######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000440
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: السيوطي
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي أبو الفضل
#META# 011.AuthorBORN	:: 849
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أسرار ترتيب القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن :: كتب التفاسير وعلوم القرآن :: مواضيع في علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: أسرار ترتيب القرآن
#META# 030.LibURI	:: JK_000440
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد القادر أحمد عطا
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الاعتصام
#META# 044.EdPLACE	:: القاهرة
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | أسرار ترتيب القرآن
# PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم الحمد
~~لله الذي أنزل كتابه المجيد على أحسن أسلوب وبهر بحسن أساليبه وبلاغة
~~تركيبه القلوب نزله آيات بينات وفصله سورا وآيات ورتبه بحكمته البالغة أحسن
~~ترتيب ونظمه أعظم نظام بأفصح لفظ وأبلغ تركيب صلى الله على من أنزل اليه
~~لينذر به وذكرى ونزله على قلبه الشريف فنفى عنه الحرج وشرح له صدرا وعلى
~~آله وصحبه مهاجرة ونصرا وبعد
# فإن الله سبحانه من علي بالنظر في مواقع نجومه وفتح لي أبواب النظر فيه
~~إلى استخراج ما أودع فيه من علومه فلا أزال أسرح النظر في بساتينه من نوع
~~إلى نوع وأستسنح الخاطر في ميادينه فيبلغ الغرض ويرجع وهو يقول لا روع فتقت
~~عن أنواع علومه ولقبتها وأودعت ما أوعيت منها في دواوين وأعيتها ونقبت عن
~~معادن معانيه وأبرزتها وأوقدت عليها نار القريحة وميزتها وألفت في ذلك
~~جامعا ومفردا ومطنبا ومقصدا ومن خلق لشيء فإلى تيسره ومن أحب شيئا أكثر من
~~ذكره
# وأن مما ألفت في تعلقات القرآن كتاب أسرار التنزيل الباحث عن أساليبه
~~المبرز أعاجيبه المبين لفصاحة ألفاظه وبلاغة تراكيبه الكاشف PageV01P065 عن
~~وجه اعجازه الداخل إلى حقيقتة من مجازه المطلع على أفانينه المبدع في تقرير
~~حججه وبراهينه فإنه اشتمل على بضع عشرة نوعا
# الأول بيان مناسبات ترتيب سوره وحكمة وضع كل سورة منها
# الثاني بيان أن كل سورة شارحة لما أجمل في السورة التي قبلها
# الثالث وجه اعتلاق فاتحة الكتاب بخاتمة التي قبلها
# الرابع مناسبة مطلع السورة للمقصد الذي سيقت له وذلك براعة الإستهلال
# الخامس مناسبة أوائل السور لأواخرها
# السادس مناسبات ترتيب آياته واعتلاق بعضها ببعض وارتباطها وتلاحمها
~~وتناسقها
# السابع بيان أساليبه في البلاغة وتنويع خطاباته وسياقاته
# الثامن بيان ما اشتمل عليه من المحسنات البديعية على كثرتها كالإستعارة
~~والكناية والتعريض والإلتفات والتورية والاستخدام واللف والنشر والطباق و
~~المقابله وغير ذلك والمجاز بأنواعه وأنواع الايجاز والاطناب
# التاسع بيان فواصل الآى ومناسبتها اللآى التي ختمت بها
# العاشر مناسبة ms01 أسماء السور لها
# الحادي عشر بيان وجه اختيار مرادفاته دون سائر المرادفات
# الثاني عشر بيان القراءات المختلفة مشهورها وشاذها وماتضمنته من المعاني
~~والعلوم فأن ذلك من جملة وجوه إعجازه
# الثالث عشر بيان وجه تفاوت الآيات المتشابهات في القصص وغيرها بالزيادة
~~والنقص والتقديم والتأخير وابدال لفظة مكان أخرى ونحو ذلك PageV01P066
# وقد أردت أن أفرد جزءا لطيفا في نوع خاص من هذه الانواع هو
# مناسبات ترتيب السور ليكون عجالة لمريده وبغية لمستفيده وأكثره من نتاج
~~فكري وولاد نظري لقلة من تكلم في ذلك أو خاض في هذه المسالك وما كان فيه
~~لغيري صرحت بعزوه اليه ولا أذكر منه الا ما استحسن ولا انتقاد عليه وقد كنت
~~أولا سميته نتائج الفكر في تناسب السورلكونه من مستنتجات فكري كما أشرت
~~اليه ثم عدلت وسميته تناسق الدرر في تناسب السور لانه أنسب بالمسمى وأزيد
~~بالجناس و بالله تعالى التوفيق و إياه أسأل حلاوة التحقيق بمنه ويمنه
~~PageV01P067 & في ترتيب السور &
# اختلف العلماء في ترتيب السور هل هو بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو باجتهاد من الصحابة بعد الاجماع على أن ترتيب الآيات توقيفي والقطع بذلك
# فذهب جماعة إلى الثاني منهم مالك والقاضي أبوبكر في أحد قوليه وجزم به
~~ابن فارس
# ومما استدل به لذلك اختلاف مصاحف السلف في ترتيب السور فمنهم من رتبها
~~على النزول وهو مصحف علي كان أوله @QB@ اقرأ @QE@ ثم البواقي على ترتيب
~~نزول المكي ثم المدني ثم كان أول مصحف ابن مسعود البقرة ثم ! النساء ثم آل
~~عمران على اختلاف شديد وكذا مصحف أبي بن كعب وغيره على بينته في الإتقان
# وفي المصاحف لابن أشتة بسنده عن عثمان أنه أمرهم أن يتابعوا الطول
# وذهب جماعة إلى الاول منهم القاضي أبو بكر في أحد قوليه وخلائق قال أبو
~~بكر بن الأنباري أنزل الله القرآن كله إلى سماء الدنيا ثم فرقه في بضع
~~PageV01P068 وعشرين سنة فكانت السورة تنزل لأمر ينزل والآية جوابا لمستخبر
~~ويوقف جبريل النبي صلى الله عليه وسلم على موضع الآية ms02 والسورة فاتساق السور
~~كاتساق الآيات والحروف كان عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن قدم سورة أو
~~أخرها فقد أفسد نظم القرآن
# وقال الكرماني في البرهان ترتيب السور هكذا هو عند الله تعالى في اللوح
~~المحفوظ وهو على هذا الترتيب وكان يعرض النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل
~~ما اجتمع لديه منه وعرضه صلى الله عليه وسلم في السنة التي توفي فيها مرتين
~~وكذا قال الطيبي
# وقال ابن الحصار [ ترتيب السور ] و وضع الآيات موضعها انما كان بالوحي
# وقال البيهقي في المدخل كان القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرتبا سوره وآياته على هذا الترتيبب إلا الأنفال وبراءة للحديث الآتي فيها
# ومال ابن عطية إلى أن كثيرا من السور كان قد علم ترتيبها في حياته صلى
~~الله عليه وسلم كالسبع الطوال والحواميم والمفصل وأن ما سوى ذلك يمكن أن
~~يكون قد فوض الأمر فيه إلى الأمة بعده
# وقال أبو جعفر بن الزبير الآثار تشهد بأكثر مما نص عليه ابن عطيه ويبقى
~~منها القليل يمكن أن يجري فيه الخلاف لقوله صلى الله عليه وسلم اقرأوا
~~PageV01P069
# الزهراوين والبقرة وآل عمران رواه مسلم وكحديث سعيد بن خالد أنه صلى الله
~~عليه وسلم صلى بالسبع الطوال في ركعة وأنه كان يجمع المفصل في ركعة أخرجه
~~ابن أبي شيبة وأنه صلى الله عليه وسلم كان اذا أوى إلى فراشه قرأ قل هو
~~الله أحد والمعوذتين أخرجه البخاري وفيه عن ابن مسعود أنه قال في بني
~~اسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء انهن من العتاق الأول وهن من تلادي
# وقال أبو جعفر النحاس المختار أن تأليف السور على هذا الترتيب من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لحديث أعطيت مكان التوراة السبع الطوال وأعطيت
~~مكان الانجيل المثاني وفضلت بالمفصل أخرجه أحمد وغيره قال فهذا الحديث يدل
~~على أن تأليف القرآن مأخوذ عن النبي صلى الله عليه وسلم وأنه من هذا الوقت
~~هكذا
# وقال الحافظ ابن حجر ترتيب معظم السور توقيفي لحديث أحمد وأبي داود ms03 عن
~~أوس الثقفي قال كنت في وفد ثقيف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم طرأ علي
~~حزبي من القرآن فأردت ألا أخرج حتى أقضيه قال أوس فسألنا أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قلنا كيف تحزبون القرآن قالوا نحزبه ثلاث سور
~~PageV01P070 وخمس سور وسبع سور وتسع سور واحدى عشرة سورة وثلاث عشرة سورة
~~وحزب المفصل من ( ق ) حتى نختم
# قال فهذا يدل على ان ترتيب السور على ما هو عليه في المصحف الآن كان على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال بعضهم لترتيب وضع السور في المصحف أسباب تطلع على أنه توقيفي صادر
~~من حكيم
# الأول يحسب الحروف كما في الحواميم وذوات @QB@ الر @QE@
# الثاني لموافقة آخر السورة لأول ما بعدها كآخر الحمد في المعنى وأول
~~البقرة
# الثالث الوزن في اللفظة كآخر @QB@ تبت @QE@ وأول الاخلاص
# الرابع لمشابهة جملة السورة لجملة الأخرى كالضحى وألم نشرح
# وقال بعضهم اذا اعتبرت افتتاح كل سورة وجدته في غاية المناسبة لما ختمت
~~به السورة التي قبلها ثم يخفى تارة ويظهر أخرى
# وأخرج ابن أبي شيبة عن ربيعة أنه سئل لم قدمت البقرة وآل عمران
# وقد نزل قبلهما بضع وثمانون سورة بمكه وانما نزلتا بالمدينة فقال قدمتا
~~وألف القرآن على علم ممن ألفه وقد اجتمعوا على علمهم بذلك فهذا مما ينتهي
~~اليه ولا يسأل عنه
# فإن قلت فما عندك في ذلك
# قلت الذي عندي أولا تحديد محل الخلاف وأنه خاص بترتيب سور PageV01P071
~~الأقسام الأربعة وأما نفس الأقسام الأربعة من تقديم الطوال ثم المئين ثم
~~المثاني ثم المفصل فهذا ينبغي أن يقطع بأنه توقيفي وأن يدعى فيه الإجماع
~~وان لم أر من سبقني إلى ذلك وانما دعاني إلى هذا أمران
# أحدهما ما تقدم من الأحاديث قريبا وحديث ابن عباس الآتي في الأنفال
# والثاني ان المصاحف التي وقع فيها الاختلاف في الترتيب اتفقت على ذلك فان
~~مصحف أبي بن كعب وابن مسعود كلاهما قدم فيه الطوال ثم المثاني ثم المفصل
~~كمصحف عثمان وانما اختلفا في ترتيب ms04 سور كل قسم كما بينت في الإتقان
# فإذا تحرر ذلك ونظرنا إلى محل الخلاف فالمختار عندي في ذلك ما قاله
~~البيهقي وهو أن ترتيب كل السور توقيفي سوى الأنفال وبراءة
# ومما يدل على ذلك ويؤيده توالي الحواميم وذوات الر والفصل بين المسبحات
~~وتقديم طس على القصص مفصولا بها بين النظيرتين [ طسم الشعراء وطسم القصص ]
~~في المطلع والطول وكذا الفصل بين الانفطار والانشقاق بالمطففين وهما
~~نظيرتان في المطلع والمقصد وهما أطول منها فلولا أنه توقيفي لحكمة لتوالت
~~المسبحات وأخرت طس عن القصص وأخرت المطففين أو قدمت ولم يفصل بين الر و الر
# وليس هنا شي أعارض به سوى اختلاف مصحف أبي وابن مسعود ولو كان توقيفيا لم
~~يقع فيهما اختلاف كما لم يقع في ترتيب الآيات 2 PageV01P072
# وقد من الله علي بجواب لذلك نفيس وهو أن القرآن وقع فيه النسخ كثيرا
~~للرسم حتى لسور كاملة وآيات كثيرة فلا بدع أن يكون الترتيب العثماني هو
~~الذي استقر في العرضة الأخيرة كالقراءات التي في مصحفه ولم يبلغ ذلك أبيا
~~وابن مسعود كما لم يبلغهما نسخ ما وضعاه في مصاحفهما من القراءات التي
~~تخالف المصحف العثماني ولذلك كتب أبي في مصحفه سورة الحفد والخلع وهما
~~منسوختان
# فالحاصل أني أقول ترتيب كل المصاحف بتوقيف واستقر التوقيف في العرضة
~~الأخيرة على القراءات العثمانية ورتب أولئك على ما كان عندهم ولم يبلخهم ما
~~ما استقر كما كتبوا القراءات المنسوخة المثبة في مصاحفهم بتوقيف واستقر و
~~استقر التوقيف في العرضة الأخيرة على القراءات المنسوخات ولم يبلغهم النسخ
# | سورة الفاتحة
# افتتح سبحانه كتابه بهذه السورة لأنها جمعت مقاصد القرآن ولذلك كان من
~~اسمائها أم القرآن وأم الكتاب والأساس فصارت كالعنوان وبراعة الاستهلال
# قال الحسن البصري ان الله أودع علوم الكتب السابقة في القرآن PageV01P073
~~ثم أودع علوم القرآن في المفصل ثم أودع علوم المفصل في الفاتحة فمن علم
~~تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة أخرجه البيهقي في شعب
~~الايمان
# وبيان اشتمالها على علوم القرآن قرره الزمخشري باشتمالها على ms05 الثناء على
~~الله بما هو أهله وعلى التعبد والأمر والنهي وعلى الوعد والوعيد وآيات
~~القرآن لا تخرج عن هذه الأمور
# قال الإمام فخر الدين المقصود من القرآن كله تقرير أمور أربعة الالهيات
~~والمعاد والنبوات واثبات القضاء والقدر فقوله @QB@ الحمد لله رب العالمين
~~@QE@ يدل على الالهيات وقوله @QB@ مالك يوم الدين @QE@ يدل على نفي الجبر
~~وعلى اثبات أن الكل بقضاء الله وقدره وقوله @QB@ اهدنا الصراط المستقيم
~~@QE@ إلى آخر السورة يدل على اثبات قضاء الله وعلى النبوات فقد اشتملت هذه
~~السورة على المطالب الأربعة التي هي المقصد الأعظم من القرآن
# وقال البيضاوي هي مشتملة على الحكم النظرية والأحكام العملية التي هي
~~سلوك الصراط المستقيم والاطلاع على مراتب السعداء ومنازل الأشقياء
# وقال الطيبي هي مشتملة على أربعة أنواع من العلوم التي هي مناط الدين
# أحدها علم الأصول ومعاقدة معرفة الله عز وجل وصفاته وإليها PageV01P074
~~الإشارة بقوله @QB@ رب العالمين الرحمن الرحيم @QE@ ومعرفة المعاد وهو
~~المومأ اليه بقوله @QB@ مالك يوم الدين @QE@
# وثانيها علم ما يحصل به الكمال وهو علم الأخلاق وأجله الوصول إلى الحضرة
~~الصمدانية والإلتجاء إلى جناب الفردانية والسلوك لطريقة الاستقامة فيها
~~واليه الاشارة بقوله @QB@ أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@
# قال و جميع القرآن تفصيل لما أجملته الفاتحة فإنها بنيت على اجمال ما
~~يحويه القرآن مفصلا فإنها واقعة في مطلع التنزيل والبلاغة فيه أن تتضمن ما
~~سيق الكلام لأجله ولهذا لا ينبغي أن يقيد شيء من كلماتها ما أمكن الحمل على
~~الإطلاق
# وقال الغزالي في خواص القرآن مقاصد القرآن ستة ثلاثة مهمة وثلاثة تتمة
# الأولى تعريف المدعو اليه كما أشير اليه بصدرها وتعريف الصراط المستقيم
~~وقد صرح به فيها وتعريف الحال عند الرجوع اليه تعالى وهو الآخرة كما أشير
~~اليه بقوله @QB@ مالك يوم الدين @QE@
# والأخرى تعريف أحوال المطيعين كما أشار اليه بقوله @QB@ الذين أنعمت
~~عليهم @QE@ وتعريف منازل الطريق كما أشير اليه بقوله @QB@ إياك نعبد وإياك
~~نستعين @QE@ PageV01P075
# | سورة البقرة
# قال بعض الأئمة تضمنت سورة الفاتحة الاقرار بالربوبية والالتجاء اليها في
~~دين الاسلام والصيانة عن ms06 دين اليهود والنصارى وسورة البقرة تضمنت قواعد
~~الدين وآل عمران مكملة لمقصودها
# فالبقرة بمنزلة اقامة الدليل على الحكم وآل عمران بمنزلة الجواب عن شبهات
~~الخصوم ولهذا ورد فيها كثير من المتشابه لما تمسك به النصارى
# فأوجب الحج في آل عمران وأما في البقرة فذكر أنه مشروع وأمر بإتمامه بعد
~~الشروع فيه وكان خطاب النصارى في آل عمران كما أن خطاب اليهود في البقرة
~~أكثر لأن التوراة أصل والإنجيل فرع لها والنبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر
~~إلى المدينة دعا اليهود وجاهدهم وكان جهاده للنصارى في آخر الأمر كما كان
~~دعاؤه لأهل الشرك قبل أهل الكتاب ولهذا كانت السور المكية فيها الدين الذي
~~اتفق عليه الأنبياء فخوطب به جميع الناس والسور المدنية فيها خطاب من أقر
~~بالأنبياء من أهل الكتاب والمؤمنين فخوطبوا بيا أهل الكتاب يا بني اسرائيل
~~يا أيها الذين آمنوا
# وأما سورة النساء فتضمنت أحكام الأسباب التي بين الناس وهي نوعان مخلوقة
~~لله ومقدورة لهم كالنسب والصهر ولهذا افتتحت بقوله @QB@ يا أيها الناس
~~اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها @QE@ وقال PageV01P076
~~@QB@ واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام @QE@ فانظر إلى هذه المناسبة
~~العجيبة والافتتاح وبراعة الاستهلال حيث تضمنت الآية المفتتح بها ما في
~~أكثر السورة من أحكام من نكاح النساء ومحرماته والمواريث المتعلقة بالأرحام
~~وأن ابتداء هذا الأمر بخلق آدم ثم خلق زوجته منه ثم بث منهما رجالا كثيرا
~~ونساء في غاية الكثرة
# أما المائدة فسورة العقود تضمنت بيان تمام الشرائع ومكملات الدين والوفاء
~~بعهود الرسل وما أخذ على الأمة ونهاية الدين فهي سورة التكميل لأن فيها
~~تحريم الصيد على المحرم الذي هو من تمام الاحرام وتحريم الخمر الذي هو تمام
~~حفظ العقل والدين وعقوبة المعتدين من السراق والمحاربين الذي هو من تمام
~~حفظ الدماء والأموال واحلال الطيبات الذي هو من تمام عبادة الله ولهذا ذكر
~~فيها ما يختص بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم والتيمم والحكم بالقرآن على
~~كل ذي دين ولهذا كثر فيها لفظ ms07 الاكمال والاتمام وذكر فيها أن من ارتد عوض
