######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001712
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: شروح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 6
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001712
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1712
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1712
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أبو اسحق الحويني الأثري
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى 1416 هـ - 1996 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ابن عفان للنشر والتوزيع - المملكة العربية السعودية - الخبر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [8]
# كهمس بفتح الكاف والميم وسكون الهاء آخره مهملة أول من قال في القدر أي
~~بنفيه فابتدع وخالف الحق فوفق لنا بضم الواو وكسر الفاء المشددة قال صاحب
~~التحرير معناه جعل وفقا لنا من الموافقة وهي الاجتماع والالتئام وفي مسند
~~أبي يعلى الموصلي فوافق بزيادة ألف والموافقة المصادفة فاكتنفته أنا وصاحبي
~~يعني صرنا في ناحيته من كنفي الطائر وهما جناحاه فظننت أن صاحبي سيكل
~~الكلام إلي زاد في رواية لأني كنت أبسط لسانا ويتقفرون العلم رواية الجمهور
~~بتقديم القاف أي يطلبونه ويتبعونه وقيل يجمعونه ورواية بن ماهان بتقديم
~~الفاء أي يبحثون عن غامضه ويستخرجون خفيه وفي رواية يتقفون بتقديم القاف
~~وحذف الراء وفي رواية أبي يعلى يتفقهون بالهاء وقال القاضي عياض ورأيت
~~بعضهم قال فيه يتقعرون بالعين وفسره بأنهم يطلبون قعره أي غامضه وخفيه وذكر
~~من شأنهم قال النووي هذا الكلام من بعض الرواة الذين دون يحيى بن يعمر
~~والظاهر أنه من بن بريدة عن يحيى يعني ذكر بن يعمر من حال هؤلاء ووصفهم
~~بالفضيلة في العلم والاجتهاد في تحصيله أنف بضم الهمزة والنون أي مستأنف لم
~~يسبق به قدر لا يرى عليه ضبط بالمثناة التحتية المضمومة ووضع كفيه على
~~فخذيه قال النووي أي فخذي نفسه جالسا على هيئة المتعلم ووافقه التوربشتي
~~وزعم البغوي وإسماعيل التيمي بأن الضمير راجع للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ورجحه الطيبي وقواه بن حجر فإن في رواية بن خزيمة ثم وضع يديه على ركبتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال والظاهر أنه أراد بذلك المبالغة في تعمية
~~أمره ليقوى الظن بأنه من جفاة الأعراب الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه هذا
~~من جوامع الكلم لأنه لو قدر أن أحدا قام في عبادة ربه وهو يعاينه لم يترك
~~شيئا مما يقدر عليه من الخضوع والخشوع وحسن السمت واشتماله بظاهره وباطنه
~~على الاعتناء بتتميمها على أحسن وجوهها إلا أتى به قال القاضي عياض وهذا
~~الحديث قد اشتمل على شرح وظائف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الإيمان
~~وأعمال الجوارح ms001 وإخلاص السرائر والحفظ من آفات الأعمال حتى أن علوم الشريعة
~~كلها راجعة إليه أماراتها بفتح الهمزة أي علاماتها أن تلد الأمة ربتها وفي
~~الرواية الأخرى ربها بالتذكير أي سيدها ومالكها وفي الأخرى بعلها وهو بمعنى
~~ربها كقوله تعالى أتدعون بعلا الصافات 125 أي ربا قال النووي الأكثر من
~~العلماء قالوا هو إخبار عن كثرة السراري وأولادهن فإن ولدها من سيدها
~~بمنزلة سيدها وقيل معناه أن الإماء يلدن الملوك فتكون أمة من جملة رعيته
~~وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وفيه أقوال أخر ذكرتها في التوشيح العالة
~~الفقراء رعاء بكسر الراء والمد الشاء بالمد فلبث ضبط بمثلثة آخره بلا تاء
~~وبتاء المتكلم مليا بتشديد التحتية أي وقتا طويلا وفي رواية أبي داود
~~والترمذي أنه قال ذلك بعد ثلاث وفي شرح السنة للبغوي بعد ثالثة قال النووي
~~وفي ظاهره مخالفة لقوله في حديث أبي هريرة بعد هذا ثم أدبر الرجل فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ردوا علي الرجل فأخذوا يردوه فلم يروا شيئا فقال
~~هذا جبريل فيحتمل الجمع بأن عمر لم يحضر قوله صلى الله عليه وسلم لهم في
~~الحال بل كان قد قام من المجلس وأخبر صلى الله عليه وسلم الحاضرين في الحال
~~وأخبر عمر بعد ثلاث الغبري بضم الغين المعجمة وفتح الموحدة حجة بكسر الحاء
~~وفتحها عثمان بن غياث بالغين المعجمة
# PageV01P008
### | [9]
# عن أبي حيان بالتحتية بارزا ظاهرا ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث الآخر بكسر
~~الخاء قال النووي واختلف في الجمع بينه وبين لقاء الله فقيل اللقاء يحصل
~~بالانتقال إلى دار الجزاء والبعث بعده عند قيام الساعة وقيل اللقاء يكون
~~بعد البعث عند الحساب وقيل المراد باللقاء الرؤية ووصف البعث بالآخر قيل
~~مبالغة في البيان والإيضاح وقيل سببه أن خروج الإنسان إلى الدنيا بعث من
~~الأرحام وخروجه من القبر إلى الحشر بعث من الأرض فقيل الآخر ليتميز أن تعبد
~~الله لا تشرك به شيئا جمع بينهما لأن الكفار كانوا يعبدونه في الصورة
~~ويعبدون معه أوثانا يزعمون أنهم شركاؤه وأشراطها بفتح ms002 الهمزة أي علاماتها
~~واحدها شرط بفتحتين البهم بفتح الباء وإسكان الهاء الصغار من أولاد الغنم
~~الضأن والمعز جميعا وقيل أولاد الضأن خاصة واحدها بهمة وهي تقع على المذكر
~~والمؤنث ووقع في البخاري رعاء الإبل البهم وهو بضم الباء لا غير السراري
~~بتشديد الياء وتخفيفها جمع سرية بالتشديد لا غير وهي الجارية المتخذة للوطء
~~فعلية من السر وهو النكاح وقيل من السرور لأنها سرور مالكها
# PageV01P010
### | [10]
# الحفاة العراة الصم البكم هو كناية عن الجهلة السفلة الرعاع أراد أن
~~تعلموا ضبط بسكون العين وفتحها وتشديد اللام أي تتعلموا
# PageV01P011
### | [11]
# ثائر الرأس منتفشة أي قائم شعره وهو بالرفع صفة الرجل ويجوز نصبه على
~~الحال نسمع بالنون المفتوحة وروي بالتحتية المضمومة وكذا نفقه دوي صوته هو
~~بعده في الهواء بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء وحكي ضم الدال تطوع
~~المشهور تشديد الطاء على إدغام إحدى التائين فيها وجوز بن الصلاح تخفيفها
~~على الحذف أفلح وأبيه قيل كيف حلف صلى الله عليه وسلم بأبيه مع النهي عنه
~~بقوله إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم وأجيب بأوجه منها أن يكون هذا صدر
~~قبل النهي ومنها أنه ليس حلفا وإنما هي كلمة جرت عادة العرب أن تدخلها في
~~كلامها غير قاصدة بها حقيقة الحلف كقولهم تربت يداه وقاتله الله
# PageV01P012
### | [12]
# البادية ما عدا الحاضرة فجاء رجل هو ضمام بن ثعلبة
# PageV01P013
### | [13]
# أن أعرابيا هو بفتح الهمزة البدوي الذي يسكن البادية بخطام ناقته أو
~~بزمامها بكسر الخاء والزاي قال الأزهري الخطام هو الذي يخطم به البعير وهو
~~أن يؤخذ حبل من ليف أو شعر فيجعل في إحدى طرفيه حلقة يسلك فيها الطرف الآخر
~~حتى يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني على مخطمه وأما الذي يجعل في
~~الأنف دقيقا فهو الزمام وقال صاحب المطالع الزمام للإبل ما يشد به رؤوسها
~~من حبل أو سير لتقاد به حدثنا محمد بن عثمان قال النووي اتفقوا على أن شعبة
~~وهم في تسميته محمد وإنما هو عمرو كما في الطريق الأول موهب بفتح الميم
~~وسكون الواو ms003 إن تمسك بما أمر به بضم الهمزة وكسر الميم مبنيا للمفعول وبه
~~بباء الجر مع الضمير وضبطه العبدري بفتح الهمزة وبالتاء للمتكلم
# PageV01P015
### | [15]
# قوقل بقافين مفتوحتين بينهما واو ساكنة وآخره لام وحرمت الحرام قال بن
~~الصلاح الظاهر أنه أراد به أمرين أن يعتقده حراما وأن لا يفعله بخلاف تحليل
~~الحلال فإنه يكفي مجرد اعتقاده حلالا أعين بفتح الهمزة والتحتية بينهما عين
~~مهملة ساكنة وآخره نون
# PageV01P016
### | [16]
# سليمان بن حيان بالتحتية بني الإسلام على خمسة كذا في الطريق الأول
~~والرابع أي أركان أو أشياء وفي الثاني والثالث على خمس أي خصال أو دعائم أو
~~قواعد يوحد بالبناء للمفعول فقال رجل الحج وصيام رمضان قال لا صيام رمضان
~~والحج هكذا سمعته من رسول الله وقع في مستخرج أبي عوانة عكس ذلك وهو أن بن
~~عمر قال للرجل اجعل صيام رمضان آخرهن كما سمعت من رسول الله قال بن الصلاح
~~لا تقاوم هذه الرواية ما رواه مسلم قال النووي ويحتمل أن يكون جرت القصة
~~مرتين لرجلين وأن بن عمر سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم مرتين مرة
~~بتقديم الحج ومرة بتأخيره قال واسم الرجل الذي رد عليه تقديم الحج يزيد بن
~~بشر السكسكي ذكره الخطيب في مبهماته أن رجلا اسمه حكيم ذكره البيهقي ألا
~~تغزو بتاء الخطاب فقال إني سمعت إلى آخره وزاد عبد الرزاق بآخره وإن الجهاد
~~من العمل الحسن
# PageV01P019
### | [17]
# قدم وفد عبد القيس الوفد الجماعة المختارة للمصير إليهم في المهمات
~~واحدهم وافد وكان قدومهم في عام الفتح وكانوا أربعة عشر راكبا الأشج العصري
~~ومزيدة بن مالك المحاربي وعبيدة بن همام المحاربي وصحار بن العباس المري
~~وعمرو بن مرحوم العصري والحارث بن شعيب العصري والحارث بن جندب من بني عايش
~~ولم يعثر بعد طول التتبع على أكثر من أسماء هؤلاء كذا ذكره النووي عن صاحب
~~التحرير إنا هذا الحي قال بن الصلاح الذي نختاره نصبه على الاختصاص والخبر
~~من ربيعة والمعنى إن هذا الحي حي ربيعة قال صاحب المطالع الحي اسم لمنزل
~~القبيلة ms004 ثم سميت بذلك القبيلة لأن بعضهم يحيا ببعض نخلص نصل في شهر الحرام
~~بالإضافة على حد قولهم مسجد الجامع فعند الكوفيين هو من إضافة الصفة إلى
~~الموصوف وعند البصريين على حذف مضاف تقديره شهر الوقت الحرام آمركم بأربع
~~إلى قوله بإيتاء الزكاة في بعض طرقه عند البخاري وصوم رمضان وهو زائد على
~~الأربع وقد أوضحت الجواب عنه فيما علقته عليه قال بن الصلاح والنووي وتركه
~~في رواية مسلم إهمال من الراوي خمس بضم الميم وإسكانها وأنهاكم عن الدباء
~~بضم الدال وبالمد القرع اليابس أي الوعاء منه والحنتم بحاء مهملة مفتوحة ثم
~~نون ساكنة ثم فوقية مفتوحة واحده حنتمة وهي جرار خضر كما فسره الأكثرون من
~~أهل اللغة والغريب والمحدثين والفقهاء وفيها خمسة أقوال أخر ذكرتها في
~~التوشيح والنقير جذع ينقر وسطه والمقير هو المزفت المطلي بالقار وهو الزفت
~~ومعنى النهي عنها النهي عن الانتباذ فيها وهو أن يجعل في الماء حبات من تمر
~~أو زبيب أو نحوه ليحلو ويشرب وخصت هذه بالنهي لأنه يسرع إليه الإسكار فيها
~~وربما شربه بعد إسكاره من لم يطلع عليه بخلاف أسقية الأدم لأنها لرقتها ترى
~~فيها ولا يخفى فيها المسكر وهذا النهي كان في أول الأمر ثم نسخ بحديث بريدة
~~الآتي كنت نهيتكم عن الانتباذ إلا في الأسقية فانتبذوا في كل وعاء ولا
~~تشربوا مسكرا كنت أترجم بين يدي بن عباس وبين الناس قال النووي كذا هو في
~~الأصول وتقديره بين يدي بن عباس بينه وبين الناس فحذف لفظة بينه لدلالة
~~الكلام عليها ويجوز أن يكون المراد بين بن عباس وبين الناس كما في البخاري
~~بحذف يدي فتكون يدي عبارة عن الجملة كقوله تعالى بما قدمت يداك الحج 1
~~والترجمة التعبير عن لغة بلغة ثم قيل إنه كان يتكلم بالفارسية فكان يترجم
~~لابن عباس عمن يتكلم بها قال بن الصلاح وعندي أنه كان يبلغ كلام بن عباس
~~إلى من خفي عليه من الناس لزحام أو قصور فهم قال النووي والظاهر أن معناه
~~أنه يفهمهم ms005 عنه ويفهمه عنهم الجر بفتح الجيم واحدها جرة وهو هذا الفخار
~~المعروف مرحبا نصب على المصدر ومعناه صادفت رحبا وسعة غير خزايا ولا
~~الندامى قال النووي كذا في الأصول باللام في الندامى وروي في غير مسلم
~~بالألف واللام فيهما وبالحذف فيهما والرواية بنصب غير على الحال وحكي فيهما
~~الكسر على الصفة والمعروف الأول ويدل عليه ما في البخاري مرحبا بالقوم
~~الذين جاءوا غير خزايا ولا ندامى الخزايا جمع خزيان وهو المستحيي وقيل
~~الذليل المهان والندامى جمع ندمان وقيل جمع نادم اتباعا للخزايا والأصل
~~نادمين شقة بضم الشين وكسرها السفر البعيد لأنه يشق على الإنسان وقيل هي
~~المسافة وقيل الغاية التي يخرج إليها الإنسان فعلى الأول قولهم بعيدة
~~مبالغة في بعدها بأمر بالتنوين فصل هو البين الواضح الذي ينفصل به المراد
~~ولا يشكل من ورائكم بالكسر حرف جر قال أبو بكر في روايته من وراءكم أي
~~بالفتح
# PageV01P024
### | [18]
# ساقطة أصابته جراحة كذلك كانت في ساقه الأدم بفتح الهمزة والدال جمع أديم
~~وهو الجلد الذي تم دباغه يلاث بضم التحتية وتخفيف اللام وآخره مثلثة أي يلف
~~الخيط على أفواهها ويربط به الخيط على أفواهها ويربط به وضبطه العبدري
~~بالفوقية أوله أي تلف الأسقية على أفواهها كثيرة الجرذان بكسر الجيم وإسكان
~~الراء وبالذال المعجمة جمع جرذ بضم الجيم وفتح الراء كصرد نوع من الفأر
~~وقيل الذكر منه كثيرة روي بالهاء في آخره وبدونها قال بن الصلاح والتقدير
~~فيه على حذفها أرضنا مكان كثير الجرذان وإن أكلتها الجرذان مكرر ثلاث مرات
~~فتذيفون بفتح الفوقية ويروى بضمها وكسر المعجمة ويروى بالإهمال بعدها تحتية
~~ساكنة وفاء مضمومة من ذاف يذيف بالمعجمة كباع يبيع وداف يدوف بالمهملة كقال
~~يقول وأذاف يذيف إعجاما وإهمالا ومعناه على الأوجه كلها خلط أنا بن جريج
~~أنا أبو قزعة بفتح القاف والزاي وحكي سكونها أن أبا نضرة أخبره وحسنا
~~أخبرهما أن أبا سعيد الخدري أخبره قال النووي وغيره هذا الإسناد معدود في
~~المشكلات ولإعضاله اضطربت فيه أقوال الأئمة فوقع في مستخرج أبي نعيم ms006 أخبرني
~~أبو قزعة أن أبا نضرة وحسنا أخبرهما أن أبا سعيد الخدري أخبره وهذا يلزم
~~منه أن يكون أبو قزعة هو الذي سمع من أبي سعيد وهذا منتف بلا شك وقال أبو
~~علي الغساني الصواب في الإسناد عن بن جريج أخبرني أبو قزعة أن أبا نضرة
~~وحسنا أخبراه أن أبا سعيد الخدري أخبره قال وإنما قال أخبره ولم يقل
~~أخبرهما لأنه رد الضمير إلى أبي نضرة وحده وأسقط الحسن لموضع الإرسال فإنه
~~لم يسمع أبا سعيد ولم يلقه قال وهذا اللفظ أخرجه أبو علي بن السكن في مصنفه
~~والبزار في مسنده الكبير قال والحسن هذا ساقطة ساقطة بسطام بكسر الموحدة
~~وحكي فتحها والصحيح منعه من الصرف لأنه أعجمي العيشي بالتحتية والشين
~~المعجمة نسبة إلى بني عايش وأصله العايش مخفف
# PageV01P030
### | [20]
# من فرق بتشديد الراء وتخفيفها عقالا قيل المراد به زكاة عام وهو معروف
~~بذلك لغة وقيل الحبل الذي يعقل به البعير مبالغة وإن كان لا يجب دفعه في
~~الزكاة ولا القتال عليه كحديث لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق
~~الحبل فتقطع يده قال النووي وغيره وهذا هو الصحيح ثم قيل المراد قيمته في
~~زكاة النقدين وقيل زكاته إذا كان من عروض التجارة وقيل هو نفسه وأن العقال
~~يؤخذ من الفريضة لأن على صاحبها تسليمها وإنما يقع قبضها التام برباطها وفي
~~رواية البخاري بدله عناقا رأيت علمت شرح فتح ووسع فعرفت أنه الحق أي بما
~~أظهر عليه من الدليل في إقامة الحجة لا تقليدا الدراوردي بفتح الدال
~~المهملة بعدها راء ثم ألف ثم واو مفتوحة ثم راء ساكنة ثم دال أخرى نسبة إلى
~~دار بجرد بفتح الدال والراء والموحدة وكسر الجيم مدينة بفارس من شواذ النسب
~~وقيل إلى دراورد وهي دار بجرد وقيل قرية بخراسان وقيل إلى أندارية بفتح
~~الهمزة والدال بينهما نون ساكنة وبعد الألف موحدة ثم ساقطة ساقطة الجزع
~~بفتح الجيم والزاي في جميع الأصول والروايات وذهب قوم من أهل اللغة إلى أنه
~~بفتح الخاء المعجمة والراء وهو ms007 من الضعف والخور واختاره الزمخشري وقال عياض
~~نبهنا غير واحد من شيوخنا على أنه الصواب لأقررت بها عينك قال ثعلب معنى
~~أقر الله عينك أي بلغه الله أمنيته حتى ترضى نفسه وتقر عينه أي تسكن فلا
~~تستشرف لشيء وقال الأصمعي معناه أبرد الله دمعه لأن دمعة الفرح باردة
# PageV01P034
### | [26]
# الوليد بن مسلم بن شهاب العنبري البصري أبو بشر أقدم من الوليد بن مسلم
~~الأموي الدمشقي أبي العباس صاحب الأوزاعي والثاني أعلم وأجل الحذاء بالمد
~~كان يجلس في الحذائين وقيل كان يقول احذ على هذا النحو ولم يحذ نعلا قط
# PageV01P035
### | [27]
# مغول بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الواو مصرف بضم الميم وفتح
~~الصاد المهملة وكسر الراء وصحف من حكى فيها الفتح حمائلهم روي بالحاء
~~والجيم فالأول جمع حمولة بالفتح وهي الإبل التي تحمل والثاني جمع جمالة
~~بالكسر جمع جمل بقي بكسر القاف ولغة طيء فتحها قال وقال مجاهد قائل ذلك
~~طلحة بن مصرف وذو النواة بنواة الأول بالتاء آخره والثاني بحذفها وفي
~~مستخرج أبي ساقطة ساقطة داود بن رشيد بضم الراء وفتح الشين الوليد بن مسلم
~~هو الدمشقي صاحب الأوزاعي هانئ بهمزة آخره جنادة بضم الجيم أبي أمية اسمه
~~كبير بالموحدة وهو وولده جنادة صحابيان من قال أشهد أن لا إله الله وحده لا
~~شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله وابن أمته وكلمته ألقاها
~~إلى مريم سمي كلمة لأنه كان بكلمة كن فخلق من غير أب بخلاف غيره من بني آدم
~~وروح منه أي رحمة ومتولد منه أي ليس من أب إنما نفخ في أمه الروح وقال
~~بعضهم أي مخلوقة من عنده وإضافتها إليه إضافة تشريف أدخله الله من أي أبواب
~~الجنة الثمانية شاء قال بن العربي في شرح الترمذي الذين يدعون من أبواب
~~الجنة الثمانية أربعة الأول هذا والثاني من مات يؤمن بالله واليوم الآخر
~~والثالث من أنفق زوجين في سبيل الله وحديثه في الصحيح والرابع من قال بعد
~~الوضوء أشهد أن لا إله إلا الله وحده ms008 لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله
~~وحديثه في مسلم قلت هم أكثر من ذلك وقد استوعبتهم في كتاب البعث أدخله الله
~~الجنة على ما كان من عمل قال النووي هذا محمول على إدخاله الجنة في الجملة
~~فإن كان له معاص من الكبائر فهو في المشيئة فإن عذب ختم له بالجنة
# PageV01P039
### | [29]
# بن عجلان بفتح العين عن محمد بن يحيى بن حبان بفتح الحاء وبالموحدة عن بن
~~محيريز عن الصنابحي هؤلاء الأربعة تابعيون روى بعضهم عن بعض في هذا الإسناد
~~بن عجلان ومن فوقه عن عبادة بن الصامت أنه قال دخلت عليه قال النووي ساقطة
~~لقب ثم اختلفوا أيهما اللقب فقال جماعة هداب وعليه البخاري وقال آخرون هدبة
~~واختاره بن الصلاح ردف بكسر الراء وإسكان الدال وهو الراكب خلف الراكب
~~ومثله الرديف وأصله من ركوبه على الردف وهو العجز مؤخرة الرحل بضم الميم
~~وسكون الهمزة وكسر الخاء المعجمة أفصح من فتح الهمزة والخاء المشددة وأفصح
~~منهما آخرة بهمزة ممدودة وهو العود الذي يكون خلف الراكب يا معاذ بن جبل
~~بنصب بن لا غير وفي معاذ النصب والضم لبيك الأشهر أن معناه إجابة لك بعد
~~إجابة وقيل قربا منك وإجابة وقيل قربا منك وطاعة وقيل أنا مقيم على طاعتك
~~من ألب بالمكان إذا أقام به ولزمه وألب لغة فيه ونصبه على المصدر وبني على
~~معنى التأكيد أي إلبابا بك بعد الباب وإقامة بعد إقامة وسعديك قال في
~~الصحاح أي إسعاد لك بعد إسعاد والإسعاد الإعانة هل تدري ما حق الله على
~~العباد قال صاحب التحرير الحق كل موجود يتحقق أو ما سيوجد لا محالة فالله
~~هو الحق الموجود الأزلي والموت والساعة والنار حق لأنها واقعة لا محالة
~~والكلام الصدق حق بمعنى أن الشيء المخبر عنه بذلك الخبر حق واقع متحقق لا
~~تردد فيه وكذلك الحق المستحق على الغير من غير أن يكون فيه تردد فمعنى حق
~~الله على العباد ما يستحقه عليهم ومعنى حق العباد على الله أنه متحقق لا
~~محالة وقال ms009 غيره إنما يقال حقهم على الله على جهة المقابلة لحقه عليهم ثم
~~قال النووي ويجوز أن يكون نحو قول الرجل لصاحبه حقك واجب علي أي متأكد
~~قيامي به ومنه حديث حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام على حمار يقال
~~له عفير هو بعين مهملة مضمومة وفاء مفتوحة وأخطأ من أعجم العين قال بن
~~الصلاح ولعل هذه قضية غير المرة المتقدمة في الحديث السابق فإن مؤخرة الرحل
~~يختص بالإبل ولا يكون على حمار قال النووي يحتمل أن يكونا قضية واحدة وأراد
~~بالحديث الأول قدر مؤخرة الرحل أن يعبد الله ولا يشرك به شيء قال النووي
~~هكذا ضبطناه بالبناء للمفعول فيهما وشيء بالرفع وقال بن الصلاح ووقع في
~~الأصول شيئا بالنصب وهو صحيح على أن يعبد الله بالياء التحتية المفتوحة أي
~~يعبد العبد الله ولا يشرك به شيئا أو بالفوقية المفتوحة خطابا لمعاذ أو
~~بالتحتية المضمومة وشيئا كناية عن المصدر لا على المفعول به أي لا تشرك به
~~إشراكا وبه هو النائب عن الفاعل قال وإذا لم يعين الرواة شيئا من هذه
~~الوجوه فحق على من يروى هذا الحديث منا أن ينطق بها كلها واحدا بعد واحد
~~ليكون اتباعا لما هو المقول فيها في نفس الأمر جزما حسين عن زائدة هذا هو
~~الصواب حسين بالسين هو بن علي الجعفي وفي بعض الأصول حصين بالصاد قال عياض
~~وهو غلط نحو حديثهم أي أن حديث القاسم شيخ مسلم في الرواية الأخيرة نحو
~~حديث شيوخ مسلم الأربعة المذكورين في الروايات المتقدمة هداب وابن أبي شيبة
~~وابن المثنى وابن بشار
# PageV01P044
### | [31]
# أبو كثير بالمثلثة أي يزيد بن عبد الرحمن بن أذينة ويقال غفيلة بالغين
~~المعجمة والفاء قعودا حول يقال قعدنا حوله وحواليه وحواله بفتح اللام في
~~جميعها أي على جوانبه معنا بفتح العين أفصح من سكونها أن يقتطع دوننا أي
~~يصاب بمكروه وفزعنا قال عياض الفزع يكون بمعنى الروع وبمعنى الهيوب للشيء
~~والاهتمام به وبمعنى الإغاثة قال والثلاثة صحيحة هنا أي ذعرنا لاحتباسه ms010 عنا
~~بدليل وخشينا أن يقتطع دوننا ويدل للآخرين قوله فكنت أول من فزع حائط أي
~~بستان سمي به لأنه حائط لا سقف له ربيع بفتح الراء على اللفظ المشتهر من
~~بئر خارجة ضبط بالتنوين في كل منهما وآخر الثاني تاء على أنه صفة ل بئر
~~وبتنوين بئر وآخر خارجه هاء مضمومة ضمير الحائط أي البئر في موضع خارج عن
~~الحائط وبإضافة بئر إلى خارجه آخره هاء التأنيث اسم رجل والأول هو المشهور
~~والبئر مؤنثة مهموزة ويجوز تسهيلها مشتقة من بأرت أي حفرت والربيع الجدول
~~هذا مدرج في الحديث من التفسير الجدول بفتح الجيم النهر الصغير فاحتفزت روي
~~بالراء وبالزاي والثاني أصعب ومعناه تضاممت ليسعني المدخل ويدل عليه تشبيهه
~~بفعل الثعلب وهو تضامه في المضايق أبو هريرة أي أنت أبو هريرة كنت بين
~~أظهرنا في بعض الأصول ظهرينا وأعطاني نعليه ليكون علامة ظاهرة معلومة عندهم
~~يعرفون بها أنه لقي النبي صلى الله عليه وسلم ويكون أوقع في نفوسهم لما
~~يخبرهم به عنه مستيقنا بها قلبه ذكر القلب للتأكيد ونفي توهم المجاز وإلا
~~فالاستيقان لا يكون إلا به فقلت هاتين نعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال النووي كذا في جميع الأصول بنصب هاتين ورفع نعلا وهو صحيح ومعناه فقلت
~~يعني هاتين هما نعلا فنصب هاتين بإضمار يعني وحذف هما المبتدأ للعلم به
~~بعثني بهما بالتثنية وفي كثير من الأصول بهاء بلا ميم وهو عائد إلى العلامة
~~قاله النووي ثديي تثنية ثدي بفتح الثاء مذكر وقد يؤنث واختلف في اختصاصه
~~بالمرأة وعليه يكون إطلاقه في الرجل مجازا واستعاره فخررت بفتح الراء
~~الأولى لاستي هو من أسماء الدبر فأجهشت بالجيم والشين المعجمة والهمزة
~~والهاء مفتوحتان وروي فجهشت بحذف الألف يقال جهشت جهشا وأجهشت إجهاشا قال
~~عياض وهو أن يفزع الإنسان إلى غيره وهو متغير الوجه متهيء للبكاء ولما يبك
~~بعد وقال الطبري هو الفزع والإستغاثة وقال أبو زيد جهشت للبكاء والحزن
~~والشوق بكاء نصب على المفعولية وروي للبكاء وهو يمد ويقصر وركبني ms011 عمر أي
~~تبعني ومشى خلفي في الحال بلا مهلة إثري بكسر الهمزة وإسكان المثلثة
~~وبفتحهما بأبي أنت وأمي أي أفديك أو أنت مفدى
# PageV01P047
### | [32]
# تأثما بفتح الهمزة وضم المثلثة المشددة قال أهل اللغة تأثم الرجل إذا فعل
~~فعلا ليخرج به من الإثم وتحرج أزال عنه الحرج وتحنث أزال عنه الحنث ومعنى
~~تأثم معاذ أنه كان يحفظ علما يخاف فواته وذهابه بموته فخشي أن يكون ممن كتم
~~علما فيكون آثما فاحتاط وأخبر بهذه السنة مخافة من الإثم وعلم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم ينهه عن الإخبار بها نهي تحريم أو أنه إنما نهاه عن
~~الإذاعة والتبشير العام خوفا من أن يسمع ذلك من لا خبرة له ولا علم فيغتر
~~ويتكل بدليل أنه أمر أبا هريرة بالتبشير في الحديث السابق فيكون ذلك مخصوصا
~~بمن أمن عليه الاغترار والاتكال من أهل المعرفة فسلك معاذ هذا المسلك فأخبر
~~به من الخاصة من رآه أهلا
# PageV01P048
### | [33]
# عن أنس حدثنا محمود بن الربيع عن عتبان بن مالك هؤلاء الثلاثة صحابيون
~~يروي بعضهم عن بعض ورواية أنس عن محمود من رواية الأكابر عن الأصاغر فإن
~~أنسا أكبر سنا وعلما ومرتبة وعتبان بكسر المهملة وسكون الفوقية وموحدة
~~أسندوا عظم ذلك بضم العين وإسكان الظاء أي معظمه وكبره بضم الكاف وكسرها أي
~~أنهم تحدثوا وذكروا شأن المنافقين وأفعالهم القبيحة وما يلقون منهم ونسبوا
~~معظم ذلك إلى مالك بن الدخشم بضم الدال المهملة والشين المعجمة بينهما خاء
~~معجمة ساكنة آخره ميم بلا ألف ولام وضبط في الرواية الثانية بزيادة ياء بعد
~~الخاء على التصغير وألف ولام وروي في غير مسلم بالنون بدل الميم مكبرا
~~ومصغرا قال بن الصلاح ويقال أيضا بكسر الدال والشين قال بن عبد البر وغيره
~~وابن دخشم هذا من الأنصار شهد بدرا وما بعدها من المشاهد قال ولا يصح عنه
~~النفاق فإنه قد ظهر من حسن إسلامه ما منع من اتهامه قال النووي وقد نص
~~النبي صلى الله عليه وسلم على إيمانه باطنا وبراءته من النفاق بقوله ms012 في
~~رواية البخاري ألا تراه قال لا إله إلا الله يبتغي بها وجه الله ودوا أنه
~~أصابه شيء في بعض الأصول شر وبعضها بشر بزيادة الباء الجارة فخط لي مسجدا
~~أي أعلم لي على موضع لأتخذه موضع صلاتي متبركا بآثاره
# PageV01P050
### | [34]
# يزيد بن الهاد يقوله المحدثون بلا ياء والمختار عند أهل العربية فيه وفي
~~نظائره الياء ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا قال صاحب التحرير معنى رضيت
~~بالشيء قنعت به واكتفيت به ولم أطلب معه غيره فمعنى الحديث لم يطلب غير
~~الله ربا ولم يسع في غير طريق الإسلام ولم يسلك إلا ما يوافق شريعة محمد
~~صلى الله عليه وسلم ولا شك أن من كانت هذه صفته فقد خلصت حلاوة الإيمان إلى
~~قلبه وذاق طعمه وقال عياض معنى الحديث صح إيمانه واطمأنت به نفسه وخامر
~~باطنه لأن رضاه بالمذكورات دليل لثبوت معرفته ونفاذ بصيرته ومخالطة بشاشته
~~قلبه لأن من رضي أمرا سهل عليه فكذا المؤمن إذا دخل قلبه الإيمان سهلت عليه
~~الطاعة ولذت له الإيمان
# PageV01P051
### | [35]
# الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة قال البيهقي الشك من سهيل لكن رواة
~~أبو داود وغيره برواية سهيل بضع وسبعون بلا شك وعند الترمذي من طريق آخر
~~أربعة وستون وضعف القاضي عياض وغيره رواية بضع وسبعون وقال بن الصلاح
~~اختلفوا في الترجيح والأشبه بالإتقان والاحتياط ترجيح رواية الأقل ومنهم من
~~رجح رواية الأكثر وإياها اختار الحليمي والبضع بكسر الباء وفتحها ما بين
~~الثلاث أو الإثنين والعشر وهذا هو الصحيح وورد في حديث مرفوع والشعبة
~~القطعة من الشيء والمراد بها هنا الخصلة وقد سردت هذه الشعب فيما علقته على
~~البخاري الحياء بالمد الاستحياء قال عياض وغيره وإنما عد من الإيمان وإن
~~كان غريزة لأنه قد يكون غريزة وقد يكون اكتسابا كسائر أعمال البر وإذا كان
~~غريزة فاستعماله على قانون الشرع يحتاج إلى اكتساب ونية وعلم فهو من
~~الإيمان لهذا ولكونه باعثا على أفعال البر ومانعا من المعاصي إماطة الأذى
~~تنحيته وإبعاده وهو كل ما يؤذي ms013 من حجر أو مدر أو شوك أو غيره
# PageV01P052
### | [36]
# يعظ أخاه في الحياء أي ينهاه عنه ويقبح له فعله ويزجره عن كثرته فقال
~~الحياء من الإيمان عند البخاري فقال دعه فإن الحياء من الإيمان
# PageV01P053
### | [37]
# ثنا محمد بن المثنى هذا الإسناد والذي بعده رجالهما كلهم بصريون أما
~~السوار بفتح السين وتشديد الواو وآخره راء الحياء لا يأتي إلا بخير استشكل
~~من حيث أن صاحب الحياء قد يستحيي أن يواجه بالحق من لا يفعله فيترك أمره
~~بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء عن الإخلال ببعض الحقوق وغير
~~ذلك مما هو معروف في العادة وأجاب بن الصلاح وغيره بأن هذا المانع ليس
~~بحياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة وإنما يطلق عليه أهل العرف حياء مجازا
~~لمشابهته الحياء الحقيقي وحقيقة الحياء خلق يبعث على ترك القبيح ويمنع من
~~التقصير في حق ذي الحق بشير بن كعب بضم الباء وفتح المعجمة ضعف بالفتح
~~والضم حتى احمرتا عيناه كذا في الأصول وهو جار على لغة أكلوني البراغيث وفي
~~سنن أبي داود احمرت بلا ألف وهو أدل دليل على أن ذلك تعبيرات الرواة وتعارض
~~فيه أي تأتي بكلام في مقابلته وتعترض بما يخالفه إنه منا أي ليس ممن يتهم
~~بنفاق أو زندقة أو بدعة يا أبا نجيد بضم النون وفتح الجيم آخره دال مهملة
~~كنية عمران بن حصين رضي الله عنه أبو نعامة بفتح النون
# PageV01P055
### | [38]
# آمنت بالله ثم استقم هذا من جوامع الكلم وهو مطابق لقوله تعالى إن الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا أي وحدوه وآمنوا به ثم استقاموا فلم يحيدوا عن
~~توحيدهم والتزموا طاعته إلى أن توفوا على ذلك وهو معنى الحديث قاله عياض
~~وقال القشيري الاستقامة درجة بها كمال الأمور وتمامها وبوجودها حصول
~~الخيرات ونظامها وقيل الاستقامة لا يطيقها إلا الأكابر لأنها الخروج عن
~~المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدي الله على حقيقة الصدق
~~ولذلك قال صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا وقال الواسطي الخصلة التي
~~بها كملت المحاسن وبفقدها قبحت ms014 المحاسن الاستقامة قال النووي ولم يرو مسلم
~~لسفيان بن عبد الله راوي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا
~~الحديث ولم يروه البخاري ولا روى له في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~شيئا وروى الترمذي هذا الحديث وزاد فيه قلت يا رسول الله ما أخوف ما تخاف
~~علي قال هذا وأخذ بلسانه
# PageV01P056
### | [39]
# وحدثنا محمد بن رمح هذا الإسناد والذي بعده رجالهم كلهم مصريون أئمة أجلة
~~قال النووي وهذا من عزيز الأسانيد في مسلم بل وفي غيره فإن اتفاق جميع
~~الرواة في كونهم مصريين في غاية القلة ويزداد قلة باعتبار العدالة أي
~~الإسلام خير أي خصاله أي أموره وأحواله وإنما وقع اختلاف الجواب في خير
~~المسلمين لاختلاف حال السائلين أو الحاضرين وكان في أحد الموضعين الحاجة
~~إلى إفشاء السلام وإطعام الطعام أكثر وأهم لما حصل من إهمالهما والتساهل في
~~أمرهما أو نحو ذلك وفي الموضع الآخر الكف عن إيذاء المسلمين وتقرأ السلام
~~على من عرفت ومن لم تعرف أي تسلم على كل من لقيته ولا تخص به من تعرفه وهذا
~~العموم مخصوص بالمسلمين
# PageV01P057
### | [40]
# المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده أي المسلم الكامل وليس المراد نفي
~~الإسلام عمن لم يكن بهذه الخصلة بدليل قوله في الحديث قبله أي المسلمين خير
~~والمعنى من لم يؤذ مسلما بقول ولا فعل وخص اليد بالذكر لأن معظم الأفعال
~~بها قال النووي ثم إن كمال الإسلام والمسلم يتعلق بخصال أخر كثيرة وإنما خص
~~المذكور للحاجة الراهنة فائدة زاد البخاري بعد هذه الجملة من حديث بن عمرو
~~والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه وزاد الحاكم وابن حبان من حديث أنس
~~والمؤمن من أمنه الناس
# PageV01P058
### | [43]
# حديث أنس عن أبي قلابة بكسر القاف وتخفيف اللام وبالموحدة ثلاث من كن فيه
~~وجد حلاوة الإيمان قال العلماء معنى حلاوة الإيمان استلذاذه بالطاعات وتحمل
~~المشاق في رضى الله ورسوله وإيثار ذلك على عرض الدنيا ومحبة العبد ربه بفعل
~~طاعته وترك مخالفته وكذلك محبة رسوله وقال القاضي ms015 عياض هذا الحديث بمعنى
~~الحديث المتقدم ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا الحديث وذلك أنه لا يصح
~~محبة الله ورسوله حقيقة وحب الآدمي في الله وكراهة الرجوع في الكفر إلا لمن
~~قوي بالإيمان يقينه واطمأنت به نفسه وانشرح له صدره وخالط لحمه ودمه وهذا
~~هو الذي وجد حلاوته قال والحب في الله من ثمرات حب الله يعود أي يصير وكذا
~~قوله في الرواية الثانية يرجع
# PageV01P059
### | [44]
# شيبان بن أبي شيبة هو بن فروخ لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده
~~وولده والناس أجمعين قال الخطابي أراد به حب الاختيار لا حب الطبع لأن حب
~~الإنسان نفسه وأهله طبع ولا سبيل إلى قلبه قال فمعناه لا يصدق في إيمانه
~~حتى يفنى في طاعتي نفسه ويؤثر رضاي على هواه وإن كان فيه هلاكه وقال عياض
~~وغيره المحبة ثلاثة أقسام 1 محبة إجلال وإعظام ك محبة الوالد 2 محبة شفقة
~~ورحمة كمحبة الولد 3 ومحبة مشاكلة واستحسان كمحبة سائر الناس فجمع صلى الله
~~عليه وسلم أقسام المحبة في محبته وقال بن بطال معنى الحديث أن من استكمل
~~الإيمان علم أن حقه صلى الله عليه وسلم عليه آكد من حق أبيه وابنه والناس
~~أجمعين لأنه صلى الله عليه وسلم استنقذنا من النار وهدانا من الضلال
# PageV01P060
### | [45]
# لا يؤمن أحدكم أي الإيمان التام حتى يحب لأخيه أو جاره كذا في مسند عبد
~~على الشك أيضا وفي البخاري وغيره لأخيه من غير شك قال النووي والمراد يحب
~~له من الطاعات والأشياء المباحات ويدل عليه رواية النسائي حتى يحب لأخيه من
~~الخير قال بن أبي زيد الماكي جماع آداب الخير تتفرع من أربعة أحاديث 1 حديث
~~لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه 2 وحديث من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليسكت 3 وحديث من حسن إسلام المرء تركه ما لا
~~يعنيه 4 وقوله للذي اختصر له وصية لا تغضب
# PageV01P061
### | [46]
# لا يدخل الجنة هو محمول على المستحل أو على نفي دخولها ms016 وقت دخول الفائزين
~~إذا فتحت أبوابها بوائقه جمع بائقة وهي الغائلة والفتك
# PageV01P062
### | [47]
# فليقل خيرا أو ليصمت بضم الميم أي يسكت قال النووي معناه إذا أراد أن
~~يتكلم فإن كان ما يتكلم به خيرا محققا يثاب عليه واجبا كان أو مندوبا
~~فليتكلم وإن لم يظهر له أنه خير يثاب عليه فليمسك عن الكلام فعلى هذا يكون
~~المباح مأمورا بالإمساك عنه خوف انجراره إلى الحرام والمكروه فلا يؤذي كذا
~~في الأصول بالياء وفي غير مسلم بحذفها على النهي فالأول خبر بمعناه
# PageV01P063
### | [49]
# أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان يرد به على من قال أول من
~~فعله عمر أو عثمان أو معاوية حكاها عياض فقام إليه رجل فقال الصلاة قبل
~~الخطبة فقال أبو سعيد أما هذا فقد قضى ما عليه قال النووي قد يقال كيف
~~يتأخر أبو سعيد عن إنكار هذا المنكر حتى سبقه إليه هذا الرجل وجوابه أنه
~~يحتمل أن أبا سعيد لم يكن حاضرا أول ما شرع مروان فأنكر عليه الرجل ثم دخل
~~أبو سعيد وهما في الكلام ويحتمل أنه كان حاضرا ولكنه خاف حصول فتنة بإنكاره
~~أو أنه هم بالإنكار فبدره الرجل فعضده أبو سعيد قال مع أن في رواية تأتي في
~~العيد أن أبا سعيد هو الذي جبذ يد مروان حين رآه يصعد المنبر فرد عليه
~~مروان بمثل ما رد على الرجل فيحتمل أنهما قضيتان إحداهما لأبي سعيد والأخرى
~~للرجل بحضرته انتهى وبه جزم بن حجر لأن في أول هذا الحديث عند أبي داود
~~وابن ماجة أن مروان أخرج المنبر يوم العيد وأن الرجل أنكره أيضا وفي حديث
~~إنكار أبي سعيد أن مروان خطب على منبر بني بالمصلى ولأن بناء المنبر
~~بالمصلى بعد قصة إخراج المنبر وإنكاره من رأى منكم منكرا فليغيره هو أمر
~~إيجاب على الأمة قال النووي ولا مخالفة بينه وبين قوله تعالى عليكم أنفسكم
~~لا يضركم من ضل إذا اهتديتم لأن الصحيح عند المحققين في معنى الآية أنكم
~~إذا فعلتم ما كلفتم به لا ms017 يضركم تقصير غيركم مثل قوله ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى فإذا فعل ما كلف به من الأمر والنهي ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد
~~ذلك على الآمر والناهي لأنه أدى ما عليه فإنما عليه الأمر والنهي لا القبول
~~انتهى فبقلبه أي فليكرهه بقلبه على حد علفتها تبنا وماء وذلك أضعف الإيمان
~~أي أقله ثمرة وعن قيس عطف على إسماعيل
# PageV01P065
### | [50]
# صالح هو والأربعة فوقه تابعيون الحارث هو بن فضيل الأنصاري ثقة لم يضعفه
~~أحد وقد أنكر أحمد بن حنبل عليه هذا الحديث وحديث اصبروا حتى تلقوني قال بن
~~الصلاح لم ينفرد الحارث بل توبع عليه كما أشار إليه كلام صالح عقب الحديث
~~في قوله وقد تحدث بنحو ذلك عن أبي رافع وذكر الدارقطني في العلل أنه روي من
~~وجوه أخر منها عن أبي واقد الليثي عن بن مسعود مرفوعا وأما حديث اصبرو حتى
~~تلقوني فمحمول على ما إذا لزم منه سفك الدماء أو إثارة الفتن ونحو ذلك وهذا
~~الحديث فيما إذا لم يلزم ذلك على أن هذا الحديث مسوق فيما سبق من الأمم
~~وليس في لفظه ذكر هذه الأمة حواريون خلاصة أصحاب الأنبياء وأصفياؤهم وقيل
~~أنصارهم وقيل الذين يصلحون للخلافة بعدهم ثم إنها ضمير القصة تخلف بضم
~~اللام تحدث خلوف بضم الخاء جمع خلف بفتحها وسكون اللام وهو الخالف بشر أما
~~بفتح اللام فهو الخالف بخير على المشهور فيهما فنزل بقناة في بعض الأصول
~~بالقاف وآخره تاء التأنيث واد من أودية المدينة وفي أكثرها بفنائه بفاء
~~مكسورة ومد وآخره هاء الضمير والفناء ما بين المنازل والدور وادعى عياض أنه
~~تصحيف تحدث بضم التاء والحاء بهدية بفتح الهاء وإسكان الدال سمته وطريقته
~~أي المحمودة
# PageV01P067
### | [51]
# أشار بيده نحو اليمن فقال الإيمان ههنا قيل قال ذلك وهو بتبوك فأشار إلى
~~ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة لكونهما حينئذ من ناحية اليمن وقيل أراد
~~الأنصار لأنهم يمانيون في الأصل فنسب الإيمان إليهم لأنهم أنصاره قال بن
~~الصلاح ويرده قوله في الحديث الذي بعده جاء أهل ms018 اليمن وأتاكم أهل اليمن
~~والأنصار من جملة المخاطبين بذلك فهم إذن غيرهم فالظاهر أن المراد اليمن
~~وأهله حقيقة ثم إنه وصفهم بما يقتضي كمال إيمانهم ورتب عليه الإيمان فكان
~~ذلك إشارة إلى من أتى من أهل اليمن ولا مانع من إجرائه على ظاهره لأن من
~~اتصف بشيء وقوي قيامه به نسب ذلك الشيء إليه إشعارا بتميزه به وكمال حاله
~~فيه من غير نفي له عن غيرهم ثم المراد الموجود منهم حينئذ لا كل أهل اليمن
~~في كل زمان الفدادين بتشديد الدال المهملة الأولى جمع فداد من الفديد وهو
~~الصوت الشديد وهم المكثرون من الإبل لأنهم تعلو أصواتهم عند سوقهم لها
~~ولهذا قال عند أصول أذناب الإبل ف عند متعلقة ب الفدادين أي الصياحين عندها
~~حيث يطلع قرنا الشيطان أي جانبا رأسه وقيل جمعاه اللذان يغريهما بإضلال
~~الناس وقيل شعبتاه من الكفار والمراد اختصاص أهل المشرق بمزيد من تسلط
~~الشيطان ومن الكفر في ربيعة ومضر بدل من قوله في الفدادين بإعادة الجار
# PageV01P068
### | [52]
# الفقه أي الفهم في الدين والحكمة قال النووي فيها أقوال كثيرة مضطربة
~~اقتصر كل من قائليها على بعض صفات الحكمة وقد صفي لنا منها أنها عبارة عن
