######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009992
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أسرار ترتيب القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009992
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9992
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9992
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفضيلة للنشر والتوزيع
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمات
### | تقديم
# الحمد لله الذي أنزل الكتاب متناسبا سوره وآياته، متشابها فواصله
~~وغاياته، وأشهد أن لا إله إلا الله الذي تمت كلماته، وعمت مكرماته، وأشهد
~~أن سيدنا محمدا عبده الذي ختمت به نبواته، وكملت برسالته رسالاته، توالت
~~عليه وعلى آله وأصحابه وأزواجه وذريته وأحبابه صلواته، وتواتر تسليمه
~~وبركاته ما دامت حياته وبقيت ذاته وصفاته.. وبعد:
# فهذا كتاب لطيف، تناول فيه مؤلفه من علوم القرآن، ألا وهو ترتيب السور
~~وتناسقها ومناسباتها، وإيضاح ما في ذلك من إعجاز وبيان ومقاصد، وسوف يتجلى
~~لنا من خلال عرض هذا الكتاب الدقائق التي فتح الله بها على مصنفه، وتلكم
~~اللمحات الزكية التى أكثرها من نتاج فكره، وولاد نظره، وغير ذلك من فوائد،
~~يجنيها القارئ.
# وقد قل اعتناء المفسرين بهذا النوع لدقته، وممن أكثر منه الإمام فخر
~~الدين الرازي1 في تفسيره: أكثر لطائف القرآن مودعة في الترتيبات والروابط.
# وقال بعض الأئمة: من محاسن الكلام أن يرتبط بعضه ببعض؛ لئلا يكون منقطعا.
# وهذا النوع يهمله بعض المفسرين -أو كثير منهم- وفوائده غزيرة، قال
~~PageV01P003
# القاضي أبو بكر بن العربي1: ارتباط آي القرآن بعضها ببعض حتى تكون
~~كالكلمة الواحدة، متسقة المعاني، منتظمة المباني -علم عظيم، لم يتعرض له
~~إلا عالم واحد عمل فيه سورة البقرة، ثم فتح الله عز وجل لنا فيه، فلما لم
~~نجد له حملة، ورأينا الخلف بأوصاف البطلة ختمنا عليه، وجعلناه بيننا وبين
~~الله ورددناه إليه2.
# ثم إنك لا ترى علما هو أرسخ أصلا، وأبسق فرعا، وأحلى جنى، وأعذب وردا،
~~وأكرم نتاجا، وأنور سراجا، من علم البيان، الذى لولاه لم تر لسانا يحوك3
~~الوشي، ويصوغ الحلي، ويلفظ الدر، وينفث السحر، ويقري4 الشهد، ويريك بدائع
~~من الزهر، ويجنيك الحلو اليانع من الثمر، والذى لولا تحفيه5 بالعلوم،
~~وعنايته بها، وتصويره إياها، لبقيت كامنة مستورة، ولما استبنت لها يد
~~الدهر6 صورة، ولاستمر السرار7 بأهلتها، واستولى الخفاء على جملتها، إلى
~~فوائد لا يدركها الإحصاء، ومحاسن لا يحصرها الاستقصاء8.
# وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام9: المناسبة علم ms01 حسن؛ ولكن يشترط في
~~حسن ارتباط الكلام أن يقع في أمر متحد مرتبط أوله بآخره، فإن وقع على أسباب
~~مختلفة لم يشترط فيه ارتباط أحدهما بالآخر10. PageV01P004
# وقال برهان الدين إبراهيم البقاعي1: "وعلم المناسبات -الأهم من مناسبات
~~القرآن وغيره- علم تعرف منه علل الترتيب، وموضوعه أجزاء الشيء المطلوب علم
~~مناسبته من حيث الترتيب، وثمرته الاطلاع على الرتبة التي يستحقها الجزء
~~بسبب ما له بما وراءه، وما أمامه من الارتباط والتعلق الذي هو كلحمة النسب،
~~فعلم مناسبات القرآن علم تعرف منه علل ترتيب أجزائه، وهو سر البلاغة لأدائه
~~إلى تحقيق مطابقة المعاني لما اقتضاه من الحال، وتتوقف الإجادة فيه على
~~معرفة مقصود السورة المطلوب ذلك فيها، ويفيد ذلك معرفة المقصود من جميع
~~جملها؛ فلذلك كان هذا العلم في غاية النفاسة، وكانت نسبته من علم التفسير
~~نسبة علم البيان من النحو"2.
# أما ترتيب السور: فقد اختلف العلماء في ترتيب السور:
# - فالقول الأول: إنه توقيفي، تولاه النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- كما
~~أخبر به جبريل عن أمر ربه، فكان القرآن على عهد النبي -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- مرتب السور، كما كان مرتب الآيات على هذا الترتيب الذي لدينا اليوم،
~~وهو ترتيب مصحف عثمان الذي لم يتنازع أحد من الصحابة فيه مما يدل على عدم
~~المخالفة والإجماع.
# - والقول الثاني: إن ترتيب السور باجتهاد من الصحابة؛ بدليل اختلاف
~~مصاحفهم في الترتيب؛ كمصحف ابن مسعود، ومصحف أبي.
# - والقول الثالث: إن بعض السور ترتيبه توقيفي، وبعضه باجتهاد من الصحابة؛
~~حيث ورد ما يدل على ترتيب بعض السور في عهد النبوة، فقد PageV01P005
# ورد ما يدل على ترتيب السبع الطوال والحواميم والمفصل في حياته عليه
~~الصلاة والسلام.
# وقد ناقش بعض العلماء1 هذه الآراء الثلاثة، وانتهى إلى ما يلي:
# - أن الرأى الثاني الذي يرى أن ترتيب السور باجتهاد الصحابة لم يستند إلى
~~دليل يعتمد عليه.
# فاجتهاد بعض الصحابة في ترتيب مصاحفهم الخاصة كان اختيارا منهم قبل أن
~~يجمع القرآن جمعا مرتبا، فلما جمع في عهد عثمان بترتيب الآيات والسور على
~~حرف واحد، ms02 واجتمعت الأمة على ذلك تركوا مصاحفهم، ولو كان الترتيب اجتهاديا
~~لتمسكوا بها.
# وحديث ابن عباس رضى الله عنهما: "قلت لعثمان: ما حملكم على أن عمدتم
~~الأنفال وهي من المثاني، وإلى براءة وهي من المئين، فقرنتم بينها ... "2.
# وهذا الحديث يدور إسناده في كل رواياته على "يزيد الفارسي" الذي يذكره
~~البخاري في الضعفاء، وفيه تشكيك في إثبات البسملة في أوائل السور؛ كأن
~~عثمان كان يثبتها برأيه، وينفيها برأيه؛ ولذا قال الشيخ أحمد شاكر في
~~تعليقه عليه بمسند الإمام أحمد: "إنه لا أصل له".
# وغاية ما فيه أنه يدل على عدم الترتيب بين هاتين السورتين فقط3.
# - أما الرأى الثالث: الذي يرى أن بعض السور ترتيبها توقيفي، وبعضها
~~ترتيبه اجتهادي، فإن أدلته ترتكز على ذكر النصوص الدالة على PageV01P006
# ما هو توقيفي، أما القسم الاجتهادي فإنه لا يستند إلى دليل يدل على أن
~~ترتيبه اجتهادي؛ إذ إن ثبوت التوقيفي بأدلته لا يعني أن ما سواه اجتهادي،
~~مع أنه قليل جدا.
# وبهذا يترجح أن ترتيب السور توقيفي كترتيب الآيات1.
# وقال أبو بكر بن الأنباري2: "أنزل الله القرآن كله إلى سماء الدنيا، ثم
~~فرقه في بضع وعشرين، فكانت السورة تنزل لأمر يحدث، والآية جوابا لمستخبر،
~~ويوقف جبريل النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- على موضع الآية والسورة،
~~فاتساق السور كاتساق الآيات والحروف كله عن النبي -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- فمن قدم سورة أو أخرها فقد أفسد نظم القرآن"3.
# وقال الزركشي: قال بعض مشايخنا المحققين: قد وهم من قال: لا يطلب للآي
~~الكريمة مناسبة؛ لأنها على حسب الوقائع المتفرقة، وفصل الخطاب أنها على حسب
~~الوقائع تنزيلا، وعلى حسب الحكمة ترتيبا، فالمصحف كالصحف الكريمة على ما في
~~وفق الكتاب المكنون، مرتبة سوره كلها وآياته بالتوقيف، وحافظ القرآن العظيم
~~لو استفتي في أحكام متعددة، أو ناظر فيها، أو أملاها لذكر آية كل حكم على
~~ما سئل، وإذا رجع إلى التلاوة لم يتل كما أفتى، ولا كما نزل مفرقا؛ بل كما
~~أنزل جملة إلى بيت العزة، ومن المعجز البين أسلوبه، ونظمه الباهر؛ ms03 فإنه
~~{كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} [هود:1] .
# قال: والذي ينبغي في كل آية أن يبحث عن كونها مكملة لما قبلها، أو
~~مستقلة، ثم المستقلة ما وجه مناسباتها لما قبلها؟ ففي ذلك علم جم، وهكذا في
~~السور يطلب وجه اتصالها بما قبلها وما سيقت له. PageV01P007
# وإذا اعتبرت افتتاح كل سورة وجدته في غاية المناسبة لما ختم به السورة
~~قبلها، ثم هو يخفى تارة ويظهر أخرى؛ كافتتاح سورة الأنعام بالحمد، فإنه
~~مناسب لختام سورة المائدة من فصل القضاء؛ كما قال سبحانه وتعالى: {وقضي
~~بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين} [الزمر: 75] وكافتتاح سورة فاطر ب
~~{الحمد} أيضا، فإنه مناسب لختام ما قبلها من قوله: {وحيل بينهم وبين ما
~~يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل} [سبأ: 54] وكافتتاح سورة الحديد بالتسبيح:
~~{سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم} [الحديد: 1] فإنه مناسب
~~لختام سورة الواقعة من الأمر به: {فسبح باسم ربك العظيم} [الواقعة: 74] .
# وكافتتاح البقرة بقوله: {الم، ذلك الكتاب لا ريب فيه} إشارة إلى {الصراط}
~~في قوله: {اهدنا الصراط المستقيم} كأنهم لما سألوا الهداية إلى الصراط
~~المستقيم، قيل لهم: ذلك الصراط الذي سألتم الهداية إليه هو الكتاب.
# وهذا معنى حسن يظهر فيه ارتباط سورة البقرة بالفاتحة1.
# ومن لطائف سورة الكوثر أنها كالمقابلة للتي قبلها "الماعون"؛ لأن السابقة
~~قد وصف الله فيها المنافق بأمور أربعة: البخل، وترك الصلاة، والرياء فيها،
~~ومنع الزكاة، فذكر هنا في مقابلة البخل: {إنا أعطيناك الكوثر} أي: الكثير.
# وفي مقابلة ترك الصلاة: {فصل} أي: دم عليها.
# وفي مقابلة الرياء: {لربك} أي: لرضاه لا للناس. PageV01P008
# وفي مقابلة الماعون: {وانحر} وأراد به: التصدق بلحم الأضاحي، فاعتبر هذه
~~المناسبة العجيبة1.
# وكذلك مناسبة فاتحة سورة الإسراء بالتسبيح، وسورة الكهف بالتحميد؛ لأن
~~التسبيح حيث جاء مقدم على التحميد، يقال: سبحان الله، والحمد لله2.
# هذا، وأسأل الله أن ينفع بهذا العمل، وأن يرد الأمة الإسلامية إلى كتابها
~~الكريم وهذا الفرقان، معتصمة به، تالية له، ومتدبرة لما فيه، ومتمسكة بسنة
~~نبيها خاتم النبيين ms04 محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- وما كان عليه السلف
~~الصالح من الصحابة ومن تبعهم، فلا معين إلا الله، ولا دليل إلا رسول الله،
~~ولا زاد إلا التقوى، ولا عمل إلا الصبر عليه، ولا عز لنا إلا في إسلامنا،
~~وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم
~~الدين.
# مرزوق علي إبراهيم
# في مساء الجمعة
# 26 محرم 1422ه
# 20 إبريل 2001م
# مدينة نصر- القاهرة PageV01P009
### | نبذة عن مصحف عثمان "رضي الله عنه":
# من المآثر الخالدة لذي النورين ما فعله حين جمع الناس على مصحف واحد،
~~وجمع القرآن فيه؛ وبذلك صلح أمر الناس من السلف والخلف، ولولا الذي فعله
~~عثمان -رضي الله عنه- لألحد الناس في القرآن إلى يوم القيامة، كما قال
~~الحسن البصري.
# قال الزركشي: وقد اشتهر أن عثمان هو أول من جمع المصاحف؛ وليس كذلك؛ بل
~~أول من جمعها في مصحف واحد الصديق، ثم أمر عثمان حين خاف الاختلاف في
~~القراءة بتحويله منها إلى المصاحف1.
# وقال القاضي أبو بكر الباقلاني2 في "الانتصار للقرآن": "لم يقصد عثمان
~~-رضي الله عنه- قصد أبي بكر في جمع نفس القرآن بين لوحين؛ وإنما قصد جمعهم
~~على القراءات الثابتة المعروفة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وإلغاء ما
~~ليس كذلك، وأخذهم بمصحف لا تقديم فيه ولا تأخير، ولا تأويل أثبت مع تنزيل،
~~ومنسوخ تلاوته كتب مع مثبت رسمه ومفروض قراءته وحفظه؛ خشية دخول الفساد
~~والشبهة على ما يأتي بعد"3.
# والذي حمل الصحابة -رضوان الله عليهم- على جمع القرآن ما جاء في الحديث
~~أنه كان مفرقا في: العسب واللخاف وصدور الرجال، فخافوا ذهاب بعضه بذهاب
~~حفظته، فجمعوه وكتبوه كما سمعوه من النبي -صلى الله عليه وسلم- من غير أن
~~يقدموا شيئا أو يؤخروا، وهذا الترتيب كان منه PageV01P010
# -صلى الله عليه وسلم- بتوقيف لهم على ذلك، وأن هذه الآية عقب تلك الآية،
~~فثبت أن سعي الصحابة في جمعه في موضع واحد لا في ترتيبه؛ فإن القرآن مكتوب
~~في اللوح المحفوظ على هذا الترتيب الذي هو في مصاحفنا الآن، أنزله الله ms05
~~جملة واحدة إلى سماء الدنيا؛ كما قال تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن} [البقرة: 185] وقال تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} [القدر: 1]
~~ثم كان ينزل مفرقا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مدة حياته عند
~~الحاجة؛ كما قال تعالى: {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه
~~تنزيلا} [الإسراء: 106] .
# فترتيب النزول غير ترتيب التلاوة؛ وكان هذا الاتفاق من الصحابة سببا
~~لبقاء القرآن في الأمة، ورحمة من الله على عباده، وتسهيلا وتحقيقا لوعده
~~بحفظه؛ كما قال تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [الحجر: 9]
~~وزال بذلك الاختلاف، واتفقت الكلمة.
# ولقد كانت قراءة أبي بكر وعمر وعثمان وزيد بن ثابت والمهاجرين والأنصار
~~واحدة، كانوا يقرءون القراءة العامة، وهي القراءة التي قرأها رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- على جبريل مرتين في العام الذي قبض فيه، وكان زيد قد
~~شهد العرضة الأخيرة، وكان يقرئ الناس بها حتى مات؛ ولذلك اعتمده الصديق في
~~جمعه، وولاه عثمان كتابة المصحف.
# وروي عن علي -رضى الله عنه- أنه قال: رحم الله أبا بكر! هو أول من جمع
~~بين اللوحين، ولم يحتج الصحابة في أيام أبي بكر وعمر إلى جمعه على وجه ما
~~جمعه عثمان؛ لأنه لم يحدث في أيامهما من الخلاف فيه ما حدث في زمن عثمان،
~~ولقد وفق لأمر عظيم، ورفع الاختلاف وجمع الكلمة، وأراح الأمة.
# وقد قال علي رضى الله عنه: لو وليت ما ولي عثمان لعملت بالمصاحف ما عمل1.
~~PageV01P011
# فائدة:
# من الأدلة التي ساقها الباقلاني على صحة نقل القرآن وصحة تأليفه وترتيبه:
# "ومما يدل على ذلك قول تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}
~~[الحجر: 9] وقوله: {إن علينا جمعه وقرآنه} [القيامة: 17] وقد ثبت بإجماع
~~الأمة -منا ومنهم- أن الله تعالى لم يرد بهاتين الآيتين أنه تعالى يحفظ
~~القرآن على نفسه ولنفسه، وأنه يجمعه لنفسه، وأهل سمواته دون أهل أرضه، وأنه
~~إنما عنى بذلك أنه يحفظه على المكلفين للعمل بموجبه، والمصير إلى مقتضاه
~~ومتضمنه، وأنه يجمعه لهم فيكون محفوظا عندهم، ومجموعا لهم دونه، ومحروسا من ms06
~~وجوه الخطأ والغلط والتخليط والإلباس، وإذا كان ذلك كذلك وجب بهاتين
~~الآيتين القطع على صحة مصحف الجماعة، وسلامته من كل فساد ولبس؛ لأنه لو كان
~~مغيرا أو مبدلا أو منقوصا منه أو مزيدا فيه، ومرتبا على غير ما رتبه الله
~~سبحانه؛ لكان غير محفوظ علينا، ولا مجموع لنا، وكيف يسوغ لمسلم أن يقول
~~بتفريق ما ضمن الله جمعه، وتضييع ما أخبر بحفظه"1. PageV01P012
### | عملنا في الكتاب
# كان العمل في تحقيق هذا الكتاب على المنهج التالي:
# - قابلنا النسخة المطبوعة بتحقيق الأستاذ عبد القادر عطا "وهي نسخة دار
~~الكتب المصرية" على نسخة دمشق1 المطبوعة، التي اعتمد محققها على نسخة
~~الظاهرية.
# - رمزنا لنسختنا المصرية ب"المطبوعة".
# - رمزنا لنسخة دمشق ب"ظ"، وتميزت هذه النسخة بأنها أتم من النسخة المصرية
~~في الغالب، وفيها ترضية على الصحابة، وبعد ذكر النبي أو الأنبياء يأتي بعد
~~ذلك "عليه السلام" أو "عليهم السلام"، وكذلك حينما يأتي ذكر العلماء، يأتي
~~بعدهم ب"رحمه الله"، فضلا عن الثناء على الله تعالى إذا ذكر الله عز وجل.
# - وضعنا الزيادة من نسخة "ظ" بين معقوفين، وكذلك إذا كانت هناك إضافة من
~~الأصول، أو تتمة لنقص وضعناها كذلك بين معقوفين.
# - أبقينا التعليقات التى علق عليها الأستاذ عبد القادر عطا، وإن كان فيها
~~خطأ صوبناه، وما كان من نقص أتممناه.
# - الرجوع إلى المصادر التى أخذ عنها المؤلف، وكذلك المصادر التي دارت حول
~~هذا الموضوع، وكل ذلك ساعد على تقويم النص، وخروجه بشكل أتم مما كان عليه
~~سابقا.
# - قمنا بتصحيح ما وقع من تصحيف، وتحرير ما وقع من تحريف في النص.
~~PageV01P013
### | عظمة القرآن ووحدته الموضوعية:
# بقلم: عبد القادر أحمد عطا
# قالت الجن حينما سمعوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم: {إنا سمعنا
~~قرآنا عجبا، يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا} 1، واهتزت عقيدة
~~الشرك في قلب رجل من صناديد الكفر هو الوليد بن المغيرة حينما سمع بعض
~~آياته من الرسول -صلى الله عليه وسلم- فقال: "ما هو بقول البشر"، وفزع أئمة
~~الكفر من قريش حينما شاهدوا تأثير ms07 القرآن على القلوب، فقالوا لزعمائهم: {لا
~~تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون} 2، وسعى أهل النباهة من فتيان
~~العرب -من أمثال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه- إلى رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فقال: "يا رسول الله، علمني من هذا القرآن" حينما استأسر قلبه
~~لسلطانه، واستشرف على عتبات الإسلام.
# تلك واحدة من دلائل عظمة القرآن هي: سلطانه الروحاني الخفي على القلوب،
~~وولايته المطلقة على مدارك الإنس والجن على السواء، وجاذبيته المضيئة لقلوب
~~المهتدين والجاحدين جميعا.
# وقد يكون لبعض المكتوبات البشرية سلطان على المشاعر، وجاذبية للنفوس؛
~~ولكنها لم تصل في ماضي الزمان، ولن تصل في مستقبله إلى أعماق الروح، ولا
~~إلى مستقر الإيمان واليقين، ولا إلى قمة التضحية في سبيلها بالمال والنفس،
~~كما وصل الرواد الأوائل للإسلام إيمانا بالقرأن، ويقينا بسلطانه، واستشهادا
~~في سبيل دعوته، واحتمالا لما لا يطيقه بشر في سبيل إعلاء كلمته.
# تلك دلالة لا شك فيها من دلائل عظمة القرآن بالنسبة للمؤمنين،
~~PageV01P014
# يقابلها على نفس الطريق عنف المقاومة لهذا السلطان من جانب الكفار،
~~وجبروت التعذيب الذي تسلطوا به على المؤمنين في مطلع الدعوة، فما لبثوا أن
~~فجروا جديدا من ينابيع الإيمان بما ابتكروا من وسائل التعذيب، ووحدوا شتات
~~الدعاة الأوائل تحت راية الرسول -صلى الله عليه وسلم- بما نفثوا من سموم
~~الحقد والعداء، فكان القرآن هو محور هذا الصراع الرهيب العجيب الذي دارت
~~رحاه على رمال جزيرة العرب، والذي طاشت في نهايته أحلام المعارضين على وفرة
~~المال والرجال والسلاح حينما ذلت رقابهم أمام قلة من الرجال، وقلة من
~~المال، وإعواز في السلاح يحدوها طوفان غامر من اليقين، وإيمان راسخ
~~بالقرآن، وانطباع كامل بأخلاقه، فتحطمت إلى الأبد شوكة الكفر، وشمخ إلى
~~الأبد صرح القرآن.
# وثانية الدلائل على عظمة القرآن: صموده أمام دعوات الهدم على مدى التاريخ
~~الطويل، وتصديه لهجمات الإلحاد الضارية في ميدان الحرب وفي ميدان الفكر،
~~فلم تزده تلك الهجمات إلا انطلاقا إلى آفاق جديدة من الأرض، وانبلاجا لنوره
~~على صدر الزمان، وأعماقا بعيدة لجذوره في القلوب، ولئن ذبلت ms08 في بعض أحقاب
~~التاريخ همم أهل الحضارة القرآنية تحت تأثير الصدمات المتوالية واستجابة
~~المؤمنين إلى أهواء النفوس، فما كان هذا الذبول إلا غفوة أعقبها استجماع
~~للقوة، ورؤية مضيئة لحركة التاريخ كما حددها القرآن، فعاد الذبول نضارة،
~~وكان من الضعف قوة، ومن آمال أهل الإلحاد تمزق وخيبة وانحلال، وكان من هذا
~~التمزق دفع لمجتمع المؤمنين إلى ذروة التاريخ.
# لقد عانت حضارة القرآن تسلط قريش، وجبروت الروم، وجدل الفرس، وسلاح
~~الصليبية، ولؤم اليهودية العالمية، وأخيرا عانت بريق المذاهب السياسية
~~والاقتصادية وأخصها الشيوعية اليهودية، وكان من أبناء الإسلام أعوان لهؤلاء
~~المتآمرين حاولوا قهر الأعزة على أوهام الشيوعية، فأعزوا في سبيل ذلك أهل
~~الأهواء؛ ولكن أولئك جميعا ذلوا
# PageV01P015
# أمام صلابة الحق في القرآن، وذهلوا حينما عجز المال والسلاح والتكتل
~~الدولي عن النيل من إيمان أهل القرآن.
# وثالثة الدلائل على عظمة القرآن بعد الصمود الذي لا يستطيعه إلا الكتاب
~~الحكيم: أنه كتاب حضارة تندرج تحت لوائه الأمم والشعوب، وتستسلم حضاراتها
~~لحضارته، فما تلبث أن يحتويها الإطار الشامل للإسلام الرحيب، وتتخذ نفس
~~الصفة الشرعية لخير أمة أخرجت للناس، تأمر بالمعروف، وتنهى عن المنكر داخل
~~النفس وخارجها، وداخل الأمة وبين الأمم الأخرى، وتؤمن بالحق والعدل عن الله
~~فيصلا وحكما بين الجميع، فلا عنصرية ولا عصبية، ولا استمساك بالذات؛ بل هو
~~إنكار لها، وعمل للمجموع مع الاحتفاظ بكرامة الفرد وكيانه بعيدا عن أي لون
~~من ألوان الامتهان.
# فعظمة القرآن نابعة من أنه لا يستجدي الشعوب أن يتبعوه، ولا الحضارات أن
~~تذوب في حضارته؛ بل يعرض أمام العالم وجهه السمح الكريم، ويكشف عن رحابته
~~النادرة بين دساتير الحضارة، ويعلن حربه الضارية على الظلم وامتهان الإنسان
~~للإنسان، وامتهان الإنسان لنفسه وعقله، ويكشف الستر البراق عن عفن اللؤم
~~البشري، وعن الحبائل التى ينصبها أعداء العدل، ومتلصصة الفكر، أولئك الذين
~~يحاربون الله ورسوله لا لشيء إلا لأن الإيمان بهما يقف سدا منيعا أمام
~~أطماعهم وشهواتهم التي لا تدع قيمة إلا حطمتها، ولا مثلا أعلى إلا شوهته
~~وأذلت أهله، والداعين إليه.
# وعلى مر ms09 القرون ما زال كبار المفكرين في العالم كله يشيدون بتلك السمة
~~التى استعصى عليهم الجهر بها هذا الردح الطويل من الزمان.
# ورابعة الدلائل على عظمة القرآن: سرعته المذهلة في بناء الحضارات إذا
~~أتيح له من ينفذ تعاليمه من القادة على نفسه وأهله قبل أن ينفذها بين
# PageV01P016
# جمهور المؤمنين، وهو الأمر الذي أهاب الله تعالى بالمؤمنين أن يحرصوا
~~عليه، وضمن لهم في سبيل ذلك تمكينا سريعا، وزحفا منصورا، وعونا من جند الله
~~يفوق كل قوة وكل جبروت وكل سلاح، وصادف هذا النصح الإلهي من القلوب حبا لا
~~يقاوم للقرآن.
# وتدعيما لذلك فقد كان القرآن دستورا حضاريا للعمل على مستوى الأمة كلها،
~~عن طريق الحفظ والدرس والتلاوة الواعية والتدبر والاقتناع والتذكر والتطبيق
~~السلوكي الدقيق، والدليل على أن تحويل القرآن إلى سلوك لم يفرض على
~~المؤمنين بعصا السلطان؛ وإنما جاء عن طريق الدرس والتدبر والاقتناع بعظمة
~~القرآن -ما رواه أبو عبد الرحمن السلمي قال: حدثنا الذين كانوا يقرءون
~~القرآن -كعثمان وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما وغيرهما- أنهم كانوا إذا
~~تعلموا من النبي -صلى الله عليه وسلم- عشر آيات لم يتجاوزوها حتى يعملوا
~~بما فيها من العلم والعمل، قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا؛
~~ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة.
# وقال أنس بن مالك رضي الله عنه: كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد
~~في أعيننا، وأقام عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- على حفظ البقرة ثماني
~~سنين.
# ويضيق بنا المقام إذا استقصينا أقوال الصحابة في هذا الصدد؛ ولكن الذي
~~نريد أن نوضحه هنا هو أن سرعة الحضارة القرآنية في الانتشار والتأصل نابعة
~~من هذا الينبوع العريق في الأصالة، فلا تتعثر الحضارات إلا من جهل الشعوب
~~بالدساتير وأهدافها، أو من قصور تلك الدساتير في ذاتها، أو في إقناع الشعوب
~~بجدواها، وفي كلا الحالين تختلف الشعوب مع السلطات، وتتمرد على القانون،
~~ومن هنا لا تسرع الحضارة في سيرها نحو غايتها على فرض صلاحيتها، فضلا عن
~~النفقات الهائلة التي
# PageV01P017
# يتطلبها إيقاف التيار المتمرد على ms10 السلطة، وتعويق السلطة لذلك عن المضي
~~إلى غايتها.
# أما حضارة القرآن فتختلف عن جميع الحضارات من هذه الوجهة، فالقرآن هو
~~الفطرة البشرية التي لا تختلف فيها أمة ولا جنس، فهو مقنع لجميع الناس
~~بجدواه وعظيم فائدته، ودافع لهم بما يحتويه من وجوه الحكمة الملائمة لجميع
~~الأجناس إلى الدرس والتدبر الذي لا يزيد الناس إلا إيمانا وإمعانا في
~~استكشاف الحكم التي لا تنتهي، ولا تضعف في قوتها على كثرتها الكاثرة، ومن
~~هنا كان العلم بدستور الحضارة الإسلامية إلى جانب الاقتناع به عاملا رئيسيا
~~من عوامل السرعة في البناء، والقوة في الأسس التي تقوم عليها الحضارة،
~~وتوفير جهود السلطات الحاكمة؛ حيث تتفرغ لارتياد آفاق جدية لإقامة صرح
~~الإسلام على أرضها.
# لقد أمر رب القرآن بتدبر القرآن فقال تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك
~~ليدبروا آياته} 1، ونعى على من لا يتدبرونه فقال: {أفلا يتدبرون القرآن} 2،
~~ولا يمكن أن يكون التدبر إلا مقرونا بفقه المعاني والأهداف والحكمة؛ ولهذا
~~لم يؤثر خلاف بين الصحابة على معاني القرآن إلا نادرا، ولم يتهرب المخالفون
~~للشريعة من الحدود المشروعة لأمثالهم؛ بل تقدموا إلى رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- طالبين إقامة الحد عليهم، رغم محاولات ردهم عن الاعتراف،
~~والمشروعة للتثبت من أهلية طالب الحد، وجديته في طلب التطهير من الذنب؛ حيث
~~وصل هذا التطهير إلى الموت رجما بالحجارة، وما كان ذلك إلا لأن هؤلاء قد
~~وصلوا إلى درجة من الوعي القرآني والإسلامي لم يصل إليها واضعو الدساتير
~~الأرضية فضلا عن الشعوب المحكومة بها. PageV01P018
# تلك عظمة لا تساق إليها الشعوب بالعصا؛ وإنما تقوم على رعايتها الشعوب
~~بمحض الإيمان والغيرة والعلم والتطلع إلى مزيد من النجاح، الأمر الذي
~~استطاع به الرسول -صلى الله عليه وسلم- وخلفاؤه بناء أعظم حضارة عرفها
~~التاريخ في ربع قرن من الزمان، لا يكفي لإصلاح مدينة واحدة تحت لواء دستور
~~أرضي في أي دولة من دول العالم، وفي جميع أحقاب التاريخ.
# ولعل هذا المعنى العظيم هو الذي يفسر لنا الحوافز التى شرعها الله تعالى
~~لحفاظ القرآن، والتالين له في ms11 مختلف الأوقات -لا سيما قرآن الفجر المشهود-
~~حيث يصل الإنسان في هذا الوقت إلى درجة عليا من الصفاء الذي يهيئ لمن يصاحب
~~القرآن فيه فهما لا يمكن أن يتيسر في وقت آخر، حتى لقد شجع النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- من يقرأ القرآن بلا فهم تذرعا إلى دفعه إلى درجة من الفهم فيما
~~بعد، وكذلك من تشق عليهم القراءة تدريبا لهم على أن يألفوا القرآن فتسهل
~~عليهم قراءته، ثم فهمه وتدبره، وكان القرآن شرطا لصحة الصلاة، وأفضل ما
~~يتقرب به العبد إلى ربه، إلى آخر ما هو مسطور في السنة النبوية المشرقة.
# وخامسة الدلائل على عظمة القرآن: أن إجماع أهله حجة على الناس جميعا في
~~مختلف العصور، ولم يمنح الله تلك الصفة على المستوى العالمي لأمة غير أمة
~~القرآن، وما كانت عظمة تلك الأمة على هذه الصورة العجيبة إلا من عظمة
~~دستورها: كتاب الله الحكيم.
