنصب
~~} ومشقة { وعذاب } بوسوسة يقول : ذهب الأهل والمال وطال مرضك ، وذكر في سبب
~~بلائه أن رجلا استغاثه على ظالم فلم يغثه ، وقيل : كانت مواشيه في ناحية
~~ملك كافر فداهنه ، وقيل : أعجب بكثرة ماله { اركض برجلك } أي اضرب برجلك
~~الأرض فنبعت عين فقيل له : { هذا مغتسل بارد وشراب } أي هذا ما يغتسل به
~~ويشرب منه ، وقيل : نبعت له عينان فاغتسل من أحدهما وشرب من الأخرى فذهب
~~الداء من ظاهره وباطنه بإذن الله ، قيل : ضرب برجله اليمنى فنبعت عين
~~فاغتسل منها ثم اليسرى فنبعت باردة فشرب منها { ووهبنا له أهله } أعطيناه ،
~~وقيل : زال وجعه ms0751 ورجع أهله ، وقيل : كانوا مائة فأحياهم ، ويخيل أنهم كانوا
~~مرضى فشفاهم ، وقيل : عافاه وقواه حتى كثر ماله وأولاده { رحمة منا } أي
~~نعمة على أيوب { وذكرى لأولي الألباب } أي تذكرة وموعظة لذوي العقول { وخذ
~~بيدك ضغثا } أي قلنا خذ بيدك ضغثا والضغث الحزمة الصغيرة من حشيش أو ريحان
~~أو غير ذلك ، وعن ابن عباس ( Bه ) : قبضه من الشجر كان حلف في مرضه ليضرب
~~امرأته إذا برئ فحلل الله يمينه بأهون شيء عليه وعليها لحسن خدمتها وهذه
~~الرخصة ثابتة ، وكان السبب في يمينه أنها أبطأت عليه ذاهبة في حاجة فضاق
~~صدره ، وقيل : باعت ذوابتها برغيفين وكانت متعلق أيوب ( عليه السلام ) إذ
~~قام ، وقيل : قال لها الشيطان : اسجدي لي سجدة فأرد عليكم أموالكم وأولادكم
~~فأدركتها العصمة فذكرت ذلك له فحلف { إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب
~~} . PageV02P085 { واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب } ، قيل : اذكرهم
~~بفضلهم وصبرهم لتسلك طريقهم { أولي الأيدي } أي ذو القوة على العباد {
~~والأبصار } الفقه في الدين ، وقيل : أولوا العلم والعمل { إنا أخلصناهم }
~~جعلناهم لنا خالصين { بخالصة ذكرى الدار } يعني ذكرهم الآخرة ورغبهم فيها
~~وتزهيدهم في الدنيا كما هم ببيان الأنبياء ، وقيل : اخلصوا ذكر الله وأخلص
~~الله قلوبهم لذكر دار الآخرة ، وقيل : ذكر الدار يعني ذكر الناس لهم
~~بالثناء الحسن الذي ليس لغيرهم من أجل قيامهم بالنبوة { وإنهم عندنا لمن
~~المصطفين الأخيار } المختارين للنبوة الأخيار في الدنيا للمنزلة الرفيعة
~~وفي الآخرة بالدرجة العظيمة { واذكر اسماعيل واليسع } أي يسع الحكمة والعلم
~~ومعرفة الله تعالى { وذا الكفل } ، قيل : ذا الضعف من الثواب قال تعالى : {
~~يؤتكم كفلين من رحمته } قيل : هو زكريا تكفل بأمرهم ، وقيل : هو حزقيل {
~~وكل من الأخيار } وكلهم من الأخيار { هذا ذكر } أي هذا نوع من الذكر وهو
~~القرآن ، وقيل : معناه هذا شرف وذكر جميل تذكرون به ، وعن ابن عباس : { هذا
~~ذكر } من مضامن الأنبياء { وإن للمتقين } من يتقي المعاصي { لحسن مآب }
~~مرجع وهو الجنة ، والمآب أحسن مكان ، فسره فقال : { جنات عدن مفتحة لهم
~~الأبواب } { متكئين فيها } يعني جالسين آمنين جلسة ms0752 الملوك { يدعون فيها
~~بفاكهة كثيرة وشراب } { وعندهم قاصرات } قصرن أعينهن على أزواجهن { أتراب }
~~، قيل : أقران على سن واحد ليس فيهن عجوز { هذا ما توعدون ليوم الحساب } {
~~إن هذا لرزقنا ما له من نفاد } أي انقطاع ، أي { هذا } الثواب للمتقين {
~~وإن للطاغين } العصاة { لشر مآب } مرجع ولا مآب أشر من نار تلظى { جهنم
~~يصلونها } أي يصيرون وقود جهنم { فبئس المهاد } أي بئس الفراش { هذا
~~فليذوقوه حميم وغساق } ، قيل : هو القيح الذي يسيل منهم ، وقيل : هو عين في
~~جهنم يسيل اليها كل ذات حمة من حيات وعقارب ، وقيل : هو ما يسيل من دموعهم
~~يسبقونه نعوذ بالله منه ونستجير { وآخر من شكله } أي من ضعف العذاب وجنسه
~~في الشدة ، وقيل : هو الزمهرير ، وقيل : السلاسل والأغلال { أزواج } أجناس
~~{ هذا فوج } جماعة { مقتحم معكم } النار ، وهذه حكاية كلام الطاغين بعضهم
~~مع بعض أي يقولون هذا ، والمراد الفوج اتباعهم الذين اقتحموا معهم الضلالة
~~فيقحمون معهم العذاب { لا مرحبا بهم } دعا منهم على اتباعهم يقولون لمن دعا
~~عليهم لا مرحبا أي لا رحبا من البلاد ، ونحو قوله تعالى : { كلما دخلت أمة
~~لعنت أختها } ، وقيل : هذا فوج مقتحم كلام الخزنة لرؤساء الكفار في اتباعهم
~~لا مرحبا بهم ، فقالوا : النار كلام الرؤساء ، وقيل : هذا كله كلام الخزنة
~~{ قالوا } اي الاتباع { بل أنتم لا مرحبا بكم } يريدون الدعاء الذي دعوتم
~~به علينا أنتم أحق به ، وعللوا بقولهم : { أنتم قدمتموه لنا } والصبر
~~للعذاب أو لصلبهم { فبئس القرار } { قالوا } يعني الأتباع { ربنا من قدم
~~لنا هذا } من شرع لنا هذا وهم القادة والرؤساء { فزده عذابا ضعفا } على
~~عذابنا { في النار } ، وقيل : حيات وأفاعي { وقالوا } يعني الكفار ، وقيل :
~~صناديد قريش { ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار } مثل بلال وصهيب
~~وعمار وغيرهم يعنون بذلك فقراء المسلمين { اتخذناهم سخريا } وليسوا كذلك
~~فلم يدخلوا النار { أم زاغت } أبصارنا عنهم وهم فيها ، وقيل : يجوز أنهم
~~علموا أنهم استحقوا الثواب لإيمانهم ولأنهم كانوا أعداء فلا بد من انصاف ،
~~قالوا : معناه الآية أم بمعنى بل ، زاغت ms0753 : مالت أبصارنا عنهم ولا شك أنهم
~~في الجنة ، وقيل : بل هو خطاب الأتباع والقادة ، يعني أيا من كنتم تقولون
~~أنهم أشرار وكنا نسخر منهم بقولكم { إن ذلك لحق تخاصم أهل النار } يعني
~~تخاصمهم على ما تقدم من قولهم لا مرحبا بكم ، أو قولهم اتخذناهم سخريا .
~~PageV02P086 { قل إنما أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار } على
~~ما يشاء { رب السماوات والأرض وما بينهما العزيز الغفار } الذي لا يمتنع
~~عليه شيء ، الغفار يستر ذنوب عباده { قل } يا محمد { هو نبأ عظيم } ، قيل :
~~القرآن وصفه بالعظمة لما فيه من الزجر والأجر والأحكام والتوحيد والعدل
~~والقصص والشرائع وجميع ما يحتاج إليه ، وقيل : هو يوم القيامة عن الحسن ،
~~قال جار الله : هو نبأ عظيم أي هذا الذي أنبأتكم به من كوني رسولا منذرا
~~وأن الله وحده لا شريك له نبأ عظيم لا يعرض عن مثله إلا غافل شديد الغفلة {
~~ما كان لي من علم بالملأ الأعلى } هم الملائكة وآدم وإبليس { إذ يختصمون }
~~في حديث آدم وقالوا : { أتجعل فيها من يفسد فيها } فما علمت ما كانوا فيه
~~إلا بوحي من الله تعالى ، وهذا محمول أنهم تناصروا أولا فيما بينهم ثم دعوا
~~الله فبين لهم ، وقيل : اختصامهم فيما طريقه الاجتهاد ، وقيل : بل على طريق
~~المذاكرة لأن بعضهم أعلم من بعض ، وقد يجتمع أهل الحق للمناظرة مع اتفاقهم
~~على كلمة واحدة وهم على كلمة الحق ، ولما تقدم ذكر مخاصمة الملأ الأعلى في
~~حديث آدم بين تعالى ذلك فقال سبحانه : { إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا
~~} أي آدم { من طين } فإنما تصير تلك الأجزاء بشرا بما يخلق فيه من التأليف
~~والحياة { فإذا سويته } أي خلقته وتم خلقي إياه { ونفخت فيه من روحي } أي
~~أحييته وجعلت فيه الروح وهو النفس المترددة { فقعوا له ساجدين } وقد قدمنا
~~ما قالوا فيه وأنه سجدة التحية لا سجدة العبادة { فسجد الملائكة كلهم
~~أجمعون } { إلا ابليس استكبر وكان من الكافرين } لأنه مأمور معهم بالسجود
~~ولم يكن منهم بل كان من الجن وخلق ms0754 من النار والملائكة من الريح { قال يا
~~إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي } قيل : خلقته من غير واسطة ، وقيل :
~~بنعمتي نعمة الدين والدنيا ، أو نعمة الظاهرة والباطنة ، أو خلقته للدين
~~والدنيا ليكون هو وذريته خلفاء الأرض { استكبرت أم كنت من العالين } { قال
~~أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين } وفضل النار على الطين وذلك خطأ
~~منه { قال فاخرج منها } ، قيل : من الجنة ، وقيل : من السماء ، وقيل : من
~~الخلقة التي أنت فيها لأنه كان يفتخر بخلقه فغير الله خلقه فاسود بعدما كان
~~أبيض وأقبح بعدما كان حسنا { فإنك رجيم } ، قيل : مطرود ، وقيل : مرجوم
~~بالشهب { وإن عليك لعنتي } على لسان عبادي إذ أمرتهم بلعنك { إلى يوم الدين
~~} يعني لا تنقطع الى يوم القيامة { قال رب فانظرني } أي امهلني وأخرني {
~~إلى يوم يبعثون } يوم القيامة يبعث فيه الخلق { قال فإنك من المنظرين } {
~~إلى يوم الوقت المعلوم } والذي أضيف إليه اليوم وهو الذي يقع فيه النفخة
~~الأولى ، ومعنى المعلوم أنه معلوم عند الله معين لا يستقدم ولا يستأخر ،
~~وقد قدمنا ما قالوا فيه في سورة الأعراف { قال فبعزتك } أقسم بالله {
~~لأغوينهم } يعني بني آدم كلهم { أجمعين } تأكيد { إلا عبادك منهم المخلصين
~~} وإنما استثناهم لعلمه بأنهم لا يقبلون فأيس منهم { قال } سبحانه { فالحق
~~والحق أقول } والمراد بالحق أنا اسمه في قوله تعالى : PageV02P087 { تنزيل
~~الكتاب } أي هذا القرآن المنزل تنزيل { من الله } أنزله فاعلموا أنه {
~~العزيز } القادر الذي لا يمتنع عليه { الحكيم } الذي أحكمه لأنه يحكم
~~أقواله وأفعاله ، وقيل : معناه العليم أنزله وهو عليم بما تقتضيه الحكمة {
~~إنا أنزلنا إليك } يا محمد { الكتاب بالحق } لأن جميع ما فيه حق من الأخبار
~~والأوامر والوعد والوعيد { فاعبد الله } وحده كما أمرتم { مخلصا له الدين }
~~بمعنى أخلصوا العبادة له لا تعبدوا غيره { ألا لله الدين الخالص } ، قيل :
~~جميع العبادات خالصة له لا يستحقها إلا هو ، وعن قتادة : الدين الخالص
~~شهادة أن لا إله إلا الله ، وعن الحسن : الاسلام { والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء } وهي الأصنام ms0755 والملائكة وعيسى ، والمتخذ هم الكفرة { ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى } ، قيل : كانوا إذا قيل لهم : من خلقكم وخلق
~~السماوات والأرض؟ قالوا : الله ، فإذا قيل : ما معنى عبادتكم الأوثان؟
~~قالوا : يقربنا إلى الله زلفى يشفع لنا عند الله تعالى : { إن الله يحكم
~~بينهم فيما هم فيه يختلفون } من أمر الدين فيثيب المحق ويعاقب المبطل { إن
~~الله لا يهدي من هو كاذب كفار } أي لا يهدي طريق النجاة ، وقيل : لا يحكم
~~بالهداية لمن كان كافر { لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما
~~يشاء } يعني لو أراد اتخاذ الولد لامتنع ولم يصح لكونه محالا ولم يتأت إلا
~~أن يصطفي من خلقه بعضه ويختصهم ويقربهم كما يختص الرجل ولده ويقربه ، وقد
~~فعل ذلك في الملائكة فافتتنتم به وغركم اختصاصه إياهم فزعمتم أنهم أولاده
~~جهلا منكم به ، كأنه قال : لو أراد اتخاذ الولد لم يزد على ما فعل من
~~اصطفائه الملائكة وما شاء من خلقه ، إلا أنكم لجهلكم حسبتم أنه اصطفاهم
~~اتخذهم أولادا فكنتم كافرين متتابعين بالافتراء على الله وملائكته { سبحانه
~~} أي تنزيها له { هو الله الواحد القهار } فوق عباده بالقدرة . PageV02P088
~~{ خلق السماوات والأرض بالحق } يعني إقامة الحق وعبادة الله والدلالة على
~~وحدانيته { يكور الليل } التكوير اللف ، وقد يقال : كان العمامة على رأسه
~~وكورها ، وقيل : يدخل أحدهما في الآخر بالزيادة والنقصان ، أو يأتي أحدهما
~~خلف الآخر { وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى } قيل : هو قيام الساعة ،
~~وقيل : هو المطلع والمغرب لكل واحد منهما وقت معلوم في الشتاء والصيف { ألا
~~هو العزيز الغفار } مع قدرته على أخذكم لا يؤاخذكم ويغفر لكم إن تبتم {
~~خلقكم } يا بني آدم { من نفس واحدة } وهو آدم لأنه أب البشر { ثم جعل منها
~~زوجها } خلقها من ضلع من أضلاعه ، وقيل : من بقية طينته { وأنزل لكم من
~~الأنعام } ، قيل : خلقها في الجنة ثم أنزلها { ثمانية أزواج } ذكرا وأنثى
~~من الابل والبقر والضأن والمعز ، والزوج اسم لواحد معه آخر قال تعالى : {
~~فجعل منه الزوجين } ، وقيل : أعطاكم الأنعام ms0756 بأن خلقها لكم ، والإعطاء بلفظ
~~الإنزال { يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق } حيوانا سويا من بعد
~~عظاما مكسوة لحما من بعد عظام عارية ، من بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف {
~~في ظلمات ثلاث } البطن والرحم والمشية ، وقيل : الصلب والرحم والبطن { ذلكم
~~الله } الذي هذه أفعاله هو الله { ربكم } { لا إله إلا هو فأنى تصرفون }
~~فكيف يعدل بكم عن عبادته إلى عبادة غيره { إن تكفروا فإن الله غني عنكم }
~~وعن إيمانكم وإنكم المحتاجون إليه { ولا يرضى لعباده الكفر } رحمة لهم لأنه
~~لا يوقعهم في الهلكة { وإن تشكروا يرضه لكم } أي يرضى لكم الشكر لأنه
~~فلاحكم { ولا تزر وازرة وزر أخرى } أي لا يؤاخذ أحد بذنب آخر { ثم إلى ربكم
~~مرجعكم } مصيركم { فينبئكم } يخبركم { بما كنتم تعملون } { انه عليم بذات
~~الصدور } ثم بين تعالى حال العصاة فقال سبحانه : { وإذا مس الإنسان ضر } أي
~~ما يضره من المحن والشدائد في نفسه مخلصا راجعا اليه مستغيثا به { ثم إذا
~~خوله } أعطاه نعمة منه { نسي ما كان يدعو إليه } أي نسي الضر الذي كان يدعو
~~الله إلى كشفه ، وقيل : نسي ربه الذي كان يتضرع إليه ويبتهل إليه { من قبل
~~} يعني نسي في حال الرخاء ما كان يدعو في حال الضر والشدة { وجعل لله
~~أندادا } أي أشباها قيل : هي الأوثان { ليضل عن سبيله } عن طريق الجنة ،
~~وقيل : يريد به إضلال الناس ، وقيل : يضل عن طريق الجنة واللام للعاقبة ،
~~أي عاقبته أن يضل { قل } يا محمد لهؤلاء الكفار { تمتع بكفرك قليلا } مدتكم
~~في الدنيا ثم تموتون وتزول نعمتكم { إنك } إذ مت كنت { من أصحاب النار }
~~تعذب فيها دائما . PageV02P089 { أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما }
~~الآية نزلت في عمار بن ياسر ، وفيه نزل : { هل يستوي الذين يعلمون والذين
~~لا يعلمون } أبو حذيفة بن المغيرة ، قانت أي دائم على طاعة الله ، وقيل :
~~القنوت قراءة القرآن وقيام الليل ، وقوله ( عليه السلام ) : « أفضل الصلاة
~~صلاة القنوت » وهو القيام فيها ، ومنه القنوت في الوتر لأنه دعاء المصلي ms0757 {
~~آناء الليل } ساعته { ساجدا وقائما يحذر الآخرة } أي عذاب الآخرة { ويرجوا
~~رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون } أي هل يستوي العالم
~~والجاهل ، أي كما لا يستوي العالمون والجاهلون كذلك لا يستوي القانتون
~~والعاصون { إنما يتذكر أولو الألباب } أي يستعمل عقله { قل يا عباد الذين
~~آمنوا اتقوا ربكم } أي احذروا نقمته في مخالفة أمره { للذين أحسنوا في هذه
~~الدنيا حسنة } معناه الذين أحسنوا في هذه الدنيا لهم حسنة في الآخرة وهي
~~دخول الجنة ، وقيل : الاحسان على ضربين : إحسان إلى الغير بالانعام عليه
~~والدعاء إلى الدين ، وإحسان بأن يطيع الله بما كلفه ، والحسنة على ضربين :
~~في الدنيا بالمدح ، وحسنة في الآخرة بالثواب الجزيل { وأرض الله واسعة } أي
~~الدنيا واسعة هاجروا عن دار الشرك حتى إذا اعتلوا بأوطانهم وبلادهم ، وإنهم
~~لا يتوفرون على الاحسان قيل لهم : فإن أرض الله واسعة وبلاده كثيرة فلا
~~يحتموا على العجز وتحولوا إلى بلاد أخرى واقتدوا بالأنبياء والصالحين في
~~مهاجرتهم إلى غير بلادهم ليزدادوا إحسانا إلى إحسانهم وطاعة إلى طاعتهم ،
~~وقيل : هي أرض الجنة فاطلبوها بالأعمال الصالحة { إنما يوفى الصابرون }
~~الذين صبروا على مفارقة أوطانهم وعشائرهم وعلى غيرهما من تجرع الغصص
~~واحتمال البلايا في طاعة وازدياد الخير { أجرهم بغير حساب } لا يحاسبون
~~عليه ، وقيل : بغير مكيال وغير ميزان وهذا تمثيل للكثير ، وعن النبي ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) : « تنصب الموازين يوم القيامة فيؤتى بأهل الصلاة
~~فيوفون أجورهم بالموازين ، ويؤتى بأهل الزكاة فيوفون أجورهم بالموازين ،
~~ويؤتي بأهل الحج فيعطون كذلك ، ويؤتى بأهل البلاء فلا ينصب لهم ميزانا ولا
~~ينشر لهم ديوان حتى يتمنى أهل العافية أن أجسادهم كانت تقص بالمقاريض مما
~~يذهب به أهل البلاء من الفضل » { قل إني أمرت } بإخلاص الدين { وأمرت }
~~بذلك لأجل { أن أكون أول المسلمين } أي مقدمهم وسابقهم في الدنيا والآخرة
~~فمن أخلص دينه كان سابقا لأنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أول من خالف دين
~~آبائه { قل إني أخاف إن عصيت ربي } فاحذروا أنتم معصيتة { عذاب يوم عظيم }
~~{ قل الله ms0758 اعبد مخلصا له ديني } فلا أعبد معه شيئا { فاعبدوا ما شئتم من
~~دونه } فستجدون جزاءه { قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم } لوقوعها في
~~الهلكة لا هلكة بعدها { و } خسروا { أهليهم } لأنهم كانوا من أهل النار فقد
~~خسروهم كما خسروا أنفسهم ، وإن كانوا من أهل الجنة فقد ذهبوا ذهابا لا رجوع
~~بعده ، وقيل : خسروهم لأنهم لم يدخلوا مدخل المؤمنين الذين لهم أهل في
~~الجنة ، يعني وخسروا أهليهم الذين كانوا يكنوا لهم أهل لو آمنوا ، ولقد وصف
~~الله خسرانهم بغاية الفظاعة في قوله : { ألا ذلك هو الخسران المبين } { لهم
~~من فوقهم ظلل من النار } سرادقات وأطباق من النار { ومن تحتهم } أطباق من
~~النار { ذلك } يعني العذاب المذكور { يخوف الله به عباده } أي يخوفهم فعل
~~المعاصي { يا عباد فاتقون } أي اتقوا معاصي الله . PageV02P090 { والذين
~~اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها } الآية نزلت في زيد بن عمرو ، وورقة بن نوفل ،
~~وأبي ذر الغفاري ، وسلمان الفارسي ، وكانوا في الجاهلية يقولون : لا إله
~~إلا الله ، والطاغوت الأوثان ، وقيل : الشيطان { وأنابوا إلى الله } أي
~~رجعوا اليه وأخلصوا عبادته { لهم البشرى } في الدنيا والآخرة { فبشر عباد }
~~{ الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه } ، قيل : أحسنه طاعة الله ، وقيل :
~~أحسنه يتبعون الناسخ دون المنسوخ ، وقيل : يتبعون القرآن لأنه أحسن الحديث
~~{ أولئك الذين هداهم الله } بالألطاف ، وقيل : هداهم إلى الجنة ، وقيل :
~~حكم بهدايتهم { وأولئك هم أولو الألباب } أولو العقول { أفمن حق عليه كلمة
~~العذاب } بكفره { أفأنت تنقذ من في النار } هذا نفي ، أي لا ينقذهم طهرك {
~~لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف } أي منازل عالية أنشأها الله { من فوقها غرف
~~} على بعضها فوق بعض { مبنية تجري من تحتها الأنهار وعد الله } ذلك المتقين
~~والله لا يخلف الميعاد { ألم تر } ألم تعلم { أن الله أنزل من السماء ماء
~~فسلكه ينابيع } عيونا { في الأرض } معناه أنزل من السماء ماء المطر ، وكل
~~ما في الأرض فهو ينزل من السماء إلى الصخرة ثم يقسمه الله ، فسلكه وأدخله
~~ويطعمه ، ينابيع في الأرض عيونا ومسالك ومجاري كالعروق في الأجساد { ثم ms0759
~~يخرج به زرعا مختلفا ألوانه } كالبر والشعير والذرة والسمسم ونحوه ، وقيل :
~~من ألوان النبات أخضر وأصفر وأحمر وأبيض وأسود { ثم يهيج } يتم حفافه {
~~فتراه مصفرا } بعد خضرته؟ { ثم يجعله حطاما } يابسا مكسرا { إن في ذلك
~~لذكرى لأولي الألباب } أي حجة للعاقل إذا تفكر فيها علم أن لها صانعا {
~~أفمن شرح الله صدره للإسلام } الآية نزلت في عمار بن ياسر ، وقيل : نزلت في
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) « وقرأ رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) هذه الآية فقيل : يا رسول الله كيف شرح الصدر؟ فقال : » إذا
~~دخل النور القلب انفسح « ، فقيل : يا رسول الله فما علامة ذلك؟ قال : »
~~الإنابة إلى دار الخلود ، والتجافي عن دار الغرور ، والتأهب للموت قبل نزول
~~الموت « { فهو على نور من ربه } ، قيل : على دلالة وهدى من ربه { فويل
~~للقاسية قلوبهم من ذكر الله } الآية نزلت في أبي جهل وأصحابه وقسوتهم أنهم
~~ردوا الحق واعتقدوا الباطل { أولئك } يعني القاسية قلوبهم { في ضلال } عن
~~الحق { مبين } وعن ابن مسعود وابن عباس : قالت الصحابة : حدثنا يا رسول
~~الله ، فنزل : { الله نزل أحسن الحديث } سماه أحسن لأنه معجزة تشتمل على ما
~~يحتاج إليه المكلف من التنبيه على أدلة التوحيد ، والعدل ، وبيان أحكام
~~الشرائع والمواعظ ، والزواجر ، وقصص الأنبياء وأممهم ، والوعد والوعيد {
~~كتابا } هو القرآن سمي كتابا لأنه يكتب { متشابها } لأنه يشبه بعضه بعض فلا
~~تناقض فيه { مثاني } أي يثبت فيه القصص ، والأخبار ، وذكر الجنة والنار ،
~~وقيل : لأنه بينا في التلاوة { تقشعر منه } أي تضطرب من القرآن إذا سمع ما
~~فيه من الوعد والوعيد والاخبار { جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين } تطمئن
~~بالايمان { جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله } تعالى { ذلك هدى الله } يعني
~~القرآن { يهدي به من يشاء } وهم الذين آتاهم القرآن وهداهم به { ومن يضلل
~~الله فما له من هاد } ، قيل : من يضل عن رحمة الله فلا هادي له ، وقيل : من
~~يضلله عن زيادة الهدى والالطاف لأن الكفارة لا لطف لهم عنده ، وقيل : يحكم
~~الله بضلالته ولا يحكم ms0760 بهدايته أحد ، وقيل : من يضلل الله عن طريق الجنة
~~والثواب لا يهديه إليها أحد ، ولا يجوز حمله على أنه يضل عن الدين لأنه
~~قبيح فلا يجوز عليه تعالى . PageV02P091 { أفمن يتقي بوجهه } الآية نزلت في
~~أبي جهل { سوء العذاب يوم القيامة } أي يدفع شدة العذاب منه بوجهه وهو غاية
~~الضرورة لأن الوجه أعز عضو من الانسان ، وقيل : يده مغلولة إلى عنقه { وقيل
~~للظالمين } والقائلون الخزنة { ذوقوا ما كنتم تكسبون أي وباله وجزاؤه { كذب
~~الذين من قبلهم } يعني قبل قريش من أمم الأنبياء مثل قوم نوح وعاد وثمود {
~~فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون } أي من حيث لا يعلمون { فأذاقهم الله
~~الخزي } الذل والهوان { في الحياة الدنيا } فخسف بعضهم وأغرق بعضهم ومسخ
~~بعضهم { ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون } يعني أن العذاب المعد لهم
~~أعظم { ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل } يعني ما قص من أخبار
~~الأمم وما نزل بهم وما ذكر من المواعظ { لعلهم يتذكرون } أي لكي يتذكرون
~~ويتدبرون فيها { قرآنا عربيا } يعني تلك الأمثال في القرآن بلغة العرب
~~يفهموا ذلك { غير ذي عوج } يعني ليس فيه لبس ولا تناقص ولا يختلف ولا يكذب
~~{ لعلهم يتقون } أي ليتقوا الكفر والمعاصي { ضرب الله مثلا رجلا فيه }
~~شركاء { متشاكسون } هذا مثل للمؤمن والكافر ، فمثل الكافر في عبادة الأصنام
~~في عبد فيه شركاء { متشاكسون } متشاجرون على خدمته مختلفون وكل واحد يطالبه
~~{ ورجلا سلما } أي خالص ، وذلك ضرب مثلا للمؤمن في عبادة الله خالصا ، ووجه
~~ذلك أن المشرك لا يجد من الله كرامة لأنه لا يعبده خالصا ، ولا من الأصنام
~~، فهو كالعبد المشترك بين جماعة مختلفين ، ومثل المؤمن الذي يعبد الله وحده
~~في أنه يجد كرامته كعبد له مولا وحده يتوفر على خدمته { هل يستويان مثلا }
~~أي لا يستوي حالهما { الحمد لله } الواحد الذي لا شريك له دون كل معبود {
~~بل أكثرهم لا يعلمون } فيشركون به غيره { إنك ميت وإنهم ميتون } كانوا
~~يتربصون برسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فأخبر أن ms0761 الموت يعمهم
~~جميعا { ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون } في الموضع الذي يحكم فيه
~~المحق والمبطل والظالم والمظلوم . PageV02P092 { فمن أظلم ممن كذب على الله
~~} أي لا أحد أظلم ممن كذب على الله بأن أضاف إليه الولد ، أو أضاف اليه
~~القبيح { وكذب بالصدق إذ جاءه } ، قيل : القرآن ، وقيل : الأنبياء والشرائع
~~{ أليس في جهنم مثوى } أي منزل ومقام { للكافرين } يعني جهنم مثواهم {
~~والذي جاء بالصدق وصدق به } نزلت في رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~، وقيل : الذي جاء بالصدق النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والذي صدق به
~~المؤمنون ، يعني جاء بالقرآن وصدقوا به وهو حجتهم في الدنيا والآخرة عن
~~مجاهد وقتادة ومقاتل واحتجوا بقوله : { وأولئك هم المتقون } ، وقيل : الذي
~~جاء بالصدق جبريل وصدق به محمد تلقاه بالقبول ذكر ذلك الحاكم ، قال جار
~~الله : والذي جاء بالصدق وصدق به رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~جاء بالقرآن وآمن به وأراد به إياه ومن تبعه كما أراد بموسى إياه وقومه في
~~قوله : { ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون } فلذلك قال : { أولئك هم
~~المتقون } ، وفي قراءة ابن مسعود : والذي جاء بالصدق وصدقوا به أولئك هم
~~المتقون ، اتقوا عذاب الله باتقاء معاصيه { لهم ما يشاؤون عند ربهم } أي ما
~~شاؤوا من النعيم بوصاة الله اليهم { ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم
~~أسوأ الذي عملوا } وإنما يصير مكفرا بالتوبة { ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي
~~كانوا يعملون } أي يجازيهم إلى حسن أعمالهم { أليس الله بكاف عبده ويخوفونك
~~} وذلك أن قريشا قالت : إنا نخاف أن تخبلك آلهتنا وإنا نخشى عليك معرتها ،
~~يعني أن الله يعصمه من كل شيء ويدفع عنه كل بلاء في مواطن الخوف ، أوليس
~~الله بكاف أنبياءه ، ولقد قالت أممهم نحو ذلك نحو قول قوم هود : { إن نقول
~~الا اعتراك بعض آلهتنا بسوء } { ومن يضلل الله فما له من هاد } ، قيل : من
~~لم يجده ضالا فما له من هاد ما لم يهتد نفسه ، وقيل : من يضلل من طريق
~~الجنة والثواب لا يهديه اليها أحد ms0762 { ومن يهد الله فما له من مضل } ، وقيل :
~~يحكم بهدايته ، وقيل : يهديه إلى طريق الجنة والثواب { أليس الله بعزيز ذي
~~انتقام } استفهام ، والمراد التقرير ، يعني الله D عزيز قادر ينتقم من
~~أعدائه { ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله } فإذا اعترفوا
~~قيل لهم : { أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات
~~ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته } يعني لا يقدر على ذلك فكيف
~~يعبدونهم ويخافونهم ولا يخافون خالق السماوات والأرض { قل حسبي الله عليه
~~يتوكل المتوكلون } ثم أوعدهم فقال سبحانه : { قل } يا محمد { اعملوا } وليس
~~بأمر وإنما هو تهديد { على مكانتكم } أي على ما أنتم عليه ، وقيل : على ما
~~أنتم عليه من الاعتقاد { إني عامل } على ديني { فسوف تعلمون } إذا آتاكم
~~عذاب الله { من يأتيه عذاب يخزيه } أي ستعلمون من يأتيه العذاب منا ومنكم {
~~ويحل عليه عذاب مقيم } دائم للخزي والعذاب الأول في الدنيا . PageV02P093 {
~~إنا أنزلنا عليك الكتاب بالحق فمن اهتدى } بالقرآن { فلنفسه } لأن نفعه
~~يعود عليه { ومن ضل فإنما يضل عليها } حيث يعود وبال ضلاله عليه { وما أنت
~~عليهم بوكيل } لتجبرهم على الهدى ، لأن التكليف مبني على الاختيار { الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها } يعني يقبضها عن التصرف ويمسكها ويحفظها حين موتها
~~{ والتي لم تمت في منامها } يريد ويتوفى الأنفس التي لم تمت في منامها ، أي
~~يتوفاها حين منامها ، وشبه النائمين بالموتى ، ومنه : { وهو الذي يتوفاكم
~~بالليل } حيث لا يميزون ولا يتصرفون والموتى كذلك { فيمسك } الأنفس { التي
~~قضى عليها الموت } الحقيقي إلى يوم القيامة { ويرسل الأخرى } النائمة { إلى
~~أجل مسمى } إلى وقت ضربه لموتها { إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون } في
~~الأدلة { أم اتخذوا من دون الله شفعاء } يعني اتخذوا وزعموا أنها تنفعهم [
~~تنفعكم ] وهن الأصنام { قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون } أنكم
~~تعبدونها { قل لله الشفاعة جميعا } أي هو مالكها فلا يستطيع أحد شفاعة إلا
~~بإذنه { له ملك السماوات والأرض ثم اليه ترجعون } يوم القيامة فلا يكون
~~الملك في ms0763 ذلك اليوم إلا له تعالى : { وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين
~~لا يؤمنون بالآخرة } ، قيل : نفرت ، وقيل : أنكرت { وإذا ذكر الذين من دونه
~~} يعني الأوثان { إذا هم يستبشرون } يفرحون { قل } يا محمد { اللهم فاطر
~~السماوات والأرض } أي خالقهما ابتدأ من غير شيء { عالم الغيب والشهادة }
~~يعني ما غاب وما حضر ، وقيل : الموجود والمعدوم { أنت تحكم بين عبادك فيما
~~كانوا فيه يختلفون } في أمر دينهم ودنياهم ، وحكمه اثابة المؤمنين وعقوبة
~~الظالمين وإنصاف المظلوم من الظالم قال سبحانه : { ولو أن للذين ظلموا }
~~يعني ظلموا أنفسهم بالعصيان ، وقيل : ظلموا الناس { ما في الأرض جميعا } من
~~الأموال { ومثله معه لافتدوا به } أي جعلوا ذلك فداء لأنفسهم { من سوء
~~العذاب يوم القيامة } أي أشده وسمي سوء لأنه يسوء صاحبه { وبدا لهم } أي
~~ظهر لهم ما لم يكونوا يحتسبون ، يعني ظهر جزاء أعمالهم الذي ينزل بهم ما لم
~~يكن في حسابهم في الدنيا ، وقيل : ظنوا أنها حسنات فبدت لهم سيئات { وبدا
~~لهم سيئات ما كسبوا } أي سيئات أعمالهم التي كسبوها وسيئات كسبهم حين تعرض
~~صحائفهم وكانت خافية عليهم كقوله : { أحصاه الله ونسوه } ، وأراد بالسيئات
~~أنواع العذاب التي يجازون بها على ما كسبوا فسماها سيئات ، كما قال : {
~~وجزاء سيئة سيئة مثلها } { وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون } أي نزل بهم
~~وأحاط بهم جزاء هزئهم لأنهم كانوا يستهزئون إذا ذكر عندهم البعث والنشور .
~~PageV02P094 { فإذا مس الانسان ضر دعانا ثم إذا خولناه } أعطيناه { نعمة
~~منا قال إنما أوتيته على علم } برضاه عني فلذلك أعطاني ما أولاني من النعم
~~، وقيل : على علم من الله بأني له أهل { بل هي فتنة } أي امتحان من حيث
~~يوجب الشكر ، وقيل : هذه الكلمة التي قالها ، وقيل : للنعم فتنة أي عذاب
~~لهم إذا أضافوها إلى أنفسهم { ولكن أكثرهم لا يعلمون } مواضع النعمة وما
~~يجب فيه من الشكر ، وقيل : لا يعقلون عواقب أمرهم { قد قالها الذين من
~~قبلهم } يعني هذه الكلمة ، الذين من قبلهم يعني الكفار ، وقيل : أراد قارون
~~{ فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون ms0764 } يعني لم يغني عنهم اكتسابهم شيئا من
~~العذاب { فأصابهم سيئات ما كسبوا } يعني جزاء ذلك { والذين ظلموا من هؤلاء
~~} الذين كانوا في عصر النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { وما هم بمعجزين
~~} الله ، يعني لا يعجزون الله بالخروج عن قدرته ، وقيل : لا يفوتون الله {
~~أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء } أي يوسع على من يشاء من عباده {
~~ويقدر } أي يضيق بحسب المصلحة { إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون } { قل يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا } الآية نزلت في أهل مكة لما
~~قالوا : يزعم محمد أن من عبد الأوثان وقتل النفس التي حرم الله لم يغفر
~~الله له فكيف ولم يهاجروا وقد عبدنا الأوثان وقتلنا النفس التي حرم الله
~~فنزلت ، وقيل : نزلت في وحشي قاتل حمزة ( Bه ) ، « وعن رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) : » ما أحب أن لي في الدنيا وما فيها بهذه الآية « ،
~~فقال رجل : يا رسول الله ومن أشرك؟ فسكت ساعة ثم قال : » ألا ومن أشرك ثلاث
~~مرات « ، وقيل : في قراءة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وفاطمة ( Bها
~~) اغفر الذنوب جميعا ولا أبالي { انه هو الغفور الرحيم } ، وفي قراءة ابن
~~عباس وابن مسعود : يغفر الذنوب جميعا ، لمن يشاء من تاب لأن مشيئة الله
~~تابعة لحكمته وعدله ، ومعنى اسرفوا جاوزوا الحد في العصيان { لا تقنطوا من
~~رحمة الله } أي لا تيأسوا من رحمته { إن الله يغفر الذنوب جميعا } بشرط
~~التوبة { إنه هو الغفور الرحيم } { وأنيبوا إلى ربكم } أي ارجعوا إليه
~~بالطاعة { وأسلموا له } وأخلصوا له العمل وانقادوا في جميع ما آتاكم { من
~~قبل أن يأتيكم العذاب } ، قيل : عذاب الاستئصال ، وقيل : في وقت النزع { ثم
~~لا تنصرون } أي لا ينصركم { واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم } مثل قوله
~~: { الذين يتبعون القول فيتبعون أحسنه } ، وقيل : اتبعوا القرآن فإنه أحسن
~~شيء أنزل ، وقيل : الأحسن الناسخ دون المنسوخ ، وقيل : الأحسن أن يفعل ما
~~أمر الله به وينهى عما نهى الله عنه { من قبل أن يأتيكم العذاب } ، قيل ms0765 :
~~وقت النزع { بغتة وأنتم لا تشعرون } أي يفاجئكم وأنتم غافلون . PageV02P095
~~{ أن تقول نفس } كراهة أن تقول نفس { يا حسرتا على ما فرطت } قصرت في طاعة
~~الله { وإن كنت لمن الساخرين } لمن المستهزئين بالنبي وبالكتاب ، وقيل :
~~لمن الساخرين لمن يدعوني إلى الايمان ، وروي في الحاكم : عن الحسن : أن هذه
~~الآية نزلت في المجبرة ، وروي أن الشيطان يقال له : لم لم تسجد لآدم وعصيت
~~الله؟ فقال كان ذلك بقضاء الله وقدره ، فيقال له : كذبت ، فيقول : لي على
~~ذلك شهود ، فينادي أين شهود الشيطان وخصماء الرحمان؟ فتقوم طائفة من هذه
~~الأمة يشهدون بذلك ، فيخرج من أفواههم دخان أسود وتسود وجوههم ، ويدل عليه
~~أنه ورد عقيب قوله : { لو أن الله هداني لكنت من المتقين } وهذا مذهب
~~المجبرة ، وقيل : الآية عامة في المجبرة والمشبهة وكل من يكذب على الله ،
~~وروي أنه كان في بني اسرائيل عالم ترك علمه وفسق ، أتاه ابليس فقال : تمتع
~~من الدنيا ثم تب فأطاعه ، وكان له مال فأنفقه في الفجور فأتاه ملك الموت في
~~الذ ما كان فقال : { يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله } ذهب عمري في طاعة
~~الشيطان وسخط الله فندم حين لم ينفعه الندم فأنزل الله خبره في القرآن { أو
~~تقول لو أن الله هداني } لا يخلو إما أن يريد به الهداية بالالجاء أو
~~بالإلطاف أو بالوحي ، فالإلجاء خارج من الحكمة ولم يكن من أهل اللطف ، وأما
~~الوحي فقد كان ولكنه أعرض عنه ولم يتبعه ، وإنما يقول هذا محيرا في أمره {
~~أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة } أي رجعة في الدنيا { فأكون من
~~المحسنين } ، وقوله : { بلى قد جاءتك آياتي } رد من الله عليه ، معناه بلى
~~قد هديت بالوحي فكذبت به { واستكبرت } في قولك وآثرت الكفر على الإيمان
~~والضلالة على الهدى { وكنت من الكافرين } { ويوم القيامة ترى الذين كذبوا
~~على الله } بإضافة الولد اليه والتشبيه بخلقه { وجوههم مسودة أليس في جهنم
~~مثوى } مقام { للمتكبرين } { وينجي الله الذين اتقوا } أي خلص من يتقي
~~معاصيه { بمفازتهم } من ms0766 العذاب ، قيل : بأعمالهم الحسنة { لا يمسهم السوء }
~~أي لا يصيبهم مكروه { ولا هم يحزنون } { الله خالق كل شيء } يعني محدثه
~~ومبتدعه على حسب إرادتي ، { وهو على كل شيء وكيل } أي حافظ { له مقاليد
~~السماوات والأرض } أي هو مالك أمرهما وحافظهما وهو باب من الكناية لأن حافظ
~~الخزائن ومدبر أمرهما هو الذي يملك مقاليدها ، ومنه قوله في فلان : ألقيت
~~اليه مقاليد الملك وهي المفتاح ، وقيل : الخزائن ، وقيل : مفاتيح وهي عبارة
~~عن النعم لأنها تكون مخزونة ولها مفاتيح { والذين كفروا بآيات الله أولئك
~~هم الخاسرون } خسروا أنفسهم بأن فوتوها الجنة { قل } لهؤلاء الكفار { أفغير
~~الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون } نزلت الآية في المشركين دعوا رسول الله
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلى دين الآباء ، يعني تدعونني إلى من لا
~~يستحق العبادة وهي الأصنام { ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك } من
~~الأنبياء ، وقيل : من الأمم على لسان الأنبياء { لئن أشركت ليحبطن عملك } ،
~~قيل : ذكر النبي والمراد غيره ، وقيل : أراد المبالغة والزجر عن الشرك {
~~ولتكونن من الخاسرين } من جملة الخاسرين الذين خسروا أنفسهم { بل الله
~~فاعبد } لأنه يستحق العبادة { وكن من الشاكرين } النعمة دنيا ودينا .
~~PageV02P096 { وما قدروا الله حق قدره } أي ما عظموه حق تعظيمه ولا عرفوه
~~حق معرفته إذ وصفوه بما لا يجوز عليه وعبدوا معه غيره { والأرض جميعا قبضته
~~يوم القيامة } يعني الأرض مقدورة فيتصرف كيف يشاء كالذي يقبض عليه القابض ،
~~وقيل : خص يوم القيامة لأنه المالك خاصة وقد يملك في الدنيا غيره {
~~والسماوات مطويات بيمينه } مجموعات مطويات مع كبرها يعني بيمينه قيل :
~~بقدرته { ونفخ في الصور } ، قيل : هو بأن ينفخ فيه اسرافيل نفختان نفخة
~~يغشى عليهم ثم يموتون ويفني الله الأجسام ثم يحييهم { فصعق من في السماوات
~~ومن في الأرض } ، قيل : مات ، وقيل : غشي عليه ، ثم يموتون بعد ذلك { إلا
~~من شاء الله } فإنه لا يموت حتى يميته ، واختلفوا في الاستثناء قيل : صاحب
~~الصور وجبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت ، وقيل : هم الشهداء ، وقيل :
~~حملة العرش { ثم نفخ فيه أخرى } يعني ms0767 نفخ في الصور نفخة أخرى { فإذا هم
~~قيام } الخلق { ينظرون } من قبورهم إلى ما يروا أما المؤمن إلى النعم
~~والمسار والعاصي إلى أنواع المضار { وأشرقت الأرض بنور ربها } قال جار الله
~~: قد استعار الله النور للخلق والقرآن والبرهان في مواضع من التنزيل ، وهذا
~~من ذلك ، والمعنى { وأشرقت الأرض } بما يقيمه فيها من الحق والعدل فلا يبقى
~~هناك ظلم ، وقيل : أضاءت بنور يخلقه الله لا يكون بنور شمس ولا قمر ، وأضاف
~~النور إليه لأنه خلقه ، وقيل : المراد كثرة رحمته كما يقال : فلان نور هذه
~~البلدة إذا كان منافع أهلها ومحاسنهم { ووضع الكتاب } يعني صحائف الأعمال
~~كتبها الحفظة ، وقيل : اللوح المحفوظ { وجيء بالنبيين والشهداء } الذين
~~يشهدون للأمم وعليهم من الحفظة والأخيار ، وقيل : المستشهدون في سبيل الله
~~{ وقضي بينهم بالحق } بالثواب للمؤمنين والعقاب للكافرين والانتصار للمظلوم
~~من الظالم { وهم لا يظلمون } { ووفيت كل نفس } تمام حقها { وهو أعلم بما
~~يفعلون } الحفظة والشهود وإنما أحضر الشهود ليظهر لأهل الجمع أحوالهم
~~ويزداد سرور المؤمنين وحسرة الكافرين والأخبار عنه لطف للمكلفين ، ثم بين
~~تعالى جزاء الفريقين فقد فصل القضاء فقال سبحانه : { وسيق الذين كفروا إلى
~~جهنم زمرا } يساقون سوقا عنيفا ويسحبون على وجوههم في النار زمرا قيل :
~~جماعات { حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها } ليدخلوها { وقال لهم خزنتها } على
~~سبيل التوبيخ { ألم يأتكم رسل منكم } هو استفهام ، والمراد التقرير ، أي قد
~~أتاكم رسل منكم { يتلون عليكم آيات ربكم } حججه ودليله على توحيده وعدله
~~وسائر أحكامه وشرائعه { وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى } قد جاءنا
~~الرسل { ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين } أي آيات الوعيد على من كفر
~~بالله ونحن كفرنا فحق وعده علينا ، فيقول لهم الخزنة : { ادخلوا أبواب جهنم
~~خالدين فيها } متفرقين على قدر الاستحقاق ، قال الحسن : سبعة أبواب لسبعة
~~أصناف ، وقد قدمنا ما قالوا فيه { فبئس مثوى المتكبرين } يعني الذين تكبروا
~~عن قبول الحق . PageV02P097 { وسيق الذين اتقوا ربهم } يعني يساقون مترمرين
~~كقوله : { ونحشر المتقين إلى الرحمان وفدا } { إلى الجنة } زمرا أي جماعات
~~ركبانا { حتى إذا جاؤوها ms0768 وفتحت أبوابها } ، قيل : أن أبواب الجنة ثمانية {
~~وقال لهم خزنتها } عند الاستقبال { سلام عليكم } أي سلام يحيونهم بالسلام
~~فيزدادون سرورا وقيل : هو الدعاء بالسلامة والخلود ، أي سلمتم من الآفات ،
~~وقيل : ذلك تشريف أعمالكم ، وقيل : طبتم نفسا بما نلتم من الجنة ونعيمها ،
~~وقيل : إذا قربوا من الجنة يردون على الماء فيغسلون ويشربون فيطهر الله
~~أجوافهم فلا يكون بعد ذلك منهم حدث ، وإذا فتقول الملائكة طبتم { فادخلوها
~~خالدين } دائمين { وقالوا } يعني أهل الجنة { الحمد لله الذي صدقنا وعده }
~~يعني أنجز ما وعدنا على ألسنة الرسل وفي الكتب قوله : { وعد الله المؤمنين
~~والمؤمنات } { وأورثنا الأرض } ، قيل : صارت لنا في الآخرة فهو كالميراث ،
~~وقيل : ورثوها عن أهل النار ، يعني أرض الجنة { حيث نشاء فنعم أجر العاملين
~~} أي نعم أجر المطيعين { وترى الملائكة حافين } ، قيل : حافين ، وقيل :
~~محدقين من حول العرش سقف الجنة { يسبحون بحمد ربهم } ، يقولون : سبحان الله
~~والحمد لله متلذذين لا متعبدين { وقضي بينهم بالحق } ، قيل : بين أهل الجنة
~~وأهل النار ، ذكر تأكيدا أنه لا يعاقب أحدا إلا بحق ، وقيل : المراد به في
~~الجنة ، أي يعطي كل أحد ما يستحقه بعد دخولهم الدارين ، وقيل : بل هو قبل
~~الدخول { وقيل الحمد لله رب العالمين } من كلام أهل الجنة حمدوه على نعمه
~~العظيمة تلذذا ، وقيل : من كلام الله تعالى حين قضى بالحق تمدحا ، وعن ابن
~~عمران النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قرأ على المنبر آخر سورة الزمر
~~فتحول المنبر مرتين يتلو ذلك الكلام في الحواميم . PageV02P098 { حم } اسم
~~السورة ، وقيل : اسم من أسماء الله عن ابن عباس ، وقيل : هو قسم بحكمه
~~وملكه لا يعذب من عاذ ، يقول : لا إله إلا الله مخلصين من قلبه ، وقيل : هو
~~افتتاح اسمائه حليم ، حميد ، محمود ، منان ، قال في الغرائب والعجائب : حم
~~اسم الله الأعظم ، وقيل : محمد ، وقيل : معنى حم ما هو كائن تنزيل الكتاب
~~أي القرآن أنزله الله تعالى من اللوح المحفوظ إلى الملك ويأتي به الملك إلى
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { من الله العزيز } القادر ms0769 على ما
~~يشاء ولا يمتنع عليه شيء { العليم } بجميع الأشياء { غافر الذنب } يعني
~~غافر ذنب من قال لا إله إلا الله { وقابل } توبة من قال لا إله إلا الله {
~~شديد العقاب } لمن لم يقل لا إله إلا الله ، وقيل : غافر ذنب المذنبين
~~بالتوبة والطاعة ، وقيل : يقبل توبة التائبين { شديد العقاب } على المصرين
~~{ ذي الطول } ، قيل : ذي النعم ، وقيل : ذي الفضل على المؤمن ، وقيل : ذي
~~السعة ، وقيل : ذي القدرة { لا إله إلا هو } أي هو الموصوف بهذه الصفات دون
~~غيره { إليه المصير } أي المرجع للجزاء { ما يجادل في آيات الله } في
~~القرآن بالتكذيب والرد { إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد }
~~وكانت قريش تتحرك للتجارة ، وقيل : تصرفهم في البلاد للتجارات وبقاؤهم
~~آمنين سالمين مع كفرهم فإنه أمهلهم ، ثم قال سبحانه ذاكرا حال الأمم : {
~~كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب } الذين تحزبوا على رسول الله وهم عاد وثمود
~~وفرعون { وهمت كل أمة } من هذه الأمم { برسولهم ليأخذوه } وقرئ برسولها
~~ليأخذوه ليتمكنوا منه بما أرادوا من تعذيب أو قتل { وجادلوا بالباطل
~~ليدحضوا به الحق } ليدفعوا ويزيلوا { فأخذتهم } يعني أنهم قصدوا أخذه فجعلت
~~جزاءهم على إرادة أخذه أن أخذتهم { فكيف كان عقاب } فإنكم تمرون على بلادهم
~~ومساكنهم فتعاينون أثر ذلك . PageV02P099 { وكذلك حقت } وجبت { كلمة ربك
~~على الذين كفروا } قريش { أنهم أصحاب النار } يعني كما وجب إهلاكهم في
~~الدنيا بالعذاب المستأصل كذلك وجب إهلاكهم بعذاب النار في الآخرة { الذين
~~يحملون العرش ومن حوله } من الملائكة ، قيل : هم صنفان : صنف هم حملة العرش
~~، وصنف يطوفون ، قال جار الله : حملة العرش أرجلهم في الأرض السفلى ورؤوسهم
~~قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم ، وعن النبي ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) : « لا تفكروا في عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملائكة ،
~~فإن خلقا من الملائكة يقال له اسرافيل زواية من زوايا العرش على كاهله
~~قدماه في الأرض السفلى وقد مرق رأسه من السماء السابعة ، وإنه ليتضاءل من
~~عظمة الله حتى يصير كأنه الوصع » وفي الحديث ms0770 : « أن الله تعالى أمر جميع
~~الملائكة أن يغدوا ويروحوا بالسلام على حملة العرش تفضيلا لهم على سائر
~~الملائكة » وقيل : خلق الله العرش من جوهرة خضراء وبين القائمتين من قوائمه
~~خفقان الطير المسرع ثمانين ألف عام ، وقيل : حول العرش سبعون ألف صف من
~~الملائكة يطوفون مهللين ومكبرين ومن ورائهم سبعون ألف صف قيام قد وضعوا
~~أيديهم على عواتقهم رافعين بالتهليل والتكبير ، ومن ورائهم مائة ألف صف وقد
~~وضعوا الايمان على الشمائل ما بينهم أحد إلا وهو يسبح بما لا يسبح به الآخر
~~{ ويستغفرون للذين آمنوا } أي يستغفروا لهم بطلب المغفرة لهم من الله {
~~ربنا } أي يقولون ربنا { وسعت كل شيء رحمة وعلما } أي وسعت رحمتك كل شيء
~~وعلمك { فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك } أي دينك { وقهم عذاب الجحيم }
~~أي النار { ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم } أي اجعل
~~معهم الصالحين من آبائهم { وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم } {
~~وقهم السيئات } ، قيل : اصرف عنهم جزاء السيئات ، وقيل : قهم أنواع العقاب
~~، وقيل : قهم أنواع المعاصي بالألطاف { ومن تق السيئات } بلطفك { يومئذ }
~~يعني يوم القيامة { فقد رحمته } وأنعمت عليه { وذلك هو الفوز العظيم } { إن
~~الذين كفروا ينادون لمقت الله } ، قيل : مقتوا أنفسهم حين عاينوا العذاب
~~فقيل لهم : { مقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم } ، وقيل : مقت الله إياكم
~~وأنتم في الدنيا أكبر { إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون } أكبر من مقتكم ،
~~والمقت أشد البغض { قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين } أي موتتين
~~وحياتين ، وأرادوا بالاماتتين خلقهم أمواتا أولا وأماتهم عند انقضاء أجلهم
~~، وبالإحياء بين الحياة الأولى وحياة البعث ، قال جار الله : وناهيك تفسيرا
~~لذلك قوله تعالى : { وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم } عن ابن
~~عباس ، وذكر الحاكم : أن الموتة الأولى في الدنيا بعد الحياة والثانية في
~~القبر قبل البعث ، والحياة الأولى في القبر والثانية في الحشر عن الحسن
~~السدي ، وقيل : الحياة الأولى في الدنيا والثانية في القبر ، والآية تدل
~~على صحة عذاب القبر واسم الموت على النطفة مجاز فحمل الكلام على ms0771 حقيقته
~~أولى ، ثم بين تعالى علة الخلود فقال سبحانه : { ذلكم بانه إذا دعي الله
~~وحده كفرتم } وانكرتم أن يكون وحده إلها وقلتم : أجعل الآلهة إلها واحدا {
~~وإن يشرك به تؤمنوا } أي تصدقوا { فالحكم لله } في إدامة العذاب ومنع
~~الرجوع { العلي } القادر على ما يشاء { الكبير } العظيم الشأن .
~~PageV02P100 { هو الذي يريكم آياته } من الريح والسحاب والرعد والبرق
~~والصواعق ونحوها { وينزل لكم من السماء رزقا } يعني المطر { وما يتذكر إلا
~~من ينيب } وما يتيقظ ويتذكر بآيات الله إلا من ينيب من يتوب من الشرك ويرجع
~~إلى الله من المعاصي بالتوبة { فادعوا الله مخلصين له الدين } أي الطاعة
~~والعبادة { ولو كره الكافرون } { رفيع الدرجات } ، كقوله : { ذي المعارج }
~~وهي مصاعد الملائكة إلى أن تبلغ العرش ، وعن ابن جبير سماء فوق سماء والعرش
~~من فوقهن ، وقيل : هي درجات ثوابه التي ينزلها أولياءه في الجنة { ذو العرش
~~} أي خالقه ومالكه ، وقيل : العرش الملك أي ذو الملك { يلقي الروح } أي
~~ينزل الوحي ، وقيل : يرسل جبريل ، وقيل : ينزل القرآن ، وقيل : هو كل كتاب
~~أنزله الله { بأمره على من يشاء من عباده } ممن يعلم أنه يصلح أن ينذر أي
~~يخوف { يوم التلاق } أي يوم القيامة ، وسمي بذلك لأنه يلتقي فيه الأولون
~~والآخرون ، وقيل : يلتقي أهل السماء وأهل الأرض ويلقى المرء مع عمله ، وقيل
~~: يلتقي الظالم والمظلوم ، وقيل : العابد والمعبود ، وقيل : يلتقي كل واحد
~~مع قرينه { يوم هم بارزون } من القبور فلا يستترون بشيء { لا يخفى على الله
~~منهم شيء لمن الملك اليوم } يعني يوم القيامة { لله الواحد القهار } حكاية
~~لمن سأل عنه في ذلك اليوم ، ومعناه أنه ينادي منادي فيقول : { لمن الملك }
~~؟ فيجيبه أهل الحشر : لله الواحد القهار ، وقيل : يجمع الله الخلائق يوم
~~القيامة في صعيد واحد بأرض بيضاء كأنها سبيكة فضة لم يعص الله فيها قط فأول
~~ما يتكلم به ينادي منادي { لمن الملك اليوم لله الواحد القهار } { اليوم
~~تجزى كل نفس } الآية وهذا يقتضي أن يكون المنادي هو المجيب ، لما قرر أن
~~الملك لله وحده في ذلك ms0772 اليوم عدد نتائج ذلك اليوم ، وهو أن كل نفس تجزى {
~~بما كسبت } والظلم مأمون لأن الله ليس بظلام للعبيد { إن الله سريع الحساب
~~} إن الحساب لا يبطئ لأن الله لا يشغله حساب عن حساب ، فيحاسب الخلق كله في
~~وقت واحد وهو أسرع الحاسبين ، وعن ابن عباس : إذا أخذ في حسابهم لم يقل
~~لأهل الجنة إلا فيها ولم يقل لأهل النار إلا فيها { وأنذرهم يوم الأزفة } ،
~~قيل : هو يوم القيامة لأن كل آت قريب وهو الذي يعرب القلوب ويبلغ الأرواح
~~إلى الصدور والحناجر ، يعني من الخوف زالت عن صدورهم فتعلقت بحلوقهم فلا هي
~~تعود إلى مكنتها ولا تخرج فيموتون { كاظمين } لها أي للقلوب والنفوس { ما
~~للظالمين } يومئذ { من حميم } قريب وصديق { ولا شفيع يطاع } أي يخاف فيطاع
~~محار { يعلم خائنة الأعين } ، قيل : فيه تقديم وتأخير أي يعلم الأعين
~~الخائنة ، وقيل : هو مسارقة النظر إلى المرأة عن ابن عباس ، وقيل : نظر
~~العين إلى ما نهى الله عنه { وما تخفي الصدور } أي يعلم سرائر الصدور .
~~PageV02P101 { والله يقضي بالحق } أي يحكم بين عباده بالحق { والذين يدعون
~~من دونه لا يقضون بشيء } يعني الأصنام لأنها جماد { إن الله هو السميع
~~البصير } { أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من
~~قبلهم } من كفار الأمم { كانوا هم أشد منهم قوة } في أنفسهم { وآثارا في
~~الأرض } وهو ما بقي من أبنيتهم العجيبة ، وقيل : أثارا في الأرض أي ذهابا
~~بالطلب في الدنيا فلم ينفعهم ذلك حتى أخذوا { فأخذهم الله بذنوبهم } أي
~~أهلكهم بذنوبهم { وما كان لهم من الله من واق } أي من عذابه من واق يقيهم
~~ويدفع العذاب عنهم { ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات } بالحجج
~~والمعجزات { فكفروا فأخذهم الله } أي أهلكهم عقوبة على كفرهم { إنه قوي }
~~أي قادر على الانتقام منهم { شديد العقاب } { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا
~~وسلطان مبين } ، قيل : الآيات والسلطان شيء واحد وذكرها تأكيدا وذكرها حجج
~~التوحيد والعدل ، والسلطان المعجزات التي بها ظهرت نبوته وقهر فرعون وقومه
~~{ إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر ms0773 كذاب } فيما يدعي ويدعو إليه { فلما
~~جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم
~~} ، قيل : أمر فرعون بقتل الأبناء مرتين : مرة قبل بعثه موسى خوفا على ملكه
~~حين أنذر ، ومرة بعد البعثة لئلا يتقوى بهم وليتفرقوا عنه ، وقيل : عقوبة
~~لهم ، قال قتادة : كان فرعون أمسك عن قتل الولدان فلما بعث موسى أعاد القتل
~~وأما استحياء النساء قيل : للمهنة ، وقيل : لما قتلوا الأبناء واستحيوا
~~النساء ليصدوهم بذلك { وما كيدالكافرين } أي مكرهم { إلا في ضلال } ، قيل :
~~في هلاك ، وقيل : في ذهاب عن الصواب ، ولما أحس فرعون بزوال ملكه على يديه
~~هم بقتله فقال لملائه ما حكى الله { وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه
~~} الذي زعم ، الذي أرسله لينصره علي ويمنعه مني ، وهذا جهل عظيم منه ، وقيل
~~: قاله عنادا حفاظا على مملكته { إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في
~~الأرض الفساد } يعني يغير دينكم الذي أنتم عليه من عبادة فرعون والأصنام
~~وظهور الفساد قيل : أراد بظهور دينه وبعمل عبادة الله ، وقيل : يظهر الحرب
~~بين الفريقين فيحارب موسى بمن آمن معه فيخرب البلاد ، وقيل : أراد بالأرض
~~أرض مصر ، فلما بلغ ذلك موسى قال : { إني عذت } أي اعتصمت { بربي وربكم من
~~كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب } لأن الإيمان بيوم الحساب يمنع القبيح .
~~PageV02P102 { وقال رجل } وكان قبطيا ابن عم فرعون آمن بموسى سرا ، وقيل :
~~كان اسرائيليا { من آل فرعون } صفة للرجل { يكتم إيمانه } واسمه شمعان أو
~~حبيب ، وقيل : حرمل ، والظاهر أنه كان من آل فرعون { أتقتلون رجلا أن يقول
~~ربي الله } يعني موسى { وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه
~~كذبه } أي يعود عليه كذبه { وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي } يدعوكم { يعدكم
~~} من العذاب قيل : ذكر البعض وأراد الكل على طريق المظاهرة في الاحتجاج قال
~~الشاعر :
# قد يدرك المتاني بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزلل
# فذكر البعض وأراد الكل ، وقيل : بعضه في الدنيا { إن الله لا يهدي } ،
~~قيل : إلى الجنة ، وقيل : إلى الخير ، قيل ms0774 : هذا من كلام المؤمن ، وقيل :
~~هذا من كلام الله { من هو مسرف } مجاوز للحد { يا قوم لكم الملك اليوم
~~ظاهرين } عاليين { في الأرض } ، قيل : أرض مصر { فمن ينصرنا من بأس الله }
~~من عذابه { إن جاءنا } أضاف الملك اليهم والعذاب إلى نفسه ، وقيل : هذا من
~~لطيف الكلام { قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى } ذلك لنفسي ، وقيل : ما
~~أعلمكم إلا ما أعلم { وما أهديكم إلا سبيل الرشاد } يريد سبيل الصواب ، أو
~~ما أعلمكم إلا ما أعلم من الصواب ، وقد كذب فقد كان مستسعرا للخوف الشديد
~~من جهة موسى ولكنه كان يتجلد { وقال الذي آمن } هو مؤمن آل فرعون وهو
~~الصحيح ، وقيل : بل هو موسى { يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب } ،
~~وذلك لما رأى فرعون وقومه مكابرين حذرهم أن ينزل بهم ما نزل بالأمم الذي
~~هلكوا ، وأراد بالأحزاب الجماعات التي هلكوا { مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود
~~} ، قيل : مثل عادتهم ، وقيل : مثل عادة الله فيهم { والذين من بعدهم }
~~الذين هلكوا { وما الله يريد ظلما للعباد } يعني لا يريد ظلما لهم وإنما
~~أهلكوا بذنوبهم { ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد } يعني التنادي هو أن
~~ينادي بعضهم ، وقيل : يوم ينادي بعض الظالمين بعضا بالويل والثبور ، وقيل :
~~يوم ينادي { أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا } الآية { ونادى أصحاب
~~النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء } ، وقيل : ينادي الملائكة
~~بعقاب العصاة أن أخذوهم وهم يتولون مدبرين ، وقيل : ينادي المؤمن { هاؤم
~~اقرؤا كتابيه } ، وقيل : ينادي باللعنة على الظالمين والجميع مراد { يوم
~~تولون مدبرين } أي تتصرفون غير معجزين { ما لكم من الله من عاصم } حافظ من
~~عذاب الله { ومن يضلل الله فما له من هاد } . PageV02P103 { ولقد جاءكم
~~يوسف } يعني يوسف بن يعقوب { من قبل بالبينات } أي بالحجج والمعجزات ، أي
~~قبل موسى ، وقيل : من قبل المؤمن ، وقيل : هو يوسف بن إبراهيم ، وقيل : أن
~~فرعون موسى هو فرعون يوسف عمر إلى زمنه ، وقيل : هو فرعون آخر وبخهم بأن
~~يوسف أتاهم بالمعجزات فشككتم فيها ولم تزالوا ms0775 شاكين كافرين { حتى إذا هلك
~~قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا } حكما من عند أنفسكم من غير برهان وتقدمة
~~عزم منكم على تكذيب الرسل ، فإذا جاء رسول جحدتم وكذبتم بناء منكم على
~~حكمكم الباطل ، وليس قولهم : { لن يبعث الله من بعده رسولا } تصديق لرسالة
~~يوسف ، فكيف وقد شكوا فيها وكفروا بها وإنما هو تكذيب لرسالته من بعده {
~~كذلك } الكاف للتشبيه { يضل الله من هو مسرف } يعني أنهم لما كذبوا الرسل
~~خذلهم الله فضلوا ، وإنما فعل ذلك لأن في معلومه أن ليس لهم لطف ، وقيل :
~~كذلك يعاقب كل كافر ويضله عن طريق الجنة { مرتاب } شاك في دينه { الذين
~~يجادلون في آيات الله } أي يخاصمون في حججه { بغير سلطان أتاهم } أي بغير
~~حجة أتتهم في ذلك من الله { وعند الذين آمنوا } يعني أنه تعالى يبغض ذلك
~~الفعل اليهم { كذلك يطبع الله } أي هكذا يعاقب والطبع علامة في القلب يتميز
~~به الكافر من المؤمن { على كل قلب متكبر } من عباد الله { جبار } ، قيل :
~~المتجبر الذي يأنف عن قبول الحق ، ثم بين تعالى ما أمر به فرعون عند
~~الانقطاع عن الحجة ، فقال سبحانه : { وقال فرعون يا هامان } ، قيل : هو
~~وزيره وصاحب أمره { ابن لي صرحا } ، قيل : قصرا عاليا ، وأمره بالصرح لا
~~يخلو من وجهين : أحدهما أن يكون تمويها على العوام وليس له أن يتمكن من
~~صعود السماوات ، وثانيها أن يكون من جهله اعتقادا منه أنه يقدر على بلوغ
~~السماء ، وفيه على كل حال جهل ، قال الحسن : إنما قال ذلك تمويها وكذبا وهو
~~يعلم أن له إلها { لعلي أبلغ الأسباب } { أسباب السماوات } ، قيل : منازل
~~السماوات ، وقيل : أبوابها { فاطلع إلى إله موسى } أي أنظر إليه فأراه {
~~وإني لأظنه كاذبا } يعني أظن موسى يكذب فيما يقول له آلها غيري { وكذلك }
~~أي هكذا { زين لفرعون سوء عمله } ، قيل : زين له نفسه سوء عمله ، وقيل :
~~زينه قومه وأتباعه ، وقيل : شياطين الإنس والجن { وصد عن السبيل } ضيع عن
~~طريق الحق { وما كيد فرعون } أي مكره وحيلته { إلا في تباب ms0776 } أي في خسران ،
~~وقيل : في هلاك { وقال الذي آمن } يعني مؤمن آل فرعون عن الحسن ومجاهد ،
~~وقيل : هو موسى عن أبي علي { يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد } طريق الحق
~~، وقيل : طريق الثواب { يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع } فيتمتع بها
~~كل أحد ثم ينقطع { وإن الآخرة هي دار القرار } ، قيل : استقرت الجنة بأهلها
~~والنار بأهلها والقرار المحل الذي يستقر فيه الإنسان . PageV02P104 { من
~~عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها } أي من عمل مصيبة فإنه لا يعاقب إلا بمقدار
~~ما يستحق عليها { ومن عمل صالحا من ذكر وأنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة
~~يرزقون فيها بغير حساب } ثم زاد في توبيخهم ووعظهم فقال سبحانه حاكيا عن
~~المؤمن : { ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار } أي
~~أدعوكم إلى الإيمان الذي هو سبب النجاة وتدعونني إلى الكفر الذي هو سبب
~~النار { تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم } يعني لا أعلم لله
~~شريكا لأن الدليل دل على أنه لا شريك له وأنتم تدعونني إليه { وأنا أدعوكم
~~إلى العزيز الغفار } أي عبادة الله ومغفرته وتوحيده { لا جرم } معناه حق
~~وجب ، ولأن ذلك ربهم ، ولأن معناه حقا مقطوعا من الجزم وهو القطع ، وقيل :
~~هو رد الكلام كأنه لا محالة أن لهم النار { أنما تدعونني إليه } الى عبادته
~~وهو الأصنام { ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة } قال جار الله : ليس
~~له دعوة إلى نفسه ، أي من حق المعبود بالحق أن يدعو العباد إلى الطاعة ثم
~~يدعو العباد إليها إظهارا لدعوة ربهم وما يدعوهم إليه وإلى عبادته لا يدعو
~~هؤلاء ذلك لا يدعي الربوبية ولو كان جوابا لصح من دعائكم ، وقوله : { في
~~الدنيا ولا في الآخرة } يعني أنه في الدنيا جماد لا يستطيع شيئا من دعاء
~~وغيره وفي الآخرة أنشأه الله حيوانا يتبرأ من الدعاء إليه ومن عبده { وأن
~~مردنا } مصيرنا { إلى الله } إلى حكمه { وأن المسرفين } ، قيل : بقتل النفس
~~بغير حقها ، وقيل : بالشرك والمعاصي { هم أصحاب النار ms0777 } الدائمون فيها {
~~فستذكرون ما أقول لكم } أي ستذكرون أيها الكفار هذه العصاة وما قدمت من
~~النصح يوم القيامة يوم لا ينفع { وقيل } إذا آتاكم عذاب الله في الغرق ،
~~وقيل : عند النزع { وأفوض أمري إلى الله } هذا من كلام مؤمن آل فرعون { إن
~~الله بصير بالعباد } أي عالم بأحوالهم { فوقاه الله سيئات } أي منعه الله
~~من سوء ما دبروا وحفظه منهم ، وقيل : هموا بقتله ، وقيل : نجا مع موسى وكان
~~قبطيا ولم ينج من قوم فرعون غيره ، وقيل : هموا بأخذه وصلبه فهرب إلى جبل
~~فبعث فرعون في طلبه فوجدوه قائما يصلي وحوله الوحوش صفوفا فرجعوا هاربين {
~~وحاق } ، قيل : نزل ووقع ، وقيل : وجب آله اتباعه ومن كان على دينه من
~~العذاب في الدنيا الغرق وفي الآخرة { النار يعرضون عليها غدوا وعشيا } ،
~~قال جار الله : في هذين الوقتين يعذبون بالنار وفيما بين ذلك الله أعلم
~~بحالهم فأما أن يعذبوا بجنس آخر من العذاب أو ينفس عنهم ، ويجوز أن يكون
~~غدوا وعشيا عبارة عن الدوام هذا ما دامت الدنيا فإذا قامت الساعة قيل لهم :
~~{ أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } أي يقال لخزنة جهنم ادخلوهم { وإذ يتحاجون
~~في النار } أي يتخاصمون { فقال الضعفاء } الأتباع { للذين استكبروا } يعني
~~الرؤساء والمتبوعين الذين تكبروا وأبقوا عن قبول الحق { إنا كنا لكم تبعا }
~~أي تابعين لكم في الدنيا مطيعين فيما تأمرونا به { فهل أنتم مغنون عنا } أي
~~تكفون عنا من الغنى الذي هو الكفاية { نصيبا } أي قدرا من العذاب ، وإنما
~~قالوا على وجه النياحة وإلا فهم يعلمون أنهم لا يكفون ، فأجابوهم { قال
~~الذين استكبروا إنا كل فيها } أي نحن وأنتم { إن الله قد حكم بين العباد }
~~بإنزال كل أحد ما يستحقه ، فلما سمعوا ذلك أقبلوا على الخزنة . PageV02P105
~~{ وقال الذين في النار لخزنة جهنم } وهم الملائكة { ادعوا ربكم } أي كونوا
~~شفعاء لنا عند الله { يخفف عنا يوما من العذاب } وقد علموا أنه لا يكون
~~وإنما قالوا تحسرا من شدة العذاب ، فتجيبهم الخزنة ، وقيل : لا تجيبهم إلا
~~بعد ألف سنة ثم يقولوا ms0778 : { قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات } بالحجج
~~على التوحيد والعدل { قالوا بلى قالوا فادعوا } ، قيل : يقولون الشفاعة
~~فيكم غير مقبولة فادعوا أنتم فدعاؤنا ودعاؤكم واحد في أنه لا يجاب { وما
~~دعاء الكافرين إلا في ضلال } أي هلاك لأنه لا يزيدهم إلا يأسا وقنوطا { إنا
~~لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا } ، قيل : ننصرهم بوجوه النصر :
~~فمنها النصر بالحجة ، ومنها النصر بالغلبة في الحروب ، ومنها النصر بالهلاك
~~للعدو وتعذيبهم { ويوم يقوم الأشهاد } ، قيل : الملائكة والنبيون والمؤمنون
~~أن يشهدون على الخلق واليوم يوم القيامة ، وقيل : أراد الحفظة والأنبياء
~~والمؤمنين من أمة محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ليكونوا شهداء على
~~الناس { يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم } وهو قولهم إن كنا لكم تبعا ، وقيل
~~: لأنهم يعتذرون بالباطل { ولهم اللعنة } أي البعد من رحمة الله { ولهم سوء
~~الدار } شر منقلب وهو الجحيم { ولقد آتينا موسى الهدى } يعني الحجج
~~والبينات { وأورثنا بني إسرائيل الكتاب } أي التوراة { هدى وذكرى } مواعظ ،
~~وقيل : يذكر شرائع دينهم { لأولي الألباب } ، قيل : لمن يستعمل عقله ويتفكر
~~، وقيل : للعلماء ، ثم عاد الخطاب إلى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~فقال سبحانه : { فاصبر } يا محمد فإنا ننصرك كما نصرنا موسى وإن أذاك قومك
~~، وقيل : الخطاب للمؤمنين كأنه قال : فاصبر أيها السامع { إن وعد الله حق }
~~وهو وعده بإهلاك أعدائه وإظهار وعده { واستغفر لذنبك } ، قيل : صغيرة تقدمت
~~منك ، وقيل : استعمل الصبر قبل وقته { وسبح بحمد ربك } أي نزهه بإضافة
~~النعم إليه { بالعشي والإبكار } من زوال الشمس إلى الليل ومن طلوع الفجر
~~إلى طلوع الشمس ، وقيل : هي كناية عن الصلوات الخمس ، وقيل : أراد طرفي
~~الفجر والعصر { إن الذين يجادلون في آيات الله } نزلت في اليهود كانوا
~~يجادلوا في القرآن حسدا عن ابن عباس ، وقيل : كانوا يقولون صاحبنا المسيح ،
~~يعني الدجال يخرج في آخر الزمان فيبلغ سلطانه البر والبحر ورد الملك الينا
~~وتسير معه الأنهار فأنزل الله فيهم هذه الآيات ، يعني { بغير سلطان } حجة {
~~أتاهم } من جهة { إن في صدورهم } أي في قلوبهم { إلا كبر } يتكبرون ms0779 عن قبول
~~الحق واتباع الرسل حسدا { ما هم ببالغيه } ، قيل : في صدورهم عظمة ما هم
~~ببالغيه لأنهم يصيرون إلى الذل { فاستعذ بالله } أي اعتصم به يكفيك شرهم {
~~إنه هو السميع البصير } لأقوال هؤلاء الذين خالفوا وجادلوا بالباطل العليم
~~بضمائرهم { لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس } يعني خلق السماوات
~~والأرض أعجب وأعظم من البعث { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } يعني الكفار .
~~PageV02P106 { وما يستوي الأعمى والبصير } أي لا يستوي من أهمل نفسه فهو
~~كالأعمى فهو لا يبصر شيئا ومن يتفكر فيعرف الحق ، وكذلك لا يستوي { الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء } الذي يعمل الصالحات { قليلا ما تتذكرون
~~} أي قل تفكرهم في العواقب { إن الساعة لآتية لا ريب فيها } أي لا شك في
~~مجيئها { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } أي لا يصدقون بها { وقال ربكم ادعوني
~~أستجب لكم } قال ابن عباس : أفضل العبادة الدعاء ، وعن ابن عباس أيضا :
~~وحدوني اغفر لكم وهذا تيسير الدعاء بالعبادة ، ثم العبادة بالتوحيد ، وفي
~~حديث آخر : « الدعاء هو العبادة » { إن الذين يستكبرون عن عبادتي } قيل :
~~توحيدي وطاعتي { سيدخلون جهنم داخرين } صاغرين { الله الذي جعل لكم الليل
~~لتسكنوا فيه } يعني محلا لسكونكم يسكن فيه كل الحيوان ويستريحون من الكد
~~والتعب { والنهار مبصرا } أي خلق النهار مضيئا تبصرون فيه مصالح دنياكم {
~~إن الله لذو فضل } بهذه النعم عليكم { ولكن أكثر الناس لا يشكرون } لجهلهم
~~بالنعم والمنعم { ذلكم } يعني من أنعم عليكم هذه النعم { الله ربكم خالق كل
~~شيء لا إله إلا هو } أي لا يستحق العبادة غيره { فأنى تؤفكون } ، قيل :
~~تصرفون عن هذه الأذية مع وضوحها ، وقيل : كيف تصرفون عن عبادته مع هذه
~~النعم التي أنعم عليكم بها { كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون } ،
~~قيل : كما صرف هؤلاء عن الحق كذلك تصرفون عن الثواب وطريق الجنة جزاء على
~~إفكهم ، وقيل : يؤفك يهلك من كان قبلهم بآيات الله يجحدون { الله الذي جعل
~~لكم الأرض قرارا } مستقرا تستقرون عليه فخلق فيها السكون { والسماء بناء }
~~كالسقف للأرض { وصوركم فأحسن صوركم } لأن ms0780 صورة الإنسان أحسن الصور { ورزقكم
~~من الطيبات } فجعل كل طيب ولذيذ رزقا للناس { ذلكم الله ربكم } أي خالق هذه
~~الأشياء هو خالقكم { فتبارك الله رب العالمين } هو إشارة إلى إنما يمدح به
~~لأنه الحي لم يزل ولا يزال { فادعوه } أي اعبدوه { مخلصين له الدين } أي
~~مخلصون له العبادة { الحمد لله } أي أحمده على هذه النعم { رب العالمين }
~~وعن ابن عباس : من قال : لا إله إلا الله فليقل على أثرها الحمد لله رب
~~العالمين { قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله } أي تدعونه إلها
~~وتعبدونه وهي الأوثان { لما جاءني البينات من ربي } أي أعطاني الحجج {
~~وأمرت أن أسلم لرب العالمين } ، قيل : انقاد له ، وقيل : أخلص العبادة له .
~~PageV02P107 { هو الذي خلقكم من تراب } يعني آدم وهو أبو الجميع ، خلقه من
~~تراب فأحال التراب لحما ودما وعظما وعصبا ، وصور منه شخصا سويا { ثم من
~~نطفة } أي خلق أولاده من نطفة وهو ماء الرجل والمرأة { ثم من علقة } تصير
~~النطفة قطعة دم { ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم } أي حال القوة والكمال
~~{ ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل } أي يموت قبل بلوغ الأشد ، وقيل
~~: قبل بلوغ الشيوخة { ولتبلغوا أجلا مسمى } أي البلوغ وقتا محدودا لا
~~يجاوزه ، وقيل : ما سمي له من الوقت فيموت عنده { ولعلكم تعقلون } ، قيل :
~~لتعقلوا ذلك ، وقيل : لتعلموا الآيات { هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا }
~~أي خلق وقدر { فإنما يقول له كن فيكون } ، قيل : يوجده من غير امتناع { ألم
~~تر إلى الذين يجادلون في آيات الله } في حججه بالباطل ، قيل : الآيات
~~التوحيد والعدل ، وقيل : المعجزات الدالة على نبوته { أنى يصرفون } أي كيف
~~يصرفون عنها مع وضوحها { الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف
~~يعلمون } عاقبة أمورهم { إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون } أي يجرون
~~{ في الحميم ثم في النار يسجرون } أي يوقد عليهم النار ، وقيل : يصيرون
~~وقود النار ، وقيل : يطرحون في النار كما يطرح الحطب على النار عن أبي علي
~~{ ثم قيل لهم أين ms0781 ما كنتم تشركون } { من دون الله } أي يقال لهؤلاء الكفار
~~إذا دخلوا النار أين ما كنتم تشركون ، { من دون } يعني الأصنام التي عبدوها
~~، وهذا سؤال توبيخ { قالوا ضلوا عنا } أي ضاعوا وهلكوا فلا نراهم ولا نقدر
~~عليهم { بل لم نكن ندعو من قبل شيئا } يعني لم نكن ندعو من قبل شيئا يستحق
~~العبادة وينتفع بعبادته ، وقيل : لم ندعو شيئا ينفعنا { كذلك يضل الله
~~الكافرين } ، قيل : يضلهم عن طريق الجنة والثواب ، وقيل : يهلكهم ويعذبهم ،
~~وقيل : كذلك يضل الله أعمالهم بإبطالها { ذلكم } يعني هذا العذاب الذي
~~أصابكم إنما هو { بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق } أي يفرحهم بالباطل
~~{ وبما كنتم تمرحون } أي تبطرون وتفرحون { ادخلوا أبواب جهنم } وهي سبعة {
~~خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين } أي مقام من تكبر من قول الحق { فاصبر }
~~يا محمد على تبليغ الرسالة وإن نالك منهم الأذى { إن وعد الله حق } بالنصر
~~لأنبيائه والانتقام من أعدائه حق ، أي صدق لا خلف فيه { فإما نرينك بعض
~~الذي نعدهم } من العذاب في حياتك وإنما قال بعض لأن المعجل في الدنيا بعض
~~ما يستحقه الكفار { أو نتوفينك } قبل أن يحل بهم ذلك { فإلينا يرجعون }
~~مرجعهم فنجازيهم { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك } وذلك تسلية له ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) { منهم من قصصنا عليك } بإخبارهم { ومنهم من لم نقصص عليك
~~} من جرى عليهم من أممهم ، ذهب بعض المفسرين إلى أن الأنبياء غير معلوم ،
~~وذهب بعضهم إلى أنهم معدودون وإنما عدهم مائة وأربعة وعشرون ألفا ، وذهب
~~بعضهم إلى أن عددهم ثمانية آلاف أربعة آلاف من بني اسرائيل وأربعة آلاف من
~~سائر الناس ، وعن علي ( عليه السلام ) : « بعث الله نبيا أسود لم يقص علينا
~~قصته » { وما كان لرسول أن يأتي بآية } معجزة { إلا بإذن الله فإذا جاء أمر
~~الله } قيل : الساعة ، وقيل : عذابه في الدنيا والآخرة { قضي بالحق } أي
~~حكم لكل أحد ما يستحقه { وخسر هنالك المبطلون } أي ظهر خسرانهم بحرمانهم
~~الثواب ونزول العقاب . PageV02P108 { الله الذي جعل لكم الأنعام } أي خلقها
~~لمنافعكم { لتركبوا ms0782 منها ومنها تأكلون } يعني بعضها للركوب والأكل كالإبل
~~والبقر ، وبعضها للأكل كالأغنام ، وقيل : الأنعام الإبل وحدها ، وقيل :
~~الأصناف الثمانية وهو الوجه قاله الحاكم { ولكم فيها منافع } في أصوافها
~~وأوبارها وأشعارها وألبانها { ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم } أي في
~~الأسفار تحمل عليها الأثقال وتركب وتبلغ المقاصد { وعليها وعلى الفلك
~~تحملون } يعني الأنعام في البر وعلى الفلك في البحر { ويريكم آياته فأي
~~آيات الله تنكرون } لأن جميعها دالة على توحيده وعدله ، ثم وعظهم بذكر
~~الأمم الماضية تسلية له ووعد له ودعا إلى الإيمان فقال سبحانه : { أفلم
~~يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم }
~~عددا { وأشد قوة } في أنفسهم وأعوانهم { وآثارا في الأرض } في اتخاذ
~~الأبنية والمنازل والقصور واستخراج الكنوز { فينظروا } إلى آثارهم فيعتبروا
~~بذلك لأنهم تعالوا وتركوا جميع ذلك { فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون } أي
~~لم ينفعهم كسبهم { فلما جاءتهم رسلهم بالبينات } يعني الأمم والبينات الحجج
~~{ فرحوا بما عندهم من العلم } ، قيل : نحن أعلم منهم لا نبعث ولا نعذب ،
~~وقيل : رضوا بالشرك الذي كانوا عليه ، يعني أعجبوا به وظنوا أنه علم ، وقيل
~~: فرحوا بما عندهم من الجاه والمال والرئاسة وبطروا ، ويدل على ذلك قوله :
~~{ وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون } ، وقيل : يجعل الفرح للرسل ، ومعناه أن
~~الرسل لما رأوا جهلهم والتمادي واستهزاءهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما
~~يلحقهم من العقوبة على جهلهم واستهزائهم فرحوا بما أوتوا من العلم وشكروا
~~لله عليه ، وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزائهم ، وحاق بهم أي حل بهم
~~ونزل ، وقيل : وجب ما كانوا به يستهزئون من العذاب { فلما رأوا بأسنا }
~~عذابنا { قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين } من الأصنام {
~~فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا } أي لم ينفعهم الإيمان بعد رؤية
~~العذاب { سنة الله } أي طريقته { التي قد خلت في عباده } يعني في عذاب
~~الكفار ، وقيل : في قبول التوبة لأنه لا يقبلها إلا من المختار دون الملجأ
~~{ وخسر هنالك الكافرون } أي خسر فارق مجيء أمر الله أو وقت ms0783 القضاء بالحق .