~~العلم المتصف بالأحكام المشتمل على المعرفة بالله تعالى المصحوب بنفاذ
~~البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوى والباطل
~~والحكيم من له ذلك وقال بن دريد كل كلمة وعظتك أو زجرتك أو دعتك إلى مكرمة
~~أو نهتك عن قبيح فهي حكمة ومنه الحديث إن من الشعر ل حكمة أضعف قلوبا وأرق
~~أفئدة قال بن الصلاح المشهور أن الفؤاد هو القلب فكرره بلفظين ووصفه بوصفين
~~الرقة والضعف والمعنى أنها ذات خشية واستكانة سريعة الاستجابة والتأثر
~~بقوارع التذكير سالمة من الشدة والقسوة والغلظة التي وصف بها قلوب أولئك
~~وقيل الفؤاد غير القلب فقيل عينه وقيل باطنه وقيل غشاؤه راس الكفر نحو
~~المشرق قال بن الصلاح والنووي كان ذلك في عهده صلى الله عليه وسلم حين قال
~~ذلك ويكون حين يخرج الدجال ms019 وهو فيما بين ذلك منشأ الفتن العظيمة ومثار
~~الترك الغاشمة العاتية الشديدة البأس الفخر هو الافتخار وعد المآثر القديمة
~~العظيمة والخيلاء الكبر واحتقار الناس أهل الوبر هو خاص بالإبل والسكينة
~~الطمأنينة والسكون
# PageV01P070
### | [53]
# الإيمان في أهل الحجاز لا ينافي قوله الإيمان يمان لأنه ليس فيه النفي عن
~~غيرهم كما تقدم قاله بن الصلاح
# PageV01P071
### | [54]
# ولا تؤمنوا كذا في جميع الأصول بحذف النون وهي لغة معروفة والمراد نفي
~~كمال الإيمان أفشوا السلام بهمزة قطع مفتوحة قال النووي السلام أول أسباب
~~التآلف ومفتاح استجلاب المودة وفي إفشائه تمكن ألفة المسلمين بعضهم لبعض
~~وإظهار شعارهم المميز لهم عن غيرهم من أهل الملل مع ما فيه من رياضة النفوس
~~ولزوم التواضع وإعظام حرمات المسلمين قال وفي حديث آخر وبذل السلام للعالم
~~والسلام على من عرفت ومن لم تعرف وهما بمعنى إفشاء السلام قال وفيها لطيفة
~~أخرى وهي أنها تتضمن رفع التقاطع والتهاجر والشحناء وفساد ذات البين التي
~~هي الحالقة وأن سلامه لله تعالى لا يتبع فيه هواه ويخص فيه أحبابه
# PageV01P072
### | [55]
# عن تميم الداري ليس له في مسلم غير هذا الحديث وهو من أفراده وليس له عند
~~البخاري شيء الدين النصيحة قال الخطابي وهي كلمة جامعة معناها حيازة الحظ
~~للمنصوح له وليس في كلام العرب كلمة مفردة يستوفي بها العبارة غير معناها
~~كما أنه ليس في كلامهم كلمة أجمع لخير الدنيا والآخرة من لفظ الصلاح وأخذها
~~من نصح الرجل ثوبه خاطه شبه فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما
~~يسنده من خلل الثوب وقيل من نصحت العسل إذا صفيته من الشمع شبه به تخليص
~~القول من الغش ومعنى الحديث عماد الدين وقوامه النصيحة كقوله الحج عرفة أي
~~عماده ومعظمه وقد قال العلماء إن هذا الحديث ربع الإسلام أي أحد أحاديث
~~أربع يدور عليها قال النووي بل المدار عليه وحده لله إلى آخره قال العلماء
~~النصيحة لله معناها الإيمان به ووصفه بما يجب له وتنزيهه عما لا يليق به
~~وإتيان طاعته وترك معاصيه وموالاة من أطاعه ms020 ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر
~~به والاعتراف بنعمه والشكر عليها والإخلاص في جميع الأمور والدعاء إلى جميع
~~الأوصاف المذكورة والتلطف في جميع الناس عليها قاله الخطابي وحقيقة هذه
~~الأوصاف المذكورة راجعة إلى العبد في نصحه نفسه فإن الله غني عن نصح الناصح
~~والنصيحة لكتابه معناها الإيمان بأنه كلامه تعالى وتنزيله لا يشبهه شيء من
~~كلام الخلق ولا يقدر على مثله أحد ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها
~~بالخشوع عندها وإقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتأويل المحرفين وطعن
~~الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع أحكامه وتفهم علومه والاعتبار
~~بمواعظه والتفكر في عجائبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن
~~عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء إليه وإلى ما ذكرنا من
~~نصيحته والنصيحة لرسوله صلى الله عليه وسلم تصديقه في الرسالة والإيمان
~~بجميع ما جاء به وطاعته في أمره ونهيه ونصرته حيا وميتا وموالاة من والاه
~~ومعاداة من عاداه وإعظام حقه وتوقيره وإحياء طريقته وسنته وبث دعوته ونشر
~~شريعته ونفي التهمة عنها واستثارة علومها والتفقه في معانيها والدعاء إليها
~~والتلطف في تعلمها وتعليمها وإعظامها وإجلالها والتأدب عند قراءتها
~~والإمساك عن الكلام فيها بغير علم وإجلال أهلها لانتسابهم إليها والتخلق
~~بأخلاقه والتأدب بآدابه ومحبة أهل بيته وأصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته
~~أو تعرض لأحد من أصحابه ونحو ذلك والنصيحة لأئمة المسلمين معاونتهم على
~~الحق وطاعتهم فيه وأمرهم به وتذكيرهم برفق ولطف وإعلامهم بما غفلوا عنه من
~~حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتألف قلوب الناس لطاعتهم والصلاة خلفهم
~~والجهاد معهم وأداء الصدقات لهم وأن لا يطروا بالثناء الكاذب وأن يدعى لهم
~~بالصلاح هذا على أن المراد بالأئمة الولاة وقيل هم العلماء فنصيحتهم قبول
~~ما رووه وتقليدهم في الأحكام وإحسان الظن بهم والنصيحة للعامة إرشادهم
~~لمصالحهم في آخرتهم ودنياهم وكف الأذى عنهم وتعليمهم ما جهلوه وستر عوراتهم
~~وسد خلاتهم وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق والشفقة عليهم وتوقير
~~كبيرهم ورحمة صغيرهم والذب عن أموالهم وأعراضهم وأن يحب لهم ما يحب لنفسه
~~وحثهم ms021 على التخلق بجميع ما ذكر من أنواع النصيحة سمع جريرا يقول بايعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم قد وفى جرير بذلك حتى أنه أمر
~~مولاه أن يشتري له فرسا فاشترى له فرسا بثلاثمائة درهم وجاء به وبصاحبه
~~لينقده الثمن فقال جرير لصاحب الفرس فرسك خير من ثلاثمائة ثم اشتراه منه
~~بثمانمائة درهم فقيل له في ذلك فقال إني بايعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~على النصح لكل مسلم أخرجه الطبراني فلقنني فيما استطعت بفتح التاء النصح
~~يجوز رفعه وجره عطفا على السمع والطاعة
# PageV01P076
### | [57]
# لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن أي كامل الإيمان كذا يؤوله الجمهور
~~وامتنع سفيان من تأويل مثل هذا بل أطلق كما أطلقه الشارع لقصد الزجر
~~والتنفير وعليه السادة الصوفية وكذا قال الزهري هذا الحديث وما أشبهه نؤمن
~~بها ونمرها على ما جاءت ولا يخاض في معناها فإنا لا نعلمه ولا يشرب الخمر
~~الفاعل محذوف أي الشارب يدل عليه يشرب وكان أبو هريرة يلحق معهن أي رواية
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم لا من عند نفسه قاله بن الصلاح وقال غيره إنه
~~مدرج من قوله ولهذا حذفه البخاري نهبة بضم النون ما ينهب ذات شرف بشين
~~معجمة مفتوحة أي ذات قدر عظيم وقيل ذات استشراف يتشرف الناس بها ناظرين
~~إليها رافعي أبصارهم وضبطه بعضهم بالمهملة وفسره أيضا بذات قدر عظيم قال
~~عياض نبه بهذا الحديث على جميع أنواع المعاصي فبالزنى على جميع الشهوات
~~وبالسرقة على الرغبة في الدنيا والحرص على الحرام وبالخمر على جميع ما يصد
~~عن الله ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالنهبة على الاستخفاف بعباد الله وترك
~~توقيرهم والحياء منهم وجمع الدنيا من غير وجهها واقتص الحديث يذكر قال بن
~~الصلاح والنووي كذا وقع يذكر من غير هاء الضمير فإما أنه على حذفها أو يقرأ
~~بالياء المضمومة فعلا مبنيا للمفعول على أنه حال أي اقتص الحديث مذكورا مع
~~ذكر النهبة فإياكم إياكم مكررا أي احذروا
# PageV01P078
### | [58]
# أربع من كن فيه كان منافقا ms022 خالصا استشكل بوجودها في كثير من المؤمنين
~~وأجيب بأن معنى الحديث أن هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه
~~الخصال ومتخلق بأخلاقهم فإن النفاق هو إظهار ما يبطن خلافه وهذا المعنى
~~موجود فيه ونفاقه في حق من حدثه ووعده وائتمنه وخاصمه وعاهده من الناس لا
~~أنه منافق في الإسلام فيظهره وهو مبطن الكفر ولم يرد أنه منافق نفاق الكفر
~~المخلد في الدرك الأسفل من النار وقوله خالصا أي شديدا يشبه بالمنافقين
~~بسبب هذه الخصال قال بعضهم وهذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فأما من
~~ندر ذلك منه فليس داخلا فيه وقيل المراد أن من اعتادها أفضت به إلى حقيقة
~~النفاق وقيل إنه ورد في رجل بعينه منافق وكان صلى الله عليه وسلم لا
~~يواجههم بصريح القول فيقول فلان منافق وإنما يشير إشارة كقوله ما بال أقوام
~~يفعلون كذا خلة بفتح الخاء المعجمة خصلة فجر مال عن الحق وقال الباطل
~~والكذب وأصل الفجور الميل عن القصد
# PageV01P080
### | [59]
# آية النافق أي علامته ثلاث لا ينافي رواية أربع السابقة لأن ما له علامات
~~متعددة قد يذكر بعضها تارة وكلها أخرى الحرقة بضم الحاء المهملة وفتح الراء
~~والقاف بطن من جهينة مكرم بضم أوله وسكون الكاف وفتح الراء العمي بفتح
~~العين وتشديد الميم نسبة إلى بني العم بطن من تميم زكير بضم الزاي وفتح
~~الكاف آخره راء لقب وكنيته أبو محمد
# PageV01P081
### | [60]
# باء بها أي رجع بكلمة الكفر قال لأخيه كافر بالرفع والتنوين خبر مبتدأ
~~محذوف رجعت عليه أي كلمة الكفر فيعود كافرا وهذا محمول على المستحل وقيل
~~على الخوارج المكفرين للمؤمنين بناء على تكفير المبتدعة وقيل الراجع
~~التكفير لا حقيقة الكفر وقيل المعنى يؤول به إلى الكفر لأن المعاصي بريد
~~الكفر ويخاف على المكثر منها أن يكون عاقبة شؤمها المصير إليه وهذا والأول
~~يأتي في كثير من الأحاديث النهي من هذا القبيل
# PageV01P082
### | [61]
# عن بن بريدة هو عبد الله تابعي والراويان فوقه ادعى لغير أبيه أي انتسب
~~إليه واتخذه أبا كفر أي إن استحل ms023 ذلك أو المراد كفر النعمة والإحسان لا
~~المخرج عن الملة كما قال صلى الله عليه وسلم يكفرن فسره بكفران الإحسان
~~والعشير فليس منا أي ليس على هدينا وجميل طريقتنا ومن دعى رجلا بالكفر أو
~~قال عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه أي رجع قال النووي قيل هذا الاستثناء
~~واقع على المعنى وتقديره ما يدعوه أحد إلا حار عليه ويحتمل أن يكون معطوفا
~~على الأول وهو قوله من رجل فيكون على اللفظ وعدو الله بالنصب على النداء
~~والرفع خبر هو مقدرا
### | [62]
# رغب عن أبيه ترك الانتساب إليه وجحده
# PageV01P083
### | [63]
# لما ادعي زياد بضم الدال مبني للمفعول أي ادعاه معاوية وألحقه بأبيه أبي
~~سفيان بعد أن كان يعرف بزياد بن أبيه لأن أمه ولدته على فراش عبيد وهذه أول
~~قضية غير فيها الحكم الشرعي في الإسلام وضبطه بعضهم بفتح الدال بالبناء
~~للفاعل على أن زياد هو الفاعل برضاه وتصديقه ما هذا الذي صنعتم أي صنعه
~~زياد أخوك فإنه أخو أبي بكرة لأمه وقد هجره أبو بكرة لذلك وحلف لا يكلمه
~~أبدا سمع أذناي بكسر الميم وفتح العين فعل ماض وأذناي فاعله وفي بعض الأصول
~~أذني بلا ألف مفرد وسمع بسكون الميم والعين مرفوعة ومنصوبة مصدر مضاف قال
~~سيبويه العرب تقول سمع أذني زيدا يقول كذا فالجنة عليه حرام أي ممنوعة إن
~~استحل أو لا يدخلها عند دخول الفائزين وأهل السلامة وكذا نظائره سمعته
~~أذناي ووعاه قلبي محمدا بالنصب بدل من ضمير سمعته ومعنى وعاه حفظه
# PageV01P084
### | [64]
# الريان بفتح الراء وتشديد التحتية سباب بكسر المهملة وتخفيف الموحدة مصدر
~~سب وهو أبلغ من السب فإن السب شتم الإنسان والتكلم في عرضه بما يعيبه
~~والسباب أن يقول ما فيه وما ليس فيه
# PageV01P085
### | [65]
# عن جرير قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كذا في
~~البخاري أيضا وادعى بعضهم زيادة لي وقال إن جريرا أسلم بعد حجة الوداع فيما
~~جزم بن عبد البر ورد بأن البغوي وابن حبان قالا إنه أسلم قبلها في رمضان ms024
~~واللفظة ثابتة في الأمهات القديمة فتقدم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بالرفع
~~أي لا تفعلوا فعل الكفار فتشبهوهم في حال قتل بعضهم بعضا قال عياض ومن جزم
~~أحال المعنى ومعنى بعدي بعد وفاتي ويحكم أو قال ويلكم قال عياض هما كلمتان
~~استعملتهما العرب بمعنى التعجب والتوجع ويراد بالأولى الترحم وبالثانية
~~الهلكة قال الهروي ويح كلمة لمن وقع في هلكة لا يستحقها فيترحم عليه ويرثى
~~له وويل للذي يستحقها ولا يرثى له
### | [68]
# أبق بفتح الباء أصح من كسرها قد والله روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أي مرفوعا لا موقوفا على جرير كما أورده ولكنني أكره أن يروي عني ها هنا
~~بالبصرة أي لما فيها من المعتزلة والخوارج فيتعلقون بظاهر الحديث في قولهم
~~بتكفير أرباب الكبائر
# PageV01P087
### | [69]
# فقد برئت منه الذمة أي لا ذمة له قال بن الصلاح ويجوز أن تفسر الذمة هنا
~~بالزمام وهو الحرمة ويجوز أن يكون من قبيل ما جاء في قوله ذمة الله وذمة
~~رسوله أي ضمانه وأمانه ورعايته وذلك أن الآبق كان مصونا من عقوبة السيد له
~~وحبسه فزال ذلك بإباقه
# PageV01P088
### | [70]
# لم تقبل له صلاة قال بن الصلاح هو على ظاهره وإن لم يستحل لأنه لا يلزم
~~من الصحة القبول فصلاة الآبق صحيحة غير مقبولة كالصلاة في الدار المغصوبة
~~يسقط القضاء ولا ثواب فيها
### | [71]
# بالحديبية بتخفيف الياء أفصح من تشديدها إثر بكسر الهمزة وسكون المثلثة
~~وبفتحهما السماء أي المطر بنوء كذا النوء بفتح النون وسكون الواو وهمز أصله
~~مصدر ناء النجم ينوء نوءا أي سقط وغاب وقيل نهض وطلع ثم سمي به النجم تسمية
~~للفاعل بالمصدر فذلك كافر بي أي إن اعتقد أنه للمطر حقيقة كما كانت العرب
~~تنسب المطر إلى النجم الساقط الغارب وأما من قال معتقدا أن الفاعل هو الله
~~تعالى وأن النوء ميقات له وعلامة باعتبار العادة فلا يكفر ولكن يكره له هذا
~~القول لأنه شعار الجاهلية ومن سلك مسلكهم ولأنه كلام متردد بين الكفر وغيره
# PageV01P089
### | [72]
# سواد بتشديد الواو وآخره دال مهملة
# PageV01P090
### | [73]
# العنبري ms025 بمهملة ونون وموحدة ضبطه العذري الغبري بغين معجمة فنزلت هذه
~~الآية فلا أقسم إلى آخره قال بن الصلاح ليس مراده أن جميع ذلك نزل في
~~الأنواء فإن التفسير يأبى ذلك وإنما النازل به وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون
~~فقط والباقي نزل في غير ذلك ولكن اجتمعا في وقت النزول فذكر الجميع من أجل
~~ذلك قال ويدل له أن في بعض طرق الحديث الإقتصار على الآية الأخيرة فحسب
~~ومواقع النجوم قال الأكثرون مغاربها وقيل مطالعها وقيل انتشارها يوم
~~القيامة وقيل المراد به نجوم القرآن وهي أوقات نزوله رزقكم أي شكركم أي بدل
~~شكر رزقكم
# PageV01P091
### | [74]
# بن جبر بفتح الجيم وسكون الباء آية المنافق بالمد والتحتية أي علامته
~~وصحف من جعلها بكسر الهمزة ونون وضمير الشأن بغض الأنصار جمع ناصر كصاحب
~~وأصحاب أو نصير كشريف وأشراف وهو علم غلب على فريق من الصحابة وهم غير
~~المهاجرين وآية المؤمنين حب الأنصار لأن من عرف مرتبتهم وما كان منهم في
~~نصرة دين الإسلام والسعي في إظهاره وإيواء المسلمين وحبهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبذلهم أنفسهم وأموالهم بين يديه ومعاداتهم سائر الناس إيثارا
~~للإسلام ثم أحبهم كان ذلك دليلا على صحة إيمانه وصدقه في إسلامه ومن أبغضهم
~~مع ذلك كان ذلك دليلا على فساد نيته وخبث طويته قال بن المنير المراد حب
~~جميعهم وبغض جميعهم لأن ذلك إنما يكون للدين وأما من أبغض بعضهم لمعنى يسوغ
~~البغض له فليس داخلا في ذلك قلت إن أراد بهذا من أبغض لهذا المعنى ممن
~~أدركهم ووقع له مع بعضهم خصومة تقتضي ذلك فقريب وأما إذا أراد من بعدهم إذا
~~أبغض أحدا منهم لأمر بلغه عنه فلا والله ليس له ذلك لما لهم من الآثار
~~الحميدة التي تمحو سيئاتهم وقد وعدوا بالمغفرة والدرجات العلى وقيل لكثير
~~منهم اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
# PageV01P092
### | [76]
# القاري بالتشديد نسبة إلى القارة قبيلة
### | [78]
# فلق الحبة شقها بالنبات برأ بالهمز خلق النسمة بفتحات الإنسان وقيل النفس
~~وقيل كل دابة في جوفها روح
# PageV01P093
### | [79]
# بن الهاد يزيد ms026 بن عبد الله بن أسامة وأسامة هو الهاد لأنه كان يوقد نارا
~~ليهتدي إليها الأضياف ومن سلك الطريق والمحدثون يقولونه بلا ياء وهو لغة
~~معروفة في المنقوص معشر الجماعة الذين أمرهم واحد رأيتكن أكثر بالنصب إما
~~مفعول ثان إن كانت رأى علمية أو حال أو بدل من الكاف جزلة بفتح الجيم وسكون
~~الزاي أي ذات عقل ورأي قال بن دريد الجزالة العقل والوقار وما لنا أكثر
~~بالنصب على الحكاية أو الحال العشير الزوج بمعنى معاشر ك أكيل بمعنى مواكل
~~لب عقل أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل أي لقلة ضبطها كما
~~قال الله تعالى أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى وقلة الضبط لنقص العقل
~~وتمكث الليالي إلى آخره استشكل نقصان دينهن بترك الصلاة والصوم في الحيض
~~فإنه واجب وأجيب بأن الأعمال من الدين فمن كثرت عبادته زاد إيمانه ومن نقصت
~~نقص سواء كان النقص على وجه يأثم به أو لا قال النووي ولا تثاب في زمن
~~الحيض على ما فاتها فيه من الصلاة إن كانت معذورة بخلاف المسافر والمريض
~~حيث يكتب لهما ما كانا يعملان في الإقامة والصحة والفرق بقاء الأهلية لهما
~~مع صحة الدوام دونها ونظيرهما مسافر ومريض كانا يعملان في وقت ويتركان في
~~وقت غير ناويين للدوام فلا يكتب لهما في السفر والمرض في الزمن الذي لم
~~يكونا يعملان فيه
# PageV01P095
### | [80]
# المقبري اختلف الرواة والحفاظ هل هو سعيد أو أبوه أبو سعيد قال الدارقطني
~~والأول أصح
### | [81]
# السجدة أي آية السجدة يا ويله هو من آداب الكلام وهو أنه إذا عرض في
~~الحكاية عن الغير ما فيه سوء حول الضمير عن التكلم إلى الغيبة تصاونا عن
~~إضافة السوء إلى نفسه يا ويلي يجوز كسر اللام وفتحها
# PageV01P096
### | [82]
# بين الرجل وبين الشرك والكفر كذا في جميع الأصول بالواو وعند أبي عوانة
~~وأبي نعيم أو الكفر ومعنى الحديث أن الصلاة حائل بينه وبين الكفر فإذا
~~تركها زال الحائل ودخل فيه وهو محمول على المستحل أو على الأول أو أن فعله
~~فعل ms027 أهل الكفر أو أنه يستحق بتركها عقوبة الكافر وهي القتل
# PageV01P097
### | [83]
# أي الأعمال أفضل قال إيمان بالله قال ثم ماذا قال الجهاد إلى آخره في هذا
~~الحديث الأفضل الإيمان ثم الجهاد ثم الحج وفي حديث أبي ذر الإيمان والجهاد
~~وفي حديث بن مسعود الصلاة ثم بر الوالدين ثم الجهاد وتقدم في حديث بن عمر
~~وإطعام الطعام وإفشاء السلام وفي حديثه أيضا من سلم المسلمون من لسانه ويده
~~وصح في حديث عثمان خيركم من تعلم القرآن وعلمه وأمثال هذا في الأحاديث
~~كثيرة ويجمع بأن اختلاف الجواب جرى على حسب اختلاف الأحوال والأشخاص وحاجة
~~السائل إليه فإنه قد يقال خير الأشياء كذا ولا يراد أنه خير جميع الأشياء
~~من جميع الوجوه وفي جميع الأحوال بل في حال دون حال ولهذا ورد حجة من لم
~~يحج أفضل من أربعين غزوة وغزوة لمن حج أفضل من أربعين حجة أو يحمل على
~~تقدير من كما يقال فلان أفضل الناس ويراد من أفضلهم كما ورد خيركم خيركم
~~لأهله ومعلوم أنه لا يصير بذلك خير الناس مطلقا فعلى هذا يكون الإيمان
~~أفضلها والباقيات متساوية في كونها من أفضل الأعمال أو الأحوال ثم يعرف فضل
~~بعضها على بعض بدلائل تدل عليها وثم للترتيب بعد الذكر حج مبرور وهو الذي
~~لا يخالطه شيء من الإثم وقيل المتقبل
# PageV01P098
### | [84]
# عن أبي مراوح بضم الميم وراء واو مكسورة وحاء مهملة لا يعرف اسمه وقيل
~~اسمه سعد أنفسها أرفعها وأجودها وأكثرها ثمنا قال النووي هذا إذا أراد
~~الاقتصار على عتق واحدة فإذا كان معه مثلا ألف درهم وأمكنه شراء رقبتين
~~مفضولتين كلاهما أفضل من واحدة نفيسة بخلاف الأضحية فإن شاة سمينة خير من
~~شاتين دونها والفرق أن المراد فيها اللحم واللحم السمين أوفر وأطيب وفي
~~العتق التخليص من ذل الرق وتخليص جماعة أفضل من واحد صانعا بمهملتين ونون
~~وهو أصوب من رواية من روى الضاد المعجمة وتحتية لمقابلته بالأخرق وروى
~~الدارقطني عن الزهري أنه قال صحف هشام فيه حيث رواه بالمعجمة قال الدارقطني
~~وكذا ms028 رواه أصحاب هشام عنه بالمعجمة وهو تصحيف وقال النووي الصحيح عند
~~العلماء رواية المهملة والأكثر في الرواية بالمعجمة وقال عياض روايتنا هنا
~~بالمعجمة في الموضعين في جميع طرقنا عن مسلم إلا من طريق أبي الفتح الشاشي
~~عن عبد الغافر الفارسي وكان شيخنا أبو بكر حدثنا عنه فيهما بالمهملة وهو
~~صواب الكلام وقال بن الصلاح وقع في أصل العبدري وابن عساكر هنا بالمهملة
~~وهو الصحيح في نفس الأمر لكنه ليس رواية هشام بن عروة إنما روايته بالمعجمة
~~كذا جاء مقيدا من غير هذا الوجه في كتاب مسلم في رواية هشام وأما الرواية
~~الأخرى عن الزهري فتعين الصانع فهي بالمهملة وهي محفوظة عن الزهري كذلك
~~وكان ينسب هشام إلى التصحيف قال وذكر عياض أنه بالمعجمة في رواية الزهري
~~لرواة كتاب مسلم إلا رواية أبي الفتح وليس كذلك فإنها مقيدة في الأصول في
~~روايته بالمهملة انتهى والحاصل أن التحقيق من حيث الرواية أن رواية هشام
~~فتعين ضائعا بالمعجمة ورواية الزهري فتعين الصانع بالمهملة وهي الصواب معنى
~~والأولى تصحيف وأن من رواه من طريق هشام بالمهملة فقد أخطأ من حيث الرواية
~~لا المعنى ومن رواه من طريق الزهري بالمعجمة فقد أخطأ من الجهتين الزهري عن
~~حبيب عن عروة عن أبي مراوح الأربعة تابعيون الأخرق هو الذي ليس بصانع
# PageV01P100
### | [85]
# عن الشيباني عن الوليد بن العيزار عن أبي عمرو سعد بن إياس الشيباني فيه
~~لطيفة وهي اتحاد نسبة شيخ الوليد والراوي عنه واسم الراوي عنه أبو إسحاق
~~سليمان بن فيروز والعيزار بمهملة وتحتية وزاي آخره راء الصلاة لوقتها عند
~~الحاكم وغيره لأول وقتها ثم أي بسكون الياء المشددة للوقف لأنه من كلام
~~السائل المنتظر للجواب فيوقف عليه وقفة لطيفة ثم يؤتى بما بعده قاله
~~الفاكهي بر الوالدين هو الإحسان إليهما فما تركت أستزيده هو على أن تقدير
~~أن إلا إرعاء عليه بكسر الهمزة وسكون الراء وعين مهملة ومد أي إبقاء عليه
~~ورفقا به أبو يعفور بمهملة فاء وراء عبد الرحمن بن عبيد وهو الأصغر
# PageV01P102
### | [86]
# شرحبيل أعجمي ms029 غير مصروف ندا هو الضد والمثل يطعم بفتح الياء يأكل تزاني
~~تزني بها برضاها حليلة جارك بالحاء المهملة زوجته سميت بذلك لكونها تحل له
~~أو تحل معه وخصها لأن الجار يتوقع من جاره الذب عنه وعن حريمه وقد أمر
~~بإكرام الجار فإذا قابله بالزنا بامرأته كان في غاية القبح مع ما يتضمنه
~~أيضا زيادة على الزنا من إفساد المرأة على زوجها واستمالة قلبها إلى الزاني
~~أثاما هو واد في جهنم قاله أكثر المفسرين وورد به الحديث وقيل معناه يلق
~~جزاء إثمه وقيل عقوبة
# PageV01P103
### | [87]
# عقوق الوالدين قال بن الصلاح وأقره النووي المحرم كل فعل يتأذى به الوالد
~~أو نحوه تأذيا ليس بالهين مع كونه ليس من الأفعال الواجبة الزور أصله تحسين
~~الشيء ووصفه بخلاف صفته حتى يخيل إلى من سمعه أو رآه أنه بخلاف ما هو به
~~فهو تمويه الباطل بما يوهم أنه حق
### | [88]
# ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قول الزور قال النووي ليس على ظاهره فإن الشرك
~~أكبر منه بلا شك وكذا القتل فهو مؤول بتقدير من وأما حمله على الشرك فضعيف
~~لأن هذا خرج مخرج الزجر عن شهادة الزور في الحقوق وأكبر ظني بالموحدة
# PageV01P104
### | [89]
# الموبقات المهلكات يقال وبق بالفتح يبق بكسرها هلك وأوبق غيره أهلكه
~~المحصنات بفتح الصاد وكسرها العفائف الغافلات أي عن الفواحش وما قذفن به
~~الكبر
# PageV01P105
### | [91]
# تغلب بمثناة وغين معجمة ولام مكسورة الفقيمي بضم الفاء وفتح القاف لا
~~يدخل الجنة أي مع المتقين الداخلين أول وهلة وقيل المراد من في قلبه كبر عن
~~الإيمان وقيل لا يكون في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال تعالى ونزعنا ما
~~في صدورهم من غل قال رجل هو مالك بن مرارة الرهاوي وقيل هو أبو ريحانة
~~شمعون وقيل معاذ بن جبل وقيل عبد الله بن عمرو بن العاص وقيل خريم بن فاتك
~~وقيل ربيعة بن عامر وقيل سواد بن عمرو إن الله جميل قيل معناه إن كل أمره
~~سبحانه حسن جميل فله الأسماء الحسنى وصفات الجمال والكمال وقيل هو بمعنى
~~مجمل ms030 ككريم وسميع وقيل معناه جليل وقيل جميل الأفعال بعباده يكلف اليسير
~~ويعين عليه ويثبت عليه ويشكر عليه وقيل معناه ذو النور والبهجة أي مالكها
~~بطر الحق دفعه وإنكاره ترفعا وتجبرا وغمط الناس بفتح الغين المعجمة وسكون
~~الميم وطاء وفي رواية الترمذي بصاد مهملة بدل الطاء وهما بمعنى احتقارهم
~~يقال غمط يغمط كضرب يضرب وغمط يغمط كعلم يعلم منجاب بكسر الميم وسكون النون
~~وجيم وموحدة آخره مسهر بضم الميم وكسرها لا يدخل النار أي دخول خلود كبرياء
~~غير مصروفة
### | [92]
# وقلت أنا ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة في بعض الأصول المعتمدة
~~عكس ذلك وهو رفع هذه الجملة ووقف جملة من مات يشرك بالله والأول هو الذي في
~~صحيح البخاري والثاني هو الذي في صحيح أبي عوانة وقد صح رفع الجملتين من
~~حديث جابر وإنما اقتصر بن مسعود على رفع إحداهما ووقف الأخرى لأنه لم يسمع
~~من النبي صلى الله عليه وسلم سواها فضم الأخرى إليها استنباطا قاله عياض
~~وغيره وقال النووي بل قد صح رفعهما من حديثه فالوجه أن يقال إنه سمع
~~الجملتين من النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه في وقت حفظ إحداهما وتيقنها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي وقت آخر حفظ الأخرى ولم يحفظ الأولى مرفوعة
~~فرفع المحفوظة وضم الأخرى إليها
# PageV01P107
### | [93]
# الموجبتان الخصلة الموجبة للجنة والخصلة الموجبة للنار
# PageV01P108
### | [94]
# المعرور بمهملات الديلي بكسر الدال وسكون الياء على الأشهر ومنهم من يقول
~~هو بضم الدال وفتح الهمزة على رغم أنف أبي ذر بتثليث الراء يقال رغم أنفه
~~بفتح الغين وكسرها من الرغام بفتح الراء وهو التراب أي ألصقه بالرغام وأذله
# PageV01P109
### | [95]
# أرأيت إن لقيت كذا في أكثر الأصول وفي بعضها أرأيت لقيت بحذف إن لاذ
~~اعتصم فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله أي في العصمة وتحريم الدم وإنك
~~بمنزلته قبل أن يقول أي أنت بعد قتله غير معصوم الدم ولا محرم القتل قاله
~~الشافعي وغيره أما الأوزاعي وابن جريج ففي حديثهما كذا في أكثر الأصول بغير
~~فاء ms031 وفي كثير ففي بها وهو الأصل والأول على تقدير حذفها مع القول أي فقالا
~~أهويت قلت يقال أهويت وهويت المقداد بن عمرو بن الأسود هو بتنوين عمرو
~~وكتابة بن بالألف وإجرائه في الإعراب على المقداد لأنه صفة له وكان ينسب
~~إلى الأسود بن عبد يغوث لأنه تبناه في الجاهلية وإنما أبوه عمرو بن ثعلبة
~~بن مالك الكندي قال النووي فيه إشكال من حيث إن أهل النسب أجمعوا على أنه
~~بهراني صليبة قال وجوابه أن والد المقداد حالف كندة فنسب إليها وكان حليفا
~~لبني زهرة لأن الأسود حالفهم أيضا مع تبنيه إياه قاله بن عبد البر
# PageV01P111
### | [96]
# الحرقات بضم الحاء المهملة وفتح الراء وقاف حتى تعلم أقالها فاعله القلب
~~حتى تمنيت أني أسلمت يومئذ أي ابتدأت الإسلام الآن وأنه لم يكن تقدم إسلامي
~~فيمحو عني ما تقدم قال ذلك من عظم ما وقع فيه ذو البطين بضم الباء تصغير
~~بطن لأنه كان له بطن ورجل من الأنصار ورجلا منهم قال بن بشكوال هو مرداس بن
~~نهيك متعوذا معتصما
# PageV01P113
### | [97]
# عسعس بمهملات بلفظ الفعل تابعي بصري لا نظير له في اسمه ويكنى أبا صفرة
~~حسر بمهملات كشف البرنس بضم الموحدة والنون كل ثوب رأسه ملتصق به دراعة كان
~~أو جبة أو غيرهما أتيتكم ولا أريد أن أخبركم عن نبيكم قيل لا زائدة وقيل لا
~~وإنه لم يرد أولا التحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل الوعظ بكلام من
~~عنده ثم بدا له التحديث نحدث بضم النون وفتح الدال رجع في بعض الأصول رفع
~~والسيف بالنصب عطفا عليه لأن رجع متعد
# PageV01P114
### | [102]
# صبرة بضم المهملة وسكون الباء الكومة المجموعة من الطعام
# PageV01P115
### | [103]
# بدعوى الجاهلية هو النياحة وندب الميت والدعاء بالويل والمراد بالجاهلية
~~ما كان في الفترة قبل الإسلام
# PageV01P116
### | [104]
# القنطري بفتح القاف والطاء نسبة إلى قنطرة برادان جسر ببغداد وجع بفتح
~~الواو وكسر الجيم حجر بفتح الحاء وكسرها مما برئ كذا في الأصول أي من الشيء
~~الذي برئ قاله النووي الصالقة بالصاد وفيها لغة بالسين أي ترفع ms032 صوتها عند
~~المصيبة وقيل التي تضرب وجهها والحالقة التي تحلق شعرها والشاقة التي تشق
~~ثوبها أبو عميس مصغر بمهملتين فرد لا نظير له في كنيته أبا صخرة يقال فيه
~~أبو صخر بحذف الهاء برنة بفتح الراء وتشديد النون صوت مع بكاء فيه ترجيع
~~كالقلقلة واللقلقة يقال فيه أرنت المرأة فهي مرنة ولا يقال رنت قاله صاحب
~~المطالع وحكاها عن غيره لغة أنا بريء قال عياض أي من فعلهن وما يستوجبن من
~~العقوبة أو من عهدة ما لزمه وأصل البراءة الإنفصال وقال النووي يجوز أن
~~يراد به ظاهره وهو البراءة من فاعلي هذه الأمور ولا يقدر فيه حذف وسلق
~~بالسين وفيه لغة بالصاد
# PageV01P118
### | [105]
# ينم الحديث بكسر النون وضمها نمام والنميمة نقل كلام الناس بعضهم إلى بعض
~~على جهة الإفساد بينهم فإن دعت إلى ذلك مصلحة شرعية لم تحرم قتات بفتح
~~القاف وبتشديد المثناة الفوقية هو النمام
# PageV01P119
### | [106]
# لا يكلمهم الله قيل المراد الإعراض عنهم وقيل لا يكلمهم كلام رضى بل كلام
~~غضب وسخط ولا ينظر إليهم أي يعرض عنهم ونظره سبحانه إلى عباده رحمته ولطفه
~~بهم ولا يزكيهم لا يطهرهم من دنس ذنوبهم وقيل لا يثني عليهم ولهم عذاب أليم
~~أي مؤلم قال الواحدي هو العذاب الذي يخلص إلى قلوبهم وجعه والعذاب كل ما
~~يعنى الإنسان ويشق عليه المسبل إزاره المرخي له الجار طرفيه خيلاء فهو مخصص
~~بالحديث الآخر لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء وقد رخص صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك لأبي بكر حيث كان جره لغير الخيلاء قال بن جرير وخص ذكر الإزار
~~لأنه عامة لباسهم وحكم غيره من القميص ونحوه حكمه بالحلف بكسر اللام
~~وإسكانها الفاجر أي الكاذب
# PageV01P121
### | [107]
# شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر قال القاضي عياض خصص المذكورون بالوعيد
~~لأن كلا منهم التزم المعصية مع عدم ضرورته إليها وضعف داعيتها عنده فأشبه
~~إقدامهم عليها المعاندة والاستخفاف بحق الله وقصد معصيته لا لحاجة غيرها
~~فإن الشيخ ضعفت شهوته عن الوطء الحلال فكيف بالحرام وكمل عقله ومعرفته ms033 لطول
~~ما مر عليه من الزمان وإنما يدعو إلى الزنا غلبة الحرارة وقلة المعرفة وضعف
~~العقل الحاصل كل ذلك في زمن الشباب والإمام لا يخشى من أحد وإنما يحتاج إلى
~~الكذب من يريد مصانعة من يحذره والعائل قد عدم المال الذي هو سبب الفخر
~~والخيلاء فلماذا يستكبر ويحتقر غيره
# PageV01P122
### | [108]
# ثلاث بغير تاء في معظم الأصول من الرواية السابقة عن أبي ذر وأبي هريرة
~~أي أنفس بالفلاة بفتح الفاء المفازة بعد العصر خصه لشرفه بسبب اجتماع
~~ملائكة الليل والنهار
# PageV01P123
### | [109]
# يتوجأ بالجيم وهمز آخره ويجوز تسهيله ألفا يطعن خالدا مخلدا فيها أبدا هو
~~مؤول بالمستحل أو بطول المدة سما بتثليث السين والفتح أفصح يتحساه بإهمال
~~الحاء والسين يشربه في تمهل ويتجرعه
# PageV01P124
### | [110]
# لعن المؤمن كقتله أي في أصل التحريم وإن كان القتل أغلظ زاد في رواية
~~البخاري عقبه ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله ومن ادعى دعوى كاذبة قال القاضي
~~هو عام في كل دعوى يتشبع فيها بما لم يعط من مال يختال به أو نسب ينتمي
~~إليه أو علم يتحلى به وليس من حملته أو دين يظهره وليس من أهله ليتكثر
~~بالمثلثة وضبطه بعضهم بالموحدة أي ليصير ماله كثيرا عظيما ومن حلف على يمين
~~صبر كاذبة كذا وقع في الأصول وفيه حذف قال القاضي عياض لم يأت في الحديث
~~هنا الخبر عن هذا الحالف إلا أن يعطف على قوله ومن ادعى إلى آخره أي وكذلك
~~من حلف على يمين صبر فهو مثله لكن ورد مبينا في حديث آخر من حلف على يمين
~~صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ويمين
~~الصبر هي التي ألزم بها الحالف عند الحاكم ونحوه وأصل الصبر الحبس والإمساك
# PageV01P125
### | [111]
# حنينا صوابه خيبر وقال رجل قال بن بشكوال هو قزمان الطغري ويكنى أبا
~~الفنداق الذي قلت له أي في شأنه وتسمى هذه اللام لام التبليغ آنفا بالمد
~~والقصر والمد أفصح أي قريبا فكاد بعض المسلمين أن يرتاب كذا في الأصول
~~بإثبات أن ms034 والأفصح حذفها إنه لا يدخل بكسر إن وفتحها
# PageV01P126
### | [112]
# لا يدع لهم شاذة أي الخارجة عن الجماعة وكذا الشاذ قال القاضي أنث الكلمة
~~على معنى النسمة أو تشبيه الخارج بشاذة الغنم ومعناه لا يدع أحدا على طريق
~~المبالغة قال بن الأعرابي يقال فلان لا يدع شاذة ولا فاذة إذا كان شجاعا لا
~~يلقاه أحد إلا قتله والرجل المذكور اسمه قزمان قال الخطيب وكان منافقا ما
~~أجزأ بالهمز أي أغنى أنا صاحبه أي أبدا أي أنا أصحبه خفية وألازمه أبدا
~~لأنظر السبب الذي به يصير من أهل النار وذبابه بضم المعجمة وتخفيف الموحدة
~~المكررة طرفه الأسفل ثدييه تثنية ثدي بفتح المثلثة يقال للرجل والمرأة فيما
~~ذكر الجوهري وقال بن فارس الثدي للمرأة ويقال لذلك الموضع من الرجل ثندوة
~~فهو في الحديث استعارة
# PageV01P128
### | [113]
# قرحة بفتح القاف وسكون الراء واحدة القروح وهي حبات تخرج في بدن الإنسان
~~كنانته بكسر الكاف جعبة النشاب بفتح الجيم لأنها تكن السهام أي تسترها
~~فنكأها بالهمز قشرها وخرقها فلم يرقأ بالهمز لم ينقطع يقال رقأ الدم والدمع
~~يرقأ رقوءا كركع يركع ركوعا سكن وانقطع خراج بضم الخاء المعجمة وتخفيف
~~الراء القرحة
# PageV01P129
### | [114]
# لما كان يوم خيبر كذا في الأصول وهو الصواب وكذا رواه أكثر رواه الموطأ
~~ورواه بعضهم حنين بردة بضم الباء كساء مخطط وقال أبو عبيد كساء أسود فيه
~~صور عباءة بالمد ويقال عباية
# PageV01P130
### | [115]
# ثور بن يزيد الديلي في أكثر الأصول بكسر الدال وإسكان الياء وفي بعضها
~~الدؤلي بالضم والهمزة عبد له اسمه مدعم بكسر الميم وإسكان الدال وفتح العين
~~المهملتين كذا في الموطأ وذكر البخاري أن اسمه كركرة بكسر الكاف الثانية مع
~~كسر الأولى وفتحها الضبيب بضم الضاد المعجمة وفتح الموحدة ثم تحتيه ساكنة
~~وموحدة رحله بالحاء مركب الرجل على البعير حتفه بفتح الحاء وسكون الفوقية
~~موته بشراك بكسر الشين سير النعل على ظهر القدم شراك من نار يحتمل المجاز
~~أي أن المعاقبة بالنار سببه والحقيقة بأن يعذب بلبسه وهو من نار
# PageV01P131
### | [116]
# ومنعه بفتح الميم وفي النون الفتح ms035 والإسكان والفتح أفصح العزة والامتناع
~~ممن يريده وقيل المنعة بالفتح جمع مانع كظلمة وظالم أي جماعة يمنعوك ممن
~~يقصدوك بمكروه وهاجر معه رجل من قومه فاجتووا المدينة أي كرهوا المقام بها
~~لضجر ونوع من سقم قال أهل اللغة اجتويت البلد إذا كرهت المقام به وإن كنت
~~في نعمة وأصله من الجوى داء يصيب الجوف مشاقص بفتح الميم والمعجمة وقاف
~~وصاد مهملة جمع مشقص بكسر الميم وفتح القاف سهم فيه نصل عريض وقيل سهم طويل
~~ليس بالعريض وقال الجوهري ما طال وعرض قال النووي وهو الظاهر لأن قطع
~~البراجم لا يحصل إلا بالعريض براجمه بفتح الموحدة وكسر الجيم مفاصل الأصابع
~~واحدها برجمة فشخبت بفتح الشين والخاء المعجمة سأل دمها وقيل سأل بقوة
### | [117]
# أبو علقمة الفروي بفتح الفاء وسكون الراء نسبة إلى جده أبو فروة إن الله
~~يبعث ريحا من اليمن في حديث آخر الكتاب من قبل الشام قال النووي ويجاب
~~بوجهين أحدهما يحتمل أنهما ريحان شامية يمانية ويحتمل أن مبتدأها من أحد
~~الإقليمين ثم يصل الآخر وتنتشر عنه ألين من الحرير فيه إشارة إلى الرفق بهم
~~وإكرامهم فلا تدع إلى آخره قال النووي لا يخالفه حديث لا تزال طائفة من
~~أمتي ظاهرين على الحق إلى يوم القيامة لأن معناه أنهم لا يزالون على الحق
~~حتى تقبضهم هذه الريح اللينة قريب يوم القيامة وعند تظاهر أشراطها ودنوها
~~المتناهي في القرب
# PageV01P133
### | [118]
# بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم معناه الحث على المبادرة إلى
~~الأعمال الصالحة قبل تعذرها والاشتغال عنها بما يحدث من الفتن الشاغلة
~~المتكاثرة المتراكمة كتراكم ظلام الليل المظلم لا المقمر ووصف صلى الله
~~عليه وسلم نوعا من شدائد تلك الفتن وهو أن يمسي مؤمنا ثم يصبح كافرا أو
~~عكسه شك الراوي وهذا لعظم الفتن يتقلب الإنسان في اليوم الواحد هذا
~~الانقلاب
# PageV01P134
### | [119]
# حدثنا حبان هو بن هلال رجل من أهل الجنة بالرفع على الإستئناف وفي بعض
~~الأصول رجلا بالنصب على البدل من الهاء في نراه
# PageV01P135
### | [120]
# من أحسن منكم في الإسلام المراد به الدخول ms036 فيه بالظاهر والباطن ويكون
~~مسلما حقيقة وبالإساءة عدم الدخول فيه بالقلب والانقياد ظاهرا وهو النفاق
# PageV01P136
### | [121]
# بن شماسة اسمه عبد الرحمن المهري بفتح الميم وسكون الهاء وبالراء في
~~سياقه الموت بكسر السين حال حضوره أفضل ما نعد بضم النون على أطباق ثلاث أي
~~أحوال ومنه لتركبن طبقا عن طبق فلهذا أنث ثلاثا إرادة لمعنى أطباق تشترط
~~بماذا قال النووي هكذا ضبطناه بما بإثبات الباء فيجوز أن تكون زائدة
~~للتأكيد ويجوز أن تكون على تضمين تشترط بمعنى تحتاط يهدم ما كان قبله أي
~~يسقطه ويمحو أثره عيني بتشديد الياء مثنى عين فسنوا على التراب سنا ضبط
~~بالمعجمة والمهملة وهو الصب وقيل بالمهملة الصب في سهولة وبالمعجمة التفريق
~~جزور بفتح الجيم من الإبل
# PageV01P138
### | [122]
# لو تخبرنا جواب لو محذوف أي لأشملنا أثاما أي عقوبة وقيل هو واد في جهنم
~~وقيل بئر فيها
# PageV01P139
### | [123]
# أسلمت على ما أسلفت من خير قال المحققون هو على ظاهره وأن الكافر إذا
~~أسلم يثاب على ما فعله من الخير في حال الكفر وإن قال الفقهاء إن عبادة
~~الكافر غير معتد بها ولو أسلم فمرادهم لا يعتد بها في أحكام الدنيا وليس
~~فيه تعرض لثواب الآخرة فإن أقدم قائل على التصريح بأنه إذا أسلم لا يثاب
~~عليها في الآخرة رد قوله بهذه السنة الصحيحة والمنكرون تأولوا الحديث فقيل
~~معناه اكتسبت طباعا جميلة وأنت تنتفع بتلك الطباع في الإسلام وتكون تلك
~~العبادة تمهيدا لك ومعونة على فعل الخير وقيل معناه اكتسبت بذلك ثناء جميلا
~~فهو باق لك في الإسلام وقيل ببركة ما سبق لك من خير هداك الله ل الإسلام
~~وأن من ظهر منه خير في أول أمره فهو دليل على حسن عاقبته وسعادة آخرته
~~والتحنث التعبد هذه الجملة مدرجة كأنها من كلام الزهري قال أهل اللغة أصل
~~التحنث أن يفعل فلا يخرج به من الحنث وهو الإثم وكذا تأثم وتحرج وتهجد أي
~~فعل فعلا يخرج به من الإثم والحرج والهجود صالح عن بن شهاب أخبرني عروة