# والذي يتصل بالقرآن من دلائل حجية إجماع المسلمين على العالم قول الله
~~تعالى: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور} 1، ولا خروج
~~إلى النور إلا بالقرآن، فإذا أجمعوا على باطل كانت نتيجة إجماعهم إما بقاء
~~الناس في الظلمات، وإما إعادة الناس من النور إلى الظلمات، وهو ما يشهد
~~التاريخ بخلافه؛ إذ أمة القرآن بقيادة رسولهم -صلى الله عليه وسلم- ومن
~~بعده من PageV01P019
# الأئمة جاهدوا الناس لإنقاذهم من شؤم الظلام إلى وضح النور، وما زال
~~إجماعهم هكذا في مجال الرأي والفكر والاستنباط.
# وحينما أعطى الله تعالى أمة القرآن سلطان الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر كان ذلك سلطانا من الله تعالى لهم أن يصيبوا الحق فيما كان معروفا
~~أو منكرا عند الله حينما يجمعون على أحدهما أو عليهما معا أو يختلفون فلا
~~يعدوهم الحق، وكذلك يقول الله تعالى عن أمة القرآن: {وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا} 1 فالوسط: من
~~يرتضى قوله، والشاهد: من يكون قوله حجة في مجلس القضاء للفصل في الخصومات،
~~وهو إيذان بأن الحق لا يعدوهم مجتمعين أو مختلفين. ms12
# وهذه الصفة وإن كانت لأمة القرآن فإنما اكتسبوها من القرآن، فلولا أن
~~القرآن مهيمن على جميع الكتب، ورسوله شاهد على شهداء الأمم كلها، وفيصل بين
~~الحق الذي هو من عند الله وبين باطل تلك الأمم، لما كان لأهله تلك الصفة،
~~ولا تلك العظمة المستمدة من القرآن على مستوى العالم كله في الدنيا، والتي
~~تتعدى الدنيا إلى مجلس القضاء في الآخرة؛ حيث يشهد رسول القرآن -صلى الله
~~عليه وسلم- على شهداء الأمم جميعا.
# وأخيرا، فإن إعجاز القرآن هو العظمة الذاتية التي حار العلماء والمفكرون
~~في الكشف عنها، وما زالوا يكتشفون منها كل يوم جديدا، ولا يزالون كذلك ما
~~دام القرآن متلوا أو محفوظا في الصدور.
# وليس القول بالإعجاز في القرآن موجها نحو العجز عن فهمه بالقدر الذي تقوم
~~به الشريعة كما يحلو لبعض هواة الجدل حول الدين أن يتلمسوا معنى بعيدا عن
~~نطاق الفكر الإسلامي كهذا المعنى الذى لم يقل به أحد، فيقيموا حوله سوقا
~~لئيما من الجدل، ويطلقوا القول بعدم PageV01P020
# إعجازه من هذه الوجهة التي لم تخطر على بال مسلم من العامة فضلا عن
~~الخاصة، فيظن بعض البسطاء في نهاية تلك السوق نفي الإعجاز عن القرآن
~~بالكلية؛ نتيجة لذلك اللؤم في الفكر، أو لهذه الهواية البهلوانية مما يشبه
~~ألعاب "السيرك" من الكلام يقتل به صاحبه نفسه، ويقتل غيره، وحسبه أن تلوك
~~الألسنة اسمه على أي صفة وأي صورة من الصور والصفات حتى ولو كانت باللعنات
~~المترادفات.
# عظمة القرآن في أنه آية من آيات الله واضحة المعنى والهدف بالقدر الذي
~~يحتمله البشر، ويفهم منه القانون الإلهي، سهل الأسلوب؛ حتى ليخيل لمن مارس
~~طريقته أنه يستطيع مثله، فإذا حاول عجز عجزا كاملا، واعتراه النقص والتخبط
~~مهما أجهد عقله ونفسه، وراضها على تلك الحكمة الأسلوبية الناصعة الوضوح في
~~القرآن.
# ولهذا كان وصف الوليد بن المغيرة للقرآن واضحا في أن نسق القرآن مغاير
~~تماما لنسق الكلام البشري، فما هو إلا ضرب من القول فوق قدرات البشر سماه:
~~"سحرا يؤثر".
# قال الوليد لأبي جهل: والله ما ms13 فيكم رجل أعلم بالشعر مني، ولا برجزه، ولا
~~بقصيده، ولا بأشعار الجن، والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا، ووالله إن
~~لقوله الذي يقوله لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإنه لمثمر أعلاه، مغدق أسفله،
~~وإنه ليعلو ولا يعلى عليه، وإنه ليحطم ما تحته.
# فلما قال له أبو جهل: إن هذا القول لا يرضى به قومه، فكر طويلا فلم يجد
~~إلا أن ينسبه إلى قوة من القوى غير المنظورة، وغير المقدورة، فقال: "سحر
~~يؤثر"، وبطلان نسبة القرآن إلى السحر معلوم؛ ولكن نسبة الوليد إياه إلى تلك
~~القوة غير المنظورة يبطن العجز عن معارضته، وشلل القدرة العربية -على الأقل
~~في ذلك العصر وفي وسط الكفار الذين يتلمسون وجها للمعارضة- عن الإتيان
~~بمثله، فهو وإن لم
# PageV01P021
# يعزل القرآن عن القدرة البشرية عزلا كاملا؛ بل أبقى من يستطيع السحر
~~قادرا على مثله، فقد زلزل بهذا الرأي عموم القدرة الإنسانية على مثله،
~~وشهادة العدو بذلك شهادة بالإعجاز إذا راعينا جانب الكفر واللدد في الخصومة
~~في وزن هذا القول بميزان علمي دقيق.
# ومن أحسن ما قيل في تعليل إعجاز القرآن ما قاله ابن عطية في مقدمة تفسيره
~~"1/ 278": "إن الله قد أحاط بكل شيء علما، فإذا ترتبت اللفظة من القرآن علم
~~بإحاطته أي لفظة تصلح أن تلي الأولى، وتبين المعنى بعد المعنى، ثم كذلك من
~~أول القرآن إلى آخره، والبشر يعمهم الجهل والنسيان والذهول، ومعلوم ضرورة
~~أن أحدا من البشر لا يحيط بذلك، فبهذا جاء نظم القرآن في الغاية القصوى من
~~الفصاحة، وبهذا يبطل قول من قال: إن العرب كان في قدرتها الإتيان بمثله
~~فصرفوا عن ذلك، والصحيح أنه لم يكن في قدرة أحد قط؛ ولهذا ترى البليغ ينقح
~~القصيدة أو الخطبة حولا، ثم ينظر فيها فيغير فيها، وهلم جرا، وكتاب الله لو
~~نزعت منه لفظة، ثم أدير لسان العرب على لفظة أحسن منها لم يوجد ... وقامت
~~الحجة على العالم بالعرب؛ إذ كانوا أرباب الفصاحة، ومظنة المعارضة".
# لقد كان العرب أشد الناس أنفة، وأكثرهم مفاخرة، والكلام سيد عملهم، ms14 فكان
~~من المحال أن يطيقوا ثلاثا وعشرين سنة من التحدي ولا يعارضونه لو استطاعوا
~~إلى ذلك السبيل.
# ونقل السيوطي عن حازم في منهاج البلغاء ما يتم به كلام ابن عطية؛ إذ قال:
~~وجه الإعجاز في القرآن من حيث استمرت الفصاحة والبلاغة فيه من جميع أنحائها
~~في جميعه استمرارا لا يوجد له فترة ولا يقدر عليه أحد من البشر، وكلام
~~العرب ومن تكلم بلغتهم لا تستمر الفصاحة والبلاغة من جميع أنحائها في
~~العالي منه إلا في الشيء اليسير المعدود، ثم
# PageV01P022
# تعرض الفترات الإنسانية، فينقطع طيب الكلام ورونقه، فلا تستمر لذلك
~~الفصاحة في جميعه؛ بل توجد في تفاريق وأجزاء منه.
# وأي عظمة تعدل عظمة العجز عن معارضة نظم القرآن وأسلوبه على مدى أربعة
~~عشر قرنا من الزمان وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها؛ حتى أصبح الكلام في
~~هذا الموضوع في عصرنا ضربا من صرف الناس عن عظمة التشريعات القرآنية، ولعبة
~~لئيمة يمارسها الأعداء من جبابرة اللؤم والخداع.
# وقد فطن المرحوم الأستاذ الدكتور محمد أحمد الغمراوي في الكتاب الأول من
~~كتابه "الإسلام في عصر العلم" إلى دلالة نص من القرآن على عظمة القرآن
~~وإعجازه الذي لن يزال ماضيا في الأمم من وجهة نظر العلم؛ ذلك النص هو قول
~~الله تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا
~~تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} 1، وقد لفت
~~-رحمه الله- النظر إلى كلمات "الفطرة" و"الناس" و"لا تبديل لخلق الله"،
~~فالفطرة هي السنن الإلهية الثابتة التي تقوم عليها الخلقة في أصلها، والناس
~~لفظ شامل لمن عاش ومن سيعيش على ظهر الأرض من كل الشعوب والأمم، وعدم
~~التبديل يدحض زيف العلماء التجريبيين الذين يحلو لهم مهاجمة الإسلام وغيره
~~من الأديان بالتعارض مع العلم؛ وإنما التعارض وقع في تجاربهم لا في السنن
~~الثابتة التي لما يصلوا إليها بعد، فظنوا القصور في أصل القوانين، بينما
~~القصور ما زال في عقولهم وتجاربهم.
# ويقول رحمه الله: "ومن أعجب عجائب تلك الآية الكريمة وصف ms15 الإسلام -دين
~~القرآن- بأنه نفس الفطرة التي فطر الله الناس عليها، وهذا شيء فوق العقل
~~البشري أن يتصوره فضلا عن أن يسبق إليه في القديم PageV01P023
# والحديث، والإنسانية كلها إلى الآن لا تعقل حتى إمكان تحقيقه، فلا
~~فلاسفتها ولا مشرعوها يحدثون أنفسهم بالوصول يوما إلى نظام ينطبق على
~~الفطرة من جميع وجوهها، والمسلمون في شغل بما ينبذ إليهم الغرب من الآراء
~~والمذاهب، غافلين عن الكنز الذي بين أيديهم، والنور الذي فوق أبصارهم،
~~والنعمة الكبرى التى من الله عليهم بها في الإسلام.
# وحسب القرآن من العظمة أنه المعجزة الباقية على مدى الدهر؛ حيث اندثرت
~~معجزات الرسل السابقين جميعا بعد أداء وظيفتها في إقامة الدليل على صدق
~~أولئك الرسل. وحسبه كذلك من العظمة أنه يتصل بالحياة ما بقيت الحياة، فبه
~~حياة القلوب بالإيمان، وبه حياة الإيمان بالجهاد، وبه قيام الجهاد بمنهجه
~~الأمثل في تربية إنسان الحضارة الأمثل، وبهذا الإنسان الموصول بالقرآن تنبض
~~الحياة بالعدل، وبه يدبر الظلم والإلحاد، وما كانت معجزات الرسل السابقين
~~كذلك؛ فقد كانت كلها إما متصلة بحياة جسد، أو متحدية وهم السحر، أو حجة على
~~قوم بعينهم مردوا على الكفر فهلكوا بعدها بوسيلة تدمير غيبية، وما كذلك
~~معجزة القرآن التى بقيت لتحقق مزيدا من الاتساع في قاعدة الإيمان على مدى
~~الزمان.
# وحدة الموضوع في القرآن:
# لا أريد أن أطيل القول في موضوع تلاحم آيات القرآن من الوجهة التي طرقها
~~الإمام السيوطي، وطرقها في عصره الإمام برهان الدين البقاعي في كتابه "نظم
~~الدرر في تناسب الآي والسور" وهو موسوعة جيدة جدا في ستة مجلدات مخطوطة
~~-كبار- وطرقها حديثا المرحوم الأستاذ سيد قطب في كتابه "في ظلال القرآن"؛
~~وإنما أريد أن أحدد القول في وحدة موضوع القرآن من حيث هو قوانين فطرية
~~تتدرج إلى قانون واحد فطري من وجهة الاجتماع البشري، لا يمكن بأي حال أن
~~يتبدل ولا يتغير؛ بل إنه يحكم التصرفات البشرية في كل مكان،
# PageV01P024
# ويخضعها لسنته وتجاربه المنظورة وغير المنظورة في ثنايا القرآن والتي
~~تتنافر مع أهواء الناس، وتتفق تماما مع ms16 الوعي العقلي الموصول بوعي البصيرة
~~والروح؛ أي: الوعي العقلي المنفصل عن الهوى.
# أقول: إن القانون الرئيسي الذي تدور حوله مواضيع القرآن الفرعية هو: أن
~~الإنسان عبد فقير مأمور محبوس في مملكة عدوه، والله معبود غني مانح للحرية
~~من سجن الدنيا إلى حقيقة الحرية في جواره الأعلى، ولا تجد تشريعا في القرآن
~~وفي أي باب من أبواب الفقه الإسلامي إلا وهو متصل بهذا القانون الرئيسي؛
~~بحيث تتضافر التشريعات كلها لتحقيق هذا الأصل وتحويله إلى عقيدة شاملة هي
~~"لا إله إلا الله محمد رسول الله".
# ولقد جاء القرآن الكريم بهذا الأصل الفطري مؤيدا بنصوصه فروعه الأربعة:
~~فنحن نراه يؤكد عبودية الإنسان وغيره من الكائنات في نصوص أشملها قوله
~~تعالى: {إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} 1، ويؤكد فقر
~~العباد بقوله: {والله الغني وأنتم الفقراء} 2، وأكد أن الإنسان خاضع للأمر
~~وليس بآمر ولا حاكم بقوله: {ليس لك من الأمر شيء} 3، {وما تشاءون إلا أن
~~يشاء الله} 4 إلى آخر ما ورد في القرآن من الأوامر الموجهة إلى الإنسان على
~~وجه الإلزام، وأكد حبس الإنسان في مملكة عدوه بقوله تعالى: {من كان يريد
~~حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب} 5، فبين أن الدنيا للذين لا نصيب لهم في الآخرة، وهم
~~أعداؤنا، وأريد هذا المعنى الذي يكون شطرا كبيرا في العقيدة بقوله:
~~PageV01P025
# {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من
~~فضة ومعارج عليها يظهرون، ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون، وزخرفا وإن
~~كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين} 1.
# وآيات الله في النفس إذا تأملها الإنسان مجردا عن الكتب والرسالات
~~السماوية تبينت له تلك القوانين الفطرية، وتأكد له أن القرآن لم ينزل إلا
~~بهذه الفطرة التي هي الخلقة الإلهية بقوانينها العلمية الثابتة التي
~~يواجهها إنسان العصر فاغرا فاه من الدهشة متصورا أنه على ضد في هذه الحياة؛
~~لكثرة ما اعتراه من النسيان، وصلابة ms17 ما غلف قلبه من رين الغفلة؛ حتى ظن
~~الباطل حقا والحق باطلا إلا من عصم الله، وقليل ما هم.
# فالإجماع قد انعقد في جميع الأفهام على أن العبد: اسم خاص للمملوك من جنس
~~العقلاء، والمملوك: اسم لعاقل قهره غيره فاستولى عليه استيلاء السيد على
~~العبد، سواء أكان القاهر له إنسانا مثله، أو شهوة من شهواته، أم طاغوتا من
~~الطواغيت، أم شيطانا من الشياطين، أم هو قوة خفية لا يستطيع أن يميزها، ولا
~~يتبين لها وجها ولا جهة، قاهرة عليا فوق كل القوى.
# وتأمل الإنسان في نفسه دون تقيد بكتاب ولا رسول يؤكد له في أصل الفطرة
~~أنه عاقل مقهور بالتكوين والإنشاء من العدم، وإذا كان مقهورا بأصل الفطرة
~~على هذه الصورة فقد انعدمت في فطرته المشيئة؛ لأن المشيئة عبارة عن نهاية
~~الملكية، والإنسان قد فطر على ضدها من المملوكية التي أوضحناها، والدليل
~~على فقدان الإنسان للمشيئة من واقع سلوكه أنه يشاء الكثير من الخير، ولا
~~يصيب إلا المقدور له، والمقسوم منذ الأزل السحيق. PageV01P026
# وإذا تحققت العبودية في فطرة الإنسان، وتحقق عدم أهليته للملكية كان
~~فقيرا بفطرته، والفقر يقتضي الحجر وعدم التصرف إلا بإذن وسلطان من المالك
~~الحق.
# وإذا كان الإنسان في أصل الفطرة على ما وصفنا من العبودية والفقر يعيش
~~على تلك البسيطة الهائلة من الأرض، ولا يستطيع النفوذ من أقطارها، كان
~~مقامه عليها على تلك الصورة بحكم الحبس للمحنة والابتلاء، ولا يتصورها
~~مملكة إلا من عجز عن إدراك الفطرة، واتخذ إلهه هواه، وادعى الحرية، وعلا في
~~الأرض على الملوك على مدرجة الضلال.
# والبلاء الذي يمتحن به الإنسان هو اختلاف بني جنسه حول تلك الحقائق
~~الفطرية اختلافا هائلا، ومن وجهات مختلفة، فاختلف الناس حول الإذعان لتلك
~~الحقائق، أو ادعاء ضدها من الحرية والغنى والحاكمية والسيادة، ثم اختلفوا
~~حول الحق حينما اتفق بعضهم على أن عبودية الإنسان جبلة فطرية في أصل خلقته،
~~ثم اختلقوا طرائق وشواكل حول الغيبيات كلها، لا سيما البعث الذي شكل الخلاف
~~حوله مذهبا دهريا على حكمة الفطرة ms18 من أولها إلى آخرها، فكان بعث الرسل
~~وإنزال الكتب ضرورة لا محيص عنها؛ لإقامة الحجة، وهداية الناس، وحمايتهم من
~~عواقب الخلاف حول الفطرة، وإن كان الخلاف في أصله هو الآخر فطرة وسنة من
~~سنن الله في الخلق {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين،
~~إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم} 1، فإن الكتب والرسالات كانت لقمع الجنوح
~~النفسي تحت تأثير الخلاف إلى فوضى مدمرة لا تبقي ولا تذر.
# كان من أمهات المسائل التى عني القرآن بفصل القول فيها: مسألة العبودية
~~لله، ومسألة البعث للجزاء والكشف عن الحقيقة العظمى التي PageV01P027
# اختلف حولها الإنسان في عالم الجسد المادي بما له من مقتضيات الخلاف
~~واللدد في الخصومة، وتلك الحقيقة العظمى هي الوجود الإلهي، وإذعان كل
~~الكائنات لسلطانه طوعا أو كرها؛ ولذلك ارتبط إثبات البعث بإثبات الوجود
~~الإلهي، وإثبات الدلائل على شمول علمه وقدرته، وارتبط كل ذلك بأصل الفطرة
~~على الوجه الذي بيناه في هذه العجالة، وكان من تلك المسائل شطر كبير من
~~القرآن، تبعا لجهل أكثر الناس بها، ونسيان فطرتهم وهم يحاولون علمها،
~~وتشددهم في إنكارها أو الغفلة عنها {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث
~~الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون، ليبين لهم الذي
~~يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين، إنما قولنا لشيء إذا
~~أردناه أن نقول له كن فيكون} 1.
# فلما كان الخلاف مركوزا في الفطرة، لم تكن هناك سبيل إلى إدراك حقيقة
~~البعث المؤكد للحقيقة الإلهية العظمى إلا حين يرتفع الخلاف بنقل الحياة إلى
~~صورة أخرى ذات فطرة لا خلاف فيها، فيتحقق وجود حالة من الحياة مغايرة لتلك
~~الحياة التي يحياها الإنسان في الدنيا ينكشف فيها الغطاء، ويحد البصر، فيرى
~~ما لم يكن يراه من قبل {ونزعنا ما في صدورهم من غل} 2، فلا خلاف ولا تطاحن
~~حول الحقائق.
# ويطول بنا القول لو ذهبنا نستقصي منهج القرآن في إثبات هذا الشطر من فطرة
~~الإنسان؛ ولكننا نشير إلى قسم آخر من أقسام تلك الفطرة؛ ms19 هو الحرية
~~الإنسانية التي ترتبط هي الأخرى بموضوع البعث ارتباطا وثيقا؛ بحيث تشكل معه
~~ومع العبودية والفقر إلى الله موضوعا واحدا، يتصل بموضوعات أخرى فرعية هي
~~مقومات أو شواهد على صدق تلك الفطرة الإلهية الحكيمة، وتستغرق شطرا كبيرا
~~من القرآن. PageV01P028
# لا حرية مطلقة للإنسان في هذه الدنيا، هكذا تنطق شواهد الفطرة التي جبل
~~الله عليها الإنسان، وقامت عليها الشواهد في شريعته مما يمارسه نفس ذلك
~~الإنسان الذي يدعي لنفسه الحرية والسيادة والغنى وهما وسرابا لا حقيقة له
~~في الذات ولا في الصفات، كما قرر القرآن.
# والنموذج الواضح الذي يمكن الوصول من خلاله إلى هذه النتيجة الفطرية هو
~~الغنى الذي ساد الناس بزعمه من جبابرة المال وملوك الأرض، حتى ملك العبيد،
~~وخضعت له الرقاب، وجمع الجنود، واستولى على الأرض، فما له من منازع في أمر،
~~ولا معقب في رأي، مطاع على عزة وامتناع في أنظار العامة من غير المستبصرين
~~الباحثين عن الحقيقة في أصل الفطرة.
# ويقول الإمام أبو زيد الدبوسي ردا على تلك الدعوى العريضة: إن هذا المدعي
~~للحرية والملك ما استقر سلطانه، وعلا مكانه بفطرته؛ وإنما بجنوده، وبأس
~~عبيده، لا يستغني عنهم ساعة لاستدامة ما هو فيه، فهو يطلبهم بهواهم،
~~وينيلهم مناهم، صدقا برغبته فيهم، والناس يطيعونه رياء لخوفهم منه، أو طمعا
~~فيما في يده، وهو يطيع هوى من دونه، وهم يطيعون من فوقهم، وطاعته لهوى
~~الناس ضرورية، وطاعة الناس له ليست ضرورية؛ لبقاء منزلتهم في أنهم عبيد
~~فقراء مأمورون بلا وال، غير أن طاعة الناس له بأجسامهم، وطاعته لأهوائهم
~~بقلبه فاستترت وما ظهرت إلا لأهل البصائر.
# ويمضي الإمام الدبوسي في بيان العجيب إلى أن يقول مخاطبا هذا النوع ممن
~~يدعون الحرية والغنى:
# فعميت وجلست على سرير العبودية للعبيد، وكان ائتمارك للجنود، وأحاطت
~~بقلبك المكاره والآفات، وظننت أنك ملك، هيهات. ما أنت إلا مأمور حشمك،
~~والرعية مأمور ملكهم، غير أن النفس لبست عليك مقام الائتمار بمسارعتك إلى
~~الفعل قبل الأمر.
# PageV01P029
# ويمضي الإمام الدبوسي في بيانه العجيب إلى أن يقول مخاطبا ms20 هذا النوع من
~~الناس فيقول:
# إن تصرفك في أموالك كلها متردد بين جائز مأمور به، وفاسد منهي عنه، وما
~~هكذا علامة الملك والقهر؛ لكنه علامة الإذن على الفقر، غير أن الله تعالى
~~خلقك للابتلاء مدة بقائك، وقرن بقاءك بغذائك، وخلق مما في الأرض منفعة لك
~~إلى وقت انقضائك، فقسم لكل عبد نصيبا مفرزا؛ كي لا يتغالبوا فيتفانوا وجعل
~~عليهم من أصلحهم قيما وهو السلطان، فهم يتمتعون بالأنصباء من يد القيم من
~~أحوال طفولتهم وصغرهم، فإذا عقلوا سلمت إليهم الأنصباء لحق الإذن في
~~التجارة دون إثبات الملك، فإذا بلغوا وكملت الحالة، ضربت عليهم الضرائب
~~للمولى، وخوطبوا بأدائها مدة الحياة ليعتقوا إذا أدوا، وسلمت إليهم للحال
~~الأنصباء لحق الإذن تسليم يد؛ ليتصور الأداء بحكم تباين الأيدي، وإن لم يكن
~~في الحقيقة ملكا للمؤدي، حتى لم يملكوا من أموالهم إلا بمقدار ما فك الله
~~الحجر عنهم بالعقد.
# وهنا يتصل هذا الموضوع بموضوع الرق في القرآن والشريعة بعدما انحسم القول
~~في مشكلة الملك والحرية، والنصوص القرآنية المتعارضة في الظاهر، من حيث
~~يثبت الملك في بعض النصوص للإنسان، ويرجع الملك كله لله وينتفي عن الإنسان
~~في النصوص الأخرى، ثم يتصل الموضوع الواحد للقرآن بالتشريعات المالية
~~وفروعها تحقيقا للملك الإلهي والقدر المتاح للعباد بالتصرف، ثم بموضوع
~~البقاء الإنساني بالتكاثر بعدما بقي المال، وما يتبع ذلك من أبواب التشريع،
~~ثم بموضوع المجتمعات الإنسانية وحضاراتها التي لا تزدهر إلا تحت الأمر
~~الإلهي، ولا تندثر إلا تحت التمرد على تلك الأوامر، وبموضوع القصص القرآني
~~وتوجيه النظر نحوه في حركة التاريخ تحقيقا لهذا الأصل الفطري الذي تدرج حتى
~~وصل إلى قاعدة أوسع يحتمل فيها النسيان؛ ولهذا شرعت العبادات والذكر لدوام
~~التذكر.
# PageV01P030
# ولا يخلو موضوع من موضوعات التشريع من دليل واضح على تلك الفطرة الثابتة،
~~وخير ما يمكن أن ندرك من خلاله موضوع الحرية الإنسانية هو موضوع الرق وما
~~يتصل به من تشريعات؛ إذ إن الرق والعبودية لما كانا من فطرة الله تعالى
~~التي فطر الناس عليها، وأن الملكية للإنسان في ms21 الدنيا ما هي إلا ابتلاء
~~ينال الإنسان من خلالها ومن خلال الأوامر المتصلة بها حقيقة الحرية، فقد
~~شرع الله من التشريعات السلوكية في هذا الصدد ما تتضح به تلك الفطرة لكل ذي
~~عينين.
# يملك الرجل أخاه ملك يمين بسبب مشروع هو أن يكون أو أحد أصوله ممن تمردوا
~~على دعوة العبودية لله بالسلاح فأسروا في الحرب الدينية؛ ولكن رحمة الله
~~اقتضت أن يشرع له وجه من وجوه الحرية هو "المكاتبة"، والكتابة باب واسع في
~~الفقه الإسلامي، يشتري العبد حريته من سيده بمال معلوم، ولما كان العبد لا
~~يملك، فقد ندب السيد إلى أن يأذن له في العمل بجزء من المال إحسانا، ويتصرف
~~العبد بقدر ما انفك عنه الحجر، كأنه مالك وليس إلا عبدا، فإذا أدى عتق،
~~وإذا عجز بقي عبدا، ومن هذه القضية التي يمارسها الإنسان بأمر الله يمكن
~~الفصل في قضية الحرية الكبرى على المستوى الغيبي، بعد دراستها على المستوى
~~المشهود.
# فالحرية الممنوحة من الله تعالى لعباده الذين أدوا ما وجب عليهم في دار
~~الابتداء تشمل الذات في الدنيا والصفات في الآخرة جميعا، ويشهد لذلك قوله
~~تعالى عن هؤلاء الأحرار في دار النعيم: {لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد}
~~1، فما يريده هؤلاء الأحرار يتحقق بمجرد المشيئة، وتحقق المراد بمجرد
~~المشيئة وإن كان حقا لله فقد أكرم الله به عبده المطيع بتكوين ما يشاؤه.
# فإذا كانت الحرية في الدنيا هي خلاص حق الحر في نفسه وماله، فما
~~PageV01P031
# لأحد على الفائز بالجنة حق في شيء من أحواله، فيكون عبدا في ذاته من حيث
~~التكوين، عتيقا في أفعاله من حيث الإنعام والتكريم. وهكذا يكون مثل ما في
~~التشريع، وصلا بين حياتين يدرك المستبصر من خلالهما كل أسرار الفطرة التى
~~لم يخرج عنها القرآن في أي موضوع فرعي من مواضيعها، ومن هذه النافذة يمكن
~~أن تتصل موضوعات القرآن في وحدة متماسكة لا خلل فيها.
# وجانب آخر متلاحم مع هذا الأصل الفطرى الذي دار حديثنا حوله، ودارت حوله
~~الكثير من آيات القرآن الكريم هو: ms22 العدل باعتباره الفطرة التي بنى الله
~~تعالى عليه هذا الكون المنظور وغير المنظور، وردنا من خلال تلك الفطرة إلى
~~موضوع المعبود الحق الذي تقوم على أساسه الحضارة القرآنية، والدعوة
~~العالمية إلى الإسلام ونجاحها اليقين من حيث تعثرت خطى الدعاة في عصرنا
~~الحاضر حينما أخلوا بتلك الفطرة.
# وأصل هذا الجانب الرئيسي: أن الله -عزت قدرته- علق بقاء الأنفس بالمال،
~~وعلق بقاء الجنس بازدواج الذكر والأنثى، فأنت ترى أن أسباب البقاء والتكاثر
~~هي شهوات الطبيعة التي فطر الله الناس عليها؛ لتكون تلك الشهوات سائقة إلى
~~أسباب البقاء، ثم أعلن سبحانه أنه ما خلقهم للاستغراق في تلك الشهوات؛ بل
~~ليوحدوه ويعبدوه بأمره على خلاف الطبع؛ ولهذا نرى القرآن يدعو إلى العمران
~~ويشرع النكاح، وينعى على من يحرم الطيبات من الرزق، وفي الوقت نفسه يمقت
~~الترف والإغراق، ويدعو إلى إيثار الآخرة على الأولى، ويعلق ملك الآخرة
~~بالتوحيد والهدى، في مقابلة تعليق الحاضرة على الشهوات والهوى، وهنا كان
~~الابتلاء الذي لا ينجو الإنسان منه إلا بالعدل وإقامة الموازين الدقيقة في
~~شئون المال والعلاقات الجنسية بين الرجال والنساء.
# عدل الإنسان مع نفسه، فلا ينساق إلى الترف في الجسد والعقل، وعدل الإنسان
~~في علاقته بربه، فلا تطغى عليها الدنيا بشهواتها،
# PageV01P032
# ولا تطغى العبادة على العمران، وعدل الإنسان في علاقته مع غيره من بني
~~جنسه؛ إبقاء على الأخوة الضرورية لنجاح الأمة في شريعة الجهاد في سبيل
~~الله، وقد أفاض القرآن في هذه المواضيع وربطها بما أشرنا إليه من مواضيع في
~~شطر كبير جدا من آياته.
# وغاية العدل: أن يصل الإنسان إلى أن كل سلطان عليه غير سلطان الله فهو
~~شرك وضلال، وكل عبودية لسواه ذل، وعلى الإنسان أن يوفق بين ارتباط مصالحه
~~الدنيوية بغيره من الناس وبين العبودية لله، فلا يمنح الإنسان أكثر من حقه
~~في أنه عبد مسخر للعمل وتبادل المنافع مع غيره، ولا يتحدث عن الخالق الأعلى
~~حديثه عن العبيد، ولا يخلط بين الفاني ومانح الحياة.
# وعلى هذا النهج تخلص عقيدة المؤمن من الشرك الخفي والجلي، وعلى ms23 العكس إذا
~~اختلت موازين العدل بين الإنسان ونفسه، فمال إلى الشهوات؛ فإنه حينئذ يصبح
~~إنسانا مختلا في توازنه بين مطالب الروح ومطالب الجسد، ويضعف أو ينعدم
~~شعوره بسلطان الله وقهره ما دام مقهورا للشهرة، مدفوعا بسلطان المال، ومن
~~هذا تكون الفوضى، ويتحطم بناء المجتمع باختلال نظام الأسرة.
# فالإنسان لا يصبح سويا صالحا لممارسة شعائر الإيمان الحق كما يريده الله
~~تعالى إلا إذا عدل بين مطالب جسده، ومطالب عقله، ومطالب روحه:
# فمطالب الجسد: إبقاؤه حيا متكاثرا دون سرف ولا تقتير.
# ومطالب العقل: النظر في العلوم والمعارف التى تؤدي إلى رقي الإنسان
~~وتساميه عن وحل الانحراف.