~~PageV02P109 { حم } قد تقدم الكلام فيه ، وقيل : هو اسم السورة ، وعن ابن
~~عباس : انه افتتاح أسماء الله تعالى { تنزيل } يعني هذه السورة { تنزيل من
~~الرحمان الرحيم } ثم فسره فقال تعالى : { كتاب فصلت آياته } بالأمر والنهي
~~والوعد والوعيد والحلال والحرام والمواعظ والأمثال { قرآنا عربيا } أي بلغة
~~العرب { لقوم يعلمون } { بشيرا ونذيرا } أي : { بشيرا } للمؤمنين بما فيه
~~من الوعد { ونذيرا } للكافرين بما فيه من الوعيد { فأعرض أكثرهم } فلم
~~يفهموه ولم ينتفعوا به { فهم لا يسمعون } { وقالوا قلوبنا في أكنة مما
~~تدعونا إليه } الآية نزلت في أبي جهل وستة من مشركي قريش أعرضوا عن القرآن
~~، وقوله : { تدعونا إليه } فلا نفقه ما تقول { وفي آذاننا وقر } أي صمم فلا
~~نسمع ما يقول { ومن بيننا وبينك حجاب } أي حلاف في الدين فجعل خلافهم ذلك
~~حاجزا { فاعمل إننا عاملون } ، قيل : اعمل بما يقتضيه رأيك ودينك ، إننا
~~عاملون أي إننا نعمل بما يقتضيه ديننا ، وقيل : اعبد إلهك فإنا عابدون
~~إلهنا ، وقيل : أراد بأنا لا نفهم ما تقول فاعمل ما شئت { قل } يا محمد {
~~إنما أنا بشر مثلكم } ، قيل : أراد بذلك استعطافهم بأنه من جنسهم ، وقيل :
~~أراد أنه لا يخالفهم في البشرية وإنما خالفهم في الدين لأنه أوحي إليه {
~~يوحى إلي إنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه } أي اعدلوا عن عبادة غيره
~~واجعلوا قصدكم إليه ، وقيل : إليه بمعنى له { واستغفروه } بمعنى تطلبوا منه
~~المغفرة من ذنوبكم { وويل للمشركين } كلمة وعيد { الذين لا يؤتون الزكاة }
~~يعني لا يشهدون أن لا إله إلا الله وهي زكاة الأبدان عن أبي علي ، وقيل :
~~لا يؤتون الزكاة ولا يدينون بها { وهم بالآخرة هم كافرون } . PageV02P110 {
~~إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون } ، قيل : ثواب غير
~~مقطوع ، وقيل : غير منقوص ، وقيل : لا يلحقهم تنقيص { قل أئنكم لتكفرون } ،
~~قل يا محمد لهؤلاء الكفار وهذا تعجيز ، أي تستجيرون أن تكفروا بمن هو خالق
~~كل شيء ورب كل حي { بالذي خلق الأرض في يومين } يعني مقدار يومين { وتجعلون
~~له أندادا } أمثالا وأشباها تعبدونها { ذلك رب ms0784 العالمين } يعني الذي خلق
~~الأرض هذا خالق العالمين دون الأنداد { وجعل فيها رواسي من فوقها } جبالا
~~ثوابت { وبارك فيها } خلق فيها من المنافع التي لا تحصى { وقدر فيها
~~أقواتها } أرزاق أهلها ومعايشهم وما يصلحهم ، وفي قراءة ابن مسعود : وقسم
~~فيها أقواتها { في أربعة أيام سواء } خلق الأرض وما فيها مستوية كاملة لا
~~فيها نقصان ، قيل : خلق الله الأرض في يوم الأحد ويوم الاثنين وباقيها يوم
~~الثلاثاء ويوم الأربعاء { للسائلين } الله حوائجهم ، وقيل : كل ذلك بيان
~~لما خلق للسائلين ، وقيل : السائلين وغير السائلين { ثم استوى إلى السماء }
~~أي قصد إلى خلق السماء ، قيل : كان عرشه قبل خلق السماوات والأرض على الماء
~~فأخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء وعلا عليه فأيبس الماء فجعله أرضا
~~واحدة ، ثم فتقها فجعلها أرضين ، ثم خلق السماء من الدخان المرتفع ، ومعنى
~~أمر السماء والأرض بالاتيان وامتثالهما أنه أراد تكوينهما فلم يمتنعا عليه
~~فوجدتا كما أرادهما فكانتا كذلك كالمأمون المطيع وهو من المجاز الذي يسمى
~~التمثيل { فقضاهن } أي تممهن { سبع سماوات في يومين } وفي خبر مرفوع أن
~~الله تعالى خلق الأرض يوم الأحد ويوم الاثنين ، وخلق الجبال يوم الثلاثاء ،
~~وخلق يوم الأربعاء الشجر والماء والعمران والخراب ، وخلق يوم الخميس السماء
~~، وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملائكة والجن ، وخلق آدم في آخر
~~ساعة يوم الجمعة وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة ، وقيل : إنما سميت
~~الجمعة لاجتماع خلق السماوات والأرض وما فيها في ذلك الوقت ، ومتى قيل :
~~إذا قدر على أن يخلقها في طرفة عين فلم خلقها في هذه المدة؟ قالوا : ليعتبر
~~فيها الملائكة فإنه أبلغ في الأدلة على قدرته ، وقيل : ليعلم عباده أن
~~الأناة خير من العجلة ، وقيل : ليعلم الملائكة كيفية الترتيب والجمع
~~والتفريق { وأوحى في كل سماء أمرها } ، إلى أهل كل سماء أمرها من الملائكة
~~ما تعدهم من أمره ونهيه { وزينا } السماء الدنيا { بمصابيح } ، قيل :
~~بالنجوم { وحفظا } لها من استراق السمع من الشياطين { ذلك } أي ما تقدم
~~ذكره { تقدير العزيز العليم } الذي لا يمتنع عليه شيء ms0785 . PageV02P111 { فإن
~~أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود } الآية عن جابر بن عبد الله
~~قال : قال الملأ من قريش : قد التبس علينا أمر محمد فإن التمستم رجلا عالما
~~بالشعر والكهانة فأتاه فكلمه ، ثم أتانا ببيان عن أمره ، فقال عتبة بن
~~ربيعة : والله لقد سمعت الكهانة والشعر وعلمت من ذلك علما وما يخفى علي ،
~~فأتاه فقال : يا محمد أنت خير أم هشام أم عبد المطلب؟ فبم تشتم آلهتنا؟ فإن
~~كنت تريد الرئاسة عقدنا لك اللواء وكنت رئيسنا ، وإن بك الباءة زوجناك أي
~~بنات قريش شئت ، وإن كان بك الحاجة إلى المال جمعنا لك ما تستغني به ،
~~ورسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ساكتا ، فلما فرغ قال : « { بسم
~~الله الرحمن الرحيم حم } ، إلى قوله : { مثل صاعقة عاد وثمود } » ، فأمسك
~~عتبة على فيه وناشده بالرحم ورجع إلى أهله ولم يخرج إلى قريش ، احتبس عنهم
~~، قالوا : ما نرى عتبة إلا قد صبا ، فانطلقوا اليه وقالوا له : قد صبوت ،
~~فغضب وأقسم لا يكلم محمدا أبدا ، وقال لهم : والله ما هو سحر ولا كهانة ولا
~~شعر { إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم } ، قيل : من قبلهم ومن
~~بعدهم ونقلت أخبارهم إليكم { ألا تعبدوا إلا الله قالوا } يعني الكفار
~~للرسل : { لو شاء ربنا لأنزل ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون } { فأما
~~عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة } ، وبلغ من قوتهم
~~أن الرجل ينزع الصخرة من الجبل فيقلعها بيده { أولم يروا أن الله الذي
~~خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون } { فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا
~~} أي باردة شديدة الهبوب والصوت ، وقيل : شديدة السموم { في أيام نحسات } ،
~~قيل : مشؤمات ، وقيل : نحسات باردات { لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا
~~} أي عذاب الصيحة والذل { ولعذاب الآخرة أخزى } أشد في القضاء { وهم لا
~~ينصرون وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى } يعني هديناهم أي
~~دللناهم وبينا لهم فاختاروا الكفر على الإيمان { فأخذتهم صاعقة العذاب
~~الهون } يعني لهيئتهم بذلك { بما كانوا يكسبون } { ونجينا الذين ms0786 آمنوا
~~وكانوا يتقون } { ويوم نحشر أعداء الله إلى النار } أي نجمع من قبورهم من
~~سائر البقاع أعداء الله وهم الكافرون والعصاة { فهم يوزعون } يحبسون أولهم
~~على آخرهم ، وقيل : يسحبون من ورائهم ويجمعون من بين أيديهم ، وقيل :
~~يطردون ويساقون معجلا بهم إلى النار { حتى إذا ما جاؤوها شهد عليهم سمعهم
~~وأبصارهم وجلودهم } قيل : أراد الجلود المعروفة تشهد بما باشرت ، وقيل :
~~أراد الفرج ، ومتى قيل : وكيف تشهد الجوار؟ قالوا : فيه وجهان : أحدهما أن
~~يبنى بنية الحيوان ويعطى آلة النطق ويلجأ إلى الشهادة ، والثاني أن يخلق
~~الله الشهادة ويضاف إليها مجازا ، والفائدة في شهادة الجوارح زيادة فضيحتهم
~~، وقيل : إظهار العذاب { وقالوا } يعني الكفار { لجلودهم لم شهدتم علينا
~~قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء } أعطاها آلة النطق والقدرة { وهو
~~خلقكم أول مرة وإليه ترجعون } أي كما قدر على خلق جميع الأشياء قدر على
~~انطاق الجوارح وإلى حكمه ترجعون . PageV02P112 { وما كنتم تستترون } ، قيل
~~: تستحقون ، وقيل : ما كنتم تستترون معاصيكم عن الخلق فيما كنتم تسترون عن
~~أنفسكم لأن الإنسان لا يمكنه أن يستر عن نفسه كما يستر عن غيره ، وقيل :
~~تتقون ، وقيل : تظنون { أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن
~~ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما كنتم تعملون } أي بجهلكم بالتوحيد ظننتم
~~أن أعمالكم تخفى على الله تعالى { وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم
~~فأصبحتم من الخاسرين } بذلك يوم القيامة { فإن يصبروا فالنار مثوى لهم }
~~فيه حذف ، يعني أن يصبروا أو لا يصبروا { وإن يستعتبوا } يطلبوا أن يرضى
~~الله عنهم فما الله براضي عنهم ، والمعتب الذي قبل عتابه وأجيب إلى ما سأل
~~{ وقيضنا لهم قرناء } بالتخلية والتمكين ، يعني لما كفروا واستبدلوا
~~بالأنبياء والمؤمنين شياطين الإنس والجن وصاروا قرناء لهم ، وأضافه إلى
~~نفسه لأنه كان عند تخليته ، وهذا لمن ترك العلم واشتغل بالسرقة مع اللصوص
~~فتصير اللصوص بدلا من العلماء له قرناء ، وتقديره خلينا بينه وبين قرناء
~~السوء امتحانا فتبعوهم ، وقوله : { قرناء فزينوا } قرناؤهم { ما بين أيديهم
~~} من أمور الدنيا زينوا لهم حتى ms0787 آثروها وعملوا لها { وما خلفهم } من أمور
~~الآخرة دعوهم إلى التكذيب به وإنكار البعث ، وقيل : رغبوهم في الدنيا
~~وزهدوهم في الآخرة ، وقيل : زينوا لهم الفساد الذي في زمانهم ، وقيل :
~~زينوا لهم إنكار البعث في الآخرة ، وقيل : إنكار النبوة { وحق عليهم القول
~~} ، قيل : وجب عليهم وعيده بالعذاب الذي أخبر أنه يعذب به من عصاه كما حق
~~على أمم مضوا قبل هؤلاء { من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين } خسروا الجنة
~~ونعيمها { وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه } ، قيل :
~~كان بعض المشركين يوصي بعضهم فيقول إذا رأيتم محمدا يقرأ فعارضوه بالزجر
~~والاشعار فنزلت الآية ، وذلك أن القوم لما عجزوا عن معارضته عدلوا إلى
~~التواصي بترك استماعه ، واللغو فيه قيل : التخليط في القرآن والتصفير ،
~~وقيل : الزجر والشعر ، وقيل : الصياح { لعلكم تغلبون } يعني لتغلبوا محمدا
~~على قراءته { فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا
~~يعملون } نجازيهم على أعمالهم السيئة { ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها
~~دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون } { وقال الذين كفروا ربنا أرنا
~~الذين أضلانا من الجن والإنس } يعني إذا أخذهم العذاب وعلم الاتباع أن
~~البلاء حل بهم بسبب المتبوعين الذين أضلوهم فقالوا هذا القول وتمنوا أن
~~يريهم ، وقيل : اللذين أضلانا قيل : أراد ابليس من الجن وقابيل الذي قتل
~~أخاه ، وقيل : أراد الدعاة إلى الضلال وأئمة الكفر والبدع { نجعلهما تحت
~~أقدامنا } في النار { ليكونا من الأسفلين } أي في الدرك الأسفل فيكون
~~عذابهما أشد . PageV02P113 { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا } قولا
~~، وقيل : استمروا على الدين وثبتوا على الاعتقاد للتوحيد والعدل وعلى طاعته
~~واجتناب معصيته ، وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « أدوا الفرائض
~~» ، وقيل : استقاموا على شهادة أن لا إله إلا الله ، وروي عن النبي ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) : « لعن الله اليهود ، قالوا ربنا الله ثم لم
~~يستقيموا » ، وكذلك النصارى ، ورحم الله أمتي { قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا } « { تتنزل عليهم الملائكة } عند الموت ، وقيل : إذا خرجوا من
~~قبورهم تستقبلهم الملائكة بهذا القول : { لا تخافوا ms0788 ولا تحزنوا } الآية ،
~~وقيل : البشرى تكون في ثلاثة مواطن : عند الموت وفي القبر وفي البعث { ألا
~~تخافوا } ، قيل : الخوف يتناول المستقبل والحزن يتناول الماضي وهذا نهاية
~~المطلوب ، وقيل : لا تخافوا على ما تقدمون عليه من أمور الآخرة ولا تحزنوا
~~على ما خلفتم في دنياكم من مال وولد { وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون }
~~على ألسنة الرسل وفي الكتب { نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا } أي تقول
~~الملائكة لهم قيل : هم الحفظة ، وقيل : ملائكة البشارة نحن أولياؤكم في
~~الحياة الدنيا { وفي الآخرة } بأنواع الكرامة { ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم
~~} من أنواع النعم { ولكم فيها ما توعدون } ما تشاؤون { نزلا } أي رزقا ،
~~والنزل ما تضمنه لضيفه إكراما له { من غفور رحيم } من الله الذي يغفر
~~الذنوب ويرحم { ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله } أي لا قول أحسن من قول من
~~دعا إلى الله إلى توحيد الله وعدله ، وعن ابن عباس : هو رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) دعا إلى الإسلام { وعمل صالحا } فيما بينه وبين ربه
~~وجعل الإسلام نحلة له ، وقيل : هم جميع الأئمة والدعاة إلى الحق ، وقيل :
~~هم المؤذنون ، وقيل : الآية الإقامة ، وعمل صالحا صلى ركعتين بين الأذان
~~والإقامة { وقال إنني من المسلمين } ، قيل : من المناقد من يقول أنا على
~~دين محمد وعلى ملة إبراهيم أدعوكم إليه { ولا تستوي الحسنة ولا السيئة }
~~يعني أنهما متفاوتان في أنفسهما فخذ بالحسنة التي هي أحسن فادفع بها السيئة
~~التي ترد عليك من بعض أعدائك ، ومثال ذلك رجل أساء إليك إساءة فالحسنة أن
~~تعفو عنه ، والتي هي أحسن أن تحسن إليه مكان إساءته إليك ، مثال ذلك أن
~~يذمك فتمدحه ، ويقتل ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه ، فإنك إذا فعلت ذلك
~~انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم مصافيا لك ، قال في الغرائب والعجائب
~~عن علي ( عليه السلام ) : » الحسنة حب آل رسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) والسيئة بغضهم « ، ثم قال : { وما يلقاها } أي ما يلقى هذه الخليقة
~~والسجية التي هي مقابلة السيئة بالإحسان { إلا الذين ms0789 صبروا وما يلقاها إلا
~~ذو حظ عظيم } إلا أهل الصبر ، وإلا رجل خير وفق لحظ عظيم من الخير ، وعن
~~ابن عباس : بالتي هي أحسن الصبر عند الغضب والحلم عند الجهل ، والعفو عند
~~الإساءة ، وفسر الحظ بالثواب ، وعنه : والله ما عظم دون الجنة ، وقيل :
~~نزلت في أبي سفيان بن حرب وكان عدوا للرسول فصار وليا . PageV02P114 { وإما
~~ينزغنك من الشيطان نزغ } أي وسوسة وقول فاسد { فاستعذ بالله } أي اعتصم به
~~ليكفيك كيدهم ومكرهم { إنه هو السميع العليم } بما في ضميرك { ومن آياته }
~~أي ومن حجته الدالة على وحدانيته { الليل والنهار } أصلهما ومقدارهما
~~والزيادة والنقصان فيهما { والشمس والقمر } يعني حركتهما وزيادة القمر
~~ونقصانه ، وجميع ذلك من الدلالة على حدوثها ، وإن لها محدثا مدبرا سبحانه
~~وتعالى { لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه
~~تعبدون } ، قيل : كان قوم من العرب يسجدون لها فنهوا عن ذلك ، وقيل : هم
~~المجوس والصابئون { فإن استكبروا } يعني تكبروا وانفوا عن قبول الحق
~~والسجود له تعالى { فالذين عند ربك } يعني عنده بالكرامة والمنزلة { يسبحون
~~له بالليل والنهار } يعني على الدوام ولا يدعون عبادته و { لا يسأمون }
~~عنها { ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة } يابسة لا نبات فيها { فإذا أنزلنا
~~عليها الماء اهتزت وربت } يعني بالماء المطر اهتزت أي تحركت الأرض بالنبات
~~، وقيل : فيه تقديم وتأخير في ربت واهتزت ، وقيل : انفخت ، وقيل : زادت
~~يعني خرجت النبات ونمت واهتزت { إن الذي أحياها لمحيي الموتى } يعني من قدر
~~على إحياء الأرض قدر على إحياء الأموات وإعادة الخلق { إنه على كل شيء قدير
~~} { إن الذين يلحدون في آياتنا } أي يميلون عن الحق وهو آيات القرآن ، قيل
~~: بالتكذيب ، وقيل : ترك محكمه والتعلق بمتشابهه ، وقيل : المراد آيات
~~التوحيد والعدل انحرفوا عنها ولا يستدلون بها ، وقيل : الإلحاد فيها الميل
~~عنها إلى القول بالطبائع { لا يخفون علينا } نعلمهم ونعلم أحوالهم فنجازيهم
~~{ أفمن يلقى في النار } نزلت في أبي جهل { خير أمن يأتي آمنا يوم القيامة }
~~نزلت في عمار بن ياسر { اعملوا ما شئتم } هذا ms0790 تهديد ، أي من عمل الخير نجا
~~ومن عمل الشرك هلك { إنه بما تعملون بصير } عالم يجازيكم بما تستحقون { إن
~~الذين كفروا بالذكر لما جاءهم } وهو القرآن { وإنه لكتاب عزيز } بإعزاز
~~الله من إكرامه وحفظه ، وقيل : عزيز أي ممتنع لا يقدر أحد من العباد أن
~~يأتي بمثله { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه } ، قيل : الباطل
~~الشيطان أن ينقص منه حقا أو يزيد فيه باطلا ، وقيل : ليس فيه باطل من أول
~~تنزيله إلى آخره ، وقيل : لا باطل في أخباره مما تقدم ولا فيما تأخر ، وقيل
~~: لا يأتيه الباطل من جهة من الجهات ولا نقص في آياته ولا كذب في أخباره
~~ولا نسخ في أحكامه ولا تعارض ولا يرد فيه ولا تغيير ، بل هو محفوظ ثابت حجة
~~إلى يوم القيامة { تنزيل من حكيم حميد } في جميع أفعاله ، والحميد المحمود
~~{ ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك } يعني ما يقول لك كفار مكة إلا
~~مثل ما قد قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المؤذية والمطاعن في الكتب
~~المنزلة { إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم } فمن حقه أن يرجوه أهل طاعته
~~ويخافوه أهل معصيته والغرض تخويف العصاة ، وقيل : ذو مغفرة لمن أطاعه وأناب
~~إليه وذو عقاب أليم لمن عصاه . PageV02P115 { ولو جعلناه قرآنا أعجميا
~~لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي } ، قيل : إن المشركين قالوا : إنما
~~تعلم محمدا لسان أبو فكيهة غلام الحضرمي وكان يهوديا أعجمي ، فمر به
~~الحضرمي وقال له : إنك تعلم محمدا؟ فقال : بل هو يعلمني ، وقيل : قال
~~المشركون هلا أنزلت القرآن بعضه عربيا وبعضه عجميا فنزلت الآية ، يعني لو
~~جعلناه أعجميا بلغة العجم { لقالوا لولا فصلت } أي هلا بينت آياته { أأعجمي
~~وعربي } ، قيل : لأنه ادعى بأنه مبعوث إلى العرب والعجم قال : هلا قال
~~القرآن مشتملا على العجمي والعربي ، وقيل : إنا أنزلنا القرآن عربيا معجزا
~~ليكون حجة ولو أنزلناه أعجميا اعتلوا بأنا لا نعرفه { قل هو للذين آمنوا
~~هدى وشفاء } من كل شك { والذين لا يؤمنون في آذانهم ms0791 وقر } ثقل عن سماعه {
~~وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد } يسمع صوتا ولا يفهم معنى ما
~~يخاطبون به كالذي ينادون من مكان بعيد { ولقد آتينا موسى الكتاب } يعني
~~التوراة { فاختلف فيه } كما صنع قومك من التكذيب كذلك فعل قوم موسى { ولولا
~~كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم } وهو تأخير العذاب عنهم ، وقيل : الكلمة
~~الباقية قوله تعالى : { بل الساعة موعدهم } { وإنهم لفي شك منه مريب }
~~والريب شك مع مهمه { من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها } يعني النفع
~~والضر يعود على نفسه { وما ربك بظلام للعبيد } لا يبخس المحسن من ثوابه ولا
~~يزيد المسيء على ما يستحق { إليه يرد علم الساعة } ، قيل : إن المشركين
~~قالوا : إن كنت نبيا فأخبرنا عن الساعة فنزلت الآية ، وكذلك علم الثمرات {
~~وما تخرج من ثمرات من أكمامها } من أوعيتها { وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا
~~بعلمه } يعني يعلم قدر الثمرات وكيفيتها وإخراجها وطعمها وروائحها ويعلم
~~الحبالى وما في بطونها { ويوم يناديهم } ، قيل : ينادي مناد : { أين شركائي
~~} الذين كنتم تعبدون فإنها لا تنفعكم اليوم { قالوا آذناك } أي أعلمناك ،
~~ولا يجوز أعلمناك على أنهم أعلموا الله تعالى لأنهم مضطرون أنه تعالى عليم
~~بذات الصدور وعالم لذاته بكل معلوم ، فالمراد به الدلال والخضوع ، وقيل :
~~أمرا بالملك { ما منا شهيد } إن لك شريكا ، وقيل : هذا قول الأصنام يحييهم
~~الله تعالى فيقولون ذلك ردا عليهم { وضل عنهم } وبطل عنهم { ما كانوا يدعون
~~من قبل وظنوا } أيقنوا { ما لهم من محيص } أي مهرب وملجأ { لا يسأم الإنسان
~~} أي لا بمل { من دعاء الخير } من طلب السعة في المال والنعمة { وإن مسه }
~~ناله شدائد الدنيا { فيؤوس قنوط } يعني يقل صبره ويستشعر اليأس والقنوط هو
~~أبلغ اليأس . PageV02P116 { ولئن أذقناه رحمة منا } أي نعمة وعافية { من
~~بعد ضراء مسته } أي بعد شدة نالته في ماله ونفسه وأولاده ، فإذا أتاه
~~النعمة جهل فضل الله ولم يشكر نعمه ، بل يعتقد أنه من علمه وتدبيره ويقول :
~~هذا لي أنا حق به لأنه بفضل علمي حصل ms0792 { وما أظن الساعة قائمة } على ما
~~وعدته الأنبياء { ولئن رجعت إلى ربي } على التقدير لا على التحقيق ، يعني
~~لا تقوم الساعة ولئن قامت و { رجعت } إلى الله على ما تزعمون ، ف { إن لي
~~عنده للحسنى } ، قيل : شفاعة الأصنام ، وقيل : لأنه أعطانا في الدنيا وذلك
~~لمنزلة لنا عنده فيعطينا كذلك في أمر الآخرة ، فأمن أمر الدنيا في الآخرة ،
~~وعن بعضهم : للكافر أمنيتان : يقول في الدنيا : { ولئن رجعت إلى ربي أن لي
~~عنده للحسنى } ، ويقول في الآخرة : { يا ليتني كنت ترابا } ، وقيل : نزلت
~~في الوليد بن المغيرة { فلننبئن الذين كفروا } بحقيقة ما عملوا من الأعمال
~~الموجبة للعذاب { ولنذيقنهم من عذاب غليظ } ، قيل : شديد ، وقيل : دائم ،
~~وقيل : متراكم أنواع العذاب { وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض } عن شكر الله
~~الإعراض والتولي والإدبار نظائر { ونأى بجانبه } النأي بالجانب التباعد عن
~~طريق الاستكبار ، وأصل النأي البعيد { وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض } أي
~~إذا نالته مصيبة ضجر وإذا نالته نعمة بطر ، والدعاء العريض الكثير { قل }
~~يا محمد لهؤلاء { أرأيتم إن كان } هذا القرآن { من عند الله } يعني إنما
~~أنتم عليه من إنكار القرآن وتكذيبه ليس بأمر صادر عن حجة قاطعة وإنما هو
~~كفر منكم به وكذبتم { ومن أضل ممن هو في شقاق بعيد } أي عصيان ومفارقة عن
~~الحق ، أي من أضل منكم ومن أشد معصية { سنريهم آياتنا في الآفاق } ما كان
~~من الفتوح فيها { وفي أنفسهم } فتح مكة ، وقيل : في أنفسهم البلايا
~~والأمراض ، وقيل : في الآفاق الفتح لمحمد ، وقيل : الآفاق وقائع الله في
~~الأمم وفي أنفسهم يوم بدر ، وقيل : في الآفاق الأقطار من الأرض وفي السماء
~~من الشمس والقمر والنجوم والنبات والأشجار والأنهار والبحار والجبال ، وفي
~~أنفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة ، وقيل : في الآفاق ما كان النبي
~~يخبرهم من الحوادث ، وفي أنفسهم ما كان بمكة من انشقاق القمر { حتى يتبين
~~لهم أنه الحق } أي يظهر لهم أن القرآن حق ، وقيل : الإسلام ، وقيل : محمد
~~حق { أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد } ، قيل : هو وعد ms0793 للمؤمنين ووعيد
~~للكافرين أنه يجازي كل أحد بعمله وينصف المظلوم من الظالم { ألا أنهم في
~~مرية من لقاء ربهم } في شك من لقائه { ألا إنه بكل شيء محيط } عالم .
~~PageV02P117 { حم } { عسق } ، قيل : اسم للسورة ، وقيل : إشارة إلى القرآن
~~مؤلف من هذه الحروف فيكون محدثا ، وقيل : قسم أقسم الله تعالى بهذه الأشياء
~~، وقيل : من أسماء الله تعالى { كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك } كل
~~وحي نزل إلى نبي فإنما أنزل من جهة الله تعالى الذي تحق له العبادة {
~~العزيز الحكيم } القادر العالم المحكم الأفعال { له ما في السماوات وما في
~~الأرض } خلقا وملكا { وهو العلي العظيم } في صفاته لا يشاركه فيها أحدا ،
~~العظيم في أفعاله فلا قبح فيها { تكاد } تقرب { السماوات يتفطرن } يتشققن ،
~~وقيل : كادت القيامة تقوم وتفطر السماوات ، اختلفوا من أي شيء قيل : من
~~عظمة الله وجلاله عن ابن عباس ، وقيل : استعظاما للكافرين الله والعصيان له
~~، وقيل : عظم قول المشركين اتخذ الله ولدا وهذا على طريق أي لو كانت
~~السماوات تتفطرن لشيء لانفطرن لهذا { من فوقهن } ، قيل : السماوات يفطرن
~~بعضها فوق بعض وكل واحد فوق الذي يليه ، وقيل : فوق الأرضين { والملائكة
~~يسبحون } أي ينزهون الله عن وصفه بما لا يليق ، وقيل : الملائكة الذين
~~اتخذوهم الكفار آلهة ينزهون الله عن مقالتهم وتسبيحهم { بحمد ربهم } أي
~~بإضافة النعم إليه والثناء الحسن { ويستغفرون لمن في الأرض } من المؤمنين ،
~~وقيل : التائبين { ألا إن الله هو الغفور الرحيم } لذنوبهم ، الرحيم لا
~~يعاجلهم بالعقوبة { والذين اتخذوا من دونه أولياء } أي اتخذوا الأوثان آلهة
~~{ الله حفيظ عليهم } أي يحفظ أعمالهم ليجازيهم بها { وما أنت عليهم بوكيل }
~~أي يحفظ أعمالهم فيمنعهم منها إنما عليك البلاغ ، وفيه تسلية له ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) . PageV02P118 { وكذلك } أوحينا إليك أي كما أوحينا إلى
~~الرسل أوحينا إليك { قرآنا عربيا } بلغة العرب { لتنذر أم القرى } يعني مكة
~~، وسميت بذلك لأنها أفضل القرى ، وقيل : لأنها أول بيت وضع ، وأم كل شيء
~~أصله { ومن حولها } أي لتنذر من حول مكة ، قيل : المراد به العرب ms0794 ، وقيل :
~~أراد به سائر الناس { وتنذر يوم الجمع } وهو يوم القيامة ، وقيل : الإنذار
~~يوم الجمع إنذار بالفضيحة الذي تظهر { لا ريب فيه } أي لا شك { فريق في
~~الجنة وفريق في السعير } وهو النار ، وفي الجنة الأنبياء والمؤمنون وفي
~~النار الكفار والفاسقون { ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة } ، قيل : لو شاء
~~لجعلهم على دين واحد وهو الاسلام بأن يلجئهم اليه وإنما لم يفعل لأنه مزيل
~~للتكليف وإنما التكليف والثواب والعقاب مع الاختيار ولو فعل ذلك لبطل الفرض
~~، وقيل : لو شاء لجعل الفريقين فرقة واحدة بأن يجعلهم في الجنة لفعل ولكن
~~اختار لهم أعلى الدرجتين وهو استحقاق الثواب { ولكن يدخل من يشاء في رحمته
~~} وهم المؤمنون { والظالمون ما لهم من ولي } يحفظهم { ولا نصير } يتولى
~~نصرهم { أم اتخذوا من دونه أولياء } هذا استفهام ، والمراد الإنكار أي لا
~~تتخذوا من دونه أولياء والله هو الولي عن أبي علي { فالله هو الولي } الذي
~~يملك النفع والضر { وهو على كل شيء قدير } { وما اختلفتم فيه من شيء } من
~~أمر الدين والكتاب والرسول فصدق بعضهم وكذب بعضهم والخطاب للأمة ، وقيل
~~للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إذا وقع بينك وبين الكفار خلاف { فحكمه
~~إلى الله } ، قيل : يضاف الصواب إليه بنص الدلالة ، وقيل : يحكم للمحق
~~بالثواب والمدح وللمبطل بالعقاب والذم ، وقيل : يحكم يوم القيامة ويجازي كل
~~أحد بما يستحقه { ذلكم الله ربي عليه توكلت } ، قيل : هذا وعيد { وإليه
~~أنيب } أي إلى حكمه المرجع والإنابة { فاطر السماوات والأرض } أي خالقهما
~~ومبتدئهما { جعل لكم } أي خلق لكم { من أنفسكم أزواجا } ، قيل : من جنسكم ،
~~وقيل : المراد حواء خلقت من ضلع آدم { ومن الأنعام أزواجا } ذكرا وأنثى {
~~يذرؤكم فيه } أي يخلقكم فيه ، قيل : في الرحم ، وقيل : في البطن { ليس
~~كمثله شيء } أي ليس مثله شيء فادخل الكاف ، والمثل تأكيدا لنفي السنة على
~~التحقيق والتقدير { وهو السميع } العليم بجميع المسموعات { البصير } { له
~~مقاليد السماوات والأرض } ، قيل : جوانبهما وأحدهما اقليد ، وقيل :
~~مفاتحهما وإنما هو مفتاح الرزق { يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } أي يوضع ms0795 على
~~من يشاء { إنه بكل شيء عليم شرع لكم من الدين } ، قيل : فرض ، وقيل : بين {
~~ما وصى به نوحا } أي أمر الأنبياء به ، وقيل : شرع لعباده من الدين ما تعبد
~~به أنبياؤه ، واختلفوا في المراد بالدين قيل : التوحيد والعدل فإن ذلك لا
~~يختلف ، وقيل : أراد الإقرار بالله والطاعة له ، والقيام بعبادته وشكره على
~~نعمه ، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ، ما وصى به نوحا ( عليه السلام ) {
~~والذي أوحينا إليك } ثم فسره فقال : { أن أقيموا الدين } وإقامته اعتقاده
~~والعمل به { ولا تتفرقوا فيه } ، قيل : لا تتفرقوا في الدين فتعتقد كل
~~طائفة شيئا فإن الحق واحد { كبر على المشركين ما تدعوهم إليه } أي عظم
~~عليهم ما دعوتموهم اليه من توحيد الله وخلع الأنداد { الله يجتبي } من رسله
~~إليه أي ليس اليهم الاختيار لأن الله { يجتبي } لرسالته { من يشاء }
~~واختارك كما اختار موسى ومن قبله ومن بعده من الأنبياء { ويهدي إليه من
~~ينيب } أي من يرجع إلى ربه في إخلاص دينه . PageV02P119 { وما تفرقوا } في
~~الدين ، قيل : أهل الأديان المختلفة ، وقيل : أراد أهل الكتاب { إلا من
~~بعدما جاءهم العلم } بعثة محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وصفته فعلموا
~~وعاندوا ، والمراد به العلماء ، ويجوز على مثلهم العناد { بغيا } أي طلبا
~~للدنيا واتباع الهوى والحسد والعداوة { ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل
~~مسمى } أي لولا وعد الله وإخباره بتبقيتهم إلى وقت معلوم وتأخير العذاب
~~عنهم ، وقيل : لولا وعد الله بتأخيرهم إلى يوم القيامة وهو الأجل المسمى {
~~لقضي بينهم } بهلاك المبطل وإثابة المحق { وان الذين أورثوا الكتاب من
~~بعدهم } يعني اليهود والنصارى الذين أورثهم الله الكتب من الأنبياء من
~~بعدهم من بعد الأمم الخالية ، وقيل : بعد اليهود وهم مشركو مكة والعرب
~~أورثوا القرآن من بعد الكتب الماضية { لفي شك منه مريب } يعني كفرهم
~~بجهالتهم ، وقيل : هم في شك من نبوتك ، وقيل : من الكتاب الذي أورثوه {
~~فلذلك فادع } أي لأجل الشك والذي هم فيه فادعهم إلى الحق ، وقيل : اللام
~~بمعنى الذي أي الذي شرعه الله ورضي به { فادع واستقم ms0796 } بما أتاك من النبوة
~~والكتاب ، وقيل : استقم في الرسالة وأبلغها { كما أمرت } { ولا تتبع
~~أهواءهم } يعني أهواء المشركين بل اتبع الوحي { وقل آمنت بما أنزل الله من
~~كتاب } منزل { وأمرت لأعدل بينكم } في الدين والدنيا والدعاء ولا أحابي
~~أحدا فيكون القريب والبعيد سواء ، وقيل : { لأعدل بينكم } في جميع الأشياء
~~{ الله ربنا وربكم } أي خالق الجميع والمنعم عليهم { لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم } أي جزاء أعمالنا لنا وجزاء أعمالكم لكم { لا حجة بيننا وبينكم }
~~، قيل : لا خصومة قد ظهر الحق فسقط الجدال بالحجة لنا عليكم { الله يجمع
~~بيننا وإليه المصير } يعني يجمع بيننا يوم القيامة والمرجع إليه { والذين
~~يحاجون في الله } أي يجادلون ويخاصمون في الله قيل : في دينه { من بعد ما
~~استجيب له } من بعدما استجاب له الناس ودخلوا في دينه ليردوهم إلى دين
~~الجاهلية ، وقيل : من بعد ما استجيب دعاؤه لمحمد ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) في إظهار المعجزات وقيام الحجة ، وقيل : من بعدما استجاب الله لرسوله
~~ونصره يوم بدر واظهر دين الإسلام { حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم
~~عذاب شديد } { الله الذي أنزل الكتاب } القرآن { والميزان } ، قيل : هو ما
~~أمر به من العدل ، وقيل : أنزل الميزان الذي يوزن به { وما يدريك لعل
~~الساعة قريب } أي لست تدري متى تقوم الساعة فإذا أنت لا تعلم مع الوحي
~~والكتاب فكيف يعلمه غيرك { يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها } يعني من لا
~~يؤمن بها { والذين آمنوا مشفقون منها } أي يخافون قيامها { ويعلمون أنها
~~الحق } أي يعلمون صحتها { ألا إن الذين يمارون في الساعة } ، قيل : يخاصمون
~~فيها { لفي ضلال بعيد } . PageV02P120 { الله لطيف بعباده } ، قيل : بارئهم
~~، وقيل : اللطيف الذي يقبل القليل ويعطي الجزيل { يرزق من يشاء وهو القوي }
~~القادر { العزيز } الذي لا يمتنع عليه شيء { من كان يريد حرث الآخرة } يعني
~~من أراد بعمله الدار الآخرة ووجه الله وجاهد وغيره { نزد له في حرثه } في
~~جزائه كقوله : { فله عشر أمثالها } وإن أراد بالحرث العمل { ومن كان يريد
~~حرث الدنيا نؤته منها } أي نزد ms0797 له بعمله ، أي نعطيه رزقه ما قسم له من
~~الدنيا ، وقيل : من جاهد مع المؤمنين وطلب الغنائم يعطى من الغنائم ولا
~~نصيب له في الثواب ، وقيل : أراد بذلك المنافقين ، وقيل : أراد الجهاد
~~وسائر العبادات { وما له في الآخرة من نصيب } أي لا حظ له في الآخرة { أم
~~لهم شركاء } ، قيل : لهم آلهة يعني الأصنام ، وقيل : علماء السوء يعني لم
~~يشرعوا دينا فكيف يخالفون ما شرع الله { ما لم يأذن به الله } يعني لم يأمر
~~الله { ولولا كلمة الفصل } أي لولا وعد القضاء إلى مدة { لقضي بينهم }
~~بعذاب يعاجلهم { وإن الظالمين لهم عذاب أليم } موجع { ترى الظالمين مشفقين
~~} خائفين { مما كسبوا وهو واقع بهم } يعني ما استحقوا من العذاب نازل بهم
~~يوم القيامة لا محالة { والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات }
~~والرياض اسم لمواضع مخصوصة { لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير }
~~{ ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات } فإنهم المستحقون
~~له فيسرون به { قل لا أسألكم عليه أجرا } أي على ما أدعوكم إليه { إلا
~~المودة في القربى } ، قال جار الله : أنها لما نزلت قيل : « يا رسول الله
~~من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال : » علي وفاطمة وابناهما «
~~ويدل عليه ما روي عن علي ( عليه السلام ) قال : » شكوت إلى رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) حسد الناس ، قال : أما ترضى أن تكون رابع أربعة أول
~~من يدخل الجنة أنا وأنت والحسن والحسين ، وأزواجنا عن ايماننا وشمائلنا
~~وذرياتنا خلف أزواجنا « وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : » حرمت
~~الجنة على من ظلم أهل بيتي وآذاني في عترتي ، ومن اصطنع صنيعة إلى أحد من
~~ولد عبد المطلب ولما يجازه فأنا أجازه عليها غدا إذا لقيني يوم القيامة « ،
~~» وروي أن الأنصار قالوا : فعلنا وفعلنا كأنهم افتخروا فقال عباس أو ابن
~~عباس : لنا الفضل عليكم ، فبلغ ذلك رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~فأتاهم في مجالسهم فقال : « يا معاشر الأنصار ألم تكونوا أذلة فأعزكم الله
~~بي؟ » قالوا ms0798 : بلى يا رسول الله ، قال : « ألم تكونوا ضلالا فهداكم الله
~~بي؟ » قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : « أفلا تجيبوني؟ » قالوا : ما نقول
~~يا رسول الله؟ قال : « ألا تقولون ألم يخرجك قومك فأويناك ، أولم يكذبوك
~~فصدقناك ، أولم يخذلوك فنصرناك » قال : فما زال يقول حتى جثوا على الركب ،
~~وقالوا : أموالنا وما في أيدينا لله ورسوله « PageV02P121 { أم يقولون }
~~هؤلاء الكفار { افترى } محمد { على الله كذبا } فيما يقول أنه رسوله { فإن
~~يشأ الله يختم على قلبك } ، قيل : يربط على قلبك حتى لا يشق عليك أذاهم ،
~~وقيل : يطبع على قلبك ينسيك القرآن ، وهو زجر للنبي ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) وبيان للكفار أنه لا يفعل ما يقولون { ويمح الله الباطل } أي يزيله
~~ويبطله { ويحق الحق بكلماته } أي يبينه وكلماته ما أثبته في الكتب { إنه
~~عليم بذات الصدور } من حق أو باطل { وهو الذي يقبل التوبة عن عباده } عن
~~المعاصي { ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات } ، قيل : معناه يجيب الله
~~دعاء المؤمنين { ويزيدهم من فضله } ولا يجيب دعاء الكافرين ، وقيل : يستجيب
~~أي يقبل الله طاعتهم ويعطيهم ما يستحقون من الأجر ، وقيل : الفعل للذين
~~آمنوا ، ثم اختلفوا فقيل : ولا يجيب المؤمنين ربهم فيما دعاهم ، وقيل :
~~يطيعونه فيما أمرهم به ، وعن ابن عباس : والاستجابة الطاعة { والكافرون لهم
~~عذاب شديد } أي دائم عظيم { ولو بسط الله الرزق لعباده } ، قيل : لو وسع
~~عليهم برهم وفاجرهم ، وقيل : بسط بحسب ما يطلبونه ويتمنونه { لبغوا في
~~الأرض } أي ترفع كل أحد من درجته فيبغي بعضهم على بعض ، وقيل : يعصوا الله
~~تعالى ، وقيل : لو رزق العباد من غير كسب لطغوا وسعوا في الأرض فسادا ولكن
~~شغلهم بالكسب رحمة منه { ولكن ينزل بقدر ما يشاء } بقدر صلاحهم ، وقيل :
~~يجعل واحدا غنيا وواحدا فقيرا بحسب المصلحة { إنه بعباده خبير بصير } وقد
~~روى أنس عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عن جبريل عن الله تعالى في
~~حديث طويل : « إن من عبادي من لا يصلحه إلا السقم ، ولو صححته لأفسده ، وإن
~~من عبادي من لا يصلحه إلا الصحة ms0799 ، ولو أسقمته لأفسده ، وإن من عبادي من لا
~~يصلحه إلا الغنى ، ولو أفقرته لأفسده ، وإن من عبادي من لا يصلحه إلا الفقر
~~، ولو أغنيته لأفسده ، ذلك أدبر عبادي بعلمي بقلوبهم » ومتى قيل : فنحن نرى
~~موسعا عليه شكور ومضيقا عليه يكفر ، قالوا : لعل المضيق عليه يستوي حالته
~~أو كان يزيد كفره لو أغناه والله أعلم بتفاصيل ذلك ، وإنما نعلم أنه يغني
~~ويفقر بحسب المصلحة على ما يقتضي علمه . PageV02P122 { وهو الذي ينزل الغيث
~~من بعد ما قنطوا وينشر رحمته } لجميع خلقه { وهو الولي } ، قيل : الذي
~~يتولى تدبير عباده ، وقيل : الولي المالك للعباد { الحميد } المحمود { ومن
~~آياته خلق السماوات والأرض } أحدثهما كما يشاء { وما بث فيهما من دابة }
~~وهو ما يدب من الحيوانات { وهو على جمعهم } يوم الحشر { إذا يشاء قدير } {
~~وما أصابتكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم } من الأجرام ، واختلفوا في المصائب
~~، قيل : القحط والمرض وما أشبهه ، وقيل : ما يصيب الكفار من الحدث من
~~المسلمين ، وقيل : العقوبات ، وقيل : هو عام في كل المصائب ، وعن النبي (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) : « ما من اختلاج عرق ولا خدش عود ونكتة حجر إلا
~~بذنب وما يعفو الله أكثر » وعن عكرمة : ما من نكتة أصابت عبدا إلا بذنب لم
~~يكن الله ليغفر له إلا بها ، ودرجة لم يكن ليبلغها إلا بها ، وقيل :
~~المصائب يجوز أن تكون عقوبة للدنيا كالحدود ولذلك امتحن الأنبياء بالمصائب
~~ولم تكن عقوبة { ويعفو عن كثير } أي ولا يؤاخذهم بكثير من أفعالهم بل يعفو
~~عنها ، وقيل : لولا العفو لهلك العالم لأن الذنب موجبه ولكن الله يعفوا أما
~~بالتوبة أو بالطاعات ، وعن علي ( عليه السلام ) : « من عفى في الدنيا عفى
~~الله عنه في الآخرة » ، وعنه : « هذه أرجى آية في القرآن » { وما أنتم
~~بمعجزين في الأرض } بفائتين ما قضى عليكم من المصائب { وما لكم من دون الله
~~من ولي } يلي أمركم { ولا نصير } ينجيكم من عذابه { ومن آياته الجوار في
~~البحر } يعني السفن { كالأعلام } ، قيل : كالجبال تجريها الرياح { إن يشأ
~~يسكن الرياح فيظللن رواكد } يعني ms0800 السفن { على ظهره } ، قيل : على ظهر الماء
~~{ إن في ذلك } في ذكره خزائن والسفينة { لآيات لكل صبار شكور } كبير الصبر
~~والشكر { أو يوبقهن بما كسبوا } يهلكهن ، يعني السفن بالغرق إما بحبس الريح
~~فلا تجري السفن أو يهلكها بالغرق بما عملوا من المعاصي فيهلكهم عقوبة لهم {
~~ويعف عن كثير } من معاصيهم فلا يهلكهم إمهالا ورحمة { ويعلم الذين يجادلون
~~} أي يعلم الذين يخاصمون بالباطل في رد آيات الله { ما لهم من محيص } أي
~~ملجأ قيل : إذا سكن البحر وركدت السفن علم المجادل أنه لا محيص { فما
~~أوتيتم } أعطيتم { من شيء } من نعم الدنيا تبتغون بها عاجلا { فمتاع الحياة
~~الدنيا } أي منافع الدنيا { وما عند الله خير وأبقى } من ملاذ الدنيا لأنها
~~باقية وهذه فانية { خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون } يفوضون
~~أمرهم إليه { والذين يجتنبون كبائر الاثم } هو الشرك { وإذا ما غضبوا هم
~~يغفرون } أي هم الأحقاء بالغفران في حال الغضب ، أي يتجاوزون ، وقد تقدم
~~الكلام في الكبائر ، ومتى قيل : لم أضاف الكبائر إلى الإثم؟ قالوا : لوجهين
~~: أحدهما أن الإثم صغيرا أو كبيرا عن أبي علي ، وثانيهما ما يكون الإثم كله
~~كبائر فيكون بمنزلة اضافة الصفة إلى الموصوف { والفواحش } كل قبيح ، وقيل :
~~الزنا { والذين استجابوا لربهم } أي أجابوا فيما دعاهم إليه من الدين {
~~وأقاموا الصلاة } في أوقاتها { وأمرهم شورى بينهم } أي لا يعلمون إلا
~~المشاورة أهل الدين { ومما رزقناهم ينفقون } مما أعطيناهم في وجوه البر {
~~والذين إذا أصابهم البغي } لا يستسلمون بل يتناصرون ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ، وقيل : يتناصرون ممن يبغي عليهم من غير أن يعتدوا ،
~~ومتى قيل : أليس وصفوا في الآية الأولى بأنهم يغفرون؟ قالوا : ذلك في حقوق
~~لا قصاص ، وقيل : ذلك في حقوق نفسه كالأموال والحقوق وهذا في حقوق الله
~~يفعله على سبيل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وقيل : إذا غضب لدينه
~~وإذا غضب لدنياه أو في حق نفسه غفر . PageV02P123 { وجزاء سيئة سيئة مثلها
~~} سمي الجزاء على الشيء باسم الشيء وإن كان الثاني حسنا كقول الشاعر :
# ألا لا ms0801 يجهلن أحد علينا ... فجهل فوق جهل الجاهلينا
# { فمن عفى وأصلح فأجره } لأنه من الأعمال الصالحة { فأجره } أي ثوابه {
~~على الله } وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « إذا كان يوم القيامة
~~نادى منادي : من له على الله أجر فليقم ، قال : فيقوم خلق كثير فيقال لهم :
~~ما أجوركم على الله؟ فيقولون : نحن الذين عفونا عن من ظلمنا ، فيقال لهم :
~~ادخلوا الجنة بإذن الله » { إنه لا يحب الظالمين } أي لا يريد اعزاز
~~الظالمين { ولمن انتصر بعد ظلمه } أي انتقم من ظالمه بعد أن ظلمه ،
~~والانتقام بالقصاص { فأولئك ما عليهم من سبيل } أي يأثم { إنما السبيل } أي
~~الإثم والعقاب { على الذين يظلمون الناس } ابتداء { ويبغون في الأرض بغير
~~الحق } ويظلموا في الأرض بغير الحق { أولئك لهم عذاب أليم } موجع { ولمن
~~صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور } أي تحمل المشقة في رضى الله وغفر لأخيه
~~فإن ذلك من عزم الأمور ، أي من ثابت الأمور التي أمر الله بها { ومن يضلل
~~الله } ، قيل : يعذبه ويهلكه يوم القيامة باستحقاقه ذلك ، وقيل : يضله عن
~~رحمته وجنته { فما له من ولي من بعده } أي أضر من بعده سوى الله { وترى
~~الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل } أي إلى رجعة إلى
~~الدنيا { وتراهم يعرضون عليها } أي على النار { خاشعين } أي خاضعين {
~~ينظرون من طرف خفي } أي من عين خفي قيل : دليل ، وقيل : يسارقون النظر ،
~~وقيل : من عين لا تفتح كلها إلى النار لعظم ما فيها من العذاب ، وقيل :
~~ينظرون إلى النار بقلوبهم لأنهم عمي والنظر بالقلب خفي { وقال الذين آمنوا
~~} لما رأوا ما نزل بالظالمين { إن الخاسرين } في الحقيقة { الذين خسروا
~~أنفسهم } لأن رأس المال هو النفس فإذا أوثقوها فلا خسران أعظم منه لأنهم
~~أهلكوها بالعذاب وفوتوها نعيم الجنة { وأهليهم } ، قيل : أزواجهم وأولادهم
~~، وقيل : أهليهم من الحور العين { ألا إن الظالمين في عذاب مقيم } دائم ،
~~وقيل : هذا تمام كلام المؤمنين ، وقيل : خبر مبتدأ من الله في عذاب مقيم ،
~~يعني الظلمة { وما كان لهم من ms0802 أولياء ينصرونهم من دون الله } أي لا ولي لهم
~~ولا ناصر يتولى تخليصهم من العذاب { ومن يضلل الله فما له من سبيل } ، قيل
~~: هذا جواب قولهم : { هل إلى مرد من سبيل } يعني من أهلكه الله فما له من
~~طريق إلى النجاة ، وقيل : من أبعده الله من الجنة ما يرشده أحد إليها .
~~PageV02P124 { استجيبوا لربكم } أي أجيبوا ما يدعوكم إليه من الايمان { من
~~قبل أن يأتي يوم } يعني بادروا إلى الطاعة قبل يوم القيامة ، وقبل يوم
~~الموت { لا مرد له من الله } أي لا يقدر أحد على رده { ما لكم من ملجأ
~~يومئذ } والملجأ ما يلجأ اليه من معقل يعصمهم من العذاب { وما لكم من نكير
~~} ناصر { فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا } تحفظهم عن اعتقاد خلاف الحق
~~{ إن عليك إلا البلاغ } يعني إبلاغ الرسالة ليس عليك غير ذلك { وإنا إذا
~~أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها } عجبا وبطرا ولم يشكر الله { وإن تصبهم
~~سيئة } أي يمسهم من مرض أو فقر { فإن الانسان كفور } يجحد النعمة فحاله
~~بخلاف حال المؤمن وإذا أصابته نعمة شكر أو محنة صبر وعلم أن جميع ذلك مصلحة
~~{ لله ملك السماوات والأرض } أي هو القادر على إحداثهما وإمساكهما { يخلق
~~ما يشاء } من أنواع الجواهر والأعراض والجنين في الأرحام { يهب لمن يشاء
~~إناثا ويهب لمن يشاء الذكور } { أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء
~~عقيما } ، قيل : نزلت في الأنبياء ( صلوات الله عليهم ) ، وهب لشعيب ولوطا
~~إناثا ولابراهيم ذكورا ولمحمد ذكورا وعيسى ويحيى عقيمين ، يعني أنه { يهب
~~لمن يشاء إناثا } فلا يولد ذكر { ويهب لمن يشاء الذكور } البنين { أو
~~يزوجهم ذكرانا وإناثا } أي يولد له الابن والابنة ، وقيل : يجتمع في الرحم
~~الذكر والأنثى فيكونا توأمين { ويجعل من يشاء } من الرجال والنساء { عقيما
~~إنه عليم } بمصالح العباد { قدير } قادر على تكوين ما يصلحهم . PageV02P125
~~{ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا } وما صح لأحد أن يكلمه الله إلا
~~على أحد ثلاثة أوجه : إما على طريق الوحي وهي الإلهام والقذف في القلب ms0803 ، أو
~~المنام كما أوحى إلى موسى وإبراهيم ( عليهم السلام ) في ذبح ولده ، وعن
~~مجاهد : أوحى الله إلى داوود الزبور في صدره ، واما أن يسمعه كلامه الذي
~~يخلقه في بعض الأجرام غير أن يبصره السامع من يكلمه { أو من وراء حجاب }
~~فيسمع صوته ولا يرى شخصه وذلك كما كلم موسى وكلم الملائكة ، وأما على أن {
~~يرسل رسولا } من الملائكة { فيوحي } إليه كما كلم الأنبياء غير موسى والله
~~تعالى لا يجوز عليه الحجاب ولا يكون كلامه كلام من يرى ومن يدرك ، وقيل :
~~يحجب ذلك الكلام عن جميع خلقه إلا ممن يريد أن يكلمه به نحو كلامه لموسى في
~~المرة الأولى خلاف كلامه له في المرة الثانية لأنه سمع ذلك معه السميعون عن
~~أبي علي ، وقيل : حجاب لمحل الكلام ، وقيل : بمنزلة ما يسمع من وراء الحجاب
~~{ أو يرسل رسولا } من الملك ما يأتي به النبي فيسمعه منه فيؤديه إلى الخلق
~~{ بإذنه } ، قيل : بأمره { ما يشاء } يعني يوحي كما يشاء أنه علي عن صفات
~~المخلوقين { حكيم } يجري أفعاله على موجب الحكمة فكلم تارة بواسطة وأخرى
~~بغير واسطة وإما الهاما وإما خطابا { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا }
~~يريد ما أوحى اليه لأن الخلق يحيون له في دينهم كما يحيى بالروح { ما كنت
~~تدري ما الكتاب ولا الإيمان } يا محمد ، ما الكتاب قيل : ما كنت تعلم أن
~~الكتاب يأتيك وما كنت تعلم بالإيمان بالكتاب فعد نعمة عليه ، وقيل : أراد
~~بالإيمان الصلاة كقوله : { ما كان الله ليضيع إيمانكم } { ولكن جعلناه نورا
~~نهدي به من نشاء من عبادنا } يعني جعلنا القرآن نورا لأن فيه معالم الدين ،
~~وقيل : جعلنا الايمان عن ابن عباس ، لأنه طريق النجاة نورا ، يعني الكتاب
~~والايمان نورا توسعا ، وقوله : { نهدي به من نشاء من عبادنا } ، قيل : نرشد
~~إلى الجنة { وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم } هو القرآن ، وقيل : الاسلام {
~~صراط الله } ، قيل : دين الله ، وقيل : طريق الجنة { الذي له ما في
~~السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور } إلى حكمه فيقدر فيها ما ms0804
~~يشاء . PageV02P126 { حم } أقسم بالكتاب المبين وهو القرآن وجعل قوله : {
~~إنا جعلناه قرآنا عربيا } جوابا للقسم المبين الذي أبان طريق الهدى من طريق
~~الضلالة وأبان ما تحتاج إليه الأمة من أبواب الديانة { إنا جعلناه } أي
~~أحدثناه وأنزلناه { قرآنا عربيا } بلغة العرب { لعلكم تعقلون } أي تعلمون
~~ذلك { وإنه في أم الكتاب } في اللوح المحفوظ ، وإنما سمي أم لأن سائر الكتب
~~تنسخ منه { لدينا } عندنا يحتمل أن يريد اللوح المحفوظ ، ويحتمل أن يريد
~~القرآن لشريف التخصيص { لعلي } يعني القرآن علا كل كتاب بما خصه لكونه مع
~~أواخر الكتب إثابة العمل به { حكيم } دلالة على كل حق وصواب فهو بمنزلة
~~المحكم الذي لا ينطق إلا بالحق ، ويجوز أن يكون حكيما ها هنا بمعنى محكم {
~~أفنضرب عنكم الذكر صفحا } قيل : أنعرض عنكم ولا ندعوكم لإسرافكم وترككم
~~القبول { أن كنتم قوما مسرفين } مجاوزين الحد { وكم أرسلنا من نبي في
~~الأولين } يعني الأمم الماضية { وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزئون }
~~{ فأهلكنا أشد منهم بطشا } قيل : أشد قوة من قومك { ومضى مثل الأولين } .
~~PageV02P127 { ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض } أي ابتدأهما وأنشأهما
~~، والكناية إلى من ترجع ، قيل : لئن سألت الماضين أو لقيتهم ، أو سألت من
~~تريد منهم أو تمسك بطريقتهم ، أو سألت عن كتبهم ، وقيل : لو سألت كفار قريش
~~لأنهم كانوا يقرون بالله وأنه خالق السماوات والأرض { ليقولن خلقهن العزيز
~~العليم } بكل معلوم { الذي جعل لكم الأرض مهادا } أي فراشا تستقرون عليها {
~~وجعل لكم فيها سبلا } أي طرقا إلى مقاصدكم { لعلكم تهتدون } لتهتدوا في
~~أسفاركم إلى مقاصدكم ، وقيل : لتهتدوا إلى الحق في الدين بالاعتبار الذي
~~جعل لكم { والذي نزل من السماء ماء بقدر } قيل : من جهة السماء وإنما هو من
~~السحاب ، وقيل : من السماء نفسه ، بقدر يعني مقدار ما يحتاج إليه حتى لو
~~نقص الأجل ولو زاد لأفسد { فأنشرنا به بلدة ميتا } يعني أخرجنا النبات من
~~بلدة ميتة يابسة لم يكن عليها النبات ، ثم بين وجه الدلالة على الإعادة
~~فقال : { كذلك تخرجون } من قبوركم كما أحيينا ms0805 البلدة الميتة { والذي خلق
~~الأزواج } يعني أزواج الحيوان ذكرا وأنثى ، وقيل : الأزواج الأصناف من
~~الحيوانات { وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون } أي جعل الفلك مركبا في
~~البحر والأنعام مركبا في البر { لتستووا على ظهوره } ليستوي الراكب على
~~ظهره وينتفع بما في البر والبحر { ثم تذكروا نعمة ربكم } إذا استويتم عليه
~~، وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) « أنه كان إذا وضع رجله في الركاب
~~قال : » بسم الله « فإذا استوى على الدابة قال : » الحمد لله على كل حال
~~سبحان الذي سخر لنا هذا - إلى قوله - لمنقلبون « وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا ،
~~وقالوا : إذا ركب السفينة قال : » بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور
~~رحيم « { إذا استويتم عليه } استقررتم عليه { وتقولوا سبحان الذي سخر لنا
~~هذا } أي ذلل لنا حتى ركبناه { وما كنا له مقرنين } أي مطيقين { وإنا إلى
~~ربنا لمنقلبون } فنحن إليه نصير في المعاد ، فسخر هذا لمصالحنا ومنافعنا {
~~وجعلوا له من عباده جزءا } قيل : نصيبا ، وبعضا زعموا أن الملائكة بنات
~~الله { إن الإنسان لكفور } أي جحود لنعمه { مبين } ظاهر الكفران { أم اتخذ
~~مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين } أي كيف خصكم بالبنين واتخذ لنفسه بنات ،
~~فلو جاز عليه الولد لما اختار البنات على ما يزعمونه ، فقد غلطوا من وجهين
~~أحدهما جواز اتخاذ الولد في الأصل ، والثاني اتخاذ البنات مع أنهم يكرهون
~~ذلك لأنفسهم { وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمان مثلا } يعني البنات التي
~~أضافوها إليه { ظل وجهه مسودا } من ذلك مبالغة في الكراهة { وهو كظيم }
~~مملوء كربا وغيظا ، ثم بين حال النساء فقال سبحانه : { أو من ينشؤا في
~~الحلية } في زينة النساء { وهو في الخصام غير مبين } في المنازعات
~~والخصومات في أمور الدين والدنيا ، وقوله : { غير مبين } أي لا يبين ولا
~~يظهر الحجة لضعفهن { وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمان إناثا } أي
~~قالوا : الملائكة بنات الله { تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا } { أشهدوا
~~خلقهم } أي أحضروا خلق الملائكة حتى شهدوا أنهم بنات الله؟ وقيل : شهدوا
~~صورهم وخلقهم فعلموا أنهم إناث . PageV02P128 { وقالوا ms0806 } يعني الكفار { لو
~~شاء الرحمان ما عبدناهم } أي لو شاء أن لا نعبدهم ما عبدناهم قيل :
~~الملائكة ، وقيل : الأوثان { ما لهم بذلك من علم } أي لا يقولون ذلك عن صحة
~~وعلم { إن هم إلا يخرصون } أي يكذبون { أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به
~~مستمسكون } وهذا استفهام والمراد الإنكار ، أي ما أنزلنا كتابا ، ثم بين
~~تعالى أن أمرهم مبني على التقليد ، فقال سبحانه : { بل قالوا } يعني
~~المشركين وهذا جواب لمقالتهم ، يعني لم يشهدوا خلقهم ولا يرجعوا إلى كتاب {
~~قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة } قيل : على ملة كانوا مجتمعين متوافقين
~~على هذا الذي نحن عليه { وإنا على آثارهم مهتدون } { وكذلك ما أرسلنا من
~~قبلك } يا محمد { في قرية من نذير } أي نبي { إلا قال مترفوها } أي رؤساؤها
~~ومنعموها : { إنا وجدنا آباءنا } على طريقة ، وقيل : وجدناهم مجتمعين على
~~هذا { وإنا على آثارهم مقتدون } نقتدي بهم فلا نخالفهم { قل } يا محمد {
~~أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم } يعني أصوب وأولى لما عليه من
~~الدليل { قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون } { فانتقمنا منهم } عذبناهم
~~بكفرهم ، وقيل : انتقمنا للمؤمنين منهم { فانظر كيف كان عاقبة المكذبين } {
~~وإذ قال إبراهيم لأبيه } آزر { وقومه إنني براء مما تعبدون } يعني من
~~الأوثان والنجوم { إلا الذي فطرني } خلقني ابتداء وهو الله تعالى { فإنه
~~سيهدين } إلى الحق بما نصب لي من الدلالة وفيه بيان ثقته بالله ، وقيل :
~~سيهدين إلى جنته وثوابه { وجعلها كلمة باقية في عقبه } يعني إبراهيم جعل
~~هذه الكلمة باقية في ذريته لم يزل منهم من يقولها ، وقيل : إنه تعالى جعلها
~~باقية يعني بأمره ولطفه ، وقيل : إبراهيم جعلها باقية بأن يوصي بها ، وأكد
~~الأمر بالتكرير وهي كلمة التوحيد لا إله إلا الله ، وقيل : كلمة التوحيد
~~التي تكلم بها إبراهيم قوله : { إنني براء مما تعبدون } في عقبه في ذريته ،
~~فلا يزال من يوحد الله ويدعو إلى توحيده { لعلهم يرجعون } لعل من أشرك منهم
~~يرجع بدعاء من وحده منهم ، ونحوه { ووصى بها إبراهيم بنيه } { بل متعت } أي
~~أنعمت عليهم ms0807 بالنعم ولم أعاجلهم بالعقوبة فتمتعوا { حتى جاءهم الحق } قيل :
~~القرآن { ورسول مبين } { قالوا هذا سحر } أي تمويه . PageV02P129 { وقالوا
~~لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم } اتفقوا على أن القريتين
~~مكة والطائف ، واختلفوا في القريتين قيل : الوليد بن المغيرة وعروة بن
~~مسعود . . . ينكرون أن يبعث بشرا رسولا { عظيم } أي عظيم الشأن ممجدا في
~~الدنيا بالمال والجاه { أهم يقسمون رحمة ربك } استفهام والمراد الإنكار ،
~~أي ليس اليهم قسمة الرحمة حتى يجعلوا النبوة إلى من يشاؤوا ، ورحمة ربك أي
~~رزقه ونعمته بين عباده دنيا ودينا { نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة
~~الدنيا } يعني لم يرض قسمتهم أسباب الدنيا لأنهم لا يصلحون لها ومن لا يصلح
~~لقسمة دنياه كيف يصلح لقسمة النبوة؟ فنحن قسمنا ذلك بينهم لحسب ما علمناه
~~في صالحهم ، فبعضهم غني وبعضهم فقير ، وبعضهم مالك وبعضهم مملوك { ورفعنا
~~بعضهم فوق بعض درجات } في المال { ليتخذ بعضهم بعضا سخريا } وهو تسخير
~~الفقير للغني بماله واللام لام العاقبة ، والمعنى ينتفع كل طبقة بالأخرى
~~وكل واحد يحتاج إلى صاحبه من وجه ويتملك بعضهم فيتخذهم عبيدا { ورحمة ربك
~~خير مما يجمعون } قيل : ثواب الآخرة والجنة خير مما يجمعون من أموال الدنيا
~~لأنها باقية { ولولا أن يكون الناس أمة واحدة } أي جماعة واحدة كلهم على
~~طلب الدنيا واختاروها على العقبى ، وقيل : كلهم كفار عن ابن عباس ، وإنما
~~لم يفعل ذلك لكونه مفسدة { لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة
~~ومعارج } قيل : درجات { عليها يظهرون } { ولبيوتهم أبوابا } من فضة { وسررا
~~عليها يتكئون وزخرفا } قيل : هو الذهب ، وقيل : الفرش { وإن كل ذلك لما
~~متاع الحياة الدنيا } أي لو جعل ذلك لكان متاع الحياة الدنيا يتمتع بها
~~قليلا ثم تزول ، وهو معنى قول رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : «
~~لو وزنت الدنيا عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء » {
~~والآخرة عند ربك للمتقين } أي الثواب والجنة التي هي دائمة باقية { ومن يعش
~~عن ذكر الرحمان } قيل : يعرض ، وقيل : يعمى ، قال أبو علي : هذا ms0808 مجاز شبهت
~~بالعمى لما لم يبصروا الحق ، وقيل : العشق النير في الظلم ، واختلفوا في
~~الذكر قيل : الايمان والدلالة ، وقيل : القرآن { نقيض له شيطانا فهو له
~~قرين } يعني من يعرض عن ذكر الله نخلي بينه وبين الشيطان فيصير قرينه ،
~~وقيل : يقرنه في الآخرة ليذهب به إلى النار كما أن المؤمن يصير قرينه في
~~الآخرة ملك يذهب به إلى الجنة ، وقيل : هو قرينه في الدنيا يوسوس له ويزين
~~له سوء عمله ويقرن به في الآخرة { وإنهم } يعني الشياطين { ليصدونهم عن
~~السبيل } أي يصرفون هؤلاء الكفار عن طريق الحق { ويحسبون أنهم مهتدون } {
~~حتى إذا جاءنا } يعني جاء عرصة القيامة التي لا حكم إلا لله فيها { قال }
~~يعني الكافر الذي هو تابع للشيطان : { يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين }
~~قيل : المشرق والمغرب فغلب أحدهما على الآخر ، والمعنى يا ليت بينك وبيني
~~من البعد ما بين المشرق والمغرب ، وهي كلمة دالة على الندم { فبئس القرين }
~~في الدنيا حيث أظللتني ، وقيل : في النار { ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم
~~في العذاب مشتركون } لأن حقكم إنكم تشتركوا أنتم وشركاؤكم في العذاب كما
~~كنتم مشتركون في الدنيا { أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي } يعني من لا يبصر
~~الحق بمنزلة الأعمى والأصم لأنهم لا يتفكرون ولا ينظرون ولا يسمعون { ومن
~~كان في ضلال مبين } ظاهر لأنه لا يهتدي ولا يقبل . PageV02P130 { فإما
~~نذهبن بك } نميتك { فإنا منهم منتقمون } أي نعاقبهم على فعلهم { أو نرينك
~~الذي وعدناهم } قيل : هو القتل والأسر { فإنا } على هلاكهم { مقتدرون } {
~~فاستمسك بالذي أوحي إليك } من القرآن والشرائع { إنك على صراط مستقيم }
~~طريق واضح { وإنه } يعني القرآن { لذكر لك ولقومك } تذكرون به أمر دينكم
~~قيل : أمر ووعظ أذكركم به وهو مكة تجمع أمتك { وسوف تسألون } عما تفعلون من
~~قبوله والعمل به ومن الاعراض عنه { واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا }
~~والسؤال مجاز عن النظر به أديانهم هل جاءت بعبادة الأوثان قط في ملة من
~~الملل ، وقيل : معنى مثل أمم من أرسلنا وهم أهل الكتابين التوراة والانجيل ms0809
~~، وعن الفرا : إنما يخبرونه عن كتب الرسل فإذا سألهم فكأنهم سئلوا ، قيل :
~~الخطاب للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والمراد إقامة الحجة على غيره {
~~ولقد أرسلنا موسى بآياتنا } بالحجج والمعجزات { إلى فرعون وملئه } أي إلى
~~الجماعة من قومه { فقال إني رسول رب العالمين } { فلما جاءهم بآياتنا } أي
~~أظهر معجزات لهم وهو اليد والعصا { إذا هم منها يضحكون } استهزاء واستخفافا
~~{ وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها } قيل : هي أعجب في أبصارهم من
~~التي مضى قبلها { وأخذناهم بالعذاب } قيل : بالسنين والطوفان والجراد
~~والقمل والضفادع والدم { لعلهم يرجعون } إلى الحق { وقالوا } يعني قوم
~~فرعون حين رأوا العذاب شملهم وأيقنوا أن فرعون لا يقدر على كشف ما رجعوا
~~إلى موسى متطوعين { وقالوا يا أيها الساحر } قيل : كان الساحر عندهم العالم
~~ولم يكن صفة ذم عن أبي علي ، وقيل : قالوا له ذلك لجهلهم ، وقيل : استهزاء
~~، والأصح أنهم أرادوا تعظيمه لأنهم جاؤوا متضرعين { ادع لنا ربك بما عهد
~~عندك } أي أخبرك إذا آمنا كشف عنا العذاب { إننا لمهتدون } نؤمن بما تدعونا
~~إليه { فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون } عهودهم مصرين على الكفر .
~~PageV02P131 { ونادى فرعون في قومه } يعني أمر بالنداء في مجامعهم وأماكنهم
~~من نادى فيها بذلك حين رأى من موسى أنه يظهر ويعلو خاف على مملكته فخطب
~~الناس بعدما اجتمعوا وأظهر التفاضل بينه وبين موسى فقال : { أليس لي ملك
~~مصر } وأراد البسطة في المال والملك { وهذه الأنهار تجري من تحتي } قيل :
~~أنهار النيل ومعظمها نهر الملك ونهر دمياط ونهر طولون ، من تحتي : من جانبي
~~، وقيل : من حولي ، وقيل : كان النيل يجري تحت قصره وبين يديه { أفلا
~~تبصرون } لحالي وحاله { أم أنا خير من هذا الذي هو مهين } يعني أنا خير من
~~موسى وهو مهين ، وقيل : أنا خير أم هو وهو مهين ضعيف حقير ، وقيل : فقير {
~~ولا يكاد يبين } يفصح بكلامه ، قيل : كان في لسانه ثقل ، وقيل : كان في
~~لسانه لثغة فرفعها وبقي ثقل في لسانه { فلولا ألقي عليه أسورة } لأنهم
~~كانوا إذا ms0810 أرادوا تسوير الرجل سوروه بسوار وطوقوه بطوق { من ذهب أو جاء معه
~~الملائكة مقترنين } قيل : متابعين ، وقيل : مجتمعين يشهدون له بالرسالة {
~~فاستخف قومه } يعني القبط واتباعه ، وقيل : يخافونه إن اتبعوا موسى {
~~فأطاعوه } قبلوا منه { إنهم كانوا قوما فاسقين } خارجين عن طاعة الله تعالى
~~{ فلما آسفونا } أغضبونا والله تعالى يغضب على العصاة ويرضى على المطيعين
~~لانتقمنا منهم { فأغرقناهم أجمعين } لم ينج منهم أحد { فجعلناهم سلفا } أي
~~جعلناهم قدوة { للآخرين } من الكفار يقتدون بهم في استحقاق مثل عقابهم ،
~~وقيل : سلفا يعتبر بهم ومثلا وعبرة وموعظة للآخرين لمن جاء بعدهم ، وقيل :
~~لأمته ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { ولما ضرب ابن مريم مثلا } يعني عيسى ،
~~واختلفوا في ضرب المثل قيل : ضرب الله مثل عيسى بأنه خلقه من غير أب ، وقيل
~~: أن قوما من الكفار ضربوا المسيح مثلا لآلهتهم فقالوا : نحن نعبد هؤلاء
~~الأوثان كما عبدت النصارى المسيح وسهلوا بذلك عبادة الأوثان على أنفسهم ،
~~وقيل : لما مدح النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عيسى وأمه وأنه تعالى
~~خلقه من غير أب قالوا : أن محمد يريد أن نعبده كما عبدت النصارى عيسى ،
~~وقيل : أراد مناظرة عبد الله بن الزبعري مع النبي ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) عند نزول قوله : { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم } الآية
~~قال ابن الزبعري : المسيح يكون في النار { إذا قومك منه يصدون } يعرضون ،
~~وقيل : صدوا سرورا لهم عبدوا الأوثان عبدت النصارى عيسى ، والذي ذكره
~~الهادي ( عليه السلام ) في تفسيره أنه قال : روي عن النبي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) أنه قال لعلي ( عليه السلام ) ذات يوم : « يا علي لولا أن تقول
~~فيك طوائف من أمتي ما قالت النصارى في المسيح لقلت فيك مقالا لا تمر بملأ
~~من الناس إلا أخذوا من تراب نعليك غير أنه يكفيك أن تكون مني بمنزلة هارون
~~من موسى إلا أنه لا نبي بعدي » PageV02P132 { وإنه لعلم للساعة } وقرئ شاذ
~~لعلم ، يعني نزوله علم للساعة ، وقيل : القرآن دليل القيامة لأنه آخر الكتب
~~، وقيل : إذا نزل المسيح ms0811 وقع التكليف ، وقيل : الدجال ويخرب البيع والكنائس
~~، فإن قيل : بماذا يأمر عند نزوله بشريعته أم بشريعة محمد ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) ؟ قال : فيه ثلاثة أقوال : الأول أنه لا يأمر إلا بشريعة النبي
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، والثاني لا يأمر إلا بشريعته ، والثالث أنه
~~يبقي نفسه على شريعته ويأمر بشريعة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) {
~~فلا تمترن بها واتبعون } في عبادة الله { هذا صراط مستقيم } { ولا يصدنكم
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين } هي العداوة { ولما جاء عيسى بالبينات } يعني
~~بالمعجزات الدالة على نبوته { قال قد جئتكم بالحكمة } { ولأبين لكم بعض
~~الذي تختلفون فيه } أي أظهر الحق من الباطل { فاتقوا الله } أي اتقوا
~~معاصيه { وأطيعون } فيما أوحي إلي { إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط
~~مستقيم } طريق واضح { فاختلف الأحزاب } أي الجماعات { من بينهم } قيل :
~~اختلف اليهود والنصارى في أمر عيسى فزعمت النصارى أنه إله وزعمت اليهود أنه
~~من غير رشدة ، وقيل : هو اختلاف النصارى بينهم بعضهم قالوا : إله ، وبعضهم
~~قالوا : ابنه ، وبعضهم قالوا : ثالث ثلاثة { فويل للذين ظلموا } لمخالفتهم
~~من هؤلاء الأحزاب { من عذاب يوم أليم } { هل ينظرون } هؤلاء الكفار ما
~~ينظرون بعد ورود الرسول والقرآن { إلا الساعة } أي القيامة { أن تأتيهم
~~بغتة وهم لا يشعرون } لا يعلمون وقت قيامها { الأخلاء يومئذ } المتواصلين
~~في معصية الله يوم القيامة { بعضهم لبعض عدو } لأنها كانت موافقة على شيء
~~يورث سوء العاقبة { إلا المتقين } الأخلة المتصادقين في الله فإنها الخلة
~~الباقية ، وقيل : إلا المتقين المجتنبين خلة السوء ، وقيل : نزلت في أبي بن
~~خلف وعقبة بن أبي معيط ، وقيل : المتقين المتحابين في الله وفي طاعته ،
~~وقيل : إذا مات المؤمن بشر بالجنة فيذكر صاحبه فيجمع بينهما في الجنة وإذا
~~مات الكافر وجمع بينه وبين قرينه في النار { يا عباد } أي ويقال لهم يا
~~عبادي { لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون } { الذين آمنوا بآياتنا
~~وكانوا مسلمين } منقادين لله مطيعين { ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم } قيل :
~~نساؤهم التي كانت لهم في الدنيا ، وقيل : الحور ms0812 العين عن أبي علي والقاضي {
~~تحبرون } تنعمون ، وقيل : تكرمون { يطاف عليهم } يعني الوصائف والوصفاء
~~والحور يطوفون عليهم { بصحاف من ذهب وأكواب } أباريق { وفيها } أي وفي
~~الجنة { ما تشتهيه الأنفس } من أنواع النعم { وتلذ الأعين وأنتم فيها
~~خالدون } دائمون . PageV02P133 { وتلك الجنة التي أورثتموها } أعطيتموها ،
~~وقيل : ورث الله منازل الذين لم يؤمنوا الذين آمنوا { بما كنتم تعملون } أي
~~جزاء على أعمالكم { لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون } لما تقدم ذكر ما
~~وعد المتقين عقبه بوعيد المجرمين على عادته في الجميع بين الوعد والوعيد
~~فقال سبحانه : { إن المجرمين } المذنبين { في عذاب جهنم خالدون } دائمون {
~~لا يفتر عنهم } أي لا يخفف عنهم { وهم فيه مبلسون } أي آيسون من الفرج {
~~وما ظلمناهم } أي ما عاقبناهم ظلما بغير ذنب { ولكن كانوا هم الظالمين
~~ونادوا يا مالك } يعني المجرمين الذين هم في النار { يا مالك } هو خازن
~~النار { ليقض علينا ربك } ليحكم علينا ربك بالثواب نستريح من العذاب ، وهذا
~~منهم على وجه التمني والاستغاثة وإلا فهم علموا ضرورة أنه تعالى لا يجيبهم
~~إلى ذلك ف { قال إنكم ماكثون } ، قيل : أجابهم بعد ألف سنة { لقد جئناكم }
~~قيل : هذا من كلام مالك ، وقيل : بل هو من كلام الله تعالى { ولكن أكثرهم
~~للحق كارهون } قيل : تركوا وقلدوا كبارهم فكرهوا الحق { أم أبرموا أمرا
~~فإنا مبرمون } قيل : أجمعوا على التكذيب فإنا مجمعون على الجزاء ، وقيل :
~~التعذيب ، وقيل : أم احكموا أمرا في المخالفة فإنا محكمون على حفظه أمرا في
~~الجزاء ، وقيل : أم أبرموا أمرا في الكيد برسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) { فإنا مبرمون } على حفظه وعصمته ومنعهم منه وفعل ذلك بهم يوم بدر {
~~أم يحسبون } يظنون { أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى } نسمع ذلك ونعلمه {
~~ورسلنا } يعني الحفظة { لديهم يكتبون } عليهم أعمالهم { قل إن كان للرحمان
~~ولد فأنا أول العابدين } قيل : معناه ما كان للرحمان ولد ، وقيل : أنا أول
~~الآبقين من اتخاذ رب له ولد ، وقيل : أنا أول الآبقين من عبادة الرحمان إن
~~كان له ولد لاستحالة أن يكون له ms0813 ولد ، وقيل : أول الآبقين من هذا القول
~~المكذبين له ، وقيل : إن كان للرحمان ولد في زعمكم فأنا أول العابدين لله ،
~~أي الموحدين له المنكرين لقولكم ، وقيل : إن كان للرحمان ولد بزعمكم فأنا
~~أول العابدين أنه واحد لا ولد له ، ثم نزه نفسه فقال سبحانه : { سبحان رب
~~السماوات والأرض رب العرش } أي خالق العرش هذه الأشياء ومالكها { عما يصفون
~~} به كذبا عليه { فذرهم يخوضوا ويلعبوا } فذرهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا
~~في دنياهم { حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون } يوم القيامة { وهو الذي في
~~السماء إله وفي الأرض إله } أي تعبده الملائكة في السماوات وفي الأرض
~~المؤمنون { وهو الحكيم العليم } بمصالح العباد { وتبارك } الثابت الباقي لم
~~يزل ولا يزول ولا يزال { الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم
~~الساعة وإليه ترجعون } إلى حكمه والموضع الذي يختص بالأمر وإلا لحكم .
~~PageV02P134 { ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق }
~~قيل : لا يملك الأوثان الشفاعة ولكن من شهد بالحق وهم عيسى وعزير والملائكة
~~{ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولون الله فأنى يؤفكون } ، قيل : لئن سألت هؤلاء
~~المشركين من خلقهم اعترفوا بالله أنه خلقهم فكيف صرفوا عن عبادته وهو
~~خالقهم إلى عبادة غيره { وقيله يا رب } قرأ عاصم وحمزة بكسر اللام والهاء
~~في قيله قيل : معناه ، وقيل : محمد أي وقوله شاكيا إلى ربه من قومه : { إن
~~هؤلاء قوم لا يؤمنون } ، وقيل : قيله منكرا عليهم { إن هؤلاء قوم لا يؤمنون
~~} ، وقيل : قيله عيسى أي اذكر قيل عيسى وشكايته عن قومه إنهم لا يؤمنون عن
~~أبي علي ، قال جار الله : إن هؤلاء قوم لا يؤمنون جواب لقسم كأنه قيل :
~~وأقسم بقيله يا رب ، أو قيله يا رب قسم { إن هؤلاء قوم لا يؤمنون } والضمير
~~في قيله لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) واقسام الله بقيله وقع منه
~~وتعظيم لدعائه والتجائه إليه { فاصفح عنهم } وأعرض عن دعوتهم يائسا عن
~~إيمانهم ، وقيل : اعرض عنهم ولا تجازيهم إنما عليك البلاغ وهذا وعيد ، وقيل
~~: منسوخ بآية السيف ، { وقيل ms0814 سلام } أي ما يسلم به من شرهم وأذاهم { فسوف
~~يعلمون } وعيد من الله وتسلية لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .
~~PageV02P135 { حم } قد بينا ما قالوا فيه قيل : أقسم بالكتاب وهو القرآن
~~وسورة حم ، وقيل : برب الكتاب ومنزله عن أبي علي { المبين } لأنه بين مصالح
~~المخلوقين وما يحتاجون اليه في الدين { إنا أنزلناه } يعني القرآن { في
~~ليلة مباركة } هي ليلة القدر ، وقيل : ليلة النصف من شعبان ولها أربعة
~~أسماء : الليلة المباركة ، وليلة البراءة ، وليلة الصك ، وليلة الرحمة ،
~~وقيل : بينها وبين ليلة القدر أربعون ليلة لأن الله يكتب لعباده المؤمنين
~~البراءة في هذه الليلة ، وقيل : هي مختصة بخمس خصال تفريق { كل أمر حكيم }
~~وفضيلة العبادة فيها قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « من صلى
~~هذه الليلة مائة ركعة أرسل الله اليه مائة ملك ، ثلاثون يبشرونه بالجنة ،
~~وثلاثون يؤمنونه من عذاب النار ، وثلاثون يدفعون عنه آفات الدنيا ، وعشر
~~تصد عنه مكائد الشيطان » ونزول الرحمة ، قال ( عليه السلام ) : « أن الله
~~يرحم من أمتي في هذه الليلة بعدد شعر أنعام بني كلب » وحصول المغفرة ، قال
~~( عليه السلام ) : « ان الله يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة إلا لكاهن
~~أو لساحر أو مدمن خمر أو عاق لوالديه أو قاطع رحم » ، وقيل : ليلة النصف من
~~شعبان ، وقيل : أنزل القرآن إلى سماء الدنيا ليلة القدر ثم أنزل لحوما على
~~النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وقيل : ابتدأ بانزاله في ليلة القدر {
~~مباركة } لأن الله يقسم فيها رحمته بين العباد من السنة إلى السنة ويعفو
~~ويقسم الرزق { إنا كنا منذرين } مخوفين لهم أن عصوا بالعقاب فيها في هذه
~~الليلة { يفرق } ويقضي { كل أمر حكيم } قيل : مبرم فيها كل أحد وعمل ورزق
~~وما يكون في تلك السنة { من عندنا } يعني الفصل يكون بأمرنا { إنا كنا
~~مرسلين } بذلك إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وقيل : مرسلين
~~الأنبياء إلى الخلق ، وقيل : مرسلين الملائكة إلى الأنبياء . PageV02P136 {
~~رحمة من ربك } أنزلناه رحمة ، وقيل : أرسلناه رحمة { إنه هو السميع العليم
~~} لما ms0815 يقوله المحق والمبطل { رب السماوات والأرض وما بينهما } يعني خالقهما
~~ومالكهما { إن كنتم موقنين } إن الله ربكم ومحمد رسول الله { لا إله إلا هو
~~يحيي ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين } أي خالق الجميع { بل هم } يعني
~~الكفار { في شك يلعبون } في أحوال الدنيا والقرآن إذا قرئ عليهم { فارتقب }
~~انتظر هؤلاء ومجازاتهم { يوم تأتي السماء بدخان مبين } اختلفوا في الدخان
~~فعن علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) وبه أخذ الحسن : « أنه دخان يأتي من
~~السماء » ، قيل : يوم القيامة يدخل في اسماع الكفرة ويعتري المؤمن منه
~~كهيئة الزكام وتكون الأرض كلها كتيت أوقد فيه ، وعن رسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) : « أول الآيات الدخان يملأ ما بين المشرق والمغرب يمكث
~~أربعين يوما وليلة » ، وقيل : أن قريشا لما استعصت على رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) دعا عليهم وقال : « اللهم اعدد وطأتك على مضر
~~واجعلها عليهم سنين كسني يوسف » فأصابهم الجهد حتى أكلوا الجيف والعلهن
~~وكان الرجل منهم يرى بين السماء والأرض الدخان ، وكان يحدث الرجل الرجل
~~يسمع كلامه ولا يراه من الدخان ، فمشى إليه أبو سفيان ونفر معه وناشده الله
~~والرحم ، وواعده إن دعا لهم وكشف عنهم أن يؤمنوا فلما كشف عنهم رجعوا إلى
~~الشرك ، بدخان مبين ظاهر حاله لا يشك أحد في أنه دخان ، وقيل : إن هذا
~~الدخان يوم القيامة أو يكون من علامات الساعة لأنه تعالى أخبر أن دخان
~~يأتيهم وهو عذاب وفي سنين القحط ما كان هناك دخان { يغشى الناس } يشملهم
~~ويلبسهم { هذا عذاب أليم } { ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون } قيل : ان
~~أبا سفيان تضرع إلى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حتى دعا فكشف الله
~~ذلك { أنى لهم الذكرى } حين لا تنفعهم التوبة في الآخرة بعد زوال التكليف
~~وأبعد على الدنيا فمعنى لا يتذكرون ولا يتعظون { ثم تولوا عنه } أعرضوا عنه
~~{ وقالوا معلم مجنون } أي يعلمه غيره من أهل الكتاب ووصفوه بالجنون وهو
~~زوال العقل على اعتقاد أن الجن تخالط وتزيل العقل كما يعتقده العوام ms0816 { إنا
~~كاشفو العذاب قليلا إنكم عائدون } في العذاب ، وقيل : في الضلال فمن ذهب
~~إلى أن الدخان في القيامة قال عائدون في العذاب ، ومن ذهب إلى أنه في
~~الدنيا مع بقاء التكليف قال عائدون إلى الشرك { يوم نبطش البطشة الكبرى }
~~أي نأخذ الأخذ الأعظم ، قيل : هو يوم القيامة ، وقيل : هو يوم بدر ، قال في
~~الحاكم : والوجه الأول { إنا منتقمون } أي نعذبهم جزاء أعمالهم { ولقد فتنا
~~قبلهم قوم فرعون } أي عاملناهم معاملة المختبر ، وقيل : عذبناهم ، قيل :
~~قوم النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { وجاءهم رسول كريم } يعني موسى ،
~~ومعنى كريم أي شريف { أن أدوا إلي عباد الله } أي قال لهم موسى : أدوا إلي
~~عباد الله أي ادفعوا إلي عباد الله وهم بنو إسرائيل { ولا تعذبهم } ، وقيل
~~: أدوا إلي عباد الله ما آمركم به ، أي أسلموا { إني لكم رسول أمين } أي
~~أنصحكم . PageV02P137 { وأن لا تعلوا على الله } قيل : لا تكبروا على الله
~~بترك طاعته ، وقيل : لا تعلوا على أولياء الله بالبغي عليهم ، وقيل : لا
~~تكبروا على الله { إني آتيكم بسلطان مبين } بحجة ظاهرة ، قيل : العصا واليد
~~{ وإني عذت بربي وربكم } أي اعتصمت بربي وربكم { أن ترجمون } قيل :
~~بالحجارة ، وقيل : بالشتم بالقول ، فقالوا : ساحر كذاب { وإن لم تؤمنوا لي
~~فاعتزلون } يعني جئتكم برسالة من ربكم فإن لم تصدقوني فاعتزلون خلوا سبيلي
~~ولا تقبلون ولا تستمعون { فدعا ربه } يعني موسى لما أيس منهم فقال : { أن
~~هؤلاء قوم مجرمون } مصرون على كفرهم فأوجبت ، وأوحى الله إليه أن { أسر
~~بعبادي ليلا إنكم متبعون } يتبعكم فرعون وقومه { واترك البحر رهوا } إذا
~~قطعته أنت وأصحابك قيل : ساكنا كما كان ، والرهو الساكن ، وقيل : المفتوح
~~المنكشف ، وقيل : إن قوما سألوه ألا يترك البحر مفتوحا لئلا يدخل فرعون
~~فأمره الله أن يتركه كما هو : { إنهم جند مغرقون } { كم تركوا من جنات
~~وعيون } جارية ، يعني فرعون وقومه { وزروع ومقام كريم } قيل : مجلس شريف ،
~~وقيل : مقام الملوك ، وقيل : المنازل الحسنة ، وقيل : المنابر ، وقيل :
~~المقام المزخرف بالزينة { ونعمة } أي عطية وسرور { كانوا فيها فاكهين }
~~لاعمين ms0817 ناعمين { كذلك } كان الأمر فيهم ، وقيل : كذلك فعلنا بهم ونفعل
~~بأمثالهم { وأورثناها قوما آخرين } أي أعطيناها بني إسرائيل { فما بكت
~~عليهم السماء والأرض } فيه أقوال : قيل : أهل السماء وأهل الأرض ، قال
~~الحسن وأبو علي : ما بكى عليهم الملائكة والمؤمنون بل كانوا بهلاكهم فرحين
~~، وقيل : لو كانت السماء والأرض مما يبكيا على أحد لم يبك عليهم ما يبك على
~~المؤمن إذا مات من مصلاه ومصعد عمله ، وفي حديث رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) : « ما من مؤمن مات في خير عمله غابت فيها بواكيه إلا بكت عليه
~~السماء والأرض » { ولقد نجينا } أي خلصنا { بني إسرائيل من العذاب المهين }
~~وهو ما نالهم { من فرعون } من الأعمال الشاقة { إنه كان عاليا } أي متكبرا
~~{ من المسرفين } مجاوز للحد { ولقد اخترناهم على علم على العالمين } أي
~~وأنا عالم بحالهم ، وقوله : على العالمين أي على عالمي زمانهم { وآتيناهم
~~من الآيات } من الحجج من فلق البحر والجراد { ما فيه بلاء مبين } نعمة
~~ظاهرة لأن الله تعالى يبلو بالنعمة كما يبلو بالمعصية وهو ما فعل لهم من
~~المن والسلوى والغمام وفلق البحر ، وقيل : الابتلاء بالشدة والرخاء ، وقيل
~~: الآيات المعجزات وفيه نعمة على الأنبياء وعلى قومهم { إن هؤلاء ليقولون }
~~هم المشركون أهل مكة والعرب { إن هي إلا موتتنا الأولى } يعني نموت ثم لا
~~بعث ولا نشور { فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين } . PageV02P138 { أهم خير }
~~يعني مشركو مكة خير أعز وأمنع وأكثر مالا وعددا { أم قوم تبع } الحميري كان
~~مؤمنا وقومه كافرون ، ولذلك ذم الله قومه ولم يذمه ، وهو الذي سار بالجيوش
~~أو خير الخيرة وبنى سمرقند ، وقيل : هدمها ، وعن النبي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) : « لا تسبوا تبعا فإنه كان قد أسلم » وعنه : « ما أدري كان
~~تبعا نبيا أو غير نبي » ، وهو الذي كسى البيت ، وقيل : لملوك اليمن
~~التبابعة لأنهم يتبعون ، وإنما ذكر تبعا لأنهم عرفوا أخباره لانتشاره وقرب
~~زمانه ومكانه منهم ، وكان في مكة والمدينة والطائف ، وأجرى أنهارا ، نارا ،
~~وفتح بلادا { والذين من قبلهم } من الأمم الماضية { أهلكناهم ms0818 } لما كفروا {
~~إنهم كانوا } قوما { مجرمين } مذنبين { وما خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهما لاعبين } غائبين ، يعني لم يكن الجزاء مع التخلية في الدنيا لكان
~~ذلك عبثا { ما خلقناهما إلا بالحق } قيل : إلا بغرض صحيح وهو أن يطيعوه
~~فيستحقوا الثواب ، وقيل : إلا لداعي الحكمة { ولكن أكثرهم لا يعلمون } أن
~~الغرض الذي لأجله خلقنا الانسان { إن يوم الفصل } يوم القيامة وفيه يفصل
~~بين الخلق أمورهم { ميقاتهم أجمعين } يعني وقتهم الذي أمهلهم إليه { يوم لا
~~يغني مولى عن مولى شيئا } أي لا يدفع صديق عن صديق ، ولا ابن عم عن ابن عم
~~، ولا ولي عن وليه من العذاب الذي نزل به { ولا هم ينصرون } أي ولا ينصرهم
~~أحد { إلا من رحم الله } من المؤمنين ، أي أنعم عليهم فإنه يشفع ، وقيل :
~~لا يشفع أحد إلا من رحم الله وأذن له بالشفاعة { إنه هو العزيز } القادر
~~الذي لا يمتنع عليه شيء { الرحيم } بعباده ، قيل : نزل قوله : { إن شجرة
~~الزقوم } { طعام الأثيم } في أبي جهل وكان يقول : ما بين لابتيها أعز وأكرم
~~مني ، فيقال له يوم القيامة توبيخا : ذق إنك أنت العزيز الكريم كما زعمت ،
~~وروي أن أبا جهل دعا بتمر وزبد وقال : زقموا فإن هذا الذي يخوفكم به محمد {
~~إن شجرة الزقوم } { طعام الأثيم } وهو الفاجر ، وهي شجرة تأخذهم بحلوقهم
~~وتحرق أجوافهم { كالمهل } وهو ما أذيب بالنار { يغلي في البطون } { كغلي
~~الحميم } الماء الحار { خذوه } ، يقال : { خذوه فاعتلوه } بشره وعنف وجروه
~~إلى { الجحيم } ، وقيل : ادفعوه { إلى سواء الجحيم } أي وسط النار { ثم
~~صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم } الماء الحار يقال له حميم { ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم } الذي دعيت بالعزة والكرم ، وقيل : العزيز في قومك الكريم
~~فيهم ، وقيل : هو على النقيض كأنه قال : أنت الذليل المهين ، إلا أنه قيل :
~~ذلك على وجه الاستخفاف به { إن هذا ما كنتم به تمترون } أي يقال لهم : إن
~~هذا ما كنتم به تشكون ، ثم عطف الوعيد بذكر ما أعد للمتقين فقال سبحانه
~~وتعالى : { إن المتقين } الذي اتقوا معاصي ms0819 الله { في مقام } في موضع إقامة
~~{ أمين } قيل : أمنوا العذاب وأمنوا زوال النعمة { في جنات } بساتين فيها
~~أشجار { وعيون } أنهار جارية { يلبسون من سندس واستبرق } نوعان من الحرير ،
~~وقيل : السندس الحرير والاستبرق الديباج الغليظ { متقابلين } أي يقابل
~~بعضهم بعضا { كذلك } قيل : كذلك فعلنا بهم ، وقيل : كذلك على تلك الحالة {
~~وزوجناهم بحور عين } وهي النساء النقيات البياض ، وقيل : الحور البيض
~~والعين واسعة العين ، وقيل : يحتار فيهن الطرف لبياضهن { يدعون فيها بكل
~~فاكهة } اسهرا لها { آمنين } من نفادها ، وقيل : آمنين من الموت { لا
~~يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى } إلا بمعنى سوى ، وقيل : بمعنى لكن
~~الموتة الأولى وإنما استثنى لأنهم به أخبر بذلك في الدنيا فيصح الاستثناء
~~فيه عن القاضي { ووقاهم عذاب الجحيم } { فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم }
~~الظفر العظيم ، ومتى قيل : إذا كان مستحقا فيكف يكون فضلا؟ قالوا : سبب
~~الاستحقاق هو التكليف والتمكين وهو تفضل منه ، وقيل : لأنه خلق وأنعم
~~فاستحق أن يعبد ويشكر وإذا جازى على الفعل كان فضلا ، وقيل : لأنه أعطى
~~المستحق وزاد ، أعطى على القليل كثيرا { فإنما يسرناه بلسانك } أي مهلناه ،
~~وقيل : جعلناه بالعربية ليسهل عليك { لعلهم يتذكرون } ما فيه من الأمر
~~والنهي والوعد والوعيد { فارتقب إنهم مرتقبون } أي ارتقب للمجازاة وإنهم
~~مرتقبون ، وقيل : انتظر بهم عذاب الله فإنهم ينتظرون بك الدوائر .
