######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0023077
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: عقود الزبرجد على مسند الإمام أحمد في إعراب الحديث
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: شروح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0023077
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-23077
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/23077
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: حسن موسى الشاعر
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# كتاب عقود الزبرجد على مسند الإمام أحمد في إعراب الحديث
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة
# الكتاب]
# رب يسر وأتمم بخير فأنت كريم ...
# الحمد لله الذي خص هذه الأمة بالإسناد والإعراب، وصلى الله على سيدنا
~~محمد والآل والأصحاب.
# وبعد:
# فقد أكثر العلماء قديما وحديثا من التصنيف في إعراب القرآن، ولم يتعرضوا
~~للتصنيف في إعراب الحديث سوى إمامين: أحدهما الإمام أبو البقاء العكبري،
~~فإنه لما ألف إعراب القرآن المشهور1 أردفه بتأليف لطيف في إعراب الحديث،
~~أورد فيه أحاديث كثيرة من مسند أحمد وأعربها، إلا أنه لاختصاره، ونزرة ما
~~أورده فيه من النزر القليل، لا يروي الغليل، ولا يشفي العليل.
# والثاني الإمام جمال الدين بن مالك، فإنه ألف في ذلك تأليفا خاصا بصحيح
~~البخاري، يسمى "التوضيح لمشكلات الجامع الصحيح".
# وقد استخرت الله تعالى في تأليف كتاب في إعراب الحديث، مستوعب جامع، وغيث
~~على رياض كتب المسانيد والجوامع هامع2، شامل للفوائد البدائع شاف. كافل
~~بالنقول والنصوص كاف، أنظم فيه كل فريدة، وأسفر فيه النقاب عن وجه كل
~~خريدة3 وأجعله على مسند أحمد مع ما أضمه إليه من الأحاديث المزيدة، وأرتبه
~~على حروف المعجم في مسانيد الصحابة، وأنشيء له من بحار كتب العربية كل
~~سحابة.
# واعلم أن لي على كل كتاب من الكتب المشهورة في الحديث تعليقة، وهي
~~الموطأ4، PageV00P000
# ومسند الشافعي1، ومسند أبي حنيفة2، والكتب الستة3 ولم يبق إلا مسند أحمد.
~~ولم يمنعني من الكتابة عليه إلا كبر حجمه جدا، وعدم تداوله بين الطلبة
~~كتداول الكتب المذكورة، وقدرت التعليقة عليه تجيء في عدة مجلدات، والتعاليق
~~التي كتبتها لا تزيد التعليقة منها على مجلد.
# فلما شرح الله صدري لتصنيف هذا الكتاب، عرفته بمسند أحمد، عوضا مما كنت
~~أرومه عليه من التعليقة، ولكونه جامعا لغالب الحديث المتكلم على إعرابه.
~~فإن شئت فسمه "عقود الزبرجد على مسند أحمد" وإن شئت فقل "عقود الزبرجد في
~~إعراب الحديث" ولا تتقيد.
# والله أسأل أن يجعله خالصا لوجهه الكريم، موجبا للفوز بجنات النعيم، إنه
~~البر الرحيم ...
# مقدمة
# [في الاستشهاد بالحديث]
# اعلم أن ms01 كثيرا من الأحاديث روتها الرواة بالمعنى، فزادوا فيها ونقصوا،
~~ولحنوا، وأبدلوا الفصيح بغيره، ولهذا تجد الحديث الواحد يروى بألفاظ
~~متعددة، منها ما يوافق الإعراب والفصيح،
# ومنها ما يخالف ذلك4.
# وقد قال الحافظ فتح الدين بن سيد الناس5: "إذا ورد الحديث على وجهين ما
~~يوافق الفصيح وما يخالفه، فالموافق للفصيح هو لفظ النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنه لم يكن ينطق إلا بالفصيح". PageV00P000
# وقد نقل هذا الكلام عن المزني1.
# قال أبو عاصم العبادي2- من متقدمي أصحابنا- في طبقاته: "قال المزني: لا
~~يروى في الحديث خطأ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أفصح العرب، فلا يجوز أن
~~يروي خطأ".
# وقال أبو الحسن بن الضائع3- بالضاد المعجمة- في شرح الجمل4:
# "تجويز الرواية بالمعنى هو السبب عندي في ترك الأئمة كسيبويه وغيره
~~الاستشهاد على إثبات اللغة بالحديث، واعتمدوا في ذلك على القرآن وصريح
~~النقل عن العرب. ولولا تصريح العلماء بجواز النقل بالمعنى في الحديث لكان
~~الأولى في إثبات فصيح اللغة كلام النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه أفصح
~~العرب".
# قال: "وابن خروف5 يستشهد بالحديث كثيرا فإن كان على وجه الاستظهار
~~والتبرك بالمروي
# فحسن، وان كان يرى أن من قبله أغفل شيئا وجب عليه استدراكه فليس كما
~~رأى".
# وقال أبو حيان6 في شرح التسهيل7:
# "قد أكثر ابن مالك من الاستدلال بما وقع في الأحاديث على إثبات القواعد
~~الكلية في لسان العرب، وما رأيت أحدا من المتقدمين والمتأخرين سلك هذه
~~الطريقة غيره. على أن الواضعين الأولين لعلم النحو المستقرئين للأحكام من
~~لسان العرب كأبي عمرو بن PageV00P000
# العلاء1، وعيسى بن عمر2، الخليل، وسيبويه من أئمة البصريين، والكسائي3،
~~والفراء4، وعلي بن المبارك الأحمر5، وهشام الضرير6 من أئمة الكوفيين، لم
~~يفعلوا ذلك. وتبعهم على هذا المسلك المتأخرون من الفريقين وغيرهم من نحاة
~~الأقاليم، كنحاة بغداد وأهل الأندلس. وقد جرى الكلام في ذلك مع بعض
~~المتأخرين الأذكياء فقال: إنما ترك العلماء ذلك لعدم وثوقهم أن ذلك لفظ
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، إذ لو وثقوا بذلك لجرى مجرى القرآن في إثبات
~~القواعد الكلية. وإنما ms02 كان ذلك لأمرين:
# أحدهما: أن الرواة جوزوا النقل بالمعنى فتجد قصة واحدة قد جرت في زمانه
~~صلى الله عليه وسلم
# تقل بتلك الألفاظ جميعها. نحو ما روي من قوله "زوجتكها بما معك من
~~القرآن" "ملكتكها بما معك", "خذها بما معك" وغير ذلك من الألفاظ الواردة في
~~هذه القصة، فنعلم يقينا أنه صلى الله عليه وسلم لم يلفظ بجميع هذه الألفاظ،
~~بل لا نجزم أنه قال بعضها. إذ يحتمل أنه قال لفظا مرادفا لهذه الألفاظ
~~غيرها، فأتت الرواة بالمرادف، ولم تأت بلفظه صلى الله عليه وسلم، إذ المعنى
~~هو المطلوب، ولاسيما مع تقادم السماع، وعدم ضبطه بالكتابة، والاتكال على
~~الحفظ، والضابط منهم من ضبط المعنى، وأما ضبط اللفظ فبعيد جدا، لاسيما في
~~الأحاديث الطوال. وقد قال سفيان الثوري: إن قلت لكم إني أحدثكم كما سمعت
~~فلا تصدقوني، إنما هو المعنى. ومن نظر في الحديث أدنى نظر علم العلم اليقين
~~أنهم إنما يروون بالمعنى.
# الأمر الثاني: أنه وقع اللحن كثيرا فيما روي من الحديث، لأن كثيرا من
~~الرواة كانوا غير عرب بالطبع، ولا يعلمون لسان العرب بصناعة النحو، فوقع
~~اللحن في كلامهم، وهم لا يعلمون ذلك. وقد وقع في كلامهم وروايتهم غير
~~الفصيح من لسان العرب، ونعلم قطعا غير شك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان أفصح الناس، فلم يكن ليتكلم إلا بأفصح اللغات وأحسن PageV00P000
# التراكيب وأشهرها وأجزلها, وإذا تكلم بلغة غير لغته فإنما يتكلم بذلك مع
~~أهل تلك اللغة على طريق الإعجاز، وتعليم الله ذلك له من غير معلم.
# وابن مالك قد أكثر من الاستدلال بما ورد في الأثر، متعقبا بزعمه على
~~النحويين، وما أمعن النظر في ذلك.
# "وابن المصنف رحمه الله كأنه موافق لأبيه في استدلاله بما روي في الحديث،
~~فإنه يذكره على طريقة التسليم".
# وقد قال لنا قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة. وكان ممن أخذ عن ابن مالك-
~~قلت له: يا سيدي هذا الحديث رواية الأعاجم، ووقع فيه من روايتهم ما يعلم
~~أنه ليس من لفظ الرسول. ms03 فلم يجب بشيء.
# قال أبو حيان: "وإنما أمعنت الكلام في هذه المسألة لئلا يقول مبتديء: ما
~~بال النحويين يستدلون بقول العرب وفيهم المسلم والكافر، ولا يستدلون بما
~~روي في الحديث بنقل العدول كالبخاري ومسلم وأضرابهما. فمن طالع ما ذكرناه
~~أدرك السبب الذي لأجله لم يستدل النحاة بالحديث". انتهى كلام أبي حيان.
# وقال القاضي عياض1 في شرح مسلم: قال الشعبي2: "إذا وقع في الحديث اللحن
~~البين يعرب". وقاله أحمد بن حنبل. قال: "لأنهم لم يكونوا يلحنون". وقال
~~النسائي:3 "إن كان شيئا تقوله العرب فلا يغير، وإن لم يكن من لغة قريش،
~~لأنه عليه الصلاة والسلام كان يكلم الناس بألسنتهم، وإن كان لا يوجد في
~~كلام العرب فرسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلحن". PageV00P000
# عقود الزبرجد على مسند الإمام أحمد في إعراب الحديث
# تأليف: جلال الدين السيوطي
# تحقيق: الدكتور: حسن موسى الشاعرأستاذ مساعد بكلية اللغة العربية
~~بالجامعة
# (1)
### | تمهيد
# أولا: جلال الدين السيوطي1:
# لقد أعاننا السيوطي في معرفة سيرة حياته وشيوخه ومؤلفاته، إذ ترجم لنفسه
~~في كتابه حسن المحاضرة، عند الكلام على من كان بمصر من الأئمة المجتهدين.
~~قال: "وإنما ذكرت ترجمتي في هذا الكتاب اقتداء بالمحدثين قبلي، فقل أن ألف
~~أحد منهم تاريخا إلا ذكر ترجمته فيه ... ". PageV00P000
# حياته وشيوخه:
# هو أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن بن كمال الدين أبي بكر بن محمد بن
~~سابق الدين ... الخضيري الأسيوطي الشافعي.
# نسب إلى أسيوط، مدينة معروفة بمصر. وأما نسبة "الخضيري" فيرجح السيوطي
~~أنها نسبة إلى محلة ببغداد، وقد قيل إن جده الأعلى كان أعجميا أومن الشرق.
# ولد السيوطي بعد المغرب ليلة الأحد مستهل رجب سنة 849ه وتوفي والده سنة
~~855ه وله من العمر خمس سنوات وسبعة أشهر، وكان قد وصل في حفظ القرآن الكريم
~~إلى سورة التحريم، فنشأ يتيما، وأسندت وصايته إلى جماعة منهم كمال الدين بن
~~الهمام.
# حفظ القرآن الكريم وله دون ثماني سنين، ثم حفظ العمدة، ومنهاج الفقه
~~والأصول، وألفية ابن مالك.
# وشرع يشتغل بالعلم من مستهل سنة 864 ه فلازم ms04 كثيرا من شيوخ عصره، وأجيز
~~بتدريس العربية في مستهل سنة 866ه وبدأ بالتأليف في هذه السنة، فكان أول
~~شيء ألفه شرح الاستعاذة والبسملة، وأوقف عليه شيخه علم الدين البلقيني فكتب
~~عليه تقريظا، ولازمه في الفقه إلى أن مات سنة 868ه ولزم في الفقه أيضا شيخ
~~الإسلام شرف الدين المناوي آخر علماء الشافعية المتوفى سنة 871ه وقرأ على
~~الشمس السيرامي صحيح مسلم إلا قليلا منه، والشفا، وألفية ابن مالك، وقطعة
~~من التسهيل وأجازه بالعربية وغيرها.
# ولزم في الحديث والعربية شيخه تقي الدين الشمني الحنفي المتوفى سنة 872ه
~~فواظبه أربع سنين وكتب له تقريظا على شرح ألفية ابن مالك "البهجة المرضية"
~~وعلى تأليفه "جمع الجوامع في العربية".
# ولزم شيخه العلامة محي الدين الكافيجي أربع عشرة سنة حتى مات وذلك من سنة
~~65 8 879ه وأخذ عنه التفسير والأصول والعربية والمعاني.
# وقد سافر السيوطي إلى بلاد الشام والحجاز واليمن والهند والمغرب، ولما حج
~~شرب من ماء زمزم لأمور: منها أن يصل في الفقه إلى رتبة الشيخ سراج الدين
~~البلقيني وفي الحديث إلى رتبة الحافظ ابن حجر.
# ولما بلغ السيوطي أربعين سنة ترك التدريس والإفتاء وتجرد للعبادة، وشرع
~~في تحرير مؤلفاته، ثم قطع صلته بالحياة العامة واعتكف بمنزله في جزيرة
~~الروضة بالمنيل، ولم يتحول
# PageV00P000
# عنها إلى أن مات في سحر ليلة الجمعة تاسع عشر جمادى الأولى سنة 911ه رحمه
~~الله تعالى.
# مصنفاته:
# قضى السيوطي حياته في تحصيل العلم والدرس والتصنيف، وتنوعت ألوان ثقافته
~~حتى صار إماما في كثير من العلوم.
# قال في كتاب حسن المحاضرة1: "ورزقت التبحر في سبعة علوم: التفسير والحديث
~~والفقه والنحو والمعاني والبيان والبديع، على طريقة العرب والبلغاء لا على
~~طريقة العجم وأهل الفلسفة، والذي أعتقده أن الذي وصلت إليه من هذه العلوم
~~السبعة سوى الفقه والنقول التي اطلعت عليها فيها، لم يصل إليه ولا وقف عليه
~~أحد من أشياخي، فضلا عمن دونهم. وأما الفقه فلا أقول ذلك فيه، بل شيخي أوسع
~~نظرا وأطول باعا. ودون هذه السبعة في المعرفة: أصول ms05 الفقه والجدل والتصريف،
~~ودونها الإنشاء والترسل والفرائض، ودونها القراءات- ولم آخذها عن شيخ-
~~ودونها الطب. وأما علم الحساب فهو أعسر شيء علي وأبعده عن ذهني، وإذا نظرت
~~في مسألة تتعلق به فكأنما أحاول جبلا أحمله.
# "وقد كملت عندي آلات الاجتهاد بحمد الله تعالى، أقول ذلك تحدثا بنعمة
~~الله تعالى لا فخرا، وأي شيء في الدنيا حتى يطلب تحصيله بالفخر، وقد أزف
~~الرحيل، وبدأ المشيب، وذهب أطيب العمر. ولو شئت أن أكتب في كل مسألة مصنفا
~~بأقوالها وأدلتها النقلية والقياسية، ومداركها ونقوضها وأجوبتها، والموازنة
~~بين اختلاف المذاهب فيها لقدرت على ذلك من فضل الله، لا بحولي ولا بقوتي
~~فلا حول ولا قوة إلا بالله، ما شاء الله، لا قوة إلا بالله.
# "وقد كنت في مبادئ الطلب قرأت شيئا في علم المنطق، ثم ألقى الله كراهته
~~في قلبي، وسمعت أن ابن الصلاح أفتى بتحريمه فتركته لذلك، فعوضني الله تعالى
~~عنه علم الحديث الذي هو أشرف العلوم".
# وقد ترك السيوطي عددا ضخما من المصنفات في أكثر الفنون ما بين مجلدات
~~ورسائل صغيرة وقد ذكر في كتابه حسن المحاضرة أن مؤلفاته إلى ذلك الوقت بلغت
~~ثلاثمائة كتاب سوى ما غسله ورجع عنه2. PageV00P000
# وللسيوطي رسالة خاصة فهرس فيها مؤلفاته ورتبها على الفنون1. وقد أحصيت
~~مؤلفاته فيها فبلغت 552 مؤلفا.
# وقد عمل الأستاذ أحمد الشرقاوي إقبال كتابا ضخما لمؤلفات السيوطي رتبه
~~على حروف المعجم وسماه "مكتبة الجلال السيوطي" قال في مقدمته: "أحصيت في
~~هذا الفهرست التآليف السيوطية، فكانت 725 عددا، أخرجت منها الطباعة نيفا
~~ومائتين ... "
# ثانيا: الكتب المصنفة في إعراب الحديث:
# النحاة والحديث:
# الحديث النبوي أصل من أصول النحو، ومصدر من مصادره السماعية، ولكن الناظر
~~في كتب النحو يتملكه العجب وهو يرى قلة احتجاج النحاة بالحديث وكثرة
~~استشهادهم بالشعر. وقد غلب هذا الاتجاه على النحاة الأوائل، وقلدهم من جاء
~~بعدهم. ثم اختلف موقف النحاة بعد, فمنهم من قويت عنايته بالحديث والاحتجاج
~~به كابن الطراوة (528ه) والزمخشري (538 ه) والسهيلي (581ه) وابن خروف (0 61
~~ه) وابن يعيش (643 ms06 ه) ، وبلغ الاهتمام بالحديث أوجه عند ابن مالك الأندلسي
~~(672ه) الذي يعد إمام الاحتجاج بالحديث النبوي.
# وقد لخص السيوطي مذهب ابن مالك في الاحتجاج فقال: "كان أمة في الاطلاع
~~على الحديث، فكان أكثر ما يستشهد بالقرآن، فإن لم يكن فيه شاهد عدل إلى
~~الحديث، فإن لم يكن فيه شاهد عدل إلى أشعار العرب"2.
# وهكذا مهد ابن مالك السبيل لمن جاء بعده، فسار على دربه ابن هشام (761ه)
~~والدماميني (827 ه) والأشموني (929ه) وغيرهم.
# ومن النحاة من تزعم منع الاحتجاج بالحديث، وأشهرهم اثنان: ابن الضائع
~~(680 ه) وأبو حيان الأندلسي (745ه) ، وذلك لأمرين: أحدهما أن الرواة جوزوا
~~نقل PageV00P000
# الحديث بالمعنى، والثاني أن كثيرا من رواة الحديث كانوا غير عرب بالطبع
~~فوقع اللحن في نقلهم1.
# وقد رجح معظم المتأخرين مذهب ابن مالك في الاحتجاج بالحديث، وذلك لشدة
~~عناية المحدثين برواية الحديث وورعهم في نقله، وتمييز الأحاديث الصحيحة من
~~غيرها، بعد الجهد العظيم الذي بذله علماء الحديث.
# ومن العجيب أن الإمام السيوطي، وهو صاحب المصنفات الكثيرة في الحديث، ذهب
~~إلى عدم الاحتجاج بالحديث فيما خالف القواعد النحوية، وصحح مذهب ابن الضائع
~~وأبي حيان. فقال في كتابه الاقتراح: وأما كلامه صلى الله عليه وسلم فيستدل
~~منه بما ثبت أنه قاله على اللفظ المروي، وذلك نادر جدا، إنما يوجد في
~~الأحاديث القصار على قلة أيضا فإن غالب الأحاديث مروي بالمعنى، وقد
~~تداولتها الأعاجم والمولدون قبل تدوينها، فرووها بما أدت إليه عباراتهم،
~~فزادوا ونقصوا، وقدموا وأخروا، وأبدلوا ألفاظا بألفاظ. ولهذا ترى الحديث
~~الواحد في القصة الواحدة مرويا على أوجه شتى بعبارات مختلفة، ومن ثم أنكر
~~على ابن مالك إثباته القواعد النحوية بالألفاظ الواردة في الحديث"2.
# وكرر السيوطي هذا الرأي في كتابه همع الهوامع فقال:
# " ... وقد بينت في كتاب أصول النحو من كلام ابن الضائع وأبي حيان أنه لا
~~يستدل بالحديث على ما خالف القواعد النحوية، لأنه مروي بالمعنى لا بلفظ
~~الرسول، والأحاديث رواها العجم والمولدون لا من يحسن العربية، فأدوها على
~~قدر ألسنتهم"3.
# كما ذكر السيوطي ms07 هذا الرأي أيضا في كتابه عقود الزبرجد حيث قال:
# "اعلم أن كثيرا من الأحاديث روتها الرواة بالمعنى، فزادوا فيها ونقصوا،
~~ولحنوا وأبدلوا الفصيح بغيره، ولهذا تجد الحديث الواحد يروى بألفاظ متعددة،
~~منها ما يوافق الإعراب والفصيح، ومنها ما يخالف ذلك".
# ثم ينقل السيوطي كلام ابن الضائع وأبي حيان في هذا المجال. PageV00P000
# التصنيف في إعراب الحديث:
# لقد كان لهذه المواقف المتضاربة من النحاة أن قل التصنيف في إعراب
~~الحديث، فلا نجد كتبا متخصصة في إعراب الحديث غير ثلاثة كتب: الأول
~~للعكبري، والثاني لابن مالك، والثالث للسيوطي.
# قال السيوطي في مقدمة كتابه "عقود الزبرجد":
# " ... وبعد فقد أكثر العلماء قديما وحديثا من التصنيف في إعراب القرآن
~~ولم يتعرضوا للتصنيف في إعراب الحديث سوى إمامين: أحدهما الإمام أبو البقاء
~~العكبري ... والثاني الإمام جمال الدين ابن مالك ... وقد استخرت الله تعالى
~~في تأليف كتاب في إعراب الحديث مستوعب جامع ... "
# وفيما يلي وصف لهذه المصنفات:
# (1) إعراب الحديث النبوي- للإمام العكبري (538-616ه) :
# أبو البقاء محب الدين عبد الله بن الحسن العكبري الأصل، البغدادي المولد
~~والدار، الفقيه الحنبلي الحاسب الفرضي النحوي الضرير1.
# برع أبو البقاء في فنون كثيرة وله مصنفات عديدة منها: إعراب القرآن
~~واللباب في علل البناء والإعراب، وشرح الإيضاح والتكملة لأبي علي الفارسي،
~~وشرح المفصل للزمخشري وغيرها.
# وقد صنف أبو البقاء العكبري أول كتاب في إعراب الحديث2، وأعتمد في أخذ
~~الأحاديث على كتاب جامع المسانيد لابن الجوزي (597ه) الذي جمع فيه مصنفه
~~غالب مسند أحمد وصحيح البخاري ومسلم والترمذي.
# قال أبو البقاء في مقدمته:
# "أما بعد فإن جماعة من طلبة الحديث التمسوا مني أن أملي مختصرا في إعراب
~~ما يشكل من الألفاظ الواقعة في الأحاديث، وأن بعض الرواة قد يخطئ فيها،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم PageV00P000
# وأصحابه بريئون من اللحن، فأجبتهم إلى ذلك، واعتمدت على أتم المسانيد
~~وأقربها إلى الاستعياب وهو جامع المسانيد للإمام الحافظ أبي الفرج عبد
~~الرحمن بن الجوزي، رحمه الله، مرتبة على حروف المعجم، والله الموفق
~~للصواب".
# ومجموع الأحاديث التي تعرض العكبري لإعرابها نحو ms08 430 حديثا، كان يستشهد
~~عليها بالقرآن والشعر، وقد يتعرض للخلافات النحوية، وقد يذكر العكبري
~~للرواية أكثر من إعراب. وإذا خرجت الرواية عن المألوف في كلام العرب ولم
~~يجد لها وجها في قواعد النحاة حكم العكبري عليها باللحن.
# (2) إعراب الحديث- للإمام ابن مالك الأندلسي (600-672 ه) :
# أبو عبد الله جمال الدين محمد بن عبد الله بن مالك الطائي الجياني النحوي
~~اللغوي المقريء المحدث الفقيه الشافعي1. من أشهر مصنفاته: الكافية الشافية
~~وشرحها، التسهيل وشرحه- لم يتم-، الخلاصة الألفية في النحو والصرف، شرح
~~عمدة الحافظ وعدة اللافظ.
# وقد صنف ابن مالك كتابا في إعراب الحديث سماه: "شواهد التوضيح والتصحيح
~~لمشكلات الجامع الصحيح"2. وهو يقوم على إعراب مشكلات وقعت في صحيح البخاري.
~~ويتضح فيه منهج ابن مالك في الاحتجاج بالحديث النبوي، واستنباط القواعد
~~النحوية منه، ويستدل للأحاديث بالقرآن والشعر، ويخطيء النحويين في عدد من
~~المسائل. وهو بذلك يتميز عن منهج العكبري الذي كان يلحن الرواية أحيانا
~~لمخالفتها قواعد النحاة.
# (3) إعراب الحديث- للإمام السيوطي (849 ا 91ه) :
# صنف السيوطي كتابا ضخما في إعراب الحديث سماه: "عقود الزبرجد على مسند
~~الإمام أحمد" اعتمد فيه غالبا على مسند الإمام أحمد، وضم إليه كثيرا من كتب
~~الحديث.
# قال في مقدمته:
# " ... وقد استخرت الله تعالى في تأليف كتاب في إعراب الحديث، مستوعب جامع
~~... وأجعله على مسند أحمد مع ما أضمه إليه من الأحاديث المزيدة، وأرتبه على
~~حروف المعجم في مسانيد الصحابة، وأنشيء له من بحار كتب العربية كل سحابة
~~... " PageV00P000
# وهكذا رتب السيوطي كتابه على الطريقة التي رتب فيها العكبري كتابه.
~~والسيوطي مطلع على إعراب الحديث للعكبري وإعراب الحديث لابن مالك فينقل
~~أقوالهما في إعراب الحديث ويزيد عليها بما يعن له وما يراه من الأقوال
~~الأخرى. فيقول:
# "قد أوردت جميع كلام أبي البقاء معزوا إليه، ليعرف قدر ما زدته عليه،
~~وتتبعت ما ذكره أئمة النحو في كتبهم المبسوطة من الأعاريب للأحاديث
~~فأوردتها بنصها معزوة إلى قائلها".
# والسيوطي- كعادته- جماعة للآراء لا يكاد يغفل عن نقل رأي منها له قيمته
~~في إعراب الحديث، ولا نكاد نجد ms09 له دورا في الإعراب إلا نادرا.
# وأهم المصادر التي اعتمد عليها السيوطي في إعراب الحديث:
### | 1- 
# إعراب الحديث للعكبري، وقد صرح بنقله جميع كلامه.
### | 2- 
# إعراب الحديث لابن مالك.
### | 3- 
# شرح الطيبي على مشكاة المصابيح للتبريزي.
### | 4- 
# شروح صحيح البخاري للكرماني، والزركشي، والخطابي، وابن حجر.
### | 5- 
# شروح صحيح مسلم للقاضي عياض، والقرطبي، والنووي.
### | 6- 
# شرح الكافية الشافية لابن مالك.
### | 7- 
# أقوال النحاة واللغويين في مصنفاتهم كالزمخشري في المفصل، والرضي في شرح
~~الكافية، والأندلسي في شرح المفصل، وابن يعيش في شرح المفصل، والجوهري في
~~الصحاح، والزمخشري في الفائق، وابن الأثير في النهاية في غريب الحديث.
# وقد اعتمدت في تحقيق هذا الكتاب على ثلاث نسخ خطية، الأولى في دار الكتب
~~المصرية، والثانية في أيا صوفيا، والنسخة الثالثة في الخزانة العامة
~~بالرباط. وقد بذلت جهدا كبيرا في تقويم النص والتعليق عليه، وتوثيق الآراء
~~والنقول، وتخريج الأحاديث.
# وقد آثرت تقديم مادة الكتاب على طريقة النص المختار، واستبعدت الفروق بين
~~النسخ، لعدم حاجة القاريء إليها، إلى أن يأذن الله بإتمام الكتاب، وإعادة
~~طبعه كاملا.
# ومن الله العون وبالله التوفيق ...
# PageV00P000
### | فصل [في عزو الأقوال إلى أصحابها]
# قد أوردت جميع كلام أبي البقاء معزوا إليه، ليعرف قدر ما زدته عليه،
~~وتتبعت ما ذكره أئمة النحو في كتبهم المبسوطة من الأعاريب للأحاديث،
~~فأوردتها بنصها معزوة إلى قائلها، لأن بركة العلم عزو الأقوال إلى قائلها،
~~ولأن ذلك من أداء الأمانة، وتجنب الخيانة، ومن أكبر أسباب الانتفاع
~~بالتصنيف، لا كالسارق الذي خرج في هذه الأيام فأغار على عدة كتب من
~~تصانيفي، وهي المعجزات الكبرى، والخصائص الصغرى، ومسالك الحنفاء، وكتاب
~~الطيلسان وغير ذلك، وضم إليها أشياء من كتب العصريين، ونسب ذلك لنفسه من
~~غير تنبيه على هذه الكتب التي استمد منها، فدخل في زمرة السارقين، وانطوى
~~تحت ربقة المارقين، فنسأل الله تعالى حسن الإخلاص والخلاص، والنجاة يوم
~~يقال للمعتدين لات حين مناص.
# وقد رمزت على كل حديث رمز من أخرجه من أصحاب الكتب الستة المشتهرة، وإن
~~لم يكن فيها ولا في المسند صرحت بذكر من أخرجه من أصحاب ms10 الكتب المعتبرة.
# PageV00P000
# فائدة
### | [هل يتعدى "سمع" إلى مفعولين؟]
# يتكرر كثيرا في الحديث قول الراوي "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول " وقد اختلف هل يتعدى "سمعت"1 إلى مفعولين؟
# فجوزه الفارسي2، لكن لابد أن يكون الثاني مما يسمع، نحو: سمعت زيدا قال
~~كذا. فلو قلت: سمعت زيدا أخاك، لم يجز. PageV00P000
# والصحيح تعديه إلى مفعول واحد، وما وقع بعده منصوبا فعلى الحال، والأول
~~على تقدير مضاف، أي سمعت قول رسول صلى الله عليه وسلم، لأن السمع لا يقع
~~على الذوات، ثم بين هذا المحذوف بالحال المذكور، وهي يقول، وهي حال مبينة،
~~ولا يجوز حذفها.
# وقال الزمخشري1 في قوله تعالى: {سمعنا مناديا} 2: تقول سمعت رجلا يتكلم،
~~فتوقع الفعل على الرجل، وتحذف المسموع، لأنك وصفته بما يسمع، أو جعلته حالا
~~منه، فأغناك عن ذكره. ولولا الوصف أو الحال لم يكن منه بد وأن يقال: سمعت
~~كلامه.
# وقال الطيبي3: الأصل في "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ": سمعت
~~قول رسول الله، فأخر القول وجعل حالا ليفيد الإبهام والتبيين. وهو أوقع في
~~النفس من الأصل. PageV00P000
### | في قولنا "رضي الله عنه" و "رضوان الله عليه"
# ...
# فائدة
# [في قولنا "ضي الله عنه" و"رضوان الله عليه"]
# سئل الإمام أبو محمد بن السيد البليوسي4 عن قولنا: "رضي الله عنه ورضوان
~~الله عليه هل "عليه" هنا مبدلة من "عنه" كما يتبدل بعض الحروف من بعض،
~~فيسوغ فيها على وعن، أم ليست مبدلة؟
# فأجاب: ليست "على" هاهنا ببدل من "عن" التي حكم "رضي" أن يتعدى بها،
~~بدليل أن "عليه" قد صارت خبرا عن المبتدأ، ولو كانت بدلا من "عن" لكانت من
~~صلة الرضوان، ولم يصح أن يكون خبرا عنه، وعن مضمنة في الكلام، كأنه قال:
~~رضوان الله عنه سابغ عليه، أو واقع عليه، ونحو ذلك. PageV00P000
# فائدة
### | في إعراب غير
# سئل ابن الحاجب1 عن إعراب "غير" في قولهم: هذا الحديث لا نعلم أحدا رواه
~~عن فلان غير فلان؟ أينصب غير أم يرفع؟.
# فأجاب بما نصه: إن جعلت "نعلم" متعديا إلى ms11 مفعولين أحدهما "أحدا" والثاني
~~"رواه"، كما نقول: ما أظن أحدا رواه غير فلان، وهو الظاهر، فالفصيح الرفع
~~على البدل من الضمير المرفوع المستتر في "رواه" العائد على أحد، لأنه
~~المنفي في لا نعلم.
# ويجوز نصبه على الاستثناء، وهي قراءة ابن عامر2، ولا يجوز أن يرفع على أن
~~يكون فاعلا برواه، لأن في "رواه" ضمير فاعل عائد على أحد، فلا يستقيم أن
~~يرفع به فاعل آخر.
# فإن جعلت "نعلم" بمعنى نعرف المتعدي إلى واحد، كان "رواه" صفة له، كأنك
~~قلت: لا نعرف راويا غير فلان، تعين النصب، جعلته بدلا أو استثناء، كقولك:
~~ما أكرمت أحدا راويا غير زيد. فلا يجوز في "غي" إلا النصب.
# نقلته من خط ابن الضائع في تذكرته، وهو نقله من خط ابن الحاجب.
~~PageV00P000
### | مسند أبي بن كعب رضي الله عنه
### | في التميز
# ...
# عقود الزبرجد على مسند الإمام أحمد
# في إعراب الحديث
# تأليف: تحقيق:
# جلال الدين السيوطي الدكتور حسن موسى الشاعر
# أستاذ مساعد بكلية اللغة العربية بالجامعة
# 2
# مسند أبي بن كعب رضي الله عنه
# 1 حديث "ففضت عرقا وكأنما أنظر إلى الله فرقا" 1
# [في التمييز] 2.
# [عرقا وفرقا] هما منصوبان على التمييز. فالأول محول عن الفاعل، والأصل:
~~ففاض عرقي، فحول الإسناد إلى ضمير المتكلم، وانتصب عرقا على التمييز.
# قال ابن مالك في شرح التسهيل3: "مميز الجملة ما ذكر بعد جملة فعلية مبهمة
~~النسبة. وإنما أطلق على هذا النوع بخصوصه مع أن كل تمييز فضلة يلي جملة،
~~لأن لكل واحد من جزأي الجملة في هذا النوع قسطا من الإبهام يرتفع بالتمييز،
~~بخلاف غيره، فإن الإبهام في أحد جزأي جملته، فأطلق على مميزه مميز مفرد،
~~وعلى هذا النوع مميز جملة. والأكثر أن يصلح لإسناد الفعل إليه مضافا إلى
~~المجهول فاعلا، كقولك في: طاب زيد نفسا، و {اشتعل PageV00P000
# الرأس شيبا} 1: طابت نفس زيد، واشتعل شيب الرأس".
# وقال الزمخشري في المفصل2: هذه التمييزات مزالة عن أصلها، إذ الأصل وصف
~~النفس بالطيب، والعرق بالتصبب، والشيب بالاشتعال، وأن يقال: طابت نفسه،
~~وتصبب عرقه، ms12 واشتعل شيب رأسي، لأن الفعل في الحقيقة وصف في الفاعل. والسبب
~~في هذه الإزالة قصدهم إلى ضرب من المبالغة والتأكيد.
# قال ابن يعيش في شرحه3: "ومعنى المبالغة أن الفعل كان مسندا إلى جزء منه،
~~فصار مسندا إلى الجميع، وهو أبلغ في المعنى. والتأكيد أنه لما كان يفهم منه
~~الإسناد إلى ما هو منتصب [به] ، ثم أسند في اللفظ إلى زيد تمكن المعنى، ثم
~~لما احتمل أشياء كثيرة، وهو أن تطيب نفسه بأن تنبسط ولا تنقبض، وأن يطيب
~~لسانه بأن يعذب كلامه، وأن يطيب قلبه بأن يصفا انجلاؤه، بين المراد من ذلك
~~بالنكرة التي هي فاعل في المعنى، فقيل طاب زيد نفسا، وكذا الباقي. فهذا
~~معنى قوله: والسبب في هذه الإزالة قصدهم إلى ضرب من المبالغة والتأكيد".
# انتهى
# وأما الثاني فليس محولا عن شيء، وإنما هو مبين لجهة التشبيه، نحو: أنت
~~الأسد شجاعة، والبحر كرما، والخليفة هيبة.