~~الله بخير منه ولايزال هذا الدين كاملا ولهذا ورد أنها آخر ما نزل لما فيها
~~من ارشادات الختم والتمام وهذا الترتيب بين هذه السور الأربع المدنيات من
~~أحسن الترتيب انتهى
# وقال بعضهم افتتحت البقرة بقوله @QB@ الم ذلك الكتاب لا ريب فيه @QE@
~~فانه اشارة إلى الصراط المستقيم في قوله في [ الفاتحة ] @QB@ اهدنا الصراط
~~المستقيم @QE@ فانهم لما سألوا [ الله ] الهداية إلى الصراط المستقيم قيل
~~لهم ذلك الصراط الذي سألتهم الهداية اليه كما أخرج ابن جرير وغيره من حديث
~~علي PageV01P077 مرفوعا الصراط المستقيم كتاب الله وأخرجه الحاكم في
~~المستدرك عن ابن مسعود موقوفا
# وهذا معنى حسن يظهر فيه سر ارتباط البقرة بالفاتحة
# وقال الخوبي أوائل هذه السورة مناسبة لأواخر سورة الفاتحة لأن الله تعالى
~~لما ذكر أن الحامدين طلبوا الهدى قال قد أعطيتكم ما طلبتم هذا الكتاب هدى
~~لكم فاتبعوه وقد اهتديتم إلى الصراط المستقيم المطلوب المسئول
# ثم انه ذكر في أوائل هذه السورة الطوائف الثلاث الذين ذكرهم في الفاتحة
~~فذكر الذين على هدى من ربهم وهم المنعم عليهم والذين اشتروا الضلالة بالهدى
~~وهم الضالون والذين باءوا بغضب من الله وهم المغضوب عليهم انتهى
# أقول قد ظهر لي بحمد الله وجوها من هذه المناسبات
# أحدها أن القاعدة التي استقربها القرآن أن كل سورة تفصيل لإجمال ما قبلها
~~وشرح له وإطناب لإيجازه وقد استقر معي ذلك في غالب سور القرآن طويلها
~~وقصيرها وسورة البقرة قد اشتملت على تفصيل جميع مجملات الفاتحة
# فقوله @QB@ الحمد لله @QE@ تفصيله ما وقع فيها من الأمر بالذكر في عدة
~~آيات ومن الدعاء في قوله @QB@ أجيب دعوة الداع إذا دعان @QE@ 186 الآيه وفي
~~قوله @QB@ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا
~~كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا
~~واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين @QE@ PageV01P078
~~286 وبالشكر في قوله @QB@ فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون @QE@ 152
# وقوله ms08 @QB@ رب العالمين @QE@ تفصيله قوله @QB@ اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل
~~من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم
~~تعلمون @QE@ 21 22 وقوله @QB@ هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى
~~إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم @QE@ 29 ولذلك افتتحها بقصة
~~خلق آدم الذي هو مبدأ البشر وهو أشرف الأنواع من العالمين وذلك شرح لإجمال
~~@QB@ رب العالمين @QE@
# وقوله @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ قد أومأ إليه بقوله في قصة آدم @QB@ فتاب
~~عليكم إنه هو التواب الرحيم @QE@ 54 وفي قصة إبراهيم لما سأل الرزق
~~للمؤمنين خاصة [ بقوله @QB@ وارزق أهله من الثمرات من آمن @QE@ 126 ] فقال
~~@QB@ ومن كفر فأمتعه قليلا @QE@ 126
# وذلك لكونه رحمانا وما وقع في قصة بني إسرائيل @QB@ ثم عفونا عنكم @QE@
~~52 إلى أن أعاد الآية بجملتها في قوله @QB@ لا إله إلا هو الرحمن الرحيم
~~@QE@ 163 وذكر آية الدين إرشادا للطالبين من العباد ورحمة بهم ووضع عنهم
~~الخطأ والنسيان والإصر وما لا طاقة لهم به وختم بقوله @QB@ واعف عنا واغفر
~~لنا وارحمنا @QE@ 286 وذلك شرح قوله @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ PageV01P079
# وقوله @QB@ مالك يوم الدين @QE@ تفصيله ما وقع من ذكر يوم القيامة في عدة
~~مواضع ومنها قوله @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله
~~@QE@ 284 والدين [ في الفاتحة ] الحساب [ في البقرة ]
# وقوله @QB@ إياك نعبد @QE@ مجمل شامل لجميع أنواع الشريعة الفروعية وقد
~~فصلت في البقرة أبلغ تفصيل فذكر فيها الطهارة والحيض والصلاة والاستقبال
~~وطهارة المكان والجماعة وصلاة الخوف وصلاة الجمع والعيد والزكاة بأنواعها
~~كالنبات والمعادن والاعتكاف والصوم وأنواع الصدقات والبر والحج والعمرة
~~والبيع والإجارة والميراث والوصية والوديعة والنكاح والصداق والطلاق والخلع
~~والرجعة والإيلاء والعدة والرضاع والنفقات والقصاص والديات وقتال البغاة
~~والردة والأشربة والجهاد والأطعمة والذبائح والأيمان والنذور والقضاء
~~والشهادات والعتق
# فهذه أبواب الشريعة كلها مذكورة في هذه السورة
# وقوله @QB@ وإياك نستعين @QE@ شامل لعلم الأخلاق وقد ذكر منها في هذه
~~السورة الجم الغفير من ms09 التوبة والصبر والشكر و الرضى والتفويض والذكر
~~والمراقبة والخوف وإلانة القول
# وقوله @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ إلى آخره تفصيله ما وقع في السورة
~~من ذكر طريق الأنبياء ومن حاد عنهم من النصارى ولهذا ذكر في الكعبة أنها
~~قبلة إبراهيم فهي من صراط الذين أنعم عليهم وقد حاد عنها اليهود والنصارى
~~معا ولذلك قال في قصتها @QB@ يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@ 142 تنبيها
~~على أنها الصراط الذي سألوا الهداية إليه PageV01P080
# ثم ذكر @QB@ ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك @QE@
~~145 وهم المغضوب عليهم والضالون الذين حادوا عن طريقهم ثم أخبر بهداية
~~الذين آمنوا إلى طريقهم ثم قال @QB@ والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
~~@QE@ 213 فكانت هاتان الآيتان تفصيل إجمال @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@
~~إلى آخر السورة
# وأيضا قوله أول السورة @QB@ هدى للمتقين @QE@ 2 إلى آخره في وصف الكتاب
~~إخبار بأن الصراط الذي سألوا الهداية إليه هو ما تضمنه الكتاب وإنما يكون
~~هداية لمن اتصف بما ذكر [ من صفات المتقين ] ثم ذكر أحوال الكفرة ثم أحوال
~~المنافقين وهم من اليهود وذلك تفصيل لمن حاد عن الصراط المستقيم ولم يهتد
~~بالكتاب
# وكذلك قوله هنا @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط @QE@ 136 الآية فيه تفصيل النبيين
~~المنعم عليهم وقال في آخرها @QB@ لا نفرق بين أحد منهم @QE@ 136 تعريفا
~~بالمغضوب عليهم والضالين الذين فرقوا بين الأنبياء ولذلك عقبها بقوله @QB@
~~فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا @QE@ 137 أي إلى الصراط المستقيم
~~صراط المنعم عليهم كما اهتديتم فهذا ما ظهر لي والله أعلم بأسرار كتابه
# الوجه الوجه الثاني أن الحديث والإجماع على تفسير المغضوب عليهم باليهود
~~PageV01P081 والضالين بالنصارى وقد ذكروا في سورة الفاتحة على حسب ترتيبهم
~~في الزمان فعقب بسورة البقرة وجميع ما فيها [ من ] خطاب أهل الكتاب لليهود
~~خاصة وما وقع فيها من ذكر النصارى لم يقع بذكر الخطاب
# ثم [ عقبت البقرة ] بسورة آل عمران وأكثر ما فيها من خطاب أهل الكتاب
~~للنصارى ms10 فإن ثمانين آيه من أولها نازلة في وفد نصارى نجران كما ورد في سبب
~~نزولها وختمت بقوله @QB@ وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله @QE@ 199 وهي في
~~النجاشي وأصحابه من مؤمني النصارى كما ورد به الحديث وهذا وجه بديع في
~~ترتيب السورتين كأنه لما ذكر في الفاتحة الفريقين قص في كل سورة مما بعدها
~~حال كل فريق على الترتيب الواقع فيها ولهذا كان صدر سورة النساء في ذكر
~~اليهود وآخرها في ذكر النصارى
# الوجه الثالث أن سورة البقرة أجمع سور القرآن للأحكام والأمثال ولهذا
~~سميت في أثر فسطاط القرآن الذي هو المدينة الجامعة فناسب تقديمها على جميع
~~سوره
# الوجه الرابع أنها أطول سورة في القرآن وقد افتتح بالسبع الطوال فناسب
~~البداءة بأطولها PageV01P082
# الوجه الخامس أنها أول سورة نزلت بالمدينة فناسب البداءة بها فإن للأولية
~~نوعا من الأولوية
# الوجه السادس أن سورة الفاتحة كما ختمت بالدعاء للمؤمنين بألا يسلك بهم
~~طريق ال عليهم ولا الضآلين إجمالا ختمت سورة البقرة بالدعاء بألا يسلك بهم
~~طريقهم في المؤاخذة بالخطأ والنسيان وحمل الاصر ومالا طاقة لهم به تفصيلا
~~وتضمن آخرها أيضا الإشارة إلى طريق المغضوب عليهم والضالين بقوله @QB@ لا
~~نفرق بين أحد منهم @QE@ 285 فتآخت السورتان وتشابهتا في المقطع وذلك من
~~وجوه المناسبة في التتالي والتناسق وقد ورد في الحديث التأمين في آخر سورة
~~البقرة كما هو مشروع في آخر الفاتحة فهذه ستة وجوه ظهرت لي ولله الحمد
~~والمنة
# | سورة آل عمران
# قد تقدم ما يؤخذ منه مناسبة وضعها
# قال الإمام لما كانت هذه السورة قرينة سورة البقرة وكالمكملة لها افتتحت
~~بتقرير ما افتتحت به تلك وصرح في منطوق مطلعها بما طوى في مفهوم تلك
# وأقول قد ظهر لي بحمد الله وجوه من المناسبات
# أحدها مراعاة القاعدة التي قررتها من شرح كل سورة لإجمال ما في السورة
~~قبلها وذلك هنا في عدة مواضع PageV01P083 منها ما أشار إليه الإمام فإن أول
~~البقرة افتتح بوصف الكتاب بأنه لا ريب فيه وقال في آل عمران @QB@ نزل عليك ms11
~~الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه @QE@ 3 وذاك بسط وإطناب لنفي الريب عنه
# ومنها أنه ذكر في البقرة نزال الكتاب مجملاو قسمه هنا إلى آيات محكمات و
~~متشابهات لا يعلم يأويلها إلا الله
# و منها أنه قال في البقرة @QB@ وما أنزل من قبلك @QE@ 3 وقال هنا @QB@
~~وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس @QE@ 3 4 مفصلا وصرح بذكر الإنجيل
~~هنا لأن السورة خطاب للنصارى ولم يقع التصريح به في سورة البقرة بطولها
~~وإنما صرح فيها بذكر التوراة خاصة لأنها خطاب لليهود
# ومنها أن ذكر القتال وقع في سورة البقرة مجملا بقوله @QB@ وقاتلوا في
~~سبيل الله @QE@ 190 244 [ وقوله ] @QB@ كتب عليكم القتال @QE@ 216 وفصلت
~~هنا قصة أحد بكمالها
# ومنها أنه أوجز في البقرة ذكر المقتولين في سبيل الله بقوله @QB@ أحياء
~~ولكن لا تشعرون @QE@ وزاد هنا @QB@ عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله
~~من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم @QE@ 170 الآيتين وذلك
~~إطناب عظيم
# ومنها أنه قال في البقرة @QB@ والله يؤتي ملكه من يشاء @QE@ 247 وقال هنا
~~@QB@ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من
~~تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير @QE@ 26 فزاد إطنابا
~~وتفصيلا PageV01P084
# ومنها أنه حذر من الربا في البقرة ولم يزد على لفظ الربا إيجازا وزاد هنا
~~[ قوله ] @QB@ أضعافا مضاعفة @QE@ 130 وذلك بيان وبسط
# ومنها أنه قال في البقرة @QB@ وأتموا الحج @QE@ 196 وذلك إنما يدل على
~~الوجوب إجمالا وفصله هنا بقوله @QB@ ولله على الناس حج البيت @QE@ 97 وزاد
~~بيان شرط الوجوب بقوله @QB@ من استطاع إليه سبيلا @QE@ 97 ثم زاد تكفير من
~~جحد وجوبه بقوله @QB@ ومن كفر فإن الله غني عن العالمين @QE@ 97
# و منها أنه قال في البقرة في أهل الكتاب @QB@ ثم توليتم إلا قليلا منكم
~~@QE@ 83 فأجمل القليل وفصله هنا بقوله @QB@ ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة
~~قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون @QE@ 113 الآيتين
# ومنها أنه قال في البقرة @QB@ قل أتحاجوننا ms12 في الله وهو ربنا وربكم ولنا
~~أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له مخلصون @QE@ 193 فدل بها على تفضيل هذه الأمة
~~على اليهود تعريضا لا تصريحا وكذلك قوله @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا @QE@
~~143 في تفضيل هذه الأمة على سائر الأمم بلفظ فيه يسير إبهام وأتى في هذه
~~بصريح البيان فقال @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@ 110 فقوله @QB@ كنتم
~~@QE@ أصرح في قدم ذلك من @QB@ جعلناكم @QE@ ثم زاد وجه الخيرية بقوله @QB@
~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله @QE@ 110 PageV01P085
# ومنها أنه قال في البقرة @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا
~~بها إلى الحكام @QE@ 188 الآية وبسط الوعيد هنا بقوله @QB@ إن الذين يشترون
~~بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة @QE@ 77 الآية
~~وصدره بقوله @QB@ ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن
~~تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس
~~علينا في الأميين سبيل @QE@ 75
# فهذه عدة مواضع وقعت في البقرة مجملة وفي آل عمران تفصيلها
# الوجه الثاني أن بين هذه السورة وسورة البقرة اتحادا وتلاحما متأكدا لما
~~تقدم من أن البقرة بمنزلة إزالة الشبهة ولهذا تكرر هنا ما يتعلق بالمقصود
~~الذي هو بيان حقيقة الكتاب من إنزال الكتاب وتصديقه للكتب قبله والهدى إلى
~~الصراط المستقيم وتكررت هنا آية @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل @QE@ 136
~~بكمالها ولذلك أيضا ذكر في هذه ماهو تال لما ذكر في تلك أو لازم في تلك أو
~~لازم له
# فذكر هناك خلق الناس وذكر هنا تصويرهم في الأرحام وذكر هناك مبدأ خلق آدم
~~وذكر هنا مبدأ خلق أولاده وألطف من ذلك أنه افتتح البقرة بقصة آدم حيث خلقه
~~من غير أب ولا أم وذكر في هذه نظيره في الخلق من غير أب وهو عيسى عليه
~~السلام ولذلك ضرب له المثل PageV01P086 بآدم واختصت البقرة بآدم لأنها أول
~~السور وآدم أول في الوجود وسابق ولأنها الأصل وهذه كالفرع والتتمة لها
~~فمختصة بالإعراب [ والبيان ]
# ولأنها خطاب لليهود الذين قالوا ms13 في مريم ما قالوا وأنكروا وجود ولد بلا
~~أب ففوتحوا بقصة آدم لتثبت في أذهانهم فلاتأتي قصة عيسى إلا وقد ذكر عندهم
~~ما يشبهها من جنسها
# ولأن قصة عيسى قيست على قصة آدم في قوله @QB@ كمثل آدم @QE@ 59 الآية
~~والمقيس عليه لابد وأن يكون معلوما لتتم الحجة بالقياس فكانت قصة آ دم
~~والسورة التي هي فيها جديرة بالتقدم
# ومن وجوه تلازم السورتين أنه قال في البقرة في صفة النار @QB@ أعدت
~~للكافرين @QE@ 24 ولم يقل في الجنة أعدت للمتقين مع افتتاحها بذكر المتقين
~~والكافرين معا وقال ذلك في آخر آل عمران في قوله @QB@ وجنة عرضها السماوات
~~والأرض أعدت للمتقين @QE@ 133 فكأن السورتين بمنزلة سورة واحدة
# وبذلك يعرف أن تقديم آل عمران على النساء أنسب من تقديم النساء عليها
# وأمر آخر استقرأته وهو أنه إذا وردت سورتان بينهما تلازم واتحاد فإن
~~السورة الثانية تكون خاتمتها مناسبة لفاتحة الأولى للدلالة على الاتحاد وفي
~~السورة المستقلة عما بعدها يكون آخر السورة نفسها مناسب لأولها وآخر آل
~~عمران مناسب لأول البقرة فإنها افتتحت بذكر المتقين وأنهم المفلحون وختمت
~~آل عمران بقوله @QB@ واتقوا الله لعلكم تفلحون @QE@ 200 PageV01P087
# وافتتحت البقرة بقوله @QB@ والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~@QE@ 4 وختمت آل عمران بقوله @QB@ وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما
~~أنزل إليكم وما أنزل إليهم @QE@ 199 فلله الحمد على ما ألهم
# وقد ورد أنه لما نزلت @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا @QE@ 2 245
~~قال اليهود يا محمد افتقر ربك فسأل القرض عباده فنزل قوله @QB@ لقد سمع
~~الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء @QE@ 3 181 فذلك أيضا من
~~تلازم السورتين
# ووقع في البقرة حكاية عن إبراهيم @QB@ ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو
~~عليهم آياتك @QE@ 129 الآية ونزل في هذه @QB@ لقد من الله على المؤمنين إذ
~~بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم @QE@ 164 وذلك أيضا من تلازم السورتين
# | سورة النساء
# تقدمت وجوه مناسبتها
# وأقول هذه السورة أيضا شارحة لبقية مجملات ms14 سورة البقرة
# فمنها أنه أجمل في البقرة قوله @QB@ اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون @QE@ 21 وزاد هنا @QB@ خلقكم من نفس واحدة وخلق منها
~~زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء @QE@ 1 PageV01P088
# وأنظر لما كانت آية التقوى في سورة البقرة غاية جعلها في أول هذه السورة
~~التالية لها مبدأ
