######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006257
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: بسط الكف في إتمام الصف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: بحوث ومسائل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006257
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6257
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6257
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: خالد عبد الكريم جمعة ـ عبد القادر أحمد عبد القادر.
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة دار العروبة للنشر والتوزيع. - الكويت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# الحمد لله الذي لا يقطع من وصله ولا ينصر من خذله وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أفضل نبي أرسله صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله وأصحابه الطائفة المكملة وبعد
# فقد
### | (سئلت عن عدم إتمام الصفوف)
# والشروع في صف قبل إتمام صف
### | فأجبت بأنه مكروه 
# لا تحصل به فضيلة الجماعة ثم وردت إلي فتوى في ذلك فكتبت عليها ما نصه:
# لا تحصل له الفضيلة وبيان ذلك بتقرير أمرين أحدهما أن هذا الفعل مكروه
~~الثاني أن المكروه في الجماعة يسقط فضيلتها.
# فأما الأول فقد صرحوا بذلك حيث قالوا في الكلام على التخطي يكره إلا إذا
~~كان بين يديه فرجة لا يصل إليها إلا بالتخطي فإنهم يقصرون بتركها إذ يكره
~~إنشاء صف قبل إتمام ما قبله ويشهد له من الحديث قوله صلى الله عليه وسلم
~~أتموا الصفوف ما كان من نقص ففي المؤخر رواه أبو داود.
# PageV01P009
# وفي شرح المهذب في باب التيمم لو أدرك الإمام في ركوع غير الأخيرة
~~فالمحافظة على الصف الأول أولى من المبادرة إلى الإحرام لإدراك الركعة.
# وأما كون كل مكروه في الجماعة يسقط الفضيلة فهذا أمر معروف مقرر متداول
~~على ألسنة الفقهاء يكاد يكون متفقا عليه هذا آخر ما كتبت.
# وقد أوردت في هذه الأوراق تحرير ما قلت بعد أن تعرف أن الفضيلة التي
~~نفيتها هي التضعيف المعبر عنه في الحديث ببضع وعشرين لا أصل بركة الجماعة
~~وسيأتي تقرير الفرق بين الأمرين ثم الكلام أولا في تحرير أن هذا الفعل
~~مكروه من كلام الفقهاء والمحدثين.
# قال النووي في شرح المهذب في باب الجماعة اتفق أصحابنا وغيرهم على
~~استحباب سد الفرج في الصفوف وإتمام الصف الأول ثم الذي يليه ثم الذي يليه
~~إلى آخرها ولا يشرع في صف حتى يتم ما قبله. هذه عبارته.
# ولا يقابل المستحب إلا المكروه فإن قيل يقابله خلاف الأولى قلت الجواب من
~~وجهين أحدهما أن المتقدمين لم يفرقوا بينهما وإنما فرق إمام الحرمين ومن
~~تابعه ms1 الثاني أن القائلين به قالوا هو ما لم يرد فيه دليل خاص وإنما استفيد
~~من العموميات والمكروه ما ورد فيه دليل خاص وهذا قد وردت فيه أدلة خاصة
~~فضلا عن دليل واحد فمن ذلك الحديث المذكور في الفتوى وقد رواه أبو داود من
~~حديث أنس.
# PageV01P010
# قال النووي في شرح المهذب // بإسناد حسن // ومن ذلك ما رواه أبو داود
~~وابن خزيمة والحاكم // بإسناد صحيح // عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أقيموا الصلاة وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بأيدي
~~إخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه
~~الله ومعنى قطعه الله أي من الخير والفضيلة والأجر الجزيل.
# وقال البخاري في صحيحه باب أثم من لا يتم الصفوف وأورد فيه حديث أنس ما
~~أنكرت شيئا إلا أنكم لا تقيمون الصفوف فقال الحافظ ابن حجر يحتمل أن
~~البخاري أخذ الوجوب من صيغة الأمر في قوله سووا ومن عموم قوله صلوا كما
~~رأيتموني أصلي ومن ورود الوعيد على تركه فترجح عنده بهذه القرائن أن إنكار
~~أنس إنما وقع على ترك الواجب ومع القول به صلاة من خالف صحيحة لاختلاف
~~الجهتين.
# وأفرط ابن حزم فجزم بالبطلان ونازع من ادعى الإجماع على عدم الوجوب بما
~~// صح // عن عمر أنه ضرب قدم أبي عثمان النهدي لإقامة الصف وبما صح عن سويد
~~بن غفلة قال كان بلال يسوي مناكبنا ويضرب أقدامنا في الصلاة فقال ما كان
~~عمر وبلال يضربان أحدا
# PageV01P011
# على ترك غير الواجب.
# قال ابن حجر وفيه نظر لجواز أنهما كانا يريان التعزيز على ترك السنة
# وقال ابن بطال تسوية الصفوف لما كانت من السنن المندوب إليها التي يستحق
~~فاعلها المدح عليها دل على أن تاركها يستحق الذم.
