######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000552
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو الفضل عبد الرحمن السيوطي
#META# 010.AuthorNAME	:: عبدالرحمن بن أبي بكر أبو الفضل السيوطي
#META# 011.AuthorBORN	:: 849
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الديباج على مسلم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الحديث النبوي الشريف وتراجم الرواة :: كتب الشروح
#META# 022.BookVOLS	:: 5
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الديباج على مسلم
#META# 030.LibURI	:: JK_000552
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أبو إسحاق الحويني الأثري
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ابن عفان
#META# 044.EdPLACE	:: الخبر-السعودية
#META# 045.EdYEAR	:: 1416 - 1996
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# 8
# | 1 ( كهمس بفتح الكاف ) 1
# والميم وسكون الهاء آخره مهملة أول من قال في القدر أي بنفيه فابتدع
~~وخالف الحق فوفق لنا بضم الواو وكسر الفاء المشددة قال صاحب التحرير معناه
~~جعل وفقا لنا من الموافقة وهي الاجتماع والالتئام وفي مسند أبي يعلى
~~الموصلي فوافق بزيادة ألف والموافقة المصادفة فاكتنفته أنا وصاحبي يعني
~~صرنا في ناحيته من كنفي الطائر وهما جناحاه فظننت أن صاحبي سيكل الكلام إلي
~~زاد في رواية لأني كنت أبسط لسانا ويتقفرون العلم رواية الجمهور بتقديم
~~القاف أي يطلبونه ويتبعونه وقيل يجمعونه ورواية بن ماهان بتقديم الفاء أي
~~يبحثون عن غامضه ويستخرجون خفيه وفي رواية يتقفون بتقديم القاف وحذف الراء
~~وفي رواية أبي يعلى يتفقهون بالهاء وقال القاضي عياض ورأيت بعضهم قال فيه
~~يتقعرون بالعين وفسره بأنهم يطلبون قعره أي غامضه وخفيه وذكر من شأنهم قال
~~النووي هذا الكلام من بعض الرواة الذين دون يحيى بن يعمر والظاهر أنه من بن
~~بريدة عن يحيى يعني ذكر بن يعمر من حال هؤلاء ووصفهم بالفضيلة في العلم
~~والاجتهاد في تحصيله أنف بضم الهمزة والنون أي مستأنف لم يسبق به قدر لا
~~يرى عليه ضبط بالمثناة التحتية المضمومة ووضع كفيه على فخذيه قال النووي أي
~~فخذي نفسه جالسا على هيئة المتعلم ووافقه التوربشتي وزعم البغوي وإسماعيل
~~التيمي بأن الضمير راجع للنبي صلى الله عليه وسلم ورجحه الطيبي وقواه بن
~~حجر فإن في رواية بن خزيمة ثم وضع يديه على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال والظاهر أنه أراد بذلك المبالغة في تعمية أمره ليقوى الظن بأنه من جفاة
~~الأعراب الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه هذا من جوامع الكلم لأنه لو قدر أن
~~أحدا قام في عبادة ربه وهو يعاينه لم يترك شيئا مما يقدر عليه من الخضوع
~~والخشوع وحسن السمت واشتماله بظاهره وباطنه على الاعتناء بتتميمها على أحسن
~~وجوهها إلا أتى به قال القاضي عياض وهذا الحديث قد اشتمل على شرح وظائف
~~العبادات الظاهرة والباطنة من عقود ms001 الإيمان وأعمال الجوارح وإخلاص السرائر
~~والحفظ من آفات الأعمال حتى أن علوم الشريعة كلها راجعة إليه أماراتها بفتح
~~الهمزة أي علاماتها أن تلد الأمة ربتها وفي الرواية الأخرى ربها بالتذكير
~~أي سيدها ومالكها وفي الأخرى بعلها وهو بمعنى ربها كقوله تعالى أتدعون بعلا
~~الصافات 125 أي ربا قال النووي الأكثر من العلماء قالوا هو إخبار عن كثرة
~~السراري وأولادهن فإن ولدها من سيدها بمنزلة سيدها وقيل معناه أن الإماء
~~يلدن الملوك فتكون أمة من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وفيه
~~أقوال أخر ذكرتها في التوشيح العالة الفقراء رعاء بكسر الراء والمد الشاء
~~بالمد فلبث ضبط بمثلثة آخره بلا تاء وبتاء المتكلم مليا بتشديد التحتية أي
~~وقتا طويلا وفي رواية أبي داود والترمذي أنه قال ذلك بعد ثلاث وفي شرح
~~السنة للبغوي بعد ثالثة قال النووي وفي ظاهره مخالفة لقوله في حديث أبي
~~هريرة بعد هذا ثم أدبر الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوا علي
~~الرجل فأخذوا يردوه فلم يروا شيئا فقال هذا جبريل فيحتمل الجمع بأن عمر لم
~~يحضر قوله صلى الله عليه وسلم لهم في الحال بل كان قد قام من المجلس وأخبر
~~صلى الله عليه وسلم الحاضرين في الحال وأخبر عمر بعد ثلاث الغبري بضم الغين
~~المعجمة وفتح الموحدة حجة بكسر الحاء وفتحها عثمان بن غياث بالغين المعجمة
~~PageV01P008
# 9 عن أبي حيان بالتحتية بارزا ظاهرا ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث الآخر
~~بكسر الخاء قال النووي واختلف في الجمع بينه وبين لقاء الله فقيل اللقاء
~~يحصل بالانتقال إلى دار الجزاء والبعث بعده عند قيام الساعة وقيل اللقاء
~~يكون بعد البعث عند الحساب وقيل المراد باللقاء الرؤية ووصف البعث بالآخر
~~قيل مبالغة في البيان والإيضاح وقيل سببه أن خروج الإنسان إلى الدنيا بعث
~~من الأرحام وخروجه من القبر إلى الحشر بعث من الأرض فقيل الآخر ليتميز أن
~~تعبد الله لا تشرك به شيئا جمع بينهما لأن الكفار كانوا يعبدونه في الصورة
~~ويعبدون معه أوثانا يزعمون ms002 أنهم شركاؤه وأشراطها بفتح الهمزة أي علاماتها
~~واحدها شرط بفتحتين البهم بفتح الباء وإسكان الهاء الصغار من أولاد الغنم
~~الضأن والمعز جميعا وقيل أولاد الضأن خاصة واحدها بهمة وهي تقع على المذكر
~~والمؤنث ووقع في البخاري رعاء الإبل البهم وهو بضم الباء لا غير السراري
~~بتشديد الياء وتخفيفها جمع سرية بالتشديد لا غير وهي الجارية المتخذة للوطء
~~فعلية من السر وهو النكاح وقيل من السرور لأنها سرور مالكها PageV01P010
# 10 الحفاة العراة الصم البكم هو كناية عن الجهلة السفلة الرعاع أراد أن
~~تعلموا ضبط بسكون العين وفتحها وتشديد اللام أي تتعلموا PageV01P011
# 11 ثائر الرأس منتفشة أي قائم شعره وهو بالرفع صفة الرجل ويجوز نصبه على
~~الحال نسمع بالنون المفتوحة وروي بالتحتية المضمومة وكذا نفقه دوي صوته هو
~~بعده في الهواء بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء وحكي ضم الدال تطوع
~~المشهور تشديد الطاء على إدغام إحدى التائين فيها وجوز بن الصلاح تخفيفها
~~على الحذف أفلح وأبيه قيل كيف حلف صلى الله عليه وسلم بأبيه مع النهي عنه
~~بقوله إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم وأجيب بأوجه منها أن يكون هذا صدر
~~قبل النهي ومنها أنه ليس حلفا وإنما هي كلمة جرت عادة العرب أن تدخلها في
~~كلامها غير قاصدة بها حقيقة الحلف كقولهم تربت يداه وقاتله الله
~~PageV01P012
# 12 البادية ما عدا الحاضرة فجاء رجل هو ضمام بن ثعلبة PageV01P013
# 13 أن أعرابيا هو بفتح الهمزة البدوي الذي يسكن البادية بخطام ناقته أو
~~بزمامها بكسر الخاء والزاي قال الأزهري الخطام هو الذي يخطم به البعير وهو
~~أن يؤخذ حبل من ليف أو شعر فيجعل في إحدى طرفيه حلقة يسلك فيها الطرف الآخر
~~حتى يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني على مخطمه وأما الذي يجعل في
~~الأنف دقيقا فهو الزمام وقال صاحب المطالع الزمام للإبل ما يشد به رؤوسها
~~من حبل أو سير لتقاد به حدثنا محمد بن عثمان قال النووي اتفقوا على أن شعبة
~~وهم في تسميته محمد وإنما هو عمرو كما ms003 في الطريق الأول موهب بفتح الميم
~~وسكون الواو إن تمسك بما أمر به بضم الهمزة وكسر الميم مبنيا للمفعول وبه
~~بباء الجر مع الضمير وضبطه العبدري بفتح الهمزة وبالتاء للمتكلم
~~PageV01P015
# 15 قوقل بقافين مفتوحتين بينهما واو ساكنة وآخره لام وحرمت الحرام قال بن
~~الصلاح الظاهر أنه أراد به أمرين أن يعتقده حراما وأن لا يفعله بخلاف تحليل
~~الحلال فإنه يكفي مجرد اعتقاده حلالا أعين بفتح الهمزة والتحتية بينهما عين
~~مهملة ساكنة وآخره نون PageV01P016
# 16 سليمان بن حيان بالتحتية بني الإسلام على خمسة كذا في الطريق الأول
~~والرابع أي أركان أو أشياء وفي الثاني والثالث على خمس أي خصال أو دعائم أو
~~قواعد يوحد بالبناء للمفعول فقال رجل الحج وصيام رمضان قال لا صيام رمضان
~~والحج هكذا سمعته من رسول الله وقع في مستخرج أبي عوانة عكس ذلك وهو أن بن
~~عمر قال للرجل اجعل صيام رمضان آخرهن كما سمعت من رسول الله قال بن الصلاح
~~لا تقاوم هذه الرواية ما رواه مسلم قال النووي ويحتمل أن يكون جرت القصة
~~مرتين لرجلين وأن بن عمر سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم مرتين مرة
~~بتقديم الحج ومرة بتأخيره قال واسم الرجل الذي رد عليه تقديم الحج يزيد بن
~~بشر السكسكي ذكره الخطيب في مبهماته أن رجلا اسمه حكيم ذكره البيهقي ألا
~~تغزو بتاء الخطاب فقال إني سمعت إلى آخره وزاد عبد الرزاق بآخره وإن الجهاد
~~من العمل الحسن PageV01P019
# 17 قدم وفد عبد القيس الوفد الجماعة المختارة للمصير إليهم في المهمات
~~واحدهم وافد وكان قدومهم في عام الفتح وكانوا أربعة عشر راكبا الأشج العصري
~~ومزيدة بن مالك المحاربي وعبيدة بن همام المحاربي وصحار بن العباس المري
~~وعمرو بن مرحوم العصري والحارث بن شعيب العصري والحارث بن جندب من بني عايش
~~ولم يعثر بعد طول التتبع على أكثر من أسماء هؤلاء كذا ذكره النووي عن صاحب
~~التحرير إنا هذا الحي قال بن الصلاح الذي نختاره نصبه على الاختصاص والخبر
~~من ربيعة والمعنى إن ms004 هذا الحي حي ربيعة قال صاحب المطالع الحي اسم لمنزل
~~القبيلة ثم سميت بذلك القبيلة لأن بعضهم يحيا ببعض نخلص نصل في شهر الحرام
~~بالإضافة على حد قولهم مسجد الجامع فعند الكوفيين هو من إضافة الصفة إلى
~~الموصوف وعند البصريين على حذف مضاف تقديره شهر الوقت الحرام آمركم بأربع
~~إلى قوله بإيتاء الزكاة في بعض طرقه عند البخاري وصوم رمضان وهو زائد على
~~الأربع وقد أوضحت الجواب عنه فيما علقته عليه قال بن الصلاح والنووي وتركه
~~في رواية مسلم إهمال من الراوي خمس بضم الميم وإسكانها وأنهاكم عن الدباء
~~بضم الدال وبالمد القرع اليابس أي الوعاء منه والحنتم بحاء مهملة مفتوحة ثم
~~نون ساكنة ثم فوقية مفتوحة واحده حنتمة وهي جرار خضر كما فسره الأكثرون من
~~أهل اللغة والغريب والمحدثين والفقهاء وفيها خمسة أقوال أخر ذكرتها في
~~التوشيح والنقير جذع ينقر وسطه والمقير هو المزفت المطلي بالقار وهو الزفت
~~ومعنى النهي عنها النهي عن الانتباذ فيها وهو أن يجعل في الماء حبات من تمر
~~أو زبيب أو نحوه ليحلو ويشرب وخصت هذه بالنهي لأنه يسرع إليه الإسكار فيها
~~وربما شربه بعد إسكاره من لم يطلع عليه بخلاف أسقية الأدم لأنها لرقتها ترى
~~فيها ولا يخفى فيها المسكر وهذا النهي كان في أول الأمر ثم نسخ بحديث بريدة
~~الآتي كنت نهيتكم عن الانتباذ إلا في الأسقية فانتبذوا في كل وعاء ولا
~~تشربوا مسكرا كنت أترجم بين يدي بن عباس وبين الناس قال النووي كذا هو في
~~الأصول وتقديره بين يدي بن عباس بينه وبين الناس فحذف لفظة بينه لدلالة
~~الكلام عليها ويجوز أن يكون المراد بين بن عباس وبين الناس كما في البخاري
~~بحذف يدي فتكون يدي عبارة عن الجملة كقوله تعالى بما قدمت يداك الحج 1
~~والترجمة التعبير عن لغة بلغة ثم قيل إنه كان يتكلم بالفارسية فكان يترجم
~~لابن عباس عمن يتكلم بها قال بن الصلاح وعندي أنه كان يبلغ كلام بن عباس
~~إلى من خفي عليه من الناس ms005 لزحام أو قصور فهم قال النووي والظاهر أن معناه
~~أنه يفهمهم عنه ويفهمه عنهم الجر بفتح الجيم واحدها جرة وهو هذا الفخار
~~المعروف مرحبا نصب على المصدر ومعناه صادفت رحبا وسعة غير خزايا ولا
~~الندامى قال النووي كذا في الأصول باللام في الندامى وروي في غير مسلم
~~بالألف واللام فيهما وبالحذف فيهما والرواية بنصب غير على الحال وحكي فيهما
~~الكسر على الصفة والمعروف الأول ويدل عليه ما في البخاري مرحبا بالقوم
~~الذين جاءوا غير خزايا ولا ندامى الخزايا جمع خزيان وهو المستحيي وقيل
~~الذليل المهان والندامى جمع ندمان وقيل جمع نادم اتباعا للخزايا والأصل
~~نادمين شقة بضم الشين وكسرها السفر البعيد لأنه يشق على الإنسان وقيل هي
~~المسافة وقيل الغاية التي يخرج إليها الإنسان فعلى الأول قولهم بعيدة
~~مبالغة في بعدها بأمر بالتنوين فصل هو البين الواضح الذي ينفصل به المراد
~~ولا يشكل من ورائكم بالكسر حرف جر قال أبو بكر في روايته من وراءكم أي
~~بالفتح PageV01P024
# 18 ساقطة أصابته جراحة كذلك كانت في ساقه الأدم بفتح الهمزة والدال جمع
~~أديم وهو الجلد الذي تم دباغه يلاث بضم التحتية وتخفيف اللام وآخره مثلثة
~~أي يلف الخيط على أفواهها ويربط به الخيط على أفواهها ويربط به وضبطه
~~العبدري بالفوقية أوله أي تلف الأسقية على أفواهها كثيرة الجرذان بكسر
~~الجيم وإسكان الراء وبالذال المعجمة جمع جرذ بضم الجيم وفتح الراء كصرد نوع
~~من الفأر وقيل الذكر منه كثيرة روي بالهاء في آخره وبدونها قال بن الصلاح
~~والتقدير فيه على حذفها أرضنا مكان كثير الجرذان وإن أكلتها الجرذان مكرر
~~ثلاث مرات فتذيفون بفتح الفوقية ويروى بضمها وكسر المعجمة ويروى بالإهمال
~~بعدها تحتية ساكنة وفاء مضمومة من ذاف يذيف بالمعجمة كباع يبيع وداف يدوف
~~بالمهملة كقال يقول وأذاف يذيف إعجاما وإهمالا ومعناه على الأوجه كلها خلط
~~أنا بن جريج أنا أبو قزعة بفتح القاف والزاي وحكي سكونها أن أبا نضرة أخبره
~~وحسنا أخبرهما أن أبا سعيد الخدري أخبره قال النووي وغيره هذا الإسناد
~~معدود ms006 في المشكلات ولإعضاله اضطربت فيه أقوال الأئمة فوقع في مستخرج أبي
~~نعيم أخبرني أبو قزعة أن أبا نضرة وحسنا أخبرهما أن أبا سعيد الخدري أخبره
~~وهذا يلزم منه أن يكون أبو قزعة هو الذي سمع من أبي سعيد وهذا منتف بلا شك
~~وقال أبو علي الغساني الصواب في الإسناد عن بن جريج أخبرني أبو قزعة أن أبا
~~نضرة وحسنا أخبراه أن أبا سعيد الخدري أخبره قال وإنما قال أخبره ولم يقل
~~أخبرهما لأنه رد الضمير إلى أبي نضرة وحده وأسقط الحسن لموضع الإرسال فإنه
~~لم يسمع أبا سعيد ولم يلقه قال وهذا اللفظ أخرجه أبو علي بن السكن في مصنفه
~~والبزار في مسنده الكبير قال والحسن هذا ساقطة ساقطة بسطام بكسر الموحدة
~~وحكي فتحها والصحيح منعه من الصرف لأنه أعجمي العيشي بالتحتية والشين
~~المعجمة نسبة إلى بني عايش وأصله العايش مخفف PageV01P030
# 20 من فرق بتشديد الراء وتخفيفها عقالا قيل المراد به زكاة عام وهو معروف
~~بذلك لغة وقيل الحبل الذي يعقل به البعير مبالغة وإن كان لا يجب دفعه في
~~الزكاة ولا القتال عليه كحديث لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق
~~الحبل فتقطع يده قال النووي وغيره وهذا هو الصحيح ثم قيل المراد قيمته في
~~زكاة النقدين وقيل زكاته إذا كان من عروض التجارة وقيل هو نفسه وأن العقال
~~يؤخذ من الفريضة لأن على صاحبها تسليمها وإنما يقع قبضها التام برباطها وفي
~~رواية البخاري بدله عناقا رأيت علمت شرح فتح ووسع فعرفت أنه الحق أي بما
~~أظهر عليه من الدليل في إقامة الحجة لا تقليدا الدراوردي بفتح الدال
~~المهملة بعدها راء ثم ألف ثم واو مفتوحة ثم راء ساكنة ثم دال أخرى نسبة إلى
~~دار بجرد بفتح الدال والراء والموحدة وكسر الجيم مدينة بفارس من شواذ النسب
~~وقيل إلى دراورد وهي دار بجرد وقيل قرية بخراسان وقيل إلى أندارية بفتح
~~الهمزة والدال بينهما نون ساكنة وبعد الألف موحدة ثم ساقطة ساقطة الجزع
~~بفتح الجيم والزاي في جميع الأصول ms007 والروايات وذهب قوم من أهل اللغة إلى أنه
~~بفتح الخاء المعجمة والراء وهو من الضعف والخور واختاره الزمخشري وقال عياض
~~نبهنا غير واحد من شيوخنا على أنه الصواب لأقررت بها عينك قال ثعلب معنى
~~أقر الله عينك أي بلغه الله أمنيته حتى ترضى نفسه وتقر عينه أي تسكن فلا
~~تستشرف لشيء وقال الأصمعي معناه أبرد الله دمعه لأن دمعة الفرح باردة
~~PageV01P034
# 26 الوليد بن مسلم بن شهاب العنبري البصري أبو بشر أقدم من الوليد بن
~~مسلم الأموي الدمشقي أبي العباس صاحب الأوزاعي والثاني أعلم وأجل الحذاء
~~بالمد كان يجلس في الحذائين وقيل كان يقول احذ على هذا النحو ولم يحذ نعلا
~~قط PageV01P035
# 27 مغول بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الواو مصرف بضم الميم وفتح
~~الصاد المهملة وكسر الراء وصحف من حكى فيها الفتح حمائلهم روي بالحاء
~~والجيم فالأول جمع حمولة بالفتح وهي الإبل التي تحمل والثاني جمع جمالة
~~بالكسر جمع جمل بقي بكسر القاف ولغة طيء فتحها قال وقال مجاهد قائل ذلك
~~طلحة بن مصرف وذو النواة بنواة الأول بالتاء آخره والثاني بحذفها وفي
~~مستخرج أبي ساقطة ساقطة داود بن رشيد بضم الراء وفتح الشين الوليد بن مسلم
~~هو الدمشقي صاحب الأوزاعي هانئ بهمزة آخره جنادة بضم الجيم أبي أمية اسمه
~~كبير بالموحدة وهو وولده جنادة صحابيان من قال أشهد أن لا إله الله وحده لا
~~شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله وابن أمته وكلمته ألقاها
~~إلى مريم سمي كلمة لأنه كان بكلمة كن فخلق من غير أب بخلاف غيره من بني آدم
~~وروح منه أي رحمة ومتولد منه أي ليس من أب إنما نفخ في أمه الروح وقال
~~بعضهم أي مخلوقة من عنده وإضافتها إليه إضافة تشريف أدخله الله من أي أبواب
~~الجنة الثمانية شاء قال بن العربي في شرح الترمذي الذين يدعون من أبواب
~~الجنة الثمانية أربعة الأول هذا والثاني من مات يؤمن بالله واليوم الآخر
~~والثالث من أنفق زوجين في سبيل الله ms008 وحديثه في الصحيح والرابع من قال بعد
~~الوضوء أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله
~~وحديثه في مسلم قلت هم أكثر من ذلك وقد استوعبتهم في كتاب البعث أدخله الله
~~الجنة على ما كان من عمل قال النووي هذا محمول على إدخاله الجنة في الجملة
~~فإن كان له معاص من الكبائر فهو في المشيئة فإن عذب ختم له بالجنة
~~PageV01P039
# 29 بن عجلان بفتح العين عن محمد بن يحيى بن حبان بفتح الحاء وبالموحدة عن
~~بن محيريز عن الصنابحي هؤلاء الأربعة تابعيون روى بعضهم عن بعض في هذا
~~الإسناد بن عجلان ومن فوقه عن عبادة بن الصامت أنه قال دخلت عليه قال
~~النووي ساقطة لقب ثم اختلفوا أيهما اللقب فقال جماعة هداب وعليه البخاري
~~وقال آخرون هدبة واختاره بن الصلاح ردف بكسر الراء وإسكان الدال وهو الراكب
~~خلف الراكب ومثله الرديف وأصله من ركوبه على الردف وهو العجز مؤخرة الرحل
~~بضم الميم وسكون الهمزة وكسر الخاء المعجمة أفصح من فتح الهمزة والخاء
~~المشددة وأفصح منهما آخرة بهمزة ممدودة وهو العود الذي يكون خلف الراكب يا
~~معاذ بن جبل بنصب بن لا غير وفي معاذ النصب والضم لبيك الأشهر أن معناه
~~إجابة لك بعد إجابة وقيل قربا منك وإجابة وقيل قربا منك وطاعة وقيل أنا
~~مقيم على طاعتك من ألب بالمكان إذا أقام به ولزمه وألب لغة فيه ونصبه على
~~المصدر وبني على معنى التأكيد أي إلبابا بك بعد الباب وإقامة بعد إقامة
~~وسعديك قال في الصحاح أي إسعاد لك بعد إسعاد والإسعاد الإعانة هل تدري ما
~~حق الله على العباد قال صاحب التحرير الحق كل موجود يتحقق أو ما سيوجد لا
~~محالة فالله هو الحق الموجود الأزلي والموت والساعة والنار حق لأنها واقعة
~~لا محالة والكلام الصدق حق بمعنى أن الشيء المخبر عنه بذلك الخبر حق واقع
~~متحقق لا تردد فيه وكذلك الحق المستحق على الغير من غير أن يكون فيه تردد
~~فمعنى حق ms009 الله على العباد ما يستحقه عليهم ومعنى حق العباد على الله أنه
~~متحقق لا محالة وقال غيره إنما يقال حقهم على الله على جهة المقابلة لحقه
~~عليهم ثم قال النووي ويجوز أن يكون نحو قول الرجل لصاحبه حقك واجب علي أي
~~متأكد قيامي به ومنه حديث حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام على
~~حمار يقال له عفير هو بعين مهملة مضمومة وفاء مفتوحة وأخطأ من أعجم العين
~~قال بن الصلاح ولعل هذه قضية غير المرة المتقدمة في الحديث السابق فإن
~~مؤخرة الرحل يختص بالإبل ولا يكون على حمار قال النووي يحتمل أن يكونا قضية
~~واحدة وأراد بالحديث الأول قدر مؤخرة الرحل أن يعبد الله ولا يشرك به شيء
~~قال النووي هكذا ضبطناه بالبناء للمفعول فيهما وشيء بالرفع وقال بن الصلاح
~~ووقع في الأصول شيئا بالنصب وهو صحيح على أن يعبد الله بالياء التحتية
~~المفتوحة أي يعبد العبد الله ولا يشرك به شيئا أو بالفوقية المفتوحة خطابا
~~لمعاذ أو بالتحتية المضمومة وشيئا كناية عن المصدر لا على المفعول به أي لا
~~تشرك به إشراكا وبه هو النائب عن الفاعل قال وإذا لم يعين الرواة شيئا من
~~هذه الوجوه فحق على من يروى هذا الحديث منا أن ينطق بها كلها واحدا بعد
~~واحد ليكون اتباعا لما هو المقول فيها في نفس الأمر جزما حسين عن زائدة هذا
~~هو الصواب حسين بالسين هو بن علي الجعفي وفي بعض الأصول حصين بالصاد قال
~~عياض وهو غلط نحو حديثهم أي أن حديث القاسم شيخ مسلم في الرواية الأخيرة
~~نحو حديث شيوخ مسلم الأربعة المذكورين في الروايات المتقدمة هداب وابن أبي
~~شيبة وابن المثنى وابن بشار PageV01P044
# 31 أبو كثير بالمثلثة أي يزيد بن عبد الرحمن بن أذينة ويقال غفيلة بالغين
~~المعجمة والفاء قعودا حول يقال قعدنا حوله وحواليه وحواله بفتح اللام في
~~جميعها أي على جوانبه معنا بفتح العين أفصح من سكونها أن يقتطع دوننا أي
~~يصاب بمكروه وفزعنا قال عياض الفزع ms010 يكون بمعنى الروع وبمعنى الهيوب للشيء
~~والاهتمام به وبمعنى الإغاثة قال والثلاثة صحيحة هنا أي ذعرنا لاحتباسه عنا
~~بدليل وخشينا أن يقتطع دوننا ويدل للآخرين قوله فكنت أول من فزع حائط أي
~~بستان سمي به لأنه حائط لا سقف له ربيع بفتح الراء على اللفظ المشتهر من
~~بئر خارجة ضبط بالتنوين في كل منهما وآخر الثاني تاء على أنه صفة ل بئر
~~وبتنوين بئر وآخر خارجه هاء مضمومة ضمير الحائط أي البئر في موضع خارج عن
~~الحائط وبإضافة بئر إلى خارجه آخره هاء التأنيث اسم رجل والأول هو المشهور
~~والبئر مؤنثة مهموزة ويجوز تسهيلها مشتقة من بأرت أي حفرت والربيع الجدول
~~هذا مدرج في الحديث من التفسير الجدول بفتح الجيم النهر الصغير فاحتفزت روي
~~بالراء وبالزاي والثاني أصعب ومعناه تضاممت ليسعني المدخل ويدل عليه تشبيهه
~~بفعل الثعلب وهو تضامه في المضايق أبو هريرة أي أنت أبو هريرة كنت بين
~~أظهرنا في بعض الأصول ظهرينا وأعطاني نعليه ليكون علامة ظاهرة معلومة عندهم
~~يعرفون بها أنه لقي النبي صلى الله عليه وسلم ويكون أوقع في نفوسهم لما
~~يخبرهم به عنه مستيقنا بها قلبه ذكر القلب للتأكيد ونفي توهم المجاز وإلا
~~فالاستيقان لا يكون إلا به فقلت هاتين نعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال النووي كذا في جميع الأصول بنصب هاتين ورفع نعلا وهو صحيح ومعناه فقلت
~~يعني هاتين هما نعلا فنصب هاتين بإضمار يعني وحذف هما المبتدأ للعلم به
~~بعثني بهما بالتثنية وفي كثير من الأصول بهاء بلا ميم وهو عائد إلى العلامة
~~قاله النووي ثديي تثنية ثدي بفتح الثاء مذكر وقد يؤنث واختلف في اختصاصه
~~بالمرأة وعليه يكون إطلاقه في الرجل مجازا واستعاره فخررت بفتح الراء
~~الأولى لاستي هو من أسماء الدبر فأجهشت بالجيم والشين المعجمة والهمزة
~~والهاء مفتوحتان وروي فجهشت بحذف الألف يقال جهشت جهشا وأجهشت إجهاشا قال
~~عياض وهو أن يفزع الإنسان إلى غيره وهو متغير الوجه متهيء للبكاء ولما يبك
~~بعد وقال الطبري هو الفزع والإستغاثة ms011 وقال أبو زيد جهشت للبكاء والحزن
~~والشوق بكاء نصب على المفعولية وروي للبكاء وهو يمد ويقصر وركبني عمر أي
~~تبعني ومشى خلفي في الحال بلا مهلة إثري بكسر الهمزة وإسكان المثلثة
~~وبفتحهما بأبي أنت وأمي أي أفديك أو أنت مفدى PageV01P047
# 32 تأثما بفتح الهمزة وضم المثلثة المشددة قال أهل اللغة تأثم الرجل إذا
~~فعل فعلا ليخرج به من الإثم وتحرج أزال عنه الحرج وتحنث أزال عنه الحنث
~~ومعنى تأثم معاذ أنه كان يحفظ علما يخاف فواته وذهابه بموته فخشي أن يكون
~~ممن كتم علما فيكون آثما فاحتاط وأخبر بهذه السنة مخافة من الإثم وعلم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهه عن الإخبار بها نهي تحريم أو أنه إنما
~~نهاه عن الإذاعة والتبشير العام خوفا من أن يسمع ذلك من لا خبرة له ولا علم
~~فيغتر ويتكل بدليل أنه أمر أبا هريرة بالتبشير في الحديث السابق فيكون ذلك
~~مخصوصا بمن أمن عليه الاغترار والاتكال من أهل المعرفة فسلك معاذ هذا
~~المسلك فأخبر به من الخاصة من رآه أهلا PageV01P048
# 33 عن أنس حدثنا محمود بن الربيع عن عتبان بن مالك هؤلاء الثلاثة صحابيون
~~يروي بعضهم عن بعض ورواية أنس عن محمود من رواية الأكابر عن الأصاغر فإن
~~أنسا أكبر سنا وعلما ومرتبة وعتبان بكسر المهملة وسكون الفوقية وموحدة
~~أسندوا عظم ذلك بضم العين وإسكان الظاء أي معظمه وكبره بضم الكاف وكسرها أي
~~أنهم تحدثوا وذكروا شأن المنافقين وأفعالهم القبيحة وما يلقون منهم ونسبوا
~~معظم ذلك إلى مالك بن الدخشم بضم الدال المهملة والشين المعجمة بينهما خاء
~~معجمة ساكنة آخره ميم بلا ألف ولام وضبط في الرواية الثانية بزيادة ياء بعد
~~الخاء على التصغير وألف ولام وروي في غير مسلم بالنون بدل الميم مكبرا
~~ومصغرا قال بن الصلاح ويقال أيضا بكسر الدال والشين قال بن عبد البر وغيره
~~وابن دخشم هذا من الأنصار شهد بدرا وما بعدها من المشاهد قال ولا يصح عنه
~~النفاق فإنه قد ظهر من حسن إسلامه ما ms012 منع من اتهامه قال النووي وقد نص
~~النبي صلى الله عليه وسلم على إيمانه باطنا وبراءته من النفاق بقوله في
~~رواية البخاري ألا تراه قال لا إله إلا الله يبتغي بها وجه الله ودوا أنه
~~أصابه شيء في بعض الأصول شر وبعضها بشر بزيادة الباء الجارة فخط لي مسجدا
~~أي أعلم لي على موضع لأتخذه موضع صلاتي متبركا بآثاره PageV01P050
# 34 يزيد بن الهاد يقوله المحدثون بلا ياء والمختار عند أهل العربية فيه
~~وفي نظائره الياء ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا قال صاحب التحرير معنى
~~رضيت بالشيء قنعت به واكتفيت به ولم أطلب معه غيره فمعنى الحديث لم يطلب
~~غير الله ربا ولم يسع في غير طريق الإسلام ولم يسلك إلا ما يوافق شريعة
~~محمد صلى الله عليه وسلم ولا شك أن من كانت هذه صفته فقد خلصت حلاوة
~~الإيمان إلى قلبه وذاق طعمه وقال عياض معنى الحديث صح إيمانه واطمأنت به
~~نفسه وخامر باطنه لأن رضاه بالمذكورات دليل لثبوت معرفته ونفاذ بصيرته
~~ومخالطة بشاشته قلبه لأن من رضي أمرا سهل عليه فكذا المؤمن إذا دخل قلبه
~~الإيمان سهلت عليه الطاعة ولذت له الإيمان PageV01P051
# 35 الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة قال البيهقي الشك من سهيل لكن
~~رواة أبو داود وغيره برواية سهيل بضع وسبعون بلا شك وعند الترمذي من طريق
~~آخر أربعة وستون وضعف القاضي عياض وغيره رواية بضع وسبعون وقال بن الصلاح
~~اختلفوا في الترجيح والأشبه بالإتقان والاحتياط ترجيح رواية الأقل ومنهم من
~~رجح رواية الأكثر وإياها اختار الحليمي والبضع بكسر الباء وفتحها ما بين
~~الثلاث أو الإثنين والعشر وهذا هو الصحيح وورد في حديث مرفوع والشعبة
~~القطعة من الشيء والمراد بها هنا الخصلة وقد سردت هذه الشعب فيما علقته على
~~البخاري الحياء بالمد الاستحياء قال عياض وغيره وإنما عد من الإيمان وإن
~~كان غريزة لأنه قد يكون غريزة وقد يكون اكتسابا كسائر أعمال البر وإذا كان
~~غريزة فاستعماله على قانون الشرع يحتاج إلى اكتساب ونية ms013 وعلم فهو من
~~الإيمان لهذا ولكونه باعثا على أفعال البر ومانعا من المعاصي إماطة الأذى
~~تنحيته وإبعاده وهو كل ما يؤذي من حجر أو مدر أو شوك أو غيره PageV01P052
# 36 يعظ أخاه في الحياء أي ينهاه عنه ويقبح له فعله ويزجره عن كثرته فقال
~~الحياء من الإيمان عند البخاري فقال دعه فإن الحياء من الإيمان PageV01P053
# 37 ثنا محمد بن المثنى هذا الإسناد والذي بعده رجالهما كلهم بصريون أما
~~السوار بفتح السين وتشديد الواو وآخره راء الحياء لا يأتي إلا بخير استشكل
~~من حيث أن صاحب الحياء قد يستحيي أن يواجه بالحق من لا يفعله فيترك أمره
~~بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء عن الإخلال ببعض الحقوق وغير
~~ذلك مما هو معروف في العادة وأجاب بن الصلاح وغيره بأن هذا المانع ليس
~~بحياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة وإنما يطلق عليه أهل العرف حياء مجازا
~~لمشابهته الحياء الحقيقي وحقيقة الحياء خلق يبعث على ترك القبيح ويمنع من
~~التقصير في حق ذي الحق بشير بن كعب بضم الباء وفتح المعجمة ضعف بالفتح
~~والضم حتى احمرتا عيناه كذا في الأصول وهو جار على لغة أكلوني البراغيث وفي
~~سنن أبي داود احمرت بلا ألف وهو أدل دليل على أن ذلك تعبيرات الرواة وتعارض
~~فيه أي تأتي بكلام في مقابلته وتعترض بما يخالفه إنه منا أي ليس ممن يتهم
~~بنفاق أو زندقة أو بدعة يا أبا نجيد بضم النون وفتح الجيم آخره دال مهملة
~~كنية عمران بن حصين رضي الله عنه أبو نعامة بفتح النون PageV01P055
# 38 آمنت بالله ثم استقم هذا من جوامع الكلم وهو مطابق لقوله تعالى إن
~~الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا أي وحدوه وآمنوا به ثم استقاموا فلم
~~يحيدوا عن توحيدهم والتزموا طاعته إلى أن توفوا على ذلك وهو معنى الحديث
~~قاله عياض وقال القشيري الاستقامة درجة بها كمال الأمور وتمامها وبوجودها
~~حصول الخيرات ونظامها وقيل الاستقامة لا يطيقها إلا الأكابر لأنها الخروج
~~عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام ms014 بين يدي الله على حقيقة
~~الصدق ولذلك قال صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا وقال الواسطي
~~الخصلة التي بها كملت المحاسن وبفقدها قبحت المحاسن الاستقامة قال النووي
~~ولم يرو مسلم لسفيان بن عبد الله راوي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم غير هذا الحديث ولم يروه البخاري ولا روى له في صحيحه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم شيئا وروى الترمذي هذا الحديث وزاد فيه قلت يا رسول الله ما
~~أخوف ما تخاف علي قال هذا وأخذ بلسانه PageV01P056
# 39 وحدثنا محمد بن رمح هذا الإسناد والذي بعده رجالهم كلهم مصريون أئمة
~~أجلة قال النووي وهذا من عزيز الأسانيد في مسلم بل وفي غيره فإن اتفاق جميع
~~الرواة في كونهم مصريين في غاية القلة ويزداد قلة باعتبار العدالة أي
~~الإسلام خير أي خصاله أي أموره وأحواله وإنما وقع اختلاف الجواب في خير
~~المسلمين لاختلاف حال السائلين أو الحاضرين وكان في أحد الموضعين الحاجة
~~إلى إفشاء السلام وإطعام الطعام أكثر وأهم لما حصل من إهمالهما والتساهل في
~~أمرهما أو نحو ذلك وفي الموضع الآخر الكف عن إيذاء المسلمين وتقرأ السلام
~~على من عرفت ومن لم تعرف أي تسلم على كل من لقيته ولا تخص به من تعرفه وهذا
~~العموم مخصوص بالمسلمين PageV01P057
# 40 المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده أي المسلم الكامل وليس المراد
~~نفي الإسلام عمن لم يكن بهذه الخصلة بدليل قوله في الحديث قبله أي المسلمين
~~خير والمعنى من لم يؤذ مسلما بقول ولا فعل وخص اليد بالذكر لأن معظم
~~الأفعال بها قال النووي ثم إن كمال الإسلام والمسلم يتعلق بخصال أخر كثيرة
~~وإنما خص المذكور للحاجة الراهنة فائدة زاد البخاري بعد هذه الجملة من حديث
~~بن عمرو والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه وزاد الحاكم وابن حبان من حديث
~~أنس والمؤمن من أمنه الناس PageV01P058
# 43 حديث أنس عن أبي قلابة بكسر القاف وتخفيف اللام وبالموحدة ثلاث من كن
~~فيه وجد حلاوة الإيمان قال العلماء معنى ms015 حلاوة الإيمان استلذاذه بالطاعات
~~وتحمل المشاق في رضى الله ورسوله وإيثار ذلك على عرض الدنيا ومحبة العبد
~~ربه بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك محبة رسوله وقال القاضي عياض هذا الحديث
~~بمعنى الحديث المتقدم ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا الحديث وذلك أنه لا
~~يصح محبة الله ورسوله حقيقة وحب الآدمي في الله وكراهة الرجوع في الكفر إلا
~~لمن قوي بالإيمان يقينه واطمأنت به نفسه وانشرح له صدره وخالط لحمه ودمه
~~وهذا هو الذي وجد حلاوته قال والحب في الله من ثمرات حب الله يعود أي يصير
~~وكذا قوله في الرواية الثانية يرجع PageV01P059
# 44 شيبان بن أبي شيبة هو بن فروخ لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من
~~والده وولده والناس أجمعين قال الخطابي أراد به حب الاختيار لا حب الطبع
~~لأن حب الإنسان نفسه وأهله طبع ولا سبيل إلى قلبه قال فمعناه لا يصدق في
~~إيمانه حتى يفنى في طاعتي نفسه ويؤثر رضاي على هواه وإن كان فيه هلاكه وقال
~~عياض وغيره المحبة ثلاثة أقسام 1 محبة إجلال وإعظام ك محبة الوالد 2 محبة
~~شفقة ورحمة كمحبة الولد 3 ومحبة مشاكلة واستحسان كمحبة سائر الناس فجمع صلى
~~الله عليه وسلم أقسام المحبة في محبته وقال بن بطال معنى الحديث أن من
~~استكمل الإيمان علم أن حقه صلى الله عليه وسلم عليه آكد من حق أبيه وابنه
~~والناس أجمعين لأنه صلى الله عليه وسلم استنقذنا من النار وهدانا من الضلال
~~PageV01P060
# 45 لا يؤمن أحدكم أي الإيمان التام حتى يحب لأخيه أو جاره كذا في مسند
~~عبد على الشك أيضا وفي البخاري وغيره لأخيه من غير شك قال النووي والمراد
~~يحب له من الطاعات والأشياء المباحات ويدل عليه رواية النسائي حتى يحب
~~لأخيه من الخير قال بن أبي زيد الماكي جماع آداب الخير تتفرع من أربعة
~~أحاديث 1 حديث لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه 2 وحديث من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليسكت ms016 3 وحديث من حسن إسلام المرء
~~تركه ما لا يعنيه 4 وقوله للذي اختصر له وصية لا تغضب PageV01P061
# 46 لا يدخل الجنة هو محمول على المستحل أو على نفي دخولها وقت دخول
~~الفائزين إذا فتحت أبوابها بوائقه جمع بائقة وهي الغائلة والفتك
~~PageV01P062
# 47 فليقل خيرا أو ليصمت بضم الميم أي يسكت قال النووي معناه إذا أراد أن
~~يتكلم فإن كان ما يتكلم به خيرا محققا يثاب عليه واجبا كان أو مندوبا
~~فليتكلم وإن لم يظهر له أنه خير يثاب عليه فليمسك عن الكلام فعلى هذا يكون
~~المباح مأمورا بالإمساك عنه خوف انجراره إلى الحرام والمكروه فلا يؤذي كذا
~~في الأصول بالياء وفي غير مسلم بحذفها على النهي فالأول خبر بمعناه
~~PageV01P063
# 49 أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان يرد به على من قال أول
~~من فعله عمر أو عثمان أو معاوية حكاها عياض فقام إليه رجل فقال الصلاة قبل
~~الخطبة فقال أبو سعيد أما هذا فقد قضى ما عليه قال النووي قد يقال كيف
~~يتأخر أبو سعيد عن إنكار هذا المنكر حتى سبقه إليه هذا الرجل وجوابه أنه
~~يحتمل أن أبا سعيد لم يكن حاضرا أول ما شرع مروان فأنكر عليه الرجل ثم دخل
~~أبو سعيد وهما في الكلام ويحتمل أنه كان حاضرا ولكنه خاف حصول فتنة بإنكاره
~~أو أنه هم بالإنكار فبدره الرجل فعضده أبو سعيد قال مع أن في رواية تأتي في
~~العيد أن أبا سعيد هو الذي جبذ يد مروان حين رآه يصعد المنبر فرد عليه
~~مروان بمثل ما رد على الرجل فيحتمل أنهما قضيتان إحداهما لأبي سعيد والأخرى
~~للرجل بحضرته انتهى وبه جزم بن حجر لأن في أول هذا الحديث عند أبي داود
~~وابن ماجة أن مروان أخرج المنبر يوم العيد وأن الرجل أنكره أيضا وفي حديث
~~إنكار أبي سعيد أن مروان خطب على منبر بني بالمصلى ولأن بناء المنبر
~~بالمصلى بعد قصة إخراج المنبر وإنكاره من رأى منكم منكرا فليغيره هو أمر
~~إيجاب ms017 على الأمة قال النووي ولا مخالفة بينه وبين قوله تعالى عليكم أنفسكم
~~لا يضركم من ضل إذا اهتديتم لأن الصحيح عند المحققين في معنى الآية أنكم
~~إذا فعلتم ما كلفتم به لا يضركم تقصير غيركم مثل قوله ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى فإذا فعل ما كلف به من الأمر والنهي ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد
~~ذلك على الآمر والناهي لأنه أدى ما عليه فإنما عليه الأمر والنهي لا القبول
~~انتهى فبقلبه أي فليكرهه بقلبه على حد علفتها تبنا وماء وذلك أضعف الإيمان
~~أي أقله ثمرة وعن قيس عطف على إسماعيل PageV01P065
# 50 صالح هو والأربعة فوقه تابعيون الحارث هو بن فضيل الأنصاري ثقة لم
~~يضعفه أحد وقد أنكر أحمد بن حنبل عليه هذا الحديث وحديث اصبروا حتى تلقوني
~~قال بن الصلاح لم ينفرد الحارث بل توبع عليه كما أشار إليه كلام صالح عقب
~~الحديث في قوله وقد تحدث بنحو ذلك عن أبي رافع وذكر الدارقطني في العلل أنه
~~روي من وجوه أخر منها عن أبي واقد الليثي عن بن مسعود مرفوعا وأما حديث
~~اصبرو حتى تلقوني فمحمول على ما إذا لزم منه سفك الدماء أو إثارة الفتن
~~ونحو ذلك وهذا الحديث فيما إذا لم يلزم ذلك على أن هذا الحديث مسوق فيما
~~سبق من الأمم وليس في لفظه ذكر هذه الأمة حواريون خلاصة أصحاب الأنبياء
~~وأصفياؤهم وقيل أنصارهم وقيل الذين يصلحون للخلافة بعدهم ثم إنها ضمير
~~القصة تخلف بضم اللام تحدث خلوف بضم الخاء جمع خلف بفتحها وسكون اللام وهو
~~الخالف بشر أما بفتح اللام فهو الخالف بخير على المشهور فيهما فنزل بقناة
~~في بعض الأصول بالقاف وآخره تاء التأنيث واد من أودية المدينة وفي أكثرها
~~بفنائه بفاء مكسورة ومد وآخره هاء الضمير والفناء ما بين المنازل والدور
~~وادعى عياض أنه تصحيف تحدث بضم التاء والحاء بهدية بفتح الهاء وإسكان الدال
~~سمته وطريقته أي المحمودة PageV01P067
# 51 أشار بيده نحو اليمن فقال الإيمان ههنا قيل قال ذلك وهو بتبوك فأشار
~~إلى ms018 ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة لكونهما حينئذ من ناحية اليمن وقيل
~~أراد الأنصار لأنهم يمانيون في الأصل فنسب الإيمان إليهم لأنهم أنصاره قال
~~بن الصلاح ويرده قوله في الحديث الذي بعده جاء أهل اليمن وأتاكم أهل اليمن
~~والأنصار من جملة المخاطبين بذلك فهم إذن غيرهم فالظاهر أن المراد اليمن
~~وأهله حقيقة ثم إنه وصفهم بما يقتضي كمال إيمانهم ورتب عليه الإيمان فكان
~~ذلك إشارة إلى من أتى من أهل اليمن ولا مانع من إجرائه على ظاهره لأن من
~~اتصف بشيء وقوي قيامه به نسب ذلك الشيء إليه إشعارا بتميزه به وكمال حاله
~~فيه من غير نفي له عن غيرهم ثم المراد الموجود منهم حينئذ لا كل أهل اليمن
~~في كل زمان الفدادين بتشديد الدال المهملة الأولى جمع فداد من الفديد وهو
~~الصوت الشديد وهم المكثرون من الإبل لأنهم تعلو أصواتهم عند سوقهم لها
~~ولهذا قال عند أصول أذناب الإبل ف عند متعلقة ب الفدادين أي الصياحين عندها
~~حيث يطلع قرنا الشيطان أي جانبا رأسه وقيل جمعاه اللذان يغريهما بإضلال
~~الناس وقيل شعبتاه من الكفار والمراد اختصاص أهل المشرق بمزيد من تسلط
~~الشيطان ومن الكفر في ربيعة ومضر بدل من قوله في الفدادين بإعادة الجار
~~PageV01P068
# 52 الفقه أي الفهم في الدين والحكمة قال النووي فيها أقوال كثيرة مضطربة
~~اقتصر كل من قائليها على بعض صفات الحكمة وقد صفي لنا منها أنها عبارة عن
~~العلم المتصف بالأحكام المشتمل على المعرفة بالله تعالى المصحوب بنفاذ
~~البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوى والباطل
~~والحكيم من له ذلك وقال بن دريد كل كلمة وعظتك أو زجرتك أو دعتك إلى مكرمة
~~أو نهتك عن قبيح فهي حكمة ومنه الحديث إن من الشعر ل حكمة أضعف قلوبا وأرق
~~أفئدة قال بن الصلاح المشهور أن الفؤاد هو القلب فكرره بلفظين ووصفه بوصفين
~~الرقة والضعف والمعنى أنها ذات خشية واستكانة سريعة الاستجابة والتأثر
~~بقوارع التذكير سالمة من الشدة والقسوة والغلظة التي وصف بها ms019 قلوب أولئك
~~وقيل الفؤاد غير القلب فقيل عينه وقيل باطنه وقيل غشاؤه راس الكفر نحو
~~المشرق قال بن الصلاح والنووي كان ذلك في عهده صلى الله عليه وسلم حين قال
~~ذلك ويكون حين يخرج الدجال وهو فيما بين ذلك منشأ الفتن العظيمة ومثار
~~الترك الغاشمة العاتية الشديدة البأس الفخر هو الافتخار وعد المآثر القديمة
~~العظيمة والخيلاء الكبر واحتقار الناس أهل الوبر هو خاص بالإبل والسكينة
~~الطمأنينة والسكون PageV01P070
# 53 الإيمان في أهل الحجاز لا ينافي قوله الإيمان يمان لأنه ليس فيه النفي
~~عن غيرهم كما تقدم قاله بن الصلاح PageV01P071
# 54 ولا تؤمنوا كذا في جميع الأصول بحذف النون وهي لغة معروفة والمراد نفي
~~كمال الإيمان أفشوا السلام بهمزة قطع مفتوحة قال النووي السلام أول أسباب
~~التآلف ومفتاح استجلاب المودة وفي إفشائه تمكن ألفة المسلمين بعضهم لبعض
~~وإظهار شعارهم المميز لهم عن غيرهم من أهل الملل مع ما فيه من رياضة النفوس
~~ولزوم التواضع وإعظام حرمات المسلمين قال وفي حديث آخر وبذل السلام للعالم
~~والسلام على من عرفت ومن لم تعرف وهما بمعنى إفشاء السلام قال وفيها لطيفة
~~أخرى وهي أنها تتضمن رفع التقاطع والتهاجر والشحناء وفساد ذات البين التي
~~هي الحالقة وأن سلامه لله تعالى لا يتبع فيه هواه ويخص فيه أحبابه
~~PageV01P072
# 55 عن تميم الداري ليس له في مسلم غير هذا الحديث وهو من أفراده وليس له
~~عند البخاري شيء الدين النصيحة قال الخطابي وهي كلمة جامعة معناها حيازة
~~الحظ للمنصوح له وليس في كلام العرب كلمة مفردة يستوفي بها العبارة غير
~~معناها كما أنه ليس في كلامهم كلمة أجمع لخير الدنيا والآخرة من لفظ الصلاح
~~وأخذها من نصح الرجل ثوبه خاطه شبه فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح
~~له بما يسنده من خلل الثوب وقيل من نصحت العسل إذا صفيته من الشمع شبه به
~~تخليص القول من الغش ومعنى الحديث عماد الدين وقوامه النصيحة كقوله الحج
~~عرفة أي عماده ومعظمه وقد قال العلماء إن هذا الحديث ربع الإسلام ms020 أي أحد
~~أحاديث أربع يدور عليها قال النووي بل المدار عليه وحده لله إلى آخره قال
~~العلماء النصيحة لله معناها الإيمان به ووصفه بما يجب له وتنزيهه عما لا
~~يليق به وإتيان طاعته وترك معاصيه وموالاة من أطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد
~~من كفر به والاعتراف بنعمه والشكر عليها والإخلاص في جميع الأمور والدعاء
~~إلى جميع الأوصاف المذكورة والتلطف في جميع الناس عليها قاله الخطابي
~~وحقيقة هذه الأوصاف المذكورة راجعة إلى العبد في نصحه نفسه فإن الله غني عن
~~نصح الناصح والنصيحة لكتابه معناها الإيمان بأنه كلامه تعالى وتنزيله لا
~~يشبهه شيء من كلام الخلق ولا يقدر على مثله أحد ثم تعظيمه وتلاوته حق
~~تلاوته وتحسينها بالخشوع عندها وإقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتأويل
~~المحرفين وطعن الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع أحكامه وتفهم علومه
~~والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجائبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه
~~والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء إليه وإلى ما
~~ذكرنا من نصيحته والنصيحة لرسوله صلى الله عليه وسلم تصديقه في الرسالة
~~والإيمان بجميع ما جاء به وطاعته في أمره ونهيه ونصرته حيا وميتا وموالاة
~~من والاه ومعاداة من عاداه وإعظام حقه وتوقيره وإحياء طريقته وسنته وبث
~~دعوته ونشر شريعته ونفي التهمة عنها و استثارة علومها والتفقه في معانيها
~~والدعاء إليها والتلطف في تعلمها وتعليمها وإعظامها وإجلالها والتأدب عند
~~قراءتها والإمساك عن الكلام فيها بغير علم وإجلال أهلها لانتسابهم إليها
~~والتخلق بأخلاقه والتأدب بآدابه ومحبة أهل بيته وأصحابه ومجانبة من ابتدع
~~في سنته أو تعرض لأحد من أصحابه ونحو ذلك والنصيحة لأئمة المسلمين معاونتهم
~~على الحق وطاعتهم فيه وأمرهم به وتذكيرهم برفق ولطف وإعلامهم بما غفلوا عنه
~~من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتألف قلوب الناس لطاعتهم والصلاة
~~خلفهم والجهاد معهم وأداء الصدقات لهم وأن لا يطروا بالثناء الكاذب وأن
~~يدعى لهم بالصلاح هذا على أن المراد بالأئمة الولاة وقيل هم العلماء
~~فنصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الأحكام وإحسان الظن بهم والنصيحة ms021
~~للعامة إرشادهم لمصالحهم في آخرتهم ودنياهم وكف الأذى عنهم وتعليمهم ما
~~جهلوه وستر عوراتهم وسد خلاتهم وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق
~~والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم والذب عن أموالهم وأعراضهم وأن
~~يحب لهم ما يحب لنفسه وحثهم على التخلق بجميع ما ذكر من أنواع النصيحة سمع
~~جريرا يقول بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم قد وفى جرير
~~بذلك حتى أنه أمر مولاه أن يشتري له فرسا فاشترى له فرسا بثلاثمائة درهم
~~وجاء به وبصاحبه لينقده الثمن فقال جرير لصاحب الفرس فرسك خير من ثلاثمائة
~~ثم اشتراه منه بثمانمائة درهم فقيل له في ذلك فقال إني بايعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم أخرجه الطبراني فلقنني فيما استطعت بفتح
~~التاء النصح يجوز رفعه وجره عطفا على السمع والطاعة PageV01P076
# 57 لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن أي كامل الإيمان كذا يؤوله الجمهور
~~وامتنع سفيان من تأويل مثل هذا بل أطلق كما أطلقه الشارع لقصد الزجر
~~والتنفير وعليه السادة الصوفية وكذا قال الزهري هذا الحديث وما أشبهه نؤمن
~~بها ونمرها على ما جاءت ولا يخاض في معناها فإنا لا نعلمه ولا يشرب الخمر
~~الفاعل محذوف أي الشارب يدل عليه يشرب وكان أبو هريرة يلحق معهن أي رواية
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم لا من عند نفسه قاله بن الصلاح وقال غيره إنه
~~مدرج من قوله ولهذا حذفه البخاري نهبة بضم النون ما ينهب ذات شرف بشين
~~معجمة مفتوحة أي ذات قدر عظيم وقيل ذات استشراف يتشرف الناس بها ناظرين
~~إليها رافعي أبصارهم وضبطه بعضهم بالمهملة وفسره أيضا بذات قدر عظيم قال
~~عياض نبه بهذا الحديث على جميع أنواع المعاصي فبالزنى على جميع الشهوات
~~وبالسرقة على الرغبة في الدنيا والحرص على الحرام وبالخمر على جميع ما يصد
~~عن الله ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالنهبة على الاستخفاف بعباد الله وترك
~~توقيرهم والحياء منهم وجمع الدنيا من غير وجهها واقتص الحديث يذكر قال بن
~~الصلاح ms022 والنووي كذا وقع يذكر من غير هاء الضمير فإما أنه على حذفها أو يقرأ
~~بالياء المضمومة فعلا مبنيا للمفعول على أنه حال أي اقتص الحديث مذكورا مع
~~ذكر النهبة فإياكم إياكم مكررا أي احذروا PageV01P078
# 58 أربع من كن فيه كان منافقا خالصا استشكل بوجودها في كثير من المؤمنين
~~وأجيب بأن معنى الحديث أن هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه
~~الخصال و متخلق بأخلاقهم فإن النفاق هو إظهار ما يبطن خلافه وهذا المعنى
~~موجود فيه ونفاقه في حق من حدثه ووعده وائتمنه وخاصمه وعاهده من الناس لا
~~أنه منافق في الإسلام فيظهره وهو مبطن الكفر ولم يرد أنه منافق نفاق الكفر
~~المخلد في الدرك الأسفل من النار وقوله خالصا أي شديدا يشبه بالمنافقين
~~بسبب هذه الخصال قال بعضهم وهذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فأما من
~~ندر ذلك منه فليس داخلا فيه وقيل المراد أن من اعتادها أفضت به إلى حقيقة
~~النفاق وقيل إنه ورد في رجل بعينه منافق وكان صلى الله عليه وسلم لا
~~يواجههم بصريح القول فيقول فلان منافق وإنما يشير إشارة كقوله ما بال أقوام
~~يفعلون كذا خلة بفتح الخاء المعجمة خصلة فجر مال عن الحق وقال الباطل
~~والكذب وأصل الفجور الميل عن القصد PageV01P080
# 59 آية النافق أي علامته ثلاث لا ينافي رواية أربع السابقة لأن ما له
~~علامات متعددة قد يذكر بعضها تارة وكلها أخرى الحرقة بضم الحاء المهملة
~~وفتح الراء والقاف بطن من جهينة مكرم بضم أوله وسكون الكاف وفتح الراء
~~العمي بفتح العين وتشديد الميم نسبة إلى بني العم بطن من تميم زكير بضم
~~الزاي وفتح الكاف آخره راء لقب وكنيته أبو محمد PageV01P081
# 60 باء بها أي رجع بكلمة الكفر قال لأخيه كافر بالرفع والتنوين خبر مبتدأ
~~محذوف رجعت عليه أي كلمة الكفر فيعود كافرا وهذا محمول على المستحل وقيل
~~على الخوارج المكفرين للمؤمنين بناء على تكفير المبتدعة وقيل الراجع
~~التكفير لا حقيقة الكفر وقيل المعنى يؤول به إلى الكفر لأن المعاصي ms023 بريد
~~الكفر ويخاف على المكثر منها أن يكون عاقبة شؤمها المصير إليه وهذا والأول
~~يأتي في كثير من الأحاديث النهي من هذا القبيل PageV01P082
# 61 عن بن بريدة هو عبد الله تابعي والراويان فوقه ادعى لغير أبيه أي
~~انتسب إليه واتخذه أبا كفر أي إن استحل ذلك أو المراد كفر النعمة والإحسان
~~لا المخرج عن الملة كما قال صلى الله عليه وسلم يكفرن فسره بكفران الإحسان
~~والعشير فليس منا أي ليس على هدينا وجميل طريقتنا ومن دعى رجلا بالكفر أو
~~قال عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه أي رجع قال النووي قيل هذا الاستثناء
~~واقع على المعنى وتقديره ما يدعوه أحد إلا حار عليه ويحتمل أن يكون معطوفا
~~على الأول وهو قوله من رجل فيكون على اللفظ وعدو الله بالنصب على النداء
~~والرفع خبر هو مقدرا
# 62 رغب عن أبيه ترك الانتساب إليه وجحده PageV01P083
# 63 لما ادعي زياد بضم الدال مبني للمفعول أي ادعاه معاوية وألحقه بأبيه
~~أبي سفيان بعد أن كان يعرف بزياد بن أبيه لأن أمه ولدته على فراش عبيد وهذه
~~أول قضية غير فيها الحكم الشرعي في الإسلام وضبطه بعضهم بفتح الدال بالبناء
~~للفاعل على أن زياد هو الفاعل برضاه وتصديقه ما هذا الذي صنعتم أي صنعه
~~زياد أخوك فإنه أخو أبي بكرة لأمه وقد هجره أبو بكرة لذلك وحلف لا يكلمه
~~أبدا سمع أذناي بكسر الميم وفتح العين فعل ماض وأذناي فاعله وفي بعض الأصول
~~أذني بلا ألف مفرد وسمع بسكون الميم والعين مرفوعة ومنصوبة مصدر مضاف قال
~~سيبويه العرب تقول سمع أذني زيدا يقول كذا فالجنة عليه حرام أي ممنوعة إن
~~استحل أو لا يدخلها عند دخول الفائزين وأهل السلامة وكذا نظائره سمعته
~~أذناي ووعاه قلبي محمدا بالنصب بدل من ضمير سمعته ومعنى وعاه حفظه
~~PageV01P084
# 64 الريان بفتح الراء وتشديد التحتية سباب بكسر المهملة وتخفيف الموحدة
~~مصدر سب وهو أبلغ من السب فإن السب شتم الإنسان والتكلم في عرضه بما يعيبه
~~والسباب أن يقول ما ms024 فيه وما ليس فيه PageV01P085
# 65 عن جرير قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كذا في
~~البخاري أيضا وادعى بعضهم زيادة لي وقال إن جريرا أسلم بعد حجة الوداع فيما
~~جزم بن عبد البر ورد بأن البغوي وابن حبان قالا إنه أسلم قبلها في رمضان
~~واللفظة ثابتة في الأمهات القديمة فتقدم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بالرفع
~~أي لا تفعلوا فعل الكفار فتشبهوهم في حال قتل بعضهم بعضا قال عياض ومن جزم
~~أحال المعنى ومعنى بعدي بعد وفاتي ويحكم أو قال ويلكم قال عياض هما كلمتان
~~استعملتهما العرب بمعنى التعجب والتوجع ويراد بالأولى الترحم وبالثانية
~~الهلكة قال الهروي ويح كلمة لمن وقع في هلكة لا يستحقها فيترحم عليه ويرثى
~~له وويل للذي يستحقها ولا يرثى له
# 68 أبق بفتح الباء أصح من كسرها قد والله روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أي مرفوعا لا موقوفا على جرير كما أورده ولكنني أكره أن يروي عني ها
~~هنا بالبصرة أي لما فيها من المعتزلة والخوارج فيتعلقون بظاهر الحديث في
~~قولهم بتكفير أرباب الكبائر PageV01P087
# 69 فقد برئت منه الذمة أي لا ذمة له قال بن الصلاح ويجوز أن تفسر الذمة
~~هنا بالزمام وهو الحرمة ويجوز أن يكون من قبيل ما جاء في قوله ذمة الله
~~وذمة رسوله أي ضمانه وأمانه ورعايته وذلك أن الآبق كان مصونا من عقوبة
~~السيد له وحبسه فزال ذلك بإباقه PageV01P088
# 70 لم تقبل له صلاة قال بن الصلاح هو على ظاهره وإن لم يستحل لأنه لا
~~يلزم من الصحة القبول فصلاة الآبق صحيحة غير مقبولة كالصلاة في الدار
~~المغصوبة يسقط القضاء ولا ثواب فيها
# 71 بالحديبية بتخفيف الياء أفصح من تشديدها إثر بكسر الهمزة وسكون
~~المثلثة وبفتحهما السماء أي المطر بنوء كذا النوء بفتح النون وسكون الواو
~~وهمز أصله مصدر ناء النجم ينوء نوءا أي سقط وغاب وقيل نهض وطلع ثم سمي به
~~النجم تسمية للفاعل بالمصدر فذلك كافر بي أي إن اعتقد أنه ms025 للمطر حقيقة كما
~~كانت العرب تنسب المطر إلى النجم الساقط الغارب وأما من قال معتقدا أن
~~الفاعل هو الله تعالى وأن النوء ميقات له وعلامة باعتبار العادة فلا يكفر
~~ولكن يكره له هذا القول لأنه شعار الجاهلية ومن سلك مسلكهم ولأنه كلام
~~متردد بين الكفر وغيره PageV01P089
# 72 سواد بتشديد الواو وآخره دال مهملة PageV01P090
# 73 العنبري بمهملة ونون وموحدة ضبطه العذري الغبري بغين معجمة فنزلت هذه
~~الآية فلا أقسم إلى آخره قال بن الصلاح ليس مراده أن جميع ذلك نزل في
~~الأنواء فإن التفسير يأبى ذلك وإنما النازل به وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون
~~فقط والباقي نزل في غير ذلك ولكن اجتمعا في وقت النزول فذكر الجميع من أجل
~~ذلك قال ويدل له أن في بعض طرق الحديث الإقتصار على الآية الأخيرة فحسب
~~ومواقع النجوم قال الأكثرون مغاربها وقيل مطالعها وقيل انتشارها يوم
~~القيامة وقيل المراد به نجوم القرآن وهي أوقات نزوله رزقكم أي شكركم أي بدل
~~شكر رزقكم PageV01P091
# 74 بن جبر بفتح الجيم وسكون الباء آية المنافق بالمد والتحتية أي علامته
~~وصحف من جعلها بكسر الهمزة ونون وضمير الشأن بغض الأنصار جمع ناصر كصاحب
~~وأصحاب أو نصير كشريف وأشراف وهو علم غلب على فريق من الصحابة وهم غير
~~المهاجرين وآية المؤمنين حب الأنصار لأن من عرف مرتبتهم وما كان منهم في
~~نصرة دين الإسلام والسعي في إظهاره وإيواء المسلمين وحبهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبذلهم أنفسهم وأموالهم بين يديه ومعاداتهم سائر الناس إيثارا
~~للإسلام ثم أحبهم كان ذلك دليلا على صحة إيمانه وصدقه في إسلامه ومن أبغضهم
~~مع ذلك كان ذلك دليلا على فساد نيته وخبث طويته قال بن المنير المراد حب
~~جميعهم وبغض جميعهم لأن ذلك إنما يكون للدين وأما من أبغض بعضهم لمعنى يسوغ
~~البغض له فليس داخلا في ذلك قلت إن أراد بهذا من أبغض لهذا المعنى ممن
~~أدركهم ووقع له مع بعضهم خصومة تقتضي ذلك فقريب وأما إذا أراد من بعدهم إذا
~~أبغض أحدا منهم لأمر ms026 بلغه عنه فلا والله ليس له ذلك لما لهم من الآثار
~~الحميدة التي تمحو سيئاتهم وقد وعدوا بالمغفرة والدرجات العلى وقيل لكثير
~~منهم اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم PageV01P092
# 76 القاري بالتشديد نسبة إلى القارة قبيلة
# 78 فلق الحبة شقها بالنبات برأ بالهمز خلق النسمة بفتحات الإنسان وقيل
~~النفس وقيل كل دابة في جوفها روح PageV01P093
# 79 بن الهاد يزيد بن عبد الله بن أسامة وأسامة هو الهاد لأنه كان يوقد
~~نارا ليهتدي إليها الأضياف ومن سلك الطريق والمحدثون يقولونه بلا ياء وهو
~~لغة معروفة في المنقوص معشر الجماعة الذين أمرهم واحد رأيتكن أكثر بالنصب
~~إما مفعول ثان إن كانت رأى علمية أو حال أو بدل من الكاف جزلة بفتح الجيم
~~وسكون الزاي أي ذات عقل ورأي قال بن دريد الجزالة العقل والوقار وما لنا
~~أكثر بالنصب على الحكاية أو الحال العشير الزوج بمعنى معاشر ك أكيل بمعنى
~~مواكل لب عقل أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل أي لقلة ضبطها
~~كما قال الله تعالى أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى وقلة الضبط لنقص
~~العقل وتمكث الليالي إلى آخره استشكل نقصان دينهن بترك الصلاة والصوم في
~~الحيض فإنه واجب وأجيب بأن الأعمال من الدين فمن كثرت عبادته زاد إيمانه
~~ومن نقصت نقص سواء كان النقص على وجه يأثم به أو لا قال النووي ولا تثاب في
~~زمن الحيض على ما فاتها فيه من الصلاة إن كانت معذورة بخلاف المسافر
~~والمريض حيث يكتب لهما ما كانا يعملان في الإقامة والصحة والفرق بقاء
~~الأهلية لهما مع صحة الدوام دونها ونظيرهما مسافر ومريض كانا يعملان في وقت
~~ويتركان في وقت غير ناويين للدوام فلا يكتب لهما في السفر والمرض في الزمن
~~الذي لم يكونا يعملان فيه PageV01P095
# 80 المقبري اختلف الرواة والحفاظ هل هو سعيد أو أبوه أبو سعيد قال
~~الدارقطني والأول أصح
# 81 السجدة أي آية السجدة يا ويله هو من آداب الكلام وهو أنه إذا عرض في
~~الحكاية عن الغير ما فيه ms027 سوء حول الضمير عن التكلم إلى الغيبة تصاونا عن
~~إضافة السوء إلى نفسه يا ويلي يجوز كسر اللام وفتحها PageV01P096
# 82 بين الرجل وبين الشرك والكفر كذا في جميع الأصول بالواو وعند أبي
~~عوانة وأبي نعيم أو الكفر ومعنى الحديث أن الصلاة حائل بينه وبين الكفر
~~فإذا تركها زال الحائل ودخل فيه وهو محمول على المستحل أو على الأول أو أن
~~فعله فعل أهل الكفر أو أنه يستحق بتركها عقوبة الكافر وهي القتل
~~PageV01P097
# 83 أي الأعمال أفضل قال إيمان بالله قال ثم ماذا قال الجهاد إلى آخره في
~~هذا الحديث الأفضل الإيمان ثم الجهاد ثم الحج وفي حديث أبي ذر الإيمان
~~والجهاد وفي حديث بن مسعود الصلاة ثم بر الوالدين ثم الجهاد وتقدم في حديث
~~بن عمر وإطعام الطعام وإفشاء السلام وفي حديثه أيضا من سلم المسلمون من
~~لسانه ويده وصح في حديث عثمان خيركم من تعلم القرآن وعلمه وأمثال هذا في
~~الأحاديث كثيرة ويجمع بأن اختلاف الجواب جرى على حسب اختلاف الأحوال
~~والأشخاص وحاجة السائل إليه فإنه قد يقال خير الأشياء كذا ولا يراد أنه خير
~~جميع الأشياء من جميع الوجوه وفي جميع الأحوال بل في حال دون حال ولهذا ورد
~~حجة من لم يحج أفضل من أربعين غزوة وغزوة لمن حج أفضل من أربعين حجة أو
~~يحمل على تقدير من كما يقال فلان أفضل الناس ويراد من أفضلهم كما ورد خيركم
~~خيركم لأهله ومعلوم أنه لا يصير بذلك خير الناس مطلقا فعلى هذا يكون
~~الإيمان أفضلها والباقيات متساوية في كونها من أفضل الأعمال أو الأحوال ثم
~~يعرف فضل بعضها على بعض بدلائل تدل عليها وثم للترتيب بعد الذكر حج مبرور
~~وهو الذي لا يخالطه شيء من الإثم وقيل المتقبل PageV01P098
# 84 عن أبي مراوح بضم الميم وراء واو مكسورة وحاء مهملة لا يعرف اسمه وقيل
~~اسمه سعد أنفسها أرفعها وأجودها وأكثرها ثمنا قال النووي هذا إذا أراد
~~الاقتصار على عتق واحدة فإذا كان معه مثلا ألف درهم وأمكنه شراء رقبتين ms028
~~مفضولتين كلاهما أفضل من واحدة نفيسة بخلاف الأضحية فإن شاة سمينة خير من
~~شاتين دونها والفرق أن المراد فيها اللحم واللحم السمين أوفر وأطيب وفي
~~العتق التخليص من ذل الرق وتخليص جماعة أفضل من واحد صانعا بمهملتين ونون
~~وهو أصوب من رواية من روى الضاد المعجمة وتحتية لمقابلته بالأخرق وروى
~~الدارقطني عن الزهري أنه قال صحف هشام فيه حيث رواه بالمعجمة قال الدارقطني
~~وكذا رواه أصحاب هشام عنه بالمعجمة وهو تصحيف وقال النووي الصحيح عند
~~العلماء رواية المهملة والأكثر في الرواية بالمعجمة وقال عياض روايتنا هنا
~~بالمعجمة في الموضعين في جميع طرقنا عن مسلم إلا من طريق أبي الفتح الشاشي
~~عن عبد الغافر الفارسي وكان شيخنا أبو بكر حدثنا عنه فيهما بالمهملة وهو
~~صواب الكلام وقال بن الصلاح وقع في أصل العبدري وابن عساكر هنا بالمهملة
~~وهو الصحيح في نفس الأمر لكنه ليس رواية هشام بن عروة إنما روايته بالمعجمة
~~كذا جاء مقيدا من غير هذا الوجه في كتاب مسلم في رواية هشام وأما الرواية
~~الأخرى عن الزهري فتعين الصانع فهي بالمهملة وهي محفوظة عن الزهري كذلك
~~وكان ينسب هشام إلى التصحيف قال وذكر عياض أنه بالمعجمة في رواية الزهري
~~لرواة كتاب مسلم إلا رواية أبي الفتح وليس كذلك فإنها مقيدة في الأصول في
~~روايته بالمهملة انتهى والحاصل أن التحقيق من حيث الرواية أن رواية هشام
~~فتعين ضائعا بالمعجمة ورواية الزهري فتعين الصانع بالمهملة وهي الصواب معنى
~~والأولى تصحيف وأن من رواه من طريق هشام بالمهملة فقد أخطأ من حيث الرواية
~~لا المعنى ومن رواه من طريق الزهري بالمعجمة فقد أخطأ من الجهتين الزهري عن
~~حبيب عن عروة عن أبي مراوح الأربعة تابعيون الأخرق هو الذي ليس بصانع
~~PageV01P100
# 85 عن الشيباني عن الوليد بن العيزار عن أبي عمرو سعد بن إياس الشيباني
~~فيه لطيفة وهي اتحاد نسبة شيخ الوليد والراوي عنه واسم الراوي عنه أبو
~~إسحاق سليمان بن فيروز والعيزار بمهملة وتحتية وزاي آخره راء الصلاة لوقتها
~~عند الحاكم وغيره ms029 لأول وقتها ثم أي بسكون الياء المشددة للوقف لأنه من كلام
~~السائل المنتظر للجواب فيوقف عليه وقفة لطيفة ثم يؤتى بما بعده قاله
~~الفاكهي بر الوالدين هو الإحسان إليهما فما تركت أستزيده هو على أن تقدير
~~أن إلا إرعاء عليه بكسر الهمزة وسكون الراء وعين مهملة ومد أي إبقاء عليه
~~ورفقا به أبو يعفور بمهملة فاء وراء عبد الرحمن بن عبيد وهو الأصغر
~~PageV01P102
# 86 شرحبيل أعجمي غير مصروف ندا هو الضد والمثل يطعم بفتح الياء يأكل
~~تزاني تزني بها برضاها حليلة جارك بالحاء المهملة زوجته سميت بذلك لكونها
~~تحل له أو تحل معه وخصها لأن الجار يتوقع من جاره الذب عنه وعن حريمه وقد
~~أمر بإكرام الجار فإذا قابله بالزنا بامرأته كان في غاية القبح مع ما
~~يتضمنه أيضا زيادة على الزنا من إفساد المرأة على زوجها واستمالة قلبها إلى
~~الزاني أثاما هو واد في جهنم قاله أكثر المفسرين وورد به الحديث وقيل معناه
~~يلق جزاء إثمه وقيل عقوبة PageV01P103
# 87 عقوق الوالدين قال بن الصلاح وأقره النووي المحرم كل فعل يتأذى به
~~الوالد أو نحوه تأذيا ليس بالهين مع كونه ليس من الأفعال الواجبة الزور
~~أصله تحسين الشيء ووصفه بخلاف صفته حتى يخيل إلى من سمعه أو رآه أنه بخلاف
~~ما هو به فهو تمويه الباطل بما يوهم أنه حق
# 88 ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قول الزور قال النووي ليس على ظاهره فإن
~~الشرك أكبر منه بلا شك وكذا القتل فهو مؤول بتقدير من وأما حمله على الشرك
~~فضعيف لأن هذا خرج مخرج الزجر عن شهادة الزور في الحقوق وأكبر ظني بالموحدة
~~PageV01P104
# 89 الموبقات المهلكات يقال وبق بالفتح يبق بكسرها هلك وأوبق غيره أهلكه
~~المحصنات بفتح الصاد وكسرها العفائف الغافلات أي عن الفواحش وما قذفن به
~~الكبر PageV01P105
# 91 تغلب بمثناة وغين معجمة ولام مكسورة الفقيمي بضم الفاء وفتح القاف لا
~~يدخل الجنة أي مع المتقين الداخلين أول وهلة وقيل المراد من في قلبه كبر عن
~~الإيمان وقيل لا يكون في ms030 قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال تعالى ونزعنا ما
~~في صدورهم من غل قال رجل هو مالك بن مرارة الرهاوي وقيل هو أبو ريحانة
~~شمعون وقيل معاذ بن جبل وقيل عبد الله بن عمرو بن العاص وقيل خريم بن فاتك
~~وقيل ربيعة بن عامر وقيل سواد بن عمرو إن الله جميل قيل معناه إن كل أمره
~~سبحانه حسن جميل فله الأسماء الحسنى وصفات الجمال والكمال وقيل هو بمعنى
~~مجمل ككريم وسميع وقيل معناه جليل وقيل جميل الأفعال بعباده يكلف اليسير
~~ويعين عليه ويثبت عليه ويشكر عليه وقيل معناه ذو النور والبهجة أي مالكها
~~بطر الحق دفعه وإنكاره ترفعا وتجبرا وغمط الناس بفتح الغين المعجمة وسكون
~~الميم وطاء وفي رواية الترمذي بصاد مهملة بدل الطاء وهما بمعنى احتقارهم
~~يقال غمط يغمط كضرب يضرب وغمط يغمط كعلم يعلم منجاب بكسر الميم وسكون النون
~~وجيم وموحدة آخره مسهر بضم الميم وكسرها لا يدخل النار أي دخول خلود كبرياء
~~غير مصروفة
# 92 وقلت أنا ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة في بعض الأصول
~~المعتمدة عكس ذلك وهو رفع هذه الجملة ووقف جملة من مات يشرك بالله والأول
~~هو الذي في صحيح البخاري والثاني هو الذي في صحيح أبي عوانة وقد صح رفع
~~الجملتين من حديث جابر وإنما اقتصر بن مسعود على رفع إحداهما ووقف الأخرى
~~لأنه لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم سواها فضم الأخرى إليها استنباطا
~~قاله عياض وغيره وقال النووي بل قد صح رفعهما من حديثه فالوجه أن يقال إنه
~~سمع الجملتين من النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه في وقت حفظ إحداهما
~~وتيقنها عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي وقت آخر حفظ الأخرى ولم يحفظ
~~الأولى مرفوعة فرفع المحفوظة وضم الأخرى إليها PageV01P107
# 93 الموجبتان الخصلة الموجبة للجنة والخصلة الموجبة للنار PageV01P108
# 94 المعرور بمهملات الديلي بكسر الدال وسكون الياء على الأشهر ومنهم من
~~يقول هو بضم الدال وفتح الهمزة على رغم أنف أبي ذر بتثليث الراء ms031 يقال رغم
~~أنفه بفتح الغين وكسرها من الرغام بفتح الراء وهو التراب أي ألصقه بالرغام
~~وأذله PageV01P109
# 95 أرأيت إن لقيت كذا في أكثر الأصول وفي بعضها أرأيت لقيت بحذف إن لاذ
~~اعتصم فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله أي في العصمة وتحريم الدم وإنك
~~بمنزلته قبل أن يقول أي أنت بعد قتله غير معصوم الدم ولا محرم القتل قاله
~~الشافعي وغيره أما الأوزاعي وابن جريج ففي حديثهما كذا في أكثر الأصول بغير
~~فاء وفي كثير ففي بها وهو الأصل والأول على تقدير حذفها مع القول أي فقالا
~~أهويت قلت يقال أهويت وهويت المقداد بن عمرو بن الأسود هو بتنوين عمرو
~~وكتابة بن بالألف وإجرائه في الإعراب على المقداد لأنه صفة له وكان ينسب
~~إلى الأسود بن عبد يغوث لأنه تبناه في الجاهلية وإنما أبوه عمرو بن ثعلبة
~~بن مالك الكندي قال النووي فيه إشكال من حيث إن أهل النسب أجمعوا على أنه
~~بهراني صليبة قال وجوابه أن والد المقداد حالف كندة فنسب إليها وكان حليفا
~~لبني زهرة لأن الأسود حالفهم أيضا مع تبنيه إياه قاله بن عبد البر
~~PageV01P111
# 96 الحرقات بضم الحاء المهملة وفتح الراء وقاف حتى تعلم أقالها فاعله
~~القلب حتى تمنيت أني أسلمت يومئذ أي ابتدأت الإسلام الآن وأنه لم يكن تقدم
~~إسلامي فيمحو عني ما تقدم قال ذلك من عظم ما وقع فيه ذو البطين بضم الباء
~~تصغير بطن لأنه كان له بطن ورجل من الأنصار ورجلا منهم قال بن بشكوال هو
~~مرداس بن نهيك متعوذا معتصما PageV01P113
# 97 عسعس بمهملات بلفظ الفعل تابعي بصري لا نظير له في اسمه ويكنى أبا
~~صفرة حسر بمهملات كشف البرنس بضم الموحدة والنون كل ثوب رأسه ملتصق به
~~دراعة كان أو جبة أو غيرهما أتيتكم ولا أريد أن أخبركم عن نبيكم قيل لا
~~زائدة وقيل لا وإنه لم يرد أولا التحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل
~~الوعظ بكلام من عنده ثم بدا له التحديث نحدث بضم النون وفتح ms032 الدال رجع في
~~بعض الأصول رفع والسيف بالنصب عطفا عليه لأن رجع متعد PageV01P114
# 102 صبرة بضم المهملة وسكون الباء الكومة المجموعة من الطعام PageV01P115
# 103 بدعوى الجاهلية هو النياحة وندب الميت والدعاء بالويل والمراد
~~بالجاهلية ما كان في الفترة قبل الإسلام PageV01P116
# 104 القنطري بفتح القاف والطاء نسبة إلى قنطرة برادان جسر ببغداد وجع
~~بفتح الواو وكسر الجيم حجر بفتح الحاء وكسرها مما برئ كذا في الأصول أي من
~~الشيء الذي برئ قاله النووي الصالقة بالصاد وفيها لغة بالسين أي ترفع صوتها
~~عند المصيبة وقيل التي تضرب وجهها والحالقة التي تحلق شعرها والشاقة التي
~~تشق ثوبها أبو عميس مصغر بمهملتين فرد لا نظير له في كنيته أبا صخرة يقال
~~فيه أبو صخر بحذف الهاء برنة بفتح الراء وتشديد النون صوت مع بكاء فيه
~~ترجيع كالقلقلة واللقلقة يقال فيه أرنت المرأة فهي مرنة ولا يقال رنت قاله
~~صاحب المطالع وحكاها عن غيره لغة أنا بريء قال عياض أي من فعلهن وما
~~يستوجبن من العقوبة أو من عهدة ما لزمه وأصل البراءة الإنفصال وقال النووي
~~يجوز أن يراد به ظاهره وهو البراءة من فاعلي هذه الأمور ولا يقدر فيه حذف
~~وسلق بالسين وفيه لغة بالصاد PageV01P118
# 105 ينم الحديث بكسر النون وضمها نمام والنميمة نقل كلام الناس بعضهم إلى
~~بعض على جهة الإفساد بينهم فإن دعت إلى ذلك مصلحة شرعية لم تحرم قتات بفتح
~~القاف وبتشديد المثناة الفوقية هو النمام PageV01P119
# 106 لا يكلمهم الله قيل المراد الإعراض عنهم وقيل لا يكلمهم كلام رضى بل
~~كلام غضب وسخط ولا ينظر إليهم أي يعرض عنهم ونظره سبحانه إلى عباده رحمته
~~ولطفه بهم ولا يزكيهم لا يطهرهم من دنس ذنوبهم وقيل لا يثني عليهم ولهم
~~عذاب أليم أي مؤلم قال الواحدي هو العذاب الذي يخلص إلى قلوبهم وجعه
~~والعذاب كل ما يعنى الإنسان ويشق عليه المسبل إزاره المرخي له الجار طرفيه
~~خيلاء فهو مخصص بالحديث الآخر لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء وقد رخص
~~صلى الله ms033 عليه وسلم في ذلك لأبي بكر حيث كان جره لغير الخيلاء قال بن جرير
~~وخص ذكر الإزار لأنه عامة لباسهم وحكم غيره من القميص ونحوه حكمه بالحلف
~~بكسر اللام وإسكانها الفاجر أي الكاذب PageV01P121
# 107 شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر قال القاضي عياض خصص المذكورون
~~بالوعيد لأن كلا منهم التزم المعصية مع عدم ضرورته إليها وضعف داعيتها عنده
~~فأشبه إقدامهم عليها المعاندة والاستخفاف بحق الله وقصد معصيته لا لحاجة
~~غيرها فإن الشيخ ضعفت شهوته عن الوطء الحلال فكيف بالحرام وكمل عقله
~~ومعرفته لطول ما مر عليه من الزمان وإنما يدعو إلى الزنا غلبة الحرارة وقلة
~~المعرفة وضعف العقل الحاصل كل ذلك في زمن الشباب والإمام لا يخشى من أحد
~~وإنما يحتاج إلى الكذب من يريد مصانعة من يحذره والعائل قد عدم المال الذي
~~هو سبب الفخر والخيلاء فلماذا يستكبر ويحتقر غيره PageV01P122
# 108 ثلاث بغير تاء في معظم الأصول من الرواية السابقة عن أبي ذر وأبي
~~هريرة أي أنفس بالفلاة بفتح الفاء المفازة بعد العصر خصه لشرفه بسبب اجتماع
~~ملائكة الليل والنهار PageV01P123
# 109 يتوجأ بالجيم وهمز آخره ويجوز تسهيله ألفا يطعن خالدا مخلدا فيها
~~أبدا هو مؤول بالمستحل أو بطول المدة سما بتثليث السين والفتح أفصح يتحساه
~~بإهمال الحاء والسين يشربه في تمهل ويتجرعه PageV01P124
# 110 لعن المؤمن كقتله أي في أصل التحريم وإن كان القتل أغلظ زاد في رواية
~~البخاري عقبه ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله ومن ادعى دعوى كاذبة قال القاضي
~~هو عام في كل دعوى يتشبع فيها بما لم يعط من مال يختال به أو نسب ينتمي
~~إليه أو علم يتحلى به وليس من حملته أو دين يظهره وليس من أهله ليتكثر
~~بالمثلثة وضبطه بعضهم بالموحدة أي ليصير ماله كثيرا عظيما ومن حلف على يمين
~~صبر كاذبة كذا وقع في الأصول وفيه حذف قال القاضي عياض لم يأت في الحديث
~~هنا الخبر عن هذا الحالف إلا أن يعطف على قوله ومن ادعى إلى آخره أي وكذلك
~~من حلف ms034 على يمين صبر فهو مثله لكن ورد مبينا في حديث آخر من حلف على يمين
~~صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ويمين
~~الصبر هي التي ألزم بها الحالف عند الحاكم ونحوه وأصل الصبر الحبس والإمساك
~~PageV01P125
# 111 حنينا صوابه خيبر وقال رجل قال بن بشكوال هو قزمان الطغري ويكنى أبا
~~الفنداق الذي قلت له أي في شأنه وتسمى هذه اللام لام التبليغ آنفا بالمد
~~والقصر والمد أفصح أي قريبا فكاد بعض المسلمين أن يرتاب كذا في الأصول
~~بإثبات أن والأفصح حذفها إنه لا يدخل بكسر إن وفتحها PageV01P126
# 112 لا يدع لهم شاذة أي الخارجة عن الجماعة وكذا الشاذ قال القاضي أنث
~~الكلمة على معنى النسمة أو تشبيه الخارج بشاذة الغنم ومعناه لا يدع أحدا
~~على طريق المبالغة قال بن الأعرابي يقال فلان لا يدع شاذة ولا فاذة إذا كان
~~شجاعا لا يلقاه أحد إلا قتله والرجل المذكور اسمه قزمان قال الخطيب وكان
~~منافقا ما أجزأ بالهمز أي أغنى أنا صاحبه أي أبدا أي أنا أصحبه خفية
~~وألازمه أبدا لأنظر السبب الذي به يصير من أهل النار وذبابه بضم المعجمة
~~وتخفيف الموحدة المكررة طرفه الأسفل ثدييه تثنية ثدي بفتح المثلثة يقال
~~للرجل والمرأة فيما ذكر الجوهري وقال بن فارس الثدي للمرأة ويقال لذلك
~~الموضع من الرجل ثندوة فهو في الحديث استعارة PageV01P128
# 113 قرحة بفتح القاف وسكون الراء واحدة القروح وهي حبات تخرج في بدن
~~الإنسان كنانته بكسر الكاف جعبة النشاب بفتح الجيم لأنها تكن السهام أي
~~تسترها فنكأها بالهمز قشرها وخرقها فلم يرقأ بالهمز لم ينقطع يقال رقأ الدم
~~والدمع يرقأ رقوءا كركع يركع ركوعا سكن وانقطع خراج بضم الخاء المعجمة
~~وتخفيف الراء القرحة PageV01P129
# 114 لما كان يوم خيبر كذا في الأصول وهو الصواب وكذا رواه أكثر رواه
~~الموطأ ورواه بعضهم حنين بردة بضم الباء كساء مخطط وقال أبو عبيد كساء أسود
~~فيه صور عباءة بالمد ويقال عباية PageV01P130
# 115 ثور بن يزيد الديلي في ms035 أكثر الأصول بكسر الدال وإسكان الياء وفي
~~بعضها الدؤلي بالضم والهمزة عبد له اسمه مدعم بكسر الميم وإسكان الدال وفتح
~~العين المهملتين كذا في الموطأ وذكر البخاري أن اسمه كركرة بكسر الكاف
~~الثانية مع كسر الأولى وفتحها الضبيب بضم الضاد المعجمة وفتح الموحدة ثم
~~تحتيه ساكنة وموحدة رحله بالحاء مركب الرجل على البعير حتفه بفتح الحاء
~~وسكون الفوقية موته بشراك بكسر الشين سير النعل على ظهر القدم شراك من نار
~~يحتمل المجاز أي أن المعاقبة بالنار سببه والحقيقة بأن يعذب بلبسه وهو من
~~نار PageV01P131
# 116 ومنعه بفتح الميم وفي النون الفتح والإسكان والفتح أفصح العزة
~~والامتناع ممن يريده وقيل المنعة بالفتح جمع مانع كظلمة وظالم أي جماعة
~~يمنعوك ممن يقصدوك بمكروه وهاجر معه رجل من قومه فاجتووا المدينة أي كرهوا
~~المقام بها لضجر و نوع من سقم قال أهل اللغة اجتويت البلد إذا كرهت المقام
~~به وإن كنت في نعمة وأصله من الجوى داء يصيب الجوف مشاقص بفتح الميم
~~والمعجمة وقاف وصاد مهملة جمع مشقص بكسر الميم وفتح القاف سهم فيه نصل عريض
~~وقيل سهم طويل ليس بالعريض وقال الجوهري ما طال وعرض قال النووي وهو الظاهر
~~لأن قطع البراجم لا يحصل إلا بالعريض براجمه بفتح الموحدة وكسر الجيم مفاصل
~~الأصابع واحدها برجمة فشخبت بفتح الشين والخاء المعجمة سأل دمها وقيل سأل
~~بقوة
# 117 أبو علقمة الفروي بفتح الفاء وسكون الراء نسبة إلى جده أبو فروة إن
~~الله يبعث ريحا من اليمن في حديث آخر الكتاب من قبل الشام قال النووي ويجاب
~~بوجهين أحدهما يحتمل أنهما ريحان شامية يمانية ويحتمل أن مبتدأها من أحد
~~الإقليمين ثم يصل الآخر وتنتشر عنه ألين من الحرير فيه إشارة إلى الرفق بهم
~~وإكرامهم فلا تدع إلى آخره قال النووي لا يخالفه حديث لا تزال طائفة من
~~أمتي ظاهرين على الحق إلى يوم القيامة لأن معناه أنهم لا يزالون على الحق
~~حتى تقبضهم هذه الريح اللينة قريب يوم القيامة وعند تظاهر أشراطها ودنوها
~~المتناهي في ms036 القرب PageV01P133
# 118 بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم معناه الحث على المبادرة إلى
~~الأعمال الصالحة قبل تعذرها والاشتغال عنها بما يحدث من الفتن الشاغلة
~~المتكاثرة المتراكمة كتراكم ظلام الليل المظلم لا المقمر ووصف صلى الله
~~عليه وسلم نوعا من شدائد تلك الفتن وهو أن يمسي مؤمنا ثم يصبح كافرا أو
~~عكسه شك الراوي وهذا لعظم الفتن يتقلب الإنسان في اليوم الواحد هذا
~~الانقلاب PageV01P134
# 119 حدثنا حبان هو بن هلال رجل من أهل الجنة بالرفع على الإستئناف وفي
~~بعض الأصول رجلا بالنصب على البدل من الهاء في نراه PageV01P135
# 120 من أحسن منكم في الإسلام المراد به الدخول فيه بالظاهر والباطن ويكون
~~مسلما حقيقة وبالإساءة عدم الدخول فيه بالقلب والانقياد ظاهرا وهو النفاق
~~PageV01P136
# 121 بن شماسة اسمه عبد الرحمن المهري بفتح الميم وسكون الهاء وبالراء في
~~سياقه الموت بكسر السين حال حضوره أفضل ما نعد بضم النون على أطباق ثلاث أي
~~أحوال ومنه لتركبن طبقا عن طبق فلهذا أنث ثلاثا إرادة لمعنى أطباق تشترط
~~بماذا قال النووي هكذا ضبطناه بما بإثبات الباء فيجوز أن تكون زائدة
~~للتأكيد ويجوز أن تكون على تضمين تشترط بمعنى تحتاط يهدم ما كان قبله أي
~~يسقطه ويمحو أثره عيني بتشديد الياء مثنى عين فسنوا على التراب سنا ضبط
~~بالمعجمة والمهملة وهو الصب وقيل بالمهملة الصب في سهولة وبالمعجمة التفريق
~~جزور بفتح الجيم من الإبل PageV01P138
# 122 لو تخبرنا جواب لو محذوف أي لأشملنا أثاما أي عقوبة وقيل هو واد في
~~جهنم وقيل بئر فيها PageV01P139
# 123 أسلمت على ما أسلفت من خير قال المحققون هو على ظاهره وأن الكافر إذا
~~أسلم يثاب على ما فعله من الخير في حال الكفر وإن قال الفقهاء إن عبادة
~~الكافر غير معتد بها ولو أسلم فمرادهم لا يعتد بها في أحكام الدنيا وليس
~~فيه تعرض لثواب الآخرة فإن أقدم قائل على التصريح بأنه إذا أسلم لا يثاب
~~عليها في الآخرة رد قوله بهذه السنة الصحيحة والمنكرون تأولوا الحديث فقيل
~~معناه اكتسبت طباعا جميلة ms037 وأنت تنتفع بتلك الطباع في الإسلام وتكون تلك
~~العبادة تمهيدا لك ومعونة على فعل الخير وقيل معناه اكتسبت بذلك ثناء جميلا
~~فهو باق لك في الإسلام وقيل ببركة ما سبق لك من خير هداك الله ل الإسلام
~~وأن من ظهر منه خير في أول أمره فهو دليل على حسن عاقبته وسعادة آخرته
~~والتحنث التعبد هذه الجملة مدرجة كأنها من كلام الزهري قال أهل اللغة أصل
~~التحنث أن يفعل فلا يخرج به من الحنث وهو الإثم وكذا تأثم وتحرج وتهجد أي
~~فعل فعلا يخرج به من الإثم والحرج والهجود صالح عن بن شهاب أخبرني عروة
~~الثلاثة تابعيون عتاقه بفتح العين أتبرر بها التبرر فعل البر وهو الطاعة
# 124 الأعمش عن إبراهيم عن علقمة الثلاثة تابعيون أئمة أجلة حفاظ ليس هو
~~كما تظنون قال النووي أعلم النبي صلى الله عليه وسلم أن الظلم المطلق هناك
~~هو المراد هذا المقيد وهو الشرك وأصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه ومن جعل
~~العبادة لغير الله فهو أظلم الظالمين قال لقمان لابنه قيل اسمه أنعم وتعالى
~~PageV01P141
# 125 بن بسطام العيشي بالتحتية والشين المعجمة قال فاشتد أعاد لفظ قال
~~لطول الكلام في إثرها بفتح الهمزة والمثلثة وبكسر الهمزة وسكون المثلثة عن
~~حديث النفس PageV01P143
# 127 ما حدثت به أنفسها بالنصب والرفع والنصب أشهر وأظهر ما لم يتكلموا أو
~~يعملوا يحتمل أن يؤاخذوا حينئذ بالكلام والعمل فقط ويحتمل أن يؤاخذوا به
~~وبحديث النفس أيضا وعليه السبكي في الحلبيات
# 129 من جراي بفتح الجيم وتشديد الراء مقصورا أو ممدودا أي من أجلي ورد به
~~القاضي عياض على من قال إنه إذا تركها لخوف الناس تكتب أيضا حسنة لأنه إنما
~~حمله على تركها الحياء PageV01P144
# 130 من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة قال الطحاوي فيه دليل على أن
~~الحفظة يكتبون أعمال القلوب وعقدها خلافا لمن قال إنها لا تكتب إلا الأعمال
~~الظاهرة PageV01P145
# 131 ولا يهلك على الله إلا هالك معناه من حتم هلاكه وشدت عليه أبواب
~~الهدى مع سعة ms038 رحمة الله تعالى وكرمه وتفضله بهذا التضعيف الكثير فمن كثرت
~~سيئاته حتى غلبت حسناته مع أنها متضاعفة فهو الهالك المحروم PageV01P146
# 132 ذاك صريح الإيمان معناه إن استعظامكم الكلام به هو صريح الإيمان فإن
~~استعظام ذلك وشدة الخوف منه ومن النطق به فضلا عن اعتقاده يكون لمن استكمل
~~الإيمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك وقيل معناه إن الشيطان
~~إنما يوسوس لمن أيس من إغوائه فينكد عليه بالوسوسة لعجزه عن إغوائه وأما
~~الكافر فإنه يأتيه من حيث شاء ولا يقتصر في حقه على الوسوسة بل يتلاعب به
~~كيف أراد فعلى هذا معنى الحديث سبب الوسوسة صريح الإيمان أو الوسوسة علامة
~~صريح الإيمان أبو الجواب بفتح الجيم وتشديد الواو آخره موحدة
# 133 سعير بضم السين وفتح العين المهملتين آخره راء بن الخمس بكسر الخاء
~~المعجمة وإسكان الميم وبالسين المهملة وسعير وأبوه لا يعرف لهما نظير مغيرة
~~عن إبراهيم عن علقمة الثلاثة تابعيون PageV01P147
# 134 فمن وجد شيئا من ذلك إلى آخره قال القاضي عياض معناه الإعراض عن هذا
~~الخاطر الباطل والالتجاء إلى الله تعالى في إذهابه قال المازري والمراد به
~~الخواطر التي ليست بمستقرة ولا أجلبتها شبهة طرأت وعلى مثلها ينطبق اسم
~~الوسوسة أما الخواطر المستقرة التي أوجبتها الشبهة فلا تدفع إلا باستدلال
~~ونظر في إبطالها يعقوب هو الدورقي فليستعذ بالله ولينته معناه إذا عرض عليه
~~الوسواس فليلجأ إلى الله تعالى في دفع شره عنه وليعرض عن الفكر في ذلك
~~وليعلم أن ذلك الخاطر من وسوسة الشيطان وهو إنما يسعى بالفساد فليعرض عن
~~الإصغاء إلى وسوسته وليبادر إلى قطعها بالانتقال لغيرها برقان بضم الموحدة
~~والقاف حتى يقولوا الله خلق كل شيء في بعض الأصول حتى يقولون قال النووي
~~وهو صحيح وإثبات النون مع الناصب لغة قليلة ذكرها جماعة من النحاة
~~PageV01P149
# 137 معبد بن كعب السلمي بفتحتين نسبة إلى بني سلمة بكسر اللام من الأنصار
~~عن أبي أمامة هو الحارثي ويقال فيه البلوي بن أخت أبي بردة بن نيار وليس هو
~~الباهلي ونسبة الحارثي ms039 إلى بني الحارث من الخزرج وقيل إلى بني حارثة وقد
~~ذكر كثير ممن صنف في الصحابة أنه توفي عند انصراف النبي صلى الله عليه وسلم
~~من أحد فصلى عليه وهذا يقتضي في الحديث انقطاعا فإن عبد الله بن كعب تابعي
~~فكيف يسمع ممن توفي عام أحد قال النووي لكن هذا القول في وفاته ليس بصحيح
~~فإنه صح عن عبد الله بن كعب أنه قال حدثني أبو أمامة كما في الطريق الثانية
~~فهذا التصريح بسماعه منه يبطل ما قيل في وفاته وقد أنكره بن الأثير من
~~اقتطع حق امرئ مسلم يشمل غير المال كجلد الميتة والسرجين وحد القذف ونصيب
~~الزوجة من القسم ونحو ذلك وحرم عليه الجنة هو مؤول بالمستحل أو بتحريم
~~دخولها مع السابقين الأولين وإن قضيبا بالنصب على أنه خبر كان المحذوفة أو
~~مفعول اقتطع محذوفا وفي أكثر الأصول بالرفع PageV01P150
# 138 يمين صبر بالإضافة إذن يحلف بالرفع والنصب شاهداك أو يمينه أي لك ما
~~يشهد به شاهدان أو يمينه PageV01P151
# 139 حضرموت بفتح الحاء المهملة والراء والميم وسكون الضاد المعجمة بلد
~~باليمن قيل إن صالحا لما هلك قومه جاء بمن معه من المؤمنين إليه فلما وصل
~~إليه مات فقيل حضرموت و قيل ذكر المبرد أنه لقب عامر جد اليمانية كان لا
~~يحضر حربا إلا كثرت فيه القتلى فقال عنه من رآه حضرموت بتحريك الضاد ثم كثر
~~ذلك فسكنت انتزى على أرضي أي غلب عليها واستولى امرؤ القيس بن عابس بالعين
~~المهملة والباء الموحدة ربيعة بن عبدان بكسر العين والباء الموحدة وقال
~~إسحاق في روايته ربيعة بن عيدان يعني بفتح العين وياء تحتية قال القاضي
~~عياض وهو الصواب قال وكذا ضبطناه في الحرفين عن شيوخنا ووقع عند بن الحذاء
~~عكس ما ضبطناه فقال في رواية زهير بالفتح والمثناة وفي رواية إسحاق بالكسر
~~والموحدة قال الجياني وكذا هو في الأصل عن الجلودي قال القاضي عياض والذي
~~صوبناه أولا هو قول الدارقطني وعبد الغني بن سعيد وابن ماكولا وابن يونس
~~قال النووي وضبطه ms040 جماعة منهم أبو القاسم بن عساكر عبدان بكسر العين
~~والموحدة وتشديد الدال
# 140 شهيد قال النضر بن شميل سمي بذلك لأنه حي لأن أرواحهم شهدت دار
~~السلام وأرواح غيرهم لا تشهدها إلا يوم القيامة قال بن الأنباري لأن الله
~~وملائكته يشهدون له بالجنة فمعنى شهيد مشهود له وقيل لأنه شهد عند خروج
~~روحه ماله من الثواب والكرامة وقيل لأن ملائكة الرحمة يشهدونه فيأخذون روحه
~~وقيل لأنه شهد له بالإيمان وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لأن عليه شاهدا
~~يشهد بكونه شهيدا وهو دمه فإنه يبعث وجرحه يثعب دما وقيل لكونه ممن يشهد
~~يوم القيامة على الأمم PageV01P154
# 141 تيسروا للقتال أي تأهبوا وتهيأوا فركب بالفاء وفي بعض الأصول بالواو
~~وفي بعضها ركب بلا فاء ولا واو أما علمت بفتح التاء PageV01P155
# 142 لو علمت أن لي حياة ما حدثتك يعني لما كان يخافه لو دثه به من سوء
~~المسمعي بكسر الميم الأولى وفتح الثانية نسبة إلى مسمع بن ربيعة الأمانة
~~PageV01P157
# 143 حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين يعني في الأمانة وإلا
~~فروايات حذيفة كثيرة وعنى بأحد الحديثين قوله حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر
~~قلوب الرجال وبالثاني قوله ثم حدثنا عن رفع الأمانة إلى آخره إن الأمانة
~~قال النووي الظاهر أن المراد بها التكليف الذي كلف الله به عباده والعهد
~~الذي أخذ عليهم وهي التي في قوله تعالى إنا عرضنا الأمانة الآية وقال صاحب
~~التحرير هي عين الإيمان فإذا استمكنت من قلب العبد قام حينئذ بأداء
~~التكاليف واغتنم ما يرد عليه منها وجد في إقامتها جذر بفتح الجيم وكسرها
~~وإعجام الذال هو الأصل الوكت بفتح الواو وسكون الكاف ومثناة فوقية الأثر
~~اليسير وقيل سواد يسير وقيل لون يحدث مخالف للون الذي كان قبله المجل بفتح
~~الميم وفي الجيم الفتح والإسكان وهو المشهور التنفط في اليد من عمل بفأس أو
~~نحوه فيصير كالقبة فيه ماء قليل فنفط بكسر الفاء وذكره مع أن الرجل مؤنثة
~~لإرادة العضو منتبرا بنون ثم مثناة فوقية ثم ms041 موحدة وراء مرتفعا ومنه المنبر
~~لارتفاعه ثم أخذ حصاة فدحرجها في أكثر الأصول فدحرجه أي المأخوذ قال صاحب
~~التحرير معنى الحديث أن الأمانة تزول عن القلوب شيئا فشيئا فإذا زال أول
~~جزء منها زال نورها وخلفه ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله
~~فإذا زال شيء آخر صار كالمجل وهو أثر محكم لا يكاد يزول إلا بعد مدة وهذه
~~الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه
~~بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة إياه بجمر يدحرجه على رجله حتى يؤثر فيها
~~ثم يزول الجمر ويبقى النفط وأخذه الحصاة ودحرجته إياها أراد بها زيادة
~~البيان وإيضاح المذكور PageV01P159
# 144 فتنة الرجل في أهله وماله هي فرط محبته لهم وشحه عليهم وشغله بهم عن
~~كثير من الخير وتفريطه فيما يلزمه من القيام بحقوقهم وتأديبهم وتعليمهم
~~تموج تضطرب وتدفع بعضها بعضا وشبهها بموج البحر لشدة عظمها وكثرة شيوعها
~~فأسكت القوم بقطع الهمزة المفتوحة يقال سكت وأسكت لغتان بمعنى صمت قاله
~~أكثر أهل اللغة وقال الأصمعي سكت صمت وأسكت أطرق لله أبوك كلمة مدح تعتاد
~~العرب الثناء بها فإن الإضافة إلى العظيم تشريف ولهذا يقال بيت الله وناقة
~~الله فإذا وجد من الرجل ما يحمد قيل لله أبوك حيث أتى بمثلك تعرض الفتن على
~~القلوب كالحصير عودا عودا في ضبطه أوجه أظهرها وأشهرها ضم العين وإهمال
~~الدال والثاني فتح العين مع الإهمال والثالث الفتح والإعجام واختار القاضي
~~الأول وبه جزم صاحب التحرير واختار بن السراج الثاني وقال ومعنى تعرض تلصق
~~بعرض القلوب أي جانبها كما يلصق الحصير بجنب النائم ويؤثر فيه شدة التصاقها
~~به قال ومعنى عودا عودا أي تعاد وتكرر شيئا بعد شيء قال ومن رواه بالمعجمة
~~فمعناه سؤال الاستعاذة منها كما يقال غفرا غفرا أي نسألك أن تعيذنا من ذلك
~~وقال غيره معناه تظهر على القلوب أي تظهر لها فتنة بعد أخرى وقوله كالحصير
~~أي كما ينسج الحصير عودا عودا وشظية بعد أخرى قال القاضي وعلى ms042 هذا يترجح
~~رواية ضم العين وذلك أن ناسج الحصير عند العرب كلما صنع عودا أخذ آخر ونسجه
~~فشبه عرض الفتن على القلوب واحدة بعد أخرى بعرض قضبان الحصير على صانعها
~~واحدا بعد واحد قال القاضي وهذا معنى الحديث عندي وهو الذي يدل عليه سياق
~~لفظه وصحة تشبيهه أشربها أي دخلت فيه دخولا تاما وألزمها وحلت منه محل
~~الشراب ومنه وأشربوا في قلوبهم العجل أي حبه وثوب مشرب بحمرة أي خالطته
~~مخالطة لا انفكاك لها نكت بالمثناة آخره نقط نكتة نقطة قال بن دريد كل نقط
~~في شيء بخلاف لونه فهو نكت أنكرها ردها أبيض مثل الصفا إلى آخره قال القاضي
~~ليس تشبيهه بالصفا بيانا لبياضه ولكن صفة أخرى على شدته على عقد الإيمان
~~وسلامته من الخلل وأن الفتن لم تلصق به ولم تؤثر فيه كالصفا وهو الحجر
~~الأملس الذي لا يعلق به شيء مربادا بالنصب على الحال وفي بعض الأصول مربئدا
~~بهمزة مكسورة بعد الياء والدال المشددة من اربأد ك احمأر لغة فحين اربد
~~كاحمر والمفعول من هذه مربد بلا همز كمحمر مجخيا بضم الميم وسكون الجيم
~~وكسر الخاء المعجمة أي مائلا قال بن السراج ليس قوله كالكوز مجخيا تشبيها
~~لما تقدم من سواده بل هو وصف آخر من أوصافه بأنه قلب ونكس حتى لا يعلق به
~~خير ولا حكمة وقال القاضي شبه القلب الذي لا يعي خيرا بالكوز المجوف الذي
~~لا يثبت الماء فيه إن بينك وبينها بابا مغلقا معناه أن تلك الفتن لا يخرج
~~شيء منها في حياتك يوشك بكسر الشين أي يقرب أكسرا أي أيكسر كسرا لا أبا لك
~~قال صاحب التحرير هذه كلمة تقولها العرب للحث على فعل الشيء ومعناه أن
~~الإنسان إذا كان له أب ووقع في شدة عاونه أبوه ورفع عنه بعض الكل فلا يحتاج
~~من الجد والاهتمام إلى ما يحتاج إليه حالة الانفراد وعدم الأب المعاون فإذا
~~قيل لا أبا لك فمعناه جد في هذا الأمر وشمر وتأهب تأهب من ليس له معاون ms043 فلو
~~أنه فتح لعله يعاد أي بخلاف المكسور فإنه لا يمكن إعادته ولأن الكسر لا
~~يكون غالبا إلا عن إكراه وغلبة رجل يقتل أو يموت هو عمر كما بين في صحيح
~~البخاري ثم يحتمل أن يكون حذيفة سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم هكذا على
~~الشك والمراد به الإبهام على حذيفة وغيره ويحتمل أن يكون حذيفة علم أنه
~~يقتل ولكنه كره أن يخاطب عمر بالقتل فإن عمر كان يعلم أنه هو الباب كما في
~~البخاري حديثا ليس بالأغاليط جمع أغلوطة وهي التي يغالط بها أي حديثا صدقا
~~محققا ليس هو من صحف الكاتبين ولا من اجتهاد ورأي بل من حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما أسود مربادا قال شدة بياض في سواد قال بعضهم هو تصحيف
~~وصوابه شبه البياض في سواد لأن شدة البياض في السواد لا تسمى ربدة وإنما
~~يقال له بلق والربدة إنما هي شيء من بياض يسير يخالط السواد كلون أكثر
~~النعام ومنه قيل للنعامة ربدا قال أبو عمرو الربدة لون بين السواد والغبرة
~~وقال بن دريد لون أكدر
# 145 بدأ الإسلام غريبا بالهمز من الابتداء غريبا أي في آحاد من الناس
~~وقلة ثم انتشر وظهر وسيعود كما بدأ أي وسيلحقه النقص والاختلال حتى لا يبقى
~~إلا في آحاد وقلة أيضا كما بدأ فطوبى فعلى من الطيب وقيل معناه فرح وقرة
~~عين وسرور لهم وغبطة وقيل دوام الخير وقيل الجنة وقيل شجرة فيها للغرباء
~~قال النووي فسروا في الحديث بالنزاع من القبائل قال الهروي أراد بذلك
~~المهاجرين الذين هجروا أوطانهم إلى الله PageV01P164
# 146 يأرز بهمزة وراء مكسورة ثم زاي وحكي ضم الراء وفتحها أي ينضم ويجتمع
~~بين المسجدين أي مسجد مكة والمدينة PageV01P165
# 147 إن الإيمان ليأرز إلى المدينة قال القاضي معناه أن الإيمان أولا
~~وآخرا بهذه الصفة لأنه في أول الإسلام كان كل من خلص إيمانه وصح إسلامه في
~~المدينة أتى مهاجرا متوطنا وإما متشوقا إلى رؤية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومتعلما منه ms044 ومتقربا ثم بعد هذا في زمن الخلفاء كذلك ولأخذ سيرة العدل
~~منهم والاقتداء بجمهور الصحابة فيها ثم من بعدهم من العلماء الذين كانوا
~~سرج الوقت وأئمة الهدى لأخذ السنن المنتشرة بها عنهم وكان كل منهم ثابت
~~الإيمان منشرح الصدر به يرحل إليها ثم بعد ذلك في كل وقت وإلى زماننا
~~لزيارة قبره الشريف والتبرك بآثاره ومشاهده وآثار الصحابة فلا يأتيها إلا
~~مؤمن PageV01P166
# 148 حتى لا يقال في الأرض الله الله برفع لفظ الجلالة قال النووي وقد
~~يغلط بعض الناس فلا يرفعه قال القاضي وفي رواية بن أبي جعفر بدله لا إله
~~إلا الله PageV01P167
# 149 أحصوا أي عدوا وفي رواية البخاري اكتبوا كم يلفظ الإسلام بالتحتية
~~أوله والإسلام بالنصب مفعوله على إسقاط الباء والمعنى كم عدد من يلفظ بكلمة
~~الإسلام وكم استفهامية وتمييزها محذوف أي كم شخصا وفي بعض الأصول كم تلفظ
~~بالإسلام بالمثناة الفوقية وفتح اللام والفاء المشددة ما بين الستمائة إلى
~~السبعمائة قال النووي كذا وقع في مسلم بنصب مائة فيهما وتنوينه وهو مشكل
~~وله وجه وهو أن يكون مائة فيهما منصوبا على التمييز على قول بعض أهل
~~العربية وقيل إن مائة فيهما مجرورة على أن الألف واللام زائدتان وفي رواية
~~غير مسلم ستمائة إلى سبعمائة ولا إشكال فيها وفي رواية البخاري فكتبنا له
~~ألفا وخمسمائة وجمع بأنه أريد في تلك الرجال فقط وضم في هذه النساء
~~والصبيان وأريد في تلك رجال المدينة خاصة وفي هذه هم مع المسلمين حولهم قال
~~النووي وهذا الجواب هو الصحيح فابتلينا حتى جعل الرجل منا لا يصلي إلا سرا
~~قال النووي لعله كان في بعض الفتن التي جرت بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكان بعضهم يخفي نفسه ويصلي سرا مخافة من الظهور والمشاركة في الدخول في
~~الفتنة والحروب PageV01P168
# 150 حدثنا بن أبي عمر عن سفيان عن الزهري قال أبو مسعود الدمشقي في
~~أطرافه هذا الحديث إنما يرويه سفيان بن عيينة عن معمر عن الزهري كذا رواه
~~الحميدي وسعيد بن عبد الرحمن ومحمد ms045 بن الصباح كلهم عن سفيان وهو المحفوظ
~~والوهم في إسقاطه من بن أبي عمر وكذا قال الدارقطني في استدراكاته وقال
~~النووي يحتمل أن يكون سفيان سمعه من الزهري مرة وسمعه من معمر عن الزهري
~~مرة فرواه على الوجهين فلا يقدح أحدهما في الآخر قال بن حجر في شرح البخاري
~~وهذا فيه بعد لأن الروايات تضافرت عن بن عيينة بإثبات معمر ولم يوجد
~~بإسقاطه إلا عند مسلم مع أنه في مسند شيخه بن أبي عمر بإثباته وهذا ينفي أن
~~يكون الوهم منه كما زعمه أبو مسعود قسما بفتح القاف أعط فلانا هو جعيل بن
~~سراقة الضمري من خيار الصحابة سماه الواقدي في المغازي أو مسلم بإسكان
~~الواو مخافة للإسماعيلي قبله زيادة وما أعطيه إلا يكبه بفتح أوله وضم الكاف
~~يقال أكب الرجل وكبه الله قال النووي وهذا بناء غريب فإن العادة أن الفعل
~~اللازم بغير همز يعدى بالهمزة وهذا عكسه وضمير يكبه للمعطى أي أتألف قلبه
~~بالإعطاء مخافة من كفره إذا لم يعط رهطا أي جماعة قال النووي وأصله الجماعة
~~دون العشرة ولا واحد له من لفظه لأراه مؤمنا قال النووي هو بفتح الهمزة
~~بمعنى أعلمه ولا يجوز ضمها فيصير بمعنى أظنه لأنه قال غلبني ما أعلم منه
~~ولأنه راجع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات ولو لم يكن جازما باعتقاده
~~لما كرر المراجعة وقال القرطبي الرواية بضم الهمزة وكذا قال بن حجر وأجاب
~~عما استدل به النووي بأنه أطلق العلم على الظن الغالب صالح عن بن شهاب
~~حدثني عامر قال النووي الثلاثة تابعيون وهو رواية الأكابر عن الأصاغر فإن
~~صالحا أكبر من بن شهاب الزهري PageV01P171
# 151 نحن أحق بالشك من إبراهيم معناه أن الشك يستحيل في حق إبراهيم فإن
~~الشك في إحياء الموتى لو كان متطرقا إلى الأنبياء لكنت أنا أحق به من
~~إبراهيم وقد علمتم أني لم أشك فاعلموا أن إبراهيم لم يشك وإنما خص إبراهيم
~~وقد خص إبراهيم لكون الآية قد يسبق منها إلى بعض الأذهان الفاسدة ms046 احتمال
~~الشك وإنما رجح إبراهيم على نفسه تواضعا وأدبا أو قبل أن يعلم أنه خير ولد
~~آدم وقال صاحب التحرير يقع لي فيه معنيان أحدهما أنه خرج مخرج العادة في
~~الخطاب فإن من أراد المدافعة عن إنسان قال للمتكلم فيه ما كنت قائلا لفلان
~~أو فاعلا فيه من مكروه فقله لي وافعله معي ومقصوده لا تقل ذلك والثاني أن
~~معناه هذا الذي تظنونه شكا أنا أولى به فإنه ليس بشك وإنما طلب لمزيد
~~اليقين وقال قوم لما نزل قوله تعالى أولم تؤمن قالت طائفة شك إبراهيم ولم
~~يشك نبينا فقال ذلك ويرحم الله لوطا كان يأوي إلى ركن شديد هو الله جل
~~جلاله فإنه أشد الأركان وأمنعها وأقواها قال ذلك صلى الله عليه وسلم تعريضا
~~بقول لوط لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد أي لمنعتكم قال النووي قصد
~~لوط بذلك إظهار العذر عند أضيافه وأنه لو استطاع دفع المكروه عنهم بطريق ما
~~لفعله ولم يكن ذلك منه إعراضا عن الإعتماد على الله تعالى قال ويجوز أن
~~يكون نسي الالتجاء إلى الله في حمايتهم ويجوز أن يكون التجأ فيما بينه وبين
~~الله تعالى وأظهر للأضياف التألم وضيق الصدر ولو لبثت إلى آخره هو ثناء على
~~يوسف وبيان لصبره وتأنيه إذ قال لرسول الملك لما جاءه ليخرجه ارجع إلى ربك
~~فسأله ما بال النسوة فلم يبادر بالخروج من السجن بعد طول لبثه فيه بل تثبت
~~وأرسل الملك في كشف أمره الذي سجن بسببه لتظهر براءته مما نسب إليه وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما قال تواضعا وإيثارا للأبلغ في بيان كمال فضيلة
~~يوسف وحدثني به إن شاء الله قيل كيف يحتج بشيء يشك فيه وأجاب النووي بأنه
~~لم يحتج بهذا الإسناد وإنما ذكره متابعة واستشهادا ويحتمل فيهما ما لا
~~يحتمل في الأصول وأبا عبيد هو سعد بن عبيد مولى عبد الرحمن بن أزهر حتى
~~جازها أي فرغ منها حتى أنجزها أي أتمها PageV01P173
# 152 ما من الأنبياء الحديث ms047 في معناه أقوال أحدها أن كل نبي أعطي من
~~المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الأنبياء فآمن به البشر وأما معجزتي
~~الظاهرة العظيمة فهي القرآن الذي لم يعط أحد مثله فلهذا قال أنا أكثرهم
~~تابعا الثاني أن الذي أوتيته لا يتطرق إليه تخييل السحر وشبهه بخلاف معجزة
~~غيري فإنه قد يخيل الساحر بشيء مما يقارب صورتها كما خيلت السحرة في صورة
~~عصى موسى والخيال قد يروج على فيض العوام والفرق بين المعجزة والسحر
~~والتخييل يحتاج إلى فكر ونظر وقد يخطئ الناظر فيعتقدهما سواء الثالث أن
~~معجزات الأنبياء انقرضت بانقراض أعصارهم ولم يشاهدها إلا من حضرها بحضرتهم
~~ومعجزة نبينا صلى الله عليه وسلم القرآن المستمر إلى يوم القيامة مع خرقه
~~العادة في أسلوبه وبلاغته وإخباره بالمغيبات وعجز الإنس والجن أن يأتوا
~~بسورة من مثله مجتمعين أو متفرقين في جميع الأعصار مع اعتنائهم بمعارضته
~~فلم يقدروا وهم أفصح القرون مع غير ذلك من وجوه إعجازه المعروفة مثله
~~بالرفع آمن بالمد وفتح الميم PageV01P174
# 153 حدثنا بن وهب قال وأخبرني عمرو في إثبات الواو دقيقة وهي أن يونس سمع
~~من بن وهب أحاديث من جملتها هذا الحديث وليس هو أولها فقال بن وهب في
~~روايته الحديث الأول أخبرني عمرو كذا ثم قال وأخبرني عمرو بكذا وهكذا إلى
~~آخر تلك الأحاديث فإذا روى يونس عن بن وهب غير الحديث الأول أثبت الواو كما
~~سمع وهي أولى من حذفها الجائز أيضا يهودي ولا نصراني خصهما بالذكر لأنهما
~~أهل كتاب فغيرهم ممن لا كتاب له أولى PageV01P175
# 154 صالح بن صالح الهمداني عن الشعبي قال رأيت رجلا من أهل خراسان سأل
~~الشعبي قال النووي هذا الكلام ليس منتظما في الظاهر ولكن تقديره حدثنا صالح
~~عن الشعبي بحديث وقصة طويلة قال فيها صالح رأيت رجلا سأل الشعبي ثلاثة
~~يؤتون أجرهم مرتين للطبراني من حديث أبي أمامة مرفوعا أربعة يؤتون أجرهم
~~مرتين فذكر الثلاثة وزاد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وقد وردت الأحاديث
~~والآثار بأكثر من ذلك ms048 وجمعتها في جزء فبلغت أربعين رجل من أهل الكتاب أي
~~التوراة والإنجيل وقيل الإنجيل خاصة لأن النصرانية ناسخة لليهودية وأجاب
~~الطيبي بأنه لا يبعد أن يكون طريان الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم سببا
~~لقبول ذلك الدين وإن كان منسوخا آمن بنبيه وأدرك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فآمن به واتبعه وصدقه يستدل بهذا اللفظ لما قاله الكرماني من اختصاص ذلك
~~بمن آمن في عهده صلى الله عليه وسلم بخلاف من بعده إلى يوم القيامة لأن
~~بعثته قد أبطلت ما قبلها من الأديان فلم يكن الإيمان به معتدا به لكن اختار
~~البلقيني استمرار ذلك إلى يوم القيامة ورجحه بن حجر فغذاها بتخفيف الذال
~~المعجمة فأحسن غذاءها بالمد PageV01P177
# 155 ليوشكن بضم الياء وكسر الشين أي ليقربن فيكم أي في هذه الأمة وإن كان
~~خطابا لبعضها ممن لم يدرك نزوله حكما أي حاكما مقسطا أي عادلا ويضع الجزية
~~أي لا يقبلها ولا يقبل من الكفار إلا الإسلام ولا ينافي ذلك كونها مشروعة
~~من نبينا صلى الله عليه وسلم وهو لا يغير شرعه لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم شرعها مغياة بنزول عيسى بهذا الحديث وغيره ولم يشرعها مستمرة إلى يوم
~~القيامة وقيل معناه يضع الجزية على كل الكفرة ولا يقاتله أحد ومنها يفيض
~~المال قال النووي والصواب الأول ويفيض المال بفتح الياء يكثر وتنزل البركات
~~والخيرات بسبب العدل وعدم الظلم وتقل أيضا الرغبات لقصر الآمال وعلمهم بقرب
~~الساعة فإن عيسى علم من أعلامها وحتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا
~~وما فيها قال النووي معناه أن الناس تكثر رغبتهم في الصلاة وسائر الطاعات
~~لعلمهم بقرب الساعة قال القاضي معناه أن أجرها خير لمصليها من صدقته
~~بالدنيا وما فيها لفيض المال حينئذ وهوانه وقلة الشح به وقلة الحاجة إليه
~~قال والسجدة هي السجدة بعينها أو عبارة عن الصلاة عطاء بن ميناء بكسر الميم
~~وتحتية ساكنة ونون ومد ويقصر ولتتركن القلاص بكسر القاف جمع قلوص بفتحها
~~وهي من الإبل كالفتاة من النساء والحدث من ms049 الرجال فلا يسعى عليها أي يزهد
~~فيها ولا يرغب في اقتنائها ولا يعتني بها لكثرة الأموال وقلة الآمال كقوله
~~تعالى وإذا العشار عطلت وخصت بالذكر لكونها أشرف الإبل التي هي أنفس أموال
~~العرب وقيل معنى لا يسعى عليها أي لا تطلب زكاتها إذ لا يوجد من يقبلها
~~الشحناء أي العداوة وليدعون إلى المال بضم الواو وتشديد النون PageV01P179
# 156 تكرمة الله بالنصب مصدر أو مفعول له PageV01P180
# 159 فتخر ساجدة قال النووي سجود الشمس بتمييز وإدراك يخلقه الله فيها
~~مستقرها تحت العرش قال جماعة بظاهره وهو أنها إذا غربت كل يوم استقرت تحت
~~العرش إلى أن تطلع PageV01P182
# 160 بن سرح بفتح أوله ومهملات أن عائشة أخبرته قالت كان أول ما بدئ به هو
~~مرسل صحابية فإنها لم تدرك هذه القضية فإما أن تكون سمعتها من النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو من صحابي قال بن حجر ويؤيد سماعها منه قولها في أثناء
~~الحديث قال فأخذني فغطني من الوحي من بيانية أو تبعيضية مثل بالنصب حال فلق
~~الصبح بفتح الفاء واللام وحكي سكونها ضياؤه يضرب مثلا للشيء الواضح البين
~~الخلاء بالمد الخلوة بغار حراء بكسر المهملة وتخفيف الراء والمد مصروف وروى
~~بفتح الحاء والقصر جبل بينه وبين مكة ثلاثة أميال على يسار الذاهب من مكة
~~إلى منى يتحنث فيه في سيرة بن هشام يتحنف بالفاء أي يتتبع الحنيفية وهي دين
~~إبراهيم والفاء تبدل ثاء في كثير من كلامهم وهو التعبد مدرج في الخبر قطعا
~~قال بن حجر وهو يحتمل أن يكون من كلام عروة أو من دونه قال وجزم الطيبي
~~بأنه من تفسير الزهري ولم يذكر دليله قال ولم يأت التصريح بصفة تعبده لكن
~~في رواية عبيد بن عمير عند بن إسحاق فيطعم من يرد عليه من المشركين وجاء عن
~~بعض المشايخ أنه كان يتعبد بالتفكر الليالي بالنصب على الظرف وتعلقه بيتحنث
~~لا بالتعبد أولات العدد في رواية بن إسحاق أنه كان يعتكف شهر رمضان إلى
~~أهله أي خديجة لمثلها أي الليالي فجئه ms050 الحق بكسر الجيم وهمزة أي بغته ويقال
~~بفتح الجيم أيضا فجاءه الملك الفاء تفسيرية لا تعقبية فقال اقرأ عند بن
~~إسحاق من مرسل عبيد بن عمير أتاني جبريل بنمط من ديباج فيه كتاب فقال اقرأ
~~ما أنا بقارئ ما نافية أي ما أحسن القراءة وقيل استفهامية ورد بدخول الباء
~~في الخبر فغطني بغين معجمة وطاء مهملة أي عصرني وضمني وفي مسند الطيالسي
~~فأخذني بحلقي ولابن أبي شيبة فغمني ولابن إسحاق فغتني والكل بمعنى حتى بلغ
~~مني الجهد بفتح الجيم وضمها لغتان وهو الغاية والمشقة وبرفع الدال ونصبها
~~أي بلغ الجهد مني مبلغه وغايته أو بلغ جبريل مني الجهد أرسلني أطلقني فرجع
~~بها أي بالآيات ترجف ترعد وتضطرب بوادره بالموحدة جمع بادرة وهي اللحمة
~~التي بين المنكب والعنق تضطرب عند فزع الإنسان زملوني أي غطوني بالثياب
~~ولفوني بها الروع بفتح الراء الفزع لقد خشيت على نفسي قيل خشي الجنون وأن
~~يكون ما رآه من جنس الكهانة قال الإسماعيلي وذلك قبل حصول العلم الضروري له
~~أن الذي جاءه ملك وأنه من عند الله وقيل الموت من شدة الرعب وقيل المرض
~~وقيل العجز عن حمل أعباء النبوة وقيل عدم الصبر على أذى قومه وقيل أن
~~يقتلوه وقيل أن يكذبوه وقيل أن يعيروه كلا نفي وإبعاد لا يخزيك الله بالخاء
~~المعجمة والزاي من الخزي وهو الفضيحة والهوان الكل بفتح الكاف الثقل قال
~~النووي ويدخل في حمل الكل الإنفاق على الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك
~~وتكسب المعدوم بفتح التاء في الأشهر وروي بضمها وعليه فالمعنى تكسب غيرك
~~المال المعدوم أي تعطيه إياه تبرعا فحذف أحد المفعولين وقيل تعطي الناس ما
~~لا يجدونه عند غيرك من نفائس الفوائد ومكارم الأخلاق وأما الفتح فقيل معناه
~~كالضم وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله
~~وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~محظوظا في تجارته وتقري بفتح أوله بلا همز نوائب جمع نائبة وهي الحادثة
~~ورقة بفتح ms051 الراء تنصر بالنون أي صار نصرانيا فقالت له خديجة يا عم قال بن
~~حجر هذا وهم فإنه بن عمها لا عمها فالصواب ما في رواية البخاري يا بن عم
~~قال وما أجاب به النووي من أنها سمته عما مجازا للاحترام على عادة العرب في
~~خطابهم الكبير ب يا عم احتراما له فغير متجه لأن القصة لم تتعدد ومخرجها
~~متحد فلا يحمل على أنها قالت ذلك مرتين فتعين الحمل على الحقيقة انتهى قلت
~~وعندي أنها قالت بن عم على حذف حرف النداء فتصحفت بن بأي هذا الناموس إشارة
~~إلى الملك الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في خبره وهو اسم لجبريل
~~وأصله في اللغة صاحب سر الخير يقال نمست الرجل أي ساررته ونمست السر كتمته
~~أنزل على موسى في رواية عند أبي نعيم في الدلائل على عيسى قال النووي
~~وكلاهما صحيح يا ليتني فيها أي في أيام النبوة ومدتها جذعا أي شابا قويا
~~حتى أبالغ في نصرتك وأصله للدواب فاستعير هنا ونصبه على الحال فيما رجحه
~~القاضي والنووي وفي رواية بن ماهان بالرفع خبر ليت قال بن برى المشهور عند
~~أهل اللغة والحديث جذع بسكون العين قلت هو رجز مشهور عندهم يتمثلون به
~~يقولون يا ليتني فيها جذع أخب فيها وأضع أو مخرجي هم بهمزة الإستفهام واو
~~العطف المفتوحة ومخرجي بتشديد الياء جمع مخرج قلبت واو الجمع ياء وأدغمت في
~~ياء الإضافة وهو خبر مقدم وهم مبتدأ مؤخر وإن يدركني يومك أي وقت خروجك
~~مؤزرا بهمزة وزاي وراء أي قويا بالغا من الأزر وهو الشدة والقوة وأنكر
~~القزاز فقال ليس في اللغة مؤزرا من الأزر وإنما هو مؤازر من وازرته أي
~~عاونته غير أنه قال فوالله لا يحزنك الله يعني بالمهملة والنون من الحزن
~~وفي أوله الفتح والضم من حزنه لغة قريش وأحزنه لغة تميم وقال قالت خديجة أي
~~بن عم أي بدل قول الراوي في الطريق الأولى أي عم وهو الصواب فكأنه سقط من
~~تلك لفظة بن PageV01P188
# 161 يرجف ms052 فؤاده أي قلبه وقيل هو وعاء القلب قال النووي وعلم خديجة برجفان
~~فؤاده الظاهر أنها رأته حقيقة ويجوز أنها لم تره وعلمته بقرائن وصورة الحال
~~عن فترة الوحي أي احتباسه وورد عن بن عباس رضي الله عنهما أن مدتها كانت
~~أياما وعن الشعبي كانت سنتين ونصفا جزم به السهيلي جالسا كذا في الأصول
~~بالنصب على الحال فجئثت بضم الجيم ثم همزة مكسورة ثم ثاء مثلثة ساكنة ثم
~~تاء الضمير يقال جئث الرجل فهو مجئوث إذا فزع فدثروني أي لفوني وهي الأوثان
~~هو من قول أبي سلمة كما بين بعد تتابع الوحي في رواية للبخاري تواتر أي جاء
~~يتلو بعضه بعضا من غير تخلل غير أنه قال فجثثت قال النووي بمثلثتين بعد
~~الجيم بمعنى الأول يقال جثث الرجل فهو مجثوث وجيث فهو مجيوث أي مذعور نص
~~عليه الخليل والكسائي هويت بفتح الواو أي سقطت وقال أبو سلمة والرجز
~~الأوثان زاد البخاري التي كان أهل الجاهلية يعبدون ثم حمى الوحي أي كثر
~~نزوله وازداد وفيه طباق لفترة الوحي ولما لم يكن انقطاعا كليا عبر بالفترة
~~لا بالبرود تتابع تأكيد معنوي فجثثت منه كما قال عقيل يعني بمثلثتين بعد
~~الجيم بحراء شهرا هذا شاهد قوي لرواية بن إسحاق أن خلوته بحراء كانت شهر
~~رمضان فاستبطنت الوادي أي صرت في باطنه على عرش أي كرسي في الهواء بالمد أي
~~الجو بين السماء والأرض فأخذتني رجفة بالراء ورواه السمرقندي وجفة بالواو
~~وكلاهما صحيح بمعنى الاضطراب قال تعالى يوم ترجف الأرض والجبال وقال قلوب
~~يومئذ واجفة فصبوا علي ماء قال بن حجر كأن الحكمة فيه طلب حصول الشكوى لما
~~وقع في الباطن من الانزعاج إذ جرت العادة أن الرعدة تعقبها الحمى وقد عرف
~~من الطب النبوي معالجتها بالماء البارد PageV01P192
# 162 البناني بضم الباء نسبة إلى بنانة قبيلة بالبراق بضم الموحدة قال بن
~~دريد اشتقاقه من البرق إن شاء الله تعالى يعني لسرعته وقيل سمي بذلك لشدة
~~صفائه وتلاليه وبريقه وقيل لبياضه بيت المقدس بفتح الميم وسكون ms053 القاف وكسر
~~الدال المخففة وبضم الميم وفتح القاف والدال المشددة لغتان قال الزجاج
~~البيت المقدس المطهر وبيت المقدس المكان الذي يطهر فيه من الذنوب وقال
~~الفارسي من خفف فهو مصدر كمرجع أو مكان أي بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة
~~وتطهيره إخلاؤه من الأصنام وإبعاده منها بالحلقة بسكون اللام وحكي فتحها
~~والجمع على السكون حلق التي يربط به ذكر ضمير الحلقة على معنى الشيء اخترت
~~الفطرة أي اخترت علامة الإسلام والاستقامة وجعل اللبن علامة ذلك لكونه سهلا
~~طيبا طاهرا سائغا للشاربين سليم العاقبة عرج بفتح العين والراء صعد قيل وقد
~~بعث إليه هو استفهام عن البعث إليه للإسراء وصعوده السماوات لا عن أصل
~~البعثة والرسالة فإن ذلك لا يخفى عليه إلى هذه المدة بابني الخالة قال بن
~~السكيت يقال هما أبناء عم ولا يقال أبناء خال ويقال هما ابنا خالة ولا يقال
~~ابنا عمة مسندا ظهره إلى البيت المعمور قال القاضي يستدل به على جواز
~~الاستناد إلى القبلة وتحويل الظهر إليها إلى السدرة المنتهى كذا في الأصول
~~السدرة قال وسميت بذلك لأن علم الملائكة ينتهي إليها ولم يجاوزها أحد إلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل لأنه ينتهي إليها ما يهبط من فوقها وما
~~يصعد من تحتها من أمر الله كالقلال بكسر القاف جمع قلة وهي الجرة العظيمة
~~فرجعت إلى ربي قال النووي معناه فرجعت إلى الموضع الذي ناجيته منه أولا
~~فناجيته منه ثانيا فلم أزل أرجع بين ربي وبين موسى أي بين موضع مناجاة ربي
~~فشرح عن صدري أي شق ثم أنزلت بسكون اللام وضم التاء كذا في الأصول قال
~~الوقشي وهو وهم من الرواة وصوابه نزلت فتصحف وقال بن سراج أنزلت في اللغة
~~بمعنى نزلت صحيح وليس فيه تصحيف وقال القاضي ظهر لي أنه صحيح بالمعنى
~~المعروف في أنزلت وهو ضد رفعت لأنه قال انطلقوا بي إلى زمزم ثم أنزلت أي
~~صرفت إلى موضعي الذي حملت منه قال ولم أزل أبحث عنه حتى وقعت على الجلاء
~~فيه ms054 من رواية أبي بكر البرقاني وأنه طرف حديث وتمامه ثم أنزل علي طست من
~~ذهب مملوءة حكمة وإيمانا قال النووي ومقتضى رواية البرقاني أن يضبط أنزلت
~~بسكون اللام وسكون التاء وكذا ضبطه الحميدي في الجمع بين الصحيحين وأشار
~~إلى أن رواية مسلم ناقصة وأن تمامها ما زاده البرقاني طست بفتح التاء وحكي
~~كسرها لأمه بفتح اللام والهمزة أي ضم بعضه إلى بعض ظئره بكسر الظاء المعجمة
~~وسكون الهمزة المرضعة منتقع اللون بفتح القاف أي متغير اللون يقال انتقع
~~لونه إذا تغير من حزن أو فزغ أثر المخيط بكسر الميم وسكون الخاء وفتح
~~التحتية الإبرة حدثني شريك بن عبد الله بن أبي نمر بفتح النون وكسر الميم
~~تابعي أكبر من شريك بن عبد الله النخعي القاضي ثلاثة نفر سمي منهم في رواية
~~ميمون بن سياه عن أنس عند الطبري جبريل وميكائيل قبل أن يوحى إليه هذا مما
~~أنكر على شريك في هذا الحديث فإن المعروف أن الإسراء بعد البعثة وتلك
~~الليلة فرضت الصلاة حتى تجاسر بن حزم وادعى أن هذا الحديث موضوع وانتقد على
~~الشيخين حيث أخرجاه وقد رد عليه بن طاهر في جزء وقال إن أحدا لم يتهم شريكا
~~بل وثقه أئمة الجرح والتعديل وقبلوه واحتجوا به قال وأكثر ما يقال إن شريكا
~~وهم في هذه اللفظة ولا يرد جميع الحديث بوهم في لفظة منه ولعله أراد أن
~~يقول بعد أن يوحى إليه فجرى على لسانه قبل غلطا ومنهم من تأوله على أمر
~~مخصوص أي قبل أن يوحى إليه فرض الصلوات أو في شأن الإسراء يريد أنه وقع
~~بغتة قبل أن ينذر به وذكر الحافظ بن حجر أن شريكا لم ينفرد بهذه اللفظة بل
~~تابعه عليها كثير بن خنيس عن أنس أخرجه سعيد بن يحيى الأموي في مغازيه وهو
~~نائم أي أول ما جاءوه كما صرح به في رواية ميمون بن سياه وفيها وكانت قريش
~~تنام حول الكعبة وقدم فيه شيئا وأخر وزاد ونقص وقد ساقه بلفظه البخاري في
~~كتاب ms055 التوحيد من صحيحه وقال بن حجر مجموع ما خالفت فيه رواية شريك غيره من
~~المشهورين عشرة أشياء 1 أمكنة الأنبياء وقد أفصح هو بأنه لم يضبط منازلهم 2
~~وكونه قبل البعثة 3 وفي المنام 4 وقوله في سدرة المنتهى أنها فوق السماء
~~بما لا يعلمه إلا الله تعالى والمشهور أنها في السابعة أو السادسة 5 وقوله
~~في النيل والفرات أن عنصرهما في السماء الدنيا والمشهور أنه في السابعة 6
~~وأن شق الصدر عند الإسراء والمشهور أنه وهو صغير 7 وأن الكوثر في السماء
~~الدنيا والمشهور أنه في الجنة 8 ونسبة الدنو والتدلي في قوله ثم دنى فتدلى
~~إلى الله تعالى والمشهور أنه لجبريل 9 وأنه صلى الله عليه وسلم امتنع من
~~الرجوع إلى سؤال التخفيف بعد الخامسة والمشهور أنه بعد التاسعة 1 وأنه رجع
~~بعد انتهاء التخفيف إلى الخمس والمشهور أنه امتنع وقد أجيب عن أكثر ذلك
~~PageV01P199
# 163 فرج سقف بيتي بضم الفاء وجيم أي فتح ففرج صدري بفتح الفاء والراء
~~والجيم أي شق فإن قيل إنما وقع شق الصدر وهو صغير كما تقدم في حديث ثابت عن
~~أنس فالجواب كما قال السهيلي إنه وقع مرتين الثانية عند الإسراء تجديدا
~~للتطهير زاد بن حجر ثالثة عند المبعث بغار حراء ورد من حديث عائشة في مسندي
~~الطيالسي وابن أبي أسامة بطست من ذهب ممتلئ ذكره والطست مؤنثة عودا على
~~المعنى وهو الإناء حكمة وإيمانا فيه أنهما يمثلان جسما يملأ كما يمثل الموت
~~كبشا وقال النووي إنه مجاز وكأنه كان في الطست شيء يحصل به كمال الإيمان
~~والحكمة فسمي إيمانا وحكمة لكونه سببا لهما فأفرغها الضمير للطست وقيل
~~للحكمة وضعفه النووي بأنه يصير إفراغ الإيمان مسكوتا عنه لخازن السماء
~~الدنيا أسودة بوزن أزمنة جمع سواد وهو الشخص نسم بفتح النون والمهملة جمع
~~نسمة وهي الروح والأسودة التي عن شماله أهل النار قال القاضي ظاهر الحديث
~~أن نسم الكفار أيضا في السماء وهو مشكل فإن أرواحهم في سجين ولا تفتح لهم
~~أبواب السماء ms056 فيحتمل أنها تعرض على آدم أوقاتا فوافق وقت عرضها مرور النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن الجنة كانت في جهة يمين آدم والنار في جهة
~~شماله وكلاهما من حيث شاء الله ويكشف لآدم عنهما ولا يلزم من ذلك فتح باب
~~السماء لها فذكر أي أبو ذر ولم يثبت أي أبو ذر وإبراهيم في السماء السادسة
~~الثابت في جميع الروايات السابعة وقد ذكر أبو ذر أنه لم يثبت كيف منازلهم
~~فرواية من أثبتهم أرجح قاله بن حجر بإدريس قال مرحبا بالنبي الصالح والأخ
~~الصالح فيه دليل لكون إدريس هو إلياس لا جد نوح وإلا لقال والابن الصالح
~~كما قال آدم وإبراهيم قاله عياض ثم مررت بعيسى ليست ثم هنا للترتيب لأن
~~الروايات متفقة على أن المرور به كان قبل موسى وهذا أيضا يدل على أنه لم
~~يثبت منازلهم وأبا حبة بالمهملة والموحدة المشددة وقال القابسي بمثناة
~~تحتية وغلط في ذلك وذكره الواقدي بالنون استشهد بأحد ظهرت علوت لمستوى
~~بالفتح هو المصعد صريف الأقلام بفتح الصاد المهملة تصويتها حال الكتابة
~~والمراد بها ما تكتبه الملائكة من أقضية الله تعالى سبحانه قال بن حزم أي
~~عن شيخيه وأنس عن أبي ذر كذا جزم به أصحاب الأطراف قال بن حجر يحتمل أن
~~يكون مرسلا من جهة بن حزم ومن رواية أنس بلا واسطة فوضع شطرها قال النووي
~~المراد أنه حط مرات بمراجعات فإن الحديث مختصر لم يذكر فيه كرات المراجعة
~~هي خمس أي عددا وهي خمسون أي ثوابا حتى نأتي سدرة المنتهى كذا في جميع
~~الأصول بالنون أوله وفي بعضها حتى أتى جنابذ اللؤلؤ بفتح الجيم والنون وكسر
~~الموحدة وذال معجمة القباب واحدها جنبذة بالضم فارسي معرب ووقع في البخاري
~~في الصحيح حبائل اللؤلؤ وقد تكلمت عليه في التوشيح PageV01P204
# 164 لعله قال عن مالك بن صعصعة قال الغساني كذا في رواية بن ماهان
~~والرازي عن أبي أحمد وعند غيرهما عن أبي أحمد عن مالك بن صعصعة بغير شك وهو
~~المحفوظ قال الدارقطني لم ms057 يروه عن أنس بن مالك غير قتادة فنودي ما يبكيك
~~إلى آخره قال النووي حزن موسى على قومه لقلة المؤمنين منهم مع كثرة عددهم
~~وغبطة لنبينا صلى الله عليه وسلم على كثرة أتباعه والغبطة في الخير محمودة
~~يخرج من أصلها المراد من أصل سدرة المنتهى كما بين في البخاري وغيره فنهران
~~في الجنة قال مقاتل هما السلسبيل والكوثر وأما الظاهران فالنيل والفرات قال
~~القاضي هذا يدل على أن أصل سدرة المنتهى في الأرض لخروج النيل والفرات من
~~أصلها قال النووي وما قاله ليس بلازم بل يخرج من أصلها ثم يصير حيث أراد
~~الله حتى يخرج من الأرض فيسير فيها وهذا لا يمنعه عقل ولا شرع وهو ظاهر
~~الحديث فوجب المصير إليه والفرات بالتاء الممدودة في الخط وصلا ووقفا ومن
~~قاله بالهاء فقد أخطأ آخر ما عليهم روى بالنصب على الظرف وبالرفع على تقدير
~~ذلك آخر ما عليهم من دخوله قال صاحب مطالع الأنوار والرفع أوجه أصاب الله
~~بك أراد به الفطرة والخير والفضل ومن ورود أصاب بمعنى أراد قوله تعالى تجري
~~بأمره رخاء حيث أصاب أمتك على الفطرة مبتدأ وخبر أي أنهم أتباع لك وقد أصبت
~~الفطرة فهم يكونون عليها مراق البطن بفتح الميم وتشديد القاف ما سفل من
~~البطن ورق من جلده قال الجوهري ولا واحد لها وقال صاحب المطالع واحدها مرق
~~PageV01P207
# 165 طوال بضم الطاء وتخفيف الواو بمعنى طويل شنوءة بفتح الشين المعجمة ثم
~~نون ثم واو ثم همزة ثم هاء وقد يشدد بدل الهمزة قبيلة معروفة وقد سموا بذلك
~~لأنهم تشانأوا وتباعدوا وقال عيسى جعد قال النووي في أكثر الروايات أنه سبط
~~الرأس فقال العلماء المراد بالجعودة هنا جعودة الجسم وهو اجتماعه واكتنازه
~~وليس المراد جعودة الشعر مربوع هو الرجل بين الرجلين في القامة ليس بالطويل