# ومنها أنه أجمل في سورة البقرة @QB@ اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@ 35 وبين
~~هنا أن زوجته خلقت منه في قوله @QB@ وخلق منها زوجها @QE@ 1
# ومنها أنه أجمل في البقرة آية اليتامى وآية الوصية والميراث والوارث في
~~قوله @QB@ وعلى الوارث مثل ذلك @QE@ 233 وفصل ذلك في هذه السورة أبلغ تفصيل
# وفصل هنا من الأنكحة ما أجمله هناك فإنه قال في البقرة @QB@ ولأمة مؤمنة
~~خير من مشركة @QE@ 221 فذكر نكاح الأمة إجمالا وفصل هنا شروطه
# ومنها أنه ذكر الصداق في البقرة مجملا بقوله @QB@ ولا يحل لكم أن تأخذوا
~~مما آتيتموهن شيئا @QE@ 229 وشرحه هنا مفصلا
# ومنها أنه ذكر هناك الخلع وذكر هنا أسبابه ودواعيه من النشوز وما يترتب
~~عليه وبعث الحكمين PageV01P089
# ومنها أنه فصل هنا من أحكام المجاهدين وتفضيلهم درجات والهجرة ما وقع
~~هناك مجملا أو مرموزا
# وفيها من الإعتلاق بسورة الفاتحة تفسير @QB@ الذين أنعمت عليهم @QE@
~~بقوله @QB@ من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين @QE@ 69
# وأما وجه اعتلاقها بآل عمران فمن وجوه
# منها أن آل عمران ختمت با لأمر بالتقوى وافتتحت هذه السورة به وهذا من
~~أكبر وجوه المناسبات في ترتيب السور وهو نوع من البديع يسمى تشابه الأطراف
# ومنها أن سورة آل عمران ذكر فيه قصة أحد مستوفاة وذكر في هذه السورة
~~ذيلها وهو قوله @QB@ فما لكم في المنافقين فئتين @QE@ 88 فإنها نزلت لما
~~اختلف الصحابة فيمن رجع من المنافقين من غزوة أحد كما في الحديث
# ومنها أن في آل عمران ذكرت الغزوة التي بعد أحد بقوله @QB@ الذين
~~استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح @QE@ 172 وأشير إليها
~~PageV01P090 هنا بقوله @QB@ ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون
~~@QE@ فإنهم يألمون كما تألمون 104 ms15 الآيه
# وبهذين الوجين عرف أن تأخير النساء عن آل عمران أنسب من تقديمها عليها في
~~مصحف ابن مسعود لأن المذكور هنا ذيل ما في آل عمران ولاحقة وتابعه فكانت
~~بالتأخير أنسب
# ومنها أنه ذكر في آل عمران قصة خلق عيسى بلا أب وأقيمت له الحجة بآدم وفي
~~ذلك تبرئة لأمه خلافا لما زعم اليهود وتقرير لعبوديته خلافا لما ادعته
~~النصارى وذكر في هذه السورة الرد على الفريقين معا فرد على اليهود بقوله
~~@QB@ وقولهم على مريم بهتانا عظيما @QE@ 156 وعلى النصارى بقوله @QB@ لا
~~تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه @QE@ إلى قوله @QB@ لن يستنكف
~~المسيح أن يكون عبدا لله @QE@ 191 271
# ومنها أنه لما ذكر في آل عمران @QB@ إني متوفيك ورافعك إلي @QE@ 55 رد
~~هنا على من زعم قتله بقوله @QB@ وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك
~~منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه
~~@QE@ 157 158
# ومنها أنه لما قال في آل عمران في المتشابه @QB@ والراسخون في العلم
~~يقولون آمنا به كل من عند ربنا @QE@ PageV01P091 7 قال هنا @QB@ لكن
~~الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك @QE@ 162
# ومنها أنه لما قال في آل عمران @QB@ زين للناس حب الشهوات من النساء
~~والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام
~~والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا @QE@ 14 فصل هذه الأشياء في السورة التي
~~بعدها على نسق ما وقعت في الآية ليعلم ما أحل الله من ذلك فيقتصر عليه وما
~~حرم فلا يتعدى إليه لميل النفس إليه
# فقد جاء في هذه السورة أحكام النساء ومباحاتها للابتداء بها في الآية
~~السابقة في آل عمران ولم يحتج إلى تفصيل البنين لأن تحريم البنين لازم لا
~~يترك منه شي كما يترك من النساء فليس فيهم مباح ms16 فيحتاج إلى بيانه ومع ذلك
~~أشير إليهم في قوله @QB@ وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا
~~عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا @QE@ 9
# ثم فصل في سورة المائدة أحكام السراق وقطاع الطريق لتعلقهم بالذهب والفضة
~~الواقعين في الآية بعد النساء والبنين ووقع في سورة النساء إشارة إلى ذلك
~~في قسمة المواريث ثم فصل في سورة الأنعام أمر الحيوان والحرث وهو بقية
~~المذكور في آية آل عمران فانظر إلى هذه اللطيفة التي من الله بإلهامها
# ثم ظهر لي أن سورة النساء فصل فيها ذكر البنين أيضا لأنه لما اخبر بحب
~~الناس لهم وكان من ذلك إيثارهم على البنات في الميراث وتخصيصهم به دونهن
~~PageV01P092 تولى قسمة المواريث بنفسه فقال @QB@ يوصيكم الله في أولادكم
~~للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ 11 وقال @QB@ للرجال نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون وللنساء نصيب @QE@ 7 فرد على ما كانوا يصنعون من تخصيص البنين
~~بالميراث لحبهم لهم فكان ذلك تفصيلا لما يحل ويحرم من إيثار البنين اللازم
~~عن الحب وفي ضمن ذلك تفصيل لما يحل للذكر أخذه من الذهب والفضة وما يحرم
# ومن الوجوه المناسبة لتقدم آل عمران على النساء اشتراكها مع البقرة في
~~الافتتاح بإنزال الكتاب وفي الافتتاح ب @QB@ الم @QE@ وسائر السور المفتتحة
~~بالحروف المقطعة كلها مقترنة كيونس وتواليها ومريم وطه والطواسين و @QB@
~~الم @QE@ العنكبوت وتواليها والحواميم وفي ذلك أول دليل على اعتبار
~~المناسبة في الترتيب بأوائل السور
# ولم يفرق بين السورتين من ذلك بما ليس مبدوءا به سوى بين الأعراف ويونس
~~اجتهادا لاتوقيفا والفصل بالزمر بين @QB@ حم @QE@ غافر و @QB@ ص @QE@
~~وسيأتي
# ومن الوجوه في ذلك أيضا اشتراكهما في التسمية بالزهراوين في حديث إقرءوا
~~الزهراوين البقرة وآل عمران فكان افتتاح القرآن بهما نظير اختتامه بسورتي
~~الفلق والناس المشتركتين في التسمية بالمعوذتين
# | سورة المائدة
# وقد تقدم وجه في مناسبتها
# وأقول هذه السورة أيضا شارحة لبقية مجملات سورة البقرة فإن آية الأطعمة
~~والذبائح فيها أبسط منها في البقرة وكذا ما أخرجه الكفار تبعا PageV01P093
~~لآبائهم في البقرة موجز وفي هذه ms17 السورة مطنب أبلغ إطناب في قوله @QB@ ما
~~جعل الله من بحيرة ولا سائبة @QE@ 103 104
# وفي البقرة ذكر القصاص في القتلى وهنا ذكر أول من سن القتل والسبب الذي
~~لأجله وقع وقال @QB@ من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا
~~بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا
~~الناس جميعا @QE@ 32 وذلك أبسط من قوله [ في البقرة ] @QB@ ولكم في القصاص
~~حياة @QE@ 179
# وفي البقرة @QB@ وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية @QE@ 58 وذكر في قصتها هنا
~~@QB@ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه @QE@ 54
# وقي البقرة قصة الأيمان موجزه وزاد هنا بسطا بذكر الكفارة
# وفي البقرة قال في الخمر والميسر @QB@ فيهما إثم كبير ومنافع للناس
~~وإثمهما أكبر من نفعهما @QE@ 219 وزاد في هذه السورة ذمها وصرح بتحريمها
# وفيها من الاعتلاق بسورة الفاتحة بيان المغضوب عليهم والضالين في
~~PageV01P094 قوله @QB@ قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه
~~الله وغضب عليه @QE@ 60 الآية وقوله @QB@ قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا
~~وضلوا عن سواء السبيل @QE@ 77
# وأما اعتلاقها بسورة النساء فقد ظهر لي في وجه بديع جدا وذلك أن سورة
~~النساء اشتملت على عدة عقود صريحا وضمنا فالصريح عقود الأنكحة وعقد الصداق
~~وعقد الحلف في قوله @QB@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم @QE@ 33 وعقد
~~الأيمان في هذه الآية وبعد ذلك عقد المعاهدة والأمان في قوله @QB@ إلا
~~الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق @QE@ 90 وقوله @QB@ وإن كان من قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق فدية @QE@ 92
# والضمني عقد الوصية والوديعة والوكالة والعارية والإجارة وغير ذلك من
~~الداخل في عموم قوله @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@
~~58 فناسب أن يعقب بسورة مفتتحة بالأمر بالوفاء بالعقود فكأنه قيل [ في
~~المائدة ] @QB@ يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود @QE@ 1 التي فرغ من
~~ذكرها في السورة التي تمت فكان ذلك غاية في التلاحم والتناسب والارتباط
# ووجه آخر في تقديم سورة النساء وتأخير سورة المائدة وهو أن تلك أولها
~~@QB@ يا ms18 أيها الناس @QE@ 1 وفيها الخطاب بذلك في مواضع وهو أشبه بخطاب
~~المكي وتقديم العام وشبه المكي أنسب
# ثم إن هاتين السورتين [ النساء والمائدة ] في التقديم والاتحاد نظير
~~البقرة وآل عمران فتلكما في تقرير الأصول من الوحدانية والكتاب والنبوة
~~وهاتان في تقرير الفروع الحكمية PageV01P095
# وقد ختمت المائدة بصفة القدرة كما افتتحت النساء بذلك
# وافتتحت النساء ببدء الخلق وختمت المائدة بالمنتهى من البعث والجزاء
~~فكأنهما سورة واحدة اشتملت على الأحكام من المبتدأ إلى المنتهى
# ولما وقع في سورة النساء @QB@ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين
~~الناس @QE@ 105 الآيات فكانت نازلة في قصة سارق سرق درعا فصل في سورة
~~المائدة أحكام السراق والخائنين
# ولما ذكر في سورة النساء أنه أنزل إليك الكتاب لتحكم بين الناس ذكر في
~~سورة المائدة آيات في الحكم بما أنزل الله حتى بين الكفار وكرر قوله @QB@
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله @QE@ 4 454 46
# فأنظر إلى هذه السور الأربع المدنيات وحسن ترتيبها وتلاحمها وتناسقها
~~وتلازمها
# وقد افتتحت بالبقرة التي هي أول ما نزل بالمدينة وختمت بالمائدة التي هي
~~آخر ما نزل بها كما في حديث الترمذي PageV01P096
# | سورة الأنعام
# قال بعضهم مناسبة هذه السورة لآخر المائدة إنها افتتحت بالحمد وتلك ختمت
~~بفصل القضاء وهما متلازمتان كما قال @QB@ وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله
~~رب العالمين @QE@ 39 75
# وقد ظهر لي بفضل الله مع ما قدمت الإشارة إليه في آية @QB@ زين للناس
~~@QE@
# أنه لما ذكر في آخر المائدة @QB@ لله ملك السماوات والأرض وما فيهن @QE@
~~120 على سبيل الإجمال افتتح هذه السورة بشرح ذلك وتفصيله
# فبدأ بذكر انه خلق السموات والأرض وضم إليه انه جعل الظلمات والنور وهو
~~بعض ما تضمنه قوله @QB@ وما فيهن @QE@ في آخر المائدة وضمن قوله @QB@ الحمد
~~لله @QE@ [ أول الأنعام ] أن له ملك جميع المحامد وهو من بسط @QB@ لله ملك
~~السماوات والأرض وما فيهن @QE@ [ في آخر المائدة ]
# ثم ذكر أنه خلق النوع الإنساني وقضى له أجلا مسمى وجعل له أجلا آخر للبعث
~~وأنه منشىء القرون قرنا بعد ms19 قرن ثم قال @QB@ قل لمن ما في السماوات والأرض
~~@QE@ 12 فأثبت له ملك جميع المنظورات ثم قال @QB@ وله ما سكن في الليل
~~والنهار @QE@ 13 فأثبت له ملك جميع المظروفات لظرفي الزمان ثم ذكر أنه خلق
~~سائر الحيوان من الدواب والطير ثم خلق النوم واليقظة والموت والحياة ثم
~~اكثر في أثناء السورة من ذكر الخلق والإنشاء لما فيهن من النيرين والنجوم
~~وفلق الإصباح وخلق الحب والنوى وإنزال الماء وإخراج النبات والثمار
~~بأنواعها وإنشاء جنات معروشات و غير معروشات و الأنعام ومنها حمولة وفرش
~~وكل ذلك تفصيل لملكه ما فيهن وهذه مناسبة جليلة PageV01P097
# ثم لما كان المقصود من هذه السورة بيان الخلق والملك أكثر فيها من ذكر
~~الرب الذي هو بمعنى المالك والخالق والمنشىء واقتصر فيها على ما يتعلق بذلك
~~من بدء الخلق الإنساني والملكوتي والملكي والشيطاني والحيواني والنباتي وما
~~تضمنته من الوصايا فكلها متعلق بالقوام والمعاش الدنيوي ثم أشار إلى أشراط
~~الساعة
# فقد جمعت هذه السورة جميع المخلوقات بأسرها وما يتعلق بها وما يرجع إليها
~~فظهر بذلك مناسبة افتتاح السور المكية بها وتقديمها على ما تقدم نزوله منها
# وهي في جمعها الأصول والعلوم والمصالح الدنيوية نظير سورة البقرة في
~~جمعها العلوم والمصالح الدينية وما ذكر فيها من العبادات المحضة فعلى سبيل
~~الإيجاز والإيماء كنظير ما وقع في البقرة من علوم بدء الخلق ونحوه فإنه على
~~سبيل الاختصار والإشارة
# فإن قلت فلم لا افتتح القرآن بهذه السورة مقدمة على سورة البقرة لأن بدء
~~الخلق مقدم على الأحكام والتعبدات
# قلت للإشارة إلى أن مصالح الدين والآخرة مقدمة على مصالح المعاش والدنيا
~~وأن المقصود إنما هو العبادة فقدم ما هو الأهم في نظر الشرع ولأن علم بدء
~~الخلق كالفضلة وعلوم الأحكام والتكاليف متعين على كل واحد PageV01P098
~~فلذلك لا ينبغي النظر في علم بدء الخلق وما جرى مجراه من التواريخ إلا بعد
~~النظر في علم الأحكام وإتقانه
# ثم ظهر لي بحمد الله وجه آخر أتقن مما تقدم وهو أنه لما ذكر في سورة
~~المائدة @QB@ يا ms20 أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا
~~تعتدوا @QE@ 87 إلى آخره فأخبر عن الكفار انهم حرموا أشياء مما رزقهم الله
~~افتراء عليه وكان القصد بذلك تحذير المؤمنين أن يحرموا شيئا مما أحل الله
~~فيشابهوا بذلك الكفار في صنيعهم وكان ذكر ذلك على سبيل الإيجاز ساق هذه
~~السورة لبيان ماحرمه الكفار في صنيعهم فأتى به على الوجه الأبين والنمط
~~الأكمل ثم جادلهم فيه وأقام الدلائل على بطلانه وعارضهم وناقضهم إلى غير
~~ذلك مما اشتملت عليه القصة فكانت هذه السورة شرحا لما تضمنته المائدة من
~~ذلك على سبيل الإجمال وتفصيلا وبسطا وإتماما وإطنابا
# وافتتحت بذكر الخلق والملك لأن الخالق والمالك هو الذي له التصرف في ملكه
~~ومخلوقاته إباحة ومنعا وتحريما وتحليلا فيجب ألا يتعدى عليه بالتصرف في
~~ملكه
# وكانت هذه السورة بأسرها متعلقة بالفاتحة من وجه كونها شارحة لإجمال قوله
~~@QB@ رب العالمين @QE@ وللبقرة من حيث شرحها لإجمال قوله @QB@ الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم @QE@ 21 وقوله @QB@ هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا
~~@QE@ 29 وبآل عمران من جهة تفصيلها لقوله @QB@ والأنعام والحرث @QE@ 14
~~وقوله @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@ 185 الآية PageV01P099
# وبالنساء من جهة ما فيها من بدء الخلق والتقبيح لما حرموه على أزواجهم
~~وقتل البنات بالوأد
# وبالمائدة من حيث اشتمالها على الأطعمة بأنواعها
# وفي افتتاح السور المكية بها وجهان آخران من المناسبة
# الأول افتتاحها بالحمد
# والثاني مشابهتها للبقرة المفتتح بها السور المدنية من حيث أن كلا منهما
~~نزل مشيعا ففي حديث أحمد البقرة سنام القرآن وذروته نزل مع كل آية منها
~~ثمانون ملكا وروي الطبراني وغيره من طرق أن الأنعام شيعها سبعون ألف ملك
~~وفي رواية خمسمائة ملك
# ووجه آخر وهو أن كل ربع من القرآن افتتح بسورة أولها الحمد وهذه للربع
~~الثاني والكهف للربع الثالث وسبأ وفاطر للربع الرابع
# وجميع هذه الوجوه التي استنبطتها من المناسبات بالنسبة للقرآن كنقطة من
~~بحر
# ولما كانت هذه السورة لبيان بدء الخلق ذكر فيها ما وقع عند بدء
~~PageV01P100 الخلق وهو قوله ms21 @QB@ كتب ربكم على نفسه الرحمة @QE@ 54 ففي
~~الصحيح لما فرغ الله من الخلق وقضى القضية كتب كتابا عند فوق العرش إن
~~رحمتي سبقت غضبي
# | سورة الأعراف
# أقول مناسبة وضع هذه السورة عقب سورة الأنعام فيما ألهمني الله سبحانه أن
~~سورة الأنعام لما كانت لبيان الخلق وقال فيها @QB@ هو الذي خلقكم من طين
~~@QE@ 2 وقال في بيان القرون @QB@ كم أهلكنا من قبلهم من قرن @QE@ 6 وأشير
~~فيها إلى ذكر المرسلين وتعداد كثير منهم وكانت الأمور الثلاثة على وجه
~~الإجمال لا التفصيل ذكرت هذه السورة عقبها لأنها مشتملة على شرح الأمور
~~الثلاثة وتفصيلها
# فبسط فيها قصة خلق آدم ابلغ بسط بحيث لم تبسط في سورة كما بسطت فيها وذلك
~~تفصيل إجمال قوله @QB@ خلقكم من طين @QE@ 6 2 ثم فصلت قصص المرسلين وأممهم
~~وكيفية إهلاكهم تفصيلا تاما شافيا مستوعبا لم يقع نظيره في سورة غيرها وذلك