~~PageV02P139 { حم } قد بينا ما قالوا فيه ، وأن بعضهم قال : اسم السورة ،
~~وبعضهم قال إشارة إلى أن القرآن معجز ، وبعضهم قال : إشارة إلى حدوث القرآن
~~، وبعضهم قال : هي مفاتيح أسماء الله تعالى { تنزيل الكتاب } أي أنزله الله
~~في كتابه { العزيز الحكيم } أي إنزاله دليل على مدبر صانع قادر عالم حي
~~سميع ، قال الحسن : مسافة كل سماء مسيرة خمسمائة عام ، وبين كل سماء مسيرة
~~خمسمائة عام ، وكنافة كل أرض مسيرة خمس مائة عام { وفي خلقكم } أي في خلق
~~البشر من كونه نطفة في الرحم ونقلها من حال إلى حال { وما يبث من دابة } أي
~~فرق من الحيوانات وفي الأرض من أنواع مختلفة وصور متفرقة { آيات لقوم ms0820
~~يوقنون } يصدقون { واختلاف الليل والنهار } أي أحدهما يجيء خلف الآخر ،
~~وقيل : اختلاف حالهما من زيادة ونقصان { وما أنزل الله من السماء من رزق }
~~أي سبب الرزق وهو المطر { فأحيا به الأرض بعد موتها } أي أحياها بالنبات {
~~آيات لقوم يعقلون } ذلك ويتدبرون فيه { تلك آيات الله } ذكره آيات الله {
~~نتلوها عليك بالحق } أي بالصدق { فبأي حديث بعد الله } أي بعد حديث الله
~~وهو القرآن { وآياته يؤمنون } أي إن لم يؤمنوا بحديث الله وآياته مع انه
~~أصدق القائلين فبأي حديث يؤمنون؟ والفرق بين الحديث الذي هو القرآن وبين
~~الآيات أن الحديث قصص واخبار بين الحق والباطل ، والآيات الدالة بين الصحيح
~~من الفاسد { ويل } ، قيل : كلمة وعيد وأد سائل من صديد جهنم { لكل أفاك
~~أثيم } كذاب مذنب { يسمع آيات الله } يعني القرآن { تتلى عليه ثم يصر
~~مستكبرا } يعني لا يؤمن بها بل يصر على كفره { كأن لم يسمعها فبشره بعذاب
~~أليم } وجيع { وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا } يستهزئ بها فيزداد
~~ضلالا { أولئك لهم عذاب مهين } ثم فسره فقال سبحانه : { من ورائهم جهنم }
~~عبر بلفظ الجمع ومرة بلفظ الواحد لأنه أراد الجنس ، والمعنى بين أيديهم
~~جهنم يصيرون إليها { ولا يغني عنهم } ولا يكفي في المنع من عظم عذاب الله {
~~ما كسبوا } من أموالهم { ما اتخذوا من دون الله أولياء } ، قيل : الأوثان ،
~~وقيل : الرؤساء وعلماء السوء { ولهم عذاب عظيم } . PageV02P140 { هذا هدى }
~~القرآن دلالة على الدين { والذين } كذبوا بآيات الله { لهم عذاب من رجز
~~أليم } { الله الذي سخر لكم } أي لمصالحكم ومنافعكم { ما في السماوات وما
~~في الأرض جميعا منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون } في الدلالة { قل للذين
~~آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله } الآية نزلت في عمر بن الخطاب وذلك
~~أن رجلا من غفار شتمه فهم عمر أن يبطش به فأنزل الله تعالى هذه الآية وأمر
~~بالعفو عنه ، يعني يتركوا مجازاتهم على الأذى لهم ، وقيل : هو وعيد لهم كما
~~يقال : دعني وفلانا لا يرجون أيام الله ، قيل : لا يرجون آياته ms0821 نعمه وثوابه
~~في الآخرة ، وقيل : لا يخافون عقابه ونقمته { ليجزي قوما بما كانوا يكسبون
~~} { من عمل صالحا فلنفسه } أي منافعه { ومن أساء فعليها } أي من عمل معصية
~~فعليها أي وبالها عليه { ثم إلى ربكم ترجعون } إلى الموضع الذي يحكم فيه
~~بين عباده { ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب } يعني التوراة ، قيل : كتب
~~الأنبياء من بني إسرائيل { والحكم } ، قيل : العلم بالدين ، والحكم قيل :
~~الفصل في الأمور بين الناس { والنبوة } فبعث منهم أنبياء { ورزقناهم من
~~الطيبات } أي أعطيناهم من أنواع الطيبات ، وقيل : المراد به المن والسلوى {
~~وفضلناهم على العالمين } ، قيل : على عالمي زمانهم { وآتيناهم بينات من
~~الأمر } أحكام التوراة { فما اختلفوا } في أمر دينهم { إلا من بعدما جاءهم
~~العلم بغيا بينهم } طلبا للرئاسة وترك الانابة إلى الله تعالى { إن ربك
~~يقضي بينهم } أي يحكم ويفصل { يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون } فيقضي
~~بين المحق والمبطل { ثم جعلناك على شريعة من الأمر } أي طريقة وسنة من
~~الأمر من الدين وهو الإسلام { فاتبعها } أي فاتبع الشريعة بأن تعمل { ولا
~~تتبع أهواء الذين لا يعلمون } أي الجهال { إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا
~~} أي لا يدفعون عذابا إن نزل بك { وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض } ينصر
~~بعضهم بعضا ويتولى بعضهم بعضا { والله ولي المتقين } أي ناصرهم { هذا } أي
~~القرآن { بصائر للناس } أي معالم في الدين يبصرون به أمر دينهم { وهدى }
~~بيان ودلالة { ورحمة } أي نعمة { لقوم يوقنون } خصهم لانتفاعهم به .
~~PageV02P141 { أم حسب الذين اجترحوا السيئات } الآية نزلت في نفر من قريش
~~شيبة وعتبة والوليد بن المغيرة قالوا للمؤمنين : إن كان ما تقولون حقا
~~لنفضلن عليكم في الآخرة كما فضلنا في الدنيا فنزلت أي عملوا المعاصي { أن
~~نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون }
~~أي يطلبون استواء حال المطيع والعاصي في الثواب بئس الحكم ذلك { وخلق الله
~~السماوات والأرض بالحق } ، قيل : الحق الجزاء ، وقيل : الحق الغرض صحيح حق
~~{ ولتجزى كل نفس بما كسبت } عملت { وهم لا يظلمون } { أفرأيت } يا محمد {
~~من اتخذ ms0822 إلهه هواه } ، قيل : دينه ما يهواه في أموره لا بحجة تقوى ، وقيل :
~~اتخذه معبودا هواه فيعبد ما يهوى دون ما دلت الدلالة على أن العبادة تحق له
~~، وكانت العرب تعبد العزى وهو حجر أبيض وحسا من آلهته ، وكانوا يعبدون
~~الحجارة والذهب والفضة وإذا وجدوا شيئا أحسن من الأول رموه وكسروه وألقوه
~~في بئر وعبدوا الثاني فأنزل الله : { أفرأيت من اتخذ آلهة هواه } ، وقيل :
~~نزلت في الحارث بن قيس السهمي كان يعبد ما تهوى نفسه ، وهو أحد المستهزئين
~~{ وأضله الله على علم } ، قيل : وجده الله ضالا على علم أنه يضل ، وقيل :
~~ظهور الضلال منه أي عالم بأنه ضال ، وقيل : أضله عن ثوابه وجنته { وختم على
~~سمعه وقلبه } ، قيل : وسم عليها الملائكة علامة ، وقيل : خذله وخلاه على ما
~~اختاره حتى استحكم عبادة السوء في قلبه ، فلم يسمع الحق ولا يفهمه فكأنه
~~مختوم على قلبه وعينه { وجعل على بصره غشاوة } أي غطاء ، يعني يصير كأنه
~~كذلك من حيث لا يبصر الحق تشبيها { فمن يهديه من بعد الله } أي إن لم يهتدي
~~بهدى الله فمن يهديه سواه ، وقيل : إذا لم يهده الله إلى الجنة فمن يهديه {
~~أفلا تذكرون } يعني أفلا تتفكرون في هذا حتى تفهموه { وقالوا ما هي إلا
~~حياتنا الدنيا } أي لا دار سوى هذه الدار { نموت ونحيا } أي نموت فيها
~~ونحيى نحن من غير صانع قيل : هو على التقديم والتأخير ، أي يموت بعضنا
~~ويحيى بعضنا { وما يهلكنا إلا الدهر } أي ما يهلكنا إلا مرور الزمان وطول
~~العمر { وما لهم بذلك من علم } أي ما يقولونه ليس كذلك عن حجة وعلم بل ظنا
~~وتقليدا { إن هم إلا يظنون } { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات } واضحات { ما
~~كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآياتنا إن كنتم صادقين } أي جيئوا بآبائنا
~~الذين ماتوا إن كنتم صادقين في دعواكم { قل الله يحييكم ثم يميتكم } ثم
~~يحييكم في الدنيا ثم يميتكم فيها { ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه }
~~أي لا شك { ولكن أكثر الناس لا يعلمون ms0823 } الله حق معرفته حتى يعلمون صحة
~~البعث ، وقيل : لا يعلمون من الباطل . PageV02P142 { ولله ملك السماوات
~~والأرض } ملكا وخلقا وتدبيرا { ويوم تقوم الساعة } القيامة { يومئذ يخسر
~~المبطلون } وإنما كان خاسرا لأنه يدخل النار فيهلك نفسه ، وقيل : المبطل
~~خاسر في الأحوال كلها ولكن يظهر الخسران يوم القيامة { وترى كل أمة جاثية }
~~، قيل : الملل المختلفة ، وقيل : أرباب الملك والعصاة { كل أمة } من الأمم
~~{ تدعى إلى كتابها } ، قيل : الكتب التي فيها أعمالهم كتبها الحفظة ، وقيل
~~: كتابها المنزل على رسول الله ليسألوا ما عملوا به { اليوم تجزون ما كنتم
~~تعملون } { هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق } ، قيل : ديوان الحفظة المعهود
~~عليهم وفيه شهادة الملائكة ، وأضاف النطق إلى الكتاب توسعا ، وعن علي (
~~عليه السلام ) : « إن لله ملائكة ينزلون في كل يوم يكتبون أعمال بني آدم »
~~، وقيل : يشهدوا عليكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان { إنا كنا
~~نستنسخ } ، قيل : نكتب ، وقيل : نحفظ { ما كنتم تعملون } { فأما الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته } أي نعمته وهي الجنة { ذلك
~~الفوز المبين } الواضح { وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم }
~~يعني القرآن وسائر الأحكام تتلى عليكم { فاستكبرتم } عن سماعه { وكنتم قوما
~~مجرمين وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها } أي لا شك فيها ، أي
~~لا شك في كونها { قلتم } أيها الكافرون { ما ندري } حديث القيامة أنه حق أن
~~نظن إلا ظنا { وما نحن بمستيقنين } يعني لا نعلم نفسا أنها كائنة { وبدا
~~لهم سيئات ما عملوا } ، قيل : أظهر أعمالهم القبيحة وكانوا ظنوها حسنة ،
~~وقيل : ظهر جزاء أعمالهم السيئة وكانوا يعدونها طاعة { وحاق بهم } ، قيل :
~~حل بهم { ما كانوا به يستهزئون } من العذاب { وقيل اليوم ننساكم } نترككم
~~في العذاب كما تركتم الايمان بيومكم هذا ، وقيل : نترككم في العذاب بمنزلة
~~المنسى { ومأواكم النار } منزلتكم ومقامكم هذا { وما لكم من ناصرين }
~~ينجيكم من العذاب { ذلكم } يعني هذا العذاب الذي نزل بكم { بأنكم اتخذتم
~~آيات الله هزوا } أي استهزاء ولعبا { وغرتكم الحياة الدنيا } أي ملاذها
~~وزينتها وأضاف الغرور ms0824 إليها توسعا لأنها سبب الغرور { فاليوم لا يخرجون
~~منها } أي العذاب { ولا هم يستعتبون } أي لا يقبل منهم العتبى وهو إعطاء
~~الرضى { فلله الحمد } أي الشكر في إنعامه بالجزاء وتمييز المحسن من المسيء
~~{ رب السماوات ورب الأرض رب العالمين } يعني وحدوا الله الذي هو ربكم ورب
~~كل شيء من السماوات والأرض والعالمين { وله الكبرياء } أي العظمة والعلو
~~والرفعة ، وقيل : أراد عظيم نعمته على أهل السماوات والأرض { وهو العزيز }
~~القادر على ما يشاء لا يمتنع عليه شيء { الحكيم } في أفعاله فلا يعاب في
~~شيء منها ولا يفعل إلا الحسن الجميل . PageV02P143 { حم } قد بينا ما فيه
~~وأن بعضهم قال : اسم السورة ، وبعضهم ذكر أنه إشارة إلى إعجاز القرآن ،
~~وبعضهم ذكر أنه إشارة إلى حدوثه ، وبعضهم قال : إنها مفاتيح أسماء الله {
~~تنزيل } يعني هذه السورة أو القرآن { تنزيل الكتاب } أنزله الله في كتابه {
~~من الله العزيز } القادر على كل مقدور { الحكيم } في أفعاله العليم بكل شيء
~~{ ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق } أي خلقهما بالحكمة
~~والغرض الصحيح وتقدير { أجل مسمى } ينتهي إليه وهو يوم القيامة { والذين
~~كفروا عما أنذروا معرضون } أي هو ذلك اليوم الذي لا بد لكل خلق من انتهائه
~~إليه معرضون لا يؤمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له { قل } يا محمد {
~~أرأيتم ما تدعون من دون الله } أي تدعونه إلها { أروني ماذا خلقوا من الأرض
~~} كما أن الله خلق جميع الأرض وابتدعها { أم لهم شرك في السماوات } يعني
~~ليس لهم شرك في خلقهما ولا إمساكها { ائتوني بكتاب } فيه حجة لكم { من قبل
~~هذا } الكتاب وهو القرآن ، يعني أن هذا الكتاب ناطق بالتوحيد وإبطال الشريك
~~، وما من كتاب أنزله من قبله من كتب الله إلا وهو ناطق بمثل ذلك ، وأتوا
~~بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما أنتم عليه من عبادة غير الله { أو
~~أثارة من علم } بقيه من علم بقيت عليكم من علوم الأولين { إن كنتم صادقين }
~~فيما تزعمونه { ومن أضل ممن يدعو من دون الله } أي لا ms0825 أحد أضل عن طريق
~~الرشد ممن يدعو من دون الله { من لا يستجيب له } إذا دعاه لأنه جماد وهي
~~الأوثان { إلى يوم القيامة } وإذا قامت القيامة { وحشر الناس كانوا لهم
~~أعداء وكانوا } عليهم ضدا ، لا يتولاهم في الدنيا بالاستجابة وفي الآخرة
~~يعاديهم ، ويجحد عبادتهم حين أنطقها الله ، ويجوز أن يريد كل معبود من دون
~~الله من الجن والإنس والأوثان . PageV02P144 { وإذا تتلى عليهم } على هؤلاء
~~الكفار { آياتنا } قيل : آيات القرآن { بينات } واضحات ظاهرات { قال الذين
~~كفروا للحق } وسائر الحجج { لما جاءهم هذا سحر مبين } { أم يقولون افتراه }
~~واختلقه من عنده كذبا { قل إن افتريته } يعني كذبت في هذا القرآن أنه منزل
~~{ فلا تملكون لي من الله شيئا } أي لا تقدرون على دفع ما يريد الله بي { هو
~~أعلم بما تفيضون فيه } أي تتحاورون به بينكم وتخوضون فيه { كفى به شهيدا
~~بيني وبينكم وهو الغفور } لذنوب التائبين { الرحيم } بعباده قيل : يخوضون
~~في أمر محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وتكذيبه ، وقيل : في القرآن غفور
~~لم يعاجلهم بل انظرهم ، رحيم يقبل توبتهم { قل } يا محمد { ما كنت بدعا من
~~الرسل } أي ما أنا بأول رسول ، يعني إذا لم أكن بأول رسول وقد خلت من قبلي
~~الرسل فلم تنكروني؟ قال جار لله : ما كنت بدعا من الرسل فآتيكم بكل ما
~~تقترحونه وأخبركم بكل ما تسألون عنه ، وإن الرسل لم يكونوا يأتون إلا ما
~~آتاهم الله من آياته ولا يخبرون إلا بما أوحي إليهم ، ولقد أجاب موسى فرعون
~~في قوله تعالى : { قال فما بال القرون الأولى } ، قال : { علمها عند ربي }
~~{ وما أدري ما يفعل بي ولا بكم } ، وقيل : معناه لا أدعي علم غيب ولا معرفة
~~ما يفعل بي ولا بكم من إحياء ولا إماتة والنعمة والجدب إلا أن يوحى إلي في
~~ذلك شيء فاتبعه ، وقيل : من صحة ومرض وغنى وفقر ، وقيل : في أمر الهجرة أي
~~لا أدري أترك ها هنا أو أؤمر بالهجرة إلى موضع آخر ، وقيل : لما اشتد
~~البلاء بأصحاب محمد ( صلى الله عليه ms0826 وآله وسلم ) رأى فيما يرى النائم وهو
~~بمكة . . . . . ، فقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لأصحابه : « رأيت كذا
~~وكذا فلا أدري ما يكون ذلك؟ » ، فنزلت الآية ، وقيل : لا أدري فيما لم يوح
~~إلي فأعلم { إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين } { قل } يا
~~محمد { أرأيتم إن كان من عند الله } يعني القرآن { وكفرتم به } ألستم
~~ظالمين { وشهد شاهد من بني إسرائيل } هو عبد الله بن سلام « لما قدم رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) المدينة نظر إلى وجهه فعلم أنه ليس بوجه
~~كذاب ، وتأمله فتحقق إنه هو النبي المنتظر وقال : إني اسألك عن ثلاث لا
~~تظهر إلا لنبي : ما أول أشراط الساعة؟ وما أول طعام يأكله أهل الجنة؟
~~والولد يفزع إلى أبيه أو إلى أمه؟ فقال ( عليه السلام ) : » أما أول أشراط
~~الساعة فنار تحشرهم من المشرق إلى المغرب ، وأما أول طعام يأكله أهل الجنة
~~فزائدة كبد حوت ، وأما الولد فإذا سبق ماء الرجل نزعه وإن سبق ماء المرأة
~~نزعته « ثم قال : أشهد أنك رسول الله حقا ، فقال : يا رسول الله ان اليهود
~~قوم بهت وأنه علموا بإسلامي قبل أن تسألهم عني بهتوني عندك ، فجاءت اليهود
~~فقال رسول الله : » أي رجل عبد الله فيكم؟ « ، فقالوا : حبرنا وابن حبرنا
~~وسيدنا وابن سيدنا ، فقال : » أرأيتم ان أسلم عبد الله؟ « ، قالوا : أعاذه
~~الله من ذلك ، فخرج إليهم عبد الله فقال : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد
~~أن محمدا رسول الله ، قالوا : شرنا وابن شرنا ، فقال : هذا ما كنت يا رسول
~~الله أخاف وأحذر » PageV02P145 { وقال الذين كفروا } الآية نزلت في اليهود
~~قالوا : { لو كان } دين محمد { خيرا ما سبقونا إليه } يعنون الفقراء مثل
~~عمار وصهيب وابن مسعود { وإذا لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم } متقادم
~~يعنون أساطير الأولين { ومن قبله } أي من قبل القرآن ونزوله { كتاب موسى }
~~أنزله { إماما } يؤتم به في الدين ودلالة { ورحمة } أي نعمة إلى العباد {
~~وهذا } يعني القرآن { كتاب مصدق } الآيات والكتب ، وقيل : لأنه ورد ms0827 موافقا
~~لما فيها ولأنه يخبر بأنها حق { لسانا عربيا } أي بلغة العرب { لينذر }
~~ليخوف { الذين ظلموا } بالعذاب { وبشرى للمحسنين } { إن الذين قالوا ربنا
~~الله } أي خالقنا ومالكنا { ثم استقاموا } بما لزمهم عقلا وشرعا { فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون } { أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها } دائمين { جزاء
~~بما كانوا يعملون } { ووصينا الإنسان بوالديه } حسنا أي أمرنا بالإحسان
~~إليهما ثم بين ما لهم من الحق وذلك أقل الحمل ، وقيل : نزلت في سعيد بن أبي
~~وقاص { حتى إذا بلغ أشده } عن قتادة ، ثلاث وثلاثين سنة وذلك أول الأشد
~~وغايته إلا الأربعين ، لم يبعث الله نبيا إلا بعد الأربعين { قال رب أوزعني
~~} ، قيل : ألهمني ، وقيل : معناه وفقني للعمل الصالح { أن اشكر نعمتك التي
~~أنعمت علي وعلى والدي } لأن النعمة على الآباء تكون نعمة على الأولاد { وأن
~~اعمل صالحا ترضاه } أي لا أعمل من الطاعات إلا ما يرضاه { وأصلح لي في
~~ذريتي } ، قيل : وفق لي ولذريتي العمل الصالح فيكون دعاؤه دعاء لأولاده ،
~~وقيل : ارزقني ذرية صالحة فيكون دعاؤه لنفسه { إني تبت إليك } أي رجعت إليك
~~{ وإني من المسلمين } المنقادين لله { أولئك الذين نتقبل عنهم } يعني من
~~تقدم ذكره { أحسن ما عملوا } يعني جزاء أعمالهم وهو الطاعات { ونتجاوز عن
~~سيئاتهم } ، قيل : هي الصغائر ، وقيل : جميع ذنوبهم يغفرها بالتوبة { في
~~أصحاب الجنة } أي مع أصحاب الجنة { وعد الصدق } لا خلف فيه { الذي كانوا
~~يوعدون } على ألسنة الرسل . PageV02P146 { والذي قال لوالديه أف } الآية
~~نزلت في عبد الرحمان بن أبي بكر قبل إسلامه ، وقيل : دعاه أبواه أبو بكر
~~وأمه إلى الإسلام فأفف بهما وقالوا : بعثوا إلى جدعان بن عمر وعثمان بن عمر
~~وهما من أجداده ومشايخ قريش حتى أسألهم عما يقول محمد ، وأنكرت عائشة
~~نزولها فيه ، وقيل : هي في الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث ، وعن قتادة
~~هو نعت عبد سوء عاق بوالديه فأحد لربه والله أعلم ، وقوله : { أف لكما } ،
~~قيل : كلمة ضجر ، وقيل : هي كلمة ، تقال لكل من أتى أمرا قبيحا { أتعدانني
~~أن أخرج } بعد الموت حيا وأبعث للجزاء ms0828 { وقد خلت القرون من قبلي } أي مضت
~~القرون من قبلي هلكوا فلم يبعث منهم أحد { وهما يستغيثان الله } أي يطلبان
~~الغوث منه ويقولان : { ويلك آمن } ترحما { إن وعد الله حق } في البعث
~~والجزاء فقال : { ما هذا إلا أساطير الأولين } يعني ما هذا إلا شيء كتبه
~~الأولون { أولئك الذين حق عليهم القول } أي وجب عليهم الوعيد بالعذاب { في
~~أمم قد خلت } أي مضت { من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين }
~~لأنفسهم إذ أهلكوها بالمعاصي { ولكل درجات مما عملوا } أي منازل ومراتب من
~~جزاء ما عملوا من خير وشر { وليوفيهم أعمالهم } أي جزاء أعمالهم من الثواب
~~والعقاب { وهم لا يظلمون } أي لا ينقصون شيئا { ويوم يعرض الذين كفروا على
~~النار } ليروا أهوالها فقال لهم توبيخا : { أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا } قيل : الطيبات القوة والشباب ، وقيل : الأرزاق أنفقوها في شهواتهم
~~. وقيل : الملاذ والملاهي ونعيم الدنيا ، أي أذهبتم في المعاصي غافلين عن
~~الآخرة لأنها باقية دون الدنيا فإنها فانية { واستمتعتم } انتفعتم بها
~~معرضين عن ذكر البعث { فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض
~~بغير الحق } أي يرفعون عن الإيمان { وبما كنتم تفسقون } تخرجون عن طاعة
~~الله { واذكر } يا محمد { أخا عاد } يعني هودا وكان أخاهم نسبا والإنذار
~~التخويف { قومه } وهم عاد وكانت العرب تعرف ديارهم { بالأحقاف } وهو ما بين
~~عمان إلى حضرموت ، وقيل : كانوا من أهل اليمن أهل رمل مشرفين على البحر
~~بأرض يقال لها الشحر { وقد خلت } مضت { النذر } يعني الرسل المنذرين
~~المخوفين { من بين يديه } أي من قبل هود ومن بعده ، وروي أن في قراءة ابن
~~مسعود من { ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم } إن فعلتم ذلك { عذاب يوم
~~عظيم } ، قيل : عذاب الآخرة ، وقيل : عذاب الاستئصال ، وكان من جوابهم أن {
~~قالوا } لهود : { أجئتنا لتأفكنا } لتصرفنا { عن آلهتنا } التي نعبدها {
~~فأتنا بما تعدنا من العذاب إن كنت من الصادقين } في ذلك ، يعني في العذاب ،
~~وقيل : في النبوة ، وكان استعجالهم على وجه التكذيب { قال } هود { إنما
~~العلم عند الله } أي ms0829 هو يعلم وقته { وأبلغكم ما أرسلت به } إليكم يعني ليس
~~علي إلا تبليغ الرسالة { ولكني أراكم قوما تجهلون } في استعجال العذاب .
~~PageV02P147 { فلما رأوه } الضمير يرجع إلى العذاب { عارضا } ، قيل : سحابا
~~، وقيل : عذابا ، ساق الله اليهم سحابة سوداء وكان حبس عنهم المطر فلما
~~رأوها { مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا } استبشروا وقالوا : هذا غيث
~~ممطرنا { بل هو ما استعجلتم به ريح } ، قيل : هو كلام هود ، وقيل : هو كلام
~~هود ، وقيل : على سبيل الحكاية { تدمر كل شيء بأمر ربها } أي تهلك من نفر
~~من عاد وأموالهم الجم الكثير { فأصبحوا لا يرى } الخطاب للرأي من كان ،
~~وقرئ لا يرى ، وقيل : اقتلعت الريح كل شيء منتصب ، وقيل : كانت ترفع
~~الظعينة حتى ترى كأنها جرادة ، وقيل : أول من أبصر العذاب امرأة منهم قالت
~~: ريحا فيها كشهب ، وروي أول ما عرفوا أنه عذاب أنهم رأوه ما كان في
~~الصحراء من رجالهم ومواشيهم تطير بهم الريح بين السماء والأرض ، فدخلوا
~~بيوتهم وأغلقوا أبوابهم فقلعت الريح الأبواب وصرعتهم ، وأمال الله عليهم
~~فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية أيام ، ثم كشف الريح عنهم فاحتملتهم فطرحتهم
~~في البحر ، وروي أن هودا لما أحس بالريح خط على نفسه وعلى المؤمنين خطا إلى
~~عين تنبع ، وعن ابن عباس : اعتزل هو ومن معه ، وعن النبي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) كان إذا رأى الريح فزع وقال : « اللهم إني أسألك خيرها وخير ما
~~أرسلت به ، وأعوذ بك من شرها وشر ما أرسلت به » فلما ذكر هلاك قوم عاد وعظ
~~قوم النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وحذرهم أن ينزل بهم مثل ما نزل
~~بأولئك فقال سبحانه : { ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه } التخلية والإمهال
~~، أي لم يعاجلهم ، وقيل : وسعنا عليهم فيما إن مكناكم فيه كذلك مكناكم ،
~~وقيل : فيما لم نمكنكم فيه ، وعن ابن عباس : يعني في طول الأعمار ، وقوة
~~الأبدان ، وكثرة الأموال { وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة } يعني مع هذا
~~التمكين أعطيناهم حواسا سليمة : أعينا يبصرون بها ، وأذانا يسمعون بها ،
~~وقلوبا يتفكرون بها ، لينتفعوا بهذه ms0830 الحواس { فما أغنى عنهم سمعهم ولا
~~أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء } أي لم تغن عنهم من عذابه لما نزل بهم { إذ
~~كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم } أي حل بهم { ما كانوا به يستهزئون } من
~~الوعيد والعذاب { ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى } خطاب لأهل مكة مثل عاد
~~وثمود أو أرض سدوم { وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون } { فلولا نصرهم } أي هلا
~~نصرهم عند نزول العذاب بهم { الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة } يعني
~~الأصنام اتخذوها سبب يتقربون بها إلى الله على زعمهم { بل ضلوا عنهم } أي
~~ذهبوا عن نصرهم { وذلك إفكهم وما كانوا يفترون } ، قيل : كذبهم الذي كانوا
~~يقولون ، ثم بين تعالى أن في الجن مؤمنا وكافرا كما في الإنس فقال سبحانه :
~~{ وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن } ، قيل : صرفهم اليه بالأمر ، أمرهم يصيروا
~~اليه ، وقيل : صرفهم إليه بالألطاف ، وقيل : صرفهم إليه بالشهب ، فإنها لما
~~كثرت في أيام الرسول وحرست السماء علم جماعة من الجن أنه لأمر عظيم فصرفوا
~~إلى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لطلب العلم فكان الشهب لطفا للجن ،
~~قيل : كانوا سبعة نفر فجعلهم رسلا إلى قومهم ، وقيل : تسعة ، وقيل : من جن
~~نصيبين من أشرافهم منهم زوبعة ، فقربوا حتى بلغوا تهامة ثم اندفعوا إلى
~~وادي نخلة ، فرأى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وهو قائم في جوف
~~الليل يصلي أو في صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته ، وذلك عند منصرفه من الطائف
~~حين خرج اليهم يستنصرهم فلم يجيبوه إلى طلبته وأغروا به سفهاؤهم ، وقيل :
~~بل PageV02P148 { قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى } عن
~~عطاء : إنهم كانوا على اليهودية ، وعن ابن عباس : الجن لم تكن سمعت بأمر
~~عيسى فلذلك قالوا من بعد موسى { مصدقا لما بين يديه } من الكتب ، يعني يصدق
~~أنها حق { يهدي إلى الحق } يدل عليه { وإلى طريق مستقيم } ثم بين تمام خبر
~~الجن فقال سبحانه حاكيا عنهم : { يا قومنا أجيبوا داعي الله } يعني محمدا (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) لأنه يدعو إليه كما ms0831 أن الكفار يدعون إلى الأوثان
~~، وقيل : هو عام في كل من يدعو إلى توحيد الله وعدله وصدق وعده ووعيده {
~~وآمنوا به } ، قيل : آمنوا بالله ، وقيل : برسوله { يغفر لكم من ذنوبكم } ،
~~وقيل : من للتبعيض فيغفر ما يتم عنه { ويجركم من عذاب أليم } ، قيل :
~~استجاب لهم سبعون رجلا من الجن ، وقوله تعالى : { ومن لا يجب داعي الله
~~فليس بمعجز في الأرض } أي لا يفوت على الله ولا يعجزه بالهرب { وليس له من
~~دونه أولياء } أي من دون الله ناصر يدفع العذاب عنه { أولئك في ضلال مبين }
~~أي ذهاب عن الحق ظاهر ، ثم عاد إلى الرد على منكري البعث فقال سبحانه : {
~~أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض } . . . . عرشي { ولم يعي
~~بخلقهن } لم يعجز عنه ، وقيل : لم يصبه كلال ولا إعياء ولا ضعف { بقادر على
~~أن يحيي الموتى } بعد تفرق أجسادهم لأن اختراع الشيء أعظم من إعادته { بلى
~~} جواب الاستفهام ، إذا قيل : ألم تعلم ذلك؟ فيقول : به فاعلموا إنه قادر
~~على ذلك ، ثم عقبه بذكر الوعد فقال سبحانه : { ويوم يعرض الذين كفروا على
~~النار } قيل : يعرض عليهم النار مع شدة أهوالها ، وقيل : يدخلون النار ، ثم
~~يقال لهم توبيخا : { أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا } ، قيل : أنهم
~~يعترفون في وقت لا ينفعهم ، بل يقال لهم : { فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
~~} { فاصبر } يا محمد على أذاهم وأداء الرسالة { كما صبر أولو العزم من
~~الرسل } ، قيل : من للتأكيد والبيان لا للتبعيض ، جميع الرسل أولو العزم
~~لأنهم عزموا على أداء الرسالة والصبر فيها وتحمل الشدائد وأداء ما أمروا به
~~، وقيل : من للتبعيض ، وأراد بعضهم قيل : هم المذكورون في سورة الأنعام ،
~~وقيل : الذين أمروا بالقتال وأظهروا المكاشفة وجاهدوا وقاسوا قومهم
~~كإبراهيم وموسى وعيسى ، وقيل : اثني عشر من أنبياء بني إسرائيل منهم من قتل
~~ومنهم من نشر بالمناشير ، ومنهم من سلخ جلده ، وقيل : أربعة موسى وعيسى
~~ورابعهم محمد ، وقيل : نوح صبر على أذى قومه كانوا يضربونه حتى يغشى عليه ،
~~وإبراهيم على النار وذبح ولده ، وإسحاق على الذبح ، ويعقوب ms0832 على فقد ولده
~~وذهاب بصره ، ويوسف على الجب والسجن ، وأيوب على الضر ، وموسى ، وداوود {
~~ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ
~~} يعني أن هؤلاء وإن امتد تقادمهم فعند رؤية العذاب لم يكن ذلك إلا قليلا
~~كساعة من نهار ، أي هذا { بلاغ } الذي وعظتم به كفاية في الموعظة { فهل
~~يهلك إلا القوم الفاسقون } الخارجون عن الاتعاظ به والعمل بموجبه .
~~PageV02P149 قيل : نزل قوله : { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله } في
~~المطمعين ببدر وكانوا عشرة ، وقيل : هو عام في جميع الكفار ، وقيل : الذين
~~كفروا أهل مكة والذين آمنوا الأنصار { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله }
~~أعرضوا ، وقيل : صدوا غيرهم عن دينه المؤدي إلى رضاه { والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد } من القرآن والشرائع فلم يخالفوه في شيء
~~{ وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم } يعني كما أبطل أعمال الكفار كفر
~~معاصي المؤمنين { وأصلح بالهم } ، قيل : حالهم ، وقيل : شأنهم ، أي أصلح
~~حالهم في الدارين { ذلك بأن الذين كفروا } أي فعلنا لكل واحد من الفريقين
~~لأجل فعلهم جزاء لهم ، والكافرون { اتبعوا الباطل } قيل الشيطان ، وقيل :
~~هو كل باطل من قول وعمل { والذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم } وهو القرآن {
~~كذلك يضرب الله للناس أمثالهم } أي يريد بضرب الأمثال بيانا ووضوحا ، يعني
~~أهل الحرب المصرين على الحرب لأن أهل الذمة لا يجوز قتالهم وقتلهم ، وكذلك
~~من جاء مسترشدا وتائبا لا يجوز قتله . PageV02P150 فإذا حاربتم الكفار {
~~فضرب الرقاب } الأعناق وإنما عبر بذلك عن القتل لأنه لا يبقى حياة بعد ضرب
~~الرقبة ، وقيل : أمر بقتلهم من غير أسر ولا فداء { حتى إذا أثخنتموهم } أي
~~قهرتموهم وعزرتموهم ، وقيل : أكثرتم الجراح والقتل وقتلتم بعضهم وجرحتم
~~البعض حتى ضعفوا { فشدوا الوثاق } يعني شدو وثاق الأسارى ، فأمر تعالى
~~بالقتل والأسر لكيلا يقوى الكفر ، وقيل : أراد كيلا يهربوا { فإما منا بعد
~~وإما فداء } أي إما منا منكم عليهم بالإطلاق بعد الأسر من عوض وأما فداءا
~~يعوض ، وقيل : المن بالإطلاق وبالإسلام لأن أسير ms0833 العرب إذا أمن يطلق وأسير
~~العجم إذا سلم يستعبد { حتى تضع الحرب أوزارها } أثقالها قيل : أراد أن تضع
~~أهل الحرب سلاحها حتى تزول الحرب وهم المحاربون ، أوزارها آثامها بأن
~~يتوبوا من كفرهم ويؤمنوا بالله ، أي أثخنوا المشركين بالقتل والأسر حتى
~~يظهر الحق والإسلام على الأديان ، وقيل : حتى ينقطع الحرب عند نزول عيسى
~~فيسلم كل يهودي ونصراني وصاحب ملة وهي آخر أيام التكليف ، وقيل : حتى يعبد
~~الله ولا يشرك به شيئا ، وقيل : حتى لا يكون دين إلا الإسلام { ذلك } ، قيل
~~: الأمر بالجهاد ، وقيل : ما ذكرناه من أحكام الكفر { ولو يشاء الله لانتصر
~~منهم } لأهلكهم { ولكن ليبلو بعضكم ببعض } لو كان الغرض زوال الكفر فقط
~~لأهلكهم لكن الغرض استحقاق الثواب وذلك لا يحصل إلا بالبعيد { والذين قتلوا
~~في سبيل الله } أي في الجهاد في دين الله ، وقيل : قتلوا يوم أحد ، وقاتلوا
~~معناه جاهدوا ، وقرئ بهما جميعا { فلن يضل أعمالهم } بل هي مقبولة يجازون
~~عليها ثوابا { سيهديهم } الجنة وثوابها { ويصلح بالهم } أي حالهم في
~~الدارين { ويدخلهم الجنة عرفها لهم } ، قيل : طيبها لهم ، وقيل : بينها لهم
~~وأعلمهم بوصفها ، وقيل : عرفها لهم يوم القيامة حتى أنهم يعرفون منازلهم في
~~الدنيا { يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم } أي تنصروا دين الله
~~ونبيه ينصركم { ويثبت أقدامكم } بالطاعة بتقوية قلوبكم ، وقيل : ينصركم
~~بالآخرة ويثبت أقدامكم عند الحساب وعلى الصراط ، وقيل : ينصركم في الدنيا
~~والآخرة ويثبت أقدامكم في الدارين { والذين كفروا فتعسا لهم } في الآخرة ،
~~وقيل : في الدارين ، ومعنى تعسا بعدا ، والتعس الانحطاط للعثار ، وفي حديث
~~عائشة : تعس مسطح ، أي أتعسه الله ، ومعناه انكب وعثر ، وقيل : بعدا لهم {
~~وأضل أعمالهم } قيل : انحط ثوابها { ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله } من
~~القرآن { فأحبط أعمالهم } { أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم دمر الله عليهم } أي أهلكهم ودمر منازلهم ، { وللكافرين
~~أمثالها } أي ولهؤلاء الكافرين أمثال ما تقدم من العناد للعدى { ذلك بأن
~~الله مولى الذين آمنوا } يتولى نصرهم وحفظهم { وإن الكافرين لا مولى لهم }
~~أي ms0834 لا ناصر يدفع العذاب عنهم { إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار } أي من تحت أبنيتها وأشجارها { والذين كفروا
~~يتمتعون } في هذه الدنيا وملاذها { ويأكلون كما تأكل الأنعام } وهم غافلون
~~عن الآخرة { والنار مثوى لهم } أي منزل وموضع إقامة { وكأين من قرية } أي
~~كم من قرية { هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك } أعظم من قوة أهل قريتك ،
~~وقوله : { التي أخرجتك } ألجأتك إلى الخروج لأنه خرج بنفسه { أفمن كان على
~~بينة من ربه } يعني من كان على دينه وما يعتقده من التوحيد والعدل والشرائع
~~، قيل : محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والمؤمنون ، { كمن زين له سوء
~~عمله } ، قيل : زينه لنفسه ، وقيل : زينه للشيطان ، وقيل : زينه بعضهم لبعض
~~{ وسوء عمله } ما يدينون به من الكفر والمعاصي { واتبعوا أهواءهم } في ذلك
~~معناه لا يستوي من يتبع الدليل ومن يتبع الهوى والآية عامة . PageV02P151 {
~~مثل الجنة } قيل : شبه الجنة ، وقيل : صفة الجنة { التي وعد المتقون } أي .
~~. . . . . . . لمن اتقى معاصيه ، ثم بين تعالى صفة الجنة فقال سبحانه : {
~~فيها أنهار } ، قيل : أراد بالأنهار المعروفة ، وقيل : أراد بالأنهار هذه
~~الأشياء { من ماء غير آسن } أي غير متغير { وأنهار من لبن لم يتغير طعمه }
~~لأنه لم يخرج من ضرع { وأنهار من خمر لذة للشاربين } ، قيل : طيبها في
~~الحلق أربعين سنة ولا يخامر العقل ولا يصدع ويلتذون بها لطيب طعمها {
~~وأنهار من عسل مصفى } أي خالصا من كل شائب صمغ أو غيره { ولهم فيها من كل
~~الثمرات } أي من أنواعها { ومغفرة من ربهم } لذنوبهم { كمن هو خالد في
~~النار } ، قيل : فيه حذف ، أي من كان في هذه الجنة كمن هو خالد في النار {
~~وسقوا ماء حميما } حار { فقطع أمعاءهم } ، قيل : إذا قربوه من وجوههم شوى
~~وجوههم وإذا شربوه قطع أمعاءهم { ومنهم من يستمع إليك } عبد الله بن أبي
~~وأصحابه { حتى إذا خرجوا من عندك } يعني المنافقين { قالوا للذين أوتوا
~~العلم } مثل عبد الله بن مسعود كان النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إذا
~~خطب ms0835 الناس يعيب المنافقين فإذا خرجوا قالوا لابن مسعود : { ماذا قال آنفا }
~~، وعن ابن عباس : أنا منهم وقد سألت فيمن سئل آنفا وهم المنافقون كانوا
~~يحضرون مجلس رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يسمعون كلامه ولا يعونه
~~فإذا خرجوا قالوا لأولي العلم من أصحابه : ماذا قال الساعة؟ على جهة
~~الاستهزاء ، والذين أوتوا العلم الذين استمعوا القرآن وقبلوه وعملوا به {
~~ماذا قال آنفا } يعني أي شيء كان يقول الرسول الساعة ، وقيل : قالوا ذلك
~~تبعيدا من الصواب وتحقيرا لقوله ولم يقل شيئا فيه فائدة : { أولئك الذين
~~طبع الله على قلوبهم } أي وسمهم بسمة الكفار ، وقيل : خلا بينهم وبين
~~اختيارهم { واتبعوا أهواءهم } أي اتبعوا الهوى دون الدليل { والذين اهتدوا
~~} يعني المؤمنين اهتدوا بما سمعوا { زادهم هدى } ، وقيل : زادهم الله ،
~~وقيل : زادهم قراءة القرآن ، وقيل : استهزاء المنافقين زاد هؤلاء المؤمنين
~~قيل : أدلة شرح بها صدورهم ، وقيل : زادهم ألطافا ، وقيل : زادهم استماع
~~القرآن هدى { وآتاهم تقواهم } ، قيل : آتاهم ثواب تقواهم { فهل ينظرون إلا
~~الساعة أن تأتيهم بغتة } فجأة من غير أن يشعرون بها { فقد جاء أشراطها } ،
~~قيل : علاماتها ، مبعث محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) خاتم الأنبياء
~~منها ، وانشقاق القمر والدخان ، وعن الكلبي : كثرة المال والتجارة ، وشهادة
~~الزور ، وقطع الأرحام ، وقلة الكرام ، وكثرة اللئام ، وعن النبي ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) : « بادروا بالأعمال الصالحة قبل طلوع الشمس من مغربها »
~~، والدجال ، والدخان ، والدابة { فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم } يعني من أين
~~لهم الذكرى والاتعاظ والتوبة إذا جاءتهم الساعة ، والذكرى ما أمر الله به
~~عباده أن يتذكروا به { فاعلم أنه لا إله إلا الله } الخطاب للنبي ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) ، وقيل : فاعلم أيها السامع { واستغفر لذنبك } ،
~~وقيل : الخطاب لغيره ، وقيل : ليبشر به أمته ، وقيل : المراد به الانقطاع
~~إلى الله تعالى { والله يعلم متقلبكم ومثواكم } ، قيل : متقلبكم في الأصلاب
~~إلى الأرحام ومثواكم مقامكم في الأرض ، وقيل : متقلبكم منصرفكم في الدنيا
~~ومثواكم مصيركم إلى الجنة أو إلى النار عن ابن عباس : وقيل : متقلبكم
~~منصرفكم في النهار ومثواكم مضجعكم ms0836 بالليل ، يعني لا يخفى عليه شيء من
~~أحوالكم . PageV02P152 { ويقول الذين آمنوا } حرصا على الجهاد { لولا نزلت
~~سورة } بالجهاد { محكمة } بالأمر والنهي قال قتادة : كل سورة ذكر فيها
~~الجهاد فهي ملحمة محكمة وهي أشد القرآن على المنافقين { وذكر فيها القتال }
~~أي أمروا به { رأيت } يا محمد { الذين في قلوبهم مرض } أي شك وكفر يعني
~~المنافقين { ينظرون إليك } من الخوف والجبن { نظر المغشي عليه } وهو نظر
~~شزر بتحديق شديد مخافة القتال كنظر المغشي عليه { من الموت } كما ينظر من
~~أصابته الغشية عند الموت { فأولى لهم } وعيد ، يعني فويل لهم ، ومعناه
~~الدعاء عليهم بأن يليهم المكروه { طاعة وقول معروف } كلام مستأنف أي طاعة
~~وقول خير لكم ، وقيل : هي حكاية قولهم أي قالوا : طاعة وقول معروف ، وقيل :
~~طاعة وقول معروف مثل لهم وأولى بالحق { فإذا عزم الأمر } أي جد العزم
~~والعزم الجد لأصحاب الأمر { فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم } فيما زعموا من
~~الحرص على الجهاد ، أو فلو صدقوا في إيمانهم وأطاعت قلوبهم فيه ألسنتهم
~~لكان خيرا لهم { فهل عسيتم إن توليتم } الآية نزلت في بني أمية وبني هاشم
~~وهو ترك القبول ، يعني أمرتم بالطاعة فأعرضتم عنها ، وقيل : هو من الولاية
~~، والمعنى هل تقدرون إذا أمرتم بالطاعة وأعرضتم { أن تفسدوا في الأرض
~~وتقطعوا أرحامكم } يعني هل تقدرون أنكم تتمكنون في الأرض فتفسدوا بالقتل
~~والأسر وتقطعوا أرحامكم لمحاربة أقاربكم من المسلمين فآيسهم الله تعالى مما
~~قدروا ، وقيل : معناه لعلكم إن أعرضتم عن القرآن أن تفسدوا في الأرض
~~وتعودوا إلى ما كنتم عليه في الجاهلية وفي قراءة علي بن أبي طالب ( عليه
~~السلام ) { توليتم } أي تولاكم ولاة غشمة خرجتم معهم ومشيتم تحت لوائهم
~~وفسدتم بإفسادهم ، وقرئ وتقطعوا من التقطيع والتقطع { أولئك } إشارة إلى
~~المذكورين { لعنهم الله } لإفسادهم تقطعهم أرحامهم { فأصمهم وأعمى أبصارهم
~~} أي لا يعون ما يسمعون ، ولا ينظرون ما به يعتبرون فهم بمنزلة الأصم
~~والأعمى { أفلا يتدبرون القرآن } ويتفكرون فيه في أوامره ونواهيه { أم على
~~قلوب أقفالها } وأم بمعنى بل ، يعني أن قلوبهم مقفلة لا ms0837 يوصل إليها ذكر {
~~إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعدما تبين لهم الهدى } أي تركوا الإسلام
~~بعدما تبين لهم طريق الحق ، قيل : أهل الكتاب ، وقيل : هم المنافقون والله
~~أعلم { الشيطان سول لهم وأملى لهم } ، قيل : زين لهم أفعالهم ما وافق هواهم
~~، وقوله : أملى لهم ، قيل : أوهمهم طول العمر مع الأمن من المكاره ، وأبعد
~~لهم في الأمل والأمنية . PageV02P153 { ذلك } إشارة إلى التسويل من الشيطان
~~، يعني إنما يمكن الشيطان منهم وقبلوا منه لما في قلوبهم من الكيد والخيانة
~~لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ولولا ذلك ما قبلوا { بأنهم } يعني
~~المنافقين والكفار أهل الكتاب ، وقيل : الذين اهتدوا { قالوا للذين كفروا
~~ما نزل الله } وهم المشركون { سنطيعكم في بعض الأمر } يعني مخالفة محمد
~~والقعود عن الجهاد { والله يعلم إسرارهم } أي يعلم ما يخفون في ضمائرهم {
~~فكيف إذا توفتهم الملائكة } أي يقبضون أرواحهم عند الموت { يضربون وجوههم
~~وأدبارهم } عقوبة لهم وفضيحة { ذلك } أي ما تقدم ذكره من العذاب بما نالهم
~~{ بأنهم اتبعوا ما أسخط الله } من الكفر والفسق { وكرهوا رضوانه } وهو
~~الايمان والطاعة { فاحبط أعمالهم } قيل : أبطل ما عملوا في كيد النبي ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) والمسلمين وأظهره عليهم ، وقيل : أحبط ثواب أعمالهم
~~التي هي محاسن عقلية نحو فك الأسارى وصلة الرحم وقرى الضيف { أم حسب } ظن {
~~الذين في قلوبهم مرض } ونفاق { أن لن يخرج الله أضغانهم } أي أحقادهم
~~وبغضهم للنبي والمؤمنين { ولو نشاء لأريناكهم } لأعلمناكهم { فلعرفتهم
~~بسيماهم } بعلاماتهم ووصفهم ، وروي أنس قال : ما خفي على رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) بعد نزول هذه الآية شيء من المنافقين شكوهم الناس ،
~~فناموا ليلة فأصبحوا وعلى وجه كل واحد منهم هذا منافق { ولتعرفنهم في لحن
~~القول } أي فيما يظهر في مجاري كلامهم ، وقيل : لحن القول في المعاذير
~~الكاذبة { والله يعلم أعمالكم } أي لا ينفعكم كتمانه فإنه تعالى يعلمه
~~ويجازي عليه { ولنبلونكم } نعاملكم معاملة المختبر بالأمر والنهي { حتى
~~نعلم المجاهدين منكم والصابرين } ، قيل : يعلم ، وقيل : يعامله معاملة من
~~يطلب العلم ، وقيل : حتى يميز ms0838 المعلوم يعني المجاهد والمخلص من غيره ،
~~وذكره العلم وأراد المعلوم لأن الاختبار يريد ليعلم المعلوم { ونبلو
~~أخباركم } ، قيل : نبين أخباركم وأعمالكم ، وقيل : نجازيكم عليها { ان
~~الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله } ، قيل : أعرضوا عن دينه والآية نزلت في
~~المطعمين يوم بدر وكانوا عشرة { وشاقوا الرسول } عصوه { من بعدما تبين لهم
~~الهدى } أنصح لهم الحق بالأدلة ، وقيل : هم المنافقون آمنوا ثم كفروا ،
~~وقيل : هم أهل الكتاب ، وقيل : علماء السوء ورؤساء الضلال { لن يضروا الله
~~شيئا } بكفرهم فإن وبال عنادهم يعود عليهم { وسيحبط أعمالهم } التي قدروها
~~طاعة وليست كذلك { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول } فيما
~~أمركم { ولا تبطلوا أعمالكم } بالمعاصي ، وقيل : بالعجب والرياء ، وقيل :
~~بالكبائر { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار } أصروا
~~على الكفر { فلن يغفر الله لهم } ثم عاد الكلام إلى الجهاد فقال سبحانه : {
~~فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم } قيل : لا تضعفوا وتملوا لقاء العدو ، وقوله :
~~{ وتدعوا إلى السلم } إلى الصلح والمسالمة { وأنتم الأعلون } أي القاهرون
~~والغالبون إشارة إلى أن الغلبة للمؤمن في الدنيا والثواب في الآخرة { والله
~~معكم } أي ناصركم { ولن يتركم أعمالكم } ، قيل : لا ينقصكم أجوركم بل
~~يثيبكم عليها ويزيدكم من فضله . PageV02P154 { إنما الحياة الدنيا لعب ولهو
~~} ، قيل : أراد التشبيه كاللعب واللهو هو سرعة الانقطاع { وأن تؤمنوا بالله
~~وتتقوا يؤتكم } يعطكم ربكم { أجوركم } أي ثواب حسناتكم { ولا يسألكم
~~أموالكم } أي لا يسألكم جميعها إنما يقبض منكم ربع العشر ، وقيل : لا
~~يسألكم الرسول على أداء الرسالة أجرا أموالا تعطونه ، وقيل : لا يسألكم
~~أموالكم وإنما يسأل أموال الله المفروضة في أموالكم { إن يسألكموها } كناية
~~عن الله أو عن الرسول { فيحفكم } أي يلح عليكم ويلحف ، وقيل : الإحفاء أن
~~يأخذ جميع ما في يده { تبخلوا } بذلك وتمنعوا الواجب { ويخرج أضغانكم }
~~وحقدكم وعدوانكم ، وقيل : يخرج الله تعالى إلى المشقة التي في قلوبكم { ها
~~أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله } أي دعاكم الله والرسول لتنفقوا
~~بعض أموالكم في سبيل الله ووعدكم الثواب الجزيل { فمنكم من يبخل ms0839 } مع
~~الايمان بالله ويمنع الواجب من النفقة ، يعني إذا كان المؤمن يبخل فكيف من
~~لا يؤمن { ومن يبخل } يمنع الواجب { فإنما يبخل عن نفسه } لأنه يحرمها
~~مثوبة عظيمة ويلزمها عقوبة دائمة { والله الغني } عن صدقاتكم { وأنتم
~~الفقراء } المحتاجون إلى ثوابه والفقراء إلى الجزاء { وإن تتولوا } وتعرضوا
~~عن الحق وما لزمكم من الانفاق { يستبدل قوما غيركم } يعني أنه تعالى يأتي
~~بقوم غيركم بدلا منكم { ثم لا يكونوا أمثالكم } في الطاعة بل يكونوا خيرا
~~منكم خلقا سواكم راغبين في الإيمان والتقوى ، وقيل : هم الملائكة ، وقيل :
~~الأنصار ، وعن ابن عباس والنخعي وعن الحسن : العجم ، « وسئل رسول الله (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) عن القوم وكان سلمان إلى جنبه فضرب على فخذه
~~فقال : » هذا وقومه « وقال : » والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوط
~~بالثريا لتناوله رجال من فارس « . PageV02P155 { إنا فتحنا لك } يا محمد {
~~فتحا مبينا } بينا لك في الفتح والنصر أي ظاهر قيل : هو فتح مكة عن جماعة
~~من المفسرين منهم أبو علي قال نزل بعد رجوعه من الحديبية كان بشر في ذلك
~~الوقت بفتح مكة ، والحديبية اسم بدر ، والفتح الظفر بالبلد عنوة أو صلحا
~~بحرب أو بغير حرب ، وقيل : هو فتح الحديبية ، ولم يكن فيه قتال شديد ولكن
~~ترام بين القوم بسهام وحجارة ، عن ابن عباس ( Bه ) : رموا المشركين حتى
~~أدخلوهم ديارهم ، قال الشعبي : نزلت بالحديبية يوم بيعة الرضوان وظهرت
~~الروم على فارس وبلغ الهدي محله ، وقيل : هو فتح خيبر { ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر } ، قيل : تقدم قبل النبوة وما تأخر عنها ، وقيل :
~~هو على التقدير أي لو كان لك كل ذنب لغفرناه { ويتم نعمته عليك } بالنبوة
~~والعلم ، وقيل : في الدنيا بإظهارك على عدوك وفي الآخرة برفع محلك { ويهديك
~~صراطا مستقيما } قيل : يدلك على الطريق المستقيم بألطافه { وينصرك الله
~~نصرا عزيزا } أي عاليا . PageV02P156 { هو الذي أنزل السكينة } الطمأنينة
~~وقوة القلب وزوال الرعب ، وقيل : قوى قلوبهم بالوعد والوعيد { ليزدادوا
~~إيمانا مع إيمانهم } ، قيل : ليزدادوا مع النصرة في الدين طاعة ، وقيل ms0840 :
~~يقينا مع يقينهم ، وعن ابن عباس : أول ما أتاهم به النبي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) التوحيد ، فلما آمنوا به وحده أنزل الصلاة والزكاة ثم الحج ثم
~~الجهاد ، فازدادوا إيمانا إلى إيمانهم { ولله جنود السماوات والأرض } من
~~الملائكة والمؤمنين قيل : أنصار دينه ينتقم به من أعدائه ، وهم أهل التوحيد
~~والعدل ، كما أن المحبرة جنود الشيطان ينفون الشرعية ويضيفون إلى الله
~~تعالى ، والثاني المجاهد بالسيف لاعزاز دينه وإعلاء كلمته وهم الأنبياء أهل
~~التوحيد والعدل لأنهم يجاهدون بالسيف ليتركوا الكفر ويؤمنوا بالله ويدينون
~~دين الله ليدينون به وبعث أنبيائه بالدعاء إليه ، فأما أهل الحبر إذا قالوا
~~إن الكفر خلق الله فيهم وارادته ثم يحاربون في إزالته ولا يرضون به فهم
~~يحاربون الله حيث لم يرضوا بما خلق { وكان الله عليما } بالأشياء { حكيما }
~~يفعل ما هو الصلاح { ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~} روي أنها لما نزلت : { إنا فتحنا } الآية قال رجل : هنالك قد بين الله
~~لنا يا رسول الله ما يفعل بك فماذا يفعل بنا؟ فأنزل الله : { ليدخل
~~المؤمنين والمؤمنات } الآية { وكان ذلك عند الله فوزا عظيما } { ويعذب الله
~~المنافقين والمنافقات } الذين أبطنوا الكفر { والمشركين والمشركات الظانين
~~بالله ظن السوء } ، قيل : ظنهم أن الله لا ينصر نبيه والمؤمنين ، وقيل :
~~ظنهم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا ، أي لا يرجعوا من
~~الحديبية سالمين { عليهم دائرة السوء } ، قيل : هو دعاء عليهم بالهلاك ،
~~وقيل : ما يظنونه ويتربصون به بالمؤمنين فهو كائن بهم دائر عليهم ، والسوء
~~الهلاك والدمار { وغضب الله عليهم } إرادة عقوبتهم { ولعنهم } أبعدهم {
~~وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا } أي بئس المرجع { ولله جنود السماوات والأرض }
~~من الملائكة والمؤمنين { وكان الله عزيزا حكيما } { إنا أرسلناك } يا محمد
~~{ شاهدا } على أمتك كقوله : { ويكون الرسول عليكم شهيدا } { ومبشرا }
~~للمطيعين بالجنة { ونذيرا } للعاصين من النار { لتؤمنوا بالله } أي جعلنا
~~لطفا لتؤمنوا بالله { ورسوله وتعزروه } ، قيل : تعظموه ، وقيل : تنصروه {
~~وتوقروه } تعظموه { وتسبحوه } قبل الوقف على قوله : { وتوقروه } وقد تم ،
~~ثم يبتدئ : { وتسبحوه } أي تنزهوا الله ms0841 سبحانه ، وقيل : هو عبارة عن الدوام
~~عن ابن كثير وأبو عمرو : لتؤمنوا وتعزروه وتوقروه وتسبحوه في الأربعة
~~بالتاء كناية عن المؤمنين ، قال جار الله : الضمائر لله D ، والمراد تعزير
~~الله دينه ورسوله ، ومن فرق الضمائر فقد أبعد ، وعن ابن عباس : صلاة العصر
~~والظهر . PageV02P157 { إن الذين يبايعونك } الآية نزلت في أهل الحديبية ،
~~قال جابر : كنا أهل الحديبية ألفا وأربع مائة بايعنا رسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) تحت الشجرة على الموت وعلى أن لا نفر ، فما نكث أحد منا
~~البيعة إلا جد بن قيس ، فكان منافقا اختبأ تحت ابط بعيره { يد الله فوق
~~أيديهم } أي يد رسول الله التي تعلو يدي المنافقين هي يد الله ، والله
~~تعالى منزها عن الجوارح وعن صفات الأجسام وإنما المعنى تقدير أن عقد
~~الميثاق مع الرسول كعقده مع الله تعالى من غير تفاوت بينهما كقوله : { من
~~يطع الرسول فقد أطاع الله } والمراد بيعة الرضوان { فمن نكث فإنما ينكث على
~~نفسه } أي يرجع وبال ذلك النكث عليه { ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسنؤتيه
~~أجرا عظيما } { سيقول لك المخلفون من الأعراب } ، قيل : نزلت الآية في عفار
~~وجهينة وأشجع وأسلم والذين تخلفوا عن الحديبية ، وذلك أن رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) أشعر الأعراب حول المدينة لما أرادوا الخروج إلى مكة
~~معتمرا حدرا من قريش ، وأحرم وساق الهدي ليعلموا أنه لا يريد حربا ، فتثاقل
~~عنه كثير من الأعراب واعتلوا بالشغل فنزلت الآية ، وقيل : نزلت في
~~المتخلفين عن غزوة تبوك لما رجع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من
~~الحديبية اعتذروا بالمعاذير الكاذبة { شغلتنا أموالنا وأهلونا } يعني
~~اشتغلنا بأمرهما وخفنا الضياع عليهما لو خرجنا معك { فاستغفر لنا } أي اطلب
~~لنا المغفرة من الله فرد الله عليهم أنهم قالوا : { بألسنتهم ما ليس في
~~قلوبهم } من العذر وطلب الاستغفار { قل } يا محمد { فمن يملك لكم من الله
~~شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا } قيل : أراد خير الدنيا ونفعها {
~~بل كان الله بما تعملون خبيرا } أي ms0842 عالما بأعمالكم { بل ظننتم أن لن ينقلب
~~الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا } قيل : أنهم ظنوا أنهم لا يرجعون من
~~سفرهم لأن العدو يستأصلهم والله أعلم { وزين ذلك في قلوبكم } قيل : زينه
~~الشيطان ، وقيل : زينه بعضهم لبعض { وكنتم قوما بورا } هالكين { ومن لم
~~يؤمن بالله ورسوله فإنا اعتدنا للكافرين سعيرا } { ولله ملك السماوات
~~والأرض يغفر لمن يشاء } بشرط التوبة والايمان { ويعذب من يشاء } بترك
~~الايمان والطاعة والإصرار على الكبائر { وكان الله غفورا رحيما } { سيقول
~~المخلفون } ، قيل : عن الحديبية ، وقيل : عن تبوك { إذا انطلقتم إلى مغانم
~~} خيبر على أنه في شأن الحديبية ، وقيل : غنائم مطلقة إذا ان المسلمين
~~غالبون غانمون { لتأخذوها } أي تلك الغنائم { يريدون أن يبدلوا كلام الله }
~~قيل : ما وعد الله أهل الحديبية أن الغنيمة [ غنيمة خ ] خيبر لهم خاصة ،
~~وقيل : النفير كقوله : { لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا }
~~PageV02P158 { لقد B المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة } « وذلك أن رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حين نزل الحديبية بعث جواس بن أمية
~~المخزومي رسولا إلى أهل مكة ، فهموا به فمنعه الأحابيش ، فلما رجع دعا بعمر
~~ليبعثه فقال : إني أخافهم على نفسي ، فبعث عثمان بن عفان فخبرهم أنه لم يأت
~~لحرب وإنما جاء زائرا لهذا البيت معظما لحرمته ، فوقروه وقالوا : إن شئت أن
~~تطوف بالبيت فافعل ، فقال : ما كنت لأطوف قبل أن يطوف رسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) ، فأحبس عندهم فأوجف أنهم قتلوه ، فقال رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) : » لا نبرح حتى نناجز القوم « ودعا الناس الى
~~البيعة فبايعوه تحت الشجرة وكانت سمرة ، فبايعوه على الموت دونه وعلى أن لا
~~يفروا ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : » أنتم اليوم خير
~~أهل الأرض « وكان عدد المبايعين ألفا وخمسمائة وخمسة وعشرين ، وقيل : ألفا
~~وأربع مائة ، وقيل : ألفا وثلاثمائة ، ثم أتى عثمان بالصلح فصالحهم وانصرف
~~بعد أن نحر بالحديبية وحلق { فعلم ما في قلوبهم } من الإخلاص وصدق الضمائر
~~فيما بايعوه عليه فأنزل الله السكينة أي الطمأنينة ms0843 والأمر بسبب الصلح {
~~وأثابهم فتحا قريبا } قيل : هو خيبر عند انصرافهم من مكة { ومغانم كثيرة
~~يأخذونها } هي مغانم خيبر وكانت أيضا ذات عقار وأموال فقسمها عليهم ، وقيل
~~: هو فتح مكة { وعدكم الله مغانم كثيرة } يعني الفتوح إلى يوم القيامة فعجل
~~لكم هذه قيل : خيبر ، وقيل : هوازن ، وقيل : هما { وكف أيدي الناس عنكم }
~~يعني أيدي أهل خيبر وحلفائهم من أسد وغطفان حين جاؤوا لينصرونهم فقذف الله
~~في قلوبهم الرعب ، وقيل : أيدي أهل مكة بالصلح { ولتكون آية للمؤمنين }
~~وغيرهم يعرفون بها أنهم من الله بمكان وانه نصرهم والفتح عليهم ، وقيل :
~~هزيمتكم وسلامتكم حجة للمؤمنين يعلمون أن الله ينصرهم ويحفظهم { ويهديكم
~~صراطا مستقيما } أي يدلكم إلى الإسلام وهو الطريق المستقيم ، وقيل :
~~ليزيدكم نصرة بفتح خيبر فإنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) رجع عن الحديبية
~~إلى المدينة وأقام بها بقية ذا الحجة وبعضا من محرم ، ثم خرج إلى خيبر وفتح
~~حصنا وصالح أهل فدك { وأخرى لم تقدروا عليها } أي وعدكم فتح بلاد أخرى ،
~~وقيل : وعدكم غنائم أخرى قيل : هو فارس والروم ، عن ابن عباس والحسن : قال
~~النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : » بشرهم بكنوز كسرى وقيصر « وقيل : هو
~~يوم حنين انهزم أصحابه فأيدهم الله بالملائكة ، وقيل : فتح مكة ، وقيل : ما
~~فتحوا بعد ذلك إلى يوم القيامة { قد أحاط الله بها } يعني إحاطة القدرة أي
~~أنه قادر عليها { وكان الله على كل شيء قديرا } . PageV02P159 { ولو قاتلكم
~~الذين كفروا } قيل : مشركوا مكة يوم الحديبية ، وقيل : صالحوا أسد وغطفان
~~وحنين { لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا } { سنة الله } أي
~~طريقته ، وقيل : سنة الله أي نصره من أمره بالقتال من أنبيائه { التي قد
~~خلت } مضت { من قبل } سنة نصر المؤمنين { ولن تجد لسنة الله تبديلا } { وهو
~~الذي كف أيديهم } أي أهل مكة ، أي قضى بينهم وبينكم بالمكافأة بعدما خولكم
~~الظفر عليهم والغلبة وذلك يوم الفتح ، وقيل : كان ذلك في الحديبية ، لما
~~روي أن عكرمة ابن أبي جهل خرج في خمسمائة ، فبعث الرسول من هزمه وأدخله
~~حيطان ms0844 مكة ، وعن ابن عباس : أظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتى أدخلوهم
~~البيوت ، وقيل : كف أيديهم عن المؤمنين بالرعب وأيدي المؤمنين عنهم بالنبي
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وقيل : أقبل النبي معتمرا فأخذ أصحابه ناسا
~~منهم من أهل الحرم غافلين فأرسلهم فذلك الإظهار { ببطن مكة } { هم الذين
~~كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام } ودخوله وذلك يوم الحديبية { والهدي } وهو
~~ما يهدى إلى الحرم ، أي وصدوا الهدي { معكوفا } أي محبوسا { أن يبلغ محله }
~~وكان سبعون بدنة ساقها رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عام الحديبية
~~وأشعرها ، وأحرم بالحديبية ومنعه المشركون وكان الصلح ، وكتب الصلح رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) سهل بن عمر وكتبها علي بن أبي طالب (
~~عليه السلام ) على وضع الحرب عشرين سنة ، وعلى أن يخلو له مكة عام القابل
~~ليعتمر وهي عمرة القضاء ، فلما تم الصلح نحروا البدن ورجعوا إلى المدينة ،
~~ثم خرج إلى خيبر ودخل مكة في العام القابل في ذلك الشهر فنزل قوله : {
~~الشهر الحرام بالشهر الحرام } ثم بين تعالى المعنى وكف المؤمنين عن
~~الكافرين فقال سبحانه : { ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات } يعني أن
~~الضعفاء من المؤمنين الذين كانوا بمكة ، وقيل : لولا كراهة أن يهلكوا رجالا
~~مؤمنين وأنتم تعرفون { فتصيبكم منهم معرة } بإهلاكهم مكروه ومشقة لما كف
~~أيديكم عنهم ، وحذف جواب لولا لدلالة الكلام عليه ، قال جار الله : فإن قلت
~~: أي معرة تصيبهم إذا قتلوهم وهم لا يعلمون؟ قلت : تصيبهم وجوب الدية
~~والكفارة وسوء قالة المشركين أنهم فعلوا بأهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من
~~غير تمييز { ليدخل الله في رحمته من يشاء } لأنه جعل ذلك لأجل هذا الغرض {
~~ليدخل المؤمنين والمؤمنات } ، قيل : في الإسلام بلطفه من الكفار { لو
~~تزيلوا } لو تميز الكفار من المؤمنين ، وقيل : هم المؤمنون الذين في أصلاب
~~الكفار لو تميزوا منهم { لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما } ، قيل :
~~بالسيف ، وقيل : بالنار { إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية } والمراد
~~بحمية الذين كفروا وسكينة المؤمنين ، والحمية الأنفة { فأنزل الله سكينته }
~~السكينة الوقار ، PageV02P160 { لقد ms0845 صدق الله رسوله الرؤيا بالحق } وهي
~~رؤيا رآها رسول لله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عند خروجه إلى الحديبية
~~أنه دخل هو أصحابه إلى المسجد ، وأخبر بذلك أصحابه فاعتقدوا دخوله ، وكان
~~رسول الله لم يقل ندخلها هذه السنة فلما صدوا بين عليهم فبشرهم أنهم يدخلوه
~~وحقق الله رؤياه ، قال جار الله : فإن قلت : ما وجه دخول { إن شاء الله }
~~في أخبار الله؟ قلت : فيه وجوه : أن يعلق عدته بالمشيئة تعليما لعباده أن
~~يقولوا في عداتهم . . . { إن شاء الله } ولم يمت منكم أحدا ، أو كان ذلك
~~على لسان ملك فأدخل الملك { إنشاء الله } أو هي حكاية ما قال رسول الله (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) وقص عليهم { فعلم ما لم تعلموا } من الحكمة
~~والصواب في تأخير مكة إلى العام القابل { فجعل من دون ذلك } أي من دون مكة
~~{ فتحا قريبا } وهو فتح خيبر { هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق } دين
~~الاسلام { ليظهره } ليعلمه { على الدين كله } على جنس الدين كله ، يريد
~~الأديان المختلفة من أديان المشركين والجاحدين وأهل الكتاب ، ولقد حقق ذلك
~~سبحانه فإنك لا ترى دينا إلا والإسلام دونه العز والغلبة ، وقيل : هو عند
~~نزول عيسى حتى لا يبقى على وجه الأرض كافر ، وقيل : هو إظهاره بالحجج
~~والآيات { وكفى بالله شهيدا } على أن ما وعده كائن ، عن الحسن : شهد على
~~نفسه أنه سيظهر دينك { محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار } أي
~~غلاظ عليهم في قتالهم ومعاداتهم { رحماء بينهم } يعني يتعاطفون ويتوادون {
~~تراهم ركعا سجدا } يعني يصلون { يبتغون فضلا من الله } ، قيل : يطلبون فضلا
~~بأن يدخلهم الجنة { ورضوانا } أن يرضي عنهم { سيماهم في وجوههم } ، قيل :
~~علاماتهم يوم القيامة ، وقيل : علاماتهم في الدنيا { من أثر } الخشوع وعن
~~عطاء وجد في هذه الآية من صلى الخمس ، وقيل : صعره السهم وغض البصر { ذلك }
~~يعني ما ذكرناه { مثلهم في التوراة } صفتهم في التوراة ، قيل : تم الكلام
~~ها هنا ثم ابتدأ { ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه } قيل : نبات ، وقيل :
~~سنبلة ، وقيل : فراخه ms0846 الذي يكثر ويقوى فأراد أنهم يكونوا كثيرا بعد القلة {
~~فآزره } قواه وأعانه { فاستغلظ } أي صار غليظا { فاستوى على سوقه } أي قام
~~على سوقه لقوته وصلابته { يعجب الزراع } لكماله وحسنه { ليغيظ بهم الكفار }
~~الغيظ : الغم والأسف ، وقيل : { شطأه } الداخلون في الاسلام إلى يوم
~~القيامة ، وقيل : مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر ، وهذا مثل ضربه لبدء الاسلام وترقيه في الزيادة
~~إلى أن قوي واستحكم ، لأن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قام وحده ثم
~~قواه الله بمن آمن معه كما يقوي الطاقة الأولى من الزرع ما يحتف بها مما
~~يتولد منها حتى { يعجب الزراع } ، وعن عكرمة : { أخرج شطأه } بأبي بكر {
~~فآزره } بعمر { فاستغلظ } بعثمان { فاستوى على سوقه } بعلي ( عليه السلام )
~~وليس في الآية دليل على ذلك والله أعلم { وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات منهم } نبأتهم لتخصيصهم بالوعد دون غيرهم ويجوز أن يكون أراد من
~~أقام ذلك منهم { مغفرة } لذنوبهم { وأجرا عظيما } ثوابا دائما .