~~البائن ولا بالقصير الحقير موسى بن عمران عليه السلام رجل آدم طوال جعد قال
~~صاحب التحرير أحدهما ما تقدم في عيسى وهو اكتناز الجسم والثاني جعودة الشعر
~~قال والأول أصح لأنه ms058 قد جاء في رواية أبي هريرة في الصحيح أنه رجل الشعر
~~قال النووي والمعنيان جائزان فيه ويكون جعودة الشعر على المعنى الثاني ليست
~~جعودة القطط بل معناها أنه بين القطط والسبط سبط الرأس بفتح الباء وكسرها
~~ويجوز إسكانها مع كسر السين وفتحها والشعر السبط هو المسترسل ليس فيه تكسر
~~وأري مالكا بضم الهمزة وكسر الراء ونائب الفاعل ضمير النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومالكا بالنصب وفي أكثر الأصول بالرفع وهو لحن قال النووي ويمكن
~~توجيهه بأنه منصوب ولكن أسقطت ألف مالك في الكتابة وهذا يفعله المحدثون
~~كثيرا فيكتبون سمعت أنسا بغير ألف ويقرءونه بالنصب وعند البخاري رأيت مالكا
~~فلا تكن في مرية من لقائه قال النووي هذا الاستشهاد بالآية من استدلال بعض
~~الرواة PageV01P209
# 166 كأني أنظر إلى موسى قال القاضي أكثر الروايات في وصف الأنبياء تدل
~~على أنه صلى الله عليه وسلم رأى ذلك ليلة أسري به وقد صرح به في رواية أبي
~~العالية عن بن عباس وابن المسيب عن أبي هريرة وله جؤار بضم الجيم وبالهمز
~~رفع الصوت بالتلبية قال القاضي فإن قيل كيف يحجون ويلبون وهم أموات فالجواب
~~إنهم أفضل من الشهداء والشهداء أحياء عند ربهم يرزقون ولا يبعد أن يحجوا
~~ويصلوا كما ورد في الحديث الآخر وأن يتقربوا إلى الله بما استطاعوا لأنهم
~~وإن كانوا قد توفوا فإنهم في هذه الدنيا التي هي دار العمل حتى إذا فنيت
~~مدتها وتعقبتها الآخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل ويحتمل أن تكون هذه
~~رؤية منام في غير الإسراء وأنه رأى حالهم التي كانت في حياتهم ومثلوا له أو
~~أنه أخبر عن ما أوحي إليه من أمرهم وإن لم يرهم رؤية عين ثنية هرشي بفتح
~~الهاء وسكون الراء وشين معجمة والقصر جبل على طريق الشام والمدينة قريب من
~~الجحفة جعدة أي مكتنزة اللحم خطام بكسر الخاء الحبل الذي يقاد به البعير
~~خلبة بضم الخاء المعجمة ولام ساكنة وتضم وباء موحدة أولفت بكسر اللام وسكون
~~الفاء ومثناة فوقية وضبط أيضا بفتح ms059 اللام مع سكون الفاء وفتحها ليف خلبة
~~روي بتنوين ليف وإضافته وخلبة على التنوين بدل أو بيان فذكروا الدجال فقال
~~إنه مكتوب أي فقال قائل من الحاضرين وفي الجمع لعبد الحق فقالوا وهو أوضح
~~إذا انحدر كذا في الأصول وأنكره بعضهم وقال الصواب إذ ظرف للماضي
# 167 ضرب بإسكان الراء الرجل بين الرجلين في كثرة اللحم وقلته دحية بكسر
~~الدال وفتحها PageV01P212
# 168 مضطرب هو الطويل غير الشديد وهو ضد جعد اللحم مكتنزه رجل الرأس بكسر
~~الجيم أي رجل الشعر ربعة بسكون الباء ويجوز فتحها ديماس بكسر الدال وسكون
~~التحتية وسين مهملة يعني حماما قال النووي هكذا فسره الراوي والمعروف عند
~~أهل اللغة أن الديماس السرب ولكن في الصحاح قوله خرج من ديماس يعني في
~~نضارته وكثرة ماء وجهه كأنه خرج من كن PageV01P213
# 169 أراني بفتح الهمزة فرأيت رجلا آدم هو مخالف لما تقدم في الحديث قبله
~~من أنه أحمر وقد روى البخاري عن بن عمر أنه أنكر رواية أحمر وحلف أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يقله وأنه اشتبه على الراوي قال النووي فيجوز أن
~~يتأول الأحمر على الآدم ولا يكون المراد حقيقة الحمرة والأدمة بل ما
~~قاربهما لمة بكسر اللام وتشديد الميم الشعر المتدلي الذي يجاوز شحمة
~~الأذنين فإذا بلغ المنكبين فهو جمة رجلها بتشديد الجيم سرحها فهي تقطر قيل
~~هو على ظاهره أي يقطر بالماء الذي رجلها به لقرب ترجيله وقيل هو عبارة عن
~~نضارته وحسنه واستعارة لجماله عواتق جمع عاتق وهو ما بين المنكب والعنق
~~يؤنث ويذكر والتذكير أشهر المسيح بن مريم قيل أصله مشيحا بالعبرانية فعرب
~~وغير وقيل هو عربي وسمي به لأنه لم يمسح ذا عاهة إلا برئ وقيل لأنه ممسوح
~~أسفل القدمين لا أخمص له وقيل لمسحه الأرض أي قطعها وقيل لأنه خرج من بطن
~~أمه ممسوحا بالدهن وقيل لأنه مسح بالبركة حين ولد برجل جعد قال الهروي
~~الجعد في صفات الرجل يكون مدحا ويكون ذما فالذم بمعنى القصير المتردد
~~وبمعنى البخيل يقال ms060 رجل جعد اليدين وجعد الأصابع أي بخيل والمدح بمعنى شديد
~~الخلق وبمعنى عدم سبوطة الشعر وإنما مدح بهذا لأن السبوطة أكثرها في شعور
~~العجم قال الهروي فالجعد في صفة عيسى مدح وفي صفة الدجال ذم قطط بفتح القاف
~~والطاء الأولى وقد تكسر الشديد الجعودة أعور العين اليمنى في رواية اليسرى
~~وكلاهما صحيح طافية روي بالهمز بمعنى ذهب ضوءها وبدونه وصححه الأكثر بمعنى
~~ناتئة بارزة كنتوء حبة العنب وقال القاضي كلا عيني الدجال معيبة عوراء
~~فاليمنى مطموسة وهي الطافئة بالهمز واليسرى ناتئة جاحظة كأنها كوكب وهي
~~الطافية بلا همز المسيح الدجال سمي بذلك لأنه ممسوح العين وقيل لمسحه الأرض
~~إذا خرج والأشهر أنه بفتح الميم وتخفيف السين وإهمال الحاء كوصف عيسى وقيل
~~هو بكسر الميم وتشديد السين وقيل هو بإعجام الخاء كالأول وقيل كالثاني إن
~~الله ليس بأعور أي أنه منزه عن سمات الحدث وجميع النقائص أعور عين اليمنى
~~هذه الإضافة على ظاهرها عند الكوفيين والبصريون يقدرون فيه محذوفا أي أعور
~~عين صفحة وجهه اليمنى كأشبه من رأيت بفتح التاء وضمها بابن قطن بفتح القاف
~~والطاء
# 170 فجلا الله لي بيت المقدس بتشديد اللام وتخفيفها أي كشف وأظهر
~~PageV01P216
# 171 ينطف بضم الطاء وكسرها يقطر ويسيل يهراق بضم الياء وفتح الهاء ينصب
~~PageV01P217
# 172 فكربت بضم الكاف كربة بالضم الغم الذي يأخذ بالنفس ما كربت مثله ذكر
~~الضمير عودا على معنى الكربة وهو الكرب أو الغم أو الهم أو الشيء
~~PageV01P218
# 173 الزبير بن عدي عن طلحة هو بن مصرف عن مرة الثلاثة تابعيون إلى سدرة
~~المنتهى وهي في السماء السادسة في الروايات السابقة أنها فوق السماء
~~السابعة قال القاضي وهو الأصح وقول الأكثرين قال النووي ويمكن الجمع بأن
~~أصلها في السادسة ومعظمها في السابعة المقحمات بضم الميم وسكون القاف وكسر
~~الحاء الذنوب العظام الكبائر التي تهلك أصحابها وتوردهم النار وتقحمهم
~~إياها والتقحم الوقوع في المهالك
# 175 الأعمش عن زياد بن الحصين أبي جهمة بفتح الجيم وسكون الهاء عن أبي
~~العالية الثلاثة تابعيون PageV01P219
# 177 ms061 مسروق قال السمعاني في الأنساب سمي مسروقا لأنه سرقه إنسان في صغره
~~ثم وجد الفرية بكسر الفاء وسكون الراء الكذب أنظريني أي أمهليني عظم خلقه
~~ضبط بضم العين وسكون الظاء وبكسرها وفتح الظاء أولم تسمع أن الله يقول لا
~~تدركه الأبصار قال النووي الراجح عند أكثر العلماء أنه صلى الله عليه وسلم
~~رأى ربه بعيني رأسه ليلة الإسراء لحديث بن عباس وغيره وإثبات هذا لا يكون
~~إلا بالسماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تعتمد عائشة في نفي
~~الرؤية على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما اعتمدت الاستنباط من
~~الآيات والجواب عن هذه الآية أن الإدراك هو الإحاطة والله تعالى لا يحاط به
~~وإذا ورد النص بنفي الإحاطة فلا يلزم منه نفي الرؤية بغير إحاطة أولم تسمع
~~أن الله يقول ما كان لبشر كذا في الأصول بلا واو والتلاوة وما كان بإثبات
~~الواو وقال النووي ولا يضر هذا في الرواية والاستدلال لأن المستدل ليس
~~مقصوده التلاوة على وجهها وإنما مقصودة بيان موضع الدلالة ولا يؤثر حذف
~~الواو في ذلك قف شعري أي قام من الفزع قال النضر بن شميل القفة كهيئة
~~قشعريرة وأصله التقبض والاجتماع لأن الجلد ينقبض عند الفزع فيقوم الشعر
~~لذلك ثم دنا فتدلى التدلي في الأصل الامتداد إلى جهة السفل ثم يستعمل في
~~القرب من قاب قوسين ألقاب ما بين القبضة والسية ولكل قوس قابان والقاب أيضا
~~القدر وهو المراد في الآية عند جميع المفسرين PageV01P222
# 178 نور أنى أراه بتنوين نور وفتح الهمزة من أنى وتشديد النون المفتوحة
~~وأراه بفتح الهمزة وضميره لله تعالى قال المازري معناه أن النور منعني من
~~الرؤية كما جرت العادة بإغشاء الأنوار الأبصار ومنعها من إدراك ما حالت بين
~~الرائي وبينه وقال النووي معناه حجابه نور فكيف أراه وروى نوراني أراه بفتح
~~الراء وكسر النون وتشديد الياء أي خالق النور المانع من رؤيته فيكون من
~~صفات الأفعال قال القاضي عياض هذه الرواية لم تقع إلينا قال ومن المستحيل ms062
~~أن تكون ذات الله نورا إذ النور من جملة الأجسام والله تعالى متعال عن ذلك
~~علوا كبيرا رأيت نورا معناه رأيت النور فحسب لم أر غيره PageV01P223
# 179 إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام أي هو مستحيل في حقه تعالى عن
~~ذلك يخفض القسط ويرفعه قال بن قتيبة القسط الميزان والمعنى أن الله يخفض
~~الميزان ويرفعه بما يوزن من أعمال العباد المرتفعة إليه ويوزن من أرزاقهم
~~النازلة إليهم فهذا تمثيل لما يقدر بتنزيله فشبه بوزن الوازن وقيل المراد
~~بالقسط الرزق الذي هو قسط كل مخلوق يخفضه فيقتره ويرفعه فيوسعه يرفع إليه
~~عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل في الرواية الآتية عمل النهار
~~بالليل فمعنى الأولى يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار الذي بعده وعمل
~~النهار قبل عمل الليل الذي بعده ومعنى الثانية يرفع إليه عمل النهار في أول
~~الليل الذي بعده وعمل الليل في أول النهار الذي بعده فإن الحفظة يصعدون
~~بأعمال الليل بعد انقضائه في أول النهار ويصعدون بأعمال النهار بعد انقضائه
~~في أول الليل حجابه النور حقيقة الحجاب إنما يكون للأجسام المحدودة والله
~~تعالى منزه عن الجسم والحد والمراد هنا المانع من رؤيته ويسمى ذلك المانع
~~نورا أو نارا لأنهما يمنعان من الإدراك في العادة لشعاعهما لو كشفه لأحرقت
~~سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه السبحات بضم السين والباء جمع سبحة
~~قال العلماء المراد بالوجه الذات وسبحاته نوره وجلاله وبهاؤه ومن في من
~~خلقه للبيان لا للتبعيض والمعنى لو أزال المانع من رؤيته وهو الحجاب المسمى
~~نورا أو نارا وتجلى لخلقه لأحرق جلال ذاته جميع مخلوقاته PageV01P225
# 180 وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه
~~قال العلماء كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب العرب بما يفهمونه ويقرب
~~الكلام إلى أفهامهم ويستعمل الاستعارة وغيرها من أنواع المجاز ليقرب
~~متناولها فعبر صلى الله عليه وسلم عن زوال المانع ورفعه بإزالة الرداء في
~~جنة عدن أي والناظر في ms063 جنة عدن فهي ظرف للناظر PageV01P226
# 182 هل تضارون بضم التاء وفي الراء التشديد والتخفيف ومعنى المشدد هل
~~تضارون غيركم في حال الرؤية بزحمة أو مخالفة في الرؤية أو غيرها لخفائه كما
~~تفعلون أول ليلة من الشهر ومعنى المخفف هل يلحقكم في رؤيته ضير وهو الضرر
~~فإنكم ترونه كذلك معناه تشبيه الرؤية بالرؤية في الوضوح وزوال الشك والمشقة
~~والاختلاف الطواغيت جمع طاغوت وهي الأصنام فيأتيهم الله إلى آخره هذا من
~~أحاديث الصفات فإما أن يوقف عن الخوض في معناه ويعتقد له معنى يليق بجلال
~~الله تعالى مع الجزم بأن الله تعالى ليس كمثله شيء وأنه منزه عن التجسيم
~~والانتقال والتحيز في جهة وعن سائر صفات المخلوقين أو يؤول على ما يليق به
~~فيجعل الإتيان عبارة عن رؤيتهم إياه ولأن العادة أن من غاب عن غيره لا
~~يمكنه رؤيته إلا بالإتيان وقيل المراد يأتيهم بعض ملائكته قال القاضي وهذا
~~الوجه أشبه عندي بالحديث قال ويكون هذا الملك الذي جاءهم في الصورة التي
~~أنكروها من سمات الحدوث الظاهرة على الملك المخلوق قال أو يكون معناه
~~يأتيهم الله بصورة ويظهر لهم في صورة ملائكته ومخلوقاته التي لا تشبه صفات
~~الإله ليختبرهم وهذا آخر امتحان للمؤمنين فإذا قال لهم هذا الملك أو هذه
~~الصورة أنا ربكم وعليه من علامة المخلوق ما ينكرونه ويعلمون به أنه ليس
~~ربهم استعاذوا بالله منه وأما قوله فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون
~~فالمراد التي يعلمونها ويعرفونه بها وإنما عرفوه بصفته وإن لم تكن تقدمت
~~لهم رؤية له سبحانه لأنهم يرونه لا يشبه شيئا من مخلوقاته فيعلمون أنه ربهم
~~وإنما عبر عن الصفة بالصورة لمجانسة الكلام فإنه تقدم ذكر الصورة فيتبعونه
~~أي يتبعون أمره إياهم بذهابهم إلى الجنة أو ملائكته الذين يذهبون بهم إلى
~~الجنة بين ظهري جهنم بفتح الظاء وسكون الهاء أي يمد الصراط عليه أول من
~~يجيز بضم الياء وكسر الجيم وزاي أول من يمضي عليه ويقطعه من أجزت الوادي
~~قطعته ولا يتكلم يومئذ أي في حال الإجازة ms064 كلاليب جمع كلوب بفتح الكاف وضم
~~اللام المشددة حديدة معطوفة الرأس السعدان بفتح السين وإسكان العين
~~المهملتين نبت له شوكة عظيمة مثل الحسك من كل الجوانب تخطف بفتح الطاء
~~وتكسر بأعمالهم أي بسببها أو بقدرها فمنهم المؤمن بقي بعمله فيه روايات
~~أحدها المؤمن بالميم والنون يقي بالياء المثناة من تحت والقاف من الوقاية
~~والثاني كذلك إلا أن بقي بالباء الموحدة والثالث الموثق بالمثلثة والقاف
~~والرابع الموبق بالموحدة والقاف يعني يعمله بالياء التحتية والعين والنون
~~قال القاضي وهذا أصحها وقال صاحب المطالع إنه الصواب ومنهم المجازي روي
~~بالجيم والزاي من المجازاة وروي المخردل بالخاء المعجمة والدال واللام
~~ومعناه المقطع بالكلاليب يقال خردلت اللحم قطعته وقيل من خردلت بمعنى صرعت
~~ويقال بالذال المعجمة أيضا ويقال المجردل بالجيم والجردلة الإشراف على
~~الهلاك والسقوط حرم الله على النار أن تأكل أثر السجود هو عام في الأعضاء
~~السبعة واختاره النووي وقيل خاص بالجبهة واختاره عياض امتحشوا بفتح التاء
~~والحاء المهملة وإعجام الشين أي احترقوا وروي بضم التاء وكسر الحاء
~~والأكثرون على الأول فينبتون منه قال النووي كذا في الأصول منه بالميم
~~والنون أي بسببه كما تنبت الحبة بكسر الحاء بذر البقول والعشب ينبت في
~~البراري وجوانب السيول في حميل السيل بفتح الحاء وكسر الميم ما جاء به
~~السيل من طين أو غثاء ومعناه محمول السيل والمراد التشبيه في سرعة النبات
~~وحسنه وطراوته قشبني بفتح القاف والشين المعجمة الخفيفة والموحدة سمني
~~وآذاني وأهلكني وقيل غير جلدي وصورتي ذكاؤها بفتح الذال المعجمة والمد في
~~الروايات أي لهبها واشتعالها والأشهر في اللغة القصر وقيل هما لغتان عسيت
~~بفتح التاء على الخطاب وفي السين الفتح والكسر انفهقت بفتح الفاء والهاء
~~والقاف انفتحت واتسعت ما فيها من الخير بالخاء المعجمة والياء المثناة
~~التحتية وروي بالحاء المهملة والباء الموحدة الساكنة ومعناه السرور
~~وللبخاري من الحبرة قال أبو سعيد وعشرة أمثاله إلى آخره قال العلماء وجه
~~الجمع أن النبي صلى الله عليه وسلم أعلم أولا بما جاء في حديث أبي هريرة ثم ms065
~~تكرم الله سبحانه فزاد ما في رواية أبي سعيد فأخبر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يسمعه أبو هريرة وذلك الرجل آخر أهل الجنة دخولا الجنة
~~PageV01P232
# 183 غبر أهل الكتاب بضم الغين المعجمة وفتح الباء الموحدة المشددة جمع
~~غابر أي بقاياهم كأنها سراب يحطم بعضها بعضا أي لشدة اتقادها وتلاطم أمواج
~~لهبها والحطم الكسر والإهلاك والحطمة من أسماء النار لكونها تحطم ما يلقى
~~فيها رأوه فيها أي علموها له وهي صفته المعلومة للمؤمنين وهي أنه لا يشبهه
~~شيء فارقنا الناس في الدنيا أفقر ما كنا إليهم ولم نصاحبهم قال النووي أنكر
~~عياض هذا الكلام وادعى أنه مغير وليس كما قال بل معناه ظاهر وهو أنهم قصدوا
~~التضرع إلى الله تعالى في كشف الشدة عنهم وأنهم لزموا طاعته تعالى وفارقوا
~~في الدنيا الناس الذين زاغوا عن طاعته من قراباتهم وغيرهم وكانوا محتاجين
~~في معايشهم ومصالح دنياهم إلى معاشرتهم للارتفاق بهم فآثروا رضى الله على
~~ذلك ليكاد أن ينقلب بالقاف والموحدة من الانقلاب أي يرجع عن الصواب من
~~الامتحان الشديد الذي جرى واثبات أن مع كاد لغة فيكشف عن ساق بفتح الياء
~~وضمها وفسر بن عباس الساق هنا بالشدة أي عن شدة وأمر مهول وهو مثل تضربه
~~العرب لشدة الأمر ولهذا يقال قامت الحرب على ساق وأصله أن الإنسان إذا وقع
~~في أمر شديد يقال شمر ساعده وكشف عن ساقه للاهتمام به وقيل الساق هنا نور
~~عظيم قال بن فورك ومعنى ذلك ما يتجدد للمؤمن عند رؤية الله تعالى من
~~الفوائد والألطاف وقيل قد يكون ذلك الساق علامة بينه وبين المؤمنين من ظهور
~~جماعة من الملائكة على خلقة عظيمة لأنه يقال ساق من الناس كما يقال رجل من
~~جراد وقد يكون ساقا مخلوقة جعلها الله تعالى علامة للمؤمنين خارجة عن السوق
~~المعتادة وقيل معناه كشف الخوف وإزالة الرعب وما كان غلب على عقولهم من
~~الأهوال فتطمئن حينئذ نفوسهم عند ذلك ويتجلى لهم فيخرون سجدا طبقة بفتح
~~الطاء والباء قال الهروي الطبق ms066 فقار الظهر أي صار فقاره واحدا كالصحيفة وقد
~~تحول في صورته في كثير من الأصول في صورة بغير هاء وهو الذي في الجمع
~~للحميدي والأول أظهر وهو الذي في الجمع لعبد الحق ومعناه قد أزال المانع
~~لهم من رؤيته وتجلى لهم الجسر بفتح الجيم وكسرها الصراط وتحل الشفاعة بكسر
~~الحاء وقيل بضمها أي تقع ويؤذن فيها دحض بالتنوين وداله مفتوحة والحاء
~~ساكنة مزلة بفتح الميم والزاي تفتح وتكسر وهما بمعنى وهو الموضع الذي تزل
~~وتزلق فيه الأقدام ولا تستقر خطاطيف جمع خطاف بضم الخاء وهو بمعنى الكلاليب
~~وحسك بفتح المهملتين شوك صلب من حديد مكدوس بالمهملة ومعناه كون الأشياء
~~بعضها على بعض وروي بالمعجمة ومعناه السوق في استقصاء الحق ضبط على أوجه
~~أحدها استيضاء بمثناة تحتية ثم ضاد معجمة والثاني استضاء بحذف التحتية وهو
~~الموجود في أكثر الأصول والثالث استيفاء بإثبات التحتية وبالفاء بدل الضاد
~~وهو الذي في الجمع لعبد الحق والرابع استقصاء بقاف وصاد مهملة قال النووي
~~معنى الأول والثاني أنكم إذا عرض لكم في الدنيا أمر مهم والتبس الحال فيه
~~وسألتم الله بيانه وناشدتموه في استيضائه وبالغتم فيها لا تكون مناشدة
~~أحدكم بأشد من مناشدة المؤمنين الله في الشفاعة لإخوانهم ومعنى الثالث
~~والرابع ما منكم من أحد يناشد الله في الدنيا في استيفاء حقه واستقصائه
~~وتحصيله من خصمه والمعتدي عليه بأشد من مناشدة المؤمنين الله في الشفاعة
~~لإخوانهم يوم القيامة مثقال دينار من خير قال القاضي معناه هنا اليقين قال
~~والصحيح أنه شيء زائد على مجرد الإيمان لأن مجرد الإيمان الذي هو التصديق
~~لا يتجزأ وإنما يكون التجزء لشيء زائد عليه من عمل صالح أو ذكر خفي أو عمل
~~من أعمال القلب من نية صادقة أو خوف من الله أو شفقة على مسكين وجعل
~~للشافعين دليلا عليه ربنا لم نذر فيها خيرا بسكون التحتية أي صاحب خير شفعت
~~بفتح الفاء فيقبض قبضة معناه يجمع جماعة قد عادوا أي صاروا وليس بلازم في
~~عاد أن يصير في حالة كان ms067 عليها قبل ذلك حمما بضم الحاء وفتح الميم الأولى
~~المخففة وهو الفحم واحده حممه نهر بفتح الهاء وتسكن أفواه الجنة جمع فوه
~~بضم الفاء وتشديد الواو المفتوحة على غير قياس وأفواه الأزقة والأنهار
~~أوائلها قال صاحب المطالع كأن المراد في الحديث يفتح من مسالك قصور الجنة
~~ومنازلها ما يكون إلى الشمس أصيفر وأخيضر وما يكون منها إلى الظل يكون في
~~الموضعين تامة يكون أبيض هي فيه ناقصة كاللؤلؤ أي في صفائهم وتلألئهم في
~~رقابهم الخواتيم قال صاحب التحرير هو أشياء من ذهب أو غيره تعلق في أعناقهم
~~علامة يعرفون بها هؤلاء أي يقولون زغبة بضم الزاي وسكون الغين المعجمة وباء
~~موحدة لقب حماد والد عيسى ولا قدم بفتح القاف والدال أي خير فأقر به عيسى
~~أي بقولي له أولا أخبركم الليث بإسنادهما أي حفص بن ميسرة وسعيد بن أبي
~~هلال الراويين في الطريقين السابقين عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي
~~سعيد ومراد مسلم أن زيدا رواه عن عطاء عن أبي سعيد ورواه عن زيد بهذا
~~الإسناد ثلاثة من أصحابه حفص وسعيد وهشام فأما روايتا حفص وسعيد فتقدمتا
~~وأما رواية هشام فهي من حيث الإسناد بإسنادهما ومن حيث المتن نحو حديث حفص
~~PageV01P240
# 184 في نهر الحياة أو الحيا الشك من مالك ورواية غيره الحياة بالتاء من
~~غير شك والحيا بالقصر المطر لأنه يحيي به الأرض الغثاءة بضم الغين المعجمة
~~وبالمثلثة المخففة والمد وهاء كل ما جاء به السيل وقيل المراد ما احتمله
~~السيل من البذور وفي غير مسلم كما تنبت الحبة في غثاء السيل وهو ما احتمله
~~من الزبد والعيدان ونحوهما في حمئة بفتح الحاء وكسر الميم وهمزة الطين
~~الأسود الذي يكون في أطراف النهر أو حميلة السيل واحده الحميل بمعنى
~~المحمول وهو الغثاء الذي يحمله السيل PageV01P241
# 185 أما أهل النار في أكثر النسخ أهل النار بحذف أما فالفاء في فإنهم
~~زائدة الذين هم أهلها أي الكفار المستحقون للخلود ولا يحيون أي حياة
~~ينتفعون بها ويستريحون معها ms068 فأماتهم أي الله وفي بعض النسخ فأماتتهم بتائين
~~أي النار إماتة استدل به القرطبي على أنهم يموتون حقيقة لأنه فائدة التوكيد
~~بالمصدر ضبائر بفتح الضاد المعجمة جمع ضبارة بالفتح والكسر وهي الجماعات في
~~تفرقة ونصبه الحال فبثوا بضم الموحدة ثم ثاء مثلثة فرقوا PageV01P242
# 186 حبوا هو المشي على اليدين والرجلين أو الركبتين أتسخر بي أو أتضحك بي
~~شك من الراوي وهذا القول صدر من قائله دهشا لما غلبه من الفرح وسخر يتعدى
~~بالباء على معنى هزأ أو بمن وهو الأفصح نواجذه بالجيم والذال المعجمة
~~الأنياب وقيل الأضراس زحفا هو المشي على الإست مع إشرافه بصدره وكأنه يمشي
~~تارة حبوا وتارة زحفا وعشرة أضعاف الدنيا أي أمثالها فإن المختار عند أهل
~~اللغة أن الضعف المثل PageV01P244
# 187 ويكبو أي يسقط على وجهه وتسفعه النار بفتح التاء والفاء بينهما مهملة
~~ساكنة أي تضرب وجهه فتسوده أي تؤثر فيه أثرا ما لا صبر له عليه كذا في
~~الأصول في المرتين الأوليين وفي الثالثة في بعض الأصول وفي أكثرها فيها
~~عليها على تأويل ما بنعمة وعلى بمعنى عن ما يصريني منك بفتح الياء وسكون
~~الصاد المهملة أي يقطع مسألتك مني والصري القطع وفي غير مسلم ما يصريك مني
~~قال الحربي وهو الصواب وأنكر ما في مسلم ورده النووي وقال كلاهما صحيح فإن
~~السائل متى انقطع من المسؤول انقطع المسؤول منه والمعنى أي شيء يرضيك ويقطع
~~السؤال بيني وبينك PageV01P246
# 188 النعمان بن أبي عياش بالتحتية والمعجمة اسمه زيد بن الصامت وقيل زيد
~~بن النعمان وقيل عبيد وقيل عبد الرحمن صحابي زوجتاه كذا في الأصول تثنية
~~زوجة بإثبات الهاء وهي لغة فتقولان بالفوقية ومن قال بالتحتية فقد لحن
~~أحياك لنا وأحيانا لك أي خلقك لنا وخلقنا لك PageV01P247
# 189 بن أبجر بفتح الهمزة والجيم وسكون الموحدة بينهما اسمه عبد الملك بن
~~سعيد بن حيان بن أبجر وأخذوا أخذاتهم بفتح الهمزة والخاء أي ما أخذوا من
~~كرامة مولاهم وذكره ثعلب بكسر الهمزة أولئك الذين أردت بضم التاء أي اخترت ms069
~~واصطفيت وختمت عليها أي فلا يتطرق إليها تغيير فلم تر عين ولم تسمع أذن ولم
~~يخطر على قلب بشر أي ما أكرمتهم به وأعددته لهم مصداقه بكسر الميم أي دليله
~~وما يصدقه عن أخس أهل الجنة بالخاء المعجمة وتشديد السين أي أدناهم
~~PageV01P248
# 191 سمع جابر بن عبد الله يسأل عن الورود فقال نجيىء نحن يوم القيامة عن
~~كذا وكذا انظر أي ذلك فوق الناس قال النووي هكذا وقع في الأصول واتفق
~~المتقدمون والمتأخرون على أنه تغيير وتصحيف صوابه نجيء يوم القيامة على كوم
~~هكذا رواه بعض أهل الحديث وفي كتاب بن أبي خيثمة من طريق كعب بن مالك يحشر
~~الناس يوم القيامة على تل وعند بن جرير في تفسيره من حديث بن عمر فيرقى
~~محمد وأمته على كوم فوق الناس وذكر من حديث كعب بن مالك يحشر الناس يوم
~~القيامة فأكون أنا وأمتي على تل قال القاضي فهذا كله يبين ما تغير من
~~الحديث وأنه كان أظلم هذا على الراوي أو أمحى فعبر عنه بكذا وكذا وفسر
~~بقوله أي فوق الناس وكتب إليه انظر تنبيها فجمع النقلة ونسقوه على أنه متن
~~الحديث كما تراه قال ثم إن هذا الحديث جاء كله من كلام جابر موقوفا عليه
~~وليس هذا من شرط مسلم إذ ليس فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وإنما أدخله
~~مسلم في المسند لأنه روى مسندا من غير هذا الطريق فصرح بن أبي خيثمة عن بن
~~جريج برفعه فيتجلى لهم يضحك أي يظهر وهو راض عنهم يطفأ بضم الياء وفتحها ثم
~~ينجو المؤمنون في أكثر الأصول المؤمنين زمرة جماعة نبات الشيء في السيل في
~~بعض روايات مسلم نبات الدمن بكسر الدال وسكون الميم وهو الموجود في الجمع
~~لعبد الحق والدمن البعر أي نبات ذي الدمن في السيل أي كما ينبت الشيء
~~الحاصل في البعر والغثاء الموجود في أطراف النهر والمراد التشبيه له في
~~السرعة والنضارة ويذهب حراقه بضم الحاء المهملة وتخفيف الراء أثر النار
~~والضمير للمخرج من النار ms070 وكذا ضمير ثم يسأل دارات جمع داره وهي ما يحيط
~~بالوجه من جوانبه حتى يدخلون بإثبات النون شغفني بالغين المعجمة ويروى
~~بالمهملة وهما متقاربان أي لصق بشغاف قلبي وهو غلافه رأي من رأي الخوارج هو
~~تخليد أرباب الكبائر في النار ثم نخرج على الناس أي ندعوا إلى مذهب الخوارج
~~ونحث عليه فيخرجون كأنهم في كثير من الأصول كأنها وهو عائد إلى الصور أي
~~صورهم عيدان السمسم جمع سمسم وهو الحب المعروف الذي يستخرج منه الشيرج قال
~~بن الأثير وعيدانه تراها إذا طلعت وتركت ليؤخذ حبها دقاقا سوادا كأنها
~~محترقة فشبه بها هؤلاء وقيل هي كل نبت ضعيف كالسمسم والكزبرة وقيل اللفظة
~~محرفة وإنما هي السأسم بحذف الميم الأولى وبهمزة وفتح السين الثانية وهو
~~عود أسود وقيل الأبنوس شبهوا به في سواده القراطيس جمع قرطاس بكسر القاف
~~وضمها الصحيفة شبهوا بها في شدة البياض أترون الشيخ أي جابرا والاستفهام
~~للإنكار ما خرج منا غير رجل واحد أي كلهم تابوا عن رأي الخوارج سواه أو كما
~~قال أبو نعيم هو الفضل بن دكين المذكور أول الإسناد PageV01P253
# 193 فيهتمون أي يعتنون بسؤال الشفاعة فيلهمون أي يلهمهم الله تعالى سؤال
~~ذلك قال النووي والإلهام أن يلقى الله تعالى في النفس أمرا يحمل على فعل
~~الشيء أو تركه خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه هذا من باب إضافة التشريف
~~لست هناكم أي لست أهلا لذلك ائتوا نوحا أول رسول قال المازري إن صح دليل
~~على أن إدريس أرسل لم يصح قول النسابين إنه قبل نوح لهذا الحديث وإن لم يقم
~~دليل جاز ما قالوه وحمل على أنه نبي مرسل قال القاضي ولا يرد على الحديث
~~رسالة آدم وشيث لأنه أرسل إلى بنيه ولم يكونوا كفارا بل أمر بتبليغهم
~~الإيمان وطاعة الله وكذلك خلفه شيث بعده فيهم بخلاف رسالة نوح إلى كفار أهل
~~الأرض اتخذه الله خليلا أصل الخلة الاختصاص والاصطفاء وقيل الانقطاع إلى من
~~خاللت من الخلة وهي الحاجة فسمي إبراهيم بذلك لأنه قصر ms071 حاجته على ربه
~~سبحانه وقيل الخلة صفاء المودة لأنها توجب تخلل الأسرار وقيل معناه المحبة
~~والألطاف الذي كلمه الله قال النووي صفة الكلام ثابته لله تعالى لا تشبه
~~كلام غيره غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر هو كناية عن عصمته وتبرئته له
~~من الذنوب وقعت ساجدا إلى آخره في مسند أحمد أنه يسجد قدر جمعة من جمع
~~الدنيا أي وجب عليه الخلود هم الكفار قال تعالى وما هم بخارجين من النار ثم
~~آتيه أي أعود إلى المقام الذي قمت فيه أولا وسألت صاحب الدستوائي أي بفتح
~~الدال وإسكان السين المهملتين والمثناة الفوقية وبعد الألف ياء النسبة من
~~غير نون ومنهم من يزيد فيه نونا بين الألف والياء نسبة إلى دستوى كورة من
~~كور الأهواز كان يبيع الثياب التي تجلب منها فنسب إليها فيقال هشام
~~الدستوائي وهشام صاحب الدستوائي أي صاحب البز الدستوائي ما يزن أي يعدل ذرة
~~بفتح الذال المعجمة وتشديد الراء واحدة الذر وهو الحيوان الصغير من النمل
~~إلا أن شعبة جعل مكان الذرة ذرة يعني بضم الذال وتخفيف الراء صحف فيها أبو
~~بسطام هي كنية شعبة فأحمده بمحامد لا أقدر عليه قال النووي كذا في الأصول
~~والضمير عائد إلى الحمد فأخرجه كذا في بعض الأصول في الأول خطابا له صلى
~~الله عليه وسلم وفي بعضها فأخرجوه خطابا له ولمن معه من الملائكة وفي بعضها
~~فأخرجوا بحذف المفعول أما الثاني والثالث فاتفقت الأصول على فأخرجه بظهر
~~الجبان بفتح الجيم وتشديد الباء الصحراء وتسمى بها المقابر لأنها تكون فيها
~~فهو من باب تسمية الشيء باسم موضعه أي بظاهرها وأعلاها والمرتفع منها وهو
~~مستخف أي متغيب خوفا من الحجاج هيه بكسر الهائين وسكون التحتية بينهما اسم
~~فعل يقال في استزادة الحديث ويقال إيه بكسر الهمزة جميع بفتح الجيم وكسر
~~الميم أي مجتمع القوة والحفظ ثم أرجع إلى ربي هو ابتداء تمام الحديث الذي
~~وعد بتحديثه ومعناه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أرجع وجبريائي
~~بكسر الجيم أي ms072 عظمتي وسلطاني وقهري PageV01P260
# 194 فنهس منها نهسة بالمهملة ولابن ماهان بالمعجمة قال الهروي النهس
~~بالمهملة بأطراف الأسنان وبالمعجمة بالأضراس في صعيد واحد هو الأرض الواسعة
~~المستوية وينفذهم البصر رواه الأكثر بفتح الياء وبعضهم بالضم والذال
~~المعجمة قال الكسائي يقال نفذني البصر إذا بلغني وجاوزني قال أبو عبيد
~~معناه ينفذهم بصر الرحمن حتى يأتي عليهم كلهم وقال غيره أراد يخرقهم أبصار
~~الناظرين لاستواء الصعيد والله تعالى أحاط بالناس أولا وآخرا قال أبو حاتم
~~وأهل الحديث يروونه بالذال المعجمة وإنما هو بالمهملة أي بلغ أولهم وآخرهم
~~حتى يراهم كلهم ويستوعبهم من نفذ الشيء وأنفذته قال النووي فحصل خلاف في
~~الياء والدال وفي البصر والأصح فتح الياء وإعجام الذال وأنه بصر المخلوق
~~ألا ترى إلى ما قد بلغنا بفتح الغين في الأشهر وضبطه بعض المتأخرين بالفتح
~~والسكون إن ربي غضب اليوم المراد بغضبه ما يظهر من انتقامه وأليم عقابه وما
~~يشاهده أهل الجمع من الأهوال كما أن رضاه ظهور رحمته ولطفه لاستحالة حقيقة
~~الغضب والرضى على الله تعالى المصراعين بكسر الميم جانبا الباب وهجر بفتح
~~الهاء والجيم مدينة عظيمة هي قاعدة البحرين وهي غير هجر المذكورة في حديث
~~القلتين تلك قرية من قرى المدينة كانت القلال تصنع بها وبصرى بضم الباء
~~مدينة على ثلاث مراحل من دمشق ألا تقولون كيفه هي هاء السكت لحقت في الوقف
~~قالوا كيفه يا رسول الله اثبتوا الهاء إما إجراء للوصل مجرى الوقف أو قصد
~~اتباع لفظه الذي حثهم عليه عضادتي الباب بكسر العين وإعجام الضاد خشبتاه من
~~جانبيه PageV01P264
# 195 تزلف لهم الجنة بضم التاء وسكون الزاي أي تقرب إنما كنت خليلا من
~~وراء وراء قال النووي المشهور فيهما الفتح بلا تنوين ويجوز بناؤهما على
~~الضم وقال أبو البقاء إنه الصواب لأن تقديره من وراء ذلك أو من وراء شيء
~~آخر قال ووجه الفتح التركيب كشذر مذر والكلمة مؤكدة وقال صاحب التحرير هذه
~~كلمة تذكر على سبيل التواضع أي لست بتلك الدرجة الرفيعة قال وقد وقع لي فيه ms073
~~معنى مليح وهو أن معناه أن المكارم التي أعطيتها بواسطة سفارة جبريل ولكن
~~اعمدوا إلى موسى فإنه حصل له سماع الكلام بغير واسطة وإنما كرر وراء لكون
~~نبينا صلى الله عليه وسلم حصل له السماع بغير واسطة وحصل له الرؤية فقال
~~إبراهيم أنا وراء موسى الذي هو وراء محمد وترسل الأمانة والرحم قال النووي
~~يصوران شخصين على الصفة التي يريدها الله فتقومان بالفوقية جنبتي الصراط
~~بفتح الجيم والنون أي جانبيه وشد الرجال بالجيم جمع رجل ولابن ماهان بالحاء
~~قال القاضي وهما متقاربان في المعنى وشدها عدوها البالغ وجريها وفي حافتي
~~الصراط بتخفيف الفاء جانباه ومكدوس في أكثر الأصول هنا مكردس بالراء ثم
~~الدال وهو قريب من معنى المكدوس وإن قعر جهنم لسبعون في أكثر الأصول لسبعين
~~بالياء أما على حذف المضاف وإبقاء الجر أي سير سبعين وإما على قعر مصدر
~~قعرت الشيء إذا بلغت قعره وسبعين ظرف زمان والتقدير إن بلوغ قعر جهنم لكائن
~~في سبعين خريفا أي سنة PageV01P266
# 198 لكل نبي دعوة أي متيقنة الإجابة بخلاف سائر ما يدعون به فإنه على
~~الرجاء وقد لا يجاب بعضه إن شاء الله على جهة التبرك والامتثال لقوله تعالى
~~ولا تقولن لشيء الآية أسيد بفتح الهمزة بن جارية بالجيم لكعب الأحبار هم
~~العلماء واحدهم حبر بفتح الحاء وكسرها أي كعب العلماء قاله بن قتيبة وغيره
~~وقال أبو عبيدة سمي بذلك لكونه صاحب كتب الأحبار جمع حبر بالكسر وهو ما
~~يكتب به
# 202 الصدفي بفتح المهملتين وفاء نسبة إلى الصدف بفتح الصاد وكسر الدال
~~قبيلة وقال عيسى عليه السلام إن تعذبهم فإنهم عبادك قيل إن قال هنا اسم
~~بمعنى القول لا فعل كأنه قال وتلا قال عيسى ولا نسوؤك أي لا نخزيك
~~PageV01P268
# 203 قفى ولى قفاه منصرفا PageV01P269
# 204 لؤي بهمز ودونه يا فاطمة في أكثر الأصول يا فاطم بالترخيم لا أملك
~~لكم من الله شيئا معناه لا تتكلوا على قرابتي فإني لا أقدر على دفع مكروه
~~يريده الله بكم سأبلها أي سأصلها شبهت ms074 قطيعة الرحم بالحرارة ووصلها بإطفاء
~~الحرارة بالماء ببلالها بكسر الباء وفتحها من بله يبله والبلال الماء
~~PageV01P270
# 207 المخارق بضم الميم وخاء معجمة انطلق معناه قالا لأن المراد أن قبيصة
~~وزهيرا قالا لكن لما اتفقا كانا كالرجل الواحد فأفرد فعلهما وإنما أعاده
~~لطول الكلام رضمة بفتح الراء وسكون الضاد المعجمة وفتحها والجمع رضم ورضام
~~وهي صخور عظام بعضها فوق بعض وقيل هي دون الهضاب وقال صاحب العين الرضمة
~~حجارة ليست ثابتة في الأرض كأنها منثورة يربأ براء وموحدة وهمز بوزن يقرأ
~~أي يحفظ أهله ويتطلع إليهم يهتف بكسر المثناة الفوقية ثم فاء أي يصيح ويصرخ
~~يا صباحاه كلمة اعتادوها عند وقوع أمر عظيم يقولونها ليجتمعوا ويتأهبوا له
~~PageV01P271
# 208 ورهطك منهم المخلصين بفتح اللام قال النووي الظاهر أن هذا كله كان
~~قرآنا أنزل ثم نسخت تلاوته بسفح الجبل بفتح السين أسفله وقيل عرضه مصدقي
~~بتشديد الدال PageV01P272
# 209 ضحضاح بفتح الضادين المعجمتين ما رق من الماء على وجه الأرض إلى نحو
~~الكعبين واستعير في النار الدرك الأسفل بفتح الراء وسكونها قعر جهنم وأقصى
~~أسفلها غمرات بفتح الغين المعجمة والميم جمع غمرة بسكون الميم المعظم من
~~الشيء PageV01P273
# 213 أخمص بفتح الهمزة المتجافي من الرجل عن الأرض وشراكان هما من سيور
~~النعل الذي على وجهها وعلى ظهر القدم المرجل بكسر الميم وفتح الجيم القدر
~~سواء كان من حديد أو حجارة أو خزف وقيل هو القدر من النحاس خاصة
# 214 بن جدعان بضم الجيم وسكون الدال المهملة اسمه عبد الله من رؤساء قريش
~~PageV01P274
# 215 إن آل أبي يعني فلانا هذه الكناية من بعض الرواة خوفا والمكنى عنه هو
~~الحكم بن أبي العاص PageV01P275
# 216 سبقك بها عكاشة بضم العين وتشديد الكاف وتخفف قال القاضي لم يكن
~~الرجل الثاني ممن يستحق تلك المنزلة ولا بصفة أهلها بخلاف عكاشة وقيل بل
~~كان منافقا فأجاب بكلام محتمل ولم ير التصريح له بأنك لست منهم لما كان
~~عليه من حسن العشرة وقيل إنه أجاب عكاشة لوحي فيه ولم يحصل ذلك للآخر ms075 وفي
~~مبهمات الخطيب يقال إن الرجل الثاني سعد بن عبادة قال النووي وهو يبطل قول
~~من زعم أنه منافق بن محصن بكسر الميم وفتح الصاد نمرة كساء فيه خطوط بيض
~~وسود وحمر كأنها أخذت من جلد النمر
# 217 أبو يونس سليم بن جبير بالتصغير فيهما زمرة واحدة بالنصب والرفع
~~PageV01P276
# 218 هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون قال الخطابي وغيره المراد من ترك ذلك
~~توكلا على الله ورضي بقضائه وبلائه قال النووي وهو الظاهر من معنى الحديث
~~قال وحاصله أن هؤلاء كل تفويضهم إلى الله تعالى فلم يتسببوا إلى دفع ما
~~أوقعه بهم قال ولا شك في فضيلة هذه الحالة ورجحان صاحبها قال وأما تطبب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ففعله ليبين لنا الجواز وعلى ربهم يتوكلون حد
~~التوكل الثقة بالله والإيقان بأن قضاءه نافذ قال القشيري التوكل محله القلب
~~ولا ينافيه الحركة بالظاهر بعد ما تحقق العبد أن الثقة من قبل الله فإن
~~تعسر شيء فبتقديره وإن تيسر شيء فبتيسيره أبو خشينة بضم الخاء وفتح الشين
~~المعجمتين ثم تحتية ثم نون ثم هاء
# 219 متماسكون آخذ بالرفع فيهما وروي بالنصب فيهما PageV01P278
# 220 انقض بالقاف والضاد المعجمة سقط البارحة هي أقرب ليلة مضت لدغت
~~بإهمال الدال وإعجام الغين عين هي إصابة العائن غيره بعينه أو حمة بضم
~~الحاء المهملة وتخفيف الميم سم العقرب وشبهها وقيل فوعة السم وقيل حدته
~~وحرارته والمراد أو ذي حمة أي لا رقية إلا من لدغ ذي حمة الرهيط بضم الراء
~~تصغير رهط وهي الجماعة دون العشرة هذه أمتك ومعها سبعون ألفا أي من جملتهم
~~ومنهم وفي رواية البخاري هذه أمتك ويدخل الجنة من هؤلاء سبعون ألفا فخاض
~~الناس بالخاء والضاد المعجمتين أي تكلموا وتناظروا PageV01P280
# 221 أو كشعرة شك من الراوي PageV01P281
# 222 بعث النار المبعوث الموجه إليها فإن من يأجوج ومأجوج ألف كذا في
~~الأصول بالرفع على تقدير ضمير الشأن أي فإنه وفي يأجوج ومأجوج الهمز وتركه
~~وهم من ولد يافث بن نوح وقال كعب هم من ms076 ولد آدم من غير حواء وذلك أن آدم
~~احتلم فامتزجت نطفته بالتراب فخلق الله منها يأجوج ومأجوج كالرقمة بفتح
~~الراء وسكون القاف قال أهل اللغة الرقمتان في الحمار هما الأثران في باطن
~~عضديه وقيل الدائرة في ذراعه وقيل الهنة الناتئة في ذراع الدابة من داخل
~~PageV01P283
# 223 أن أبا سلام حدثه عن أبي مالك قال الدارقطني وغيره سقط بينهما رجل
~~وهو عبد الرحمن بن غنم وقد ثبت في رواية النسائي وابن ماجة وأجاب االنووي
~~باحتمال سماع أبي سلام من أبي مالك ومن بن غنم عن أبي مالك الطهور بالضم
~~على الافصح والمراد به الفعل شطر الإيمان أي نصفه والمعنى أن الأجر فيه
~~ينتهي تضعيفه إلى نصف أجر الإيمان وقيل الإيمان يجب ما قبله من الخطايا
~~وكذا الوضوء إلا أنه لا يصح إلا مع الإيمان فصار لتوقفه على الإيمان في
~~معنى الشطر وقيل المراد بالإيمان الصلاة والطهارة شرط في صحتها فصارت
~~كالشطر ولا يلزم في الشطر أن يكون نصفا حقيقيا قال النووي وهذا أقرب
~~الأقوال والحمد لله تملأ الميزان معناه عظم أجرها وأنه يملأ الميزان تملآن
~~أو تملأ بالتأنيث فيهما وضمير الثاني للجملة من الكلام وجوز صاحب التحرير
~~التذكير فيهما على إرادة النوعين من الكلام أو الذكرين في الأول والذكر في
~~الثاني ومعناه لو قدر ثوابها جسما لملأ ما بين السماوات والأرض والصلاة نور
~~لأنها تمنع عن المعاصي وتنهى عن الفحشاء والمنكر وتهدي إلى الصواب كما أن
~~النور يستضاء به وقيل يكون أجرها نورا لصاحبها وقيل لأنها سبب لإشراق نور
~~المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقائق لفراغ القلب منها واقباله ا الله
~~وقيل انها تكون نورا ظاهرا على وجهه يوم القيامة وفي الدنيا أيضا بالبهاء
~~والصدقة برهان أي حجة على إيمان فاعلها فإن المنافق يمتنع منها لكونه لا
~~يعتقدها والصبر ضياء أي لا يزال صاحبه مستضيئا مستهديا مستمرا على فعل
~~الصواب والقرآن حجة لك أو عليك أي تنتفع به إن تلوته وعملت به وإلا فهو
~~عليك حجة كل الناس يغدو إلى آخره كل ms077 إنسان يسعى بنفسه فمنهم من يبيعها لله
~~بطاعته فيعتقها من العذاب ومنهم من يبيعها للشيطان والهوى باتباعهما
~~فيوبقها أي يهلكها PageV02P012
# 224 يعوده وهو مريض زاد الفريابي وعنده قوم يدعون له بالعافية لا تقبل
~~صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول رواه سعيد بن منصور في سننه من وجه آخر عن
~~بن عمر موقوفا وزاد ولا نفقه في ربا وكنت على البصرة وزاد الفريابي ولا
~~أراك إلا قد أصبت منها شرا أي فلا يقبل الدعاء لك كما لا تقبل الصلاة
~~والصدقة إلا من متصون قال النووي الظاهر أن بن عمر قصد زجر بن عامر وحثه
~~على التوبة ولم يرد القطع حقيقة بأن الدعاء للظالم والفاسق لا ينفع فلم يزل
~~النبي صلى الله عليه وسلم والسلف والخلف يدعون لأصحاب المعاصي PageV02P013
# 226 حمران بضم الحاء واستنثر قال الجمهور الإستنثار إخراج الماء من الأنف
~~بعد الإستنشاق وقال بن الأعرابي وابن قتيبة الإتنثار هو الإستنشاق والصواب
~~الأول واحده والنثرة وهي طرف الأنف من توضأ نحو وضوئي هذا ولم يقل مثل لأن
~~حقيقة مماثلته صلى الله عليه وسلم لا يقدر عليها أحد غيره لا يحدث فيها
~~نفسه زاد الطبري إلا بخير وللحكيم الترمذي لا يحدث نفسه في أمور الدنيا
~~وقال النووي والمراد ما يسترسل معه ويمكن المرء قطعه فاما ما يطرأ من
~~الخواطر العارضة غير المستقرة فإنه لا يمنع حصول هذه الفضيلة غفر له ما
~~تقدم من ذنبه زاد بن أبي شيبة في المصنف والبزاز وما تأخر قال النووي
~~والمراد الصغائر دون الكبائر PageV02P015
# 227 بفناء المسجد بكسر الفاء والمد أي في جواره لولا آية بالمد والتحية
~~وروي بالنون والضمير فيحسن الوضوء أي به تاما بكمال صفته وآدابه عن صالح
~~قال بن شهاب ولكن عروة يحدث عن حمران الأربعة تابعيون مدنيون وصالح أكبر من
~~الزهري ففيه رواية الأكابر عن الأصاغر وقوله لكن متعلق بحديث قبله قال عروة
~~الآية إن الذين يكتمون في الموطأ قال مالك أراه يريد هذه الآية وأقم الصلاة
~~طرفي النهار وزلفا من الليل قال ms078 القاضي وعلى هذا تصح رواية أنه بالنون أي
~~لولا أن معنى ما أحدثكم في في كتاب الله ما حدثكم به لئلا تتكلوا قال
~~النووي والصحيح تأويل عروة
# 228 ما لم يؤت كبيرة قال النووي معناه أن الذنوب كلها تغفر إلا الكبائر
~~فإنها لا تغفر بذلك وليس المراد أن الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فإن كانت
~~لا يغفر شيء من الصغائر وذلك الدهر كله أي مستمر بجميع الزمان فائدة قال
~~النووي قد يقال إذا كفر الوضوء الذنوب فماذا تكفر الصلاة وإذا كفرت الصلاة
~~فماذا تكفر الصلاة في الجماعات ورمضان وصوم يوم عرفة وعاشوراء وموافقة
~~تأمين الملائكة فقد ورد في كل أنه يكفر قال والجواب ما أجاب به العلماء أن
~~كل واحد من المذكورات صالح للتكفير فإن وجد ما يكفره من الصغائر كفره وإن
~~لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب به حسنات ورفعت به درجات وإن صادف كبيرة أو
~~كبائر رجونا أن يخفف من الكبائر PageV02P017
# 229 من توضأ هكذا غفر له ما تقدم من ذنبه زاد بن ماجة من طريق آخر عن
~~حمران وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعتروا
# 230 بالمقاعد بفتح الميم والقاف دكاكين عند دار عثمان وقيل درج وقيل موضع
~~بقرب المسجد اتخذه للقعود فيه لقضاء حوائج الناس والوضوء ونحو ذلك عن أبي
~~النضر عن أبي أنس قال الغساني يذكر أن وكيعا وهم في هذا الإسناد في قوله عن
~~أبي النضر عن أبي أنس وإنما يرويه أبو النضر عن بسر بن سعيد عن عثمان قاله
~~أحمد بن حنبل والدارقطني وزاد إن حفاظ أصحاب الثوري خالفوا وكيعا ورووه
~~كذلك PageV02P018
# 231 إلا وهو يفيض عليه نطفه بضم النون الماء القليل أي لم يكن يمر عليه
~~يوم إلا اغتسل فيه محافظة على تكثير الطهر ما أدري أحدثكم بشيء أو أسكت سبب
~~توقفه أنه خاف مفسدة اتكالهم ثم رأى المصلحة في التحديث PageV02P019
# 232 لا ينهزه بفتح الياء والهاء وسكون النون بينهما أي لا يدفعه فينهضه
~~ويحركه وضبطه بعضهم بضم الياء ms079 قال صاحب المطالع وهو خطأ وقيل لغة ما خلا أي
~~ما مضى الحكيم بضم الحاء وفتح الكاف PageV02P020
# 233 إذا اجتنب الكبائر بالنصب والفاعل ضمير فاعلها وفي بعض الأصول اجتنبت
~~بزيادة تاء التأنيث مبنيا للمفعول والكبائر بالرفع الوضوء PageV02P021
# 234 قال وحدثني أبو عثمان قائل ذلك معاوية بن صالح وقيل ربيعة بن يزيد
~~والصواب الأول وقد صرح به في سنن أبي داود من طريق بن وهب عن معاوية بن
~~صالح عن أبي عثمان وأظنه سعيد بن هانئ عن جبير رعاية الإبل بكسر الراء
~~الراعي فروحتها أي رددتها إلى مراحها في آخر النهار مقبل بالرفع أي وهو
~~مقبل ما أجود هذه أي الكلمة أو العبارة أو البشارة أو الفائدة آنفا بالمد
~~أي قريبا فيبلغ أو فيسبغ الوضوء هما بمعنى أي يتمه ويكمله ويوصله مواضعه
~~على الوجه المسنون أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله زاد الترمذي من هذا الطريق اللهم اجعلني من التوابين واجعلني
~~من المتطهرين ولابن ماجة من حديث أنس مثل رواية مسلم إلا أن فيه ثم قال
~~ثلاث مرات PageV02P023
# 235 عن عبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاري قال النووي هو غير عبد الله بن
~~زيد بن عبد ربه صاحب الأذان كذا قاله الحفاظ وغلطوا سفيان بن عيينة في قوله
~~إنه هو فدعا بإناء فأكفأ منها كذا في الأصول أي من الإداوة أو المطهرة
~~وأكفأ بالهمزة أمال وصب فأقبل به أي بالمسح PageV02P024
# 237 استجمر هو مسح محل البول والغائط بالجمار وهي الأحجار الصغار وقيل
~~المراد بها هنا في البخور أن يؤخذ منه ثلاث قطع بمنخريه بكسر الميم والخاء
~~وبفتح الميم وكسر الخاء
# 238 فإن الشيطان يبيت قال القاضي يحتمل الحقيقة فإن الأنف أحد منافذ
~~الجسم الذي يتوصل إلى القلب منها لا سيما وليس منها ما لا غلق عليه سواه
~~وسوى الأذنين ويحتمل الإستعارة فإن ما ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم
~~قذارة توافق الشيطان على خياشيمه جمع خيشوم وهو أعلى الأنف وقيل الأنف كله ms080
~~وقيل عظام دقاق لينة في أقصى الأنف بينه وبين الدماغ PageV02P025
# 240 نعيم بن عبد الله عن سالم مولى بن شداد كذا في الأصول وقيل إنه خطأ
~~والصواب مولى شداد كما في الطريق الأول قال النووي والظاهر أنه صواب فإن
~~مولى شداد مولى لابنه وإذا أمكن تأويل ما صحت به الرواية لم يجز إبطالها
~~كنت أنا مع عائشة كذا في أكثر الأصول أنا مع بالنون مع الميم وفي بعضها
~~أبايع بالموحدة والتحتية من المبايعة PageV02P026
# 241 يساف بفتح الياء وكسرها ويقال إساف بكسر الهمزة عجال بكسر جمع عجلان
~~وهو المستعجل ماهك بفتح الهاء غير مصروف حضرت بفتح الضاد وكسرها
~~PageV02P027
# 245 أبو هشام المخزومي في بعض الأصول أبو هاشم والصواب الأول فائدة سألني
~~سائل عن حديث الوضوء وإذا مسح رأسه خرجت خطايا رأسه ما خطايا رأسه فقلت
~~كثيرة منها 1 الفكر في محرم فإن الفكر في الرأس 2 ومنها تحريك الرأس
~~استهزاء بالمسلم لكن في تكفيره بالوضوء وقفة لأنه حق آدمي وربما تكون كبيرة
~~والوضوء لا يكفر إلا الصغائر 3 ومنها تمكين الأجنبية من لمسه مثلا 4 ومنها
~~الخيلاء بشعره وبالعمامة وإرسال العذبة فخرا وتكبرا قلت ذلك كله بحثا ثم
~~راجعت حديث الوضوء في مسلم فلم أر للرأس ذكرا بل اقتصر على الوجه واليدين
~~والرجلين نعم عند بن ماجة من حديث الصنابحي فإذا مسح برأسه خرجت خطاياه من
~~رأسه حتى تخرج من أذنيه وأوله من توضأ فمضمض واستنشق خرجت خطاياه من فمه
~~وأنفه وللطبراني في الأوسط من حديث أبي أمامة وإذا مسح برأسه تناثرت خطاياه
~~من أصول الشعر وله في الصغير أبي لبابة بن عبد المنذر من حديثه وإذا مسح
~~برأسه كفر به ما سمعت أذناه ولأبي يعلى من حديث أنس ثم يمسح رأسه فتتناثر
~~كل خطيئة سمعت بها أذناه وللطبراني من حديث أبي لبابة بن عبد المنذر ولا
~~يمسح برأسه إلا كان كيوم ولدته أمه ولأحمد عن أبي أمامة مرفوعا من توضأ
~~فأسبغ الوضوء وغسل يديه ووجهه ومسح على رأسه وأذنيه غفر ms081 له ما مشت رجله
~~وقبضت عليه يداه وسمعت إليه أذناه ونظرت إليه عيناه وحدث به نفسه من سوء
~~وهذا يؤيد ما جنحت إليه أولا من الفكر PageV02P030
# 246 المجمر بالتخفيف والتشديد صفة لعبد الله لا ل نعيم أشرع في العضد أي
~~أدخل الغسل فيهما غرته وتحجيله الغرة بياض في جبهة الفرس والتحجيل بياض في
~~يديها ورجليها سمي به النور الذي يكون على مواضع الوضوء يوم القيامة تشبيها
~~PageV02P031
# 247 لأصد الناس أي أمنعهم سيما بالقصر وقد تمد العلامة ويقال سيماء
~~بزيادة ياء والمد أذود أطرد بمعجمة ثم مهملة فيجيبني بالياء من الجواب وروي
~~بالهمز من المجيء PageV02P032
# 249 دار قوم بالنصب على الإختصاص أو النداء والمراد أهل دار وإنا إن شاء
~~الله هو للتبرك وامتثال الآية وددت أنا قد رأينا إخواننا أي في الحياة
~~الدنيا وقيل المراد تمني لقائهم بعد الموت قال أنتم أصحابي قال الباجي ليس
~~نفيا لاخوتهم ولكن ذكر مزيتهم الزائدة بالصحبة فهؤلاء إخوة وصحابة والذين
~~لم يأتوا إخوة ليسوا بصحابة دهم جمع أدهم وهو الأسود بهم قيل هي السود وقيل
~~البهيم الذي لا يخالط لونه لونا سواه سواء كان أسود أو أبيض أو أحمر وأنا
~~فرطهم أي أتقدمهم إلى الحوض يقال فرطت القوم أي تقدمتهم لترتاد لهم الماء
~~وتهيئ لهم الدلاء والرشاء ألا هلم أي تعالوا فيقال إنهم قد بدلوا بعدك قيل
~~هم المنافقون والمرتدون وقيل من كان في زمنه صلى الله عليه وسلم ومن ارتد
~~بعد وفاته وقيل أصحاب الكبائر وقيل أصحاب الأهواء والبدع سحقا بضم السين
~~والحاء وتسكن أي بعدا ونصبه بتقدير ألزمهم الله أو سحقهم
# 250 يا بني فروخ بفتح الفاء وتشديد الراء وإعجام الخاء ولد كان لإبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام كثر نسله ونما عدده فولد العجم وأراد أبو هريرة بهم
~~الموال قال القاضي أراد أبو هريرة بقوله هذا أنه لا ينبغي لمن يقتدي به إذا
~~ترخص في أمر لضرورة أو تشدد فيه لوسوسة أن يعتقد أن ذلك هو الفرض اللازم
~~PageV02P034
# 251 يمحو الله به الخطايا هو ms082 كناية عن غفرانها أو محوها من كتاب الحفظة
~~ويرفع به الدرجات هو أعلى المنازل في الجنة إسباغ الوضوء إتمامه على
~~المكاره كشدة البرد وألم الجسم فذلكم الرباط أصله الحبس على الشيء كأنه حبس
~~نفسه على هذه الطاعة ويحتمل أنه أفضل الرباط كما قيل الجهاد جهاد النفس وفي
~~حديث مالك ثنتين أي ذكر ثنتين أو كرر ثنتين في الموطأ تكريره ثلاثا
~~PageV02P035
# 254 المغولي بفتح الميم والواو وسكون العين المهملة بينهما نسبة إلى
~~المعاول بطن من الأزد
# 255 يتهجد التهجد الصلاة بالليل يشوص بفتح الياء وضم الشين المعجمة وصاد
~~مهملة والشوص دلك الأسنان بالسواك عرضا وقيل الغسل وقيل التنقية وقيل الحك
~~PageV02P036
# 257 الفطرة قال الخطابي ذهب أكثر العلماء إلى أن المراد بها السنة
~~والمعنى أنها من سنن الأنبياء وقيل هي الدين الاستحداد هو حلق العانة سمي
~~بذلك لاستعمال الحديد وهو الموسى
# 258 وقت لنا في رواية النسائي بذل الإحسان وقت لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ألا نترك أكثر من أربعين ليلة قال النووي معناه لا تترك تركا
~~نتجاوز به أربعين ليلة لا أنه وقت لهم الترك أربعين PageV02P037
# 259 أحفوا الشوارب قال النووي هو بقطع الهمزة ووصلها من أحفى وحفاه إذا
~~استأصل أحد شعره قال والمراد هنا أحفوا ما طال على الشفتين فالمختار أن يقص
~~حتى يبدو طرف الشفة ولا يحفه من أصله وأعفوا اللحى بالقطع والوصل من أعفيت
~~الشعر وعفوته والمراد توفير اللحية خلاف عادة الفرس من قصها أوفوا اللحى هو
~~بمعنى أعفوا أي اتركوها وافية كاملة لا تنقصوها واللحى بكسر اللام أفصح من
~~ضمها جمع لحية
# 260 أرخوا اللحى بقطع الهمزة وبالخاء المعجمة في رواية الأكثر أي اتركوها
~~ولا تتعرضوا لها بتغيير ولابن ماهان وبالجيم بمعناه من الإرجاء وهو التأخير
~~وأصله أرجئوا بالهمزة فحذف تخفيفا أي أخروها واتركوها PageV02P038
# 261 زاد قتيبة قال وكيع اتقاص الماء يعني الإستنجاء عشر من الفطرة وهو
~~صريح في أنها ليست منحصرة في العشرة البراجم بفتح الباء وكسر الجيم جمع
~~برجمة بضمها عقد الأصابع ومفاصلها ms083 كلها وانتقاص الماء بالقاف والصاد
~~المهملة ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة قال عياض لعلها الختان المذكورة
~~مع الخمس قال النووي وهو أولى قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء قال
~~أبو عبيد وغيره معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره وفي
~~رواية بدل انتقاص الماء الانتضاح ففسر به بعضهم انتقاص الماء هو بنضح الفرج
~~بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقال بن الأثير قيل الصواب انتفاض
~~الماء بالفاء والمراد نضحه على الذكر من قولهم نضح الدم القليل نفضه قال
~~النووي وهذا الذي نقله شاذ والصواب ما سبق PageV02P040
# 262 الخراءة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الراء والمد اسم لهيئة الحدث أجل
~~بسكون اللام حرف جواب بمعنى نعم أن تستقبل القبلة لغائط قال النووي كذا
~~ضبطناه في مسلم باللام وروي في غيره باللام وبالباء وهما بمعنى برجيع هو
~~الروث قال لنا المشركون إني أرى إفراد بعد الجمع لأن المراد قائل المشركين
~~وأراد بالمشركين واحدا منهم وجمعه لموافقة الباقين PageV02P041
# 264 شرقوا أو غربوا قال العلماء هذا خطاب لأهل المدينة ومن في معناهم
~~بحيث إذا شرق أو غرب لا يستقبل الكعبة ولا يستدبرها مراحيض بفتح الميم
~~وإهمال الحاء وإعجام الضاد جمع مرحاض بكسر الميم وهو البيت المتخذ لقضاء
~~حاجة الإنسان فننحرف عنها بنونين أي نحرص على اجتنابها بالميل عنها بحسب
~~قدرتنا قال نعم هو جواب لقوله أولا قلت لسفيان بن عيينة سمعت الزهري يذكر
~~عن عطاء بن يزيد
# 265 ثنا روح عن سهيل قال الدارقطني وغيره هذا غير محفوظ عن سهيل وإنما هو
~~حديث محمد بن عجلان حدث به عنه روح وغيره ومن طريقة أخرجه أبو داود
~~والنسائي بذل الإحسان وابن ماجة والخطأ فيه من عمر بن عبد الوهاب وقال
~~النووي لا يقدح هذا فلعل سهيلا وابن عجلان سمعاه جميعا واشتهرت روايته عن
~~بن عجلان وقلت عن سهيل PageV02P042
# 266 رقيت بكسر القاف صعدت لبنتين بفتح اللام وكسر الباء PageV02P043
# 267 عبد الرحمن بن مهدي عن همام قال النووي هذا تصحيف وصوابه عن هشام ms084 كما
~~أورده مسلم في الطريق الثاني ولا يتنفس في الإناء هو على طريق الأدب مخافة
~~من تقذيره ونتنه وسقوط شيء من الفم والأنف فيه ونحو ذلك
# 268 نعليه أي في لبس نعليه وفي بعض الأصول بالإفراد PageV02P044
# 269 اللعانين قال الخطابي أي الأمرين الجالبين للعن الحاملين للناس عليه
~~والداعيين إليه لأن من فعلهما لعن وشتم عادة فلما صارا سببا لذلك أضيف
~~اللعن إليهما قال وقد يكون اللاعن بمعنى الملعون قال النووي فعلى الأول
~~فالتقدير اتقوا فعل اللاعنين أي صاحبي اللعن وهما اللذان يلعنهما الناس في
~~العادة
# 270 حائطا هو البستان ميضاة بكسر الميم وهمزة بعد الضاد الإناء الذي
~~يتوضأ به كالركوة والإبريق ونحوهما PageV02P045
# 271 وعنزة بفتح العين والنون والزاي عصا طويلة في أسفلها زج ويقال رمح
~~قصير يتبرز أي يأتي البراز بفتح الباء وهو المكان الواسع الظاهر من الأرض
~~ليخلو لحاجته PageV02P046
# 272 لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة أي فسقط احتمال نسخه لو كان
~~متقدما بقوله وأرجلكم عطفا على المغسول وتبين أن المراد بالآية غير صاحب
~~الخف فتكون السنة مخصصة للآية PageV02P047
# 273 سباطة بضم المهملة وتخفيف الموحدة ملقى القمامة و التراب ونحوهما
~~ويكون بفناء الدور مرفقا لأهلها فبال قائما روى الحاكم والبيهقي من حديث
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال إنما بال النبي صلى الله عليه وسلم لجرح
~~كان بمأبضه وهو بهمزة ساكنة بعد الميم ثم باء موحدة باطن الركبة إذا أصاب
~~جلد أحدهم بول قيل المراد بالجلد اللباس كالفروة ونحوها وقيل بل البدن وهو
~~من الإصر الذي حملوه ويؤيده رواية أبي داود جسد أحدهم قرضه أي قطعه فقال
~~حذيفة إلى آخره قال النووي مقصود حذيفة أن هذا التشديد خلاف السنة فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما ولا شك في كون القائم معرضا للترشيش
~~ولم يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا الاحتمال ولم يتكلف البول في
~~قارورة كما فعل أبو موسى PageV02P048
# 274 بإداوة هي إناء الوضوء كالركوة حين فرغ من حاجته أي بعد انتقاله من ms085
~~موضع قضاء حاجته حتى فرغ من حاجته أي من وضوئه عمر بن أبي زائدة عن الشعبي
~~كذا في الأصول وفي أطراف خلف وأورده أبو مسعود في أطرافه بزيادة عبد الله
~~بن أبي السفر بين عمر والشعبي وكذا ذكره الجوزقي في كتابه الكبير ولا حاجة
~~إليه فقد ذكر البخاري في تاريخه أن عمر سمع من الشعبي بكر بن عبد الله
~~المزني عن عروة بن المغيرة قال أبو مسعود الدمشقي صوابه حمزة بن المغيرة
~~بدل عروة هكذا رواه الناس قال الدارقطني والوهم فيه من محمد بن عبد الله بن
~~بزيع لا من مسلم وقال القاضي عياض حمزة بن المغيرة هو الصحيح عندهم في هذا
~~الحديث وإنما عروة في الأحاديث الأخر وحمزة وعروة ابنان للمغيرة والحديث
~~مروي عنهما جميعا لكن رواية بكر بن عبد الله إنما هي عن حمزة لا عن عروة
~~ومن قال عروة فقد وهم يخسر بفتح الياء وكسر السين يكشف سبقتنا بفتح السين
~~والياء والقاف وسكون المثناة من فوق أي وجدت قبل حضورنا قال بكر وقد سمعت
~~من بن المغيرة في أكثر الأصول سمعته بزيادة هاء
# 275 والخمار يعني العمامة لأنها تخمر الرأس أي تغطيه PageV02P051
# 276 الملائي بضم الميم والمد كان يبيع الملاء وهو نوع من الثياب عتيبة
~~بضم العين وفوقية ثم تحتية ثم موحدة مخيمرة بضم الميم الأولى وفتح الخاء
~~المعجمة هانئ بهمزة آخره PageV02P052
# 278 البكراوي بفتح الموحدة وسكون الكاف من ولد أبي بكرة الصحابي
~~PageV02P053
# 279 ولغ بفتح اللام شرب بطرف لسانه طهور إناء أحدكم بضم الطاء في الأشهر
~~PageV02P054
# 280 وعفروه الثامنة في التراب قال النووي المراد اغسلوه سبعا واحدة منهن
~~بالتراب مع الماء فكأن التراب قائم مقام غسله فسميت ثامنة لهذا وليس ذكر
~~الزرع في الرواية غير يحيى ذكر فعل ماض والزرع مفعوله وغير فاعله أي لم
~~يذكر هذه الزيادة إلا يحيى PageV02P055
# 282 الدائم الراكد الذي لا يجري تفسير للدائم وإيضاح لمعناه ثم تغتسل قال
~~النووي الرواية بالرفع أي لا تبل ثم أنت تغتسل قال وذكر شيخنا بن ms086 مالك أنه
~~يجوز جزمه عطفا على النهي ونصبه بإضمار أن وإعطاء ثم حكم واو الجمع وهذا
~~الأخير لا يجوز لأنه يقتضي أن المنهي عنه الجمع بينهما دون إفراد أحدهما
~~وهذا لم يقله أحد انتهى البول PageV02P056
# 284 أن أعرابيا هو ذو الخويصرة اليماني كما في معرفة الصحابة لأبي موسى
~~المديني لا تزرموه بالتاء وإسكان الزاي وكسر الراء أي لا تقطعوه بذنوب بفتح
~~المعجمة وضم النون الدلو المملوءة ماء ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب
~~PageV02P057
# 285 مه مه كلمة زجر فشنه أي فصبه و يروى بالمعجمة وهو الأكثر وبالمهملة
~~وقال بعضهم هو بالمهملة الصب في سهولة وبالمعجمة التفريق في صبه
# 286 بالصبيان بكسر الصاد وحكي عن بن دريد بضمها فيبرك عليهم أي يدعو لهم
~~ويمسح عليهم ويحنكهم هو أن يمضغ التمر أو نحوه ثم يدلك به حنك الصغير يقال
~~حنك بالتشديد والتخفيف والتشديد أشهر وبه الرواية فأتبعه بسكون التاء يرضع
~~بفتح الياء أي رضيع حجره بفتح الحاء وكسرها PageV02P058
# 287 عن أم قيس اسمها جذامة وقيل آمنة بابن لها قال بن حجر لم أقف على
~~تسميته قال وقد مات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير كما رواه
~~النسائي فرشه زاد أبو عوانة في صحيحه عليه ولم يغسله قيل هذه الجملة مدرجة
~~من كلام بن شهاب
# 288 يجزئك بضم الياء والهمز PageV02P060
# 290 جواس بفتح الجيم وتشديد الواو وألف وسين مهملة غرقدة بفتح العين
~~المعجمة والقاف وسكون الراء بينهما فلو رأيت شيئا غسلته هو إستفهام إنكار
~~حذفت منه الهمزة وتقديره أكنت غاسله معتقدا وجوب غسله وكيف تفعل ذلك وقد
~~كنت أحكه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان نجسا لم يكتف بحكه
# 291 الحيضة بفتح الحاء الحيض تحته بمثناة أي تحكه وتقشره تقرصه روي بفتح
~~التاء وسكون القاف وضم الراء وبضم التاء وفتح القاف وكسر الراء المشددة أي
~~تقطعه بأطراف الأصابع مع الماء تنضحه بكسر الضاد تغسله PageV02P061
# 292 لا يستتر من بوله روي هنا ب تاءين من الاستتار ولا ms087 يستنزه بنون وزاي
~~وهاء من الاستنزاه بعسيب بفتح العين وكسر السين المهملة الجريدة من النخل
~~فشقه باثنين الباء زائدة للتأكيد واثنين نصب على الحال ييبسا بفتح الموحدة
~~ويجوز كسرها
# 293 كان إحدانا كذا في الأصول في الرواية الثابتة بغير تاء التأنيث وهي
~~لغة حكاها سيبويه فور حيضتها بفتح الفاء وسكون الواو أي معظمها ووقت كثرتها
~~وحيضتها بفتح الحاء الحيض يملك إربه بكسر الهمزة وسكون الراء أي عضوه الذي
~~يستمتع به وهو الفرج وروي بفتح الهمزة والراء أي حاجته وهي شهوة الجماع
~~PageV02P065
# 296 الخميلة بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم القطيفة وهي كل ثوب له خمل من
~~أي شيء كان وقيل هو الأسود من الثياب فانسللت أي ذهبت في خفية ثياب حيضتي
~~بكسر الحاء حالة الحيض أنفست بفتح النون وكسر الفاء أي أحضت أما في الولادة
~~فيقال بضم النون PageV02P066
# 298 الخمرة بضم الخاء المعجمة وسكون الميم السجادة وهي ما يضع الرجل عليه
~~وجهه في سجوده من حصير أو نسيجة من خوص سميت بذلك لأنها تخمر الوجه أي
~~تغطيه من المسجد قال القاضي هو متعلق ب قال أي قال لها ذلك من المسجد أي
~~وهو في المسجد لا ب ناوليني لأنه كان في المسجد معتكفا
# 299 إن حيضتك بفتح الحاء PageV02P067
# 300 وأتعرق العرق بفتح العين وسكون الراء العظم الذي عليه بقية من لحم
~~يقال تعرقته واعترقته إذا أخذت منه اللحم بأسنانك PageV02P068
# 302 ولم يجامعوهن في البيوت أي لم يخالطوهن ولم يساكنوهن في بيت واحد
~~أسيد بن حضير بالتصغير فيهما وإهمال الحاء وإعجام الضاد وجد أي غضب
~~PageV02P069
# 303 مذاء بفتح الميم وتشديد الذال والمد أي كثير المذي المذي بفتح الميم
~~وسكون الذال المعجمة في الأشهر ويقال بكسر الذال مع تشديد الياء وتخفيفها
~~وانضح بكسر الضاد أغسل
# 308 ثم أراد أن يعود فليتوضأ زاد الحاكم فإنه أنشط للعود PageV02P070
# 310 تربت يمينك أي افتقرت قولها تربتك يمينك خير هو تفسير وقد سقط في
~~كثير من الأصول وضبط خير بسكون الياء التحتية ضد الشر والمعنى أنها لم ms088 ترد
~~بهذا شتما ولكنها كلمة اعتادتها العرب فجرت على اللسان وبفتح الباء الموحدة
~~والمعنى أن هذا ليس بدعاء بل هو خبر لا يراد حقيقته PageV02P071
# 311 حدثنا عباس بن الوليد بالموحدة والمهملة وصحف من قاله بالمثناة
~~التحتية والمعجمة فقالت أم سليم واستحييت في بعض النسخ أم سلمة بدل أم سليم
~~وصوبه القاضي قال لأن السائلة هي أم سليم والرادة عليها أم سلمة في هذا
~~الحديث وعائشة في الحديث المتقدم ويحتمل أن عائشة وأم سلمة جميعا أنكرتا
~~عليها الشبه بفتح المعجمة والموحدة وبكسر المعجمة وسكون الموحدة فمن أيهما
~~من الجارة علا قال العلماء يجوز أن يكون المراد بالعلو هنا السبق وأن يكون
~~المراد الكثرة والقوة بسبب كثرة الشهوة
# 312 رشيد بضم الراء وفتح الشين إذا كان منها ما يكون من الرجل أي إذا خرج
~~منها المني PageV02P072
# 314 أف كلمة تستعمل في الاحتقار والاستقذار والإنكار وفيها لغات كثيرة
~~أشهرها ضم الهمزة وكسر الفاء المشددة مسافع بضم الميم وإهمال السين وكسر
~~الفاء ألت بضم الهمزة وفتح اللام المشددة وسكون التاء أي أصابتها الألة
~~بفتح الهمزة وتشديد اللام وهي الحربة PageV02P073
# 315 فنكت بفتح النون والكاف والمثناة الفوقية الجسربفتح الجيم وكسرها
~~الصراط إجازة بكسر الهمزة وزاي أي جوازا وعبورا تحفتهم بإسكان الحاء وفتحها
~~ما يهدى إل الرجل ويخص به ويلاطف زيادة كبد النون بنونين الأولى مضمومة
~~الحوت والزيادة والزائدة شيء في طرف الكبد وهو أطيبها فما غذاؤهم روي بكسر
~~الغين والذال المعجمة وبفتح الغين والدال المهملة وصوبه القاضي إثرها بكسر
~~الهمزة وسكون الثاء وبفتحهما سلسبيلا هي شديدة الجري وقيل السلسة اللينة
~~أذكرا أي كان ولدهما ذكرا آنثا بالمد وتخفيف النون وروي بالقصر والتشديد أي
~~كان الولد أنثى PageV02P075
# 316 قد استبرأ أي أوصل البلل إلى جميعه حفن أي أخذ الماء بيديه جميعا
~~PageV02P077
# 317 أدنيت لرسول الله صلى الله عليه سلم غسله بضم الغين أي الماء الذي
~~يغتسل به ثلاث حفنات على كفه رواية الأكثر بالإفراد والحفنة ملء الكفين
~~جميعا بالمنديل بالكسر
# 318 محمد بن المثنى العنزي بفتح ms089 العين والنون وبالزاي نحو الحلاب بكسر
~~المهملة وتخفيف اللام آخره موحدة إناء يحلب فيه يسع قدر حلب ناقة وضبطه
~~بعضهم بضم الجيم وتشديد اللام قال الأزهري وهو ماء الورد فارسي معرب وأنكره
~~الهروي PageV02P078
# 319 الفرق بفتح الفاء والراء وتسكن يغتسل في القدح أي من القدح
~~PageV02P079
# 320 أخوها من الرضاعة قال النووي قيل اسمه عبد الله بن يزيد وكان أبو
~~سلمة بن أختها من الرضاعة أرضعته أم كلثوم بنت أبي بكر وكان أزواج النبي
~~صلى الله عليه سلم يأخذن من رءوسهن قال القاضي والنووي إنما فعلن ذلك بعد
~~وفاته لتركهن التزين واستغنائهن عن تطويل الشعر وتخفيفا لمؤنة رءوسهن
~~كالوفرة هي ما لا يجاوز الأذنين من الشعر PageV02P080
# 321 ونحن جنبان هو جار على إحدى اللغتين في الجنب أن يثنى ويجمع عراك
~~بكسر العين وتخفيف الراء
# 323 يخطر بكسر الطاء وضمها يمر ويجري على بالي على قلبي وذهني
~~PageV02P081
# 325 عبد الله بن جبر هو بن عتيك ويقال فيه بن جابر أيضا بمكوك بفتح الميم
~~وضم الكاف الأولى وتشديدها قال النووي ولعل المراد به هنا المد مكاكي
~~بتشديد الياء وقد كان كبر بكسر الباء قائل ذلك أبو ريحانة والذي كبر سفينة
~~وما كنت أثق كذا في أكثر الأصول بكسر المثلثة من الوثوق الذي هو الاعتماد
~~وروي أينق بمثناة تحتية ثم نون أي أعجب به وأرتضيه
# 327 صرد بضم الصاد وفتح الراء ودال مهملات تماروا تنازعوا PageV02P082
# 330 أشد ضفر رأسي بفتح الضاد وسكون الفاء أي أحكم فتل شعري قال بن بري
~~صوابه ضم الضاد والفاء جمع ضفيرة كسفينة وسفن قال النووي يجوز الأمران
~~ويترجح الأول بأنه الثابت في الرواية حثيات بمعنى حفنات فأنقضه للحيضة بفتح
~~الحاء PageV02P084
# 332 فرصة بكسر الفاء وسكون الراء وإهمال الصاد قطعة مسك بكسر الميم الطيب
~~المعروف وقيل بفتحها الجلد ممسكة بضم الميم الأولى وفتح الثانية أي قطعة
~~قطن أو خرقة مطيبة بالمسك شؤون رأسها بضم الشين المعجمة والهمزة أصول شعرها
~~وأصل الشئون الخطوط التي في عظم الجمجمة وهي مجمع شعب عظامها ms090 واحدها شأن
~~فقالت عائشة كأنها تخفي ذلك أي قالت لها كلاما خفيا تسمعه المخاطبة ولا
~~يسمعه الحاضرون أسماء بنت شكل بفتح المعجمة والكاف وحكي سكونها وذكر الخطيب
~~وغيره أن اسم السائلة أسماء بنت يزيد بن السكن وجزم به جماعة منهم الدمياطي
~~وقال إن الذي في مسلم تصحيف قال بن حجر وهو رد للرواية الثانية بغير دليل
~~قال ويحتمل أن يكون شكل لقبا لا اسما PageV02P086
# 333 بنت أبي حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة ثم تحتية ساكنة ثم شين
~~معجمة اسمه قيس بن عبد المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي عرق بكسر العين
~~وسكون الراء ويقال له العاذل فإذا أقبلت الحيضة يجوز هنا الفتح والكسر أبي
~~حبيش بن عبد المطلب قال النووي وهو وهم بإتفاق العلماء وصوابه بن المطلب
~~بحذف عبد وهي امرأة منا هو من قول هشام بن عروة وفي حديث حماد بن زيد زيادة
~~حرف تركنا ذكره قال القاضي هو قوله بعد اغسلي عنك الدم وتوضئي ذكره النسائي
~~وغيره وأسقطه مسلم لأنه مما انفرد به حماد قال النسائي ولا نعلم أحدا قال
~~وتوضئي في الحديث غير حماد PageV02P087
# 334 أن أم حبيبة بنت جحش كذا في الأصول وفي نسخة أبي العباس الرازي أن
~~زينب بنت جحش ويبطله قوله خنته رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحت عبد
~~الرحمن بن عوف فإن زينب أم المؤمنين لم يتزوجها عبد الرحمن قط وإنما تزوجها
~~زيد بن حارثة وخنته بفتح الخاء المعجمة والمثناة الفوقية والنون قريبة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي أخت زوجة زينب وتحت عبد الرحمن بن عوف أي
~~زوجته وجحش بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة وشين معجمة مركن بكسر الميم
~~وفتح الكاف الإجانة التي يغسل فيها الثياب سفيان بن عيينة عن الزهري عن
~~عمرة كذا في الأصول وفي رواية السمرقندي عروة بدل عمرة رأيت مركنها ملآن
~~كذا في الأصول لأنها مذكرة وروي ملأى بالتأنيث على معنى الإجانة
~~PageV02P090
# 335 الرشك بكسر الراء وسكون الشين المعجمة قيل معناه بالفارسية الباسم ms091
~~وقيل الغيور وقيل كبير اللحية وقيل العقرب وسمي به لأن العقرب دخلت في
~~لحيته فمكثت ثلاثة أيام وهو لا يدري لعظم لحيته جدا أحرورية أنت نسبة إلى
~~حروراء قرية على ميلين من الكوفة كان أول اجتماع الخوارج بها فنسبوا إليها
~~يجزين بفتح الياء وكسر الزاي بلا همز أي يقضين PageV02P091
# 336 مولى أم هانئ هو الواقع وكان يلزم أخاها عقيلا فنسب إلى ولائه في
~~الرواية الأخرى سبحة بضم السين وإسكان الباء النافلة سميت بذلك للتسبيح
~~الذي فيها ثمان سجدات أي ركعات تسمية الشيء بجزئه
# 337 موسى القارئ بالهمز نسبة إلى القراءة PageV02P092
# 338 عرية الرجل وعرية المرأة ضبط بكسر العين وسكون الراء وبضم العين
~~وسكون الراء وبضم العين وفتح الراء وتشديد الياء قال أهل اللغة عرية الرجل
~~بالضم والكسر متجردة والثالثة على التصغير PageV02P093
# 339 سوأة هي العورة لأن انكشافها يسوء صاحبها آدر بالمد وفتح الدال
~~المهملة وراء عظيم الخصيتين فجمح بجيم وميم خفيفة وحاء مهملة جرى أشد الجري
~~نظر إليه بضم النون وكسر الظاء مبني للمفعول فطفق بكسر الفاء وفتحها أي جعل
~~وأقبل ندب بفتح النون والدال الأثر
# 340 فخر سقط وطمحت عيناه بفتح الطاء والميم ارتفعت PageV02P094
# 342 الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة هدف بفتح الهاء والدال ما ارتفع من
~~الأرض حائش بالحاء المهملة والشين المعجمة البستان ويقال فيه حش بفتح الحاء
~~وضمها
# 343 عتبان بكسر العين وقيل ضمها PageV02P095
# 345 أعجلت بضم الهمزة وسكون العين وكسر الجيم في الموضعين أقحطت في
~~الأولى بفتح الهمزة والحاء وفي رواية بن بشار بضم الهمزة وكسر الحاء معناه
~~عدم إنزال المني استعارة من قحوط المطر وهو انحباسه PageV02P096
# 346 يكسل بضم أوله يقال أكسل الرجل في جماعة إذا ضعف عن الإنزال ويقال
~~أيضا كسل بكسر السين فالمضارع بفتح أوله الملي المعتمد عليه المركون إليه
~~أبو أيوب في الأصول بالرفع
# 347 ولم يمن بضم الياء وسكون الميم PageV02P097
# 348 شعبها الأربع قيل يداها ورجلاها وقيل رجلاها وفخذاها وقيل رجلاها
~~وشفراها واختار القاضي أنها شعب الفرج الأربع أي نواحيه جمع ms092 شعبة ثم جهدها
~~قال الخطابي حفزها أي كدها بحركته وقال غيره بلغ مشقتها وقال عياض بلغ جهده
~~في عمله فيها والجهد الطاقة وهو إشارة إلى الحركة وتمكن صورة العمل أشعبها
~~جمع شعب PageV02P098
# 349 على الخبير سقطت أي صادفت خبيرا بحقيقة ما سألت عنه عارفا بجليه
~~وخفيه حاذقا فيه ومس الختان الختان أي حاذى بتغيب الحشفة في الفرج
~~PageV02P099
# 350 عن جابر بن عبد الله عن أم كلثوم هي بنت أبي بكر الصديق تابعية
~~فالحديث من رواية الصحابي عن التابعية
# 351 أخبرني عبد الملك بن أبي بكر في بعض الأصول عبد الله بن أبي بكر
~~والصواب عبد الملك وهو أخو عبد الله PageV02P100
# 353 عبد الله بن إبراهيم بن قارظ كذا هنا وفي الجمعة والبيوع ووقع في
~~الجمعة إبراهيم بن عبد الله بن قارظ وكلاهما قد قيل وقد اختلف الحفاظ فيه
~~على هذين القولين وقارظ بالقاف وكسر الراء والظاء المعجمة أثوار جمع ثور
~~بالمثلثة وهو القطعة من الأقط
# 356 يحتز PageV02P101
# 357 أبي غطفان بفتح الغين المعجمة والطاء المهملة والفاء بطن الشاة يعني
~~الكبد وما معه من حشوها
# 359 حلحلة بفتح الحاءين المهملتين بينهما لام ساكنة PageV02P102
# 361 شكي بضم أوله وكسر الكاف أنه يجد الشيء خروج الحدث حتى يسمع صوتا أو
~~يجد ريحا معناه حتى يعلم وجود أحدهما ولا يشترط السماع والشم بإجماع
~~المسلمين هو عبد الله بن زيد يعني عم عباد بن تميم وهو بن عاصم راوي حديث
~~صفة الوضوء PageV02P103
# 363 إهابها قيل هو الجلد مطلقا وقيل قبل الدباغ فأما بعده فلا يسمى إهابا
~~إنما حرم أكلها روي بفتح الحاء وضم الراء وبضم الحاء وكسر الراء المشددة
# 364 داجنة بالدال المهملة والجيم والنون قال أهل اللغة دواجن البيت ما
~~ألفها من الطير والشاة ونحوها PageV02P104
# 366 وعلة بفتح الواو وإسكان المهملة السبإي بفتح المهملة والموحدة ثم
~~همزة ثم ياء النسبة يعني حديث يحيى بن يحيى بالياء في يعني من كلام الراوي
~~عن مسلم قال النووي ولو روي بالنون على أنه من كلام مسلم لكان ms093 حسنا ولكن لم
~~يرو فروا هو المشهور في اللغة والجمع فراء ويقال في لغة قليلة فروه بالهاء
~~فمسسته بكسر السين الأولى في الأفصح PageV02P106
# 367 بالبيداء بفتح الموحدة أوله والمد أو بذات الجيش بفتح الجيم وسكون
~~التحتية وإعجام الشين موضعان بين المدينة وخيبر عقد بكسر العين كل ما يعقد
~~ويعلق في العنق لي هو إضافة اليد وإلا فهو ملك أسماء استعارته منها يطعن
~~بضم العين في الأشهر وأما في المعاني فالأشهر الفتح PageV02P107
# 368 لأوشك أي قرب وأسرع برد بفتح الراء وبضمها بن أبزى بفتح الهمزة وسكون
~~الموحدة وزاي PageV02P109
# 369 وروى الليث هذا معلق وهو موصول في البخاري عبد الرحمن بن يسار قال
~~النووي كذا في الأصول وصوابه عبد الله بن يسار كما في البخاري فتح وقد وقع
~~كذلك على الصواب في رواية السمرقندي وعبد الرحمن وعبد الله أخوان أبي الجهم
~~بفتح الجيم وسكون الهاء قال النووي كذا في مسلم وهو غلط وصوابه كما في
~~البخاري وغيره أبو الجهيم بضم الجيم وفتح الهاء وزيادة ياء واسمه عبد الله
~~بن الصمة بكسر الصاد المهملة وتشديد الميم بئر جمل بفتح الجيم والميم
~~وللنسائي بئر الجمل بالألف واللام موضع بقرب المدينة PageV02P110
# 371 قال حميد حدثنا من تقديم الاسم على الصفة عن حميد عن أبي رافع قال
~~المازري هذا منقطع إنما يرويه حميد عن بكر بن عبد الله المزني عن أبي رافع
~~كذا أخرجه البخاري والأربعة وغيرهم
# 372 فحاد عنه أي مال وعدل لا ينجس بضم الجيم وفتحها PageV02P111
# 373 البهي بفتح الباء وكسر الهاء وتشديد الياء لقب واسمه عبد الله بن
~~يسار
# 374 فقال لم بكسر اللام وفتح الميم أأصلي استفهام إنكار حذفت منه الهمزة
~~يقول
# 375 إذا دخل للبخاري إذا أراد أن يدخل الخلاء بفتح الخاء والمد الكنيف
~~بفتح الكاف وكسر النون موضع قضاء الحاجة الخبث بضم الباء الموحدة وتسكن جمع
~~خبيث والخبائث جمع خبيثة يريد ذكران الشياطين وإناثهم PageV02P112
# 376 نجي أي مسار يستوي فيه الواحد والمثنى والجمع قال تعالى خلصوا نجيا
~~وقربناه نجيا والمناجاة ms094 الحديث سرا قلت سمعته من أنس قال أي والله إنما
~~سأله عن ذلك لأن قتادة مدلس وشعبة كان يذم التدليس جدا فأراد الاستثبات من
~~قتادة في لفظ السماع
# 377 فيتحينون الصلاة أي يقدرون حينها ليأتوا إليها والحين الوقت من الزمن
~~ناقوس النصارى هو الذي يضربون به لأوقات صلاتهم أو لا تبعثون رجلا ينادي
~~بالصلاة قال القاضي ظاهره أنه إعلام ليس على صفة الأذان الشرعي إخبارا
~~بحضور وقتها قال النووي وهو متعين PageV02P117
# 378 أمر بلال للنسائي إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلالا أن يشفع
~~الأذان أي يأتي به مثنى ويوتر الإقامة أي يأتي بها وترا ولا يثنيها إلا
~~الإقامة أي لفظة الإقامة قد قامت الصلاة فإنه لا يوترها بل يثنيها يعلموا
~~بضم أوله وسكون العين أي يجعلوا له علامة يعرف بها أن ينوروا نارا أي
~~يوقدوا ويشعلوا PageV02P118
# 379 أبي محذورة اسمه سمرة وقيل أوس وقيل جابر وقيل سليمان علمه هذا
~~الأذان الله أكبر الله أكبر كذا في أكثر الأصول مرتين فقط وفي بعضها أربع
~~مرات حي على الصلاة أي تعالوا إليها وأقبلوا حي على الفلاح أي هلموا إلى
~~الفوز والنجاة وقيل إلى البقاء أي إلى سبب الفوز والبقاء في الجنة قال
~~النووي والفلح بفتح اللام لغة في الفلاح قلت وردت في الأذان في سنن سعيد بن
~~منصور عن بن أبي مليكة أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في مرة فقال حي على
~~الفلح
# 380 وابن أم مكتوم اسمه عمرو بن قيس في الأشهر واسم أم مكتوم عاتكة
~~PageV02P119
# 382 على الفطرة أي على الإسلام PageV02P120
# 384 من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا زاد أحمد في مسنده وملائكته
~~سبعين حلت أي وجبت PageV02P121
# 385 لا حول ولا قوة إلا بالله أي لا حول عن معصية الله إلا بعصمته ولا
~~قوة على طاعته إلا بمعونته وقيل الحول الحركة
# 387 المؤذنون أطول الناس أعناقا بفتح الهمزة جمع عنق قيل معناه أكثر
~~الناس تشوفا إلى رحمة الله لأن المتشوف يطيل عنقه ms095 إلى ما يتطلع إليه فمعناه
~~كثرة ما يرونه من الثواب وقيل إذا ألجم الناس العرق يوم القيامة طالت
~~أعناقهم لئلا ينالهم ذلك الكرب وقيل معناه أنهم سادة ورؤساء والعرب تصف
~~السادة بطول العنق وقيل أكثر أتباعا وقيل أكثر أعمالا وروي إعناقا بكسر
~~الهمزة إسراعا إلى الجنة من سير العنق PageV02P122
# 388 الروحاء بفتح الراء والحاء المهملة والمد PageV02P123
# 389 أحال بالحاء المهملة أي ذهب هاربا حصاص بضم الحاء المهملة وصادين
~~مهملتين ضراط وقيل شدة العدو حارثة بالحاء الحزامي بالحاء المهملة والزاي
~~حتى لا يسمع التأذين قال العلماء لئلا يضطر إلى أن يشهد له بذلك يوم
~~القيامة وقيل لعظم أمر الأذان التثويب المراد به الإقامة لأنه رجوع إلى
~~الدعاء إلى الصلاة بعد الدعاء إليها بالأذان يخطر بضم الطاء وكسرها فبالضم
~~يمر وبالكسر يوسوس إن يدري بالكسر بمعنى ما النافية وروي بالفتح
~~PageV02P125
# 395 فهي خداج بكسر الخاء المعجمة هو النقصان أي ذات خداج يقال أخدجت
~~الناقة إذا ألقت ولدها قبل أوان النتاج وإن كان تام الخلق وأخدجته إذا
~~ولدته ناقصا وإن كان لتمام الولادة قسمت الصلاة أي الفاتحة سميت بذلك لأنها
~~لا تصح إلا بها كقوله الحج عرفة فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين
~~للدارقطني من وجه ضعيف قبله يقول عبدي إذا افتتح الصلاة بسم الله الرحمن
~~الرحيم فيذكرني عبدي وإذا قال الرحمن الرحيم قال الله أثنى علي عبدي قال
~~العلماء التحميد الثناء بجميل الأفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال
~~أثنى عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا ل الرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين على
~~الصفات الذاتية والفعلية مجدني عظمني وقال مرة فوض إلي وجه مطابقته ل مالك
~~يوم الدين أن الله تعالى هو المتفرد يومئذ بالملك ولا دعوى لأحد ذلك اليوم
~~أبو السائب لا يعرف اسمه المعقري بفتح الميم وسكون العين وكسر القاف نسبة
~~إلى معقر ناحية من اليمن PageV02P127
# 397 فدخل رجل فصلى هو خلاد بن رافع ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن لابن
~~حبان ثم اقرأ بأم القرآن ثم بما شئت ms096 فأسبغ الوضوء للترمذي والنسائي فتوضأ
~~كما أمرك الله ثم تشهد وأقم وفي الحديث زيادات أخرى أوردتها في شرح البخاري
~~إمامه PageV02P129
# 398 خالجنيها أي نازعنيها عن عبدة أن عمر بن الخطاب وهو مرسل فإن عبدة
~~وهو بن أبي لبابة لم يسمع من عمر إلا أن المقصود من الحديث ما بعده وهو
~~متصل وإنما فعل مسلم هذا لأنه سمعه هكذا فأداه كما سمعه ومقصوده الثاني
~~المتصل دون الأول المرسل سبحانك اللهم وبحمدك قال الخطابي أخبرني بن الجلاد
~~قال سألت الزجاج عن الواو في قوله وبحمدك فقال معناه سبحانك اللهم وبحمدك
~~سبحانك جدك أي عظمتك وعن قتادة يعني الأوزاعي عن قتادة يستفتحون بالحمد لله
~~هو برفع الدال على الحكاية قال الشافعي ومعناه يبدأون بقراءة أم القرآن قبل
~~السورة فقوله لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم زيادة من الراوي بناء على
~~ما فهمه فأخطأ فيه PageV02P130
# 400 بينا أصله بين أشبعت الفتحة فصارت ألفا بين أظهرنا أي بيننا أغفى أي
~~نام قال الرافعي في أماليه والأولى أن تفسر الإغفاءة بالجالة التي كانت
~~تعتريه عند الوحي ويقال لها برحاء الوحي فإنه كان يؤخذ عن الدنيا والأشبه
~~أنه لم ينزل شيء من القرآن في النوم الأبتر المنقطع العقب وقيل المنقطع عن
~~كل خير فيختلج أي يقتطع وينتزع
# 401 جحادة بضم الجيم ثم حاء خفيفة ودال مهملة وهاء حيال أذنيه بكسر الحاء
~~وتحتية خفيفة أي قبالهما PageV02P132
# 402 إن الله هو السلام أي السالم من النقائص وسمات الحدث من الشريك والند
~~وقيل المسلم أولياؤه وقيل المسلم عليهم سخبرة بفتح السين المهملة والباء
~~الموحدة بينهما خاء معجمة ساكنة PageV02P134
# 403 المباركات من البركة وهي كثرة الخير وقيل النماء السلام عليك أيها
~~النبي قال النووي قيل معناه التعويذ بالله والتحصن به فإن السلام اسم له
~~سبحانه وتقديره الله عليك حفيظ وكفيل كما يقال الله معك أي بالحفظ والمعونة
~~واللطف وقيل معناه السلامة والنجاة لك PageV02P135
# 404 أقرت الصلاة بالبر والزكاة أي قرنت بهما وأقرت معهما وصار الجميع
~~مأمورا به فأرم القوم بفتح الراء ms097 وتشديد الميم أي سكنوا رهبت خفت أن تبكعني
~~بفتح المثناة الفوقية وسكون الموحدة وفتح الكاف والعين المهملة أي تبكتني
~~وتوبخني يجبكم الله بالجيم أي يستجيب دعاءكم سمع الله لمن حمده أي أجاب
~~دعاء من حمده ربنا لك الحمد كذا هنا بلا واو يسمع الله لكم أي يستجيب
~~دعاءكم قال أبو إسحاق هو إبراهيم بن سفيان الراوي عن مسلم قال أبو بكر في
~~هذا الحديث أي طعن فيه وقدح في صحته فقال مسلم أتريد أحفظ من سليمان يعني
~~أن سليمان كامل الحفظ والإتقان ولا تضر مخالفة غيره له فقال أبو بكر فحديث
~~أبو هريرة أي هل هو صحيح فقال هو عندي صحيح قال النووي قد اختلف الحفاظ في
~~تصحيح هذه الزيادة فروى البيهقي في سننه عن أبي داود أنه قال هذه اللفظة
~~ليست بمحفوظة وكذا رواه عن بن معين وأبي حاتم وأبي علي النيسابوري هذه
~~اللفظة غير محفوظة وقد خالف سليمان التيمي جميع أصحاب قتادة قال النووي
~~واجتماع هؤلاء الحفاظ على تضعيفها مقدم على تصحيح مسلم لها لا سيما ولم
~~يروها مسندة في صحيحه
# 405 أمرنا الله أن نصلي عليك أي بقوله صلوا عليه وسلموا تسليما فكيف نصلي
~~عليك أي كيف نلفظ الصلاة وبارك قيل معنى البركة هنا الزيادة من الخير
~~والكرامة وقيل التطهير والتزكية وقيل الثبات من بركت الإبل أي ثبتت على
~~الأرض والسلام كما قد علمتم بفتح العين وكسر الللام المخففة وروي بضم العين
~~وتشديد اللام أي في قوله في التشهد السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته PageV02P138
# 408 من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا قال القاضي معناه رحمته وتضعيف
~~أجره كقوله من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها قال وقد تكون الصلاة على وجهها
~~وظاهرها تشريفا له بين الملائكة كما في الحديث وإن ذكرني في ملإ ذكرته في
~~ملإ خير منهم PageV02P139
# 409 من وافق قوله قول الملائكة أي في الوقت والزمان وقيل في الصفة
~~والخشوع والإخلاص والمراد بالملائكة قيل الحفظة وقيل غيرهم لقوله في الحديث
~~الآخر قول ms098 أهل السماء والملائكة في السماء غفر الله له ما تقدم من ذنبه زاد
~~الجرجاني في أماليه وما تأخر
# 410 قال بن شهاب هو من مراسيله وقد وصله الدارقطني في الغرائب والعلل عن
~~أبي هريرة
# 411 جحش بضم الجيم وكسر الحاء وشين معجمة أي خدش PageV02P140
# 416 إنما الإمام جنة أي ساتر لمن خلفه ومانع لخلل يعرض لصلاتهم بسهو أو
~~مرور مار كالجنة وهي الترس الذي يستر من وراءه ويمنع من وصول المكروه إليه
~~PageV02P142
# 418 المخضب بكسر الميم وسكون الخاء وفتح الضاد المعجمتين إناء نحو المركن
~~الذي يغسل فيه لينوء أي يقوم وينهض عكوف أي مجتمعون بين رجلين أحدهما
~~العباس في الطريق الآخر ويده على الفضل بن عباس وفي غير مسلم أحدهما أسامة
~~بن زيد قال النووي وطريق الجمع أنهم كانوا يتناوبون الأخذ بيده الكريمة صلى
~~الله عليه وسلم وهؤلاء هم خواص أهل بيته الرجال الكبار وكان العباس أكثرهم
~~ملازمة إذ أدام الأخذ بيده وتناوب الباقون ولهذا سمته عائشة وأبهمت الآخر
~~إذ لم يكن أحد الثلاثة الباقين ملازما في جميع الطرق هات بكسر التاء يخط
~~برجليه في الأرض أي لا يستطيع أن يرفعهما ويعتمد عليهما لأنتن صواحب يوسف
~~أي في التظاهر على ما تردن والإلحاح في طلبه يهادي بين رجلين أي يمشي
~~بينهما متكئا عليهما يتمايل إليهما PageV02P146
# 419 كأن وجهه ورقة مصحف بتثليث اللام وهذا عبارة عن الجمال البارع وحسن
~~البشرة وصفاء الوجه واستنارته ونكص أي رجع إلى ورائه قهقرى
# 423 لأبصر من ورائي هي رؤية عين حقيقية وقال بعضهم خلق الله له إدراكا في
~~قفاه يبصر به من ورائه وقد انخرقت العادة له صلى الله عليه وسلم بأكثر من
~~هذا PageV02P147
# 425 لأراكم من بعدي أي من ورائي كما في بقية الروايات وحمله بعضهم على ما
~~بعد الوفاة قال القاضي وهو بعيد من سياق الحديث PageV02P148
# 430 رافعي أيديكم أي عند السلام شمس بسكون الميم وتضم التي لا تستقر بل
~~تضطرب وتتحرك بأذنابها وأرجلها حلقا بكسر الحاء وفتحها جمع حلقة بسكون
~~اللام عزين ms099 بتخفيف الزاي جمع عزة أي متفرقين جماهة جماعة PageV02P149
# 432 ليلني بكسر اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز إثبات
~~الياء مع تشديد النون على التأكيد أولوا الأحلام العقلاء البالغون والنهى
~~بضم النون العقول جمع نهية بالضم العقل لأنه ينهى عن القبائح يمسح مناكبنا
~~أي يسويها ويعدلها وهيشات الأسواق بفتح الهاء وسكون التحتية وإعجام الشين
~~أي اختلاطها والمنازعة والخصومات واللغط فيها PageV02P150
# 436 ليخالفن الله بين وجوهكم أي يمسخها ويحولها عن صورها وقيل يوقع بينكم
~~العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجهه علي أي ظهر من وجهه
~~كراهة لي وتغير قلبه علي لأن مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف
~~الظواهر سبب لاختلاف البواطن كأنما يسوي بها القداح بكسر القاف خشب السهام
~~حين تنحت وتبرى الواحد قدح بكسر القاف وسكون الدال أي يبالغ في تسويتها حتى
~~تصير كأنما يقوم بها السهام لشدة استوائها واعتدالها PageV02P151
# 437 ما في النداء أي الأذان يستهموا أي يقترعوا التهجير هو التكبير إلى
~~الصلاة أي صلاة كانت وخصه الخليل بالجمعة والمشهور الأول ولو يعلمون ما في
~~العتمة قيل كيف سمى العشاء عتمة وقد ثبت النهي عنه قال النووي وجوابه من
~~وجهين أحدهما أن ذلك لبيان الجواز وأن النهي للكراهة لا للتحريم والثاني
~~وهو الأظهرأن استعماله العتمة هنا لمصلحة ونفي مفسدة لأن العرب كانت تستعمل
~~لفظ العشاء في المغرب فلو قال العشاء لتوهموها المغرب وفسد المعنى وفات
~~المطلوب فاستعمل العتمة التي يعرفونها ولا يشكون فيها وقواعد الشرع متظاهرة
~~على احتمال أخف المفسدتين لدفع أشدهما ولو حبوا بإسكان الباء PageV02P152
# 438 وليأتم بكم من بعدكم أي يقتدوا بي مستدلين على أفعالي بأفعالكم لا
~~يزال قوم يتأخرون أي عن الصف الأول حتى يؤخرهم الله أي عن رحمته وعظيم فضله
~~ورفع المنزلة ونحو ذلك
# 439 خلاس بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام وسين مهملة PageV02P153
# 440 خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها قال النووي هو على عمومه وخير
~~صفوف النساء آخرها وشرها أولها قال النووي المراد بالحديث صفوف النساء
~~اللاتي يصلين مع ms100 الرجال أما إذا صلين متميزات لا مع الرجال فهن كالرجال خير
~~صفوفهن أولها وشرها آخرها قال والمراد بشر صفوف الرجال والنساء أقلها ثوابا
~~وفضلا وأبعدها عن مطلوب الشرع وخيرها بعكسه وأنما فضل أخر صفوف النساء
~~الحاضرات مع الرجال لبعدهن عن مخالطة الرجال ورؤيتهم وتعلق القلب بهم عند
~~رؤيتهم حركاتهم وسماع كلامهم وذم أولها بعكس ذلك
# 441 عاقدي أزرهم أي لضيقها لئلا ينكشف شيئا من العورة PageV02P154
# 442 لا تمنعوا إماء الله مساجد الله قال النووي هذا نهي تنزيه إذا كانت
~~المرأة ذات زوج أو سيد بشروط ذكرها العلماء مأخوذة من الأحاديث وهي 1 أن لا
~~تكون متطيبة 2 ولا متزينة 3 ولا ذات خلاخل يسمع صوتها 4 ولا ثياب فاخرة 5
~~ولا مختلطة بالرجال 6 ولا شابة ونحوها ممن يفتتن بها 7 وأن لا يكون في
~~الطريق ما يخاف به مفسدة ونحوها وإذا لم يكن لها زوج ولا سيد حرم المنع إذا
~~وجدت الشروط دغلا بفتح الدال المهملة والغين المعجمة هو الفساد والخداع
~~والريبة فزبره أي نهره إذا استأذنكم كذا في بعض الأصول بنون الإناث مشددا
~~وهو الصواب وفي أكثرها إذا استأذنوكم وهي عندي من تغيير الرواة
# 443 إذا شهدت إحداكن العشاء فلا تطيب تلك الليلة أي إذا أرادت شهودها أما
~~من شهدتها ثم عادت إلى بيتها فلا تمنع من التطيب بعد ذلك PageV02P156
# 444 بخورا بفتح الباء وتخفيف الحاء PageV02P157
# 448 كان مما يحرك به لسانه أي كان كثيرا يفعل ذلك وكرر كان لطول الكلام
~~يعالج المعالجة المحاولة للشيء والمشقة في تحصيله وكان ذلك يعرف منه أي
~~يعرفه من رآه لما يظهر على وجهه وبدنه من أثرة فاستمع وأنصت الاستماع
~~الاصغاء والإنصات السكوت فقد يستمع ولا ينصت فلهذا جمع بينهما PageV02P158
# 449 عكاظ بضم العين وبالظاء المعجمة يصرف ولا يصرف عن بن عباس قال ما قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن وما رآهم جمع العلماء بينه وبين
~~حديث بن مسعود الذي بعده بأنهما قضيتان فحديث بن عباس في أول الأمر ms101 وأول
~~النبوة حين أتوا فاستمعوا قراءة قل أوحي إلي واختلف المفسرون هل علم النبي
~~صلى الله عليه وسلم استماعهم حال استماعهم بوحي أوحي إليه أم لم يعلم بهم
~~إلا بعد ذلك وأما حديث بن مسعود فقضية أخرى جرت بعد ذلك بزمان بعد اشتهار
~~الإسلام PageV02P159
# 450 استطير أي طارت به الجن أو اغتيل أي قتل سرا من الغيلة بالكسر وهو
~~القتل في خفية فأرانا آثارهم ونيرانهم قال الدارقطني إلى هنا انتهى حديث بن
~~مسعود وما بعده من قول الشعبي كذا رواه أصحاب داود بن علية وابن زريع وابن
~~أبي زائدة وابن إدريس وغيرهم قال النووي ومعناه أنه ليس مرويا عن بن مسعود
~~بهذا الإسناد وإلا فالشعبي لا يقول هذا الكلام إلا بتوقيف عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأرسلت الشهب عليهم ظاهره أن ذلك حدث بعد نبوته صلى الله
~~عليه وسلم ولم يكن قبلها ولهذا أنكرته الشياطين وارتاعت له مع أن في
~~الأحاديث وأشعار العرب ما يدل على أنه كان قبل ذلك وقد سئل عن ذلك الزهري
~~فقال كانت الشهب قليلة فغلظ أمرها وكثرت حين بعث نبينا صلى الله عليه وسلم
~~فاضربوا مشارق الأرض أي سيروا فيها نحو تهامة بكسر التاء اسم لكل ما نزل عن
~~نجد من بلاد الحجاز ومكة من تهامة من التهم بفتح التاء والهاء وهو شدة الحر
~~وركود الريح وهو بنخل كذا وقع في مسلم وصوابه بنخلة بالهاء كما في البخاري
~~لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه قال بعض العلماء هذا لمؤمنهم وأما غيرهم فجاء
~~في حديث آخر أن طعامهم ما لم يذكر اسم الله عليه PageV02P161
# 452 منصور هو بن المعتمر عن الوليد بن مسلم هو العنبري البصري التابعي
~~أبو بشر وليس هو الدمشقي صاحب الأوزاعي نحزر بضم الزاي وكسرها الأوليين
~~بمثناتين من تحت قدر ألم تنزيل السجدة يجوز جر السجدة على البدل ونصبها
~~أعني ورفعها خبر مبتدأ محذوف على قدر قيامه في الأخريين كذا في أكثر الأصول
~~وفي بعضها الأخيرتين PageV02P162
# 453 الكوفة هي البلد المعروفة ms102 بناها عمر بن عبد الخطاب أي أمر نوابه
~~ببنائها هي والبصرة وسميت كوفة لاستدارتها من الكوف وهو الرمل المستدير
~~وقيل لاجتماع الناس فيها من تكوف الرجل إذا استدار وركب بعضه بعضا وقيل لأن
~~ترابها خالطه حصى وكل ما كان كذلك سمي كوفة ما أخرم بفتح الهمزة وكسر الراء
~~أي لا أنقص لأركد في الأوليين يعني أطولهما وأديمهما وأمدهما من ركد الريح
~~والماء والسكينة إذا سكنت وأحذف في الأخريين يعني أقصرهما عن الأوليين لا
~~أنه يخل بالقراءة ويحذف كلها وما آلو بالمد وضم اللام أي لا أقصر في ذلك
~~وهو مكثور عليه أي عنده ناس كثيرون للإستفادة منه ما لك في ذاك من خير أي
~~إنك لا تستطيع الإتيان بمثلها لطولها وكمال خشوعها وإن تكلفت ذلك شق عليك
~~ولم تحصله فتكون قد علمت السنة وتركتها كانت صلاة الظهر تقام الحديث قال
~~النووي الجمع بينه وبين الأحاديث الدالة على أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يخفف أن صلاته صلى الله عليه وسلم كانت تختلف بين الإطالة والتخفيف بإختلاف
~~الأحوال فأما إذا كان المأمومون يؤثرون التطويل ولا شغل له ولا لهم طول
~~وإذا لم يكن كذلك خفف وقد يريد الإطالة ثم يعرض ما يقتضى التخفيف كبكاء
~~الصبي ونحوه وقيل إنما طول في بعض الأوقات وهو الأقل لبيان جواز الإطالة
~~وخفف في أكثر الأوقات لأنه الأفضل PageV02P165
# 455 أخبرني أبو سلمة بن سفيان هو بن عبد الأشهل المخزومي لا يعرف اسمه
~~وعبد الله بن عمرو بن العاص قال الحفاظ قوله بن العاص غلط والصواب حذفه
~~وليس هذا عبد الله بن عمرو بن العاص الصحابي بل هو عبد الله بن عمرو
~~الحجازي العابدي بالباء الموحدة سعلة بفتح السين
# 456 بن سريع بفتح السين وكسر الراء يقرأ في الفجر والليل إذا عسعس أي
~~يقرأ السورة التي فيها والليل إذا عسعس وعسعس يقال لأقبل وأدبر من الأضداد
~~والأكثرون على أن المراد في الآية أدبر PageV02P166
# 457 علاقة بكسر العين قطبة بضم القاف وبالباء الموحدة وهو عم زياد باسقات
~~طويلات ms103 نضيد أي منضود متراكب بعضه فوق بعض PageV02P167
# 465 فانحرف رجل اسمه حزم بن أبي كعب إنا أصحاب نواضح هي الإبل التي يسقى
~~عليها جمع ناضح وأراد إنا أصحاب عمل وتعب ولا نستطيع تطويل الصلاة أفتان أي
~~منفر عن الدين وصاد عنه حماد حدثنا أيوب عن عمرو قال أبو مسعود قتيبة يقول
~~في حديثه عن حماد عن عمرو ولم يذكر فيه أيوب وكان ينبغي لمسلم أن يبينه
~~وكأنه أهمله لكونه جعل الرواية مسوقة عن أبي الربيع وحده PageV02P168
# 468 إني أجد في نفسي شيئا قيل يحتمل أنه أراد الخوف من حصول شيء من
~~التكبر والإعجاب له يتقدمه على الناس فأذهبه الله ببركة كف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ودعائه ويحتمل أنه أراد الوسوسة فإنه كان موسوسا ولا يصلح
~~للموسوس الإمامة فجلسني بتشديد اللام
# 470 من شدة وجد أمه قال النووي الوجد يطلق على الحزن وعلى الحب وكلاهما
~~سائغ هنا والحزن أظهر أي من حزنها واشتغال قلبها بها PageV02P169
# 474 لا يخلو أحد منا ظهره حتى نراه كذا في الرواية الأخيرة بالواو وفي
~~سائر الروايات بالياء وهما لغتان والياء أشهر
# 475 بالخنس هي النجوم الخمسة المشترى وعطارد والزهرة والمريخ وزحل لأنها
~~تخنس أي ترجع إلى مجراها الكنس التي تكنس أي تدخل كناسها أي تغيب في
~~المواضع التي تغيب فيها PageV02P170
# 476 ملء السماوات بالنصب والرفع والنصب أشهر أي حمدا لو كان جسما لملأ
~~السماوات مجزأة بفتح الميم وقد تكسر وسكون الجيم وزاي وهمزة وقد تسهل اللهم
~~طهرني بالثلج والبرد وماء البارد استعارة للمبالغة في الطهارة من الذنوب
~~وغيرها وماء البارد من إضافة الموصوف إلى صفته كمسجد الجامع فيتقدر على رأي
~~البصريين ماء الطهور البارد من الدرن هو بمعنى الوسخ PageV02P172
# 477 أهل الثناء بالنصب على النداء وجوز بعضهم رفعه على تقدير أنت أهل
~~الثناء والثناء الوصف بالجميل والمدح والمجد والعظمة ونهاية الشرف ولابن
~~ماهان أهل الثناء والمدح وكلنا لك عبد جملة معترضة بين المبتدأ والخبر لا
~~مانع إلى آخره قال النووي إنما كان هذا أحق ms104 ما قاله العبد لما فيه من
~~التفويض إلى الله تعالى والإذعان له والاعتراف بوحدانيته والتصريح بأنه لا
~~حول ولا قوة إلا به وأن الخير والشر منه والحث على الزهادة في الدنيا
~~والإقبال على الأعمال الصالحة ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم في الأشهر وهو
~~الحظ والعظمة والسلطان أي لا ينفع صاحب ذلك حظه أي لا ينجيه حظه منك وإنما
~~ينفعه وينجيه العمل الصالح وقيل بالكسر أي لا ينفع ذا الاجتهاد اجتهاده
~~وإنما ينفعه وينجيه رحمتك وقيل المراد بالجد والسعي التام من الحرص على
~~الدنيا وقيل معناه الإسراع في الهرب أي لا ينفع ذا الإسراع في الهرب منك
~~هربه فإنه في قبضتك وسلطانك PageV02P173
# 479 الستارة بكسر السين الستر الذي يكون على باب البيت والدار فعظموا فيه
~~الرب سبحوه ونزهوه ومجدوه فقمن بفتح القاف وفي الميم الفتح والكسر مصدر لا
~~يثنى ولا يجمع ومعناه حقيق وجدير PageV02P174
# 480 بن حنين بضم الحاء وفتح النون نهاني ولا أقول نهاكم قال النووي ليس
~~معناه أن النهي مختص به وإنما معناه أن الذي سمعته وبصيغة الخطاب لي فأنا
~~أنقله كما سمعته وإن كان الحكم يتناول الناس كلهم حبي بكسر الحاء أي محبوبي
# 482 أقرب ما يكون العبد من ربه أي من رحمته وفضله PageV02P175
# 483 دقة وجله بكسر أولهما أي قليله وكثيره PageV02P176
# 484 يتأول القرآن أي يتمثل ما أمر به فيه من قوله فسبح بحمد ربك واستغفره
~~النصر قال النووي حالة الصلاة أفضل من غيرها فكان يختارها لأداء هذا الواجب
~~الذي أمر به ليكون أكمل وقوله اللهم اغفر لي مع عصمته من باب العبودي
~~والإذعان والافتقار إلى الله تعالى مسلم بن صبيح بفتح الصاد
# 485 فتحسست بالحاء PageV02P177
# 486 اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك إلى آخره قال الخطابي فيه معنى لطيف
~~وذلك أنه استعاذ بالله تعالى وسأله أن يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من
~~عقوبته والرضى والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعقوبة فلما صار إلى
~~ذكر ما لا ضد له وهو الله تعالى استعاذ به منه لا ms105 غير لا أحصي ثناء عليك أي
~~لا أطيقه ولا آتي به وقيل لا أحيط به وقال مالك معناه لا أحصي نعمتك
~~وإحسانك والثناء بها عليك وإن اجتهدت في الثناء عليك أنت كما أثنيت على
~~نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وأنه لا يقدر على بلوغ حقيقته ورد
~~الثناء إلى الجملة دون التفصيل والإحصاء فوكل ذلك إلى الله سبحانه المحيط
~~بكل شيء جملة وتفصيلا وكما أنه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لأن
~~الثناء تابع للمثنى عليه وكلما أثنى به عليه وإن كثر وطال وبولغ فيه فقدر
~~الله أعظم مع أنه متعال عن القدر وسلطانه أعز وصفاته أكبر وأكثر وفضله
~~وإحسانه أوسع وأسبغ PageV02P178
# 487 بن الشخير بكسر الشين والخاء المعجمتين سبوح قدوس بضم أولهما وفتحه
~~والضم أفصح وأكثر ومعناهما مسبح مقدس والمسبح المبرأ من النقائص والشريك
~~وكل ما يليق بالإلهية والمقدس المطهر من كل ما لا يليق بالخالق والروح قيل
~~هو ملك عظيم وقيل جبريل وقيل خلق لا تراهم الملائكة كما لا نرى نحن
~~الملائكة السجود PageV02P179
# 489 أو غير ذلك هو بفتح الواو فأعني على نفسك بكثرة السجود هو كناية عن
~~كثرة الصلاة
# 490 سبعة أعظم أي أعضاء فسمي كل عضو عظما وإن كان فيه عظام كثيرة
~~PageV02P180
# 230 ولا نكفت بفتح النون وكسر الفاء لا نضم ولا نجمع PageV02P181
# 493 ولا يتبسط أحدكم ذراعيه بالتاء المثناة من فوق لا يتخذها من فوق لا
~~يتخذها بساطا
# 494 إياد بكسر الهمزة ومثناة تحتية PageV02P182
# 495 عبد الله بن مالك بن بحينة بتنوين مالك وتكتب بن بالألف لأن بن بحتية
~~صفة لعبد الله لا لمالك وهي أم عبد الله فرج بين يديه يعني بين يديه وجنبيه
~~يجنح بضم الياء وفتح الجيم وكسر النون المشددة أي يفرج بين يديه حتى نرى
~~وضح بالنون وروي بالياء التحتية المضمومة
# 496 بهمة بفتح الباء واحدة البهم وهي أولاد الغنم من الذكور والإناث قال
~~الجوهري البهمة من أولاد الضأن خاصة والسخال أولاد المعزى PageV02P183
# 497 عبيد الله بن عبد الله بن ms106 الأصم أكثر الأصول بالتكبير في الرواية
~~الأولى والتصغير في الثانية وفي بعضها التصغير فيهما وفي بعضها التكبير
~~فيهما قال النووي وكله صحيح فعبيد الله وعبد الله أخوان وهما ابنا عبد الله
~~بن الأصم وعبد الله بالتكبير أكبر من عبيد الله وكلاهما روى عن عمه يزيد بن
~~الأصم وقد رواه أبو داود وابن ماجة من رواية بن عيينة عن عبد الله بالتكبير
~~ولم يذكرا رواية الفزاري ورواه البيهقي من رواية بن عيينة بالتصغير ومن
~~رواية الفزاري بالتكبير خوى بالخاء المعجمة وتشديد الواو وضح بفتح الضاد بن
~~برقان بضم الباء الموحدة PageV02P184
# 498 عن أبي الجوزاء بالجيم والزاي ولم يصوبه بضم الياء وفتح الصاد
~~المهملة وكسر الواو المشددة أي لم يخفضه خفضا بليغا بل يعدل فيه بين
~~الإشخاص والتصويب يفرش بضم الراء وكسرها والضم أشهر عقبة الشيطان بضم العين
~~هو الإقعاء وهو أن يلصق إليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويضع يديه على الأرض كما
~~يفترش الكلب وغيره من السباع عقب الشيطان بفتح العين وكسر القاف وقيل بضم
~~العين PageV02P185
# 499 مؤخرة الرحل بضم الميم وسكون الهمزة وكسر الخاء ويقال بفتح الهمزة
~~والخاء المشددة العمود الذي في آخر الرحل الطنافسي بفتح الطاء وكسر الفاء
# 501 يركز بفتح الميم وضم الكاف بمعنى يغرز PageV02P186
# 502 يعرض راحلته بفتح الياء وكسر الراء وروي بضم الياء وتشديد الراء أي
~~يجعلها معترضة بينه وبين القبلة
# 503 بالأبطح هو الموضع المعروف على باب مكة فمن نائل وناضح فمنهم من ينال
~~منه شيئا ومنهم من ينضح عليه غيره شيئا مما ناله ويرش عليه بللا مما حصل
~~حلة قال أهل اللغة الحلة ثوبان لا تكون واحدا وهما إزار ورداء أو نحوهما
~~PageV02P187
# 504 أتان بالمثناة الأنثى من الحمر ناهزت قاربت ترتع ترعى يصلي بمنى تصرف
~~وتمنع وتكتب بالألف والياء والأول منهما أجود سميت منى لما يمنى بها من
~~الدماء أي يراق يصلي بعرفة قال النووي هو محمول على أنهما قضيتان وقال في
~~حجة الوداع أو يوم الفتح قال النووي الصواب الأول وهذا الشك محمول على ms107 ما
~~جزم به في غير هذه الرواية PageV02P189
# 505 وليدرأ أي يدفع فإنما هو شيطان قيل معناه إنما حمله على مروره
~~وامتناعه من الرجوع الشيطان وقيل يفعل فعل الشيطان لأن الشيطان بعيد من
~~الخير وقبول السنة وقيل المراد بالشيطان القرين كما في الحديث الآخر فإن
~~معه القرين رجل شاب من بني أبي معيط فمثل قائما بفتح الميم وفي المثلثة
~~الفتح والضم والفتح أشهر انتصب PageV02P190
# 507 أبي جهيم بضم الجيم وفتح الهاء مصغر اسمه عبد الله بن الحارث بن
~~الصمة
# 508 مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أي موضع سجوده
# 509 يسبح أي يصلي النافلة وكان بين المنبر والقبلة قال النووي المراد
~~بالقبلة الجدار وإنما أخر المنبر عن الجدار لئلا ينقطع نظر أهل الصف الأول
~~بعضهم عن بعض PageV02P191
# 510 يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الجمهور على أنه لا تبطل الصلاة
~~بمرور شيء من هؤلاء وأن المراد بالقطع في الحديث نقص الصلاة بشغل القلب
~~بهذه الأشياء سلم بفتح السين وسكون اللام بن أبي الذيال بفتح الذال المعجمة
~~وتشديد الياء المعني بسكون العين وكسر النون وتشديد الياء نسبة إلى معن
# 512 إن المرأة لدابة سوء تريد به الإنكار عليهم في قولهم إن المرأة تقطع
~~الصلاة أن أسنحه بقطع الهمزة المفتوحة وسكون السين المهملة وفتح النون أي
~~أظهر له وأعترض يقال سنح لي كذا أي أعرض
# 514 مرط هو الكساء PageV02P193
# 516 لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء لأن ستر أعالي
~~البدن من الزينة المأمور بها في قوله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد
~~PageV02P194
# 517 مشتملا هو بمعنى المتوشح والمخالف بين طرفيه قال بن السكيت التوشح أن
~~يأخذ طرف الثوب الذي ألقاه على منكبه الأيمن من تحت يده اليسرى ويأخذ طرفه
~~الذي ألقاه على منكبه الأيسر تحت يده اليمنى ثم يعقدهما على صدره
# 520 كنت أقرأ على أبي القرآن في السدة هي بضم السين وتشديد الدال كذا وقع
~~في مسلم ووقع في النسائي في السكة وفي رواية غيره في بعض ms108 السكك قال النووي
~~وهو مطابق لقوله يا أبت أتسجد في الطريق قال وهو مقارب لرواية مسلم لأن
~~السدة واحدة السدد وهي المواضع التي تظلل حول المسجد وليست منه قلت كم
~~بينهما قال أربعون عاما ورد أن واضع المسجدين آدم وبه يندفع الإشكال بأن
~~إبراهيم بنى المسجد الحرام وسليمان بنى بيت المقدس وبينهما أكثر من أربعين
~~عاما بلا ريب فإنما هما مجددان PageV02P199
# 521 أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي هي أكثر من ذلك قال أبو سعيد في شرف
~~المصطفى الخصائص التي امتاز بها صلى الله عليه وسلم على الأنبياء ستون خصلة
~~قلت وقد تتعقبها في كتابي الخصائص فزادت على ثلاثمائة كان كل نبي يبعث إلى
~~قومه خاصة استشكل بنوح فإنه أغرق أهل الأرض بدعوته ولولا أنه مبعوث إليهم
~~لما وقع ذلك وقد يجاب بمنع الملازمة وثم أجوبة أخرى ذكرتها في التوشيح
~~وبعثت إلى كل أحمر وأسود قيل المراد بالأحمر البيض من العجم وغيرهم
~~وبالأسود العرب لغلبة السمرة فيهم وغيرهم من السودان وقيل المراد بالأسود
~~السودان وبالأحمر من عداهم من العرب وغيرهم وقيل الأحمر الإنس والأسود الجن
~~فأيما رجل بالجر وما زائدة وأعطيت الشفاعة هي العامة التي تكون في المحشر
~~حينما يفزع إليه الخلائق لأن الشفاعة الخاصة جعلت لغيره وقيل الشفاعة في
~~خروج من في قلبه مثقال ذرة من إيمان وهي أيضا خاصة به PageV02P201
# 522 وذكر خصلة أخرى بينها النسائي في روايته فقال وأوتيت هذه الآيات من
~~خواتيم البقرة من تحت العرش ولم يعطهن أحد قبلي ولا يعطاهن أحد بعدي
~~PageV02P202
# 523 أعطيت جوامع الكلم قال الهروي يعني به القرآن جمع الله سبحانه وتعالى
~~في الألفاظ اليسيرة منه المعاني الكثيرة وكلامه صلى الله عليه وسلم كان
~~بالجوامع قليل اللفظ كثير المعاني وأرسلت إلى الخلق كافة قد يستدل به على
~~أنه مرسل إلى الملائكة وهو ما اختاره السبكي وأنتم تنتثلونها أي تستخرجون
~~ما فيها يعني خزائن الأرض وما فتح الله على المسلمين من الدنيا الزبيدي بضم
~~الزاي نسبة إلى بني زبيد PageV02P203
# 524 علو المدينة ms109 بضم العين وكسرها ثم إنه أمر بالمسجد ضبط أمر بالبناء
~~للفاعل وللمفعول ملأ بني النجار أي أشرافهم ثامنوني أي بايعوني قالوا لا
~~والله ما نطلب ثمنه إلا إلى الله ذكر بن سعد في الطبقات عن الواقدي أنه صلى
~~الله عليه وسلم اشتراه منهم بعشرة دنانير دفعها عنه أبو بكر رضي الله عنه
~~وخرب ضبط بفتح الخاء المعجمة وكسر الراء وبكسر الخاء وفتح الراء ما يخرب من
~~البناء عضادتيه بكسر العين جانبي الباب مرابض الغنم مباركها ومواضع مبيتها
~~ووضعها أجسادها على الأرض للاستراحة قال بن دريد ويقال ذلك أيضا في كل دابة
~~من ذوات الحوافر والسباع وحدثنا يحيى بن يحيى قال حدثنا خالد يعني بن
~~الحارث قال النووي كذا في معظم النسخ يحيى بن يحيى وفي بعضها يحيى فقط
~~والذي في الأطراف لخلف أنه يحيى بن حبيب قيل وهو الصواب PageV02P205
# 526 فاستقبلوها روي بكسر الباء أمرا وهو أصح وأشهر وبفتحها ماضيا
~~PageV02P206
# 528 أولئك بكسر الكاف وكذا بقية الإشارات في الحديث ذكرن أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال النووي كذا ضبطناه بالنون وهو جار على لغة أكلوني
~~البراغيث وفي بعض الأصول ذكرت بالتاء
# 529 غير أنه خشي ضبط بضم الخاء وفتحها
# 530 قاتل الله يهود أي لعنهم وقيل قتلهم وأهلكهم PageV02P207
# 531 لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم بضم النون وكسر الزاي أي نزل
~~به ملك الموت وروي نزلت بفتحات وتاء التأنيث الساكنة أي حضرت المنية
~~والوفاة خميصة كساء له أعلام PageV02P208
# 532 النجراني بالنون والجيم إني أبرأ أي امتنع من هذا أن يكون لي منكم
~~خليل هو المنقطع إليه وقيل المختص بشيء دون غيره وقيل من لا يتبع القلب
~~غيره PageV02P209
# 533 مثله في الجنة قال النووي يحتمل قوله مثله أمرين أحدهما أن يكون
~~معناه مثله في مسمى البيت لا في الصفة من السعة وغيرها والثاني معناه أن
~~فضله في بيوت الجنة كفضل المسجد على بيوت الدنيا PageV02P210
# 534 أصلي هؤلاء يعني الأمير والتابعين له فجعل أحدنا عن يمينه والآخر عن
~~شماله ms110 قال النووي هذا مذهب بن مسعود وصاحبيه قالوا السنة التطبيق فإنهم لم
~~يبلغهم الحديث الناسخ والصواب قول الجمهور إن التطبيق مكروه لثبوت الناسخ
~~الصريح وهو حديث سعد بن أبي وقاص يؤخرون الصلاة عن ميقاتها أي عن وقتها
~~المختار وهو أول وقتها لا عن جميع وقتها ويخنقونها بضم النون أي يضيقون
~~وقتها ويؤخرون أداءها إلى شرق الموتى بفتح الشين المعجمة والراء قال بن
~~الأعرابي فيه معنيان أحدهما أن الشمس في ذلك الوقت وهو آخر النهار إنما
~~تبقى ساعة ثم تغيب والثاني أنه من قولهم شرق الميت بريقه إذا لم يبق بعده
~~إلا يسيرا ثم يموت سبحة بضم السين وسكون الموحدة أي نافلة وليجنأ بفتح
~~الياء وسكون الجيم آخره همزة أي ينعطف وروي وليحن بالحاء المهملة وروي
~~وليحن بضم النون من حنوت العود أي عطفته PageV02P211
# 535 عن أبي يعفور هو الأصغر واسمه عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس
~~PageV02P212
# 536 قلنا لابن عباس في الإقعاء على القدمين فقال هي السنة قد ورد النهي
~~عن الإقعاء في عدة أحاديث فرواه الترمذي عن علي وابن ماجة عن أنس وأحمد عن
~~سمرة وعن أبي هريرة قال النووي إن الإقعاء نوعان أحدهما أن يلصق إليتيه
~~بالأرض وينصب ساقيه ويضع يديه على الأرض كإقعاء الكلب وهذا النوع هو
~~المكروه الذي ورد فيه النهي والثاني أن يجعل إليتيه على عقبيه بين السجدتين
~~وحمل حديث بن عباس عليه جماعات من المحققين منهم البيهقي والقاضي عياض جفاء
~~بالرجل بفتح الراء وضم الجيم أي الإنسان وضبطه بن عبد البر بكسر الراء
~~وسكون الجيم ولم يصوبه الجمهور PageV02P214
# 537 واثكل أمياه بضم المثلثة وإسكان الكاف وبفتحهما فقدان المرأة ولدها
~~وأمياه بالكسر ما كهرني أي ما انتهرني يأتون الكهان قال الخطابي الفرق بين
~~الكاهن والعراف أن الكاهن إنما يتعاطى الأخبار عن الكوائن في المستقبل
~~ويدعي معرفة الأسرار والعراف يتعاطى معرفة الشيء المسروق ومكان الضالة
~~نحوها ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم معناه أن الطيرة شيء يجدونه في
~~النفوس ضرورة ولا عتب عليكم في ذلك ms111 فإنه غير مكتسب لكم فلا تكليف به ولكن
~~لا تمتنعوا بسببه من التصرف في أموركم فهذا الذي تقدرون عليه وهو مكتسب لكم
~~فيقع به التكليف ومنا رجال يخطون كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق فذاك
~~قال النووي الصحيح أن معناه من وافق خطه فهو مباح له ولكن لا طريق لنا إلى
~~العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح والمقصود أنه لا يباح إلا بيقين الموافقة
~~وليس لنا بها يقين وفي هذه العبارة حفظ حرمة ذلك النبي عليه الصلاة و
~~السلام وقال القاضي عياض المختار أن معناه أن من وافق خطه فذاك الذي تجدون
~~إصابته فيما يقول لا أنه يباح ذلك لفاعله قال ويحتمل أن هذا نسخ في شرعنا
~~قال النووي فحصل من مجموع كلام العلماء فيه الاتفاق على النهي عنه الآن
~~والجوانية بفتح الجيم وتشديد الواو وبعد الألف نون ثم ياء مشددة وقيل مخففة
~~موضع في شمال المدينة بقرب أحد آسف بمد أوله وفتح السين أي أغضب صككتها أي
~~لطمتها فقال لها أين الله قالت في السماء هو من أحاديث الصفات يفوض معناه
~~ولا يخاض فيه مع التنزيه أو يؤول بأن المراد امتحانها هل هي موحدة تقر بأن
~~الخالق المدبر هو الله وحده وهو الذي إذا دعاه الداعي استقبل السماء كما
~~إذا صلى له يستقبل الكعبة وليس ذلك لأنه منحصر في السماء كما أنه ليس
~~منحصرا في جهة الكعبة بل ذلك لأن السماء قبلة الداعين كما أن الكعبة قبلة
~~المصلين أم هي من الذين يعبدون الأوثان التي بين أيديهم قال القاضي لا خلاف
~~بين المسلمين قاطبة أن الظواهر الواردة بذكر الله في السماء ليست على
~~ظاهرها بل متأولة عند جميعهم فمن قال بإثبات جهة ك فوق من غير تحديد ولا
~~تكييف من المحدثين والفقهاء والمتكلمين يؤول قوله تعالى أأمنتم من في
~~السماء أي على السماء ومن قال من دهماء النظار وأصحاب التنزيه بنفي الحد
~~واستحالة الجهة في حقه تعالى تأولوها تأويلات بحسب مقتضاها PageV02P217
# 538 إن في الصلاة شغلا معناه أن المصلي ms112 وظيفته أن يشتغل بصلاته فيتدبر ما
~~يقوله ولا يعرج على غيرها فلا يرد سلاما ولا غيره
# 539 قانتين قيل معناه مطيعين وقيل ساكتين PageV02P218
# 540 موجه بكسر الجيم أي موجه وجهه شنظير بكسر الشين والظاء المعجمتين
~~PageV02P219
# 541 إن عفريتا من الجن هو العاتي المارد جعل يفتك في رواية للبخاري تفلت
~~قال النووي وهما صحيحان والفتك هو الأخذ في غفلة وخديعة فذعته بذال معجمة
~~وتخفيف العين المهملة أي خنقته ثم ذكرت قول أخي سليمان إلى آخره قال القاضي
~~معناه أنه مختص بهذا فامتنع نبينا صلى الله عليه وسلم من ربطه تواضعا
~~وتأدبا خاسئا أي ذليلا صاغرا مطرودا مبعدا وأما بن أبي شيبة فقال في روايته
~~فدعته بالدال المهملة قال النووي وهو صحيح ومعناه دفعته دفعا شديدا والدعت
~~والدع الدفع الشديد وأنكر الخطابي المهملة وقال لا تصح وصححها غيره وصوبوها
~~وإن كانت المعجمة أوضح وأشهر PageV02P220
# 542 بلعنة الله التامة قال القاضي يحتمل تسميتها تامة أي لا نقص فيها
~~ويحتمل الواجبة له المستحقة عليه أو الموجبة عليه العذاب سرمدا PageV02P221
# 543 بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي العاص يعني بنت
~~زينب من زوجها أبي العاص بن الربيع قال النووي هذا هو الصحيح المشهور في
~~كتب الصحابة والأنساب وغيرها ورواه أكثر رواة الموطأ عن مالك فقالوا بن
~~ربيعة وكذا رواه البخاري من رواية مالك وأجاب الأصيلي بأنه نسبه إلى جده
~~ورده القاضي عياض بأن ذلك لا يعرف فإن نسبه بإتفاق أبو العاص بن الربيع بن
~~عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف واسم أبي العاص لقيط وقيل مهشم
~~PageV02P222
# 544 تماروا أي اختلفوا وتنازعوا غلامك النجار اسمه ميمون على الأصح وفيه
~~أقوال أخرى مذكورة في التوشيح فعمل هذه الثلاث درجات قال النووي هذا مما
~~ينكره أهل العربية والمعروف عندهم ثلاث درجات أو الدرجات الثلاث طرفاء
~~بالمد الاثل الغابة بالمعجمة وتخفيف الموحدة موضع من عوالي المدينة ثم رفع
~~فنزل القهقرى كذا هو بالفاء أي رفع رأسه من الركوع والقهقرى المشي إلى خلف
~~وإنما ms113 رجع القهقرى كيلا تستدبر القبلة ولتعلموا بفتح العين واللام المشددة
~~أي تتعلموا وساقوا الحديث هو من إطلاق الجمع على الإثنين أي وساقا وهما
~~يعقوب وابن عيينة عن أبي حازم ويحتمل أن يريد بقوله وساقوا الرواة عن يعقوب
~~وابن عيينة وهم كثير PageV02P223
# 545 القنطري نسبة إلى قنطرة البردان محلة من محال بغداد نهى أن يصلي
~~الرجل مختصرا الصحيح أن معناه ويده في خاصرته وقيل هو أن يأخذ بيده عصى
~~ويتوكأ عليها وقيل أن يختصر السورة فيقرأ من آخرها آية أو آيتين وقيل أن
~~يحذف منها فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها وحدودها وعلى الأول وجه النهي
~~أنه فعل اليهود وقيل فعل الشيطان وقيل فعل المتكبرين وقيل لأن إبليس أهبط
~~لذلك PageV02P224
# 546 إن كنت لا بد فاعلا فواحدة معناه لا تفعل فإن فعلت فافعل واحدة ولا
~~تزد والنهي للتنزيه واتفق العلماء على كراهته لأنه ينافي التواضع ويشغل
~~المصلي
# 547 فإن الله قبل وجهه أي الجهة التي عظمها وقيل فإن قبله الله وثوابه
~~نحوه ولا تقابل هذه الجهة بالبصاق الذي هو الاستخفاف بمن يبزق إليه وإهانته
~~وتحقيره
# 549 رأى بصاقا أو مخاطا أو نخامة قال أهل اللغة البصاق من الفم والمخاط
~~من الأنف والنخامة هي النخاعة من الرأس ومن الصدر يقال تنخم وتنخع
~~PageV02P225
# 550 عن يساره تحت قدمه قال النووي هذا في غير المسجد أما المصلي في
~~المسجد فلا يبصق في ثوبه PageV02P226
# 551 فإنه يناجي ربه إشارة إلى إخلاص القلب وحضوره وتفريغه لذكر الله
~~وتمجيده وتلاوة كتابه وتدبره
# 552 التفل بفتح المثناة من فوق وسكون الفاء البصاق خطيئة هل المراد بها
~~الحرمة أو الكراهة قولان وهل المراد خطيئة مطلقا أو إن لم يدفنها قولان صحح
~~النووي الأول وقال إن قوله وكفارتها دفنها معناه إن ارتكب هذه الخطيئة
~~فعليه تكفيرها كما أن عليه في قتل الصيد في الإحرام مثلا أن يكفره قال
~~والمراد دفنها في تراب المسجد إن كان ترابيا وإلا فيخرجها PageV02P227
# 553 ووجدت في مساوئ أعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن قال النووي ms114
~~ظاهره أن الذم لا يختص بصاحب النخاعة بل يدخل فيه هو وكل من رآها ولا
~~يزيلها
# 556 خميصة كساء مربع من صوف له أعلام أبي جهم بفتح الجيم وسكون الهاء
~~اسمه عامر بن حذيفة بأنبجانية بفتح الهمزة وكسرها وتشديد الياء آخره مضاف
~~إلى الضمير كساء لا علم فيه وقيل كساء غليظ وقيل كساء سداه قطن أو كتان
~~ولحمته صوف PageV02P228
# 560 بن أبي عتيق هو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق
~~والقاسم هو بن محمد بن أبي بكر الصديق لحانة بفتح اللام وتشديد الحاء أي
~~كثير اللحن وروي بدله لحنة بضم اللام وسكون الحاء وهو بمعناه وكان لأم ولد
~~قال بن سعد اسمها سودة هذا أدبته أمه اسمها رميثة بنت الحارث من بني فراس
~~وأضب عليها بفتح الهمزة والضاد المعجمة وتشديد الباء الموحدة أي حقد غدر
~~بضم الغين المعجمة وفتح الدال أي غادر وأكثر ما يستعمل في الشتم منادى أبو
~~حزرة بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي ثم راء اسمه يعقوب بن مجاهد وهو
~~المذكور في الإسناد الأول ويقال كنيته أبو يوسف وأبو حزرة لقبه
# 562 فلا يقربنا ولا يصلي معنا في أكثر الأصول بإثبات الياء على الخبر
~~الذي يراد به النهي وفي بعضها بحذفها على النهي
# 563 فلا يقربن مسجدنا ولا يؤذينا بفتح الباء وتشديد النون على التأكيد
~~PageV02P230
# 564 تأذى مما يتأذى منه الإنس بتشديد الذال فيهما وفي أكثر الأصول
~~بالتخفيف وهي لغة يقال أذى يأذى كعمي يعمى ومعناه تأذى أتي بقدر كذا في نسخ
~~مسلم كلها بالقاف والذي في البخاري وغيره من الكتب المعتمدة ببدر بموحدتين
~~قال العلماء وهو الصواب وفسروه بالطبق سمي بدرا لاستدارته كاستدارة البدر
# 565 الخبيثة الخبيثة الريح PageV02P231
# 566 زراعة بفتح الزاي وتشديد الراء الأرض المزروعة PageV02P232
# 567 فالخلافة شورى أي يتشاورون فيها ويتفقون على واحد بين هؤلاء الستة هم
~~عثمان وعلي وطلحة والزبير سعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف ولم يدخل