# وفي أول هذا الحديث عند مسلم 4 "فسقط في نفسي من التكذيب ولا إذ كنت في
~~الجاهلية":
# [معنى سقط]
# قال القاضي عياض 5: "معنى سقط في نفسي لما أي أعزته حيرة ودهشة".
~~PageV00P000
# قال الهروي 1 في قوله تعالى: {ولما سقط في أيديهم} 2: "أي تحيروا وندموا،
~~يقال للنادي المتحير على فعل فعله: سقط في يده. وهو كقوله: قد حصل في يده
~~من هذا مكروه".
# انتهى.
# وقال أبو حيان في البحر3: "ذكر بعض النحويين أن قول العرب "سقط في يده"
~~فعل لا يتصرف، فلا يستعمل منه مضارع ولا اسم فاعل ولا مفعول. وكان أصله
~~متصرفا. تقول!: سقط الشيء إذا وقع من علو، فهو في الأصل متصرف لازم ...
~~وسقط مبني للمفعول، والذي أوقع موقع الفاعل هو الجار والمجرور، كما تقول:
~~جلس في الدار، وضحك من زيد. وقيل: سقط يتضمن معقولا وهو هاهنا المصدر الذي
~~هو الإسقاط، كما يقال: ذهب بزيد".
# قال أبو حيان: "وصوابه وهو هنا ضمير المصدر الذي هو السقوط، لأن سقط ليس
~~مصدره الإسقاط، وليس نفس المصدر هو المفعول الذي لم يسم فاعله، بل هو
~~ضميره4. ms13 وقوله: "ولا إذ كنت في الجاهلية".
# قال أبو البقاء5: "تقديره ولا أشكل على حال القرآن إذ أنا في الجاهلية
~~كإشكال هذه القصة على. PageV00P000
# وقال التوربشتي1 في شرح المصابيح: قيل فاعل "سقط " محذوف، أي فوقع في
~~نفسي من التكذيب ما لم أقدر على وصفه، ولم أعهد بمثله ولا إذ كنت في
~~الجاهلية.
# وقال الطيبى في شرح المشكاة2: "قد أحسن هذا القائل وأصاب في هذا التقدير،
~~ويشهد له قوله: "فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما غشيني" أي من
~~التكذيب. ف "من" على هذا بيانية. والواو في "ولا إذ كنت" لما تستدعى معطوفا
~~عليه، و"لا" المؤكدة توجب أن يكون المعطوف عليه منفيا، وهو هذا المحذوف.
~~وهذا أسد في العربية من جعل "ولا إذ كنت" صفة لمصدر محذوف، كما قدره
~~المظهري3، حيث قال: "يعنى وقع في خاطري من تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم
~~في تحسينه لشأنهما تكذيب أكثر من تكذيبي إياه قبيل الإسلام، لأن واو العطف
~~مانعة، ولو ذهب إلى الحال لجاز على التعسف".
# قال: "وذكر المظهري أن "عرقا وفرقا" منصوبان على التمييز، والظاهر أن
~~يكون "فرقا" مفعولا له، أوحالا، لأنه لا يجوز أن يقال: انظر فرقي".
# قال: "وقوله: "فرددت إليه أن هون على أمتي".
# يجوز أن تكون "أن " مفسرة4، لما في رددت من معنى القول، ويجوز أن تكون
~~مصدرية، وإن كان مدخوله أمرا. وجوز ذلك صاحب الكشاف نقلا عن سيبويه"5.
~~PageV00P000
# وقوله: "ولك بكل ردة مسألة تسألنيها".
# " تسألنيها" صفة مؤكدة لمسألة، كقوله تعالى: {ولا طائر يطير بجناحيه} 1
~~أي مسألة
# ينبغي لك أن تسألها، وأنك لا تخيب فيها. انتهى2.
### | 2- 
# حديث اللقطة "فإن جاء صاحبها وإلا استمتع بها"3.
# قال ابن مالك في توضيحه4: "تضمن هذا الحديث حذف جواب "إن " الأولى وحذف
~~شرط "إن " الثانية، وحذف الفاء من جوابها، فإن الأصل: فإن جاء، صاحبها
~~أخذها وإلا يجئ فاستمتع بها".
### | 3- 
# حديث: "يغسل ما مس المرأة منه"5.
# قال أبو البقاء: -وهو أول حديث ذكره في إعرابه-: ""ما" بمعنى الذي، وفاعل
~~"مس " مضمر فيه يعود ms14 على الذي، والذي وصلتها مفعول "يغسل"، و" المرأة"
~~مفعول "مس ". ولا يجوز أن ترفع "المرأة" بمس على معنى ما مست المرأة
~~لوجهين: أحدهما: أن تأنيث المرأة حقيقي، ولم يفصل بينها وبن الفعل فلا وجه
~~لحذف التاء. والثاني: أن إضافة المس إلى الرجل وإلى أبعاضه حقيقة، قال
~~تعالى: {أو لامستم النساء} 6 وإضافة المس إليها في الجماع تجوز". انتهى.
### | 4- 
# حديث موسى والخضر:7
# قال أبو البقاء 8: "قوله: "أنى بأرضك السلام". PageV00P000
# في "أنى" ها هنا وجهان: أحدهما: من أين، كقوله تعالى: {أنى لك هذا} 1 فهي
~~ظرف مكان. و"السلام" لما مبتدأ. والظرف خبر عنه. والثاني: هي بمعنى كيف، أي
~~كيف بأرضك السلام؟ ووجه هذا الاستفهام أنه لما رأى ذلك الرجل في قفر من
~~الأرض استبعد علمه بكيفية السلام. فأما قوله "بأرضك" فموضعه نصب على الحال
~~من السلام، والتقدير: من أين استقر السلام كائنا بأرضك؟ ".
# وقوله: "موسى بني إسرائيل":
# أي أنت موسى بني إسرائيل؟ فأنت مبتدأ، وموسى خبره.
# وقوله: "فكلموهم أن يحملوهما فعرف الخضر فحملوهما".
# المعنى أن موسى والخضر ويوشع قالوا لأصحاب السفينة هل تحملوننا؟ فعرفوا
~~الخضر فحملوهم. فجمع الضمير في "كلموهم " على الأصل، وثنى "يحملوهما"
~~لأنهما المتبوعان، ويوشع تبع لهما. ومثله قوله تعالى: {إن هذا عدو لك
~~ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى} 2 فثنى ثم وحد لما ذكرنا.
# وقوله: "قوم حملونا".
# أي هؤلاء قوم، أوهم قوم. فالمبتدأ محذوف. وقوم خبره.
# وقوله: "فأخذ برأسه".
# في الباء وجهان أحدهما: هي زائدة، أي أخذ رأسه. والثاني: ليست زائدة،
~~لأنه ليس المعنى أنه تناولت رأسه ابتداء، وإنما المعنى أنه جره إليه برأسه
~~ثم اقتلعه. ولو كانت زائدة لم يكن لقوله "اقتلعه" معنى زائد على أخذه.
# وقوله: "لوددنا لو صبر".
# "لو" هنا بمعنى "أن " الناصبة للفعل3، كقوله تعالى: {ودوا لو تدهن} 4
~~{ودوا لو تكفرون} 5. وقد جاء بأن لا قوله تعالى: {أيود أحدكم أن تكون له}
~~6. و"صبر" بمعنى PageV00P000
# يصبر، أي وددنا أن يصبر". انتهى كلام أبى البقاء.
# قلت: وبقى فيه أشياء منها قوله: "موسى بني إسرائيل":
# فيه ms15 إضافة العلم وهو"موسى" إلى بني إسرائيل. والقاعدة النحوية أن العلم
~~لا يضاف لاستغنائه بتعريف العلمية عن تعريف الإضافة، إلا أنه جاء إضافة
~~العلم قليلا في قول الشاعر:
# علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم 1
# فأول على أنه تخيل فيه التنكير لوقوع الاشتراك في مسمى هذا اللفظ، وكذا
~~يؤول في هذا الحديث.
# قال ابن الحاجب 2: "شرط الإضافة الحقيقية تجريد المضاف من التعريف".
# قال الرضي3: "فإن كان ذا لام حذفه لامه، وإن كان علما نكر بأن يجعل واحدا
~~من جملة من سمي بذلك اللفظ ... قال: وعندي أنه يجوز إضافة العلم مع بقاء
~~تعريفه، إذ لا منع من اجتماع التعريفين كما في النداء، نحو: يا هذا، ويا
~~عبد الله. وذلك إذا أضيف العلم إلى ما هو متصف به معنى، نحو: زيد الصدق،
~~ونحو ذلك. وإن لم يكن في الدنيا إلا زيد واحد. ومثله قولهم: مضمر الحمراء4،
~~وأنمار الشاء وزيد الخيل5. فإن الإضافة فيها ليست للاشتراك المتفق
### | … 
# انتهى.
# وقوله: "ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كنقرة هذا العصفور من هذا
~~البحر" PageV00P000
# ليس هذا الاستثناء على ظاهره، لأن علم الله لا يدخله النقص، فقيل "نقص"
~~بمعنى أخذ، وهو توجيه حسن، فيكون من باب التضمين1، ويكون التشبيه واقعا على
~~الآخذ لا على المأخوذ منه. وقيل المراد بالعلم المعلوم بدليل دخول حرف
~~التبعيض، لأن العلم القائم بذات الله تعالى صفة قديمه لا تتبعض، والمعلوم
~~هو الذي يتبعض. وقيل هو من باب قول الشاعر:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم
# بهن فلول من قراع الكتائب 2
# لأن نقر العصفور لا ينقص البحر. وقيل "إلا" بمعنى "ولا"، أي ولا كنقرة
~~هذا العصفور3. كما قيل بذلك في قوله تعالى: {لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا
~~الذين ظلموا منهم} 4، أي ولا الذين ظلموا. لكن قال أبو حيان في البحر5: "إن
~~إثبات "إلا" بمعنى "ولا" لا يقوم عليه دليل.
# وقوله: "إني على علم من علم الله". "على" هنا للاستعلاء المجازى.
# وقوله: "فبينما هم في ظل صخرة في مكان ثريان"6.
# قال ms16 ابن مالك في توضيحه7: " [ثريان] ، هو بلا صرف، وفيه شاهد على أن منع
~~أصرف، فعلان ليس مشروطا بأن يكون له مؤنث على فعلى، بل شرطه ألا تلحقه تاء
~~التأنيث، ويستوي في ذلك مالا مؤنث له من قبل المعنى "لحيان"8 ومالا مؤنث له
~~من قبل الوضع ك"ثريان"، وما له مؤنث على فعلى في اللغة المشهورةك"سكران"".
~~انتهى.
# وقال الكرمانى9: "اللام في قوله (لوددنا) جواب قسم محذوف. و (لوصبر) في
~~تقدير PageV00P000
# المصدر، أي والله لوددنا صبر موسى. وهذا حكم كل فعل وقع مصدرا بلو بعد
~~فعل المودة. قال الزمخشرى في قوله تعالى: {ودوا لو تدهن} 1ودوا إدهانك2. و
~~(يقص) بصيغة المجهول. و (من أمرهما) مفعول ما لم يسم فاعله". [انتهى كلام
~~الكرمانى] .
### | 5- 
# حديث: "فرج سقف بيتي" 3 الحديث.
# وفيه "ثم جاء بطست من ذهب مملوءا حكمة وإيمانا فأفرغها في صدري".
# قال أبو البقاء4: ""مملوءا" بالنصب على الحال. وصاحب الحال "طست" لأنه
~~وإن كان نكرة فقد وصف بقوله "من ذهب" فقرب من المعرفة ويجوز أن يكون حالا
~~من الضمير في الجار، لأن تقديره بطست كائن من ذهب أو مصوغ من ذهب، فنقل
~~الضمير من اسم الفاعل إلى الجار. ولو روي بالجر جاز على الصفة. وأما "حكمة
~~وإيمانا" فمنصوبان على التمييز".
# قال: "والطست مؤنث ولكنه غير حقيقي، فيجوز تذكير صفته حملا على معنى
~~الإناء" انتهى.
### | 6- 
# حديث: "أتدري أي آية في كتاب الله معك أعظم" 5.
# قال أبو البقاء6: "لا يجوز في "أي" هاهنا إلا الرفع على الابتداء و"أعظم"
~~خبره. و"تدرى" معلق عن العمل7، لأن الاستفهام لا يعمل فيه الفعل الذي قبله،
~~وهو كقوله تعالى: {لنعلم أي الحزبين أحصى} 8".
# وفي حديث عمران بن حصين "أتدرون أي يوم ذاك"9: "أي " مبتدأ، و"ذاك "
~~PageV00P000
# خبره. وقيل "ذاك " المبتدأ، و"أي " الخبر. ولا يجوز نصبه بتدرون
~~البتة".انتهى.
### | 7- 
# حديث: "أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سورة وعده أن يعلمه
~~إياها، فقال أبي: "فقلت: السورة التي قلت لي" 1.
# قال أبو البقاء2: "الوجه النصب على تقدير اذكر لي السورة، أو علمني.
~~والرفع ms17 غير جائز إذ لا معنى للابتداء هنا".
### | 8- 
# حديث: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا إذا أصبحنا أصبحنا على
~~فطرة لإسلام، وكلمة الإخلاص، وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم، وملة أبينا
~~إبراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين" 3.
# قال أبو البقاء4: "تقديره: يعلمنا إذا أصبحنا أن نقول أصبحنا على كذا،
~~فحذف القول للعلم به، كما قال تعالى: {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب
~~سلام عليكم} 5 أي يقولون سلام عليكم".
# قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام6 في أماليه7: "على" إذا استعملت نحو
~~قوله تعالى: {أولئك على هدى من ربهم} 8 تدل على الاستقرار والتمكن من ذلك
~~المعنى، لأن الجسم إذا علا شيئا تمكن منه، واستقر عليه".
### | 9- 
# حديث "كأين تقرأ سورة الأحزاب أو كأين تعدها؟ قال: ثلاثا وسبعين آية.
~~قال: قط" 9.
# [كأين وقط]
# قال أبو البقاء10: "أما "كأين" فاسم بمعنى كم. وموضعها نصب بتقرأ أو تعد.
~~وقوله PageV00P000
# "ثلاثا وسبعين" منصوب بتقدير أعدها ثلاثا وسبعين، فهو مفعول ثان. وأما
~~"قط" فاسم مبنى على الضم، وهو للزمان الماضي خاصة. ومنهم من يضم القاف،
~~ومنهم من يفتح القاف ويخفف الطاء ويضمها. ولا وجه لتسكينها هنا. والتقدير:
~~ما كانت كذا قط". انتهى.
# قلت: في "كأين" خمس لغات. قال ابن مالك في الكافية الشافية 1:
# وفي كأين قيل كائن وكإن
# وهكذا كين وكأين فاستبن
# وقال في شرحها: "أصلها "كأين " وهي أشهرها، وبها قرأ السبعة إلا ابن
~~كثير2. ويليها "كائن" وبها قرأ ابن كثير، والبواقي لم يقرأ بشيء منها في
~~السبع. وقرأ الأعمش3 وابن محيصن4 "وكأين" بهمزة ساكنة بعد الكاف وبعدها ياء
~~مكسورة خفيفة، وبعدها نون ساكنة في وزن "كعين" ولا أعرف أحدا قرأ باللغتين
~~الباقيتين".
# وقال ابن الأثير5في النهاية6 في هذا الحديث: "قوله "أقط " بألف
~~الاستفهام. أي أحسب. قال: ومنه حديث حيوة بن شريح7: "لقيت عقبة بن مسلم8
~~فقلت له: بلغني أنك حدثت عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول إذا دخل المسجد: "أعوذ بالله العظيم ms18 وبوجهه الكريم
~~وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم" 9 قال: أقط؟ قلت: نعم". PageV00P000
# وقال الأندلسي1 في شرح المفصل: "قط" مخففة ومشددة. فالمخففة معناها. حسب،
~~وهي مسكنة مبنية لوقوعها موقع فعل الأمر. والمشددة معناها ما مضى من
~~الزمان. وبنيت لأنها أشبهت الفعل الماضي، إذ لا تكون إلا له، ولأنها تضمنت
~~معنى "في"، لأن حكم الظرف أن يحسن فيه "في"، ولما لم يحسن ظهوره هنا مع أنه
~~اسم زمان دل على أنها مضمنة لها، وحركت لالتقاء الساكنين، وضمت لأنها أشبهت
~~"منذ" لأنها في معناها، فإذا قلت: ما رأيته قط، فمعناه: ما رأيته منذ كنت.
~~انتهى.
### | 10- 
# حديث: "أنهم جمعوا القرآن في مصاحف في خلافة أبي بكر، وكان رجال يكتبون،
~~ويمل عليهم.." 2.
# قال أبو البقاء3: "يمل" لما بضم الياء لا غير، وماضيه أمل. وفي القرآن
~~"أولا يستطيع أن يمل هو"4. وفيه لغة أخرى: أملى يملي، ومنه قوله تعالى:
~~{فهي تملى عليه} 5.
# قلت: ذكر أن أمل يمل لغة الحجازيين، وأملى يملي لغة [تميم] 6.
### | 11- 
# حديث: "لما كان يوم الفتح قال رجل: لا قريش بعد اليوم" 7. PageV00P000
### | [دخول لا النافية للجنس على المعرفة]
# قلت: هو من مشاهير الأحاديث التي تكلمت النحاة على تخريجها، لدخول "لا"
~~فيه على المعرفة، وبنائها معها على الفتح، وذلك على خلاف القاعدة. ومثله
~~قول عمر بن الخطاب "قضية ولا أبا حسن لها" في أشياء أخر. ونسوق كلام النحاة
~~في ذلك.
# قال ابن مالك في شرح الكافية: "يتأول العلم بنكرة فيجعل اسم لا مركبا
~~معها إن كان مفردا, كقول الشاعر: PageV00P000
# أرى الحاجات عند أبي خبيب
# نكدن ولا أمية في البلاد1
# وكقول آخر:
# لا هيثم الليلة للمطي 2
# ومنصوبا بها إن كان مضافا، كقولهم: قضية ولا أبا حسن لها3. ولابد من نزع
~~الألف واللام مما هما فيه، ولذلك قالوا: ولا أبا حسن، ولم يقولوا: ولا أبا
~~الحسن. فلو كان المضاف مضافا إلى ما يلازمه الألف واللام [كعبد الله] 4 لم
~~يجز فيه هذا الاستعمال5.
# وللنحويين في تأويل العلم المستعمل هذا الاستعمال قولان: أحدهما أنه على
~~تقدير إضافة ms19 "مثل" إلى العلم، ثم حذف "مثل" فخلفه المضاف إليه في الإعراب
~~والتنكير. والثاني أنه على تقدير: لا واحد من مسميات هذا الاسم. وكلا
~~القولين غير مرضي، أما الأول فيدل على فساده أمران: أحدهما التزام العرب
~~تجرد المستعمل ذلك الاستعمال من الألف واللام، ولو كانت إضافة "مثل" منوية
~~لم يحتج إلى ذلك. الثاني: إخبار العرب عن المستعمل ذلك الاستعمال بمثل،
~~كقول الشاعر:
# تبكي على زيد ولا زيد مثله
# برئ من الحمى سليم الجوانح6
# فلو كانت إضافة "مثل" منوية لكان التقدير: ولا مثل زيد مثله. وذلك فاسد.
# وأما القول الثاني فضعفه بين لأنه يستلزم أن لا يستعمل هذا الاستعمال إلا
~~علم مشترك فيه كزيد، وليس ذلك لازما، كقولهم: لا بصرة لكم، ولا قريش بعد
~~اليوم، وكقول PageV00P000
# النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده" 1.
# وإنما الوجه في هذا الاستعمال أن يكون على قصد: لا شيء يصدق عليه هذا
~~الاسم كصدقه على المشهور به، فضمن العلم هذا المعنى، وجرد لفظه مما ينافي
~~ذلك.
# انتهى كلام ابن مالك في شرح الكافية.
# وقال في شرح التسهيل2: قد يؤول العلم بنكرة، فيركب مع "لا" إن كان مفردا،
~~وينصب بها إن لم يكن مفردا، فالأول كقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا
~~هلك كسرى فلا كسرى بعده، وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده" وكقول الشاعر:
# أرى الحاجات عند أبي خبيب
# نكدن ولا أمية بالبلاد3
# وكقول الراجز:
# إن لنا العزى ولا عزى لكم 4
# والثاني نحو: "قضية ولا أبا حسن لها". لما أوقعوا العلم موقع نكرة جردوه
~~من الألف واللام إذ كانتا فيه، كقوله: ولا عزى لكم. أو فيما أضيف إليه
~~كقولهم: ولا أبا حسن. فلو كان العلم "عبد الله" لم يعامل بهذه المعاملة
~~للزوم الألف واللام، وكذا عبد الرحمن على الأصح لأن الألف واللام لا ينزعان
~~منه إلا في النداء.
# وقدر قوم العلم المعامل بهذه المعاملة مضافا إليه ["مثل" ثم] 5 حذف مضافه
~~وأقيم العلم مقامه في الإعراب والتنكير، كما فعل بأيدي سبا في ms20 قولهم:
~~"تفرقوا أيدي سبا"6 يريدون مثل أيدي سبا، فحذفوا المضاف وأقاموا المضاف
~~إليه مقامه في النصب على الحال. وقدره آخرون بلا مسمى بهذا الاسم، أو بلا
~~واحد من مسميات هذا الاسم. ولا يصح واحد من التقديرات الثلاثة على الإطلاق.
# أما الأول فممنوع من ثلاثة أوجه: أحدهما: ذكر "مثل" بعده كقول الشاعر:
~~PageV00P000
# تبكى على زيد ولا زيد مثله
# فتقدير"مثل" قبل زيد مع ذكر"مثل" بعده وصفا أو خبرا يستلزم وصف الشيء
~~بنفسه، أو الاخبار عنه بنفسه وكلاهما ممتنع. الثاني: أن المتكلم بذلك إنما
~~يقصد نفي مسمى العلم المقرون بلا، فإذا قدر"مثل" لزم خلاف المقصود، لأن نفي
~~مثل الشيء لا تعرض فيه لنفي ذي المثل. الثالث: أن العلم المعامل بها قد
~~يكون انتفاء مثله معلوما لكل أحد فلا يكون في نفيه فائدة نحو: لا بصرة لكم.
# [وأما التقدير الثاني والثالث فلا يصح اعتبارهما مطلقا، فإن] 1 من
~~الأعلام المعاملة بذلك ماله مسميات كثيرة كأبي حسن، وقيصر. فتقدير ما كان
~~هكذا بلا مسمى لهذا الاسم أو بلا واحد من مسمياته لا يصح لأنه كذب.
# فالصحيح أن لا يقدر هذا النوع بتقدير واحد، بل يقدر ما ورد منه بما يليق
~~به وبما يصلح له، فيقدر"لا زيد مثله" بلا واحد من مسميات هذا الاسم مثله،
~~ويقدر"لا قريش بعد اليوم" بلا بطن من بطون قريش بعد اليوم، ويقدر"لا أبا
~~حسن لها" و"لا كسرى بعده" و"لا قيصر بعده" بلا مثل أبي حسن، ولا مثل كسرى
~~ولا مثل قيصر، وكذا لا أمية ولا عزى. ولا يضر في ذلك عدم التعرض لنفي
~~المثل. فإن سياق الكلام يدل على القصد.
# انتهى.
# وقال الرضي2: أعلم أنه قد يؤول العلم المشتهر ببعض الخلال بنكرة فينصب ب
~~"لا" التبرئة، وينزع منه لام التعريف إن كان فيه، نحو: "لا حسن" لا الحسن
~~البصري، و"لا صعق" في الصعق3. أو مما أضيف إليه نحو: "لا أمرأ قيس" و"لا
~~ابن زبير". ولا تجوز هذه المعاملة في لفظي عبد الله وعبد الرحمن، إذ الله
~~والرحمن لا يطلقان على غيره ms21 تعالى حتى يقدر تنكرهما قال:
# لا هيثم الليلة للمطي
# وقال:
# أرى الحاجات عند أبي خبيب
# نكدن ولا أمية في البلاد PageV00P000
# ولتأويله بالمنكر وجهان: إما أن يقدر مضاف هو"مثل"، فلا يتعرف بالإضافة
~~لتوغله في الإبهام، وإنما يجعل في صورة المنكر بنزع اللام، وإن كان المنفي
~~في الحقيقة هو المضاف المذكور، الذي لا يتعرف بالإضافة إلى أي معرف كان،
~~لرعاية اللفظ وإصلاحه. ومن ثم قال الأخفش1 على هذا التأويل يمتنع وصفه لأنه
~~في صورة النكرة، فيمتنع وصفه بمعرفة، وهو معرفة في الحقيقة فلا يوصف بنكرة.
~~وإما أن يجعل العلم لاشتهاره بتلك الخلة كأنه اسم جنس موضوع لإفادة ذلك
~~المعنى، لأن معنى "قضية ولا أبا حسن لها": ولا فيصل لها، إذ علي رضي الله
~~عنه كان فيصلا في الحكومات على ما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أقضاكم
~~علي"2 فصار اسمه كالجنس المفيد لمعنى الفصل والقطع، كلفظ الفيصل، وعلى هذا
~~يمكن وصفه كالمنكر. وهذا كما قالوا: "لكل فرعون موسى"، أي لكل جبار قهار،
~~فيصرف موسى وفرعون لتنكيرهما بالمعنى المذكور. انتهى.
### | 12- 
# حديث: "إن مطعم ابن آدم جعل مثلا للدنيا، وإن قزحه3 وملحه، فانظروا إلى
~~ما يصير" 4.
# قلت: "ما" موصولة وعائدها محذوف، لأنه جر بمثل الحرف الذي جر الموصول به،
~~والتقدير: إلى ما يصير إليه، ونظر به يتعدى.
### | 13- 
# حديث: "جاءت الراجفة تتبعها الرادفة" 5.
# قلت: هذه الجملة الفعلية حال من الراجفة.
# وقوله: "جاء الموت بما فيه".
# جملة الجار والمجرور حال من الموت، والباء للمصاحبة. PageV00P000
### | 14- 
# وقوله: "أرأيت إن جعلت صلاتي كلها عليك". "أرأيت" هنا بمعنى أخبرني.
~~وقوله: "إذن يكفيك الله ما أهمك من دنياك وآخرتك"1. "إذن" هنا للجواب
~~والجزاء معا، وهي ناصبة للفعل لاستيفائها الشروط من التصدر وغيره 2.
### | 15- 
# حديث: "مثلي في النبيين كمثل رجل بنى دارا فأحسنها وأكملها وترك فيها
~~موضع لبنة لم يضعها، فجعل الناس يطوفون بالبنيان ويعجبون منه ويقولون: لو
~~تم موضع اللبنة" 3.
# قلت: "جعل" لها معان: أحدها: الشروع في الفعل، كأنشأ وطفق، ولها اسم
~~مرفوع وخبر منصوب، ولا يكون غالبا إلا فعلا مضارعا مجردا ms22 من أن، وهي في هذا
~~الحديث بهذا المعنى. قال ابن مالك4: وقد يجيء جملة فعلية مصدرة بإذا كقول
~~ابن عباس: "فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا"5.
# الثاني: بمعنى اعتقد، فتنصب مفعولين نحو: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا} 6.
# الثالث: بمعنى صير، فتنصب مفعولين أيضا، نحو: {فجعلناه هباء منثورا} 7.
# الرابع: بمعنى أوجد وخلق، فتتعدى إلى مفعول واحد، نحو: {وجعل الظلمات
~~والنور} 8.
# الخامس: بمعنى أوجب، نحو: جعلت للعامل كذا.
# السادس: بمعنى ألقى، كجعلت بعض متاعي على بعض.
### | 16- 
# حديث: "قال معبد: أي رسول الله، يخشى على من شبهه" 9. PageV00P000
# قال أبو البقاء 1: "أي" بفتح الهمزة وتخفيف الياء، مقلوب "يا" وهو حرف
~~نداء.
### | 17- 
# حديث شرح الصدور2.
# قال أبو البقاء3: "قوله: فرجعت بها أغدو بها رقة على الصغير ورحمة
~~للكبير" تقديره ذا رقة وذا رحمة. وهو منصوب على أنه خبر أغدو، وهى من أخوات
~~كان، فحذف المضاف ونصب المضاف إليه".
# قلت: ويجوز أن يكون النصب على الحال.
### | 18- 
# حديث: "إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير
~~فخر" 4.
# قلت: "كان" في أول الحديث تامة بمعنى وجد. و"يوم القيامة" بالرفع فاعلها.
~~و"كان" الثانية ناقصة. والتاء اسمها. و"إمام" خبرها وقوله "غير فخر" منصوب
~~على الحال. قال التوربشتي: "إمام النبيين" بكسر الهمزة. والذي يفتحها
~~وينصبه على الظرف لم يصب.
# وقال الرافعي في تاريخ قزوين5: "قوله وصاحب شفاعتهم" يجوز أن يقال معناه:
~~وصاحب الشفاعة العامة بينهم. ويجوز أن يريد وصاحب الشفاعة لهم".
### | 19- 
# حديث: "يوشك الفرات أن يحسر عن جبل من ذهب" 6.
# قال ابن مالك: "اقتران خبر "أوشك" بأن أكثر من تجريده منها، بعكس كاد،
~~كقوله:
# ولو سئل الناس التراب لأوشكوا
# إذا قيل هاتوا أن يملوا ويمنعوا 7 PageV00P000
# ومثال التجريد قوله:
# يوشك من فر من منيته
# في بعض غراته يوافقها 1
# قال: "واختص كاد وأوشك باستعمال مضارعهما. وسائر أفعال المقاربة لزمت لفظ
~~الماضي"2.
# قلت: ففي الحديث شاهد للأمرين معا.
### | 20- 
# حديث: "صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فقال: شاهد فلان؟
~~فقالوا: لا"3.
# قال ms23 أبو البقاء4: "يريد الهمزة فحذفها للعلم بها. وهو مرفوع بأنه خبر
~~مقدم. و"فلان" مبتدأ، ويجوز أن يكون "شاهد" مبتدأ لأن همزة الاستفهام فيه
~~مرادة. ولو ظهرت لكان مبتدأ البتة، و"فلان" فاعل يسد مسد الخبر". انتهى.
# قلت: الحديث أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه بلفظ "أشاهد" بإثبات
~~الهمزة فعرف أن إسقاطها من تصرف الرواة.
# وقوله: "صلى بنا".
# قال الطيبي5: "أي أمنا. والباء إما للتعدية أي جعلنا مصلين خلفه، أو
~~للحال أي صلى ملتبسا بنا".
# وقوله: "ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا".
# يحتمل أن يكون من باب حذف كان واسمها بعد لو وهو كثير، والتقدير: ولوكان
~~الإتيان حبوا. ذكره الطيبي قال: "ويجوز أن يكون التقدير: ولو أتوهما حابين،
~~تسمية بالمصدر مبالغة".
# قوله: "وإن الصف الأول على مثل صف الملائكة".
# قال الطيبي6: "قوله "على مثل " خبر إن، والمتعلق كائن". PageV00P000
### | 21 - 
# حديث الصدقة1.
# قوله: "فلما جمع إلي ماله لم أجد عليه فيه إلا ابنة مخاض، فأخبرته أنها
~~صدقته فقال: ذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر".
# قلت: الإشارة بذاك وهو صيغة المذكر إلى ابنة مخاض وهي مؤنث. وكذا ضمير
~~"فيه" عائد إليه. لأنه قد ينزل المؤنث منزلة المذكر على إرادة معنى الشخص.
# وقوله: "وقد عرضت عليه ناقة فتية سمينة ليأخذها، فأبى وردها علي، وها هي
~~ذه قد جئتك بها".
# قال ابن مالك في شرح التسهيل2: "تفصل هاء التنبيه من اسم الإشارة المجرد
~~بأنا وأخواته كثيرا كقولك: ها أنا ذا، وها نحن أولاء إلى ها هن أولاء. ومنه
~~قول السائل عن وقت الصلاة "ها أنا ذا يا رسول الله"3 وقوله تعالى: {ها أنتم
~~أولاء تحبونهم} 4"0 انتهى.
# وفي حديث جابر في الذي اخترط سيفه: "فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~فقال لي: من يمنعك مني؟ قلت: الله. فها هو ذا جالسا"5. وفي حديث جليبيب
~~فقال: "يا رسول الله ها هو ذا إلى جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه"6.
# وقال الأندلسي في شرح المفصل: "وأما قولهم "ها أنا" ونحوه، ف"ها" عند
~~سيبويه7داخله على الأسماء ms24 المضمرة. وعند الخليل8 مع الأسماء المبهمة في
~~التقدير، على أنهم أرادوا أن يقولوا "هذا أنا" فجعلوا أنا بين ها وذا".
# وقال السيرافي9:" "ها" في هذه الحروف للتنبيه، والأسماء بعدها مبتدآت،
~~والخبر أسماء الإشارة ذا ونحوه. وإن شئت جعلت أنت ونحوه الخبر والإشارة هي
~~الاسم". قال: PageV00P000
# "وإنما يقول القائل: "ها أنا ذا" إذا طلب رجل لم يدر أحاضر هو أم غائب،
~~فيقول المطلوب: ها أنا ذا، أي الحاضر عندك".
# قال ابن الأنباري1: "إنما يجعلون المكنى بين "ها" و"ذا " إذا أرادوا
~~القريب في الأخبار، فمعنى ها أنا ذا ألقى فلانا: قد قرب لقائي إياه. قال:
~~وقول العامة "هو ذا لقي فلانا" خطأ عند جميع العلماء، لأن العرب إذا أرادت
~~هذا المعنى قالوا: ها هو ذا يلقى فلانا، وها أنا ذا ألقى فلانا. وأنشد قول
~~أمية:
# لبيكما لبيكما
# ها أنا ذا لديكما 2
# وقال في موضع آخر: قولك "ها أنا ذا" إنما يقع جوابا لمن طلب إنسانا شك في
~~أنه حاضر أم غائب، فتقول مجيبا له: "ها أنا ذا"، ولا تقول مبتدئا "ها أنا"
~~فتعرف بنفسك، لأنك إذا أشرت إلى نفسك ب "ذا" فالإخبار "أنا" بعده لا فائدة
~~فيه". انتهى.
# قوله: "فإن تطوعت بخير".
# هو على الأصل. وجاء قوله تعالى: {ومن تطوع خيرا} 3بالنصب على إسقاط
~~الخافض. PageV00P000
### | المراجع
# ...
# مراجع هذه الحلقة
# ا- الأصول في النحو: لأبى بكر بن السراج، تحقيق د. عبد الحسين الفتلي،
~~الطبعة لأولى، مطبعة النجف1393 ه 1973م.
### | 2- 
# إعراب الحديث النبوي: العكبري، تحقيق د. حسن موسى الشاعر، الطبعة الأولى,
~~عمان
### | 3- 
# أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك: ابن هوام الأنصاري، تحقيق الشيخ محمد
~~محمى الدين، الطبعة الخامسة- دار الجيل- بيروت 1399 ه 1979 م.
# PageV00P000
### | 4- 
# الإيضاح: الخطيب القزويني، تحقيق د. محمد عبد المنعم خفاجي.
### | 5- 
# البحر المحيط: أبو حيان، مطبعة السعادة 1328 ه.
### | 6- 
# البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة: المرحوم عبد الفتاح القاضي،
~~الطبعة الأولى، دار لكتاب العربي 1401 ه1981 م.
### | 7- 
# بغية الوعاة: السيوطى: تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم- مطبعة عيسى الحلبي
~~الطبعة
# الأولى 1384 ه 1964 م. ms25
### | 8- 
# تاج العروس: الزبيدي.
### | 9- 
# تخريج أحاديث شرح الكافية: عبد القادر البغدادي، مخطوطة مصورة بالجامعة
~~الإسلامية برقم 266 عن شهيد علي.
### | 10- 
# تذكرة الحفاظ: الذهبي، مطبوعات دائرة المعارف العثمانية، نشر دار إحياء
~~التراث العربي, بيروت.
### | 11- 
# التصريح على التوضيح: الشيخ خالد الأزهري. دار إحياء التراث العربية،
~~عيسى الحلبي.