~~بسط حال القرون المهلكة ورسلهم فكانت هذه السورة شرحا لتلك الآيات الثلاث
# وأيضا فذلك تفصيل قوله @QB@ وهو الذي جعلكم خلائف الأرض @QE@ 6 165 ولهذا
~~صدر هذه السورة بخلق آدم الذي جعله الله في الأرض PageV01P101 خليفة وقال
~~في قصة عاد @QB@ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح @QE@ 69 وفي قصة ثمود @QB@
~~جعلكم خلفاء من بعد عاد @QE@ 74
# وأيضا فقد قال في الأنعام @QB@ كتب ربكم على نفسه الرحمة @QE@ 12 وهو
~~موجز وبسطه هنا بقوله @QB@ ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون @QE@
~~156 إلى آخره فبين من كتبها لهم
# وأما وجه ارتباط أول هذه السورة بآخر الأنعام فهو أنه قد تقدم هناك @QB@
~~وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه @QE@ 153 و قوله @QB@ وهذا كتاب أنزلناه
~~مبارك فاتبعوه @QE@ 155 فافتتح هذه السورة أيضا باتباع الكتاب في قوله @QB@
~~كتاب أنزل إليك @QE@ إلى @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم @QE@ 2 3
# وأيضا لما تقدم في الأنعام @QB@ ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون @QE@ 159
~~@QB@ ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون @QE@ 164 قال في
~~مفتتح هذه السورة @QB@ فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين فلنقصن
~~عليهم بعلم ms22 @QE@ 7 6 وذلك شرح التنبئة المذكورة
# وأيضا فلما قال في الأنعام @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@ 16
~~الآية وذلك لا يظهر إلا في الميزان افتتح هذه السورة بذكر الوزن فقال @QB@
~~والوزن يومئذ الحق @QE@ 8 ثم ذكر من ثقلت موازينه وهو من زادت حسناته على
~~سيئاته ثم من خفت موازينه وهو من زادت سيئاته على حسناته ثم ذكر بعد ذلك
~~أصحاب الأعراف وهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم PageV01P102
# | سورة الأنفال
# اعلم أن وضع هذه السورة وبراءة هنا ليس بتوقيف من الرسول صلى الله عليه
~~وسلم والصحابة كما هو الراجح في سائر السور بل اجتهاد من عثمان رضي الله
~~عنه
# وقد كان يظهر في بادىء الرأي أن المناسب إيلاء الأعراف بيونس وهود
~~لاشتراك كل في اشتمالها على قصص الأنبياء وأنها مكية النزول خصوصا أن
~~الحديث ورد في فضل السبع الطوال وعدوا السابعة يونس وكانت تسمى بذلك كما
~~أخرجه البيهقي في الدلائل ففي فصلها من الأعراف بسورتين هما الأنفال وبراءة
~~فصل للنظير عن سائر نظائره هذا مع قصر سورة الأنفال بالنسبة إلى الأعراف
~~وبراءة
# وقد استشكل ابن عباس حبر الأمة قديما ذلك فأخرج أحمد وأبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن حبان والحاكم عن ابن عباس قال قلت لعثمان ما حملكم على أن
~~عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المئين فقرنتم بينهما
~~ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال
~~فقال عثمان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عليه السور ذوات العدد
~~فكان إذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب PageV01P103 فيقول ضعوا هؤلاء
~~الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الأنفال من أوائل ما نزل
~~وكانت براءة من آخر القرآن نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت أنها منها
~~فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها فمن أجل ذلك
~~قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها في السبع
~~الطوال
# فانظر إلى ابن عباس ms23 رضي الله عنه كيف استشكل على عثمان رضي الله عنه
~~أمرين وضع الأنفال وبراءة في أثناء السبع الطوال مفصولا بهما بين السادسة
~~والسابعة ووضع الأنفال وهي قصيرة مع السور الطويلة وأنظر كيف أجاب عثمان
~~رضي الله عنه أولا بأنه لم يكن عنده في ذلك توقيف فإنه استند إلى اجتهاد
~~وانه قرن بين الأنفال وبراءة لكونها شبيهة بقصتها في اشتمال كل منهما على
~~القتال ونبذ العهود وهذا وجه بين المناسبة جلي فرضى الله عن الصحابة ما أدق
~~أفهامهم وأجزل آراءهم وأعظم أحلامهم
# وأقول يتم بيان مقصد عثمان رضي الله عنه في ذلك بأمور فتح الله بها
# الأول أنه جعل الأنفال قبل براءة مع قصرها لكونها مشتملة على البسملة
~~فقدمها لتكون لفظة منها وتكون براءة بخلوها منها كتتمتها وبقيتها ولهذا قال
~~جماعة من السلف إن الأنفال وبراءة سورة واحدة لاسورتان PageV01P104
# الثاني أنه وضع براءة هنا لمناسبة الطول فإنه ليس في القرآن بعد الأعراف
~~أنسب ليونس طولا منها وذلك كاف في المناسبة
# الثالث أنه خلل بالسورتين [ الأنفال وبراءة ] أثناء السبع الطوال المعلوم
~~ترتيبها في العصر الأول للإشارة إلى أن ذلك أمر صادر لا عن توقيف وإلى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض قبل أن يبين محلها فوضعا كالموضع
~~المستعار بين السبع الطوال بخلاف ما لو وضعتا بعد السبع الطوال فإنه كان
~~يوهم أن ذلك محلهما بتوقيف وترتيب السبع الطوال يرشد إلى دفع هذا الوهم
# فانظر إلى هذه الدقيقة التي فتح الله بها ولا يغوص عليها إلا غواص
# الرابع أنه لو أخرهما وقدم يونس وأتى بعد براءة بهود كما في مصحف أبي بن
~~كعب لمراعاة مناسبة السبع الطوال وإيلاء بعضها بعضا لفات مع ما أشرنا إليه
~~أمر آخر آكد في المناسبة فإن الأولى بسورة يونس أن تولى بالسور الخمس التي
~~بعدها لما اشتركت فيه من الاشتمال على القصص ومن الافتتاح بالذكر وبذكر
~~الكتاب ومن كونها مكيات ومن تناسب ما عدا الحجر في المقدار وبالتسمية باسم
~~نبي والرعد اسم ملك وهو مناسب لأسماء ms24 الأنبياء
# فهذه ستة وجوه في مناسبة الاتصال بين يونس وما بعدها وهي آكد من ذلك
~~الوجه السابق في تقديم يونس بعد الأعراف
# ولبعض هذه الأمور قدمت سورة الحجر على النحل مع كونها أقصر منها
~~PageV01P105 ولو أخرت براءة عن هذه السور الست المناسبة جدا بطولها لجاءت
~~بعد عشر سور أقصر منها بخلاف وضع سورة النحل بعد الحجر فإنها ليست كبراءة
~~في الطول
# ويشهد لمراعاة الفواتح في مناسبة الوضع ما ذكرنا من تقديم الحجر على
~~النحل لمناسبة ذوات @QB@ الر @QE@ قبلها وما تقدم من تقديم آل عمران على
~~النساء وإن كانت أقصر منها لمناسبة البقرة مع الافتتاح ب @QB@ الم @QE@
~~وتوالى الطواسين والحواميم وتوالى العنكبوت والروم والقمر والسجدة لافتتاح
~~كل ب @QB@ الم @QE@ ولهذا قدمت السجدة على الأحزاب التي هي أطول منها
# هذا ما فتح الله به
# وأما ابن مسعود فقدم في مصحفه البقرة على النساء وآل عمران والأعراف
~~والأنعام والمائدة ويونس فراعى الطوال وقدم الأطول فالأطول ثم ثنى بالمئين
~~فقدم براءة ثم النحل ثم هود ثم يوسف ثم الكهف وهكذا الأطول فالأطول وذكر
~~الأنفال بعد النور
# ووجه مناسبتها لها أن كلا منهما مدنية ومشتملة على أحكام وأن في النور
~~@QB@ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم @QE@ 55 الآية وفي الأنفال @QB@ واذكروا إذ أنتم
~~قليل مستضعفون في الأرض تخافون @QE@ 26 الآية ولا يخفى ما بين الآيتين من
~~المناسبة فإن الأولى مشتملة على الوعد بما حصل وذكر به في الثانية فتأمل
~~PageV01P106
# | سورة براءة
# أقول قد عرف وجه مناسبتها ونزيد هنا أن صدرها تفصيل لإجمال قوله في
~~الأنفال @QB@ وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء @QE@ 58 وآيات
~~الأمر بالقتال متصلة بقوله هناك @QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة @QE@ 60
~~الآية ولذا قال هنا في قصة المنافقين @QB@ ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة
~~@QE@ 46
# ثم بين السورتين تناسب من وجه آخر وهو أنه سبحانه في الأنفال تولى قسمة
~~الغنائم وجعل خمسها خمسة أخماس وفي براءة تولى قسمة الصدقات ms25 وجعلها لثمانية
~~أصناف
# | سورة يونس
# أقول قد عرف وجه مناسبتها فيما تقدم في الأنفال ونزيد هنا أن مطلعها شبيه
~~بمطلع سورة الأعراف وأنه سبحانه قال فيها @QB@ أن أنذر الناس وبشر الذين
~~آمنوا @QE@ 2 فقدم الإنذار وعممه وأخر البشارة وخصصها وقال تعالى في مطلع
~~الأعراف @QB@ لتنذر به وذكرى للمؤمنين @QE@ 2 فخص الذكرى وأخرها وقدم
~~الإنذار وحذف مفعوله ليعم
# وقال هنا @QB@ إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش @QE@ PageV01P107 3 وقال في الأوائل أي أوائل الأعراف مثل
~~ذلك
# وقال هنا @QB@ يدبر الأمر @QE@ 3 وقال هناك @QB@ مسخرات بأمره ألا له
~~الخلق والأمر @QE@ 54
# وأيضا فقد ذكرت قصة فرعون وقومه في الأعراف فاختصر ذكر عذابهم وبسطه في
~~هذه السورة أبلغ بسط
# فهي شارحة لما أجمل في سورة الأعراف منه
# | سورة هود
# أقول وجه وضعها بعد سورة يونس زيادة على الأوجه الستة السابقة أن سورة
~~يونس ذكر فيها قصة نوح مختصرة جدا مجملة فشرحت في هذه السورة وبسطت بما لم
~~يبسطه في غيرها من السور ولا في سور الأعراف على طولها ولا في سورة @QB@
~~إنا أرسلنا نوحا @QE@ التي أفردت لقصته
# فكانت هذه السورة شارحة لما أجمل في سورة يونس فإن قوله تعالى @QB@ واتبع
~~ما يوحى إليك @QE@ 109 هو عين قوله هنا @QB@ كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من
~~لدن حكيم خبير @QE@ 2 [ فكان أول هود تفصيلا لخاتمة يونس ] PageV01P108
# | سورة يوسف
# أقول وجه وضعها بعد سورة هود زيادة على الأوجه الستة السابقة أن قوله في
~~مطلعها @QB@ نحن نقص عليك أحسن القصص @QE@ 3
# مناسب لقوله في مقطع تلك @QB@ وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به
~~فؤادك @QE@ 120
# وأيضا فلما وقع في سورة هود @QB@ فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب
~~@QE@ 71 وقوله @QB@ رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت @QE@ 73 ذكر هنا حال
~~يعقوب مع أولاده وحال ولده الذي هو من أهل البيت مع أخوته فكان كالشرح
~~لإجمال ذلك
# وكذلك قال هنا @QB@ ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك ms26
~~من قبل إبراهيم وإسحاق @QE@ 6 فكان ذلك كالمقترن بقوله في هود @QB@ رحمة
~~الله وبركاته عليكم أهل البيت @QE@ 48
# وقد روينا عن ابن عباس وجابر بن زيد في ترتيب النزول أن يونس نزلت ثم هود
~~ثم يوسف وهذا وجه آخر من وجوه المناسبة في ترتيب هذه السور الثلاث لترتيبها
~~في النزول هكذا
# | سورة الرعد
# أقول وجه وضعها بعد سورة يوسف زيادة على ما تقدم بعد ما فكرت فيه طائفة
~~من الزمان أنه سبحانه قال في آخر تلك @QB@ وكأين من آية في السماوات والأرض
~~يمرون عليها وهم عنها معرضون @QE@ 105 فذكر الآيات السمائية والأرضية مجملة
~~ثم فصل في مطلع هذه السورة PageV01P109 فقوله @QB@ الله الذي رفع السماوات
~~بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى
~~يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الأرض وجعل
~~فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار
~~إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع
~~ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في
~~ذلك لآيات لقوم يعقلون @QE@ 2 4 تفصيل الآيات الأرضية
# هذا مع اختتام سورة يوسف بوصف الكتاب ووصفه بالحق وافتتاح هذه بمثل ذلك
~~وهو من تشابه الأطراف
# | سورة إبراهيم
# أقول وجه وضعها بعد سورة الرعد زيادة على ما تقدم بعد إفكاري فيه برهة أن
~~أقوله في مطلعها @QB@ كتاب أنزلناه إليك @QE@ 2 مناسب لقوله في مقطع تلك
~~@QB@ ومن عنده علم الكتاب @QE@ 43 على أن المراد ب ( من ) هو الله تعالى جل
~~جلاله
# وأيضا ففي الرعد @QB@ ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم
~~أخذتهم @QE@ 32 وذلك مجمل في أربعة مواضع الرسل والمستهزئين وصفة الاستهزاء
~~والأخذ وقد فصلت الأربعة في قوله @QB@ ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم
~~نوح وعاد وثمود @QE@ 9 16 الآيات PageV01P110
# | سورة الحجر
# أقول تقدمت الأوجه في اقترانها بالسورة السابقة وإنما أخرت عنها لقصرها
~~بالنسبة إليها ms27 وهذا القسم من سور القرآن للمئين فناسب تقديم الأطول مع
~~مناسبة ما ختمت به لبراعة الختام وهو قوله @QB@ واعبد ربك حتى يأتيك اليقين
~~@QE@ 99 فإنه مفسر بالموت وذلك مقطع في غاية البراعة
# وقد وقع ذلك في أواخر السور المقترنة ففي آخر آل عمران @QB@ واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون @QE@ 200 وفي آخر الطواسين @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه له
~~الحكم وإليه ترجعون @QE@ 28 88 وفي آخر ذوات @QB@ الر @QE@ @QB@ وانتظر
~~إنهم منتظرون @QE@ 32 30 وفي آخر الحواميم @QB@ كأنهم يوم يرون ما يوعدون
~~لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ @QE@ 46 35
# ثم ظهر لي وجه اتصال أول هذه السورة بآخر سورة إبراهيم فإنه تعالى لما
~~قال هناك في وصف يوم القيامة @QB@ وبرزوا لله الواحد القهار وترى المجرمين
~~يومئذ مقرنين في الأصفاد سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار @QE@ 48 50
~~قال هنا @QB@ ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين @QE@ 2 فأخبر أن
~~المجرمين المذكورين إذا طال مكثهم في النار ورأوا عصاة المؤمنين الموحدين
~~قد أخرجوا منها تمنوا أن لو كانوا في الدنيا مسلمين وذلك وجه حسن في الربط
~~مع اختتام آخر تلك بوصف الكتاب وافتتاح هذه به وذلك من تشابه الأطراف
# | سورة النحل
# أقول وجه وضعها بعد سورة الحجر أن آخرها شديد الالتئام بأول هذه فإن قوله
~~في آخر تلك @QB@ واعبد ربك حتى يأتيك اليقين @QE@ 99 الذي PageV01P111 هو
~~مفسر بالموت ظاهر المناسبة لقوله هنا @QB@ أتى أمر الله @QE@ 1 وانظر كيف
~~جاء في المقدمة بيأتيك اليقين وفي المتأخرة بلفظ الماضي لأن المستقبل سابق
~~على الماضي كما تقرر في المعقول والعربية
# وظهر لي أن هذه السورة شديدة الاعتلاق بسورة إبراهيم وإنما تأخرت عنها
~~لمناسبة الحجر في كونها من ذوات @QB@ الر @QE@
# وذلك أن سورة إبراهيم وقع فيها ذكر فتنة الميت ومن هو ميت وغيره وذلك
~~أيضا في هذه بقوله @QB@ الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم @QE@ 28
~~الآيات فذكر الفتنة وما يحصل عندها من الثبات والإضلال وذكر هنا ما يحصل
~~عقب ذلك من النعيم والعذاب
# ووقع في سورة إبراهيم ms28 @QB@ وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان
~~مكرهم لتزول منه الجبال @QE@ 46 وقيل إنها في الجبار الذي أراد أن يصعد
~~السماء بالنسور ووقع هنا ايضا في قوله @QB@ وقد مكر الذين من قبلهم @QE@ 26
# ووقع في سورة إبراهيم ذكر النعم وقال عقبها @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها @QE@ 34 ووقع هنا ذكر ذلك معقبا بمثل ذلك PageV01P112
# | سورة بني إسرائيل
# اعلم أن هذه السورة والأربع بعدها من قديم ما أنزل أخرج البخاري عن ابن
~~مسعود أنه قال في بني إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء من العتاق الأول
~~وهن من تلادي وهذا وجه في ترتيبها وهو اشتراكها في قدم النزول وكونها مكيات
~~وكونها مشتملة على القصص
# وقد ظهر لي في وجه اتصالها بسورة النحل أنه سبحانه لما قال في آخر النحل
~~@QB@ إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه @QE@ 124 فسر في هذه شريعة أهل
~~السبت وشأنهم فذكر فيها جميع ما شرع لهم في التوراة كما أخرج ابن جرير عن
~~ابن عباس انه قال التوراة كلها في خمس عشرة آية من سورة بني إسرائيل وذكر
~~عصيانهم وفسادهم وتخريب مسجدهم ثم ذكر استفزازهم للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وإرادتهم إخراجه من المدينة ثم ذكر سؤالهم إياه عن الروح ثم ختم السورة
~~بآيات موسى التسع وخطابه مع فرعون وأخبر أن استفزازهم للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ليخرجوه من المدينة هو وأصحابه كنظير ما وقع لهم مع فرعون لما استفزهم
~~ووقع ذلك أيضا