~~سعيد بن زيد معهم وإن كان من العشرة لأنه ms115 من أقاربه فتورع عن إدخاله كما
~~تورع عن إدخال ابنه عبد الله يطعنون بفتح العين أفصح من ضمها آية الصيف أي
~~الآية التي نزلت في الصيف وهي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة فليمتها
~~طبخا فليمت رائحتها بالطبخ وإماتة كل شيء كسر قوته وحدته
# 568 ينشد ضالته بفتح الباء وضم الشين من نشدت الضالة إذا طلبتها
~~PageV02P234
# 569 إلى الجمل جار ومجرور لما بنيت له أي من الذكر والصلاة ونحوهما
~~PageV02P235
# 389 فلبس عليه بتخفيف الباء خلط على صلاته وهوشها وشككه فيها فإذا وجد
~~ذلك أحدكم فليسجد سجدتين أخذ بظاهره الحسن البصري وطائفة من السلف فقالوا
~~إذا شك المصلي فلم يدر زاد أم نقص فليس عليه إلا سجدتان وهو جالس وقال
~~الجمهور يبني على ما استيقن ويكمل ويسجد سجدتين أخذا من حديث أبي سعيد
~~المفسر لهذا الحديث PageV02P236
# 570 ونظرنا تسليمه أي انتظرناه بن بحينة الأسدي بسكون السين ويقال فيه
~~الأزدي بسكون الزاي والأزد والأسد بالسكون اسمان مترادفان لقبيلة واحدة وهم
~~أزد شنوءة حليف بني عبد المطلب قال النووي كذا في الصحيحين والذي ذكره أهل
~~اليسر والتواريخ أنه حليف بني المطلب وكان جده حالف المطلب بن عبد مناف
~~PageV02P237
# 571 شفعن له صلاته أي ردتها إلى الشفع أي الأربع كانتا ترغيما للشيطان أي
~~إغاظة له وإذلالا لأنه لما لبس عليه صلاته تدارك ما لبسه عليه فكملت صلاته
~~وامتثل أمر الله في السجود الذي عصى إبليس بالامتناع منه فرد خاسئا مبعدا
~~عن مراده PageV02P238
# 572 إنما أنا بشر أنسى كما تنسون استدل الجمهور على جواز النسيان عليه في
~~الأفعال البلاغية والعبادات ومنعته طائفة وتأولوا الحديث ونحوه وعلى الأول
~~قال الأكثرون تنبيهه على الفور متصل بالحادثة ولا يقع تأخير وجوزت طائفة
~~تأخيره مدة حياته واختاره إمام الحرمين أما الأقوال البلاغية فالسهو فيها
~~ممتنع ومستحيل إجماعا وأما الأمور العادية والدنيوية فالراجح جواز السهو في
~~الأفعال منها دون الأقوال فليتحر الصواب فسره الشافعي بالأخذ باليقين وقال
~~التحري هو القصد ومنه قوله تعالى تحروا رشدا والمنعى فليقصد الصواب فليعمل
~~به ms116 وقصد الصواب هو ما بينه في حديث أبي سعيد وحمله أبو حنيفة على الأخذ
~~بغالب الظن يا أعور هو إبراهيم بن سويد الأعور النخعي وليس بإبراهيم بن
~~يزيد النخعي الفقيه المشهور توشوش القوم روي بالمعجمة قال أهل اللغة
~~الوشوشة بالمعجمة صوت في اختلاط وبالمهملة أي تحركوا ومنه وسواس الحلي وهو
~~تحركه ووسوسة الشيطان ثم تحول رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجد ليست ثم
~~على بابها من الترتيب الحقيقي بل لعطف جملة على جملة لأن التحول والسجود
~~كان قبل قوله إنما أنا بشر إلى آخره لا بعده كما صرح به في الرواية قبله
~~PageV02P241
# 242 المطهرة بكسر الميم وفتحها كل إناء يتطهر به للعراقيب بفتح العين جمع
~~عرقوب بضمها العصب الذي فوق العقب ظفر بضم الظاء والفاء وقد تسكن
# 244 المسلم أو المؤمن شك من الراوي خرج من وجهه كل خطيئة قال القاضي هو
~~مجاز عن غفرانها لأنها ليست بأجسام فتخرج حقيقة مع الماء أو مع آخر قطر
~~الماء شك من الرواي PageV02P243
# 573 العشي بفتح العين وكسر الشين وتشديد الياء ما بين زوال الشمس وغروبها
~~فاستند إليها أنث ضمير الجذع وهو مذكر على إرادة الخشبة مغضبا بفتح الضاد
~~سرعان الناس بفتح السين والراء وقيل بسكون الراء وقيل بضم السين وسكون
~~الراء جمع سريع وهم المسرعون قصرت الصلاة على إضمار يقولون وهو بضم القاف
~~وكسر الصاد وروي بفتح القاف وضم الصاد وأخبرت عن عمران قائل ذلك محمد بن
~~سيرين صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين في
~~الحديث الذي بعده صلاة الظهر قال النووي قال المحققون هما قضيتان كل ذلك لم
~~يكن يعني لم يكن ذلك ولا ذا في ظني بل ظني أني أكملت الصلاة أربعا الخزاز
~~بخاء معجمة وزاي مكررة سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الركعتين في
~~بعض الأصول بين الركعتين أي بين الركعة الثانية والثالثة PageV02P243
# 574 عن أبي المهلب اسمه عبد الرحمن بن عمرو وقيل معاوية بن عمرو وقيل
~~عمرو بن ms117 معاوية عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~العصر فسلم في ثلاث ركعات قال النووي هذه قضية ثالثة في يوم آخر الخرباق
~~بكسر الخاء المعجمة وباء موحدة وقاف بن عمرو ولقب ذا اليدين لطول كان في
~~يديه وقيل كان يعمل بيديه جميعا بسط اليدين أي طويلهما
# 576 غير أن شيخا أخذ كفا وهو أمية بن خلف قتل كافرا يوم بدر PageV02P244
# 577 قسيط بضم القاف وفتح السين المهملة PageV02P245
# 578 عن عبد الرحمن الأعرج هو مولى بني مخزوم هو بن سعد المقعد يكنى أبا
~~أحمد وأما عبد الرحمن الأعرج المذكور في الإسناد الثاني فهو بن هرمز يكنى
~~أبا داود مولى ربيعة بن الحارث وهو كثير الحديث قال الحميدي والدارقطني عبد
~~الرحمن الأعرج اثنان كلاهما يرويان هذا الحديث عن أبي هريرة فرواه عن مولى
~~بني مخزوم صفوان بن سليم وعن بن هرمز عبيد الله بن أبي جعفر وربما أشكل ذلك
~~وقد وهم فيه أبو مسعود الدمشقي فجعلهما واحدا PageV02P246
# 579 وفرش قدمه اليمنى الثابت في الأحاديث الصحيحة نصب اليمنى قال القاضي
~~عياض فلعل اللفظة تحرفت وإنما هي ونصب قال أو تكون صحيحة ومعنى فرشها لم
~~ينصبها على أطراف أصابعه في هذه المرة ولا فتح أصابعه كما كان يفعل في غالب
~~الأحوال قال النووي وهذا التأويل هو المختار وهو أولى من تغليط رواية ثابتة
~~ويلقم كفه اليسرى ركبته أي يعطف أصابعه عليها
# 580 وعقد ثلاثة وخمسين قال النووي شرطه عند أهل الحساب أن يضع طرف الخنصر
~~على البنصر وليس ذلك مرادا هنا بل المراد أن يضع الخنصر على الراحة ويكون
~~على الصورة التي يسميها أهل الحساب تسعة وخمسين
# 581 أنى علقها بفتح العين وكسر اللام أي من أين حصل هذه السنة وظفر بها
~~PageV02P247
# 586 ولم أنعم أن أصدقهما بضم الهمزة وسكون النون وكسر العين أي لم تطب
~~نفسي أن أصدقهما PageV02P248
# 588 ومن فتنة المحيا والممات أي الحياة والموت وفتنة الموت قيل فتنة
~~القبر وقيل الفتنة عند الاحتضار
# 589 من المأثم ms118 والمغرم أي الإثم والغرم وهو الدين PageV02P249
# 590 قال مسلم بلغني أن طاوسا قال لابنه دعوت بها في صلاتك قال لا قال أعد
~~قال النووي لعل طاوسا أراد تأديب ابنه وتأكيد هذا الدعاء عنده لا أنه يعتقد
~~وجوبه قال القاضي عياض ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم واستعاذته من هذه
~~الأمور التي قد عوفي منها وعصم إنما فعله خوف الله والافتقار إليه ولتقتدي
~~به أمته وليبين لهم صفة الدعاء والمهم منه PageV02P250
# 591 إذا انصرف من صلاته أي سلم استغفر ثلاثا زاد البزار ومسح جبهته بيده
~~اليمنى قال الشيخ أبو الحسن الشاذلي استغفاره صلى الله عليه وسلم عقب
~~الفراغ من الصلاة استغفار من رؤية الصلاة PageV02P251
# 593 عن بن عون عن أبي سعيد هو عبد ربه بن سعيد قال البخاري وغيره وقال بن
~~السكن هو بن أخي عائشة من الرضاعة وقال بن عبد البر هو الحسن البصري وغلط
~~PageV02P252
# 595 الدثور بالمثلثة جمع دثر وهو المال الكثير تسبحون إلى آخره قال
~~القاضي ظاهر الأحاديث أن يقول سبحان الله ثلاثا وثلاثين مستقلة ويحمد كذلك
~~ويكبر كذلك وهو أولى من تأويل أبي صالح وأما قول سهيل إحدى عشرة إحدى عشرة
~~فيقدم عليه رواية الأكثرين ثلاثا وثلاثين ثلاثا وثلاثين لأن معهم زيادة يجب
~~قبولها وكذلك من جعل التكبير أربعا وثلاثين ومن زاد لا إله إلا الله إلى
~~آخره فكل ذلك زيادة الثقات المقبولة قال النووي فالأحوط الجمع بين الروايات
~~يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد كذلك ويكبر أربعا وثلاثين ويقول معها لا إله إلا
~~الله إلى آخره
# 596 معقبات قال سمرة معناه تسبيحات تفعل أعقاب الصلوات قال أبو الهيثم
~~سميت معقبات لأنها تفعل مرة بعد أخرى PageV02P254
# 597 المذحجي بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وكسر الحاء المهملة وجيم
~~نسبة إلى مذحج قبيلة دبر كل صلاة بضم الدال وقيل بفتحها ودبر الشيء آخر
~~أوقاته PageV02P255
# 598 هنية بضم الهاء وفتح النون وتشديد الياء بلا همز تصغير هنة والأصل
~~هنيوة قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء ومن همز فقد أخطأ وروي هنيهة وهو ms119
~~صحيح
# 599 وحدثت عن يحيى بن حسان قال النووي هذا من الأحاديث المعلقة التي سقط
~~أول إسنادها في صحيح مسلم PageV02P256
# 600 أن رجلا جاء يدخل في الصف هو رفاعة بن رافع حفزه النفس بفتح الحاء
~~المهملة والفاء والزاي أي ضغطه لسرعته الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا
~~فيه زاد النسائي كما يحب ربنا ويرضى فأرم القوم بفتح الراء وتشديد الميم أي
~~سكتوا وروي في غير مسلم بفتح الزاي وتخفيف الميم من الأزم وهو الإمساك لقد
~~رأيت اثني عشر ملكا للطبراني ثلاثة عشر وللبخاري بضعة وثلاثين أيهم يرفعها
~~للنسائي أيهم يصعد بها وللبخاري أيهم يكتبها أول وأيهم بالرفع استفهامية
~~مبتدأ خبره الجملة الفعلية وقبله يقول مقدرا على حد يلقون أقلامهم أيهم
~~يكفل مريم
# 601 الله أكبر كبيرا أي كبرت كبيرا PageV02P257
# 602 ثوب بالصلاة أي أقيمت سميت الأقامة تثويبا لأنها رجوع إلى الدعاء
~~للصلاة بعد الدعاء إليها بالأذان PageV02P258
# 603 جلبة بفتح الجيم واللام والموحدة أي أصواتا حدثنا شيبان بهذا الإسناد
~~قال النووي يعني شيبان عن يحيى بن أبي كثير بإسناده المتقدم قال وكان ينبغي
~~لمسلم أن يقول عن يحيى لأن شيبان لم يتقدم له ذكر وعادة مسلم وغيره في مثل
~~هذا أن يذكروا في الطريق الثاني رجلا ممن سبق في الطريق الأول ويقولوا بهذا
~~الإسناد حتى يعرف وكأن مسلما اقتصر على شيبان للعلم بأنه في درجة معاوية بن
~~سلام السابق وأنه يروي عن يحيى بن أبي كثير PageV02P259
# 604 فلا تقوموا حتى تروني قال العلماء نهاهم عن القيام قبل أن يروه لئلا
~~يطول عليهم القيام ولأنه قد يعرض له عارض فيتأخر بسببه
# 605 حتى إذا قام في مصلاه قبل أن يكبر صريح في أنه لم يدخل في الصلاة
~~وكذا رواية البخاري وانتظرنا تكبيره وفي رواية أبي داود أنه كان دخل في
~~الصلاة وقد ذكرت تأويلها فيما علقته عليه ينطف بكسر الطاء وضمها يقطر فأومأ
~~بالهمزة
# 606 دحضت بفتح الدال والحاء المهملتين والضاد المعجمة أي زالت الشمس
~~PageV02P260
# 607 من أدرك ركعة من الصلاة فقد ms120 أدرك الصلاة فيه إضمار أي فقد أدرك حكمها
~~أو وجوبها أو فضلها والإجماع أنه ليس على ظاهره بأن يكتفي منه بالركعة عن
~~كل الصلاة PageV02P261
# 609 والسجدة إنما هي الركعة قال الحافظ بن حجر في كتاب المدرج أشار المحب
~~الطبري في الأحكام إلى أن هذا القدر مدرج PageV02P262
# 610 فصلى إمام رسول الله صلى الله عليه وسلم بكسر الهمزة نزل جبريل فأمني
~~فصليت معه إلى آخره قال النووي قد يقال ليس في هذا الحديث بيان أوقات
~~الصلاة ويجاب بأنه كان معلوما عند المخاطب فأبهمه في هذه الرواية وبينه في
~~رواية جابر وابن عباس بهذا أمرت قال النووي روي بضم التاء وفتحها أو أن
~~جبريل بفتح الواو وكسر الهمزة PageV02P263
# 612 فإنه وقت أي لأداء الصلاة لإغذا طلعت الشمس أي خرج وقت الأداء وصارت
~~قضاء وكذا في الظهر والمغرب فإنه وقت إلى أن تصفر الشمس أي وقت لأداء العصر
~~بلا كراهة فإذا اصفرت صار وقت كراهة فإنه وقت إلى نصف الليل إي وقت لأداء
~~العشاء اختيارا المراغ بفتح الميم والغين المعجمة ثور الشفق بفتح المثلثة
~~أي ثورانه وانتشاره ولأبي داود فور بالفاء وهو بمعناه تطلع بين قرني شيطان
~~قيل المراد أمته وشيعته وقيل جانبا رأسه قال النووي وهو أولى فإنه ظاهر
~~الحديث قال ومعناه أن يدني رأسه إلى الشمس في هذا الوقت ليكون الساجدون إلى
~~الشمس من الكفار في هذا الوقت كالساجدين له وحينئذ يكون له ولشيعته تسلط
~~وتمكن من أن يلبسوا على المصلي صلاته فكرهت الصلاة في هذا الوقت لهذا
~~المعنى كما كرهت في مأوى الشياطين قرن الشمس جانبها سمعت أبي يقول لا
~~يستطاع العلم براحة الجسد قال النووي جرت عادة الفضلاء بالسؤال عن إدخال
~~مسلم هذه الحكاية عن يحيى مع أنه لا يذكر في كتابه إلا أحاديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم محضة ومع أن هذه الحكاية لا تتعلق بأحاديث مواقيت الصلاة
~~وقد أجاب بعض الأئمة بأن مسلما أعجبه حسن سياق هذه الطرق التي ذكرها لحديث
~~عبد الله بن عمرو وكثرة فوائدها ms121 وتلخيص مقاصدها وما اشتمل عليه من الفوائد
~~والأحكام وغيرها ولا يعلم أحد شاركه فيها فأراد أن ينبه من أراد أن يحصل
~~المرتبة التي تنال بها معرفة مثل هذا فقال طريقه أن يكثر اشتغاله وإتعابه
~~جسمه في الاعتناء بتحصيل العلم قلت وقد أخرجه بن عدي في الكامل بزيادة
~~ولفظه سمعت أبي يقول كان يقال العلم خير من ميراث الذهب والنفس الصالحة خير
~~من اللؤلؤ ولا يستطاع العلم براحة الجسم PageV02P266
# 613 عرعرة السامي بالمهملة نسبة إلى سامة بن لؤي بن غالب فنور بالصبح أي
~~أسفر من النور وهو الإضاءة PageV02P267
# 614 فلم يرد عليه شيئا أي جوابا ببيان الأوقات باللفظ بل قال له صل معنا
~~لتعرف ذلك ويحصل لك البيان بالفعل ثم أخر العشاء حتى كان ثلث الليل أي فشرع
~~فيها حينئذ ويمتد فعلها إلى قريب من نصف الليل فلا منافاة بينه وبين حديث
~~التأخير إلى نصف الليل فإن المراد بذلك انتهاء فعلها PageV02P268
# 615 فيح جهنم بفتح الفاء وسكون التحتية وحاء مهملة سطوع حرها وانتشاره
~~وغليانها أبردوا عن الحر في الصلاة أي أخروها إلى البرد واطلبوا البرد لها
# 616 فيء التلول جمع تل والفيء الظل بعد الزوال خاصة والظل يطلق على ما
~~قبله وما بعده PageV02P269
# 617 اشتكت النار إلى ربها هو حقيقة بأن جعل الله لها إدراكا وتمييزا بحيث
~~تكلمت بهذا وقيل استعارة قال القاضي والأول أظهر وقال النووي إنه الصواب
~~لأنه ظاهر الحديث ولا مانع من حمله على حقيقته من برد أو زمهرير هو شدة
~~البرد وأو يحتمل الشك من الراوي والتقسيم نقله النووي عن العلماء حرور هو
~~شدة الحر PageV02P270
# 619 شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة في الرمضاء هو الرمل
~~الذي اشتدت حرارته فلم يشكنا أي لم يزل شكوانا قيل هو منسوخ بأحاديث
~~الإبراد وقيل محمول على أنهم طلبوا تأخيرا زائدا على قدر الإبراد
# 620 بسط ثوبه فسجد عليه هو محمول عندنا على الثوب المنفصل PageV02P271
# 621 والشمس مرتفعة حية قال الخطابي حياتها صفاء لونها قبل أن تصفر أو ms122
~~تتغير وهو مثل قوله بيضاء نقية وقال غيره حياتها وجود حرها العوالي القرى
~~التي حول المدينة أبعدها على ثمانية أميال وأقربها ثلاثة ك قباء إلى بني
~~عمرو بن عوف منازلهم على بعد ميلين من المدينة
# 622 فنقرها كناية عن سرعة الحركات كنقر الطائر PageV02P272
# 623 صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر إلى آخره كان ذلك وهو أمير المدينة
~~قبل الخلافة وكان يؤخر الصلاة على عادة الأمراء قبله فلما بلغته السنة في
~~تقديمها صار إلى التقديم
# 624 من بني سلمة بكسر اللام PageV02P273
# 625 أبي النجاشي بفتح النون اسمه عطاء بن صهيب مولى راقع بن خديج
~~PageV02P274
# 626 الذي تفوته صلاة العصر قيل المراد خروجها عن الوقت وقيل عن الوقت
~~المختار وقيل فواتها في الجماعة قال بن عبد البر ويلحق بالعصر سائر الصلوات
~~ورده النووي بأن الشرع نص على العصر ولم تتحقق العلة في الحكم فامتنع
~~الإلحاق كأنما وتر أهله وماله بنصبهما في الأشهر مفعولا ثانيا والنائب عن
~~الفاعل ضمير الذي ومعناه نقص أهله وماله وسلبهم فبقي بلا أهل ولا مال وروي
~~برفعهما نائبا عن الفاعل ومعناه انتزع منه أهله وماله قال عمرو يبلغ به
~~وقال أبو بكر رفعه هما بمعنى لكن عادة مسلم المحافظة على اللفظ وإن اتفق
~~المعنى PageV02P275
# 627 يوم الأحزاب هي غزوة الخندق وكانت سنة أربع وقيل سنة خمس عن صلاة
~~الوسطى هو من باب مسجد الجامع أي صلاة الصلاة الوسطى أي فعل الصلاة الوسطى
~~قال آبت الشمس بالمد والموحدة أي رجعت إلى مكانها بالليل أي غربت وقيل
~~معناه سارت للغروب والتأويب سير النهار يحيى بن الجزار بالجيم والزاي ثم
~~راء فرضة بضم الفاء وسكون الراء وضاد معجمة المدخل من مداخل الخندق والمنفد
~~إليه شتير بضم المعجمة بن شكل بفتح المعجمة والكاف وتسكن عن الصلاة والوسطى
~~صلاة العصر التفسير مدرج كما ذكره بعضهم ولهذا سقط في رواية البخاري ومن
~~رواية يعني العصر وهو صريح في الإدراج وقد أوضحت ذلك في حواشي الروضة وقررت
~~منها الأدلة على ما اخترته من أن ms123 الوسطى الظهر ثم أفردت في ذلك تأليفا ثم
~~صلاها بين العشاءين قال النووي لأن ذلك قبل نزول صلاة الخوف وكان الاشتغال
~~بالعدو عذرا في تأخير الصلاة قال وقد وقع هنا وفي البخاري أن الفائتة العصر
~~وفي الموطأ أنها الظهر والعصر وفي غيره أنه آخر أربع صلوات الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء والجمع بين هذه الروايات أن وقعة الخندق بقيت أياما فكان
~~هذا في بعض الأيام وهذا في بعضها قلت وهو يؤيد ما اخترته من أن الوسطى هي
~~الظهر PageV02P277
# 629 فأملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر قال النووي
~~هكذا هو في الروايات وصلاة العصر بالواو واستدل به بعض أصحابنا على أن
~~الوسطى ليست العصر لأن العطف يقتضي المغايرة PageV02P278
# 631 ما كدت أن أصلي ثبوت أن في خبر كاد قليل في العربية بطحان بضم
~~الموحدة وسكون الطاء والحاء المهملتين واد بالمدينة كذا ضبطه أهل الحديث
~~وضبطه أهل اللغة بفتح الموحدة وكسر الطاء ولم يجيزوا غير ذلك PageV02P279
# 632 يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار خرج على لغة أكلوني
~~البراغيث ورده السهيلي وغيره بأن الحديث غيره الرواة ففي بعض طرقه إن لله
~~ملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل إلى آخره ومعنى يتعاقبون تأتي طائفة
~~وتذهب طائفة والمراد بالملائكة الحفظة أو غيرهم قولان قال القاضي عياض
~~الأول أظهر وقول الأكثرين
# 633 لا تضامون بضم المثناة الفوقية وإعجام الضاد وتخفيف الميم أي لا
~~يلحقكم ضيم في الرؤية PageV02P280
# 635 البردين بفتح أوله تثنية برد أي صلاة الفجر والعصر لأنهما يصليان في
~~بردي النهار أي طرفيه حين يطيب الهواء وتذهب سورة الحر
# 636 توارت بالحجاب استترت عطف تفسير PageV02P281
# 637 مواقع نبله أي الموضع الذي تصل إليها سهامه إذا رمى بها والنبل بفتح
~~النون وسكون الموحدة السهام العربية وهي مؤنثة لا واحد لها من لفظها وقيل
~~واحدها نبلة PageV02P282
# 638 عمرو بن سواد بتشديد الواو أعتم أي أخر العشاء حتى اشتدت عتمة الليل
~~وهي ظلمته أن تنزروا بفتح المثناة الفوقية وسكون النون وضم الزاي ثم راء أي
~~تلحوا عليه ms124 وضبطه بعضهم بضم أوله ثم باء موحدة ثم راء مكسورة ثم زاي من
~~الإبزاز وهو الإخراج ذهب عامة الليل أي كثير منه إنه لوقتها أي المختار أو
~~الأفضل لولا أن أشق على أمتي الجواب محذوف أي لأمرتهم بالتأخير إليه
~~PageV02P283
# 640 وبيص بالموحدة والمهملة البريق واللمعان خاتمه بكسر التاء وفتحها
~~ورفع إصبعه أي أنس بالخنصر أي مشيرا بها نظرنا أي انتظرنا حتى كان قريب
~~بالرفع والنصب والاسم ضمير الزمان PageV02P284
# 641 بقيع بطحان بالباء والقاف ابهار الليل بسكون الموحدة وتشديد الراء أي
~~انتصف على رسلكم بكسر الراء أفصح من فتحها أي تأنوا إن من نعمة الله بفتح
~~الهمزة معمول لقوله أعلمكم إنه ليس من بالفتح أيضا PageV02P285
# 642 وخلوا بكسر الخاء أي منفردا ثم صبها بالمهملة والموحدة وفي البخاري
~~ضمها قال عياض والصواب ما هنا لأنه يصف عصر الماء من الشعر باليد ويروي
~~قلبها لا يقصر بالقاف أي لا يبطئ ولا يبطش أي لا يستعجل وخلوا بكسر الخاء
~~أي منفردا PageV02P286
# 644 لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم العشاء الحديث معناه أن الأعراب
~~يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الإبل أي يؤخرونه إلى شدة الظلام وإنما
~~اسمها في كتاب الله العشاء في قوله ومن بعد صلاة العشاء فينبغي لكم أن
~~تسموها العشاء قال النووي وقد جاء في الأحاديث الصحيحة تسميتها ب العتمة
~~كحديث لو يعلمون ما في الصبح والعتمة لأتموها ولو حبوا والجواب عنه أنه
~~لبيان الجواز وأن النهي للتنزيه لا للتحريم ويحتمل أنه خوطب به من لا يعرف
~~العشاء فخوطب بما يعرفه PageV02P287
# 645 أن نساء المؤمنات صورته إضافة الشيء إلى نفسه فقيل تقديره نساء
~~الأنفس المؤمنات وقيل نساء هنا بمعنى الفاضلات أي فاضلات المؤمنات كما يقال
~~رجال القوم أي فضلاؤهم ومقدموهم متلفعات بفاء ثم عين مهملة أي متجللات
~~بمروطهن جمع مرط بكسر الميم وهو الكساء ما يعرفن من الغلس هو بقايا ظلام
~~الليل قال الداودي أي ما يعرفن أنساء هن أم رجال وقيل ما يعرف أعيانهن وضعف
~~لأن المتلفعة في النهار أيضا لا يعرف ms125 عينها فلا يبقى في الكلام فائدة ولا
~~ينافي هذا ما في الحديث بعده من قوله وكان يصلي الصبح فينصرف الرجل إلى وجه
~~جليسه الذي يعرف فيعرفه لأن ذلك إخبار عن رؤية جليسه وهذا إخبار عن رؤية
~~النساء من البعد PageV02P288
# 646 بالهاجرة هي شدة الحر نصف النهار عقب الزوال سميت بذلك من الهجر وهو
~~الترك لأن الناس يتركون التصرف حينئذ لشدة الحر ويقيلون فيه والشمس نقية أي
~~صافية خالصة لم يدخلها بعد صفرة والمغرب إذا وجبت أي غابت الشمس والوجوب
~~السقوط وحذف ذكر الشمس للعلم بها كقوله تعالى حتى توارت بالحجاب قاله
~~النووي قلت قد يقال لا حذف وإنما في وجبت ضمير راجع إليها لأنها مذكورة في
~~الجملة قبلها في قوله والشمس نقية PageV02P289
# 647 وكان لا يحب النوم قبلها لأنه يعرضها للفوات باستغراق النوم أو لفوات
~~وقتها المختار أو الأفضل ولا الحديث بعدها قال النووي المراد بعد صلاة
~~العشاء لا بعد دخول وقتها PageV02P290
# 648 سيكون بعدي أمراء يميتون الصلاة أي يؤخرونها فيجعلونها كالميت الذي
~~خرجت روحه وقد وقع هذا في زمن بني أمية وإن كان عبدا مجدع الأطراف أي
~~مقطوعها من الجدع بإهمال الدال وهو القطع وذكر لأنه أخس له وأقل قيمة وانقص
~~منفعة وأنفر للناس منه ثم قيل من فوض إليه الإمام أمرا من الأمور لأن شرط
~~الإمام كونه حرا قرشيا سليم الأطراف وقيل هذا شرط فيمن تعقد له الإمامة
~~باختيار أهل العقد والحل وأما من قهر الناس بشوكته وقوة بأسه وأعوانه
~~واستولى عليهم وانتصب إماما فإن أحكامه تنفذ وتجب طاعته وتحرم مخالفته في
~~غير معصية عبدا كان أو حرا أو فاسقا فضرب فخذي أي للتنبيه وجمع الذهن على
~~ما يقوله له عن أبي العالية البراء بتشديد الراء والمد وكان يبري النبل
~~واسمه زياد بن فيروز البصري وقيل اسمه كلثوم PageV02P292
# 649 بخمسة وعشرين جزءا وفي رواية بسبع وعشرين درجة قال النووي الجمع
~~بينهما من أوجه أحدهما أنه لا منافاة بينهما فذكر القليل لا ينفي الكثير
~~ومفهوم العدد باطل عند جمهور ms126 الأصوليين أنه أخبر أولا بالقليل ثم أعلمه
~~الله بزيادة الفضل فأخبر بها أنه يختلف بإختلاف المصلين والصلاة بحسب
~~الكمال والمحافظة على الهيئات والخشوع وكثرة الجماعة وفضلهم وشرف البقعة
~~ونحو ذلك قال وقد قيل إن الدرجة غير الجزء وهذا غفلة من قائله فإن في
~~الصحيحين سبعا وعشرين درجة وخمسا وعشرين درجة فاختلف القدر مع اتحاد لفظ
~~الدرجة عمر بن عطاء بن أبي الخوار بضم الخاء المعجمة وتخفيف الواو
~~PageV02P293
# 651 أخالف إلى رجال أي أذهب إليهم جعفر بن برقان بضم الموحدة وإسكان
~~الراء
# 652 ثم أحرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم لا ينافي ما في الحديث
~~السابق عن العشاء قال النووي كل صحيح ولا منافاة وقد ذكر بعضهم أن الحديث
~~ورد على ما كان في أول الأمر من العقوبة بالمال لأن تحريق البيوت عقوبة
~~مالية وقد نسخت وقال بعض المحققين إن هذا الحديث ونحوه باق فيما احتاج
~~إنكار المنكر إلى رادع شديد لانهماك الناس في الفساد وعدم رجوعهم بما دون
~~ذلك وقد حرق عمر بن الخطاب قصر سعيد وحانوت الخمار وغير ذلك واستمر عليه
~~ولاة الأمور من بعده ولي في المسألة تأليفان PageV02P294
# 653 أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى هو بن أم مكتوم كما في سنن
~~أبي داود وغيره فرخص له إلى آخره استدل به من قال الجماعة فرض عين وأجاب
~~الجمهور بأنه سأل هل له رخصة في أن يصلي في بيته ويحصل له فضيلة الجماعة
~~بسبب عذره فقيل لا قال النووي ويؤيد هذا أن حضور صلاة الجماعة يسقط بالعذر
~~بالإجماع قال وأما ترخيصه له ثم رده وقوله فأجب فيحتمل أنه نزل في الحال
~~ويحتمل أنه تغير اجتهاده ويحتمل أنه رخص له أولا في رفع الوجوب ثم ندبه إلى
~~الأفضل PageV02P295
# 654 سنن الهدى روي بضم السين وفتحها وهما بمعنى متقارب أي طرائق الهدى
~~والصواب يهادى أي يمسكه رجلان من جانبيه بعضديه يعتمد عليهما PageV02P296
# 657 جندب بن سفيان هو جندب بن عبد الله ينسب تارة إلى أبيه وتارة إلى جده ms127
~~القسري بفتح القاف وإسكان السين المهملة وقد توقف بعضهم في صحة هذا النسب
~~لأن جندب ليس من بني قسر وإنما هو بجلي عقلي بطن من بجيلة وقال القاضي عياض
~~لعل له حلفا في بني قسر أو سكنا أو جوارا فنسبه إليهم ولعل بني علقمة
~~ينسبون إلى عمهم قسر كغير واحدة من القبائل ينسبون بنسبة عمهم لكثرتهم أو
~~شهرتهم في ذمة الله قيل ضمانه وقيل أمانه PageV02P297
# 33 فلم يجلس حتى دخل البيت كذا في جميع الأصول قيل وصوابه حين ورده عياض
~~بأن الصواب ما في الرواية ومعناه لم يجلس في الدار ولا غيرها حتى دخل البيت
~~مبادرا إلى قضاء ما طلب منه قال النووي وهذا واضح متعين ووقع في نسخ
~~البخاري الوجهان حين وحتى وكلاهما صحيح أين تحب أن أصلي من بيتك فيه أنه لا
~~بأس بملازمة الصلاة في موضع معين من البيت وإنما نهي عن ذلك في المسجد خوفا
~~من الرياء ونحوه على خزير بالخاء المعجمة والزاي آخره راء ويقال خزيرة
~~بالهاء قال بن قتيبة الخزيرة لحم يقطع صغارا ثم يصب عليه ماء كثير فإذا نضج
~~در عليه دقيق فإن لم يكن فيها لحم فهي عصيدة فثاب رجال بالمثلثة وآخره باء
~~موحدة أي اجتمعوا من أهل الدار أي المحلة لا تقل له ذلك أي في حقه على حد
~~قوله تعالى وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه أي
~~قالوا ذلك عنهم وفي شأنهم وليس المراد أنهم خاطبوهم به سراتهم بفتح السين
~~أي سادتهم نرى أن الأمر انتهى إليها ضبط بفتح النون وضمها مجة المج طرح
~~الماء من الفم بالتزريق مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم زادها في رواية
~~البخاري في وجهي وفيه ملاطفة الصبيان قال بعضهم لعله صلى الله عليه وسلم
~~أراد بذلك أن يحفظه محمود فينقله كما وقع فتحصل له فضيلة نقل هذا الحديث
~~وصحة صحبته PageV02P300
# 658 أن جدته مليكة قال النووي الصحيح أنها جدة إسحاق فتكون أم أنس لأن
~~إسحاق بن أخي أنس ms128 لأمه وقيل إنها جدة أنس والصواب أنها بضم الميم وفتح
~~اللام وقيل بفتح الميم وكسر اللام قال النووي وهذا غريب ضعيف مردود اليتيم
~~اسمه ضمير بن سعد الحميري العجوز هي أم أنس أم سليم PageV02P301
# 660 وأم حرام بالراء في غير وقت صلاة يعني في غير وقت فريضة فأقامني عن
~~يمينه هذه قضية أخرى في يوم آخر PageV02P302
# 649 تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه المراد صلاته فيهما منفردا
~~بضعا وعشرين المراد به خمس وعشرون أو سبع وعشرون لا ينهزه بفتح أوله وفتح
~~الهاء وبالزاي لا ينهضه ويقيمه عبثر بالباء الموحدة ثم بالمثلثة المفتوحة
~~بن الريان بالراء والمثناة تحت المشددة يضرط بكسر الراء PageV02P303
# 663 قد جمع الله لك ذلك كله فيه إثبات الثواب في الخطا في الرجوع من
~~الصلاة كما ثبت في الذهاب مطنب بفتح النون أي مشدود بالأطناب وهي الحبال
~~فحملت به حملا بكسر الحاء أي عظم علي وثقل واستعظمته لبشاعة لفظه وهمني ذلك
~~في أثره أي ممشاه PageV02P305
# 665 بنو سلمة بكسر اللام قبيلة معروفة من الأنصار دياركم بالنصب أي
~~إلزموا تكتب بالجزم آثاركم أي خطاكم الكثيرة إلى المسجد
# 667 درنه هو الوسخ
# 668 غمر بفتح الغين المعجمة وسكون الميم وهو الكثير على باب أحدكم إشارة
~~إلى سهولته وقرب متناوله
# 669 نزلا هو ما يهيأ للضيف عند قدومه PageV02P306
# 670 تطلع الشمس حسنا بفتح السين والتنوين أي طلوعا حسنا أي مرتفعة
~~PageV02P307
# 671 أحب البلاد إلى الله مساجدها لأنها بيوت الطاعة وأساسها على التقوى
~~وأبغض البلاد إلى الله أسواقها لأنها محل الغش والخداع والربا والأيمان
~~الكاذبة وإخلاف الوعد والإعراض عن ذكر الله وغير ذلك مما في معناه والحب
~~والبغض من الله إرادته الخير والشر أو فعله ذلك بمن أسعده وأشقاه والمساجد
~~محل نزول الرحمة والأسواق ضدها PageV02P308
# 673 في سلطانه كصاحب البيت وإمام المسجد تكرمته بفتح التاء وكسر الراء
~~الفراش ونحوه مما يبسط لصاحب المنزل ويختص به ضمعج بفتح الضاد المعجمة
~~والعين المهملة بينهما ميم ساكنة PageV02P309
# 674 شببة جمع شاب متقاربون أي ms129 في السن رقيقا ضبط في مسلم بقافين من الرقة
~~وفي البخاري بوجهين هذا وبقاف وفاء من الرفق الإقفال بكسر الهمزة يقال قفل
~~الجيش إذا رجعوا وأقفلهم الأمير إذا أذن لهم في الرجوع فكأنه قال فلما
~~أردنا أن يؤذن لنا في الرجوع PageV02P310
# 675 وطأتك بفتح الواو وسكون الطاء وبعدها همزة وهي البأس واجعلها عليهم
~~كسني يوسف بكسر السين وتخفيف الياء أي اجعلها سنين شداد ذوات قحط وغلاء
~~PageV02P311
# 679 خفاف بضم الخاء المعجمة بن إيماء بكسر الهمزة مصروف PageV02P312
# 680 قفل من غزوة خيبر كذا في الأصول وهو الصواب وقال الأصيلي إنما هو
~~حنين بالحاء المهملة والنون قال النووي وهذا غريب ضعيف قال واختلفوا هل كان
~~هذا النوم مرة أو مرتين قال وظاهر الأحاديث مرتان الكرى بفتح الكاف النعاس
~~وقيل النوم عرس قال الخليل والجمهور التعريس نزول المسافرين آخر الليل
~~للنوم والاستراحة أيضا وقال أبو زيد هو النزول أي وقت كان من ليل أو نهار
~~وفي الحديث معرسون في نحر الظهيرة أكلأ بهمزة آخره أي أرقب واحفظ واحرس
~~مواجه الفجر مستقبله بوجهه ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم أي انتبه
~~وقام فقال أي بلال قال النووي كذا في روايتنا ونسخ بلادنا وحكى عياض عن
~~جماعة أنهم ضبطوه أين بلال بزيادة نون PageV02P313
# 681 عبد الله بن رباح بفتح الراء وباء موحدة لا يلوي لا يعطف أبهار الليل
~~بالموحدة وتشديد الراء أي انتصف فنعس بفتح العين والنعاس مقدمة النوم وهو
~~ريح لطيفة تأتي من قبل الدماغ يغطي على العين ولا تصل القلب فإذا وصلت
~~القلب كانت نوما فدعمته أي أقمت ميله عن النوم وصرت تحته كالدعامة للبناء
~~فوقها تهور الليل أي ذهب أكثره مأخوذ من تهور البناء وهو انهدامه كاد ينجفل
~~أي يسقط حفظك الله بما حفظت به نبيه أي بسبب حفظك نبيه بميضأة بكسر الميم
~~وهمزة بعد الضاد الإناء الذي يتوضأ به كالركوة فتوضأ منها وضوءا دون وضوء
~~معناه وضوءا خفيفا مع أنه أسبغ الأعضاء ونقل عياض عن بعض شيوخه أن المراد
~~توضأ ms130 ولم يستنج بل استجمر بالأحجار قال النووي وهو غلط يهمس بفتح الياء
~~وكسر الميم من الهمس وهو الكلام الخفي فإذا كان الغد فليصلها عند وقتها
~~معناه إذا فاتته صلاة فقضاها لا يتغير وقتها ويتحول في المستقبل بل يبقى
~~كما كان فإذا كان الغد صلى صلاة الغد في وقتها المعتاد ولا يتحول وليس
~~معناه أن يقضي الفائتة مرتين مرة في الحال ومرة في الغد ثم قال ما ترون
~~الناس صنعوا إلى آخره معناه أنه لما صلى بهم الصبح وقد سبقهم الناس وانقطع
~~هو وهذه الطائفة اليسيرة عنهم قال ما تظنون الناس يقولون فينا فسكت القوم
~~فقال أما أبو بكر وعمر فيقولان للناس إن النبي صلى الله عليه وسلم وراءكم
~~ولا تطيب نفسه أن يخلفكم وراءه ويتقدم بين أيديكم فينبغي لكم أن تنتظروه
~~حتى يلحقكم وقال باقي الناس إنه سبقكم فالحقوه فإن أطاعوا أبا بكر وعمر
~~رشدوا فإنهما على الصواب لا هلك بضم الهاء هو الهلاك غمري بضم الغين
~~المعجمة وفتح الميم وبالراء القدح الصغير أحسنوا الملأ بفتح الميم واللام
~~وآخره همزة منصوب مفعول أحسنوا وهو الخلق والعشرة يقال ما أحسن ملأ فلان أي
~~خلقه وعشرته إن ساقي القوم آخرهم هذا من آداب شارب الماء واللبن ونحوهما
~~وفي معناه ما يفرق على الجماعة من المأكول كلحم وفاكهة ومشموم وغير ذلك
~~PageV02P316
# 682 سلم بن زرير بزاي في أوله مفتوحة ثم راء مكررة فأدلجنا ليلتنا هو
~~بإسكان الدال وهو سير الليل كله وأما ادلجنا بفتح الدال المشددة فمعناه
~~سرنا آخر الليل هذا هو الأشهر في اللغة وقيل لغتان بمعنى ومصدر الأول إدلاج
~~بالإسكان والثاني إدلاج بكسر الدال المشددة بزغت الشمس هو أول طلوعها فكان
~~أول من استيقظ منا أبو بكر فيه الاعتناء ببيان أول من صدر منه الفعل وهو
~~أصل في اعتبار الأوائل وقد صنف الناس في ذلك وكنا لا نوقظ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من منامه قال العلماء كانوا يمتنعون من إيقاظه لما كان
~~يتوقعونه من الإيحاء إليه في المنام سادلة ms131 مرسلة مزادتين المزادة أكبر من
~~القربة قالت أيهاه أيهاه هو لغة في هيهات هيهات ومعناه البعد من المطلوب
~~واليأس منه كما قالت بعده لا ماء لكم أي ليس لكم ماء حاضر ولا قريب وفي هذه
~~اللفظة سبعة وثلاثون لغة نظمها بعض الفضلاء في بيت فقال ثلث ونون ولا وابدأ
~~بهمز وها هيهات هيهاب هايهات لو حسبا فأتى الناس الماء جامين رواء أي نشاطا
~~مستريحين في مسجد الجامع من باب إضافة الموصوف إلى صفته وهو عند الكوفيين
~~سائغ والبصريون يؤولونه بتقدير مسجد المكان الجامع كما حفظته ضبط بضم التاء
~~وفتحها وأما الهاء في أجزائها فهي ساكنة في الكلمتين للوقف على لغة من يبدل
~~التاء في هيهات هاء في الوقف موتمة بضم الميم وكسر التاء أي ذات أيتام
~~براويتها الراوية عند العرب هي الجمل الذي يحمل الماء وأهل العرف قد
~~يستعملونه في المزاد استعارة والأصل البعير فمج المج زرق الماء بالفم في
~~العزلاوين تثنية عزلاء بالمد وهو الثقب لأسفل المزادة التي يفرغ منه ويطلق
~~أيضا على فمها الأعلى كما قال هنا العلياوين والجمع العزالي بكسر اللام
~~وغسلنا صاحبنا يعني الجنب وهو بتشديد السين أي أعطيناه ما يغتسل به تنضرج
~~بفتح التاء وإسكان النون وفتح الضاد المعجمة وبالجيم أي تنشق ويروى بتاء
~~أخرى بدل النون وهو بمعناه والأول هو المشهور لم نزرأ بنون مفتوحة ثم راء
~~ساكنة ثم زاي ثم همزة أي لم ننقص كان من أمره ذيت وذيت هو بمعنى كيت وكيت
~~الصرم بكسر الصاد أبيات مجتمعة قبيل الصبح بضم القاف أخص من قبل وأصرح في
~~القرب وكان أجوف جليدا أي رفيع الصوت يخرج صوته من جوفه والجليد القوي لا
~~ضير أي لا ضرر عليكم في هذا النوم وتأخير الصلاة به PageV02P320
# 684 لا كفارة لها إلا ذلك أي لا يجزئه إلا الصلاة
# 685 تأولت كما تأول عثمان أي رأيا القصر جائزا أو الإتمام جائزا وأخذا
~~بأحب الجائزين وهو الإتمام هذا هو الصحيح في تأويلهما وقيل لأن عثمان أمير
~~المؤمنين وعائشة أمهم فكأنهما ms132 في منازلهما ورد بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سافر بأزواجه وقصر وقيل من أجل الأعراب الذين حضروا لئلا يظنون أن فرض
~~الصلاة ركعتان أبدا حضرا وسفرا ورد بوجود هذا المعنى أيضا في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقيل لأن عثمان نوى الإقامة بمكة بعد الحج ورد بأن الإقامة
~~بمكة حرام على المهاجرين فوق ثلاث وقيل كان لعثمان أرض بمنى ورد بأن ذلك لا
~~يقتضي الإتمام والإقامة PageV02P323
# 686 عبد الله بن بأبيه بياء موحدة ثم ألف ثم باء موحدة أخرى مفتوحة ثم
~~مثناة تحت ويقال فيه بن باباه وابن بابي بكسر الباء الثانية عجبت مما عجبت
~~بحذف من PageV02P324
# 687 وفي الخوف ركعة أخذ بظاهره طائفة منهم الحسن والضحاك وإسحاق بن
~~راهويه وتأوله الجمهور على أن المراد ركعة مع الإمام وركعة أخرى يأتي بها
~~منفردا كما جاءت الأحاديث الصحيحة في صلاته صلى الله عليه وسلم وأصحابه في
~~الخوف ولا بد من هذا التأويل للجمع بين الأدلة أيوب بن عائذ بالذال المعجمة
~~PageV02P325
# 689 جاء رحله أي منزله فحانت منه التفاتة أي حضرت وحصلت لو كنت مسبحا أي
~~متنفلا بالصلاة ثم صحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله لا ينافي
~~ما سيأتي أنه أتم بأن ذلك كان في منى خاصة وأما في غيرها فلم يكن يتم
~~وسألته عن السبحة هي بضم السين وسكون الباء صلاة النفل
# 690 وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين أي حين سافر إلى مكة في حجة الوداع
~~PageV02P326
# 691 الهنائي بضم الهاء ونون مخففة ومد منسوب إلى هناءة بن مالك بن فهر
~~PageV02P327
# 692 يزيد بن خمير بضم الخاء المعجمة وهو الثلاثة فوقه تابعيون شرحبيل بن
~~السمط بكسر السين وسكون الميم ويقال بفتح السين وكسر الميم دومين بضم الدال
~~وفتحها وجهان مشهوران والواو ساكنة فيهما والميم مكسورة PageV02P328
# 693 قلت كم أقام بمكة قال عشرا أي في مكة وما حواليها لا في نفس مكة فقط
~~وذلك في حجة الوداع لأنه قدمها يوم الرابع وخرج منها في الثامن إلى منى ثم ms133
~~إلى عرفات في التاسع وعاد إلى منى في العاشر ونفر منها في الثالث عشر إلى
~~مكة وخرج منها إلى المدينة في الرابع عشر
# 694 بمنى وغيره ذكر الضمير لأن منى تذكر وتؤنث بحسب الموضع والبقعة
~~PageV02P329
# 696 هو أخو عبيد الله بن عمر كذا في أكثر الأصول عبيد الله بالتصغير وفي
~~بعضها عبد الله مكبرا قال النووي وهو خطأ والصواب الأول نص عليه البخاري في
~~تاريخه وابن أبي حاتم وابن عبد البر وخلائق لا يحصون لأمه اسمها مليكة بنت
~~جرول الخزاعي وأما أم عبد الله وأخته حفصة فاسمها زينب بنت مظعون
~~PageV02P330
# 697 الرجال المنازل سواء كانت من حجر ومدر وخشب أو شعر وصوف ووبر وغيرها
~~وواحدها رحل بضجنان بضاد معجمة مفتوحة ثم جيم ساكنة ثم نون جبل على بريد من
~~مكة PageV02P331
# 699 عزمة بسكون الزاي أي واجبة متحتمة كرهت أن أحرجكم بالحاء المهملة من
~~الحرج وهو المشقة الدحض بحاء مهملة ساكنة وضاد معجمة وهو الزلل والزلق
~~والردغ بمعنى واحد ذي ردغ بفتح الراء وإسكان الدال المهملة وفتحها وإعجام
~~العين وفي بعض الأصول رزع بالزاي بدل الدال بفتحها وسكونها وهو بمعنى الردغ
~~وقيل هو المطر الذي يبل وجه الأرض أبو الربيع العتكي هو الزهراني قال
~~القاضي كذا جمع هنا بينهما وتارة يقول العتكي فقط وتارة الزهراني قال ولا
~~يجتمع العتك وزهران إلا في جدهما لأنهما أبناء عم وليس أحدهما بطنا من
~~الآخر لأن زهران بن الحجر بن عمران بن عمر والعتك بن أسد بن عمرو
~~PageV02P332
# 700 يصلي على حمار قال الدارقطني وغيره هذا غلط من عمرو بن يحيى المازني
~~وإنما المعروف في صلاته صلى الله عليه وسلم على راحلته وعلى البعير والصواب
~~أن الصلاة على الحمار من فعل أنس كما ذكره مسلم بعد هذا ولذا لم يذكر
~~البخاري حديث عمرو قال النووي وفي الحكم بتغليظ عمرو نظر لأنه ثقة نقل
~~الشيء محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة أو مرات وهو موجه بكسر
~~الجيم أي متوجه ويقال قاصد ويقال مقابل PageV02P333
# 702 تلقينا ms134 أنس بن مالك حين قدم الشام كذا في جميع روايات مسلم وقيل إنه
~~وهم وصوابه قدم من الشام كما في البخاري فتح لأنهم قد مشوا من البصرة
~~للقائه حين قدم من الشام قال النووي وتصح رواية مسلم بأن المعنى تلقيناه في
~~رجوعه حين قدم الشام وحذف ذكر رجوعه للعلم به PageV02P334
# 704 حدثني جابر بن إسماعيل قال النووي هكذا ضبطناه جابر بالجيم والباء
~~الموحدة ووقع في بعض النسخ حاتم وهو غلط والصواب باتفاقهم جابر بالجيم وهو
~~بن إسماعيل الحضرمي البصري عجل عليه السفر هو بمعنى عجل به في الروايات
~~الباقية عن بن عباس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر
~~جميعا والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولا سفر قال الترمذي أجمعت الأمة
~~على ترك العمل بهذا الحديث ورد النووي ذلك بأن جماعة قالوا به بشرط أن لا
~~يتخذ ذلك عادة وعليه بن سيرين وأشهب وابن المنذر وجماعة من أصحاب الحديث
~~واختاره أبو إسحاق المروزي والقفال الشاشي الكبير من أصحابنا ومنهم من
~~تأوله على أنه جمع بعذر المرض أو نحوه مما هو في معناه من الأعذار وعلى هذا
~~أحمد بن حنبل واختاره من أصحابنا القاضي حسين والمتولي والروياني والخطابي
~~قال النووي وهو المختار المقوى في الدليل لظاهر الحديث ولفعل بن عباس
~~وموافقة أبي هريرة ولأن المشقة فيه أشد من المطر قلت واختاره بعد النووي
~~السبكي والإسنوي والبلقيني وهو الذي أختاره وأعتمده ثم قال النووي ومنهم من
~~تأوله على أنه جمع بعذر المطر ويرده ما وقع في الرواية الأخرى من غير خوف
~~ولا مطر ومنهم من تأوله بأنه أخر الأولى إلى آخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ
~~منها دخلت الثانية فصلاها فصارت صورته صورة جمع قال وهذا ضعيف وباطل لأنه
~~مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل وفعل بن عباس واستدلاله بالحديث لتصويب فعله
~~وتصديق أبي هريرة له وعدم إنكاره صريح في رد هذا التأويل قال ويؤيد من قال
~~بظاهر الحديث قول بن عباس أراد أن لا يحرج أمته فلم يعلله ms135 بمرض ولا غيره
~~انتهى قلت وفي مصنف بن أبي شيبة عن سعيد بن المسيب أن رجلا شكى إليه غلبة
~~النوم قبل العشاء فأمره أن يصلي العشاء قبل وقتها وينام PageV02P335
# 706 حدثنا عمرو بن واثلة أبو الطفيل كذا في بعض الأصول في هذه الرواية
~~الثانية وفي أكثرها عامر بن واثلة كما في الرواية الأولى باتفاق والقولان
~~في اسميه والمشهور عامر فحاك في صدري من ذلك الشيء أي وقع في نفسي نوع شك
~~وتعجب واستبعاد PageV02P336
# 709 يقبل علينا بوجهه أي في تيامنه عند التسليم PageV02P337
# 711 أحطنا أي به قال أبو الحسين هو مسلم صاحب الكتاب أتصلي الصبح أربعا
~~هو استفهام إنكار ومعناه أنه لا يشرع بعد الإقامة للصبح إلا الفريضة فإذا
~~صلى ركعتين نافلة بعد الإقامة ثم صلى الفريضة صار في معنى من صلى الصبح
~~أربعا لأنه صلى بعد الإقامة أربعا
# 713 الحماني بكسر الحاء المهملة وتشديد الميم PageV02P338
# 715 أحمد بن جواس بجيم مفتوحة واو مشددة وسين مهملة دثار بكسر الدال
~~وبالثاء المثلثة
# 718 عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى
~~قط وإني لأسبحها لا يلزم من نفي رؤيتها نفي صلاته فلا ينافي ذلك أحاديث أنه
~~صلاها وسببه أنه صلى الله عليه وسلم ما كان يكون عند عائشة في وقت الضحى
~~إلا في نادر من الأوقات فإنه قد يكون مسافرا وقد يكون حاضرا ولكن في المسجد
~~أو في موضع آخر وإن كان عند نسائه فإنما كان لها يوم من تسعة فصح قولها ما
~~رأيته وتكون قد عملت بخبره أو بخبر غيره أنه صلاها أن يعمل به بفتح الياء
~~أي يعمله PageV02P339
# 719 سألت عائشة كم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحى
~~قالت أربع ركعات هذا صريح فيما تقدم أنها قصدت نفي رؤيتها له لا نفي صلاته
~~بالكلية ويزيد ما يشاء هذا دليل لما اخترناه من أن صلاة الضحى لا تنحصر في
~~عدد مخصوص إذ لا دليل على ذلك وقد نبه الحافظ زين ms136 الدين العراقي في شرح
~~الترمذي على ذلك وأنه ليس في الأحاديث الواردة في أعدادها ما ينافي الزائد
~~ولا يثبت عن أحد من الصحابة والتابعين فمن بعدهم أنها تنحصر في عدد بحيث لا
~~يزاد عليه وإنما ذكر أن أكثرها اثنا عشر الروياني فتبعه الرافعي ثم النووي
~~ولا سلف له في هذا الحصر ولا دليل ولي في المسألة مؤلف PageV02P340
# 336 أم هانئ بهمزة بعد النون كنيت بابنها هانئ واسمها فاختة وقيل هند
~~وحرصت بفتح الراء أشهر من كسرها أن أبا مرة مولى أم هانئ هو مولاها حقيقة
~~وفي الرواية الآتية مولى عقيل أضيف إليه مجازا لكونه مولى أخته وللزومه
~~إياه فلان بن هبيرة قال النووي وهو الحارث بن هشام المخزومي وقيل عبد الله
~~بن أبي ربيعة قال وفي تاريخ مكة للأزرقي أنها أجارت رجلين عبد الله بن أبي
~~ربيعة بن المغيرة والحارث بن هشام بن المغيرة وهما من بني مخزوم قال وهذا
~~يوضح الاسمين ويجمع بين الأقوال في ذلك انتهى قالت وذلك ضحى استدل به
~~الجمهور على استحباب جعل الضحى ثمان ركعات ومنع عياض وغيره دلالته قالوا
~~لأنها أخبرت عن وقت صلاته لا عن نيتها فلعلها كانت صلاة شكر لله تعالى على
~~الفتح وأجيب بأن أبا داود أخرج في سننه بسند صحيح عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم الفتح صلى سبحة الضحى ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين
~~PageV02P342
# 720 سلامى بضم السين وتخفيف اللام أصله عظام الأصابع وسائر الكف ثم
~~استعمل في جميع عظام البدن ومفاصله ويجزئ من ذلك ضبط بضم أوله من الإجزاء
~~وبفتحه من جزى بمعنى كفى PageV02P343
# 721 أوصاني خليلي لا يخالف حديث لو كنت متخذا خليلا من أمتي لأن الممتنع
~~أن يتخذ النبي صلى الله عليه وسلم غير ربه خليلا ولا يمتنع اتخاذ الصحابي
~~وغيره النبي صلى الله عليه وسلم خليلا وأبي شمر بفتح الشين وكسر الميم
~~ويقال بكسر الشين وإسكان الميم معدود فيمن لا يعرف اسمه
# 722 عبد الله بن حنين بالنون بعد الحاء PageV02P344
# 724 كان ms137 رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فيخفف حتى إني
~~لأقول هل قرأ فيهما بأم القرآن المقصود المبالغة في التخفيف بالنسبة إلى
~~عادته صلى الله عليه وسلم من إطالة صلاة الليل وغيرها من نوافله فلا دلالة
~~فيه لمن قال لا يقرأ فيهما أصلا أو سوى الفاتحة فائدة ذهب الحسن البصري إلى
~~وجوب ركعتي الفجر وداود إلى وجوب تحية المسجد وبعض السلف إلى وجوب ما يقع
~~عليه الاسم من قيام الليل والخلاف في وجوب الوتر مشهور PageV02P345
# 728 يتسار إليه بمثناة تحت مفتوحة ثم مثناة فوق وتشديد الراء المرفوعة أي
~~يسر به من السرور لما فيه من البشارة مع سهولته وضمير الفاعل لعنبسة لأنه
~~كان محافظا عليه وروي بضم أوله على ما لم يسم فاعله تطوعا من غير الفريضة
~~هذا تأكيد لرفع احتمال إرادة الإستعارة النافلة
# 730 كنت شاكيا بفارس هو بالباء الموحدة والفاء لجميع الرواة قال عياض
~~وغلط بعضهم فقال نقارس بالنون والقاف وهو وجع معروف لأن عائشة لم تدخل بلاد
~~فارس قط فكيف يسألها فيها وهذا مردود لأنه لم يسألها ببلاد فارس بل عند
~~رجوعه منها إلى المدينة PageV02P347
# 732 بعدما حطمه الناس قال الهروي في تفسيره يقال حطم فلان أهله إذا كبر
~~فيهم كأنه لما حمله من أمورهم وأثقالهم والاعتناء بمصالحهم صيروه شيخا
~~محطوما والحطم كسر الشيء اليابس بدن قال أبو عبيد هو بفتح الدال المشددة أي
~~أسن قال ومن رواه بدن بضم الدال المخففة فليس معنى هنا لأن معناه كثرة لحمه
~~وهو خلاف صفته صلى الله عليه وسلم قال عياض رواية الجمهور في مسلم بالضم
~~وعند العذري بالتشديد وأراه إصلاحا قال ولا ينكر اللفظان في حقه صلى الله
~~عليه وسلم ففي حديث عائشة بعد هذا فلما أسن وكثر لحمه قال النووي الذي
~~ضبطناه في أكثر أصول بلادنا بالتشديد PageV02P348
# 735 صلاة الرجل قاعدا نصف صلاة فسره الجمهور على تنصيف الثواب على من صلى
~~النفل قاعدا مع قدرته على القيام PageV02P349
# 736 كان يصلي بالليل إحدى عشرة إلى آخره قال ms138 العلماء في هذه الأحاديث
~~إخبار كل واحد من عائشة وزيد وابن عباس بما شاهدوا وأما الاختلاف في حديث
~~عائشة فقيل منها وقيل من الرواة عنها فيحتمل أن إخبارها بإحدى عشرة على
~~الأغلب والباقي بما كان يقع نادرا في بعض الأوقات قال عياض ولا خلاف أنه
~~ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وإن صلاة الليل من الطاعات التي
~~كلما زاد فيها زاد الأجر وإنما الخلاف في فعل النبي صلى الله عليه وسلم وما
~~اختاره لنفسه فإذا فرغ منها اضطجع على شقه الأيمن وفي الرواية الأخرى عن
~~عائشة أنه صلى الله عليه وسلم كان يضطجع بعد ركعتي الفجر قال النووي لا
~~تنافي بين رواية الاضطجاع قبل ركعتي الفجر وبين رواية الاضطجاع بعدها
~~لإمكان فعل الأمرين اه PageV02P350
# 738 فلا تسأل عن حسنهن وطولهن معناه أنهن في نهاية من كمال الحسن والطول
~~مستغنيات بظهور حسنهن وطولهن عن السؤال عنه ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو
~~جالس قال عياض هذا الحديث أخذ بظاهره الأوزاعي وأحمد بن حنبل فأباحا ركعتين
~~بعد الوتر جالسا وأنكره مالك قال النووي والصواب أن هاتين الركعتين فعلهما
~~صلى الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان
~~جواز النفل جالسا ولم يواظب على ذلك بل فعله مرة أو مرتين أو مرات قليلة
~~ليوافق سائر الأحاديث في آخر صلاته صلى الله عليه وسلم من الليل كان وترا
~~والأحاديث الآمرة بذلك وهو أولى من الجواب بتقديم الأحاديث المذكورة ورد
~~هذه الرواية لأن الأحاديث إذا صحت الرواية وأمكن الجمع بينها تعين يوتر
~~منهن في بعض الأصول فيهن منها ركعتا الفجر في أكثر الأصول منها ركعتي الفجر
~~على تقدير فصلى منها ويوتر بسجدة أي ركعة PageV02P352
# 739 وثب أي قام بسرعة
# 740 عمار بن رزيق براء ثم زاي
# 741 الصارخ هو الديك باتفاق العلماء سمي بذلك لكثرة صياحه PageV02P353
# 745 واسمه واقد ولقبه وقدان قال النووي هذا هو الأشهر ويقال عكشة وكلاهما
~~بالقاف فانتهى وتره إلى السحر معناه كان آخر ms139 أمره الإيتار في السحر والمراد
~~به آخر الليل كما في الرواية الأخرى قاضي كرمان بفتح الكاف وكسرها
~~PageV02P354
# 746 الكراع اسم للخيل في هاتين الشيعتين المراد الفرقتان التي جرت بينهما
~~الحروب فإن خلق نبي الله كان القرآن معناه العمل به والوقوف عند حدوده
~~والتأدب بآدابه والاعتبار بأمثاله وقصصه وتدبره وحسن تلاوته فلما سن كذا في
~~معظم الأصول وفي بعضها أسن وهو المشهور في اللغة PageV02P357
# 747 عن بن شهاب عن السائب بن يزيد وعبيد الله بن عبد الله أخبراه عن عبد
~~الرحمن بن عبد القاري قال سمعت عمر بن الخطاب فيه رواية صحابي وهو السائب
~~عن تابعي وهو عبد الرحمن ويدخل في رواية الكبار عن الصغار
# 748 صلاة الأوابين جمع أواب وهو المطيع وقيل الراجع إلى الطاعة حين ترمض
~~بفتح التاء والميم يقال رمض يرمض ك علم يعلم الفصال هي الصغار من أولاد
~~الإبل جمع فصيل أي حين تحترق أخفافها من شدة الرمضاء وهو الرمل الذي اشتدت
~~حرارته بالشمس إذا رمضت بكسر الميم PageV02P358
# 749 صلاة الليل زاد أبو داود والترمذي والنهار مثنى مثنى معدول عن اثنين
~~اثنين إنك لضخم كناية عن البلادة والغباوة وقلة الأدب لأن هذا الوصف يكون
~~للضخم غالبا وإنما قال ذلك لأنه قطع عليه الكلام وعاجله قبل تمام حديثه
~~أستقرئ لك الحديث بالهمزة من القراءة ومعناه أذكره وآتي به على وجهه بكماله
~~كأن الأذان بأذنيه المراد هنا بالأذان الإقامة وهي إشارة إلى شدة تخفيفها
~~بالنسبة إلى باقي صلاته صلى الله عليه وسلم به به بموحدة مفتوحة وهاء ساكنة
~~مكررة قيل معناه مه مه زجر وكف وقال بن السكيت هي لتفخيم الأمر بمعنى بخ بخ
~~أبو نضرة العوقي بفتح العين المهملة والواو وحكي إسكان الواو وقاف نسبة إلى
~~العوقة بطن من عبد القيس
# 755 وقال أبو معاوية محضورة فإن صلاة آخر الليل مشهودة أي تشهدها ملائكة
~~الرحمة PageV02P361
# 756 أفضل الصلاة طول القنوت قال النووي المراد بالقنوت هنا القيام باتفاق
~~العلماء فيما علمت PageV02P362
# 758 ينزل ربنا في كل ليلة قال النووي ms140 هذا من أحاديث الصفات وفيها مذهبان
~~للعلماء أحدهما وهو مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين أن يؤمن بأنها حق على
~~ما يليق بالله تعالى وأن ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا نتكلم في
~~تأويلها مع اعتقادنا تنزيهه سبحانه عن صفات المخلوقين وعن الانتقال
~~والحركات وسائر سمات الخلق الثاني مذهب المتكلمين وبعض السلف وهو محكي هنا
~~عن مالك والأوزاعي أنها تتأول على ما يليق بها بحسب مواطنها فعلى هذا
~~تأولوا هذا الحديث تأويلين أحدهما تأويل مالك وغيره ومعناه تنزل رحمته
~~وأمره أي ملائكته الثاني أنه على الإستعارة ومعناه الإقبال على الداعين
~~بالإجابة واللطف حين يبقى ثلث الليل الاخر في الرواية بعدها حين يمضي ثلث
~~الليل الأول وأشار القاضي عياض إلى تضعيفها قال ويحتمل أن يكون النزول
~~بالمعنى المراد بعد الثلث الأول وقوله من يدعوني بعد الثلث الأخر أنا الملك
~~أنا الملك كذا في الأصول والروايات مكرر للتوكيد والتعظيم محاضر بحاء مهملة
~~وكسر الضاد المعجمة أبو المورع كذا في جميع الأصول وأكثر ما يستعمل في كتب
~~الحديث بن المورع وكلاهما صحيح وهو بن المورع وكنيته أبو المورع وهو بكسر
~~الراء ينزل الله في السماء قال النووي كذا في جميع الأصول وهو صحيح من يقرض
~~غير عديم كذا في الأصول في الرواية الأولى عديم وفي الثانية عدوم قال أهل
~~اللغة يقال أعدم الرجل إذا افتقر فهو معدم وعديم وعدوم والمراد بالقرض عمل
~~الطاعة من صلاة وذكر وصدقة وغيرها وسماه قرضا ملاطفة للعباد وتحريضا لهم
~~على المبادرة إلى الطاعة وتأنيسا بثوابها ثم يبسط يده إشارة إلى نشر رحمته
~~وكثرة عطائه وإجابته وإسباغ نعمته PageV02P365
# 759 من قام رمضان إيمانا أي تصديقا بأنه حق معتقدا فضيلته واحتسابا يريد
~~به الله وحده لا رؤية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الإخلاص غفر له ما تقدم
~~من ذنبه المعروف عند الفقهاء أن هذا مختص بغفران الصغائر دون الكبائر وقال
~~بعضهم ويجوز أن يخفف من الكبائر إذا لم يصادف صغيرة من غير أن يأمرهم فيه
~~بعزيمة أي بوجوب قال ms141 النووي وأجمعت الأمة على ان قيام رمضان ليس بواجب
~~PageV02P366
# 760 من قام ليلة القدر إلى آخره قال النووي هذا مع الحديث المتقدم من قام
~~رمضان قد يقال إن أحدهما يغني عن الآخر وجوابه أن يقال قيام رمضان من غير
~~موافقة ليلة القدر ومعرفتها سبب لغفران الذنوب وقيام ليلة القدر لمن وافقها
~~وعرفها سبب الغفران وإن لم يقم غيرها وأكثر علمي قال النووي ضبطناه
~~بالمثلثة والموحدة PageV02P367
# 763 شناقها بكسر الشين الخيط الذي يربط به في الوتر وقيل الوكاء كنت
~~أنتبه له كذا في الأصول وفي البخاري فتح أبقيه بموحدة ثم قاف ومعناه أرقبه
~~اللهم اجعل في قلبي نورا إلى آخره قال العلماء سأل النور في أعضائه وجهاته
~~والمراد به بيان الحق ورضاؤه والهداية إليه فسأل النور في أعضائه وجسمه
~~وتصرفاته وتقلباته وحالاته وحمايته من جهاته الست لا يزيغ شيء منها عنه
~~وسبعا في تابوت معناه وذكر في الدعاء سبع كلمات نسيتها والمراد بالتابوت
~~شيء كالصندوق يحرز فيه المتاع أي وسبعا في قلبي ولكن نسيتها فلقيت بعض ولد
~~العباس القائل لقيت هو سلمة بن كهيل في عرض الوسادة رواه الأكثرون بفتح
~~العين وهو الصحيح ورواه الداوددي بضمها وهو الجانب والمراد بالوسادة
~~المعروفة التي تكون تحت الرءوس وقيل الوسادة هنا الفراش قال النووي وهذا
~~ضعيف أو باطل شن هي القربة الخلق معلقة أنث على إرادة القربة وذكر في
~~الرواية بعده على إرادة السقاء والوعاء شجب بفتح الشين المعجمة وإسكان
~~الجيم السقاء الخلق لأسمع نفسه بفتح الفاء فأخلفني أي أدارني من خلفه فبقيت
~~كيف يصلي بفتح الباء الموحدة والقاف أي رقبت ونظرت وضوءا حسنا بين الوضوءين
~~أي لم يسرف ولم يقتر عن بن رشدين بكسر الراء هو كريب الحجري بحاء مهملة
~~مفتوحة ثم جيم ساكنة
# 766 مشرعة بفتح الراء الطريق إلى عبور الماء من حافة بحر أو نهر أو غيره
~~ألا تشرع بضم التاء وروي بفتحها يقال شرعت في النهر وأشرعت ناقتي فيه
# 767 أبو حرة بضم الحاء PageV02P373
# 769 أنت نور السماوات والأرض معناه ms142 منورهما أي خالق نورهما قال الخطابي
~~في تفسير اسمه سبحانه النور معناه الذي بنوره يبصر ذو العماية وبهدايته
~~يرشد ذو الغواية قال ومنه الله نور السماوات والأرض أي منه نورهما قال
~~ويحتمل أن يكون معناه ذو النور ولا يصح أن يكون النور صفة ذات لله سبحانه
~~وتعالى وإنما هو صفة فعل أي هو خالقه وقال غيره معنى نور السماوات والأرض
~~مدبر شمسها وقمرها ونحوهما أنت قيام السماوات والأرض وفي الرواية بعده قيم
~~قال العلماء من صفاته تعالى القيام والقيم والقيوم والقائم والقوام قال بن
~~عباس القيوم الذي لا يزول وقال غيره هو القائم على كل شيء ومعناه مدبر أمر
~~خلقه أنت رب السماوات والأرض قال العلماء ل الرب ثلاثة معان في اللغة السيد
~~المطاع والمصلح والمالك ولكن قال بعضهم إذا كان بمعنى السيد المطاع فشرط
~~المربوب أن يكون ممن يعقل وإليه أشار الخطابي بقوله لا يصح أن يقال سيد
~~الجبال والشجر قال عياض هذا الشرط فاسد بل الجميع مطيع له سبحانه أنت الحق
~~معناه المتحقق وجوده وقيل الإله الحق دون ما يقوله الملحدون ووعدك الحق إلى
~~آخره أي كله متحقق لا شك فيه وقيل معنى وعدك الحق أي صدق ومعنى ولقاؤك حق
~~أي البعث لك أسلمت أي استسلمت وانقدت لأمرك ونهيك وبك آمنت أي صدقت بك وبكل
~~ما أخبرت وأمرت ونهيت وإليك أنبت أي أطعت ورجعت إلى عبادتك أي أقبلت عليها
~~وقيل معناه رجعت إليك في تدبيري أي فوضت إليك وبك خاصمت أي بما أعطيتني من
~~البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة والسيف وإليك
~~حاكمت أي كل من جحد الحق حاكمته إليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك
~~فاغفر لي إلى آخره معنى سؤاله صلى الله عليه وسلم المغفرة مع أنه مغفور له
~~أنه يسأل ذلك تواضعا وخضوعا وإشفاقا وإجلالا وليقتدي به في أصل الدعاء
~~والخضوع وحسن التضرع PageV02P376
# 770 اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل خصهم بالذكر لأنهم أشراف الملائكة
~~ورءوسهم مع ملك الموت ورد في ذلك ms143 أثران تفسير جبريل عبد الله وإسرافيل عبد
~~الرحمن وذكر الجزولي من المالكية في شرح الرسالة أنه سمي إسرافيل لكثرة
~~أجنحته وميكائيل لكونه وكل بالمطر والنبات يكيله ويزنه أهدني أي ثبتني على
~~الهداية PageV02P377
# 771 الماجشون بكسر الجيم وضم الشين المعجمة لفظ أعجمي معناه أبيض الوجه
~~مورد وجهت وجهي أي قصدت بعبادتي للذي فطر السماوات والأرض أي ابتدأ خلقهما
~~حنيفا قال الأكثرون معناه مائلا إلى الدين الحق وهو الإسلام وأصل الحنف
~~الميل ويكون في الخير والشر وينصرف إلى ما تقتضيه القرينة وقيل المراد
~~بالحنيف هنا المستقيم قال أبو عبيد الحنيف عند العرب من كان على دين
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام وانتصب حنيفا على الحال وما أنا من المشركين
~~بيان للحنيف وإيضاح لمعناه ونسكي أي عبادتي ومحياي ومماتي أي حياتي وموتي
~~أنت الملك أي القادر على كل شيء المالك الحقيقي لجميع المخلوقات وأنا عبدك
~~أي معترف بأنك مالكي ومدبري وحكمك نافذ في واهدني لأحسن الأخلاق أي أرشدني
~~لصوابها ووفقني للتخلق بها لبيك معناه أنا مقيم على طاعتك إقامة بعد إقامة
~~وسعديك مساعدة لأمرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة والشر ليس إليك
~~هذا مما يجب تأويله لأن مذهب أهل الحق أن كل المحدثات بفعل الله تعالى
~~وخلقه سواء خيرها وشرها فقيل معناه لا يتقرب به إليك وقيل لا يضاف إليك
~~بانفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحوه وإن كان خالق
~~كل شيء ورب كل شيء وقيل معناه الشر لا يصعد إليك وإنما يصعد إليك الكلم
~~الطيب والعمل الصالح وقيل معناه الشر ليس شرا بالنسبة إليك فإنك خلقته
~~لحكمة بالغة وإنما هو شر بالنسبة للمخلوقين أنا بك وإليك أي التجائي
~~وانتهائي وتوفيقي بك تباركت أي استحققت الثناء وقيل ثبت الخير عندك وقال بن
~~الأنباري تبارك العباد بتوحيدك ملء السماوات والأرض بكسر الميم ونصب الهمزة
~~بعد اللام ورفعها ومعناه حمدا لو كان جسما لملأ السماوات والأرض لعظمه أحسن
~~الخالقين أي المقدرين والمصورين أنت المقدم وأنت المؤخر معناه تقدم من شئت
~~بطاعتك ms144 وغيرها وتؤخر من شئت عن ذلك كما تقتضيه حكمتك وتعز من تشاء وتذل من
~~تشاء وأنا أول المسلمين أي من هذه الأمة PageV02P380
# 772 فقلت يصلي بها في ركعة معناه ظننت أنه يسلم بها فيقسمها على ركعتين
~~وأراد بالركعة الصلاة بكمالها وهي ركعتان ولا بد من هذا التأويل لينتظم
~~الكلام بعده ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران كان الترتيب هكذا في
~~مصحف أبي البقرة ثم النساء ثم آل عمران وكانت المصاحف مختلفة الترتيب قبل
~~أن يبلغهم التوقيف في الترتيب والعرض الأخير ثم جدد لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم التوقيف كما استقر في مصحف عثمان هذا على القول بأن ترتيب السور
~~توقيفي أما من يقول إنه باجتهاد من الصحابة حين كتبوا المصحف فإنه لا يحتاج
~~إلى جواب قال القاضي عياض ولا خلاف أن ترتيب آيات كل سورة بتوقيف من الله
~~على ما هي الآن في المصحف وهكذا تلقته الأمة عن نبيها صلى الله عليه وسلم
# 774 بال الشيطان في أذنه قيل معناه أفسده يقال بال في كذا إذا أفسده وقيل
~~هو استعارة وإشارة إلى انقياد للشيطان وتحكمه فيه وعقده على قافية رأسه
~~عليك ليل طويل وإذلاله وقيل معناه استخف به واحتقره واستعلى عليه وسخر منه
~~قال عياض ولا يبعد أن يكون على ظاهره قال وخص الأذن لأنها حاسة الانتباه
~~PageV02P381
# 775 عن علي بن حسين أن الحسين بن علي قال النووي كذا في أصول بلادنا أن
~~الحسين بالتصغير وذكر الدارقطني في كتاب المستدركات أنه وقع في رواية مسلم
~~أن الحسن بالتكبير وأنه وهم والصواب بالتصغير طرقه وفاطمة أي أتاهما ليلا
~~يضرب فخذه ويقول وكان الإنسان أكثر شيء جدلا قال النووي المختار في معناه
~~أنه تعجب من سرعة جوابه وعدم موافقته له على الاعتذار بهذا ولهذا ضرب فخذه
~~وقيل قاله تسليما لعذرهما ولا عتب عليهما PageV02P382
# 776 يعقد الشيطان قيل هو حقيقة وقيل مجاز عن تثبيطه على قافية رأس أحدكم
~~هي آخر الرأس عليك ليلا طويلا كذا في أكثر الأصول بالنصب على ms145 الإغراء وروي
~~بالرفع أي بقي عليك ليل طويل انحلت عنه عقدتان أي تمام عقدتين إذ ينحل
~~بالوضوء عقدة ثانية وإلا أصبح خبيث النفس كسلان ليس فيه مخالفة لحديث لا
~~يقل أحدكم خبثت نفسي ولا كسلت فإن ذلك نهي للإنسان أن يقول هذا اللفظ عن
~~نفسه وهذا إخبار عن صفة غيره
# 777 اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم هو عند الجمهور في النافلة إخفائها وقيل
~~في الفريضة ومعناه اجعلوا بعض فرائضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج إلى
~~المسجد من نسوة وعبيد ومريض ونحوهم ولا تتخذوها قبورا أي كالقبور مهجورة من
~~الصلاة PageV02P383
# 779 مثل الحي والميت قال النووي فيه أن طول العمر في الطاعة فضيلة وإن
~~كان الميت ينتقل إلى خير لأن الحي سيلحق به ويزيد عليه بما يفعله من
~~الطاعات
# 780 إن الشيطان ينفر من البيت كذا في أكثر الأصول وفي بعضها يفر
~~PageV02P384
# 781 احتجر أي حوط موضعا من المسجد حجيرة بضم الحاء تصغير حجرة بخصفة أو
~~حصير هما بمعنى وشك الراوي في المذكور منهما فتتبع إليه رجال أي طلبوا
~~موضعه واجتمعوا إليه وحصبوا الباب أي رموه بالحصباء وهي الحصا الصغار
~~تنبيها له وظنوا أنه نسي فإن خير صلاة المرء في بيته هذا عام في جميع
~~النوافل إلا في النوافل التي هي من شعائر الإسلام وهي العيد والكسوف
~~والاستسقاء والتراويح وكذا ما لا يتأتى في غير المسجد كتحية المسجد أو يندب
~~كونها في المسجد وهو ركعتا الطواف PageV02P385
# 782 فثابوا ذات ليلة أي اجتمعوا وقيل رجعوا للصلاة عليكم من الأعمال ما
~~تطيقون أي تطيقون الدوام عليه بلا ضرر فإن الله لا يمل حتى تملوا بفتح
~~الميم فيهما قال العلماء الملل بالمعنى المتعارف في حقنا محال في حق الله
~~فيجب تأويل الحديث قال المحققون معناه لا يعاملكم معاملة المال فيقطع عنكم
~~ثوابه وجزاءه وبسط فضله ورحمته حتى تقطعوا أعمالكم وقيل معناه لا يمل إذا
~~مللتم ما دووم عليه في أكثر الأصول بواوين وفي بعضها بواو واحدة والصواب
~~الأول وإن قل قال النووي ms146 إنما كان القليل الدائم خيرا من الكثير المنقطع
~~لأن بدوام القليل تدوم الطاعة والذكر والمراقبة والنية والإخلاص والإقبال
~~على الخالق سبحانه وتعالى ويثمر القليل الدائم بحيث يزيد على الكثير
~~المنقطع أضعافا كثيرة وكان آل محمد المراد هنا أهل بيته وخواصه من أزواجه
~~وقرابته ونحوهم أثبتوه أي لازموه وداوموا عليه PageV02P386
# 783 كان عمله ديمه بكسر الدال وسكون الياء أي يدوم عليه ولا يقطعه
# 784 كسلت بكسر السين
# 785 بنت تويت بتاء مثناة فوق في أوله وآخره لا يسأم بمعنى لا يمل
# 786 نعس بفتح العين PageV02P387
# 787 استعجم القرآن أي استغلق ولم ينطق به لسانه لغلبة النعاس باب الأمر
~~بتعهد القرآن PageV02P388
# 789 صاحب القرآن أي الذي ألفه PageV02P389
# 790 بئسما لأحدهم يقول نسيت آية كيت وكيت بفتح التاء أشهر من كسرها أي
~~كذا وكذا قال النووي إنما كره ذلك لأنه يتضمن نسبة التساهل والتغافل عنها
~~إلى نفسه وقال عياض أولى ما يتأول عليه الحديث أن معناه ذم الحال لازم
~~القول أي بئست الحالة حالة من حفظ القرآن فغفل عنه حتى نسيه قلت ينافي هذا
~~التأويل قول عقبة بل هو نسي وعندي تأويل آخر وهو أن الحديث ورد فيما كان
~~ينسيه الله لحافظيه من الآيات والسور التي يريد نسخ تلاوتها ومحوها من
~~القلوب وهو المشار إليه بقوله تعالى ما ننسخ من آية أو ننسها فيمن قرأ بضم
~~النون وقد وردت أحاديث كثيرة بأن الصحابة كانوا يحفظون آيات وسورا فيصبحون
~~وقد محيت من قلوبهم فيأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيخبرونه فيقول إنها
~~مما نسخ فالهوا عنها وقد أشرت إلى ذلك في كتاب الإتقان وفي التفسير المأثور
~~فعندي أن هذا الحديث في هذا النوع نهوا أن ينسبوا نسيان ذلك إليهم وإنما
~~الله أنساهم إياه ورفعه لإرادته نسخه ثم بعد أن قررت ذلك بمدة وجدت الباجي
~~سبقني إليه فقال في شرح الموطأ وقد أورد هذا الحديث وحديث بن مسعود إنما
~~أنا بشر أنسي كما تنسون فإذا نسيت فذكروني يحتمل أن يكون معنى الحديث الأول
~~مما كان ms147 ينسخ من القرآن بالنسيان ينساه جميع الناس فلا يبقى في حفظ أحد
~~فيكون ذلك نسخه ويكون معنى الحديث الآخر النسيان المعتاد من السهو في
~~الصلاة وما جرى مجر انتهى بل هو نسي قال النووي ضبطناه بالتشديد وقال عياض
~~وبالتخفيف أيضا تفصيا بالفاء أي تفلتا من النعم المراد هنا الإبل خاصة
~~لأنها التي تعقل بعقلها بضم العين والقاف ويجوز إسكان القاف جمع عقال
~~والباء بمعنى من من عقله ذكر الضمير هنا وأنثه أولا لأن النعم تذكر وتؤنث
~~PageV02P391
# 792 ما أذن الله بكسر الذال أي استمع ولا يجوز حمله هنا على الإصغاء لأنه
~~محال عليه تعالى ولأن سماعه لا يختلف فيجب تأويله على أنه مجاز وكناية عن
~~تقريبه القارئ وإجزال ثوابه يتغنى به قال النووي معناه عند الشافعي وأصحابه
~~وأكثر العلماء من الطوائف وأصحاب الفنون تحسين صوته به وعند سفيان بن عيينة
~~يستغنى به وقيل يستغنى به عن الناس وقيل عن غيره من الأحاديث والكتب قال
~~عياض القولان منقولان عن سفيان يقال تغنيت بمعنى استغنيت وقال الشافعي
~~وموافقوه معناه تحزين القراءة وترقيقها واستدلوا بالحديث الآخر زينوا
~~القرآن بأصواتكم وقال الهروي معنى يتغنى به يجهر به وأنكر أبو جعفر الطبري
~~تفسير من قال يستغنى به وخطأه من حيث اللغة والمعنى والخلاف جار في الحديث
~~الآخر ليس منا من لم يتغن بالقرآن والصحيح أنه من تحسين الصوت ويؤيده
~~الرواية الأخرى يتغنى بالقرآن يجهر به كما يأذن بفتح الذال هقل بكسر الهاء
~~وسكون القاف كأذنه بفتح الهمزة والذال مصدر أذن يأذن أذنا كفرح يفرح فرحا
~~غير أن بن أيوب قال في روايته كإذنه هو بكسر الهمزة وإسكان الذال بمعنى
~~الحث على ذلك والأمر به
# 793 أعطي مزمارا المراد به حسن الصوت من مزامير آل داود المراد داود نفسه
~~وآل فلان قد يطلق على نفسه وكان داود عليه السلام حسن الصوت جدا
~~PageV02P393
# 795 بشطنين بفتح الشين المعجمة والطاء تثنية شطن وهو الحبل الطويل
~~المضطرب وجعل فرسه ينفر بالفاء والراء تلك السكينة قال النووي قد قيل في ms148
~~معنى السكينة هنا أشياء المختار منها أنها شيء من مخلوقات الله تعالى فيه
~~طمأنينة ورحمة ومعه الملائكة تنفر بالفاء والراء بلا خلاف اقرأ فلان معناه
~~كان ينبغي أن تستمر على القراءة وتغتنم ما حصل لك من نزول السكينة
~~والملائكة وتستكثر من القراءة التي هي سبب بقائها PageV02P395
# 796 في مربدة بكسر الميم وفتح الموحدة الموضع الذي يجفف فيه التمر
~~كالبيدر للحنطة وغيرها جالت الفرس أي توثبت وأنث هنا وذكر أولا في قوله فرس
~~مربوط لأن الفرس يقع على الذكر والأنثى تلك الملائكة إلى آخره قال النووي
~~فيه جواز رؤية آحاد الأمة للملائكة PageV02P396
# 798 الماهر بالقرآن المراد به هو الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا
~~يشق عليه القراءة لجودة حفظه وإتقانه مع السفرة جمع سافر لأنهم يسفرون إلى
~~الناس برسالات الله تعالى وقيل الكتبة البررة وهم المطيعون قال عياض يحتمل
~~أن يكون معنى كونه مع الملائكة أن له في الآخرة منازل يكون فيها رفيقا
~~للملائكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالى قال ويحتمل أنه
~~عامل بعملهم وسالك مسلكهم والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه هو الذي يتردد في
~~تلاوته لضعف حفظه له أجران أجر بالقراءة وأجر بمشقته وليس المراد أن له من
~~الأجر أكثر من الماهر بل الماهر أفضل وأكثر أجرا PageV02P397
# 799 قال لأبي إن الله أمرني أن أقرأ عليك حكمة ذلك التنبيه على جلالة أبي
~~رضي الله عنه وأنه أقرأ الأمة وما من أحد من رءوس الصحابة إلا وقد خص
~~بخصيصة وهذه خصوصية أبي لم يكن الذين كفروا قال النوي خصت هذه السورة لأنها
~~وجيزة جامعة لقواعد كثيرة من أصول الدين وفروعه ومهماته والإخلاص وتطهير
~~القلوب وكان الوقت يقتضي الاختصار
# 801 وتكذب بالكتاب معناه ينكر بعضه جاهلا وليس المراد التكذيب الحقيقي
~~فإنه لو كذب حقيقة كفر فصار مرتدا يجب قتله PageV02P398
# 802 ثلاث خلفات بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام الحوامل من الإبل إلى أن
~~يمضي عليها نصف أمدها ثم هي عشار والواحدة عشراء وخلفة
# 803 بطحان بضم الياء وسكون الطاء ms149 موضع بقرب المدينة كوماوين تثنية كوماء
~~وهي بفتح الكاف العظيمة السنام من الإبل PageV02P399
# 804 اقرأوا الزهراوين البقرة وآل عمران سميتا الزهراوين لنورهما
~~وهدايتهما وعظم أجرهما كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان المراد أن ثوابهما
~~يأتي كغمامتين الغمامة والغياية كل شيء أظل الإنسان فوق رأسه من سحابة
~~وغيره فرقان بكسر الفاء وسكون الراء قطيعان وجماعتان الواحد فرق أي جماعة
~~PageV02P400
# 805 الجرشي بضم الجيم النواس بن سمعان بكسر السين وفتحها بينهما شرق بفتح
~~الراء وإسكانها أي ضياء ونور حزقان بكسر الحاء المهملة وإسكان الزاي بمعنى
~~فرقان الواحد حزق
# 806 نقيضا بالقاف والضاد المعجمة أي صوتا كصوت الباب إذا فتح PageV02P401
# 807 من قرأهما في ليلة كفتاه قيل معناه من قيام الليل وقيل من الشيطان
~~وقيل من الآفات ويحتمل من الجميع PageV02P402
# 809 من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال قيل سبب ذلك ما في
~~أولها من العجائب والآيات فمن تدبرها لم يفتتن بالدجال وكذا في آخرها قوله
~~تعالى أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء PageV02P403
# 810 أي آية معك من كتاب الله أعظم قال القاضي عياض فيه حجة للقول بجواز
~~تفضيل بعض القرآن على بعض وفيه خلاف فمنع منه أبو الحسن الأشعري وأبو بكر
~~الباقلاني وجماعة من الفقهاء والعلماء لأن تفضيل بعضه يقتضي نقص المفضول
~~وتأويل هؤلاء ما ورد من إطلاق أعظم وأفضل في بعض الآيات والسور بمعنى عظيم
~~وفاضل واختار ذلك إسحاق بن راهويه وغيره قالوا وهو راجع إلى عظم أجر قارئ
~~ذلك وجزيل ثوابه والمختار جواز قول هذه الآية أو السورة أعظم وأفضل بمعنى
~~أن الثواب المتعلق بها أكثر وهو معنى الحديث الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم قال العلماء إنما ميزت آية الكرسي بكونها أعظم لما جمعت من أصول
~~الأسماء والصفات من الإلهية والوحدانية والحياة والعلم والملك والقدرة
~~والإرادة وهذه السبعة أصول الأسماء والصفات
# 811 قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن قيل معناه أن القرآن على ثلاثة أنحاء
~~قصص وأحكام وصفات الله تعالى و ms150 قل هو الله أحد متمحضة للصفات فهي ثلث وجزء
~~من ثلاثة أجزاء وقيل معناه أن ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث
~~القرآن بغير تضعيف وقيل هذا من متشابه الحديث الذي لا يدرى تأويله
~~PageV02P404
# 812 احشدوا أي اجمعوا PageV02P405
# 813 إن الله يحب قال المازري محبة الله لعباده إرادة ثوابهم وتنعيمهم
~~وقيل محبته لهم نفس الإثابة والتنعيم قال القاضي وأما محبتهم له سبحانه فلا
~~يبعد فيها الميل منهم إليه وهو متقدس عن الميل وقيل محبتهم له استقامتهم
~~على طاعته وقيل الاستقامة ثمرة المحبة وحقيقة المحبة له ميلهم إليه
~~لاستحقاقه سبحانه المحبة من جميع وجوهها
# 814 أنزل علي آيات لم ير مثلهن قال النووي ضبطنا نر بالنون المفتوحة
~~والياء المضمومة المعوذتين كذا في جميع الأصول وهو منصوب بفعل محذوف أي
~~يعني المعوذتين وهو بكسر الواو PageV02P406
# 815 لا حسد هو حقيقي ومجازي فالحقيقي بمعنى زوال النعمة عن صاحبها وهذا
~~حرام بالإجماع والنصوص وأما المجازي فهو الغبطة وهو أن يتمنى مثل النعمة
~~التي على غيره من غير زوال عن صاحبها فإن كانت من أمر الدنيا فهي مباحة وإن
~~كانت طاعة فهي مستحبة والمراد بالحديث لا غبطة محبوبة إلا في هاتين
~~الخصلتين وما في معناهما آناء الليل ساعاته الواحد آنا وأنا وأنى وأنو أربع
~~لغات
# 816 على هلكته في الحق أي إنفاقه في الطاعات ورجل آتاه الله حكمة فهو
~~يقضي بها ويعلمها معناه يعمل بها ويعلمها احتسابا والحكمة كل ما منع من
~~الجهل وزجر عن القبيح PageV02P407
# 818 لببته بردائه بتشديد الباء الأولى أي أخذت بمجامع ردائه في عنقه
~~وجررته به إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف المختار أن هذا من متشابه
~~الحديث الذي لا يدرى تأويله والقدر المعلوم منه تعدد وجوه القراءات أساوره
~~بالسين المهملة أي أعاجله وأواثبه
# 819 فلم أزل أستزيده فيزيدني أي لم أزل أطلب منه أن يطلب من الله تعالى
~~الزيادة في الأحرف للتوسعة والتخفيف ويسأل جبريل ربه فيزيده PageV02P409
# 820 فسقط في نفسي من التكذيب ولا إذا كنت في الجاهلية قال ms151 النووي معناه
~~وسوس الشيطان تكذيبا للنبوة أشد مما كنت عليه في الجاهلية لأنه في الجاهلية
~~كان غافلا أو كان متشككا فوسوس له الشيطان الجزم بالتكذيب وقال القاضي معنى
~~قوله سقط في نفسي أنه اعترته حيرة ودهشة قال وقوله ولا إذ كنت في الجاهلية
~~أن الشيطان نزع في نفسه تكذيبا لم يعتقده وهذه الخواطر إذا لم يستمر عليها
~~لا يؤاخذ بها وقال المازري معناه أنه وقع في نفس أبي بن كعب نزغة من
~~الشيطان غير مستقرة ثم زالت في الحال حين ضرب النبي صلى الله عليه وسلم
~~بيده في صدره ففضت عرقا في أكثر الأصول بالضاد المعجمة وفي بعضها بالصاد
~~المهملة وهما لغتان فرد إلى الثالثة اقرأه على سبعة أحرف في الرواية بعده
~~أن ذلك وقع في الرابعة ففي هذه الرواية حذف بعض المرات فلك بكل ردة رددتها
~~مسألة تسألنيها وفي بعض النسخ رددتكها أي مجابة قطعا وأما باقي الدعوات
~~فمرجوة ليست قطعية الإجابة PageV02P411
# 821 عند أضاة بني غفار بفتح الهمزة وضاد معجمة مقصورة وهي الماء المستنقع
~~كالغدير وجمعها أضى ك حصاة وحصى PageV02P412
# 722 هذا بتشديد الذال المعجمة على تقدير أتهذه والهذ شدة الإسراع
~~والإفراط في العجلة كهذ الشعر معناه في حفظه وروايته لا في إنشاده وترنمه
~~لأنه يرتل في الإنشاد والترنم في العادة يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم
~~ولكن إذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع معناه أن قوما ليس حظهم من القرآن إلا
~~مروره على اللسان ولا يجاوز تراقيهم ليصل قلوبهم وليس ذلك هو المطلوب بل
~~المطلوب تعقله وتدبره بوقوعه في القلب أفضل الصلاة الركوع والسجود هذا مذهب
~~بن مسعود يقرن بضم الراء عشرون سورة في عشر ركعات من المفصل ورد بيانها في
~~رواية عند أبي داود الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور
~~والذاريات في ركعة والواقعة ونون في ركعة وسأل سائل والنازعات في ركعة وويل
~~للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل أتى ولا أقسم في ركعة
~~وعم والمرسلات في ركعة والدخان وإذا ms152 الشمس كورت في ركعة والمفصل ما بعد ال
~~حم سمي مفصلا لقصر سوره وقرب انفصال بعضهن من بعض قال العلماء أول القرآن
~~السبع الطوال ثم ذوات المئين وهو ما كان في السورة منها مائة آية أو نحوها
~~ثم المثاني ثم المفصل هنية بتشديد الياء بلا همز فقلنا لا أي لا مانع لنا
~~ثمان عشرة من المفصل كذا في بعض الأصول وفي أكثرها ثمانية عشر على تقدير
~~ثمانية عشر نظيرا ولا يعارض هذا قوله في الرواية السابقة عشرون من المفصل
~~لأن مراده العشرين من المفصل وسورتين من ال حم يعني من السور التي أولها حم
~~كقولك فلان من آل فلان قال القاضي ويجوز أن يكون المراد حم نفسها كما قال
~~في الحديث من مزامير آل داود نفسه PageV02P415
# 824 والذكر والأنثى قال المازري يجب أن يعتقد في هذا الخبر وما في معناه
~~أن ذلك كان قرآنا ثم نسخ ولم يعلم من خالف النسخ فبقي النسخ قال ولعل هذا
~~وقع في بعضهم قبل أن يبلغه مصحف عثمان المجمع على المحذوف منه كل منسوخ
~~وأما بعد ظهور مصحف عثمان فلا يظن بأحد منهم أنه خالف فيه وأما بن مسعود
~~فرويت عنه روايات كثيرة منها ما ليس بثابت عند أهل النقل وما ثبت عنه
~~مخالفا لما قلناه فهو محمول على أنه كان يكتب في مصحفه بعض الأحكام
~~والتفاسير مما يعتقد أنه ليس بقرآن وكان لا يعتقد تحريم ذلك وكان يراه
~~كصحيفة يثبت فيها ما شاء وكان رأي عثمان والجماعة منع ذلك لئلا يتطاول
~~الزمان فيظن ذلك قرآنا قال المازري فعاد الخلاف إلى مسألة فقهية وهو أنه هل
~~يجوز إلحاق بعض التفاسير في أثناء المصحف قال ويحتمل ما روي من إسقاط
~~المعوذتين من المصحف بن مسعود أنه اعتقد أنه لا يلزمه كتب كل القرآن فكتب
~~ما سواهما وتركهما لشهرتهما عنده وعند الناس حلقة بسكون اللام وفي لغة
~~رديئة بفتحها تحوش القوم بمثناة في أوله مفتوحة وحاء مهملة واو مشددة وشين
~~معجمة أي انقباضهم قال القاضي ويحتمل ms153 أن يريد الفطنة والذكاء يقال رجل حوش
~~الفؤاد أي حديده PageV02P416
# 826 تشرق الشمس ضبط بضم التاء وكسر الراء وهو الذي أشار إليه القاضي في
~~شرح مسلم وبفتح التاء وضم الراء وهو الذي ذكره القاضي في المشارق يقال شرقت
~~الشمس تشرق أي طلعت وأشرقت تشرق أي ارتفعت وأضاءت فمن قال بفتح التاء هنا
~~احتج بالأحاديث الأخر في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس والنهي عن الصلاة
~~إذا بدا حاجب الشمس حتى يبرز وحديث حتى تطلع الشمس بازغة قال فهذا كله يبين
~~أن المراد بالطلوع في الروايات الأخر ارتفاعها وإشراقها وإضاءتها لا مجرد
~~ظهور قرصها قال النووي وهو متعين للجمع بين الروايات PageV02P417
# 828 بقرني الشيطان في بعض الأصول بقرني الشيطان والقرنان ناحيتا الرأس ثم
~~قيل هو على ظاهره قال النووي وهو الأقوى ومعناه أنه يدني رأسه إلى الشمس في
~~هذه الأوقات ليكون الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة وحينئذ
~~يكون له ولشيعته تسلط ظاهر وتمكن من أن يلبسوا على المصلين صلاتهم فكرهت
~~الصلاة حينئذ صيانة لها كما كرهت في الأماكن التي هي مأوى الشيطان وقيل
~~المراد بقرني الشيطان حزبه وأتباعه وقيل قوته وغلبته وانتشار فساده
# 829 بدا بلا همز أي ظهر حاجب الشمس أي طرفها حتى تبرز بالتاء المثناة فوق
~~أي تصير الشمس ظاهرة بارزة بأن ترتفع PageV02P418
# 830 خير بن نعيم بالخاء المعجمة عن بن هبيرة هو عبد الله بن هبيرة في
~~الرواية الآتية الجيشاني بفتح الجيم وإسكان الياء وبالشين المعجمة منسوب
~~إلى جيشان قبيلة من اليمن عن أبي بصرة بالموحدة والصاد المهملة بالمخمص
~~بميم مضمومة وخاء معجمة ثم ميم مفتوحتين موضع PageV02P419
# 831 موسى بن علي بضم العين على المشهور نقبر بضم الباء الموحدة وكسرها
~~وحين يقوم قائم الظهيرة هي حال استواء الشمس ومعناه حين لا يبقى للقائم في
~~الظهيرة ظل في المشرق ولا في المغرب المعقري بفتح الميم وإسكان العين
~~المهملة وكسر القاف منسوب إلى معقر ناحية باليمن جرءاء عليه قومه كذا في
~~جميع الأصول بجيم مضمومة جمع جريء ms154 بالهمز من الجراءة وهي الإقدام والتسلط
~~وذكر الحميدي في الجمع بين الصحيحين بالحاء المهملة المكسورة ومعناه غضاب
~~ذو وغم قد عيل صبرهم به حتى أثر في أجسامهم من قولهم حري جسمه يحري ك ضرب
~~يضرب إذا نقص من ألم وغيره قال النووي والصحيح أنه بالجيم ما أنت لم يقل من
~~أنت لأنه يسأل عن صفته لا عن ذاته وما لصفات من يعقل محضورة أي تحضرها
~~الملائكة حتى يستقل الظل بالرمح أي يقوم مقابله في جهة الشمال ليس مائلا
~~إلى المشرق ولا إلى المغرب وهذه حالة الاستواء يقرب بضم الياء وفتح القاف
~~وكسر الراء المشددة أي يدني وضوءه بفتح الواو الماء الذي يتوضأ به فينتثر
~~أي يخرج الذي في أنفه يقال نثر وانتثر واستنثر مشتق من النثرة وهو الأنف
~~وقيل طرفه إلا خرت بالخاء المعجمة لأكثر الرواة ورواه بن أبي جعفر بالجيم
~~خطايا وجهه المراد بها الصغائر وخياشيمه جمع خيشوم وهو أقصى الأنف وقيل
~~الخياشيم عظام رقاق في أصل الأنف بينه وبين الدماغ لو لم أسمعه إلى آخره
~~قال النووي قد يستشكل هذا من حيث ظاهره أنه لا يرى التحديث إلا بما سمعه
~~أكثر من سبع مرات ومعلوم أن من سمع مرة واحدة جاز له الرواية بل يجب عليه
~~إذا تعين لها وجوابه أن معناه لو لم أتحققه وأجزم به لما حدثت به وذكر
~~المرات بيانا لصورة حاله ولم ير أن ذلك شرطا
# 833 لا تتحروا قال النووي يجمع بين الروايتين بأن رواية التحري محمولة
~~على تأخير الفريضة إلى هذا الوقت ورواية النهي مطلقا محمولة على غير ذوات
~~الأسباب
# 834 ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر عندي قط
~~تعني بعد يوم وفد عبد القيس
# 840 في نحر العدو أي في مقابلته وسجد معه الصف زاد في بعض النسخ الأول
~~PageV02P423
# 842 يوم ذات الرقاع هي غزوة كانت سنة خمس من الهجرة بأرض غطفان من نجد
~~سميت بذلك لأن أقدام المسلمين نقبت من الحفاء فلفوا عليها الخرق وقيل ms155 بجبل
~~هناك يقال له الرقاع فيه بياض وحمرة وسواد وقيل بشجرة هناك يقال لها ذات
~~الرقاع وقيل لأن المسلمين رقعوا راياتهم قال النووي ويحتمل أن هذه الأمور
~~كلها وجدت فيها قال وشرعت صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع وقيل في غزوة بني
~~النضير أن طائفة صفت معه كذا في أكثر النسخ وفي بعض النسخ صلت معه وجاه
~~العدو بكسر الواو وضمها أي قبالته PageV02P425
# 843 شجرة ظليلة أي ذات ظل فاخترطه أي سله فكانت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أربع ركعات أي ركعتين فرضا وركعتين نفلا
# 844 من جاء منكم الجمعة أي أراد المجيء والمشهور في ميم الجمعة الضم وحكي
~~إسكانها وفتحها PageV02P429
# 845 أية ساعة هذه قاله توبيخا وإنكارا لتأخيره إلى هذا الوقت النداء بكسر
~~النون أشهر من ضمها والوضوء أيضا بالنصب أي توضأت الوضوء فقط قاله الأزهري
~~وغيره
# 846 الغسل يوم الجمعة واجب أي متأكد كما يقال حقك واجب علي أي متأكد
~~PageV02P430
# 847 ينتابون الجمعة أي يأتونها من العوالي هي القرى التي حول المدينة في
~~العباء بالمد جمع عباءة وعباية كفاة بضم الكاف جمع كاف ك قاض وقضاة وهم
~~الخدم الذين يكفونهم العمل تفل بتاء مثناة فوق ثم فاء مفتوحتين أي رائحة
~~كريهة لو اغتسلتم يوم الجمعة أي لكان أفضل وأكمل PageV02P431
# 846 غسل يوم الجمعة على كل محتلم قال النووي هكذا وقع في جميع الأصول
~~وليس فيه ذكر واجب وسواك معناه ويسن له سواك ويمس من الطيب بفتح الميم
~~وضمها ما قدر عليه قال القاضي محتمل لتكثيره ويحتمل التأكيد حتى يفعله بما
~~أمكنه ولو من طيب المرأة وهو المكروه للرجال وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه
~~فأباحه للرجال هنا للضرورة لعدم غيره PageV02P432
# 850 من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة قال النووي معناه غسلا كغسل الجنابة
~~في الصفات هذا هو المشهور في تفسيره وقال بعض أصحابنا في كتب الفقه المراد
~~غسل الجنابة حقيقة قالوا ويستحب له مواقعة زوجته ليكون أغض لبصره وأسكن
~~لنفسه قلت وفيه حديث البيهقي في شعب الإيمان ms156 من حديث أبي هريرة مرفوعا
~~أيعجز أحدكم أن يجامع أهله في كل جمعة فإن له أجرين اثنين أجر غسله وأجر
~~غسل امرأته ثم راح أي ذهب أول النهار وقيل بعد الزوال خلاف مشهور وعلى
~~الثاني المراد بالساعات لحظات لطيفة بعده وعلى الأول قال الأزهري لغة العرب
~~أن الرواح الذهاب سواء كان أول النهار أو آخره أو في الليل قرب تصدق بدنة
~~المراد هنا الواحدة من الإبل بالاتفاق وأصلها عند جمهور أهل اللغة يقع على
~~الواحد من الإبل والبقر والغنم والبدنة والبقرة يقعان على الذكر والأنثى
~~كبشا أقرن وصفه ب أقرن لأنه أكمل وأحسن صورة ولأن قرنه ينتفع به دجاجة بفتح
~~الدال وكسرها لغتان مشهورتان وتقع على الذكر والأنثى فائدة في رواية
~~النسائي بعد الكبش بطة ثم دجاجة ثم بيضة وفي رواية بعد الكبش دجاجة ثم
~~عصفور ثم بيضة وإسنادهما صحيح حضرت بفتح الضاد أفصح من كسرها الملائكة هم
~~غير الحفظة وظيفتهم كتابة حاضري الجمعة PageV02P434
# 851 فقد لغوت مصدر اللغو أي قلت الكلام الملغي الساقط الباطل المردود
~~وقيل معناه ملت عن الصواب وقيل تكلمت فيما لا ينبغي لغيت مصدر اللغي قال
~~أبو الزناد هي لغة أبي هريرة قال النووي لغا يلغو ك غزا يغزو ويقال لغي
~~يلغي ك عمي يعمي لغتان والأولى أفصح قال وظاهر القرآن يقتضي هذه الثانية
~~التي هي لغة أبي هريرة قال تعالى والغوا فيه وهذا من لغا يلغو ولو كان من
~~الأولى لقال والغوا بضم الغين PageV02P435
# 853 مخرمة بن بكير في سنن البيهقي عن أحمد بن سلمة قال ذاكرت مسلم بن
~~الحجاج بحديث مخرمة هذا فقال مسلم هذا أجود حديث وأصحه في بيان ساعة الجمعة
~~هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة بضم المثناة فوق واختياري في
~~ساعة الإجابة أنها عند أخذ المؤذن في الإقامة وقد قررت ذلك في الجزء الذي
~~ألفته في خصائص يوم الجمعة PageV02P436
# 854 خير يوم طلعت عليه الشمس الحديث قال القاضي الظاهر أن هذه القضايا
~~المعدودة ليست لذكر فضيلته لأن ms157 إخراج آدم من الجنة وقيام الساعة لا يعد
~~فضيلة وإنما هو بيان لما وقع فيه من الأمور العظام وما سيقع ليتأهب العبد
~~فيه بالأعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالى ورفع نقمته وقال بن العربي في
~~الأحوذي الجميع من الفضائل وخروج آدم من الجنة هو سبب الذرية وهذا النسل
~~العظيم ووجود الرسل والأنبياء والأولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء أوطار
~~ثم يعود إليها أما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء النبيين والصديقين
~~والأولياء وغيرهم وإظهار كرامتهم وشرفهم وفي الحديث دليل لمن قال إن يم
~~الجمعة أفضل من يوم عرفة وعبارة بعضهم أفضل أيام الأسبوع يوم الجمعة وأفضل
~~أيام السنة يوم عرفة PageV02P437
# 855 نحن الآخرون أي في الزمان والوجود ونحن السابقون أي بالفضل ودخول
~~الجنة فتدخل هذه الأمة الجنة قبل سائر الأمم بيد بفتح الباء الموحدة وسكون
~~المثناة تحت بمعنى غير وبمعنى على وبمعنى من أجل وكله صحيح هنا اليهود غدا
~~على تقدير عيد اليهود لأن ظروف الزمان لا تكون إخبارا عن الجثث فهذا يومهم
~~الذي اختلفوا فيه هدانا الله له قال القاضي الظاهر أنه فرض عليهم تعظيم يوم
~~الجمعة بغير تعيين ووكل إلى اجتهادهم إقامة شرائعهم فيه فاختلف اجتهادهم في
~~تعيينه ولم يهدهم الله له وفرضه على هذه الأمة مبينا ولم يكله إلى اجتهادهم
~~ففازوا بتفضيله قال وقد جاء أن موسى عليه الصلاة والسلام أمرهم بالجمعة
~~وأعلمهم بفضلها فناظروه أن السبت أفضل فقيل له دعهم قال القاضي ولو كان
~~منصوصا لم يصح اختلافهم فيه بل كان يقول خالفوا فيه قال النووي ويمكن أن
~~يكونوا أمروا به صريحا ونص على عينه فاختلفوا فيه هل يلزم بعينه أم لهم
~~إبداله فأبدلوه وغلطوا في إبداله PageV02P439
# 850 المهجر المبكر قال الخليل وغيره التهجير التبكير وقال الفراء وغيره
~~التهجير السير في الهاجرة مثل الجزور بفتح الميم وتشديد الثاء ثم نزلهم أي
~~ذكر منازلهم في السبق والفضيلة حتى صغر بتشديد الغين إلى مثل البيضة بفتح
~~الميم والثاء المخففة PageV02P440
# 857 ثم أنصت في بعض الأصول انتصت بزيادة تاء ms158 مثناة وهو لغة يقال أنصت
~~ونصت وانتصت ثلاث لغات حكاها الأزهري حتى يفرغ كذا في الأصول من غير ذكر
~~الإمام وأعاد الضمير إليه للعلم به وفضل ثلاثة أيام بنصب فضل على الظرف
~~فاستمع وأنصت الاستماع الإصغاء والإنصات السكوت وزيادة ثلاثة أيام بنصب
~~زيادة على الظرف PageV02P441
# 858 فنريح نواضحنا جمع ناضح وهو البعير الذي يستسقى به سمي بذلك لأنه
~~ينضح الماء أي يصبه والمعنى نريحها من العمل وتعب السقي فنحلها به وقيل
~~المراد نريحها أي نسيرها للرعي على حد قوله تعالى وحين تريحون وحين تسرحون
~~نجمع بتشديد الميم المكسورة أي نصلي الجمعة
# 862 صليت معه أكثر من ألفي صلاة المراد الصلوات الخمس لا الجمعة
~~PageV02P442
# 863 سويقة تصغير سوق والمراد العير المذكورة في الرواية قبلها وهي الإبل
~~التي تحمل الطعام أو التجارة لا تسمى عيرا إلا هكذا وسميت سوقا لأن البضائع
~~تساق إليها وقيل لقيام الناس فيها على سوقهم
# 865 ودعهم أي تركهم أو ليختمن الله على قلوبهم قال النووي معنى الختم
~~الطبع والتغطية وهو إعدام اللطف وأسباب الخير وقيل خلق الكفر في قلوبهم و
~~صدورهم وقيل الشهادة عليهم وقيل هو علامة جعلها الله في قلوبهم لتعرف بها
~~الملائكة من يمدح ومن يذم PageV02P443
# 866 قصدا أي بين الطول الظاهر والتخفيف الماحق PageV02P444
# 867 صبحكم ومساكم الضمير فيه عائد على منذر جيش بعثت أنا والساعة روي
~~بالنصب على المفعول معه وبالرفع كهاتين تقريب لما بينه وبينها من المدة
~~وأنه ليس بينه وبينها نبي ويقرن بضم الراء أفصح من كسرها السبابة سميت بذلك
~~لأنهم كانوا يشيرون بها عند السب وخير الهدى هدى محمد ضبط بضم الهاء وفتح
~~الدال فيهما وبفتح الهاء وإسكان الدال ومعنى الهدى بالضم الدلالة والإرشاد
~~ومعنى الهدى بالفتح الطريق أي أحسن الطريق طريق محمد يقال فلان حسن الهدي
~~أي الطريقة والمذهب وكل بدعة ضلالة قال النووي هذا عام مخصوص والمراد غالب
~~البدع فإن البدعة خمسة أقسام واجبة ومندوبة ومحرمة ومكروهة ومباحة أو ضياعا
~~بفتح الضاد أي عيالا وأطفالا PageV02P445
# 868 إن ضمادا بكسر ms159 الضاد المعجمة شنوءة بفتح الشين وضم النون وبعدها مد
~~يرقي بكسر القاف من هذه الريح المراد بها هنا الجنون ومس الجن وفي غير
~~رواية مسلم من الأرواح أي الجن سموا بذلك لأنهم لا يبصرهم الناس فهم كالريح
~~والروح ناعوس البحر كذا في أكثر الأصول بالنون والعين وفي بعضها قاموس
~~بالقاف والميم وفي بعضها قاعوس بالقاف والعين وفي بعضها تاعوس بالتاء
~~المثناة فوق والكل بمعنى وأشهرها في غير صحيح مسلم قاموس البحر وهو لجته
~~التي تضطرب أمواجها ولا تستقر مياهها هات بكسر التاء مطهرة بكسر الميم أشهر
~~من فتحها PageV02P447
# 869 بن أبجر بالجيم واصل بن حيان بالمثناة فلو كنت تنفست أي أطلت قليلا
~~مئنة بفتح الميم ثم همزة مكسورة ثم نون مشددة أي علامة وميمها زائدة فوزنها
~~مفعلة فأطيلوا الصلاة لا يخالف الأحاديث في الأمر بتحفيف الصلاة لأن المراد
~~أن الصلاة تكون طويلة بالسبة إلى الخطبة لا تطويلا يشق على المأمومين
~~وأقصروا بهمزة وصل وإن من البيان لسحرا قال أبو عبيد هو من الفهم وذكاء
~~القلب قال القاضي فيه تأويلان أحدهما أنه ذم لأنه إمالة للقلوب في صرفها
~~بمقاطع الكلام حتى تكسب من الإئم كما تكسب بالسحر وأدخله مالك في الموطأ في
~~باب ما يكره من الكلام وهو مذهبه في تأويل الحديث والثاني أنه مدح لأن الله
~~امتن على عباده بتعليم البيان وشبهه بالسحر لميل القلوب إليه وأصله السحر
~~الصرف فالبيان يصرف القلوب ويميلها إلى ما يدعو إليه انتهى قال النووي وهذا
~~التأويل الثاني هو الصحيح المختار PageV02P448
# 870 رشد بكسر الشين وفتحها بئس الخطيب أنت قال القاضي وجماعة إنما أنكر
~~عليه لتشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وأمر بالعطف تعظيما لله تعالى
~~بتقديم اسمه قال النووي والصواب أن سبب النهي أن الخطب شأنها البسط
~~والإيضاح واجتناب الرموز والإشارات ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~تكلم كلمة أعادها ثلاثا لتفهم قال ومما يضعف الأول أن مثل هذا الضمير قد
~~تكرر من كلامه صلى الله عليه وسلم كقوله أن يكون الله ورسوله ms160 أحب إليه مما
~~سواهما وفي حديث أبي داود في خطبة الحاجة ومن يطع الله ورسوله فقد رشد ومن
~~يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئا قال بن نمير فقد غوي أي
~~بكسر الواو والأول وهو الفتح أشهر من الغي وهو الإنهماك في الشر
# 872 أخذت ق الحديث قال العلماء سبب اختيار ق أنها مشتملة على البعث
~~والموت والمواعظ الشديدة والزواجر الأكيدة قال النووي يستحب قراءة ق أو
~~بعضها في كل خطبة جمعة PageV02P449
# 873 وكان تنورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا إشارة إلى شدة
~~حفظها ومعرفتها بأحواله وقربها من منزله بن سعد بن زرارة كذا في الأصول وهو
~~الصواب وزعم بعضهم أن صوابه أسعد قال النووي غلط في زعمه قال وأسعد وسعد
~~أخوان فأسعد صحابي وسعد هذا جد يحيى وعمرة أدرك الإسلام ولم يذكره كثيرون
~~في الصحابة لأنه ذكر في المنافقين PageV02P450
# 876 فأتي بكرسي حسبت قوائمه حديدا كذا جاء في الأصول بالحاء والسين
~~المهملتين والموحدة ثم تاء المتكلم بمعنى ظننت ورواه بن أبي خيثمة في غير
~~صحيح مسلم بلفظ خلت بكسر الخاء وسكون اللام وهو بمعناه وصحف بن الحذاء
~~الأول فقال خشب بالخاء والشين المعجمتين وصحف بن قتيبة الثاني فقال خلب بضم
~~الخاء وباء موحدة وفسره بالليف
# 879 مخول بضم الميم وفتح الخاء المعجمة والواو المشددة على الصواب وضبطه
~~بعضهم بكسر الميم وسكون الخاء البطين بفتح الباء وكسر الطاء PageV02P451
# 882 قال يحيى بن يحيى أظنني قرأت فيصلي أو البتة معناه أني أظن أني قرأت
~~على مالك في روايتي عنه فيصلي أو أجزم بذلك فحاصله أنه قال أظن هذه اللفظة
~~أو أجزم بها PageV02P452
# 883 بن أبي الخوار بضم الخاء المعجمة PageV02P455
# 884 يجلس الرجال بكسر اللام المشددة أي يأمرهم بالجلوس لا يدرى حينئذ من
~~هي كذا في جميع الأصول قالوا وهو تصحيف وصوابه لا يدري حسن من هي وهو حسن
~~بن مسلم رواية عن طاوس وقد وقع في البخاري على الصواب فدى لكن بكسر الفاء
~~وفتحها مقصور ms161 قال النووي والظاهر أنه من كلام بلال الفتخ بفتح الفاء والتاء
~~المثناة فوق وبلخاء المعجمة جمع فتخة كقصب وقصبة قيل هي الخواتيم العظام
~~وقيل خواتيم لا فصوص لها وقيل خواتيم تلبس في أصابع اليد وبلال قائل بثوبه
~~هو بهمزة قبل اللام أي فاتحه مشيرا إلى الأخذ فيه PageV02P456
# 885 باسط ثوبه معناه أنه بسطه ليجمع الصدقة ثم يفرقها النبي صلى الله
~~عليه وسلم على المحتاجين يلقين النساء كذا في الأصول وهو على لغة أكلوني
~~البراغيث ويلقين ويلقين كذا في الأصول مكرر والمعنى يلقين كذا ويلقين كذا
~~أحقا أي أترى حقا وفي كثير من النسخ أحق وهو ظاهر من سطة النساء بكسر السين
~~وفتح الطاء المخففة وفي بعض النسخ واسطة قال القاضي معناه من خيارهن والوسط
~~العدل والخيار قال وزعم حذاق شيوخنا أن هذا الحرف مغير في كتاب مسلم وأن
~~صوابه من سفلة النساء وكذا رواه بن أبي شيبة في مسنده والنسائي في سننه وفي
~~رواية بن أبي شيبة ليست من علية النساء قال القاضي وهذا ضد التفسير الأول
~~قال ويعضده قوله بعده سفعاء الخدين قال النووي ما ادعوه من تغيير الكلمة
~~غير مقبول بل هي صحيحة وليس المراد بها من خيار الناس كما فسر القاضي بل
~~المراد من وسط النساء جالسة في وسطهن قال الجوهري وغيره يقال وسطت القوم
~~أسطهم وسطا وسطة أي توسطتهم سفعاء الخدين بفتح السين المهملة فيها تغير
~~وسواد الشكاة بفتح الشين أي الشكوى وتكفرن العشير حمله الأكثرون على الزوج
~~وقال آخرون هو كل مخالط من أقرطتهن جمع قرط قال بن دريد كل ما علق في شحمة
~~الأذن فهو قرط سواء كان من ذهب أو خرز أما الخرص فهو الحلقة الصغيرة من
~~الحلي قال القاضي الصواب قرطتهن بحذف الألف وهو المعروف في جمع قرط ويقال
~~في جمعه قراط كرمح ورماح قال ولا يبعد صحة أقرطة ويكون جمع جمع أي جمع قراط
~~ولا سيما وقد صح في الحديث PageV02P458
# 889 مخاصرا مروان أي مماشيا يده في يده أين الإبتداء في ms162 أكثر الأصول بلفظ
~~المصدر وفي بعضها بألا الاستفتاحية ثم فعل مضارع أوله نون ثم باء موحدة ثم
~~انصرف أي عن جهة المنبر إلى جهة الصلاة وليس معناه أنه انصرف من المصلى
~~وترك الصلاة معه لأنه في البخاري أنه صلى معه PageV02P459
# 890 العواتق جمع عاتق وهي الجارية البالغة ما لم تتزوج وقيل التي قاربت
~~البلوغ سميت بذلك لأنها عتقت من امتهانها في الخدمة والخروج في الحوائج
~~وقيل لأنها قاربت أن تتزوج فتعتق من قرابتها وأهلها وتستقل في بيت زوجها
~~وذوات الخدور هي البيوت وقيل الخدر ستر يكون في ناحية البيت وأمر الحيض
~~بفتح الهمزة والميم المخبأة هي بمعنى ذات الخدر جلباب هو ثوب أقصر وأعرض من
~~الخمار وهي المقنعة تغطي به المرأة رأسها وقيل هو ثوب واسع دون الرداء يغطي
~~صدرها وظهرها وقيل هو كالملاءة والملحفة وقيل هو الإزار وقيل الخمار
~~لتلبسها أختها من جلبابها قال النووي الصحيح أن معناه لتلبسها جلبابا لا
~~تحتاج إليه عارية PageV02P461
# 884 خرصها هو الحلقة الصغيرة من الحلي وتلقي سخابها بكسر السين وبالخاء
~~المعجمة قلادة من طيب معجون على هيئة الخرز وتكون من مسك أو قرنفل أو غير
~~هما من الطيب
# 891 عن عبيد الله بن عبد الله أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد هذه الرواية
~~مرسلة والثانية متصلة لأن عبيد الله أدرك أبا واقد وسمعه وسؤال عمر أبا
~~واقد إما لأنه شك في ذلك فاستثبته أو نحوه وإلا فيبعد أن عمر لم يعلم ذلك
~~مع شهوده صلاة العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرات وقربه منه ب ق و
~~اقتربت الحكمة في قراءتهما لما اشتملتا عليه من الإخبار بالبعث وتشبيه بروز
~~الناس للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الأجداث كأنهم جراد منتشر
~~PageV02P462
# 892 تغنيان قال القاضي كان غناؤهما بما هو من أشعار الحرب والمفاخرة
~~والشجاعة والظهور والغلبة وهذا لا يهيج الحواري على شر ولا إفساد يوم بعاث
~~بضم الباء الموحدة وبعين مهملة وقيل معجمة آخره مثلثة بالصرف وتركه يوم جرت
~~فيه بين الأوس ms163 والخزرج حرب في الجاهلية وكان الظهور فيه للأوس أبمزمور
~~الشيطان بضم الميم الأولى وفتحها والضم أشهر ويقال أيضا مزمار وأصله صوت
~~بصفير والزمير الصوت الحسن ويطلق على الغناء بدف بضم الدال أفصح من فتحها
~~وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون استدل به من أباح نظر المرأة إلى الرجل
~~الأجنبي وأجاب من منعه بأنه ليس فيه أنها نظرت إلى وجوههم وأبدانهم وإنما
~~نظرت إلى لعبهم وحرابهم ولا يلزم من ذلك تعمد النظر إلى البدن وإن وقع بلا
~~قصد صرفته في الحال أو لعل هذا كان قبل نزول الآية في تحريم النظر أو كانت
~~صغيرة قبل بلوغها فلم تكن مكلفة فاقدروا بضم الدال وكسرها العربة بفتح
~~العين وكسر الراء وبالباء الموحدة أي المشتهية للعب المحبة له دونكم من
~~ألفاظ الإغراء وحذف المغرى به تقديره عليكم بهذا اللعب الذي أنتم فيه يا
~~بني أرفدة بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر الفاء أشهر من فتحها لقب للحبشة
~~يزفنوم بفتح الياء وسكون الزاي وكسر الفاء يرقصون بن مكرم بفتح الراء وقال
~~بن عتيق قال القاضي كذا عند شيوخنا وفي نسخة وقال لي بن أبي عتيق وعند
~~الباجي قال لي بن عمير قال صاحب المشارق والمطالع والصحيح والصواب بن عمير
~~المذكور في السند PageV02P466
# 893 الحصباء بالمد الحصى الصغار يحصبهم بها بكسر الصاد أي يرميهم بها
# 894 سمع عمه هو عبد الله بن زيد بن عاصم المذكور في الروايات قبل
~~PageV02P469
# 895 كان لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء قال النووي ظاهره
~~يوهم أنه صلى الله عليه وسلم لم يرفع إلا في الاستسقاء وليس كذلك فقد ثبت
~~رفع يديه في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي أكثر من أن تحصر فيتأول هذا
~~الحديث على أنه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يرى بياض إبطيه إلا في الاستسقاء
~~أو المراد لم أره يرفع وقد رآه غيره يرفع فيقدم المثبتون في مواضع كثيرة
~~وهم جماعات على واحد لم يحضر ذلك قلت أو المراد رفع خاص وهو الرفع بظاهر ms164
~~الكفين PageV02P470
# 897 دار القضاء قال القاضي سميت بذلك لأنها بيعت في قضاء دين عمر بن
~~الخطاب وكان يقال لها دار قضاء عمر بن الخطاب ثم اختصروه فقالوا دار القضاء
~~وهي دار مروان وقال بعضهم هي دار الإمارة وغلط لأنه بلغه أنها دار مروان
~~فظن أن المراد بالقضاء الإمارة اللهم أغثنا كذا في الأصول أغثنا بالألف
~~ويغيثنا بضم الياء من أغاث يغيث رباعي والمشهور في اللغة أنه إنما يقال في
~~المطر غاث الله الناس والأرض يغيثهم بفتح الياء أي أنزل المطر قال القاضي
~~وذكر بعضهم أن الذي في الحديث من الإغاثة بمعنى المعونة وليس من طلب الغيث
~~قزعة بفتح القاف والزاي قطعة سلع بفتح السين المهملة وسكون اللام جبل بقرب
~~المدينة أمطرت يقال أمطر ومطر لغتان في المطر عند الأكثرين والمحققين خلافا
~~لقول بعض أهل اللغة أن أمطر بالألف لا يقال إلا في العذاب ما رأينا الشمس
~~سبتا بسين مهملة ثم باء موحدة ثم مثناة فوق أي قطعة من الزمان وأصل السبت
~~القطع قلت أراد به جمعة لأن اليهود ومن جاورهم من الأنصار بالمدينة كانوا
~~يطلقون على الأسبوع سبتا لأنه عيدهم فلما جاء الإسلام وكان عيد المسلمين
~~الجمعة صاروا يطلقون على الأسبوع جمعة وهذا الحديث ورد على الإطلاق الأول
~~اللهم حولنا في بعض النسخ حوالينا الآكام بفتح الهمزة والمد جمع أكمة وهي
~~دون الجبل وأعلى من الرابية والظراب بكسر الظاء المعجمة جمع ظرب بكسرها وهي
~~الروابي الصغار فانقلعت في بعض النسخ فانقطعت سنة أي قحط إلا تفرجت أي
~~تقطعت السحاب وزال عنها حتى رأيت المدينة في مثل الجوبة هو بفتح الجيم
~~وسكون الواو وبالباء الموحدة الفرجة ومعناه تقطع السحاب عن المدينة وصار
~~مستديرا حولها وهي خالية منه وادي قناة بفتح القاف اسم واد من أودية
~~المدينة فأضافه هنا إلى نفسه وفي البخاري وسال الوادي قناة على البدل بجود
~~بفتح الجيم وسكون الواو المطر الكثير قحط المطر بفتح القاف والحاء أمسك
~~واحمر الشجر كناية عن يبس ورقه وظهور عوده فتقشعت أي زالت ms165 وما تمطر بضم
~~التاء قطرة بالنصب الإكليل بكسر الهمزة العصابة يطلق في كل محيط بالشيء
~~ومكثنا قال النووي كذا في نسخ بلادنا وذكر القاضي أنه روي في نسخ بلادهم
~~على ثلاثة أوجه غير هذا وهلتنا بالهاء وتشديد اللام أي أمطرتنا يقال هل
~~السحاب بالمطر هللا والهلل المطر وملتنا بالميم مخففة اللام قال القاضي إن
~~لم يكن تصحيفا فلعل معناه وسعتنا مطرا أو تكون مشددة اللام من قولهم تمل
~~حبيبا أي لتطل أيامك معه وملأتنا بالهمز وميم تهمه نفسه ضبط بفتح التاء وضم
~~الهاء وبضم التاء وكسر الهاء يقال همه الشيء وأهمه أي اهتم له كأنه الملاء
~~بضم الميم والمد جمع ملاءة بالضم والمد وهي الريطة كالملحفة شبه انقطاع
~~السحاب وتجليه بالملاءة المنشورة إذا طويت PageV02P474
# 898 لأنه حديث عهد بربه أي بتكوين ربه إياه والمعنى أن المطر رحمة وهي
~~قريبة العهد بخلق الله تعالى فيتبرك بها PageV02P475
# 899 ويقول إذا رأى المطر رحمة أي هذا رحمة تخيلت من المخيلة بفتح الميم
~~وهي سحابة فيها رعد وبرق يخيل إليه أنها ماطرة مستجمعا هو المجد للشيء
~~القاصد له لهواته جمع لهاة وهي اللحمة الحمراء المعلقة في أصل الحنك
~~PageV02P476
# 900 الصبا بفتح الصاد والقصر الريح الشرقية بالدبور بفتح الدال الريح
~~الغربية PageV02P481
# 901 إن من أحد بكسر الهمزة وسكون النون نافية أي ما من أحد أقدم ضبط بضم
~~الهمزة وفتح القاف وكسر الدال المشددة أي أقدم نفسي أو رجلي وبفتح الهمزة
~~وسكون القاف وضم الدال من الإقدام يحطم بعضها بعضا أي يشبه تلهبها
~~واضطرابها كأمواج البحر لحي بضم الباء وفتح الحاء وتشديد الياء الصلاة
~~جامعة بنصب الجزأين الأول على الإغراء والثاني على الحال PageV02P483
# 902 جهر في صلاة الكسوف بقراءته قال النووي هذا عندنا محمول على خسوف
~~القمر وأخذ بظاهره أبو يوسف ومحمد وأحمد وإسحاق وغيرهم فقالوا يجهر في كسوف
~~الشمس أيضا قلت وهو المختار عندي كالعيد والاستسقاء وقال بن جرير الجهر
~~والإسرار سواء حدثني من أصدق حسبته يريد عائشة كذا في أكثر الأصول وفي
~~بعضها من ms166 أصدق حديثه بدل حسبته ركعتين في ثلاث ركعات وأربع سجدات أي في كل
~~ركعة يركع ثلاث مرات ست ركعات وأربع سجدات أي صلى ركعتين في كل ركعة ركوع
~~ثلاث مرات وسجدتان PageV02P485
# 903 بين ظهراني الحجر بينهما إلى مصلاه أي موقفه من المسجد رأيتكم تفتنون
~~في القبور قال النووي معنى تفتنون أي تمتحنون كفتنة الدجال أي فتنة شديدة
~~جدا وامتحانا هائلا ولكن يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت PageV02P486
# 904 عرض علي كل شيء تولجونه من جنة ونار محشر وغيرها فعرضت علي الجنة قال
~~القاضي قال العلماء يحتمل أنه رآهما رؤية عين كشف الله تعالى عنهما وأزال
~~الحجب بينه وبينهما كما فرج له عن المسجد الأقصى حتى وصفه ويكون قوله في
~~عرض هذا الحائط أي في جهته وناحيته أو في التمثيل لقرب المشاهدة قالوا
~~ويحتمل أن يكون رؤية علم وعرض وحي بأن عرف من أمورهما جملة وتفصيلا ما لم
~~يعرفه قبل ذلك قال والأول أولى وأشبه بألفاظ الحديث لما فيه من الأمور
~~الدالة على رؤية العين كتناوله العنقود وتأخره أن يصيبه لفح النار تناولت
~~مددت يدي لآخذه قطفا بكسر القاف العنقود في هرة أي بسبب هرة خشاش الأرض
~~بفتح الخاء المعجمة أشهر من كسرها وضمها هوامها وحشراتها وقيل صغار الطير
~~قصبه بضم القاف وإسكان الصاد الأمعاء آضت بهمزة ممدودة أي رجعت إلى حالها
~~الأول قبل الكسوف ومنه قولهم أيضا فإنه مصدر آض يئيض إذا رجع من لفحها أي
~~ضرب لهبها والنفخ دون اللفح بمحجنه المحجن بكسر الميم عصا محنية الطرف
~~PageV02P489
# 905 الغشي بفتح الغين وإسكان الشين والغشي بكسر الشين وتشديد الياء وهما
~~بمعنى الغشاوة وهو معروف يحصل بطول القيام وفي الحر وفي غير ذلك من الأحوال
~~ما علمك بهذا الرجل في رواية لابن مردويه في تفسيره زيادة الذي بعث فيكم
~~الذي يقال له محمد قال القاضي ذهب بعضهم إلى أنه يمثل له في القبر والأظهر
~~أنه يسمى له ولا يمثل فيقال ما علمك بهذا الرجل فيقول المؤمن هو رسول الله
~~ويقول المنافق ms167 سمعت الناس يقولون شيئا فقلت هكذا جاء مفسرا في الصحيح فائدة
~~روى أحمد بن حنبل في الزهد وأبو نعيم في الحلية عن طاوس أن الموتى يفتنون
~~في قبورهم سبعا فكانوا يستحبون أن يطعموا عنهم تلك الأيام إسناده صحيح وله
~~حكم الرفع وذكر بن جريج في مصنفه عن عبيد بن عمير أن المؤمن يفتن سبعا
~~والمنافق أربعين صباحا وسنده صحيح أيضا وذكر بن رجب في القبور عن مجاهد أن
~~الأرواح على القبور سبعة أيام من يوم الدفن لا تفارقه ولم أقف على سنده
~~وذكر عبد الجليل القصري في شعب الإيمان أن الأرواح ثلاثة أقسام منعمة
~~ومعذبة ومحبوسة حتى تتخلص من الفتانين وأورده غيره وقال إنها مدة حبسها
~~للسؤال لا نعيم لها ولا عذاب عن عروة قال لا تقل كسفت الشمس ولكن قل خسفت
~~الشمس قال النووي هذا قول له انفرد به والمشهور أنه يقال كسفت الشمس والقمر
~~وانكسفا وخسفا وانخسفا PageV02P491
# 906 فزع يحتمل أن يكون الفزع الذي هو الخوف وأن يكون من الفزع الذي هو
~~المبادرة إلى الشيء فأخطأ بدرع معناه أنه لشدة سرعته واهتمامه بذلك أراد أن
~~يأخذ رداءه فأخذ درع بعض أهل البيت سهوا ولم يعلم بذلك لاشتغال قلبه فلما
~~علم أهل البيت أنه ترك رداءه لحقه به إنسان ثم رفع فأطال ظاهره أنه طول
~~الإعتدال الذي يلي السجود ولا ذكر له في سائر الروايات وقد نقل القاضي
~~إجماع العلماء أن لا يطول فيجاب بأن هذه الرواية شاذة أو المراد بالإطالة
~~تنفيس الإعتدال ومده قليلا لا إطالته نحو الركوع مير فيحسن الوضوء أي يأتي
~~به تاما بكمال صفته وآدابه PageV02P493
# 907 قدر نحو سورة البقرة كذا في الأصول وهو صحيح ولو اقتصر على أحد
~~اللفظين كان صحيحا بكفر العشير وبكفر الإحسان قال النووي كذا ضبطناه بكفر
~~بالباء الموحدة الجارة وضم الكاف وإسكان الفاء تكعكعت أي توقفت وأحجمت
# 908 ثمان ركعات في أربع سجدات أي ركع ثماني مرات كل أربع في ركعة وسجد
~~سجدتين في كل ركعة
# 910 ركعتين في سجدة ms168 أي ركوعين في ركعة PageV02P494
# 912 يخشى أن تكون الساعة قال النووي قد يستشكل من حيث أن الساعة لها
~~مقدمات كثيرة ولم تكن وقعت كطلوع الشمس من مغربها والدابة والنار والدجال
~~وغير ذلك ويجاب بأنه لعل هذا الكسوف كان قبل إعلامه بهذه الأمور ولعله خشي
~~أن يكون بعض مقدماتها قلت أو جوز النسخ بناء على جوازه في الإخبار
~~PageV02P495
# 913 أرتمي أي أرمي كما في الرواية الأولى وفي الثانية أترامى والثلاثة
~~بمعنى حسر عنها أي كشف وهو بمعنى جلي PageV02P496
# 916 لقنوا موتاكم المراد من حضره الموت جميعا بهذا الإسناد أي عن عمارة
~~بن غزية الذي سبق في الإسناد الأول وحذفه لوضوحه عند أهل الصنعة
~~PageV03P007
# 918 اللهم أجرني بالقصر عند أكثر أهل اللغة من آجره الله أعطاه أجره وحكي
~~المد وأخلف بهمزة القطع وكسر اللام بالغيرة بفتح الغين أجره الله بالقصر
~~على الأشهر عزم الله لي أي خلق لي عزما ولا بد من هذا التأويل لأن فعل الله
~~تعالى لا يسمى عزما من حيث أن حقيقة العزم فيه حدوث رأي لم يكن وهو سبحانه
~~منزه عن هذا PageV03P009
# 920 شق بصره بفتح الشين ورفع بصره فاعلا وروي بنصب بصره وهو صحيح أيضا
~~قال صاحب الأفعال شق بصر الميت وشق الميت بصره ومعناه شخص وقال بن السكيت
~~يقال شق بصر الميت ولا يقال شق الميت بصره وهو الذي حضره الموت وصار ينظر
~~إلى الشيء لا يرتد إليه طرفه إن الروح إذا قبض تبعه البصر قال النووي معناه
~~إذا خرج الروح من الجسد تبعه البصر ناظرا أين يذهب قلت وفي فهم هذا دقة
~~فإنه قد يقال إن البصر يبصر ما دامت الروح في البدن فإذا فارقه تعطل
~~الإبصار كما يتعطل الإحساس والذي ظهر لي بعد النظر ثلاثين سنة أن يجاب بأحد
~~أمرين أحدهما أن ذلك بعد خروج الروح من أكثر البدن وهي بعد باقية في الرأس
~~والعينين فإذا خرج من الفم أكثرها ولم ينته كلها نظر البصر إلى القدر الذي
~~خرج وقد ورد أن الروح على ms169 مثال البدن وقدر أعضائه فإذا خرج بقيتها من الرأس
~~والعين سكن النظر فيكون قوله إذا قبض معناه إذا شرع في قبضه ولم ينته قبضه
~~الثاني أن يحمل على ذكره كثير من أن الروح لها اتصال بالبدن وإن كانت خارجة
~~فيرى ويسمع ويعلم ويرد السلام ويكون هذا الحديث من أقوى الأدلة على ذلك
~~والله أعلم بمراد نبيه صلى الله عليه وسلم وفي الروح لغتان التذكير
~~والتأنيث واخلفه في عقبه قال أهل اللغة يقال لمن ذهب له مال أو ولد أو زوج
~~أو شيء يتوقع حصول مثله أخلف الله عليك مثله فإن ذهب ما لا يتوقع كوالد أو
~~عم أو أخ لمن لا يجد له ولا والد يقال له خلف الله عليك بغير ألف أي كان
~~الله خليفة منه عليك PageV03P011
# 921 شخص بصره بفتح الخاء أي ارتفع ولم يرتد يتبع بصر نفسه المراد بالنفس
~~هنا الروح قال القاضي وفيه أن الموت ليس بإفناء ولا إعدام وإنما هو انتقال
~~وتغير حال وإعدام للجسد دون الروح إلا ما استثني من عجيب الذنب وفيه حجة
~~لمن يقول النفس والروح بمعنى PageV03P012
# 922 غريب في أرض غريبة معناه أنه من أهل مكة ومات بالمدينة من الصعيد
~~المراد به عوالي المدينة تسعدني أي تساعدني في البكاء والنوح PageV03P013
# 924 غشية بفتح الغين وكسر الشين وتخفيف الياء وفي البخاري في غاشية وفيه
~~قولان أحدهما من يغشاه من أهله والثاني ما يغشاه من كرب الموت PageV03P014
# 926 الصبر عند الصدمة الأولى معناه الصبر الكامل الذي يترتب عليه الأجر
~~الجزيل لكثرة المشقة فيه وأصل الصدم الضرب في شيء صلب ثم استعمل مجازا في
~~كل مكروه حصل بغتة PageV03P015
# 927 ان الميت يعذب ببكاء أهله عليه قال النووي تأوله الجمهور على أن من
~~أوصى بأن يبكى عليه ويناح بعد موته وكان من عادة العرب الوصية به قال
~~واجمعوا على أن المرد بالبكاء البكاء بصوت ونياحة لا بمجرد دمع العين يعذب
~~في قبره بما نيح عليه قال النووي ضبطناه بما نيح عليه وما ينح عليه بإثبات ms170
~~الياء الجارة وحذفها وهما صحيحان وفي رواية بإثبات في قبره وفي رواية
~~بحذفها بحياله أي بحذائه من يبكى عليه يعذب كذا في الأصول يبكي بالياء وهو
~~لغة على حد قوله ألم يأتيك والأنباء تنمى فذكرت ذلك لموسى بن طلحة القائل
~~فذكرت عبد الملك بن عمير عولت يقال عول عليه وأعول لغتان وهو البكاء بصوت
~~PageV03P016
# 929 فأرسلها عبد الله مرسلة أي أطلق روايته ولم يقيدها بيهودي كما قيدته
~~عائشة ولا بوصية كما قيده آخرون ولا يقال ببعض بكاء أهله كما رواه بن عمر
# 932 وهل بفتح الواو وكسر الهاء وفتحها أي غلط ونسي PageV03P018
# 935 شق الباب تفسير ل الصائر وهو بفتح الشين فاحث بضم الثاء وكسرها أرغم
~~الله أنفك أي ألصقه بالرغام وهو التراب وهو إشارة إلى إذلاله وإهانته من
~~العناء بالمد المشقة والتعب من العي بكسر العين المهملة أي التعب كالعناء
~~قال القاضي ووقع عند بعضهم الغي بالمعجمة وهو تصحيف وعند آخرين العناء
~~كالرواية الأولى ويرده أن مسلما روى الأولى أيضا ثم روى الرواية الثانية
~~وقال إنها بنحو الأولى إلا في هذا اللفظ فتعين أن يكون خلافه
# 937 إلا آل فلان قال النووي هذا محمول على الترخيص لأم عطية في آل فلان
~~خاصة ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير آل فلان وللشارع أن يخص من
~~العموم ما شاء PageV03P020
# 938 ولم يعزم علينا أي ولم يحتم علينا فهي كراهة وتنزيه لا نهي عزيمة
~~وتحريم PageV03P021
# 939 ونحن نغسل ابنته هي زينب وقيل أم كلثوم إن رأيتن ذلك بكسر الكاف
~~خطابا لأم عطية حقوه بكسر الحاء وفتحها إزاره وأصل الحقو معقد الإزار وسمي
~~به الإزار مجازا لأنه يشد فيه أشعرنها إياه أي اجعلنه شعارا لها وهو الثوب
~~الذي يلي الجسد وإنما أمر بذلك تبركا به
# 938 مشطناها بتخفيف الشين ثلاثة قرون أي ضفائر قرنيها ضفيرتين ناصيتها
~~ضفيرة PageV03P022
# 940 فوجب أجرنا على الله أي ثبت بوعده الصادق لم يأكل من أجره شيئا أي لم
~~يوسع عليه الدنيا ولم يعجل له شيء من ms171 جزاء عمله نمرة هي كساء الإذخر بكسر
~~الهمزة والخاء حشيش معروف طيب الرائحة أينعت أي أدركت ونضجت يهدبها بفتح
~~أوله وكسر الدال وضمها أي يجتنيها استعارة لما فتح الله عليهم من الدنيا
~~PageV03P024
# 941 سحولية بفتح السين أشهر من ضمها منسوبة إلى سحول مدينة باليمن من
~~كرسف أي قطن ليس فيها قميص ولا عمامة أي لم يكن مع الثلاثة غيرها وقال مالك
~~وأبو حنيفة معناه ليس القميص والعمامة من جملة الثلاثة وإنما هما زائدتان
~~عليها أما الحلة قال أهل اللغة لا تكون الحلة إلا ثوبين إزار ورداء شبه بضم
~~الشين وكسر الباء المشددة أي اشتبه عليهم في حلة يمنية قال النووي ضبطت هذه
~~اللفظة على ثلاثة أوجه حكاها القاضي يمنية بفتح أوله منسوبة إلى اليمن
~~ويمانية كذلك ويمنة بضم الياء وإسكان الميم وهي أشهر وعلى هذا حلة مضافة
~~لها وهي ضرب من برود اليمن سحول بالفتح والضم والضم أشهر جمع سحل وهو الثوب
~~القطن يمانية بتخفيف الياء في الأفصح لأن الألف بدل من إحدى يائي النسب فلا
~~يجتمعان PageV03P025
# 942 سجي غطي جميع بدنه حبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة ضرب
~~من برود اليمن PageV03P026
# 943 غير طائل أي خفيف غير كامل الستر حتى يصلى عليه بفتح اللام فليحسن
~~كفنه ضبط بفتح الفاء وسكونها والفتح أظهر زاد الحارث بن أبي أسامة في مسنده
~~من حديث جابر أيضا فإنهم يتباهون ويتزاورون في قبورهم وللترمذي وابن ماجة
~~مثله من حديث أبي قتادة PageV03P027
# 944 فشر تضعونه عن رقابكم معناه أنها بعيدة عن الرحمة ولا مصلحة لكم في
~~مصاحبتها PageV03P028
# 945 فله قيراطان أي تمام قيراطين فيكون قيراط للصلاة وقيراط للدفن
~~والقيراط مقدار من الثواب معلوم عند الله تعالى ولا يلزم أن يكون هو
~~المذكور فيمن اقتنى كلبا نقص أجره كل يوم قيراط بل ذلك قدر معلوم يجوز أن
~~يكون مثل هذا أو أقل أو أكثر ضيعنا قراريط في كثير من الأصول في قراريط
~~بزيادة في على تضمين ضيعنا معنى فرطنا وفي حديث عبد الأعلى حتى يفرغ ms172 منها
~~ضبط بضم الياء وفتح الراء وعكسه أكثر علينا أبو هريرة معناه أنه خاف لكثرة
~~رواياته أنه اشتبه عليه الأمر في ذلك واختلط عليه حديث بحديث لا أنه نسبه
~~إلى رواية ما لم يسمع بن قسيط بضم القاف وفتح السين المهملة وإسكان الياء
~~من حصباء المسجد بالباء والمد فرمى بن عمر بالحصى مقصور جمع حصاة كذا في
~~أكثر الأصول وفي بعضها عكسه والأول من حصى المسجد والثاني بالحصباء
~~PageV03P031
# 947 فحدثت به شعيب بن الحبحاب قائل ذلك سلام بن أبي مطيع PageV03P032
# 949 فأثنى عليها خيرا بالنصب على نزع الجار وبالرفع نائب الفاعل وكذا
~~فأثنى عليها شرا روي بالوجهين فمن أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة قال
~~النووي فيه قولان أحدهما أنه لمن أثنى عليه أهل الفضل وكان ثناؤهم مطابقا
~~لأفعاله وإن لم يكن كذلك فليس مراد الحديث والثاني وهو الصحيح المختار أنه
~~على عمومه وإطلاقه وإن كل مسلم مات فألهم الله الناس أو معظمهم الثناء عليه