### | 12- 
# تهذيب التهذيب: ابن حجر, دار صادر عن الطبعة الأولى بحيدر آباد الدكن.
### | 13- 
# حاشية الأمير على مغني اللبيب.
### | 14- 
# حسن المحاضرة: السيوطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، الطبعة الأولى
~~1387 ه 1967 م
### | 15- 
# خزانة الأدب: عبد القادر البغدادي، تحقيق عبد السلام هارون.
### | 16- 
# ديوان النابغة الذيباني، تحقيق د. شكر فيصل.
### | 17- 
# الزاهر: أبو بكر بن الأنباري، تحقيق د. حاتم الضامن, بغداد 1399 ه 1979
~~م.
### | 18- 
# سنن أبي داود: تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد. ومختصر سنن أبي داود
~~للحافظ المنذري وعليه معالم السنن للخطابي، تحقيق أحمد شاكر ومحمد حامد
~~الفقي.
### | 19- 
# سنن ابن ماجه: تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، طبعة عيسى الحلبي.
### | 20- 
# سنن الترمذي: تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان, مطبعة الفجالة الجديدة.
### | 21- 
# السيرة النبوية: ابن هشام، تحقيق مصطفى السقا وجماعة، مطبعة الحلبي،
~~الطبعة الثانية 1375 ه 1955م.
### | 22- 
# شذور الذهب: ابن هشام الأنصاري، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد.
### | 23- 
# شرح أبيات سيبويه: ابن السيرافي، تحقيق د. محمد عاب سلطاني, دار المأمون
~~للتراث، دمشق 1979 م.
### | 24- 
# شرح الأشموني على ألفية ابن مالك، ومعه حاشية الصبان، دار إحياء الكتب
~~العربية.
### | 25- 
# شرح التسهيل: ابن مالك، مخطوط بدار الكتب المصرية برقم 15 ش نحو. ومنه
~~مصورة بالجامعة الإسلامية برقم 1411.
### | 26- 
# شرح التسهيل: ابن مالك، الجزء الأول، تحقيق د. عبد الرحمن السيد، الطبعة
~~الأولى 1394 ه 1974م القاهرة.
# PageV00P000
### | 27- 
# شرح عمدة الحافظ وعدة اللافظ: ابن مالك، تحقيق عدنان الدوري، بغداد 1397
~~ه1977 م.
### | 28- 
# شرح الكافية: الرضي. دارا لكتب العلمية, بيروت.
### | 29- 
# شرح الكافية الشافية: ابن مالك، تحقيق د. عبد المنعم هريدي, منشورات
~~جامعة أم القرى.
### | 30- 
# شرح مشكاة المصابيح: الطيبي، مخطوط بالمكتبة المحمودية في المدينة
~~المنورة، الجزء الأول برقم 548 والثاني برقم 613 والرابع برقم 945.
### | 31- 
# شرح المفصل: ابن يعيش، إدارة الطباعة ms26 المنيرية.
### | 32- 
# شواهد التوضيح والتصحيح: ابن مالك، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي.
### | 33- 
# شواهد العينى على شرح الأشموني.
### | 34- 
# صحيح البخاري بشرح الكرماني، الطبعة الأولى 1933 1938 م.
### | 35- 
# صحيح مسلم بشرح النووي, دار إحياء التراث العربي.
### | 36- 
# طبقات الشافعية: السبكي، تحقيق محمود الطناحي وعبد الفتاح الحلو, الطبعة
~~الأولى.
### | 37- 
# فتح الباري بشرح صحيح البخاري: ابن حجر, دار المعرفة, بيروت.
### | 38- 
# الفوائد في مشكل القرآن: العز بن عبد السلام، تحقيق د. رضوان الندوي.
### | 39- 
# القاموس المحيط: الفيروز آبادي.
### | 40- 
# القراءات الشاذة: المرحوم عبد الفتاح القاضي.
### | 41- 
# الكتاب: سيبويه، تحقيق عبد السلام هارون. الهيئة المصرية العامة للكتاب.
### | 42- 
# كشف الظنون: حاجي خليفة، منشورات مكتبة المثنى, بيروت.
### | 43- 
# مجمع الأمثال: الميداني، تحقيق المرحوم محمد محي الدين عبد الحميد.
### | 44- 
# المذكر والمؤنث: ابن الأنباري، تحقيق د. طارق الجنابي، بغداد الطبعة
~~الأولى 1978 م.
### | 45- 
# مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح: علي بن سلطان القاري.
### | 46- 
# مسند الإمام أحمد بن حنبل. وبهامشه منتخب كنز العمال، بيروت 1398 ه
~~1978م.
### | 47- 
# معاني القرآن: الأخفشي، تحقيق د. فايز فارس، الطبعة الثانية 1401 ه 1981
~~م.
### | 48- 
# مغني اللبيب: ابن هشام، تحقيق د. مازن المبارك وزميله، الطبعة الأولى
~~1964م.
### | 49- 
# النهاية في غريب الحديث والأثر: ابن الأثير، تحقيق طاهر أحمد الزاوي
~~وزميله، الطبعة الأولى1383 ه 1963 م.
### | 50- 
# همع الهوامع: السيوطي، تحقيق د. عبد العالم سالم، دار البحوث العلمية-
~~الكويت.
# PageV00P000
### | الباب الاول: مسند أبي بن مالك 1 رضي الله عنه
# ...
# عقود الزبرجد على مسند الإمام أحمدفي إعراب الحديث
# تأليف: جلال الدين السيوطي
# تحقيق: الدكتور حسن موسى الشاعر أستاذ مساعد بكلية اللغة العربية
~~بالجامعة
# مسند أبي بن مالك 1 رضي الله عنه
### | 22- 
# حديث "من أدرك والديه أو أحدهما ثم دخل النار من بعد فأبعده الله
~~وأسحقه".
# قال ابن مالك في شرح الكافية 2: "إذا كان جواب الشرط ماضيا لفظا لا معنى
~~لم يجز اقترانه بالفاء إلا في وعد أو وعيد، لأنه إذا كان وعدا أو وعيدا حسن
~~أن يقدر ماضي المعنى، فعومل معاملة الماضي حقيقة. مثاله قوله تعالى: {ومن
~~جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار} 3. ويجوز أن تكون الفاء عاطفة، ms27 ويكون
~~التقدير: ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار فيقال لهم: هل تجزون؟
~~انتهى. والحديث من قبيل الوعيد، فلذلك اقترن بالفاء". PageV00P000
### | الباب الثاني: مسند أحمر بن جزء 1
# ...
# مسند أحمر بن جزء 1
### | 23- 
# حديث "إن كنا لنأوي لرسول الله صلى الله عليه وسلم [مما] ، يجافي مرفقيه
~~عن جنبيه [إذا سجد] ".
# (إن) هنا المخففة من الثقيلة. واللام في لنأوي لام الإبتداء الفارقة
~~بينها وبين إن النافية2.
# ومثله في حديث زياد بن لبيد 3 "ثكلتك أمك ابن أم لبيد إن كنت لأراك من
~~أفقه رجل بالمدينة"4.
# وفي حديث أبي سعيد] الخدري ["إن كان النبي من الأنبياء ليبتلى بالقمل حتى
~~يقتله، وإن كان النبي من الأنبياء ليبتلى بالفقر، وإن كانوا ليفرحون
~~بالبلاء كما تفرحون بالرخاء" 5.
# وفي حديث سؤال القبر "قد علمنا إن كنت لمؤمنا" 6.
# وفى حديث أنس "إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في أعينكم من الشعر إن كنا
~~لنعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات"7.
# وفي حديث عائشة "إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح" 8.
~~PageV00P000
# وفي حديث بريدة1 "بعثت أنا والساعة جميعا إن كادت لتسبقتي" 2.
~~PageV00P000
### | الباب الثالث: مسند أسامة بن زيد 3رضي الله عنهما
# ...
# مسند أسامة بن زيد 3رضي الله عنهما
### | 24- 
# حديث "قلت: يا رسول الله، إنك تصوم حتى لا تكاد تفطر، وتفطر حتى لا تكاد
~~تصوم إلا يومين. قال: أي يومين؟ ".
# قال أبو البقاء4: "تقديره أي يومين هما؟ فحذف الخبر للعلم به. ويجوز
~~النصب على تقدير أي يومين أصوم؟ أو أي يومين أديم صومهما؟ والرفع أقوى".
~~انتهى.
# وفي رواية النسائي5 في هذا الحديث "حتى لا تكاد أن تفطر" بإثبات "أن"،
~~وإسقاطها كما في رواية أحمد أفصح.
### | 25- 
# حديث "فقال عبد الله بن أبي: لا أحسن من هذا".
# قال أبو البقاء6: "فيه وجهان: أحدهما: الرفع أنه خبر لا، والإسم محذوف،
~~تقديره لا شيء أحسن من هذا. والثاني: النصب وفيه وجهان أحدهما: أنه صفة
~~لاسم لا المحذوف، و (من) خبر لا، ويجوز أن يكون الخبر محذوفا، وتكون (من) ms28
~~متعلقة بأحسن، أي لا شيء أحسن من كلام هذا في الكلام أو في الدنيا.
~~والثاني: أن يكون منصوبا بفعل محذوف تقديره: ألا فعلت أحسن من هذا؟ وحذف
~~همزة الإستفهام لظهور معناها". انتهى. PageV00P000
# قال القاضي عياض1: "وروي (لأحسن من هذا) بالقصر من غير ألف. قال: وهو
~~عندي أظهر، وتقديره: أحسن من هذا أن تقعد في بيتك ولا تأتنا".
# ثم قال أبو البقاء: "وفيه ولقد اصطلح أهل هذه البحيرة أن يتوجوه فيعصبونه
~~بالعصابة. الوجه في رفع (فيعصبونه) أن يكون في الكلام مبتدأ محذوف تقديره:
~~فهم يعصبونه، أو فإذا هم يعصبونه. ولو روي (يعصبوه) 2 بحذف النون لكان
~~معطوفا على (يتوجوه) . وهو صحيح المعنى". انتهى.
# وقوله في أول الحديث "ركب على حمار على إكاف على قطيفة"3.
# قال الكرماني4: "فان قلت: قال النحاة لا تتعدد صلات الفعل بحرف واحد.
~~قلت: الثالث بدل عن الثاني، وهو عن الأول. فهما في حكم الطرح5 قال6: وقوله
~~إن كان حقا يصح تعلقه بما قبله، وهو (أحسن مما تقول) وبما بعده وهو
~~(لاتؤذنا به في مجالسنا) ".
### | 26- 
# حديث "قد كنت أنهاك عن حب يهود".
# قال الكرماني7: "هذا اللفظ مع اللام ودون اللام معرفة. والمراد به
~~اليهوديون، ولكنهم حذفوا ياء النسبة، كما قالوا: زنجي وزنج، للفرق بين
~~المفرد والجماعة.
# وقال السخاوي8في شرح المفصل: " (يهود) و (مجوس) علمان، ودخول الألف
~~واللام فيهما في قولهم: اليهود والمجوس، كان لما حذفت ياء النسبة عوضا
~~منها. يدل على ذلك قول الشاعر: PageV00P000
# فرت يهود وأسلمت جيرانها ... صمي لما فعلت يهود صمام1
# وقال في موضع آخر: اختلف في (يهود) فمن قال بأنه أعجمي صرفه لأنه من
~~الأعجمي الذي تكلمت به العرب وأدخلت فيه الألف واللام، فكان مثل الديباج
~~والإبريسم2. وأما قول الشاعر:
# فرت يهود
### | .... 
# البيت.
# فيهود فيه اسم قبيلة، والمانع له من الصرف التأنيث والعلمية. ومن قال إنه
~~عربي، وأنه من هاد يهود إذا رجع، لم يصرف إذا سمي به، لأنه على مثال (يقوم)
~~.
### | 27- 
# حديث قال: "رويدا أيها الناس عليكم السكينة".
# قال أبو البقاء3: "الوجه أن ينصب ms29 (السكينة) على الإغراء، أي الزموا
~~السكينة كقوله تعالى: {عليكم أنفسكم} 4. ولا يجوز الرفع لأنه يصير خبرا،
~~وعند ذلك لا يحسن أن تقول (رويدا أيها الناس) لأنه لا فائدة فيه". انتهى.
# وقال الرضى5: " (رويدا) في الأصل تصغير (إروادا) مصدر (أرود) أي أرفق،
~~تصغير الترخيم، أي أرفق رفقا. وإن كان تصغيرا قليلا. ويجوز أن يكون تصغير
~~(رود) بمعنى الرفق، عدي إلى المفعول به مصدرا أو اسم فعل لتضمنه الإمهال
~~وجعله بمعناه. ويجيء على ثلاثة أقسام: أولها: المصدر، وهو أصل الباقيين،
~~نحو (رويد زيد) بالإضافة إلى المفعول، ك {ضرب الرقاب} 6 و (رويدا زيد ا)
~~كضربا زيدا.
# الثاني: أن يجعل المصدر بمعنى اسم الفاعل، إما صفة للمصدر نحو (سر سيرا
~~رويدا) أي مرودا، أو حالا، نحو (سيروا رويدا) أي مرودين. ويجوز أن يكون صفة
~~مصدر PageV00P000
# محذوف. وقوله تعالى: {أمهلهم رويدا} 1 يحتمل المصدر وصفة المصدر والحال.
# الثالث: أن ينقل المصدر إلى اسم الفعل لكثرة الإستعمال، بأن يقام المصدر
~~مقام الفعل، ولا يقدر الفعل قبله، نحو (رويد زيدا) بنصب (زيدا) . وإنما فتح
~~رعاية لأصل الحركة الإعرابية. وقولهم (رويدك زيدا) يحتمل أن يكون اسم فعل
~~والكاف حرف، وأن يكون مصدرا مضافا إلى الفاعل كما مر. انتهى.
# وقال الزمخشري في المفصل2: "في (رويد) أربعة أوجه هو في أحدها مبني وهو
~~إذا كان اسما للفعل، وهو فيما عداه معرب، وذلك أن يقع صفة كقولك: ساروا
~~سيرا رويدا. وحالا كقولك: ساروا رويدا. ومصدرا في معنى إروادا مضافا كقولك:
~~رويد زيد". انتهى.
### | 28- 
# حديث " قلت: يا رسول الله الصلاة. قال: الصلاة أمامك ".
# قال أبو البقاء3: "الوجه النصب على تقدير: أتريد الصلاة، أو أتصلي
~~الصلاة؟ " انتهى.
# وقال القاضي عياض: "هو بالنصب على الإغراء. ويجوز الرفع على إضمار فعل،
~~أي حانت الصلاة، أو حضرت. وقوله (الصلاة) بالرفع و (أمامك) خبره".
# وقال ابن مالك4: "يجوز في قوله (يا رسول الله الصلاة) النصب بإضمار فعل
~~ناصب تقديره اذكر أو أقم أو نحو ذلك. والرفع بإضمار حضرت أو حانت أو نحو
~~ذلك".
### | 29- 
# حديث "ألا شققت ms30 عن قلبه". PageV00P000
# قلت: ألا بفتح الهمزة والتشديد حرف للتحضيض مثل هلا. وذكر المالقي1 في
~~رصف المباني2: "أنها الأصل، وهلا مبدلة منها، أبدلت الهاء من الهمزة. قال:
~~ولا تنعكس القضية لأن إبدال الهمزة هاء أكثر من إبدال الهاء همزة، والحمل
~~على الأكثر أولى".
### | 30- 
# حديث "إن رجلا قال: يا رسول الله، إني أعزل عن امرأتي. قال: ولم؟ قال:
~~شفقا على ولدها. فقال: إن كان ذلك فلا، ما ضار ذلك فارس والروم".
# قال أبو البقاء3: "التقدير: فلا تعزل لأجل هذا الغرض، [فإن فارس والروم
~~يطؤون نساءهم وهن يرضعن فما يضرهم [4. فلا هي تمام الجواب، ثم قال: ما ضار
~~ذلك فارس".
### | 31- 
# حديث "لم يأتني جبريل منذ ثلاث".
# قال أبو البقاء5: "هو بضم الذال، و (ثلاث) بالرفع لا غير، لأنه ذكر ذلك
~~لقدر مدة الإنقطاع، أي أمد ذلك ثلاث ليال6. ومنذ لها موضعان:
# أحدهما: أن تكون للحاضر بمعنى (في) ، فتكون حرف جر تجر ما بعدها، كقولك:
~~أنت عندنا منذ اليوم أي في اليوم. والثاني: أن تذكر لبيان المدة، [ثم ينظر
~~فيه، فإن ذكر بعدها المدة من أولها إلى آخرها رفعت المدة] 7 لا غير، كقولك:
~~ما رأيته منذ يومان، وإن ذكرتها لابتداء مدة الإنقطاع كقولك: ما رأيته منذ
~~يوم الجمعة، رفعت أيضا، على تقدير أول ذلك يوم الجمعة. ويجوز الجر على ضعف
~~بمعنى (من) ". انتهى.
### | 32- 
# حديث "قمت على باب الجنة فإذا عامة من دخلها المساكين وإذا أصحاب الجد
~~محبوسون". PageV00P000
# قال أبو البقاء1: " (إذا) هنا للمفاجأة، وهي ظرف مكان2والجيد هنا أن ترفع
~~(المساكين) على أنه خبر (عامة من يدخلها) وكذلك رفع (محبوسون) على أنه
~~الخبر. و (إذا) ظرف للخبر. ويجوز أن تنصب (محبوسين) على الحال، وتجعل (إذا)
~~خبرا. والتقدير: فبالحضرة أصحاب الجد. فيكون (محبوسين) حالا، والرفع أجود.
~~والعامل في الحال (إذا) أو ما يتعلق به من الإستقرار. و (أصحاب) صاحب
~~الحال". انتهى.
### | 33- 
# حديث الطاعون "وإذا وقع بأرض وانتم بها فلا تخرجوا، لا يخرجكم إلا فرارا
~~منه".
# قال النووي3: "روي (إلا فرارا) بالرفع والنصب، وكلاهما مشكل [من ms31 حيث
~~العربية والمعنى. قال القاضي: وهذه الرواية ضعيفة عند أهل العربية مفسدة
~~للمعنى] 4 لأن ظاهرها المنع من الخروج لكل سبب إلا للفرار، وهذا ضد المراد.
~~وقال بعضهم لفظة (إلا) هنا غلط من الراوي، وصوابه حذفها، كما هو المعروف في
~~الروايات. ووجه طائفة النصب فقالوا: هو حال، وكلمة (إلا) للإيجاب لا
~~للإستثناء. وتقديره لا تخرجوا إذا لم يكن خروجكم إلا فرارا منه".
# وقوله في الرواية الأخرى "إذا سمعتم به بأرض".
# قال الطيبي5: "الباء الأولى زائدة على تضمن سمعتم معنى أخبرتم و (بأرض)
~~حال، أي واقعا في أرض".
### | 34- 
# حديث "إنما يرحم الله من عباده الرحماء". PageV00P000
# قال أبو البقاء1: "يجوز في (الرحماء) النصب على أن تكون (ما) كافة كقوله
~~تعالى: {إنما حرم عليكم الميتة} 2، والرفع على تقدير] إن [، الذي يرحمه
~~الله، وأفرد على معنى الجنس، كقوله تعالى: {كمثل الذي استوقد نارا} ثم قال:
~~{ذهب الله بنورهم} 3.
# قال: وقد أفردت هذه المسألة بالكلام، وذكرت في (ما) وجوها كثيرة في جزء
~~مفرد4.
# وقال غيره5: (من) في قوله (من عباده) بيانية، وهي حال من المفعول قدمت".
# PageV00P000
### | الباب الرابع: مسند أسامة بن شريك 6رضي الله عنه
# ...
# مسند أسامة بن شريك 6رضي الله عنه
### | 35- 
# حديث "أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه عنده كأنما على رؤوسهم
~~الطير".
# قالت أبو البقاء7: "يجوز أن تجعل (ما) كافة فترفع الطير بالإبتداء، و
~~(على رؤوسهم) الخبر. وبطل عمل (كأن) بالكف. ويجوز أن تجعل (ما) زائدة وتنصب
~~الطير بكأن، و (على رؤوسهم) خبرها.
# قال: وفيه "فإن الله لم يضع داء إلا وضع له دواء غير داء واحد الهرم".
# قال: لا يجوز في (غير) هنا إلا النصب على الإستثناء من داء. أما (الهرم)
~~لما فيجوز فيه الرفع على تقدير هو، والجر على البدل من (داء) المجرور بغير،
~~والنصب على إضمار أعنى".
# وقوله "فكان أسامة يقول حين كبر: ترون لي من دواء". PageV00P000
# [قال أبو البقاء] : "يجوز في (ترون) فتح التاء وضمها، والتقدير أترون؟
~~ولكنه حذف همزة الإستفهام لظهور معناها. ولابد من تقديرها لأمرين:
# أحدهما ms32 أنه تحقق1 أنهم لم يعرفوا له دواء. والثاني أنه زاد فيه (من) ، و
~~(من) تزاد في النفي والإستفهام والنهي". انتهى.
# قلت: وقوله "يا رسول الله نتداوى؟ " قال: "نعم" على حذف همزة الإستفهام،
~~أي أنتداوى؟.
# وقوله (وسألو عن أشياء، علينا حرج في كذا وكذا؟) على حذف الهمزة أيضا، أي
~~أعلينا؟
# وقوله (قال: عباد الله) على حذف حرف النداء؟ أي يا عباد الله.
# وقوله "وضع الله الحرج إلا امرأ اقترض2 مسلما ظلما فذلك الذي حرج" فيه
~~حذف المستثنى منه، أي عن عباده إلا امرأ، أو عنكم.
# وقوله "قالوا: ما خير ما أعطى الناس؟ ".
# (ما) الأولى استفهامية لا غير. والثانية إما موصولة أو نكرة موصوفة.
~~وجملة (أعطى الناس) صلة أو صفة. وعائد الموصول أو الموصوف محذوف والتقدير:
~~أي شيء خير الذي أعطيه الناس؟ أو خير شيء أعطيه الناس؟ PageV00P000
### | الباب الخامس: مسند أسامة بن عمير الهذلي أبي المليح3 رضي الله عنهما
# ...
# مسند أسامة بن عمير الهذلي أبي المليح3 رضي الله عنهما
### | 36- 
# حديث "فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديه أن الصلاة في الرحال".
# قال أبو البقاء4: "يجوز في (أن) الفتح على تقدير: ينادى بأن الصلاة في
~~الرحال، أي ينادى بذلك. والكسر على تقدير: فقال إن الصلاة، لأن النداء قول.
~~ومنه قوله تعالى {فنادته الملائكة} ثم قال: {إن الله يبشرك} 5، قرىء بالفتح
~~والكسر"6. PageV00P000
### | الباب السادس: مسند أبي رافع1 مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ...
# مسند أبي رافع1 مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# واسمه أسلم رضي الله عنه
### | 37- 
# حديث "فقال أف لك" وفى حديث ابن عباس "فجاء ينفض ثوبه ويقول: أف وتف".
# قال الشيخ بهاء الدين بن النحاس2 في التعليقة: " (أف) اسم أتضجر أو
~~تضجرت. وفيه سبع لغات: ضم الفاء وفتحها وكسرها من غير تنوين، وبتنوين، هذه
~~ست،. والسابعة (أفي) بألف ممالة بعد الفاء وهي التي تخلصها العامة ياء".
# وعن ابن القطاع3 إف بكسر الهمزة. وحكاها أيضا ابن سيدة4 في المحكم، وهي
~~مبنية على كل لغة لكونها اسم فعل.
# وحكى الأزهري5 عن ms33 ابن الأنباري (أفي لك) بإضافته إلى ياء المتكلم، فمن ضم
~~فللإتباع، ومن كسر فعلى أصل التقاء الساكنين، ومن فتح فطلبا للتخفيف،
~~والتنوين فيها في جميع الأحوال للتنكير6.
# قال الزمخشري: "وتلحق به التاء منونا". PageV00P000
# قال ابن يعيش1: "وأما (أفة) بتاء التأنيث فلا أعرفها، وإن كانت وردت فما
~~أقلها، وإن كان القياس لا يأباها".
# وقال السخاوي: "هي اسم للفعل. قال أبو علي: وهو في الأصل مصدر من قولهم
~~أفة وتفة أي نتنا. فلما صار إسما للفعل الذي هو أتكره وأتضجر بني، ويخفف
~~فيقال (أف) بسكون الفاء، ومنهم من يفتحها مع التخفيف".
# قال الجوهري2:"ويقال أفا وتفا وهو إتباع له" 3.
# وقال ابن سيدة: "الأف الوسخ الذي حول الظفر، والتف الذي فيه، وقيل الأف
~~وسخ الأذن، والتف وسخ الأظفار، ثم استعمل ذلك عند كل شيء يتضجر منه. وقيل
~~الأف القلة، والتف منسوق على أف ومعناه كمعناه"4. انتهى.
### | 38- 
# حديث "إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة".
# قال أبو البقاء5: " (آل) منصوب بإضمار أعني أو أخص، وليس بمرفوع على أنه
~~خبر إن، لأن ذلك معلوم لا يحتاج إلى ذكره. وخبر إن قوله (لا تحل لنا
~~الصدقة) ومنه قول الشاعر:
# نحن بني ضبة أصحاب الجمل6.
# وهو كثير في الشعر". انتهى. PageV00P000
# وقال الشيخ بهاء الدين بن النحاس في التعليقة: "هذا الاسم المنصوب يشبه
~~المنادى وليس بمنادى، وهو منصوب بفعل مضمر لا يجوز إظهاره، كما لم يجز
~~ظهوره مع المنادى، وموضع هذا الإسم مع الفعل الناصبة نصب على الحال، لأنه
~~لما كان في التقدير: إنا أخص أو أعني، فكأنه قال إنا نفعل كذا مخصوصين من
~~بين الناس أو معنيين، فالحال من فاعل نفعل لا من اسم إن، لئلا يبقى الحال
~~بلا عامل، وأكثر الأسماء دخولا في هذا الباب (بنو فلان) نحو:
# نحن بني ضبة أصحاب الجمل
# و (معشر) مضافة نحو "إنا معاشر الأنبياء لا نورث"1، وإنا معاشر الصعاليك
~~لا طاقة لنا بالمروءة، وأهل البيت نحو "رحمة الله وبركاته عليكم أهل
~~البيت"2 و (آل فلان) نحو قولهم: نحن آل فلان كرماء"3 ms34 انتهى.
# وقال الشيخ جمال الدين بن هشام4 في تذكرته من ألغاز باب الإبتداء:
# نحن بنات طارق ... نمشى على النمارق5
# (بنات) بالنصب على الإختصاص، والخير نمشي.
### | 39- 
# حديث "أما إنك لو سكت لناولتني ذراعا فذراعا ما سكت".
# قال الطيبي في شرح المشكاة6: "الفاء فيه للتعاقب، كما في قوله (الأمثل
~~فالأمثل) 7.
# و (ما) في (ما سكت) للمدة". PageV00P000
### | 40- 
# حديث "لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته".
# قال القرطبي1 في المفهم: "أي لا يفعلن أحدكم ذلك فأجده على تلك الحال.
~~وهذا مثل قول العرب: لا أرينك ها هنا 2 أي لا تكن هنا فأراك".
# وقد تكرر مثل هذا في الحديث، ومنه حديث أبي هريرة "لا ألفين أحدكم يجيء
~~يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء" 3.
# وقال زين العرب 4 في شرح المصابيح: " (متكئا) مفعول ثان".
# وقال الطيبي في شرح المشكاة5: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه عن
~~أن يجدهم على هذه الحالة، والمراد نهيهم عن أن يكونوا عليها، فإنهم إذا
~~كانوا عليها وجدهم كذلك، فهو من باب إطلاق المسبب على السبب".
# قوله (يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول: لا أدري) .
# قال المظهري6: " (مما أمرت به) بدل من أمري.
# وقال الطيبي: "يجوز أن يراد بقوله (الأمر من أمري) الأمر الذي هو بمعنى
~~الشأن. ويكون (مما أمرت به أو نهيت عنه) بيانا للأمر الذي هو الشأن لأنه
~~أعم من الأمر والنهى. وقوله (فيقول لا أدري) مرتب على يأتيه، والجملة كما
~~هي حال أخرى من المفعول، ويكون النهي منصبا على المجموع، أي لا ألفين أحدكم
~~وحاله أنه متكىء ويأتيه الأمر فيقول لا أدري". انتهى. PageV00P000
### | الباب السابع: مسند أسيد بن حضير1 رضي الله عنه
# ...
# مسند أسيد بن حضير1 رضي الله عنه
### | 41- 
# حديث "بينما هو يقرأ في الليل سورة البقرة وفرسه مربوطة إذ جالست الفرس
~~فسكت فسكنت " إلى أن قال " فلما أصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~اقرأ يا بن حضير، اقرأ يا بن حضير. فقال: أشفقت يا رسول الله أن تطأ ms35 يحي".
# قوله (اقرأ) ليس أمرا له بالقراءة في الحال، وإنما هو تصوير لتلك الحالة،
~~فهو كحكاية الأمر في الحال الماضية.
# قال النووي2: " (اقرأ) معناه كان ينبغي أن تستمر على القراءة وتغتنم ما
~~حصل لك من نزول السكينة والملائكة، فتستكثر من القراءة التي هي سببه".
# وقال الطيبي3: "يريد أن (اقرأ) لفظ أمر طلب للقراءة في الحال، ومعناه
~~تحضيض وطلب للإستزادة في الزمان الماضي، أي هلا زدت. كأنه صلى الله عليه
~~وسلم استحضر تلك الحالة العجيبة الشأن فأمره تحريضا عليه. والدليل على أن
~~المراد من الأمر الإستزادة وطلب دوام القراءة والنهى عن قطعها قوله في
~~الجواب (أشفقت يا رسول الله) أي خفت إن دمت عليها أن تطأ الفرس ولدي يحي".
~~انتهى PageV00P000
### | الباب الثامن: مسند أسيد بن ظهير4 رضي الله عنه
# ...
# مسند أسيد بن ظهير4 رضي الله عنه
### | 42- 
# حديث "الصلاة في مسجد قباء كعمرة".
# قال أبو البقاء5: "الجيد في (قباء) الصرف، ووزنه فعال، ومنهم أن لا يصرفه
~~ويجعله اسما للبقعة مؤنثا". PageV00P000
### | الباب التاسع: مسند الأسود بن سريع1 رضي الله عنه
# ...
# مسند الأسود بن سريع1 رضي الله عنه
### | 43- 
# حديث "هات ما امتدحت به ربك".
# قال الرضى2: " (هات) من أسماء الأفعال. هات بمعنى أعط، ويتصرف بحسب
~~المأمور إفرادا وتثنية وجمعا وتذكيرا وتأنيثا. تقول: هات، هاتيا، هاتوا،
~~هاتي، هاتيا، هاتين. وتصرفه دليل فعليته، تقول هات لا هاتيت، وهات إن كان
~~بك مهاتاة، وما أهاتيك أي ما أعاطيك" 3. قال الجوهري: "لا يقال منه هاتيت
~~ولا ينهى منه4. فهو على ما قال ليس بتام التصرف". وقال الخليل: "أصل هات آت
~~من آتى يؤتي إيتاء، فقلبت الهمزة هاء5. ومن قال هو اسم فعل6 قال لحوق
~~الضمائر به لقوة مشابهته لفظا للأفعال. ويقول في نحو مهاتاة وهاتيت إنه
~~مشتق من هاتي كأحاشي من حاشى، وبسمل من بسم الله". انتهى. PageV00P000
### | الباب العاشر: مسند الأشعث بن قيس الكندي7 رضي الله عنه
# ...
# مسند الأشعث بن قيس الكندي7 رضي الله عنه
### | 44- 
# حديث "لا يشكر الله من لا يشكر الناس". PageV00P000
# قال أبو البقاء1: "الرفع في ms36 (يشكر) في الموضعين لا يجوز غيره لأنه خبر
~~وليس بنهي ولا شرط. و (من) بمعنى الذي". انتهى.
# وقال ابن الأثير في النهاية2: "معناه إن الله لا يقبل شكر العبد على
~~إحسانه إليه إذا كان العبد لا يشكر إحسان الناس ويكفر معروفهم، لاتصال أحد
~~الأمرين بالأخر. وقيل معناه إن من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس
~~وترك الشكر لهم كان من عادته وطبعه كفر نعمة الله وترك الشكر له. وقيل
~~معناه إن من لا يشكر الناس كمن لا يشكر الله وإن شكره. كما تقول: لا يحبني
~~من لا يحبك. أي إن محبتك مقرونة بمحبتي، فمن أحبني يحبك، ومن لم يحبك فكأنه
~~لم يحبني. وهذه الأقوال مبنية على الرفع في اسم الله تعالى ونصبه". انتهى.
# وقال الحافظ أبو الفضل العراقي3 في أماليه: "المعروف المشهور في الرواية
~~النصب في اسم الله تعالى، وفي الناس، ويشهد لذلك حديث النعمان بن بشير "
~~ومن لم يشكر للناس لم يشكر الله" 4، رواه عبد الله بن أحمد في زوائد
~~المسند. وذكر القاضي أبو بكر بن العربي5 أنه روى برفعهما ونصبهما، ورفع
~~أحدهما ونصب الآخر، فهذه أربعة أوجه". انتهى.
### | 45- 
# حديث "كان بيني وبين رجل خصومة في شيء فاختصمنا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: شاهداك أو يمينه".
# قال القاضي عياض: "كذا الرواية، وارتفع (شاهداك) بفعل مضمر"، قال
~~سيبويه6: PageV00P000
# "معناه ما قال شاهداك". قلت: أو على أن التقدير لك إقامة شاهديك أو طلب
~~يمينه فحذف الإقامة والطلب وأقيم المضاف إليهما مقامه فارتفع، وحذف الخبر
~~للعلم به.
# وقال الكرماني1: "أي المثبت أو الحجة شاهداك، أو شاهداك هو المطلوب".
# قوله "لفي والله نزلت".
# قال ابن مالك2: "فيه شاهد على توسط القسم بين جزأي الجواب، وعلى أن اللام
~~يجب وصلها بمعمول الفعل الجوابي المقدم، وخلو الفعل منها ومن قبول قد إن
~~كان ماضيا، كما يجب خلو المضارع منها ومن قبول نون التوكيد إذا قدم معموله،
~~كقوله تعالى: {ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون} " 3.
### | 46- 
# حديث "فقال رسول الله صلى الله عليه ms37 وسلم: بينتك أنها بيرك وإلا فيمينه".
# قال أبو البقاء4: " (بينتك) بالنصب على تقدير هات أو أحضر، و (أنها)
~~بالفتح لا غير، والكسر خطأ فاحش، وقوله (وإلا فيمينه) يجوز فيه النصب على
~~تقدير: وإلا فاستوف يمينه، والرفع على تقدير: وإلا فلك يمينه، على الإبتداء
~~والخبر".
# وقال الكرمانى 5: "يجوز في (بينتك) الرفع أي المطلوب بينتك". PageV00P000
### | الباب الحادي عشر: مسند الأغر المزني 6 رضي الله عنه
# ...
# مسند الأغر المزني 6 رضي الله عنه
### | 47- 
# حديث "إنه ليغان على قلبي". PageV00P000
# قال الطيبي1: "اسم إن ضمير الشأن، والجملة بعده خبر له، ومفسره، والفعل
~~مسند إلى الظرف، وموضعه رفع بالفاعلية"2. PageV00P000
### | الباب الثاني عشر: مسند أمية بن مخشي الخزاعي3 رضي الله عنه
# ...
# مسند أمية بن مخشي الخزاعي3 رضي الله عنه
### | 48- 
# حديث "بسم الله أوله وآخره".
# قال أبو البقاء4: "الجيد النصب فيهما، والتقدير عند أوله وعند آخره، فحذف
~~عند وأقام المضاف إليه مقامه. ويجوز أن يكون التقدير ألاقي بالبسملة أوله
~~وأخره، ويجوز الجر على تقدير في أوله وآخره". PageV00P000
# مراجع الحلقة
# - الإستيعاب في أسماء الأصحاب للحافظ القرطبي/ في هامش الإصابة- دار
~~الكتاب العربي-بيروت.