~~PageV02P161 { يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله }
~~اختلفوا في سبب نزولها فقيل : نزلت في الذبح يوم الأضحى وذلك أن ناسا ذبحوا
~~قبل صلاة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فأمرهم أن يعيدوا الذبح ، وقيل
~~: نزلت في قوم صاموا قبل صوم رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وقيل
~~: نزلت في الشرائع والقتال ، يعني لا تقضوا أمرا دونه ، وقيل : نزلت في قوم
~~كانوا يحضرون مجلس رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فإذا سئل خاضوا
~~فيه قبله وأفنوا ، وقيل : هو عام { يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم
~~فوق صوت النبي } قيل : نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان جوهري الصوت وفي
~~أذنيه وقر فإذا كلم رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) رفع صوته لأن
~~فيه أحد شيئين إما لأن فيه نوع استخفاف فهو كفر وإما سوء أدب وفيه خلاف
~~التعظيم المأمور به ، ومتى قيل : أليس ثابت لم يكفر ولم يفسق؟ قلنا : لم
~~يقصد الاستخفاف : { ولا تجهروا له ms0847 بالقول كجهر بعضكم } كما يرفع بعضكم صوته
~~على بعض ، وقيل : خاطبوا بالتعظيم { أن تحبط أعمالكم } أي لئلا تحبط
~~أعمالكم يعني إن فعلتم ذلك { إن الذين يغضون أصواتهم } ناسا من العرب إذا
~~أتوه يناجونه يا محمد فأنزل الله تعالى هذه الآية وقيل : نزلت في قوم رفعوا
~~أصواتهم في القراءة خلف رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أي يخفونها
~~ولا يجهرون بها جهرا عظيما كذلك مع الأئمة والعلماء { أولئك الذين امتحن
~~الله قلوبهم للتقوى } فوجدها خالصة ، وقيل : امتحنهم ليظهر ما فيها من
~~التقوى { لهم مغفرة } لذنوبهم { وأجر عظيم } { إن الذين ينادونك من وراء
~~الحجرات أكثرهم لا يعقلون } « روى جابر بن عبد الله أن النبي ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) سئل عمن نزلت فيه هذه الآية فقال : » نزلت في بني تميم «
~~في وفد فيهم الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن وقيس بن عاصم جاؤوا إلى رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فنادوه يا محمد أخرج إلينا نفاخرك فإن
~~مدحنا زين وإن ذمنا شين ، فخرج رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~فأجابهم نثرا ، وأمر حسان فأجابهم نظما ، فارتفعت الأصوات فنزلت الآية : {
~~أكثرهم لا يعقلون } يعني جهال { ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا
~~لهم } أنفع وأسلم من الآثام ، وقيل : أقرب إلى الصلاح { والله غفور رحيم }
~~. PageV02P162 { يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ } الآية نزلت في
~~الوليد بن عقبة بن أبي معيط بعث رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في
~~صدقات بني المصطلق فخرطوا يلقونه فرحا به إكراما وتعظيما لأمر رسول الله (
~~صلى الله عليه وآله وسلم } فظن أنهم هموا بقتله فرجع إلى رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) وقال : منعوني صدقاتهم ، وقيل : كان بينه وبينهم
~~عداوة في الجاهلية فلذلك قال ما قال ، فغضب رسول الله وهم أن يغزوهم فبلغهم
~~ذلك فجاؤوا وذكروا ذلك لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فبعث خالد
~~بن الوليد فلم ير منهم إلا الطاعة في الوليد نزل قوله : { إن جاءكم فاسق
~~بنبأ ms0848 فتبينوا } حتى تعلموا حقيقته وقرئ بالثاء يعني حتى يثبت عندكم { أن
~~تصيبوا } بقتل أو قتال وأنتم لا تعلمون حقيقة الأمر { فتصبحوا على ما فعلتم
~~نادمين } { واعلموا أن فيكم رسول الله } فاتقوا الله أن تقولوا باطلا فإن
~~الله يخبر به { لو يطيعكم } أي يتبع مرادكم { في كثير من الأمر } قيل :
~~يقبل قول بعضكم ، وقيل : يقضي برأيكم { لعنتم } يعني أثمتم ، وقيل : أفعنتم
~~في عنت وهو الهلاك { ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم } وأنتم
~~تطيعون الله ورسوله فيذهب عنكم العنت ، وقيل : حبب بالأدلة على صحته
~~واستقامته ، وقيل : بالطاعة { وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان } قيل :
~~بألطافه ، وقيل : بما وصف من العقاب عليه { أولئك هم الراشدون } أي من تمسك
~~بهذه الطريقة كان على رشد وصواب { فضلا من الله ونعمة } يعني رشادهم بدعاء
~~الرسول أو تمكين الله ولطفه { والله عليم حكيم } لا يفعل إلا بحكمة وعالم
~~بالمصالح . PageV02P163 { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما
~~} اختلفوا في سبب نزولها فعن ابن عباس ( Bه ) : وقف رسول الله على مجلس بعض
~~الأنصار وهو على حمار فبال الحمار ، فأمسك عبد الله بن أبي بأنفه وقال : خل
~~سبيل حمارك فقد أذانا نتنه ، فقال عبد الله بن رواحة : والله ان بول حماره
~~لأطيب من مسكك ، وروي : حماره أفضل منك وبول حماره أطيب من مسكك ، وطال
~~الخوض بينهما حتى استبا فتجالدوا وجاء قوماهما وهم الأوس والخزرج فتجالدوا
~~بالعصي ، وقيل : بالأيدي والنعال ، فرجع اليهم رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) فأصلح بينهم ونزلت ، وعن مقاتل : قرأها عليهم فاصطلحوا {
~~فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء } البغي الاستطالة والظلم ، وأتى الصلح ،
~~والفيء الرجوع وقد سمي به الظل والغنيمة لأن الظل يرجع بعد نسخ الشمس
~~والغنيمة ما ترجع من أموال الكفار إلى المسلمين ، وقيل : نزلت في رجلين من
~~الأنصار جرت بينهما منازعة ، وقيل : نزلت في حرب الأوس والخزرج في الجاهلية
~~فلما جاء الاسلام أنزل الله هذه الآية وأمر نبيه فأصلح بينهم { فإن فاءت }
~~رجعت { فأصلحوا بينهما بالعدل } بالقسط حتى يكونوا سواء { واقسطوا ان الله
~~يحب ms0849 المقسطين } العادلين { إنما المؤمنون أخوة } قيل : سماهم مؤمنين وأخوة
~~قبل القتال ، وقيل : بذلك بعد الصلح والرجوع { فأصلحوا بين أخويكم } قيل :
~~يحملوكم على حكم الشرع { واتقوا الله } في الفرقة { لعلكم ترحمون } { يأيها
~~الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم } الآية ، قيل :
~~نزلت في قوم من بني تميم استهزؤا ببلال وخباب وعمار وصهيب وأبي ذر ، وروي
~~أنها نزلت في ثابت بن قيس وكان به وقر ، وكانوا يوسعون له في مجلس رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ليسمع فأتى يوما وهو يقول : تفسحوا حتى
~~أتى إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقال لرجل : تنح ، فلم يفعل
~~فقال : من هذا؟ فقال : أنا فلان ، فقال : أنت ابن فلانة يريد أما كان يعير
~~بها في الجاهلية فخجل الرجل فنزلت فقال ثابت : لا أفخر في الحسب على أحد
~~بعدها ، وعن عبد الله بن مسعود : البلاء موكل بالقول لو سخرت من كلب لخشيت
~~أن أحول كلبا ، يعني لا يسخر أحد من أحد ، ورجال من رجال ، والسخرية أن
~~يستخف به ويضحك عليه حتى يغمه ، عسى أن يكونوا خيرا منهم عند الله ، وإن
~~كان الساخر ذا مال وجاه { ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن } نزلت في
~~صفية بنت حيي ، عن ابن عباس : « أن صفية أتت رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) فقالت : إن النساء يعيرنني ويقلن يا يهودية بنت يهوديين ، فقال
~~لها رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : » هلا قلت أن أبي هارون وعمي
~~موسى وان زوجي محمد « PageV02P164 { يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى } آدم وحواء ، وقيل : خلقنا كل منكم من أب وأم { وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا } لا للتفاخر وذلك أنه لولا الأنساب لما عرف الناس وإنما
~~يعرف زيد بن زيد بالنسب ، واختلفوا في الشعوب والقبائل ، فقيل : الشعوب
~~النسب الأبعد كمضر وربيعة والأوس والخزرج ، والقبائل الأقرب كبني هاشم ،
~~وبني أمية وتميم ، وقيل : الشعوب أعم والقبائل أخص ، وقيل : الشعوب دون
~~القبائل سموا بذلك لتشعبها وتعرمها ، وقيل ms0850 : الشعوب من العجم والقبائل من
~~العرب { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) : « من سره أن يكون أكرم الناس فليتق الله » { قالت الأعراب آمنا قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم } الآية نزلت في نفر
~~من بني اسرائيل وبني خزيمة قدموا المدينة في سنة جدب وأظهروا الإسلام ولم
~~يكونوا مؤمنين في السر ، وقيل : نزلت في قوم من المنافقين استسلموا خوف
~~السيف والقتل { ولما يدخل الإيمان في قلوبكم } يعني يظهر دون ما ليس في
~~قلوبكم فبين أنهم منافقون { وإن تطيعوا الله ورسوله } ظاهرا وباطنا { لا
~~يلتكم } لا ينقصكم { من أعمالكم شيئا إن الله غفور } يغفر الذنوب { رحيم }
~~لا ينقص من ثوابكم شيئا { إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم
~~يرتابوا } أي لم يشكوا في شيء من أمور الدين { وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في
~~سبيل الله } أي في دينه { أولئك هم الصادقون } في قولهم : انا مؤمنون { قل
~~أتعلمون الله } الذي تعتقدون ، هو استفهام والمراد الإنكار والتقريع ، أي
~~كيف تعلمون الله { بدينكم } وتحلفون في ضمائركم خلاف ذلك وهو يعلم ما في
~~الضمائر من النفاق { والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء
~~عليم } { يمنون عليك أن أسلموا } أي يعدون إسلامهم نعمة على الرسول
~~ويتوهمون أنهم نفعوك به حيث قالوا آمنا وأسلمنا وهاجرنا وفعلنا { قل } يا
~~محمد { لا تمنوا علي إسلامكم } فإن نفعه يعود عليكم { بل الله يمن عليكم أن
~~هداكم للإيمان } يعني أنعم عليكم أكثر حيث هداكم وأمركم فأراح عليكم ووفقكم
~~{ إن كنتم صادقين } في أنكم مؤمنين به { إن الله يعلم غيب السماوات والأرض
~~والله بصير بما تعملون } أي عالم بأعمالكم وبالمحق والمبطل فيجازي كل أحد
~~بما يستحقه ولا ينقصه ما يجب له . PageV02P165 { ق } قيل : اسم من أسماء
~~الله تعالى عن ابن عباس ، وقيل : افتتاح أسماء الله تعالى نحو قديم وقادر
~~وقاهر وقريب ، وقيل : اسم من أسماء القرآن ، وقيل : اسم للسورة عن الحسن
~~وأبي علي ، وقيل : جبل محيط بالأرض من زمردة ms0851 خضراء السماء منه ، وقيل : اسم
~~للسورة فكأنه قال : أقسم بهذه السورة تنبيها على عظمها ، وقيل : القسم برب
~~القرآن كأنه قال : وبرب ق { والقرآن } وسمي القرآن لجمعه { المجيد } الكريم
~~على الله العظيم في نفسه الكثير الخير والنفع وفيه حذف ، أي لتبعثن يوم
~~القيامة ، وقد قيل أنه جواب القسم ، وقيل : جوابه قد علمنا ، وقيل : { بل
~~عجبوا } فلما وعدهم بالبعث أنكروا فقال سبحانه : { بل عجبوا أن جاءهم منذر
~~منهم } أي رسول مخوف يخوفهم عقاب الله ، وقيل : يخوفهم بالبعث ، وقيل :
~~عجبوا من كون الرسول بشرا منهم { فقال الكافرون هذا شيء عجيب } ثم بين ماذا
~~تعجبهم فقالوا : { أئذا متنا وكنا ترابا } فيه حذف ، أي لنبعث ، ثم أنكروا
~~فقالوا : { ذلك رجع بعيد } أي رجع إلى حال الحياة بعيد ، فأجابهم الله
~~تعالى بأنه لا موضع للعجب والإنكار فإنه القادر على الإعادة والعالم
~~بالأجزاء المتفرقة فما المانع من الإعادة فقال سبحانه : { قد علمنا ما تنقص
~~الأرض منهم } أي ما أكل من لحومهم وعظامهم حتى صاروا ترابا مفترقا ، وقيل :
~~معناه قد علمنا ما يبقى منهم وما يفنى { وعندنا كتاب حفيظ } محفوظ من
~~الشياطين ومن التغيير وهو اللوح المحفوظ ، وقيل : كتاب الموكل بهم يكتبون
~~أعمالهم فهو محفوظ للجزاء إلى وجوب الإعادة مفاخرا : { بل كذبوا بالحق لما
~~جاءهم } قيل : بالقرآن ، وقيل : بالرسول ، فمرة قالوا : مجنون ، ومرة قالوا
~~: كاهن ، ومرة قالوا : ساحر { فهم في أمر مريج } مختلط ، وقيل : في ضلالة ،
~~وقيل : مختلف ، وقيل : ملتبس . PageV02P166 { أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم
~~} أي هلا نظروا إلى السماء فوقهم ، أي تفكروا ليعلموا أن لها صانعا يقدر
~~على البعث { كيف بنيناها } مع عظمها { وزيناها } بالكواكب المختلفة { وما
~~لها من فروج } من فتوق ، يعني أنها ملساء سليمة من العيوب لا فتق فيها ولا
~~صدع ولا خلل { والأرض مددناها } دحوناها { وألقينا فيها رواسي } جبالا
~~ثوابت جعلها أوتادا لولاها لاضطربت لحركات الناس عليها عن الحسن { وأنبتنا
~~فيها } في الأرض { من كل زوج } صنف { بهيج } أي حسن المنظر ، يعني بهج به
~~لحسنه { تبصرة وذكرى } ليبصر به ويتذكر كل { عبد منيب } راجع ms0852 إلى ربه متفكر
~~في بدائع خلقه { ونزلنا من السماء ماء } قيل : من السحاب ، وقيل : من
~~السماء { مباركا } لعظم النفع به { فأنبتنا به جنات } وهي البساتين أي فيها
~~الأشجار { وحب الحصيد } يعني حب كل شيء يحصد كالبر والشعير وغيرهما {
~~والنخل باسقات لها طلع نضيد } يعني طوال في السماء ، وقوله : لها طلع نضيد
~~يعني منضود بعضه على بعض أما أن يريد كثرة الطلع وتراكمه أو كثرة ما فيه من
~~التمر { رزقا للعباد } أي جعلنا ذلك رزقا للعباد { وأحيينا به بلدة ميتا }
~~أي أحياها بالماء المبارك فشبه ما لا نبات فيه بالميت وما فيه نبات بالحي
~~توسعا { كذلك الخروج } يعني كما نبت الأشياء عن عدم كذلك تخرج الموتى عن
~~قبورهم أحياء بعد موتهم { كذبت قبلهم قوم نوح } قد تقدم قصصهم { وأصحاب
~~الرس } قيل : هم قوم قتلوا نبيهم ورسوه فيها ، وقيل : الرس واد بقرب
~~المدينة ، وقيل : هم أهل البئر الذي قال الله : { وبئر معطلة وقصر مشيد } {
~~وثمود } هم قوم صالح أهلكوا بالصيحة { وعاد } قوم هود أهلكوا بالريح ،
~~وفرعون موسى أغرق { وإخوان لوط } قلبت بهم الأرض وأرسلت عليهم الحجارة {
~~وأصحاب الأيكة } الغيضة وقوم شعيب { وقوم تبع } إنما ذكر قومه دونه لأنه
~~آمن ، وروي عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « لا تلعنوا تبعا فإنه
~~قد كان أسلم » وروي أنه كان يعبد النار فأسلم ودعا قومه وهم خمسون فكذبوه ،
~~وقيل : هم أسعد أبي كرب أقبل من مشرق وأتى المدينة على أن يخربها فجاءه
~~حبران فانتهى عما كان يريد ، وروي أنه لما أسلم قال : شهدت على أحمد أنه
~~رسول الله ، وروي أنه أول من كسى البيت { كل كذب الرسل فحق وعيد } أي وجب
~~عليهم وعيدي بالعذاب قيل : عذاب الاستئصال ، وقيل : عذاب الآخرة { أفعيينا
~~بالخلق الأول } يعني لماذا أنكروا الإعادة ، والمعنى أنا لم نعجز كما علموا
~~عن الخلق الأول حتى يعجزوا عن الخلق الثاني ، وقيل : الخلق الأول خلق
~~الأشياء ، وقيل : بل خلق آدم وكانوا يقرون به وأنه من ولده { بل هم في لبس
~~من خلق جديد } أي أتوا ms0853 من قلة بكفرهم في الأدلة فبقوا في أمر ملتبس ، أي في
~~شك من خلق جديد { ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه } أي تحدث به
~~، يعني لا يخفى علينا سرائره { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد } قيل : حبل
~~الوريد عرق الحلق ، وقيل : عرق يتعلق بالقلب ، يعني نحن أقرب إليه من قلبه
~~، ومتى قيل : بأي شيء هو أقرب؟ قلنا : بالعلم والقدرة . PageV02P167 { إذ
~~يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد } وقد وكلهما الله تعالى علمه
~~بأعمالهم ليكتب أعمالهم تأكيدا للحجة ولطفا للخلق ، وقيل : الحفظة أربعة
~~ملكان بالنهار وملكان بالليل ، وقيل : عن اليمين ملك يكتب الحسنات وعن
~~الشمال ملك يكتب السيئات ، قعيد قاعد { ما يلفظ من قول إلا لديه } أي ما
~~يتكلم بشيء وخص القول لأنه أكثر لتعلق أمر الناس { إلا لديه رقيب عتيد }
~~حاضر معه للزوم ذلك ، وقيل : يكتبان كل شيء ثم يطرح والمباحات ، وقيل :
~~يكتبان ما فيه جزاء فإذا مات طويت الصحيفة ، وقيل : يوم القيامة { اقرأ
~~بكتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا } ، وعن النبي ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) : « ان مقعد مليكيك على ثنيتيك ، ولسانك قلهمها ، وريقك مدادهما ،
~~وأنت تجري فيما لا يعنيك لا تستحيي من الله ولا منهما » ، وروي : « يكتبان
~~كل شيء حتى أنينه في مرضه » وروي : « إذا عمل العبد حسنة يكتبها ملك اليمين
~~عشرا وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح
~~أو يستغفر » وقيل : أن الملائكة يجتنبون عن غائط الإنسان وجماعه { وجاءت
~~سكرة الموت بالحق } سكرته الذاهبة بالعقل ، يعني وحضرت سكرة حقيقة الأمر
~~الذي أنطق الله به كتبه وبعث به رسله { ذلك ما كنت منه تحيد } قيل : تهرب ،
~~وقيل : تميل ، وقيل : تكره { ونفخ في الصور } قيل : ينفخ الروح في الأبدان
~~والصوت ويحيون ، وقيل : هو قرن ينفخ فيه اسرافيل { ذلك يوم الوعيد } الذي
~~وعدنا الله أن يعذبهم أو اليوم الذي يحق الوعيد على العصاة { وجاءت كل نفس
~~معها سائق وشهيد } ملك سائق يسوقها إلى المحشر ، وملك يشهد عليها بما عملت
~~، وقيل : هما الحافظان ms0854 ، وملك جامع بين الأمرين { لقد كنت في غفلة من هذا }
~~في قلة تدبير في الدنيا ، أي يقال له ذلك توبيخا { فكشفنا عنك غطاءك } لأنه
~~يرى ما يصير إليه { فبصرك اليوم حديد } قوي نافذ يرى كل ما كان محتويا عليك
~~{ وقال قرينه } قال جار الله : هو الشيطان الذي كان يضله يشهد عليه ، وقيل
~~: قرينه الملك الذي كان يصحبه في الدنيا يشهد عن الحسن رواه الحاكم ، وقيل
~~: هم قرناء السوء { هذا ما لدي عتيد } أي يقول هذا الذي وكلتني به من بنى
~~آدم أحضرته وأحضرت ديوان عمله هذا على أن القرين هو الملك { ألقيا } خطاب
~~من الله للملكين السائق والشهيد { في جهنم كل كفار عنيد } ذاهب عن الحق {
~~مناع للخير } لكل واجب عليه من ماله ، والآية نزلت في الوليد بن المغيرة {
~~معتد } ظالم { مريب } شاك في الحق في الدين { الذي جعل مع الله إلها آخر
~~فألقياه في العذاب الشديد } { قال قرينه } يعني الشيطان الذي قرن بهذا
~~الكافر وهول من الذنب عليه عن ابن عباس ، وقيل : قرينه من الإنس وهم علماء
~~السوء والرؤساء والمتبوعين ، وقيل : القرين هو الملك الشاهد أيضا { ربنا ما
~~أطغيته } أي أظللته ولا أوقعته في العصيان { ولكن } دعوته فأجاب وهذا قول
~~الشيطان أو متبوع أهل الضلال ، وقيل : هذا قول الملك أي ما شهدت عليه
~~بالطغيان { ولكن كان في ضلال } عن الحق ولما كثرت المخاصمة بين الشياطين
~~وأتباعهم ، قال الله D : { لا تختصموا لدي } لأنهما مستوجبان بالعذاب { وقد
~~قدمت إليكم بالوعيد } قيل : قد قدمت من عمل سيئة يجزى بها ، وقوله :
~~PageV02P168 { وأزلفت الجنة للمتقين } أي قربت حتى يرى ما فيها من النعم
~~قبل أن يدخلوها { غير بعيد } جهنم ، ثم قيل : { هذا } يعني نعيم الجنة { ما
~~توعدون } في الدنيا على ألسنة الرسل { لكل أواب } تواب ، قيل : المصلي ،
~~وقيل : المطيع { حفيظ } حفظ ذنوبه حتى رجع عنها ، وقيل : الحافظ لنفسه
~~وجوارحه من المعاصي أو حفظ أعماله مما يحبطها { من خشي الرحمن بالغيب } أي
~~خاف الرحمان بحيث لا يراه أحد { وجاء بقلب منيب } قيل : مقبل على ms0855 الطاعة ،
~~وقيل : منيب يتوكل على الله الراجع في أموره إليه { ادخلوها بسلام } قيل :
~~سلامه من العذاب ، وقيل : سلامه من الزوال والفناء ، وقيل : سلام من الله
~~وملائكته { ذلك يوم الخلود } أي وقت الخلود لأهل العذاب والثواب { لهم ما
~~يشاؤون فيها } من أنواع النعم { ولدينا مزيد } هو ما لم يخطر ببالهم ولم
~~يبلغه أمانيهم ، وقيل : الزيادة على ما يستحقون بأعمالهم { وكم أهلكنا } أي
~~كثير قد أهلكنا { قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا } في الدنيا وأكثر تصرف
~~وأموالا { فنقبوا في البلاد } ، قيل : طوفوا وضربوا في الأرض وطلبوا الأمان
~~من العذاب ، وقيل : حرفوا ، وقيل : تباعدوا ، والنقب الطريق ، وقيل : نقبوا
~~النقباء يقال : نقب السلطان فلانا أي جعله نقيبا { هل من محيص } أي طافوا
~~هل من مهرب وملجأ من الموت ومن العذاب { إن في ذلك } أي فيما تقدم ذكره من
~~العبر { لذكرى } أي عظة وتذكرة { لمن كان له قلب } عقل يتفكر به { أو ألقى
~~السمع وهو شهيد } أي يسمع القرآن والدين ، وقيل : شهيد بأن يحضر سمعه وقلبه
~~وبصره إحضار مسترشد . PageV02P169 { ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما
~~في ستة أيام وما مسنا من لغوب } أكذب الله اليهود حيث قالوا : استراح يوم
~~السبت ، وهو عيد لهم يوم الراحة ، أو عيدهم على ما قالوا فقال سبحانه : {
~~فاصبر } يا محمد { على ما يقولون } مما لا يليق به وبصفاته { وسبح بحمد ربك
~~} قيل : نزه الله في عموم أوقاتك ، وقيل : قل سبحان الله والحمد لله { قبل
~~طلوع الشمس } قيل : صلاة الفجر { وقبل الغروب } قيل : صلاة العصر ، وقيل :
~~قبل الغروب الظهر والعصر { ومن الليل فسبحه } يعني صلاة العشائين { وأدبار
~~السجود } قيل : هما الركعتان بعد المغرب ، وأدبار النجوم الركعتان قبل
~~الفجر عن علي بن أبي طالب { واستمع يوم يناد المناد } هو خطاب عام ، يوم
~~ينادي المنادي قيل : استمع كلام الله فيما يخبرك به من حديث القيامة ، يوم
~~ينادي المنادي هو إسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالمحشر { من مكان قريب } من
~~صخرة بيت المقدس وهي أقرب الأرض من السماء باثني عشر ميلا وهي وسط السماء ms0856 ،
~~وقيل : من تحت أقدامهم ، وقيل : من تحت شعورهم تسمع من كل شعرة أيتها
~~العظام البالية { يوم يسمعون الصيحة } الصيحة النفخة الثانية { بالحق }
~~والانتصاف { ذلك يوم الخروج } من القبور للجزاء { إنا نحن نحيي ونميت
~~وإلينا المصير } أي إلى حكمنا { يوم تشقق الأرض عنهم سراعا } إلى المحشر {
~~ذلك حشر } أي جمع بين الخلق بعيد الموت { علينا يسير } أي سهل { نحن أعلم
~~بما يقولون } في توحيد الله في نبوتك وتكذيبك { وما أنت عليهم بجبار } قيل
~~: لا تجبر عليهم ، وقيل : لا تجبرهم على الإسلام أي لست بمسلط لتجبرهم إنما
~~بعثت منذر { فذكر بالقرآن } في توحيد الله { من يخاف وعيد } خصهم بالذكر
~~لأنهم ينتفعون به . PageV02P170 { والذاريات } وهي جمع ذارية وهي ذرت
~~التراب إذا طيرته ، وهو الريح الوسط فإذا زادت فهي عاصف ، سئل أمير
~~المؤمنين وهو يخطب على المنبر ما { الذاريات ذروا } ؟ قال : « الرياح » {
~~فالحاملات وقرا } قال : « السحاب » { فالجاريات يسرا } قال : « السفن » {
~~فالمقسمات أمرا } قال : « الملائكة » ، وقيل : الذاريات الرياح تحمل السحاب
~~التي قد أوقرها بثقله من بلد إلى بلد ، { والجاريات يسرا } قيل : السحاب
~~تجري بما يسر الله لها ، { فالمقسمات أمرا } الملائكة يقسمون ما كلفها الله
~~تعر من أرزاق العباد ، وقيل : المقسمات أيضا الرياح تقسم المطر فيصيب قوما
~~دون قوم وبلدا دون بلد { إنما توعدون } من الثواب والعقاب { لصادق } أي
~~بصدق { وإن الدين } قيل : الجزاء ، وقيل : الحساب { لواقع } كائن لا محالة
~~{ والسماء ذات الحبك } قيل : اقسم بنفس السماء لما فيها من الدلائل على
~~صانع قادر عالم وما فيها من عجائب الصنعة ، وقيل : القسم برب السماء ذات
~~الحبك ، قيل : ذات الخلق الحسن المستوي ، وقيل : ذات الزينة ، وقيل : ذات
~~الطرائق { إنكم لفي قول مختلف } في الدين ، وقيل : في النبي ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) ويقولون : شاعر ساحر كذاب مجنون ، وقيل : في البعث ، وقيل
~~: في القرآن { يؤفك عنه من أفك } يصرف عن الحق من أفك وقيل : الصارف علماء
~~السوء وأئمة الضلال ورؤساء البدع لأن القوم تبع لهم { قتل الخراصون } لعن
~~الكذابون ، وقيل : المرتابون ، وقيل : الكهنة { الذين هم في غمرة ساهون ms0857 } {
~~يسألون أيان يوم الدين } يعني متى يوم الدين وهو وقت الجزاء إنكار واستهزاء
~~فقال تعالى : { يوم هم على النار يفتنون } أي يعذبون ويحرقون وتقول لهم
~~الخزنة : { ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون } . PageV02P171 { إن
~~المتقين } الذين يتقون المعاصي { في جنات وعيون } تجري فيها { آخذين ما
~~آتاهم ربهم } من كرامته وثوابه جزاء لهم { إنهم كانوا قبل ذلك محسنين } في
~~أعمالهم في الدنيا { كانوا قليلا من الليل ما يهجعون } قيل : قليلا هجوعهم
~~، وقيل : كانوا لا ينامون حتى يصلون العتمة عن محمد بن علي ، وقيل : يصلون
~~ما بين المغرب والعشاء { وبالأسحار هم يستغفرون } من الذنوب ، وقيل : يصلون
~~، وقيل : يستغفرون من تقصيرهم في طاعتهم { وفي أموالهم حق } قيل : الزكاة ،
~~وقيل : سائر الأمور الواجبة { للسائل والمحروم } السائل الذي يستجدي
~~والمحروم الذي يحسب غنيا فيحرم الصدقة لتعففه ، وعن النبي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) : « ليس المسكين الذي ترده الأكلة والأكلتين والتمرة والتمرتان
~~» ، قالوا : فما هو؟ قال : « هو الذي لا يجدي ولا يتصدق عليه » ، وقيل :
~~المحارف الذي لا يكاد يكسب { وفي الأرض آيات للموقنين } تدل على الصانع
~~وقدرته وحكمته وتدبيره كما قال : { الذي جعل لكم الأرض مهادا } وفيها
~~المسالك والفجاج للمتقلبين فيها وما فيها من أنواع الخيرات والنعم
~~والمخلوقات والمعادن وأنواع الأشجار بالثمار المختلفة الألوان والطعوم
~~والروائح تسقى بماء واحد ، ونفضل بعضها على بعض في الأكل وقوله : {
~~بالموقنين } بالحق { وفي أنفسكم } حال ابتدائها وتنقلها من حال إلى حال وفي
~~بواطنها وظواهرها من عجائب الفطرة وبدائع الخلق ما تتحير فيه الأذهان من
~~حيث خلقه وصوره وركب فيه الحواس والأعضاء ومجاري الطعام والشراب وغير ذلك {
~~أفلا تبصرون } في ذلك لتعلموا أن لها صانعا مدبرا { وفي السماء رزقكم } قيل
~~: هو المطر الذي هو سبب الرزق ، وقيل : أراد بالسماء المطر أي في المطر
~~رزقكم ، قال الشاعر :
# إذا وقع السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا عصابا
# وقيل : وعلى رب السماء رزقكم ، وفي بمعنى على كقوله : { في جذوع النخل }
~~، وقيل : قسمه رزقكم في السماء لا يزيد ولا ينقص فكيف تتعبون بطلبه { وما
~~توعدون ms0858 } قيل : الساعة ، وقيل : الجنة والنار ، وقيل : ما توعدون من خير
~~وشر ، وقيل : الجنة وهي في السماء السابعة { فورب السماء والأرض } قسم من
~~الله تعالى { إنه لحق } أي ما ذكره صدق { مثل ما أنكم تنطقون } قيل : كما
~~لا تشكون في منطقكم فلا تشكون فيما توعدون ، قال الحسن : قاتل الله أقواما
~~أقسم لهم ربهم بنفسه فلم يصدقوه ، وقيل : كما أنكم تقولون أن الرزق في
~~السماء وهو المطر فهو كذلك ، وقيل : إنه قسم رزقكم كما قسم النطق فكنتم ذو
~~نطق دون سائر الحيوان كذلك قسم لكل رزقا . PageV02P172 { هل أتاك حديث ضيف
~~إبراهيم المكرمين } سماهم ضيفا من غير أن يأكلوا من طعامه لأنهم دخلوا مدخل
~~الأضياف واختلفوا في عدهم قيل : كانوا اثنا عشر ملكا ، وقيل : جبريل ومعه
~~سبعة ، وقيل : ثلاثة المكرمين من عند الله { إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما }
~~أي سلموا عليه سلاما { قال سلام قوم منكرون } قيل : غرباء لا نعرفهم ، وقيل
~~: لأنهم دخلوا من غير إذن { فراغ إلى أهله } أي مال إليهم { فجاء بعجل سمين
~~} { فقربه إليهم } شويا ، و { قال ألا تأكلون } تحريصا على الأكل ، وقيل :
~~امسكوا فقال : ألا تأكلون { فأوجس منهم خيفة } وفي الكلام حذف فلما لم
~~يأكلوا فدخل في نفسه خيفة منهم وأوجس منهم أنهم لصوص أو كفار يريدون هلاكه
~~، وقيل : ظن أنهم ملائكة وأنهم لا يحضرون إلا له ، وقيل : دعوا الله فأحيى
~~الله تعالى ذلك العجل فعلم أنهم ملائكة ، ف { قالوا لا تخف } وقوله تعالى :
~~{ وبشروه بغلام عليم } أي مبلغ ويعلم ، وقيل : نبي وهو إسحاق { فأقلبت
~~امرأته } سمعت البشارة وأقبلت ، وقيل : أخبرها إبراهيم { في صرة } قيل :
~~صيحة { فصكت } قيل : ضربت بأطراف أصابعها جبهتها ، وقيل : لطمت { وجهها }
~~قال الحسن : أقبلت إلى بيتها وكانت في زواية تنظر إليهم لأنها وجدت حرارة
~~الدم ولطمت وجهها من الحياء { وقالت عجوز عقيم } أي تلد عجوز عاقر كانت بنت
~~تسع وتسعين سنة { قالوا } ذلك { كذلك قال ربك } أي أتعجبين من قدرة الله
~~فإنه حكيم عليم { قال فما خطبكم أيها المرسلون } أي فما شأنكم وما ظنكم
~~ولأي ms0859 أمر جئتم أيها المرسلون { قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين } يعني قوم
~~لوط أرسلنا لنهلكهم { لنرسل عليهم حجارة من طين } يريد السجيل وهو طين طبخ
~~الآجر حتى صار فيه صلابة الحجار { مسومة } معلمة على كل واحدة منها اسم من
~~يهلك به ، وقيل : معلمة بأنها من حجارة العذاب { عند ربك } أي معدة في حكمه
~~{ للمسرفين } المجاوزين الحد في العصيان { فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين
~~} { فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين } دليل على أن الايمان والإسلام
~~واحد وإنهما صفتا مدح ، قيل : هم لوط وابنتاه ( عليهم السلام ) ، وقيل :
~~كان لوط وأهل بيته ، عن قتادة : لو كان فيها أكثر من ذلك لأنجاهم الله {
~~وتركنا فيها آية } يعتبر بها الخائفون دون القاسية قلوبهم ، وقيل : ما اسود
~~منتن { وفي موسى } معطوف على { وفي الأرض آيات } ، أو على قوله : { وتركنا
~~فيها آية } على معنى وجعلنا في موسى { إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين }
~~أي بحجة { فتولى } أي أعرض عن قبول الحق { بركنه } من جنوده وقومه { وقال }
~~موسى { ساحر أو مجنون } لا عقل له { فأخذناه وجنوده } أي عاقبناهم {
~~فنبذناهم } أي ألقيناهم كما يلقى { في اليم } أي في البحر { وهو مليم }
~~يعني موسى فعل ما تلام عليه { وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم } التي
~~لا تلقح شجرا ولا تنشر سحابا ، وقيل : لم يكن فيه إلا خروج ، وعن النبي (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) : « نصرت بالصبا وأهلك عاد بالدبور » { ما تذر
~~من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم } قيل : كالطعام ، وقيل : كالنبات إذا
~~يبس ، وقيل : كالشيء الهالك ، وقيل : كالتبن ، وقيل : كالتراب .
~~PageV02P173 { وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا } أي انتفعوا بأعماركم ودنياكم {
~~حتى حين } إلى وقت آجالكم { فعتوا عن أمر ربهم } أي تعظموا واستكبروا ولم
~~يقبلوا أمر الله { فأخذتهم الصاعقة } أي العذاب { وهم ينظرون } إليها نهارا
~~لا يقدرون على دفعها { فما استطاعوا من قيام } أي ما قدروا على قيام العذاب
~~بعد نزوله { وما كانوا منتصرين } قيل : منتقمين منا { وقوم نوح } يعني
~~وأهلكنا قوم نوح { من قبل } أي من ms0860 قبل عاد وثمود { إنهم كانوا قوما فاسقين
~~} خارجين عن طاعة الله { والسماء بنيناها } ألقيناها على حسن نظامها وعظمها
~~وزينتها { بأيد } بقوم { وإنا لموسعون } الرزق على الخلق ، وقيل : لموسعون
~~السماء { والأرض فرشناها } أي بسطناها { فنعم الماهدون } أي فنعم الباسطون
~~{ ومن كل شيء خلقنا زوجين } قيل : الليل والنهار والشمس والقمر والسماء
~~والأرض والإنس والجن ، وقيل : الزوجين الذكر والأنثى { لعلكم تذكرون } أي
~~تفكرون فيه { ففروا إلى الله } أي اهربوا من عقابه إلى رحمته ، وقيل :
~~بإخلاص طاعته انقطعوا إليه ، وقيل : فروا من مخافته إلى طاعته ومن أعدائه
~~إلى أوليائه { إني لكم منه نذير مبين } مخوف من عقابه { ولا تجعلوا مع الله
~~إلها آخر إني لكم منه نذير مبين } { كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول
~~إلا قالوا ساحر أو مجنون } فشبه حال قومه في تكذيبه بحال الأمم { أتواصوا
~~به } يعني أوصى بعضهم بالتكذيب ، وقيل : كان الأول أوصى الآخر بالتكذيب {
~~بل هم قوم طاغون } مجاوزون الحد في العصيان { فتول عنهم } أعرض عنهم أمر
~~بالاعراض عنهم استخفافا بهم { فما أنت بملوم } على إقبالهم إنما عليك
~~البلاغ { وذكر } أي ذكرهم بالمواعظ ، وقيل : بنعم الله ليشكرونها { وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } يعني الغرض في خلقهم تعريضهم للثواب وذلك
~~لا يحصل إلا بأداء العبادات فصار كأنه خلقهم للعبادة { ما أريد منهم من رزق
~~وما أريد أن يطعمون } لأنه غني لا يجوز عليه الحاجة فبين أنه خلقهم للعبادة
~~ولم يكلهم إلى أنفسهم { إن الله هو الرزاق } لجميع خلقه { ذو القوة المتين
~~} { فإن للذين ظلموا } قيل : كفروا ، وقيل : عصوا ربهم وظلموا بذلك أنفسهم
~~، والمعنى فإن للذين ظلموا رسول الله بالتكذيب من أهل مكة لهم نصيب من عذاب
~~الله مثل نصيب أصحابهم ونظائرهم من القرون ، وعن قتادة : محلا من عذاب الله
~~مثل محل أصحابهم { فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون } قيل : هو يوم
~~القيامة ، وقيل : يوم بدر . PageV02P174 { والطور } الجبل الذي كلم الله
~~عليه موسى ( عليه السلام ) ، قال مجاهد : أقسم الله به لعجيب خلقه وما أودع
~~فيه من عجيب خلقته ms0861 وأنواع نعمته وهو بالأرض المقدسة واسمه رأس وهو بمدين {
~~وكتاب مسطور } قيل : هو الكتاب الذي فيه الأعمار ، والمسطور المكتوب ، قال
~~الله تعالى : { ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا } وقيل : ما كتب
~~الله لموسى وهو يسمع صرير القلم ، وقيل : اللوح المحفوظ ، وقيل : القرآن {
~~في رق منشور } مبسوط { والبيت المعمور } قيل : بيت في السماء حيال الكعبة
~~يعمر بكثرة صلاة الملائكة ، عن أمير المؤمنين وابن عباس قيل : هو في السماء
~~الرابعة ، وقيل : في السماء السابعة يعمره الملائكة بالعبادة ، وقيل :
~~يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه ، وقيل : هذا البيت أنزل مع
~~آدم من الجنة ، ثم حمل أيام الطوفان إلى السماء ، وقيل : هي الكعبة معمورة
~~بالحج والعمرة وهو أول مسجد وضع للعبادة في الأرض { والسقف المرفوع } يعني
~~السماء { والبحر المسجور } المملوء ، وقيل : الموقد من قوله : { وإذا
~~البحار سجرت } ، وروي أن الله تعالى يجعل يوم القيامة البحار كلها نارا
~~يسجر بها نار جهنم ، وعن علي ( عليه السلام ) أنه سأل يهوديا : « أين تكون
~~النار في كتابكم؟ » قال : في البحر ، قال علي : « ما أراه إلا صادقا ،
~~لقوله : { والبحر المسجور } » { إن عذاب ربك لواقع } جواب القسم لواقع أي
~~نازل بأهله { ما له من دافع } يدفعه ويمنعه { يوم تمور السماء مورا } قيل :
~~تدور دورانا ، وقيل : تحرك ، وقيل : تموج ، وقيل : تضطرب { وتسير الجبال
~~سيرا } أي تمور عن أماكنها وتصير هباء منبثا ، وكل ذلك من أشراط القيامة {
~~فويل يومئذ للمكذبين } أي العذاب يومئذ للمكذبين { الذين هم في خوض يلعبون
~~} أي في كلام باطل يخوضون ويلعبون ، وقيل : غافلين عن ذلك { يوم يدعون إلى
~~نار جهنم } أي يدفعون إليها ارعابا ، قيل : إن الخزنة يغلون أيديهم إلى
~~أعناقهم ويجمعون نواصيهم إلى أقدامهم ، ثم يدفعون إلى النار على وجوههم
~~فإذا قربوا عاينوا العذاب على ما أخبر به ، قيل لهم : { هذه النار التي
~~كنتم بها تكذبون } { أفسحر هذا } يعني كنتم تقولون للوحي سحرا فهذا سحرا
~~المصادف ، وجعلت الفاء لهذا المعنى { أم أنتم لا تبصرون } كما كنتم لا
~~تبصرون في الدنيا وهذا تقريع ms0862 وتهكم { اصلوها } أي أخلوها فالزموها {
~~فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم } قيل : مستوي صبركم وجزعكم لا محيص لكم {
~~إنما تجزون ما كنتم تعملون } من المعاصي بالدنيا . PageV02P175 { إن
~~المتقين في جنات ونعيم } أي بساتين فيها أشجار ونعيم { فاكهين } قيل :
~~مسرورين ، وقيل : ناعمين { بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم } ويقال
~~لهم على سبيل الإكرام : { كلوا واشربوا } من نعيم الجنة { هنيئا } وهو الذي
~~لا تنغيص فيه { بما كنتم تعملون } أي جزاء أعمالكم في فعل الواجبات واجتناب
~~المعاصي { متكئين } قيل : فيه حذف ، أي على نمارق وهي الوسائد { على سرر
~~مصفوفة وزوجناهم بحور عين } قيل : بيض البشر وسواد العين ، وقيل : شدة بياض
~~العين وسواد سوادها { والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم
~~ذريتهم } قيل : هم الأطفال الحقوا بآبائهم من بعد إيمان الآباء ليتم سرورهم
~~، وقيل : هم البالغون الحقوا بدرجة آبائهم وإن قصرت أعمالهم ، قال رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « إن الله يرفع ذرية المؤمن في درجته
~~وإن كانوا دونه » ثم تلا الآية يجمع لهم أنواع السرور بسعادتهم في أنفسهم
~~ومزاوجة الحور العين ومؤانسة الأخوان المؤمنين بأولادهم ، ثم قال : {
~~بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم } أي بسبب إيمان عظيم رفيع وهو إيمان الآباء {
~~وما ألتناهم } وما نقصناهم ، يعني وفرنا عليهم جميع ما ذكرنا من الثواب
~~والتفصيل وما نقصناهم من ثواب { عملهم من شيء كل امرء بما كسب رهين } يعني
~~كل مرهون بعمله وأخذ به { وأمددناهم } أعطيناهم حالا بعد حال { بفاكهة ولحم
~~مما يشتهون } { يتنازعون فيها } قيل : يتعاطون ويتناولون ، وقيل : سقى
~~بعضهم { كأسا } من خمر { لا لغو فيها ولا تأثيم } قيل : لا يذهب عقولهم
~~فيها فيلغوا ويرفثوا خلاف خمر الدنيا ، ولا تأثيم فعل ما يأثم به ، وقيل :
~~لا يكذب بعضهم بعضا { ويطوف عليهم غلمان لهم } قيل : ولدانهم وأطفالهم
~~يطوفون ليزدادون قرة عين ، وقيل : هو الحور العين ، وقيل : أطفال المشركين
~~، ومتى قيل : هل يلحقهم مشقة بتلك الخدمة؟ قلت : لا بل يتلذذون ، وعنه (
~~عليه السلام ) : « إن أدنى أهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه
~~فيجيبه ألف لبيك ms0863 لبيك » { كأنهم } يعني الغلمان { لؤلؤ مكنون } يعني في
~~الحسن والملاحة والصلاة كالدر المصون المخزون ، وقيل : مكنون في الصدف ، «
~~وروى الحسن قال : قالوا : يا رسول الله الخادم كاللؤلؤة فكيف المخدوم؟ قال
~~: » كالقمر ليلة البدر « { وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون } يسأل بعضهم بعضا
~~، قيل : عن أحوالهم في الدنيا وذلك من عظم سرورهم { قالوا إنا كنا قبل في
~~أهلنا مشفقين } أي خائفين من عذاب الله { فمن الله علينا } أنعم علينا
~~بقبول طاعتنا وغفران سيئاتنا { ووقانا عذاب السموم } أي منعنا ، والسموم
~~اسم من أسماء جهنم { إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر } المحسن { الرحيم }
~~العظيم الرحمة . PageV02P176 { فذكر } أي عظهم ولا تترك دعوتهم وإن أساؤوا
~~قولهم { فما أنت بنعمة ربك } أي برحمته وعظمه { بكاهن } هو من قولهم أنه
~~يعلم الغيب ينظر نفسه حصل خدمة الجن والكهانة ويزعم أنه يعلم الغيب كذبا {
~~ولا مجنون } { أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون } أي ننتظر حوادث الدهر
~~، وقيل : الموت ، والآية نزلت في رؤساء مكة أبو جهل والوليد بن المغيرة
~~وغيرهم فأجابهم الله تعالى فقال : { قل } يا محمد { تربصوا فإني معكم من
~~المتربصين } وفيه وعده بالنصر { أم تأمرهم أحلامهم } أي عقولهم { بهذا }
~~وهذا إنكار عليهم وقرئ : { بل هم قوم طاغون } وقيل : تأمرهم أحلامهم بعبادة
~~الأوثان وهي حجر لا ينفع ولا يضر { أم يقولون تقوله } يعني يقول محمد
~~القرآن من عند نفسه { بل لا يؤمنون } استكبارا { فليأتوا بحديث مثله } أي
~~مثل القرآن { إن كانوا صادقين } أن محمد يقوله من تلقاء نفسه { أم خلقوا من
~~غير شيء } قيل : من غير خالق ورب ، وقيل : خلقوا من غير أب { أم هم
~~الخالقون } لأنفسهم { أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون } أي لا
~~يعلمون لقلة تدبيرهم { أم عندهم خزائن ربك } قيل : المطر والرزق ، وقيل :
~~علم ما يكون { أم هم المصيطرون } الأرباب الغالبون حتى يدبروا أمر الربوبية
~~وسو الأمور على إرادتهم ، وقيل : المالكون للناس المسلطون عليهم القاهرون
~~لهم { أم لهم سلم إلى السماء يستمعون } صاعدين { فيه } إلى كلام الملائكة
~~وما يوحى إليهم من علم ms0864 الغيب حتى يعلموا ما هو كائن من تقدم هلاكه على
~~هلاكهم { فليأت مستمعهم بسلطان مبين } بحجة ظاهرة { أم له البنات ولكم
~~البنون } أي لو جاز عليه اتخاذ الواحد لما اختار البنات على البنين { أم
~~تسألهم أجرا } أي جعلا على ما أديت من الرسالة { فهم من مغرم مثقلون } حمل
~~مجهودون ليس عليهم ذلك العرم { أم عندهم الغيب } اللوح المحفوظ { فهم
~~يكتبون } ما فيه حتى يقولوا لا نبعث { أم يريدون كيدا } أي مكرا بك على ما
~~دبروه في دار الندوة { فالذين كفروا هم المكيدون } الممكور بهم بتدمير الله
~~عليهم فيأتيهم من حيث لا يحتسبون ويعود الضرر عليهم ، قيل : خرجوا يوم بدر
~~فقتلوا ، وقيل : نعاقبهم يوم القيامة { أم لهم إله غير الله } أي من يستحق
~~العبادة { سبحان الله عما يشركون } براءة له عن شركهم { وإن يروا كسفا من
~~السماء } والكسف القطعة وهو جواب قولهم أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا
~~يريد أنهم لشدة طغيانهم وعنادهم لو أسقطنا عليهم لقالوا هذا { سحاب مركوم }
~~بعضه فوق بعض يمطرنا ولم يصدقوا . PageV02P177 { فذرهم } وذلك وعيد لهم {
~~حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون } يموتون وقرئ يلقوا ويلقوا والصعق عند
~~النفخة الأولى { يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا } يعني تدبيرهم واحتيالهم
~~شيئا من عذاب الله { ولا هم ينصرون } { وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك } أي
~~دون عذاب النار ، وقيل : هو عذاب القبر ، وقيل : القتل يوم بدر ، وقيل :
~~الجوع والقحط سبع سنين { ولكن أكثرهم لا يعلمون } أن العذاب نازل بهم {
~~واصبر } على أذى قومك في تبليغ رسالتك { لحكم ربك فإنك بأعيننا } أي بحفظنا
~~{ وسبح بحمد ربك } قيل : نزهه عما لا يليق عليه { حين تقوم } أي من أي مكان
~~قمت ، وقيل : من منامك { وإدبار النجوم } وإذا أدبرت النجوم من آخر الليل ،
~~والمراد الأمر بقوله : سبحان الله والحمد لله ولا في هذه الأوقات ، وقيل :
~~تسبيح الصلاة إذا قام من نومه { ومن الليل } صلاة العشاءين { وإدبار النجوم
~~} صلاة الفجر . PageV02P178 { والنجم إذا هوى } قيل : إن المشركين قالوا :
~~ضل محمد عن الدين وغوى فأنزل ms0865 الله تعالى هذه الآية ، فأقسم بأنه ما ضل وما
~~غوى { والنجم إذا هوى } الثريا إذا سقطت وغابت مع الفجر أو انتثرت يوم
~~القيامة ، أو النجم إذا رجم ، إذا هوى إذا انقض ، أو النجم من نجوم القرآن
~~وقد نزل نجوما في عشرين سنة ، إذا هوى إذا نزل ، يعني أن القرآن نزل ثلاث
~~آيات وأربع آيات وسورة وكان بين أوله وآخره ثلاث وعشرين سنة { ما ضل صاحبكم
~~} يعني محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والخطاب لقريش ، وهو جواب القسم ،
~~والضلال نقيض الهدى والغي نقيض الرشد ، أي هو مهتد راشد وليس كما تزعمون {
~~وما ينطق عن الهوى } لا يتكلم عن جهة نفسه في أمور الشرع { إن هو إلا وحي
~~يوحى } { علمه شديد القوى } قيل : هو جبريل وهو القوي في نفسه ، ومن قوته
~~أنه اقتلع قرى قوم لوط من الماء الأسود وحملها على جناحه ورفعها إلى السماء
~~ثم قلبها ، وصاح صيحة بثمود فأصبحوا جاثمين وكان هبوطه على الأنبياء وصعوده
~~في الوحي من رجعة الطرف ، ورأى ابليس يكلم عيسى في بعض عقاب الأرض المقدسة
~~فنفخه نفخة فألقاه في أقصى جبل بالهند { ذو مرة } حدة ، وقيل : ذو مرة شديد
~~حفظه لما يحمله الله من الوحي { فاستوى } فاستقام على صورة نفسه الحقيقة
~~دون الصورة التي كان عليها كلما هبط بالوحي ، وكان ينزل في صورة دحية ،
~~وروي أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أحب أن يراه على صورته ،
~~وقيل : ما رآه أحد على صورته غير محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) مرتين
~~مرة في الأرض ومرة في السماء { فكان قاب قوسين } يعني دنا جبريل بعد
~~استوائه بالأفق الأعلى { فتدلى } قيل : إلى محمد بالوحي وكان بينهما قاب
~~قوسين وكان بينهما { قاب قوسين أو أدنى } قيل : بل أدنى ، وقيل : أراد
~~مقدار قوسين عربتين ، وقيل : أراد الوتر ، وقيل : أراد تأكيد القرب { فأوحى
~~} الله { إلى عبده } وقيل : أوحى جبريل إلى عبده { ما أوحى } وقيل : ما
~~أوحى إليه من كلامه وأمره ونهيه ، وقيل : أوحى اليه أن الجنة محرمة على
~~الأنبياء حتى ms0866 تدخلها أنت وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك . PageV02P179 { ما
~~كذب الفؤاد ما رأى } ما كذب فؤاد محمد ما رأى بصره في ذلك الوقت من صورة
~~جبريل { أفتمارونه } من المراء وهو المجادلة ، وقيل : إنه لما أسري برسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأصبح بمكة فأخذوا يجادلونه ويجحدونه
~~وكان الإسراء بمكة بعد موت أبي طالب من المسجد ، وقيل : من بيت أم هاني
~~بعدما صلى العشاء الآخرة وعاد قبل الفجر { ولقد رآه نزلة أخرى } { عند سدرة
~~المنتهى } هو جبريل قيل : هي شجرة النبق ، وقيل : هي في السماء السابعة
~~المنتهى لأنه ينتهي إليها أرواح الشهداء { إذ يغشى السدرة ما يغشى } قيل :
~~يغشاها جبريل في خلقته العجيبة سد الأفق ، وقيل : غشيها أمر الله فتحولت
~~ياقوتا وزبرجدا حتى لا يستطيع أحد وصفها { ما زاغ البصر وما طغى } أي ما
~~جاوز ما أمر به ولا مال ، يعني ما رأى لاحقا وصوابا ، وروي عنه أنه قال : «
~~رأيت على كل ورقة من ورقها ملك يسبح الله » { لقد رأى من آيات ربه الكبرى }
~~قيل : هي السموات والملائكة وما في السماوات من ملكوته ، وعن ابن مسعود :
~~رأى زبرقا أخضرا من زبارق الجنة قد سد الأفق ، وقيل : هي سدرة المنتهى ،
~~وقيل : رأى جبريل في صورته التي تكون في السماء ، وعن رسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) : « رأيت على كل ورقة ملكا قائما يسبح الله » وعنه : «
~~يغشاها رفرف من طير خضر » ، وعن ابن مسعود وغيره : يغشاها فراش من ذهب ،
~~وقيل : غشيها من أمر الله ما غشى { أفرأيتم اللات والعزى } أصنام كانت لهم
~~وهي مؤنثات ، فاللات كانت لثقيف بالطائف ، وقيل : نخلة تعبدها قريش ،
~~والعزى كانت لغطفان وهي سمرة وأصلها تأنيث الأعز ، وبعث رسول الله إليها
~~خالد بن الوليد فقطعها ، فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة
~~يدها على رأسها فجعل يضربها بالسيف حتى قتلها وهو يقول :
# يا عزا كفرانك لا سبحانك ... إني رأيت الله قد أهانك
# ولن تعبدها أبدا { ومناة الثالثة } كانت لهذيل وخزاعة وسميت مناة لأن دم
~~النسائك كانت تمنى ، وقيل ms0867 : زعموا أن الملائكة بنات الله تعالى عن ذلك
~~وصوروا الأصنام على صورتهم اللات والعزى ومناة ، وقيل : كانت حجارة في جوف
~~الكعبة { ألكم الذكر وله الأنثى } { تلك إذا قسمة ضيزى } جائرة ، وقيل :
~~مخالفة ، وكانوا يقولون أن الملائكة وهذه الأصنام بنات الله ، وكانوا
~~يعبدونهم ويزعمون أنهم شفعاؤهم عند الله ، فقيل : { ألكم الذكر وله الأنثى
~~} { إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان } من
~~حجة وسميت الحجة سلطانا لأن صاحبها يقهر { إن يتبعون إلا الظن } في قولهم
~~إنها آلهة { وما تهوى الأنفس } أي تهواه وتألفه لأنهم وجدوا آباءهم وقومهم
~~يعبدونها فمالوا إليها { ولقد جاءهم من ربهم الهدى } أنها ليست بآلهة ولا
~~تحق لها العبادة { أم للإنسان ما تمنى } قيل : تمنوا أن تشفع لهم عند الله
~~وظنوا ذلك وليس كما ظنوا ، وقيل : تمنوا أن الأصنام كانت آلهة { فلله
~~الآخرة والأولى } يعطي من يشاء ، وقيل : أم للإنسان ما تمنى من نعيم الدنيا
~~والآخرة بل يفعله الله تعالى بحسب المصلحة يعطي في الآخرة المؤمنين دون
~~الكافرين . PageV02P180 { وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا
~~من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى } يعني لا يشفع أحد إلا بعد إذن من
~~الله { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة } البعث والجزاء { ليسمون الملائكة
~~تسمية الأنثى } قيل : قالوا : هم بنات الله { وما لهم به من علم } أي لا
~~يقولون ذلك عن علم { إن يتبعون } في ذلك { إلا الظن وإن الظن لا يغني من
~~الحق شيئا } { فأعرض عن من تولى } قيل : أعرض عن مكافأته عن ذكرنا قيل :
~~القرآن { ولم يرد إلا الحياة الدنيا } { ذلك مبلغهم من العلم } أي نهاية
~~قدر علمهم حيث آثروا الدنيا على الآخرة { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله }
~~أي دينه { وهو أعلم بمن اهتدى } فيجازي كل أحد بعمله { ولله ما في السماوات
~~وما في الأرض } ملكا وخلقا { ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين
~~أحسنوا بالحسنى } ثم وصف الذين أحسنوا فقال سبحانه : { الذين يجتنبون كبائر
~~الإثم والفواحش } قيل ms0868 : ان أكثر ما يزيد عقابه على ثواب فاعله كالقتل
~~والزنا ونحو ذلك ، وقيل : لا يكفره إلا بالتوبة والفواحش كل قبيح فاحشة ،
~~وقيل : الزنا { إلا اللمم } قيل : الصغائر من الذنوب عمدا وسهوا ونظير هذه
~~الآية قوله تعالى : { ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم }
~~وهو قول أبي علي وأبو مسلم والقاضي ، وقيل : هو ما ألم على القلب أي خطر ،
~~وهو حديث النفس بشيء من غير عزم لأن العزم على الكبير كبيرة ، فعلى هذا
~~يكون إلا بمعنى لكن اللمم ، وقيل : إلا بمعنى الواو { إن ربك واسع المغفرة
~~} أي كثير المغفرة يكفر الصغائر باجتناب الكبائر بالتوبة { هو أعلم بكم }
~~بأحوالكم ، وقيل : هو أعلم بتفاصيل أموركم وأعمالكم فيجازيكم بها { إذ
~~أنشأكم من الأرض } أي خلق آباءكم آدم من التراب { وإذ أنتم أجنة في بطون
~~أمهاتكم } حين الولد في البطن أخذ من الستر ، يعني من علم بتفاصيل الجنين
~~وكيفيته لا يخفى عليه شيء من أعمالكم { فلا تزكوا أنفسكم } قيل : لا
~~تمدحوها ، وقيل : لا تزكوا أنفسكم بما ليس فيها وهو أحسن ما قيل : فأما
~~تزكية النفس على وجه الاستطالة فلا يجوز { هو أعلم بمن اتقى } الشرك
~~والكبائر ، قيل : عمل حسنة وارتدع عن السيئة عن علي ( عليه السلام ) .
~~PageV02P181 { أفرأيت الذي تولى } الآية نزلت في عثمان كان يعطي ماله في
~~الخير ، فقال له عبد الله بن سعيد بن سرح وهو أخوه من الرضاعة ، يوشك الا
~~يبقى لك شيء ، فقال عثمان : إن لي ذنوبا وخطايا ، فقال عبد الله : أعطي
~~ناقتك برجلها وأنا أتحمل عنك ذنوبك ، فأعطاه وأشهد عليه وأمسك عن العطاء
~~فنزلت ، روي ذلك في الكشاف والحاكم والثعلبي ، ومعنى تولى ترك المركز يوم
~~أحد وعاد عثمان إلى ما كان من الانفاق ، وقيل : نزلت في أبي جهل ، وقيل :
~~في الوليد بن المغيرة وكان يأتيه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يستمع قوله
~~ثم يتولى عنه ، وقيل : نزلت في العاص بن وائل ، وقيل : في النضر بن الحارث
~~{ أعطى } المهاجرين خمس قلائص { وأكدى } اقطع ، وقيل : أعرض عن الدين ،
~~وقيل أنفق المال ms0869 قليلا وأكدى أي قطع { أعنده علم الغيب فهو يرى } فهو يعلم
~~أن المؤمنين لا يظفرون بتبعتهم ، وقيل : عنده علم المصالح فهو يرى أن البخل
~~خيرا ، ثم بين تعالى أنه يأخذ كل بذنبه خلاف ما قالوا ردا عليهم على ما
~~تقدم فقال سبحانه : { أم لم ينبأ بما صحف موسى } يعني أسفار التوراة {
~~وإبراهيم الذي وفى } قيل : فعل ما أمر الله على التمام من تبليغ رسالته
~~وبيان شرائعه ، وقيل : امتحن بذبح ولده وإلقائه في النار وتحمل الأذية من
~~قومه فوفى ما عليه من جميع ذلك ، وقيل : في تبليغ الرسالة التي هي قوله : {
~~ألا تزر وازرة وزر أخرى } وكانوا يأخذون القريب بذنب القريب ، والجار بذنب
~~الجار ، وقيل : الصبر على ذبح ولده ، وعلى نار نمرود ، وقيامه بأضيافه
~~وخدمته إياهم بنفسه ، وأنه كان يخرج كل يوم يمشي فرسخا يرتاد ضيفا فإن
~~وافقه أكرمه وإلا نوى الصوم ، وقيل : وفى سهام الإسلام وهي ثلاثون عشر سهما
~~في التوبة وعشرة التائبون في الأحزاب { إن المسلمين } وعشرة في المؤمن { قد
~~أفلح المؤمنون } ، وروي عنه : « فسماه الله خليله . . . . يقول إذا أصبح أو
~~أمسى : { فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون } ، إلى قوله : { وحين تظهرون
~~} » { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } أي لا ينتفع إلا بعمله { وأن سعيه سوف
~~يرى } قيل : يراه مكتوبا في ديوانه وقيل : . . . . { ثم يجزاه الجزاء
~~الأوفى } أي يكافأ على سعيه ، وقيل : يعرف أعماله ثم يجزى عليه لأن ثم
~~للتعتيب { وأن إلى ربك المنتهى } أي المرجع الذي ينفذ فيه أمره وحكمه ،
~~وقيل : ثوابه وعقابه ينتهي الخلق { وأنه هو أضحك وأبكى } قيل : فعل سبب
~~الضحك وأبكى ، وقيل : أضحك أهل الجنة وأبكى أهل النار ، وقيل : أضحك
~~الأشجار بالأنوار وأبكى السحاب بالأمطار ، وقيل : أضحك المطيع بالرحمة
~~وأبكى العاصي بالسخطة ، وقيل : أضحك المؤمن في الآخرة وأبكاه في الدنيا {
~~وأنه هو أمات وأحيا } قيل : هو القادر على أن يحيي ويميت ، وقيل : أمات في
~~الدنيا وأحيى في الآخرة ، وقيل : أمات قوما وأحيى قوما ، وقيل : أمات
~~الآباء وأحيى الأولاد { وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى } { من نطفة ms0870 إذا
~~تمنى } قيل : تخرج من الرجل وتصب في الرحم { وأن عليه النشأة الأخرى } إن
~~عليه أن يبعث الناس أحياء يوم القيامة للجزاء { وأنه هو أغنى وأقنى } قيل :
~~أغنى بالمال وأقنى بأصول الأموال ، وقيل : أغنى بالأموال وأقنى بالخدام ،
~~وقيل : أغنى بالمال وأقنى أيضا مما أعطى ، وقيل : أغنى أكثر وأقنى أقل {
~~وإنه هو رب الشعرى } أي خالقه ومالكه وهو نجم مضيء ، وقيل : النجم الذي حلف
~~الجوزاء وكانت خزاعة يعبدونه ، سن لهم ذلك أبو كبشة رجل من أشرافهم ، وكانت
~~قريش تقول لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : أبو كبشة تشبيها له
~~بهم لمخالفته إياهم في دينهم ، يريد أنه رب معبودهم هذا { وأنه أهلك عاد
~~الأولى } قوم هود ، وعاد الأخرى آدم ، وقيل : الأولى القدماء لأنهم أول
~~الأمم هلاكا بعد قوم نوح ، وقيل : عادا أهلكت بالصيحة والثانية أهلكت
~~بالرياح العظيم { وثمودا فما أبقى } أي قوم صالح أهلكوا بالصيحة فما أبقى
~~منهم أحد { وقوم نوح } أي أهلكنا قوم نوح { من قبل } هؤلاء { إنهم كانوا هم
~~أظلم وأطغى } أي أشد ظلما وأشد بغيا ، كانوا يؤذونه ويضربونه وما أثر فيهم
~~دعاؤه قريبا من ألف سنة { والمؤتفكة أهوى } والقرى التي ائتفكت بأهلها ، أي
~~أهلكت وهم قوم لوط ، رفعهم إلى السماء على جناحه جبريل ثم أهواها إلى الأرض
~~أي أسقطها { فغشاها ما غشى } تهويلا وتعظيما لما صب عليهم من العذاب وأمطر
~~عليها من الصخر المنضود ، وقيل : أن قرى قوم لوط أربع : صنوا وذادرما
~~وعامورا وسدوم { فبأي آلاء ربك تتمارى } نعم ربك تشك أيها الإنسان ، نعم
~~الدين أو نعم الدنيا { هذا نذير من النذر الأولى } قيل : هذا كناية عن
~~النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وقيل : عن القرآن ، وقيل : هذه
~~الأخبار الذي أخبر بها عن إهلاك الأمم من النذر الأولى من الأنبياء الذين
~~خوفوا أممهم { أزفت الآزفة } وهي القيامة لأن محمد ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) خاتم النبيين { ليس لها من دون الله كاشفة } أي لا أحد يظهرها
~~ويعينها غير الله تعالى { أفمن هذا الحديث تعجبون } إنكارا من حديث البعث ms0871
~~والنشور والقيامة ، وقيل : من القرآن { وتضحكون } استهزاء ، وعن رسول الله
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنه لم ير ضاحكا بعد نزولها { وأنتم سامدون }
~~لاهون لاعبون { فاسجدوا لله واعبدوا } ولا تعبدوا إلا له . PageV02P182 {
~~اقتربت الساعة } أي قربت القيامة بخروج خاتم الأنبياء وآخر الأمم ، وقيل :
~~اقتربت ساعتهم يوم بدر فإنهم يهلكون بالسيف { وانشق القمر } بمكة ، قال ابن
~~عباس : انفلق فلقتين واشنقاقه من آيات رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) ومعجزاته النيرة ، عن أنس : أن الكفار سألوا رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) آية فانشق القمر مرتين ، وكذا عن ابن عباس ، قال ابن عباس
~~انفلق فلقتين : فلقة ذهبت وفلقة بقيت ، وقيل : انشق القمر بمكة فلقتين :
~~فلقة فوق الجبل والأخرى أسفل من الجبل { وإن يروا آية } أي معجزة وحجة على
~~صدقه { يعرضوا ويقولوا سحر مستمر } قيل : ذاهب مضمحل ولا يبقى ، وقيل : سحر
~~مستمر من الأرض إلى السماء { وكذبوا بآيات الله } التي أنزلها ، وقيل :
~~بالقرآن ، وقيل : بمحمد { واتبعوا أهواءهم } بالتكذيب { وكل أمر مستقر } أي
~~كل أمر لا بد أن يصير إلى غاية يستقر عليها حاله خذلان أو نصرة في الدنيا
~~وشقاوة في الآخرة وإن أمر محمد سيصير إلى غاية يتبين عندها أنه حق ، وقيل :
~~مستقر حتى يجازى به في الجنة أو النار ، معناه يستقر بأهل الخير الخير
~~وبأهل الشر الشر والعذاب { ولقد جاءهم } يعني أهل مكة ومن حولهم { من
~~الأنباء } قيل : من أخبار الأمم الذين هلكوا بأنواع العذاب ما فيه كفاية في
~~الزجر عن الكفر والمعاصي ، وقيل : هو القرآن الذي جاءكم فيه من الحكمة
~~البالغة والعظة الباهرة ما فيه كفاية { ما فيه مزدجر } متناهي { حكمة بالغة
~~} يعني القرآن فإنه لا تناقض فيه { فما تغن النذر } مع تكذيبهم وأعراضهم ،
~~والنذر الزواجر والوعد والوعيد ، وقيل : الرسل { فتول عنهم } أي أعرض عنهم
~~إذا تعرضوا لشفاعتك { يوم يدع الداع } وهو يوم القيامة فلا تشفع لهم لأنهم
~~لم يقبلوا منك ، وقيل : { فتول عنهم } فإنهم يوم يدع الداعي صفتهم هاتين ،
~~ولا خلاف أن اليوم القيامة والداعي اسرافيل وجبريل { إلى ms0872 شيء نكر } غير
~~معتاد وهو القيامة وأهوالها . PageV02P183 { خشعا أبصارهم } وقرأ خاشعا أي
~~خاضعا ذليلا { يخرجون من الأجداث } من القبور سراعا إلى المحشر { كأنهم
~~جراد منتشر } منبت حيارى { مهطعين } مسرعين { إلى الداع يقول الكافرون هذا
~~يوم عسر } أي شديد { كذبت قبلهم قوم نوح } قيل : أهل مكة { فكذبوا عبدنا }
~~نوحا { وقالوا مجنون } أي هو مجنون { وازدجر } قيل : زجرا بالشتم والرمي
~~بالقبيح ، وقيل : زجرا بالوعيد { فدعا ربه أني مغلوب } ضعيف غلبني هؤلاء
~~السفهاء { فانتصر } فانتقم بالنصر ثم بين تعالى كيف أجاب دعاء نوح وكيف
~~أهلك قومه فقال سبحانه : { ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر } شديد الانصباب
~~لم يقلع ولم ينقطع أربعين يوما ، وقيل : سائل { وفجرنا الأرض } أي شققنا
~~الأرض بالماء { عيونا } حتى جرى الماء على وجه الأرض { فالتقى الماء } أي
~~ماء السماء وماء الأرض { على أمر قد قدر } فيه هلاك القوم على أمر قد قدره
~~الله تعالى وهو هلاكهم ، وقيل : على أمر قدره الله تعالى وعرف تقديره لا
~~زيادة فيه ولا نقصان ، وقيل : ماء السماء وماء الأرض { وحملناه } أي نوحا
~~ولم يذكر القوم لأنهم تبع له { على ذات ألواح ودسر } المسامير التي شد بها
~~السفينة { تجري بأعيننا } بحفظنا { جزاء لمن كان كفر } قيل : لنوح وتقديره
~~كمن كفر بنبوته وأنكر حقه وكفر بالله ، يعني أغرقناهم بكفرهم بالله ، وقيل
~~: بكفرهم بنوح { ولقد تركناها آية } يعني السفينة ونجاة من فيها { فهل من
~~مدكر } أي متعظ وخائف ينزل به مثل ما نزل بأولئك ، وقيل : هل من طالب عليهم
~~ليعان عليه ، ومتى قيل : لماذا أعاد فهل من مدكر؟ قلنا : أراد بالأول
~~الاعتبار بأحوال المعذبين وبالناجين والثاني التذكر بمواعظ القرآن فلم يكن
~~تكرار { فكيف كان عذابي ونذر } أي انذاري فكيف رأيتم انتقامي منهم { ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر } أي سهلنا للذكر لكي يتفكر فيه من تذكر متعظ { كذبت
~~عاد } وهم قوم هود { فكيف كان عذابي ونذر } أي إنذاري { إنا أرسلنا عليهم
~~ريحا صرصرا } أي شديد الهبوب { في يوم نحس } أي يوم شؤم { مستمر } استمر
~~بهم العذاب إلى نار جهنم ، وقيل : استمرت ms0873 بهم سبع ليال وثمانية أيام { تنزع
~~الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر } قيل : تقتلع الناس ثم ترمي بهم على رؤوسهم
~~فتدق رقابهم ، وشبههم بالنخل بقوله : { منقعر } منقلع عن مغارسه ، وقيل :
~~لأن الريح تقلع رؤوسهم وتبقى أجساد بلا رؤوس { فكيف كان عذابي ونذر } {
~~ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر } متعظ ومعتبر { كذبت ثمود بالنذر }
~~وهم قوم صالح { فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه } فقالوا : إنه بشر فلم خص
~~بالنبوة دوننا نتبعه { إنا إذا لفي ضلال وسعر } يعني ان اتبعناه كنا في
~~ذهاب عن الحق والصواب ، وقيل : في ضلال ، وسعر قيل : في عذاب ، وقيل : في
~~هلاك . PageV02P184 { أؤلقي الذكر عليه من بيننا } يعني كيف ألقي الوحي
~~اليه من بيننا مع استوائنا في الأحوال ، وقيل : كيف أوحي اليه مع فقره وقلة
~~جاهه ونحن رؤساء متبعون { بل هو كذاب أشر } مبالغة أشر قيل : بطر لا يبالي
~~ما يقول : { سيعلمون غدا } إذا نزل بهم { من الكذاب الأشر } { إنا مرسلو
~~الناقة } أي باعثوها بانشائها على ما طلبوها معجزة لصالح وقطعا لعذرهم {
~~فتنة لهم } أي امتحانا واختبارا { فارتقبهم } أي انتظر أمر الله فيهم {
~~واصطبر } أي اصبر على آذائهم حتى يأتي أمر الله فيهم { ونبئهم } أي أخبرهم
~~{ أن الماء قسمة بينهم } بين الناقة وبين قوم صالح يوم لهم ويوم لها { كل
~~شرب } نصيب من الماء { محتضر } يحضره من كان يومه ففي يوم الناقة وفي يومهم
~~يحضرون الماء { فنادوا صاحبهم } دعاء أهل البلد واحدا منهم وهو من أسرارهم
~~قذار بن سالف أشقاء ثمود { فتعاطى } أي تناول الناقة بسيفه فعقرها { فكيف
~~كان عذابي ونذر } إياهم { إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة } صاح بها جبريل {
~~فكانوا كهشيم المحتظر } وهو الشجر اليابس المتهشم بعدما كان أخضرا ،
~~المحتظر بفتح الظاء ، وأراد الحظيرة ، وقرأ الباقون بكسر الظاء وأرادوا
~~صاحب الحظيرة ، وقيل : كحشيش يابس يجمعه المحتظر لغنمه فتأكل الغنم عن أبي
~~علي ، وقيل : كشراب الحظيرة { ولقد يسرنا القرآن للذكر } سهلنا القرآن
~~للذكر { فهل من مدكر } متعظ ، ثم بين قصة لوط وقومه فقال سبحانه : { كذبت
~~قوم لوط بالنذر } بالآيات ms0874 المشتملة على الوعيد { إنا أرسلنا عليهم حاصبا }
~~قيل : ريحا رمتهم بالحجارة وحصبتهم بها ، وقيل : الحجارة لمن كان خارج
~~البلد ، وأما أهل البلد فانقلبت بهم { إلا آل لوط } من كان تبعا له وعلى
~~دينه { نجيناهم بسحر } أي وقت السحر أمر الله تعالى جبريل فأخرجهم وترك
~~فيها امرأته لأنها كانت كافرة { نعمة من عندنا } عليهم حيث نجيناهم وأهلكنا
~~أعداءهم { كذلك نجزي من شكر } يعني نكافئ من شكر بنعمتنا { ولقد أنذرهم
~~بطشتنا } أي خوف لوط قومه بأخذ الله إياهم ان لم { فتماروا بالنذر } جادلوا
~~بالباطل واستهزؤا بالآيات { ولقد راودوه عن ضيفه } أي طلبوا أن يخلي بينهم
~~وبين ضيفه وهم الملائكة النازلون بهم على صورة الغلمان { فطمسنا أعينهم }
~~قيل : محونا ، وقيل : عميت أبصارهم ، وقيل : مسح جبريل وجوههم وأعماهم {
~~فذوقوا عذابي ونذر } أي تخويفي وما كنت أنذركم وأوعدكم قيل : الملائكة
~~قالوا : ذوقوا عذاب الله ، وقيل : الله قال لهم : ذلك الحال ذوقوا وهو
~~الظاهر { ولقد صبحهم بكرة } أي نزل بهم صباحا { عذاب } وهو الانقلاب
~~والحجارة { مستقر } قيل : استقر بهم الظاهر { ولقد صبحهم بكرة } أي نزل بهم
~~صباحا { عذاب } وهو الانقلاب والحجارة { مستقر } قيل : استقر بهم العذاب
~~إلى يوم القيامة ، وقيل : استقر بهم حتى هلكوا { فذوقوا عذابي ونذر } وقيل
~~: لهم ذلك الحال ، ومتى قيل : لم كرر ذوقوا عذابي ونذر قالوا : الأول عند
~~الطمس والثاني عند الانقلاب مما يحدد العذاب يحدد التقريع { ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مدكر } متعظ بذلك . PageV02P185 { ولقد جاء آل فرعون }
~~أي قومه الذين اتبعوه في دينه { النذر } الآيات ، وقيل : الرسل موسى وهارون
~~{ كذبوا بآياتنا كلها } بالآيات التسع التي جاء بها موسى ، وقيل : بجميع
~~الآيات لأن التكذيب ببعضها تكذيب بكلها { فأخذناهم } بالعذاب { أخذ عزيز }
~~قادر ولا يمتنع عليه شيء { مقتدر } على ما يشاء ثم خوف قومه ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) أن ينزل بهم مثل ذلك ، فقال : { أكفاركم خير من أولئكم }
~~أي ليس كفار قريش خير من هؤلاء الذين تقدم ذكرهم لا في القوة ولا في العدد
~~{ أم لكم براءة في الزبر } من العذاب ms0875 في الكتب السابقة وهذا إنكار ، أي ليس
~~لهم ذلك { أم يقولون نحن جميع منتصر } أي كما ليسوا بخير من أولئك ولا لهم
~~براءة كذلك لا جمع لهم يمنعهم عذابي وينصرهم { سيهزم الجمع } يعني وإن
~~جمعوا الجموع فإن الله يهزمها { ويولون الدبر } قيل : يوم بدر { بل الساعة
~~موعدهم } يعني يوم القيامة موعدهم جميعا { والساعة أدهى } سميت بذلك لسرعة
~~مجئيها إذ هي أعظم بلية وأشد مرارة من عذاب يوم بدر لأن عذاب النار يدوم {
~~إن المجرمين } إلى آخر السورة نزلت في وفد نجران ، وقيل : في القدرية من
~~هذه الأمة وعن كعب نجد في التوراة أن القدرية { يسحبون } { على وجوههم } في
~~النار ، وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « لعنت القدرية والمرجئة
~~على لسان سبعين نبيا » ، قيل : يا رسول الله ومن القدرية؟ قال : « قوم
~~يعملون المعاصي يقولون الله قدرها عليهم » قيل : ومن المرجئة؟ قال : « هم
~~قوم يقولون الايمان بلا عمل وقد علمنا أن المحبرة أعداء الرحمان وشهود
~~الشيطان » وعنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « القدرية مجوس هذه الأمة »
~~{ في ضلال } في ذهاب عن الحق وعن وجه النجاة ، وقيل : في هلاك ، { وسعر }
~~نار مسعرة { يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر } أي عذاب النار
~~، والسقر جهنم ، وقيل : باب من أبوابها { إنا كل شيء خلقناه بقدر } يعني كل
~~شيء خلقناه على قدر معلوم ، فاللسان على مقدار يصلح الكلام ، واليد للبطش ،
~~والرجل للمشي ، والعين للبصر ، والاذن للسمع ، والمعدة للطعام ، وقيل : خلق
~~النار بمقدار استحقاق أهلها ، ومتى قيل : هلا حملتم ذلك على أفعال العباد
~~وأنه خلق فيهم الخير والشر ، قلنا : ليس في الظاهر ذلك لأن أفعالهم ليست
~~بخلق الله تعالى لأن فيها الكفر والظلم { وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر
~~} قيل : أراد قيام الساعة ، يعني إذا أردنا قيامها أعدنا السماوات والأرض
~~وجميع المخلوقات في قدر لمح البصر بسرعة { ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من مدكر
~~} { وكل شيء فعلوه في الزبر } { وكل صغير وكبير مستطر } وعيد لهم ، ولقد
~~أهلكنا أشياعكم من كان على دينكم معتبر لكم ، وقيل ms0876 : الأمم السالفة فهل من
~~مدكر؟ { وكل شيء فعلوه } الأتباع { في الزبر } في الكتب التي كتبها الحفظة
~~، وقيل : في اللوح { وكل صغير وكبير } من أفعالهم { مستطر } مكتوب { إن
~~المتقين } الذين اتقوا المعاصي { في جنات ونهر } أنهار جارية { في مقعد صدق
~~} قيل : في مجلس حق لا لغو فيه وهو الجنة ووصف المكان بالصدق لأنه يدوم
~~وغيره يزول { عند مليك مقتدر } قيل : في علم الله صائر إلى ذلك الموضع ،
~~وقيل : المكان الذي هيأه لأوليائه والمليك الملك ، والمقتدر هو القادر
~~تبارك وتعالى . PageV02P186 قيل : نزلت هذه السورة حين قالوا وما الرحمان؟
~~فجوابه الذي : { علم القرآن } و { خلق الإنسان } ، وقيل : هو جواب لأهل مكة
~~حين قالوا إنما يعلمه بشر فبين الذي يعلمه القرآن هو { الرحمان } وهو اسم
~~من أسماء الله تعالى لا يسمى به غيره ، لأن معناه الذي وسعت رحمته كل شيء ،
~~فأما راحم ورحيم فيجوز في صفات العباد وقوله : { علم القرآن } أي من رحمته
~~أن علمكم القرآن بأن أنزله على رسوله فتأخذوا سنة { خلق الإنسان } قيل :
~~الإنس ، وقيل : آدم ، { علمه البيان } قيل : أراد اللغات وكان آدم يتكلم
~~بسبع مائة ألف لغة أفضلها العربية ، وقيل : بين له الحلال والحرام والخير
~~والشر { الشمس والقمر بحسبان } قيل : بحسبان ومنازل يجريان فيها ولا
~~يعدوانها ، وقيل : بحساب الأوقات والأعمار والآجال ، لولا الليل والنهار
~~والشمس والقمر لم يدر أحد كيف يحسب شيئا ، وقيل : كيف يجريان بقدر عن
~~الضحاك { والنجم } النبات الذي ينجم من الأرض لا ساق له كالبقول { والشجر }
~~الذي له ساق وسجودهما انقيادهما لله فيما خلقا له ، وأنهما لا يمنعان
~~تشبيها بالساجد من المكلفين وانقياده ، وعن مجاهد : النجم نجوم السماء {
~~والسماء رفعها } خلقها مرفوعة { ووضع الميزان } العدل ، وقيل : الذي يوزن
~~به ليتوصل به إلى الإنصاف ، وقيل : القرآن الذي هو أصل الدين { ألا تطغوا
~~في الميزان } أي لا تجاوزوا فيه الحد { وأقيموا الوزن بالقسط } أي بالعدل {
~~ولا تخسروا الميزان } لا تنقصوا ما تزنون { والأرض وضعها } أي خلقها مسكنا
~~ومنصرفا ، وقيل : بسطها { للأنام } ، وقيل : للجن والانس ، وقيل : لكل ذي
~~روح { فيها فاكهة ms0877 } ما يتفهكون به من النعم التي لا تحصى { والنخل ذات
~~الأكمام } قيل : الأكمام ليف النخل التي يكم فيه ، وقيل : الطلع { والحب ذو
~~العصف } ، قيل : التبن ، وقيل : هو ورق الزرع { والريحان } الذي يشم ، وقيل
~~: الريحان الثمرة قوت الانس والعصف قوت البهائم { فبأي آلاء ربكما تكذبان }
~~الخطاب للإنس والجن وكرر لطول الغفلة وتأكيد للحجة وتذكر للنعم ، ومن عادة
~~العرب التكرير فيما استعظموه . PageV02P187 { خلق الإنسان } آدم { من صلصال
~~} من طين يابس يسمع له صلصلة ، وقيل : الحمأ مختلط أحمر المنتن { كالفخار }
~~كالآجر { وخلق الجان } أبو الجن كما أن آدم أبو الإنس ، وقيل : هو إبليس {
~~من مارج من نار } مختلط أحمر وأبيض وأسود ، وقيل : مختلط أحمر وأصفر { فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان } { رب المشرقين ورب المغربين } قيل : مشرق الشتاء ومشرق
~~الصيف { مرج البحرين يلتقيان } أرسل البحر المالح والبحر العذب متجاورين
~~متلاقين لا فصل بين الماءين في العين ، { بينهما برزخ لا يبغيان } حاجز من
~~قدرة الله سبحانه لا يبغي أحدهما على الآخر فيختلطان { يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان } اللؤلؤ : الدر ، والمرجان : الخرز الأحمر ، وقيل : اللؤلؤ كبار
~~الدر ، والمرجان صغاره ، وقيل : هو بحر فارس والروم ، وقيل : هو بحر السماء
~~والأرض يلتقيان في كل عام ، وروي في الثعلبي : مرج البحرين علي وفاطمة ،
~~بينهما برزخ محمد ، يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان الحسن والحسين ( عليهم
~~السلام ) { وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام } السفن كالأعلام كالجبال
~~العظام { كل من عليها فان } أي كل من على الأرض { ويبقى وجه ربك } يعني
~~يبقى ربك وذكر الوجه تأكيدا { ذو الجلال والإكرام } { يسأله من في السماوات
~~والأرض } يعني يسأل الملائكة والجن والإنس وغيرهم حوائجهم { كل يوم هو في
~~شأن } يوم يحيي ويميت ويأمر وينهي ، وكذلك صحة أو سقم وشاب وشيب ونجاة
~~وهلاك ، وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقد سئل عن هذه الآية وما
~~ذلك الشأن فقال : « يغفر ذنبا ، ويفرج كربا ، ويرفع قوما ، ويضع آخرين » {
~~سنفرغ لكم } قيل : هذا تهديد ، وفي قراءة أبي سنفرغ إليكم على معنى سنقصد
~~اليكم وهو مستعار من قول الرجل لمن يتهدد سأفرغ ms0878 لك ، والثقلان الجن والانس
~~، وعنه : « إني تارك فيكم الثقلان كتاب الله وعترتي » وسميا بذلك لأنهما
~~ثقلا الأرض . PageV02P188 { يا معشر الجن والإنس إن استطعتم } أن تهربوا من
~~قضائي وتخرجوا من ملكوتي ومن سمائي وأرضي فافعلوا ، ثم قال : لا تقدرون على
~~النفوذ { إلا بسلطان } يعني بقوة وقهر وغلبة وأنا لكم ذلك ونحوه ، وما أنتم
~~بمعجزين في الأرض ولا في السماء إن الملائكة تنزل فتحيط بجميع الخلائق فإذا
~~رأوهم الجن والإنس هربوا فلا يأتون وجها إلا وجدوا الملائكة أحاطت ، قيل :
~~يكون ذلك يوم القيامة عن أكثر المفسرين ، وقيل : في الدنيا إن قدرتم أن
~~تنفذوا هاربين من العذاب طالبين النجاة ، من أقطار أطراف السماوات والأرض {
~~لا تنفذون } لا تنجون من العذاب { إلا بسلطان } أي بحجة { يرسل عليكما شواظ
~~من نار ونحاس } كلهما بالضم والكسر والشواظ اللهب الخالص والنحاس الدخان {
~~فلا تنتصران } فلا تمتنعان { فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان } كدهن
~~الزيت أو اسم ما يدهن به كالحرم والأدم ، وقيل : الدهان الأديم الأحمر {
~~فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان } وإنما لم يسألوا في ذلك اليوم لما
~~كان قد السماء كافي عن السؤال ، قال تعالى : { يعرف المجرمون بسيماهم }
~~بسيماء المجرمين وهو سواد الوجوه وزرقة العيون ، قال جار الله : فإن قلت :
~~هذا خلاف قوله سبحانه : { فوربك لنسألنهم أجمعين } ، وقوله : { وقفوهم إنهم
~~مسؤولون } ، قلت : ذلك يوم طويل وفيه مواطن فيسألون في موطن ولا يسألون في
~~آخر ، قال قتادة : تكون المسألة ثم يختم على أفواه القوم وتكلم أيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون ، وقيل : لا يسأل عن ذنبه ليعلم من جهته ولكن
~~يسأل سؤال توبيخ { فيؤخذ بالنواصي والأقدام } قيل : يجمع ناصيته وقدمه في
~~سلسلة من وراء ظهره ، وقيل : تسحبهم الملائكة تارة فيؤخذ بالنواصي وتارة
~~بالأقدام { هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم آن }
~~يعني بين عذاب جهنم وبين حميم آن قد انتهى حره ، وقيل : هو وادي من أودية
~~يجمع فيه صديد أهل النار { ولمن خاف مقام ربه } أي مقامه للجزاء والمحاسبة
~~يوم القيامة يوم يقوم ms0879 الناس لرب العالمين ، ويجوز أن يريد مقام ربه أن الله
~~قائم عليه ، أي حافظا فمن هو قائم على كل نفس بما كسبت { جنتان } جنة من
~~ذهب وجنة من فضة ، وقيل : من الياقوت الأحمر والزبرجد الأخضر ترابها
~~الكافور والعنبر ، وقيل : هما جنة عدن وجنة نعيم { ذواتا أفنان } قيل :
~~ذواتا ألوان من النعم والفواكه { فبأي آلاء ربكما تكذبان } بهذه الجنتان أم
~~بغيرهما { فيهما عينان تجريان } قيل : بالكرامة على أهل الجنة ، وقيل :
~~بالماء الزلال أحدهما التسنيم والأخرى السلسبيل { فيهما من كل فاكهة زوجان
~~} أي صنفان ، قال ابن عباس : ما في الدنيا ثمرة إلا في الجنة { متكئين } أي
~~قاعدين كالملوك { على فرش بطائنها } جمع بطانة وهو خلاف الظاهر { من استبرق
~~} قيل : غليظ الديباج ، وقيل : هو رقيق الديباج والبطائن ، من استبرق وهو
~~الديباج الغليظ ، قال ابن مسعود وأبو هريرة : هذه البطانة فما ظنكم
~~بالظهارة ، وقيل لسعيد بن جبير : البطائن من استبرق مما الظاهر؟ فقال : هذا
~~مما قال الله : { فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين } { وجنى الجنتين
~~دان } أي تمرها قريبة تنالها يدي القائم والقاعد { فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~} بما وعد من هذه النعم أم بغيره . PageV02P189 { فيهن قاصرات الطرف } أي
~~نسوة غاضات الأعين قصرن أعينهن على أزواجهن لا ينظرن إلى غيرهم ، قال أبو
~~زيد : تقول لزوجها : وعزة ربي ما أرى في الجنة أحسن منك ، وقيل : لا ينظرن
~~بطرفهن إلى غيرهم ، قيل : هن المؤمنات ، وقيل : الحور المنشآت { لم يطمثهن
~~إنس قبلهم } كأنه قيل : هن أبكار لم يطمثهن أحد { كأنهن الياقوت والمرجان }
~~قيل : الياقوت في الحسن والصفاء ، والمرجان في النور وهو أشد اللؤلؤ بياضا
~~، وروي عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « إن المرأة من أهل الجنة
~~يرى مخ ساقيها من وراء سبعين حلة من حرير الجنة » { هل جزاء الإحسان } هل
~~جزاء من أحسن العمل في الدنيا { إلا الإحسان } اليه بالثواب ، وعن محمد بن
~~الحنفية : هي مستحلة للبر والفاجر ، أي مرسلة ، أي كل من أحسن أحسن الله
~~إليه وكل من أساء أساء إليه { فبأي آلاء ms0880 ربكما تكذبان } بنعم الدين أم
~~بالثواب الجزيل { ومن دونهما } قيل : من دونهما في الدرجة ، وقيل : دونهما
~~في الفضل ، وقيل : أمامهما ، وقيل : غيرهما { جنتان } قيل : هي أربع جنات
~~للسابقين وجنتان للتابعين ، وقيل : الأولتان من ذهب وفضة والأخرتان من
~~ياقوت وزمرد { مدهامتان } قد أدهامتا من شدة الخضرة { فيهما عينان نضاختان
~~} فوارتان بالماء ينبع من أصلهما ثم يجريان ، وقيل : ينضخان على أولياء
~~الله بالمسك والكافور ، وقيل : أنواع الخيرات { فيهما فاكهة ونخل ورمان }
~~قيل : أفرد النخل والرمان بالذكر فضيلة لهما { فيهن خيرات حسان } قيل :
~~خيرات فاضلات ، عن الحسن : { حور مقصورات في الخيام } أي قصرن على أزواجهن
~~فلا يردن بدلا بهم ، وقيل : محبوسات في الحجاب مستورات قيل : الخيمة درة
~~محفوفة فرسخ في فرسخ لها أربعة آلاف مصراع من ذهب ، وروي عن النبي ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) : « الخيمة درة طولها في السماء ستون ميلا » { لم
~~يطمثهن إنس قبلهم ولا جان } أي لم يمسهن لجماع { متكئين } جلوس جلسة الملوك
~~من النعم { على رفرف خضر } قيل : هو رياض الجنة ، وقيل : هو المجالس ، وقيل
~~: الوسائد ، وقيل : فرش مختلفة الألوان { وعبقري حسان } قيل : زرابي وهي
~~الطنافس ، وقيل : العبقري الديباج ، وقيل : البسط ، وقيل : منسوب إلى
~~عبقرين عم العرب أنه بلد الجن فينسبون إليه كل شيء عجيب { فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان } . PageV02P190 { إذا وقعت الواقعة } القيامة ، قيل : سميت بها
~~لأنها كائنة لا محالة { ليس لوقعتها كاذبة } أي ليس في كونها تكذيب { خافضة
~~رافعة } تخفض قوما إلى النار وترفع قوما إلى الجنة ، وقيل : رفعت أقواما
~~إلى عليين كانوا أذلة في الدنيا وخفضت أقواما إلى أسفل السافلين كانوا
~~مرتفعين { إذا رجت الأرض رجا } زلزلت زلزالا شديدا { وبست الجبال بسا } قيل
~~: بثت بثا أي قربت ، وقيل : بسطت بسطا كالرمل والتراب { فكانت هباء منبثا }
~~قيل : هي الغبار يدخل الكوة مع الشعاع ، وقيل : رهج الدواب عن علي ( عليه
~~السلام ) { وكنتم أزواجا ثلاثة } أي أصنافا ، ثم بين الأصناف فقال سبحانه :
~~{ فأصحاب الميمنة } قيل : الذي يؤخذ بهن ذات اليمين ، وقيل : هم الذين
~~يعطون كتبهم بأيمانهم { ما أصحاب الميمنة } تفخيما ms0881 لشأنهم كما يقال : زيد
~~ما زيد { وأصحاب المشأمة } قيل : يؤخذون ذات الشمال ، وقيل : يعطون كتبهم
~~بشمالهم { والسابقون السابقون } قيل : هم الذين حذاء القبلتين ، وقيل :
~~أنواع الأنبياء ، وقيل : السابقون إلى طاعة الله ، وقيل : إلى الصلوات
~~الخمس عن علي ( عليه السلام ) ، وقيل : إلى الجهاد ، وقيل : الناس ثلاثة :
~~رجل ابتكر في حدث سنه طاعة الله وداوم عليها حتى خرج من الدنيا فهذا من
~~السابقين ، ورجل ابتكر ذنوبه بالذنوب ثم تاب فهو صاحب اليمين ، ورجل ابتكر
~~الشر وداوم عليه حتى مات فهو صاحب الشمال { أولئك المقربون } من رحمة الله
~~وكرامته { في جنات النعيم } { ثلة من الأولين } { وقليل من الآخرين } من
~~أمة محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وروي عنه أنه قال : « الثلثان جميعا
~~من أمتي » ، وقيل : جماعة من هذه الأمة وهم الصحابة وقليل من الآخرين ممن
~~قرن حالهم بحال أولئك . PageV02P191 { على سرر موضونة } مشبوكة بالذهب
~~والجواهر ، وقيل : بالدر مشتبكة والياقوت ، وقيل : مصفوفة ، وقيل : طول كل
~~سرير ثلاثمائة ذراع فإذا أراد العبد أن يجلس عليهم تواضعت فإذا جلست ارتفعت
~~{ متكئين عليها } جالسين جلوس الملوك من النعمة { متقابلين } يقابل بعضهم
~~بعضا للزيارة ولا يرى بعضهم بعضا قفا صاحبه ، وقيل : تقابل المرأة زوجها {
~~يطوف عليهم ولدان مخلدون } لا يموتون ، وقيل : مقرطون ، قيل : هم أطفال
~~المشركين خدم أهل الجنة ، وقيل : هم ولدان خلقهم الله لخدمة أهل الجنة {
~~بأكواب } جمع كوب وهي الأباريق واسعة الرؤوس لا خراطيم لها { وأباريق } جمع
~~إبريق وهي التي لها عرى وخراطيم { وكأس من معين } أي كأس خمر معين طاهرة
~~للعيون جارية { لا يصدعون عنها } أي لا تصدع رؤوسهم من شربها { ولا ينزفون
~~} ولا يترددون بسكر { وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون } { وحور }
~~قيل : بيض واسعات العيون كأمثال { اللؤلؤ المكنون } في الصدف لا تمسه
~~الأيدي { جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا } أي لا يتكلم بشيء لا
~~فائدة فيه { ولا تأثيما } كلما يأثم به قائله { إلا قيلا سلاما سلاما } أي
~~لكن يسلم بعضهم على بعض ، وقيل : الملائكة تسلم عليهم { وأصحاب اليمين }
~~الذين يأخذون ms0882 كتبهم بأيمانهم ، وقيل : يأخذون ذات اليمين إلى الجنة { ما
~~أصحاب اليمين } تعظيما لشأنهم { في سدر } السدر شجرة خضراء وبها رائحة طيبة
~~، وقيل : هي شجرة النبق { مخضود } أي لا شوك فيه ، وقيل : الموقر حملا {
~~وطلح } قيل شجر الموز ، وقيل شجرة تشبه الطلح { منضود } ثمرها متراكم نضد
~~بعضه على بعض ، وقيل : أشجار الجنة من عروقها إلى فنائها ثمر { وظل ممدود }
~~لا تنسخه الشمس { وماء مسكوب } دائم { وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة }
~~بل تظل في كل وقت { وفرش مرفوعة } قيل : التبسط والمرفوعة العالية ، وقيل :
~~رفيعة القدر { إنا أنشأناهن } أي خلقناهن واخترعناهن اختراعا { فجعلناهن
~~أبكارا } عذارى { عربا } قيل : العواشق لأزواجهن ، وقيل : حسان الكلام {
~~أترابا } مستويات على نسق واحد ، قيل : هن نساء الدنيا ، وقيل : هن الحور
~~العين ، وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « يدخل أهل الجنة الجنة
~~جردا مردا أبناء ثلاث وثلاثين على خلق آدم طوله ستون ذراع في سبعة أذرع » {
~~لأصحاب اليمين } أي أنشأنا هزلهم { ثلة من الأولين وثلة من الآخرين } قيل :
~~جماعة من الأمم الماضية وجماعة من أمة محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) {
~~وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال } قيل : يأخذ كتابه بشماله ، وقيل : الذين
~~يؤخذ بهم طريق الشمال إلى النار { في سموم } ريح حارة وهي سموم جهنم ، وقيل
~~: حر النار وما يصيبهم من لهبها { وحميم } ماء حار { وظل من يحموم } قيل :
~~دخان شديد السواد ، وقيل : الحميم جبل فيء يستغيث أهل النار إلى ظله ، وقيل
~~: اسم جهنم ، وقيل : النار سوداء وأهلها سود { لا بارد } لأنه دخان جهنم {
~~ولا كريم } ولا حسن { إنهم كانوا قبل ذلك مترفين } في الدنيا منعمين .
~~PageV02P192 { وكانوا يصرون على الحنث العظيم } كانوا يقسمون بالله جهد
~~أيمانهم لا يبعث الله من يموت { وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما
~~} بعد الموت { أئنا لمبعوثون } أحياء قالوه على وجه التعجب والإنكار { أو
~~آباؤنا الأولون } الضالون عن الدين لأنهم صاروا رمما { قل } يا محمد جوابا
~~لهم { إن الأولين والآخرين } { لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم } وهو يوم
~~القيامة { ثم إنكم أيها الضالون } عن ms0883 الدين { المكذبون } بالآيات { لآكلون
~~من شجر من زقوم } ، قيل : شجرة في جهنم ، وقيل : هو شيء موحش كريه يأخذ
~~بالنفس والحلق { فمالئون منها البطون } { فشاربون عليه } أي على الأكل ،
~~وقيل : على الشجر { من الحميم } الماء الحار { فشاربون شرب الهيم } الإبل
~~العطاش التي لا تروى ، وقيل : الهيم الأرض السهلة ذات الرمل { هذا نزلهم
~~يوم الدين } أي يوم الجزاء { نحن خلقناكم فلولا تصدقون } بالبعث لأن من قدر
~~على الابتداء قدر على الإعادة { أفرأيتم ما تمنون } في الأرحام من النطف
~~فيصير ولدا { أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون } لذلك { نحن قدرنا بينكم
~~الموت } أي رتبناه على مقدار ، فمنهم من يموت صبيا ، ومنهم من يموت شابا ،
~~ومنهم من يصير هرما ، وقيل : قدرنا أي كتبنا آجال الموت { وما نحن بمسبوقين
~~} قيل : لا يسبق أحد فيميتكم قيل : نميتكم ، وقيل : الوقت الذي قدر الموت
~~فيه ، وقيل : عاجزين عن إهلاككم { على أن نبدل أمثالكم } أي نهلككم وننشئ
~~قوما آخرين مثلكم ، وقيل : على بمعنى اللام ، أي قدرنا الموت لنبدل أمثالكم
~~{ وننشئكم } نخلقكم { فيما لا تعلمون } قيل : في النشأة الثانية من حيث لا
~~تعلمون كيف كان ، وقيل : ننشئكم بصورة القردة والخنازير { ولقد علمتم
~~النشأة الأولى } يعني الخلقة الأولى وهي خلقة الأشياء من عدم { فلولا
~~تذكرون } أي هلا تذكرون أنه قادر على إعادتكم كما قدر على اتخاذكم ابتداء {
~~أفرأيتم ما تحرثون } أي تبذرون الأرض وتلقون البذر { أأنتم تزرعونه }
~~تنبتون { أم نحن الزارعون } { لو نشاء لجعلناه حطاما } هشيما متكسرا لا
~~ينتفع به ، وقيل : نبتا لا حب فيه { فظلتم تفكهون } تعجبون ، وقيل : تندمون
~~على ما سلف منكم في معصية الله { إنا لمغرمون } أي وتقولون أنا لمغرمون وهو
~~الذي ذهب ماله ، وقيل : غرمنا النفقة التي أنفقناها عليها ، وقيل : لمعذبون
~~، وقيل : لمهلكون { بل نحن محرومون } أي نحن قوم محرومون لا حظ لنا ولا بخت
~~، وقيل : ممنوعون من الرزق والخير { أفرأيتم الماء الذي تشربون } { أأنتم
~~أنزلتموه من المزن } فإذا لم تقدروا على إنزاله فاعلموا أن له منزلا غيركم
~~{ لو نشاء جعلناه أجاجا } قيل : شديد الملوحة { فلولا تشكرون } أي ms0884 هلا
~~تشكرون على إنزاله عذبا تلتذون بشربه . PageV02P193 { أفرأيتم النار التي
~~تورون } تقدحون وتستخرجونها من زندكم ، أي تظهرونها بالأزند { أأنتم أنشأتم
~~شجرتها } أي أنتم خلقتم الشجرة التي بها النار ، وقيل : هو المرخ والغفار ،
~~ومنه الحديث : « في كل شجر نار » { أم نحن المنشئون } المخترعون { نحن
~~جعلناها تذكرة } يعني جعلنا نار الدنيا تذكرة للنار الكبرى نار جهنم ، وروي
~~عن الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « ناركم هذه التي يوقد بنو آدم
~~جزء من سبعين جزءا من حر جهنم » { ومتاعا للمقوين } المسافرين ، يعني النار
~~التي في الأرض المقفرة ، وقيل : متاعا للناس كلهم { فسبح باسم ربك العظيم }
~~الذي خلق هذه الأشياء { فلا أقسم } قيل : معناه أقسم ولا صلة ، وقيل : لا
~~يراد ، وقيل : القسم كقوله : لا والله لأفعل كذا { بمواقع النجوم } قيل :
~~نجوم القرآن التي أنزل على رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لأنه
~~أنزل نجوما ، وقيل : بمساقط النجوم ومطالعها ، وقيل : انتشارها وانكدارها
~~يوم القيامة ، قيل : القسم برب النجوم ، وقيل : بهذه الأشياء { وإنه لقسم
~~لو تعلمون عظيم } أي لو علمتم عظمه { إنه لقرآن كريم } هذا جواب القسم ،
~~ومعنى هذا الكتاب قرآن كريم { في كتاب مكنون } محفوظ مصون وهو اللوح
~~المحفوظ { لا يمسه } قيل : أنها كناية عن اللوح ، يعني لا يمسه إلا
~~الملائكة { المطهرون } ، وقيل : هو القرآن فلا يمسه ولا يقرأه إلا المطهرون
~~من الجنابة ، وقيل : المطهرون من الشرك ، وقيل : لا ينبغي أن يمسه إلا من
~~هو على الطهارة من الناس { تنزيل من رب العالمين } أي منزل من جهته {
~~أفبهذا الحديث } قيل : القرآن ، وقيل : الإعادة ، وقيل : النبوة { أنتم
~~مدهنون } مكذبون { وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } قيل : على حذف المضاف ،
~~يعني تجعلون شكر رزقكم التكذيب ، أو وضعتم التكذيب موضع الشكر ، وقرئ
~~وتجعلون شكر رزقكم أنكم تكذبون ، والمعنى تجعلون شكركم لنعمة القرآن أنكم
~~تكذبون به { فلولا إذا بلغت الحلقوم } يعني فهلا إذا بلغت الروح وهي النفس
~~عند خروجها من الجسد في حال النزاع { وأنتم حينئذ تنظرون } إلى أمري
~~وسلطاني ، وقيل : الخطاب لمن حضر الميت من أهله فلا يقدرون على ms0885 دفع شيء منه
~~، وقيل : الخطاب للمريض أي تنظرون فلا تقدرون على دفع ما نزل بكم { ونحن
~~أقرب إليه منكم } بالقدرة { ولكن لا تبصرون } { فلولا إن كنتم غير مدينين }
~~أي غير محارين مدينين ، قيل : مديونين ، وقيل : محاسبين ، وقيل : مصدقين ،
~~وقيل : موقنين { ترجعونها } أي هل تردون الروح إلى النفس إن كان ما تزعمون
~~، و { كنتم صادقين } إلا صانع ولا بعث فإذا لم تقدروا عليه فاعلموا أن ذلك
~~تقدير صانع مدبر حكيم { فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنات نعيم }
~~قيل : الروح : الراحة ، والريحان : الرزق ، وقيل : الروح : الفرح ،
~~والريحان : المشموم ، وقيل : روح في القبر والريحان في الجنة { وأما إن كان
~~من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين } أي فسلام لك يا صاحب اليمين من
~~إخوانك أصحاب اليمين ، أي يسلمون عليك كقوله : { الا قيلا سلاما سلاما } {
~~وأما إن كان من المكذبين الضالين } عن الحق { فنزل من حميم } أي نزله الذي
~~يقام له ورزقه المعد له الحميم ما يجمع من صديد أهل النار { وتصلية جحيم }
~~الحار النار وألزموها دائما { إن هذا } ما تقدم من الوعد والوعيد { لهو حق
~~اليقين } أي الحق الثابت من اليقين { فسبح } فصل بذكره ، وقيل : نزهه وعظمه
~~. PageV02P194 المعنى : { سبح لله ما في السماوات وما في الأرض } إما ما
~~يعقل في السماوات الملائكة والأرض والمؤمنون فيسبحونه قولا وفعلا واعتقادا
~~، وإما ما لا يعقل فتسبيحه على وجهين : أحدهما بما فيه من الدلالة على
~~تنزيهه ، والثاني دلالة العبادة له فيصرفه كيف يشاء { وهو العزيز الحكيم }
~~القادر الذي لا يمتنع عليه شيء ومع ذلك حكيم محكم لأفعاله لا يفعل إلا
~~الحسن ، وقيل : الحكيم العالم بكل شيء { له ملك السماوات والأرض }
~~اختراعهما وتصرفهما كما يشاء ، وقيل : خزائنهما من مطر ونبات ورزق وإحياء
~~وإماتة وإيجاد وإعادة { يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير } { هو الأول
~~والآخر } قيل : الموجد أولا قبل كل موجود والآخر بعد فناء كل شيء يعني أنه
~~قديم باقي { والظاهر } بالأدلة الدالة عليه ، { والباطن } لكونه غير مدرك
~~بالحواس ، وقيل : الظاهر على كل شيء بالقدرة ms0886 ، والباطن العالم بما ظهر وبطن
~~{ وهو بكل شيء عليم } موجودا كان أو معدوما { هو الذي خلق السماوات والأرض
~~في ستة أيام } لاعتبار الملائكة بأنه يظهر شيئا بعد شيء { ثم استوى على
~~العرش } المعروف ، والاستواء عليه كونه قادرا عليه وعلى خلقه قال :
# قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق
# وهو العرش المعروف في السماء ، وقيل : العرش الملك ، وقيل : على بمعنى
~~إلى يعني لما خلق السماوات والأرض استوى على العرش فخلقه ، والاستوى بمعنى
~~القصد كقوله : { ثم استوى إلى السماء } { يعلم ما يلج في الأرض } أي ينزل
~~في الأرض من الحيوانات والأموات والكنوز والمياه { وما يخرج منها } من
~~أنواع النبات والجواهر والميات { وما ينزل من السماء } من الملائكة
~~والأمطار { وما يعرج فيها } أي يصعد من الأعمال حتى لا يخفى عليه شيء { وهو
~~معكم } بالعلم والقدرة { أينما كنتم والله بما تعملون بصير } . PageV02P195
~~{ له ملك السماوات والأرض } لا مالك لهما سواه { وإلى الله ترجع الأمور } {
~~يولج الليل في النهار } أي يدخل ما ينقص من الليل في النهار وفي الليل
~~ونزيده وما ينقص من النهار في الليل { وهو عليم بذات الصدور } أي ما يكون
~~في القلوب { آمنوا بالله ورسوله } أي صدقوا رسوله فيما أدى { وأنفقوا مما
~~جعلكم مستخلفين فيه } أي أنفقوا في سبيل الله من المال الذي خلفتم فيه
~~غيركم بأن أورثكم إياه عمن كان قبلكم { فالذين آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا
~~لهم أجر كبير } أي عظيم دائم { وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم
~~لتؤمنوا بربكم } معناه ولا عذر لكم يا أهل مكة من ترك الايمان مع دعاء
~~الرسول وظهور المعجزات ، أي عذر بعده { وقد أخذ ميثاقكم } بالايمان حيث ركب
~~فيكم العقول ، ونصب لكم الأدلة ، ومكنكم من النظر ، وأراح عللكم ماذا يبقى
~~لكم عليه بعد أدلة العقول وتنبيه الرسول ، فما لكم لا تؤمنون وكأنه أخذ
~~العهد والميثاق ، والرسول يدعوكم إلى ما ركب الله في عقولكم في معرفة
~~الصانع وصفاته { هو الذي ينزل على عبده آيات بينات } القرآن والأدلة {
~~ليخرجكم من الظلمات إلى النور ms0887 } قيل : من الضلال إلى الهدى { وإن الله بكم
~~لرؤوف رحيم } أي بتوفيقه ورحمته يريد بكم طريق الفوز والنجاة { وما لكم ألا
~~تنفقوا } يعني أي شيء يمنعكم من الإنفاق { في سبيل الله } وهو سبيل البر {
~~ولله ميراث السماوات والأرض } يفني الخلق ويبقى هو { لا يستوي منكم } في
~~الفضل والكمال والثواب { من أنفق من قبل الفتح } قيل : فتح مكة { وقاتل
~~أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد } أي من بعد الفتح { وقاتلوا وكلا
~~وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير } أي عالم فيجازيكم { من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا } أي ينفق في سبيل الله إنفاقا فيجازيه الله تعالى
~~عليه فيكون كالقرض في وجوه البر ، وقيل : من الحلال ، وقيل : يفعل لله
~~مخلصا { فيضاعفه له } قيل : يضاعف له الجزاء إلى سبع مائة { وله أجر كريم }
~~خالص لا يشوبه صفة نقص { يوم ترى المؤمنين والمؤمنات } في المحشر يسعى
~~نورهم الضياء الذي تمرون فيه ، وقيل : لكل مؤمن نور على قدر عمله ، وقيل :
~~هذا النور يكون في المحشر ، قيل : على الصراط ، وقيل : فيهما ولا مانع من
~~ذلك فقوله : { نورهم بين أيديهم وبأيمانهم } قيل : أراد جميع جوابنهم فعبر
~~عنها بالبعض { بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار } أي من تحت
~~أبنيتها وأشجارها { خالدين فيها } إشارة إلى دوامهم ودوام النعم { ذلك هو
~~الفوز العظيم } أي الظفر بالمطلوب فلا ظفر مثله تعالى الله العظيم .