~~الثلاثة تابعيون عتاقه بفتح العين ms037 أتبرر بها التبرر فعل البر وهو الطاعة
### | [124]
# الأعمش عن إبراهيم عن علقمة الثلاثة تابعيون أئمة أجلة حفاظ ليس هو كما
~~تظنون قال النووي أعلم النبي صلى الله عليه وسلم أن الظلم المطلق هناك هو
~~المراد هذا المقيد وهو الشرك وأصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه ومن جعل
~~العبادة لغير الله فهو أظلم الظالمين قال لقمان لابنه قيل اسمه أنعم وتعالى
# PageV01P141
### | [125]
# بن بسطام العيشي بالتحتية والشين المعجمة قال فاشتد أعاد لفظ قال لطول
~~الكلام في إثرها بفتح الهمزة والمثلثة وبكسر الهمزة وسكون المثلثة عن حديث
~~النفس
# PageV01P143
### | [127]
# ما حدثت به أنفسها بالنصب والرفع والنصب أشهر وأظهر ما لم يتكلموا أو
~~يعملوا يحتمل أن يؤاخذوا حينئذ بالكلام والعمل فقط ويحتمل أن يؤاخذوا به
~~وبحديث النفس أيضا وعليه السبكي في الحلبيات
### | [129]
# من جراي بفتح الجيم وتشديد الراء مقصورا أو ممدودا أي من أجلي ورد به
~~القاضي عياض على من قال إنه إذا تركها لخوف الناس تكتب أيضا حسنة لأنه إنما
~~حمله على تركها الحياء
# PageV01P144
### | [130]
# من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة قال الطحاوي فيه دليل على أن الحفظة
~~يكتبون أعمال القلوب وعقدها خلافا لمن قال إنها لا تكتب إلا الأعمال
~~الظاهرة
# PageV01P145
### | [131]
# ولا يهلك على الله إلا هالك معناه من حتم هلاكه وشدت عليه أبواب الهدى مع
~~سعة رحمة الله تعالى وكرمه وتفضله بهذا التضعيف الكثير فمن كثرت سيئاته حتى
~~غلبت حسناته مع أنها متضاعفة فهو الهالك المحروم
# PageV01P146
### | [132]
# ذاك صريح الإيمان معناه إن استعظامكم الكلام به هو صريح الإيمان فإن
~~استعظام ذلك وشدة الخوف منه ومن النطق به فضلا عن اعتقاده يكون لمن استكمل
~~الإيمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك وقيل معناه إن الشيطان
~~إنما يوسوس لمن أيس من إغوائه فينكد عليه بالوسوسة لعجزه عن إغوائه وأما
~~الكافر فإنه يأتيه من حيث شاء ولا يقتصر في حقه على الوسوسة بل يتلاعب به
~~كيف أراد فعلى هذا معنى الحديث سبب الوسوسة صريح الإيمان أو الوسوسة علامة
~~صريح الإيمان أبو الجواب بفتح الجيم وتشديد ms038 الواو آخره موحدة
### | [133]
# سعير بضم السين وفتح العين المهملتين آخره راء بن الخمس بكسر الخاء
~~المعجمة وإسكان الميم وبالسين المهملة وسعير وأبوه لا يعرف لهما نظير مغيرة
~~عن إبراهيم عن علقمة الثلاثة تابعيون
# PageV01P147
### | [134]
# فمن وجد شيئا من ذلك إلى آخره قال القاضي عياض معناه الإعراض عن هذا
~~الخاطر الباطل والالتجاء إلى الله تعالى في إذهابه قال المازري والمراد به
~~الخواطر التي ليست بمستقرة ولا أجلبتها شبهة طرأت وعلى مثلها ينطبق اسم
~~الوسوسة أما الخواطر المستقرة التي أوجبتها الشبهة فلا تدفع إلا باستدلال
~~ونظر في إبطالها يعقوب هو الدورقي فليستعذ بالله ولينته معناه إذا عرض عليه
~~الوسواس فليلجأ إلى الله تعالى في دفع شره عنه وليعرض عن الفكر في ذلك
~~وليعلم أن ذلك الخاطر من وسوسة الشيطان وهو إنما يسعى بالفساد فليعرض عن
~~الإصغاء إلى وسوسته وليبادر إلى قطعها بالانتقال لغيرها برقان بضم الموحدة
~~والقاف حتى يقولوا الله خلق كل شيء في بعض الأصول حتى يقولون قال النووي
~~وهو صحيح وإثبات النون مع الناصب لغة قليلة ذكرها جماعة من النحاة
# PageV01P149
### | [137]
# معبد بن كعب السلمي بفتحتين نسبة إلى بني سلمة بكسر اللام من الأنصار عن
~~أبي أمامة هو الحارثي ويقال فيه البلوي بن أخت أبي بردة بن نيار وليس هو
~~الباهلي ونسبة الحارثي إلى بني الحارث من الخزرج وقيل إلى بني حارثة وقد
~~ذكر كثير ممن صنف في الصحابة أنه توفي عند انصراف النبي صلى الله عليه وسلم
~~من أحد فصلى عليه وهذا يقتضي في الحديث انقطاعا فإن عبد الله بن كعب تابعي
~~فكيف يسمع ممن توفي عام أحد قال النووي لكن هذا القول في وفاته ليس بصحيح
~~فإنه صح عن عبد الله بن كعب أنه قال حدثني أبو أمامة كما في الطريق الثانية
~~فهذا التصريح بسماعه منه يبطل ما قيل في وفاته وقد أنكره بن الأثير من
~~اقتطع حق امرئ مسلم يشمل غير المال كجلد الميتة والسرجين وحد القذف ونصيب
~~الزوجة من القسم ونحو ذلك وحرم عليه الجنة هو مؤول بالمستحل ms039 أو بتحريم
~~دخولها مع السابقين الأولين وإن قضيبا بالنصب على أنه خبر كان المحذوفة أو
~~مفعول اقتطع محذوفا وفي أكثر الأصول بالرفع
# PageV01P150
### | [138]
# يمين صبر بالإضافة إذن يحلف بالرفع والنصب شاهداك أو يمينه أي لك ما يشهد
~~به شاهدان أو يمينه
# PageV01P151
### | [139]
# حضرموت بفتح الحاء المهملة والراء والميم وسكون الضاد المعجمة بلد باليمن
~~قيل إن صالحا لما هلك قومه جاء بمن معه من المؤمنين إليه فلما وصل إليه مات
~~فقيل حضرموت وقيل ذكر المبرد أنه لقب عامر جد اليمانية كان لا يحضر حربا
~~إلا كثرت فيه القتلى فقال عنه من رآه حضرموت بتحريك الضاد ثم كثر ذلك فسكنت
~~انتزى على أرضي أي غلب عليها واستولى امرؤ القيس بن عابس بالعين المهملة
~~والباء الموحدة ربيعة بن عبدان بكسر العين والباء الموحدة وقال إسحاق في
~~روايته ربيعة بن عيدان يعني بفتح العين وياء تحتية قال القاضي عياض وهو
~~الصواب قال وكذا ضبطناه في الحرفين عن شيوخنا ووقع عند بن الحذاء عكس ما
~~ضبطناه فقال في رواية زهير بالفتح والمثناة وفي رواية إسحاق بالكسر
~~والموحدة قال الجياني وكذا هو في الأصل عن الجلودي قال القاضي عياض والذي
~~صوبناه أولا هو قول الدارقطني وعبد الغني بن سعيد وابن ماكولا وابن يونس
~~قال النووي وضبطه جماعة منهم أبو القاسم بن عساكر عبدان بكسر العين
~~والموحدة وتشديد الدال
### | [140]
# شهيد قال النضر بن شميل سمي بذلك لأنه حي لأن أرواحهم شهدت دار السلام
~~وأرواح غيرهم لا تشهدها إلا يوم القيامة قال بن الأنباري لأن الله وملائكته
~~يشهدون له بالجنة فمعنى شهيد مشهود له وقيل لأنه شهد عند خروج روحه ماله من
~~الثواب والكرامة وقيل لأن ملائكة الرحمة يشهدونه فيأخذون روحه وقيل لأنه
~~شهد له بالإيمان وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لأن عليه شاهدا يشهد بكونه
~~شهيدا وهو دمه فإنه يبعث وجرحه يثعب دما وقيل لكونه ممن يشهد يوم القيامة
~~على الأمم
# PageV01P154
### | [141]
# تيسروا للقتال أي تأهبوا وتهيأوا فركب بالفاء وفي بعض الأصول بالواو وفي
~~بعضها ركب بلا فاء ولا واو ms040 أما علمت بفتح التاء
# PageV01P155
### | [142]
# لو علمت أن لي حياة ما حدثتك يعني لما كان يخافه لو دثه به من سوء
~~المسمعي بكسر الميم الأولى وفتح الثانية نسبة إلى مسمع بن ربيعة الأمانة
# PageV01P157
### | [143]
# حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين يعني في الأمانة وإلا فروايات
~~حذيفة كثيرة وعنى بأحد الحديثين قوله حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب
~~الرجال وبالثاني قوله ثم حدثنا عن رفع الأمانة إلى آخره إن الأمانة قال
~~النووي الظاهر أن المراد بها التكليف الذي كلف الله به عباده والعهد الذي
~~أخذ عليهم وهي التي في قوله تعالى إنا عرضنا الأمانة الآية وقال صاحب
~~التحرير هي عين الإيمان فإذا استمكنت من قلب العبد قام حينئذ بأداء
~~التكاليف واغتنم ما يرد عليه منها وجد في إقامتها جذر بفتح الجيم وكسرها
~~وإعجام الذال هو الأصل الوكت بفتح الواو وسكون الكاف ومثناة فوقية الأثر
~~اليسير وقيل سواد يسير وقيل لون يحدث مخالف للون الذي كان قبله المجل بفتح
~~الميم وفي الجيم الفتح والإسكان وهو المشهور التنفط في اليد من عمل بفأس أو
~~نحوه فيصير كالقبة فيه ماء قليل فنفط بكسر الفاء وذكره مع أن الرجل مؤنثة
~~لإرادة العضو منتبرا بنون ثم مثناة فوقية ثم موحدة وراء مرتفعا ومنه المنبر
~~لارتفاعه ثم أخذ حصاة فدحرجها في أكثر الأصول فدحرجه أي المأخوذ قال صاحب
~~التحرير معنى الحديث أن الأمانة تزول عن القلوب شيئا فشيئا فإذا زال أول
~~جزء منها زال نورها وخلفه ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله
~~فإذا زال شيء آخر صار كالمجل وهو أثر محكم لا يكاد يزول إلا بعد مدة وهذه
~~الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه
~~بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة إياه بجمر يدحرجه على رجله حتى يؤثر فيها
~~ثم يزول الجمر ويبقى النفط وأخذه الحصاة ودحرجته إياها أراد بها زيادة
~~البيان وإيضاح المذكور
# PageV01P159
### | [144]
# فتنة الرجل في أهله وماله هي فرط محبته لهم وشحه عليهم وشغله بهم ms041 عن كثير
~~من الخير وتفريطه فيما يلزمه من القيام بحقوقهم وتأديبهم وتعليمهم تموج
~~تضطرب وتدفع بعضها بعضا وشبهها بموج البحر لشدة عظمها وكثرة شيوعها فأسكت
~~القوم بقطع الهمزة المفتوحة يقال سكت وأسكت لغتان بمعنى صمت قاله أكثر أهل
~~اللغة وقال الأصمعي سكت صمت وأسكت أطرق لله أبوك كلمة مدح تعتاد العرب
~~الثناء بها فإن الإضافة إلى العظيم تشريف ولهذا يقال بيت الله وناقة الله
~~فإذا وجد من الرجل ما يحمد قيل لله أبوك حيث أتى بمثلك تعرض الفتن على
~~القلوب كالحصير عودا عودا في ضبطه أوجه أظهرها وأشهرها ضم العين وإهمال
~~الدال والثاني فتح العين مع الإهمال والثالث الفتح والإعجام واختار القاضي
~~الأول وبه جزم صاحب التحرير واختار بن السراج الثاني وقال ومعنى تعرض تلصق
~~بعرض القلوب أي جانبها كما يلصق الحصير بجنب النائم ويؤثر فيه شدة التصاقها
~~به قال ومعنى عودا عودا أي تعاد وتكرر شيئا بعد شيء قال ومن رواه بالمعجمة
~~فمعناه سؤال الاستعاذة منها كما يقال غفرا غفرا أي نسألك أن تعيذنا من ذلك
~~وقال غيره معناه تظهر على القلوب أي تظهر لها فتنة بعد أخرى وقوله كالحصير
~~أي كما ينسج الحصير عودا عودا وشظية بعد أخرى قال القاضي وعلى هذا يترجح
~~رواية ضم العين وذلك أن ناسج الحصير عند العرب كلما صنع عودا أخذ آخر ونسجه
~~فشبه عرض الفتن على القلوب واحدة بعد أخرى بعرض قضبان الحصير على صانعها
~~واحدا بعد واحد قال القاضي وهذا معنى الحديث عندي وهو الذي يدل عليه سياق
~~لفظه وصحة تشبيهه أشربها أي دخلت فيه دخولا تاما وألزمها وحلت منه محل
~~الشراب ومنه وأشربوا في قلوبهم العجل أي حبه وثوب مشرب بحمرة أي خالطته
~~مخالطة لا انفكاك لها نكت بالمثناة آخره نقط نكتة نقطة قال بن دريد كل نقط
~~في شيء بخلاف لونه فهو نكت أنكرها ردها أبيض مثل الصفا إلى آخره قال القاضي
~~ليس تشبيهه بالصفا بيانا لبياضه ولكن صفة أخرى على شدته على عقد الإيمان
~~وسلامته من الخلل وأن ms042 الفتن لم تلصق به ولم تؤثر فيه كالصفا وهو الحجر
~~الأملس الذي لا يعلق به شيء مربادا بالنصب على الحال وفي بعض الأصول مربئدا
~~بهمزة مكسورة بعد الياء والدال المشددة من اربأد ك احمأر لغة فحين اربد
~~كاحمر والمفعول من هذه مربد بلا همز كمحمر مجخيا بضم الميم وسكون الجيم
~~وكسر الخاء المعجمة أي مائلا قال بن السراج ليس قوله كالكوز مجخيا تشبيها
~~لما تقدم من سواده بل هو وصف آخر من أوصافه بأنه قلب ونكس حتى لا يعلق به
~~خير ولا حكمة وقال القاضي شبه القلب الذي لا يعي خيرا بالكوز المجوف الذي
~~لا يثبت الماء فيه إن بينك وبينها بابا مغلقا معناه أن تلك الفتن لا يخرج
~~شيء منها في حياتك يوشك بكسر الشين أي يقرب أكسرا أي أيكسر كسرا لا أبا لك
~~قال صاحب التحرير هذه كلمة تقولها العرب للحث على فعل الشيء ومعناه أن
~~الإنسان إذا كان له أب ووقع في شدة عاونه أبوه ورفع عنه بعض الكل فلا يحتاج
~~من الجد والاهتمام إلى ما يحتاج إليه حالة الانفراد وعدم الأب المعاون فإذا
~~قيل لا أبا لك فمعناه جد في هذا الأمر وشمر وتأهب تأهب من ليس له معاون فلو
~~أنه فتح لعله يعاد أي بخلاف المكسور فإنه لا يمكن إعادته ولأن الكسر لا
~~يكون غالبا إلا عن إكراه وغلبة رجل يقتل أو يموت هو عمر كما بين في صحيح
~~البخاري ثم يحتمل أن يكون حذيفة سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم هكذا على
~~الشك والمراد به الإبهام على حذيفة وغيره ويحتمل أن يكون حذيفة علم أنه
~~يقتل ولكنه كره أن يخاطب عمر بالقتل فإن عمر كان يعلم أنه هو الباب كما في
~~البخاري حديثا ليس بالأغاليط جمع أغلوطة وهي التي يغالط بها أي حديثا صدقا
~~محققا ليس هو من صحف الكاتبين ولا من اجتهاد ورأي بل من حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما أسود مربادا قال شدة بياض في سواد قال بعضهم هو ms043 تصحيف
~~وصوابه شبه البياض في سواد لأن شدة البياض في السواد لا تسمى ربدة وإنما
~~يقال له بلق والربدة إنما هي شيء من بياض يسير يخالط السواد كلون أكثر
~~النعام ومنه قيل للنعامة ربدا قال أبو عمرو الربدة لون بين السواد والغبرة
~~وقال بن دريد لون أكدر
### | [145]
# بدأ الإسلام غريبا بالهمز من الابتداء غريبا أي في آحاد من الناس وقلة ثم
~~انتشر وظهر وسيعود كما بدأ أي وسيلحقه النقص والاختلال حتى لا يبقى إلا في
~~آحاد وقلة أيضا كما بدأ فطوبى فعلى من الطيب وقيل معناه فرح وقرة عين وسرور
~~لهم وغبطة وقيل دوام الخير وقيل الجنة وقيل شجرة فيها للغرباء قال النووي
~~فسروا في الحديث بالنزاع من القبائل قال الهروي أراد بذلك المهاجرين الذين
~~هجروا أوطانهم إلى الله
# PageV01P164
### | [146]
# يأرز بهمزة وراء مكسورة ثم زاي وحكي ضم الراء وفتحها أي ينضم ويجتمع بين
~~المسجدين أي مسجد مكة والمدينة
# PageV01P165
### | [147]
# إن الإيمان ليأرز إلى المدينة قال القاضي معناه أن الإيمان أولا وآخرا
~~بهذه الصفة لأنه في أول الإسلام كان كل من خلص إيمانه وصح إسلامه في
~~المدينة أتى مهاجرا متوطنا وإما متشوقا إلى رؤية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومتعلما منه ومتقربا ثم بعد هذا في زمن الخلفاء كذلك ولأخذ سيرة العدل
~~منهم والاقتداء بجمهور الصحابة فيها ثم من بعدهم من العلماء الذين كانوا
~~سرج الوقت وأئمة الهدى لأخذ السنن المنتشرة بها عنهم وكان كل منهم ثابت
~~الإيمان منشرح الصدر به يرحل إليها ثم بعد ذلك في كل وقت وإلى زماننا
~~لزيارة قبره الشريف والتبرك بآثاره ومشاهده وآثار الصحابة فلا يأتيها إلا
~~مؤمن
# PageV01P166
### | [148]
# حتى لا يقال في الأرض الله الله برفع لفظ الجلالة قال النووي وقد يغلط
~~بعض الناس فلا يرفعه قال القاضي وفي رواية بن أبي جعفر بدله لا إله إلا
~~الله
# PageV01P167
### | [149]
# أحصوا أي عدوا وفي رواية البخاري اكتبوا كم يلفظ الإسلام بالتحتية أوله
~~والإسلام بالنصب مفعوله على إسقاط الباء والمعنى كم عدد من يلفظ بكلمة
~~الإسلام وكم استفهامية وتمييزها ms044 محذوف أي كم شخصا وفي بعض الأصول كم تلفظ
~~بالإسلام بالمثناة الفوقية وفتح اللام والفاء المشددة ما بين الستمائة إلى
~~السبعمائة قال النووي كذا وقع في مسلم بنصب مائة فيهما وتنوينه وهو مشكل
~~وله وجه وهو أن يكون مائة فيهما منصوبا على التمييز على قول بعض أهل
~~العربية وقيل إن مائة فيهما مجرورة على أن الألف واللام زائدتان وفي رواية
~~غير مسلم ستمائة إلى سبعمائة ولا إشكال فيها وفي رواية البخاري فكتبنا له
~~ألفا وخمسمائة وجمع بأنه أريد في تلك الرجال فقط وضم في هذه النساء
~~والصبيان وأريد في تلك رجال المدينة خاصة وفي هذه هم مع المسلمين حولهم قال
~~النووي وهذا الجواب هو الصحيح فابتلينا حتى جعل الرجل منا لا يصلي إلا سرا
~~قال النووي لعله كان في بعض الفتن التي جرت بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكان بعضهم يخفي نفسه ويصلي سرا مخافة من الظهور والمشاركة في الدخول في
~~الفتنة والحروب
# PageV01P168
### | [150]
# حدثنا بن أبي عمر عن سفيان عن الزهري قال أبو مسعود الدمشقي في أطرافه
~~هذا الحديث إنما يرويه سفيان بن عيينة عن معمر عن الزهري كذا رواه الحميدي
~~وسعيد بن عبد الرحمن ومحمد بن الصباح كلهم عن سفيان وهو المحفوظ والوهم في
~~إسقاطه من بن أبي عمر وكذا قال الدارقطني في استدراكاته وقال النووي يحتمل
~~أن يكون سفيان سمعه من الزهري مرة وسمعه من معمر عن الزهري مرة فرواه على
~~الوجهين فلا يقدح أحدهما في الآخر قال بن حجر في شرح البخاري وهذا فيه بعد
~~لأن الروايات تضافرت عن بن عيينة بإثبات معمر ولم يوجد بإسقاطه إلا عند
~~مسلم مع أنه في مسند شيخه بن أبي عمر بإثباته وهذا ينفي أن يكون الوهم منه
~~كما زعمه أبو مسعود قسما بفتح القاف أعط فلانا هو جعيل بن سراقة الضمري من
~~خيار الصحابة سماه الواقدي في المغازي أو مسلم بإسكان الواو مخافة
~~للإسماعيلي قبله زيادة وما أعطيه إلا يكبه بفتح أوله وضم الكاف يقال أكب
~~الرجل وكبه الله ms045 قال النووي وهذا بناء غريب فإن العادة أن الفعل اللازم
~~بغير همز يعدى بالهمزة وهذا عكسه وضمير يكبه للمعطى أي أتألف قلبه بالإعطاء
~~مخافة من كفره إذا لم يعط رهطا أي جماعة قال النووي وأصله الجماعة دون
~~العشرة ولا واحد له من لفظه لأراه مؤمنا قال النووي هو بفتح الهمزة بمعنى
~~أعلمه ولا يجوز ضمها فيصير بمعنى أظنه لأنه قال غلبني ما أعلم منه ولأنه
~~راجع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات ولو لم يكن جازما باعتقاده لما
~~كرر المراجعة وقال القرطبي الرواية بضم الهمزة وكذا قال بن حجر وأجاب عما
~~استدل به النووي بأنه أطلق العلم على الظن الغالب صالح عن بن شهاب حدثني
~~عامر قال النووي الثلاثة تابعيون وهو رواية الأكابر عن الأصاغر فإن صالحا
~~أكبر من بن شهاب الزهري
# PageV01P171
### | [151]
# نحن أحق بالشك من إبراهيم معناه أن الشك يستحيل في حق إبراهيم فإن الشك
~~في إحياء الموتى لو كان متطرقا إلى الأنبياء لكنت أنا أحق به من إبراهيم
~~وقد علمتم أني لم أشك فاعلموا أن إبراهيم لم يشك وإنما خص إبراهيم وقد خص
~~إبراهيم لكون الآية قد يسبق منها إلى بعض الأذهان الفاسدة احتمال الشك
~~وإنما رجح إبراهيم على نفسه تواضعا وأدبا أو قبل أن يعلم أنه خير ولد آدم
~~وقال صاحب التحرير يقع لي فيه معنيان أحدهما أنه خرج مخرج العادة في الخطاب
~~فإن من أراد المدافعة عن إنسان قال للمتكلم فيه ما كنت قائلا لفلان أو
~~فاعلا فيه من مكروه فقله لي وافعله معي ومقصوده لا تقل ذلك والثاني أن
~~معناه هذا الذي تظنونه شكا أنا أولى به فإنه ليس بشك وإنما طلب لمزيد
~~اليقين وقال قوم لما نزل قوله تعالى أولم تؤمن قالت طائفة شك إبراهيم ولم
~~يشك نبينا فقال ذلك ويرحم الله لوطا كان يأوي إلى ركن شديد هو الله جل
~~جلاله فإنه أشد الأركان وأمنعها وأقواها قال ذلك صلى الله عليه وسلم تعريضا
~~بقول لوط لو أن لي بكم قوة أو آوي ms046 إلى ركن شديد أي لمنعتكم قال النووي قصد
~~لوط بذلك إظهار العذر عند أضيافه وأنه لو استطاع دفع المكروه عنهم بطريق ما
~~لفعله ولم يكن ذلك منه إعراضا عن الإعتماد على الله تعالى قال ويجوز أن
~~يكون نسي الالتجاء إلى الله في حمايتهم ويجوز أن يكون التجأ فيما بينه وبين
~~الله تعالى وأظهر للأضياف التألم وضيق الصدر ولو لبثت إلى آخره هو ثناء على
~~يوسف وبيان لصبره وتأنيه إذ قال لرسول الملك لما جاءه ليخرجه ارجع إلى ربك
~~فسأله ما بال النسوة فلم يبادر بالخروج من السجن بعد طول لبثه فيه بل تثبت
~~وأرسل الملك في كشف أمره الذي سجن بسببه لتظهر براءته مما نسب إليه وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما قال تواضعا وإيثارا للأبلغ في بيان كمال فضيلة
~~يوسف وحدثني به إن شاء الله قيل كيف يحتج بشيء يشك فيه وأجاب النووي بأنه
~~لم يحتج بهذا الإسناد وإنما ذكره متابعة واستشهادا ويحتمل فيهما ما لا
~~يحتمل في الأصول وأبا عبيد هو سعد بن عبيد مولى عبد الرحمن بن أزهر حتى
~~جازها أي فرغ منها حتى أنجزها أي أتمها
# PageV01P173
### | [152]
# ما من الأنبياء الحديث في معناه أقوال أحدها أن كل نبي أعطي من المعجزات
~~ما كان مثله لمن كان قبله من الأنبياء فآمن به البشر وأما معجزتي الظاهرة
~~العظيمة فهي القرآن الذي لم يعط أحد مثله فلهذا قال أنا أكثرهم تابعا
~~الثاني أن الذي أوتيته لا يتطرق إليه تخييل السحر وشبهه بخلاف معجزة غيري
~~فإنه قد يخيل الساحر بشيء مما يقارب صورتها كما خيلت السحرة في صورة عصى
~~موسى والخيال قد يروج على فيض العوام والفرق بين المعجزة والسحر والتخييل
~~يحتاج إلى فكر ونظر وقد يخطئ الناظر فيعتقدهما سواء الثالث أن معجزات
~~الأنبياء انقرضت بانقراض أعصارهم ولم يشاهدها إلا من حضرها بحضرتهم ومعجزة
~~نبينا صلى الله عليه وسلم القرآن المستمر إلى يوم القيامة مع خرقه العادة
~~في أسلوبه وبلاغته وإخباره بالمغيبات وعجز الإنس والجن أن يأتوا بسورة من
~~مثله ms047 مجتمعين أو متفرقين في جميع الأعصار مع اعتنائهم بمعارضته فلم يقدروا
~~وهم أفصح القرون مع غير ذلك من وجوه إعجازه المعروفة مثله بالرفع آمن بالمد
~~وفتح الميم
# PageV01P174
### | [153]
# حدثنا بن وهب قال وأخبرني عمرو في إثبات الواو دقيقة وهي أن يونس سمع من
~~بن وهب أحاديث من جملتها هذا الحديث وليس هو أولها فقال بن وهب في روايته
~~الحديث الأول أخبرني عمرو كذا ثم قال وأخبرني عمرو بكذا وهكذا إلى آخر تلك
~~الأحاديث فإذا روى يونس عن بن وهب غير الحديث الأول أثبت الواو كما سمع وهي
~~أولى من حذفها الجائز أيضا يهودي ولا نصراني خصهما بالذكر لأنهما أهل كتاب
~~فغيرهم ممن لا كتاب له أولى
# PageV01P175
### | [154]
# صالح بن صالح الهمداني عن الشعبي قال رأيت رجلا من أهل خراسان سأل الشعبي
~~قال النووي هذا الكلام ليس منتظما في الظاهر ولكن تقديره حدثنا صالح عن
~~الشعبي بحديث وقصة طويلة قال فيها صالح رأيت رجلا سأل الشعبي ثلاثة يؤتون
~~أجرهم مرتين للطبراني من حديث أبي أمامة مرفوعا أربعة يؤتون أجرهم مرتين
~~فذكر الثلاثة وزاد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وقد وردت الأحاديث
~~والآثار بأكثر من ذلك وجمعتها في جزء فبلغت أربعين رجل من أهل الكتاب أي
~~التوراة والإنجيل وقيل الإنجيل خاصة لأن النصرانية ناسخة لليهودية وأجاب
~~الطيبي بأنه لا يبعد أن يكون طريان الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم سببا
~~لقبول ذلك الدين وإن كان منسوخا آمن بنبيه وأدرك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فآمن به واتبعه وصدقه يستدل بهذا اللفظ لما قاله الكرماني من اختصاص ذلك
~~بمن آمن في عهده صلى الله عليه وسلم بخلاف من بعده إلى يوم القيامة لأن
~~بعثته قد أبطلت ما قبلها من الأديان فلم يكن الإيمان به معتدا به لكن اختار
~~البلقيني استمرار ذلك إلى يوم القيامة ورجحه بن حجر فغذاها بتخفيف الذال
~~المعجمة فأحسن غذاءها بالمد
# PageV01P177
### | [155]
# ليوشكن بضم الياء وكسر الشين أي ليقربن فيكم أي في هذه الأمة وإن كان
~~خطابا لبعضها ممن لم يدرك نزوله ms048 حكما أي حاكما مقسطا أي عادلا ويضع الجزية
~~أي لا يقبلها ولا يقبل من الكفار إلا الإسلام ولا ينافي ذلك كونها مشروعة
~~من نبينا صلى الله عليه وسلم وهو لا يغير شرعه لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم شرعها مغياة بنزول عيسى بهذا الحديث وغيره ولم يشرعها مستمرة إلى يوم
~~القيامة وقيل معناه يضع الجزية على كل الكفرة ولا يقاتله أحد ومنها يفيض
~~المال قال النووي والصواب الأول ويفيض المال بفتح الياء يكثر وتنزل البركات
~~والخيرات بسبب العدل وعدم الظلم وتقل أيضا الرغبات لقصر الآمال وعلمهم بقرب
~~الساعة فإن عيسى علم من أعلامها وحتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا
~~وما فيها قال النووي معناه أن الناس تكثر رغبتهم في الصلاة وسائر الطاعات
~~لعلمهم بقرب الساعة قال القاضي معناه أن أجرها خير لمصليها من صدقته
~~بالدنيا وما فيها لفيض المال حينئذ وهوانه وقلة الشح به وقلة الحاجة إليه
~~قال والسجدة هي السجدة بعينها أو عبارة عن الصلاة عطاء بن ميناء بكسر الميم
~~وتحتية ساكنة ونون ومد ويقصر ولتتركن القلاص بكسر القاف جمع قلوص بفتحها
~~وهي من الإبل كالفتاة من النساء والحدث من الرجال فلا يسعى عليها أي يزهد
~~فيها ولا يرغب في اقتنائها ولا يعتني بها لكثرة الأموال وقلة الآمال كقوله
~~تعالى وإذا العشار عطلت وخصت بالذكر لكونها أشرف الإبل التي هي أنفس أموال
~~العرب وقيل معنى لا يسعى عليها أي لا تطلب زكاتها إذ لا يوجد من يقبلها
~~الشحناء أي العداوة وليدعون إلى المال بضم الواو وتشديد النون
# PageV01P179
### | [156]
# تكرمة الله بالنصب مصدر أو مفعول له
# PageV01P180
### | [159]
# فتخر ساجدة قال النووي سجود الشمس بتمييز وإدراك يخلقه الله فيها مستقرها
~~تحت العرش قال جماعة بظاهره وهو أنها إذا غربت كل يوم استقرت تحت العرش إلى
~~أن تطلع
# PageV01P182
### | [160]
# بن سرح بفتح أوله ومهملات أن عائشة أخبرته قالت كان أول ما بدئ به هو
~~مرسل صحابية فإنها لم تدرك هذه القضية فإما أن تكون سمعتها من النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو من صحابي ms049 قال بن حجر ويؤيد سماعها منه قولها في أثناء
~~الحديث قال فأخذني فغطني من الوحي من بيانية أو تبعيضية مثل بالنصب حال فلق
~~الصبح بفتح الفاء واللام وحكي سكونها ضياؤه يضرب مثلا للشيء الواضح البين
~~الخلاء بالمد الخلوة بغار حراء بكسر المهملة وتخفيف الراء والمد مصروف وروى
~~بفتح الحاء والقصر جبل بينه وبين مكة ثلاثة أميال على يسار الذاهب من مكة
~~إلى منى يتحنث فيه في سيرة بن هشام يتحنف بالفاء أي يتتبع الحنيفية وهي دين
~~إبراهيم والفاء تبدل ثاء في كثير من كلامهم وهو التعبد مدرج في الخبر قطعا
~~قال بن حجر وهو يحتمل أن يكون من كلام عروة أو من دونه قال وجزم الطيبي
~~بأنه من تفسير الزهري ولم يذكر دليله قال ولم يأت التصريح بصفة تعبده لكن
~~في رواية عبيد بن عمير عند بن إسحاق فيطعم من يرد عليه من المشركين وجاء عن
~~بعض المشايخ أنه كان يتعبد بالتفكر الليالي بالنصب على الظرف وتعلقه بيتحنث
~~لا بالتعبد أولات العدد في رواية بن إسحاق أنه كان يعتكف شهر رمضان إلى
~~أهله أي خديجة لمثلها أي الليالي فجئه الحق بكسر الجيم وهمزة أي بغته ويقال
~~بفتح الجيم أيضا فجاءه الملك الفاء تفسيرية لا تعقبية فقال اقرأ عند بن
~~إسحاق من مرسل عبيد بن عمير أتاني جبريل بنمط من ديباج فيه كتاب فقال اقرأ
~~ما أنا بقارئ ما نافية أي ما أحسن القراءة وقيل استفهامية ورد بدخول الباء
~~في الخبر فغطني بغين معجمة وطاء مهملة أي عصرني وضمني وفي مسند الطيالسي
~~فأخذني بحلقي ولابن أبي شيبة فغمني ولابن إسحاق فغتني والكل بمعنى حتى بلغ
~~مني الجهد بفتح الجيم وضمها لغتان وهو الغاية والمشقة وبرفع الدال ونصبها
~~أي بلغ الجهد مني مبلغه وغايته أو بلغ جبريل مني الجهد أرسلني أطلقني فرجع
~~بها أي بالآيات ترجف ترعد وتضطرب بوادره بالموحدة جمع بادرة وهي اللحمة
~~التي بين المنكب والعنق تضطرب عند فزع الإنسان زملوني أي غطوني بالثياب
~~ولفوني بها الروع بفتح الراء الفزع ms050 لقد خشيت على نفسي قيل خشي الجنون وأن
~~يكون ما رآه من جنس الكهانة قال الإسماعيلي وذلك قبل حصول العلم الضروري له
~~أن الذي جاءه ملك وأنه من عند الله وقيل الموت من شدة الرعب وقيل المرض
~~وقيل العجز عن حمل أعباء النبوة وقيل عدم الصبر على أذى قومه وقيل أن
~~يقتلوه وقيل أن يكذبوه وقيل أن يعيروه كلا نفي وإبعاد لا يخزيك الله بالخاء
~~المعجمة والزاي من الخزي وهو الفضيحة والهوان الكل بفتح الكاف الثقل قال
~~النووي ويدخل في حمل الكل الإنفاق على الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك
~~وتكسب المعدوم بفتح التاء في الأشهر وروي بضمها وعليه فالمعنى تكسب غيرك
~~المال المعدوم أي تعطيه إياه تبرعا فحذف أحد المفعولين وقيل تعطي الناس ما
~~لا يجدونه عند غيرك من نفائس الفوائد ومكارم الأخلاق وأما الفتح فقيل معناه
~~كالضم وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله
~~وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~محظوظا في تجارته وتقري بفتح أوله بلا همز نوائب جمع نائبة وهي الحادثة
~~ورقة بفتح الراء تنصر بالنون أي صار نصرانيا فقالت له خديجة يا عم قال بن
~~حجر هذا وهم فإنه بن عمها لا عمها فالصواب ما في رواية البخاري يا بن عم
~~قال وما أجاب به النووي من أنها سمته عما مجازا للاحترام على عادة العرب في
~~خطابهم الكبير ب يا عم احتراما له فغير متجه لأن القصة لم تتعدد ومخرجها
~~متحد فلا يحمل على أنها قالت ذلك مرتين فتعين الحمل على الحقيقة انتهى قلت
~~وعندي أنها قالت بن عم على حذف حرف النداء فتصحفت بن بأي هذا الناموس إشارة
~~إلى الملك الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في خبره وهو اسم لجبريل
~~وأصله في اللغة صاحب سر الخير يقال نمست الرجل أي ساررته ونمست السر كتمته
~~أنزل على موسى في رواية عند أبي نعيم في الدلائل على عيسى قال النووي
~~وكلاهما صحيح ms051 يا ليتني فيها أي في أيام النبوة ومدتها جذعا أي شابا قويا
~~حتى أبالغ في نصرتك وأصله للدواب فاستعير هنا ونصبه على الحال فيما رجحه
~~القاضي والنووي وفي رواية بن ماهان بالرفع خبر ليت قال بن برى المشهور عند
~~أهل اللغة والحديث جذع بسكون العين قلت هو رجز مشهور عندهم يتمثلون به
~~يقولون يا ليتني فيها جذع أخب فيها وأضع أو مخرجي هم بهمزة الإستفهام واو
~~العطف المفتوحة ومخرجي بتشديد الياء جمع مخرج قلبت واو الجمع ياء وأدغمت في
~~ياء الإضافة وهو خبر مقدم وهم مبتدأ مؤخر وإن يدركني يومك أي وقت خروجك
~~مؤزرا بهمزة وزاي وراء أي قويا بالغا من الأزر وهو الشدة والقوة وأنكر
~~القزاز فقال ليس في اللغة مؤزرا من الأزر وإنما هو مؤازر من وازرته أي
~~عاونته غير أنه قال فوالله لا يحزنك الله يعني بالمهملة والنون من الحزن
~~وفي أوله الفتح والضم من حزنه لغة قريش وأحزنه لغة تميم وقال قالت خديجة أي
~~بن عم أي بدل قول الراوي في الطريق الأولى أي عم وهو الصواب فكأنه سقط من
~~تلك لفظة بن
# PageV01P188
### | [161]
# يرجف فؤاده أي قلبه وقيل هو وعاء القلب قال النووي وعلم خديجة برجفان
~~فؤاده الظاهر أنها رأته حقيقة ويجوز أنها لم تره وعلمته بقرائن وصورة الحال
~~عن فترة الوحي أي احتباسه وورد عن بن عباس رضي الله عنهما أن مدتها كانت
~~أياما وعن الشعبي كانت سنتين ونصفا جزم به السهيلي جالسا كذا في الأصول
~~بالنصب على الحال فجئثت بضم الجيم ثم همزة مكسورة ثم ثاء مثلثة ساكنة ثم
~~تاء الضمير يقال جئث الرجل فهو مجئوث إذا فزع فدثروني أي لفوني وهي الأوثان
~~هو من قول أبي سلمة كما بين بعد تتابع الوحي في رواية للبخاري تواتر أي جاء
~~يتلو بعضه بعضا من غير تخلل غير أنه قال فجثثت قال النووي بمثلثتين بعد
~~الجيم بمعنى الأول يقال جثث الرجل فهو مجثوث وجيث فهو مجيوث أي مذعور نص
~~عليه الخليل والكسائي هويت بفتح الواو أي ms052 سقطت وقال أبو سلمة والرجز
~~الأوثان زاد البخاري التي كان أهل الجاهلية يعبدون ثم حمى الوحي أي كثر
~~نزوله وازداد وفيه طباق لفترة الوحي ولما لم يكن انقطاعا كليا عبر بالفترة
~~لا بالبرود تتابع تأكيد معنوي فجثثت منه كما قال عقيل يعني بمثلثتين بعد
~~الجيم بحراء شهرا هذا شاهد قوي لرواية بن إسحاق أن خلوته بحراء كانت شهر
~~رمضان فاستبطنت الوادي أي صرت في باطنه على عرش أي كرسي في الهواء بالمد أي
~~الجو بين السماء والأرض فأخذتني رجفة بالراء ورواه السمرقندي وجفة بالواو
~~وكلاهما صحيح بمعنى الاضطراب قال تعالى يوم ترجف الأرض والجبال وقال قلوب
~~يومئذ واجفة فصبوا علي ماء قال بن حجر كأن الحكمة فيه طلب حصول الشكوى لما
~~وقع في الباطن من الانزعاج إذ جرت العادة أن الرعدة تعقبها الحمى وقد عرف
~~من الطب النبوي معالجتها بالماء البارد
# PageV01P192
### | [162]
# البناني بضم الباء نسبة إلى بنانة قبيلة بالبراق بضم الموحدة قال بن دريد
~~اشتقاقه من البرق إن شاء الله تعالى يعني لسرعته وقيل سمي بذلك لشدة صفائه
~~وتلاليه وبريقه وقيل لبياضه بيت المقدس بفتح الميم وسكون القاف وكسر الدال
~~المخففة وبضم الميم وفتح القاف والدال المشددة لغتان قال الزجاج البيت
~~المقدس المطهر وبيت المقدس المكان الذي يطهر فيه من الذنوب وقال الفارسي من
~~خفف فهو مصدر كمرجع أو مكان أي بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة وتطهيره
~~إخلاؤه من الأصنام وإبعاده منها بالحلقة بسكون اللام وحكي فتحها والجمع على
~~السكون حلق التي يربط به ذكر ضمير الحلقة على معنى الشيء اخترت الفطرة أي
~~اخترت علامة الإسلام والاستقامة وجعل اللبن علامة ذلك لكونه سهلا طيبا
~~طاهرا سائغا للشاربين سليم العاقبة عرج بفتح العين والراء صعد قيل وقد بعث
~~إليه هو استفهام عن البعث إليه للإسراء وصعوده السماوات لا عن أصل البعثة
~~والرسالة فإن ذلك لا يخفى عليه إلى هذه المدة بابني الخالة قال بن السكيت
~~يقال هما أبناء عم ولا يقال أبناء خال ويقال هما ابنا خالة ولا يقال ابنا ms053
~~عمة مسندا ظهره إلى البيت المعمور قال القاضي يستدل به على جواز الاستناد
~~إلى القبلة وتحويل الظهر إليها إلى السدرة المنتهى كذا في الأصول السدرة
~~قال وسميت بذلك لأن علم الملائكة ينتهي إليها ولم يجاوزها أحد إلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقيل لأنه ينتهي إليها ما يهبط من فوقها وما يصعد
~~من تحتها من أمر الله كالقلال بكسر القاف جمع قلة وهي الجرة العظيمة فرجعت
~~إلى ربي قال النووي معناه فرجعت إلى الموضع الذي ناجيته منه أولا فناجيته
~~منه ثانيا فلم أزل أرجع بين ربي وبين موسى أي بين موضع مناجاة ربي فشرح عن
~~صدري أي شق ثم أنزلت بسكون اللام وضم التاء كذا في الأصول قال الوقشي وهو
~~وهم من الرواة وصوابه نزلت فتصحف وقال بن سراج أنزلت في اللغة بمعنى نزلت
~~صحيح وليس فيه تصحيف وقال القاضي ظهر لي أنه صحيح بالمعنى المعروف في أنزلت
~~وهو ضد رفعت لأنه قال انطلقوا بي إلى زمزم ثم أنزلت أي صرفت إلى موضعي الذي
~~حملت منه قال ولم أزل أبحث عنه حتى وقعت على الجلاء فيه من رواية أبي بكر
~~البرقاني وأنه طرف حديث وتمامه ثم أنزل علي طست من ذهب مملوءة حكمة وإيمانا
~~قال النووي ومقتضى رواية البرقاني أن يضبط أنزلت بسكون اللام وسكون التاء
~~وكذا ضبطه الحميدي في الجمع بين الصحيحين وأشار إلى أن رواية مسلم ناقصة
~~وأن تمامها ما زاده البرقاني طست بفتح التاء وحكي كسرها لأمه بفتح اللام
~~والهمزة أي ضم بعضه إلى بعض ظئره بكسر الظاء المعجمة وسكون الهمزة المرضعة
~~منتقع اللون بفتح القاف أي متغير اللون يقال انتقع لونه إذا تغير من حزن أو
~~فزغ أثر المخيط بكسر الميم وسكون الخاء وفتح التحتية الإبرة حدثني شريك بن
~~عبد الله بن أبي نمر بفتح النون وكسر الميم تابعي أكبر من شريك بن عبد الله
~~النخعي القاضي ثلاثة نفر سمي منهم في رواية ميمون بن سياه عن أنس عند
~~الطبري جبريل وميكائيل قبل أن يوحى ms054 إليه هذا مما أنكر على شريك في هذا
~~الحديث فإن المعروف أن الإسراء بعد البعثة وتلك الليلة فرضت الصلاة حتى
~~تجاسر بن حزم وادعى أن هذا الحديث موضوع وانتقد على الشيخين حيث أخرجاه وقد
~~رد عليه بن طاهر في جزء وقال إن أحدا لم يتهم شريكا بل وثقه أئمة الجرح
~~والتعديل وقبلوه واحتجوا به قال وأكثر ما يقال إن شريكا وهم في هذه اللفظة
~~ولا يرد جميع الحديث بوهم في لفظة منه ولعله أراد أن يقول بعد أن يوحى إليه
~~فجرى على لسانه قبل غلطا ومنهم من تأوله على أمر مخصوص أي قبل أن يوحى إليه
~~فرض الصلوات أو في شأن الإسراء يريد أنه وقع بغتة قبل أن ينذر به وذكر
~~الحافظ بن حجر أن شريكا لم ينفرد بهذه اللفظة بل تابعه عليها كثير بن خنيس
~~عن أنس أخرجه سعيد بن يحيى الأموي في مغازيه وهو نائم أي أول ما جاءوه كما
~~صرح به في رواية ميمون بن سياه وفيها وكانت قريش تنام حول الكعبة وقدم فيه
~~شيئا وأخر وزاد ونقص وقد ساقه بلفظه البخاري في كتاب التوحيد من صحيحه وقال
~~بن حجر مجموع ما خالفت فيه رواية شريك غيره من المشهورين عشرة أشياء 1
~~أمكنة الأنبياء وقد أفصح هو بأنه لم يضبط منازلهم 2 وكونه قبل البعثة 3 وفي
~~المنام 4 وقوله في سدرة المنتهى أنها فوق السماء بما لا يعلمه إلا الله
~~تعالى والمشهور أنها في السابعة أو السادسة 5 وقوله في النيل والفرات أن
~~عنصرهما في السماء الدنيا والمشهور أنه في السابعة 6 وأن شق الصدر عند
~~الإسراء والمشهور أنه وهو صغير 7 وأن الكوثر في السماء الدنيا والمشهور أنه
~~في الجنة 8 ونسبة الدنو والتدلي في قوله ثم دنى فتدلى إلى الله تعالى
~~والمشهور أنه لجبريل 9 وأنه صلى الله عليه وسلم امتنع من الرجوع إلى سؤال
~~التخفيف بعد الخامسة والمشهور أنه بعد التاسعة 1 وأنه رجع بعد انتهاء
~~التخفيف إلى الخمس والمشهور أنه امتنع وقد ms055 أجيب عن أكثر ذلك
# PageV01P199
### | [163]
# فرج سقف بيتي بضم الفاء وجيم أي فتح ففرج صدري بفتح الفاء والراء والجيم
~~أي شق فإن قيل إنما وقع شق الصدر وهو صغير كما تقدم في حديث ثابت عن أنس
~~فالجواب كما قال السهيلي إنه وقع مرتين الثانية عند الإسراء تجديدا للتطهير
~~زاد بن حجر ثالثة عند المبعث بغار حراء ورد من حديث عائشة في مسندي
~~الطيالسي وابن أبي أسامة بطست من ذهب ممتلئ ذكره والطست مؤنثة عودا على
~~المعنى وهو الإناء حكمة وإيمانا فيه أنهما يمثلان جسما يملأ كما يمثل الموت
~~كبشا وقال النووي إنه مجاز وكأنه كان في الطست شيء يحصل به كمال الإيمان
~~والحكمة فسمي إيمانا وحكمة لكونه سببا لهما فأفرغها الضمير للطست وقيل
~~للحكمة وضعفه النووي بأنه يصير إفراغ الإيمان مسكوتا عنه لخازن السماء
~~الدنيا أسودة بوزن أزمنة جمع سواد وهو الشخص نسم بفتح النون والمهملة جمع
~~نسمة وهي الروح والأسودة التي عن شماله أهل النار قال القاضي ظاهر الحديث
~~أن نسم الكفار أيضا في السماء وهو مشكل فإن أرواحهم في سجين ولا تفتح لهم
~~أبواب السماء فيحتمل أنها تعرض على آدم أوقاتا فوافق وقت عرضها مرور النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن الجنة كانت في جهة يمين آدم والنار في جهة
~~شماله وكلاهما من حيث شاء الله ويكشف لآدم عنهما ولا يلزم من ذلك فتح باب
~~السماء لها فذكر أي أبو ذر ولم يثبت أي أبو ذر وإبراهيم في السماء السادسة
~~الثابت في جميع الروايات السابعة وقد ذكر أبو ذر أنه لم يثبت كيف منازلهم
~~فرواية من أثبتهم أرجح قاله بن حجر بإدريس قال مرحبا بالنبي الصالح والأخ
~~الصالح فيه دليل لكون إدريس هو إلياس لا جد نوح وإلا لقال والابن الصالح
~~كما قال آدم وإبراهيم قاله عياض ثم مررت بعيسى ليست ثم هنا للترتيب لأن
~~الروايات متفقة على أن المرور به كان قبل موسى وهذا أيضا يدل على أنه لم
~~يثبت منازلهم وأبا حبة بالمهملة والموحدة المشددة وقال ms056 القابسي بمثناة
~~تحتية وغلط في ذلك وذكره الواقدي بالنون استشهد بأحد ظهرت علوت لمستوى
~~بالفتح هو المصعد صريف الأقلام بفتح الصاد المهملة تصويتها حال الكتابة
~~والمراد بها ما تكتبه الملائكة من أقضية الله تعالى سبحانه قال بن حزم أي
~~عن شيخيه وأنس عن أبي ذر كذا جزم به أصحاب الأطراف قال بن حجر يحتمل أن
~~يكون مرسلا من جهة بن حزم ومن رواية أنس بلا واسطة فوضع شطرها قال النووي
~~المراد أنه حط مرات بمراجعات فإن الحديث مختصر لم يذكر فيه كرات المراجعة