# - الإصابة في تمييز الصحابة: ابن حجر العسقلاني، دار الكتاب العربي،
~~بيروت.
# - إعراب الحديث النبوي: العكبرى، تحقيق د. حسن موسى الشاعر، الطبعة
~~الأولى، عمان 1981.
# - الأعلام: الزركلي، دار العلم للملايين- بيروت ط 6 عام 1984م.
# - أمالي السهيلي، تحقيق د. محمد البنا، الطبعة الأولى 1390 ه 1971م.
# - الإنصاف: ابن الأنبارى، تحقيق محمد محيى الدين عبد الحميد، القاهرة.
# - بغية الوعاة: السيوطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، مطبعة الحلبي،
~~الطبعة الأولى1384 ه 1964م.
# - تاج العروس: الزبيدي.
# - تذكرة الحفاظ: الذهبي، مطبوعات دائرة المعارف العثمانية، نشر دار إحياء
~~التراث العربي- بيروت.
# - التصريح على التوضيح: الشيخ خالد الأزهري، دار إحياء الكتب العربية.
# - تهذيب الأسماء واللغات: النووي، إدارة الطباعة المنيرية.
# - تهذيب التهذيب: ابن حجر، دار صادر، عن الطبعة الأولى بحيدر آباد.
# - تهذيب اللغة: الأزهري، تحقيق إبراهيم الأبياري، دار الكاتب العربي 1967
~~م.
# - حماسة أبى تمام: تحقيق د. عبد الله عسيلان.
# - الدرر اللوامع: الشنقيطي، الطبعة الأولى 1328 ه.
# - ذيل تذكرة ms38 الحفاظ للذهبي: تأليف تلميذه أبى المحاسن الحسيني، دار إحياء
~~التراث العربي- بيروت.
# - الذيل على طبقات الحنابلة: ابن رجب، تصحيح محمد حامد الفقي 1372 ه
~~1952م.
# - رصف المباني في شرح حروف المعاني: المالقي، تحقيق د. أحمد الخراط، دمشق
~~1395 ه، 1975م
# - الروض الأنف:. السهيلي، تحقيق عبد الرحمن الوكيل، القاهرة.
# - السبعة في القراءات: ابن مجاهد، تحقيق د. شوقي ضيف، دار المعارف بمصر
~~الطبعة الثانية.
# - سنن ابن ماجة: تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، مطبعة عيسى الحلبي.
# - سنن الترمذي: تحقيق عبد الرحمن عثمان، مطبعة الفجالة الجديدة.
# - سنن النسائي (المجتبى) ومعه زهر الربى للسيوطي، المكتبة التجارية،
~~الطبعة الأولى 1348 ه، 1930م.
# PageV00P000
# -شرح الأشموني، تحقيق محيي الدين عبد الحميد، الطبعة الأولى 1375 ه
~~1955م.
# - شرح شذور الذهب: ابن هشام، تحقيق محمد محيي الدين، الطبعة التاسعة.
# - شرح الكافية: رضى الدين، دار الكتب العلمية، بيروت.
# - شرح الكافية الشافية: ابن مالك، تحقيق د. عبد المنعم هريدي، منشورات
~~جامعة أم القرى.
# - شرح مشكاة المصابيح: الطيبي- مخطوط بالمكتبة المحمودية في المدينة
~~المنورة.
# - شرح المفصل: ابن يعيش، إدارة الطباعة المنيرية.
# - شواهد التوضيح والتصحيح: ابن مالك، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي،
~~القاهرة.
# - الصحاح: الجوهري، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار، 1402ه 1982م.
# -صحيح البخاري بشرح الكرماني، دار إحياء التراث العربي، طبعة ثانية-
~~1401ه 1981م.
# - صحيح مسلم بشرح النووي، دار إحياء التراث العربي.
# - طبقات الحفاظ: السيوطي، تحقيق علي محمد عمر، مكتبة وهبة، الطبعة الأولى
~~1393ه، 1973م.
# -الفاخر: المفضل بن سلمة، تحقيق عبد العليم الطحاوي، الطبعة الأولى 1380
~~ه 1960م.
# - فتح الباري بشرح صحيح البخاري: ابن حجر، دار المعرفة- بيروت.
# - الكتاب: سيبويه، تحقيق عبد السلام هارون، الهيئة المصرية العامة
~~للكتاب.
# - الكتاب: سيبويه، طبعة بولاق.
# - كشف الظنون: حاجي خليفة، منشورات مكتبة المثنى- بيروت.
# - لسان العرب: ابن منظور، دار صادر- بيروت.
# -مجلة معهد المخطوطات- الكويت، مجلد 26 ج 2.
# - مختصر سنن أبي داود: الحافظ المنذري، وعليه معالم السنن للخطابي تحقيق
~~أحمد شاكر ومحمد حامد الفقى.
# - المسائل العسكرية: أبو علي الفارسي، تحقيق د. محمد الشاطر، مطبعة
~~المدني الطبعة الأولى 1403ه 1982م.
# -مسند الإمام أحمد بن حنبل وبهامشه ms39 منتخب كنز العمال- بيروت.
# - مشكاة المصابيح: الخطيب التبريزي، تحقيق ناصر الدين الألباني، منشورات
~~المكتب الإسلامي بدمشق، الطبعة الأولى 1380ه 1961م.
# - معالم السنن: الخطابي، بهامش مختصر سنن أبي داود.
# - مغني اللبيب: ابن هشام، تحقيق د. مازن المبارك وزميله، الطبعة الأولى
~~1964م.
# - المقاصد النحوية: العيني، بهامش خزانة الأدب للبغدادي- بولاق.
# - النهاية في غريب الحديث والأثر: ابن الأثير، تحقيق طاهر الزاوي وزميله،
~~الطبعة الأولى.
# - همع الهوامع: السيوطي، تحقيق د. عبد العال سالم، دار البحوث العلمية،
~~الكويت.
# PageV00P000
# عقود الزبرجد على مسند الإمام أحمد في إعراب الحديث
# تأليف: جلال الدين السيوطي
# تحقيق: الدكتور حسن موسى الشاعر أستاذ مشارك بكلية اللغة العربية
~~بالجامعة
# مسند أنس بن مالك 1 (رضي الله عنه)
### | 49- 
# حديث الشفاعة، قوله: "يجمع المؤمنون يوم القيامة فيلهمون ذلك".
# قال أبو البقاء2: (ذلك) إشارة إلى المذكور بعده، وهو حديث الشفاعة. ويجوز
~~أن يكون قد جرى ذكره قبل، فأشار بذلك إليه، ثم ذكر بعد منه طائفة.
# وقوله: "فيقولون لو استشفعنا على ربنا".
# عدى (استشفعنا) بعلى، وهي في الأكثر تتعدى بإلى، لأن معنى استشفعت توسلت،
~~فتتعدى بإلى، ومعناها أيضا استعنت، يقال: استشفعت إليه واستعنت عليه،
~~وتحملت3 عليه بمعنى واحد. ومن هذا قول الشاعر: PageV00P000
# إذا رضيت على بنو قشير ... لعمر أبيك أعجبني رضاها [1
# فعداه بعلى. قال أبو عبيدة2: "إنما ساغ ذلك لأن معناه أقبلت على". انتهى.
# قلت: في رواية للبخاري "لو استشفعنا إلى ربنا" بإلى على الأصل.
# قال الكرماني3: وجواب "لو" محذوف، أو هي للتمني.
# وقال الطيبي4: "لو" هي المتضمنة للتمني والطلب. وقوله (فيريحنا) منصوب
~~بأن المقدرة بعد الفاء الواقعة جوابا للو5. وقوله: (أأنت آدم) من باب:
# أنا أبو النجم وشعري شعري6
# ثم قال أبو البقاء: وقوله: "لست هناكم": (هنا) في الأصل ظرف مكان وقد
~~استعملت للزمان، ومعناها هاهنا عند، أي لست عند حاجتكم أنفعكم، والكاف
~~والميم لخطاب الجماعة. وقوله: "فيستحي ربه من ذلك" الأصل فيستحي من ربه
~~فحذف (من) للعلم بها، كقوله تعالى: {واختار موسى قومه سبعين رجلا} 7 أي من
~~قومه. ويجوز أن لا يكون فيه حذف، ms40 ويكون المعنى يخشى ربه أو يخاف ربه، لأن
~~الاستحياء والخشية بمعنى واحد. وقوله: "ولكن ائتوا موسى عبد" تقديره: هو
~~عبد. ولو نصب جاز على البدل أو على الحال، والرفع أفخم. وقوله: "ائتوا عيسى
~~عبد الله" الرفع فيه أجود كما رفع ما قبله على التعظيم، ويجوز النصب على
~~الصفة. وقوله: "ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا غفر الله له" فنصب
~~هاهنا على البدل أو الحال أو على إضمار أعني، ولو رفع كما رفع (عبد كلمه
~~الله) لجاز. وقوله: PageV00P000
# "أنتظر أمتي تعبر الصراط" التقدير: أنتظر أمتي أن تعبر، فأن والفعل في
~~تقدير مصدر موضعه نصب بدلا من أمتي بدل اشتمال، ولما حذف (أن) رفع الفعل،
~~ونصبه جائز1.
# وقوله: "فالخلق ملجمون في العرق" يجوز أن يكون المعنى أنهم في العرق
~~ملجمون بغيره، فيكون (في العرق) خبرا عن الخلق، و (ملجمون) خبرا آخر. ويجوز
~~أن يكون (في) بمعنى الباء، ويكون العرق ألجمهم. هذا كله كلام أبي البقاء
# وقوله: "فاحمده بمحامد لا أقدر عليه الآن".
# قال النووي2: هكذا هو في الأصول "لا أقدر عليه" وهو صحيح، ويعود الضمير
~~في (عليه) إلى الحمد.
# وقوله في الرواية الأخرى: "لست لها".
# قال الطيبي3: اللام متعلقة بمحذوف. واللام هي التي في قولك: أنت لهذا
~~الأمر، أي كائن له ونختص به. وعلى هذا قوله: "أنا لها" وقوله: "ليس ذلك
~~لك".
### | 50- 
# حديث الغار، قوله: "إنه كان لي والدان فكنت أحلب لهما في إنائهما
~~فآتيهما، فإذا وجدتهما راقدين قمت على رؤوسهما كراهية أن أرد سنتهما في
~~رؤوسهما حتى يستيقظان متى استيقظا".
# قال أبو البقاء4: هكذا وقع في هذه الرواية "حتى يستيقظان" بالنون، وفيه
~~عدة أوجه: أحدها: أن يكون ذلك من سهو الرواة، وقد وقع ذلك منهم كثيرا،
~~والوجه حذفها PageV00P000
# بحتى، لأن معناها إلى أن يستيقظا1، وتتعلق بقمت.
# والثاني: أن يكون ذلك على ما جاء في شذوذ الشعر، كقوله:
# أن تقرآن على أسماء ويحكما ... مني السلام وأن لا تخبرا أحدا2
# والثالث: أن يكون على حذف مبتدأ، أي حتى هما يستيقظان.
# وقوله: "متى ms41 استيقظ" تقديره: سقيتهما. ويجوز أن يكون المعنى أؤخر أو
~~أنتظر أي وقت استيقظا. انتهى.
### | 51- 
# حديث الأوعية، قوله: "فالرصاص والقارورة، قال: ما بأس بهما".
# قال أبو البقاء3: جعل اسم (ما) نكرة والخبر جار ومجرور، والأكثر في
~~كلامهم أن يقدم هاهنا الخبر، فيقال: ما بهما بأس. وتقديم المبتدأ جائز4 لأن
~~البأس مصدر، وتعريف المصدر وتنكيره متقاربان. وقد قالوا: "لا رجل في
~~الدار". فرفعوا بلا النكرة. و (ما) قريب منها. ويجوز أن يحمل (ما) على (لا)
~~.
### | 52- 
# حديث "لا تزال جهنم تقول "هل من مزيد" حتى يضع فيها رب العزة قدمه،
~~فتقول: "قط قط وعزتك".
# قال الأندلسي5 في شرح المفصل: (قط) المخففة معناها حسب، وهي مبنية على
~~PageV00P000
# السكون لوقوعها موقع فعل الأمر، وتدخلها نون الوقاية حرصا على إبقاء
~~سكونها. قال:
# امتلأ الحوض وقال قطني1
# وربما حذفت نون الوقاية منها، مثله في عني ومني 2. وإنما لم تبن حسب وإن
~~كانت في معناها لأنها لم توضع في أول أحوالها وضع الفعل كما فعل بقط، لأنك
~~تصرفها فتقول أحسبني الشيء إحسابا، وهذا حسبك أي كافيك، فلما تصرف بهذه
~~الوجوه دون قط أعرب ولم يبن، وتنون قط هذه في التنكير لأنها بمنزلة صه ومه.
### | 53- 
# حديث "قوموا فلأصلي لكم".
# قال أبو البقاء3: لم يقل (بكم) لأنه أراد من أجلكم لتقتدوا بي. انتهى.
# وقال إن مالك في التوضيح4: يروي قوله (فلأصلي) بحذف الياء وبثبوتها
~~مفتوحة وساكنة، واللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي، والفعل بعدها منصوب
~~بأن مضمرة، وأن الفعل في تأويل مصدر مجرور، واللام ومصحوبها خبر مبتدأ
~~محذوف، والتقدير: قوموا فقيامكم لأصلي لكم. ويجوز على مذهب الأخفش5 أن تكون
~~الفاء زائدة، واللام متعلقة بقوموا، واللام عند حذف الياء لام الأمر، ويجوز
~~فتحها على لغة سليم، وتسكينها بعد الفاء PageV00P000
# والواو وثم على لغة قريش، وحذف الياء علامة الجزم. وأمر المتكلم نفسه
~~بفعل مقرون باللام1 فيصح قليل في الاستعمال، ومنه قوله تعالى: {ولنحمل
~~خطاياكم} 2. وأما في رواية من أثبت الياء ساكنة فيحتمل أن تكون اللام لام
~~كي وسكنت الياء تخفيفا، وهي ms42 لغة مشهورة، أعني تسكين الياء المفتوحة، ومنه
~~قراءة الحسن {وذروا ما بقي من الربا} 3 وقرىء {فنسي} 4و {ثاني اثنين} 5
~~بالسكون. ويحتمل أن تكون اللام لام الأمر وثبتت الياء في الجزم إجراء
~~للمعتل مجرى الصحيح، كقراءة قنبل6.. {إنه من يتقي ويصبر} 7.
# وقال الزركشي8: قال ابن السيد9: يرويه كثير من الناس بالياء، ومنهم من
~~يفتح اللام ويسكن الياء ويتوهمونه قسما، وذلك غلط، لأنه لا وجه للقسم، ولو
~~كان لقال فلأصلين، بالنون. وإنما الرواية الصحيحة (فلأصل) على معنى الأمر.
~~والأمر إن كان للمتكلم والغائب كان باللام أبدا، وإذا كان للمخاطب كان بلام
~~وغير لام.
# قوله: "وصففت أنا واليتيم وراءه". PageV00P000
# قال الزركشي1: بنصب اليتيم ورفعه. ويروى "وصففت واليتيم" من غير توكيد.
~~والأول أفصح، إذ لا يعطف غالبا على الضمير المرفوع إلا مع التأكيد، كقوله
~~تعالى: {اسكن أنت وزوجك الجنة} 2.
### | 54- 
# حديث "مر النبي بتمرة مسقوطة" 3.
# قال الكرماني4: القياس أن يقال ساقطة، لكنه قد يجعل اللازم كالمتعدي
~~بتأويل، كقراءة من قرأ {وعموا وصموا} 5 بلفظ المجهول.
# التيمي6: هي كلمة غريبة لأن المشهور أن (سقط) لازم، على أن العرب قد تذكر
~~الفاعل بلفظ المفعول وبالعكس إذا كان المعنى مفهوما. ويجوز أن يقال جاء
~~(سقط) متعديا أيضا بدليل قوله تعالى: {سقط في أيديهم} 7. قال الخطابي8:
~~"يأتي المفعول بمعنى الفاعل كقوله تعالى: {كان وعده مأتيا} 9 أي آتيا".
~~[انتهى] .
# وقال ابن مالك10: (مسقوطة) بمعنى مسقطة، ونظيره مرقوق بمعنى مرق أي
~~مسترق، عن ابن جني11، ومثله أيضا رجل مفؤود أي جبان، ولا فعل له، [إنما
~~يقال فئد
# 1 شرح صحيح البخاري (التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح) 2/ 22 الطبعة الأولى.
# 2 البقرة:35.
# 3 عن أنس قال: "مر النبي صلى الله عليه وسلم بتمرة مسقوطة فقال: لولا أن
~~تكون صدقة لأكلتها". البخاري: كتاب البيوع. باب ما يتنزه من الشبهات. فتح
~~الباري 4/293.
# 4 صحيح البخاري بشرح الكرماني 9/187.
# 5 المائدة: 71. وهي قراءة إبراهيم النخعي كما سيأتي.
# 6 شيخ الإسلام أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الأصبهاني الحافظ
~~الكبير صاحب الترغيب ms43 والترهيب، رحل إلى بغداد ونيسابور، وجاورسنة. مات سنة
~~535 ه. انظر: تذكرة الحفاظ للذهبي ص 1277.
# 7 الأعراف: 149.
# 8 حمد بن محمد بن إبراهيم أبو سليمان الخطابي، كان حجة صدوقا، روى عنه
~~أبو عبد الله الحاكم وغيره. ومن مصنفاته: غريب الحديث، شرح البخاري، شرح
~~أبي داود. مات ببست سنة 388 ه. انظر: بغية الوعاة 1/547.
# 9 مريم:61.
# 10 شواهد التوضيح والتصحيح ص 197.
# 11 عثمان بن جني، من أحذق العلماء بالنحو والتصريف، لزم أبا علي الفارسي،
~~ولما مات أبو علي تصدر ابن جني مكانه ببغداد. من مصنفاته: الخصائص، سر
~~صناعة الإعراب، المنصف شرح تصريف المازني، المحتسب في إعراب الشواذ. مات
~~سنة 392 ه. انظر: بغية الوعاة 2/ 132.
# PageV00P000
# بمعنى مرض فؤاده لا بمعنى جبن. وكما جاء مفعول ولا فعل له جاء فعل ولا
~~مفعول له [1كقراءة النخعي {ثم عموا وصموا} ولم يجيء معمي ولا مصموم استغناء
~~بأعمى وأصم.
### | 55 - 
# : حديث "ما صليت وراء إمام قط أخف صلاة".
# قال الكرماني2: (أخف) صفة للإمام. و (صلاة) تمييز له. وقوله: "وإن كان
~~ليسمع بكاء الصبي" أصله: وإنه كان، مخفف وفيه ضمير الشأن.
### | 56- 
# حديث: "إن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة
~~بالحمد لله رب العالمين".
# قال الزركشي3 والكرماني4: (الحمد) بضم الدال على سبيل الحكاية.
### | 57- 
# حديث: "لقد رأيت الآن منذ صليت لكم الجنة والنار".
# قال الكرماني5: فإن قلت (الآن) للحال، و (رأيت) للماضي، فكيف يجتمعان؟
~~قلت: دخول (قد) عليه قربه إلى الحال. فإن قلت: فما قولك في (صليت) فإنه
~~للمضي البتة؟ قلت: قال ابن الحاجب: كل مخبر أو منشئ فقصده الحاضر، فمثل
~~(صليت) يكون للماضي الملاصق للحاضر. أو أريد بالآن ما يقال عرفا إنه الزمان
~~الحاضر، لا اللحظة الحاضرة الغير المنقسمة المسماة بالحال. فإن قلت: (منذ)
~~6 حرف أو اسم؟ قلت: جاز PageV00P000
# الأمران. فإن كان اسما فهو مبتدأ وما بعده خبر، والزمان مقدر قبل (صليت)
~~. وقال الزجاج1بعكس ذلك2.
# قوله: "فلم أر كاليوم في الخير والشر".
# قال الطيبي3: الكاف في موضع الحال. وذو الحال المفعول ms44 به، وهو الجنة
~~والنار. والمعنى: لم أر الجنة والنار في الخير والشر يوما من الأيام مثل ما
~~رأيت اليوم. أي رأيتها رؤية جلية ظاهرة مثبتا4 في مثل هذا الجدار، ظاهرا
~~خيرها وشرها. ونحوه قول الشاعر:
# حتى إذا الكلاب قال لها ... كاليوم مطلوبا ولا طلبا5
### | 58- 
# حديث "يؤتي بالرجل يوم القيامة من أهل الجنة، فيقول له: يا بن آدم كيف
~~وجدت منزلك؟ فيقول: أي رب خير منزل".
# قال أبو البقاء6: النصب هو الوجه، أي وجدته خير منزل.
### | 59- 
# حديث "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صعد أحدا فتبعه أبو بكر وعمر
~~وعثمان فرجف بهم، فقال: اسكن نبي وصديق وشهيدان". PageV00P000
# قال أبو البقاء1: تقديره عليك نبي. وقد جاء مفسرا في حديث آخر2.
### | 60- 
# حديث "لا عدوى ولا طيرة".
# قال ابن مالك في شرح التسهيل: "أكثر ما يحذف الحجازيون خبر لا مع إلا
~~نحو: لا إله إلا الله". ومن حذفه دون إلا قوله تعالى: {قالوا لا ضير} 3
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا ضرر ولا ضرار" 4 و "لا عدوى ولا طيرة" 5.
### | 61- 
# حديث "إنه الإيمان حب الأنصار وإنه النفاق بغضهم".
# قال أبو البقاء6: " (إن) المؤكدة، والهاء فيها ضمير الشأن مثل قوله
~~تعالى: {فإنها لا تعمى الأبصار} 7 وليست ضميرا عائدا على مذكور قبله، إذ
~~ليس في الكلام ذلك. و "الإيمان حب الأنصار" مبتدأ وخبر، وهو خبر إن كأنه
~~قال: إن الأمر والشأن الإيمان حب الأنصار. ويروى (آية الإيمان) وهو ظاهر".
~~انتهى.
# وقال الحافظ ابن حجر8: " (آية) بهمزة ممدودة وياء تحتية مفتوحة وهاء
~~تأنيث. و (الإيمان) مجرورة بالإضافة. هذا هو المعتمد في ضبط هذه الكلمة في
~~جميع الروايات في الصحيحين والسنن والمستخرجات والمسانيد. والآية العلامة".
~~PageV00P000
# قال: "وما ذكره أبو البقاء من أنه بهمزة مكسورة ونون مشددة وهاء، و
~~(الإيمان) بالرفع، تصحيف منه" 1.
# قلت: ويؤيد ذلك أن في رواية النسائي2 "حب الأنصار آية الإيمان". و
~~(الأنصار) أصله جمع ناصر كأصحاب وصاحب. أو جمع نصير كأشراف وشريف. صار علما
~~عليهم بتسمية النبي صلى الله عليه وسلم.
### | 62- 
# حديث ms45 "إني لأول الناس تنشق الأرض عن جمجمتي يوم القيامة ولا فخر".
# كان مقتضى اللفظ (عن جمجمته) لكنه جاء على نسق الضمير في (إني) على حد
~~قول الشاعر:
# أنا الرجل الضرب الذي تعرفونني3
# وقوله: "ولا فخر".
# قال الطيبي4: حال مؤكدة، أي أقول هذا ولا فخر.
### | 63- 
# حديث "إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم".
# قال الطيبي5: "عدى (يجري) بمن على تضمنه معنى6 التمكن، أي يتمكن من
~~الإنسان في جريانه مجرى الدم. وقوله (مجرى الدم) يجوز أن يكون مصدرا ميميا،
~~وأن يكون اسم مكان". PageV00P000
### | 64- 
# حديث "إن استطعت أن تصبح وتمسي ليس في قلبك غش لأحد من المسلمين فافعل".
# قال الطيبي1: (تصبح) أي تدخل في وقت الصبح. و (ليس) حال تنازع فيه
~~الفعلان2. والمراد بهما الديمومة.
# وقوله (فافعل) جزاء. كناية عما سبق في الشرط من المعنى. أي إن فعلت ما
~~نصحتك به فقد أتيت بأمر عظيم.
### | 65- 
# حديث "قدم علي على النبي خيالها من اليمن، فقال: بما أهللت؟ ".
# قال ابن مالك في توضيحه3: شذ ثبوت الألف في (بما أهللت) لأن (ما)
~~استفهامية مجرورة، فحقها أن تحذف ألفها فرقا بينها وبين الموصولة. هذا هو
~~الكثير نحو {لم تلبسون} 4 و {بم يرجع المرسلون} 5 و {فيم أنت من ذكراها} 6.
~~ونظير هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: "ليأتين على الناس زمان لا
~~يبالي المرء مما أخذ المال أمن حلال أم من حرام" 7. وقول سهل بن سعد وقد
~~امتروا في المنبر مم عوده "إني لأعرف مما عوده" 8. ونظير ثبوت الألف في
~~الأحاديث المذكورة ثبوتها في {عما يتساءلون} 9 في قراءة عكرمة وعيسى. ومن
~~ثبوتها في الشعر قول حسان:
# على ما قام يشتمني لئيم ... كخنزير تمرغ في رماد10 PageV00P000
# وقول عمر بن أبي ربيعة:
# عجبا ما عجبت مما لو ابصر ... ت خليلي ما دونه لعجبتا
# لمقال الصفي فيم التجني ... ولما قد دعوتنا وهجرتا 1
# وفي عدول حسان عن (علام يقوم يشتمني) وعدول عمر عن (ولماذا) مع إمكانهما
~~دليل على أنهما مختاران لا مضطران2
### | 66- 
# حديث "ولا تنقشوا في خواتيمكم ms46 عربي".
# قالت أبو البقاء3: "إنما رفع (عربي) لأنه حكاية لقوله (محمد رسول الله)
~~فهو على الحكاية. أي لا تنقشوا ما صورته عربي".
# قلت: رواه النسائي4 بلفظ (عربيا) بالنصب. ويمكن أن يكون في رواية أحمد
~~منصوبا، ولكنه كتب بغير ألف، كما قدرناه في موضع آخر من هذا الكتاب.
### | 67- 
# حديث "وايم الذي نفسي بيده لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا ولبكيتم
~~كثيرا".
# قال ابن يعيش في شرح المفصل5: " (ايمن الله) اسم مفرد موضوع للقسم مأخوذ
~~من اليمن والبركة، كأنهم أقسموا بيمن الله وبركته، وهو مرفوع بالابتداء
~~وخبره محذوف للعلم به، كما كان كذلك في لعمر الله. وتقديره: آيمن الله قسمي
~~أو يميني ونحوهما. وفتحت الهمزة منه لأنه غير متمكن، لا يستعمل إلا في
~~القسم وحده، فضارع الحرف بقلة تمكنه، ففتح تشبيها بالهمزة اللاحقة لام
~~التعريف، وذلك فيه دون بناء الاسم لشبه الحرف، ويؤكد PageV00P000
# حال هذا الاسم في مضارعته الحرف أنهم قد تلاعبوا به فقالوا مرة ايمن
~~الله، بالفتح، ومرة ايمن الله بكسر الهمزة، ومرة ايم الله بحذف النون، ومرة
~~ايم الله بالكسر، ومرة م الله، ومرة م الله، ومرة من ربي، ومرة من ربي"1.
# وقال في النهاية2: " (ايم الله) من ألفاظ القسم، كقولك: لعمر الله وعهد
~~الله. وفيها لغات كثيرة: وتفتح همزتها وتكسر، وهمزتها همزة وصل، وقد تقطع".
~~انتهى.
### | 68- 
# حديث "إنه أنزلت علي آنفا سورة" وفي حديث جرير "ذكرك آنفا".
# قال أبو البقاء3: " (آنفا) منصوب على الظرف، تقديره ذكرك زمانا آنفا، أي
~~قريبا من وقتنا، حذف الموصوف وأقام الصفة مقامه. ويجوز أن يكون حالا من
~~ضمير الفاعل، أي ذكرك مستأنفا لذكرك. ومنه قوله تعالى: {ماذا قال آنفا} "
~~4. انتهى.
# ومثله حديث "إلا الدين سارني به جبريل آنفا" 5. وحديث "هل قرأ أحد منكم
~~معي آنفا" 6 وحديث "عرضت علي الجنة والنار آنفا في عرض هذا الحائط" 7.
# وقال أبو حيان8: " (آنفا) منصوب على الحال، تقديره مؤتنفا مبتدئا. قال:
~~وأعربه الزمخشري9 ظرفا، أي الساعة، ولا أعلم أحدا من النحويين عده من
~~الظروف". انتهى. PageV00P000
### | 69- 
# حديث "تلك صلاة ms47 المنافق، يجلس يرقب الشمس حتى إذا اصفرت قام فنقر أربعا
~~لا يذكر الله فيها إلا قليلا".
# قال الطيبي: (تلك) إشارة إلى ما في الذهن من الصلاة المخصوصة، والخبر
~~بيان ما في الذهن. و (يجلس
### | … 
# ) إلى آخره جملة مستأنفة بيان للجملة السابقة. ويجوز أن تكون حالا. و
~~(الشمس) مفعول (يرقب) ، و (إذا) ظرف معمول بدل اشتمال من الشمس، كقوله
~~تعالى: {واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت} 1.يعني يرقب وقت اصفرار الشمس.
~~وعلى هذا (قام) استئناف. ويجوز أن يكون (إذا) للشرط، و (قام) جزاؤه.
~~والشرطية استئنافية.
# وقال الشيخ ولي الدين العراقي2: "الإشارة ب (تلك) إلى صلاة العصر التي
~~تؤخر إلى اصفرار الشمس، وكأنه كان تقدم ذكرها من لفظ النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو بحضرته، فأعاد الإشارة إليه".
### | 70- 
# حديث "يتبع الميت ثلاث أهله وماله وعمله، فيرجع اثنان ويبقى واحد".
# قال أبو البقاء3: الوجه أن يقال (ثلاثة) ، لأن الأشياء المذكورة مذكرات
~~كلها، ولذلك قال: "فيرجع اثنان ويبقى واحدا" فذكر. والأشبه أنه من تغيير
~~الرواة من هذا الطريق. ويحتمل أن يكون الوجه فيه ثلاث علق، والواحدة علقة،
~~لأن كلا من هذه المذكورات علقة، ثم إنه ذكر بعد ذلك حملا على اللفظ بعد أن
~~حمل الأول على المعنى. ومنه قوله تعالى: {ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل
~~صالحا} 4 بتأنيث الأول وتذكير الثاني. PageV00P000
# قلت: رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي بلفظ (ثلاثة) ، وكذا هو في
~~النسخة التي عندي من المسند1.
### | 71- 
# حديث "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه".
# قال الحافظ ابن حجر2: " (يحب) بالنصب، لأن (حتى) جارة، فأن بعدها مضمرة،
~~ولا يجوز الرفع على أن (حتى) عاطفة، لأن المعنى غير صحيح، إذ عدم الإيمان
~~ليس سببا للمحبة".
### | 72- 
# حديث "سألت الله عز وجل أيما إنسان من أمتي دعوت عليه أن يجعلها له
~~مغفرة".
# قال أبو البقاء3: " (أيما) يجوز النصب على معنى سببته، وما بعده تفسير
~~له، والرفع على الابتداء وما بعده خبر".
### | 73- 
# حديث "كان يدخل الخلاء".
# قال ابن الحاجب وغيره 4 هو منصوب على الظرفية، ms48 لأن (دخل) من الأفعال
~~اللازمة، بدليل أن مصدره على فعول، وما كان مصدره على فعول فهو لازم. ولأنه
~~نقيض خرج، وهو لازم فيكون هو أيضا كذلك.
# واختار قوم أنه مفعول به. وعن سيبويه5 أنه منصوب بإسقاط الخافض. وجعله
~~PageV00P000
# الجرمي1 من الأفعال المتعدية تارة بنفسها وتارة بحرف الجر.
# وقال أبو حيان: " (دخل) يتعدى عند سيبويه لظرف الزمان المختص الحقيقي
~~بغير واسطة في، فإن كان مجازيا تعدى إليه بواسطة في، نحو: دخلت في الأمر"2.
### | 74- 
# حديث "لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها".
# قال الزركشي: (الغدوة) بالفتح المرة من غدا يغدو. و (روحة) بالفتح المرة
~~من راح يروح. أي الخرجة الواحدة في هذا الوقت من أول النهار وآخره في
~~الجهاد. أي ثواب ذلك في الجنة خير من الدنيا.
### | 75- 
# حديث "من نسى صلاة أو نام عنها".
# قال الطيبي3: ضمت (نام) معنى غفل، أي غفل عنها يا حال نومه.
# قوله: "فكفارتها".
# قال الطيبي: "الكفارة عبارة عن الفعلة أو الخصلة التي من شأنها أن تكفر
~~الخطيئة، وهي فعالة للمبالغة كقتالة وضرابة، وهي من الصفات الغالبة في
~~الاسمية".
### | 76- 
# حديث "العيادة فواق ناقة". PageV00P000
# قال الطيبي1: (فواق) خبر المبتدأ، أي زمان العيادة مقدار فواق 2 ناقة.
### | 77- 
# حديث "لبيك عمرة وحجا".
# قال أبو البقاء3: النصب بفعل محذوف تقديره أريد عمرة وحجا، أو نويت عمرة
~~وحجا.
### | 78- 
# حديث "كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه".
# قال ابن مالك4: (في) هنا بمعنى باء المصاحبة، كقوله تعالى: {فخرج على
~~قومه في زينته} 5.
### | 79- 
# حديث الإسراء، قوله: "قالوا مرحبا به وأهلا".
# هما منصوبان بفعل مضمر وجوبا، أي صادفت رحبا، بضم الراء، أي سعة، ووجدت
~~أهلا، فاستأنس.
# وقال القاضي عياض6 والنووي: " (مرحبا) نصب على المصدر، وهو لفظ استعملته
~~العرب وأكثرت منه، تريد به البر وحسن اللقاء. ومعناه صادفت رحبا وسعة
~~وبرا".
# وقال الزركشي7: "هو منصوب بفعل لا يظهر. وقيل على المصدر. وقال الفراء:
~~معناه رحب الله بك، كأنه وضع موضع الترحيب"8. PageV00P000
# قوله: "فلما مر جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم بإدريس". ms49
# قال الكرماني1: "الباء الأولى للمصاحبة، والثانية للإلصاق".
# قوله: "ونعم المجيء، جاء".
# قال المظهري2: "المخصوص بالمدح محذوف، وفيه تقديم وتأخير، تقديره: جاء
~~فنعم المجيء مجيئه".
# وقال ابن مالك في توضيحه3: فيه شاهد على الاستغناء بالصلة عن الموصول، أو
~~بالصفة عن الموصوف، في باب نعم، لأنها تحتاج إلى فاعل هو المجيء، وإلى
~~مخصوص معناها، وهو مبتدأ مخبر عنه بنعم وفاعلها، وهو في هذا الكلام وشبهه
~~موصول أو موصوف بجاء، والتقدير: ونعم المجيء الذي جاء، أو نعم مجيء جاء.
~~وكونه موصولا أجود لأنه مخبر عنه، وكون المخبر عنه معرفة أولى من كونه
~~نكرة.
# قوله: "أصبت الفطرة أنت وأمتك" 4.
# قال الكرماني5: "فإن قلت كيف تقدر العامل هنا، إذ لا يصح أن يقال أصبت
~~أمتك؟ قلت: يقدر على وجه ينصب إلى صحة المعنى، كما يقال في قوله تعالى:
~~{اسكن أنت وزوجك} "6 إن تقديره: ولتسكن زوجك.
# قوله: "قد والله راودت بني إسرائيل".
# قال الكرماني7: فإن قلت (قد) حرف لازم دخوله على الفعل. قلت: هو داخل
~~عليه، والقسم مقحم بينهما لتأكيده.
# قوله: "بيت المقدس". PageV00P000
# قال أبو علي الفارسي: لا يخلو إما أن يكون مصدرا أو مكانا، فإن كان مصدرا
~~كان كقوله تعالى: {إليه مرجعكم} 1ونحوه من المصادر. وإن كان مكانا فمعناه
~~بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة، أو بيت مكان الطهارة".