# ومطالب الروح: وصلها عن طريق العبودية والعبادة بمصدر الوجود الحق،
~~وإسناد التوفيق إليه، والبراءة من الحول والقوة، والفرار إليه في كل
~~المهمات.
# وظلم الإنسان لنفسه في جانب من الجوانب الثلاثة ينتهي به إلى مرتبة
# PageV01P033
# الأنعام حينما يعبد هواه، وإلى الشرك حينما يصبح الظلم عظيما بالغفلة عن
~~الله، وعن مراقبته، ومراقبة إنعامه، ونسبة شيء من ذلك إلى العبيد باللسان
~~أو بالوجدان أو بالعمل.
# ولقد بث الله تعالى تعاليمه للمؤمنين -وحدة الموضوع القرآني- عن طريق
~~العدل في المطالب البشرية الفطرية في مواضع كثيرة من أظهرها أوائل سورة
~~الروم.
# فقد افتتحها الله تعالى بتذكير المؤمنين بأن النصر من عند الله ولكنهم لا
~~يعلمون؛ لأنهم يغفلون عن مطالب الروح فلا يعلمون إلا ظاهرا من الدنيا، ثم
~~أرشد إلى منهاج الوفاء بمطالب العقل والروح، ووجه الأنظار إلى التفكر في
~~أنفسهم وفي خلق السماوات والأرض بالحق لعاقبة الجزاء، وإلى دراسة تواريخ
~~الأقدمين من جبابرة الكفر، وكيف انتهى بهم الحال إلى ذل مقيم، ثم وجه
~~الأنظار إلى استمرار خط الحياة بعد الموت، وبسط القول في الثواب والعقاب،
~~وأمدهم بمادة التفكر الموصلة إلى حقيقة الإيمان والتوحيد، وكيف أن الملك
~~الحق يفعل ما يريد.
# ثم انتهى القول الكريم إلى مخاطبة الرسول -صلى الله عليه وسلم- وتوجيهه
~~نحو عناصر الفطرة في هذا البيان الحكيم، فقال تعالى قولا فصلا فيه كل العلم
~~لأهل البصائر والذكرى.
# {فأقم وجهك للدين حنيفا ms24 فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق
~~الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون، منيبين إليه واتقوه
~~وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين، من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
~~كل حزب بما لديهم فرحون} 1.
# وهذا هو الموضوع الواحد الذي شرحه القرآن، وعرضه على مختلف PageV01P034
# المناهج حتى يستحق وصف الله تعالى له بأنه كتاب البشرية كلها، جاء به
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى الناس كافة في كل العصور والأجيال.
# فسبحان الله الذي أقام بالعدل والقسط والميزان هذا الكون الهائل، وأنطق
~~بالعدل حركات الكواكب، ودرجات الحرارة والبرودة، وموج المحيط، وهدير
~~السحاب، وسوق الماء، واضطرب الأرض بالنبات، وكل سر لله في خلقه منظور
~~ومحسوس ومغيب عن مدارك الإنسان، وربط بين العدل والفطرة، وربط بين الفطرة
~~والقرآن، وأنزله كتابا واحد الموضوع، كتاب الهدى والتوحيد والفطرة.
# عبد القادر أحمد عطا
# PageV01P035
### | ترجمة الإمام السيوطي
# 1:
# "849-911ه/1445-1505م":
# نادرة زمانه، وفريد عصره وأوانه، إمام الشيوخ، وعمدة أهل التحقيق
~~والرسوخ، قطب الشارحين، وتاج المدققين، حامل لواء الفصاحة وحلة البلاغة.
# جلال الدين، أبو الفضل، عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن سابق الدين
~~الخضيري السيوطي، الحافظ المحدث، اللغوي الأصولي الفقيه المفسر، ولد سنة
~~849ه، شب يتيما فحفظ القرآن، وطلب العلم، فألح في طلبه، وأغرم منذ نعومة
~~أظافره بالجلوس للشيوخ والعلماء، ولما بلغ سن الأربعين اعتزل الناس وخلا
~~بنفسه في روضة المقياس بالقاهرة على نيل مصر، وانهمك في التأليف والتصنيف،
~~له كتب كثيرة؛ منها:
### | 1- 
# جمع الجوامع.
### | 2- 
# الجامع الصغير.
### | 3- 
# تاريخ الخلفاء.
### | 4- 
# تنوير الحوالك.
### | 5- 
# الحاوي.
### | 6- 
# حسن المحاضرة.
### | 7- 
# تدريب الراوي.
### | 8- 
# الإتقان في علوم القرآن.
### | 9- 
# طبقات الحفاظ.
### | 10- 
# طبقات المفسرين.
# توفي بروضة المقياس، ودفن بالقاهرة في حوش قوصون خارج باب القرافة
~~المعروف الآن ببوابة السيدة عائشة سنة 911ه. PageV01P036
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة المؤلف
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم:
# [قال الشيخ الإمام العالم، العامل، الحجة، البحر الفهامة، رحلة الطالبين،
~~عمدة المفتين، لسان المتكلمين، محيي السنة في العالمين، أبو الفضل جلال
~~الدين عبد الرحمن بن الشيخ العلامة كمال الدين، ms25 السيوطي، الشافعي، فسح الله
~~تعالى في مدته، ونفعنا والمسلمين ببركته، وجعلنا وإياه من حزب محمد وعترته]
~~1:
# الحمد لله الذي أنزل كتابه المجيد على أحسن أسلوب، وبهر بحسن أساليبه
~~وبلاغة تركيبه القلوب، نزله آيات بينات، وفصله سورا وآيات، ورتبه بحكمته
~~البالغة أحسن ترتيب، ونظمه أعظم نظام بأفصح لفظ وأبلغ تركيب، صلى الله على
~~من أنزل إليه لينذر به وذكرى، ونزله على قلبه الشريف، فنفى عنه الحرج، وشرح
~~له صدرا، وعلى آله وصحبه مهاجرة ونصرا.. وبعد:
# فإن الله سبحانه من علي بالنظر في مواقع نجومه، وفتح لي أبواب التطرق2
~~إلى استخراج ما أودع فيه من علومه، فلا أزال أسرح النظر في بساتينه من نوع
~~إلى نوع، وأستسنح3 الخاطر في ميادينه فيبلغ PageV01P037
# الغرض ويرجع وهو يقول: لاروع، فتقت1 عن أنواع علومه ولقبتها، وأودعت ما
~~أوعيت منها في دواوين وأعيتها، ونقبت2 عن معادن معانيه وأبرزتها، وأوقدت
~~عليها نار القريحة وميزتها، وألفت في ذلك جامعا ومفردا، ومطنبا ومقصدا3،
~~ومن خلق لشيء فإلى تيسره، ومن أحب شيئا أكثر من ذكره.
# وإن مما ألفت في تعلقات القرآن كتاب "أسرار التنزيل"4 الباحث عن أساليبه،
~~المبرز أعاجيبه، المبين لفصاحة ألفاظه وبلاغة تراكيبه، الكاشف عن وجه
~~إعجازه، الداخل إلى حقيقته من مجازه، المطلع على أفانينه، المبدع في تقرير
~~حججه وبراهينه، فإنه اشتمل على بضعة عشر نوعا:
# الأول: بيان مناسبات ترتيب سوره، وحكمة وضع كل سورة منها.
# الثاني: بيان أن كل سورة شارحة لما أجمل في السورة التي قبلها.
# الثالث: وجه اعتلاق فاتحة الكتاب بخاتمة التي قبلها.
# الرابع: مناسبة مطلع السورة للمقصد الذى سيقت له، وذلك براعة الاستهلال.
# الخامس: مناسبة أوائل السور لأواخرها.
# السادس: مناسبات ترتيب آياته، واعتلاق بعضها ببعض، وارتباطها وتلاحمها
~~وتناسقها.
# السابع: بيان أساليبه في البلاغة، وتنويع خطاباته وسياقاته.
# الثامن: بيان ما اشتمل عليه من المحسنات البديعية على كثرتها،
~~PageV01P038
# كالاستعارة، والكناية، والتعريض، والالتفات، والتورية، والاستخدام واللف
~~والنشر، والطباق، والمقابلة، وغير ذلك، والمجاز بأنواعه، وأنواع الإيجاز
~~والإطناب.
# التاسع: بيان فواصل الآي، ومناسبتها للآي التي ختمت بها.
# العاشر: مناسبة أسماء السور ms26 لها.
# [الحادي عشر: الألفاظ التى ظاهرها الترادف وبينهما فرق دقيق] 1.
# الثاني عشر: بيان وجه اختيار مرادفاته ولم عبر به2 دون سائر المرادفات3.
# الثالث عشر: بيان القراءات المختلفة، مشهورها، وشاذها، وما تضمنته من
~~المعاني والعلوم، فإن ذلك من جملة وجوه إعجازه.
# الرابع عشر: بيان وجه تفاوت الآيات المتشابهات في القصص وغيرها؛ بالزيادة
~~والنقص، والتقديم والتأخير، وإبدال لفظة مكان أخرى، ونحو ذلك.
# وقد أردت أن أفرد جزءا لطيفا في نوع خاص من هذه الأنواع؛ هو مناسبات
~~ترتيب السور؛ ليكون عجالة لمريده، وبغية لمستفيده، وأكثره من نتاج فكري،
~~وولاد نظري؛ لقلة من تكلم في ذلك، أو خاض في هذه المسالك، وما كان فيه
~~لغيري صرحت بعزوه إليه، ولا أذكر منه إلا ما استحسن، ولا انتقاد عليه، وقد
~~كنت أولا سميته PageV01P039
# "نتائج الفكر في تناسب السور" لكونه من مستنتجات1 فكري كما أشرت إليه، ثم
~~عدلت وسميته "تناسق الدرر في تناسب السور"؛ لأنه أنسب بالمسمى، وأزيد
~~بالجناس.
# وبالله تعالى التوفيق، وإياه أسأل حلاوة التحقيق، بمنه ويمنه.
~~PageV01P040
### | مقدمة في تريتب السور
### | مدخل
# ...
# مقدمة في ترتيب السور:
# اختلف العلماء في ترتيب السور، هل هو بتوقيف من النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أو باجتهاد من الصحابة؟ بعد الإجماع على أن ترتيب الآيات توقيفي،
~~والقطع بذلك.
# فذهب جماعة إلى الثاني؛ منهم: مالك، والقاضي أبو بكر1 في أحد قوليه، وجزم
~~به ابن فارس2.
# ومما استدل به لذلك: اختلاف مصاحف السلف في ترتيب السور، فمنهم من رتبها
~~على النزول، وهو مصحف علي، كان أوله: "اقرأ" ثم البواقي على ترتيب نزول
~~المكي، ثم المدني، ثم كان أول مصحف ابن مسعود "البقرة" ثم "النساء" ثم "آل
~~عمران" على اختلاف شديد، وكذا مصحف أبي بن كعب وغيره، على ما بينته في
~~الإتقان3.
# وفي المصاحف لابن أشتة بسنده عن عثمان أنه أمرهم أن يتابعوا الطول4.
~~PageV01P041
# وذهب جماعة إلى الأول؛ منهم: القاضي أبو بكر في أحد قوليه وخلائق، قال
~~أبو بكر بن الأنباري1: أنزل الله القرآن كله إلى سماء الدنيا، ثم فرقه في
~~بضع وعشرين سنة، فكانت ms27 السورة تنزل لأمر ينزل، والآية جوابا لمستخبر، ويوقف
~~جبريل النبي -صلى الله عليه وسلم- على موضع الآية والسورة، فاتساق السور
~~كاتساق الآيات والحروف كله2 عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فمن قدم سورة أو
~~أخرها فقد أفسد نظم القرآن3.
# وقال الكرماني في البرهان: ترتيب السور هكذا هو عند الله تعالى في اللوح
~~المحفوظ4 على هذا الترتيب، وكان يعرض النبي -صلى الله عليه وسلم- على جبريل
~~ما اجتمع لديه منه، وعرضه -صلى الله عليه وسلم- في السنة التى توفي فيها
~~مرتين5، وكذلك قال الطيبي6. PageV01P042
# وقال ابن الحصار1: [ترتيب السور] 2 ووضع الآيات موضعها إنما كان بالوحي.
# وقال البيهقي في المدخل: كان القرآن على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم
~~-مرتبا سوره وآياته على هذا الترتيب، إلا الأنفال وبراءة للحديث الآتي
~~فيها3.
# ومال ابن عطية4 إلى أن كثيرا من السور كان قد علم ترتيبها في حياته -صلى
~~الله عليه وسلم- كالسبع الطوال، والحواميم، والمفصل، وأن ما سوى ذلك يمكن
~~أن يكون قد فوض الأمر فيه إلى الأمة بعده5.
# وقال أبو جعفر بن الزبير: الآثار تشهد بأكثر مما نص عليه ابن عطية، ويبقى
~~منها القليل يمكن أن يجرى فيه الخلاف؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "اقرءوا
~~الزهراوين: البقرة وآل عمران"، "رواه مسلم"6، وكحديث سعيد بن خالد أنه -صلى
~~الله عليه وسلم- "صلى PageV01P043
# بالسبع الطوال في ركعة، وأنه كان يجمع المفصل في ركعة" "أخرجه ابن أبي
~~شيبة"1. وأنه -صلى الله عليه وسلم- "كان إذا أوى إلى فراشه قرأ قل هو الله
~~أحد، والمعوذتين" "أخرجه البخاري"2. وفيه عن ابن مسعود -رضي الله عنه- أنه
~~قال في بني إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء: "إنهن من العتاق الأول،
~~وهن من تلادي"3.
# وقال أبو جعفر النحاس4: المختار أن تأليف السور على هذا الترتيب من سول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- لحديث: "أعطيت مكان التوراة السبع الطوال،
~~وأعطيت مكان الإنجيل المثاني، وفضلت بالمفصل"، "أخرجه أحمد وغيره"5. قال:
~~فهذا الحديث يدل على أن تأليف القرآن مأخوذ عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وأنه من هذا الوقت هكذا. PageV01P044
# وقال الحافظ ابن ms28 حجر: ترتيب معظم السور توقيفي؛ لحديث أحمد وأبي داود عن
~~أوس الثقفي قال: كنت في وفد ثقيف، فقال [لنا] 1 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "طرأ علي حزبي من القرآن، فأردت ألا أخرج حتى أقضيه". قال أوس:
~~فسألنا أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قلنا: كيف تحزبون القرآن؟
~~قالوا: نحزبه ثلاث سور، وخمس سور، وسبع سور، وتسع سور، وإحدى عشرة سورة،
~~وثلاث عشرة سورة، وحزب المفصل، من "ق" حتى نختم2.
# قال: فهذا يدل على أن ترتيب السور على ما هو عليه في المصحف الآن كان على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال بعضهم3: لترتيب وضع السور في المصحف أسباب تطلع على أنه توقيفي صادر
~~من حكيم:
# الأول: بحسب الحروف؛ كما في الحواميم، وذوات {الر} .
# الثاني: لموافقة آخر السورة لأول ما بعدها4؛ كآخر الحمد في المعنى وأول
~~البقرة.
# الثالث: الوزن في اللفظة كآخر {تبت} وأول "الإخلاص".
# الرابع: لمشابهة جملة السورة لجملة الأخرى؛ ك"الضحى" و {ألم نشرح} 5.
~~PageV01P045
# وقال بعضهم: إذا اعتبرت افتتاح كل سورة وجدت في غاية المناسبة لما ختمت
~~به السورة التى قبلها، ثم [هو] 1 يخفى تارة، ويظهر أخرى.
# وأخرج ابن أشتة2 عن ربيعة أنه سئل: لم قدمت البقرة وآل عمران وقد نزل
~~قبلهما بضع وثمانون سورة بمكة، وإنما نزلتا بالمدينة؟ فقال: قدمتا، وألف
~~القرآن على علم ممن ألفه [به ومن كان معه فيه واجتماعهم] 3 على علمهم بذلك،
~~فهذا مما ينتهى إليه، ولا يسأل عنه4.
# فإن قلت: فما عندك في ذلك؟
# قلت: الذي عندي أولا: تحديد محل الخلاف، وأنه خاص بترتيب سور الأقسام
~~الأربعة، وأما نفس الأقسام الأربعة؛ من تقديم الطوال، ثم المئين، ثم
~~المثاني، ثم المفصل، فهذا ينبغي أن يقطع بأنه توقيفي، وأن يدعى فيه
~~الإجماع، وإن لم أر من سبقني إلى ذلك؛ وإنما دعاني إلى هذا أمران:
# أحدهما: ما تقدم من الأحاديث قريبا، وحديث ابن عباس -رضي الله عنهما-
~~الآتي في الأنفال.
# والثاني: أن المصاحف التي وقع فيها الاختلاف في الترتيب اتفقت
~~PageV01P046
# على ذلك؛ فإن مصحف ms29 أبي بن كعب وابن مسعود كلاهما قدم فيه الطوال، ثم
~~المثاني، ثم المفصل؛ كمصحف عثمان؛ وإنما اختلفا في ترتيب سور كل قسم كما
~~بينت [ذلك] 1 في الإتقان2.
# [وهذا دليل قوي في دعوى القطع بأن ذلك توقيفي] 3.
# فإذا تحرر ذلك، ونظرنا إلى محل الخلاف، فالمختار عندي في ذلك: ما قاله
~~البيهقي؛ وهو: أن ترتيب كل السور توقيفي، سوى الأنفال وبراءة.
# ومما يدل على ذلك ويؤيده: توالي الحواميم، وذوات {الر} 4 والفصل بين
~~المسبحات، وتقديم {طس} على القصص، مفصولا بها بين النظيرتين [طسم الشعراء،
~~وطسم القصص] في المطلع والطول، وكذلك الفصل بين الانفطار والانشقاق
~~بالمطففين، وهما نظيرتان في المطلع والمقصد، وهما أطول منها، فلولا أنه
~~توقيفي لحكمة لتوالت المسبحات، وأخرت "طس" عن القصص، وأخرت "المطففين" أو
~~قدمت، ولم يفصل بين {الر} و {الر} 5.
# وليس هنا شيء أعارض به سوى اختلاف مصحف أبي وبن مسعود -رضي الله عنهما-
~~ولو كان توقيفيا لم يقع فيهما اختلاف، كما لم يقع في [ترتيب] الآيات6.
~~PageV01P047
# وقد من الله علي بجواب لذلك نفيس؛ وهو: أن القرآن وقع فيه النسخ كثيرا
~~للرسم، حتى لسور كاملة، وآيات كثيرة، فلا بدع أن يكون الترتيب العثماني هو
~~الذي استقر في العرضة الأخيرة؛ كالقراءات التي في مصحفه، ولم يبلغ ذلك أبيا
~~وابن مسعود -رضي الله عنهما- كما لم يبلغهما نسخ ما وضعاه في مصاحفهما من
~~القراءات التي تخالف المصحف العثماني؛ ولذلك كتب أبي في مصحفه سورة الحفد،
~~والخلع، وهما منسوختان1.
# فالحاصل أني أقول: ترتيب كل [من] 2 المصاحف بتوقيف، واستقر التوقيف في
~~العرضة الأخيرة على [الترتيب العثماني، كما أن جميع القراءات والمنسوخات] 3
~~المثبتة في مصاحفهم بتوقيف، واستقر التوقيف في العرضة الأخيرة على القراءات
~~[العثمانية، ورتب أولئك ما كان عندهم] 4 ولم يبلغهم النسخ. PageV01P048
### | سورة الفاتحة
# افتتح سبحانه كتابه بهذه السورة؛ لأنها جمعت مقاصد القرآن؛ ولذلك كان من
~~أسمائها: أم القرآن، وأم الكتاب، والأساس1، فصارت كالعنوان وبراعة
~~الاستهلال.
# قال الحسن البصري2: إن الله أودع علوم الكتاب السابقة في القرآن، ثم أودع
~~علوم القرآن في ms30 المفصل، ثم أودع علوم المفصل في الفاتحة، فمن علم تفسيرها
~~كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة "أخرجه البيهقي في شعب الإيمان"3.
# وبيان اشتمالها على علوم القرآن قرره الزمخشري4 باشتمالها على الثناء على
~~الله بما هو أهله، وعلى التعبد، والأمر والنهي، وعلى الوعد والوعيد، وآيات
~~القرآن لا تخلو5 عن هذه الأمور6.
# [و] قال الإمام فخر الدين7: المقصود من القرآن كله تقرير أمور
~~PageV01P049
# أربعة: الإلهيات، والمعاد، والنبوات، وإثبات القضاء والقدر، فقوله:
~~{الحمد لله رب العالمين} يدل على الإلهيات، وقوله: {مالك يوم الدين} يدل
~~على نفي الجبر، وعلى إثبات أن الكل بقضاء الله وقدره، وقوله: {اهدنا الصراط
~~المستقيم} إلى آخر السورة يدل على إثبات قضاء الله، وعلى النبوات، فقد
~~اشتملت هذه السورة على المطالب الأربعة، التي هي المقصد الأعظم من القرآن1.
# وقال البيضاوي2: هي مشتملة على الحكم النظرية، والأحكام العملية، التي هي
~~سلوك الصراط المستقيم، والاطلاع على مراتب السعداء، ومنازل الأشقياء3.
# وقال الطيبي: هي مشتملة على أربعة أنواع من العلوم التي هي مناط الدين:
# أحدها: علم الأصول، ومعاقده معرفة الله عز وجل وصفاته، وإليها الإشارة
~~بقوله: {رب العالمين، الرحمن الرحيم} ومعرفة المعاد4، وهو المومأ إليه
~~بقوله: [ {مالك يوم الدين} .
# وثانيها: علم الفروع، وأسه العبادات، وهو المراد بقوله: {إياك نعبد} ] 5.
~~PageV01P050
# وثالثها: علم ما يحصل به الكمال، وهو علم الأخلاق، وأجله الوصول إلى
~~الحضرة الصمدانية، والالتجاء إلى جناب الفردانية، والسلوك لطريقة الاستقامة
~~فيها، وإليه الإشارة بقوله: [ {وإياك نستعين، اهدنا الصراط المستقيم} .
# ورابعها: علم القصص والإخبار عن الأمم السالفة والقرون الخالية، السعداء
~~منهم والأشقياء، وما يتصل بها من وعد محسنهم ووعيد مسيئهم، وهو المراد
~~بقوله:] 1 {أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} .
# قال: وجميع القرآن تفصيل لما أجملته الفاتحة؛ فإنها بنيت على إجمال ما
~~يحويه القرآن مفصلا؛ فإنها واقعة في مطلع التنزيل، والبلاغة فيه: أن تتضمن
~~ما سيق الكلام لأجله؛ ولهذا لا ينبغي أن يقيد شيء من كلماتها ما أمكن الحمل
~~على الإطلاق2.
# وقال الغزالي3 في "خواص القرآن": مقاصد القرآن ستة: ثلاثة مهمة، وثلاثة ms31
~~تتمة:
# الأول: تعريف المدعو إليه، كما أشير إليه بصدرها.
# وتعريف الصراط المستقيم، وقد صرح به فيها.
# وتعريف الحال عند الرجوع إليه تعالى، وهو الآخرة، كما أشير PageV01P051
# إليه بقوله: {مالك يوم الدين} .
# والأخرى: تعريف أحوال المطيعين، كما أشار إليه بقوله: {الذين أنعمت
~~عليهم} .
# [حكاية أقوال الجاحدين، وقد أشير إليها ب: {المغضوب عليهم} و {الضالين} ]
~~1.
# وتعريف منازل الطريق، كما أشير إليه بقوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} 2.
~~PageV01P052
### | سورة البقرة
# قال بعض الأئمة1: تضمنت سورة الفاتحة: الإقرار بالربوبية، والالتجاء
~~إليها في دين الإسلام، والصيانة عن دين اليهود والنصارى.
# وسورة البقرة تضمنت قواعد الدين، وآل عمران مكملة لمقصودها.
# فالبقرة بمنزلة إقامة الدليل على الحكم، وآل عمران بمنزلة الجواب عن
~~شبهات الخصوم؛ ولهذا ورد فيها كثير من المتشابه لما تمسك به النصارى.
# فأوجب الحج في آل عمران، وأما في البقرة فذكر أنه مشروع وأمر بإتمامه بعد
~~الشروع فيه2، وكان خطاب النصارى في آل عمران، كما أن خطاب اليهود في البقرة
~~أكثر؛ لأن التوراة أصل، والإنجيل فرع لها، والنبي -صلى الله عليه وسلم- لما
~~هاجر إلى المدينة دعا اليهود وجاهدهم، وكان جهاده للنصارى في آخر الأمر3،
~~كما كان دعاؤه لأهل الشرك قبل أهل الكتاب؛ ولهذا كانت السور المكية فيها
~~الدين الذي اتفق عليه الأنبياء، فخوطب به جميع الناس، والسور المدنية فيها
~~خطاب من أقر بالأنبياء من أهل الكتاب والمؤمنين، فخوطبوا ب: يأهل،
~~PageV01P053
# الكتاب، يا بني إسرائيل، يأيها الذين آمنوا.
# وأما سورة النساء فتضمنت أحكام الأسباب التي بين الناس، وهي نوعان:
~~مخلوقة لله، ومقدورة لهم، كالنسب والصهر؛ ولهذا افتتحت بقوله: {يا أيها
~~الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها} 1 [ثم] 2 قال:
~~{واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} 3.
# فانظر إلى هذه المناسبة العجيبة، والافتتاح، وبراعة الاستهلال؛ حيث تضمنت
~~الآية المفتتح بها ما في أكثر السورة من أحكام؛ من نكاح النساء ومحرماته،
~~والمواريث المتعلقة بالأرحام، وأن ابتداء هذا الأمر بخلق آدم، ثم خلق زوجته
~~منه، ثم بث منهما رجالا كثيرا ونساء في غاية الكثرة.
# [و] ms32 4 أما المائدة فسورة العقود، [و] 4 تضمنت بيان تمام الشرائع، ومكملات
~~الدين، والوفاء بعهود الرسل، وما أخذ على الأمة، وبها تم5 الدين، فهي سورة
~~التكميل؛ لأن فيها تحريم الصيد على المحرم، الذي هو من تمام الإحرام،
~~وتحريم الخمر الذي هو من تمام حفظ العقل والدين، وعقوبة المعتدين من السراق
~~والمحاربين، الذي هو من تمام حفظ الدماء والأموال، وإحلال الطيبات، الذي هو
~~من تمام عبادة الله؛ ولهذا ذكر فيها ما يختص بشريعة محمد -صلى الله عليه
~~وسلم- كالوضوء] 6 والتيمم، والحكم بالقرآن على كل ذي دين. PageV01P054
# ولهذا كثر فيها لفظ الإكمال والإتمام، وذكر فيها: أن من ارتد عوض الله
~~بخير منه، ولا يزال هذا الدين كاملا؛ ولهذا ورد أنها آخر ما نزل1 لما فيها
~~من إرشادات الختم والتمام. وهذا الترتيب بين هذه السور الأربع المدنيات من
~~أحسن الترتيب2. انتهى.
# وقال بعضهم: افتتحت البقرة بقوله: {الم، ذلك الكتاب لا ريب فيه} فإنه
~~إشارة إلى الصراط المستقيم في قوله: {اهدنا الصراط المستقيم} كأنهم3 لما
~~سألوا الهداية إلى الصراط المستقيم، قيل لهم: ذلك الصراط الذي سألتم4
~~الهداية إليه، كما أخرج بن جرير وغيره من حديث علي -رضي الله عنه- مرفوعا:
~~"الصراط المستقيم كتاب الله"5 "وأخرجه الحاكم في المستدرك عن ابن مسعود
~~موقوفا"6.
# وهذا معنى حسن يظهر فيه سر ارتباط البقرة بالفاتحة7.
# وقال الخويي8: أوائل هذه السورة مناسبة لأواخر سورة الفاتحة؛ لأن الله
~~تعالى لما ذكر أن الحامدين طلبوا الهدى، قال: قد أعطيتكم ما طلبتم: هذا
~~الكتاب هدى لكم فاتبعوه، وقد اهتديتم إلى الصراط المستقيم المطلوب المسئول.
~~PageV01P055
# ثم إنه ذكر في أوائل هذه السورة الطوائف الثلاث الذين ذكرهم في الفاتحة،
~~فذكر الذين على هدى من ربهم، وهم المنعم عليهم، والذين اشتروا الضلالة
~~بالهدى، وهم الضالون، والذين باءوا بغضب من الله، وهم المغضوب عليهم1.
~~انتهى.
# [و] 2 أقول: قد ظهر لي بحمد الله وجوها من هذه المناسبات:
# أحدها: أن القاعدة التي استقرأتها3 القرآن: أن كل سورة تفصيل لإجمال ما
~~قبلها، وشرح له، وإطناب لإيجازه، وقد استمر4 معي ms33 ذلك في غالب سور القرآن،
~~طويلها وقصيرها، وسورة البقرة قد اشتملت على تفصيل جميع مجملات الفاتحة.
# فقوله: {الحمد لله} تفصيله: ما وقع فيها من الأمر بالذكر في عدة آيات،
~~ومن الدعاء في قوله: {أجيب دعوة الداع إذا دعان} "186" الآية، وفي قوله:
~~{ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته
~~على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا
~~وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين} "286"، وبالشكر في قوله:
~~{فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون} "152".
# وقوله: {رب العالمين} تفصيله قوله: {اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون، الذي جعل لكم الأرض فراشا PageV01P056
# والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا
~~تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} "21، 22"، وقوله: {هو الذي خلق لكم ما في
~~الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم}
~~"29"؛ ولذلك افتتحها بقصة خلق آدم الذي هو مبدأ البشر1، وهو أشرف الأنواع
~~من العالمين، وذلك شرح إجمال2 {رب العالمين} .
# وقوله: {الرحمن الرحيم} قد أومأ إليه بقوله في قصة [توبة] 3 آدم: {فتاب
~~عليكم إنه هو التواب الرحيم} "54"، وفي قصة إبراهيم لما سأل الرزق للمؤمنين
~~خاصة [بقوله: {وارزق أهله من الثمرات من آمن} "126"] ، فقال: {ومن كفر
~~فأمتعه قليلا} "126"؛ وذلك لكونه رحمانا.
# وما وقع في قصة بني إسرائيل: {ثم عفونا عنكم} "52" إلى أن أعاد الآية
~~بجملتها في قوله: {لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} "163".
# وذكر آية الدين4 إرشادا للطالبين من العباد5، ورحمة بهم، ووضع عنهم الخطأ
~~والنسيان والإصر، وما لا طاقة لهم به، وختم بقوله: {واعف عنا واغفر لنا
~~وارحمنا} "286" PageV01P057
# وذلك شرح قوله: {الرحمن الرحيم} .
# وقوله: {مالك يوم الدين} "الفاتحة: 4" تفصيله: ما وقع من ذكر يوم القيامة
~~في عدة مواضع؛ ومنها قوله: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله} "284". والدين [في الفاتحة] : الحساب [في البقرة] .
# وقوله: {إياك نعبد} مجمل شامل لجميع أنواع الشريعة الفروعية، وقد ms34 فصلت في
~~البقرة أبلغ تفصيل، فذكر فيها: الطهارة، والحيض، والصلاة، والاستقبال،
~~وطهارة المكان، والجماعة، وصلاة الخوف، وصلاة الجمع، والعيد، والزكاة
~~بأنواعها؛ كالنبات، والمعادن1، والاعتكاف، والصوم، وأنواع الصدقات، والبر،
~~والحج، والعمرة، والبيع، والإجارة، والميراث، والوصية، والوديعة، والنكاح،
~~والصداق، والطلاق، والخلع، والرجعة، والإيلاء، والعدة، والرضاع، والنفقات،
~~والقصاص، والديات، وقتال البغاة، والردة، والأشربة، والجهاد، والأطعمة،
~~والذبائح، والأيمان، والنذور، والقضاء، والشهادات، والعتق.
# فهذه أبواب الشريعة كلها مذكورة في هذه السورة2.
# وقوله: {وإياك نستعين} شامل لعلم الأخلاق. وقد ذكر منها في هذه السورة
~~الجم الغفير؛ من التوبة، والصبر، والشكر، والرضا، والتفويض، والذكر،
~~والمراقبة، والخوف، وإلانة القول.