~~هي خمس أي عددا وهي خمسون أي ثوابا حتى نأتي سدرة المنتهى كذا في جميع
~~الأصول بالنون أوله وفي بعضها حتى أتى جنابذ اللؤلؤ بفتح الجيم والنون وكسر
~~الموحدة وذال معجمة القباب واحدها جنبذة بالضم فارسي معرب ووقع في البخاري
~~في الصحيح حبائل اللؤلؤ وقد تكلمت عليه في التوشيح
# PageV01P204
### | [164]
# لعله قال عن مالك بن صعصعة قال الغساني كذا في رواية بن ماهان والرازي عن
~~أبي أحمد وعند غيرهما عن أبي أحمد عن مالك بن صعصعة بغير شك وهو المحفوظ
~~قال الدارقطني لم يروه عن أنس بن مالك غير قتادة فنودي ما يبكيك إلى آخره
~~قال النووي حزن موسى على قومه لقلة المؤمنين منهم مع كثرة عددهم وغبطة
~~لنبينا صلى الله عليه وسلم على كثرة أتباعه والغبطة في الخير محمودة يخرج
~~من أصلها المراد من أصل سدرة المنتهى كما بين في البخاري وغيره فنهران في
~~الجنة قال مقاتل هما السلسبيل والكوثر وأما الظاهران فالنيل والفرات قال
~~القاضي هذا يدل على أن أصل سدرة المنتهى في الأرض لخروج النيل والفرات من
~~أصلها قال النووي وما قاله ليس بلازم بل يخرج من أصلها ثم يصير حيث أراد
~~الله حتى يخرج من الأرض فيسير فيها وهذا لا يمنعه عقل ولا شرع وهو ظاهر
~~الحديث فوجب المصير إليه والفرات بالتاء الممدودة في الخط وصلا ووقفا ومن
~~قاله بالهاء فقد أخطأ آخر ما عليهم روى بالنصب على الظرف وبالرفع على تقدير
~~ذلك آخر ms057 ما عليهم من دخوله قال صاحب مطالع الأنوار والرفع أوجه أصاب الله
~~بك أراد به الفطرة والخير والفضل ومن ورود أصاب بمعنى أراد قوله تعالى تجري
~~بأمره رخاء حيث أصاب أمتك على الفطرة مبتدأ وخبر أي أنهم أتباع لك وقد أصبت
~~الفطرة فهم يكونون عليها مراق البطن بفتح الميم وتشديد القاف ما سفل من
~~البطن ورق من جلده قال الجوهري ولا واحد لها وقال صاحب المطالع واحدها مرق
# PageV01P207
### | [165]
# طوال بضم الطاء وتخفيف الواو بمعنى طويل شنوءة بفتح الشين المعجمة ثم نون
~~ثم واو ثم همزة ثم هاء وقد يشدد بدل الهمزة قبيلة معروفة وقد سموا بذلك
~~لأنهم تشانأوا وتباعدوا وقال عيسى جعد قال النووي في أكثر الروايات أنه سبط
~~الرأس فقال العلماء المراد بالجعودة هنا جعودة الجسم وهو اجتماعه واكتنازه
~~وليس المراد جعودة الشعر مربوع هو الرجل بين الرجلين في القامة ليس بالطويل
~~البائن ولا بالقصير الحقير موسى بن عمران عليه السلام رجل آدم طوال جعد قال
~~صاحب التحرير أحدهما ما تقدم في عيسى وهو اكتناز الجسم والثاني جعودة الشعر
~~قال والأول أصح لأنه قد جاء في رواية أبي هريرة في الصحيح أنه رجل الشعر
~~قال النووي والمعنيان جائزان فيه ويكون جعودة الشعر على المعنى الثاني ليست
~~جعودة القطط بل معناها أنه بين القطط والسبط سبط الرأس بفتح الباء وكسرها
~~ويجوز إسكانها مع كسر السين وفتحها والشعر السبط هو المسترسل ليس فيه تكسر
~~وأري مالكا بضم الهمزة وكسر الراء ونائب الفاعل ضمير النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومالكا بالنصب وفي أكثر الأصول بالرفع وهو لحن قال النووي ويمكن
~~توجيهه بأنه منصوب ولكن أسقطت ألف مالك في الكتابة وهذا يفعله المحدثون
~~كثيرا فيكتبون سمعت أنسا بغير ألف ويقرءونه بالنصب وعند البخاري رأيت مالكا
~~فلا تكن في مرية من لقائه قال النووي هذا الاستشهاد بالآية من استدلال بعض
~~الرواة
# PageV01P209
### | [166]
# كأني أنظر إلى موسى قال القاضي أكثر الروايات في وصف الأنبياء تدل على
~~أنه صلى الله عليه وسلم رأى ذلك ليلة أسري به ms058 وقد صرح به في رواية أبي
~~العالية عن بن عباس وابن المسيب عن أبي هريرة وله جؤار بضم الجيم وبالهمز
~~رفع الصوت بالتلبية قال القاضي فإن قيل كيف يحجون ويلبون وهم أموات فالجواب
~~إنهم أفضل من الشهداء والشهداء أحياء عند ربهم يرزقون ولا يبعد أن يحجوا
~~ويصلوا كما ورد في الحديث الآخر وأن يتقربوا إلى الله بما استطاعوا لأنهم
~~وإن كانوا قد توفوا فإنهم في هذه الدنيا التي هي دار العمل حتى إذا فنيت
~~مدتها وتعقبتها الآخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل ويحتمل أن تكون هذه
~~رؤية منام في غير الإسراء وأنه رأى حالهم التي كانت في حياتهم ومثلوا له أو
~~أنه أخبر عن ما أوحي إليه من أمرهم وإن لم يرهم رؤية عين ثنية هرشي بفتح
~~الهاء وسكون الراء وشين معجمة والقصر جبل على طريق الشام والمدينة قريب من
~~الجحفة جعدة أي مكتنزة اللحم خطام بكسر الخاء الحبل الذي يقاد به البعير
~~خلبة بضم الخاء المعجمة ولام ساكنة وتضم وباء موحدة أولفت بكسر اللام وسكون
~~الفاء ومثناة فوقية وضبط أيضا بفتح اللام مع سكون الفاء وفتحها ليف خلبة
~~روي بتنوين ليف وإضافته وخلبة على التنوين بدل أو بيان فذكروا الدجال فقال
~~إنه مكتوب أي فقال قائل من الحاضرين وفي الجمع لعبد الحق فقالوا وهو أوضح
~~إذا انحدر كذا في الأصول وأنكره بعضهم وقال الصواب إذ ظرف للماضي
### | [167]
# ضرب بإسكان الراء الرجل بين الرجلين في كثرة اللحم وقلته دحية بكسر الدال
~~وفتحها
# PageV01P212
### | [168]
# مضطرب هو الطويل غير الشديد وهو ضد جعد اللحم مكتنزه رجل الرأس بكسر
~~الجيم أي رجل الشعر ربعة بسكون الباء ويجوز فتحها ديماس بكسر الدال وسكون
~~التحتية وسين مهملة يعني حماما قال النووي هكذا فسره الراوي والمعروف عند
~~أهل اللغة أن الديماس السرب ولكن في الصحاح قوله خرج من ديماس يعني في
~~نضارته وكثرة ماء وجهه كأنه خرج من كن
# PageV01P213
### | [169]
# أراني بفتح الهمزة فرأيت رجلا آدم هو مخالف لما تقدم في الحديث قبله من
~~أنه أحمر وقد ms059 روى البخاري عن بن عمر أنه أنكر رواية أحمر وحلف أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يقله وأنه اشتبه على الراوي قال النووي فيجوز أن يتأول
~~الأحمر على الآدم ولا يكون المراد حقيقة الحمرة والأدمة بل ما قاربهما لمة
~~بكسر اللام وتشديد الميم الشعر المتدلي الذي يجاوز شحمة الأذنين فإذا بلغ
~~المنكبين فهو جمة رجلها بتشديد الجيم سرحها فهي تقطر قيل هو على ظاهره أي
~~يقطر بالماء الذي رجلها به لقرب ترجيله وقيل هو عبارة عن نضارته وحسنه
~~واستعارة لجماله عواتق جمع عاتق وهو ما بين المنكب والعنق يؤنث ويذكر
~~والتذكير أشهر المسيح بن مريم قيل أصله مشيحا بالعبرانية فعرب وغير وقيل هو
~~عربي وسمي به لأنه لم يمسح ذا عاهة إلا برئ وقيل لأنه ممسوح أسفل القدمين
~~لا أخمص له وقيل لمسحه الأرض أي قطعها وقيل لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا
~~بالدهن وقيل لأنه مسح بالبركة حين ولد برجل جعد قال الهروي الجعد في صفات
~~الرجل يكون مدحا ويكون ذما فالذم بمعنى القصير المتردد وبمعنى البخيل يقال
~~رجل جعد اليدين وجعد الأصابع أي بخيل والمدح بمعنى شديد الخلق وبمعنى عدم
~~سبوطة الشعر وإنما مدح بهذا لأن السبوطة أكثرها في شعور العجم قال الهروي
~~فالجعد في صفة عيسى مدح وفي صفة الدجال ذم قطط بفتح القاف والطاء الأولى
~~وقد تكسر الشديد الجعودة أعور العين اليمنى في رواية اليسرى وكلاهما صحيح
~~طافية روي بالهمز بمعنى ذهب ضوءها وبدونه وصححه الأكثر بمعنى ناتئة بارزة
~~كنتوء حبة العنب وقال القاضي كلا عيني الدجال معيبة عوراء فاليمنى مطموسة
~~وهي الطافئة بالهمز واليسرى ناتئة جاحظة كأنها كوكب وهي الطافية بلا همز
~~المسيح الدجال سمي بذلك لأنه ممسوح العين وقيل لمسحه الأرض إذا خرج والأشهر
~~أنه بفتح الميم وتخفيف السين وإهمال الحاء كوصف عيسى وقيل هو بكسر الميم
~~وتشديد السين وقيل هو بإعجام الخاء كالأول وقيل كالثاني إن الله ليس بأعور
~~أي أنه منزه عن سمات الحدث وجميع النقائص أعور عين اليمنى هذه الإضافة ms060 على
~~ظاهرها عند الكوفيين والبصريون يقدرون فيه محذوفا أي أعور عين صفحة وجهه
~~اليمنى كأشبه من رأيت بفتح التاء وضمها بابن قطن بفتح القاف والطاء
### | [170]
# فجلا الله لي بيت المقدس بتشديد اللام وتخفيفها أي كشف وأظهر
# PageV01P216
### | [171]
# ينطف بضم الطاء وكسرها يقطر ويسيل يهراق بضم الياء وفتح الهاء ينصب
# PageV01P217
### | [172]
# فكربت بضم الكاف كربة بالضم الغم الذي يأخذ بالنفس ما كربت مثله ذكر
~~الضمير عودا على معنى الكربة وهو الكرب أو الغم أو الهم أو الشيء
# PageV01P218
### | [173]
# الزبير بن عدي عن طلحة هو بن مصرف عن مرة الثلاثة تابعيون إلى سدرة
~~المنتهى وهي في السماء السادسة في الروايات السابقة أنها فوق السماء
~~السابعة قال القاضي وهو الأصح وقول الأكثرين قال النووي ويمكن الجمع بأن
~~أصلها في السادسة ومعظمها في السابعة المقحمات بضم الميم وسكون القاف وكسر
~~الحاء الذنوب العظام الكبائر التي تهلك أصحابها وتوردهم النار وتقحمهم
~~إياها والتقحم الوقوع في المهالك
### | [175]
# الأعمش عن زياد بن الحصين أبي جهمة بفتح الجيم وسكون الهاء عن أبي
~~العالية الثلاثة تابعيون
# PageV01P219
### | [177]
# مسروق قال السمعاني في الأنساب سمي مسروقا لأنه سرقه إنسان في صغره ثم
~~وجد الفرية بكسر الفاء وسكون الراء الكذب أنظريني أي أمهليني عظم خلقه ضبط
~~بضم العين وسكون الظاء وبكسرها وفتح الظاء أولم تسمع أن الله يقول لا تدركه
~~الأبصار قال النووي الراجح عند أكثر العلماء أنه صلى الله عليه وسلم رأى
~~ربه بعيني رأسه ليلة الإسراء لحديث بن عباس وغيره وإثبات هذا لا يكون إلا
~~بالسماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تعتمد عائشة في نفي الرؤية
~~على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما اعتمدت الاستنباط من الآيات
~~والجواب عن هذه الآية أن الإدراك هو الإحاطة والله تعالى لا يحاط به وإذا
~~ورد النص بنفي الإحاطة فلا يلزم منه نفي الرؤية بغير إحاطة أولم تسمع أن
~~الله يقول ما كان لبشر كذا في الأصول بلا واو والتلاوة وما كان بإثبات
~~الواو وقال النووي ولا يضر هذا في الرواية والاستدلال لأن ms061 المستدل ليس
~~مقصوده التلاوة على وجهها وإنما مقصودة بيان موضع الدلالة ولا يؤثر حذف
~~الواو في ذلك قف شعري أي قام من الفزع قال النضر بن شميل القفة كهيئة
~~قشعريرة وأصله التقبض والاجتماع لأن الجلد ينقبض عند الفزع فيقوم الشعر
~~لذلك ثم دنا فتدلى التدلي في الأصل الامتداد إلى جهة السفل ثم يستعمل في
~~القرب من قاب قوسين ألقاب ما بين القبضة والسية ولكل قوس قابان والقاب أيضا
~~القدر وهو المراد في الآية عند جميع المفسرين
# PageV01P222
### | [178]
# نور أنى أراه بتنوين نور وفتح الهمزة من أنى وتشديد النون المفتوحة وأراه
~~بفتح الهمزة وضميره لله تعالى قال المازري معناه أن النور منعني من الرؤية
~~كما جرت العادة بإغشاء الأنوار الأبصار ومنعها من إدراك ما حالت بين الرائي
~~وبينه وقال النووي معناه حجابه نور فكيف أراه وروى نوراني أراه بفتح الراء
~~وكسر النون وتشديد الياء أي خالق النور المانع من رؤيته فيكون من صفات
~~الأفعال قال القاضي عياض هذه الرواية لم تقع إلينا قال ومن المستحيل أن
~~تكون ذات الله نورا إذ النور من جملة الأجسام والله تعالى متعال عن ذلك
~~علوا كبيرا رأيت نورا معناه رأيت النور فحسب لم أر غيره
# PageV01P223
### | [179]
# إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام أي هو مستحيل في حقه تعالى عن ذلك
~~يخفض القسط ويرفعه قال بن قتيبة القسط الميزان والمعنى أن الله يخفض
~~الميزان ويرفعه بما يوزن من أعمال العباد المرتفعة إليه ويوزن من أرزاقهم
~~النازلة إليهم فهذا تمثيل لما يقدر بتنزيله فشبه بوزن الوازن وقيل المراد
~~بالقسط الرزق الذي هو قسط كل مخلوق يخفضه فيقتره ويرفعه فيوسعه يرفع إليه
~~عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل في الرواية الآتية عمل النهار
~~بالليل فمعنى الأولى يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار الذي بعده وعمل
~~النهار قبل عمل الليل الذي بعده ومعنى الثانية يرفع إليه عمل النهار في أول
~~الليل الذي بعده وعمل الليل في أول النهار الذي بعده فإن الحفظة يصعدون
~~بأعمال الليل ms062 بعد انقضائه في أول النهار ويصعدون بأعمال النهار بعد انقضائه
~~في أول الليل حجابه النور حقيقة الحجاب إنما يكون للأجسام المحدودة والله
~~تعالى منزه عن الجسم والحد والمراد هنا المانع من رؤيته ويسمى ذلك المانع
~~نورا أو نارا لأنهما يمنعان من الإدراك في العادة لشعاعهما لو كشفه لأحرقت
~~سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه السبحات بضم السين والباء جمع سبحة
~~قال العلماء المراد بالوجه الذات وسبحاته نوره وجلاله وبهاؤه ومن في من
~~خلقه للبيان لا للتبعيض والمعنى لو أزال المانع من رؤيته وهو الحجاب المسمى
~~نورا أو نارا وتجلى لخلقه لأحرق جلال ذاته جميع مخلوقاته
# PageV01P225
### | [180]
# وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه قال
~~العلماء كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب العرب بما يفهمونه ويقرب
~~الكلام إلى أفهامهم ويستعمل الاستعارة وغيرها من أنواع المجاز ليقرب
~~متناولها فعبر صلى الله عليه وسلم عن زوال المانع ورفعه بإزالة الرداء في
~~جنة عدن أي والناظر في جنة عدن فهي ظرف للناظر
# PageV01P226
### | [182]
# هل تضارون بضم التاء وفي الراء التشديد والتخفيف ومعنى المشدد هل تضارون
~~غيركم في حال الرؤية بزحمة أو مخالفة في الرؤية أو غيرها لخفائه كما تفعلون
~~أول ليلة من الشهر ومعنى المخفف هل يلحقكم في رؤيته ضير وهو الضرر فإنكم
~~ترونه كذلك معناه تشبيه الرؤية بالرؤية في الوضوح وزوال الشك والمشقة
~~والاختلاف الطواغيت جمع طاغوت وهي الأصنام فيأتيهم الله إلى آخره هذا من
~~أحاديث الصفات فإما أن يوقف عن الخوض في معناه ويعتقد له معنى يليق بجلال
~~الله تعالى مع الجزم بأن الله تعالى ليس كمثله شيء وأنه منزه عن التجسيم
~~والانتقال والتحيز في جهة وعن سائر صفات المخلوقين أو يؤول على ما يليق به
~~فيجعل الإتيان عبارة عن رؤيتهم إياه ولأن العادة أن من غاب عن غيره لا
~~يمكنه رؤيته إلا بالإتيان وقيل المراد يأتيهم بعض ملائكته قال القاضي وهذا
~~الوجه أشبه عندي بالحديث قال ويكون هذا الملك الذي جاءهم في الصورة التي ms063
~~أنكروها من سمات الحدوث الظاهرة على الملك المخلوق قال أو يكون معناه
~~يأتيهم الله بصورة ويظهر لهم في صورة ملائكته ومخلوقاته التي لا تشبه صفات
~~الإله ليختبرهم وهذا آخر امتحان للمؤمنين فإذا قال لهم هذا الملك أو هذه
~~الصورة أنا ربكم وعليه من علامة المخلوق ما ينكرونه ويعلمون به أنه ليس
~~ربهم استعاذوا بالله منه وأما قوله فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون
~~فالمراد التي يعلمونها ويعرفونه بها وإنما عرفوه بصفته وإن لم تكن تقدمت
~~لهم رؤية له سبحانه لأنهم يرونه لا يشبه شيئا من مخلوقاته فيعلمون أنه ربهم
~~وإنما عبر عن الصفة بالصورة لمجانسة الكلام فإنه تقدم ذكر الصورة فيتبعونه
~~أي يتبعون أمره إياهم بذهابهم إلى الجنة أو ملائكته الذين يذهبون بهم إلى
~~الجنة بين ظهري جهنم بفتح الظاء وسكون الهاء أي يمد الصراط عليه أول من
~~يجيز بضم الياء وكسر الجيم وزاي أول من يمضي عليه ويقطعه من أجزت الوادي
~~قطعته ولا يتكلم يومئذ أي في حال الإجازة كلاليب جمع كلوب بفتح الكاف وضم
~~اللام المشددة حديدة معطوفة الرأس السعدان بفتح السين وإسكان العين
~~المهملتين نبت له شوكة عظيمة مثل الحسك من كل الجوانب تخطف بفتح الطاء
~~وتكسر بأعمالهم أي بسببها أو بقدرها فمنهم المؤمن بقي بعمله فيه روايات
~~أحدها المؤمن بالميم والنون يقي بالياء المثناة من تحت والقاف من الوقاية
~~والثاني كذلك إلا أن بقي بالباء الموحدة والثالث الموثق بالمثلثة والقاف
~~والرابع الموبق بالموحدة والقاف يعني يعمله بالياء التحتية والعين والنون
~~قال القاضي وهذا أصحها وقال صاحب المطالع إنه الصواب ومنهم المجازي روي
~~بالجيم والزاي من المجازاة وروي المخردل بالخاء المعجمة والدال واللام
~~ومعناه المقطع بالكلاليب يقال خردلت اللحم قطعته وقيل من خردلت بمعنى صرعت
~~ويقال بالذال المعجمة أيضا ويقال المجردل بالجيم والجردلة الإشراف على
~~الهلاك والسقوط حرم الله على النار أن تأكل أثر السجود هو عام في الأعضاء
~~السبعة واختاره النووي وقيل خاص بالجبهة واختاره عياض امتحشوا بفتح التاء
~~والحاء المهملة وإعجام الشين أي احترقوا وروي ms064 بضم التاء وكسر الحاء
~~والأكثرون على الأول فينبتون منه قال النووي كذا في الأصول منه بالميم
~~والنون أي بسببه كما تنبت الحبة بكسر الحاء بذر البقول والعشب ينبت في
~~البراري وجوانب السيول في حميل السيل بفتح الحاء وكسر الميم ما جاء به
~~السيل من طين أو غثاء ومعناه محمول السيل والمراد التشبيه في سرعة النبات
~~وحسنه وطراوته قشبني بفتح القاف والشين المعجمة الخفيفة والموحدة سمني
~~وآذاني وأهلكني وقيل غير جلدي وصورتي ذكاؤها بفتح الذال المعجمة والمد في
~~الروايات أي لهبها واشتعالها والأشهر في اللغة القصر وقيل هما لغتان عسيت
~~بفتح التاء على الخطاب وفي السين الفتح والكسر انفهقت بفتح الفاء والهاء
~~والقاف انفتحت واتسعت ما فيها من الخير بالخاء المعجمة والياء المثناة
~~التحتية وروي بالحاء المهملة والباء الموحدة الساكنة ومعناه السرور
~~وللبخاري من الحبرة قال أبو سعيد وعشرة أمثاله إلى آخره قال العلماء وجه
~~الجمع أن النبي صلى الله عليه وسلم أعلم أولا بما جاء في حديث أبي هريرة ثم
~~تكرم الله سبحانه فزاد ما في رواية أبي سعيد فأخبر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يسمعه أبو هريرة وذلك الرجل آخر أهل الجنة دخولا الجنة
# PageV01P232
### | [183]
# غبر أهل الكتاب بضم الغين المعجمة وفتح الباء الموحدة المشددة جمع غابر
~~أي بقاياهم كأنها سراب يحطم بعضها بعضا أي لشدة اتقادها وتلاطم أمواج لهبها
~~والحطم الكسر والإهلاك والحطمة من أسماء النار لكونها تحطم ما يلقى فيها
~~رأوه فيها أي علموها له وهي صفته المعلومة للمؤمنين وهي أنه لا يشبهه شيء
~~فارقنا الناس في الدنيا أفقر ما كنا إليهم ولم نصاحبهم قال النووي أنكر
~~عياض هذا الكلام وادعى أنه مغير وليس كما قال بل معناه ظاهر وهو أنهم قصدوا
~~التضرع إلى الله تعالى في كشف الشدة عنهم وأنهم لزموا طاعته تعالى وفارقوا
~~في الدنيا الناس الذين زاغوا عن طاعته من قراباتهم وغيرهم وكانوا محتاجين
~~في معايشهم ومصالح دنياهم إلى معاشرتهم للارتفاق بهم فآثروا رضى الله على
~~ذلك ليكاد أن ينقلب بالقاف والموحدة من ms065 الانقلاب أي يرجع عن الصواب من
~~الامتحان الشديد الذي جرى واثبات أن مع كاد لغة فيكشف عن ساق بفتح الياء
~~وضمها وفسر بن عباس الساق هنا بالشدة أي عن شدة وأمر مهول وهو مثل تضربه
~~العرب لشدة الأمر ولهذا يقال قامت الحرب على ساق وأصله أن الإنسان إذا وقع
~~في أمر شديد يقال شمر ساعده وكشف عن ساقه للاهتمام به وقيل الساق هنا نور
~~عظيم قال بن فورك ومعنى ذلك ما يتجدد للمؤمن عند رؤية الله تعالى من
~~الفوائد والألطاف وقيل قد يكون ذلك الساق علامة بينه وبين المؤمنين من ظهور
~~جماعة من الملائكة على خلقة عظيمة لأنه يقال ساق من الناس كما يقال رجل من
~~جراد وقد يكون ساقا مخلوقة جعلها الله تعالى علامة للمؤمنين خارجة عن السوق
~~المعتادة وقيل معناه كشف الخوف وإزالة الرعب وما كان غلب على عقولهم من
~~الأهوال فتطمئن حينئذ نفوسهم عند ذلك ويتجلى لهم فيخرون سجدا طبقة بفتح
~~الطاء والباء قال الهروي الطبق فقار الظهر أي صار فقاره واحدا كالصحيفة وقد
~~تحول في صورته في كثير من الأصول في صورة بغير هاء وهو الذي في الجمع
~~للحميدي والأول أظهر وهو الذي في الجمع لعبد الحق ومعناه قد أزال المانع
~~لهم من رؤيته وتجلى لهم الجسر بفتح الجيم وكسرها الصراط وتحل الشفاعة بكسر
~~الحاء وقيل بضمها أي تقع ويؤذن فيها دحض بالتنوين وداله مفتوحة والحاء
~~ساكنة مزلة بفتح الميم والزاي تفتح وتكسر وهما بمعنى وهو الموضع الذي تزل
~~وتزلق فيه الأقدام ولا تستقر خطاطيف جمع خطاف بضم الخاء وهو بمعنى الكلاليب
~~وحسك بفتح المهملتين شوك صلب من حديد مكدوس بالمهملة ومعناه كون الأشياء
~~بعضها على بعض وروي بالمعجمة ومعناه السوق في استقصاء الحق ضبط على أوجه
~~أحدها استيضاء بمثناة تحتية ثم ضاد معجمة والثاني استضاء بحذف التحتية وهو
~~الموجود في أكثر الأصول والثالث استيفاء بإثبات التحتية وبالفاء بدل الضاد
~~وهو الذي في الجمع لعبد الحق والرابع استقصاء بقاف وصاد مهملة قال النووي
~~معنى الأول والثاني ms066 أنكم إذا عرض لكم في الدنيا أمر مهم والتبس الحال فيه
~~وسألتم الله بيانه وناشدتموه في استيضائه وبالغتم فيها لا تكون مناشدة
~~أحدكم بأشد من مناشدة المؤمنين الله في الشفاعة لإخوانهم ومعنى الثالث
~~والرابع ما منكم من أحد يناشد الله في الدنيا في استيفاء حقه واستقصائه
~~وتحصيله من خصمه والمعتدي عليه بأشد من مناشدة المؤمنين الله في الشفاعة
~~لإخوانهم يوم القيامة مثقال دينار من خير قال القاضي معناه هنا اليقين قال
~~والصحيح أنه شيء زائد على مجرد الإيمان لأن مجرد الإيمان الذي هو التصديق
~~لا يتجزأ وإنما يكون التجزء لشيء زائد عليه من عمل صالح أو ذكر خفي أو عمل
~~من أعمال القلب من نية صادقة أو خوف من الله أو شفقة على مسكين وجعل
~~للشافعين دليلا عليه ربنا لم نذر فيها خيرا بسكون التحتية أي صاحب خير شفعت
~~بفتح الفاء فيقبض قبضة معناه يجمع جماعة قد عادوا أي صاروا وليس بلازم في
~~عاد أن يصير في حالة كان عليها قبل ذلك حمما بضم الحاء وفتح الميم الأولى
~~المخففة وهو الفحم واحده حممه نهر بفتح الهاء وتسكن أفواه الجنة جمع فوه
~~بضم الفاء وتشديد الواو المفتوحة على غير قياس وأفواه الأزقة والأنهار
~~أوائلها قال صاحب المطالع كأن المراد في الحديث يفتح من مسالك قصور الجنة
~~ومنازلها ما يكون إلى الشمس أصيفر وأخيضر وما يكون منها إلى الظل يكون في
~~الموضعين تامة يكون أبيض هي فيه ناقصة كاللؤلؤ أي في صفائهم وتلألئهم في
~~رقابهم الخواتيم قال صاحب التحرير هو أشياء من ذهب أو غيره تعلق في أعناقهم
~~علامة يعرفون بها هؤلاء أي يقولون زغبة بضم الزاي وسكون الغين المعجمة وباء
~~موحدة لقب حماد والد عيسى ولا قدم بفتح القاف والدال أي خير فأقر به عيسى
~~أي بقولي له أولا أخبركم الليث بإسنادهما أي حفص بن ميسرة وسعيد بن أبي
~~هلال الراويين في الطريقين السابقين عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي
~~سعيد ومراد مسلم أن زيدا رواه عن ms067 عطاء عن أبي سعيد ورواه عن زيد بهذا
~~الإسناد ثلاثة من أصحابه حفص وسعيد وهشام فأما روايتا حفص وسعيد فتقدمتا
~~وأما رواية هشام فهي من حيث الإسناد بإسنادهما ومن حيث المتن نحو حديث حفص
# PageV01P240
### | [184]
# في نهر الحياة أو الحيا الشك من مالك ورواية غيره الحياة بالتاء من غير
~~شك والحيا بالقصر المطر لأنه يحيي به الأرض الغثاءة بضم الغين المعجمة
~~وبالمثلثة المخففة والمد وهاء كل ما جاء به السيل وقيل المراد ما احتمله
~~السيل من البذور وفي غير مسلم كما تنبت الحبة في غثاء السيل وهو ما احتمله
~~من الزبد والعيدان ونحوهما في حمئة بفتح الحاء وكسر الميم وهمزة الطين
~~الأسود الذي يكون في أطراف النهر أو حميلة السيل واحده الحميل بمعنى
~~المحمول وهو الغثاء الذي يحمله السيل
# PageV01P241
### | [185]
# أما أهل النار في أكثر النسخ أهل النار بحذف أما فالفاء في فإنهم زائدة
~~الذين هم أهلها أي الكفار المستحقون للخلود ولا يحيون أي حياة ينتفعون بها
~~ويستريحون معها فأماتهم أي الله وفي بعض النسخ فأماتتهم بتائين أي النار
~~إماتة استدل به القرطبي على أنهم يموتون حقيقة لأنه فائدة التوكيد بالمصدر
~~ضبائر بفتح الضاد المعجمة جمع ضبارة بالفتح والكسر وهي الجماعات في تفرقة
~~ونصبه الحال فبثوا بضم الموحدة ثم ثاء مثلثة فرقوا
# PageV01P242
### | [186]
# حبوا هو المشي على اليدين والرجلين أو الركبتين أتسخر بي أو أتضحك بي شك
~~من الراوي وهذا القول صدر من قائله دهشا لما غلبه من الفرح وسخر يتعدى
~~بالباء على معنى هزأ أو بمن وهو الأفصح نواجذه بالجيم والذال المعجمة
~~الأنياب وقيل الأضراس زحفا هو المشي على الإست مع إشرافه بصدره وكأنه يمشي
~~تارة حبوا وتارة زحفا وعشرة أضعاف الدنيا أي أمثالها فإن المختار عند أهل
~~اللغة أن الضعف المثل
# PageV01P244
### | [187]
# ويكبو أي يسقط على وجهه وتسفعه النار بفتح التاء والفاء بينهما مهملة
~~ساكنة أي تضرب وجهه فتسوده أي تؤثر فيه أثرا ما لا صبر له عليه كذا في
~~الأصول في المرتين الأوليين وفي الثالثة في بعض الأصول وفي أكثرها فيها ms068
~~عليها على تأويل ما بنعمة وعلى بمعنى عن ما يصريني منك بفتح الياء وسكون
~~الصاد المهملة أي يقطع مسألتك مني والصري القطع وفي غير مسلم ما يصريك مني
~~قال الحربي وهو الصواب وأنكر ما في مسلم ورده النووي وقال كلاهما صحيح فإن
~~السائل متى انقطع من المسؤول انقطع المسؤول منه والمعنى أي شيء يرضيك ويقطع
~~السؤال بيني وبينك
# PageV01P246
### | [188]
# النعمان بن أبي عياش بالتحتية والمعجمة اسمه زيد بن الصامت وقيل زيد بن
~~النعمان وقيل عبيد وقيل عبد الرحمن صحابي زوجتاه كذا في الأصول تثنية زوجة
~~بإثبات الهاء وهي لغة فتقولان بالفوقية ومن قال بالتحتية فقد لحن أحياك لنا
~~وأحيانا لك أي خلقك لنا وخلقنا لك
# PageV01P247
### | [189]
# بن أبجر بفتح الهمزة والجيم وسكون الموحدة بينهما اسمه عبد الملك بن سعيد
~~بن حيان بن أبجر وأخذوا أخذاتهم بفتح الهمزة والخاء أي ما أخذوا من كرامة
~~مولاهم وذكره ثعلب بكسر الهمزة أولئك الذين أردت بضم التاء أي اخترت
~~واصطفيت وختمت عليها أي فلا يتطرق إليها تغيير فلم تر عين ولم تسمع أذن ولم
~~يخطر على قلب بشر أي ما أكرمتهم به وأعددته لهم مصداقه بكسر الميم أي دليله
~~وما يصدقه عن أخس أهل الجنة بالخاء المعجمة وتشديد السين أي أدناهم
# PageV01P248
### | [191]
# سمع جابر بن عبد الله يسأل عن الورود فقال نجيىء نحن يوم القيامة عن كذا
~~وكذا انظر أي ذلك فوق الناس قال النووي هكذا وقع في الأصول واتفق المتقدمون
~~والمتأخرون على أنه تغيير وتصحيف صوابه نجيء يوم القيامة على كوم هكذا رواه
~~بعض أهل الحديث وفي كتاب بن أبي خيثمة من طريق كعب بن مالك يحشر الناس يوم
~~القيامة على تل وعند بن جرير في تفسيره من حديث بن عمر فيرقى محمد وأمته
~~على كوم فوق الناس وذكر من حديث كعب بن مالك يحشر الناس يوم القيامة فأكون
~~أنا وأمتي على تل قال القاضي فهذا كله يبين ما تغير من الحديث وأنه كان
~~أظلم هذا على الراوي أو أمحى فعبر عنه بكذا وكذا وفسر بقوله ms069 أي فوق الناس
~~وكتب إليه انظر تنبيها فجمع النقلة ونسقوه على أنه متن الحديث كما تراه قال
~~ثم إن هذا الحديث جاء كله من كلام جابر موقوفا عليه وليس هذا من شرط مسلم
~~إذ ليس فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وإنما أدخله مسلم في المسند لأنه
~~روى مسندا من غير هذا الطريق فصرح بن أبي خيثمة عن بن جريج برفعه فيتجلى
~~لهم يضحك أي يظهر وهو راض عنهم يطفأ بضم الياء وفتحها ثم ينجو المؤمنون في
~~أكثر الأصول المؤمنين زمرة جماعة نبات الشيء في السيل في بعض روايات مسلم
~~نبات الدمن بكسر الدال وسكون الميم وهو الموجود في الجمع لعبد الحق والدمن
~~البعر أي نبات ذي الدمن في السيل أي كما ينبت الشيء الحاصل في البعر
~~والغثاء الموجود في أطراف النهر والمراد التشبيه له في السرعة والنضارة
~~ويذهب حراقه بضم الحاء المهملة وتخفيف الراء أثر النار والضمير للمخرج من
~~النار وكذا ضمير ثم يسأل دارات جمع داره وهي ما يحيط بالوجه من جوانبه حتى
~~يدخلون بإثبات النون شغفني بالغين المعجمة ويروى بالمهملة وهما متقاربان أي
~~لصق بشغاف قلبي وهو غلافه رأي من رأي الخوارج هو تخليد أرباب الكبائر في
~~النار ثم نخرج على الناس أي ندعوا إلى مذهب الخوارج ونحث عليه فيخرجون
~~كأنهم في كثير من الأصول كأنها وهو عائد إلى الصور أي صورهم عيدان السمسم
~~جمع سمسم وهو الحب المعروف الذي يستخرج منه الشيرج قال بن الأثير وعيدانه
~~تراها إذا طلعت وتركت ليؤخذ حبها دقاقا سوادا كأنها محترقة فشبه بها هؤلاء
~~وقيل هي كل نبت ضعيف كالسمسم والكزبرة وقيل اللفظة محرفة وإنما هي السأسم
~~بحذف الميم الأولى وبهمزة وفتح السين الثانية وهو عود أسود وقيل الأبنوس
~~شبهوا به في سواده القراطيس جمع قرطاس بكسر القاف وضمها الصحيفة شبهوا بها
~~في شدة البياض أترون الشيخ أي جابرا والاستفهام للإنكار ما خرج منا غير رجل
~~واحد أي كلهم تابوا عن رأي الخوارج سواه أو كما قال أبو نعيم هو ms070 الفضل بن
~~دكين المذكور أول الإسناد
# PageV01P253
### | [193]
# فيهتمون أي يعتنون بسؤال الشفاعة فيلهمون أي يلهمهم الله تعالى سؤال ذلك
~~قال النووي والإلهام أن يلقى الله تعالى في النفس أمرا يحمل على فعل الشيء
~~أو تركه خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه هذا من باب إضافة التشريف لست
~~هناكم أي لست أهلا لذلك ائتوا نوحا أول رسول قال المازري إن صح دليل على أن
~~إدريس أرسل لم يصح قول النسابين إنه قبل نوح لهذا الحديث وإن لم يقم دليل
~~جاز ما قالوه وحمل على أنه نبي مرسل قال القاضي ولا يرد على الحديث رسالة
~~آدم وشيث لأنه أرسل إلى بنيه ولم يكونوا كفارا بل أمر بتبليغهم الإيمان
~~وطاعة الله وكذلك خلفه شيث بعده فيهم بخلاف رسالة نوح إلى كفار أهل الأرض
~~اتخذه الله خليلا أصل الخلة الاختصاص والاصطفاء وقيل الانقطاع إلى من خاللت
~~من الخلة وهي الحاجة فسمي إبراهيم بذلك لأنه قصر حاجته على ربه سبحانه وقيل
~~الخلة صفاء المودة لأنها توجب تخلل الأسرار وقيل معناه المحبة والألطاف
~~الذي كلمه الله قال النووي صفة الكلام ثابته لله تعالى لا تشبه كلام غيره
~~غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر هو كناية عن عصمته وتبرئته له من الذنوب
~~وقعت ساجدا إلى آخره في مسند أحمد أنه يسجد قدر جمعة من جمع الدنيا أي وجب
~~عليه الخلود هم الكفار قال تعالى وما هم بخارجين من النار ثم آتيه أي أعود
~~إلى المقام الذي قمت فيه أولا وسألت صاحب الدستوائي أي بفتح الدال وإسكان
~~السين المهملتين والمثناة الفوقية وبعد الألف ياء النسبة من غير نون ومنهم
~~من يزيد فيه نونا بين الألف والياء نسبة إلى دستوى كورة من كور الأهواز كان
~~يبيع الثياب التي تجلب منها فنسب إليها فيقال هشام الدستوائي وهشام صاحب
~~الدستوائي أي صاحب البز الدستوائي ما يزن أي يعدل ذرة بفتح الذال المعجمة
~~وتشديد الراء واحدة الذر وهو الحيوان الصغير من النمل إلا أن شعبة جعل مكان
~~الذرة ذرة يعني ms071 بضم الذال وتخفيف الراء صحف فيها أبو بسطام هي كنية شعبة
~~فأحمده بمحامد لا أقدر عليه قال النووي كذا في الأصول والضمير عائد إلى
~~الحمد فأخرجه كذا في بعض الأصول في الأول خطابا له صلى الله عليه وسلم وفي
~~بعضها فأخرجوه خطابا له ولمن معه من الملائكة وفي بعضها فأخرجوا بحذف
~~المفعول أما الثاني والثالث فاتفقت الأصول على فأخرجه بظهر الجبان بفتح
~~الجيم وتشديد الباء الصحراء وتسمى بها المقابر لأنها تكون فيها فهو من باب
~~تسمية الشيء باسم موضعه أي بظاهرها وأعلاها والمرتفع منها وهو مستخف أي
~~متغيب خوفا من الحجاج هيه بكسر الهائين وسكون التحتية بينهما اسم فعل يقال
~~في استزادة الحديث ويقال إيه بكسر الهمزة جميع بفتح الجيم وكسر الميم أي
~~مجتمع القوة والحفظ ثم أرجع إلى ربي هو ابتداء تمام الحديث الذي وعد
~~بتحديثه ومعناه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أرجع وجبريائي بكسر
~~الجيم أي عظمتي وسلطاني وقهري
# PageV01P260
### | [194]
# فنهس منها نهسة بالمهملة ولابن ماهان بالمعجمة قال الهروي النهس بالمهملة
~~بأطراف الأسنان وبالمعجمة بالأضراس في صعيد واحد هو الأرض الواسعة المستوية
~~وينفذهم البصر رواه الأكثر بفتح الياء وبعضهم بالضم والذال المعجمة قال
~~الكسائي يقال نفذني البصر إذا بلغني وجاوزني قال أبو عبيد معناه ينفذهم بصر
~~الرحمن حتى يأتي عليهم كلهم وقال غيره أراد يخرقهم أبصار الناظرين لاستواء
~~الصعيد والله تعالى أحاط بالناس أولا وآخرا قال أبو حاتم وأهل الحديث
~~يروونه بالذال المعجمة وإنما هو بالمهملة أي بلغ أولهم وآخرهم حتى يراهم
~~كلهم ويستوعبهم من نفذ الشيء وأنفذته قال النووي فحصل خلاف في الياء والدال
~~وفي البصر والأصح فتح الياء وإعجام الذال وأنه بصر المخلوق ألا ترى إلى ما
~~قد بلغنا بفتح الغين في الأشهر وضبطه بعض المتأخرين بالفتح والسكون إن ربي
~~غضب اليوم المراد بغضبه ما يظهر من انتقامه وأليم عقابه وما يشاهده أهل
~~الجمع من الأهوال كما أن رضاه ظهور رحمته ولطفه لاستحالة حقيقة الغضب
~~والرضى على الله تعالى المصراعين بكسر الميم جانبا الباب ms072 وهجر بفتح الهاء
~~والجيم مدينة عظيمة هي قاعدة البحرين وهي غير هجر المذكورة في حديث القلتين
~~تلك قرية من قرى المدينة كانت القلال تصنع بها وبصرى بضم الباء مدينة على
~~ثلاث مراحل من دمشق ألا تقولون كيفه هي هاء السكت لحقت في الوقف قالوا كيفه
~~يا رسول الله اثبتوا الهاء إما إجراء للوصل مجرى الوقف أو قصد اتباع لفظه
~~الذي حثهم عليه عضادتي الباب بكسر العين وإعجام الضاد خشبتاه من جانبيه
# PageV01P264
### | [195]
# تزلف لهم الجنة بضم التاء وسكون الزاي أي تقرب إنما كنت خليلا من وراء
~~وراء قال النووي المشهور فيهما الفتح بلا تنوين ويجوز بناؤهما على الضم
~~وقال أبو البقاء إنه الصواب لأن تقديره من وراء ذلك أو من وراء شيء آخر قال
~~ووجه الفتح التركيب كشذر مذر والكلمة مؤكدة وقال صاحب التحرير هذه كلمة
~~تذكر على سبيل التواضع أي لست بتلك الدرجة الرفيعة قال وقد وقع لي فيه معنى
~~مليح وهو أن معناه أن المكارم التي أعطيتها بواسطة سفارة جبريل ولكن اعمدوا
~~إلى موسى فإنه حصل له سماع الكلام بغير واسطة وإنما كرر وراء لكون نبينا
~~صلى الله عليه وسلم حصل له السماع بغير واسطة وحصل له الرؤية فقال إبراهيم
~~أنا وراء موسى الذي هو وراء محمد وترسل الأمانة والرحم قال النووي يصوران
~~شخصين على الصفة التي يريدها الله فتقومان بالفوقية جنبتي الصراط بفتح
~~الجيم والنون أي جانبيه وشد الرجال بالجيم جمع رجل ولابن ماهان بالحاء قال
~~القاضي وهما متقاربان في المعنى وشدها عدوها البالغ وجريها وفي حافتي
~~الصراط بتخفيف الفاء جانباه ومكدوس في أكثر الأصول هنا مكردس بالراء ثم
~~الدال وهو قريب من معنى المكدوس وإن قعر جهنم لسبعون في أكثر الأصول لسبعين
~~بالياء أما على حذف المضاف وإبقاء الجر أي سير سبعين وإما على قعر مصدر
~~قعرت الشيء إذا بلغت قعره وسبعين ظرف زمان والتقدير إن بلوغ قعر جهنم لكائن
~~في سبعين خريفا أي سنة
# PageV01P266
### | [198]
# لكل نبي دعوة أي متيقنة الإجابة بخلاف سائر ما يدعون به فإنه ms073 على الرجاء
~~وقد لا يجاب بعضه إن شاء الله على جهة التبرك والامتثال لقوله تعالى ولا
~~تقولن لشيء الآية أسيد بفتح الهمزة بن جارية بالجيم لكعب الأحبار هم
~~العلماء واحدهم حبر بفتح الحاء وكسرها أي كعب العلماء قاله بن قتيبة وغيره
~~وقال أبو عبيدة سمي بذلك لكونه صاحب كتب الأحبار جمع حبر بالكسر وهو ما
~~يكتب به
### | [202]
# الصدفي بفتح المهملتين وفاء نسبة إلى الصدف بفتح الصاد وكسر الدال قبيلة
~~وقال عيسى عليه السلام إن تعذبهم فإنهم عبادك قيل إن قال هنا اسم بمعنى
~~القول لا فعل كأنه قال وتلا قال عيسى ولا نسوؤك أي لا نخزيك
# PageV01P268
### | [203]
# قفى ولى قفاه منصرفا
# PageV01P269
### | [204]
# لؤي بهمز ودونه يا فاطمة في أكثر الأصول يا فاطم بالترخيم لا أملك لكم من
~~الله شيئا معناه لا تتكلوا على قرابتي فإني لا أقدر على دفع مكروه يريده
~~الله بكم سأبلها أي سأصلها شبهت قطيعة الرحم بالحرارة ووصلها بإطفاء
~~الحرارة بالماء ببلالها بكسر الباء وفتحها من بله يبله والبلال الماء
# PageV01P270
### | [207]
# المخارق بضم الميم وخاء معجمة انطلق معناه قالا لأن المراد أن قبيصة
~~وزهيرا قالا لكن لما اتفقا كانا كالرجل الواحد فأفرد فعلهما وإنما أعاده
~~لطول الكلام رضمة بفتح الراء وسكون الضاد المعجمة وفتحها والجمع رضم ورضام
~~وهي صخور عظام بعضها فوق بعض وقيل هي دون الهضاب وقال صاحب العين الرضمة
~~حجارة ليست ثابتة في الأرض كأنها منثورة يربأ براء وموحدة وهمز بوزن يقرأ
~~أي يحفظ أهله ويتطلع إليهم يهتف بكسر المثناة الفوقية ثم فاء أي يصيح ويصرخ
~~يا صباحاه كلمة اعتادوها عند وقوع أمر عظيم يقولونها ليجتمعوا ويتأهبوا له
# PageV01P271
### | [208]
# ورهطك منهم المخلصين بفتح اللام قال النووي الظاهر أن هذا كله كان قرآنا
~~أنزل ثم نسخت تلاوته بسفح الجبل بفتح السين أسفله وقيل عرضه مصدقي بتشديد
~~الدال
# PageV01P272
### | [209]
# ضحضاح بفتح الضادين المعجمتين ما رق من الماء على وجه الأرض إلى نحو
~~الكعبين واستعير في النار الدرك الأسفل بفتح الراء وسكونها قعر جهنم وأقصى
~~أسفلها غمرات بفتح الغين المعجمة والميم جمع غمرة ms074 بسكون الميم المعظم من
~~الشيء
# PageV01P273
### | [213]
# أخمص بفتح الهمزة المتجافي من الرجل عن الأرض وشراكان هما من سيور النعل
~~الذي على وجهها وعلى ظهر القدم المرجل بكسر الميم وفتح الجيم القدر سواء
~~كان من حديد أو حجارة أو خزف وقيل هو القدر من النحاس خاصة
### | [214]
# بن جدعان بضم الجيم وسكون الدال المهملة اسمه عبد الله من رؤساء قريش
# PageV01P274
### | [215]
# إن آل أبي يعني فلانا هذه الكناية من بعض الرواة خوفا والمكنى عنه هو
~~الحكم بن أبي العاص
# PageV01P275
### | [216]
# سبقك بها عكاشة بضم العين وتشديد الكاف وتخفف قال القاضي لم يكن الرجل
~~الثاني ممن يستحق تلك المنزلة ولا بصفة أهلها بخلاف عكاشة وقيل بل كان
~~منافقا فأجاب بكلام محتمل ولم ير التصريح له بأنك لست منهم لما كان عليه من
~~حسن العشرة وقيل إنه أجاب عكاشة لوحي فيه ولم يحصل ذلك للآخر وفي مبهمات
~~الخطيب يقال إن الرجل الثاني سعد بن عبادة قال النووي وهو يبطل قول من زعم
~~أنه منافق بن محصن بكسر الميم وفتح الصاد نمرة كساء فيه خطوط بيض وسود وحمر
~~كأنها أخذت من جلد النمر
### | [217]
# أبو يونس سليم بن جبير بالتصغير فيهما زمرة واحدة بالنصب والرفع
# PageV01P276
### | [218]
# هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون قال الخطابي وغيره المراد من ترك ذلك
~~توكلا على الله ورضي بقضائه وبلائه قال النووي وهو الظاهر من معنى الحديث
~~قال وحاصله أن هؤلاء كل تفويضهم إلى الله تعالى فلم يتسببوا إلى دفع ما
~~أوقعه بهم قال ولا شك في فضيلة هذه الحالة ورجحان صاحبها قال وأما تطبب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ففعله ليبين لنا الجواز وعلى ربهم يتوكلون حد
~~التوكل الثقة بالله والإيقان بأن قضاءه نافذ قال القشيري التوكل محله القلب
~~ولا ينافيه الحركة بالظاهر بعد ما تحقق العبد أن الثقة من قبل الله فإن
~~تعسر شيء فبتقديره وإن تيسر شيء فبتيسيره أبو خشينة بضم الخاء وفتح الشين
~~المعجمتين ثم تحتية ثم نون ثم هاء
### | [219]
# متماسكون آخذ بالرفع فيهما وروي بالنصب فيهما
# PageV01P278
### | [220]
# انقض بالقاف والضاد المعجمة ms075 سقط البارحة هي أقرب ليلة مضت لدغت بإهمال
~~الدال وإعجام الغين عين هي إصابة العائن غيره بعينه أو حمة بضم الحاء