~~كان ذلك دليلا على أنه من أهل الجنة سواء كانت أفعاله تقتضي ذلك أم لا
~~ويكون في الثاني دليلا على أن الله سبحانه قد شاء المغفرة له ومن أثنيتم
~~عليه شرا قال النووي كيف مكنوا من الثناء بالشر مع النهي عن سب الأموات
~~فالجواب أن النهي عن سب الأموات في غير المنافق وسائر الكفار وفي غير
~~المتظاهر بفسق وبدعة جاء في PageV03P033
# 950 مستريح ومستراح منه أي أن الموتى قسمان 1 المؤمن يستريح من نصب
~~الدنيا أي تعبها 2 والفاجر يستريح منه العباد أي من أذاه وظلمه وارتكابه
~~للمنكرات فإن أنكروها قاسوا مشقة من ذلك وربما نالهم ضرره وإن سكتوا عنه
~~أثموا والبلاد والشجر والدواب لأنها تمنع القطر بمعصيته ولأنه يغصبها
~~ويمنعها حقها من الشرب ونحوه PageV03P034
# 952 سليم بن حيان بفتح السين وكسر اللام وليس في الصحيحين سليم بفتح
~~السين غيره أصحمة بفتح الهمزة وسكون الصاد وفتح الحاء المهملتين معناه
~~بالعربية عطية النجاشي هو لقب لكل من ملك الحبشة فكبر عليه أربعا قال
~~القاضي روى بن ms173 أبي خيثمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر أربعا وخمسا
~~وستا وسبعا وثمانيا حتى مات النجاشي فكبر عليه أربعا وثبت على ذلك حتى توفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV03P035
# 954 إلى قبر رطب أي جديد ترابه رطب لم تطل مدته فييبس من شهده بن عباس هو
~~بدل من من
# 956 تقم المسجد أي تكنسه آذنتموني أي أعلمتموني فصلى عليها في رواية
~~أخرجها أبو الشيخ الأصبهاني زيادة أنه سألها أي العمل وجدت أفضل فذكر أنها
~~أجابته قم المسجد
# 957 كبر على جنازة خمسا قال النووي هذا منسوخ PageV03P036
# 958 إذا رأيتم الجنازة فقوموا قال النووي هذا منسوخ عند الجمهور ثم اختار
~~عدم نسخه وأنه مستحب حتى تخلفكم بضم التاء وكسر اللام المشددة أي تصيروا
~~وراءها أو توضع ذهب بعض من قال بالنسخ في الصورة الأولى إلى أنه غير منسوخ
~~في الثانية وأنه يستحب لمن شيعها أن لا يقعد حتى توضع وقال النسخ إنما هو
~~في قيام من مرت فليقم حين يراها قال النووي ظاهره أنه يقوم بمجرد الرؤية
~~قبل أن تصل إليه PageV03P037
# 961 إنها من أهل الأرض أي من أهل الذمة وقه فتنة القبر قلت يحتمل أن يكون
~~على حذف مضاف أي شر فتنة القبر إذ لا يكون دعا له برفع السؤال عنه من أصله
~~لكونه من القوم الذين لا يسألون كالصديقين والشهداء ومن مات منهم يوم
~~الجمعة أو ليلة الجمعة ونحوهم PageV03P039
# 965 معرورى بضم الميم وفتح الراء عري قال أهل اللغة اعروريت الفرس إذا
~~ركبته عريا فهو معرورى قالوا ولم يأت افعوعل معدى إلا هذا واحلوليت الشيء
~~بن الدحداح بمهملات ويقال أبو الدحداح وأبو الدحداحة قال بن عبد البر لا
~~يعرف اسمه فعقله رجل أي أمسكه له وحبسه يتوقص أي يتوثب عذق بكسر العين
~~المهملة الغصن من النخلة
# 966 الحدوا بهمزة وصل وفتح الحاء ويجوز قطعها وكسر الحاء يقال لحد يلحد
~~وألحد يلحد إذا حفر اللحد PageV03P040
# 967 جعل في قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قطيفة حمراء ms174 هي كساء له خمل
~~قال وكيع هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم أخرجه بن سعد في طبقاته وأبو
~~التياح ذكره مع أبي جمرة مع أنه لم يذكر في الإسناد لأنهما ماتا في سنة
~~واحدة سنة ثمان وعشرين ومائة بسرخس بفتح السين والراء وسكون الخاء المعجمة
~~ويقال أيضا بإسكان الراء وفتح الخاء مدينة بخراسان
# 968 ثمامة هو أبو علي الهمداني بن شفي بضم الشين وفتح الفاء وتشديد الياء
~~برودس بضم الراء وسكون الواو وكسر الدال المهملة ثم سين معجمة جزيرة بأرض
~~الروم ويقال بفتح الراء وبفتح الدال وبإعجام الدال وبإعجام الشين أربع
~~روايات PageV03P041
# 969 أبي الهياج بفتح الهاء وتشديد الياء PageV03P042
# 970 يجصص أي يبيض بالجص تقصيص القبور بقاف وصادين مهملتين وهو التجصيص
~~والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة الجص
# 973 سهيل وأخيه اسمه سهل ولهما أخ ثالث اسمه صفوان وأبوهم وهب بن ربيعة
~~القرشي الفهري وكانت وفاة سهيل سنة تسع من الهجرة PageV03P043
# 974 البقيع بالموحدة بلا حلاف دار قوم بالنصب على النداء أي يا أهل دار
~~وقيل على الاختصاص ويجوز جره على البدل من ضمير عليكم إن شاء الله هو
~~للتبرك وقيل عائد إلى تلك التربة بعينها الغرقد ما عظم من العوسج وكان
~~كثيرا في البقيع فأضيف إليه ريث بفتح الراء وسكون الياء ومثلثة أي قدر
~~رويدا أي قليلا لطيفا لئلا ينبهها أجافه بالجيم أي أغلقه وتقنعت إزاري أي
~~لبسته فقام قال النووي فيه دعاء القائم أكمل من دعاء الجالس في القبور
~~فأحضر أي عدا يا عائش مرخم يجوز فيه فتح الشين وضمها حشا بفتح الحاء
~~المهملة وإسكان الشين المعجمة مقصور ذات حشا أي ربو وارتفاع نفس وتواتره
~~رابية مرتفعة البطن لا شيء في بعض الأصول لا بي شيء بياء الجر ورفع شيء وفي
~~بعضها لأي شيء على الاستفهام السواد أي الشخص فلهدني بفتح الهاء والدال
~~المهملة وروي بالزاي وهما متقاربان وهو الدفع بجميع الكف في الصدر نعم هو
~~من تتمة كلام عائشة صدقت نفسها PageV03P046
# 976 حدثنا أبو بكر بن ms175 أبي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا محمد بن عبيد عن
~~يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال زار النبي صلى الله عليه وسلم
~~قبر أمه الحديث قال النووي هذا الحديث وجد في رواية أبي العلاء بن ماهان
~~لأهل المغرب ولم يوجد في روايات بلادنا من جهة عبد الغافر الفارسي ولكنه
~~يوجد في أكثر الأصول في آخر كتاب الجنائز ويضبب عليه وربما كتب في الحاشية
~~ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجة قلت قد ذكر بن شاهين في كتاب الناسخ
~~والمنسوخ أن هذا الحديث ونحوه منسوخ بحديث إحيائها حتى آمنت به وردها الله
~~وذلك في حجة الوداع ولي في المسألة سبع مؤلفات PageV03P047
# 978 بمشاقص بسهام عراض واحدها مشقص بكسر الميم وفتح القاف فلم يصل عليه
~~هذا خاص به كما ترك الصلاة في أول الأمر على من عليه دين وأمر الصحابة
~~فصلوا عليه PageV03P051
# 979 أوسق جمع وسق بفتح الواو أشهر من كسرها وهو في اللغة الحمل والمراد
~~به ستون صاعا خمس ذود بالإضافة وروي بتنوين خمس وذود بدل منه والذود من
~~الثلاثة إلى العشرة ولا واحد له من لفظه وإنما يقال في الواحد بعير وروي
~~خمسة ذود لأنه يطلق على المذكر والمؤنث أواقي بالياء في الرواية الأولى
~~وبحذفها في باقي الروايات وكلاهما جمع أوقية بضم الهمزة وتشديد الياء قال
~~النووي أجمع أهل الحديث والفقه واللغة على ان الأوقية الشرعية أربعون درهما
~~وهي أوقية الحجاز أوساق جمع وسق بكسر الواو ك حمل وأحمال من تمر بفتح التاء
~~المثناة وإسكان الميم غير أنه قال بدل التمر ثمر يعني بالمثلثة وفتح الميم
~~PageV03P052
# 980 الورق بكسر الراء وسكونها الفضة كلها مضروبها وغيره وقيل هي حقيقة في
~~المضروب دراهم ولا يطلق على غير الدراهم إلا مجازا
# 981 الغيم المطر العشور ضبط بضم العين جمع عشر وبفتحها اسم للمخرج من ذلك
~~بالسانية هي البعير الذي يستقى به الماء من البئر PageV03P053
# 983 منع بن جميل أي الزكاة ينقم بكسر القاف أفصح من ضمها وأعتاده هي آلة ms176
~~الحرب من السلاح والدواب وغيرها الواحد عتاد بفتح العين فهي علي ومثلها
~~معها في حديث عند الدارقطني إنا تعجلنا منه صدقة عامين صنو أبيه أي مثل
~~أبيه الفطر PageV03P054
# 984 فرض زكاة الفطر أي أوجب وألزم وقيل قدر من المسلمين قال الترمذي
~~وغيره هذه اللفظة انفرد بها مالك دون سائر أصحاب نافع قال النووي وليس كذلك
~~بل وافقه فيها ثقتان الضحاك بن عثمان في مسلم وعمر بن نافع في البخاري
# 985 بن أبي ذباب بضم الذال المعجمة وبالباء الموحدة PageV03P055
# 987 كلما بردت في بعض النسخ ردت حلبها بفتح اللام وحكي إسكانها بطح لها
~~أي ألقي بقاع هو المستوي من الأرض قرقر بفتح القافين المستوي من الأرض
~~الواسع كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها قالوا هو تغيير وتصحيف والصواب
~~ما في الرواية بعدها كلما مر عليه أخراها رد عليه أولاها فيرى سبيله بضم
~~ياء يرى وفتحها ورفع سبيله ونصبه عقصاء هي ملتوية القرنين جلحاء هي التي لا
~~قرن لها عضباء هي التي انكسر قرنها الداخل تنطحه بكسر الطاء أفصح من فتحها
~~ولا صاحب بقر هذا أصح الأحاديث الواردة في زكاة البقر بأظلافها جمع ظلف وهو
~~للبقر والغنم كالخف للبعير والقدم للآدمي والحافر للفرس والبغل والحمار
~~التي هي له وزر في بعض النسخ الذي وهو أفصح وأشهر ونواء بكسر النون والمد
~~أي مناوأة ومعاداة ربطها في سبيل الله أي أعدها للجهاد طولها بكسر الطاء
~~وفتح الواو الحبل الذي تربط فيه فاستنت أي جرت شرفا بفتح الشين المعجمة
~~والراء العالي من الأرض وقيل المراد هنا طلقا الفاذة أي القليلة النظير
~~الجامعة أي العامة المتناولة لكل خير ومعروف كنز هو ك شيء مجموع بعضه على
~~بعض سواء كان في بطن الأرض أو على ظهرها في نواصيها الخير فسر في الحديث
~~بالأجر والمغنم أشرا بفتح الهمزة والشين المرح واللجاج PageV03P060
# 988 أكثر ما كانت بالمثلثة مثل له شجاعا أي نصب أو صير بمعنى أن ماله
~~يصير على صورة الشجاع جماء هي التي لا قرون لها وما ms177 حقها قال إطراق فحلها
~~إلى آخره قال المازري يحمل على أن يكون هذا الحق في موضع يتعين فيه
~~المواساة وقال القاضي هذه الألفاظ صريحة في أن هذا الحق غير الزكاة قال
~~ولعل هذا كان قبل وجوب الزكاة ومنيحتها هو ان يمنحه ناقة أو بقرة أو شاة
~~ينتفع بلبنها ووبرها وصوفها وشعرها زمانا ثم يردها PageV03P062
# 989 من المصدقين بتخفيف الصاد هم السعاة العاملون على الصدقات أرضوا
~~مصدقيكم معناه ببذل الواجب وملاطفتهم وترك مشاقتهم PageV03P063
# 990 فلم أتقار أي لم يمكنني القرار والثبات نفدت قال النووي ضبطناه
~~بالدال المهملة وبالذال المعجمة وفتح الفاء PageV03P064
# 94 لغطا بفتح الغين المعجمة وسكونها أي جلبة وصوتا غير مفهوم إلا من
~~أعطاه الله خيرا أي مالا فنفح بالحاء المهملة أي ضرب يده بالعطاء يمينه
~~وشماله وبين يديه ووراءه أي فعل جميع وجوه المكارم والخير وعمل فيه خيرا أي
~~طاعة في الحرة هي الأرض الملبسة حجارة سوداء PageV03P066
# 992 ملأ هم الأشراف أخشن الثياب إلى آخره هو بالخاء والشين المعجمتين في
~~الألفاظ الثلاثة من الخشونة عند الجمهور وعند بن الحذاء في الأخير خاصة حسن
~~الوجه من الحسن ورواه القابسي في البخاري حسن الشعر والثياب والهيئة فقام
~~عليهم أي وقف بشر الكانزين هذا على مذهب أبي ذر في الكنز أنه كل ما فضل عن
~~حاجة الإنسان والذي عليه الجمهور أن الكنز المال الذي لم تؤد زكاته وما
~~أديت زكاته فليس بكنز سواء كثر أم قل برضف هي الحجارة المحماة يحمى يوقد
~~ثدي أحدهم فيه جواز استعمال الثدي في الرجل وهو الصحيح عند جمهور أهل اللغة
~~من نغض كتفيه بضم النون وسكون الغين المعجمة وضاد معجمة العظم الرقيق على
~~طرف الكتف وقيل هو أعلى الكتف يتزلزل أي يتحرك قال القاضي قيل إنه بسبب
~~نضجه يتحرك لكونه تهرأ قال والصواب أن التحرك والتزلزل إنما هو للرضف أي
~~يتحرك من نغض كتفه حتى يخرج من حلمة ثديه لا تعتريهم أي لا تأتيهم ولا تطلب
~~منهم يقال اعتريته إذا أتيته تطلب منه حاجة خليد بضم ms178 الخاء المعجمة وفتح
~~اللام وإسكان الياء العصري بفتح العين والصاد المهملتين PageV03P068
# 993 وقال بن نمير ملآن قالوا هو غلط منه وضبطوه بوجهين إسكان اللام ثم
~~همزة وفتح اللام بلا همز سحاء ضبط بوجهين بالتنوين على المصدر وهو الأصح
~~الأشهر وبالمد على الوصف ووزنه فعلاء صفة لليد والسح الصب الدائم لا يغيضها
~~أي لا ينقصها الليل والنهار منصوبان على الظرف في الرواية الأولى وضبط في
~~رواية محمد بن رافع بذلك وبالرفع على أنه فاعل وبيده الأخرى القبض ضبط
~~بالقاف والباء الموحدة وهو الأشهر والأكثر ومعناه الموت وقيل تقتير الرزق
~~على من يشاء وبالفاء والياء المثناة تحت ومعناه الإحسان والعطاء والرزق
~~الواسع وقيل الموت لغة في الفيض يقال فاضت نفسه وأفاضت إذا مات قال المازري
~~وهذا مما يتأول لأن اليمين إذا كانت بمعنى المناسبة ل الشمال لا يوصف بها
~~الباري سبحانه لأنه مقدس عن التجسيم والحد وإنما خاطبهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بما يفهمونه وأراد الإخبار بأن الله سبحانه و تعالى لا ينقصه
~~الإنفاق ولا يمسك خشية الإملاق وعبر عن توالي النعم وسح اليمين لأن الباذل
~~منا يفعل ذلك بيمينه قلت وهذا يسمى في فن البيان بالاستعارة التمثيلية يرفع
~~ويخفض قيل هو عبارة عن توسيع الرزق وتقتيره على من يشاء وقيل هو عبارة عن
~~تصاريف المقادير في الخلق بالعزة والذل
# 996 الجرمي بالجيم قهرمان بفتح القاف وإسكان الهاء وفتح الراء الخازن
~~والقائم بحوائج الإنسان وهو بمعنى الوكيل وهو بلسان الفرس PageV03P070
# 997 فضل بكسر الضاد وفتحها PageV03P071
# 998 بيرحا ضبط بفتح الراء وضمها مع كسر الياء وبفتح الباء والراء حائط
~~يسمى بهذا الاسم وليس اسم بئر وفي رواية حماد بن سلمة بريحا بفتح الباء
~~وكسر الراء وفي أبي داود بأريحاء وأكثر رواياتهم في هذا الحرف بالقصر وروي
~~بالمد بخ بإسكان الخاء وتنوينها مكسورة وحكي كسرها بلا تنوين وحكي تشديدها
~~وروي بالرفع ومعناه تعظيم الأمر وتفخيمه مال رابح ضبط بالموحدة من الربح
~~وبالمثناة تحت أي رابح عليك أجره ونفعه في الآخرة PageV03P072
# 999 لو ms179 أعطيتها أخوالك كذا في الأصول بالأم وفي البخاري في رواية الأصيلي
~~أخواتك بالتاء المثناة فوق قال القاضي ولعله أصح بدليل رواية الموطأ
~~أعطيتها أختك قال النووي الجميع صحيح PageV03P073
# 1000 ولو من حليكن بفتح الحاء وسكون اللام مفردا يجزي بفتح الياء أي يكفي
~~فذكرت ذلك لإبراهيم قال النووي قائل ذلك الأعمش ومقصوده أنه رواه عن شيخين
~~شقيق وأبي عبيدة PageV03P074
# 1002 يحتسبها قال النووي طريقه في الاحتساب أن يتذكر أنه يجب عليه
~~الإنفاق على الزوجة والأطفال والمملوك ونحوهم ممن تجب نفقته على حسب
~~أحوالهم واختلاف العلماء فيهم وأن غيرهم ممن ينفق عليه مندوب إلى الإنفاق
~~عليهم فينفق بنيه أداء ما أمر به PageV03P075
# 1003 قدمت علي أمي اسمها قيلة وقيل قتيلة بنت عبد العزى العامرية القرشية
~~وهي راغبة قيل معناه راغبة عن الإسلام كارهة له وقيل طامعة فيما أعطيتها
~~حريصة عليه وفي رواية أبي داود قدمت علي أمي راغبة في عهد قريش وهي راغمة
~~مشركة فالأولى راغبة بالباء أي طامعة طالبة صلتي والثانية بالميم أي كارهة
~~للإسلام ساخطة واختلف في إسلامها والأكثر أنها ماتت مشركة
# 1004 افتلتت نفسها بالفاء مبنيا للمفعول أي ماتت فلتة أي فجأة ونفسها
~~يروى بالرفع نائب الفاعل وبالنصب مفعول ثان وبإسقاط الجار والأول هو المضمر
~~القائم مقام الفاعل ورواه بن قتيبة اقتلتت بالقاف قال وهي كلمة تقال لمن
~~مات فجأة ويقال أيضا لمن قتله الحب والعشق أفلها أجر إن تصدقت عنها الرواية
~~الصحيحة بكسر الهمزة من إن على الشرطية ولا يصح قول من فتحها لأنه إنما سأل
~~عما لم يفعله PageV03P076
# 1005 كل معروف صدقة أي كل ما يفعل من أعمال البر والخير كان ثوابه كثواب
~~من تصدق بالمال PageV03P077
# 1006 الدثور بضم الدال جمع دثر بفتحها وهو المال الكثير ما تصدقون
~~الرواية بتشديد الصاد والدال جميعا وكل تكبيرة صدقة برفع صدقة على
~~الاستئناف ونصبها عطفا على أن بكل تسبيحة صدقة وكذا ما بعده قال القاضي
~~يحمل تسميتها صدقة أن لها أجرا كما للصدقة أجر وأن هذه الطاعات تماثل
~~الصدقات في ms180 الأجور فسماها صدقة على طريق المقابلة وتجنيس الكلام وقيل معناه
~~أنها صدقة على نفسه وأمر بالمعروف نكره إشارة إلى ثبوت حكم الصدقة في كل
~~فرد من أفراد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي بضع أحدكم صدقة هو بضم
~~الباء قال النووي يطلق على الجماع وعلى الفرج نفسه وكلاهما يصح إرادته هنا
~~أيأتي أحدكم شهوته ويكون له فيها أجر قال القرطبي استفهام من استبعد حصول
~~أجر بفعل مستلذ يحث الطبع عليه وكأن هذا الاستبعاد إنما وقع من تصفح الأكثر
~~من الشريعة وهو أن الأجور إنما تحصل في العبادات الشاقة على النفوس
~~المخالفة لها أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر فكذلك إذا وضعها في
~~الحلال كان له أجر زاد البيهقي في شعب الإيمان أتحتسبون بالشر ولا يحتسبون
~~بالخير قال النووي وفي الحديث جواز القياس وهو مذهب العلماء كافة إلا
~~الظاهرية وأما المنقول عن التابعين ونحوهم من ذم القياس فليس المراد به
~~القياس الذي يعتمده الفقهاء والمجتهدون قال وهذا القياس المذكور في الحديث
~~هو قياس العكس قال القرطبي وحاصله راجع إلى إعطاء كل واحد من المتقابلين ما
~~يقابل به الآخر من الذوات والأحكام PageV03P078
# 1007 إنه خلق قال القرطبي الضمير في إنه ضمير الشأن والأمر مفصل بفتح
~~الميم وكسر الصاد قال القرطبي والمفاصل العظام التي ينفصل بعضها من بعض وقد
~~سماها سلاميات قال ومقصود الحديث أن العظام التي في الإنسان أصل وجوده وبها
~~حصول منافعه إذ لا تتأتى الحركات والسكنات إلا بها والأعصاب رباطات واللحوم
~~والجلود حافظات وممكنات فهي إذا أعظم نعم الله على الإنسان وحق المنعم عليه
~~أن يقابل كل نعمة منها بشكر يخصها وهي أن يعطي صدقة كما أعطي منفعة لكن
~~الله سبحانه وتعالى لطف وخفف بأن جعل التسبيحة الواحدة كالعطية وكذلك
~~التحميدة وغيرها من أعمال البر وأقواله وإن قل مقدارها وأتم تمام الفضل أن
~~اكتفى من ذلك كله بركعتين في الضحى عدد تلك الستين والثلاثمائة السلامى قال
~~القرطبي كذا وقعت الرواية وصوابه في العربية وثلاثمائة السلامى لأنه لا
~~يجمع ms181 بين الإضافة والألف واللام وقال النووي وقع هنا إضافة ثلاث إلى مائة
~~مع تعريف الأول وتنكير الثاني والمعروف لأهل العربية عكسه وهو تنكير الأول
~~وتعريف الثاني وقد سبق جوابه في كتاب الإيمان زحزح باعد يمشي قال النووي
~~وقع لأكثر رواة كتاب مسلم الأول يمشي بفتح الياء وبالشين المعجمة والثاني
~~بضمها وبالسين المهملة ولبعضهم عكسه وكلاهما صحيح وأما قوله بعده في رواية
~~الدارمي وقال فإنه يمسي يومئذ فبالمهملة لا غير وأما قوله بعد في حديث أبي
~~بكر بن نافع وقال فإنه يمشي يومئذ فبالمعجمة باتفاقهم PageV03P080
# 1008 على كل مسلم صدقة قال القرطبي هو هنا مطلق وقد قيد في حديث أبي
~~هريرة بقوله في كل يوم قال فظاهر هذا اللفظ الوجوب ولكن خففه الله تعالى
~~حيث جعل ما خف من المندوبات مسقطا له لطفا منه ذا الحاجة صاحبها الملهوف
~~المضطر إليها الذي قد شغله همه بحاجته عن كل ما سواها يمسك عن الشر فإنها
~~صدقة أي على نفسه كما في رواية أخرى والمراد أنه إذا أمسك عن الشر لله
~~تعالى كان له أجر على ذلك كما أن للمتصدق بالمال أجرا
# 1009 تعدل بين الإثنين أي تصلح بينهما بالعدل PageV03P081
# 1010 بن أبي مزرد بضم الميم وفتح الزاي وكسر الراء المشددة واسمه عبد
~~الرحمن بن يسار اللهم أعط منفقا خلفا قال القرطبي هذا يعم الواجبات
~~والمندوبات اللهم أعط ممسكا تلفا قال القرطبي يعني الممسك عن النفقات
~~الواجبات وأما الممسك عن المندوبات فقد لا يستحق هذا الدعاء اللهم إلا أن
~~يغلب عليه البخل بها وإن قلت كالحبة واللقمة فهذا قد يتناوله هذا الدعاء
~~لأنه إنما يكون كذلك لغلبة صفة البخل المذمومة عليه وقل ما يكون كذلك إلا
~~ويبخل بكثير من الواجبات أو لا يطيب نفسا بها PageV03P082
# 1012 ويرى الرجل بضم المثناة تحت يلذن به قال القرطبي أي يستترن ويحترزن
~~من الملاذ الذي هو السترة قال النووي أي ينتمين إليه ليقوم بحوائجهن ويذب
~~عنهن وفي رواية بن براد وترى الرجل بفتح المثناة فوق PageV03P083
# 157 حتى تعود ms182 أرض العرب مروجا وأنهارا قال النووي معناه والله أعلم أنهم
~~يتركونها ويعرضون عنها فتبقى مهملة لا تزرع ولا يسقى من مياهها وذلك لقلة
~~الرجال وكثرة الحروب وتراكم الفتن وقرب الساعة وقلة الآمال وعدم الفراغ
~~لذلك والاهتمام به قال القرطبي وتنصرف دواعي العرب عن مقتضى عادتهم من
~~انتجاع الغيث والارتحال عن المواطن للحروب والغارات ومن عزة النفوس العربية
~~الكريمة الأبية إلى أن يتقاعدوا عن ذلك فيشتغلوا بغراسة الأرض وعمارتها
~~وإجراء مياهها كما قد شوهد في كثير من بلادهم وأحوالهم حتى يهم رب المال
~~قال النووي ضبط بوجهين أحدهما وهو الأجود والأشهر بضم الياء وكسر الهاء
~~ويكون رب المال منصوبا مفعولا والفاعل من يقبله أي يخزنه ويهتم له والثاني
~~بفتح الياء وضم الهاء ويكون رب المال مرفوعا فاعلا أي يهم رب المال بمن
~~يقبل صدقته أي يقصده لا أرب لا حاجة PageV03P084
# 1013 محمد بن يزيد الرفاعي منسوب إلى جده رفاعة أفلاذ أكبادها قال بن
~~السكيت الفلذة القطعة من كبد البعير وقال غيره هي القطعة من اللحم قال
~~النووي ومعنى الحديث التشبيه أي تخرج ما في جوفها من القطع المدفونة فيها
~~أمثال الأسطوان بضم الهمزة والطاء جمع أسطوانة وهي السارية والعمود
~~PageV03P085
# 1014 إلا الطيب أي الحلال أخذها الرحمن بيمينه وإن كانت تمرة فتربوا في
~~كف الرحمن قال المازري قد ذكرنا استحالة الجارحة على الله تعالى وهذا
~~الحديث وشبهه عبر به النبي صلى الله عليه وسلم على ما اعتادوا في خطابهم
~~ليفهموا فكنى هنا عن قبول الصدقة بأخذها بالكف وعن تضعيف أجرها بالتربية
~~قال القاضي لما كان الشيء الذي يرضي يتلقى باليمين ويؤخذ بها استعمل في مثل
~~هذا واستعير للقبول والرضا كما قال الشاعر إذا ما راية رفعت لمجد تلقاها
~~عرابة باليمين قال وقيل عبر باليمين هنا عن جهة القبول والرضا إذ الشمال
~~بضده في هذا قال وقيل المراد بكف الرحمن هنا وب يمينه كف الذي يدفع إليه
~~الصدقة وأضافه إلى اله تعالى إضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقه فيها لله
~~تعالى وقال القرطبي ms183 يحتمل أن يكون الكف عبارة عن كفة الميزان الذي يوزن فيه
~~الأعمال فيكون من باب حذف المضاف كأنه قال فتربوا في كفة ميزان الرحمن قال
~~ويجوز أن يكون مصدر كف كفا ويكون معناه الحفظ والصيانة فكأنه قال تلك
~~الصدقة في حفظ الله وكلئه فلا ينقص ثوابها ولا يبطل جزاؤها حتى تكون أعظم
~~من الجبل قيل هو على ظاهره وأن ذاتها تعظم ويبارك الله فيها ويزيدها من
~~فضله حتى تثقل في الميزان وقيل المراد بذلك تعظيم أجرها وتضعيف ثوابها فلوه
~~فيه لغتان أشهرها فتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو والثانية كسر الفاء
~~وسكون اللام وتخفيف الواو وهو المهر سمي بذلك لأنه فلا عن أمه أي فصل وعزل
~~وقال القرطبي الفلو في الإبل كالصبي في الرجال أو فصيله وهو ولد الناقة إذا
~~فصل من رضاع أمه ك جريح وقتيل بمعنى مجروح ومقتول أو قلوصة بفتح القاف وضم
~~اللام الناقة الفتية ولا تطلق على الذكر PageV03P088
# 1015 إن الله طيب قال القاضي هو صفة لله بمعنى المنزه عن النقائص فهو
~~بمعنى القدوس زاد القرطبي وقيل طيب الثناء ومستلذ الأسماء عند العارفين بها
~~قال وعلى هذا ف طيب من أسمائه الحسنى ومعدود في جملتها المأخوذة من السنة ك
~~الجميل والنظيف على قول من رواه وإن الله سبحانه وتعالى أمر المؤمنين بما
~~أمر به المرسلين قال القرطبي يعني سوى بينهم في الخطاب بوجوب أكل الحلال
~~يطيل السفر قال النووي أي في وجوه الطاعات كحج وزيارة مستحبة وصلة رحم وغير
~~ذلك قال القرطبي إلا أن قوله أشعث أغبر يدل على المحرم قال والشعث في الشعر
~~والغبرة في سائر الجسد يمد يديه إلى السماء أي عند الدعاء قال القرطبي وهذا
~~يدل على مشروعية مد اليدين عنده وغذي بضم الغين وتخفيف الذال المكسورة فأنى
~~يستجاب لذلك قال القرطبي أي كيف على جهة الاستبعاد ومعناه أنه ليس أهلا
~~لإجابة دعائه ولكن يجوز أن يستجيب الله له فضلا وكرما PageV03P089
# 1016 بشق تمرة بكسر الشين نصفها وجانبها ترجمان بفتح التاء وضمها المعبر ms184
~~عن لسان بلسان أيمن منه قال القرطبي بالنصب على الظرف وكذا أشأم منه ويعني
~~بهما يمينه وشماله مأخوذة من اليد اليمنى والشؤمى فاتقوا النار أي اجعلوا
~~بينكم وبينها وقاية من الصدقات وأعمال البر ولو بكلمة طيبة قال النووي فيه
~~أنها سبب للنجاة من النار وهي الكلمة التي فيها تطييب قلب إنسان إذا كانت
~~مباحة أو طاعة وأشاح بالشين المعجمة والحاء المهملة قال الخليل أشاح بوجهه
~~عن الشيء نحاه عنه قال القرطبي وهذا هو معناه في الحديث قال النووي قال
~~الأكثرون المشيح الحذر والجاد في الأمر وقيل المقبل وقيل الهارب وقيل
~~المقبل إليك المانع لما وراء ظهره قال فأشاح يحتمل هذه المعاني أي حذر
~~النار كأنه ينظر إليها أو جد في الإيضاح بإيقانها أو أقبل إليك خطابا أو
~~أعرض كالهارب PageV03P091
# 1017 مجتابي النمار بكسر النون جمع نمرة بفتحها وهي ثياب صوف فيها تنمير
~~أي خرقوها وقوروا وسطها فتمعر بالعين المهملة أي تغير كومين ضبط بفتح الكاف
~~وضمها قال بن سراج هو بالضم اسم لما كوم وبالفتح المرة الواحدة والكومة
~~الصبرة والكوم العظيم من كل شيء والكوم المكان المرتفع كالرابية قال
~~الشارحون والفتح هنا أولى لأنه شبه ما اجتمع هناك بالكوم الذي هو الرابية
~~يتهلل أي يستبشر فرحا وسرورا كأنه مذهبه ضبطه الجمهور بذال معجمة وفتح
~~الهاء وباء موحدة فقيل معناه فضة مذهبة وهو أبلغ في حسن الوجه وإشراقه كما
~~قال الشاعر كأنها فضة قد مسها ذهب وقيل معناه كأنه آلة مذهبة كما يذهب من
~~الجلود والسروج والأقداح وغير ذلك ويجعل طرائق يتلو بعضها بعضا وضبطه
~~الحميدي بدال مهملة وضم الهاء ونون وقال المدهن الإناء الذي يدهن فيه وهو
~~أيضا اسم للنقرة في الجبل يستنقع فيها ماء المطر فشبه وجهه الكريم بصفاء
~~هذا الماء وبصفاء الدهن والمدهن قال القاضي وغيره هذا تصحيف والصواب الأول
# 1018 نحامل على ظهورنا أي نحمل عليها بأجرة PageV03P094
# 1019 بعس بضم العين وتشديد السين المهملتين القدح الكبير الضخم وروي بعسا
~~بفتح العين وكسرها وسين مهملة وفسر ب العس ms185 الكبير وروي بعشا بشين معجمة ومد
~~قال القاضي وهذه لأكثر رواه مسلم
# 1020 من منح منيحة بفتح الميم وياء وفي بعض النسخ منحة بحذف الياء والميم
~~المكسورة قال النووي قد تكون المنيحة عطية الرقبة بمنافعها وهي الهبة وقد
~~تكون عطية اللبن أو الثمر مدة والرقبة باقية على ملك صاحبها فيردها إليه
~~إذا انقضى اللبن أو الثمر المأذون فيه صبوحها وغبوقها بالنصب على الظرف
~~وقيل بالجر على البدل من صدقة والصبوح بفتح الصاد الشرب أول النهار والغبوق
~~بفتح الغين الشرب أول الليل PageV03P095
# 1021 حدثنا سفيان بن عيينة قال وقال بن جريج كذا في الأصول بالواو لأن بن
~~عيينة قال لعمرو قال بن جريج كذا فإذا روى عمرو الثاني من تلك الأحاديث أتى
~~بالواو لأن بن عيينة قال في الثاني وقال بن جريج كذا مثل المنفق والمتصدق
~~قال النووي كذا في الأصول وقال القاضي وغيره وهو وهم وصوابه مثل البخيل
~~والمتصدق كما في سائر الروايات قال وفي بعض الأصول والمصدق بحذف التاء
~~وتشديد الصاد كمثل رجل قال النووي كذا في الأصول كلها بالإفراد والظاهر أنه
~~تغيير من بعض الرواة وصوابه كمثل رجلين جبتان أو جنتان الأول بالباء
~~والثاني بالنون وفي بعض الأصول عكسه من لدن ثديهما كذا في أكثر الأصول بضم
~~الثاء وتشديد الياء على الجمع وفي بعضها ثدييهما بالتثنية سبغت عليه أي
~~كملت وروي اتسعت من السعة أو مرت كذا في النسخ بالراء وصوابه مدت بالدال
~~بمعنى سبغت وقد يصح مرت على نحو هذا المعنى قلصت تقبضت وانضمت وأخذت كل
~~حلقة موضعها حتى تجن بنانه وتعفو أثره قال القاضي هذا وهم من الرواة لأن
~~هذه الجملة إنما هي في المتصدق لا في البخيل ومعنى يجن بنانه بالجيم والنون
~~تستر أنامله ووهم بعضهم فرواه تحز بالحاء والزاي ووهم آخر فرواه ثيابه
~~بالباء والمثلثة جمع ثوب ومعنى وتعفو أثره يمحو أثر مشيه بسبوغها وكمالها
~~وهو تمثيل لنماء المال بالصدقة والإنفاق والبخيل بضد ذلك وقيل هو تمثيل
~~لكثرة الجود والبخل وأن المعطي إذا أعطى ms186 انبسطت يداه بالعطاء وتعود ذلك
~~وإذا أمسك صار ذلك عادة له وقيل معنى يمحو أثره تذهب بخطاياه ونحوها وقيل
~~ضرب المثل عادة بهما لأن المنفق يستر الله سبحانه وتعالى عوراته في الدنيا
~~والآخرة كستر هذه الجبة لابسها والبخيل كمن لبس جبة إلى ثدييه فبقي مكشوفا
~~بادي العورة مفتضحا في الدنيا والآخرة جنتان من حديد تثنية جنة وهي الدرع
~~فلو رأيته بفتح التاء ولا توسع بفتح التاء وأصله تتوسع
# 1023 أحد المتصدقين بفتح القاف على التثنية أي له أجر متصدق قال القرطبي
~~ويصح أن يقال على الجمع وإن لم يرو أي أنه من جملة المتصدقين PageV03P098
# 1024 وللخازن مثل ذلك قال النووي معناه أن له مشاركة في الأجر ولا يلزم
~~أن يكون مثل المتصدق سواء بل يكون مثله وقد يكون أقل وقد يكون أكثر فلو
~~أعطى المالك لخازنه مائة درهم ليوصلها إلى فقير على باب داره فأجر المالك
~~أكثر أو أعطى رغيفا ليوصله إلى من في مسافة بعيدة فأجر الخازن أكثر من غير
~~أن ينتقص من أجورهم شيئا قال النووي كذا في الأصول بالنصب على إضمار الفاعل
~~أي ينتقص الله أو الزوج من أجر المرأة والخازن وجمع ضميرهما على هذا مجازا
~~PageV03P100
# 1025 آبي اللحم بهمزة ممدودة اسمه عبد الله وقيل الحويرث وقيل خلف صحابي
~~استشهد يوم حنين لقب بذلك لأنه كان لا يأكل اللحم وقيل لا يأكل ما ذبح
~~للأصنام وقيل لما ضرب عبده على دفع اللحم سمي بذلك ورجحه القرطبي والأجر
~~بينكما قال النووي ليس معناه أن الأجر الذي لأحدهما يزدحمان فيه بل معناه
~~أن هذه الصدقة يترتب على جملتها ثواب على قدر المال والعمل فيكون ذلك
~~مقسوما بينهما لهذا نصيب بماله ولهذا نصيب بعمله نصفان قال النووي أي قسمان
~~وإن كان أحدهما أكثر كما قال الشاعر إذا مت كان الناس نصفان شامت وآخر مثن
~~بالذي كنت أصنع قال وأشار القاضي إلى أنه يحتمل أن يكون سواء لأن الأجر فضل
~~من الله تعالى ولا يدرك بقياس ولا هو بحسب الأعمال وذلك ms187 فضل الله يؤتيه من
~~يشاء قال والمختار الأول PageV03P101
# 1026 لا تصم المرأة وبعلها شاهد أي مقيم في البلد والمراد صوم التطوع
~~والنهي للتحريم صرح به أصحابنا ولا تأذن في بيته وهو شاهد إلا بإذنه قال
~~القرطبي علته أن ذلك يشوش على الزوج مقصوده وخلوته بها قال وبهذا تظهر
~~المناسبة بين هذا النهي وبين النهي عن الصوم قال وقال بعض الأئمة هو معلل
~~بأن البيت ملك الزوج وإذنها في دخوله تصرف فيما لا تملك قال وهذا فيه بعد
~~إذ لو كان معللا بذلك لاستوى حضور الزوج وغيبته وما أنفقت من كسبه قال
~~القرطبي محمول على الطعام ونحوه من غير أمره قال النووي أي الصريح في ذلك
~~القدر المعين ويكون معها إذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره صريحا أو
~~عرفا قال ولا بد من هذا التأويل PageV03P102
# 1027 من أنفق زوجين في بعض طرق الحديث قيل وما زوجان قال فرسان أو عبدان
~~أو بعيران وقال بن عرفة كل شيء قرن بمصاحبة فهو زوج وقيل ويحتمل أن مثل
~~يكون الحديث في جميع أعمال البر من صلاتين أو صيام يومين أو شفع صدقة بأخرى
~~ويدل على قوله في بقية الحديث فمن كان من أهل الصلاة ومن كان من أهل الصيام
~~والزوج الصنف ومنه وكنتم أزواجا ثلاثة في سبيل الله هو عام في جميع وجوه
~~الخير وقيل مخصوص بالجهاد هذا خير قيل هو اسم أي ثواب وغبطة وقيل أفعل
~~تفضيل أي هذا فيما نعتقد خير لك من غيره من الأبواب لكثرة ثوابه ونعيمة
~~فيقال فادخل منه قال النووي ولا بد من تقدير ما ذكرناه أن كل مناد يعتقد أن
~~ذلك الباب أفضل من غيره فمن كان من أهل الصلاة إلى آخره أي من المكثرين
~~للتطوع من ذلك النوع بحيث كان الغالب عليه في عمله وليس المراد الواجبات
~~لاستواء الناس فيها قاله القرطبي من باب الريان سمي بذلك على جهة مقابلة
~~العطشان لأنه جوزي على عطشه بالري الدائم في الجنة التي يدخل إليها من ذلك
~~الباب ms188 فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها أي هل يحصل لأحد الإكثار من تطوعات
~~البر كلها ما يتأهل به للدعاء من كل الأبواب وذكر في الحديث من أبواب الجنة
~~الثمانية أربعة باب الصلاة وباب الصدقة وباب الصيام وباب الجهاد قال القاضي
~~وجاء ذكر بقية الأبواب في أحاديث أخر باب التوبة وباب الكاظمين الغيظ
~~والعافين عن الناس وباب الراضين والباب الأيمن الذي يدخل منه من لا حساب
~~عليه أي فل بضم اللام مرخم فلان وقيل لغة فيه لا توى بفتح المثناة فوق
~~مقصور لا هلاك PageV03P104
# 1029 انفحي بفتح الفاء وحاء مهملة أي أعطي انضحي بكسر الضاد أي أعطي أيضا
~~وهو أبلغ من انفحي ولا تحصي أي لا تمنعي وقيل لا تعديه فتستكثريه فيكون
~~سببا لانقطاع إنفاقك فيحصي الله عليك هو من المشاكلة على حد ومكروا ومكر
~~الله ارضخي أي أعطي بغير تقدير ولا توعي فيوعي الله عليك أي لا تمسكي المال
~~في الوعاء فيمسك الله فضله وثوابه عنك وفي رواية ولا توكي فيوكي عليك أي لا
~~تربطي والوكاء الخيط الذي يشد به
# 1030 يا نساء المسلمات ضبط بنصب نساء وجر المسلمات على الإضافة من إضافة
~~الأعم إلى الأخص كمسجد الجامع على تقدير يا نساء الأنفس المسلمات وقيل
~~تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هؤلاء رجال القوم أي سادتهم وأفاضلهم
~~وبرفع نساء والمسلمات معا على النداء أو الصفة أي يا أيتها النساء المسلمات
~~وبرفع نساء وكسر المسلمات على انه منصوب على الصفة على الموضع كما يقال يا
~~زيد العاقل برفع العاقل ونصبه لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة بكسر
~~الفاء والسين الظلف وأصله في الإبل وهو فيها كالقدم في الإنسان ويطلق على
~~كل الغنم استعارة قال النووي هذا النهي عن الاحتقار نهي للمطيعة أن لا
~~تمتنع من إهداء القليل لجارتها لاستقلاله وقيل هو نهي للمعطاة عن الاحتقار
~~PageV03P106
# 1031 في ظله أي ظل عرشه كما صرح به في رواية أخرى يوم لا ظل إلا ظله قال
~~النووي المراد يوم القيامة إذا قام ms189 الناس لرب العالمين وقربت الشمس من
~~الرءوس واشتد عليهم حرها وأخذهم العرق ولا ظل هناك لشيء إلا العرش وقد يراد
~~به ظل الجنة وهو نعيمها والكون فيها كما قال الله تعالى وندخلهم ظلا ظليلا
~~قال القاضي وقال بن دينار المراد بالظل هنا الكرامة والكنف والأمن من
~~المكاره في ذلك الوقت وليس المراد ظل الشمس وما قاله معلوم في اللسان يقال
~~فلان في ظل فلان أي في كنفه وحمايته وهذا أولى الأقوال وتكون إضافته إلى
~~العرش لأنه مكان التقريب والكرامة وإلا فالشمس وسائر العالم تحت العرش وفي
~~ظله الإمام العادل قالوا هو كل من إليه نظر في شيء من أمور المسلمين وبدأ
~~به لكثرة حفاظه وعموم نفعه وشاب نشأ بعبادة الله كذا في الأصول بالباء وهي
~~للمصاحبة أي نشأ متلبسا بها مصاحبا لها قاله النووي قال القرطبي ويحتمل أن
~~يكون بمعنى في كما في غير مسلم نشأ في عبادة الله كما وردت في بمعنى الب في
~~قوله يأتيهم الله في ظلل قال ونشأ ثبت وابتدأ أي لم تكن له صبوة قلبه معلق
~~كذا في أكثر الأصول وفي بعضها متعلق بالتاء في المساجد في غير هذه الرواية
~~بالمساجد أي شديد الحب لها والملازمة للجماعة فيها وليس معناه دوام القعود
~~فيها اجتمعا عليه وتفرقا عليه معناه اجتمعا على حب الله وافترقا على حب
~~الله أي كان سبب اجتماعهما حب الله واستمرا على ذلك حتى تفرقا من مجلسهما
~~وهما صادقان في حب كل واحد منهما صاحبه لله تعالى حال اجتماعهما وافتراقهما
~~دعته امرأة أي عرضت نفسها عليه للزنى بها وقيل النكاح فخاف العجز عن القيام
~~بحقها لأن الخوف من الله شغله عن لذات الدنيا وشهواتها ذات منصب أي نسب
~~وحسب وشرف فقال إني أخاف الله قال القاضي يحتمل قول ذلك بلسانه ويحتمل قوله
~~في قلبه ليزجر نفسه لا تعلم يمينه ما تنفق شماله كذا وقع في جميع روايات
~~مسلم والمعروف في غيره لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وهو وجه الكلام لأن
~~المعروف في ms190 النفقة أن محلها اليمين قال القاضي ويشبه أن يكون الوهم فيها من
~~الناقل عن مسلم لا من مسلم بدليل إدخاله بعده حديث مالك وقال بمثل حديث
~~عبيد وبين الخلاف فيه في قوله وقال رجل معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود
~~فلو كان ما رواه مخالفا لرواية مالك لنبه عليه كما نبه على هذا قال العلماء
~~وهذا في صدقة التطوع أما الزكاة الواجبة فإعلانها أفضل وضرب المثل باليمين
~~والشمال لقربهما وملازمتهما والمعنى لو قدرت الشمال رجلا متيقظا لما علم
~~صدقه اليمين لمبالغته في الإخفاء وقيل المراد من عن يمينه وشماله من الناس
~~قال القرطبي وقد سمعنا من بعض المشايخ أن ذلك أن يتصدق على الضعيف في صورة
~~المشتري منه فيدفع له درهما مثلا في شيء يساوي نصف درهم فالصورة مبايعة
~~والحقيقة صدقة قال وهو اعتبار حسن ذكر الله خاليا قال القرطبي يعني من
~~الخلق ومن الالتفات إلى غير الله ففاضت عيناه قال القرطبي فيض العين بكاؤها
~~وهو على حسب حال الذاكر وبحسب ما ينكشف له من أوصافه تعالى فإن انكشف له
~~غضبه وسخطه فبكاؤه عن خوف وإن انكشف جماله وجلاله فبكاؤه عن محبة وشوق
~~وهكذا يتلون الذاكر بتلون ما يذكر من الأسماء والصفات قال وهذا الحديث جدير
~~بأن يمعن فيه النظر ويستخرج ما فيه من العبر PageV03P110
# 1032 وأنت صحيح شحيح فيه الجناس اللاحق قال الخطابي الشح أعم من البخل
~~وكأن الشح جنس والبخل نوع وأكثر ما يقال البخل في أفراد الأمور والشح عام
~~كالوصف اللازم وما هو من قبل الطبع قال فمعنى الحديث أن الشح غالب في حال
~~الصحة فإذا سمح فيها وتصدق كان أصدق في نيته وأعظم لأجره بخلاف من أشرف على
~~الموت وأيس من الحياة ورأى مصير المال لغيره فإن صدقته حينئذ ناقصة بالنسبة
~~إلى حال الصحة والشح ورجاء البقاء وخوف الفقر وعبر القرطبي عن معنى كلام
~~الخطابي بقوله الشح المنع مطلقا يعم منع المال وغيره والبخل بالمال فهو نوع
~~منه وتأمل الغنى بضم الميم أي تطمع به ms191 حتى إذا بلغت الحلقوم أي الروح وإن
~~لم يجر لها ذكر لدلالة الحال عليها والحلقوم الحلق والمراد قاربت بلوغه إذ
~~لو بلغته حقيقة لم تصح وصيته ولا صدقته ولا شيء من تصرفاته باتفاق الفقهاء
~~قاله النووي ألا وقد كان لفلان قال الخطابي المراد به الوارث وقال غيره
~~المراد به سبق القضاء للموصى به قال القرطبي وهو الأظهر وقال النووي يحتمل
~~أن يكون المعنى أنه خرج عن تصرفه وكمال ملكه واستقلاله بما شاء من التصرف
~~وليس له في وصيته كبير ثواب بالنسبة إلى صدقة الصحيح الشحيح أما استفتاح
~~وأبيك هي لفظة تجري على اللسان من غير تعمد فلا تكون يمينا ولا منهيا عنها
~~لتنبأنه أي لتخبرن به حتى تعلمه PageV03P112
# 1033 يذكر الصدقة والتعفف عن المسألة أي يحض الغني عن الصدقة والفقير على
~~التعفف واليد العليا المنفقة والسفلى السائلة قال القرطبي هذا نص يدفع تعسف
~~من تعسف في تأويله غير أنه وقع في بعض طرقه عند أبي داود بدل المنفقة
~~المتعففة قال وقال أكثرهم المنفقة PageV03P113
# 1034 خير الصدقة عن ظهر غنى أي ما أبقت بعدها عنى يعتمده صاحبها ويستظهر
~~به ع مصالحه قاله الخطابي وجزم به النووي وقال القرطبي أي ما كان بعد
~~القيام بحقوق النفس وحقوق العيال قال رجل له درهمان فتصدق بأحدهما ورجل له
~~مال كثير فأخذ من عرض ماله مائة ألف فتصدق بها قال وعلى ما أولنا به الغنى
~~يرتفع التعارض قال وبيانه أن الغنى يعني به في الحديث حصول ما يدفع به
~~الحاجات الضرورية كالأكل عند الجوع المشوش الذي لاصبر عليه وستر العورة
~~والحاجة إلى ما يدفع عن نفسه الأذى وما هذا سبيله لا يجوز الإيثار به ولا
~~التصدق بل يحرم فإذا سقطت هذه الواجبات صح الإيثار وكانت صدقته هي الأفضل
~~لأجل ما يحمله من مضض الحاجة وشدة المشقة PageV03P114
# 1035 خضرة حلوة قال القرطبي أي روضة خضراء أو شجرة ناعمة غضة مستحلاة
~~الطعم وقال النووي شبهه في الرغبة فيه والميل إليه وحرص النفوس عليه
~~بالفاكهة الخضراء الحلوة المستلذة ms192 فإن الأخضر مرغوب فيه على انفراده
~~فاجتماعهما أشد وفيه إشارة إلى عدم بقائه لأن الخضروات لا تبقى ولا تراد
~~للبقاء فمن أخذه بطيب نفس هو عائد إلى الآخذ أي بغير سؤال ولا تطلع ولا حرص
~~وقيل إلى الدافع أي أخذه ممن يدفعه منشرحا بدفعه إليه لا بسؤال اضطره إليه
~~أو نحوه مما لا تطيب معه نفس الدافع بورك له فيه أي انتفع به في الدنيا
~~بالتنمية وفي الآخرة بأجر النفقة قاله القرطبي ومن أخذه بإشراف نفس بشين
~~معجمة وهو تطلعها إليه وحرصها وتشوفها وطمعها فيه لم يبارك له فيه أي لم
~~ينتفع به إذ لا يجد لذة نفقته ولا ثواب صدقته بل يتعب بجمعه ويدمر بمنعه
~~ولا يصل إلى شيء من نفعه وكان كالذي يأكل ولا يشبع قيل هو الذي به داء لا
~~يشبع بسببه وقيل يحتمل تشبيهه بالبهيمة الراعية PageV03P115
# 1036 إنك إن تبذل بفتح همزة أن قاله النووي قلت فهي ناصبة للمضارع وهي
~~ومنصوبها في تأويل المصدر وفي محل رفع بالابتداء والخبر خير على حد وأن
~~تصوموا خير لكم الفضل قال القرطبي يعني به الفاضل عن الكفاف وأن تمسكه شر
~~لك قال النووي لأنه إذا أمسكه عن الواجب استحق العقاب عليه أو عن المندوب
~~فقد نقص ثوابه وفوت مصلحة نفسه في آخرته وذلك شر وكذا قال القرطبي وقال إنه
~~نظير حديث وشر صفوف الرجال آخرها والمعنى أنه أقل ثوابا وأقول الذي عندي في
~~هذا الحديث أنه من المنسوخات وأنه ورد على سنن قوله تعالى ويسألونك ماذا
~~ينفقون قل العفو وقوله خذ العفو أي الفضل ثم إن الآية نسخت بالزكاة كما ورد
~~النص عليه فنسخ معها كل حديث ورد على سننها ولا تلام على كفاف أي قدر
~~الحاجة قال القرطبي يفهم منه بحكم دليل الخطاب أن ما زاد على الكفاف يتعرض
~~صاحبه للوم قلت ولذا يتعين الحكم عليه بالنسخ PageV03P116
# 1037 عن عبد الله بن عامر هو أحد القراء السبعة اليحصبي بفتح الصاد وضمها
~~منسوب إلى بني يحصب إياكم وأحاديث أهل ms193 الكتاب قاله لما اشتهر في زمنه من
~~التحدث عن أهل الكتاب إنما أنا خازن أي والمالك المعطي حقيقة هو الله تعالى
~~PageV03P117
# 1038 لا تلحفوا أي لا تلحوا PageV03P118
# 1039 فما المسكين كذا في الأصول لأن ما تأتي لصفات من يعقل قال الذي لا
~~يجد إلى آخره أي الأحق باسم المسكين هو هذا على حد قوله ليس الشديد بالصرعة
~~وإنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب وهو نوع بديعي يسمى تحويل الموضع
~~إلى غيره PageV03P119
# 1040 وليس في وجهه مزعة لحم بضم الميم وسكون الزاي أي قطعة قيل هو على
~~ظاهره فيجيء وجهه عظم لا لحم عليه عقوبة له حين سأل بوجهه كما جاءت
~~الأحاديث بالعقوبات في الأعضاء التي كانت بها المعاصي وقيل هو كناية عن
~~إتيانه يوم القيامة ذليلا ساقطا لا وجه له عند الله قال النووي وهذا فيمن
~~سأل لغير ضرورة سؤالا منهيا عنه وكثر منه
# 1041 تكثرا أي استكثارا منها من غير ضرورة ولا حاجة يسأل جمرا قال القاضي
~~معناه أنه يعاقب بالنار قال ويحتمل أن يكون على ظاهره وأن الذي يأخذه يصير
~~جمرا يكوى به كما ثبت في مانع الزكاة فليستقل أو ليستكثر قال القرطبي هذا
~~أمر على وجهة التهديد أو على وجهة الإخبار عن مآل حاله ومعناه أنه يعاقب
~~على القليل من ذلك والكثير PageV03P120
# 1042 فيحطب قال النووي كذا في الأصول بغير تاء بين الحاء والطاء
~~PageV03P121
# 1043 يسقط سوط أحدهم فما يسأل أحدا أن يناوله إياه قال النووي فيه التمسك
~~بالعموم لأنهم نهوا عن السؤال فحملوه على عمومه PageV03P122
# 1044 بن رياب بكسر الراء ومثناة تحت ثم ألف ثم موحدة حمالة بفتح الحاء ما
~~لزم الإنسان تحمله من غرم أو دية وكانت العرب إذا وقعت بينهم ثائرة اقتضت
~~غرما في دية أو غيرها قام أحدهم فتبرع بالتزام ذلك والقيام به حتى ترتفع
~~تلك الثائرة جائحة ما اجتاحت المال وأتلفته إتلافا ظاهرا كالسيل والمطر
~~والحرق والسرق وغلبة العدو قواما بكسر القاف ما يقوم به العيش سداد بكسر
~~السين ما يسد ms194 به الشيء كسداد القارورة حتى يقوم ثلاثة قال النووي هكذا في
~~جميع النسخ بالميم أي يقوم بهذا الأمر ويقدر بعده فيقولون وفي رواية أبي
~~داود ويقول باللام من القول فلا يحتاج إلى تقدير من ذوي الحجى بالقصر أي
~~العقل من قومه لأنهم من أهل الخبرة بباطنه واشتراط الثلاثة في بينة الاعسار
~~قال به بعض أصحابنا لظاهر هذا الحديث الجمهور اكتفوا فيه بعدلين وحملوا
~~الحديث على الاستحباب فاقة أي فقر فما سواهن عائد على الحالات الثلاث لا
~~على لفظ الثلاثة فإنهما للمذكور في المسألة يا قبيصة سحت قال القرطبي
~~روايتنا فيه سحت بالرفع على أنه خبر المبتدأ الذي هو ما الموصولة ووقع
~~لبعضهم سحتا بالنصب وليس وجهه بينا وقال النووي في جميع النسخ سحتا بالنصب
~~وفيه إضمار أي اعتقده سحتا أو يؤكل سحتا وهو بسكون الحاء وضمها الحرام لأنه
~~يسحت ويمحق PageV03P124
# 1045 غير مشرف هو المتطلع إلى الشيء الحريص عليه ومالا فلا تتبعه نفسك ما
~~لم يوجد فيه هذا الشرط لا تعلق النفس به عن السائب بن يزيد عن عبد الله بن
~~السعدي رواه النسائي عن السائب عن حويطب بن عبد العزى عن عبد الله بن
~~السعدي عن عمر ففيه رواية أربعة صحابة بعضهم عن بعض قال النسائي لم يسمعه
~~السائب من بن السعدي وإنما رواه عن حويطب عنه واستدرك الناس على مسلم
~~إسقاطه واسم السعدي عمرو ولقبه وقدان وقيل اسمه قدامة قرشي عامري مالكي من
~~بني مالك بن حسل وقيل له السعدي لأنه استرضع في بني سعد بن بكر عن بن
~~الساعدي قال النووي أنكروه وصوابه السعدي كما رواه الجمهور بعمالة بضم
~~العين المال الذي يعطاه العامل على عمله فعملني بتشديد الميم أي أعطاني
~~أجرة عملي
# 1046 قلب الشيخ شاب قال النووي هذا مجاز واستعارة ومعناه أن قلب الشيخ
~~كامل الحب للمال محكم في ذلك كإحكام قوة الشاب في شبابه على حب اثنتين طول
~~الحياة وحب المال فيه من أنواع البديع التوسيع وهو الإتيان بمثنى وتفسيره
~~بمفردين PageV03P126
# 1047 ويشب بفتح ms195 الياء وكسر الشين PageV03P127
# 1048 ولا يملأ جوف بن آدم إلا التراب قال النووي معناه أنه لا يزال حريصا
~~على الدنيا حتى يموت ويمتلئ جوفه من تراب قبره قال وهذا خرج على حكم غالب
~~بني آدم في الحرص على الدنيا ويتوب الله على من تاب هو متعلق بما قبله
~~ومعناه أن الله يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات
~~PageV03P128
# 1050 ولا يطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم أي لا تستطيبوا مدة البقاء في
~~الدنيا فإن ذلك مفسد للقلوب بما يجره إليها من الحرص والقسوة حتى لا تلين
~~لذكر الله ولا تنتفع بموعظة ولا زجر كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول
~~والشدة ببراءة فأنسيتها هذا من المنسوخ تلاوة الذي أشير إليه بقوله تعالى
~~ما ننسخ من آية أو ننسها فكان الله ينسيه الناس بعد أن حفظوه ويمحوه من
~~قلوبهم وذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة إذ لا نسخ بعده قال
~~القرطبي ولا يتوهم من هذا أو شبهه أن القرآن ضاع منه شيء فإن ذلك باطل قال
~~تعالى إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون غير أني حفظت منها لو كان لابن
~~آدم واديان إلى آخره قلت ورد في حديث آخر أن هذا كان في آخر سورة لم يكن
~~فأخرج أحمد والترمذي والحاكم وصححاه عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن الله أمرني أن أقرأ عليكم القرآن فقرأ لم يكن الذين كفروا
~~من أهل الكتاب قال فقرأ فيها ولو أن بن آدم سأل واديا من المال فأعطيه لسأل
~~ثانيا ولو سأل ثانيا فأعطيه لسأل ثالثا ولا يملأ جوف بن آدم إلا التراب
~~ويتوب الله على من تاب وإن ذات الدين عند الله الحنيفية غير المشركة ولا
~~اليهودية والنصرانية ومن يفعل خيرا فلن يكفروه PageV03P129
# 1051 ليس الغنى عن كثرة العرض بفتح العين والراء معا متاع الدنيا ولكن
~~الغنى غنى النفس أي الغنى المحمود العظيم النافع شبع النفس وقلة حرصها وهذا
~~من باب تحويل الموضع ms196 إلى غيره الذي تقدمت الإشارة إليه PageV03P130
# 1052 زهرة الدنيا زينتها وما يزهر منها مأخوذ من زهرة الأشجار وهو ما
~~يصفر من نوارها والنوار هو الأبيض منه هذا قول بن الأعرابي وحكى أبو حنيفة
~~أن الزهر والنوار سواء وقد فسرها صلى الله عليه وسلم بأنها بركات الأرض أي
~~ما تزهر به الأرض من الخيرات والخصب أيأتي الخير بالشر سؤال من استبعد حصول
~~شر من شيء سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم بركات أو خير هو بفتح الواو
~~وهي العاطفة دخلت عليها همزة الاستفهام للإنكار على من توهم أنه لا يحصل
~~منه شر أصلا لا بالذات ولا بالعرض قاله القرطبي إن كل ما ينبت الربيع هو
~~الجدول الذي يسقى به والجدول النهر الصغير الذي ينفجر من النهر الكبير يقتل
~~حبطا بفتح الحاء المهملة وبالباء الموحدة وهي التخمة والانتفاخ يقال حبطت
~~الدابة تحبط إذا انتفخ بطنها من كثرة الأكل أو يلم يقارب القتل إلا بكسر
~~الهمزة وتشديد اللام على الاستثناء على المشهور ورواه بعضهم بالفتح
~~والتخفيف على الاستفتاح آكله بهمزة ممدودة الخضر بفتح الخاء وكسر الضاد كلأ
~~الصيف قال الأزهري هو هنا ضرب من الجنبة وهي من الكلأ ماله أصل غامض في
~~الأرض واحدتها خضرة ووقع في رواية العذري إلا آكلة الخضرة بفتح الخاء وكسر
~~الضاد على الفراد وعن وعند الطبري بضم الخاء وسكون الضاء ثلطت بفتح الثاء
~~المثلثة أي ألقت الثلط وهو الرجيع الرقيق وأكثر ما يقال للإبل والبقر
~~الفيلة ثم اجترت أي مضغت الجرة بكسر الجيم وهي ما يخرجه البعير من بطنه
~~ليمضغه ثم يبتلعه فمن يأخذ مالا بحقه إلى آخره قال الأزهري هذا الخبر إذا
~~تدبر لم يكد يفهم وفيه مثلان فضرب أحدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من
~~حقها وضرب الآخر للمقتصد في أخذها والانتفاع بها فإن قوله وإن مما ينبت
~~الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل للمفرط الذي يأخذها بغير حق وذلك ان الربيع
~~ينبت أجرار البقول والعشب فتستكثر منها الماشية حتى تنتفخ بطونها لما جاوزت
~~حد ms197 الاحتمال فتنشق أمعاؤها وتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع
~~ذا الحق حقه يهلك في الآخرة بدخوله النار وأما مثل المقتصد فقوله صلى الله
~~عليه وسلم إلا أكلة الخضر إلى آخره وذلك أن آكلة الخضر ليست من أجرار
~~البقول التي ينبتها الربيع لكنها من الجنبة التي ترعاها المواشي بعد هيج
~~البقول فضرب النبي صلى الله عليه وسلم آكلة الخضر من المواشي مثلا لمن
~~يقتصد في أخذه الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص على أخذها بغير حقها فهو ينجو
~~من وبالها كما نجت آكلة الخضرة ألا تراه صلى الله عليه وسلم قال فإنها إذا
~~أصابت من الخضر استقبلت عين الشمس ثلطت وبالت أراد أنها إذا شبعت منها بركت
~~مستقبلة الشمس لتستمرىء بذلك ما أكلت وتجتر وتثلط وإذا ثلطته فقد زال عنها
~~الحبط وإنما تحبط الماشية لأنها لا تثلط ولا تبول هذا كلام الأزهري وقال
~~النووي معنى الحديث أنه صلى الله عليه وسلم حذرهم من زهرة الدنيا وخاف
~~عليهم منها فقال ذلك الرجل إنما يجعل ذلك لنا منها من جهة مباحة كغنيمة
~~وغيرها وذلك خير وهل يأتي الخير بالشر أي يبعد أن يكون الشيء خيرا ثم يترتب
~~عليه الشر فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما الخير الحقيقي فلا يأتي إلا
~~بخير أي لا يترتب عليه إلا خير ثم قال أو هو خير ومعناه أن هذا الذي يحصل
~~لكم من زهرة الدنيا ليس بخير وإنما هو فتنة وتقديره الخير لا يأتي إلا بخير
~~ولكن ليس هذه الزهرة بخير لما تؤدي إليه من الفتنة والمنافسة والاشتغال بها
~~عن كمال الإقبال إلى الآخرة ثم ضرب لذلك مثلا فقال صلى الله عليه وسلم إن
~~كل ما ينبت الربيع يقتل حبطا أو يلم إلا آكلة الخضر إلى آخره ومعناه أن كل
~~نبات الربيع وخضره يقتل حبطا بالتخمة وكثرة الأكل أو يقرب القتل إلا إذا
~~اقتصر منه على اليسير الذي تدعو إليه الحاجة وتحصل به الكفاية المقتصدة
~~فإنه لا يضر وكذا المثال كنبات الربيع مستحسن تطلبه ms198 النفوس وتميل إليه فمنه
~~من يستكثر منه ويستغرق فيه غير صارف له في وجوهه فهذا يهلكه أو يقارب
~~إهلاكه ومنهم من يقتصد فيه ولا يأخذ إلا يسيرا وإن أخذ كثيرا فرقه في وجوهه
~~كما تثلط الدابة فهذا لا يضره انتهى الرحضاء بضم الراء وفتح الحاء المهملة
~~وضاد معجمة ومد العرق وأكثر ما يسمى به عرق الحمى أين هذا السائل وفي رواية
~~أنى وهو بمعنى أين وفي رواية إن أي إن هذا هو السائل الممدوح الحاذق الفطن
~~قاله النووي قلت وعلى هذا ينبغي أن يكون السائل بالرفع على أنه خبر إن ليصح
~~هذا المعنى ولأن خبر إن لا يجوز حذفه وفي رواية أي أي أيكم فحذف الكاف
~~والميم قاله النووي وإن مما ينبت الربيع قال النووي رواية كل تحمل على هذه
~~ويكون عليه شهيدا يوم القيامة قال القرطبي يحتمل البقاء على ظاهره وهو أن
~~يجاء بماله يوم القيامة ينطق بما فعل فيه كما جاء في مال مانع الزكاة أو
~~يشهد عليه الموكلون بكتب الكتب والإنفاق وإحصاء ذلك PageV03P135
# 1053 ومن يستعفف أي عن السؤال للخلق يعفه الله أي يجازه على استعفافه
~~بصيانة وجهه ورفع فاقته ومن يستغن أي بالله وبما أعطاه يغنه الله أي يخلق
~~في قلبه غنى أو يعطيه ما يستغنى به عن الخلق ومن يتصبر أي يستعمل الصبر
~~يصبره الله أي يقوه ويمكنه من نفسه حيث تنقاد له وتذعن لتحمل الشدائد وعند
~~ذلك يكون الله معه فيظفره بمطلوبه ويوصله إلى مرغوبه عطاء خير في كل الأصول
~~برفع خير على تقدير هو خير كما وقع في رواية البخاري PageV03P136
# 1054 الحبلي المشهور عند أهل الحديث بضم بائه وعند أهل العربية فتحها
~~ومنهم من سكنها منسوب إلى بني الحبلى قد أفلح من أسلم ورزق كفاف قال النووي
~~هو الكفاية لا زيادة ولا نقص قال وقد يحتج به لمذهب من يقول الكفاف أفضل من
~~الفقر ومن الغنى وقال القرطبي هو ما تكف به الحاجات ويدفع الضرورات
~~والفاقات ولا يلحق بأهل الترفهات قال ومعنى هذا ms199 الحديث أن من حصل له ذلك
~~فقد حصل على مطلوبه وظفر بمرغوبه في الدنيا والآخرة
# 1055 اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا قال النووي هو ما يسد الرمق وقال
~~القرطبي أي ما يقوتهم ويكفيهم بحيث لا يشوشهم الجهد ولا ترهقهم الفاقة ولا
~~تذلهم المسألة والحاجة ولا يكون في ذلك أيضا فضول يخرج إلى الترف والتبسط
~~في الدنيا والركون إليها PageV03P137
# 1056 قسما بفتح القاف مصدر إنهم خيروني إلى آخره أي ألحوا في المسألة
~~واشتطوا في المسئول وقصدوا بذلك أحد شيئين إما أن يصلوا إلى ما طلبوه وإما
~~أن ينسبوه إلى البخل فاختار ما يقتضيه كرمه من إعطائهم ما سألوه وصبره على
~~جفوتهم فسلم من نسبة البخل إليه PageV03P138
# 1057 رداء نجراني أي من عمل أهل نجران فجاذبه هو بمعنى جذبه وحتى بقيت
~~حاشيته في عنق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القاضي يحتمل أنه على
~~ظاهره وأن الحاشية انقطعت وبقيت في عنقه ويحتمل أن معناه بقي أثرها لقوله
~~في الرواية الأولى أثرت به حاشية الرداء PageV03P139
# 1058 أقبية جمع قباء وهو فارسي معرب وقيل عربي واشتقاقه من القبو وهو
~~الجمع والضم عسى أن يعطينا منه قال القرطبي كذا الرواية بضمير الواحد وكأنه
~~عائد على نوع الأقبية في المعنى وفي رواية أخرى منها وهي الظاهرة
~~PageV03P140
# 150 أنه أعطى أي أنه قال أعطى فحذف قال وهو أعجبهم إلي أي أفضل عندي إني
~~لأراه بفتح الهمزة أو مسلما بإسكان الواو PageV03P142
# 1059 أثرة بفتح الهمزة والمثلثة في الأفصح وهي رواية العذري وبضم الهمزة
~~وإسكان الثاء وهي رواية أبي بحر وهي الاستئثار بالمشترك أي يستأثر عليكم
~~ويفضل عليكم غيركم بغير حق إن بن أخت القوم منهم أي بينه وبينهم ارتباط
~~وقرابة واديا هو مجرى الماء المتسع شعبا قال الخليل هو ما انفرج بين جبلين
~~وقال بن السكيت هو الطريق في الجبل عرعرة بمهملات والعينان مفتوحتان
~~الطلقاء بضم الطاء وفتح اللام والمد جمع طلق الذين أسلموا يوم فتح مكة قيل
~~لهم ذلك لمن النبي صلى الله عليه وسلم ms200 ويقال ذلك لمن أطلق من أسر أو وثاق
~~السميط بضم السين المهملة مجنبة بضم الميم وفتح الجيم وكسر النون هي
~~الكتيبة من الخيل التي تأخذ جانب الطريق وهما مجنبتان ميمنة وميسرة بجانبي
~~الطريق والقلب بينهما تلوي وفي نسخة تلوذ يال المهاجرين هكذا في الأصول في
~~المواضع الأربعة يال بلام مفصولة والمعروف وصلها بلام التعريف التي بعدها
~~هذا حديث عمية ضبط على أوجه 1 بكسر العين والميم المشددة وتشديد الياء وفسر
~~بالشدة 2 وبضم العين كذلك 3 وبفتح العين وكسر الميم المشددة وتخفيف الياء
~~وبعدها هاء السكت أي حدثني به عمي قال القاضي ومعناه عندي على هذا الوجه
~~جماعتي أي هذا حديثهم قال صاحب العين العم الجماعة قال القاضي وهذا أشبه
~~بالحديث والوجه الرابع كذلك إلا أنه بتشديد الياء ذكره الحميدي وفسره
~~بعمومتي أي هذا حديث فضل أعمامي أو الذ حدثني به أعمامي كأنه حدث بأول
~~الحديث عن مشاهدة ثم لعله لم يضبط هذا الموضع لتفرق الناس فحدث به من شهده
~~من أعمامه أو جماعته PageV03P147
# 1060 العبيد اسم فرسه مرداس بترك الصرف لضرورة الشعر علاثة بضم العين
~~المهملة وتخفيف اللام ومثلثة مخلد بن خالد الشعيري بفتح الشين المعجمة وكسر
~~العين منسوب إلى الشعير الحب المعروف مشهور ترجمه بن أبي حاتم في كتاب
~~الجرح والتعديل والحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي في كتابه رجال
~~الصحيحين والحافظ عبد الغني المقدسي في الكمال وذكر القاضي عياض أنه لم يجد
~~أحدا ذكره وبسط الكلام في إنكار هذا الاسم وتعجب منه النووي
# 1061 الأنصار شعار هو الثوب الذي يلي الجسد والدثار فوقه والمعنى أن
~~الأنصار هم البطانة والخاصة والأصفياء والألصق بي من سائر الناس ولولا
~~الهجرة لكنت امرأ من الأنصار أي أتسمى بإسمهم وأنتسب إليهم لكن خصوصية
~~الهجرة سبقت وهي أعلى وأشرف فلا تبدل بغيرها PageV03P149
# 1062 كالصرف بكسر الصاد المهملة صبغ أحمر يصبغ به الجلود ويسمى به الدم
~~أيضا PageV03P150
# 1063 خبت وخسرت روي بضم التاء وهو ظاهر وبفتحها وهو الأشهر على معنى إني
~~إن جرت ms201 فيلزم أن تجور أنت من جهة أنك مأمور باتباعي فتخسر باتباعك الجائر
~~قال القرطبي هذا معنى ما قاله الأئمة قال ويظهر لي وجه آخر وهو أنه كأنه
~~قال له لو كنت جائرا لكنت أنت أحق بأن يجار عليك وتلحقك بادرة الجور للذي
~~صدر عنك فتعاقب عقوبة معجلة في نفسك ومالك وتخسر كل ذلك بسببها ولكن العدل
~~هو الذي منع من ذلك وتلخيصه لولا امتثال أمر الله في الرفق بك لأدركك
~~الخسار والهلاك وأقول الذي عندي أن هذه الجملة اعتراضية للدعاء عليه أو
~~الإخبار عنه بالخيبة والخسران وليس قوله إن لم أعدل متعلقا بها بل بالأول
~~وهو قوله ومن يعدل وما بينهما اعتراض لا يجاوز حناجرهم قيل معناه لا تفقهه
~~قلوبهم ولا ينتفعون بما يتلون منه وليس لهم حظ سوى تلاوة الفم والحنجرة وهي
~~الحلق إذ بهما تقطيع الحروف وقيل معناه لا يصعد لهم عمل ولا تلاوة ولا
~~يتقبل يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية أي يخرجون خروج السهم إذا نفذ
~~من الصيد من جهة أخرى ولم يتعلق به شيء منه والرمية هي الصيد المرمي فعليه
~~بمعنى مفعولة PageV03P153
# 1064 بذهبة في رواية بن ماهان بذهيبة على التصغير وهو تأنيث الذهب كأنه
~~ذهب به إلى معنى القطعة أو الجملة صناديد نجد أي سادتها الواحد صنديد بكسر
~~الصاد عيينة بن بدر في الرواية الأخرى عيينة بن حصن وكلاهما صحيح فحصن أبوه
~~وبدر جده الأعلى فإنه عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر ونسبه إليه لشهرته زيد
~~الخير بالراء وفي الرواية التي بعدها زيد الخيل باللام وكلاهما صحيح فإنه
~~كان يقال له في الجاهلية زيد الخيل فسماه النبي صلى الله عليه وسلم زيد
~~الخير كث اللحية بفتح الكاف وتشديد المثلثة كبيرها قصير شعرها مشرف
~~الوجنتين أي مرتفعهما تثنية وجنة مثلثة الواو وهي لحم الخد ناتئ بالهمز
~~الجبين هو جانب الجبهة ولكل إنسان جبينان يكتنفان الجبهة ضئضئ بضادين
~~معجمتين مكسورتين وآخره مهموز أصل الشيء قتل عاد أي قتلا عاما شاملا أديم
~~هو الجلد مقروظ ms202 مدبوغ بالقرظ لم تحصل من ترابها أي لم تميز والرابع إما
~~علقمة بن علاثة أو عامر بن الطفيل قال العلماء ذكر عامر غلط ظاهر لأنه توفي
~~قبل هذا بسنين والصواب الجزم بأنه علقمة كما في باقي الروايات أمين من في
~~السماء يحتمل أن يريد به الله سبحانه وتعالى على حد قوله تعالى أأمنتم من
~~في السماء أن يخسف بكم الأرض أو الملائكة لأنه أمين عندهم معروف بالأمانة
~~ناشز الجبهة باديها مرتفعها وهو مقف أي مول قد اعطانا قفاه يتلون كتاب الله
~~رطبا قال القرطبي فيه أقوال أحدهما أنه الحذق بالتلاوة والمعنى أنهم يأتون
~~به على أحسن أحواله والثاني يواظبون على تلاوته فلا تزال ألسنتهم رطبة
~~والثالث أن يكون من حسن الصوت بالقراءة لأقتلنهم قتل ثمود تقدم في الرواية
~~الأولى قتل عاد قال القرطبي ووجه الجمع أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال كليهما فذكر أحد الرواة أحدهما وذكر الآخر الآخر يتلون كتاب الله لينا
~~قال النووي كذا في أكثر النسخ بالنون أي سهلا وفي كثير ليا بحذفها وأشار
~~القاضي إلى أنه رواية أكثر شيوخهم ومعناه سهلا لكثرة حفظهم وقيل ليا أي
~~يلوون ألسنتهم به أي يحرفون معانيه وتأويله وقد يكون من اللي في الشهادة
~~وهو الميل قاله بن قتيبة الحرورية هم الخوارج نسبوا إلى حروراء لأنهم
~~نزلوها وتعاقدوا عندها على قتال أهل العدل وهي بفتح الحاء والمد قرية قرب
~~الكوفة وسموا خوارج لخروجهم على الجماعة وقيل لخروجهم عن طريق الجماعة وقيل
~~لقوله صلى الله عليه وسلم يخرج من ضئضئ هذا يخرج في هذه الأمة ولم يقل منها
~~قال النووي قال المازري هذا من أدل الدلائل على سعة علم الصحابة ودقيق
~~نظرهم وتحريرهم الألفاظ وفرقهم بين مدلولاتها الخفية لأن لفظ من تقتضي
~~كونهم من الأمة لا كفارا بخلاف في إلى نصله هو حديدة السهم رصافة بكسرالراء
~~وصاد مهملة مدخل النصل من السهم الفوقة بضم الفاء الجزء الذي يجعل فيه
~~الوتر هل علق بها من الدم شيء قال القرطبي مقصود هذا ms203 التمثيل أن هذه
~~الطائفة خرجت من دين الإسلام ولم يتعلق بها منه شيء كما خرج هذا السهم من
~~هذه الرمية الذي لشدة النزع وسرعة السهم يسبق خروجه خروج الدم بحيث لا
~~يتعلق به شيء ظاهر نضيه بفتح النون وكسر الضاد المعجمة وهو القدح هو تفسير
~~للنضي مدرج من بعض الرواة وهو بكسر القاف عود السهم قذذة بضم القاف وذالين
~~معجمتين ريش السهم جمع قذة الفرث ما يخرج من الكرش أو مثل البضعة بفتح
~~الباء لا غير وهي القطعة من اللحم تدردر أي تضطرب وتذهب وتجيء قال بن قتيبة
~~وصيغة تفعلل تنبئ عن التحرك والاضطراب مثل تقلقل تزلزل وتدهده الحجر على
~~خير فرقة قال القرطبي كذا لأكثر من الرواة بخاء معجمة مفتوحة وراء وفرقة
~~بكسر الفاء أي أفضل الفرقتين وهم علي ومعظم أصحابه وعند السمرقندي وابن
~~ماهان على حين فرقة بحاء مهملة مكسورة ونون وفرقة بضم الفاء أي في وقت
~~افتراق يقع بين المسلمين وهو الافتراق الذي كان بين علي ومعاوية قال النووي
~~هذا الضبط أكثر وأشهر لأن في الرواية بعده يخرجون في فرقة من الناس وهو بضم
~~الفاء بلا خلاف PageV03P160
# 1065 سيماهم أي علامتهم التحالق أي حلق الرءوس قال النووي استدل به بعض
~~الناس على كراهة حلق الرأس ولا دلالة فيه لأنه ذكر علامة والعلامة قد تكون
~~بمباح أو من أشر الخلق قال النووي كذا في كل النسخ بالألف وهي لغة قليلة
~~والمشهور شر بغير ألف بصيرة بفتح الباء الموحدة وكسر الصاد المهملة الشيء
~~من الدم الحداني بضم الحاء المهملة وتشديد الدال وبعد الألف نون المشرقي
~~بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وفتح الراء وقاف نسبة إلى مشرق بكسر الميم
~~وفتح الراء بطن من همدان وضبطه بعضهم بفتح الميم وكسر الراء قال القاضي
~~والنووي وهو تصحيف وضبطه بن السمعاني بالفاء ووهمه بن الأثير على فرقة
~~مختلفة قال النووي ضبطوه بكسر الفاء وضمها PageV03P162
# 1066 فإن الحرب خدعة بفتح الخاء وسكون الدال على الأفصح أي ذات خداع يريد
~~اجتهد رأيي أحداث الأسنان أي ms204 صغار سفهاء الأحلام أي ضعاف العقول يقولون من
~~قول خير البرية قال القرطبي قال بعض علمائنا يعني ما صدر عنهم حين التحكيم
~~من قولهم لا حكم إلا لله و لذلك قال سيدنا علي رضي الله عنه في جوابهم كلمة
~~حق أريد بها باطل مخدج اليد بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الدال ناقص
~~اليد مودن اليد بالهمز وتركه وإهمال الدال ناقص خلقها مثدون اليد بفتح
~~الميم وسكون الثاء المثلثة وفي بعض الأصول مثدن اليد أي صغيرها مجتمعها
~~بمنزلة ثندوة الرجل لا تجاوز صلاتهم تراقيهم كناية عن أنها لا تقبل ولا
~~ينتفعون بها وأن دعاءهم لا يسمع قضى لهم أي حكم به وأخبر عن ثوابه لا تكلوا
~~عن العمل قال القرطبي الرواية بلام ألف وبالتاء المثناة من التوكل والعمل
~~يعني به قتلهم واللام فيه للعهد أي لاتكلوا على ثواب ذلك العمل واعتمدوا
~~عليه في النجاة من النار والفوز بالجنة لأنه عظيم جسيم وصحفه بعضهم فقال
~~لنكلوا بالنون من النكول عن العمل أي لا يعملون شيئا اكتفاء بما حصل لهم من
~~ثواب ذلك قال وهذا معنى واضح لو ساعدته الرواية قلت ما فسر به العمل على
~~الأول لا يطابق عن إنما يناسبه على لأن اتكل إنما يعدى إلى المتكل عليه بها
~~والصواب أن يفسر العمل بالأعمال الصالحة التي يعملونها في المستقبل ويضمن
~~اتكلوا معنى امتنعوا أو يقدر بعده من غير تضمين فإن صحت الرواية ب على صح
~~ما قاله القرطبي وإلا فالنسخة التي عندي من مسلم بخط الحافظ الصريفيني
~~وإنما فيها عن العمل عضد ما بين المنكب والمرفق حلمة الثدي هي الأنبوبة
~~التي يخرج منها اللبن فنزلني زيد بن وهب منزلا كذا في أكثر الأصول وفي نادر
~~منها منزلا منزلا مكرر وكذا في النسائي قال النووي وهو موجه الكلام أي ذكر
~~لي مراحلهم بالجيش منزلا منزلا حتى بلغ القنطرة التي كان القتال عندها وهي
~~قنطرة الديرجان كذا جاء مبينا في سنن النسائي وهناك خطبهم علي والقنطرة
~~بفتح القاف قال القرطبي منزلا منزلا ms205 منصوب على الحال على حد قولهم علمته
~~الحساب بابا بابا قال ولا يكتفي في هذا النوع بذكر مرة واحدة لأنه لا يفيد
~~المعنى المقصود منه وهو التفصيل فوحشوا برماحهم بالحاء المهملة المشددة
~~وبالشين المعجمة أي رموا بها عن بعد يقال وحش الرجل إذا رمى بثوبه وسلاحه
~~وشجرهم الناس برماحهم بفتح الشين المعجمة والجيم المخففة أي مدوها إليهم
~~وطاعنوهم بها وما أصيب من الناس أي من أصحاب علي السلماني بسكون اللام نسبة
~~إلى سلمان بطن من مراد آلله بالمد طبي شاة بطاء مهملة مضمومة ثم باء موحدة
~~ساكنة ضرع الشاة وهو فيها استعارة وأصله للكلبة والسباع
# 1067 حلاقيمهم أي حلوقهم PageV03P168
# 1068 يسير بضم المثناة التحتية وفتح السين المهملة ويقال فيه أسير يتيه
~~قوم أي يذهبون عن الصواب وعن طريق الحق PageV03P169
# 1069 كخ كخ قال القاضي يقال بفتح الكاف وكسرها وسكون الخاء ويجوز كسرها
~~مع التنوين وهي كلمة يزجر بها الصبيان عن المستقذرات أي اتركه وارم به وقال
~~الداودي هي أعجمية معربة قال القرطبي والصحيح الأول أما علمت أنا لا نأكل
~~الصدقة قال النووي هذه اللفظة تقال في الشيء الواضح التحريم ونحوه وإن لم
~~يكن المخاطب عالما به وتقديره عجب كيف خفي عليك هذا مع ظهور تحريمه
~~PageV03P170
# 1072 جويرية عن مالك قال النسائي لا نعلم أحدا روى هذا الحديث عن مالك
~~إلا جويرية بن أسماء فانتحاه أي عرض له وقصده نفاسة أي حسدا فما نفسناه
~~عليك بكسر الفاء أي حسدناك على ذلك أخرجا ما تصرران قال النووي في أكثر
~~الأصول بضم التاء وفتح الصاد المهملة وكسر الراء بعدها راء أخرى ومعناه ما
~~تجمعان في صدوركما من الكلام وفي بعضها تسرران بالسين من السر وفي رواية
~~السمرقندي تصدران بسكون الصاد وبعدها دال مهملة ومعناه ما ترفعان إلي وضبطه
~~الحميدي تصوران بضم الصاد واو مكسورة فتواكلنا الكلام أي وكله بعضهم إلى
~~بعض بلغنا النكاح أي الحلم تلمع بضم التاء وسكون اللام وكسر الميم ويجوز
~~فتح التاء والميم يقال ألمع ولمع إذا أشار بثوبه أو ms206 يده إنما هي أوساخ
~~الناس معناه أنها تطهير لأموالهم ونفوسهم فهي كغسالة الأوساخ أصدق عنهما من
~~الخمس قال النووي يحتمل من سهمه صلى الله عليه وسلم أو من سهم ذوي القربى
~~لأنهما منهم أنا أبو حسن القرم قال النووي أصح الأوجه في ضبطه تنوين حسن
~~والقرم بالراء مرفوع وهو السيد وأصله فحل الإبل قال الخطابي معناه المقدم
~~في الأمور بالمعرفة والرأي وضبط بإضافة حسن والقوم بالواو ومعناه عالم
~~القوم وذو رأيهم وضبط بتنوين حسن والقوم بالواو مرفوع أي أنا من علمتم رأيه
~~أيها القوم لا أريم لا أبرح ابناكما بالتثنبة وروي أبناؤكما بالجمع بحور
~~بفتح الحاء المهملة أبي بجواب محمية بميم مفتوحة ثم حاء مهملة ساكنة ثم ميم
~~أخرى مكسورة ثم ياء مخففة بن جزء بجيم مفتوحة ثم زاي ساكنة ثم همزة وروي
~~جزي بكسر الزاء وبالياء وهو رجل من بني أسد قال القاضي كذا وقع والمحفوظ
~~المشهور أنه من بني زبيد
# 1073 بن السباق بفتح السين المهملة وتشديد الباء الموحدة فقد بلغت محلها
~~بكسر الحاء أي زال عنها اسم الصدقة وصارت حلالا لنا PageV03P174
# 1075 وأتي النبي صلى الله عليه وسلم قال النووي الواو عاطفة على بعض من
~~الحديث لم يذكره هنا وفي بعض النسخ أتي بغير واو PageV03P175
# 1076 نسيبة بضم النون وفتح السين المهملة وسكون الياء ويقال أيضا نسيبة
~~بفتح النون وكسر السين وهي أم عطية PageV03P176
# 1078 إذا أتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل عليهم هذا خاص به لقوله تعالى
~~وصل عليهم وأما غيره فيدعوه بغير لفظ الصلاة على آل أبي أوفى قال القرطبي
~~قال كثير من علمائنا أراد بآل أبي أوفى نفس أبي أوفى كقوله من مزامير آل
~~داود قال ويحتمل أن يريد من عمل مثل عمله من عشيرته أو قرابته PageV03P177
# 989 المصدق الساعي PageV03P181
# 1079 إذا جاء رمضان فيه رد لمن قال يكره ذكر رمضان بدون شهر فتحت
~~بالتشديد والتخفيف أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين أي غلت
~~قال القاضي يحتمل أنه على ظاهره حقيقة ويحتمل المجاز ms207 ويكون إشارة إلى كثرة
~~الثواب والعفو وأن الشياطين يقل إغواؤهم وإيذاؤهم فيصيرون كالمصفدين ويكون
~~تصفيدهم عن أشياء دون أشياء وناس دون ناس قال ويؤيد ذلك رواية فتحت أبواب
~~الرحمة وجاء في حديث آخر صفدت مردة الشياطين قال ويحتمل أن يكون فتح أبواب
~~الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالى لعباده من الطاعات في هذا الشهر مما لا
~~يفتح في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من
~~المخالفات وهذه أسباب لدخول الجنة وأبواب لها وكذلك تغليق أبواب النار
~~وتصفيد الشياطين عبارة عن ما ينكفون عنه من المخالفات قال القرطبي يصح حمله
~~على الحقيقة ويكون معناه أن الجنة قد فتحت وزخرفت لمن مات في رمضان لفضيلة
~~هذه العبادة الواقعة فيه وغلقت أبواب النار فلا يدخلها منهم أحد مات فيه
~~وصفدت الشياطين لئلا تفد على الصائمين فإن قيل فنرى الشرور والمعاصي تقع في
~~رمضان كثيرا فلو كانت الشياطين مصفدة ما وقع شر فالجواب من أوجه أحدهما
~~إنما يغل عن الصائمين صوما حوفظ على شروطه وروعيت آدابه أما ما لم يحافظ
~~عليه فلا يغل عن فاعله الشيطان الثاني لو سلم أنها مصفدة عن كل صائم فلا
~~يلزم ألا يقع شر لأن لوقوع الشر أسبابا أخرى غير الشياطين وهي النفوس
~~الخبيثة والعادات الركيكة والشياطين الإنسية الثالث أن المراد غالب
~~الشياطين والمردة منهم وأما غيرهم فقد لا يصفد والمراد تقليل الشرور وذلك
~~موجود في رمضان فإن وقوع الشرور والفواحش فيه قليل بالنسبة إلى غيره من
~~الشهور PageV03P183
# 1080 فإن أغمي قال القرطبي فيه ضمير يعود على الهلال فهو المغمى عليه لا
~~الناظرون وأصل الإغماء التغطية وكذا الغم يقال أغمى الهلال وغمي مخففا وغمى
~~مشددا وغم مشددا أربع لغات مبنيا للمفعول في كلها فاقدروا له قيل معناه
~~ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وعليه أحمد وغيره ممن جوز صوم ليلة الغيم من
~~رمضان وق قدروه بحساب المنازل وقال الجمهور قدروا له تمام العدة ثلاثين
~~يوما يقال قدرت الشيء اقدره بالتخفيف وقدرته بالتشديد بمعنى واحد ويؤيده
~~رواية فاقدروا ms208 ثلاثين ورواية فأكملوا العدة ثلاثين وهو مفسر ل اقدروا له
~~فإن غم أي حال بينكم وبينه غيم الشهر تسع وعشرون قال النووي قالوا قد يقع
~~النص متواليا في شهرين وثلاثة وأربع ولا يقع أكثر من أربعة البكائي بفتح
~~الباء وتشديد الكاف أمية أي باقون على ما ولدتنا عليه أمهاتنا لا نكتب ولا
~~نحسب قال القرطبي أي لم نكلف في تعرف مواقيت صومنا ولا عبادتنا ما نحتاج
~~فيه إلى معرفة حساب ولا كتابة وإنماربطت عبادتنا بأعلام واضحة وأمور ظاهرة
~~يستوي في معرفتها الحساب وغيرهم وما يدريك أن الليلة النصف أي لأن الشهر قد
~~يكون تسعا وعشرين وإنما النصف على تقدير تمامه ولا تدري أتام هو أم لا
~~PageV03P185
# 1081 فإن غمي بضم الغين والميم مشددة ومخففة باب لا تقدموا PageV03P186
# 1082 لا تقدموا بفتح أوله أي لا تتقدموا فحذف أحد التائين PageV03P187
# 1083 إن الشهر تسع وعشرون أي هذا الشهر لأنه هو المتكلم فيه PageV03P188
# 1087 استهل بضم التاء وأصله رفع الصوت عند رؤية الهلال ثم غلب عرف
~~الاستعمال فصار يفهم منه رؤية الهلال ومنه سمي الهلال لما كان يهل عنده
~~اعتبار PageV03P189
# 1088 ببطن نخلة موضع بذات عرق تراءينا الهلال أي تكلفنا النظر إلى وجهته
~~لنراه مده للرؤية كذا في الرواية الأولى ثلاثي وفي الثانية أمده رباعي وهما
~~بمعنى أي أطال له الهلال مدة الرؤية وقد قرئ بالوجهين وإخوانهم يمدونهم أي
~~يطيلون لهم وقال غيره مد من الامتداد وأمد من الإمداد وهو الزيادة ثم قال
~~ويجوز أن يكون أمده من المدة التي جعلت له قال صاحب الأفعال أمددتك مدة أي
~~أعطيتكها أبا البختري بفتح الموحدة وإسكان الخاء المعجمة وفتح التاء
~~PageV03P190
# 1089 شهرا عيد لا ينقصان أي في الأجر المرتب عليهما وأن نقصافي العدد
~~وقيل لا ينقصان معا في سنة واحدة غالبا وقيل لا ينقصان في الأحكام وإن نقصا
~~في العدد لأن في أحدهما الصيام وفي الآخر الحج وأحكام ذلك كله كاملة غير
~~ناقصة وقيل لا ينقص أجر ذي الحجة عن أجر رمضان لأن فيه المناسك ms209 وفضل العمل
~~في العشر
# 1090 قال له عدي في نسخة بإسقاط له وإعادة الضمير في له إلى معلوم ذهنا
~~إن وسادك لعريض في نسخة وسادتك بالتاء فتذكر عريض على المعنى لأن الوسادة
~~في معنى الوساد قال القاضي معناه إن جعلت تحت وسادك الخيطين اللذين ارادهما
~~الله تعالى وهما الليل والنهار بحيث يعلوهما ويغطيهما فهو عريض جدا وقيل
~~إنه كناية عن الغباوة PageV03P191
# 1091 حتى يتبين له رئيهما ضبط براء مكسورة ثم ياء ساكنة ثم همزة ومعناه
~~منظرهما ومنه قوله تعالى أحسن أثاثا ورئيا وبراء مكسورة وياء مشددة بلا همز
~~ومعناه لونهما وبفتح الراء وكسر الهمزة وتشديد الياء قال القاضي هذا غلط
~~هنا وقال القرطبي أنه تصحيف لا وجه له لأن الرائي التابع من الجن قال
~~القاضي فإن صح روايته فمعناه مرئي PageV03P192
# 1092 يؤذن بليل قال القرطبي فيه دليل على أن ما بعد الفجر لا يقال عليه
~~ليل حتى يؤذن بن أم مكتوم قال القرطبي ظاهره أي حتى يشرع في الآذان ويحتمل
~~حتى يفرغ منه ولم يكن بينهما إلا أن ينزل هذا ويرقى هذا استشكل بأن الوقت
~~بينهما على هذا لا يسع أكلا وشربا وقد قال كلوا واشربوا حتى يؤذن بن أم
~~مكتوم وأجيب بوجهين أحدهما أن هذا كان في بعض الأوقات وكان الغالب أن يوسع
~~بين أذانه وطلوع الفجر الثاني وبه جزم النووي وقال القرطبي إنه الأشبه أن
~~بلالا كان يؤذن قبل الفجر ويجلس في موضع أذانه يذكر الله ويدعو حتى ينظر
~~إلى تباشير الفجر ومقدماته فينزل فيعلم بن أم مكتوم فيتأهب بالطهارة وغيرها
~~ثم يرقى ويشرع في الأذان مع أول طلوع الفجر PageV03P194
# 1093 من سحورهم بفتح السين ما يؤكل في السحر وبضمها الفعل ليرجع قائمكم
~~بنصب قائمكم مفعول يرجع أي ليرد القائم إلى راحته لينام غفوة ليصبح نشيطا
~~ويوقظ قائمكم أي ليتأهب للصبح ويفعل ما أراده من تهجد أو إيتار أو سحور أو
~~اغتسال أو نحو ذلك وصوب يده أي مدها صوب مخاطبه ورفعها أي نحو السماء قال
~~القرطبي أشار ms210 صلى الله عليه وسلم إلى أن الفجر الأول يطلع في السماء فيرتفع
~~طرفه الأعلى وينخفض طرفه الأسفل فهو معنى قوله ولا بياض الأفق المستطيل أي
~~الذي يطلع طويلا وأشار حيث وضع المسبحة على المسبحة ومد يده إلى أن يطلع
~~معترضا ثم يعم الأفق ذاهبا فيه عرضا
# 1094 ويستطير أي ينتشر PageV03P195
# 1095 فإن في السحور ضبط بفتح السين وضمها بركة قال النووي لأنه يقوي على
~~الصوم وينشط له وقيل لأنه يتضمن الاستيقاظ والذكر والدعاء في ذلك الوقت
~~الشريف وقت تنزل الرحمة وقبول الدعاء والاستغفار PageV03P196
# 1096 فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أي الفارق والمميز بين صيامنا
~~وصيام اليهود والنصارى السحور فإنهم لا يتسحرون ونحن يستحب لنا السحور قال
~~القرطبي هذا الحديث يدل على أن السحور من خصائص هذه الأمة ومما خفف به عنهم
~~أكلة السحر قال النووي المشهور وضبطه الجمهور أنه بفتح الهمزة مصدر للمرة
~~من الأكل كالغدوة والعشوة وإن كثر المأكول فيها وضبطه المغاربة بالضم قال
~~القرطبي وفيه بعد لأن الأكلة بالضم هي اللقمة وليس المراد أن المتسحر يأكل
~~لقمة واحدة قال ويصح أن يقال إنه عبر عما يتسحر به باللقمة لقلته
# 1097 قال خمسين آية قال القرطبي كذا الرواية بالياء لا بالواو على حذف
~~المضاف وإبقاء المضاف إليه مخفوضا وهو شاذ ولكن سوغه دلالة السؤال المتقدم
~~PageV03P197
# 1098 لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر لما فيه من المحافظة على السنة
~~فإذا خالفوها إلى البدعة كان ذلك علامة على إفساد يقعون فيه
# 1099 لا يألو عن الخير أي لا يقصر عنه PageV03P198
# 1100 إذا أقبل الليل وأدبر النهار وغابت الشمس قال العلماء الثلاثة
~~متلازمة وإنما جمع بينها لأنه قد يكون في واد ونحوه بحيث لا يشاهد غروب
~~الشمس فيعتمد إقبال الظلام وإدبار الضياء فقد أفطر الصائم قال النووي معناه
~~انقضى صومه وتم ولا يوصف الآن بأنه صائم لأن الليل ليس محلا للصوم قال
~~القرطبي يحتمل أن يكون معناه دخل في وقت الفطر ك أظهر دخل في وقت الظهر وأن
~~يكون ms211 معناه صار مفطرا حكما لأن زمان الليل يستحيل فيه الصوم الشرعي
~~PageV03P199
# 1101 فاجدح بجيم ثم حاء مهملة بينهما دال وهو خلط الشيء بغيره والمراد
~~خلط السويق بالماء وتحريكه حتى يستوي إن عليك نهارا إنما قال ذلك لأنه رأى
~~آثار الضياء والحمرة التي بعد غروب الشمس فظن أن الفطر لا يحل إلا بعد ذهاب
~~ذلك PageV03P200
# 1103 إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني قيل هو على ظاهره وأنه يطعم من طعام
~~الجنة كرامة له وطعام الجنة لا يفطر وقيل معناه يجعل في قوة الطاعم والشارب
~~بقدرته من غير طعام ولا شراب وصححه النووي وقيل معناه يخلق في الشبع والري
~~مثلما يخلقه فيمن أكل وشرب قال القرطبي وهذا القول يبعده النظر إلى حاله
~~صلى الله عليه وسلم إذ كان يجوع أكثر مما يشبع ويربط على بطنه الحجر من
~~الجوع قال ويبعده أيضا النظر إلى المعنى لأنه لو خلق فيه الشبع والري لما
~~وجد لعبادة الصوم روحها الذي هو الجوع والمشقة فاكفلوا بفتح اللام أي خذوا
~~وتحملوا PageV03P202
# 1104 فلما حس كذا في أكثر الأصول وهي لغة قليلة وفي بعضها أحس بالألف وهي
~~الفصحى يتجوز أي يخفف ويقتصر على الجائز المجزي دخل رحله أي منزله لو تماد
~~كذا في أكثر الأصول وفي بعضها لو تمادى المتعمقون المتشددون في الأمور
~~المجاوزون الحدود في قول أو فعل واصل رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول
~~شهر رمضان كذا في أكثر النسخ قال القاضي وهو وهم من الراوي وصوابه في آخر
~~شهر رمضان كما في بعضها لو مد لنا الشهر قال القرطبي لو كمل ثلاثين لزاد
~~اليوم الآخر إلى اليومين المتقدمين أظل قال أهل اللغة ظل يفعل كذا إذا عمله
~~في النهار دون الليل وبات يفعل كذا إذا فعله في الليل PageV03P203
# 1106 ثم تضحك قال القاضي يحتمل ضحكها التعجب ممن خالف في هذا وقيل التعجب
~~من نفسها حيث تحدث بمثل هذا الحديث الذي يستحيا من ذكره لا سيما حديث
~~المرأة عن نفسها للرجال ولكنها اضطرت إلى ذكره لتبليغ ms212 الحديث والعلم فتعجبت
~~من صورة الحال المضطرة لها إلى ذلك وقيل ضحكت سرورا بتذكر مكانها من النبي
~~صلى الله عليه وسلم وحالها معه وملاطفته لها ويحتمل أنها ضحكت تنبيها على
~~أنها صاحبة القصة ليكون أبلغ في الثقة بحديثها فسكت ساعة أي ليتذكر وأيكم
~~يملك إربه ضبط بكسر الهمزة وسكون الراء وهو رواية الأكثرين وبفتح الهمزة
~~والراء ومعناه عليهما الوطر والحاجة وكني به عن الجماع ويطلق المفتوح على
~~العضو أيضا قال القرطبي هذا يدل على أن مذهب عائشة منع القبلة مطلقا في حق
~~غير النبي صلى الله عليه وسلم وأنها فهمت خصوصيته بجواز ذلك ويباشر وهو
~~صائم قال النووي معنى المباشرة هنا اللمس باليد وهو من التقاء البشرتين
~~ليسألانها كذا في كثير من الأصول باللام وثبوت النون وهي لغة قليلة وفي
~~كثير منها يسألانهابلا لام وهو الجاري على المشهور في العربية يحيى بن بشر
~~الحريري بفتح الحاء المهملة PageV03P206
# 1107 شتير بشين معجمة مضمومة ثم تاء مثناة من فوق مفتوحة بن شكل بفتح
~~الشين المعجمة والكاف ومنهم من سكن الكاف
# 1108 قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال القرطبي معناه المعونة
~~على الطاعات والعصمة والحفظ عن المخالفات بحيث لا تقع الذنوب منه أصلا فعبر
~~عن هذا المعنى بالمغفرة لأن المغفرة هي الستر وقد ستر بالطاعات عن المعاصي
~~بحيث لا يقع منه أولا وأن حاله حال المغفور له من حيث أنه لا ذنب له إني
~~لأتقاكم لله وأخشاكم له أي أكثركم تقوى وخشية والخشية الخوف وقيل أشده وقيل
~~الخوف التطلع لنفس الضرر والخشية التطلع لفاعل الضرر PageV03P207
# 1109 يقص أي يتتبع الأحاديث والأخبار ويذكرها ويعلم العلم فذكرت ذلك لعبد
~~الرحمن بن الحارث لأبيه هو بدل من عبد الرحمن بإعادة الجار قال القاضي ووقع
~~في رواية بن ماهان فذكر ذلك عبد الرحمن لأبيه وهذا غلط فاحش لأنه تصريح بأن
~~الحارث والد عبد الرحمن هو المخاطب بذلك وهو باطل لأن القصة كانت في ولاية
~~مروان على المدينة في خلافة معاوية والحارث توفي ms213 في طاعون عمواس في خلافة
~~عمر من غير حلم بضم الحاء وبضم اللام وإسكانها قال النووي لا دلالة فيه على
~~جواز الاحتلام عليه لأنه بيان للواقع كقوله يقتلون النبيين بغير حق ومعلوم
~~أن قتلهم لا يكون بحق سمعت ذلك من الفضل قال بن المنذر أحسن ما يجاب به عن
~~حديث الفضل هذا أنه منسوخ وأنه كان في أول الأمر حين كان الجماع محرما في
~~الليل بعد النوم كما كان الطعام والشراب محرما ثم نسخ ذلك ولم يعلمه أبو
~~هريرة وكان يفتي بما علمه حتى بلغه الناسخ فرجع إليه وفي سنن النسائي أنه
~~سمعه من أسامة بن زيد قال النووي والقرطبي فيحمل على أنه سمعه منهما
~~PageV03P209
# 1110 أبو طوالة بضم الطاء المهملة PageV03P210
# 1111 هل تجد ما تعتق رقبة بالنصب على البدل من ما الموصولة وهي مفعول تجد
~~قاله النووي والقرطبي قلت لا يتعين بل يجوز كونه مفعول تعتق وعائدهما محذوف
~~والتقدير هل تجد شيئا أو مالا تعتق منه رقبة وهذا أرجح ليوافق قوله بعده
~~فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا فإن ستين مفعول تطعم ولا يصح أن يكون بدلا من
~~ما بعرق بفتح العين والراء في الأشهر وروي بسكون الراء وهو مكتل يسع خمسة
~~عشر صاعا قال أفقر منا بالنصب على إضمار أتجد أو أتعطي ويصح رفعه على تقدير
~~أأحدا أفقر منا فما بين لابتيها هي الحرتان أنيابه هي الأسنان الملاصقة
~~للثنايا وهي أربعة واحدها ناب اذهب فأطعم أهلك قال القرطبي تخيل قوم من هذا
~~سقوط الكفارة عن هذا الرجل فقالوا هو خاص به وهو الزنبيل بكسر الزاي وسكون
~~النون ثم موحدة ثم مثناة تحتية ولام وقع بامرأته كذا في أكثر النسخ وفي
~~نسخة واقع امرأته أن يعتق رقبة أو يصوم شهرين أو يطعم ستين مسكينا قال
~~النووي أو هنا للتقسيم لا للتخيير أي إن عجز PageV03P212
# 1112 احترقت هو مجاز أغيرنا روي بالنصب والرفع كما تقدم في أفقر منا
~~PageV03P213
# 1113 عام الفتح أي فتح مكة وكان سنة ثمان من الهجرة الكديد ms214 بفتح الكاف
~~وكسر الدال المهملة ماء بينه وبين مكة اثنان وأربعون ميلا قال النووي وقد
~~غلط بعض العلماء فتوهم أن الكديد وكراغ الغميم قريب من المدينة قال أي بن
~~شهاب يتبعون الأحدث فالأحدث قال النووي هذا محمول على ما علموا منه النسخ
~~أو رجحان الثاني مع جوازهما وإلا فقد طاف على بعيره وتوضأ مرة مرة ونظير
~~ذلك من الجائزات التي عملها مرة مرة أو مرات قليلة ليبين جوازها وحافظ على
~~الأفضل منها عسفان قرية جامعة على أربعة برد من مكة قال القاضي على ستة
~~وثلاثين ميلا منها PageV03P215
# 1114 كراع الغميم بفتح الغين المعجمة واد أمام عسفان بثمانية أميال يضاف
~~إليه هذا الكراع وهو جبل أسود متصل به أولئك العصاة قال النووي هكذا هو
~~مكرر مرتين وهو محمول على من تضرر بالصوم أو أنهم أمروا بالفطر أمرا جازما
~~لمصلحة بيان جوازه فخالفوا الواجب
# 1116 لست عشرة إلى آخره قال النووي والقرطبي هذه روايات مضطربة والذي
~~أطبق عل أهل السير أنه خرج لعشر خلون من رمضان ودخل مكة لتسع عشرة وهو
~~أحسنها PageV03P216
# 1119 أكثرنا ظلا صاحب الكساء يعني أنهم لم يكن لهم فسطاط ولا كساء يتقي
~~الشمس بيده أي يستتر بها الأبنية أي الخصوص الركاب الإبل فتحزم المفطرون
~~كذا في أكثر الأصول بالحاء المهملة والزاي أي شدوا أوساطهم للخدمة وفي
~~بعضها فتخدم بالحاء المعجمة والدال بمعنى خدموا ذهب المفطرون اليوم بالأجر
~~قال القرطبي يعني أنهم لما قاموا بوظائف ذلك الوقت وما يحتاج إليه فيه كان
~~أكثرهم على ذلك من أجر من صام ذلك اليوم ولم يقم بتلك الوظائف PageV03P217
# 1120 مكثور عليه أي عنده كثيرون من الناس
# 1121 عن أبي مراوح بضم الميم وكسر الواو وبالحاء المهملة PageV03P218
# 1123 وقال عن عمير مولى أم الفضل قال النووي الظاهر أنه مولاها حقيقة
~~وقيل له مولى بن عباس لأنه بن مولاته وللزومه إياه PageV03P219
# 1124 بحلاب بكسر الحاء المهملة الإناء الذي يحلب فيه ويقال المحلب بكسر
~~الميم PageV03P220
# 1125 عاشوراء بالمد وزنه فاعولاء وهمزته للتأنيث معدول عن عاشرة ms215 للمبالغة
~~والتعظيم وهو في الأصل صفة لليلة العاشرة لأنه مأخوذ من العشر الذي هو اسم
~~العقد الأول واليوم مضاف إليها فإذا قيل يوم عاشوراء فكأنه قيل يوم الليلة
~~العاشرة إلا أنهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن
~~الموصوف فحذفوا الليلة صامه وأمر بصيامه قيل وجوبا وقيل ندبا من شاء صامه
~~ومن شاء تركه قال القاضي كان بعض السلف يقول كان صوم يوم عاشوراء فرضا وهو
~~باق على فرضيته لم ينسخ قال وانقرض القائلون بهذا وحصل الإجماع على أنه ليس
~~بفرض وإنما هو مستحب وروي عن بن عمر كراهة قصد صومه وتعيينه بالصوم إن
~~قريشا كانت تصوم عاشوراء في الجاهلية قال القرطبي لعلهم كانوا يستندون في
~~صومه إلى أنه من شريعة إبراهيم وإسماعيل عليهما الصلاة والسلام فإنهم كانوا
~~ينتسبون إليهما ويستندون في كثير من أحكام الحج وغيره إليهما ثم أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بصيامه قال النووي ضبط أمر بالبناء للفاعل
~~وللمفعول PageV03P222
# 1129 أين علماؤكم يا أهل المدينة خص العلماء ليصدقوه فإنهم أدرى
~~بالأحاديث قال النووي وظاهره أنه سمع من يوجبه أو يحرمه أو يكرهه فأراد
~~إعلامهم بأنه ليس بواجب ولا محرم ولا مكروه هذا يوم عاشوراء إلى قوله
~~فليفطر قال النووي هذا كله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم هكذا جاء
~~مبينا في رواية النسائي قلت خشي النووي أن يتوهم أحد أن قوله وأنا صائم إلخ
~~مدرج في آخر الحديث من قول معاوية لأنه مظنة ذلك فنفي هذا التوهم
# 1131 وشارتهم هي بالشين المعجمة بلا همز الهيئة الحسنة والجمال أي
~~يلبسوهن لباسهن الحسن الجميل PageV03P223
# 1134 فإذا كان في العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع قال
~~العلماء السبب في ذلك أن لا يتشبه باليهود في إفراد العاشر وقال القرطبي
~~ظاهره أنه كان عزم على ان يصوم التاسع بدل العاشر وهذا هو الذي فهمه بن
~~عباس حتى قال للذي سأله عن يوم عاشوراء إذا رأيت هلال المحرم فاعدد وأصبح
~~يوم التاسع صائما وبهذا ms216 تمسك من رآه التاسع وقوله هكذا كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصومه يعني أنه لو عاش لصامه كذلك لوعده الذي وعد به لا أنه
~~صام التاسع بدل العاشر إذ لم يسمع ذلك عنه ولا روي قط PageV03P225
# 1136 فليتم بقية يومه زاد أبو داود واقضوه اللعبة ما يلعب به من العهن هو
~~الصوف مطلقا وقيل المصبوغ وقيل الأحمر أعطيناه إياها عند الإفطار قال
~~القاضي فيه محذوف وصوابه حتى يكون عند الإفطار فبهذا يتم الكلام وكذا وقع
~~في البخاري PageV03P226
# 1137 يوم فطركم من صيامكم والآخر يوم تأكلون فيه من نسككم قال القرطبي
~~فيه تنبيه على الحكمة التي لأجلها حرم صوم هذين اليومين أما يوم الفطر
~~فيتحقق به انقضاء زمان مشروعية الصوم ويوم النحر في دعوة الله التي دعا
~~عباده إليها من تضييفه وإكرامه لأهل منى وغيرهم بما شرع لهم من ذبح النسك
~~والأكل منه فمن يوم هذا اليوم فإنه رد على الله كرامته وإلى هذا أشار أبو
~~حنيفة والجمهور على انه شرع غير معلل انتهى
# 1141 نبيشة بضم النون وفتح الباء الموحدة وبالشين المعجمة أيام التشريق
~~هي ثلاثة أيام بعد يوم النحر سميت بذلك لتشريق الناس لحوم الأضاحي فيها وهو
~~تقديدها ونشرها في الشمس
# 1142 وأيام منى أضافها إلى منى لأن الحاج فيها في منى PageV03P227
# 1144 لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام قال النووي
~~كذا في الأصول بإثبات تاء في الأول بين الخاء والصاد وبحذفها في الثاني قال
~~والحكمة في النهي أن يوم الجمعة فيه وظائف من العبادات فاستحب فطره ليكون
~~أعون على ادائها كما استحب فطر يوم عرفة للحاج لذلك قال فإذا ضم إليه صوم
~~يوم آخر جبر ما حصل من التقصير فيها وقيل سببه خوف المبالغة في تعظيمه بحيث
~~يفتتن به كما افتتن قوم بالسبت PageV03P228
# 1146 فما تقدر أن تقضيه قال القرطبي فإن قيل كيف لا تقدر وقد كان له تسع
~~نسوة وكان يقسم لهن فلا تصل النوبة لإحداهن إلا بعد ثمان فالجواب أن ms217 القسم
~~لم يكن واجبا عليه فكن يتهيأن له دائما ويتوقعن حاجته إليهن في أكثر
~~الأوقات PageV03P229
# 1151 فلا يرفث بضم الفاء وكسرها من الرفث وهو السخف وفاحش الكلام ولا
~~يجهل قال النووي الجهل قريب من الرفث وهو خلاف الحكمة وخلاف الصواب من
~~القول والفعل فإن امرؤ شاتمه أي شتمه متعرضا لشتمه أو قاتله أي نازعه
~~ودافعه فليقل إني صائم إني صائم قال النووي هكذا هو مرتين واختلفوا فيه
~~فقيل يقوله بلسانه ليسمعه الشاتم والمقاتل فينزجر غالبا وقيل يحدث به نفسه
~~ليمنعها عن مشاتمته ومقاتلته ويحرس صومه عن المكروهات قال النووي ولو جمع
~~بين الأمرين كان حسنا إلا الصيام هو لي وأنا أجزي به اختلف في معناه مع كون
~~جميع الطاعات لله تعالى فقيل سبب إضافته إلى الله أنه لم يعبد أحد غير الله
~~به فلم يعظم الكفار في عصر من الأعصار معبودا لهم بالصيام وإن كانوا
~~يعظمونه بصورة السجود والصدقة والذكر وغير ذلك وقيل لأنه يبعد من الرياء
~~لخفائه وقيل لأنه ليس للصائم ونفسه فيه حظ وقيل لأن الاستغناء عن الطعام من
~~صفات الله تعالى فتقرب الصائم بما يتعلق بهذه الصفة وإن كانت صفات الله لا
~~يشبهها شيء وقيل معناه أنا المتفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيفه وغيره من
~~العبادات أظهر سبحانه بعض مخلوقاته على مقدار ثوابها وقيل هي إضافة تشريف
~~كقوله عبادي وبيتي وقيل إن الأعمال كلها ظاهرة للملائكة فتكتبها إلا الصوم
~~فإنما هو نية وإمساك فالله يعلمه ويتولى جزاءه وقيل إن الأعمال يقتص منها
~~يوم القيامة في المظالم إلا الصوم فإنه لله ليس لأحد من أصحاب الحقوق أن
~~يأخذ منه شيئا واختاره بن العربي لخلفة فم الصائم بضم الخاء تغير رائحته
~~أطيب عند الله من ريح المسك لا يتوهم أن الله تعالى يستطيب الروائح
~~ويستلذها فإن ذلك محال عليه وإنما معنى هذه الأطيبة راجعة إلى أنه تعالى
~~يثيب على خلوف فم الصائم ثوابا أكثر مما يثيب على استعمال المسك حيث ندب
~~الشرع إلى استعماله كالجمع والأعياد وغير ذلك ويحتمل أن ms218 يكون ذلك في حق
~~الملائكة فيستطيبون ريح الخلوف أكثر مما يستطيبون أو نستطيب ريح المسك وقيل
~~يجازيه الله في الآخرة بأن يجعل نكهته أطيب من ريح المسك كما في دم الشهيد
~~وقيل مجاز واستعارة لتقريبه من الله تعالى الصيام جنة أي ستر ووقاية من
~~الرفث والآثام أو من النار ولا يسخب بالسين والصاد والموحدة وهو الصياح
~~وصحفه من رواه لا يسخر بالراء من السخرية لخلوف بضم الخاء وخطأوا من فتحها
~~فرح بفطره أي بزوال جوعه وعطشه وقيل بإتمام عبادته وسلامتها من المفسدات
~~وإذا لقي ربه فرح بصومه لما يراه من جزيل ثوابه يدع شهوته وطعامه من أجلي
~~قال القرطبي تنبيه على الجهة التي بها يستحق الصوم أن يكون كذلك وهو
~~الإخلاص الخاص به
# 1152 خالد بن مخلد القطواني بفتح القاف والطاء معناه البقال كأنهم نسبوه
~~إلى بيع القطينة وقيل إلى قطوان موضع بقرب الكوفة فإذا دخل آخرهم في بعض
~~الأصول أولهم قال القاضي وهو وهم PageV03P233
# 1153 يصوم يوما في سبيل الله أي في طاعته يعني قاصدا به وجه الله تعالى
~~وقيل إنه الجهاد في سبيل الله سبعين خريفا أي مسيرة سبعين سنة والمراد
~~المبالغة في البعد وكثيرا ما يجيء السبعون عبارة عن التكثير قاله القرطبي
~~PageV03P234
# 1153 زور زائرون حيس بفتح الحاء المهملة التمر مع اللبن والأقط وقال
~~الهروي هي ثريدة من أخلاط PageV03P235
# 1155 فإنما أطعمه الله وسقاه أي أنه لما أفطر ناسيا لم ينسب إليه من ذلك
~~الفطر شيء وتمحضت نسبة الإطعام إلى الله تعالى إذ هو فعله PageV03P236
# 1156 يصوم حتى نقول لا يفطر أي يكثر ويوالي حتى يتحدث نساؤه وخاصته بذلك
~~كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان إلا قليلا قال النووي الثاني تفسير
~~للأول وبيان أن قولها كله أي غالبه وقيل كان يصومه كله في وقت وأكثره في
~~سنة أخرى لئلا يتوهم وجوبه قال والحكمة في تخصيص شعبان بكثرة الصوم أنه
~~ترفع فيه الأعمال وتقدر فيه الآجال قال فإن قيل سيأتي أن أفضل الصوم بعد
~~رمضان شهر المحرم ms219 فكيف أكثر منه في شعبان فالجواب لعله لم يعلم فضل المحرم
~~إلا في آخر حياته قبل التمكن من صومه أو لعله كان يعرض فيه أعذار كسفر أو
~~مرض سألت سعيد بن جبير عن صوم رجب إلى آخره قال النووي الظاهر أن مراد سعيد
~~بهذا الاستدلال أنه لا نهي فيه ولا ندب بل له حكم باقي الشهور قال ولم يثبت
~~في صوم رجب نهي ولا ندب بعينه ولكن أصل الصوم مندوب إليه وفي سنن أبي داود
~~أنه صلى الله عليه وسلم ندب إلى الصوم من الأشهر الحرم ورجب أحدها انتهى
~~قلت وروى البيهقي في شعب الإيمان عن أبي قلابة قال في الجنة قصر لصوام رجب
~~وقال هذا أصح ما ورد في صوم رجب قال وأبو قلابة من التابعين ومثله لا يقول
~~ذلك إلا عن بلاغ ممن فوقه عمن يأتيه الوحي PageV03P238
# 1159 أن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال القرطبي حديث بن عمرو اشتهر
~~وكثرت رواته فكثر اختلافه حتى ظن من لا يبصره أنه مضطرب وليس كذلك فإنه إذا
~~تتبع اختلافه وضم بعضه إلى بعض انتظمت صورته وتناسب مساقه إذ ليس فيه
~~اختلاف تناقض ولا تهاتر بل يرجع إختلافه إلى أن ذكر بعضهم ما سكت عنه غيره
~~وفصل بعض ما أجمله غيره فإنك لا تستطيع ذلك قال النووي علم صلى الله عليه
~~وسلم من حال عبد الله أنه لا يستطيع الدوام على ذلك فنهاه وعلم من حمزة بن
~~عمرو أنه يستطيع سرد الصوم حتى في السفر فأقره لا أفضل من ذلك قيل هو على
~~إطلاقه فيكون أفضل من السرد وقيل هو خاص لعبد الله أي لا أفضل من ذلك في
~~حقك بحسبك أن تصوم أي يكفيك ان تصوم والنحاة يعربون بحسبك في بحسبك درهم
~~درهما مبتدأ زيدت فيه الباء وكان شيخنا العلامة محيي الدين الكافيجي
~~يخالفهم ويعربه خبرا مقدما ودرهما مبتدأ مؤخرا ويعلله بأنه محط الفائدة
~~وهذا الحديث شاهد له فإن أن والفعل إذا وقعت في تركيب حكم لها بأنها ms220 هي
~~المبتدأ أو ما حل محله قال تعالى ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا نصب فتنتهم
~~على أنه خبر تكن مقدما و أن قالوا اسمها مؤخرا فتعين ان يكون بحسبك هو
~~الخبر كما قاله شيخنا وما بعده المبتدأ والمسألة مبسوطة في كتبنا النحوية
~~ولزورك أي زائرك فلا تفعل قال القرطبي نهى عن الاستمرار في فعل ما التزمه
~~لما يؤدي إليه من المفسدة قال من لي بهذه أي الخصلة الأخيرة وهي عدم الفرار
~~أي من يتكفل لي بها فإنها صعبة لا صام من صام الأبد قال النووي هكذا هو في
~~النسخ مكرر مرتين وفي بعضها ثلاث مرات ومعناه قيل الدعاء عليه وقيل الإخبار
~~بأنه لم يأت بشيء إذ لا يجد من مشقته ما يجدها غيره وقال القرطبي الأبد من
~~انتهاء الدهر والمراد به هنا سرد الصيام دائما هجمت أي غارت ونهكت بفتح
~~النون والهاء وبكسرها والتاء ساكنة أي ضعفت وضبط بعضهم بضم النون وكسر
~~الهاء وفتح التاء خطابا له أي ضنيت ونفهت نفسك بفتح النون وكسر الفاء أي
~~أعيت صم يوما ولك أجر ما بقي قال بعضهم أي من العشر كما في الرواية الأولى
~~ولك أجر تسعة وكذا في قوله صم يومين ولك أجر ما بقي أي من العشرين وصم
~~ثلاثة أيام ولك أجر ما بقي أي من الشهر قال القرطبي وهذا الاعتبار حسن جار
~~على قياس تضعيف الحسنة بعشر أمثالها غير أنه يفرغ تضعيف الشهر عند صوم
~~الثلاثة فيبقى قوله صم أربعة أيام ولك أجر ما بقي لم يبق له من الشهر شيء
~~فيضاف له عشر من الشهر الآخر أي ما بقي من أربعين قال وقال بعض المتأخرين
~~إنه يعني بذلك من الشهر وعلى هذا يكون صوم الرابع لا أجر فيه وهو مخالف
~~لقياس التضعيف فالأول أولى
# 1161 من سرة هذا الشهر كذا في الأصول بالهاء بعد الراء أي وسطه
~~PageV03P245
# 1162 عن أبي قتادة رجل أتى النبي صلى الله عليه وسلم قال النووي كذا في
~~معظم النسخ ويقرأ رجل ms221 بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي الشأن والأمر قال
~~وقد أصلح في بعض النسخ أن رجلا فقال كيف تصوم فغضب قال العلماء سبب غضبه
~~أنه كره مسألته لأن حاله لا يناسب حال النبي صلى الله عليه وسلم في الصوم
~~فكان حقه أن يقول كيف أصوم ليجيبه بما هو مقتضى حاله كما أجاب غيره وقيل
~~لأن فيه إظهار عمل السر لا صام ولا أفطر نفى الأول شرعا والثاني حسا وددت
~~أني طوقت ذلك أي أقدرت عليه قال القرطبي يشكل مع وصاله وقوله إني أبيت أطعم
~~وأسقى قال ويرتفع الإشكال بأن هذا كان منه صلى الله عليه وسلم في أوقات
~~مختلفة ففي وقت يواصل الأيام بحكم القوة الإلهية وفي آخره يضعف فيقول هذا
~~بحكم الطباع البشرية قال ويمكن أن يقال تمنى ذلك دائما بحيث لا يخل بحق من
~~الحقوق التي يخل بها من أدام صومه من القيام بحقوق الزوجات واستيفاء القوة
~~على الجهاد وأعمال الطاعات وقال القاضي قيل معناه وددت أن أمتي تطوقه لأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يطيقه وأكثر منه وكان يواصل قال النووي ويؤيد هذا
~~التأويل قوله في الرواية الثانية ليت أن الله قوانا لذلك وقيل إنما قاله
~~لحقوق نسائه وغيرهن من المسلمين المتعلقين به والقاصدين إليه يكفر السنة
~~التي قبله أي التي هو فيها والسنة التي بعده أي ذنوب صائمه في السنتين
~~قالوا والمراد به الصغائر قال النووي فإن لم يكن صغائر يرجى التخفيف من
~~الكبائر فإن لم يكن رفعت له درجات صوم ثلاثة من كل شهر زاد النسائي من حديث
~~جابر أيام البيض صبيحة ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة وبه أخذ أصحابنا
~~وذهب جماعة إلى الإطلاق وأنه لا فرق بين أيام الشهر في ذلك ومنهم من اختار
~~ثلاثة من آخر الشهر واختار قوم أول الشهر والعاشر والعشرين وقيل الحادي عشر
~~والحادي والعشرين وقيل أول اثنين في الشهر وخميسان بعده وقيل أول خميس
~~واثنان من اثنين بعده وقيل السبت والأحد والاثنين من شهر ثم الثلاثاء
~~والأربعاء ms222 والخميس من الشهر الذي بعده فسكتنا عن ذكر الخميس لما نراه بفتح
~~النون وضمها وهما قال القاضي إنما وهمه مسلم لقوله فيه ولدت إلخ وهذا إنما
~~هو في يوم الإثنين دون الخميس قال ويحتمل صحة رواية شعبة ويرجع الوصف
~~بالولادة والبعث إلى الإثنين دون الخميس قال النووي وهذا متعين PageV03P249
# 1161 من سرر شعبان ضبطوه بفتح السين وكسرها وضمها جمع سرة والمراد آخر
~~الشهر قاله الجمهور لاستسرار القمر فيها وقيل وسطه لأن أيام البيض ورد ندب
~~صومها ولم يأت في صيام آخر الشهر ندب فلا يحمل الحديث عليه وعلى الأول فيه
~~معارضة لحديث لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين وأجاب المازري وغيره بأن
~~الرجل كان يعتاد الصيام آخر الشهر فصم يومين مكانه قال القرطبي هذا حمل
~~ملازمة عادة الخير حتى لا تقطع وحض على أن لا يمضي على المكلف مثل شعبان
~~ولم يصم منه شيئا فلما فاته صومه أمره أن يعوضه قال ويظهر لي أنه إنما أمره
~~بصيام يومين في غيره للمزية التي يختص بها شعبان فلا يبعد في أن يقال إن
~~صوم يوم منه كصوم يومين في غيره ويشهد له أنه صلى الله عليه وسلم كان يصوم
~~منه أكثر مما كان يصوم من غيره اغتناما لمزية فضيلته انتهى إذا أفطرت رمضان
~~كذا في الأصول في هذه الرواية بحذف من وهي مرادة كما صرح بها في الرواية
~~الأولى PageV03P250
# 1163 عن حميد بن عبد الرحمن الحميري قال النووي روى عن أبي هريرة اثنان
~~كل منهما حميد بن عبد الرحمن أحدهما الحميري والثاني حميد بن عبد الرحمن بن
~~عوف الزهري قال الحميدي كل ما في الصحيحين حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة
~~فهو الزهري إلا في هذا الحديث خاصة أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم
~~أقول سئلت لم خص المحرم بقولهم شهر الله دون سائر الشهور مع أن فيها ما
~~يساويه في الفضل أو يزيد عليه كرمضان ووجدت ما يجاب به أن هذا الاسم إسلامي
~~دون سائر الشهور فإن أسماءها ms223 كلها على ما كانت عليه في الجاهلية وكان اسم
~~المحرم في الجاهلية صفر الأول والذي بعده صفر الثاني فلما جاء الإسلام سماه
~~الله المحرم فأضيف إلى الله بهذا الاعتبار وهذه الفائدة لطيفة رأيتها في
~~الجمهرة قال القرطبي إنما كان صوم المحرم أفضل الصيام من أجل أنه أول السنة
~~المستأنفة فكان استفتاحها بالصوم الذي هو أفضل الأعمال وأفضل الصلاة بعد
~~الفريضة صلاة الليل استدل به لقول بعض أصحابنا أن صلاة الليل أفضل من
~~الرواتب وإن كان أكثرهم على خلافه قال النووي والأول أقوى وأوفق للحديث
~~PageV03P252
# 1164 ستا من شوال لم يقل ستة مع أن المعدود مذكر لأنه إذا حذف جاز فيه
~~الوجهان كصيام الدهر زاد النسائي من حديث ثوبان الحسنة بعشر فشهر رمضان
~~بعشرة أشهر وستة بشهرين فذلك تمام السنة ولا يشكل على هذا ما قيل إنه يلزم
~~فيه مساوات ثواب النفل للفرض لأنه إنما صار كصيام سنة بالتضعيف وهو مجرد
~~فضل من الله تعالى PageV03P253
# 1165 ليلة القدر سميت ليلة القدر بذلك لعظم قدرها وشرفها وقيل لما تكتب
~~الملائكة فيها من الأقدار والأرزاق والآجال تواطئت قال النووي كذا في النسخ
~~بطاء ثم تاء وهو مهموز وكان ينبغي أن يكتب بألف بين الطاء والتاء صورة
~~الهمزة ولا بد من قراءته مهموزا ومعناه توافقت تحروا ليلة القدر أي احرصوا
~~على طلبها واجتهدوا فيه الغوابر أي البواقي وهو الأواخر فلا يغلبن على
~~السبع البواقي في بعض النسخ عن السبع تحينوا أي اطلبوا حينها وهو زمانها
# 1166 فنسيتها بضم النون وتشديد السين أي نسيت تعيينها قال القرطبي ومثل
~~هذا النسيان جائز عليه إذ ليس تبليغ حكم يجب العمل به ولعل عدم تعيينها
~~أبلغ في الحكمة وأكمل في تحصيل المصلحة قال حرملة فنسيتها هو بفتح النون
~~وتخفيف السبن PageV03P255
# 1167 فليثبت من الثبوت وفي بعض النسخ فليلبث من اللبث في معتكفه بفتح
~~الكاف موضع الاعتكاف فوكف أي قطر ماء المطر من سقفه غير أنه قال فليثبت في
~~أكثر النسخ بالمثلثة من الثبوت وفي بعضها فليبت من المبيت ms224 وقال وجبينه
~~ممتلئا في أكثر النسخ بالنصب على تقدير رأيته وفي بعضها بالرفع وهو واضح
~~العشر الأوسط كذا في الأصول وتذكير العشر لغة باعتبار الأيام أو الوقت أو
~~الزمان والمشهور تأنيثه كما قال في أكثر الأحاديث الأواخر في قبة تركية قال
~~النووي أي صغيرة من لبود وقال القرطبي هي التي لها باب واحد على سدتها أي
~~بابها وروثة أنفه بالمثلثة أي طرفه ويقال لها الأرنبة يلتمس يطلب فقوض بقاف
~~مضمومة واو مكسورة وضاد معجمة أي هدم ثم أبينت له قال القرطبي روايتنا فيه
~~من للبيان قال أبو الفرج وضبطه المحققون أثبتت من الإثبات فجاء رجلان هما
~~كعب بن مالك وعبد الله بن أبي حدرد يحتقان بالقاف أي يطلب كل واحد منهما
~~حقه ويدعي أنه محق فالتي تليها ثنتين وعشرين كذا في أكثر النسخ بالياء وهو
~~منصوب بتقدير أعني وفي بعضها ثنتان وعشرون PageV03P258
# 762 أنها تطلع يومئذ لا شعاع لها كذا في الأصول أنها من غير ذكر الشمس
~~وحذفت للعلم بها على حد حتى توارت بالحجاب والشعاع بضم الشين ما يرى من
~~ضوئها عند بروزها مثل الحبال والقضبان مقبلة إليك إذا نظرت إليها وقيل هو
~~الذي تراه ممتدا بعد الطلوع وقيل هو انتشار ضوئها قال القاضي ثم قيل ذلك
~~مجرد علامة جعلها الله لها وقيل بل لكثرة صعود الملائكة الذين ينزلون إلى
~~الأرض في ليلتها سترت بأجنحتها وأجسامها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها
~~PageV03P259
# 1170 شق جفنة بكسر الشين وفتح الجيم أي نصفها PageV03P263
# 1173 آلبر أي الطاعة قال القرطبي هو بهمزة الاستفهام ومده على جهة
~~الإنكار ونصب آلبر على أنه مفعول تردن مقدما
# 1174 أحيا الليل أي استغرقه بالسهر في الصلاة وغيرها وأيقظ أهله أي
~~للصلاة في الليل وجد أي اجتهد في العبادة زيادة على العادة وشد المئزر بكسر
~~الميم مهموزا أي الإزار قيل هو عبارة عن الاجتهاد في العبادة زيادة على
~~عادته في غيره ومعناه السهر في العبادة يقال شددت لهذا الأمر مئزري أي
~~تشمرت له وقيل كناية عن اعتزال النساء للاشتغال ms225 بالعبادات قال القرطبي وهذا
~~أولى لأنه قد ذكر الجد والاجتهاد أولا فحمل هذا على فائدة مستجدية أولى
~~PageV03P264
# 1176 سفيان عن الأعمش في رواية شعبة عن الأعمش لم يصم العشر أي عشر ذي
~~الحجة أي لم نره يصومه كما في الرواية الأولى ما رأيت فلا يلزم من ذلك عدم
~~صومه في نفس الأمر قال النووي ويدل على هذا التأويل حديث أبي داود وغيره عن
~~بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء الحديث وأشار القرطبي إلى أن هذا كما تقدم
~~لها في صلاة الضحى
# 1177 لا تلبسوا القميص إلى آخره قال العلماء هذا من بديع الكلام وجزله
~~فإنه عليه الصلاة والسلام سئل عما يلبسه المحرم فأجاب بما لا يلبسه لأنه
~~منحصر وما يلبسه غير منحصر فضبط الجميع بقوله لا تلبسوا إلى آخره يعني
~~ويلبس ما سواه PageV03P269
# 1178 والخفان لمن لم يجد النعلين قال النووي هذا محمول على قوله في حديث
~~بن عمر فليقطعهما أسفل من الكعبين فإن المطلق يحمل على المقيد والزيادة من
~~الثقة مقبولة PageV03P270
# 1180 بالجعرانة بسكون العين وتخفيف الراء وبكسر العين وتشديد الراء خلوق
~~بفتح الخاء نوع من الطيب يعمل فيه زعفران غطيط هو كصوت النائم الذي يردده
~~نفسه وهو الشخير الذي كان يغشاه عند الوحي البكر بفتح الباء الفتي من الإبل
~~سري عنه بضم السين وكسر الراء المشددة أي كشف مقطعات بفتح الطاء المشددة
~~الثياب المخططة متضمخ بالضاد والخاء المعجمتين أي متلوث به مكثر منه يغط
~~بكسر الغين آنفا أي الساعة فلم يرجع إليه أي لم يرد جوابه خمره أي غطاه
~~فائدة يعلى بن أمية هو يعلى بن منية أمية أبوه ومنية أمه فتارة ينسب إلى
~~أبيه وتارة ينسب إلى أمه PageV03P273
# 1181 ذا الحليفة بضم الحاء المهملة وبالفاء الجحفة بجيم مضمومة ثم حاء
~~مهملة ساكنة سميت بذلك لأن السيل اجتحفها في وقت قرن بفتح القاف وسكون
~~الراء بلا خلاف بين أهل اللغة والحديث والتاريخ والأسماء ms226 اسم جبل غلط
~~الجوهري في صحاحه حيث قال بفتح الراء وفي بعض النسخ بالألف وهو الأجود قال
~~النووي والذي وقع بغير ألف يقرأ منونا وإنما حذفوا الألف منه كما جرت عادة
~~بعض المحدثين يكتبون سمعت أنس بغير ألف ويقرأ بالتنوين يلملم بفتح المثناة
~~تحت واللامين جبل من جبال تهامة فهن لهن كذا الرواية في الصحيحين أي
~~المواقيت لهذه الأقطار المدينة والشام ونجد واليمن أي لأهلها فحذف المضاف
~~وأقام المضاف إليه مقامه ولأبي داود فهن لهم وهو الوجه وكذا أي وهكذا من
~~جاوز مسكنه الميقات
# 1182 مهل أهل المدينة بضم الميم وفتح الهاء وتشديد اللام أي موضع إهلامهم
~~مهيعة بفتح الميم والتحتية بينهما هاء ساكنة وحكي كسرها PageV03P275
# 1183 ثم انتهى أي وقف عن رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~أراه بضم الهمزة أي أظنه رفع الحديث
# 1182 ذات عرق ثنية أو هضبة بينهما وبين مكة يومان وبعض يوم PageV03P276
# 1184 لبيك مثناة للتكثير والمبالغة أي إجابة بعد إجابة إن الحمد بالكسر
~~والفتح والكسر أجود والنعمة بالنصب والرغباء إليك يروى بفتح الراء والمد
~~وبضم الراء والقصر أي الطلب والمسألة والعمل أي أنه المستحق للعبادة تلقفت
~~التلبية بقاف ثم فاء أي أخذتها بسرعة ويروى تلقنت بالنون وتلقيت بالياء
~~ومعانيها متقاربة يهل الإهلال رفع الصوت بالتلبية عند الدخول في الإحرام
~~ملبدا التلبيد ضف الرأس بالصمغ أو الخطمي ونحوه مما يضم الشعر ويلزق بعضه
~~ببعض ويمنعه التمعط والقمل PageV03P278
# 1185 قد قد روي بسكون الدال وكسرها منونا أي كفاكم هذا الكلام فاقتصروا
~~عليه ولا تزيدوا
# 1186 البيداء شرف مرتفع قريب ذي الحليفة تكذبون أي تقولون إنه أحرم منها
~~ولم يحرم منها وإنما أحرم قبلها عند مسجد ذي الحليفة PageV03P279
# 1187 لم أر أحدا من أصحابك يصنعها قال المازري يحتمل أن مراده لا يصنعها
~~غيرك مجتمعة وإن كان يصنع بعضها إلا اليمانيين بتخفيف الياء في الأشهر وهما
~~الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر الأسود ويقال له العراقي لكونه إلى
~~جهة العراق وذلك إلى جهة اليمن فغلب ms227 على التثنية كما قالوا الأبوان
~~والقمران والعمران تلبس بفتح الباء السبتية بكسر السين وإسكان الموحدة هي
~~التي لا شعر فيها من السبت بفتح السين وهو الحلق والإزالة وقيل سميت بذلك
~~لأنها مدبوغة قال أبو عمرو الشيباني السبت كل جلد مدبوغ وكان عادة العرب
~~لبس النعال بشعرها غير مدبوغة يصبغ بضم الباء وفتحها رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصبغ بها قيل المراد صبغ الشعر وقيل الثياب قال المازري وهو
~~الأشبه لأنه لم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم صبغ شعره يوم التروية بالمثناة
~~فوق الثامن من ذي الحجة لأن الناس كانوا يتروون فيه من الماء أي يحملونه
~~معهم من مكة إلى عرفات فإني لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى
~~تنبعث راحلته قال المازري أجاب بضرب من القياس حيث لم يتمكن من الاستدلال
~~بنفس فعل النبي صلى الله عليه وسلم على المسألة بعينها فاستدل بما في
~~معناها ووجه قياسه أنه صلى الله عليه وسلم إنما أحرم عند الشروع في أفعال
~~الحج والذهاب إليه فأخر بن عمر الإحرام إلى حال شروعه الحج وتوجهه إليه وهو
~~يوم التروية فإنهم حينئذ يخرجون من مكة إلى منى في الغرز بفتح العين
~~المعجمة ثم راء ساكنة ثم زاي ركاب كور البعير إذا كان من جلد أو خشب
~~PageV03P281
# 1188 مبدأة بفتح الميم وضمها وهو منصوب على الظرف أي ابتدأه PageV03P282
# 1189 لحرمه ضبط بضم الحاء وكسرها أي إحرامه بالحج بذريرة بفتح الذال
~~المعجمة فتات قصب طيب يجاء به من الهند
# 1190 وبيص البريق واللمعان مفرق بفتح الميم وكسر الراء PageV03P283
# 1192 أنضخ طيبا بالخاء المعجمة أي يفور مني الطيب وضبطه بعضهم بالحاء
~~المهملة وهما متقاربان في المعنى
# 1194 جثامة بجيم مفتوحة ثم مثلثة مشددة بالأبواء بفتح الهمزة وسكون
~~الموحدة والمد أبو بودان بفتح الواو وتشديد الدال المهملة وهما مكانان بين
~~مكة والمدينة إلا أنا حرم بفتح همزة أنا وحرم بضم الحاء والراء محرمون
~~PageV03P284
# 1196 بالقاحة بالقاف والحاء المهملة المخففة واد على ثلاث مراحل من ms228
~~المدينة وصحف من قاله بالفاء وهو غير محرم قال النووي فإن قيل كيف جاوز
~~الميقات وهو غير محرم فالجواب أن المواقيت لم تكن وقتت بعد وقيل لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعثه ورفقته لكشف عدو بجهة الساحل وقيل بل بعثه أهل
~~المدينة إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد خروجه ليعلمه أن بعض الأعراب
~~يقصدون الإغارة على المدينة طعمة بضم الطاء أي طعام يضحك بعضهم إلي قال
~~النووي كذا وقع في جميع نسخ بلادنا إلي بتشديد الياء قال القاضي وهو خطأ
~~ووقع في رواية بعض الرواة عن مسلم إلى بعض فأسقط لفظة بعض والصواب إثباتها
~~بغيقة بغين معجمة مفتوحة ثم ياء مثناة تحتية ساكنة ثم قاف مفتوحة موضع في
~~بلاد بني غفار بين مكة والمدينة أرفع فرسي شأوا وأسير شأوا بالشين المعجمة
~~مهموز أي طلقا والمعنى أركضه شديدا وقتا وأسوقه بسهولة وقتا بتعهن بمثناة
~~فوق مكسورة ومفتوحة ثم عين مهملة ساكنة ثم هاء مهملة مكسورة ثم نون ماء
~~هناك على ثلاثة أميال من السقيا وهو قائل بهمزة من القيلولة أي في عزمه أن
~~يقيل بالسقيا وروي بالباء الموحدة وهو تصحيف السقيا بضم السين المهملة
~~وسكون القاف ثم مثناة تحت مقصور قرية جامعة بين مكة والمدينة إني اصطدت وفي
~~رواية أصدت بتشديد الصاد بمعنى اصطدت وفي أخرى أصدت بتخفيفها أي أثرت الصيد
~~من موضعه وفي أخرى صدت ومعي منه أي من الصيد الذي دل عليه اصطدت أو أصدتم
~~روي بتشديد الصاد أي اصطدتم وبتخفيفها أي أمرتم بالصيد أو أثرتم الصيد من
~~موضعه وروي صدتم PageV03P289
# 1198 فواسق سميت بذلك لخروجها بالإيذاء والإفساد عن طريق معظم الدواب
~~الحدأة بكسر الحاء مهموز بوزن عنبة بصغر بضم الصاد أي بذل وإهانة خمس فواسق
~~قال النووي بإضافة خمس لا بتنوينه الحديا بضم الحاء وفتح الدال وتشديد
~~الياء مقصور PageV03P290
# 1199 لا جناح على من قتلهن في الحرم ضبط بفتح الحاء والراء أي حرم مكة
~~وبضمها جمع حرام والمراد به المواضع المحرمة PageV03P291
# 1201 عجرة بضم العين وسكون ms229 الجيم هوام رأسك أي القمل انسك بضم السين
~~وكسرها نسيكة هي الشاة وغيرها مما يجزئ في الأضحية يتهافت أي يتساقط
~~ويتناثر بفرق بفتح الفاء وسكونها والفرق ثلاثة آصع جمع صاع فقمل بفتح القاف
~~والميم أي كثر قمله
# 1203 وسط رأسه بفتح السين PageV03P293
# 1204 نبيه بنون مضمومة ثم باء موحدة ثم مثناة تحت ساكنة بملل بفتح الميم
~~ولامين موضع على ثمانية وعشرين ميلا من المدينة اضمدها بكسر الميم أي
~~الطفها بالصبر بكسر الباء ويجوز سكونها ضمدها بالتخفيف والتشديد
~~PageV03P294
# 1205 بين القرنين بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان القائمتان على رأس
~~البئر وشبههما من البناء ويمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقى به
~~ويعلق عليه البكرة PageV03P295
# 1206 خر أي سقط فوقص أي انكسرت عنقه في ثوبيه وفي رواية في ثوبين ولا
~~تخمروا أي تغطوا فأوقصته بمعنى وقصته أي كسرت عنقه فأقصعته أي قتلته في
~~الحال ومنه قعاص الغنم وهو موتها بداء يأخذها فجأة ولا تحنطوه بالحاء
~~المهملة أي لا تمسوه حنوطا والحنوط بفتح الحاء ويقال له الحناط بكسر الحاء
~~أخلاط من طيب يجمع للميت خاصة لا تستعمل في غيره أقبل رجل حراما كذا في
~~أكثر الأصول بالنصب على الحال وفي بعضها بالرفع عن منصور عن سعيد بن جبير
~~قال القاضي هذا الحديث مما استدركه الدارقطني على مسلم وقال إنما سمعه
~~منصور من الحكم وكذا أخرجه البخاري عن منصور عن الحكم عن سعيد وهو الصواب
# 1207 ضباعة بضاد معجمة مضمومة ثم باء موحدة مخففة
# 1208 فأدركت أي الحج ولم تتحلل حتى فرغت منه PageV03P298
# 1210 نفست بضم النون وفتحها وكسر الفاء أي ولدت بالشجرة هي بذي الحليفة
~~PageV03P299
# 1211 حجة الوداع سميت بذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم ودع الناس فيها
~~ولم يحج بعد الهجرة غيرها وكانت سنة عشر من الهجرة واختلف هل كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيها مفردا أو متمتعا أو قارنا قال النووي والصحيح أنه كان
~~أولا مفردا ثم أحرم بالعمرة بعد ذلك وأدخلها على الحج فصار قارنا فمن روى ms230
~~بالإفراد فهو الأصل ومن روى القران اعتمد آخر الأمرين ومن روى التمتع أراد
~~التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع
~~وزيادة وهو الاقتصار على فعل واحد قال وبهذا الجمع تنتظم الأحاديث كلها هدي
~~بسكون الدال وتخفيف الياء على الأفصح ولم أهلل إلا بعمرة قال القاضي اختلفت
~~الروايات عن عائشة فيما أحرمت به اختلافا كثيرا واختلف كلام العلماء على
~~حديثها فقال مالك ليس العمل على حديث عروة عن عائشة عندنا قديما ولا حديثا
~~وقال بعضهم يترجح أنها كانت محرمة بحج لأنها رواية عمرة والأسود والقاسم
~~وغلطوا عروة في العمرة قال القاضي وليس هذا بواضح بل الجمع بين الرواياات
~~ممكن فأحرمت أولا بالحج كما صح عنها في رواية الأكثرين وكما هو الأصح من
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأكثر أصحابه ث احرمت بالعمرة حين أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أصحابه بفسخ الحج إلى العمرة وهذا فسره القاسم في حديثه
~~فأخبر عروة باعتمارها في آخر الأمر ولم يذكر أول أمرها ثم لما حاضت وتعذر
~~عليها إتمام العمرة والتحلل منها وأدركت الإحرام بالحج أمرها النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالإحرام بالحج فأحرمت به فصارت مدخلة للحج على العمرة
~~وقارنة وقوله ارفضي عمرتك ليس معناه إبطالها بالكلية فإن الإحرام لا يزول
~~بنية الخروج بل التحلل وإنما معناه ارفضي العمل عنها وإتمام أفعالها ويدل
~~عليه وأمسكي عن العمرة وقولها يرجع الناس بحج وعمرة أي منفرد ومنفردة وقوله