~~PageV02P196 { يوم يقول المنافقون والمنافقات } يعني إذا رأى المنافقون نور
~~المؤمنين يقولون لهم : { انظرونا نقتبس من نوركم } انظرونا بصلة الهمز وضم
~~الظاء وهي قراءة نافع ومن تابعه ، يعني اصبروا لنا ، فأما بكسر الظاء وقطع
~~الألف وهي قراءة حمزة أمهلونا لأنه يسرع بهم إلى الجنة كالبرق الخاطف ركاب
~~على نوق تزف بهم وهؤلاء مشاة ، أو انظروا إلينا لأنهم إذا نظروا إليهم
~~استقبلوهم بوجوههم والنور بين أيديهم فيستضيئون به { قيل ارجعوا وراءكم
~~فالتمسوا نورا } طردا لهم وتهكم بهم ، أي ارجعوا إلى الموقف إلى حيث أعطينا
~~هذا النور فالتمسوا نورا هناك فمن ثم يقتبس ، أو ارجعوا إلى الدنيا ms0888
~~فالتمسوا نورا وهو أنه لا سبيل إليه وإنما قالوه توبيخا { فضرب بينهم بسور
~~} الباء صلة وهو حاجز بين الجنة والنار يعني بين المؤمنين والمنافقين بحائط
~~حيل من شق الجنة وشق النار ، وقيل : هو الأعراف ، ولذلك السور { باب } لأهل
~~الجنة يدخلون فيه { باطنه } باطن السور والباب وهو الشق الذي يلي الجنة {
~~وظاهره } ما ظهر لأهل النار { من قبله } من عنده ومن جهته { العذاب } وهو
~~الظلمة والنار فيقول المنافقون عند ذلك للمؤمنين { ينادونهم ألم نكن معكم }
~~في الدنيا نصلي ونصوم ونوافقكم في الدين { قالوا } يعني المؤمنين { بلى }
~~كنتم معنا في الظاهر { ولكنكم فتنتم أنفسكم } بالمعاصي ، وقيل : أهلكتم
~~أنفسكم بالنفاق { وتربصتم } انتظرتم بالرسول والمؤمنين الدوائر { وارتبتم }
~~شككتم في الدين { وغرتكم الأماني } أي ما كنتم تمنون من الباطل ، وقيل :
~~غركم طول الأمال ، وقيل : الأماني الكاذبة في الخلاص من الرسول بهلاكه
~~وإبطال { حتى جاء أمر الله } أي كنتم على ذلك مصرين حتى جاء الموت { وغركم
~~بالله الغرور } الشيطان ، وقيل : الدنيا ، وقيل : علماء السوء { فاليوم لا
~~يؤخذ منكم فدية } أي بدل { مأواكم النار هي مولاكم } أي مصيركم { وبئس
~~المصير } { ألم يأن } من أنى الأمر إذا جاء أناه ، أي وقته ، وقيل : نزلت
~~الآية في المنافقين الذين أظهروا الاسلام وأسروا الكفر ، وقيل : نزلت في
~~المؤمنين عن ابن مسعود لما سألوا أن يحدثهم وكرروا نزلت ، وعن ابن مسعود :
~~ما كان بين إسلامنا وبين أن عوتبنا بهذه الآية إلا أربع سنين ، { أن تخشع
~~قلوبهم لذكر الله } القرآن والمواعظ { وما نزل من الحق } القرآن { ولا
~~يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل } يعني اليهود والنصارى { فطال عليهم
~~الأمد } الجزاء ، وقيل : ما بين زمانهم وزمان موسى ، وقيل : زمان أنبياءهم
~~، وقيل : الأمد الآخرة { فقست قلوبهم } واختلفوا وأحدثوا ما أحدثوا من
~~التحريف وغيره { وكثير منهم فاسقون } وهم الذين كفروا بعيسى ومحمد ، وقيل :
~~الذين حرفوا الكتاب { اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها } أي يحييها
~~بالنبات كذلك يحيي الموتى { قد بينا لكم الآيات } الحجج على إثبات الصانع
~~وصحة الإعادة { إن كنتم تعقلون } . PageV02P197 { إن المصدقين والمصدقات
~~وأقرضوا ms0889 الله } أي أنفقوا في سبيله { قرضا حسنا } قيل : هو التطوع ، وقيل :
~~الفرائض { يضاعف لهم } الثواب لأنه دائم { ولهم أجر كريم } دائم لا ينقطع
~~ولا يمن به { والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون } هو اسم تعظيم
~~ومدح ، وقيل : هم الذين سبقوا إلى الإسلام مثل علي ( عليه السلام ) وعمه
~~حمزة وزيد وسعد وأبو بكر وعمر { والشهداء عند ربهم } هم الأنبياء ، وقيل :
~~العلماء ، وقيل : نزلت في المؤمنين المخلصين { لهم أجرهم } جزاؤهم عند ربهم
~~في ظلمة القبور والقيامة { والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم
~~} { اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو } يعني كاللعب في الزوال { وزينة }
~~منظر يتزينون به لأنه يتحلى فيه أعين الناظرين { وتفاخر } بينكم يفتخر
~~بعضكم على بعض { وتكاثر في الأموال والأولاد } يعني قسمتم همتكم بين لعب
~~ولهو وزينة وهو طلب الملاذ والتفاخر والتكاثر وهو طلب المال وكل ذلك إلى
~~زوال { كمثل غيث } أي سحاب ، وقيل : مطر ، وقيل : كمثل نبات أصابه غيث {
~~أعجب الكفار } الزراع لأنه يغطي البذر بالتراب نباته من حسنه ، وقيل :
~~المراد به الكفار لأن مثلهم يركنون إلى الدنيا ويعجبهم حسنها ولا يرون زينة
~~الآخرة بخلاف المؤمن فإنه لا ينظر إلى زينتها ويؤثر الآخرة عليها { ثم يهيج
~~} أي ييبس ، والهيج جفاف فيصفر بعد خضرته ، هاج الزرع يهيج هيجا { فتراه
~~مصفرا } من يبسه بعد خضرته { ثم يكون حطاما } متكسرا ، وأصل الحطم الكسر {
~~وفي الآخرة عذاب شديد } للمصرين { ومغفرة من الله ورضوان } للمؤمنين
~~والتائبين { وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور } لأنها يغتر بها لما يرى
~~من حسن ظاهرها إذا لم يتفكر في عاقبتها { سابقوا } أي بادروا { إلى مغفرة }
~~أي إلى الأعمال الموجبة للمغفرة من الايمان والطاعات ، وقيل : إلى التوبة ،
~~وقيل : إلى التكبيرة الأولى { وجنة عرضها كعرض السماوات والأرض } قال السدي
~~( C ) : كعرض سبع سماوات وسبع أرضين ، ومتى قيل : لم ذكر العرض دون الطول؟
~~قالوا : لأن عظم العرض يدل على الطول وعظم الطول لا يدل على عظم العرض ،
~~واختلفوا في هذه الجنة فقيل : جنة الخلد ولم تحلق لأنها لما صح فيها هذا ms0890
~~الوصف ، ومعنى أعدت أي ستعد ، ولو كانت لفنيت عن أبي علي وابن هاشم ، وقيل
~~: بل مخلوقة ثم يفنيها ويعيدها الله تعالى يوم القيامة ويريد فيها طولا
~~وعرضا عن الحسن ، وقيل : أراد جنة واحدة من الجنان { أعدت } هيئت { للذين
~~آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء } وهم المؤمنون .
~~PageV02P198 { ما أصاب من مصيبة في الأرض } القحط وقلة الزرع والضرع
~~والنبات ، والمصيبة في النفس الأمراض والعلل والموت { إلا في كتاب } في
~~اللوح المحفوظ { من قبل أن نبرأها } يعني الأنفس والمصيبات { إن ذلك } أي
~~تقدير ذلك وإثباته في كتاب { على الله يسير } وإن كان عسير على العباد ، ثم
~~علل ذلك وبين الحكمة فقال : { لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا } يعني
~~أنكم إذا علمتم إن كل شيء مقدر مكتوب عند الله قلت إساءتكم على الفائت
~~وفرحكم بالآتي ، وقيل : لأن ما فات ضمن الله تعالى العوض عليه في الآخرة
~~فلا ينبغي أن تحزن عليه وما بالها كلفت الشكر في الحقوق الواجبة { والله لا
~~يحب كل مختال فخور } أي يتكبر بما أوتي فخور على الناس { الذين يبخلون }
~~بمنع الواجبات { ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول } أعرض عما دعا الله إليه {
~~فإن الله هو الغني الحميد } في جميع أفعاله { لقد أرسلنا رسلنا بالبينات }
~~بالحجج { وأنزلنا معهم الكتاب والميزان } وروي أن جبريل ( عليه السلام )
~~نزل بالميزان ودفعه إلى نوح ( عليه السلام ) وقال : مر قومكم أن يزنوا به ،
~~وقيل : هو الميزان الذي يوزن به ، وقيل : المراد به العدل { وأنزلنا الحديد
~~} قيل : نزل آدم ( عليه السلام ) ومعه خمسة أشياء من حديد الجنة : السندان
~~والكلبتان والمنفعة والمطرقة والإبرة ، وعن النبي ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) : « إن الله تعالى أنزل من السماء أربع بركات من السماء إلى الأرض ،
~~أنزل الحديد والنار والماء والملح » ، وعن الحسن : { وأنزلنا الحديد }
~~خلقناه { فيه بأس شديد } وهو القتال به { ومنافع للناس } في مصالح ومعائشهم
~~وصناعتهم فما من صناعة إلا والحديد أو ما يعمل بالحديد له فيها { وليعلم
~~الله من ينصره } أي ليظهر المعلوم ليعلم الله ms0891 وجود النصرة منهم في الحال
~~ويظهر المعلوم نصره ، أي ينصر دينه وأولياءه { إن الله قوي عزيز } أي قادر
~~لا يغالب { ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم } عطفا على ما تقدم { وجعلنا في
~~ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم } أي من الذرية { مهتد } أي اتبع الحق {
~~وكثير } من الذرية { فاسقون } { ثم قفينا على آثارهم } أي اتبعنا بالإرسال
~~على آثارهم ، أي بآثار الأنبياء { برسلنا } وأرسلنا رسولا بعد رسول {
~~وقفينا بعيسى ابن مريم } أي أرسلناه بعدهم { وآتيناه الإنجيل وجعلنا في
~~قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة } أي اتبعوا عيسى في دينه ، والرأفة أشد
~~الرحمة ، ومتى قيل : لما أضاف الرأفة والرحمة إلى نفسه؟ قالوا : بالأمر
~~والترتيب ووعد الثواب عليه ، لأنه أمرهم بالترحم فأطاعوه ، وقيل : باللطف
~~الذي قوى دواعيهم فصارت قلوبهم بهذه الصفة ، وقيل : بالاختيار والتعريف كما
~~يقال : فلان عدله القاضي ورعاه { ابتدعوها } أحدثوها { ما كتبناها عليهم }
~~أي ما فرضناها عليهم تلك الرهبانية برفض النساء واتخاذ الصوامع ، وقيل :
~~لحاقهم بالبراري والجبال ، وقيل : الانقطاع والانفراد بالعبادة { إلا
~~ابتغاء رضوان الله } قيل : معناه ما كتبناه عليهم البتة لكن كتبنا عليهم
~~ابتغاء رضوان الله ، وقيل : اتبعوا بتلك الرهبانية رضوان الله ، وقيل : ما
~~كتبناها عليهم ولكن لما دخلوا فيها أوجبنا ذلك ابتغاء رضوان الله ، وقيل :
~~الاستثناء منقطع ، أي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فبدلوا ولم يفعلوا
~~ما أمروا به { فما رعوها حق رعايتها } فيه قولان : إذا حملت الأمة على أنه
~~لم كتب الرهبانية عليهم اتباع الله فما رعوا ما كتب عليهم من أمر الدين
~~والملة فيكون كناية عن غير مذكور ، وإذا حملت على أن الرهبانية طاعة فما
~~رعوا تلك الرهبانية ، يعني ما حفظوا ذلك ، وقيل : فما رعوا حق رعايتها لكن
~~كفروا بعيسى وتهودوا وتنصروا وشربوا الخمر وأكلوا الخنزير ، وقيل : فما
~~رعوها لتكذيبهم بمحمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فإن من آمن بمحمد فقد
~~رعاها حق رعايتها ومن لم يؤمن فأولئك هم الهالكون ، وقيل : اتخذوا الترهب
~~والتزهد شوقا ومكيدة ولم يتبعوا به رضى الله هذه زماننا هذا { فآتينا الذين
~~آمنوا منهم } يريد أهل الرأفة والرحمة ms0892 { أجرهم } جزاء أعمالهم { وكثير منهم
~~فاسقون } كافرون عاصون . PageV02P199 { يأيها الذين آمنوا } يجوز أن يكون
~~خطأ باللذين آمنوا من أهل الكتاب والذين آمنوا من غيرهم { اتقوا الله
~~وآمنوا برسوله } قيل : آمنوا بعيسى وموسى واتقوا عذاب الله وآمنوا بمحمد ،
~~وقيل : آمنوا بالأنبياء وبمحمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { يؤتكم كفلين
~~} نصيبين { من رحمته } بإيمانكم بمحمد وإيمانكم بعيسى ومن قبله { ويجعل لكم
~~نورا } يوم القيامة { تمشون به } ، وقيل : النور المذكور في قوله : { يسعى
~~نورهم } { ويغفر لكم } ما سلف من الكفر والمعاصي { لئلا يعلم أهل الكتاب
~~ألا يقدرون على شيء من فضل الله } قيل : ليعلم أهل الكتاب الذين حسدوا
~~المؤمنين على ما وعدوا أنهم لا يقدرون على شيء من فضل الله ، وقيل : يتصل
~~بما قبله في قوله : { أرسلنا رسلا } أي يعلم أهل الكتاب أنهم لا يقدرون على
~~فضل الله الذين يصرفون النبوة عن محمد إلى بني إسرائيل ، فعلى هذا لا صلة
~~محذوف ، وقيل : المعنى لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدر الرسول والمؤمنون على
~~شيء من فضل الله لأن من لا يعلم أنه لا يقدر يعلم أنه لا يقدر ، ومتى قيل :
~~لما سمى الثواب فضلا وهو مستحق؟ قالوا : لأنه بالتكليف والتمكين عرضه
~~للثواب فكأنه منه ، وقيل : لأنه يحصل بالإيمان بتمكينه ولطفه وهدايته فكأنه
~~منه { وأن الفضل بيد الله } أي هو القادر على ذلك { يؤتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم } . PageV02P200 { قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها }
~~قيل : « أن الآيات نزلت في رجل من الأنصار وامرأته خولة بنت ثعلبة وزوجها
~~أوس بن الصامت رآها وهي تصلي وكانت حسينة الجسم فلما سلمت راودها فأبت فغضب
~~فظاهر منها ، فأتت رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقالت : أن أوسا
~~تزوجني وأنا شابة مرغوب في فلما نحل سني وثمرة بطني أي كثر ولدي جعلني عليه
~~كأمه ، وروي أنها قالت له : إن لي صبية صغارا إن ضممتهم إليه ضاعوا ، وإن
~~ضممتهم إلي جاعوا ، فقال : » ما عندي في أمرك شيء « ، وروي أنه قال لها : »
~~حرمت عليه « ، فقالت : يا رسول ms0893 الله ما ذكر طلاقا وإنما هو أبو ولدي وأحب
~~الناس إلي ، فقال : » حرمت عليه « فقالت : أشكو إلى الله فاقتي ووحدتي ،
~~كلما قال لها رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : » حرمت عليه « هتفت
~~وشكت إلى الله فنزلت المجادلة وهي مراجعتها في أمر زوجها { وتشتكي إلى الله
~~} أي تظهر شكواها { والله يسمع تحاوركما } أي مراجعة كلامكما { إن الله
~~سميع بصير } { الذين يظاهرون منكم من نسائهم } أي يقولون لها أنت علي كظهر
~~أمي { ما هن أمهاتهم } ليس هذه المرأة بأم الزوج إن أمهاتهم { إلا اللائي
~~ولدنهم نسائهم } أي يقولون لها أنت علي كظهر أمي { ما هن أمهاتهم } ليس هذه
~~المرأة بأم الزوج إن أمهاتهم { إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من
~~القول وزورا } أي قولا ينكره العقل والشرع ، وزورا كذبا لأنهم للمرأة أم
~~وللحلال حرام { وإن الله لعفو غفور } حيث لم يعاجلهم بالعقوبة { والذين
~~يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا } الظهار أن يقول : أنت علي كظهر
~~أمي ، واختلفوا في العود ، فقيل : هو العزم على الوطء وهو قول الهادي ، وعن
~~قتادة وأبي حنيفة ومالك مثل ذلك ، وقيل : هو إمساكها عقيب الظهار مدة يتمكن
~~أن يطلقها عند شى ، وقيل : هو أن يكرر لفظ الظهار عن أصحاب الظاهر ، وقيل :
~~أن تجامعها عن الحسن { فتحرير رقبة } أي عتق مملوك ، يعني إذا ظاهر ثم عاد
~~في ذلك فعليه تحرير رقبة { من قبل أن يتماسا } أي يجامعها { ذلك توعظون به
~~} أي تؤمرون به { والله بما تعملون خبير } أي عالم بأعمالكم { فمن لم يجد }
~~يعني الرقبة ولا ثمنها { فصيام شهرين متتابعين } لا يتخللهما فطر { فمن لم
~~يستطع } الصوم لعلة أو كبر { فإطعام ستين مسكينا } فقيرا { ذلك لتؤمنوا
~~بالله } يعني تقروا بالله لتعبدكم بما شاء من أحكامه ، وقيل : لتؤمنوا
~~بالله وما شرع ، وقيل : لتتركوا عادة الجاهلية { وتلك حدود الله } شرائعه
~~وأحكامه { وللكافرين عذاب أليم } موجع . PageV02P201 { إن الذين يحادون
~~الله ورسوله } أي يخالفون أمره ويحادون رسوله { كبتوا } قيل : أهلكوا ،
~~وقيل : أذلوا { كما كبت الذين من قبلهم } من الكفار { وقد أنزلنا ms0894 آيات
~~بينات } حجج واضحات { وللكافرين عذاب مهين } يذلهم وهو عذاب النار { يوم
~~يبعثهم الله جميعا } من القبور وهو يوم القيامة ويحشر الخلق للجزاء والحساب
~~{ فينبهم بما عملوا } أي يجزيهم بما عملوا من الخير والشر { ألم تر أن الله
~~يعلم ما في السماوات وما في الأرض } يعني جميع المعلومات { ما يكون من نجوى
~~ثلاثة إلا هو رابعهم } بالعلم والحفظ والتدبير والسماع يسمع قولهم ويعلم
~~ضمائرهم ولا يحمل على أنه معهم في المكان لأن ذلك من صفات الأجسام تعالى
~~الله عن ذلك { ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك } بأن يكونا اثنين {
~~ولا أكثر } بأن يزيد على الخمسة { إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما
~~عملوا } يجزيهم بأعمالهم توبيخا ، وقيل : يجازيهم { يوم القيامة إن الله
~~بكل شيء عليم } { ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى } قيل : أنها نزلت في
~~اليهود والمنافقين وكانوا يتناجون بين المؤمنين وينظرون إلى المؤمنين
~~ويتغامزون بأعينهم فيظن المؤمنون أنه بلغهم عن قرابتهم وإخوانهم الذين
~~خرجوا في السرايا قتل أو موت أو هزيمة فشكوا إلى رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) فنهاهم عن ذلك فلم ينتهوا فنزلت : { ألم تر إلى الذين نهوا عن
~~النجوى } أي المناجاة وأسروا الكلام بينهم دون المسلمين مما يغم المسلمين
~~ويحزنهم وهم اليهود والمنافقون { ثم يعودون لما نهوا عنه } أي يرجعون بعد
~~النهي { ويتناجون بالإثم والعدوان } بالأمر الذي يأثمون به ويخرجون عن
~~الدين والعدوان الظلم والله أعلم { ومعصية الرسول وإذا جاؤوك حيوك } أي
~~حضروك في مجلسك يا محمد { بما لم يحيك به الله } لأنهم يقولون : السام عليك
~~، والآية نزلت في اليهود ، والله أمر أن يقال : السلام عليك يا رسول الله
~~ويا نبي الله { ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا بما نقول } كانوا يقولون ما
~~له إن كان نبيا لا يدعو علينا حتى يعذبنا الله بما نقول ، فقال تعالى : {
~~حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير } . PageV02P202 { يا أيها الذين آمنوا }
~~إذا ناجيتم الرسول خاطبتم ، والخطاب للمنافقين الذين آمنوا بألسنتهم ،
~~ويجوز أن يكون للمؤمنين ، أي ms0895 إذا ناجيتم فلا تشبهوا بأولئك في تناجيهم
~~بالشر { وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله } ، وعن النبي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) : « إذا كنتم ثلاثة فلا يناج اثنان دون صاحبهما فإن ذلك يحزنه
~~» وروي : « دون الثالث » يعني فلا تتناجوا بما يوجب العذاب وتناجوا بالبر
~~والتقوى اتقاء معاصي الله { واتقوا الله } أي أطيعوه واتقوا عذابه { الذي
~~إليه تحشرون } أي تجمعون إلى موضع الحساب الذي يحكم بينكم فيه { إنما
~~النجوى } اللام إشارة إلى النجوى { بالاثم والعدوان } بدليل قوله تعالى : {
~~ليحزن الذين آمنوا } والمعنى أن الشيطان يزينها لهم فكأنه منه ليغيظ الذين
~~آمنوا ويحزنهم { وليس } الشيطان أو الحزن { بضارهم شيئا إلا بإذن الله }
~~قال جار الله : فإن قلت : كيف يضرهم الشيطان أو الحزن إلا بإذن الله؟ قلت :
~~كانوا يوهمون المؤمنين في تغامزهم ونجواهم ان غزاتهم غلبوا وإمارتهم قتلوا
~~، فقال : لا يضرهم الشيطان أو الحزن بذلك الوهم إلا بإذن الله بمشيئته ،
~~وهو أن يقضي الموت على أقاربهم أو الغلبة على الغزاة { وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون } يعني المؤمن لا يبالي بمناجاته فليتوكل على ربه فيكفيه { يأيها
~~الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجلس } الآية نزلت في قوم كانوا
~~يتنافسون في مجلس رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وإذا رأوا من
~~جاءهم ضيقوا مجلسهم وأبوا أن يفسح بعضهم لبعض ، وقيل : كان النبي ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) في الصفة يوم الجمعة وفي المكان ضيق ، فجاء أناس من
~~أهل بدر فيهم ثابت بن قيس ، وكان رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~يكرم أهل بدر وسلموا وقاموا ينظرون أين يوسع لهم ، فلم يفعلوا ، فأقام رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأقعدهم فكرهوا ذلك وشق عليهم ، وقال
~~المنافقون : ما عول على هؤلاء حيث أقامهم فنزلت ، وقيل : نزلت في مجلس
~~الحرب وكانوا يشاحون على الصف الأول حرصا على الجهاد ، والمراد تفسحوا في
~~المجلس توسعوا فيه وتنفسحن بعضكم عن بعض ، من قولهم : افسح عني أي تنح ،
~~والمراد مجلس رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وكانوا يتصافون فيه
~~حرصا ms0896 على القرب منه وحرصا على استماع كلامه ، وقيل : هو المجلس من مجالس
~~القتال وكان الرجل يأتي الصف فيقول : افسحوا ، فيأبوا لحرصهم على الشهادة ،
~~وقرئ المجالس بفتح اللام وهو الجلوس أي توسعون في جلوسكم ولا تضايقوا فيه {
~~يفسح الله لكم } مطلق في كل ما يبتغي الناس الفسحة فيه من المكان والرزق
~~والصدر والقبر وغير ذلك { وإذا قيل انشزوا } انهضوا للتوسعة على المقبلين ،
~~معناه إذا قيل لكم ارفعوا وتحركوا أو فرقوا ووسعوا على إخوانكم ، وقيل :
~~إذا قيل ارتفعوا فافعلوا ، وكان رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~يرفع أهل العلم في مجلسه ، وقيل : إذا قيل : انهضوا إلى الصلاة وعمل الخير
~~والجهاد { فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا } بطاعته لرسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) { والذين أوتوا العلم درجات } قيل : هو رفعة المجلس
~~والترتيب فيه ، وقيل : المراد درجات الثواب في الجنة ، وعن عبد الله بن
~~مسعود ( Bه ) أنه كان إذا قرأها قال : يا أيها الناس افهموا هذه الآية
~~ولترغبنكم في العلم ، وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : PageV02P203
~~{ يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة } قيل
~~: نزلت في الأغنياء كانوا يناجون النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~فيغلبون الفقراء ويكثرون الجلوس فكره النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~ذلك فنزلت ، وأمروا بالصدقة فانتهوا { ذلك } التقديم { خير لكم } في دينكم
~~{ وأظهر } لأن الصدقة طهره ، روي أن الناس أكثروا في مناجاة رسول الله (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) بما يريدون فأمروا بأن من أراد أن يناجيه قدم في
~~مناجاته صدقة ، « قال أمير المؤمنين : » لما نزلت دعاني رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) فقال : ما تقول في دينار؟ فقلت : لا يطيقونه ، قال :
~~كم؟ قلت : حبة أو شعيرة ، قال : إنك لزاهد ، فلما رأوا ذلك ارتدعوا وكفوا
~~إما الفقراء فلعسره وإما الأغنياء فلشحهم « وقيل : كان ذلك عشر ليال ثم نسخ
~~، وعن علي : » إن في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد
~~بعدي ، كنت إذا ناجيت تصدقت بدرهم ms0897 « وعن ابن عمر : كانت لعلي ( رضوان الله
~~عليه ) ثلاث لو كانت لي منهن واحدة كانت أحب إلي من حمر النعم : تزويجه
~~فاطمة وإعطاءه الراية يوم خيبر وآية النجوى ، قيل : هي منسوخة بالزكاة ،
~~وقيل بالآية التي بعدها { أأشفقتم } أخفتم تقديم الصدقات لما فيه من
~~الانفاق الذي يكرهونه وإن { الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء } { فإذا
~~لم تفعلوا } ما أمرتم به وشق عليكم { وتاب الله عليكم } وعذركم ورخص لكم في
~~أن لا تفعلوا فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وسائر الطاعات { ألم تر إلى
~~الذين تولوا قوما غضب الله عليهم } الآية نزلت في المنافقين تولوا اليهود
~~ونقلوا اليهم أسرار المؤمنين ، وقيل : نزلت في عبد الله بن أبي المنافق
~~وكان يحضر مجلس رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ويرفع حديثه إلى
~~اليهود ، فإذا قيل له حلف وحلف أصحابه فتولوا اليهود { غضب الله عليهم ما
~~هم منكم } أيها المؤمنون { ولا منهم } يعني اليهود { ويحلفون على الكذب وهم
~~يعلمون } قيل : يحلفون للنبي والمؤمنين أنهم منهم وهم يعلمون كذبهم { أعد
~~الله لهم عذابا شديدا } قيل : عذاب النار ، وقيل : عذاب القبر { إنهم ساء
~~ما كانوا يعملون } أي بئس العمل عملهم وهو النفاق { اتخذوا أيمانهم }
~~الكاذبة { جنة } أي وقاية { فصدوا عن سبيل الله } أعرضوا عن الدين { فلهم
~~عذاب مهين } { لن تغني عنهم } يوم القيامة { أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } { يوم يبعثهم الله جميعا } من
~~القبور أحياء { فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم
~~هم الكاذبون } قيل : أنهم يحلفون أنهم لم يكونوا كفارا من عند أنفسهم لأن
~~دار الآخرة لا يمكنون فيها من الكذب ، وقيل : يحلفون في الآخرة أنهم كانوا
~~في الدنيا من المؤمنين وظنوا أن ذلك يجوز إلا أنهم هم الكاذبون في أقوالهم
~~وإيمانهم ، وعن ابن عباس : أن الآية نزلت في القدرية ثم قال : والله هم
~~القدريون ، والله هم القدريون ، وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) :
~~PageV02P204 { كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز } نزلت في ms0898 قصة
~~جرت بين عبد الله بن أبي وبين المؤمنين وذلك أن المؤمنين قالوا : إن فتح
~~لنا الله مكة وخيبر وما حولها رجونا أن ينصرنا الله على فارس والروم ، فقال
~~عبد الله : أتظنون أن فارس والروم كبعض القرى التي غلبتم عليها لهم أكثر
~~عددا وأشد بطشا ، ومعنى كتب قيل : قضى ووعد ، وقيل : كتب في اللوح المحفوظ
~~{ لأغلبن أنا ورسلي ان الله قوي عزيز } أي قادر على النصر لأوليائه عزيز ذو
~~انتقام من أعدائه ولا يمتنع عليه شيء { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوادون من حاد الله ورسوله } أي يولون من حاد الله ، أي خالفه وخالف
~~رسوله ، واختلفوا فيمن نزلت فقيل : نزلت في خاطب بن أبي بلتعة حين كتب إلى
~~أهل مكة ينذرهم بمجيء رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وقيل : «
~~نزلت في ولد عبد الله بن أبي حين قال لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) : ابق فضلة من شرابك اسقيها أبي لعل الله يطهر قلبه فأتى بها أباه ، فقال
~~: ما هذا؟ قال : بقية شرب رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) تشربها
~~لعل الله يطهر بها قلبك ، فقال : هل جئتني ببول أمك؟ فرجع إلى رسول الله (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) وقال : ائذن لي في قتله ، قال : » بل ترفق به «
~~، وقيل : نزلت في أبي بكر وأبيه أبو قحافة لأن أبا قحافة سب رسول الله (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) فصكه أبو بكر صكة سقط منها ، ذكر ذلك للنبي (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) فقال : » لو كان معي سيف لقتلته « ، وقيل : نزلت
~~في جماعة من الصحابة { ولو كانوا آباءهم } يعني أبا عبيدة بن الجراح قتل
~~أباه يوم أحد { أو أبناءهم } يعني أبا بكر دعا ابنه إلى البراز يوم بدر {
~~أو إخوانهم } يعني مصعو بن عمر قتل أخاه يوم أحد { أو عشيرتهم } يعني أمير
~~المؤمنين علي وحمزة وعبيدة بن الجراح قتلوا عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد
~~بن عتبة يوم بدر { أولئك كتب في قلوبهم الإيمان } أثبته فيها بما وفقهم ms0899 فيه
~~وشرح له صدورهم { وأيدهم بروح منه } بلطف من عنده حبب به قلوبهم ويجوز أن
~~يكون المصير للإيمان أي بروح من الإيمان على أنه في نفسه روح الحياة القلب
~~به { ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها Bهم ورضوا عنه أولئك
~~حزب الله } أي جنده { ألا إن حزب الله هم المفلحون } . PageV02P205 قيل :
~~نزلت السورة في أجلاء بني النضير صالحوا رسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) على أن لا يكونوا لا عليه ولا له ، ولما ظهر يوم بدر قالوا : هو
~~النبي الذي نعته في التوراة لا بد له من آية ، فلما هزم المسلمون يوم أحد
~~ارتابوا ونكثوا ، فخرج كعب بن الأشرف في أربعين راكبا إلى مكة يحالفون
~~قريشا عليه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عند الكعبة فأمر ( E ) محمد بن
~~سلمة فقتل كعبا غيلة ، وكان أخاه من الرضاعة ، ثم صبحهم بالكتائب وطلبهم
~~الخروج إلى المدينة فقالوا : الموت أحب إلينا من ذلك ، فتنادوا الحرب ،
~~وقيل : استمهلوا رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عشرة أيام ليتجهزوا
~~للخروج ، وبعث عبد الله بن أبي والمنافقون أنهم ينصرونهم ، فحاصرهم إحدى
~~وعشرون ليلة ، فلما قذف الله D الرعب في قلوبهم ، وأيسوا من نصرهم
~~المنافقين طلبوا الصلح فأبى عليهم إلا الجلاء على أن يحمل كل ثلاثة أبيات
~~على بعير ما شاؤوا من متاعهم ، فحملوا إلى الشام إلى أريحا ، هذا الكلام في
~~{ سبح } في الحديد { هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب } يعني من بني
~~النضير وكانوا بقرب المدينة { من ديارهم } حصونهم وأوطانهم قال ابن اسحاق :
~~كان آخر بني النضر عند رجع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من أحد
~~وفتح قريظة وانصرافه من الأحزاب وبينهما سنتان { لأول الحشر } وهم أول من
~~أخرج من أهل الكتاب من جزيرة إلى الشام ثم تبعهم إخوانهم من يهود خيبر
~~وغيرهم ، وقيل : أول الحشر من المدينة والثاني من خيبر ، وقيل : أول حشر
~~اليهود إلى أرض الشام ، وثاني الحشر حشر الناس يوم القيامة إلى الشام { ما
~~ظننتم } أيها المؤمنون ms0900 { أن يخرجوا } من ديارهم لشدتهم وشوكتهم { وظنوا }
~~أن حصونهم تمنعهم من بأس رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { فأتاهم
~~الله من حيث } لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رئيسهم كعب بن الأشرف ،
~~وذلك مما أضعفهم وأوهن قوتهم ، وقل من شوكتهم ، وسلب قلوبهم الأمن
~~والطمأنينة بما قذف فيها من الرعب ، وألهمهم أن يوافقوا المؤمنين في تخريب
~~بيوتهم ، ويعينوا على أنفسهم ، وثبط المنافقين الذين كانوا يتولوهم
~~ومظاهرتهم وهذا كله لم يكن في حسابهم ، وقيل : كان المسلمون يهدمون بيوتهم
~~ليسمع لهم المقاتل وهم يخربون في داخل ، وقيل : كان المسلمون يخربون ما
~~يليهم وهم يخربون من دواخلها { فاعتبروا } بهذا ليعلموا كيف فتح الله عليهم
~~تلك الحصون . PageV02P206 { ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء } واقتضته
~~الحكمة { لعذبهم في الدنيا } بالقتل كما فعل بإخوانهم بني قريظة { ولهم في
~~الآخرة عذاب النار } يعني إن نجوا من الدنيا لم ينجوا من عذاب الآخرة { ذلك
~~بأنهم شاقوا الله } أي خالفوه { ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب } { ما
~~قطعتم من لينة } قيل : أمر رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بقطع
~~نخلهم فقالت اليهود : زعمت يا محمد إنك تريد الصلاح أفمن الصلاح قطع النخل
~~فترك بعضه وقطع بعض ، وقيل : قالوا : دعوه فإنه لمن غلب فتركه من لينة ،
~~قيل : هو من أنواع النخل سمي بذلك للين تمرها { أو تركتموها قائمة على
~~أصولها } فلم تقطعوها { فبإذن الله } فبأمره { وليخزي الفاسقين } قيل : لما
~~خرج بنو النضير من ديارهم سأله المسلمون قيمة أموالهم فنزلت الآية ، وجعل
~~لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يحكم فيه بما شاء ، وقيل : لما فتح
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بني النضير جمع الأنصار واعتدالهم
~~بحسن فعالهم مع المهاجرين ، ثم قال : إن شئتم قسمتم بينكم والمهاجرين في
~~بيوتكم كما كانوا وإن شئتم خصصتم بها المهاجرين وتخرجوا من بيوتكم فنادوا
~~كلهم من كل جانب ان أقسمها بينهم ويكونوا في بيوتنا كما كانوا ، ثم بين
~~تعالى حال أموال بني النضير وحال الفيء وكيفية قسمه فقال سبحانه : { وما ms0901
~~أفاء الله على رسوله من أهل القرى } أي مما يرجع إليهم من مال بني النضير {
~~فما أوجفتم } أي ما وضعتم عليه { من خيل ولا ركاب } وهي الإبل التي ركبتها
~~الرجال يعني لم يكن بقتال ولا بتكليف مشقة ولا مؤنة وإنما صارت للمسلمين
~~بما أوقع الله في قلوبهم من الرعب فخرجوا وتركوا أموالهم ، وقيل : لم
~~يحاربوا ولكن فتحها رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) صلحا وأجلاهم {
~~ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير } ثم بين لرسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ما يصنع بما أفاء الله عليه وأمره أن
~~يضعه حيث يضع الخمس من الغنائم مقسوما على الأقسام الخمسة قال سبحانه : {
~~ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول } الآية { كيلا يكون
~~دولة بين الأغنياء منكم } أي كيلا يكون الفيء الذي حقه أن يعطى الفقراء بين
~~الأغنياء يتكاثرون به ، أو كيلا يكون دولة جاهلية بينهم ، ومعنى الدولة
~~الجاهلية ، واختلفوا في الآيتين فقيل : المراد بالأولى ما فتح صلحا وفي
~~الثانية خمس الغنائم عن أبي علي ، وقيل : بل المراد بالأولى الفيء بين في
~~الآية الأولى أن حكم ذلك إلى رسول الله يقسم كما شاء ، ولذلك كان ينفق على
~~نفسه وعياله ووجوه البر والكراع وغير ذلك ، ثم بين في هذه الآية مصرف من
~~تجوز صدقته إليه ومن دفعه إليهم لا يجوز ، والمراد بالآيتين ما فتحه صلحا
~~وصار فتح المسلمين بغير قتال { فلله } قيل : جميع الأشياء إليه وذكر اسمه
~~للتبرك ، وقيل : بل السهم المضاف إليه يصرف إلى أعمال البر { وللرسول }
~~فكأن له سهم سقط بموته ، وقيل : بل يصرف إلى الخليفة { ولذي القربى } يعني
~~قرابة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ولا خلاف أنهم كان لهم سهم ،
~~فالذي رواه الهادي ( عليه السلام ) يدفع اليهم يستوي فيه الغني والفقير من
~~كان منهم على الحق { للفقراء المهاجرين } يعني الفيء الذي يكون يمنع أن
~~يكون دولة بين الأغنياء إنما هو للفقراء المهاجرين الذين هاجروا إلى
~~المدينة الذين أخرجوا فبقوا في ms0902 المدينة غرباء فقال : { يبتغون فضلا من الله
~~} يطلبوا بما فعلوا رضى الله { وينصرون الله } أي دين الله { ورسوله أولئك
~~هم الصادقون } في إيمانهم ثم ثنى بالأنصار فقال : { والذين تبوءو الدار
~~والإيمان } قيل : فرعوا ديارهم للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وقيل :
~~تمكنوا وسكنوا في الدار يعني المدنية لأنهم أسلموا قبل مجيء رسول الله (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) إلى المدينة فصارت المدينة دار إيمان ودار هجرة
~~وأثبتوا المساجد { من قبلهم } أي من قبل قدوم المهاجرين وأسكنوهم دورهم {
~~يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا } قيل : لا يجدون
~~في قلوبهم حسدا مما أعطي المهاجرون ، وروي أن رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) قسم أموال بني النضير على المهاجرين ولم يعط الأنصار إلا ثلاثة
~~نفر محتاجين ، وقوله تعالى : { ويؤثرون على أنفسهم } الآية نزلت في الأنصار
~~وأبروا المهاجرين في الفيء ، وقيل : نزلت في بيت من الأنصار كان لهم رأس
~~غنم مشوي فاهدوه إلى غيرهم وقالوا : هم أحوج إليه ، فبعث الثاني إلى الثالث
~~والثالث إلى الرابع حتى تداول بين سبعة أنفس ، وقيل : نزلت في سبعة عطشوا
~~يوم أحد فأتي بما لا يكفي إلا واحد منهم فقال : ناول فلانا حتى طيف بالماء
~~على جملتهم ، وماتوا ولم يشرب منهم أحد ، وقيل : نزلت في رجل أضاف عنده رجل
~~وليس عنده إلا قوته وعياله فقدمه فأثنى الله عليه { ومن يوق شح نفسه } أي
~~بخل نفسه { فأولئك هم المفلحون } ثم ثلث بالتابعين فقال سبحانه : { والذين
~~جاؤوا من بعدهم } قيل : من أسلم في أيام الرسول ، وقيل : هم التابعون
~~بإحسان إلى يوم القيامة ، ثم وصفهم فقال سبحانه : { يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولأخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا } قيل : غشا ،
~~وقيل : خيانة سألوا الله أن يزيل ذلك . PageV02P207 { ألم تر إلى الذين
~~نافقوا } قيل : نزلت في المنافقين حيث بعث عبد الله بن أبي جماعة من
~~المنافقين إلى بني النضير أن يحصنوا أحصنهم فإنا ننصركم ، فأخبر الله تعالى
~~نبيه بذلك وبين أنهم لا يفعلون ذلك ، ألم ms0903 تر تعجيب لرسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) من حالهم { إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا
~~من أهل الكتاب } يعني بني النضير الذي حاربوا رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) وبني قريظة { لئن أخرجتم من ديارنا لنخرجن معكم } يعني لئن
~~أخرجكم محمد من دياركم بالغلبة { لنخرجن معكم } أروهم بذلك أنهم يوافقونهم
~~في حرب رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { ولا نطيع فيكم أحدا أبدا }
~~أي لا نطيع رسول الله ولا المؤمنين ان أمرونا بخذلانكم وإن قاتلكم محمد {
~~لننصرنكم } عليه { والله يشهد إنهم لكاذبون } في هذا القول { لئن أخرجوا لا
~~يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا
~~ينصرون } { لأنتم } يا معشر . . . . { أشد رهبة في صدورهم من الله } قيل :
~~هذا تعجب من حالهم حيث خافوا المؤمنين ولم يخافوا الله ، وقيل : تذكيرا
~~لنعمه عليهم بما ألقى في قلوبهم من الرعب من المسلمين { ذلك بأنهم قوم لا
~~يفقهون } أي لا يعلمون عظمة الله وشدة عقابه { لا يقاتلونكم جميعا } يعني
~~اليهود لا يقاتلون المسلمين { إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر } قيل :
~~لاختلاف قلوبهم لا يحشدون البروز للحرب إلا في مواضع حصنة وخلف جدار {
~~بأسهم بينهم شديد } قيل : عداوة بعضهم شديدة { تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى }
~~أي يحسب الناظر أنهم مجتمعون وقلوبهم متفرقة ، وقيل : قلوبهم شتى أي قلوب
~~المنافقين وأهل الكتاب ، وقيل : أهل الباطل مختلفة أهواءهم وهم مجتمعون على
~~عداوة أهل الحق { ذلك بأنهم قوم لا يعقلون } أمر الله { كمثل الذين من
~~قبلهم قريبا } ، قيل : مشركي مكة { ذاقوا وبال أمرهم } جرى قتلهم يوم بدر {
~~كمثل الشيطان } قيل : مثل المنافقين في وعدهم لبني النضير مثل الشيطان في
~~وعده الغرور ، وقيل : كمثل الشيطان يوم بدر دعا إلى حرب رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) فلما رأى الملائكة تنزل رجع القهقرى { قال إني بريء
~~منك } إني بريء منك { إني أخاف الله رب العالمين } ولا بد من محذوف كأنه
~~قيل : فلما كفر استنصره قال إني بريء منك ، وقيل : أراد ms0904 بالشيطان والإنسان
~~الجنس ، وقيل : هو إنسان بعينه كان من الرهبان كان اسمه برصيصا فأغواه
~~الشيطان بأنه سحبه من بلية وقع فيها فقال له : اسجد لي سجدة واحدة ، ففعل ،
~~ثم لما احتاج إليه أسلمه حتى قتل عن ابن مسعود وابن عباس ، والله أعلم ،
~~وفيه قصة طويلة لا تصح أكثرها ، ومتى قيل : كيف يقول إني أخاف الله وهو
~~يدعوهم إلى الكفر؟ قلنا : يقولها يوم القيامة ، وقيل : قال يوم بدر حين رأى
~~الملائكة { فكان عاقبتهما أنهما في النار } يعني عاقبة الشيطان والإنسان {
~~انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين } . PageV02P208 { يأيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله } أي اتقوا عذابه ، بأداء الواجبات واجتناب المعاصي
~~{ ولتنظر نفس ما قدمت لغد } ليوم القيامة { واتقوا الله إن الله خبير بما
~~تعملون } فيجازيكم به وكرر الأمر بالتقوى تأكيدا { ولا تكونوا كالذين نسوا
~~الله فأنساهم أنفسهم } قيل : تركوا ذكر الله فأنساهم بأن خذلهم حتى صاروا
~~كالمنسي { أولئك هم الفاسقون } { لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة } أي
~~لا يستوي حالهما وأحدهما في النار والجحيم والثاني النعيم { أصحاب الجنة هم
~~الفائزون } الظافرون بطلبته .
# فصل : هذه الآيات روى أنس بن مالك عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~: « من قرأ آخر سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر » وروي عن
~~النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « من قرأ سورة الحشر في ليل أو في
~~نهار فقبض في ذلك اليوم فقد وجبت له الجنة ، ومن قرأ آخر سورة الحشر { لو
~~أنزلنا } إلى آخر السورة فمات في ليله مات شهيدا » ، وعن أبي هريرة : «
~~سألت النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عن اسم الله الأعظم فقال : » عليك
~~بآخر سورة الحشر فأكثر قراءتها « فأكثرت عليه وأعاد علي ، فأعدت عليه فأعاد
~~علي » ، ثم بين تعالى عظم حال القرآن وقسوة القلوب فقال سبحانه وتعالى : {
~~لو أنزلنا هذا القرآن على جبل } مع شدته وقسوته { لرأيته خاشعا متصدعا من
~~خشية الله } قيل : معناه لو أحيينا الجبل وركبنا فيه العقل { لرأيته خاشعا
~~} ، وقيل : لو كان الجبل ينصدع من ms0905 هذا القرآن لعظم ذلك ، قال في الحاكم :
~~وهو الوجه { وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون } في ذلك فيتعظون به
~~تدل الآية على عظم حال القرآن وموقعه في الدين ووجوب الخشوع عند قراءته
~~والعمل بما فيه والتفكر فيه والاتعاظ بمواعظه { هو الله الذي لا إله إلا هو
~~عالم الغيب والشهادة } قيل : ما شاهد العبد وما لم يشاهد وما لا ينبغي عليه
~~الحس كالمعدومات وما يرى من الموجودات والشهادة ما تقع عليه الحواس ، وقيل
~~: ما غاب عن علم الخلق وما علموه ، وقيل : السر والعلانية { هو الرحمن }
~~المنعم على كل حي { الرحيم } على المؤمنين بالثواب { هو الله الذي } تحق له
~~العبادة { الذي لا إله إلا هو } ولا تحق العبادة لغيره { الملك } المالك
~~لجميع الأشياء ، وقيل : القادر على اختراع الأجسام والأعراض { القدوس }
~~الطاهر من كل ما لا يليق المنزه عن الشرك والولد والفحشاء ، وقيل : تسبيح
~~الملائكة سبوح قدوس رب الملائكة والروح { السلام } قيل : الذي يسلم عباده ،
~~وقيل : المسلم من جميع الآفات ، وقيل : الذي من عنده ترجى السلامة { المؤمن
~~} قيل : المصدق لرسله بالمعجزات ، وقيل : يصدق المؤمنين ما وعدهم من الثواب
~~والكافرين ما وعدهم من العذاب ، وقيل : الذي أمن الناس من ظلمه { المهيمن }
~~الرقيب على كل شيء الحافظ له { العزيز } القادر الذي لا يرام ولا يمتنع
~~عليه شيء ، وقيل : العظيم ، وقيل : الباهر { الجبار } قيل : العظيم ، وقيل
~~: العالي الذي لا تناله يد أحد ، وقيل : الذي يجبر خلقه على ما يريد
~~ويصرفهم كيف شاء { المتكبر } البليغ الكبرياء والعظمة ، وقيل : المتكبر عن
~~ظلم عباده { سبحان الله عما يشركون } أي تنزيها له عن إضافة الشريك
~~والفحشاء إليه { هو الله الخالق } المحدث للأشياء { البارئ } المخترع
~~للأجسام والأعراض { المصور } الذي يصور الخلق على ما يريد { له الأسماء
~~الحسنى } أسماؤه على ضربين وكل ذلك معنى مفيد لأن الألقاب يجوز عليها فمنها
~~ما يفيد صفته في ذاته كقوله : قادر عالم وحي وقديم وسميع ونحوها ، وكل ذلك
~~يقتضي تعظيما والثاني يفيد صفة ترجع إلى فعله كخالق رازق حكيم ونحوه .
~~PageV02P209 { يأيها الذين آمنوا لا تخذوا عدوي ms0906 وعدوكم أولياء } « الآية
~~نزلت في خاطب بن أبي بلتعة لما كتب إلى قريش يخبرهم ببعض أمر رسول الله (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) وقدومه مكة ليتخذ عندهم يدا ، وكان ممن شهد بدرا
~~فاعتذر إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بصدقه وقبل عذره ، وقال
~~: لا تقولوا له إلا خيرا » ، وقيل : « أن امرأة من مكة يقال لها سارة أتت
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بعد بدر بسنتين ، وكساها ، وكان
~~يجهز لفتح مكة وكان خاطب كتب إلى أهل مكة ودفعه إليها وأعطاها عشرة دنانير
~~أن رسول الله يريدكم فخذوا حذركم ، وخرجت المرأة ونزل جبريل أخبر النبي (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) فبعث خلفها عليا وعمر وعمارا ومقداد فقال : »
~~خذوا الكتاب وخلوا سبيلها فإن لم تدفعه اليكم فاضربوا عنقها « ، فخرجوا
~~وأدركوها بالمكان الذي قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فقالوا
~~: أين الكتاب؟ فحلفت ولم يجدوا في متاعها شيئا ، فهموا بالرجوع فقال علي بن
~~أبي طالب : » والله ما كدتنا « وسل سيفه وقال : » أخرجي الكتاب وإلا ضربت
~~عنقك « فأخرجت من ذؤابتها كتابا فخلوا سبيلها ، ورجعوا إلى رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) فدعا خاطبا وقال : ما حملك على ما صنعت ، وقال :
~~والله ما كفرت أردت أن اتخذ عندهم يدا لأن أهلي بين أظهرهم ، فتركه » ،
~~معنى عدوي لمخالفته لأمري وهذه الموالاة المنهي عنها وهي الموالاة في الدين
~~والتناصر { تلقون إليهم بالمودة } أي تفضون إليهم بمودتكم سرا { وقد كفروا
~~بما جاءكم } من الحق يعني القرآن { يخرجون الرسول } من مكة { وإياكم أن
~~تؤمنوا بالله } أي لأجل ايمانكم بالله { إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي }
~~يعني إن كان عرضكم في خروجكم وجهادكم وهجرتكم الإيمان وطلب رضى الله فلا
~~تتخذوه { تسرون إليهم بالمودة } أي تخفون مودتهم { وأنا أعلم بما أخفيتم
~~وما أعلنتم } أي سركم وعلانيتكم { ومن يفعله منكم } يعني من يفعل هذه
~~الأسرار فقد أخطا طريق الحق والصواب { إن يثقفوكم } أي يظهروا عليكم {
~~يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء } قيل : أيديهم
~~بالقتل ms0907 وألسنتهم بالشتم ، يعني لا يتركوا في إلحاق السوء بكم باليد واللسان
~~{ وودوا لو تكفرون } أي يحبون أن ترجعوا عن دينكم . PageV02P210 { لن
~~تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم } يعني إن واليتم أعداء الله لأجل الرحم أو
~~لأجل الأولاد فذلك لن ينفعكم { يوم القيامة يفصل بينكم } قيل : يفرق بينكم
~~فيدخل المطيعين الجنة والعاصين في النار ، وقيل : يفصل بينكم من فصل القضاء
~~، ثم بين قصة ابراهيم مع أبيه فقال سبحانه : { قد كانت لكم أسوة حسنة } أي
~~قدوة حسنة { في إبراهيم والذين معه } واتبعوه إذ قالوا لقومهم : { انا
~~برءآؤا منكم ومما تعبدون من دون الله } يعني الأوثان لا تعبدوها ولا
~~تواصلوها { كفرنا بكم } أي جحدنا دينكم وأنكرنا معبودكم { وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده } أي ظهرت العداوة
~~بيننا إلا أن تؤمنوا فتسقط العداوة { إلا قول ابراهيم لأبيه لأستغفرن لك }
~~قيل : معنى الاستثناء قد كان لكم أسوة حسنة في إبراهيم في كل أموره إلا في
~~قول ابراهيم { لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء } فنهوا أن يقتدوا
~~به في هذه خاصة ، وقيل : نهوا أن يستغفروا لآبائهم للمشركين ، وبين قصة
~~إبراهيم وقيل : كان آزر أبو إبراهيم ويريد أنه مسلم فاستغفر له فلما تبين
~~له أنه عدو لله تبرأ منه ، وقيل : قوله : { لأستغفرن لك } هو قوله : { الا
~~عن موعدة وعدها إياه } يعني وعد إبراهيم أباه أن يستغفر له { وما أملك لك
~~من الله من شيء } أي لا أقدر على رفع العذاب { ربنا عليك توكلنا } في أمور
~~ديننا ودنيانا ، والتوكل تفويض الأمر إليه { وإليك أنبنا } أي رجعنا إليك
~~بالطاعة والعبادة { وإليك المصير } أي إلى حكمك المرجع { ربنا لا تجعلنا
~~فتنة للذين كفروا } بإظهارهم علينا ليروا أنهم على دين ، وقيل : ألطف بنا
~~حتى نصبر على آذائهم { واغفر لنا } ما سلف من ذنوبنا { إنك أنت العزيز
~~الحكيم } الذي لا تفعل إلا بحكمة { لقد كان لكم } أيها المسلمون { فيهم }
~~أي في إبراهيم والأنبياء والمؤمنين على ما تقدم { أسوة } قدوة { حسنة } من
~~حيث يوجب الثواب ، وقيل : لأنها موعظة ms0908 في نهاية الصلاح ، ومتى قيل : لم كرر
~~ذلك؟ قلنا : في الأول أمر بالاقتداء به في البراءة من الكفار وفي الثاني
~~أمر بالاقتداء به في التوكل عليه فلم يكن تكرارا ، وقيل : تأكيدا لقطع
~~المعتاد من موالاة الأقارب ، وقيل : أمرا بعد أمر في وقتين { لمن كان يرجو
~~الله واليوم الآخر } أي يرجو ثوابه ورحمته { ومن يتول } أي يعرض عن طاعة
~~الله { فإن الله هو الغني الحميد } لا يحتاج إلى شيء الحميد المنعم على من
~~يطيعه ويعصيه ، وقيل : المحمود في أفعاله { عسى الله أن يجعل بينكم وبين
~~الذين عاديتم منهم مودة } لما نزلت الآية المتقدمة عادى المؤمنون أقاربهم
~~وأظهروا العداوة فأنزل الله { عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم }
~~من الكفار كفار مكة بأن يسلموا فيصيروا أولياء وأخوانا لكم ، وعسى من الله
~~وأحب ، يعني يحصل بينكم المودة أيها المؤمنون وبين الذين عاديتم منهم مودة
~~بالاسلام ، وكان ذلك حين أسلم كثير منهم ، وقيل : صار بينه وبينهم وصلة
~~فتزوج رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بأم حبيبة وصاروا موالي بأن
~~تلطف حتى تظهر المودة { والله غفور رحيم } . PageV02P211 { لا ينهاكم الله
~~عن الذين لم يقاتلوكم في الدين } الآية ، قيل : نزلت في قوم من خزاعة
~~عاهدوا رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ألا يقاتلوا ولا يعينوا عليه
~~عدوا ، وقيل : نزلت في أسماء بنت أبي بكر ، وقد قدمت عليها أمها وسيلة بنت
~~عبد العزى وهي مشركة بهدايا فلم تقبلها ولم تأذن لها بالدخول فنزلت ،
~~وأمرها رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أن تدخلها وتقبل منها
~~وتكرمها وتحسن إليها ، وقيل : هي عامة في كل من كان بهذه الصفة ، وعن قتادة
~~: نزلت نسختها آية القتال { أن تبروهم } أي تحسنوا إليهم في الأموال
~~والعشرة { وتقسطوا إليهم } أي تعدلوا فيهم { إن الله يحب المقسطين } { إنما
~~ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين } أي ينهاكم عن موالاتهم { وأخرجوكم
~~من دياركم } أي آذوا المسلمين وبلغوا في ذلك الغاية حتى أخرجوهم { وظاهروا
~~على إخراجكم } أي عاونوا وهم العوام عاونوا الرؤساء على ms0909 الباطل { أن تولوهم
~~} أي توالوهم ولا تقطعوا العلائق { فأولئك هم الظالمون } هم الكافرون ،
~~وقيل : الظالمون لأنفسهم . PageV02P212 { يأيها الذين آمنوا إذا جاءكم
~~المؤمنات } سماهن مؤمنات لصدقهن بالنبيين ونطقهن بكلمة الشهادة { مهاجرات
~~فامتحنوهن } فابتلوهن بالحلف والنظر في الإمارات ليغلب على ظنكم صدق
~~إيمانهن ، وكان رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يقول للممتحنة : «
~~بالله الذي لا إله إلا هو ما خرجت من بغض زوج ، بالله ما خرجت رغبة في أرض
~~إلى أرض ، بالله ما خرجت التماس دنيا ، بالله ما خرجت إلا حبا لله ورسوله »
~~{ الله أعلم بإيمانهن } منكم { فإن علمتموهن مؤمنات } العلم الذي تبلغه
~~طاقتكم وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الإمارات { فلا ترجعوهن إلى الكفار }
~~فلا تردوهن إلى أزواجهن المشركين لأنه حل بين المؤمنة والمشرك { وآتوهم ما
~~أنفقوا } وأعطوا أزواجهن مثل ما دفعوا إليهن من المهور ، وذلك الصلح
~~الحديبية كان على أن من آتاهم من أهل مكة رد اليهم ومن اتى مكة منكم لم يرد
~~إليكم ، وكتبوا بذلك كتابا وختموه فجاءت سيفه بنت الحارث الأسلمية مسلمة
~~والنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في الحديبية ، فأقبل زوجها مسافر
~~المخزومي ، وقيل : صيفي بن الراهب فقال : يا محمد اردد علي امرأتي فإنك قد
~~شرطت لنا أن ترد لنا من أتاك وهذه طينة الكتاب لم تجف ، فنزلت بيانا لأن
~~الشرط إنما كان في الرجال دون النساء ، وعن الضحاك : كان بين رسول الله (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) وبين المشركين عهد أن لا يأتيك منا امرأة ليست
~~على دينك إلا رددتها إلينا ، فإن دخلت في دينك ولها زوج أن ترد إلى زوجها
~~الذي أنفق عليها وللنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من الشرط مثل ذلك ،
~~وعن قتادة : ثم نسخ هذا الحكم وهذا العهد ببراءة فاستحلفها رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) فحلفت ، فأعطى زوجها ما أنفق وزوجها عمر { ولا جناح
~~عليكم } أيها المؤمنون { أن تنكحوهن } يعني النساء المهاجرات وإن كان لهن
~~أزواج في دار الكفر لأن الإسلام فرق بينهما { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } أي
~~بعقد الكوافر ms0910 ، فمن كانت له امرأة بمكة فقد انقطعت عصمتها عنه ، والتمسك
~~بعصم : الأخذ بالأيدي ، وذلك عبارة عن التزويج ، وقيل : يفرق بينهما
~~الإسلام { واسألوا ما أنفقتم } عليهن من الصداق { وليسألوا ما أنفقوا }
~~يعني الكفار ما أنفقوا من الصداق ، فرد المهر من الجانبين منسوخ ، وإذا
~~جاءت امرأة مهاجرة وجاء زوجها وقد وقع الصلح على الرد لا ترد ولا مهرها وهو
~~قول الهادي { وإن فاتكم شيء من أزواجهم } يعني إذا لحقت امرأة منكم بالكفار
~~{ فعاقبتم } أي أصبتم الغنيمة { فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا }
~~من المهر وكان رد الصداق على الزوج من الغنيمة فنسخ ذلك { يأيها النبي إذا
~~جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا } لا يعبدن غيره { ولا
~~يسرقن } وهو أخذ مال الغير { ولا يقتلن أولادهن } وهو ما كانت العرب عليه
~~من دفن البنات ، وقيل : هو قتل الأولاد في الأرحام { ولا يأتين ببهتان
~~يفترينه بين أيديهن وأرجلهن } يعني لا يأتين بكذب في مولود وجد بين أيديهن
~~وأرجلهن ، وقيل : هو السحر والسعي بالنميمة ، وقيل : كانت المرأة تلتقط
~~الولد وتقول لزوجها هذا ولدي منك ، فهذا هو البهتان المفترى ، وروي أن رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال أخذ
~~في بيعة النساء وهو على الصفا ، وعمر أسفل منه يبايعهن بأمره ويبلغهن عنه ،
~~وهند بنت عتبة امرأة أبي سفيان متنكرة من رسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) لئلا يعرفها ، فقال ( عليه السلام ) : « أبايعكن على أن لا تشركن
~~بالله شيئا » فرفعت هند رأسها وقالت : والله عندنا الأصنام وإنك لتأخذ
~~علينا أمرا ما أراك أخذته على الرجال ، تبايع الرجال على الاسلام والجهاد ،
~~فقال ( عليه السلام ) : { ولا يسرقن } ، فقالت : ان أبا سفيان رجل شحيح
~~وإني أصيب من ماله هيات فما أدري أتحل لي أم لا؟ فقال أبو سفيان : ما أصبت
~~في مضى وفيما عبر فهو لك ، فضحك رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~فعرفها فقال : « وإنك لهند بنت عتبة » فقالت : نعم فاعف عما سلف يا نبي
~~الله ms0911 عفى الله عنك ، فقال : { ولا يزنين } ، فقالت : أوتزني الحرة؟ وفي
~~رواية ما زنت منهن امرأة قط ، فقال : { ولا يقتلن أولادهن } ، فقالت :
~~ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا فأنتم وهم أعلم ، وكان ابنها حنظلة بن أبي
~~سفيان قتيلا يوم بدر فضحك عمر حتى استلقى وتبسم رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) { ولا يأتين ببهتان } ، فقالت : والله ان البهتان لأمر قبيح
~~وما يأمر إلا بالرفق ومكارم الأخلاق ، فقال : { ولا يعصينك في معروف } ،
~~فقالت : والله ما جلسنا هذا المجلس وفي أنفسنا أن نعصيك في شيء فإن قيل :
~~كيف بايعن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ؟ قيل : إن رسول الله (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) دعا بقدح من ماء فغمس يده ثم غمس أيديهن ، وقيل
~~: صافحهن وكان على يده ثوب ، وقيل : كان عمر يصافح عنه ، وروي أن بعض فقراء
~~المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فقيل لهم : { لا تتولوا
~~قوما } مغضوبا { عليهم قد يئسوا من الآخرة } انه يكون لهم حظا فيها لعنادهم
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وهم يعلمون أنه الرسول المنعوت في
~~التوراة { كما يئس الكفار من أصحاب القبور } أي من موتاهم أن يبعثوا
~~ويرجعوا أحياء ، وقيل : من أصحاب القبور بيان للكفار ، أي كما يئس الكفار
~~الذين قبروا من خير الآخرة تبينوا حالهم وقبح منقلبهم . PageV02P213 {
~~يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون } الآية نزلت في قوم قالوا لو
~~علمنا أحب الأعمال إلى الله لسارعنا إليه فلما نزل قرض الجهاد تثاقلوا فيه
~~، وقيل : نزلت في قوم كانوا يقولون جاهدنا وقاتلنا ولم يفعلوا شيئا ، وقيل
~~: كان رجل أذى المسلمين يوم بدر فقتله صهيب فقال رجل : أنا قتلت فلانا ،
~~ففرح النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقال عمر وعبد الرحمان : إنما قتله
~~صهيب فنزلت ، وقيل : نزلت في المنافقين ونداؤهم بالإيمان تهكم بهم ، وقيل :
~~لما أخبر الله تعالى رسوله بثواب شهداء الله ببدر قالت الصحابة : إن لقينا
~~بعده قتالا فلنبلغن جهدنا ، ثم فروا يوم أحد فعيرهم الله تعالى بهذه الآية
~~: { كبر مقتا } والمقت ms0912 أشد البغض وأبلغه { إن الله يحب الذين يقاتلون في
~~سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص } محكم لا خلل فيه ولا يمكن نقضها ، كأنه رص
~~بعضها إلى بعض ، والمراد الثبات في الحرب لأن من كان صاحب نية وعزيمة لا
~~يزال في الحرب كما لا يزال البنيان المحكم ، ثم ذكر حديث موسى في صدق نيته
~~تسلية لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقال سبحانه : { وإذ قال
~~موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني } الايذاء هو تكذيبهم في الأحوال ، وقيل :
~~رموه بالأدرة ، وقيل : رميه بهتك هارون { وقد تعلمون أني رسول الله إليكم }
~~لأن الإيذاء مع العلم بكونه رسولا أعظم { فلما زاغوا } أي مالوا عن الحق
~~والاستقامة { أزاغ الله قلوبهم } قيل : جازاهم على زيغهم بالغرق والعذاب
~~فسمي عقوبة الزايغ زيغا ، وقيل : خلاهم ومنعهم الألطاف { والله لا يهدي
~~القوم الفاسقين } أي لا يهديهم إلى الجنة والرحمة أو لا يحكم بالهداية ، ثم
~~عطف بقصة عيسى على قصة موسى تسلية للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فيما
~~كذبوه قومه فقال سبحانه : { وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول
~~الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه
~~أحمد } ومحمد من أسماء رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال حسان :
# فذوا العرش محمود وهذا محمد ... { فلما جاءهم بالبينات } يعني عيسى جاءهم
~~بالبينات وهي المعجزات والحجج الدالة على نبوته كإحياء الميت وإبراء الأكمه
~~والأبرص { قالوا هذا سحر } أي تخييل وتمويهات { مبين } أي يبين في ذلك ظاهر
~~، وقيل : جاءهم أحمد بالبينات { قالوا هذا سحر مبين } . PageV02P214 { ومن
~~أظلم } أي من أشد ظلما { ممن افترى على الله الكذب } أي يختلق الكذب عليه
~~ويقول لمعجزاته سحر ويقول للرسول أنه كاذب { وهو يدعى إلى الإسلام } الطاعة
~~، ويقول الله : لم يرد منا الإسلام ولو فعل ذلك آمنا { والله لا يهدي القوم
~~الظالمين } لا يحكم بهداية من ظلم ، وقيل : لا يثيبه ولا يهديه إلى جنته ،
~~وقيل : لا يلطف بهم { يريدون ليطفئوا نور الله } لام ليطفئوا لام كي ، أو ms0913
~~بمعنى أن تقديره أن يطفئوا نور الله ، يعني هؤلاء الكفار في إرادتهم إبطال
~~الاسلام بقولهم في القرآن هذا سحر مبين ، مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور
~~بفيه ليطئفه { والله متم نوره } أي متم الحق ومبلغه غايته ومظهر كلمته
~~ومؤيد دينه { ولو كره الكافرون } ذلك هو { الذي أرسل رسوله بالهدى ودين
~~الحق } قيل : الهدى الايمان ، ودين الحق الشرائع { ليظهره على الدين كله }
~~ليظهر الرسول الدين وليحكم به دون سائر الأديان ، وقيل : ليظهر الله الدين
~~على سائر الأديان { ولو كره المشركون } ظهوره { يأيها الذين آمنوا هل أدلكم
~~على تجارة تنجيكم } تخلصكم { من عذاب أليم } موجع وهو عذاب النار { تؤمنون
~~بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم } يدخل فيه أنواع
~~الجهاد فجهاد مع الكفار بالحجة أولا وبالسيف آخرا ، وجهاد المبتدعة بالحجة
~~، وجهاد النفس بالصبر على الطاعة { ذلكم } بذل الجهد مع طاعة الله { خير
~~لكم إن كنتم تعلمون } الخير والشرائع { يغفر لكم ذنوبكم } إذا تبتم {
~~ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار } أي يجري الماء تحت الأشجار والأبنية
~~ومساكن طيبة ، أي مواضع يسكنونها طيبة من طيبها لا يبغون عنها حولا ، سأل
~~الحسن عمران بن الحصين وأبي هريرة عن تفسير { ومساكن طيبة } فقالا : على
~~الخبير سقطت ، سألنا رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عن ذلك فقال :
~~« قصر من لؤلؤة في الجنة ، في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء ، في
~~كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء ، في كل بيت سبعون سريرا ، على كل سرير
~~سبعون فراشا من كل لون ، على كل فراش امرأة من الحور العين ، وفي كل بيت
~~سبعون مائدة من ألوان الطعام » { في جنات عدن } أي في إقامة لا طعن عنها {
~~ذلك الفوز العظيم } الظفر المطلوب { وأخرى } ولكم خصلة ، أي مع الثواب
~~الدائم ، وقيل : تجارة أخرى { تحبونها } الهاء كناية عن محذوف ، أي تحبون
~~الخصلة ، ثم فسرها بقوله : { نصر من الله وفتح قريب } ، وقيل : بل هو فتح
~~مكة ، وقيل : بل هو عام وقد توالت فتوح الإسلام ، ومعنى قريب كونه { يأيها
~~الذين ms0914 آمنوا كونوا أنصار الله } ، وقيل : أنصار أوليائه ونبيه { كما قال
~~عيسى ابن مريم للحواريين } هم أول من آمن به ، وكانوا اثني عشر رجلا ،
~~وحواري الرجل صفيه وخلاصته من الحوار وهو البياض الخالص ، وقيل : كانوا
~~صيادين السمك ، وقيل : الحواري خاصة الإنسان لأنهم خلصوا من كل عيب { قال
~~الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا
~~الذين آمنوا على عدوهم } الكفار { فأصبحوا ظاهرين } أي غالبين قاهرين ،
~~وقيل : أيدنا من كان في زمانهم على من كفر بعيسى ، وعن زيد بن علي ( Bه ) :
~~كان ظهورهم بالحجة . PageV02P215 { يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض }
~~أي ينزهه كل شيء ويشهد بالوحدانية والربوبية بما ركب فيه من التدابير
~~العجيبة والصنيع البديع الدال على أنه عالم حي سميع بصير لا يشبهه شيء وإنه
~~حكيم ، وأما قوله مرة سبح ومرة يسبح إشارة إلى دوام تنزيهه بالماضي
~~والمستقبل { الملك } القادر على جميع الأشياء { القدوس } الطاهر المنزه عن
~~المثل والشبه والأفعال القبيحة { العزيز } القادر الذي لا يمتنع عليه شيء {
~~الحكيم } العالم { هو الذي بعث في الأميين رسولا } الأمي منسوب إلى أم
~~القرى لأنهم كانوا لا يكتبون ولا يقرون من بين الأمم ، وقيل : { منهم }
~~كقوله : من أنفسكم { يتلو عليهم آياته } يقرؤها عليهم مع كونه أميا لم يعهد
~~منه قراءة { ويزكيهم } ويطهرهم من الشرك { ويعلمهم الكتاب والحكمة } القرآن
~~والسنة { وإن كانوا من قبل } أي قبل مبعثه { لفي ضلال مبين } عن الحق وذهاب
~~عن الدين لا يرضى ضلالا أعظم منه { وآخرين منهم } ، قيل : ويعلم آخرين من
~~المؤمنين ، قيل : كل من بعد الصحابة ، وقيل : هم العجم التابعين ، وقيل :
~~جميع من يدخل في الاسلام إلى يوم القيامة ، وقيل : لما نزلت قيل : « من هم
~~يا رسول الله؟ فوضع يده على سلمان وقال : » لو كان الإيمان عند الثريا
~~لناله رجال من هؤلاء « وقوله : { لما يلحقوا بهم } أي لم يلحقوا بالعرب {
~~وهو العزيز الحكيم } في تمكينه رجلا أمينا من ذلك الأمر العظيم من بين كافة
~~البشر { ذلك فضل الله } الذي أعطاه محمدا { يؤتيه من ms0915 يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم } . PageV02P216 { مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها } يعني
~~اليهود كلفوا علمها والعمل بها { ثم لم يحملوها } في الحقيقة صفه اليهود في
~~أنهم حملوا التوراة وقرأوها ، ثم أنهم غير عاملين بها ولا منتفعين بآياتها
~~وذلك أن فيها بعث رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والبشارة به ولم
~~يؤمنوا { كمثل الحمار يحمل أسفارا } أي . . . . العلم فهو يمشي بها ولا
~~يدري منها إلا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب ، وكل من علم ولم يعمل
~~فهو مثله ، وبئس المثل وفيه إشارة إلى أهل القرآن إذا لم يعملوا به { مثل
~~القوم الذين كذبوا بآيات الله } وهم اليهود الذين كذبوا بآيات الله الدالة
~~على صحة نبوة محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { والله لا يهدي القوم
~~الظالمين } قيل : لا يثيبهم ولا يهديهم إلى رحمته ، وقيل : لا يحكم
~~بهدايتهم { قل يأيها الذين هادوا } الآية نزلت في اليهود لما قالوا نحن
~~أبناء الله وأحباؤه ولنا الجنة دون الناس ، فأنزل الله فيهم { فتمنوا الموت
~~إن كنتم صادقين } قيل : سموا يهودا نسبتهم الى يهودا ، وقيل : لقولهم انا
~~هدنا اليك ، وعلى أي وجه كان فقد صار في الشرع اسم ذم { إن زعمتم أنكم
~~أولياء لله من دون الناس } وان لكم الجنة { فتمنوا الموت إن كنتم صادقين }
~~فيما زعمتم أنه يوصلكم إلى الجنة ، ثم قال : { ولا يتمنونه أبدا } بسبب ما
~~قدموا من الكفر والمعاصي ، وقد قال لهم رسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) : « والذي نفسي بيده لا يقولها أحد منكم إلا غص بريقه » ، فلولا
~~أنهم كانوا موقنين بصدق رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لتمنوا ،
~~ولكنهم علموا أنهم لو تمنوا من ساعتهم ولحقهم الوعيد وهي أحد المعجزات
~~للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { قل } يا محمد { إن الموت الذي تفرون
~~منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة } إلى المواضع الذي
~~يحكم فيه { فينبئكم بما كنتم تعملون } قيل : يحشركم بأفعالكم ويجازيكم
~~عليها . PageV02P217 { يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة }
~~، قيل ms0916 : كان قوم بالبقيع يسكنون يبيعون ويشترون إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة ولا يقومون فنزلت ، نودي للصلاة قيل : هو آذان الجمعة للوقت ، وقيل
~~: هو الآذان عند وجود الإمام على المنبر للخطبة ، وقيل : كان لرسول الله (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) مؤذن واحد وكان إذا جلس على المنبر أذن على باب
~~المسجد فإذا نزل أقام الصلاة ، وأول جمعة جمعها رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) لما قدم مهاجرا فنزل قباء على بني عمرو وبني عوف وأقام بها يوم
~~الاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس وأسس مسجدهم ، ثم خرج يوم الجمعة
~~عامدا المدينة وأدركته الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واديهم فخطب وصلى
~~الجمعة ، وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « خير يوم طلعت فيه
~~الشمس يوم الجمعة وفيه خلق آدم ، وفيه أدخل الجنة ، وفيه أهبط إلى الأرض ،
~~وفيه تقوم الساعة ، وهو عند الله يوم المزيد » ، وعن النبي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) : « أتاني جبريل ( عليه السلام ) في كفه درة بيضاء وقال هذه
~~الجمعة يعرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولأمتك من بعدك ، وهو سيد الأيام
~~عندنا ، ونحن ندعو إلى الآخرة يوم المزيد » ، وعنه : « إن لله في كل يوم
~~جمعة ستمائة ألف عتيق من النار » وعن كعب : أن الله فضل من البلدان مكة ومن
~~الشهور رمضان ومن الأيام الجمعة ، وقال ( عليه السلام ) : « من مات يوم
~~الجمعة كتب له أجر شهيد ووقي فتنة القبر » وفي الحديث : « إذا كان يوم
~~الجمعة قعدت الملائكة على أبواب المساجد بأيديهم صحف من فضة وأقلام من ذهب
~~يكتبون الأول فالأول على مراتبهم » وقوله : { فاسعوا إلى ذكر الله } قيل :
~~امضوا إليه مسرعين ، وقيل : ما أمروا بالسعي على الأقدام وقد نهوا أن يؤتوا
~~الصلاة إلا وعليهم السكينة والوقار ولكن بالقلوب والنية والخشوع ، والمراد
~~بالذكر قيل : بالخطبة ، وقيل : الصلاة والله أعلم { وذروا البيع } ، قيل :
~~يحرم البيع عند الأذان الثاني ، وقيل : عند خروج الإمام { إن كنتم تعلمون }
~~بمصالح نفوسكم { فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض } أي تفرقوا للتصرف
~~والتجارة وهو إباحة ms0917 وليس بأمر ، وروي : ليس أتطلب شيئا ولكن عيادة مريض أو
~~حضور جنازة وزيارة أخ في الله ، وقيل : هو طلب العلم ، وقيل : التطوع {
~~وإذا رأوا تجارة أو لهوا } « وروي أن أهل المدينة أصابهم جوع وغلاء شديد ،
~~فقدم دحية والنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يخطب يوم الجمعة ، فقاموا
~~اليه خشيوا أن يسبقوا فما بقي معه الا نفر يسير ، قيل : ثمانية ، وقيل :
~~أحد عشر ، وقيل : ثمانية عشر ، وقيل : أربعون فقال ( E ) : » والذي نفس
~~محمد بيده لو خرجوا جميعا لأظلم الله عليهم الوادي نارا « وكانوا إذا قيل
~~لهم : العير استقبلوها بالطبل والتصفيق وهو المراد باللهو ، وعن قتادة :
~~فعل ذلك ثلاث مرات وقرئ { انفضوا } وقرئ اليهما { قل } يا محمد { ما عند
~~الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين } سبحانه وتعالى .
~~PageV02P218 قوله تعالى : { إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله
~~والله يعلم أنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون } فيما أظهروا {
~~اتخذوا ايمانهم جنة } أي جعلوا ايمانهم الكاذبة سترة يدفعون عن أنفسهم ما
~~يخافون من القتل والأسر وسائر المكاره { فصدوا عن سبيل الله } أي أعرضوا
~~بذلك عن دين الإسلام { إنهم ساء ما كانوا يعملون } من نفاقهم وصدهم الناس
~~عن سبيل الله { ذلك بأنهم آمنوا } ظاهرا عند النبي ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) { ثم كفروا } إذا خلو بالمشركين ، وقيل : المراد بالإيمان التصديق ،
~~أي صدقوا النبي ظاهرا ثم جحدوه باطنا { فطبع على قلوبهم } وسم عليها بسمة
~~الكفر بأنهم لا يؤمنون لتعرف الملائكة بحالهم { فهم لا يفقهون } أي لا
~~يعلمونه الحق من حيث لا يتفكرون حتى يعلموا الحق والباطل { وإذا رأيتهم
~~تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة } وكان النبي ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) يعجبون منهم شبه المنافقين بالخشب المسندة ، ووجه
~~الشبه أن أجسامهم لحسن صورتها واستواء خلقها وقامتها تعجب الناظر ، ولكن
~~لخلوها من الخير { كأنهم خشب مسندة } أشباح بلا أرواح ، وقيل : الشبه وقع
~~في الخشب المتكلة يحسبها من رآها سليمة من حيث أن ظاهرها يروق الخير
~~وباطنها لا يفيد ، كذلك المنافق ms0918 ، وكان عبد الله ظاهره يعجب وباطنه خال من
~~الخير { وإن يقولوا تسمع لقولهم } من حسن كلامهم وقولهم للمؤمنين إنا منكم
~~{ يحسبون } يظنون { كل صيحة عليهم } وذلك لخبثهم وما في قلوبهم من الرعب
~~إذا نادى منادي من العسكر أو فلتت دابة أو انشدت ضالة ظنوا إيقاعا بهم ،
~~وقيل : كانوا على وجل أن ينزل الله بهم ما يهتك أستارهم هم أي لفرط خبثهم
~~وشدة ضررهم على المسلمين { فاحذرهم } أي احذر مخالطتهم ، ولا تأمنهم لأنهم
~~كانوا ينقلون أسرار المؤمنين إلى الكفار ، ويفسدون من قدروا عليه من
~~المؤمنين { قاتلهم الله أنى يؤفكون } ، قيل : هذا دعاء عليهم بالهلاك ،
~~وقيل : لعنهم الله أنى يؤفكون أي أنى يصرفون عن الحق مع كثرة الدلالات ،
~~وقيل : كيف يعدلون عن الحق تعجبا من جهلهم وضلالتهم . PageV02P219 { وإذا
~~قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم } ، قيل : أمالوها ، وقيل
~~: حركوها استهزاء حيث دعوهم إلى الحق { ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون } {
~~سواء عليهم استغفرت لهم } ، قيل : نزلت الآية في عبد الله بن أبي وأصحابه
~~وذلك أنه بلغ رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أن بني المصطلق
~~يجتمعون لحربه ، فخرج رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لحربهم ولقيهم
~~على مائهم واقتتلوا ، فهزم الله بني المصطلق وغنموا أموالهم ونساءهم
~~وذراريهم ، والناس على اذ وقع بين أجير لعمر بن الخطاب وبين حليف للخزرج
~~مشاجرة بسبب الماء ، فصرخ جار عمر بالمهاجرين وصرخ حليف الأنصار بالأنصار ،
~~وأعان هذا وهذا بعضهم ، فقال عبد الله بن أبي وعنده قومه وفيهم زيد بن أرقم
~~غلام حدث السن : والله ما مثلنا ومثلهم إلا كقول القائل سمن كلبك يأكلك ،
~~والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ، عزا بالأعز نفسه ،
~~وبالأذل رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ثم قال لقومه : هذا فعالكم
~~بأنفسكم فلا تنفقوا عليهم { حتى ينفضوا } من حول رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) فقال زيد بن أرقم : أنت والله الذليل ومحمد في عزة من الرحمان
~~، فأخبر محمدا بذلك ، فأرسل إلى عبد الله : « ما هذا الذي ms0919 بلغنا منك » فحلف
~~أنه لم يقل ، فجاء عبد الله بن عبد الله فاستأذن رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) في قتل أبيه فأبى ، فلما قدموا المدينة أنزل الله هذه السورة
~~في تكذيب عبد الله وتصديق زيد ، وكان عبد الله خارج المدينة ، فلما أراد
~~دخولها منعه ابنه وجاء وسيفه مسلول وقال : لا أدعك تدخل حتى يأذن رسول الله
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) وتقول رسول الله الأعز وأنت الأذل وابن الأذل
~~، ففعل ، وأذن له النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بالدخول وقال لابنه :
~~« دعه فإنا نحسن معاشرته لمكانك » { ولله خزائن السماوات والأرض } مقدوراته
~~يخلق ما يشاء ويرزقهم من وجه آخر { ولله العزة } لأنه القادر على ما يشاء
~~وللرسول بإظهاره وإعلاء كلمته وللمؤمنين بالنصرة لهم في الدنيا .