~~المهملة وتخفيف الميم سم العقرب وشبهها وقيل فوعة السم وقيل حدته وحرارته
~~والمراد أو ذي حمة أي لا رقية إلا من لدغ ذي حمة الرهيط بضم الراء تصغير
~~رهط وهي الجماعة دون العشرة هذه أمتك ومعها سبعون ألفا أي من جملتهم ومنهم
~~وفي رواية البخاري هذه أمتك ويدخل الجنة من هؤلاء سبعون ألفا فخاض الناس
~~بالخاء والضاد المعجمتين أي تكلموا وتناظروا
# PageV01P280
### | [221]
# أو كشعرة شك من الراوي
# PageV01P281
### | [222]
# بعث النار المبعوث الموجه إليها فإن من يأجوج ومأجوج ألف كذا في الأصول
~~بالرفع على تقدير ضمير الشأن أي فإنه وفي يأجوج ومأجوج الهمز وتركه وهم من
~~ولد يافث بن نوح وقال كعب هم من ولد آدم من غير حواء وذلك أن آدم احتلم
~~فامتزجت نطفته بالتراب فخلق الله منها يأجوج ومأجوج كالرقمة بفتح الراء
~~وسكون القاف قال أهل اللغة الرقمتان في الحمار هما الأثران في باطن عضديه
~~وقيل الدائرة في ذراعه وقيل الهنة الناتئة في ذراع الدابة من داخل
# PageV01P283
### | [223]
# أن أبا سلام حدثه عن أبي مالك قال الدارقطني وغيره سقط بينهما رجل وهو
~~عبد الرحمن بن غنم وقد ثبت في رواية النسائي وابن ماجة وأجاب االنووي
~~باحتمال سماع أبي سلام من أبي مالك ومن بن غنم عن أبي مالك الطهور بالضم
~~على الافصح والمراد به الفعل شطر الإيمان أي نصفه والمعنى أن الأجر فيه
~~ينتهي تضعيفه الى نصف أجر الإيمان وقيل الإيمان يجب ما قبله من الخطايا
~~وكذا الوضوء إلا أنه لا يصح إلا مع الإيمان فصار لتوقفه على الإيمان في
~~معنى الشطر وقيل المراد بالإيمان الصلاة والطهارة شرط في صحتها فصارت
~~كالشطر ولا يلزم في الشطر أن يكون نصفا حقيقيا قال النووي وهذا أقرب
~~الأقوال والحمد لله تملأ الميزان معناه عظم أجرها وأنه يملأ الميزان تملآن
~~أو تملأ بالتأنيث فيهما وضمير الثاني للجملة من الكلام وجوز صاحب التحرير
~~التذكير فيهما على ms076 إرادة النوعين من الكلام أو الذكرين في الأول والذكر في
~~الثاني ومعناه لو قدر ثوابها جسما لملأ ما بين السماوات والأرض والصلاة نور
~~لأنها تمنع عن المعاصي وتنهى عن الفحشاء والمنكر وتهدي إلى الصواب كما أن
~~النور يستضاء به وقيل يكون أجرها نورا لصاحبها وقيل لأنها سبب لإشراق نور
~~المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقائق لفراغ القلب منها واقباله االله
~~وقيل انها تكون نورا ظاهرا على وجهه يوم القيامة وفي الدنيا أيضا بالبهاء
~~والصدقة برهان أي حجة على إيمان فاعلها فإن المنافق يمتنع منها لكونه لا
~~يعتقدها والصبر ضياء أي لا يزال صاحبه مستضيئا مستهديا مستمرا على فعل
~~الصواب والقرآن حجة لك أو عليك أي تنتفع به إن تلوته وعملت به وإلا فهو
~~عليك حجة كل الناس يغدو إلى آخره كل إنسان يسعى بنفسه فمنهم من يبيعها لله
~~بطاعته فيعتقها من العذاب ومنهم من يبيعها للشيطان والهوى باتباعهما
~~فيوبقها أي يهلكها
# PageV02P012
### | [224]
# يعوده وهو مريض زاد الفريابي وعنده قوم يدعون له بالعافية لا تقبل صلاة
~~بغير طهور ولا صدقة من غلول رواه سعيد بن منصور في سننه من وجه آخر عن بن
~~عمر موقوفا وزاد ولا نفقه في ربا وكنت على البصرة وزاد الفريابي ولا أراك
~~إلا قد أصبت منها شرا أي فلا يقبل الدعاء لك كما لا تقبل الصلاة والصدقة
~~إلا من متصون قال النووي الظاهر أن بن عمر قصد زجر بن عامر وحثه على التوبة
~~ولم يرد القطع حقيقة بأن الدعاء للظالم والفاسق لا ينفع فلم يزل النبي صلى
~~الله عليه وسلم والسلف والخلف يدعون لأصحاب المعاصي
# PageV02P013
### | [226]
# حمران بضم الحاء واستنثر قال الجمهور الإستنثار إخراج الماء من الأنف بعد
~~الإستنشاق وقال بن الأعرابي وابن قتيبة الإتنثار هو الإستنشاق والصواب
~~الأول واحده والنثرة وهي طرف الأنف من توضأ نحو وضوئي هذا ولم يقل مثل لأن
~~حقيقة مماثلته صلى الله عليه وسلم لا يقدر عليها أحد غيره لا يحدث فيها
~~نفسه زاد الطبري إلا بخير وللحكيم الترمذي لا يحدث نفسه في أمور ms077 الدنيا
~~وقال النووي والمراد ما يسترسل معه ويمكن المرء قطعه فاما ما يطرأ من
~~الخواطر العارضة غير المستقرة فإنه لا يمنع حصول هذه الفضيلة غفر له ما
~~تقدم من ذنبه زاد بن أبي شيبة في المصنف والبزاز وما تأخر قال النووي
~~والمراد الصغائر دون الكبائر
# PageV02P015
### | [227]
# بفناء المسجد بكسر الفاء والمد أي في جواره لولا آية بالمد والتحية وروي
~~بالنون والضمير فيحسن الوضوء أي به تاما بكمال صفته وآدابه عن صالح قال بن
~~شهاب ولكن عروة يحدث عن حمران الأربعة تابعيون مدنيون وصالح أكبر من الزهري
~~ففيه رواية الأكابر عن الأصاغر وقوله لكن متعلق بحديث قبله قال عروة الآية
~~إن الذين يكتمون في الموطأ قال مالك أراه يريد هذه الآية وأقم الصلاة طرفي
~~النهار وزلفا من الليل قال القاضي وعلى هذا تصح رواية أنه بالنون أي لولا
~~أن معنى ما أحدثكم في في كتاب الله ما حدثكم به لئلا تتكلوا قال النووي
~~والصحيح تأويل عروة
### | [228]
# ما لم يؤت كبيرة قال النووي معناه أن الذنوب كلها تغفر إلا الكبائر فإنها
~~لا تغفر بذلك وليس المراد أن الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فإن كانت لا يغفر
~~شيء من الصغائر وذلك الدهر كله أي مستمر بجميع الزمان فائدة قال النووي قد
~~يقال إذا كفر الوضوء الذنوب فماذا تكفر الصلاة وإذا كفرت الصلاة فماذا تكفر
~~الصلاة في الجماعات ورمضان وصوم يوم عرفة وعاشوراء وموافقة تأمين الملائكة
~~فقد ورد في كل أنه يكفر قال والجواب ما أجاب به العلماء أن كل واحد من
~~المذكورات صالح للتكفير فإن وجد ما يكفره من الصغائر كفره وإن لم يصادف
~~صغيرة ولا كبيرة كتب به حسنات ورفعت به درجات وإن صادف كبيرة أو كبائر
~~رجونا أن يخفف من الكبائر
# PageV02P017
### | [229]
# من توضأ هكذا غفر له ما تقدم من ذنبه زاد بن ماجة من طريق آخر عن حمران
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعتروا
### | [230]
# بالمقاعد بفتح الميم والقاف دكاكين عند دار عثمان وقيل درج وقيل موضع
~~بقرب المسجد ms078 اتخذه للقعود فيه لقضاء حوائج الناس والوضوء ونحو ذلك عن أبي
~~النضر عن أبي أنس قال الغساني يذكر أن وكيعا وهم في هذا الإسناد في قوله عن
~~أبي النضر عن أبي أنس وإنما يرويه أبو النضر عن بسر بن سعيد عن عثمان قاله
~~أحمد بن حنبل والدارقطني وزاد إن حفاظ أصحاب الثوري خالفوا وكيعا ورووه
~~كذلك
# PageV02P018
### | [231]
# إلا وهو يفيض عليه نطفه بضم النون الماء القليل أي لم يكن يمر عليه يوم
~~إلا اغتسل فيه محافظة على تكثير الطهر ما أدري أحدثكم بشيء أو أسكت سبب
~~توقفه أنه خاف مفسدة اتكالهم ثم رأى المصلحة في التحديث
# PageV02P019
### | [232]
# لا ينهزه بفتح الياء والهاء وسكون النون بينهما أي لا يدفعه فينهضه
~~ويحركه وضبطه بعضهم بضم الياء قال صاحب المطالع وهو خطأ وقيل لغة ما خلا أي
~~ما مضى الحكيم بضم الحاء وفتح الكاف
# PageV02P020
### | [233]
# إذا اجتنب الكبائر بالنصب والفاعل ضمير فاعلها وفي بعض الأصول اجتنبت
~~بزيادة تاء التأنيث مبنيا للمفعول والكبائر بالرفع الوضوء
# PageV02P021
### | [234]
# قال وحدثني أبو عثمان قائل ذلك معاوية بن صالح وقيل ربيعة بن يزيد
~~والصواب الأول وقد صرح به في سنن أبي داود من طريق بن وهب عن معاوية بن
~~صالح عن أبي عثمان وأظنه سعيد بن هانئ عن جبير رعاية الإبل بكسر الراء
~~الراعي فروحتها أي رددتها إلى مراحها في آخر النهار مقبل بالرفع أي وهو
~~مقبل ما أجود هذه أي الكلمة أو العبارة أو البشارة أو الفائدة آنفا بالمد
~~أي قريبا فيبلغ أو فيسبغ الوضوء هما بمعنى أي يتمه ويكمله ويوصله مواضعه
~~على الوجه المسنون أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله زاد الترمذي من هذا الطريق اللهم اجعلني من التوابين واجعلني
~~من المتطهرين ولابن ماجة من حديث أنس مثل رواية مسلم إلا أن فيه ثم قال
~~ثلاث مرات
# PageV02P023
### | [235]
# عن عبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاري قال النووي هو غير عبد الله بن زيد
~~بن عبد ربه صاحب الأذان كذا قاله الحفاظ ms079 وغلطوا سفيان بن عيينة في قوله إنه
~~هو فدعا بإناء فأكفأ منها كذا في الأصول أي من الإداوة أو المطهرة وأكفأ
~~بالهمزة أمال وصب فأقبل به أي بالمسح
# PageV02P024
### | [237]
# استجمر هو مسح محل البول والغائط بالجمار وهي الأحجار الصغار وقيل المراد
~~بها هنا في البخور أن يؤخذ منه ثلاث قطع بمنخريه بكسر الميم والخاء وبفتح
~~الميم وكسر الخاء
### | [238]
# فإن الشيطان يبيت قال القاضي يحتمل الحقيقة فإن الأنف أحد منافذ الجسم
~~الذي يتوصل إلى القلب منها لا سيما وليس منها ما لا غلق عليه سواه وسوى
~~الأذنين ويحتمل الإستعارة فإن ما ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم قذارة
~~توافق الشيطان على خياشيمه جمع خيشوم وهو أعلى الأنف وقيل الأنف كله وقيل
~~عظام دقاق لينة في أقصى الأنف بينه وبين الدماغ
# PageV02P025
### | [240]
# نعيم بن عبد الله عن سالم مولى بن شداد كذا في الأصول وقيل إنه خطأ
~~والصواب مولى شداد كما في الطريق الأول قال النووي والظاهر أنه صواب فإن
~~مولى شداد مولى لابنه وإذا أمكن تأويل ما صحت به الرواية لم يجز إبطالها
~~كنت أنا مع عائشة كذا في أكثر الأصول أنا مع بالنون مع الميم وفي بعضها
~~أبايع بالموحدة والتحتية من المبايعة
# PageV02P026
### | [241]
# يساف بفتح الياء وكسرها ويقال إساف بكسر الهمزة عجال بكسر جمع عجلان وهو
~~المستعجل ماهك بفتح الهاء غير مصروف حضرت بفتح الضاد وكسرها
# PageV02P027
### | [245]
# أبو هشام المخزومي في بعض الأصول أبو هاشم والصواب الأول فائدة سألني
~~سائل عن حديث الوضوء وإذا مسح رأسه خرجت خطايا رأسه ما خطايا رأسه فقلت
~~كثيرة منها 1 الفكر في محرم فإن الفكر في الرأس 2 ومنها تحريك الرأس
~~استهزاء بالمسلم لكن في تكفيره بالوضوء وقفة لأنه حق آدمي وربما تكون كبيرة
~~والوضوء لا يكفر إلا الصغائر 3 ومنها تمكين الأجنبية من لمسه مثلا 4 ومنها
~~الخيلاء بشعره وبالعمامة وإرسال العذبة فخرا وتكبرا قلت ذلك كله بحثا ثم
~~راجعت حديث الوضوء في مسلم فلم أر للرأس ذكرا بل اقتصر على الوجه واليدين
~~والرجلين نعم عند بن ماجة ms080 من حديث الصنابحي فإذا مسح برأسه خرجت خطاياه من
~~رأسه حتى تخرج من أذنيه وأوله من توضأ فمضمض واستنشق خرجت خطاياه من فمه
~~وأنفه وللطبراني في الأوسط من حديث أبي أمامة وإذا مسح برأسه تناثرت خطاياه
~~من أصول الشعر وله في الصغير أبي لبابة بن عبد المنذر من حديثه وإذا مسح
~~برأسه كفر به ما سمعت أذناه ولأبي يعلى من حديث أنس ثم يمسح رأسه فتتناثر
~~كل خطيئة سمعت بها أذناه وللطبراني من حديث أبي لبابة بن عبد المنذر ولا
~~يمسح برأسه إلا كان كيوم ولدته أمه ولأحمد عن أبي أمامة مرفوعا من توضأ
~~فأسبغ الوضوء وغسل يديه ووجهه ومسح على رأسه وأذنيه غفر له ما مشت رجله
~~وقبضت عليه يداه وسمعت إليه أذناه ونظرت إليه عيناه وحدث به نفسه من سوء
~~وهذا يؤيد ما جنحت إليه أولا من الفكر
# PageV02P030
### | [246]
# المجمر بالتخفيف والتشديد صفة لعبد الله لا ل نعيم أشرع في العضد أي أدخل
~~الغسل فيهما غرته وتحجيله الغرة بياض في جبهة الفرس والتحجيل بياض في يديها
~~ورجليها سمي به النور الذي يكون على مواضع الوضوء يوم القيامة تشبيها
# PageV02P031
### | [247]
# لأصد الناس أي أمنعهم سيما بالقصر وقد تمد العلامة ويقال سيماء بزيادة
~~ياء والمد أذود أطرد بمعجمة ثم مهملة فيجيبني بالياء من الجواب وروي بالهمز
~~من المجيء
# PageV02P032
### | [249]
# دار قوم بالنصب على الإختصاص أو النداء والمراد أهل دار وإنا إن شاء الله
~~هو للتبرك وامتثال الآية وددت أنا قد رأينا إخواننا أي في الحياة الدنيا
~~وقيل المراد تمني لقائهم بعد الموت قال أنتم أصحابي قال الباجي ليس نفيا
~~لاخوتهم ولكن ذكر مزيتهم الزائدة بالصحبة فهؤلاء إخوة وصحابة والذين لم
~~يأتوا إخوة ليسوا بصحابة دهم جمع أدهم وهو الأسود بهم قيل هي السود وقيل
~~البهيم الذي لا يخالط لونه لونا سواه سواء كان أسود أو أبيض أو أحمر وأنا
~~فرطهم أي أتقدمهم إلى الحوض يقال فرطت القوم أي تقدمتهم لترتاد لهم الماء
~~وتهيئ لهم الدلاء والرشاء ألا هلم أي تعالوا فيقال إنهم قد ms081 بدلوا بعدك قيل
~~هم المنافقون والمرتدون وقيل من كان في زمنه صلى الله عليه وسلم ومن ارتد
~~بعد وفاته وقيل أصحاب الكبائر وقيل أصحاب الأهواء والبدع سحقا بضم السين
~~والحاء وتسكن أي بعدا ونصبه بتقدير ألزمهم الله أو سحقهم
### | [250]
# يا بني فروخ بفتح الفاء وتشديد الراء وإعجام الخاء ولد كان لإبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام كثر نسله ونما عدده فولد العجم وأراد أبو هريرة بهم الموال
~~قال القاضي أراد أبو هريرة بقوله هذا أنه لا ينبغي لمن يقتدي به إذا ترخص
~~في أمر لضرورة أو تشدد فيه لوسوسة أن يعتقد أن ذلك هو الفرض اللازم
# PageV02P034
### | [251]
# يمحو الله به الخطايا هو كناية عن غفرانها أو محوها من كتاب الحفظة ويرفع
~~به الدرجات هو أعلى المنازل في الجنة إسباغ الوضوء إتمامه على المكاره كشدة
~~البرد وألم الجسم فذلكم الرباط أصله الحبس على الشيء كأنه حبس نفسه على هذه
~~الطاعة ويحتمل أنه أفضل الرباط كما قيل الجهاد جهاد النفس وفي حديث مالك
~~ثنتين أي ذكر ثنتين أو كرر ثنتين في الموطأ تكريره ثلاثا
# PageV02P035
### | [254]
# المغولي بفتح الميم والواو وسكون العين المهملة بينهما نسبة إلى المعاول
~~بطن من الأزد
### | [255]
# يتهجد التهجد الصلاة بالليل يشوص بفتح الياء وضم الشين المعجمة وصاد
~~مهملة والشوص دلك الأسنان بالسواك عرضا وقيل الغسل وقيل التنقية وقيل الحك
# PageV02P036
### | [257]
# الفطرة قال الخطابي ذهب أكثر العلماء إلى أن المراد بها السنة والمعنى
~~أنها من سنن الأنبياء وقيل هي الدين الاستحداد هو حلق العانة سمي بذلك
~~لاستعمال الحديد وهو الموسى
### | [258]
# وقت لنا في رواية النسائي بذل الإحسان وقت لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألا نترك أكثر من أربعين ليلة قال النووي معناه لا تترك تركا نتجاوز
~~به أربعين ليلة لا أنه وقت لهم الترك أربعين
# PageV02P037
### | [259]
# أحفوا الشوارب قال النووي هو بقطع الهمزة ووصلها من أحفى وحفاه إذا
~~استأصل أحد شعره قال والمراد هنا أحفوا ما طال على الشفتين فالمختار أن يقص
~~حتى يبدو طرف الشفة ولا يحفه من أصله وأعفوا اللحى بالقطع والوصل ms082 من أعفيت
~~الشعر وعفوته والمراد توفير اللحية خلاف عادة الفرس من قصها أوفوا اللحى هو
~~بمعنى أعفوا أي اتركوها وافية كاملة لا تنقصوها واللحى بكسر اللام أفصح من
~~ضمها جمع لحية
### | [260]
# أرخوا اللحى بقطع الهمزة وبالخاء المعجمة في رواية الأكثر أي اتركوها ولا
~~تتعرضوا لها بتغيير ولابن ماهان وبالجيم بمعناه من الإرجاء وهو التأخير
~~وأصله أرجئوا بالهمزة فحذف تخفيفا أي أخروها واتركوها
# PageV02P038
### | [261]
# زاد قتيبة قال وكيع اتقاص الماء يعني الإستنجاء عشر من الفطرة وهو صريح
~~في أنها ليست منحصرة في العشرة البراجم بفتح الباء وكسر الجيم جمع برجمة
~~بضمها عقد الأصابع ومفاصلها كلها وانتقاص الماء بالقاف والصاد المهملة
~~ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة قال عياض لعلها الختان المذكورة مع
~~الخمس قال النووي وهو أولى قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء قال أبو
~~عبيد وغيره معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره وفي
~~رواية بدل انتقاص الماء الانتضاح ففسر به بعضهم انتقاص الماء هو بنضح الفرج
~~بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقال بن الأثير قيل الصواب انتفاض
~~الماء بالفاء والمراد نضحه على الذكر من قولهم نضح الدم القليل نفضه قال
~~النووي وهذا الذي نقله شاذ والصواب ما سبق
# PageV02P040
### | [262]
# الخراءة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الراء والمد اسم لهيئة الحدث أجل
~~بسكون اللام حرف جواب بمعنى نعم أن تستقبل القبلة لغائط قال النووي كذا
~~ضبطناه في مسلم باللام وروي في غيره باللام وبالباء وهما بمعنى برجيع هو
~~الروث قال لنا المشركون إني أرى إفراد بعد الجمع لأن المراد قائل المشركين
~~وأراد بالمشركين واحدا منهم وجمعه لموافقة الباقين
# PageV02P041
### | [264]
# شرقوا أو غربوا قال العلماء هذا خطاب لأهل المدينة ومن في معناهم بحيث
~~إذا شرق أو غرب لا يستقبل الكعبة ولا يستدبرها مراحيض بفتح الميم وإهمال
~~الحاء وإعجام الضاد جمع مرحاض بكسر الميم وهو البيت المتخذ لقضاء حاجة
~~الإنسان فننحرف عنها بنونين أي نحرص على اجتنابها بالميل عنها بحسب قدرتنا
~~قال نعم هو جواب لقوله أولا قلت لسفيان بن عيينة سمعت ms083 الزهري يذكر عن عطاء
~~بن يزيد
### | [265]
# ثنا روح عن سهيل قال الدارقطني وغيره هذا غير محفوظ عن سهيل وإنما هو
~~حديث محمد بن عجلان حدث به عنه روح وغيره ومن طريقة أخرجه أبو داود
~~والنسائي بذل الإحسان وابن ماجة والخطأ فيه من عمر بن عبد الوهاب وقال
~~النووي لا يقدح هذا فلعل سهيلا وابن عجلان سمعاه جميعا واشتهرت روايته عن
~~بن عجلان وقلت عن سهيل
# PageV02P042
### | [266]
# رقيت بكسر القاف صعدت لبنتين بفتح اللام وكسر الباء
# PageV02P043
### | [267]
# عبد الرحمن بن مهدي عن همام قال النووي هذا تصحيف وصوابه عن هشام كما
~~أورده مسلم في الطريق الثاني ولا يتنفس في الإناء هو على طريق الأدب مخافة
~~من تقذيره ونتنه وسقوط شيء من الفم والأنف فيه ونحو ذلك
### | [268]
# نعليه أي في لبس نعليه وفي بعض الأصول بالإفراد
# PageV02P044
### | [269]
# اللعانين قال الخطابي أي الأمرين الجالبين للعن الحاملين للناس عليه
~~والداعيين إليه لأن من فعلهما لعن وشتم عادة فلما صارا سببا لذلك أضيف
~~اللعن إليهما قال وقد يكون اللاعن بمعنى الملعون قال النووي فعلى الأول
~~فالتقدير اتقوا فعل اللاعنين أي صاحبي اللعن وهما اللذان يلعنهما الناس في
~~العادة
### | [270]
# حائطا هو البستان ميضاة بكسر الميم وهمزة بعد الضاد الإناء الذي يتوضأ به
~~كالركوة والإبريق ونحوهما
# PageV02P045
### | [271]
# وعنزة بفتح العين والنون والزاي عصا طويلة في أسفلها زج ويقال رمح قصير
~~يتبرز أي يأتي البراز بفتح الباء وهو المكان الواسع الظاهر من الأرض ليخلو
~~لحاجته
# PageV02P046
### | [272]
# لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة أي فسقط احتمال نسخه لو كان متقدما
~~بقوله وأرجلكم عطفا على المغسول وتبين أن المراد بالآية غير صاحب الخف
~~فتكون السنة مخصصة للآية
# PageV02P047
### | [273]
# سباطة بضم المهملة وتخفيف الموحدة ملقى القمامةو التراب ونحوهما ويكون
~~بفناء الدور مرفقا لأهلها فبال قائما روى الحاكم والبيهقي من حديث أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال إنما بال النبي صلى الله عليه وسلم لجرح كان
~~بمأبضه وهو بهمزة ساكنة بعد الميم ثم باء موحدة باطن الركبة إذا أصاب جلد
~~أحدهم بول قيل المراد بالجلد اللباس ms084 كالفروة ونحوها وقيل بل البدن وهو من
~~الإصر الذي حملوه ويؤيده رواية أبي داود جسد أحدهم قرضه أي قطعه فقال حذيفة
~~إلى آخره قال النووي مقصود حذيفة أن هذا التشديد خلاف السنة فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بال قائما ولا شك في كون القائم معرضا للترشيش ولم يلتفت
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا الاحتمال ولم يتكلف البول في قارورة كما
~~فعل أبو موسى
# PageV02P048
### | [274]
# بإداوة هي إناء الوضوء كالركوة حين فرغ من حاجته أي بعد انتقاله من موضع
~~قضاء حاجته حتى فرغ من حاجته أي من وضوئه عمر بن أبي زائدة عن الشعبي كذا
~~في الأصول وفي أطراف خلف وأورده أبو مسعود في أطرافه بزيادة عبد الله بن
~~أبي السفر بين عمر والشعبي وكذا ذكره الجوزقي في كتابه الكبير ولا حاجة
~~إليه فقد ذكر البخاري في تاريخه أن عمر سمع من الشعبي بكر بن عبد الله
~~المزني عن عروة بن المغيرة قال أبو مسعود الدمشقي صوابه حمزة بن المغيرة
~~بدل عروة هكذا رواه الناس قال الدارقطني والوهم فيه من محمد بن عبد الله بن
~~بزيع لا من مسلم وقال القاضي عياض حمزة بن المغيرة هو الصحيح عندهم في هذا
~~الحديث وإنما عروة في الأحاديث الأخر وحمزة وعروة ابنان للمغيرة والحديث
~~مروي عنهما جميعا لكن رواية بكر بن عبد الله إنما هي عن حمزة لا عن عروة
~~ومن قال عروة فقد وهم يخسر بفتح الياء وكسر السين يكشف سبقتنا بفتح السين
~~والياء والقاف وسكون المثناة من فوق أي وجدت قبل حضورنا قال بكر وقد سمعت
~~من بن المغيرة في أكثر الأصول سمعته بزيادة هاء
### | [275]
# والخمار يعني العمامة لأنها تخمر الرأس أي تغطيه
# PageV02P051
### | [276]
# الملائي بضم الميم والمد كان يبيع الملاء وهو نوع من الثياب عتيبة بضم
~~العين وفوقية ثم تحتية ثم موحدة مخيمرة بضم الميم الأولى وفتح الخاء
~~المعجمة هانئ بهمزة آخره
# PageV02P052
### | [278]
# البكراوي بفتح الموحدة وسكون الكاف من ولد أبي بكرة الصحابي
# PageV02P053
### | [279]
# ولغ بفتح اللام شرب بطرف لسانه طهور إناء ms085 أحدكم بضم الطاء في الأشهر
# PageV02P054
### | [280]
# وعفروه الثامنة في التراب قال النووي المراد اغسلوه سبعا واحدة منهن
~~بالتراب مع الماء فكأن التراب قائم مقام غسله فسميت ثامنة لهذا وليس ذكر
~~الزرع في الرواية غير يحيى ذكر فعل ماض والزرع مفعوله وغير فاعله أي لم
~~يذكر هذه الزيادة إلا يحيى
# PageV02P055
### | [282]
# الدائم الراكد الذي لا يجري تفسير للدائم وإيضاح لمعناه ثم تغتسل قال
~~النووي الرواية بالرفع أي لا تبل ثم أنت تغتسل قال وذكر شيخنا بن مالك أنه
~~يجوز جزمه عطفا على النهي ونصبه بإضمار أن وإعطاء ثم حكم واو الجمع وهذا
~~الأخير لا يجوز لأنه يقتضي أن المنهي عنه الجمع بينهما دون إفراد أحدهما
~~وهذا لم يقله أحد انتهى البول
# PageV02P056
### | [284]
# أن أعرابيا هو ذو الخويصرة اليماني كما في معرفة الصحابة لأبي موسى
~~المديني لا تزرموه بالتاء وإسكان الزاي وكسر الراء أي لا تقطعوه بذنوب بفتح
~~المعجمة وضم النون الدلو المملوءة ماء ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب
# PageV02P057
### | [285]
# مه مه كلمة زجر فشنه أي فصبه ويروى بالمعجمة وهو الأكثر وبالمهملة وقال
~~بعضهم هو بالمهملة الصب في سهولة وبالمعجمة التفريق في صبه
### | [286]
# بالصبيان بكسر الصاد وحكي عن بن دريد بضمها فيبرك عليهم أي يدعو لهم
~~ويمسح عليهم ويحنكهم هو أن يمضغ التمر أو نحوه ثم يدلك به حنك الصغير يقال
~~حنك بالتشديد والتخفيف والتشديد أشهر وبه الرواية فأتبعه بسكون التاء يرضع
~~بفتح الياء أي رضيع حجره بفتح الحاء وكسرها
# PageV02P058
### | [287]
# عن أم قيس اسمها جذامة وقيل آمنة بابن لها قال بن حجر لم أقف على تسميته
~~قال وقد مات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير كما رواه النسائي
~~فرشه زاد أبو عوانة في صحيحه عليه ولم يغسله قيل هذه الجملة مدرجة من كلام
~~بن شهاب
### | [288]
# يجزئك بضم الياء والهمز
# PageV02P060
### | [290]
# جواس بفتح الجيم وتشديد الواو وألف وسين مهملة غرقدة بفتح العين المعجمة
~~والقاف وسكون الراء بينهما فلو رأيت شيئا غسلته هو إستفهام إنكار حذفت منه
~~الهمزة وتقديره أكنت غاسله معتقدا وجوب غسله وكيف ms086 تفعل ذلك وقد كنت أحكه من
~~ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان نجسا لم يكتف بحكه
### | [291]
# الحيضة بفتح الحاء الحيض تحته بمثناة أي تحكه وتقشره تقرصه روي بفتح
~~التاء وسكون القاف وضم الراء وبضم التاء وفتح القاف وكسر الراء المشددة أي
~~تقطعه بأطراف الأصابع مع الماء تنضحه بكسر الضاد تغسله
# PageV02P061
### | [292]
# لا يستتر من بوله روي هنا ب تاءين من الاستتار ولا يستنزه بنون وزاي وهاء
~~من الاستنزاه بعسيب بفتح العين وكسر السين المهملة الجريدة من النخل فشقه
~~باثنين الباء زائدة للتأكيد واثنين نصب على الحال ييبسا بفتح الموحدة ويجوز
~~كسرها
### | [293]
# كان إحدانا كذا في الأصول في الرواية الثابتة بغير تاء التأنيث وهي لغة
~~حكاها سيبويه فور حيضتها بفتح الفاء وسكون الواو أي معظمها ووقت كثرتها
~~وحيضتها بفتح الحاء الحيض يملك إربه بكسر الهمزة وسكون الراء أي عضوه الذي
~~يستمتع به وهو الفرج وروي بفتح الهمزة والراء أي حاجته وهي شهوة الجماع
# PageV02P065
### | [296]
# الخميلة بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم القطيفة وهي كل ثوب له خمل من أي
~~شيء كان وقيل هو الأسود من الثياب فانسللت أي ذهبت في خفية ثياب حيضتي بكسر
~~الحاء حالة الحيض أنفست بفتح النون وكسر الفاء أي أحضت أما في الولادة
~~فيقال بضم النون
# PageV02P066
### | [298]
# الخمرة بضم الخاء المعجمة وسكون الميم السجادة وهي ما يضع الرجل عليه
~~وجهه في سجوده من حصير أو نسيجة من خوص سميت بذلك لأنها تخمر الوجه أي
~~تغطيه من المسجد قال القاضي هو متعلق ب قال أي قال لها ذلك من المسجد أي
~~وهو في المسجد لا ب ناوليني لأنه كان في المسجد معتكفا
### | [299]
# إن حيضتك بفتح الحاء
# PageV02P067
### | [300]
# وأتعرق العرق بفتح العين وسكون الراء العظم الذي عليه بقية من لحم يقال
~~تعرقته واعترقته إذا أخذت منه اللحم بأسنانك
# PageV02P068
### | [302]
# ولم يجامعوهن في البيوت أي لم يخالطوهن ولم يساكنوهن في بيت واحد أسيد بن
~~حضير بالتصغير فيهما وإهمال الحاء وإعجام الضاد وجد أي غضب
# PageV02P069
### | [303]
# مذاء بفتح الميم وتشديد الذال والمد أي كثير المذي ms087 المذي بفتح الميم
~~وسكون الذال المعجمة في الأشهر ويقال بكسر الذال مع تشديد الياء وتخفيفها
~~وانضح بكسر الضاد أغسل
### | [308]
# ثم أراد أن يعود فليتوضأ زاد الحاكم فإنه أنشط للعود
# PageV02P070
### | [310]
# تربت يمينك أي افتقرت قولها تربتك يمينك خير هو تفسير وقد سقط في كثير من
~~الأصول وضبط خير بسكون الياء التحتية ضد الشر والمعنى أنها لم ترد بهذا
~~شتما ولكنها كلمة اعتادتها العرب فجرت على اللسان وبفتح الباء الموحدة
~~والمعنى أن هذا ليس بدعاء بل هو خبر لا يراد حقيقته
# PageV02P071
### | [311]
# حدثنا عباس بن الوليد بالموحدة والمهملة وصحف من قاله بالمثناة التحتية
~~والمعجمة فقالت أم سليم واستحييت في بعض النسخ أم سلمة بدل أم سليم وصوبه
~~القاضي قال لأن السائلة هي أم سليم والرادة عليها أم سلمة في هذا الحديث
~~وعائشة في الحديث المتقدم ويحتمل أن عائشة وأم سلمة جميعا أنكرتا عليها
~~الشبه بفتح المعجمة والموحدة وبكسر المعجمة وسكون الموحدة فمن أيهما من
~~الجارة علا قال العلماء يجوز أن يكون المراد بالعلو هنا السبق وأن يكون
~~المراد الكثرة والقوة بسبب كثرة الشهوة
### | [312]
# رشيد بضم الراء وفتح الشين إذا كان منها ما يكون من الرجل أي إذا خرج
~~منها المني
# PageV02P072
### | [314]
# أف كلمة تستعمل في الاحتقار والاستقذار والإنكار وفيها لغات كثيرة أشهرها
~~ضم الهمزة وكسر الفاء المشددة مسافع بضم الميم وإهمال السين وكسر الفاء ألت
~~بضم الهمزة وفتح اللام المشددة وسكون التاء أي أصابتها الألة بفتح الهمزة
~~وتشديد اللام وهي الحربة
# PageV02P073
### | [315]
# فنكت بفتح النون والكاف والمثناة الفوقية الجسربفتح الجيم وكسرها الصراط
~~إجازة بكسر الهمزة وزاي أي جوازا وعبورا تحفتهم بإسكان الحاء وفتحها ما
~~يهدى إل الرجل ويخص به ويلاطف زيادة كبد النون بنونين الأولى مضمومة الحوت
~~والزيادة والزائدة شيء في طرف الكبد وهو أطيبها فما غذاؤهم روي بكسر الغين
~~والذال المعجمة وبفتح الغين والدال المهملة وصوبه القاضي إثرها بكسر الهمزة
~~وسكون الثاء وبفتحهما سلسبيلا هي شديدة الجري وقيل السلسة اللينة أذكرا أي
~~كان ولدهما ذكرا آنثا بالمد وتخفيف النون وروي بالقصر والتشديد أي كان ms088
~~الولد أنثى
# PageV02P075
### | [316]
# قد استبرأ أي أوصل البلل إلى جميعه حفن أي أخذ الماء بيديه جميعا
# PageV02P077
### | [317]
# أدنيت لرسول الله صلى الله عليه سلم غسله بضم الغين أي الماء الذي يغتسل
~~به ثلاث حفنات على كفه رواية الأكثر بالإفراد والحفنة ملء الكفين جميعا
~~بالمنديل بالكسر
### | [318]
# محمد بن المثنى العنزي بفتح العين والنون وبالزاي نحو الحلاب بكسر
~~المهملة وتخفيف اللام آخره موحدة إناء يحلب فيه يسع قدر حلب ناقة وضبطه
~~بعضهم بضم الجيم وتشديد اللام قال الأزهري وهو ماء الورد فارسي معرب وأنكره
~~الهروي
# PageV02P078
### | [319]
# الفرق بفتح الفاء والراء وتسكن يغتسل في القدح أي من القدح
# PageV02P079
### | [320]
# أخوها من الرضاعة قال النووي قيل اسمه عبد الله بن يزيد وكان أبو سلمة بن
~~أختها من الرضاعة أرضعته أم كلثوم بنت أبي بكر وكان أزواج النبي صلى الله
~~عليه سلم يأخذن من رءوسهن قال القاضي والنووي إنما فعلن ذلك بعد وفاته
~~لتركهن التزين واستغنائهن عن تطويل الشعر وتخفيفا لمؤنة رءوسهن كالوفرة هي
~~ما لا يجاوز الأذنين من الشعر
# PageV02P080
### | [321]
# ونحن جنبان هو جار على إحدى اللغتين في الجنب أن يثنى ويجمع عراك بكسر
~~العين وتخفيف الراء
### | [323]
# يخطر بكسر الطاء وضمها يمر ويجري على بالي على قلبي وذهني
# PageV02P081
### | [325]
# عبد الله بن جبر هو بن عتيك ويقال فيه بن جابر أيضا بمكوك بفتح الميم وضم
~~الكاف الأولى وتشديدها قال النووي ولعل المراد به هنا المد مكاكي بتشديد
~~الياء وقد كان كبر بكسر الباء قائل ذلك أبو ريحانة والذي كبر سفينة وما كنت
~~أثق كذا في أكثر الأصول بكسر المثلثة من الوثوق الذي هو الاعتماد وروي أينق
~~بمثناة تحتية ثم نون أي أعجب به وأرتضيه
### | [327]
# صرد بضم الصاد وفتح الراء ودال مهملات تماروا تنازعوا
# PageV02P082
### | [330]
# أشد ضفر رأسي بفتح الضاد وسكون الفاء أي أحكم فتل شعري قال بن بري صوابه
~~ضم الضاد والفاء جمع ضفيرة كسفينة وسفن قال النووي يجوز الأمران ويترجح
~~الأول بأنه الثابت في الرواية حثيات بمعنى حفنات فأنقضه للحيضة بفتح الحاء
# PageV02P084
### | [332]
# فرصة بكسر الفاء وسكون الراء وإهمال الصاد قطعة ms089 مسك بكسر الميم الطيب
~~المعروف وقيل بفتحها الجلد ممسكة بضم الميم الأولى وفتح الثانية أي قطعة
~~قطن أو خرقة مطيبة بالمسك شؤون رأسها بضم الشين المعجمة والهمزة أصول شعرها
~~وأصل الشئون الخطوط التي في عظم الجمجمة وهي مجمع شعب عظامها واحدها شأن
~~فقالت عائشة كأنها تخفي ذلك أي قالت لها كلاما خفيا تسمعه المخاطبة ولا
~~يسمعه الحاضرون أسماء بنت شكل بفتح المعجمة والكاف وحكي سكونها وذكر الخطيب
~~وغيره أن اسم السائلة أسماء بنت يزيد بن السكن وجزم به جماعة منهم الدمياطي
~~وقال إن الذي في مسلم تصحيف قال بن حجر وهو رد للرواية الثانية بغير دليل
~~قال ويحتمل أن يكون شكل لقبا لا اسما
# PageV02P086
### | [333]
# بنت أبي حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة ثم تحتية ساكنة ثم شين
~~معجمة اسمه قيس بن عبد المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي عرق بكسر العين
~~وسكون الراء ويقال له العاذل فإذا أقبلت الحيضة يجوز هنا الفتح والكسر أبي
~~حبيش بن عبد المطلب قال النووي وهو وهم بإتفاق العلماء وصوابه بن المطلب
~~بحذف عبد وهي امرأة منا هو من قول هشام بن عروة وفي حديث حماد بن زيد زيادة
~~حرف تركنا ذكره قال القاضي هو قوله بعد اغسلي عنك الدم وتوضئي ذكره النسائي
~~وغيره وأسقطه مسلم لأنه مما انفرد به حماد قال النسائي ولا نعلم أحدا قال
~~وتوضئي في الحديث غير حماد
# PageV02P087
### | [334]
# أن أم حبيبة بنت جحش كذا في الأصول وفي نسخة أبي العباس الرازي أن زينب
~~بنت جحش ويبطله قوله خنته رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحت عبد الرحمن بن
~~عوف فإن زينب أم المؤمنين لم يتزوجها عبد الرحمن قط وإنما تزوجها زيد بن
~~حارثة وخنته بفتح الخاء المعجمة والمثناة الفوقية والنون قريبة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم أي أخت زوجة زينب وتحت عبد الرحمن بن عوف أي زوجته وجحش
~~بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة وشين معجمة مركن بكسر الميم وفتح الكاف
~~الإجانة التي يغسل فيها الثياب سفيان بن عيينة ms090 عن الزهري عن عمرة كذا في
~~الأصول وفي رواية السمرقندي عروة بدل عمرة رأيت مركنها ملآن كذا في الأصول
~~لأنها مذكرة وروي ملأى بالتأنيث على معنى الإجانة
# PageV02P090
### | [335]
# الرشك بكسر الراء وسكون الشين المعجمة قيل معناه بالفارسية الباسم وقيل
~~الغيور وقيل كبير اللحية وقيل العقرب وسمي به لأن العقرب دخلت في لحيته
~~فمكثت ثلاثة أيام وهو لا يدري لعظم لحيته جدا أحرورية أنت نسبة إلى حروراء
~~قرية على ميلين من الكوفة كان أول اجتماع الخوارج بها فنسبوا إليها يجزين
~~بفتح الياء وكسر الزاي بلا همز أي يقضين
# PageV02P091
### | [336]
# مولى أم هانئ هو الواقع وكان يلزم أخاها عقيلا فنسب إلى ولائه في الرواية
~~الأخرى سبحة بضم السين وإسكان الباء النافلة سميت بذلك للتسبيح الذي فيها
~~ثمان سجدات أي ركعات تسمية الشيء بجزئه
### | [337]
# موسى القارئ بالهمز نسبة إلى القراءة
# PageV02P092
### | [338]
# عرية الرجل وعرية المرأة ضبط بكسر العين وسكون الراء وبضم العين وسكون
~~الراء وبضم العين وفتح الراء وتشديد الياء قال أهل اللغة عرية الرجل بالضم
~~والكسر متجردة والثالثة على التصغير
# PageV02P093
### | [339]
# سوأة هي العورة لأن انكشافها يسوء صاحبها آدر بالمد وفتح الدال المهملة
~~وراء عظيم الخصيتين فجمح بجيم وميم خفيفة وحاء مهملة جرى أشد الجري نظر
~~إليه بضم النون وكسر الظاء مبني للمفعول فطفق بكسر الفاء وفتحها أي جعل
~~وأقبل ندب بفتح النون والدال الأثر
### | [340]
# فخر سقط وطمحت عيناه بفتح الطاء والميم ارتفعت
# PageV02P094
### | [342]
# الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة هدف بفتح الهاء والدال ما ارتفع من
~~الأرض حائش بالحاء المهملة والشين المعجمة البستان ويقال فيه حش بفتح الحاء
~~وضمها
### | [343]
# عتبان بكسر العين وقيل ضمها
# PageV02P095
### | [345]
# أعجلت بضم الهمزة وسكون العين وكسر الجيم في الموضعين أقحطت في الأولى
~~بفتح الهمزة والحاء وفي رواية بن بشار بضم الهمزة وكسر الحاء معناه عدم
~~إنزال المني استعارة من قحوط المطر وهو انحباسه
# PageV02P096
### | [346]
# يكسل بضم أوله يقال أكسل الرجل في جماعة إذا ضعف عن الإنزال ويقال أيضا
~~كسل بكسر السين فالمضارع بفتح أوله الملي المعتمد عليه المركون إليه أبو
~~أيوب في الأصول بالرفع ms091
### | [347]
# ولم يمن بضم الياء وسكون الميم
# PageV02P097
### | [348]
# شعبها الأربع قيل يداها ورجلاها وقيل رجلاها وفخذاها وقيل رجلاها وشفراها
~~واختار القاضي أنها شعب الفرج الأربع أي نواحيه جمع شعبة ثم جهدها قال
~~الخطابي حفزها أي كدها بحركته وقال غيره بلغ مشقتها وقال عياض بلغ جهده في
~~عمله فيها والجهد الطاقة وهو إشارة إلى الحركة وتمكن صورة العمل أشعبها جمع
~~شعب
# PageV02P098
### | [349]
# على الخبير سقطت أي صادفت خبيرا بحقيقة ما سألت عنه عارفا بجليه وخفيه
~~حاذقا فيه ومس الختان الختان أي حاذى بتغيب الحشفة في الفرج
# PageV02P099
### | [350]
# عن جابر بن عبد الله عن أم كلثوم هي بنت أبي بكر الصديق تابعية فالحديث
~~من رواية الصحابي عن التابعية
### | [351]
# أخبرني عبد الملك بن أبي بكر في بعض الأصول عبد الله بن أبي بكر والصواب
~~عبد الملك وهو أخو عبد الله
# PageV02P100
### | [353]
# عبد الله بن إبراهيم بن قارظ كذا هنا وفي الجمعة والبيوع ووقع في الجمعة
~~إبراهيم بن عبد الله بن قارظ وكلاهما قد قيل وقد اختلف الحفاظ فيه على هذين
~~القولين وقارظ بالقاف وكسر الراء والظاء المعجمة أثوار جمع ثور بالمثلثة
~~وهو القطعة من الأقط
### | [356]
# يحتز
# PageV02P101
### | [357]
# أبي غطفان بفتح الغين المعجمة والطاء المهملة والفاء بطن الشاة يعني
~~الكبد وما معه من حشوها
### | [359]
# حلحلة بفتح الحاءين المهملتين بينهما لام ساكنة
# PageV02P102
### | [361]
# شكي بضم أوله وكسر الكاف أنه يجد الشيء خروج الحدث حتى يسمع صوتا أو يجد
~~ريحا معناه حتى يعلم وجود أحدهما ولا يشترط السماع والشم بإجماع المسلمين
~~هو عبد الله بن زيد يعني عم عباد بن تميم وهو بن عاصم راوي حديث صفة الوضوء
# PageV02P103
### | [363]
# إهابها قيل هو الجلد مطلقا وقيل قبل الدباغ فأما بعده فلا يسمى إهابا
~~إنما حرم أكلها روي بفتح الحاء وضم الراء وبضم الحاء وكسر الراء المشددة
### | [364]
# داجنة بالدال المهملة والجيم والنون قال أهل اللغة دواجن البيت ما ألفها
~~من الطير والشاة ونحوها
# PageV02P104
### | [366]
# وعلة بفتح الواو وإسكان المهملة السبإي بفتح المهملة والموحدة ثم همزة ثم
~~ياء النسبة يعني حديث يحيى بن يحيى بالياء في يعني من ms092 كلام الراوي عن مسلم
~~قال النووي ولو روي بالنون على أنه من كلام مسلم لكان حسنا ولكن لم يرو
~~فروا هو المشهور في اللغة والجمع فراء ويقال في لغة قليلة فروه بالهاء
~~فمسسته بكسر السين الأولى في الأفصح
# PageV02P106
### | [367]
# بالبيداء بفتح الموحدة أوله والمد أو بذات الجيش بفتح الجيم وسكون
~~التحتية وإعجام الشين موضعان بين المدينة وخيبر عقد بكسر العين كل ما يعقد
~~ويعلق في العنق لي هو إضافة اليد وإلا فهو ملك أسماء استعارته منها يطعن
~~بضم العين في الأشهر وأما في المعاني فالأشهر الفتح
# PageV02P107
### | [368]
# لأوشك أي قرب وأسرع برد بفتح الراء وبضمها بن أبزى بفتح الهمزة وسكون
~~الموحدة وزاي
# PageV02P109
### | [369]
# وروى الليث هذا معلق وهو موصول في البخاري عبد الرحمن بن يسار قال النووي
~~كذا في الأصول وصوابه عبد الله بن يسار كما في البخاري فتح وقد وقع كذلك
~~على الصواب في رواية السمرقندي وعبد الرحمن وعبد الله أخوان أبي الجهم بفتح
~~الجيم وسكون الهاء قال النووي كذا في مسلم وهو غلط وصوابه كما في البخاري
~~وغيره أبو الجهيم بضم الجيم وفتح الهاء وزيادة ياء واسمه عبد الله بن الصمة
~~بكسر الصاد المهملة وتشديد الميم بئر جمل بفتح الجيم والميم وللنسائي بئر
~~الجمل بالألف واللام موضع بقرب المدينة
# PageV02P110
### | [371]
# قال حميد حدثنا من تقديم الاسم على الصفة عن حميد عن أبي رافع قال
~~المازري هذا منقطع إنما يرويه حميد عن بكر بن عبد الله المزني عن أبي رافع
~~كذا أخرجه البخاري والأربعة وغيرهم
### | [372]
# فحاد عنه أي مال وعدل لا ينجس بضم الجيم وفتحها
# PageV02P111
### | [373]
# البهي بفتح الباء وكسر الهاء وتشديد الياء لقب واسمه عبد الله بن يسار
### | [374]
# فقال لم بكسر اللام وفتح الميم أأصلي استفهام إنكار حذفت منه الهمزة يقول
### | [375]
# إذا دخل للبخاري إذا أراد أن يدخل الخلاء بفتح الخاء والمد الكنيف بفتح
~~الكاف وكسر النون موضع قضاء الحاجة الخبث بضم الباء الموحدة وتسكن جمع خبيث