~~مكان عمرتك أي التي لم تتم لك منفردة كما تمت لسائر أمهات المؤمنين والناس
~~الذين فسخوا الحج إلى العمرة وأتموا العمرة وتحللوا منها قبل يوم التروية
~~ثم أحرموا بالحج من مكة يوم التروية فحصلت لهم عمرة منفردة انتهى ليلة
~~الحصبة بفتح الحاء وسكون الصاد المهملتين الليلة التي ينزل الناس فيها
~~بالمحصب عند انصرافهم من منى إلى مكة ولم يكن في ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم
~~أي لعدم ارتكاب شيء من محظورات الإحرام لا نرى إلا الحج أي لا نعتقد أنا
~~نحرم إلا بالحج ms231 لأنا كنا نظن امتناع العمرة في أشهر الحج سرف بفتح السين
~~المهملة وكسر الراء ماء بين مكة والمدينة بقرب مكة على أميال منها قيل ستة
~~وقيل أكثر أنفست معناه أحضت وهو بفتح النون وضمها والفتح أفصح والفاء
~~مكسورة فيها وأما النفاس الذي هو الولادة فيقال فيه نفست بالضم لا غير
~~فطمثت بفتح الطاء وكسر الميم أي حضت أنعس بضم العين وفي حرم الحج ضبطه
~~الجمهور بضم الحاء والراء على إرادة الأوقات والمواضع والحالات وضبطه
~~الأصيلي بفتح الراء على انه جمع حرمه أي ممنوعاته ومحرماته سمعت كلامك مع
~~أصحابك فسمعت العمرة قال القاضي كذا لأكثر الرواة ورواه بعضهم فتمتعت
~~بالعمرة وهو الصواب لا أصلي كناية عن الحيض عقرى حلقى بألف التأنيث غير
~~منون ومعناه عقرها الله وحلقها أي عقر الله جسدها وأصابها بوجع في حلقها
~~وقيل عقر قومها وحلقهم بسومها وقيل العقرى الحائض وقيل عقرى جعلها الله
~~عاقرا لا تلد وحلقى مشؤومة وقيل حلقى حلق شعرها وعلى كل قول فهي كلمة كان
~~أصلها ما ذكرناه ثم اتسعت العرب فيها فصارت تطلقها ولا تريد حقيقة ما وضعت
~~له أولا ونظيره تربت يداك وقاتله الله ما أشجعه وما أشعره وروي عقرا حلقا
~~بالتنوين مصدران للدعاء قال أبو عبيد هذا على مذهب العرب في الدعاء على
~~الشيء من غير إرادة لوقوعه قال الحكم كأنهم يترددون أحسب أي أظن أن هذا
~~لفظه ولكن صوابه كأنه يترددون كما رواه بن أبي شيبة عن الحكم ومعناه أن
~~الحكم شك في لفظ النبي صلى الله عليه وسلم مع ضبطه لمعناه فشك هل قال
~~يترددون أو نحوه من الكلام أحسره بكسر السين وضمها أكشفه وأزيله فيضرب رجلي
~~بعلة الراحلة المشهور في النسخ بباء موحدة ثم عين مهملة مكسورتين ثم لام
~~مشددة ثم هاء أي بسبب الراحلة أي يضرب رجلي عامدا لها في صورة من يضرب
~~الراحلة حين تكشف خمارها عن عنقها غيرة عليها فتقول له هل ترى من أحد أي
~~نحن في خلاء ليس هنا أجنبي حتى أستتر منه ms232 وروي نعلة بالنون وقال القاضي
~~بنعلة السيف وهو بالحصبة أي المحصب PageV03P309
# 1213 عركت بفتح العين والراء أي حاضت طهرت بفتح الهاء وضمها والفتح أفصح
~~رجلا سهلا أي سهل الخلق كريم الشمائل ميسرا في الحق قال تعالى وإنك لعلي
~~خلق عظيم إذا هويت الشيء تابعها عليه قال النووي معناه إذا هويت شيئا لا
~~نقص فيه في الدين مثل طلبها الاعتمار وغيره أجابها إليه ومسسنا الطيب بكسر
~~السين في الأفصح
# 1214 من الأبطح هو بطحاء مكة وهو متصل بالمحصب PageV03P312
# 1216 صبح رابعة بضم الصاد قال عطاء ولم يعزم عليهم أي لم يوجب عليهم وطء
~~النساء تقطر مذاكيرنا المني هو إشارة إلى قرب العهد بوطء النساء فقدم علي
~~من سعايته بكسر السين قيل أي من عمله في السعي في الصدقات وتعقب بأنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يستعمل الفضل بن عباس وعبد المطلب بن ربيعة حين سألاه
~~ذلك وقال لهما إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد وورد في حديث أنه كان
~~بعثه أميرا عاملا على الصدقات وقال القاضي يحتمل أن عليا ولي الصدقات
~~احتسابا أو أعطي عمالته عليها من غيرها فإن السعاية تختص بالصدقة وقال
~~النووي ليس كذلك بل تستعمل في مطلق الولاية وإن كان أكثر استعمالها في
~~ولاية الصدقات وأهدى له علي هديا قال النووي يعني أنه اشتراها لا أنه من
~~السعاية على الصدقة فقال بل للأبد قال الجمهور معناه أن العمرة يجوز فعلها
~~في أشهر الحج إلى يوم القيامة والمقصود به بيان إبطال ما كانت الجاهلية
~~تزعمه من امتناع العمرة في أشهر الحج وقيل معناه جواز القران وتقدير الكلام
~~دخلت أفعال العمرة في أفعال الحج إلى يوم القيامة وقال بعض الظاهرية معناه
~~جواز نسخ الحج إلى العمرة PageV03P313
# 1217 تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام عمر قال إلى آخره
~~اختلف في المتعة التي نهى عنها عمر وعثمان فقيل هي فسخ الحج إلى العمرة
~~لأنه كان خاصا بهم في تلك السنة وإنما أمروا به ليخالفوا ما كانت ms233 عليه
~~الجاهلية من تحريم العمرة في أشهر الحج وهذا ما رجحه القاضي وقيل هي العمرة
~~في أشهر الحج ثم الحج من عامه وعلى هذا إنما نهى عنها ترغيبا في الإفراد
~~الذي هو أفضل لا أنهما يعتقدان بطلانها قال النووي وهذا هو المختار
~~PageV03P314
# 1218 دخلنا على جابر بن عبد الله قال النووي حديث جابر هذا حديث عظيم
~~مشتمل على جمل من الفوائد ونفائس من مهمات القواعد وهو من أفراد مسلم عن
~~البخاري قال القاضي وقد تكلم الناس على ما فيه من الفقه وأكثروا وألف فيه
~~بن المنذر جزء كبيرا وخرج فيه من الفقه نيفا وخمسين نوعا ولو تقضى لزاد على
~~هذا العدد قريبا منه في نساجة قال النووي كذا في نسخ بلادنا بكسر النون
~~وتخفيف السين المهملة وجيم قيل معناه ثوب ملفق وقال القاضي هي رواية
~~الفارسي وهو خطأ وتصحيف ورواية الجمهور ساجه بحذف النون وهو الطيلسان وقيل
~~الأخضر خاصة وقال الأزهري هو طيلسان مقور المشجب أعواد توضع عليها الثياب
~~ومتاع البيت عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم بكسر الحاء وفتحها
~~والمراد حجة الوداع مكث تسع سنين لم يحج أي بعد الهجرة أذن أي أعلم
~~واستثفري بمثلثة قبل الفاء وهي أن تشد في وسطها شيئا وتأخذ خرقة عريضة
~~تجعلها في محل الدم وتشد طرفيها من قدامها ومن ورائها في ذلك المشدود في
~~وسطها وذلك شبيه بثفر الدابة القصواء بفتح القاف والمد اسم ناقة النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال القاضي وقع في رواية العذري القصوى بضم القاف والقصر
~~وهو خطأ ثم قال جماعة هو والجدعاء والعضباء اسم لناقة واحدة وقال بن قتيبة
~~هن ثلاث نوق له صلى الله عليه وسلم وقال بن الأعرابي والأصمعي القصوى هي
~~التي قطع طرف أذنها والجدع أكثر منه فإذا جاوز الربع فهي عضباء وقال أبو
~~عبيدة القصواء المقطوعة الأذن عرضا والعضباء المقطوعة النصف فما فوق وقال
~~الخليل العضباء المشقوقة الأذن البيداء المفازة نظرت مد بصري أي منتهى بصري
~~وأنكر بعض أهل اللغة ذلك وقال ms234 الصواب مدى بصري وقال النووي وليس بمنكر بل
~~هما لغتان والمدى أشهر وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله معناه الحث على
~~التمسك بما أخبركم عن فعله في حجته تلك فأهل بالتوحيد أي مخالفة لما كانت
~~الجاهلية تقوله في تلبيتها من لفظ الشرك وأهل الناس بهذا الذي يهلون به
~~اليوم قال القاضي كقول بن عمر لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهوبا
~~منك مرغوبا إليك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء إليك والعمل وكقول أنس
~~لبيك حقا تعبدا ورقا لا أعلمه ذكره إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~النووي ليس شكا في رفعه لأن لفظة العلم تنافي الشك بل هو جزم برفعه وقد روى
~~البيهقي بإسناد صحيح على شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الأسود ثلاثا ثم صلى
~~ركعتين فقرأ فيهما قل يا أيها الكافرون و قل هو الله أحد قال النووي أي قل
~~يا أيها الكافرون في الركعة الأولى و قل هو الله أحد في الثانية بعد
~~الفاتحة وهزم الأحزاب هم الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم الخندق وكانت الخندق في شوال سنة أربع وقيل سنة خمس وحده أي بغير قتال
~~من الآدميين ولا سبب من جهتهم حتى انصبت قدماه في بطن الوادي قال القاضي
~~كذا في الأصول وفيه إسقاط أي رمل في بطن الوادي فسقطت لفظة ورمل ولا بد
~~منها وقد ثبتت في غير رواية مسلم وذكرها الحميدي في الجمع بين الصحيحين وفي
~~الموطأ حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى خرج منه وهو بمعنى رمل
~~جعشم بضم الجيم وبضم الشين المعجمة وفتحها محرشا أي مغربا بنمرة بفتح النون
~~وكسر الميم المشعر الحرام بفتح الميم جبل بالمزدلفة يقال له قزح فأجاز أي
~~جاوز المزدلفة ولم يقف بها فرحلت بتخفيف الحاء أي جعل عليها الرحل ببطن
~~الوادي هو وادي عرنة بضم العين وفتح الراء ونون كحرمة يومكم هذا ms235 في شهركم
~~هذا في بلدكم هذا معناه متأكد التحريم شديده تحت قدمي إشارة إلى إبطاله دم
~~ربيعة كذا في بعض الأصول وفي أكثرها بن ربيعة قال القاضي وهو الصواب والأول
~~وهم لأن ربيعة عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى زمن عمر بن الخطاب
~~وتأوله أبو عبيد فقال دم ربيعة لأنه ولي الدم فنسبه إليه واسم هذا الابن
~~إياس عند الجمهور وقيل حارثة وقيل تمام وقيل آدم قال الدارقطني هذا تصحيف
~~من دم بن الحارث هو بن عبد المطلب كان مسترضعا في بني سعد فقتله هذيل قال
~~الزبير بن بكار كان طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فأصابه حجر في حرب كانت بين
~~بني سعد وبني ليث بن بكر وربا الجاهلية موضوع أي الزائد على رأس المال
~~بأمان الله في بعض الصول في بأمانة الله أي أن الله ائتمنكم عليهن فيجب حفظ
~~الأمانة وصيانتها بمراعاة حقوقها بكلمة الله قيل المراد بها قوله تعالى
~~فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان وعليه الخطابي وغيره وقيل كلمة التوحيد لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله إذ لا تحل مسلمة لغير مسلم وقيل بإباحة الله
~~والكلمة قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء قال النووي وهذا هو
~~الصحيح وقيل المراد بها الإيجاب والقبول ومعناه على هذا بالكلمة التي أمر
~~الله سبحانه وتعالى بها أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه قيل المراد بذلك أن
~~لا يستخلين بالرجال ولم يرد زناها لأن ذلك يوجب حدها ولأن ذلك حرام مع من
~~يكرهه الزوج ومن لا يكرهه وقال القاضي كانت عادة العرب حديث الرجال مع
~~النساء ولم يكن ذلك عيبا ولا ريبة عندهم فلما نزلت آية الحجاب نهوا عن ذلك
~~وقال النووي المختار أن معناه لا يأذن لأحد تكرهونه في دخول بيوتكم والجلوس
~~في منازلكم سواء كان امرأة أم رجلا أجنبيا أم محرما منها غير مبرح بضم
~~الميم وفتح الموحدة وكسر الراء أي غير شديد ولا شاق وينكتها قال القاضي
~~الرواية بمثناة فوق بعد الكاف قال وهو بعيد ms236 المعنى وصوابه بالباء الموحدة
~~أي يردها ويقلبها إلى الناس مشيرا إليهم وقال القرطبي روايتي وتقييدي على
~~من أعتمده من الأئمة المفيدين بضم الياء وفتح النون وكسر الكاف المشددة وضم
~~الباء الموحدة أي يعدلها إلى الناس وروي ينكتها بتاء باثنتين وهي أبعدها
~~حبل المشاة روي بالحاء المهملة وسكون الباء أي صفهم ومجتمعهم من حبل الرمل
~~وهو ما طال منه وضخم وبالجيم وفتح الباء أي طريقهم وحيث مسلك الرجاله
~~الخليفة منه عليك وحيث تسلك الرجالة قال القاضي الأول أشبه بالحديث حتى غاب
~~القرص قال القاضي لعل صوابه حين غاب القرص قال النووي يؤول بأنه بيان لقوله
~~غربت الشمس فإن هذه قد تطلق مجازا على مغيب معظم القرص فأراد ذلك الاحتمال
~~به شنق بتخفيف النون ضم وضيق مورك رحله بفتح الميم وكسر الراء الموضع الذي
~~يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل إذا مل من الركوب وضبطه القاضي
~~بفتح الراء قال وهو قطعة أدم يتورك عليها الراكب يجعل في مقدمة الرحل شبه
~~المخدة الصغيرة السكينة السكينة مكرر منصوب أي الزموا وهي الرفق والطمأنينة
~~حبلا بالحاء المهملة التل من الرمل تصعد بفتح أوله وضمه من صعد وأصعد حتى
~~أسفر الضمير للفجر المذكور أولا جدا بكسر الجيم أي إسفارا بليغا وسيما أي
~~حسنا ظعن بفتح الظاء والعين جمع ظعينة وهي المرأة في الهودج وقال النووي
~~وأصله البعير الذي يحمل المرأة ثم أطلق على المرأة مجازا لملابستها له
~~كالراوية يجرين بفتح الياء زاد القرطبي وضمها فوضع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يده على وجه الفضل في الترمذي فلوى عنق الفضل فقال له العباس لويت عنق
~~بن عمك فقال رأيت شابا وشابة فلم آمن الشيطان عليهما بطن محسر بضم الميم
~~وفتح الحاء وكسر السين المشددة المهملتين سمي بذلك لأن فيل أصحاب الفيل حسر
~~فيه أي أعيي وكل حصى الخذف في نسخة زيادة مثل قبلها وعلى إسقاطها هي عطف
~~بيان أو بدل من حصيات وما بينهما معترض ثلاثا وستين بيده لابن ماهان بدنه
~~وكلاهما صواب ما غبر ms237 أي بقى وأشركه في هديه قال النووي ظاهره أنه شاركه في
~~نفس الهدي وقال القاضي عندي أه لم يكن شريكا حقيقة بل أعطاه قدرا يذبحه
~~والظاهر أنه صلى الله عليه وسلم ذبح البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت
~~ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي وأعطى عليا البدن التي جاءت معه من
~~اليمن وهي تمام المائة ببضعة بفتح الباء لا غير القطعة من اللحم فصلى بمكة
~~الظهر سيأتي بعد هذا في حديث بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أفاض يوم
~~النحر فصلى الظهر بمنى فيجمع بينهما بأنه لما عاد إلى منى أعاد صلاة الظهر
~~مرة أخرى بأصحابه حين سألوه ذلك انزعوا بكسر الزاي أي استقوا بالدلاء
~~وانزعوها بالرشاء فلولا أن يغلبكم الناس أي لولا خوفي أن يعتقد الناس أن
~~ذلك من مناسك الحج ويزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء
~~فتزول الخصوصية به الثابتة لكم لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا الاستقاء يدفع
~~بهم أي في الجاهلية أبو سيارة بسين مهملة ثم ياء مثناة تحت مشددة اسمه
~~عميلة بن الأعزل فأجاز أي جاوز ولم يعرض بفتح الياء وكسر الراء وجمع بفتح
~~الجيم وسكون الميم هي المزدلفة PageV03P326
# 1219 الحمس بضم الحاء المهملة وسكون الميم وسين مهملة سموا بذلك لأنهم
~~تحمسوا في دينهم أي تشددوا وقيل سموا حمسا بالكعبة لأنها حمساء حجرها أبيض
~~يضرب إلى السواد
# 1220 فقلت بتخفيف اللام
# 1221 رويدك أي أمسك قليلا PageV03P327
# 1222 كرهت أن يظلوا معرسين بهن بسكون العين وتخفيف الراء والضمير للنساء
~~ولم يذكرن للعلم بهن أي كرهت التمتع لأنه يقتضي التحلل ووطء النساء إلى حين
~~الخروج إلى عرفات يقال أعرس الرجل إذا خلا بعرسه أي زوجته PageV03P329
# 1223 أجل بسكون اللام أي نعم PageV03P330
# 1224 كانت المتعة في الحج لأصحاب محمد خاصة قال النووي أي فسخ الحج إلى
~~العمرة وعلى هذا مالك والشافعي وأبو حنيفة وجماهير من السلف والخلف وروى
~~النسائي عن الحارث بن بلال عن أبيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ms238
~~أم للناس عامة قال بل لنا خاصة وذهب قوم إلى أنه باق إلى يوم القيامة فيجوز
~~لكل من أحرم بحج وليس معه هدي أن يقلب إحرامه عمرة ويتحلل بأعمالها
~~PageV03P331
# 1225 وهذا يومئذ كافر أي معاوية وكان ذلك سنة عمرة القضاء سنة سبع وإنما
~~أسلم بعد ذلك عام الفتح سنة ثمان بالعرش بضم الراء والعين وضبطه بعضهم بفتح
~~العين وسكون الراء أي عرش الرحمن قال القاضي وهو تصحيف يعني بيوت مكة قال
~~أبو عبيد سميت عرشا لأنها عيدان تنصب ويظلل بها الواحد عريش ك قليب وقلب
~~ويقال لها أيضا عروش والواحد عرش ك فلوس وفلس وقد كان يسلم علي بفتح اللام
~~المشددة أي تسلم علي الملائكة فتركت بضم التاء أوله أي انقطع سلامهم علي ثم
~~تركت الكي بفتح التاء أوله فعاد أي سلامهم علي حامد بن عمر البكراوي نسبة
~~إلى جده الأعلى أبي بكرة الصحابي PageV03P333
# 1233 وبرة بفتح الباء أو بقول بن عباس إن كنت صادقا أي في إسلامك فتنته
~~الدنيا في نسخة افتتنته قال القاضي وهو رواية الأكثرين وهما لغتان فصيحتان
~~PageV03P334
# 1235 فتصداني قال النووي كذا في الأصول بالنون والأشهر في اللغة تصدى لي
~~أي تعرض لي ثم لم يكن غيره قال القاضي في كل الأصول بالغين المعجمة والياء
~~قال وهو تصحيف وصوابه ثم لم تكن عمرة بضم العين المهملة والميم أي لم يكن
~~فسخ الحج إلى العمرة من النبي صلى الله عليه وسلم ولا ممن جاء بعده وقال
~~النووي ليس بتصحيف ويؤول على ذلك ثم حججت مع أبي أي والدي والزبير بدل منه
~~مسحوا الركن أي طافوا طوافا كاملا استرخي عني مكرر مرتين أي تباعدي
# 1237 بالحجون بفتح الحاء وضم الجيم الجبل الذي بأعلى مكة الحقائب جمع
~~حقيبة وهي كل ما حمل في مؤخر الرحل والقتب PageV03P336
# 1238 القري بضم القاف وراء مشددة منسوب إلى بني قرة حي من عبد القيس
~~PageV03P337
# 1240 كانوا يرون أي أهل الجاهلية ويجعلون المحرم صفر قال النووي كذا في
~~الأصول بغير ألف وهو مصروف ولا ms239 بد من قراءته منونا منصوبا والمراد الإخبار
~~عن الشيء الذي كانوا يفعلونه فكانوا يسمون المحرم صفرا ويحلونه وينسون
~~المحرم أي يؤخرون تحريمه إلى ما بعد صفر لئلا يتوالى عليهم ثلاثة أشهر
~~محرمة برأ الدبر أي دبر ظهور الإبل بعد انصرافها بالحج فإنها كانت تدبر
~~بالمسير عليها للحج وعفا الأثر أي درس وانمحى أثر الإبل في سيرها لطول مرور
~~الأيام وقال الخطابي المراد أثر الدبر وهذه الألفاظ تقرأ كلها ساكنة
~~الأواخر ويوقف عليها لأن مرادهم السجع المباركي بفتح الراء منسوب إلى
~~المبارك بلد قرب واسط بذي طوى مثلث الطاء والفتح أفصح مقصور منون واد قرب
~~مكة
# 1243 فأشعرها هو أن يجرحها بحديدة أو نحوها ثم يسلت الدم عنها
~~PageV03P339
# 1244 ما هذا الفتيا كذا في أكثر النسخ وفي بعضها هذه وهو الأجود والأول
~~على إرادة الإفتاء تشغفت بشين وغين معجمتين وفاء أي علقت بالقلوب وشغفوا
~~بها أو تشغبت بشين معجمة وموحدة بدل الفاء والغين بينهما معجمة في رواية أي
~~خلطت عليهم أمرهم ومهملة في رواية أي فرقت مذاهب الناس من طاف بالبيت فقد
~~حل هذا مذهب انفرد به بن عباس عن العلماء كافة أن الحاج يتحلل بمجرد طواف
~~القدوم ولم يوافقه عليه أحد تفشغ بفاء ثم شين ثم غين معجمتين أي انتشر وفشى
~~PageV03P340
# 1252 ليهلن بن مريم أي بعد نزوله بفج الروحاء بفتح الفاء وتشديد الجيم
~~بين مكة والمدينة قال الحازمي وكان طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~بدر وإلى مكة عام الفتح وعام حجة الوداع ليثنينهما بفتح الياء في أوله أي
~~يقرب بينهما
# 1254 غزا تسع عشرة قال النووي هذا مؤول فإن غزواته خمس وعشرون وقيل سبع
~~وعشرون قال أبو إسحاق وبمكة أخرى قال القرطبي حج صلى الله عليه وسلم بمكة
~~قبل الهجرة حجة واحدة باتفاق واختلف في ثانية هل حجها أم لا PageV03P341
# 1255 قال بدعة هو محمول على إظهارها في المسجد والاجتماع لها لا على أصل
~~صلاة الضحى وأول الحديث يدل عليه PageV03P342
# 1256 ناضحان أي بعيران نستقي بهما ms240 تنضح بكسر الضاد وكان الآخر يسقي نخلا
~~قلت كذا في النسخة التي عندي وهي بخط الحافظ الصريفيني وذكر القاضي أنه
~~الصواب الذي في البخاري وغيره وأن رواية الفارسي وغيره يسقي غلامنا وفي
~~رواية بن ماهان يسقي عليه غلامنا وأن الروايتين تغيير وتصحيف وحكاه عنهما
~~النووي وتبعهما القرطبي ولم يذكر واحد منهم أن اللفظة التي هي صواب وهي
~~نخلا لنا وقعت في رواية أحد لنا من رواة مسلم فإما أن يكون الصريفيني
~~أصلحها بعلمه أو تكون وقعت له في رواية أحد فاعتمدها وأما النووي فقال بعد
~~ذلك المختار أن الرواية وهي غلامنا صحيحة وتكون الزيادة التي ذكرها القاضي
~~وهي نخلا لنا محذوفة مقدرة قال وهذا كثير في الكلام
# 1257 من طريق الشجرة قال القرطبي يعني والله أعلم الشجرة التي بذي
~~الحليفة التي أحرم منها المعرس بضم الميم وفتح العين المهملة والراء
~~المشددة موضع على ستة أميال من المدينة البطحاء بالمد هو الأبطح وهو بجنب
~~المحصب PageV03P344
# 1258 دخل عام الفتح من كداء الأكثر بفتح الكاف والمد وضبطه السمرقندي
~~بالفتح والقصر وكان أبي أكثر ما يدخل من كداء ضبطه الجمهور بالفتح والمد
~~وقيل بالضم
# 1260 فرضتي الجبل بفاء مضمومة ثم راء ساكنة ثم ضاد معجمة مفتوحة تثنية
~~فرضة وهي الثنية المرتفعة من الجبل عشرة أذرع في نسخة عشر والذراع يذكر
~~ويؤنث PageV03P345
# 1261 خب أي أسرع المشي مع تقارب الخطى وهو بمعنى رمل استلم الاستلام
~~المسح باليد على الحجر مأخوذ من السلام بالكسر وهي الحجارة وقيل من السلام
~~بالفتح وهي التحية
# 1262 سليم بالضم بن أخضر بالخاء والضاد المعجمتين PageV03P346
# 1263 رمل الثلاثة أطواف في نسخة الثلاثة الأطواف وفي أخرى ثلاثة أطواف
~~وهي أشهرها لغة لا رواية PageV03P347
# 1264 صدقوا وكذبوا صدقهم في فعل النبي صلى الله عليه وسلم الرمل وكذبهم
~~في كونه سنة مستمرة قال النووي هذا مذهب له تفرد به وخالفه جميع العلماء من
~~الصحابة والتابعين فمن بعدهم فقالوا إنه سنة باقية من الهزل بضم الهاء
# 1265 لا يدعون بضم الياء وفتح الدال وضم ms241 العين المشددة أي يدفعون ولا
~~يكهرون بتقديم الهاء على الراء أي ينتهرون وفي رواية بن ماهان والعذري لا
~~يكرهون من الإكراه PageV03P348
# 1266 وهنتهم بتخفيف الهاء أضعفتهم يثرب بالمثلثة اسم كان للمدينة في
~~الجاهلية الإبقاء عليهم بكسر الهمزة وبالباء الموحدة والمد أي الرفق بهم
~~PageV03P349
# 1270 وأنك لا تضر ولا تنفع قال ذلك خوفا على قريبي العهد بالإسلام ممن
~~ألف عبادة الأحجار فبين أنه لا يضر ولا ينفع بذاته وإن كان امتثال ما شرع
~~فيه ينفع بالجزاء والثواب PageV03P350
# 1271 والتزمه قال النووي أي سجد عليه وقال القرطبي أي عانقه حفيا أي
~~معتنيا
# 1272 بمحجن بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الجيم عصى محنية الرأس
# 1273 لأن يراه الناس في سنن أبي داود أنه صلى الله عليه وسلم كان مريضا
~~غشوه بتخفيف الشين أي ازدحموا عليه قال القرطبي الرواية الصحيحة بضم الشين
~~وأصله غشيوه PageV03P351
# 1274 أن يضرب عنه الناس كذا في أكثر الأصول بالضاد المعجمة والباء وفي
~~بعضها يصرف بالصاد المهملة والفاء
# 1275 خربوذ بخاء معجمة مضمومة ومفتوحة وهو الأشهر وراء مفتوحة مشددة ثم
~~باء موحدة مضمومة ثم واو ثم ذال معجمة PageV03P352
# 1277 ولو كان كما تقول لكان فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما قال العلماء
~~هذا من دقيق علمها وفهمها الثاقب وكبير معرفتها بدقائق الألفاظ لأن الآية
~~الكريمة إنما دل لفظها على رفع الجناح عمن يطوف بهما وليس فيه دليل على
~~وجوب السعي ولا على عدم وجوبه فأخبرته عائشة أن الآية ليس فيها دلالة
~~للوجوب ولا لعدمه وبينت الحكمة والسبب في نظمها وأنها نزلت في الأنصار يقال
~~لهما إساف ونائلة قال القاضي هذه الرواية غلط والصواب ما في سائر الروايات
~~يهلون لمناة وأما إساف ونائلة فلم يكونا قط في ناحية البحر وإنما كانا رجلا
~~وامرأة من جرهم زنيا داخل الكعبة فمسخا حجرين بئس ما قلت يا بن أختي كذا
~~للأكثر بتاء وفي رواية أخي بحذفها وكلاهما صحيح إن هذا العلم أي المتقن
~~فأراها ضبط بالضم والفتح سن رسول الله صلى الله عليه ms242 وسلم الطواف بينهما أي
~~شرعه وجعله ركنا
# 1280 فصببت عليه الوضوء بفتح الواو وهو الماء الذي يتوضأ به PageV03P355
# 1282 وهو كاف ناقته أي يمنعها من الإسراع PageV03P356
# 1280 أهراق الماء بفتح الهاء النقب بفتح النون وإسكان القاف الطريق في
~~الجبل وقيل الفرجة بين الجبلين عطاء مولى بن سباع قال النووي كذا في أكثر
~~الأصول وفي بعضها مولى أم سباع وكلاهما خلاف المعروف فيه والمشهور مولى بني
~~سباع ذكره البخاري وابن أبي حاتم وخلف الواسطي والحميدي والسمعاني وغيرهم
~~واسم أبيه يعقوب وقيل نافع
# 1286 يسير على هيئته كذا في أكثر الأصول بهاء مفتوحة ثم همزة وفي بعضها
~~هينته بكسر الهاء والنون العنق بفتح العين والنون نوع من اسراع السير فجوة
~~بفتح الفاء المكان المتسع والنص بفتح النون وتشديد الصاد المهملة نوع من
~~إسراع السير PageV03P358
# 1288 ليس بينهما سجدة أي صلاة نافلة قال النووي جاءت السجدة بمعنى الركعة
~~وبمعنى الصلاة بإقامة واحدة قدم عليه حديث جابر بإقامتين لأنها زيادة من
~~ثقة فتقبل
# 1289 قبل ميقاتها أي المعتاد وليس المراد قبل طلوع الفجر PageV03P359
# 1290 حطمة الناس بفتح الحاء أي زحمتهم ثبطة بفتح المثلثة وكسرالموحدة
~~وإسكانها الثقيلة أي ثقيلة الحركة بطيئة من التثبيط وهو التعويق
~~PageV03P360
# 1291 أي هنتاه أي هذه وهو بفتح الهاء ونون ساكنة وقد تفتح ثم تاء مثناة
~~فوق وهاء في آخره تسكن وتضم
# 2293 في الثقل بفتح المثلثة والقاف وهو المتاع ونحوه
# 1296 أبو المحياة بضم الميم وفتح الحاء وتشديد الياء المثناة تحت
~~PageV03P361
# 1297 لتأخذوا هي لام الأمر PageV03P362
# 1298 مجدع بضم الميم والدال المشددة من الجدع وهو القطع من أصل العضو
~~يقودكم بكتاب الله قال العلماء أي ما دام متمسكا بالإسلام والدعاء إلى كتاب
~~الله على أي حال كان في نفسه ودينه فاسمعوا له وأطيعوا قال النووي فإن قيل
~~كيف يؤمر بالسمع والطاعة للعبد وشرط الخليفة كونه قرشيا فالجواب أن المراد
~~به بعض نواب الخليفة وعماله أو من استولى على الإمامة بالقهر والشوكة
~~PageV03P363
# 1300 الاستجمار تو بفتح المثناة فوق وتشديد الواو أي ms243 وتر وإذا استجمر
~~أحدكم فليستجمر بتو قال القاضي ليس بتكرار بل المراد بالأول الفعل وبالثاني
~~عدد الأحجار
# 1301 قال رحم الله المحلقين المشهور وقوع ذلك في حجة الوداع وقيل كان يوم
~~الحديبية ورجحه بن عبد البر قال النووي ولا يبعد أنه قاله في الموضعين
# 1305 قال للحلاق اسمه معمر بن عبد الله العدوي وقيل خراش بن أمية الكلبي
~~PageV03P364
# 1311 أسمح أي أسهل لخروجه راجعا إلى المدينة PageV03P365
# 1313 قال أبو بكر في روايته كذا للأكثر وهو الصواب وفي بعض النسخ في
~~رواية قال سمعت سليمان أي والأولى عنعن فيها
# 1314 تقاسموا على الكفر أي تحالفوا على إخراج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبني هاشم وبني عبد المطلب أي إلى هذا الشعب وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة
~~PageV03P366
# 1315 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا بن نمير وأبو أسامة لابن ماهان ثنا
~~زهير بدل بن نمير قال أبو علي الغساني والقاضي وهو وهم والصواب الأول فكذا
~~أخرجه بن أبي شيبة في مسنده فقال ثنا بن نمير PageV03P367
# 1316 من نبيذ هو ما يحلى من زبيب وغيره بحيث لا يسكر أحسنتم وأجملتم أي
~~فعلتم الحسن الجميل أيشترك في البدنة ما يشترك في الجزور هو بفتح الجيم
~~البعير قال القاضي فرق السائل هنا بين البدنة والجزور لأن البدنة والهدي ما
~~ابتدئ إهداؤه عند الإحرام والجزور ما اشترى بعد ذلك لينحر مكانها فتوهم
~~السائل أن هذا أخف في الاشتراك فقال في جوابه إن الجزور لما اشتري بنية
~~النسك صار حكمها كالبدنة قوله ما يشترك فيه وضع ما موضع من ويجوز أن تكون
~~مصدرية أي إشتراكا كالاشتراك في البدنة الواجبة
# 1320 مقيدة أي معقولة PageV03P368
# 1321 أن بن زياد كتب إلى عائشة قال النووي كذا في كل الأصول وقال الغساني
~~والمازري والقاضي وجميع المتكلمين على صحيح مسلم هذا غلط وصوابه أن زياد بن
~~أبي سفيان وكذا وقع على الصواب في الموطأ وصحيح البخاري وغيرهما ولأن بن
~~زياد لم يدرك عائشة PageV03P369
# 1322 ويلك كلمة تجري على اللسان تدعم بها العرب ms244 كلامها من غير قصد لما
~~وضعت له أولا PageV03P370
# 1323 وأظنني كذا للأكثرين بنونين وروي وأظني بنون واحدة وهي لغة فقال وإن
~~أي وإن كانت بدنة PageV03P371
# 1325 الضبعي بضم الضاد المعجمة وفتح الموحدة فأزحفت عليه قال النووي لا
~~خلاف بين المحدثين أنه بفتح الهمزة وسكون الزاي وفتح الحاء المهملة قال
~~الخطابي كذا يقوله المحدثون وصوابه والأجود بضم الهمزة يقال زحف البعير إذا
~~قام وأزحفه السير ورده النووي بأن الهروي والجوهري حكيا زحف البعير وأزحف
~~لغتان وأزحفه السير ومعنى زحف وقف من الكلال والإعياء فعيي بشأنها كذا
~~للأكثرين بيائين من الإعياء وهو العجز أي عجز عن معرفة حكمها لو عطبت عليه
~~في الطريق فكيف يعمل بها وروي فعي بياء واحدة مشددة وهي لغة بمعنى الأول
~~وروي فعني بضم العين وكسر النون من العناية بالشيء والاهتمام به إن هي
~~أبدعت بضم الهمزة وكسر الدال وفتح العين وسكون التاء أي كلت وأعيت ووقفت
~~قال أبو عبيد قال بعض العرب لا يكون الإبداع إلا بضلع كيف يأتي لها في نسخة
~~بها لئن قدمت البلد في نسخة الليلة وكلاهما صحيح لأستحفين بحاء مهملة وفاء
~~أي لأسألن سؤالا بليغا يقال أحفى في المسألة أي ألح فيها وأكثر منها عن ذاك
~~في نسخة عن ذلك باللام فأضحيت بالضاد المعجمة وبعد الحاء مثناة تحت أي سرت
~~في وقت الضحى بست عشرة بدنة في الرواية بعده بثماني عشرة قال النووي يجوز
~~أنهما قضيتان ويجوز أن تكون قضية واحدة وليس في هذا نفي الزيادة لأنه مفهوم
~~عدد ولا يحمل عليه إما لا بكسر الهمزة وفتح اللام وبالإمالة وهو معنى قول
~~الأصيلي وغيره بكسر اللام أي إن كنت لا تفعل حذفوا كان وعوضوا عنها ما
~~فأدغمت في نون إن واكتفوا عن الفعل ب لا PageV03P373
# 1211 بنت حيي بضم الحاء أشهر من كسرها عن الأوزاعي لعله قال عن يحيى بن
~~أبي كثير كذا للأكثر وسقط عند الطبري قوله لعله قال عن يحيى بن أبي كثير
~~وسقط لعله فقط لابن الحذاء قال القاضي وأظن ms245 الاسم كله سقط من كتب بعضهم أو
~~شك فيه فألحقه على المحفوظ الصواب ونبه على إلحاقه بقوله لعله فلتنفر بكسر
~~الفاء أفصح من ضمها PageV03P374
# 1329 الحجبي بفتح الحاء والجيم منسوب إلى حجابة الكعبة وهي ولايتها
~~وفتحها وإغلاقها وخدمتها جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه في الموطأ
~~والبخاري وسنن أبي داود عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره وكله من رواية
~~مالك فالذي هنا مقلوب قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح قال
~~النووي هذا دليل على أن المذكور في أحاديث الباب من دخول الكعبة وصلاته
~~فيها كان يوم الفتح وهذا لا خلاف فيه ولم يكن يوم حجة الوداع بفناء الكعبة
~~بكسر الفاء والمد جانبها وحريمها بالمفتح بكسر الميم لغة في المفتاح مليا
~~طويلا كم صلى في سنن أبي داود عن عمر أنه صلى ركعتين فأجافوا أي أغلقوا
~~PageV03P377
# 1330 قبل البيت بضم القاف والباء ويجوز سكونها وجه الكعبة أي عند بابها
~~وقال هذه القبلة أي المستقرة إلى يوم القيامة لا تنسخ أبدا قاله الخطابي
~~وقال النووي ويحتمل أن معناه هذه الكعبة هي المسجد الحرام الذي أمرتم
~~باستقباله لا كل الحرم ولا كل المسجد الذي حول الكعبة بل الكعبة بعينها فقط
# 1332 أدخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت في عمرته المراد عمرة القضاء
~~التي كانت سنة سبع قبل فتح مكة قال العلماء سبب عدم دخوله ما كان فيه من
~~الأصنام والصور ولم يكن المشركون يتركونه يغيرها فلما فتح الله عليه مكة
~~دخل البيت وصلى فيه وأزال الصور قبل دخوله PageV03P378
# 1333 حداثة بفتح الحاء استقصرت قصرت عن تمام بنائها خلفا بفتح الحاء
~~المعجمة وسكون اللام وفاء أي بابا من خلفها حدثان قومك بالكفر بكسر الحاء
~~المهملة وسكون الدال أي قرب عهدهم به يريد أن يجرئهم بالجيم والراء بعدها
~~همزة من الجراءة أي يشجعهم على قتالهم بإظهار قبيح أفعالهم ورواه العذري
~~بالجيم والباء الموحدة أي يختبرهم وينظر ما عندهم في ذلك من حمية وغضب لله
~~تعالى ولنبيه أو يحربهم هذا بالحاء ms246 المهملة والراء والباء الموحدة وأوله
~~مفتوح أي يغيظهم بما يرونه فعل البيت من قولهم حربت الأسد إذا أغضبته أو
~~يحملهم على الحرب وبحضهم عليها وروي بالحاء والزاي والباء الموحدة أي
~~يجعلهم حزبا له وناصرين له على مخالفيه فرق بضم الفاء أي كشف وبين وضبطه
~~الحميدي بفتح الفاء وفسره بمعنى خاف وغلطوه في ضبطه وتفسيره يجده بضم الياء
~~ودال واحدة مشددة وروي يجدده بدالين وهما بمعنى تتابعوا بموحدة قبل العين
~~وروي بمثناة تحت وهو بمعناه إلا أنه أكثر ما يستعمل في الشر وليس هذا موضعه
~~من تلطيخ بن الزبير أي سبه وعيب فعله وفد الحارث بن عبد الله في نسخة بن
~~عبد الأعلى وهو تصحيف بدا بغير همز يقال بدا له في هذا الأمر بدا أي حدث له
~~فيه رأي لم يكن فهلمي هو على لغة نجد وأهل الحجاز يقولون هلم لكل مخاطب بلا
~~تصريف كاد أن يدخل كذا الرواية يثبتون أن فنكت ساعة أي بحث في الأرض وهذه
~~عادة من يفكر في أمر مهم عن الجدر بفتح الجيم وسكون الدال المهملة وهو
~~الحجر حديث عهدهم في الجاهلية كذا الرواية وهو بمعنى بالجاهلية PageV03P384
# 1336 لقي ركبا هم أصحاب الإبل خاصة فقالوا من أنت قال القاضي لعله كان
~~ليلا فلم يعرفوه أو نهارا ولم يكونوا رأوه قبل ذلك لأنهم أسلموا في بلدهم
~~ولم يهاجروا قبل ولك أجر أي بسبب حملها له وتجنيبها إياه ما يجتنبه المحرم
~~PageV03P385
# 1337 فقال رجل أكل عام هو الأقرع بن حابس فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما
~~استطعتم قال النووي هذا من قواعد الإسلام المهمة وجوامع الكلم التي أعطيها
~~صلى الله عليه وسلم ويدخل فيه ما لا يحصى من الأحكام وإذا نهيتكم عن شيء
~~فدعوه قال النووي هذا على إطلاقه قلت أخرج
# 1338 لا تسافر المرأة ثلاثا قال العلماء اختلاف الألفاظ المروية في هذا
~~الباب لاختلاف السائلين واختلاف المواطن ولم يرد التحديد PageV03P386
# 827 لا تشد الرحال أخذ بظاهره أبو محمد الجويني والقاضي حسين فقالا يحرم
~~شد الرحال إلى ms247 غير المساجد الثلاثة كقبور الصالحين والمواضع الفاضلة
~~والصحيح عند أصحابنا أنه لا يحرم ولا يكره قالوا والمراد أن الفضيلة التامة
~~إنما هي في شد الرحال إلى هذه الثلاثة خاصة وهذا الذي إختاره إمام الحرمين
~~والمحققون وآنقنني هو بمعنى أعجبني PageV03P387
# 1339 عن مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة قال
~~الدارقطني الصواب عن سعيد عن أبي هريرة بدون قوله عن أبيه وكذا رواه معظم
~~رواة الموطأ قال النووي الحفاظ في ذلك مختلفون منهم من يذكره ومنهم من
~~يسقطه فلعله سمعه من أبيه عن أبي هريرة ثم سمعه من أبي هريرة نفسه فرواه
~~تارة كذا وتارة كذا وسماعه من أبي هريرة صحيح معروف PageV03P388
# 1341 لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم قال النووي هذا استثناء
~~منقطع لأنه متى كان معها محرم لم تبق خلوة فتقديره لا يقعدن رجل مع امرأة
~~قال وذو محرم يحتمل أن يريد محرما لها أو له قال وهذا الاحتمال الثاني هو
~~الجاري على قواعد الفقهاء فإنه لا فرق بين محرمها كأبيها وأخيها وبين محرمه
~~كأمه وأخته فيجوز القعود معها في هذه الأحوال قلت قوله ذو قد يعين الاحتمال
~~الأول لأنه نص في الذكر ومحرم الرجل شرطوا أن يكون أنثى وإنما يقال فيها
~~ذات محرم إلا أن يقال إنه مجاز وتغليب PageV03P389
# 1342 وعثاء السفر بفتح الواو وسكون العين المهملة وبالثاء المثلثة والمد
~~المشقة والشدة وكآبة بفتح الكاف وبالمد تغير النفس من حزن ونحوه المنقلب
~~بفتح اللام المرجع PageV03P390
# 1343 والحور بعد الكور كذا في رواية العذري بالراء وهو الصواب يقال حار
~~بعدما كار أي رجع من زيادة إلى نقص ومن استقامة إلى خلل ومن صلاح إلى فساد
~~وفي رواية الأكثرين بالنون قال إبراهيم الحربي يقال إن عاصما وهم فيه ودعوة
~~المظلوم أي من الظلم فإنه يترتب عليه دعاء المظلوم PageV03P391
# 1344 قفل أي رجع أوفى ارتفع فدفد بفائين مفتوحتين بينهما دال مهملة ساكنة
~~الموضع الذي فيه غلظ وارتفاع وقيل الفلاة التي لا شيء فيها وقيل ms248 غليظ الأرض
~~ذات الحصى وقيل الجلد من الأرض في ارتفاع آيبون أي راجعون صدق الله وعده أي
~~في إظهار الدين وكون العاقبة للمتقين وهزم الأحزاب وحده أي من غير قتال من
~~الآدميين والمراد الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم واجتمعوا
~~يوم الخندق فأرسل الله سبحانه وتعالى عليهم ريحا وجنودا لم يروها قال
~~النووي وبهذا يرتبط قوله صدق الله وعده تكذيبا للمنافقين الذين قالوا ما
~~وعدنا الله ورسوله إلا غرورا وقال القاضي يحتمل أن المراد أحزاب الكفر في
~~جميع الأيام والمواطن
# 1346 في معرسه هو موضع النزول PageV03P392
# 1348 وإنه ليدنوا قال المازري أي برحمته وكرامته لا دنو مسافة ومماسة
~~سبحانه قال القاضي وقد يريد دنو الملائكة إلى الأرض وإلى السماء بما ينزل
~~معهم من الرحمة ثم يباهي بهم الملائكة زاد عبد الرزاق في جامعه من حديث بن
~~عمر يقول هؤلاء عبادي جاءوني شعثا غبرا يرجون رحمتي ويخافون عذابي ولم
~~يروني فكيف لو رأوني PageV03P393
# 1349 والحج المبرور قال النووي الأصح الأشهر أنه الذي لا يخالطه إثم
~~مأخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المقبول ومن علامة المقبول أن يرجع خيرا
~~مما كان ولا يعاود المعاصي وقيل هو الذي لا رياء فيه وقيل الذي لا يتعقبه
~~معصية وهما داخلان فيما قبلهما ليس له جزاء إلا الجنة أي أنه لا يقتصر
~~لصاحبه من الجزاء على تكفير بعض ذنوبه بل لا بد أن يدخل الجنة PageV03P394
# 1350 من أتى هذا البيت حاجا فلم يرفث بضم الفاء وكسرها والرفث الفحش من
~~القول وقيل الجماع ولم يفسق بارتكاب شيء من المعاصي رجع كيوم ولدته أمه أي
~~بغير ذنب قال القرطبي وهذا يتضمن غفران الصغائر والكبائر والتبعات
# 1351 أتنزل في دارك ل قال القاضي لعله أضاف الدار إليه صلى الله عليه
~~وسلم لسكناه إياها مع أن أصلها كان لأبي طالب لأنه الذي كفله ولأنه أكبر
~~ولد عبد المطلب فاحتوى على أملاكه وحازها وحده لسنه على عادة الجاهلية قال
~~ويحتمل أن يكون عقيل باع جميعها وأخرجها عن ms249 أملاكهم اعتداء كما فعل أبو
~~سفيان وغيرهم بدور من مهاجر من المؤمنين قال الداوودي فباع عقيل ما كان
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن هاجر من بني عبد المطلب قال القرطبي فعلى
~~هذا يكون ترك النبي صلى الله عليه وسلم لداره تحرجا من أن يرجع في شيء أخرج
~~منه لأجل الله تعالى PageV03P395
# 1352 للمهاجر إقامة ثلاث معناه أن الذين هاجروا من مكة قبل الفتح إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم عليهم استيطان مكة والإقامة بها ثم أبيح
~~لهم إذا دخلوها بحج أو عمرة أو غيرهما أن يقيموا بها بعد فراغهم قلاقة أيام
~~ولا يزيدوا على الثلاثة بعد الصدر أي بعد رجوعه من منى PageV03P396
# 1353 لا هجرة بعد الفتح قال العلماء الهجرة من دار الحرب إلى دار السلام
~~باقية إلى يوم القيامة وفي تأويل هذا الحديث قولان الأول لا هجرة بعد الفتح
~~من مكة لأنها صارت دار إسلام وإنما تكون الهجرة من دار الحرب وهذا يتضمن
~~معجزة له صلى الله عليه وسلم بأنها تبقى دار إسلام لا يتصور منها الهجرة
~~والثاني معناه لاهجرة بعد الفتح فضلها كفضلها ما قبل الفتح كما قال الله
~~تعالى لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل ولكن جهاد ونية معناه ولكن
~~لكم طريق إلى تحصيل الفضائل التي في معنى الهجرة وذلك بالجهاد ونية الخير
~~في كل شيء وإذا استنفرتم فانفروا معناه إذا دعاكم السلطان إلى الغزو
~~فاذهبوا إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات قال النووي في الأحاديث
~~بعده أن إبراهيم حرم مكة وظاهرهما الاختلاف وفي المسألة خلاف مشهور في وقت
~~تحريم مكة فقيل من أول الزمان أخذا بهذا الحديث وعليه الأكثرون وأجابوا عن
~~الأحاديث الأخر بأن تحريمها كان خفي فأظهره إبراهيم وأشاعه لا أنه ابتدأه
~~وقيل ما زالت حلالا كغيرها إلى زمن إبراهيم عليه الصلاة والسلام ثم ثبت لها
~~التحريم من زمنه أخذا بالأحاديث المذكورة وأجابوا عن الحديث الأول بأن
~~معناه أن الله كتب في للوح المحفوظ أو في غيره ms250 يوم خلق السماوات أن إبراهيم
~~سيحرم مكة بأمر الله تعالى وأنه لم يحل القتال إلى آخره قال النووي هذا
~~ظاهر في تحريم القتال بمكة وقال الماوردي في الأحكام السلطانية من خصائص
~~الحرم أن لا يحارب أهله فإن بغوا على أهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم
~~قتالهم بل يضيق عليهم حتى يرجعوا إلى الطاعة وقال جمهورهم يقاتلون إذا لم
~~يمكن ردهم عن البغي إلا بالقتال لأن قتال البغاة من حقوق الله التي لا يجوز
~~إضاعتها فحفظها في الحرم أولى من إضاعتها قال النووي وهذا هو الصواب وعليه
~~نص الشافعي وأجاب في سير الواقدي عن هذا الحديث بأن معناه تحريم نصب القتال
~~عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره إن أمكن إصلاح الحال بدون ذلك بخلاف
~~ما إذا تحصن الكفار في بلد آخر فإنه يجوز قتالهم على كل حال بكل شيء ووقع
~~في شرح التلخيص للقفال المروزي لا يجوز القتال بمكة حتى لو تحصن فيها جماعة
~~من الكفار لم يجز لنا قتالهم قال النووي وهذا غلط ولم تحل لي إلا ساعة من
~~نهار احتج به من يقول إن مكة فتحت عنوة وهو مذهب أبي حنيفة والأكثرين وقال
~~الشافعي وغيره فتحت صلحا وتأولوا هذا الحديث على أن القتال كان جائزا له
~~صلى الله عليه وسلم في مكة لو لحتاج لفعله ولكن ما احتاج إليه لا يعضد أي
~~لا يقطع شوكه قال النووي فيه دليل على تحريم قطع الشوك المؤذي وهو الذي
~~اختاره المتولي وقال جمهور أصحابنا لا يحرم لأنه مؤذ فأشبه الفواسق ويخصون
~~الحديث بالقياس قال النووي والصحيح ما اختاره المتولي ولا ينفر صيده أي لا
~~يزعج فالإتلاف أولى ولا يختلي أي لا يؤخذ ولا يقطع خلاها بفتح الخاء
~~المعجمة مقصور الرطب من الكلأ الإذخر بكسر الهمزة والخاء نبات معروف طيب
~~الرائحة فإنه لقينهم فتح القاف وهو الحداد والصائغ ومعناه أنه يحتاج إليه
~~في وقود النار ولبيوتهم أي يحتاج إليه في سقوفها يجعل فوق الخشب فقال إلا
~~الأذخر قال النووي هذا محمول على ms251 أنه أوحى إليه في الحال باستثناء الأذخر
~~وتخصيصه من العموم أو أوحي إليه قبل ذلك أن طلب أحد استثناء شيء فاستثناه
~~أو أنه اجتهد PageV03P399
# 1354 وهو يبعث البعوث إلى مكة يعني لقتال بن الزبير سمعته أذناي ووعاه
~~قلبي وأبصرته عيناي أراد بهذا المبالغة في تحقيق حفظه إياه وتيقنه زمانه
~~ومكانه ولفظه حرمها الله ولم يحرمها الناس معناه أن تحريمها بوحي من الله
~~سبحانه و تعالى لا أنها اصطلح الناس على تحريمها بغير أمر الله يسفك بكسر
~~الفاء وحكي بضمها أي يسيل فإن أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال النووي فيه دلالة لمن يقول إن مكة فتحت عنوة وتأويل الحديث عند من يقول
~~صلحا أن معناه دخل متأهبا للقتال لو احتاج إليه فهو دليل على جوازه له تلك
~~الساعة لا يعيذ أي لا يعصم بخربة بفتح الخاء على المشهور وسكون الراء ويقال
~~بضم الخاء وأصلها سرقة الإبل ويطلق على كل خيانة PageV03P400
# 1355 إلا لمنشد أي معرف واما طالبها فيسمى ناشد واصل النشد والإنشاد رفع
~~الصوت أبو شاه بالهاء ولا يقال بالتاء ولا يعرف له اسم لا يخبط أي لا يضرب
~~بالعصى ليسقط ورقه شجرها جنس الشجر
# 1356 لا يحل لأحدكم أن يحمل بمكة السلاح قال الجمهور هذا النهي إذا لم
~~تكن حاجة فإن كانت جاز PageV03P402
# 1357 وعلى رأسه مغفر في الحديث بعده وعليه عمامة سوداء قال القاضي والجمع
~~أن أول دخوله كان على رأسه المغفر ثم بعد ذلك كان على رأسه العمامة بعد
~~إزالة المغفر بن خطل بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة اسمه عبد العزى
~~وقيل عبد الله وقيل غالب فقال اقتلوه لأنه كان قد ارتد قال نعم هذا قول
~~مالك لما قال له يحيى أحدثك بن شهاب إلى آخره والجمهور استحبوا النطق بذلك
~~لمن قرئ عليه بهذه الصفة
# 1358 الدهني بضم الدال المهملة وإسكان الهاء وقيل بفتح الهاء منسوب إلى
~~دهن بطن من بجيلة PageV03P403
# 1359 أرخى طرفيها بالتثنية وفي بعض الأصول بالإفراد قال القاضي وهو
~~الصواب ms252 المعروف
# 1360 إن إبراهيم حرم مكة قال النووي ذكروا فيه احتمالين أحدهما أنه حرمها
~~بأمر الله إليه والثاني أنه دعا لها فحرمها الله بدعوته فأضيف التحريم إليه
~~لذلك PageV03P404
# 1361 لابتيها قال العلماء اللابتان الحرتان الواحدة لابة وهي الأرض
~~الملبسة حجارة سوداء وللمدينة لابتان شرقية وغربية وهي بينهما
# 1362 لا يقطع عضاهها بكسر العين المهملة وتخفيف الضاد المعجمة كل شجر فيه
~~شوك الواحدة عضاهة وعضيهة PageV03P405
# 1363 المدينة خير لهم يعني المرتحلين عنها إلى غيرها لا يدعها أحد رغبة
~~عنها أي كراهية لها قال القاضي اختلف في هذا فقيل هو مختص بمدة حياته صلى
~~الله عليه وسلم وقيل هو عام أبدا وهذا أصح لأوائلها بالمد الشدة والجوع
~~وجهدها بالفتح الشدة كنت له شفيعا أو شهيدا قال القاضي سئلت قديما عن هذا
~~الحديث ولم خص ساكن المدينة بالشفاعة هنا مع عموم شفاعته صلى الله عليه
~~وسلم وادخاره إياها قال فأجبت عنه بجواب شاف مقنع في أوراق اعترف بصوابه كل
~~واقف عليه قال وأذكر منه هنا لمعا تليق بهذا الموضع قال بعض شيوخنا أو هنا
~~للشك والأظهر عندنا أنها ليست للشك لأن هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله
~~وسعد بن أبي وقاص وابن عمر وأبي هريرة وأسماء بنت عميس وصفية بنت أبي عبيد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم أو رواتهم على
~~الشك وتطابقهم فيه على صيغة واحدة بل الأظهر أنه قال صلى الله عليه وسلم
~~هكذا فأما أن يكون أعلم بهذه الجملة هكذا وإما أن يكون أو للتقسيم ويكون
~~شهيدا لبعض أهل المدينة وشفيعا لباقيهم وأما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين
~~وأما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده أو غير ذلك وهذه زائدة
~~على الشفاعة للمذنبين أو للعاصين في القيامة وعلى شهادته على جميع الأمة
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم في شهداء أحد أنا شهيد على هؤلاء فيكون
~~لتخصيصهم بهذا كله مزية وزيادة منزلة وحظوة قال وقد يكون أو بمعنى الواو
~~فيكون لأهل المدينة ms253 شفيعا وشهيدا قال وإذا جعلنا أو للشك كما قال المشايخ
~~فإن كانت اللفظة الصحيحة شهيدا اندفع الإعتراض لأنها زائدة على الشفاعة
~~المدخرة المجردة لغيرهم وإن كانت شفيعا فاختصاص أهل المدينة ان هذه شفاعة
~~أخرى غير العامة التي هي إخراج عصاة أمته من النار ومعافاة بعضهم بشفاعته
~~في القيامة وتكون هذه الشفاعة بزيادة الدرجات أو تخفيف السيئات أو بما شاء
~~الله من ذلك أو بإكرامهم يوم القيامة بأنواع من الكرامة كإيوائهم إلى ظل
~~العرش أو كونهم في بروج أو على منابر أو الإسراع بهم إلى الجنة أو غير ذلك
~~من خصوص الكرامات الواردة لبعضهم دون بعض والله اعلم لا يريد أحد أهل
~~المدينة بسوء إلا أذابه الله في النار قال القاضي هذه الزيادة وهي قوله في
~~النار تدفع إشكال الأحاديث التي لم يذكر فيها وبين أن هذه حكمة في الآخرة
~~قال وقد يكون المراد به من أرادها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كفي
~~المسلمون أمره واضمحل كيده كما يضمحل الرصاص في النار أو يكون ذلك لمن
~~أرادها في الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن له سلطانا بل يذهبه الله عن قريب
~~كما انقضى شأن من حاربها أيام بني أمية مثل مسلم بن عقبة فإنه هلك في
~~منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية مرسله على غثر ذلك وغيرهما ممن صنع
~~صنيعهما PageV03P407
# 1365 هذا جبل يحبنا ونحبه قال النووي الصحيح المختار أن أحدا يحب حقيقة
~~جعل الله فيه تمييزا يحب به كما حن الجذع اليابس وكما سبح الحصى إلى غير
~~ذلك وقيل المراد أهله فحذف المضاف PageV03P408
# 1366 من أحدث فيها حدثا أي أتى فيها إثما فعليه لعنة الله قالوا المراد
~~هنا العذاب الذي يستحقه على ذنبه والطرد عن الجنة أول الأمر وليس هي كلعنة
~~الكفار الذين يبعدون من رحمة الله كل الإبعاد لا يقبل الله منه صرفا ولا
~~عدلا قيل الصرف الفريضة والعدل النافلة وقيل عكسه وقيل الصرف التوبة والعدل
~~الفدية قال القاضي قيل معناه لا يقبل ذلك منه قبول ms254 رضى وإن قبل قبولا آخر
~~قال وقد يكون القبول هنا بمعنى تكفير الذنب بهما قال ويكون معنى الفدية هنا
~~أنه لا يجد في القيامة أحدا يفتدي به بخلاف غيره من المذنبين الذين يتفضل
~~الله عليهم بأن يفديهم من النار باليهود والنصارى كما ثبت في الصحيح فقال
~~بن أنس أو آوى بالمد أي ضم إليه وحمى محدثا قال المازري روي بكسر الدال
~~وفتحها قال فمن فتح أراد الإحداث نفسه ومن كسرها أراد فاعل الحدث قال
~~القاضي كان بن أنس ذكر أباه هذه الزيادة وسقطت لفظة بن في بعض النسخ
~~والصواب إثباتها لأن سياق الحديث من أوله إلى آخره من كلام أنس فلا وجه
~~لاستدراك أنس بنفسه قال مع أن هذه اللفظة قد وقعت في أول الحديث في سياق
~~كلام أنس في أكثر الروايات قال وسقطت عند السمرقندي قال وسقوطها هناك يشبه
~~أن يكون هو الصحيح ولهذا استدركت في آخر الحديث PageV03P409
# 1368 اللهم بارك لهم في مكيالهم قال القاضي البركة هنا بمعنى النماء
~~والزيادة وتكون بمعنى الثبات واللزوم قال ويحتمل أن تكون هذه البركة دينية
~~وهي ما يتعلق بهذه المقادير من حقوق الله سبحانه و تعالى في الزكوات
~~والكفار فيكون بمعنى الثبات والبقاء لها لبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة
~~وثباتها ويحتمل أن المراد البركة في نفس الكيل في المدينة بحيث يكفي المد
~~فيها من لا يكفيه في غيرها قال النووي وهذا هو الظاهر
# 1369 السامي بالسين المهملة PageV03P410
# 1370 المدينة حرم ما بين عير بفتح العين المهملة وسكون الياء تحت إلى ثور
~~قال القاضي قال مصعب الزبيري ليس بالمدينة عير ولا ثور قالوا وإنما ثور
~~بمكة قال وقال الزبير عير جبل بناحية المدينة قال وأكثر الرواة في كتاب
~~البخاري ذكروا عيرا وأما ثور فمنهم من يكني عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه
~~بياضا لأنهم اعتقدوا ذكر ثور هنا خطأ وقال أبو عبيد أصل الحديث من عير إلى
~~أحد فوهم فيه الراوي وكذا قال الحازمي وغيره من الأئمة وقال النووي يحتمل
~~أن ثورا كان ms255 إسما لجبل هناك إما أحد وإما غيره فخفي اسمه وذمة المسلمين
~~واحدة يسعى بها أدناهم المراد بالذمة هنا الأمان ومعناه أن أمان المسلمين
~~للكافرين صحيح فإذا أمنه أحد من المسلمين ولو كان عبدا أو امرأة حرم على
~~غيره التعرض له ما دام في أمانه PageV03P411
# 1371 فمن أخفر مسلما أي نقض أمانه وعهده
# 1372 ترتع أي ترعى وقيل تسعى وتنبسط ما ذعرتها أي ما فزعتها وقيل ما
~~نفرتها PageV03P412
# 1373 كان الناس إذا رأوا أول الثمر جاءوا به إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال العلماء كانوا يفعلون ذلك رغبة في دعائه فيه بالبركة وإعلاما له
~~بابتداء صلاحها لما يتعلق بها من الزكاة وتوجيه الخارصين PageV03P413
# 1374 الريف بكسر الراء الأرض التي بها زرع وخصب وإن عيالنا لخلوف ليس
~~عندهم رجال ولا من يحميهم ترحل بسكون الراء وتخفيف الحاء أي يشد عليها
~~رحلها ثم لا أحل لها عقدة معناه أواصل السير ولا أحل عن راحلتي عقدة من عقد
~~حلها ورحلها ما بين مأزميها تثنية مأزم بهمزة بعد الميم وبكسر الزاي وهو
~~الجبل وقيل المضيق بين جبلين ونحوه لعلف بسكون اللام على إرادة المصدر شعب
~~بكسر الشين الفرجة النافذة بين الجبلين ونحوه نقب هو الطريق والفج بنو عبد
~~الله في رواية عبيد الله بالتصغير والصواب الأول وما يهيجهم أي يحركهم قبل
~~ذلك شيء أي لم يكن سبب منعهم من الإغارة قبل القدوم إلا حراسة الملائكة كما
~~أخبر النبي صلى الله عليه وسلم ليالي الحرة يعني الفتنة المشهورة التي نهبت
~~فيها سنة ست وثلاثين الجلاء بالجيم والمد الفرار
# 1375 حرم آمن قال القرطبي يروى بمد بعد الهمزة وكسر الميم على النعت لحرم
~~من أن تغزوه قريش أو من الدجال والطاعون أو يأمن صيدها وشجرها وروي بغير مد
~~وسكون الميم مصدر أي ذات أمن PageV03P415
# 1376 وبيئة بهمزة ممدودة أي وخمة كثيرة الأمراض وحول حماها إلى الجحفة
~~قال الخطابي وغيره كان ساكنوها في ذلك الوقت يهود
# 1377 يحنس بضم المثناة تحت وفتح الحاء المهملة وكسر النون ms256 وفتحها والسين
~~مهملة مولى الزبير في الرواية الأخرى مولى مصعب بن الزبير قال النووي هو
~~لأحدهما حقيقة وللآخر مجاز لكاع بفتح أوله وبناء آخره على الكسر أي يا
~~لئيمة PageV03P416
# 1379 أنقاب المدينة طرقها وفجاجها لا يدخلها الطاعون قال العلماء هذه
~~معجزة له صلى الله عليه وسلم فإن الأطباء قديما وحديثا عجزوا أن يدفعوا
~~الطاعون عن رجل واحد فما استطاعوا فضلا عن بلد والمدينة رفع النبي صلى الله
~~عليه وسلم الطاعون عنها إلى يوم القيامة
# 1381 تخرج الخبث قال القاضي الأظهر أن هذا مختص بزمنه صلى الله عليه وسلم
~~لأنه لم يكن يصبر على الهجرة والمقام معه إلا من ثبت إيمانه بخلاف
~~المنافقين وجهلة الأعراب وقال النووي ليس هذا بالأظهر لقوله بعده لا تقوم
~~الساعة حتى تنفي المدينة شرارها قال وهذا والله أعلم زمن الدجال حين يقصد
~~المدينة فترجف ثلاث رجفات يخرج منها الله كل كافر ومنافق قال فيحتمل أنه
~~مختص بزمن الدجال ويحتمل أنه في أزمان متفرقة خبث الحديد وسخه وقذره الذي
~~يخرجه النار منه PageV03P417
# 1382 أمرت بقرية أي بالهجرة إليها واستيطانها تأكل القرى ذكر في معناها
~~وجهين أحدهما أنها مركز جيوش الإسلام في أول الأمر فمنها فتحت القرى وغنمت
~~أموالها وسباياها الثاني ان أكلها وميرتها من القرى المنفتحة وإليها تساق
~~غنائمها يقولون يثرب وهي المدينة يعني ان بعض الناس من المنافقين وغيرهم
~~يسمونها يثرب وإنما اسمها المدينة قال النووي ففي هذا كراهة تسميتها يثرب
~~قال وفيه حديث في مسند أحمد وحكي عن عيسى بن دينار أنه قال من سماها يثرب
~~كتبت عليه خطيئة وسبب كراهته أن لفظه من التثريب وهو التوبيخ والملامة وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح أما تسميتها
~~في القرآن يثرب فإنما هو حكاية عن قول المنافقين والذين في قلوبهم مرض
~~والمدينة قيل مشتقة من دان إذا أطاع وقيل من مدن بالمكان إذا أقام به
# 1383 وعك بفتح العين مغث الحمى وألمها وتنصع طيبها بفتح التاء والصاد
~~المهملة أي تخلص وتميز ms257 أي يبقى فيها من خلص إيمانه PageV03P419
# 1385 طيبة وطابة من الطيب وهو الرائحة الحسنة والطاب والطيب لغتان وقيل
~~من الطيب بفتح الطاء وتشديد الياء وهو الظاهر لخلوصها من الشرك وطهارتها
~~وقيل من طيب العيش بها PageV03P420
# 1386 عبد الله بن عبد الرحمن بن يحنس في نسخة عبيد الله مصغر وهو غلط
~~القراظ بالظاء المعجمة منسوب إلى القرظ الذي يدبغ به قال بن أبي حاتم لأنه
~~كان يبيعه
# 1387 بدهم بفتح الدال المهملة وإسكان الهاء بغائلة وأمر عظيم المدينة
~~PageV03P421
# 1388 يبسون بفتح المثناة تحت وباء موحدة تضم وتكسر ويقال أيضا بضم
~~المثناة مع كسر الموحدة أي يتحلون بأهليهم ويسوقون في السير مسرعين إلى
~~الرخاء في الأمصار قال أبو عبيد البس سوق الإبل PageV03P422
# 1389 ليتركنها أهلها قال النووي الظاهر المختار أن هذا يكون في آخر
~~الزمان عند قيام الساعة ويوضحه قصة الراعيين في مزينة وقال القاضي هذا مما
~~جرى في العصر الأول وانقضى حيث انتقلت الخلافة عنها إلى الشام والعراق وذلك
~~الوقت أحسن مما كان للدين والدنيا قال وذكر الإخباريون في بعض الفتن التي
~~جرت بالمدينة وخاف أهلها أنه رحل عنها أكثر الناس وبقيت ثمارها للعوافي
~~وخلت مدة ثم تراجع الناس إليها للعوافي جمع عافية وهي الطالبة لما تأكل
~~ينعقان بغنمهما أي يصيحان بها ليسوقانها فيجدانها أي بالمدينة وحشا أي خلاء
~~أي خالية ليس بها أحد قال إبراهيم الحربي الوحش من الأرض الخلاء وقيل معناه
~~ذات وحش وصححه النووي وقيل الضمير للغنم أي أنها تصير وحشا إما بأن تنقلب
~~ذاتها كذلك والقدرة صالحة وإما بأن تتوحش فتنفر من أصواتها قال النووي وهذا
~~القول غلط خرا على وجوههما أي سقطا ميتين زاد البخاري في هذا الحديث وهما
~~آخر من يحشر PageV03P423
# 1390 ما بين بيتي قيل المراد بيت سكناه على طاهره وقيل قبره قال الطبري
~~والقولان متفقان لأن قبره في بيته روضة من رباض الجنة قيل معناه أن ذلك
~~الموضع بعينه ينقل إلى الجنة وقيل إن العبادة فيه تؤدي إلى الجنة
~~PageV03P424
# 1391 ومنبري على حوضي ms258 الأصح أن المراد منبره الذي كان في الدنيا بعينه
~~وقيل إن له هناك منبرا وقيل معناه أن قصد منبره و الحضور عنده لملازمة
~~الأعمال الصالحة يورد صاحبه الحوض ويقتضي شربه منه PageV03P425
# 1396 صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام
~~قال من فضل مكة على المدينة أي أن الصلاة فيه أفضل من الصلاة في مسجدي وقال
~~من فضل المدينة على مكة أي فأن الصلاة في مسجدي تفضله بدون الألف وقد روى
~~أحمد والبيهقي من حديث عبد الله بن الزبير مثل هذا وزاد عقبه صلاة في
~~المسجد الحرام أفضل من ألف صلاة في مسجدي وهذا يساعد القول الأول قال
~~النووي وسواء في التضعيف الفرض والنفل خلافا للطحاوي حيث خصه بالفرض قال
~~وذلك فيما يرجع إلى الثواب ولا يتعدى إلى الأجزاء عن الفوائت بلا خلاف قال
~~وهذه الفضيلة مختصة بنفس مسجده صلى الله عليه وسلم الذي كان في زمانه دون
~~ما زيد بعده قلت في هذا نظر فقد أخرج الزبير بن بكار في أخبار المدينة
# 1397 ومسجد الحرام هو من إضافة الموصوف إلى صفته على تأويل المكان الحرام
~~والمكان الأقصى وسمي الأقصى لبعده عن المسجد الحرام PageV03P428
# 1396 إيلياء بكسر الهمزة واللام والمد بيت المقدس PageV03P429
# 1398 وأخذ كفا من حصباء فضرب به الأرض قال النووي المراد به المبالغة في
~~الإيضاح لبيان أنه مسجد بالمدينة ثم قال هو مسجدكم هذا لمسجد المدينة قال
~~النووي هذا نص بأنه المسجد الذي أسس على التقوى المذكور في القرآن ورد لما
~~يقوله بعض المفسرين أنه مسجد قباء قلت يعارضه أحاديث أخر منها ما أخرجه أبو
~~داود بسند صحيح عن أبي هريرة أن النبي صلة الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه
~~الآية فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المتطهرين في أهل قباء لأنهم
~~كانوا يستنجون بالماء والحق أن القولين شهيران والأحاديث لكل منهما شاهدة
~~ولهذا مال الحافظ عماد الدين بن كثير إلى الجمع وترجيح التفسير بأنه مسجد
~~قباء لكثرة أحاديثه الواردة بأنه ms259 هو وبيان سبب النزول قال ولا ينافي ذلك
~~حديث مسلم لأنه إذا كان مسجد قباء أسس على التقوى فمسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أولى بذلك PageV03P430
# 1400 يا معشر الشباب المعشر الطائفة الذين يشملهم وصف فالشباب معشر
~~والشيوخ معشر والنساء معشر والأنبياء معشر وكذا ما أشبهه والشباب جمع شاب
~~وهو من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة الباءة بالمد والهاء على الأفصح الجماع في
~~اللغة وهو المراد هنا أو مؤن النكاح تسمية له باسم ملازمه أو على تقدير
~~مضاف قولان وجاء بكسر الواو والمد رض الخصيتين والمراد أن الصوم يقطع
~~الشهوة كما يفعله الوجاء وعمي في نسخة وعماي وهو غلط لأن الأسود أخو عبد
~~الرحمن لاعمه
# 1401 فمن رغب عن سنتي قال النووي أي إعراضا عنها غير معتقد لها على ما هي
~~عليه PageV04P009
# 1402 التبتل هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح انقطاعا إلى عبادة الله
~~ولو أذن له لاختصينا قال النووي هذا محمول على أنهم ظنوا جواز الاختصاء
~~باجتهادهم قال ولم يكن ظنهم هذا موافقا فإنه في الآدمي حرام صغيرا كان أو
~~كبيرا PageV04P010
# 1403 تمعس بالعين المهملة تدلك منيئة بهمزة ممدودة بوزن كبيرة الجلد أول
~~ما يوضع في الدباغ إن المرأة تقبل في صورة شيطان معناه الإشارة إلى الهوى
~~والدعاء إلى الفتنة بها لما جعل الله سبحانه وتعالى في نفوس الرجال من
~~الميل إلى النساء والالتذاذ بنظرهن فهي شبيهة بالشيطان في دعائه إلى الشر
~~بوسوسته وتزيينه فإن ذلك يرد ما في نفسه بالمثناة تحت من الرد وقال صاحب
~~النهاية روي بالموحدة من البرد PageV04P011
# 1404 قرأ عبد الله يا أيها الذين آمنوا قال النووي إشارة إلى أنه كان
~~يعتقد إباحة المتعة كقول بن عباس وأنه لم يبلغه نسخها قال والصواب أنها
~~أبيحت مرتين وحرمت مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم أبيحت
~~يوم فتح مكة وهو يوم أوطاس لاتصالهما ثم حرمت يومئذ بعد ثلاثة أيام تحريما
~~مؤبدا إلى يوم القيامة PageV04P012
# 1405 عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد ms260 كذا في رواية بن ماهان وسقط ذكر
~~الحسن في رواية الجلودي استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر قال النووي محمول على أن الذي استمتع فس عهد أبي بكر لم يبلغه
~~النسخ بالقبضة بضم القاف وفتحها حتى نهى عنه يعني حين بلغه النسخ أوطاس واد
~~بالطائف يصرف ولا يصرف PageV04P014
# 1406 بن سبرة بفتح السين المهملة وإسكان الباء الموحدة بكرة هي الفتية من
~~الإبل أي الشابة القوية عيطاء بفتح العين المهملة وإسكان المثناة تحت وبطاء
~~مهملة ومد الطويلة العنق في اعتدال وحسن قوام والتي يتمتع أي بها فحذف
~~لدلالة الكلام أو ضمن يتمتع معنى يباشر الدمامة بفتح الدال المهملة قبح
~~الصورة ودقة الخلق خلق فتح اللام قريب من البالي غض عليه نضارة الجدة
~~وغضارتها العنطنطة بعين مهملة مفتوحة ونونين أولاهما مفتوحة وبطائين
~~مهملتين وهي بمعنى العيطاء تنظر إلى عطفها بكسر العين جانبها مح بميم
~~مفتوحة وحاء مهملة مشددة أي بال فآمرت بهمزة ممدودة أي شاورت نفسها وفكرت
~~في ذلك يعرض برجل يعني بن عباس لجلف بكسر الجيم جاف قال بن السكيت هما
~~بمعنى فالجمع بينهما توكيد والجافي هو الغليظ الطبع القليل الفهم والعلم
~~والأدب لبعده عن أهل ذلك PageV04P017
# 1407 الإنسية ضبط بفتح الهمزة والنون وبكسر الهمزة وسكون النون تائه هو
~~الحائر الذاهب عن الطريق المستقيم لا يخطب الرجل على خطبة أخيه ولا يسوم
~~قال النووي كذا في الأصول بالرفع وهو خبر بمعنى النهي ولا تسأل المرأة قال
~~النووي يجوز رفعه وجزمه طلاق أختها قال النووي أي غيرها سواء كانت أختها في
~~النسب أو في الإسلام أو كافرة لتكتفئ صحفتها المراد ليصير لها من نفقته
~~ومعروفه ومعاشرته ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك بإكفاء ما في الصحفة
~~مجازا قال الكسائي كفأت الإناء كببته وأكفأته أملته PageV04P019
# 1409 بنت شيبة بن عثمان هو جدها والد جبير ألا أراك أعرابيا أي جاهلا
~~بالسنة وفي نسخ عراقيا PageV04P020
# 1410 تزوج ميمونة وهو محرم مما قيل في تأويله أي في الحرم ويقال لمن ms261 في
~~الحرم محرم وإن كان حلالا وهي لغة شائعة معروفة ومنه البيت المشهور قتلوا
~~بن عفان الخليفة محرما أي في حرم المدينة وقيل ذلك من خصائصه صلى الله عليه
~~وسلم PageV04P021
# 1412 على خطبة أخيه بكسر الخاء قالوا والتقييد به خرج مخرج الغالب
~~فالكافر كذلك PageV04P022
# 1417 الشغار بكسر الشين وبالغين المعجمتين أصله في اللغة الرفع يقال شغرت
~~المرأة رفعت رجلها عند الجماع فكأنه قال لا ترفع رجل ابنتي حتى أرفع رجل
~~ابنتك وقيل هو من شغر البلد إذا خلا لخلوه من الصداق
# 1418 إن أحق الشروط أن يوفى به وهو محمول على شروط لا تنافي مقتضى النكاح
~~وأخذ أحمد بظاهره مطلقا PageV04P024
# 1419 الأيم الثيب PageV04P025
# 1421 صماتها بضم الصاد السكوت PageV04P026
# 1422 فوفى شعري أي كمل جميمة بضم الجيم تصغير جمة وهي الشعر النازل إلى
~~الأذنين ونحوهما أي صار إلى هذا الحد بعد أن كان ذهب بالمرض أم رومان بضم
~~الراء وحكي فتحها أم عائشة رضي الله تعالى عنها أرجوحة بضم الهمزة خشبة
~~يلعب عليها الصغار ويكون وسطها على مكان مرتفع ويجلسون على طرفيها
~~ويحركونها فيرتفع جانب وينزل جانب هه هه بفتح الهاء الأولى وسكون الثانية
~~كلمة يقولها المبهور حتى يتراجع إلى حال سكونه نسوة بكسر النون وضمها وعلى
~~خير طائر أي أفضل حظ وبركة فلم يرعني أي لم يفجأني ولعبها معها المراد هذه
~~اللعب المسماة بالبنات التي يلعب بها الجواري الصغار وهي جائزة مخصوصة من
~~أحاديث النهي عن اتخاذ الصور لما فيه من المصلحة وهي تدريبهن لتربية
~~الأولاد وإصلاح شأنهن وبيوتهن PageV04P027
# 1423 تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال قال النووي قصدت عائشة
~~بذلك رد ما كانت الجاهلية عليه من كراهة التزوج والدخول في شوال لما في
~~لفظه من الإشالة والرفع قلت وروى بن سعد في طبقاته عن أبي عاصم النبيل قال
~~إنما كره الناس أن يدخلوا النساء في شوال لطاعون وقع في شوال في الزمن
~~الأول PageV04P028
# 1424 فإن في أعين الأنصار شيئا قال النووي هكذا الرواية بالهمز وهو واحد ms262
~~الأشياء قيل المراد صغر وقيل زرقة تنحتون بكسر الحاء أي تقشرون وتقطعون من
~~عرض هذا الجبل بضم العين وسكون الراء أي جانبه PageV04P029
# 1425 وصوبه بتشديد الواو أي خفض ملكتكها في نسخة ملكتها وفي أخرى ملكتها
~~بضم الميم وكسر اللام المشددة مبنيا للمفعول
# 1426 أوقية بضم الهمزة وتشديد الياء ونشا بنون مفتوحة ثم شين معجمة فتلك
~~خمسمائة درهم فهذا صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم لأزواجه قال النووي
~~فإن قيل فصداق أم حبيبة كان أربعمائة دينار فالجواب أن هذا القدر تبرع به
~~النجاشي من ماله إكراما للنبي صلى الله عليه وسلم أداه وعقد به PageV04P031
# 1427 أثر صفرة قال النووي الصحيح في معناه أنه تعلق به أثر من الزعفران
~~أو غيره من طيب العروس ولم يقصده ولا تعمد التزعفر فقد ثبت النهي عن
~~التزعفر للرجال وقيل إنه يرخص في ذلك للشاب أيام عرسه على وزن نواة هي اسم
~~لمقدار كان معروفا عندهم فسرت بخمسة دراهم وقيل ثلاثة دراهم وثلث وقيل نواة
~~التمر أي وزنها PageV04P033
# 1365 خربت خيبر قيل هو دعاء أي أسأل الله خرابها وقيل إخبار بفتحها على
~~المسلمين وخرابها على الكفار والخميس بالخاء المعجمة وبرفع السين المهملة
~~الجيش سمي خميسا لأنه خمسة أقسام مقدمة وساقة وميمنة وميسرة وقلب عنوة بفتح
~~العين قهرا دحية بفتح الدال وكسرها صفية قال النووي الصحيح أن هذا كان
~~اسمها قبل السبي وقيل كان اسمها زينب فسميت بهذا بعد السبي والاصطفاء صفية
~~بنت حيي بضم الحاء وكسرها خذ جارية من السبي غيرها قال النووي قال المازري
~~يحتمل أن يكون رد صفية برضى من دحية ويحتمل أنه أذن له في جارية من حشو
~~السبي لا أفضلهن فلما خالف استرجعها لأنه لم يأذن فيها ولما في بقائها عنده
~~من تميزه على سائر الجيش ما أصدقها قال نفسها قال النووي الصحيح في معناه
~~أنه أعتقها تبرعا بلا عوض ولا شرط ثم تزوجها برضاها بلا صداق وكان هذا من
~~خصائصه صلى الله عليه وسلم وقيل شرط عليها عند عتقها أن ms263 يتزوجها فلزمها
~~الوفاء وقيل أعتقها وتزوجها على قيمتها وهي مجهولة والأمران أيضا من
~~الخصائص وقال أحمد بظاهر الحديث في كل أحد وبسط نطعا بفتح النون وكسرها مع
~~فتح الطاء وسكونها لغات أفصحهن كسر النون مع فتح الطاء فحاسوا حيسا هو
~~الأقط والتمر والسمن يخلط ويعجن بزغت الشمس بفتح الباء والزاي ابتداء
~~طلوعها بفؤوسهم بضم الفاء والهمزة الممدودة على وزن فعول جمع فأس بالهمز
~~ومكاتلهم جمع مكتل وهي القفة ومرورهم جمع مر بفتح الميم وهي المسحاة وقيل
~~هو بالفتح والكسر الحبل الذي يصعد به إلى النخل لأنه يمر حين يفتل ووقعت في
~~سهم دحية أي حصلت له بلا إذن فاشتراها أي أعطاه بدلها تطييبا لقلبه لا أنه
~~أجرى عقد البيع فحصت الأرض بضم الفاء وكسر الحاء المهملة المخففة أي كشف
~~التراب من أعلاها حفرت شيئا يسيرا لتجعل الأنطاع في المحفور ويصب فيها
~~السمن فيثبت ولا يخرج من جوانبها أفاحيص جمع أفحوص فعثرت بفتح الثاء
~~PageV04P037
# 1428 أسكفة الباب بضم الهمزة المقطوعة وسكون السين PageV04P038
# 1365 سوادا أي شخصا هششنا إليها بشينين الأولى مكسورة مخففة وروى هشنا
~~بفتح الهاء وتشديد الشين ثم نون على الإدغام لالتقاء المثلين على لغة بكر
~~بن وائل ومعناهما نشطنا وانبعثت نفوسنا إليه وروي هشنا بكسر الهاء وسكون
~~الشين من هاش يهيش بمعنى هش جواري نسائه أي صغيرات الأسنان يشمتن بفتح
~~الياء والميم PageV04P039
# 1428 فاذكرها علي أي اخطبها لي من نفسها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذكرها بفتح الهمزة من أن أي من أجل ذلك ونكصت أي رجعت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أطعمنا الخبز بفتح الهمزة من أن امتد النهار أي ارتفع حتى
~~تركوه يعني لشبعهم زهاء بضم الزاي وفتح الهاء والمد أي نحو هات بكسر التاء
~~وزوجته كذا في الأصول وهي لغة قليلة قد ثقلوا بضم القاف المخففة
~~PageV04P042
# 1429 العرس بسكون الراء وبضمها وهي مؤنثة الدعوة بفتح الدال وغلطوا قطرب
~~في ضمها كراع أي كراع الشاة وغلطوا من حمله على كراع الغميم وهو موضع ms264 بين
~~مكة والمدينة PageV04P043
# 1431 فإن كان صائما فليصل أي ليدع لأهل الطعام بالبركة والمغفرة ونحو ذلك
~~وقيل المراد الصلاة الشرعية بالركوع والسجود ليحصل له فضلها ويتبرك أهل
~~المكان والحاضرون
# 1432 شر الطعام طعام الوليمة الحديث قال النووي معناه الإخبار بما يقع من
~~الناس بعده صلى الله عليه وسلم من مراعاة الأغنياء في الولائم ونحوها
~~وتخصيصهم بالدعوة وإيثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم PageV04P044
# 1433 عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وكسر الباء بلا خلاف هدبة الثوب
~~بضم الهاء وسكون الدال طرفه الذي لم ينسج شبهت بهدب العين وهو شعر جفنها
~~عسيلته بضم العين وفتح السين تصغير عسله وهو كناية عن الجماع شبه لذته بلذة
~~العسل وحلاوته وأنث لأن في العسل لغتين التذكير والتأنيث وقيل على إرادة
~~النطفة PageV04P045
# 1434 لم يضره شيطان قال القاضي قيل المراد لا يصرعه وقيل لا يطعن فيه عند
~~ولادته بخلاف غيره قال ولم يحمله أحد على العموم في جميع الضرر والوسوسة
~~والإغواء PageV04P046
# 1435 يهود غير منصرف على إرادة القبيلة مجبية بميم مضمومة ثم جيم مفتوحة
~~ثم باء موحدة مشددة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت أي مكبوبة على وجهها في
~~صمام واحد بكسر الصاد أي ثقب واحد والمراد القبل
# 1436 فبات غضبان في نسخة غضبانا PageV04P047
# 1437 من أشر الناس كذا الرواية بالألف وهي لغة قليلة ثم ينشر سرها قال
~~النووي أي ما جرى من المرأة في الجماع من قول أو فعل أو نحوه PageV04P048
# 1438 العزل هو أن يجامع فإذا فارب الإنزال نزع وأنزل خارج الفرج كرائم
~~العرب أي النفيسات منهن لا عليكم أن لا تفعلوا أي ما عليكم ضرر في ترك
~~العزل
# 1439 وسانيتنا أي التي تسقي لنا شبهها بالبعير في ذلك PageV04P049
# 1441 يزيد بن خمير بالخاء المعجمة مجح بميم مضمومة ثم جيم مكسورة ثم حاء
~~مهملة وهي الحامل التي قربت ولادتها فسطاط مثلث الفاء نحو بيت الشعر يلم
~~بها أي يطأها وهي حامل مسبية لا يحل وطئها حتى تضع كيف يورثه إلى آخره
~~معناه أنه قد ms265 تتأخر ولادتها أشهرا بحيث يحتمل كون الولد من الثاني أو ممن
~~قبله فعلى تقدير كونه من الثاني يكون والدا له ويتوارثان وعلى تقدير كونه
~~ممن قبله لا يتوارث هو والثاني لعدم القرابة بل له استخدامه لأنه مملوكه
~~فتقدير الحديث أنه قد يستلحقه وبجعله ابنا له ويورثه مع أنه لا يحل له
~~توريثه لكونه ليس منه وقد يستخدمه استخدام العبيد بتملكه مع أنه لا يحل له
~~لكونه منه PageV04P050
# 1442 جدامة بضم الجيم ودال مهملة وقيل معجمة أخت عكاشة أي بن محصن الأسدي
~~لأمه الغيلة بكسر الغين أي يجامع امرأته وهي ترضع يغيلون بضم أوله من أغال
~~الوأد دفن البنت حية
# 1443 أشفق بضم الهمزة وكسر الفاء أي أخاف ما ضار بتخفيف الراء أي ما ضر
~~PageV04P052
# 1444 أراه فلانا بضم الهمزة أي أظنه لو كان فلان حيا هو أخو أبي بكر من
~~الرضاعة وهو غير أبي القعيس فإن ذلك أخو أبيها الذي أرضعت بلبنه
~~PageV04P055
# 1446 تنوق في قريش كذا لأكثر الرواة بفتح النون والواو المشددة وهو مضارع
~~حذف منه إحدى التائين أي تختار وتبالغ في الاختيار ولبعضهم بمثناة مضمومة
~~أي تميل من تاق توقا إذا اشتاق PageV04P056
# 1447 أريد على ابنة حمزة بضم أوله وكسر الراء أي قيل يتزوجها القطعي بضم
~~القاف وفتح الطاء منسوب إلى قطيعة قبيلة معروفة PageV04P057
# 1449 لست لك بمخلية بضم الميم وإسكان الخاء المعجمة أي لست أخلي لك بغير
~~ضرة شركني بفتح الشين وكسر الراء درة بضم الدال وتشديد الراء قال النووي
~~ومن قال بفتح الدال فتصحيف لا شك فيه قال بنت أبي سلمة هذا سؤال استثبات
~~ونفي احتمال إرادة غيرها ثويبة بضم المثلثة وفتح الواو وياء التصغير وباء
~~موحدة وهاء مولاة لأبي لهب عزة بفتح العين المهملة
# 1451 الحدثى بضم الحاء وسكون الدال أي الجديدة الإملاجة بكسر الهمزة
~~وبالجيم المخففة المصة PageV04P059
# 1452 وهن فيما يقرأ بضم الياء من يقرأ أي يقرؤها بعض الناس لكونهم لم يبل
~~النسخ الواقع في العرضة الأخيرة لقرب عهدهم فلما بلغهم رجعوا وأجمعوا على ms266
~~أنه لا يتلى PageV04P060
# 1453 أن ترضع سالما يحتمل أنها حلبته ثم شربه من غير مس ولا التقاء
~~البشرة ويحتمل أنه عفي عن مسه للحاجة كما رخص في رضاعه مع الكبر لا أحدث به
~~وهبته بواو العطف من الهيبة وفي رواية رهبته بالراء من الرهبة والهاء
~~مكسورة فيهما وفي أخرى رهبة على المصدر منصوب مفعولا له الأيفع بمثناة تحت
~~وفاء الذي قارب البلوغ PageV04P062
# 1456 تحرجوا أي خافوا الحرج وهو الإثم من غشيانهن أي وطئهن PageV04P063
# 1457 وللعاهر أي الزاني الحجر أي الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب
~~أن تقول له الحجر وبفيه الأثلب وهو التراب ونحو ذلك يريدون ليس له إلا
~~الخيبة وقيل المراد أنه يرجم بالحجارة وهو ضعيف لأنه ليس كل زان يرجم
~~واحتجبي منه يا سودة أمرها به ندبا واحتياطا PageV04P064
# 1459 تبرق بفتح التاء وضم الراء أي تضيء وتستنير من السرور والفرح أسارير
~~وجهه هي الخطوط التي في الجبهة واحدها سر وسرر وجمعه أسرار وجمع الجمع
~~أسارير ومجززا بميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم زاي مشددة مكسورة ثم زاي أخرى
~~وحكي فتح الزاي الأولى عن بن جريج أنه قال محرز بسكون الحاء المهملة وراء
~~وهو من بني مدلج بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر اللام قال العلماء
~~وكانت القيافة فيهم وفي بني أسد تعترف لهم العرب بذلك آنفا أي قريبا بمد
~~الهمزة وقصرها إلى زيد بن حارثة وأسامة بن زيد قال المازري وغيره كانت
~~العرب تقدح في نسب أسامة لكونه شديد السواد وكان زيد أبيض أزهر اللون فلما
~~قضى هذا القائف بإلحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت العرب تعتمد قول القائف
~~فرح صلى الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في نسبه وأم أسامة هي أم
~~أيمن وكانت حبشية سوداء PageV04P065
# 1460 ليس بك على أهلك هوان أي لا يلحقك هوان ولا يضيع من حقك شيئا وقيل
~~المراد بأهلك هنا نفسه صلى الله عليه وسلم أي لا أفعل فعلا به هوانك علي
~~PageV04P069
# 1462 كان للنبي صلى الله عليه ms267 وسلم تسع نسوة هن عائشة وحفصة وسودة وأم
~~سلمة وأم حبيبة وميمونة وجويرية وصفية وزينب رضي الله عنهن أجمعين حتى
~~استخبتا كذا للأكثر بخاء معجمة ثم موحدة ثم مثناة فوق مفتوحات من السخب وهو
~~اختلاط الأصوات وارتفاعها ولبعضهم استخبثتا وبزيادة مثلثة بين الموحدة
~~والمثناة من الاستخباث أي قالتا الكلام الرديء وفي رواية استحيتا من
~~الاستحياء وفي أخرى استحثتا أي أن كل واحدة منهن حثت في وجه الأخرى التراب
# 1463 أن اكون في مسلاخها بكسر الميم والخاء المعجمة أي جلدها أي أكون أنا
~~هي زمعة بفتح الميم وسكونها من امرأة فيها حدة قال القاضي من هنا للبيان
~~واستفتاح الكلام ولم ترد عائشة عيب سودة بذلك بل وصفتها بقوة النفس وجودة
~~القريحة وهي الحدة بكسر الحاء PageV04P070
# 1464 أرى بفتح الهمزة إلا يسارع في هواك قال النووي معناه يخفف عنك ويوسع
~~عليك في الأمور ولهذا خيرك PageV04P071
# 1465 بسرف بفتح السين وكسر الراء وفاء مكان قرب مكة قال عطاء التي لا
~~يقسم لها صفية قال النووي قال العلماء هذا وهم من بن جريج الراوي عن عطاء
~~وإنما الصواب سودة كانت آخرهن موتا بالمدينة قال القاضي إن أراد ميمونة
~~فصحيح في الأول فإنها ماتت سنة ثلاث وستين وقيل سنة ست وستين دون قوله ماتت
~~بالمدينة فإنها ماتت بسرف وإن أراد صفية فصحيح في الثاني فإنها ماتت
~~بالمدينة لا في الأول فإنها ماتت سنة خمسين PageV04P072
# 1466 تنكح المرأة لأربع قال النووي الصحيح في معناه أنه صلى الله عليه
~~وسلم أخبر بما يفعله الناس في العادة فإنهم يقصدون هذه الخصال الأربع
~~وآخرها عندهم ذات الدين فاظفر أنت أيها المسترشد بذات الدين لا أنه أمر
~~بذلك ولحسبها قال شمر الحسب الفعل الجميل للرجل وآبائه ولعابها قال القاضي
~~الرواية في مسلم بكسر اللام لا غير مصدر لاعب ملاعبة ولعابا وتمشطهن بفتح
~~التاء وضم الشين فلما أقبلنا في رواية بن ماهان أقفلنا بالفاء قطوف بفتح
~~القاف أي بطيء المشي بعنزة بفتح النون عصا نحو نصف الرمح أسفل زج المغيبة
~~بضم ms268 الميم وكسر الغين وسكون الباء التي غاب زوجها فالكيس الكيس أي جامع
~~جماعا كيسا قال بعضهم هذا أصل عظيم في تحسين الهدى في الجماع وقيل المراد
~~حثه على الجماع لابتغاء الولد أخريات بضم الهمزة وفتح الخاء PageV04P077
# 1468 خلقت من ضلع بكسر الضاد وفتح اللام لأن حواء خلقت من ضلع آدم عليه
~~الصلاة و السلام وبها عوج ضبط بالفتح وبالكسر وهو أرجح قال أهل اللغة العوج
~~بالفتح في الأجسام المرئية وبالكسر في المعاني غير المرئية كالرأي والكلام
~~PageV04P078
# 1469 لا يفرك بفتح الياء أي لا يبغض والفرك بفتح الفاء وسكون الراء البغض
~~بين الزوجين خاصة قال القاضي هذا خبر لا نهي أي لا يقع منه بغض تام ولهذا
~~إن كره منها خلقا رضي منها غيره وقال النووي هذا ضعيف أو غلط بل الصواب أنه
~~نهي أي ينبغي أن لا يبغضها لأنه إن وجد فيها خلقا يكره وجد فيها خلقا مرضيا
~~بأن تكون شرسة الخلق لكنها دينة أو غير جميلة عفيفة أو نحو ذلك وقال يتعين
~~هذا لوجهين أحدهما أن المعروف في الروايات لا يفرك بسكون الكاف لا برفعها
~~الثاني انه وقع خلافه فبعض الناس يبغض زوجته بغضا شديدا ولو كان خبرا لم
~~يقع خلافه وهذا وقع قال وما أدري ما حمل القاضي على هذا التفسير قلت حمله
~~عليه أن الحب والبغض من الأمور القلبية الضرورية التي ليست باختيارية وما
~~كان كذلك لا يقع تحت الأمر والنهي ولا يتوجه إليه خطاب ولهذا قال صلى الله
~~عليه وسلم اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما لا أملك يعني الحب
~~والصواب ما قاله القاضي أنه خبر لا نهي وقول الشيخ محيي الدين إن الروايات
~~بالسكون اعتمادا على ضبط النسخ وفيه ما فيه ولو صح فله وجه فإن المضارع قد
~~يسكن حالة الرفع في لغة على حد قول الشاعر فاليوم أشرب غير مستخف وعليه خرج
~~قراءة وما يشعركم بسكون الراء وقوله إنه وقع وشرحه بما ذكره جوابه أنه ليس
~~ذلك هو المراد وإنما المراد الإخبار ms269 بأن المؤمنة لا يتصور فيها اجتماع كل
~~القبائح بحيث إن الزوج يبغضها البغض الكلي وبحيث أنه لا يحمد فيها شيئا
~~أصلا هذا هو معنى الفرك ووقوع هذا مستحيل فإنه إن كره قبح وجهها مثلا قد
~~يحمد سمن بدنها وعبالة أعضائها وثقل أردافها وأوراكها أو كره رقتها قد يحمد
~~حلاوة منظرها أو كره الأمرين قد يحمد جماعها أو كره الكل قد يحمد دينها أو
~~قناعتها أو حفظها لماله وحرمته أو شفقتها عليه أو خدمتها له فلا تخلو
~~المؤمنة من خلة حسنة يحمدها الزوج
# 1470 لولا حواء بالمد لم تخن أنثى زوجها الدهر أي أبدا لأنها ألجأت آدم
~~إلى الأكل من الشجرة مطاوعة لعدوه إبليس وذلك خيانة له فنزع العرق في
~~بناتها لولا بنو إسرائيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم بفتح الياء والنون
~~وبكسر النون أي لم يتغير ولم ينتن لأن بني إسرائيل لما أنزل الله عليهم
~~المن والسلوى نهوا عن ادخارها فادخروا ففسد وأنتن واستمر من ذلك الوقت
~~PageV04P080
# 1467 الدنيا متاع أي شيئا يتمتع به حينا ما وخير متاعها المرأة الصالحة
~~قال القرطبي فسرت في الحديث بقوله التي إذا نظر إليها سرته وإذا أمرها
~~أطاعته وإذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله PageV04P085
# 1471 إما أنت قال القرطبي هو بكسر الهمزة أصله إن كنت كقوله أبا خرشة إما
~~أنت ذا نفرة أبا غلاب بفتح الغين وتشديد اللام وباء موحدة وروي بتخفيف
~~اللام وكان ذا ثبت بفتح الثاء وبالباء الموحدة أي متثبتا فمه قال القاضي هي
~~ما الاستفهامية بدلت ألفها هاء أي فما يكون إذا لم إن لم يحتسب بها ومعناه
~~لا يكون إلا الاحتساب بها أو إن عجز استفهام إنكار أي أو يرتفع الطلاق إن
~~عجز واستحمق قال القرطبي بفتح التاء مبنيا للفاعل لأنه غير متعد فلا يجوز
~~أن يرد إلى ما لم يسم فاعله ومعناه حمق فظهر عليه ذلك في قبل عدتها بضم
~~القاف أي في وقت تستقبل فيه العدة قال أي بن طاوس لم أسمعه أي طاوسا يزيد
~~على ms270 ذلك أي هذا القدر من الحديث لأبيه قائل هذه اللفظة بن جريج أراد به
~~تفسير الضمير في لم أسمعه أي يعني أباه PageV04P087
# 1472 كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين
~~من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة الخ قال النووي هذا الحديث معدود من
~~الأحاديث المشكلة والأصح في تأويله أن معناه أنه كان في أول الأمر إذا قال
~~لها أنت طالق أنت طالق أنت طالق ولم ينو تأكيدا ولا استئنافا يحكم بوقوع
~~طلقة لقلة إرادتهم الاستئناف بذلك فحمل على الغالب الذي هو إرادة التأكيد
~~فلما كثر في زمن عمر وكثر استعمال الناس لهذا الصيغة وغلب إرادة الاستئناف
~~بها حملت عند الإطلاق على الثلاث عملا بالغالب السابق إلى الفهم منها في
~~ذلك العصر وذكر القرطبي أنه ألف في هذا الحديث جزءا أشبع فيه القول أناة
~~بفتح الهمزة أي مهملة وبقية استمتاع لانتظار الرجعة من هناتك أي أخبارك
~~وأمورك المستغربة تتابع روي بالمثناة من تحت وبالموحدة بين الألف والعين
~~وهما بمعنى أي أكثروا منه وأسرعوا إليه PageV04P089
# 1474 فتواطيت كذا في الأصول بالياء وأصله الهمز أي اتفقت معها مغافير
~~بفتح الميم وغين معجمة وألف وفاء وياء جمع مغفور وهو صمغ حلو له رائحة
~~كريهة ينضحه شجر يقال له العرفط بضم العين والفاء يكون بالحجاز وقيل إن
~~العرفط نبات له ورقة عريضة يفرش على الأرض له شوكة حجناء وثمرة بيضاء
~~كالقطن مثل زر القميص خبيث الرائحة شربت عسلا عند زينب في الرواية بعده
~~حفصة قال الحفاظ وهو أصح بل شربت عسلا قال القاضي كذا في رواية مسلم وفيه
~~اختصار وتمامه ولن أعود إليه وقد حلفت ولا تخبري بذلك أحدا كما رواه
~~البخاري يحب الحلواء بالمد والمراد بها هنا كل شيء حلو وذكر العسل بعدها
~~تنبيها على شرفه ومزيته وهو من باب ذكر الخاص بعد العام جرست بالجيم والراء
~~والسين المهملة أي رعت حرمناه بتخفيف الراء منعناه منه PageV04P091
# 1478 واجما بالجيم هو الذي اشتد حزنه حتى أمسك عن الكلام فوجأت ms271 بالجيم
~~والهمز أي طعنت يجأ مضارعه PageV04P093
# 1479 أبي زميل بضم الزاي وفتح الميم ينكتون بالحصا بتاء مثناة بعد الكاف
~~أي يضربون به الأرض كفعل المهموم المفكر عليك بعيبتك بالعين المهملة ثم ياء
~~مثناة تحت ثم باء موحدة أي عليك بوعظ ابنتك حفصة والعيبة في كلامهم وعاء
~~يجعل الإنسان فيه أفضل ثيابه ونفيس متاعه فشبهت ابنته بها المشربة بضم
~~الراء وفتحها يا رباح بفتح الراء والباء الموحدة أفيق بفتح الهمزة وكسر
~~الفاء الجلد الذي لم يتم دباغه تحسر أي زال وانكشف كشر بفتح الشين المعجمة
~~المخففة أي أبدى أسنانه تبسما قال بن السكيت كشر وبسم وابتسم كله بمعنى
~~واحد أتشبث بمثلثة آخره أي أستمسك في أمر أأتمره أي أشاور فيه نفسي حتى
~~أدخل بالرفع رغم أنف حفصة بكسر الغين وفتحها أي لصق بالرغام أي التراب هذا
~~أصله ثم استعمل في كل من عجز عن الانتصاف وفي الذل والانقياد كرها يرتقي
~~إليها بعجلها في نسخة بعجلتها وفي أخرى بعجلة قال النووي وهو أجود وقال بن
~~قتيبة وغيره هي درجة من النخل مضبورا روي بالضاد المعجمة وبالمهملة أي
~~مجموعا أهبا بفتح الهمزة والهاء وبضمها لغتان جمع إهاب وهو الجلد قبل
~~الدباغ أن تكون لهما الدنيا في نسخة ولهم ولك الآخرة وفي رواية ولنا آلى
~~بمد الهمزة وفتح اللام أي حلف لا يدخل عليهن سمع عبيد بن حنين وهو مولى
~~العباس هذه الجملة من قول سفيان قال البخاري لا يصح والذي قاله مالك إنه
~~مولى آل زيد بن الخطاب قال القاضي وهو الصحيح عند الحفاظ وغيرهم
# 1475 أن كانت جارتك بفتح الهمزة والجارة الضرة أوسم أي أحسن وأجمل
~~والوسامة الجمال تنعل بضم التاء رمل حصير بفتح الراء وسكون الميم يقال رملت
~~الحصير إذا نسجته PageV04P102
# 1480 أن أبا عمرو بن حفص قال الأكثرون اسمه عبد الحميد وقال النسائي اسمه
~~أحمد وقال آخرون اسمه كنيته فأرسل إليها وكيله بالرفع وهو المرسل أم شريك
~~هي قرشية عامرية وقيل أنصارية اسمها غزية وقيل غزيلة بضم الغين المعجمة ثم ms272
~~زاي فيهما يغشاها أصحابي أي يكثرون زيارتها والتردد إليها لصلاحها وقيل
~~إنها التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فآذنيني بمد الهمزة أي
~~أعلميني فلا يضع عصاه عن عاتقه قيل المراد أنه كثير الأسفار وقيل أنه كثير
~~الضرب للنساء قال النووي هذا أصح والعاتق ما بين العنق والمنكب وفي العبارة
~~مجاز لأنه كان يضعها في حال نومه وأكله وغيرهما ولكن لما كثر ذلك منه جاز
~~إطلاق هذا اللفظ عليه مجازا واغتبطت بفتح التاء والباء وفي نسخة زيادة به
~~وسقطت من أكثر النسخ يقال عبطته بكسر الباء أي تمنيت مثل حاله فاغتبط هو
~~نفقة دون بالإضافة والدون الرديء الحقير بالعصمة كذا في أكثر الأصول بكسر
~~العين أي بالثقة والأمر القوي الصحيح وفي نسخة بالقضية بالقاف والضاد وهي
~~واضحة فأتحفتنا أي ضيفتنا برطب بن طاب هو نوع من رطب المدينة سلت بضم السين
~~المهملة وسكون اللام ومثناة فوق حب متردد بين الشعير والحنطة بن عمك عمرو
~~بن أم مكتوم قال القاضي هو بن عمها مجازا وليسا من بطن واحد بل هي من بني
~~محارب بن فهد وهو من بني عامر بن لؤي فيجتمعان في بني فهد بن صخير بالتصغير
~~وروي صخر بالتكبير ترب بفتح التاء وكسر الراء أي فقير تلقي ثوبك كذا في
~~الأصول وهي لغة والمشهور تلقين وأبو الجهيم منه شدة على النساء كذا في
~~الأصول هنا بالتصغير بأبي زيد وفي نسخة بابن زيد وكلاهما صحيح فإنهما كنيته
~~واسم أبيه PageV04P108
# 1484 سبيعة بضم السين المهملة وفتح الباء الموحدة وهو في بني عامر أي
~~نسبه فيهم فلم تنشب أي لم تمكث أبو السنابل بفتح السين اسمه عمرو وقيل حبة
~~بالباء الموحدة وقيل حنة بالنون بن بعكك بموحدة مفتوحة ثم عين ساكنة ثم
~~كافين الأولى مفتوحة PageV04P109
# 1485 نفست بضم النون في المشهور أي ولدت بليال قيل إنها شهر وقيل خمس
~~وعشرون ليلة وقيل دون ذلك PageV04P110
# 1487 خلوق بفتح الخاء طيب مخلوط وهو مرفوع بعارضيها هما جانبا الوجه فوق
~~الذقن إلى ما دون ms273 الأذن تحد على ميت من الإحداد وهو منع الزينة والطيب
~~PageV04P111
# 1488 حميم أي قريب اشتكت عينها بالرفع وفي نسخة عيناها أفنكحلها بضم
~~الحاء PageV04P112
# 1489 حفشا بكسر الحاءالمهملة وسكون الفاء وإعجام الشين بيت صغير حقير
~~قريب السمك فتفتض بالفاء والضاد أي تكسر ما هي فيه بطير تمسح به قبلها
~~وتنبذه فلا يكار يعيش ما تفتض به وقال مالك معناه تمسح به جلدها وقال بن
~~وهب تمسح بيدها عليه أو على ظهره وقال الأخفش معناه تتنظف وتتنقى
# 1488 في شر أحلاسها بفتح الهمزة وسكون الحاءالمهملة جمع حلس بكسر الحاء
~~وهو مسح يجعل على ظهر البعير والمراد شر ثيابها PageV04P113
# 1486 نعي أبي سفيان بكسر العين مع تشديد الياء وبإسكانها مع تخفيف الياء
~~أي خبر موته PageV04P114
# 938 ثوب عصب بفتح العين وسكون الصاد المهملتين وموحدة برود اليمن يعصب
~~غزلها ثم يصبغ معصوبا ثم تنسج نبذة بضم النون القطعة والشيء اليسير قسط بضم
~~القاف وهو والأظفار نوعان من البخور PageV04P119
# 1493 إنه قائل من القيلولة وهي نصف النهار بن جبير برفع بن وهو استفهام
~~أي أنت بن جبير برذعة بفتح الباء PageV04P120
# 1495 اللهم افتح أي هيئ لنا الحكم في هذا PageV04P121
# 1496 شريك بن سحماء بفتح السين وسكون الحاء المهملتين والمد قال القاضي
~~والنووي وشريك هذا صحابي بلوي حليف الأنصار وقول من قال إنه يهودي باطل
~~سبطا بكسر الباء وإسكانها وهو الشعر المسترسل قضيء العينين بالضاد المعجمة
~~مهموز ممدود على وزن فعيل أي فاسدها بكثرة دمع و حمرة أو غير ذلك جعد أي
~~شعره غير سبط حمش الساقين بفتح الحاء المهملة وسكون الميم وإعجام الشين
~~دقيقهما PageV04P122
# 1497 خدلا بفتح الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة الممتلئ الساق أعلنت
~~أي اشتهرت وشاع عنها الفاحشة قال كلا والذي بعثك بالحق إن كنت لأعالجه
~~بالسيف قال المازري وغيره ليس هو ردا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومخالفة من سعد لأمره وإنما معناه الإخبار عن حالة الإنسان عند رؤيته الرجل
~~مع امرأته واستيلاء الغضب عليه فإنه يعالجه بالسيف وإن كان ms274 عاصيا اسمعوا
~~إلى ما يقول سيدكم أي تعجبوا من قوله والسيد الذي يفوق قومه في الفخر
~~PageV04P124
# 1499 غير مصفح بكسر الفاء غير ضارب بصفح السيف وهو جانبه بل أضربه بحده
~~غيرة سعد الغيرة بفتح الغين وأصلها المنع وغيرة الرجل على أهله منعه لهن عن
~~التعلق بأجنبي بنظر أو حديث أو غيره والغيرة صفة كمال ومن أجل غيرة الله
~~حرم الفواحش هذا تفسير لمعنى غيرة الله أي أنها منعه الناس من الفواحش وأما
~~ما يقارنها في حق الناس من تغير وانزعاج فإنه مستحيل في حقه تعالى ولا شخص
~~أغير من الله قال النووي أي لا أحد وإنما قال لا شخص استعارة المدحة وبكسر
~~الميم هي المدح بفتحها إذا ألحقت الهاء كسرت الميم وإذا حذفت فتحت
~~PageV04P125
# 1500 أورق هو الذي فيه سواد ليس بصاف نزعه عرق أي اجتذبه إليه أصل في
~~نسبه فأشبهه به وظهر لونه عليه وإني أنكرته أي استغربت بقلبي أن يكون مني
# 1501 شركا بكسر الشين وإلا فقد عتق منه ما عتق قيل هو من تتمة المرفوع
~~وقيل أنه مدرج من قول نافع PageV04P129
# 1503 شقصا بكسر السين النصيب قليلا كان أو كثيرا استسعي العبد أي كلف
~~الاكتساب والطلب حتى يحصل قيمة نصيب الشريك الآخر فإذا دفعه إليه عتق وقيل
~~أي يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ماله فيه من الرق غير مشقوق عليه أي لا
~~يكلف ما يشق عليه قيمة عدل بفتح العين أي لا زيادة ولا نقص وقية كذا في
~~الأصول بلا ألف وهي لغة PageV04P131
# 1504 واشترطي لهم الولاء قال الشافعي أي عليهم كقوله ولهم اللعنة الرعد
~~25 أي عليهم وقيل معناه أظهري لهم حكم الولاء وقيل هذا خاص بهذه القضية
~~والحكمة في إذنه فيه ثم إبطاله أن يكون أبلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم
~~عن مثل كما أذن لهم صلى الله عليه وسلم في الإحرام بالحج ثم أمرهم بفسخه
~~وجعله عمرة ليكون أبلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر
~~الحج وقد تحتمل ms275 المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظمية قال النووي وهذا هو
~~الأصح في تأويل الحديث وزال به الإشكال المذكور من حيث إن هذا الشرط يفسد
~~البيع ومن حيث إنه خدعت البائعين وشرطت لهم ما لا يصح وبسبب ذلك أنكر بعض
~~العلماء هذا الحديث بجملته شرط الله أحق قيل المراد به قوله تعالى فإخوانكم
~~في الدين ومواليكم الأحزاب 5 وقيل قوله وما آتاكم الرسول فخذوه الآية الحشر
~~7 قال القاضي وعندي أنه قوله صلى الله عليه وسلم إنما الولاء لمن أعتق لاها
~~الله إذا بالمد والقصر في ها ونقل عن أهل العربية أنهم أنكروا لفظة إذا
~~وقالوا الصواب أن ذا اسم إشارة وأن معناه لا والله هذا ما أقسم به أو هذا
~~يميني فأدخل اسم الله بين ها وذا قلت وقد نوزع في ذلك وبسطت عليه الكلام في
~~حاشية مغني اللبيب ولخصته في تعليق البخاري زوج بريرة اسمه مغيث بضم الميم
# 1507 عقوله بضم العين والقاف ونصب اللام مفعول والهاء ضمير البطن أي
~~دياته PageV04P133
# 1508 من تولى قوما بغير إذن مواليه هو جار على الغالب لا مفهوم له وقيل
~~له مفهوم وأنه يجوز التوتي بإذنهم
# 1509 إرب بكسر الهمزة وسكون الراء العضو
# 1510 لا يجزي بفتح أوله أي لا يكافئه بإحسانه وقضاء حقه إلا أن يعتقه
~~PageV04P134
# 1511 مالك عن محمد بن يحيى في نسخة عن نافع عن محمد وهو غلط PageV04P137
# 1512 من غير نظر أي تأمل كامل PageV04P138
# 1513 عن بيع الحصاة هو أن يقول بعتك من هذه الأثواب ما تقع عليه الحصاة
~~التي أرميها أو بعتك من هذه الأثواب من هاهنا إلى ما انتهت إليه هذه الحصاة
~~أو بعتك على أنك بالخيار إلى أن أرمي بهذه الحصاة أو إذا رميت هذا الثوب
~~بالحصاة فهو مبيع منك بكذا وعن بيع الغرر قال النووي هذا أصل عظيم من أصول
~~كتاب البيوع ويدخل فيه ما لا ينحصر من المسائل
# 1514 حبل الحبلة بفتح الحاء والباء فيهما ورواه بعضهم بإسكان الباء في
~~حبل قال القاضي وهو غلط ms276 والحبلة جمع حابل كظالم وظلمة قال النووي 10157
~~واتفق أه اللغة على أن الحبل مختص بالآدميات ويقال في غيرهن الحمل قال أبو
~~عبيد لا يقال لشيء حبلت إلا ما جاء في هذا الحديث PageV04P139
# 1515 سيمة أخيه بكسر السين وإسكان الياء لغة في السوم ولا تصروا الإبل
~~بضم التاء وفتح الصاد ونصب الإبل من التصرية وهي الجمع أي لا تجمعوا اللبن
~~في ضرعها عند إرادة بيعها حتى يعظم ضرعها فيظن المشتري أن كثرة اللبن عادة
~~لها مستمرة وروي لا تصروا بفتح التاء وضم الصاد من الصرورة أي لا تصر الإبل
~~بضم التاء من غير واو بعد الراء وبرفع الإبل على ما لم يسم فاعله من الصر
~~أيضا وهو ربط أخلافها
# 1516 وعن النجش بفتح النون وسكون الجيم وإعجام الشين وهو أن يزيد في ثمن
~~السلعة لا لرغبة فيها ولكن ليخدع غيره ويغره ليزيد ويشتريها PageV04P141
# 1518 القردوسي بضم القاف والدال وسكون الراء بينهما منسوب إلى القراديس
~~قبيلة معروفة فإذا أتى سيده أي مالكه البائع
# 1521 سمسارا بإهمال السينين PageV04P142
# 1524 مصراة من صرى يصري تصرية أي حبس اللبن في ضرعها ولو كانت من صر يصر
~~صرا أي ربط أخلافها لكانت مصرورة أو مصررة سمراء بالسين المهملة وهي الحنطة
~~لقحة بكسر اللام وفتحها الناقة القريبة العهد بالولادة نحو شهرين أو ثلاثة
~~مرجا بالهمز وتركه أي مؤخرا
# 1527 جزافا بتثليث الجيم والكسر أفصح أي بلا كيل ولا وزن ولا تقدير
# 1528 بيع الصكاك جمع صك وهو الورقة المكتوبة بدين والمراد هنا الورقة
~~التي تخرج من ولي الأمر بالرزق لمستحقه بأن يكتب فيها لإنسان كذا وكذا من
~~طعام أو غيره فيبيع صاحبها ذلك لإنسان قبل أن يقبضه PageV04P144
# 1531 إلا بيع الخيار الأصح أن المراد به التخيير بعد تمام العقد قبل
~~مفارقة المجلس وتقديره يثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا إلا أن يتخايرا في
~~المجلس ويختارا إمضاء البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم إلى
~~المفارقة وقيل معناه إلا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة أيام أو ms277 دونها فلا
~~ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقى حتى تنقضي المدة المشروطة وقيل معناه
~~إلا بيعا شرط فيه أن لا خيار لهما في المجلس فيلزم بنفس البيع ولا يكون فيه
~~خيار وجب البيع أي لزم وانبرم هنية بتشديد الياء غير مهموز وفي نسخة هنيهة
~~أي شيئا يسيرا لا بيع بينهما أي لازم PageV04P147
# 1533 ذكر رجل هو حبان بن منقذ لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام
~~وباء موحدة أي لا خديعة أي لا يحل لك خديعتي أو لا يلزمني خديعتك قال لا
~~خيابة بياء مثناة تحت بدل اللام وباء موحدة ورواه بعضهم بالنون قال القاضي
~~وهو تصحيف قال وكان الرجل ألثغ يقولها هكذا و لا يمكنه أن يقول لا خلابة
~~وقيل إنما هو والد خبان بن منقذ بن عمرو الأنصاري وكان قد بلغ مائة وثلاثين
~~سنة وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلى الله عليه وسلم بحجر فأصابته في
~~رأسه مأمومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز وروي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جعل له مع هذا القول الخيار ثلاثة أيام في كل سلعة
~~يبتاعها قال النووي واختلف العلماء في هذا الحديث فجعله بعضهم خاصا في حقه
~~وأن المغابنة بين المتبايعين لازمة لا خيار للمغبون بها وإن كثرت هذا
~~مذهبنا ومذهب الأكثرين
# 1534 يبدو صلاحها بلا همز أي يظهر PageV04P148
# 1535 يزهو بفتح أوله من زها النخل يزهو إذا ظهرت ثمرته وقال الخطابي هكذا
~~يروى والصواب في العربية يزهي من أزهى النخل إذا احمر أو اصفر وذلك علامة
~~الصلاح فيه وخلاصه من الآفة وعن السنبل حتى يبيض أي يشتد حبه ويأمن العاهة
~~هي الآفة تصيب الزرع أو الثمرة ونحوه فتفسده
# 1537 يحزر بتقديم الزاي على الراء أي يخرص وروي بتقديم الراء على الزاي
~~قال النووي وهو تصحيف
# 1538 بن أبي نعيم بكسر العين بلا ياء PageV04P149
# 1539 وعن بيع الثمر بالتمر الأول بالمثلثة والثاني بالمثناة يعني الرطب
~~بالتمر العرية بتشديد الياء بوزن مطية مشتقة من التعري ms278 وهو التجرد لأنها
~~عريت عن حكم باقي البستان فهي فعيلة بمعنى فاعلة وقيل بمعنى مفعولة من عراه
~~يعروه إذا أتاه وتردد إليه لأن صاحبها يتردد إليه وقيل سميت بذلك لتخلي
~~صاحبها الأول عنها من بين سائر نخله PageV04P150
# 1540 المزابنة مشتقة من الزبن وهو المخاصمة والمدافعة والمحاقلة مأخوذة
~~من الحقل وهو الحرث وموضع الزرع
# 1543 أبرت هو أن يشق طلع النخل ليذر فيه شيء من طلع ذكر النخل
~~PageV04P151
# 1536 المخابرة مشتقة من الخبير وهو الأكار أي الفلاح وقيل من الخبار وهي
~~الأرض اللينة وقيل من الخبرة وهي بضم الخاء وهي النصيب وقيل مأخوذة من خيبر
~~لأن أول هذه المعاملة كان فيها حتى تطعم بضم أوله وكسر العين أي يبدو
~~صلاحها وتصير طعاما يطيب أكلها تشقه بضم التاء وسكون الشين وتخفيف القاف
~~ومنهم من فتح الشين تشقح بوزنه ومعناه وقيل إن الحاء بدل من الهاء كما
~~قالوا مدحه ومدهه وعن الثنيا أي الاستثناء في البيع زاد الترمذي 129 إلا أن
~~تعلم كراء الأرض بالمد فليزرعها أخاه أي يعيره إياها مزرعة له بغير عوض أو
~~ليمنحها بفتح الياء والنون أي يجعلها له منحة أي عارية ولا يكرها بضم أوله
~~القصري بكسر القاف وسكون الصاد المهملة وكسر الراء وياء مشددة على وزن
~~القبطي ما بقي من الحب في السنبل بعد الدياس بالماذيانات بذال معجمة مكسورة
~~ثم ياء مثناة تحت ثم ألف ثم نون ثم ألف ثم تاء مسايل الماء وقيل ما ينبت
~~على حافتي مسيل الماء وقيل ما ينبت حول السواقي وهي لفظة معربة وليست عربية
~~PageV04P156
# 1547 بالخبر مثلث الخاء والكسر أشهر المخابرة بالبلاط بفتح الباء مكان
~~مبلط بالحجارة بقرب المسجد النبوي فتركه بن عمر فلم يأخذه من الأخذ وروي
~~فلم يأجره بضم الجيم من الإجارة وذكر القاضي وصاحب المطالع أن الأول تصحيف
~~وروي فلم يؤاجره قال أتاني ظهير أي قال رافع في بيان الحديث عن عمه أتاني
~~إلى آخره وفي نسخة أنبأني بدل أتاني الربيع أي الساقية والنهر الصغير ولابن
~~ماهان الربع بضم ms279 الراء بلا ياء أقبال الجداول بفتح الهمزة أي أوائلها
~~ورءوسها والجداول جمع جدول وهو النهر الصغير والساقية
# 1550 فأسمع منه هذا الحديث روي بصيغة الأمر والمضارع خرجا أي أجرة
~~PageV04P158
# 1551 إلى تيماء وأريحاء بالمد قريتان معروفتان PageV04P163
# 1552 ولا يرزؤه براء ثم زاي ثم همزة أي ينقصه ويأخذ منه أم بشير اسمها
~~خليدة بضم الخاء وهي أم معبد وأم مبشر في الروايات التي بعده وهي امرأة زيد
~~بن حارثة أسلمت وبايعت زاد عمرو في روايته عن عمار وأبو بكر في نسخة وأبو
~~كريب بدل أبي بكر قال بعضهم وهو الصواب PageV04P164
# 1555 حدثني محمد بن عباد حدثني عبد العزيز بن محمد عن حميد عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن لم يثمرها الله فبم يستحل أحدكم مال أخيه
~~قال الدارقطني هذا وهم من محمد بن عباد أو من عبد العزيز في حال إسماعه
~~محمدا لأن إبراهيم بن حمزة سمعه من عبد العزيز مفصولا مبينا أنه من كلام
~~أنس وهو الصواب فأسقط محمد بن عباد كلام النبي صلى الله عليه وسلم وأتى
~~بكلام أنس وجعله مرفوعا وهو خطأ PageV04P165
# 1557 وحدثنا غير واحد من أصحابنا قالوا حدثنا إسماعيل بن أبي أويس رواه
~~البخاري عن إسماعيل فلعل مسلما أراد البخاري وغيره يستوضع الآخر أي يطلب
~~منه أن يضع عنه بعض الدين ويسترفقه أي يطلب منه أن يرفق به المتألي أي
~~الحالف PageV04P166
# 1558 بن أبي حدرد بفتح الحاء والراء سجف بكسر السين وفتحها وسكون الجيم
~~وروى الليث بن سعد قال حدثني جعفر هذا من تعاليق مسلم وقد وصله البخاري عن
~~يحيى بن بكير عن الليث به PageV04P167
# 1559 قالا حدثنا شعبة عن قتادة هو بضم الشين المعجمة وهو شعبة بن الحجاج
~~إسماعيل بن إبراهيم ثنا سعيد هو بفتح السين المهملة وهو بن أبي عروبة ولابن
~~ماهان شعبة كالأول والصواب خلافه قالا حدثنا أبو سلمة الخزاعي قال حجاج
~~منصور بن سلمة هو اسم أبي سلمة ذكره حجاج باسمه ومحمد بن أحمد بن أبي خلف
~~بكنيته ms280 وفي نسخة بدله قال حدثنا منصور فزاد لفظة حدثنا ويمكن تأويله على
~~موافقة الأول على أن المراد محمد بن أحمد كناه وحجاج سماه PageV04P168
# 1560 فتياني أي غلماني ويتجوزوا أي يسامحوا في الاقتضاء والاستيفاء وقبول
~~ما فيه نقص يسير أقبل الميسور وأتجاوز عن المعسور أي آخذ بما تيسر وأسامح
~~بما تعسر فقال عقبة بن عامر وأبو مسعود الأنصاري قال الدارقطني وغيره هذا
~~وهم من أبي خالد الأحمر وصوابه عقبة بن عمرو وأبو مسعود الأنصاري كذا رواه
~~الحفاظ وليس لعقبة بن عامر فيه رواية PageV04P169
# 1563 من كرب يوم القيامة بضم الكاف وفتح الراء جمع كربة فلينفس عن معسر
~~أي يمهل ويؤخر المطالبة وقيل معناه يفرج عنه PageV04P170
# 1564 مطل الغني هو منع قضاء ما استحق أداؤه وإذا أتبع بسكون التاء مبنيا
~~للمفعول أي أحيل على مليئ بالهمز أي موسر فليتبع بسكون الباء وقيل بتشديدها
~~مبنيا للفاعل أي فليحتل
# 1565 نهي عن بيع فضل الماء هو محمول على الحديث الثاني نهى عن بيع ضراب
~~الجمل أي أجرته والأرض لتحرث معناه نهى عن إجارتها للزرع وهو نهي تنزيه
~~ليعتادوا إعارتها وإرفاق بعضهم بعضا أو محمول على إجارتها ببعض ما يخرج من
~~الزرع PageV04P171
# 1566 لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ هو أن يكون للإنسان بئر مملوكة له
~~بفلاة وفيها ما فضل عن حاجته وهناك كلأ ليس عنده ماء إلا هذا ولا يمكن
~~أصحاب المواشي رعيه إلا إذا حصل لهم السقي من هذه فيحرم عليه بيع فضل الماء
~~للماشية ويجب بذله بلا عوض لأنه إذا امتنع من بذله امتنع الناس من رعي
~~الكلأ خوفا على مواشيهم من العطش فيكون بمنعه الماء مانعا من رعي الكلأ وهو
~~بالهمز مقصور النبات رطبا كان أو يابسا PageV04P172
# 1567 ومهر البغي أي الزانية أي ما تأخذه على الزنا وسماه مهرا لكونه على
~~صورته وحلوان الكاهن أي ما يعطاه على كهانته شبه بالشيء الحلو من حيث إنه
~~يأخذه سهلا بلا كلفة ولا في مقابله مشقة والكاهن الذي يدعى مطالعة علم
~~الغيب ويخبر ms281 الناس عن الكوائن والفرق بينه وبين العراف أن الكاهن يتعاطى
~~الأخبار عن الكائنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الأسرار والعراف الذي
~~يدعى معرفة الشيء المسروق ومكان الضالة ونحوهما PageV04P173
# 1571 فقال بن عمر إن لأبي هريرة زرعا ليس هذا توهينا في روايته ولا شكا
~~فيها بل معناه أنه لما كان صاحب زرع اعتنى بذلك وحفظه وأتقنه لأن العادة أن
~~المبتلى بشيء يتيقنه ويتعرف من أحكامه ما لا يفعله غيره وقد وافق أبا هريرة
~~على هذه الزيادة جماعة من الصحابة
# 1572 البهيم أي الخالص السواد ذي النقطتين هما نقطتان معروفتان فوق عينيه
~~PageV04P174
# 1573 ما بالهم أي ما شأنهم PageV04P175
# 1574 أو ضاريا أي معلما للصيد معتادا له وروي ضاري على لغة من يحذف الألف
~~من المنقوص حالة النصب نقص من عمله أي من أجر عمله قيراطان أي قدرا معلوما
~~عند الله وفي الرواية بعده قيراط فقيل يحتمل أنه في نوعين من الكلام أحدهما
~~أشد أذى من الآخر أو يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع فالقيراطان في
~~المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها أو القيراطان في المدائن
~~والقرى والقيراط في البوادي أو يكون ذكر القيراط أولا ثم زاد التغليظ فذكر
~~القيراطين قال الروياني في البحر اختلفوا في المراد بما ينقص منه فقيل ينقص
~~مما مضى من عمله وقيل من مستقبله وفي محل نقصهما فقيل ينقص قيراط من عمل
~~النهار وقيراط من عمل الليل وقيل قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل
~~وفي سبب نقصان الأجر باقتنائه فقيل لامتناع الملائكة من دخول بيته بسببه
~~وقيل لما يلحق المارين من الأذى من ترويع الكلب لهم وقيل لما يبتلى به من
~~ولوغه في غفلة صاحبه ولا يطهره وقيل إن ذلك عقوبة له باتخاذه ما نهي عن
~~اتخاذه وعصيانه في ذلك إلا كلب ضارية أي إلا كلب من كلاب ضارية PageV04P176
# 1576 ولا ضرعا أي ماشية الشنئي بإعجام الشين وفتح النون وهمزة مكسورة
~~منسوب إلى أزد شنوءة بضم النون وهمزة ممدودة وهاء وفي نسخة الشنوي بالواو
~~على إرادة ms282 التسهيل PageV04P177
# 1577 أبو طيبة بطاء مهملة ثم مثناة تحت ثم موحدة عبد لبني بياضة اسمه
~~نافع بالغمز بفتح الغين المعجمة وسكون الميم وزاي أي لا تغمزوا حلق الصبي
~~بسبب العذرة وهي وجع الحلق بل داووه بالقسط البحري
# 1578 فمن أدركته هذه الآية أي بلغته وهي قوله تعالى إنما الخمر والميسر
~~فسفكوها أي أراقوها
# 1579 ففتح المزاد في نسخة المزادة بالهاء وهي الراوية PageV04P178
# 1580 لما نزلت الآيات من آخر سورة البقرة خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاقترأهن على الناس ثم نهى عن التجارة في الخمر قال القاضي وغيره
~~تحريم الخمر في سورة المائدة وهي نزلت قبل آية الربا بمدة طويلة فإن آية
~~الربا آخر ما نزل أو من آخر ما نزل فيحتمل أن يكون هذا النهي عن التجارة
~~متأخرا عن تحريمها ويحتمل أنه أخبر بتحريم التجارة حين حرمت الخمر ثم أخبر
~~به مرة أخرى بعد نزول آية الربا توكيدا ومبالغة في إشاعته ولعله حضر المجلس
~~من لم يكن بلغه تحريم التجارة فيها قبل ذلك PageV04P179
# 1581 فقال لا هو حرام أي لا تبيعوها فضمير هو راجع إلى البيع لا إلى
~~الانتفاع أجملوه أي أذابوه وكذا جملوه PageV04P180
# 1584 ولا تشفوا بضم التاء وكسر الشين المعجمة وتشديد الفاء أي تفضلوا
~~والشف بكسر الشين الزيادة غائبا أي موجلا بناجز أي بحاضر وزنا بوزن مثلا
~~بمثل سواء بسواء قال النووي يحتمل أن يكون الجمع بين هذه الألفاظ تأكيدا
~~ومبالغة في الإيضاح PageV04P181
# 1586 إلا هاء وهاء بالمد على الأفصح والقصر وأصله هاك فأبدلت المدة من
~~الكاف ومعناه خذ هذا ويقول صاحبه مثله والمدة مفتوحة ويقال أيضا بالكسر ومن
~~قصره فوزنه وزن حق PageV04P182
# 1587 أربى أي فعل الربا المحرم PageV04P183
# 1591 علي بن رباح بضم العين على المشهور وقيل بفتحها وقيل يقال بالوجهين
~~فالفتح اسم والضم لقب قلادة فيها اثنا عشر دينارا قال القاضي صوابه باثني
~~عشر دينارا كذا أصلحه أصحاب الحافظ أبي علي الغساني فطارت لي ولأصحابي
~~قلادة أي وقعت في سهمنا من الغنيمة في كفة ms283 بكسر الكاف PageV04P184
# 1592 أن يضارع أي يشابه المماثل PageV04P185
# 1593 جنيب بفتح الجيم وكسر النون ثم مثناة تحت ثم موحدة نوع من أعلى
~~التمر الجمع بفتح الجيم وسكون الميم تمر رديء
# 1594 أوه كلمة توجع وتحزن وهي بهمزة مفتوحة واو مشددة مفتوحة وهاء ساكنة
~~هذا أفصح لغاتها عين الربا أي حقيقة الربا المحرم
# 1595 هو الخلط من التمر معناه مجموع من أنواع مختلفة PageV04P186
# 1594 عن الصرف أي متفاضلا PageV04P187
# 1597 شباك بشين معجمة مكسورة ثم باء موحدة مخففة PageV04P188
# 1599 إن الحلال بين وإن الحرام بين قال النووي أجمع العلماء على عظم موقع
~~هذا الحديث وكثرة فوائده وأنه أحد الأحاديث التي عليها مدار الإسلام ومعناه
~~أن الأشياء ثلاثة أقسام 1 حلال واضح لا يخفى حكمه كالخبز والفواكه والزيت
~~والعسل ونحوها 2 وحرام كذلك كالخمر والخنزير والميتة والكذب والغيبة ونحوها
~~3 وبينهما مشتبهات أي ليست بواضحة الحل والحرمة لا يعلمهن كثير من الناس
~~وإنما يعلمها العلماء بنص أو قياس أو استصحاب أو غير ذلك فمن اتقى الشبهات
~~استبرأ لدينه وعرضه أي حصل له البراءة لدينه من الذم الشرعي وصان عرضه عن
~~كلام الناس فيه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام يحتمل وجهين أحدهما انه
~~من كثرة تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وإن لم يتعمده والثاني أن يعتاد
~~التساهل ويتمرن عليه ويجسر على شبهة ثم أخرى أغلظ منها وهكذا حتى يقع في
~~الحرام عمدا يوشك بضم الياء وكسر الشين أي يسارع ويقارب ألا وإن لكل ملك
~~حمى ألا وإن حمى الله محارمه معناه أن الملوك من العرب وغيرهم يكون لكل ملك
~~منهم حمى يحميه عن الناس ويمنعهم من دخوله فمن دخله أوقع به العقوبة ومن
~~احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمى خوفا من الوقوع فيه ولله تعالى أيضا حمى
~~وهي محارمه أي المعاصي التي حرمها كالقتل والزنا والسرقة وأشباهها فكل هذا
~~حمى الله من دخله بارتكابه شيئا من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك
~~أن يقع فيه فمن احتاط لنفسه ولم يقاربه فلا يتعلق بشيء ms284 يقربه من المعصية
~~ولا يدخل في شيء من الشبهات ألا وإن في الجسد مضغة هي القطعة من اللحم سميت
~~بذلك لأنها تمضغ في الفم لصغرها قالوا والمراد تصغير القلب بالنسبة إلى
~~باقي الجسد إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله قال أهل اللغة
~~يقال صلح وفسد بفتح اللام والسين وضمهما والفتح أفصح وأشهر ألا وهي القلب
~~استدل بهذا على أن العقل في القلب لا في الرأس أتم من حديثهم وأكثر ضبط
~~بالمثلثة وبالموحدة PageV04P190
# 715 حملانه بضم الحاء أي الحمل عليه ماكستك أي ناقصتك من ثمنه فقار ظهره
~~بفتح الفاء والقاف أي مفاصل عظامه إني عروس هو لفظ يطلق على الرجل والمرأة
~~لكن الجمع فيه عرس بضمتين وفيها عرائس يوم الحرة يعني حرة المدينة كان قتال
~~ونهب من أهل الشام سنة ثلاث وستين فلما قدم صرارا بكسر الصاد المهملة
~~وفتحها وتخفيف الراء موضع قريب من المدينة على طريق العراق وضبطه بعضهم
~~صرار غير مصروف والمشهور صرفه وضبطه بعضهم بكسر الضاد المعجمة قال القاضي
~~وهو خطأ PageV04P193
# 1600 بكرا بفتح الباء الصغير من الإبل من إبل الصدقة هو محمول على أنه
~~اشترى منها ما قضى به وإلا فالناظر في الصدقات لا يجوز تبرعه منها قاله
~~النووي رباعيا بتخفيف الياء ما استكمل ست سنين ودخل في السابعة وألقى
~~رباعيته
# 1601 فأغلظ له لعله كان يهوديا أو نحوه و المراد الإغلاظ بتشديد المطالبة
~~ونحو ذلك من غير قدح يقتضي الكفر محاسنكم قضاء معناه ذو المحاسن سماهم
~~بالصفة وقيل هو جمع محسن بفتح الميم PageV04P194
# 1604 من سلفئ في تمر ضبط بالمثلثة وبالمثناة في كيل معلوم ووزن معلوم كذا
~~في الأصول بالواو وهي للتقسيم أي كيل فيما يكال ووزن فيما يوزن حدثنا يحيى
~~بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وإسماعيل بن سالم جميعا عن بن عيينة لابن
~~ماهان عن بن علية قال الحفاظ وهو الصواب PageV04P196
# 1605 خاطئ بالهمز أي عاص آثم كان يحتكر قالوا كان احتكار سعيد ومعمر في
~~الزيت لا في القوت ms285 والحديث خاص بالقوت حدثني بعض أصحابنا عن عمرو بن عون عن
~~خالد بن عبد الله رواه أبو داود 3447 عن وهب بن بقية عن خالد بن عبد الله
~~به
# 1606 منفقة بفتح الميم والفاء وسكون النون ممحقة بفتح الميم الأولى
~~والحاء وسكون الميم الثانية PageV04P197
# 1608 في ربعة بفتح الراء وإسكان الباء تأنيث الربع وقيل واحده كثمرة وثمر
~~ويطلق على الدار والسكن ومطلق الأرض بالشفعة سميت بذلك من شفعت الشيء إذا
~~ضممته وثنيته لأنها ضم نصيب إلى نصيب PageV04P198
# 1609 أن يغرز خشبة ضبط بالإفراد والتنوين وبالجمع والإضافة إلى هاء
~~الضمير قال عبد الغني بن سعيد وكل الناس يقولونه بالجمع إلا الطحاوي عنها
~~معرضين أي عن هذه السنة في أبي داود 3634 أن سبب قوله ذلك أنهم نكسوا
~~رءوسهم بين أكتافكم ضبط بالتاء المثناة فوق وبالنون ومعناه عليهما أي
~~لأصرخن بها بينكم وأوجعكم بالتقريع بها PageV04P199
# 1610 طوقه الله يوم القيامة من سبع أرضين بفتح الراء وقيل معناه أنه يحمل
~~مثله من سبع أرضين ويكلف إطاقة ذلك وقيل يجعل له كالطوق في عنقه ويطول الله
~~عنقه كما جاء في غلظ جلد الكافر وعظم ضرسه وقيل معناه أنه يطوق إثم ذلك
~~ويلزمه كلزوم الطوق لعنقه قال النووي قال العلماء هذا تصريح بأن الأرض سبع
~~طبقات ورد لما يقوله أهل الفلسفة
# 1612 قيد بكسر القاف وسكون الياء أي قدر PageV04P201
# 1613 إذا اختلفتم في الطريق جعل عرضه سبع أذرع وفي نسخة سبعة والذراع
~~يذكر ويؤنث قال النووي مراد الحديث طريق بين أرض القوم وأرادوا إحياءها أما
~~إذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو أكثر من سبع فلا يجوز لأحد أن يستولي على شيء
~~منه وإن قل PageV04P205
# 1615 لأولى أي لأقرب من الولي بسكون اللام على وزن الرمي وهو القرب رجل
~~ذكر في وصف الرجل به تنبيه على سبب استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب
~~العصوبة
# 1616 يعوداني ماشيان على تقدير وهما PageV04P206
# 1617 وما أغلظ في شيء ما أغلظ لي فيه قال النووي لعله إنما أغلظ له خوفا
~~من ms286 اتكاله واتكال غيره على ما نص عليه صريحا وتركهم الاستنباط من النصوص
~~وهو من آكد الواجبات المطلوبة آية الصيف سميت بذلك لأنها نزلت في الصيف
~~وإني إن أعش إلى آخره هو من كلام عمر لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~بن مغول بكسر الميم وسكون الغين المعجمة عن أبي السفر بفتح الفاء وحكي
~~سكونها PageV04P207
# 1619 ضياعا أي أولادا وعيالا ذوي ضياع أي لا شيء لهم والضياع في الأصل
~~مصدر ضاع ثم جعل اسما لكل ما يعرض من الضياع مولاه أي وليه ضيعة كقوله
~~ضياعا كلا أي عيالا وأصلها الثقل
# 1620 حملت على فرس أي تصدقت به ووهبته لمن يقاتل في سبيل الله عتيق أي
~~نفيس جواد سابق PageV04P211
# 1623 نحلت أي وهبت بعض الموهوبة في نسخة بعض الموهوبة فالتوى بها سنة أي
~~مطلها لا أشهد على جور ليس فيه أنه حرام لأن الجور هو الميل عن الاستواء
~~والاعتدال فكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما أو مكروها قاربوا
~~بين أولادكم روي الباء من المقاربة وبالنون من القران أي سووا بينهم في أصل
~~العطاء وفي قدره
# 1624 انحل بفتح الحاء PageV04P214
# 1625 ولعقبه بكسر القاف ويجوز إسكانها مع فتح العين ومع كسرها والعقب هم
~~أولاد الإنسان ما تناسلوا بتلة أي عطية ماضية غير راجعة إلى الواهب إلى
~~طارق كان أميرا بالمدينة من قبل عبد الملك بن مروان PageV04P219
# 1627 ووصيته مكتوبة عنده قال الإمام محمد بن نصر المروزي يكفي في الوصية
~~الكتابة من غير إشهاد لظاهر الحديث قلت وهو اختياري PageV04P220
# 1628 أشفيت أي أشرفت ولا يرثني أي من الولد وإلا فقد كان له عصبة قال
~~الثلث والثلث كثير ضبط بالمثلثة وبالموحدة قال القاضي ويجوز نصب الثلث
~~الأول على الإغراء أو بتقدير أعط ورفعه على تقدير يكفيك فهو فاعل أو على
~~أنه مبتدأ حذف خبره أو خبر حذف مبتدأه إن تذر روي بفتح الهمزة وكسرها عالة
~~أي فقراء يتكففون أي يسألون الناس في أكفهم أخلف بعد أصحابي أي بمكة حتى ms287
~~ينفع في نسخة ينتفع ولا تردهم على أعقابهم أي بترك هجرتهم ورجوعهم عن
~~مستقيم حالهم المرضية البائس هو الذي عليه أثر البؤس وهو الفقر والقلة يرثي
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة قال العلماء هذا من كلام
~~الراوي وانتهى كلام النبي صلى الله عليه وسلم عند قوله لكن البائس سعد بن
~~خولة فقال الراوي تفسيرا لمعنى هذا الكلام أنه يرثيه ويتوجع له ويرق عليه
~~لكونه مات بمكة ثم قيل قائل ذلك سعد بن أبي وقاص وقيل إنه من كلام الزهري
~~قلت وفي النسخة التي عندي بخط الحافظ الصريفيني لكن البائس سعد بن خولة قال
~~يرثي له إلى آخره فصرح ب قال وهي في غاية الحسن واختلف في قصة سعد بن خولة
~~فقيل لم يهاجر مكة حتى مات بها وقيل هاجر وشهد بدرا ثم انصرف إلى مكة
~~مختارا فمات بها سنة سبع في الهدنة وقيل مات بمكة في حجة الوداع سنة عشر
~~وهو زوج سبيعة الأسلمية الحفري بفتح الحاء والفاء منسوب إلى حفر محلة
~~بالكوفة PageV04P224
# 1629 غضوا بإعجام الغين والضاد أي نقصوا
# 1630 فهل يكفر عنه أي سيئاته PageV04P225
# 1004 افتلتت بالفاء وضم التاء أي ماتت بغتة وفجأة نفسها ضبط بالنصب
~~مفعولا ثانيا وبالرفع نائب فاعل PageV04P226
# 1631 إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث أي فإن الثواب يجري له فيها
~~صدقة جارية قالوا هي الوقف أو علم ينتفع به قالوا هي التعليم والتصنيف وذكر
~~القاضي تاج الدين السبكي أن التصنيف في ذلك أقوى لطول بقائه على ممر الزمان
~~أو ولد صالح يدعو له في الطبراني ج 8 رقم 7831 من حديث أبي أمامة مرفوعا
~~أربعة تجري عليهم أجورهم بعد الموت مرابط في سبيل الله ومن علم علما أو رجل
~~تصدق بصدقة فأجرها له ما جرت ورجل ترك ولدا صالحا يدعو له وللبزار ج 1 رقم
~~149 من حديث أنس مرفوعا سبع يجري للعبد أجرها بعد موته وهو في قبره من علم
~~علما أو أجرى نهرا أو حفر ms288 بئرا أو غرس نخلا أو بنى مسجدا أو ورث مصحفا أو
~~ترك ولدا يستغفر له بعد موته ولابن ماجة 242 وابن خزيمة 249 من حديث أبي
~~هريرة مرفوعا إن مما يلحق المؤمن من حسناته بعد موته علما نشره أو ولدا
~~صالحا تركه أو مصحفا ورثه أو مسجدا بناه أو بيتا لابن السبيل بناه أو نهرا
~~أجراه أو صدقة أخرجها من ماله في صحته تلحقه بعد موته ولابن عساكر في
~~تاريخه من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا من علم آية من كتاب الله أو بابا من
~~علم أنمى الله أجره إلى يوم القيامة وقد تحصل من هذه الأحاديث أحد عشر أمرا
~~وقد نظمتها وقلت إذا مات بن آدم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها
~~ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البئر أو
