######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001114
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: السيوطي
#META# 010.AuthorNAME	:: جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: بسط الكف في إتمام الصف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الفقه الإسلامي :: مسائل فقهية :: مسائل فقهية وأصولية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: بسط الكف في إتمام الصف
#META# 030.LibURI	:: JK_001114
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: خالد عبد الكريم جمعة ـ عبد القادر أحمد عبد القادر.
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة دار العروبة للنشر والتوزيع.
#META# 044.EdPLACE	:: الكويت
#META# 045.EdYEAR	:: 1407هـ - 1978م.
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسط الكف في إتمام الصف PageV01P001
# الحمد لله الذي لا يقطع من وصله ولا ينصر من خذله وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أفضل نبي أرسله صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله وأصحابه الطائفة المكملة وبعد
# فقد
# | 1 ( سئلت عن عدم إتمام الصفوف ) 1
# والشروع في صف قبل إتمام صف فأجبت بأنه مكروه لا تحصل به فضيلة الجماعة
~~ثم وردت إلي فتوى في ذلك فكتبت عليها ما نصه :
# لا تحصل له الفضيلة وبيان ذلك بتقرير أمرين أحدهما أن هذا الفعل مكروه
~~الثاني أن المكروه في الجماعة يسقط فضيلتها .
# فأما الأول فقد صرحوا بذلك حيث قالوا في الكلام على التخطي يكره إلا إذا
~~كان بين يديه فرجة لا يصل إليها إلا بالتخطي فإنهم يقصرون بتركها إذ يكره
~~إنشاء صف قبل إتمام ما قبله ويشهد له من الحديث قوله صلى الله عليه وسلم
~~أتموا الصفوف ما كان من نقص ففي المؤخر رواه أبو داود . PageV01P009 وفي
~~شرح المهذب في باب التيمم لو أدرك الإمام في ركوع غير الأخيرة فالمحافظة
~~على الصف الأول أولى من المبادرة إلى الإحرام لإدراك الركعة .
# وأما كون كل مكروه في الجماعة يسقط الفضيلة فهذا أمر معروف مقرر متداول
~~على ألسنة الفقهاء يكاد يكون متفقا عليه هذا آخر ما كتبت .
# وقد أوردت في هذه الأوراق تحرير ما قلت بعد أن تعرف أن الفضيلة التي
~~نفيتها هي التضعيف المعبر عنه في الحديث ببضع وعشرين لا أصل بركة الجماعة
~~وسيأتي تقرير الفرق بين الأمرين ثم الكلام أولا في تحرير أن هذا الفعل
~~مكروه من كلام الفقهاء والمحدثين .
# قال النووي في شرح المهذب في باب الجماعة اتفق أصحابنا وغيرهم على
~~استحباب سد الفرج في الصفوف وإتمام الصف الأول ثم الذي يليه ثم الذي يليه
~~إلى آخرها ولا يشرع في صف حتى يتم ما قبله . هذه عبارته .
# ولا يقابل المستحب إلا المكروه فإن قيل يقابله خلاف الأولى قلت الجواب من
~~وجهين أحدهما أن المتقدمين لم يفرقوا ms1 بينهما وإنما فرق إمام الحرمين ومن
~~تابعه الثاني أن القائلين به قالوا هو ما لم يرد فيه دليل خاص وإنما استفيد
~~من العموميات والمكروه ما ورد فيه دليل خاص وهذا قد وردت فيه أدلة خاصة
~~فضلا عن دليل واحد فمن ذلك الحديث المذكور في الفتوى وقد رواه أبو داود من
~~حديث أنس . PageV01P010
# قال النووي في شرح المهذب + بإسناد حسن + ومن ذلك ما رواه أبو داود وابن
~~خزيمة والحاكم + بإسناد صحيح + عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أقيموا الصلاة وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بأيدي إخوانكم ولا
~~تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله ومعنى
~~قطعه الله أي من الخير والفضيلة والأجر الجزيل .