~~والخبائث جمع خبيثة يريد ذكران الشياطين وإناثهم
# PageV02P112
### | [376]
# نجي أي مسار يستوي فيه الواحد والمثنى والجمع قال ms093 تعالى خلصوا نجيا
~~وقربناه نجيا والمناجاة الحديث سرا قلت سمعته من أنس قال أي والله إنما
~~سأله عن ذلك لأن قتادة مدلس وشعبة كان يذم التدليس جدا فأراد الاستثبات من
~~قتادة في لفظ السماع
### | [377]
# فيتحينون الصلاة أي يقدرون حينها ليأتوا إليها والحين الوقت من الزمن
~~ناقوس النصارى هو الذي يضربون به لأوقات صلاتهم أو لا تبعثون رجلا ينادي
~~بالصلاة قال القاضي ظاهره أنه إعلام ليس على صفة الأذان الشرعي إخبارا
~~بحضور وقتها قال النووي وهو متعين
# PageV02P117
### | [378]
# أمر بلال للنسائي إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلالا أن يشفع
~~الأذان أي يأتي به مثنى ويوتر الإقامة أي يأتي بها وترا ولا يثنيها إلا
~~الإقامة أي لفظة الإقامة قد قامت الصلاة فإنه لا يوترها بل يثنيها يعلموا
~~بضم أوله وسكون العين أي يجعلوا له علامة يعرف بها أن ينوروا نارا أي
~~يوقدوا ويشعلوا
# PageV02P118
### | [379]
# أبي محذورة اسمه سمرة وقيل أوس وقيل جابر وقيل سليمان علمه هذا الأذان
~~الله أكبر الله أكبر كذا في أكثر الأصول مرتين فقط وفي بعضها أربع مرات حي
~~على الصلاة أي تعالوا إليها وأقبلوا حي على الفلاح أي هلموا إلى الفوز
~~والنجاة وقيل إلى البقاء أي إلى سبب الفوز والبقاء في الجنة قال النووي
~~والفلح بفتح اللام لغة في الفلاح قلت وردت في الأذان في سنن سعيد بن منصور
~~عن بن أبي مليكة أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في مرة فقال حي على الفلح
### | [380]
# وابن أم مكتوم اسمه عمرو بن قيس في الأشهر واسم أم مكتوم عاتكة
# PageV02P119
### | [382]
# على الفطرة أي على الإسلام
# PageV02P120
### | [384]
# من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا زاد أحمد في مسنده وملائكته
~~سبعين حلت أي وجبت
# PageV02P121
### | [385]
# لا حول ولا قوة إلا بالله أي لا حول عن معصية الله إلا بعصمته ولا قوة
~~على طاعته إلا بمعونته وقيل الحول الحركة
### | [387]
# المؤذنون أطول الناس أعناقا بفتح الهمزة جمع عنق قيل معناه أكثر الناس
~~تشوفا إلى رحمة الله لأن المتشوف يطيل عنقه إلى ما ms094 يتطلع إليه فمعناه كثرة
~~ما يرونه من الثواب وقيل إذا ألجم الناس العرق يوم القيامة طالت أعناقهم
~~لئلا ينالهم ذلك الكرب وقيل معناه أنهم سادة ورؤساء والعرب تصف السادة بطول
~~العنق وقيل أكثر أتباعا وقيل أكثر أعمالا وروي إعناقا بكسر الهمزة إسراعا
~~إلى الجنة من سير العنق
# PageV02P122
### | [388]
# الروحاء بفتح الراء والحاء المهملة والمد
# PageV02P123
### | [389]
# أحال بالحاء المهملة أي ذهب هاربا حصاص بضم الحاء المهملة وصادين مهملتين
~~ضراط وقيل شدة العدو حارثة بالحاء الحزامي بالحاء المهملة والزاي حتى لا
~~يسمع التأذين قال العلماء لئلا يضطر إلى أن يشهد له بذلك يوم القيامة وقيل
~~لعظم أمر الأذان التثويب المراد به الإقامة لأنه رجوع إلى الدعاء إلى
~~الصلاة بعد الدعاء إليها بالأذان يخطر بضم الطاء وكسرها فبالضم يمر وبالكسر
~~يوسوس إن يدري بالكسر بمعنى ما النافية وروي بالفتح
# PageV02P125
### | [395]
# فهي خداج بكسر الخاء المعجمة هو النقصان أي ذات خداج يقال أخدجت الناقة
~~إذا ألقت ولدها قبل أوان النتاج وإن كان تام الخلق وأخدجته إذا ولدته ناقصا
~~وإن كان لتمام الولادة قسمت الصلاة أي الفاتحة سميت بذلك لأنها لا تصح إلا
~~بها كقوله الحج عرفة فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين للدارقطني من
~~وجه ضعيف قبله يقول عبدي إذا افتتح الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فيذكرني
~~عبدي وإذا قال الرحمن الرحيم قال الله أثنى علي عبدي قال العلماء التحميد
~~الثناء بجميل الأفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال أثنى عليه في ذلك
~~كله ولهذا جاء جوابا ل الرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين على الصفات الذاتية
~~والفعلية مجدني عظمني وقال مرة فوض إلي وجه مطابقته ل مالك يوم الدين أن
~~الله تعالى هو المتفرد يومئذ بالملك ولا دعوى لأحد ذلك اليوم أبو السائب لا
~~يعرف اسمه المعقري بفتح الميم وسكون العين وكسر القاف نسبة إلى معقر ناحية
~~من اليمن
# PageV02P127
### | [397]
# فدخل رجل فصلى هو خلاد بن رافع ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن لابن حبان
~~ثم اقرأ بأم القرآن ثم بما شئت فأسبغ الوضوء للترمذي والنسائي فتوضأ كما ms095
~~أمرك الله ثم تشهد وأقم وفي الحديث زيادات أخرى أوردتها في شرح البخاري
~~إمامه
# PageV02P129
### | [398]
# خالجنيها أي نازعنيها عن عبدة أن عمر بن الخطاب وهو مرسل فإن عبدة وهو بن
~~أبي لبابة لم يسمع من عمر إلا أن المقصود من الحديث ما بعده وهو متصل وإنما
~~فعل مسلم هذا لأنه سمعه هكذا فأداه كما سمعه ومقصوده الثاني المتصل دون
~~الأول المرسل سبحانك اللهم وبحمدك قال الخطابي أخبرني بن الجلاد قال سألت
~~الزجاج عن الواو في قوله وبحمدك فقال معناه سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك جدك
~~أي عظمتك وعن قتادة يعني الأوزاعي عن قتادة يستفتحون بالحمد لله هو برفع
~~الدال على الحكاية قال الشافعي ومعناه يبدأون بقراءة أم القرآن قبل السورة
~~فقوله لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم زيادة من الراوي بناء على ما فهمه
~~فأخطأ فيه
# PageV02P130
### | [400]
# بينا أصله بين أشبعت الفتحة فصارت ألفا بين أظهرنا أي بيننا أغفى أي نام
~~قال الرافعي في أماليه والأولى أن تفسر الإغفاءة بالجالة التي كانت تعتريه
~~عند الوحي ويقال لها برحاء الوحي فإنه كان يؤخذ عن الدنيا والأشبه أنه لم
~~ينزل شيء من القرآن في النوم الأبتر المنقطع العقب وقيل المنقطع عن كل خير
~~فيختلج أي يقتطع وينتزع
### | [401]
# جحادة بضم الجيم ثم حاء خفيفة ودال مهملة وهاء حيال أذنيه بكسر الحاء
~~وتحتية خفيفة أي قبالهما
# PageV02P132
### | [402]
# إن الله هو السلام أي السالم من النقائص وسمات الحدث من الشريك والند
~~وقيل المسلم أولياؤه وقيل المسلم عليهم سخبرة بفتح السين المهملة والباء
~~الموحدة بينهما خاء معجمة ساكنة
# PageV02P134
### | [403]
# المباركات من البركة وهي كثرة الخير وقيل النماء السلام عليك أيها النبي
~~قال النووي قيل معناه التعويذ بالله والتحصن به فإن السلام اسم له سبحانه
~~وتقديره الله عليك حفيظ وكفيل كما يقال الله معك أي بالحفظ والمعونة واللطف
~~وقيل معناه السلامة والنجاة لك
# PageV02P135
### | [404]
# أقرت الصلاة بالبر والزكاة أي قرنت بهما وأقرت معهما وصار الجميع مأمورا
~~به فأرم القوم بفتح الراء وتشديد الميم أي سكنوا رهبت خفت أن تبكعني بفتح
~~المثناة الفوقية وسكون ms096 الموحدة وفتح الكاف والعين المهملة أي تبكتني
~~وتوبخني يجبكم الله بالجيم أي يستجيب دعاءكم سمع الله لمن حمده أي أجاب
~~دعاء من حمده ربنا لك الحمد كذا هنا بلا واو يسمع الله لكم أي يستجيب
~~دعاءكم قال أبو إسحاق هو إبراهيم بن سفيان الراوي عن مسلم قال أبو بكر في
~~هذا الحديث أي طعن فيه وقدح في صحته فقال مسلم أتريد أحفظ من سليمان يعني
~~أن سليمان كامل الحفظ والإتقان ولا تضر مخالفة غيره له فقال أبو بكر فحديث
~~أبو هريرة أي هل هو صحيح فقال هو عندي صحيح قال النووي قد اختلف الحفاظ في
~~تصحيح هذه الزيادة فروى البيهقي في سننه عن أبي داود أنه قال هذه اللفظة
~~ليست بمحفوظة وكذا رواه عن بن معين وأبي حاتم وأبي علي النيسابوري هذه
~~اللفظة غير محفوظة وقد خالف سليمان التيمي جميع أصحاب قتادة قال النووي
~~واجتماع هؤلاء الحفاظ على تضعيفها مقدم على تصحيح مسلم لها لا سيما ولم
~~يروها مسندة في صحيحه
### | [405]
# أمرنا الله أن نصلي عليك أي بقوله صلوا عليه وسلموا تسليما فكيف نصلي
~~عليك أي كيف نلفظ الصلاة وبارك قيل معنى البركة هنا الزيادة من الخير
~~والكرامة وقيل التطهير والتزكية وقيل الثبات من بركت الإبل أي ثبتت على
~~الأرض والسلام كما قد علمتم بفتح العين وكسر الللام المخففة وروي بضم العين
~~وتشديد اللام أي في قوله في التشهد السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته
# PageV02P138
### | [408]
# من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا قال القاضي معناه رحمته وتضعيف أجره
~~كقوله من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها قال وقد تكون الصلاة على وجهها
~~وظاهرها تشريفا له بين الملائكة كما في الحديث وإن ذكرني في ملإ ذكرته في
~~ملإ خير منهم
# PageV02P139
### | [409]
# من وافق قوله قول الملائكة أي في الوقت والزمان وقيل في الصفة والخشوع
~~والإخلاص والمراد بالملائكة قيل الحفظة وقيل غيرهم لقوله في الحديث الآخر
~~قول أهل السماء والملائكة في السماء غفر الله له ما تقدم من ذنبه زاد
~~الجرجاني في ms097 أماليه وما تأخر
### | [410]
# قال بن شهاب هو من مراسيله وقد وصله الدارقطني في الغرائب والعلل عن أبي
~~هريرة
### | [411]
# جحش بضم الجيم وكسر الحاء وشين معجمة أي خدش
# PageV02P140
### | [416]
# إنما الإمام جنة أي ساتر لمن خلفه ومانع لخلل يعرض لصلاتهم بسهو أو مرور
~~مار كالجنة وهي الترس الذي يستر من وراءه ويمنع من وصول المكروه إليه
# PageV02P142
### | [418]
# المخضب بكسر الميم وسكون الخاء وفتح الضاد المعجمتين إناء نحو المركن
~~الذي يغسل فيه لينوء أي يقوم وينهض عكوف أي مجتمعون بين رجلين أحدهما
~~العباس في الطريق الآخر ويده على الفضل بن عباس وفي غير مسلم أحدهما أسامة
~~بن زيد قال النووي وطريق الجمع أنهم كانوا يتناوبون الأخذ بيده الكريمة صلى
~~الله عليه وسلم وهؤلاء هم خواص أهل بيته الرجال الكبار وكان العباس أكثرهم
~~ملازمة إذ أدام الأخذ بيده وتناوب الباقون ولهذا سمته عائشة وأبهمت الآخر
~~إذ لم يكن أحد الثلاثة الباقين ملازما في جميع الطرق هات بكسر التاء يخط
~~برجليه في الأرض أي لا يستطيع أن يرفعهما ويعتمد عليهما لأنتن صواحب يوسف
~~أي في التظاهر على ما تردن والإلحاح في طلبه يهادي بين رجلين أي يمشي
~~بينهما متكئا عليهما يتمايل إليهما
# PageV02P146
### | [419]
# كأن وجهه ورقة مصحف بتثليث اللام وهذا عبارة عن الجمال البارع وحسن
~~البشرة وصفاء الوجه واستنارته ونكص أي رجع إلى ورائه قهقرى
### | [423]
# لأبصر من ورائي هي رؤية عين حقيقية وقال بعضهم خلق الله له إدراكا في
~~قفاه يبصر به من ورائه وقد انخرقت العادة له صلى الله عليه وسلم بأكثر من
~~هذا
# PageV02P147
### | [425]
# لأراكم من بعدي أي من ورائي كما في بقية الروايات وحمله بعضهم على ما بعد
~~الوفاة قال القاضي وهو بعيد من سياق الحديث
# PageV02P148
### | [430]
# رافعي أيديكم أي عند السلام شمس بسكون الميم وتضم التي لا تستقر بل تضطرب
~~وتتحرك بأذنابها وأرجلها حلقا بكسر الحاء وفتحها جمع حلقة بسكون اللام عزين
~~بتخفيف الزاي جمع عزة أي متفرقين جماهة جماعة
# PageV02P149
### | [432]
# ليلني بكسر اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز إثبات الياء
~~مع تشديد ms098 النون على التأكيد أولوا الأحلام العقلاء البالغون والنهى بضم
~~النون العقول جمع نهية بالضم العقل لأنه ينهى عن القبائح يمسح مناكبنا أي
~~يسويها ويعدلها وهيشات الأسواق بفتح الهاء وسكون التحتية وإعجام الشين أي
~~اختلاطها والمنازعة والخصومات واللغط فيها
# PageV02P150
### | [436]
# ليخالفن الله بين وجوهكم أي يمسخها ويحولها عن صورها وقيل يوقع بينكم
~~العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجهه علي أي ظهر من وجهه
~~كراهة لي وتغير قلبه علي لأن مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف
~~الظواهر سبب لاختلاف البواطن كأنما يسوي بها القداح بكسر القاف خشب السهام
~~حين تنحت وتبرى الواحد قدح بكسر القاف وسكون الدال أي يبالغ في تسويتها حتى
~~تصير كأنما يقوم بها السهام لشدة استوائها واعتدالها
# PageV02P151
### | [437]
# ما في النداء أي الأذان يستهموا أي يقترعوا التهجير هو التكبير إلى
~~الصلاة أي صلاة كانت وخصه الخليل بالجمعة والمشهور الأول ولو يعلمون ما في
~~العتمة قيل كيف سمى العشاء عتمة وقد ثبت النهي عنه قال النووي وجوابه من
~~وجهين أحدهما أن ذلك لبيان الجواز وأن النهي للكراهة لا للتحريم والثاني
~~وهو الأظهرأن استعماله العتمة هنا لمصلحة ونفي مفسدة لأن العرب كانت تستعمل
~~لفظ العشاء في المغرب فلو قال العشاء لتوهموها المغرب وفسد المعنى وفات
~~المطلوب فاستعمل العتمة التي يعرفونها ولا يشكون فيها وقواعد الشرع متظاهرة
~~على احتمال أخف المفسدتين لدفع أشدهما ولو حبوا بإسكان الباء
# PageV02P152
### | [438]
# وليأتم بكم من بعدكم أي يقتدوا بي مستدلين على أفعالي بأفعالكم لا يزال
~~قوم يتأخرون أي عن الصف الأول حتى يؤخرهم الله أي عن رحمته وعظيم فضله ورفع
~~المنزلة ونحو ذلك
### | [439]
# خلاس بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام وسين مهملة
# PageV02P153
### | [440]
# خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها قال النووي هو على عمومه وخير صفوف
~~النساء آخرها وشرها أولها قال النووي المراد بالحديث صفوف النساء اللاتي
~~يصلين مع الرجال أما إذا صلين متميزات لا مع الرجال فهن كالرجال خير صفوفهن
~~أولها وشرها آخرها قال والمراد بشر صفوف الرجال والنساء أقلها ثوابا وفضلا
~~وأبعدها عن مطلوب الشرع وخيرها ms099 بعكسه وأنما فضل أخر صفوف النساء الحاضرات
~~مع الرجال لبعدهن عن مخالطة الرجال ورؤيتهم وتعلق القلب بهم عند رؤيتهم
~~حركاتهم وسماع كلامهم وذم أولها بعكس ذلك
### | [441]
# عاقدي أزرهم أي لضيقها لئلا ينكشف شيئا من العورة
# PageV02P154
### | [442]
# لا تمنعوا إماء الله مساجد الله قال النووي هذا نهي تنزيه إذا كانت
~~المرأة ذات زوج أو سيد بشروط ذكرها العلماء مأخوذة من الأحاديث وهي 1 أن لا
~~تكون متطيبة 2 ولا متزينة 3 ولا ذات خلاخل يسمع صوتها 4 ولا ثياب فاخرة 5
~~ولا مختلطة بالرجال 6 ولا شابة ونحوها ممن يفتتن بها 7 وأن لا يكون في
~~الطريق ما يخاف به مفسدة ونحوها وإذا لم يكن لها زوج ولا سيد حرم المنع إذا
~~وجدت الشروط دغلا بفتح الدال المهملة والغين المعجمة هو الفساد والخداع
~~والريبة فزبره أي نهره إذا استأذنكم كذا في بعض الأصول بنون الإناث مشددا
~~وهو الصواب وفي أكثرها إذا استأذنوكم وهي عندي من تغيير الرواة
### | [443]
# إذا شهدت إحداكن العشاء فلا تطيب تلك الليلة أي إذا أرادت شهودها أما من
~~شهدتها ثم عادت إلى بيتها فلا تمنع من التطيب بعد ذلك
# PageV02P156
### | [444]
# بخورا بفتح الباء وتخفيف الحاء
# PageV02P157
### | [448]
# كان مما يحرك به لسانه أي كان كثيرا يفعل ذلك وكرر كان لطول الكلام يعالج
~~المعالجة المحاولة للشيء والمشقة في تحصيله وكان ذلك يعرف منه أي يعرفه من
~~رآه لما يظهر على وجهه وبدنه من أثرة فاستمع وأنصت الاستماع الاصغاء
~~والإنصات السكوت فقد يستمع ولا ينصت فلهذا جمع بينهما
# PageV02P158
### | [449]
# عكاظ بضم العين وبالظاء المعجمة يصرف ولا يصرف عن بن عباس قال ما قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن وما رآهم جمع العلماء بينه وبين
~~حديث بن مسعود الذي بعده بأنهما قضيتان فحديث بن عباس في أول الأمر وأول
~~النبوة حين أتوا فاستمعوا قراءة قل أوحي إلي واختلف المفسرون هل علم النبي
~~صلى الله عليه وسلم استماعهم حال استماعهم بوحي أوحي إليه أم لم يعلم بهم
~~إلا بعد ذلك وأما حديث بن مسعود ms100 فقضية أخرى جرت بعد ذلك بزمان بعد اشتهار
~~الإسلام
# PageV02P159
### | [450]
# استطير أي طارت به الجن أو اغتيل أي قتل سرا من الغيلة بالكسر وهو القتل
~~في خفية فأرانا آثارهم ونيرانهم قال الدارقطني إلى هنا انتهى حديث بن مسعود
~~وما بعده من قول الشعبي كذا رواه أصحاب داود بن علية وابن زريع وابن أبي
~~زائدة وابن إدريس وغيرهم قال النووي ومعناه أنه ليس مرويا عن بن مسعود بهذا
~~الإسناد وإلا فالشعبي لا يقول هذا الكلام إلا بتوقيف عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأرسلت الشهب عليهم ظاهره أن ذلك حدث بعد نبوته صلى الله عليه
~~وسلم ولم يكن قبلها ولهذا أنكرته الشياطين وارتاعت له مع أن في الأحاديث
~~وأشعار العرب ما يدل على أنه كان قبل ذلك وقد سئل عن ذلك الزهري فقال كانت
~~الشهب قليلة فغلظ أمرها وكثرت حين بعث نبينا صلى الله عليه وسلم فاضربوا
~~مشارق الأرض أي سيروا فيها نحو تهامة بكسر التاء اسم لكل ما نزل عن نجد من
~~بلاد الحجاز ومكة من تهامة من التهم بفتح التاء والهاء وهو شدة الحر وركود
~~الريح وهو بنخل كذا وقع في مسلم وصوابه بنخلة بالهاء كما في البخاري لكم كل
~~عظم ذكر اسم الله عليه قال بعض العلماء هذا لمؤمنهم وأما غيرهم فجاء في
~~حديث آخر أن طعامهم ما لم يذكر اسم الله عليه
# PageV02P161
### | [452]
# منصور هو بن المعتمر عن الوليد بن مسلم هو العنبري البصري التابعي أبو
~~بشر وليس هو الدمشقي صاحب الأوزاعي نحزر بضم الزاي وكسرها الأوليين
~~بمثناتين من تحت قدر ألم تنزيل السجدة يجوز جر السجدة على البدل ونصبها
~~أعني ورفعها خبر مبتدأ محذوف على قدر قيامه في الأخريين كذا في أكثر الأصول
~~وفي بعضها الأخيرتين
# PageV02P162
### | [453]
# الكوفة هي البلد المعروفة بناها عمر بن عبد الخطاب أي أمر نوابه ببنائها
~~هي والبصرة وسميت كوفة لاستدارتها من الكوف وهو الرمل المستدير وقيل
~~لاجتماع الناس فيها من تكوف الرجل إذا استدار وركب بعضه بعضا وقيل لأن
~~ترابها خالطه حصى وكل ما ms101 كان كذلك سمي كوفة ما أخرم بفتح الهمزة وكسر الراء
~~أي لا أنقص لأركد في الأوليين يعني أطولهما وأديمهما وأمدهما من ركد الريح
~~والماء والسكينة إذا سكنت وأحذف في الأخريين يعني أقصرهما عن الأوليين لا
~~أنه يخل بالقراءة ويحذف كلها وما آلو بالمد وضم اللام أي لا أقصر في ذلك
~~وهو مكثور عليه أي عنده ناس كثيرون للإستفادة منه ما لك في ذاك من خير أي
~~إنك لا تستطيع الإتيان بمثلها لطولها وكمال خشوعها وإن تكلفت ذلك شق عليك
~~ولم تحصله فتكون قد علمت السنة وتركتها كانت صلاة الظهر تقام الحديث قال
~~النووي الجمع بينه وبين الأحاديث الدالة على أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يخفف أن صلاته صلى الله عليه وسلم كانت تختلف بين الإطالة والتخفيف بإختلاف
~~الأحوال فأما إذا كان المأمومون يؤثرون التطويل ولا شغل له ولا لهم طول
~~وإذا لم يكن كذلك خفف وقد يريد الإطالة ثم يعرض ما يقتضى التخفيف كبكاء
~~الصبي ونحوه وقيل إنما طول في بعض الأوقات وهو الأقل لبيان جواز الإطالة
~~وخفف في أكثر الأوقات لأنه الأفضل
# PageV02P165
### | [455]
# أخبرني أبو سلمة بن سفيان هو بن عبد الأشهل المخزومي لا يعرف اسمه وعبد
~~الله بن عمرو بن العاص قال الحفاظ قوله بن العاص غلط والصواب حذفه وليس هذا
~~عبد الله بن عمرو بن العاص الصحابي بل هو عبد الله بن عمرو الحجازي العابدي
~~بالباء الموحدة سعلة بفتح السين
### | [456]
# بن سريع بفتح السين وكسر الراء يقرأ في الفجر والليل إذا عسعس أي يقرأ
~~السورة التي فيها والليل إذا عسعس وعسعس يقال لأقبل وأدبر من الأضداد
~~والأكثرون على أن المراد في الآية أدبر
# PageV02P166
### | [457]
# علاقة بكسر العين قطبة بضم القاف وبالباء الموحدة وهو عم زياد باسقات
~~طويلات نضيد أي منضود متراكب بعضه فوق بعض
# PageV02P167
### | [465]
# فانحرف رجل اسمه حزم بن أبي كعب إنا أصحاب نواضح هي الإبل التي يسقى
~~عليها جمع ناضح وأراد إنا أصحاب عمل وتعب ولا نستطيع تطويل الصلاة أفتان أي
~~منفر عن الدين وصاد عنه حماد ms102 حدثنا أيوب عن عمرو قال أبو مسعود قتيبة يقول
~~في حديثه عن حماد عن عمرو ولم يذكر فيه أيوب وكان ينبغي لمسلم أن يبينه
~~وكأنه أهمله لكونه جعل الرواية مسوقة عن أبي الربيع وحده
# PageV02P168
### | [468]
# إني أجد في نفسي شيئا قيل يحتمل أنه أراد الخوف من حصول شيء من التكبر
~~والإعجاب له يتقدمه على الناس فأذهبه الله ببركة كف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ودعائه ويحتمل أنه أراد الوسوسة فإنه كان موسوسا ولا يصلح
~~للموسوس الإمامة فجلسني بتشديد اللام
### | [470]
# من شدة وجد أمه قال النووي الوجد يطلق على الحزن وعلى الحب وكلاهما سائغ
~~هنا والحزن أظهر أي من حزنها واشتغال قلبها بها
# PageV02P169
### | [474]
# لا يخلو أحد منا ظهره حتى نراه كذا في الرواية الأخيرة بالواو وفي سائر
~~الروايات بالياء وهما لغتان والياء أشهر
### | [475]
# بالخنس هي النجوم الخمسة المشترى وعطارد والزهرة والمريخ وزحل لأنها تخنس
~~أي ترجع إلى مجراها الكنس التي تكنس أي تدخل كناسها أي تغيب في المواضع
~~التي تغيب فيها
# PageV02P170
### | [476]
# ملء السماوات بالنصب والرفع والنصب أشهر أي حمدا لو كان جسما لملأ
~~السماوات مجزأة بفتح الميم وقد تكسر وسكون الجيم وزاي وهمزة وقد تسهل اللهم
~~طهرني بالثلج والبرد وماء البارد استعارة للمبالغة في الطهارة من الذنوب
~~وغيرها وماء البارد من إضافة الموصوف إلى صفته كمسجد الجامع فيتقدر على رأي
~~البصريين ماء الطهور البارد من الدرن هو بمعنى الوسخ
# PageV02P172
### | [477]
# أهل الثناء بالنصب على النداء وجوز بعضهم رفعه على تقدير أنت أهل الثناء
~~والثناء الوصف بالجميل والمدح والمجد والعظمة ونهاية الشرف ولابن ماهان أهل
~~الثناء والمدح وكلنا لك عبد جملة معترضة بين المبتدأ والخبر لا مانع إلى
~~آخره قال النووي إنما كان هذا أحق ما قاله العبد لما فيه من التفويض إلى
~~الله تعالى والإذعان له والاعتراف بوحدانيته والتصريح بأنه لا حول ولا قوة
~~إلا به وأن الخير والشر منه والحث على الزهادة في الدنيا والإقبال على
~~الأعمال الصالحة ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم في الأشهر وهو الحظ والعظمة
~~والسلطان أي ms103 لا ينفع صاحب ذلك حظه أي لا ينجيه حظه منك وإنما ينفعه وينجيه
~~العمل الصالح وقيل بالكسر أي لا ينفع ذا الاجتهاد اجتهاده وإنما ينفعه
~~وينجيه رحمتك وقيل المراد بالجد والسعي التام من الحرص على الدنيا وقيل
~~معناه الإسراع في الهرب أي لا ينفع ذا الإسراع في الهرب منك هربه فإنه في
~~قبضتك وسلطانك
# PageV02P173
### | [479]
# الستارة بكسر السين الستر الذي يكون على باب البيت والدار فعظموا فيه
~~الرب سبحوه ونزهوه ومجدوه فقمن بفتح القاف وفي الميم الفتح والكسر مصدر لا
~~يثنى ولا يجمع ومعناه حقيق وجدير
# PageV02P174
### | [480]
# بن حنين بضم الحاء وفتح النون نهاني ولا أقول نهاكم قال النووي ليس معناه
~~أن النهي مختص به وإنما معناه أن الذي سمعته وبصيغة الخطاب لي فأنا أنقله
~~كما سمعته وإن كان الحكم يتناول الناس كلهم حبي بكسر الحاء أي محبوبي
### | [482]
# أقرب ما يكون العبد من ربه أي من رحمته وفضله
# PageV02P175
### | [483]
# دقة وجله بكسر أولهما أي قليله وكثيره
# PageV02P176
### | [484]
# يتأول القرآن أي يتمثل ما أمر به فيه من قوله فسبح بحمد ربك واستغفره
~~النصر قال النووي حالة الصلاة أفضل من غيرها فكان يختارها لأداء هذا الواجب
~~الذي أمر به ليكون أكمل وقوله اللهم اغفر لي مع عصمته من باب العبودي
~~والإذعان والافتقار إلى الله تعالى مسلم بن صبيح بفتح الصاد
### | [485]
# فتحسست بالحاء
# PageV02P177
### | [486]
# اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك إلى آخره قال الخطابي فيه معنى لطيف وذلك
~~أنه استعاذ بالله تعالى وسأله أن يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته
~~والرضى والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعقوبة فلما صار إلى ذكر ما
~~لا ضد له وهو الله تعالى استعاذ به منه لا غير لا أحصي ثناء عليك أي لا
~~أطيقه ولا آتي به وقيل لا أحيط به وقال مالك معناه لا أحصي نعمتك وإحسانك
~~والثناء بها عليك وإن اجتهدت في الثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك اعتراف
~~بالعجز عن تفصيل الثناء وأنه لا يقدر على بلوغ حقيقته ورد الثناء إلى
~~الجملة دون التفصيل والإحصاء فوكل ذلك ms104 إلى الله سبحانه المحيط بكل شيء جملة
~~وتفصيلا وكما أنه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لأن الثناء تابع
~~للمثنى عليه وكلما أثنى به عليه وإن كثر وطال وبولغ فيه فقدر الله أعظم مع
~~أنه متعال عن القدر وسلطانه أعز وصفاته أكبر وأكثر وفضله وإحسانه أوسع
~~وأسبغ
# PageV02P178
### | [487]
# بن الشخير بكسر الشين والخاء المعجمتين سبوح قدوس بضم أولهما وفتحه والضم
~~أفصح وأكثر ومعناهما مسبح مقدس والمسبح المبرأ من النقائص والشريك وكل ما
~~يليق بالإلهية والمقدس المطهر من كل ما لا يليق بالخالق والروح قيل هو ملك
~~عظيم وقيل جبريل وقيل خلق لا تراهم الملائكة كما لا نرى نحن الملائكة
~~السجود
# PageV02P179
### | [489]
# أو غير ذلك هو بفتح الواو فأعني على نفسك بكثرة السجود هو كناية عن كثرة
~~الصلاة
### | [490]
# سبعة أعظم أي أعضاء فسمي كل عضو عظما وإن كان فيه عظام كثيرة
# PageV02P180
### | [230]
# ولا نكفت بفتح النون وكسر الفاء لا نضم ولا نجمع
# PageV02P181
### | [493]
# ولا يتبسط أحدكم ذراعيه بالتاء المثناة من فوق لا يتخذها من فوق لا
~~يتخذها بساطا
### | [494]
# إياد بكسر الهمزة ومثناة تحتية
# PageV02P182
### | [495]
# عبد الله بن مالك بن بحينة بتنوين مالك وتكتب بن بالألف لأن بن بحتية صفة
~~لعبد الله لا لمالك وهي أم عبد الله فرج بين يديه يعني بين يديه وجنبيه
~~يجنح بضم الياء وفتح الجيم وكسر النون المشددة أي يفرج بين يديه حتى نرى
~~وضح بالنون وروي بالياء التحتية المضمومة
### | [496]
# بهمة بفتح الباء واحدة البهم وهي أولاد الغنم من الذكور والإناث قال
~~الجوهري البهمة من أولاد الضأن خاصة والسخال أولاد المعزى
# PageV02P183
### | [497]
# عبيد الله بن عبد الله بن الأصم أكثر الأصول بالتكبير في الرواية الأولى
~~والتصغير في الثانية وفي بعضها التصغير فيهما وفي بعضها التكبير فيهما قال
~~النووي وكله صحيح فعبيد الله وعبد الله أخوان وهما ابنا عبد الله بن الأصم
~~وعبد الله بالتكبير أكبر من عبيد الله وكلاهما روى عن عمه يزيد بن الأصم
~~وقد رواه أبو داود وابن ماجة من رواية بن عيينة عن عبد الله بالتكبير ولم
~~يذكرا رواية ms105 الفزاري ورواه البيهقي من رواية بن عيينة بالتصغير ومن رواية
~~الفزاري بالتكبير خوى بالخاء المعجمة وتشديد الواو وضح بفتح الضاد بن برقان
~~بضم الباء الموحدة
# PageV02P184
### | [498]
# عن أبي الجوزاء بالجيم والزاي ولم يصوبه بضم الياء وفتح الصاد المهملة
~~وكسر الواو المشددة أي لم يخفضه خفضا بليغا بل يعدل فيه بين الإشخاص
~~والتصويب يفرش بضم الراء وكسرها والضم أشهر عقبة الشيطان بضم العين هو
~~الإقعاء وهو أن يلصق إليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويضع يديه على الأرض كما
~~يفترش الكلب وغيره من السباع عقب الشيطان بفتح العين وكسر القاف وقيل بضم
~~العين
# PageV02P185
### | [499]
# مؤخرة الرحل بضم الميم وسكون الهمزة وكسر الخاء ويقال بفتح الهمزة والخاء
~~المشددة العمود الذي في آخر الرحل الطنافسي بفتح الطاء وكسر الفاء
### | [501]
# يركز بفتح الميم وضم الكاف بمعنى يغرز
# PageV02P186
### | [502]
# يعرض راحلته بفتح الياء وكسر الراء وروي بضم الياء وتشديد الراء أي
~~يجعلها معترضة بينه وبين القبلة
### | [503]
# بالأبطح هو الموضع المعروف على باب مكة فمن نائل وناضح فمنهم من ينال منه
~~شيئا ومنهم من ينضح عليه غيره شيئا مما ناله ويرش عليه بللا مما حصل حلة
~~قال أهل اللغة الحلة ثوبان لا تكون واحدا وهما إزار ورداء أو نحوهما
# PageV02P187
### | [504]
# أتان بالمثناة الأنثى من الحمر ناهزت قاربت ترتع ترعى يصلي بمنى تصرف
~~وتمنع وتكتب بالألف والياء والأول منهما أجود سميت منى لما يمنى بها من
~~الدماء أي يراق يصلي بعرفة قال النووي هو محمول على أنهما قضيتان وقال في
~~حجة الوداع أو يوم الفتح قال النووي الصواب الأول وهذا الشك محمول على ما
~~جزم به في غير هذه الرواية
# PageV02P189
### | [505]
# وليدرأ أي يدفع فإنما هو شيطان قيل معناه إنما حمله على مروره وامتناعه
~~من الرجوع الشيطان وقيل يفعل فعل الشيطان لأن الشيطان بعيد من الخير وقبول
~~السنة وقيل المراد بالشيطان القرين كما في الحديث الآخر فإن معه القرين رجل
~~شاب من بني أبي معيط فمثل قائما بفتح الميم وفي المثلثة الفتح والضم والفتح
~~أشهر انتصب
# PageV02P190
### | [507]
# أبي جهيم بضم الجيم وفتح الهاء مصغر اسمه ms106 عبد الله بن الحارث بن الصمة
### | [508]
# مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أي موضع سجوده
### | [509]
# يسبح أي يصلي النافلة وكان بين المنبر والقبلة قال النووي المراد بالقبلة
~~الجدار وإنما أخر المنبر عن الجدار لئلا ينقطع نظر أهل الصف الأول بعضهم عن
~~بعض
# PageV02P191
### | [510]
# يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الجمهور على أنه لا تبطل الصلاة بمرور
~~شيء من هؤلاء وأن المراد بالقطع في الحديث نقص الصلاة بشغل القلب بهذه
~~الأشياء سلم بفتح السين وسكون اللام بن أبي الذيال بفتح الذال المعجمة
~~وتشديد الياء المعني بسكون العين وكسر النون وتشديد الياء نسبة إلى معن
### | [512]
# إن المرأة لدابة سوء تريد به الإنكار عليهم في قولهم إن المرأة تقطع
~~الصلاة أن أسنحه بقطع الهمزة المفتوحة وسكون السين المهملة وفتح النون أي
~~أظهر له وأعترض يقال سنح لي كذا أي أعرض
### | [514]
# مرط هو الكساء
# PageV02P193
### | [516]
# لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء لأن ستر أعالي
~~البدن من الزينة المأمور بها في قوله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد
# PageV02P194
### | [517]
# مشتملا هو بمعنى المتوشح والمخالف بين طرفيه قال بن السكيت التوشح أن
~~يأخذ طرف الثوب الذي ألقاه على منكبه الأيمن من تحت يده اليسرى ويأخذ طرفه
~~الذي ألقاه على منكبه الأيسر تحت يده اليمنى ثم يعقدهما على صدره
### | [520]
# كنت أقرأ على أبي القرآن في السدة هي بضم السين وتشديد الدال كذا وقع في
~~مسلم ووقع في النسائي في السكة وفي رواية غيره في بعض السكك قال النووي وهو
~~مطابق لقوله يا أبت أتسجد في الطريق قال وهو مقارب لرواية مسلم لأن السدة
~~واحدة السدد وهي المواضع التي تظلل حول المسجد وليست منه قلت كم بينهما قال
~~أربعون عاما ورد أن واضع المسجدين آدم وبه يندفع الإشكال بأن إبراهيم بنى
~~المسجد الحرام وسليمان بنى بيت المقدس وبينهما أكثر من أربعين عاما بلا ريب
~~فإنما هما مجددان
# PageV02P199
### | [521]
# أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي هي أكثر من ذلك قال أبو سعيد في شرف
~~المصطفى الخصائص التي امتاز ms107 بها صلى الله عليه وسلم على الأنبياء ستون خصلة
~~قلت وقد تتعقبها في كتابي الخصائص فزادت على ثلاثمائة كان كل نبي يبعث إلى
~~قومه خاصة استشكل بنوح فإنه أغرق أهل الأرض بدعوته ولولا أنه مبعوث إليهم
~~لما وقع ذلك وقد يجاب بمنع الملازمة وثم أجوبة أخرى ذكرتها في التوشيح
~~وبعثت إلى كل أحمر وأسود قيل المراد بالأحمر البيض من العجم وغيرهم
~~وبالأسود العرب لغلبة السمرة فيهم وغيرهم من السودان وقيل المراد بالأسود
~~السودان وبالأحمر من عداهم من العرب وغيرهم وقيل الأحمر الإنس والأسود الجن
~~فأيما رجل بالجر وما زائدة وأعطيت الشفاعة هي العامة التي تكون في المحشر
~~حينما يفزع إليه الخلائق لأن الشفاعة الخاصة جعلت لغيره وقيل الشفاعة في
~~خروج من في قلبه مثقال ذرة من إيمان وهي أيضا خاصة به
# PageV02P201
### | [522]
# وذكر خصلة أخرى بينها النسائي في روايته فقال وأوتيت هذه الآيات من
~~خواتيم البقرة من تحت العرش ولم يعطهن أحد قبلي ولا يعطاهن أحد بعدي
# PageV02P202
### | [523]
# أعطيت جوامع الكلم قال الهروي يعني به القرآن جمع الله سبحانه وتعالى في
~~الألفاظ اليسيرة منه المعاني الكثيرة وكلامه صلى الله عليه وسلم كان
~~بالجوامع قليل اللفظ كثير المعاني وأرسلت إلى الخلق كافة قد يستدل به على
~~أنه مرسل إلى الملائكة وهو ما اختاره السبكي وأنتم تنتثلونها أي تستخرجون
~~ما فيها يعني خزائن الأرض وما فتح الله على المسلمين من الدنيا الزبيدي بضم
~~الزاي نسبة إلى بني زبيد
# PageV02P203
### | [524]
# علو المدينة بضم العين وكسرها ثم إنه أمر بالمسجد ضبط أمر بالبناء للفاعل
~~وللمفعول ملأ بني النجار أي أشرافهم ثامنوني أي بايعوني قالوا لا والله ما
~~نطلب ثمنه إلا إلى الله ذكر بن سعد في الطبقات عن الواقدي أنه صلى الله
~~عليه وسلم اشتراه منهم بعشرة دنانير دفعها عنه أبو بكر رضي الله عنه وخرب
~~ضبط بفتح الخاء المعجمة وكسر الراء وبكسر الخاء وفتح الراء ما يخرب من
~~البناء عضادتيه بكسر العين جانبي الباب مرابض الغنم مباركها ومواضع مبيتها
~~ووضعها أجسادها على الأرض للاستراحة قال بن ms108 دريد ويقال ذلك أيضا في كل دابة
~~من ذوات الحوافر والسباع وحدثنا يحيى بن يحيى قال حدثنا خالد يعني بن
~~الحارث قال النووي كذا في معظم النسخ يحيى بن يحيى وفي بعضها يحيى فقط
~~والذي في الأطراف لخلف أنه يحيى بن حبيب قيل وهو الصواب
# PageV02P205
### | [526]
# فاستقبلوها روي بكسر الباء أمرا وهو أصح وأشهر وبفتحها ماضيا
# PageV02P206
### | [528]
# أولئك بكسر الكاف وكذا بقية الإشارات في الحديث ذكرن أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال النووي كذا ضبطناه بالنون وهو جار على لغة أكلوني
~~البراغيث وفي بعض الأصول ذكرت بالتاء
### | [529]
# غير أنه خشي ضبط بضم الخاء وفتحها
### | [530]
# قاتل الله يهود أي لعنهم وقيل قتلهم وأهلكهم
# PageV02P207
### | [531]
# لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم بضم النون وكسر الزاي أي نزل به
~~ملك الموت وروي نزلت بفتحات وتاء التأنيث الساكنة أي حضرت المنية والوفاة
~~خميصة كساء له أعلام
# PageV02P208
### | [532]
# النجراني بالنون والجيم إني أبرأ أي امتنع من هذا أن يكون لي منكم خليل
~~هو المنقطع إليه وقيل المختص بشيء دون غيره وقيل من لا يتبع القلب غيره
# PageV02P209
### | [533]
# مثله في الجنة قال النووي يحتمل قوله مثله أمرين أحدهما أن يكون معناه
~~مثله في مسمى البيت لا في الصفة من السعة وغيرها والثاني معناه أن فضله في
~~بيوت الجنة كفضل المسجد على بيوت الدنيا
# PageV02P210
### | [534]
# أصلي هؤلاء يعني الأمير والتابعين له فجعل أحدنا عن يمينه والآخر عن
~~شماله قال النووي هذا مذهب بن مسعود وصاحبيه قالوا السنة التطبيق فإنهم لم
~~يبلغهم الحديث الناسخ والصواب قول الجمهور إن التطبيق مكروه لثبوت الناسخ
~~الصريح وهو حديث سعد بن أبي وقاص يؤخرون الصلاة عن ميقاتها أي عن وقتها
~~المختار وهو أول وقتها لا عن جميع وقتها ويخنقونها بضم النون أي يضيقون
~~وقتها ويؤخرون أداءها إلى شرق الموتى بفتح الشين المعجمة والراء قال بن
~~الأعرابي فيه معنيان أحدهما أن الشمس في ذلك الوقت وهو آخر النهار إنما
~~تبقى ساعة ثم تغيب والثاني أنه من قولهم شرق الميت بريقه إذا لم يبق بعده
~~إلا يسيرا ms109 ثم يموت سبحة بضم السين وسكون الموحدة أي نافلة وليجنأ بفتح
~~الياء وسكون الجيم آخره همزة أي ينعطف وروي وليحن بالحاء المهملة وروي
~~وليحن بضم النون من حنوت العود أي عطفته
# PageV02P211
### | [535]
# عن أبي يعفور هو الأصغر واسمه عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس
# PageV02P212
### | [536]
# قلنا لابن عباس في الإقعاء على القدمين فقال هي السنة قد ورد النهي عن
~~الإقعاء في عدة أحاديث فرواه الترمذي عن علي وابن ماجة عن أنس وأحمد عن
~~سمرة وعن أبي هريرة قال النووي إن الإقعاء نوعان أحدهما أن يلصق إليتيه
~~بالأرض وينصب ساقيه ويضع يديه على الأرض كإقعاء الكلب وهذا النوع هو
~~المكروه الذي ورد فيه النهي والثاني أن يجعل إليتيه على عقبيه بين السجدتين
~~وحمل حديث بن عباس عليه جماعات من المحققين منهم البيهقي والقاضي عياض جفاء
~~بالرجل بفتح الراء وضم الجيم أي الإنسان وضبطه بن عبد البر بكسر الراء
~~وسكون الجيم ولم يصوبه الجمهور
# PageV02P214
### | [537]
# واثكل أمياه بضم المثلثة وإسكان الكاف وبفتحهما فقدان المرأة ولدها
~~وأمياه بالكسر ما كهرني أي ما انتهرني يأتون الكهان قال الخطابي الفرق بين
~~الكاهن والعراف أن الكاهن إنما يتعاطى الأخبار عن الكوائن في المستقبل
~~ويدعي معرفة الأسرار والعراف يتعاطى معرفة الشيء المسروق ومكان الضالة
~~نحوها ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم معناه أن الطيرة شيء يجدونه في
~~النفوس ضرورة ولا عتب عليكم في ذلك فإنه غير مكتسب لكم فلا تكليف به ولكن
~~لا تمتنعوا بسببه من التصرف في أموركم فهذا الذي تقدرون عليه وهو مكتسب لكم
~~فيقع به التكليف ومنا رجال يخطون كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق فذاك
~~قال النووي الصحيح أن معناه من وافق خطه فهو مباح له ولكن لا طريق لنا إلى
~~العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح والمقصود أنه لا يباح إلا بيقين الموافقة
~~وليس لنا بها يقين وفي هذه العبارة حفظ حرمة ذلك النبي عليه الصلاة والسلام
~~وقال القاضي عياض المختار أن معناه أن من وافق خطه فذاك الذي تجدون إصابته
~~فيما يقول لا ms110 أنه يباح ذلك لفاعله قال ويحتمل أن هذا نسخ في شرعنا قال
~~النووي فحصل من مجموع كلام العلماء فيه الاتفاق على النهي عنه الآن
~~والجوانية بفتح الجيم وتشديد الواو وبعد الألف نون ثم ياء مشددة وقيل مخففة
~~موضع في شمال المدينة بقرب أحد آسف بمد أوله وفتح السين أي أغضب صككتها أي
~~لطمتها فقال لها أين الله قالت في السماء هو من أحاديث الصفات يفوض معناه
~~ولا يخاض فيه مع التنزيه أو يؤول بأن المراد امتحانها هل هي موحدة تقر بأن
~~الخالق المدبر هو الله وحده وهو الذي إذا دعاه الداعي استقبل السماء كما
~~إذا صلى له يستقبل الكعبة وليس ذلك لأنه منحصر في السماء كما أنه ليس
~~منحصرا في جهة الكعبة بل ذلك لأن السماء قبلة الداعين كما أن الكعبة قبلة
~~المصلين أم هي من الذين يعبدون الأوثان التي بين أيديهم قال القاضي لا خلاف
~~بين المسلمين قاطبة أن الظواهر الواردة بذكر الله في السماء ليست على
~~ظاهرها بل متأولة عند جميعهم فمن قال بإثبات جهة ك فوق من غير تحديد ولا
~~تكييف من المحدثين والفقهاء والمتكلمين يؤول قوله تعالى أأمنتم من في
~~السماء أي على السماء ومن قال من دهماء النظار وأصحاب التنزيه بنفي الحد
~~واستحالة الجهة في حقه تعالى تأولوها تأويلات بحسب مقتضاها