# وقوله: {اهدنا الصراط المستقيم} إلى آخره. تفصيله3: PageV01P058
# ما وقع في السورة من ذكر طريق الأنبياء، ومن حاد عنهم من النصارى؛ ولهذا
~~ذكر في الكعبة أنها قبلة إبراهيم، فهي من صراط الذين أنعم عليهم، وقد حاد
~~عنها اليهود والنصارى معا؛ ولذلك قال في قصتها: {يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم} "142"، تنبيها على أنها الصراط الذي سألوا الهداية إليه.
# ثم ذكر: {ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك} "145"،
~~وهم المغضوب عليهم والضالون الذين حادوا عن طريقهم. ثم أخبر بهداية الذين
~~آمنوا إلى طريقهم. ثم قال: {والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} "213".
~~فكانت هاتان الآيتان تفصيل إجمال: {اهدنا الصراط المستقيم} إلى آخر السورة.
# وأيضا قوله أول السورة: {هدى للمتقين} "2" إلى آخره في وصف الكتاب، إخبار
~~بأن الصراط الذي سألوا الهداية إليه هو: ما تضمنه الكتاب؛ وإنما يكون هداية
~~لمن اتصف بما ذكر [من صفات المتقين] . ثم ذكر أحوال الكفرة، ثم أحوال
~~المنافقين، وهم من اليهود، وذلك [أيضا] 1 تفصيل لمن حاد عن الصراط
~~المستقيم، ولم يهتد بالكتاب2.
# وكذلك قوله هنا: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط} "136" الآية، فيه تفصيل النبيين المنعم
~~عليهم. وقال في آخرها: {لا نفرق بين أحد منهم} "136" تعريفا PageV01P059
# بالمغضوب عليهم والضالين الذين فرقوا بين الأنبياء؛ ولذلك عقبها بقوله:
~~{فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا} "137" أي: ms35 إلى الصراط المستقيم،
~~صراط المنعم عليهم كما اهتديتم1.
# فهذا ما ظهر لي، والله أعلم بأسرار كتابه.
# الوجه الثاني: أن الحديث والإجماع على تفسير {المغضوب عليهم} باليهود،
~~والضالين بالنصارى2، وقد ذكروا في سورة الفاتحة على حسب ترتيبهم في الزمان،
~~فعقب بسورة البقرة، وجميع ما فيها [من] خطاب أهل الكتاب لليهود خاصة، وما
~~وقع فيها من ذكر النصارى لم يقع بذكر الخطاب3.
# ثم بسورة آل عمران، وأكثر ما فيها من خطاب أهل الكتاب للنصارى4؛ فإن
~~ثمانين آية من أولها نازلة في وفد نصارى نجران، كما ورد في سبب نزولها5،
~~وختمت بقوله: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله} "آل عمران: 199"، وهي في
~~النجاشي وأصحابه من PageV01P060
# مؤمني النصارى، كما ورد به الحديث1. وهذا وجه بديع في ترتيب السورتين؛
~~كأنه لما ذكر في الفاتحة الفريقين، قص في كل سورة مما بعدها حال كل فريق
~~على الترتيب الواقع فيها؛ ولهذا كان صدر سورة النساء في ذكر اليهود، وآخرها
~~في ذكر النصارى2.
# والوجه الثالث: أن سورة البقرة أجمع سور القرآن للأحكام والأمثال؛ ولهذا
~~سميت في أثر: "فسطاط القرآن"3، الذي هو: المدينة الجامعة، فناسب تقديمها
~~على جميع سوره.
# الوجه الرابع: أنها أطول سورة في القرآن، وقد افتتح بالسبع الطوال4،
~~فناسب البداءة بأطولها.
# الوجه الخامس: أنها أول سورة نزلت بالمدينة، فناسب الابتداء5 بها؛ فإن
~~للأولية نوعا من الأولوية.
# الوجه السادس: أن سورة الفاتحة لما6 ختمت بالدعاء للمؤمنين بألا يسلك بهم
~~طريق المغضوب عليهم ولا الضالين إجمالا، وختمت سورة البقرة بالدعاء بألا
~~يسلك بهم طريقهم في المؤاخذة بالخطأ والنسيان، وحمل الإصر، وما لا طاقة لهم
~~به تفصيلا، وتضمن آخرها PageV01P061
# أيضا الإشارة إلى طريق المغضوب عليهم والضالين بقوله: {لا نفرق بين أحد
~~من رسله} "285" فتآخت السورتان وتشابهتا في المقطع، وذلك من وجوه المناسبة
~~في التتالي والتناسق. وقد ورد في الحديث التأمين في آخر سورة البقرة كما هو
~~مشروع في آخر الفاتحة1، فهذه ستة وجوه ظهرت لي، ولله الحمد والمنة.
~~PageV01P062
### | سورة آل عمران
# قد تقدم ما يؤخذ منه مناسبة وضعها.
# وقال ms36 الإمام: لما كانت هذه السورة قرينة سورة البقرة، وكالمكملة لها،
~~افتتحت بتقرير ما افتتحت به تلك، وصرح في منطوق مطلعها بما طوي في مفهوم
~~[مطلع] 1 تلك2.
# وأقول: قد ظهر لي بحمد الله وجوه من المناسبات:
# أحدها: مراعاة القاعدة التي قررتها، من شرح كل سورة لإجمال ما في السورة
~~قبلها، وذلك هنا في عدة مواضع:
# منها: ما أشار إليه الإمام، فإن أول البقرة افتتح بوصف الكتاب بأنه لا
~~ريب فيه. وقال في آل عمران: {نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه}
~~"13"، وذلك بسط وإطناب؛ لنفي الريب عنه.
# ومنها: أنه ذكر في البقرة إنزال الكتاب مجملا، وقسمه هنا إلى آيات
~~محكمات، ومتشابهات لا يعلم تأويلها إلا الله3.
# ومنها: أنه قال في البقرة: {وما أنزل من قبلك} "البقرة: 4" [مجملا] 4،
~~وقال هنا: {وأنزل التوراة والأنجيل، من قبل هدى PageV01P063
# للناس} "3، 4" مفصلا. وصرح بذكر الإنجيل هنا؛ لأن السورة خطاب للنصارى،
~~ولم يقع التصريح به في سورة البقرة بطولها؛ وإنما صرح فيها بذكر التوراة
~~خاصة؛ لأنها خطاب لليهود.
# ومنها: أن ذكر القتال وقع في سورة البقرة مجملا بقوله: {وقاتلوا في سبيل
~~الله} "190، 244" [وقوله] : {كتب عليكم القتال} "البقرة: 216"، وفصلت هنا
~~قصة أحد بكمالها1.
# ومنها: أنه أوجز في البقرة ذكر المقتولين في سبيل الله بقوله: {أحياء
~~ولكن لا تشعرون} "البقرة: 154" وزاد هنا: {عند ربهم يرزقون، فرحين بما
~~آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم} "169، 170"
~~الآيتين، وذلك إطناب عظيم.
# ومنها: أنه قال في البقرة: {والله يؤتي ملكه من يشاء} "البقرة: 247".
~~وقال هنا: {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء
~~وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير} "26"، فزاد
~~إطنابا وتفصيلا.
# ومنها: أنه حذر من الرباء في البقرة، ولم يزد على لفظ الربا إيجازا2 وزاد
~~هنا قوله3: {أضعافا مضاعفة} "130"، وذلك4 بيان وبسط. PageV01P064
# ومنها: أنه قال في البقرة: {وأتموا الحج} "البقرة: 196"، وذلك إنما يدل
~~على الوجوب إجمالا، وفصله هنا بقوله: {ولله على الناس حج البيت} "97".
~~وزاد: ms37 بيان شرط الوجوب بقوله: {من استطاع إليه سبيلا} "97". ثم زاد: تكفير
~~من جحد وجوبه بقوله: {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} "97".
# ومنها: أنه قال في البقرة في أهل الكتاب: {ثم توليتم إلا قليلا منكم}
~~"البقرة: 83". فأجمل القليل، وفصله هنا بقوله: {ليسوا سواء من أهل الكتاب
~~أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون} "113، 114" الآيتين.
# ومنها: أنه قال في البقرة: {قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا
~~أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له مخلصون} "البقرة: 139". فدل بها على تفضيل
~~هذه الأمة على اليهود تعريضا لا تصريحا، وكذلك قوله: {وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا} "البقرة: 143" في تفضيل هذه الأمة على سائر الأمم بلفظ فيه يسير
~~إبهام، وأتى في هذه [السورة] 1 بصريح البيان فقال: {كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس} "110". فقوله: {كنتم} أصرح في قدم ذلك من {جعلناكم} ثم زاد [بيان]
~~وجه الخيرية بقوله: {تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله}
~~"110"2. PageV01P065
# ومنها: أنه قال في البقرة: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها
~~إلى الحكام} "البقرة: 188" الآية. وبسط الوعيد هنا بقوله: {إن الذين يشترون
~~بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة} "77" الآية،
~~وصدره بقوله: {ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن
~~تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس
~~علينا في الأميين سبيل} "75".
# فهذه عدة مواضع وقعت في البقرة مجملة، وفي آل عمران تفصيلها.
# الوجه الثاني: أن بين هذه السورة وسورة البقرة اتحادا وتلاحما متأكدا؛
~~لما تقدم من أن البقرة بمنزلة إزالة الشبهة؛ ولهذا تكرر هنا ما يتعلق
~~بالمقصود الذي هو بيان حقيقة الكتاب: من إنزال الكتاب، وتصديقه للكتب قبله،
~~والهدى إلى الصراط المستقيم1. وتكررت هنا آية: {قولوا آمنا بالله وما أنزل}
~~"البقرة: 136" بكمالها؛ ولذلك أيضا ذكر في هذه ما هو تال لما ذكر في تلك،
~~أو لازم في تلك، أو لازم له.
# فذكر هناك خلق الناس، وذكر هنا تصويرهم في الأرحام2، وذكر هناك مبدأ خلق ms38
~~آدم، وذكر هنا مبدأ خلق أولاده3، وألطف من ذلك: أنه افتتح البقرة بقصة آدم؛
~~حيث خلقه من غير أب ولا أم، وذكر PageV01P066
# في هذه نظيره في الخلق من غير أب؛ وهو عيسى عليه السلام1؛ ولذلك ضرب له
~~المثل بآدم، واختصت البقرة بآدم لأنها أول السور، وآدم أول في الوجود
~~وسابق، ولأنها الأصل، وهذه كالفرع والتتمة لها، فمختصة بالإعراب2 [والبيان]
~~.
# ولأنها خطاب لليهود الذين قالوا في مريم ما قالوا، وأنكروا وجود ولد بلا
~~أب، ففوتحوا بقصة آدم؛ لتثبت في أذهانهم، فلا تأتي قصة عيسى إلا وقد ذكر
~~عندهم ما يشهد لها3 من جنسها.
# ولأن قصة عيسى قيست على قصة آدم في قوله: {كمثل آدم} "59" الآية، والمقيس
~~عليه لا بد وأن يكون معلوما؛ لتتم الحجة بالقياس، فكانت قصة آدم والسورة
~~التي هي فيها جديرة بالتقدم.
# ومن وجوه تلازم السورتين: أنه قال في البقرة في صفة النار: {أعدت
~~للكافرين} "البقرة: 24"، ولم يقل في الجنة: أعدت للمتقين، مع افتتاحها بذكر
~~المتقين والكافرين معا4، وقال ذلك في آل عمران5 في قوله: {وجنة عرضها
~~السماوات والأرض أعدت للمتقين} "133"، فكأن السورتين بمنزلة سورة واحدة.
# وبذلك يعرف أن تقديم آل عمران على النساء أنسب من تقديم النساء عليها.
~~PageV01P067
# وأمر آخر استقرأته؛ وهو: أنه إذا وردت سورتان بينهما تلازم واتحاد، فإن
~~السورة الثانية تكون خاتمتها مناسبة لفاتحة الأولى للدلالة على الاتحاد.
~~وفي السورة المستقلة عما بعدها يكون آخر السورة نفسها مناسب لأولها، وآخر
~~آل عمران مناسب لأول البقرة؛ فإنها افتتحت بذكر المتقين، وأنهم المفلحون،
~~وختمت آل عمران بقوله: {واتقوا الله لعلكم تفلحون} "200".
# وافتتحت البقرة بقوله: {والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك}
~~"البقرة: 4"، وختمت آل عمران بقوله: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما
~~أنزل إليكم وما أنزل إليهم} "199"، فلله الحمد على ما ألهم.
# وقد ورد أنه لما نزلت: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} "البقرة: 245"،
~~قالت1 اليهود: يا محمد، افتقر ربك، فسأل عباده القرض2، فنزل قوله: {لقد سمع
~~الله قول الذين قالوا إن الله ms39 فقير ونحن أغنياء} "181"3 4، فذلك أيضا من
~~تلازم السورتين.
# ووقع في البقرة حكاية عن إبراهيم: {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو
~~عليهم آياتك} "البقرة: 129" الآية، ونزل في هذه: {لقد من الله على المؤمنين
~~إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم} "164"، وذلك أيضا من تلازم
~~السورتين. PageV01P068
### | سورة النساء
# قد تقدم وجه مناسبتها.
# وأقول: هذه السورة أيضا شارحة لبقية مجملات سورة البقرة.
# فمنها: أنه أجمل في البقرة قوله: {اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون} "البقرة: 21"، وزاد هنا: {خلقكم من نفس واحدة وخلق منها
~~زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء} "1".
# وانظر لما كانت آية التقوى في سورة البقرة غاية، جعلها في أول هذه السورة
~~التالية لها مبدأ1.
# ومنها: أنه أجمل في سورة البقرة: {اسكن أنت وزوجك الجنة} "البقرة: 35"،
~~وبين هنا أن زوجته خلقت منه في قوله: {وخلق منها زوجها} "1".
# ومنها: أنه أجمل في البقرة آية اليتامى، وآية الوصية، والميراث، والوارث،
~~في قوله: {وعلى الوارث مثل ذلك} "البقرة: 233"، وفصل ذلك في هذه السورة
~~أبلغ تفصيل2.
# و [منها أنه] 3 فصل هنا من الأنكحة ما أجمله هناك. PageV01P069
# ومنها: أنه1 قال في البقرة: {ولأمة مؤمنة خير من مشركة} "البقرة: 221"
~~فذكر نكاح الأمة إجمالا، وفصل هنا شروطه2.
# ومنها: أنه ذكر الصداق في البقرة مجملا بقوله: {ولا يحل لكم أن تأخذوا
~~مما آتيتموهن شيئا} "البقرة: 299"، وشرحه هنا مفصلا3.
# ومنها: أنه ذكر هناك الخلع، وذكر هنا أسبابه ودواعيه؛ من النشوز وما
~~يترتب عليه، وبعث الحكمين4.
# ومنها: أنه فصل هنا من أحكام المجاهدين، وتفصيلهم درجات، والهجرة، ما وقع
~~هناك مجملا، أو مرموزا5.
# وفيها من الاعتلاق بسورة الفاتحة: تفسير: {الذين أنعمت عليهم} في قوله6:
~~{من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين} "69".
# وأما وجه اعتلاقها بآل عمران فمن وجوه: PageV01P070
# منها: أن آل عمران ختمت بالأمر بالتقوى، وافتتحت هذه السورة به1، وذلك2
~~من آكد3 وجوه المناسبات في ترتيب السور، وهو نوع من [أنواع] 4 البديع يسمى:
~~تشابه الأطراف.
# ومنها: أن سورة آل عمران ذكر فيها قصة أحد مستوفاة، وذكر في هذه ms40 السورة
~~ذيلها، وهو قوله: {فما لكم في المنافقين فئتين} "88"؛ فإنها نزلت لما اختلف
~~الصحابة فيمن رجع من المنافقين من غزوة أحد، كما في الحديث5.
# ومنها: أن في آل عمران ذكرت الغزوة التى بعد أحد بقوله: {الذين استجابوا
~~لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح} "آل عمران: 172"6، وأشير إليها هنا
~~بقوله: {ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما
~~تألمون} "104" الآية7.
# وبهذين الوجهين8 عرف أن تأخير النساء عن آل عمران أنسب من PageV01P071
# تقديمها عليها في مصحف ابن مسعود؛ لأن المذكور هنا ذيل ما في آل عمران
~~وتابعه ولاحقه1، فكانت بالتأخير أنسب.
# ومنها: أنه [لما] 2 ذكر في آل عمران قصة خلق عيسى بلا أب، وأقيمت له
~~الحجة بآدم، وفي ذلك تبرئة لأمه، خلافا لما زعم اليهود، وتقريرا لعبوديته،
~~خلافا لما ادعته النصارى، وذكر في هذه السورة الرد على الفريقين معا؛ فرد
~~على اليهود بقوله: {وقولهم على مريم بهتانا عظيما} "156"، وعلى النصارى
~~بقوله: {لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى
~~ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه} إلى قوله: {لن يستنكف
~~المسيح أن يكون عبدا لله} "171، 172".
# ومنها: أنه لما ذكر في آل عمران: {إني متوفيك ورافعك إلي} "آل عمران:
~~55"، ورد هنا على من زعم قتله بقوله: {وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن
~~مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه
~~لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا، بل رفعه
~~الله} "157، 158".
# ومنها: أنه لما قال في آل عمران في المتشابه3: {والراسخون في العلم
~~يقولون آمنا به كل من عند ربنا} "آل عمران: 7"، قال هنا: {لكن الراسخون في
~~العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك} "162" الآية.
# ومنها: أنه لما قال في آل عمران: {زين للناس حب الشهوات من PageV01P072
# النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة
~~والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا} "آل عمران: 14" الآية.
# فصل هذه ms41 الأشياء في السورة التي بعدها على نسق ما وقعت في الآية؛ ليعلم
~~ما أحل الله من ذلك فيقتصر عليه، وما حرم فلا يتعدى إليه؛ لميل النفس إليه.
# ففصل1 في هذه السورة أحكام النساء ومباحاتها2 للابتداء بها في الآية
~~السابقة في آل عمران، ولم يحتج إلى تفصيل البنين؛ لأن الأولاد أمر3 لازم
~~[للإنسان] 4 لا يترك منه شيء كما يترك من النساء، فليس فيهم مباح فيحتاج
~~إلى بيانه، ومع ذلك أشير إليهم في قوله: {وليخش الذين لو تركوا من خلفهم
~~ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا} "9".
# ثم فصل في سورة المائدة أحكام السراق، وقطاع الطريق5، لتعلقهم بالذهب
~~والفضة الواقعين في الآية بعد النساء والبنين. ووقع في سورة النساء إشارة
~~إلى ذلك في قسمة المواريث.
# ثم فصل في سورة الأنعام أمر الحيوان والحرث، وهو بقية المذكور في آية آل
~~عمران. فالنظر إلى هذه اللطيفة التي من الله بإلهامها! PageV01P073
# ثم ظهر لى أن سورة النساء فصل فيها ذكر البنين أيضا؛ لأنه لما أخبر بحب
~~الناس لهم، وكان من ذلك: إيثارهم على البنات في الميراث، وتخصيصهم به
~~دونهن، تولى قسمة المواريث بنفسه، فقال: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل
~~حظ الأنثيين} "11"، وقال: {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء
~~نصيب} "7". فرد على ما كانوا يصنعون من تخصيص البنين بالميراث؛ لحبهم
~~إياهم1، فكان ذلك تفصيلا لما يحل ويحرم من إيثار البنين، اللازم عن الحب،
~~وفي ضمن ذلك تفصيل لما يحل للذكر أخذه من الذهب والفضة وما يحرم.
# ومن الوجوه المناسبة لتقدم آل عمران على النساء: اشتراكها مع البقرة في
~~الافتتاح بإنزال الكتاب، وفي الافتتاح ب {الم} وسائر السور المفتتحة
~~بالحروف المقطعة كلها مقترنة؛ كيونس وتواليها، ومريم وطه، والطواسين، و
~~{الم} العنكبوت وتواليها، والحواميم، وفي ذلك أول دليل على اعتبار المناسبة
~~في الترتيب بأوائل السور.
# ولم يفرق بين السورتين من ذلك بما ليس مبدوءا به سوى بين الأعراف ويونس
~~اجتهادا لا توقيفا [كما سيأتي] 2، والفصل بالزمر بين {حم} غافر و {ص}
~~وسيأتي.
# ومن ms42 الوجوه في ذلك أيضا: اشتراكهما في التسمية بالزهراوين في حديث:
~~"اقرءوا الزهراوين: البقرة وآل عمران" 3، فكان افتتاح القرآن بهما نظير
~~اختتامه بسورتي الفلق والناس، المشتركتين في التسمية بالمعوذتين.
~~PageV01P074
### | سورة المائدة
# وقد تقدم وجه في مناسبتها.
# وأقول: هذه السورة أيضا شارحة لبقية مجملات سورة البقرة؛ فإن آية الأطعمة
~~والذبائح فيها أبسط منها في البقرة1، وكذا ما حرمه2 الكفار تبعا لآبائهم في
~~البقرة موجز3، وفي هذه السورة مطنب أبلغ إطناب في قوله: {ما جعل الله من
~~بحيرة ولا سائبة ... } "103، 104".
# وفي البقرة ذكر القصاص في القتلى4، وهنا ذكر أول من سن القتل، والسبب
~~الذي لأجله وقع، وقال: {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا
~~بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل PageV01P075
# الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا} "32"، وذلك أبسط من
~~قوله [في البقرة] : {ولكم في القصاص حياة} "البقرة: 179".
# وفي البقرة: {وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية} "البقرة: 58"، وذكرت1 قصتها
~~[هنا مطولة. وذكر في البقرة من ارتد مقتصرا عليه، وقال] 2 هنا: {فسوف يأتي
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه} "54".
# وفي البقرة قصة الأيمان موجزة، وزاد هنا بسطا بذكر الكفارة3.
# وفي البقرة قال في الخمر والميسر: {فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما
~~أكبر من نفعهما} "البقرة: 219". وزاد في هذه السورة ذمها، وصرح بتحريمها4.
# وفيها من الاعتلاق بسورة الفاتحة: بيان المغضوب عليهم والضالين في قوله:
~~{قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه} "60"
~~الآية. وقوله: {قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل} "77".
# وأما اعتلاقها بسورة النساء، فقد ظهر لي فيه وجه بديع جدا؛ وذلك أن سورة
~~النساء اشتملت على عدة عقود صريحا وضمنا، PageV01P076
# فالصريح: عقود الأنكحة، وعقد الصداق، وعقد الحلف، في قوله: {والذين عقدت
~~أيمانكم فآتوهم نصيبهم} "النساء: 33". وعقد الأيمان في هذه الآية، وبعد ذلك
~~عقد المعاهدة والأمان في قوله: {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق} "النساء: 90"، وقوله: {وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية}
~~"النساء: 92".
# والضمني: عقد الوصية، ms43 والوديعة، والوكالة، والعارية، والإجارة، وغير ذلك
~~من الداخل في عموم قوله: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها}
~~"النساء: 58"، فناسب أن يعقب بسورة مفتتحة بالأمر بالوفاء بالعقود، فكأنه
~~قيل: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} "1" التي فرغ من ذكرها في السورة
~~التي تمت، فكان ذلك غاية في التلاحم والتناسب والارتباط.
# ووجه آخر في تقديم سورة النساء، وتأخير سورة المائدة؛ وهو: أن تلك أولها:
~~{يا أيها الناس} "النساء: 1"، وفيها الخطاب بذلك في مواضع، وهو أشبه بخطاب
~~[الكفار وتنزيل] 1 المكي، [وهذه أولها: {يا أيها الذين آمنوا} "1" وفيها
~~الخطاب بذلك في مواضع، وهو أشبه بخطاب المدني] 2 وتقديم العام3 وشبه المكي
~~أنسب.
# ثم إن هاتين السورتين في التلازم4 والاتحاد نظير البقرة وآل عمران،
~~فتلكما في تقرير الأصول؛ من الوحدانية، والكتاب، PageV01P077
# والنبوة، وهاتان في تقرير الفروع الحكمية1.
# وقد ختمت المائدة بصفة القدرة، كما افتتحت النساء بذلك2.
# وافتتحت النساء ببدء الخلق، وختمت المائدة بالمنتهى من البعث والجزاء3،
~~فكأنهما سورة واحدة، اشتملت على الأحكام من المبتدأ إلى المنتهى.
# ولما وقع في سورة النساء: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين
~~الناس} "النساء: 105" الآيات، وكانت4 نازلة في قصة سارق سرق درعا5، فصل في
~~سورة المائدة أحكام السراق والخائنين.
# ولما ذكر في سورة النساء أنه أنزل إليك الكتاب لتحكم بين الناس، ذكر في
~~سورة المائدة آيات في الحكم بما أنزل الله حتى بين الكفار، وكرر قوله: {ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله} "44، 45، 46".
# فانظر إلى هذه السور الأربع المدنيات، وحسن ترتيبها، وتلاحمها، وتناسقها،
~~وتلازمها. PageV01P078
# وقد افتتحت البقرة التي هي أول ما نزل في المدينة1، وختمت بالمائدة التي
~~هي آخر ما نزل بها، كما في حديث الترمذي2. PageV01P079
### | سورة الأنعام
# قال بعضهم: مناسبة هذه السورة لآخر المائدة: أنها افتتحت بالحمد، وتلك
~~ختمت بفصل القضاء، وهما متلازمتان كما قال: {وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد
~~لله رب العالمين} "الزمر: 75".
# و [أقول] 1 قد ظهر لي بفضل الله مع ما قدمت الإشارة إليه في آية {زين
~~للناس} 2: أنه لما ذكر في آخر ms44 المائدة: {لله ملك السماوات والأرض وما فيهن}
~~"المائدة: 120" على سبيل الإجمال، افتتح هذه السورة بشرح ذلك وتفصيله.
# فبدأ بذكر: أنه خلق السماوات والأرض، وضم إليه أنه جعل الظلمات والنور،
~~وهو بعض ما تضمنه قوله: {وما فيهن} في آخر المائدة، وضمن قوله: {الحمد لله}
~~[أول الأنعام] أن له ملك جميع المحامد، وهو من بسط [جميع] 3: {لله ملك
~~السماوات والأرض وما فيهن} [في آخر المائدة] .
# ثم ذكر: أنه خلق النوع الإنساني، وقضى له أجلا مسمى، وجعل له أجلا آخر
~~للبعث، وأنه منشئ القرون قرنا بعد قرن، ثم قال: {قل لمن ما في السماوات
~~والأرض قل لله} "12"، فأثبت له ملك جميع المنظورات، ثم قال: {وله ما سكن في
~~الليل والنهار} "13"، فأثبت له ملك جميع المظروفات في4 الزمان، ثم ذكر أنه
~~خلق سائر PageV01P080
# الحيوان، من الدواب والطير، ثم خلق النوم واليقظة، والموت والحياة، ثم
~~أكثر في أثناء السورة من ذكر الخلق والإنشاء لما فيهن من النيرين، والنجوم،
~~وفلق الإصباح، وخلق الحب والنوى، وإنزال الماء، وإخراج النبات والثمار
~~بأنواعها، وإنشاء جنات معروشات وغير معروشات، والأنعام، ومنها حمولة وفرش،
~~وكل ذلك تفصيل لملكه ما فيهن، وهذه مناسبة جليلة1.
# و2 لما كان المقصود من هذه السورة بيان الخلق والملك، أكثر فيها من ذكر
~~الرب الذي هو بمعنى المالك والخالق والمنشئ، واقتصر فيها على ما يتعلق بذلك
~~من بدء الخلق الإنساني والملكوتي، والملكي والشيطاني، والحيواني والنباتي،
~~وما تضمنته من الوصايا، فكلها متعلقة بالمعاش والقوام الدنيوي3، ثم أشار
~~إلى أشراط الساعة [والبعث] 4.
# فقد جمعت هذه السورة جميع المخلوقات بأسرها، وما يتعلق بها، وما يرجع
~~إليها، فظهر بذلك مناسبة افتتاح السور المكية بها5، وتقديمها على ما تقدم
~~نزوله منها.
# وهي في جمعها الأصول والعلوم والمصالح الدنيوية نظير سورة البقرة في
~~جمعها [الأصول و] 6 العلوم والمصالح الدينية، وما ذكر فيها من PageV01P081
# العبادات المحضة، فعلى وجه الاختصار1 والإيماء؛ كنظير ما وقع في البقرة
~~من علوم بدء الخلق ونحوه، فإنه على وجه الإيجاز2 والإشارة.
# فإن قلت: فلم لا أفتتح القرآن بهذه السورة ms45 مقدمة على سورة البقرة؛ لأن
~~بدء الخلق سابق3 على الأحكام والتعبدات؟!
# قلت: للإشارة إلى أن مصالح الدين والآخرة مقدمة على مصالح المعاش
~~والدنيا، ولأن4 المقصود [من الخلق] 5 إنما هو العبادة، فقدم ما هو الأهم في
~~نظر الشرع6، ولأن علم بدء الخلق كالفضلة، وعلم7 الأحكام والتكاليف متعين
~~على كل واحد؛ فلذلك لا ينبغي النظر في علم بدء الخلق وما جرى مجراه من
~~التواريخ إلا بعد النظر في علم الأحكام وإتقانه.
# ثم ظهر لي بحمد الله وجه آخر -أتقن مما تقدم- وهو: أنه لما ذكر في سورة
~~المائدة: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا
~~تعتدوا} "المائدة: 87" إلى آخره [ثم ذكر بعده: {ما جعل الله من بحيرة}
~~"المائدة: 103" إلى آخره] 8 فأخبر عن الكفار أنهم حرموا أشياء PageV01P082
# مما رزقهم الله افتراء عليه، وكان القصد بذلك تحذير المؤمنين أن يحرموا
~~شيئا مما أحل الله، فيشابهوا بذلك الكفار في صنيعهم، وكان ذكر ذلك على سبيل
~~الإيجاز، ساق هذه السورة لبيان ما حرمه الكفار في صنيعهم، فأتى به على
~~الوجه الأبين والنمط الأكمل، ثم جادلهم فيه، وأقام الدلائل على بطلانه،
~~وعارضهم وناقضهم، إلى غير ذلك مما اشتملت عليه القصة1، فكانت هذه السورة
~~شرحا لما تضمنته المائدة من ذلك على سبيل الإجمال، وتفصيلا وبسطا، وإتماما
~~وإطنابا.
# وافتتحت بذكر الخلق والملك2؛ لأن الخالق والمالك هو الذي له التصرف في
~~ملكه ومخلوقاته إباحة ومنعا، وتحريما وتحليلا، فيجب ألا يتعدى عليه بالتصرف
~~في ملكه.
# وكانت هذه السورة بأسرها متعلقة بالفاتحة من وجه كونها شارحة لإجمال
~~قوله: {رب العالمين} وبالبقرة3 من حيث شرحها لإجمال قوله: {الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم} "البقرة: 21"، وقوله: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض
~~جميعا} "البقرة: 29"، وبآل عمران من جهة تفصيلها لقوله: {والأنعام والحرث}
~~"آل عمران: 14"، وقوله: {كل نفس ذائقة الموت} "آل عمران: 185" الآية.
# وبالنساء من جهة ما فيها من بدء الخلق، والتقبيح لما حرموه على
~~PageV01P083
# أزواجهم، وقتل البنات بالوأد1.
# وبالمائدة من حيث اشتمالها على الأطعمة بأنواعها2.
# وفي افتتاح السور ms46 المكية بها وجهان آخران من المناسبة.
# الأول: افتتاحها بالحمد.
# والثاني: مشابهتها للبقرة، المفتتح بها السور المدنية، من حيث أن كلا
~~منهما نزل مشيعا. ففي حديث أحمد: "البقرة سنام القرآن وذروته، نزل مع كل
~~آية منها ثمانون ملكا"3، وروى الطبراني وغيره من طرق: "أن الأنعام شيعها
~~سبعون ألف ملك"، وفي رواية: "خمسمائة ملك"4.
# ووجه آخر؛ وهو: أن كل ربع من القرآن افتتح بسورة أولها الحمد. [فأول
~~القرآن سورة {الحمد} ] 5، وهذه للربع الثاني، والكهف للربع الثالث، وسبأ
~~وفاطر للربع الرابع. PageV01P084
# وجميع هذه الوجوه التي استنبطتها من المناسبات بالنسبة إلى أسرار القرآن1
~~كنقطة من 2 بحر.