# وهذا صريح في أنه لا يحصل له الفضيلة.
# وفي الصحيح حديث لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم قال شراح
~~الحديث تسوية الصفوف تطلق على أمرين اعتدال القائمين على سمت واحد وسد
~~الخلل الذي في الصف.
# واختلف في الوعيد ms2 المذكور فقيل هو على حقيقته والمراد بتشويه الوجه تحويل
~~خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا.
# قال الحافظ ابن حجر وعلى هذا فهو واجب والتفريط فيه حرام. قال وهو نظير
~~الوعيد فيمن رفع رأسه قبل الإمام ويؤيد ذلك حديث أبي أمامة لتسون الصفوف أو
~~لتطمسن الوجوه رواه أحمد // بسند فيه ضعف //.
# قلت وإذا كان هذا نظير مسابقة الإمام في الوعيد فهو نظيره في
# PageV01P012
# سقوط الفضيلة وهو أمر متفق عليه كما سيأتي.
# ومنهم من حمله على المجاز. قال النووي معناه توقع بينكم العداوة والبغضاء
~~واختلاف القلوب.
# // وفي الصحيح // أيضا حديث أقيموا صفوفكم وتراصوا قال الشراح المراد
~~بأقيموا اعتدلوا وبتراصوا تلاصقوا بغير خلل وفيه أيضا حديث سووا صفوفكم فإن
~~تسوية الصفوف من إقامة الصلاة استدل به الجمهور على سنة التسوية وابن حزم
~~على وجوبها لأن إقامة الصلاة واجبة وكل شيء من الواجب واجب.
# أخرج أبو يعلى والطبراني عن جابر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن من تمام الصلاة إقامة الصف.
# وأخرج أحمد // بسند صحيح // عن ابن مسعود قال رأيتنا وما تقام الصلاة حتى
~~تتكامل الصفوف.
# وأخرج الطبراني في الكبير // بسند رجاله ثقات // عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والفرج يعني في
~~الصلاة.
# PageV01P013
# وأخرج أبو يعلى عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تراصوا
~~الصفوف فإني رأيت الشياطين تتخللكم.
# وأخرج الإمام أحمد // بسند حسن // عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم وسدوا الخلل فإن الشيطان
~~يدخل فيما بينكم.
# وأخرج الطبراني عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نظر
~~إلى فرجة في صف فليسدها بنفسه فإن لم يفعل فمن مر فليتخط على رقبته فإنه لا
~~حرمة له.
# والأحاديث في ترك الفرج وتقطيع الصفوف كثيرة جدا وفيما أوردناه كفاية.
# ومن الأحاديث التي في الترغيب ولا ترهيب فيها حديث من سد ms3 فرجة في الصف
~~غفر له رواه البزار // بإسناد حسن // عن أبي جحيفة.
# وحديث من سد فرجة في صف رفعه الله بها درجة وبنى له بيتا في الجنة رواه
~~الطبراني في الأوسط عن عائشة // بسند لا بأس به // وأخرجه ابن أبي شيبة عن
~~عطاء // مرسلا. //
# PageV01P014
# وحديث إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف. رواه الحاكم
~~وغيره.
# وحديث ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم قالوا وكيف تصف الملائكة قال
~~يتمون الصف المقدم ويتراصون في الصف. أخرجه النسائي.
# وأخرج عبد الرزاق في مصنفه وابن أبي شيبة عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما قال لأن تقع ثنتاي أحب إلي من أن أرى فرجة في الصف أمامي فلا أصلها.
# وأخرج عبد الرزاق عن إبراهيم النخعي أنه كان يكره أن يقوم الرجل في الصف
~~الثاني حتى يتم الصف الأول ويكره ان يقوم في الصف الثالث حتى يتم الصف
~~الثاني.
# وأخرج عن ابن جريج قال قلت لعطاء أتكره أن يقوم الرجل وحده وراء الصف قال
~~نعم والرجلان والثلاثة إلا في الصف قلت لعطاء أرأيت إن وجدت الصف مزحوما لا
~~أرى فيه فرجة قال لا يكلف الله نفسا إلا وسعها وأحب إلي والله أن أدخل فيه.
# PageV01P015
### | 16 - 
# وأخرج عن النخعي قال يقال إذا دحس الصف فلم يكن فيه مدخل فليستخرج رجلا
~~من ذلك الصف فليقم معه فإن لم يفعل فصلاته تلك صلاة واحدة ليست بصلاة
~~جماعة.
# وأخرج عن ابن جريج قال قلت لعطاء أيكره أن يمشي الرجل يخرق الصفوف قال إن
~~خرق الصفوف إلى فرجة فقد أحسن وحق على الناس أن يدحسوا الصفوف حتى لا يكون
~~بينهم فرج ثم قال {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان
~~مرصوص} فالصلاة أحق أن يكون فيها ذلك.
# وأخرج عن يحيى بن جعدة قال أحق الصفوف بالإتمام أولها.
# وأخرج سعيد بن منصور في سننه وابن أبي شيبة والحاكم عن العرباض بن سارية
~~رضي الله تعالى عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصف ms4 الأول
~~ثلاثا وعلى الذي يليه واحدة.