# وقال البخاري في صحيحه باب أثم من لا يتم الصفوف وأورد فيه حديث أنس ما
~~أنكرت شيئا إلا أنكم لا تقيمون الصفوف فقال الحافظ ابن حجر يحتمل أن
~~البخاري أخذ الوجوب من صيغة الأمر في قوله سووا ومن عموم قوله صلوا كما
~~رأيتموني أصلي ومن ورود الوعيد على تركه فترجح عنده بهذه القرائن أن إنكار
~~أنس إنما وقع على ترك الواجب ومع القول به صلاة من خالف صحيحة لاختلاف
~~الجهتين .
# وأفرط ابن حزم فجزم بالبطلان ونازع من ادعى الإجماع على عدم الوجوب بما +
~~صح + عن عمر أنه ضرب قدم أبي عثمان النهدي لإقامة الصف وبما صح عن سويد بن
~~غفلة قال كان بلال يسوي مناكبنا ويضرب أقدامنا في الصلاة فقال ما كان عمر
~~وبلال يضربان أحدا PageV01P011 على ترك غير الواجب .
# قال ابن حجر وفيه نظر لجواز أنهما كانا يريان التعزيز على ترك السنة
# وقال ابن بطال تسوية الصفوف لما كانت من السنن المندوب إليها التي يستحق
~~فاعلها المدح عليها دل على أن تاركها يستحق الذم .
# وهذا صريح في أنه لا يحصل له الفضيلة .
# وفي الصحيح حديث لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم قال شراح
~~الحديث تسوية الصفوف تطلق على أمرين اعتدال القائمين على سمت واحد وسد ms2
~~الخلل الذي في الصف .
# واختلف في الوعيد المذكور فقيل هو على حقيقته والمراد بتشويه الوجه تحويل
~~خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا .
# قال الحافظ ابن حجر وعلى هذا فهو واجب والتفريط فيه حرام . قال وهو نظير
~~الوعيد فيمن رفع رأسه قبل الإمام ويؤيد ذلك حديث أبي أمامة لتسون الصفوف أو
~~لتطمسن الوجوه رواه أحمد + بسند فيه ضعف + .
# قلت وإذا كان هذا نظير مسابقة الإمام في الوعيد فهو نظيره في PageV01P012
~~سقوط الفضيلة وهو أمر متفق عليه كما سيأتي .
# ومنهم من حمله على المجاز . قال النووي معناه توقع بينكم العداوة
~~والبغضاء واختلاف القلوب .
# + وفي الصحيح + أيضا حديث أقيموا صفوفكم وتراصوا قال الشراح المراد
~~بأقيموا اعتدلوا وبتراصوا تلاصقوا بغير خلل وفيه أيضا حديث سووا صفوفكم فإن
~~تسوية الصفوف من إقامة الصلاة استدل به الجمهور على سنة التسوية وابن حزم
~~على وجوبها لأن إقامة الصلاة واجبة وكل شيء من الواجب واجب .
# أخرج أبو يعلى والطبراني عن جابر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن من تمام الصلاة إقامة الصف .
# وأخرج أحمد + بسند صحيح + عن ابن مسعود قال رأيتنا وما تقام الصلاة حتى
~~تتكامل الصفوف .
# وأخرج الطبراني في الكبير + بسند رجاله ثقات + عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والفرج يعني في
~~الصلاة . PageV01P013
# وأخرج أبو يعلى عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تراصوا
~~الصفوف فإني رأيت الشياطين تتخللكم .
# وأخرج الإمام أحمد + بسند حسن + عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم وسدوا الخلل فإن الشيطان يدخل
~~فيما بينكم .
# وأخرج الطبراني عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نظر
~~إلى فرجة في صف فليسدها بنفسه فإن لم يفعل فمن مر فليتخط على رقبته فإنه لا
~~حرمة له .