# ولما كانت هذه السورة لبيان بدء الخلق، ذكر فيها ما وقع عند بدء الخلق؛
~~وهو قوله: {كتب على نفسه الرحمة} "12"، ففي الصحيح: "لما فرغ الله من
~~الخلق، وقضى القضية، كتب كتابا عنده فوق العرش: إن رحمتي سبقت غضبي" 3.
~~PageV01P085
### | سورة الأعراف
# أقول: مناسبة وضع هذه السورة عقب سورة الأنعام فيما ألهمني الله سبحانه:
~~أن سورة الأنعام لما كانت لبيان الخلق، وقال فيها: {هو الذي خلقكم من طين}
~~"الأنعام: 2"، وقال في بيان القرون: {كم أهلكنا من قبلهم من قرن} "الأنعام:
~~6"، وأشير فيها إلى ذكر المرسلين، وتعداد كثير منهم، وكانت الأمور الثلاثة
~~على وجه الإجمال لا التفصيل، ذكرت هذه السورة عقبها؛ لأنها مشتملة على شرح
~~الأمور الثلاثة وتفصيلها.
# فبسط فيها قصة خلق آدم أبلغ بسط؛ بحيث لم تبسط في سورة كما بسطت فيها1،
~~وذلك تفصيل إجمال قوله: {خلقكم من طين} "الأنعام: 2"، ثم فصلت قصص المرسلين
~~وأممهم، وكيفية إهلاكهم2 تفصيلا تاما شافيا مستوعبا، لم يقع نظيره في سورة
~~غيرها3، وذلك بسط حال القرون المهلكة ورسلهم، فكانت هذه السورة شرحا لتلك
~~الآيات الثلاث.
# وأيضا فذلك تفصيل قوله: {وهو الذي جعلكم خلائف الأرض} "الأنعام: 6"؛
~~ولهذا صدر هذه السورة بخلق آدم الذي جعله الله في الأرض خليفة4. وقال في
~~قصة عاد: {جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح} "69" PageV01P086
# وفي قصة ثمود: {جعلكم خلفاء من بعد عاد} "74".
# وأيضا فقد قال في الأنعام: {كتب ربكم على نفسه ms47 الرحمة} "الأنعام: 54" وهو
~~موجز، وبسطه هنا بقوله: {ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون} "156"
~~إلى آخره، فبين من كتبها لهم.
# وأما وجه ارتباط أول هذه السورة بآخر الأنعام فهو: أنه قد تقدم هناك:
~~{وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه} "الأنعام: 153"، وقوله: {وهذا كتاب
~~أنزلناه مبارك فاتبعوه} "الأنعام: 155"، فافتتح هذه السورة أيضا [بالأمر] 1
~~باتباع الكتاب في قوله: {كتاب أنزل إليك} إلى [قوله] 1 {اتبعوا ما أنزل
~~إليكم من ربكم} "2، 3".
# وأيضا لما تقدم في الأنعام: {ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون} "الأنعام:
~~159"، {ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون} "الأنعام: 164"،
~~قال في مفتتح هذه السورة: {فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين،
~~فلنقصن عليهم بعلم} "6، 7"، وذلك شرح التنبئة المذكورة.
# وأيضا فلما قال في الأنعام: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} "الأنعام:
~~160" الآية، وذلك لا يظهر إلا في الميزان، افتتح هذة السورة بذكر الوزن،
~~فقال: {والوزن يومئذ الحق} "8". ثم ذكر من ثقلت موازينه، وهو من زادت
~~حسناته على سيئاته، ثم من خفت موازينه، وهو من زادت سيئاته على حسناته، ثم
~~ذكر بعد ذلك أصحاب الأعراف، وهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم2. PageV01P087
### | سورة الأنفال
# اعلم أن وضع هذه السورة وبراءة1 ليس بتوقيف من الرسول -صلى الله عليه
~~وسلم- والصحابة، كما هو الراجح في سائر السور؛ بل اجتهاد من عثمان رضي الله
~~عنه.
# وقد كان يظهر في بادئ الرأي: أن المناسب إيلاء الأعراف بيونس وهود؛
~~لاشتراك كل [منهما] 2 في اشتمالها على قصص الأنبياء، وأنها مكية النزول،
~~خصوصا أن الحديث ورد في فضل السبع الطوال، وعدوا السابعة يونس، وكانت تسمى
~~بذلك كما أخرجه البيهقي في الدلائل3. ففي فصلها من الأعراف بسورتين هما
~~الأنفال وبراءة فصل للنظير من4 سائر نظائره، هذا مع قصر سورة الأنفال
~~بالنسبة إلى الأعراف وبراءة.
# وقد استشكل ذلك قديما حبر الأمة ابن عباس، فأخرج أحمد وأبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن حبان والحاكم عن ابن عباس قال: قلت لعثمان: ما حملكم على أن
~~عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني5، PageV01P088
# وإلى براءة وهي من المئين1، فقرنتم ms48 بينهما، ولم تكتبوا بينهما سطر: بسم
~~الله الرحمن الرحيم، ووضعتموها في السبع الطوال؟ فقال عثمان: كان رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- ينزل عليه السور ذوات العدد، فكان إذا نزل عليه الشئ
~~دعا بعض من كان يكتب، فيقول: ضعوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر فيها
~~كذا وكذا، وكانت الأنفال من أوائل ما نزل [بالمدينة] 2، وكانت براءة من آخر
~~القرآن نزولا، وكانت قصتها شبيهة بقصتها، فظننت أنها منها، فقبض رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- ولم يبين لنا أنها منها، فمن أجل ذلك قرنت بينهما،
~~ولم أكتب بينهما سطر: بسم الله الرحمن الرحيم3، ووضعتها في السبع الطوال4.
# فانظر إلى بن عباس -رضي الله عنهما- كيف استشكل على عثمان -رضي الله عنه-
~~أمرين: وضع الأنفال وهي قصيرة مع السور الطويلة، ووضعها هي وبراءة في أثناء
~~السبع الطوال، مفصولا بهما بين السادسة والسابعة، وانظر كيف أجاب عثمان
~~-رضي الله عنه- أولا بأنه لم يكن PageV01P089
# عنده في ذلك توقيف، فإنه استند إلى اجتهاد، وأنه قرن بين الأنفال وبراءة
~~لكونها شبيهة بقصتها في اشتمال كل منهما على [الأمر] 1 القتال، ونبذ
~~العهود، وهذا وجه بين المناسبة جلي، فرضي الله عن الصحابة، ما أدق أفهامهم!
~~وأجزل آراءهم! وأعظم أحلامهم! 2
# وأقول: يتم بيان مقصد عثمان -رضي الله عنه- في ذلك بأمور فتح الله بها:
# الأول: أنه جعل الأنفال قبل براءة مع قصرها؛ لكونها مشتملة على البسملة،
~~فقدمها لتكون كقطعة3منها، وتكون براءة بخلوها منها كتتمتها وبقيتها؛ ولهذا
~~قال جماعة من السلف: إن الأنفال وبراءة سورة واحدة، لا سورتان4.
# الثاني: أنه وضع براءة هنا لمناسبة الطوال؛ فإنه ليس في القرآن بعد
~~الأعراف أنسب ليونس طولا منها5، وذلك كاف في المناسبة.
# الثالث: أنه خلل بالسورتين [الأنفال وبراءة] أثناء السبع الطوال المعلوم
~~ترتيبها في العصر الأول؛ للإشارة إلى أن ذلك أمر صادر لا عن توقيف، وإلى أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قبض قبل أن يبين محلهما، فوضعا [هنا] 6
~~كالموضع المستعار بين السبع الطوال، بخلاف ما لو وضعتا بعد السبع الطوال،
~~فإنه كان يوهم ms49 أن ذلك محلهما PageV01P090
# بتوقيف، وترتيب السبع الطوال يرشد إلى دفع هذا الوهم1.
# فانظر إلى هذه الدقيقة التي فتح الله بها، ولا يغوص عليها إلا غواص.
# الرابع: أنه لو أخرهما وقدم يونس، وأتى بعد براءة بهود -كما في مصحف أبي
~~بن كعب- لمراعاة مناسبة السبع الطوال، وإيلاء بعضها بعضا، لفات مع ما أشرنا
~~إليه أمر آخر آكد في المناسبة، فإن الأولى بسورة يونس أن تولى بالسور الخمس
~~التي بعدها، لما اشتركت فيه من الاشتمال على القصص، ومن الافتتاح ب {الر}
~~2، وبذكر الكتاب، ومن كونها مكيات، ومن تناسب، ما عدا الحجر في المقدار،
~~وبالتسمية باسم نبي، والرعد اسم3 ملك، وهو مناسب لأسماء الأنبياء.
# فهذه ستة وجوه في مناسبة الاتصال بين يونس وما بعدها، وهي آكد من ذلك
~~الوجه الواحد4 في تقديم يونس بعد الأعراف.
# ولبعض هذه الأمور قدمت سورة الحجر على النحل، مع كونها أقصر منها، ولو
~~أخرت براءة عن هذه السور الست [لبعدت] 5 المناسبة جدا لطولها بعد عدة6 سور
~~أقصر منها بخلاف وضع سورة PageV01P091
# النحل بعد الحجر؛ فإنها ليست كبراءة في الطول.
# ويشهد لمراعاة الفواتح في مناسبة الوضع ما ذكرنا من تقديم الحجر على
~~النحل لمناسبة ذوات {الر} قبلها، وما تقدم من تقديم آل عمران على النساء
~~وإن كانت أقصر منها لمناسبة البقرة في1 الافتتاح ب {الم} وتوالي الطواسين
~~والحواميم، وتوالي العنكبوت والروم ولقمان2 والسجدة، لافتتاح كل ب {الم}
~~ولهذا قدمت السجدة على الأحزاب التي هي أطول منها.
# هذا ما فتح الله به.
# وأما ابن مسعود فقدم في مصحفه البقرة على: النساء، وآل عمران، والأعراف،
~~والأنعام، والمائدة، ويونس، فراعى [السبع] 3 الطوال، وقدم الأطول فالأطول،
~~ثم ثنى بالمئين، فقدم براءة، ثم النحل، ثم هود، ثم يوسف، ثم الكهف، وهكذا
~~الأطول فالأطول، وذكر الأنفال بعد النور4.
# ووجه مناسبتها لها: أن كلا منهما مدنية، ومشتملة على أحكام، وأن في النور
~~{وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم} "النور: 55" الآية. وفي الأنفال: {واذكروا إذ أنتم
~~قليل ms50 مستضعفون في الأرض تخافون} "26" الآية. ولا يخفى ما بين الآيتين من
~~المناسبة؛ فإن الأولى مشتملة على الوعد بما حصل، وذكر به في الثانية،
~~فتأمل. PageV01P092
### | سورة براءة
# أقول: قد عرف وجه مناسبتها، ونزيد هنا أن صدرها1 تفصيل لإجمال قوله في
~~الأنفال: {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء} "الأنفال: 58"
~~الآية، وآيات الأمر بالقتال متصلة بقوله هناك: {وأعدوا لهم ما استطعتم من
~~قوة} "الأنفال: 60"؛ ولذا قال هنا في قصة المنافقين: {ولو أرادوا الخروج
~~لأعدوا له عدة} "46".
# ثم بين السورتين تناسب من وجه آخر؛ وهو: أنه سبحانه في الأنفال تولى قسمة
~~الغنائم، وجعل خمسها خمسة أخماس2، وفي براءة تولى قسمة الصدقات، وجعلها
~~لثمانية أصناف3. PageV01P093
### | سورة يونس
# أقول: قد عرف وجه مناسبتها فيما تقدم في الأنفال1، ونزيد هنا: أن مطلعها
~~شبيه بمطلع سورة الأعراف؛ فإنه2 سبحانه قال فيها: {أنذر الناس وبشر الذين
~~آمنوا} "2" فقدم الإنذار وعممه، وآخر البشارة وخصصها، وقال تعالى في مطلع
~~الأعراف: {لتنذر به وذكرى للمؤمنين} "الأعراف: 2" فخص الذكر وأخرها، وقدم
~~الإنذار، وحذف مفعوله ليعم.
# وقال هنا: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش} "3"، وقال في أوائل الأعراف مثل ذلك3.
# وقال هنا: {يدبر الأمر} "3". وقال هناك: {مسخرات بأمره ألا له الخلق
~~والأمر} "الأعراف: 54".
# وأيضا فقد ذكرت قصة فرعون وقومه في الأعراف، واختصر ذكر4 إغراقهم، وبسط5
~~في هذه السورة أبلغ بسط6.
# فهي شارحة لما أجمل في سورة الأعراف منه. PageV01P094
### | سور هود
# ...
# سورة هود:
# أقول: وجه وضعها بعد سورة يونس زيادة على الأوجه الستة السابقة: أن سورة
~~يونس ذكر فيها قصة نوح مختصرة جدا مجملة1، فشرحت في هذه السورة وبسطت ما2
~~لم يبسطه في غيرها من السور3، ولا في سورة الأعراف على طولها، ولا في سورة
~~{إنا أرسلنا نوحا} [نوح: 1] التي أفردت لقصته.
# فكانت هذه السورة شارحة لما أجمل في سورة يونس [توفية بالقاعدة، ثم إن
~~مطلعها شديد الارتباط بمقطع سورة يونس] 4، فإن قوله هناك: {واتبع ما يوحى
~~إليك} "يونس: 109" هو عين قوله هنا: {كتاب ms51 أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم
~~خبير} "2". PageV01P095
### | سورة يوسف
# أقول: وجه وضعها بعد سورة هود زيادة على الأوجه الستة السابقة: أن قوله
~~في مطلعها: {نحن نقص عليك أحسن القصص} "3" مناسب لقوله في مقطع تلك: {وكلا
~~نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك} "هود: 120".
# وأيضا فلما وقع في سورة هود: {فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب}
~~"هود: 71"، وقوله: {رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت} "هود: 73". وذكر
~~هنا حال يعقوب مع أولاده، وحال ولده الذي هو من أهل البيت مع إخوته، فكان
~~كالشرح لإجمال ذلك.
# وكذلك قال هنا: {ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من
~~قبل إبراهيم وإسحاق} "6" فكان ذلك كالمقترن بقوله في هود1: {رحمت الله
~~وبركاته عليكم أهل البيت} "هود: 73".
# وقد روينا عن ابن عباس وجابر بن زيد في ترتيب النزول: أن يونس نزلت، ثم
~~هود، ثم يوسف2. وهذا وجه آخر من وجوه المناسبة في ترتيب هذه السور الثلاث؛
~~لترتيبها في النزول هكذا. PageV01P096
### | سورة الرعد
# أقول: وجه وضعها بعد سورة يوسف زيادة ما تقدم بعدما فكرت فيه طائفة من
~~الزمان: أنه سبحانه قال في آخر تلك: {وكأين من آية في السماوات والأرض
~~يمرون عليها وهم عنها معرضون} "يوسف: 105" فذكر الآيات السمائية والأرضية
~~مجملة، ثم فصل1 في مطلع هذه السورة بقوله2: {الله الذي رفع السماوات بغير
~~عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر
~~الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون [} تفصيل للآيات السمائية.
~~وقوله: {] 3و هو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل
~~فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون، وفي
~~الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء
~~واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون} "2-4"
~~تفصيل للآيات4 الأرضية.
# هذا مع اختتام سورة يوسف بوصف الكتاب، ووصفه بالحق، وافتتاح هذه بمثل
~~ذلك5، وهو من تشابه الأطراف. PageV01P097
### | سورة ms52 إبراهيم
# أقول: وجه وضعها بعد سورة الرعد زيادة على ما تقدم بعد إفكاري فيه برهة:
~~أن قوله في مطلعها: {كتاب أنزلناه إليك} "1" مناسب لقوله في مقطع تلك: {ومن
~~عنده علم الكتاب} "الرعد: 43" على أن المراد ب"من" هو: الله تعالى جل
~~جلاله.
# وأيضا ففي الرعد: {ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم
~~أخذتهم} "الرعد: 32"، وذلك مجمل في أربعة مواضع: الرسل، والمستهزئين، وصفة
~~الاستهزاء، والأخذ، وقد فصلت الأربعة في قوله: {ألم يأتكم نبأ الذين من
~~قبلكم قوم نوح وعاد وثمود ... } "9-16" الآيات1. PageV01P098
### | سورة الحجر:
# أقول: تقدمت الأوجه في اقترانها بالسورة السابقة؛ وإنما أخرت عنها لقصرها
~~بالنسبة إليها، وهذا القسم من سور القرآن للمئين، فناسب تقديم الأطول1، مع
~~مناسبة ما ختمت به لبراعة الختام وهو قوله: {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين}
~~"99"، فإنه مفسر بالموت2، وذلك مقطع في غاية البراعة.
# وقد وقع ذلك في أواخر السور المقترنة، ففي آخر آل عمران: {واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون} "آل عمران: 200"، وفي آخر الطواسين: {كل شيء هالك إلا وجهه
~~له الحكم وإليه ترجعون} "القصص: 88"، وفي آخر ذوات {الر} : {وانتظر إنهم
~~منتظرون} "السجدة: 30"، وفي آخر الحواميم: {كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم
~~يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ} "الأحقاف: 35".
# ثم ظهر لي وجه اتصال أول هذه السورة بآخر سورة إبراهيم؛ فإنه تعالى لما
~~قال هناك في وصف يوم القيامة: {وبرزوا لله الواحد القهار، وترى المجرمين
~~يومئذ مقرنين في الأصفاد، سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار} "إبراهيم:
~~48-50"، قال هنا: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} "2" فأخبر أن
~~المجرمين المذكورين إذا طال مكثهم في النار، ورأوا عصاة المؤمنين الموحدين
~~قد أخرجوا منها تمنوا أن PageV01P099
# لو كانوا في الدنيا مسلمين، وذلك وجه حسن في الربط، مع اختتام آخر تلك
~~بوصف الكتاب، وافتتاح هذه به1، وذلك من تشابه الأطراف2. PageV01P100
### | سورة النحل
# أقول: وجه وضعها بعد سورة الحجر: أن آخرها شديد الالتئام بأول هذه؛ فإن
~~قوله في آخر تلك: {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} "الحجر: 99" الذي هو مفسر
~~بالموت، ظاهر ms53 المناسبة لقوله هنا: {أتى أمر الله} "1"، وانظر كيف جاء في
~~المقدمة ب {يأتيك اليقين} [بلفظ المضارع] 1، وفي المتأخرة بلفظ الماضي؛ لأن
~~المستقبل سابق على الماضي، كما تقرر في المعقول والعربية2.
# ثم3 ظهر لي أن هذه السورة شديدة الاعتلاق بسورة إبراهيم؛ وإنما تأخرت4
~~عنها لمناسبة الحجر، في كونها من ذوات {الر} .
# وذلك: أن سورة إبراهيم وقع فيها ذكر فتنة الميت، ومن هو مثبت5 وغيره6،
~~وذلك أيضا في هذه بقوله: {الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} "28"
~~الآيات، فذكر الفتنة، وما يحصل عندها من الثبات والإضلال، وذكر هنا ما يحصل
~~عقب ذلك من النعيم والعذاب7. PageV01P101
# ووقع في سورة إبراهيم: {وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم
~~لتزول منه الجبال} "إبراهيم: 46"، و [قد] 1 قيل: إنها في الجبار الذي أراد
~~أن يصعد السماء بالنسور2، ووقع هنا أيضا في قوله: {قد مكر الذين من قبلهم}
~~"26".
# ووقع في سورة إبراهيم ذكر النعم، وقال عقبها: {وإن تعدوا نعمت الله لا
~~تحصوها} "إبراهيم: 34"، ووقع هنا ذكر ذلك معقبا بمثل ذلك. PageV01P102
### | سورة بني إسرائيل
# اعلم أن هذه السورة والأربع بعدها من قديم ما أنزل1.
# أخرج البخاري عن ابن مسعود أنه قال في بني إسرائيل، والكهف، ومريم، وطه،
~~والأنبياء: " [هن] 2 من العتاق الأول، وهن من تلادي"3، وهذا وجه في
~~ترتيبها، وهو اشتراكها في قدم النزول، وكونها مكيات، وكلها4 مشتملة على
~~القصص.
# وقد ظهر لي في وجه اتصالها بسورة النحل: أنه سبحانه لما قال في آخر
~~النحل: {إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه} "النحل: 124" فسر في هذه
~~[السورة] 5 شريعة أهل السبت وشأنهم، فذكر فيها جميع ما شرع لهم في التوراة،
~~كما أخرج ابن جرير عن ابن عباس أنه قال: " [إن] 6 التوراة كلها في خمس عشرة
~~آية من سورة بني إسرائيل"7، وذكر عصيانهم وإفسادهم8، وتخريب مسجدهم، ثم ذكر
~~استفزازهم للنبي -صلى الله عليه وسلم- وإرادتهم إخراجه من المدينة، ثم ذكر
~~سؤالهم إياه عن الروح، ثم ختم السورة بآيات موسى التسع، وخطابه مع فرعون،
~~وأخبر أن [فرعون أراد أن ms54 يستفزهم من الأرض، فأهلك، PageV01P103
# وورث بنو إسرائيل من بعده، وفي ذلك تعريض بهم، أنهم كما استفزوا النبي] 1
~~-صلى الله عليه وسلم- ليخرجوه من المدينة هو وأصحابه كنظير ما وقع لهم مع
~~فرعون لما استفزهم، و [قد] 2 وقع ذلك أيضا.
# ولما كانت هذه السورة مصدرة بقصة تخريب المسجد الأقصى أسري بالمصطفى
~~إليه، تشريفا له بحلول ركابه الشريف3، فلله الحمد على ما ألهم. PageV01P104
### | سورة الكهف
# قال بعضهم: مناسبة وضعها بعد سورة الإسراء: افتتاح تلك بالتسبيح، وهذه
~~بالتحميد1، وهما مقترنان في القرآن وسائر الكلام؛ بحيث يسبق التسبيح
~~التحميد؛ نحو: {فسبح بحمد ربك} 2 "الحجر: 98"، وسبحان الله وبحمده.
# قلت: مع اختتام ما قبلها بالتحميد أيضا3، وذلك من وجوه المناسبة بتشابه
~~الأطراف.
# ثم ظهر لي وجه آخر أحسن4 في الاتصال؛ وذلك: أن اليهود أمروا المشركين أن
~~يسألوا النبي -صلى الله عليه وسلم- عن ثلاثة أشياء: عن الروح، وعن قصة
~~أصحاب الكهف، وعن قصة ذي القرنين5، وقد ذكر جواب السؤال الأول في آخر سورة
~~بني إسرائيل، فناسب اتصالها بالسورة التي اشتملت على جواب السؤالين
~~الآخرين6.
# فإن قلت: هلا جمعت الثلاثة في سورة واحدة؟ PageV01P105
# قلت: لما لم يقع الجواب عن الأول بالبيان1، ناسب فصله في سورة.
# ثم ظهر لي وجه آخر: وهو أنه لما قال فيها: {وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا} "الإسراء: 85"، والخطاب لليهود، واستظهر على ذلك بقصة موسى في بني
~~إسرائيل مع الخضر، التى كان سببها ذكر العلم والأعلم2، وما دلت عليه من
~~إحاطة3 معلومات الله عز وجل التي لا تحصى، فكانت هذه السورة كإقامة الدليل
~~لما ذكر من الحكم4.
# وقد ورد في الحديث أنه لما نزل: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} قال
~~اليهود: قد أوتينا التوراة، فيها علم كل شيء؛ فنزل: {قل لو كان البحر مدادا
~~لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا} "109"
~~في هذه السورة5، فهذا وجه آخر في المناسبة، وتكون السورة من هذه الجهة
~~جوابا عن شبهة الخصوم فيما قدر بتلك.
# وأيضا فلما قال هناك: ms55 {فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا} "الإسراء:
~~104" شرح ذلك هنا وبسطه بقوله: {فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء} إلى {ونفخ في
~~الصور فجمعناهم جمعا، وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا} "98-100"، فهذه
~~وجوه عديدة في الاتصال6. PageV01P106
### | سورة مريم
# أقول: ظهر لى في وجه مناسبتها لما قبلها: أن سورة الكهف اشتملت على عدة
~~أعاجيب: قصة أصحاب الكهف، وطول لبثهم هذه المدة الطويلة بلا أكل ولا شرب،
~~وقصة موسى مع الخضر، وما فيها من الخارقات، وقصة ذي القرنين، وهذه السورة
~~فيها أعجوبتان: قصة ولادة يحيى بن زكريا1، وقصة ولادة عيسى، فناسب
~~تتاليهما2.
# وأيضا فقد قيل: إن أصحاب الكهف يبعثون قبل قيام الساعة، ويحجون مع عيسى
~~ابن مريم حين ينزل3، ففي ذكر سورة مريم بعد [ذكر] 4 سورة أصحاب الكهف مع
~~ذلك -إن ثبت- ما لا يخفى من المناسبة.
# وقد قيل أيضا: إنهم من قوم عيسى، وإن قصتهم كانت في الفترة، فناسب توالي
~~[سورة] 5 قصتهم و [سورة] 5 قصة نبيهم6. PageV01P107
### | سورة طه
# أقول: روينا عن ابن عباس وجابر بن زيد في ترتيب النزول: أن طه نزلت بعد
~~سورة مريم، بعد ذكر سورة أصحاب الكهف، وذلك وحده كاف في مناسبة الوضع، مع
~~التآخي بالافتتاح1 بالحروف المقطعة.
# وظهر لي وجه آخر؛ وهو: أنه لما ذكر في سورة مريم قصص عدة من الأنبياء؛
~~وهم: زكريا، ويحيى، وعيسى، الثلاثة مبسوطة وإبراهيم، وهي بين البسط
~~والإيجاز، وموسى، وهي موجزة بجملة2 أشار إلى بقية النبيين في الآية الأخيرة
~~إجمالا3.
# وذكر في هذه السورة شرح قصة موسى التي أجملها هناك، فاستوعبها غاية
~~الاستيعاب، وبسطها أبلغ بسط4، ثم أشار إلى تفصيل قصة آدم، الذي وقع [في
~~مريم] 5 مجرد اسمه هناك6، ثم أورد في
### | سورة الأنبياء
# بقية قصص من لم يذكر في مريم؛ كنوح ولوط، وداود، وسليمان، وأيوب، وذي
~~الكفل، وذي النون، وأشير إلى قصة من ذكرت قصته PageV01P108
# إشارة وجيزة؛ كموسى، وهارون، وإسماعيل، وزكريا، ومريم؛ لتكون السورتان
~~كالمتقابلتين.
# وبسطت فيها قصة إبراهيم البسط التام فيما يتعلق به مع قومه، ولم تذكر ms56
~~حاله مع أبيه إلا إشارة1 كما أنه في سورة مريم ذكر حاله مع قومه إشارة ومع
~~أبيه مبسوطا2.
# فانظر إلى عجيب هذا الأسلوب، وبديع هذا الترتيب. PageV01P109
### | سورة الأنبياء
# قدمت ما فيها مستوفى1، وظهر لي في اتصالها بآخر طه: أنه سبحانه لما قال:
~~{قل كل متربص فتربصوا} "طه: 135"، وقال قبله: {ولولا كلمة سبقت من ربك إلى
~~أجل مسمى} "طه: 129".
# قال في مطلع هذه: {اقترب للناس حسابهم} "1" إشارة إلى قرب الأجل، ودنو
~~الأمل المنتظر2.
# وفيه أيضا مناسبة لقوله هناك: {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم} "طه: 131" الآية.
# فإن قرب الساعة يقتضي الإعراض عن هذه3 الحياة الدنيا؛ لدنوها من الزوال
~~والفناء؛ ولهذا ورد في الحديث: أنها لما نزلت قيل لبعض الصحابة: هلا سألت
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- عنها؟ فقال: "نزلت اليوم سورة أذهلتنا عن
~~الدنيا"4. PageV01P110
### | سورة الحج
# أقول: وجه اتصالها بسورة الأنبياء: أنه ختمها بوصف الساعة في قوله:
~~{واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا} "الأنبياء: 97"،
~~وافتتح هذه بذلك، فقال: {إن زلزلة الساعة شيء عظيم، يوم ترونها تذهل كل
~~مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى}
~~"1، 2".
# PageV01P111
### | سورة المؤمنون
# 1:
# أقول: وجه اتصالها بسورة الحج: أنه لما ختمها بقوله: {وافعلوا الخير
~~لعلكم تفلحون} "الحج: 77"، وكان ذلك مجملا، فصله في فاتحة هذه السورة، فذكر
~~خصال الخير التي من فعلها فقد أفلح، فقال: {قد أفلح المؤمنون، الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون} "1، 2" الآيات.
# ولما ذكر [في] 2 أول الحج قوله: {يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث
~~فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة} "الحج: 5" الآية. زاده هنا بيانا
~~[وإطنابا] 3 في قوله: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين، ثم جعلناه نطفة
~~في قرار مكين} "12، 13" الآيتان. فكل جملة أوجزت هناك في القصة4 أطنب فيها
~~هنا. PageV01P111
### | سورة النور
# أقول: وجه اتصالها بسورة {قد أفلح} : أنه لما قال [فيها] 1: {والذين هم
~~لفروجهم حافظون} "المؤمنون: 5"، ذكر في هذه أحكام من لم يحفظ فرجه، من
~~الزانية والزاني، ms57 وما اتصل بذلك من شأن القذف، وقصة الإفك، والأمر بغض
~~البصر2، وأمر فيها بالنكاح حفظا للفروج، وأمر من لم يقدر على النكاح
~~بالاستعفاف، وحفظ فرجه، ونهى عن إكراه الفتيات على الزنا3.
# ولا ارتباط أحسن من هذا الارتباط، ولا تناسق أبدع من هذا النسق.
~~PageV01P112
### | سورة الفرقان
# ظهر لي بفضل الله بعدما أفكرت مدة1: أن نسبة هذه السورة لسورة النور،
~~كنسبة سورة الأنعام إلى المائدة؛ من حيث أن النور قد ختمت بقوله: {لله ما
~~في السماوات والأرض} "النور: 64"، كما ختمت بقوله: {لله ملك السماوات
~~والأرض وما فيهن} "المائدة: 120".
# وكانت جملة النور أخصر من المائدة، ثم فصلت هذه الجملة في سورة الفرقان
~~فافتتحت بقوله: {الذي له ملك السماوات} إلى قوله: {وخلق كل شيء فقدره
~~تقديرا} "2"، كما افتتحت الأنعام بمثل2 ذلك3. وكان قوله عقبه: {واتخذوا من
~~دونه آلهة} "3" إلى آخره، نظير قوله هناك: {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون}
~~"الأنعام: 1".
# ثم ذكر في خلال هذه السورة جملة من المخلوقات؛ كمد الظل، والليل، والنوم،
~~والنهار، والرياح، والماء، والأنعام، والأناسي، ومرج البحرين، والإنسان،
~~والنسب، والصهر، وخلق السماوات والأرض في ستة أيام، والاستواء على العرش،
~~وبروج السماء، والسراج، والقمر، إلى غير ذلك، مما هو تفصيل لجملة: {لله ما
~~في PageV01P113
# ال س ماوات والأرض} 1 "النور: 64"، كما فصل آخر المائدة في الأنعام بمثل
~~ذلك2، وكان البسط في الأنعام أكثر لطولها.
# ثم أشار في هذه السورة إلى القرون المكذوبة وإهلاكهم3، كما أشار في
~~الأنعام إلى ذلك4، ثم أوضح5 هذه الإشارة في السورة التي تليها -وهي
~~الشعراء- بالبسط التام، والتفصيل البالغ6، كما أوضح تلك الإشارة التي في
~~الأنعام وفصلها في سورة الأعراف التى تليها7.
# فكانت هاتان السورتان في المثاني، نظير تينك السورتين [الأنعام والأعراف]
~~في الطوال، واتصالهما بآخر النور، نظير اتصال تلك بآخر المائدة، المشتملة
~~على فصل القضاء8.