# ولما كانت هذه السورة مصدرة بقصة تخريب المسجد الأقصى أسري بالمصطفى إليه
~~تشريفا له بحلول ركابه الشريف فلله الحمد على ما ألهم
# | سورة الكهف
# قال بعضهم مناسبة وضعها بعد سورة الإسراء افتتاح تلك بالتسبيح
~~PageV01P113
# وهذه بالتحميد وهما مقترنان في القرآن وسائر الكلام بحيث يسبق التسبيح
~~التحميد نحو @QB@ فسبح بحمد ربك @QE@ 15 98 20 13 40 55 50 39 52 48 وسبحان
~~الله وبحمده
# قلت مع اختتام ما قبلها بالتحميد أيضا وذلك من وجوه المناسبة بتشابه
~~الأطراف
# ثم ظهر لي وجه آخر أحسن في ms29 الاتصال وذلك أن اليهود أمروا المشركين أن
~~يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ثلاثة أشياء عن الروح وعن قصة أصحاب
~~الكهف وعن قصة ذي القرنين وقد ذكر جواب السؤال الأول في آخر سورة بني
~~إسرائيل فناسب اتصالها بالسورة التي اشتملت على جواب السؤالين الآخرين
# فإن قلت هلا جمعت الثلاثة في سورة واحدة
# قلت لما لم يقع الجواب عن الأول بالبيان ناسب فصله في سورة
# ثم ظهر لي وجه آخر وهو أنه لما قال فيها @QB@ وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا @QE@ 58 والخطاب لليهود واستظهر على ذلك بقصة موسى في بني إسرائيل مع
~~PageV01P114 الخضر التي كان سببها ذكر العلم والأعلم وما دلت عليه من إحاطة
~~معلومات الله عز وجل التي لا تحصى فكانت هذه السورة كإقامة الدليل لما ذكر
~~من الحكم
# وقد ورد في الحديث أنه لما نزل @QB@ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا @QE@
~~قال اليهود قد أوتينا التوراة فيها علم كل شيء فنزل @QB@ قل لو كان البحر
~~مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا
~~@QE@ 109 في هذه السورة فهذا وجه آخر في المناسبة وتكون السورة من هذه
~~الجهة جوابا عن شبهة الخصوم فيما قدر بتلك
# وأيضا فلما قال هناك @QB@ فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا @QE@ 104
~~شرح ذلك هنا وبسطه بقوله @QB@ فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء @QE@ إلى @QB@
~~ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا @QE@ 98 100
# فهذه وجوه عديدة في الاتصال
# | سورة مريم
# أقول ظهر لي في وجه مناسبتها لما قبلها أن سورة الكهف اشتملت على عدة
~~أعاجيب قصة أصحاب الكهف وطول لبثهم هذه المدة الطويلة بلا أكل ولا شرب وقصة
~~موسى مع الخضر وما فيها من الخارقات وقصة ذي القرنين وهذه السورة فيها
~~أعجوبتان قصة ولادة يحيى بن زكريا وقصة ولادة عيسى فناسب تتاليهما
~~PageV01P115
# وأيضا فقد قيل إن أصحاب الكهف يبعثون قبل قيام الساعة ويحجون مع عيسى ابن
~~مريم حين ينزل ففي ذكر سورة مريم بعد ms30 سورة أصحاب الكهف مع ذلك إن ثبت ما لا
~~يخفى من المناسبة
# وقد قيل أيضا إنهم من قوم عيسى وإن قصتهم كانت في الفترة فناسب توالي
~~قصتهم وقصة نبيهم
# | سورة طه
# أقول روينا عن ابن عباس وجابر بن زيد في ترتيب النزول أن طه نزلت بعد
~~سورة مريم بعد ذكر سورة أصحاب الكهف وذلك وحده كاف في مناسبة الوضع مع
~~التآخي بالافتتاح بالحروف المقطعة
# وظهر لي وجه آخر وهو أنه لما ذكر في سورة مريم قصص عدة من الأنبياء وهم
~~زكريا ويحيى وعيسى الثلاثة مبسوطة وإبراهيم وهي بين البسط والايجاز وموسى
~~وهي موجزة بجملة أشار إلى بقية النبيين في الآية الأخيرة إجمالا وذكر في
~~هذه السورة شرح قصة موسى التي أجملها هناك فاستوعبها غاية الاستيعاب وبسطها
~~أبلغ بسط ثم أشار إلى تفصيل قصة آدم الذي وقع مجرد اسمه هناك ثم أورد في
~~سورة الأنبياء بقية قصص من لم يذكر في مريم كنوح ولوط وداود وسليمان وأيوب
~~وذي الكفل وذي النون وأشير إلى قصة من ذكرت قصته إشارة PageV01P116 وجيزة
~~كموسى وهارون وإسماعيل وزكريا ومريم لتكون السورتان كالمتقابلتين
# وبسطت فيها قصة إبراهيم البسط التام فيما يتعلق به مع قومه ولم تذكر حاله
~~مع أبيه إلا إشارة كما أنه في سورة مريم ذكر حاله مع قومه إشارة ومع أبيه
~~مبسوطا فانظر إلى عجيب هذا الأسلوب وبديع هذا الترتيب
# | سورة الأنبياء
# قدمت ما فيها مستوفى وظهر لي في اتصالها بآخر طه أنه سبحانه لما قال @QB@
~~قل كل متربص فتربصوا @QE@ 135 وقال قبله @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك لكان
~~لزاما وأجل مسمى @QE@ 129 قال في مطلع هذه @QB@ اقترب للناس حسابهم @QE@ 1
~~إشارة إلى قرب الأجل ودنو الأمل المنتظر
# وفيه أيضا مناسبة لقوله هناك @QB@ ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم @QE@ 131 الآية فإن قرب الساعة يقتضى الإعراض عن هذه الحياة الدنيا
~~لدنوها من الزوال والفناء ولهذا ورد في الحديث أنها لما نزلت قيل لبعض
~~الصحابة هلا سألت النبي صلى الله عليه وسلم عنها ms31 فقال نزلت اليوم سورة
~~أذهلتنا عن الدنيا
# | سورة الحج
# أقول وجه اتصالها بسورة الأنبياء انه ختمها بوصف الساعة في قوله @QB@
~~واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا @QE@ 97 وافتتح
~~PageV01P117 هذه بذلك فقال @QB@ إن زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل
~~كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى
~~@QE@ 1 2
# | سورة المؤمنون
# أقول وجه اتصالها بسورة الحج أنه لما ختمها بقوله @QB@ وافعلوا الخير
~~لعلكم تفلحون @QE@ 77 وكان ذلك مجملا فصله في فاتحة هذه السورة فذكر خصال
~~الخير التي من فعلها فقد أفلح فقال @QB@ قد أفلح المؤمنون الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون @QE@ 1 6 الآيات
# ولما ذكر أول الحج قوله @QB@ يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب ثم من نطفة @QE@ 5 الآية زاده هنا بيانا في قوله @QB@ ولقد
~~خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين @QE@ 12 13
~~الآيات فكل جملة أوجزت هناك في القصد أطنب فيها هنا
# | سورة النور
# أقول وجه اتصالها بسورة قد أفلح أنه لما قال @QB@ والذين هم لفروجهم
~~حافظون @QE@ 5 ذكر في هذه أحكام من لم يحفظ فرجه من الزانية والزاني وما
~~اتصل بذلك من شأن القذف وقصة الإفك والأمر بغض البصر وأمر فيها بالنكاح
~~حفظا للفروج وأمر من لم يقدر على النكاح بالاستعفاف PageV01P118 وحفظ فرجه
~~ونهى عن إكراه الفتيات على الزنا
# ولا ارتباط أحسن من هذا الارتباط ولا تناسق أبدع من هذا النسق
# | سورة الفرقان
# ظهر لي بفضل الله بعدما فكرت في هذه أن نسبة هذه السورة لسورة النور
~~كنسبة سورة الأنعام إلى المائدة
# من حيث أن النور أن ختمت بقوله @QB@ لله ما في السماوات والأرض @QE@ 64
~~كما ختمت المائدة بقوله @QB@ لله ملك السماوات والأرض وما فيهن @QE@ 120
# وكانت جملة النور أخصر من المائدة ثم فصلت هذه الجملة في سورة الفرقان
~~فافتتحت بقوله @QB@ الذي له ملك السماوات @QE@ إلى قوله @QB@ وخلق كل شيء
~~فقدره تقديرا @QE@ 2 كما افتتحت ms32 الأنعام بمثل ذلك وكان قول عقبه @QB@
~~واتخذوا من دونه آلهة @QE@ 3 إلى آخره نظير قوله هناك @QB@ ثم الذين كفروا
~~بربهم يعدلون @QE@ 1
# ثم ذكر في خلال هذه السورة جملة من المخلوقات كمد الظل والليل والنوم
~~والنهار والرياح والماء والأنعام والأناسى ومرج البحرين والإنسان والنسب
~~والصهر وخلق السموات والأرض في ستة أيام والاستواء على العرش وبروج السماء
~~والسراج والقمر إلى غير ذلك مما هو تفصيل لجملة @QB@ لله ما في السماوات
~~والأرض @QE@ كما فصل آخر المائدة في الأنعام بمثل ذلك وكان البسط في
~~الأنعام أكثر لطولها PageV01P119
# ثم أشار في هذه السورة إلى القرون المكذبة وإهلاكهم كما أشار في الأنعام
~~إلى ذلك ثم أفصح عن هذه الإشارة في السورة التي تليها وهي الشعراء بالبسط
~~التام والتفصيل البالغ كما أوضح تلك الإشارة التي في الأنعام وفصلها في
~~سورة الأعراف التي تليها
# فكانت هاتان السورتان [ الفرقان والشعراء ] في المثاني نظير تينك
~~السورتين [ الأنعام والأعراف ] في الطوال واتصالهما بآخر النور نظير اتصال
~~تلك بآخر المائدة المشتملة على فصل القضاء
# ثم ظهر لي لطيفة أخرى وهي أنه إذا وقعت سورة مكية بعد سورة مدنية افتتح
~~أولها بالثناء على الله كالأنعام بعد المائدة والإسراء بعد النحل وهذه بعد
~~النور وسبأ بعد الأحزاب والحديد بعد الواقعة وتبارك بعد التحريم لما في ذلك
~~من الإشارة إلى نوع استقلال وإلى الإنتقال من نوع إلى نوع
# | سورة الشعراء
# أقول وجه اتصالها بسورة الفرقان أنه تعالى لما أشار فيها إلى قصص مجملة
~~بقوله @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا فقلنا
~~اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا وقوم نوح لما كذبوا
~~الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظالمين عذابا أليما وعادا
~~وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا @QE@ PageV01P120 35 38 شرح هذه
~~القصص وفصلها أبلغ تفصيل في الشعراء التي تليها ولذلك رتبت على ترتيب ذكرها
~~في الآيات المذكورة فبدىء بقصة موسى ولو رتبت على الواقع لأخرت كما في
~~الأعراف
# فانظر إلى هذا السر اللطيف الذي من الله بإلهامه
# ولما ms33 كان في الآيات المذكورة قوله @QB@ وقرونا بين ذلك كثيرا @QE@ زاد في
~~الشعراء تفصيلا لذلك قصة قوم إبراهيم وقوم لوط وقوم شعيب
# ولما ختم الفرقان بقوله @QB@ وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما @QE@ 63
~~وقوله @QB@ وإذا مروا باللغو مروا كراما @QE@ 72 ختم هذه السورة بذكر
~~الشعراء الذين هم بخلاف ذلك واستثنى منهم من سلك سبيل اولئك وبين ما يمدح
~~من الشعر ويدخل في قوله سلاما وما يذم منه ويدخل في اللغو
# | سورة النمل
# أقول وجه اتصالها بما قبلها انها كالتتمة لها في ذكر بقية القرون فزاد
~~سبحانه فيها ذكر سليمان وداود وبسط فيها قصة لوط أبسط مما هي في الشعراء
~~PageV01P121
# وقد روينا عن ابن عباس وجابر بن زيد في ترتيب السور أن الشعراء أنزلت ثم
~~طه ثم القصص ولذلك كان ترتيبها في المصحف هكذا
# وأيضا فقد وقع فيها @QB@ إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا @QE@ 7 إلى
~~آخره وذلك تفصيل قوله في الشعراء @QB@ فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين
~~@QE@ 21
# | سورة القصص
# أقول ظهر لي بعد الفكرة أنه سبحانه لما حكى في الشعراء قول فرعون لموسى
~~@QB@ ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت
~~@QE@ 18 19 إلى قول موسى @QB@ ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما
~~وجعلني من المرسلين @QE@ 21 وقال في طس النمل قول موسى لأهله @QB@ إني آنست
~~نارا @QE@ 7 إلى آخره الذي هو في الوقوع بعد الفرار ولما كان على سبيل
~~الإشارة و الإجمال بسط في هذه السورة ما أوجزه في السورتين وفصل ما أجمله
~~فيهما على حسب ترتيبهما
# فبدأ بشرح تربية فرعون له مصدرا بسبب ذلك من علو فرعون وذبح أبناء بني
~~إسرائيل الموجب لإلقاء موسى عند ولادته في اليم خوفا عليه من الذبح وبسط
~~القصة في تربيته وما وقع فيها إلى كبره إلى السبب الذي من أجله قتل القبطي
~~وهي الفعلة التي فعل إلى الهم بذلك عليه والموجب لفراره إلى مدين إلى ما
~~وقع له مع شعيب وتزوجه بابنته إلى أن سار ms34 PageV01P122 بأهله وآنس من جانب
~~الطور نارا فقال لأهله @QB@ امكثوا إني آنست نارا @QE@ إلى ما وقع له فيها
~~من المناجاة لربه وبعثه إياه رسولا وما استتبع ذلك إلى آخر القصة
# فكانت السورة شارحة لما أجمل في السورتين معا على الترتيب
# وبذلك عرف وجه الحكمة في تقديم @QB@ طس @QE@ على هذه وتأخيرها عن الشعراء
~~فلله الحمد على ما ألهم
# | سورة العنكبوت
# أقول ظهر لي في وجه اتصالها بما قبلها أنه تعالى لما أخبر في أول السورة
~~السابقة عن فرعون أنه @QB@ علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم
~~يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم @QE@ 4 افتتح هذه السورة بذكر المؤمنين الذين
~~فتنهم الكفار وعذبوهم على الإيمان بعذاب دون ما عذب به قوم فرعون بني
~~إسرائيل تسلية لهم بما وقع لمن قبلهم وحثا لهم على الصبر ولذلك قال هنا
~~@QB@ ولقد فتنا الذين من قبلهم @QE@ 3 وهذه أيضا من حكم تأخير القصص على
~~@QB@ طس @QE@
# وأيضا فلما كان في خاتمة القصص الإشارة إلى هجرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي خاتمة هذه الإشارة إلى هجرة المؤمنين بقوله @QB@ يا عبادي الذين
~~آمنوا إن أرضي واسعة @QE@ 56 ناسب تتاليهما PageV01P123
# | سورة الروم
# أقول ظهر لي في اتصالها بما قبلها إنها ختمت بقوله @QB@ والذين جاهدوا
~~فينا لنهدينهم سبلنا @QE@ 69 فافتتحت هذه بوعد من غلب من أهل الكتاب
~~بالغلبة والنصر وفرح المؤمنين بذلك وأن الدولة لأهل الجهاد فيه ولا يضرهم
~~ما وقع لهم قبل ذلك من هزيمة
# هذا مع تآخيهها بما قبلها في المطلع فإن كلا منهما افتتح ب @QB@ الم @QE@
~~غير معقب بذكر القرآن وهو خلاف القاعدة الخاصة بالمفتتح بالحروف المقطعة
~~فإنها كلها عقبت بذكر الكتاب أو وصفه إلا هاتين السورتين وسورة القلم لنكتة
~~بينتها في أسرار التنزيل PageV01P124
# | سورة لقمان
# أقول ظهر لي في اتصالها بما قبلها مع المؤاخاة في الافتتاح ب @QB@ الم
~~@QE@
# أن قوله تعالى هنا @QB@ هدى ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون @QE@ 3 4 متعلق بقوله في آخر سورة الروم @QB@
~~وقال الذين أوتوا العلم والإيمان ms35 لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث
~~@QE@ 56 الآية فهذا عين إيقانهم بالآخرة وهم المحسنون الموقنون بما ذكر
# وأيضا ففي كلتا السورتين جملة من الأديان وبدء الخلق
# وذكر في الروم @QB@ في روضة يحبرون @QE@ 15 وقد فسر بالسماع وفي لقمان
~~@QB@ ومن الناس من يشتري لهو الحديث @QE@ 6 وقد فسر بالغناء وآلات الملاهي
# | سورة السجدة
# أقول وجه اتصالها بما قبلها أنها شرحت مفاتح الغيب الخمسة التي ذكرت في
~~خاتمة لقمان
# فقوله هنا @QB@ ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون @QE@ 5
~~PageV01P125 شرح لقوله هناك @QB@ إن الله عنده علم الساعة @QE@ 34 ولذلك
~~عقب هنا بقوله @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@ 6
# وقوله @QB@ أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز @QE@ 27 شرح لقوله
~~@QB@ وينزل الغيث @QE@ 32
# وقوله @QB@ الذي أحسن كل شيء خلقه @QE@ 7 الآيات شرح لقوله @QB@ ويعلم ما
~~في الأرحام @QE@ 34
# وقوله @QB@ يدبر الأمر من السماء إلى الأرض @QE@ و @QB@ ولو شئنا لآتينا
~~كل نفس هداها @QE@ 13 شرح لقوله @QB@ وما تدري نفس ماذا تكسب غدا @QE@ 34
# وقوله @QB@ أئذا ضللنا في الأرض @QE@ إلى قوله @QB@ قل يتوفاكم ملك الموت
~~الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون @QE@ 11 شرح لقوله @QB@ وما تدري نفس بأي
~~أرض تموت @QE@ 34 فلله الحمد على ما ألهم
# | سورة الأحزاب
# أقول وجه اتصالها بما قبلها تشابه مطلع هذه ومقطع تلك فإن تلك ختمت بأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالإعراض عن الكافرين وانتظار عذابهم [ ومطلع هذه
~~الأمر بتقوى الله وعدم طاعة الكافرين والمنافقين فصارت كالتتمة لما ختمت به
~~تلك حتى كأنهما سورة واحدة ]
# | سورة سبأ
# أقول ظهر لي وجه اتصالها بما قبلها وهو أن تلك لما ختمت بقوله @QB@ ليعذب
~~الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين
~~والمؤمنات @QE@ 37 افتتحت هذه بأن له ما في السموات وما في الأرض
~~PageV01P126 وهذا الوصف لائق بذلك الحكم فإن الملك العام والقدرة التامة
~~يقتضيان ذلك
# وخاتمة سورة الأحزاب @QB@ وكان الله غفورا رحيما @QE@ 73 وفاصلة الآية
~~الثانية من مطلع سبأ @QB@ وهو الرحيم الغفور @QE@ 2
# | سورة ms36 فاطر
# أقول مناسبة وضعها بعد سبأ تآخيهما في الافتتاح بالحمد مع تناسبهما في
~~المقدار
# وقال بعضهم افتتاح سورة فاطر بالحمد مناسب لختام ما قبلها من قوله @QB@
~~وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل @QE@ 54 كما قال @QB@