# والأحاديث في ترك الفرج وتقطيع الصفوف كثيرة جدا وفيما أوردناه كفاية .
# ومن الأحاديث التي في ms3 الترغيب ولا ترهيب فيها حديث من سد فرجة في الصف
~~غفر له رواه البزار + بإسناد حسن + عن أبي جحيفة .
# وحديث من سد فرجة في صف رفعه الله بها درجة وبنى له بيتا في الجنة رواه
~~الطبراني في الأوسط عن عائشة + بسند لا بأس به + وأخرجه ابن أبي شيبة عن
~~عطاء + مرسلا . + PageV01P014
# وحديث إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف . رواه الحاكم
~~وغيره .
# وحديث ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم قالوا وكيف تصف الملائكة قال
~~يتمون الصف المقدم ويتراصون في الصف . أخرجه النسائي .
# وأخرج عبدالرزاق في مصنفه وابن أبي شيبة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~قال لأن تقع ثنتاي أحب إلي من أن أرى فرجة في الصف أمامي فلا أصلها .
# وأخرج عبدالرزاق عن إبراهيم النخعي أنه كان يكره أن يقوم الرجل في الصف
~~الثاني حتى يتم الصف الأول ويكره ان يقوم في الصف الثالث حتى يتم الصف
~~الثاني .
# وأخرج عن ابن جريج قال قلت لعطاء أتكره أن يقوم الرجل وحده وراء الصف قال
~~نعم والرجلان والثلاثة إلا في الصف قلت لعطاء أرأيت إن وجدت الصف مزحوما لا
~~أرى فيه فرجة قال لا يكلف الله نفسا إلا وسعها وأحب إلي والله أن أدخل فيه
~~. PageV01P015 16 وأخرج عن النخعي قال يقال إذا دحس الصف فلم يكن فيه مدخل
~~فليستخرج رجلا من ذلك الصف فليقم معه فإن لم يفعل فصلاته تلك صلاة واحدة
~~ليست بصلاة جماعة .
# وأخرج عن ابن جريج قال قلت لعطاء أيكره أن يمشي الرجل يخرق الصفوف قال إن
~~خرق الصفوف إلى فرجة فقد أحسن وحق على الناس أن يدحسوا الصفوف حتى لا يكون
~~بينهم فرج ثم قال @QB@ إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان
~~مرصوص @QE@ فالصلاة أحق أن يكون فيها ذلك .
# وأخرج عن يحيى بن جعدة قال أحق الصفوف بالإتمام أولها .
# وأخرج سعيد بن منصور في سننه وابن أبي شيبة والحاكم عن العرباض بن سارية
~~رضي الله تعالى عنه قال صلى رسول الله صلى ms4 الله عليه وسلم على الصف الأول
~~ثلاثا وعلى الذي يليه واحدة .
# وأخرج سعيد بن منصور عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول قالوا يا رسول
~~الله وعلى الثاني قال إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول قالوا يا رسول
~~الله وعلى الثاني قال إن الله وملائكته يصلون على الصف PageV01P016 الأول
~~قالوا يا رسول الله وعلى الثاني قال سووا صفوفكم وحاذوا بين مناكبكم ولينوا
~~في أيدي إخوانكم وسدوا الخلل فإن الشيطان يدخل فيما بينكم بمنزلة الحذف .
# وأخرج عن إبراهيم النخعي قال كان يقال سووا الصفوف وتراصوا لا تتخللكم
~~الشياطين كأنهم بنات الحذف
# وأخرج عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال ما خطا رجل خطوة أعظم أجرا من
~~خطوة إلى ثلمة صف ليسدها
# وأخرج عبدالرزاق وابن أبي شيبة عن عبدالرحمن بن سابط قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما تغبرت الأقدام في مشي أحب إلى الله من رقع صف . يعني
~~في الصلاة .
# وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أنه سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول إذا قمتم إلى الصلاة فاعدلوا صفوفكم وسدوا الفرج
~~فإني أراكم من وراء ظهري .
# ومما يناسب ذلك أيضا ما رواه البخاري + في الصحيح + باب الصلاة بين
~~السواري في غير جماعة ثم أورد فيه حديث ابن عمر عن بلال في الصلاة في
~~الكعبة . PageV01P017
# قال الحافظ ابن حجر إنما قيدها بغير الجماعة لأن ذلك يقطع الصفوف وتسوية
~~الصفوف في الجماعة مطلوب .
# وقال الرافعي في شرح المسند احتج البخاري بهذا الحديث على أنه لا بأس
~~بالصلاة بين الساريتين إذا لم يكن في جماعة .
# وقال المحب الطبري كره قوم الصف بين السواري للنهي الوارد عن ذلك ومحل
~~الكراهة عند عدم الضيق والحكمة فيه انقطاع الصف .
# فهذا الذي أوردناه من الأحاديث وكلام شارحيها من أهل المذهب وغيرهم صريح
~~في كراهة هذا الفعل وفي بعضها ما يصرح بسقوط الفضيلة ms5 .
# ولنذكر الآن ما وقع في كتب المذهب من المكروهات التي لا فضيلة معها .
# فأول ما صرحوا بذلك في مسألة المقارنة قال الرافعي رحمه الله في الشرح
~~قال صاحب التهذيب وغيره ذكروا أنه يكره الإتيان بالأفعال مع الإمام وتفوت
~~به فضيلة الجماعة .
# وكذا قال النووي في الروضة وشرح المهذب وابن الرفعة في الكفاية .
# قال الزركشي في الخادم : الكلام في هذه المسألة في شيئين : أحدهما في كون
~~المقارنة مكروهة . الثاني تفويتها فضيلة الجماعة . فأما PageV01P018 الأول
~~فقد صرح بالكراهة البغوي وتابعه الروياني . وكلام الإمام وغيره يقتضي أنه
~~خلاف الأولى وأما الثاني فعبارة التهذيب إذا أتى بالأفعال مع الإمام يكره
~~وتفوت به فضيلة الجماعة ولكن تصح صلاته .
# وقال ابن الأستاذ في هذا نظر فإنه حينئذ ينبغي أن يجري الخلاف في صحة
~~صلاته إلا أن يقال تفوته فضيلة الأولوية مع أن حكم الجماعة عليه .
# قال التاج الفزاري في كلام البغوي نظر فإنه حكم بفوات فضيلة الجماعة وحكم
~~بصحة الصلاة وذلك تناقض وتبعه أيضا السبكي وصاحب المهمات والبارزي في
~~توضيحه الكبير .
# قال الزركشي وهذا كله مردود فإن الصحة لا تستلزم الثواب بدليل الصلاة في
~~الثوب الحرير والدار المغصوبة وإفراد يوم الجمعة بالصوم والحكم بانتفاء
~~فضيلة الجماعة لا يناقض حصولها بدليل ما لو صلى بالجماعة في أرض مغصوبة
~~فالإقتداء صحيح وهو في جماعة لا ثواب فيها قال ومما يشهد لانفكاك ثواب
~~الجماعة المسبوق يدرك الإمام بعد الركوع من الركعة الأخيرة فإنه في جماعة
~~قطعا لأن اقتداءه صحيح بلا خلاف وإلا لبطلت صلاته ومع ذلك اختلفوا في حصول
~~الفضيلة له قال وكذلك كل صلاة لا تستحب فيها الجماعة كصلاة العراة جماعة
~~فإنه يصح الاقتداء ومع ذلك لا ثواب فيها لأنها غير مطلوبة قال والحاصل أن
~~النووي نفى فضيلة الجماعة أي ثوابها ولم يقل بطلت الجماعة فدل على أن
~~الجماعة باقية وأنه في حكم المقتدي لأنه PageV01P019 PageV01P021 ms6