# وأخرج سعيد بن منصور عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول قالوا يا رسول
~~الله وعلى الثاني قال إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول قالوا يا رسول
~~الله وعلى الثاني قال إن الله وملائكته يصلون على الصف
# PageV00P000
# الأول قالوا يا رسول الله وعلى الثاني قال سووا صفوفكم وحاذوا بين
~~مناكبكم ولينوا في أيدي إخوانكم وسدوا الخلل فإن الشيطان يدخل فيما بينكم
~~بمنزلة الحذف.
# وأخرج عن إبراهيم النخعي قال كان يقال سووا الصفوف وتراصوا لا تتخللكم
~~الشياطين كأنهم بنات الحذف
# وأخرج عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال ما خطا رجل خطوة أعظم أجرا من
~~خطوة إلى ثلمة صف ليسدها
# وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن سابط قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما تغبرت الأقدام في مشي أحب إلى الله من رقع صف. يعني
~~في الصلاة.
# وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أنه سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول إذا قمتم إلى الصلاة فاعدلوا صفوفكم وسدوا الفرج
~~فإني أراكم من وراء ظهري.
# ومما يناسب ذلك أيضا ما رواه البخاري // في الصحيح // باب الصلاة بين
~~السواري في غير جماعة ثم أورد فيه حديث ابن عمر عن بلال في الصلاة في
~~الكعبة.
# PageV01P017
# قال الحافظ ابن حجر إنما قيدها بغير الجماعة لأن ذلك يقطع الصفوف وتسوية
~~الصفوف في الجماعة مطلوب.
# وقال الرافعي في شرح المسند احتج البخاري بهذا الحديث على أنه لا بأس
~~بالصلاة بين الساريتين إذا لم يكن في جماعة.
# وقال المحب الطبري كره قوم الصف بين السواري للنهي الوارد عن ذلك ومحل
~~الكراهة عند عدم الضيق والحكمة فيه انقطاع الصف.
# فهذا الذي أوردناه من الأحاديث وكلام شارحيها من أهل المذهب وغيرهم صريح
~~في كراهة هذا الفعل وفي بعضها ما يصرح بسقوط الفضيلة.
# ولنذكر الآن ما ms5 وقع في كتب المذهب من المكروهات التي لا فضيلة معها.
# فأول ما صرحوا بذلك في مسألة المقارنة قال الرافعي رحمه الله في الشرح
~~قال صاحب التهذيب وغيره ذكروا أنه يكره الإتيان بالأفعال مع الإمام وتفوت
~~به فضيلة الجماعة.
# وكذا قال النووي في الروضة وشرح المهذب وابن الرفعة في الكفاية.
# قال الزركشي في الخادم: الكلام في هذه المسألة في شيئين: أحدهما في كون
~~المقارنة مكروهة. الثاني تفويتها فضيلة الجماعة. فأما
# PageV01P018
# الأول فقد صرح بالكراهة البغوي وتابعه الروياني. وكلام الإمام وغيره
~~يقتضي أنه خلاف الأولى وأما الثاني فعبارة التهذيب إذا أتى بالأفعال مع
~~الإمام يكره وتفوت به فضيلة الجماعة ولكن تصح صلاته.
# وقال ابن الأستاذ في هذا نظر فإنه حينئذ ينبغي أن يجري الخلاف في صحة
~~صلاته إلا أن يقال تفوته فضيلة الأولوية مع أن حكم الجماعة عليه.
# قال التاج الفزاري في كلام البغوي نظر فإنه حكم بفوات فضيلة الجماعة وحكم
~~بصحة الصلاة وذلك تناقض وتبعه أيضا السبكي وصاحب المهمات والبارزي في
~~توضيحه الكبير.
# قال الزركشي وهذا كله مردود فإن الصحة لا تستلزم الثواب بدليل الصلاة في
~~الثوب الحرير والدار المغصوبة وإفراد يوم الجمعة بالصوم والحكم بانتفاء
~~فضيلة الجماعة لا يناقض حصولها بدليل ما لو صلى بالجماعة في أرض مغصوبة
~~فالإقتداء صحيح وهو في جماعة لا ثواب فيها قال ومما يشهد لانفكاك ثواب
~~الجماعة المسبوق يدرك الإمام بعد الركوع من الركعة الأخيرة فإنه في جماعة
~~قطعا لأن اقتداءه صحيح بلا خلاف وإلا لبطلت صلاته ومع ذلك اختلفوا في حصول
~~الفضيلة له قال وكذلك كل صلاة لا تستحب فيها الجماعة كصلاة العراة جماعة
~~فإنه يصح الاقتداء ومع ذلك لا ثواب فيها لأنها غير مطلوبة قال والحاصل أن
~~النووي نفى فضيلة الجماعة أي ثوابها ولم يقل بطلت الجماعة فدل على أن
~~الجماعة باقية وأنه في حكم المقتدي لأنه PageV01P019 ms6