# ثم ظهر لي لطيفة أخرى؛ وهي: أنه إذا وقعت سورة مكية بعد سورة مدنية،
~~افتتح أولها بالثناء على الله؛ كالأنعام بعد المائدة، PageV01P114
# والإسراء بعد النحل، وهذه بعد النور، وسبأ بعد الأحزاب، والحديد بعد
~~الواقعة، ms58 وتبارك بعد التحريم1؛ لما في ذلك من الإشارة إلى نوع استقلال،
~~وإلى الانتقال من نوع إلى نوع. PageV01P115
### | سورة الشعراء
# أقول: وجه اتصالها بسورة الفرقان أنه تعالى لما أشار فيها إلى قصص مجملة
~~بقوله: {ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا، فقلنا اذهبا
~~إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا، وقوم نوح لما كذبوا الرسل
~~أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظالمين عذابا أليما، وعادا وثمودا
~~وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا} "الفرقان: 35-38" شرح هذه القصص، وفصلها
~~أبلغ تفصيل في السورة1 التي تليها؛ ولذلك رتبت على ترتيب ذكرها في الآيات
~~المذكورة فبدئ بقصة موسى2، ولو رتبت على الواقع لأخرت كما في الأعراف.
# فانظر إلى هذا السر اللطيف الذي من الله بإلهامه.
# ولما كان في الآيات المذكورة إشارة إلى قرون بين ذلك كثيرة3، زاد في
~~الشعراء تفصيلا لذلك قصة قوم إبراهيم، وقوم لوط، وقوم شعيب4.
# ولما ختم الفرقان بقوله: {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} "الفرقان:
~~63"، وقوله: {وإذا مروا باللغو مروا كراما} "الفرقان: 72" PageV01P116
# ختم هذه السورة بذكر الشعراء الذين هم بخلاف ذلك، واستثنى منهم من سلك
~~سبيل أولئك، وبين ما يمدح من الشعر، و [ما] 1 يدخل في القول2 "سلاما"، وما
~~يذم منه، ويدخل في اللغو3. PageV01P117
### | سورة النمل
# أقول: وجه اتصالها بما قبلها: أنها كالتتمة لها، في ذكر بقية القرون،
~~فزاد سبحانه فيها ذكر سليمان وداود، وبسط فيها قصة لوط أبسط مما هي في1
~~الشعراء2.
# وقد روينا عن ابن عباس، وجابر بن زيد، في ترتيب [نزول] 3 السور: أن
~~الشعراء نزلت ثم طس4، ثم القصص، وذلك كاف في5 ترتيبها في المصحف هكذا.
# وأيضا فقد وقع فيها: {إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا} "7" إلى آخره،
~~وذلك تفصيل قوله في الشعراء: {فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين}
~~"الشعراء: 21". PageV01P118
### | سورة القصص
# أقول: ظهر لي بعد الفكرة: أنه سبحانه لما حكى في الشعراء قول فرعون
~~لموسى: {ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين، وفعلت فعلتك التي
~~فعلت} "الشعراء: 18، 19" إلى قول موسى: ms59 {ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي
~~حكما وجعلني من المرسلين} "الشعراء: 21"، ثم حكى1 في طس النمل قول موسى
~~لأهله: {إني آنست نارا} "النمل: 7" إلى آخره، الذي هو في الوقوع بعد
~~الفرار، ولما كان [الأمران] 2 على سبيل الإشارة والإجمال، بسط في هذه
~~السورة ما أوجزه في السورتين، وفصل ما أجمله فيهما على حسب ترتيبهما.
# فبدأ بشرح تربية فرعون له، مصدرا بسبب ذلك: من علو فرعون، وذبح أبناء بني
~~إسرائيل الموجب لإلقاء موسى عند ولادته في اليم خوفا عليه من الذبح، وبسط
~~القصة في تربيته، وما وقع فيها إلى كبره، إلى السبب الذي من أجله قتل
~~القبطي، وهى الفعلة التي فعل، إلى الهم بذلك عليه، والموجب لفراره إلى
~~مدين3، إلى ما وقع له [فيها] 4 مع شعيب، وتزوجه بابنته، إلى أن سار بأهله،
~~وآنس من جانب الطور نارا فقال لأهله: {امكثوا إني آنست نارا} "29" إلى ما
~~وقع له فيها من المناجاة لربه، وبعثه إياه رسولا، وما استتبع ذلك، إلى آخر
~~القصة.
# فكانت السورة شارحة لما أجمل في السورتين معا على الترتيب5.
# وبذلك عرف وجه الحكمة في تقدم "طس" على هذه، وتأخيرها عن الشعراء، فلله
~~الحمد على ما ألهم. PageV01P119
### | سورة العنكبوت
# أقول: ظهر لي في وجه اتصالها بما قبلها: أنه تعالى لما أخبر في أول
~~السورة السابقة عن فرعون أنه: {علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة
~~منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم} "القصص: 4" افتتح هذه السورة بذكر
~~المؤمنين الذين فتنهم الكفار وعذبوهم على الإيمان بعذاب دون ما عذب به قوم
~~فرعون بني إسرائيل؛ تسلية لهم بما وقع لمن قبلهم، وحثا لهم على الصبر؛
~~ولذلك قال هنا: {ولقد فتنا الذين من قبلهم} "3"، وهذه أيضا من حكم تأخير
~~القصص عن1 "طس".
# وأيضا فلما كان في خاتمة القصص الإشارة إلى هجرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم2، وفي خاتمة هذه الإشارة إلى هجرة المؤمنين بقوله: {يا عبادي الذين
~~آمنوا إن أرضي واسعة} "56" ناسب تتاليهما. PageV01P120
### | سورة الروم
# أقول: ظهر لي في اتصالها بما قبلها: أنها ms60 ختمت بقوله: {والذين جاهدوا
~~فينا لنهدينهم سبلنا} "العنكبوت: 69"، وافتتحت1 هذه بوعد من غلب من أهل
~~الكتاب بالغلبة والنصر، وفرح المؤمنين بذلك، وأن الدولة لأهل الجهاد فيه،
~~ولا يضرهم ما وقع لهم قبل ذلك من هزيمة2.
# هذا مع تآخيها بما قبلها في المطلع، فإن كلا منهما افتتح ب {الم} غير
~~معقب بذكر القرآن، وهو خلاف القاعدة الخاصة في المفتتح3 بالحروف المقطعة؛
~~فإنها كلها عقبت بذكر الكتاب أو وصفه، إلا هاتين السورتين وسورة القلم؛
~~لنكتة بينتها في "أسرار التنزيل"4. PageV01P121
### | سورة لقمان
# أقول: ظهر لى في اتصالها بما قبلها مع المؤاخاة في الافتتاح ب {الم} : أن
~~قوله تعالى هنا: {هدى ورحمة للمحسنين، الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~وهم بالآخرة هم يوقنون} "3، 4" متعلق بقوله في آخر سورة الروم: {وقال الذين
~~أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم
~~البعث} "الروم: 56" الآية، فهذا عين إيقانهم بالآخرة، وهم المحسنون
~~الموقنون بما ذكر1.
# وأيضا ففي كلتا السورتين جملة من الآيات2 وبدء الخلق3.
# وذكر في الروم: {في روضة يحبرون} "الروم: 15"، وقد فسر بالسماع4، وفي
~~لقمان: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} "6" وقد فسر بالغناء وآلات
~~الملاهي5. PageV01P122
### | سورة السجدة
# أقول: وجه اتصالها بما قبلها: أنها شرحت مفاتح الغيب الخمسة1 التي ذكرت
~~في خاتمة لقمان.
# فقوله هنا: {ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون} "5"، شرح
~~لقوله هناك: {إن الله عنده علم الساعة} "لقمان: 34"؛ ولذلك عقب هنا بقوله:
~~{عالم الغيب والشهادة} "6".
# وقوله: {أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز} "27"، شرح قوله2:
~~{وينزل الغيث} "لقمان: 34".
# وقوله: {الذي أحسن كل شيء خلقه} "7" الآيات، شرح لقوله: {ويعلم ما في
~~الأرحام} [لقمان: 34] .
# وقوله: {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض} "السجدة: 5" و {ولو شئنا لآتينا
~~كل نفس هداها} "السجدة: 13"، شرح لقوله: {وما تدري نفس ماذا تكسب غدا}
~~"لقمان: 34".
# وقوله: {أإذا ضللنا في الأرض} إلى قوله: {قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل
~~بكم ثم إلى ربكم ترجعون} "10، 11"، شرح لقوله: {وما تدري نفس بأي أرض تموت}
~~"لقمان: 34"، فلله ms61 الحمد على ما ألهم. PageV01P123
### | سورة الأحزاب
# أقول: وجه اتصالها بما قبلها: تشابه مطلع هذه ومقطع تلك؛ فإن تلك ختمت
~~بأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بالإعراض عن الكافرين، وانتظار عذابهم1،
~~[ومطلع هذه الأمر بتقوى الله، وعدم طاعة الكافرين والمنافقين، فصارت
~~كالتتمة لما ختمت به تلك، حتى كأنهما سورة واحدة] 2. PageV01P124
### | سورة سبأ
# أقول: ظهر لى وجه اتصالها بما قبلها: وهو أن تلك لما ختمت بقوله: {ليعذب
~~الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين
~~والمؤمنات} "الأحزاب: 73" افتتحت هذه بأن له ما في السماوات وما في الأرض1،
~~وهذا الوصف لائق بذلك الحكم؛ فإن الملك العام والقدرة التامة يقتضيان ذلك.
# وخاتمة سورة2 الأحزاب: {وكان الله غفورا رحيما} "الأحزاب: 73"، وفاصلة
~~الآية الثانية من مطلع سبأ: {وهو الرحيم الغفور} "2". PageV01P124
### | سورة فاطر
# أقول: مناسبة وضعها بعد سبأ تآخيهما في الافتتاح بالحمد، مع تناسبهما في
~~المقدار.
# وقال بعضهم: افتتاح سورة فاطر بالحمد مناسب لختام ما قبلها، من قوله:
~~{وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل} "سبأ: 54"، كما قال:
~~{فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين} "الأنعام: 45"، فهو
~~نظير اتصال أول الأنعام بفصل القضاء المختتم به المائدة1. PageV01P125
### | سورة يس
# أقول: ظهر لي وجه اتصالها بما قبلها: أنه لما ذكر في سورة فاطر قوله:
~~{وجاءكم النذير} "فاطر: 37" وقوله: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم
~~نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير} "فاطر: 42"، والمراد به
~~محمد صلى الله عليه وسلم1، وقد أعرضوا عنه وكذبوه، فافتتح هذه السورة
~~بالإقسام على صحة رسالته، وأنه على صراط مستقيم؛ لينذر قوما ما أنذر
~~آباؤهم، وهذا وجه بين.
# وفي فاطر: {وسخر الشمس والقمر} "فاطر: 13"، وفي يس: {والشمس تجري لمستقر
~~لها ذلك تقدير العزيز العليم، والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون
~~القديم} "38، 39"، وذلك أبسط وأوضح.
# وفي فاطر: {وترى الفلك فيه مواخر} "فاطر: 12"، وفي يس: {وآية لهم أنا
~~حملنا ذريتهم في الفلك المشحون، وخلقنا لهم من مثله ما يركبون، وإن نشأ
~~نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون} "يس: 41-43" ms62 فزاد القصة بسطا.
~~PageV01P126
### | سورة الصفافات
# ...
# سورة الصافات:
# أقول: هذه السورة بعد "يس" كالأعراف بعد الأنعام، وكالشعراء بعد الفرقان،
~~في تفصيل أحوال القرون المشار إلى إهلاكهم1، كما أن تينك2 السورتين تفصيل
~~لمثل ذلك كما تقدم. PageV01P127
### | سورة ص
# أقول: هذه السورة بعد الصافات كطس بعد الشعراء، وكطه والأنبياء بعد مريم،
~~وكيوسف بعد هود، في كونها متممة لها بذكر من بقي من الأنبياء، ممن لم
~~يذكروا فيها؛ فإنه سبحانه ذكر في الصافات: نوحا، وإبراهيم، والذبيح، وموسى،
~~وهارون، ولوطا، وإلياس، ويونس، وذكر هنا: داود، وسليمان، وأيوب، وأشار إلي
~~بقية من ذكر، فهي بعدها أشبه شيء بالأنبياء وطس بعد مريم والشعراء1.
~~PageV01P127
### | سورة الزمر
# [أقول] 1: لا يخفى وجه اتصال أولها بآخر "ص"؛ حيث قال في "ص": {إن هو إلا
~~ذكر للعالمين} "ص: 87"، ثم قال هنا: {تنزيل الكتاب من الله} "1"، فكأنه
~~قيل: هذا الذكر تنزيل، وهذا تلاؤم2 شديد؛ بحيث إنه لو أسقطت3 البسملة
~~لالتأمت الآيتان4 كالآية الواحدة.
# وقد ذكر الله تعالى في آخر "ص" قصة خلق آدم5، وذكر في صدر هذه قصة خلق
~~زوجه [منه] 6، وخلق الناس كلهم منه، وذكر خلقهم في بطون أمهاتهم خلقا من
~~بعد خلق، ثم ذكر أنهم ميتون، ثم ذكر وفاة النوم والموت، ثم ذكر القيامة،
~~والحساب، والجزاء، والنار، والجنة7، وقال: {وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد
~~لله رب العالمين} "75".
# فذكر أحوال الخلق من المبدأ إلى المعاد، متصلا بخلق آدم المذكور في
~~السورة التي قبلها. PageV01P128
### | سورة غافر
# أقول: وجه إيلاء الحواميم السبع1 سورة الزمر: تآخي المطالع في الافتتاح
~~بتنزيل الكتاب، وفي مصحف أبي بن كعب أول الزمر {حم} 2، وذلك مناسبة جليلة3.
# ثم إن الحواميم ترتبت لاشتراكها في الافتتاح ب {جم} ، وبذكر الكتاب بعد
~~حم، وأنها مكية؛ بل ورد في الحديث أنها نزلت جملة4 [واحدة] 5.
# وفيها شبه من ترتيب ذوات {الر} الست6.
# فانظر ثانية الحواميم وهي فصلت، كيف شابهت ثانية ذوات {الر} هود في تغيير
~~الأسلوب في وصف الكتاب، وأن في هود: {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت} "هود: 1"،
~~وفي فصلت: {كتاب فصلت آياته} "فصلت: 3"، وفي ms63 سائر ذوات {الر} 7 {تلك آيات
~~PageV01P129
# الكتاب} 1 "الحجر: 1"، وفي سائر الحواميم: {تنزيل الكتاب} "غافر: 2" أو
~~{والكتاب} 2 "الدخان: 2".
# وروينا عن جابر بن زيد، وابن عباس في ترتيب نزول السور: أن الحواميم نزلت
~~عقب الزمر، وأنها نزلت متتاليات كترتيبها في المصحف: المؤمن، ثم السجدة، ثم
~~الشورى، ثم الزخرف، ثم الدخان، ثم الجاثية، ثم الأحقاف، ولم يتخللها نزول
~~غيرها3، وذلك4 مناسبة جلية واضحة في وضعها هكذا.
# ثم ظهر لي لطيفة أخرى؛ وهي: أنه في كل ربع من أرباع القرآن توالت سبع سور
~~مفتتحة بالحروف المقطعة. فهذه [السور] 5 السبع مصدرة ب {حم} ، وسبع في
~~الربع الذي قبله [متوالية و] 6 ذوات {الر} 7 الست متوالية، و {المص}
~~الأعراف؛ فإنها متصلة بيونس على ما تقدمت الإشارة إليه، وافتتح أول القرآن
~~بسورتين من ذلك، وأول النصف الثاني بسورتين8.
# وقال الكرماني في "العجائب"9: ترتيب الحواميم السبع لما بينها
~~PageV01P130
# من المشاكل الذي خصت به؛ وهو: أن كل سورة منها استفتحت بالكتاب أو وصفه،
~~مع تفاوت المقادير في الطول والقصر، وتشاكل الكلام في النظام. انتهى.
# قلت:
# وانظر إلى مناسبة ترتيبها؛ فإن مطلع غافر مناسب لمطلع الزمر، ومطلع فصلت
~~التي هي ثانية الحواميم مناسب لمطلع هود التي هي ثانية ذوات {الر} 1، ومطلع
~~الزخرف مؤاخ لمطلع الدخان، وكذا مطلع الجاثية لمطلع الأحقاف2. PageV01P131
### | سورة القتال
# [أقول:] 3 لا يخفى وجه ارتباط أولها بقوله في آخر الأحقاف: {فهل يهلك إلا
~~القوم الفاسقون} "الأحقاف: 35"، واتصاله وتلاحمه وبحيث إنه لو أسقطت
~~البسملة منه لكان متصلا اتصالا واحدا لا تنافر فيه كالآية الواحدة، آخذا
~~بعضه بعنق بعض4. PageV01P131
### | سورة الفتح
# [أقول:] 1 لا يخفى وجه حسن وضعها هنا؛ لأن الفتح بمعنى النصر، مرتب على
~~القتال، وقد ورد في الحديث: أنها [نزلت] 1 مبينة لما يفعل به وبالمؤمنين،
~~بعد إبهامه في قوله تعالى في الأحقاف: {وما أدري ما يفعل بي ولا بكم} 2
~~"الأحقاف: 9"، فكانت متصلة بسورة الأحقاف من هذه الجملة3. PageV01P132
### | سورة الحجرات
# [أقول:] 1 لا يخفى تآخي هاتين السورتين [الفتح والحجرات] مع ما قبلهما؛ ms64
~~لكونهما مدنيتين، ومشتملتين على أحكام، فتلك فيها قتال الكفار، وهذه فيها
~~قتال البغاة2، وتلك ختمت بالذين آمنوا، وهذه افتتحت بالذين آمنوا3، وتلك
~~تضمنت تشريفا له صلى الله عليه وسلم خصوصا مطلعها، وهذه أيضا في مطلعها
~~أنواع من التشريف له صلى الله عليه وسلم4. PageV01P132
### | سورة الذاريات
# أقول: لما ختمت "ق" بذكر البعث، واشتملت على ذكر الجزاء، والجنة، والنار،
~~وغير ذلك من أحوال القيامة، افتتح هذه السورة بالإقسام على أن ما توعدون من
~~ذلك لصادق1، وأن الدين -وهو الجزاء- لواقع.
# ونظير ذلك: افتتاح المرسلات بذلك، بعد ذكر الوعد والوعيد والجزاء في سورة
~~الإنسان2. PageV01P133
### | سورة الطور
# أقول: وجه وضعها بعد الذاريات: تشابههما في المطلع والمقطع؛ فإن في مطلع
~~كل منهما صفة حال المتقين بقوله: {إن المتقين في جنات} "الذاريات: 15،
~~الطور: 17" الآيات، وفي مقطع كل منهما صفة حال الكفار، بقوله في تلك: {فويل
~~للذين كفروا} "الذرايات:60"، وفي هذه: {فالذين كفروا} "42"1. PageV01P133
### | سورة النجم
# أقول: وجه وضعها بعد الطور: أنها شديدة المناسبة لها؛ فإن الطور ختمت
~~بقوله: {وإدبار النجوم} "الطور: 49"، وافتتحت هذه بقوله: {والنجم إذا هوى}
~~"1".
# ووجه آخر: [وهو] 2 أن الطور ذكر فيها ذرية المؤمنين، وأنهم تبع لآبائهم3،
~~وهذه فيها ذكر ذرية اليهود4 في قوله: {هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض [وإذ
~~أنتم أجنة في بطون أمهاتكم} "32" الآية، فقد أخرج ابن أبي حاتم، وبن
~~المنذر، والواحدي بأسانيدهم عن ثابت بن الحارث الأنصاري، قال: كانت اليهود
~~تقول: إذا هلك صبي صغير هو: صديق، فبلغ ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فقال: $"كذبت يهود، ما من نسمة يخلقها الله في بطن أمه إلا أنه شقي أو
~~سعيد"، وأنزل الله عند ذلك {هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض} الآية] 5.
# ولما قال هناك في المؤمنين: {ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من
~~شيء} "الطور: 21" أي: ما نقصنا الآباء بما أعطينا البنين، مع نفعهم بما عمل
~~آباؤهم، قال هنا في صفة الكفار أو بني الكفار: {وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى} "39" خلاف ما ذكر في المؤمنين الصغار.
# وهذا ms65 وجه بين بديع في المناسبة، من وادي التضاد. PageV01P134
### | سورة القمر
# 1:
# أقول: لا يخفى ما في توالي هاتين السورتين من حسن التناسق [والتناسب] 2
~~في التسمية؛ لما بين النجم والقمر من الملابسة، ونظيره توالي الشمس والليل
~~والضحى، وقبلها سورة الفجر3.
# ووجه آخر وهو: أن هذه السورة بعد النجم كالأعراف بعد الأنعام [وكالشعراء
~~بعد الفرقان] 4، وكالصافات بعد يس، في أنها تفصيل لأحوال الأمم المشار إلى
~~إهلاكهم في قوله هناك: {وأنه أهلك عادا الأولى، وثمود فما أبقى، وقوم نوح
~~من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى، والمؤتفكة أهوى} "النجم: 50-53"5.
~~PageV01P135
### | سورة الرحمن
# أقول: لما قال سبحانه وتعالى في آخر القمر: {بل الساعة موعدهم والساعة
~~أدهى وأمر} "القمر: 46"، ثم وصف حال المجرمين في سقر، وحال المتقين في جنات
~~ونهر، فصل هذا الإجمال في هذه السورة أتم تفصيل، على الترتيب الوارد في
~~الإجمال.
# فبدأ بوصف مرارة الساعة، والإشارة إلى إذهابها1، ثم وصف النار وأهلها2،
~~والجنة وأهلها3؛ ولذا قال [ {يعرف المجرمون بسيماهم} 41، فلم يقل:
~~"الكافرون" أو نحوه؛ لاتصاله بقوله هناك: {إن المجرمين} "القمر: 47"، ثم
~~وصف الجنة وأهلها، وكذا قال] 4 فيهم: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} "46"، وذلك
~~هو عين التقوى5، ولم يقل: [و] 6 لمن آمن وأطاع، أو نحوه؛ لتتوافق الألفاظ
~~في التفصيل والمفصل.
# وعرف بذلك أن هذه السورة بأسرها شرح لآخر السورة التي قبلها، فلله الحمد
~~على ما ألهم وفهم7. PageV01P136
### | سورة الواقعة
# أقول: هذه السورة متآخية مع سورة الرحمن في أن كلا منهما في وصف القيامة،
~~والجنة والنار، وانظر إلى اتصال قوله هنا: {إذا وقعت الواقعة} 1 بقوله
~~هناك: {فإذا انشقت السماء} "الرحمن: 37"؛ ولهذا اقتصر في الرحمن على ذكر
~~انشقاق السماء، وفي الواقعة على ذكر رج الأرض1، فكأن السورتين لتلازمهما
~~واتحادهما سورة واحدة.
# ولهذا عكس في الترتيب، فذكر في أول هذه السورة ما ذكره في آخر تلك، وفي
~~آخر هذه ما في أول تلك، كما أشرت إليه في سورة آل عمران مع سورة البقرة.
# فافتتح [في سورة] 2 الرحمن بذكر القرآن، ثم ذكر الشمس والقمر، ms66 ثم ذكر
~~النبات، ثم خلق الإنسان، والجان من مارج من نار3، ثم صفة [يوم] 4 القيامة،
~~ثم صفة النار، ثم صفة الجنة.
# وابتدأ هذه بذكر القيامة ثم صفة الجنة، ثم صفة النار، ثم خلق الإنسان، ثم
~~النبات، ثم الماء، ثم النار، ثم [ذكر] 5 النجوم، ولم يذكرها في الرحمن، كما
~~لم يذكر هنا الشمس والقمر، ثم ذكر القرآن.
# فكانت هذه السورة كالمقابلة لتلك، وكرد العجز على الصدر. PageV01P137
### | سورة الحديد
# قال بعضهم:
# وجه اتصالها بالواقعة: أنها بدأت1 بذكر التسبيح، وتلك ختمت بالأمر به2.
# قلت: وتمامه: أن أول الحديد واقع موقع العلة للأمر به، وكأنه قيل: {فسبح
~~باسم ربك العظيم} "الواقعة: 96"؛ لأنه {سبح لله ما في السماوات والأرض}
~~"1". PageV01P138
### | سورة المجادلة:
# أقول: لما كان في مطلع الحديد ذكر صفاته الجليلة؛ ومنها: الظاهر والباطن،
~~وقال: {يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج
~~فيها وهو معكم أين ما كنتم} "الحديد: "4" افتتح هذه بذكر أنه سمع قول
~~المجادلة التي شكت إليه صلى الله عليه وسلم؛ ولهذا قالت عائشة -رضي الله
~~عنها- حين نزلت: "سبحان الذي وسع سمعه الأصوات، إني لفي ناحية البيت لا
~~أعرف ما تقول"1.
# وذكر بعد ذلك قوله: {ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما
~~يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} "7"، وهو تفصيل لإجمال قوله2:
# {وهو معكم أين ما كنتم [والله بما تعملون بصير] 3} "الحديد: 4".
# وبذلك تعرف الحكمة في الفصل بها بين الحديد والحشر، مع تآخيهما في
~~الافتتاح ب {سبح} 4. PageV01P138
### | سورة الحشر
# [أقول:] 1 آخر سورة المجادلة نزل فيمن قتل أقرباؤه من الصحابة يوم بدر2،
~~وأول الحشر نازل3 في غزوة بني النضير4، وهي عقبها، وذلك نوع من المناسبة
~~والربط5.
# وفي آخر تلك: {كتب الله لأغلبن أنا ورسلي} "المجادلة: 21"، وفي أول هذه:
~~{فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب} "2".
# وفي آخر تلك ذكر من حاد الله ورسوله6، وفي أول هذه ذكر من شاق الله
~~ورسوله7. PageV01P139
### | سورة الممتحنة والصف
# ...
# سورة الممتحنة: ms67
# أقول: لما كانت سورة الحشر في المعاهدين من أهل الكتاب عقبت بهذه؛
~~لاشتمالها على ذكر المعاهدين من المشركين؛ لأنها نزلت في صلح الحديبية1.
# ولما ذكر في الحشر موالاة المؤمنين بعضهم بعضا ثم موالاة الذين [نافقوا
~~الكفار] 2 من أهل الكتاب، افتتح هذه السورة بنهي المؤمنين عن اتخاذ الكفار
~~أولياء؛ لئلا يشابهوا المنافقين في ذلك، وكرر ذلك وبسطه إلى أن ختم به،
~~فكانت في غاية الاتصال؛ ولذلك فصل بها بين الحشر والصف، مع تآخيهما في
~~الافتتاح ب {سبح} 3.
# سورة الصف:
# أقول: في سورة الممتحنة ذكر الجهاد في سبيل الله، وبسطه في هذه السورة
~~أبلغ بسط4. PageV01P140
### | سورة الجمعة
# أقول: ظهر لي في وجه اتصالها بما قبلها: أنه تعالى لما ذكر في سورة الصف
~~حال موسى مع قومه، وأذاهم له، ناعيا عليهم ذلك1، وذكر في هذه السورة حال
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم- وفضل أمته؛ تشريفا لهم؛ ليظهر فضل ما بين
~~الأمتين؛ ولذا لم يعرض فيها لذكر اليهود.
# وأيضا لما ذكر2 هناك قول عيسى: {ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد}
~~"الصف: 6"، قال هنا: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم} "2" إشارة إلى
~~أنه الذي بشر به عيسى، وهذا وجه حسن في الربط.
# وأيضا لما ختم تلك السورة بالأمر بالجهاد وسماه تجارة، ختم هذه بالأمر
~~بالجمعة، وأخبر أنها خير من التجارة الدنيوية.
# وأيضا فتلك سورة الصف، والصفوف تشرع في موضعين: القتال، والصلاة، فناسب
~~تعقيب سورة صف القتال بسورة صلاة تستلزم الصف ضرورة، وهي الجمعة؛ لأن
~~الجماعة شرط فيها دون سائر الصلوات.
# فهذه وجوه أربعة فتح الله بها. PageV01P141
### | سورة المنافقون
# أقول: وجه اتصالها بما قبلها: أن سورة الجمعة ذكر فيها المؤمنون، وهذه
~~ذكر فيها أضدادهم، وهم المنافقون؛ ولهذا أخرج الطبراني في الأوسط عن أبي
~~هريرة: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ في صلاة الجمعة بسورة
~~الجمعة يحرض بها المؤمنين، وبسورة المنافقين يفزع بها المنافقين1.
# وتمام المناسبة: أن السورة التي بعدها فيها ذكر المشركين، والسورة التي
~~قبل الجمعة فيها ذكر أهل الكتاب من اليهود ms68 والنصارى2، والتي قبلها وهي
~~الممتحنة فيها ذكر المعاهدين من المشركين3، والتي قبلها وهي الحشر فيها
~~المعاهدين من أهل الكتاب4؛ فإنها نزلت في بني النضير حين نبذوا العهد
~~وقوتلوا.
# وبذلك اتضحت المناسبة في ترتيب هذه السور الست هكذا؛ لاشتمالها على أصناف
~~الأمم، وفي الفصل بين المسبحات بغيرها5؛ لأن إيلاء سورة المعاهدين من أهل
~~الكتاب بسورة المعاهدين من المشركين أنسب من ترك ذلك6، وإيلاء سورة
~~المؤمنين بسورة المنافقين أنسب من غيره.
# فظهر بذلك أن الفصل بين المسبحات التي هي نظائر لحكمة دقيقة من لدن حكيم
~~خبير، فلله الحمد على ما فهم وألهم.
# هذا وقد ورد عن ابن عباس في ترتيب النزول: أن
### | سورة التغابن
# نزلت عقب الجمعة7، وتقدم نزول سورة "المنافقون" فما فصل بينهما إلا
~~لحكمة، والله أعلم. PageV01P142
### | سورة التغابن
# أقول: لما وقع في آخر سورة المنافقون: {وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن
~~يأتي أحدكم الموت} "المنافقون: 10" الآية، عقب بسورة التغابن؛ لأنه قيل في
~~معناه: إن الإنسان يأتي يوم القيامة، وقد جمع مالا، ولم يعمل فيه خيرا،
~~فأخذه وارثه بسهولة، من غير مشقة في جمعه، فأنفقه في وجوه الخير، فالجامع
~~محاسب معذب مع تعبه في جمعه، والوارث منعم مثاب، مع سهولة وصوله إليه، وذلك
~~هو التغابن1.
# فارتباطه بآخر السورة المذكورة في غاية الوضوح؛ ولهذا قال هنا: {وأنفقوا
~~خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} "16".
# وأيضا ففي آخر تلك: {لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله}
~~"المنافقون: 9"، وفي هذه: {إنما أموالكم وأولادكم فتنة} "15"، وهذه الجملة
~~كالتعليل لتلك الجملة؛ ولذا ذكرت على ترتيبها2.
# وقال بعضهم: لما كانت سورة المنافقون رأس ثلاث وستين سورة، أشير فيها إلى
~~وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم- بقوله: {ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء
~~أجلها} "المنافقون: 11"، وأنه3 مات على رأس ثلاث وستين سنة، وعقبها
~~بالتغابن؛ ليظهر التغابن في فقده صلى الله عليه وسلم4. PageV01P143
### | سورة الطلاق والتحريم
# ...
# سورة الطلاق:
# أقول: لما وقع في [آخر] 1 سورة التغابن: {إن من أزواجكم وأولادكم عدوا
~~لكم} "التغابن: 14"، وكانت عداوة الأزواج ms69 تفضي إلى الطلاق، وعداوة الأولاد
~~قد تفضي إلى القسوة، وترك الإنفاق عليهم، فعقبت2 ذلك بسورة فيها ذكر أحكام
~~الطلاق، والإنفاق على الأولاد والمطلقات بسببهم.
# سورة التحريم:
# أقول: هذه السورة متآخية مع التي قبلها في الافتتاح3 بخطاب النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- وتلك مشتملة على طلاق النساء، وهذه على تحريم الإيلاء،
~~وبينهما من المناسبة ما لا يخفى.