~~فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين @QE@ 6 45 فهو نظير
~~اتصال أول الأنعام بفصل القضاء المختتم به المائدة
# | سورة يس
# أقول ظهر لي وجه اتصاله بما قبلها أنه لما ذكر في سورة فاطر قوله @QB@
~~وجاءكم النذير @QE@ 37 وقوله @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم
~~نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير @QE@ 42 والمراد به محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقد أعرضوا عنه وكذبوه فافتتح هذه السورة بالإقسام على
~~صحة رسالته وأنه على صراط مستقيم لينذر قوما ما أنذر آباؤهم وهذا وجه بين
# وفي فاطر @QB@ وسخر الشمس والقمر @QE@ 13 14 الآيتين وفي يس @QB@ والشمس
~~تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى عاد
~~كالعرجون القديم @QE@ 38 39 وذلك أبسط وأوضح PageV01P127
# وفي فاطر @QB@ وترى الفلك فيه مواخر @QE@ 12 وفي يس @QB@ وآية لهم أنا
~~حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وإن نشأ
~~نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون @QE@ 41 43 فزاد القصة بسطا
# | سورة الصافات
# أقول هذه السورة بعد @QB@ يس @QE@ كالأعراف بعد الأنعام وكالشعراء بعد
~~الفرقان في تفصيل أحوال القرون المشار إلى إهلاكهم كما أن تينك السورتين
~~تفصيل لمثل ذلك كما تقدم
# | سورة ص
# أقول هذه السورة بعد الصافات كطس بعد الشعراء وكطه والأنبياء بعد مريم
~~وكيوسف بعد هود في كونها متممة لها بذكر من بقى من الأنبياء ممن لم يذكروا
~~فيها فإنه سبحانه ذكر في الصافات نوحا وإبراهيم والذبيح وموسى وهارون ولوطا
~~وإلياس ويونس وذكر هنا داود وسليمان وأيوب وأشار إلى بقية من ذكر فهي بعدها
~~أشبه شيء بالأنبياء وطس بعد مريم والشعراء
# | سورة الزمر
# لايخفى وجه اتصال أولها بآخر @QB@ ص @QE@ حيث قال في @QB@ ص @QE@ @QB@ إن
~~هو إلا ذكر ms37 للعالمين @QE@ 87 ثم قال هنا @QB@ تنزيل الكتاب من الله @QE@ 1
~~فكأنه قيل هذا الذكر تنزيل وهذا تلاؤم شديد بحيث أنه لو أسقطت البسمله
~~لالتأمت الآيتان كالآية الواحده
# وقد ذكر الله تعالى في آخر @QB@ ص @QE@ قصة خلق آدم وذكر في صدر هذه
~~PageV01P128 قصة خلق زوجه وخلق الناس كلهم منه وذكر خلقهم في بطون أمهاتهم
~~خلقا من بعد خلق ثم ذكر أنهم ميتون ثم ذكر وفاة النوم والموت ثم ذكر
~~القيامه والحساب والجزاء والنار والجنة وقال @QB@ وقضي بينهم بالحق وقيل
~~الحمد لله رب العالمين @QE@ 75
# فذكر أحوال الخلق من المبدأ إلى المعاد متصلا بخلق آدم المذكور في السورة
~~التي قبلها
# | سورة غافر
# أقول وجه إيلاء الحواميم السبع سورة الزمر تآخى المطالع في الافتتاح
~~بتنزيل الكتاب وفي مصحف أبي بن كعب أول الزمر @QB@ حم @QE@ وذلك مناسبة
~~جليلة
# ثم إن الحواميم ترتبت لاشتراكها في الافتتاح ب @QB@ حم @QE@ وبذكر الكتاب
~~بعد حم وأنها مكية بل ورد في الحديث انها نزلت جملة
# وفيها شبه من ترتيب ذوات @QB@ الر @QE@ الست PageV01P129
# فانظر ثانية الحواميم وهي فصلت كيف شابهت ثانية ذوات @QB@ الر @QE@ هود
~~في تغيير الأسلوب في وصف الكتاب وأن في هود @QB@ كتاب أحكمت آياته ثم فصلت
~~@QE@ 2 وفي فصلت @QB@ كتاب فصلت آياته @QE@ 2 وفي سائر ذوات @QB@ الر @QE@
~~@QB@ تلك آيات الكتاب @QE@ وفي سائر الحواميم @QB@ تنزيل الكتاب @QE@ أو
~~@QB@ والكتاب @QE@
# وروينا عن جابر بن زيد وابن عباس في ترتيب نزول السور أن الحواميم نزلت
~~عقب الزمر وأنها نزلت متتاليات كترتيبها في المصحف المؤمن ثم السجدة ثم
~~الشورى ثم الزخرف ثم الدخان ثم الجاثية ثم الأحقاف ولم يتخللها نزول غيرها
~~وتلك مناسبة جلية واضحة في وضعها هكذا
# ثم ظهر لي لطيفة أخرى وهي أنه في كل ربع من أرباع القرآن توالت سبع سور
~~مفتتحة بالحروف المقطعة فهذه السبع مصدرة ب @QB@ حم @QE@ وسبع في الربع
~~الذي قبله ذوات @QB@ الر @QE@ الست متوالية و @QB@ المص @QE@ الأعراف فإنها
~~متصلة بيونس على ما تقدمت الإشارة إليه وافتتح أول القرآن بسورتين من ذلك
~~وأول النصف الثاني بسورتين
# وقال ms38 الكرماني في العجائب ترتيب الحواميم السبع لما بينها من التشاكل
~~الذي خصت به وهو أن كل سورة منها استفتحت بالكتاب PageV01P130 أو وصفه مع
~~تفاوت المقادير في الطول والقصر وتشاكل الكلام في النظام انتهى
# قلت وانظر إلى مناسبة ترتيبها فإن مطلع غافر مناسب لمطلع الزمر ومطلع
~~فصلت التي هي ثانية الحواميم مناسب لمطلع هود التي هي ثانية ذوات @QB@ الر
~~@QE@ ومطلع الزخرف مؤاخ لمطلع الدخان وكذا مطلع الجاثية لمطلع الأحقاف
# | سورة القتال
# لايخفى وجه ارتباط أولها بقوله في آخر الأحقاف @QB@ فهل يهلك إلا القوم
~~الفاسقون @QE@ 35 واتصاله وتلاحمه بحيث أنه لو أسقطت البسملة منه لكان
~~متصلا اتصالا واحدا لاتنافر فيه كالآية الواحدة آخذا بعضه بعنق بعض
# | سورة الفتح
# لايخفى وجه حسن وضعها هنا لأن الفتح بمعنى النصر مرتب على القتال وقد ورد
~~في الحديث أنها مبينة لما يفعل به وبالمؤمنين بعد إيهامه في قوله تعالى في
~~الأحقاف @QB@ وما أدري ما يفعل بي ولا بكم @QE@ 9 فكانت متصلة بسورة
~~الأحقاف من هذه الجملة PageV01P131
# | سورة الحجرات
# لايخفى تآخي هاتين السورتين [ الفتح والحجرات ] مع ما قبلهما لكونهما
~~مدنيتين ومشتملتين على أحكام فتلك فيها قتال الكفار وهذه فيها قتال البغاة
~~وتلك ختمت بالذين آمنوا وهذه افتتحت بالذين آمنوا وتلك تضمنت تشريفا له صلى
~~الله عليه وسلم خصوصا مطلعها وهذه أيضا في مطلعها أنواع من لتشريف له صلى
~~الله عليه وسلم
# | سورة الذاريات
# أقول لما ختمت @QB@ ق @QE@ بذكر البعث واشتملت على ذكر الجزاء والجنة
~~والنار وغير ذلك من أحوال القيامة افتتح هذه السورة بالإقسام على أن ما
~~توعدون من ذلك لصادق وإن الدين وهو الجزاء لواقع
# ونظير ذلك افتتاح المرسلات بذلك بعد ذكر الوعد والوعيد والجزاء في سورة
~~الإنسان
# | سورة الطور
# أقول وجه وضعها بعد الذاريات تشابههما في المطلع والمقطع فإن في
~~PageV01P132 مطلع كل منهما صفة حال المتقين بقوله @QB@ إن المتقين في جنات
~~@QE@ 15 17 الآيات وفي مقطع كل منهما صفة حال الكفار بقوله في تلك @QB@
~~فويل للذين كفروا @QE@ 60 وفي هذه @QB@ فالذين كفروا @QE@ 42
# | سورة النجم ms39
# أقول وجه وضعها بعد الطور أنها شديدة المناسبة لها فإن الطور ختمت بقوله
~~@QB@ وإدبار النجوم @QE@ 49 وافتتحت هذه بقوله @QB@ والنجم إذا هوى @QE@ 1
# ووجه آخر أن الطور ذكر فيها ذرية المؤمنين وأنهم تبع لآبائهم وهذه فيها
~~ذكر ذرية اليهود في قوله @QB@ هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض @QE@ 32
# ولما قال هناك في المؤمنين @QB@ ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم
~~من شيء @QE@ 21 أي ما نقصنا الآباء بما أعطينا البنين مع نفعهم بما عمل
~~آباؤهم قال هنا في صفة الكفار أو بني الكفار @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى @QE@ 39 خلاف ما ذكر في المؤمنين الصغار
# وهذا وجه بين بديع في المناسبة من وادي التضاد
# | سورة القمر
# أقول لايخفى ما في توالي هاتين السورتين من حسن التناسق في التسمية لما
~~بين النجم والقمر من الملابسة ونظيره توالي الشمس والليل والضحى وقبلها
~~سورة الفجر PageV01P133 ووجه آخر وهو أن هذه السورة بعد النجم كالأعراف بعد
~~الأنعام وكالصافات بعد يس في أنها تفصيل لأحوال الأمم المشار إلى إهلاكهم
~~في قوله هناك @QB@ وأنه أهلك عادا الأولى وثمود فما أبقى وقوم نوح من قبل
~~إنهم كانوا هم أظلم وأطغى والمؤتفكة أهوى @QE@ 50 53
# | سورة الرحمن
# أقول لما قال سبحانه وتعالى في آخر القمر @QB@ بل الساعة موعدهم والساعة
~~أدهى وأمر @QE@ 46 ثم وصف حال المجرمين في سقر وحال المتقين في جنات ونهر
~~فصل هذا الإجمال في هذه السورة أتم تفصيل على الترتيب الوارد في الإجمال
# فبدأ بوصف مرارة الساعة والإشارة إلى إدهائها ثم وصف النار وأهلها والجنة
~~وأهلها ولذا قال فيهم @QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@ 46 وذلك هو عين
~~التقوى ولم يقل لمن آمن وأطاع أو نحوه لتتوافق الألفاظ في التفصيل و المفصل
# وعرف بذلك أن هذه السورة بأسرها شرح لآخر السورة التي قبلها فلله الحمد
~~على ما ألهم وفهم
# | سورة الواقعة
# أقول هذه السورة متآخية مع سورة الرحمن في أن كلا منهما في وصف
~~PageV01P134 القيامة والجنة والنار وانظر إلى اتصال قوله هنا @QB@ إذا ms40 وقعت
~~الواقعة @QE@ 1 بقوله هناك @QB@ فإذا انشقت السماء @QE@ 37 ولهذا اقتصر في
~~الرحمن على ذكر انشقاق السماء وفي الواقعة على ذكر رج الأرض فكأن السورتين
~~لتلازمهما واتحادهما سورة واحدة
# ولهذا عكس في الترتيب فذكر في أول هذه السورة ما ذكره في آخر تلك وفي آخر
~~هذه ما في أول تلك كما أشرت إليه في سورة آل عمران مع سورة البقرة
# فافتتح الرحمن بذكر القرآن ثم ذكر الشمس والقمر ثم ذكر النبات ثم خلق
~~الإنسان والجان من مارج من نار ثم صفة القيامة ثم صفة النار ثم صفة الجنة
# وابتدأ هذه بذكر القيامة ثم صفة الجنة ثم صفة النار ثم خلق الإنسان ثم
~~النبات ثم الماء ثم النار ثم النجوم ولم يذكرها في الرحمن كما لم يذكر هنا
~~الشمس والقمر ثم ذكر القرآن
# فكانت هذه السورة كالمقابلة لتلك وكرد العجز على الصدر
# | سورة الحديد
# قال بعضهم وجه اتصالها بالواقعة أنها قدمت بذكر التسبيح وتلك ختمت بلأمر
~~به
# قلت وتمامه أن أول الحديد واقع موقع العلة للأمر به وكأنه قيل @QB@ فسبح
~~باسم ربك العظيم @QE@ لأنه @QB@ سبح لله ما في السماوات والأرض @QE@
~~PageV01P135
# | سورة المجادلة
# أقول لما كان في مطلع الحديد ذكر صفاته الجليلة ومنها الظاهر والباطن
~~وقال @QB@ يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج
~~فيها وهو معكم أين ما كنتم @QE@ 4 افتتح هذه بذكر أنه سمع قول المجادلة
~~التي شكت إليه صلى الله عليه وسلم ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها حين نزلت
~~سبحان الذي وسع سمعه الأصوات إني لفي ناحية البيت لا أعرف ماتقول
# وذكر بعد ذلك قوله @QB@ ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض
~~ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@ 7 وهو تفصيل لقوله @QB@ وهو معكم
~~أين ما كنتم @QE@ 4 وبذلك تعرف الحكمة في الفصل بها بين الحديد والحشر مع
~~تآخيهما في الافتتاح ب @QB@ سبح @QE@
# | سورة الحشر
# آخر سورة المجادلة نزل فيمن قتل أقرباؤه من الصحابة يوم بدر ms41 وأول الحشر
~~نازل في غزوة بني النضير وهي عقبها وذلك نوع من المناسبة والربط
# وفي آخر تلك @QB@ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي @QE@ 21 وفي أول هذه
~~PageV01P136 @QB@ فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب @QE@
~~2
# وفي آخر تلك ذكر من حاد الله ورسوله وفي أول هذه ذكر من شاق الله ورسوله
# | سورة الممتحنة
# أقول لما كانت سورة الحشر في المعاهدين من أهل الكتاب عقبت بهذه
~~لاشتمالها على ذكر المعاهدين من المشركين لأنها نزلت في صلح الحديبيه
# ولما ذكر في الحشر موالاة المؤمنين بعضهم بعضا ثم موالاة الذين من أهل
~~الكتاب افتتح هذه السورة بنهي المؤمنين عن اتخاذ الكفار أولياء لئلا
~~يشابهوا المنافقين في ذلك وكرر ذلك وبسطه إلى أن ختم به فكانت في غاية
~~الاتصال ولذلك فصل بها بين الحشر والصف مع تآخيهما في الافتتاح ب @QB@ سبح
~~@QE@
# | سورة الصف
# أقول في سورة الممتحنة ذكر الجهاد في سبيل الله وبسطه في هذه السورة أبلغ
~~بسط
# | سورة الجمعة
# أقول ظهر لي في وجه اتصالها بما قبلها أنه تعالى لما ذكر في سورة
~~PageV01P137 الصف حال موسى مع قومه وأذاهم له ناعيا عليهم ذلك ذكر في هذه
~~السورة حال الرسول صلى الله عليه وسلم وفضل أمته تشريفا لهم ليظهر فضل ما
~~بين الأمتين ولذا لم يعرض فيها الذكر ليهود وأيضا لما ذكر هناك قول عيسى
~~@QB@ ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد @QE@ 6 قال هنا @QB@ هو الذي بعث
~~في الأميين رسولا منهم @QE@ 2 إشارة إلى أنه الذي بشر به عيسى وهذا وجه حسن
~~في الربط
# وأيضا لما ختم تلك السورة بالأمر بالجهاد وسماه تجارة ختم هذه بالأمر
~~بالجمعة وأخبر أنها خير من التجارة الدنيوية
# وأيضا فتلك سورة الصف والصفوف تشرع في موضعين القتال والصلاة فناسب تعقيب
~~سورة صف القتال بسورة صلاة تستلزم الصف ضرورة وهي الجمعة لأن الجماعة شرط
~~فيها دون سائر الصلوات
# فهذه وجوه أربعة فتح الله بها
# | سورة المنافقون
# أقول وجه اتصالها بما قبلها أن سورة الجمعة ذكر فيها المؤمنون ms42 وهذه ذكر
~~فيها أضدادهم وهم المنافقون ولهذا أخرج الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة بسورة الجمعة يحرض
~~بها المؤمنين وبسورة المنافقين يفزع بها المنافقين PageV01P138
# وتمام المناسبة أن السورة التي بعدها فيها ذكر المشركين والسورة التي قبل
~~الجمعة فيها ذكر أهل الكتاب من اليهود والنصارى والتي قبلها وهي الممتحنة
~~فيها ذكر المعاهدين من المشركين والتي قبلها وهي الحشر فيها ذكر المعاهدين
~~من أهل الكتاب فإنها نزلت في بني النضير حين نبذوا العهد وقوتلوا
# وبذلك اتضحت المناسبة في ترتيب هذه السور الست هكذا لاشتمالها على أصناف
~~الأمم وفي الفصل بين المسبحات بغيرها لأن إيلاء سورة المعاهدين من أهل
~~الكتاب بسورة المعاهدين من المشركين أنسب من غيره وإيلاء سورة المؤمنين
~~بسورة المنافقين أنسب من غيره
# فظهر بذلك أن الفصل بين المسبحات التي هي نظائر الحكمة دقيقة من لدن حكيم
~~خبير فلله الحمد على ما فهم وألهم
# هذا وقد ورد عن ابن عباس في ترتيب النزول أن سورة التغابن نزلت عقب
~~الجمعة وتقدم نزول سورة المنافقون فما فصل بينهما إلا لحكمة والله أعلم
# | سورة التغابن
# أقول لما وقع في آخر سورة المنافقون @QB@ وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل
~~أن يأتي أحدكم الموت @QE@ 10 الآية عقب بسورة التغابن لأنه قيل في معناه إن
~~الإنسان يأتي يوم القيامة وقد جمع مالا ولم يعمل فيه خيرا فأخذه وارثه
~~PageV01P139 بسهولة من غير مشقة في جمعه فأنفقه في وجوه الخير فالجامع
~~محاسب معذب مع تعبه في جمعه والوارث منعم مثاب مع سهولة وصوله إليه وذلك هو
~~التغابن
# فارتباطه بآخر السورة المذكورة في غاية الوضوح ولهذا قال هنا @QB@
~~وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون @QE@ 16
# وأيضا ففي آخر تلك @QB@ لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله @QE@ 9
~~وفي هذه @QB@ أنما أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ 15 وهذه الجملة كالتعليل
~~لتلك الجملة ولذا ذكرت على ترتيبها
# وقال بعضهم لما كانت سورة المنافقون رأس ثلاث وستين سورة ms43 أشير فيها إلى
~~وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بقوله @QB@ ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء
~~أجلها @QE@ 11 فانه مات على رأس ثلاث وستين سنة وعقبها بالتغابن ليظهر
~~التغابن في فقده صلى الله عليه وسلم
# | سورة الطلاق
# أقول لما وقع في سور التغابن @QB@ إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم @QE@
~~14 وكانت عداوة الأزواج تفضي إلى الطلاق وعداوة الأولاد قد تفضي إلى القسوة
~~وترك الإنفاق عليهم عقب ذلك بسورة فيها ذكر أحكام الطلاق والإنفاق على
~~الأولاد والمطلقات بسببهم
# | سورة التحريم
# أقول هذه السورة متآخية مع التي قبلها بالافتتاح بخطاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P140 وتلك مشتملة على طلاق النساء وهذه على تحريم الإيلاء
~~وبينهما من المناسبة مالا يخفى
# ولما كانت تلك في خصام نساء الأمة ذكر في هذه خصومة نساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم إعظاما لمنصبهن أن يذكرن مع سائر النسوة فأفردن بسورة خاصة ولهذا
~~ختمت بذكر امرأتين في الجنة آسية امرأة فرعون ومريم ابنة عمران