# PageV02P217
### | [538]
# إن في الصلاة شغلا معناه أن المصلي وظيفته أن يشتغل بصلاته فيتدبر ما
~~يقوله ولا يعرج على غيرها فلا يرد سلاما ولا غيره
### | [539]
# قانتين قيل معناه مطيعين وقيل ساكتين
# PageV02P218
### | [540]
# موجه بكسر الجيم أي موجه وجهه شنظير بكسر الشين والظاء المعجمتين
# PageV02P219
### | [541]
# إن عفريتا من الجن هو العاتي المارد جعل يفتك في رواية للبخاري تفلت قال
~~النووي وهما صحيحان والفتك هو الأخذ في غفلة وخديعة فذعته بذال معجمة
~~وتخفيف العين المهملة أي خنقته ثم ذكرت قول أخي سليمان إلى آخره قال القاضي
~~معناه أنه مختص بهذا فامتنع نبينا صلى الله عليه وسلم من ربطه تواضعا
~~وتأدبا خاسئا أي ذليلا صاغرا مطرودا مبعدا وأما بن أبي شيبة ms111 فقال في روايته
~~فدعته بالدال المهملة قال النووي وهو صحيح ومعناه دفعته دفعا شديدا والدعت
~~والدع الدفع الشديد وأنكر الخطابي المهملة وقال لا تصح وصححها غيره وصوبوها
~~وإن كانت المعجمة أوضح وأشهر
# PageV02P220
### | [542]
# بلعنة الله التامة قال القاضي يحتمل تسميتها تامة أي لا نقص فيها ويحتمل
~~الواجبة له المستحقة عليه أو الموجبة عليه العذاب سرمدا
# PageV02P221
### | [543]
# بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي العاص يعني بنت زينب من
~~زوجها أبي العاص بن الربيع قال النووي هذا هو الصحيح المشهور في كتب
~~الصحابة والأنساب وغيرها ورواه أكثر رواة الموطأ عن مالك فقالوا بن ربيعة
~~وكذا رواه البخاري من رواية مالك وأجاب الأصيلي بأنه نسبه إلى جده ورده
~~القاضي عياض بأن ذلك لا يعرف فإن نسبه بإتفاق أبو العاص بن الربيع بن عبد
~~العزى بن عبد شمس بن عبد مناف واسم أبي العاص لقيط وقيل مهشم
# PageV02P222
### | [544]
# تماروا أي اختلفوا وتنازعوا غلامك النجار اسمه ميمون على الأصح وفيه
~~أقوال أخرى مذكورة في التوشيح فعمل هذه الثلاث درجات قال النووي هذا مما
~~ينكره أهل العربية والمعروف عندهم ثلاث درجات أو الدرجات الثلاث طرفاء
~~بالمد الاثل الغابة بالمعجمة وتخفيف الموحدة موضع من عوالي المدينة ثم رفع
~~فنزل القهقرى كذا هو بالفاء أي رفع رأسه من الركوع والقهقرى المشي إلى خلف
~~وإنما رجع القهقرى كيلا تستدبر القبلة ولتعلموا بفتح العين واللام المشددة
~~أي تتعلموا وساقوا الحديث هو من إطلاق الجمع على الإثنين أي وساقا وهما
~~يعقوب وابن عيينة عن أبي حازم ويحتمل أن يريد بقوله وساقوا الرواة عن يعقوب
~~وابن عيينة وهم كثير
# PageV02P223
### | [545]
# القنطري نسبة إلى قنطرة البردان محلة من محال بغداد نهى أن يصلي الرجل
~~مختصرا الصحيح أن معناه ويده في خاصرته وقيل هو أن يأخذ بيده عصى ويتوكأ
~~عليها وقيل أن يختصر السورة فيقرأ من آخرها آية أو آيتين وقيل أن يحذف منها
~~فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها وحدودها وعلى الأول وجه النهي أنه فعل
~~اليهود وقيل فعل الشيطان وقيل فعل المتكبرين وقيل ms112 لأن إبليس أهبط لذلك
# PageV02P224
### | [546]
# إن كنت لا بد فاعلا فواحدة معناه لا تفعل فإن فعلت فافعل واحدة ولا تزد
~~والنهي للتنزيه واتفق العلماء على كراهته لأنه ينافي التواضع ويشغل المصلي
### | [547]
# فإن الله قبل وجهه أي الجهة التي عظمها وقيل فإن قبله الله وثوابه نحوه
~~ولا تقابل هذه الجهة بالبصاق الذي هو الاستخفاف بمن يبزق إليه وإهانته
~~وتحقيره
### | [549]
# رأى بصاقا أو مخاطا أو نخامة قال أهل اللغة البصاق من الفم والمخاط من
~~الأنف والنخامة هي النخاعة من الرأس ومن الصدر يقال تنخم وتنخع
# PageV02P225
### | [550]
# عن يساره تحت قدمه قال النووي هذا في غير المسجد أما المصلي في المسجد
~~فلا يبصق في ثوبه
# PageV02P226
### | [551]
# فإنه يناجي ربه إشارة إلى إخلاص القلب وحضوره وتفريغه لذكر الله وتمجيده
~~وتلاوة كتابه وتدبره
### | [552]
# التفل بفتح المثناة من فوق وسكون الفاء البصاق خطيئة هل المراد بها
~~الحرمة أو الكراهة قولان وهل المراد خطيئة مطلقا أو إن لم يدفنها قولان صحح
~~النووي الأول وقال إن قوله وكفارتها دفنها معناه إن ارتكب هذه الخطيئة
~~فعليه تكفيرها كما أن عليه في قتل الصيد في الإحرام مثلا أن يكفره قال
~~والمراد دفنها في تراب المسجد إن كان ترابيا وإلا فيخرجها
# PageV02P227
### | [553]
# ووجدت في مساوئ أعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن قال النووي ظاهره
~~أن الذم لا يختص بصاحب النخاعة بل يدخل فيه هو وكل من رآها ولا يزيلها
### | [556]
# خميصة كساء مربع من صوف له أعلام أبي جهم بفتح الجيم وسكون الهاء اسمه
~~عامر بن حذيفة بأنبجانية بفتح الهمزة وكسرها وتشديد الياء آخره مضاف إلى
~~الضمير كساء لا علم فيه وقيل كساء غليظ وقيل كساء سداه قطن أو كتان ولحمته
~~صوف
# PageV02P228
### | [560]
# بن أبي عتيق هو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق
~~والقاسم هو بن محمد بن أبي بكر الصديق لحانة بفتح اللام وتشديد الحاء أي
~~كثير اللحن وروي بدله لحنة بضم اللام وسكون الحاء وهو بمعناه وكان لأم ولد
~~قال بن سعد اسمها سودة هذا أدبته أمه اسمها رميثة ms113 بنت الحارث من بني فراس
~~وأضب عليها بفتح الهمزة والضاد المعجمة وتشديد الباء الموحدة أي حقد غدر
~~بضم الغين المعجمة وفتح الدال أي غادر وأكثر ما يستعمل في الشتم منادى أبو
~~حزرة بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي ثم راء اسمه يعقوب بن مجاهد وهو
~~المذكور في الإسناد الأول ويقال كنيته أبو يوسف وأبو حزرة لقبه
### | [562]
# فلا يقربنا ولا يصلي معنا في أكثر الأصول بإثبات الياء على الخبر الذي
~~يراد به النهي وفي بعضها بحذفها على النهي
### | [563]
# فلا يقربن مسجدنا ولا يؤذينا بفتح الباء وتشديد النون على التأكيد
# PageV02P230
### | [564]
# تأذى مما يتأذى منه الإنس بتشديد الذال فيهما وفي أكثر الأصول بالتخفيف
~~وهي لغة يقال أذى يأذى كعمي يعمى ومعناه تأذى أتي بقدر كذا في نسخ مسلم
~~كلها بالقاف والذي في البخاري وغيره من الكتب المعتمدة ببدر بموحدتين قال
~~العلماء وهو الصواب وفسروه بالطبق سمي بدرا لاستدارته كاستدارة البدر
### | [565]
# الخبيثة الخبيثة الريح
# PageV02P231
### | [566]
# زراعة بفتح الزاي وتشديد الراء الأرض المزروعة
# PageV02P232
### | [567]
# فالخلافة شورى أي يتشاورون فيها ويتفقون على واحد بين هؤلاء الستة هم
~~عثمان وعلي وطلحة والزبير سعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف ولم يدخل
~~سعيد بن زيد معهم وإن كان من العشرة لأنه من أقاربه فتورع عن إدخاله كما
~~تورع عن إدخال ابنه عبد الله يطعنون بفتح العين أفصح من ضمها آية الصيف أي
~~الآية التي نزلت في الصيف وهي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة فليمتها
~~طبخا فليمت رائحتها بالطبخ وإماتة كل شيء كسر قوته وحدته
### | [568]
# ينشد ضالته بفتح الباء وضم الشين من نشدت الضالة إذا طلبتها
# PageV02P234
### | [569]
# إلى الجمل جار ومجرور لما بنيت له أي من الذكر والصلاة ونحوهما
# PageV02P235
### | [389]
# فلبس عليه بتخفيف الباء خلط على صلاته وهوشها وشككه فيها فإذا وجد ذلك
~~أحدكم فليسجد سجدتين أخذ بظاهره الحسن البصري وطائفة من السلف فقالوا إذا
~~شك المصلي فلم يدر زاد أم نقص فليس عليه إلا سجدتان وهو جالس وقال الجمهور
~~يبني على ما استيقن ويكمل ويسجد سجدتين أخذا من حديث أبي سعيد ms114 المفسر لهذا
~~الحديث
# PageV02P236
### | [570]
# ونظرنا تسليمه أي انتظرناه بن بحينة الأسدي بسكون السين ويقال فيه الأزدي
~~بسكون الزاي والأزد والأسد بالسكون اسمان مترادفان لقبيلة واحدة وهم أزد
~~شنوءة حليف بني عبد المطلب قال النووي كذا في الصحيحين والذي ذكره أهل
~~اليسر والتواريخ أنه حليف بني المطلب وكان جده حالف المطلب بن عبد مناف
# PageV02P237
### | [571]
# شفعن له صلاته أي ردتها إلى الشفع أي الأربع كانتا ترغيما للشيطان أي
~~إغاظة له وإذلالا لأنه لما لبس عليه صلاته تدارك ما لبسه عليه فكملت صلاته
~~وامتثل أمر الله في السجود الذي عصى إبليس بالامتناع منه فرد خاسئا مبعدا
~~عن مراده
# PageV02P238
### | [572]
# إنما أنا بشر أنسى كما تنسون استدل الجمهور على جواز النسيان عليه في
~~الأفعال البلاغية والعبادات ومنعته طائفة وتأولوا الحديث ونحوه وعلى الأول
~~قال الأكثرون تنبيهه على الفور متصل بالحادثة ولا يقع تأخير وجوزت طائفة
~~تأخيره مدة حياته واختاره إمام الحرمين أما الأقوال البلاغية فالسهو فيها
~~ممتنع ومستحيل إجماعا وأما الأمور العادية والدنيوية فالراجح جواز السهو في
~~الأفعال منها دون الأقوال فليتحر الصواب فسره الشافعي بالأخذ باليقين وقال
~~التحري هو القصد ومنه قوله تعالى تحروا رشدا والمنعى فليقصد الصواب فليعمل
~~به وقصد الصواب هو ما بينه في حديث أبي سعيد وحمله أبو حنيفة على الأخذ
~~بغالب الظن يا أعور هو إبراهيم بن سويد الأعور النخعي وليس بإبراهيم بن
~~يزيد النخعي الفقيه المشهور توشوش القوم روي بالمعجمة قال أهل اللغة
~~الوشوشة بالمعجمة صوت في اختلاط وبالمهملة أي تحركوا ومنه وسواس الحلي وهو
~~تحركه ووسوسة الشيطان ثم تحول رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجد ليست ثم
~~على بابها من الترتيب الحقيقي بل لعطف جملة على جملة لأن التحول والسجود
~~كان قبل قوله إنما أنا بشر إلى آخره لا بعده كما صرح به في الرواية قبله
# PageV02P241
### | [242]
# المطهرة بكسر الميم وفتحها كل إناء يتطهر به للعراقيب بفتح العين جمع
~~عرقوب بضمها العصب الذي فوق العقب ظفر بضم الظاء والفاء وقد تسكن
### | [244]
# المسلم أو المؤمن شك من الراوي خرج من ms115 وجهه كل خطيئة قال القاضي هو مجاز
~~عن غفرانها لأنها ليست بأجسام فتخرج حقيقة مع الماء أو مع آخر قطر الماء شك
~~من الرواي
# PageV02P243
### | [573]
# العشي بفتح العين وكسر الشين وتشديد الياء ما بين زوال الشمس وغروبها
~~فاستند إليها أنث ضمير الجذع وهو مذكر على إرادة الخشبة مغضبا بفتح الضاد
~~سرعان الناس بفتح السين والراء وقيل بسكون الراء وقيل بضم السين وسكون
~~الراء جمع سريع وهم المسرعون قصرت الصلاة على إضمار يقولون وهو بضم القاف
~~وكسر الصاد وروي بفتح القاف وضم الصاد وأخبرت عن عمران قائل ذلك محمد بن
~~سيرين صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين في
~~الحديث الذي بعده صلاة الظهر قال النووي قال المحققون هما قضيتان كل ذلك لم
~~يكن يعني لم يكن ذلك ولا ذا في ظني بل ظني أني أكملت الصلاة أربعا الخزاز
~~بخاء معجمة وزاي مكررة سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الركعتين في
~~بعض الأصول بين الركعتين أي بين الركعة الثانية والثالثة
# PageV02P243
### | [574]
# عن أبي المهلب اسمه عبد الرحمن بن عمرو وقيل معاوية بن عمرو وقيل عمرو بن
~~معاوية عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلم
~~في ثلاث ركعات قال النووي هذه قضية ثالثة في يوم آخر الخرباق بكسر الخاء
~~المعجمة وباء موحدة وقاف بن عمرو ولقب ذا اليدين لطول كان في يديه وقيل كان
~~يعمل بيديه جميعا بسط اليدين أي طويلهما
### | [576]
# غير أن شيخا أخذ كفا وهو أمية بن خلف قتل كافرا يوم بدر
# PageV02P244
### | [577]
# قسيط بضم القاف وفتح السين المهملة
# PageV02P245
### | [578]
# عن عبد الرحمن الأعرج هو مولى بني مخزوم هو بن سعد المقعد يكنى أبا أحمد
~~وأما عبد الرحمن الأعرج المذكور في الإسناد الثاني فهو بن هرمز يكنى أبا
~~داود مولى ربيعة بن الحارث وهو كثير الحديث قال الحميدي والدارقطني عبد
~~الرحمن الأعرج اثنان كلاهما يرويان هذا الحديث عن أبي هريرة فرواه عن مولى
~~بني مخزوم صفوان بن سليم وعن ms116 بن هرمز عبيد الله بن أبي جعفر وربما أشكل ذلك
~~وقد وهم فيه أبو مسعود الدمشقي فجعلهما واحدا
# PageV02P246
### | [579]
# وفرش قدمه اليمنى الثابت في الأحاديث الصحيحة نصب اليمنى قال القاضي عياض
~~فلعل اللفظة تحرفت وإنما هي ونصب قال أو تكون صحيحة ومعنى فرشها لم ينصبها
~~على أطراف أصابعه في هذه المرة ولا فتح أصابعه كما كان يفعل في غالب
~~الأحوال قال النووي وهذا التأويل هو المختار وهو أولى من تغليط رواية ثابتة
~~ويلقم كفه اليسرى ركبته أي يعطف أصابعه عليها
### | [580]
# وعقد ثلاثة وخمسين قال النووي شرطه عند أهل الحساب أن يضع طرف الخنصر على
~~البنصر وليس ذلك مرادا هنا بل المراد أن يضع الخنصر على الراحة ويكون على
~~الصورة التي يسميها أهل الحساب تسعة وخمسين
### | [581]
# أنى علقها بفتح العين وكسر اللام أي من أين حصل هذه السنة وظفر بها
# PageV02P247
### | [586]
# ولم أنعم أن أصدقهما بضم الهمزة وسكون النون وكسر العين أي لم تطب نفسي
~~أن أصدقهما
# PageV02P248
### | [588]
# ومن فتنة المحيا والممات أي الحياة والموت وفتنة الموت قيل فتنة القبر
~~وقيل الفتنة عند الاحتضار
### | [589]
# من المأثم والمغرم أي الإثم والغرم وهو الدين
# PageV02P249
### | [590]
# قال مسلم بلغني أن طاوسا قال لابنه دعوت بها في صلاتك قال لا قال أعد قال
~~النووي لعل طاوسا أراد تأديب ابنه وتأكيد هذا الدعاء عنده لا أنه يعتقد
~~وجوبه قال القاضي عياض ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم واستعاذته من هذه
~~الأمور التي قد عوفي منها وعصم إنما فعله خوف الله والافتقار إليه ولتقتدي
~~به أمته وليبين لهم صفة الدعاء والمهم منه
# PageV02P250
### | [591]
# إذا انصرف من صلاته أي سلم استغفر ثلاثا زاد البزار ومسح جبهته بيده
~~اليمنى قال الشيخ أبو الحسن الشاذلي استغفاره صلى الله عليه وسلم عقب
~~الفراغ من الصلاة استغفار من رؤية الصلاة
# PageV02P251
### | [593]
# عن بن عون عن أبي سعيد هو عبد ربه بن سعيد قال البخاري وغيره وقال بن
~~السكن هو بن أخي عائشة من الرضاعة وقال بن عبد البر هو الحسن البصري وغلط
# PageV02P252
### | [595]
# الدثور بالمثلثة جمع دثر وهو المال ms117 الكثير تسبحون إلى آخره قال القاضي
~~ظاهر الأحاديث أن يقول سبحان الله ثلاثا وثلاثين مستقلة ويحمد كذلك ويكبر
~~كذلك وهو أولى من تأويل أبي صالح وأما قول سهيل إحدى عشرة إحدى عشرة فيقدم
~~عليه رواية الأكثرين ثلاثا وثلاثين ثلاثا وثلاثين لأن معهم زيادة يجب
~~قبولها وكذلك من جعل التكبير أربعا وثلاثين ومن زاد لا إله إلا الله إلى
~~آخره فكل ذلك زيادة الثقات المقبولة قال النووي فالأحوط الجمع بين الروايات
~~يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد كذلك ويكبر أربعا وثلاثين ويقول معها لا إله إلا
~~الله إلى آخره
### | [596]
# معقبات قال سمرة معناه تسبيحات تفعل أعقاب الصلوات قال أبو الهيثم سميت
~~معقبات لأنها تفعل مرة بعد أخرى
# PageV02P254
### | [597]
# المذحجي بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وكسر الحاء المهملة وجيم نسبة
~~إلى مذحج قبيلة دبر كل صلاة بضم الدال وقيل بفتحها ودبر الشيء آخر أوقاته
# PageV02P255
### | [598]
# هنية بضم الهاء وفتح النون وتشديد الياء بلا همز تصغير هنة والأصل هنيوة
~~قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء ومن همز فقد أخطأ وروي هنيهة وهو صحيح
### | [599]
# وحدثت عن يحيى بن حسان قال النووي هذا من الأحاديث المعلقة التي سقط أول
~~إسنادها في صحيح مسلم
# PageV02P256
### | [600]
# أن رجلا جاء يدخل في الصف هو رفاعة بن رافع حفزه النفس بفتح الحاء
~~المهملة والفاء والزاي أي ضغطه لسرعته الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا
~~فيه زاد النسائي كما يحب ربنا ويرضى فأرم القوم بفتح الراء وتشديد الميم أي
~~سكتوا وروي في غير مسلم بفتح الزاي وتخفيف الميم من الأزم وهو الإمساك لقد
~~رأيت اثني عشر ملكا للطبراني ثلاثة عشر وللبخاري بضعة وثلاثين أيهم يرفعها
~~للنسائي أيهم يصعد بها وللبخاري أيهم يكتبها أول وأيهم بالرفع استفهامية
~~مبتدأ خبره الجملة الفعلية وقبله يقول مقدرا على حد يلقون أقلامهم أيهم
~~يكفل مريم
### | [601]
# الله أكبر كبيرا أي كبرت كبيرا
# PageV02P257
### | [602]
# ثوب بالصلاة أي أقيمت سميت الأقامة تثويبا لأنها رجوع إلى الدعاء للصلاة
~~بعد الدعاء إليها بالأذان
# PageV02P258
### | [603]
# جلبة بفتح الجيم واللام والموحدة أي أصواتا حدثنا شيبان بهذا الإسناد قال
~~النووي ms118 يعني شيبان عن يحيى بن أبي كثير بإسناده المتقدم قال وكان ينبغي
~~لمسلم أن يقول عن يحيى لأن شيبان لم يتقدم له ذكر وعادة مسلم وغيره في مثل
~~هذا أن يذكروا في الطريق الثاني رجلا ممن سبق في الطريق الأول ويقولوا بهذا
~~الإسناد حتى يعرف وكأن مسلما اقتصر على شيبان للعلم بأنه في درجة معاوية بن
~~سلام السابق وأنه يروي عن يحيى بن أبي كثير
# PageV02P259
### | [604]
# فلا تقوموا حتى تروني قال العلماء نهاهم عن القيام قبل أن يروه لئلا يطول
~~عليهم القيام ولأنه قد يعرض له عارض فيتأخر بسببه
### | [605]
# حتى إذا قام في مصلاه قبل أن يكبر صريح في أنه لم يدخل في الصلاة وكذا
~~رواية البخاري وانتظرنا تكبيره وفي رواية أبي داود أنه كان دخل في الصلاة
~~وقد ذكرت تأويلها فيما علقته عليه ينطف بكسر الطاء وضمها يقطر فأومأ
~~بالهمزة
### | [606]
# دحضت بفتح الدال والحاء المهملتين والضاد المعجمة أي زالت الشمس
# PageV02P260
### | [607]
# من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة فيه إضمار أي فقد أدرك حكمها أو
~~وجوبها أو فضلها والإجماع أنه ليس على ظاهره بأن يكتفي منه بالركعة عن كل
~~الصلاة
# PageV02P261
### | [609]
# والسجدة إنما هي الركعة قال الحافظ بن حجر في كتاب المدرج أشار المحب
~~الطبري في الأحكام إلى أن هذا القدر مدرج
# PageV02P262
### | [610]
# فصلى إمام رسول الله صلى الله عليه وسلم بكسر الهمزة نزل جبريل فأمني
~~فصليت معه إلى آخره قال النووي قد يقال ليس في هذا الحديث بيان أوقات
~~الصلاة ويجاب بأنه كان معلوما عند المخاطب فأبهمه في هذه الرواية وبينه في
~~رواية جابر وابن عباس بهذا أمرت قال النووي روي بضم التاء وفتحها أو أن
~~جبريل بفتح الواو وكسر الهمزة
# PageV02P263
### | [612]
# فإنه وقت أي لأداء الصلاة لإغذا طلعت الشمس أي خرج وقت الأداء وصارت قضاء
~~وكذا في الظهر والمغرب فإنه وقت إلى أن تصفر الشمس أي وقت لأداء العصر بلا
~~كراهة فإذا اصفرت صار وقت كراهة فإنه وقت إلى نصف الليل إي وقت لأداء
~~العشاء اختيارا المراغ بفتح الميم والغين المعجمة ms119 ثور الشفق بفتح المثلثة
~~أي ثورانه وانتشاره ولأبي داود فور بالفاء وهو بمعناه تطلع بين قرني شيطان
~~قيل المراد أمته وشيعته وقيل جانبا رأسه قال النووي وهو أولى فإنه ظاهر
~~الحديث قال ومعناه أن يدني رأسه إلى الشمس في هذا الوقت ليكون الساجدون إلى
~~الشمس من الكفار في هذا الوقت كالساجدين له وحينئذ يكون له ولشيعته تسلط
~~وتمكن من أن يلبسوا على المصلي صلاته فكرهت الصلاة في هذا الوقت لهذا
~~المعنى كما كرهت في مأوى الشياطين قرن الشمس جانبها سمعت أبي يقول لا
~~يستطاع العلم براحة الجسد قال النووي جرت عادة الفضلاء بالسؤال عن إدخال
~~مسلم هذه الحكاية عن يحيى مع أنه لا يذكر في كتابه إلا أحاديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم محضة ومع أن هذه الحكاية لا تتعلق بأحاديث مواقيت الصلاة
~~وقد أجاب بعض الأئمة بأن مسلما أعجبه حسن سياق هذه الطرق التي ذكرها لحديث
~~عبد الله بن عمرو وكثرة فوائدها وتلخيص مقاصدها وما اشتمل عليه من الفوائد
~~والأحكام وغيرها ولا يعلم أحد شاركه فيها فأراد أن ينبه من أراد أن يحصل
~~المرتبة التي تنال بها معرفة مثل هذا فقال طريقه أن يكثر اشتغاله وإتعابه
~~جسمه في الاعتناء بتحصيل العلم قلت وقد أخرجه بن عدي في الكامل بزيادة
~~ولفظه سمعت أبي يقول كان يقال العلم خير من ميراث الذهب والنفس الصالحة خير
~~من اللؤلؤ ولا يستطاع العلم براحة الجسم
# PageV02P266
### | [613]
# عرعرة السامي بالمهملة نسبة إلى سامة بن لؤي بن غالب فنور بالصبح أي أسفر
~~من النور وهو الإضاءة
# PageV02P267
### | [614]
# فلم يرد عليه شيئا أي جوابا ببيان الأوقات باللفظ بل قال له صل معنا
~~لتعرف ذلك ويحصل لك البيان بالفعل ثم أخر العشاء حتى كان ثلث الليل أي فشرع
~~فيها حينئذ ويمتد فعلها إلى قريب من نصف الليل فلا منافاة بينه وبين حديث
~~التأخير إلى نصف الليل فإن المراد بذلك انتهاء فعلها
# PageV02P268
### | [615]
# فيح جهنم بفتح الفاء وسكون التحتية وحاء مهملة سطوع حرها وانتشاره
~~وغليانها أبردوا عن الحر في الصلاة أي أخروها ms120 إلى البرد واطلبوا البرد لها
### | [616]
# فيء التلول جمع تل والفيء الظل بعد الزوال خاصة والظل يطلق على ما قبله
~~وما بعده
# PageV02P269
### | [617]
# اشتكت النار إلى ربها هو حقيقة بأن جعل الله لها إدراكا وتمييزا بحيث
~~تكلمت بهذا وقيل استعارة قال القاضي والأول أظهر وقال النووي إنه الصواب
~~لأنه ظاهر الحديث ولا مانع من حمله على حقيقته من برد أو زمهرير هو شدة
~~البرد وأو يحتمل الشك من الراوي والتقسيم نقله النووي عن العلماء حرور هو
~~شدة الحر
# PageV02P270
### | [619]
# شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة في الرمضاء هو الرمل الذي
~~اشتدت حرارته فلم يشكنا أي لم يزل شكوانا قيل هو منسوخ بأحاديث الإبراد
~~وقيل محمول على أنهم طلبوا تأخيرا زائدا على قدر الإبراد
### | [620]
# بسط ثوبه فسجد عليه هو محمول عندنا على الثوب المنفصل
# PageV02P271
### | [621]
# والشمس مرتفعة حية قال الخطابي حياتها صفاء لونها قبل أن تصفر أو تتغير
~~وهو مثل قوله بيضاء نقية وقال غيره حياتها وجود حرها العوالي القرى التي
~~حول المدينة أبعدها على ثمانية أميال وأقربها ثلاثة ك قباء إلى بني عمرو بن
~~عوف منازلهم على بعد ميلين من المدينة
### | [622]
# فنقرها كناية عن سرعة الحركات كنقر الطائر
# PageV02P272
### | [623]
# صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر إلى آخره كان ذلك وهو أمير المدينة قبل
~~الخلافة وكان يؤخر الصلاة على عادة الأمراء قبله فلما بلغته السنة في
~~تقديمها صار إلى التقديم
### | [624]
# من بني سلمة بكسر اللام
# PageV02P273
### | [625]
# أبي النجاشي بفتح النون اسمه عطاء بن صهيب مولى راقع بن خديج
# PageV02P274
### | [626]
# الذي تفوته صلاة العصر قيل المراد خروجها عن الوقت وقيل عن الوقت المختار
~~وقيل فواتها في الجماعة قال بن عبد البر ويلحق بالعصر سائر الصلوات ورده
~~النووي بأن الشرع نص على العصر ولم تتحقق العلة في الحكم فامتنع الإلحاق
~~كأنما وتر أهله وماله بنصبهما في الأشهر مفعولا ثانيا والنائب عن الفاعل
~~ضمير الذي ومعناه نقص أهله وماله وسلبهم فبقي بلا أهل ولا مال وروي برفعهما
~~نائبا عن الفاعل ومعناه انتزع منه أهله وماله قال عمرو ms121 يبلغ به وقال أبو
~~بكر رفعه هما بمعنى لكن عادة مسلم المحافظة على اللفظ وإن اتفق المعنى
# PageV02P275
### | [627]
# يوم الأحزاب هي غزوة الخندق وكانت سنة أربع وقيل سنة خمس عن صلاة الوسطى
~~هو من باب مسجد الجامع أي صلاة الصلاة الوسطى أي فعل الصلاة الوسطى قال آبت
~~الشمس بالمد والموحدة أي رجعت إلى مكانها بالليل أي غربت وقيل معناه سارت
~~للغروب والتأويب سير النهار يحيى بن الجزار بالجيم والزاي ثم راء فرضة بضم
~~الفاء وسكون الراء وضاد معجمة المدخل من مداخل الخندق والمنفد إليه شتير
~~بضم المعجمة بن شكل بفتح المعجمة والكاف وتسكن عن الصلاة والوسطى صلاة
~~العصر التفسير مدرج كما ذكره بعضهم ولهذا سقط في رواية البخاري ومن رواية
~~يعني العصر وهو صريح في الإدراج وقد أوضحت ذلك في حواشي الروضة وقررت منها
~~الأدلة على ما اخترته من أن الوسطى الظهر ثم أفردت في ذلك تأليفا ثم صلاها
~~بين العشاءين قال النووي لأن ذلك قبل نزول صلاة الخوف وكان الاشتغال بالعدو
~~عذرا في تأخير الصلاة قال وقد وقع هنا وفي البخاري أن الفائتة العصر وفي
~~الموطأ أنها الظهر والعصر وفي غيره أنه آخر أربع صلوات الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء والجمع بين هذه الروايات أن وقعة الخندق بقيت أياما فكان
~~هذا في بعض الأيام وهذا في بعضها قلت وهو يؤيد ما اخترته من أن الوسطى هي
~~الظهر
# PageV02P277
### | [629]
# فأملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر قال النووي
~~هكذا هو في الروايات وصلاة العصر بالواو واستدل به بعض أصحابنا على أن
~~الوسطى ليست العصر لأن العطف يقتضي المغايرة
# PageV02P278
### | [631]
# ما كدت أن أصلي ثبوت أن في خبر كاد قليل في العربية بطحان بضم الموحدة
~~وسكون الطاء والحاء المهملتين واد بالمدينة كذا ضبطه أهل الحديث وضبطه أهل
~~اللغة بفتح الموحدة وكسر الطاء ولم يجيزوا غير ذلك
# PageV02P279
### | [632]
# يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار خرج على لغة أكلوني
~~البراغيث ورده السهيلي وغيره بأن الحديث غيره الرواة ففي بعض طرقه إن لله
~~ملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة ms122 بالليل إلى آخره ومعنى يتعاقبون تأتي طائفة
~~وتذهب طائفة والمراد بالملائكة الحفظة أو غيرهم قولان قال القاضي عياض
~~الأول أظهر وقول الأكثرين
### | [633]
# لا تضامون بضم المثناة الفوقية وإعجام الضاد وتخفيف الميم أي لا يلحقكم
~~ضيم في الرؤية
# PageV02P280
### | [635]
# البردين بفتح أوله تثنية برد أي صلاة الفجر والعصر لأنهما يصليان في بردي
~~النهار أي طرفيه حين يطيب الهواء وتذهب سورة الحر
### | [636]
# توارت بالحجاب استترت عطف تفسير
# PageV02P281
### | [637]
# مواقع نبله أي الموضع الذي تصل إليها سهامه إذا رمى بها والنبل بفتح
~~النون وسكون الموحدة السهام العربية وهي مؤنثة لا واحد لها من لفظها وقيل
~~واحدها نبلة
# PageV02P282
### | [638]
# عمرو بن سواد بتشديد الواو أعتم أي أخر العشاء حتى اشتدت عتمة الليل وهي
~~ظلمته أن تنزروا بفتح المثناة الفوقية وسكون النون وضم الزاي ثم راء أي
~~تلحوا عليه وضبطه بعضهم بضم أوله ثم باء موحدة ثم راء مكسورة ثم زاي من
~~الإبزاز وهو الإخراج ذهب عامة الليل أي كثير منه إنه لوقتها أي المختار أو
~~الأفضل لولا أن أشق على أمتي الجواب محذوف أي لأمرتهم بالتأخير إليه
# PageV02P283
### | [640]
# وبيص بالموحدة والمهملة البريق واللمعان خاتمه بكسر التاء وفتحها ورفع
~~إصبعه أي أنس بالخنصر أي مشيرا بها نظرنا أي انتظرنا حتى كان قريب بالرفع
~~والنصب والاسم ضمير الزمان
# PageV02P284
### | [641]
# بقيع بطحان بالباء والقاف ابهار الليل بسكون الموحدة وتشديد الراء أي
~~انتصف على رسلكم بكسر الراء أفصح من فتحها أي تأنوا إن من نعمة الله بفتح
~~الهمزة معمول لقوله أعلمكم إنه ليس من بالفتح أيضا
# PageV02P285
### | [642]
# وخلوا بكسر الخاء أي منفردا ثم صبها بالمهملة والموحدة وفي البخاري ضمها
~~قال عياض والصواب ما هنا لأنه يصف عصر الماء من الشعر باليد ويروي قلبها لا
~~يقصر بالقاف أي لا يبطئ ولا يبطش أي لا يستعجل وخلوا بكسر الخاء أي منفردا
# PageV02P286
### | [644]
# لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم العشاء الحديث معناه أن الأعراب
~~يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الإبل أي يؤخرونه إلى شدة الظلام وإنما
~~اسمها في كتاب الله العشاء في قوله ومن بعد صلاة العشاء فينبغي ms123 لكم أن
~~تسموها العشاء قال النووي وقد جاء في الأحاديث الصحيحة تسميتها ب العتمة
~~كحديث لو يعلمون ما في الصبح والعتمة لأتموها ولو حبوا والجواب عنه أنه
~~لبيان الجواز وأن النهي للتنزيه لا للتحريم ويحتمل أنه خوطب به من لا يعرف
~~العشاء فخوطب بما يعرفه
# PageV02P287
### | [645]
# أن نساء المؤمنات صورته إضافة الشيء إلى نفسه فقيل تقديره نساء الأنفس
~~المؤمنات وقيل نساء هنا بمعنى الفاضلات أي فاضلات المؤمنات كما يقال رجال
~~القوم أي فضلاؤهم ومقدموهم متلفعات بفاء ثم عين مهملة أي متجللات بمروطهن
~~جمع مرط بكسر الميم وهو الكساء ما يعرفن من الغلس هو بقايا ظلام الليل قال
~~الداودي أي ما يعرفن أنساء هن أم رجال وقيل ما يعرف أعيانهن وضعف لأن
~~المتلفعة في النهار أيضا لا يعرف عينها فلا يبقى في الكلام فائدة ولا ينافي
~~هذا ما في الحديث بعده من قوله وكان يصلي الصبح فينصرف الرجل إلى وجه جليسه
~~الذي يعرف فيعرفه لأن ذلك إخبار عن رؤية جليسه وهذا إخبار عن رؤية النساء
~~من البعد
# PageV02P288
### | [646]
# بالهاجرة هي شدة الحر نصف النهار عقب الزوال سميت بذلك من الهجر وهو
~~الترك لأن الناس يتركون التصرف حينئذ لشدة الحر ويقيلون فيه والشمس نقية أي
~~صافية خالصة لم يدخلها بعد صفرة والمغرب إذا وجبت أي غابت الشمس والوجوب
~~السقوط وحذف ذكر الشمس للعلم بها كقوله تعالى حتى توارت بالحجاب قاله
~~النووي قلت قد يقال لا حذف وإنما في وجبت ضمير راجع إليها لأنها مذكورة في
~~الجملة قبلها في قوله والشمس نقية
# PageV02P289
### | [647]
# وكان لا يحب النوم قبلها لأنه يعرضها للفوات باستغراق النوم أو لفوات
~~وقتها المختار أو الأفضل ولا الحديث بعدها قال النووي المراد بعد صلاة
~~العشاء لا بعد دخول وقتها
# PageV02P290
### | [648]
# سيكون بعدي أمراء يميتون الصلاة أي يؤخرونها فيجعلونها كالميت الذي خرجت
~~روحه وقد وقع هذا في زمن بني أمية وإن كان عبدا مجدع الأطراف أي مقطوعها من
~~الجدع بإهمال الدال وهو القطع وذكر لأنه أخس له وأقل قيمة وانقص منفعة
~~وأنفر للناس منه ثم ms124 قيل من فوض إليه الإمام أمرا من الأمور لأن شرط الإمام
~~كونه حرا قرشيا سليم الأطراف وقيل هذا شرط فيمن تعقد له الإمامة باختيار
~~أهل العقد والحل وأما من قهر الناس بشوكته وقوة بأسه وأعوانه واستولى عليهم
~~وانتصب إماما فإن أحكامه تنفذ وتجب طاعته وتحرم مخالفته في غير معصية عبدا
~~كان أو حرا أو فاسقا فضرب فخذي أي للتنبيه وجمع الذهن على ما يقوله له عن
~~أبي العالية البراء بتشديد الراء والمد وكان يبري النبل واسمه زياد بن
~~فيروز البصري وقيل اسمه كلثوم
# PageV02P292
### | [649]
# بخمسة وعشرين جزءا وفي رواية بسبع وعشرين درجة قال النووي الجمع بينهما
~~من أوجه أحدهما أنه لا منافاة بينهما فذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم
~~العدد باطل عند جمهور الأصوليين أنه أخبر أولا بالقليل ثم أعلمه الله
~~بزيادة الفضل فأخبر بها أنه يختلف بإختلاف المصلين والصلاة بحسب الكمال
~~والمحافظة على الهيئات والخشوع وكثرة الجماعة وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك
~~قال وقد قيل إن الدرجة غير الجزء وهذا غفلة من قائله فإن في الصحيحين سبعا
~~وعشرين درجة وخمسا وعشرين درجة فاختلف القدر مع اتحاد لفظ الدرجة عمر بن
~~عطاء بن أبي الخوار بضم الخاء المعجمة وتخفيف الواو
# PageV02P293
### | [651]
# أخالف إلى رجال أي أذهب إليهم جعفر بن برقان بضم الموحدة وإسكان الراء
### | [652]
# ثم أحرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم لا ينافي ما في الحديث السابق
~~عن العشاء قال النووي كل صحيح ولا منافاة وقد ذكر بعضهم أن الحديث ورد على
~~ما كان في أول الأمر من العقوبة بالمال لأن تحريق البيوت عقوبة مالية وقد
~~نسخت وقال بعض المحققين إن هذا الحديث ونحوه باق فيما احتاج إنكار المنكر
~~إلى رادع شديد لانهماك الناس في الفساد وعدم رجوعهم بما دون ذلك وقد حرق
~~عمر بن الخطاب قصر سعيد وحانوت الخمار وغير ذلك واستمر عليه ولاة الأمور من
~~بعده ولي في المسألة تأليفان
# PageV02P294
### | [653]
# أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى هو بن أم مكتوم كما في سنن أبي
~~داود وغيره فرخص ms125 له إلى آخره استدل به من قال الجماعة فرض عين وأجاب
~~الجمهور بأنه سأل هل له رخصة في أن يصلي في بيته ويحصل له فضيلة الجماعة
~~بسبب عذره فقيل لا قال النووي ويؤيد هذا أن حضور صلاة الجماعة يسقط بالعذر
~~بالإجماع قال وأما ترخيصه له ثم رده وقوله فأجب فيحتمل أنه نزل في الحال
~~ويحتمل أنه تغير اجتهاده ويحتمل أنه رخص له أولا في رفع الوجوب ثم ندبه إلى
~~الأفضل
# PageV02P295
### | [654]
# سنن الهدى روي بضم السين وفتحها وهما بمعنى متقارب أي طرائق الهدى
~~والصواب يهادى أي يمسكه رجلان من جانبيه بعضديه يعتمد عليهما
# PageV02P296
### | [657]
# جندب بن سفيان هو جندب بن عبد الله ينسب تارة إلى أبيه وتارة إلى جده
~~القسري بفتح القاف وإسكان السين المهملة وقد توقف بعضهم في صحة هذا النسب
~~لأن جندب ليس من بني قسر وإنما هو بجلي عقلي بطن من بجيلة وقال القاضي عياض
~~لعل له حلفا في بني قسر أو سكنا أو جوارا فنسبه إليهم ولعل بني علقمة
~~ينسبون إلى عمهم قسر كغير واحدة من القبائل ينسبون بنسبة عمهم لكثرتهم أو
~~شهرتهم في ذمة الله قيل ضمانه وقيل أمانه
# PageV02P297
### | [33]
# فلم يجلس حتى دخل البيت كذا في جميع الأصول قيل وصوابه حين ورده عياض بأن
~~الصواب ما في الرواية ومعناه لم يجلس في الدار ولا غيرها حتى دخل البيت
~~مبادرا إلى قضاء ما طلب منه قال النووي وهذا واضح متعين ووقع في نسخ
~~البخاري الوجهان حين وحتى وكلاهما صحيح أين تحب أن أصلي من بيتك فيه أنه لا
~~بأس بملازمة الصلاة في موضع معين من البيت وإنما نهي عن ذلك في المسجد خوفا
~~من الرياء ونحوه على خزير بالخاء المعجمة والزاي آخره راء ويقال خزيرة
~~بالهاء قال بن قتيبة الخزيرة لحم يقطع صغارا ثم يصب عليه ماء كثير فإذا نضج
~~در عليه دقيق فإن لم يكن فيها لحم فهي عصيدة فثاب رجال بالمثلثة وآخره باء
~~موحدة أي اجتمعوا من أهل الدار أي المحلة لا تقل له ذلك أي ms126 في حقه على حد
~~قوله تعالى وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه أي
~~قالوا ذلك عنهم وفي شأنهم وليس المراد أنهم خاطبوهم به سراتهم بفتح السين
~~أي سادتهم نرى أن الأمر انتهى إليها ضبط بفتح النون وضمها مجة المج طرح
~~الماء من الفم بالتزريق مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم زادها في رواية
~~البخاري في وجهي وفيه ملاطفة الصبيان قال بعضهم لعله صلى الله عليه وسلم
~~أراد بذلك أن يحفظه محمود فينقله كما وقع فتحصل له فضيلة نقل هذا الحديث
~~وصحة صحبته
# PageV02P300
### | [658]
# أن جدته مليكة قال النووي الصحيح أنها جدة إسحاق فتكون أم أنس لأن إسحاق
~~بن أخي أنس لأمه وقيل إنها جدة أنس والصواب أنها بضم الميم وفتح اللام وقيل
~~بفتح الميم وكسر اللام قال النووي وهذا غريب ضعيف مردود اليتيم اسمه ضمير
~~بن سعد الحميري العجوز هي أم أنس أم سليم
# PageV02P301
### | [660]
# وأم حرام بالراء في غير وقت صلاة يعني في غير وقت فريضة فأقامني عن يمينه
~~هذه قضية أخرى في يوم آخر
# PageV02P302
### | [649]
# تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه المراد صلاته فيهما منفردا بضعا
~~وعشرين المراد به خمس وعشرون أو سبع وعشرون لا ينهزه بفتح أوله وفتح الهاء
~~وبالزاي لا ينهضه ويقيمه عبثر بالباء الموحدة ثم بالمثلثة المفتوحة بن
~~الريان بالراء والمثناة تحت المشددة يضرط بكسر الراء
# PageV02P303
### | [663]
# قد جمع الله لك ذلك كله فيه إثبات الثواب في الخطا في الرجوع من الصلاة
~~كما ثبت في الذهاب مطنب بفتح النون أي مشدود بالأطناب وهي الحبال فحملت به
~~حملا بكسر الحاء أي عظم علي وثقل واستعظمته لبشاعة لفظه وهمني ذلك في أثره
~~أي ممشاه
# PageV02P305
### | [665]
# بنو سلمة بكسر اللام قبيلة معروفة من الأنصار دياركم بالنصب أي إلزموا
~~تكتب بالجزم آثاركم أي خطاكم الكثيرة إلى المسجد
### | [667]
# درنه هو الوسخ
### | [668]
# غمر بفتح الغين المعجمة وسكون الميم وهو الكثير على باب أحدكم إشارة إلى
~~سهولته وقرب متناوله
### | [669]
# نزلا هو ما يهيأ للضيف عند قدومه
# PageV02P306
### | [670]
# تطلع الشمس حسنا ms127 بفتح السين والتنوين أي طلوعا حسنا أي مرتفعة
# PageV02P307
### | [671]
# أحب البلاد إلى الله مساجدها لأنها بيوت الطاعة وأساسها على التقوى وأبغض
~~البلاد إلى الله أسواقها لأنها محل الغش والخداع والربا والأيمان الكاذبة
~~وإخلاف الوعد والإعراض عن ذكر الله وغير ذلك مما في معناه والحب والبغض من
~~الله إرادته الخير والشر أو فعله ذلك بمن أسعده وأشقاه والمساجد محل نزول
~~الرحمة والأسواق ضدها
# PageV02P308
### | [673]
# في سلطانه كصاحب البيت وإمام المسجد تكرمته بفتح التاء وكسر الراء الفراش
~~ونحوه مما يبسط لصاحب المنزل ويختص به ضمعج بفتح الضاد المعجمة والعين
~~المهملة بينهما ميم ساكنة
# PageV02P309
### | [674]
# شببة جمع شاب متقاربون أي في السن رقيقا ضبط في مسلم بقافين من الرقة وفي
~~البخاري بوجهين هذا وبقاف وفاء من الرفق الإقفال بكسر الهمزة يقال قفل
~~الجيش إذا رجعوا وأقفلهم الأمير إذا أذن لهم في الرجوع فكأنه قال فلما
~~أردنا أن يؤذن لنا في الرجوع
# PageV02P310
### | [675]
# وطأتك بفتح الواو وسكون الطاء وبعدها همزة وهي البأس واجعلها عليهم كسني
~~يوسف بكسر السين وتخفيف الياء أي اجعلها سنين شداد ذوات قحط وغلاء
# PageV02P311
### | [679]
# خفاف بضم الخاء المعجمة بن إيماء بكسر الهمزة مصروف
# PageV02P312
### | [680]
# قفل من غزوة خيبر كذا في الأصول وهو الصواب وقال الأصيلي إنما هو حنين
~~بالحاء المهملة والنون قال النووي وهذا غريب ضعيف قال واختلفوا هل كان هذا
~~النوم مرة أو مرتين قال وظاهر الأحاديث مرتان الكرى بفتح الكاف النعاس وقيل
~~النوم عرس قال الخليل والجمهور التعريس نزول المسافرين آخر الليل للنوم
~~والاستراحة أيضا وقال أبو زيد هو النزول أي وقت كان من ليل أو نهار وفي
~~الحديث معرسون في نحر الظهيرة أكلأ بهمزة آخره أي أرقب واحفظ واحرس مواجه
~~الفجر مستقبله بوجهه ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم أي انتبه وقام فقال
~~أي بلال قال النووي كذا في روايتنا ونسخ بلادنا وحكى عياض عن جماعة أنهم
~~ضبطوه أين بلال بزيادة نون
# PageV02P313
### | [681]
# عبد الله بن رباح بفتح الراء وباء موحدة لا يلوي لا يعطف أبهار الليل
~~بالموحدة وتشديد الراء أي انتصف فنعس ms128 بفتح العين والنعاس مقدمة النوم وهو
~~ريح لطيفة تأتي من قبل الدماغ يغطي على العين ولا تصل القلب فإذا وصلت
~~القلب كانت نوما فدعمته أي أقمت ميله عن النوم وصرت تحته كالدعامة للبناء
~~فوقها تهور الليل أي ذهب أكثره مأخوذ من تهور البناء وهو انهدامه كاد ينجفل
~~أي يسقط حفظك الله بما حفظت به نبيه أي بسبب حفظك نبيه بميضأة بكسر الميم
~~وهمزة بعد الضاد الإناء الذي يتوضأ به كالركوة فتوضأ منها وضوءا دون وضوء
~~معناه وضوءا خفيفا مع أنه أسبغ الأعضاء ونقل عياض عن بعض شيوخه أن المراد
~~توضأ ولم يستنج بل استجمر بالأحجار قال النووي وهو غلط يهمس بفتح الياء
~~وكسر الميم من الهمس وهو الكلام الخفي فإذا كان الغد فليصلها عند وقتها
~~معناه إذا فاتته صلاة فقضاها لا يتغير وقتها ويتحول في المستقبل بل يبقى
~~كما كان فإذا كان الغد صلى صلاة الغد في وقتها المعتاد ولا يتحول وليس