~~إجراء نهر وبيت للغريب بناه يأوي إليه أو بناء محل ذكر وتعليم لقرآن كريم
~~فخذها من أحاديث بحصر PageV04P228
# 1633 إني أصبت هي ثمغ بفتح المثلثة وسكون الميم وإعجام الغين أنفس أي
~~أجود أن يأكل منها بالمعروف أي يأكل الأكل المعتاد ولا يتجاوزه وهذا أصل في
~~جامكته النظر على الوقف غير متأثل أي جامع PageV04P229
# 1634 بن مصرف بضم الميم وفتح الصاد وكسر الراء المشددة وحكي فتحها أوصى
~~بكتاب الله أي بالعمل بما فيه
# 1636 انخنث أي مال وسقط PageV04P230
# 1637 يوم الخميس وما يوم الخمس معناه تفخيم أمره في الشدة والمكروه فيما
~~يعتقده بن عباس وهو امتناع الكتاب أكتب لكم كتابا قيل أراد أن ينص على
~~الخلافة في إنسان معين لئلا يقع نزاع وفتن وقيل أراد كتابا يعين فيه مهمات
~~الأحكام ملخصة ليرتفع النزاع فيها ويحصل الاتفاق على المنصوص عليه وكان صلى
~~الله عليه وسلم هم بالكتاب حين ظهر له أنه مصلحة أو أوحي إليه بذلك ثم ظهر
~~أن المصلحة تركه أو أوحي إليه بذلك ونسخ ذلك الأمر الأول أهجر استفهام
~~إنكار على من قال لا تكتبوا أي أهذى أي أنه منزه عن ms289 ذلك وهذه أصح من رواية
~~هجر ويهجر قال النووي وإن صحت تلك فلعلها صدرت بغير تحقيق من قائلها وخطأ
~~منه لما أصابه من الحيرة والدهشة لعظم ما شاهده من هذه الحال الدالة على
~~وفاته صلى الله عليه وسلم دعوني أي من النزاع واللغط فالذي أنا فيه أي من
~~مراقبة الله والتأهب للقائه من جزيرة العرب هي مكة والمدينة واليمامة
~~واليمن عن الثالثة هي تجهيز جيش أسامة قاله المهلب فقال عمر إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله قال
~~البيهقي وغيره إنما قصد عمر التخفيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~غلب عليه الوجع من أن الله تعالى ذكر في كتابه أنه قد أكمل الدين فأمن بذلك
~~الضلال على الأمة ولغطهم بفتح الغين وسكونها
# 1638 في نذر كان على أمه قيل كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل عتقا
~~وقيل صدقة PageV04P237
# 1639 ينهانا عن النذر قيل سبب النهي لئلا يظن الجهلة أن النذر يرد القدر
~~وقيل كونه يأتي بالقربة على صورة المعاوضة وشأن القرب أن تكون متمحضة لله
~~تعالى
# 1640 لا تنذروا بضم الذال وكسرها PageV04P238
# 1641 سابقة الحاج يعني ناقته العضباء بجريرة حلفائك أي بجنايتهم وأسرت
~~امرأة من الأنصار هي امرأة أبي ذر منوقة بضم الميم وفتح النون والواو
~~المشددة أي مذللة ونذروا بها بفتح النون وكسر الذال أي علموا ذلول أي مذللة
~~مجرسة بضم الميم وفتح الجيم والراء المشددة وبمعنى ذلول مدربة بفتح الدال
~~المهملة والباء الموحدة بمعنى ذلول أيضا PageV04P240
# 1645 كفارة النذر كفارة اليمين هو محمول عندنا على نذر اللجاج والغضب
~~وعند مالك والأكثرين على النذر المطلق كقوله علي نذر وعند أحمد على نذر
~~المعصية وعند طائفة من أصحاب الحديث على جميع أنواع النذر
# 1646 ذاكرا أي قائلا لها من قبل نفسي ولا آثرا بالمد أي حالفا لها عن
~~غيري PageV04P242
# 1647 من حلف منكم فقال في حلفه باللات فليقل لا إله إلا الله أي ليذهب
~~عنه صورة تعظيم ms290 الأصنام حين حلف بها ومن قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق أي
~~تكفير الخطيئة حيث تكلم بهذه المعصية PageV04P243
# 1648 بالطواغي هي الأصنام جمع طاغية لأنها سبب الطغيان لمن عبدها
~~PageV04P244
# 1649 نستحمله أي نطلب منه ما يحملنا من الإبل غر الذري أي بيض الأسنمة
~~بضم الذال المعجمة وفتح الراء المخففة جمع ذروة بكسر الذال وضمها وذروة كل
~~شيء أعلاه ولكن الله حملكم أي أتاني ما حملكم أو أوحى إلي أن أحملكم
~~الحملان بضم الحاء أي الحمل القرينين أي البعيرين المقرون أحدهما بصاحبه
~~زهدم بزاي مفتوحة ثم هاء ساكنة ثم دال مهملة مفتوحة دجاج مثلث الدال بنهب
~~إبل بفتح النون أي غنيمة أغفلنا بسكون اللام أي جعلناه غافلا أي كنا سبب
~~غفلته عن يمينه ونسيانه إياها أي أخذنا منه ما أخذنا وهو ذاهل عن يمينه بقع
~~الذرى بالموحدة والقاف والعين المهملة أي بيض الأسنمة وأصلها ما كان فيه
~~سواد وبياض ضريب بضاد معجمة مصغر بن نقير بنون وقاف وراء مصغر وقيل بفاء
~~أبو السليل بفتح السين وكسر اللام هو ضريب بن نثير PageV04P248
# 1652 الإمارة بكسر الهمزة الولاية وكلت في نسخة أكلت بالهمزة PageV04P249
# 1635 اليمين على نية المستحلف بكسر اللام وهو محمول على الحلف باستحلاف
~~القاضي فلا ينفعه التورية PageV04P250
# 1654 كان لسليمان عليه الصلاة والسلام ستون امرأة وفي رواية سبعون وفي
~~أخرى تسعون وفي غير مسلم مائة وفي تاريخ بن عساكر ألف امرأة قال النووي
~~وليس بمتعارض لأنه ليس في ذكر القليل نفي الكثير لأطوفن في نسخة لأطيفن
~~يقال طاف بالشيء يطوف به وأطاف به يطيف لغتان إذا دار حوله وهو هنا كناية
~~عن الجماع فولدت نصف إنسان قال النووي قيل هو الجسد الذي ألقى الله على
~~كرسيه لو كان استثنى لولدت قال النووي هذا محمول على أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أوحي إليه بذلك في حق سليمان لا أن كل من فعل هذا يحصل له هذا
~~فقال له صاحبه قيل هو الملك وقيل القرين وقيل صاحب له آدمي ونسي ضبطه
~~الأئمة بضم ms291 النون وتشديد السين دركا بفتح الراء اسم من الإدراك أي لحاقا
~~PageV04P251
# 1655 لأن يلج بفتح لام لأن وهي لام القسم ويلج بفتح الياء واللام وتشديد
~~الجيم أي يصر آثم بالمد ومثلثة أي أكثر إثما
# 1656 قال فأوف بنذرك زاد الدارقطني فاعتكف عمر ليلة PageV04P252
# 1657 ما يسوى هذا في نسخة ما يساوي وهو المعروف لغة والأول لحن من بعض
~~الرواة قاله النووي من لطم مملوكه أو ضربه فكفارته أن يعتقه هذا على الندب
~~بالإجماع ومحمول على غير التعليم والأدب PageV04P253
# 1658 خادم واحدة أي جارية والخادم يطلق على الذكر والأنثى بغير هاء عجز
~~عليك إلا حر وجهها معناه عجزت ولم تجد أن تضرب إلا حر وجهها وحر الوجه
~~صفحته وما رق من بشرته وحر كل شيء أفضله وأرفعه فأمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن نعتقها قال النووي هذا محمول على أنهم رضوا بذلك وإلا فاللطمة
~~إنما كانت من واحد منهم أما علمت أن الصورة محرمة فيه إشارة إلى ما صرح به
~~في الحديث ألآخر إذا ضرب أحدكم العبد فليجتنب الوجه وذلك إكراما له ولأنه
~~فيه محاسن الإنسان وأعضاءه اللطيفة وإذا حصل فيه شين أو أثر كان أقبح
~~PageV04P255
# 1659 محمد بن حميد المعمري سمي بذلك لأنه رحل إلى معمر بن راشد وقيل لأنه
~~كان يتتبع أحاديث معمر
# 1660 نبي التوبة قال القاضي سمي بذلك لأنه بعث بقبول التوبة بالقول
~~والاعتقاد وكانت توبة من قبلنا بقتل أنفسهم قال ويحتمل أن يكون المراد
~~بالتوبة الإيمان والرجوع من الكفر إلى الإسلام PageV04P256
# 1661 كانت حلة لأن الحلة عند العرب ثوبان ولا تطلق على ثوب واحد وبين رجل
~~قيل إنه بلال فيك جاهلية أي هذا التعبير من أخلاق الجاهلية وينبغي للمسلم
~~أن لا يكون فيه شيء من أخلاقهم هم إخوانكم أي المماليك
# 1662 وكسوته بكسر الكاف وضمها
# 1663 مشفوها أي قليلا لأن الشفاه كثرت عليه حتى صار قليلا أكلة بالضم وهي
~~اللقمة PageV04P258
# 1666 مزهد بضم الميم وسكون الزاي أي قليل المال PageV04P259
# 1667 نعما بكسر النون والعين ms292 وبكسرها وسكون العين وبفتحها وكسر العين
~~والميم المشددة في جميع ذلك لإدغام ما في ميم نعم أي نعم شيئا هو وروي نعما
~~بضم النون منونا أي له مسرة وقرة عين لا وكس أي بخس ولا شطط أي جور
# 1668 فجزأهم بتشديد الزاي وتخفيفها أي قسمهم وقال له قولا شديدا وفسر في
~~رواية بأنه صلى الله عليه وسلم قال لو علمنا ما صلينا عليه أن رجلا من
~~الأنصار هو أبو مذكور PageV04P260
# 997 أعتق غلاما له اسمه يعقوب عن دبر أي قال له أنت حر بعد موتي فاشتراه
~~بن النحام قال النووي كذا في الأصول قالوا وهو غلط والصواب النحام لأنه هو
~~المشتري وهو نعيم وهو بفتح النون والحاء المهملة المشددة وسمي بذلك لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فسمعت فيها نحمة نعيم وهو الصوت وقيل
~~السلعة قيل النحنحة PageV04P265
# 1669 محيصة وحويصة بتشديد الياء فيهما وتخفيفهما والتشديد أشهر كبر أي
~~ليتكلم أكبر منك الكبر في السن هو منصوب بإضمار يريد وفي نسخة للكبي باللام
~~أتحلفون أي الوارث منكم فتبرئكم يهود أي تبرأ إليكم من دعواكم وقيل معناه
~~يخلصونكم من اليمين بأن يحلفوا يقسم خمسون منكم على رجل منهم قال النووي
~~هذا مما يجب تأويله لأن اليمين إنما تكون على الوارث خاصة لا على غيره من
~~القبيلة والمعنى يؤخذ منكم خمسون يمينا والحالف هم الورثة قلت بخط
~~الصريفيني يقسم خمسون منكم وهذه واضحة لا تحتاج إلى دليل فيدفع برمته بضم
~~الراء وهي الحبل الذي يربط في رقبة القاتل ويسلم فيه إلى ولي القتيل فوداه
~~بتخفيف الدال أي دفع ديته مربدا بكسر الميم وفتح الباء الموضع الذي تحبس
~~فيه الإبل فركضتني أي رفستني في شربة بفتح الشين المعجمة والراء وهو حوض
~~يكون في أصل النخلة فريضة من تلك الفرائض أي ناقة من تلك النوق المفروضة في
~~الدية قال النووي وأما قول المازري المراد بالفريضة الهرمة فقد غلطوه فيه
~~من إبل الصدقة قال النووي قال بعض العلماء هذه الجملة غلط من الرواة لأن ms293
~~الصدقة المفروضة لا تصرف هذا المصرف بل هي لأصناف سماها الله تعالى وقال
~~أبو إسحاق المروزي من أصحابنا يجوز صرفها من إبل الصدقة لهذا الحديث فأخذ
~~بظاهره وقال جمهور أصحابنا وغيرهم معناه اشتراها من أهل الصدقة بعد أن
~~ملكوها ثم دفعها تبرعا إلى أهل القتيل أو فقير بلفظ الفقير من الآدميين وهي
~~البئر القريبة القعر الواسعة الفم وقيل الحفرة التي تكون حول النخل
~~PageV04P270
# 1671 من عرينة بضم العين المهملة وفتح الراء وياء تحتية ونون وهاء قبيلة
~~معروفة فاجتووها بالجيم والمثناة فوق أي استوخموها من الجوى وهو داء في
~~الجوف على الرعاء بضم الراء وفي نسخة الرعاء بالكسر والمد وهما لغتان في
~~جمع راع وسمل أي فقأ وفي نسخة وسمر بالراء والميم المخففة أي كحل بالمسمار
~~بلقاح جمع لقحة بكسر اللام وفتحها وهي الناقة ذات الدر ولم يحسمهم أي لم
~~يكوهم الموم بضم الميم وسكون الواو وهو البرسام بكسر الباء نوع من اختلال
~~العقل ويطلق على ورم الرأس وورم الصدر وهو سرياني معرب PageV04P273
# 1672 أوضاح بالضاد المعجمة قطع فضة رمق هو بقية الحياة والروح القليب
~~البئر
# 1673 يعلى بن منية هي أمة أو بن أمية هو أبوه PageV04P275
# 1674 أن أجيرا ليعلى قال الحفاظ هذا هو الصحيح المعروف أن المعضوض هو
~~أجير ليعلى لا يعلى يقضم بفتح الضاد المعجمة أي يعض الفحل بالحاء أي من
~~الإبل وغيرها
# 1673 ادفع يديك حتى يعضها ثم انتزعها قال النووي ليس المراد بهذا أمره
~~بذلك وإنما معناه الإنكار عليه أي أنك لا تدع يدك في فيه يعضها فكيف تنكر
~~عليه أن ينتزع يده من فيك وتطالبه بما جنى في جذبه PageV04P276
# 1675 أن أخت الربيع بضم الراء وفتح الباء وتشديد الياء جرحت في البخاري
~~أن الربيع نفسها هي الجارحة القصاص القصاص بنصبهما أي أدوا فقالت أم الربيع
~~بفتح الراء وكسر الباء وسكون الياء وفي البخاري ان القائل أنس بن النضر قال
~~النووي قال العلماء المعروف الروايات و في رواية البخاري القصاص كتاب الله
~~أي وجوبه في السن ms294 حكم كتابه وهو قوله تعالى والسن بالسن المائدة 45 قالت لا
~~والله لا يقتص منها أبدا قال النووي ليس معناه رد حكم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بل المراد الرغبة إلى مستحق القصاص في العفو وإلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الشفاعة فيه لأبره أي لا يحنثه لكرامته عليه PageV04P277
# 1676 والتارك لدينه المفارق للجماعة هو المرتد قالوا ويدخل فيه الخارجي
~~والباغي
# 1677 بن آدم الأول هو قابيل الذي قتل أخاه هابيل كفل بكسر الكاف الجزء
~~والنصيب PageV04P278
# 1678 أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء قال النووي لا يخالف
~~حديث أول ما يحاسب به العبد صلاته لأن هذا فيما بين العبد وبين الله وذاك
~~فيما بين العباد PageV04P279
# 1679 إن الزمان قد استدار هذا في حجة الوداع وكانوا قبل يقدمون ويؤخرون
~~في التحريم وهو النسيء فصادف تلك السنة تحريم ذي الحجة ورجوع المحرم إلى
~~موضعه وذو القعدة بفتح القاف في الأشهر وذو الحجة بكسر الحاء في الأشهر رجب
~~شهر مضر أضافه إليهم لأنهم كان بينهم وبين ربيعة اختلاف فيه فكانت مضر
~~تجعله هذا المعروف وربيعة تجعله رمضان وقيل لأنهم كانوا يعظمونه أكثر من
~~غيرهم وقيل إن العرب كانت تسمي رجب وشعبان الرجبين انكفأ بهمزة أي انقلب
~~أملحين تثنية أملح وهو الذي فيه بياض وسواد والبياض أكثر جزيعة وضم الجيم
~~وفتح الزاي وبفتح الجيم وكسرالزاي وهي القطعة من الغنم تصغير جزعة بكسر
~~الجيم وهي القليل من الشيء PageV04P282
# 1680 بنسعة بكسر النون وسكون السين ثم عين مهملتين حبل من جلود مضفور
~~تختبط أي نجمع الخبط وهو ورق الشجر بأن يضرب الشجر بالعصي فيسقط ورقه فيجمع
~~علفا على قرنه أي جانب رأسه إن قتله فهو مثله قال النووي الصحيح في تأويله
~~أنه مثله في أنه لا فضل ولا منة لأحدهما على الآخر لأنه استوفى حقه منه
~~بخلاف مالو عفا عنه فإنه كان له الفضل والمنة وجزيل الثواب وجميل الثناء
~~وقيل فهو مثله في أنه قاتل وإن اختلفا في التحريم والإباحة ولكنهما استويا ms295
~~في طاعة الغضب ومتابعة الهوى وأطلق النبي صلى الله عليه وسلم هذا اللفظ
~~وفيه إيهام لمقصود صحييح وهو أن الولي ربما خاف فعفا والعفو مطلوب تبوء
~~بإثمك وإثم صاحبك فقيل معناه يحمل إثم المقتول لإتلافه روحه وإثم الولي
~~لكونه فجعه في أخيه القاتل والمقتول في النار هو أيضا من باب الإيهام
~~وإيراده غيرهما وهو ما إذا التقى المسلمان بسيفهما للمصلحة المذكورة
~~PageV04P284
# 1681 بغرة بالتنوين عبد أو أمة بدل منه وضبطه بعضهم بإضافة غرة إلى عبد
~~والغرة عند العرب أنفس الشيء وأطلقت هنا على الإنسان لأن الله خلقه في أحسن
~~تقويم بني لحيان بكسر اللام التي قضى عليها بالغرة أي لها وهي المجني عليها
~~أم الجنين يطل ضبط بضم المثناة تحت وتشديد اللام مضارع أي يهدر ولا يضمن
~~وضم الموحدة وتخفيف اللام ماض من البطلان وهو بمعناه أيضا من أجل سجعه إنما
~~ذمه لأنه عارض به حكم الشرع وإلا فالسجع الذي لا معارضة فيه لحكم الشرع حسن
~~PageV04P286
# 1682 ضرتها قال أهل اللغة كل واحدة من زوجتي الرجل ضرة للأخرى سميت بذلك
~~لحصول المضاربة بنهما في العادة وتضر كل واحدة بالأخرى PageV04P287
# 1683 في ملاص المرأة بكسر الميم وتخفيف اللام وصاد مهملة وفي نسخة إملاص
~~بالهمزة المكسورة وهو المعروف على أنه إلقاء الجنين قبل أوانه وأما الملاص
~~فهو الجنين نفسه
# 1685 المجن بكسر الميم وفتح الجيم اسم لكل ما يستجن به أي يستتر حجفة بفت
~~الحاء والجيم الدرقة وهي مجرورة على البدل PageV04P291
# 1687 لعن الله السارق هذا من لعن الجنس من العصاة وهو جائز بخلاف لعن
~~المعين منهم إنه لا يجوز يسرق البيضة فتفطع يده ويسرق الحبل فتفطع يده أي
~~يجره من سرقة القليل إلى سرقة الكثير عادة فيؤدي إلى قطعه ومنهم من أوله
~~على بيضة الحديد وحبل السفينة PageV04P292
# 1688 المرأة المخزومية اسمها فاطمة حب بكسر الحاء أي محبوب كانت امرأة
~~مخزومية تستعير المتاع وتجحده ذكرت العارية للتعريف بوصفها لا أنها سبب
~~القطع وقد صرح في سائر الروايات بأنها سرقت وقطعت بسبب السرقة ms296 وأخذ أحمد
~~بظاهر الحديث فقال يجب القطع على من جحد العارية PageV04P293
# 1690 فقد جعل الله لهن سبيلا إشارة إلى قوله تعالى فأمسكوهن في البيوت
~~حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا النساء 15 فبين صلى الله عليه
~~وسلم أن هذا هو ذاك السبيل البكر بالبكر ليس هذا على سبيل الاشتراط لأن
~~البكر يجلد ويغرب سواء زنا ببكر أو ثيب وحد الثيب الرجم سواء زنا بثيب أو
~~بكر فهو شبيه بالتقييد الذي يخرج على الغالب كرب بضم الكاف وكسر الراء
~~وتربد له وجهه أي علته ربدة وهو تغير البياض إلى السواد وذلك لعظم موقع
~~الوحي قال تعالى إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل 5 ثم رجم بالحجارة قال
~~النووي التقييد بالحجارة للاستحباب ولو رجم بغيرها جاز وهو شبيه بالتقييد
~~بها في الاستنجاء PageV04P294
# 1691 أو كان الحبل هذا مذهب عمر وحده وأكثر العلماء على أنه لا حد عليها
~~بمجرد ظهور الحبل مطلقا ثنى ذلك بتخفيف النون أي كرره أذلقته الحجارة بذال
~~معجمة وقاف أي أصابته بحدها PageV04P297
# 1692 أعضل بالضاد المعجمة أي مشتد الخلق فلعل أي قبلت ونحوه الأخر بهمزة
~~مقصورة وخاء مكسورة أي الأرذل الأبعد اللئيم الشقي ومراده نفسه كنبيب التيس
~~صوته عند السفاد يمنح بفتح الياء والنون أي يعطي الكثبة بضم الكاف وسكون
~~المثلثة القليل من اللبن ذي عضلات بفتح العين والضاد جمع عضلة وهي كل لحمة
~~صلبة مكتنزة ينب بفتح الياء وكسر النون وتشديد الباء الموحدة جعلته نكالا
~~أي عظة وعبرة لمن بعده بما أصيبه من العقوبة ليمتنعوا من تلك الفاحشة
~~PageV04P298
# 1694 والخزف هو فلق الفخار المكسر عرض الحرة بضم العين أي جانبها بجلاميد
~~الحرة أي الحجارة الكبار واحدها جلمد فتح الجيم والميم وجلمود بضمها حتى
~~سكت روي بالتاء والنون أي مات فما استغفر له ولا سبه أما عدم السب لأن الحد
~~كفارة له وتطهير وأما عدم الاستغفار فلئلا يغتر غيره فيقع في الزنا اتكالا
~~على استغفاره صلى الله عليه وسلم PageV04P299
# 1695 فيم أطهرك أي بسبب ماذا غامد بغين ms297 معجمة ودال مهملة بطن من جهينة
~~فكفلها أي قام بمؤنتها ومصالحها وليس من الكفالة التي هي بمعنى الضمان فقال
~~إلي رضاعه أي كفالته وتربيته وسماه رضاعا مجازا لأنه إنما وقع ذلك بعد
~~فطامه كما في الرواية الأخرى إما لا بكسر الهمزة وتشديد الميم وبالإمالة أي
~~إذا أبيت أن تستري على نفسك وتتوبي فتنضح الدم روي بالحاء المهملة
~~وبالمعجمة أي ترشش وانصب فصلى عليها بالبناء للفاعل وللمفعول PageV04P302
# 1696 فشدت عليها ثيابها في أكثر الأصول فشكت بالكاف وهو بمعناه
~~PageV04P303
# 1697 أنشدك بفتح الهمزة وضم الشين أي أسألك رافعا نشيدتي أي صوتي عسيفا
~~بعين وسين مهملتين أي أجيرا رد أي مردود أنيس هو بن الضحاك الأسلمي
~~PageV04P304
# 1699 ونحممهما بميمين أي نسود وجوههما بالحمم بضم الحاء وفتح الميم وهو
~~الفحم وروي نحملهما بالحاء أي نحملهما على جمل وروي نجملهما بجيم مفتوحة أي
~~نجعلهما جميعا على الجمل
# 1701 ورجلا من اليهود وامرأته أي صاحبته التي زنى بها ولم يرد زوجته وروي
~~بامرأة بلا ضمير
# 1703 فتبين زناها أي تحققه ولا تثريب بالمثلثة والتثريب التوبيخ واللوم
~~على الذنب قال النووي فيه أنه لا يوبخ الزاني بل يقام عليه الحد فقط
~~PageV04P305
# 1706 بجريدتين أي مفردتين وقيل مجموعتين فقال عبد الرحمن أخف الحدود
~~بالنصب أي اجلده وفي الموطأ أن عليا هو الذي أشار بذلك ولا مانع من
~~اجتماعهما عليه PageV04P306
# 1707 فقال الحسن يعني بن علي ول حارها من تولى قارها الحار الشديد
~~المكروه والقار البارد الهنيء الطيب وهذا مثل من أمثال العرب قال الأصمعي
~~وغيره معناه ول شدتها وأوساخها من تولى هنيئها ولذاتها قال النووي والضمير
~~عائد إلى الخلافة أو الولاية أي كما تولى عثمان الخلافة بتولى نكدها
~~وقاذوراتها قلت وكثيرا ما كان الصحابة والتابعون فمن بعدهم يمتنعون من
~~الفتيا ويتمثلون بذلك عمير بن سعيد بإثبات الياء فيهما وصحف من حذفهما
~~منهما أو من أحدهما وديته بتخفيف الدال أي غرمت ديته لم يسنه أي لم يقدر
~~فيه حدا مضبوطا
# 1708 لا يجلد أحد روي بالبناء للفاعل وللمفعول فوق ms298 عشرة أسواط أخذ بظاهره
~~أحمد وأشهب وبعض أصحابنا فقالوا لا تجوز الزيادة في التعزير على عشرة أسواط
~~والمجوزون قالوا إن الحديث منسوخ وتأوله بعض المالكية على انه كان مختصا
~~بزمنه صلى الله عليه وسلم لأنه كان يكفي الجاني منهم هذا القدر PageV04P308
# 1709 وفى بالتخفيف ولا يعضه بفتح الياء والضاد المعجمة أي لا يرميه
~~ببهتان وقيل لا يأتي بنيميمة PageV04P310
# 1710 العجماء بالمد كل حيوان سوى الآدمي لأنها لا تتكلم جرحها جبار بضم
~~الجيم وتخفيف الباء أي هدر قال النووي وهومحمول على ما إذا أتلفت شيئا
~~بالنهار أوأتلفت بالليل بغير تفريط من مالكها وليس معها أحد هذا مراد
~~الحديث والبئر جبار والمعدن جبار أي إذا حفرهما في ملكه أو موات فسقط بهما
~~مار فمات أو استأجر من يعمل فيهما فوقعا عليه فمات فلا ضمان
# 1711 ولكن اليمين على المدعى عليه زاد البيهقي والبينة على المدعي
~~PageV04P315
# 1714 ألحن بحجته بالحاء المهملة أي أبلغ وأعلم بها جلبة بفتح الجيم
~~واللام والموحدة اختلاط الأصوات فليحملها أو ليذرها ليس معناه التخيير بل
~~التهديد والوعيد لجبة بتقديم اللام على الجيم بمعنى جلبة وكأنه مقلوب منه
~~من أهل خبائك قال القاضي أرادت ب أهل خبائه نفسه صلى الله عليه وسلم فكنت
~~عنه بأهل الخباء إجلالا له قال ويحتمل أن تريد أهل بيته والخباء يعبر به عن
~~مسكن الرجل وداره فقال النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا أي ستزيدين من ذلك
~~ويتمكن الإيمان من قلبك ويزيد حبك لله ولرسوله وأصل هذه اللفظة آض يئيض
~~أيضا إذا رجع مسيك بوزن صديق وبوزن كريم أي شحيح بخيل PageV04P317
# 1715 إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا قال العلماء الرضى والسخط
~~والكراهة من الله تعالى المراد بها أمره ونهيه أو ثوابه وعقابه أن تعبدوه
~~ولا تشركوا به شيئا قال النووي هاتان ثنتان وعندي أنهما واحدة والثالثة
~~قوله ولا تفرقوا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا هو التمسك بعهده واتباع كتابه
~~ولا تفرقوا هو أمر بلزوم جماعة المسلمين ويكره لكم قيل وقال هو الخوض ms299 في
~~أخبار الناس وحكايات ما لا يعني من أحوالهم وتصرفاتهم واختلف في حقيقة هذين
~~اللفظين فقيل فعلان ماضيان وقيل اسمان مجروران منونان قلت إنما يأتي هذا في
~~رواية ونهى عن ثلاث قيل وقال وكثرة السؤال قيل المراد التنطع في المسائل
~~والإكثار من السؤال عما لم يقع ولا تدعو إليه الحاجة وقيل المراد سؤال
~~الناس أموالم وما في أيديهم وقيل المراد كثرة سؤال الإنسان عن حاله وتفاصيل
~~أمره وإضاعة المال هو صرفه في غير وجوهه الشرعية وتعريضه للتلف PageV04P318
# 593 ووأد البنات بالهمز هو دفنهن في حياتهن فيمتن تحت التراب ومنها وهات
~~أي منع ما توجب على الإنسان من الحقوق وطلب ما لا يستحقه
# 1716 إذا حكم الحاكم قال النووي أجمع المسلمون على أن هذا الحديث في حاكم
~~عالم أهل للحكم فله أجران أجر باجتهاده وأجر بإصابته ثم أخطأ فله أجر
~~باجتهاده PageV04P320
# 1718 من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد أي مردود بمعنى باطل غير
~~معتد به قال النووي هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الإسلام وهو من جوامع
~~كلمه صلى الله عليه وسلم فإنه صريح في رد البدع والمخترعات PageV04P321
# 1719 ألا أخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها هو محمول
~~على من عنده شهادة لإنسان بحق وذلك الإنسان لا يعلم أنه شاهد فيأتي إليه
~~فيخبره أنه شاهد له وقيل على شهادة الحسبة في حقوق الله تعالى قالوا وليس
~~هذا مناقضا للحديث الآخر في ذم من يأتي بالشهادة قبل أن يستشهد في قوله صلى
~~الله عليه وسلم يشهدون ولا يستشهدون فإن ذلك محمول على من عنده شهادة لآدمي
~~عالم بأنه شاهد PageV04P322
# 1720 فقالت الصغرى لا يرحمك الله معناه لا تشقه وتم الكلام ثم استأنفت
~~يرحمك الله قال النووي قال العلماء ويستحب أن يقال في مثل هذا بالواو فيقال
~~ويرحمك الله فقضى به للصغرى قال النووي فإن قيل كيف حكم سليمان بعد حكم
~~داود عليهما الصلاة و السلام في القضية الواحدة ونقض حكمه والمجتهد لا ينقض
~~حكم المجتهد ms300 فالجواب لعله كان في شرعهم نسخ الحكم إذا رفعه الخصم إلى حاكم
~~آخر يرى خلافه أو يكون سليمان فعل ذلك حيلة في إظهار الحق فلما أقرت به
~~الكبرى عمل بإقرارها وإن كان بعد الحكم المدية بتثليث الميم PageV04P323
# 1721 شرى الأرض أي باعها PageV04P327
# 1722 اللقطة بفتح القاف على المشهور عفاصها بكسر العين وبالفاء وبالصاد
~~المهملة الوعاء الذي يكون فيه النفقة جلدا كان أو غيره ووكاؤها بالمد الخيط
~~الذي يشد به الوعاء فشأنك بالنصب فضالة الغنم قال الأزهري وغيره لا يقع اسم
~~الضالة إلا على الحيوان وأما الأمتعة وما سوى الحيوان فيقال له لقطة ولا
~~يقال له ضالة لك أو لأخيك أو للذئب معناه الإذن في أخذها معها سقاؤها معناه
~~أنها تقوى على ورود المياه وتشرب في اليوم الواحد وتملأ أكراشها بحيث
~~يكفيها الأيام وحذاؤها بالمد وهو أخفافها لأنها تقوى بها على السير وقطع
~~المفاوز PageV04P329
# 1723 وجدت صرة فيها مائة دينار الحديث قال القاضي هذه الرواية في التعريف
~~ثلاث سنين محمولة على الورع وزيادة الفضيلة فقد أجمع العلماء على الاكتفاء
~~بتعريف سنة ولم يشرط أحد تعريف ثلاثة أعوام إلا ما روي عن عمر بن الخطاب
~~ولعله لم يثبت عنه PageV04P330
# 1725 من آوى ضالة فهو ضال أي مفارق للصواب وفيه حناس تام PageV04P331
# 1726 مشربته بفتح الميم وفي الراء الضم والفتح الغرفة فإنما تخزن لهم
~~ضروع مواشيهم شبه صلى الله عليه وسلم اللبن في الضرع بالطعام المخزون
~~المحفوظ في الخزانة فينتثل أي ينتثر كله PageV04P332
# 48 الضيافة ثلاثة أيام وجائزته يوم وليلة قال العلماءمعناه الاهتمام به
~~في اليوم والليلة وإتحافه بما يمكن من بر وألطاف وأما في اليوم الثاني
~~والثالث فيطعمه ما تيسر ولا يزيد على عادته يقريه بفتح الياء وكذا يقرونه
# 1727 فإن لم يفعلوا فخذ منهم حق الضيف أخذ الليث وأحمد بظاهره والجمهور
~~حملوه على المضطرين ومنهم من قال الضيافة كانت واجبة في أول الإسلام ثم نسخ
~~وجوبها PageV04P333
# 1728 فجعل يصرف زاد في نسخة بصره وفي أخرى يضرب بضاد معجمة وباء أي يفعل ms301
~~ذلك متعرضا لشيء يدفع به حاجته PageV04P334
# 1729 فجمعنا مزاودنا في نسخة تزاودنا بكسر التاء وفتحها كربضة العنز بفتح
~~الراء وحكي كسرها لغة لا رواية أي كمبركها وكقدرها وهي رابضة جربنا بضم
~~الراء وسكونها جمع جراب بكسر الجيم ويقال بفتحها نطفة بضم النون أي قليل من
~~الماء ندغفقه أي نصبه صبا شديدا قال المازري في تحقيق المعجزة في هذا إنه
~~كلما شرب أو أكل منه حزء خلق الله تعالى جزء آخر PageV04P337
# 1730 وهم غارون بالغين المعجمة وتشديد الراء أي غافلون أو البته أي أو
~~أجزم بذلك PageV04P338
# 1731 سرية أي هي قطعة من الجيش تخرج منه تغير وترجع إليه قال إبراهيم
~~الحربي الخيل تبلغ أربعمائة ونحوها وسميت سرية لأنها تسري بالليل وتخفي
~~ذهابها فعيلة بمعنى فاعلة من سرى وأسرى إذا ذهب ليلا ولا تغدروا بكسر الدال
~~وليدا هو الصبي ثم ادعهم إلى الإسلام قال المازري ليست ثم هنا زائدة بل
~~دخلت لاستفتاح الكلام بن هيصم بفتح الهاء والصاد المهملة PageV04P340
# 1734 يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا قال النووي إنما
~~جمع في هذه الألفاظ بين الشيء وضده لأن الأمر يصدق بمرة أو مرات مع فعل ضده
~~في سائر الحالات والنهي ينفي الفعل في جميع الأحوال وهو المطلوب
~~PageV04P341
# 1735 لكل غادر لواء أي علامة يشتهر بها في الناس والغادر من واعد على أمر
~~ولم يف به واللواء الراية العظيمة تكون لرئيس الجيش ويكون الناس تبعا له
~~1738 ولا غادر أعظم غدرا من أمير عامة لأنه يتعدى ضرر غدره إلى خلق كثيرين
~~PageV04P342
# 1739 الحرب خدعة فيه لغات أفصحها فتح الخاء وسكون الدال والثانية ضم
~~الخاء وسكون الدال والثالثة ضم الخاء وفتح الدال وقد صح في الحديث جواز
~~الكذب في ثلاثة أشياء أحدها الحرب PageV04P343
# 1741 ولا تتمنوا لقاء العدو وسببه ما فهي من صورة الإعجاب والاتكال على
~~النفس والوثوق بالقوة وهو نوع بغي وقد ضمن الله لمن بغي عليه أن ينصره
~~ولأنه يتضمن قلة الاهتمام بالعدو واحتقاره وهذا يخالف الاحتياط والحزم
~~وتأوله بعضهم ms302 على أنه في صورة خاصة وهي إذا شك في المصلحة وحصول ضرر وإلا
~~فالقتال كله فضيلة وطاعة قال النووي والصحيح الأول ولهذا تممه صلى الله
~~عليه وسلم بقوله وسلوا الله العافية وهي من الألفاظ العامة المتناولة لدفع
~~جميع المكروهات في البدن والباطن في الدين والدنيا والآخرة PageV04P344
# 1742 واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف أي ثواب الله والسبب الموصل إلى
~~الجنة عند الضرب بالسيوف في سبيل الله وزلزلهم أي أزعجهم وحركهم بالشدائد
# 1743 كان يقول يوم أحد جاء أنه قاله يوم بدر أيضا إنك إن تشأ لا تعبد
~~المراد بهذا طلب النصر PageV04P345
# 1745 سئل عن الذراري في نسخة الدراري وقال القاضي إنها تصحيف وذراريهم
~~بتشديد الياء وتخفيفها أي صبيانهم PageV04P346
# 1746 حرق بتشديد الراء البويرة بضم الباء الموحدة موضع نخل بني النضير
~~لينة هي أنواع التمر كلها إلا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل الأشجار
~~للينها سراة بني لؤي بفتح السين أشرافهم مستطير أي منتشر PageV04P347
# 1747 بضع امرأة بضم الباء فرجها خلفات بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام هي
~~الحوامل فأدنى للقرية قال النووي كذا في الأصول فأدنى رباعي فإما أن يكون
~~تعديه لدنا أي قرب ومعناه أدنى جيوشه وجموعه للقرية وأما أن يكون أدنى
~~بمعنى حان أي قرب فتحها من قولهم أدنت الناقة أي حان نتاجها ولم يقولوه في
~~غير الناقة فحبست عليه قال القاضي اختلف في حبس الشمس المذكور هنا فقيل ردت
~~على أدراجها وقيل وقفت ولم ترد وقيل بطيء تحركها قال ويقال إن الذي حبست
~~عليه الشمس يوشع بن نون قال وقد روي أن نبينا صلى الله عليه وسلم حبست له
~~الشمس مرتين إحداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتى غربت الشمس
~~فردها الله تعالى حتى صلوا العصر ذكر ذلك الطحاوي وقال رواته ثقات والثانية
~~صبيحة ليلة الإسراء حين انتظر العير التي أخبر بوصولها مع شروق الشمس ذكره
~~يونس بن بكير في زياداته على سيرة بن إسحاق وهو بالصعيد يعني وجه الأرض
~~PageV04P350
# 1748 لا غناء له بفتح الغين ms303 والمد وهو الكفاية PageV04P351
# 1749 فكانت سهمانهم اثنا عشر كذا في أكثر الأصول على لغة إن هذان وفي
~~بعضها اثني عشر
# 1750 والخمس في ذلك واجب كله بالجر توكيدا ل ذلك PageV04P352
# 1751 جولة بفتح الجيم أي انهزاما حبل عاتقه هو ما بين العنق والكتف سلبه
~~بفتح اللام لا يعمد ضبط بالياء والنون وكذا قوله فيعطيك مخرفا بفتح الميم
~~والراء وروي بكسر الراء وهو البستان وقيل هي نخلات يسيرة في بني سلمة بكسر
~~اللام تأثلته بمثلثة بعد الألف أي أقتنيته وتأصلته أصيبغ روي بالصاد
~~المهملة والغين المعجمة قيل هو نوع من الطير شبهه به في الضعف وقيل وصفه
~~بذلك لتغير لونه أو لمهانته وحقارته وبالضاد المعجمة والعين المهملة تصغير
~~ضبع على غير قياس كأنه لما وصف أبا قتادة بأنه أسد صغر هذا بالإضافة إليه
~~وشبهه بالضبع لضعف افتراسها وما توصف به من العجز والحمق PageV04P354
# 1752 أضلع منهما بالضاد المعجمة والعين أي أقوى لا يفارق سوادي سواده أي
~~شخصي شخصه حتى يموت الأعجل منا أي الأقرب أجلا يزول بالزاي والواو أي يتحرك
~~وينزعج ولا يستقر على حالة ولا في مكان وروي يرفل بالراء والفاء أي يسبل
~~ثيابه أو درعه وقضى بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح قال أصحابنا لأنه أثخنه
~~أولا فاستحق السلب وشاركه الآخر بعد إثخانه فلم يكن له في السلب حق قال
~~كلاكما قتله تطييبا لقلب الآخر حيث إن له مشاركة في قتله PageV04P356
# 1753 لا تعطه يا خالد هذا من باب التعزير بالمال والمانعون له يقولون
~~منسوخ هل أنتم تاركون لي في أكثر النسخ تاركوا بحذف النون فصفوه بفتح الصاد
~~خالصه وكدره عليه أي على الأمراء لما يبتلون به من مقاساة المشاق في جمع
~~المال وحفظ الرعية غزوة مؤتة بضم الميم ثم همزة ساكنة قرية عند الكرك في
~~أطراف الشام ورافقني مددي أي رجل من المدد الذين جاءوا يمدون جيش مؤتة
~~ويساعدونهم PageV04P357
# 1754 نتضحى أي نتغدى مأخوذ من الضحاء بفتح الضاد والمد وهو بعد امتداد
~~النهار طلقا بفتح الطاء واللام والقاف ms304 وهو العقال من جلد من حقبه بفتح
~~الحاء المهملة والقاف وهو حبل يشد على حقو البعير قال القاضي وكان بعض
~~شيوخنا يقول صوابه بسكون القاف أي ما احتقب خلفه وجعله في حقيبته وهي
~~الزيادة في مؤخر القتب وفي رواية السمرقندي من جعبته بالجيم والعين فإن صح
~~ولم يكن تصحيفا فله وجه بأن علقه بجعبة سهامه و أدخله فيها وفينا ضعفة ضبط
~~بفتح الضاد وسكون العين أي حالة ضعف وبفتح الضاد والعين جمع ضعفه وفي نسخة
~~وفينا ضعف بحذف الهاء يشتد أي يعدو ثم أناخه أي بركه فأثاره أي بعثه قائما
~~اخترطت أي سللت فندر أي سقط PageV04P358
# 1755 بيننا وبين الماء في نسخة وبين الشاء قال النووي والصواب الأول شن
~~الغارة أي فرقها إلى عنق أي جماعة قشع بكسر القاف وفتحها وسكون الشين وعين
~~مهملة PageV04P359
# 1756 أيما قرية اتيتموها وأقمتم فيها فسهمكم فيها أي حقكم من العطاء هذا
~~في الفيء الذي جلا عنه أهله أو صالحوا عليه فلا خمس فيه عند جميع العلماء
~~سوى الشافعي أخذا بهذا الحديث قال بن المنذر لا نعلم أحدا قبل الشافعي قال
~~بالخمس في الفيء وأيما قرية عصت الله ورسوله هذا فيما أخذ عنوة ثم هي لكم
~~أي باقيها بعد الخمس PageV04P360
# 1757 ينفق على أهله نفقة سنة أي يعزل لهم نفقة سنة في الكراع أي الخيل
~~تعالى النهار أي ارتفع إلى رماله بكسر الراء وضمها ما ينسج من سعف النخل
~~ونحوه يا مال هو ترخيم مالك دف أي أسرع في المشي برضخ بسكون الضاد وبالخاء
~~المعجمتين العطية القليلة يرفا بفتح المثناة تحت وسكون الراء وفاء غير
~~مهموز ومنهم من همزه حاجب عمر اتئدا أي اصبرا وأمهلا ما تركنا موصول وصلته
~~مبتدأ صدقة بالرفع خبره قال النووي وصحفه بعض الشيعة فنصبه خص رسول بخاصة
~~إلى آخره أي خصه بالفيء PageV04P363
# 1759 شجر هو الاختلاف والمنازعة لم آل أي لم أقصر رقي بكسر القاف
~~PageV04P365
# 1760 لا يقتسم ورثتي هو خبر لا نهي ما تركت بعد نفقة نسائي ليس معناه ms305
~~إرثهن منه بل لكونهن محبوسات عن الأزواج بسببه أو لعظم حقهن في بيت المال
~~لفضلهن وقدم هجرتهن وكونهن أمهات المؤمنين ومؤونة عاملي قيل هو القائم على
~~هذه الصدقات والناظر فيها و قيل كل عامل للمسلمين من خليفة وغيره لأنه عامل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ونائب عنه في أمته
# 1762 قسم في النفل أي الغنيمة PageV04P366
# 1763 يهتف بفتح أوله وكسر المثناة فوق بعد الهاء أي يصيح ويستغيث بالدعاء
~~تهلك ضبط بفتح أوله ورفع العصابة وبضمه ونصبها كذاك مناشدتك أي سوالك وفي
~~نسخة كفاك بدل كذاك وضبط مناشدتك بالرفع والنصب أقدم ضبط بوزن أكرم من
~~الإقدام وبوزن اخرج من التقدم حيزوم بفتح الحاء المهملة وسكون المثناة تحت
~~وضم الزاي ثم واو وميم وفي رواية حيزون بالنون منادى بحذف حرف النداء وهو
~~اسم فرس الملك خطم بالخاء المعجمة من الخطم وهو الأثر على الأنف وصناديدها
~~أي أشرافها الواحد صنديد بكسر الصاد وضميرها يعود على الكفرة أو مكة فهوي
~~بكسر الواو أي أحب PageV04P369
# 1764 ثمامة بضم المثلثة بن أثال بضم الهمزة وبمثلثة مصروف تقتل ذا دم قيل
~~معناه صاحب دم خطر لدمه وقع يستشفي قاتله بقتله ويدرك ثأره لرياسته وفضيلته
~~وقيل المعنى من عليه دم هو مطلوب به ومستحق عليه أي فلا عتب عليك في قتله
~~فانطلق إلى نخل ضبط بالخاء المعجمة أي بستان نخل فيه ماء وبالجيم هو الماء
~~القليل المنبعث وقيل الماء الجاري إلا أنه قال إن تقتلني كذا في الأصول
~~المعتمدة وفي نسخة إن تقتل قال النووي وهو فاسد لأنه حينئذ مثل الأول فلا
~~يصح استثناؤه PageV04P370
# 1765 ذلك أريد أي أن تعترفوا بأني بلغت إنما الأرض لله ورسوله أي ملكها
~~والحكم فيها PageV04P371
# 1766 بني قينقاع بفتح القاف وتثليث النون PageV04P372
# 1768 فلما دنا قريبا من المسجد لعله مسجد اختطه النبي صلى الله عليه وسلم
~~هناك وصلى فيه مدة مقامه لأنه حين أرسله كان نازلا على بني قريطة ولفظ أبي
~~داود فلما دنا من النبي صلى الله عليه وسلم فيحتمل أن المسجد ms306 تصحيف من
~~الراوي بحكم الملك بكسر اللام أي الله PageV04P373
# 1769 بن العرقة فتح العين المهملة وكسر الراء وقاف هي أمه واسمه حبان
~~بالكسر بن أبي قبيس واسم العرقة قلابة بكسر القاف وموحدة بنت سعد وسميت ب
~~العرقة لطيب ريحها وكنيتها أم فاطمة الأكحل عرق إذا قطع في اليد لم يرقأ
~~الدم وهو عرق الحياة في كل عضو منه شبعة لها اسم وتحجر أي يبس كلمه بفتح
~~الكاف أي جرحه فانفجرت من لبته ضبطه بفتح اللام والباء الموحدة المشددة أي
~~منحره وبكسر اللام ومثناة تحتية ساكنة و اللب صحفة العنق يغذ بكسر الغين
~~وتشديد الذال المعجمتين وروي يغذو بسكون الغين وضم الذال يقال غذا الجرح
~~يغذ إذا دام سيلانه وغذا يغذو إذا سأل فما فعلت قريظة في نسخة لما تركتم
~~قدركم لا شيء فيها هذا مثل لعدم التناصر يميطان بفتح الميم وقيل بكسرها
~~ومثانة تحت ونون آخره جبل بديار بني مزينة وروي بميطار بالراء ولابن ماهان
~~بحيطان بالحاء بدل الميم قال القاضي والصواب الأول PageV04P375
# 1771 أهل الأرض والعقار أي النخل عذاقا بكسر العين جمع عذق بفتحها وهي
~~النخلة لا يعطيكهن في نسخة يعطيكاهن بالإشباع PageV04P377
# 1773 في المدة التي كانت يعني الصلح يوم الحديبية هرقل بكسر الهاء وفتح
~~الراء وسكون القاف على المشهور دحية بفتح الدال وكسرها بصرى بصم الباء
~~مدينة حوران بترجمانه بفتح التاء وضمها سخطة بفتح السين سجالا بكسر السين
~~أي نوبا نوبة لنا ونوبة له بشاشته القلوب يعني انشراح الصدر بدعاية الإسلام
~~بكسر الدال أي بدعوته إثم الأريسيين هم الأكارون أي الفلاحون والزراعون
~~والمعنى إن عليه إثم رعاياه الذي يتبعونه وينقادون بانقياده أمر بفتح
~~الهمزة وكسر الميم أي عظم بن أبي كبشة قال أبو الحسن الجرجاني النسابة
~~قالوا ذلك عداوة له صلى الله عليه وسلم فنسبوه إلى نسب له غير نسبه المشهور
~~وكان وهب جده أبو آمنة يكنى أبا كبشة وكذلك عمرو بن زيد أوبو سلمى أم عبد
~~المطلب وكذلك أبو قبيلة أم وهب أبو آمنة والدته وهو خزاعي ms307 وهو الذي خالف
~~العرب فعبد الشعرى وقيل المراد بأبي كبشة أبوه من الرضاعة وهو الحارث بن
~~عبد العزى السعدي وقيل عم والد حليمة مرضعته صلى الله عليه وسلم بني الأصغر
~~هم الروم قال الحربي نسبوا إلى الأصفر بن الروم بن عيصو بن إسحاق بن
~~إبراهيم عليه السلام لما أبلاه الله أي أنعم عليه إثم اليريسيين هو بالياء
~~المثناة تحت بدل الهمزة في أوله بداعية الإسلام أي بالكلمة الداعية إليه
~~وهي كلمة التوحيد قال القاضي ويجوز أن تكون داعية بمعنى دعوة كما في قوله
~~ليس لها من دون الله كاشف أي كشف PageV04P382
# 1774 كسرى بكسر الكاف وفتحها PageV04P383
# 1775 أبو سفيان بن الحارث هو بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل
~~اسمه كنيته وقيل اسمه المغيرة على بغلة له هي التي يقال لها دلدل ولا يعرف
~~له صلى الله عليه وسلم بغلة سواها أهداها له فروة اختلف هل أسلم أم لا بن
~~نفاثة بضم النون ثم فاء ثم مثلثة أصحاب السمرة هي الشجرة التي بايعوا تحتها
~~بيعة الرضوان وكان رجلا صيتا ذكر الحازمي أنه كان يقف على سلع فنادي غلمانه
~~في آخر الليل وهم في الغابة فيسمعهم قال وبين سلع والغابة ثمانية أميال
~~فاقتتلوا والكفار بالنصب مفعول معه والدعوة في الأنصار بفتح الدال يعني
~~الاستغاثة والمناداة إليهم هذا حين حمي الوطيس بفتح أوله وكسر الطاء
~~المهملة قيل هو التنور وقيل شبه التنور يخبز فيه ويضرب مثلا لشدة الحرب
~~التي يشبه حرها حره وقال الأصمعي هي حجارة مدورة إذا حمت لم يقدر أحد يطأ
~~عليها وقيل هو الضرب في الحرب وقيل هو الوطء الذي يطأ الناس أي يدقهم قالوا
~~وهذه اللفظة من فصيح الكلام وبديعه الذي لم يسمع من أحد قبل النبي صلى الله
~~عليه وسلم أرى حدهم كليلا بفتح الحاء المهملة أي قوتهم ضعيفة PageV04P385
# 1776 وأخفاؤهم جمع خفيف وهم المسارعون المستعجلون وروي وجفاؤهم بجيم
~~مضمومة وبالمد وفسر بسرعانهم تشبيها بحفاء المسيل وهو غثاوة وهم حسر بضم
~~الحاء وتشديد السين المفتوحة ms308 جمع حاسر أي بغير درع رشقا بفتح الراء ومصدر
~~وقيل بكسرها اسم للسهام التي يرميها الجماعة دفعة واحدة واستنصر أي دعا أنا
~~النبي لا كذب أنا بن عبد المطلب هذا موزون إلا أنه لم يقصد فلا يسمى شعرا
~~لأن الشعر قصد إليه واعتمد إيقاعه موزونا مقفى وقوله أنا النبي لا كذب أي
~~حقا فلا أفر ولا أزول وإنما انتسب إلى جده دون أبيه لشهرته فرموه برشق من
~~نبل هو بكسر الراء لا غير كأنها رجل من جراد أي قطعة من جراد إذا احمر
~~البأس هو كناية عن شدة الحرب بحمرة الدماء الحاصلة فيها في العادة أو
~~لاستعار الحرب واشتعالها كاحمرار الجمر PageV04P387
# 1777 ومررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم منهزما هو حال من ضمير بن
~~الأكوع وإلا فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز عليه الانهزام شاهت الوجوه
~~أي قبحت
# 1778 عن أبي العباس الشاعر الأعمى عن عبد الله بن عمرو يعني بن العاص
~~قالوا وصوابه بن عمر بن الخطاب PageV04P388
# 1779 أن نخيفها يعني الخيل برك الغماد بفتح الباء وكسرها وسكون الراء
~~والغين معجمة مكسورة ومضمومة موضع من وراء مكة بخمس ليال بناحية الساحل
~~وقيل بأقاصي هجر PageV04P389
# 1780 المجنبتين بضم الميم وفتح الجيم وكسر النون وهما الميمنة والميسرة
~~على الحسر بضم الحاء وتشديد السين المهملتين أي الذي لا دروع لهم ووبشت
~~بتشديد الباء الموحدة وشين معجمة أي جمعت قريش أوباشها أي جموعا من قبائل
~~شتى أبيحت خضراء قريش أي استؤصلت بالقتل وفنيت جماعاتهم ويعبر عن الجماعات
~~المجتمعة بالسواد والخضرة إلا الضن بكسر الضاد أي شحا بك أن تفارقنا بسية
~~القوس بكسر السين المهملة وتخفيف الياء المفتوحة المنعطف من طرفي القوس
~~يطعن بضم العين احصدوهم بضم الصاد وكسرها فما اسمي إذن أي لو فعلت هذا الذي
~~خفتم منه ورجعت إلى استيطان مكة لكنت ناقضا لعهدكم في ملازمتكم ولكان هذا
~~غير مطابق لاسمي البياذقة بباء موحدة ثم مثناة تحت وذال معجمة وقاف وهم
~~الرجالة فارسي معرب إلا أناموه أي قتلوه وقيل ms309 ألقوه على الأرض أبيدت أي
~~استؤصلت PageV04P393
# 1782 لا يقتل قرشي صبرا بعد هذا اليوم إلى يوم القيامة قال العلماء معناه
~~الإخبار بأن قريشا يسلمون كلهم ولا يرتد أحد منهم كما ارتد غيرهم بعده صلى
~~الله عليه وسلم ممن حورب وقتل صبرا وليس المراد أنهم لا يقتلون ظلما صبرا
~~فقد جرئ على قريش بعد ذلك كما هو معلوم من عصاة قريش قال القاضي عصاة هنا
~~جمع العاصي من أسماء الأعلام لا من الصفات أي ما أسلم ممن كان اسمه العاصي
~~مثل العاص بن وائل السهمي والعاص بن هشام البحتري والعاص بن سعيد بن العاص
~~بن أمية والعاص بن أمية بن هشام بن المغيرة المخزومي والعاص بن منية بن
~~الحجاج وغيرهم سوى العاص بن الأسود العذري فغير النبي صلى الله عليه وسلم
~~اسمه وإلا فقد أسلم عصاة قريس وعتاتهم كلهم لكنه ترك أبا جندل بن سهيل بن
~~عمرو وهو ممن أسلم واسمه أيضا العاص فلعله لما غلبت عليه الكنية وجهل اسمه
~~لم يعرفه المخبر باسمه فلم يستثنه كما استثنى مطيع بن الأسود PageV04P394
# 1783 أمحاه هي لغة في أمحوه جلبان السلاح بضم الجيم واللام وتشديد الباء
~~الموحدة قربه لما أحصر النبي صلى الله عليه وسلم عند البيت لابن الحذاء عن
~~البيت وهو الوجه قاضى أي فاصل وكتب بن عبد الله قيل معناه أمر بالكتابة
~~وقيل هو على ظاهره وأن الله أجرى ذلك على يده في تلك الحالة وإن لم يعرف
~~الكتابة زيادة في معجزته يوم الثالث كذا في الأصول بالإضافة PageV04P396
# 1785 الدنية بفتح الدال وكسر النون وتشديد الياء أي النقيصة والحال
~~الناقصة يفظعنا أي يشق علينا ونخافه ما فتحنا منه قال القاضي فيه تغيير
~~وصوابه ما سددنا كما في رواية البخاري والضمير في منه عائد إلى قوله اتهموا
~~رأيكم والمعنى ما أصلحنا من رأيكم وأمركم هذا ناحية إلا انفتحت منه أخرى
~~خصم بفتح الخاء الطرف والناحية شبه بخصم الرواية وانفجار الماء من طرفها
# 1787 حسيل بمهملتين ولام مصغر ويقال حسل مكبر بوزن علم ms310 والد حذيفة بن
~~اليمان واليمان لقب PageV04P398
# 1788 وقر بضم القاف أي برد ولا تذعرهم علي بفتح التاء وإعجام الذال أي لا
~~تفزعهم ولا تحركهم علي يصلي بفتح أوله وسكون الصاد أي يدفئ كبد القوس هو
~~مقبضها قررت بضم القاف وكسر الراء أي بردت يا نومان بفتح النون وسكون الواو
~~وهو كثير النوم
# 1789 رهقوه بكسر الهاء أي غشوه وقربوا منه ما أنصفنا أصحابنا بسكون الفاء
~~وأصحابنا منصوب مفعول أي ما أنصفت قريش الأنصار لكون القرشيين لم يخرجا
~~للقتال بل خرجت الأنصار واحدا بعد واحد وروي بفتح الفاء والمراد على هذا
~~الذين فروا من القتال فإنهم لم ينصفوا لفرارهم PageV04P400
# 1790 رباعيته بتخفيف الياء وهي السن التي تلي الثنية من كل جانب وللإنسان
~~أربع رباعيات دووي بواوين مبني للمفعول من داوى PageV04P401
# 1792 يحكي نبيا هو نوح عليه الصلاة و السلام ينضح الدم بكسر الضاد أي
~~يغسله ويزيله
# 1793 يقتله رسول الله في سبيل الله احتراز ممن يقتله في حد قصاص لأن من
~~يقتله في سبيل الله كان قاصدا قتل النبي صلى الله عليه وسلم PageV04P402
# 1794 سلا بفتح السين وتخفيف اللام والقصر اللفافة التي يكون فيها الولد
~~في بطن الناقة وسائر الحيوانات وهي من الآدمين المشيمة وضعه بين كتفيه فإن
~~قيل كيف لم يخرج من الصلاة لهذه النجاسة أجاب النووي بأنه لم يعلم ما هي
~~منعة بفتحات أي قوة وذكر السابع ولم أحفظه في البخاري أنه عمارة بن الوليد
~~رأيت الذين سمى أي أكثرهم فإن عقبة بن أبي معيط لم يقتل ببدر بل حمل منها
~~أسيرا وقتل بعرق الظبية وعمارة بن الوليد هلك بالحبشة القليب هي البئر التي
~~لم تطو قال أبو إسحاق هو إبراهيم بن سفيان راوي مسلم الوليد بن عقبة يعني
~~بالقاف غلط إنما هو عتبة بالتاء كما في الرواية الأخرى أوصاله أي مفاصله
~~وكان يستحب ضبط آخره بموحدة وبالمثلثة أي يلح في الدعاء PageV04P405
# 1795 فلم استفق أي فلم أفطن لنفسي قرن الثعالب هو قرن المنازل وهو ميقات
~~أهل نجد على ms311 مرحلتين من مكة الأخشبين بفتح الهمزة وإعجام الخاء والشين جبلا
~~مكة أبو قبيس والجبل الذي يقابله PageV04P406
# 1796 وفي سبيل الله ما لقيت أي الذي لقيته محسوب في سبيل الله في غار قال
~~أبو الوليد الكناني لعله غازيا فصحف كما في الرواية الأولى في بعض المشاهد
~~وأوله القاضي على ان الغار بمعنى الجيش والجمع لا بمعنى الكهف فجاءته امرأة
~~هي قربك بكسر الراء PageV04P407
# 1798 إكاف بكسر الهمزة قطيفة هي دثار له خمل فدكية منسوب إلى فدك بلد
~~قريب من المدينة عجاجة الدابة هي ما ارتفع من غبار حوافرها خمر أي غطى لا
~~أحسن من هذا أي لا شيء أحسن منه وروي لأحسن بلام الابتداء يخفضهم أي يسكنم
~~البحيرة بضم الباء أي المدينة أن يتوجوه أي يملكوه شرق بكسر الراء أي غص
~~حسدا قبل أن يسلم عبد الله أي قبل أن يظهر الإسلام PageV04P409
# 1799 سبخة بفتح السين والباء الأرض التي لا تنبت لملوحتها PageV04P410
# 1800 برد أي مات وفي نسخة برك بالكاف أي سقط على الأرض وهل فوق رجل
~~قتلتموه أي لا عار علي في قتلكم إياي فلو غير أكار أي فلاح وزراع وهو عند
~~العرب ناقص وجواب لو محذوف أي كان أحب إلي أشار إلى أن الذين قتلاه من
~~الأنصار وهم أصحاب نخل وزرع PageV04P411
# 1801 من لكعب بن الأشرف فإنه قد آذى الله ورسوله قال المازري كان نقض عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأعان عليه وهجاه وسبه عنانا قال النووي هذا من
~~التعريض الجائز بل المستحب لأن معناه في الباطن أنه بآداب الشرع التي فيها
~~تعب لكنه تعب في مرضاة الله سبحانه و تعالى وهو محبوب لنا وفهم منه المخاطب
~~العناء الذي ليس بمحبوب لتملنه بفتح التاء والميم أي لتضجرن منه هذا الضجر
~~يسب مبني للمفعول من السب بالمهملة وهو الشتم وروي بالمعجمة المكسورة مبنيا
~~للفاعل من الشباب اللأمة بالهمز بالحارث هو بن أوس بن أخي سعد بن عبادة
~~وأبي عبس بسكون الباء اسمه عبد الرحمن وقيل عبد الله وفي نسخة ms312 أبو عبس عطفا
~~على الضمير في يأتيه بن جبر بفتح الجيم وسكون الباء ورضيعه أبو نائلة قيل
~~صوابه إسقاط الواو لأن أبا نائلة كان رضيعا لمحمد بن مسلمة PageV04P412
# 1365 إنا إذا نزلنا بساحة قوم أي بفنائهم وأصله الفضاء بين المنازل فساء
~~صباح المنذرين قال النووي فيه جواز الاستشهاد في مثل هذا السياق بالقرآن
~~وإنما يكره من ذلك ما كان على ضرب الأمثال في المحاورات والمزح ولغو الحديث
~~PageV04P413
# 1802 من هنياتك في نسخة هينهاتك أي أراجيزك والهنة تقع على كل شيء اللهم
~~صوابه لاهم ليتزن فاغفر فداء لك ما اقتفينا قال المازري قوله فداء لك مشكل
~~فإنه لا يقال في حق الباري سبحانه لأن ذلك إنما يستعمل في مكروه يتوقع
~~حلوله بالمخاطب قال فإما أن يكون هذا من قصد أو خاطب به رجلا وفصل بين
~~الكلام وإن كان فيه تعسف وروي فداء بالمد والرفع على الابتداءأو الخبر أي
~~نفسي فداء لك وبالنصب على المصدر واقتفينا اكتسبنا إذا صيح بنا أتينا روي
~~بالمثناة من الإتيان أي أتينا للقتال وبالموحدة من الإباء أي أبينا الفرار
~~والامتناع وبالصياح عولوا علينا أي استغاثوا بنا من التعويل على الشيء
~~بمعنى الاعتماد عليه وقيل من التعويل بمعنى الصوت وجبت أي ثبتت له الشهادة
~~وسيقع قريبا وهذا كان معلوما عندهم أن من دعا له النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذا الدعاء في هذا الموطن استشهد لولا أمتعتنا به أي وددنا أنك أخرت الدعاء
~~بهذا إلى وقت تستمتع به مدة مخمصة أي جوع حمر الإنسية من إضافة الموصوف إلى
~~صفته وروي بفتح الهمزة والنون وبكسر الهمزة وسكون النون إن له لأجرين في
~~نسخة لأجران على لغة إن هذان إنه لجاهد أي مجتهد في طاعة الله جاد فيها
~~مجاهد أي غاز في سبيل الله وهذه الجملة لبيان سبب حصول الأجرين له مشى بها
~~ضبط بوجهين أحدهما فتح الميم على أن مشى فعل ماض من المشي وبها جار ومجرور
~~والضمير للأرض أو للحرب والثاني ضم الميم وتنوين الهاء على أنه كلمة ms313 واحدة
~~اسم فاعل من المشابهة أي مشابها لصفات الكمال في القتال أو في غيره ونصبه
~~بفعل محذوف أي رأيته مشابها والمعنى قل عربي يشبهه في جميع صفات الكمال وهي
~~البخاري نش بها بالنون والهمز أي شب وكبر قال القاضي وهي أوجه الروايات
~~PageV04P416
# 1806 بذي قرد بفتح القاف والراء ودال مهملة ماء على نحو يوم من المدينة
~~مما يلي بلاد غطفان واليوم يوم الرضع أي يوم هلاكهم وهم اللئام الواحد راضع
~~حميت القوم الماء أي منعتهم إياه فأسجع بمهملة ثم جيم ثم حاء مهملة بوزن
~~أكرم أي أحسن وأرفق PageV04P418
# 1807 جبا الركية بفتح الجيم وتخفيف الموحدة والقصر ما حولها والركية
~~البئر وهي لغة والأفصح الركى بغير هاء بسق لغة في بصق وبزق فجاشت أي ارتفعت
~~وفاضت عزلا بوزن فرح والمشهور فيه أعزل أبغني أي أعطني راسلونا بالصلح كذا
~~في أكثر الأصول من المراسلة وفي بعضها راسونا بضم السين المشددة وهو بمعناه
~~من رس الحديث ابتدأه وقيل من رس بيهم أي أصلح وروي واسنونا بالواو اتفقنا
~~نحن وهم على الصلح وأحسه أي أحك ظهره بالمحسة لأزيل عنه الغبار فكسحت شوكها
~~أي كنسته بن زنيم بضم الزاي وفتح النون ضغثا أي حزمة العبلات بفتح المهملة
~~والموحدة هم من قريش أمية الصغرى نسبوا إلى أمهم عبلة بنت عبيد مكرز بكسر
~~الميم والراء وسكون الكاف بدء الفجور بالهمز أي ابتداؤه وثناؤه بكسر
~~المثلثة وروي بثنياه بضم المثلثة أي عوده ثانية وهم المشركين ضبط بضم الهاء
~~وسكون الميم على أنه ضمير وبفتح الهاء وتشديد الميم على أنه فعل ماض انديه
~~ضبط بضم الهمزة وفتح النون وكسر الدال المشددة أي أسقيه قليلا ثم أرسله في
~~المرعى ثم أسقيه قليلا ثم أرده إلى المرعى وروي بالموحدة بدل النون بوزنه
~~أي أخرجه إلى البادية وأبرزه إلى موضع الخلاء في رحله بالحاء المهملة وروي
~~بالجيم إلى كتفه هذا على رواية الحاء وعلى رواية الجيم إلى كعبه أرديهم
~~بالحجارة بضم الهمزة وفتح الراء وتشديد الدال أي أسقطهم وأنزلهم من التردي
~~آراما ms314 بمد الهمزة أي أعلاما رأس قرن بفتح القاف وسكون الراء وهو كل جبل
~~صغير منقطع عن الجبل الكبير البرح بفتح الباء وسكون الراء الشدة يتخللون
~~الشجر أي يدخلون خلالها أي بينها يقال له ذو قرد وفي نسخة ذا قرد فحليتهم
~~بحاء مهملة ولام مشددة غير مهموز أي طردتهم نغض كتفه بضم النون وسكون الغين
~~المعجمة وضاد معجمة العظم الدقيق على طرف الكتف ثكلته أمه أي فقدته أكوعه
~~بكرة برفع العين ونصب بكرة بلا تنوين أي أنت الأكوع الذي كنت بكرة هذا
~~النهار وأردوا بالدال المهملة أي خلفوا وأهلكوا من التعب بسطيحة هي إناء من
~~جلود سطح بعضها على بعض مذقة بفتح الميم وسكون الذال المعجمة قليل من لبن
~~مممزوج حليتهم في نسخة هنا حلأتهم بالهمز وهو الأصل والياء تسهيل منه من
~~الإبل الذي في نسخة التي وهي أوجه نواجذه بالذال المعجمة أي أنيابه وقيل
~~أضراسه لا يسبق شدا أي عدوا فطفرت أي وثبت أستبقي نفسي بفتح الفاء عمي عامر
~~تقدم في الرواية الأولى أخي قال النووي فلعله كان عمه من النسب وأخاه من
~~الرضاعة يخطر بسيفه بكسر الطاء أي يرفعه مرة ويضعه أخرى شاكي السلاح أي تام
~~السلاح بطل شجاع مجرب بفتح الراء أي مجرب بالشجاعة وقهر الفرسان مغامر
~~بإعجام الغين أي يركب غمرات الحرب وشدائدها ويلقي بنفسه فيها أنا الذي
~~سمتنى أمي حيدره هو اسم للأسد وكان علي يسمى اسدا في أول ولادته باسم جده
~~لأمه وكان أبو طالب غائبا فلما قدم سماه عليا وكان مرحب قد رأى في منامه أن
~~أسدا يقتله فذكره علي بذلك ليخيفه وتضعف نفسه وسمي الأسد حيدره لغلظه
~~والحادر الغليظ القوي أوفيهم بالصاع كيل السندره أي أقتل الأعداء قتلا
~~واسعا ذريعا والسندرة مكيال واسع وقيل هي العجلة أي أقتلهم عاجلا وقيل
~~مأخوذ من السدرة وهي شجرة قوية يعمل منها النبل والقسي PageV04P427
# 1808 غرة النبي صلى الله عليه وسلم أي غفلته فأخذهم سلما ضبط بفتح السين
~~واللام وسكون اللام مع كسر السين وفتحها أي بغير ms315 قتال
# 1809 اتخذت يوم حنين في نسخة يوم خيبر خنجرا بفتح الخاء وكسرها لغتان
~~سكين كبيرة ذات حدين بقرت أي شققت الطلقاء بضم الطاء وفتح اللام الذين
~~أسلموا يوم فتح مكة PageV04P428
# 1811 مجوب عليه أي مترس أرى خدم بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة جمع
~~خدمة وهي الخلخال سوقهما جمع ساق وكان هذا قبل نزول آية الحجاب متونهما أي
~~ظهورهما PageV04P429
# 1812 ويحذين بضم أوله وسكون الحاء المهملة وفتح الذال المعجمة أي يعطين
~~أحموقة بضم الهمزة فعل من أفعال الحمقى نتن أي فعل قبيح نعمة عين بضم النون
~~وفتحها أي مسرة إذا حضروا البأس بالموحدة أي الحرب
# 1254 ذات العسير بضم العين والسين مهملة أو العشير بضمها والشين معجمة
~~قال القاضي والمعروف فيها العشيرة بالضم والمعجمة والهاء قال القرطبي هو
~~موضع بقرب الينبوع سكن بني مدلج PageV04P433
# 1816 فنقبت بفتح النون وكسر القاف أي قرحت من الحفاء
# 1817 بحرة الوبرة بفتح الباء وسكونها موضع على أربعة أميال من المدينة
~~PageV04P434
# 1819 تبع لقريش في الخير والشر أي في الإسلام والجاهلية ما زالوا رؤساء
~~في الجاهلية وخلفاء في الإسلام
# 1820 لا يزال هذا الأمر في قريش أي الخلافة ما بقي في الناس اثنان أي إن
~~هذا الحكم مستمر إلى آخر الدنيا PageV04P439
# 1821 اثنا عشر خليفة زاد أبو داود 4279 كلهم تجتمع عليه الأمة وقد وجد
~~بعض هؤلاء قبل اضطراب أمر بني أمية وسيكون الباقون قبل الساعة لا محالة
~~صمنيها الناس بضم الصاد والميم المشددة أي أصموني عنها فلم أسمعها لكثرة
~~الكلام وفي نسخة صمتنيها الناس أي أسكتوني عن السؤال عنها PageV04P440
# 1822 عصيبة تصغير عصبة وهي الجماعة سمرة العدوي قال القاضي هذاتصحيف
~~وصوابه العامري
# 1823 راغب وراهب أي راج رحمة الله وخائف من عذابه PageV04P441
# 1652 أكلت إليها كذا في أكثر الأصول وفي بعضها وكلت بالواو أي أسلمت
~~إليها ولم يكن معك إعانة
# 1733 حرص بفتح الراء في الأفصح PageV04P442
# 1825 يا أبا ذر إنك ضعيف وإنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة قال
~~النووي هذا الحديث أصل ms316 عظيم في اجتناب الولايات لا سيما إن كان فيه ضعف عن
~~القيام بوظائفها PageV04P443
# 1827 إن المقسطين هم العادلون على منابر هو على حقيقته وظاهره كما رجحه
~~النووي عن يمين الرحمن قال النووي هو من أحاديث الصفات إما أن يؤمن بها ولا
~~يتكلم تأويله ويعتقد أن ظاهرها غير مراد وأن لها معنى يليق بالله تعالى أو
~~يأول على أن المراد بكونه عن اليمين الحالة الحسنة والمنزلة الرفيعة وكلتا
~~يديه يمين قال النووي تنبيه على أنه ليس المراد باليمين الجارحة تعالى الله
~~عن ذلك فإنها مستحيلة في حقه سبحانه وتعالى وما ولوا بفتح الواو وضم اللام
~~المخففة أي ما كانت لهم عليه ولاية PageV04P444
# 1828 ما نقمنا أي ما كرهنا بفتح القاف وكسرها PageV04P445
# 1829 كلكم راع أي حافظ مؤتمن ملتزم صلاح ما قام عليه وما هو تحت نظره
~~PageV04P446
# 1830 شر الرعاء الحطمة أي العنيف الذي لا رفق عنده من نخالة أي سقط
~~PageV04P447
# 1831 لا ألفين بضم الهمزة وكسر الفاء أي لا أجدن وروي بفتح الهمزة والقاف
~~رغاء بالمد صوت البعير حمحمة صوت الفرس ثغاء بضم المثلثة و إعجام الغين صوت
~~الشاة صامت هو الذهب والفضة لا أملك لك شيئا قال القاضي أي من المغفرة
~~والشفاعة إلا بإذن الله تعالى قال ويكون ذلك أولا غضبا عليه لمخالفته ثم
~~يشفع بعد ذلك في جميع الموحدين PageV04P448
# 1832 رجلا من الأسد بسكون السين يقال له بن اللتبية بضم اللام وسكون
~~التاء نسبة إلى لتب قبيلة معروفة واسم هذا الابن عبد الله تيعر بفتح
~~المثناة فوق وسكون المثناة تحت وكسر العين المهملة وفتحها أي تصيح عفرتي
~~بضم العين المهملة وفتحها والفاء ساكنة تثنية عفرة وهي بياض ليس بالناصع من
~~الأزد أي من أزد شنوءة فلأعرفن في نسخة فلا أعرفن على النفي بسواد كثير أي
~~بأشخاص كثيرة من حيوان وغيره PageV04P451
# 1833 عدي بن عميرة بفتح العين قال القاضي ولا يعرف في الرجال أحد يقال له
~~عميرة بالضم مخيطا بكسر الميم وسكون الخاء الإبرة
# 1836 وأثرة بفتح الهمزة والثاء وسكون ms317 الثاء مع ضم الهمزة وكسرها وهي
~~الاستئثار والاختصاص بأمور الدنيا وعدم إيصال الحق مما تحت أيديهم
~~PageV04P452
# 1837 مجدع الأطراف أي مقطوعها PageV04P453
# 1709 بواحا بفتح الباء وواووحاء مهملة وفي نسخة براء بدل الواو ومعناهما
~~ظاهر عندكم من الله فيه برهان أي تعلمونه من دين الله
# 1841 إنما الإمام جنة أي كالساتر لأنه يمنع العدو من أذى المسلمين ويمنع
~~الناس بعضهم من بعض ويحمى بيضة الإسلام ويتقيه الناس ويخافون سطوته يقاتل
~~من ورائه أي يقاتل معه الكفار والبغاة والخوارج وسائر أهل الفساد ويتقى به
~~أي شر العدو وأهل الفساد والظلم PageV04P454
# 1842 تسوسهم الأنبياء أي يقومون بأمورهم PageV04P455
# 1844 من ينتضل أي يرمي بالنشاب ومنا من هو في جشره بفتح الحيم والشين وهي
~~الدواب التي ترعى وتبيت مكانها فيرقق بعضها بعضا ضبط بضم الياء وفتح الراء
~~وقافين الأولى مشددة مكسورة أي يصير بعضها رقيقا أي خفيفا لعظم ما بعده
~~وبفتح الياء وسكون الراء وفاء مضمومة من الرقق أي يتصل بعضها ببعض كل واحدة
~~في إثر الأخرى وبفتح الياء ودال مهملة وفاء مكسورة أي يدفع ويصيب وليأت إلى
~~الناس الذي يحب أن يؤتى إليه قال النووي هذا من جوامع كلمه صلى الله عليه
~~وسلم وبدائع حكمه وهي قاعدة مهمة فينبغي الاعتناء بها وأن الإنسان يلتزم أن
~~لا يفعل مع الناس إلا ما يحب أن يفعلوه معه فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق
~~الآخر قال النووي معناه ادفعوا الثاني فإنه خارج على الإمام فإن لم يندفع
~~إلا بحرب وقتال فقاتلوه فإن أدت المقاتلة إلى قتله فلا ضمان فيه لأنه ظالم
~~متعد في قتاله PageV04P457
# 1847 فهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم قال القاضي المراد بالخير بعد الشر
~~أيام عمر بن عبد العزيز وفيه دخن بفتح الدال المهملة والحاء المعجمة أي كدر
~~وأصله أن يكون في لون الدابة كدورة إلى سواد في جثمان أي شخص وجسم
~~PageV04P458
# 1848 عن أبي قيس بن رياح بكسر الراء ومثناة مات ميتة جاهلية بكسر الميم
~~أي على صفة موتتهم من حيث ms318 إنهم فوضى لا إمام لهم راية عمية بكسر العين
~~وضمها وتشديد الميم المكسورة وتشديد الياء وهي الأمر الأعمى لا يستبين وجهه
~~كتقاتل القوم عصبية يغضب لعصبة أو يدعو إلى عصبة أو ينصر عصبة قال النووي
~~هذه الألفاظ الثلاثة بالصاد والعين المهملتين وروي بالمعجمتين أي يقاتل
~~لشهوة نفسه وغضبة لها ولا يتحاش وفي نسخة ولا يتحاشى أي لا يكترث بما يفعله
~~فيها ولا يخاف وباله وعقوبته PageV04P459
# 1851 لا حجة له أي لا عذر له ينفعه PageV04P460
# 1852 ستكون هنات وهنات أي فتن وأمور حادثة فاضربوه بالسيف أمر بقتاله وإن
~~أدى إلى قتله أن يشق عصاكم أي يفرق جماعتكم كما تفرق العصا المشقوقة
# 1853 إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما هو أيضا أمر بقتاله وإن أدى
~~إلى قتله PageV04P461
# 1854 فتعرفون و تنكرون أي يعملون أعمالا منها ما هو معروف شرعا ومنها ما
~~هو منكر شرعا فمن عرف بريء أي من عرف المنكر وكرهه بقلبه تقييدا بالرواية
~~الأخرى ولكن من رضي وتابع أي هو المؤاخذ المعاقب PageV04P462
# 1855 رزيق بن حيان قيل الراء قبل الزاي وقيل الزاي قبل الراء قرظة بفتح
~~القاف والراء والظاء المعجمة ويصلون عليكم أي يدعون فجثا على ركبتيه في
~~نسخة فجذا بالذال المعجمة أي جلس على أطراف أصابع رجليه ناصب القدمين قال
~~الجمهور الجاذي أشد استيفاء من الجاثي وقال بعضهم هما لغتان
# 1865 لن يترك بكسر التاء أي لن ينقصك PageV04P464
# 1866 فقد أقر بالمحنة أي فقد بايع البيعة الشرعية PageV04P465
# 1868 فأجازني أي جعل لي حكم الرجال المقاتلين PageV04P466
# 1869 أن يسافر بالقرآن أي بالمصحف PageV04P467
# 1870 أضمرت أي قلل علفها مدة ليخف لحمها وتقوى على الجري الحفياء بفتح
~~الحاءالمهملة وسكون الفاء والمد بينها وبين ثنية الوداع نحو ستة أميال ثنية
~~الوداع سميت بذلك لأن الخارج من المدينة يمشي معه المودعون إليها مسجد بني
~~زريق بتقديم الزاي فطفف بي بفائين أي علا ووثب إلى المسجد
# 1871 الخيل في نواصيها الخير جمع ناصية وهو الشعر المسترسل على الجبهة
~~قالوا وكني بها عن جميع ذات الفرس ms319 يقال فلان مبارك الناصية ومبارك الغرة
~~PageV04P468
# 1875 الشكال أن يكون الفرس في رجله اليمنى بياض وفي يده اليسرى أو يده
~~اليمنى ورجله اليسرى قال النووي هذا أحد الأقوال في الشكال وقال الجمهور هو
~~أن يكون فيه ثلاث قوائم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به
~~الخيل فإنه يكون ثلاث قوائم غالبا وقال أبو عبيد قد يكون الشكال ثلاث قوائم
~~مطلقة وواحدة محجلة قال ولا تكون المطلقة من القوائم أو المحجلة إلا الرجل
~~وقيل الشكال أن يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله وإنما كره لأنه على
~~صورة المشكول وقيل يحتمل أن يكون جرب ذلك الجنس فلم يلق فيه نجابة قال بعض
~~العلماء إذا كان مع ذلك أغر زالت الكراهة لزوال شين الشكال وقال القرطبي
~~لعله أن يكون كره اسم الشكال من جهة اللفظة لأنه يشعر بنقيض ما تراد الخيل
~~له وهذا كما قال لا أحب العقوق PageV04P469
# 1976 تضمن الله أي فضلا منه لا يخرج إلا جهادا في سبيلي أي قائلا ذلك
~~ونصب جهاد على المفعول له فهو علي ضامن قيل هو بمعنى مضمون ك ماء دافق أي
~~مدفوق وقيل بمعنى ذو ضمان أن أدخله الجنة قال القاضي يحتمل أن يريد عند
~~موته كما ورد في الشهداء أو أن يريد عند دخوله السابقين ومن لا حساب عليهم
~~من أجر أو غنيمة أو بمعنى الواو وقيل من أجر إن لم يغنم أو غنيمة إن غنم
~~كلم بفتح الكاف وسكون اللام أي جرح يكلم أي يجرح وتصديق كلمته أي كلمة
~~الشهادتين وقيل تصديق كلام الله في الإخبار بما للمجاهدين من أجر عظيم
~~والله أعلم بمن يكلم في سبيله تنبيه على الإخلاص في الغزو يثعب بفتح الياء
~~والعين المهملة وسكون المثلثة بينهما أي يجري كثيرا كهيئتها الضمير يعود
~~على الجراحة والعرف بفتح العين المهملة وسكون الراء الريح PageV04P472
# 1878 لا تستطيعوه في نسخة لا تستطيعونه وهو الفصيح القانت أي المطيع
~~PageV04P473
# 1880 لغدوة بفتح الغين وهي السير أول النهار إلى الزوال أو روحة هي ms320 السير
~~من الزوال إلى آخر النهار قال النووي وأو هنا للتقسيم لا للشك ومعناه أن
~~الروحة يحصل بها هذا الثواب وكذا الغدوة قال والظاهر أنه لا يختص ذلك
~~بالغدوة أو الرواح من بلدته بل يحصل ذلك بكل غدوة وروحة في طريقه إلى الغزو
~~وكذا في مواضع القتال لأن الجميع يسمى غدوة وروحة في سبيل الله تعالى خير
~~من الدنيا أي ثوابها أفضل من نعيم الدنيا كلها لو ملكها إنسان وتصور تنعمه
~~بها كلها لأنه زائل ونعيم الآخرة باق قال القرطبي وهذا منه صلى الله عليه
~~وسلم إنما هو على ما استقر في النفوس من تعظيم ملك الدنيا وأما على التحقيق
~~فلا تدخل الجنة مع الدنيا تحت أفعل إلا كما يقال العسل أحلى من الخل وقد
~~قيل إن معنى ذلك أن ثواب الغدوة والروحة أفضل من الدنيا لو ملكها مالك
~~فأنفقها في وجهوه البر والطاعة غير الجهاد قال وهذا أليق والأول أسبق
~~PageV04P474
# 1884 وأخرى يرفع بها العبد مائة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين
~~السماء والأرض قال القاضي يحتمل أن هذا على ظاهره وأن الدرجات هنا المنازل
~~التي بعضها أرفع من بعض في الظاهر وهذه صفة منازل الجنة كما جاء في أهل
~~الغرف أنهما يتراءون كالكوكب الدري ويحتمل أن يكون المراد الرفعة بالمعنى
~~من كثرة النعيم وعظم الإحسان وأنه يتفاضل تفاضلا كبيرا أو يكون تباعده في
~~الفضل كما بين السماء والأرض في البعد قال القاضي والأول أظهر وقال القرطبي
~~الدرجة المنزلة الرفيعة ويراد بها غرف الجنة ومراتبها التي أعلاها الفردوس
~~قال ولا يظن من هذا أن درجات الجنة محصورة بهذا العدد بل هي أكثر من ذلك
~~ولا يعلم حصرها وعددها إلا الله تعالى ألا ترى أن في الحديث الآخر يقال
~~لصاحب القرآن اقرأ وأرق فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها فهذا يدل على أن في
~~الجنة درجات على عدد آي القرآن وهي تنيف على ستة آلاف آية فإذا اجتمعت
~~للإنسان فضيلة الجهاد مع فضيلة القرآن جمعت له تلك ms321 الدرجات كلها وهكذا كلما
~~زادت أعماله زادت درجاته انتهى PageV04P475
# 1886 إلا الدين قال النووي والقرطبي فيه تنبيه على جميع حقوق الآدميين
~~وأن الجهاد والشهادة وغيرهما من أعمال البر لا تكفر حقوق الآدميين وإنما
~~تكفر حقوق الله تعالى PageV04P477
# 1887 عن مسروق قال سألنا عبد الله زاد في بعض النسخ بن مسعود أما إنا قد
~~سألنا عن ذلك فقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم إن أرواحهم في جوف طير
~~خضر الحديث في الموطأ إنما نسمة المؤمن طير وفي حديث آخر عن قتادة في صورة
~~طير بيض قال القاضي قال بعض المتكلمين على هذا الأشبه صحة من قال طير أو
~~صورة طير وهو أكثر ما جاءت به الرواية لا سيما معه قوله وتأوي إلى قناديل
~~تحت العرش قال القاضي واستبعد بعضهم هذا ولم ينكره آخرون وليس فيه ما ينكر
~~ولا فرق بين الأمرين بل رواية جوف طير أصح معنى وأبين وجها وليس للأقيسة
~~والعقول في هذا حكم وكله من المجوزات فإذا أراد الله أن يجعل هذه الروح إذا
~~خرجت في قناديل أو في أجواف طير أو حيث شاء كان كذلك ولم يبعد لا سيما مع
~~القول بأن الأرواح أجسام ولهذا أبعدنا أن تكون رواية أنها طير على ظاهره إذ
~~لو غيرت الأرواح عن حالها وصفاتها إلى طيور خضر لم تكن حينئذ أرواحا قال
~~وقد قيل على هذا إن المنعم والمعذب من الأرواح جزء من الجسد تبقى فيه الروح
~~فهو الي يألم ويعذب ويلتذ وينعم وهو الذي يقول رب ارجعون المؤمنون 99 وهو
~~الذي يسرح في شجر الجنة فغير مستحيل أن يصور هذا الجزء طائرا ويجعل في جوف
~~طائر وفي قناديل تحت العرش وغير ذلك مما يريده الله تعالى وقد قال بعض
~~متقدمي أئمتنا إن الروح جسم لطيف متصور على صورة الإنسان داخل الجسم قال
~~وقد تعلق بهذا الحديث وشبهه بعض الملحدة القائلين بالتناسخ وانتقال الأرواح
~~إلى صور في الدنيا ترفه فيها أو تعذب وزعموا أن هذا هو الثواب والعقاب وهذا
~~ضلال بين ms322 وإبطال لما جاءت به الشرائع من الحشر والنشر والجنة والنار هذا ما
~~أورده القاضي هناونقله عنه النووي ولم يزد عليه وقال القرطبي في شرح مسلم
~~قد تضمن هذا الحديث تفسير قوله تعالى أحياء عند ربهم يرزقون وإن معنى حياة
~~الشهيد ان لأرواحهم من خصوص الكرامة ما ليس لغيرهم وذلك بأن جعلت في أجواف
~~طير كما في هذا الحديث أو في حواصل طير خضر كما في الحديث الآخر صيانة لتلك
~~الأرواح ومبالغة في إكرامها لاطلاعها على ما في الجنة من المحاسن والنعم
~~كما يطلع الراكب المظلل عليه بالهودج الشفاف الذي لا يحجب عما وراءه ثم
~~يدركون في تلك الحال التي يسرحون فيها من روائح الجنة وطيبها ونعيمها
~~وسرورها ما يليق بالأرواح مما ترتزق وتنتعش به وأما اللذات الجسمانية فإذا
~~أعيدت تلك الأرواح إلى أجسادها استوفت من النعيم جميع ما أعد الله لها ثم
~~إن أرواحهم بعد سرحها في الجنة ترجع تلك الطير بهم إلى مواضع مكرمة مشرقة
~~منورة عبر عنها بالقناديل لكثرة أنوارها وشدتها وهذه الكرامات كلها مخصوصة
~~بالشهداء كما دلت عليه الآية وهذا الحديث وأما حديث مالك الذي قال فيه إنما
~~نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة فالمراد بالمؤمن فيه الشهيد والحديثان
~~واحد في المعنى وهو من باب حمل المطلق على المقيد وقد دل على صحة هذا قوله
~~في الحديث الآخر إذا مات الإنسان عرض عليه مقعده بالغداة والعشي من الجنة
~~والنار فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة فالمؤمن غير
~~الشهيد هو الذي يعرض عليه مقعده من الجنة وهو موضعه من القبر أو الصور أو
~~حيث شاء الله غير سارح في الجنة ولا داخل فيها وإنما يدرك منزلته فيها
~~بخلاف الشهيد فإنه يباشر ذلك ويشاهده وهو فيها على ما تقدم وبهذا تلتئم
~~الأحاديث وتتفق هذا ما ذكره القرطبي وقال القاضي أبو بكر بن العربي في كتاب
~~سراج المريدين يجوز أن تودع الروح في جوف طائر أو تكون على هيئة طائر في
~~صفاته ويصل إليها الغذاء وإن ms323 كانت وديعة في جوفها من علفها كما يصل إلى
~~المولود من أمه ويكون هذا مخصوصا بالشهداء الذين عجلوا بأنفسهم إلى الموت
~~فعجل الله لهم الثواب والنعيم قبل غيرهم وقال القرطبي صاحب التذكرة وهو غير
~~القرطبي شارح مسلم حديث نسمة المؤمن طائر يدل على أن الروح نفسها تكون
~~طائرا لا أنها تكون فيه ويكون الطائر ظرفا لها وكذا في رواية بن مسعود عند
~~بن ماجة أرواح الشهداء عند الله كطير خضر وفي لفظ عن بن عباس تحول في طير
~~خضر وفي لفظ عن بن عمرو في صور طير بيض وفي لفظ عن كعب أرواح الشهداء طير
~~خضر قال القرطبي وهذا كله أصح من رواية في جوف طير وقال القابسي أنكر بعض
~~العلماء رواية في جوف طير خضر لأنها حينئذ تكون محصورة مضيقا عليها ورد بأن
~~الرواية ثابتة والتأويل محتمل بأن يجعل في بمعنى على والمعنى أرواحهم على
~~جوف طير خضر كقوله تعالى لأصلبنكم في جذوع النخل وجائز أن يسمى الطير جوفا
~~إذا هو محيط به ومشتمل عليه قاله عبد الحق وقال غيره لا مانع من أن تكون في
~~الأجواف حقيقة ويوسعها الله لها حتى تكون أوسع من الفضاء قال الشيخ عز
~~الدين بن عبد السلام في أماليه في قوله تعالى بل أحياء عند ربهم يرزقون آل
~~عمران 169 فإن قيل الأموات كلهم كذلك فكيف خصص هؤلاء فالجواب ليس الكل كذلك
~~لأن الموت عبارة عن أن تنزع الروح من الأجسام لقوله سبحانه و تعالى الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها الزمر 42 أي يأخذها وافية من الأجساد والمجاهد تنقل
~~روحه إلى طير أخضر فقد انتقل من جسد إلى آخر لأنها توفيت من الأجساد بخلاف
~~الباقي فإنه يتوفى من الأجساد وأما قوله صلى الله عليه وسلم نسمة المؤمن في
~~حواصل طير الحديث فهذا العموم محمول على المجاهدين انتهى فاختار في أرواح
~~الشهداء أنها كائنة في طير لا أنها نفسها طير واختار في معنى حياتهم كونها
~~كائنة في جسد بعد جسدها الأول وللناس في معنى ms324 حياة الشهداء كلام كثير قال
~~شيذلة في كتاب البرهان في علوم القرآن في قوله سبحانه و تعالى بل أحياء إن
~~قيل كيف يكونون اموا أحياء قلنا يجوز أن يحييهم الله في قبورهم وأرواحهم
~~تكون في جزء من أبدانهم يحس جميع بدنه النعيم واللذة لأجل ذلك الجزء كما
~~يحس جميع بدن الحي في الدنيا ببرودة أو حرارة تكون في جزء من أجزاء بدنه
~~وقيل المراد أن أجسامهم لا تبلى في قبورهم ولا تنقطع أوصالهم فهم كالأحياء
~~في قبورهم وقال أبو حيان في البحر اختلف الناس في هذه الحياة فقال قوم
~~معناها بقاء أرواحهم دون أجسادهم لأنا نشاهد فسادها وفناءها وذهب آخرون إلى
~~أن الشهيد حي الجسد والروح ولا يقدح في ذلك عدم شعورنا به فنحن نراهم على
~~صفة الأموات وهم أحياء كما ترى النائم على هيئة وهو يرى في منامه ما يتنعم
~~به أو يتألم وقال الجزولي من المالكية في شرح الرسالة اختلف في حياة
~~الشهداء فمنهم من قال حياتهم غير مكيفة ولا معقولة للبشر وهي مما استأثر
~~الله بها كذاته وصفاته ويدل على ذلك قوله تعالى ولكن لا تشعرون وقيل لأنهم
~~يرزقون ويأكلون ويتنعمون كالأحياء وقيل لأن أرواحهم تركع وتسجد تحت العرش
~~إلى يوم القيامة وقيل لأن أجسامهم لا يأكلها التراب قال واختلف في أرواحهم
~~فقيل إنها في حواصل طير خضر وقيل الطير نفسه هو الروح لأنه وعاؤها وقال
~~الحافظ زين الدين بن رجب في كتاب أهوال القبور الفرق بين حياة الشهداء
~~وغيرهم من المؤمنين من وجهين أحدهما أن أرواح الشهداء يخلق لهاأجساد وهي
~~الطير التي تكون في حواصلها ليكمل بذلك نعيمها ويكون أكمل من نعيم الأرواح
~~المجردة عن الأجساد فإن الشهداء بذلوا أجسادهم للقتل في سبيل الله فعوضوا
~~عنها بهذه الأجساد في البرزخ والثاني أنهم يرزقون من الجنة وغيرهم لم يثبت
~~في حقه مثل ذلك انتهى وقد نقل بن العربي في سراج المريدين إجماع الأمة على
~~أنه لا يعجل الأكل والنعيم لأحد إلا للشهداء تنبيهان الأول عورض حديث مسلم ms325
~~هذا ب أخرجه أحمد وابن أبي شيبة والبيهقي في البعث بسند حسن عن بن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهداء على بارق نهر بباب الجنة في قبة
~~خضراء يخرج إليهم رزقهم من الجنة غدوة وعشيا فإنه يدل أنهم خارج الجنة
~~وأجاب القرطبي بأنه يمكن أن يكون هذا الحديث في بعض الشهداء الذين حبسهم عن
~~دخول الجنة دين أو تبعة وقال بن رجب لعل هذا في عموم الشهداء والذين هم في
~~القناديل تحت العرش خواصهم قال أو لعل المراد بالشهداء فيه من هو شهيد غير
~~من قتل في سبيل الله كالمطعون والمبطون والغريق وغيرهم ممن ورد النص بأنه
~~شهيد أو سائر المؤمنين فقد يطلق الشهيد على من حقق الإيمان وشهد بصحته كما
~~ورد عن أبي هريرة قال كل مؤمن صديق وشهيد قيل ما تقول يا أبا هريرة قال
~~اقرأوا والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم وفي
~~حديث مرفوع مؤمنو أمتى شهداء ثم تلا هذه الآية الثاني إذا قلنا بأن الروح
~~نفسها طير لا أنها في جوفه فقد يتوهم من ذلك أنها على هيئة الطير وشكله
~~وفيه وقفة فإن روح الإنسان إنما هي على صورته ومثاله وشكله والذي ينبغي أن
~~يفهم من هذا أنها كالطير في الطيران فقط وقد تقدم في كلام القاضي عياض
~~استبعاد هذا وقد استبعده أيضا السهيلي وقال إن صورة الآدمي أكمل الصور
~~وأشرفها فلا تغير إلى صورة غيرها وهو كلام متجه ويشير إلى هذا قول بن
~~العربي أو يكون على هيئة طائر في صفاته أي لا في ذاته وشكله ويكون المراد
~~بصفاته الطيران والقوة والتعلق بالأشجار ونحو ذلك فاطلع إليهم ربهم اطلاعة
~~إلى آخره قال القرطبي أي تجلى لهم برفع حجبهم وكلمهم مشافهة بغير واسطة
~~مبالغة في الإكرام وتتميما للإنعام وقولهم نريد أن ترد أراحنا في أجسادنا
~~دليل على أن مجرد الأرواح هي المتكلمة ويدل على أن الروح ليس بعرض وفيه رد
~~على التناسخية وأن أجواف الطير ليست أجسادا لها ms326 وإنما هي مودعة فيها على
~~سبيل الحفظ والصيانة والإكرام PageV04P484
# 1888 أي الناس أفضل فقال رجل يجاهد في سبيل الله قال القاضي هذا عام
~~مخصوص وتقديره هذا من أفضل الناس وإلا فالعلماء أفضل وكذا الصديقون كما
~~جاءت به الأحاديث ثم مؤمن في شعب من الشعاب قال النووي ذكر الشعب مثال
~~الانفراد والاعتزال قال هذا محله في زمن الفتن أو في من لا يسلم الناس منه
~~ولا يصبر عليهم أو نحو ذلك من الخصوص PageV04P485
# 1889 من خير معاش الناس أي من خير أحوال عيشهم كلما سمع هيعة بفتح الهاء
~~وسكون الياء الصوت عند حضور العدو أو فزعة بسكون الزاي أي النهوض إلى العدو
~~غنيمة بضم الغين تصغير الغنم أي قطعة منها شعفة بفتح الشين المعجمة والعين
~~المهملة أعلى الجبل PageV04P486
# 1890 يضحك الله هو مجاز عن الرضا والإثابة لاستحالة حقيقته عليه تعالى
~~وقيل المراد ضحك ملائكته الذين يوجههم لقبض روحه وإدخاله الجنة PageV04P487
# 1891 لا يجتمعان اجتماعا يضر أحدهما الآخر قال القاضي هذا استثناء من
~~اجتماع الورود وتخاصمهم على جسر جهنم مؤمن قتل كافرا ثم سدد استشكل القاضي
~~هذا بأن السداد هو الاستقامة على الطريقة المثلى من غير زيغ ومن كان هذا
~~حاله فإنه لا يدخل النار أصلا قتل كافرا أم لا وانفصل عنه بحمل سدد على
~~أسلم بمعنى أن القاتل كان كافرا ثم أسلم وصرفه للحديث الآخر الذي قال فيه
~~يضحك الله لرجلين قال القرطبي والذي يظهر لي أن المراد بالسداد أن يسدد
~~حاله في التخلص من حقوق الآدميين لما تقدم من أن الشهادة تكفر كل شيء إلا
~~الدين فإن لم تكفر الشهادة الدين كان أبعد أن يكفره قتل الكافر قال ويحتمل
~~أن يقال سدد بدوام الإسلام إلى الموت أو باجتناب الموبقات التي لا تغفر إلا
~~بالتوبة كما تقدم في الطهارة قلت وعندي أن مقصود الحديث الإخبار بأن هذا
~~الفعل يكفر ما مضى من ذنوبه كلها كبائرها وصغائرها دون ما يستقبل منها فإن
~~مات عن قرب أو بعد مدة وقد سدد في تلك ms327 المدة لم يعذب وإن لم يسدد أو أخذ
~~بما جناه بعد ذلك لا بما قبله لأنه قد كفر عنه PageV04P488
# 1892 مخطومة أي فيها خطامها أي زمامها لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة
~~قيل المراد له أجر سبعمائة وقيل إنه يعطى في الجنة سبعمائة ناقة يركبهن حيث
~~شاء للتنزه قال النووي وهذا أظهر PageV04P489
# 1893 إني أبدع بي بضم الهمزة أي هلكت راحلتي وانقطع بي وروي بدع بي
~~بتشديد الدال قال القاضي وغيره وليس بمعروف في اللغة من دل على خير فله مثل
~~أجر فاعله قال النووي المراد أن له ثوابا كما لفاعله ثوابا ولا يلزم أن
~~يكون قدر ثوابهما سواء انتهى وذهب بعض الأئمة إلى أن المثل المذكور في هذا
~~الحديث ونحوه إنما هو بغير تضعيف واختار القرطبي أنه مثله سواء في القدر
~~والتضعيف قال لأن الثوا ب على الأعمال إنما هو بفضل من الله فيهبه لمن يشاء
~~على أي شيء صدر منه خصوصا إذا صحت النية التي هي من أصل الأعمال في طاعة
~~عجز عن فعلها لمانع منعه منها فلا بعد في مساواة أجر ذلك العاجز لأجر
~~القادر الفاعل أو يزيد عليه قال وهذا جار في كل ما ورد مما يشبه ذلك كحديث
~~من فطر صائما فله مثل أجره PageV04P490
# 1895 من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا
~~قال النووي أي حصل له أجر بسبب الغزو قال وهذا الأجر يحصل بكل جهاز سواء
~~قليله وكثيره ولكل خالف في أهل الغازي بخير من قضاء حاجة لهم أو إنفاق
~~عليهم أو ذب عنهم أو مساعدتهم في أمر لهم ويختلف قدر الثواب بقلة ذلك
~~وكثرته
# 1896 مثل نصف أجر الخارج قال القرطبي كلمة نصف مقحمة قال وكأنها زيادة
~~ممن تسامح في إيراد اللفظ لقوله في الحديث الذي قبله فالأجر بينهما أو يؤول
~~بأنه نصف باعتبار مجموع أجر الغازي والخالف كما يؤول قوله والأجر بينهما
~~على ذلك لا أن الخالف يأخذ نصف الغازي ويبقى للغازي النصف فإن ms328 الغازي لم
~~يطرأ عليه ما يوجب تنقيصا لثوابه PageV04P491
# 1897 فما ظنكم أي أنه لا يبقي منها شيئا إن أمكنه
# 1898 ضرارته بفتح الضاد أي عماه ويروى ضررا به PageV04P492
# 1900 المصيصي بكسر الميم والصاد المشددة النبيت بفتح النون وكسر الموحدة
~~ثم مثناة تحت ساكنة ثم مثناة فوق PageV04P493
# 1901 بسيسة بضم الباء الموحدة وفتح السينين المهملتين بينهما مثناة تحت
~~وهو بسبس بموحدتين وسينين مكبر بن عمرو ويقال بن بسر من الأنصار قال النووي
~~لعل أحد اللفظين اسمه والآخر لقب عينا أي جاسوسا ظهرانهم بضم الظاء وسكون
~~الهاء جمع ظهر وهو البعير الذي يركب ظهره علو المدينة بضم العين وكسرها
~~أكون أنا دونه أي قدامه عرضها السماوات والأرض قال القرطبي شبه سعة الجنة
~~بسعتهما وإن كانت الجنة أوسع مخاطبة لنا بما شاهدنا إذ لم نشاهد أوسع من
~~السماوات والأرض قال وهذا أشبه ما قيل في هذا المعنى بن الحمام بضم الحاء
~~المهملة وتخفيف الميم إلا رجاء بالهمز والنصب مفعول له وفي أكثر النسخ
~~رجاءة بتاء التأنيث منصوبا ممدودا وهو بمعنى الرجاء إلا أنه مصدر محدود
~~كالضربة والضرب من قرنه بفتح القاف والراء ونون جعبة النشاب وروي بضم القاف
~~وسكون الراء وموحدة قال النووي وهو تصحيف
# 1902 جفن سيفه بفتح الجيم وسكون الفاء أي غمده PageV04P495
# 677 لأهل الصفة هم الغرباء الفقراء الذين كانوا يأوون إلى مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكانت لهم في آخره صفة وهو مكان منقطع من المسجد مظلل عليه
~~يبيتون فيه PageV04P496
# 1903 ليراني الله ما أصنع كذا في أكثر الأصول بالألف ف ما أصنع بدل من
~~الضمير في ليراني وفي بعضها ليرين الله بياء بعد الراء ثم نون مشددة فهاب
~~أن يقول غيرها أي خاف أن يعاهد الله على غيرها فيعجز عنه أو يقصر فيه
~~وليكون أبرأ له من الحول والقوة واها لريح الجنة أي عجبا منه أجده دون أحد
~~قال النووي هو محمول على ظاهره وأن الله أوجد ريحها من موضع المعركة وقد
~~ورد أن ريحها يوجد من مسيرة ms329 خمسمائة عام قال القرطبي ويحتمل أنه قال يعني
~~على التمثيل أي أن القتل دون أحد موجب لدخول الجنة ولإدراك ريحها ونعيمها
~~PageV04P497
# 1904 لتكون كلمة الله أي دين الإسلام حمية هي الأنفة والغيرة والمحاماة
~~عن عشيرته PageV04P498
# 1905 ناتل بنون وبعد الألف مثناة فوق وهو بن قيس الجذامي وكان ناتل
~~تابعيا وأبوه صحابي إن أول ما يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد قال
~~القرطبي قد يسبق إلى الوهم أن الأحاديث في الأولية متعارضة وليس كذلك لأنه
~~لم يرد بكل منها أنه أول بالنسبة إلى كل ما يسأل عنه ويقضى فيه بل أريد أنه
~~أول بالنسبة إلى بابه فأول ما يحاسب به من أركان الإسلام الصلاة وأول ما
~~يحاسب به من المظالم الدماء وأول ما يحاسب به مما ينتشر به صيت فاعله هذا
~~جريء بالهمز هو المقدام على الشيء لا ينثني عنه ولو كان هائلا فسحب أي جر
~~PageV04P500
# 1906 ما من غازية أي جماعة أو سرية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة
~~إلا تعجلوا ثلثي أجرهم ويكون الأجر المرتب على الغزو منه ما هو على القتال
~~ومنه ما يسقط مقابلة السلامة والغنيمة وقد استشكل جماعة هذا وقالوا إنه
~~معارض بالحديث السابق أنه يرجع بما نال من أجر أو غنيمة وبأن أهل بدر اجتمع
~~لهم سهمهم وأجرهم وبالغوا في ذلك حتى أن منهم من رد هذا الحديث وضعفه وقال
~~إن راويه أبا هانئ مجهول وما قالوه ساقط والحديث قد صححه مسلم وأبو هانئ
~~ذكره البخاري في تاريخه بما يزيل جهالته والحديث السابق لا يعارض هذا لأنه
~~مطلق وهذا مقيد فوجب حمله عليه قاله النووي تخفق أي تخيب ولا تغنم وكل من
~~طلب حاجة ولم تحصل له فقد أخفق PageV04P501
# 1907 إنما الأعمال بالنية قال القرطبي أي الأعمال المتقرب بها إلى الله
~~وإنما لامرئ ما نوى قالوا فائدة ذكره بعد إنما الأعمال بالنية بيان أن
~~تعيين المنوي شرط PageV04P502
# 1910 من مات ولم يغز ولم يحدث به نفسه مات على شعبة من نفاق أي خلق من
~~أخلاق ms330 المنافقين قال عبد الله بن المبارك فنرى بضم النون أي نظن أن ذلك كان
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النووي هذا الذي قاله محتمل وقال
~~غيره إنه عام والمراد أن من فعل هذا فقد أشبه المنافقين المتخلفين عن
~~الجهاد في هذا الوصف وإن لم يكن كافرا
# 1911 شركوكم بكسر الراء PageV04P503
# 1912 كان يدخل على أم حرام قال بن عبد البر كانت إحدى خالاته من الرضاعة
~~تفلي بفتح أوله وسكون الفاء ثبج هذا البحر بفتح المثلثة والموحدة وجيم أي
~~ظهره ووسطه ملوكا على الأسرة قال النووي قيل هو صفة لهم في الآخرة إذا
~~دخلوا الجنة والأصح أنها صفة لهم في الدنيا أي يركبون مراكب الملوك لسعة
~~حالهم واستقامة أمرهم وكثرة عددهم في زمان معاوية قيل في خلافته وقيل في
~~إمارته على غزاة قبرس في خلافة عثمان قال القاضي وعليه أكثر العلماء وأهل
~~السير والأخبار PageV04P505
# 1913 بن بهرام بفتح الباء وكسرها رباط يوم قال القرطبي هو الإقامة في ثغر
~~من ثغور الإسلام حارسا له من العدو وإن مات قال القرطبي يعني في حال الرباط
~~جرى عليه عمله الذي كان يعمله في حال رباطه وأجر رباطه قال النووي وجريان
~~عمله عليه بعد موته فضيلة مختصة به لا يشاركه فيها أحد قال وقد جاء صريحا
~~في غير مسلم كل ميت يختم على عمله إلا المرابط فإنه ينمى له عمله إلى يوم
~~القيامة وأجري عليه رزقه قال القرطبي يعني أنه يرزق في الجنة كما يرزق
~~الشهداء الذين تكون أرواحهم في حواصل الطير تأكل من ثمر الجنة وذكر النووي
~~نحوه وأمن الفتان ضبط أمن بفتح الهمزة وكسر الميم بلا واو و أمن بضم الهمزة
~~بزيادة واو ضبط الفتان بفتح الفاء أي فتان القبر وفي رواية أبي داود في
~~سننه 25 وأمن من فتاني القبر وبضمها جمع فاتن قال القرطبي وتكون للجنس أي
~~كل ذي فتنة قلت أو المراد فتان القبر من إطلاق صيغة الجمع على اثنين أو على
~~انهم أكثر من اثنين ms331 فقد ورد أن فتاني القبر ثلاثة أو أربعة وقد استدل غير
~~واحد بهذا الحديث على أن المرابط لا يسأل في قبره كالشهيد PageV04P507
# 1914 الشهداء خمسة هم أكثر من ذلك وقد جمعتهم في كراسة فبلغوا ثلاثين
~~وأشرت إليهم في شرح الموطأ قال القرطبي ولا تناقض ففي وقت أوحي إليه أنهم
~~خمسة وفي وقت آخر أوحي إليه أنهم أكثر قلت وورد في أثر أن تعداد أسباب
~~الشهادة خصوصية لهذه الأمة ولم يكن في الأمم السابقة شهيد إلا القتيل في
~~سبيل الله خاصة المطعون قال النووي هو الذي يموت في الطاعون والمبطون قال
~~النووي هو صاحب داء البطن وهو الإسهال وقيل الذي به الاستسقاء وانتفاخ
~~البطن وقيل الذي يشكي بطنه وقيل الذي يموت بداء بطنه مطلقا وهذا الأخير هو
~~الذي جزم به القرطبي والغرق قال النووي هو الذي يموت غريقا بالماء وقال
~~القرطبي يروى الغرق بغير ياء والغريق بياء وصاحب الهدم هو من يموت تحته قال
~~القرطبي وهذا والذي قبله إذا لم يغدرا بنفسيهما ولم يهملا التحرز فإن فرطا
~~في التحرز حتى أصابهما ذلك فهما عاصيان PageV04P508
# 1915 أشهد على أبيك كذا لابن ماهان وفي رواية الجلودي على أخيك والصواب
~~الأول
# 1917 شفي بضم الشين المعجمة وفتح الفاء وتشديد الياء
# 1918 أرضون بفتح الراء وحكي سكونها يعجز بكسر الجيم وحكي فتحها
~~PageV04P509
# 1919 شماسة بضم الشين وفتحها لم أعانه في نسخة لم أعانيه على حد ألم
~~يأتيك والأنباء تنمى PageV04P510
# 1921 لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق قال البخاري هم أهل العلم أي
~~المجتهدون قلا يخلو الزمان من مجتهد حتى تأتي أشراط الساعة الكبرى والطائفة
~~تطلق لغة على الواحد فصاعدا PageV04P511
# 1037 لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله قال النووي يحتمل أن هذه
~~الطائفة مفرقة في المؤمنين فمنهم قائم بالجهاد ومنهم قائم بالعلم ومنهم
~~قائم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنهم قائم بأنواع أخرى من الخير
~~ناوأهم بهمز بعد الواو أي عاداهم PageV04P512
# 1924 بن مخلد بضم الميم وفتح الخاء وتشديد اللام PageV04P513
# 1925 لا ms332 يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق قيل المراد بهم العرب والغرب
~~الدلو الكبيرة لاختصاصهم بها غالبا وقيل المراد القوة والشدة والجد وغرب كل
~~شيء حده وقيل المراد الغرب من الأرض الذي هو ضد الشرق فقيل المراد أهل
~~الشام وقيل الشام وما وراء ذلك وقيل أهل بيت المقدس قال القرطبي أول الغرب
~~بالنسبة إلى المدينة النبوية هو الشام وآخره حيث تنقطع الأرض من الغرب
~~الأقصى وما بينهما كل ذلك يقال عليه مغرب فهل المراد المغرب كله أو أوله كل
~~ذلك محتمل وقال أبو بكر الطرطوشي في رسالة بعث بها إلى أقصى المغرب الله
~~أعلم هل أرادكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث أو أراد بذلك
~~جملة أهل المغرب لماهم عليه من التمسك بالسنة والجماعة وطهارتهم من البدع
~~والإحداث في الدين والاقتفاء لآثار من مضى من السلف الصالح انتهى ومما يؤيد
~~أن المراد بالغرب من الأرض رواية عبد بن حميد وبقي بن مخلد ولا يزال أهل
~~الغرب ورواية الدارقطني لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق في المغرب
~~حتى تقوم الساعة قلت لا يبعد أن يراد بالمغرب مصر فإنها معدودة في الخط
~~الغربي بالاتفاق وقد روى الطبراني والحاكم وصححه عن عمرو بن الحمق قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون فتنة أسلم الناس فيها الجند الغربي قال
~~بن الحمق فلذلك قدمت عليكم مصر وأخرجه محمد بن الربيع الجيزي في مسند
~~الصحابة الذين دخلوا مصر وزاد فيه وأنتم الجند الغربي فهذه منقبة لمصر في
~~صدر الملة واستمرت قليلة الفتن معافاة طول الملة لم يعترها ما اعترى غيرها
~~من الأقطار وما زالت معدن العلم والدين ثم صارت في آخر الأمر دار الخلافة
~~ومحط الرحال ولا بلد الآن في سائر الأقطار بعد مكة والمدينة يظهر فيها من
~~شعائر الدين ما هو ظاهر في مصر PageV04P514
# 1926 الخصب بكسر أوله ضد الجدب في السنة أي القحط فبادروا بها نقيها بكسر
~~النون وسكون القاف المخ أي أسرعوا قبل أن يذهب لفقد ما ترعاه ms333 PageV04P515
# 1927 نهمته بفتح النون وسكون الهاء أي حاجته طروقا بضم الطاء هو الإتيان
~~في الليل يتخونهم أي يظن خيانتهم PageV04P517
# 1929 بالمعراض بكسر الميم وسكون العين المهملة خشبة ثقيلة أو عصا بحديدة
~~أو بغير حديدة وقيل سهم لا ريش فيه ولا نصل فخزق بالخاء المعجمة والزاي أي
~~نفذ بعرضه بفتح العين أي بغير المحدد منه وقيذ هو الذي يقتل بغير محدد من
~~عصا أو حجر أو غيرهما ودخيلا أي مداخلا وربيطا أي مرابطا PageV05P009
# 1930 إنا بأرض قوم من أهل الكتاب زاد أبو داود في 3839 وهم يطبخون في
~~قدورهم الخنزير ويشربون في آنيتهم الخمر
# 1933 عبيدة بن سفيان بفتح العين وكسر الباء PageV05P010
# 1934 مخلب بكسر الميم وفتح اللام هو للطير والسباع بمنزلة الظفر للإنسان
~~PageV05P011
# 1935 نمصها بضم الميم وفتحها الكثيب بمثلثة الرمل المستطيل المحدودب وقب
~~عينه بفتح الواو وسكون القاف وموحدة أي داخل عينه ونقرتها بالقلال بكسر
~~القاف جمع قلة بضمها وهي الجرة الكبيرة التي يقلها الرجل بين يديه أي
~~يحملها الفدر بكسر الفاء وفتح الدال القطع جمع فدرة كفدر الثور ضبط بالفاء
~~كالأول وبالقاف المفتوحة وسكون الدال أي مثل الثور رحل بفتح الحاء وشائق
~~بشين معجمة وقاف جمع وشيقة قال أبو عبيد هو اللحم يؤخذ فيغلى ولا ينضج
~~ويحمل في الأسفار ثابت أجسامنا بمثلثة أي رجعت إلي القوة فنصبه ذكره على
~~إرادة العضو حجاج عينه بكسر الحاء وفتحها ثم جيم مخففة بمعنى وقب عينه أن
~~رجلا نحر ثلاث جزائر هو قيس بن سعد سيف البحر بكسر السين وسكون المثناة تحت
~~أي ساحله أبو المنذر البزار في نسخة القزاز بالقاف وهو الأشهر PageV05P015
# 1938 اكفئوا القدور بهمز وصل وفتح الفاء من كفأ ثلاثي بمعنى قلب نيئة
~~بكسر النون وبالهمز أي غير مطبوخة PageV05P016
# 1939 حمولة الناس بفتح الحاء أي الذي يحمل متاعهم PageV05P017
# 1945 محنوذ أي مشوي وقيل المشوي على الرضف وهي الحجارة المحماة أم حفيد
~~في نسخة حفيدة بالهاء واسمها هزيلة صحابية
# 1948 خوان بكسر الخاء أفصح من ضمها أي سفرة PageV05P018
# 1951 مضبة ms334 بفتح الميم والضاد وبضم الميم وكسر الضاد أي ذات ضباب كثيرة
~~غائط هي الأرض المطمئنة فمسخهم دواب في نسخة دوابا يدبون بكسر الدال
~~PageV05P019
# 1953 فاستنفجنا أي أثرنا ونفرنا بمر الظهران بفتح الميم والظاء موضع قريب
~~من مكة فلغبوا بفتح الغين المعجمة وحكي كسرها أي أعيوا PageV05P020
# 1954 الخذف بإعجام الخاء والذال رمي الإنسان بحصاة أو نواة أو نحوها
~~بجعلها بين أصبعيه بين السبابتين أو الإبهام والسبابة ولا ينكأ بفتح أوله
~~والكاف والهمز آخره وفي نسخة ولا ينكي بالياء آخره وكسر الكاف وهو أوجه
~~لأنه من النكاية يقال نكيت العدو وأنكيته ونكأت بالهمزة لغة فيه أحدثك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف ثم عدت تخذف لا أكلمك أبدا قال
~~النووي فيه هجران أهل البدع والفسوق ومنابذي السنة وأنه يجوز هجرانه دائما
~~والنهي عن الهجران فوق ثلاثة أيام إنما هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا
~~وأما أهل البدع ونحوهم فهجرانهم دائم وهذا الحديث مما يؤيده مع نظائر له
~~كحديث كعب بن مالك وغيره هذا كلام النووي قلت وقد ألفت في هذا مولفا حسنا
~~سميته الزجر بالهجر لأني كثير الملازمة لهذه السنة PageV05P022
# 1955 فأحسنوا القتلة بكسر القاف وهي الهيئة والحالة فأحسنوا الذبح بفتح
~~الذال وفي نسخة الذبحة بكسرها والهاء وهي الهيئة أيضا وليحد بضم الياء
~~PageV05P023
# 1957 نهى أن تصبر البهائم أي أن تحبس وهي حية لتقتل بالرمي ونحوه لا تتخذ
~~شيئا فيه الروح غرضا أي لا تتخذوا الحيوان الحي هدفا ترمون إليه كالغرض من
~~الجلود وغيرها PageV05P024
# 1958 كل خاطئة بالهمز أي ما لم يصب المرمى والأفصح مخطئة PageV05P027
# 1960 قبل أن يصلي أو نصلي الأولى بالياء والثانية بالنون قال النووي 1311
~~والظاهر أنه شك من الراوي فليذبح باسم الله أي قائلا بسم الله قال النووي
~~هذا هو الصحيح في معناه فيلذبح على اسم الله هو بمعنى فليذبح باسم الله
~~PageV05P028
# 1961 تلك شاة لحم أي ليست أضحية ولا ثواب فيها إن هذا يوم اللحم فيه
~~مكروه في رواية العذري مقروم بالقاف ms335 والميم أي مشتهى قيل وهو الصواب وأن
~~الأولى على فتح الحاء من اللحم واللحم بالفتح اشتهاء اللحم ومعناه ترك
~~اللحم وبقاء أهله فيه بلا لحم حين يشتهوه مكروه وقال أبو موسى المديني
~~معناه هذا يوم طلب اللحم فيه مكروه وشاق قال النووي وهو أحسن عناق بفتح
~~العين الأنثى من المعز إذا قويت ما لم تستكمل سنة وقوله عناق لبن أي صغيرة
~~قريبة مما ترضع هي خير نسيكتك أي هذه والتي ذبحت قبل الصلاة ولا تجزئ بفتح
~~التاء أي لا تكفي مسنة هي الثنية وهي أكبر من الجذعة بسنة PageV05P030
# 1962 وذكر هنة أي حاجة وانكفأ بالهمز أي مال وانعطف غنيمة بالضم تصغير
~~الغنم فتوزعوها أو قال فتجزعوها هما بمعنى وهذا شك من الراوي أن يعيد من
~~الإعادة وفي رواية أن يعد بتسديد الدال من الإعداد وهي التهيئة ذبحا بكسر
~~الذال أي جيوانا يذبح
# 1963 لا تذبحوا إلا مسنة أي من الإبل والبقر والغنم PageV05P031
# 1965 عتود هي من أولاد المعز خاصة ما رعي وقوي وقال الجوهري ما بلغ سنة
~~صح به أنت زاد البيهقي ولا رخصة فيها لأحد بعدك قال أصحابنا كانت هذه رخصة
~~لعقبة بن عامر وحده كما كان مثلها رخصة لأبي بردة بن نيار وفي سنن أبي داود
~~2798 أنه قال لزيد بن خالد مثل ذلك أيضا في عتود من المعز فهولاء ثلاثة
~~صحابة رخص لهم بعجة بفتح الموحدة PageV05P032
# 1966 أملحين قال بن الأعرابي وغيره الأملح هو الأبيض الخالص وقال الأصمعي
~~هو الأبيض يشوبه شيء من سواد وقال أبو حاتم هو الذي يخالط بياضه حمرة وقال
~~بعضهم هو الأسود يعلوه حمرة وقال الكسائي هو الذي فيه بياض وسواد والبياض
~~أكثر وقال الخطابي هو الأبيض الذي في خلل صوفه طاقات سود وقال الداوودي هو
~~المتغير الشعر ببياض وسواد أقرنين أي لكل واحد منهما قرنان حسنان صفاحهما
~~أي صفحة عنقهما أي جانبه PageV05P033
# 1967 يطأ في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد معناه أن قوائمه وبطنه وما
~~حول عينيه أسود هلمي المدية ms336 أي هاتيها اشحذيها بإعجام الشين والذال وإهمال
~~الحاء المفتوحة أي حدديها PageV05P034
# 1968 أعجل بكسر الجيم أو أرن بمعنى أعجل وهو شك من الراوي وهو بفتح
~~الهمزة وسكون الراء وكسر النون بوزن أعط وروي أرني بزيادة الياء وروي أرن
~~بكسر الراء وسكون النون بوزن أقم أي اهلكها ذبحا من أران القوم إذا هلكت
~~مواشيهم أنهر الدم أي أساله وصبه بكثرة وذكر اسم الله زاد أبو داود عليه
~~ليس السن والظفر منصوبان على الاستثناء بليس أما السن فعظم معناه ولا
~~تذبحوا به لأنه يتنجس بالدم وقد نهيتكم عن الاستنجاء بالعظام لئلا تتنجس
~~لكونها زاد إخوانكم من الجن وأما الظفر فمدى الحبشة معناه أنهم كفار وقد
~~نهيتم عن التشبه بالكفار وهذا شعار لهم فند أي هرب وشرد أوابد أي نفور
~~وتوحش جمع آبده بالمد وكسر ا لموحدة بذي الحليفة من تهامة هذه بين حارة
~~وذات عرق وليست بذي الحليفة التي هي ميقات أهل المدينة ذكره الحازمي في
~~كتابه المؤتلف في أسماء الأماكن فأصبنا غنما وإبلا فعجل القوم فأغلوا بها
~~القدور فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكفئت قال النووي إنما أمر
~~بإراقتها لأنهم كانوا قد انتهوا إلى دار الإسلام والمحل الذي لا يجوز فيه
~~الأكل من مال الغنيمة المشترك فإن الكل من الغنائم قبل القسمة إنما يباح في
~~دار الحرب قال ثم إنما أمر بإراقة المرق عقوبة لهم أما اللحم فيحمل على أنه
~~جمع ورد إلى المغنم لأنه مال الغانمين فلا يمكن إضاعته ولا سيما والجناية
~~بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة ثم عدل عشرا من الغنم بجزور هذا محمول
~~على أن الإبل كانت نفيسة دون الغنم بحيث كانت قيمة البعير عشر شياه بالليط
~~بكسر اللام ثم مثناة تحتية ساكنة ثم طاء مهملة وهو قشور القصب الواحد ليطة
~~وهصناه بالواو وهاء مفتوحة مخففة وصاد مهملة ساكنة ونون أي أسقطناه إلى
~~الأرض PageV05P036
# 1969 فوق ثلاث قال القاضي يحتمل أن ابتداء الثلاث من يوم ذبحها ويحتمل
~~أنه من يوم النحر وإن تأخر ms337 ذبحها إلى أيام التشريق قال وهذا أظهر
~~PageV05P037
# 1971 ويجملون بالجيم وكسر الميم وأوله مفتوح أي يذيبون من أجل الدافة
~~بتشديد الفاء قوم يسيرون جميعا سيرا خفيفا والمراد هنا من ورد من ضعفاء
~~الأعراب للمواساة
# 1973 وحشما بفتح الحاء والشين هم اللائذون بالإنسان يخدمونه ويقومون
~~بأمره PageV05P038
# 1974 يفشوا فيهم بالفاء والشين أي يشيع لحم الأضاحي في الناس وينتفع به
~~المحتاجون
# 1976 لا فرع بفتح الفاء والراء وعين مهملة ولا عتيرة بعين مهملة مفتوحة
~~ثم مثناة فوق وهي ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الأول من رجب ويسمونها
~~الرجبية أيضا والفرع أول النتاج كان ينتج لهم فيذبحونه رجاء البركة في الأم
~~وكثرة نسلها هذا قول الأكثرين وقيل هو لمن بلغت إبله مائة يذبحه وقد وردت
~~أحاديث صحيحة بالأمر بالفرع والعتيرة فنقل القاضي عن الجم أنها منسوخة بما
~~هنا واختار النووي وغيره أنها محمولة على الاستحباب وأن ما هنا لنفي الوجوب
~~PageV05P039
# 1977 عمر بن مسلم في الطريق الأولى عمرو والوجهان منقولان في اسمه أكيمة
~~بضم الهمزة وفتح الكاف وسكون الياء من كان له ذبح بالكسر فأطلى فيه ناس أي
~~أزالوا الشعر بالنورة PageV05P041
# 1978 ولعن الله من ذبح لغير الله أي باسم غيره ولعن الله من آوى محدثا
~~بكسر الدال وهو من يأتي بفساد في الأرض ق 221 ولعن الله من غير منار الأرض
~~أي علامات حدودها قراب سيفي بكسر القاف وعاء من جلد ألطف من الجراب يدخل
~~فيه السيف بغمده وما خف من الآلة PageV05P045
# 1979 شارفا بالشين المعجمة والفاء الناقة المسنة قينة هي الجارية المغنية
~~يا حمز مرخم حمزة للشرف بضم الشين والراء جمع شارف النواء بكسر النون
~~وتخفيف الواو والمد أي السمان الواحدة ناوية بالتخفيف وهي الناقة السمينة
~~وبعد هذا النصف وهن معقلات بالفناء ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمزة
~~بالدماء وعجل من أطايبها لشرب قديدا من طبيخ أو شواء فجب أي قطع وبقر أي شق
~~قال النووي ورد في حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم غرم حمزة ناقتين
~~وشارفاي مناخان ms338 في نسخة مناختان شرب بفتح الشين وسكون الراء هم الجماعة
~~الشاربون ثمل بفتح المثلثة وكسر الميم أي سكران القهقرى هي الرجوع إلى وراء
~~وقيل الإسراع في الرجوع PageV05P048
# 1980 الفضيخ هو أن يفضخ البسر ويصب عليه الماء ويترك حتى يغلي من غير أن
~~تمسه نار فإن كان معه تمر فهو خليط مهراس بكسر الميم حجر منقور PageV05P049
# 1984 إنه ليس بدواء ولكنه داء قال السبكي ما يقوله الأطباء في التداوي
~~فشيء كان قبل التحريم وأما بعده فإن الله سبحانه وتعالى القادر على كل شيء
~~سلبها ما كان فيها من المنافع
# 1986 نهى أن يخلط قال العلماء سبب النهي وهو لكراهة التنزيه أن الإسكار
~~يسرع إليه بسبب الخلط قبل أن يتغير طعمه فيظن الشارب أنه ليس مسكرا ويكون
~~مسكرا PageV05P050
# 1988 الزهو بفتح الزاي وضمها البسر الملون الذي بدا فيه حمرة أو صفرة
~~PageV05P052
# 1990 جرش بضم الجيم وفتح الراء بلدة باليمن والحنتم المزادة المجبوبة في
~~نسخة والمزادة بواو العطف قال القاضي وهو الصواب والأول تغيير ووهم وفي
~~رواية النسائي وعن الحنتم وعن المجبوبة وهي بالجيم والموحدة المكررة التي
~~قطع رأسها فصارت كهيئة الدن وقيل التي قطع رأسها وليس لها عزلاء من أسفلها
~~تنفس الشراب منها فيصير شرابها مسكرا ولا يدرى به ورواه بعضهم المخنوثة
~~بخاء معجمة ونون وثاء مثلثة كأنه أخذه من اختناث الأسقية والصواب الأول عن
~~يحيى بن أبي عمر البهراني وفي نسخة بن عمرو وفي أخرى بن أبي عمر البهراني
~~وكلاهما وهم إنما هو يحيى بن عبيد وكنيته أبو عمر تنسح نسحا بإهمال السينين
~~والحاء أي تنقر ثم تقشر فتصير نقيرا وفي نسخة بالجيم وهو تصحيف كنت نهيتكم
~~عن الأشربة في ظروف الأدم قال القاضي فيه تغيير من بعض الرواة وصوابه إلا
~~في ظروف فحذف لفظة إلا التي للاستثناء ولا بد منها لأن ظروف الأدم لم تزل
~~مباحة مأذونا فيها وإنما نهي عن غيرها من الأوعية PageV05P054
# 2000 عن أبي عياض عن عبد الله بن عمرو يعني بن العاص وفي نسخة بن عمر ms339 بضم
~~العين والأول هو الصحيح المحفوظ
# 2001 البتع بكسر الموحدة وسكون المثناة فوق وحكي فتحها وعين مهملة نبيذ
~~العسل وهو شراب أهل اليمن PageV05P055
# 1733 المزر بكسر الميم يعقد بفتح أوله وكسر القاف أعطي جوامع الكلم أي
~~إيجاز اللفظ مع تناوله المعاني الكثيرة جدا بخواتمه أي كان يختم على
~~المعاني الكثيرة التي تضمنها اللفظ اليسير فلا يخرج منها شيء عن طالبه
~~ومستنبطه لعذوبة لفظه وجزالته
# 2003 لم يشربها في الآخرة قال النووي معناه أن يحرم شربها في الجنة وإن
~~دخلها فإنها من فاخر شراب الجنة فيمنعها هذا بشربها في الدنيا وأنه ينسى
~~شهوتها لأن الجنة فيها كل ما يشتهى وقيل لا يشتهيها وإن ذكرها ويكون هذا
~~نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك شربها
# 2004 إلى مساء الثالثة بضم الميم وكسرها PageV05P057
# 2005 يوكى أعلاه بالياء خطا دون همز أي يشد رأسه بالوكاء وهو الذي يشد به
~~رأس القربة وله عزلاء بفتح المهملة وسكون الزاي والمد الثقب الذي في أسفل
~~المزادة والقربة فيشربه عشاء وفي نسخة عشيا
# 2006 أماثته بمثلثة أي عركته ومرسته PageV05P058
# 2007 أجم بضم الهمزة والجيم الحصن والجمع آجام PageV05P059
# 2009 كثبة بضم الكاف وسكون المثلثة ثم موحدة الشيء القليل فساخت بسين
~~مهملة وخاء معجمة أي نزلت في الأرض قال ادع الله في نسخة ادعوا بلفظ
~~التثنية للنبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر PageV05P060
# 168 فأخذ اللبن قال النووي ألهمه الله اختياره لما أراده من توفيق هذه
~~الأمة واللطف بها للفطرة أي الإسلام والاستقامة غوت أي ضلت وانهمكت في الشر
~~PageV05P061
# 2010 من النقيع روي بالموحدة وبالنون وهو الأشهر وهو موضع بوادي العقيق
~~حماه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس مخمرا أي مغطى ولو تعرض عليه عودا
~~بفتح التاء وضم الراء وحكي كسرها ومعناه تمد عليه عرضا أي خلاف الطول
~~PageV05P062
# 2012 الفويسقة الفأرة تضرم بضم التاء وسكون الضاد أي تحرق سريعا ولم يذكر
~~تعرض وفي نسخة تعريض إذا كان جنح الليل أي أقبل ظلامه فكفوا صبيانكم أي
~~امنعوهم الخروج ذلك ms340 الوقت فإن الشيطان ينتشر المراد جنس الشياطين
# 2013 فواشيكم بالفاء والمعجمة جمع فاشية وهي كل شيء منتشر من المال
~~كالإبل والغنم وسائر البهائم وغيرها لأنها تفشو أي تنتشر في الأرض فحمة
~~العشاء أي ظلمتها وسوادها PageV05P064
# 2014 ينزل فيها وباء بالمد والقصر المرض العام يتقون ذلك يخافونه كانون
~~علم أعجمي الشهر المعروف فلا يصرف PageV05P069
# 2017 كأنها تدفع يعني لشدة سرعتها إن يده أي الشيطان في يدي مع يدها في
~~نسخة مع يدهما قال القاضي وهو الوجه أي الجارية والأغرابي
# 2018 قال الشيطان لا مبيت أي لأعوانه وجنده PageV05P070
# 2022 تطيش أي تتحرك وتمتد إلى نواحي الصحفة ولا تقتصر على موضع واحد
~~والصحفة هي دون القصعة ما تشبع خمسة والقصعة ما تشبع عشرة PageV05P071
# 2023 نهى عن اختناث الأسقية بخاء معجمة ومثناة فوق ثم ألف ثم مثلثة أن
~~يشرب من أفواهها سببه أنه يقذرها وقد يكون في السقاء ما يؤذيه فيدخل في
~~جوفه ولا يدري
# 2024 ذلك أشر وأخبث كذا في الأصول بالألف PageV05P072
# 2026 الأسواري بضم الهمزة وحكي كسرها نهى عن الشرب قائما هو للتنزيه وقد
~~صح أنه صلى الله عليه وسلم شرب قائما وذلك لبيان الجواز فمن نسي فلتستقئ هو
~~أمر ندب أو إرشاد من جهة الطب فقد قيل إنه يورث الاستسقاء PageV05P073
# 267 نهى أن يتنفس في الإناء أي داخله PageV05P074
# 2028 كان يتنفس في الإناء ثلاثا أي خارجه أروى أي أكثر ريا وأبرأ أي من
~~ألم العطش وقيل أسلم من مرض أو أذى يحصل بسبب الشرب في نفس واحد وامرأ
~~بالهمز أي أكمل انسياغا أتنفس في الشراب أي في أثناء شربه PageV05P075
# 2029 شيب أي خلط وكن أمهاتي أي أمه أم سليم وخالته أم حرام وغيرهما من
~~محارمه شاة داجن بكسر الجيم التي تعلف في البيوت الأيمن فالأيمن ضبط بالرفع
~~أي أحق وبالنصب أي أعط أبي طوالة بضم الطاء وحكي فتحها ذكره أبو أحمد
~~الحاكم في الكنى المفردة قالوا ولا يعرف في المحدثين من يكنى أبا طوالة
~~غيره وجاهه بكسر الواو وضمها أي قدامه ms341 مواجهة له PageV05P076
# 2030 وعن يمينه غلام هو عبد الله بن عباس وعن يساره أشياخ سمي منهم في
~~مسند بن أبي شيبة خالد بن الوليد فتله أي وضعه PageV05P077
# 2031 حتى يلعقها بفتح أوله أو يلعقها بضم أوله أي غيره PageV05P078
# 2033 إنكم لا تدرون في ايه البركة قال النووي معناه أن الطعام الذي يحضر
~~الإنسان فيه بركة ولا يدري هل هي فيما أكل أو ما بقي على الأصابع أو في
~~أسفل الصحفة أو في اللقمة الساقطة فينبغي أن يحافظ على هذا كله لتحصل
~~البركة قال وأصل البركة الزيادة وثبوت الخير والإمتاع به والمراد هنا ما
~~تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من أذى ويقوى على طاعة الله وغير ذلك فليمط
~~بضم الياء أي يزل وينح من أذى أي قذر ظاهر بالمنديل بكسر الميم
# 2034 نسلت القصعة بفتح النون أي نمسحها PageV05P080
# 2035 لا يدري أيتهن البركة في نسخة في أيتهن البركة وهو أوضح والأولى على
~~تقدير صاحبة البركة
# 2037 فقاما يتدافعان أي يمشي كل واحد منهما في أثر الآخر PageV05P081
# 2038 لأخرجني الذي أخرجكما فيه جواز ذكر مثل ذلك على وجه الحكاية والتماس
~~المساعدة وإنما الذي يذم ما كان تشكيا أو تسخطا أو تجزعا مرحبا وأهلا
~~كلمتان معروفتان للعرب ومعناهما صادفت رحبا أي سعة وأهلا تستأنس بهم يستعذب
~~أي يأتي بماء عذب بعذق بكسر العين هو الكباسة وهي الغصن من النخلة إيا كم
~~والحلوب أي ذات اللبن فعول بمعنى مفعولة لتسألن عن هذا النعيم قال النووي
~~قال القاضي المراد السؤال عن القيام بحق شكره والذي نعتقده أن السؤال هنا
~~سؤال تعداد النعم وإعلام بالامتنان بها وإظهار الكرامة بإسباغها لا سؤال
~~توبيخ وتقريع ومحاسبة حدثنا أبو هشام يعني المغيرة بن سلمة ثنا يزيد في
~~رواية السجزي زيادة ثنا عبد الواحد بن زياد بين المغيرة ويزيد وهو بن كيسان
~~ولا بد منه فإنه لا يتصل إلا به قال أبو علي الجياني سقوطه في رواية بن
~~ماهان وغيره خطأ بين PageV05P083
# 2039 خمصا بفتح الخاء والميم أي ضامر البطن ms342 من الجوع فانكفأت في نسخة
~~فانكفيت والصواب الأول ولنا بهيمة بضم الباء تصغير بهمة وهي الصغير من
~~أولاد الضأن سورا بضم السين وسكون الواو بغير همز الطعام الذي يدعى إليه
~~وقيل الطعام مطلقا وهي لفظة فارسية قال النووي وقد تظاهرت أحاديث صحيحة بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بألفاظ غير العربية فيدل على جوازه فحي هلا
~~بكم بتنوين هلا وقيل بلا تنوين أي عليكم به عمد بفتح الميم فبسق في نسخة
~~فبصق ادعى خابزة في نسخة ادعوني أي اطلبوا لي وفي نسخة ادعني أي اطلب لي
~~واقدحي أي اغرفي بفتح الدال لتغط بكسر الغين المعجمة وتشديد الطاء أي تغلي
~~ويسمع غليانها PageV05P085
# 2040 عكة بضم العين وتشديد الكاف وعاء صغير من جلد للسمن خاصة فأدمته
~~بالمد والقصر أي جعلت فيه إداما عصب بالتخفيف والتشديد بنت ملحان بكسر
~~الميم PageV05P087
# 2041 الدباء بالمد وحكي القصر اليقطين فما زلت بعد يعجبني الدباء قال
~~النووي فيهم فضيلة أكل الدباء ويستحب أن يحب الدباء وكذلك كل شيء كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحبه PageV05P088
# 2042 فقربنا إليه طعاما ووطبة كذا في أكثر الأصول بالواو وسكون الطاء
~~وموحدة وفسر بالحيس يجمع التمر البرني والأقط المدقوق والسمن وروي ورطبة
~~براء مضمومة وفتح الطاء وقال الحميدي إنه تصحيف وروي ووطئة بواو مفتوحة
~~وطاء مكسورة ثم همزة وهو طعام يتخذ من التمر كالحيس
# 2043 يأكل القثاء بكسر القاف وحكي فتحها بالرطب قال النووي جاء في غير
~~مسلم زيادة يكسر حر هذا برد هذا PageV05P089
# 2044 مقعيا أي جالسا على إليتيه ناصبا ساقيه محتفز بالزاي أي مستعجل
~~مستوفز غير متمكن في جلوسه ذريعا أي مستعجلا وحثيثا بمعناه PageV05P090
# 2045 نهى عن الإقران اختلف هل هو نهي كراهة أو تحريم يقرن بكسر الراء
~~وضمها أي يجمع PageV05P091
# 2046 طحلاء بفتح الطاء وسكون الحاء المهملتين والمد عن أبي الرجال هو
~~لقبه لأنه كان له عشرة أولاد رجال PageV05P092
# 2047 من أكل سبع تمرات مما بين لابتيها قال النووي تخصيص عجوة المدينة
~~دون غيرها وعدد السبع ms343 من الأمور التي علمها الشارع ولا نعلم نحن حكمتها
~~فيجب الإيمان بها واعتقاد فضلها والحكمة فيها وهذا كأعداد الصلوات ونصب
~~الزكاة وغيرها لم يضره سم بتثليث السين والفتح أفصح
# 2048 العالية هي ما كان من الحوائط والقرى والعمارات من جهة المدينة
~~العليا مما يلي نجدا والسافلة من الجهة الأخرى مما يلي تهامة ترياق بضم
~~التاء وكسرها أول البكرة بنصب أول على الظرف وهو بمعنى قوله من تصبح
~~PageV05P093
# 2049 الكمأة بفتح الكاف وسكون الميم ثم همزة مفتوحة من المن الذي أنزل
~~الله على بني إسرائيل قيل هو على ظاهره حقيقة وقيل شبهها به لأنه كان يحصل
~~لهم بلا كلفة ولا علاج والكمأة كذلك لا تزرع ولا تسقى ولا تعالج وماوها
~~شفاء للعين قيل هو نفس الماء مجردا وقيل إنه يخلط بدواء يعالج به العين قيل
~~إن كان الرمد حارا فوحده وإلا فمركبا مع غيره قال النووي والصحيح بل الصواب
~~أن ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماؤها ويجعل منه في العين قال وقد
~~رأيت أنا في زمننا من كان عمي وذهب بصره حقيقة فكحل عينيه بماء الكمأة فشفي
~~وعاد إليه بصره وهو الشيخ الكمال بن عبيد الدمشقي صاحب صلاح ورواية للحديث
~~وكان استعماله لمائها اعتقادا في الحديث وتبركا به PageV05P095
# 2050 الكباث بفتح الكاف ثم موحدة مخففة ثم ألف ثم مثلثة النضيج من تمر
~~الأراك وهل من نبي إلا وقد رعاها قال النووي قالوا الحكمة في رعاية
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لها ليأخذوا أنفسهم بالتواضع وتصفى قلوبهم
~~بالخلوة ويترقوا من سياستها بالنصيحة إلى سياسة أممهم بالهداية والشفقة
~~PageV05P096
# 2052 الإدام بكسر الهمزة ما يؤتدم به فأخرج إليه أي الخادم فلقا أي كسرا
~~فوضعن علي بتي ضبط بفتح الموحدة وكسر المثناة فوق المشددة ثم مثناة تحت
~~مشددة وفسر بكساء من وبر أو صوف وبفتح النون وكسر الموحدة ثم مثناة تحت
~~شددة وفسر بمائدة من خوص وبضم الموحدة وكسر النون المشددة وفسر بطبق من خوص
~~PageV05P098
# 2053 حجاج بن زيد أخو زيد الأحول قال النووي في ms344 نسخة أبو زيد وهو الصواب
~~والأول غلط باتفاق الحفاظ قال والأحول بالرفع صفة لثابت وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يؤتى قال النووي معناه يأتيه الملك والوحي PageV05P099
# 2054 مجهود أي أصابني الجهد بفتح الجيم وهو المشقة والحاجة قالت لا إلا
~~قوت صبياني قال فعلليهم بشيء قال النووي هذا محمول على أن الصبيان لم
~~يكونوا محتاجين إلى الأكل بل تطلبه أنفسهم على عادة الصبيان من غير جوع يضر
~~فإنهم لو كانوا على حالة يضرهم ترك الأكل كان إطعامهم واجبا ويجب تقديمه
~~على الضيافة وقال غيره هذا كان في أول الأمر قبل نسخ وجوب الضيافة عجب الله
~~قال النووي قال القاضي هو كناية عن رضاه وقيل عن مجازاته بالثواب وقيل عن
~~تعظيمه وقيل المراد عجبت ملائكته فأضيف إليه تشريفا PageV05P100
# 2055 الجرعة بضم الجيم وفتحها الحسوة من المشروب وغلت بفتح الغين المعجمة
~~أي دخلت وتمكنت رغوته بثليث الراء هي زبد اللبن الذي يعلوه إحدى سوءاتك يا
~~مقداد أي أنك فعلت سوءة من الفعلات فما هي PageV05P102
# 2056 مشعان بضم الميم وسكون الشين المعجمة وتشديد النون أي منتفش الشعر
~~متفرقه حزة بفتح الحاء القطعة من اللحم وغيره قصعتين بفتح القاف
~~PageV05P103
# 2057 من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثلاثة أي بثالث كما في رواية
~~البخاري يا غنثر بضم الغين المعجمة وسكون النون ثم مثلثة مفتوحة ومضمومة
~~وهو الثقيل الوخم وقيل الجاهل وقيل السفيه وقيل اللئيم وقيل هو ذباب أزرق
~~وضبطه بعضهم بفتح العين والباء وآخرون بعين مهملة ومثناة فوق مفتوحتين
~~قالوا وهو الذباب وقيل هو الأزرق منه شبهه به تحقيرا له فجدع أي دعا بالجدع
~~وهو قطع الأنف وغيره من الأعضاء وسب أي شتم وقال كلوا لا هنيئا قيل هو دعاء
~~وقيل خبر أي لم تهنوا به في وقته من أسفلها أكثر منها ضبط بالموحدة
~~وبالمثلثة لا وقرة عيني قال أهل اللغة قرة العين يعبر بها عن المسرة ورؤية
~~ما يحبه الإنسان ويوافقه وقيل إنما قيل ذلك لأن عينه تقر لبلوغ أمنيته فلا
~~يستشرف لشيء فيكون ms345 مأخوذا من القرار وقيل من القر بالضم وهو البردأي أن
~~عينه باردة لسرورها وعدم تلفها قال الأصمعي وغيره أبرد الله عينه أي أبرد
~~دمعته لأن دمعة الفرح باردة ودمعة الحزن حارة ولهذا يقال في ضده أسخن الله
~~عينه قال الداوودي أرادت بقرة عينها النبي صلى الله عليه وسلم فأقسمت به
~~ولفظة لا زائدة ويحتمل أنها نافية وفيه محذوف أي لا شيء غير ما أقول وهو
~~وقرة عيني لهي أكثر منها فعرفنا اثني عشر بالعين وتشديد الراء أي جعلنا
~~عرفاء وفي نسخة بفاء في أوله مكررة وقاف بعد الراء من التفريق أي جعل كل
~~رجل منا مع اثني عشر فرقة بقراهم بكسر القاف مقصور وهو ما يصنع للضيف من
~~مأكول ونحوه أبو منزلنا أي صاحبه رجل حديد أي فيه قوة وصلابة وغضب عند
~~انتهاك الحرمات ما لكم إلا تقبلوا عنا قراكم رواية الأكثر بتخفيف ألا على
~~العرضوروي بالتشديد أما الأولى فمن الشيطان يعني يمينه وقيل معناه اللقمة
~~الأولى لقمع الشيطان وإرغامه ومخالفته في مراده باليمين بروا وحنثت أي في
~~أيمانهم ويميني قال بل أنت أبرهم أي أكثرهم طاعة لأنك حنثت في يمينك حنثا
~~مندوبا إليه محثوثا عليه فأنت أفضل منهم وأخيرهم كذا في الأصول بالألف وهي
~~لغة ولم تبلغني كفارة PageV05P106
# 2062 المؤمن يأكل في معي واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء جمع معي بكسر
~~الميم والقصر وهي المصارين قال القاضي قيل إن هذا في رجل بعينه فقيل له على
~~جهة التمثيل وقيل إن المراد أن المؤمن يسمي الله عند طعامه فلا يشاركه
~~الشيطان والكافر لا يسمي فيشاركه قال أهل الطب لكل إنسان سبعة أمعاء المعدة
~~ثم ثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ فالكافر لشرهه وعدم تسميته لا يكفيه
~~إلا ملؤها كلها والمؤمن لاقتصاده وتسميته يشبعه ملء أحدها قال النووي
~~المختار أن معناه بعض المؤمنين يأكل في معي واحد وأن أكثر الكفار يأكلون في
~~سبعة أمعاء ولا يلزم أن كل واحد من المعاء السبعة مثل معي المؤمن
~~PageV05P108
# 2063 أن رسول الله ms346 صلى الله عليه وسلم ضاف ضيفه قيل هو ثمامة بن أثال
~~وقيل جهجاه الغفاري وقيل بصرة بن أبي بصرة الغفاري PageV05P109
# 2064 ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط قال النووي عيب
~~الطعام كقوله مالح حامض غليظ رقيق غير ناضج ونحو ذلك قال وأما حديث ترك أكل
~~الضب فليس هو من عيب الطعام وإنما هو إخبار بأن هذا الطعام الخاص لا أشتهيه
~~PageV05P113
# 2065 الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم اتفقوا على
~~كسر الجيم الثانية من يجرجر واختلفوا في نصب نار ورفعه والنصب أشهر على أنه