~~PageV02P220 { يأيها الذين آمنوا لا تلهكم } الآية ، قيل : نزلت في
~~المنافقين الذين آمنوا ظاهرا ، وقوله : { من الصالحين } المؤمنين المخلصين
~~، وقيل : نزلت في المؤمنين وأراد بالصالحين أي بالأعمال الصالحة { عن ذكر
~~الله } ، قيل : أراد جميع طاعاته ، وقيل : أراد الصلوات الخمس { ومن يفعل
~~ذلك } أي يلهو عن ذكر الله { فأولئك هم الخاسرون } خسروا ثواب الله {
~~وانفقوا مما رزقناكم } ، قيل : في الجهاد ، وقيل : في سبيل البر وتدخل فيه
~~الزكاة { من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب }
~~أي أمهلتني ، وذلك إذا عاين عذاب الآخرة سأل الرجعة { فأصدق } أي أتصدق {
~~وأكن من الصالحين } ، قيل : من المؤمنين المخلصين ، والآية في المنافقين ،
~~وقيل : من المطيعين لله والآية في المؤمنين ، وروي : لا ينزل بأحد الموت
~~ولم يحج ولا أدى الزكاة الا تمنى الرجعة ويقول : { لولا أخرتني إلى أجل
~~قريب } زمان قليل ولن يجاب ، ولو رأى خيرا ما سأل الرجعة { ولن يؤخر الله }
~~نفي التأخير على وجه التأكيد { والله خبير بما تعملون } أي عليم بأعمالكم
~~فيجازيكم عليها وقرئ تعملون بالياء والتاء . PageV02P221 { يسبح لله ما في
~~السماوات وما في الأرض } قد قدمنا ما قيل فيه ، وقيل : ينزهه المكلفين
~~بالقول والجمادات بالدلالة { له الملك } منفرد دون غيره { وهو على كل ms0920 شيء
~~قدير } يوجد المعدوم ويعدم هذا الموجود { هو الذي خلقكم } قيل : الخطاب
~~للمكلفين ، وقيل : هو عام ، أي أحدثكم من عدم كما أراد ، وقد تم الكلام
~~هاهنا ثم ابتدأ سبحانه فقال : { فمنكم كافر ومنكم مؤمن } قيل : منكم من لم
~~يقر بخلقه كالدهرية ومنكم من يقر بأنه خلقه كالموحدة وهذا نحو قوله : {
~~والله خلق كل دابة من ماء } الآية ، كذلك هاهنا الله تعالى خلقهم ثم
~~الإيمان والكفر منهم ، وقيل : فمنكم كافر بالله ومنكم مؤمن به ، وقيل :
~~فمنكم كافر في السر مؤمن في العلانية كالمنافقين ، وقيل : فمنكم كافر بالله
~~مؤمن بالكوكب ومنكم مؤمن بالله كافر بالكوكب ، ولا يجوز حمله على أنه خلقهم
~~مؤمنين كافرين لأن الكفر والإيمان فعل العبد { خلق السماوات والأرض بالحق }
~~أي للحق والطاعة ، وقيل : قصد به الحق ، وقيل : الثواب { وصوركم فأحسن
~~صوركم } ، قيل : حسنها من حيث الحكمة ومن حيث قبول الحق { وإليه المصير }
~~أي إلى حكمه المرجع { يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون ما تعلنون
~~والله عليم بذات الصدور } يعني بما في القلوب { ألم يأتكم نبأ الذين كفروا
~~} خبر الأمم الذين كفروا { فذاقوا وبال أمرهم } من العذاب ، والوبال يقال
~~للشيء المكروه ، وبال الأمر وحامه { ولهم عذاب أليم } موجع { ذلك بأنه كانت
~~تأتيهم } . . . . . أي ذلك العذاب نزل بهم لأجل أن الرسل أتتهم { بالبينات
~~} بالحجج والمعجزات فأنكروا { فقالوا أبشر يهدوننا } مثلنا نتبعه { فكفروا
~~وتولوا واستغنى الله } أي هو غني عنهم وعن عبادتهم وإنما كلفهم لنفعهم {
~~والله غني } لا يجوز عليه الحاجة { حميد } محمود . PageV02P222 { زعم الذين
~~كفروا أن لن يبعثوا } بعد الموت أحياء { قل } يا محمد { بلى وربي لتبعثن }
~~وذكر القسم تأكيدا للبعث { ثم لتنبؤن بما عملتم } لتخبرن بما يعرض عليهم
~~مكتوبا في الكتب ، وقيل : تجازون بذلك { وذلك على الله يسير } أي هو سهل
~~عليه يبعث جميع الخلق في طرفة عين { فآمنوا } أيها المكذبون بالبعث { بالله
~~ورسوله والنور الذي أنزلنا } قيل : هو القرآن { والله بما تعملون خبير عالم
~~} بأعمالكم فيجازيكم { يوم يجمعكم ليوم الجمع } قيل : يجمعكم من القبور
~~ليوم القيامة لاجتماع ms0921 الخلائق فيه { ذلك يوم التغابن } قيل : غبن أهل الجنة
~~أهل النار لما نالهم من العذاب بإيثارهم الدنيا الفانية ، وروى أبو هريرة
~~عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في تفسير : « ما من عبد يدخل الجنة
~~إلا رأى مقعده من النار لو أساء ليزداد شكرا ، وما من عبد يدخل النار إلا
~~رأى مقعده في الجنة لو أحسن ليزداد حسرة » { ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا
~~يكفر عنه سيئاته } أي معاصيه { ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا } أي يدوم لبثهم ونعيمهم { ذلك الفوز العظيم } أي الظفر بالمطلوب
~~{ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار } هم { خالدين فيها وبئس
~~المصير } { ما أصاب من مصيبة } في الأرض ولا في السماء ، قيل : الآلام
~~والأمراض والقحط والجدب والموت ونحوها يجب على العبد الرضى بقضائه { إلا
~~بإذن الله } أي بأمره وهذا توسع ، والمراد أنه يفعله ويخلقه ، وقيل :
~~المراد جميع ما يناله من الضرر وإن كان ظلما قبيحا { إلا بإذن الله } بعلمه
~~{ ومن يؤمن بالله } قيل : يصدق ويرضى بقضائه { يهد قلبه } إلى نيل ثوابه ،
~~وقيل : يهد قلبه ليعلم أن المصيبة بإذن الله ، وقيل : هو الذي إذا أعطى شكر
~~، وإذا ابتلى صبر ، وإذا ظلم غفر ، وإذا أصابته مصيبة استرجع { والله بكل
~~شيء عليم } فيجازي كل إنسان بعمله { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن
~~توليتم } أعرضتم فاعلموا { إنما على رسولنا البلاغ المبين } أي ليس عليه
~~إلا تبليغ الرسالة وقد فعل { الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون } والتوكل تفويض الأمر . PageV02P223 { يأيها الذين آمنوا إن من
~~أزواجكم وأولادكم عدوا لكم } الآية نزلت في قوم أرادوا الهجرة فثبطهم
~~أزواجهم وأولادهم ، وقيل : كانوا كفارا وأظهروا العداوة ، وقيل : كان الرجل
~~إذا أسلم يريد أن يهاجر مع أهله وولده فمنهم من يحب ومنهم لا يحب ففي ذلك
~~نزلت ، وقيل : من للتبعيض لأن بعضهم بهذه الصفة { فاحذروهم } الضمير للعدو
~~والأزواج والأولاد جميعا ، أي لما علمتم أن هؤلاء لا يخلون من عذر فتكونوا
~~منهم على حذر ولا تأمنوا غوائلهم وشرهم { وإن تعفوا } عنهم إذا ms0922 اطلعتم منهم
~~على عداوة أولم تقابلوهم بمثلها فإن الله يغفر لكم ذنوبكم ، وروي أن
~~أزواجهم وأولادهم قالوا لهم : أين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم وأموالكم؟
~~فغضبوا عليهم وقالوا : لئن جمعنا الله في دار الهجرة لن نصيبكم بخير ، فلما
~~هاجروا منعوهم الخير ، فحبوا أن يعفوا عنهم ويردوا البر والصلة ، وقيل :
~~كان عوف بن مالك الأشجعي ذا أهل وولد فإذا أراد أن يغزو تعلقوا به وبكوا
~~إليه فكأنه هم باذائهم فنزلت الآية { إنما أموالكم وأولادكم فتنة } بلاء
~~ومحنة لأنهم توقعون في الإثم والعقوبة ولا بلاء أعظم منها ألا ترى إلى قوله
~~: { والله عنده أجر عظيم } ولأن المرء يبتلى بحبهم ، وقيل : عداوتهم أنهم
~~يتمنون موتهم فيرثون ماله وذلك أنهم يحملوهم على كسب الحرام ومن كثر عياله
~~قل نظره في أمر عاقبته ، وفي الحديث : « يؤتى بالرجل يوم القيامة فيقال :
~~أكل عياله حسناته » وعن بعض السلف : العيال سوس الطاعات ، « وعن النبي (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) كان يخطب ، فجاء الحسن والحسين ( عليهما السلام
~~) وعليهما قميصان أحمران يعثران ويقومان ، فنزل اليهما فأخذهما ووضعهما في
~~حجره فقال : » صدق الله { إنما أموالكم وأولادكم فتنة } « { فاتقوا الله ما
~~استطعتم } جهدكم ووسعكم { واسمعوا } ما توعظون { وانفقوا } في الوجوه التي
~~وجبت عليكم { ومن يوق شح نفسه } أي من يصرف عن نفسه البخل { فأولئك هم
~~المفلحون } الظافرون { إن تقرضوا الله قرضا حسنا } وهذا توسع من حيث جعل
~~الصدقة بأمر الله وضمانه الجزاء عليها ، والحسن أن يعطيها مخلصا لله تعالى
~~{ يضاعفه لكم } أي يعطيكم بدله أضعاف ذلك من واحد إلى عشرة إلى سبع مائة
~~إلى ما يشاء الله { والله شكور } يوسع ، وقيل : يقبل القليل ويثيب عليه
~~بالكثير { حليم } لا يعجل على من عصاه { عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم
~~} . PageV02P224 قال ابن مسعود في حديث العدة من شاء أهلته أن سورة النساء
~~القصرى نزلت بعد قوله : { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا } فأراد قوله :
~~{ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن } فعدة المتوفى منها زوجها أربعة
~~أشهر وعشرا فإذا كانت حاملة فعدتها وضع الحمل { يأيها النبي إذا طلقتم ms0923
~~النساء } قيل : نزلت في قصة حفصة بنت عمر وذلك أن رسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) طلقها فرجعت إلى أهلها فنزلت هذه الآية فراجعها ، وقيل :
~~« نزلت في عبد الله بن عمر بن الخطاب طلق امرأته في حال الحيض فقال ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) لعمر مرة : » فليراجعها وليمسكها حتى تطهر ثم تحيض
~~بحيضة أخرى فإذا طهرت طلقها إن شاء قبل أن يجامعها ، فتلك العدة التي أمر
~~الله تعالى أن تطلق لها النساء « ، وقيل : نزلت في عبد الله بن عمر وعمرو
~~بن العاص وسعيد وعقبة بن عروان ولا خلاف أن الطلاق قبل الحيض بدعة وأن
~~السنة أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه فأما إذا جمع بين الثلاث فعند ح
~~وأصحابه هو بدعة ، وقال ش لا سنة ولا بدعة في الجمع ، ثم اختلفوا فالأكثر
~~إلى أنه يقع ، وعن بعضهم إلى أنه لا يقع أصلا ، وعند القاسم والهادي (
~~عليهما السلام ) يقع واحدة ، وقوله : { فطلقوهن } ، قيل : طاهرة من غير
~~جماع عن ابن عباس وابن مسعود ، ومعنى : { لعدتهن } ، قيل : قبل عدتهن يعني
~~في طهر لم يجامعها فيه ، والعدة الحيض ، وكان ابن عباس وابن مسعود يقرون
~~فطلقوهن قبل عدتهن وهذا يحتمل على التفسير وبه قال أبو حنيفة ، وقيل : في
~~عدتهن ، والعدة الأطهار وهو مذهب س فأما غير المدخول بها فلا عدة عليها ،
~~وقد ورد القرآن بذلك في سورة الأحزاب : { فما لكم عليهن من عدة تعتدونها }
~~{ لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن } يعني ليس للروح إخراجها ما دامت معتدة
~~ولا لها أن تخرج إلا عن ضرورة { إلا أن يأتين بفاحشة } ظاهرة ، قيل :
~~الفاحشة الزنا فتخرج لاقامة الحد عليها ، وقيل : النشوز ، وقيل : كل معصية
~~لله ظاهرة { وتلك حدود الله } أوامره ونواهيه { ومن يتعد حدود الله }
~~محارمه أي يجاوزها فيما أمر ونهى ، وقيل : في المطلقات ، وقيل : هو عام {
~~فقد ظلم نفسه } باستحقاق الثواب { لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا }
~~لزوجها فيراجعها والعدة الأولى والثانية فأضاف إلى الله المراجعة ، قيل :
~~ندمه ، وقيل : أن يحدث شدة شهوة ms0924 إليها ورغبة فيها فيدعوه إلى المراجعة .
~~PageV02P225 { فإذا بلغن أجلهن } أي أشرفن على انقضاء عدتهن ولم يرد
~~انقضائها { فأمسكوهن بمعروف } أي راجعوهن بمعروف ، قيل : النفقة والسكنى
~~وحسن الصحبة { أو فارقوهن بمعروف } أي أتركوهن حتى تنقضي عدتهن { واشهدوا
~~ذوي عدل منكم } على الرجعة ، وقيل : على الطلاق وليس لشيء لأن الاجماع يقع
~~من غير اشهاد ، وأما الرجعة فقيل الاشهاد مستحب وليس بواجب وهو قول أهل
~~السنة ( عليهم السلام ) وأبي حنيفة ، وقيل : هو واجب وهو قول ش : { ذلكم
~~يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن يتق الله } أي اتقاء معاصيه {
~~يجعل له مخرجا } ، قيل : فرجا { ويرزقه من حيث لا يحتسب } ، قيل : هو عام
~~من يتق الله يلطف به ويوسع عليه ويزرقه ويخلصه من محن الدنيا ، وقيل : { من
~~يتق الله يجعل له مخرجا } من عذاب الآخرة وهموم الدنيا { ويرزقه } الجنة {
~~من حيث لا يحتسب } وعن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنه قرأها
~~فقال : « مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شدائد يوم القيامة » ،
~~وقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « إني لأعلم آية لو أخذ الناس بها
~~لكفتهم { ومن يتق الله } فما زال يقرؤها ويعيدها » ، وقيل : « نزلت في عوف
~~بن مالك الأشجعي أسر المشركون ابنا له يسمى مالكا فأتى رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) وقال : أسر ابني وشكا إليه الفاقة فقال : » ما عند
~~آل محمد إلا مدا فاتق الله واصبر وأكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم « ففعل فبينما هو في بيته إذ قرع ابنه الباب ومعه مائة من
~~الابل تغفل عنها العدو فساقها » فنزلت ، روي ذلك في الحاكم والكشاف ، وروي
~~في السيرة أيضا ، ونزول الآي مثل ذلك ، وروي أيضا في النزول وفي بعض السير
~~أنها نزلت في الكلبي « وذلك أن أهل المدينة أصابتهم أزمة شديدة فأرسله رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ليمتار للمسلمين طعاما فقصد مدينة من مدن
~~النصارى وكان دحية من أصبح الناس وهو شبيه برسول الله ( صلى الله عليه وآله ms0925
~~وسلم ) ، وكان في تلك المدينة بنت لملك النصارى فأخبرت عنه فاشتقات إليه
~~وأرسلت إليه من أحضره ، فلما دخلت عليه وقد تهيأت له وتزينت راودته عن نفسه
~~وبذلت له أن يوقر إبله فاستعصم ، فلم تعذره من ذلك وإلا أهلكته فاستدعى
~~حديدة واستدل موضعا ليتنضف نفسه فأخذ الحديدة نفسه فارتد الحرق موضع في
~~جدار ذلك البيت وأحماله موقرات برا فحمد الله تعالى وصلى على نبيه وركب
~~بعيره ، ووصل المدينة لثلاثة أيام طوى الله له المراحل ، وكان مسيره إليها
~~اثني عشر يوما ، فدخل على رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقال له :
~~» يا دحية أخبر بقصتك أو نخبرك « فقال : بل من لسانك أحلى يا رسول الله ،
~~فأخبره رسول الله بما كان فيه وكان ذلك معجزة لنبيه ( عليه السلام ) على يد
~~دحية فقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : » الحمد لله الذي جعل من أمتي
~~نظيرا ليوسف « ، ثم قال دحية : مر يا رسول الله من يفرق هذا الطعام فأمر
~~رسول الله من فرقه على المسلمين وأخذ دحية مثل نصيب واحد منهم »
~~PageV02P226 { واللائي يئسن من المحيض } ، قيل : لما نزلت في سورة البقرة
~~عدة النساء في ذات الاقراء والمتوفى عنها زوجها قال أبي بن كعب : يا رسول
~~الله إن ناسا يقولون : ما لم يذكر الصغار والكبار فنزلت ، وقيل : سئل رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ما عدة الآيسة من الحيض والحبلى فنزلت {
~~إن ارتبتم } أي شككتم ولم تدروا أدمها دم حيض أو دم استحاضة { فعدتهن ثلاثة
~~أشهر } ، وقيل : ارتبتم انها تحيض أم لا لصغرها فعدتها الشهور فإذا حاضت
~~فعدتها الحيض ، وقيل : ارتبتم في حكمهن فلم تدروا ما عدتهن فعدتهن ثلاثة
~~أشهر ، وقيل : ارتبتم تبينتم وهو من الأضداد { واللائي لم يحضن } لصغر
~~فعدتهن ثلاثة أشهر { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن } وقال الهادي (
~~عليه السلام ) : يعتدنا بعد الأجلين { اسكنوهن } أي اسكني المطلقة بعد
~~الطلاق وما دامت في تسمية العدة { من حيث سكنتم } من المساكن { من وجدكم }
~~أي في سكن تجدونه ، وقيل : من سعيكم { ولا تضاروهن لتضيقوا ms0926 عليهن } قيل :
~~في السكن والنفقة { وإن كن أولات حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن
~~أرضعن لكم فأتوهن أجورهن وأتمروا بينكم بمعروف } خطاب للرجل والمرأة معناه
~~: ليقبل بعضكم من بعض { لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه } أي ضيق {
~~فلينفق مما آتاه الله } أي مما أعطاه { لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها
~~سيجعل الله بعد عسر يسرا } قيل : يجعل غنى بعد فقر وسعة بعد ضيق ، وعن
~~النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « ينادي كل يوم منادي صباحا ومساء
~~اللهم أعط كل منفق خلفا وكل ممسك تلفا » { وكأين من قرية } أي كم من أهل
~~قرية وكأين للتنكير { عتت عن أمر ربها } أي جاوزت الحد بالعصيان {
~~فحاسبناها حسابا شديدا } بالمناقشة والاستقصاء ، قيل : هو في الدنيا
~~بالنكاية ، وقيل : هو في الآخرة بالمجازاة { وعذبناها عذابا نكرا } ، قيل :
~~هو عذاب الاستئصال ، وقيل : عذاب الآخرة { فذاقت وبال أمرها } أي جزاء
~~معاصيه { وكان عاقبة أمرها خسرا } أي الخاسر بالهلاك { أعد الله لهم عذابا
~~شديدا } وهو عذاب النار { فاتقوا الله يا أولي الألباب } أي أصحاب العقول ،
~~قيل : خصهم لأنهم ينتفعون به { الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا } .
~~PageV02P227 { رسولا } قيل : عظة يذكرونه ، وقيل : هو القرآن ، وقيل :
~~الذكر هو الرسول ، أي زمن لا يذكر قيل : هو محمد ، وقيل : هو جبريل ، وقيل
~~: هو قد تم الكلام على قوله : { ذكرا } ، وقيل : أنزل ذكرا وأرسل رسولا ،
~~وقيل : شرفا وإنه لذكر لك ولقومك وقوله : { يتلو عليكم آيات الله مبينات }
~~وهو القرآن { ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور }
~~قيل : من ظلمة الكفر إلى نور الايمان { ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا ندخله
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا } يعني
~~ما يعطيهم أحسن ما أعطى أحد { الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن }
~~قيل : سبع أرضين ، وقيل : هي طباق قيل : أن ما في القرآن آية تدل على أن
~~الأرضين سبع إلا هذه الآية ، وقيل : أن بين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام
~~وغلظ ms0927 كل سماء كذلك والأرضين مثل السماوات { يتنزل الأمر بينهن } أي يجري
~~أمر الله وحكمه بينهن وملكه يندق بينهن ، وعن قتادة : في كل سماء وفي كل
~~أرض خلق من خلقه وأمر من أمره وقضاء من قضائه وقرأ ينزل الأمر بينهن ، وعن
~~ابن عباس : أن نافع بن الأزرق سأله : هل تحت الأرضين خلق؟ قال : نعم ، قال
~~: فما هم الخلق؟ قال : إما ملائكة أو جن { لتعلموا أن الله على كل شيء قدير
~~وأن الله قد أحاط بكل شيء علما } . PageV02P228 وقوله : { يأيها النبي لم
~~تحرم ما أحل الله لك } اختلفوا في نزول الآية وفي المحرم ما هو فقيل : هو
~~العسل ، فروت جماعة منهم عائشة « أن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كان
~~إذا صلى الغداة يدخل على نسائه وكان إذا دخل على حفصة سقته العسل فغارت
~~عائشة وأرسلت إلى النساء إذا دخل عليكن رسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) فقلن انا نجد ريح المعافير وهو شمع العرفط كريه الرائحة وكان رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يكره الروائح الكريهة لمكان الملك ، فدخل
~~عليهن وهن يقلن ذلك حتى دخل على عائشة فقالت : إني أجد منك ريح المعافير
~~أكلتها ، قال : » لا سقتني حفصة عسلا وحرمه على نفسه « وقيل : الذي سقته
~~العسل أم سلمة ، وقيل : زينب بنت جحش كان يشرب عندها العسل فتواطت عائشة
~~على أن يقولا نجد منك ريح المعافير ، فلما قالتا ذلك حرم العسل على نفسه ،
~~وقيل : التحريم في شراب كان يعجبه ، وقيل : » التحريم سارية القبطية أم
~~ابراهيم وكان أهداها إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) المقوقس
~~خلا في حجرة حفصة في يومها فعاتبته حفصة فحرمها على نفسه طلبا لمرضاة حفصة
~~لأنها غارت عليها وقال لحفصة : « لا تخبري بذلك أحدا » فأخبرت عائشة وكانتا
~~متظاهرين على سائر أزواج النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وقيل : أن
~~حفصة زارت عائشة ، وقيل : بل خرجت إلى أمها وخلا بينها فوجه إلى مارية ،
~~فكانت معه في بيت حفصة ، وجاءت حفصة فأسر إليها التحريم فأخبرت بذلك عائشة ms0928
~~« ، وقيل : طلق حفصة تطليقة فأمر بالمراجعة ، وروي أن عمرا قال لها : لو
~~كان في الخطاب خير ما طلقك رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وجاء
~~جبريل فأمره بالمراجعة ، قال الحاكم : والأصح أن التحريم تحريم مارية والذي
~~حمل ذلك عائشة وحفصة واختلفوا في التحريم قيل : حلف يمين الا يقربها ، وقيل
~~: لم يحلف ولكن قال : هي حرام علي فجعل فيه كفارة يمين { قد فرض الله لكم }
~~أي قدر وأمر { تحلة أيمانكم } بالكفارة والكفارة ما ذكره في سورة المائدة ،
~~وقيل : لم يكفر النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لأنه غفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر ، وقيل : كفر { والله مولاكم } أي وليكم وناصركم { وهو
~~العليم } بمصالحكم { الحكيم } في أوامره ونواهيه . PageV02P229 { وإذ أسر
~~النبي إلى بعض أزواجه } حفصة بالإجماع { حديثا } قال لها وأمرها بإخفائه
~~وذلك الحديث حديث مارية وتحريمها ، وقيل : تحريم العسل { فلما نبأت به }
~~أخبرت حفصة بالحديث عائشة { وأظهره الله عليه } أي أطلع الله عليه رسوله ،
~~وما جرى من إفشاء سره { عرف بعضه } قرأ الكسائي بالتخفيف وهي قراءة علي بن
~~أبي طالب ( عليه السلام ) أي غضب عليها وجازاها بما فعلت ، وقراءة الباقين
~~بالتشديد معناه عرف غيره ، يعني عرف النبي حفصة ببعض الحديث وأخبرها به {
~~وأعرض عن بعض } ولم يخبرها به ، قال الحسن : ما استقصي كريم قط { فلما
~~نبأها به } أي أخبر رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حفصة بما أظهر
~~الله عليه { قالت } حفصة { من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير } بالسر ،
~~وإنما قالت من أنبأك هذا لأنها وثقت بعائشة أنها لا تخبر { إن تتوبا إلى
~~الله فقد صغت قلوبكما } أي مالت وزاغت إلى الإثم واستوجبتهما التوبة { وإن
~~تظاهرا عليه } تعاونا يعني حفصة وعائشة تظاهرا على رسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) في إذائه { فإن الله هو مولاه } ناصره { وجبريل } ناصره {
~~وصالح المؤمنين } أي خيار المؤمنين وهو علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ،
~~وقيل : الأنبياء ، وقيل : هو الصالحون { والملائكة بعد ذلك ظهير } أي معين
~~{ عسى ربه إن طلقكن أن ms0929 يبدله أزواجا خيرا منكن } قيل : بحسن العشرة والخدمة
~~وطاعة الرسول ، وقيل : في الفضل والدين { مسلمات } أي مطيعات منقادات {
~~مؤمنات } قيل : مصدقات لله ورسوله { قانتات } قيل : خاضعات لله تعالى {
~~تائبات } قيل : راجعات إلى الله تعالى في أمورهن { عابدات } لله بالفرائض
~~والسنن بالإخلاص { سائحات } قيل : ماضيات في طاعة الله وقيل : صائمات {
~~وأبكارا } أي لم يكن لهن أزواج وهذا اخبار عن القدرة لا عن الكون لأنه علم
~~لا يطلقهن { يأيها الذين آمنوا قوا } أي احفظوا { أنفسكم وأهليكم نارا } أي
~~افعلوا ما أمر الله به وأمروا أهليكم بذلك وانهوهم عن معصية الله تعالى
~~تمنعوهم بذلك من النار { وقودها الناس والحجارة } ، قيل : حطبا ، وقيل :
~~يوقد عليهم تعذيبا ، وقيل : هي حجارة الأصنام التي عبدوها يعذبون بها ، وعن
~~ابن عباس : هي حجارة الكبريت وهي أشد الأشياء حرا { عليها ملائكة } يعني
~~الزبانية التسعة عشر وأعوانهم { غلاظ } يعني غلاظ القلوب لا يرحمون أحدا من
~~أهل النار { شداد } أي أقوياء { لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون
~~} { يأيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم } لما عذبوا أخذوا في الاعتذار
~~فقال لهم : لا تعتذروا هذا جزاء فعلكم . PageV02P230 { يأيها الذين آمنوا
~~توبوا إلى الله توبة نصوحا } قيل : توبة تنصح لكم بالإخلاص ، واختلف
~~المفسرون بالنصح ، قيل : أن يتوب ولا يعود . وقيل : أن يكون نادما على مضى
~~، وقيل : هو أربعة أشياء الاستغفار والاقلاع ، وإضمار ترك العود ، وقيل :
~~قلة الكلام ، وقلة الطعام ، وقلة المنام ، وقيل : أن لا يعود إلى الذنب ولو
~~جرى بالسيف وأحرق بالنار ، وعن علي ( عليه السلام ) أنه سمع أعرابيا يقول :
~~اللهم إني استغفرك وأتوب إليك ، فقال : « يا هذا إن سرعة اللسان بالتوبة
~~سرعة الكاذبين » { عسى ربكم } عسى من الله وأحب أن يغفر لكم و { يكفر عنكم
~~سيئاتكم } ، وقيل : توبوا متعرضين إلى المغفرة { يوم لا يخزي الله النبي
~~والذين آمنوا معه } أي لا يفعل بهم ما فعل بأهل النار من الخزي فتبيض
~~وجوههم وتحسن صلاتهم ولا يلحقهم خوف ولا حزن { نورهم يسعى بين أيديهم
~~وبأيمانهم } قيل : هو نور يتلألأ بين أيديهم في القيامة ms0930 وعلى الصراط ، وقيل
~~: كتبهم { يقولون ربنا أتمم لنا نورنا } قيل : يقول المؤمنون حتى يطفئ نور
~~المنافقين في القيامة ، وقيل : أتمم لنا نورنا ، أي وفقنا للطاعة ، التي هي
~~سبب النور ، ومتى قيل : لم خص النور بأنه بين أيديهم وبأيمانهم؟ قلنا : على
~~يسارهم أهل النفاق وخلفهم الكفار ، وقيل : هو مسكوت عنه فيجوز أن يكون
~~النور محيط بهم ، ومتى قيل : أليس يعلمون أن نورهم يتم فكيف يسألون والدار
~~ليست بدار تكليف؟ قلنا : هو على سبيل التلذذ لاستدامة النور وسؤال المغفرة
~~يقع تلذذا { يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين } قيل : جاهد الكفار
~~بالسيف والمنافقين بالحجة ، وقيل : جاهدهما إذا أظهروا النفاق { واغلظ
~~عليهم } قيل : في الجهاد بإقامة الحد عليهم { ومأواهم جهنم وبئس المصير } {
~~ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط } مثل الله D حال الكفار
~~في أنهم يعاقبون على كفرهم وعداوتهم للمؤمنين معاقبة مثلهم من غير إبقاء
~~ولا محاباة تنفعهم مع عداوتهم ما كان بينهم وبينهم من لحمة نسب أو صلة صهر
~~، لأن عداوتهم لهم وكفرهم بالله ورسوله قطع العلائق وبت الوصل وجعلهم أبعد
~~من الآمال ، وإن كان المؤمن الذي يفصل به الكافر سائر أنبياء الله بحال
~~امرأة نوح وامرأة لوط لما خانتا ونافقتا الرسولين عنهما بحق ما بينهما
~~وبينهما من وصلة الأزواج أغنى من عذاب الله ، وقيل لهما عند موتهما أي يوم
~~القيامة ادخلا النار مع سائر الداخلين الذين لا وصلة بينهم وبين الأنبياء
~~ومع داخلها من إخوانكما من قوم نوح وقوم لوط ، ومثل حال المؤمنين في أن
~~وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيئا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال
~~امرأة فرعون ومنزلتها عند الله مع كون زوجة أعدى عدو الله الناطق بالكلمة
~~العظمى عند الله تعالى { فخانتاهما } أي في الدين ، وقيل : كانتا منافقتين
~~، وقيل : ما زنت امرأة نبي قط ، وامرأة نوح نسبته إلى الجنون ، وامرأة لوط
~~كانت تدل الجيران على أضياف لوط ، وقيل : كانت امرأة نوح إذا آمن به أحد
~~أخبرت الجبابرة { وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون } وهي آسية ms0931 بنت
~~مزاحم ، أسلمت لما عاينت المعجزة من عصا موسى وغلبته للسحرة ، فلما ظهر
~~إسلامها نهاها فأبت إلا الإسلام ، فأوتد يديها ورجلها بأربعة وألقاها في
~~الشمس وأمر بأن يلقى عليها صخرة عظيمة فلما قرب أجلها { قالت رب ابن لي
~~عندك بيتا في الجنة } وقيل : أبصرت بيتها ، وقيل : رفعها إلى الله إلى
~~الجنة ، وقيل : توفت عند إلقاء الصخرة عليها { ونجني من فرعون وعمله } ،
~~قيل : من دينه وكانت تكره المقام معه لكفره { ونجني من القوم الظالمين } مع
~~أن قومها كانوا كفارا فقطع الله بهذه الآية طمع العصاة أن ينفعهم صلاح
~~غيرهم { ومريم ابنة عمران } وما أوتيت من كرامة الدنيا والآخرة والاصطفاء
~~على نساء العالمين مع أن أهلها كانوا كفارا قيل : ضرب المثل للمؤمن والكافر
~~، وقيل : لأزواج النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { التي أحصنت فرجها }
~~من دنس الذنب ، وقيل : بعدما أثنى الله عليها الإحصان لم يضرها قول من
~~رماها { فنفخنا فيه من روحنا } نفخ جبريل بأمر الله في جيبها من روحنا ،
~~وقيل : نفخ جبريل في قميصها ، وقيل : خلق الله المسيح ، وقيل : فيه كناية
~~عن المسيح أن خلق المسيح في بطنها ونفخ فيه الروح فصار حيا { وصدقت بكلمات
~~ربها } بوعده ووعيده { وكانت من القانتين } من المطيعات قال جار الله : فإن
~~قلت : فما كلمات الله وكتبه؟ قلت : يجوز أن يراد بكلماته صحفه التي أنزلها
~~على إدريس وغيرها سماها كلمات لقصرها ، وبكتبه الكتب الأربعة ، وقرئ بكلمة
~~الله وكتابه ، أي بعيسى والكتاب المنزل عليه . PageV02P231 { تبارك } قيل :
~~تعالى وجل عما لا يجوز عليه { الذي بيده الملك } يعني الذي هو المالك للملك
~~، وله الملك يؤتيه من يشاء ، وذكر اليد للتأكيد ، قيل : لأن التصرف والعطاء
~~باليد { وهو على كل شيء قدير } هو عام في كل مقدور { الذي خلق الموت
~~والحياة } يعني خلق الموت في الحي فأماته ، وخلق الحياة في الجماد فأحياه ،
~~وقيل : الموت في الدنيا والحياة عند البعث والجزاء { ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا } أي ليعاملكم معاملة المختبر وإلا فهو عليم بأحوالكم وأعمالكم ، وقيل
~~: أيكم أكثر ذكرا للموت وأشد استعدادا ، وإنما ms0932 قدم الموت لأن الأشياء كانت
~~في الأصل جمادا ثم خلق فيها الحياة ، وقيل : لأنه أقرب إلى القهر { وهو
~~العزيز الغفور } لمن تاب اليه وأطاعه { الذي خلق سبع سماوات طباقا } قيل :
~~بعضها فوق بعض { ما ترى في خلق الرحمان من تفاوت } قيل : أراد جميع
~~المخلوقات لا تفاوت فيها من طريق الحكمة بل كلها في الحكمة سواء وإن كانت
~~متفاوتة في الصور والهيئات { فارجع البصر هل ترى من فطور } أي من صدوع
~~وشقوق وهو جمع فطر { ثم ارجع البصر } أي ردد النظر وانظر هل ترى من فطور {
~~ينقلب إليك البصر خاسئا } أي ذليلا { وهو حسير } أي كليل منقطع { ولقد زينا
~~السماء الدنيا بمصابيح } وهو الكواكب ، قال قتادة : خلق الله النجوم لثلاثة
~~أشياء زينة للسماء { ورجوما للشياطين } وعلامات يهتدى بها { وأعتدنا لهم
~~عذاب السعير } وهي النار المسعور . PageV02P232 { وللذين كفروا بربهم عذاب
~~جهنم وبئس المصير } يعني بئس المرجع { إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا } ،
~~قيل : صوت فظيع نحو صوت الحمار يسمع عند غليانها ، وقيل : أنه تعالى يخلق
~~فيها صوتا يشبه صوت المغتاظ { وهي تفور } أي تعلى بهم عليان القدر { تكاد
~~تميز } تفرق أي تكاد تنشق وتتفرق بعضها من بعض ، وقيل : تميز على أهلها {
~~من الغيظ كلما ألقي فيها فوج } أي جماعة { سألهم خزنتها } وهم الملائكة {
~~ألم يأتكم نذير } استفهام ، والمراد التقرير ، قيل : رسول ، وقيل : جميع ما
~~يقع به الانذار من الكتاب والمواعظ ، وقيل : الشيب { قالوا بلى قد جاءنا
~~نذير } { فكذبنا } يعني لما جاءنا الرسول كذبنا { وقلنا ما أنزل الله من
~~شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير } أي في . . . . عن الحق عظيم { وقالوا لو
~~كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير } أي لو سمعنا من الرسل ما أدوا
~~إلينا ما كنا في أصحاب السعير { فاعترفوا بذنبهم } أي أقروا { فسحقا لأصحاب
~~السعير } أي أبعدهم الله من النجاة بعدا ، وقيل : هو واد في جهنم ، والسعير
~~النار { إن الذين يخشون ربهم } أي يخافونه فلا يعصونه { بالغيب } أي في
~~سرهم ، وقيل : في حال غيبتهم عن المؤمنين ms0933 ، وقيل : عن الآخرة لأنها غائبة {
~~لهم مغفرة } لذنوبهم { وأجر كبير } أي ثواب عظيم { وأسروا قولكم } الآية
~~نزلت في المشركين كانوا يقولون أسروا قولكم كيلا يسمع إله محمد { إنه عليم
~~بذات الصدور } وعيد لهم أي سواء أسررتم أو أعلنتم فإنه عليم بضمائركم لا
~~يخفى عليه خافية { ألا يعلم من خلق } قيل : ألا يعلم الله الخالق ، وقيل :
~~ألا يعلم المخلوقات { وهو اللطيف } العالم بما لطف ودق ، وقيل : الرفيق
~~بعباده { الخبير } العالم { هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا } أي سهلها ساكنة
~~{ فامشوا } أي إلى ما رغبكم الله فيه وإلى ما أباحه لكم فهذه إباحة وإرشاد
~~وليس بإيجاب { في مناكبها } قيل : جبالها ، وقيل : طرقها ، وقيل : نواحيها
~~وجوانبها { وكلوا من رزقه } يحتمل الايجاب والإباحة والرزق هو النعم التي
~~أعطاها تعالى عباده { وإليه النشور } أي حكمه والموضع الذي يحكم فيه بعد
~~الموت والبعث { أأمنتم من في السماء } عذابه ، وقيل : أمنتم من في السماء
~~سلطانه وتدبيره ، وقيل : أأمنتم من في السماء يعني الملائكة الموكلين بعذاب
~~العصاة { أن يخسف بكم الأرض } أي يغيبكم في الأرض إذا عصيتموه { فإذا هي
~~تمور } قيل : تحرك بأهلها { أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا }
~~قيل : ريح ، وقيل : مطر فيه حجارة ، وقيل : سحاب فيه حجارة { فستعلمون }
~~حينئذ { كيف نذير } أي كيف إنذاري بالعذاب . PageV02P233 { أولم يروا إلى
~~الطير فوقهم صافات } بأجنحتها وهي تطير { ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمان }
~~أي ما يحبسهن في الهواء في حال القبض والبسط إلا الرحمان { إنه بكل شيء
~~بصير } أي عالم { أمن هذا الذي هو جند لكم } هذا عطف على قوله أمنتم من في
~~السماء من جند الله أن ينزل عليكم عذابا أم لكم جند { ينصركم من دون
~~الرحمان } أي ليس لكم مانع من العذاب { إن الكافرون إلا في غرور } { أمن
~~هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه } الذي هو رزقكم أسباب الرزق نحو المطر
~~والنبات { بل لجوا } أي تمادوا واستمروا في اللجاج { في عتو } أي بعد عن
~~الحق { ونفور } عن الحق { أفمن يمشي مكبا على وجهه } ، قيل : ضرب ms0934 مثلا
~~للمؤمن والكافر ، وقيل : هو على الحقيقة فإن الكافر يحشر يوم القيامة يمشي
~~على وجهه ، ومعناه أفمن يمشي مكبا على وجهه قيل : ساقطا فلا يرى الطريق ولا
~~يقدر على المشي ، وقيل : أفمن يمشي راكبا رأسه في الضلالة كالأعمى لا يبصر
~~حقا من باطل { أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم } واضح قيم { قل } يا
~~محمد { هو الذي أنشأكم } أي أوجدكم من عدم { وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة } وإنما خص هذه الأعضاء لأنها طرق العلم ومحله القلب ، أي أعطاكم
~~آلات العلم ولم تتفكروا { قليلا ما تشكرون } قيل : قليلا شكرهم على هذه
~~النعم ، وقيل : قليلا من يشكر منهم { قل هو الذي ذرأكم } أي خلقكم صغارا ثم
~~نقلكم إلى حال التكليف ، وقيل : أراد آدم لأنه خلق من الأرض { وإليه تحشرون
~~} أي إلى حكمه وجزائه تجمعون { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين }
~~يعني وعد البعثة والجزاء إن كنتم صادقين إن ذلك كائن { قل } يا محمد { إنما
~~العلم عند الله } يعني علم الساعة متى تكون تختص به القديم سبحانه { وإنما
~~أنا نذير مبين } { فلما رأوه } هذا إخبار عمن تقدم من الكفار حين رأوا نزول
~~العذاب بهم ، وقيل : رأوا العذاب يوم بدر ، وقيل : معاينة { سيئت وجوه
~~الذين كفروا } أي يظهر على وجوههم آثار الغم والحسرة ، وقيل : اسودت وجوههم
~~{ وقيل } ساءهم رؤية القيامة ، وقيل : لهؤلاء الكفار { هذا الذي كنتم به
~~تدعون } واختلفوا من القائل قيل : قاله الملائكة ، وقيل : قاله بعضهم لبعض
~~تندما ، ويحتمل أنه تعالى يقول ذلك زيادة لهم في عقابهم ، قيل : كان
~~المشركون يتمنون موت النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأصحابه فنزل قوله
~~: { قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا } يعني إن أصابنا أو أبقانا
~~وأخر أجلنا فمن يجيركم من العذاب فإنه واقع بكم لا محالة وتلخيصه لا مجير
~~للكافرين أهلكنا أو رحمنا وإنما النجاة بالإيمان { قل هو الرحمان آمنا به
~~وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين } فستعلمون إذا جمعنا في القيامة
~~عن قريب من الضلال ، ومعنى مبين ظاهرا { قل ms0935 أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا } أي
~~غائرا ذاهبا في الأرض { فمن يأتيكم بماء معين } قيل : ظاهر العيون ، وقيل :
~~جاري . PageV02P234 { ن } ، قيل : هو الحوت الذي عليه الأرضون ، وقيل : هو
~~حرف من حروف الرحمان ، وقيل : النون : الدواة ، وقيل : ن لوح من نور ، وقيل
~~: السورة ، وقيل : قسم أقسم الله به { والقلم } الواو واو القسم قيل : أقسم
~~بالقلم تنبيها على عظم شأنه لأنه أحد لساني الإنسان يؤدي عنه ، وقيل : أول
~~ما خلق الله القلم يجري بما هو كائن إلى يوم القيامة ، وقيل : هو قلم من
~~نور طوله ما بين السماء والأرض ، وقيل : أراد بالقلم الخط والكتابة من قوله
~~: { علم بالقلم } ، وقيل : أقسم برب القلم ورب نون { وما يسطرون } قيل : ما
~~سطر في اللوح ، وقيل : ما سطره الحفظة من أعمال العباد ، وقيل : ما يكتبوا
~~بنو آدم وغيرهم { ما أنت بنعمة ربك بمجنون } هذا جواب القسم ، يعني لا يكون
~~مجنونا من أنعمنا عليه بالنبوة والحكمة ، ومتى قيل : كيف نسبوه إلى الجنون
~~مع علمهم بكمال عقله؟ قلنا : إيهاما على العوام ، وقيل : للنظر في حاله {
~~وإن لك لأجرا غير ممنون } أي جزاء غير مقطوع وهو ثواب الجنة { وإنك } يا
~~محمد { لعلى خلق عظيم } ، قيل : على دين عظيم وهو دين الاسلام ، وسئلت
~~عائشة عن خلق محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقالت : كان خلقه القرآن {
~~خذ العفو وأمر بالعرف واعرض عن الجاهلين } { فستبصر ويبصرون } وهذا وعيد ،
~~والمراد من رماه بالجنون { بأيكم المفتون } قيل : أيكم المجنون ، وقيل :
~~أولى بالشيطان { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين }
~~فيجازي كلا بما يستحقه { فلا تطع المكذبين } يعني الكفار ، نزل قوله : {
~~ودوا لو تدهن } الآية في مشركي قريش حين دعوا إلى دين الآباء ، قيل : ودوا
~~لو تكفر فيكفرون ، وقيل : تلين في دينك فيلينون . PageV02P235 { ولا تطع كل
~~حلاف مهين } نزلت في الوليد بن المغيرة ، وقيل : في الأخنس ، ومعناه مهين
~~كثير الحلف بالباطل ، وقيل : الكذاب ، وقيل : الحقير الضعيف { هماز } مغتاب
~~{ مشاء بنميم } يسعى بالنميمة يفسد بين الناس { مناع للخير } للإسلام يمنع
~~عشيرته ms0936 ، وقيل : يمنع الواجبات { معتد } مجاوز للحد غشوم ظلوم { عتل } فاجر
~~لئيم ، وقيل : منافق ، وقيل : الأكول الذي همته بطنه { بعد ذلك زنيم } ،
~~قيل : الزنيم الذي لا أصل له عن علي ( عليه السلام ) ، وقيل : قال للوليد
~~زنمة في عنقه كزنمة الشاة ، قال : زنيم ليس يعرف من أبوه الأم ذو حسب لائم
~~{ ان كان ذا مال وبنين } { إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين } كتب
~~الأولين واخبارهم ، وكان أن يجعل الأموال والأولاد داعية للشكر فجعلوا
~~جزاءها الكفر ، وقالوا : أساطير الأولين { سنسمه على الخرطوم } ، قيل : في
~~الدنيا أي ينال ما يبقى أثره عليهم ، وقيل : أنه ناله ذلك يوم بدر حطم
~~بالسيف فبقيت سمة على خرطومه ، وقيل : أراد يوم القيامة ، وقيل : يسم الله
~~وجه الكافر بعلامة { إنابلوناهم } يعني أهل مكة بالقحط والجوع بدعوة رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حين قال : « اللهم اشدد وطأتك على مضر ،
~~اللهم اجعلها سنين كسني يوسف » فقحطوا ، وقيل : بلوناهم أي تعبدناهم بالشكر
~~على نعمنا عليهم ونهيناهم عن الكفر فوضع الابتلاء موضع الأمر والنهي ، وقيل
~~: جميع الكفار أمرناهم بالتعبد { كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها
~~مصبحين } البستان قيل : كان على فرسخين من صنعاء وكان غرسه أهل الصلاة وكان
~~صاحب البستان يصرف حقوق الفقراء اليهم وقت الصرام فمات ، فورثه ثلاثة بنين
~~فقالوا : المال قليل والعيال كثير فلا نستطيع أن ندفع إلى الفقراء شيئا ،
~~فتواعدوا يوما للصرام ولم يستثنوا فلما أتوها رأوها مسودة ، وقيل : كانت
~~لشيخ يطعم منها المساكين فلما مات قال بنوه : لا يدخلها اليوم عليكم مسكين
~~شحا على الثمرة ، وقوله : { إذ أقسموا } أي تحالفوا بينهم { ليصرمنها } أي
~~يقطعون ثمرها { مصبحين } أي وقت الصباح ، قبل علم الناس { ولا يستثنون }
~~ولم يقولون إنشاء الله ، وقيل : لم يستثنوا نصيب الفقراء { فطاف عليها طائف
~~من ربك وهم نائمون } { فأصبحت كالصريم } وقوله : { فتنادوا مصبحين } أي
~~نادى وقت الصباح { أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين } أي قاطعين ، والحرث
~~اسم الزرع { فانطلقوا وهم يتخافتون } يتشاورون { أن لا يدخلنها اليوم عليكم
~~مسكين } فقير هذا الذي يتخافتون ms0937 به { وغدوا على حرد قادرين } على حرد جهد
~~من أمرهم ، وقيل : على قوة وقدر قادرين عند أنفسهم { فلما رأوها } على تلك
~~الصفة { قالوا إنا لضالون } عن الحق ، وقيل : لضالون عن الطريق ، وليس هذا
~~بستاننا ، وقيل : في منع حق الفقراء فقال بعضهم : { بل نحن محرومون } يعني
~~هذه جنتنا ولكن حرمنا نفقاتها وخيرها لمنع المساكين حقهم { قال أوسطهم }
~~قيل : أعدلهم ، وقيل : أفضلهم وأصلحهم { ألم أقل لكم لولا تسبحون } معناه
~~تستثنون لأن الاستثناء التوكل على الله ، وقيل : هلا تسبحون الله { قالوا
~~سبحان ربنا إنا كنا ظالمين } في عزمنا حرمان المساكين { فأقبل بعضهم على
~~بعض يتلاومون } على ما فرط منهم { قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين } أي
~~مجاوزين للحد بمنع الفقراء { عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا
~~راغبون } وقيل : لما أخلصوا أبدلهم الله بها جنه يقال لها الحيوان ، فيها
~~عنب يحمل البغل منها عنقودا . PageV02P236 { كذلك العذاب } عذاب الدنيا
~~ينزل الله على العصاة ، وقيل : كما فعلنا بأولئك بكل ظالم كذلك العذاب {
~~ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون } ذلك ثم ذكر الوعد للمؤمنين فقال : {
~~إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم } يعني في الآخرة { أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين } { ما لكم كيف تحكمون } يعني ما استوى هذا الحكم { أم لكم كتاب
~~فيه تدرسون } أي كتاب تدرسون ذلك وقد قامت الحجة بذلك { إن لكم فيه لما
~~تخيرون } { أم لكم أيمان } عهود ومواثيق { علينا بالغة } عاهدناكم فلا
~~ينقطع ذلك العهد إلى يوم القيامة ، وقيل : البالغة اليمين بالله { إن لكم
~~لما تحكمون } في ذلك العهد يعني : يكون لكم حكمكم { سلهم } يا محمد { أيهم
~~بذلك زعيم } قيل : كفيل ، وقيل : قائم بالحجة ، وقيل : من يكفل لهم أنه لا
~~يعاقب العاصي ، وقيل : أن الرؤساء قالوا نحن كفولكم { أم لهم شركاء } قيل :
~~أرباب ، وقيل : شهداء يشهدون لهم بالصدق { فليأتوا بشركائهم } يوم القيامة
~~{ إن كانوا صادقين } فيما يدعونه { يوم يكشف عن ساق } أي فليأتوا بشركائهم
~~عن شدة من الأمر وذلك يوم القيامة ، وقيل : هو آخر أيام الدنيا وأول أيام
~~الآخرة لم يلق العبد يوما ms0938 أشد منه ، ومعنى أشد الأمر كما قال قد شمرت عن
~~ساقها فشدوا ، وجدت الحرب بكم فجدوا { ويدعون إلى السجود } قيل : هذا في
~~الآخرة يؤمرون بالسجود فلا يمكنهم ، وقيل : يحدث في أصلابهم صلاتهم تمنع من
~~السجود { خاشعة أبصارهم } أي خائفة متوقعة للعذاب { ترهقهم ذلة وقد كانوا
~~يدعون إلى السجود } في الدنيا { وهم سالمون } أصحاء ، قيل : أراد إلى
~~الصلاة المكتوبة ، وقيل : الذين تخلفوا عن الجماعات { فذرني ومن يكذب بهذا
~~الحديث } هذا وعيد ، وقيل : جميع ما أداه اليهم { سنستدرجهم من حيث لا
~~يعلمون } قيل : نأخذهم من أي طريق سلك وأين دبوا ودرجوا ، وقيل : سآخذهم
~~إلى العقاب حالا بعد حال ودرجة بعد درجة { وأملي لهم إن كيدي متين } أي
~~تدبيري فيهم وإرادتي قوي لا يفوتون ، وقيل : كيدي عذابي فسماه كيدا لأنه
~~جزاء كيدهم { أم تسألهم أجرا } هذا عطف على قوله أم لكم كتاب فيه تدرسون ،
~~يعني أم تسألهم يا محمد هؤلاء الكفار أجرا على تبليغ الرسالة وتطمع في
~~أموالهم طمعا يلزمهم لزوم الدين المثقل { أم عندهم الغيب فهم يكتبون } ،
~~قيل : أم يعلمون الغيب فيعلمون أنك غير محق فيما آتيتهم ، وقيل : أراد
~~اللوح المحفوظ لأن فيه ما كان وما يكون إلى يوم القيامة فهم يكتبون منه ،
~~وقيل : الغيب ما في القرآن من أخبار الغيب وهي أحد أعجازه ، أي هل لكم كتاب
~~مثل هذا القرآن حتى يكتبوا منه ما حكموا . PageV02P237 { فاصبر لحكم ربك }
~~أي دع كلامهم فإنه لا حجة فاصبر لما حكم الله عليك من آداء الرسالة { ولا
~~تكن كصاحب الحوت } يعني يونس ( عليه السلام ) لأنه صار في بطن الحوت ، وقيل
~~: في خروجه من بين قومه بغير إذن حتى التقمه الحوت { إذ نادى } دعى ربه في
~~جوف الحوت ، وقيل : الذي نادى به { لا إله إلا أنت سبحانك اني كنت من
~~الظالمين } { وهو مكظوم } مغموم ، وقيل : محبوس والكظم الحبس { لولا أن
~~تداركه } ربه لحقه { نعمة من ربه } فبقاه في بطن الحوت وأخرجه حيا { لنبذ }
~~طرح { بالعراء } والعراء الأرض الخالية من النبات { وهو مذموم } أي معه ما
~~يلام ms0939 به ولكن الله تعالى تداركه برحمته وأجاب دعاءه وخلصه من بطن الحوت ،
~~وقيل : تبقيته في بطنه حيا وأخرجه حيا { فاجتباه ربه } أي اختاره واصطفاه
~~لنبوته { فجعله من الصالحين } قيل : أخبر بأنه منهم ، وقيل : جعله فيهم يوم
~~القيامة { وإن يكاد الذين كفروا } الآية نزلت في المشركين ، أرادوا أن
~~يبينوا رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يصيبوه في العين ، فنظر اليه
~~قوم من قريش وقالوا : ما رأينا مثله ، وقيل : كانت العين في بني أسد {
~~ليزلقونك بأبصارهم } ، قيل : يرمونك ، وقيل : يزيلونك ، وقيل : يقتلونك
~~يعني من شدة العداوة وقد عصمه الله تعالى { لما سمعوا الذكر } القرآن {
~~ويقولون إنه لمجنون } { وما هو إلا ذكر للعالمين } قيل : القرآن ، وقيل :
~~محمد . PageV02P238 { الحاقة } القيامة أي ما القيامة تفخيما لشأنها { وما
~~أدراك ما الحاقة } وما يدريك بما ليس بمعلوم في جميع القرآن { كذبت ثمود }
~~وهم قوم صالح { وعاد } قوم هود { بالقارعة } قيل : بالقيامة لأنها تقرع
~~القلوب بأهوالها { فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية } قيل : بالصيحة التي نزلت
~~بهم والطاغية المتجاوزة في الفعل كل صيحة ، وتسمى الصيحة طاغية لتجاوزها
~~الحد ، والمراد العذاب النازل بهم { وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر } قيل :
~~باردة وهي الريح الشديدة الصوت ، ومنه صرصر الباب ، وروي عن رسول الله (
~~صلى الله عليه وآله وسلم ) : « ما أرسل الله سفينة ريح إلا بمكيال ، ولا
~~قطرة مطر إلا بمكيال ، إلا يوم عاد ويوم نوح ، فإن الماء يوم نوح طغى على
~~الخزان فلم يكن لهم عليه سبيل » ثم قرأ : { إنا لما طغى الماء حملناكم في
~~الجارية } « وأما يوم عاد فعتت على الخوان فلم يكن لهم عليها سبيل » ثم قرأ
~~: { بريح صرصر عاتية } « ولعلها عبارة عن الشدة والإفراط ، وقيل : عاتية
~~مهلكة ، وقيل : عتت على خزانها فجرت بلا كيل ولا وزن { سخرها } سلطها {
~~عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما } قال وهب : هي التي تسمى للعرب أيام
~~العجوز ذات برد ورياح شديدة ، وسبت إلى العجوز لأن عجوزا دخلت سربا فتبعتها
~~فقتلتها اليوم الثامن وانقطع العذاب ، وهي آخر الشتاء ، والحسوم القاطعة
~~كأنه يتابع عليهم الشر حتى ms0940 استأصلهم ، وقيل : { فترى القوم فيها صرعى }
~~مصروعين هلكى { كأنهم أعجاز } قيل : أصول النخل { خاوية } خالية إلا خراب ،
~~وشبهوا قيل : شبهوا بذلك لعظم أجسامهم ، وقيل : لما أرسل عليهم الريح قاموا
~~واعتمدوا على أجلهم ليدفعوا الريح فزمعتهم بين السماء والأرض وأهلكتهم {
~~فهل ترى لهم من باقية } أي ليس لهم باقية . PageV02P239 { وجاء فرعون ومن
~~قبله } قرئ بفتح القاف وسكون الباء نافع ، أي من يقدمه من الأمم ، وقرأ
~~الكسائي وأبو عمرو بكسر القاف وفتح الباء ، يعني ومن معه من أتباعه {
~~والمؤتفكات } قرى قوم لوط انقلبت بهم { بالخاطئة } أي بالخطيئة والمعاصي
~~فأخطأوا طريق الحق { فعصوا رسول ربهم } فيما أمرهم به { فأخذهم } الله {
~~أخذة رابية } قيل : شديدة ، وقيل : زائدة { إنا لما طغى الماء } أي جاوز
~~الحد في المقدار طغى فوق كل شيء خمسة عشر ذراعا ، وقيل : أكثر { حملناكم }
~~أي حملنا آباءكم لأن الابن يخاطب بالشكر { في الجارية } أي السفينة ، وقيل
~~: السفينة ألف وثلاثمائة ذراع وعرضها ستمائة ذراع { لنجعلها لكم تذكرة } أي
~~عظة تذكرونها ، وقيل : تذكرون بها عظم نعم الله في انتقامه وإنجائه وبيان
~~قدرته وحكمته { وتعيها أذن واعية } قيل : لما نزلت هذه الآية قال رسول الله
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « سألت الله أن يجعلها أذنك يا علي فما نسيت
~~شيئا بعد وما كان لي أن أنساه » أي يعني كل شيء ويعلم ، وقيل : حافظ { فإذا
~~نفخ في الصور نفخة واحدة } قيل : أراد النفخة الأولى { وحملت الأرض والجبال
~~} أي كسرتا قيل : صارا ترابا ، وقيل : بسطتا بسطة واحدة ، وقيل : ضرب بعضها
~~ببعض حتى تفتت الجبال وسقتها الرياح وبقيت الأرض شيئا واحدا { فيومئذ وقعت
~~الواقعة } أي قامت القيامة { وانشقت السماء فهي يومئذ واهية } أي ضعيفة {
~~والملك على أرجائها } نواحيها وأقطارها { ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية
~~} ثمانية منهم وعن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « هم اليوم
~~أربعة فإذا كان يوم القيامة أيدهم الله بأربعة آخرين » وروي ثمانية أملاك
~~أرجلهم في تخوم الأرض السابعة والعرش فوق رؤوسهم مطرقون مسبحون ، وقيل :
~~بعضهم على صور الانسان ، وبعضهم على صور الأسد ms0941 ، وبعضهم على صور الثور ،
~~وبعضهم على صور النسر ، وروي : ثمانية أملاك على خلق الأوعال ما بين
~~أظلافها إلى ركبها مسيرة سبعين سنة ، وعن الحسن : الله أعلم كم هم أثمانية
~~أم ثمانية آلاف ، وعن الضحاك : ثمانية صفوف لا يعلم عددهم إلا الله { يومئذ
~~تعرضون } على ثلاث عرضات ثنتان فيهما جدال ومعاذير والثالث نشر الكتب فأخذ
~~بيمينه وأخذ بشماله ، والعرض للجزاء والمحاسبة { لا تخفى منكم خافية } لأنه
~~تعالى يعلم سرهم وجهرهم { فأما من أوتي كتابه بيمينه } وهم المؤمنون {
~~فيقول هاؤم اقرأوا كتابيه } قيل : تعالى اقرأوا كتابيه وهذا كلام من بلغ
~~الغاية في السرور قيل : يدعو أهله وقراباته { إني ظننت } عاينت وأيقنت في
~~الدنيا { اني ملاق حسابيه } ، قيل : انها لنظم رؤوس الآي ، وقيل :
~~للاستراحة { فهو في عيشة راضية } قيل : مرضية ، وقيل : ذات رضا { في جنة
~~عالية } رفيعة المكان { قطوفها دانية } ثمارها قريبة { كلوا واشربوا هنيئا
~~} قيل : الهنيء المريء الذي ليس فيه ما يؤذي ولا يعقب إذا كالغائط والبول {
~~بما أسلفتم } قدمتم { في الأيام الخالية } الماضية ، يعني في الدنيا ، وقيل
~~: أيام الصوم ، وقيل : أيام الخلوة ، قال قتادة : أيامكم هذه أيام خالية
~~تؤديكم إلى أيام باقية اعملوا فيها وقدموا خيرا ، وقيل : كتاب المؤمن من
~~نور وعليه خط من نور . PageV02P240 { وأما من أوتي كتابه بشماله } وهم
~~العصاة { فيقول } هي علامة أهل النار تلوى يده اليسرى خلف ظهره ثم يعطى
~~كتابه ، وقيل : تنزع من صدره إلى خلف ظهره فإذا قرأ كتابه مشحونا بكل قبيح
~~وفاحشة قال تحسرا : { يا ليتني لم أوت كتابيه } كلام من ضاق صدره وقلت
~~حيلته فيقول : يا ليتني لم أعط هذا الكتاب ليتني لم أره { ولم أدر ما
~~حسابيه } هذا كلام تحسرا وندما { يا ليتها كانت القاضية } يعني الموتة
~~الأولى في الدنيا ولم يكن لي حياة ، وقيل : معناه ليتني مت فلم يكن لي حياة
~~واسترحت { ما أغنى عني ماليه } أي ما كفى عني شيئا من عذاب الله وما ينفعني
~~اليوم { هلك عني سلطانيه } قيل : حجتي { خذوه } أي يقال للملائكة الذين هم
~~خزنة جهنم { خذوه ms0942 فغلوه } أي اجعلوا الأغلال في أعناقهم { ثم الجحيم صلوه }
~~أي أدخلوه النار وألزموه اياها { ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا } بذراع
~~الملك أي اسلكوه في السلسلة قيل : تدخل من دبره وتخرج من منخرته ، وقيل :
~~تدخل من فيه وتخرج من دبره ، وقيل : تدخل من دبره وتخرج من حلقه وتكون
~~محماة بنار جهنم ، واختلفوا بالذراع ، قيل : سبعون ذراعا ، وروي : لو جمع
~~حديد الدنيا ما وزن حلقة منها { إنه كان لا يؤمن بالله العظيم } شأنه
~~وصفاته { ولا يحض على طعام المسكين } وهو المحتاج الفقير وهو منع الزكاة {
~~فليس له اليوم هاهنا حميم } يعني يوم القيامة حميم صديق ، وقيل : أحد يحميه
~~، وقيل : قريب يعينه { ولا طعام إلا من غسلين } وهو غسالة أهل النار وما
~~يسيل من أبدانهم من الصديد { لا يأكله إلا الخاطئون } الآثمون { فلا أقسم
~~بما تبصرون } { وما لا تبصرون } وما لا ترون وأراد جميع المكونات ، وقيل :
~~ما تبصرون الشمس والقمر وما لا تبصرون العرش والكرسي ، وقيل : الجنة والنار
~~، وقيل : ما على وجه الأرض وما في بطنها ، وقيل : بالنعم الظاهرة والباطنة
~~، وقيل : بالأجسام والأرواح ، وقيل : الجن والإنس { إنه } جواب القسم {
~~لقول رسول } قيل : جبريل ، وقيل : محمد { كريم } على ربه أي بقوله ويكلم به
~~على وجه الرسالة عند الله { وما هو بقول شاعر } ولا كاهن كما تدعون { قليلا
~~ما تؤمنون } والقلة في معنى العدم ، أي لا تؤمنون ولا تذكرون البتة { تنزيل
~~} بيانا لأنه قوله : { رسول كريم } نزل عليه { من رب العالمين } { ولو تقول
~~علينا بعض الأقاويل } قيل : ادعى الوحي فيما لم يوح إليه ، وقيل : بزيادة
~~أو نقصان أو بغير لو فعل ذلك { لأخذنا منه باليمين } أي لو فعل ذلك لانتقم
~~الله منه فنفى ذلك منه وبين عصمته ، وقيل : باليمين بالقوة ، وقيل : لقطعنا
~~يده اليمنى { ثم لقطعنا منه الوتين } قيل : نياط القلب ، وقيل : عروق في
~~القلب تتصل بالظهر { فما منكم من أحد عنه حاجزين } أي مانعين من العقاب {
~~وإنه } يعني القرآن { لتذكرة } أي عظة لمن تدبر وتفكر وخص { للمتقين }
~~لأنهم الذين ينتفعون به ليفكروا فيه ms0943 { وإنا لنعلم أن منكم مكذبين } إشارة
~~إلى أن منهم مصدق ومكذب { وإنه لحسرة على الكافرين } قيل : القرآن حسرة
~~عليهم حيث لم يعملوا به ، وقيل : البعث والحساب حيث لم يعدوا لهما ، وقيل :
~~أمر النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حسرة عليهم حيث كذبوا به { وإنه لحق
~~اليقين } ، قيل : معناه أنه صدق ويقين { فسبح باسم ربك العظيم } أي نزهه
~~عما لا يجوز عليه من الصفات . PageV02P241 قرأ نافع وابن عامر { سأل سائل }
~~ساكنة الألف غير مهموزة والباقون مهموزة مفتوحة الألف ، واتفقوا في سأل أنه
~~مهموز ، فمن قرأ بالهمز عنى السؤال لا غير ، ومن قرأ بغير همز فقيل : هي
~~لغة في السؤال ، وقيل : هو من السيل ، وقيل : هو واد في جهنم ، قيل : لما
~~بعث النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) خوف أهل مكة بالعذاب قال المشركون
~~بعضهم لبعض : سلوا محمدا عن العذاب لمن هو؟ وعلى من ينزل؟ فنزلت الآية ،
~~وقيل : أن النضر بن الحرث دعا وقال : { اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
~~فأمطر علينا حجارة أو ائتنا بعذاب أليم } فنزل به ما سأل يوم بدر وقتل صبرا
~~، ولم يقتل من الأسرى غير رجلين النضر بن الحارث وبلتعة بن أبي معيط ، وسئل
~~سفين بن عيينة فيمن نزل قوله : { سأل سائل } ، فقال : لقد سألتني مسألة ما
~~سألني أحد قبلك ، حدثني أبي عن أبي جعفر بن محمد عن آبائه قال : « لما كان
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بغدير خم نادى الناس فلما اجتمعوا
~~أخذ بيد علي ( عليه السلام ) وقال : من كنت مولاه فهذا مولاه ، فشاع ذلك في
~~البلاد فبلغ ذلك الحارث بن النعمان فأتى رسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) على ناقة حمراء حتى أتى الأبطح وأتى النبي ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) وقال : يا محمد أمرتنا أن نشهد أن لا إله إلا الله وانك رسول الله
~~فقبلنا منك وأمرتنا بالصلاة والصوم والحج فقبلنا منك ثم لم نرض بهذا حتى
~~رفعت ابن عمك فضلته علينا وقلت : من كنت مولاه فهذا مولاه هذا ms0944 شيء منك أو
~~من الله؟! فقال : والله الذي لا إله إلا هو أنه من الله ، فولى الحارث بن
~~النعمان وقال : اللهم إن كان ما يقوله محمد حق فامطر علينا حجارة من السماء
~~فما وصل إلى راحلته حتى رماه الله بحجر سقط على هامته وخرج من دبره فقتله
~~وأنزل الله فيه : { سأل سائل } » ذكره الحاكم والنزول والثعلبي { من الله
~~ذي المعارج } أي رب المعارج وخالقها ومالكها ، قيل : السماوات لأنها موضع
~~عروج الملائكة { تعرج الملائكة } أي تصعد ، { والروح } جبريل { إليه } أي
~~إلى عرشه وحيث يهبط فيه إذا أمره { في يوم كان مقداره } كمدة مقدار { خمسين
~~ألف سنة } مما يعد الناس والروح ( عليه السلام ) وقيل : الروح خلق هم حفظة
~~على الملائكة كما أن الملائكة حفظة على الناس أراد يوم القيامة أما أن يكون
~~استطالته لشدته على الكفار وأما أنه على الحقيقة كذلك ، وقيل : فيه خمسون
~~موطنا كل موطن ألف سنة ، وما قدر ذلك على المؤمن إلا كما بين الظهر والعصر
~~، وقيل : لو ولى المحاسبة غيره تعالى في ذلك اليوم لم يفرغ إلا بعد خمسين
~~ألف سنة وهو يفرغ في ساعة . PageV02P242 { فاصبر صبرا جميلا } بحسن عشرتهم
~~ودعوتهم إلى الله ودينه والتأني وترك العجلة والمداراة { إنهم يرونه بعيدا
~~} الضمير في يرونه للعذاب الواقع لا ليوم القيامة لأن كل آت قريب ، يعني
~~يوم القيامة ، وقيل : يرون العذاب بعيدا ونحن { نراه قريبا } عنهم
~~لاستحقاقهم ، ثم وصف اليوم الموعود فقال : { يوم تكون السماء كالمهل } ،
~~قيل : عكر الزيت ، وقيل : كالصفر المذاب { ولا يسأل حميم حميما } أي قريب
~~قريبا لشغل كل إنسان بنفسه ، وقيل : لا يسأل حميم حميما ليعرف حاله لأن كل
~~أحد يعرف بسيماه { يبصرونهم } أي يبين لهم الحميم بأبصارهم فلا مخلوق إلا
~~وهو نصب عين صاحبه يبصر قرينه وحميمه وعشيرته ولا يكلمه شغلا بنفسه { يود
~~المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه } { وصاحبته } امرأته { وأخيه } {
~~وفصيلته } عشيرته الأقربون { التي تؤويه } يأوي إليها { ومن في الأرض جميعا
~~ثم ينجيه } { كلا } أي ليس ذلك لا ينجيه أحد من عذاب الله ms0945 ثم ابتدأ { إنها
~~لظى } ، قيل : الدركة الثانية ، وقيل : اسم لجهنم سميت بذلك لأنها تلتهب {
~~نزاعة للشوى } ، قيل : الأطراف كاليد والرجل والهام ، وقيل : أم الرأس ،
~~وقيل : اللحم دون العظم { تدعو } يعني النار تدعو إلى نفسها { من أدبر } عن
~~الإيمان وأعرض ، قيل : الله ينطقها حتى تدعوهم ، وقيل : خزنة النار { وجمع
~~فأوعى } يعني جمع المال وكسبه فلم يؤد حقه { إن الإنسان خلق هلوعا } ، قيل
~~: الهلوع الحريص الضجور ، وقيل : هو الذي { إذا مسه الشر جزوعا } { وإذا
~~مسه الخير منوعا } ، وقيل : شحيحا ، وقيل : إذا مسه الخير لم يشكر ، وإذا
~~مسه الشر لم يصبر ، وإذا مسه الخير منع حق الله { إلا المصلين } أراد جميع
~~المؤمنين { الذين هم على صلاتهم دائمون } يعني يديمون إقامة الفرائض {
~~والذين في أموالهم حق معلوم } وهو ما يخرج من صدقة أو صلة رحم ، وقيل :
~~الزكاة المفروضة { للسائل } الذي يسأل { والمحروم } الذي حرم الرزق لقلة
~~السؤال ، وقيل : الذي لا شيء له ، وقيل : المحروم الزمن ، وقيل : الذي لا
~~حظ له بالعطاء ، وقيل : الكلب والسنور ونحوهما مما يطوف على الإنسان {
~~والذين يصدقون بيوم الدين } أي يوم القيامة { والذين هم من عذاب ربهم
~~مشفقون } أي خائفون { إن عذاب ربهم غير مأمون } أي لا يأمن حلوله إلا
~~العصاة ، وقيل : يخافون ألا تقبل حسناتهم ويؤاخذون بسيئاتهم { والذين هم
~~لفروجهم حافظون } { إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين }
~~{ فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون } المجاوزون الحد . PageV02P243 {
~~والذين هم لأماناتهم } ، قيل : ما يؤتمن المرء عليه كالوصايا والودائع
~~والحكومات والعبادات ونحو ذلك لأن جميع ذلك اؤتمنوا عليها { وعهدهم } ما
~~فرض عليهم { راعون } حافظون { والذين هم بشهادتهم قائمون } قيل : يقيمونها
~~ولا يكتمونها ولا لقرابة ، قيل : أراد الشهادة بين الناس ، وقيل : قائمون
~~لحفظ ما شهدوا به من شهادة أن لا إله إلا الله { والذين هم على صلاتهم
~~يحافظون } أي يحفظون أوقاتها وأركانها وسننها ولا يضيعون شيئا منها { أولئك
~~} من تقدم صفتهم { في جنات مكرمون } معظمون بالثواب { فمال الذين كفروا
~~قبلك مهطعين } الآية نزلت في المشركين كانوا يجتمعون حول رسول ms0946 الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون ويستهزئون بكلامك
~~ويقولون إذا دخل هؤلاء الجنة كما زعم محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت : {
~~مهطعين } مسرعين نحوك مادي أعناقهم إليك مقبلين بأبصارهم عليك { عزين }
~~فرقا شتى جمع عزة والأقرب أنهم كانوا أهل مكة ، وقيل : مسرعين إليك كانوا
~~يأخذون الحديث منه ثم يتفرقون عزين بالتكذيب ، وقيل : أسرعوا متعجبين منه ،
~~وقيل : أسرعوا إليه لطلب له ، وقيل : فما للذين كفروا مسرعين إلى نيل الجنة
~~وطمع الثواب مع الإقامة على الكفر وليس معهم ما يوجب ذلك { عن اليمين وعن
~~الشمال عزين } أي فرقا وعصبة عصبة وجماعة جماعة متفرقين { أيطمع كل امرء
~~منهم أن يدخل جنة نعيم } مع ما هم عليه من الكفر { كلا } أي لا يكون ذلك {
~~إنا خلقناهم مما يعلمون } قيل : من النطفة ، وقيل : من قدر { فلا أقسم }
~~قيل : لا صلة مؤكدة ، وقيل : هو كقوله لا والله ، وقيل : هو رد الكلام
~~وإثبات للآخر { برب المشارق والمغارب } قيل : مشارق الشمس ومغاربها ، قال
~~ابن عباس : للشمس ثلاثمائة وستون مطلعا تطلع كل يوم من مطلع ، وقيل : مشارق
~~الشمس والقمر والنجوم { إنا لقادرون على أن نبدل خيرا منهم } أي من قدر على
~~خلقهم قدر على غيرهم ، وقيل : يكون ذلك الغير خيرا منهم ، ومتى قيل : فهلا
~~يدلهم بمن هو خير منهم؟ قلنا : قد جعل فبدلهم بالمهاجرين والأنصار خير منهم
~~: { وما نحن بمسبوقين } يعني يفوق عقابنا إياهم ، وقيل : وما نحن بعاجزين
~~عن ذلك ، وقيل : وما نحن بمعلومين { فذرهم } دعهم ، وهذا تهديد ووعيد {
~~يخوضوا } في باطلهم { ويلعبوا } بأمر دنياهم { حتى يلاقوا يومهم الذي
~~يوعدون } يعني { يوم يخرجون من الأجداث } من القبور { سراعا } قيل : لشدة
~~السوق فيسرعون { كأنهم إلى نصب يوفضون } كأنهم إلى أوثانهم يسعون لتقرب
~~اليهم في الدنيا { خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون }
~~فلا يصدقون به . PageV02P244 { إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك } أي
~~أرسلناه لينذر قومه { من قبل أن يأتيهم عذاب أليم } موجع قيل : عذاب الدنيا
~~بالاستئصال ، وقيل : عذاب الآخرة { قال يا قوم إني ms0947 لكم نذير مبين } أي مبين
~~وجوه الأدلة في الوعيد وبيان العذاب وآداء الرسالة وبيان الأحكام ومعالم
~~الدر { أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون } أي اتقوا معاصيه وأطيعون فيما أؤدي
~~إليكم فانكم إذا فعلتم ذلك { يغفر لكم ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى } أي
~~وقت الموت والمدة المضروبة فلا يهلككم بالعذاب والطوفان ، وقيل : إن آمنتم
~~زاد في أجلكم وإن لم تؤمنوا أهلككم { إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم
~~تعلمون } أي لو علمتم أن في عبادتكم تأخير الأجل ، وقيل : لو علمتم ما في
~~التوبة من عظم النجاة لبادرتم إليها ، ثم بين تعالى قول نوح لما لم يجيبوه
~~إلى دعوته ولم يقبلوا مقالته فقال سبحانه : { قال } نوح { رب إني دعوت قومي
~~} إلى الإيمان بك وإلى عبادتك { ليلا ونهارا } يعني دائما متصلا ، وقيل :
~~دعوت بعضهم ليلا وبعضهم نهارا ، وقيل : دعوت مرة ليلا ومرة نهارا والأول
~~الوجه { فلم يزدهم دعائي إلا فرارا } انكارا وادبارا { واني كلما دعوتهم
~~لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم } كراهة السماع { واستغشوا ثيابهم } أي
~~غطوا وجوههم بثيابهم لئلا يروا نوحا ولا يسمعوا صوته { وأصروا } أي داموا
~~على كفرهم { واستكبروا } اي تكبروا وانفوا عن قبول الحق { استكبارا } قيل :
~~كان الرجل يذهب بابنه إلى نوح ويقول : يا بني احذر هذا ألا يغويك فإن أبي
~~ذهب بي إليه فحذرني كما حذرتك { ثم إني دعوتهم جهارا } أي إعلانا ، أي : {
~~أعلنت لهم } الدعوة { وأسررت } قيل : دعاهم بكل وجه ، وقيل : دعوتهم مرة
~~بالإعلان ومرة بالإخفاء ودعوت طائفة سرا وطائفة جهرا ، ومتى قيل : ما معنى
~~قول نوح والله أعلم به قيل : إظهار للعبودية وبذل للجهد في الطاعة له
~~والدعاء اليه مع تمردهم ، وقيل : شكا منهم ومن سوء صنعهم وما قابلوه .
~~PageV02P245 { فقلت استغفروا ربكم } أي اطلبوا منه المغفرة بالإيمان { إنه
~~كان غفارا } لمن تاب وآمن { يرسل السماء عليكم مدرارا } متتابعا حالا بعد
~~حال { ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات } بساتين { ويجعل لكم أنهارا }
~~جارية ، وقيل : كان الله ابتلى قوم نوح بالقحط وأعقم أرحام النساء أربعين
~~عاما فضمن نوح ms0948 لهم أنهم إن آمنوا أصلح الله أحوالهم ، وروي أن عمرا ( Bه )
~~خرج للاستسقاء فما زاد على الاستغفار وتلا هذه الآية ، وروي أن رجلا أتى
~~الحسن فشكا إليه الجدوبة فقال : استغفروا الله ، وأتاه آخر فشكا اليه الفقر
~~فقال : استغفر الله ، وأتاه آخر فقال : ادعوا الله أن يرزقني ولدا فقال :
~~استغفر الله ، فقيل له في ذلك فتلا الآية ، وروي عن النبي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) استسقى ودعا ولم يصل { ما لكم لا ترجون لله وقارا } ، قيل : ما
~~لكم لا تعتقدون باثبات الله إلها لكم ، والوقار الثبات ، وقيل : ما لكم لا
~~تعظمون الله حق عظمته ، وقيل : ما لكم لا تعرفون الله حقا { وقد خلقكم
~~أطوارا } تارات حالا بعد حال ، قيل : نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم خلقا سويا ،
~~وقيل : صبيا ثم شابا ثم شيخا وضعيفا وقويا ، وقيل : غنيا وفقيرا وصحيحا
~~ومريضا { ألم تروا } يحتمل الرؤية بالنظر ، ألم تنظروا السماوات كيف
~~خلقناها ويحتمل العلم أي { كيف خلق الله سبع سماوات طباقا } أي بعضها فوق
~~بعض { وجعل القمر فيهن نورا } قيل : في السماوات السبع ، وقيل : أن الشمس
~~والقمر وجوههما مما يلي السماء وظهورهما مما يلي الأرض ، وقيل : في ناحيتين
~~، وقيل : في سماء الدنيا ، وهذا كما يقال : أتت بني تميم وإنما أتى بعضهم ،
~~وقيل : الشمس في السماء الرابعة ، وروي في الغرائب والعجائب أنه إجماع أن
~~الشمس في السماء الرابعة { والله أنبتكم من الأرض نباتا } قيل : الكبر بعد
~~الصغر والإطالة بعد القصر وذلك هو الإخراج من حال الطفولية إلى الشباب ،
~~وقيل : أراد الخلق الأول وهو خلق آدم من الأرض ، وقيل : رباكم بالأغذية
~~التي من الأرض { ثم يعيدكم فيها } أي في الأرض أمواتا { ويخرجكم } منها عند
~~البعث { إخراجا } { والله جعل لكم الأرض بساطا } أي مهادا مستوية { لتسلكوا
~~منها } من الأرض { سبلا فجاجا } طرقا مختلفة ، وقيل : سبلا في الصحارى
~~وفجاجا في الجبال { قال نوح رب إنهم عصوني } فيما دعوتهم إليه { واتبعوا من
~~لم يزده ماله وولده إلا خسارا } أي هلاكا وهم القادة والأشراف تقليدا {
~~ومكروا مكرا } أي دبروا ms0949 في أمر نوح تدبيرا { كبارا } عظيما ، قيل : بقي
~~فيهم ثلاثة قرون كل قرن ثلاثمائة سنة كل قرن يوصي الآخر ألا يقبل منه .
~~PageV02P246 { وقالوا } يعني الرؤساء للاتباع { لا تذرن ودا ولا سواعا }
~~وقد انتقلت هذه الأصنام عن قوم نوح ( عليه السلام ) إلى العرب ، وكان ود
~~لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمدحج ، ويعوق لمراد ، ونسر لحمير ، ولذلك سميت
~~العرب تعبد ود ، وقيل : أسماء رجال صالحين ، وقيل : من أولاد آدم ( عليه
~~السلام ) ماتوا فقال ابليس لمن بعدهم : لو صورتم صورهم فكنتم تنظرون إليهم
~~ففعلوا ، فلمن مات أولئك قال لمن بعدهم : أنهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم ،
~~وقيل : كان ودا على صورة رجل ، وسواع على صورة امرأة ، ويغوث على صورة أسد
~~، ويعوق على صورة فرس ، ونسر على صورة نسر { وقد أضلوا كثيرا } يعني قد ضل
~~بسبب هذه الأصنام كثيرا من الناس فأضاف الضلال إليها لما وقع بسببها ، وقيل
~~: أن أكابرهم أضلوا اتباعهم { ولا تزد الظالمين إلا ضلالا } قيل : هلاكا ،
~~وقيل : إهانا { مما خطيئاتهم أغرقوا } في الدنيا ثم نقلوا إلى النار {
~~فادخلوا نارا } ، قيل : في قبورهم لأن الفاء للتعقيب ، وقيل : نار الآخرة
~~أي سيدخلون { فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا } ينصرونهم فيدفع عنهم
~~العذاب { وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا } أي لا تدع قيل
~~: أنه دعا بإذن الله لما أيس من إيمانهم ، وقيل : ما دعى عليهم حتى نزل : {
~~لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن } وقوله : { على الأرض من الكافرين ديارا }
~~أي أحدا يدور { إنك ان تذرهم يضلوا عبادك } يعني يتواصون بمخالفة نوح
~~وتكذيبه { ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا } أي لا يلدوا إلا من يكفر عند بلوغه
~~حد التكليف لأن الطفل لا يكون كافرا ، وقيل : إنما قال نوح هذا حين أخرج
~~الله كل مؤمن من أصلاب رجالهم وأرحام نسائهم وأعقم أرحام نسائهم وأيبس
~~أصلاب رجالهم أربعين سنة قبل العذاب ، وقيل : سبعين سنة ، وأخبر الله نوحا
~~أنهم لا يؤمنون ولا يلدوا مؤمنا ، فحينئذ دعا عليهم فأجاب الله دعاءه
~~وأهلكهم بالطوفان ولم يكن فيهم ms0950 صبي وقت العذاب ، وقيل : يجوز أن يكون فيهم
~~أطفال فيكون ذلك محنة يجب عليها العوض كالأمراض والأوجاع التي تصيب الأطفال
~~، ثم دعا لنفسه فقال : { رب اغفر لي ولوالدي } وكانا مؤمنين ، وقيل : آدم
~~وحواء وقرأ الحسن بن علي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ولولدي يريد ساما
~~وحاما { ولمن دخل بيتي } قيل : داري ، وقيل : مسجدي ، وقيل : سفينتي {
~~مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات } عامة ، قيل : من أمة محمد { ولا تزد الظالمين
~~إلا تبارا } هلاكا . PageV02P247 { قل } يا محمد { أوحي } ذكر على ما لم
~~يسم فاعله تفخيما وتعظيما والله تعالى الذي أوحى إليه { أنه استمع نفر من
~~الجن } قيل : كانوا سبعة من جن نصيبين سمعوا قراءة النبي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) ورجعوا إلى قومهم { فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا } لأن كلام
~~العباد لا تعجب منه ، وقيل : أرادوا كلاما خارجا عن كلام العباد نظما
~~وفصاحة ومعنى { يهدي إلى الرشد } أي يدل إلى الهدى ويدعو إليه { فآمنا به }
~~أي صدقنا { ولن نشرك بربنا أحدا } قيل : إنما بدأوا بأنفسهم في الحكاية
~~لأنهم كانوا رأوا العوام وتبعوهم في مذاهبهم ، وقيل : قالوا لهم نصيحة ،
~~واختلفوا قيل : لم يراهم النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لذلك قال أوحي
~~إلي ، وقيل : بل رآهم وكانوا سبعة فأرسلهم إلى سائر الجن { وأنه تعالى جد
~~ربنا } كما قيل : تعالت صفات الله وعظم جلالة ربنا وعظمته ، يقال : جد فلان
~~في بني فلان أي عظم ، والمعنى جل في صفاته فلا تجوز عليه صفات الأجسام
~~والأعراض { ما اتخذ صاحبة } أي زوجة { ولا ولدا } { وإنه كان يقول سفيهنا }
~~قيل : جاهلنا ، وقيل : هو ابليس { على الله شططا } يعني قولا عظيما وافترى
~~على الله بوصفه بما لا يليق به ، شططا أي بعيدا من الصواب وهو الكذب في
~~توحيد الله وعدله { وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا }
~~الكذب في وصفه بالولد والشريك حتى سمعنا القرآن وتبنا إلى الله { وإنه كان
~~رجال من الإنس } أي من بني آدم ، وقيل : أن أول من تعوذ بهم رجال من اليمن
~~ثم بنو حنيفة ms0951 ثم فشا في العرب ، وكان الرجل إذا نزل واديا في سفره قال :
~~أعوذ بعزيز هذا الوادي من شر سفهاء قومه { فزادوهم رهقا } يعني زاد الجن
~~الإنس رهقا استعاذتهم ، واختلفوا في قوله : { رهقا } قيل : إثما ، وقيل :
~~طغيانا ، وقيل : جهلا ، وقيل : هلاكا . PageV02P248 { وأنهم ظنوا } يعني
~~مشركي الجن { كما ظننتم } إن ظن مشركو الإنس { أن لن يبعث الله أحدا }
~~وكانوا ينكرون البعث ، وقيل : لن يبعث الله أحدا رسولا ، قيل : هذا وما
~~قبله حكاية عن الجن ، وقيل : بل هو ابتداء كلام من الله تعالى { وأنا لمسنا
~~السماء } طلبنا المصير اليها { فوجدناها ملئت حرسا شديدا } أي حفظة من
~~الملائكة شديدة { وشهبا } من النجوم وذلك أن الملائكة يرجمونهم بالشهب
~~ويمنعوهم من الاستماع { وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع } أي من السماء
~~مواضع للسمع ، أي للاستراق أي لاستراق السمع أي كان يتهيأ لنا قبل هذا
~~القعود في مواضع الاستماع كلام الملائكة فنعرف ما يسمع من الغيب { فمن
~~يستمع الآن يجد له شهابا رصدا } قيل : حافظا ، وقيل : أن الشهب كثرت في هذه
~~الأيام وانتقضت العادة فكان معجزة له ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ومنعت
~~الجن عن الاستماع من الملائكة ليسمعوا من النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) فإنه كان مبعوثا اليهم { وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم
~~ربهم رشدا } قيل : هذا المنع لا ندري العذاب منزل بأهل الأرض أم لنبي يبعث
~~يهدي إلى الرشد ، ومتى قيل : كانوا يصعدون إلى السماء أم يقفون في الهوى
~~قال الحاكم : قلنا : كل الوجهين جائز وقد منعوا من الجميع { وأنا منا
~~الصالحون } قيل : دينهم { ومنا دون ذلك } دون الصالح { كنا طرائق قددا } أي
~~فرقا شتى وأهواء مختلفة ومذاهب متفرقة كافر ودونه ، وقيل : ألوانا شتى ،
~~وقيل : أجناسا ، وقيل : يهودا ونصارى ومسلمين ، وقيل : الجن مثل الإنس منهم
~~قدرية ومرحية ورافضية { وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض } إذا أراد بنا
~~أمرا لا نفوته { ولن نعجزه هربا } { وإنا لما سمعنا الهدى } أي القرآن
~~الهادي إلى الحق ، وقيل : التوحيد والعدل والنبوات ms0952 والشرائع { آمنا به فمن
~~يؤمن بربه فلا يخاف بخسا } أي نقصا من ثوابه { ولا رهقا } قيل : ظلما ،
~~وقيل : لا يخاف بخسا في حسناته ولا زيادة في سيئاته ، وقيل : لا يخاف أن
~~يؤاخذ بغير ذنب ولا يؤاخذ بذنب غيره { وأنا منا المسلمون } أي المستسلمون
~~لأمر الله المنقادون له { ومنا القاسطون } الجائزون العادلون عن الحق { فمن
~~أسلم فأولئك تحروا رشدا } أي طلبوا الرشد واهتدوا إلى الحق { وأما القاسطون
~~} الجائزون العادلون عن الحق { فكانوا لجهنم حطبا } توقد بهم النار كما
~~يوقد الحطب { وألو استقاموا على الطريقة } يعني لو استقاموا على الدين علما
~~وعملا ، وقيل : لو استقاموا على طريقة الحق بأن كانوا مطيعين { لأسقيناهم
~~ماءا غدقا } أي وسعنا عليهم الرزق والنعم لنختبرهم كيف شكرهم للنعم ، قال
~~الحسن : كان والله أصحاب محمد مستقيمين ففتح الله عليهم كنوز كسرى وقيصر
~~ونظيره PageV02P249 { وأن المساجد لله } قيل : هي المواضع المهيأة للصلاة ،
~~وقيل : البقاع كلها فكل موضع يسجد فيه فهو مسجد ، وقيل : هي الأعضاء التي
~~يسجد عليها وهي سبعة أعضاء وهي لله تعالى لأنه خلقها ورباها وأنعم لها {
~~فلا تدعوا مع الله أحدا } يعني أخلص العبادة له ، وقيل : تدعو غير الله كما
~~يفعله اليهود والنصارى والمشركون ، قال الحسن : من السنة إذا دخل الرجل
~~المسجد أن يقول : لا إله إلا الله لا أدعو مع الله أحدا { وأنه لما قام عبد
~~الله } يعني محمدا ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يدعوه يقول : لا إله إلا
~~الله { كادوا } يعني الجن { يكونون عليه لبدا } حرصا على استماع القرآن ،
~~واللبد المتراكب بعضه فوق بعض ، ولبد رأسه إذا لزق بعض شعره ببعض ، وقيل :
~~لما قام عبد الله يدعوه تلبدت الجن والإنس على هذا الأمر ليطفئوا نور الله
~~والله متم نوره ومظهره ، وقيل : لما دعا قريشا إلى التوحيد اجتمعوا
~~وازدحموا عليه حنقا وغيظا وكادوا يعني المشركين يتلبدوا عليه لابطال أمره {
~~قال إنما أدعو ربي } أي ليس هذا ببديع أني أدعو ربي وأدعو إلى توحيده وعدله
~~وتنزيهه عما لا يليق به { ولا أشرك به أحدا } { قل إني لا ms0953 أملك لكم ضرا ولا
~~رشدا } قيل : خطاب للمشركين الذين تجمعوا لابطال أمره إني لا أملك عذابكم
~~ولا نجاتكم بل الأمر فيه إلى الله تعالى وهذا اعتراف بالعبودية ، وقيل : لا
~~أستطيع أقسركم على الغي والرشد إنما القادر على ذلك الله D { إلا بلاغا }
~~استثناء منه أي لا أملك { إلا بلاغا من الله } { قل إني لن يجيرني من الله
~~أحد } قيل : ان المشركين قالوا لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) :
~~إنك أتيت بأمر عظيم لم يسمع مثله وإنك قد عاديت الناس فارجع عن هذا ونحن
~~نجيرك فأنزل الله : { لن يجيرني من الله أحد } أي لن يمنعني من أمر يريده
~~بي { ولن أجد من دونه ملتحدا } قيل : ملجأ أنزل إليه ، وقيل : نصيرا ، وقيل
~~: مدخلا في الأرض { إلا بلاغا من الله } يعني تبليغا لرسالاته فإنه ملجأي
~~وملتحدي ومنه لي الأمر والنجاة وأراد بالرسالة ما أرسل لأجله من بيان
~~الشرائع التي لا تتم إلا به ويحتمل أن يكون للتأكيد جمع بينهما { ومن يعص
~~الله ورسوله } أي خالف أمره وارتكب معاصيه ، وقيل : هو عام يدخل فيه البلاغ
~~وغيره { فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا } { حتى إذا رأوا ما يوعدون
~~فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا } . PageV02P250 { قل } يا محمد { إن
~~أدري أقريب ما توعدون } قيل : القيامة ، وقيل : اراد القيامة ، وقيل : أراد
~~العذاب أي لا أعلم ذلك قريب يعجل { أم يجعل له ربي أمدا } أي أجلا وغاية
~~تطول مدتها { عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا } أي لا يطلع على غيبه
~~أحدا { إلا من ارتضى من رسول } أي من يصطفيه ويختاره فيعطيه ما يشاء من
~~الغيب على ما يرى من المصلحة { فإنه يسلك من بين يديه } من ارتضى للرسالة {
~~ومن خلفه رصدا } حفظة من الملائكة يحفظونه من الشياطين يطردونهم عنه
~~ويعصمونه من وساوسهم حتى يبلغ ما أوحي به اليه ، وعن الضحاك : ما بعث نبي
~~إلا ومعه ملائكة يحرسونه من الشياطين إن يتشبهوا بصور الملائكة { ليعلم أن
~~قد أبلغوا رسالات ربهم } كما هي محروسة من الزيادة والنقصان ms0954 { وأحصى كل شيء
~~عددا } من القطر والرمل وورق الأشجار وزبد البحار ، فكيف يحيط بما عند
~~الرسول من وعيد وكلامه؟ وقيل : كان إذا نزل الوحي بعث الله جبريل ومعه
~~ملائكة يحرسون الوحي فيحرسون النبي من كفار الإنس والجن إلا أن يؤدي ويبلغ
~~إلى الخلق ، وقيل : رصدا حفظة من الملائكة ليعلم ، قيل : ليعلم محمد أن
~~الرسل قبله أتوا رسالات ربهم وبلغوا ، وقيل : الرسل أن قد أبلغوا رسالات
~~ربهم ، وقيل : ليعلم الله ومعناه ليظهر من المعلوم ما كان الله عالم به .