# | سورة تبارك
# أقول ظهر لي بعد الجهد أنه لما ذكر آخر التحريم امرأتي نوح ولوط
~~الكافرتين وامرأة فرعون المؤمنة افتتحت هذه السورة بقوله @QB@ الذي خلق
~~الموت والحياة @QE@ 2 مرادا بهما الكفر والإيمان في أحد الأقوال للإشارة
~~إلى أن الجميع بخلقه وقدرته ولهذا كفرت امرأتا نوح ولوط ولم ينفعهما
~~اتصالهما بهذين النبيين الكريمين وآمنت امرأة فرعون ولم يضرها اتصالها بهذا
~~الجبار العنيد لما سبق في كل من القضاء والقدر
# ووجه آخر وهو أن تبارك متصل بقوله في آخر الطلاق @QB@ الله الذي خلق سبع
~~سماوات ومن الأرض مثلهن @QE@ 12 فزاد ذلك بسطا في هذه الآية @QB@ الذي خلق
~~سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من
~~فطور @QE@ إلى قوله @QB@ ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح @QE@ 3 5 وإنما
~~فصلت بسورة التحريم لأنها كالتتمة لسورة الطلاق
# | سورة ن
# أقول لما ذكر سبحانه في آخر تبارك التهديد بتغوير الماء استظهر
~~PageV01P141 عليه في هذه السورة بإذهاب ثمر أصحاب البستان في ليلة يطاف عله
~~فيها ms44 وهم نائمون فأصبحوا لم يجدوا له أثرا حتى ظنوا أنهم ضلوا الطريق وإذا
~~كان هذا في الثمار وهي أجرام كثيفة فالماء الذي هو لطيف رقيق أقرب إلى
~~الإذهاب ولهذا قال @QB@ وهم نائمون فأصبحت كالصريم @QE@ 19 20 وقال هناك
~~@QB@ إن أصبح ماؤكم غورا @QE@ 30 إشارة إلى أ نه يسرى عليه في ليلة كما سرى
~~على الثمرة في ليلة
# | سورة الحاقة
# أقول لما وقع في @QB@ ن @QE@ ذكر يوم القيامة مجملا في قوله @QB@ يوم
~~يكشف عن ساق @QE@ 42 الآية شرح ذلك في هذه السورة بناء على هذا اليوم وشأنه
~~العظيم
# | سورة سأل
# أقول هذه السورة كالتتمة لسورة الحاقة في بقية وصف يوم القيامة والنار
# وقال ابن عباس إنها نزلت عقب سورة الحاقة وذلك أيضا من وجوه المناسبة في
~~الوضع
# | سورة نوح
# أقول أكثر ما ظهر في وجه اتصالها بما قبلها بعد طول الفكر أنه سبحانه لما
~~قال في @QB@ سأل @QE@ @QB@ إنا لقادرون على أن نبدل خيرا منهم @QE@ 41 عقبه
~~PageV01P142 بقصة قوم نوح المشتملة على إبادتهم عن آخرهم بحيث لم يبق منهم
~~ديار وبدل خيرا منهم فوقع الاستدلال لما ختم به تبارك
# هذا مع تآخي مطلع السورتين في ذكر العذاب الموعد به الكافرين
# | سورة الجن
# أقول قد فكرت مدة في وجه اتصالها بما قبلها فلم يظهر لي سوى أنه قال في
~~سورة نوح @QB@ استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا @QE@
~~10 11 وقال في هذه السورة @QB@ وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء
~~غدقا @QE@ 16 وهذا وجه بين في الارتباط
# | سورة المزمل
# أقول لا يخفى وجه اتصال أولها @QB@ قم الليل @QE@ 2 بقوله في آخر تلك
~~@QB@ وأنه لما قام عبد الله يدعوه @QE@ 19 وبقوله @QB@ وأن المساجد لله
~~@QE@ 18
# | سورة المدثر
# أقول هذه متآخية مع السورة التي قبلها في الافتتاح بخطاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وصدر كليهما نازل في قصة واحدة PageV01P143
# وقد ذكر عن ابن عباس في ترتيب نزول السور أن المدثر نزلت عقب المزمل
~~أخرجه ابن الضريس وأخرجه غيره عن جابر بن زيد ms45
# | سورة القيامة
# أقول لما قال سبحانه في آخر المدثر @QB@ كلا بل لا يخافون الآخرة @QE@ 53
~~بعد ذكرالجنة والنار وكان عدم خوفهم إياها لإنكارهم البعث ذكر في هذه
~~السورة الدليل على البعث ووصف يوم القيامة وأهواله وأحواله ثم ذكر ما قبل
~~ذلك من مبدأ الخلق فذكرت الأحوال في هذه السورة على عكس ما هي في الواقع
# | سورة الإنسان
# أقول وجه اتصالها بسورة القيامة في غاية الوضوح فإنه تعالى ذكر في آخر
~~تلك مبدأ خلق الإنسان من نطفة ثم ذكر مثل ذلك في مطلع هذه السورة مفتتحا
~~بخلق آدم أبي البشر
# ولما ذكر هناك خلقه منهما قال هنا @QB@ فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى
~~@QE@ 39 ولما ذكر هناك خلقه منهما قال هنا @QB@ فجعلناه سميعا بصيرا @QE@ 2
~~فعلق به غير ما علق بالأول ثم رتب عليه هداية السبيل وتقسيمه إلى شاكر
~~وكفور ثم أخذ في جزاءكل
# ووجه آخر هو أنه لما وصف حال يوم القيامة في تلك السورة ولم يصف فيها حال
~~النار والجنة بل ذكرهما على سبيل الإجمال فصلهما في هذه PageV01P144 السورة
~~وأطنب في وصف الجنة وذلك كله شرح لقوله تعالى هناك @QB@ وجوه يومئذ ناضرة
~~@QE@ 22 وقوله هنا @QB@ إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا @QE@ 4
~~شرح لقوله هناك @QB@ تظن أن يفعل بها فاقرة @QE@ 25
# وقد ذكر هناك @QB@ كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة @QE@ 20 21 وذكر
~~هنا في هذه السورة @QB@ إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا
~~@QE@ 27 وهذا من وجوه المناسبة
# | سورة المرسلات
# أقول وجه اتصالها بما قبلها أنه تعالى لما أخبر في خاتمتها أنه @QB@ يدخل
~~من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما @QE@ 31 افتتح هذه بالقسم
~~على أن ما يوعدون واقع فكان ذلك تحقيقا لما وعد به هناك المؤمنين وأوعد
~~الظالمين
# ثم ذكر وقته وأشراطه بقوله @QB@ فإذا النجوم طمست @QE@ 8 إلى آخره
# ويحتمل أن تكون الإشارة بما يوعدون إلى جميع ما تضمنته السورة من وعيد
~~للكافرين ووعد للأبرار PageV01P145
# | سورة عم
# أقول وجه اتصالها بما قبلها تناسبها معها في ms46 الجمل ففي تلك @QB@ ألم نهلك
~~الأولين ثم نتبعهم الآخرين @QE@ 17 18 @QB@ ألم نخلقكم من ماء مهين @QE@ 20
~~@QB@ ألم نجعل الأرض كفاتا @QE@ 25 إلى آخره وفي عم @QB@ ألم نجعل الأرض
~~مهادا @QE@ 6 إلى آخره فذلك نظير تناسب جمل ألم نشرح والضحى بقوله في الضحى
~~@QB@ ألم يجدك يتيما فآوى @QE@ 6 إلى آخره وقوله @QB@ ألم نشرح لك صدرك
~~@QE@ 1 مع اشتراك هذه السورة والأربع قبلها في الإشتمال على وصف الجنة
~~والنار ما عدا المدثر في الاشتمال على وصف يوم القيامة وأهواله وعلى ذكر
~~بدء الخلق وإقامة الدليل على البعث
# وأيضا في سورة المرسلات @QB@ لأي يوم أجلت ليوم الفصل وما أدراك ما يوم
~~الفصل @QE@ 12 14 وفي هذه السورة @QB@ إن يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في
~~الصور فتأتون أفواجا @QE@ 17 18 إلى آخره فكأن هذه السورة شرح يوم الفصل
~~المجمل ذكره في السورة التي قبلها
# | سورة عبس
# أقول وجه وضعها عقب النازعات مع تآخيهما في المقطع لقوله هناك @QB@ فإذا
~~جاءت الطامة @QE@ 34 وقوله هنا @QB@ فإذا جاءت الصاخة @QE@ 33 وهما من
~~أسماء يوم القيامة PageV01P146
# | سورة التكوير
# أقول لما ذكر في عبس @QB@ فإذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من أخيه @QE@
~~34 35 الآيات ذكر يوم القيامة كأنه رأى عين وفي الحديث من سره أن ينظر إلى
~~يوم القيامة كأنه رأى عين فليقرأ @QB@ إذا الشمس كورت @QE@ @QB@ إذا السماء
~~انفطرت @QE@ و @QB@ إذا السماء انشقت @QE@
# | سورة الانفطار
# أقول قد عرف مما ذكرت وجه وضعها هنا مع زيادة تآخيهما في المقطع
# | سورة المطففين
# أقول الفصل بهذه السورة بين الإنفطار والانشقاق التي هي نظيرتها من خمسة
~~أوجه الافتتاح ب @QB@ إذا السماء @QE@ والتخلص ب @QB@ يا أيها الإنسان @QE@
~~وشرح حال يوم القيامة ولهذا ضمت بالحديث السابق والتناسب في المقدار وكونها
~~مكية
# وهذه السورة مدنية ومفتتحها ومخلصها غير ما لها لنكتة ألهمنيها الله
# وذلك أن السور الأربع لما كانت في صفة حال يوم القيامة ذكرت على ترتيب ما
~~يقع فيه فغالب ما وقع في التكوير وجميع ما وقع في الانفطار وقع في صدر ms47 يوم
~~PageV01P147 القيامة ثم بعد ذلك يكون الموقف الطويل ومقاساة العرق والأهوال
~~فذكره في هذه السورة بقوله @QB@ يوم يقوم الناس لرب العالمين @QE@ 6 ولهذا
~~ورد في الحديث يقوم أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه
# ثم بعد ذلك تحصل الشفاعة العظمى فتنشر الكتب فأخذ باليمين وأخذ بالشمال
~~واخذ من وراء الظهر ثم بعد ذلك يقع الحساب
# هكذا وردت بهذا الترتيب الأحاديث فناسب تأخير سورة الأنشقاق التي فيها
~~إتيان الكتب والحساب عن السورة التي قبلها والتي فيها ذكر الموقف عن التي
~~فيها مبادىء يوم القيامة
# ووجه آخر وهو أنه جل جلاله لما قال في الانفطار @QB@ وإن عليكم لحافظين
~~كراما كاتبين @QE@ 11 12 وذلك في الدنيا ذكر في هذه السورة حال ما يكتبه
~~الحافظان وهو كتاب مرقوم جعل في عليين أو في سجين وذلك أيضا في الدنيا لكنه
~~عقب بالكتابة إما في يومه أو بعد الموت في البرزخ كما في الآثار فهذه حالة
~~ثانية في الكتاب ذكرت في السورة الثانية
# وله حالة ثالثة متأخرة فيها وهي أخذ صاحبه باليمين أو غيرها وذلك يوم
~~القيامة فناسب تأخير السورة التي فيها ذلك عن السورة التي فيها الحالة
~~الثانية وهي الانشقاق فلله الحمد على ما من بالفهم لأسرار كتابه
~~PageV01P148
# ثم رأيت الإمام فخر الدين قال في سورة المطففين أيضا اتصال أولها بآخر ما
~~قبلها ظاهر لأنه تعالى بين هناك أن يوم القيامة من صفته @QB@ لا تملك نفس
~~لنفس شيئا والأمر يومئذ لله @QE@ وذلك يقتضى تهديدا عظيما للعصاة فلهذا
~~أتبعه بقوله @QB@ ويل للمطففين @QE@ الآيات
# | سورة الانشقاق
# قد استوفى الكلام فيها في سورة المطففين
# | سورة البروج والطارق
# أقول هما متآخيتان فقرنتا وقدمت الأولى لطولها وذكرا بعد الانشقاق
~~للمؤاخاة في الافتتاح بذكر السماء ولهذا ورد في الحديث ذكر السموات مرادا
~~بها السور الأربع كما قيل المسبحات
# | سورة الأعلى
# أقول في سورة الطارق ذكر خلق [ النبات ] والإنسان في قوله @QB@ والأرض
~~ذات الصدع @QE@ 12 [ وقوله @QB@ فلينظر الإنسان مم خلق @QE@ إلى @QB@ إنه
~~على رجعه لقادر @QE@ 6 8 ] وذكره في هذه السورة في قوله ms48 @QB@ خلق فسوى @QE@
~~2 وقوله في النبات @QB@ والذي أخرج المرعى فجعله غثاء أحوى @QE@ 3 4 وقصة
~~النبات في هذه السورة أبسط كما أن قصة الإنسان هناك ابسط نعم ما في هذه
~~السورة أعم من جهة شموله للإنسان وسائر المخلوقات
# | سورة الغاشيه
# أقول لما أشار سبحانه في سورة الأعلى بقوله @QB@ سيذكر من يخشى ويتجنبها
~~الأشقى الذي يصلى النار الكبرى @QE@ PageV01P149 إلى قوله @QB@ والآخرة خير
~~وأبقى @QE@ 10 17 إلى المؤمن والكافر والنار والجنة إجمالا فصل ذلك في هذه
~~السورة فبسط صفة النار والجنة مستندة إلى أهل كل منهما على نمط ما هنالك
~~ولذا قال [ هنا ] @QB@ عاملة ناصبة @QE@ 3 في مقابل @QB@ الأشقى @QE@ 10 [
~~هناك ] وقال [ هنا ] @QB@ تصلى نارا حامية @QE@ 4 إلى @QB@ لا يسمن ولا
~~يغني من جوع @QE@ 7 في مقابلة @QB@ يصلى النار الكبرى @QE@ 12 [ هناك ]
~~ولما قال [ هناك ] في الآخرة @QB@ خير وأبقى @QE@ 16 بسط [ هنا ] صفة الجنة
~~أكثر من صفة النار تحقيقا لمعنى الخيرية
# | سورة الفجر
# أقول لم يظهر لي من وجه ارتباطها سوى أن أولها كالإقسام على صحة ما ختم
~~به السورة التي قبلها من قوله جل جلاله @QB@ إن إلينا إيابهم ثم إن علينا
~~حسابهم @QE@ 15 26 وعلى ما تضمنه من الوعد والوعيد كما أن أول الذاريات قسم
~~على تحقيق ما في @QB@ ق @QE@ وأول المرسلات قسم على تحقيق ما في @QB@ عم
~~@QE@
# هذا مع أن جملة @QB@ ألم تر كيف فعل ربك @QE@ 6 هنا مشابهة لجملة @QB@
~~أفلا ينظرون @QE@ 17 هناك PageV01P150
# | سورة البلد
# أقول وجه اتصالها بما قبلها أنه لما ذم فيها من أحب المال وأكثر التراث
~~ولم يحض على طعام المسكين ذكر في هذه السورة الخصال التي تطلب من صاحب
~~المال من فك الرقبة والإطعام في يوم ذي مسغبة
# | سورة الشمس والليل والقمر
# أقول هذه الثلاثة حسنة التناسق جدا لما في مطالعها من المناسبة لما بين
~~الشمس والليل والضحى من الملابسة ومنها سورة الفجر لكن فصلت بسورة البلد
~~لنكتة أهم كما فصل بين الانفطار والانشقاق وبين المسبحات لأن مراعاة
~~التناسب بالأسماء والفواتح وترتيب النزول إنما يكون ms49 حيث لايعارضها ما هو
~~أقوى وآكد في المناسبة
# ثم إن سورة الشمس ظاهرة الاتصال بسورة البلد فإنه سبحانه لما ختمها بذكر
~~أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة أراد الفريقين في سورة الشمس على سبيل
~~الفذلكة فقوله [ في الشمس ] @QB@ قد أفلح من زكاها @QE@ 9 هم أصحاب الميمنة
~~في سورة البلد وقوله @QB@ وقد خاب من دساها @QE@ 10 [ في الشمس ] هم أصحاب
~~المشأمة في سورة البلد فكانت هذه السورة فذلكة تفصيل تلك السورة ولهذا قال
~~الإمام المقصود من هذه السورة الترغيب في الطاعات والتحذير من المعاصي
# ونزيد في سورة الليل أنها تفصيل إجمال سورة الشمس فقوله @QB@ فأما من
~~أعطى واتقى @QE@ PageV01P151 5 وما بعدها تفصيل @QB@ قد أفلح من زكاها @QE@
~~وقوله @QB@ وأما من بخل واستغنى @QE@ 8 الآيات تفصيل قوله @QB@ وقد خاب من
~~دساها @QE@
# ونزيد في سورة الضحى أنها متصلة بسورة الليل من وجهين فإن فيها @QB@ وإن
~~لنا للآخرة والأولى @QE@ 13 وفي الضحى @QB@ وللآخرة خير لك من الأولى @QE@
~~4 وفي الليل @QB@ ولسوف يرضى @QE@ 21 وفي الضحى @QB@ ولسوف يعطيك ربك فترضى
~~@QE@ 5
# ولما كانت سورة الضحى نازلة في شأنه صلى الله عليه وسلم افتتحت بالضحى
~~الذي هو نور ولما كانت سورة الليل سورة أبي بكر يعنى ما عدا قصة البخيل
~~وكانت سورة الضحى سورة محمد عقب بها ولم يجعل بينهما واسطة ليعلم ألا واسطة
~~بين محمد وأبي بكر
# | سورة ألم نشرح
# أقول هي شديدة الاتصال بسورة الضحى لتناسبهما في الجمل ولهذا ذهب بعض
~~السلف إلى أنهما سورة واحدة بلا بسملة بينهما قال الإمام والذي دعاهم إلى
~~ذلك هو أن قوله @QB@ ألم نشرح @QE@ كالعطف على @QB@ ألم يجدك يتيما فآوى
~~@QE@ 6 في الضحى
# قلت وفي حديث الإسراء أن الله تعالى قال يا محمد ألم أجدك PageV01P152
~~يتيما فآويت وضالا فهديت وعائلا فأغنيت وشرحت لك صدرك وحططت عنك وزرك ورفعت
~~لك ذكرك فلا أذكر إلا ذكرت الحديث أخرجه ابن أبي حاتم وفي هذا أوفى دليل
~~على اتصال السورتين معنى
# | سورة التين
# أقول لما تقدم في سورة الشمس @QB@ ونفس وما سواها @QE@ 3 فصل في ms50 هذه
~~السورة بقوله @QB@ لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين
~~@QE@ 4 5 إلى آخره
# وأخرت هذه السوره لتقدم ما هو أنسب بالتقديم من السور الثلاث واتصالها
~~بسورة البلد لقوله @QB@ وهذا البلد الأمين @QE@ 3 وأخرت لتقدم ما هو أولى
~~بالمناسبة مع سورة الفجر
# لطيفة
# نقل الشيخ تاج الدين بن عطا الله السكندري في لطائف المنن عن الشيخ أبي
~~العباس المرسي قال قرأت مرة @QB@ والتين والزيتون @QE@ إلى أن انتهيت إلى
~~قوله @QB@ لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين @QE@ 4 5
~~ففكرت في معنى هذه الآية فألهمني الله أن معناها لقد خلقنا الإنسان في أحسن
~~تقويم روحا وعقلا ثم رددناه أسفل سافلين نفسا وهوى
# قلت فظهر من هذه المناسبة وضعها بعد @QB@ ألم نشرح @QE@ فإن تلك أخبر
~~PageV01P153 فيها عن شرح صدر النبي صلى الله عليه وسلم وذلك يستدعي كمال
~~عقله وروحه فكلاهما في القلب الذي محلها الصدر وعن خلاصه من الوزر الذي
~~ينشأ من النفس والهوى وهومعصوم منهما وعن رفع الذكر حيث نزه مقامه عن كل
~~موهم
# فلما كانت هذه السورة فى هذا العلم الفرد من الانسان أعقبها بسورة مشتملة
~~على بقية الأناسى وذكر ما خامرهم في متابعة النفس والهوى
# | سورة العلق
# أقول لما تقدم في سورة التين بيان خلق الإنسان في أحسن تقويم بين هنا أنه
~~تعالى @QB@ خلق الإنسان من علق @QE@ 2 وذلك ظاهر الاتصال فالأول بيان العلة
~~الصورية وهذا بيان العلة المادية
# | سورة القدر
# قال الخطابي لما اجتمع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على القرآن ووضعوا
~~سورة القدر عقب العلق استدلوا بذلك على أن المراد بهاء الكنايه في قوله