~~مفعول والفاعل ضمير الشارب ومعنى يجرجر أي يلقيها في بطنه بجرع متتابع يسمع
~~له جرجرة وهي الصوت لتردده في حلقه وأما الرفع فعلى أنه فاعل ومعناه تصويت
~~النار في بطنه والجرجرة هي التصويت وسمي المشروب نار لأنه يؤول إليها كما
~~قال الله تعالى إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم
~~نارا النساء 1 PageV05P114
# 2066 وتشميت العاطس هو بالسين المهملة والمعجمة لغتان مشهورتان وهو أن
~~يقول له يرحمك الله قال الأزهري قال الليث التشميت ذكر الله تعالى على كل
~~شيء وقال ثعلب سمت العاطس وشمته إذا دعوت له بالهدى وقصد السمت المستقيم
~~قال والأصل فيه السين المهملة فقلبت شينا معجمة وقال صاحب المحكم تشميت
~~العاطس معناه هداك الله إلى السمت قال وذلك لما في العطس من الانزعاج
~~والقلق قال أبو عبيد وغيره الشين المعجمة على اللغتين قال بن الأنباري يقال
~~شمته وسمت عليه إذا دعوت له بخير وكل داع بخير فهو مسمت ومشمت وعن المياثر
~~بالمثلثة قبل الراء جمع ميثرة بكسر الميم وهي وطاء كانت النساء تضعه
~~لأزواجهن على السروج من حرير وقيل أغشية للسروج من حرير وقيل سروج من ديباج
~~وكل شيء كالفراش الصغير يتخذ من حرير ويحشى بقطن أو صوف ويجعلها الراكب على
~~البعير تحته فوق الرحل وعن القسي بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة
~~وهي ثياب مضلعة كان يؤتى بها من مصر والشام ms347 تعمل بموضع يقال له القس وقيل
~~هي ثياب القز وأصله القزي بالزاي نسبة إلى القز وهو رديء الحرير فأبدل من
~~الزاي سينا الإستبرق هو غليظ الديباج والديباج بكسر الدال وفتحها عجمي معرب
~~PageV05P116
# 2067 دهقان بكسر الدال على المشهور وحكي ضمها وفتحها زعيم فلاحي العجم
~~عجمي معرب PageV05P118
# 2068 حلة سيراء ضبط حلة بالتنوين وبدونه على الإضافة وسيراء بكسر السين
~~المهملة وفتح المثناة تحت والراء والمد وهي برود مضلعة بالحرير ولا تكون
~~الحلة إلا ثوبان ويكون غالبا إزارا ورداء من لا خلاق له أي لا نصيب له وقيل
~~لا حرمة له وقيل لا دين له فكساها عمر أخا له زاد أبو عوانة الاسفرائيني في
~~مسنده من أمه يقيم في السوق حلة أي يعرضها للبيع خمرا بضم الخاء والميم جمع
~~خمار وهو ما تجعله المرأة على رأسها قال لي سالم بن عبد الله في الإستبرق
~~في رواية البخاري والنسائي ما الإستبرق PageV05P120
# 2069 ميثرة الأرجوان بضم الهمزة والجيم وغلطوا من فتح الهمزة وهو صبغ
~~أحمر شديد الحمرة قال النووي النهي عنها مخصوص بالتي هي من حرير جبة طيالسة
~~بالإضافة وهي جمع طيلسان كسروانية بكسر الكاف وفتحها وسكون السين وفتح
~~الراء نسبة إلى كسرى ملك الفرس وفي رواية خسروانية وهي بمعناه لها لبنة
~~ديباج بكسر اللام وسكون الباء وهي رقعة في جيب القميص وفرجيها مكفوفين قال
~~النووي كذا في الأصول بالياء قال ومعنى المكفوف أنه جعل لها كفة وهو ما كف
~~به جوانبها ويعطف عليها ويكون ذلك في الذيل وفي الفرجين وفي الكمين عن أبي
~~ذبيان بضم الذال وكسرها سمعت عبد الله بن الزبير يخطب يقول ألا لا تلبسوا
~~نساءكم الحرير قال النووي هذا مذهب بن الزبير وأجمعوا بعده على إباحة
~~الحرير للنساء وأن النهي إنما ورد في لبس الرجال خاصة بأذربيجان بفتح
~~الهمزة بغير مد وسكون الذال وفتح الراء وكسر الباء على الأشهر وهو إقليم
~~معروف وراء العراق إنه ليس من كذك أي أن هذا المال الذي عندك ليس هو من
~~كسبك ومما تعبت ms348 فيه وزي بكسر الزاي ولبوس الحرير بفتح اللام وضمها فرئيتهما
~~بضم الراء وكسر الهمزة فما عتمنا أنه يعني الأعلام بفتح العين المهملة
~~والمثناة فوق المشددة وسكون الميم ونون أي ما أبطأنا في معرفة أنه أراد
~~الأعلام يقال عتم الشيء إذا أبطأ وتأخر وعتمته أنا أخرته محمد بن عبد الله
~~الرزي بضم الراء وتشديد الزاي PageV05P125
# 2071 فأطرتها بين نسائي أي قسمتها أكيدر دومة بضم الدال وفتحها وهي مدينة
~~لها حصن عادي وأكيدر بضم الهمزة وفتح الكاف بن عبد الملك الكندي كان
~~نصرانيا ولم يسلم وخطأوا من قال بإسلامه بين الفواطم هي فاطمة بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفاطمة بنت أسد أم علي بن أبي طالب وفاطمة بنت
~~حمزة بن عبد المطلب وقيل رابعة وهي فاطمة بنت شيبة امرأة عقيل بن أبي طالب
# 2075 فروج حرير بفتح الفاء وضم الراء المشددة وحكي ضم الفاء وحكي تخفيف
~~الراء وهو قباء له شق من خلفه PageV05P126
# 2076 حكة بكسر الحاء وتشديد الكاف أمك أمرتك بهذا قال النووي معناه أن
~~هذا من لباس النساء وزيهن قال بل أحرقهما قال النووي قيل هو عقوبة وتغليظ
~~لزجره وزجر غيره عن مثل هذا الفعل قال وهو نظير أمر تلك المرأة التي لعنت
~~الناقة بإرسالها
# 2079 الحبرة بكسر الحاء بفتح الباء ثياب من قطن أو كتان محبرة أي مزينة
~~PageV05P128
# 2080 ملبدا بفتح الباء المشددة قال النووي هو المرقع قيل هو الذي ثخن
~~وسطه حتى صار كاللبد PageV05P129
# 2081 مرط بكسر الميم وسكون الراء كساء من شعر أو كتان أو خز قال الخطابي
~~هو كساء يؤتزر به مرحل بضم الميم وفتح الراء والحاء المهملة أي عليه صور
~~رحال الإبل وروي بالجيم أي عليه صور الرجال قال الخطابي المرحل الذي فيه
~~خطوط
# 2083 أنماط بفتح الهمزة جمع نمط بفتح النون والميم وهو بساط لطيف له خمل
~~يجعل على الهودج وقد يجعل سترا PageV05P130
# 2084 والرابع للشيطان قيل هو على ظاهره وأن الشيطان يبيت عليه حقيقة وقيل
~~كناية عن ذمه وأضيف إلى الشيطان ms349 لأنه يرتضيه ويوسوس به PageV05P131
# 2085 لا ينظر الله أي لا يرحمه خيلاء بالمد يعني الكبر وهو والمخيلة واحد
~~يناق بفتح المثناة تحت وتشديد النون وقاف غير مصروف PageV05P133
# 2088 بينما رجل يمشي هو من بني إسرائيل وقيل من هذه الأمة وأن ذلك سيقع
~~يتجلجل بالجيم أي يتحرك وينزل مضطربا PageV05P134
# 2090 خذ خاتمك انتفع به قال النووي إنما تركه على سبيل الإباحة لمن أراد
~~أخذه من الفقراء وغيرهم PageV05P135
# 2091 فصه بكسر الفاء وفتحها في بئر أريس بفتح الهمزة وكسر الراء وسين
~~مهملة وهو مصروف لا ينقش أحد على نقش خاتمي هذا نهى الناس كافة أن ينقش أحد
~~على خاتمه محمد رسول الله وهو نهي تحريم مؤبد إلى يوم القيامة خاتما حلقة
~~فضة قال النووي كذا في جميع النسخ حلقة فضة بنصب الحلقة على البدل من خاتما
~~وليس فيها هاء الضمير وهي ساكنة اللام على المشهور قلت وفي النسخة التي
~~عندي بخط الصريفيني حلقته بهاء الضمير فطرح النبي صلى الله عليه وسلم خاتمه
~~فطرح الناس خواتمهم أي خواتيم الذهب التي كانت قبل اتخاذ خواتيم الورق وليس
~~المراد أن خواتيم الورق طرحت PageV05P138
# 2094 وكان فصه حبشيا أي حجرا حبشيا من جزع أو عقيق فإن معدنهما بالحبشة
~~واليمن وقيل لونه حبشي أي أسود PageV05P139
# 2096 لا يزال راكبا ما انتعل قال النووي معناه أنه يشبهه بالراكب في خفة
~~المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله مما يعرض من شوك ونحوه لا يمش أحدكم في
~~نعل واحدة قال العلماء سببه أن ذلك تشويه ومثلة ومخالف للوقار
# 2098 شسع بكسر الشين المعجمة وسكون المهملة أحد سيور النعل وهو الذي يدخل
~~بين الأصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام
~~والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع PageV05P140
# 2099 وأن يشتمل الصماء بالمد قال الأصمعي وأكثر أهل اللغة هو أن يشتمل
~~بالثوب حتى يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده وسميت
~~صماء لأنه سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها ms350 خرق ولا صدع قال
~~أبو عبيد وأما الفقهاء فيقولون هو أن يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من
~~أحد جانبيه فيضعه على أحد منكبيه قال العلماء فعلى تفسير أهل اللغة يكره
~~الاشتمال المذكور لئلا يعرض له حاجة دفع بعض الهوام ونحوها فيعسر عليه أو
~~يتعذر فيلحقه الضرر وعلى تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور إن انكشف به
~~بعض العورة وإلا فيكره والاحتباء بالمد هو أن يقعد الإنسان على إليته وينصب
~~ساقيه ويحبو عليهما بثوب أو نحوه وأن يرفع إحدى رجليه على الأخرى هو محمول
~~على حال تظهر فيه العورة
# 2102 بأبي قحافة بضم القاف وتخفيف الحاء المهملة والمد أبي أبي بكر
~~الصديق واسمه عثمان الثغام بفتح المثلثة والمعجمة نبت أبيض الزهر والثمر
~~شبه بياض الشيب به PageV05P142
# 2103 إن اليهود والنصارى لا يصبغون بضم الباء وفتحها فخالفوهم قال القاضي
~~اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب فقال بعضهم ترك الخضاب أفضل
~~ورووا فيه حديثا مرفوعا في النهي عن تغيير الشيب ولأنه صلى الله عليه وسلم
~~لم يغير شيبه وروي هذا عن عمر وعلي وأبي وآخرين وقال آخرون الخضاب أفضل
~~وخضب جماعة من الصحابة قال وقال الطبري الأحاديث في الأمر بتغيير الشيب
~~والنهي عنه كلها صحيحة وليس فيها تناقض ولا ناسخ ومنسوخ بل الأمر بالتغيير
~~لمن شيبه كشيب أبي قحافة والنهي لمن شمط فقط قال واختلاف فعل السلف في
~~الأمرين بحسب اختلاف أحوالهم ولهذا لم ينكر بعضهم على بعض قاله القاضي وقال
~~غيره هو على حالين فمن كان في موضع عادة أهله الصبغ أو تركه فخروجه عن
~~العادة شهرة ومكروه والثاني أن يختلف باختلاف نظافة المشيب فمن كانت شيبته
~~نقية أحسن منها مصبوغة فالترك أولى ومن كانت شيبته تستبشع فالصبغ أولى وقال
~~النووي الأصح الأوفق للسنة وهو مذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل والمرأة
~~بحمرة أو صفرة ويحرم خضابه بالسواد وقيل يكره PageV05P143
# 2105 واجما بالجيم هو الساكت الذي يظهر عليه الهم والكآبة وقيل هو الحزين
~~جرو مثلث الجيم الصغير من أولاد الكلاب فأمر ms351 بقتل الكلاب قال النووي هذا
~~منسوخ وترك كلب الحائط الكبير لأن الحاجة تدعو إلى حفظ جوانبه ولا يتمكن
~~الناطور من المحافظة على ذلك والحائط البستان PageV05P144
# 2106 لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة المراد غير الحفظة وقال
~~الخطابي والقاضي المراد كلب وصورة يحرم اقتناؤهما بخلاف ما ليس بحرام من
~~كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي في البساط ونحوه وقال النووي
~~الأظهر أنه عام في كل كلب وصورة والسبب في ذلك نجاسة الكلب وأن الصور عبدت
~~من دون الله PageV05P146
# 2107 هتكه أي مزقه وأتلف الصورة التي فيه كان لنا ستر فيه تمثال طائر
~~الحديث قال النووي هذا محمول على أنه كان قبل تحريم اتخاذ ما فيه صورة سترت
~~بتشديد التاء الأولى درنوكا بضم الدال وفتحها وضم النون ستر له خمل متسترة
~~أي متخذة سترا بقرام بكسر القاف وهو الستر الرقيق سهوة بفتح السين المهملة
~~شبه الرف أو الطاق أو شبه الخزانة الصغيرة نمرقة بضم النون والراء في
~~الأفصح وسادة صغيرة وقيل هي مرفقة PageV05P150
# 2109 إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون هو على إضمار الشأن في
~~إن PageV05P151
# 2110 كل مصور في النار يجعل له بفتح الياء والفاعل ضمير الله تعالى للعلم
~~به قاله النووي بكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم قال القاضي يحتمل أن
~~معناه أن الصورة التي صورها هي تعذبه بعد أن يجعل فيها الروح فتكون الباء
~~بمعنى في ويحتمل أن يجعل له بعدد كل صورة ومكانها شخصا يعذبه وتكون الباء
~~للسببية قلت في نسخة الصريفيني نفس بالرفع فيجعل بضم أوله مبنيا للمفعول
# 2111 ذرة بفتح الذال وتشديد الراء أي نملة PageV05P152
# 2114 لا تصحب الملائكة أي ملائكة الرحمة والاستغفار رفقة بكسر الراء
~~وضمها ولا جرس بفتح الراء وسببه أنه شبيه بالنواقيس أو لكراهة صوته
~~PageV05P153
# 2115 لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة هو شك من الراوي هل
~~قال قلادة من وتر أو قال قلادة فقط فهي مرفوعة عطفا على الأولى قال مالك
~~أرى ذلك ms352 من العين بضم الهمزة أي أظن أن النهي مختص بمن فعل ذلك بسبب دفع
~~ضرر العين وأما من فعله لغير ذلك من زينة أو غيرها فلا بأس قال أبو عبيدة
~~كانوا يقلدون البعير الأوتار حذرا من العين فأمرهم صلى الله عليه وسلم
~~بإزالتها إعلاما لهم أن الأوتار لا ترد شيئا وقال محمد بن الحسن وغيره
~~معناه لا تقلدوها أوتار القسي لئلا تضيق على أعناقها فتخنقها
# 2117 الوسم بالسين المهملة أثر كية PageV05P154
# 2118 فوالله لا أسمه إلا في أقصى شيء هو من قول بن عباس وفي سنن أبي داود
~~أن قائل ذلك العباس قال النووي فيجوز أن القصة جرت للعباس ولابنه في
~~جاعرتيه هما حرفا الورك المشرفان مما يلي الدبر PageV05P155
# 2119 خميصة كساء مربع له أعلام حويتية ضبط بحاء مهملة ثم واو مفتوحة ثم
~~مثناة تحت ساكنة ثم مثناة فوق مكسورة ثم مثناة تحت مشددة وهذا أشهر ضبطها
~~قال صاحب التحرير هي منسوبة إلى الحويت موضع أو قبيلة قال صاحب النهاية لا
~~أعرفها وطال ما بحثت عنها فلم أقف لها على معنى والمشهور المعروف جونية
~~بفتح الجيم وإسكان الواو بعدها نون أي سوداء وضبط أيضا بالحاء المهملة
~~المضمومة وسكون الواو ثم مثناة فوق مفتوحة ثم نون مكسورة و بالحاء المهملة
~~المضمومة ثم راء مفتوحة ثم مثناة تحت ساكنة ثم مثلثة مكسورة نسبة إلى بني
~~حريث و بالحاء المهملة المفتوحة وسكون الواو ثم نون مفتوحة ثم باء موحدة و
~~بالخاء المعجمة وفتح الواو وسكون المثناة تحت ثم مثلثة و بالجيم المضمومة
~~ثم واو مفتوحة ثم مثناة تحت ساكنة ثم نون مكسورة ثم مثناة تحت مشددة قال
~~القاضي في المشارق هذه الروايات كلها تصاحيف إلا روايتي جونية بالجيم
~~وحريثية بالراء والمثلثة فأما الجونية فمنسوبة إلى بني الجون قبيلة من
~~الأزد وإلى كونها من السواد أو البياض أو الحمرة لأن العرب تسمي كل واحد من
~~هذه جونا انتهى يسم الظهر أي الإبل لأنها تحمل الأثقال على ظهورها مربد
~~بكسر الميم وسكون الراء وفتح الموحدة ms353 الموضع الذي تحبس فيه الإبل وأكثر
~~علمي روي بالموحدة وبالمثلثة الميسم بكسر الميم وفتح السين الذي يوسم به
~~PageV05P157
# 2120 نهى عن القزع بفتح القاف والزاي والسبب فيه أنه تشويه للخلق وقيل
~~إنه زي أهل الشرك والشطارة وقيل إنه زي اليهود وقد جاء هذا في رواية لأبي
~~داود 4197 PageV05P158
# 2122 عريسا بضم العين وفتح الراء وتشديد الياء المثناة تحت المكسورة
~~تصغير عروس حصبة بفتح الحاء وسكون الصاد المهملتين بثر يخرج في الجلد فتمرق
~~بالراء المهملة أي تساقط وروي بالزاي الواصلة هي التي تصل شعر المرأة بشعر
~~آخر والمستوصلة هي التي تطلب من يفعل بها ذلك فتمرط هو بمعنى تمرق يستحثنها
~~يطلبها منها بحث وهو سرعة المشي وفي نسخة يستحثها وفي نسخة يستحسنها من
~~الاستحسان PageV05P159
# 2124 والواشمة هي فاعلة الوشم بالشين المعجمة وهي أن تغرز إبرة ونحوها في
~~شيء من بدن المرأة حتى يسيل الدم ثم تحشو ذلك الموضع بكحل أو نورة فيخضر
~~والمستوشمة هي التي تطلب فعل ذلك بها PageV05P160
# 2125 والنامصات بالصاد المهملة التي تزيل الشعر من الوجه والمتنمصات التي
~~تطلب فعل ذلك بها قال النووي وهذا الفعل حرام إلا إذا نبت للمرأة لحية أو
~~شوارب فلا يحرم إزالتها بل يستحب والنهي خاص بالحواجب وما في أطراف الوجه
~~وروي بتقديم النون على التاء والمشهور تأخيرها والمتفلجات بالتاء والجيم
~~وهي التي تبرد ما بين أسنانها الثنايا والرباعيات لم نجامعها أي لم نصاحبها
# 2127 قصة هي شعر بمقدم الرأس المقبل على الجبهة وقيل شعر الناصية حرسي هو
~~غلام الأمير كالشرطي PageV05P162
# 2128 قوم معهم سياط كأذناب البقر قال النووي هم غلمان والى الشرطة ونحوه
~~ونساء كاسيات عاريات قال النووي قيل معناه كاسيات من نعمة الله تعالى
~~عاريات من شكرها وقيل كاسيات من الثياب عاريات من فعل الخير وقيل معناه
~~تستر بعض بدنها وتكشف بعضه إظهارا للزينة لجمالها ونحوه وقيل تلبس ثوبا
~~رقيقا يصف لون بدنها فهن كاسيات عاريات في المعنى مائلات مميلات قيل معناه
~~مائلات عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه مميلات أي يملن ms354 غيرهن بفعلهن المذموم
~~وقيل مائلات يمشين متبخترات مميلات لأكتافهن وأعطافهن وأعناقهن وقيل مائلات
~~يمتشطن المشطة الميلاء وهي ضفر الغدائر وشدها إلى فوق وجمعها وسط الرأس وهي
~~مشطة البغايا مميلات يمشطن غيرهن تلك المشطة وقيل مائلات إلى الرجال مميلات
~~لهم بما يبدينه من زينتهن رءوسهن كأسنمة البخت المائلة قال النووي أي
~~يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة أو عصابة أو نحو ذلك قال وهذا الحديث من معجزات
~~النبوة فقد وقع هذان الصنفان وهما موجودان PageV05P164
# 2130 المتشبع بما لم يعط أي المتكثر بما ليس عنده عند الناس المتزين
~~بالباطل كلابس ثوبي زور أي كمن لبس ثوبين لغيره وأوهم أنهما له قيل وكان في
~~الجاهلية إذا طلب من رجل شهادة زور استعار ثوبين يتجمل بهما فلا ترد شهادته
~~لحسن هيئته PageV05P167
# 2134 تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي قيل هو خاص بزمنه وعليه مالك وقيل هو
~~عام وعليه الشافعي PageV05P168
# 2132 سبلان بفتح المهملة والموحدة ولا ننعمك عينا أي لا نقر عينك بذلك
~~فقال سم ابنك عبد الرحمن استدل به من منع التسمية أبى القاسم لئلا يكنى
~~أبوه بأبي القاسم وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه عبد الملك حين بلغه هذا
~~الحديث فسماه عبد الملك وكان سماه أولا القاسم وفعله بعض الأنصار أيضا
# 2137 فلا تزيدن علي بضم الدال أي الذي سمعته ورويته لكم أربع كلمات فلا
~~تزيدوا علي في الرواية PageV05P170
# 2138 أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينهى عن أن يسمى قال النووي أي
~~أراد أن ينهى عن هذه الأسماء نهي تحريم فلم ينه وأما النهي الذي هو لكراهة
~~التنزيه فقد نهى عنه في الأحاديث الباقية PageV05P171
# 2143 مثل شاهان شاه أي ملك الملوك لأن لغة العجم تقديم المضاف إليه على
~~المضاف وقال أحمد بن حنبل سألت أبا عمرو وهو إسحاق بن مرار الشيباني النحوي
~~اللغوي المشهور عن أخنع فقال أوضع أي أشد ذلا وصغارا يوم القيامة والمراد
~~صاحب الاسم أغيظ رجل قال المازري هو مؤول لأن الله تعالى لا يوصف بالغيظ
~~وأخبثه أي أكذب الأسماء ms355 وقيل أقبحها وأغيظه عليه قال القاضي كذا في الأصول
~~وليس تكريره وجه الكلام قال وفيه وهم من بعض الرواة بتكريره أو تغييره قال
~~وقال بعض الشيوخ لعل أحدهما أعنط بالنون والطاء المهملة أي أشده عليه
~~والعنط شدة الكرب PageV05P172
# 2144 يهنأ بعيرا بالهمز آخره أي يطليه بالقطران فلاكهن أي مضغهن قال أهل
~~اللغة اللوك مختص بمضغ الشيء الصلب فغر بفتح الفاء والغين المعجمة أي فتح
~~فمجه أي طرحه يتلمظه أي يتحرك لسانه ليتتبع ما فيه من آثار التمر والتلمظ
~~فعل ذلك باللسان ويقصد به فاعله تنقية الفم من بقايا الطعام وأكثر ما يفعل
~~ذلك في شيء يستطيبه حب الأنصار التمر روي بكسر الحاء بمعنى المحبوب كالذبح
~~بمعنى المذبوح فالباء مرفوعة على الابتداء والخبر أي محبوب الأنصار التمر
~~وبضم الحاء على المصدر وفي الباء على هذا وجهان النصب وهو الأشهر على تقدير
~~انظروا حب الأنصار التمر بنصب التمر أيضا والرفع على الابتداء والخبر محذوف
~~أي حب الأنصار التمر لازم أو عادة من صغرهم بن سيرين هو أنس كما في رواية
~~البخاري واروا الصبي أي ادفنوه أعرستم بسكون العين كناية عن الجماع
~~PageV05P174
# 2146 وصلى عليه أي دعا له ثم بايعه قال النووي هذه بيعة تبريك وتشريف لا
~~بيعة تكليف فإنه دون سن التكليف وأنا متم أي مقاربة الولادة تفل بمثناة أي
~~بصق وكان أول مولود في الإسلام قال النووي يعني من أولاد المهاجرين بعد
~~الهجرة بالمدينة وإلا فالنعمان بن بشير الأنصاري ولد قبله بعد الهجرة
~~PageV05P175
# 2149 بالمنذر بن أبي أسيد بضم الهمزة وفتح السين على المشهور فلهي بفتح
~~الهاء لغة طيء وبكسرها وبالياء وهو لغة الأكثرين أي اشتغل بشيء في يديه
~~وأما لهي من اللهو فبالفتح لا غير وليس مرادا هنا فأقلبوه أي صرفوه وردوه
~~وهي لغة قليلة والمشهور قلبوه بغير ألف
# 2150 النغير بضم النون تصغير نغر بضمها وفتح المعجمة طائر PageV05P176
# 2152 ما ينصبك منه من النصب وهو التعب والمشقة أي ما يشق عليك منه أي لن
~~يضرك PageV05P177
# 2153 إذا استأذن أحدكم ms356 ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع قال النووي وسواء ظن
~~أنهم سمعوه أم لا هذا هو الأظهر وقيل إن الحديث محمول على من علم أو ظن
~~أنهم سمعوه فلو ما استأذنت هي حرف تخصيص ك لولا وهلا فها وإلا لأجعلنك عظة
~~أي فهات البينة الصفق بالأسواق أي التجارة كأنه كره ذلك لأن الإبهام باق
~~PageV05P181
# 2156 مدرى بكسر الميم وسكون الدال المهملة والقصر حديدة يسوى بها شعر
~~الرأس وقيل شبه المشط PageV05P182
# 2157 يختله بفتح أوله وكسر التاء أي يراوغه ويستغفله ليطعنه بضم العين
~~على الأفصح فحذفته بإعجام الخاء والذال أي رميته بها من بين أصبعيك ففقأت
~~بالهمز PageV05P183
# 2159 نظرة الفجأة بضم الفاء وفتح الجيم وبالمد ويقال بفتح الفاء وسكون
~~الجيم والقصر هي البغتة ومعنى نظرة الفجأة أن يقع بصره على الأجنبية من غير
~~قصد فلا إثم عليه في أول ذلك ويجب عليه أن يصرف بصره في الحال
# 2161 الصعدات بضم الصاد والعين المهملتين الطرقات جمع صعيد لغير ما بأس
~~ما زائدة إما لا بالكسر والإمالة أي إن لم تتركوها PageV05P187
# 2164 السام أي الموت والذام بالذال المعجمة وتخفيف الميم أي الذم ففطنت
~~بالفاء وبالنون بعد الطاء من الفطنة وفي نسخة بالقاف وتشديد الطاء وبالباء
~~الموحدة أي غضبت مه كلمة زجر بمعنى كفي الفحش القبيح من القول والفعل وقيل
~~مجاوزة الحد
# 2168 بصبيان بكسر الصاد على المشهور وحكي ضمها PageV05P189
# 2169 وأن تستمع سوادي بكسر السين المهملة وبالدال أي سراري بكسر السين
~~وبالراء المكررة وهو السر PageV05P190
# 2170 وكانت امرأة جسيمة أي عظيمة الجسم تفرع النساء طولا بفتح التاء
~~وسكون الفاء وفتح الراء وبالعين المهملة أي تطولهن وتكون أطول منهن لا تخفى
~~على من يعرفها يعني لو كانت متلفعة في ظلمة لانفرادها بطولها عرق بفتح
~~العين المهملة وسكون الراء العظم الذي عليه بقية لحم يعني البراز قال
~~النووي المشهور في الرواية بفتح الباء وهو الموضع البارز الظاهر قال ويشبه
~~أن يكون بكسر الباء وهو الغائط لأن مراد هشام بقوله يعني البراز تفسير قوله
~~صلى الله عليه ms357 وسلم فقد أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن فقال هشام المراد بحاجتهن
~~الخروج للغائط لا لكل حاجة من أمور المعايش إذا تبرزن أي أردن الخروج لقضاء
~~الحاجة إلى المناصع بفتح الميم والنون وكسر الصاد المهملة جمع منصع وهي
~~مواضع خارج المدينة وهو صعيد أفيح أي أرض متسعة
# 2171 لا يبيتن رجل عند امرأة ثيب قال العلماء إنما خصها لأنها التي يدخل
~~إليها غالبا وأما البكر فمصونة في العادة مجانبة للرجال أشد المجانبة فلم
~~يحتج إلى ذكرها ولأنه من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى إلا أن يكون ناكحا
~~أي زوجها PageV05P192
# 2172 الحمو الموت معناه إن الخوف منه أكثر من غيره والشر يتوقع منه في
~~الغيبة أكثر لتمكنه من الوصول إلى المرأة والخلوة من غير أن ينكر عليه
~~بخلاف الأجنبي فهو أولى بالمنع من الأجنبي
# 2174 إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم قال القاضي وغيره هو على
~~ظاهره وأن الله تعالى جعل له قوة وقدرة على الجري في باطن الإنسان في مجاري
~~دمه وقيل هو على الاستعارة لكثرة إغوائه ووسوسته فكأنه لا يفارق الإنسان
~~كما لا يفارقه دمه وقيل إنه يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فتصل
~~الوسوسة إلى القلب PageV05P193
# 2175 ليقلبني بفتح الياء أي ليردني إلى منزلي على رسلكما بكسر الراء أفصح
~~من فتحها أي على هينتكما في المشي فما ها هنا شيئا تكرهانه PageV05P194
# 2176 فرجة بضم الفاء وفتحها لغتان وهي الخلل بين الشيئين فآوى إلى الله
~~بالقصر فآواه الله بالمد فاستحيا أي ترك المزاحمة والتخطي حياء من الله
~~تعالى ومن النبي صلى الله عليه وسلم والحاضرين فاستحيا الله منه أي رحمه
~~وقيل جازاه بالثواب فأعرض الله عنه أي لم يرحمه وقيل سخط عليه PageV05P195
# 2179 من قام من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به قال الأصحاب أي في تلك
~~الصلاة وحدها دون غيرها PageV05P196
# 2180 أن مخنثا بكسر النون وفتحها وهو الذي يشبه النساء في أخلاقه وكلامه
~~وحركاته خلقة واسمه هيت بكسر الهاء ومثناة تحت ساكنة ومثناة فوق وقيل هنب ms358
~~بالنون والهاء الموحدة وقيل ماتع بالمثناة فوق مولى فاختة المخزومية على
~~بنت غيلان اسمها بادية وقيل بادنة تقبل بأربع وتدبر بثمان أي من العكن قال
~~النووي قال أبو عبيد وسائر العلماء معناه أن لها أربع عكن تقبل بهن من كل
~~ناحية ثنتان ولكل واحدة طرفان فإذا أدبرت صارت الأطراف ثمانية أنتهي وقد
~~أنشدوا عليه قول كعب بن زهير ثنت أربعا منها على ظهر أربع فهن بمثنياتهن
~~ثماني لا يدخل هؤلاء عليكم إشارة إلى جميع المخنثين PageV05P197
# 2182 غربه بفتح الغين المعجمة وسكون الراء ثم موحدة وهو الدلو الكبير
~~فدعاني وقال إخ إخ بكسر الهمزة وسكون الخاء المعجمة كلمة تقال للبعير ليبرك
~~ليحملني خلفه قال القاضي هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم بخلاف غيره فقد
~~أمرنا بالمباعدة بين أنفاس الرجال والنساء وكانت عادته صلى الله عليه وسلم
~~مباعدتهن لتقتدي به أمته وإنما كانت هذه خصوصية له لكونها بنت أبي بكر وأخت
~~عائشة وامرأة الزبير فكانت كإحدى أهله ونسائه مع ما خص به صلى الله عليه
~~وسلم أنه أملك لإربه وأما إرداف المحارم فجائز بكل حال PageV05P198
# 2183 فلا يتناجى أي يتسار
# 2184 يحزنه بفتح أوله وضمه من حزنه وأحزنه لغتان PageV05P199
# 2185 رقاه جبريل لا يخالف حديث لا يرقون ولا يسترقون لأن الرقي الممدوح
~~تركها ما كان من كلام الكفار والمجهولة والتي بغير العربية وما لا يعرف
~~معناها لاحتمال أن يكون معناها كفر أو قريب منه أو مكروه واما الرقي بآيات
~~القرآن وبالأذكار المعروفة فلا نهي فيه بل هو سنة PageV05P203
# 2186 من شر كل نفس قال النووي يحتمل أن المراد بها العين فإن النفس تطلق
~~على العين ويقال رجل نفوس إذا كان يصيب الناس بعينه كما قال في الرواية
~~الأخرى من شر كل ذي عين ويكون قوله أو عين حاسد من باب التوكيد بلفظ مختلف
~~أو شكا من الرواي في لفظه PageV05P204
# 2188 وأحمد بن خراش قال النووي هو بن جعفر بن خراش بخاء معجمة مكسورة
~~وراء وشين معجمة نسب إلى جده قال وصوب ms359 القاضي أنه بن جواس بجيم واو مشددة
~~وسين مهملة وهو غلط العين حق قال المازري أخذ جماهير العلماء بظاهر هذا
~~الحديث وأنكره طوائف المبتدعة والدليل على فساد قولهم أن كل معنى ليس
~~مخالفا في نفسه ولا يؤدي إلى قلب حقيقة ولا إفساد دليل فإنه من مجوزات
~~العقول فإذا أخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه ومن فرق بين
~~تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بما يخبر به من أمور الآخرة قال ومذهب أهل السنة أن
~~العين تفسد وتهلك عند نظر العائن بفعل الله تعالى أجرى الله العادة أن يخلق
~~الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص آخر وإذا استغسلتم فاغسلوا قال المازري
~~هذا أمر وجوب ويجبر العائن على الوضوء للمعين على الصحيح قال ويبعد الخلاف
~~فيه إذا خشي على المعين الهلاك وكان وضوء العائن مما جرت العادة بالبراءة
~~به أو كان الشرع أخبر به خبرا عاما ولم يكن زوال الهلاك إلا به فإنه يصير
~~من باب من تعين عليه إحياء نفس مشرفة على الهلاك وقد تقرر أنه يجبر على بذل
~~الطعام للمضطر فهذا أولى قال وصفته عند العلماء أن يؤتى بقدح ماء ولا يوضع
~~القدح في الأرض فيؤخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم يؤخذ منه
~~ما يغسل به وجهه ثم يأخذ بشماله ما يغسل به كفه الأيمن ثم بيمينه ما يغسل
~~به مرفقه الأيسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمنى ثم
~~اليسرى ثم ركبته اليمنى ثم اليسرى على الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم
~~داخلة إزاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي الأيمن وإذا استكمل هذا صبه من
~~خلفه على رأسه قال وهذا المعنى لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس في قوة
~~العقل الاطلاع على أسرار جميع المعلومات فلا يدفع هذا بأن لا يعقل معناه
~~وقال القاضي في هذا الحديث من الفقه ما قاله بعض العلماء إنه إذا عرف أحد
~~بالإصابة بالعين يجتنب ويحترز منه ويبغي للإمام منعه من مداخلة الناس
~~ويأمره بلزوم بيته فإن ms360 كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف أذاه عن الناس فضرره
~~أشد من ضرر آكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلى الله عليه وسلم دخول
~~المسجد لئلا يؤذي المسلمين ومن ضرر المجزوم الذي منعه عمر والخلفاء بعده
~~الاختلاط بالناس ومن ضرر المؤذيات من المواشي التي يؤمر بتغريبها إلى حيث
~~لا يتأذى بها أحد قال النووي وهذا الذي قاله هذا القائل صحيح متعين ولا
~~يعرف عن غيره تصريح بخلافه PageV05P205
# 2189 من يهود بني زريق بتقديم الزاي مطبوب أي مسحور في مشط بضم الميم
~~وكسرها ومشاطة بضم الميم الشعر الذي يسقط من الرأس واللحية عند تسريحه
~~بالمشط وجف بضم الجيم وفاء وفي نسخة بموحدة بدلها وهو وعاء طلع النخل وهو
~~الغشاء الذي يكون عليه في بئر ذي أروان هي بئر بالمدينة في بستان لبني زريق
~~نقاعة الحناء بضم النون الماء الذي ينقع فيه PageV05P207
# 2190 أن امرأة يهودية هي زينب بنت الحارث أخت مرحب اليهودي قالوا ألا
~~نقتلها بالنون وفي نسخة بتاء الخطاب قال لا جاء في حديث أنه قتلها وذلك لما
~~مات بشر بن البراء بن معرور قال القاضي في الجمع لم يقتلها أولا حين اطلع
~~على سمها ثم سلمها لأولياء بشر لما مات فقتلوها قصاصا فما زلت أعرفها في
~~لهوات بفتح اللام هي اللحمة الحمراء المعلقة في أصل الحنك وقيل اللحمات
~~اللواتي في سقف أقصى الفم كأنه بقي فيها للسم علامة وأثر من سواد وغيره
~~PageV05P208
# 2191 سقما بضم السين وسكون القاف وبفتحهما لغتان PageV05P210
# 2192 نفث عليه قال النووي النفث نفخ لطيف بلا ريق قال وقد أجمعوا على
~~جوازه في الرقية واستحبه الجمهور من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال
~~القاضي اختلف في النفث والتفل فقيل هما بمعنى ولا يكونان إلا بريق وقال أبو
~~عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه قال وسئلت عائشة
~~عن نفث النبي صلى الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث آكل الزبيب قال
~~ونافث الزبيب لا ريق معه ولا اعتبار بما يخرج عليه ms361 من بلة ولا يقصد ذلك لكن
~~قد جاء في حديث الذي رقى بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه ويتفل قال وفائدة
~~التفل التبرك بتلك الرطوبة أو الهواء أو النفس المباشر للرقية والذكر الحسن
~~كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والأسماء الحسنى قال وقد يكون على وجه
~~التفاؤل بزوال ذلك الألم عن المريض وانفصاله عنه كانفصال ذلك النفس عن في
~~الراقي بالمعوذات بكسر الواو قال النووي إنما رقي بها لأنها جامعة
~~للاستعاذة من المكروهات جملة وتفصيلا ففيها الاستعاذة من شر ما خلق فدخل
~~فيه كل شيء و من شر النفاثات في العقد وهن السواحر ومن شر الحاسدين و م شر
~~الوسواس الخناس
# 2193 ذي حمة بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم وهي السم PageV05P212
# 2194 قال النبي صلى الله عليه وسلم بإصبعه هكذا الحديث قال النووي معناه
~~أنه كان يأخذ من ريق نفسه على إصبعه السبابة ثم يضعها على التراب فيعلق بها
~~منه شيء فيمسح به الموضع الجريح أو العليل ويقول هذا الكلام في حال المسح
~~تربة أرضنا قال النووي قال جمهور العلماء المراد بأرضنا هنا جملة الأرض
~~وقيل المدينة خاصة لبركتها بريقة هي أقل من الريق
# 2196 والنملة بفتح النون وسكون الميم قروح تخرج في الجنب PageV05P213
# 2197 سفعة بفتح السين المهملة وسكون الفاء بها نظرة أي أصابتها عين يعني
~~بوجهها صفرة قال النووي وقيل سواد وقال بن قتيبة هي لون يخالف لون الوجه
~~وقيل أخذه الشيطان
# 2198 أجسام بني أخي هم أولاد جعفرد ضارعة بالضاد المعجمة أي نحيفة
~~PageV05P214
# 2199 نهيت عن الرقى قيل هذا النهي منسوخ بالإذن فيها وفعلها وقيل مخصوص
~~بالرقى المجهولة كما تقدم PageV05P215
# 2201 فرقاه بفاحة الكتاب هذا الراقي هو أبو سعيد الخدري راوي الحديث كما
~~بين في بعض طرقه قطيعا أي طائفة قال أهل اللغة والغالب استعماله فيما بين
~~العشرة والأربعين وقيل ما بين خمس عشرة إلى خمس وعشرين ما أدراك أنها رقية
~~قال النووي فيه التصريح بأنها رقية فيستحب أن يقرأ بها على اللديغ والمريض
~~وسائر أصحاب الأسقام ms362 والعاهات قلت وقد روى أحمد والبيهقي في الشعب من حديث
~~عبد الله بن جابر مرفوعا فاتحة الكتاب فيها شفاء من كل داء وللدارمي من
~~مرسل عبد الملك بن عمير بمثله وللبيهقي من حديث أبي سعيد مرفوعا فاتحة
~~الكتاب شفاء من السم ويتفل بضم الفاء وكسرها سليم أي لديغ قالوا سمي بذلك
~~تفاؤلا بالسلامة وقيل لأنه مستسلم لما به نأبنه بكسر الباء وضمها أي نطبه
~~PageV05P218
# 2203 حال بيني وبين صلاتي أي منعني لذتها والفراغ للخشوع فيها يلبسها
~~بفتح أوله وكسر ثالثه أي يخلطها ويشككني فيها خنزب بكسر الخاء المعجمة
~~وسكون النون ثم زاي مكسورة ومفتوحة ويقال أيضا بفتح الخاء وضمها مع فتح
~~الزاي فيهما
# 2204 لكل داء دواء بفتح الدال والمد فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله
~~قال المازري نبه به على ما قد يعارض به قوله لكل داء دواء وهو أنه يوجد
~~كثير من المرضى يداوون فلا يبرؤون فقال إنما ذلك لفقد العلم بحقيقة
~~المداواة لا لفقد الدواء PageV05P219
# 2205 خراجا بضم الخاء وتخفيف الراء أعلق فيه محجما بكسر الميم وفتح الجيم
~~وهي الآلة التي تمص ويجمع بها موضع الحجامة تبرمه أي تضجره إن كان في شيء
~~من أدويتكم خير ففي شرطة محجم هي الحديدة التي يشرط بها موضع الحجامة ليخرج
~~الدم أو شربة عسل أو لدغة نار قال النووي هذا من بديع الطب عند أهله لأن
~~الأمراض الامتلائية دموية أو صفراوية أو سوداوية أو بلغمية فالدموية دواؤها
~~إخراج الدم والثلاثة الباقية دواؤها الإسهال بالمسهل اللائق بكل خلط منها
~~فكأنه صلى الله عليه وسلم نبه بالعسل على المسهلات وبالحجامة على إخراج
~~الدم بها وبالفصد ونحوه مما هو في معناها وذكر الكي لأنه يستعمل عند عدم
~~نفع الأدوية المشروبة ونحوها فآخر الطب الكي PageV05P220
# 2207 رمي أبي يوم الأحزاب هو أبي بن كعب وصحف من قاله بفتح الهمزة وكسر
~~الباء وتخفيف الياء ظنه والد جابر استشهد يوم أحد قبل الأحزاب بأكثر من سنة
~~على أكحله هو عرق معروف PageV05P221
# 2208 فحسمه بمهملتين أي ms363 كواه لينقطع دمه والحسم القطع من فيح جهنم قيل هو
~~على ظاهره وقيل على الاستعارة والتشبيه فأبردوها بالماء بهمزة وصل وضم
~~الراء يقال بردت الحمى أبردها بردا على وزن قتلتها أقتلها قتلا أي سكنت
~~حرارتها وحكي في لغة ردية قطع الهمزة وكسر الباء وهذا الإجمال في هذا
~~الحديث يفسر بما في حديث أسماء فإن تفسير الراوي إذا كان صحابيا مقدم على
~~غيره خصوصا أسماء التي هي ممن كان يلازم بيت الرسول ويطلع على أحواله
~~ومقاصده
# 2212 فور بفتح الفاء شدة حرها وتلهبها PageV05P222
# 2213 لددنا من اللدود بفتح اللام وهو الذي يصب في أحد جانبي فم المريض
~~ويسقاه أو يدخل هناك بأصبع وغيرها ويحنك به لا يبقى أحد منكم إلا لد أمر
~~بذلك عقوبة لهم حين خالفوه في إشارته إليهم PageV05P223
# 2214 أعلقت عليه في رواية البخاري عنه قال النووي وهو المعروف عند أهل
~~اللغة قال الخطابي المحدثون يروونه أعلقت عليه والصواب عنه وكذا قال غيره
~~وحكاهما بعضهم لغتين أعلقت عنه وعليه ومعناه عالجت وجع لهاته بإصبعي من
~~العذرة بضم العين وإعجام الذال وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة
~~تخرج في الخرم الذي بين الأنف والحلق تعرض للصبيان غالبا عند طلوع العذرة
~~وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمى أيضا العذارى وتطلع في وسط الحر
~~وعادة النساء في معالجة العذرة أن تأخذ المرأة خرقة فتفتلها فتلا شديدا
~~وتدخلها في أنف الصبي وتطعن في ذلك الموضع فينفجر منه دم أسود وربما أخرجته
~~وذلك الطعن يسمى دغرا أو عذرا فمعنى تدغرن أولادكن أنها تغمز حلق الولد
~~بإصبعها فترفع ذلك الموضع وتكبسه بهذا العلاق بفتح العين اسم المصدر
~~والإعلاق مصدر أعلقت عنه أي أزلت عنه العلوق هي الآفة والداهية بمعالجة
~~العذرة العود الهندي هو القسط ويقال الكست لغتان مشهورتان PageV05P224
# 2215 والحبة السوداء الشونيز قال النووي هذا هو الصواب المشهور الذي ذكره
~~الجمهور وقيل إنها الخردل وقيل هي الحبة الخضراء وهي البطم والعرب تسمي
~~الأخضر أسود PageV05P225
# 2216 التلبينة بفتح التاء حساء من دقيق ms364 أو نخالة وربما جعل فيه عسل سميت
~~تلبينة تشبيها باللبن لبياضها ورقتها مجمة لفؤاد المريض بفتح الميم والجيم
~~ويقال بضم الميم وكسر الجيم أي تريح فؤاده وتزيل عنه الهم وتنشطه
~~PageV05P226
# 2217 صدق الله وكذب بطن أخيك المراد قوله سبحانه تعالى يخرج من بطونها
~~شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس قال النووي كان داء هذا المبطون مما يشفى
~~بالعسل وعلم النبي صلى الله عليه وسلم منه ذلك عرب بطنه بفتح العين وكسر
~~الراء فسدت معدته PageV05P227
# 2218 الطاعون قروح تخرج في الجسد فتكون في المراق أو الآباط أو الأيدي أو
~~الأصابع وسائر البدن ويكون معه ورم وألم شديد وتخرج تلك القروح مع لهيب
~~ويسود ما حواليه أو يخضر أو يحمر حمرة بنفسجية كذرة يحصل معه خفقان القلب
~~والقيء لا يخرجكم إلا فرار منه بالرفع وروي بالنصب وأولت على الحال
~~والتقدير لا تخرجوا إذا لم يكن خروجكم إلا فرارا منه PageV05P231
# 2219 بسرغ بفتح السين المهملة وسكون الراء وحكي فتحها وغين معجمة بالصرف
~~وتركه قرية في طرف الشام مما يلي الحجاز أهل الأجناد قال النووي المراد
~~بالأجناد هنا مدن الشام الخمس وهي فلسطين والأردن ودمشق وحمص وقنسرين قال
~~هكذا فسروه واتفقوا عليه الوباء مهموز بالقصر والمد أفصح وأشهر قيل هو
~~الطاعون وقيل كل مرض عام قال النووي والصحيح الذي قاله المحققون إنه مرض
~~الكثيرين من الناس في جهة من الأرض دون سائر الجهات ويكون مخالفا للمعتاد
~~من الأمراض الكثيرة وغيرها ويكون مرضهم نوعا واحدا بخلاف سائر الأوقات فإن
~~أمراضهم فيها مختلفة وقالوا كل طاعون وباء وليس كل وباء طاعونا قال والوباء
~~الذي وقع بالشام في هذا الحديث كان طاعونا وهو طاعون عمواس المهاجرين
~~الأولين قال القاضي هم من صلى إلى القبلتين فأما من أسلم بعد تحويل القبلة
~~فلا يعد فيهم مهاجرة الفتح قيل هم الذين أسلموا قبل الفتح فحصل لهم فضل
~~بالهجرة قبله إذ لا هجرة بعد الفتح وقيل هم مسلمة الفتح الذين هاجروا بعده
~~فحصل لهم اسم الهجرة دون الفضيلة قال القاضي وهذا ms365 أظهر لأنهم الذين ينطبق
~~عليهم مشيخة قريش إني مصبح بسكون الصاد على ظهر أي مسافرا راكبا على ظهر
~~الراحلة راجعا إلى المدينة لو غيرك قالها يا أبا عبيدة جواب لو محذوف أي
~~لأذيته أو لم أتعجب منه عدوتان تثنية عدوة بضم العين وكسرها جانب الوادي
~~خصبة بفتح أوله وسكون ثانيه وكسره جدبة بفتح الجيم وسكون الدال وكسرها أكنت
~~معجزه بفتح العين وتشديد الجيم أي تنسبه للعجز هذا المحل بفتح الحاء وكسره
~~والفتح أقيس PageV05P234
# 2220 لا عدوى قيل هو نهي عن أن يقال ذلك أو يعتقد وقيل هو خبر أي لا تقع
~~عدوى بطبعها ولا صفر فيه تأويلان أحدهما أن المراد تأخيرهم تحريم المحرم
~~إلى صفر وهو النسيء الذي كانوا يفعلونه وبهذا قال مالك وأبو عبيدة والثاني
~~أن الصفر دواب في البطن وهي دود كانوا يعتقدون أن في البطن دابة تهيج عند
~~الجوع وربما قتلت صاحبها وكانت العرب تراها أعدى من الجرب قال النووي وهذا
~~التفسير هو الصحيح وبه قال مطرف وابن وهب وابن جرير وأبو عبيد وخلائق قال
~~ويجوز أن يكون المراد هذا والأول جميعا وأن الصفرين جميعا باطلان لا أصل
~~لهما ولا تعريج على واحد منهما ولا هامة بتخفيف الميم على المشهور وفيه
~~تأويلان أحدهما أن العرب كانت تتشأم بالهامة وهي الطائر المعروف من طير
~~الليل وقيل هي البومة كانت إذا سقطت على دار أحدهم يراها ناعية له نفسه أو
~~بعض أهله وهذا تفسير مالك والثاني أن العرب كانت تعتقد أن عظام الميت وقيل
~~روحه تنقلب هامة تطير قال النووي وهذا تفسير أكثر العلماء وهو المشهور قال
~~ويجوز أن يكون المراد النوعين وأنهما جميعا باطلان PageV05P236
# 2221 لا يورد بكسر الراء ممرض بكسر الراء أي صاحب الإبل المراض على مصح
~~بكسر الصاد أي صاحب الإبل الصحاح ومفعول يورد محذوف أي لا يورد إبله المراض
~~لأنه ربما أصاب الصحاح المرض بفعل الله وقدره الذي أجرى به العادة لا
~~بالطبع فيحصل لصاحبها ضرر بمرضها وربما حصل له ضرر أعظم من ذلك باعتقاد ms366
~~العدوى بطبعها فيكفر وبهذا حصل الجمع بينه وبين لا عدوى كلتيهما كذا في
~~الأصول بالتاء أي الكلمتين أو القصتين PageV05P237
# 2220 ولا نوء أي لا تقولوا مطرنا بنوء كذا PageV05P238
# 2222 ولا غول قال النووي كانت العرب تزعم أن الغيلان في الفلوات وهي جنس
~~من الشياطين فتتراءى للناس وتتغول تغولا أي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق
~~فتهلكهم فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال آخرون ليس المراد بالحديث
~~نفي وجود الغول وإنما معناه إبطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور
~~المختلفة واغتيالها قالوا ومعنى لا غول أي لا تستطيع أن تضل أحدا ويشهد له
~~حديث لا غول ولكن السعالى قال العلماء وهم سحرة الجن أي في الجن سحرة لهم
~~تلبيس وتخييل وفي الحديث الثاني إذا تغولت الغيلان فنادوا بالأذان أي
~~ادفعوا شرها بذكر الله وهذادليل على أنه ليس المراد نفي أصل وجودها وفي
~~حديث أبي أيوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجيء فتأكل منه دواب البطن
~~بدال مهملة وباء موحدة مشددة وروي بذال معجمة وتاء مثناة فوق PageV05P239
# 2223 لا طيرة بكسر الطاء وفتح الياء وحكي سكونها قال النووي التطير هو
~~التشاؤم وكانوا يتطيرون بالسوانح والبوارح فينفرون الظباء والطيور فإن أخذت
~~ذات اليمين تبركوا به ومضوا في سفرهم وحوائجهم وإن أخذت ذات الشمال رجعوا
~~عن سفرهم وحاجتهم وتشاءموا بها فكانت تصدهم في كثير من الأوقات عن مصالحهم
~~فنفي الشرع ذلك وأبطله ونهى عنه وأخبر أنه ليس له تأثير ينفع ولا يضر
~~وخيرها الفأل بالهمز PageV05P241
# 2226 الشؤم في الدار والمرأة والفرس قال مالك وطائفة هو على ظاهره فإنه
~~قد يحصل عند سكنى الدار المعينة أو اتخاذ المرأة المعينة أو الفرس أو
~~الخادم الهلاك بقضاء الله ويجعل الله ذلك سببا له وقال الخطابي وكثيرون وهو
~~في معنى الاستثناء من الطيرة أي الطيرة منهي عنها إلا أن يكون له دار يكره
~~سكناها أو امرأة يكره صحبتها أو فرس أو خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه
~~وطلاق المرأة وقال آخرون شؤم الدار ضيقها وسوء ms367 جيرانها وأذاهم وشؤم المرأة
~~عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعريضها للريب وشؤم الفرس أن لا يغزى عليها
~~وقيل حرانتها وغلاء ثمنها وشؤم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فرض عليه
~~وقيل المراد بالشؤم هنا عدم الموافقة واعترض بعض الملاحدة على هذا الحديث
~~بحديث لا طيرة فأجاب بن قتيبة وغيره بأن هذا مخصوص من حديث لا طيرة أي لا
~~طيرة إلا في هذه الثلاثة PageV05P243
# 537 كنا نأتي الكهان قال القاضي كانت الكهانة في العرب ثلاثة أضرب أحدها
~~يكون للإنسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا القسم
~~بطل من حين بعث الله نبينا صلى الله عليه وسلم الثاني أ يخيره بما يطرأ أو
~~يكون في أقطار الأرض وما خفي عنه مما قرب أو بعد وهذا لا يبعد وجوده لكنهم
~~يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام الثالث المنجمون وهذا
~~الضرب يخلق الله تعالى فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه أغلب ومن هذا
~~الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل على الأمور بأسباب ومقدمات يدعي
~~معرفته بها وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق والنجوم
~~وأسباب معتادة وهذه الأضرب كلها تسمى كهانة وقد أكذبهم كلهم الشرع ونهى عن
~~تصديقهم وإتيانهم ذاك شيء يجده أحدكم في نفسه فلا يصدنكم معناه ان كراهة
~~ذلك تقع في نفوسكم في العادة ولكن لا تلتفتوا إليه ولا ترجعوا عما كنتم
~~عزمتم عليه قبل هذا PageV05P245
# 2228 يخطفها بفتح الطاء وحكي كسرها أي يأخذها بسرعة فيقذفها أي يلقيها
~~كذبة بفتح الكاف وكسرها وسكون الذال ليسوا بشيء معناه بطلان قولهم وأنه لا
~~حقيقة له تلك الكلمة من الجن بالجيم والنون أي الكلمة المسموعة منهم وروى
~~من الحق بالحاء والقاف فيقرها بفتح الياء وضم القاف وتشديد الراء من القر
~~وهو ترديد الكلام في أذن المخاطب حتى يفهمه قر الدجاجة قال القاضي لم يختلف
~~الرواة في مسلم أنها بالدال الطائر المعروف وقرها صوتها إذا قطعته فإن
~~رددته فهو قرقرة قال الخطابي وغيره معناه ms368 إن الجني يقذف الكلمة إلى وليه
~~الكاهن فيسمعها الشياطين كما تؤذن الدجاجة بصوتها صواحباتها فتتجاوب
~~PageV05P246
# 2229 فهو حق ولكنهم يقرفون فيه بالقاف والراء وروي بالدال بدل الراء أي
~~يخلطون فيه الكذب وفي حديث يونس ولكنهم يرقون فيه قال القاضي ضبطناه عن
~~شيوخنا بضم الياء وفتح الراء وتشديد القاف ورواه بعضهم بفتح الياء وسكون
~~الراء وفتح القاف ومعناه يزيدون يقال رقى فلان إلى الباطل وأصله من الصعود
~~أي يدعون فيه غير ما سمعوا
# 2230 من أتى عرافا قال الخطابي هو الذي يتعاطى معرفة مكان المسروق ومكان
~~الضالة ونحوهما لم تقبل صلاة أربعين ليلة قال النووي أي لا ثواب فيها وإن
~~كانت مجزئة في سقوط الفرض عنه ولا يحتاج إلى إعادة PageV05P248
# 2232 ذي الطفيتين بضم الطاء المهملة وسكون الفاء وهما الخطان الأبيضان
~~على ظهر الحية وأصل الطفية خوصة المقل شبه الخطان بها الأبتر هو قصير الذنب
~~وقال النضر بن شميل هو صنف من الحيات أزرق مقطوع الذنب لا تنظر إليه حامل
~~إلا ألقت ما في بطنها PageV05P249
# 2233 يستقطان الحبل معناه أن المرأة الحامل إذا نظرت إليها وخافت أسقطت
~~الحمل غالبا ويلتمسان البصر قيل معناه يخطفان البصر بمجرد نظرهما إليه
~~لخاصة جعلها الله في بصرهما إذا وقع على بصر الإنسان وقيل إنهما يقصدان
~~البصر باللسع قال النووي والأول أصح وأشهر قال العلماء وفي الحيات نوع يسمى
~~الناظر إذا وقع نظره على عين إنسان مات من ساعته يطارد حية أي يطلبها
~~ويتبعها ليقتلها نهى عن ذوات البيوت قال المازري والقاضي هو خاص بحيات
~~المدينة النبوية وقيل بحيات البيوت في كل بلد وأما ما ليس في البيوت فيقتل
~~من غير إيذان وقيل يستثنى من حيات البيوت الأبتر وذو الطفيتين فإنهما
~~يقتلان على كل حال سواء كانا في البيوت أم غيرها وكذا ما ظهر منها بعد
~~الإنذار الجنان بجيم مكسورة ونون مفتوحة مشددة جمع جان وهي الحية الصغيرة
~~وقيل الدقيقة الخفيفة وقيل الدقيقة البيضاء خوخة فتح الخاء وسكون الواو كوة
~~في الحائط يدخل منها ويتتبعان ما ms369 في بطون النساء أي يسقطانه فأطلق عليه
~~التتبع مجازا ولعل فيهما طلبا لذلك جعله الله خصيصة فيهما الأطم بضم الهمزة
~~والطاء والقصر وجمعه آطام PageV05P253
# 2236 بأنصاف النهار بفتح الهمزة أي منتصفه فآذنوه ثلاثة أيام قيل هو عام
~~في كل بلد وقيل خاص بالمدينة النبوية لما في هذا الحديث أن سببه أنه أسلم
~~طائفة من الجن بها قال المازري والقاضي لا تقتل حيات مدينة النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا بإنذار فإذا أنذرها ولم تنصرف قتلها أما حيات غير المدينة في
~~جميع الأرض والبيوت والدور فيندب قتلها من غير إنذا ر لعموم الأحاديث في
~~الأمر بقتلها قلت وهذا هو المختار عندي قال القاضي وأما صفة الإنذار فروى
~~بن حبيب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يقول أنشدكن بالعهد الذي أخذه
~~عليكم سليمان بن داود ألا تؤذونا وأن لا تظهرن لنا قال مالك يكفيه أن يقول
~~أحرج عليك بالله واليوم الآخر أن لا تبدوا لنا ولا تؤذنا فإنما هو شيطان أي
~~ليس ممن أسلم PageV05P254
# 2238 وسماه فويسقا لخروجه عن خلق معظم الحشرات ونحوها بزيادة الضرر
~~والأذى PageV05P255
# 2240 من قتل وزغة في أول ضربة المقصود بذلك الحث على المبادرة بقتله خوف
~~فوته كتبت له مائة حسنة في الرواية بعدها سبعين حسنة قال النووي ولا معارضة
~~لأن مفهوم العدد لا يعمل به أو لعله أخبر بالسبعين ثم تصدق الله بالزيادة
~~بعد ذلك فأعلم بها أو تختلف باختلاف قاتلي الوزغ بحسب نياتهم وإخلاصهم
~~وكمال أحوالهم ونقصها عن سهيل قال حدثتني أختي في رواية أخي بالتذكير وفي
~~أخرى أبي قالوا وهو خطأ وفي رواية أبي داود 2564 أخي أو أختي قال القاضي
~~أخته سودة وأخواه هشام وعباد PageV05P256
# 2241 بقرية النمل هي منزلهن بجهازه بفتح الجيم وكسرها المتاع PageV05P257
# 2243 عذبت امرأة قيل هي مسلمة وصوبه النووي وقيل كافرة والمعنى زيد في
~~عذابها في هرة في هنا للسببية فدخلت فيها النار أي بسببها خشاش الأرض
~~بمعجمات والخاء مثلثة والفتح أشهر هوامها وحشراتها وروي بالحاء المهملة أي
~~نبات ms370 الأرض قال النووي وهو ضعيف أو غلط PageV05P259
# 2244 يلهث بفتح الهاء ومثلثة وهو الذي خرج لسانه من شدة العطش والحر
~~الثرى هو التراب الندي فشكر الله له أي قبل عمله وأثابه في كل كبد رطبة أجر
~~معناه في الإحسان إلى كل حيوان حي بسقيه ونحوه أجر وسمي الحي ذا كبد رطبة
~~لأن الميت يجف جسمه وكبده PageV05P260
# 2245 بغيا أي زانية يطيف ببئر بضم أوله أي يدور حولها أدلع لسانه أي
~~أخرجه لشدة العطش فنزعت له بموقها بضم الميم وهو الخف فارسي معرب أي استقت
~~له من البئر PageV05P263
# 2246 وأنا الدهر بالرفع أي أنا فاعل النوازل والحوادث وخالق الكائنات
~~التي ينسبونها إلى الدهر وروي بالنصب على الظرف أي أنا مقيم أبدا لا أزول
~~يؤذيني بن آدم أي يعاملني معاملة معاملة من يؤذي PageV05P264
# 2247 لا يقولن أحدكم للعنب الكرم فإن الكرم الرجل المسلم قال العلماء سبب
~~ذلك أن لفظة الكرم كانت العرب تطلقها على شجر العنب وعلى العنب وعلى الخمر
~~المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منه ولأنها تحمل على الكرم
~~والسخاء فكره الشرع إطلاق هذه اللفظة على العنب وشجره لأنهم إذا سمعوا هذه
~~اللفظة وربما تذكروا بها الخمر وهيجت نفوسهم إليها فوقعوا فيها أو قاربوا
~~ذلك وقالوا إنما يستحق ذلك الرجل المسلم أو قلب المؤمن لأن الكرم مشتق من
~~الكرم بفتح الراء وقد قال تعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم الحجرات 13
~~فيسمى قلب المؤمن كرما لما فيه من الإيمان والهدى والنور والتقوى والصفات
~~المستحقة لهذا الاسم و كذلك الرجل المسلم يقال رجل كرم بسكون الراء أي كريم
~~و كذا المؤنث والجمع كما يوصف ب عدل PageV05P265
# 2251 ليقل لقست بمعنى خبثت وإنما كره لفظ خبثت لبشاعة الاسم فعلمهم الأدب
~~في الألفاظ واستعمال حسنها وهجران قبيحها
# 2253 ريحان هو كل نبت مشموم طيب الريح خفيف المحمل بفتح الميم الأولى
~~وكسر الثانية أي الحمل PageV05P266
# 2254 استجمر أي تبخر مأخوذ من الجمر بالألوة بضم اللام مع ضم الهمزة
~~وفتحها وتشديد الواو وحكي كسر ms371 اللام وحكي تخفيف الواو وهي العود الذي يتبخر
~~به فارسي معرب غير مطراة أي غير مخلوطة بغيرها من الطيب PageV05P271
# 2255 الشريد بفتح المعجمة وكسر الراء المخففة هيه بكسر الهاء بدلا من
~~همزة إيه والياء ساكنة وآخره مبني على الكسر كلمة استزادة من حديث معهود
~~فإن أريد الاستزادة من حديث ما نون PageV05P272
# 2256 إلا كل شيء ما خلا الله باطل أي فان مضمحل PageV05P273
# 2258 لأن يمتلئ جوف الرجل قيحا يريه بفتح الياء وكسر الراء من الوري وهو
~~داء يفسد الجوف ومعناه قيحا يأكل جوفه ويفسده خير من أن يمتلئ شعرا المراد
~~أن يكون الشعر غالبا عليه مستوليا بحيث يشغله عن القرآن والعلوم الشرعية
~~وذكر الله
# 2259 بالعرج بفتح العين المهملة وسكون الراء وجيم قرية من عمل الفرع على
~~نحو ثمانية وسبعين ميلا من المدينة إذ عرض شاعر إلى آخره قال النووي لعله
~~كان كافرا أو كان شعره هذا من المذموم قال وبالجملة فهذه قضية عين يتطرق
~~إليها الاحتمالات فلا عموم لها ولا يحتج بها PageV05P274
# 2260 بالنردشير هو النرد وشير معناه حلو فكأنه صبغ يده في لحم خنزير ودمه
~~أي وذلك حرام PageV05P279
# 2261 أعرى منها بضم الهمزة وسكون العين المهملة وفتح الراء أي أحم لخوفي
~~من ظاهرها في معرفتي يقال عرى الرجل بضم العين وتخفيف الراء تعرى إذا أصابه
~~عراء بضم العين والمد وهو نفض الحمى وقيل رعدة لا أزمل أي أغطي وألف
~~كالمحموم الرؤيا بالقصر اسم للمحبوبة من الله والحلم بضم الحاء وسكون اللام
~~اسم للمكروهة من الشيطان قال النووي وغيره أضاف الرؤيا المحبوبة إلى الله
~~تعالى إضافة تشريف بخلاف المكروهة وإن كانتا جميعا من خلق الله وتدبيره
~~وبإرادته ولا فعل للشيطان فيها لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها حلم
~~بفتح اللام فلينفث بضم الفاء وكسرها عن يساره قال القاضي طردا للشيطان الذي
~~حضر الرؤيا المكروهة وتحقيرا له واستقذارا وليتعوذ بالله من شرها ورد أنه
~~يقول اللهم إني أعوذ بك من عمل الشيطان وسيئات الأحلام رواه بن السني في
~~عمل اليوم ms372 والليلة 77 فإنها لن تضره قال النووي جعل الله هذا سببا لسلامته
~~من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء يهب أي
~~يستيقظ الرؤيا الصالحة قال القاضي يحتمل أن معنى الصالحة والحسنة حسن
~~ظاهرهاويحتمل أن المراد صحتها قال ورؤيا السوء يحتمل الوجهين أيضا سوء
~~الظاهر وسوء التأويل ولا يخبر بها أحدا قال النووي سببه أنه ربما فسرها
~~تفسيرا مكروها على ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله
~~تعالى فإن الرؤيا على رجل طائر ومعناه أنها إذا كانت محتملة وجهين فعبر
~~بأحدهما وقعت على قرب تلك الصفة وقالوا قد يكون ظاهر الرؤيا مكروها
~~وتفسيرها محبوب وعكسه فإن رأى رؤيا حسنة فليبشر بضم الياء وسكون الموحدة من
~~البشارة وروي بفتح الياء وسكون النون من النشر وهو الإشاعة قال القاضي وهو
~~تصحيف وروي فليستر بسين مهملة من الستر PageV05P282
# 2263 إذا اقترب الزمان قال الخطابي وغيره قيل المراد إذا قارب الزمان أن
~~يعتدل ليله ونهاره وقيل إذا قارب القيامة والأول أشهر عند أهل الرؤيا وجاء
~~في حديث ما يؤيد الثاني وأصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا قال النووي ظاهره أنه
~~على إطلاقه وعن بعضهم أن هذا يكون في آخر الزمان عند انقطاع العلم وموت
~~العلماء والصالحين فجعله الله جابرا وعوضا قال والأول أظهر لأن غير الصادق
~~في حديثه يتطرق الخلل إلى رؤياه وحكايته إياها ورؤيا المؤمن جزء من خمسة
~~وأربعين جزءا من النبوة هذا عندي من الأحاديث المتشابهة التي نؤمن بها ونكل
~~معناها المراد إلى قائله صلى الله عليه وسلم ولا نخوض في تعيين هذا الجزء
~~من هذا العدد ولا في حكمته خصوصا وقد اختلفت الروايات في كمية العدد ففي
~~رواية من ستة وأربعين وفي رواية من ستة وعشرين وفي رواية من أربعين وفي
~~رواية من أربعة وأربعين وفي رواية من تسعة وأربعين وفي رواية من خمسين وفي
~~رواية من سبعين والله أعلم بمراد نبيه صلى الله عليه وسلم وأحب القيد وأكره
~~الغل قال العلماء إنما أحب القيد لأنه في ms373 الرجلين وهو كف عن المعاصي
~~والشرور وأنواع الباطل وأما الغل فموضعه العنق وهو صفة أهل النار
~~PageV05P284
# 2266 من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي قال بعض
~~العلماء خص الله سبحانه النبي صلى الله عليه وسلم بأن رؤيا الناس إياه
~~صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان أن يتصور في خلقته لئلا يتدرع بالكذب على
~~لسانه في النوم وكما خرق الله تعالى العادة للأنبياء بالمعجزة دليلا على
~~صحة حالهم وكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة إذ لو وقع
~~لاشتبه الحق بالباطل ولم يؤثق بماجاء من جهة النبوة مخالفة من هذا التصور
~~فحماها الله من الشيطان ونزغه ووسوسته وإلقائه وكيده على الأنبياء وكذلك
~~حمى رؤياهم أنفسهم ورؤيا غير النبي للنبي عن تمثل الشيطان بذلك لتصح رؤياه
~~في الوجهين ويكون طريقا إلى علم صحيح لا ريب فيه قال القاضي والمراد إذا
~~رآه في صفته المعروفة له في حياته صلى الله عليه وسلم فإن رؤي على خلافها
~~كانت رؤيا تأويل لا حقيقة وقال النووي هذا الذي قاله القاضي ضعيف بل الصحيح
~~أنه يراه حقيقة سواء كان على صفته المعروفة أو غيرها وأيده الحافظ بن حجر
~~بما أخرجه بن أبي عاصم بسند ضعيف عن أبي هريرة مرفوعا من رآني في المنام
~~فقد رآني فإني أرى في كل صورة من رآني في المنام فسيراني في اليقظة بفتح
~~القاف قال النووي فيه أقوال أحدها المراد به أهل عصره ومعناه أن من رآه في
~~النوم ولم يكن هاجر يوفقه الله سبحانه تعالى للهجرة ورؤيته صلى الله عليه
~~وسلم في اليقظة عيانا والثاني معناه أن يرى تصديق تلك الرؤيا في اليقظة
~~وصحتها وأبعد أن يكون معناه سيراني في الدار الآخرة لأنه يراه في الآخرة
~~جميع أمته من رآه في الدنيا ومن لم يره والثالث يراه في الآخرة رؤية خاصة
~~من القرب منه وحصول شفاعته ونحو ذلك انتهى وحمله بن أبي جمرة وطائفة على
~~انه يراه في الدنيا حقيقة ويخاطبه وأن ذلك كرامة من كرامات ms374 الأولياء ونقل
~~عن جماعة من الصالحين أنهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ثم
~~رأوه بعد ذلك في اليقظة وسألوه عن أشياء كانوا منها متخوفين فأرشدهم إلى
~~طريق تفريجها ثم ذكر أن الحديث عام في أهل التوفيق وأما غيرهم فعلى
~~الاحتمال فإن خرق العادة قد يقع للزنديق بطريق الإملاء والإغراء كما يقع
~~للصديق بطريق الكرامة والإكرام وإنما تحصل التفرقة بينهما باتباع الكتاب
~~والسنة وقال بن حجر هذا مشكل جدا لأنه يلزم أن يكون هؤلاء صحابة وتبقى
~~الصحابة إلى يوم القيامة ولأن جمعا ممن رآه في المنام لم يره في اليقظة
~~وخبر الصادق لا يتخلف وأقول الجواب عن الأول منع الملازمة لأن شرط الصحبة
~~أن يروه وهو في عالم الدنيا وذلك قبل موته وأما رؤيته بعد الموت وهو في
~~عالم البرزخ فلا تثبت بها الصحبة وعن الثاني أن الظاهر أن من يبلغ درجة
~~الكرامات ممن هو في عموم المؤمنين إنما تقع له رؤيته قرب موته عند طلوع
~~روحه فلا يتخلف الحديث وقد وقع ذلك لجماعة وأما أصل رؤيته صلى الله عليه
~~وسلم في اليقظة فقد نص على إمكانها ووقوعها جماعة من الأئمة منهم حجة
~~الإسلام الغزالي والقاضي أبو بكر بن العربي والشيخ عز الدين بن عبد السلام
~~وابن أبي جمرة وابن الحاج واليافعي في آخرين ولي في ذلك مؤلف PageV05P286
# 2267 من رآني في المنام فقد رأى الحق أي الرؤيا الصحيحة PageV05P287
# 2269 ظلة هي السحابة تنطف بضم الطاء وكسرها أي تقطر قليلا قليلا يتكففون
~~أي يأخذون بأكفهم وأرى سببا أي حبلا واصلا أي موصولا أصبت بعضا وأخطأت بعضا
~~إلى آخره هذا عندي مما يوقف عن الخوض فيه وتعيين موضع الخطأ لأنه إذا خفي
~~على أبي بكر رضي الله عنه فعنا أولى وقد سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~بيانه كان مما يقول لأصحابه قال القاضي معنى هذه اللفظة كثيرا ما كان يفعل
~~كذا كأنه قال هذا من شأنه
# 2270 رطب بن طاب هو نوع من الرطب معروف مضاف إلى ms375 بن طاب رجل من أهل
~~المدينة وأن ديننا قد طاب أي كمل واستقرت أحكامه وتمهدت قواعده PageV05P289
# 2272 وهلي بفتح الهاء أي وهمي واعتقادي ورأيت فيها أيضا بقرا زاد البخاري
~~تنحر قال النووي وبهذه الزيادة يتم تأويل الرؤيا بما ذكر والله خير برفعهما
~~على المبتدأ والخبر قال القاضي قال أكثر شراح الحديث معناه ثواب الله خير
~~أي صنع الله بالمقتولين خير لهم من بقائهم في الدنيا قال القاضي والأولى
~~قول من قال والله خير من جملة الرؤيا وكلمة ألقيت وسمعها في الرؤيا عند
~~رؤيا البقر بدليل تأويله لها بقوله وإذا الخير ما جاء الله به وثواب الصدق
~~الذي آتانا الله بعد يوم بدر ضبط بضم دال بعد ونصب يوم و بنصب بعد وجر يوم
~~ومعناه ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المؤمنين لأن الناس
~~قد جمعوا لهم وخوفوهم فزادهم ذلك إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
~~PageV05P290
# 2273 ولن أتعدى أمر الله فيك أي لا أجيبك إلى ما طلبته مما لا ينبغي لك
~~من الاستخلاف والمشاركة ولئن أدبرت أي عن طاعتي ليعقرنك الله أي ليقتلنك
~~PageV05P291
# 2274 سوارين بضم السين وكسرها أتيت خزائن الأرض في غير مسلم بمفاتيح
~~خزائن الأرض وهو محمول على سلطانها وملكها وفتح بلادها وأخذ خزائن أموالها
~~فوضع بفتح الواو والضاد أي الآتي أسوارين بضم الهمزة PageV05P292
# 2275 عن سمرة بن جندب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح
~~أقبل عليهم بوجهه فقال هل رأى أحد منك البارحة رؤيا هذا مختصر من حديث طويل
~~وبعده وأنه قال لنا ذات غداة إنه أتاني الليلة آتيان فقالا لي انطلق فذكر
~~حديثا طويلا فيه جمل من أحوال الموتى في البرزخ وقد أخرج البخاري بتمامه
# 2276 إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل في الترمذي 3605 قبله إن الله
~~اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل PageV05P297
# 2278 أنا سيد ولد آدم يوم القيامة حكمة التقييد به مع أنه سيدهم في
~~الدنيا والآخرة أنه يظهر فيه سؤدده لكل أحد ولا يبقى ms376 منازع ولا معاند وأول
~~شافع وأول مشفع قال النووي وإنما ذكر الثاني لأنه قد يشفع اثنان فيشفع
~~الثاني منهما قبل الأول PageV05P298
# 2279 رحراح بفتح الراء وسكون الحاءالمهملة وهو الواسع القصير الجدار ينبع
~~بتثليث الباء من بين أصابعه قيل معناه أن الماء كان يخرج من نفس أصابعه
~~وينبع من ذواتها وقيل معناه أن الله كثر الماء في ذاته فصار يفور بين
~~أصابعه لا من ذاته والأول قول الأكثرين ثمه أي هناك كانوا زهاء الثلاثمائة
~~بضم الزاي والمد أي قدرها وفي الرواية التي قبلها ما بين الستين إلى
~~الثمانين قال العلماء هما قضيتان جرتا في وقتين ورواهما جميعا أنس لا يغمر
~~أصابعه أي لا يغطيها PageV05P299
# 2280 حتى عصرته قال العلماء الحكمة في ذلك أن العصر مضاد للتسليم والتوكل
~~على رزق الله ويتضمن التدبير والأخذ بالحول والقوة وتكلف الإحاطة بأسرار
~~حكم الله تعالى وفضله فعوقب فاعله بزواله وكذا القول في كيل الشعير
~~PageV05P300
# 706 والعين مثل الشراك بكسر الشين وهو سير النعل أي ماؤها قليل جدا تبض
~~بفتح التاء والموحدة وتشديد الضاد المعجمة أي تسيل منهمر أي كثير الصب
~~والدفع جنانا أي بساتين جمع جنة PageV05P301
# 1392 اخرصوها أي احزروها كم يجيء من ثمرها بجبلي طيئ يقال لأحدهما أجاء
~~بفتح الهمزة والجيم والمد وللآخر سلمى بفتح السين بن العلماء بفتح العين
~~المهملة وسكون اللام والمد ببحرهم أي ببلدهم PageV05P302
# 843 العضاه بإهمال العين وإعجام الضاد إن رجلا أتاني اسمه غورث بن الحارث
~~بمعجمة أوله مفتوحة وقيل مضمومة وقيل دعثور صلتا بفتح الصاد وضمها أي
~~مسلولا فشام السيف بالمعجمة أي غمده PageV05P304
# 2282 أجادب بالجيم والدال المهملة وهي الأرض التي لا تنبت الكلأ وتمسك
~~الماء فلا يسرع فيها النضوب جمع جدب على غير قياس ورعوا من الرعي قيعان
~~بكسر القاف جمع قاع وهو الأرض المستوية وقيل الملساء وقيل لا نبات فيها فقه
~~روي بكسر القاف وبضمها والضم أشهر ومثل من لم يرفع إلى أخره قال النووي
~~معنى الحديث أن الأرض ثلاثة أنواع وكذلك الناس فالنوع الأول من الأرض ms377 ينتفع
~~بالمطر فيحي بعد ان كان ميتا وينبت الكلأ فينتفع به الناس والدواب بالشرب
~~والرعي والزرع وغيرها وكذا النوع الأول من الناس يبلغه الهدي والعلم فيحفظه
~~فيحيي قلبه ويعمل به ويعلمه غيره فينتفع وينفع والنوع الثاني من الأرض ما
~~لا يقبل الانتفاع في نفسها ولكن فيها فائدة وهي إمساك الماء لغيرها فينتفع
~~بها الناس والدواب وكذا النوع الثاني من الناس لهم قلوب حافظة لكن ليست لهم
~~أفهام ثاقبة ولا رسوخ لهم في العلم يستنبطون به المعاني والأحكام وليس لهم
~~اجتهاد في الطاعة والعمل به فهم يحفظونه حتى يجيء طالب محتاج متعطش لما
~~عندهم من العلم أهل للنفع والانتفاع فيأخذ منهم ينتفع به فهؤلاء نفعوا بما
~~بلغهم والنوع الثالث من الأرض السباخ التي لا تنبت ونحوها فهي لا تنتفع
~~بالماء ولا تمسكه لينتفع به غيرها وكذا النوع الثالث من الناس ليس لهم قلوب
~~حافظة ولا أفهام واعية فإذا سمعوا العلم لا ينتفعون به ولا يحفظونه لنفع
~~غيرهم PageV05P305
# 2283 أنا النذير العريان أصله أن الرجل كان إذا أراد إنذار قومه وإعلامهم
~~بما يوجب المخافة نزع ثوبه وأشار به إليهم إذا كان بعيدا منهم ليخبرهم بما
~~دهمهم وأكثر ما يفعل هذا ربيئة القوم وإنما يفعل ذلك لأنه أبين للناظر
~~وأغرب وأشنع منظرا فهو أبلغ في استحثاثهم في التأهب للعدو وقيل معناه أنا
~~النذير الذي أدركني جيش العدو فأخذ ثيابي فأنا أنذركم عريانا فالنجاء بالمد
~~أي انجوا النجاء أو اطلبوا النجاء قال القاضي المعروف فيه أنه إذا أفرد
~~المد وحكى أبو زيد فيه القصر أيضا فأما إذا كرره فقالوا فيه المد والقصر
~~معا فأدلجوا بسكون الدال أي ساروا من أول الليل مهلتهم بضم الميم وسكون
~~الهاء وتاء بعد اللام واجتاحهم أي استأصلهم PageV05P306
# 2284 والفراش قال الخليل هو الذي يطير كالبعوض وقال غيره ما تراه كصغار
~~البق تتهافت في النار وأنا آخذ روي بصيغة اسم الفاعل وبصيغة المضارع بحجزكم
~~جمع حجزة وهي معقد الإزار والسراويل تقحمون من التقحم وهو الإقدام والوقوع
~~في الأمور الشاقة من ms378 غير من تثبت PageV05P307
# 2285 الجنادب جمع جندب بضم الجيم مع ضم الدال وفتحها وهو الصرار الذي
~~يشبه الجراد قال أبو حاتم الجندب هو على خلقة الجراد له أربعة أجنحة
~~كالجرادة وأصغر منها يطير ويصر بالليل صرا شديدا تفلتون روي بفتح التاء
~~واللام المشددة وبضم التاء وسكون الفاء وكسر اللام المخففة يقال تفلت وأفلت
~~إذا ثار على الغلبة والهرب ثم غلب وهرب
# 2288 حدثت عن أبي أسامة قال القاضي هذا من الأحاديث المنقطعة في مسلم
~~وممن روى ذلك عنه إبراهيم بن سعيد الجوهري هذا من كلام الجلودي قال حدثنا
~~محمد بن المسيب الأرعياني ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري بهذا الحديث عن أبي
~~أسامة PageV05P308
# 2289 أنا فرطكم على الحوض الفرط بفتح الفاء والراء والفارط هو الذي يتقدم
~~الوارد يصلح لهم الحياض والدلاء ونحوها من أمر الاستسقاء فمعنى فرطكم على
~~الحوض سابقكم إليه كالمهيئ له
# 2290 ومن شرب لم يظمأ بالهمز والقصر أي لم يعطش قال القاضي ظاهر هذا
~~الحديث يقتضي أن الشرب منه يكون بعد الحسا ب والنجاة من النار فهذا هو الذي
~~لا يظمأ بعده وقيل لا يشرب منه إلا من قدر له السلامة من النار قال ويحتمل
~~أن من شرب منه من هذه الأمة وقدر عليه دخول النار لا يعذب فيها بالظمأ بل
~~يكون عذابه بغير ذلك لأن ظاهر الحديث أن جميع الأمة تشرب منه إلا من ارتد
~~وصار كافرا قال وقد قيل إن جميع المؤمنين من الأمم يأخذون كتبهم بأيمانهم
~~ثم يعذب الله من شاء من عصاتهم وقيل إنما يأخذه بيمينه الناجون خاصة قال
~~القاضي وهذا مثله PageV05P309
# 2291 سحقا سحقا أي بعدا لهم بعدا ونصبه على المصدر وكرر للتوكيد
~~PageV05P310
# 2293 وزواياه سواء قال العلماء معناه أن طوله كعرضه أبيض من الورق هذه
~~لغة شاذة والشائع أشد بياضا لأن أفعل التفضيل لا يبنى من زائد على ثلاثة
~~والورق بكسر الراء الفضة كيزانه كنجوم السماء قال القاضي هو مبالغة وإشارة
~~إلى كثرة العدد وقال النووي والصواب المختار أنه على ظاهره ولا ms379 مانع عقلي
~~ولا شرعي يمنع من ذلك PageV05P311
# 2295 كفي رأسي أي اجمعيه وضمي شعره بعضه إلى بعض أيلة بفتح الهمزة وسكون
~~المثناة تحت وفتح اللام قرية على ساحل البحر قال الحازمي هي آخر الحجاز
~~وأول الشام PageV05P312
# 2299 جربا بحيم مفتوحة ثم راء ثم باء موحدة ثم ألف مقصورة وحكي مدها
~~وأذرح بفتح الهمزة وسكون الذال المعجمة وضم الراء وحاء مهملة ومن قال
~~بالجيم صحف مدينة في طرف الشام PageV05P313
# 2300 ألا في الليلة المظلمة المصحية بتخفيف ألا وهي للاستفتاح وخص الليلة
~~المظلمة المصحية لأن النجوم ترى فيها أكثر والمراد بالمظلمة التي لا قمر
~~فيهامع أن النجوم طالعة فإن وجود القمر يستر كثيرا من النجوم آنية الجنة
~~روي بالنصب بإضمار أعني ونحوه و بالرفع خبر هي مقدر آخر ما عليه بالنصب
~~يشخب بفتح أوله وسكون الشين المعجمة وضم الخاء المعجمة وفتحها يسيل وأصل
~~الشخب ما خرج من تحت يد الحالب عند كل غمزة وعصرة لضرع الشاة مئزابان
~~بالهمز وعمان بفتح العين وتشديد الميم وترك الصرف بلدة بالبلقاء من الشام
~~PageV05P314
# 2301 لبعقر حوضي بضم العين وسكون القاف وهو موضع موقف الإبل من الحوض إذا
~~وردته وقيل مؤخره أذود أي أطرد ترفض عليهم أي تسيل يغت بفتح أوله وضم الغين
~~المعجمة وكسرها ثم مثناة فوق مشددة أي يدفق دفقا شديدا متتابعاوروي بضم
~~العين المهملة وباء موحدة بمعناه من العنب وهو الشرب بسرعة في نفس واحد
~~وروي يثعب بمثلثة وعين مهملة أي ينفجر يمدانه بفتح الياء وضم الميم أي
~~يزيدانه ويكثرانه
# 2303 قدر حوضي كما بين أيلة بالكاف وفي نسخة لما باللام وصنعاء قال
~~القرطبي هذا الاختلاف في قدر الحوض ليس موجبا للاضطراب فإنه لم يأت في حديث
~~واحد بل في عدة أحاديث مختلفة الرواة عن جماعات من الصحابة سمعوها في مواطن
~~مختلفة ضربها النبي صلى الله عليه وسلم في كل واحد منها مثلا لبعد أقطار
~~الحوض وسعته وقرب ذلك من الأفهام لبعد ما بين البلاد المذكورة لا على
~~التقدير الموضوع للتحديد بل للإعلام بعظم ms380 قدر المسافة فهذا يجمع الروايات
~~انتهى وإن فيه من الأباريق كعدد بالكاف وفي نسخة باللام PageV05P315
# 3304 اختلجوا أي اقتطعوا أصيحابي أصيحابي روي بالتصغير وبالتكبير قال
~~القاضي وهو دليل لصحة تأويل من تأول أنهم أهل الردة
# 3303 لابتي الحوض أي ناحيتيه PageV05P316
# 2306 عن سعد قال رأيت عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن شماله
~~يوم أحد الحديث قال النووي فيه أن رؤية الملائكة لا تختص بالأنبياء بل
~~يراهم الصحابة والأولياء وأن قتالهم لم يختص بيوم بدر خلافا لمن زعم
~~اختصاصه فهذا صريح في الرد عليه PageV05P317
# 2307 وكان فرسه يبطأ أي يعرف بالبطء والعجز وسوء السير PageV05P318
# 2308 وكان أجود ما يكون في شهر رمضان قال النووي روي برفع أجود ونصبه
~~والرفع أصح وأشهر من الريح المرسلة بفتح السين قال النووي المراد كالريح في
~~إسراعها وعمومها
# 2312 غنما بين جبلين أي كثيرة تملأ ما بين جبلين PageV05P319
# 2315 أم سيف اسمها خولة بنت المنذر الأنصارية أبو سيف اسمه البراء يكيد
~~بنفسه بفتح الياء أي يجود بها وهو في النزع PageV05P320
# 2316 وإن له ظئرين بكسر الظاء مهموز أي مرضعتين يكملان رضاعه في الجنة أي
~~يتمانه سنتين قال النووي قال صاحب التحرير وهذا الإتمام لإرضاع إبراهيم
~~عليه السلام يكون عقب موته فيدخل الجنة متصلا بموته فيتم بها رضاعه كرامة
~~له ولأبيه صلى الله عليه وسلم قلت ظاهر هذا الكلام أنها خصوصية لإبراهيم
~~وقد أخرج بن أبي الدنيا في العزاء من حديث بن عمر مرفوعا كل مولود يولد في
~~الإسلام فهو في الجنة شبعان ريان يقول يا رب أورد علي أبواي وأخرج بن أبي
~~الدنيا وابن أبي حاتم في تفسيره عن خالد بن معدان قال إن في الجنة لشجرة
~~يقال لها طوبى كلها ضروع فمن مات من الصبيان الذين يرضعون رضع من طوبى
~~وخاصتهم إبراهيم خليل الرحمن وأخرج بن أبي الدنيا عن عبيد بن عمير قال إن
~~في الجنة لشجرة لها ضروع كضروع البقر يغذى بها ولدان أهل الجنة فهذه
~~الأحاديث عامة في أولاد المؤمنين ms381 ويمكن أن يقال وجه الخصوصية في السيد
~~إبراهيم كونه له ظئران أي مرضعتان على خلقة الآدميات إما من الحور العين أو
~~غيرهن وذلك خاص به فإن رضاع سائر الأطفال إنما يكون من ضروع شجرة طوبى ولا
~~شك أن الذي للسيد إبراهيم أكمل وأتم وأشرف وأحسن وآنس فإن الذي يرضع من
~~مرضعتين يكرمانه ويرفهانه ويؤنسانه ويخدمانه ليس كالذي يرضع من ضرع شجرة أو
~~ضرع بقرة ويم أن يكون له خصوصية أخرى وهي أنه يدخل الجنة عقب الموت بجسده
~~وروحه ويرضع بهما معا وسائر الأطفال إنما يرضعون عقب الموت في الجنة
~~بأرواحهم لا بأجسادهم فينزل كلام صاحب التحرير على هذا وقد نص على ما يؤخذ
~~منه ذلك البيهقي في كتاب عذاب القبر PageV05P321
# 2320 كان إذا كره شيئا عرفناه في وجهه أي أنه لا يتكلم لحيائه بل يتغير
~~وجهه فنفهم نحن كراهيته PageV05P322
# 2331 لم يكن فاحشا ولا متفحشا قال الهروي الفاحش ذو الفحش والمتفحش الذي
~~يتكلف الفحش ويتعمده لفساد حاله وقال غيره الفاحش البذيء إن من خياركم
~~أحاسنكم أخلاقا قال الحسن حسن الخلق بذل المعروف وترك الأذى وطلاقة الوجه
~~وقال القاضي هو مخالقة الناس باليمن والبشر والتودد لهم والإشفاق عليهم
~~واحتمالهم والحلم عنهم والصبر عليهم في المكاره وترك الكبر والاستطالة
~~عليهم ومجانبة الغلظة والغضب والمؤاخذة قال وحكى الطبري خلافا للسلف في حسن
~~الخلق هل هو غريزة أو يكتسب قال القاضي والصحيح أن منه ما هو غريزة ومنه ما
~~يكتسب بالتخلق والاقتداء بغيره PageV05P323
# 2323 أنجشة بفتح الهمزة وسكون النون وجيم وسين معجمة رويدك بالنصب على
~~الصفة لمصدر محذوف ومعناه الأمر بالرفق سوقا منصوب بإسقاط الجار أي في سوق
~~بالقوارير قال العلماء سمى النساء قوارير لضعف عزائمهن وشبههن بالقارورة
~~الزجاج لضعفها وإسراع الانكسار إليها ثم قيل مقصود الحديث الرفق في السير
~~لأن الإبل إذا سمعت الحداء أسرعت في المشي واستلذته فأزعجت الراكب وأتعبته
~~فنهاه عن ذلك لأن النساء يضعفن عن شدة الحركة ويخاف ضررهن وسقوطهن وقيل كان
~~أنجشة حسن الصوت وكان يحدو بهن وينشد شيئا ms382 من القريض والرجز وما فيه تشبيب
~~فلم يأمن أن يفتنهن فأمره بالكف عن ذلك وهذا ما صححه القاضي وآخرون وجزم به
~~الهروي وصاحب التحرير
# 2329 صلاة الأولى هي الظهر فوجدت ليده بردا أو ريحا قال العلماء كانت هذه
~~الريح الطيبة صفته صلى الله عليه وسلم وإن لم يمس طيبا جؤنة عطار بضم الجيم
~~وهمزة بعدها ويجوز ترك الهمز السقط الذي فيه متاع العطار PageV05P325
# 2330 شممت بكسر الميم الأولى على المشهور أزهر اللون هو الأبيض المستنير
~~وهو أحسن الألوان كأن عرقه اللؤلؤ أي في الصفاء والبياض إذامشى تكفأ بالهمز
~~وقد يترك همزه قال شمر أي مال يمينا وشمالا قال الأزهري هذا خطأ لأن هذه
~~صفة المختال وإنما معناه أنه يميل إلى سننه وقصد مشيه قال القاضي لا بعد
~~فيما قاله شمر إذا كان خلقه وجبلته والمذموم منه ما كان مستعملا مقصودا
~~PageV05P326
# 2331 فقال عندنا أي نام القيلولة عتيدتها بفتح العين المهملة ثم مثناة من
~~فوق ثم من تحت وهي كالصندوق الصغير تجعل فيه المرأة ما يعز من متاعها ففزع
~~أي استيقظ من نومه
# 2332 أدوف بالدال المهملة وبالمعجمة أي أخلط PageV05P327
# 2333 صلصلة الجرس بفتح الصادين قال الخطابي معناه أنه صوت متدارك يسمعه
~~ولا يثبته أول ما يقرع سمعه حتى يفهمه من بعد ذلك يفصم بالفاء مبنيا للفاعل
~~أي يقلع وينجلي ما يتغشاني منه والفصم بالفاء قطع من غير إنابة وروي
~~بالبناء للمفعول
# 2334 كرب بضم الكاف وكسر الراء وتربد أي تغير لونه إلى كدرة PageV05P328
# 2335 فلما أتلي عنه بهمزة ومثناة فوق ساكنة ولام وياء أي ارتفع عنه الوحي
~~وروي أجلي بالجيم وروي انجلى ومعناهما أزيل عنه وزال عنه
# 2336 يسدلون أشعارهم بضم الدال وكسرها قال القاضي سدل الشعر إرساله قال
~~والمرادبه هنا عند العلماء إرساله على الجبين واتخاذه كالقصة ثم فرق قال
~~العلماء الفرق فرق الشعر بعضه من بعض هو السنة لأنه الذي رجع إليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم آخرا قالوا والظاهر أنه إنما رجع إليه بوحي PageV05P329
# 2337 الجمة هي ms383 الشعر الذي نزل إلى المنكبين وهي أكثر من الوفرة فإنها ما
~~نزل إلى شحمة الأذنين واللمة التي ألمت بالمنكبين قال القاضي والجمع بين
~~هذه الروايات أن ما يلي الأذن هو الذي يبلغ شحمة أذنيه وهو الذي بين أذنيه
~~وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل ذلك لاختلاف الأوقات فإذا
~~غفل عن تقصيرها بلغت المنكبين وإذا قصرها كانت إلى أنصاف الأذنين فكان يقصر
~~ويطول بحسب ذلك شحمة أذنيه هو اللين منهما في أسفلها وهو معلق القرط منها
~~أحسن الناس وجها وأحسنه خلقا قال القاضي ضبطناه هنا بفتح الخاء وسكون اللام
~~لأن المراد صفات جسمه قال وأما في حديث أنس فرويناه بالضم لأنه أخبر عن
~~معاشرته قال وأما قوله وأحسنه فقال أبو حاتم هكذا تقوله العرب فلان أجمل
~~الناس وأحسنه يريدون وأحسنهم ولكن لا يتكلمون به وإنما كلامهم وأحسنه قال
~~المحققون يذهبون إلى وأحسن من ثمة ومنه الحديث خير نساء ركبن الإبل نساء
~~قريش أشفقه على ولد وأعطفه على زوج وحديث أبي سفيان عندي أحسن نساء العرب
~~وأجمله
# 2338 رجلا بفتح الراء وكسر الجيم وهو الذي بين الجعودة والسبوطة وعاتقه
~~هو ما بين المنكب والعنق PageV05P331
# 2339 قال عظيم الفم أي واسعه والعرب تمدح بذلك وتذم بصغر الفم قلت ما
~~أشكل العينين قال طويل شق العين قال القاضي هذا وهم من سماك باتفاق العلماء
~~وغلط ظاهر وصوابه ما اتفق عليه العلماء ونقله أبو عبيد وجميع أصحاب الغريب
~~أن الشكلة حمرة في بياض العين منهوس العقب بالسين المهملة
# 2340 مقصدا بفتح الصاد المشددة وهو الذي ليس بجسيم ولا نحيف ولا طويل ولا
~~قصير PageV05P332
# 2341 فقال لم يبلغ الخضاب الأكثرون على انه صلى الله عليه وسلم لم يخضب
~~وإنما كان الطيب يضعف لون سواد شعره وقال النووي المختار أنه صلى الله عليه
~~وسلم صبغ في وقت وتركه في معظم الأوقات لحديث بن عمر أنه رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة قال فأخبر كل بما رأى والكتم بفتح الكاف
~~والمثناة فوق ms384 نبات يصبغ به الشعر يكسر بياضه أو حمرته إلى الدهمة بحتا بحاء
~~مهملة ساكنة ومثناة فوق أي خالصا لم يخلط بغيره وفي الرأس نبذ ضبط بضم
~~النون وفتح الباء وبفتح النون وسكون الباء أي شعرات متفرقة
# 2342 أبري النبل بفتح الهمزة وأريشها بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون الياء
~~أي أجعل للنبل ريشا شمط بكسر الميم PageV05P334
# 2345 زر الحجلة قيل المراد بها واحدة الحجال وهي بيت كالقبة لها أزرار
~~وعرى وهي التي يقال لها الشجاناة وقيل المراد بها الطائر المعروف وزرها
~~بيضها PageV05P335
# 2346 ناغض كتفه هو العظم الدقيق الذي على طرفه وقيل ما يظهر منه عند
~~التحرك جمعا بضم الجيم وسكون الميم ومعناه كجمع الكف وهو قدره بعد أن تجمع
~~الأصابع وتضم خيلان بكسر الخاء المعجمة وسكون الياء جمع خال وهو الشامة في
~~الجسد الثآليل جمع ثؤلول بمثلثة
# 2347 ليس بالطويل البائن أي الزائد في الطول الأمهق بالميم وهو شديد
~~البياض كلون الجص وهو كريه المنظر وربما توهمه الناظر أبرص وبالآدم هو
~~الأسمر PageV05P336
# 2350 فغفره بالغين المعجمة والفاء أي دعا له بالمغفرة أي قال غفر الله له
~~وهذه اللفظة يقولونها غالبا لمن غلط في شيء فكأنه قال أخطأ غفر الله له
~~وروي فصغره بصاد ثم غين أي استصغره عن معرفة هذا أو إدراكه ذلك وضبطه وإنما
~~استند ف إلى قول الشاعر وليس معه علم بذلك وإنما أخذه من قول الشاعر يعني
~~أبا قيس صرمة بن أبي أنس بن عدي الأنصاري حيث يقول ثوى في قريش بضع عشرة
~~حجة يذكر لو يلقى خليلا مواتيا يسمع الصوت ويرى الضوء قال القاضي أي صوت
~~الهاتف به من الملائكة ونور الملائكة PageV05P338
# 2354 وأنا الماحي الذي يمحى به الكفر قال العلماء المراد محوه من مكة
~~والمدينة وسائر بلاد العرب وما زوي له من الأرض ووعد أن يبلغه ملك أمته قال
~~القاضي ويحتمل أن المراد المحو العام بمعنى الظهور بالحجة والغلبة كما قال
~~الله سبحانه تعالى ليظهره على الدين كله التوبة 33 يحشر الناس على عقبي أ ms385
~~على أثري وزمان نبوتي ورسالتي وليس بعدي نبي وقيل يتبعوني والعاقب الذي ليس
~~بعده نبي أي جاء عقبهم إن لي أسماء اقتصر عليها مع أن له غيرها لأنها
~~موجودة في الكتب السابقة على قدمي روي بالإفراد وبالتثنية
# 2355 والمقفي قال شمر هو بمعنى العاقب وقال بن الأعرابي هو المتبع
~~للأنبياء ونبي التوبة ونبي الرحمة قال النووي معناهما متقارب ومقصودهما أنه
~~صلى الله عليه وسلم جاء بالتوبة وبالتراحم قال سبحانه تعالى رحماء بينهم
~~وتواصو بالصبر وتواصوا بالمرحمة البلد 17 PageV05P340
# 2357 شراج الحرة بكسر الشين المعجمة وبالجيم وهي مسايل الماء الواحدة
~~شرجه سرح الماء أي أرسله أن كان بن عمتك بفتح الهمزة أي فعلت هذا لكونه بن
~~عمتك فتلون أي تغير من الغضب لانتهاك حرمة النبوة الجدر بفتح الجيم وكسرها
~~وبالدال المهملة هو الجدار والمراد هنا أصل الحائط وقيل أصول الشجر
~~PageV05P341
# 2358 إن أعظم المسلمين جرما من سأل قال الخطابي هذا فيمن سأل تكلفا
~~وتعنتا فيما لا حاجة له إليه لا فيمن سأل لضرورة وقعت له والجرم الإثم
~~والذنب قال صاحب التحرير وفيه دليل على أن من عمل ما فيه إضرار بغيره كان
~~آثما ونقر عنه أي بالغ في البحث والاستقصاء PageV05P342
# 2359 ولهم خنين ضبط بالخاء المعجمة وبالمهملة وهو صوت البكاء إن كان من
~~الأنف فخنين بالمعجمة أو من الفم فحنين بالمهملة أولى كلمة تهديد ووعيد
~~ومعناه قرب منكم ما تكرهون ومنه قوله تعالى أولى لك فأولى أي قاربك ما تكره
~~فاحذره مأخوذ من الولي وهو القرب قارفت أي عملت سوءا أي زنى أهل الجاهلية
~~هم من قبل النبوة سموا به لكثرة جهالاتهم لو ألحقني بعبد أسود للحقته قيل
~~كيف يتصور هذا والزنا لا يثبت به السبب وأجيب بأنه لم يبلغ بن حذافة ذلك
~~فخفي عليه أو يتصور في وطء الشبهة المغني بكسر النون وتشديد الياء منسوب
~~إلى معن بن زائدة أحفوه أي ألحوا عليه أرموا بفتح الراء وتشديد الميم
~~المضمومة أي سكتوا
# 2361 يلقحونه هو إدخال شيء من طلع الذكر في ms386 طلع الأنثى PageV05P346
# 2362 يأبرون بضم الباء وكسرها فنفضت أو فنقصت هو بفتح الحروف كلها فالأول
~~بالفاء والضاد المعجمة أي أسقطت ثمرها والثاني بالقاف والصاد المهملة
~~PageV05P347
# 2363 شيصا بكسر الشين المعجمة وسكون المثناة تحت وصاد مهملة وهو البسر
~~الردي الذي إذا يبس صار حشفا
# 2364 ليأتين على أحدكم يوم الحديث أوضح من هذا ما في سنن سعيد بن منصور
~~ليأتين على أحدكم يوم لأن يراني أحب إليه من أن يكون له مثل أهله وماله ثم
~~لأن يراني أي رؤيته إياي أفضل عنده من أن يعطى مع أهله وماله مثلهم أيضا
~~وهذا يدل على أن لفظة معهم في موضعها وعلى ظاهرها وهو الذي رجحه النووي لا
~~كما قال أبو إسحاق إنه مقدم ومؤخر PageV05P348
# 2365 أنا أولى الناس بعيسى أي أخص به الأنبياء أبناء علات بفتح العين
~~المهملة وتشديد اللام وهم الأخوة لأب من أمهات شتى والمعنى أنهم متفقون في
~~أصل التوحيد وشرائعهم مختلفة وليس بيني وبين عيسى نبي هذا يبطل قول من قال
~~إنه بعث بعد عيسى في زمن الفترة نبي أو نبيان أو ثلاثة ولم يرد في ذلك حديث
~~يعتمد عليه وهذا الذي في مسلم نص قاطع للنزاع PageV05P349
# 2366 ما من مولود إلا نخسه الشيطان الحديث قال النووي ظاهر الحديث اختصاص
~~هذه الفضيلة بعيسى وأمه وأشار القاضي إلى أن جميع الأنبياء يشاركون فيها
# 2367 صياح المولود حين يقع أي حين يسقط من بطن أمه نزغة أي نخسة وطعنة
~~PageV05P350
# 2368 قال عيسىءامنت بالله وكذبت نفسي قال القاضي ظاهر الكلام صدقت من حلف
~~بالله وكذبت ما ظهر لي من ظاهر سرقته فلعله أخذ ما له فيه حق أو بإذن صاحبه
~~أو لم يقصد الغصب والاستيلاء أو ظهر له من مد يده أنه أخذ شيئا فلما حلف له
~~أسقط ظنه ورجع عنه PageV05P351
# 2369 ذاك إبراهيم قيل إنه قاله على سبيل التواضع وقيل قبل أن يعلم أنه
~~سيد ولد آدم والحديث دليل على أن إبراهيم عليه السلام أفضل الأنبياء بعد
~~نبينا صلى الله عليه وسلم ms387
# 2370 بالقدوم قال النووي اتفق رواة مسلم على تخفيفه وهي آلة النجار
~~PageV05P352
# 2371 إلا ثلاث كذبات هو مؤول أي بالنسبة إلى الظاهر وزعم السامع وأما في
~~نفس الأمر فهي صحيحة لا كذب فيها قوله إني سقيم أي سأسقم لأن الإنسان عرضة
~~للأسقام وقوله بل فعله كبيرهم هذا قال بن قتيبة وطائفة جعل النطق شرطا لفعل
~~كبيرهم أي فعله كبيرهم إن كانوا ينطقون وكانت أحسن الناس في الحديث أنها
~~اوتيت هي ويوسف شطر الحسن أخرجه الحاكم من حديث أنس وعن بن عباس كان حسنها
~~حسن حواء أخرجه بن عبد الحكم في فتوح مصر فلك الله أي شاهد أو ضامن مهيم
~~بفتح الميم والياء وسكون الهاء بينهما أي ما شأنك ويقال إن أول من قال هذه
~~الكلمة إبراهيم عليه السلام يا بني ماء السماء قيل هم العرب كلهم لأنهم
~~أصحاب مواشي ورعي لما ينبت من السماء وقيل هم الأنصار خاصة لأن جدهم عامر
~~بن حارثة بن امرئ القيس كان يعرف بماء السماء وكان مشهورا بذلك PageV05P354
# 339 آدر بهمزة ممدودة ودال مفتوحة وراء عظيم الخصيتين فجمع أي ذهب مسرعا
~~إسراعا بليغا فطفق بكسر الفاء وفتحها ندبا بفتح النون والدال أي أثر وأصله
~~أثر الجرح إذا لم يرتفع عن الجلد فاغتسل عند مويه بضم الميم وفتح الواو
~~وسكون الياء تصغير ماء وفي نسخة عند مشربة بفتح الميم وسكون الشين وهي حفرة
~~في أصل النخلة بجمع الماء فيها يسقيها قال القاضي أظن الأول تصحيفا ثوبي
~~حجر أي دع ثوبي يا حجر PageV05P355
# 2372 أرسل ملك الموت ورد في أثر عن وهب اسمه عزرائيل قال الجزولي في شرح
~~الرسالة ومعناه عبد الجبار صكه أي لطمه ففقأ بالهمز عينه قال المازري أنكر
~~بعض الملاحدة هذا الحديث وقالوا كيف يجوز على موسى فقء عين ملك الموت قال
~~وأجاب العلماء عن هذا بأجوبة منها انه لا يمتنع أن يكون الله تعالى قد أذن
~~له في ذلك والله تعالى يفعل في خلقه ما يشاء ومنها أن موسى لم يعلم أنه ملك ms388
~~الموت وظن أنه رجل قصده يريد نفسه فدافعه عنها وهذا جواب بن خزيمة وغيره من
~~المتقدمين واختاره المازري والقاضي وقالا لما عرفه في المرة الثانية استسلم
~~له متن ثور أي ظهره ثم مه هي ما الاستفهامية وصلت ب هاء السكت أي ثم ماذا
~~يكون رمية بحجر أي قدر ما يبلغه الكثيب هو الرمل المستطيل المحدودب أجب ربك
~~أي للموت توارت بمعنى وارت أي سترت رب أمتني من الأرض المقدسة في نسخة
~~أدنني قال النووي وكلاهما صحيح قال بعضهم إنما سأل الإدناء ولم يسأل نفس
~~بيت المقدس لأنه خاف أن يكون قبره مشهورا عندهم فيفتتن به الناس
~~PageV05P358
# 2373 لا تفضلوا بين الأنبياء هو محمول على تفضيل يؤدي إلى تنقيص المفضول
~~أو يؤدي إلى الخصومة والفتنة كما هو سبب الحديث أو مختص بالتفضيل في نفس
~~النبوة ولا تفاضل فيها وإنما التفاضل بالخصائص وفضائل أخرى قال النووي ولا
~~بد من اعتقاد التفضيل بعد أن قال الله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض
~~فإنه ينفخ في الصور الحديث قال القاضي هذا من أشكل الأحاديث لأن موسى قد
~~مات فكيف تدركه الصعقة وإنما يصعق الأحياء وقوله ممن استثنى الله يدل على
~~أنه كان حيا ولم يأت أن موسى رجع إلى الحياة ولا أنه حي كما جاء في عيسى
~~قال ويحتمل أن هذه الصعقة صعقة فزع بعد الموت حين تنشق السماوات والأرض
~~فتنتظم حينئذ الآيات والأحاديث يؤيده قوله فأفاق لأنه إنما يقال أفاق من
~~الغشي وأما الموت فيقال بعث منه وصعقة الطور لم تكن موتا قال وأما قوله فلا
~~أدري أفاق قبلي فيحتمل أنه قاله قبل أن يعلم أنه أول من تنشق عنه الأرض على
~~الإطلاق ويجوز أن يكون معناه أنه من الزمرة الذين هم أول من تنشق عنهم
~~الأرض فيكون موسى من تلك الزمرة وهي والله أعلم زمرة الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام PageV05P359
# 2376 ولا أقول إن أحدا أفضل من يونس بن متى قال العلماء هذا زجر عن أن
~~يتخيل أحد من الجاهلين شيئا من ms389 حط مرتبة يونس من أجل ما في القرآن العزيز
~~في قصته ولهذا خصه بالذكر فإن ما جرى له لم يحطه من النبوة مثقال ذرة
# 2377 ما ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس ضمير أنا للقائل أي لا يقول
~~ذلك بعض الجاهلين من المجتهدين في عبادة أو علم أو غير ذلك فإنه لو بلغ من
~~الفضائل ما بلغ لم يبلغ درجة النبوة بن متى بفتح الميم وتشديد المثناة فوق
~~والقصر PageV05P360
# 2378 من أكرم الناس الحديث قال العلماء لما سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي الناس أكرم أخبر بأكمل الكرم وأعمه فقال أتقاهم وأصل الكرم كثرة
~~الخير ومن كان متقيا كان كثير الخير وكثير الفائدة في الدنيا وصاحب الدرجات
~~العلى في الآخرة فلما قالوا ليس عن هذا نسألك أخبرهم بيوسف لأنه قد جمع
~~مكارم الأخلاق مع شرف النبوة مع شرف النسب وكونه نبيا بن ثلاثة أنبياء
~~متناسقين أحدهم خليل الله وانضم إليه شرف علم الرؤيا وتمكنه فيه ورئاسته
~~الدنيا وملكها بالسيرة الجميلة وحياطته للرعية وعموم نفعه إياهم وشفقته
~~عليهم وإنقاذه إياهم من تلك السنين فلما قالوا له ليس عن هذا نسألك فهم
~~منهم أن السؤال عن قبائل العرب فقال خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام
~~إذا فقهوا معناه أن أصحاب المروءات ومكارم الأخلاق في الجاهلية إذا أسلموا
~~وفقهوا فهم خيار الناس قال القاضي وقد تضمن الحديث في الأجوبة الثلاثة
~~الكرم كله عمومه وخصوصه ومجمله ومعينه إنما هو بالدين من التقوى والنبوة
~~والإغراق فيها والإسلام مع الفقه ومعنى معادن العرب أصولها وفقهوا بضم
~~القاف وحكي كسرها أي صاروا فقهاء عاملين بالأحكام الشرعية PageV05P361
# 2380 البكالي بكسر الباء الموحدة وتخفيف الكاف قال كذب عدو الله قال
~~النووي قال العلماء هو على وجه الإغلاظ والزجر عن مثل قوله لا أنه يعتقد
~~أنه عدو الله حقيقة إنما قاله مبالغة في إنكار قوله لمخالفته قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان ذلك في حال غضب بن عباس لشدة إنكاره وحال الغضب
~~تطلق الألفاظ ms390 ولا يراد حقائقها بمجمع البحرين قال قتادة أي بحري فارس
~~والروم مما يلي المشرق وعن أبي بن كعب أنه بإفريقية ثم بفتح المثلثة أي
~~هناك يوشع بن نون هو بن أفراثيم بن يوسف ونون مصروف كنوح جرية الماء بكسر
~~الجيم الطاق عقد البناء وهو الأزج يعقد أعلاه وتحته خال وليلتهما قال
~~النووي ضبطوه بالنصب والجر نصبا أي تعبا مسجى أي مغطى أنى بأرضك السلام أي
~~من أين السلام في هذه الأرض التي لا يعرف فيها السلام نول بفتح النون وسكون
~~الواو أي أجر النول العطاء ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقص
~~هذا العصفور من هذا البحر قال العلماء لفظ النقص هنا ليس على ظاهره وإنما
~~معناه أن علمي وعلمك بالنسبة إلى علم الله كنسبة ما نقره هذا العصفور إلى
~~ماء البحر وهذا على وجه التقريب إلى الأفهام فعمي عليه ضبط بفتح العين
~~المهملة وكسر الميم وبضم الغين المعجمة وتشديد الميم الكوة بفتح الكاف
~~ويقال بضمها وهي الطاق حلاوة القفا بتثليث الحاء والضم أفصح مجيء ما جاء بك
~~قال القاضي ضبط بالرفع غير منون ومنونا قال وهو أظهر أي أمر عظيم جاء بك
~~انتحى عليها أي اعتمد على السفينة وقصد خرقها انطلق إلى أحدهم بادئ الرأي
~~بالهمز وتركه فمن همزه فمعناه أول الرأي أي انطلق مسارعا إلى قتله من غير
~~فكر ومن لم يهمز فمعناه ظهر له رأي في قتله من البداء وهو ظهور رأي لم يكن
~~ذمامة بفتح الذال المعجمة أي استحياء لكثرة مخالفته
# 2381 الله ثالثهما أي معهما بالنصر والمعونة PageV05P371
# 2382 فبكى أبو بكر وبكى أي كرر البكاء فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هو المخير قال النووي وإنما أبهم نفسه ليظهر فهم أهل المعرفة ونباهة أصحاب
~~الحذق إن أمن الناس علي أي أكثرهم جودا وسماحة لي وإلا فالمنة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في قبول ذلك وغيره ولو كنت متخذا خليلا معناه أن حب
~~الله لم يبق في قلبه موضعا لغيره ms391 إلا إني أبرأ إلى كل خل بكسر الخاء أي
~~خليل خلته روي بكسر الخاء وفتحها أي صداقته أي أبرأ إليه من مخاللتي إياه
~~PageV05P372
# 2384 بعثه على جيش ذات السلاسل بفتح السين الأولى وكانت بعد مؤتة في
~~جمادى الآخرة سنة ثمان
# 2385 ثم انتهت إلى هذا أي وقفت على أبي عبيدة PageV05P373
# 2387 ويقول قائل أنا ولا كذا في أصول معتمدة أي يقول أنا أحق ولا حق له
~~وفي نسخة أنا أولى أي أنا أحق بالخلافة وروى أنا ولاه أي أنا الذي ولاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويروى أنى ولاه أي كيف ولاه
# 1028 ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة قال القاضي أي بلا محاسبة ولا
~~مجازاة على قبيح الأعمال وإلا فمجرد الإيمان يقتضي دخول الجنة PageV05P374
# 2388 إني أومن به وأبو بكر وعمر إنما قال ذلك ثقة بهما لعلمه بصدق
~~إيمانهما وقوة يقينهما وكمال معرفتهما بعظيم سلطان الله وكمال قدرته يوم
~~السبع بضم الباء أي يوم ينفرد بها الأسد حين يتركها الناس هملا عند الفتن
~~PageV05P376
# 2389 على سريره أي نعشه فتكنفه الناس أي أحاطوا به فلم يرعني إلا برجل أي
~~لم يفجأني الأمر أو الحال إلا برجل PageV05P377
# 2392 ثم أخذها بن أبي قحافة إشارة إلى خلافته فنزع بها ذنوبا أو ذنوبين
~~هذا شك من الراوي والمراد ذنوبان كما في الرواية الأخرى فنزع دلوين إشارة
~~إلى مكثه في الخلافة سنتين وفي نزعه ضعف بضم أوله وفتحه إشارة إلى قصر مدته
~~والله يغفر له هي كلمة كانوا يدعمون بها كلامهم PageV05P378
# 2393 ثم استحالت غربا أي صارت وتحولت من الصغر إلى الكبر والغرب بفتح
~~الغين المعجمة وسكون الراء الدلو العظيمة عبقريا هو السيد حتى ضرب الناس
~~بعطن أي أرووا إبلم ثم أدنوها إلى عطنها وهو الموضع التي تساق إليه بعد
~~السقي لتستريح وهذه إشارة إلى اتساع الإسلام في خلافة عمر وكثرة الفتوحات
~~والغنائم في زمنه يفرى بفتح الياء وسكون الفاء وبكسر الراء فريه روي بسكون
~~الراء وتخفيف الياء وبكسر الراء وتشديد الياء أي ms392 يقطع قطعه ويعمل عمله روي
~~بكسر الواو المخففة PageV05P379
# 2397 ويستكثرونه أي يطلبن كثيرا من كلامه وجوابه لحوائجهن وفتاويهن أنت
~~أغلظ وأفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست أفعل هنا للمفاضلة بل هي
~~بمعنى فظ غليظ قال القاضي وقد يصح حملها على المفاضلة وأن القدر الذي منها
~~في النبي صلى الله عليه وسلم ما كان من إغلاظه على الكافرين والمنافقين كما
~~قال الله سبحانه وتعالى جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وكما كان يغضب
~~ويغلظ عن انتهاك حرمات الله تعالى ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا أي طريقا
~~إلا سلك فجا غير فجك هو على ظاهره وقيل ضرب مثلا لبعد الشيطان وإغوائه منه
# 2401 فلم تهتش له كذا في الأصول بتاء بعد الهاء وروي فلم تهش بحذفها وفتح
~~الهاء من الهشاشة وهي البشاشة بمعنى حسن اللقاء ولم تباله أي تكترث وتحتفل
~~لدخوله ألا أستحيي من رجل تستحيي قال النووي كذا في الرواية بياء واحدة في
~~الفعلين PageV05P381
# 2403 يركز بعود بضم الكاف أي يضرب بأسفله ليثبته في الأرض خرج وجه ها هنا
~~ضبط بتشديد الجيم أي قصد هذه الجهة وبسكونها قفها بضم القاف وهو حافة البئر
~~على رسلك بكسر الراء وفتحها أي تمهل وتأن وجاههم بكسر الواو وضمها أي
~~قبالتهم فأولتها قبورهم يعني أن الثلاثة دفنوا في مكان واحد وعثمان في مكان
~~بائن عنهم قال النووي وهذا من باب الفراسة الصادقة PageV05P384
# 2404 أنت مني بمنزلة هارون من موسى أي في استخلافك على المدينة في هذه
~~الغزوة خاصة كاستخلاف موسى هارون عند ذهابه إلى الميقات وبهذا تبطل شبهة
~~المعتزلة والإمامية قال القاضي ويؤيده أن هارون المشبه به لم يكن خليفة
~~موسى بل توفي قبله بمدة فاستكتا بتشديد الكاف أي صمتا
# 2405 فتساورت لها بالسين المهملة ثم واو ثم راء أي تطاولت لها ولا تلتفت
~~قيل المراد النهي عن الالتفات عن يمينه وشماله على ظاهره وقيل المراد الحث
~~على الإقدام والمبادرة إلى ذلك الأمر PageV05P387
# 2406 يدوكون بضم الدال المهملة وبالواو أي يخوضون ويتحدثون ms393 في ذلك وفي
~~نسخة يذكرون بسكون الذال المعجمة وبالراء حمر النعم أي الإبل الحمر وهي
~~أنفس أموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشيء وقد تقرر أن تشبيه أمور
~~الآخرة بأعراض الدنيا إنما هو للتقريب إلى الأفهام وإلا فذرة من الآخرة خير
~~من الأرض بأسرها وأمثالها معها لو تصورت PageV05P388
# 2408 يدعى خما بضم الخاء المعجمة وتشديد الميم وهو غدير على ثلاثة أميال
~~من الجحفة يقال له غدير خم ثقلين سميا بذلك لعظمهما وكبر شأنهما وقيل لثقل
~~العمل بهما حرم الصدقة بضم الحاء وتخفيف الراء العصر من الدهر أي القطعة
~~منه PageV05P390
# 2409 فلم يقل فتح الياء وكسر القاف من القيلولة وهي النوم نصف النهار
~~PageV05P391
# 2410 أرق بفتح الهمزة وكسر الراء وتخفيف القاف أي سهر ولم يأته نوم ليت
~~رجلا صالحا م أصحابي يحرسني الليلة قال القاضي كان هذا قبل نزول قوله والله
~~يعصمك من الناس غطيطه بغين معجمة وهو صوت النائم المرتفع خشخشة سلاح أي صوت
~~صدم بعضه بعضا PageV05P392
# 2412 قد أحرق المسلمين أي أثخن فيهم وعمل فيهم نحو عمل النار فنزعت له
~~بسهم ليس فيه نصل أي رميته بسهم ليس فيه زج فأصبت جنبه كذا في أكثر الأصول
~~بالجيم والنون وفي بعضها حبته بحاء مهملة وباء موحدة مشددة ثم مثناة فوق أي
~~حبة قلبه PageV05P393
# 1748 القبض بفتح القاف والباء الموحدة وبالضاد المعجمة الموضع الذي تجمع
~~فيه الغنائم حش بفتح الحاء وضمها شجروا فاها بشين معجمة وجيم وراء أي فتحوه
~~ففزره بزاء ثم راء أي شقه PageV05P395
# 2415 ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس أي دعاهم للجهاد وحرضهم
~~عليه حواري هو الناصر وقيل هو الخاصة وحواري الزبير ضبط بفتح الياء وكسرها
# 2417 اهدأ بهمز PageV05P396
# 2419 وإن أميننا أيتها الأمة بالنصب على الاختصاص والرفع على النداء
~~والأمين هو الثقة المرضي أبو عبيدة بن الجراح قال النووي قال العلماء
~~الأمانة مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة لكن النبي صلى الله عليه وسلم خص
~~بعضهم بصفات غلبت عليهم كانوا بها أخص
# 2420 فاستشرف ms394 أي تطلع PageV05P397
# 2421 في طائفة من النهار أي قطعة منه خباء فاطمة بكسر الخاء والمد أي
~~بيتها لكع المراد به الصغير سخابا بكسر السين المهملة وبالخاء المعجمة جمع
~~سخب وهو قلادة من قرنفل ونحوه PageV05P398
# 2424 مرط مرحل روي بالحاء وبالجيم أي منقوش عليه صور رحال الإبل أو صور
~~المراجل وهي القدور
# 2426 إن تطعنوا بفتح العين في إمرته بكسر الهمزة أي ولايته PageV05P399
# 2427 فحملنا وتركك قال النووي هو من تتمة قول بن جعفر لا من قول بن
~~الزبير قلت فإما يقدر قبله قال أو يكون جملة قال نعم معترضة بين المتعاطفين
~~PageV05P400
# 2430 خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة بنت خويلد قال أبو
~~كريب وأشار وكيع إلى السماء والأرض قال النووي أراد وكيع بهذه الإشارة
~~تفسير الضمير في نسائها وأن المراد به جميع نساء الأرض أي كل من بين السماء
~~والأرض والمعنى أن كل واحدة منهما خير نساء الأرض في عصرها قلت وأحسن من
~~ذلك أن يجعل الضمير راجعا إلى مريم وإلى خديجة وإن كان اللفظ متأخرا فإنه
~~متقدم في الرتبة فإنه مبتدأ مؤخر وما قبله خبر مقدم والتقدير مريم خير
~~نسائها وخديجة خير نسائها أي نساء عالمها وقد ورد كذلك في حديث أخرج الحارث
~~بن أبي أسامة في مسنده مريم خير نساء عالمها وفاطمة خير نساء عالمها
# 2431 كمل بتثليث الميم كفضل الثريد على سائر الطعام قال العلماء معناه ان
~~الثريد من كل طعام أفضل من المرق والمراد بالفضيلة نفعه والشبع منه وسهولة
~~مساغه والالتذاذ به وتيسر تناوله وتمكن الإنسان من أخذ كفايته منه وغير ذلك
~~PageV05P401
# 2432 من قصب المراد قصب اللؤلؤ المجوف لا صخب فيه بفتح الصاد والخاء هو
~~الصوت المختلط المرتفع ولا نصب هو التعب والمشقة PageV05P402
# 2437 فارتاح لذلك أي هش لمجيئها وسر بذلك حمراء الشدقين أي سقطت أسنانها
~~لكبرها فلم يبق بشدقيها بياض منها إنما فيه حمرة اللثات
# 2438 سرقة بفتح السين المهملة والراء وهي الشقة البيضاء من الحرير إن يك
~~من عند الله يمضه ms395 قال القاضي إن كانت هذه الرؤيا قبل النبوة فمعناه إن كانت
~~رؤيا حق وإن كانت بعدها فلها ثلاثة معان أحدها المراد إن تكن الرؤيا على
~~وجهها وظاهرها لا تحتاج إلى تعبير وصرف عن ظاهرها الثاني أن المراد إن كانت
~~هذه الزوجة في الدنيا أم في الجنة والثالث أنه لم يشك ولكن أخبر على
~~التحقيق وأتى بصورة الشك كما قال أنت أم أم سالم وهو من البديع عند أهل
~~البلاغة وسماه بعضهم مزج الشك باليقين PageV05P403
# 2439 ما أهجر إلا اسمك أي قلبها وحبها كما كان PageV05P404
# 2440 ينقمعن أي يختبئن حياء منه وهيبة يسربهن بتشديد الراء أي يرسلهن
~~PageV05P405
# 2442 تساميني أي تعادلني وتضاهيني في الحظوة والمنزلة الرفيعة ما عدا
~~سورة بفتح السين المهملة وسكون الواو ثم راء وهاء وهو الثوران وعجلة الغضب
~~من حد كذا في أكثر الأصول بلا هاء وفي بعضها من حدة بكسر الحاء وبالهاء وهي
~~شدة الخلق والمعنى أنها كاملة الأوصاف إلا أن فيها شدة خلق وسرعة غضب تسرع
~~منها الفيئة بفتح الفاء وبالهمز وهي الرجوع إذا وقع ذلك منها رجعت سريعا
~~ولا تصر عليه قال النووي وقد صحف صاحب التحرير في هذا الحديث تصحيفا قبيحا
~~جدا فقال ما عدا سودة بالدال وجعلها سودة بنت زمعة قال وهذا من فاحش الغلط
~~نبهت عليه لئلا يغتر به لم أنشبها أي لم أمهلها حين وفي نسخة حتى أنحيت
~~عليها بالنون والحاء المهملة أي قصدتها واعتمدتها بالمعارضة أن أثخنتها
~~بالمثلثة والخاء المعجمة أي قطعتها وقهرتها
# 2443 سحري بفتح السين المهملة وضمها وسكون الحاء وهي الرئة وما تعلق بها
~~أي أنه مات وهو مستند إلى صدرها وما يحاذي سحرها منه وقيل السحر ما لصق
~~بالحلقوم من أعلى البطن PageV05P407
# 2444 وألحقني بالرفيق الأعلى الأكثر على ان المراد به الأنبياء الساكنون
~~في أعلى عليين ولفظة رفيق تطلق على الواحد والجمع وقيل هو الله تعالى لأنه
~~الرفيق بعباده بمعنى الرحيم والرؤوف وقيل أراد مرتفق الجنة بحة بضم الباء
~~الموحدة وتشديد الحاء المهملة وهي غلظ في الصوت ms396 فأشخص بصره بفتح الخاء أي
~~رفعه ولم يطرف PageV05P409
# 2448 وأحمد بن جناب بالجيم والنون لحم جمل غث أي مهزول على رأس جبل أي
~~صعب الوصول إليه ولا سمين فينتقل أي ينقله الناس إلى بيوتهم ليأكلوه بل
~~يتركونه رغبة عنه لرداءته قالت الثانية اسمها عمرة بنت عمرو ولا أبث خبره
~~أي لا أنشره ولا أشيعه إني أخاف أن لا أذره قيل الهاء عائدة على خبره أي إن
~~خبره طويل إن شرعت في تفصيله لا أقدر على إتمامه لكثرته وقيل على الزوج ولا
~~زائدة أي إني أخاف أن يطلقني فأذره أذكر عجره وبجره أي عيوبه الظاهرة
~~والباطنة وأصل العجر تعقد العصب والعروق وانتفاخها في الظهر والبجر كذلك
~~إلا أنها في البطن وقال بن الأعرابي العجرة نفخة في الظهر فإن كانت في
~~السرة فهي بجرة قالت الثالثة اسمها حبا بنت كعب زوجي العشنق بفتح العين
~~المهملة والشين المعجمة والنون المشددة وقاف وهو الطويل إن أنطق أطلق وإن
~~أسكت أعلق ليس فيه أكثر من طوله بلا نفع فإن ذكرت عيوبه طلقني وإن سكت عنها
~~علقني فتركني لا عزباء ولا مزوجة قالت الرابعة اسمها مهدد بنت أبي هرومة
~~زوجي كليل تهامة أي ليس فيه أذى له هو راحة ولذاذة عيش قالت الخامسة اسمها
~~كبشة إن دخل فهد بفتح الفاء وكسر الهاء أي فعل فعل الفهد من اللين والتغافل
~~ونحوه وإن خرج أسد بفتح الهمزة وكسر السين أي فعل فعل الأسد بين الناس
~~لشجاعته وشدة بطشه ولا يسأل عما عهد أي عما كان في البيت من ماله ومتاعه
~~قالت السادسة اسمها حيي بنت علقمة زوجي إن أكل لف أي استوعب جميع ما في
~~الصفحة من الطعام ولم يبق منه شيئا وإن شرب اشتف أي استوعب جميع ما في
~~الإناء من الشراب مأخوذ من الشفافة بضم الشين وهي ما بقي في الإناء من
~~الشراب فإذا شربها قيل اشتفها وإن اضطجع التف أي لم يترك لها شيئا من
~~الكساء تتغطى به ولا يولج الكف ليعلم البث أي ما ms397 عندها من الحزن بسبب عدم
~~وصاله وهي كناية عن أنه لا يضاجعها قالت السابعة زوجي غياياء بالمعجمة من
~~الغي هو الانهماك في الشر أو عياياء بالمهملة من العي وهو العجز عن مباضعة
~~النساء طباقاء هو الأحمق الفدم كل داء له داء أي جميع المعايب وأدواء الناس
~~مجتمعة فيه شجك أي جرح رأسك أوفلك أي كسر عضوك أو جمع كلالك المعنى أنها
~~معه بين شج رأس أو كسر عضو أو جمع بينهما قالت الثامنة هي بنت أوس بن عبد
~~الريح ريح زرنب هو نوع من الطيب والمس مس أرنب هو دويبة لينة المس والمقصود
~~وصفه بكرم الخلق ولين الجانب وحسن العشرة رفيع العماد أي شريف القدر سني
~~الذكر وأصل العماد عماد البيت طويل النجاد بكسر النون أي حمائل السيف وهو
~~كناية عن طول القامة عظيم الرماد كناية عن كرمه وكثرة ضيفانه قريب البيت من
~~النادي كذا في الأصول وهو الأصل لكن المشهور في الرواية حذفها ليتم السجع
~~والنادي مجلس القوم والمقصود وصفه بالكرم والسؤدد لأنه لا يقرب البيت من
~~النادي إلا من هذه صفته لينتابه الضيفان والعفاة قالت العاشرة هي كبشة بنت
~~الأرقم مالك وما مالك إنه أمر عظيم مالك خير من ذلك أي من كل ما يوصف به له
~~إبل كثيرات المبارك قليل المسارح أي إنها باركة بفنائه لا يوجهها تسرح إلا
~~قليلا ليسرع إذا نزل به الضيفان في قراهم من ألبانها ولحومها إذا سمعن صوت
~~المزهر بكسر الميم وهو العود الذي يضرب للشرب أيقن أنهن هوالك بذبحهن
~~للضيفان قالت الحادية عشرة هي أم زرع بنت أكهل بن ساعدة وفي نسخة الحادي
~~عشرة وفي نسخة الحادي عشر أناس أي أمال وأثقل من النوس بالنون والمهملة وهي
~~الحركة من كل شيء أذني بتشديد الياء على التثنية وملأ من شحم عضدي أي بدني
~~وخصت العضدين لأنهما إذا سمنا سمن غيرهما وبجحني بتشديد الجيم فبجحت بكسر
~~الجيم وفتحها إلي نفسي قيل معناه فرحني ففرحت وقيل عظمني فعظمت عند نفسي
~~وجدني في أهلي غنيمة ms398 تصغير غنم بشق بكسر الشين وفتحها قيل هو موصع وقيل شق
~~جبل أي ناحيته وقيل المراد بجهد من العيش في أهل صهيل هو أصوات الخيل وأطيط
~~هو أصوات الإبل ودائس هو الذي يدوس الزرع في بيدره وقيل هو الأندر ومنق بضم
~~الميم وكسر النون وتشديد القاف من النقيق وهو صوت الدجاج وضبطه قوم بفتح
~~النون والمراد به الذي ينقي الزرع أي يخرجه من تبنه وقشره قلت والأول هو
~~الصواب أقول فلا أقبح أي لا يرد علي قولي وأرقد فأتصبح أي أنام الصبحة وهي
~~بعد الصباح لا يزعجها شيء وأشرب فأتقنح قال القاضي لم يرو في مسلم إلا
~~بالنون أي أتمهل في الشرب وروي في غيره بالميم أي أروى حتى أدع الشراب من
~~شدة الري عكومها أي أعدال أمتعتها وثيبابها الواحد عكم بكسر العين رداح أي
~~عظام كثيرة وبيتها فساح بفتح الفاء وتخفيف السين المهملة أي واسع مضجعه
~~كمسل شطبة بفتح الميم والسين المهملة وتشديد اللام وشطبة بفتح الشين
~~المعجمة وسكون الطاء وموحدة وهي ما شطب من جريد النخل أي شق ومرادها أنه
~~خفيف اللحم ويشبعه ذراع الجفرة بفتح الجيم وهي الأنثى من أولاد المعز عمرها
~~أربعة أشهر أي أنه قليل الأكل طوع أي مطيعة لهما منقادة لأمرهما ملء كسائها
~~أي ممتلئة الجسم سمينة وغيظ جارتها أي ضرتها لحسنها لا تبث حديثها بموحدة
~~ثم مثلثة أي لا تشيعه وتظهره بل تكتم سرنا وحديثنا كله ولا تنقث بضم أوله
~~وفتح النون وكسر القاف المشددة ومثلثة ميرتنا وهي الطعام أي تفسد ولا تذهب
~~به لأمانتها ولا تملأ بيتها تعشيشا أي لا تترك الكناسة والقمامة فيه مفرقة
~~بل تصلحه وتنظفه والأوطاب جمع وطب وهو وعاء اللبي الذي يمخض فيه يلعبان من
~~تحت خصرها برمانتين أي أنها ذات كفل عظيم فإذا استلقت على قفاها نتأ الكفل
~~بها من الأرض حتى يصير تحتها فجوة يجري فيها الرمان قاله أبو عبيد وقد ذكرت
~~في كتابي اليواقيت الثمينة في صفات السمينة وفي كتاب الوشاح من نعت من
~~النساء ms399 بهذا الوصف وهو عزيز الوجود جدا رجلا سريا بالمهملة أي سيدا شريفا
~~ركب شريا بالمعجمة أي فرسا جيدا وأخذ خطيا بفتح الخاء وكسرها أي رمحا
~~منسوبا إلى الخط وهي قرية على ساحل البحر عند عمان والبحرين وأراح علي نعما
~~أي أتى بها ألى مراحها وهو موضع مبيتها والنعم الإبل والبقر والغنم ثريا
~~بمثلثة وتشديد الياء أي كثير من كل رائحة بالراء والمثناة تحت زوجا أي صنفا
~~أو اثنين وميري بكسر الميم من الميرة أي أعطيهم وأفضلي عليهم وصفر ردائها
~~بكسر الصاد وهو الخالي أي أنها عظيمة المنكبين والنهدين والكفل فإذا ألبست
~~الرداء ارتفع عن ظهرها وبطنها وعقر جارتها بفتح العين وسكون القاف أي غيظها
~~من حسنها فتصير كمعقورة لا تنقث بفتح أوله وسكون النون وضم القاف من كل
~~ذابحة بالذال المعجمة والباء الموحدة أي من كل ما يذبح من الإبل والبقر
~~والغنم وغيرها وهي فاعلة بمعنى مفعولة PageV05P416
# 2449 ابنتي بضعة مني بفتح الباء لا غير وهي القطعة من اللحم يريبني بفتح
~~الياء ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس هو أبو ا لعاص بن الربيع زوج زينب بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أرى الأجل بضم الهمزة أي أظن نعم السلف أي
~~المتقدم أما ترضي كذت في الأصول بحذف النون وهو لغة PageV05P419
# 2451 فإنها معركة الشيطان في بفتح الراء موضع القتال لمعاركة الأبطال
~~بعضهم بعضا فيها ومصارعتهم فشبه السوق وفعل الشيطان بأهلها ونيله منهم
~~بالمعركة لكثرة ما يقع فيها من أنواع الباطل كالغش والخداع والأيمان
~~الحانثة والعقود الفاسدة والنجش والبيع على بيع أخيه والشراء على شرائه
~~والسوم على سومه وبخس المكيال والميزان وبها ينصب رايته إشارة إلى ثبوته
~~هناك واجتماع أعوانه إليه للتحريش بين الناس وحملهم على هذه المفاسد فقالت
~~أم سلمة إلى آخره قال النووي فيه جواز رؤية البشر غير الأنبياء للملائكة
~~ووقوع ذلك ويرونهم على صورة الآدميين لأنهم لا يقوون على رؤيتهم على صورهم
~~يخبر خبرنا في نسخة خبر جبريل قال النووي وهو الصواب
# 2453 ms400 فجعلت تصخب عليه قال النووي كانت تدل عليه صلى الله عليه وسلم فغضبت
~~لرده عليها شرابها وتذمر بفتح أوله وسكون الذال المعجمة وضم الميم يقال
~~بفتح التاء والذال والميم المشددة أي تتذمر أي تتكلم بالغضب
# 2456 خشفة بفتح الخاء وسكون المعجمتين وهي حركة المشي الغميصاء هو اسم أم
~~سليم PageV05P420
# 2457 خشخشة هو صوت الشيء اليابس إذا حل بعضه بعضا PageV05P421
# 2144 مات بن لأبي طلحة هو أبو عمير صاحب النغير في غابر ليلتكما أي
~~ماضيها لا يطرقها طروقا أي لا يدخلها في الليل فضربها المخاض هو الطلق ووجع
~~الولادة
# 2458 ما كتب الله لي أي ما قدر PageV05P422
# 2459 أنت منهم قال النووي 1614 معناه أن بن مسعود منهم PageV05P423
# 2460 وما نرى بضم النون أي ما نظن من كثرة بفتح الكاف PageV05P424
# 2462 وعن عبد الله أنه قال ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة قال النووي
~~هذا مختصر من حديث طويل معناه أن بن مسعود كان مصحفه يخالف الجمهور وكانت
~~مصاحف أصحابه كمصحفه فأنكروا عليه وأمروه بترك مصحفه وطلبوا مصحفه ليحرقوه
~~كما فعلوا بغيره فامتنع وقال لأصحابه غلوا مصاحفكم أي اكتموها ومن يغلل يأت
~~بما غل يوم القيامة يعني فإذا غللتموها جئتم بها يوم القيامة وكفى بذلك
~~شرفا لكم ثم قال ومن هو الذي تأمروني أن آخذ بقراءته وأترك مصحفي الذي
~~أخذته من في رسول الله صلى الله عليه وسلم حلق بفتح الحاء واللام ويقال
~~بكسر الحاء وفتح اللام PageV05P425
# 2464 خذوا القرآن من أربعة قال العلماء سببه أن هؤلاء أكثر ضبطا لألفاظه
~~وأتقن لأدائه وإن كان غيرهم أفقه في معانيه وإن هؤلاء الأربعة تفرغوا لأخذه
~~منه صلى الله عليه وسلم مشافهة وغيرهم اقتصروا على أخذ بعضهم من بعض أو
~~تفرغوا لأن يؤخذ عنهم أو أنه صلى الله عليه وسلم أراد الإعلام بما يكون بعد
~~وفاته من تقدم هؤلاء الأربعة وتمكنهم وأنهم أقعد من غيرهم في ذلك فليؤخذ
~~عنهم PageV05P427
# 2465 جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة قال المازري ms401
~~هذا الحديث تعلق به بعض الملاحدة في عدم تواتر القرآن وجوابه من وجهين
~~أحدهما انه ليس فيه تصريح بأن غير الأربعة لم يجمعه مع تخصيصه بالأنصار فقد
~~يكون مراده الذين جمعوه من الأنصار فيما وصل إلى علمه أربعة وأما غيرهم من
~~المهاجرين والأنصار الذين لم يعلمهم فلم ينفهم ولو نفاهم كان المراد نفي
~~علمه وقد روى غير مسلم حفظ جماعات من الصحابة في عهده صلى الله عليه وسلم
~~وذكر منهم المازري خمسة عشر صحابيا وثبت في الصحيح أنه قتل يوم اليمامة
~~سبعون ممن جمع القرآن وكانت اليمامة قريبا من وفاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهؤلاء الذين قتلوا من جامعيه يومئذ فكيف الظن بمن لم يقتل ممن حضرها
~~ومن لم يحضرها وبقي بالمدينة أو بمكة أو غيرهما ولم يذكر في هؤلاء الأربعة
~~أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوهم من كبار الصحابة الذين يبعد كل البعد فيهم
~~أنهم لم يجمعوه مع كثرة رغبتهم في الخير وحرصهم على ما دون ذلك من الطاعات
~~وكيف يظن هذا بهم ونحن نرى أهل عصرنا يحفظ منهم في كل بلد ألوف مع بعد
~~رغبتهم في الخير عن درجة الصحابة فهذا وشبهه يدل على أنه ليس معنى الحديث
~~أنه لم يكن في نفس الأمر أحد جمع القرآن إلا الأربعة المذكورون والثاني أنه
~~لو ثبت أنه لم يجمعه إلا الأربعة لم يقدح في تواتره فإن أجزاءه حفظ كل جزء
~~منها خلائق لا يحصون فحصل التواتر وليس من شرط التواتر أن ينقل جميعهم
~~جميعه بل إذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة بلا شك ولم يخالف
~~في هذا مسلم ولا ملحد وأبو زيد قال النووي هو سعد بن عبيد بن النعمان
~~الأوسي وقيل قيس بن السكن الخزرجي PageV05P429
# 799 قال لأبي إن الله أمرني أن أقرأ عليك لم يكن الذين كفروا من أهل
~~الكتاب قال المازري والقاضي الحكمة في ذلك أن يتعلم أبي ألفاظه وصيغ أدائه
~~ومواضع الوقوف وصيغ النغم فإن نغمات القرآن على أسلوب ألفه الشرع ms402 وقدره من
~~النغم المستعملة في غيرها ولكل ضرب من النغم أثر مخصوص في النفوس فكانت
~~القراءة عليه لتعليمه لا ليتعلم منه وقيل لينبه الناس فضيلة أبي في ذلك
~~ويحثهم على الأخذ عنه ولا يمتنع أحد من الأخذ عمن هو دونه في الرتبة وأقول
~~الذي عندي أنه لما نزلت سورة لم يكن وكانت عادته صلى الله عليه وسلم إذا
~~نزل عليه شيء قرأه على أصحابه أو من حضر منهم أمر عند نزول هذه السورة أن
~~يقرأها على أبي فنص له على اسمه بخصوصه وهذا وجه الفضيلة في كونه نص على
~~اسمه ولهذا قال أبي آلله سماني لك فعد وجه النعمة عليه كونه سماه له فكانت
~~قراءته صلى الله عليه وسلم عليه من نمط قراءته لما نزل على سائر الصحابة من
~~غير زيادة على ذلك ولم تكن المزية والخصوصية إلا في التنصيص على اسمه
~~بخصوصه ومع هذا فلا يحتاج إلى تأويل فبكى قيل سرورا وقيل خوفا من تقصيره في
~~شكر هذه النعمة PageV05P430
# 2467 اهتز عرش الرحمن لموت سعد قال قوم هو على ظاهره واهتزاز العرش تحركه
~~فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع لأن
~~العرش جسم من الأجسام يقبل الحركة والسكون قال النووي وهذا هو المختار وقيل
~~المراد أهل العرش أي حملته وغيرهم من الملائكة فحذف المضاف والمراد
~~بالاهتزاز الاستبشار والقبول PageV05P431
# 2468 لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير منها قال العلماء هذه إشارة إلى
~~عظم منزلة سعد وأن أدنى ثيابه في الجنة خير من هذه لأن المناديل أدنى
~~الثياب لأنه معد للوسخ والامتهان فغيره أفضل منه PageV05P432
# 2470 فأحجم القوم روي بتقديم الحاء على الجيم وعكسه لغتان أي تأخروا
~~وكفوا ففلق به هام المشركين أي شق رءوسهم PageV05P433
# 2471 مثل به قال النووي بضم الميم وكسر الثاء المخففة يقال مثل بالقتيل
~~مثلا إذا قطع أطرافه أو أنفه أو أذنه أو مذاكيره أو نحو ذلك والاسم المثلة
~~وأما مثل بالتشديد فهو للمبالغة قال والرواية هنا بالتخفيف فما ms403 زالت
~~الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفع قال القاضي يحتمل أن ذلك لتزاحمها عليه
~~لبشارته بفضل الله عليه ورضاه عنه وما أعده له من الكرامة وازدحموا عليه
~~إكراما له وفرحا به وأظلوه من حر الشمس لئلا يتغير ريحه أو جسمه مجدعا أي
~~مقطوع الأنف والأذنين PageV05P434
# 2472 في مغزى له أي سفر جليبيبا بضم الجيم هذامني وأنا منه قال النووي
~~معناه المبالغة في اتحاد طريقهما واتفاقهما في طاعة الله PageV05P435
# 2473 فنثا علينا بنون ثم مثلثة أي أشاع وأفشى صرمتنا بكسر الصاد وهي
~~القطعة من الإبل وتطلق أيضا على القطعة من الغنم فنافر أنيس إلى آخره أي
~~تراهن هو وآخر أيهما أشعر وكان الرهن صرمة ذا وصرمة ذاك فأيهما كان أفضل
~~أخذ الصرمتين فتحاكما إلى الكاهن فحكم أن أنيسا أفضل وهو معنى قوله فخير
~~أنيسا أي جعله الخيار والأفضل كأني خفاء بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الفاء
~~والمد وهو الكساء وروي بجيم مضمومة وهو غثاء السيل فراث أي أبطأ أقراء
~~الشعر بالقاف والراء والمد أي طرقه وأنواعه فتضعفت رجلا منهم أي نظرت إلى
~~أضعفهم فسألته لأن الضعيف مأمون الغائلة غالبا ولابن ماهان فتضيفت بالياء
~~وأنكرها القاضي وغيره وقالوا لا وجه لها هنا كأني نصب أحمر بضم الصاد
~~وسكونها واحد الأنصاب وهي حجارة كانت الجاهلية تنصبها وتذبح عندها يعني من
~~كثرة الدماء التي سألت منه بضربهم تكسرت عكن بطني أي انثنت لكثرة السمن
~~وانطوت سخفة جوع بفتح السين المهملة وضمها وسكون الخاء المعجمة وهي رقة