~~PageV02P251 { يأيها المزمل } المتلحف قال امرئ القيس :
# كأن شرا في عرانين وبله ... كبير أناس في بجاد مزمل
# وهو الذي يزمل في ثيابه أي يلفف بها بادغام التاء في الزاي ونحوه المدثر
~~وقرئ المتزمل على الأصل { قم الليل إلا قليلا } فاشتد عليهم محافظة الوقت
~~نصف الليل أو أقل أو أكثر وكانوا يقومون حتى يصبح فشق ذلك عليهم وورمت
~~أقدامهم فخفف الله عنهم ونسخت هذه الآية ، وقيل : بين أن فرضت هذه الصلاة
~~حتى نسخت سنة عن الحسن وابن عباس ، وقيل : ثمانية أشهر عن عائشة ، وقيل :
~~هذا بمكة قبل فرض الصلاة الخمس ثم نسخ بالخمس ، وقيل : كان بينهما عشرين
~~سنة ولما سماه الكفار بأسماء شقت عليه قالوا : ساحر شاعر كاهن مجنون تزمل
~~بثيابه ونام فأتاه جبريل ثم قال : يأيها المزمل يأيها المتدثر أي : قم في
~~الليل للصلاة عن أكثر المفسرين ، وقال أبو مسلم : قم لقراءة القرآن ، وقيل
~~: كان هذا في ابتداء الوحي ولم يكن أدى شيئا من الوحي { إلا قليلا }
~~استثناء { نصفه } بدل من الليل { أو أنقص منه قليلا } من النصف فترده إلى
~~الثلث { أو زد عليه } على النصف إلى الثلثين فحيره بين هذه المنازل وصار
~~ذلك موكولا إلى اجتهاده { ورتل القرآن ترتيلا } ، قيل : ترسل فيه ترسيلا ،
~~وقيل : بينه بيانا شافيا ، وقيل : فسره تفسيرا وأصل الترتيل أن يأتي بالحرف
~~تاما بعضه على أثر بعض { إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا } قيل : ثقل العمل به
~~للمشقة فيه ، وقيل : ثقيلا في الميزان ، وقيل : ثقيلا في الوعيد والحرام
~~والحلال { إن ms0955 ناشئة الليل } موافقة ساعاته كلها وكل ساعة ناشئة لإنشائها
~~وجمعها ناشئات ، وقيل : ساعات التهجد ، وقيل : ناشئة الليل بين المغرب
~~والعشاء عن علي بن الحسين وكان يصلي بينهما ويقول هذه ناشئة الليل ، وقيل :
~~القيام آخر الليل { أشد وطأ } يعني يواطئ قلبه وسمعه وبصره ولسانه ، فأما
~~وطأ قيل : أثبت { وأقوم قيلا } قيل : أقوم قراءة وأصوب لفراغ قلبه من شغل
~~الدنيا { إن لك في النهار سبحا طويلا } قيل : سبحا متفرقا ومتقلبا في حوائج
~~المعاش { واذكر اسم ربك } داوم على ذكره في ليلك ونهارك { وتبتل إليه
~~تبتيلا } قيل : أخلص إليه إخلاصا ، وقيل : انقطع إليه انقطاعا ، وقيل :
~~توكل عليه توكلا { رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا } قيل :
~~حافظا ، وقيل : فوض أمرك إليه واعتمد عليه . PageV02P252 { واصبر على ما
~~يقولون } هم الكفار ، قيل : اصبر على أذائهم فيما يقولون { واهجرهم هجرا
~~جميلا } أي اعرض عنهم اعراضا جميلا ، وقيل : اصبر على ما نالك من جهتهم مع
~~الإبلاغ ، وقيل : نسخت هذه الآية بآية القتال { وذرني والمكذبين أولي
~~النعمة } الآية نزلت في صناديد قريش ، وقيل : نزلت في المطعمين يوم بدر {
~~ومهلهم } مدة قليلة ، وقيل : إلى يوم بدر ، وقيل : إلى عذاب الآخرة { إن
~~لدينا } إن عندنا { أنكالا } قيل : قيودا ، وقيل : أغلالا { وجحيما } {
~~وطعاما } ذا غصة أي ذا شوك يأخذ في الحلق فلا يدخل ولا يخرج وقيل : هو
~~الغسلين { وعذابا أليما } وهو سائر أنواع العذاب { يوم ترجف الأرض والجبال
~~وكانت الجبال كثيبا مهيلا } أي رملا سهلا سائلا { إنا أرسلنا اليكم رسولا }
~~يعني محمدا ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { شاهدا عليكم } قيل : يشهد عليكم
~~في الآخرة بما يكون منكم في الدنيا { كما أرسلنا إلى فرعون رسولا } يعني
~~موسى ( عليه السلام ) { فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا } قيل .
~~شديدا ثقيلا { فكيف تتقون إن كفرتم } قيل : كيف تتقون ذلك العذاب يوم
~~القيامة إن كفرتم بالدنيا ، ثم وصف ذلك اليوم فقال سبحانه : { يوما يجعل
~~الولدان شيبا } مثل في الشدة ، يقال في اليوم الشديد يوم تشيب له نواصي
~~الأطفال ، وقد روي أن رجلا أمسى فاحم ms0956 الشعر كالغراب فاصبح وهو أبيض الرأس
~~قال : رأيت القيامة والجنة والنار ، ورأيت الناس يقادون في السلاسل إلى
~~النار فمن هول ذلك اليوم أصبحت ويجوز أن يوصف اليوم بالطول وان الأطفال
~~يبلغون فيه أوان السحر { السماء منفطر به } وصف اليوم بالشدة وأن السماء
~~على عظمها تنفطر فيه فما ظنك بغيرها من الخلائق { كان وعده مفعولا } أي
~~كائن لا خلف فيه ولا تبديل { إن هذه } الآيات الناطقة بالوعيد الشديد {
~~تذكرة } موعظة { فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا } أي التقرب والتوسل إليه
~~بالطاعة { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل } أقرب وأقل من ثلثي
~~الليل { ونصفه وثلثه } وهذه المقادير لا بد أن تكون في ليالي مختلفة
~~لاستحالة اجتماعها في ليلة واحدة { وطائفة } أي جماعة { من الذين معك والله
~~يقدر الليل والنهار } قيل : يعرف حقيقة أوقاتها ومقاديرها على التفصيل فأما
~~غيره فيعرف الجملة وربما يظن { علم أن لن تحصوه } أي لا تطيقون أحصاءه على
~~الحقيقة ولا تعلمون إذا قمتم كم مضى وكم بقي حتى تحصوا ثلثه ونصفه { فتاب
~~عليكم } قيل : جعله تطوعا ولم يجعله فرضا ، وقيل : نسخ عنكم { فأقرأوا ما
~~تيسر من القرآن } قيل : في الصلاة عند أكثر المفسرين ، وهذا ناسخ للأول ثم
~~نسخا جميعا بالصلاة الخمس ، وقيل : هي قراءة القرآن بعينها ، وقيل : من قرأ
~~مائة آية في ليلة لم يحاجه القرآن ، وقيل : من قرأ مائة آية كتب من
~~القانتين { علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل
~~الله } والآية تدل على إباحة التجارة والتكسب ، وقيل : سوى الله عز وجل بين
~~المجاهدين والمسافرين لكسب الحلال ، وعن عبد الله بن مسعود : أيما رجل جلب
~~شيئا إلى مدينة من مدائن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند
~~الله من الشهداء ، وعن عبد الله بن عمر : ما خلق الله مزية أمر بها بعد
~~القتل في سبيل الله أحب إلي من أن أموت بين شعبتي رجل أضرب في الأرض أبتغي
~~من فضل الله { وآخرون يقاتلون في سبيل الله } يعني المجاهدين { فاقرأوا ms0957 ما
~~تيسر منه } في الصلاة { وأقيموا الصلاة } المكتوبات { وآتوا الزكاة } { وما
~~تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا } أي جزاء {
~~واستغفروا الله } أي اطلبوا مغفرته بالتوبة { إن الله } من عادته يستر
~~الذنوب { رحيم } يرحم عباده ، ويدل قوله : { فاقرأوا ما تيسر من القرآن }
~~على أشياء منها أنه يجوز الصلاة بما شاء من القرآن بغير الفاتحة على ما
~~يقوله أهل العراق خلاف ما يقوله العترة ( عليهم السلام ) . PageV02P253 {
~~المدثر } لابس الدثار وهو ما فوق الشعار وهو الثواب الذي يلي الجسد ، وقيل
~~: هي أول سورة نزلت ، روى جابر بن عبد الله عن رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) : « كنت على جبل حراء فنوديت : يا محمد إنك رسول الله ، فنظرت
~~عن يميني ويساري فلم أر شيئا ، فنظرت فوقي فرأيت شيئا » ، وفي رواية عائشة
~~: « فنظرت فوقي فإذا به قاعد على عرش بين السماء والأرض - يعني الملك الذين
~~ناداه - فرعبت ورجعت إلى خديجة فقلت : دثروني ، فنزل جبريل وقال : { يأيها
~~المدثر } » ، وعن الزهري : « أول سورة نزلت { اقرأ باسم ربك } إلى قوله : {
~~ما لم يعلم } فحرن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بعلو شواهق
~~الجبال ، فأتاه جبريل ( عليه السلام ) وقال : إنك نبي الله ، فرجع إلى
~~خديجة ( Bها ) وقال : » دثروني وصبوا علي ماء بارد « ، فنزل { يأيها المدثر
~~} { قم } من مضجعك أو قم قيام عزم { فانذر } فحذر قومك من عذاب الله إن لم
~~يؤمنوا ، والصحيح أن المعنى فافعل الإنذرا من غير تخصيص له بأحد { وربك
~~فكبر } واختص ربك بالتكبير وأن تقول الله أكبر ، وروي أنه لما نزل قال رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : » الله أكبر « فكبرت خديجة وفرحت وعلمت
~~أنه الوحي ، وقد يحمل على تكبير الصلاة { وثيابك فطهر } أمر ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) بأن تكون ثيابه طاهرة من النجاسات لأن طهارة الثياب شرط
~~في الصلاة لا تصح إلا بها ، وقيل : أمر بتقصيرها ومخالفة العرب ، وقيل : هو
~~أمر بتطهير النفس ، وقيل : لا تلبسها على غدر فإن الغادر يدنس الثياب ،
~~وقيل : عملك فاخلصه { والرجز ms0958 فاهجر } قيل : اترك المآثم والذنوب ، وقيل :
~~هي الأوثان ، وقيل : كل معصية رجز ، وقيل : اجتنب النجاسات ، وقيل : العذاب
~~أي اهجر كل ما يوجب العذاب من الأعمال { ولا تمنن تستكثر } قيل : لا تعطي
~~شيئا طمعا في أن تعطى أكثر منه فتكون طالبا للمكافأة وهذا جائز إلا أن الله
~~تعالى اختار له أشرف الآداب وأحسن الأخلاق ، وقيل : لا تستكثر عملك ، وقيل
~~: لا تمنن على الناس بما تمنن به عليهم ، وقيل : لا تمنن بالنبوة ، وقيل :
~~لا تمنن بما تأتيه من الابلاغ على أمتك { ولربك فاصبر } على أذى المشركين ،
~~وقيل : اصبر على ما أمر الله تعالى . PageV02P254 { فإذا نقر في الناقور }
~~أي نفخ في الصور ، وقيل : هي النفخة الثانية { فذلك يومئذ يوم عسير } { على
~~الكافرين غير يسير } أي غير هين { ذرني ومن خلقت وحيدا } الآية نزلت في
~~الوليد بن المغيرة أي أكيف بي له مكافيا فدعني ومن خلقت ، وهذا وعيد ،
~~ويحتمل أن يكون من صفة المخلوق ، أي خلقته في بطن أمه وحيدا لا شيء له ولا
~~معه مال ولا ولد { وجعلت له مالا ممدودا } قيل : كثيرا ، وقيل : مد بالنماء
~~كالزرع والضرع والتجارة ، وقيل : كان له بستان بالطائف لا تنقطع ثماره شتاء
~~ولا صيفا ، وقيل : كان له ألف مثقال ، وقيل : أربعة ، وقيل : تسعة ، وقيل :
~~ألف ألف { وبنين شهودا } حضورا بمكة لا يفارق قومه كانوا عشرة بنين ، وقيل
~~: ثلاثة عشر ، وقيل : سبعة وكلهم رجال { ومهدت له تمهيدا } أي بسط له أحوال
~~الدنيا { ثم يطمع أن أزيد } { كلا } أي لا يكون كما ظن ، وقيل : كان الوليد
~~بعد نزول هذه الآيات في نقصان من ماله وولده { إنه كان لآياتنا عنيدا }
~~جحودا { سأرهقه صعودا } قيل : سأكلفه من العذاب ، وقيل : صعودا جبل من نار
~~يكلف الوليد صعوده ونزوله { إنه فكر } ماذا يقول في القرآن { وقدر } في
~~نفسه ، وروي أن الوليد قال لبني مخزوم : والله لقد سمعت من محمد كلاما ما
~~هو من كلام الإنس ولا من كلام الجن ، وأن له لحلاوة وأن عليه لطلاوة ، وأن
~~أعلاه لمثمر ، وأن أسفله لمغدق ، وأنه يعلو ms0959 ولا يعلى ، فقالت قريش : صبأ
~~والله الوليد ، والله لتصبأن قريش كلهم ، فأتاه أبو جهل وقعد بجنبه حزينا
~~فقال له الوليد : ما لي أراك حزينا؟ فقال : أن قريشا يجمعون له نفقة
~~ويزعمون أنك تدخل على ابن أبي كبشة لتنال من فضله وأتى قومه وقال : أتزعمون
~~أن محمدا مجنون؟ قالوا : لا ، فقال : فكاهن؟ قالوا : لا ، فقال : فكذاب؟
~~قالوا : لا ، قال : فشاعر؟ قالوا : لا ، قال : ففكر في نفسه ساعة وقال : هو
~~ساحر يفرق بين الرجل وأهله وما يقوله سحر ، فنزلت الآيات { فقتل } لعن ،
~~وقيل : استحق العذاب { ثم قتل كيف قدر } لعن وعوقب كيف قدر في إبطال الحق {
~~ثم نظر } إلى النبي منكر النبوة ، وقيل : إلى أي شيء يجيب قومه { ثم عبس
~~وبسر } أي كلح وقطب فقال : { إن هذا إلا سحر يؤثر } يروى ويحكى ويرويه محمد
~~{ إن هذا إلا قول البشر } ولم يعلموا أنه لو كان قول البشر لقدر وهو وغيره
~~مع فصاحتهم على أمثاله { سأصليه سقر } أي سأدخله النار { وما أدراك } أيها
~~السامع { ما سقر } { لا تبقي ولا تذر } قيل : هو نهاية الوصف بالإحراق {
~~لواحة للبشر } مغير للجلود وقال مجاهد : تلفح الجلد لفحة فتدعه أشد سوادا
~~من الليل ، وقيل : محرقة للجلود قيل : لما نزل قوله تعالى : { عليها تسعة
~~عشر } قال أبو جهل لقريش : ثكلتكم أمهاتكم ان ابن أبي كبشة يخبركم أن خزنة
~~النار تسعة عشر وأنتم الدهم؟ أيعجز عشرة منكم أن يبطش بواحد من خزنة جهنم؟
~~فقال أبو الأسود : أنا أكفيكم سبعة عشر وأكفوا في اثنين ، فأنزل الله تعالى
~~: { وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة } ، وقوله : { عليها تسعة عشر } صنفا
~~، وقيل : نقباء ولهم أعوان ، وقيل : تسعة عشر جنسا ولهم أعوان { وما جعلنا
~~عدتهم إلا فتنة للذين كفروا } ليعلموا أنه قادر على تقويتهم وأنهم يقومون
~~مقام العدد الكثير { ليستيقن الذين أوتوا الكتاب } من اليهود والنصارى أنه
~~الحق لموافقة خبرهم لما في كتبهم ، وقيل : في التوراة والإنجيل تسعة عشر {
~~ويزداد الذين آمنوا إيمانا } قيل : ليظهروا إيمانهم بهذا أيضا ، وقيل : أنه
~~يخبرهم بما لا يعلمه إلا ms0960 الله فيعلموا أنه معجز وأنه كلام الله سبحانه {
~~ولا يرتاب } لا يشك { الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون } في أنه الحق { وليقول
~~الذين في قلوبهم مرض } نفاق { والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا } يعني
~~هذا العدد وما يعني يزدادوا شكا كما يزداد الذين آمنوا إيمانا { كذلك يضل
~~الله من يشاء ويهدي من يشاء } قيل : يضل عن طريق الجنة والثواب من يشاء
~~ويهدي اليه من يشاء ، وقيل : يحكم بضلال من يشاء على حسب ما يوجد منهم {
~~وما يعلم جنود ربك إلا هو } أي لا يعلم جنسهم وعددهم إلا هو ، قيل : هو من
~~كثرهم { وما هي } قيل : الموصوفة بهذه الصفات ، وقيل : هي سقر وقد تقدم
~~ذكرها ، وقيل : الآيات والمواعظ { إلا ذكرى للبشر } أي عظة يذكرون .
~~PageV02P255 { كلا } قيل : ردع وزجر لهم عما يقولون كأنه قيل : احذروا
~~العقوبة ، وقيل : معناه حقا فيبطل بما بعده { والقمر } قيل : ورب القمر
~~وإنما أقسم به لما فيه من عظم آياته في طلوعه ومسيره { والليل إذا أدبر }
~~ولى وذهب ، وقيل : جاء دبر النهار أي أقبل ، وأدبر تولى عن أكثر المفسرين {
~~والصبح إذا أسفر } أضاء { إنها لإحدى الكبر } قيل : النار الكبرى ، وقد
~~تقدم ذكرها في قوله : { سقر } وهو جواب القسم ، وقيل : هذه الآية الذي
~~بينها إحدى الكبر ، وقيل : آيات القرآن والوعيد ، وقيل : النار في الدنيا
~~تذكر في الآخرة { نذيرا للبشر } أي مخوفا للخلق قيل : تقديره أنا لكم منها
~~نذير { لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر } عنها { كل نفس بما كسبت رهينة }
~~يعني أن كل واحد مأخوذ بعمله فيجازى عليه { إلا أصحاب اليمين } قيل : هم
~~المؤمنون ، وقيل : يعطون كتبهم بأيمانهم ، وعن علي ( عليه السلام ) أنه فسر
~~أصحاب اليمين بالأطفال لأنه لا أعمال لهم يرتهنون بها ، وعن ابن عباس : هم
~~الملائكة { في جنات يتساءلون } { عن المجرمين } يسأل بعضهم بعضا عنهم أو
~~يسألون عن المجرمين الذين دخلوا النار { ما سلككم في سقر } أي ما أدخلكم
~~النار؟ وبأي سبب؟ { قالوا لم نك من المصلين } { ولم نك نطعم المسكين } اي
~~لم نؤد الزكاة المفروضة { وكنا نخوض ms0961 مع الخائضين } أي كنا نسرع في الباطل
~~مع المبطلين ، وقيل : كنا نخوض في تكذيب النبي وآياته { وكنا نكذب بيوم
~~الدين } أي يوم الجزاء وهو يوم القيامة { حتى أتانا اليقين } قيل : هو
~~الموت { فما تنفعهم شفاعة الشافعين } أي لا يشفع لهم أحد والشفعاء الأنبياء
~~ثم العلماء ثم الشهداء { فما لهم عن التذكرة معرضين } أي ما الذي منعهم عن
~~التذكر لما يتلى عليهم { كأنهم حمر مستنفرة } { فرت من قسورة } قيل : هم
~~الرماة ، وقيل : جماعات الرجال ، وقيل : الأسد سمي بذلك لأنه يقهر السباع
~~كلها ، يعني أعرضوا عن القرآن نفورا كإعراض الحمر من الأسد { بل يريد كل
~~امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة } الآية نزلت في المشركين قالوا : يا محمد إن
~~شئت أن نتبعك فأتنا بكتاب خاصة إلى فلان وإلى فلان من رب العالمين ، وقيل :
~~قالوا : إن كان محمدا صادقا فليصبح عند رأس كل واحد منا صحيفة فيها براءة
~~من النار ، فنزلت الآية { كلا } يعني ليس كما يقولون ويريدون ولا يكون كذلك
~~، وقيل : زجر لهم أي لا يطلبوا ذلك { بل لا يخافون الآخرة } قيل : لا
~~يخافون عذابها ولو خافوا لما كذبوا الرسل { كلا إنه تذكرة } أي عظة يتعظ
~~بها المكلف قيل : القرآن ، وقيل : ما تقدم ذكره { فمن شاء } اتعظ به { وما
~~يذكرون إلا أن يشاء الله } مشيئة إكراه إلا أن يجبرهم على ذلك { هو أهل
~~التقوى } أي أهل أن يتقى معاصيه ومحارمه ، وقيل : هو أهل أن يتقى عقابه ،
~~وأهل من يغفر ذنوب من أناب اليه ، يعني هو حقيق بأن يتقيه عباده ويخافون
~~عقابه ، وحقيق أن يغفر لهم إذا آمنوا وأطاعوا . PageV02P256 قوله : { لا
~~أقسم } قسم جوابه محذوف وتقديره أقسم بيوم القيامة أنه كائن ، وقيل : جوابه
~~ليجمعنها ، وقيل : لا صلة والمراد أقسم ، وقيل : لا تأكيد كقوله : { لا }
~~والله ما كان كذا ، كأنه قيل : { أقسم بيوم القيامة } ما الأمر على ما
~~يظنون ، وقيل : لا رد لكلام المشركين ، ثم ابتدأ القسم فقال : أقسم { ولا
~~أقسم بالنفس اللوامة } قيل : هي النفس المؤمنة يلوم نفسه بالدنيا ويحاسبها
~~ويقول : ماذا فعلت؟ ms0962 ولم قصرت؟ وقيل : البرة والفاجرة ، فالبرة على التقصير
~~، والفاجرة على الفجور { أيحسب الإنسان } أيظن الإنسان يعني المنكر للبعث {
~~أن لن نجمع عظامه } بعد تفرقها { بلى قادرين } قيل : تقديره بلى ونحن
~~قادرون على جمعها وبعثها ، وقيل : تقديره بلى نقدر على تسوية { بنانه } وهو
~~أطراف الأصابع ، وقيل : بلى من قدر على تأليف البنان مع صغرها وكثرة
~~المفاصل قدر على إعادتها { بل يريد الإنسان ليفجر أمامه } قيل : معناه يمضي
~~أمامه قداما في معاصي الله راكبا رأسه وهواه ولا يتوب ، وقيل : يقدم الذنب
~~ويؤخر التوبة حتى يأتيه الموت على أشر أحواله { يسأل أيان يوم القيامة }
~~متى يكون تقدير يوم القيامة { فإذا برق البصر } قيل : شخص ناظره فلا يطرف
~~من هول ما يرى ، وقيل : حار ودهش { وخسف القمر } ظلم وذهب ضوؤه ، وقيل :
~~غاب { وجمع الشمس والقمر } قيل : جمع بينهما أسودين مكورين ، وقيل : جمع
~~بينهما في ذهاب الضياء ، وقيل : في طلوعهما من المغرب . PageV02P257 { يقول
~~الإنسان } من نظر من أهل النار { أين المفر } المهرب ، وقيل : يجوز أن يسأل
~~بعض المؤمنين والملائكة أين المهرب فيجيبون : { كلا لا وزر } ، وقيل : هو
~~من كلامه تعالى قيل : لا ملجأ ، وقيل : لا حصن ولا جبل { الى ربك } الى
~~حكمه { يومئذ المستقر } أي مستقر الأمر ، وقيل : قرار الخلق إما الجنة أو
~~النار { ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر } بما قدم قبل موته من عمل صالح
~~أو سيئة وما أخر من حسنة أو سيئة يعمل بها بعد موته ، وقيل : جميع أفعاله {
~~بل الإنسان على نفسه بصيرة } أي من نفسه شاهد يشهد عليه من عمله وهو جوارحه
~~أقام جوارحه مقام نفسه ، وقيل : يشهد عليه الشاهدون { ولو ألقى معاذيره }
~~ولو اعتذر ، وقيل : لو أقام الاعتذار عند الناس قيل : كان رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) يكثر تحريك لسانه بالقرآن مخافة النسيان فنزل : { لا
~~تحرك به لسانك } ، وقيل : كان إذا نزل القرآن عجل بتحريك لسانه { إن علينا
~~جمعه } في صدرك حتى تحفظه { وقرآنه } عليك { فإذا قرأناه } قيل : قرأه
~~الملك عليك بأمرنا { فاتبع قرآنه } أي اتبع قرآنه ms0963 بقرآنك { ثم إن علينا
~~بيانه } قيل : تذكر أحكامه وحلاله وحرامه ، وقيل : تبين ذلك معناه إذا
~~حظفته { كلا } ردع وزجر عن حب الدنيا واتباع الهوى { بل تحبون العاجلة }
~~يعني تختارون الدنيا على العقبى { وجوه يومئذ ناضرة } الوجه عضو معروف
~~وأصله من المواجهة ، قيل : معناه ذات وجوه ، وقيل : أراد أرباب الطاعات
~~يومئذ أي يوم القيامة ناضرة ، قيل : بهجة حسنة ، وقيل : مسرورة ، وقيل :
~~ناعمة ، وقيل : مضيئة { إلى ربها ناظرة } فيه وجهان : أحدهما أن المراد نظر
~~العين ، وثانيها أن المراد الانتظار ، فمن حمله على الانتظار قيل : تنتظر
~~الثواب من ربها ، روي ذلك عن أمير المؤمنين علي ( عليه السلام ) والحسن ،
~~وقيل : إلى بمعنى النعمة أي نعم ربها منتظرة ، أي قطعوا أطماعهم عن كل شيء
~~سوى الله ، قال الشاعر :
# وجوه ناظرات يوم بدر ... إلى الرحمان يأتي بالخلاص
# فأما من قال يحمل على نظر العين قيل : إلى ثواب ربها ناظرة أي منتظرة إلى
~~ما أعطاها الله في الجنة من النعم حالا بعد حال ، وروي ذلك عن جماعة من
~~المفسرين فذكر نفسه وأراد ثوابه ، قال القاضي : والأول أولى . PageV02P258
~~{ ووجوه يومئذ باسرة } كالحة ، وقيل : مسودة { تظن } تعلم لأنهم يعلمونه
~~ضرورة { أن يفعل بها فاقرة } داهية { كلا } قيل : حقا ، وقيل : ليس الأمر
~~كما تظنون ولكن ستعلمون { إذا بلغت التراقي } وهو عظم العنق المكتنفة
~~بالحلق { وقيل من راق } يعني قال من حضره هل من راق أي من طبيب يرقيه ،
~~وقيل : قالت الملائكة من الراقي بروحه ملائكة الرحمة أو ملائكة العذاب {
~~وظن أنه الفراق } فراق الدنيا والأهل والمال { والتفت الساق بالساق } قيل :
~~شدة أمر الدنيا بأمر الآخرة ، وقيل : التفتا الساقين بالكفين ، وقيل : يلتف
~~عليه غم فراق الدنيا والأهل والمال والولد وغم القدوم على الله { إلى ربك
~~يومئذ المساق } يعني إلى حكمه { فلا صدق ولا صلى } أي لم يصدق بكتاب الله
~~ولا صلى لله { ولكن كذب وتولى } عن طاعة الله { ثم ذهب إلى أهله يتمطى }
~~يتبختر ، وقيل : الآية نزلت في أبي جهل ، « وروي أن النبي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) خرج من المسجد ms0964 فاستقبله أبو جهل فقال له ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) : » { أولى لك فأولى } « ، فقال : تهددني؟ لا تستطيع أنت وربك أن
~~تفعل بي شيئا وإني لاعن من في هذا الوادي » ، قيل : المراد إعراضه عن الحق
~~{ ثم أولى لك فأولى } قيل : هو وعيد ، وقيل : معناه الذم { أيحسب الإنسان }
~~قيل : أراد الجنس ، وقيل : أبا جهل { أن يترك سدى } مهملا لا يؤمر ولا ينهى
~~{ ألم يك نطفة من مني يمنى } تخرج من ذكره { ثم كان علقة فخلق فسوى } وصوره
~~وأعطى نعمه الباطنة والظاهرة في بطن أمه ، وقيل : سواه إنسانا على ما يشاء
~~{ فجعل منه } أي خلق منه قيل : من الإنسان { الذكر والأنثى } ، وقيل : من
~~المني ، ولا بد من عرض وذلك هو التعريض للثواب { أليس ذلك بقادر على أن
~~يحيي الموتى } للبعث والجزاء ، وروي أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) كان إذا قرأها قال سبحانك بلى . PageV02P259 { هل } بمعنى بل ، وقيل
~~: هو استفهام والمراد التقرير { لم يكن شيئا مذكورا } وكل أحد يعلم ضرورة
~~أنه لم يكن موجودا ثم صار موجودا ، فإذا تفكر فيه علم أن له صانعا صنعه
~~ومحدثا أوجده { الانسان } قيل : هو آدم أول من سمي به ، وقيل : هو كل إنسان
~~، والمراد به الجنس ، وقوله : { حين من الدهر } قيل : أتى عليه أوقات وهو
~~مصور إنسانا قيل : هو آدم أتى عليه أربعون سنة ملقى بين مكة والطائف قبل أن
~~ينفخ فيه الروح ، وقيل : هو عام في جميع الخلق فإنه قبل الولادة لا يكون
~~مذكورا إلى وقت الولادة { لم يكن شيئا مذكورا } أي لم يذكر ولا يعرف ، وقيل
~~: أراد به العلماء والأئمة لأنهم كانوا لا يذكرون فبلغهم الله تعالى وصيرهم
~~بألطافه حيث يذكروا ، وعن ابن مسعود : عندما قرأها قال : ألا يا ليت ذلك لم
~~يكن { أمشاج نبتليه } قيل : ماء الرجل وماء المرأة ، وقيل : أخلاط ماء
~~الرجل وماء المرأة يختلطان في الرحم فيكون منهما الولد ، وماء الرجل أبيض
~~غليظ وماء المرأة أصفر رقيق ، وقيل : أمشاج أطوارا ثم نطفة ثم علقة ثم مضغة
~~قال :
# يا خالق الخلق ms0965 طورا بعد أطواري ... { نبتليه } أي نتعبده بالأمر والنهي {
~~فجعلناه سميعا بصيرا } يعني خلقناه { إنا هديناه السبيل } بينا له الطريق
~~بنصب الأدلة { إما شاكرا وإما كفورا } إشارة إلى أن العبد مخير بين الإيمان
~~والكفر { إنا اعتدنا للكافرين سلاسلا } قيل : كل سلسلة سبعون ذراعا {
~~وأغلالا } في أعناقهم { وسعيرا } نارا { إن الأبرار } يعني المطيعين لله {
~~يشربون من كأس } فيه شراب { كان مزاجها كافورا } قيل : تمزج بالكافور وتختم
~~بالمسك { عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا } يقودونها حيث شاؤوا .
~~PageV02P260 { يوفون بالنذر } نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين ( عليهما
~~السلام ) وجارية لهم تسمى فضة في قصة طويلة جملتها : « قالوا مرض الحسن
~~والحسين فعادهما جدهما وقال : » يا أبا الحسن لو نذرت على ولديك نذرا «
~~فنذر صوم ثلاثة أيام إن شفاهما الله ونذرت فاطمة كذلك وفضة فبرئا ، فصاموا
~~وليس عندهم شيء فاستقرض علي من شمعون اليهودي ثلاثة أصواع شعير ، وروي أنه
~~أخذها لتغزل فاطمة صوفا فجاء به إلى فاطمة ، فأخذت فاطمة فطحنته واختبزت
~~خمسة أقراص على عددهم ، وصلى علي ( عليه السلام ) المغرب ، وقربته إليهم
~~ليفطروا فوقف سائل فقال : السلام عليكم أهل بيت محمد مسكين من مساكين
~~المسلمين أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة ، فآثروه ولم يذوقوا إلا
~~الماء وأصبحوا صياما ، فلما أمسوا وضعوا بين أيديهم وقف عليهم يتيم فآثروه
~~، ووقف عليهم أسير في الثالثة ففعلوا مثل ذلك ، فلما أصبحوا أخذ علي بيد
~~الحسن والحسين وأقبلوا إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فلما
~~أبصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~: » ما أشد ما يسوءني ما أرى بكم « وقام فانطلق معهم فرأى فاطمة في محرابها
~~قد لصق بطنها بظهرها وغارت عيناها فساءه ذلك ، فنزل جبريل ( عليه السلام )
~~وقال : خذها يا محمد هنأك الله في أهل بيتك » ، فأقرأه السورة ذكر ذلك في
~~الحاكم والكشاف ، وعن ابن عباس : بينا أهل الجنة في الجنة إذ رأوا ضوء كضوء
~~الشمس فسألوا رضوان عنه فقال : علي وفاطمة ضحكا فأشرقت الجنة { إنما نطعمكم
~~لوجه الله } أي لله ms0966 وأمره { لا نريد منكم جزاء ولا شكورا } { إنا نخاف من
~~ربنا يوما عبوسا } أي قالوا وأضمروا { إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا } أي
~~تعبس فيه الوجوه ، وقيل : وصف اليوم بالعبوس لما فيه من الشدة { قمطريرا }
~~قيل : العبوس : الضيق ، والقمطريرا : الطويل ، وقيل : الشديد ، وقيل : هو
~~أشد ما يكون من الأيام ، وقوله : { على الأرائك } قيل : ما يتكأ عليه قيل :
~~الفرش فوق الأسرة { لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا } لا حرا ولا بردا {
~~ودانية عليهم ظلالها } أي قريبة عليهم ظلالها يعني ظلال الأشجار ، وقيل :
~~ظلال الجنة { وذللت } سخرت وسهلت { قطوفها } أخذ ثمارها { تذليلا } قيل :
~~إن قام ارتفعت بقدره وإن قعد نزلت { ويطاف عليهم } أي يدار { بآنية من فضة
~~وأكواب } قيل : إناء فيه شراب من غير عروة ، وقيل : الأقداح قوارير زجاج {
~~قواريرا من فضة قدروها تقديرا } قيل : إنه تعالى جعل قوارير كل قوم من
~~ترابهم وتراب الجنة من فضة فجعل منها قواريرا ، وقوله : { قدروها } يعني أن
~~الخدام يعرفون قدر حاجتهم وقدر شهواتهم فيدرون ذلك مما لا يزيد ولا ينقص ،
~~وقيل : قدروا الأواني على شكل في نهاية الحسن { ويسقون فيها كأسا } اسم
~~القدح مملوءا { كان مزاجها زنجبيلا } إنما ذكر الزنجبيل على عادة العرب إذا
~~استطابوا شيئا وصفوه بالزنجبيل { عينا فيها تسمى سلسبيلا } منقادة لهم
~~يصرفونها حيث شاؤوا ، وقيل : طيبة الطعم والمذاق ، وقيل : يسقون أشربة
~~مختلفة منها ما يمزج بالكافور ومنها ما يمزج بالزنجبيل ، وهو إذا مزج
~~بالشراب فاق ، ولهم أشربة سوى ذلك الله أعلم بحسنها وطيبها . PageV02P261 {
~~ويطوف عليهم ولدان مخلدون } أي يدورون عليهم بالخدمة ، وقيل : لما يحتاجون
~~إليه من الطعام والشراب { مخلدون } أي باقون دائمون لا يموتون ، وقيل :
~~مقرطون { إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا } قيل : كاللؤلؤ المنثور في حسنه
~~، وقيل : اللؤلؤ في الصفاء وحسن المنظر ، ومعنى منثورا أي متفرقون في
~~الخدمة ليتم لهم النعمة { وإذا رأيت } ثم قيل : الخطاب للنبي ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) ، وقيل : لكل مكلف تقديره إذا رأيت أيها الانسان أو أيها
~~السامع ، وروي أن أسودا قال : يا رسول الله إذا دخلت ms0967 الجنة أترى عيني ما
~~ترى عينك؟ قال : « نعم » فما زال يبكي حتى مات ، يعني إذا رأيت الجنة {
~~رأيت نعيما وملكا كبيرا } قيل : هو الملك الدائم الأبدي ، وقيل : الكثير ،
~~ان أدناهم منزلة من ينظر في ملكه من مسيرة ألف سنة يرى أقصاه كما يرى أدناه
~~{ عاليهم ثياب سندس } أي على أهل الجنة ثياب فاخرة سندس { خضر واستبرق }
~~قيل : ديباج من ألوان مختلفة رقيق وغليظ { وحلوا أساور من فضة } قيل :
~~يحلون تارة بالذهب وتارة بالفضة لجمع المحاسن ، وقيل : يجمعهما الله {
~~وسقاهم ربهم شرابا طهورا } يعني طاهرا لا يخالطه النحس ، يعني خلق لهم ذلك
~~وأعطاهم ، وقيل : سقاهم الملائكة { إن هذا كان لكم جزاء } على أعمالهم {
~~وكان سعيكم مشكورا } أي مقبولا مرضيا { إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا }
~~آية بعد آية ، وقيل : تنزيلا مصدر ذكره تأكيدا { فاصبر لحكم ربك } بمعنى
~~انتظر حكم الله فيك وفيهم ، وقيل : أن تبلغ الكتاب { ولا تطع منهم آثما أو
~~كفورا } قيل : آثما ولا كفورا ، وقيل : الاثم أبو جهل والكفور الوليد بن
~~المغيرة ، وقيل : هو عام { واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا } قيل : صباحا ومساءا
~~، وقيل : دائما ، وقيل : أراد به الصلاة بكرة أول النهار وأصيلا آخره { ومن
~~الليل فاسجد له } العشي والمغرب ، وقيل : أراد التطوع { وسبحه ليلا طويلا }
~~من الليل ثلثه أو نصفه ، قال الهادي في تفسيره : والطويل الذي أمر الله به
~~فهو من حين يدخل في الصلاة إلى أن يفرغ منها { إن هؤلاء يحبون العاجلة
~~ويذرون وراءهم } قيل : خلف ظهورهم العمل للآخرة ، وقيل : وراءهم أمامهم
~~والأول أظهر ، وقوله : { يوما } يوم القيامة { ثقيلا } على أهل العذاب {
~~نحن خلقناهم وشددنا أسرهم } قيل : خلقهم ، وقيل : الأسر المفاصل ، وقيل :
~~أوصالهم بعضها إلى بعض { وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا } لو أردنا ذلك
~~فعلنا { إن هذه } قيل : الرسالة ، وقيل : السورة ، وقيل : الجنة وما وصف من
~~أحوالها { تذكرة } أي عظة تذكرونها { فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا } أي
~~أزحنا العلة بالقدرة والأدلة ، وقيل : طريقا إلى رضائه { وما تشاؤون إلا أن
~~يشاء الله } قيل : لا تسألون الطاعة والانقياد ms0968 إلى مرضاة الله إلا وقد شاء
~~الله من قبل حين أمر به فأوعد عليه ونهى عن تركه ، وقيل : لا تشاؤون ذلك
~~اختياري إلا أن يشاء الله أن يخبركم عليه ويضطركم إليه فحينئذ تشاؤون ولكن
~~لا ينفعكم ذلك { إن الله كان عليما حكيما } يعني عليما بالمصالح حكيما فيما
~~كلفه { يدخل من يشاء في رحمته } وهم المؤمنون { والظالمين أعد لهم عذابا
~~أليما } أي وجيعا . PageV02P262 { والمرسلات } الرياح { عرفا } متابعة
~~الهبوب يتبع بعضها بعضا ، وقيل : المرسلات الملائكة أرسلت بالعرف من أمر
~~الله ونهيه ، وقيل : الأنبياء جاءت بالعرف { فالعاصفات عصفا } يعني الرياح
~~{ والناشرات نشرا } قيل : الرياح لأنها تنشر السحاب للغيث ، وقيل :
~~الملائكة تنشر الكتب { فالفارقات فرقا } قيل : الملائكة تفرق بين الحق
~~والباطل ، وقيل : آيات القرآن فرقت بين الحلال والحرام والهدى والضلال {
~~فالملقيات ذكرا } قيل : الملائكة تلقي الذكر إلى الأنبياء والأنبياء تلقيه
~~إلى الأمم ، والعلماء تلقيه إلى الناس { عذرا أو نذرا } قيل : أعذارا أو
~~إنذارا { إنما توعدون لواقع } يعني ما توعدون من أمر القيامة والبعث
~~والحساب لواقع كائن لا محالة ، وذلك جواب القسم في أول السورة { فإذا
~~النجوم طمست } أي ضوؤها { وإذا السماء فرجت } أي شقت وصدعت فصارت فيها فجوج
~~{ وإذا الجبال نسفت } قيل : قلعت من أماكنها ، وقيل : دكها { وإذا الرسل
~~أقتت } أي جمعت وأحضرت للموقف الذي كان الله وعد إحضارهم وجمعهم فيها شهداء
~~على الناس { لأي يوم أجلت } قيل : إنما قال لأي تعظيما لذلك ، أجلت : أخرت
~~{ ليوم الفصل } بين العباد { وما أدراك } أيها الانسان { ما يوم الفصل } أي
~~يوم القضاء مجازاة المحسن والمسيء وانتصاف المظلوم من الظالم { ويل يومئذ
~~للمكذبين } العذاب يومئذ لمن كذب بالرسل وبذلك اليوم { ألم نهلك الأولين }
~~قيل : الأمم المكذبة قوم نوح وعاد وثمود { ثم نتبعهم الآخرين } قيل : قوم
~~ابراهيم وقوم لوط وقوم فرعون ، وقيل : الآخرين هم الذين تقوم عليهم القيامة
~~. PageV02P263 { ألم نخلقكم من ماء مهين } كما فعلنا بأولئك نفعل بالعصاة {
~~ويل يومئذ للمكذبين } السالكين سبيلهم في التكذيب ، وقيل : { كذلك نفعل }
~~بهؤلاء يوم بدر { فجعلناه في قرار مكين } أي مكان يقر فيه ms0969 ويثبت { إلى قدر
~~معلوم } قيل : إلى وقت معلوم وهو وقت الولادة ، والقرار المكين أرحام
~~الأمهات { فقدرنا } التقدير معناه قدرنا خلقه ذكرا أو أنثى طويلا أو قصيرا
~~، وقيل : قدرنا أحوال النطفة من تقلبة من حال إلى حال حتى يصير حيا { فنعم
~~القادرون } لذلك ، ومن قرأ بالتخفيف قدرنا على جميع ذلك وهي رواية عاصم {
~~ويل يومئذ للمكذبين } { ألم نجعل الأرض كفاتا } قيل : ذات كفت أي ضم وجمع
~~والأرض كافتة ، وقيل : كافتة للخلق { أحياء وأمواتا } { وجعلنا فيها رواسي
~~} في الأرض رواسي جبال ثوابت { شامخات } عاليات { وأسقيناكم ماء فراتا }
~~عذبا { ويل يومئذ للمكذبين } وعن ابن عباس : أموال الأنهار أربعة : جيحان
~~وفيه دجلة ، وسيحان نهر بلخ ، وفرات الكوفة ، ونيل مصر { ويل يومئذ
~~للمكذبين } هذه النعم { انطلقوا } أي يقال لهم انطلقوا اذهبوا قبل هذه {
~~انطلقوا إلى ظل } دخان جهنم ينقسم { ثلاث شعب } شعبة عن يمينه وشعبة عن
~~يساره وشعبة أمامه ، وقيل : هو الترادف { لا ظليل } يرد { ولا يغني من
~~اللهب } ولا ينفع منه { إنها } يعني جهنم { ترمي بشرر } أي من شدة غليانها
~~وهو ما يطاير من النار { كالقصر } جمع القصور التي هي البنيان { كأنه
~~جمالات صفر } شبهت بالقصور ثم بالجمال جمع جمالات ما جمع من الجمال ،
~~والصفر جمع أصفر ، وقد يسمى الأسود من الابل أصفر لأنه يشرب بسواده بشيء من
~~صفرته { ويل يومئذ للمكذبين } { هذا يوم لا ينطقون } بشيء ينفعهم ، وقيل :
~~يختم على أفواههم { ولا يؤذن لهم فيعتذرون } قيل : لا يسمع لهم عذر حتى
~~يعتذروا ، وقيل : أي عذر لمن أعرض من خالقه { ويل يومئذ للمكذبين } بهذا
~~الخبر { هذا يوم الفصل } أي الحكم والقضاء بين الخلق { جمعناكم والأولين }
~~يعني كفار هذه الأمة تحشر مع كفار الأمم قبلهم { فإن كان لكم كيد فكيدون }
~~أي ان كان لكم حيلة فتخلصون بها من العقاب فاحتالوا { ويل يومئذ للمكذبين }
~~بيوم الفصل { إن المتقين } الذين يجتنبون الكبائر { في ظلال } الجنة ، وقيل
~~: ظلال الأشجار والقصور { وعيون } أنهار جارية { وفواكه مما يشتهون } ويقال
~~لهم على وجه الإكرام : { كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون } القائلون ms0970
~~ذلك الملائكة { إنا كذلك نجزي المحسنين } { ويل يومئذ للمكذبين } بهذا
~~الوعد ، ثم عاد إلى المكذبين فقال سبحانه : { كلوا } أي يقال لهم { كلوا
~~وتمتعوا } في الدنيا فإنه لا ينفعكم ولا يغني عنكم من العذاب شيء ، وهذا
~~وعيد لهم { قليلا } قيل : مدة قليلة فإن المؤمن كائن لا محالة { إنكم
~~مجرمون } قيل : مشركون ، وقيل : مذنبون ، وقيل : من كانت همته بطنه وفرجه
~~فهو خاسر محروم { ويل يومئذ للمكذبين } بهذا الوعيد { وإذا قيل لهم اركعوا
~~لا يركعون } قيل : يقال لهم اركعوا في الدنيا إذا أمروا بالصلاة ، وقيل :
~~في الآخرة { ويل يومئذ للمكذبين } { فبأي حديث بعده يؤمنون } أي بأي حديث
~~بعد القرآن يؤمنون . PageV02P264 { عم يتساءلون } يعني عن أي شيء يتساءلون؟
~~قيل : ان المشركين سأل بعضهم بعضا على طريق الانكار والتعجب { عن النبأ
~~العظيم } أي الخبر العظيم قيل : القرآن ، وقيل : محمدا ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) ، وقيل : البعث بعد الموت { الذي هم فيه مختلفون } مصدق به
~~ومكذب { كلا سيعلمون } قيل : سيعلم الكفار عاقبة تكذيبهم وسيعلم المؤمنون
~~عاقبة تصديقهم ، وقيل : كلا سيعلمون ما ينالهم يوم القيامة من العذاب ،
~~وقيل : كلا ردع وزجر أي ليس الأمر كما يقولون { ألم نجعل الأرض مهادا }
~~بساطا ، وقيل : مستوية ليتمكنوا من التصرف عليها { والجبال أوتادا } الأرض
~~لتسكن ولا تضطرب { وخلقناكم أزواجا } قيل : ذكرا وأنثى ، وقيل : أصنافا
~~أسود وأبيض والكبير والصغير وما أشبه ذلك { وجعلنا نومكم سباتا } قطع العمل
~~للراحة وأصل السبت : القطع ، وقيل : راحة لأبدانكم { وجعلنا الليل لباسا }
~~يستر كل شيء بظلمته { وجعلنا النهار معاشا } أي سببا ومتصرفا في طلب معاشكم
~~{ وبنينا فوقكم سبعا شدادا } أي سبع سماوات محكمات { وجعلنا سراجا وهاجا }
~~يعني الشمس سراج العالم الذي يستضيء به الخلق ، وهاجا منيرا { وأنزلنا من
~~المعصرات } قيل : السحاب ، وقيل : السماوات { ماء ثجاجا } يعني صبابا ،
~~وقيل : مدرارا ، وقيل : متتابعا { لنخرج به حبا ونباتا } بالمطر فالحب كلما
~~تضمنه أكمام الزرع الذي يحصد ، والنبات الكلأ من الحشيش وغيره { وجنات }
~~بساتين { ألفافا } ملتفة بعضها ببعض { إن يوم الفصل } أي يوم القضاء والحكم
~~وهو يوم القيامة { ميقاتا } وقتا موعود ms0971 لا بد منه { يوم ينفخ في الصور }
~~قيل : الصور قرن ينفخ فيه إسرافيل يحيي الله الخلق عنده ، وقيل : الصور جمع
~~صورة أي ينفخ الروح في الصور { فتأتون أفواجا } أي جماعة جماعة { وفتحت
~~السماء فكانت أبوابا } قيل : شقت لنزول الملائكة { وسيرت الجبال } من
~~أماكنها { فكانت سرابا } يعني كالسراب في خفة زوالها . PageV02P265 { إن
~~جهنم كانت مرصادا } أي طريقا منصوبة للعالمين فهي موردهم { للطاغين مآبا }
~~لمن جاوز حد الله مصيرا ومرجعا { لابثين فيها أحقابا } أي مقيمين فيها
~~أزمانا ودهورا لا نقضي لها ، وقيل : لابثين فيها أحقابا { لا يذوقون فيها
~~بردا ولا شرابا } فكأنهم يعذبون مرة بالنار فلا يذوقون شيئا ومرة بالحميم
~~والغساق ومرة بالزمهرير ، واختلفوا في معنى الحقب قال بعضهم : ليس له حد
~~معلوم وإنما هو اسم للزمان والدهر ، وعن ابن مسعود : لا يعلم الأحقاب إلا
~~الله ، وعن الحسن : والله ما هو إلا إذا مضى حقب دخل أحقب آخر كذلك أبد
~~الآبدين فليس للأحقاب مدة إلا الخلود في النار ، وقد روي أن الحقب سبعون
~~ألف سنة كل يوم كألف سنة مما تعدون ، وقيل : أربعون سنة كل يوم منها ألف
~~سنة ، وقيل : ثمانون سنة كل سنة اثني عشر شهرا كل شهر ثلاثون يوما ، كل يوم
~~ألف سنة ، وقيل : بضع وثمانون سنة ، السنة ثلاثمائة وستون يوما ، كل يوم
~~ألف سنة مما تعدون ، وقيل : الحقب ثلاثمائة سنة ، كل سنة ثلاثمائة وستون
~~يوما ، كل يوم ألف سنة { لا يذوقون فيها } أي في جهنم { بردا ولا شرابا }
~~يعني برد يدفع عن النار ولا شرابا يدفع العطش { إلا حميما } وهو الماء
~~الحار { وغساقا } قيل : صديد أهل النار ، وقيل : دموع أهل النار ، وقيل :
~~الزمهرير قيل : استثناء من . . . . والغساق ، وقيل : الغساق واد في جهنم {
~~جزاء } بحسب أعمالهم { وفاقا } أي وفق أعمالهم { إنهم كانوا لا يرجون حسابا
~~} بل لا يرجون لتكذيبهم جزاء وحسابا ، وقيل : لا يخافون الحساب { وكذبوا
~~بآياتنا كذابا } أي بأدلتنا { وكل شيء أحصيناه كتابا } يعني لم نعاقبهم حتى
~~أحصى عليهم أفعالهم القليل والكثير ، وقيل : كتاب الحفظة ثم يقال لهم : {
~~فذوقوا ms0972 } العذاب ، قيل : هذا نداء من الله لهم ، وقيل : بل يقوله الخزنة {
~~فلن نزيدكم إلا عذابا } قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « هذه
~~أشد آية على أهل النار » { إن للمتقين } الذين يجتنبون الكبائر { مفازا }
~~منجى { حدائق } جنات وبساتين { وكواعب } أي جواري نواهد { أترابا } متساوية
~~في سن واحد { لا يسمعون فيها لغوا } أي كلاما يكرهونه ، وقيل : لا يسمعون
~~ما يؤذيهم { ولا كذابا } قيل : لا يسمعون من أحد تكذيبه { جزاء من ربك } أي
~~مكافأة على عملهم { عطاء } أي أعطاهم الله ذلك { حسابا } أي كافيا يكفيهم ،
~~وقيل : حسابا على قدر الاستحقاق { رب السماوات والأرض } فهو رب كل شيء {
~~وما بينهما الرحمان لا يملكون منه خطابا } كلاما لأنه يفعل بحسب الاستحقاق
~~والعدل والحكمة لا يكون لأحد فيه كلام { يوم يقوم الروح } قيل : جبريل ،
~~وقيل : ملك من أعظم الملائكة ، وقيل : القرآن ، وقيل : خلقا على صور
~~الآدميين يأكلون ويشربون ، وقيل : أرواح بني آدم ، وقيل : رد الأجساد الروح
~~{ والملائكة صفا } أي واقفة { صفا لا يتكلمون } أحد منهم { إلا من أذن له
~~الرحمان وقال صوابا } قيل : الذي يؤذن لهم فيه لا إله إلا الله ، وقيل :
~~يؤذن لمحمد في الشفاعة { ذلك اليوم الحق } قيل : ذلك اليوم الذي وعد الله
~~به حق ، وقيل : ذلك اليوم الذي يكون الحق لا الباطل { فمن شاء اتخذ }
~~بالطاعة { إلى ربه } أي إلى رضائه والموضع الذي يحكم فيه { مآبا } قيل :
~~مرجعا ، وقيل : سبيلا { إنا أنذرناكم } خوفناكم { عذابا قريبا } قيل : يوم
~~القيامة ، وقيل : يوم بدر { يوم ينظر المرء ما قدمت يداه } أي يجازى به ،
~~وقيل : يرى جميع ما قدم من أعماله الخير والشر والصغير والكبير مكتوبا
~~فيجازى عليه فعند ذلك { يقول الكافر } عند يرى أعماله القبيحة { يا ليتني
~~كنت ترابا } فيقول التراب لا وكرامة لك لئن جعلك مثلي . PageV02P266 أقسم
~~الله تعالى بهذه الخمسة الأشياء على قدرته ، وقيل : برب هذه الأشياء ،
~~واختلفوا في جواب القسم ، فقيل : هو محذوف كأنه قيل : . . . . للجزاء يوم
~~ترجف هذا قول أكثر النحويين وهو الوجه ، وقيل : جوابه أن في ذلك لعبرة ،
~~وقيل ms0973 : هل أتاك بمعنى قد أتاك ، وقوله : { والنازعات غرقا } أقسم تعالى
~~بطوائف الملائكة التي تنزع الأرواح من الأجساد ، وبالطوائف التي تنشطها أي
~~تخرجها من نشط الدلو من البئر إذا أخرجها ، وللمفسرين فيها خمسة أقوال
~~فالذي ذكره علي ( عليه السلام ) وابن عباس وابن مسعود ( Bهم ) أنها
~~الملائكة ، غرقا يعني إغراقا أي أبعادا في النزع { والناشطات نشطا } قيل :
~~الملائكة تنشط بأمر الله إلى حيث كان ، وقيل : تقبض روحه المؤمن برفق
~~والكافر ما بين الجلد والأظفار تخرجها من أجوافهم بالكرب والغم { والسابحات
~~سبحا } قيل : الملائكة يسعون إلى الأنبياء بالوحي ، وقيل : بروح المؤمن إلى
~~الجنة { فالمدبرات أمرا } الملائكة يدبرون الأشياء بأمر الله تعالى ، وقيل
~~: المراد بالأربعة الأولى النجوم والمدبرات الملائكة ، وقيل : المراد
~~الغزاة والرماة في سبيل الله ، فعلى هذا النازعات أيدي الرماة إذا مدت
~~القوس ، وكذلك الناشطات السهام وهي خروجها من أيدي الرماة { والسابحات سبحا
~~} قيل : الخيل والإبل وأراد خيل الغزاة ، وقيل : السفن { والسابقات سبقا }
~~قيل : هي الخيل { فالمدبرات } الملائكة ، قيل : هم أربعة جبريل واليه تدبير
~~الرياح والجنود ، وميكائيل وإليه تدبير المطر والنبات ، وملك الموت واليه
~~قبض الأرواح ، وإسرافيل ينزل بالأمر عليهم { يوم ترجف الراجفة } أي تضطرب {
~~تتبعها الرادفة } النفخة الآخرة ، وقيل : ترجف الراجفة تزلزلت الأرض
~~والجبال ، تتبعها الرادفة تشقق السماء وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة
~~، وقيل : رجفت الأرض تضطرب وتزلزل ، والرادفة زلزلة تتبع هذه الأولى .
~~PageV02P267 { قلوب يومئذ واجفة } قيل : خائفة ، إنه يوم القيامة ، وقيل :
~~يوم أحد والخندق ، يعني قلوب المنافقين مضطربة من الخوف { أبصارها خاشعة }
~~ذليلة بالية { قالوا تلك إذا كرة خاسرة } على ما يعدنا ، وقيل : خاسرة
~~كاذبة { فإنما هي زجرة واحدة } أي صيحة ونفخة واحدة يريد النفخة الثانية {
~~فإذا هم بالساهرة } قيل : على وجه الأرض أحياء بعدما كانوا أمواتا في جوفها
~~، وقيل : في الأرض الآخرة ، سميت الأرض ساهرة لأنه يسهر فيها وينام وهي في
~~اللغة الفلاة ، وقيل : هي جهنم { هل أتاك } يا محمد { حديث موسى إذ ناداه
~~ربه } أي دعاه وقال : يا موسى { بالواد المقدس } المطهر { طوى } قيل : وادي
~~، وقيل : طوى بالبركة ms0974 ، وقيل : واد في الشام عند الطور ، وقيل : هو الموضع
~~الذي كلم فيه موسى { إذهب إلى فرعون إنه طغى } أي جاوز الحد في العصيان {
~~فقل هل لك إلى أن تزكى } أي تفعل يا فرعون ما تصير به زاكيا أي طاهرا {
~~وأهديك إلى ربك فتخشى } عقابه { فأراه الآية الكبرى } في الآية محذوف وهو
~~أنه جاء فرعون وأدى رسالة ربه وأراه الحجة الكبرى وهي العصا تصير حية تسعى
~~واليد البيضاء تلألأ من غير سوء { فكذب } فرعون { وعصى } قيل : عصى موسى ،
~~وقيل : عصى الله { ثم أدبر } أي تولى وأعرض عن الايمان { يسعى } يعمل
~~بالفساد ، وقيل : لما رأى الحية هرب { فحشر } أي جمع السحرة ، وقيل : جمع
~~الناس { فنادى } فيهم { أنا ربكم الأعلى } قيل : ريس قومي ، وقيل : أراد أن
~~يلبس عليهم ، وقيل : قال : إنما أنا ربكم فامنعوني من هذا الساحر ومن هذه
~~الحية ، فلما لم يؤمن { أخذه الله } أي عاقبه { نكال الآخرة والأولى } يعني
~~في الدنيا بالغرق وفي الآخرة بالنار { إن في ذلك لعبرة } لعظة { لمن يخشى }
~~عقاب الله تعالى { أأنتم } أيها المنكرون للبعث ، وقيل : أأنتم أيها الناس
~~{ أشد خلقا أم السماء بناها } يعني من قدر على خلق السماء ورفعها من غير
~~عمد قدر على إحيائكم بعد الموت { رفع سمكها } أي سقفها { فسواها } أي
~~أحكمها { وأغطش ليلها } أي أظلم ليلها { وأخرج ضحاها } فأبرز ضوء شمسها ،
~~يدل عليه قوله : { والشمس وضحاها } وأضاف الليل والنهار إلى السماء لأنهما
~~يكونان بظهور الشمس فيها وغيبتها منها . PageV02P268 { والأرض بعد ذلك
~~دحاها } قيل : خلق الأولى من غير دحو قبل السماء ، ثم استوى إلى السماء
~~فسواهن سبع سماوات ، ثم دحا الأرض بعد ذلك ، وقيل : دحيت الأرض من تحت
~~البيت يعني الكعبة وكان خلق قبل الدنيا بألفي عام ، وقيل : بعد بمعنى قبل
~~كقوله : { ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر } أي من قبل الذكر وهو القرآن
~~{ أخرج منها } من الأرض { ماءها } الذي به حياة كل شيء من الحيوانات
~~والأشجار والنبات { ومرعاها } المرعى العشب ونحوه { والجبال أرساها }
~~أثبتها { متاعا لكم } أي تنتفعون بها وبما يخرج ms0975 مأكولا ومشروبا وملبوسا
~~وزينة ، وكذلك المنفعة بالجبال لما فيها من المعادن ، وما يفجر فيها من
~~العيون يعني منفعة { لأنعامكم } وهو الغيث { فإذا جاءت الطامة الكبرى } وهو
~~القيامة لأنها تطم على كل شيء ، أي تغلو وتغلب ، وقيل : الطامة النفخة
~~الثانية ، وقيل : حين يساق أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار { يوم
~~يتذكر الإنسان ما سعى } يعني يتذكر عند قراءة الكتب ما عمل من خير وشر {
~~وبرزت الجحيم } أي أظهرت النار لمن رآها { فأما من طغى } جاوز الحد في
~~الطغيان { وآثر الحياة الدنيا } أي اختارها وعمل بها وتمتع بملاذها { فإن
~~الجحيم هي المأوى } أي المرجع { وأما من خاف مقام ربه } قيل : مقامه للعرض
~~والحساب للجزاء والانتصاف من الظالم للمظلوم { ونهى النفس عن الهوى } أي
~~امتنع عن المعاصي { فإن الجنة هي المأوى } أي مصيره { يسألونك عن الساعة }
~~القيامة { أيان مرساها } أي متى أرساها ، أي إقامتها وإنما يسألوك تكذيبا ،
~~وقيل : إيهاما على العوام { فيم أنت من ذكراها } قيل : ليس عندك علم لوقتها
~~ومتى تكون؟ وإنما عليك انها تكون لا محالة ، وقيل : فيم تم الكلام أي في
~~ماذا سؤالهم عما لا يعنيهم ثم ابتدأ فقال أنت من ذكراها أي من أعلامها فإنك
~~خاتم الأنبياء { إلى ربك منتهاها } يعني منتهى علمها ، أي لا يعلم وقتها
~~إلا هو { إنما أنت منذر من يخشاها } يعني من يخاف القيامة { كأنهم يوم
~~يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها } قيل : إذا رأوا أهوال يوم القيامة
~~وما دفعوا اليه من العذاب كأن لم يلبثوا في الدنيا إلا ساعة ، وقيل : حيث
~~الآخرة يرون الدنيا ساعة ، وقيل : أراد لبثهم في القبور ، وقوله تعالى : {
~~عشية أو ضحاها } أي آخر ساعتي النهار أما ضحوة أو عشية . PageV02P269 { عبس
~~} أي بسر { وتولى } أعرض { أن جاءه الأعمى } { وما يدريك لعله يزكى } يتطهر
~~بالأعمال الصالحة { أو يذكر } آيات الله { فتنفعه } ذلك { الذكرى } ، وقيل
~~: يتعظ فتنفعه الموعظة { أما من استغنى } هذا عتاب حين اشتغل بالأغنياء عن
~~الفقراء { فأنت له تصدى } تتعرض وتصغي إلى كلامه وتقبل عليه { وما عليك ألا ms0976
~~يزكى } أي شيء يلزمك إن لم يسلم إنما عليك البلاغ { وأما من جاءك يسعى }
~~يمشي يعني الأعمى { وهو يخشى } أي يخاف الله { فأنت عنه تلهى } تتغافل
~~وتعرض وتتشاغل بغيره { كلا } ردع وزجر أي لا تفعل ذلك بعدها فليس لك بمرضي
~~ولا يليق بأخلاقك ، وقيل : معناه حقا { إنها } قيل : السورة ، وقيل :
~~الموعظة ، وقيل : آيات القرآن ، وقيل : هذه الآيات في هذه السورة { تذكرة }
~~أي تبصرة وعظة واعتبار { فمن شاء ذكره } القرآن والمواعظ { في صحف } جمع
~~صحيفة والعرب تسمي كل مكتوب فيه صحيفة { مكرمة } أي كتب معظمة عند الله ،
~~قيل : تعظمها الملائكة لما فيها من العلم والحكمة ، وقيل : معظمة عند
~~المؤمنين ، واختلفوا في تلك الصحف قيل : اللوح المحفوظ ، وقيل : الصحف التي
~~في السماء ، وقيل : كتب الأنبياء المنزلة عليهم كقوله : { إن هذا لفي الصحف
~~الأولى } { مرفوعة } رفيعة القدر عند الله تعالى { مطهرة } عن أن ينالها ،
~~أي الطغاة والكفار لأنها في أيدي الملائكة ، وقيل : مطهرة من كل دنس ، وقيل
~~: مطهرة من الشك والشبهة { بأيدي سفرة } كتبة ينسخون الكتب من اللوح { بررة
~~} أتقياء ، وقيل : السفرة ، وقيل : أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) ، وقيل : هم الأنبياء والمؤمنون . PageV02P270 { قتل الإنسان ما
~~أكفره } الآية نزلت في عتبة بن أبي لهب ، وقيل : في القوم الذين تقدم ذكرهم
~~في أول السورة ، وقيل : معناه لعن الإنسان وهو الكافر ، وقيل : دعا عليه ،
~~أي قاتله الله تعالى يعني أي شيء أوجب أن يكفرهم بين { من أي شيء خلقه } ،
~~فقال : { من نطفة خلقه } وهو ماء الرجل والمرأة { فقدره } أي أحسن التقدير
~~، وقيل : نقله من حال الرحال إلى حال الكمال { ثم السبيل يسره } أي سهل له
~~الطريق ، وقيل : طريق خروجه من بطن أمه ، وقيل : طريق الخير والشر بين له
~~ذلك { ثم أماته } قيل : خلق الموت فيه { فأقبره } قيل : صيره بحيث يقبر ،
~~وقيل : أمر بأن يقبر ولم يجعله فيمن يلقى إلى السباع والطير ، وقيل : أضاف
~~الاقبار إلى نفسه لأنه خلق الأرض الذي يقبر فيها وأمر بأن يقبر { ثم إذا
~~شاء أنشره } أحياه بعد موته للجزاء ms0977 { كلا } ردع على الكفار أي ليس الأمر
~~كما ظن ، وقيل : حقا { لما يقض ما أمره } الله به { فلينظر الإنسان إلى
~~طعامه } أي ما يطعمه من الأطعمة اللذيذة كيف خلقها تعالى ، وقيل : فلينظر
~~إلى مدخله ومخرجه { أنا صببنا الماء صبا } أنزلنا الغيث من السحاب { ثم
~~شققنا الأرض شقا } لنخرج النبات مع ضعفه { فأنبتنا فيها } في الأرض { حبا }
~~أراد جنس الحبوب وما فيها من العنب { وقضبا } قيل : الرطبة عن ابن عباس ،
~~وقيل : العلف يعني أقوات الأنعام { وزيتونا } الذي منه الزيت { ونخلا } {
~~وحدائق غلبا } أي بساتين تشتمل على أشجار عظام غلاظ مختلفة ، وقيل : غلبا
~~مكثفة ، وقيل : طولا ، وقيل : النخل الكرام { وفاكهة } سائر أنواع ما يتفكه
~~{ وأبا } قيل : هو التين { متاعا لكم ولأنعامكم } { فإذا جاءت الصاخة } أي
~~القيامة ، وقيل : هي النفخة الثانية { يوم يفر المرء من أخيه } { وأمه
~~وأبيه } { وصاحبته وبنيه } أي من زوجته { لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه }
~~أي أمر عظيم يكفيه لا يفرع إلى غيره ، وقيل : أول من يفر عن أخيه هابيل ،
~~ومن أبويه إبراهيم ، وصاحبته نوح ولوط ، ومن ابنه نوح ( عليه السلام ) {
~~ووجوه يومئذ مسفرة } مضيئة متهللة من أسفر الصبح إذا أضاء { ضاحكة مستبشرة
~~} من قيام ، وقيل : من آثار الوضوء { وجوه يومئذ عليها غبرة } غبار يعلوها
~~فيه سواد كالدخان وكان الله D يجمع إلى سواد وجوههم الغبرة كما جمع الفجور
~~إلى الكفرة { ترهقها قترة } قيل : ظلمة وسواد وقيل : هو الدخان ، وقيل : هو
~~الغبار { أولئك هم الكفرة الفجرة } من تقدم ذكرهم الخارجون عن أمر الله .
~~PageV02P271 وقوله : { إذا } شرط والجواب قوله : { علمت } { الشمس كورت }
~~قيل : ذهب ضوؤها ونورها ، والكور : اللف والطي والتكوير نظائر ، كور
~~العمامة تكويرا ، وقيل : التفت { وإذا النجوم انكدرت } قيل : تناثرت ، وقيل
~~: ذهب ضوؤها { وإذا الجبال سيرت } على وجه الأرض فصارت هباء منبثا { وإذا
~~العشار عطلت } يعني النوق الحوامل التي قرب نتاجها ، عطلت أهملت يدكها
~~أربابها لما دهمهم من عظيم ذلك اليوم { وإذا الوحوش حشرت } جمعت يوم
~~القيامة من كل ناحية ، قال قتادة : يحشر كل شيء حتى الذباب للقصاص ، وقيل ms0978 :
~~إذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقى منها إلا ما فيه سرور لبني آدم ، وعن ابن
~~عباس : حشرها موتها { وإذا البحار سجرت } قرئ بالتخفيف والتشديد من سجر
~~التنور إذا ملأه بالحطب ، وفجر بعضها إلى بعض حتى يعود بحرا واحدا ، عن
~~الحسن : يذهب ماؤها فلا يبقى فيها قطرة ، وقيل : يجعل ماؤها نيرانا يعذب به
~~أهل النار ، وقيل : بحار في جهنم من الحميم يعذبون بها { وإذا النفوس زوجت
~~} قرن كل إنسان بشكله من أهل الجنة وأهل النار ، وقيل : زوجت ردت الأرواح
~~إلى الأجساد ، وقيل : زوجت نفوس المؤمنين بالحور العين والكفار بالشياطين ،
~~وقيل : زوجت النفوس بأعمالها { وإذا الموؤدة سئلت } يعني الجارية المدفونة
~~حية ، قيل : كانوا إذا ولدت بنتا فأرادوا قتلها حفروا لها قبرا ثم يقول
~~لأمها : زينيها لأذهب بها إلى إحمائها ، فيذهب بها فيضعها في الحفرة ويهيل
~~التراب عليها ، وقيل : كانت الحامل إذا أقربت حفرت حفرة فتمخضت على رأس
~~الحفرة ، فإذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة ، وإذا ولدت ابنا حبسته ،
~~وكانوا يقولون : ان الملائكة بنات الله فألحقوا البنات به وإنما فعلوا ذلك
~~خوف العار لهم من أجلهن أو الخوف من إملاق ، وسئلت : يعني سئل الموؤدة
~~لماذا قتلت؟ وبأي ذنب؟ وهذا سؤال للقاتل ، وقيل : سئلت طلبت القاتل الحجة
~~في قتلها { وإذا الصحف نشرت } كيف أعمالهم { وإذا السماء كشطت } قلعت من
~~مكانها ونزعت { وإذا الجحيم سعرت } أوقدت حتى ازدادت شدة ، وقيل : سعرها
~~غضب الله وخطايا بني آدم { وإذا الجنة أزلفت } أي قرنت بما فيها من النعم
~~ليزداد المؤمن سرورا وأهل النار حسرة { علمت نفس ما أحضرت } من خير وشر ،
~~ومعناه علمت كل نفس ما عملت ووجب جزاؤه لأن الأعمال لا يصح عليها الإحضار ،
~~وقيل : تحضر الصحائف . PageV02P272 { فلا أقسم بالخنس } قيل : معناه أقسم
~~ولا صلة وزيادة ، وقيل : هو كقولهم لا والله لا أفعل ، وقيل : أقسم برب
~~الخنس ، وقيل : معناه أقسم بهذه الأشياء لما فيها من الدلائل في التوحيد ،
~~وقيل : الخنس : النجوم ، عن أمير المؤمنين : « لأنها تبدو بالليل وتخنس
~~بالنهار » وقيل : هي بقرة الوحش ، وقيل : هي ms0979 الظباء { الكنس } الغيب من كنس
~~الوحش إذا أدخله كناسة ، وقيل : هي الدراري الخمسة : بهرام وزحل وعطارد
~~والزهرة والمشتري ، تجري مع الشمس والقمر وترجع حتى تختفي تحت ضوء الشمس ،
~~فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاؤها تحت ضوء الشمس ، وقيل : هي جميع الكواكب ،
~~تخنس بالنهار فتغيب من العيون وتكنس الليل أي تنقطع في أماكنها كالوحوش في
~~كناسها { والليل إذا عسعس } أدبر ظلامه ، وقيل : أقبل بظلامه ، وقيل : أظلم
~~{ والصبح إذا تنفس } أسفر وأضاء { إنه لقول رسول كريم } قيل : جبريل ، وقيل
~~: محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) { ذي قوة } في العلم والعمل من قوته
~~أنه قلع مدائن قوم لوط بريشة من جناحه { عند ذي العرش مكين } أي عند رب
~~العرش وخالقه رفيع المنزلة { مطاع ثم } قيل : في السماوات وهو جبريل تطيعه
~~الملائكة ، وقيل : محمد مطاع في الأرض { وما صاحبكم } يعني محمد ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) { بمجنون } كما كانوا يزعمون { ولقد رآه } يعني أن محمدا
~~رأى جبريل على صورته التي خلقه الله عليها { بالأفق المبين } مطلع الشمس
~~الأعلى ، وعن ابن عباس : « أن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال
~~لجبريل : » إني أحب أن أراك في صورتك التي تكون عليها في السماء « ، فواعده
~~عرفات ، فخرج النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فإذا هو جبريل أقبل من
~~جبال عرفات ملأ ما بين المشرق والمغرب فرأسه في السماء ورجلاه في الأرض فخر
~~مغشيا فتحول إلى صورته وضمه إلى صدره » ، المبين : الواضح ، كأنه رآه عيانا
~~نهارا { وما هو على الغيب بضنين } بالظاء بمتهم فيما يقول وبالضاد ببخيل
~~فيما يؤدي { وما هو بقول شيطان رجيم } أي ليس بكذب تأتي به الشياطين { فأين
~~تذهبون } أي إلى أين تهربون عن الحق الذي ظهر ، وقيل : إلى أين تعدلون عن
~~هذا القرآن وهو الشفاء والهدى { إن هو إلا ذكر للعالمين } للخلق بما
~~يحتاجون { لمن شاء منكم أن يستقيم } على أمر الله ، والآية تدل على أن
~~العبد مخير يقدر على الخير والشر { وما تشاؤون } الاستقامة { إلا أن يشاء
~~الله } أن يخبركم { رب العالمين } . PageV02P273 { إذا السماء انفطرت ms0980 }
~~انشقت لنزول الملائكة { وإذا الكواكب انتثرت } تساقطت { وإذا البحار فجرت }
~~فجر بعضها في بعض عذبها في مالحها ومالحها في عذبها فصارت بحرا واحدا ،
~~وقيل : ذهب ماؤها ، وقيل : ملئت { وإذا القبور بعثرت } كشفت عما فيها
~~وأخرجوا منها { علمت } جواب إذا ، وقوله : { نفس ما قدمت وأخرت } قيل : ما
~~قدمت من عمل وأخرت من سيئة لسها يعمل بها ، وقيل : ما قدمت من طاعة أو تركت
~~، وقيل : ما قدمت من فريضة وأخرت أو ما قدمت من الأعمال وما أخرت من
~~المظالم يجدوا ذلك مكتوبا في الصحائف { يأيها الإنسان ما غرك بربك الكريم }
~~ما الذي جرأك عليه بغروره حتى عصيته ، وقيل : ما الذي خدعك ، أو ما الذي
~~أداك إلى الاغترار بالله حتى آثرت شهوات الدنيا وعصيت وتبعت الشياطين الإنس
~~والجن ، وروي أن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) تلا هذه الآية فقال : «
~~غره والله جهله ، غره عدوه الشيطان » ، ومنها علماء السوء يزينون له
~~المعاصي بأن الله قدره عليه ، أو يغفر له ، أو أن النبي يشفع له ، وأن مع
~~الإسلام لا يضر معصية وتقليد الرؤساء والنظر إلى أهل الدنيا { الذي خلقك
~~فسواك } أي كيف تركت طاعته وهو المنعم عليكم بأن خلقك حيا وسوى جميع أعضائك
~~{ فعدلك } بالتشديد وبالتخفيف عدل بك عن صورة البهائم وغيرها إلى أحسن
~~الصور ، وقيل : من شبه أم أو أب أو خال أو عم ، وقيل : من ذكر أو أنثى يعني
~~قدر على خلقك كيف شاء { ركبك } في الجنس والطول والقصر ذكر أو أنثى .
~~PageV02P274 { كلا } قيل : لا تظنون ذلك ، وقيل : حقا إنكم غررتم أنفسكم
~~وتركتم أمر خالقكم لأنكم { تكذبون بالدين } الجزاء والحساب { وإن عليكم
~~لحافظين } حفظاء رقباء يحفظون أعمالهم وهم الملائكة على الله { كاتبين } في
~~الدنيا والآخرة أما في الدنيا ففي رضى الله والقناعة وفي الآخرة في الجنة {
~~وإن الفجار } العصاة المرتكبين الكبائر { لفي جحيم } في النار ، والفجور
~~اسم العصيان ، يقال للزاني : فاجر { يصلونها } أي يحملونها للتعذيب { يوم
~~الدين } يوم الجزاء { وما هم عنها بغائبين } بموت ولا خروج { وما أدراك ما
~~يوم الدين } { ثم ms0981 ما أدراك ما يوم الدين } كرر تأكيدا وتفخيما لشأنه ، وقيل
~~: ما أدراك ما في يوم الدين من النعم لأهل الجنة وما أدراك ما في يوم الدين
~~من العذاب لأهل النار وليس فيه تكرار { يوم لا تملك نفس لنفس شيئا } أي لا
~~يملك أحد لغيره نفعا ولا ضرا { والأمر يومئذ لله } لا ينفذ لأحد أمر غيره .
~~PageV02P275 { ويل للمطففين } التطفيف البخس في الكيل والوزن ، وروي أن
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قدم المدينة وكانوا من أخبث الناس
~~كيلا فنزلت فأحسنوا الكيل ، وروي أنه قدمها وفيها رجل يعرف بابن جهينة ومعه
~~صاعان يكيل بأحدهما ويكتال بالآخر ، وقيل : كان أهل المدينة تجار يطففون ،
~~وقوله : { ويل } كلمة وعيد ، وقيل : شدة العذاب ، وقيل : جب في جهنم
~~للمطففين الذين يبخسون الناس حقوقهم في الكيل والوزن { الذين إذا اكتالوا
~~على الناس يستوفون } أي ما على الناس ليأخذوه لأنفسهم ، يستوفون يكتالون
~~تاما ويأخذون تاما { وإذا كالوهم } أي كالوا لهم ليوفر عليهم حقهم { أو
~~وزنوهم يخسرون } ينقصون { ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون } ومحاسبون على مقدار
~~الذرة والخردلة { ليوم عظيم } يوم القيامة { يوم يقوم الناس لرب العالمين }
~~أي لحكمه بينهم { كلا } قيل : لا تفعلوا ذلك ، وقيل : حقا { إن كتاب الفجار
~~لفي سجين } قيل : في الأرض السابعة السفلى ، وقيل : جب في جهنم ، وقيل : هي
~~الصخرة التي عليها الأرضون وفيها أفعالهم { وما أدراك ما سجين } قيل : ذكر
~~ذلك تفخيما لشأنه { كتاب مرقوم } قيل : مكتوب فيه ، وقيل : مختوم { ويل
~~يومئذ للمكذبين } بالجزاء أو البعث { الذين يكذبون بيوم الدين } بالجزاء
~~والبعث { وما يكذب به إلا كل معتد أثيم } مجاوز للحد بمعصية الله ، أثيم
~~كثير المأثم { إذا تتلى عليه آياتنا } يعني القرآن { قال أساطير الأولين }
~~الآية نزلت في النضر بن الحارث { كلا } ردع وزجر ، أي ليس كما ظنوا ، وقيل
~~: حقا قسما منه بأن الذنوب أحاطب بقلبه { بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون } قيل : هو الذنب على الذنب حتى يموت القلب ويسود ، وقيل : إذا أذنب
~~العبد كانت نكتبة سوداء في قلبه { كلا } ردع وزجر ms0982 ، وقيل : حقا { إنهم عن
~~ربهم يومئذ لمحجوبون } عن رحمته وإحسانه وكرامته { ثم إنهم لصالو الجحيم }
~~أي يصيرون إلى النار { ثم يقال } توبيخا { هذا الذي كنتم به تكذبون } .
~~PageV02P276 { كلا } ردع وزجر أي لا تكذبون فاتصل بقوله هذه النار ، وقيل :
~~معناه حقا { إن كتاب الأبرار } أي المخلصين { لفي عليين } في السماء
~~السابعة وفيها أزواج المؤمنين ، وقيل : تحمل كتبهم وتدفع إلى حملة العرش
~~فيحفظونه ، وقيل : في السماء السابعة تحت العرش ، وقيل : لوح من زبرجدة
~~خضراء مخلوق تحت العرش أعمالهم مكتوبة فيها ، وقيل : ساق العرش ، وقيل : هو
~~الجنة ، وقيل : تقدير الكلام أن كتاب الأبرار كتاب مرقوم في عليين أي
~~مقبولا عند الله { وما أدراك ما عليون } { كتاب مرقوم } فيه تقر أعينهم {
~~يشهده } يحضره { المقربون } يعني الملائكة { إن الأبرار لفي نعيم } في
~~الجنة { على الأرائك } قيل : السرائر { ينظرون } إلى أعدائهم كيف يعذبون ،
~~وقيل : ينظرون إلى ما أعطاهم الله من الكرامة والملك { تعرف في وجوههم نضرة
~~النعيم } يعني يتبين في وجوههم أثر النعمة { يسقون من رحيق } قيل : خمر
~~طيبة صافية { مختوم } { ختامه مسك } قيل : آخره ومقطعه مسك بأن يوجد ريح
~~المسك عند خاتمة شربه ، وقيل : ختم انائه بالمسك لا من الطين الذي يختم في
~~الدنيا { وفي ذلك فليتنافس المتنافسون } فليرغب الراغبون { ومزاجه } أي
~~خلطه ذلك الشراب { من تسنيم } قيل : اسم لعين في الجنة ، أي ذلك التسنيم {
~~عينا يشرب بها المقربون } قيل : تجري من تحت العرش { إن الذين أجرموا كانوا
~~من الذين آمنوا يضحكون } الآية إلى آخر السورة نزلت في أبي جهل والوليد بن
~~المغيرة والعاص وأصحابهم كانوا يضحكون من عمار وحباب وصهيب وبلال وغيرهم من
~~فقراء المسلمين ، وقيل : نزلت في شأن علي ( عليه السلام ) وكان إذا مر بهم
~~ضحكوا منه ، وقوله : { يتغامزون } يشير بعضهم إلى بعض بالأعين استهزاء بهم
~~{ وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فاكهين } يعني إذا رجعوا إلى أهليهم
~~رجعوا فاكهين ، وفكهين قيل : مسرورين ، وقيل : أشرين بطرين ، يعني من قرأ
~~فكهين فمعناه ذلك ، وقيل : مجتمعين بأنفسهم { وإذا رأوهم } يعني رأوا
~~المؤمنين { قالوا إن هؤلاء لضالون ms0983 } عن الحق { وما أرسلوا عليهم حافظين }
~~يعني ما كلفوا حفظهم وحفظ أعمالهم { فاليوم } يعني يوم القيامة { الذين
~~آمنوا من الكفار يضحكون } لأنهم كانوا أعداء للمؤمنين فكان سرور المؤمنين
~~في تعذيب أولئك { على الأرائك } الأماكن الرفيعة والأسرة المفروشة { ينظرون
~~} قيل : إلى النعم التي أعطاهم الله تعالى ، وقيل : كيف يعذبون أعداؤهم {
~~هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون } يعني هل جوزوا لفعلهم ، وقيل : هل بمعنى
~~قد ، وقيل : يقول المؤمنون بعضهم لبعض : هل ثوب الكفار بأعمالهم سرورا ما
~~نزل بهم ، وقيل : يقوله الله تعالى للمؤمنين : ألم أجازيهم؟ ومتى قيل : متى
~~استعمل لفظ الثواب في العقوبة؟ قلنا : الثواب حقيقته ما يرجع على صاحبه من
~~عاقبة عمله إلا أنه عليه الإثابة بالنعم فاستعمل هاهنا ، وقيل : إنما قيل
~~ذلك لمقابلة ما فعل بالمؤمنين ، أي هل ثوب الكفار كما يثوب المؤمن؟ فذكر
~~الثواب للمقابلة . PageV02P277 { إذا السماء } شرط جوابه محذوف تقديره رأى
~~الانسان ما قدم من خير وشر ، وقيل : جوابه ، إنك كادح ، وقوله : { انشقت }
~~لنزول الملائكة وقيل : تنشق وتبقى وهو علم من أعلام الساعة { وأذنت لربها
~~وحقت } قيل : سمعت وأطاعت وحقت حقا لها بأن تأذن بالانقياد لأمر ربها {
~~وإذا الأرض مدت } بسطت باندكاك جبالها ، قيل : تمد الأرض يوم القيامة مد
~~الأديم في حديث مرفوع { وألقت ما فيها وتخلت } قيل : أخرجت الأرض أثقالها
~~وما فيها من الموتى والكنوز توسعا كما قال : { وأذنت لربها وحقت } { يأيها
~~الإنسان } الآية نزلت في الحارث ، وقيل : هو عام { إنك كادح إلى ربك كدحا }
~~عامل فيه عملا من خير وشر ، وقيل : صائر بكسبك إلى ربك { فملاقيه } قيل :
~~ملاقي ربك والمعنى صائر إلى حكمه حيث لا حكم إلا حكمه ، وقيل : ملاقي كدحك
~~{ فأما من أوتي كتابه بيمينه } قيل : كتاب أعمالهم التي كتبتها الحفظة
~~وفائدة إعطائه باليمين كونه علامة لكونه من أهل الجنة وتعظيما له { فسوف
~~يحاسب حسابا يسيرا } أي سهلا وهو التجاوز ومن نوقش للحساب عذب في خبر مرفوع
~~{ وينقلب إلى أهله مسرورا } قيل : أهله من الحور العين ، وقيل : أولاده
~~وأزواجه وعشائره وقد سبقوه إلى الجنة ، وقيل ms0984 : إلى إخوانه من المؤمنين {
~~وأما من أوتي كتابه وراء ظهره } ، قيل : يخلع يده وراء ظهره ويعطى كتابه {
~~فسوف يدعو ثبورا } يقول : واهلاكاه واثبوراه { ويصلى سعيرا } يدخل النار
~~ويعذب بها { إنه كان في أهله مسرورا } في الدنيا وأهلها ، وقيل : كان
~~مسرورا بمعاصي الله لا يغتم ولا يندم { إنه ظن أن لن يحور } أي لن يرجع حال
~~الحياة في الآخرة للجزاء ثم رد عليه فقال سبحانه : { بلى } أي ليس الأمر
~~كما ظن بل يرجع إلى الآخرة والجزاء ويبعث { إن ربه كان به بصيرا } أي عالم
~~بأحواله . PageV02P278 { فلا أقسم } قيل : معناه أقسم ولا زائدة عن أبي علي
~~، وقيل : هو قولهم والله لا أفعل كذا قيل : القسم بهذه الأشياء لما يظهر من
~~دلائل التوحيد ، وقيل : برب هذه الأشياء { بالشفق } حمرة في الأفق ما بين
~~المغرب والعشاء ، وقيل : البياض { والليل وما وسق } قيل : ما جمع في مساكنه
~~مما كان منشرا بالنهار نحو الدواب والحرشات ، وقيل : ما ساق من ظلمته {
~~والقمر إذا اتسق } إذا اجتمع واستوى وتم نوره { لتركبن طبقا عن طبق } ، قيل
~~: من شدة إلى شدة من موت إلى الحشر وحساب { فما لهم لا يؤمنون } أي ما الذي
~~يمنعهم من الإيمان بالله ورسوله مع ظهور الحجة { وإذا قرئ عليهم القرآن لا
~~يسجدون } قيل : لا يخضعون ، وقيل : ما لهم لا يصلون { بل الذين كفروا
~~يكذبون } { والله أعلم بما يوعون } يكتمون في صدورهم { فبشرهم بعذاب أليم }
~~{ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون } قيل : غير منقوص ،
~~وقيل : هو الجنة ، ومعنى أجر جزاء . PageV02P279 { والسماء ذات البروج }
~~قيل : أقسم بالسماء ، وقيل : برب السماء ، قيل : هي منازل الكواكب والشمس
~~والقمر وهي اثنى عشر برجا { واليوم الموعود } قيل : يوم القيامة الذي وعد
~~الله به الجزاء { وشاهد ومشهود } قيل : الشاهد النبي ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) والمشهود يوم القيامة ، وقيل : الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة
~~، وقيل : الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم الجمعة ، وقيل : الشاهد هو آدم
~~والمشهود القيامة ، وقيل : الشاهد عيسى والمشهود أمته ، وقيل : محمد وأمته
~~، وقيل : الشاهد الملائكة ms0985 وأعضاء بني آدم والمشهود بنو آدم ، وقيل : الشاهد
~~الحفظة والمشهود بنو آدم { قتل أصحاب الأخدود } قيل : لعن أصحاب البئر وهم
~~الكفار ، وقيل : بل هو كفاية عن المؤمنين الذين ألقوا في الأخدود ، أي
~~قتلوا ظلما وأخبر الله أنهم قتلوا بالإحراق ، وقيل : قاتلهم وعذبهم ،
~~وأصحاب الأخدود قوم من الكفار حفروا حفرا وأوقدوا فيها نارا ، وذكر أن طول
~~الأخدود أربعون ذراعا وعرضه اثنى عشر ذراعا ، وعرضوا عليه المؤمنين وقالوا
~~: لتتركن دينكم أو لنحرقنكم ، فأبوا فألقوا فيها وأحرقوهم ، قيل : لما
~~ألقوا في النار نجى الله المؤمنين بأن أخذ أرواحهم فلم تمسهم النار فخرجت
~~من الحفرة نار فأحرقت الكفار الذين كانوا { قعود } على النار فقيل : كانوا
~~من المجوس ، وعن علي ( عليه السلام ) : « أن نبيا من الحبشة بعث إلى قومه
~~فدعاهم فتابعه قوم وخالفه قوم ، فخد بعض الملوك أخدودا وأجج فيها نارا
~~عظيمة وامتحنوا ، فأحرق من آمن بالنبي » ، وقيل : وقع إلى نجران رجل ممن
~~كان على دين عيسى ( عليه السلام ) فدعاهم فأجابوه ، فسار إليهم ذو نواس
~~اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فأبوا ، فأحرق منهم اثنى
~~عشر ألفا في الأخاديد ، وقيل : سبعون ألفا ، وقيل : كانوا من المجوس وكان
~~لهم ملك وقع على أخته فأنكروا عليه ، فدعا الناس إلى جواز نكاح الأخوات
~~فأبوا فضربهم ، فخد الأخدود وأضرم فيها النار وعرض ذلك على أهل مملكته فمن
~~امتثل خلا سبيله ومن أبى أحرقه ، وقيل : امرأة معها صبي فأبت فقال الطفل :
~~امضي ولا تنافقي ، فاقتحمت النار { وما نقموا منهم } ما فعلوا بهم ذلك
~~العذاب { إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد } المستحق للحمد { والله على
~~كل شهيد } أي شاهد . PageV02P280 { إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات } أي
~~أحرقوهم وعذبوهم { ثم لم يتوبوا } من ذلك { فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب
~~الحريق } قيل : هما واحد ، وقيل : لهم عذاب جهنم في الآخرة وعذاب الحريق في
~~الدنيا لأنه تعالى أحرقهم بتلك النار ، وقيل : الحريق بالكبد { إن بطش ربك
~~} ان أخذه بالعقاب { لشديد } { إنه هو يبدئ ويعيد } قيل : يبدئ العذاب في .