~~@QB@ إنا أنزلناه في ليلة القدر @QE@ الإشارة إلى قوله @QB@ اقرأ @QE@
# قال القاضي أبو بكر بن العربي وهذا بديع جدا PageV01P154
# | سورة لم يكن
# أقول هذه السورة واقعة موقع العلة لما قبلها كأنه لما قال سبحانه @QB@
~~إنا أنزلناه @QE@ 1 قيل لم أنزل فقيل لأنه لم يكن الذين كفروا منفكين عن
~~كفرهم حتى تأتيهم البينة وهو رسول من الله يتلو ms51 صحفا مطهرة وذلك هو المنزل
# وقد ثبتت الأحاديث بأنه كان في السورة قرآن نسخ رسمه وهو إنا انزلنا
~~المال لإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ولو أن لابن آدم واديا لابتغى إليه
~~الثاني ولو أن له الثاني لابتغى إليه الثالث ولا يملأ جوف ابن آدم إلا
~~التراب ويتوب الله على من تاب
# وبذلك تشتد المناسبة بين هذه السورة وبين ما قبلها حيث ذكر هناك إنزال
~~القرآن وهنا إنزال المال وتكون السورتان تعليلا لما تضمنته سورة اقرأ لأن
~~أولها ذكر العلم وفي أثنائها ذكر المال فكأنه قيل إنا لم ننزل المال
~~للطغيان والاستطالة والفخر بل ليستعان به على تقوانا وإقامة الصلاة وإيتاء
~~الزكاة
# | سورة الزلزلة
# أقول لما ذكر في آخر @QB@ لم يكن @QE@ أن جزاء الكافرين جهنم وجزاء
~~المؤمنين جنات فكأنه قيل متى يكون ذلك فقيل @QB@ إذا زلزلت الأرض زلزالها
~~@QE@ 1 أي [ حين ] تكون زلزلة الأرض إلى آخره PageV01P155
# هكذا ظهر لي ثم لما راجعت تفسير الإمام الرازي ورأيته ذكر نحوه حمدت الله
~~كثيرا وعبارته ذكروا في مناسبة هذه السورة لما قبلها وجوها منها أنه تعالى
~~لما قال @QB@ جزاؤهم عند ربهم جنات عدن @QE@ 8 فكأن المكلف قال ومتى يكون
~~ذلك يا رب فقال @QB@ إذا زلزلت الأرض @QE@
# ومنها أنه قال لما ذكر فيها وعيد الكافرين ووعد المؤمنين أراد أن يزيد في
~~وعيد الكافرين فقال @QB@ إذا زلزلت الأرض @QE@ ونظيره @QB@ يوم تبيض وجوه
~~وتسود وجوه @QE@ ثم ذكر ما للطائفتين فقال @QB@ فأما الذين اسودت وجوههم
~~@QE@ إلى آخره ثم جمع بينهما هنا في آخر السورة بذكر الذي يعمل الخير والشر
~~انتهى
# | سورة العاديات
# أقول لايخفى ما بين قوله في الزلزلة @QB@ وأخرجت الأرض أثقالها @QE@ 2
~~وقوله في هذه السورة @QB@ إذا بعثر ما في القبور @QE@ 9 من المناسبة
~~والعلاقة
# | سورة القارعة
# قال الإمام لما ختم الله سبحانه السورة السابقة بقوله @QB@ إن ربهم بهم
~~يومئذ لخبير @QE@ 11 فكأنه قيل وما ذاك فقال هي القارعة قال وتقديره ستأتيك
~~القارعة على ما أخبرت عنه بقولي @QB@ إذا بعثر ما في القبور @QE@ 9
~~PageV01P156
# | سورة التكاثر
# أقول هذه ms52 السورة واقعة موقع العلة لخاتمة ما قبلها كأنه لما قال هناك
~~@QB@ فأمه هاوية @QE@ 9 قيل لم ذلك فقال لأنكم @QB@ ألهاكم التكاثر @QE@ 1
~~فاشتغلتم بدنياكم وملأتم موازينكم بالحطام فخفت موازينكم بالآثام ولهذا
~~عقبها بسورة العصر المشتملة على أن الإنسان في خسر بيان لخسارة تجارة
~~الدنيا وربح تجارة الآخرة ولهذا عقبها بسورة الهمزة المتوعد فيها من جمع
~~مالا وعدده يحسب أن ماله أخلده فانظر لى تلاحم هذه السور الأربع وحسن
~~اتساقها
# | سورة الفيل
# ظهر لي في وجه اتصالها بعد الفكرة أنه تعالى لما ذكر حال الهمزة اللمزة
~~الذي جمع مالا وعدده وتعزز بماله وتقوى عقب ذلك بذكر قصة أصحاب الفيل الذين
~~كانوا أشد منهم قوة واكثر أموالا وعتوا وقد جعل كيدهم في تضليل واهلكهم
~~بأصغر الطير وأضعفه وجعلهم كعصف مأكول ولم يغن عنهم مالهم ولاعزهم ولا
~~شوكتهم ولا فيلهم شيئا
# فمن كان قصارى تعززه وتقويه بالمال وهمز الناس بلسانه أقرب إلى الهلاك
~~وأدنى إلى الذلة والمهانة
# | سورة قريش
# هي شديدة الاتصال بما قبلها لتعلق الجار والمجرور في أولها بالفعل في آخر
~~PageV01P157 تلك ولهذا كانتا في مصحف أبي سورة واحدة
# | سورة الماعون
# أقول لما ذكر تعالى في سورة قريش @QB@ الذي أطعمهم من جوع @QE@ 4 ذكر هنا
~~ذم من لم يحض على طعام المسكين
# ولما قال هناك @QB@ فليعبدوا رب هذا البيت @QE@ 3 ذكر هنا من سها عن
~~صلاته
# | سورة الكوثر
# قال الإمام فخر الدين هي كالمقابلة للتي قبلها لأن السابقة وصف الله
~~سبحانه فيها المنافقين بأربعة أمور البخل و ترك الصلاة والرياء فيها ومنع
~~الزكاة
# وذكر في هذه السورة في مقابلة البخل @QB@ إنا أعطيناك الكوثر @QE@ 1 أي
~~الخير الكثير وفي مقابلة ترك الصلاة @QB@ فصل @QE@ 2 أي دم عليها وفي
~~مقابلة الرياء @QB@ لربك @QE@ 2 أي لرضاه لا للناس وفي مقابلة منع الماعون
~~@QB@ وانحر @QE@ 2 وأراد به التصدق بلحوم الأضاحي قال فاعتبر هذه المناسبة
~~العجيبة PageV01P158
# | سورة الكافرون
# أقول وجه اتصالها بما قبلها أنه تعالى لما قال @QB@ فصل لربك @QE@ أمره
~~أن يخاطب الكافرين بأنه لا يعبد إلا ms53 ربه ولايعبد ما يعبدون وبالغ في ذلك
~~فكرر وانفصل منهم على أن لهم دينهم وله دينه
# | سورة النصر
# أقول وجه اتصالها بما قبلها أنه قال في آخر ما قبلها @QB@ ولي دين @QE@
~~فكان فيه إشعار بأنه خلص له دينه وسلم من شوائب الكفار والمخالفين فعقب
~~ببيان وقت ذلك وهو مجيء الفتح والنصر فإن الناس حين دخلوا في دين الله
~~أفواجا فقدتم الأمر وذهب الكفر وخلص دين الإسلام ممن كان يناوئه ولذلك كانت
~~السورة إشارة إلى وفاته صلى الله عليه وسلم
# وقال الإمام فخر الدين كأنه تعالى يقول لما أمرتك في السورة المتقدمة
~~بمجاهدة جميع الكفار بالتبري منهم وإبطال دينهم جزيتك على ذلك بالنصر
~~والفتح وتكثير الأتباع
# قال ووجه آخر وهو أنه لما أعطاه الكوثر وهو الخير الكثير ناسب تحميله
~~مشقاته وتكاليفه فعقبها بمجاهدة الكفار والتبرى منهم فلما امتثل ذلك أعقبه
~~بالبشارة بالنصر والفتح وإقبال الناس أفواجا إلى دينه وأشار إلى دنو أجله
~~فإنه ليس بعد الكمال إلا الزوال
# | توقع زوالا إذا قيل تم
# PageV01P159
# | سورة تبت
# قال الإمام وجه اتصالها بما قبلها أنه لما قال @QB@ لكم دينكم ولي دين
~~@QE@ 6 فكأنه قيل إلهى وما جزائى فقال الله له النصر والفتح فقال وما جزاء
~~عمي الذى دعانى إلى عبادة الأصنام فقال @QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@ 1 الآيات
# وقدم الوعد على الوعيد ليكون النصر معللا بقوله @QB@ ولي دين @QE@ ويكون
~~الوعيد راجعا إلى قوله @QB@ لكم دينكم @QE@ على حد قوله @QB@ يوم تبيض وجوه
~~وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم @QE@
# قال فتأمل في هذه المجانسة الحافلة بين هذه السور مع أن سورة النصر من
~~أواخر ما نزل بالمدينة والكافرون وتبت من أوائل ما نزل بمكة ليعلم أن ترتيب
~~هذه السور من الله وبأمره
# قال ووجه آخر وهو أنه لما قال @QB@ لكم دينكم ولي دين @QE@ كأنه قيل يا
~~إلهى ما جزاء المطيع قال حصول النصر والفتح فقيل وما ثواب العاصى قال
~~الخسارة في الدنيا والعقاب في العقبى كما دلت عليه سورة تبت
# | سورة الاخلاص
# قال بعضهم وضعت ههنا ms54 للوزان في اللفظ بين فواصلها ومقطع سورة تبت وأقول
~~ظهر لى هنا غير الوزان في اللفظ أن هذه السورة متصلة بقل يا أيها الكافرون
~~في المعنى ولهذا قيل من أسمائها أيضا الإخلاص وقد قالوا إنها اشتملت على
~~التوحيد وهذه أيضا مشتملة عليه ولهذا قرن بينهما في PageV01P160 القراءة في
~~الفجر والطواف والضحى وسنة المغرب وصبح المسافر ومغرب ليلة الجمعة
# وذلك أنه لما نفى عبادة ما يعبدون صرح هنا بلازم ذلك وهو أن معبوده أحد
~~وأقام الدليل عليه بأنه صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ولا يستحق
~~العبادة إلا من كان كذلك وليس في معبوداتهم ما هو كذلك
# وإنما فصل بين النظيرتين بالسورتين لما تقدم من الحكمة وكأن إيلاءها سورة
~~تبت ورد عليه بخصوصه
# | سورة الفلق و الناس
# أقول هاتان السورتان نزلتا معا كما في الدلائل للبيهقي فلذلك قرنتا مع ما
~~اشتركتا فيه من التسمية بالمعوذتين ومن الافتتاح بقل أعوذ و عقب بهما سورة
~~الإخلاص لأن الثلاثة سميت في الحديث بالمعوذات وبالقوافل
# وقدمت الفلق على الناس و إن كانت أقصر منها لمناسبة مقطعها PageV01P161
~~في الوزان لفواصل الإخلاص مع مقطع تبت
# وهذا آخر ما من الله به علي من استخراج مناسبات ترتيب السور وكله من
~~مستنبطاتى ولم أعثر فيه على شئ لغيرى إلا النزر اليسير الذي صرحت بعزوى له
~~فلله الحمد على ما ألهم والشكر على ما من به وأنعم سبحانك لاأحصى ثناء عليك
~~أنت كما أثنيت على نفسك
# ثم رأيت الإمام فخر الدين ذكر في تفسيره كلاما لطيفا في مناسبات هذه
~~السور فقال في سورة الكوثر اعلم أن هذه السورة كالمتممة لما قبلها من السور
~~وكالأصل لما بعدها
# أما الأول فلأنه تعالى جعل سورة الضحى في مدح النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتفصيل أحواله فذكر في أولها ثلاثة أشياء تتعلق بنبوته @QB@ ما ودعك ربك
~~وما قلى وللآخرة خير لك من الأولى ولسوف يعطيك ربك فترضى @QE@ 3 5 ثم ختمها
~~بثلاثة أحوال من أحواله فيما يتعلق بالدنيا @QB@ ألم يجدك ms55 يتيما فآوى ووجدك
~~ضالا فهدى ووجدك عائلا فأغنى @QE@ 6 8
# ثم ذكر في سورة @QB@ ألم نشرح @QE@ أنه شرفه بثلاثة أشياء شرح الصدر ووضع
~~الوزر ورفع الذكر
# ثم شرفه في سورة التين بثلاثة أشياء أنواع أقسم ببلده وأخبر بخلاص أمته
~~من الناس بقوله @QB@ إلا الذين آمنوا @QE@ 6 ووصولهم إلى الثواب بقوله @QB@
~~فلهم أجر غير ممنون @QE@ 6
# و شرفه في سورة اقرأ بثلاثة أنواع @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ وقهر خصمه
~~PageV01P162 بقوله @QB@ فليدع ناديه سندع الزبانية @QE@ 18 وتخصيصه بالقرب
~~في قوله @QB@ واسجد واقترب @QE@ 19
# وشرفه في سورة القدر بليلة القدر وفيها ثلاثة أنواع من الفضيلة كونها
~~خيرا من ألف شهر وتنزل الملائكة والروح فيها وكونها سلاما حتى مطلع الفجر
# وشرفه في @QB@ لم يكن @QE@ بثلاثة أشياء أنهم خير البرية وجزاؤهم جنات
~~ورضى عنهم
# وشرفه في الزلزله بثلاثة أنواع إخبار الأرض بطاعة أمته ورؤيتهم أعمالهم
~~ووصولهم إلى ثوابها حتى وزن الذرة
# وشرفه في العاديات بإقسامه بخيل الغزاة من أمته ووصفها بثلاث صفات
# وشرفه بالقارعة بثقل موازين أمته وكونهم في عيشة راضية ورؤيتهم أعداءهم
~~في نار حامية
# وفي الهاكم التكاثر هدد المعرضين عن دينه بثلاث يرون الجحيم ثم يرونها
~~عين اليقين ويسألون عن النعيم
# وشرفه في سورة العصر بمدح أمته بثلاث الإيمان والعمل الصالح وإرشاد الخلق
~~إليه وهو التواصي بالحق والصبر
# وشرفه في سورة الهمزة بوعيد عدوه بثلاثة أشياء ألا ينتفع بدنياه ويعذبه
~~في الحطمة ويغلق عليه
# وشرفه في سورة الفيل بأن رد كيد عدوه بثلاث بأن جعله في تضليل وأرسل
~~عليهم طيرا أبابيل وجعلهم كعصف مأكول
# وشرفه في سورة قريش بثلاث تألف قومه وإطعامهم وأمنهم PageV01P163
# وشرفه في الماعون بذم عدوه بثلاث الدناءة واللؤم في قوله @QB@ فذلك الذي
~~يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين @QE@ 2 3 وترك تعظيم الخالق في قوله
~~@QB@ فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون @QE@ 4 6 وترك
~~نفع الخلق في قوله @QB@ ويمنعون الماعون @QE@ 6
# فلما شرفه في هذه السور بهذه الوجوه العظيمة قال @QB@ إنا أعطيناك الكوثر
~~@QE@ أي هذه الفضائل ms56 المتكاثرة المذكورة في هذه السور التي كل واحدة منها
~~أعظم من ملك الدنيا بحذافيرها فاشتغل أنت بعبادة ربك إما بالنفس وهو قوله
~~@QB@ فصل لربك @QE@ وإما بالمال وهو قوله @QB@ وانحر @QE@ وإما بإرشاد
~~العباد إلى الأصلح وهو قوله @QB@ قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون
~~@QE@ الآيات فثبت أن هذه السورة كالمتممة لما قبلها
# وأما كونها كالأصل لما بعدها فهو أنه تعالى يأمره بعد هذه أن يكف عن أهل
~~الدنيا جميعا بقوله @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ إلى آخر السورة ويبطل
~~أذاهم وذلك يقتضي نصرهم على أعدائهم لأن الطعن على الإنسان في دينه أشد
~~عليه من الطعن في نفسه وزوجه وذلك مما يجبن عنه كل أحد من الخلق فإن موسى
~~وهارون أرسلا إلى فرعون واحد فقالا @QB@ إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن
~~يطغى @QE@ 20 45 ومحمد صلى الله عليه وسلم مرسل إلى الخلق جميعا فكان كل
~~واحد من الخلق كفرعون بالنسبة إليه فدبر الله في إزالة الخوف الشديد تدبيرا
~~لطيفا بأن قدم هذه السورة وأخبر فيها بإعطائه الخير الكثير ومن جملته ايضا
~~الرئاسة ومفاتيح الدنيا فلا يلتفت إلى ما بأيديهم من زهرة الدنيا وذلك أدعى
~~إلى مجاهدتهم بالعداوة والصدع بالحق لعدم تطلعه إلى ما بأيديهم
# ثم ذكر بعد سورة الكافرين سورة النصر فكأنه تعالى يقول وعدتك PageV01P164
~~بالخير الكثير وإتمام أمرك وأمرتك بإبطال أديانهم والبراءة من معبوداتهم
~~فلما امتثلت أمري أنجزت لك الوعد بالفتح والنصر وكثرة الأتباع بدخول الناس
~~في دين الله أفواجا
# ولما تم أمر الدعوة والشريعة شرع في بيان ما يتعلق بأحوال القلب والباطن
# وذلك أن الطالب إما أن يكون طلبه مقصورا على الدنيا فليس له إلا الذل
~~والخسارة والهوان والمصير إلى النار وهو المراد من سورة تبت وإما أن يكون
~~طالبا للآخرة فأعظم أحواله أن تصير نفسه كالمرآة التي تنتقش فيها صور
~~الموجودات
# وقد ثبت أن طريق الخلق في معرفة الصانع على وجهين منهم من قال أعرف
~~الصانع ثم أتوسل بمعرفته إلى معرفة مخلوقاته وهذا هو الطريق الأشرف ومنهم
~~من ms57 عكس وهو طريق الجمهور
# ثم أنه سبحانه ختم كتابه المكرم بتلك الطريقة التي هي أشرف فبدأ بذكر
~~صفات الله وشرح جلاله في سور الإخلاص ثم أتبعه بذكر مراتب مخلوقاته في
~~الفلق ثم ختم بذكر مراتب النفس الإنسانية في الناس وعند ذلك ختم الكتاب
~~فسبحان من أرشد العقول إلى معرفة هذه الأسرار الشريفة في كتابه المكرم هذا
~~كلام الإمام
# ثم قال في سورة الفلق سمعت بعض العارفين يقول لما شرح الله سبحانه
~~PageV01P165 أمر الإلهية في سورة الإخلاص ذكر هاتين السورتين عقبها في شرح
~~مراتب الخلق على ما قال @QB@ ألا له الخلق والأمر @QE@
# فعالم الأمر كله خيرات محضه بريئة عن الشرور والآفات أما عالم الخلق فهو
~~الأجسام الكثيفة والجثمانيات فلا جرم قال في المطلع @QB@ قل أعوذ برب الفلق
~~من شر ما خلق @QE@ 1 2
# ثم الأجسام إما أبدية وكلها خيرات محضه لأنها بريئة عن الاختلافات
~~والفطور على ما قال @QB@ ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى
~~من فطور @QE@ 67 3 وإما عنصرية وهي إما جمادات فهي خالية عن جميع القوى
~~النفسانية فالظلمات فيها خالصة والأنوار عنها زائلة وهو المراد من قوله
~~@QB@ ومن شر غاسق إذا وقب @QE@ 113 3 وإما نبات والقوة العادلة هي التي
~~تزيد في الطول والعمق معا فهذه القوة النباتية كأنها تنفث في العقدة وإما
~~حيوان وهو محل القوى التي تمنع الروح الإنسانية عن الانصباب إلى عالم الغيب
~~والاشتغال بقدس جلال الله وهو المراد بقوله @QB@ ومن شر حاسد إذا حسد @QE@
# ثم إنه لم يبق من السفليات بعد هذه المرتبة سوى النفس الإنسانيه وهي
~~المستفيدة فلا يكون مستفادا منها فلا جرم قطع هذه السورة وذكر بعدها في
~~سورة الناس مراتب ودرجات النفس الإنسانية انتهى
# ولم يبين المراتب المشار إليها وقد بينها ابن الزملكاني في أسراره فقال
~~إضافة @QB@ رب @QE@ إلى @QB@ الناس @QE@ تؤذن بأن المراد بالناس الأطفال
~~لأن الرب من ربه يربه وهم إلى التربية أحوج وإضافة @QB@ ملك @QE@ إلى @QB@
~~الناس @QE@ PageV01P166
# تؤذن بإرادة الشباب به إذ لفظ @QB@ ملك @QE@ يؤذن بالسياسة ms58 والعزة
~~والشبان إليها أحوج وإضافة @QB@ إله @QE@ إلى @QB@ الناس @QE@ تؤذن بأن
~~المراد به الشيوخ لأن ذاته مستحقة للطاعة والعبادة وهم أقرب وقوله @QB@
~~يوسوس في صدور الناس @QE@ يؤذن بأن المراد بالناس العلماء والعباد لأن
~~الوسوسة غالبا عن الشبه وقوله @QB@ من الجنة والناس @QE@ يؤذن بأن المراد
~~بالناس الأشرار وهم شياطين الإنس الذين يوسوسون لهم والله تعالى أعلم
~~PageV01P167 ms59