# وقال الزجاج: "أي بيت المكان الذي يطهر فيه من الذنوب".
# قوله: "فإذا أنا بابني الخالة".
# قال الأزهري2: "قال ابن السكيت3: يقال هما ابنا عم ولا يقال ابنا خال،
~~ويقال هما ابنا خالة ولا يقال ابنا عمة"4.
# قوله: "إذا هو قد أعطي شطر الحسن".
# قال الطيبي5: "بدل من الأول في معنى بدل الاشتمال".
# قوله: "مسندا ظهره".
# قال الطيبي6: "منصوب على الحال. وروي بالرفع على حذف المبتدأ".
# قوله: "يدخله كل يوم سبعون ألف ملك إذا خرجوا منه لم يعودوا فيه آخر ما
~~عليهم".
# قال النووي7: "قال صاحب المطالع8: (آخر) برفع الراء ونصبها، فالنصب على
~~الظرف، والرفع على تقدير ذلك آخر ما عليهم من دخوله. قال: والرفع أوجه". ms50
# قوله: "كتبت له حسنة".
# قال الطيبي9: " (كتبت) مبني للمفعول، والضمير فيه راجع إلى قوله (حسنة) .
~~و (حسنة) وضعت موضع المصدر، أي كتبت الحسنة كتابة واحدة، وكذا (عشرا) وكذا
~~(شيئا) منصوبان على المصدر". PageV00P000
# قوله: "فشق من النحر إلى مراق البطن".
# قال الجوهري1:" [مراق [، لا واحد لها".
# وقال الواحدي2: "واحدها مرق".
### | 80- 
# حديث "رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالأعناق، فوالذي نفسي بيده إني
~~لأرى الشيطان يدخل من خلل الصف كأنها الحذف" 3.
# قال المظهري في شرح المصابيح: الضمير في (كأنها) راجع إلى مقدر، أي جعل
~~نفسه شاة أو ما عزة كأنها الحذف.
# وقال الطيبي في شرح المشكاة4: الضمير إذا وقع بين شيئين أحدهما مذكر
~~والآخر مؤنث يجوز تذكيره وتأنيثه، كما في قولهم: من كانت أمك، ومن كان
~~أمك5. وهنا الحذف مؤنث، والشيطان شبه بها، فيجوز تأنيث الضمير باعتبار
~~الحذف وتذكيره باعتبار الشيطان.
### | 81- 
# حديث "ما من أحد يوم القيامة غني ولا فقير إلا ود أنما كان أوتي من
~~الدنيا قوتا".
# قال أبو البقاء6: (من) زائدة. و (غني) بالرفع صفة لأحد على الموضع، لأن
~~الجار والمجرور7 في موضع رفع. ونظيره قوله تعالى: {ما لكم من إله غيره} 8
~~بالرفع على الموضع وبالجر على اللفظ. ويجوز في الحديث (غني ولا فقير) بالجر
~~على اللفظ أيضا.
# 1 الصحاح (مادة رق) : مراق البطن ما رق منه ولان، ولا واحد له.
# 2 علي بن أحمد الإمام أبو الحسن الواحدي، إمام مصنف مفسر نحوي، أتقن
~~الأصول على الأئمة، صنف: البسيط والوسيط، والوجيز في التفسير، أسباب
~~النزول، شرح ديوان المتنبي. مات سنة 468 ه. انظر بغية الوعاة 2/ 145.
### | 80- 
# مسند أحمد 3/ 260. سنن أبي داود: تسوية الصفوف برقم 667 (تحقيق الشيخ
~~محيي الدين)
# 3 قال في النهاية 1/356: الحذف هي الغنم الصغار الحجازية، واحدتها حذفة
~~بالتحريك. وقيل: هي صغار جرد ليس لها آذان ولا أذناب يجاء بها من جرش
~~اليمن.
# 4 شرح مشكاة المصابيح للطيبي ج2 ورقة 6.
# 5 قال بعض العرب من كانت أمك. حيث أوفي من على مؤنث.. قالوا: من كان أمك
### | … 
# انظر: الكتاب ms51 لسيبويه 1/51 تحقيق هارون.
### | 81- 
# مسند أحمد 3/117.
# 6 إعراب الحديث النبوي برقم 44.
# 7 الصحيح أن المجرور وحده في محل رفع.
# 8 الأعراف: آية 59. قرأ الكسائي وحده {ما لكم من إله غيره} خفضا، وقرأ
~~الباقون رفعا. انظر: السبعة في القراءات ص 284.
# PageV00P000
### | 82- 
# حديث "كان لا تشاء أن تراه من الليل مصليا إلا رأيته".
# قال المظهري: " (لا) بمعنى ليس، أو بمعنى لم، أي لست تشاء أولم تكن تشاء،
~~أو تقديره لا زمان تشاء".
# وقال الطيبي1: "لعل هذا التركيب من باب الاستثناء على البدل، وتقديره على
~~الإثبات أن يقال: إن تشأ رؤيته متهجدا رأيته متهجدا، وإن تشأ رؤيته نائما
~~رأيته نائما، يعني كان أمره قصدا لا إسراف ولا تقصير".
### | 83- 
# حديث "الصلاة وما ملكت أيمانكم".
# هو منصوب على الإغراء.
# قال ابن مالك في شرح الكافية2: "معنى الإغراء إلزام المخاطب العكوف على
~~ما يحمد العكوف عليه من مواصلة ذوي القربى والمحافظة على عهود المعاهدين،
~~ونحو ذلك. كقولك لمن تغريه برعاية الخلة وهي المودة: الخلة الخلة. أي إلزام
~~الخلة. والثاني من الاسمين بدل من اللفظ بالفعل. وكذا المعطوف كقولك لمن
~~تغريه بالذب والحمية: الأهل والولد. أي الزم الذب عنهم. وقد يجاء باسم
~~المغرى به مع التكرار مرفوعا، قال الشاعر:
# إن قوما منهم عمير وأشبا ... ه عمير ومنهم السفاح
# لجديرون بالوفاء إذا قا ... ل أخو النجدة السلاح السلاح"3
### | 84- 
# حديث "اللهم إني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت أحدا صمدا ".
# قال الطيبي4: " (أحدا صمدا) منصوبان على الاختصاص، كقوله: {شهد الله أنه
~~لا PageV00P000
# إله إلا هو} إلى قوله: {قائما بالقسط} 1. وروي مرفوعان معرفان صفتان
~~لله"2.
### | 85- 
# حديث "إن الحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر تساقط ذنوب
~~العبد كما يتساقط ورق الشجر".
# قال الطيبي3: (تساقط) بضم التاء. وقوله: (كما يتساقط) إن جعل صفة مصدر
~~محذوف لم تبق المطابقة بين المصدرين4، وإن جعل حالا من الذنوب استقام،
~~ويكون تقديره: تساقط الذنوب، مشبها تساقطها بتساقط الورق.
### | 86- 
# حديث "قلت: يا رسول الله ولدت أم سليم، قال: الله أكبر، ما ms52 ولدت؟ قلت:
~~غلاما. قال: الحمد لله، هاته".
# سئل أبو محمد بن السيد البطليوسي عن قولهم: "ما ولد لفلان؟ ولم يقولوا:
~~من ولد لفلان؟ فأجاب بأن هذا توهم من السائل، وأن (من) أكثر استعمالا وأذهب
~~في القياس". انتهى.
# وقوله: (غلاما) بالنصب لأنه جواب ما المنصوبة بولدت، على حد قوله تعالى:
~~{ماذا أنزل ربكم؟ قالوا: خيرا} 5.
# وقوله: (هاته) يحتمل أن تكون هاء السكت، وأن تكون هاء المفعول، فيستدل به
~~على أن (هات) فعل.
# وقوله في الطريق الآخر "لعل أم سليم ولدت" 6. PageV00P000
# الظاهر أن (لعل) للاستفهام كقوله تعالى: {وما يدريك لعله يزكى} 1. وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الأنصار وقد خرج إليه مستعجلا: "لعلنا
~~أعجلناك" 2.
### | 87- 
# حديث "إن رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرجا من عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يضيئان بين
~~أيديهما".
# قال الكرماني3: "قال الزمخشري4: (أضاء) إما متعد بمعنى نور، وإما غير
~~متعد بمعنى لمع". قال5: "فقوله: (بين أيديهما) مفعول فيه إن كان فعل
~~الإضاعة لازما، ومفعول به إن كان متعديا".
### | 88- 
# حديث "أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة".
# ليست (أما) هذه الاستفتاحية، وإنما هي (ما) النافية دخلت عليها همزة
~~الاستفهام. ولهذا قال عمر في الجواب: "بلى".
# ومثله حديث "أما يخشى أحدكم إذا رفع رأسه في الصلاة أن لا يرجع إليه
~~بصره" 6. وحديث "أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس
~~حمار" 7. وحديث "أنه رأى رجلا شعثا فقال: أما كان يجد هذا ما يسكن به رأسه"
~~8.
# قالت ابن هشام في المغني9: زاد المالقي10 ل (أما) معنى ثالثا، وهو أن
~~تكون حرف عرض بمنزلة لولا، فتختص بالفعل، نحو: أما تقوم، أما تقعد، وقد
~~يدعى في ذلك أن PageV00P000
# الهمزة للاستفهام التقريري مثلها في: ألم، وألا، وأن (ما) نافية.
### | 89- 
# حديث "لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب. فقالت
~~فاطمة: واكرب أبتاه. فلما مات قالت: يا أبتاه، أجاب ربا دعاه، يا أبتاه من
~~ربه ما ms53 أدناه".
# قال الزركشي: "رواه مبارك بن فضالة عن ثابت (واكرباه) ".
# وقال الطيبي1: " (يا أبتاه) أصله يا أبي، فالتاء بدل من الياء لأنهما من
~~حروف الزوائد، والألف للندبة لمد الصوت، والهاء للسكت".
# قال: وقوله: " (من جنة الفردوس) وقع من موصولة، وفي بعض النسخ وقعت جارة.
~~والأول أنسب لأنه من وادي قولهم: وامن حفر بئر زمزماه"2.
### | 90- 
# حديث "لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أتاه المهاجرون
~~فقالوا: يا رسول الله ما رأينا قوما أبذل من كثير ولا أحسن مواساة من قليل
~~من قوم نزلنا بين أظهرهم".
# قال الطيبي: الجاران والمجروران- أعنى قوله: (من كثير ومن قليل) -
~~متعلقان بالبذل والمواساة. وقوله (من قوم) صلة لأبذل وأحسن على سبيل
~~التنازع، وقوم هو المفضل.
### | 91- 
# حديث "إذا تزوج العبد فقد استكمل نصف دينه فليتق الله في النصف الآخر".
# قال الطيبي: قوله: (فقد استكمل) يحتمل أن يكون جوابا للشرط، و (فليتق
~~الله) عطف عليه. ويجوز أن يكون الجواب الثاني والأول عطف على الشرط، فعلى
~~هذا السبب مركب والمسبب مفرد. فالمعنى أنه معلوم أن التزوج نصف الدين، فمن
~~حصل هذا فعليه بالنصف الباقي. وهذا أبلغ لما يؤذن أنه مقرر ومعلوم أن
~~التزوج يحصن نصف الدين.
# وعلى الوجه الآخر إعلام بذلك فلا يكون مقررا. وعلى الأول السبب مفرد
~~والمسبب مركب. وفيه إعلام أن التزوج سبب لاستكمال نصف الدين المترتب عليه
~~تقوى الله تعالى. PageV00P000
### | 92- 
# حديث "اللهم إنك إن تشأ لا تعبد بعد اليوم".
# قلت: الفصيح في مثل هذا جزم (تعبد) جوابا للشرط، وجملة الشرط وجوابه خبر
~~إن.
# ومثله قوله تعالى: {إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا} 1. وقد يرفع2
~~كقول الشاعر:
# يا أقرع بن حابس يا أقرع ... إنك إن يصرع أخوك تصرع3
# وقال الكرماني4: "مفعول (إن تشأ) محذوف، وهو نحو: إن تشأ هلاك المؤمنين.
~~إذ (لا تعبد) في حكم المفعول، والجزاء محذوف".
### | 93- 
# حديث "من يشتري العبد؟ فقال: يا رسول الله، إذن والله تجدني كاسدا".
# فيه الفصل بين إذن والفعل بالقسم وهو شائع مغتفر5.
### | 94- 
# حديث "لو خرجتم إلى ذود لنا ms54 فشربتم من ألبانها".
# قلت: فيه حذف جواب لو، أي لنفعكم أو لشفيتم.
# قال ابن يعيش6: "قد يحذف جواب (لو) كثيرا. قال تعالى: {ولو ترى إذ وقفوا
~~PageV00P000
# على النار} 1 الجواب محذوف تقديره أي لرأيت سوء منقلبهم، {ولو أن قرآنا
~~سيرت به الجبال} 2 أي لكان هذا القرآن. ومن ذلك (لو ذات سوار لطمتني) 3لم
~~يأت بجواب، والمراد لانتصفت. وذلك كله للعلم بموضعه. وقال أصحابنا إن حذف
~~الجواب في هذه الأشياء أبلغ في المعنى من إظهاره، لأن الإبهام أوقع في
~~النفس".
### | 95- 
# حديث "إنه صلى الله عليه وسلم أتي بالبراق فاستصعب عليه، فقال له جبريل:
~~أبمحمد تفعل هذا؟ فو الله ما ركبك أحد قط أكرم على الله منه. قالت: فأرفض
~~عرقا".
# ] عرقا [هو منصوب على التمييز المحول عن الفاعل.
### | 96- 
# حديث "آتي باب الجنة فأستفتح، فيقول الخازن: من؟ فأقول: محمد. فيقول: بك
~~أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك".
# قال الطيبي4: " (بك) متعلق بأمرت، والباء للسببية قدمت للتخصيص.
# المعنى: بسببك أمرت بأن لا أفتح لغيرك لا بشيء آخر. ويجوز أن يكون صلة
~~للفعل، و (أن لا أفتح) بدلا من الضمير المجرور، أي أمرت بأن لا أفتح لأحد
~~غيرك". اه.
### | 97- 
# حديث "وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون".
# قال الزركشي5:] أجمعون [هو تأكيد لضمير الفاعل في قوله (فصلوا) . ويروى
~~(أجمعين) وفيه وجهان، أحدهما: أن يكون حالا أي مجتمعين، أو تأكيدا لقوله
~~(جلوسا) . ولا يجيء عند البصريين لأن ألفاظ التأكيد معارف. PageV00P000
### | 98- 
# حديث "من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا في الجنة".
# قال الحافظ زين الدين العراقي1 في شرح الترمذي: "يحتمل أن يكون (الضحى)
~~مفعول صلى، أقي صلاة الضحى. و (ثنتي عشرة) تمييز. ويحتمل أن يكون مفعول صلى
~~قوله (ثنتي عشرة ركعة) وأن يكون (الضحى) ظرفا، أي من صلى وقت الضحى".
### | 99- 
# حديث "إني لأخشاكم لله".
# قال الطيبي2: (لله) مفعول لأخشاكم. وأفعل لا يعمل في الظاهر إلا في
~~الظرف.
# قال: "وقوله: "ولكني أصوم وأفطر" المستدرك منه مقدر، أي أخشاكم لله
~~فينبغي أن أقوم في العبادة إلى ms55 أقصى غايتها، لكني أقصد فيها فأصوم وأفطر
~~وأصلي وأنام. وقوله: "فمن رغب عن سنتي" الفاء متعلقة بمحذوف، أي لكني أفعل
~~ذلك لأبين للناس الطريقة المثلى والسنة العظمى، فمن رغب عنها فليس مني. و
~~(من) في (مني) إيصالية كما في قوله تعالى: {المنافقون والمنافقات بعضهم من
~~بعض} 3. وقوله: "من لم يوتر فليس منا" 4 أي فليس بمتصل بنا وبهدينا
~~وطريقتنا. وقول الشاعر:
# فإني لست منك ولسمت مني"5
# انتهى. PageV00P000
### | 100- 
# حديث "أنه صلى الله عليه وسلم قال: يا معاذ بن جبل".
# هو بنصب (ابن) لا غير، ويجوز في (معاذ) الضم والفتح.
# قال ابن مالك في شرح الكافية 1: "يجوز في العلم المضموم في النداء أن
~~يفتح إذا وصف بابن متصل مضافا إلى علم نحو: يا زيد بن عمرو. ولا يمتنع
~~الضم، وهو عند المبرد أولى من الفتح".
# وقال الأبدي2 في شرح الجزولية: الضم على أصله يا النداء، ونصب الابن على
~~النعت، لأنه لا يستعمل في الخبر إلا نعتا فكذا يكون في النداء، والفتح على
~~التركيب وجعلهما اسما واحدا، وكأن حرف الإعراب على هذا في آخر النعت.
# وقوله: "ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من
~~قلبه إلا حرمه الله على النار".
# قال الكرماني3: "هو استثناء من أعم الصفات، أي ما أحد يشهد كائنا بصفة
~~إلا بصفة التحريم".
# وقوله: "أفلا أ خبر به الناس فيستبشروا". PageV00P000
# هو منصوب في جواب العرض. وروي (فيستبشرون) بالرفع، أي فهم يستبشرون،
~~كقوله تعالى: {ولا يؤذن لهم فيعتذرون} 1.
# [مسند أنس بن مالك يتبع في العدد القادم
### | .... 
# ] PageV00P000
# عقود الزبرجد على مسند الإمام أحمد في إعراب الحديث
# تأليف: تحقيق: جلال الدين السيوطي
# الدكتور حسن موسى الشاعر أستاذ مشارك بكلية اللغة العربية بالجامعة-5-
### | [تابع- مسند أنس بن مالك- رضي الله عنه]
### | 101- 
# حديث "من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" i
# قال في النهاية: "تكررت هذه اللفظة في الحديث ومعناها لينزل منزله من
~~النار.
# يقال: بوأه الله منزلا، أي أسكنه إياه، وتبوأت منزلا اتخذته"ii. ا. ه.
# وقال الخطابي: "لفظه أمر ms56 ومعناه الخبر، كقوله تعالى: {من كان في الضلالة
~~فليمدد له الرحمن مدا} iii. يريد أن الله يبوئه مقعده من النار.
# وقال ابن بطال: "هو بمعنى الدعاء أي بوأه الله"iv.
# وقال الطيبي: "الأمر بالتبوؤ تهكم وتغليظ".
# وقال الكرماني: "يحتمل أن يكون الأمر على حقيقته بأن يكون معناه: من كذب
~~فليأمر نفسه بالتبوؤ ويلزم عليهv. قال: "فلقوله " فليتبوأ " توجيهات
~~أربعة"vi. PageV00P000
# قال الحافظ ابن حجر: "وأولها أولاها"i
# قال الطيبي: "فيه إشارة إلى معنى القصد في الذنب وجزائه، أي كما أنه قصد
~~في الكذب التعمد، فليقصد في جزائه التبوؤ"ii.
# 102 حديث (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس
~~أجمعين) iii.
# قال الكرماني: "أحب " أفعل التفضيل بمعنى المفعولiv: وهو مع كثرته على
~~خلاف القياس، إذ القياس أن يكون بمعنى الفاعل، وفصل بينه وبين معموله بقوله
~~"إليه"، لأن الممتنع الفصل بأجنبي، مع أن الظرف يتوسع فيه"v.
# 103 حديث (سئل عن وقت صلاة الصبح فأمر بلالا حين طلع الفجر فأقام الصلاة،
~~ثم أسفر الغد) vi.
# قال أبو البقاء: "هو منصوب على الظرف، أي أسفر بالصلاة في الغد"vii.
# 104 حديث (بعثت أنا والساعة كهاتين) viii.
# قال أبو البقاء: "لا يجوز فيه إلا النصب، والواو فيه بمعنى مع، والمراد
~~به المقاربة، PageV00P000
# ولو رفع لفسد المعنى، [لأنه كان يكون تقديره: بعثت أنا وبعثت الساعة،
~~وهذا فاسد في المعنى] إذ لا يقال بعثت الساعة، ولا في الوقوع لأنها لم توجد
~~بعد"i. انتهى.
# وفي حديث آخر (بعثت والساعة كهاتين) ii.
# قال ابن السيد في مسائله: "النصب والرفع جائزان في "الساعة"؛ النصب على
~~تأويل مع، والرفع بالعطف على الضمير في "بعثت" والنصب فيه أحسن، لأن المضمر
~~المرفوع يقبح العطف عليه حتى يؤكد. ألا ترى أنه يقبح أن تقول: قمت وزيدiii.
~~وهذا مشهور عند النحويينiv تغني شهرته عن الإطالة فيه"v.
# وقال القاضي عياض في الحديث الأول: "الأحسن رفع الساعة عطفا على ما لم
~~يسم فاعله في "بعثت"، ويجوز النصب على المفعول معه، أي بعثت مع الساعة،
~~كقولهم: جاء البرد والطيالسةvi، ms57 أو على فعل مضمر يدل عليه الحال، أي فأعدوا
~~الطيالسةvii. ويقدر هنا فانتظروا الساعة".
# وقال القرطبى: "قد اختار بعضهم النصب بناء على التشبيه، أي إن التشبيه
~~وقع بملاصقة الأصبعين واتصالهما، واختار آخرون الرفع بناء على أن التشبيه
~~وقع بالتفاوت الذي بين رؤوسهما"viii.
# وقوله: "كهاتين" حال، أي مقترنين.
# قال القرطبي: "فعلى النصب يقع التشبيه بالضم، وعلى الرفع يحتمل هذا
~~ويحتمل أن يقع بالتقارب الذي بينهما في الطول".
# 105 حديث (فلما نظروا إليه قالوا: محمد والخميس) ix. PageV00P000
# قال في النهاية: " "محمد" خبر مبتدأ محذوف، أي هذا محمد"i.
# وقال الكرماني: "أي جاء محمد"ii.
# وقال الزركشي: "والخميس" بالرفع عطفا على محمد، وبالنصب على المفعول
~~معه"iii.
# 106 – حديث (جاء أعرابي فبال في المسجد، فقال الصحابة: مه مه) iv.
# قال الجوهري: "هي كلمة مبنية على السكون، وهي اسم سمي به الفعل، والمعنى
~~اكفف. يقال مهمهته إذا زجرته، فإن وصلت نونت فقلت: مه مه"vvi.
# وقال الداودي: "أصل هذه الكلمة ما هذا، كالإنكار، فطرحوا بعض اللفظ
~~فقالوا
# "مه "، فصيروا الكلمتين كلمة"vii.
### | 107- 
# حديث "ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان" viii.
# قال الكرماني: " "ثلاث" مبتدأ. وجاز الابتداء بالنكرة لأن التنوين عوض من
~~المضاف إليه، فالتقدير ثلاث خصال، أو لأنه صفة موصوف محذوف، وهو مبتدأ
~~بالحقيقة أي خصال ثلاث، أو لأن الجملة الشرطية صفة، والخبر على هذا التقدير
~~هو "أن يكون"، إذ على التقديرين الأولين الشرطية خبر، و"أن يكون " هو بدل
~~من ثلاث أو بيان.
# فأما "من" فهو مبتدأ، والشرط والجزاء معا خبره، أو الشرط فقط على اختلاف
~~فيهix. PageV00P000
# و "من" إما شرطية وإما موصولة متضمنة لمعنى الشرط، و"وجد" بمعنى أصاب،
~~ولهذا عدي لمفعول واحد.
# وقوله "كن " أي حصلن، فهي تامة.
# وقوله "أن يكون الله ورسوله أحب إليه": "أحب" منصوب خبر "يكون". فإن قلت:
~~لم ما ثني "أحب" حتى يطابق خبر "يكون" اسمها؟ قلت "أفعل" إذا استعمل ب "من
~~" فهو مفرد مذكر لا غير، ولا تجوز المطابقة.
# وقوله "وأن يحب المرء" بنصب "المرء" لأنه مفعول، وفاعله الضمير الراجع
~~إلى "من ms58 ".
# و"لا يحبه إلا لله" جملة حالية تحتمل بيانا لهيئة الفاعل أو المفعول،
~~أوكليهما معا.
# قوله "أن يعود في الكفر" فإن قلت: المشهور عاد إليه معدى بكلمة الانتهاءi
~~لا بآلة الظرف. قلت: قد ضمن فيه معنى الاستقرار، كأنه قال: يعود مستقرا
~~فيه"ii. انتهى.
# 108 – حديث "إذا جاء أحدكم الصلاة فليمض على هيئته، فليصل ما أدرك وليقض
~~ما سبقه" iii.
# قال أبو البقاء: "هكذا ضبطوه على ما لم يسم فاعله، والوجه فيه أنه أراد
~~سبق به، فحذف حرف الجر، وعدي الفعل بنفسه، وهو كثير في اللغة"iv.
### | 109 - 
# حديث "ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه إنسان أو طير أو
~~بهيمة إلا كانت له صدقة" v.
# قال الطيبي: "الرواية برفع "صدقة" على أن "كانت" تامة"vi.
### | 110- 
# حديث "ما أعددت لها من كبير عمل صلاة ولا صوم" vii. PageV00P000
# قال أبو البقاء: "يروونه بالجر على البدل من "عمل"، أو من "كبير""i.
### | 111- 
# حديث "إن الله تعالى لغني أن يعذب هذا نفسه" ii.
# قلت: هو على تقدير عن.
# 112 – حديث "يا أنجشة رويدك سوقك بالقوارير" iii.
# قال أبو البقاء: "الوجه النصب برويد، والتقدير: أمهل سوقك، والكاف حرف
~~للخطاب وليست اسما و "رويد" يتعدى إلى مفعول واحد"iv.
# وقال ابن مالك في توضيحه: " "رويد" هنا اسم فعل بمعنى أرود، أي أمهل،
~~والكاف المتصلة به حرف خطاب، وفتحة داله بنائية. ولك أن تجعل "رويد" مصدرا
~~مضافا إلى الكاف، ناصبا "سوقك" وفتحة داله على هذا إعرابية"v.وقال النووي:
~~" "رويدك" منصوب على الصفة لمصدر محذوف أي [سق] سوقا رويدا، ومعناه الأمر
~~بالرفق [بهن] ، و "سوقك" منصوب بإسقاط الجار، أي ارفق في سوقك
~~بالقوارير"vi.
# وقال الأندلسي في شرح المفصل: "تلحق الكاف "رويد" إذا كان اسم فعل، وإذا
~~كان مصدرا، لما فيها من معنى الأمر في هذين الوجهين، والكاف في الأمر حرف
~~خطاب بمنزلتها في "ذاك" وإنما دخلت لتبين من تعني إذا خفت اللبس بمن لا
~~تعني؛ وتحذفها إذا لم تخف لبسا". PageV00P000
# وذهب بعض النحويين إلى أن هذه الكاف في موضع رفع، ومنهم ms59 من قال هي في
~~موضع نصب. والقولان باطلان، أما الأول فلأن الكاف لو كانت فاعلة لما جاز
~~حذفها، وأيضا فإن جميع هذه الأسماء التي في معنى الأمر، لا يبرز منها
~~الفاعل نحو: حذار زيدا. وأما الثاني فلأن "إرواد" الذي هو الأصل لا يتعدى
~~إلا إلى واحد، ولو كانت الكاف منصوبة لكنت عديته إلى مفعولين.
# ثم الذي يدل على أن الكاف لا موضع لها من الإعراب أصلا أنها لو كان لها
~~محل لكنت تؤكدها فتقول رويدك نفسك، بالرفع إن كانت مرفوعة، وبالنصب إن كانت
~~منصوبة، وبالجر إن كانت مجرورة. وحيث لم يجز ذلك دل على أنها حرف.
# وإن كان "رويد" مصدرا وأضفته إلى الكاف، فالكاف هنا اسم لأنك تقيم الظاهر
~~مقامه، فتقول: رويدك، مثل: رويد زيد، لأن المصدر يضاف، فعلى هذا الوجه تقول
~~رويدك نفسك، فتؤكد الكاف لأنه اسم، ويجوز أن ترفع التأكيد على أن تجعله
~~للضمير المرفوع.
# وأما قول العرب: رويدك نفسك، في الأمر، فإن الكاف حرف خطاب، و"نفسك"
~~مفعول. انتهى.
### | 113 - 
# حديث "ما من رجل مسلم يموت له ثلاثة من ولده لم يبلغوا الحنث إلا أدخل
~~الله عز وجل أبويهم الجنة بفضل رحمته إياهم" i.
# قال أبو البقاء: " "من" زائدة، و "رجل" مبتدأ: [وما بعده] ، إلى قوله "لم
~~يبلغوا الحنث" صفة للمبتدأ. والخبر قوله "إلا أدخل الله أبويهم الجنة". فإن
~~قيل الخبر هنا جملة وليس فيها ضمير يعود منها إلى المبتدأ، فالجواب: إن
~~الرجل المسلم الذي هو المبتدأ هو أحد أبوي المولود، وهو المذكور في خبر
~~المبتدأ، فقد وضع الظاهر موضع المضمر لغرض، وهو إضافة الأمii إليه، فهو
~~كقوله تعالى: {إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} iii iv.
# وقال الحافظ ابن حجر: "الضمير في "رحمته" راجع إلى الله. وفي "إياهم" إلى
~~الأولاد، أي بفضل رحمة الله للأولاد"v. PageV00P000
# وقال ابن التين: "قيل إن الضمير في "رحمته" للأب في قوله "ما من رجل
~~مسلم" لكونه كان يرحمهم في الدنيا، فيجازى بالرحمة في الآخرة"i.
# قال ابن حجر: "والأول ms60 أولى، ويؤيده أن في رواية ابن ماجة "بفضل رحمة الله
~~إياهم".
# وقال الكرماني: الظاهر أن المراد بقوله "إياهم" جنس المسلم الذي مات
~~أولاده، لا الأولاد، أي بفضل رحمة الله لمن مات لهم. قال: وإنما جمع
~~باعتبار أنه نكرة في سياق النفي يفيد العموم"ii.
# وقال ابن حجر: "وهذا الذي زعم أنه ظاهر ليس بظاهر، بل في غير هذه الطريق
~~ما يدل على أن الضمير للأولاد؛ ففي حديث عمرو بن عبسةiii عند الطبرانيiv
~~"إلا ادخله الله برحمته هو وإياهم الجنة" v.
# وفي حديث أبي ثعلبة الأشجعيvi عنده "أدخله الله الجنة بفضل رحمته
~~إياهما". قاله بعد قوله "من مات له ولدان" فوضح بذلك أن الضمير في قوله
~~"إياهم" للأولاد لا للآباء.
### | 114 - 
# حديث "أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في دارنا فاستسقى، فحلبنا له
~~شاة لنا ثم شبته من ماء بئرنا" vii.
# قال الكرماني: "فإن قلت استعمل هنا ب "من " وروي في موضع آخر بالباء.
~~قلت: المعنيان صحيحان، وقد يقوم حرف الجر مقام أخيه"viii.
# قوله: "ثم قال: الأيمنون الأيمنون".
# قال الزركشي: "كذا بالرفع بتقدير مبتدأ مضمر، أي المقدم". PageV00P000
### | 115- 
# حديث "وإن وجدناه لبحرا" i.
# قال الخطابي: " "إن " هنا نافية، واللام في "لبحرا" بمعنى إلا، أي ما
~~وجدناه إلا بحرا، والعرب تقول: إن زيد لعاقل، أى ما زيد إلا عاقل، والبحر
~~من نعوت الخيل. قال الأصمعيii: فرس بحر إذا كان واسع الجري"iii.
# قلت: هذا الذي أعربه الخطابي مذهب كوفي، وذلك لأنه أخذ عن ثعلبiv، وهو من
~~أئمة الكوفيين. والبصريون يقولون في هذا: إن "إن" مخففة من الثقيلة، واللام
~~لام الابتداء دخلت للفرق بين "إن" المخففة و"إن" النافيةv
# قال أبو حيان: "الكوفيون يرون أن "إن" هي النافية، واللام بمعنى إلا وهذا
~~باطل، لأن اللام لا تعرف في كلامهم بمعنى إلا"vi.
# وقال ابن مالك: "قولهم إن اللام بمعنى "إلا" دعوى لا دليل عليها، ولو
~~كانت بمعنى "إلا" لكان استعمالها بعد غير "إن" من حروف النفي أولى، لأنها
~~أنص على النفي من "إن"، فكان يقال: لم يقم ms61 لزيد، ولن يقعد لعمرو، بمعنى لم
~~يقم إلا زيد، ولن يقعد إلا عمرو. وفي عدم استعمال ذلك دليل على أن اللام لم
~~يقصد بها إيجاب، وإنما قصد بها التوكيد كما قصد مع التشديد".
### | 116- 
# حديث "إذا أقرض أحدكم قرضا فأهدى إليه أو حمله فلا يقبلها" vii.
# قال الطيبي: "القرض" اسم للمصدر، والمصدر في الحقيقة الإقراض، ويجوز أن
~~يكون هاهنا بمعنى المقروض، فيكون مفعولا ثانيا لأقرض، والأول مقدر كقوله
~~تعالى: PageV00P000
# {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} i والضمير الفاعل في "فأهدى" عائد إلى
~~المفعول المقدر. والضمير في "لا يقبلها" راجع إلى مصدر أهدى.
# وقوله "فأهدى" عطف على الشرط، وجوابه "فلا".
# 117 – حديث "هذا جبل يحبنا ونحبه" ii.
# قال الأندلسي: "قال سيبويه: حدثنا يونسiii أن العرب تقول "هذا أنت تقول
~~كذا". لم يرد بقوله "هذا أنت" أن يعرفه بنفسه، ولكنه أراد أن ينبهه، كأنه
~~قال: الحاضر عندنا أنت، والحاضر القائل كذا وكذا [أنت] "iv.
# قال السيرافي: "وقولهم "هذا زيد يفعل كذا": "يفعل" في موضع الحال عند
~~البصريين، هذا زيد فاعلا. وعند الكوفين هو منصوب على أنه خبر هذا". انتهى.
# وفي حديث الشفاعة: "هذه الأنبياء قد جاءتك يسألون". وفي حديث النحر: "هذا
~~يوم يشتهى فيه اللحم" v
# وقوله: "اللهم إني أحرم ما بين جبليها مثل ما حرم به إبراهيم مكة" قال
~~الكرماني: فإن قلت لفظ "به" زائد. قلت: لا، بل "مثل" منصوب بنزع الخافض، أي
~~أحرم بمثل ما حرم به، أو معناه أحرم بهذا اللفظ وهو"أحرم" مثل ما حرم به
~~إبراهيم"vi.
# 118 – حديث "من السنة إذا تزوج البكر أقام عندها سبعا" vii.
# قال الطيبي: "يجوز أن يكون قوله "من السنة" خبرا، وما بعده في تأويل
~~المبتدأ، أي من السنة إقامة الرجل عند البكر إذا تزوجها سبعا". PageV00P000
# 119 – حديث "قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض" i.
# قال الطيبي: "عداه ب "إلى" لإرادة معنى المسارعة، كما في قوله تعالى:
~~{وسارعوا إلى مغفرة من ربكم} ii
# 120 – حديث "لم يصدق نبي من الأنبياء ما صدقت" iii. ms62
# قال الطيبي: " "ما" فيه مصدرية"iv.
### | 121 - 
# حديث "قول أم حارثة لرسول الله صلى الله عليه وسلم: قد عرفت منزلة حارثة
~~مني فإن يك في الجنة اصبر وأحتسب، وإن تكن الأخرى ترى ما أصنع" v.