# ولما كانت تلك في خصام نساء الأمة، ذكر في هذه خصومة نساء النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- إعظاما لمنصبهن أن يذكرن مع سائر النسوة، فأفردن بسورة
~~خاصة؛ ولهذا ختمت بذكر امرأتين في الجنة: آسية امرأة فرعون، ومريم بنة
~~عمران4. PageV01P144
### | سورة تبارك
# أقول: ظهر لي بعد الجهد: أنه لما ذكر آخر التحريم امرأتي نوح ولوط
~~الكافرتين، وامرأة فرعون المؤمنة، افتتحت هذه السورة بقوله: {الذي خلق
~~الموت والحياة} "2" مرادا بهما الكفر والإيمان في أحد الأقوال1؛ للإشارة
~~إلى أن الجميع بخلقه وقدرته؛ ولهذا كفرت امرأتا نوح ولوط، ولم ينفعهما
~~اتصالهما بهذين النبيين الكريمين، وآمنت امرأة فرعون، ولم يضرها اتصالها
~~بهذا الجبار العنيد، لما سبق في كل من القضاء والقدر.
# [ثم ظهر لي] 2 وجه آخر: وهو أن [أول] 3 "تبارك" متصل بقوله في آخر
~~الطلاق: {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن} "الطلاق: 12"، فزاد
~~ذلك بسطا في هذه الآية: {الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن
~~من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور} إلى قوله: {ولقد زينا السماء الدنيا
~~بمصابيح} "3-5"، وإنما فصلت بسورة التحريم؛ لأنها كالتتمة لسورة الطلاق4.
~~PageV01P145
### | سورة ن والحاقة
# ...
# سورة ن:
# أقول: لما ذكر سبحانه في آخر [سورة] 1 تبارك التهديد بتغوير الماء2،
~~استظهر عليه في هذه السورة بإذهاب ثمر أصحاب البستان في ليلة بطائف طاف
~~عليه3 وهم نائمون، فأصبحوا لم يجدوا له أثرا، حتى ظنوا أنهم ضلوا الطريق4،
~~وإذا كان هذا في الثمار وهي أجرام كثيفة، فالماء الذي هو لطيف رقيق أقرب
~~إلى الإذهاب؛ ولهذا قال: {وهم نائمون، فأصبحت كالصريم} "19، 20"، وقال
~~هناك: {إن أصبح ماؤكم غورا} "الملك: 30" إشارة إلى أنه ms70 يسري عليه في ليلة
~~كما أسري5 على الثمرة في ليلة.
# سورة الحاقة:
# أقول: لما وقع في "ن" ذكر يوم القيامة مجملا في قوله: {يوم يكشف عن ساق}
~~"القلم: 42" الآية، شرح ذلك في هذه السورة نبأ6 هذا اليوم، وشأنه العظيم7.
~~PageV01P146
### | سورة سأل ونوح
# ...
# سورة سأل:
# أقول: هذه السورة كالتتمة لسورة الحاقة في بقية وصف يوم القيامة والنار1.
# و [قد] 2 قال ابن عباس: إنها نزلت عقب سورة الحاقة3، وذلك أيضا من وجوه
~~المناسبة في الوضع.
# سورة نوح:
# أقول: أكثر ما ظهر [لي] 4 في وجه اتصالها بما قبلها بعد طول الفكر: أنه
~~سبحانه لما قال في "سأل": {إنا لقادرون، على أن نبدل خيرا منهم} "المعارج:
~~40، 41" عقبه بقصة قوم نوح، المشتملة على إغراقهم5 عن آخرهم؛ بحيث لم يبق
~~منهم ديار6 وبدل خيرا منهم [فوقعت موقع الاستدلال والاستظهار لتلك الدعوى،
~~كما وقعت قصة أصحاب الجنة في سورة "ن" موقع الاستدلال والاستظهار] 7 لما
~~ختم به تبارك.
# هذا مع تآخي مطلع السورتين في ذكر العذاب الموعد به الكافرين8.
~~PageV01P147
### | سورة الجن والمزمل
# ...
# سورة الجن:
# أقول: قد فكرت مدة في وجه اتصالها بما قبلها، فلم يظهر لي سوى أنه
~~[سبحانه] 1 قال في سورة نوح: {استغفروا ربكم إنه كان غفارا، يرسل السماء
~~عليكم مدرارا} "نوح: 10، 11"، وقال في هذه السورة [لكفار مكة] 2: {وألو
~~استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا} "16"، وهذا وجه بين في
~~الارتباط3.
# سورة المزمل:
# أقول: لا يخفى وجه اتصال أولها: {قم الليل} "2" بقوله في آخر تلك: {وأنه
~~لما قام عبد الله يدعوه} "الجن: 19"، وبقوله: {وأن المساجد لله} "الجن:
~~18"4. PageV01P148
### | سورة المدثر والقيامة
# ...
# سورة المدثر:
# أقول: هده متآخية مع السورة التي قبلها في الافتتاح بخطاب النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- وصدر كليهما نازل في قصة واحدة.
# وقد ذكر عن ابن عباس في ترتيب نزول السور: أن المدثر نزلت عقب المزمل
~~[كذا] 1 أخرجه ابن الضريس، وأخرجه غيره عن جابر بن زيد2.
# سورة القيامة:
# أقول: لما قال سبحانه في آخر المدثر: {كلا بل لا يخافون الآخرة} "المدثر:
~~53" بعد ms71 ذكر الجنة والنار، وكان عدم خوفهم إياها لإنكارهم البعث، ذكر في
~~هذه السورة الدليل على البعث [من أوجه] 3، ووصف يوم القيامة، وأهواله،
~~وأحواله، ثم ذكر من قبل ذلك [من خروج الروح من البدن ثم ما قبل ذلك] 4 من
~~مبدأ الخلق، فذكرت الأحوال [الثلاثة] 5 في هذه السورة على عكس ما هي في
~~الواقع. PageV01P149
### | سورة الإنسان
# أقول: وجه اتصالها بسورة القيامة في غاية الوضوح؛ فإنه تعالى ذكر في آخر
~~تلك مبدأ خلق الإنسان من نطفة، ثم ذكر مثل ذلك في مطلع هذه السورة، مفتتحا
~~بخلق آدم أبي البشر.
# ولما ذكر هناك خلقه [من نطفة] 1 منهما، قال هنا: {فجعل منه الزوجين الذكر
~~والأنثى} "القيامة: 39"، ولما ذكر هناك خلقه منهما، قال هنا: {فجعلناه
~~سميعا بصيرا} "2"، فعلق به غير ما علق بالأول، ثم رتب عليه هداية السبيل،
~~وتقسيمه إلى شاكر وكفور، ثم أخذ في جزاء كل.
# ووجه آخر هو: أنه لما وصف حال يوم القيامة في تلك السورة، ولم يصف فيها
~~حال النار والجنة؛ بل ذكرهما على سبيل الإجمال، فصلهما في هذه السورة،
~~وأطنب في وصف الجنة2، وذلك كله شرح لقوله تعالى هناك: {وجوه يومئذ ناضرة}
~~"القيامة: 22"، وقوله هنا: {إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا وأغلالا وسعيرا}
~~"14"، شرح لقوله هناك: {تظن أن يفعل بها فاقرة} "القيامة: 25".
# وقد ذكر هناك: {كلا بل تحبون العاجلة، وتذرون الآخرة} "القيامة: 20، 21"،
~~وذكر هنا في هذه السورة: {إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما
~~ثقيلا} "27"، وهذا من وجوه المناسبة3. PageV01P150
### | سورة المراسلات
# ...
# سورة المرسلات:
# أقول: وجه اتصالها بما قبلها: أنه تعالى لما أخبر في خاتمتها أنه {يدخل
~~من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما} "الإنسان: 31"، افتتح هذه
~~بالقسم على أن ما يوعدون واقع، فكان ذلك تحقيقا لما وعد به هناك المؤمنين،
~~وأوعد الظالمين.
# ثم ذكر وقته وأشراطه بقوله: {فإذا النجوم طمست} "8" إلى آخره.
# ويحتمل أن تكون الإشارة بما توعدون1 إلى جميع ما تضمنته السورة من وعيد
~~للكافرين، ووعد للأبرار2. PageV01P151
### | سورة عم
# أقول: وجه اتصالها بما قبلها: تناسبها معها في ms72 الجمل؛ ففي المرسلات1:
~~{ألم نهلك الأولين، ثم نتبعهم الآخرين} "المرسلات: 16، 17"، {ألم نخلقكم من
~~ماء مهين} "المرسلات: 20"، {ألم نجعل الأرض كفاتا} "المرسلات: 25" إلى
~~آخره، وفي عم: {ألم نجعل الأرض مهادا} "6" إلى آخره، فذلك نظير تناسب جمل:
~~ألم نشرح، والضحى، بقوله في الضحى: {ألم يجدك يتيما فآوى} "الضحى: 6" إلى
~~آخره، وقوله: {ألم نشرح لك صدرك} "الشرح: 1" مع اشتراك هده السورة والأربع
~~قبلها في الاشتمال على وصف الجنة والنار، ما عدا المدثر في الاشتمال على
~~وصف يوم القيامة وأهواله، وعلى ذكر بدء الخلق، وإقامة الدليل على البعث.
# وأيضا في سورة المرسلات: {لأي يوم أجلت، ليوم الفصل، وما أدراك ما يوم
~~الفصل} "المرسلات: 12-14"، وفي هذه السورة: {إن يوم الفصل كان ميقاتا، يوم
~~ينفخ في الصور فتأتون أفواجا} "17، 18" إلى آخره، فكأن هذه السورة شرح يوم
~~الفصل المجمل ذكره في السورة التي قبلها2. PageV01P152
### | سورة النازعات وعبس والتكوير
# ...
# [سورة النازعات:
# ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنها عقب سورة عم، وأولها يشبه أن يكون
~~قسما لتحقيق ما في آخر عم، أو ما تضمنته كلها على حد ما تقدم في
~~{والمرسلات} مع {هل أتى} ، {والذاريات} مع {ق} ] 1.
# سورة عبس:
# أقول: وجه وضعها عقب النازعات مع تآخيهما في المقطع؛ لقوله هناك: {فإذا
~~جاءت الطامة} "النازعات: 34"، وقوله هنا: {فإذا جاءت الصاخة} "33"، وهما من
~~أسماء يوم القيامة2.
# سورة التكوير:
# أقول: لما ذكر في [آخر] 3 عبس: {فإذا جاءت الصاخة، يوم يفر المرء من
~~أخيه} "عبس: 33، 34" الآيات، ذكر يوم القيامة كأنه رأي عين [شرح حاله في
~~هذه السورة والتي بعدها؛ ولهذا ورد] 4 في لحديث: "من سره أن ينظر يوم
~~القيامة كأنه رأي عين، فليقرأ: {إذا الشمس كورت} "1" و {إذا السماء انفطرت}
~~"الانفطار: 1" و {إذا السماء انشقت} 1 "الانشقاق: 5 ". PageV01P153
### | سورة الانفطار والمطففين
# ...
# سورة الانفطار:
# أقول: قد عرف مما ذكرت وجه وضعها هنا، مع زيادة تآخيهما في المقطع1.
# سورة المطففين:
# أقول: الفصل بهذه السورة بين الانفطار والانشقاق التي هي نظيرتها من خمسة
~~أوجه: الافتتاح ب {إذا السماء} "الانفطار، الانشقاق"، والتخلص ms73 ب {يا أيها
~~الإنسان} "الانفطار، الانشقاق: 6"، وشرح حال يوم القيامة؛ ولهذا ضمت
~~بالحديث السابق، والتناسب في المقدار، وكونها مكية.
# وهذه السورة مدنية [وأطول منهما] 2، ومفتتحها ومخلصها غير ما لهما3 لنكتة
~~[لطيفة] 4 ألهمنيها الله، وذلك أن السور الأربع لما كانت في صفة حال يوم
~~القيامة، ذكرت على ترتيب ما يقع فيه.
# فغالب ما وقع في التكوير، وجميع ما وقع في الانفطار، يقع5 في PageV01P154
# صدر يوم القيامة، ثم بعد ذلك يكون الموقف الطويل، ومقاساة العرق
~~والأهوال، فذكره في هذه السورة بقوله: {يوم يقوم الناس لرب العالمين} "6"؛
~~ولهذا ورد في الحديث: "يقوم أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه" 1.
# ثم بعد ذلك تحصل الشفاعة العظمى، فتنشر الكتب، فأخذ باليمين، وأخذ
~~بالشمال، وأخذ من وراء الظهر، ثم بعد ذلك يقع الحساب.
# هكذا وردت بهذا الترتيب الأحاديث، فناسب تأخير سورة الانشقاق التي فيها
~~إتيان الكتب والحساب2، عن السورة التي قبلها، والتي فيها ذكر الموقف عن
~~التي فيها مبادئ يوم القيامة.
# ووجه آخر وهو: أنه جل جلاله لما قال في الانفطار: {وإن عليكم لحافظين،
~~كراما كاتبين} "الانفطار: 10، 11"، وذلك في الدنيا، ذكر في هذه السورة حال
~~ما يكتبه الحافظان، وهو: كتاب مرقوم جعل3 في عليين، أو في سجين، وذلك أيضا
~~في الدنيا؛ لكنه عقب بالكتابة، إما في يومه، أو بعد الموت في البرزخ كما في
~~الآثار، فهذه حالة ثانية للكتاب4 ذكرت في السورة الثانية.
# وله حالة ثالثة متأخرة عنها5؛ وهي أخذ صاحبه باليمين أو غيرها، وذلك يوم
~~القيامة، فناسب تأخير السورة التي فيها ذلك، عن PageV01P155
# السورة التي فيها الحالة الثانية، وهي الانشقاق، فلله الحمد على ما من
~~بالفهم لأسرار كتابه1.
# ثم رأيت الإمام فخر الدين قال في سورة المطففين أيضا: اتصال أولها بآخر
~~ما قبلها ظاهر؛ لأنه تعالى بين هناك أن يوم القيامة من صفته [أنه] 2 {لا
~~تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} "الانفطار: 19" وذلك يقتضي تهديدا
~~عظيما للعصاة؛ فلهذا أتبعه بقوله: {ويل للمطففين} "11" الآيات3.
~~PageV01P156
### | سورة الانشقاق والبروج والطارق
# ...
# سورة الانشقاق:
# قد استوفى الكلام فيها ms74 في سورة المطففين.
# سورة البروج والطارق:
# أقول: هما متآخيتان فقرنتا، وقدمت الأولى لطولها، وذكرا بعد الانشقاق
~~للمؤاخاة في الافتتاح بذكر السماء؛ ولهذا ورد في الحديث ذكر السماوات مرادا
~~بها السور الأربع1، كما قيل: المسبحات. PageV01P156
### | سورة الأعلى والغاشية
# ...
# سورة الأعلى:
# أقول: في سورة الطارق ذكر خلق [النبات] والإنسان في قوله: {والأرض ذات
~~الصدع} 1 "الطارق: 12"، [وقوله: {فلينظر الأنسان مم خلق} إلى {إنه على رجعه
~~لقادر} "الطارق: 5-8"، وذكره في هذه السورة في قوله: {خلق فسوى} "2"، وقوله
~~في النبات: {والذي أخرج المرعى، فجعله غثاء أحوى} "4، 5"، وقصة النبات في
~~هذه السورة أبسط، كما أن قصة الإنسان هناك أبسط، نعم، ما في هذه السورة أعم
~~من جهة شموله للإنسان وسائر المخلوقات.
# سورة الغاشية:
# أقول: لما أشار سبحانه في سورة الأعلى بقوله: {سيذكر من يخشى، ويتجنبها
~~الأشقى، الذي يصلى النار الكبرى} إلى قوله: {والآخرة خير وأبقى} "الأعلى:
~~10-17" إلى المؤمن والكافر، والنار والجنة إجمالا، فصل ذلك في هذه السورة،
~~فبسط صفة النار والجنة مستندة إلى أهل كل منهما، على نمط ما هنالك؛ ولذا
~~قال [هنا] : {عاملة ناصبة} "3" في مقابل: {الأشقى} "الأعلى: 11" [هناك] ،
~~وقال [هنا] : {تصلى نارا حامية} "4" إلى {لا يسمن ولا يغني من جوع} "7" في
~~مقابلة {يصلى النار الكبرى} "الأعلى: 12" [هناك] ، ولما قال [هناك] في
~~الآخرة: {خير وأبقى} "الأعلى: 17" بسط [هنا] صفة أكثر من صفة النار؛ تحقيقا
~~لمعنى الخيرية. PageV01P157
### | سورة الفجر والبلد
# ...
# سورة الفجر:
# أقول: لم يظهر لي في1 وجه ارتباطها سوى أن أولها كالإقسام على صحة ما ختم
~~به السورة التي قبلها، من قوله جل جلاله: {إن إلينا إيابهم، ثم إن علينا
~~حسابهم} "الغاشية: 25، 26"، وعلى ما تضمنه من الوعد والوعيد، كما أن أول
~~الذاريات قسم على تحقيق ما في "ق"، وأول المرسلات قسم على تحقيق ما في [
~~{هل أتى} وأول {والنازعات} قسم على تحقيق ما في] 2 "عم".
# هذا مع أن جملة: {ألم تر كيف فعل ربك} "6" هنا، مشابهة لجملة {أفلا
~~ينظرون} "الغاشية: 17" هناك3.
# سورة البلد:
# أقول: وجه اتصالها بما قبلها: أنه لما ذم ms75 فيها من أحب المال، وأكل4
~~التراث، ولم يحض على طعام المسكين، ذكر في هذه السورة الخصال التي تطلب من
~~صاحب المال، من فك الرقبة، والإطعام في يوم ذي مسغبة5. PageV01P158
### | سورة الشمس والليل والضحى
# أقول: هذه الثلاثة حسنة التناسق جدا؛ لما في مطالعها من المناسبة؛ لما
~~بين الشمس والليل3 والضحى من الملابسة، ومنها سورة الفجر؛ لكن فصلت بسورة
~~البلد لنكتة أهم، كما فصل بين الانفطار والانشقاق، وبين المسبحات؛ لأن
~~مراعاة التناسب بالأسماء والفواتح وترتيب النزول، إنما يكون حيث لا يعارضها
~~ما هو أقوى وآكد في المناسبة.
# ثم إن سورة الشمس ظاهرة الاتصال بسورة البلد، فإنه سبحانه لما ختمها بذكر
~~أصحاب الميمنة، وأصحاب المشأمة، أراد الفريقين في سورة الشمس على سبيل
~~الفذلكة4، فقوله: [في الشمس] {قد أفلح من زكاها} "9" هم أصحاب الميمنة في
~~سورة البلد، وقوله: {وقد خاب من دساها} "10" [في الشمس] ، هم أصحاب المشأمة
~~في سورة PageV01P159
# البلد، فكانت هذه السورة فذلكة تفصيل تلك السورة؛ ولهذا قال الإمام:
~~المقصود من هذه السورة: الترغيب في الطاعات، والتحذير من المعاصي.
# ونزيد في سورة الليل: أنها تفصيل إجمال سورة الشمس، فقوله: {فأما من أعطى
~~واتقى} "الليل: 5" وما بعدها، تفصيل {قد أفلح من زكاها} "الشمس: 9"، وقوله:
~~{وأما من بخل واستغنى} "الليل: 8" الآيات، تفصيل قوله: {وقد خاب من دساها}
~~"الشمس: 10".
# ونزيد في سورة الضحى: أنها متصلة بسورة الليل من وجهين، فإن فيها: {وإن
~~لنا للآخرة والأولى} "الليل: 13"، وفي الضحى: {وللآخرة خير لك من الأولى}
~~"4"، وفي الليل: {ولسوف يرضى} "الليل: 21"، وفي الضحى: {ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى} "5".
# ولما كانت سورة الضحى نازلة في شأنه -صلى الله عليه وسلم- افتتحت بالضحى،
~~الذي هو نور، ولما كانت سورة الليل [نازلة في بخيل في قصة طويلة، افتتحت
~~بالليل الذي هو ظلمة.
# قال الإمام: سورة الليل] 1 سورة أبي بكر، يعني: ما عدا قصة البخيل2،
~~وكانت سورة الضحى سورة محمد، عقب بها، ولم يجعل بينهما واسطة ليعلم ألا
~~واسطة بين محمد وأبي بكر. PageV01P160
### | سورة {ألم نشرح} :
# أقول: هي شديدة الاتصال بسورة الضحى؛ لتناسبهما في ms76 الجمل؛ ولهذا ذهب بعض
~~السلف إلى أنهما سورة واحدة بلا بسملة بينهما1. قال الإمام: والذي دعاهم
~~إلى ذلك هو: أن قوله: {ألم نشرح} كالعطف على {ألم يجدك يتيما فآوى} "الضحى:
~~6" [في الضحى] 2.
# قلت: وفي حديث الإسراء أن الله تعالى قال: "يا محمد، ألم أجدك يتيما
~~فأويت، وضالا فهديت، وعائلا فأغنيت، وشرحت لك صدرك، وحططت عنك وزرك، ورفعت
~~لك ذكرك، فلا أذكر إلا ذكرت" الحديث، أخرجه ابن أبي حاتم3، وفي هذا أوفى
~~دليل على اتصال السورتين معنى. PageV01P161
### | سورة التين
# أقول: لما تقدم في سورة الشمس: {ونفس وما سواها} "الشمس: 7" فصل في هذه
~~السورة بقوله: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم، ثم رددناه أسفل سافلين}
~~"4، 5" إلى آخره.
# وأخرت هذه السورة لتقدم ما هو أنسب بالتقديم من السور الثلاث1 واتصالها
~~بسورة البلد لقوله: {وهذا البلد الأمين} "3"، وأخرت لتقدم ما هو أولى
~~بالمناسبة مع سورة الفجر2.
# لطيفة:
# نقل الشيخ تاج الدين بن عطاء الله السكندري3 في "لطائف المنن" عن الشيخ
~~أبي العباس المرسي4 قال: قرأت مرة: {والتين والزيتون} إلى أن انتهيت إلى
~~قوله: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم، ثم رددناه أسفل سافلين} "4، 5"
~~ففكرت في معنى هذه الآية، فألهمني الله أن معناها5: لقد خلقنا الإنسان في
~~أحسن تقويم روحا وعقلا، ثم رددناه أسفل سافلين نفسا وهوى6.
# قلت: فظهر من هذه المناسبة وضعها بعد {ألم نشرح} ، فإن تلك أخبر فيها عن
~~شرح صدر النبي -صلى الله عليه وسلم- وذلك يستدعي كمال عقله وروحه، فكلاهما
~~في القلب الذي محله الصدر، وعن PageV01P162
# تبرئته1 من الوزر الذي ينشأ عن2 النفس والهوى، وهو معصوم منهما، وعن رفع
~~الذكر؛ حيث نزه مقامه عن كل وصم3.
# فلما كانت هذه السورة في هذا العلم الفرد من الإنسان، أعقبها بسورة
~~مشتملة على بقية الأناسي، وذكر ما خامرهم من4 متابعة النفس والهوى.
~~PageV01P163
### | سورة العلق والقدر
# ...
# سورة العلق:
# أقول: لما تقدم في سورة التين بيان خلق الإنسان في أحسن تقويم، بين هنا
~~أنه تعالى: {خلق الإنسان من علق} "2" وذلك ظاهر الاتصال، فالأول بيان العلة
~~الصورية، وهذا ms77 بيان العلة المادية1.
# سورة القدر:
# قال الخطابي2: لما اجتمع أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- على القرآن،
~~ووضعوا سورة القدر عقب العلق، استدلوا بذلك على أن المراد بهاء الكناية في
~~قوله: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} "1" الإشارة إلى قوله: {اقرأ} "العلق:
~~1".
# قال القاضي أبو بكر بن العربي: وهذا بديع جدا3. PageV01P163
### | سورة لم يكن
# أقول: هذه السورة واقعة موقع العلة لما قبلها؛ كأنه لما قال سبحانه: {إنا
~~أنزلناه} "القدر: 1" قيل: لم أنزل؟ فقيل: لأنه لم يكن الذين كفروا منفكين
~~عن كفرهم حتى تأتيهم البينة، وهو رسول من الله يتلو صحفا مطهرة، وذلك هو
~~المنزل.
# وقد ثبتت الأحاديث بأنه كان في هذه السورة قرآن نسخ رسمه وهو: "إنا
~~أنزلنا المال لإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، ولو أن لابن آدم واديا لابتغى
~~إليه الثاني، ولو أن له الثاني لابتغى إليه الثالث، ولا يملأ جوف ابن آدم
~~إلا التراب، ويتوب الله على من تاب"1.
# وبذلك تشتد المناسبة بين هذه السورة وبين ما قبلها؛ حيث ذكر هناك إنزال
~~القرآن، وهنا إنزال المال، وتكون السورتان تعليلا2 لما تضمنته سورة اقرأ؛
~~لأن [في] 3 أولها ذكر العلم، وفي أثنائها ذكر المال، فكأنه قيل: إنا لم
~~ننزل المال للطغيان والاستطالة والفخر؛ بل ليستعان به على تقوانا، وإقامة
~~الصلاة، وإيتاء الزكاة4. PageV01P164
### | سورة الزلزلة
# أقول: لما ذكر في آخر "لم يكن" أن جزاء الكافرين جهنم، وجزاء المؤمنين
~~جنات، فكأنه قيل: متى يكون ذلك؟ فقيل: {إذا زلزلت الأرض زلزالها} "1" أي:
~~[حين] تكون1 زلزلة الأرض، إلى آخره.
# هكذا ظهر لي، ثم لما راجعت تفسير الإمام الرازي، ورأيته ذكر نحوه فحمدت2
~~الله كثيرا، وعبارته: ذكروا في مناسبة هذه السورة لما قبلها وجوها؛ منها:
~~أنه تعالى لما قال: {جزاؤهم عند ربهم جنات عدن} "البينة: 8"، فكأن المكلف
~~قال: ومتى يكون ذلك يا رب؟ فقال: {إذا زلزلت الأرض} "1".
# ومنها: أنه لما ذكر فيها وعيد الكافرين، ووعد المؤمنين، أراد أن يزيد في
~~وعيد الكافرين فقال: {إذا زلزلت الأرض} ونظيره: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه}
~~3 ثم ذكر ما للطائفتين ms78 فقال: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت
~~وجوههم} 4 إلى آخره، ثم جمع بينهما هنا في آخر السورة بذكر الذرة من5 الخير
~~والشر. انتهى6. PageV01P165
### | سورة العاديات والقارعة
# ...
# سورة العاديات:
# أقول: لا يخفى ما بين قوله في الزلزلة: {وأخرجت الأرض أثقالها} "الزلزلة:
~~2"، وقوله في هذه السورة: {إذا بعثر ما في القبور} "9" من المناسبة
~~والعلاقة1.
# سورة القارعة:
# قال الإمام: لما ختم الله سبحانه السورة السابقة بقوله: {إن ربهم بهم
~~يومئذ لخبير} "11" فكأنه قيل: وما ذاك؟ فقال: هي القارعة، قال: وتقديره:
~~ستأتيك القارعة على ما أخبرت عنه في قولي2: {إذا بعثر ما في القبور} 3 "9".
~~PageV01P166
### | سورة التكاثر والفيل
# ...
# سورة التكاثر 1:
# أقول: هذه السورة واقعة موقع العلة لخاتمة ما قبلها؛ كأنه لما قال هناك:
~~{فأمه هاوية} "القارعة: 9" قيل: لم ذلك؟ فقال: لأنكم {ألهاكم التكاثر} "1"
~~فاشتغلتم بدنياكم [عن دينكم] 2، وملأتم موازينكم بالحطام، فخفت موازينكم
~~بالآثام؛ ولهذا عقبها بسورة والعصر، المشتملة على أن الإنسان في خسر، بيان
~~لخسارة تجارة الدنيا، وربح3 تجارة الآخرة؛ ولهذا عقبها بسورة الهمزة،
~~المتوعد فيها من {جمع مالا وعدده، يحسب أن ماله أخلده} "الهمزة: 2، 3"،
~~فانظر إلى تلاحم هذه السور الأربع، وحسن اتساقها4.
# سورة الفيل:
# [أقول:] 5 ظهر لي في وجه اتصالها بعد الفكرة: أنه تعالى لما ذكر حال
~~الهمزة اللمزة، الذي جمع مالا وعدده، وتعزز بماله وتقوى، عقب ذلك بذكر قصة
~~أصحاب الفيل، الذين كانوا أشد منهم قوة وأكثر أموالا وعتوا، وقد جعل كيدهم
~~في تضليل، وأهلكهم بأصغر الطير وأضعفه، وجعلهم كعصف مأكول، ولم يغن عنهم
~~مالهم ولا عددهم6 ولا شوكتهم ولا فيلهم شيئا.
# فمن كان قصارى تعززه وتقويه بالمال، وهمز7 الناس بلسانه، أقرب إلى
~~الهلاك، وأدنى إلى الذلة والمهانة. PageV01P167
### | سورة قريش والماعون
# ...
# سورة قريش:
# هي شديدة الاتصال بما قبلها؛ لتعلق الجار والمجرور في أولها بالفعل في
~~آخر تلك؛ ولهذا كانتا في مصحف أبي سورة واحدة1.
# سورة الماعون 2:
# أقول: لما ذكر [الله] 3 تعالى في سورة قريش: {الذي أطعمهم من جوع} "قريش:
~~4"، ذكر هنا ذم من لم يحض على طعام ms79 المسكين.
# ولما قال هناك: {فليعبدوا رب هذا البيت} "قريش: 3" ذكر4 هنا من سها عن
~~صلاته5. PageV01P168
### | سورة الكوثر والكافرون
# ...
# سورة الكوثر:
# قال الإمام فخر الدين: هي كالمقابلة للتي قبلها؛ لأن السابقة وصف الله
~~سبحانه فيها المنافقين بأربعة أمور: البخل، وترك الصلاة، والرياء فيها،
~~ومنع الزكاة، وذكر في هذه السورة في مقابلة البخل: {إنا أعطيناك الكوثر}
~~"1" أي: الخير الكثير، وفي مقابلة ترك الصلاة {فصل} "2" أي: دم عليها، وفي
~~مقابلة الرياء: {لربك} "2" أي: لرضاه، لا للناس، وفي مقابلة منع الماعون:
~~{وانحر} "2" وأراد به: التصدق بلحوم الأضاحي، قال: فاعتبر هذه المناسبة
~~العجيبة1.
# سورة الكافرون:
# أقول: وجه اتصالها بما قبلها: أنه تعالى لما قال: {فصل لربك} "الكوثر: 2"
~~أمره أن يخاطب الكافرين بأنه لا يعبد إلا ربه، ولا يعبد ما يعبدون، وبالغ
~~في ذلك فكرر، وانفصل منهم على أن لهم دينهم وله دينه. PageV01P169
### | سورة النصر
# أقول: وجه اتصالها بما قبلها: أنه [لما] 1 قال في آخر ما قبلها: {ولي
~~دين} "الكافرون: 6" فكان فيه إشعار بأنه خلص له دينه، وسلم من شوائب الكدر2
~~والمخالفين، فعقب ببيان وقت ذلك، وهو مجيء الفتح والنصر، فإن الناس حين3
~~دخلوا في دين الله أفواجا، فقد تم4 الأمر وذهب الكفر5، وخلص دين الإسلام
~~ممن كان يناوئه؛ ولذلك كانت السورة إشارة إلى وفاته صلى الله عليه وسلم6.
# وقال الإمام فخر الدين: كأنه تعالى يقول: لما أمرتك في السورة المتقدمة
~~بمجاهدة جميع الكفار، بالتبري منهم، وإبطال دينهم، جزيتك على ذلك بالنصر
~~والفتح، وتكثير الأتباع7.
# قال: ووجه آخر؛ وهو: أنه لما أعطاه [الله] 8 الكوثر؛ وهو: الخير الكثير،
~~ناسب تحميله مشقاته وتكاليفه، فعقبها بمجاهدة الكفار، والتبري منهم، فلما
~~امتثل ذلك أعقبه بالبشارة بالنصر والفتح، وإقبال الناس أفواجا إلى دينه،
~~وأشار إلى دنو أجله، فإنه ليس بعد الكمال إلا الزوال.
# توقع زوالا إذا قيل تم9 PageV01P169
### | سورة تبت
# قال الإمام: وجه اتصالها بما قبلها: أنه لما قال: {لكم دينكم ولي دين}
~~"الكافرون: 6"، فكأنه قيل: إلهي، وما جزائي؟ فقال الله له: النصر والفتح،
~~فقال: وما جزاء عمي الذي ms80 دعاني إلى عبادة الأصنام؟ فقال: {تبت يدا أبي لهب}
~~"1" الآيات.