~~. . . ويعيده في الآخرة ، وقيل : يبدئ ms0986 الخلق في الدنيا ويعيده في الآخرة ،
~~وقيل : يبدئ النعم في الدنيا ثم يعيدها في الآخرة { وهو الغفور } لمن أناب
~~إليه { الودود } قيل : يوده كل أحد لاحسانه ، وقيل : يود أولياءه ويحبهم ،
~~وقيل : الرحيم { ذو العرش } أي ربه وخالقه { المجيد } الكريم الكثير
~~الاحسان ، وإذا جعل صفة العرش فمعناه الرفيع لأنه فوق السماء ، وقيل : هو
~~الملك { فعال لما يريد } لأنه لا يريد إلا الخير والصلاح { هل أتاك } قد
~~أتاك { حديث الجنود } { فرعون وثمود } وما نزل بهم { بل الذين كفروا في
~~تكذيب } { والله من ورائهم محيط } أي عالم بأفعالهم لا يخفى عليه شيء { بل
~~هو قرآن مجيد } كريم شريف { في لوح محفوظ } من التغيير والتبديل ، وقيل :
~~محفوظ أن يطلع عليه غير الملائكة ، وقيل : وفق السماء السابعة ، وقيل : لوح
~~في السماء مكتوب فيه القرآن وسائر ما يكون إلى يوم القيامة وفي أوله لا إله
~~إلا الله وحده ودينه الإسلام ومحمد عبده ورسوله فمن آمن به أدخله الجنة ،
~~واللوح من درة بيضاء . PageV02P281 قال : « نجم رمى به وهو من آيات الله »
~~، فعجب أبو طالب فأنزل الله : { والسماء والطارق } قسم برب السماء وقيل :
~~بالسماء { وما أدراك ما الطارق } ففسر ذلك فقال سبحانه : { النجم الثاقب }
~~أي هو النجم الثاقب مثل المضيء كأنه يثقب الظلام بضوئه ، وقيل : الثاقب
~~الذي يرمي الشيطان ، وقيل : العالي على النجوم وهو زحل ، وطروق النجوم
~~ظهورها بالليل وخفاؤها بالنهار { إن كل نفس لما عليها حافظ } هذا جواب
~~القسم حافظ من الملائكة يحفظون عمله ورزقه وأجله ، وروي عن النبي ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) : « وكل بالمؤمن مائة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب
~~عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الى نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين »
~~{ فلينظر الإنسان مم خلق } أي الذين ينكرون البعث لينظروا في أنفسهم كيف
~~خلقهم وماذا خلقهم { خلق من ماء دافق } أي مدفوق مصبوب بالرحم { يخرج من
~~بين الصلب والترائب } قيل : يخرج من الرجل من الصلب ومن المرأة من الترائب
~~والله يخلق الولد منهما ، وقيل : الترائب موضع القلادة ، وقيل : بين ثدي
~~المرأة ، وقيل ms0987 : عنى به اليدين والرجلين والعينين { إنه على رجعه لقادر }
~~يعني هذا الذي خلقه ابتداء من هذا الماء يقدر على رجعه حيا بعد الموت ،
~~وقيل : رد الماء في الصلب { يوم تبلى السرائر } يعني يوم القيامة تبلى تكشف
~~الأسرار فيظهر ما كان يخفيه { فما له من قوة ولا ناصر } ينصره فيدفع عنه
~~العذاب { والسماء } قيل : قسم بنفس السماء ، وقيل : برب السماء { ذات الرجع
~~} قيل : ذات المطر والذي يرجع به حالا بعد حال ، وقيل : شمسها وقمرها
~~ونجومها تغيب ثم تطلع { والأرض ذات الصدع } أي تصدع بالنبات { إنه لقول فصل
~~} هذا جواب القسم ومعناه أن الاحياء بعد الموت والوعد بالبعث قول فصل ،
~~وقيل : أنه يعني القرآن وما فيه من الوعد والوعيد والأحكام قول حق وهو
~~الوحي { وما هو بالهزل } أي أنه جد ليس بلعب ، والهزل نقيض الجد ويصيره
~~اللهو واللعب هزل يهزل هزلا { إنهم } يعني الكفار { يكيدون كيدا } أي
~~يحتالون في الايقاع بك وبمن معك ويريدون إطفار نورك { وأكيد كيدا } أي أريد
~~أمرا آخر على ضد ما يريدون أو أريد ما ينقص تدابيرهم وهو الدفع عنك وإتمام
~~أمرك وإظهار دينك { فمهل الكافرين أملهم رويدا } فمهل الكفارين أي انظرهم
~~ولا تعاجلهم وارض بتدبير الله فيهم رويدا ، أي امهالا قليلا لأن ما هو كائن
~~قريب ، قيل : أراد يوم بدر ، وقيل : يوم القيامة . PageV02P282 وعن رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « من قرأ سورة الأعلى أعطاه الله من
~~الأجر عشر حسنات بعدد كل حرف أنزله الله على إبراهيم وموسى ومحمد ( عليهم
~~السلام ) » ، وعن علي ( عليه السلام ) : « كان رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) يحب هذه السورة ، وأول من قال : سبحان ربي الأعلى ميكائيل » ،
~~وقال رسول الله : « يا جبريل أخبرني عن ثواب من قالها في صلاته أو غير
~~صلاته » قال : من قالها فإنه يكون ميزانه أثقل من العرش والكرسي وجبال
~~الدنيا ويقول الله : صدق عبدي اشهدوا يا ملائكتي إني قد غفرت له وأدخلته
~~الجنة ، وعن علي ( عليه السلام ) : « لما نزل قوله : { سبح باسم ربك العظيم
~~} قال رسول ms0988 الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : » اجعلوها في ركوعكم ولما
~~نزل قوله : { سبح اسم ربك الأعلى } قال : اجعلوها في سجودكم « .
# والمعنى قل سبحان ربي الأعلى ، وقيل : نزه ربك عما يصفه به المشركون {
~~الذي خلق فسوى } أي سوى خلقه وأعضاءه وحواسه { والذي قدر الخلق } على ما
~~خلقهم من الصور والهيئات وأجرى لهم من أسباب المعائش ، وهذا يدلك على معرفة
~~توحيده ، وقيل : قدر الأرزاق والآجال وهدى إلى التوحيد { والذي أخرج المرعى
~~} الحشيش والنبات وما هو قوت البهائم والوحوش { فجعله غثاء } أي ضروبا
~~وأجناسا من المرعى ، وقيل : غثاء هشيما يابسا { أحوى } قيل : أسود من شدة
~~حضرته { سنقرئك } قيل : سنعلمك القرآن ويقرأه عليك جبريل وكان ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) إذا نزل عليه القرآن لم يفرغ من آخر الآية حتى يقرأ أولها
~~مخافة أن ينساه { إلا ما شاء الله } يرفع حكمه وتلاوته ، وقيل : إلا ما شاء
~~الله أن يؤخر إنزاله ، وقيل : إلا ما شاء الله أن ينسى وقد شاء الاستثناء {
~~إنه يعلم الجهر من القول وما يخفى } فأراد سائر الأشياء { ونيسرك لليسرى }
~~قيل : نيسر لك دخول الجنة ، وقيل : نعينك على ما أمرناك حتى يسهل عليك
~~الخطاب ، وقيل : بالألطاف . PageV02P283 { فذكر } أي أد إليهم القرآن وعظهم
~~وذكرهم ما فيه من الوعد والوعيد ، وقيل : أد على الانتفاع لمواعظه { سيذكر
~~} أي يتعظ ويقبل الذكرى { من يخشى } الله { ويتجنبها } أي يتجنب التذكرة {
~~الأشقى } ، وقيل : الشقي العاصي { الذي يصلى النار الكبرى } نار جهنم
~~والنار الصغرى نار الدنيا { ثم لا يموت فيها } فيستريح { ولا يحيى } حياة
~~ينتفع بها { قد أفلح } أي ظفر بالبغية { من تزكى } قيل : صار زكيا بالأعمال
~~الصالحة ، وقيل : أراد زكاة ماله ، وقيل : زكاة الفطر وصلاة العيد ، وقيل :
~~الصلاة المكتوبة { بل تؤثرون الحياة الدنيا } تختارونها ولا تتفكرون في أمر
~~الآخرة { والآخرة خير وأبقى } لأن الدنيا تنقطع { إن هذا } قيل : أراد جميع
~~السورة وما يتضمن فيها ، وقيل : قوله : { قد أفلح من تزكى } إلى آخر السورة
~~، وقيل : ما وعدتكم به ، « وعن أبي ذر قال : قلت : يا رسول الله ما كان {
~~في ms0989 الصحف الأولى } ؟ قال : » { قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى } « ،
~~وقيل : { في صحف ابراهيم } ينبغي للعاقل أن يكون حافظا للسانه ، عارفا
~~بزمانه ، مقبلا على شأنه ، وقيل : إنه تعالى أنزل مائة وأربعة كتب على آدم
~~وشيث وادريس وابراهيم وعيسى ومحمد صلى الله عليهم وعلى داوود وغيرهم من
~~الأنبياء . PageV02P284 { هل أتاك } يعني قد أتاك { حديث الغاشية } وهي
~~القيامة تغشى الناس بالأهوال ، وقيل : الغاشية النار تغشى وجوه الكفار {
~~وجوه } قيل : أراد أرباب وجوه كقوله : جاء في وجوه أي ساداتهم ، وقيل :
~~أراد الجارحة بعينها { يومئذ } يعني يوم القيامة ، وقيل : أراد في النار {
~~خاشعة } ذليلة خاضعة { عاملة } قيل : عاملة في النار { ناصبة } فيها لم
~~تعمل لله في الدنيا ونصبهم في النار بمعاجلة السلاسل والأغلال عن الحسن
~~وقتادة وسعيد بن جبير ، وروي نحوه عن ابن عباس ، وقيل : يجرون على وجوههم
~~في النار ، وقيل : خاشعة عاملة ناصبة في الدنيا يعملون وينصبون ويتعبون
~~رجاء أن ينالوا خيرا فلما كان تعبهم في غير ما أمر الله كانوا من أهل
~~العذاب في النار فاتصل نصبهم في الدنيا بنصبهم في الآخرة ، وعن أبي علي :
~~وقيل : هم الرهبان وأصحاب الصوامع وأهل البدع { تصلى نارا حامية } قيل :
~~يلزمون النار { تسقى من عين آنية } بلغت الغاية في شدة الحر قيل : لما نزل
~~قوله : { ليس لهم طعام إلا من ضريع } قالت قريش : إن إبلنا تسمن من الضريع
~~فنزل : { لا يسمن ولا يغني من جوع } والضريع نبت تأكله الإبل يضر ولا ينفع
~~وإنما تشتبه عليها مرة فتظنها كغيره من النبت وأصله من المضارعة والمشابهة
~~، وقيل : الضريع السبرق وهو سم ، وقيل : هو شجر من نار ، وقيل : في الدنيا
~~الشوك اليابس وفي الآخرة شوك من نار { لا يسمن ولا يغني من جوع } أي لا
~~يدفع جوعا ولا يسمن أحدا ، ثم وصف أهل الجنة فقال : { وجوه يومئذ ناعمة }
~~أي يظهر عليها أثر النعمة والسرور { لسعيها راضية } أي رضيت بما عملت في
~~الدنيا من الطاعات { لا يسمع فيها } بياء مضمومة { لاغية } رفع ابن كثير
~~وأبو عمرو وتسمع بتاء مضمومة ms0990 أيضا نافع ، وقرأ حمزة والكسائي تسمع بتاء
~~مفتوحة لاغية بالنصب ، ومعنى لاغية كلاما لا فائدة فيه ، وقيل : كلاما
~~يؤذيهم ، ثم وصف حال الجنة فقال سبحانه : { فيها عين جارية } ، قيل : تجري
~~كما يريد صاحبها ، وقيل : جارية من كل الشراب { فيها سرر مرفوعة } أي رفيع
~~القدر لأهلها حتى لا يحتاج إلى الصعود { وأكواب موضوعة } قيل : على حافات
~~الأعين الجارية كلما أرادوا شربها وجدوها مملوءة ، والأكواب جمع كوب وهي
~~الأباريق ليس لها خرطوم وهي آنية فاخرة حسنة الصور ولا خراطيم لها { ونمارق
~~} قيل : وسائد { مصفوفة } بعضها إلى بعض { وزرابي مبثوثة } قيل : البسط
~~الفاخرة ، وقيل : الطنافس ، وقوله : { مبثوثة } مبسوطة ، وقيل : مفروقة في
~~المجالس . PageV02P285 { أفلا ينظرون } يتفكرون { إلى الإبل كيف خلقت }
~~وكيف قدرها الله وما فيها من المنافع { وإلى السماء كيف رفعت } { وإلى
~~الجبال كيف نصبت } { وإلى الأرض كيف سطحت } { فذكر } قيل : ذكرهم هذه
~~الأدلة ومرهم بالاستدلال ، وقيل : ذكرهم الوعد والوعيد إنما بعثت للتذكر {
~~لست عليهم بمصيطر } قيل : بجبار ، وقيل : بمتسلط ، قال بعضهم : كان هذا قبل
~~نزول آية الجهاد ثم نسخ بآية القتال ، وقيل : لا نسخ فيه لأن الجهاد ليس
~~بإكراه ولمكان الاستثناء ، وقيل : للتذكر والقبول عليهم { إلا من تولى }
~~استثناء منقطع ومعناه لكن من تولى ، وقيل : استثناء صحيح راجع إلى قوله : {
~~مصيطر } يعني { إلا من تولى وكفر } فإنك مصيطر عليهم بالجهاد ، وقيل : بل
~~هو راجع إلى قوله : { فذكر } قومك { إلا من تولى } وأعرض فلا تنفعه الذكرى
~~{ فيعذبه الله العذاب الأكبر } وهو عذاب النار { إن إلينا إيابهم } يعني
~~رجوعهم لا يفوتون { ثم إن علينا حسابهم } فنجازيهم بما عملوا . PageV02P286
~~قوله : { والفجر } أقسم الله تعالى بالفجر كما أقسم بالصبح في قوله : {
~~والصبح إذا أسفر } وقيل : بصلاة الفجر { وليال عشر } ذي الحجة وعليه الأكثر
~~، وقيل : الأول من رمضان ، وقيل : الأول من المحرم { والشفع والوتر } قيل :
~~الشفع الزوج والوتر الفرد من العدد ، وقيل : أراد كل ما خلق الله تعالى لأن
~~جميع الأشياء إما فرد وإما زوج ، وقيل : الوتر الله تعالى ، وقيل : الوتر
~~يوم عرفة والشفع يوم النحر ، وقيل : أراد ms0991 الصلاة المكتوبة منها شفع ومنها
~~وتر ، وقيل : الشفع آدم وحواء والوتر الله تعالى ، وقيل : الشفع علي وفاطمة
~~والوتر محمد ، قال الحاكم : والوجه أن يحمل على جميع ما خلق الله { والليل
~~إذا يسر } أي يذهب ، وأقسم بهذه لما فيها من العبر ، وقيل : أقسم بربها {
~~هل في ذلك قسم لذي حجر } مقنع لذي عقل { ألم تر كيف فعل ربك بعاد } وهم قوم
~~هود { إرم } اختلفوا فيه قيل : هو دمشق ، وقيل : هو جد عاد ، وقيل : ارم
~~بناها شداد بن عاد وأراد أن يدخلها فأهلكه الله بصيحة من السماء ، وقيل :
~~أنه لما سمع بذكر الجنة فقال : أنا أبني مثلها فبنى ارم في بعض صحاري عدن
~~في ثلاثمائة سنة وكان عمره تسعمائة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب
~~والفضة ، وأساطينها من الزبرجد والياقوت ، وفيها أصناف الأشجار ، ولما تم
~~بناؤها سار بأهل مملكته ، فلما كانوا منها مسيرة يوم وليلة بعث عليهم صيحة
~~فهلكوا ، وقيل : ارم بلدهم وأرضهم { التي لم يخلق مثلها في البلاد } قيل :
~~كان طول الرجل منهم أربعمائة ذراع ، قال جار الله : وكان يأتي بالصخرة
~~العظيمة فيحملها ، أولم يخلق مثل مدينة شداد { وثمود } هم قوم صالح { الذين
~~جابوا الصخر بالواد } قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا ، وقيل : أول من
~~نحت الجبال والصخر والرخام وبنوا فيها ألفا وسبع مائة مدينة كلها من
~~الحجارة . PageV02P287 { وفرعون } هو فرعون موسى { ذي الأوتاد } ، قيل : ذي
~~الجنود الذين كانوا يشددون أمره ، وقيل : يوتد الأوتاد في أيدي الناس وذلك
~~أنه قتل امرأته آسية وماشطة امرأته بالأوتاد { فصب عليهم ربك سوط عذاب }
~~السوط معروف ، وقيل : أنه اسم للعذاب الذي نزل لأن عندهم السوط غاية العذاب
~~فهذا مثل { إن ربك لبالمرصاد } يسمع أقوالهم ويرى أفعالهم وأشخاصهم ،
~~والمرصاد مفعال من رصده يرصده رصدا فهو راصد ، وعن بعض العرب أنه قيل له :
~~أين ربك؟ فقال بالمرصاد { فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه } الآية نزلت في
~~أمية بن خلف امتحنه الله بالنعمة فظن ذلك إكراما وتعظيما ولم يشكر وضاق
~~عليه رزقه فقال : أهانن ربي واستخف بي ms0992 ، يعني أهانه الله ، أي عامله معاملة
~~المختبر ليظهر المعلوم منه فأكرمه بالإنعام عليه فيفرح ويسر فيقول : { ربي
~~أكرمن } وأعطاني هذا لمنزلتي عنده فطوربي فجازاه له على عمله { وأما إذا ما
~~ابتلاه فقدر عليه رزقه } أي ضيق عليه معيشته { فيقول ربي أهانن } يضيق ذلك
~~عقوبة { كلا } ردع وزجر ، أي ليس الأمر كما ظن لأنه تعالى قد يوسع على
~~العصاة ويضيق على المؤمنين بحسب ما يرى من المصلحة ، وقيل : كلا تكذيب من
~~الله تعالى لهذا القائل : { بل لا تكرمون } لا تكرمونه بحفظ ماله وابقاء
~~حقه { ولا تحاضون } أي تحثون { على طعام المسكين } أي التصدق عليهم
~~والمسكين الفقير الذي لا شيء له ، يعني أعطيناكم المال وأمرنا بأن تعطوا
~~اليتيم والمسكين { وتأكلون التراث } أي الميراث ، وقيل : مال اليتامى ،
~~وقيل : الذي يأكل ما يجد ولا يميزون الحلال والحرام وألم الجمع { وتحبون
~~المال حبا جما } أي كثيرا شديدا وتجمعونه من غير وجهه . PageV02P288 { كلا
~~} أي لا تفعلوا من أكل الحرام ومنع الحقوق ، وقيل : معناه حقا { إذا دكت
~~الأرض دكا دكا } فتصير مستوية وينكسر كل شيء على ظهرها { وجاء ربك } قيل :
~~أمره وقضاؤه ومحاسبته { والملك صفا صفا } أي يصطفون في القيامة للحساب
~~محدقين بالجن والإنس { وجيء يومئذ بجهنم } ، كقوله : { وبرزت الجحيم } «
~~وروي أنها لما نزلت تغير وجه رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأتى
~~أمير المؤمنين ( عليه السلام ) وقال : » ما الذي غير وجهك؟ « فتلى عليه
~~الآية ، فقال له ( عليه السلام ) : » كيف يجاء بها؟ « قال : » يجيء بها
~~سبعون ألف ملك يقودونها بسبعين ألف زمام فتشرد شردة لو تركت أحرقت أهل
~~الجمع « { يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى } ومن أين له منفعة الذكرى {
~~يقول يا ليتني قدمت لحياتي } الباقية عملا صالحا ينفعني اليوم { فيومئذ لا
~~يعذب عذابه أحد } الآية نزلت في أمية بن خلف الجمحي { ولا يوثق وثاقه أحد }
~~وهو الوثاق الشديد في السلاسل والأغلال { يأيتها النفس المطمئنة } الآية
~~نزلت في حمزة بن عبد المطلب يوم استشهد في أحد ، ومعنى المطمئنة بالمعرفة
~~بالله والإيمان به وبدينه ، وقيل : المطمئنة البشارة ms0993 بالجنة { ارجعي إلى
~~ربك } قيل : يقال لهم بهذا عند البعث ، وقيل : عند الموت ارجعي إلى ثوابه
~~وما أعد من النعم { راضية } عن الله بما أعد لها { مرضية } Bها ربها {
~~فادخلي في عبادي } قيل : في زمرة عبادي المؤمنين وهذا تشبيه وتعظيم ، وقيل
~~: الخطاب للمكلفين أي أدخل في جملة المؤمنين في الدنيا واعمل بعملهم تكن
~~منهم في الآخرة . PageV02P289 { لا أقسم } الله سبحانه بالبلد الحرام وما
~~بعده على أن الإنسان خلق معمورا في مكابدة المشاق والشدائد ، وقيل : برب
~~مكة ، وبالاتفاق أن البلد مكة { وأنت حل بهذا البلد } حلال لك حين أمر
~~بالقتال يوم الفتح وأحل له فدخلها كرها ولم يحل لأحد بعده ، وروي عن النبي
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنه خطب وقال : « إن الله تعالى حرم مكة يوم
~~خلق السماوات والأرض إلى أن تقوم القيامة لم تحل لأحد قبلي ولا لأحد بعدي ،
~~ولم تحل لي إلا ساعة من نهار » ، وقيل : أقسم بهذا البلد { وأنت حل } أي
~~حال { ووالد وما ولد } قيل : كل والد وما ولد ، وقيل : ابراهيم وولده { لقد
~~خلقنا الانسان في كبد } هو جواب القسم في كبد في نصب وشدة ، وقيل : مكابدة
~~أمر الدنيا والآخرة ، وقيل : يحتاج إلى أن يكابد العيش وأمر الدنيا ويكابد
~~ما أمر به من أمر الطاعة واجتناب المعصية ويكابد الشكر على النعم والصبر
~~على المحن ، وروي عن ابن عباس : ليس شيء من خلق الله يكابد الانسان في
~~أموره وحياته ومعيشته ما يكابد مع ما يصير إليه من أمور الآخرة { أيحسب أن
~~لن يقدر عليه أحد } على إعادته بعد موته ومجازاته على أعماله { يقول أهلكت
~~مالا لبدا } يعني مالا جما في معصية الله ندما وتحسرا ، وقيل : يقول ذلك
~~على سبيل الافتخار { أيحسب أن لم يره أحد } يطالبه . PageV02P290 { ألم
~~نجعل له عينين } يبصر بهما { ولسانا وشفتين } بهما يتكلم { وهديناه النجدين
~~} الطريقين قيل : طريق الخير والشر ، وقيل : أرشدناه الثديين { فلا اقتحم
~~العقبة } يعني فلم تشكر تلك الأيدي والنعم بالأعمال الصالحة من فك الرقاب
~~واطعام اليتامى والمساكين ثم بالايمان الذي هو ms0994 أصل كل طاعة وأساس كل خير ،
~~والاقتحام الدخول ، وعن الحسن : عقبة شديدة مجاهدة الانسان نفسه وهواه
~~وعداوة الشيطان ، وفك الرقبة تخليصها من رق أو غيره ، يعني هلا عرف الانسان
~~ما أنعم الله عليه وآمن به وعمل الصالحات وفك الرقبة إلى غير ذلك ليحصل
~~الثواب ، والعقبة هذه الأشياء ، واقتحامها مجاوزته فعلها { أو إطعام في يوم
~~ذي مسغبة } أي مجاعة { يتيما } الذي مات أبواه { ذا مقربة } أي ذا قرابة {
~~أو مسكينا ذا متربة } أي مطروح في التراب لا يواريه شيء عن الأرض ، يعني لا
~~شيء له ، وقيل : المتربة شدة الحاجة ، وقيل : ذا متربة قد لصق بالتراب من
~~الفقر فليس له ما يقي نفسه من التراب { ثم كان } مع ذلك { من الذين آمنوا
~~وتواصوا بالصبر } وصى بعضهم بعضا بالصبر على الطاعة وعن المعصية { وتواصوا
~~بالمرحمة } أي بالرحمة على المؤمنين من أهل الحاجة والقرابة والمظلومين {
~~أولئك أصحاب الميمنة } الذين يأخذون كتبهم بأيمانهم ، وقيل : يؤخذ بهم
~~ناحية اليمين { والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة } قيل : يأخذون
~~كتبهم بشمائلهم ويؤخذ بهم ذات الشمال ، وقيل : أهل الشؤم { عليهم نار مؤصدة
~~} مطبقة ، وقيل : مغلق أبوابها . PageV02P291 أقسم بالشمس لما فيها من
~~الدلائل والنعمة ، وقيل : فيه إضمار أي برب { الشمس وضحاها } قيل : ضحوها ،
~~وقيل : هو النهار { والليل إذا يغشاها } أي يغطي الشمس حين الغروب فيسترها
~~عن أعين الناظرين وتظلم الأفاق ولا يجوز أن يرجع إلى النهار لأنه لا يؤنث {
~~والسماء وما بناها } أي وبانيها يعني خلقها ورفعها وأمسكها ، وقيل : زين
~~بناءها { والأرض وما طحاها } أي ومن سطحها وبسطها { ونفس وما سواها }
~~تسويتها بأن عدل خلقها وأعضاءها ، وقيل : { ونفس وما سواها } الله {
~~والسماء وما بناها } الله ، قيل : أقسم الله بالسماء ومن بناها والأرض ومن
~~دحاها والنفس وما سواها { فألهمها فجورها وتقواها } أي بين لها الخير والشر
~~وعرفها الفجور والتقوى { قد أفلح } هذا جواب القسم وتقديره { لقد أفلح من
~~زكاها } قيل : طهرها بأعمال الطاعة وتجنب المعاصي ، وقيل : زكى نفسه بعمل
~~صالح { وقد خاب } خسر { من دساها } أو دسى نفسه بالمعاصي ، وقيل : قد ms0995 أفلح
~~من زكاها برفع الهمة وقد خاب من دساها بوضع الهمة ، روي ذلك عن زيد بن علي
~~( عليهما السلام ) { كذبت ثمود بطغواها } مجاوزتها للحد في العصيان { إذ
~~انبعث } قام أشدها شقاوة قدار بن سالف عاقر الناقة وكان رجلا أشعر أزرق
~~قصيرا ، ومعنى { أشقاها } أي أشقى تلك القبيلة لأنه لولا عقرها فا هلك نفسه
~~وقبيله { فقال لهم رسول الله } صالح حين بلغه أنهم قصدوا عقرها : لا تفعلوا
~~{ ناقة الله } وإنما أضاف الناقة إلى الله لأنه خلقها من غير واسطة دلالة
~~على توحيده ومعجزة لنبيه { وسقياها } أي احذروا أن تمنعوا سقياها ، أي
~~نصيبها من الماء ، وكان لها شرب ولهم شرب { فكذبوه } أي كذبوا صالحا فيما
~~أوعدهم به { فعقروها } { فدمدم عليهم ربهم } ، قيل : دمهم وأهلكهم وأنزل
~~بهم العذاب ، وقيل : الدمدمة هي الصيحة الشديدة ، وقيل : صاح بهم جبريل {
~~بذنبهم } أي فعل بهم ذلك لأجل ذنبهم وهو تكذيب رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) { فسواها } قيل : سوى الدمدمة عليهم وعمهم بها ، ف { لا يخاف
~~عقباها } قيل : لا يخاف الله تبعة الدمدمة أي بما فعل بهم ذلك ولم يخف جزاء
~~وعاقبة أو في الهلاك ولا يخاف عقبى هلاكها . PageV02P292 { والليل إذا يغشى
~~} قيل : قسم ، ومعنى يغشى يغطي كل شيء بظلمته ويزيل الضياء ، وقيل : يغشى
~~النهار فيذهب ضوؤه { والنهار إذا تجلى } قيل : جلى الليل فأذهب ظلمته ،
~~وقيل : أنار وأضاء وتجلى للخلق بنوره { وما خلق الذكر والأنثى } قيل :
~~والذي خلق الذكر والأنثى ، والمراد كل ذكر وأنثى خلقها الله تعالى أراد آدم
~~وحواء { إن سعيكم } هذا جواب القسم أي عملكم أيها المكلفون متفرق فساع في
~~فكاك رقبته وساع في هلاكه ، وقيل : منهم من سعى للدنيا ومنهم سعى للعقبى ،
~~وقيل : مذاهبكم متفرقة { فأما من أعطى واتقى } قيل : أعطي حق الله واتقى
~~معاصي الله ، وقيل : من أعطى ماله في سبيل الله واتقى ربه { وصدق بالحسنى }
~~بالخلق ، وقيل : بالخير { فسنيسره لليسرى } قيل : نسهل عليه دخول اليسرى
~~وهي الجنة ، وقد اختلفوا في سبب نزول الآية قيل : نزلت في أبي بكر ، وقيل :
~~نزلت في ms0996 رجل من الأنصار ، وقيل : هو عام في جميع من كان بهذه الصفة فمن قال
~~: أنها نزلت في رجل من الأنصار يقال له : أبو الدحداح كان لجار له نخلة
~~وكان يساقط منها في دار أبي الدحداح فشكا إلى النبي ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) قال له النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « بعنيها بنخلة في
~~الجنة » فقال : لا ، فلما خرج لقيه الأنصاري أعني أبا الدحداح بنخلة له ،
~~ثم باعها إلى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بنخل في الجنة ، فانطلق
~~أبو الدحداح حتى أتى أم الدحداح وهي مع صبيانها في الحديقة تدور تحت النخل
~~فأنشأ يقول :
# هداك ربي سبيل الرشاد ... إلى سبيل الخير والسداد
# بيني من الحائط بالأولاد ... فقد مضى قرصا إلى التناد
# اقرضه الله على اعتماد ... بالطوع لا من ولا أنكاد
# إلا رجاء الضعف في المعاد ... فارتحلي بالنفس والأولاد
# قالت أم الدحداح : ربحت بيعتك بارك الله لك وفيك ، وأجابته وأنشدت تقول :
# بشرك الله بخير وفرح ... مثلك أدى ما لديه ونصح
# ان لك الحظ إذا الحق وضح ... والعبد يسعى وله ما قد كدح
# طول الليالي وعليه ما اجترح ... ثم أقبلت على الصبيان تخرج ما في أفواههم
~~وتنفض ما في أكمامهم ، فذكر ان هذا الرجل طلع إلى أعلى الحائط ليطلع على
~~نخله فتردى منها فذلك قوله تعالى : { وما يغني عنه ماله إذا تردى }
~~PageV02P293 { وأما من بخل } قيل : بخل بالحقوق { واستغنى } بشهوات الدنيا
~~وجمعها ، وقيل : بخل وطاب الغنى بالبخل { وكذب بالحسنى } قيل : بالجنة
~~والثواب ، وقيل : بالخلف { فسنيسره للعسرى } أي نسهل لثاني حال العسر وهو
~~العذاب ، وقيل : ندخله جهنم { وما يغني عنه ماله إذا تردى } لا ينفعه ماله
~~إذا هلك يريد الموت ، أو تردى في الحفرة إذا قبر ، أو تردى في قعر جهنم {
~~إن علينا للهدى } أي الإرشاد إلى الحق واجب علينا بنصب الدلائل وبيان
~~الشرائع { وإن لنا للآخرة والأولى } أي ثواب الدارين للهدى كقوله : {
~~وآتيناه أجره في الدنيا وأنه في الآخرة لمن الصالحين } { فأنذرتكم نارا
~~تلظى } { لا يصلاها } لا يدخلها { إلا الأشقى } أي ms0997 هي موضوعة ، وقيل : هم
~~العصاة الذين كذبوا الله ورسوله { وسيجنبها } أي يبعد منها { الأتقى }
~~التقي { الذي يؤتى ماله } أي يتصدق ويؤدي الواجب { وما لأحد عنده من نعمة
~~تجزى } يعني لا يتصدق وفعل ما فعل للجزاء ولا لعوض { إلا ابتغاء } أي طلب {
~~وجه ربه } أي رضى ربه { الأعلى } أي بالاصرار الذي يقهر كل شيء { ولسوف
~~يرضى } أي سوف يعطيه الله من الآخرة حتى يرضى . PageV02P294 { والضحى } ،
~~قيل : هو صدر النهار عند ارتفاع الشمس ، وقيل : النهار كله ، وقيل : إنما
~~خص الضحى بالقسم لأنها الساعة التي كلم الله فيها موسى وألقي فيها السحرة
~~سجدا لقوله : { وأن يحشر الناس ضحى } { والليل إذا سجى } أقبل بظلامه حتى
~~غشى كل شيء { ما ودعك } هذا جواب القسم قيل : ما قطع الوحي عنك ، وعن أبي
~~علي : { وما قلا } أي ما قلاك ، وقيل : ما وقع شيء يوجب البغض ولا يجوز على
~~الله أن يبغض أحدا من أنبيائه ( عليهم السلام ) { وللآخرة خير لك من الأولى
~~} أي ما أعد لك من الثواب الدائم والرفعة في دار الآخرة خير لك من الدنيا
~~لأنها تنقطع ، وقيل : منزلة الشفاعة ، وقيل : له في الجنة ألف ألف قصر من
~~اللؤلؤ ترابه المسك { ولسوف يعطيك ربك فترضى } قيل : هذا في الدنيا أي
~~يعطيك من النصر على أعدائك التمكين في البلاد وتتابع الفتوح وإظهار الدين
~~ما ترضى ، وقيل : هو في الآخرة ، قيل : هو مقام الشفاعة يعطيه فيرضى بذلك ،
~~وعن الصادق ( Bه ) : « انه لا يدخل النار موحد » وعن ابن عباس ( Bه ) : إنه
~~لا يدخل أحد من أهل بيته النار ، وعن علي ( عليه السلام ) : « أرجى آية في
~~كتاب الله هذه الآية وهي آية الشفاعة » . PageV02P295 { ألم يجدك يتيما
~~فآوى } أي مات أبواه وهو صبي ولم يخلفا مالا ولا مأوى فأواه الله حتى جيء
~~به إلى أبي طالب كان أحب اليه من أولاده ورباه ، وقيل : مات أبوه وهو في
~~بطن أمه ، وقيل : بعد الولادة بمدة ، وقيل : ماتت وهو صغير ، ومات عبد
~~المطلب وكان يتولى تربيته وهو ابن ثمان سنين فسلمه إلى أبي طالب ms0998 ، فمتى قيل
~~: ما السبب بيتمه؟ قيل : لئلا يكون عليه حق للمخلوق عن جعفر بن محمد {
~~ووجدك ضالا فهدى } قيل : ضالا عما أنت عليه من الوحي والنبوة ومعالم
~~الشريعة والأحكام فهداك إلى ذلك ، وهذا لا يكن معصية لأن الله تعالى لم يكن
~~أتاه ذلك ، ونظيره : { ما كنت تدري ما الكتاب } وقيل : ضالا في شعاب مكة
~~فرده أبو جهل إلى جده فمن الله عليه حتى رده إلى جده على يد عدوه ، وقيل :
~~بعث به جده عبد المطلب في طلب إبل فاحتبس عنه وهو صبي فدعا الله وطاف
~~بالبيت فجاء مع الابل وقال : يا بني حزنت عليك حزنا لا تفارقني أبدا ، وقيل
~~: لما أرضعته حليمة بنت أبي ذؤيب وأرادت رده على جده جاءت به حتى قربت من
~~مكة فضل في الطريق فطلبته وجزعت عليه وقالت : إن لم أره لأرمين بنفسي من
~~شاهق ، وجعلت تصيح وصاح الناس بصيحتها ، قالت : فدخلت مكة على تلك الحال
~~فأتيت شيخا متكئا على عصاه فسألني حالي فأخبرته ، قال : لا تبكي أدلك على
~~من يرده عليك هبل الصنم الأعظم ، ودخل البيت وطاف بهبل وقبل رأسه وقال : يا
~~سيداه رد محمدا على هذه السعدية ، قالت : فتساقطت الأصنام لما تفوه بإسم
~~محمد وسمع صوتا يقول إنما هلاكنا على يدي محمد ، فخرج وأسنانه تصطك ، وخرجت
~~إلى عبد المطلب وأخبرته فطاف بالبيت ودعا فهدي بمكانه ، فذهب عبد المطلب
~~وجاء به . . . . في حديث طويل { ووجدك عائلا فأغنى } أي فقيرا فأغناك قيل :
~~بمال خديجة ، وقيل : بالغنائم ، وقيل : بالقناعة ، وبالعلم ، وعن رسول الله
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « من لم يغنه القرآن فلا أغناه الله ومن لم
~~يستشف بالقرآن فلا شفاه الله » { فأما اليتيم فلا تقهر } حتى تذهب ماله ،
~~يعني لا تغلبه على ماله وحقه لضعفه ، وعن أبي هريرة عن النبي ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) أنه قال : « كافل اليتيم له أو لغيره أنا وهو كهاتين في
~~الجنة » وأشار إلى السبابة والوسطى ، وعنه : « إذا بكى اليتيم اهتز العرش »
~~{ وأما السائل فلا تنهر } أي من سألك شيئا من ms0999 مالك أعطه الشيء أو رده
~~بالجميل ، وقال : أراد بالسائل طالب العلم وأمره بالاحسان { وأما بنعمة ربك
~~فحدث } قيل : بنعمة ربك في الدين والدنيا فاشكره وحدث به ، وقيل : حدث نفسك
~~في كل وقت فاشكره شكرا متجددا . PageV02P296 { ألم نشرح لك صدرك } فتحه
~~باذهاب الشواغل ، وأصل الشرح الوسعة ، يعني ألم نفتح ونوسع قلبك بالنبوة
~~والعمل ، وقيل : هو الألطاف التي ترد عليه من الله { ووضعنا عنك وزرك } {
~~الذي أنقض ظهرك } قيل : دينك ، وقيل : أزلنا عنك همومك التي تقلب عليك من
~~أذى الكفار بأن نصرناك عليهم { الذي أنقض ظهرك } قيل : أثقل { ورفعنا لك
~~ذكرك } فإني لا أذكر إلا وذكرت كقوله : لا إله إلا الله محمدا رسول الله {
~~إن مع العسر يسرا } قيل : كان المشركون يعيرون رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) والمؤمنين بالفقر والضيقة فنزل : { إن مع العسر يسرا } فلا
~~تيأس من فضل الله D ، ويحتمل أن تكون الجملة تكرارا للأولى كما كرر قوله :
~~{ ويل يومئذ للمكذبين } قيل : مع عسر الدنيا يسر الآخرة وهو الجنة والجزاء
~~{ فإذا فرغت } من صلاتك فاجتهد بالدعاء ، وعن الحسن : إذا فرغت من الغزو
~~فاجتهد في العبادة ، وعن مجاهد : فإذا فرغت من دنياك { فانصب } في صلاتك {
~~وإلى ربك فارغب } واجعل رغبتك إليه خصوصا ولا تسأل إلا فضله متوكلا عليه ،
~~وقرأ فرغب الناس في طلب ما عنده . PageV02P297 وقوله : { والتين والزيتون }
~~أقسم بهما لأنهما عجيبان من بين الأصناف المثمرة ، « روي أنه أهدي لرسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) طبق من تين فأكل منه وقال لأصحابه : »
~~كلوا فلو قلت أن فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذا لأن فاكهة الجنة بلا حجم
~~فكلوها فإنها تقطع البواسير « وعن ابن عباس : هو تينكم وزيتونكم هذا ، وقيل
~~: جبلان من الأرض المقدسة ، وقيل : هما مسجدان بالشام ، وقيل : التين
~~المسجد الحرام والزيتون المسجد الأقصى ، والظاهر ما قدمنا أولا { وطور سنين
~~} والطور الجبل الذي كلم الله عليه موسى { سينين } اسم لذلك الجبل ، وقيل :
~~سينين اسم لجنس لأنه كثير النبات والشجر ، وقيل : سينين مبارك { لقد خلقنا
~~الانسان } هذا جواب القسم ms1000 أنه خلق الانسان { في أحسن تقويم } ، قيل : في
~~أحسن صورة { ثم رددناه أسفل سافلين } إلى الهرم وأراد العمر ، وقيل : إلى
~~النار { إلا الذين آمنوا } استثناء متصل إذا حمل ما قبله على النار ، فإن
~~حملته على الهرم فالاستثناء منقطع ، وقيل : متصل والمعنى يكتب لهم رواتبهم
~~وان انقطعت أعمالهم { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } فتكتب لهم في حال
~~هرمهم مثل ما كانوا يعملون ، وقيل : إلى بمعنى لكن قال الحاكم : وهو الوجه
~~، فإنهم يبقون أقوياء شبابا في الجنة { فما يكذبك بعد } أي شيء ، وقيل : ما
~~بمعنى من والمخاطب هو الإنسان ، وقيل : هو النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) { بالدين } قيل : بالجزاء والحساب { أليس الله بأحكم الحاكمين } صنعا
~~وتدبيرا . PageV02P298 { إقرأ باسم ربك } أي اقرأ مفتتحا باسم ربك قل : بسم
~~الله ثم اقرأ ، فأمره بالابتداء بذكره ثم بالقرآن { الذي خلق } { خلق
~~الانسان } ويتناول كل مخلوق لأنه مطلق ، وقوله : { خلق الانسان } تخصيص
~~للانسان بالذكر مرتين ما يتناوله الخلق لأن التنزيل اليه وهو أشرف ما على
~~الأرض { من علق } وهو الدم الجامد الذي تستحيل النطفة اليه في الرحم وقوله
~~: { اقرأ } كرر للتأكيد ، وقيل : في الأول اسمه وفي الثاني القرآن ، وقيل :
~~الأول بالقراءة نفسها وفي الثانية بالقراءة للتبليغ { وربك الأكرم } لا أحد
~~أكرم منه لأن فعله إكرام وإحسان { الذي علم بالقلم } أي علم الخط والكتابة
~~الذي فيه النفع العظيم فيما يتعلق بالدين والدنيا { علم الإنسان ما لم يعلم
~~} قدر على أن كرمه أنه علم عباده ما لم يعلموا ، ونقلهم من ظلمة الجهل إلى
~~نور العلم ونبه على فضل الكتابة لما فيها من المنافع العظيمة التي لا يحيط
~~بها إلا هو ، وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت أخبار الأول
~~ومقالاتهم ولا كتب الله المنزلة إلا بالكتابة ، ولولا هي لما استقامت أمور
~~الدين ولا الدنيا ، وقيل : علم آدم الأسماء ثم صار ذلك في أولاده ،
~~والإنسان آدم ، وقيل : هو عام { كلا } ، قيل : ردع وزجر لا يعص مع هذه
~~النعم ، وقيل : حقا { إن الانسان ليطغى } ليتجاوز إلى منزله في طعامه ms1001
~~ولباسه ، وقيل : لحرمه على المال والدنيا وجمعها { إن رآه استغنى } يعني إن
~~رأى لنفسه غناء ومالا ودينا ، وقيل : الرؤيا بمعنى الظن أي يظن نفسه غنيا {
~~إن إلى ربك } أي الموضع الذي يحكم فيه بين العباد { الرجعى } . PageV02P299
~~{ أرأيت الذي ينهى } الآية نزلت في أبي جهل لما نهى النبي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) عن الصلاة وقال أبو جهل لقومه : يعفر محمد وجهه بين أظهركم ،
~~قالوا : نعم ، قال لئن فعل ذلك لأطأن عنقه ، قالوا : هو ذلك يصلي ، فانطلق
~~ثم ارتد هاربا قالوا له : ما لك؟ قال : ان بيني وبينه خندقا من نار فنزلت :
~~{ أرأيت الذي ينهى } { أرأيت إن كان على الهدى } { أو أمر بالتقوى } يريد
~~النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لأن كونه على الهدى والدعاء إلى التقوى
~~يليق ، وقيل : بل هو عام في كل مصلي { أرأيت } يا محمد { إن كذب } الله
~~ورسوله { وتولى } أعرض عن القبول ما يكون حاله في تكذيب المحق أليس قد أهلك
~~نفسه { ألم يعلم بأن الله يرى } ما يأتي هذا المكذب { كلا } ردع وزجر لهذا
~~المكذب { لئن لم ينته } أي يمتنع عن هذا الفعل { لنسفعا بالناصية } لنجذبنه
~~بناصيته إلى النار { كاذبة خاطئة } وصفها بالكذب والخطأ { فليدع ناديه }
~~والنادي المجلس الذي يجتمعون فيه القوم والمراد أهل النادي ، وروي أن أبا
~~جهل مر برسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقال : ألم أنهك؟ فأغلظ له
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقال : أتهددني وأنا أكبر أهل
~~الوادي ناديا؟ فنزلت : { فليدع ناديه سندع الزبانية } وهم ملائكة العذاب ،
~~وعن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) « لو دعا ناديه لأخذته الزبانية عنا
~~» { كلا } ردع لأبي جهل { لا تطعه واسجد } أي أثبت على ما أنت عليه من
~~عصيانه كقوله : { ولا تطع المكذبين } لا تطعه دم على السجود يريد الصلاة {
~~واقترب } وتقرب إلى ربك ، وفي الحديث : « أقرب ما يكون العبد إلى ربه إذا
~~سجد » . PageV02P300 { إنا أنزلناه } السورة يعني القرآن { في ليلة القدر }
~~فيه أقوال : أولها أنزلنا القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا في ms1002 ليلة القدر
~~ثم أنزل على رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) نجوما ، وقيل : كان
~~أنزل في كل سنة في ليلة القدر إلى سماء الدنيا ما يريد إنزاله في كل سنة ثم
~~كذلك في كل سنة عن أبي علي { وما أدراك ما ليلة القدر } تفخيما وتعظيما ،
~~والكلام فيه يقع من وجوه : أولها لم سميت ليلة القدر؟ قيل : هي ليلة الحكم
~~وتقدير الاستثناء في كل سنة { من كل أمر } من قولهم : قدر الله الشيء قدرا
~~وقدره تقديرا ، يعني قالوا : وهي الليلة المباركة { فيها يفرق كل أمر حكيم
~~} وسميت مباركة لانه تعالى ينزل فيها الخير والبركة ، وقيل : ليلة القدر
~~ليلة الشرف وعظم الشأن من قولهم : رجل له قدر عند الناس أي منزلة ، وقيل :
~~لأن أعمال المؤمنين فيها يكون ذا قدر ، وقيل : لأنه أنزل فيها كتابا ذا قدر
~~الى رسول ذا قدر ، وثانيها أي وقت يكون؟ ذهب جمهور العلماء أنها ثابتة إلى
~~يوم القيامة ، « وعن ابي ذر قال : قلت : يا رسول الله ليلة القدر تكون على
~~عهد الأنبياء؟ قال : » لا بل هي الى يوم القيامة « وقال بعضهم : بل هي في
~~السنة كلها ، وقيل : هي في شهر رمضان وعليه الأكثر والمروي عن النبي ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) وهو قول جماعة العلماء ، ثم في أي ليلة؟ قيل : أول
~~ليلة ، وقيل : ليلة تسع عشرة وهي التي كانت وقعة بدر صبحها ، وقيل : هي في
~~العشر الأواخر ، والمروي عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : »
~~التمسوها في العرر الأواخر « ثم اختلفوا قيل : ليلة الحادي والعشرين ، وقيل
~~: ليلة الثالث أو ليلة الرابع ، وقيل : ليلة الخامس أو التاسعة أو السابعة
~~، وقيل : هي ليلة السابع والعشرون ، وعن علي ( عليه السلام ) وأبي بن كعب
~~وابن عباس ( عليهما السلام ) وروي عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~قال : » ليلة القدر ليلة سبع وعشرين « وعنه انه قال : » من كان متحريا
~~فليتحراها ليلة سبع وعشرين « وقيل : كان ملك سليمان خمسمائة شهر ، وملك ذي
~~القرنين خمسمائة شهر ، فمن أحيى ليلة القدر فهو خير من ملك ms1003 سليمان وملك ذي
~~القرنين ، وقيل : { ليلة القدر خير من ألف شهر } ملك بني أمية وكان ملكهم
~~ألف شهر ، وعن الحسن بن علي ( عليهما السلام ) وقيل : ليلة لهذه الأمة خير
~~من ألف شهر للأمم الماضية { تنزل الملائكة } الى السماء ، وقيل : الى الأرض
~~باذن الله في تلك الليلة لفضلها ، وقيل : يسمعون النبأ على الله وقراءة
~~القرآن ، وقيل : ينزلون الى سماء الدنيا بما قدر الله لأهل الأرض لتقف عليه
~~ملائكة السماء { والروح } وعليه أكثر المفسرين ، وقيل : خلق لا تراهم
~~الملائكة إلا تلك الليلة ، وقيل : ملك عظيم ، وقيل : القرآن { فيها } أي في
~~ليلة القدر { بإذن ربهم } ينزلون من السماء { من كل أمر } سلام قدره الله
~~وقضاه الى تلك الليلة الى قابل ، وقوله : { سلام هي } ما هي إلا سلامة ، أي
~~لا يقدر الله فيها إلا السلامة والخير ويقضي في غيرها بلا وسلام ، وقيل :
~~ينزل الملائكة بكل أمر قدره الله تعالى من السلامة والخير ، وقيل : جرت
~~العادة بانزال الملائكة باهلاك القرى فقال تعالى : » ينزلون بكل أمر سلام «
~~أي سلامة الناس فيها ، وقيل : هي تسليم الملائكة على أهل المساجد في هذه
~~الليلة من حين تغيب الشمس الى ان { يطلع الفجر } وقد تم الكلام عند قوله :
~~{ من كل أمر } ثم ابتدأ فقال : { سلام } أي ليلة القدر سلامة وخير كلها ،
~~وقيل : هي سلامة لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها شيئا ، وقيل : هي اشارة
~~إلى السلامة والرحمة . PageV02P301 « ومن قرأ سورة { لم يكن } كان يوم
~~القيامة مع خير البرية مساء ومقيلا » عن أبي الدرداء عن النبي ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) انه قال : « لو يعلم الناس ما في هذه السورة { لم يكن
~~الذين كفروا } لعطلوا الأهل والمال وتعلموها » .
# كان الكفار من الفريقين أهل الكتاب وعبدة الأوثان يقولون قبل بعثة النبي
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) : لا تنفك عما نحن عليه من ديننا ولا نتركه
~~حتى يبعث النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) الموعود الذي هو مكتوب في
~~التوراة والانجيل وهو محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فحكى الله تعالى
~~ما كانوا ms1004 يقولون ثم قال : { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب } يعني أنهم كانوا
~~يعدون اجتماع الكلمة والاتفاق على الحق إذ جاءهم الرسول طوبى مما فرقهم عن
~~الحق ولا أقرهم على الكفر الا في الرسول ، وهو محمد سماه نبيا لما معه من
~~البينات نحو القرآن وسائر المعجزات ، ثم فسر البينة فقال : { رسول من الله
~~} متعلقا { يتلو } عليهم { صحفا } جمع صحيفة ، وقيل : الصحف المطهرة في
~~السماء ، وقيل : هو القرآن لأنه مثبت في اللوح المحفوظ { فيها كتب قيمة }
~~أي عادلة ، وقيل : مستقيمة { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءتهم البينة } ثم تفرقوا في الدين ، ولم يختلفوا إلا من بعد ما جاءتهم
~~الحجة ، وقيل : كانوا مجتمعين على نبوة محمد فلما بعث محمدا تفرقوا من
~~بعضهم وكفر بعضهم { وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء }
~~مايلين عن جميع الأديان إلى دين الإسلام ، وقيل : مستقيمين { ويقيموا
~~الصلاة } ويديمونها بأركانها { ويؤتوا الزكاة } المفروضة { وذلك } يعني ما
~~ذكر { دين القيمة } ذلك الدين المستقيم { إن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين } عطف المشركين على الذين كفروا { في نار جهنم خالدين فيها } أي
~~دائمين { أولئك هم شر البرية } أي شر الخلق { إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك هم خير البرية } أي خير الخليقة { جزآؤهم عند ربهم جنات عدن
~~} اقامة { تجري من تحتها الأنهار } أي من تحت أبنيتها وأشجارها { خالدين
~~فيها أبدا } أي دائمين لا ينقطع { Bهم } بما قدموا من الطاعات وقيل : رضي
~~أعمالهم ورضوا بما جازاهم من النعم والثواب ، وقيل : Bهم حيث وحدوه ونزهوه
~~عن القبائح وأطاعوه { ورضوا عنه } حيث فعل لهم ما رجوا من فضله وخيره { ذلك
~~لمن خشي ربه } عقابه فأطاعه . PageV02P302 وقوله : { إذا زلزلت الأرض }
~~حركت حركة شديدة واضطربت ، وقيل : تزلزلت ووجفت ، والزلزلة شدة الاضطراب ،
~~وكانوا يسألون عن القيامة فذكر الله أشراطها وأعلامها ، وقيل : { زلزالها }
~~انما يكون عند تفرطها { وأخرجت الأرض أثقالها } قيل : الموتى المدفونون
~~فيها يخرجون أحياء للجزاء والثقل الحمل ، وقيل : كنوزها ومعادنها فتلقيها
~~على ظهرها لأهل الموقف ، والفائدة فيه وجوه : منها أن العاصي ms1005 والظالم يتحسر
~~بالنظر اليها إذا عصى الله فيها ثم رآها لا يغني عنه شيئا ، ومنها أنه تكوى
~~بها جباههم وظهورهم ومنها أن الله يعيرهم بها فيقول لهم : بهذا عصيتموني
~~ولي ميراثها { وقال الانسان مالها } { يومئذ تحدث أخبارها } قيل : فيه
~~تقديم وتأخير أي تحدث أخبارها فيقول الانسان : مالها؟ وقيل : يقول الانسان
~~: ما لها حين تخبر بأحوالها ، وقوله : { مالها } أي ما للأرض تزلزلت متعجبا
~~، أي ما لها حدثت فيها ما لم يعرف ، وقيل : ما لها تشهد قالها كناية عن
~~الأرض { يومئذ تحدث أخبارها } أي أخبار الأرض وما كان عليها ومن عصى ، وقيل
~~: بما عملوا الناس عليها من خير وشر فتقول : المؤمن وحد وصام ، وتقول :
~~الكافر أشر وعصى ، وتشهد كما شهد الملائكة والجوارح ، ومتى قيل : وما
~~الفائدة في ذلك؟ قلنا : وجوه : خزي الكافر وسرور المؤمن ، ومنها العذر
~~ككلام الجوارح ليعلم أنه أتى من قبل نفسه وان الله ليس بظلام للعبيد ،
~~ومنها أنه لطف للمكلف اذا تصور تلك الحالة صرفه عن العصيان ، ومتى قيل :
~~تكلم الأرض؟ قلنا : فيه وجهان : اما أن يخلق فيها الكلام فكيون الله مجوبه
~~واضافة الى الأرض مجاز وهو في باب القرآن واسع ، والثاني أن يصورها حيوانا
~~تكلم وتكون حجة على الخلق ، ذكر الوجهين أبو علي ، ورواه الحاكم ، وعن ابن
~~مسعود : انما تكلم يومئذ فتقول : الله أمرني بهذا ، وهذا أقرب الى الظاهر .
~~PageV02P303 { يومئذ يصدر الناس أشتاتا } يتفرقون عن قبورهم الى الحساب قيل
~~: أشتاتا كل قوم على دين ومذهب ، فيردون زمرة زمرة كل زمرة يقدمها امامها ،
~~وقيل : يتفرقون عن موضع الحساب الى موضع الجزاء ، أشتاتا متفرقين فأخذ ذات
~~اليمين الى الجنة وأخذ ذات اليسار الى النار { ليروا أعمالهم } قيل : يروا
~~جزاء أعمالهم ، وقيل : يروا صحائف أعمالهم ، قال ابن عباس : ليس مؤمن ولا
~~كافر إلا أراه الله عمله ، فأما المؤمن فيريه حسناته وسيئاته فيغفر له
~~سيئاته ، والثاني تحبط حسناته { فمن يعمل مثقال ذرة } قيل : النملة الصغيرة
~~، وروي عن ابن عباس انه قال : مائة نملة وزن حسنة { خيرا يره } أي يجد جزاء
~~ما عمل ms1006 من الخير وإن قل { ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } واختلفوا في هذه
~~الآية قال ابو علي ( C ) : حمله على الرؤية على الجزاء لأن المؤمن والتائب
~~يرى السيئات مكفرة ويثاب على الحسنات من غير تخسير ، والكافر يرى حسناته
~~محبطة ، وقال أبو هاشم : يجازى على جميع أفعاله لا يضع شيئا فان كان مؤمنا
~~يجازى على حسناته وان كان كافرا يعاقب على ذنوبه . PageV02P304 { والعاديات
~~ضبحا } العاديات خيل الغزاة ، وقيل : الخيل تعدو في سبيل الله عن ابن عباس
~~وأبي علي ، وعن أمير المؤمنين علي ( عليه السلام ) : « هي الابل تعدو في
~~سبيل الله » وقيل : هي ابل الحاج تعدو من عرفة الى مزدلفة الى منى ، والخيل
~~أظهر بظاهر التلاوة ، وقال ابن عباس : ليس شيء من الدواب تضبح غير الفرس ،
~~وقيل : هو صوت أحرف الخيل ، من شدة العدو ، وقيل : الحمحمة { فالموريات
~~قدحا } يعني الخيل يخرج من سنابكها النار ، وقال :
# نكحت سنابكها الصفا فتولدت ... بين السنابك والصفا النار
# وقيل : أمكار الرجال رواه الحاكم ورواه صاحب الغرائب والعجائب {
~~فالمغيرات صبحا } والغارة سرعة السير قيل : هي الخيل ، وانما قال صبحا
~~لأنهم كانوا يسرون الى العدو ليلا ويأتونهم صبحا { فأثرن به نقعا } أي هيجن
~~الغبار الحوافر من الأرض أو النقع العياط { فوسطن به جمعا } أي تخللن في
~~وسطهم ، والجمع جمع العدو ، وقيل : جمع الفريقين ، وقيل : جمع المزدلفة
~~ومنى . PageV02P305 { إن الإنسان لربه } هذا جواب القسم { لكنود } قيل :
~~لكفور أي جحود لنعم الله ، وقيل : هو الذي يأكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده
~~، وبلسان بني مالك البخيل { وإنه على ذلك لشهيد } قيل : الله شاهد عليه
~~بأنه كنود ، والهاء كناية عن اسم الله تعالى ، وقيل : الهاء راجعة الى
~~الانسان أي هو شاهد على نفسه بما صنع ، وقيل : أفعاله شاهدة على ما في قلبه
~~من الرضى والسخط ، وقيل : تنطق جوارحه { وإنه لحب الخير لشديد } الخير
~~المال وتقديره لشديد لحب الخير { أفلا يعلم } يعني الانسان { إذا بعثر ما
~~في القبور } أي أخرج ما فيها من الأموات { وحصل ما في الصدور } أي جمع
~~وأبرز ما فيها من ms1007 خير أو شر ، وقيل : أظهر ما فيها { إن ربهم بهم يومئذ
~~لخبير } لعالم بهم فيجازيهم على أعمالهم . PageV02P306 { القارعة ما
~~القارعة } قيل : في الكلام حذف وتقديره ستأتيكم القارعة فاحذروها ، وقيل :
~~القارعة والواقعة والحاقة والقيامة أسماء من أسماء القيامة ، وقيل :
~~القارعة أهوال القيامة لأنها تقرع القلوب { وما أدراك ما القارعة } يعني أي
~~شيء هي؟ تفخيما لشأنها { يوم يكون الناس كالفراش المبثوث } قيل : كالجراد
~~الذي يتفرش ويركب بعضه بعضا ، وقيل : هو الطير الذي يتساقط في النار ،
~~والسراح المبثوث المتفرق ، يعني إذا خرجوا من قبورهم انتشروا متحيرين لما
~~نالهم من الأهوال ، والتشبيه بالجراد قيل : لضعفهم ، وقيل : لتفرقهم ، وقيل
~~: لكثرتهم { وتكون الجبال كالعهن المنفوش } كالصوف المصبوغ المندوف لأنها
~~تزول عن أماكنها وتصير كلا شيء { فأما من ثقلت موازينه } في الميزان قولان
~~: قيل : هي على جهة المثل ، وقيل : هو العدم ، وقيل : له كفتان كموازين
~~الدنيا عن الحسن واكثر العلم ، واختلفوا هؤلاء ما الذي يوزن قيل : الصحف ،
~~وقيل : يظهر نور وظلمة علامة الخير والشر { فهو في عيشة راضية } أي مرضية
~~في الجنة { وأما من خفت } من الخيرات { موازينه } { فأمه هاوية } قيل : أمه
~~جهنم لأنه يأوي اليها كما يأوي الولد الى أمه ، وقيل : يهوى على أم رأسه في
~~النار أي يطرح فيها ، وقيل : النار أولى به من أمه { وما أدراك ماهيه }
~~يعني ما الهاوية؟ ثم فسر فقال : { نار حامية } شديدة الحر . PageV02P307
~~النزول : وروي ان سورة { الهاكم } نزلت في حيين من قريش بني عبد مناف ،
~~وبني سهم ، تفاخروا أيهم أكثر عددا ، فكثرهم بنو عبد مناف فقالت بنو سهم :
~~ان البغي أهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والأموات فكثرهم بنو سهم ،
~~والمعنى أنكم تكاثرتم بالاحياء حتى اذا استوعبتم عددهم صرتم الى المقابر
~~فتكاثرتم بالأموات ، وقيل : كانوا يزورون المقابر فيقولون : هذا قبر فلان
~~وهذا قبر فلان عند تفاخرهم .
# والمعنى : { ألهاكم } ذلك وهو مما لا يعنيكم في دنياكم وآخرتكم ، أو أراد
~~{ ألهاكم التكاثر } بالأموات والأولاد أنى متم وقبرتم منفقين أعماركم في
~~طلب الدنيا والاشتياق اليها والتهالك عليها ، أي الى أن أتاكم الموت لا ms1008 هم
~~لكم غيرها ، وقيل : نزلت في فخذ من الانصار ، وقيل : نزلت في اليهود ،
~~ومعنى ألهاكم : شغلكم التكاثر في الدنيا والحرص على جمعكم عما أمركم ربكم
~~حتى متم وصرتم من أهل المقابر ، وقيل : حتى متم على ذلك ولم تتوبوا ، وقيل
~~: { حتى زرتم المقابر } فقد زرتم المقابر والأموات { كلا } ردع وزجر ، أي
~~تقولوا ذلك ، وأراد ازدجروا واشتغلوا بما أمركم الله وقيل : معناه حقا أنكم
~~ستعلمون أن الأمر بخلاف ما ظننتم { سوف تعلمون } وعيد لهم أي عن قريب
~~تعلمون ما وعدتم ، وقيل : تعلمون بطلان ما قلتم وما أنتم عليه { ثم كلا سوف
~~تعلمون } قيل : ستعلمون في القبر ثم ستعلمون في الحشر بعد البعث ، وعن علي
~~: « ما زلنا نسأل عن عذاب القبر حتى نزلت الهاكم » قيل : { كلا سوف تعلمون
~~} إذا رأيتم منازل الأبرار { ثم كلا سوف تعلمون } إذا رأيتم دار الفجار ،
~~وقيل : كرر تأكيدا ووعيدا ، وقيل : تعلمون عند الناس ثم تعلمون في المحشر {
~~كلا } ردع وزجر ، وقيل : هو تأكيد في الوعيد ، والعرب تؤكد بكلا وحقا ،
~~وقيل : هو قسم { لو تعلمون علم اليقين } أي علما يقينا { لترون الجحيم }
~~يعني القيامة { ثم لترونها عين اليقين } بالمشاهدة إذا دخلوها وعذبوا بها {
~~ثم لتسألن يومئذ } أي يوم القيامة { عن النعيم } يعني عن النعم التي كنتم
~~فيها في الدنيا ، قيل : عن جميع أجناس النعم دينا ودنيا كيف صنعتم فيها؟
~~وقيل : عن الحواس السليمة والماء البارد ، وقيل : عن القرآن وشرائع الاسلام
~~كيف عملتم؟ وقيل : عما أنعم عليكم بمحمد ، وروي أن النبي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) سئل عن ذلك فقال : « بيت يكفيك وخرقة تواري عورتك وكسرة تسد
~~بها حلتك ما سوى ذلك عن النعيم » وروي أن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم
~~) « قرأ ألهاكم فقال : تكاثر الأموال جمعها ومنعها عن حقها { حتى زرتم
~~المقابر } دخلتم قبوركم { كلا سوف تعلمون } حين تخرجون الى المحشر { كلا لو
~~تعلمون علم اليقين } عند نشر الصحائف وشقي وسعيد { لترون الجحيم } { ثم
~~لترونها عين اليقين } وذلك حين ينصب الصراط بين جسر جهنم { ثم لتسألن يومئذ
~~عن ms1009 النعيم } عن خمس : شبع البطون وبارد الشراب ولذة النوم وظلال المساكن
~~واعتدال الخلق » PageV02P308 قال جار الله أقسم الله بصلاة العصر لفضلها
~~بدليل قوله : { والصلاة الوسطى صلاة العصر } في مصحف حفصة ، والانسان للجنس
~~، والذي ذكره في الحاكم قيل : أقسم بالعصر ، وقيل : برب العصر ، والعصر
~~الدهر لما فيه من مرور الليل والنهار { إن الإنسان لفي خسر } جواب القسم أي
~~في هلاك أما لا خسران أعظم من استحقاق العذاب الدائم ، وقيل : خسروا أهليهم
~~ومنازلهم في الجنة ، والانسان عام { إلا الذين آمنوا } بالله ورسوله {
~~وعملوا الصالحات } فانهم ليسوا في خسران { وتواصوا بالحق } عن المعاصي وعلى
~~الطاعات وصى بعضهم بعضا . PageV02P309 { ويل } وعيد ، وقيل : واد في جهنم {
~~لكل همزة لمزة } قيل : هما واحد ومعناهما الغيبة ، وقيل : هو الطعن بالغيب
~~من غير ايضاح ، وقيل : الهمزة الذين يطعن في الوجه واللمزة الذي يغتاب ،
~~وقيل : الهمزة الذي يهمز الناس بيده ويضرهم واللمزة الذي يلمزهم بلسانه ،
~~وقيل : الهمز باللسان واللمز بالعين { الذي جمع مالا وعدده } ، قيل : أعده
~~ذخرا للنوائب ولكثرته استخف بالمسلمين ، وقيل : عدد كثرة ، وروي انه كان
~~للأخنس أربعة آلاف دينار ، وقيل : عشرة آلف { يحسب } يظن { أن ماله أخلده }
~~، قيل : يبقيه فلا يموت ولا يفنى ، وقيل : يعمل عمل من يحسب أن ماله أخلده
~~{ كلا } ردع وزجر أي ليس الأمر كما ظن أي { لينبذن في الحطمة } أي ليطرحن
~~في جهنم بعد الموت { وما أدراك ما الحطمة } يعني لا يمكنك معرفة عظمها ،
~~وسميت حطمة لأنها تحطم كل شيء أي تكسره { نار الله الموقدة } قيل : هي نار
~~الله توقد ، منذ خلق الله السموات والأرض ، فان صح ذلك على بعده فهو لطف
~~للملائكة ( عليهم السلام ) والخبر عنه لطف لنا { التي تطلع على الأفئدة }
~~قيل : تدخل على أجوافهم حتى تصل الى صدورهم وتطلع على أفئدتهم ، وهي أوساط
~~القلوب ولا شيء في بدن الانسان ألطف من الفؤاد ولا أشد تألما منه يتأذى
~~بأدنى ألم يمسه ، فكيف إذا اطلعت عليهم نار جهنم - أعوذ بالله منها -
~~واستولت عليه ، ويجوز أن تخص الأفئدة لأنها مواطن الكفر والعقائد الفاسدة ms1010
~~والنيات الخبيثة ، ومعنى اطلاع النار عليها أنها تعلوها وتغليها وتشتمل ،
~~وقيل : يعمل لشدتها تنفذ كل شيء حتى يصل الى القلب { انها عليهم مؤصدة } أي
~~مطبقة ، وقيل : تطبق وتغلق أبوابها لينقاد أهها آمنين من الخروج { في عمد
~~ممددة } قيل : هو العمود الطويل ، وقيل : عمد من نار ، وقيل : تطرح الأبواب
~~إذا غلقت وعد عليهم ، وقيل : العمد السرادق ممدود وهي من نفس العمد ، وقيل
~~: يكونون فيها مومس مسددين في السلاسل والقيود . PageV02P310 { ألم تر }
~~ألم تعلم يا محمد { كيف فعل ربك بأصحاب الفيل } من الاهلاك { ألم يجعل
~~كيدهم في تضليل } في هلاك { وأرسل عليهم طيرا أبابيل } يتبع بعضها بعضا ،
~~وقيل : كثير ، وقيل : كان لها خراطيم ، قيل : خلقها الله في ذلك الوقت في
~~الهواء ، وقيل : جاءت من البحر { ترميهم بحجارة } أي الطير في تلك الجنود
~~مع كل طير ثلاثة أحجار : واحدة في منقاره ، وثنتان في رجليه ، وقيل : في
~~أجنحتها ومناقيرها ، وقيل : كان الحجر يقع على رأس الرجل فيخرج من دبره ،
~~وقيل : كانت تصيب المغفر فتجاوزه حتى تصير الى الأرض { من سجيل } من طين
~~مطبوخ كما يطبخ الآجر ، وقيل : حجارة تذوب كالحديد ، وقيل : حجارة صليبة
~~شديدة ليست من جنس الحجارة وسماها سجيلا لصلابتها ، وقيل : انها سجيل عليهم
~~لعذابهم ، وقيل : حجارة من الحميم { فجعلهم كعصف مأكول } قيل : كورق الزرع
~~أكل بعضه وتكسر ، وقيل : العصف ورق الحنطة ، وقيل : كالحب المأكول ، وقيل :
~~كالطعام . PageV02P311 ومعنى { لإيلاف قريش } أي لتألف مكة وقريش ولد النضر
~~بن كنانة ، وقيل : من لم يلده النضر فليس بقرشي ، واختلفوا لم سموا قريشا
~~فقيل : القرش الجمع يقال تقرشوا أي تجمعوا ، وقيل : لكسبهم الأموال وجمعها
~~وتجارتها سموا بذلك ، وقيل : بل قريش دابة في البحر تغلب سائر ما في البحر
~~من الدواب { إيلافهم رحلة الشتاء والصيف } قيل : كان لهم رحلتان رحلة الصيف
~~الى الشام ورحلة الشتاء الى اليمن في التجارة ، وقيل : كانوا يشتون بمكة
~~ويصيفون بالطائف فأمرهم الله أن يقيموا بالحرم ويعبدوا رب هذا البيت ، وقيل
~~: انه أنعم عليهم بالمقام بمكة وأغناهم ، وقيل : بل أمنهم في أسفارهم في
~~الرحلتين ms1011 ، وقيل : ليألفوا عبادة الله كما ألفوا الرحلتين { الذي أطعمهم من
~~جوع } قيل : ما أعطاهم من الأموال وسبب لهم من الأرزاق ، وقيل : ما وقع في
~~قلوب الحاج وغيرهم حتى جلبوا اليهم كل نعمة { وآمنهم من خوف } ، قيل :
~~أمنهم من خوف الغارة بالحرم ، وقيل : كانوا إذا قالوا في سفرهم نحن أهل
~~الحرم وأهل بيت الله لا يتعرض لهم أحد ، وقيل : بكثرة العدد والأموال ،
~~وقيل : أمنهم من الجذام ، وقيل : أمنهم الحبشة ، وقيل : أمنهم من أن تكون
~~الخلافة إلا فيهم عن علي ( عليه السلام ) ، وقيل : أمنهم بالنبي ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) . PageV02P312 { أرأيت } يا محمد هذا { الذي يكذب بالدين
~~} قيل : بالجزاء والبعث والحساب ، وفي بعض الأخبار : « الدهان لا يفنى
~~والذنب لا ينسى فاصنع ما شئت كما تدين تدان » { الذي يدع اليتيم } أي مع
~~تكذيبه يدع اليتيم أي يدفع اليتيم ، وهو الذي لا أب له ولا أم له ، وقيل :
~~يقهره ويدفعه عن حقه ويظلمه { ولا يحض على طعام المسكين } قيل : لا يحض على
~~مواساة الفقراء بخلا منه وجهلا بمواضع الجزاء { فويل للمصلين } { الذين هم
~~عن صلاتهم ساهون } { الذين هم يراؤون } قيل : المراد بالآية المنافقين
~~وعندهم المراؤون ، قيل : غافلون عنها لا يبالي صلى أم لم يصل ، وقيل :
~~يتركون الصلاة في السر ويصلون في العلانية ، وقيل : ساهون يؤخرونها عن
~~وقتها ، وروي عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) انه قال : « هم
~~الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها » ، وقيل : هو الذي ان صلاها صلاها رياء وان
~~فاتته لم يندم { ويمنعون الماعون } ما يتداوله الناس بينهم من الفأس والقدر
~~والدلو والابرة ، وقيل : ما يتداوله الجيران بعضهم من بعض ، وقيل : الماء
~~والملح ، وقيل : الماعون الزكاة قال الحاكم : وهو الصحيح . PageV02P313 {
~~إنا أعطيناك الكوثر } نزلت السورة في العاص ، وروي أن رسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) خرج من المسجد وهو يريد يدخله فتحدثا فسأله ناس من قريش :
~~من الذي كنت تحدث؟ قال : ذلك الأبتر ، يعني النبي ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) فنزلت السورة ، وقيل : نزلت في عقبة بن أبي معيط قال ms1012 للنبي ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) الأبتر ، وقيل : نزلت في كعب بن الأشرف وجماعة من
~~قريش ، وقيل : توفي لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ولد يسمى عبد
~~الله فسمته قريش أبتر ، وقيل : نزل قوله : { فصل لربك وانحر } يوم الحديبية
~~حين أحصر النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وصدوه عن البيت ، وقيل : غير
~~ذلك لأن السورة مكية ، الكوثر هو في الجنة ، وعن النبي ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) أنه قرأها حين أنزلت فقال : « أتدرون ما الكوثر؟ انه نهر في
~~الجنة وعدنيه ربي » وروي في صفته : « أحلى من العسل ، وأشد بياضا من اللبن
~~، حافتاه الزبرجد ، وآنيته من فضة ، أكوابه عدد نجوم السماء » وروي : « لا
~~يظمأ من شرب منه أبدا أول وارديه فقراء المهاجرين » ، وقيل : هو حوض النبي
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وقيل : هو الخير الكثير ، وقيل : هو القرآن
~~العظيم ، وقيل : النبوة ، وقيل : كثرة الأشياع والأصحاب ، وقيل : الشفاعة ،
~~وقيل : المعجزات ، وقيل : النسل الكثير كما ظهر في ذريته { فصل لربك وانحر
~~} نحر البدن ، وعن عطاء : صلاة الفجر بجمع والنحر بمنى ، وقيل : هي صلاة
~~العيد والتضحية ، وقيل : جنس صلاة النحر وضع اليمين على الشمال ، وقيل :
~~انحر ارفع يدك الى نحرك عند افتتاح الصلاة ، وقيل : استقبال القبلة بنحرك ،
~~وقيل : ارفع يدك الى نحرك { إن شانئك } أي عدوك { هو الأبتر } أي منقطع عن
~~كل خير ، وقيل : الذي لا عقب له ، وقيل : الأذل الاقل لانقطاعه عن الخير ،
~~وانما الابتر هو شانئك المشنئ في الدنيا والآخرة ، وكانوا يقولون ان محمد
~~إذا مات مات ذكره ، والشانئ البغيض ، الأبتر المقطوع عن الخير وأصل البتر :
~~القطع ، وترب الشيء : قطعته ، وسيف باتر : قاطع ، ورجل أبتر : لا عقب له
~~كأنه قطع نسله ، والأبتر من الدواب مقطوع الذنب . PageV02P314 { قل يأيها
~~الكافرون } { لا أعبد ما تعبدون } السورة نزلت في رهط من قريش الوليد بن
~~المغيرة ، والعاص بن وائل ، والأسود بن المطلب ، وأمية بن خلف ، والحارث بن
~~قيس ، والأسود بن عبد يغوث ، دعوا النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) الى
~~أن يعبد آلهتهم سنة ويعبدوا ms1013 إلهه سنة فقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : «
~~معاذ الله أن أشرك بالله شيئا » وفيهم نزل قوله : { أفغير الله تأمروني
~~أعبد أيها الجاهلون } وقد أكثر المفسرين في تكرير هذه الآيات فقيل :
~~التكرير تأكيدا لحسم أطماعهم من عبادة الهتهم ، وقيل : القرآن نزل بلغة
~~العرب وهم قد يكررون للتأكيد والافهام وذلك مذهب لهم معلوم ، وقيل : لأن
~~القوم كرروا فيه مقالتهم كرة بعد كرة ، وقيل : الأول للحال والثاني
~~للاستقبال ، وتدل السورة على معجزة لنبينا ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إذا
~~خبر عن حالهم وكان كما أخبره ، وقول من يقول هو تأكيد احتج بقول الشاعر :
# كم نعمة كانت لكم كم كم وكم ... وقد قيل : ان قريشا سألوا أن يعبد آلهتهم
~~سنة وان يعبدوا إلهه سنة فأمره أن يجيب بقوله : { لا أعبد ما تعبدون } {
~~ولا أنتم عابدون ما أعبد } ثم سألوه ذلك مرة اخرى بأن يستلم بعض الهتهم
~~ليسلموا فأمره بأن يجيب { لا أعبد } فإنما كرر لاختلاف الوقتين والقرآن نزل
~~شيئا بعد شيء ، ومتى قيل : الخطاب لجميع الكفار ، قلنا : لا بل لقوم خاص
~~علم انهم لا يؤمنون { لكم دينكم ولي دين } لكم شرككم ولي توحيدي ، والمعنى
~~اني نبي مبعوث اليكم لأدعوكم الحق والنجاة فإذا لم تقبلوا مني ولم تتبعوني
~~فدعوني كفافا ولا تدعونني الى الشرك ، وقيل : لكم جزاء أعمالكم ولي جزاء
~~عملي ، وهذا لا نسخ فيه ، وقيل : ان السورة لا تكون منسوخة ، كما روي عن
~~بعض المفسرين انها منسوخة ، ومنهم من لا يجوز نسخها لأنها خبر ، والنسخ يدل
~~على الأمر والنهي ، وذهب جماعة الى انها منسوخة بآية السيف والله أعلم .
~~PageV02P315 { والفتح } قال جار الله : المعنى نصر رسول الله ( صلى الله
~~عليه وآله وسلم ) على العرب أو على قريش وكان فتح مكة لعشر مضين من رمضان
~~سنة ثمان ، ومعه عشرة آلاف من المهاجرين والأنصار وطوائف العرب ، وأقام بها
~~خمسة عشر ليلة ثم خرج الى هوازن وغطفان ، روي ذلك في الكشاف ، وقال الحاكم
~~: السبب في فتح مكة لما صالح رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قريشا ms1014
~~بالحديبية وكان رئيس القوم أبو سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو ، ودخلت خزاعة
~~في حلف رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ودخلت بنو بكر في حلف قريش ،
~~وكان بينهما شر في الجاهلية حجر عنه الاسلام ، ثم وقعت بين بني بكر وخزاعة
~~فقال : فأعان قريش بنو بكر سرا وأصابوا منهم ، ونقضوا عهد رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) ، فخرج عمرو بن سالم الى المدينة ودخل على رسول الله
~~( صلى الله عليه وآله وسلم ) وهو في المسجد فأخبره بخبرهم وأنشد الأبيات
~~التي منها :
# لا هم اني ناشد محمدا ... حلف أبينا وأبيه الأتلدا
# ان قريشا اخلفوك الموعدا ... ونقضوا ميثاقك المؤكدا
# وفيها وقتلونا ركعا وسجدا ... وخرج بديل بن ورقاء فأخبر رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) بما أصيب منهم ، فوعده رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله وسلم ) النصر ، وعلمت قريش بالنقض وندموا وبعثوا أبا سفيان الى
~~المدينة ليؤكدوا العهد ، فدخل على رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )
~~والتمس منه ذلك فلم يجبه ، فجاء الى أبي بكر وعمر ليسألان رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) فلم يجيباه وأتى عليا وسأله أن يكلم رسول الله فأبى
~~، فقال : يا ابا الحسن فأشر علي فقال : ما أعلم شيئا ولكنك سيد بني كنانة
~~فقم فأخبر بين الناس أن العهد ثابت ، ففعل ورجع الى مكة فأخبرهم بالقصة ،
~~فقالوا له لعب بك علي ابن أبي طالب ، وأمر رسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) بالجهاد لحرب مكة وجهز الناس ودعا الله تعالى فعميت عليهم الأنباء
~~وكتب خاطب ابن ابي بلتعة اليهم بالانذار وجاء الوحي الى رسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) فبعث عليا والزبير وردوا الكتاب ، وخرج في شهر رمضان
~~قاصدا مكة في سنة ثمان في عشرة آلاف ، وخرج في تلك الليلة أبو سفيان وبديل
~~ابن ورقاء والحكم بن حزام يتجسسون الأخبار ، وخرج العباس على بغلة رسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فلقيهم بالادراك فجاء بأبي سفيان في قصة
~~طويلة ، وأسلم بعد ما خوف ms1015 بالقتل ، ودخل رسول الله ( صلى الله عليه وآله
~~وسلم ) مكة وكان الفتح وأجمع أهل البيت والفقهاء أن مكة فتحت عنوة إلا
~~الشافعي فانه قال فتحت صلحا ، ففي فتح مكة نزل { إذا جاء نصر الله والفتح }
~~ولما ظفر رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بهم قالت العرب : اذا ظفر
~~محمد بأهل الحرم وقد كان الله أجارهم من أصحاب الفيل فليست لكم منه يد
~~فكانوا يدخلون في دين الله أفواجا ، PageV02P316 قلت : التب : الخسران
~~المؤدي الى الهلاك ، تب يتب تبا والتباب الهلاك ومعنى { تبت } خسرت وهلكت ،
~~وفي هذا اخبار وذم له ، وقيل : فيه بمعنى الدعاء نحو قاتلهم الله { يدا أبي
~~لهب } فأخبر عن يده والمراد نفسه ، وقيل : المراد اليد بعينها حين أراد أن
~~يرمي رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فمنعه الله منه ، فقال : خسرت
~~يدا أبي لهب ، قيل : هي كناية واسمه عبد العزى ، وقيل : كنايته ، وقيل :
~~سمي بذلك لحسنه واشراق وجهه وكان وجنتاه يلتهبان ، وقيل : كني بذلك لأنه
~~يصير الى النار ويعذب باللهب ، وقيل : كان مشهورا بالكنية فأراد أن يشتهر
~~بالفضيحة { وتب } قيل : الواو للعطف ، وقيل : للحال ، قيل : وقد تب أي خسر
~~وهلك ، وقيل : الأول هلاك ماله ، والثاني هلاك نفسه ، والمعنى هلاك ماله
~~ونفسه { ما أغنى عنه } أي ما كفا عنه ماله من عذاب الله شيئا ، وعن ابن
~~مسعود : ان أبا لهب لما دعاه رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) الى
~~الاسلام وأخبره بالجنة والنار قال : ان ما يقول ابن اخي حقا فاني أفتدي
~~نفسي بمالي ، فبين أنه لا يغني عنه ماله شيئا ، وقيل : معناه أي شيء يغني
~~عنه ماله إذا نزل به عذاب الله { وما كسب } قيل : ولده ، وقيل : كسبه
~~أمواله ، وقيل : أفعاله ، ومتى قيل : من أي شيء لا يغني عنه ماله ، قيل :
~~فيه وجهان أحدهما من عذاب الله في الآخرة والثاني ما حل به في الدنيا {
~~سيصلى نارا } يعني سيفعل به ذلك { ذات لهب } يتوقد { وامرأته } أي ستصلى
~~امرأته بتلك النار وهي أم جميل بنت حرب أخت ms1016 أبي سفيان عمة معاوية وكانت
~~عوراء { حمالة الحطب } قيل : كانت تمشي بالنميمة فوصفت بحمالة الحطب كأنها
~~نقالة الحديث والكذب ، وانما شبهت النميمة بالحطب لأن الحطب يوقد به الثأر
~~والنميمة يوقد بها نار العداوة ، وقيل : كانت تأتي بالشوك فتطرحه على طريق
~~رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إذا خرج الى الصلاة ، وروي أنها
~~كانت تأتي بالحسك فتطرحه في طريق المسلمين ، فبينما هي حاملة ذات يوم حزمة
~~حطب فأعيت فقعدت على حجرة لتستريح فأتاها ملك فحزفها من خلفها فأهلكها ،
~~وقيل : حمالة الخطايا ونظيره يحملون أوزارهم { في جيدها } في عنقها { حبل
~~من مسد } قيل : تحمل الحطب بحبل من ليف ، وأصل المسد الفتل وجمعه أمساد ،
~~ومنه الليف لأن من شأنه أن يفتل الحبل وكانت تحمل به حتى تلقي الشوك على ما
~~تقدم ، وقيل : سلسلة من حديد سبعون ذراعا تدخل من فيها وتخرج من دبرها في
~~النار ، وعن ابن عباس : وقيل : ذلك الحبل الذي تحمل به يكون في عنقها في
~~النار ويحتمل أن يكون حالها في النار على الصورة التي كانت عليها حين كانت
~~تحمل الشوك فلا تزال على ظهرها حزمة من حطب النار من شجر الزقوم أو من
~~الضريع . PageV02P317 السبب في نزول السورة قيل : ان المشركين قالوا لرسول
~~الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : أنسب لنا ربك فنزلت هذه السورة ، وعن
~~سعيد بن جبير ان رهطا من اليهود قالوا : يا محمد هذا الله خلق المخلوقين
~~فمن خلقه؟ فغضب رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حتى تغير خلقه فجاءه
~~جبريل فسكته وجاءه بالجواب : قل هو الله أحد ، وذكر القاضي : « روي أن عبد
~~الله بن سلام انطلق الى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وهو بمكة
~~فقال له النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : » ما تجدني في التوراة رسول
~~الله؟ فقال انعت لنا ربك ، فجاءه جبريل بهذه السورة فقرأها عليه فكان سبب
~~اسلامه لكنه كتمه فلما هاجر رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أظهر
~~اسلامه « .
# يعني { قل } يا محمد { هو الله احد ms1017 } قيل : واحد في الالهية والقدم ،
~~وقيل : واحد لا نظير له ، وقيل : واحد في صفاته ، قديم ، باقي ، قادر ،
~~عالم ، حي ، لم يزل ، ولا يزول ، وقيل : واحد في استحقاق العبادة لا تحق
~~لأحد سواه { الله الصمد } السيد المعظم قال الا وابن مسعود بالسيد الصمد
~~وأصله المقصود صمدت اليه أصمد أي قصدت ، وقيل : الذي يقصد اليه في الحوائج
~~والمستغاث به عند المصائب ، وقيل : الذي لا ينام ، وقيل : الذي لا يكافيه
~~أحد من خلقه ، وقيل : الذي لا يوصف بصفته أحد ، وقيل : المستغني عن كل أحد
~~والمحتاج اليه كل أحد ، وقيل : الغالب الذي لا يغلب ، وقيل : الذي لا تدركه
~~الأبصار ، وقيل : الذي يقضي الحوائج سئل أم لم يسأل { لم يلد ولم يولد } أي
~~ليس بصفة الجسمية حتى يلد ويولد رد على النصارى واليهود وغيرهم ، قيل : لم
~~يلد فيكون بصفة الوالدات ولم يولد فيكون بصفة الأولاد { ولم يكن له كفوا
~~أحد } أي لا مثل له ، وقيل : لا صاحبة له ، ويدل قوله : { لم يلد ولم يولد
~~} أي ليس بجسم ولا يشبه الأجسام ، ويدل قوله : { لم يكن له كفوا أحد } أنه
~~ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض وانه ليس بمتحيز ولا في مكان ولا في جهة .
~~PageV02P318 { قل أعوذ برب الفلق } قيل : كل موضع من القرآن فيه قل فإنه
~~يقدمه سؤال كقوله : يسألونك عن الأنفال ونظائرها والخطاب لرسول الله ( صلى
~~الله عليه وآله وسلم ) ، أي قل يا محمد ، والمراد جميع أمته { أعوذ } أمتنع
~~وأعتصم { برب الفلق } الصبح ، ومنه فالق الاصباح ، وقيل : الفجر ، وقيل :
~~شجر في جهنم ، وقيل : الفلق بيت في النار إذا فتح صاح جميع من في النار من
~~شدة حرته ، وقيل : الفلق جميع الخلق ، وقيل : جب في جهنم ، وقيل : وادي في
~~جهنم ، وقيل : الحب والنوى يتعلق بالنبات { من شر ما خلق } أي من شر جميع
~~الخلق ، وقيل : ما بمعنى المصدر أي من شر خلقه ، وقيل : من شر ذي شر مما
~~خلق والجن والانس والسباع والطيور والهوام ، وقيل : هو استعاذة من كل مكروه
~~فانه ينزل كل شر في الدين ms1018 والدنيا من علماء السوء وأهل البدع ، فأمر
~~بالاستعاذة من الجميع { ومن شر غاسق إذا وقب } أي من شر الليل إذا دخل
~~بظلامه ، سمي بذلك لظلمته ، والمراد ما يحدث في الليل من الشر والمكروه ،
~~وخص الليل بالذكر لأن الغالب من الشر يقع فيه ، والغساق يقدمون على
~~الجنايات فيه ليلا وكذلك السباع والهوام ، أما الناس والسباع وكثير من
~~الانس والجن فشرهم في الليل والظلمة ، وقيل : الغاسق القمر ، وقيل : الثريا
~~إذا سقطت وكانت الاشعاع تكثر في ذلك الوقت وترتفع إذا طلعت { ومن شر
~~النفاثات في العقد } قيل : السحر ، وذكر ابو مسلم أن النفاثات في العقد هي
~~النساء { ومن شر حاسد إذا حسد } قيل : لأنه عند الحسد الغوائل ويتمنى زوال
~~النعمة فأمر بالتعويذ منه . PageV02P319 { قل } يا محمد امتنع واعتصم { برب
~~الناس } خالقهم ومدبرهم { ملك الناس اله الناس } ، قيل : الذي تحق له
~~العبادة ، وقيل المدبر للخلق على وجه الحكمة { من شر الوسواس } وهو الشيطان
~~كما جاء في الخبر أنه يوسوس فإذا ذكر العبد ربه خنس ، وقيل : الوسواس بكثرة
~~الوسوسة عن أبي عل وهو من الجنة ، والناس الذي يوسوس فاذا ذكر الله خنس أي
~~هرب واختفى ، وقيل : الشيطان صياد حاذق والدنيا له والمكلف صيد عاقل ، فمن
~~اجتهد نجا من الهلكة والاسقام والا وقع في الشبكة فهذا وصفه بالخناس مبالغة
~~في الزجر والتحذير ، وقوله : { الذي يوسوس في صدور الناس } أي يدعوهم الى
~~المعاصي { من الجنة والناس } يعني الوسواس يكون من الجنة والناس قال جار
~~الله : في قوله تعالى : { من الجنة والناس } بيان الذي يوسوس على أن
~~الشيطان ضربان جني وانسي كما قال تعالى : { الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض
~~زخرف القول غرورا } وتدل الآية على ان التحذير من شياطين الجن والانس واجب
~~لكن من الجن يجب أن يكون أشد لأنه لا يرى ، وكذلك اليهود في أمر الدين
~~والدنيا ، ومن الفريقين الجن والانس ، قيل : حد فيه رؤساء الضلال وعلماء
~~السوء وأهل البدع إذ لا ضرر أعظم من ضررهم ، ومتى قيل : كيف يوسوس الجن في
~~الصدر؟ قلنا : يكلمه بكلام ms1019 خفي حتى يصل الى قلبه ، وقيل : له اله وطريق الى
~~توصل الكلام الى قلبه ، فأما من يقول يدخل القلب إذ له خرطوم فبعيد ، وروي
~~من قال حين يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، وقرأ ثلاث آيات
~~من سورة الحشر وكل الله به سبعون ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي ، فإن مات في
~~ذلك اليوم مات شهيدا ، ومن قالها حين يمسي فذلك ، وفيه من نزل منزلا فقال :
~~أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ، لم يضره شيء حتى يرتحل منه .
~~PageV02P320 ms1020