# قال ابن مالك: "حق الفعل إذا دخلت عليه "إن" وكان ماضيا بالوضع، أو
~~بمقارنته "لم" أن ينصرف إلى الاستقبال نحو {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم} vi
~~{فإن لم تفعلوا فأذنوا} vii. وإن كان قبل دخول "إن" صالحا للحال والاستقبال
~~تخلص له بدخولها، نحو {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم}
~~viii. وقد يراد المضي بما دخلت عليه "إن" فلا يتأثر بها، ويستوي في ذلك
~~الماضي بالوضع نحو {إن كان قميصه قد من قبل} ix والمضارع نحو {إن يسرق فقد
~~سرق أخ له من قبل} x. ومنه "فإن يك في الجنة أصبر وأحتسب". والأصل "يكون"
~~ثم جزم فصار "يكن" ثم حذف نونه لكثرة الاستعمال فصار "يك". PageV00P000
# وهذا الحذف جائز لا واجب. ولذلك جاء الوجهان في كتاب الله نحو {ولم يك من
~~المشركين} i {ولم يكن جبارا عصيا} ii. ولو ولي الكاف ساكن عادت النون نحو
~~{لم يكن الله ليغفر لهم} iii ولوجوب عود النون قبل الساكن لم يجئ الفعلان
~~في الحديث المذكور بالحذف، بل حذفت نون الأول لعدم ساكن بعده، وثبتت نون
~~الثاني لإيلائه ساكنا. ولا يستصحب الحذف قبل ساكن إلا في ضرورة، كقول
~~الشاعر:
# فإن لم تك المرآة أبدت وسامة
# فقد أبدت المرآة جبهة ضيغم iv
# و"ترى" من قول أم حارثة "وإن تكن الأخرى ترى ما أصنع" مضارع راء بمعنى
~~رأى، والكلام عليه كالكلام على قول أبي جهل "متى يراك الناس"v. وكما جوز
~~رفع "يراك" لإهمال "متى" وتشبيهها ب "إذا"، كذلك يجوز رفع "يرى" لأنه جواب،
~~والجواب قد يرفع، وإن كان الشرط مجزوم اللفظ، كقراءة طلحة بن سليمانvi
~~{أينما تكونوا يدرككم الموت} vii وكقول الراجز:
# إنك إن يصرع أخوك تصرع"viii ix. انتهى.
# وقوله: "أصابه سهم غرب"x. PageV00P000
# يروى بالإضافة وعدمها على الصفة لسهم، ونظيره من ذلك ms63 "غرة عبد أو أمة"i
~~و"برد حبرة"ii و"حلة سيراء"iii.
# قوله: "أو هبلت أو جنة واحدة هي؟ ".
# قال الرافعي في تاريخ قزوين: "الواو فيهما مفتوحة، وهي واو الابتداء دخلت
~~عليها همزة الاستفهام، الأولى على التوبيخ، والثانية على الإنكار"iv.
# قوله: "إنها جنان".
# قال الطيبي: "هو ضمير مبهم تفسيره ما بعده، ويجوز أن يكون الضمير للشأن".
# 122 – حديث "كتاب الله القصاص" v.
# قال الزركشي: "مرفوعان على الابتداء والخبر. ويجوز نصبهما على وجهين
~~أحدهما: أنه مما وضع فيه المصدر موضع الفعل، أي كتب الله القصاص، كقوله
~~تعالى: {كتاب الله عليكم} vi. والثاني: أنه إغراء، ويكون القصاص بدلا، أو
~~منصوبا بفعل، أو مرفوعا خبر مبتدأ محذوف. ولا يجوز هذا الوجه في الآية،
~~أعني يمتنع أن يكون "كتاب الله" منصوبا ب "عليكم" المتأخر عنه.
# 123 – حديث "فكنا نراه يمشي بين أظهرنا رجلا من أهل الجنة" vii.
# قال النووي: "روي "رجلا" و"رجل" وكلاهما صحيح، الأول على البدل من الهاء
~~في نراه، والثاني على الاستئناف"viii. PageV00P000
# 124 – حديث "إن حقا على الله أن لا يرتفع شيء من الدنيا إلا وضعه" i.
# قال الطيبي: " "على الله" متعلق ب "حقا"، و"أن لا يرتفع" خبر إن، و"أن"
~~مصدرية فتكون معرفة والاسم نكرة من باب القلب، أي إن عدم الارتفاع حق على
~~الله. ويمكن أن يقال "على الله" صفة "حقا" أي حقا ثابتا على الله تعالى".
# 125 – حديث "انطلقوا باسم الله وبالله على ملة رسول الله" ii.
# قال الطيبي: "ليس الجاران متعلقين بالفعل، بل هما حالان، كأنه قال
~~انطلقوا متبركين باسم الله مستعينين بالله ثابتين على ملة رسول الله".
# 126 – حديث "هؤلاء خطباء أمتك الذين يقولون [ما لا يفعلون] " iii.
# قال الطيبي: "الذين" بدل من قوله "خطباء"، ويجوز أن يكون صفة له، لأنه لا
~~توقيتiv فيه على عكس قوله:
# ولقد أمر على اللئيم يسبنيv.
# ويجوز أن يكون منصوبا على الذم وهو الأوجه.
### | 127 - 
# حديث "إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في
~~الآخرة" vi.
# قال الطيبي: "لا يظلم" أي ms64 لا ينقص، وهو يتعدى إلى مفعولين أحدهما:
~~"مؤمنا" والآخر "حسنة". والباء في قوله "يعطى بها" إن حملت على السببية
~~فيحتاج إلى مقدر أي PageV00P000
# يعطي بسببها حسنة، وإن حملت على البدل فلا. وأما الباء في "يجزى بها" فهي
~~للسببية"i.
# قوله (وأما الكافر فيطعم بحسناته) قال: "اعلم أن "أما" التفصيلية تقتضي
~~التعدد لفظا أو تقديرا، وقرينتها هنا الكلام السابق، والقرينتان واردتان
~~على التقابل، فيقدر في كل من القرينتين ما يقابل الأخرى".
# 128 – حديث "دخل رجل والنبي صلى الله عليه وسلم متكي بين ظهرانيهم" ii.
# قال في الفائق: "يقال أقام فلان بين أظهر قومه، وبين ظهرانيهم، أي بينهم،
~~وإقحام لفظ الظهر ليدل على أن إقامته بينهم على سبيل الاستظهار بهم،
~~والاستناد إليهم، وكأن معنى التثنية فيه أن ظهرا منهم قدامه وآخر وراءه،
~~فهو مكنوف من جانبيه. هذا أصله ثم كثر حتى استعمل في الإقامة بين القوم
~~مطلقا، وإن لم يكن مكنوفا. وأما زيادة الألف والنون بعد التثنية فإنما هي
~~للتأكيد، كما تزاد في نحو"نفساني" في النسبة إلى النفس، ونحوه"iii.
# وقال القاضي عياض: "قال الأصمعي: العرب تقول "نحن بين ظهريكم" على لفظ
~~الاثنين، و"ظهرانيكم". قال الخليل: أي بينكم. قال غيره: والعرب تضع الاثنين
~~موضع الجمع".
# وقال الكرماني: "النون مفتوحة لا غير"iv.
# قوله (قال: اللهم نعم) .
# قال الكرماني: "الجواب هو "نعم"، وذكر لفظ "اللهم" للتبرك، وكأنه استشهد
~~بالله في ذلك تأكيدا لصدقه"v.
# وقال المطرزي في المعرب: "قد يؤتي ب"اللهم" توكيدا للجواب، ودليلا على
~~الندرة"vi. PageV00P000
# وقال الطيبي: "قد يؤتى ب "اللهم" قبل "إلا" إذا كان المستثنى عزيزا
~~نادرا، وكان قصدهم الاستظهار بمشيئة الله في إثبات كونه ووجوده، أي إنه بلغ
~~من الندرة حد الشذوذ". وقوله (أنشدك بالله) .
# أي أسألك بالله.
# 129 – حديث "عرضت على أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد" i.
# قال الشيخ ولي الدين العراقي: ""القذاة" بالرفع عطفا على قوله "أجور
~~أمتي". ويجوز فيه الجر بتقدير: حتى أجر القذاة، ثم حذف المضاف وأبقى المضاف
~~إليه على إعرابه. ويجوز فيه النصب بتقدير: حتى رأيت ms65 القذاة".
# وقال الطيبي: "لابد هنا من تقدير مضاف، أي أجور أعمال أمتي وأجر القذاة،
~~أو أجر إخراج القذاة. ويحتمل الجر و"حتى" بمعنى إلى. وحينئذ التقدير: إلى
~~أجر إخراج القذاة. و"يخرجها من المسجد" جملة مستأنفة للبيان. والرفع عطفا
~~على أجور، والتقدير ما مر. و"حتى" يحتمل أن تكون هي الداخلة على الجملة
~~فحينئذ التقدير: حتى أجر القذاة يخرجها. على الابتداء والخبر"ii.
### | 130- 
# حديث "شهدت وليمتين من نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما أطعمنا
~~خبزا ولا لحما. قلت: فمه؟ قال: الحيس iii"iv.
# قال أبو البقاء: "أراد "فما" ولكنه حذف الألف وجعل الهاء بدلا منها، كما
~~قالوا "هنه" في "هنا". ولا يقال إنه حذف الألف لكونه استفهاما كما حذفت في
~~قوله تعالى: {مم خلق} v لأن ذلك إنما يجيء في المجرور، فأما المنصوب
~~والمرفوع فلا"vi. PageV00P000
### | 131- 
# حديث "لقد اخفت في الله وما يخاف أحد" i.
# قال الطيبي: ""أخفت" ماضي مجهول من أخاف بمعنى خوف. وقوله "وما يخاف أحد"
~~حال، أي خوفت في دين الله وحدي. وقوله: "ولقد أتت علي ثلاثون من بين ليلة
~~ويوم" تأكيد للشمول، أي ثلاثون يوما وليلة متواترات لا ينقص منها شيء من
~~الزمان"ii.
### | 132- 
# حديث "أما إن كل بناء وبال على صاحبه إلا ما لا إلا ما لا" iii.
# قال الحافظ أبو الفضل العراقي: "يعني إلا ما لابد منه".
### | 133- 
# حديث "الدجال، وإن بين عينيه مكتوب كافر" وفي نسخة "مكتوبا كافر" iv.
# قال ابن مالك في توضيحه: "إذا رفع "مكتوب" جعل اسم إن محذوفا، وما بعد
~~ذلك جملة من مبتدأ وخبر في موضع رفع خبرا لإن، والاسم المحذوف إما ضمير
~~الشأن وإما ضمير عائد على الدجال. ونظيره - إن كان المحذوف ضمير الشأن -
~~قوله صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات: "وإن لنفسك حق " v وقوله صلى
~~الله عليه وسلم - بنقل من يوثق بنقله -: "إن من أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة المصورون" vi، وقول بعض العرب: "إن بك زيد مأخوذ". رواه سيبويهvii
~~عن الخليل. ومنه قول رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: "لعل ms66 نزعها عرق"viii أي
~~لعلها. ونظائره في الشعر كثيرة.
# وإذا كان الضمير ضمير الدجال فنظيره رواية الأخفش: "إن بك مأخوذ أخواك"
~~والتقدير: إنك بك مأخوذ أخواك، ونظيره من الشعر قوله:
# فليت دفعت الهم عني ساعة
# فبتنا على ما خيلت ناعمي بالix PageV00P000
# أراد فليتك. ومثله قول الآخر:
# فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي
# ولكن زنجي عظيم المشافرi
# أراد: ولكنك زنجي. ويروى "ولكن زنجيا" على حذف الخبر. ومن روى "مكتوبا"
~~فيحتمل أن يكون اسم إن محذوفا على ما تقرر في رواية الرفع، و"كافر" مبتدأ،
~~وخبره "بين عينيه " و"مكتوبا" حال، أو يجعل "مكتوبا" اسم إن و"بين عينيه"
~~خبرا و"كافر" خبر مبتدأ، والتقدير: هو كافر. ويجوز رفع "كافر" وجعله سادا
~~مسد خبر إن، كما يقال: إن قائما الزيدان. وهذا مما انفرد به الأخفش"ii.
~~انتهى.
### | 134- 
# حديث "هل من أحد يمشي على الماء إلا ابتلت قدماه" iii.
# قال الطيبي: "استثناء من أعم عام الأحوال، تقديره: يمشي في حال من
~~الأحوال
# إلا في حال ابتلال قدميه"iv.
### | 135- 
# حديث "من عال جاريتن حتى تبلغا جاء يوم القيامة أنا وهو كهاتين" v.
# قال الشيخ أكمل الدينvi في شرح المشارق: "في الكلام تقديم وتأخير، فإن في
~~"جاء" ضميرا يعود إلى "من". وقوله "هو" تأكيد له وقوله "أنا" معطوف عليه.
~~وتقديره: هو وأنا، ثم قدم إما لكونه صلى الله عليه وسلم أصلا في تلك
~~الخصلة، أو قدم في الذكر لشرفه".
# قلت: ليس هذا الإعراب بسديد لأن تقديم المعطوف على المعطوف عليه لا يجوز،
~~والأولى أن يجعل "أنا" مبتدأ، و"هو" معطوف عليه، و"كهاتين" الخبر. والجملة
~~حالية بدون الواو نحو: {اهبطوا بعضكم لبعض عدو} vii. PageV00P000
### | 136- 
# حديث "إن رجلا قال: يارسول الله كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟
~~قال: أليس الذي أمشاه على رجليه في الدنيا قادر على أن يمشيه على وجهه يوم
~~القيامة" i.
# قال الطيبي: "قادر" مرفوع على أنه خبر "الذي" واسم "ليس" ضمير الشأن"ii.
### | 137- 
# حديث "لكل أمة أمين وإن أميننا أيتها الأمة أبو عبيدة" iii.
# قال القاضي: "هو بالرفع على النداء، والأفصح أن ms67 يكون منصوبا على
~~الاختصاص"iv.
### | 138- 
# حديث "قول سراقة: يانبي الله مرني بم شئت" v.
# قال ابن مالك: "فيه شاهد على إجراء "ما" الموصولة مجرى "ما" الاستفهامية
~~في حذف ألفها إذا جرت، لكن بشرط كون الصلة "شاء" وفاعلها"vi.
# 139 – حديث "لا تشددوا على أنفسكم فيشدد الله عليكم" vii.
# قال الطيبي: ""فيشدد" نصب على جواب النهي. والفاء في قوله "فإن قوما" سبب
~~للفعل المنهي المسبب عنه الشدة. والفاء في قوله "فتلك بقاياهم" للتعقيب.
~~و"تلك" إشارة إلى ما في الذهن من تصور جماعة باقية من أولئك المشددين.
~~و"الخبر" بيان له. كما في قوله تعالى: {هذا فراق بيني وبينك} viii"ix.
~~PageV00P000
### | 140- 
# حديث "أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عروسا" i.
# قال الزركشي: ""العروس" نعت يستوي فيه الرجل والمرأة، يقع عليهما مدة
~~بناء الرجل بها"ii.
### | 141- 
# حديث "قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر: من ينظر ما فعل أبو جهل؟
~~فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتى برد، فأخذ بلحيته فقال: أنت
~~أبا جهل؟ " iii.
# قال الزركشي: "كذا الرواية في البخاري من رواية زهير، وهو يصح على
~~النداء، أي أنت المقتول الذليل يا أبا جهل، على جهة التقريع والتوبيخ".
# قال القاضي: "أو على لغة القصر في الأب، ويكون خبر المبتدأ".
# وقال الداودي: "يحتمل معنيين أحدهما: أن يكون استعمل اللحن ليغيظ أبا جهل
~~كالمصغر له، أو يريد أعني أبا جهل".
# وردهما السفاقسيiv لأن تغييظه في مثل هذه الحالة لا معنى له، ثم النصب
~~بإضمار "أعني"v إنما يكون إذا تكررت النعوت.
# قال الزركشي: "ولا يردان، أما الأول فإنه أبلغ في التهكم. وأما الثاني
~~فليس التكرار شرطا في القطع عند جمهور النحويين، وإن أوهمته عبارة ابن مالك
~~في كتبه"vi.
# قال القاضي: "ورواه الحميديvii: "أنت أبو جهل" وكذا ذكره البخاري من
~~رواية يونس". PageV00P000
### | 142- 
# حديث "من أجود جودا" i.
# قال الطيبيii: "من" الاستفهامية مبتدأ. و"أجود" خبره، و"جودا" تمييز مزال
~~عن الأصل. وفيه وجهان: أحدهما: أن "أجود" أفعل من الجودة، أي أحسن جودا
~~وأبلغه. والثاني: أنه من الجود الكرم، أي ms68 من الذي جوده أجود، فيكون إسنادا
~~مجازيا، كما في قولك: جد جدة.
# وقوله: "الله أجود جودا ثم أنا أجود بني آدم، وأجوده من بعدي رجل علم
~~علما فنشره" الضمير في "أجوده" راجع إلى بني آدم، على تأويل الإنسان أو
~~للجود.
### | 143- 
# حديث أحد، قوله "لا تشرف يصيبك سهم" iii.
# قال الزركشي: "كذا لهم بالرفع، وهو الصواب. وعند الأصيلي "يصبك" بالجزم،
~~وخطؤوه، وهو قلب للمعنى إذ لا يستقيم أن تقول: إن لا تشرف يصبك، ولكن جوزه
~~الكوفيون"iv
# قوله (تنقزان القرب) .
# بضم القاف. قال القاضي عياض: "ضبطه الشيوخ، بنصب الباء، وفيه بعد، إلا
~~على تقدير نزع الخافض أي بالقرب. وقيل صوابه بالرفع على الابتداء، كأنه
~~قال: والقرب على متونهما. وروي "تنقزان" بضم التاء وكسر القاف، ويستقيم على
~~هذا نصب "القرب" أي إنهما لسرعتهما في السير تتحرك القرب على ظهورهما
~~وتضطرب"v. PageV00P000
### | 144- 
# حديث "أقر قومك السلام فإنهم ما علمت أعفة صبر" i.
# قال أبو البقاء: "أعفة" مرفوع، خبر إن. وفي "ما" وجهان أحدهما: هي
~~مصدرية، والتقدير إنهم في علمي أعفة. والثاني: زمانية تقديره إنهم مدة علمي
~~فيهم أعفة. ولا يجوز النصب ب"علمت" لأنه لا يبقى ل"إن" خبر"ii.
### | 145- 
# حديث "هذا أول طعام أكله أبوك من ثلاثة أيام" iii.
# قال أبو البقاء: "هكذا في هذه الرواية. ودخول "من" لابتداء غاية الزمان
~~جائز عند الكوفيين ومنعه أكثر البصريين". قال: "والأقوى عندي مذهب
~~الكوفيين". قال: "وفي بعض الروايات "منذ ثلاث" وهذا لا خلاف في جوازه"iv.
~~انتهى.
# وقال ابن مالك في شرح التسهيل: "هذا الحديث من الأدلة على استعمال "من"
~~لابتداء غاية الزمان. وكذا قوله في حديث الاستسقاء: "فمطرنا من جمعة إلى
~~جمعة"v وقول أنس: "فلم أزل أحب الدباء من يومئذ"vi وقول عائشة: "لم يجلس
~~عندي من يوم قيل في ما قيل"vii. وكلها في صحيح البخاري"viii. انتهى.
### | 146 - 
# حديث نكاح زينب، قوله "فلما رأيتها عظمت في صدري حتى ما أستطيع أن أنظر
~~إليها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها" ix.
# قال أبو البقاء: "أن" بالفتح، وتقديره لأن النبي ms69 صلى الله عليه وسلم
~~ذكرها"x. PageV00P000
### | 147 - 
# حديث "أنه صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة ثم نحر البدن، والحجام جالس، ثم
~~حلق أحد شقيه الأيمن" i.
# قال أبو البقاء: "الأيمن" بالنصب بدل من "أحد"، أو على إضمار أعني.
~~والرفع جائز على تقدير هو الأيمن"ii.
### | 148 - 
# حديث الجمل "فلما نظر الجمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل نحوه
~~حتى خر ساجدا بين يديه، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بناصيته أذل ما
~~كانت قط حتى أدخله في العمل" iii. فيه استعمال "قط " غير مسبوقة بنفي، وقد
~~كثر ذلك في الحديث.
# وقال ابن مالك في التوضيح: "في حديث حارثة بن وهبiv "صلى بنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم ونحن أكثر ما كنا قط"v، فيه استعمال "قط" غير مسبوقة بنفي،
~~وهو مما خفي على كثير من النحويين، لأن المعهود استعمالها لاستغراق الزمان
~~الماضي بعد نفي نحو: ما فعلت ذلك قط، وقد جاءت في هذا الحديث دون نفي، وله
~~نظائر"vi. انتهى.
# وفي حديث جابرvii "ما من صاحب إبل لا يفعل فيها حقها إلا جاءت يوم
~~القيامة أكثر ما كانت قط"viii. وفي حديث سمرة بن جندبix في صلاة الكسوف
~~"فقام بنا كأطول ما قام بنا في صلاة قط، ثم ركع كأطول ما ركع بنا في صلاة
~~قط، ثم سجد بنا كأطول ما سجد بنا في صلاة قط"x. PageV00P000
### | 149 - 
# حديث "أصابت الناس سنة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم" i.
# قال الأبذي في شرح الجزولية: "إطلاق السنة على عام القحط من باب العلم
~~بالغلبة. ومثله في حديث سعد "وسألته أن لا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها"ii
# قوله (فادع الله يغثنا) .
# قال الزركشي: "بفتح الياء وبالجزم على الجواب، ومنهم من ضم الياء ورفع
~~الفعل، من الإغاثة والغوث وهو الإجابة. وروى في الموطأ "يغيثنا" بفتح الياء
~~وبالرفع. وعلى هذا فجواب الأمر محذوف أي يحيكiii ويحي الناس"iv.
# وقوله "اللهم اسقنا" يجوز فيه قطع الهمزة ووصلها، لأنه ورد في القرآن
~~ثلاثيا ورباعياv.
# قوله (ما نرى في السماء ms70 من سحاب ولا قزعة) .
# قال الزركشي: "بالنصب والجر"vi.
# قوله (فمطرنا يومنا ذلك، ومن الغد) .
# قال الكرماني: "من" إما بمعنى في، وإما تبعيضية"vii.
# قوله (والذي يليه حتى الجمعة الأخرى) .
# قال الكرماني: "هو مثل "أكلت السمكة حتى رأسها، في جواز الحركات الثلاث
~~في مدخولها، وجاء عليها الروايات"viii. PageV00P000
# قوله (وسال الوادي قناة) .
# قال الكرماني: " [قناة] علم لبقعة غير منصرف مرفوع بأنه بدل عن الوادي.
~~وفي بعض الروايات "قناة"، بالنصب والتنوين، فهو بمعنى البئر المحفورة، أي
~~سال الوادي مثل القناة. وفي بعضها "وادي قناة" بإضافة الوادي إليها"i.وقال
~~الرضي الشاطبيii: "الفقهاء يقولونه بالنصب والتنوين، يتوهمونه قناة من
~~القنوات، وليس كذلك"iii
# وقال الطيبي: "قناة" نصب على الحال أو المصدر، على حذف المضاف وإقامة
~~المضاف إليه مقامه، أي مثل القناة أو سيلان القناة في الدوام والاستمرار
~~والقوة والمقدار"iv.
# قوله (ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يخطب) .
# قال الزركشي: "كذا بنصب قائما على الحال من "يخطب". ويروى بالرفع على
~~الخبر"v.
# قوله "اللهم حوالينا".
# قال الزركشي: "هو ظرف متعلق بمحذوف، أي أمطر حوالينا"vi.
# وقال الكرماني: "هو ظرف، أي أمطر في الأماكن التي في حولنا ولا تمطر
~~علينا"vii.
# وقال الحافظ ابن حجر: "فيه حذف تقديره: اجعل أو أمطر"viii.
# وقال الطيبي: "حوله وحوليه وحواليه بمعنى، وإنما أوثر "حوالينا" لمراعاة
~~الازدواج مع قوله علينا، نحو {وجئتك من سبأ بنبأ} ix"x.
# قوله (ولا علينا) . PageV00P000
# قال الطيبي: "عطف جملة على جملة، أي أمطر حوالينا ولا تمطر علينا. ولو لم
~~تكن الواو لكان حالا". قال: "وفي إدخال الواو هنا معنى لطيف، وذلك أنه لو
~~أسقطها كان مستقيا للآكام وما معها فقط، ودخول الواو ويقتضي أن طلب المطر
~~على المذكورات ليس مقصودا لعينه، ولكن ليكون وقاية من أذى المطر، فليست
~~الواو مخلصة للعطف، ولكنها للتعليل، وهو كقولهم "تجوع الحرة ولا تأكل
~~بثدييها"i، فإن الجوع ليس مقصودا لعينه، ولكن لكونه مانعا عن الرضاع بأجرة،
~~إذ كانوا يكرهون ذلك"ii.
# قوله (قال فأقلعت) .
# قال الكرماني: "فإن قلت: فما وجه تأنيث الفعل؟ قلت: تأنيثه إما باعتبار
~~السحابة، أو باعتبار ms71 السحاب"iii.
# قوله (فادع الله يحبسها عنا) .
# قال ابن مالك: "يجوز في "يحبسها" الجزم على جعله جوابا للدعاء، لأن
~~المعنى إن تدعه يحبسها، وهو أجود، والرفع على الاستئناف أي فهو يحبسها
~~والنصب على إضمار "أن " كأنه قال ادع الله أن يحبسها، ومثله قراءة الأعمش
~~iv {ولا تمنن تستكثر} v وقول بعض العرب "خذ اللص قبل يأخذك vi "vii.
# وقال الطيبي: "الضمير فيه للسحاب فإنها جمع سحابة"viii.
# قوله "اللهم أغثنا".
# قال القرطبي: "كذا رويناه بالهمزة، وهي للتعدية، ومعناه هب لنا غيثا.
~~وقال بعضهم: صوابه "غثنا" لأنه من "غاث". قال وأما "أغثنا" فإنه من الإغاثة
~~وليس من طلب الغيث"ix. قال القرطبي: "والصواب الأول". PageV00P000
# 150 – حديث "أن رجلا قال يارسول الله: متى الساعة قائمة" i.
# قال الزركشي: "يجوز في "قائمة" الرفع والنصب".
### | 151- 
# حديث "لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به، فإن كان لابد متمنيا" ii.
# قال الكرماني: "قوله "لابد" حال، وتقديره: إن كان أحدكم فاعلا حالة كونه
~~لابد له من ذلك"iii.
### | 152 - 
# حديث "إذا تقرب إلي العبد شبرا تقربت إليه ذراعا، وإذا تقرب إلي ذراعا
~~تقربت منه باعا" iv.
# قال الكرماني: "فإن قلت استعمل التقرب أولا ب "إلى"، وثانيا بمن، فما
~~الفرق بينهما؟ قلت: الأصل "من" واستعمالها ب "إلى" لقصد معنى الانتهاء،
~~والصلات تختلف بحسب المقصود"v.
### | 153- 
# حديث "لا تقوم الساعة على أحد يقول الله الله"vi.
# قال النووي: "هو برفع اسم الله تعالى. وقد يغلط فيه بعض الناس فلا
~~يرفعه"vii.
# وقال القرطبي: "صوابه بالنصب، وكذلك قيدناه عن محققي من لقيناه، ووجهه أن
~~هذا مثل قول العرب: "الأسد الأسد" و"الجدار الجدار" إذا حذروا من الأسد
~~المفترس والجدار المائل. وهو منصوب بفعل مضمر تقديره احذر. وقد قيده بعضهم
~~"الله الله " بالرفع على الابتداء وحذف الخبر، وفيه بعد". انتهى.
### | 154- 
# حديث "نهى عن بيع الثمار حتى تزهي، قيل: وما تزهي؟ " viii.
# قال الطيبي: "يجوز أن يكون "تزهي" حكاية قول الرسول صلى الله عليه وسلم.
~~أي ما معنى قولك PageV00P000
# "حتى تزهي"؟ أو وضع الفعل موضع المصدر، أي قيل ما الزهو، ms72 ونحوه قول
~~الشاعر:
# وقالوا ما تشاء فقلت ألهوi
### | 155- 
# حديث "نهى عن بيع الحب حتى يفرك" ii.
# قال البيهقي iii في سننه iv: "إن كان بخفض الراء على إضافة الإفراك إلى
~~الحب وافق رواية من قال: "حتى يشتد". وإن كان بفتح الراء ورفع الياء على
~~إضافة الفرك إلى ما لم يسم فاعله خالف رواية من قال فيه: "حتى يشتد" واقتضى
~~تنقيته عن السنبل حتى يجوز بيعه. قال: "ولم أر أحدا من محدثي زماننا ضبط
~~ذلك، والأشبه أن يكون "يفرك" بخفض الراء [لموافقة] معنى من قال فيه:"حتى
~~يشتد".
# قوله: "أرأيت إن منع الله الثمرة، بم يأخذ أحدكم مال أخيه؟ " v.
# قال الكرماني: "أرأيت" في معنى أخبرني. وفيه نوعان من التصرف: إطلاق
~~الرؤية وإرادة الإخبار، وإطلاق الاستفهام وإرادة الأمر"vi.
# وقال أبو حيان: "كون "أرأيت" بمعنى أخبرني نص عليه سيبويهvii وغيره، وهو
~~تفسير معنى لا تفسير إعراب، لأن أخبرني يتعدى بعن، و"أرأيت" يتعدى بنفسه
~~لمفعول صريح، وإلى جملة استفهامية هي في موضع المفعول الثاني، ويقع بعده
~~جملة الشرط، ويتنازع هو وفعل الشرط في ما بعده، فأعمل الثاني على رأي
~~البصريين، وحذف مفعول "أرأيت" الأول، ومفعوله الثاني هو جملة الاستفهام،
~~وربط هذه الجملة الاستفهامية بالمفعول المحذوف في "أرأيت" مقدر، وجواب
~~الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه، تقديره فأخبروني". انتهى.
# وقال الطيبي: "أرأيت" معناه أخبرني من إطلاق السبب على المسبب، لأن
~~مشاهدة PageV00P000
# الأشياء طريق إلى الإخبار عنها، والهمزة فيه مقررة، أي قد رأيت ذلك
~~فأخبرني به".
# قوله: "بم يأخذ أحدكم".
# قال الطيبي: "مثل قولهم "فيم" و"علام" و"حتام" في حذف الألف عند دخول حرف
~~الجر على ما الاستفهامية. ولما كانت ما الاستفهامية متضمنة للهمزة، ولها
~~صدر الكلام ينبغي أن يقدر أبم يأخذ، والهمزة للإنكار، فالمعنى لا ينبغي أن
~~يأخذ أحدكم مال أخيه عفوا.
### | 156 - 
# حديث "إن رجلا جاء إلى الصلاة وقد حفزه النفس، فقال: الله أكبر، الحمد
~~لله حمدا كثيرا طيبا" i.
# قال البيضاوي: "حمدا" نصب بفعل مضمر دل عليه الحمد، ويحتمل أن يكون بدلا
~~منه جاريا ms73 على محله. و"طيبا" وصف له"ii.
# وقوله: "لم يقل بأسا".
# قال الطيبي: "يجوز أن يكون مفعولا به، أي لم يتفوه بما يؤخذ عليه، أو
~~مفعولا مطلقا، أي لم يقل قولا يشدد عليه. و (أيهم يرفعها) : مبتدأ وخبر في
~~موضع نصب، أي يبتدرونها ويستعجلونها أيهم يرفعها"iii.
### | 157 - 
# حديث "مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فأثنوا عليها خيرا، فقال:
~~وجبت، ثم مر بأخرى فأثنوا عليها شرا، فقال: وجبت، فقيل: يا رسول الله، قلت
~~لهذا وجبت ولهذا وجبت. قال: شهادة القوم، المؤمنون شهداء الله في الأرض"
~~iv.
# قال الكرماني: "شهادة القوم" مبتدأ، وخبره محذوف، أي موجبة شرعا أو معرفة
~~لثبوتها. وروي بالنصب، أي وجبت بشهادتهم"v. PageV00P000
# وقال عياض: "ضبطه بعضهم "شهادة" بالرفع، على خبر مبتدأ مضمر، أي هي، ثم
~~استأنف الكلام فقال "القوم المؤمنون شهداء الله في الأرض". وضبطه بعضهم
~~"شهادة القوم" على الإضافة، ف"المؤمنون" رفع بالابتداء، و"شهداء" خبره.
~~و"القوم" خفض بالإضافة. و"شهادة" على هذا خبر مبتدأ محذوف، أي سبب قولي هذا
~~شهادة القوم. ورواه بعضهم "المؤمنين" نعت للقوم، ويكون "شهداء" على هذا خبر
~~مبتدأ محذوف أي هم شهداء الله. ويصح نصب "شهادة" بمعنى من أجل شهادة القوم.
~~ومن روى "القوم" مرفوعا كان مبتدأ، و"المؤمنون"وصفهم".انتهى.
# وقال السهيليi: "إن كانت الرواية بتنوين الشهادة فهو على إضمار المبتدأ،
~~أي هي شهادة، و"القوم" رفع بالابتداء، و"المؤمنون" نعت له أو بدل، وما بعده
~~خبر. وفي هذا ضعف لأن المعهود من كلام النبوة حذف المنعوت نحو "المؤمنون
~~تتكافأ دماؤهم"ii و"المؤمنون هينون لينون"iii و"المؤمن غر كريم"iv. لأن
~~الحكم متعلق بالصفة فلا معنى للموصوف".
# قال: "ويحتمل وجها آخر، وهو أن يرتفع "القوم" بالشهادة لأنها مصدر،
~~ويرتفع "المؤمنون" بالابتداء، إذ قد أجازوا إعمال المصدر عمل الفعل، فلا
~~بعد في عمله هنا في القوم منونا، كما تقول: يعجبني ضرب زيد عمرا. ويحتمل
~~وجها ثالثا، وهو أن يكون "القوم" فاعلا بإضمار فعل، كأنه قال هذه شهادة، ثم
~~قال "القوم" أي شهد القوم"v. انتهى.
### | 158 - 
# حديث سؤال القبر، قوله: "إن العبد إذا وضع في ms74 قبره" vi. PageV00P000
# قال الطيبي: "شرط، "أتاه" جزاؤه، والجملة خبر إن. و"إنه i ليسمع قرع
~~نعالهم"ii
# إما حال، بحذف الواو، كأحد الوجهين في قوله تعالى: {ويوم القيامة ترى
~~الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة} iii أي ووجوههم، ونحو: كلمته فوه إلى
~~فيiv، ذكره شارح اللبابv. أو يكون جوابا للشرط على إضمار الفاء، فيكون
~~"أتاه" حالا من فاعل "يسمع" و"قد" مقدرة. ويحتمل أن يكون "إذا" ظرفا محضا،
~~وقوله "إنه" تأكيد لقوله "إن العبد" كقوله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات إنا لا نضيع} vi في أحد الوجهين.
# قوله (فيقعدانه) .
# قال التوربشتيvii: "في حديث البراءviii "فيجلسانه"ix وهو أولى اللفظين
~~بالاختيار، لأن الفصحاء إنما يستعملون القعود في مقابلة القيام، فيقولون
~~القيام والقعود، ولا تسمعهم يقولون القيام والجلوس، يقال قعد الرجل عن
~~قيامه، وجلس عن ضجعه واستلقائه. وحكي أن النضر بن شميلx دخل على المأمونxi
~~عند مقدمه مرو، فمثل وسلم، فقال له المأمون: اجلس، فقال: يا أمير المؤمنين:
~~أمضطجع فأجلس؟ قال: فكيف أقول؟ قال: قل اقعد. فعلى هذا المختار من
~~الروايتين هو الإجلاس، لما أشرنا إليه من دقيق المعنى PageV00P000
# وفصيح الكلام، وهو الأحق والأجدر ببلاغة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولعل
~~من روى "فيقعدانه" ظن أن اللفظين ينزلان من المعنى منزلة واحدة. ومن هذا
~~الوجه أنكر كثير من السلف رواية الحديث بالمعنى، خشية أن يزل في الألفاظ
~~المشتركة فيذهب عن المعنى المراد جانبا". انتهىi
# قوله: "قد بدلك الله به مقعدا في الجنة".
# فيه دخول الباء على المتروك، واشتهر أنه المعروف لغة. PageV00P000
### | رأي أبي حيان في دخول الباء على المتروك
# قال أبو حيان في شرح التسهيل: "هذه المسألة غلط فيها كثير من المصنفين في
~~العلوم، ومن الشعراء، فيدخلون الباء على مالا يصح دخولها عليه في لسان
~~العرب، وينصبون ما تدخل عليه في لسان العرب، ففي المنهاج لأبي زكريا
~~النووي: "ولو أبدل ضادا بظاء لم يصح في الأصح"1. يعني في قوله: {ولا
~~الضالين} 2 ولو جرى كلامه على اللسان العربي لقال: "ولو أبدل ظاء بضاد" أي
~~جعل ms75 بدل الضاد ظاء، فالمنصوب هو الذي يصير عوضا، وما دخلت عليه الباء هو
~~الذي يكون معوضا منه.