# وقدم الوعد على الوعيد ليكون النصر معللا1 بقوله: {ولي دين} ، ويكون
~~الوعيد راجعا إلى قوله: {لكم دينكم} على حد قوله: {يوم تبيض وجوه وتسود
~~وجوه فأما الذين اسودت وجوههم} "آل عمران: 106".
# قال: فتأمل في هذه المجانسة الحافلة2 بين هذه السور، مع أن سورة النصر من
~~أواخر ما نزل بالمدينة3، والكافرون وتبت من أوائل ما نزل بمكة4؛ ليعلم أن
~~ترتيب هذه السور من الله، وبأمره.
# قال: ووجه آخر؛ وهو: أنه لما قال: {لكم دينكم ولي دين} "الكافرون: 6"
~~كأنه قيل: يا إلهي، ما جزاء المطيع؟ قال: حصول النصر والفتح، فقيل: وما
~~ثواب العاصي؟ قال: الخسارة في الدنيا، والعقاب في العقبى، كما دلت عليه
~~سورة تبت5. PageV01P171
### | سورة الإخلاص
# قال بعضهم: وضعت هاهنا للوزان في اللفظ بين فواصلها ومقطع سورة تبت.
# وأقول: ظهر لي هنا غير الوزان في اللفظ: أن هذه السورة متصلة ب {قل يا
~~أيها الكافرون} في المعنى؛ ولهذا قيل: من أسمائها أيضا الإخلاص، وقد قالوا:
~~إنها اشتملت على التوحيد، وهذه أيضا مشتملة عليه؛ ولهذا قرن بينهما في
~~القراءة في الفجر، والطواف، والضحى، وسنة المغرب، وصبح المسافر، ومغرب ليلة
~~الجمعة1.
# وذلك أنه لما نفى عبادة ما يعبدون، صرح هنا بلازم ذلك، وهو أن معبوده
~~أحد2، وأقام الدليل عليه بأنه صمد، لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد،
~~ولا يستحق العبادة إلا من كان كذلك، وليس في معبوداتهم ما هو كذلك.
# وإنما فصل بين النظيرتين بالسورتين3 لما تقدم من الحكمة، وكأن إيلاءها
~~سورة تبت ورد عليه بخصوصه. PageV01P172
### | سورة الفلق والناس
# قال: أقول: هاتان السورتان نزلتا1 معا -كما في الدلائل للبيهقي- فلذلك
~~قرنتا، مع ما اشتركتا فيه من التسمية بالمعوذتين، ومن الافتتاح ب {قل أعوذ}
~~، وعقب بهما سورة الإخلاص؛ لأن الثلاثة سميت في الحديث بالمعوذات
~~وبالقواقل2.
# وقدمت الفلق على الناس -وإن كانت أقصر منها- لمناسبة مقطعها في الوزان
~~لفواصل الإخلاص مع مقطع تبت3.
# وهذا آخر ما من الله به علي من استخراج مناسبات ترتيب ms81 السور، وكله من
~~مستنبطاتي، ولم أعثر فيه على شيء لغيري إلا النزر اليسير الذي صرحت بعزوي
~~له، فلله الحمد على ما ألهم، والشكر على ما من به وأنعم، سبحانك لا أحصي
~~ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك.
# ثم رأيت الإمام فخر الدين ذكر في تفسيره4 كلاما لطيفا في PageV01P173
# مناسبات هذه السور، فقال في سورة الكوثر1: اعلم أن هذه السورة كالمتممة
~~لما قبلها من السور، وكالأصل لما بعدها.
# أما الأول فلأنه تعالى جعل سورة "الضحى" في مدح النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- وتفصيل أحواله، فذكر في أولها ثلاثة أشياء تتعلق بنبوته: {ما ودعك
~~ربك وما قلى، وللآخرة خير لك من الأولى، ولسوف يعطيك ربك فترضى} "الضحى:
~~3-5"، ثم ختمها بثلاثة أحوال من أحواله فيما يتعلق بالدنيا: {ألم يجدك
~~يتيما فآوى، ووجدك ضالا فهدى، ووجدك عائلا فأغنى} "الضحى: 6-8".
# ثم ذكر في سورة "ألم نشرح" أنه شرفه بثلاثة أشياء: شرح الصدر، ووضع
~~الوزر، ورفع الذكر.
# ثم شرفه في سورة "التين" بثلاثة أنواع [من التشريف] 2: أقسم ببلده، وأخبر
~~بخلاص أمته من الناس بقوله: {إلا الذين آمنوا} ووصولهم إلي الثواب3 بقوله:
~~{فلهم أجر غير ممنون} "التين: 6".
# وشرفه في سورة اقرأ بثلاثة أنواع: {اقرأ باسم ربك} "العلق"، وقهر خصمه
~~بقوله: {فليدع ناديه، سندع الزبانية} "العلق: 17، 18"، وتخصيصه بالقرب في
~~قوله: {واسجد واقترب} "العلق: 19".
# وشرفه في سورة "القدر" بليلة القدر، وفيها ثلاثة أنواع من الفضيلة: كونها
~~خيرا من ألف شهر، وتنزل الملائكة والروح فيها، وكونها سلاما حتى مطلع
~~الفجر. PageV01P174
# وشرفه في "لم يكن" بثلاثة أشياء: أنهم خير البرية، وجزاؤهم جنات، ورضي
~~عنهم.
# وشرفه في "الزلزلة" بثلاثة أنواع: إخبار الأرض بطاعة أمته، ورؤيتهم
~~أعمالهم، ووصولهم إلى ثوابها حتى وزن الذرة.
# وشرفه في "العاديات" بإقسامه بخيل الغزاة من أمته، ووصفها بثلاث صفات.
# وشرفه في "القارعة" بثقل موازين أمته، وكونهم في عيشة راضية، ورؤيتهم
~~أعداءهم في نار حامية.
# وفي "ألهاكم التكاثر" هدد المعرضين عن دينه بثلاثة: يرون الجحيم، ثم
~~يرونها عين اليقين، ويسألون عن النعيم.
# وشرفه في "العصر" بمدح أمته ms82 بثلاثة: الإيمان، والعمل الصالح، وإرشاد
~~الخلق إليه؛ وهو: التواصي بالحق والصبر.
# وشرفه في سورة "الهمزة" بوعيد عدوه بثلاثة أنواع من العذاب1: ألا ينتفع
~~بدنياه، وينبذ2 في الحطمة، ويغلق عليه.
# وشرفه في سورة "الفيل" أن رد كيد عدوه بثلاث: بأن جعله في تضليل، وأرسل
~~عليهم طيرا أبابيل، وجعلهم كعصف مأكول.
# وشرفه في سورة "قريش" [بأن راعى مصلحة أسلافه من ثلاثة أوجه] 3: تآلف
~~قومه، وإطعامهم، وأمنهم.
# وشرفه في "الماعون" بذم عدوه بثلاث: الدناءة، واللؤم في قوله:
~~PageV01P175
# {فذلك الذي يدع اليتيم، ولا يحض على طعام المسكين} "الماعون: 2، 3"، وترك
~~تعظيم الخالق في قوله: {فويل للمصلين، الذين هم عن صلاتهم ساهون، الذين هم
~~يراؤون} "الماعون: 4-6"، وترك انتفاع1 الخلق في قوله: {ويمنعون الماعون}
~~"الماعون: 7".
# فلما شرفه في هذه السور بهذه الوجوه العظيمة قال: {إنا أعطيناك الكوثر}
~~أي: هذه الفضائل المتكاثرة المذكورة في هذه السور، التي كل واحدة منها أعظم
~~من ملك الدنيا بحذافيرها، فاشتغل أنت بعبادة ربك، إما بالنفس، وهو قوله:
~~{فصل لربك} "الكوثر: 2"، وإما بالمال وهو قوله: {وانحر} ، وإما بإرشاد
~~العباد إلى الأصلح، وهو قوله: {قل يا أيها الكافرون، لا أعبد ما تعبدون}
~~"الكافرون:1، 2" الآيات، فثبت أن هذه السورة كالتتمة لما قبلها.
# وأما كونها كالأصل لما بعدها فهو: أنه تعالى يأمره بعد هذه أن يكف عن أهل
~~الدنيا جميعا بقوله: {قل يا أيها الكافرون} إلى آخر السورة، ويبطل
~~أديانهم2، وذلك يقتضي نصرهم على أعدائهم؛ لأن الطعن على الإنسان في دينه
~~أشد عليه من الطعن3 في نفسه وزوجه4، وذلك مما يجبن عنه كل أحد من الخلق؛
~~فإن موسى وهارون أرسلا إلى فرعون واحد فقالا: {إننا نخاف أن يفرط علينا أو
~~أن يطغى} "طه: 45" ومحمد -صلى الله عليه وسلم- مرسل إلى الخلق جميعا، فكأن
~~كل واحد من الخلق كفرعون بالنسبة إليه، فدبر الله في إزالة الخوف الشديد
~~تدبيرا لطيفا بأن قدم هذه السورة، وأخبر فيها بإعطائه الخير الكثير، ومن
~~PageV01P176
# جملته أيضا: الرئاسة، ومفاتيح الدنيا، فلا يلتفت إلى ما بأيديهم من زهرة
~~الدنيا، وذلك أدعى إلى مجاهرتهم1 بالعداوة، ms83 والصدع بالحق؛ لعدم تطلعه إلى
~~ما بأيديهم.
# ثم ذكر بعد سورة "الكافرين" سورة "النصر"؛ فكأنه تعالى يقول: وعدتك
~~بالخير الكثير، وإتمام أمرك، وأمرتك بإبطال أديانهم، والبراءة من
~~معبوداتهم2، فلما امتثلت أمري أنجزت لك الوعد بالفتح والنصر، وكثرة
~~الأتباع، بدخول الناس في دين الله أفواجا.
# ولما تم أمر الدعوة والشريعة، شرع في بيان ما يتعلق بأحوال القلب
~~والباطن؛ وذلك أن الطالب إما أن يكون طلبه مقصورا على الدنيا، فليس له إلا
~~الذل والخسارة والهوان، والمصير إلى النار، وهو المراد من سورة "تبت"، وإما
~~أن يكون طالبا للآخرة، فأعظم أحواله أن تصير نفسه كالمرآة التي تنتقش فيها
~~صور الموجودات.
# وقد ثبت أن طريق3 الخلق في معرفة الصانع على وجهين: منهم من قال: أعرف
~~الصانع، ثم أتوسل بمعرفته إلى معرفة مخلوقاته، وهذا هو الطريق الأشرف،
~~ومنهم من عكس4، وهو طريق الجمهور.
# ثم إنه سبحانه ختم كتابه المكرم بتلك الطريقة التي هي أشرف، فبدأ بذكر
~~صفات الله، وشرح جلاله في سورة "الإخلاص"، ثم أتبعه بذكر مراتب مخلوقاته في
~~"الفلق"، ثم ختم بذكر مراتب النفس PageV01P177
# الإنسانية في "الناس"، وعند ذلك ختم الكتاب. فسبحان من أرشد العقول إلى
~~معرفة هذه الأسرار الشريفة [المودعة] 1 في كتابه المكرم! هذا كلام الإمام2.
# ثم قال في "الفلق": سمعت بعض العارفين يقول: لما شرح الله سبحانه أمر
~~الإلهية في سورة "الإخلاص"، ذكر هاتين السورتين عقبها في شرح مراتب الخلق
~~على ما قال: {ألا له الخلق والأمر} 3.
# فعالم الأمر كله خيرات محضة، بريئة عن الشرور والآفات، [و] 4 أما عالم
~~الخلق فهو الأجسام الكثيفة5، والجثمانيات6، فلا جرم قال في المطلع: {قل
~~أعوذ برب الفلق، من شر ما خلق} "الفلق: 1، 2".
# ثم [من الظاهر أن] 7 الأجسام إما أثيرية أو عنصرية، والأجسام8 كلها خيرات
~~محضة؛ لأنها بريئة عن الاختلال9 والفطور، على ما قال: {ما ترى في خلق
~~الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور} "تبارك: 3". PageV01P178
# وإما عنصرية، فهي1 إما جمادات، فهي خالية عن جميع القوى النفسانية،
~~فالظلمات فيها خالصة، والأنوار عنها ms84 زائلة، وهو المراد من قوله: {ومن شر
~~غاسق إذا وقب} "الفلق: 3".
# وإما نبات، والقوة العادلة هي التي تزيد في الطول والعمق معا، فهذه القوة
~~النباتية كأنها تنفث في العقد2.
# وإما حيوان، وهو محل القوى التي تمنع الروح الإنسانية عن الانصباب إلى
~~عالم الغيب، والاشتغال بقدس جلال الله، وهو المراد بقوله: {ومن شر حاسد إذا
~~حسد} "الفلق: 5".
# ثم إنه لم يبق من السفليات بعد هذه المرتبة سوى النفس الإنسانية، وهى
~~المستعيذة3، فلا يكون مستعاذا4 منها فلا جرم قطع هذه السورة، وذكر بعدها في
~~سورة "الناس" مراتب ودرجات النفس الإنسانية. انتهى5.
# ولم يبين المراتب المشار إليها، وقد بينها ابن الزملكاني في أسراره6
~~فقال: إضافة "رب" إلى "الناس" تؤذن بأن المراد بالناس: الأطفال؛ لأن الرب
~~من ربه يربه، وهم إلى التربية أحوج، وإضافة "ملك" إلى "الناس" تؤذن بإرادة
~~الشباب به؛ إذ لفظ "ملك" يؤذن بالسياسة والعزة [والقوة] 7، والشبان إليها
~~أحوج، وإضافة "إله" إلى "الناس" PageV01P179
# تؤذن بأن المراد به الشيوخ؛ لأن ذاته مستحقة للطاعة والعبادة، وهم أقرب،
~~وقوله: {يوسوس في صدور الناس} "الناس: 5" يؤذن بأن المراد بالناس العلماء
~~والعباد؛ لأن الوسوسة غالبا عن الشبه1، وقوله: {من الجنة والناس} "الناس:
~~6" يؤذن بأن المراد بالناس الأشرار، وهم شياطين الإنس الذين يوسوسون لهم،
~~والله تعالى أعلم2.
# تم بحمد الله تعالى وتوفيقه
# قال مؤلفه -نفعنا الله ببركاته، وأمدنا من نفحاته: فرغت من تأليفه يوم
~~الأحد، الثالث عشر من شعبان سنة ثلاث وثمانين وثمانمائة، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم، وحسبنا الله ونعم الوكيل. PageV01P180
### | الفهارس الفنية
### | فهرس الحديث النبوي والآثار
# أعطيت مكان التوراة السبع الطوال ... 44
# اقرءوا الزهراوين: البقرة وآل عمران ... 43-74
# أن الأنعام شيعها سبعون ألف ملك ... 84
# إن التوراة كلها في خمس عشرة آية ... 103
# أن الحواميم نزلت عقب الزمر ... 130
# أن الشعراء نزلت ثم طس ... 118
# أن المدثر نزلت عقب المزمل ... 149
# إن رحمتي سبقت غضبي ... 85
# إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ ... 141، 142
# أن سورة التغابن نزلت عقب ... 142، 143
# أن طه ms85 نزلت بعد سورة مريم ... 108
# أن يونس نزلت ثم هود ... 96
# إنا أنزلنا المال لإقامة الصلاة ... 164
# أنه أمرهم أن يتابعوا الطول ... 41
# أنه -صلى الله عليه وسلم- صلى بالسبع الطوال ... 43، 44
# أنه -صلى الله عليه وسلم- كان إذا أوى ... 44
# أنه لم نزلت: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} قال اليهود ... 106
# أنها عقب سورة عم ... 153
# إنهن من العتاق الأول ... 44
# البقرة سنام القرآن ... 84
# التأمين في آخر سورة البقرة ... 62
# سبحان الذي وسع سمعه الأصوات ... 138
# الصراط المستقيم كتاب الله ... 55
# ضعوا هؤلاء الآيات في السورة ... 89
# طرأ علي حزبي من القرآن ... 45
# فسطاط القرآن ... 61
# قدمتا وألف القرآن على علم ممن ... 46
# كان يعرض النبي -صلى الله عليه وسلم- على جبريل ... 42
# كذبت اليهود ... 134
# كيف تحزبون القرآن ... 45
# لما فرغ الله من الخلق وقضى ... 85
# ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال ... 88
# من سره أن ينظر إلى يوم القيامة ... 153
# نزلت اليوم سورة أذهلتنا عن الدنيا ... 110
# هن من العتاق الأول ... 103
# وضع الأنفال وهي قصيرة ... 89
# يا محمد ألم أجدك ... 161
# يقوم أحدهم في رشحه ... 155
# PageV01P181
### | فهرس الأعلام
# "أ"
# آدم "عليه السلام" 67 - 72 - 86 - 108 - 128 - 150
# آسية 144
# إبراهيم 59 - 96 - 108 - 109 - 116 - 127
# أبي بن كعب 41 - 47 - 48 - 91 - 129
# أحمد بن حنبل 44 - 45 - 84 - 88
# إسحاق "عليه السلام" 59 - 96
# إسماعيل "عليه السلام" 59 - 109
# أشتة 41 - 46
# إلياس 127
# أوس الثقفي 45
# أيوب "عليه السلام" 108 - 127
# "ب"
# البخاري 44 - 103
# أبو بكر الصديق "رضي الله عنه" 160
# أبو بكر "القاضي" 41 - 42
# أبو بكر بن الأنباري 42
# أبو بكر بن العربي 164
# البيضاوي 50
# البيهقي 43 - 47 - 49 - 88
# "ت"
# الترمذي 79 - 88
# "ث"
# ثابت بن الحارث 134
# "ج"
# جابر بن زيد 96 - 108 - 118 - 130 - 149
# جبريل "عليه السلام" 42
# ابن جرير 103
# أبو جعفر النحاس 44
# أبو جعفر بن الزبير 43
# "ح"
# ابن أبي حاتم ms86 134 - 161
# الحاكم 55 - 88
# ابن حبان 88
# ابن حجر 45
# الحسن البصري 49
# ابن الحصار 43
# PageV01P182
# "خ"
# الخضر 106 - 107
# الخطابي 163
# الخويي 55
# "د"
# داود "عليه السلام" 108 - 118 - 127
# أبو داود 45 - 88
# "ذ"
# ذي القرنين 105 - 107
# ذي الكفل 108
# ذي النون 108
# "ر"
# الرازي "فخر الدين" 49 - 156 - 165 - 169 - 170 - 173
# ربيعة 46
# "ز"
# زكريا "عليه السلام" 108 - 109
# الزمخشري 49
# "س"
# سعيد بن خالد 43
# سليمان "عليه السلام" 108 - 118 - 127
# "ش"
# شعيب "عليه السلام" 116
# ابن أبي شيبة 44
# "ط"
# الطبراني 84 - 141
# الطيبي 42 - 50
# "ع"
# عائشة "رضي الله عنها" 138
# ابن عباس "رضي الله عنه" 46 - 88 - 89 - 96 - 103 - 108 - 118 - 130 -
~~142 - 147 - 149 - 153
# أبو العباس المرسي 162
# عثمان بن عفان "رضي الله عنه" 41 - 47 - 88 - 89 - 90
# ابن عطاء الله السكندري 162
# ابن عطية 43
# عيسى "عليه السلام" 67 - 72 - 107 - 108 - 141
# "غ"
# الغزالي 51
# "ف"
# ابن فارس 41
# فرعون 94 - 103 - 104 - 119 - 120 - 144 - 145 - 176
# PageV01P183
# ابن الفريس 149
# "ك"
# الكرماني 42 - 130
# "ل"
# لوط "عليه السلام" 108 - 116 - 118 - 127 - 145
# "م"
# مالك 41
# مريم بنت عمران 67 - 74 - 109 - 144
# ابن مسعود "رضي الله عنه" 44 - 47 - 48 - 55 - 72 - 92 - 103
# مسلم 43
# ابن المنذر 134
# موسى "عليه السلام" 103 - 106 - 107 - 108 - 109 - 116 - 118 - 119 - 127
~~- 140 - 176
# "ن"
# النجاشي 60
# النسائي 88
# نوح "عليه السلام" 86 - 95 - 98 - 108 - 116 - 127 - 135 - 145 - 147
# "ه"
# هارون "عليه السلام" 109 - 116 - 127 - 176
# أبو هريرة "رضي الله عنه" 141
# "و"
# الواحدي 134
# "ي"
# يحيى بن زكريا "عليه السلام" 107 - 108
# يعقوب "عليه السلام" 59 - 96
# PageV01P184
### | فهرس أسماء الكتب
# أسرار التنزيل "قطف الأزهار في كشف الأسرار"، للسيوطي 38، 121
# البرهان [في توجيه متشابه القرآن] ، للكرماني 42
# الدلائل، للبيهقي 88
# خواص القرآن، للغزالي 51
# شعبت الإيمان، للبيهقي 49
# عجائب القرآن، ms87 للكرماني 130
# لطائف المنن، لتاج الدين بن عطاء الله السكندري 162
# المدحل [إلى السنن الكبرى] ، للبيهقي 43
# المصاحف، لابن أشتة 41
# PageV01P185
### | فهرس الكتاب
# الصفحة الموضوع
# 3 تقديم
# 10 نبذة عن مصحف عثمان رضي الله عنه
# 13 عملنا في الكتاب
# 14 عظمة القرآن ووحدته الموضوعية
# 36 ترجمة الإمام السيوطي
# 37 مقدمة المؤلف
# 41 مقدمة في ترتيب السور
# 49 سورة الفاتحة
# 53 سورة البقرة
# 63 سورة آل عمران
# 69 سورة النساء
# 75 سورة المائدة
# 80 سورة الأنعام
# 86 سورة الأعراف
# 88 سورة الأنفال
# 93 سورة براءة
# 94 سورة يونس
# 95 سورة هود
# 96 سورة يوسف
# 97 سورة الرعد
# 98 سورة إبراهيم
# 99 سورة الحجر
# 101 سورة النحل
# 103 سورة بني إسرائيل
# 105 سورة الكهف
# 107 سورة مريم
# 108 سورة طه
# 110 سورة الأنبياء
# 111 سورة الحج
# 111 سورة المؤمنون
# 112 سورة النور
# 113 سورة الفرقان
# 116 سورة الشعراء
# 118 سورة النمل
# 119 سورة القصص
# 120 سورة العنكبوت
# 121 سورة الروم
# 122 سورة لقمان
# 123 سورة السجدة
# 124 سورة الأحزاب
# 125 سورة سبأ
# 125 سورة فاطر
# 126 سورة يس
# 127 سورة الصافات
# 127 سورة ص
# 128 سورة الزمر
# 129 سورة غافر
# 131 سورة القتال
# 132 سورة الفتح
# 132 سورة الحجرات
# 133 سورة الذاريات
# 133 سورة الطور
# 134 سورة النجم
# 135 سورة القمر
# 136 سورة الرحمن
# 137 سورة الواقعة
# 138 سورة الحديد
# 138 سورة المجادلة
# 139 سورة الحشر
# 140 سورة الممتحنة
# PageV01P186
# الصفحة الموضوع
# 140 سورة الصف
# 140 سورة الجمعة
# 141 سورة المنافقون
# 143 سورة التغابن
# 144 سورة الطلاق
# 144 سورة التحريم
# 145 سورة تبارك
# 146 سورة ن
# 146 سورة الحاقة
# 147 سورة سأل
# 147 سورة نوح
# 148 سورة الجن
# 148 سورة المزمل
# 149 سورة المدثر
# 149 سورة القيامة
# 149 سورة الإنسان
# 151 سورة المرسلات
# 152 سورة عم
# 153 سورة النازعات
# 153 سورة عبس
# 153 سورة التكوير
# 154 سورة الانفطار
# 154 سورة المطففين
# 156 سورة الانشقاق
# 156 سورة البروج والطارق
# 157 سورة الأعلى
# 157 سورة ms88 الغاشية
# 158 سورة الفجر
# 158 سورة البلد
# 159 سورة الشمس والليل والضحى
# 161 سورة "ألم نشرح"
# 161 سورة التين
# 163 سورة العلق
# 163 سورة القدر
# 164 سورة "لم يكن"
# 165 سورة الزلزلة
# 166 سورة العاديات
# 166 سورة القارعة
# 167 سورة التكاثر
# 167 سورة الفيل
# 168 سورة قريش
# 168 سورة الماعون
# 169 سورة الكوثر
# 169 سورة الكافرون
# 169 سورة النصر
# 171 سورة تبت
# 172 سورة الإخلاص
# 173 سورة الفلق والناس
# 181 الفهارس الفنية
# 181 فهرس الحديث النبوي والآثار
# 182 فهرس الأعلام
# 185 فهرس أسماء الكتب
# 186 فهرس الكتاب
# 188 أهم المصادر والمراجع
# PageV01P187
### | أهم المصادر والمراجع
# - القرآن الكريم.
# - الإتقان في علوم القرآن، للسيوطي "ومعه إعجاز القرآن، للباقلاني" -
~~بيروت - 1398ه - 1978م.
# - أحكام القرآن، لابن العربي - ت: علي محمد البجاوي - القاهرة - 1378ه -
~~1958م.
# - آداب الشيخ الحسن البصري، لابن الجوزي - ت: سليمان الحرش - الرياض -
~~1414ه - 1993م.
# - إرشاد الرحمن في الناسخ والمنسوخ والمتشابه، للأجهوري "مخطوط"
~~الأزهرية.
# - أسباب النزول، للسيوطي، ت: قرني أبو عميرة - القاهرة.
# - أسباب النزول، لأبي الحسن النيسابوري - بيروت - 1402ه - 1982م.
# - الأمد الأقصى، لأبي زيد الدبوسي "مخطوط" بدار الكتب المصرية.
# - إنباه الرواة على أنباه النحاة، للقفطي، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم -
~~القاهرة - 1401ه - 1981م.
# - الانتصار للقرآن، للباقلاني "صورة خطية" عن مخطوطة قره مصطفى باشا - 6
~~مكتبة بايزيد في إستانبول.
# - الأنساب، للسمعاني، ليدن - 1912م.
# - البدر الطالع.
# - البرهان في توجيه متشابه القرآن لما فيه من الحجة والبيان "أسرار
~~التكرار في القرآن"، ت: عبد القادر أحمد عطا - القاهرة.
# - البرهان في علوم القرآن، للزركشي، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم - دار
~~المعرفة - بيروت.
# PageV01P188
# - بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، للسيوطي، ت: محمد أبو الفضل
~~إبراهيم - بيروت.
# - تاريخ دمشق، لابن عساكر، ت. د/ شكري فيصل وآخرين - دمشق - 1389ه -
~~1977م.
# - التحبير في علم التفسير، للسيوطي، بيروت 1408ه - 1988م.
# - التفسير الصحيح "موسوعة الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور"، إعداد:
~~أ. د/ حكمت بن بشير بن ياسين - دار المآثر - المدينة المنورة - 1419 ه.
# - تفسير القرآن العظيم مسندا عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~والتابعين، لابن ms89 أبي حاتم، ت: أسعد محمد الطيب - مكة المكرمة والرياض -
~~1417ه - 1997م.
# - تفسير القرآن العظيم، لابن كثير - القاهرة - مطبعة التوفيق - القاهرة.
# - تفسير البيضاوي.
# - التكملة، لابن الأبار.
# - تلخيص أخبار النحويين المذكورين في كتاب الإنباه للقفطي، لابن مكتوم
~~"مخطوط" بدار الكتب المصرية.
# - الجامع لأحكام القرآن الكريم، للقرطبي - الرياض.
# - جامع البيان، لابن جرير الطبري - بيروت - 1389ه - 1978م.
# - حسن المحاضرة، للسيوطي، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم - القاهرة - 1387ه -
~~1967م.
# - حقائق التفسير، لأبي عبد الرحمن السلمي "مخطوط" - دار الكتب المصرية.
# - خواص القرآن، لأبي حامد الغزالي.
# - الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، للحافظ ابن حجر، ت: محمد سيد
~~جاد الحق - القاهرة - 1385ه - 1966م.
# - الدر المنثور في التفسير بالمأثور، للسيوطي - بيروت - 1403ه - 1983م.
# PageV01P189
# - دلائل الإعجاز، لعبد القاهر الجرجاني، تعليق: محمود محمد شاكر -
~~القاهرة - 2000م.
# - دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة، للبيهقي، ت: د/ عبد المعطي
~~قلعجي - بيروت - 1405ه - 1985م.
# - دليل مخطوطات السيوطي وأماكن وجودها، لأحمد الخازندار، والشيباني -
~~الكويت - 1403ه - 1983م.
# - الديباج المذهب، لابن فرحون - "ط" المعاهد - 1351ه.
# - سنن الترمذي.
# - سنن أبي داود.
# - سنن الدارمي.
# - سنن النسائي.
# - سير أعلام النبلاء، للذهبي، ت: مجموعة من الباحثين بإشراف: شعيب
~~الأرناءوط - بيروت - 1401ه وما بعدها.
# - سيرة النبي -صلى الله عليه وسلم- لابن هشام.
# - شذرات الذهب في أخبار من ذهب، لابن العماد الحنبلي - بيروت.
# - شرح الكشاف، للطيبي "مخطوط" الأزهرية.
# - شعب الإيمان، للبيهقي.
# - صحيح البخاري.
# - صحيح مسلم.
# - الضعفاء، للذهبي.
# - الضعفاء والوضاعون، لابن الجوزي "مخطوط" الأزهرية.
# - الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع، للسخاوي - القاهرة 1352ه.
# - طبقات الشافعية، للسبكي - القاهرة.
# - طبقات القراء، للجزري.
# PageV01P190
# - طبقات النحويين واللغويين، للزبيدي، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم -
~~القاهرة 1373ه.
# - العلل المتناهية في الأحاديث الواهية، لابن الجوزي "مخطوط" الأزهرية.
# - العلل الواردة في الأحاديث النبوية، للدارقطني، مراجعة د/ محفوظ الرحمن
~~زين الله السلفي - الرياض - 1405 ه - 1985م.
# - فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير، للشوكاني
~~- بيروت 1250م.
# - قراءة عبد الله بن مسعود "مكانتها - مصادرها - إحصاؤها"، للأستاذ
~~الدكتور محمد أحمد خاطر "حفظه الله" - القاهرة 1999م.
# - كتاب المصاحف، لابن أبي داود سليمان السجستاني، ms90 نشر: آرثر جفري القاهرة
~~- 1355ه - 1936م.
# - الكشاف عن حقائق التنزيل، للزمخشري.
# - كشف المعاني في المتشابه المثاني، لابن جماعة، ت: مرزوق علي إبراهيم -
~~الرياض - 1420ه - 1999م.
# - لطائف المنن، لابن عطاء الله السكندري، ت: الإمام عبد الحليم محمود
~~"رحمه الله" - القاهرة - 1999م.
# - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، للهيثمي.
# - المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، لابن عطية الأندلسي، ت: الرحالي
~~الفاروق، ورفاقه - الدوحة - قطر - 1389ه - 1977م.
# - المستدرك على الصحيحين، للحاكم النيسابوري.
# - مسند الإمام أحمد بن حنبل.
# - مسند الشهاب، للقضاعي، ت: حمدي عبد المجيد السلفي - بيروت 1407ه -
~~1986م.
# - مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور، لإبراهيم بن عمر البقاعي، ت: د/
~~عبد السميع محمد أحمد - الرياض - 1408ه - 1987م.
# PageV01P191
# - المطالب العالية في زوائد المسانيد الثمانية، لابن حجر.
# - معاني القرآن، للنحاس، ت: محمد علي الصابوني - جامعة أم القرى - مكة
~~المكرمة - 1408ه - 1988م.
# - مفاتيح الغيب "المشتهر بالتفسير الكبير"، للإمام الرازي، وبهامشه تفسير
~~العلامة أبي السعود - القاهرة - 1289ه.
# - النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، لابن تغري بردي - القاهرة -
~~1386ه - 1949م.
# - نظم الدرر في تناسق الآيات والسور، لبرهان الدين إبراهيم البقاعي -
~~بيروت - 1415ه - 1995م.
# - نكت الانتصار لنقل القرآن، للباقلاني.
# - وجيز الكلام في الذيل على دول الإسلام، للسخاوي، ت: بشار عود ورفاقه -
~~بيروت 1416ه - 1995م.
# - وفيات الأعيان، لابن خلكان، ت: محمد محيي الدين - القاهرة - 1948م.
# - يتيمة الدهر، للثعالبي، ت: محمد محيي الدين عبد الحميد - القاهرة -
~~1956م. PageV01P192 ms91