~~الجوع وضعفه وهزاله في ليلة قمراء أي مقمرة طالع قمرها إضحيان بكسر الهمزة
~~والحاء وسكون الضاد المعجمة بينهما أي مضيئة إذ ضرب على أسمختهم جمع سماخ
~~وهو الخرق الذي في الأذن ويقال بالسين وبالصاد وهو أفصح والمراد هنا آذانهم
~~أي ناموا وامرأتان في نسخة وامرأتين على تقدير ورأيت فما تناهتا عن قولهما
~~أي ما انتهتا عنه بل دامتا عليه وفي نسخة فما تناهتا على قولهما أي عن
~~الدوام على قولهما فقلت هن مثل الخشبة غير أني لا أكنى أي قال ms404 لهما ذكر في
~~الفرج وأراد بذلك سب إساف ونائلة وغيظ الكفار بذلك تولولان أي تدعوان
~~بالويل لو كان ها هنا أحد من أنفارنا جمع نفر ونفير وهو الذي ينفر عند
~~الاستغاثة وروي من أنصارنا وجواب لو محذوف أي لانتصر لنا كلمة تملأ الفم أي
~~عظيمة لا شيء أقبح منها كالشيء الذي يملأ الشيء فلا يسع غيره وقيل معناه لا
~~يمكن ذكرها وحكايتها لأنها تسد فم حاكيها وتملؤه لاستعظامها فقدعني بالدال
~~المهملة أي كفني ومنعني طعام طعم بضم الطاء وسكون العين أي تشبع شاربها كما
~~يشبعه الطعام غبرت ما غبرت بقيت ما بقيت قد وجهت لي الأرض أي أريت جهتها لا
~~أراها ضبط بضم الهمزة وفتحها ما بي رغبة عن دينكما أي لا أكرهه بل أدخل فيه
~~فاحتملنا يعني حملنا أنفسنا ومتاعنا على الإبل إيماء بكسر الهمزة وحكي
~~فتحها وبالمد بن رحضة براء وحاء وصاد مفتوحات شنفوا له بفتح الشين المعجمة
~~وكسر النون وفاء أي أبغضوه وتجهموا أي قابلوه بوجوه كريهة غليظة فتنافرا
~~إلى رجل أي تحاكما إليه اتحفني بضيافته أي خصني وأكرمني بها PageV05P441
# 2474 فانطلق الآخر كذا في أكثر الأصول وفي بعضها الأخ بدله شنة بفتح
~~الشين وهي القربة البالية فلما رآه تبعه كذا في كل الأصول وفي البخاري
~~أتبعه بسكون التاء أي قال اتبعني قال القاضي وهي أحسن وأشبه بسياق الكلام
~~ثم احتمل قربته في نسخة بالتصغير قريبته أما أنى للرجل أي أما حان وفي نسخة
~~أما آن وهما لغتان وفي نسخة ما بحذف ألف الاستفهام يقفوه أي يتبعه بين
~~ظهرانيهم بفتح النون أي بينهم PageV05P443
# 2476 ذو الخلصة بفتح الحاء المعجمة واللام وحكي سكونها وحكي ضم الخاء مع
~~فتح اللام وكان يقال له الكعبة اليمانية والكعبة الشامية المراد أنهم كانوا
~~يقولون لذي الخلصة الكعبة اليمانية وللذي بمكة الكعبة الشامية للتمييز هل
~~أنت مريحي من ذي الخلصة والكعبة اليمانية والشامية قال القاضي لفظ والشامية
~~هنا وهم من بعض الرواة والصواب حذفه كما في البخاري وقال النووي يمكن
~~تأويله والتقدير هل ms405 أنت مريحي من قولهم الكعبة اليمانية والشامية ووجود هذا
~~الموضع الذي يلزم منه هذه التسمية كأنها جمل أجرب قال القاضي معناه مطلي
~~بالقطران لما به من الجرب فصار أسود لذلك يعني صارت سوداء من احتراقها أبو
~~أرطاة حسين بن ربيعة في نسخة حصين بالصاد قال القاضي وهو الصواب
# 2477 وأبو بكر بن النضر وفي نسخة بن أبي النضر نسبة إلى جده والد النضر
~~وهو هاشم بن القاسم PageV05P445
# 2479 لم ترع أي لا روع عليك ولا ضرر ختن الفريابي بفتح الخاء المعجمة
~~والمثناة فوق أي زوج بنته PageV05P446
# 2483 ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحي يمشي إنه في الجنة
~~إلا لعبد الله بن سلام قال النووي لا يخالف هذا ما ثبت من إخباره صلى الله
~~عليه وسلم عن العشرة والحسن والحسين وعكاشة وثابت بن قيس وغيرهم إنهم في
~~الجنة لأن سعدا إنما نفى سماعه ولم ينف أصل الإخبار بالجنة لغيره قال ولو
~~نفاه كان الإثبات مقدما عليه PageV05P447
# 2484 فصلى ركعتين فيها قال النووي فيه نقص لفظة ثبتت في البخاري وهي
~~ركعتين تجوز فيهما ما ينبغي لأحد أن يقول ما لا يعلم قال النووي يحتمل أنه
~~لم يسمع خبر سعد ويحتمل أنه كره الثناء عليه بذلك تواضعا وإيثارا للخمول
~~وكراهة للشهرة منصف بكسر الميم وفتح الصاد ويقال بفتح الميم أيضا فرقيت روي
~~بكسر القاف وفتحها لغتان الوصيف هو الصغير المدرك للخدمة بجواد بتشديد
~~الدال جمع جادة وهي الطريق البينة المسلوكة جواد منهج أي طريق واضحة بينة
~~مستقيمة فزجل بي بالزاي والجيم أي رمى به PageV05P450
# 2485 بروح القدس هو جبريل عليه السلام PageV05P451
# 2487 ينافح أي يدافع ويناضل PageV05P452
# 2488 يشبب أي يتغزل حصان بفتح الحاء أي محصنة عفيفة رزان أي كاملة العقل
~~ما تزن أي ما تتهم وتصبح غرثى بفتح الغين المعجمة وسكون الراء ومثلثة أي
~~جائعة من لحوم الغوافل معناه لا تغتاب الناس لأنها لو اغتابتهم شبعت من
~~لحومهم PageV05P453
# 2489 ائذن لي في أبي سفيان قال النووي المراد به بن ms406 الحارث بن عبد المطلب
~~وهو بن عم النبي صلى الله عليه وسلم وكان إذ ذاك شديدا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم والمسلمين ثم أسلم وحسن إسلامه وإن سنام المجد من آل هاشم بنو
~~بنت مخزوم ووالدك العبد قال النووي بنت مخزوم هي فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن
~~عمران بن مخزوم أم عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم وأخويه الزبير
~~وأبي طالب قال وبعد هذا البيت بيت لم يذكره مسلم وبذكره تتم الفائدة
~~والمراد وهو ومن ولدت أبناء زهرة منهمو كرام ولم يقرب عجائزك المجد قال
~~المراد بقوله ولدت أبناء زهرة منهمو هالة بنت وهب بن عبد مناف أم حمزة
~~وصفية قال وأما قوله ووالدك العبد فهو سب لأبي سفيان بن الحارث ومعناه أن
~~أم الحارث بن عبد المطلب والد أبي سفيان هذا هي سمية بنت موهب وموهب غلام
~~لبني عبد مناف وكذا أم أبي سفيان كانت كذلك وهو مراده قوله ولم يقرب عجائزك
~~المجد PageV05P454
# 2490 رشق بالنل بفتح الراء أي الرمي بها قد آن لكم أي حان لكم أن ترسلوا
~~إلى هذا الأسد الضارب بذنبه قال العلماء المراد بذنبه هنا لسانه فشبه نفسه
~~بالأسد في انتفاخه وبطشه إذا اغتاظ وحينئذ يضرب بذنبه جنبيه كما فعل حسان
~~بلسانه حين أدلعه فجعل يحركه فشبه نفسه بالأسد ولسانه بذنبه ثم أدلع لسانه
~~أي أخرجه عن الشفتين لأفرينهم بلساني فري الأديم أي لأمزقن أعراضهم تمزيق
~~الجلد لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين أي لأتلطفن في تخليص نسبك في
~~هجوهم بحيث لا يبقى جزء من نسبك في نسبهم الذي ناله الهجو كما أن الشعرة
~~إذا استلت من العجين لا يبقى منها شيء فشفى واشتفى أي شفى المؤمنين واشتفى
~~هو بما ناله من أعراض الكفار برا أي واسع الخير والنفع وقيل منزها عن الإثم
~~شيمته أي خلقه فإن أبي ووالده وعرضي احتج به بن قتيبة لمذهبه أن عرض
~~الإنسان هو نفسه لا أسلافه لأنه ذكر عرضه وأسلافه بالعطف وقال غيره عرض ms407
~~الإنسان وأموره كلها التي يحمد بها ويذم من نفسه وأسلافه وكل ما لحقه نقص
~~بعيبه وقاء بكسر الواو وبالمد هو ما وقيت به الشيء ثكلت بنيتي أي فقدت نفسي
~~تثير النقع أي ترفع الغبار وتهيجه من كنفي كداء بفتح النون أي جانبي كداء
~~بفتح الكاف والمد وهي ثنية على باب مكة قال النووي وعلى هذه الرواية في هذا
~~البيت إقواء مخالف لباقيها وفي نسخة موعدها كداء يبارين الأعنة وروي ينازعن
~~الأعنة قال القاضي الأول هو رواية الأكثرين ومعناه أنها لصرامتها وقوة
~~نفوسها تباري أعنتها بقوة جبذها لها وهي منازعتها لها أيضا قال وروي يبارين
~~الأسنة وهي الرماح فإن صحت فمعناها يضاهين قوامها واعتدالها مصعدات أي
~~مقبلات إليكم ومتوجهات على أكتافها بالمثناة فوق الأسل بفتح الهمزة والسين
~~المهملة ولام أي الرماح الظماء أي الرقاق فكأنها لقلة ما بها عطاش وقيل
~~المراد العطاش لدماء الأعداء وروي الأسد بالدال أي الشجعان العطاش إلى
~~دمائكم تظل جيادنا أي خيولنا متمطرات أي مسرعات يسبق بعضها بعضا تلطمهن
~~بالخمر النساء أي يمسحهن بخمرهن بضم الخاء والميم جمع خمار ليزلن عنهن
~~الغبار إلى وقال الله قد يسرت جندا أي هيأتهم وأرصدتهم عرضتها اللقاء بصم
~~العين أي مطلوبها ومقصودها ليس له كفاء أي مماثل ولا مقاوم PageV05P457
# 2491 مجاف أي مغلق خشف قدمي أي صوتهما في الأرض خضخضة الماء أي صوت
~~تحريكه PageV05P458
# 2492 والله الموعد أي يحاسبني إن تعمدت كذبا ويحاسب من ظن بي السوء
~~يشغلهم بفتح الياء الصفق بالأسواق كناية عن ا لتبايع وكانوا يصفقون بالأيدي
~~من المتبايعين بعضها على بعض PageV05P459
# 2492 لم يكن يسرد الحديث أي يكثره ويتابعه PageV05P460
# 2494 روضة خاخ بخائين معجمتين بقرب المدينة في طريق مكة بها ظعينة هي
~~سارة مولاة لعمران بن أبي صيفي القرشي اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم قال
~~العلماء معناه الغفران لكم في الآخرة وإلا فلو توجب على أحد منهم حد أقيم
~~عليه في الدنيا PageV05P462
# 2496 لا يدخل النار إن شاء الله قال النووي قال العلماء وهو للتبرك لا
~~للشك ms408 لأنه لا يدخلها أحد منهم قطعا كما في الحديث قبله قالت بلى قال النووي
~~مقصدها الاسترشاد لا رد مقالته صلى الله عليه وسلم وإن منكم إلا واردها
~~مريم 71 قال النووي الصحيح أن المراد بالورود في الآية المرور على الصراط
~~وهو جسر منصوب على جهنم فيقع فيها أهلها وينجو الآخرون PageV05P463
# 2498 فنزا بالنون والزاي أي ظهر وارتفع وجدى أي لم ينقطع مرمل بسكون
~~الراء وفتح الميم رمال السرير بكسر الراء وضمها ما ينسج في وجهه بالسعف
~~ونحوه ويشد بشريط ونحوه PageV05P464
# 2500 حين يدخلون أي منازلهم وفي نسخة يرحلون ومنهم حكيم قيل هو اسم علم
~~لرجل وقيل صفة من الحكمة أرملوا أي فنى طعامهم PageV05P465
# 2501 يا نبي الله ثلاث أعطنيهن الحديث قال النووي هذا من الأحاديث
~~المشهورة بالإشكال لأن أبا سفيان أسلم عام الفتح سنة ثمان بلا خلاف وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد تزوج أم حبيبة قبل ذلك بزمان سنة ست وقيل سنة
~~سبع وهي بأرض الحبشة وعقد عقدها عثمان وقيل خالد بن سعيد بن العاص بإذنها
~~وقيل النجاشي لأنه أمير الموضع وسلطانه قال القاضي والذي في مسلم هنا انه
~~زوجها أبو سفيان وهو غريب جدا وقال بن حزم هذا الحديث وهم من بعض الرواة بل
~~موضوع والآفة فيه من عكرمة بن عمار لأنه لا خلاف أنه صلى الله عليه وسلم
~~تزوجها قبل الفتح بدهر وهي بأرض الحبشة وأبوها كافر قال النووي وأنكر بن
~~الصلاح هذا على بن حزم وبالغ في الشناعة عليه وقال لا نعلم أحدا من أهل
~~العلم نسب عكرمة إلى وضع الحديث وقد وثقه وكيع وابن معين وغيرهما وقال
~~والحديث مؤول على أنه سأله تجديد عقد النكاح تطييبا لقلبه حيث لم يباشره
~~أولا قال النووي وليس في الحديث أنه جدد العقد فلعله صلى الله عليه وسلم
~~أراد بقوله نعم إن مقصودك يحصل وإن لم يكن بحقيقة عقد PageV05P467
# 2503 البعداء في النسب البغضاء في الدين أرسالا أي فوجا بعد فوج
~~PageV05P468
# 2504 مأخذها ضبط بالقصر وفتح الخاء وبالمد ms409 وكسرها يا أخي ضبط بالتصغير
~~وبالتكبير
# 2505 بنو سلمة بكسر اللام PageV05P469
# 2508 ممثلا ضبط بضم الميم الأولى وسكون الثانية وبفتح الثاء وكسرها أي
~~قائما منتصبا
# 2510 الأنصار كرشي وعيبتي أي جماعتي وخاصتي الذين أثق بهم وأعتمدهم في
~~أموري قال الخطابي ضرب مثلا بالكرش لأنه مستقر غذاء الحيوان الذي يكون به
~~بقاؤه والعيبة وعاء معروف أكبر من المخلاة يحفظ الإنسان به ثيابه وفاخر
~~متاعه ويصونها ضربها مثلا لأنهم أهل سره وخفي أحواله PageV05P470
# 2511 سمعت أبا أسيد بضم الهمزة على المشهور خطيبا بكسر الطاء اسم فاعل
~~وفي نسخة خطبنا بفتحها فعل ماض عند بن عتبة هو الوليد بن عتبة بن أبي سفيان
~~عامل عمه معاوية الخليفة على المدينة خلفنا أي أخرنا PageV05P472
# 2514 سالمها الله من المسالمة وهي ترك الحرب قيل هو دعاء وقيل خبر وقيل
~~بمعنى سلمها
# 2517 بني لحيان بكسر اللام وفتحها بطن من هذيل ورعلا بكسر الراء وسكون
~~العين المهملة PageV05P473
# 2519 ومن كان من بني عبد الله قال القاضي المراد بهم هنا عبد العزى من
~~بني غطفان سماهم النبي صلى الله عليه وسلم بني عبد الله وسمتهم العرب بني
~~محولة لتحويل اسم أبيهم موالي أي ناصري والمختصون بي والله ورسوله مولاهم
~~أي وليهم والمتكفل بهم
# 2521 والحليفين بالحاء من الحلف أي المتحالفين
# 2522 لأخير منهم هي لغة PageV05P474
# 2523 أول صدقة بيضت أي سرت وأفرحت صدقة طيئ بالهمز على المشهور
~~PageV05P475
# 2525 الملاحم معارك القتال والتحامه PageV05P476
# 2526 تجدون من خير الناس في هذا الشأن أشدهم له كراهية حتى يقع فيه قال
~~القاضي يحتمل أن المراد الإسلام كما كان من عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد
~~وعمرو بن العاص وعكرمة بن أبي جهل وسهيل بن عمرو وغيرهم ممن كان يكره
~~الإسلام كراهة شديدة ثم لما دخل فيه أخلص وأحبه وجاهد فيه حق جهاده قال
~~ويحتمل أن المراد هنا الولايات لأنه إذا أعطيها من غير مسألة أعين عليها
~~PageV05P477
# 2527 خير نساء ركبن الإبل أي نساء العرب أحناه أي أشفقه والحانية التي
~~تقوم على ولدها ms410 بعد يتمه فلا تتزوج فإذا تزوجت فليست بحانية قاله الهروي في
~~ذات يده أي ماله المضاف إليه
# 2529 لا حلف في الإسلام أراد به حلف التوارث والحلف على ما منع الشرع منه
~~PageV05P478
# 2531 النجوم أمنة بفتح الهمزة والميم أي أمان للسماء معناه ما دامت باقية
~~فالسماء باقية فإذا انتثرت في القيامة ذهبت السماء وانفطرت أتى أصحابي ما
~~يوعدون يعني من الفتن والحروب أتى أمتي ما يوعدون أي من ظهور البدع
~~والحوادث في الدين PageV05P479
# 2532 فئام بكسر الفاء ثم همزة أي جماعة قرني هم أصحابه الذين رأوه ثم
~~الذين يولونهم هم الذين رأوا أصحابه وهم التابعون ثم الذين يلونهم هم أتباع
~~التابعين ثم يجيء قوم إلى آخره قال النووي هذا ذم لمن يشهد ويحلف مع شهادته
~~وتبدر بمعنى تسبق والمعنى أنه يجمع بين اليمين والشهادة فتارة يسبق هذه
~~وتارة يسبق هذه عن العهد والشهادات قال النووي أن يجمع بين اليمين والشهادة
~~وقيل المراد النهي عن قوله على عهد الله أو أشهد بالله ثم يتخلف في نسخة
~~يخلف بحذف التاء أي يجيء من بعدهم خلف بسكون اللام أي خلف سوء قال أهل
~~اللغة الخلف ما صار عوضا عن غيره ويستعمل فيمن خلف بخير أو بشر لكن يقال في
~~الخير بفتح اللام وفي الشر بكسونها على الأشهر فيهما PageV05P481
# 2534 السمانة بفتح السين أي السمن يشهدون ولا يستشهدون تقدم تأويله
~~ويخونون ولا يؤتمنون في أكثر النسخ ولا يتمنون وينذرون بكسر الذال وضمها
~~ولا يوفون في رواية ولا يفون ويظهر فيهم السمن أي كثرة اللحم أي يكثر ذلك
~~فيهم استكسابا لا خلقة وقيل المراد به تكثرهم بما ليس فيهم أو دعوى ما ليس
~~فيهم من الشرف وغيره وقيل المراد جمعهم الأموال PageV05P482
# 2537 أرأيتكم ليلتكم هذه الحديث المراد أن كل نفس كانت تلك الليلة على
~~الأرض لا تعيش بعدها أكثر من مائة سنة سواء قل عمرها أم لا وليس فيه نفي
~~عيش أحد يوجد بعد تلك الليلة فوق مائة سنة فوهل بفتح الهاء أي غلط يريد ms411
~~بذلك أن ينخرم ذلك القرن أي ينقطع وينقضي PageV05P483
# 2538 منفوسة أي مولودة قال النووي وفيه احتراز من الملائكة قال واحتج
~~بهذا الحديث من شذ من المحدثين فقال الخضر عليه السلام ميت والجمهور على
~~حياته ويتأولون هذا الحديث على أنه كان في البحر لا على الأرض أو أنه عام
~~مخصوص PageV05P484
# 2541 لا تسبوا أصحابي إلى آخره النصيف لغة في النصف والمراد بلوغ الثواب
~~ثم قال العلماء هذا مشكل الظاهر من حيث الخطاب وأجاب جماعة بأنه صلى الله
~~عليه وسلم نزل الساب منهم لتعاطيه ما لا يليق به منزلة غير الصحابة قال
~~السبكي الظاهر أن الخطاب فيه لمن صحبه آخرا بعد الفتح وقوله أصحابي المراد
~~بهم من أسلم قبل الفتح قال ويرشد إليه قوله أنفق إلى آخره مع قوله لا يستوي
~~منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل الآية الحديد 1 قال ولا بد لنا من تأويله
~~بهذا أو بغيره ليكون المخاطبون غير الأصحاب الموصى بهم قال وسمعت شيخنا
~~الشيخ تاج الدين بن عطاء الله يذكر في مجلس وعظه تأويلا آخر يقول لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم له تجليات يرى فيها من بعده فيكون الكلام منه صلى الله
~~عليه وسلم في تلك الجليات خطابا لمن بعده في حق جميع الصحابة الذين قبل
~~الفتح وبعده قال السبكي وهذه طريقة صوفية فإن صح ذلك فالحديث شامل لجميع
~~الصحابة وإلا فهو في حق المتقدمين قبل الفتح ويدخل من بعدهم في حكمهم فإنهم
~~بالنسبة إلى من بعدهم كالذين من قبلهم بالنسبة إليهم انتهى PageV05P486
# 2542 يسخر بأويس أي يحقره ويستهزئ به أمداد أهل اليمن هم الجماعات الغزاة
~~الذين يمدون جيوش الإسلام في الغزو أكون في غبراء الناس بفتح الغين المعجمة
~~وسكون الموحدة وبالمد أي ضعافهم وصعاليكهم وأخلاطهم الذين لا يؤبه لهم وهذا
~~من إشارة الخمول وكتم حاله رث البيت أي قليل المتاع PageV05P487
# 2543 شماسة بضم الشين المعجمة وفتحها يذكر فيه القيراط قال العلماء هو
~~جزء من أجزاء الدينار والدرهم وكان أهل مصر يكثرون استعماله والتكلم به ms412 فإن
~~لهم ذمة أي حقا وحرمة ورحما لكون هاجر أم إسماعيل عليه الصلاة والسلام منهم
~~وصهرا لكون مارية أم إبراهيم عليه السلام منهم عن أبي بصرة بالموحدة والصاد
~~المهملة
# 2544 أهل عمان بضم العين وتخفيف الميم مدينة بالبحرين PageV05P489
# 2545 لأمة أنت شره لأمة خير كذا في أكثر الأصول وفي نسخة لأمة سوء قال
~~القاضي وهو خطأ وتصحيف ثم نفذ أي انصرف يسحبك بقرونك أي يجرك بضفائر شعرك
~~سبتي بكسر السين المهملة وسكون الموحدة وتشديد آخره وهي النعل التي لا شعر
~~لها يتوذف بالواو والذال المعجمة والفاء أي يسرع وقيل يتبختر ذات النطاقين
~~بكسر النون سميت بذلك لأنها شقت نطاقها نصفين فجعلت أحدهما نطاقا صغيرا
~~واكتفت به والآخر لسفرة النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر فأما الكذاب فقد
~~رأيناه هو المختار بن أبي عبيد الثقفي ادعى النبوة وأما المبير أي المهلك
~~إخالك بكسر الهمزة أي أظنك PageV05P491
# 2547 تجدون الناس كإبل مائة لا يجد الرجل فيها راحلة هي النجيبة المختارة
~~للركوب ومعنى الحديث إن مرضى الأحوال من الناس الكامل الأوصاف قليل فيهم
~~جدا لقلة الراحلة في الإبل
# 2548 صحابتي بفتح الصاد بمعنى الصحبة PageV05P495
# 2550 المومسات بضم الميم الأولى وكسر الثانية أي الزواني البغايا
~~المتجاهرات يتمثل بحسنها أي يضرب به المثل لانفرادها به يا غلام من أبوك
~~قال فلان الراعي قال النووي قد يقال الزاني لا يلحقه الولد والجواب لعله
~~كان في شرعهم يلحقه والمراد من ماء من أنت مجازا فارهة بالفاء أي نشيطة
~~حادة قوية وشارة أي هيئة ولباس يمصها بفتح الميم على المشهور حلقى تقدم
~~شرحه في الحج PageV05P498
# 2552 كان ودا لعمر أي صديقا له ود أبيه بضم الواو PageV05P500
# 2553 عن النواس بن سمعان الأنصاري قال أبو علي الجياني وغيره هذا وهم
~~وصوابه الكلابي البر حسن الخلق أي يطلق على ما يطلق عليه من الصلة والصدق
~~والمبرة واللطف وحسن الصحبة والعشرة والطاعة فإن البر يطلق على كل مما ذكر
~~وهي مجامع حسن الخلق حاك أي تردد ولم ينشرح له الصدر ms413 وحصل في القلب الشك
~~منه ما يمنعني من الهجرة إلا المسألة إلى آخره معناه أنه أقام في المدينة
~~كالزائر من غير نقلة إليها واستيطان لرغبة في السؤال عن أمور الدين فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمح بذلك للغرباء الطارئين دون المهاجرين
~~PageV05P501
# 2554 قامت الرحم فقالت قال القاضي الرحم التي توصل وتقطع إنما هي من
~~المعاني وليست بجسم وإنماهي قرابة ونسب والمعاني لا يتأتى فيها القيام ولا
~~الكلام فأما أن يكون ذلك مجازا وضرب مثل أو المراد قيام ملك وتكلمه على
~~لسانها العائذ أي المستعيذ أن أصل من وصلك قال القاضي صلة الله لعباده لطفه
~~بهم ورحمته إياهم وإحسانه إليهم أو صلتهم بأهل ملكوته وشرح صدورهم لمعرفته
~~وطاعته PageV05P502
# 2557 من سره أن يبسط عليه في رزقه أي يوسع ويكثر وقيل يبارك له أو ينسأ
~~بالهمز أي يؤخر في أثره أي أجله لأنه تابع للحياة فظاهر هذا أن الأجل يزيد
~~وينقص وفيه قولان مشهوران والمانع يؤول الحديث على الزيادة بالبركة في
~~الأوقات والتوفيق للطاعات ولي في المسألة تأليف PageV05P503
# 2558 وأحلم بضم اللام ويجهلون أي يسيئون إلي القول تسفهم بضم أوله وكسر
~~السين وتشديد الفاء أي تطعمهم الملل بفتح الميم وهو الرماد الحار أي من
~~الإثم الذي ينالهم في قطيعته PageV05P504
# 2559 ولا تدابروا من التدابر وهو المعاداة وقيل المقاطعة لأن كل واحد
~~يولي صاحبه دبره حدثنا علي بن نصر الجهضمي وفي نسخة نصر بن علي والصواب
~~الأول PageV05P505
# 2560 فيصد بضم الصاد PageV05P506
# 2563 إياكم والظن أي سوء الظن قال الخطابي والمراد تحقيق الظن وتصديقه
~~دون ما يهجس في النفس فإن ذلك لا يملك لا تحسسوا ولا تجسسوا الأول بالحاء
~~والثاني بالجيم فبالحاء الاستماع لحديث القوم وبالجيم البحث على العورات
~~ولا تنافسوا من المنافسة وهي الرغبة في الشيء وفي الانفراد به لا تهجروا في
~~نسخة تهاجروا وهما بمعنى والمراد النهي عن الهجرة وقيل لا تهجروا أي لا
~~تتكلموا بالهجر وهو الكلام القبيح PageV05P507
# 2564 ولا يخذله أي إذا استعان به في دفع ظالم ونحوه ms414 لزمه إعانته إذا
~~أمكنه ولم يكن له عذر شرعي ولا يحقره بالحاء المهملة والقاف من الاحتقار
~~وروي بالمعجمة والفاء أي لا يغدر عهده التقوى ههنا أي أن الأعمال الظاهرة
~~لا يحصل بها التقوى وإنما تحصل بما يقع في القلب من خشية الله ومراقبته
~~وعظمته إن الله لا ينظر إلى أجسادكم الحديث معنى نظر الله هنا مجازاته
~~ومحاسبته والمقصود أن الاعتبار في هذا كله بالقلب PageV05P508
# 2565 تفتح أبواب الجنة يوم الإثنين قيل هو على ظاهره وقيل كناية عن كثرة
~~الصفح والغفران ورفع المنازل وإعطاء الثواب الجزيل شحناء أي عداوة أنظروا
~~بالقطع أي أخروا اركوا بهمزة وصل وراء ساكنة وضم الكاف أي أخروا وروي بقطع
~~الهمزة أيضا بمعناه يقال ركاه وأركاه يفيئا أي يرجعا إلى الصلح والمودة
# 2567 فأرصد أي قعد مدرجته بفتح الميم والراء أي طريقه تربها أي تقوم
~~بإصلاحها وتنهض إليه بسببها PageV05P510
# 2568 مخرفة بفتح الميم والراء خرفة بضم الخاء قال جناها أي يؤول به ذلك
~~إلى الجنة واجتناء ثمرها
# 2569 لوجدتني عنده أي وجدت ثوابي وكرامتي PageV05P512
# 2571 توعك الوعك بسكون العين الحمى وقيل ألمها بن أبي غنية بالغين
~~المعجمة والنون
# 2572 طنب بضم النون وسكونها الحبل الذي يشد به الفسطاط PageV05P513
# 2573 وصب هو المرض اللازم ولا نصب هو التعب يهمه ضبط بضم الياء وفتح
~~الهاء على ما لم يسم فاعله وبفتح الياء وضم الهاء أي يغمه PageV05P514
# 2574 قاربوا أي اقتصدوا فلا تغلوا ولا تقصروا بل توسطوا وسددوا أي اقصدوا
~~السداد وهو الصواب النكبة هي العثرة برجله
# 4575 تزفزفين بزائين معجمتين وفائين وأوله مضموم وروي بالراء المكررة أي
~~ترعدين PageV05P515
# 2577 إني حرمت الظلم على نفسي أي تقدست عنه وتعاليت كلكم ضال أي لو تركوا
~~وما في طباعهم من إيثار الشهوات والراحة وإهمال النظر لضلوا إلا كما ينقص
~~هو على وجه التقريب إلى الأفهام كما مر مثله في حديث الخضر المخيط بكسر
~~الميم وفتح الياء الإبرة PageV05P517
# 2579 فإن الظلم ظلمات يوم القيامة قيل هو على ظاهره وقيل هو كناية عن
~~الشدائد ms415 وقيل عن الأنكال والعقوبات
# 2580 كان الله في حاجته أي أعانه عليها ولطف به ومن ستر مسلما قال النووي
~~المراد به الستر على ذوي الهيئات ونحوهم ممن ليس معروفا بالأذى والفساد
# 2582 الجلحاء بالمد هي الجماء التي لا قرون لها PageV05P518
# 2583 يملي للظالم أي يمهل ويؤخر ويطيل له في المدة لم يفلته أي لم يطلقه
~~PageV05P519
# 2584 فكسع بسين مهملة مخففة أي ضرب دبره بيد أو رجل أو نحوه منتنة أي
~~قبيحة كريهة مؤذية PageV05P520
# 2584 تداعى له سائر الجسد أي دعا بعضه بعضا إلى المشاركة في ذلك
~~PageV05P521
# 2587 المستبان ما قالا فعلى البادئ ما لم يعتد المظلوم معناه أن إثم
~~السباب الواقع بين اثنين مختص بالبادئ منهما إلا أن يتجاوز الثاني قدر
~~الانتصار فيقول للبادئ أكثر مما قال له ولا يجوز للمسبوب أن ينتصر إلا بمثل
~~ما سبه ما ل يكن كذبا أو قذفا أو سبا لأسلافه فإذا انتصر استوفي ظلامته
~~وبرئ الأول من حقه وبقي عليه إثم الابتداء والإثم المستحق لله وقيل يرفع
~~عنه جميع الإثم بالانتصار منه ويكون معنى على البادئ أي عليه اللوم والذم
~~لا الإثم
# 2588 ما نقصت صدقة من مال قيل هو عائد إلى الدنيا بالبركة فيه ودفع
~~المفسدات وقيل إلى الآخرة بالثواب والتضعيف وما زاد الله عبدا إلا عزا قيل
~~في الدنيا وقيل في الآخرة وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله فيه القولان
~~أيضا قال النووي وقد يراد الوجهين معا في الأمور الثلاثة PageV05P522
# 2589 بهته بفتح الهاء مخففة PageV05P523
# 2590 ستره الله يوم القيامة قيل المراد ستر معاصيه عن إذاعتها في أهل
~~الموقف وقيل ترك محاسبته عليها وترك ذكرها
# 2591 أن رجلا استأذن هو عيينة بن حصن PageV05P524
# 2593 ويعطى على الرفق ما لا يعطي على العنف بتثليث العين والضم أشهر وهو
~~ضد الرفق ومعناه أنه يثيب عليه ما لا يثيب على غيره وقيل معناه يتأتى به من
~~الأغراض ويسهل من المطالب ما لا يتأتى بغيره
# 2595 ورقاء بالمد أي يخالط بياضها سواد وأعروها بقطع الهمزة ms416 وضم الراء
# 2596 حل هي كلمة زجر للإبل واستحثاث يقال بسكون اللام وبكسرها
~~PageV05P525
# 2598 بأنجاد بفتح الهمزة ونون وجيم جمع نجد بفتح النون والجيم وحكي
~~سكونها وهو متاع البيت الذي يزين به من فرش ونمارق وستور لا يكون اللعانون
~~أي يكثر اللعن المحرم شرعا ولا شهداء يوم القيامة أي على الأمم بتبليغ
~~رسلهم إليهم الرسالات وقيل معناه لا يرزقون الشهادة وهي القتل في سبيل الله
~~PageV05P527
# 2602 اللهم إنما أنا بشر الحديث قيل كيف يسب من لا يستحق السب وأجيب بأنه
~~يحكم بالظاهر يظهر له صلى الله عليه وسلم استحقاقه لذلك بأمارة شرعية ويكون
~~في باطن الأمر ليس أهلا لذلك وعندي في تقريره أن المراد من صدر مني ذلك في
~~حقه تعزيرا له على ما صدر منه فاجعله كفارة لما صدر منه ولا تجعله عقوبة
~~عليه في الآخرة فإن دعاءه صلى الله عليه وسلم قد ينفذ في الآخرة وأمر ذلك
~~شديد فدعا بأن لا يهلكه بذلك فيها PageV05P528
# 2601 أو جلده يعني بتشديد الدال PageV05P529
# 2603 هيه فتح الياء وسكون الهاء وهي هاء السكت قرني بفتح القاف تلوث
~~خمارها بمثلثة آخره أي تديره على رأسها PageV05P530
# 2604 عن أبي حمزة القصاب بالحاء والزاي أي واسمه عمران بن أبي عطاء
~~الأسدي وليس في الصحيحين كذلك غيره والباقي أبو جمرة بالجيم والراء وليس
~~للقصاب في البخاري ذكر ولا في مسلم غير هذا الحديث فحطأني بإهمال الحاء
~~والطاء وهمزة حطأة بفتح الحاء وسكون الطاء قفدني بقاف ثم فاء ثم دال مهملة
~~قفدة هي الضرب باليد مبسوطة بين الكتفين PageV05P532
# 2526 يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه أي يظهر لكل أنه منهم وأنه مبغض ومخالف
~~للآخرين فإن أتى كل طائفة بالإصلاح ونحوه فمحمود PageV05P533
# 2605 وحديث الرجل امرأته المراد به إظهار الود والوعد بما لا يلزم ونحو
~~ذلك أما المخادعة في منع حقها أو أخذ مالها فحرام بالإجماع
# 2606 العضه ضبط بوزن الوجه وبوزن العدة والزنة والأول أشهر وعينه مهملة
~~وضاده معجمة PageV05P534
# 2607 إن الصدق يهدي إلى البر أي إلى العمل ms417 الصالح الخالص من كل مذموم إلى
~~الفجور هو الميل عن الاستقامة وقيل الانبعاث في المعاصي PageV05P536
# 2609 الرقوب بفتح الراء وتخفيف القاف الصرعة بضم الصاد وفتح الراء
~~PageV05P537
# 2611 أجوف أي صاحب جوف لا يتمالك لا يملك نفسه عند الغضب والشهوات وقيل
~~لا يملك دفع الوساوس عنه خلق آدم على صورته هذا من أحاديث الصفات التي يؤمن
~~بها ويمسك عن الخوض فيها أو تؤول بحسب ما يليق بتنزيه الله تعالى وأحسن ما
~~قيل في تأويله إن الإضافة للتشريف كناقة الله وبيت الله أي الصورة التي
~~اختارها لآدم وقيل الضمير للأخ المقاتل المراغي بفتح الميم وإعجام الغين
~~منسوب إلى المراغة بطن من الأزد ومن ضم ميمه فقد صحف PageV05P539
# 2613 الأنباط هم فلاحو العجم فلسطين بكسر الفاء وفتح اللام بلاد بيت
~~المقدس وما حولها فخلوا ضبط بالمعجمة وبالمهملة
# 2615 سددناها بعضنا بالسين المهملة أي قومناها إلى وجوههم
# 2617 لا يشير هو خبر بمعنى النهي ينزع بالعين المهملة أي يرمي في يده
~~ويحقق ضربته ورميته PageV05P540
# 1914 يتقلب في الجنة أي يتنعم في ملاذها PageV05P541
# 2618 صمعة بفتح الصاد والعين المهملتين وسكون الميم أبو الوازع بالعين
~~المهملة وأمر الأذى بتشديد الراء أي أزاله وروي بزاي مخففة بمعناه
# 2619 جراء هرة بالمد والقصر أي من أجل ترمرم بضم التاء وكسر الراء
~~الثانية وفي نسخة ترمم بضم التاء وكسر الميم الأولى وراء واحدة وفي نسخة
~~ترمم بفتح التاء والميم أي تتناول ذلك بفيها PageV05P542
# 2620 العز إزاره والكبرياء رداؤه الضمير عائد على الله تعالى للعلم به
~~فمن ينازعني عذبته فيه محذوف تقديره قال الله سبحانه و تعالى ومعنى ينازعني
~~يتخلق بذلك فيصير في معنى المشارك وفي ذكر الرداء والإزار استعارة
# 2621 يتألى أي يحلف وأحبطت عملك احتج به المعتزلة في إحباط الأعمال
~~بالمعاصي ومذهب أهل السنة أنها لا تحبط إلا بالكفر وأجابوا عن هذا بتأويل
~~حبوط علمه على أنه أسقطت حسناته في مقابل سيئاته فيسمى إحباطا مجازا ويحتمل
~~أنه جرى منه أمر آخر أوجب الكفر ويحتمل أن هذا كان في ms418 شرع من قبلنا
~~PageV05P543
# 2622 رب أشعث أي ملبد الشعر مغبر غير مدهون ولا مرجل مدفوع بالأبواب أي
~~لا قدر له عند الناس فهم يدفعونه عن أبوابهم ويطردونه عنهم احتقارا له لو
~~أقسم على الله لأبره أي لو أقسم على وقوع شيء أوقعه الله تعالى وإن كان
~~حقيراعند الناس وقيل معنى القسم هنا الدعاء وإبراره إجابته PageV05P544
# 2623 إذاقال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم ضبط برفع الكاف وهو أشهر على أنه
~~أفعل تفضيل أي أشدهم هلاكا وفي الحلية لأبي نعيم فهو من أهلكهم و بفتحها
~~على انه فعل ماض أي هو نسبهم إلى الهلاك لا أنهم هلكوا في الحقيقة قال
~~النووي واتفق العلماء على أن هذا الذم إنما هو فيمن قاله على سبيل الإزراء
~~على الناس واحتقارهم وتفضيل نفسه عليهم فإن قال ذلك حزنا لما يرى في نفسه
~~وفي الناس من النقص في أمر الدين فلا بأس قال الخطابي معناه لا يزال الرجل
~~يعيب الناس ويذكر مساوئهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فإذا فعل ذلك
~~فهو أهلكهم أي أسوء حالا منهم مما يلحقه من الإثم في غيبتهم والوقيعة فيهم
~~وربما أداه ذلك إلى العجب بنفسه ورؤية أنه خير منهم
# 2625 فأصبهم منها بمعروف أي أعطهم منها شيئا
# 2626 بوجه طلق روي بكسر اللام وسكونها وطليق بزيادة ياء أي سهل منبسط
~~PageV05P545
# 2628 بحذيك بالحاء المهملة والذال المعجمة أي يعطيك PageV05P546
# 2629 بن بهرام بفتح الباء وكسرها من ابتلي من البنات بشيء قال النووي
~~إنما سماه ابتلاء لأن الناس يكرهونهن في العادة
# 2631 من عال جاريتين أي قام عليهما بالمؤنة والتربية PageV05P547
# 2632 إلا تحلة القسم أي ما تنحل به القسم وهو قوله تعالى وإن منكم إلا
~~واردها مريم 71 قال النووي والمراد به المرور على الصراط وهو جسر منصوب
~~عليها وقيل الوقوف عندها قال أو اثنين جاء في غير مسلم أو واحد
# 2634 لم يبلغوا الحنث أي لم يبلغوا سن التكليف الذي يكتب فيه الحنث وهو
~~الإثم PageV05P548
# 2635 صغارهم دعاميص الجنة بإهمال الدال والعين ms419 والصاد الواحد دعموص بضم
~~الدال أي صغار أهلها وأصل الدعموص دويبة تكون في الماء لا تفارقه أي هذا
~~الصغير في الجنة لا يفارقها قاله النووي في شرح مسلم وقال في شرح المهذب
~~الدعموص الدخال في الأمور ومعنى الحديث أنهم سياحون في الجنة دخالون في
~~منازلها لا يمنعون من موضع منها كما أن الصبيان في الدنيا لا يمنعون الدخول
~~على الحرم قال في شرح مسلم وفي هذه الأحاديث دليل على كون أطفال المسلمين
~~في الجنة وقد نقل جماعة فيه إجماع المسلمين قال المازري أما أولاد الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام فالإجماع متحقق على أنهم في الجنة وأما أطفال من
~~سواهم من المسلمين فجماهير العلماء على القطع لهم بالجنة ونقل جماعة
~~الإجماع على كونهم من أهل الجنة قطعا لقوله تعالى والذين آمنوا واتبعتهم
~~ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم الطور 21 وتوقف بعض المتكلمين وأشار إلى
~~أنه لا يقطع لهم كالمكلفين بصنفة ثوبك بفتح الصاد وكسر النون وهي طرفه فلا
~~يتناهي أي لا يتركه PageV05P549
# 2636 احتظرت بحظار شديد من النار أي امتنعت بمانع وثيق وأصل الحظر المنع
~~وأصل الحظار بفتح الحاء وكسرها ما يجعل حول البستان وغيره من قضبان وغيرها
~~كالحائط PageV05P550
# 2637 إن الله إذا أحب عبدا دعا جبريل الحديث قال العلماء محبة الله لعبده
~~هي إرادته الخير له وهدايته وإنعامه عليه ورحمته و بغضه إرادته عقابه
~~وشقاوته ونحوه و حب جبريل وملائكة يحتمل وجهين أحدهما استغفارهم له وثناؤهم
~~عليه ودعاؤهم والثاني انه على ظاهره المعروف من الخلق وهو ميل القلب إليه
~~واشتياقه إلى لقائه وسبب ذلك كونه مطيعا لله محبوبا له ومعنى يوضع له
~~القبول في الأرض الحب في قلوب الناس ورضاهم عنه وهو على الموسم أي أمير
~~الحجيج PageV05P552
# 2638 الأرواح جنود مجندة أي جموع مجتمعة وأنواع مختلفة فما تعارف منها
~~ائتلف وما تناكر منها اختلف قال النووي تعارفها لأمر جعلها الله تعالى عليه
~~وقيل موافقة صفاتها التي خلقها الله تعالى وتناسبها في شيمها وقيل لأنها
~~خلقت مجتمعة ثم فرقت في اجسادها فمن ms420 وافق قسيمه ألفه ومن ناب نافره وخالفه
~~وقال الخطابي وغيره تآلفها هو ما خلقها الله عليه من السعادة والشقاوة في
~~المبتدأ وكانت الأرواح على قسمين متقابلين فإذا تلاقت الأجساد في الدنيا
~~ائتلفت واختلفت بحسب ما خلقت عليه فيميل الأخيار إلى الأخيار والأشرار إلى
~~الأشرار PageV05P553
# 2639 فلم يذكر كبيرا ضبط بالموحدة وبالمثلثة وكذا ما بعده عند سدة المسجد
~~هي الظلال المسقفة عند باب المسجد
# 2641 المرء مع من أحب قال النووي لا يلزم من كونه معهم أن تكون منزلته
~~وجزاؤه مثلهم من كل وجه PageV05P555
# 2642 أرأيت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل
~~بشرى المؤمن أي هذه البشرى المعجلة دليل للبشرى المؤخرة إلى الآخرة قال
~~النووي هذا إذا حمده الناس من غير تعرض منه لحمدهم وإلا فالتعرض مذموم
~~PageV05P556
# 2643 وهو الصادق المصدوق أي فيما يأتيه من الوحي الكريم إن أحدكم بكسر
~~الهمزة على حكايته لفظه صلى الله عليه وسلم ثم يرسل إليه الملك قال القاضي
~~المراد بإرساله في هذه الأشياء أمره بها وبالتصرف فيها بهذه وبالأفعال وإلا
~~فقد صرح في الحديث بأنه موكل بالرحم وأنه يقول يا رب نطفة يا رب علقة قال
~~النووي وظاهر هذا الحديث إرساله بعد مائة وعشرين يوما وفي الروايات بعده
~~أنه بعد أربعين أو بضع وأربعين ليلة وهي مؤولة بما يشار إليه لاتفاق
~~العلماء على أن نفخ الروح لا يكون إلا بعد أربعة أشهر بكتب رزقه هو بباء
~~الجر في أوله بدل من أربع وشقي أو سعيد بالرفع خبر هو مقدرا ما يكون بينه
~~وبينها إلا ذراع قال النووي المراد بالذراع التمثيل للقرب من موته ودخوله
~~عقبه إلى تلك الدار أي ما بقي بينه وبين أن يصلها إلا كمن بقي بينه وبين
~~موضع من الأرض ذراع قال ثم إن من لطف الله تعالى وسعة رحمته أن انقلاب
~~الناس من الشر إلى الخير فيه كثرة وأما انقلابهم من الخير إلى الشر ففي
~~غاية الندور ونهاية القلة وهو نحو قوله إن رحمتي غلبت غضبي ms421 PageV06P006
# 2644 حذيفة بن أسيد بفتح الهمزة فيكتبان بضم أوله قال النووي المراد بكتب
~~جميع ما ذكر من الرزق والأجل والسعادة والشقاوة والعمل والذكورة والأنوثة
~~أن ذلك يظهر للملك ويأمره بإنفاذه وكتابته وإلا فقضاء الله سابق على ذلك
~~وعمله وإرادته لكل ذلك موجود في الأزل PageV06P007
# 2645 إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها إلى
~~آخره قال القاضي وغيره ليس هو على ظاهره ولا يصح حمله على ظاهره بل المراد
~~بتصويرها إلخ أنه يكتب ذلك ثم يفعله في وقت آخر لأن التصوير عقب الأربعين
~~الأولى غير موجود في العادة وإنما يقع في الأربعين الثالثة وهي مدة المضغة
~~على أبي سريحة بفتح السين والحاء المهملتين وكسر الراء ثم يتصور عليها
~~الملك في نسخة يتسور بالسين أي ينزل والصاد بدل من السين PageV06P009
# 2647 مخصرة بكسر الميم ما أخذه الإنسان بيده واختصره من عصا لطيفة وعكازة
~~ونحوها فنكس بتخفيف الكاف وتشديدها أي خفض رأسه وطأطأه إلى الأرض على هيئة
~~المهموم ينكت بفتح أوله وضم الكاف وآخره مثناة فوق أي يخط بها خطا يسيرا
~~مرة بعد مرة وهذا فعل المهموم المفكر PageV06P011
# 2648 جفت به الأقلام أي التي كتبته في اللوح المحفوظ أي تمت كتابته
~~وامتنعت في الزيادة والنقصان قال العلماء وكتاب الله ولوحه وقلمه والصحف
~~المذكورة في الأحاديث كل ذلك مما يجب الإيمان به وأما كيفية ذلك وصفتها
~~فعلمها إلى الله تعالى وجرت به المقادير قال أبو المظفر السمعاني سبيل
~~معرفة هذا الباب التوقيف من الكتاب والسنة دون محض القياس ومجرد العقول فمن
~~عدل عن التوقيف فيه ض وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء النفس ولم يصل إلى
~~ما يطمئن إليه القلب لأن القدر سر من أسرار الله تعالى ضربت دونه الأستار
~~اختص الله تعالى به وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة وأوجب
~~لنا أن نقف حيث حد لنا ولا نتجاوزه وقد طوى الله علم القدر عن العالم فلم
~~يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب وقيل إن سر ms422 القدر ينكشف لهم إذا دخلوا الجنة
~~ولا ينكشف قبل دخولها PageV06P013
# 2650 ويكدحون أي يسعون PageV06P014
# 2652 احتج آدم وموسى قال القابسي التقت أرواحهما في السماء فوقع الحجاج
~~بينهما قال القاضي ويحتمل أنه على ظاهره وأنهما اجتمعا بأشخاصهما قال
~~ويحتمل ان ذلك جرى في حياة موسى سأل الله أن يريه آدم فحاجه خيبتنا أي كنت
~~سبب خيبتنا وإغوائنا بالخطيئة التي ترتب عليها إخراجك من الجنة ثم تعرضنا
~~لإغواء الشياطين اصطفاك أي اختصك وآثرك وخط لك بيده فيها المذهبان الإيمان
~~بها وعدم الخو في تأويلها مع أن ظاهرها غير مراد و تأويلها على القدرة قدره
~~الله علي أي كتبه في اللوح المحفوظ قال النووي ولا يجوز أ يراد به حقيقة
~~القدر لأنه أزلي لا يتقدر بأربعين سنة فحج آدم بالرفع موسى أي غلبه بالحجة
~~قال النووي فإن قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله علي لم يسقط
~~عنه اللوم بذلك فالجواب أنه باق في دار التكليف محتاج إلى الزجر ما لم يمت
~~وآدم مات وأخرج عن دار التكليف وعن الحاجة إلى الزجر فلم يبق في القول
~~المذكور له فائدة PageV06P017
# 2653 كتب الله مقادير الخلائق إلى آخره قال النووي قال العلماء المراد
~~تحديد وقت الكتابة في اللوح المحفوظ أو غيره لا أصل التقدير فإن ذلك أزلي
~~لا أول له وعرشه على الماء أي قبل خلق السماوات والأرض
# 2654 إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين الحديث قال النووي فيه المذهبان
~~التفويض أو التأويل على المجاز التمثيلي كما يقال فلان في قبضتي لا يراد به
~~أنه حال في كفه بل المراد تحت قدرتي فالمعنى أنه سبحانه وتعالى يتصرف في
~~قلوب عباده وغيرها كيف يشاء لا يمتنع عليه منها شيء ولا يفوته ما أراده كما
~~لا يمتنع على الإنسان ما كان بين أصبعيه فخاطب العرب بما يفهمونه ومثله
~~بالمعاني الحسية تأكيدا له في نفوسهم PageV06P018
# 2656 كل شيء بقدر حتى العجز والكيس روي برفعهما عطفا على كل وبجرهما عطفا
~~على شيء قال القاضي يحتمل أن ms423 العجز هنا على ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو
~~ترك ما يجب فعله والتسويف به وتأخيره عن وقته قال ويحتمل أن المراد العجز
~~عن الطاعات والحذق بالأمور ومعناه أن العاجز قد قدر عجزه والكيس قد قدر
~~كيسه PageV06P019
# 2657 إن الله سبحانه تعالى كتب على بن آدم حظه من الزنى الحديث معناه أن
~~بن آدم قدر عليه نصيب من الزنى فمنهم من يكون زناه حقيقيا بإدخال الفرج في
~~الفرج الحرام ومنهم من يكون زناه مجازا بالنظر الحرام ونحوه من المذكورات
~~فكلها أنواع من الزنى المجازي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه أي إما أن يحقق
~~الزنى بالفرج أو لا يحققه بأن لا يولج وإن قارب ذلك وجعل بن عباس هذه
~~الأمور وهي الصغائر تفسيرا للمم في قوله تعالى الذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش إلا اللمم النجم 32 فتغفر باجتناب الكبائر PageV06P021
# 2658 ولم يذكر جمعاء ما من مولود إلا يولد على الفطرة هي ما أخذ عليهم
~~وهم في أصلاب آبائهم فتقع الولادة عليها حتى يحصل التغيير من الأبوين كما
~~تنتج بضم أوله وفتح ثالثه البهيمة بالرفع بهيمة بالنصب جمعاء بالمد أي
~~كاملة الأعضاء هل تحسون فيها أي ترون من جدعاء بالمد أي مقطوعة أذن أو
~~غيرها من الأعضاء المعنى كما تلد البهيمة بهيمة كاملة لا نقص فيها وإنما
~~يحدث النقص فيها والجدع بعد ولادتها إلا يلد كذا في الأصول بضم الياء
~~المثناة تحت وكسر اللام على أنه ماض أبدلت واو ولد فيه ياء لانضمامها وهي
~~لغة منقولة الله أعلم بما كانوا عاملين احتج به من قال بالتوقف في أطفال
~~المشركين وقال النووي الصحيح الذي ذهب إليه المحققون أنهم من أهل الجنة
~~لقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا الإسراء 15 فلا يتوجه على
~~المولود التكليف ويلزمه قول الرسول حتى يبلغ قال والجواب على هذا الحديث
~~أنه ليس فيه تصريح بأنهم في النار وحقيقة لفظه والله أعلم بما كانوا يعملون
~~لو بلغوا ولم يبلغوا والتكليف لا يكون إلا بالبلوغ في حضنيه بحاء مهملة ms424
~~مكسورة ثم ضاد معجمة ثم نون ثم ياء تثنية حضن وهي الجنب وقيل الخاصرة ورواه
~~بن ماهان بالخاء المعجمة والصاد المهملة وهما الأنثيان قال القاضي وأظنه
~~وهما PageV06P024
# 2662 توفي صبي فقلت طوبى له الحديث قال النووي أجمع من يعتد به على أن من
~~مات من أطفال المسلمين فهو في أهل الجنة لأنه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من
~~لا يعتد به لهذا الحديث وأجاب العلماء عنه بأنه لعله نهاها عن المسارعة إلى
~~القطع من غير أن يكون عندها دليل قاطع كما أنكر على سعد في قوله إني لأراه
~~مؤمنا قال أو مسلما ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم قال هذا قبل أن يعلم أن
~~أطفال المسلمين في الجنة فلما علم قال ذلك PageV06P025
# 2663 قبل حله بكسر الحاء وفتحها لغتان أي قبل وجوبه وحينه ولو كنت سألت
~~الله أن يعيذك إلى آخره قال النووي فإن قيل الجميع مفروغ منه كالأجل
~~فالجواب إن الدعاء بالإعاذة من النار ونحوها عبادة وقد أمر الله بالعبادات
~~وعدم الاتكال فيها على القدر بخلاف الدعاء بطول الأجل فليس عبادة
~~PageV06P027
# 2664 المؤمن القوي خير قال النووي المراد بالقوة هنا عزيمة النفس
~~والقريحة في أمور الآخرة كالجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر
~~على الأذى واحتمال المشاق في ذات الله تعالى وفي الصلاة والصوم وسائر
~~العبادات وفي كل خير أي القوي والضعيف لاشتراكهما في الإيمان مع ما يأتي من
~~العبادات احرص بكسر الراء على ما ينفعك قال النووي من طاعة الله والرغبة
~~فيما عنده ولا تعجز بكسر الجيم فلا تقل لو أني فعلت كذا إلى آخره قال بعضهم
~~هذا فيمن قال ذلك معتقدا له حتما وانه لو فعل ذلك لم يصبه قطعا فأما من رد
~~ذلك إلى مشيئة الله تعالى وأنه لا يصيبه إلا ما شاء الله فليس من هذا وقال
~~القاضي الذي عندي أن النهي على ظاهره وعمومه لكنه نهي تنزيه
# 2665 التستري بضم التاء الأولى وفتح الثانية وحكي ضمها أيضا PageV06P031
# 2667 اختلفا في آية قال النووي هذا ms425 محمول على اختلاف لا يجوز كالاختلاف
~~في نفس القرآن وفي معنى منه لا يسوغ فيه الاجتهاد أو اختلاف يوقع في شك أو
~~شبهة أو خصومة PageV06P032
# 2668 إن أبغض الرجال إلى الله الألد هو الشديد الخصومة الخصم بفتح الخاء
~~وكسر الصاد وهو الحاذق بالخصومة قال النووي والمذموم هو الخصومة بالباطل في
~~دفع حق وإثبات باطل PageV06P033
# 2669 لتتبعن سنن الذين من قبلكم بفتح السين والنون أي طريقهم في المعاصي
~~والمخالفات لا في الكفر
# 2670 المتنطعون المتعمقون المغالون المجاوزون الحدود في أقوالهم وأفعالهم
~~PageV06P034
# 2672 من أشراط الساعة أي علاماتها ويثبت الجهل في نسخة ويبث أي ينشر
~~ويشيع ويشرب الخمر أي شربا فاشيا PageV06P036
# 157 يتقارب الزمان أي يقرب من القيامة ويلقى الشح بسكون اللام وتخفيف
~~القاف أي يوضع في القلوب PageV06P038
# 2673 رؤساء ضبط بضم الهمزة وبالتنوين جمع رأس وبالمد جمع رئيس
~~PageV06P043
# 2675 أنا عند ظن عبدي بي قيل معناه بالغفران له إذا استغفر والقبول إذا
~~تاب والإجابة إذا دعا والكفاية إذا طلب الكفاية وقيل المراد به الرجاء
~~وتأميل العفو وأنا معه حين يذكرني أي معه بالرحمة والتوفيق والهداية
~~والرعاية والإعانة ذكرته في نفسي أي في ذاتي ويجوز أن يكون المراد في غيبي
~~إذا ذكرني خاليا أثبته بما لا يطلع عليه أحد وإن تقرب مني شبرا أي بالطاعة
~~تقربت إليه ذراعا أي بالرحمة والتوفيق وإن أتاني يمشي أسرع في طاعتي أتيته
~~هرولة أي صببت عليه الرحمة وسبقته بها جئته أتيته كذا في أكثر الأصول
~~والجمع بينهما للتأكيد وفي بعضها جئته فقط وفي بعضها أتيته فقط PageV06P044
# 2676 جمدان بضم الجيم وسكون الميم المفردون بفتح الفاء وكسر الراء
~~المشددة وروي بالتخفيف من فرد بالتشديد وأفرد وأصل المفردون الذين هلك
~~أقرانهم وانفردوا عنهم PageV06P045
# 2677 إن لله تسعة وتسعين اسما قال النووي اتفق العلماء على أن هذا الحديث
~~ليس فيه حصر لأسمائه تعالى فليس معناه أنه ليس له أسماء غير هذه بل المراد
~~الإخبار عن دخول الجنة بإحصائها لا الإخبار بحصر الأسماء وقد جاء عد هذه
~~الأسماء في الترمذي ms426 وغيره وقيل هي مخفية التعيين كالاسم الأعظم وليلة القدر
~~ونحو ذلك من أحصاها أي من حفظها كما في الرواية الأخرى قال النووي هذا أصح
~~الأقوال في تفسيرها إنه وتر أي فرد يحب الوتر أي يفضله في كثير من الطاعات
~~والمخلوقات كالطواف والسعي والجمار والطهارة وكالسماوات والأرضين والبحار
~~وأيام الأسبوع PageV06P047
# 2679 إذا دعا أحدكم فليعزم في الدعاء أي يجزم ولا يقل اللهم إن شئت إلى
~~آخره قال العلماء سبب كراهته أنه لا يتحقق استعمال المشيئة إلا في حق من
~~يتوجه عليه الإكراه والله تعالى منزع عن ذلك وهو معنى قوله فإن الله لا
~~مستكره له وقيل سببها أن في هذه اللفظة صورة الاستغناء عن المطلوب منه
# 2682 إنه إذا مات أحدكم انقطع عمله في نسخة أمله PageV06P048
# 2685 إذا شخص البصر بفتح الشين والخاء وهو ارتفاع الأجفان إلى فوق وتحديد
~~النظر وحشرج الصدر أي تردد النفس فيه واقشعر الجلد أي قام شعره وتشنجت
~~الأصابع أي تقبضت PageV06P049
# 2675 باعا أو بوعا بضم الباء وفتحها والثلاثة بمعنى وهو طول ذراعي
~~الإنسان وعضديه وعرض صدره PageV06P050
# 2687 بقراب الأرض بضم القاف وحكي كسرها وهو ما يقارب ملأها PageV06P051
# 2688 خفت أي ضعف PageV06P052
# 2689 سيارة أي سياحين في الأرض فضلا بفتح الفاء والضاد وبضمها وبسكون
~~الضاد مع ضم الفاء وفتحها وبضم الفاء وفتح الضاد والمد جمع فاضل قال
~~العلماء معناه على جميع الروايات أنهم زائدون على الحفظة وغيرهم من
~~المرتبين مع الخلائق لا وظيفة لهم إلا حضور حلق الذكر يتبعون ضبط بالعين
~~المهملة من الاتباع وبالمعجمة من الابتغاء وهو الطلب وحف بعضهم بعضا أي
~~حدقوا واستداروا روي وحض أي حث على الحضور والاستماع وروي وحط بالطاء
~~المهملة أي أشار بعضهم إلى بعض بالنزول خطاء أي كثير الخطايا PageV06P053
# 2691 في يوم مائة مرة قال النووي إطلاقه يقتضي حصول هذاالأجر سواء قالها
~~متوالية أو متفرقة لكن الأفضل أن يأتي بها متوالية في أول النهار فتكون
~~حرزا له في جميع نهاره إلا أحد عمل أكثر من ذلك قال النووي فيه دليل ms427 على أن
~~هذا العدد ليس من الحدود التي ينهى عن مجاوزتها فإن الزيادة على المائة لا
~~تبطل ثوابها قال ويحتمل أن يكون المراد بالزيادة من أعمال الخير لا من نفس
~~التهليل ويحتمل أن يكون المراد مطلق الزيادة سواء كانت من التهليل أو من
~~غيره أو منه ومن غيره قال وهذا الاحتمال أظهر ومن قال سبحان الله وبحمده في
~~يوم مائة مرة حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر قيل ظاهره أن التسبيح أفضل
~~لأن في التهليل ومحيت عنه مائة سيئة وقد قال في التهليل ولم يأت أحد بأفضل
~~مما جاء به وأجاب القاضي بأن التهليل أفضل ويكون ما فيه من زيادة الحسنات
~~ومحو السيئات وما فيه من فضل عتق الرقاب وكونه حرزا من الشيطان زائدا على
~~ما في التسبيح من تكفير الخطايا PageV06P054
# 2696 الله أكبر كبيرا منصوب بفعل محذوف أي كبرت
# 2698 فيكتب له ألف حسنة أو يحط في غير مسلم ويحط بالواو PageV06P055
# 2700 ونزلت عليهم السكينة قيل المراد الرحمة وقيل الطمأنينة والوقار ومن
~~بطأ به عمله لم يسرع به نسبه أي من كان عمله ناقصا لم يلحقه نسبه بمرتبة
~~أصحاب الأعمال فينبغي أن لا يتكل على شرف النسب ويقصر في عمله PageV06P057
# 2701 تهمة بفتح الهاء وسكونها يباهي بكم الملائكة أي يظهر فضلكم لهم
~~ويريهم حسن عملكم ويثني عليكم عندهم وأصل البهاء الحسن والجمال والمباهاة
~~الافتخار وإظهار حسن المفتخر به
# 2702 إنه ليغان على قلبي المختار أن هذا من المتشابه الذي لا يخاض في
~~معناه وقد سئل عنه الأصمعي فقال لو كان قلب غير النبي صلى الله عليه وسلم
~~لتكلمت عليه ولكن العرب تزعم أن الغين الغيم الرقيق PageV06P058
# 2704 اربعوا بهمزة وصل وفتح الباء الموحدة أي ارفقوا بأنفسكم واخفضوا
~~أصواتكم كنز من كنوز الجنة أي ثواب نفيس مدخر فيها PageV06P061
# 589 ومن شر فتنة الغنى هو الأشر والبطر والبخل بحقوقه وإنفاقه في غير
~~وجوهه ومن شر فتنة الفقر هي التسخط وقلة الصبر والوقوع في حرام أو شبهة
~~للحاجة من الكسل هو ms428 عدم انبعاث النفس بالخير وقلة الرغبة فيه مع إمكانه
~~والهرم هو الرد إلى أرذل العمر لما فيه من اختلال العقل والحواس والضبط
~~والفهم وتشويه بعض المنظر والعجز عن كثير من الطاعات والتساهل في بعضها
~~والمغرم هو الدين PageV06P062
# 2706 من العجز هو عدم القدرة على الخير وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف
~~به
# 2707 من سوء القضاء هو شامل له في الدين والدنيا والبدن والمال والأهل
~~وقد يكون في الخاتمة نسأل الله السلامة ومن درك الشقاء بفتح الراء وروي
~~بسكونها وهي لغة أي من أن يدرك الإنسان شقاء في دنياه وآخرته ومن شماتة
~~الأعداء هي فرح العدو ببلية تنزل بعدوه ومن جهد البلاء هي الحالة الشاقة
~~وعد بن عمر منها قلة المال وكثرة العيال PageV06P063
# 2708 أعوذ بكلمات الله التامات الكاملات التي لا يدخلها نقص وقيل النافعة
~~الشافية وقيل المراد بالكلمات هنا القرآن PageV06P064
# 2710 مضجعك بفتح الجيم أسلمت وجهي إليك أي ذاتي كلها وألجأت ظهري إليك أي
~~توكلت عليك واعتمدت بك في أمري كله كما يعتمد الإنسان بظهره إلى ما يسنده
~~رغبة أي طمعا في ثوابك ورهبة أي خوفا من عذابك على الفطرة أي الإسلام قل
~~آمنت بنبيك الذي أرسلت قال المازري وغيره سببه أن الأذكار تعبدية يقتصر
~~فيها على اللفظ الوارد بحروفه وبها يتعلق الجزاء ولعله أوحي إليه صلى الله
~~عليه وسلم بهذه الكلمات فتعين أداؤها كما هي واستحسنه النووي أصاب خيرا أي
~~ثوابا PageV06P065
# 2712 كان إذا أخذ مضجعه الحديث قال العلماء حكمة الدعاء و الذكر عند
~~النوم أن يكون خاتمة أعماله وعند القيام منه ان يكون أول عمله بذكر التوحيد
~~والكلم الطيب وإليه النشور وهو الإحياء للبعث يوم القيامة PageV06P066
# 2713 وأنت الآخر أي الباقي بصفاته التي كان عليها في الأزل بعد موت الخلق
~~وذهاب صفاتهم وأنت الظاهر أي القاهر الغالب وقيل الظاهر بالأدلة القطعية
~~وأنت الباطن أي المحتجب عن الخلق وقيل العالم بالخفيات PageV06P067
# 2714 داخلة إزاره هي طرفه فإنه لا يعلم ما خلفه أي من حية أو عقرب بها ms429 أو
~~نحوها PageV06P068
# 2718 وأسحر أي دخل في السحر سمع سامع روي بفتح الميم المشددة أي بلغ قولي
~~هذا بغيره و بكسرها مخففة أي شاهد وهو أمر بلفظ الخبر أي لو سمع السامع
~~وشهد الشاهد على حمدنا الله تعالى صاحبنا احفظنا وأفضل علينا بجزيل نعمك
# 2719 وكل ذلك عندي قاله تواضعا PageV06P069
# 2721 والعفاف هو التنزه عما لا يباح والكف عنه الغنى أي الاستغناء عما في
~~أيدي الناس والعفة هي بمعنى العفاف PageV06P070
# 2722 وزكها أي طهرها ومن نفس لا تشبع هو استعاذة من الحرص والطمع والشره
~~وتعلق النفس بالآمال البعيدة PageV06P071
# 2723 وسوء الكبر ضبط بسكون الباء أي التعظم على الناس وبفتحها أي الهرم
~~وبه جزم الهروي وصوبه الخطابي ورجحه القاضي قال النووي ويؤيده رواية
~~النسائي وسوء العمر
# 2724 فلا شيء بعده أي سواه PageV06P072
# 2725 اهدني أي أرشدني وسددني أي وقفني واذكر بالهدى إلى آخره أي تذكر في
~~حال دعائك هذين اللفظين لأن هادي الطريق لا يزيغ عنه ومسدد السهم يحرص على
~~تقويمه فكذا الداعي ينبغي أن يحرص على تسديد عمله وتقويمه ولزومه السنة
~~وقيل ليتذكر بهذااللفظ السداد والهدى لئلا ينساه والسداد بفتح السين وسداد
~~السهم تقويمه PageV06P073
# 2726 عدد خلقه أي قدره فهو وما بعده منصوب على الظرف ومداد كلماته بكسر
~~الميم قيل معناه مثلها في العدد وقيل في أنها لا تتقدر وقيل في الكثرة
~~والمداد مصدر بمعنى المدد وهو ما كثرت به الشيء واستعماله هنا مجاز لأن
~~كلمات الله لا تحصر بعد ولا غيره PageV06P074
# 2727 صفين هو موضع بقرب الفرات كانت فيه حرب عظيمة بين علي وأهل الشام
~~PageV06P075
# 2729 فاسألوا الله من فضله قال القاضي سببه رجاء تأمين الملائكة على
~~الدعاء واستغفارهم وشهادتهم بالتضرع والإخلاص PageV06P076
# 2730 كان يدعو بهن أقيم الذكر مقام الدعاء كما قال إذا أثنى عليك المرء
~~يوما كفاه من تعرضه الثناء وقيل كان يستفتح الدعاء بهذا الذكر ثم يدعو بما
~~شاء حزبه أمر بفتح الحاء المهملة والزاي والموحدة أي نابه وألم به أمر شديد
~~PageV06P077
# 2731 الجسري بفتح الجيم وكسرها ms430 وإهمال السين أي الكلام أفضل قال النووي
~~هذا محمول على كلام الآدمي وإلا فالقرآن أفضل PageV06P078
# 2732 بن كريز بفتح الكاف موسى بن سروان كذا للأكثر بسين مهملة لابن ماهان
~~ثروان بالمثلثة قال الحاكم يقالان جميعا فيه حدثني سيدي يعني زوجها أبا
~~الدرداء
# 2734 أن يأكل الأكلة بفتح الهمزة وهي المرة الواحدة من الأكل
# 2735 فيستحسر أي ينقطع عن الدعاء PageV06P079
# 2736 أصحاب الجد بفتح الجيم قيل المراد أصحاب الغنى والحظ في الدنيا وقيل
~~المراد أصحاب الولايات محبوسون أي للحساب أو ليسبقهم الفقراء بخمسمائة عام
~~PageV06P083
# 2739 حدثني عبيد الله بن عبد الكريم أبو زرعة قال النووي هو الرازي أحد
~~حفاظ الإسلام وأكثره حفظا ولم يرو عنه مسلم في صحيحه غير هذا الحديث توفي
~~بعد مسلم بثلاث سنين سنة أربع وستين ومائتين
# 2742 إن الدنيا حلوة خضرة يحتمل أن المراد لذتها ونضارتها كالفاكهة
~~الحلوة الخضراء أو سرعة فنائها فإن الفاكهة الخضراء سريعة الذهاب مستخلفكم
~~فيها أي يجعلكم خلفا من القرن الذي قبلكم فينظر كيف تعملون أي بطاعته أم
~~معصيته وشهواتكم فاتقوا الدنيا أي اجتنبوا الافتتان بها وبالنساء
~~PageV06P084
# 2743 فإذا أرحت أي رددت الماشية من المرعى إلى المراح نأى في نسخة ناء
~~بتقديم الألف على الهمزة لغتان بمعنى بعد بالحلاب بكسر الحاء وهو الإناء
~~الذي يحلب فيه يسع حلب ناقة وقد يريد به هنا اللبن المحلوب يتضاغون أي
~~يصيحون ويستغيثون من الجوع دأبي أي حالي اللازمة لا أغبق بفتح الهمزة وضم
~~الباء من الغبوق وهو شراب العشي أي لا أسقي عشيا فثمرت أي نميت فارتجعت
~~بجيم وعين مهملة أي تحركت لكثرتها
# 2675 لله أشد فرحا هو كناية عن رضاه PageV06P091
# 2744 دوية بفتح الدال وتشديد الواو والياء جميعا منسوبة إلى الدو بتشديد
~~الواو وهي البرية التي لا نبات فيها مهلكة بفتح الميم وبفتح اللام وكس وهي
~~المفازة بداوية هي دوية أبدل إحدى الواوين ألفا كما قيل في النسبة إلى طيء
~~طائي
# 2745 ومزاده قال القاضي كأنه اسم جنس ل المزادة فسعى شرفا أي طلقا أو ms431
~~علوا من الأرض PageV06P093
# 2746 بجذل بكسر الجيم وفتحها وذال معجمة وهو أصل الشجر القائم قلنا شديدا
~~أي فرحا شديدا إذا استيقظ على بعيره كذا في الأصول قيل وهو وهم وصوابه إذا
~~سقط كما في البخاري أي وقع عليه وصادفه من غير قصد بأرض فلاة أي قفر
# 2748 قاص عمر في نسخة قاضي عمر وهما صحيحان وممن ذكرهما البخاري في
~~التاريخ PageV06P095
# 2750 الأسيدي بضم الهمزة وفتح السين وكسر الياء المشددة وسكونها كأنا رأي
~~عين بالرفع أي كأنا بحال من يراهما بعينه ويصح النصب على المصدر أي نراهما
~~عافسنا بالفاء والسين المهملة أي مارسنا وعالجنا والضيعات جمع ضيعة بالضاد
~~المعجمة وهو معاش الرجل من مال أو حرفة أو صناعة فقال مه هي كلمة استفهام
~~والهاء للسكت أي ما تقول ويحتمل أنها اسم فعل بمعنى كف
# 2751 إن رحمتي تغلب غضبي المراد بالغلبة وبالسبق في الرواية الأخرى كثرة
~~الرحمة وشمولها PageV06P097
# 2754 فإذا امرأة من السبي تبتغي قال القاضي كذا في الأصول وهو وهم وصوابه
~~تسعى كما في البخاري PageV06P098
# 2756 لئن قدر الله عليه قال النووي هو بالتخفيف بمعنى قدر بالتشديد أي
~~قضى أو هو بمعنى ضيق وليس شكا في القدرة وقيل قاله في حالة غلب عليه فيها
~~الدهش والخوف وشدة الوجع فلم يضبط ما يقوله فصار في معنى الغافل وهذه
~~الحالة لا يؤاخذ فيها وقيل كان في زمن فترة حين ينفع مجرد التوحيد ولا
~~تكليف قبل ورود الشرع على الصحيح لقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا أسرف رجل على نفسه أي بالغ في المعاصي قال الزهري ذلك لئلا يتكل رجل
~~ولا يتأسى أي أنه جمع بين الحديث الأول وحديث الهرة ليمزج الخوف بالرجاء
~~PageV06P100
# 2757 راشه الله بألف ساكنة غير مهموز وشين معجمة أي أعطاه وروي بهمزة
~~مفتوحة وسين مهملة قال القاضي وغيره ولا وجه له هنا لم أبتئر بهمزة بعد
~~التاء وفي نسخة لم أبتهر بهاء مبدلة من الهمزة أي لم أدخر وأن الله يقدر
~~علي يعذبني كذا في نسخة معتمدة ms432 بأن شرطية ويعذبني جواب الشرط وفي أكثر
~~الأصول زيادة أن قبل يعذبني فعلى هذا أن الأولى مشددة وهنا محذوف أي إن
~~دفنتموني فإن حرقتموني فلا تستجمع الروايات وربي كذا في أكثر الأصول على
~~القسم وفي نسخة وذري وصوبها القاضي فما تلافاه أي تداركه رغسه الله بغين
~~معجمة مخففة وسين مهملة أي أعطاه وبارك له PageV06P101
# 2758 اعمل ما شئت فقد غفرت لك أي ما دمت تذنب ثم تتوب PageV06P102
# 2759 إن الله يبسط يده بالليل ليتوب قال المازري المراد قبول التوبة
~~وإنما ورد لفظ بسط اليد لأن العرب إذا رضي أحدهم الشيء بسط يده لقبوله وإذا
~~كرهه قبضها فخوطبوا بأمر حسي يفهمونه PageV06P103
# 2760 ليس أحد أحب إليه المدح من الله قال النووي حقيقة هذا مصلحة للعباد
~~لأنهم يثنون عليه فيثيبهم فينتفعون به وهو سبحانه غني عن العالمين لا ينفعه
~~مدحهم ولا يضره تركهم ذلك وليس أحد أحب إليه العذر من الله قال القاضي
~~يحتمل ان المراد به الأعذار والحجة ولهذا قال من أجل ذلك أنزل الكتاب وأرسل
~~الرسل ويحتمل ان المراد الاعتذار أي اعتذار العباد إليه من تقصيرهم وتوبتهم
~~من معاصيهم
# 2761 أشد غيرا بفتح الغين وسكون الياء بمعنى غيرة عالجت أي تناولت
~~PageV06P104
# 2764 أصبت حدا معصية PageV06P105
# 2766 نصف الطريق بتخفيف الصاد أي بلغ نصفها نأى بصدره أي نهض PageV06P107
# 2767 دفع الله عز وجل إلى كل مسلم يهوديا قال النووي هو بمعنى حديث لكل
~~أحد منزل في الجنة ومنزل في النار فإذا دخل المؤمن الجنة خلفه الكافر في
~~النار لكفره هذا فكاكك بفتح الفاء وكسرها قال النووي معناه إن كان معرضا
~~لدخول النار فإذا نجي منها ودخلها الكفار بكفرهم صاروا في معنى الفكاك
~~للمسلمين ويضعها على اليهود قال النووي وهو مجاز ولا بد من تأويله لقوله
~~تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى والمراد يضع عليهم مثلها بذنوبهم أو المراد
~~آثام كان الكفار سببا فيها بأن سنوها فتسقط عن المسلمين بعفو الله وتوضع
~~على الكفار لكونهم سنوها وقد جاء عن عمر بن عبد ms433 العزيز والشافعي أنهما قالا
~~هذا الحديث أرجى حديث للمسلمين PageV06P108
# 2768 يدنى المؤمن هو دنو كرامة وإحسان لا دنو مسافة كنفه بفتح النون أي
~~ستره وعفوه PageV06P109
# 2769 ليلة العقبة هي الليلة التي بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأنصار فيها على الإسلام وأن يؤوه وينصروه وهي العقبة التي في طريق منى
~~التي يضاف إليها جمرة العقبة وكانت بيعة العقبة مرتين في سنتين في السنة
~~الأولى كانوا اثني عشر وفي السنة الثانية سبعين كلهم من الأنصار وإن كانت
~~بدر أذكر أي أشهر عند الناس بالفضيلة ومفازا أي برية طويلة قليلة الماء
~~يخاف منها الهلاك فجلى بتخفيف اللام أي كشف وأوضح ولم يور ليتأهبوا أي
~~ليستعدوا أهبة بضم الهمز وإسكان الهاء بوجههم أي بقصدهم الديوان بكسر الدال
~~وحكي فتحها فارسي معرب وقيل عربي فقل رجل يريد أن يتغيب يظن قال القاضي كذا
~~في جميع الأصول وصوابه إلا يظن بزيادة إلا كما في رواية البخاري أصعر أي
~~أميل الجد بكسر الجيم جهازي بفتح الجيم وكسرها أي أهبة سفري وتفارط الغزو
~~أي تقدم الغزاة وسبقوا وفاتوا مغموصا بالغين المعجمة والصاد المهملة أي
~~متهما والنظر في عطفيه جانبيه إشارة إلى إعجابه بنفسه ولباسه مبيضا بكسر
~~الباء أي لابس أبيض يزول أي يتحرك السراب هو ما يظهر للإنسان في الهواجر في
~~البراري كأنه ماء كن أبا خيثمة أي اللهم اجعله أبا خيثمة واسمه عبد الله بن
~~خيثمة وقيل مالك بن قيس وليس في الصحابة من يكنى أبا خيثمة إلا هذا وأبو
~~خيثمة عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي لمزه أي عابه بثي هو أشد الحزن أظل
~~بالظاء المعجمة أي أقبل أو دنا قدومه فأجمعت صدقة أي عزمت عليه المغضب بفتح
~~الضاد أي الغضبان جدلا أي فصاحة وقوة في الكلام وبراعة ليوشكن قال النووي
~~بفتح الشين أي ليسرعن تجد بكسر الجيم أي تغضب لأرجو فيه عقبى الله أي
~~يعقبني خيرا يؤنبونني بهمزة بعد الياء ثم نون ثم موحدة أي يلومونني أشد
~~اللوم مرارة بضم الميم وتخفيف الراء ms434 المكررة بن ربيعة في البخاري بن ربيع
~~قال بن عبد البر يقال بالوجهين العامري قال القاضي كذا في جميع الأصول
~~وأنكره العلماء وقالوا هو غلط وصوابه العمري بفتح العين وسكون الميم من بني
~~عمرو بن عوف أيها الثلاثة قال القاضي هو بالرفع وموضعه نصب على الاختصاص
~~تنكرت لي في نفسي الأرض هي حالة تعتري المهموم فاستكانا أي خضعا أشب القوم
~~أي أصغرهم سنا وأجلدهم أي أقواهم تسورت أي علوت ولا مضيعة ضبط بكسر الضاد
~~والياء وسكون الضاد وفتح الياء لغتان أي في موضع وحال يضاع فيه حقك نواسك
~~أي نشاركك فيما عندنا فتياممت هو لغة في تيممت أي قصدت فسجرتها أي أحرقتها
~~وأنث على إرادة الصحيفة واستلبث أي أبطأ أوفى أي ارتفع على سلع بفتح
~~المهملة وسكون اللام جبل بالمدينة وآذن أي أعلم أبشر بخير يوم مر عليك منذ
~~ولدتك أمك قال النووي معناه سوى يوم إسلامك قال وإنما لم يستثنه لأنه معلوم
~~ولا بد منه أن أنخلع من مالي أي أخرج عنه والمراد أرضه وعقاره أبلاه الله
~~أي أنعم عليه أن لا أكون لا زائدة فأهلك بكسر اللام وحكي فتحها وإرجاؤه أي
~~تأخيره ورى بغيرها أي أوهم غيرها غير غزوتين أي بدر وتبوك يزيدون على عشرة
~~آلاف قال بن إسحاق كانوا ثلاثين ألفا وقال أبو زرعة الرازي كانوا سبعين
~~ألفا وجمع بينهما بعضهم بأن بن إسحاق عد المتبوع وأبو زرعة عد التابع
~~والمتبوع PageV06P120
# 2770 حدثنا حبان بن موسى قال النووي هو بكسر الحاء وليس له في صحيح مسلم
~~ذكر إلا في هذا الموضع وقد أكثر عنه البخاري في صحيحه وأثبت إقتصاصا أي
~~أحسن إيرادا وسردا للحديث عقدي هو القلادة من جزع بكسر الجيم وسكون الزاي
~~خرز ظفار بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء بلا تنوين قرية باليمن يرحلون بفتح
~~الياء وسكون الراء وفتح الحاء المخففة أي يجعلون الرحل على البعير هودجي
~~بفتح الهاء مركب من مراكب النساء فرحلوه بتخفيف الحاء لم يهبلن ضبط بضم
~~الياء وسكون الهاء والباء المشددة أي ms435 يثقلن باللحم والشحم و بفتح الياء
~~والباء وسكون الهاء وضم الباء بمعناه العلقة القليل بن المعطل بفتح الطاء
~~بلا خلاف فأدلج بتشديد الدال وهو سير آخر الليل سواد إنسان أي شخصه
~~باسترجاعه أي بقوله إنا لله وإنا إليه راجعون فخمرت أي غطيت موغرين بالغين
~~المعجمة أي نازلين في وقت الوغرة بفتح الواو وسكون الغين وهي شدة الحر في
~~نحر الظهيرة أي وقت القائلة وشدة الحر كبره أي معظمه يريبني بفتح أوله وضمه
~~أي يوهمني ويشككني اللطف بضم اللام وسكون الطاء يقال بفتحهما معا وهو البر
~~والرفق تيكم إشارة إلى المؤنث كذلكم في المذكر نقهت بفتح القاف وكسرها
~~والناقه الذي أفاق من المرض وبرأ منه وهو قريب عهد به لم يتراجع إليه كمال
~~صحته أم مسطح بكسر الميم اسمها سلمى و مسطح لقب واسمه عامر وقيل عوف
~~المناصع بفتح الميم مواضع خارج المدينة كانوا يتبرزون فيها العرب الأول ضبط
~~بفتح الهمزة والواو المشددة وبضم الهمزة وتخفيف الواو في التنزه أي طلب
~~النزاهة بالخروج إلى الصحراء رهم بضم الراء وسكون الهاء أثاثة بضم الهمزة
~~ومثلثة مكررة فعثرت بفتح الثاء تعس بكسر العين وفتحها أي هلك وقيل عثر وقيل
~~لزمه الشر وقيل سقط بوجهه خاصة أي هنتاه بسكون النون أشهر من فتحها والمعنى
~~يا هذه وقيل يا امرأة وقيل يا بلهاء وضيئة بالهمز والمد أي جميلة حسنة
~~ولابن ماهان حظية من الحظوة وهي الوجاهة وارتفاع المنزلة كثرن بالمثلثة
~~المشددة أي أكثرن القول في عيبها ونقصها لا يرقأ بالهمز أي لا ينقطع ولا
~~أكتحل بنوم أي لا أنام أغمصه بفتح الهمزة وكسر الميم وبالصاد المهملة أي
~~أعيبها به الداجن هي الشاة التي تألف البيت ولا تخرج المرعى فقام سعد بن
~~معاذ استدل به القاضي على أن غزوة المريسيع التي كانت فيها قصة الإفك كانت
~~سنة أربع قبل قصة الخندق فإن سعد بن معاذ مات في أثر غزاة الخندق من الرمية
~~التي أصابته قال النووي وهو صحيح اجتهلته الحمية كذا في أكثر الأصول بالجيم
~~والهاء ms436 أي حملته على الجهل ولابن ماهان احتملته بالحاء والميم قلص بفتح
~~القاف واللام أي ارتفع البرحاء بضم الموحدة وفتح الراء وحاء مهملة ومد وهي
~~الشدة الجمان بضم الجيم وتخفيف الميم وهو الدر سري أي كشف وأزيل أحمي سمعي
~~وبصري أي أصونهما من أن أقول سمعت ولم أسمع وأبصرت ولم أبصر تساميني أي
~~تفاخرني وتضاهيني بجمالها ومكانها عند النبي صلى الله عليه وسلم وطفقت بكسر
~~الفاء تحارب لها أي تتعصب فتحكي ما يقوله أهل الإفك ما كشفت عن كنف أنثى
~~بفتح الكاف والنون أي ثوبها الذي يسترها وهو كناية عن عدم جماع النساء وفي
~~حديث يعقوب بن إبراهيم موعرين يعني بالعين المهملة الوغرة بسكون الغين
~~أبنوا أهلي بفتح الهمزة والموحدة مخففة ومشددة أي اتهموا ورموا بسوء
~~فانتهرها بعض أصحابه هو علي بن أبي طالب حتى أسقطوا لها به صرحوا لبريرة
~~بالأمر ولابن ماهان أسقطوا لهاتها بالمثناة فوق قالوا وهو تصحيف يستوشيه أي
~~يستخرجه بالبحث والمسألة ثم يفشيه ويشيعه ويحركه ولا يدعه يخمد PageV06P132
# 2771 ركي هو البئر PageV06P137
# 2779 سم الخياط بتثليث السين أي ثقب الإبرة الدبيلة بضم الدال المهملة
~~وفتح الموحدة ينجم بضم الجيم أي يظهر ويعلو بين رجل من أهل العقبة هي عقبة
~~على طريق تبوك اجتمع المنافقون فيها للغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعصمه الله منهم PageV06P138
# 2880 ثنية المرار بضم الميم وتخفيف الراء وهو شجر مر وهي مهبط الحديبية
~~وكان رجلا ينشد ضالة بفتح الياء وضم الشين أي يسأل عنها قال القاضي قيل هذا
~~الرجل هو الجد بن قيس المنافق ثنية المرار أو المرار الأول بضم الميم
~~والثاني بفتحها وقيل بكسرها
# 2781 قصم الله عنقه أي أهلكه نبذته أي طرحته PageV06P140
# 2782 تكاد أن تدفن الراكب أي تغيبه عن الناس وتذهب به لشدتها لموت منافق
~~أي عقوبة وعلامة
# 2783 المقفيين أي الموليين أقفيتهما منصرفين PageV06P141
# 2784 العائرة أي المترددة المتحيرة التي لا تدري لأيهما تتبع تعير أي
~~تردد وتذهب
# 2785 لا يزن أي لا يعدل في القدر والمنزلة PageV06P145
# 2786 حبر ms437 بفتح الحاء أفصح من كسرها وهو العالم على إصبع هو من أحاديث
~~الصفات التي تفوض أو تأول على الاقتدار أي يمسكها مع عظمها بلا تعب ولا ملل
~~والناس يذكرون الإصبع في مثل هذا للمبالغة فيقول أحدهم أقتل زيدا بأصبعي أي
~~لا كلفة علي في قتله وقيل يحتمل أن المراد أصابع بعض مخلوقاته قال النووي
~~هذا غير ممتنع والمقصود أن يد الجارحة مستحيلة فضحك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تعجبا مما قاله الحبر تصديقا له قال النووي ظاهر هذا الحديث أنه
~~صلى الله عليه وسلم صدق الحبر في قوله إن الله يقبض السماوات والأرض
~~والمخلوقات بالأصابع ثم قرأ الآية التي فيها الإشارة إلى نحو ما يقول وقال
~~بعض المتكلمين ليس ضحكه وتعجبه وتلاوته الآية تصديقا للحبر بل هو رد لقوله
~~وإنكار وتعجب من سوء اعتقاده فإن مذهب اليهود التجسيم ففهم منه ذلك وقوله
~~تصديقا له إنما هو من كلام الراوي على ما فهم قال والأول أظهر وقال القاضي
~~في هذا الحديث وما بعده الله أعلم بمراد نبيه صلى الله عليه وسلم فيما ورد
~~في هذه الأحاديث من مشكل ونحن نؤمن بالله وصفاته ولا نشبه شيئا به ولا
~~نشبهه بشيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الشورى 11 وما قاله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وثبت عنه فهو حق وصدق فما أدركنا علمه فبفضل الله وما
~~خفي عنا آمنا به ووكلنا علمه إليه سبحانه وتعالى حتى نظرت إلى المنبر يتحرك
~~قال القاضي يحتمل أن تحركه بحركة النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون
~~بنفسه هيبة لما سمعه كما حن الجذع PageV06P148
# 2790 عفراء بالعين المهملة والمد أي بيضاء إلى حمرة النقي بفتح النون
~~وكسر القاف وتشديد الياء وهو الدقيق الحواري ليس فيها علم بفتح العين
~~المهملة واللام أي علامة من بناء أو أثر PageV06P149
# 2792 تكون الأرض يوم القيامة خبزة بضم الخاء وهي الطلمة التي توضع في
~~الملة يكفأها بالهمز أي يميلها من يد إلى يد حتى تجتمع وتستوي لأنها ليست ms438
~~منبسطة كالرقاقة ونحوها نزلا بضم النون ويجوز سكونها أي ضيافة قال النووي
~~ومعنى الحديث أن الله تعالى يجعل الأرض كالطلمة والرغيف العظيم ويكون ذلك
~~طعاما لأهل الجنة والله على كل شيء قدير إدامهم بالأم ونون قال النووي أما
~~النون فهو الحوت باتفاق العلماء وأما بالأم فبباء موحدة مفتوحة وتخفيف
~~اللام وميم مرفوعة غير منونة والصحيح في معناها أنها لفظة عبرانية معناها
~~ثور ولهذا سألوا اليهود عن تفسيرها ففسروها به ولو كانت عربية لعرفها
~~الصحابة ولم يسألوا عنها زائدة كبدهما هي اطيب الكبد سبعون ألفا قال القاضي
~~يحتمل أنهم الذين يدخلون الجنة بغير حساب فخصوا بأطيب النزل ويحتمل أنه عبر
~~بالسبعين ألفا عن العدد الكثير ولم يرد الحصر في ذلك القدر وهذا معروف في
~~كلام العرب PageV06P150
# 2793 لو تابعني عشرة من اليهود قال صاحب التحرير المراد عشرة من أحبارهم
~~PageV06P151
# 2794 في حرث بالمثلثة باتفاق رواة مسلم وهو موضع الزرع ما رابكم إليه أي
~~ما دعاكم إلى سؤاله فأسكت بمعنى سكت وقيل أطرق وقيل أعرض عنه PageV06P152
# 2797 يعفر أي يسجد فجئهم بكسر الجيم أي بغتهم ينكص بكسر الكاف أي يرجع
~~يمشي إلى ورائه وأجنحة هي أجنحة الملائكة PageV06P153
# 2798 حصت بحاء وصاد مشددة مهملتين أي استأصلت اللزام هي وقعة بدر استغفر
~~الله لمضر في البخاري استسق قيل هو الصواب اللائق بالحال PageV06P156
# 2803 انشق القمر قال القاضي انشقاق القمر من أمهات معجزات نبينا صلى الله
~~عليه وسلم وقد أنكره بعض المبتدعة المضاهين المخالفي الملة وذلك لما أعمى
~~الله قلبه ولا إنكار للعقل فيها لأن القمر مخلوق لله تعالى يفعل فيه ما
~~يشاء كما يغيبه ويكوره في آخر أمره PageV06P158
# 2804 لا أحد أصبر على أذى يسمعه من الله تعالى معناه أن الله تعالى واسع
~~الحلم حتى على الكافر الذي ينسب إليه الولد والند وحقيقة الصبر منع النفس
~~من الانتقام أو غيره فالصبر نتيجة الامتناع فأطلق اسم الصبر على الامتناع
~~في حق الله لذلك قال القاضي والصبور اسم من أسماء الله تعالى وهو الذي لا
~~يعاجل ms439 العصاة بالانتقام
# 2805 قد أردت منك أهون من هذا أي طلبت منك وأمرتك PageV06P159
# 2807 فيصبغ أي يغمس صبغة بفتح الصاد أي غمسة بؤسا بالهمز أي شدة
~~PageV06P161
# 2809 شجرة الأرز بفتح الهمزة ثم راء ساكنة ثم زاي وهو الصنوبر تستحصد
~~بالبناء للفاعل وللمفعول PageV06P162
# 2810 الخامة بالخاء المعجمة وتخفيف الميم وهي الطاقة اللينة من الزرع
~~يفيئها الريح أي يميلها يمينا وشمالا تصرعها أي تخفضها وتعدلها بفتح التاء
~~وكسر الدال أي ترفعها تهيج أي تيبس الأرزة بسكون الراء وحكي فتحها المجذية
~~بضم الميم وسكون الجيم وكسر الذال المعجمة وهي الثابتة انجعافها أي
~~انقلاعها PageV06P163
# 2811 وإنها مثل المسلم أي في كثرة خيرها ودوام ظلها وطيب ثمرها ووجوده
~~على الدوام وكثرة الانتفاع بأجزائها حتى النوى كما أن المسلم خير كله فوقع
~~الناس أي ذهبت أفكارهم إلى أشجار البوادي فكان كل إنسان يفسر بنوع من
~~أنواعها لأن تكون بفتح اللام روعي بضم الراء أي قلبي وخلدي أسنان القوم أي
~~كبارهم وشيوخهم بجمار بضم الجيم وتشديد الميم وهو الذي يؤكل من قلب النخل
~~يكون لينا قال إبراهيم لعل مسلما قال وتؤتي قال القاضي وغيره ليس كما توهمه
~~إبراهيم بل الذي في صحيح مسلم بإثبات لا ووجهه أن لا ليست متعلقة بتؤتي بل
~~بمحذوف تقديره ولا يتحات ورقها ولا ولا مكررا أي ولا يصيبها كذا ولا كذا
~~ولكن لم يذكر الراوي تلك الأشياء المعطوفة ثم ابتدأ فقال تؤتي أكلها كل حين
~~PageV06P165
# 3813 إن عرش إبليس أي سريره نعم أنت بكسر النون وسكون العين وهي نعم
~~الموضوعة للمدح أخت بئس PageV06P166
# 2814 أعانني عليه فأسلم روي بفتح الميم فعل ماض من الإسلام وضميره القرين
~~وبرفعها مضارع من السلامة أي أسلم أنا من شره وفتنته والأولى أرجح عند
~~القاضي والنووي PageV06P167
# 2816 يتغمدني الله منه برحمة أي يلبسنيها ويغمرني بها PageV06P169
# 2817 ما من أحد يدخله عمله الجنة قال النووي يعارضه قوله ادخلوا الجنة
~~بما كنتم تعملون ونحوها لأن معنى الآية أن دخول الجنة بسبب الأعمال ثم
~~التوفيق لها والهداية والإخلاص فيها وقبولها ms440 برحمة الله تعالى وفضله فيصح
~~أنه لم يدخل بمجرد العمل وهو مراد الحديث ويصح أنه بالأعمال أي بسببها وهي
~~من الرحمة PageV06P170
# 2818 سددوا وقاربوا أي اطلبوا السداد واعملوا به فإن عجزتم عنه فقاربوا
~~أي اقربوا منه والسداد الصواب وهو بين الإفراط والتفريط فلا تغلوا ولا
~~تقصروا
# 2820 تفطر رجلاه أي تشققت PageV06P171
# 2821 كراهية بتخفيف الياء يتخولنا بالخاء المعجمة أي يتعاهدنا السآمة
~~بالمد
# 2823 حفت الجنة بالمكاره قال العلماء هذا من بديع الكلام وفصيحه وجوامعه
~~التي أوتيها صلى الله عليه وسلم من التمثيل الحسن ومعناه لا يوصل إلى الجنة
~~إلا بارتكاب المكاره من الاجتهاد في العبادات والمواظبة عليها والصبر على
~~مشاقها وكظم الغيظ والعفو والحلم والصدقة والإحسان إلى المسيء والصبر عن
~~الشهوات ونحو ذلك وحفت النار بالشهوات قال النووي الظاهر أن المراد الشهوات
~~المحرمة دون المباحة PageV06P175
# 2824 ذكرا بله وفي نسخة ذخرا بله وبله بفتح الموحدة وسكون اللام قال
~~النووي 17166 ومعناها دع عنك ما أطلعكم فالذي لم يطلعكم عليه أعظم فكأنه
~~أعرض عنه استقلالا له في جنب ما لم يطلع عليه
# 2827 في ظلها أي ما يستر أغصانها PageV06P176
# 2828 المضمر بفتح الضاد والميم المشددة وبسكون الضاد وفتح الميم وهو الذي
~~ضمر ليشتد جريه PageV06P177
# 2829 أحل عليكم أي أنزل رضواني بكسر الراء وضمها PageV06P178
# 2831 الكوكب الدري بضم الدال وتشديد الياء بلا همز وبضم الدال مهموز
~~ممدود وبكسر الدال مهموز ممدود وهو العظيم وسمي دريا لبياضه كالدر وقيل
~~لإضاءته وقيل لشبهه بالدر في كونه أرفع من سائر النجوم كالدر أرفع الجواهر
~~الغابر أي الذاهب الماضي الذي تدلى للغروب وبعد عن العيون وروي في غير مسلم
~~الغارب بتقديم الراء وهو بمعناه من الأفق في رواية البخاري في الأفق قيل
~~وهو الصواب PageV06P179
# 2833 إن في الجنة لسوقا أي مجمعا لهم يجتمعون فيه كما يجتمع الناس في
~~الدنيا في السوق كل جمعة أي مقدارها من الدنيا إذ ليس هناك حقيقة أسبوع
~~لفقد الشمس والليل ريح الشمال بفتح الشين والميم بغير همز وهو التي تأتي من ms441
~~دبر القبلة قال القاضي وخصت ريح الجنة بها لأنها ريح المطر عند العرب
~~PageV06P180
# 2834 زمرة أي جماعة أعزب هي لغة والمشهور عزب بلا ألف وهو من لا زوجة له
~~اختصم الرجال والنساء أيهم في الجنة أكثر قال القاضي خرج من هذا الحديث ومن
~~الحديث الأخر أن النساء أكثر أهل النار فيخرج من مجموع هذا أن النساء أكثر
~~ولد آدم ورشحهم أي عرقهم قال بن أبي شيبة على خلق رجل بضم الخاء واللام
~~وقال أبو كريب على خلق رجل بفتح الخاء وسكون اللام يسبحون الله بكرة وعشية
~~أي قدرهما PageV06P183
# 2837 لا يبأس أي لا يصيبه بأس وهو شدة الحال PageV06P184
# 2838 مجوفة في نسخة مجوبة بموحدة بدل الفاء أي مثقوبة زاوية أي ناحية
~~PageV06P185
# 2839 سيحان قال النووي هو نهر المصيصة وهو غير سيحون وجيحان قال هو نهر
~~إذنة وهو غير جيحون فإن ذاك نهر وراء خراسان عند بلخ وذكر القاضي أن سيحان
~~هو سيحون وجيحان هو جيحون وأنهما ببلاد خراسان وأنكره النووي وقال إن الناس
~~اتفقوا على المغايرة قلت وفيه نظر والفرات هو نهر فاصل بين الشام والجزيرة
~~والنيل هو نهر مصر كل من أنهار الجنة هو على ظاهره ولها مادة من الجنة وقيل
~~معناه أن الإيمان عم بلادها وأن الأجسام المتغذية بمائها صائرة إلى الجنة
~~قال النووي والأول أصح
# 2840 يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة الطير قيل في الرقة والضعف وقيل
~~في الخوف والهيبة لله فإن الطير أكثر الحيوان خوفا وفزعا قال النووي وكان
~~المراد قوم غلب عليهم الخوف كما جاء عن جماعات من السلف في شدة خوفهم وقيل
~~المراد متوكلون PageV06P186
# 2841 خلق الله آدم على صورته قال النووي هذه الرواية ظاهرة في أن الضمير
~~لآدم وأن المراد أنه خلق في أول نشأته على صورته التي كان عليها في الأرض
~~وتوفي عليها وهي طوله ستون ذراعا ولم ينتقل أطوارا كذريته وكانت صورته في
~~الجنة هي صورته في الأرض لم يتغير PageV06P187
# 2844 وجبة بفتح الواو وسكون الجيم أي سقطة هذا وقع ms442 أي حجر وقع حجزته بضم
~~الحاء وسكون الجيم وهي معقد الإزار والسراويل ترقوته بفتح التاء وضم القاف
~~وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق حقويه بفتح الحاء وكسرها وهما معقد
~~الإزار والمارد هنا ما يحاذي ذلك الموضع من جنبيه PageV06P189
# 2846 احتجت النار والجنة قال النووي هذا على ظاهره وأن الله جعل فيهما
~~تمييزا يدركان به ولا يلزم دوامه وسقطهم بفتح السين والقاف أي ضعفاؤهم
~~والمحتقرون منهم وعجزهم بفتح العين والجيم جمع عاجز أي العاجزون عن طلب
~~الدنيا والتمكن فيها والثروة والشوكة فيضع قدمه هو من أحاديث الصفات التي
~~تفوض أو تأول على أن المراد بالقدم من قدمه لها من أهل العذاب أو مخلوقا
~~يسمى بذلك قط قط بسكون الطاء وبكسرها منونا وغير منون أي حسبي
# 2847 وغرتهم روي بفتح الغين المعجمة والراء ومثلثة أي أهل الجوع والفاقة
~~منهم و بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء ومثناة أي أهل البله والغفلة في
~~أمور الدنيا وروي وعجزتهم جمع عاجز رجله أول بالجماعة من الناس كما يقال
~~رجل من جراد أي قطعة منه والمراد قوم استحقوها وخلقوا لها PageV06P191
# 2849 كأنه كبش قد ورد أن الله خلق الموت في صورة كبش له أربعة أجنحة لا
~~يمر على أحد فيراه إلا مات وقد أوردته في كتاب البرزخ فاستغنى هذا الحديث
~~عن التأويل فيشرئبون بالهمز أي يرفعون صوتهم إلى المنادي PageV06P192
# 2853 متضعف روي بكسر العين أي متواضع متذلل خامل وبفتحها أي يستضعفه
~~الناس ويحتقرونه ويجيرون عليه لضعف حاله في الدنيا عتل بضم العين والتاء
~~وهو الجافي الشديد الخصومة بالباطل جواظ بفتح الحيم وتشديد الواو وإعجام
~~الظاء وهو الجموع المنوع زنيم هو الدعي في النسب PageV06P193
# 2855 عارم بالعين المهملة والراء وهو الشرير المفسد الخبيث PageV06P194
# 2856 لحي بضم اللام وفتح الحاء وتشديد الياء قمعة ضبط بكسر القاف وفتح
~~الميم المشددة و بفتح القاف مع فتح الميم المخففة وسكونها خندف بكسر الخاء
~~المعجمة والدال وحكي فتح الدال وفاء وهي أم القبيلة فلا تنصرف واسمها ليلى
~~بنت عمران بن الحارث بن ms443 قضاعة أخا بني كعب في نسخة أبا بني كعب قال القاضي
~~وهو الصواب لأن كعبا هذا هو أحد بطون خزاعة وابنه قصبه بضم القاف وسكون
~~الصاد أي أمعاءه ثنا أفلح بن سعيد ثنا عبد الله بن رافع مولى أم سلمة سمعت
~~أبا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن طالت بك مدة
~~أوشكت أن ترى قوما يغدون في سخط الله ويروحون في لعنته في أيديهم مثل أذناب
~~البقر هذا الحديث أورده بن الجوزي في الموضوعات وقال إنه باطل قال وأفلح
~~يروي الموضوعات عن الثقات وتعقبه الحافظ بن حجر في كتاب القول المسدد ص 37
~~وقال هذه غفلة شديدة من بن الجوزي حيث حكم على هذا الحديث بالوضع وهو في
~~أحد الصحيحين وأساء بذلك وهو من عجائبه قال وأفلح ثقة مشهور وثقه بن معين
~~وابن سعد والنسائي وأبو حاتم وتابعه سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أخرجه بن
~~حبان في صحيحه والحاكم والبيهقي في الدلائل PageV06P196
# 2858 اليم هو البحر بم يرجع ضبط بالفوقية عودا على الإصبع وبالتحتية عودا
~~على أحدكم ومعناه لا يعلق بها كبير شيء من الماء
# 2859 غرلا بضم الغين المعجمة وسكون الراء أي غير مختونين جمع أغرل
~~والغرلة القلفة PageV06P197
# 2861 يحشر الناس على ثلاث طرائق الحديث قال النووي قال العلماء هذا الحشر
~~في آخر الدنيا قبيل القيامة وقبيل النفخ في الصور وهو آخر أشراط الساعة
~~تحشرهم نار تخرج من قعر عدن PageV06P198
# 2862 يقوم أحدهم في رشحه قال القاضي يحتمل أن المراد عرق نفسه وغيره
~~ويحتمل أن المراد عرق نفسه خاصة PageV06P199
# 2856 كل مال نحلته قبله قال الله مقدرا حنفاء أي مسلمين فاجتالتهم بالجيم
~~وروي بالخاء المعجمة أي أزالتهم وأذهبتهم لأبتليك أي بتبليغ الرسالة وأبتلي
~~بك أي من أرسلك إليهم كتابا لا يغسله الماء أي محفوظا في الصدور لا يتطرق
~~إليه الذهاب بل يبقى على ممر الزمان تقرؤه نائما ويقظان أي يكون محفوظا لك
~~في حالتي النوم واليقظة وقيل تقرؤه في يسر وسهولة يثلغوا بمثلثة ms444 وغين معجمة
~~أي يشدخوا ويشجوا كما يشدخ الخبز أي يكسر واغزهم نغزك أي نعنك ومسلم بالجر
~~عطفا على ذي قربى لا زبر له لا عقل له يزبره ويمنعه مما لا ينبغي له لا
~~يخفى له طمع أي لا يظهر والشنظير بكسر الشين والظاء المعجمتين وسكون النون
~~الفحاش أي السيء الخلق PageV06P202
# 2867 حادت به أي مالت عن الطريق وعدلت عن الطريق ونفرت PageV06P203
# 2870 قرع نعالهم أي صوتها في الأرض وهو خفقها ما كنت تقول في هذا الرجل
~~قال النووي يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال وإنما يقوله بهذه العبارة
~~التي ليس فيها تعظيم امتحانا للمسؤول لئلا يتلقن تعظيمه من عبارة السائل ثم
~~يثبت الله الذين آمنوا يفسح له في قبره قال القاضي والنووي هو على ظاهره
~~وأنه يرفع عن بصره وما يجاوره من الحجب الكثيفة بحيث لا يناله ظلمة القبر
~~ولا ضيقه إذا ردت إليه روحه خضرا ضبط بفتح الخاء وكسر الضاد وبضم الخاء
~~وفتح الضاد أي نعما غضة ناعمة PageV06P204
# 2872 انطلقوا به إلى آخر الأجل قال القاضي منتهى الأجل هو سدرة المنتهى
~~في روح المؤمن وسجين في روح الكافر قال ويحتمل أن المراد إلى انقضاء أجل
~~الدنيا ريطة بفتح الراء وسكون الياء وهي ثوب رقيق وقيل الملاءة على أنفه أي
~~كراهة لنتن ريح الكافر
# 2873 حديد البصر بالحاء أي نافذه PageV06P205
# 2874 جيفوا أي أنتنوا وصاروا جيفا
# 2875 طوي هي البئر المطوية بالحجارة PageV06P206
# 2876 من نوقش أي استقصى عليه عذب أي أفضى به إلى العذاب بالنار لأن
~~التقصير غالب في العباد PageV06P207
# 2877 يحسن بالله الظن أي يظن أنه يرحمه ويعفو عنه PageV06P208
# 2878 يبعث كل عبد على ما مات عليه أي على الحالة التي مات عليها
~~PageV06P211
# 2880 عن زينب بنت أم سلمة عن أم حبيبة عن زينب بنت جحش قال النووي هذا
~~الحديث اجتمع فيه أربع صحابيات زوجتان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وربيبتان له قال ولا نعلم حديثا اجتمع فيه أربع صحابيات بعضهن عن بعض غيره
~~وحبيبة بنت أم ms445 حبيبة من عبد الله بن جحش زوجها قبل النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا كثر الخبث بفتح الخاء والباء أي الفسوق والفجور وقيل المراد الزنى
~~خاصة
# 2882 ليست لهم منعة بفتح النون وكسرها أي ليس لهم من يحميهم ويمنعهم بن
~~سابط بكسر الباء بن ماهك بفتح الهاء غير مصروف PageV06P212
# 2884 عبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه قيل معناه اضطرب بجسمه
~~وقيل حرك أطرافه كمن يأخذ شيئا أو يدفعه المستبصر أي المستبين لذلك القاصد
~~له عمدا والمجبور أي المكره لغة في المجبر وابن السبيل أي سالك الطريق معهم
~~وليس منهم يهلكون مهلكا واحدا أي يقع الهلاك في الدنيا على جميعهم ويصدرون
~~مصادر شتى أي يبعثون مختلفين على قدر نياتهم PageV06P213
# 2885 كمواقع القطر أي في الكثرة والعموم بحيث لا يختص بها طائفة
~~PageV06P214
# 2886 من تشرف روي بفتح المثناة فوق والشين والراء وبضم المثناة تحت وسكون
~~الشين وكسر الراء من الإشراف للشيء وهو الانتصاب والتطلع إليه والتعرض له
~~تستشرفه أي تقلبه وتصرعه ومن وجد منها ملجأ أي موضعا يلجأ إليه فليعذ به أي
~~يعتزل فيه PageV06P215
# 2887 فيدق على حده بحجر قيل المراد كسر السيف حقيقة على ظاهره ليسد عن
~~نفسه باب هذا القتال وقيل هو مجاز عن ترك القتال قال النووي والأول أصح
~~يبوء أي يرجع بإثمه أي في إكراهك وغيره وبإثمك أي في قتلك وغيره
~~PageV06P216
# 2888 إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قال النووي
~~هو محمول على من لا تأويل له ويكون قتالهما عصبية ونحوها في جرف جهنم روي
~~بالجيم وضم الراء وسكونها وبالحاء وهما متقاربان ومعناه على طرفها قريب من
~~السقوط فيها PageV06P218
# 2889 زوى أي جمع وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض أي الذهب والفضة والمراد
~~كنزا كسرى وقيصر ملكي العراق والشام بيضتهم أي جماعتهم وأصلهم بسنة عامة أي
~~بقحط يعمهم
# 2892 علباء بكسر العين المهملة وسكون اللام وموحدة ومد أخطب بالخاء
~~المعجمة PageV06P219
# 2893 يوم الجرعة بفتح الجيم والراء وتسكن موضع بقرب الكوفة على طريق
~~الحيرة خرج فيه ms446 أهل الكوفة يتلقون واليا ولاه عليهم عثمان فردوه وسألوا
~~عثمان أن يولي أبا موسى فولاه أحالفك بالحاء المهملة من الحلف وهو اليمين
~~وروي بالمعجمة PageV06P220
# 2894 يحسر بفتح أوله وسكون السين أي يكشف لذهاب مائه PageV06P221
# 2895 مختلفة أعناقهم أي رؤساؤهم وكبراؤهم أجم بالجيم وضمتين كأطم وزنا
~~ومعنى PageV06P222
# 2896 منعت العراق درهمها قال النووي معناه أن العجم والروم يستولون على
~~البلاد في آخر الزمان فيمنعون حصول ذلك للمسلمين قال وهذا قد وجد في زماننا
~~وهو الآن موجود لما غلبت عليه التتار وقفيزها هو مكيال معروف لأهل العراق
~~يسع ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف مديها بضم الميم وسكون الدال على وزمن
~~قفل مكيال معروف لأهل الشام يسع خمسة عشر مكوكا إردبها هو مكيال معروف لأهل
~~مصر يسع أربعة وعشرين صاعا قاله الأزهري وعدتم من حيث بدأتم قال النووي هو
~~بمعنى حديث بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ PageV06P223
# 2897 بالأعماق بفتح الهمزة وبالعين المهملة موضع بالشام قرب حلب أو بدابق
~~بكسر الموحدة وفتحها مصروف وممنوع موضع بالشام قرب حلب أيضا سبوا روي بفتح
~~السين والباء وبضمها وصوبه القاضي قسطنطينية بضم القاف والطاء الأولى وكسر
~~الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون وفي نسخة زيادة ياء مشددة بعد النون وهي
~~مدينة من أعظم مدائن الروم PageV06P224
# 2898 وأجبر الناس عند مصيبة بالجيم كقوله وأسرعهم إفاقة وروي بالخاء
~~المعجمة أي أخبرهم بعلاجها والخروج منها وروي وأصبر بالصاد PageV06P225
# 2899 هجيرى بكسر الهاء والجيم المشددة مقصور أي شأنه ودأبه فيتشرط ضبط
~~بمثناة تحت ثم مثناة فوق ثم شين مفتوحة وتشديد الراء شرطة بضم الشين أي
~~طائفة من الجيش تقدم للقتال فيفئ هؤلاء أي يرجع نهد بفتح النون والهاء أي
~~نهض وتقدم الدبرة بفتح الدال والباء أي الهزيمة وروي الدائرة بالألف
~~والهمزة بعدها بمعنى الدبرة بجنباتهم بفتح الجيم والنون الموحدة أي نواحيهم
~~وروي بجثمانهم بضم الجيم وسكون المثلثة أي شخوصهم فما يخلفهم بفتح الخاء
~~المعجمة وكسر اللام المشددة أي يجاوزهم وروي فما يلحقهم أي يلحق آخرهم
~~سمعوا ببأس هو أكبر بالموحدة ms447 فيهما وروي بناس بنون وأكثر بمثلثة
~~PageV06P227
# 2900 لا يغتالونه أي يقتلونه غيلة وهي القتل في غفلة وخديعة لعله نجي
~~معهم أي يناجيهم ومعناه يحدثهم سرا PageV06P228
# 2901 من قعر عدن في نسخة من قعرة عدن بضم القاف وهاء أي من أقصى أرض عدن
~~ترحل الناس أي تحملهم على الرحيل وتزعجهم له PageV06P229
# 2920 لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصرى
~~قال أبو شامة والنووي قد خرجت في زماننا بالمدينة المنورة سنة أربع وخمسين
~~وستمائة وأعناق بالنصب مفعول تضيء وبصرى بضم الباء مدينة بالشام
# 2903 إهاب بكسر الهمزة أو يهاب بمثناة مفتوحة ومكسورة وروي بالنون
~~PageV06P230
# 2906 أليات بفتح الهمزة واللام جمع ألية بسكون اللام أي أعجاز حول ذي
~~الخلصة أي من الطواف به كفرا ورجوعا إلى عبادة الأصنام بتبالة بفتح المثناة
~~فوق وموحدة مخففة وهو موضع باليمن
# 2909 ذو السويقتين تصغير ساقي الإنسان لدقتهما PageV06P231
# 2911 الجهجاه بفتح الجيم وسكون الهاء التي بعد الألف وفي نسخة بحذف الهاء
~~المذكورة PageV06P232
# 2912 المجان المطرقة بفتح الميم وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم وهو
~~الترس المطرقة بسكون الطاء وتخفيف الراء وهي التي ألبست العقب وأطرقت به
~~طاقة فوق طاقة والمقصود تشبيه وجوه الترك بها في عرضها ونتوء وجناتها ذلف
~~الآنف بالذال المعجمة والمهملة المضمومة وسكون اللام جمع أذلف وهو الأفطس
~~وهو القصير المنبطح PageV06P233
# 2914 أسكت في نسخة سكت يحثي المال أي يحفنه بيديه لكثرة الأموال والغنائم
~~والفتوحات مع سخاء نفسه PageV06P234
# 2915 بؤس بن سمية بضم الموحدة وهمزة وهو الشدة أي يا بؤس بن سمية ما أشده
~~وأعظمه ويس بفتح الواو وسكون المثناة تحت كلمة ترحم كويح
# 2920 من بني إسحاق قيل المعروف من بني إسماعيل لأنه أراد العرب
~~PageV06P235
# 157 يبعث دجالون أي يخرج ويظهر PageV06P236
# 2924 بن صياد اسمه صاف قال النووي قال العلماء قضيته مشكلة وأمره مشتبه
~~في أنه هل هو المسيح الدجال المشهور أم غيره ولا شك في أنه دجال من
~~الدجاجلة قال العلماء وظاهر الحديث أنه صلى الله عليه ms448 وسلم لم يوح إليه في
~~أمره بشيء وإنما أوحي إليه بصفات الدجال وكان في بن صياد قرائن محتملة
~~فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقطع بأنه الدجال ولا غيره وأما
~~احتجاجه هو بأنه مسلم وقد ولد له وقد دخل مكة والمدينة فلا دلالة فيه لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما أخبر عن صفاته وقت خروجه وقال الخطابي اختلف
~~السلف في أمره بعد كبره فروي أنه أسلم وتاب ومات بالمدينة وصلوا عليه لكن
~~روى أبو داود بسند صحيح عن جابر بن عبد الله قال فقدنا بن صياد يوم الحرة
~~واختار البيهقي أنه غير الدجال لحديث تميم في قصة الجساسة قال ويجوز ان
~~يوافق صفة بن صياد صفة الدجال كما ثبت في الصحيح أنه أشبه الناس بالدجال
~~بعبدالعزى بن قطن وليس هو هو قال وليس في حديث جابر أكثر من سكوته صلى الله
~~عليه وسلم على قول عمر فيحتمل أنه كان كالمتوقف في أمره ثم جاءه البيان أنه
~~غيره كما صرح به في حديث تميم فقال لا بل تشهد أني رسول الله قال النووي
~~فإن قيل كيف لم يقتله النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه ادعى بحضرته النبوة
~~فالجواب أنه كان غير بالغ وأنه كان في يوم مهادنته اليهود قال الخطابي لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب صلح
~~على أن لا يهاجروا ويتركوا على أمرهم وكان بن صياد منهم أو دخيلا فيهم خبأت
~~لك خبأ في نسخة خبيئا فقال هو الدخ بضم الدال قال الخطابي كأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يبلغه ما يدعيه من الكهانة ومعاطاة الكلام في الغيب
~~فامتحنه ليعلم حقيقة حاله وأضمر له قوله تعالى فارتقب يوم تأتي السماء
~~بدخان مبين الدخان 1 فقال هو الدخ أي الدخان وهي لغة فيه اخسأ أي ابعد فلن
~~تعدو قدرك أي لا تجاوز قدر أمثالك من الكهان الذين يخلصون من إلقاء
~~الشياطين كلمة من جملة كثيرة قال القاضي لا ms449 نعلم يهتد من الآية التي أضمرها
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا اللفظ الناقص على عادة الكهان إذا ألقى
~~الشيطان إليهم بقدر ما يخطف قبل أن يدركه الشهاب PageV06P239
# 2926 لبس بضم اللام وتخفيف الباء أي خلط عليه أمره PageV06P240
# 2927 فلبسني بالتخفيف أي جعلني ألتبس في أمره وأشك فيه ذمامة بفتح الذال
~~المعجمة وتخفيف الميم أي حياء كاد أن يأخذ في قوله بتشديد في ووقع قوله
~~فاعل يأخذ أي يؤثر في وأصدقه في دعواه بعس بضم العين وهو القدح الكبير تبا
~~أي خسرانا وهلاكا وهو منصوب بفعل واجب الإضمار
# 2928 درمكة هو الدقيق الحواري الخالص البياض PageV06P242
# 2930 مغالة بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة فرفصه ضبط بالصاد المهملة
~~بمعنى رفسه بالسين أي ضربه برجله وبالمعجمة أي ترك سؤاله الإسلام ليأسه منه
~~حينئذ PageV06P243
# 169 يختل بكسر التاء أي يخدع ويستغل كلامه ليستمعه زمزمة روي بزائين
~~وبرائين أي صوت خفي لا يفهم تعلموا بفتح العين واللام المشددة بمعنى اعلموا
~~PageV06P244
# 2930 ناهز الحلم أي قارب البلوغ PageV06P245
# 2932 السكة بكسر السين أي الطريق فلقيته لقية روي بضم اللام وفتحها نفرت
~~بفتح النون والفاء أي ورمت ونتأت
# 169 طافئة روي بالهمز أي ذاهبة النور وبتركه أي ناتئة مرتفعة PageV06P247
# 2933 مكتوب بين عينيه ك ف ر قال النووي الصحيح الذي عليه المحققون أن هذه
~~الكتابة على ظاهرها وأنها كتابة حقيقية جعلها الله آية على كفره
~~PageV06P248
# 2934 جفال الشعر بضم الجيم وتخفيف الفاء أي كثيره فإما أدركن قال القاضي
~~هذا غريب من حيث العربية لأن هذه النون لا تدخل على الفعل الماضي قال ولعله
~~يدركن فغير بعض الرواة وفي نسخة فإما أدركه وهو ظاهر ظفرة بفتح الظاء
~~المعجمة والفاء هي جلدة تغشي البصر وقال الأصمعي شحمة تنبت عند المآقي
~~PageV06P249
# 2137 فخفض فيه ورفع بتشديد الفاء فيهما أي حقر شأنه وعظم فتنته وقيل
~~معناه خفض صوته ثم رفعه غير الدجال أخوفني عليكم أي أخوف مخوفاتي عليكم
~~ولحوق النون أفعل التفضيل نادر ويحتمل أن معناه أخوف لي فأبدلت اللام نونا ms450
~~وفي نسخة أخوفي بحذف النون قطط بفتح القاف والطاء شديد جعودة الشعر خلة
~~بالخاء المعجمة وتشديد اللام المفتوحتين أي طريق بين البلدين فعاث روي بفتح
~~آخره على أنه فعل ماض و بكسره ومنونا على أنه اسم فاعل من العيث وهو أشد
~~الفساد اقدروا له قال القاضي هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع
~~فتروح أي ترجع آخر النهار سارحتهم أي ماشيتهم التي سرحت أول النهار أي ذهبت
~~إلى المرعى ذرا بضم الذال المعجمة أي أعالي الأسنمة جمع ذروة بضم الذال
~~وكسرها وأسبغه بالسين المهملة والغين المعجمة ضروعا أي أطوله لكثرة اللبن
~~وأمده خواصر لكثرة امتلائها من الشبع كيعاسيب النحل هو ذكورها جمع يعسوب
~~وكنى بها هنا عن جماعتها لاتباعها له لأنه أميرها جزلتين بفتح الجيم وحكي
~~كسرها أي قطعتين رمية الغرض أي يجعل بين الجزلتين مقدار ذلك المنارة بفتح
~~الميم دمشق بكسر الدال وفتح الميم وحكي كسرها بين مهرودتين بإهمال الدال
~~وإعجامها أي لابس ثوبين مصبوغين بورس أو زعفران وقيل لهما شقتان والشقة نصف
~~الملاءة ينحدر منه جمان أي عرق كاللؤلؤ فلا يحل بكسر الحاء أي لا يمكن وصحف
~~من ضمها ريح نفسه بفتح الفاء لد بضم اللام وتشديد الدال مصروف بلد قرب بيت
~~المقدس فيمسح عن وجوههم قيل هو على ظاهره تبريكا وقيل إشاة إلى كشف ما هم
~~فيه من الشدة والخوف لا يدان بكسر النون أي لا قدرة ولا طاقة فحرز أي ضم
~~واحفظ وفي نسخة فحزب بالزاي والباء أي اجمع حدب ينسلون أي يمشون مسرعين
~~النغف بفتح النون والغين المعجمة وفاء وهو دود يكون في أنوف الإبل والغنم
~~الواحدة نغفة فرسى بفتح الفاء مقصورا أي قتلى الواحد فريس زهمهم بفتح الهاء
~~أي دسمهم وريحهم الكريهة لا يكن أي لا يمنع بيت مدر بفتح الميم والدال وهو
~~الطين الصلب كالزلقة بفتح الزاي واللام والقاف وروي بالفاء كذلك وبضم الزاي
~~وسكون اللام ومعناه كالمرأة في الصفاء والنظافة وقيل كمصانع الماء أي أن
~~الماء يستنقع فيها وقيل كالإجانة ms451 الخضراء وقيل كالصفحة وقيل كالروضة
~~العصابة أي الجماعة بقحفها بكسر القاف وهو مقعر قشرها تشبيها بقحف الرأس
~~وهو الذي فوق الدماغ الرسل بكسر الراء أي اللبن الفئام بكسر الفاء وفتحها
~~وهمزة ممدودة وياء بدلها أي الجماعة الكثيرة الفخذ هو الجماعة من الأقارب
~~دون البطن والقبيلة قال بن فارس هو هنا بسكون الخاء لا غير بخلاف الفخذ
~~الذي هو العضو فإنه يسكن ويكسر يتهارجون أي يجامع الرجال والنساء علانية
~~بحضرة الناس جبل الخمر بفتح الخاء المعجمة والميم وهو الشجر الملتف الذي
~~يستر فيه PageV06P255
# 2938 المسالح هم قوم معهم سلاح يرتبون في المراكز فيشبح بشين معجمة ثم
~~باء موحدة ثم حاء مهملة أي يمد على بطنه وروي فيشج بالجيم ويشجوه بالجيم
~~المشددة من الشج وهو الجرح في الرأس والوجه وروي وأشيحوه بالياء والحاء
~~فيوسع بسكون الواو وفتح السين فيؤشر بالهمز وتركه بالمئشار بالهمز وتركه
~~وبالنون مفرقه بكسر الراء أي وسط رأسه PageV06P256
# 2939 وما ينصبك بضم الياء أي ما يتعبك من أمره هو أهون على الله من ذلك
~~أي من أن يجعل ما خلقه على يديه مضلا للمؤمنين ومشككا لقلوبهم بل إنما جعله
~~ليزداد الذين آمنوا إيمانا ويثبت الحجة على الكفار PageV06P258
# 2904 في كبد جبل أي وسطه خفة الطير أي في سرعتهم إلى قضاء الشهوات
~~والفساد وأحلام السباع أي في العدوان والظلم أصغى أي أمال ليتا بكسر اللام
~~وآخره مثناة فوق وهي صفحة العنق يلوط حوض إبله أي يصلحه ويطينه كأنه الطل
~~أو الظل قال العلماء الأصح الطل بمهملة وهو كقوله في الحديث الآخر كمني
~~الرجال PageV06P260
# 2942 حدثني أنه ركب سفينة قال النووي هذا معدود في مناقب تميم لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم روى عنه هذه القصة وهو من رواية الأكابر عن الأصاغر
~~أرفؤا بالهمز أي لجأوا أقرب بضم الراء جمع قارب بالكسر وهو سفينة صغيرة
~~تكون مع الكبيرة كالجنيبة يتصرف فيها ركاب السفينة لقضاء حوائجهم أهلب أي
~~غليظ الشعر كثيره اغتلم أي هاج عين زغر بضم الزاي ثم غين معجمة مفتوحة ms452 ثم
~~راء بلد في الجانب القبلي من الشام صلتا بفتح الصاد وضمها أي مسلولا من قبل
~~المشرق ما هو قال القاضي لفظة ما هنا زائدة صلة للكلام لا نافية والمراد
~~إثبات أنه في جهة المشرق
# 2943 فيضرب رواقه أي ينزل هناك ويضع ثقله
# 2944 أصبهان بفتح الهمزة وكسرها وبالباء والفاء PageV06P264
# 2946 أكبر من الدجال أي أكبر فتنة وأعظم شوكة PageV06P265
# 2947 أو خاصة أحدكم أي الموت أو أمر العامة أي القيامة العيشي بالشين
~~المعجمة وقيل العائشي نسبة إلى بني عائش من تيم الله ووجه الأول بأنه على
~~لغة من يقول في عائشة عيشة وهي لغة فصيحة زياد بن رياح بكسر الراء والمثناة
~~تحت وحكي فيه الراء والموحدة وخويصة هو تصغير خاصة
# 2948 الهرج أي الفتنة واختلاط أمور الناس PageV06P267
# 2951 بعثت انا والساعة روي بنصبها ورفعها كهاتين المراد أن بينهما شيئا
~~يسيرا كما بين الأصبعين في الطول إن يؤخر هذا فلن يدركه الهرم حتى تقوم
~~الساعة أي ساعة المخاطبين بأن يموتوا قاله القاضي قال النووي ويحتمل أنه
~~أوحي إليه في ذلك الغلام أنه لا يؤخر ولا يبلغ الهرم
# 2954 يلوط في نسخة يليط وفي نسخة يلط بكسر اللام وتخفيف الطاء والكل
~~بمعنى PageV06P268
# 2955 قال أبيت أي أبيت أن أعين أنها أربعون سنة أو شهرا أو يوما بل
~~أرويها مجملة كل بن آدم يأكله التراب قال النووي هذا مخصوص يخص منه
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بالحديث الوارد فيهم إلا عجب الذنب بفتح
~~العين وسكون الجيم وهو عظم لطيف في أسفل الصلب وهو رأس العصعص
# 2956 الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر قال النووي معناه أن المؤمن مسجون
~~فيها ممنوع عن الشهوات المحرمة والمكروهة ومكلف بفعل الطاعات الشاقة فإذا
~~مات استراح من هذا أو انقلب إلى ما أعد الله له من النعيم الدائم والراحة
~~الخالصة من المنغصات وأما الكافر فإنما له من ذلك ما حصل في الدنيا مع قلته
~~وتكديره بالمنغصات فإذا مات انقلب إلى العذاب الدائم وشقاوة الأبد
~~وللطبراني من حديث بن عمرو الدنيا ms453 سجن المؤمن وسنته فإذا فارق الدنيا فارق
~~السجن والسنة أي القحط PageV06P273
# 2957 والناس كنفته أي جانبيه وفي نسخة كنفه أي جانبه أسك أي صغير الأذنين
# 2959 أو أعطى فاقتنى أي ادخر لآخرته وفي نسخة فأقنى أي أرضى PageV06P274
# 2962 نقول كما أمرنا الله أي من الحمد والشكر ونحوه تتنافسون إلى آخره
~~قال العلماء التنافس المسابقة وكراهة أخذ غيرك إياه وهو أول درجات الحسد
~~والحسد بمعنى تمني زوال النعمة عن صاحبها والتدابر التقاطع وقد يبقى معه
~~شيء من المودة أو لا يكون مودة ولا بغض وأما التباغض فهو بعد هذا ولهذا
~~رتبت في الحديث ثم تنطلقون في مساكين المهاجرين فيجعلون بعضهم أمراء على
~~بعض PageV06P275
# 2963 انظروا إلى من أسفل منكم قال بن جرير وغيره هذا حديث جامع لأنواع من
~~الخير لأن الإنسان إذا رأى من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك
~~واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالى وحرص على الازدياد وإذا نظر إلى من هو
~~دونه فيها ظهرت له نعمة الله فشكرها وتواضع وفعل فيه الخير PageV06P277
# 2964 ناقة عشراء هي الحامل القريبة الولادة فأنتج أي تولى الولادة وولد
~~بالتشديد معناه الأول للإبل والثاني للغنم كالقابلة للنساء انقطعت بي
~~الحبال بالحاء أي الأسباب ورثت هذا المال كابرا عن كابر أي ورثته عن آبائي
~~الذي ورثوه عن أجدادي الذين ورثوه عن آبائهم كبير عن كبير في العز والشرف
~~والثروة لا أجهدك اليوم بالجيم والهاء أي لا أشق عليك بشيء تطلبه أو تأخذه
~~من مالي ولابن ماهان لا أحمدك بالحاء والميم أي بترك شيء تحتاج إليه أو
~~تريده
# 2965 إن الله يحب العبد التقي الغني أي غني النفس الخفي بالخاء المعجمة
~~أي الخامل المنقطع إلى العبادة والاشتغال بأمور نفسه وروي بالمهملة أي
~~الوصول للرحم اللطيف بهم وبغيرهم PageV06P279
# 2966 ورق الحبلة بضم الحاء المهملة وسكون الموحدة وهذا السمر بفتح السين
~~وضم الميم وهما نوعان من شجر البادية بنو أسد هم بنو الزبير بن العوام بن
~~خويلد بن أسد بن عبد العزى تعزرني على ms454 الدين أي توقفني على الأحكام
~~والفرائض وقيل تقومني وتعلمني وقيل توبخني على التقصير فيه PageV06P280
# 2967 آذنت بالمد وفتح الذال أي أعلمت بصرم بضم المهملة أي انقطاع وذهاب
~~وولت حذاء بفتح الحاء المهملة وتشديد الذال المعجمة وألف ممدودة أي مسرعة
~~الانقطاع صبابة بضم المهملة البقية اليسيرة من الشراب يبقى أسفل الإناء
~~يتصابها أي يشربها كظيظ أي ممتلئ قرحت أشداقنا أي صار فيها قروح من خشونة
~~الورق وحرارته PageV06P282
# 2968 أي فل بضم الفاء وسكون اللام ومعناه يا فلان وأسودك أي اجعلك سيدا
~~على غيرك وأذرك ترأس بفتح التاء وسكون الراء وفتح الهمزة أي رئيس القوم
~~وتربع بفتح أوله والموحدة ثالثة أي تأخذ المرباع وهو ربع الغنيمة كانت ملوك
~~الجاهلية تأخذه وروي ترتع بمثناة فوق بعد الراء أي تتنعم أنساك أي أمنعك
~~الرحمة ههنا أي قف هنا حتى تشهد عليك جوارحك
# 2969 لأركانه أي جواحه PageV06P283
# 1055 اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا أي كفايتهم من غير إسراف وهو معنى
~~كفافا وقيل هو سد الرمق PageV06P284
# 2973 شطر شعير أي نصف وسق رف بفتح الراء فكلته ففني قال القاضي فيه أن
~~البركة أكثر ما تكون في المجهولات والمبهمات وأما الحديث كيلوا طعامكم
~~يبارك لكم فيه فالمراد كيله عند إخراج النفقة منه بشرط أن يبقى الباقي
~~مجهولا ويكيل ما يخرجه لئلا يخرج أكثر من الحاجة أو أقل
# 2972 يعيشكم بفتح العين وسكون الياء المشددة وفي نسخة يغيثكم PageV06P285
# 2978 الدقل بفتح الدال والقاف وهو تمر رديء PageV06P286
# 2979 بأربعين خريفا أي سنة PageV06P287
# 2980 قال لأصحاب الحجر أي في شأنهم أن يصيبكم بفتح الهمزة أي خشية أن ثم
~~زجر أي ناقته حتى خلفها بتشديد اللام أي جاوز المساكن PageV06P288
# 2981 آبارها بسكون الباء وبعدها همزة ويقال بمد أوله وفتح الباء بئارها
~~بكسر الباء وبعدها همزة
# 2982 الساعي أي الكاسب المنفق المائن على الأرملة هي من لازوج لها
~~PageV06P289
# 2983 كافل اليتيم هو القائم بأموره من نفقة وكسوة وتأديب وتربية وغير ذلك
~~قال النووي وهذه الفضيلة تحصل لمن كفله من مال نفسه ms455 أو من مال اليتيم
~~بولاية شرعية له أي قريبا كأمه وجده وأخوته وأعمامه وأخواله أو لغيره أي
~~أجنبيا PageV06P290
# 533 بنى الله له مثله قال النووي يحتمل مثله في القدر والمساحة ويحتمل
~~مثله في مسمى البيت وإن كان أكبر مساحة PageV06P291
# 2984 حديقة فلان هي القطعة من النخل وتطلق على الأرض ذات الشجر فتنحى أي
~~قصد شرجة بفتح الشين المعجمة وسكون الراء واحد الشراج وهي مسايل الماء في
~~الحرار
# 2985 تركته وشركه في نسخة وشريكه وفي نسخة وشركته PageV06P292
# 2986 من سمع أي الناس بعلمه ليكرموه سمع الله به أي الناس يوم القيامة
~~وفضحه وقيل معناه من سمع بعيوب الناس وأذاعها أظهر الله عيوبه PageV06P293
# 2988 ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها قال النووي أي لا يتدبرها ويفكر في
~~قبحها وما يترتب عليها كالكلمة عند السلطان وغيره من الولاة وكالكلمة بقذف
~~أو معناه وكالكلمة التي يترتب عليها إضرار مسلم ونحو ذلك قال وينبغي لمن
~~أراد النطق أن يتدبره في نفسه قبل نطقه فإن ظهرت مصلحته تكلم وإلا أمسك
~~PageV06P294
# 2989 أترون أني لا أكلمه إلا سمعكم في نسخة إلا بسمعكم وفي نسخة إلا
~~أسمعكم وكله بمعنى أي أتظنون أني لا أكلمه إلا وأنتم تسمعون أفتتح أمرا
~~يعني المجاهرة بالإنكار على الأمراء فتندلق بالدال المهملة أي تخرج أقتابه
~~أي الأمعاء واحدها قتيبة وقيل قتب PageV06P295
# 2990 إلا المجاهرين الذين يظهرون معاصيهم ويتحدثون بها وإن من الإجهار
~~لابن ماهان من الجهار من أجهر وجهر قال زهير وإن من الهجار هي لغة من
~~الإهجار وهو الفحش والكلام الذي لا ينبغي
# 2992 في بيت ابنة الفضل اسمها أم كلثوم PageV06P296
# 2995 التثاؤب بالمد من الشيطان أي من تكسله وتسببه وقيل أضيف إليه لأنه
~~يرضيه تثاءب روي بالمد وبالواو بدله فليكظم أي يمسك
# 2996 مارج هو اللهب المختلط بسواد النار PageV06P298
# 2997 إذا وضع لها ألبان الإبل لا تشربها يعني لأنها كانت محرمة على بني
~~إسرائيل أأقرأ التوراة استفهام إنكار أي ما عندي شيء إلا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV06P299
# 2998 لا ms456 يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين قال القاضي روي برفع يلدغ على
~~الخبر ومعناه المؤمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يستغفل فيخدع مرة بعد
~~أخرى ولا يفطن لذلك وقيل إن المراد الخداع في أمور الآخرة دون الدنيا وروي
~~بالجزم على النهي عن أن يؤتى من جهة الغفلة قال وسبب الحديث أنه صلى الله
~~عليه وسلم أسر أبا عزة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده أن لا يحرض عليه ولا
~~يهجوه فأطلقه فلحق بقومه ثم رجع إلى التحريض والهجاء ثم أسره يوم أحد فسأله
~~المن فقال له ذلك PageV06P300
# 3000 قطعت عنق صاحبك أي أهلكته ولا أزكي على الله أحدا أي لا أقطع له على
~~عاقبة أحد ولا ضميره PageV06P301
# 3001 ويطريه أي يجاوز الحد في المدحة بكسر الميم PageV06P302
# 3002 أن نحثي في وجوه المداحين التراب حمله المقداد راويه وطائفة على
~~ظاهره وقال آخرون معناه خيبوهم ولا تعطوهم شيئا لمدحهم الأشجعي عبيد الله
~~بن عبيد الرحمن بالتصغير فيهما وفي نسخة بن عبد الرحمن مكبرا قال النووي
~~والأول هو الصحيح
# 3004 لا تكتبوا عني إلى آخره هذا منسوخ بالأحاديث الواردة في الإذن في
~~الكتابة وكان النهي حين خيف اختلاطه بالقرآن فلما أمن ذلك أذن فيها وقيل
~~مخصوص بكتابة الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة لئلا يختلط فيشتبه على
~~القارئ PageV06P303
# 3005 فرجف بالراء والجيم أي تحرك واضطرب وروي بالزاي والحاء قرقور بضم
~~القافين وهي السفينة قيل الصغيرة وقيل الكبيرة فانكفأت أي انقلبت صعيد هي
~~الأرض البارزة كبد القوس هي مقبضها عند الرمي نزل بك حذرك أي ما كنت تحذر
~~وتخاف بالأخدود هو الشق العظيم في الأرض بأفواه السكك أي أبواب الطرق
~~فأحموه بهمزة قطع وحاء ساكنة أي ارموه وفي نسخة بالقاف أي اطرحوه كرها
~~فتقاعست أي توقفت ولزمت موضعها وكرهت الوقوع فيها PageV06P306
# 3014 أبا حزرة بحاء مهملة مفتوحة ثم زاي ثم راء ثم هاء أبا اليسر بفتح
~~المثناة تحت والسين المهملة ضمامة بكسر الضاد المعجمة أي رزمة يضم بعضها
~~إلى بعض وهي لغة في ms457 إضمامة بردة أي شملة مخططة ومعافري بفتح الميم نوع من
~~الثياب يعمل بقرية اسمها معافر سفعة بفتح السين المهملة وضمها وسكون الفاء
~~أي تغير الحرامي بفتح الحاء والراء نسبة إلى بني حرام وروي بكسر الحاء
~~والزاي وروي الجذامي بضم الجيم وذال معجمة جفر قيل هو الذي قارب البلوغ
~~وقيل الذي قوي على الأكل وقيل بن خمس سنين أريكة السرير الذي في الحجلة قلت
~~آلله قال الله الأول بهمزة ممدودة على الاستفهام والثاني بلا مد والهاء
~~فيهما مكسورة بصر عيني هاتين وسمع أذني هاتين بفتح الصاد ورفع الراء وسكون
~~الميم ورفع العين وروي بصر عيناي هاتان بضم الصاد وفتح الراء وسمع أذناي
~~هاتان بكسر الميم وفتح العين مناط بالميم وروي نياط وهو عرق معلق بالقلب
~~فخشعنا بالخاء المعجمة من الخشوع وهو الخضوع والتذلل والسكون وروي بالجيم
~~أي فزعنا فإن الله قبل وجهه تأويله أي الجهة التي عظمها وهي القبلة أو
~~الكعبة فإن عجلت به بادرة أي غلبته بصقة أو نخامة بدرت منه عبيرا بفتح
~~العين وكسر الموحدة هو الزعفران يشتد أي يسعى ويعدو عدوا شديدا بواط بضم
~~الموحدة وقيل بفتحها واو مخففة وطاء مهملة جبل من جبال جهينة المجدي بفتح
~~الميم وسكون الجيم وفي نسخة النجدي بالنون يعقبه بفتح الياء وضم القاف وفي
~~نسخة يعتقبه عقبه بضم العين وهي ركوب هذا نوبة قال صاحب العين هي ركوب
~~مقدار فرسخين فلتدن أي تلكأ وتوقف شأ بشين معجمة بعدها همزة عشيشية مخفف
~~الياء الأخيرة ساكن الأولى تصغير عشية على غير قياس فيمدر الحوض أي يطينه
~~ويصلحه أفهقناه في نسخة أصفقناه بالصاد ومعناهما ملأناه فأشرع ناقته أي
~~أرسل رأسها في الماء فشنق لها أي جذب زمامها حتى قارب رأسها قادمة الرحل
~~فشجت فتح الفاء وهي أصلية والشين المعجمة والجيم المخففة يقال فشج البعير
~~إذا فرج بين رجليه للبول وروي بشتديد الجيم والفاء عاطفة أي قطعت الشرب
~~وروي بالحاء المهملة من قولهم شحافاه إذا فتحه فيكون بمعنى تفاجت وروي فثجت
~~بالمثلثة والجيم قال القاضي ولا ms458 معنى له ذباذب أي أطراف وأهداب فنكسها
~~بتخفيف الكاف وتشديدها تواقصت أي أمسكت عليها بعنقي وجنبي لئلا تسقط يرمقني
~~أي ينظر إلى نظرا متتابعا نختبط أي نضرب الشجر ليتحات ورقه فنأكله فأقسم أي
~~أحلف أخطأها رجل أي فاتته التمرة نسيانا من القاسم الذي يقسم التمر بينهم
~~ننعشه أي نرفعه ونقيمه من شدة الضعف والجهد وقال القاضي الأشبه أن معناه
~~نشد جانبه في دعواه ونشهد له فشهدنا له أنه لم يعطها فيه جواز الشهادة على
~~النفي المحصور الذي يحاط به أفيح أي واسعا بشاطئ الوادي أي جانبه كالبعير
~~المخشوش بمعجمات وهو الذي يجعل في أنفه خشاش بكسر الخاء وهو عود يجعل في
~~انفه إذا كان صعبا ويشد فيه حبل ليذل وينقاد بالمنصف بفتح الميم والصاد وهو
~~نصف المسافة لأم بهمزة مقصورة وممدودة أي جمع وفي نسخة ألام بالألف من غير
~~همزة هو تصحيف أحضر بضم الهمزة وسكون الحاء وكسر الضاد المعجمة أي اعدو
~~فحانت روي فحالت وهما بمعنى فالحين والحال الوقت وقعت وكانت لفتة بفتح
~~اللام وهي النظرة إلى جانب وأشار أبو إسماعيل في نسخة بن إسماعيل وهو أبو
~~إسماعيل حاتم بن إسماعيل وحسرته بحاء وسين مهملتين السين خفيفة أي جحدته
~~ونحيت عنه ما يمنع حدته فانذلق بالذال المعجمة أي صار حادا يرفه أي يخفف
~~أشجاب جمع شجب بسكون الجيم وهو السقاء الخلق البالي حماره بكسر الحاء
~~وتخفيف الميم والراء وهي أعواد يعلق عليها أسقية الماء عزلاء شجب أي فم
~~سقاء ويغمره أي يعصره بجفنة بفتح الجيم يا جفنة الراكب أي من كانت عنده
~~جفنة فليحضرها سيف البحر بكسر السين أي ساحله فزخر البحر بالخاء المعجمة أي
~~علا موجه فأورينا أي أوقدنا حجاج عينها بكسر الحاء وفتحها وهو عظمها
~~المستدير بها بأعظم رجل بالجيم وروي بالحاء كفل بكسر الكاف وسكون الفاء وهو
~~الكساء الذي يحويه راكب البعير على سنامه لئلا يسقط PageV06P316
# 2009 ينتقد ثمنه أي يستوفيه قائم الظهيرة أي نصف النهار وهو حال استواء
~~الشمس سمي قائما لأن الظل لا يظهر ms459 فكأنه واقف رفعت أي ظهرت لأبصارنا أنفض
~~لك ما حولك أي أفتشه لئلا يكون هناك عدو لرجل من أهل المدينة أي مكة أفي
~~غنمك لبن بفتح اللام والباء وروي بضم اللام وسكون الباء أي شياه ذوات ألبان
~~قعب هو قدح من خشب كثبة بضم الكاف وسكون المثلثة وهي قدر الحلبة وقيل
~~القليل منه إداوة أي ركوة برد بفتح الراء وحكي ضمها فشرب قال النووي يقال
~~كيف شرب من الغلام وليس هو المالك والجواب أنه محمول على عادة العرب أنهم
~~يأذنون للرعاة إذا مر بهم ضيف أو عابر سبيل أن يسقوه اللبن أو كان لصديق
~~لهم يدلون عليه أو يقال هذا مال حربي لا أمان له أو كانوا مضطرين جلد بفتح
~~الجيم واللام أي أرض صلبة فارتطمت أي غاصت قوائمها في الأرض لأعمين أي
~~لأخفين أمركم نزلت ليلة جمع أي مزدلفة ولابن ماهان ليلة جمعة أي يوم جمعة
~~PageV06P323
# 3018 يقسط أي يعدل سنتهن أي عادتهن في مهور أمثالهن شركته بكسر الراء
~~العذق بفتح العين النخلة PageV06P325
# 3022 أمروا أن يستغفروا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أي في قوله
~~تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان الحشر 1 فسبوهم قال القاضي قالت هذا عندما قال أهل مصر في عثمان
~~وأهل الشام في علي ما قالوا وعقله بفتح القاف أي علم أحكام الإسلام وتحريم
~~القتل PageV06P326
# 3024 عن عبد المجيد بن سهيل كذا في أكثر الأصول بميم ثم جيم ولابن ماهان
~~عبد الحميد بحاء ثم ميم والقولان في اسمه PageV06P327
# 3028
# | 1 ( تطوافا بكسر المثناة ) 1
# فوق وهو ثوب تلبسه المرأة تطوف به مسيكة بضم الميم من بعد إكراههن لهن
~~غفور رحيم قاله النووي كذا وقع في كل الأصول ولم يرد أن لفظة لهن منزلة
~~فإنه لم يقرأ بها أحد وإنما هو تفسير وبيان أن المغفرة لهن لكونهن مكرهات
~~لا لمن أكرههن قلت بل هي منزلة وكانت قرآنا ثم نسخ رسمها نص على ذلك أبو
~~عبيد وقول الشيخ لم ms460 يقرأ بها أحد ممنوع فقد أخرج هذا الحديث سعيد بن منصور
~~في سننه وأبو عبيد في فضائله وابن المنذر وابن أبي حاتم في تفسيرهما وزادوا
~~آخره هكذا كان يقرأ وأخرج بن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال في قراءة بن
~~مسعود فإن الله من بعد إكراههن لهن غفور رحيم قال بن جني في المحتسب قراءة
~~بن عباس وسعيد بن جبير من بعد إكراههن لهن غفور رحيم واللام في لهن متعلقة
~~بغفور لأنه أدنى إليها ويجوز تعلقها برحيم والله تعالى أعلم وجاء في آخر
~~النسخة ب آخر الديباج والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم وكان الفراغ من تعليقه في يوم الثلاثاء المبارك سابع شهر الله المحرم
~~الحرام سنة اثني عشرة وألف والحمد لله على كل حال وجاء في آخر النسخة م نجز
~~الكتاب بحمد الله وعونه وحسن توفيقه في يوم الأربعاء المبارك تاسع محرم
~~الحرام سنة على يد أفقر العباد إلى ربه الغني الجواد أحمد بن محمد النجاحي
~~غفر الله له ولوالديه ولكافة المسلمين أجمعين وصلى الله على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وإن تجد عيبا فسد الخللا جل من لا فيه
~~عيب وعلا تم الكتاب تكاملت نعم السرور لصاحبه وعفى الإله بجوده وبفضله عن
~~كاتبه PageV06P329 ms461