# وهذا جار في هذه المادة من أبدل وبدل وتبدل، المنصوب هو المعوض الحاصل،
~~وما دخلت عليه الباء هو المعوض منه الذاهب. فإذا قلت: أبدلت دينارا بدرهم،
~~فمعناه PageV00P000
# اعتضت دينارا عوض الدرهم، فالدينار هو الحاصل المعوض، والدرهم هو الخارج
~~عنك المعوض منه. وهذا عكس ما يفهم العامة، وكثير ممن يعاني العلوم. وعلى ما
~~ذكرناه جاء كلام العرب، قال الشاعر:
# تضحك مني أخت ذات النحيينi.
# أبدلك الله بلون لونين
# سواد وجه وبياض عينين
# ألا ترى كيف أدخل على المعوض منه الباء، وهو قوله "بلون" ونصب "لونين"
~~وهو المعوض. وقال تعالى: {ومن يتبدل الكفر بالإيمان} ii. وقال تعالى:
~~{وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل} iii وقال تعالى: {أتستبدلون
~~الذي هو أدنى بالذي هو خير} iv وقال تعالى: {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم}
~~v أي يستبدل بكم قوما غيركم. وقال تعالى: {عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها}
~~vi تقديره: أن يبدلنا بها خيرا منها، فحذف "بها" أي بالجنة التي طيف بها.
~~وقال تعالى: {فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة} vii أي يبدلهما به.
# وعلى هذا نظم علماء الشعراء، قال أبو تمام viii:
# تبدل غاشيه بريم مسلم
# تردى رداء الحسن وشيا منمنما
# وبالحلي إن قامت ترنم فوقها
# حماما إذا لاقى حماما ترنما
# وبالخدلة الساق المخدمة الشوى
# قلائص يتلون العبنى المخدماix PageV00P000
# وقد يجوز حذف حرف الجر لدلالة المعنى على العوض والمعوض منه، قال تعالى:
~~{فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات} i أي بسيئاتهم حسنات. وقال تعالى: {فبدل
~~الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم} ii وقال تعالى: {يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض} iii أي بغير الأرض.
# وقد يقع موقع الباء التي تدخل على المعوض منه "بعد" وهي دالة على سبق
~~المعوض منه وذهابه بالعوض، قال الشاعر:
# وبدلت قرحا داميا بعد
# صحة لعل منايانا تحولن أبؤساiv
# معناه: وبدلت قرحا داميا بعد صحة أي عوضت بدل الصحة قرحا.
# وأصل أبدل ms76 وبدل أن يتعدى لاثنين منصوبين ولثالث بالباء، ألا ترى كيف صرح
~~بذلك في قوله:
# أبدلك الله بلون لونين
# وفي قوله: {وبدلناهم بجنتيهم جنتين} v
# وقد جرت عادة النحويين أن يقولوا: "أبدلت كذا بكذا" ولا يذكرون المفعول
~~الأول، وأيضا فليس المعنى عليه، لأنك إذا قلت: أبدلت هذا الحرف بهذا الحرف،
~~لا يريدون أبدلتك هذا الحرف بهذا الحرف، على أنه لا يبعد أن يكون أصله
~~هكذا، ثم حذف المفعول الأول، وكثر حذفه في اصطلاحهم حتى صار نسيا لا يراد
~~معناه بوجه. انتهى. PageV00P000
### | رسالة الإمام ابن لب الغرناطي في مسألة تعيين محل دخول الباء
# ...
# [رسالةi الإمام ابن لب الغرناطي في مسألة تعيين محل دخول الباء]
# وقد ألف في هذه المسألة الإمام أبو سعيد فرج بن قاسم بن لب الغرناطيii
~~رسالة حسنة، ولا بأس بإيرادها هنا لتستفاد، قال:
# الحمد لله الذي جعل العلوم الشرعية مناهل صافية تورد، ومصابيح نيرة توقد،
~~وقيض لها حملة مجالسها عليهم تعقد، وأحاديثها لديهم تنشد، وزيفها لديهم
~~ينقد، وضالتها عليهم تنشد، والصلاة والسلام على نبيه ورسوله أفضل صلاة
~~تامة، وأزكى سلام سرمدي مؤبد.
# وبعد فإني سئلت عن مسألة تعيين محل دخول الباء من مفعولي بدل وأبدلiiiوما
~~يراجع إليهما في المادة. وكان الذي حمل السائل على السؤال عن ذلك أنه سمع
~~بعض علماء اللسان ينكر مثل قول القائل: فعما قليل يبدل العسر باليسر، يزعم
~~أنه لحن، خارج عن كلام العرب، وأن صواب الكلام يبدل اليسر بالعسر، أي يجعل
~~اليسر بديل العسر وعوضه. قال: فإنما تدخل الباء بعد هذا الفعل أبدا على
~~المتروك، ويجرد الحاصل منها، فهو الذي يقام مقام الفاعل على اللزوم. فصوبت
~~للسائل ذلك المقال، وأنكرت ذلك الإنكار. فسألني تقييد المسألة ببسط وبيان،
~~فقلت في الجواب، والله سبحانه المستعان: PageV00P000
# إن لأفعال هذه المادة في الاستعمال أربعة أوجهi:
# أحدها: أن يقصد بالتبديل أو الإبدال تغيير الشيء بنقله وتحويله، فيتعدى
~~إلى اسمين منقول ومنقول إليه، ومحل دخول الباء في هذا الوجه إنما هو العوض
~~الحاصل، ويجرد المتروك لأنه المغير، فإنما تريد أخلفت ms77 هذا بذاك ونسخته به،
~~وعلى هذا يصح ما أنكره المنكر. قال ثعلب: "التبديل تغيير الصورة إلى
~~غيرها"ii
# وقال الفراء: "كل ما غير عن حاله فهو مبدل، وقد يجوز التخفيف"iii
# وقال ابن النحاسiv: "بدلت خاتمي أي غيرته"v
# وقال الزمخشري في قوله تعالى: {يوم تبدل الأرض غير الأرض} vi: "التبديل
~~هو التغيير، كقولك: بدلت الحلقة خاتما، إذا أذبتها وسويتها خاتما، فنقلتها
~~من شكل إلى شكل، قال: فهو تغيير في الصفات. قال: وقد يكون في الذوات كقولك:
~~بدلت الدراهم دنانير"vii.
# وقال في قوله تعالى: {بدلوا نعمت الله كفرا} viii: "كأنهم غيروا شكرها
~~الواجب عليهم إلى الكفر، لما وضعوا الكفر مكانه"ix.
# ومما يدخل تحت ترجمة التغيير قوله تعالى: {لا مبدل لكلماته} x {فلن تجد
~~لسنت الله تبديلا} xi {لا تبديل لكلمات الله} xii {يريدون أن يبدلوا كلام
~~الله} xiii {ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء
~~نفسي} xiv {فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه} xv {أن
~~يبدل دينكم} xvi. PageV00P000
# ومما جاء من هذا مع دخول الباء على الحاصل قول حبيب:
# بسيب ابب العباس بدل ازلنا
# بخفض، وصرنا بعد جزر إلى مد i
# فأدخل الباء على الحاصل حين رفع المتروك. ومنه قول أبي الطيبii:
# أبلى الأجلة مهري عند غيركم
# وبدل العذر بالفسطاط والرسن iii
# يقول: طال مقامي عند غيركم لأنه أكرمني، ولم يسأم مثواي عنده، حتى بلي جل
~~مهري بطول مكثه على ظهره، وتعوض منزل الفسطاط من عذاره ورسنه.
# وقوله أيضا من قصيدة يمدح بها كافوراiv، وكان أسود:
# من لبيض الملوك أن تبدل اللو
# ن بلون الأستاذ والسحناء v
# يقول: من للبيض من الملوك أن يبدلوا ألوانهم بلون هذا الممدوح وسحنائه.
# ومنه قول المعري:
# يقول إن زمانا يستقيد لهم
# حتى يبدل من بؤس بنعماءvi
# أي حتى يعوض من هذه بهذه. وقد يدخل هذا البيت في الوجه الثالث بعد هذا
~~بتقدير حتى يبدلهمvii PageV00P000
# ومن هذا الوجه البيت الواقع في السير، وقصيدة عدي بن زيد العباديi ms78 وهو
~~قوله:
# وبدل الفيج بالزرافة وال
# أيام جون جم عجائبهاii
# وذلك أن الفيج في البيت هو المنفرد في مشيه، والزرافة الجماعة، يعني بها
~~الكتائب التي ذكر في القصيدة قبل هذا في قوله:
# ساقت إليها الأسباب جند بني ال
# أحرار فرسانها مواكبها
# حتى رآها الأقوال من طرف ال
# منقل مخضرة كتائبهاiii
# ويريد بالفيج سيف بن ذي يزن الحميرىiv، لأنه خرج بنفسه حتى قدم على قيصر
~~فشكا إليه حال أهل اليمن، فلم يشكه، فأتى النعمان فذهب معه فأدخله على كسرى
~~فشكا إليه، فأصحبه جيشا، كما ذكر صاحب السير. فبدل الواحد بالجماعة.
# وإن أراد بالفيج معنى الرسول، كما قال بعض اللغويين، فإن سيفا كان رسول
~~أهل اليمن.
# ثم قد يأتي محل الباء مجردا منصوبا وهو كثير، كقوله تعالى: {يوم تبدل
~~الأرض غير الأرض} v وكقوله: {بدلوا نعمة الله كفرا} vi وقوله: {فأولئك يبدل
~~الله سيئاتهم حسنات} vii.
# قال الغزنويviii في الآية الأولى: "غير" مفعول ثان، أو يقدر بغير الأرض.
~~PageV00P000
# وقد كثر هذا في استعمال النحاة، في كلام سيبويه وغيره. قال سيبويه: مصليق
~~ومصاليقi، أبدلوا السن صادا. وقال في لغة من يقول في الفصد الفزد: إن تحركت
~~الصاد لم تبدلii فهذا مثل الآية: {ويوم تبدل الأرض} لكنه حذف الثاني
~~اختصارا. وهو قد يحذف كما قيل في قوله تعالى: {إني أخاف أن يبدل دينكم} iii
~~قال مكيiv: "أن يبدل دينكم بما أتاكم به". وفي قوله تعالى: {وإذا شئنا
~~بدلنا أمثالهم تبديلا} v قال الغزنوي: أي أمثالهم ممن يكفر النعم بمن
~~يشكرها. وهو أحد وجهي الآية.
# الوجه الثاني:
# أن يقصد بالتبديل أو الإبدال جعل شيء مكان شيء وبدلا منه. فأصل الاستعمال
~~في هذا الوجه تجريد الحاصل ودخول الباء على المتروك، لأنك تريد جعلت هذا
~~بديل هذا وعوضا منه. فمن هذا قول امرىء القيس vi:
# سنبدل إن أبدلت بالود آخراvii
# وقول معن بن أوسviii:
# وكنت إذا ما صاحب رام ظنة
# وبدل سوءا بالذي كان يفعل
# قلبت له ظهر المجن ولم أدم
# على ذاك إلا ريثما أتحولix
# والغالب ms79 على هذا الوجه في الاستعمال جر المتروك بمن، فتقول: أبدلت كذا من
~~كذا. وعليه جرت عادة النحويين في باب البدل. أو يأتي ب "مكان" أو "بعد"
~~كقوله تعالى: {وإذا PageV00P000
# بدلنا آية مكان آية} i وقوله: {ثم بدل حسنا بعد سوء} ii. وقد يحذف
~~اختصارا كقوله تعالى: {وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا} iii على أحد
~~الوجهين فيها، أي أهلكناهم وجئنا بأمثالهم في الخلق غير عاصين، فالتقدير
~~بدلنا منهم أمثالهم.
# الوجه الثالث:
# أن ترد البنية مؤدية معنى أعطى معطى شيئا عوض شيء، وذلك المعطى هو محل
~~تعاقب العوضين، فيطلب الفعل ثلاثة يتعدى إليها، إلى الآذن المأخوذ منه
~~بنفسه، والى المعطى المأخوذ كذلك، وإلى المتروك بالباء. كقوله تعالى:
~~{وبدلناهم بجنتيهم جنتين} iv، وكقول القائل:
# أبدلك الله بلون لونين
# سواد وجه وبياض عينين
# وقام مقام الباء في هذا ما يؤدي معناهاv كقوله تعالى: {وليبدلنهم من بعد
~~خوفهم أمنا} vi. ومنه قول القائل: وبدلت قرحا داميا بعد صحة
# وقد تحذف الباء مع محلها اختصارا لفهم المعنى، كقوله تعالى: {عسى ربنا أن
~~يبدلنا خيرا منها} vii. أي أن يبدلنا بها خيرا منها.
# وقد يضمن الفعل في هذا الوجه معنى النقل والتحويل، فيتعدى تعديه، ومنه
~~قول حبيب بعد قوله:
# بسيب أبي العباس
### | ............... 
# البيت المتقدم.
# غنيت به عمن سواه وبدلت
# عجافا ركابي عن سعيد إلى سعدviii
# أي نقلت عن هذا إلى هذا. ولا يمتنع في هذا الوجه أن تقول: بدلتك من كذا
~~بكذا. PageV00P000
# فتدخل الباء على العوض الحاصل، أي جعلتك تتعوض كما سيأتي في مثل: تعوض
~~بالحجارة من حجورi.
# وقد تقدم الكلام في بيت المعري:
# حتى تبدل من بؤس بنعماء
# الوجه الرابع:
# أن يقصد معنى التعوض أو الاستعاضة، فيكون المعنى أخذت كذا عن كذا أو
~~استخذته، فيتعدى الفعل في هذا الوجه إلى شيئين ينصب أحدهما وهو الحاصل
~~المأخوذ، ويجر المتروك بالباء وهو المأخوذ عنه. كقوله تعالى: {ومن يتبدل
~~الكفر بالإيمان} ii أي يتعوض، وكقوله: {ولا أن تبدل بهن من أزواج} iii
~~و"من" زائدة دخلت على المنصوب. وكقوله تعالى: ms80 {أتستبدلون الذي هو أدنى
~~بالذي هو خير} iv أي تستعيضون.
# وقد يغني عن الباء ما يؤدي معناها، كقوله تعالى: {وإن أردتم استبدال زوج
~~مكان زوج} v وقد تحذف مع مجرورها، كقوله تعالى: {ويستبدل قوما غيركم} vi أي
~~بكم. وربما جر الحاصل بالباء والمتروك بمن عند قصد التعوض، ومنه قول
~~المعري:
# إذا الفتى ذم عيشا في شبيبته
# فما يقول إذا عصر الشباب مضى
# وقد تعوضت من كل بمشبهه
# فما وجدت لأيام الصبا عوضا vii
# ومنه قول القائل يرثي ابنا صغيرا.
# تعوض بالحجارة من حجور
# وبان عن التريب إلى الترابviii PageV00P000
# ومن أبيات الحماسة:
# وهل هي إلا مثل عرس تبدلت
# على رغمها من هاشم في محاربi
# يعني أنها نكحت في هاشم وفارقتهم فنكحت في محارب.
# وجاء ب"في" في موضع الباء لمقاربة ما بينهما، والفعل في هذا الوجه مطاوع
~~الفعل في الوجه الذي قبله. تقول: أبدلت الشيء بالشيء، فتبدله.
# فهذه أربعة أوجه على أربعة مقاصد، تتعين الباء في المقصد الأول المعوض
~~الحاصل، ويجوز دخولها عليه في بعض المواضع في الثالث والرابع على ما ظهر من
~~التفصيل.
# ثم قد يمكن رد ما ذكر من أمثلة الباء في الوجه الثاني إلى الوجه الثالث
~~بحذف المفعول الأول، كأنه قال في بيت امرىء القيس: سنبدل محلك من نفوسنا إن
~~أبدلت موضعنا من نفسك. وكأنه قال في بيت معن بن أوس:
# وبدل سوءا بالذي كان يفعل
# ومما يحتمل التنزيل على الوجهين الأول والثاني قوله تعالى: {فبدل الذين
~~ظلموا قولا غير الذي قيل لهم} ii. قال الزمخشري: أي وضعوا مكان "حطة" قولا
~~غيرهاiii. فأشار معنى الوجه الثاني. كما قال تعالى: {وإذا بدلنا آية مكان
~~آية} iv. وقال الغزنوي: "قولا" مفعول ثان، أو قالوا قولا. فأرشد بجعله
~~مفعولا ثانيا إلى كونه داخلا في الوجه الأول، بحذف أول المفعولين اختصارا.
~~ويكون هذا الثاني على إضمار الباء أو دونها، أي بدلوا القول الذي أمروا به
~~بقول غيره، أو بدلوا القول قولا غيره، كما قال تعالى: {بدلوا نعمت الله
~~كفرا} v.
# وأرشد بجعله على ms81 إضمار فعل والقول إلى أنهما كلامان بتفصيل بعد إجمال، أي
~~بدلوا وغيروا قالوا قولا غير الذي قيل لهم. فإن اطرد التأويل فيما يجد من
~~أمثلة الباء في الوجه الثاني خرج ذلك عن مداخل الباء. PageV00P000
# ثم يتعلق بهذه الأوجه مسألة في الإبدال والتبديل بالنظر إلى افتراقهما أو
~~اتفاقهما في المعنى. وقد فرق ثعلب بينهما فقال: الإبدال: تنحية جوهرة
~~واستئناف أخرى. وأنشد لأبي النجمi:
# عزل الأمير للأمير المبدلii
# قال: ألا تراه نحى جسما وجعل مكانه آخر. والتبديل: تغيير الصورة إلى
~~غيرها والجوهرة بعينهاiii وهو نحو قول الفراء، قال في التفسيرiv بدلت معناه
~~غيرت، وكل ما غير عن حاله فهو مبدل، بالتشديد، وقد يجوز بالتخفيف، وليس
~~بالوجه. وإذا جعلت الشيء مكان الشيء قلت أبدلته، كقولك: أبدل هذا الدرهم،
~~أي أعطني مكانه، وبدل جائز فهما متقاربان.
# قال الفارسي: "بدل وأبدل متقاربان كنزل وأنزل. وقال في تفرقة من فرق ليست
~~بشيء. قال تعالى: {وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا} فالخوف ليس بقائم في حال
~~الأمان، يريد على قراءة التثقيل. وقد تأولها الفراء على معنى: يجعل سبيل
~~الخوف أمنا.
# وقال الزمخشري في قوله تعالى: {بدلوا نعمة الله كفرا} أي شكر نعمة الله
~~لما وضعوا الكفر مكان الشكر الذي وجب عليهم، فكأنهم غيروا الشكر إلى الكفر
~~وبدلوه تبديلاv. يعني إن ما يقوم مقام الشيء بأن يجعل محله كأنه هو بضرب من
~~التغيير.
# وذكر المطرزvi عن ثعلب عن سلمة بن عاصم النحوي عن الفراء: أبدلت الخاتم
~~PageV00P000
# بالحلقة إذا نحيت هذا وجعلت هذا مكانه. وبدلت الخاتم [بالحلقة] ، إذا
~~أذبته وسويته [حلقة] ، وبدلت الحلقة بالخاتم إذا أذبتها وجعلتها خاتما. قال
~~ثعلب: وحقيقته أن بدلت إذا غيرت الصورة إلى صورة غيرها والجوهرة بعينها.
~~وأبدلت إذا نحيت الجوهرة وجعلت مكانها جوهرة أخرى، ومنه قوله:
# نحى السديس وانتحى للمعدل
# عزل الأمير للأمير المبدلi
# قال: ألا ترى أنه قد نحى جسما وجعل مكانه جسما غيره.
# قال المطرز: عرضت الكلام على المبردii فاستحسنه. وقال لي: قد بقيت لي
~~عليه فاصلة أخرى على أحمد بن يحي. قلت: ms82 وماهي؟ أعزك الله. قال: هي أن العرب
~~قد جعلت بدلت بمعنى أبدلت، وهو قوله تعالى: {فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات} iii [ألا ترى أنه قد أزال السيئات وجعل مكانها حسنات] . قال: وأما
~~شرط أحمد بن يحي فهو معنى قوله تعالى: {بدلناهم جلودا غيرها} iv. فهذه [هي]
~~الجوهرة بعينها، وتبديلها تغيير صورتها إلى غيرها، لأنها كانت ناعمة فاسودت
~~بالعذاب فردت صورة جلودهم الأولى كلما نضجت تلك الصورة، فالجوهرة واحدة
~~والصور مختلفةv.
# وفي كلام الفراء في ما مثل به دخول الباء على الحاصل، وتوجه الفعل على
~~المتروك، كما جعله أبو النجم مبدلا.
# انتهى الكلام على أقسام المسألة، والحمد لله وحده.
# وقد وقفت على فصل في هذا الغرض لأثير الدين أبي حيان مجتلب من شرحه
~~لتسهيل ابن مالك، رأيت تقييده هنا، وبيان ما فيه، بحول الله تعالى.
# وساق كلام أبي حيان الذي قدمته أول الحديث برمته، ثم قال: PageV00P000
### | [رد ابن لب على كلام أبى حيان]
# وقد اجتمعت فيه أشياء جملة: التهجم بالتخطئة، وعدم اطراد العلة، والقصور
~~في الاطلاع، وخلط الأقسام في الاستدلال، والتناقض في المقال.
# أما التخطئة بالتهجم فلأنه غلط كثيرا من المصنفين في العلوم والشعراء وهم
~~في ذلك على صواب.
# وأما انكسار العلة فلأنه جعل علة دخول الباء كون المحل معوضا منه ذاهبا،
~~وعلة التجرد منها كونه عوضا حاصلا، وقد ظهر مما تقدم نقلا من كلام الأئمة
~~وسماعا من كلام العرب أن التبديل يكون بمعنى التغيير، وبمعنى القلب
~~والتحويل. ومن المعلوم أن المغير والمحول إنما هو المعوض منه الذاهب، وقد
~~سلفت شواهد ذلك. وكيف يطرد له ذلك في مثل قوله تعالى: {يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض} i وإنما معناه تحول هذه الأرض إلى غيرها، أو تغير حالها. ومثل ذلك
~~قول جريرii:
# أبدل الليل لا تسري كواكبه
# أم طال حتى حسبت النجم حيراناiii
# أي أبدل الليل غير الليل، لأنه قد عاد له بقوله: "أم طال" أي أم بقي لكنه
~~طال.
# وأما القصور في الاطلاع فلأنه لم يقف على كلام الأئمة في معنى التغيير ms83
~~والقلب على شهرته وكثرة شواهده. وقد استشهد بطريقته بنظم بعض علماء الشعر
~~كأبيات حبيب، وغابت منه شواهد القرآن، ومن شعر حبيب وأبي الطيب والمعري
~~وغيرهم ما هو كثير صريح في خلاف قوله.
# وأما خلطه الأقسام فلأنه جعل أبدل وبدل وتبدل واستبدل المتوجه على العوض
~~خاصة. وعليهما مع محلهما الذي تعاقبا عليه، كل ذلك على سواء في التعدي الذي
~~وصفه. وقد ظهر في التقييد بون ما بين بدل وأبدل وسائر الأبنية سماعا من
~~العرب، ونقلا من كلام علماء اللسان. وكذلك البون الذي بين بدل وأبدل متوجهن
~~على العوضين خاصة، أو عليهما مع محلهما. PageV00P000
# وتأمل هنا كلام الزمخشري في قوله تعالى: {ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب} i
~~قال: وقيل هو أن يعطي رديئا ويأخذ جيدا. وعن السديii أن يجعل شاة مهزولة
~~مكان سمينة، يعني الوصي في مال اليتيم. قال: وهذا ليس بتبدل إنما هو
~~تبديلiii، يقول: إن المعنى على هذا القول لا تبدلوا خبيثكم بطيب اليتامى.
~~والآية إنما فيها التبديل. وقد يتضمن معنى الأخذ لما يأخذ بما يترك، والوصي
~~لم يأخذ الخبيث إنما أخذ الطيب.
# وفي هذا الكلام من الزمخشري تسليم دخول الباء مع التبديل على المأخوذ
~~الحاصل. وأردت الفرق بين التبدل والتبديل في ذلك، ولم يتفق للمقيد مثال من
~~السماع في محل النزاع إلا آية. آخر كلامه، وهي حجة لخصومه.
# وأما التناقض فلأنه ساق كلامه على التزام دخول الباء على العوض الذاهب
~~وتجريد الحاصل، ثم ختمه بقوله تعالى: {يوم تبدل الأرض غير الأرض} iv وقال:
~~أي بغير الأرض، جاعلا الآية من القبيل الذي ذكر، وألزم فيها ما التزم، وهي
~~على العكس من قوله، وصريحة في مخالفة رأيه، وشاهدة على تقديره للباء لصحة
~~مذهب من صرح بتخطئته. وليتأمل مأخذه في الآية: {فبدل الذين ظلموا قولا غير
~~الذي قيل لهم} v حيث جعل المفعولين مذكورين على سقوط الباء من "قول" وهو
~~المفعول الثاني عنده، و"غير" هو الأول، فإنه مأخذ بعيد. وقد مر من كلام
~~غيره فيها ما هو جلي ظاهر. وهكذا طريقته في تقدير ms84 الآية: {يبدل الله يبدل
~~الله سيئاتهم حسنات} vi أي بسيئاتهم، فإنه مع كونه على مخالفة مقتضى الآية
~~الأخرى: {يوم تبدل الأرض} مخالف لكلام الأئمة واستعمالهم، ودعوى وضع الشيء
~~غير موضعه.
# فليتأمل أيضا عدم استبعاده في إبدال الحروف بعضها من بعض أن يكون الأصل:
~~أبدلتك هذا الحرف بهذا الحرف، وإنه لبعيد. والذي لا يبعد في ذلك الغرض أن
~~يقدر أبدلت الكلمة هذا الحرف في هذا الآخر، لأن الكلمة هي محل التعاقب،
~~وهذا الوجه الذي أشار إليه هو الذي طرقت احتماله إلى ما جاء من بدل أو أبدل
~~مع الباء داخلة على العوض الذاهب في الوجه الثاني كما سبق.
# وهنا انتهى القول في المسألة، والحمد لله وحده. PageV00P000
### | رجع السيوطي إلى حديث سؤال القبر
# قوله (فذكر لنا أنه يفسح له في قبره سبعون ذراعا) i
# قلت: كذا في الرواية "سبعون" بالواو، على أنه النائب عن الفاعل. قال
~~الشيخ بهاء الدينii في التعليقة: "إذا اجتمع فضلات وليس فيها مفعول
~~مسرحiii، اختلف النحاة فيها، فمنهم من قال: يجوز إقامة أيها شئت على
~~السواء، ومنهم من قال برجحان بعضها. ثم اختلفوا؛ فقال المغاربة وبعض
~~المشارقة المصدر المختص أرجح، وعللوه بأن الفعل وصل إليه بنفسه، ولا كذلك
~~المفعول المقيد". وقال ابن معطiv: "المفعول المقيد أولى ثم بعده المصدر. ثم
~~لم يتعرضوا لما بعد ذلك. والذي ظهر لي أن الأولى إقامة المفعول المقيد، ثم
~~ظرف المكان، ثم ظرف الزمان، ثم المصدر المختص. وذلك المفعول المقيد لا
~~يحتاج إلى مجاز في كونه مفعولا به، وغيره يحتاج إلى التوسع فيه بجعله
~~مفعولا، فكان المفعول المقيد أولى من غيره لذلك". انتهى.
# وقال الطيبي: "الأصل يفسح له قبره مقدار سبعين ذراعا، فجعل القبر ظرفا
~~للسبعين، وأسند الفعل إلى سبعين مبالغة"v.
# قوله (فيقال له: لا دريت ولا تليت) vi.
# قال أبو البقاء: "لا دريت " بفتح الراء لا غير، من درى يدري، مثل رمى
~~يرمي"vii. انتهى.
# وقال الخطابي: "قوله "ولا تليت" هكذا يرويه المحدثون، وهو غلط، والصواب
~~"ولا ائتليت" على وزن افتعلت، من قولك ms85 ما ألوت هذا الأمر، أي ما
~~استطعته"viii. PageV00P000
# وقال صاحب الفائق: "معناه ولا اتبعت الناس بأن تقول شيئا يقولونه، وقيل
~~لا قرأت، فقلبت الواو ياء للمزاوجةi"ii
# وقال ابن بطال: "الكلمة من بنات الواو، لأنها من تلاوة القرآن، لكنها لما
~~كانت مع "دريت" تكلم بها بالياء ليزدوج الكلام، ومعناه الدعاء عليه، أي لا
~~كنت داريا ولا تاليا". وقال ابن بريiii: "من روى "تليت" فأصله "ائتليت"
~~بالهمز، فحذفت تخفيفا، فذهبت همزة الوصل، وسهلت لمزاوجة "دريت".
# وقال الطيبي: "يجوز أن يكون من قولهم: تلا فلان تلو غير عاقل، إذا عمل
~~عمل الجهال، أي لا علمت ولا جهلت، يعني هلكت فخرجت من القبيلين"iv.
# وقال الجوهرى: "اتلت الناقة إذا تلاها ولدها. ومنه قولهم: لا دريت ولا
~~أتليت، يدعو عليه بأن لا تتلى إبله، أي لا يكون لها أولاد"v.
# وقال الأزهرى: "يروى "ولا ائتليت " يدعو عليه"vi.
# وفي فتح الباري: "قال ثعلب "ولا تليت" أصله تلوت، أي لا فهمت ولا قرأت
~~القرآن. والمعنى لا دريت ولا اتبعت من يدري. وإنما قاله بالياء لمؤاخاة
~~"دريت"vii.
# وقال ابن السكيتviii: "قوله "ولا تليت" إتباع ولا معنى له. وقيل صوابه
~~"ولا ائتليت " بزيادة همزة قبل المثناة بوزن افتعلتix [من قولهم: ما ألوت
~~أي ما استطعت، حكى ذلك عن الأصمعي] وبه جزم الخطابي. PageV00P000
# وقال الفراء: "أي قصرت، كأنه قيل: لا دريت ولا قصرت في طلب الدراية، ثم
~~أنت لا تدري".
# وقال الأزهري: "الألو" يكون بمعنى الجهد، وبمعنى التقصير، وبمعنى
~~الاستطاعة"
# وحكى ابن قتيبة i [عن يونس بن حبيب] أن صواب الرواية "ولا أتليت " بزيادة
~~ألف وتسكين المثناة، كأنه يدعو عليه بأن لا يكون له من يتبعه، وهو من
~~الإتلاء. يقال: ما أتلت إبله أي لم تلد أولادا يتبعونها. وقال: قول الأصمعي
~~أشبه بالمعنى، أي لا دريت ولا استطعت أن تدريii
# قوله (يسمعها من يليه غير الثقلين) .
# قال الطيبي: "غير" منصوب على الاستثناء"iii.
### | 159- 
# حديث (اعتدلوا في السجود ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب) iv.
# قال القرطبي: "هو مصدر على غير حده، وفعله ينبسط، لكن ms86 لما كان انبسط من
~~بسط جاء المصدر عليه، كقوله تعالى: {والله أنبتكم من الأرض نباتا} v"
# وقال الكرماني: " أي لا يبسط فينبسط انبساط الكلب، مثل قوله تعالى:
~~{والله أنبتكم من الأرض نباتا} . وقال بعضهم انبسط بمعنى بسط، كقوله اقتطع
~~وقطع"vi.
# وروي "ولا ينبسط".
### | 160- 
# حديث (جاء رجل فقال: يارسول الله إني أصبت حدا فأقمه علي) vii.
# قال الطيبي: "فإن قلت: ما الفرق بين معنى "على" في قوله "فأقمه علي"
~~و"في" في قوله "فأقم في كتاب الله"؟ قلت: الضمير في قوله "فأقمه" يرجع إلى
~~الحد، فحسن لذلك PageV00P000
# معنى الاستعلاء. و"كتاب الله" في قوله "فأقم في كتاب الله" يراد به
~~الحكم، فهو يوجب "في" بمعنى الاستقرار فيه، وكونه ظرفا مستقرا فيه أحكام
~~الله ... " i
### | 161- 
# حديث (ليس في الخضراوات صدقة) ii.
# قال ابن فلاحiii في المغني: "فعلاء أفعل نحو حمراء وصفراء لا يجمع بالألف
~~والتاء، كما لم يجمع مذكرها بالواو والنون، لأن المؤنث تابع للمذكر في
~~الجواز والمنع، ولأن الصفة ثقيلة لكونها مشتقة من الفعل، وهذا الجمع ثقيل،
~~فجمعها يوجب زيادة في الثقل، فلذلك رفض جمعها. قال: وأما "الخضراوات" في
~~هذا الحديث فإنه كالاسم، إذ كان صفة غالبة لا يذكر معها الموصوف". انتهى.
# وقال ابن الأثير في النهاية: "قياس ما كان على هذا الوزن من الصفات أن لا
~~يجمع هذا الجمع، وإنما يجمع به ما كان اسما لا صفة نحو: صحراء وخنفساء.
~~قال: وإنما جمع هذا الجمع لأنه قد صار اسما لهذه البقول لا صفة. تقول العرب
~~لهذه البقول "الخضراء" لا تريد لونها. قال: ومنه الحديث "أتي بقدر فيها
~~خضرات"iv بكسر الضاد، أي بقول، واحدها خضرة"v.
# وقال الرضي: "أجاز ابن كيسان جمع فعلاء أفعل وفعلى فعلان بالألف والتاء،
~~ومنعه الجمهور. فإن غلبت الاسمية على أحدهما جاز اتفاقا كقوله عليه السلام:
~~"ليس في الخضراوات صدقة"vi.
### | 162- 
# حديث (اطلبوا العلم ولو بالصين) vii.
# قال الرضي: "قد تدخل الواو على أن المدلول على جوابها بما تقدم، ولا تدخل
~~إلا PageV00P000
# إذا كان ضد الشرط المذكور أولى بذلك المقدم، الذي ms87 هو كالعوض عن الجزاء من
~~ذلك الشرط، كقولك: أكرمه وإن شتمني. فالشتم بعيد من إكرامك الشاتم، وضده
~~وهو المدح أولى بالإكرام. وكذلك قوله "اطلبوا العلم ولو بالصين". والظاهر
~~أن الواو الداخلة على كلمة الشرط في مثله اعتراضية. ونعني بالجملة
~~الاعتراضية ما يتوسط بين أجزاء الكلام متعلقا به معنى مستأنفا لفظا على
~~طريق الالتفات، كقوله:
# فأنت طلاق - والطلاق ألية-i
# وقوله:
# يرى كل من فيها- وحاشاك- فانياii
# وقد يجيء بعد تمام الكلام، كقوله عليه السلام "أنا سيد ولد آدم ولا
~~فخر"iii فتقول في الأول: زيد وإن كان غنيا بخيل، وفي الثاني: زيد بخيل وإن
~~كان غنيا. فجواب الشرط في مثله مدلول الكلام، أي إذا كان غنيا فهو بخيل،
~~فكيف إذا افتقر، والجملة كالعوض من الجواب المقدر، كما تقرر، ولو أظهرته لم
~~تذكر الجملة المذكورة ولا الواو الاعتراضية، لأن جواب الشرط ليس جملة
~~اعتراضية. وقال الجنزيiv: هو واو العطف، والمعطوف عليه محذوف، وهو ضد الشرط
~~المذكور، الذي قلنا إنه [هو] الأولى بالجزاء المذكور. فالتقدير عنده: زيد
~~إن لم يكن غنيا وإن كان غنيا فبخيل. وقد تقرر أنه يجوز حذف المعطوف عليه مع
~~القرينة، لكن يلزمه أن يأتي بالفاء في الاختيار، فتقول: زيد وإن كان غنيا
~~فبخيل، لأن الشرط لا يلغى بين المبتدأ والخبر اختيارا. وأما على ما اخترنا
~~من أن الواو اعتراضية فيجوز، لأن الاعتراضية تفصل بين أي جزأين من الكلام
~~كانا بلا تفصيل إذا لم يكن أحدهما حرفا. وعن الزمخشري أن الواو في مثله
~~للحال، فيكون الذي هو كالعوض عن الجزاء عاملا في الشرط نصبا على أنه حال،
~~كما عمل جواب "متى" عند بعضهم في "متى" النصب على أنه PageV00P000
# ظرفه، ومعنى الحال والظرف متقاربان. ولا يصح اعتراض الجنزي عليه، فإن
~~معنى الاستقبال الذي في "إن" يناقض معنى الحال الذي في الواو، لأن حالية
~~الحال باعتبار عامله مستقبلا كان العامل أو ماضيا نحو: اضربه غدا مجردا،
~~وضربته أمس مجردا، واستقبالية شرط "إن" باعتبار زمان المتكلم، فلا تناقض
~~بينهما"i. انتهى.
# وقال أبو حيان: "الذي يظهر لي ms88 أن الواو الداخلة على الشرط في مثل: أقوم
~~وإن قمت، وأضرب زيدا وان أحسن إليك، للعطف، لكنها لعطف حال على حال محذوفة
~~يتضمنها السابق، تقديره: أقوم على كل حال وإن قمت، أضرب زيدا على كل حال
~~وإن أحسن إليك، أي وفي هذه الحال. وكذلك حكمنا إذا دخلت على نحو "أعطوا
~~السائل ولو جاء على فرس"ii "ردوا السائل ولو بظلف"iii "أولم ولو بشاة"iv.
~~المعنى: أعطوه كائنا من من كان ولو جاء..، أولم على كل حال ولو بشاة، ردوه
~~بشيء ولو بظلف. ولا تجيء هذه الحال إلا منبهة على ما كان يتوهم أنه ليحس
~~مندرجا تحت عموم الحال المحذوفة فأدرج تحته، ألا ترى أنه لا يحسن: أعطي
~~السائل ولو كان فقيرا، ولا أضرب زيدا وإن ما.." انتهى.
# ومن أمثلة ذلك حديث "لا تمنع المرأة زوجها وإن كانت على ظهر قتب"v
# وحديث "إذا أراد أحدكم من امرأته حاجة فليأتها ولو كانت على تنور" vi
# وحديث "إن الله يحب السماحة ولو على تمرات، ويحب الشجاعة ولو على قتل
~~حية" vii
# وحديث "بعها ولو بضفير" viii
# وحديث "ألا خمرته ولو أن تعرض عليه عودا" ix
# وحديث "تصدقن ولو من حليكن" x. قال الطيبي: "لو" في هذا الحديث
~~للمبالغة".
# وحديث "إذا صلى أحدكم فليستتر لصلاته ولو بسهم" xi. PageV00P000
# وحديث "إذا أتى أحدكم أهله فليطرفهم ولو حجارة" i.
# وحديث "لا تشتره وان أعطاكه بدرهم" ii.
# وحديث "اغتسل يوم الجمعة ولو كأسا بدينار" iii.
# وحديث "التمس ولو خاتما من حديد" iv قال التوربشتى: "هذا للمبالغة".
# وحديث "اعتزلوهم ولو أن تعض بأصل شجرة" v. قال الطيبي: "هذا شرط تعقب به
~~الكلام تتميما ومبالغة، أي اعتزل الناس اعتزالا لا غاية بعده، ولو قنعت فيه
~~بعض أصل الشجر فإنه خير لك".
# وحديث "تسحروا ولو بجرعة من ماء" vi.
# وحديث "تعشوا ولو بكف من حشف" vii.
# وحديث "لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تعطى صلة الحبل، ولو أن تعطي شسع
~~النعل، ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقي، ولو أن ms89 تنحي الشيء من طريق
~~الناس يؤذيهم، ولو أن تلقى أخاك ووجهك إليه منطلق، ولو أن تأتي أخاك فتسلم
~~عليه، ولو أن تؤنس الوحشان في الأرض" viii.
# وحديث "من بنى لله مسجدا ولو مفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة" ix.
# وحديث "بلغوا عني ولو آية" x.
# وحديث "أفي الوضوء إسراف؟ قال نعم وإن كنت على نهر جار" xi. PageV00P000
### | 163 - 
# حديث (اتخذ خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله) i.
# قال الكرماني: "نقشه" مبتدأ، و"محمد رسول الله" جملة خبره. فإن قلت: أين
~~العائد في الجملة إلى المبتدأ؟ قلت: إذا كان الخبر عن المبتدأ فلا حاجة إلى
~~العائد، هو في تقدير المفرد، أي الكلمة مثلا، كأنه قال: نقشه هذه الكلمة،
~~وإعراب أمثاله يكون بحسب المنقول لا بحسب المنقول إليه"ii.
# وقال الحافظ زين الدين العراقي: "قوله "رسول الله" صفة لقوله "محمد" لا
~~خبر له، ويكون خبر المبتدأ محذوفا، أي صاحبه أو مالكه رسول الله"iii.
### | 164 - 
# حديث (كان أبو طلحة أكثر أنصاري بالمدينة مالا) iv.
# قال الزركشي: "نصب "أكثر" نصب خبر كان، و"مالا" نصب على التمييز".
# وقال الكرماني: "فإن قلت: القياس يقتضي أن يقال أكثر الأنصار. قلت: أراد
~~التفضيل على التفصيل، أي أكثر من كل واحد من الأنصار"v.
# قوله (وكان أحب الأموال إليه بيرحا) .
# قال التيمي: "بيرحا" بالرفع اسم كان، و"أحب" بالنصب خبرها، ويحوز
~~العكس"vi. PageV00P000
# قال الزركشي: "والأول أحسن، لأن المحدث عنه "بيرحا" فينبغي أن تكون هي
~~الاسم".
# ثم قال التيمي: "وجاء مقصورا، كذا المحفوظ، ولا يظهر فيه إعراب".
# قال الكرماني: "أي فهو كلمة واحدة، لا مضاف ومضاف إليه. قال: ويجوز أن
~~يمد في اللغة"i.
# وقال عياض: "رواية المغاربة بضم الراء في الرفع وبفتحها في النصب وبكسرها
~~في الجر مع الإضافة إلى حاء على حرف المعجم"ii.
# قوله (بخ) .
# قال الداودي: "هي كلمة تقال عند المدح، وللرفق بالشيء، وتكرر للمبالغة".
# وقال النووي: "قال أهل اللغة يقال "بخ" بإسكان الخاء وتنوينها
~~مكسورة"iii.
# وحكى القاضي عياض الكسر بلا تنوين. وحكى الأصمعيiv التشديد فيه.
# قال القاضي: "وروي ms90 بالرفع. وإذا كررت فالاختيار تحريك الأول منونا وإسكان
~~الثاني".
# وقال ابن دريد: "معناه تعظيم الأمر وتفخيمه. وسكنت الخاء فيه كسكون اللام
~~في هل وبل. ومن نونه شبهه بالأصوات كصه ومه".
# وقال ابن السكيت: "بخ بخ وبه به بمعنى واحد"vvi
# قوله (ذلك مال رابح) .
# معناه ذو ربح، ك"الابن" و"تامر"vii. وقيل: هو فاعل بمعنى مفعول أي مربوح
~~فيه. PageV00P000
### | 165 - 
# حديث (أنه رأى عبد الرحمن بن عوف وعليه وضر من صفرة، فقال: مهيم) i.
# قال أبو البقاء: " [مهيم] هو اسم للفعل، والمعنى ما يممت، أي ماقصدت؟
~~وقيل تقديره ما وراءك؟ " ii انتهى.
# وقال ابن الجوزي: "معناه ما حالك؟ " iii.
# وقال ابن مالك في التوضيح: "مهيم" اسم فعل بمعنى أخبرني"iv.
# وقيل هي كلمة يمانيةv
# وفي حديث البخاري في قصة إبراهيم وسارة "فأتته وهو قائم يصلى، فأومأ بيده
~~مهيا"vi وفي رواية ابن السكنvii: "والقياس مهين بالنون بدلا من الميم".
# قال الزركشي: "وكأنه لما سمعه منونا ظن التنوين نونا".
### | 166 - 
# حديث "فرأيت الماء ينبع من تحت أصابعه حتى توضؤوا من عند آخرهم" viii.
# قال العلامة شمس الأئمة الكرماني في شرح البخاري: "حتى" للتدريج. و"من"
~~للبيان، أي توضأ الناس، حتى توضأ الذين هم عند آخرهم وهو كناية عن جميعهم.
~~و"عند" بمعنى في. لأن "عند" وإن كانت للظرفية الخاصة، لكن المبالغة تقتضي
~~أن تكون لمطلق الظرفية، فكأنه قال الذين هم في آخرهم"ix.
# وقال النووي: "من" في "من عند آخرهم" بمعنى إلى، وهي لغة. PageV00P000
# قال الكرماني: "ورود "من" بمعنى إلى شاذ لم يقع في فصيح الكلام، ثم إن
~~"إلى" لا يجوز أن تدخل على عند. ثم إن ما بعد "إلى" مخالف لما قبلها، فيلزم
~~خروج "من عند آخرهم" عنه.
# وقال التيميi: "المعنى توضؤوا كلهم حتى وصلت النوبة إلى الآخر".
# وقال الحافظ ابن حجر: "ما قاله الكرماني في تعقبه على النووي من أن "إلى"
~~لا تدخل على "عند" لا يلزم مثله في "من" إذا وقعت بمعنى إلى. وعلى توجيه
~~النووي يمكن أن يقال "عند" زائدة"ii.
# وقال الكرماني في موضع آخر ms91 في هذا الحديث: "كلمة "من" هنا بمعنى إلى، وهي
~~لغة، والكوفيونiii يجيزون مطلقا وضع حروف الجر بعضها مقام بعض".
### | 167 - 
# حديث (نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم {ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر} iv مرجعه من الحديبية) v.
# قال أبو البقاء: "بالنصب للمرجع، مصدر مثل الرجوع، والتقدير: نزلت عليه
~~وقت رجوعه، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه"vi.
### | 168 - 
# حديث "إن الله تعالى وكل بالرحم ملكا يقول: أي رب نطفة، أي رب علقة، أي
~~رب مضغة" vii.
# قال الكرماني: " [نطفة] بالرفع خبر مبتدأ محذوف، أي هذه نطفة. وبالنصب أي
~~جعلت أنا المني نطفة في الرحم، أو صار نطفة، أو خلقت أنا نطفة. وقوله:
~~"فإذا أراد أن PageV00P000
# يقضي خلقه قال أذكر أم أنثى شقي أم سعيد؟ " فإن قلت: "ذكر" مبتدأ أو خبر؟
~~قلت: مبتدأ. وقد تخصص بثبوت أحدهما إذ السؤال فيه عن التعيين، فصلح
~~الابتداء به. وروي "أذكرا" بالنصب أي أتريد أو أتخلق؟ فإن قلت: أم المتصلة
~~ملزومة بهمزة الاستفهام فأين هي؟ قلت: مقدرة وجوبا، ووجودها في قرينتها يدل
~~عليه"i.
# 169ii - حديث "عجبت للمؤمن إن الله تعالى لم يقض له قضاء إلا كان خيرا
~~له".
# قال أبو البقاء: "الجيد "إن" بالكسر على الاستئناف. ويجوز الفتح على معنى
~~في أن الله، أومن أن الله"iii.
### | 170- 
# حديث (مر على النبي صلى الله عليه وسلم ببدنة، فقال: اركبها، قالوا: إنها
~~بدنة. قال: وإن) iv.
# قال النووي: "هكذا في جميع النسخ "وإن" فقط، أي وإن كانت بدنة"v.
### | 171- 
# حديث (قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وأنا ابن عشر، وكن أمهاتي
~~يحثثنني على خدمته) الحديثvi.
# قال أبو البقاء: "النون في "كن" حرف يدل على جمع المؤنث، وليست اسما
~~مضمرا، لأن "أمهاتي" هو اسم كان، فلا يكون لها اسمان، ونظير النون هنا
~~الواو في قوله: أكلوني البراغيث، والنون في قول الشاعر:
# ولكن ديافي أبوه وأمه
# بحوران يعصرن السليط أقاربهvii
# وقوله في الحديث (الأيمن فالأيمن) منصوب بفعل محذوف تقديره: قدموا الأيمن
~~فالأيمن"viiiانتهى. PageV00P000
# وقال ابن مالك ms92 في توضيحه: "اللغة المشهورة تجريد الفعل من علامة تثنية
~~وجمع عند تقديمه على ما هو مسند إليه، استغناء بما في المسند إليه من
~~العلامات نحو: حضر أخواك، وانطلق عبيدك وتبعهم إماؤك، ومن العرب من يقول:
~~حضر أخواك وانطلقوا عبيدك وتبعتهم إماؤك. والسبب في هذا الاستعمال أن
~~الفاعل قد يكون غير قابل لعلامة تثنية ولا جمع ك"من" فإذا قصدت تثنيته أو
~~جمعه، والفعل مجرد، لم يعلم القصد. فأراد أصحاب هذه اللغة تمييز فعل الواحد
~~عن غيره. فوصلوه عند قصد التثنية والجمع بعلامتيهما، وجردوه عند قصد
~~الإفراد، فرفعوا اللبس، ثم التزموا ذلك فيما لا لبس فيه ليجري الباب على
~~سنن واحد. وعلى هذه اللغة قول من روى "كن نساء المؤمنات يشهدن مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر"i وقول أنس "فكن أمهاتي يحثثنني" وقوله صلى
~~الله عليه وسلم "يتعاقبون فيكم ملائكة" ii، وقول الشاعر:
# رأين الغواني الشيب لاح بعارضي
# فأعرضن عني بالخدود النواضرiii"iv انتهى.
# وقال النووي: "ضبط "الأيمن فالأيمن" بالنصب على تقدير: أعط الأيمن،
~~وبالرفع على تقدير: الأيمن أحق"v.
# وقال الزركشي: "يجوز رفعه على الابتداء وخبره محذوف، أي أولى، والنصب
~~بتقدير اسقوا".
### | 172- 
# حديث (دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وحبل ممدود بين ساريتين)
~~الحديثvi.
# قال ابن مالك في توضيحه: "لا يمتنع الابتداء بالنكرة على الإطلاق، بل إذا
~~لم يحصل بالابتداء بها فائدة، نحو: رجل تكلم، وغلام احتلم، وامرأة حاضت.
~~فمثل هذا PageV00P000
# من الابتداء بالنكرة يمنع لخلوه من الفائدة، إذ لا تخلو الدنيا من رجل
~~يتكلم ومن غلام يحتلم ومن امرأة تحيض. فلو اقترن بالنكرة قرينة تتحصل بها
~~الفائدة، جاز الابتداء بها. فمن القرائن التي تتحصل بها الفائدة الاعتماد
~~على واو الحال كقولك: انطلقت وسبع في الطريق، وأتيت فلانا ورجل يخاصمه.
~~ومنه {وطائفة قد أهمتهم أنفسهم} i ومنه "دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وحبل ممدود" وقول عائشة "دخل رسوله الله صلى الله عليه وسلم وبرمة على
~~النار"ii ومنه قول الشاعر:
# سرينا ونجم قد أضاء فمذ بدا
# محياك ms93 أخفى ضوؤه كل شارقiii
# وكذا الاعتماد على "إذا" المفاجأة، نحو: انطلقت فإذا سبع في الطريق، ومنه
~~قول بعض الصحابة "إذا رجل يصلي"iv. انتهى.
# قوله: "ليصل أحدكم نشاطه".
# قال أبو البقاء: "أي مدة نشاطه، فحذف الظرف وأقام المصدر مقامه"v.
# وقال الأشرفيvi في شرح المصابيح: "يجوز أن يكون "نشاطه" بمعنى الوقت، وأن
~~يراد به الصلاة التي نشط لها".
# وقال الطيبي: "يجوز أن يكون نصبه على المصدر من حيث المعنى، يعني انشطوا
~~في صلاتكم النشاط الذي يليق بحالكم"vii.
### | 173 - 
# حديث "ذهبت بعبد الله بن أبي طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~ولد، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في عباءة يهناviii بعيرا له، فقال: هل
~~معك تمر؟ فقلت: نعم. فناولته تمرات فألقاهن في فيه، فلاكهن ثم فغر فا الصبي
~~فمجه في فيه، فجعل الصبي يتلمظه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حب
~~الأنصار التمر" ix. PageV00P000
# قال النووي: [حب] روي بضم الحاء وكسرها. فالكسر بمعنى المحبوب كالذبح
~~بمعنى المذبوح. وعلى هذا فالباء مرفوعة، أي محبوب الأنصار التمر. وأما من
~~ضم الحاء فهو مصدر، وفي الباء على هذا وجهان: النصب وهو الأشهر، والرفع؛
~~فمن نصب فتقديره: انظر حب الأنصار التمر، فينصب التمر أيضا. ومن رفع قال هو
~~مبتدأ حذف خبره، أي حب الأنصار التمر لازم، أو هكذا، أو عادة من صغرهم"i.
### | 174- 
# حديث "لبيك حقا حقا، تعبدا ورقا" ii.
# قال في النهاية: "حقا" مصدر مؤكد لغيرهiii، أي إنه أكد به معنى ألزم
~~طاعتك، الذي دل عليه لبيك، كما تقول: هذا عبد الله حقا، فتؤكده به. وتكريره
~~لزيادة التأكيد. و"تعبدا" مفعول له"iv.
### | 175- 
# حديث "أما إنكم في صلاة ما انتظرتموها" v.
# قال ابن مالك في شرح الكافية: "يجوز كسر "إن" بعد "أما" مقصودا بها معنى
~~"ألا" الاستفتاحية. وإن قصد بها معنى حقا فتحت"vi.
# وقال في شرح التسهيل: "روى سيبويه نحو أما إنك ذاهب، بالكسر على جعل
~~"أما" استفتاحية بمنزلة ألا، والفتح على جعل "أما" بمعنى حقا. وتكون "أما"
~~مع الفتح على مرادفة الاستفتاح أيضا، ms94 وما بعدها مبتدأ خبره محذوف، كأنه قال
~~أما معلوم أنك ذاهب. وقد يقع بين "أما" و"إن" يمين فيجوز أيضا الفتح على
~~مرادفة "أما" "حقا"، والكسر على مرادفتها "ألا" ذكر ذلك سيبويهvii". انتهى.
### | 176- 
# حديث "حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران" الحديثviii.
# قال الطيبي: "حسبك" مبتدأ، و"من نساء العالمين" متعلق به، و"مريم" خبره.
~~PageV00P000
# والخطاب إما عام أو لأنس. أي كافيك معرفتك فضلهن من معرفة سائر النساء"i.
### | 177 - 
# حديث "وما رياض الجنة؟ قال: حلق الذكر" ii.
# قلت: في النهايةiii "حلق" بكسر الحاء وفتح اللام. جمع حلقة، مثل قصعة
~~وقصع.
# وقال الجوهريiv: "جمع الحلقة حلق بفتح الحاء على غير قياس. وحكى عن أبي
~~عمرو أن الواحد حلقة بالتحريك والجمع حلق بالفتح. وقال ثعلب: "كلهم يجيزه
~~على ضعفه". وقال أبو عمرو الشيبانيv: "ليس في الكلام حلقة بالتحريك إلا جمع
~~حالق".
### | 178 - 
# حديث "يقول الله لأهون أهل النار عذابا يوم القيامة، لو أن لك ما في
~~الأرض من شيء" vi.
# قال الطيبي: "أي لو ثبت. لأن "لو" يقتضي الفعل الماضي، وإذا وقعت "أن"
~~المفتوحة بعد "لو" كان حذف الفعل واجبا، لأن ما في "أن" من معنى التحقيق
~~والثبات منزل منزلة الفعل المحذوف. وقوله: "فأبيت إلا أن تشرك بي" استثناء
~~مفرغ. وإنما حذف المستثنى منه مع أنه كلام موجبvii لأن في الإباء معنى
~~الامتناع، فيكون نفيا معنى، أي ما اخترت إلا الشرك"viii.
### | 179 - 
# حديث (مر على امرأة وهى تبكي على قبر، فقال لها: اتقي الله واصبري، فقالت
~~له: إليك عني، فإنك لاتبالي مصيبتي) ix.
# "إليك" اسم فعل بمعنى تنح. وفي حديث المغيرة بن شعبة "أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أكل طعاما ثم أقيمت الصلاة، [فقام] وقد كان توضأ قبل ذلك.
~~فأتيته بماء ليتوضأ منه فانتهرني PageV00P000
# وقال: وراءك" i وفي حديث أبي هريرة "أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما
~~فخرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قام في مصلاه ذكر أنه جنب،
~~فقال لنا مكانكم، ثم رجع فاغتسل" ii.
# قال الزمخشري في المفصل: "من ms95 أسماء الفعل: دونك زيدا أي خذه، وعندك عمرا
~~أي الزمه، ومكانكiii إذا قلت تأخر وحذرته شيئا خلفه، وأمامك إذا حذرته من
~~بين يديه شيئا، أو أمرته أن يتقدم، ووراءك أي انظر إلى خلفك إذا أبصرته
~~شيئا"iv.
# وقال الأندلسي: "موضع هذا الباب للمبالغة، لأن من شأن العرب إذا أرادت
~~معنى زائدا على ما يعطيه اللفظ غيرته وأزالته عن موضعه المعهود، كما تراهم
~~يفعلون في ضارب وضراب وراحم ورحمان. وفيه أيضا اختصار وإيجاز إلا أنه لا
~~يخلو عن توسع وتجوز. أما الاختصار فلأن الأصل في قولك: "دونك زيدا": خذ من
~~دونك زيدا، فحذف حرف الجر والفعل، وضمن الظرف معناهما. وأما التجوز فلأنهم
~~حذفوا أحد اللفظين وجعلوا الآخر نائبا منابه وسادا مسده. وإقامة الشيء مقام
~~غيره وحلوله في غير محله تجوز وتوسع. ثم الألفاظ المستعملة فيه ثلاثة ضروب:
~~عليك وإليك، وظروف المكان نحو عندك ووراءك وأمامك وباقي أسماء الجهات الست،
~~ومصادر نحو حذرك وحذارك. ثم قولك "أمامك" يحتمل وجهين: أن يريد ادن، أو
~~احذر. فإن أردت ادن فلا يتعدى، وإن أردت احذر تعدى. فيكون اللفظ واحدا
~~والمراد به مختلف، والقرائن هي الفارقة المفهمة. ويقال في إعرابه إغراء،
~~وفي المنصوب به منصوب بالإغراء. وإذا ارتفع ما بعد هذه الحروف أو الظروف
~~خرجت عن الإغراء، كقولك: عليك الدين، وأمامك الجزاء. ومن أحكام هذا الأصل
~~أن لا يغري به غائب. فمن ذلك: عليك عمرا، ووراءك انظرv وهو ظرف. ومكانك أي
~~الزمه- وهو ظرف. وإليك بمعنى تنح. ووراءك انظر. وهذه المجرورات بمنزلة صه
~~ومه، ولا يقع إلا في الأمر. أما ما روي أنه إذا قيل إليك، فقال: إلي، فهذا
~~شاذ مخالف لقياس العرب، ولا يجوز على زيدا ولا دوني عمرا، إلا أن يريد بعلي
~~أولني، فيقول: علي زيدا، فتوسعت العرب في هذا، فعدته مرة إلى المتكلم بحرف
~~الجر، ومرة إلى المخاطب. ولم يقع توسع في دونك وعندك. فلا يقولون دوني ولا
~~عندي". انتهى. PageV00P000
# وقال الرضي: "من أسماء الأفعال الظروف وشبهها. فعندك ودونك ولديك بمعنى
~~خذ. والأصل: عندك زيد ms96 فخذه، وكذا لديك زيد ودونك زيد، برفع ما بعدها على
~~الابتداء. فاقتصر من الجملة الاسمية والفعلية بعدها على الظرف، فكثر
~~استعماله حتى صار بمعنى خذ فعمل عمله. وهذه الظروف مبنية على الفتح لأنه
~~الحركة التي استحقها في الأصل حين كانت ظروفا، فوراءك أي تأخر، وأمامك أي
~~تقدم أو احذر من جهة أمامك. ويجوز أن يقال هما باقيان على الظرفية، إذ هما
~~لا ينصبان مفعولا، كعندك ولديك، فيكون التقدير استقر وراءك وأمامك. وكذا
~~مكانك أي الزم مكانك. ويقال: عليك زيدا أي خذه. كان الأصل عليك أخذه. ويقال
~~إليك عني، والأصل ضم عملكi إليك وتنح عني، فاختصر كما ذكرنا"ii.
~~PageV00P000
### | مراجع الحلقة
# - الإحاطة في أخبار غرناطة: لسان الدين بن الخطيب، تحقيق محمد عبد الله
~~عنان، مكتبة الخانجي بالقاهرة- الطبعة الأولى 1397ه 1977م.
# - ارتشاف الضرب: أبو حيان النحوي الأندلسي- تحقيق د. مصطفى النماس.
# - الاستيعاب في أسماء الأصحاب: الحافظ القرطبي/ في هامش الإصابة- دار
~~الكتاب العربي- بيروت.
# - إشارة التعيين في تراجم النحاة واللغويين: عبد الباقي اليماني، تحقيق
~~د. عبد المجيد دياب، الطبعة الأولى1406ه 1986م.
# - الإصابة في تمييز الصحابة: ابن حجر العسقلاني، دار الكتاب العربي،
~~بيروت.
# - إصلاح المنطق: ابن السكيت، تحقيق أحمد شاكر وعبد السلام هارون، دار
~~المعارف بمصر، الطبعة الثالثة.
# - الأصمعيات: الأصمعي، تحقيق أحمد شاكر وعبد السلام هارون، الطبعة
~~الخامسة- بيروت. لبنان.
# - إعراب الحديث النبوي: أبو البقاء العكبري، تحقيق د. حسن موسى الشاعر.
# - إعراب القرآن: أبو جعفر النحاس، تحقيق د. زهير غازي زاهد، الطبعة
~~الثانية 1405ه 1985م.
# - الأعلام: الزركلي، دار العلم للملايبين، بيروت، الطبعة السادسة 1984م.
# - أمالي السهيلي: تحقيق د. محمد إبراهيم البنا، الطبعة الأولى 1390ه
~~1970م.
# - إنباه الرواة: القفطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، 1406ه- 1986م.
# - الإنصاف في مسائل الخلاف: الأنباري، تحقيق المرحوم الشيخ محي الدين عبد
~~الحميد.
# - أوضح المسالك: ابن هشام الأنصاري، تحقيق المرحوم الشيخ محي الدين عبد
~~الحميد.
# - البحر المحيط: أبو حيان، مطبعة السعادة 1328ه.
# - بغية الوعاة: السيوطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، مطبعة الحلبي،
~~الطبعة الأولى 1384ه 1964م.
# - تاج العروس: الزبيدي، دار ليبيا للنشر والتوزيع.
# - التبيان في ms97 إعراب القرآن: العكبري، تحقيق علي محمد اليحاوي، مطبعة عيسى
~~الحلبي.
# PageV00P000
# - تخليص الشواهد وتلخيص الفوائد: ابن هشام الأنصاري، تحقيق د. عباس
~~الصالحي، دار الكتاب العربي، الطبعة الأولى 1406ه 1986م.
# - تذكرة الموضوعات: الفتني، بيروت.
# - تذكرة النحاة: أبو حيان، تحقيق د. عفيف عبد الرحمن، الطبعة الأولى
~~1406ه 1986م.
# - التصريح على التوضيح: الشيخ خالد الأزهري، دار إحياء الكتب العربية.
# - تهذيب اللغة: الأزهري، تحقيق إبراهيم الأبياري، دار الكتاب العربي
~~1967م.
# - توضيح المقاصد والمسالك: المرادي، تحقيق د. عبد الرحمن سليمان، الطبعة
~~الثانية.
# - الجامع الكبير: السيوطي، نسخة مصورة عن مخطوطة دار الكتب- الهيئة
~~المصرية العامة للكتاب.
# - الجامع لأحكام القرآن: القرطبي، طبعة دار الكتب المصرية- القاهرة.
# - الحماسة: أبو تمام، تحقيق د. عبد الله عسيلان، 1451ه 1981م.
# - خزانة الأدب: البغدادي، تحقيق عبد السلام هارون.
# - دراسات لأسلوب القرآن الكريم: المرحوم الشيخ محمد عبد الخالق عضيمة.
# - الدر المصون في علوم الكتاب المكنون: السمين الحلبي، تحقيق د. أحمد
~~الخراط، دار القلم، دمشق.
# - الديباج المذهب: ابن فرحون المالكي، تحقيق د. محمد الأحمدي أبو النور،
~~مكتبة التراث- القاهرة.
# - ديوان أبي تمام بشرح الخطيب التبريزي: تحقيق محمد عبده عزام، دار
~~المعارف بمصر، الطبعة الثانية.
# - ديوان أبي النجم العجلي: شرح علاء الدين آغا، النادي الأدبي- الرياض
~~1401ه 1981م.
# - ديوان امرىء القيس: تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف بمصر،
~~الطبعة الثالثة.
# - ديوان جرير بشرح ابن حبيب: تحقيق نعمان محمد طه، دار المعارف.
# - ديوان عدي بن زيد العبادي: تحقيق محمد جبار المعيبد، بغداد 1965م.
# - ديوان عروة بن الورد: دار صادر، بيروت 1384ه 1964م.
# - الزاهر: أبو بكر الأنباري، تحقيق د. حاتم الضامن، دار الرشيد 1399ه
~~1979م.
# - السبعة في القراءات: ابن مجاهد، تحقيق د. شوقي ضيف، دار المعارف بمصر،
~~الطبعة الثانية.
# - سنن ابن ماجه: تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي.
# PageV00P000
# - سنن أبي داود: تحقيق محمد محمي الدين عبد الحميد.
# - سنن الترمذي: تحقيق عبد الرحمن عثمان، مطبعة الفجالة الجديدة.
# - سنن الدارقطني: ومعه التعليق المغني على الدارقطني لأبي الطيب العظيم
~~آبادي.
# - السنن الكبرى: البيهقي، طبعة دار المعرفة بيروت عن الطبعة الأولى بحيدر
~~آباد 1352ه.
# - السيرة النبوية: ms98 ابن هشام، تحقيق مصطفى السقا وزميليه، الطبعة الثانية
~~1375ه 1955م.
# - شرح أبيات سيبويه- ابن السيرافي، تحقيق د. محمد علي سلطاني، دار
~~المأمون للتراث دمشق 1979م.
# - شرح أبيات مغني اللبيب: عبد القادر البغدادي، تحقيق عبد العزيز رباح
~~وزميله، دار المأمون للتراث، دمشق.
# - شرح الأشموني على ألفية ابن مالك، مع حاشية الصبان.
# - شرح جمل الزجاجي: ابن عصفور، تحقيق د. صاحب أبو جناح.
# - شرح ديوان أبي الطيب المتنبي المنسوب للعكبري، تحقيق مصطفى السقا
~~وجماعة 1391ه 1971م.
# - شرح الكافية:- الرضي.
# - شرح الكافية الشافية:- ابن مالك، تحقيق د. عبد المنعم هريدي، منشورات
~~جامعة أم القرى.
# - شرح اللباب للإسفراييني: السيرافي الفالي، تحقيق ثلاثة من طلاب
~~الدراسات العليا في الجامعة الإسلامية- رسالة ماجستير.
# - شرح مشكاة المصابيح: الطيبي، مخطوط بالمكتبة المحمودية في المدينة
~~المنورة.
# - شرح المفصل: ابن يعيش، إدارة الطباعة المنيرية.
# - شروط سقط الزند للمعري: تحقيق مصطفى السقا وجماعة، عن طبعة دار الكتب
~~1365ه.
# - شفاء العليل في إيضاح التسهيل: السلسيلي، تحقيق د. عبد الله البركاتي،
~~الطبعة الأولى.
# - شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح: ابن مالك، تحقيق محمد
~~فؤاد عبد الباقي.
# - الصحاح: الجوهري، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار، 1402ه 1982م.
# - صحيح البخاري بشرح ابن حجر "فتح الباري"، دار المعرفة، بيروت.
# - صحيح البخاري بشرح الزركشي "التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح"، الطبعة
~~الأولى 1351ه 1932م.
# PageV00P000
# - صحيح البخاري بشرح الكرماني، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة
~~الثانية 1401ه 1981م.
# - صحيح الجامع الصغير: السيوطي، تحقيق ناصر الدين الألباني، المكتب
~~الإسلامي، بيروت، الطبعة الثانية 1399ه 1979م.
# - صحيح مسلم بشرح النووي: دار إحياء التراث العربي.
# - ضعيف الجامع الصغير: السيوطي، تحقيق ناصر الدين الألباني، المكتب
~~الإسلامي.
# - طبقات الحفاظ: السيوطي، تحقيق علي محمد عمر، مكتبة وهبة، الطبعة الأولى
~~1393ه 1973م.
# - العرف الطيب شرح ديوان أبي الطيب: ناصيف اليازجي، دار العلم- بيروت.
# - غاية النهاية في طبقات القراء: ابن الجزري، نشر برجستراسر، عن الطبعة
~~الأولى 1351ه 1932م- دار الكتب العلمية.
# - غريب الحديث: الخطابي، تحقيق عبد الكريم العزباوي، منشورات جامعة أم
~~القرى 1402 ه 1982 م.
# - غريب الحديث: ابن قتيبة، تحقيق د. عبد الله الجبوري، بغداد، الطبعة ms99
~~الأولى 1397ه 1977م.
# - الفائق في غريب الحديث: الزمخشري، تحقيق علي البجاوي وزميله، مطبعة
~~عيسى الحلبي، الطبعة الثانية.
# - الفاخر: المفضل بن سلمة، تحقيق عبد العليم الطحاوي، الهيئة المصرية
~~العامة للكتاب 1974م.
# - الفتح الكبير وضم الزيادة إلى الجامع الصغير للسيوطي، ترتيب الشيخ يوسف
~~النبهاني، طبعة الحلبي بمصر 1350ه.
# - القاموس المحيط: الفيروز آبادي.
# - الكتاب: سيبويه، تحقيق عبد السلام هارون.
# - كتاب الألفاظ والأساليب: صادر عن مجمع اللغة العربية في القاهرة سنة
~~1977م.
# - الكتيبة الكامنة: لسان الدين بن الخطيب، تحقيق د. إحسان عباس، دار
~~الثقافة بيروت.
# - الكشاف: الزمخشري، طبعة الحلبي.
# - كشف الظنون: حاجي خليفة، منشورات مكتبة المثنى- بيروت.
# - اللزوميات: أبو العلاء المعري، تحقيق أمين الخانجي، القاهرة.
# PageV00P000
# - مجلة معهد المخطوطات العربية بالكويت/ المجلد التاسع والعشرون- الجزء
~~الأول عام 1405ه 1985م.
# - مجمع الأمثال: الميداني، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد.
# - المحتسب: ابن جني، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية.
# - المساعد على تسهيل الفوائد: ابن عقيل، تحقيق د. محمد كامل بركات،
~~منشورات جامعة أم القرى.
# - مسند الإمام أحمد بن حنبل: وبهامشه منتخب كنز العمال.
# - مشارق الأنوار: القاضي عياض، طبع المكتبة العتيقة بتونس.
# - مشكاة المصابيح: التبريزي، تحقيق ناصر الدين الألباني، منشورات المكتب
~~الإسلامي بدمشق.
# - المصباح المنير: الفيومي.
# - معاني القرآن: الفراء، عالم الكتب، الطبعة الثانية 1980م.
# - معجم المؤلفين: عمر رضا كحالة- بيروت- دار إحياء التراث العربي.
# - مغني اللبيب: ابن هشام، تحقيق د. مازن المبارك وزميله، الطبعة الأولى،
~~دمشق.
# - مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج- الشيخ محمد الشربيني
~~الخطيب، على متن المنهاج للنووي- مصطفى البابي الحلبي 1377ه 1958م.
# - المقتضب: المبرد، تحقيق الشيخ محمد عبد الخالق عضيمة.
# - النحو الوافي: عباس حسن- دار المعارف بمصر.
# - نفح الطيب: المقري، تحقيق د. إحسان عباس، دار صادر- بيروت 1388ه 1968م.
# - النهاية في غريب الحديث والأثر: ابن الأثير، تحقيق طاهر الزاوي وزميله.
# - همع الهوامع: السيوطي. تحقيق د. عبد العال سالم مكرم، دار البحوث
~~العلمية، الكويت. PageV00P000 ms100