~~معناه أن يقضي الفائتة مرتين مرة في الحال ومرة في الغد ثم قال ما ترون
~~الناس صنعوا إلى آخره معناه أنه لما صلى بهم الصبح وقد سبقهم الناس وانقطع
~~هو وهذه الطائفة اليسيرة عنهم قال ما تظنون الناس يقولون فينا فسكت القوم
~~فقال أما أبو بكر وعمر فيقولان للناس إن النبي صلى الله عليه وسلم وراءكم
~~ولا تطيب نفسه أن يخلفكم وراءه ويتقدم بين أيديكم فينبغي لكم أن تنتظروه
~~حتى يلحقكم وقال باقي الناس إنه سبقكم فالحقوه فإن أطاعوا أبا بكر وعمر
~~رشدوا فإنهما على الصواب لا هلك بضم الهاء هو الهلاك غمري بضم الغين
~~المعجمة وفتح الميم وبالراء القدح الصغير أحسنوا الملأ بفتح الميم واللام
~~وآخره همزة منصوب مفعول أحسنوا وهو الخلق والعشرة يقال ما أحسن ملأ فلان أي
~~خلقه وعشرته إن ساقي القوم آخرهم هذا من آداب شارب الماء واللبن ونحوهما
~~وفي معناه ما يفرق على الجماعة من المأكول كلحم وفاكهة ومشموم وغير ذلك
# PageV02P316
### | [682]
# سلم بن زرير بزاي في أوله مفتوحة ثم راء مكررة فأدلجنا ليلتنا ms129 هو بإسكان
~~الدال وهو سير الليل كله وأما ادلجنا بفتح الدال المشددة فمعناه سرنا آخر
~~الليل هذا هو الأشهر في اللغة وقيل لغتان بمعنى ومصدر الأول إدلاج بالإسكان
~~والثاني إدلاج بكسر الدال المشددة بزغت الشمس هو أول طلوعها فكان أول من
~~استيقظ منا أبو بكر فيه الاعتناء ببيان أول من صدر منه الفعل وهو أصل في
~~اعتبار الأوائل وقد صنف الناس في ذلك وكنا لا نوقظ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من منامه قال العلماء كانوا يمتنعون من إيقاظه لما كان يتوقعونه من
~~الإيحاء إليه في المنام سادلة مرسلة مزادتين المزادة أكبر من القربة قالت
~~أيهاه أيهاه هو لغة في هيهات هيهات ومعناه البعد من المطلوب واليأس منه كما
~~قالت بعده لا ماء لكم أي ليس لكم ماء حاضر ولا قريب وفي هذه اللفظة سبعة
~~وثلاثون لغة نظمها بعض الفضلاء في بيت فقال ثلث ونون ولا وابدأ بهمز وها
~~هيهات هيهاب هايهات لو حسبا فأتى الناس الماء جامين رواء أي نشاطا مستريحين
~~في مسجد الجامع من باب إضافة الموصوف إلى صفته وهو عند الكوفيين سائغ
~~والبصريون يؤولونه بتقدير مسجد المكان الجامع كما حفظته ضبط بضم التاء
~~وفتحها وأما الهاء في أجزائها فهي ساكنة في الكلمتين للوقف على لغة من يبدل
~~التاء في هيهات هاء في الوقف موتمة بضم الميم وكسر التاء أي ذات أيتام
~~براويتها الراوية عند العرب هي الجمل الذي يحمل الماء وأهل العرف قد
~~يستعملونه في المزاد استعارة والأصل البعير فمج المج زرق الماء بالفم في
~~العزلاوين تثنية عزلاء بالمد وهو الثقب لأسفل المزادة التي يفرغ منه ويطلق
~~أيضا على فمها الأعلى كما قال هنا العلياوين والجمع العزالي بكسر اللام
~~وغسلنا صاحبنا يعني الجنب وهو بتشديد السين أي أعطيناه ما يغتسل به تنضرج
~~بفتح التاء وإسكان النون وفتح الضاد المعجمة وبالجيم أي تنشق ويروى بتاء
~~أخرى بدل النون وهو بمعناه والأول هو المشهور لم نزرأ بنون مفتوحة ثم راء
~~ساكنة ثم زاي ثم همزة أي لم ننقص ms130 كان من أمره ذيت وذيت هو بمعنى كيت وكيت
~~الصرم بكسر الصاد أبيات مجتمعة قبيل الصبح بضم القاف أخص من قبل وأصرح في
~~القرب وكان أجوف جليدا أي رفيع الصوت يخرج صوته من جوفه والجليد القوي لا
~~ضير أي لا ضرر عليكم في هذا النوم وتأخير الصلاة به
# PageV02P320
### | [684]
# لا كفارة لها إلا ذلك أي لا يجزئه إلا الصلاة
### | [685]
# تأولت كما تأول عثمان أي رأيا القصر جائزا أو الإتمام جائزا وأخذا بأحب
~~الجائزين وهو الإتمام هذا هو الصحيح في تأويلهما وقيل لأن عثمان أمير
~~المؤمنين وعائشة أمهم فكأنهما في منازلهما ورد بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سافر بأزواجه وقصر وقيل من أجل الأعراب الذين حضروا لئلا يظنون أن فرض
~~الصلاة ركعتان أبدا حضرا وسفرا ورد بوجود هذا المعنى أيضا في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقيل لأن عثمان نوى الإقامة بمكة بعد الحج ورد بأن الإقامة
~~بمكة حرام على المهاجرين فوق ثلاث وقيل كان لعثمان أرض بمنى ورد بأن ذلك لا
~~يقتضي الإتمام والإقامة
# PageV02P323
### | [686]
# عبد الله بن بأبيه بياء موحدة ثم ألف ثم باء موحدة أخرى مفتوحة ثم مثناة
~~تحت ويقال فيه بن باباه وابن بابي بكسر الباء الثانية عجبت مما عجبت بحذف
~~من
# PageV02P324
### | [687]
# وفي الخوف ركعة أخذ بظاهره طائفة منهم الحسن والضحاك وإسحاق بن راهويه
~~وتأوله الجمهور على أن المراد ركعة مع الإمام وركعة أخرى يأتي بها منفردا
~~كما جاءت الأحاديث الصحيحة في صلاته صلى الله عليه وسلم وأصحابه في الخوف
~~ولا بد من هذا التأويل للجمع بين الأدلة أيوب بن عائذ بالذال المعجمة
# PageV02P325
### | [689]
# جاء رحله أي منزله فحانت منه التفاتة أي حضرت وحصلت لو كنت مسبحا أي
~~متنفلا بالصلاة ثم صحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله لا ينافي
~~ما سيأتي أنه أتم بأن ذلك كان في منى خاصة وأما في غيرها فلم يكن يتم
~~وسألته عن السبحة هي بضم السين وسكون الباء صلاة النفل
### | [690]
# وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين أي حين سافر إلى مكة ms131 في حجة الوداع
# PageV02P326
### | [691]
# الهنائي بضم الهاء ونون مخففة ومد منسوب إلى هناءة بن مالك بن فهر
# PageV02P327
### | [692]
# يزيد بن خمير بضم الخاء المعجمة وهو الثلاثة فوقه تابعيون شرحبيل بن
~~السمط بكسر السين وسكون الميم ويقال بفتح السين وكسر الميم دومين بضم الدال
~~وفتحها وجهان مشهوران والواو ساكنة فيهما والميم مكسورة
# PageV02P328
### | [693]
# قلت كم أقام بمكة قال عشرا أي في مكة وما حواليها لا في نفس مكة فقط وذلك
~~في حجة الوداع لأنه قدمها يوم الرابع وخرج منها في الثامن إلى منى ثم إلى
~~عرفات في التاسع وعاد إلى منى في العاشر ونفر منها في الثالث عشر إلى مكة
~~وخرج منها إلى المدينة في الرابع عشر
### | [694]
# بمنى وغيره ذكر الضمير لأن منى تذكر وتؤنث بحسب الموضع والبقعة
# PageV02P329
### | [696]
# هو أخو عبيد الله بن عمر كذا في أكثر الأصول عبيد الله بالتصغير وفي
~~بعضها عبد الله مكبرا قال النووي وهو خطأ والصواب الأول نص عليه البخاري في
~~تاريخه وابن أبي حاتم وابن عبد البر وخلائق لا يحصون لأمه اسمها مليكة بنت
~~جرول الخزاعي وأما أم عبد الله وأخته حفصة فاسمها زينب بنت مظعون
# PageV02P330
### | [697]
# الرجال المنازل سواء كانت من حجر ومدر وخشب أو شعر وصوف ووبر وغيرها
~~وواحدها رحل بضجنان بضاد معجمة مفتوحة ثم جيم ساكنة ثم نون جبل على بريد من
~~مكة
# PageV02P331
### | [699]
# عزمة بسكون الزاي أي واجبة متحتمة كرهت أن أحرجكم بالحاء المهملة من
~~الحرج وهو المشقة الدحض بحاء مهملة ساكنة وضاد معجمة وهو الزلل والزلق
~~والردغ بمعنى واحد ذي ردغ بفتح الراء وإسكان الدال المهملة وفتحها وإعجام
~~العين وفي بعض الأصول رزع بالزاي بدل الدال بفتحها وسكونها وهو بمعنى الردغ
~~وقيل هو المطر الذي يبل وجه الأرض أبو الربيع العتكي هو الزهراني قال
~~القاضي كذا جمع هنا بينهما وتارة يقول العتكي فقط وتارة الزهراني قال ولا
~~يجتمع العتك وزهران إلا في جدهما لأنهما أبناء عم وليس أحدهما بطنا من
~~الآخر لأن زهران بن الحجر بن عمران بن عمر والعتك بن أسد بن عمرو
# PageV02P332
### | [700]
# يصلي ms132 على حمار قال الدارقطني وغيره هذا غلط من عمرو بن يحيى المازني
~~وإنما المعروف في صلاته صلى الله عليه وسلم على راحلته وعلى البعير والصواب
~~أن الصلاة على الحمار من فعل أنس كما ذكره مسلم بعد هذا ولذا لم يذكر
~~البخاري حديث عمرو قال النووي وفي الحكم بتغليظ عمرو نظر لأنه ثقة نقل
~~الشيء محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة أو مرات وهو موجه بكسر
~~الجيم أي متوجه ويقال قاصد ويقال مقابل
# PageV02P333
### | [702]
# تلقينا أنس بن مالك حين قدم الشام كذا في جميع روايات مسلم وقيل إنه وهم
~~وصوابه قدم من الشام كما في البخاري فتح لأنهم قد مشوا من البصرة للقائه
~~حين قدم من الشام قال النووي وتصح رواية مسلم بأن المعنى تلقيناه في رجوعه
~~حين قدم الشام وحذف ذكر رجوعه للعلم به
# PageV02P334
### | [704]
# حدثني جابر بن إسماعيل قال النووي هكذا ضبطناه جابر بالجيم والباء
~~الموحدة ووقع في بعض النسخ حاتم وهو غلط والصواب باتفاقهم جابر بالجيم وهو
~~بن إسماعيل الحضرمي البصري عجل عليه السفر هو بمعنى عجل به في الروايات
~~الباقية عن بن عباس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر
~~جميعا والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولا سفر قال الترمذي أجمعت الأمة
~~على ترك العمل بهذا الحديث ورد النووي ذلك بأن جماعة قالوا به بشرط أن لا
~~يتخذ ذلك عادة وعليه بن سيرين وأشهب وابن المنذر وجماعة من أصحاب الحديث
~~واختاره أبو إسحاق المروزي والقفال الشاشي الكبير من أصحابنا ومنهم من
~~تأوله على أنه جمع بعذر المرض أو نحوه مما هو في معناه من الأعذار وعلى هذا
~~أحمد بن حنبل واختاره من أصحابنا القاضي حسين والمتولي والروياني والخطابي
~~قال النووي وهو المختار المقوى في الدليل لظاهر الحديث ولفعل بن عباس
~~وموافقة أبي هريرة ولأن المشقة فيه أشد من المطر قلت واختاره بعد النووي
~~السبكي والإسنوي والبلقيني وهو الذي أختاره وأعتمده ثم قال النووي ومنهم من
~~تأوله على أنه جمع بعذر المطر ويرده ما وقع ms133 في الرواية الأخرى من غير خوف
~~ولا مطر ومنهم من تأوله بأنه أخر الأولى إلى آخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ
~~منها دخلت الثانية فصلاها فصارت صورته صورة جمع قال وهذا ضعيف وباطل لأنه
~~مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل وفعل بن عباس واستدلاله بالحديث لتصويب فعله
~~وتصديق أبي هريرة له وعدم إنكاره صريح في رد هذا التأويل قال ويؤيد من قال
~~بظاهر الحديث قول بن عباس أراد أن لا يحرج أمته فلم يعلله بمرض ولا غيره
~~انتهى قلت وفي مصنف بن أبي شيبة عن سعيد بن المسيب أن رجلا شكى إليه غلبة
~~النوم قبل العشاء فأمره أن يصلي العشاء قبل وقتها وينام
# PageV02P335
### | [706]
# حدثنا عمرو بن واثلة أبو الطفيل كذا في بعض الأصول في هذه الرواية
~~الثانية وفي أكثرها عامر بن واثلة كما في الرواية الأولى باتفاق والقولان
~~في اسميه والمشهور عامر فحاك في صدري من ذلك الشيء أي وقع في نفسي نوع شك
~~وتعجب واستبعاد
# PageV02P336
### | [709]
# يقبل علينا بوجهه أي في تيامنه عند التسليم
# PageV02P337
### | [711]
# أحطنا أي به قال أبو الحسين هو مسلم صاحب الكتاب أتصلي الصبح أربعا هو
~~استفهام إنكار ومعناه أنه لا يشرع بعد الإقامة للصبح إلا الفريضة فإذا صلى
~~ركعتين نافلة بعد الإقامة ثم صلى الفريضة صار في معنى من صلى الصبح أربعا
~~لأنه صلى بعد الإقامة أربعا
### | [713]
# الحماني بكسر الحاء المهملة وتشديد الميم
# PageV02P338
### | [715]
# أحمد بن جواس بجيم مفتوحة واو مشددة وسين مهملة دثار بكسر الدال وبالثاء
~~المثلثة
### | [718]
# عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى قط
~~وإني لأسبحها لا يلزم من نفي رؤيتها نفي صلاته فلا ينافي ذلك أحاديث أنه
~~صلاها وسببه أنه صلى الله عليه وسلم ما كان يكون عند عائشة في وقت الضحى
~~إلا في نادر من الأوقات فإنه قد يكون مسافرا وقد يكون حاضرا ولكن في المسجد
~~أو في موضع آخر وإن كان عند نسائه فإنما كان لها يوم من تسعة فصح قولها ما
~~رأيته وتكون قد عملت بخبره ms134 أو بخبر غيره أنه صلاها أن يعمل به بفتح الياء
~~أي يعمله
# PageV02P339
### | [719]
# سألت عائشة كم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحى قالت
~~أربع ركعات هذا صريح فيما تقدم أنها قصدت نفي رؤيتها له لا نفي صلاته
~~بالكلية ويزيد ما يشاء هذا دليل لما اخترناه من أن صلاة الضحى لا تنحصر في
~~عدد مخصوص إذ لا دليل على ذلك وقد نبه الحافظ زين الدين العراقي في شرح
~~الترمذي على ذلك وأنه ليس في الأحاديث الواردة في أعدادها ما ينافي الزائد
~~ولا يثبت عن أحد من الصحابة والتابعين فمن بعدهم أنها تنحصر في عدد بحيث لا
~~يزاد عليه وإنما ذكر أن أكثرها اثنا عشر الروياني فتبعه الرافعي ثم النووي
~~ولا سلف له في هذا الحصر ولا دليل ولي في المسألة مؤلف
# PageV02P340
### | [336]
# أم هانئ بهمزة بعد النون كنيت بابنها هانئ واسمها فاختة وقيل هند وحرصت
~~بفتح الراء أشهر من كسرها أن أبا مرة مولى أم هانئ هو مولاها حقيقة وفي
~~الرواية الآتية مولى عقيل أضيف إليه مجازا لكونه مولى أخته وللزومه إياه
~~فلان بن هبيرة قال النووي وهو الحارث بن هشام المخزومي وقيل عبد الله بن
~~أبي ربيعة قال وفي تاريخ مكة للأزرقي أنها أجارت رجلين عبد الله بن أبي
~~ربيعة بن المغيرة والحارث بن هشام بن المغيرة وهما من بني مخزوم قال وهذا
~~يوضح الاسمين ويجمع بين الأقوال في ذلك انتهى قالت وذلك ضحى استدل به
~~الجمهور على استحباب جعل الضحى ثمان ركعات ومنع عياض وغيره دلالته قالوا
~~لأنها أخبرت عن وقت صلاته لا عن نيتها فلعلها كانت صلاة شكر لله تعالى على
~~الفتح وأجيب بأن أبا داود أخرج في سننه بسند صحيح عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم الفتح صلى سبحة الضحى ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين
# PageV02P342
### | [720]
# سلامى بضم السين وتخفيف اللام أصله عظام الأصابع وسائر الكف ثم استعمل في
~~جميع عظام البدن ومفاصله ويجزئ من ذلك ضبط بضم أوله من الإجزاء وبفتحه من ms135
~~جزى بمعنى كفى
# PageV02P343
### | [721]
# أوصاني خليلي لا يخالف حديث لو كنت متخذا خليلا من أمتي لأن الممتنع أن
~~يتخذ النبي صلى الله عليه وسلم غير ربه خليلا ولا يمتنع اتخاذ الصحابي
~~وغيره النبي صلى الله عليه وسلم خليلا وأبي شمر بفتح الشين وكسر الميم
~~ويقال بكسر الشين وإسكان الميم معدود فيمن لا يعرف اسمه
### | [722]
# عبد الله بن حنين بالنون بعد الحاء
# PageV02P344
### | [724]
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فيخفف حتى إني لأقول
~~هل قرأ فيهما بأم القرآن المقصود المبالغة في التخفيف بالنسبة إلى عادته
~~صلى الله عليه وسلم من إطالة صلاة الليل وغيرها من نوافله فلا دلالة فيه
~~لمن قال لا يقرأ فيهما أصلا أو سوى الفاتحة فائدة ذهب الحسن البصري إلى
~~وجوب ركعتي الفجر وداود إلى وجوب تحية المسجد وبعض السلف إلى وجوب ما يقع
~~عليه الاسم من قيام الليل والخلاف في وجوب الوتر مشهور
# PageV02P345
### | [728]
# يتسار إليه بمثناة تحت مفتوحة ثم مثناة فوق وتشديد الراء المرفوعة أي يسر
~~به من السرور لما فيه من البشارة مع سهولته وضمير الفاعل لعنبسة لأنه كان
~~محافظا عليه وروي بضم أوله على ما لم يسم فاعله تطوعا من غير الفريضة هذا
~~تأكيد لرفع احتمال إرادة الإستعارة النافلة
### | [730]
# كنت شاكيا بفارس هو بالباء الموحدة والفاء لجميع الرواة قال عياض وغلط
~~بعضهم فقال نقارس بالنون والقاف وهو وجع معروف لأن عائشة لم تدخل بلاد فارس
~~قط فكيف يسألها فيها وهذا مردود لأنه لم يسألها ببلاد فارس بل عند رجوعه
~~منها إلى المدينة
# PageV02P347
### | [732]
# بعدما حطمه الناس قال الهروي في تفسيره يقال حطم فلان أهله إذا كبر فيهم
~~كأنه لما حمله من أمورهم وأثقالهم والاعتناء بمصالحهم صيروه شيخا محطوما
~~والحطم كسر الشيء اليابس بدن قال أبو عبيد هو بفتح الدال المشددة أي أسن
~~قال ومن رواه بدن بضم الدال المخففة فليس معنى هنا لأن معناه كثرة لحمه وهو
~~خلاف صفته صلى الله عليه وسلم قال عياض رواية الجمهور في مسلم بالضم وعند
~~العذري بالتشديد وأراه ms136 إصلاحا قال ولا ينكر اللفظان في حقه صلى الله عليه
~~وسلم ففي حديث عائشة بعد هذا فلما أسن وكثر لحمه قال النووي الذي ضبطناه في
~~أكثر أصول بلادنا بالتشديد
# PageV02P348
### | [735]
# صلاة الرجل قاعدا نصف صلاة فسره الجمهور على تنصيف الثواب على من صلى
~~النفل قاعدا مع قدرته على القيام
# PageV02P349
### | [736]
# كان يصلي بالليل إحدى عشرة إلى آخره قال العلماء في هذه الأحاديث إخبار
~~كل واحد من عائشة وزيد وابن عباس بما شاهدوا وأما الاختلاف في حديث عائشة
~~فقيل منها وقيل من الرواة عنها فيحتمل أن إخبارها بإحدى عشرة على الأغلب
~~والباقي بما كان يقع نادرا في بعض الأوقات قال عياض ولا خلاف أنه ليس في
~~ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وإن صلاة الليل من الطاعات التي كلما زاد
~~فيها زاد الأجر وإنما الخلاف في فعل النبي صلى الله عليه وسلم وما اختاره
~~لنفسه فإذا فرغ منها اضطجع على شقه الأيمن وفي الرواية الأخرى عن عائشة أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يضطجع بعد ركعتي الفجر قال النووي لا تنافي بين
~~رواية الاضطجاع قبل ركعتي الفجر وبين رواية الاضطجاع بعدها لإمكان فعل
~~الأمرين اه
# PageV02P350
### | [738]
# فلا تسأل عن حسنهن وطولهن معناه أنهن في نهاية من كمال الحسن والطول
~~مستغنيات بظهور حسنهن وطولهن عن السؤال عنه ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو
~~جالس قال عياض هذا الحديث أخذ بظاهره الأوزاعي وأحمد بن حنبل فأباحا ركعتين
~~بعد الوتر جالسا وأنكره مالك قال النووي والصواب أن هاتين الركعتين فعلهما
~~صلى الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان
~~جواز النفل جالسا ولم يواظب على ذلك بل فعله مرة أو مرتين أو مرات قليلة
~~ليوافق سائر الأحاديث في آخر صلاته صلى الله عليه وسلم من الليل كان وترا
~~والأحاديث الآمرة بذلك وهو أولى من الجواب بتقديم الأحاديث المذكورة ورد
~~هذه الرواية لأن الأحاديث إذا صحت الرواية وأمكن الجمع بينها تعين يوتر
~~منهن في بعض الأصول فيهن منها ركعتا الفجر في أكثر ms137 الأصول منها ركعتي الفجر
~~على تقدير فصلى منها ويوتر بسجدة أي ركعة
# PageV02P352
### | [739]
# وثب أي قام بسرعة
### | [740]
# عمار بن رزيق براء ثم زاي
### | [741]
# الصارخ هو الديك باتفاق العلماء سمي بذلك لكثرة صياحه
# PageV02P353
### | [745]
# واسمه واقد ولقبه وقدان قال النووي هذا هو الأشهر ويقال عكشة وكلاهما
~~بالقاف فانتهى وتره إلى السحر معناه كان آخر أمره الإيتار في السحر والمراد
~~به آخر الليل كما في الرواية الأخرى قاضي كرمان بفتح الكاف وكسرها
# PageV02P354
### | [746]
# الكراع اسم للخيل في هاتين الشيعتين المراد الفرقتان التي جرت بينهما
~~الحروب فإن خلق نبي الله كان القرآن معناه العمل به والوقوف عند حدوده
~~والتأدب بآدابه والاعتبار بأمثاله وقصصه وتدبره وحسن تلاوته فلما سن كذا في
~~معظم الأصول وفي بعضها أسن وهو المشهور في اللغة
# PageV02P357
### | [747]
# عن بن شهاب عن السائب بن يزيد وعبيد الله بن عبد الله أخبراه عن عبد
~~الرحمن بن عبد القاري قال سمعت عمر بن الخطاب فيه رواية صحابي وهو السائب
~~عن تابعي وهو عبد الرحمن ويدخل في رواية الكبار عن الصغار
### | [748]
# صلاة الأوابين جمع أواب وهو المطيع وقيل الراجع إلى الطاعة حين ترمض بفتح
~~التاء والميم يقال رمض يرمض ك علم يعلم الفصال هي الصغار من أولاد الإبل
~~جمع فصيل أي حين تحترق أخفافها من شدة الرمضاء وهو الرمل الذي اشتدت حرارته
~~بالشمس إذا رمضت بكسر الميم
# PageV02P358
### | [749]
# صلاة الليل زاد أبو داود والترمذي والنهار مثنى مثنى معدول عن اثنين
~~اثنين إنك لضخم كناية عن البلادة والغباوة وقلة الأدب لأن هذا الوصف يكون
~~للضخم غالبا وإنما قال ذلك لأنه قطع عليه الكلام وعاجله قبل تمام حديثه
~~أستقرئ لك الحديث بالهمزة من القراءة ومعناه أذكره وآتي به على وجهه بكماله
~~كأن الأذان بأذنيه المراد هنا بالأذان الإقامة وهي إشارة إلى شدة تخفيفها
~~بالنسبة إلى باقي صلاته صلى الله عليه وسلم به به بموحدة مفتوحة وهاء ساكنة
~~مكررة قيل معناه مه مه زجر وكف وقال بن السكيت هي لتفخيم الأمر بمعنى بخ بخ
~~أبو نضرة العوقي بفتح العين المهملة والواو وحكي ms138 إسكان الواو وقاف نسبة إلى
~~العوقة بطن من عبد القيس
### | [755]
# وقال أبو معاوية محضورة فإن صلاة آخر الليل مشهودة أي تشهدها ملائكة
~~الرحمة
# PageV02P361
### | [756]
# أفضل الصلاة طول القنوت قال النووي المراد بالقنوت هنا القيام باتفاق
~~العلماء فيما علمت
# PageV02P362
### | [758]
# ينزل ربنا في كل ليلة قال النووي هذا من أحاديث الصفات وفيها مذهبان
~~للعلماء أحدهما وهو مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين أن يؤمن بأنها حق على
~~ما يليق بالله تعالى وأن ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا نتكلم في
~~تأويلها مع اعتقادنا تنزيهه سبحانه عن صفات المخلوقين وعن الانتقال
~~والحركات وسائر سمات الخلق الثاني مذهب المتكلمين وبعض السلف وهو محكي هنا
~~عن مالك والأوزاعي أنها تتأول على ما يليق بها بحسب مواطنها فعلى هذا
~~تأولوا هذا الحديث تأويلين أحدهما تأويل مالك وغيره ومعناه تنزل رحمته
~~وأمره أي ملائكته الثاني أنه على الإستعارة ومعناه الإقبال على الداعين
~~بالإجابة واللطف حين يبقى ثلث الليل الاخر في الرواية بعدها حين يمضي ثلث
~~الليل الأول وأشار القاضي عياض إلى تضعيفها قال ويحتمل أن يكون النزول
~~بالمعنى المراد بعد الثلث الأول وقوله من يدعوني بعد الثلث الأخر أنا الملك
~~أنا الملك كذا في الأصول والروايات مكرر للتوكيد والتعظيم محاضر بحاء مهملة
~~وكسر الضاد المعجمة أبو المورع كذا في جميع الأصول وأكثر ما يستعمل في كتب
~~الحديث بن المورع وكلاهما صحيح وهو بن المورع وكنيته أبو المورع وهو بكسر
~~الراء ينزل الله في السماء قال النووي كذا في جميع الأصول وهو صحيح من يقرض
~~غير عديم كذا في الأصول في الرواية الأولى عديم وفي الثانية عدوم قال أهل
~~اللغة يقال أعدم الرجل إذا افتقر فهو معدم وعديم وعدوم والمراد بالقرض عمل
~~الطاعة من صلاة وذكر وصدقة وغيرها وسماه قرضا ملاطفة للعباد وتحريضا لهم
~~على المبادرة إلى الطاعة وتأنيسا بثوابها ثم يبسط يده إشارة إلى نشر رحمته
~~وكثرة عطائه وإجابته وإسباغ نعمته
# PageV02P365
### | [759]
# من قام رمضان إيمانا أي تصديقا بأنه حق معتقدا فضيلته واحتسابا يريد به
~~الله وحده لا رؤية ms139 الناس ولا غير ذلك مما يخالف الإخلاص غفر له ما تقدم من
~~ذنبه المعروف عند الفقهاء أن هذا مختص بغفران الصغائر دون الكبائر وقال
~~بعضهم ويجوز أن يخفف من الكبائر إذا لم يصادف صغيرة من غير أن يأمرهم فيه
~~بعزيمة أي بوجوب قال النووي وأجمعت الأمة على ان قيام رمضان ليس بواجب
# PageV02P366
### | [760]
# من قام ليلة القدر إلى آخره قال النووي هذا مع الحديث المتقدم من قام
~~رمضان قد يقال إن أحدهما يغني عن الآخر وجوابه أن يقال قيام رمضان من غير
~~موافقة ليلة القدر ومعرفتها سبب لغفران الذنوب وقيام ليلة القدر لمن وافقها
~~وعرفها سبب الغفران وإن لم يقم غيرها وأكثر علمي قال النووي ضبطناه
~~بالمثلثة والموحدة
# PageV02P367
### | [763]
# شناقها بكسر الشين الخيط الذي يربط به في الوتر وقيل الوكاء كنت أنتبه له
~~كذا في الأصول وفي البخاري فتح أبقيه بموحدة ثم قاف ومعناه أرقبه اللهم
~~اجعل في قلبي نورا إلى آخره قال العلماء سأل النور في أعضائه وجهاته
~~والمراد به بيان الحق ورضاؤه والهداية إليه فسأل النور في أعضائه وجسمه
~~وتصرفاته وتقلباته وحالاته وحمايته من جهاته الست لا يزيغ شيء منها عنه
~~وسبعا في تابوت معناه وذكر في الدعاء سبع كلمات نسيتها والمراد بالتابوت
~~شيء كالصندوق يحرز فيه المتاع أي وسبعا في قلبي ولكن نسيتها فلقيت بعض ولد
~~العباس القائل لقيت هو سلمة بن كهيل في عرض الوسادة رواه الأكثرون بفتح
~~العين وهو الصحيح ورواه الداوددي بضمها وهو الجانب والمراد بالوسادة
~~المعروفة التي تكون تحت الرءوس وقيل الوسادة هنا الفراش قال النووي وهذا
~~ضعيف أو باطل شن هي القربة الخلق معلقة أنث على إرادة القربة وذكر في
~~الرواية بعده على إرادة السقاء والوعاء شجب بفتح الشين المعجمة وإسكان
~~الجيم السقاء الخلق لأسمع نفسه بفتح الفاء فأخلفني أي أدارني من خلفه فبقيت
~~كيف يصلي بفتح الباء الموحدة والقاف أي رقبت ونظرت وضوءا حسنا بين الوضوءين
~~أي لم يسرف ولم يقتر عن بن رشدين بكسر الراء هو كريب الحجري بحاء مهملة
~~مفتوحة ثم ms140 جيم ساكنة
### | [766]
# مشرعة بفتح الراء الطريق إلى عبور الماء من حافة بحر أو نهر أو غيره ألا
~~تشرع بضم التاء وروي بفتحها يقال شرعت في النهر وأشرعت ناقتي فيه
### | [767]
# أبو حرة بضم الحاء
# PageV02P373
### | [769]
# أنت نور السماوات والأرض معناه منورهما أي خالق نورهما قال الخطابي في
~~تفسير اسمه سبحانه النور معناه الذي بنوره يبصر ذو العماية وبهدايته يرشد
~~ذو الغواية قال ومنه الله نور السماوات والأرض أي منه نورهما قال ويحتمل أن
~~يكون معناه ذو النور ولا يصح أن يكون النور صفة ذات لله سبحانه وتعالى
~~وإنما هو صفة فعل أي هو خالقه وقال غيره معنى نور السماوات والأرض مدبر
~~شمسها وقمرها ونحوهما أنت قيام السماوات والأرض وفي الرواية بعده قيم قال
~~العلماء من صفاته تعالى القيام والقيم والقيوم والقائم والقوام قال بن عباس
~~القيوم الذي لا يزول وقال غيره هو القائم على كل شيء ومعناه مدبر أمر خلقه
~~أنت رب السماوات والأرض قال العلماء ل الرب ثلاثة معان في اللغة السيد
~~المطاع والمصلح والمالك ولكن قال بعضهم إذا كان بمعنى السيد المطاع فشرط
~~المربوب أن يكون ممن يعقل وإليه أشار الخطابي بقوله لا يصح أن يقال سيد
~~الجبال والشجر قال عياض هذا الشرط فاسد بل الجميع مطيع له سبحانه أنت الحق
~~معناه المتحقق وجوده وقيل الإله الحق دون ما يقوله الملحدون ووعدك الحق إلى
~~آخره أي كله متحقق لا شك فيه وقيل معنى وعدك الحق أي صدق ومعنى ولقاؤك حق
~~أي البعث لك أسلمت أي استسلمت وانقدت لأمرك ونهيك وبك آمنت أي صدقت بك وبكل
~~ما أخبرت وأمرت ونهيت وإليك أنبت أي أطعت ورجعت إلى عبادتك أي أقبلت عليها
~~وقيل معناه رجعت إليك في تدبيري أي فوضت إليك وبك خاصمت أي بما أعطيتني من
~~البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة والسيف وإليك
~~حاكمت أي كل من جحد الحق حاكمته إليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك
~~فاغفر لي إلى آخره معنى سؤاله صلى الله عليه وسلم ms141 المغفرة مع أنه مغفور له
~~أنه يسأل ذلك تواضعا وخضوعا وإشفاقا وإجلالا وليقتدي به في أصل الدعاء
~~والخضوع وحسن التضرع
# PageV02P376
### | [770]
# اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل خصهم بالذكر لأنهم أشراف الملائكة
~~ورءوسهم مع ملك الموت ورد في ذلك أثران تفسير جبريل عبد الله وإسرافيل عبد
~~الرحمن وذكر الجزولي من المالكية في شرح الرسالة أنه سمي إسرافيل لكثرة
~~أجنحته وميكائيل لكونه وكل بالمطر والنبات يكيله ويزنه أهدني أي ثبتني على
~~الهداية
# PageV02P377
### | [771]
# الماجشون بكسر الجيم وضم الشين المعجمة لفظ أعجمي معناه أبيض الوجه مورد
~~وجهت وجهي أي قصدت بعبادتي للذي فطر السماوات والأرض أي ابتدأ خلقهما حنيفا
~~قال الأكثرون معناه مائلا إلى الدين الحق وهو الإسلام وأصل الحنف الميل
~~ويكون في الخير والشر وينصرف إلى ما تقتضيه القرينة وقيل المراد بالحنيف
~~هنا المستقيم قال أبو عبيد الحنيف عند العرب من كان على دين إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام وانتصب حنيفا على الحال وما أنا من المشركين بيان للحنيف
~~وإيضاح لمعناه ونسكي أي عبادتي ومحياي ومماتي أي حياتي وموتي أنت الملك أي
~~القادر على كل شيء المالك الحقيقي لجميع المخلوقات وأنا عبدك أي معترف بأنك
~~مالكي ومدبري وحكمك نافذ في واهدني لأحسن الأخلاق أي أرشدني لصوابها ووفقني
~~للتخلق بها لبيك معناه أنا مقيم على طاعتك إقامة بعد إقامة وسعديك مساعدة
~~لأمرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة والشر ليس إليك هذا مما يجب
~~تأويله لأن مذهب أهل الحق أن كل المحدثات بفعل الله تعالى وخلقه سواء خيرها
~~وشرها فقيل معناه لا يتقرب به إليك وقيل لا يضاف إليك بانفراده لا يقال يا
~~خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحوه وإن كان خالق كل شيء ورب كل شيء
~~وقيل معناه الشر لا يصعد إليك وإنما يصعد إليك الكلم الطيب والعمل الصالح
~~وقيل معناه الشر ليس شرا بالنسبة إليك فإنك خلقته لحكمة بالغة وإنما هو شر
~~بالنسبة للمخلوقين أنا بك وإليك أي التجائي وانتهائي وتوفيقي بك تباركت أي
~~استحققت الثناء وقيل ثبت الخير عندك وقال بن الأنباري ms142 تبارك العباد بتوحيدك
~~ملء السماوات والأرض بكسر الميم ونصب الهمزة بعد اللام ورفعها ومعناه حمدا
~~لو كان جسما لملأ السماوات والأرض لعظمه أحسن الخالقين أي المقدرين
~~والمصورين أنت المقدم وأنت المؤخر معناه تقدم من شئت بطاعتك وغيرها وتؤخر
~~من شئت عن ذلك كما تقتضيه حكمتك وتعز من تشاء وتذل من تشاء وأنا أول
~~المسلمين أي من هذه الأمة
# PageV02P380
### | [772]
# فقلت يصلي بها في ركعة معناه ظننت أنه يسلم بها فيقسمها على ركعتين وأراد
~~بالركعة الصلاة بكمالها وهي ركعتان ولا بد من هذا التأويل لينتظم الكلام
~~بعده ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران كان الترتيب هكذا في مصحف
~~أبي البقرة ثم النساء ثم آل عمران وكانت المصاحف مختلفة الترتيب قبل أن
~~يبلغهم التوقيف في الترتيب والعرض الأخير ثم جدد لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم التوقيف كما استقر في مصحف عثمان هذا على القول بأن ترتيب السور
~~توقيفي أما من يقول إنه باجتهاد من الصحابة حين كتبوا المصحف فإنه لا يحتاج
~~إلى جواب قال القاضي عياض ولا خلاف أن ترتيب آيات كل سورة بتوقيف من الله
~~على ما هي الآن في المصحف وهكذا تلقته الأمة عن نبيها صلى الله عليه وسلم
### | [774]
# بال الشيطان في أذنه قيل معناه أفسده يقال بال في كذا إذا أفسده وقيل هو
~~استعارة وإشارة إلى انقياد للشيطان وتحكمه فيه وعقده على قافية رأسه عليك
~~ليل طويل وإذلاله وقيل معناه استخف به واحتقره واستعلى عليه وسخر منه قال
~~عياض ولا يبعد أن يكون على ظاهره قال وخص الأذن لأنها حاسة الانتباه
# PageV02P381
### | [775]
# عن علي بن حسين أن الحسين بن علي قال النووي كذا في أصول بلادنا أن
~~الحسين بالتصغير وذكر الدارقطني في كتاب المستدركات أنه وقع في رواية مسلم
~~أن الحسن بالتكبير وأنه وهم والصواب بالتصغير طرقه وفاطمة أي أتاهما ليلا
~~يضرب فخذه ويقول وكان الإنسان أكثر شيء جدلا قال النووي المختار في معناه
~~أنه تعجب من سرعة جوابه وعدم موافقته له على الاعتذار بهذا ولهذا ضرب فخذه ms143
~~وقيل قاله تسليما لعذرهما ولا عتب عليهما
# PageV02P382
### | [776]
# يعقد الشيطان قيل هو حقيقة وقيل مجاز عن تثبيطه على قافية رأس أحدكم هي
~~آخر الرأس عليك ليلا طويلا كذا في أكثر الأصول بالنصب على الإغراء وروي
~~بالرفع أي بقي عليك ليل طويل انحلت عنه عقدتان أي تمام عقدتين إذ ينحل
~~بالوضوء عقدة ثانية وإلا أصبح خبيث النفس كسلان ليس فيه مخالفة لحديث لا
~~يقل أحدكم خبثت نفسي ولا كسلت فإن ذلك نهي للإنسان أن يقول هذا اللفظ عن
~~نفسه وهذا إخبار عن صفة غيره
### | [777]
# اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم هو عند الجمهور في النافلة إخفائها وقيل في
~~الفريضة ومعناه اجعلوا بعض فرائضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج إلى
~~المسجد من نسوة وعبيد ومريض ونحوهم ولا تتخذوها قبورا أي كالقبور مهجورة من
~~الصلاة
# PageV02P383
### | [779]
# مثل الحي والميت قال النووي فيه أن طول العمر في الطاعة فضيلة وإن كان
~~الميت ينتقل إلى خير لأن الحي سيلحق به ويزيد عليه بما يفعله من الطاعات
### | [780]
# إن الشيطان ينفر من البيت كذا في أكثر الأصول وفي بعضها يفر
# PageV02P384
### | [781]
# احتجر أي حوط موضعا من المسجد حجيرة بضم الحاء تصغير حجرة بخصفة أو حصير
~~هما بمعنى وشك الراوي في المذكور منهما فتتبع إليه رجال أي طلبوا موضعه
~~واجتمعوا إليه وحصبوا الباب أي رموه بالحصباء وهي الحصا الصغار تنبيها له
~~وظنوا أنه نسي فإن خير صلاة المرء في بيته هذا عام في جميع النوافل إلا في
~~النوافل التي هي من شعائر الإسلام وهي العيد والكسوف والاستسقاء والتراويح
~~وكذا ما لا يتأتى في غير المسجد كتحية المسجد أو يندب كونها في المسجد وهو
~~ركعتا الطواف
# PageV02P385
### | [782]
# فثابوا ذات ليلة أي اجتمعوا وقيل رجعوا للصلاة عليكم من الأعمال ما
~~تطيقون أي تطيقون الدوام عليه بلا ضرر فإن الله لا يمل حتى تملوا بفتح
~~الميم فيهما قال العلماء الملل بالمعنى المتعارف في حقنا محال في حق الله
~~فيجب تأويل الحديث قال المحققون معناه لا يعاملكم معاملة المال فيقطع عنكم
~~ثوابه وجزاءه وبسط فضله ms144 ورحمته حتى تقطعوا أعمالكم وقيل معناه لا يمل إذا
~~مللتم ما دووم عليه في أكثر الأصول بواوين وفي بعضها بواو واحدة والصواب
~~الأول وإن قل قال النووي إنما كان القليل الدائم خيرا من الكثير المنقطع
~~لأن بدوام القليل تدوم الطاعة والذكر والمراقبة والنية والإخلاص والإقبال
~~على الخالق سبحانه وتعالى ويثمر القليل الدائم بحيث يزيد على الكثير
~~المنقطع أضعافا كثيرة وكان آل محمد المراد هنا أهل بيته وخواصه من أزواجه
~~وقرابته ونحوهم أثبتوه أي لازموه وداوموا عليه
# PageV02P386
### | [783]
# كان عمله ديمه بكسر الدال وسكون الياء أي يدوم عليه ولا يقطعه
### | [784]
# كسلت بكسر السين
### | [785]
# بنت تويت بتاء مثناة فوق في أوله وآخره لا يسأم بمعنى لا يمل
### | [786]
# نعس بفتح العين
# PageV02P387
### | [787]
# استعجم القرآن أي استغلق ولم ينطق به لسانه لغلبة النعاس باب الأمر بتعهد
~~القرآن
# PageV02P388
### | [789]
# صاحب القرآن أي الذي ألفه
# PageV02P389
### | [790]
# بئسما لأحدهم يقول نسيت آية كيت وكيت بفتح التاء أشهر من كسرها أي كذا
~~وكذا قال النووي إنما كره ذلك لأنه يتضمن نسبة التساهل والتغافل عنها إلى
~~نفسه وقال عياض أولى ما يتأول عليه الحديث أن معناه ذم الحال لازم القول أي
~~بئست الحالة حالة من حفظ القرآن فغفل عنه حتى نسيه قلت ينافي هذا التأويل
~~قول عقبة بل هو نسي وعندي تأويل آخر وهو أن الحديث ورد فيما كان ينسيه الله
~~لحافظيه من الآيات والسور التي يريد نسخ تلاوتها ومحوها من القلوب وهو
~~المشار إليه بقوله تعالى ما ننسخ من آية أو ننسها فيمن قرأ بضم النون وقد
~~وردت أحاديث كثيرة بأن الصحابة كانوا يحفظون آيات وسورا فيصبحون وقد محيت
~~من قلوبهم فيأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيخبرونه فيقول إنها مما نسخ
~~فالهوا عنها وقد أشرت إلى ذلك في كتاب الإتقان وفي التفسير المأثور فعندي
~~أن هذا الحديث في هذا النوع نهوا أن ينسبوا نسيان ذلك إليهم وإنما الله
~~أنساهم إياه ورفعه لإرادته نسخه ثم بعد أن قررت ذلك بمدة وجدت الباجي سبقني
~~إليه فقال في شرح الموطأ وقد أورد هذا الحديث ms145 وحديث بن مسعود إنما أنا بشر
~~أنسي كما تنسون فإذا نسيت فذكروني يحتمل أن يكون معنى الحديث الأول مما كان
~~ينسخ من القرآن بالنسيان ينساه جميع الناس فلا يبقى في حفظ أحد فيكون ذلك
~~نسخه ويكون معنى الحديث الآخر النسيان المعتاد من السهو في الصلاة وما جرى
~~مجر انتهى بل هو نسي قال النووي ضبطناه بالتشديد وقال عياض وبالتخفيف أيضا
~~تفصيا بالفاء أي تفلتا من النعم المراد هنا الإبل خاصة لأنها التي تعقل
~~بعقلها بضم العين والقاف ويجوز إسكان القاف جمع عقال والباء بمعنى من من
~~عقله ذكر الضمير هنا وأنثه أولا لأن النعم تذكر وتؤنث
# PageV02P391
### | [792]
# ما أذن الله بكسر الذال أي استمع ولا يجوز حمله هنا على الإصغاء لأنه
~~محال عليه تعالى ولأن سماعه لا يختلف فيجب تأويله على أنه مجاز وكناية عن
~~تقريبه القارئ وإجزال ثوابه يتغنى به قال النووي معناه عند الشافعي وأصحابه
~~وأكثر العلماء من الطوائف وأصحاب الفنون تحسين صوته به وعند سفيان بن عيينة
~~يستغنى به وقيل يستغنى به عن الناس وقيل عن غيره من الأحاديث والكتب قال
~~عياض القولان منقولان عن سفيان يقال تغنيت بمعنى استغنيت وقال الشافعي
~~وموافقوه معناه تحزين القراءة وترقيقها واستدلوا بالحديث الآخر زينوا
~~القرآن بأصواتكم وقال الهروي معنى يتغنى به يجهر به وأنكر أبو جعفر الطبري
~~تفسير من قال يستغنى به وخطأه من حيث اللغة والمعنى والخلاف جار في الحديث
~~الآخر ليس منا من لم يتغن بالقرآن والصحيح أنه من تحسين الصوت ويؤيده
~~الرواية الأخرى يتغنى بالقرآن يجهر به كما يأذن بفتح الذال هقل بكسر الهاء
~~وسكون القاف كأذنه بفتح الهمزة والذال مصدر أذن يأذن أذنا كفرح يفرح فرحا
~~غير أن بن أيوب قال في روايته كإذنه هو بكسر الهمزة وإسكان الذال بمعنى
~~الحث على ذلك والأمر به
### | [793]
# أعطي مزمارا المراد به حسن الصوت من مزامير آل داود المراد داود نفسه وآل
~~فلان قد يطلق على نفسه وكان داود عليه السلام حسن الصوت جدا
# PageV02P393
### | [795]
# بشطنين بفتح الشين المعجمة والطاء تثنية ms146 شطن وهو الحبل الطويل المضطرب
~~وجعل فرسه ينفر بالفاء والراء تلك السكينة قال النووي قد قيل في معنى
~~السكينة هنا أشياء المختار منها أنها شيء من مخلوقات الله تعالى فيه
~~طمأنينة ورحمة ومعه الملائكة تنفر بالفاء والراء بلا خلاف اقرأ فلان معناه
~~كان ينبغي أن تستمر على القراءة وتغتنم ما حصل لك من نزول السكينة
~~والملائكة وتستكثر من القراءة التي هي سبب بقائها
# PageV02P395
### | [796]
# في مربدة بكسر الميم وفتح الموحدة الموضع الذي يجفف فيه التمر كالبيدر
~~للحنطة وغيرها جالت الفرس أي توثبت وأنث هنا وذكر أولا في قوله فرس مربوط
~~لأن الفرس يقع على الذكر والأنثى تلك الملائكة إلى آخره قال النووي فيه
~~جواز رؤية آحاد الأمة للملائكة
# PageV02P396
### | [798]
# الماهر بالقرآن المراد به هو الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق
~~عليه القراءة لجودة حفظه وإتقانه مع السفرة جمع سافر لأنهم يسفرون إلى
~~الناس برسالات الله تعالى وقيل الكتبة البررة وهم المطيعون قال عياض يحتمل
~~أن يكون معنى كونه مع الملائكة أن له في الآخرة منازل يكون فيها رفيقا
~~للملائكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالى قال ويحتمل أنه
~~عامل بعملهم وسالك مسلكهم والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه هو الذي يتردد في
~~تلاوته لضعف حفظه له أجران أجر بالقراءة وأجر بمشقته وليس المراد أن له من
~~الأجر أكثر من الماهر بل الماهر أفضل وأكثر أجرا
# PageV02P397
### | [799]
# قال لأبي إن الله أمرني أن أقرأ عليك حكمة ذلك التنبيه على جلالة أبي رضي
~~الله عنه وأنه أقرأ الأمة وما من أحد من رءوس الصحابة إلا وقد خص بخصيصة
~~وهذه خصوصية أبي لم يكن الذين كفروا قال النوي خصت هذه السورة لأنها وجيزة
~~جامعة لقواعد كثيرة من أصول الدين وفروعه ومهماته والإخلاص وتطهير القلوب
~~وكان الوقت يقتضي الاختصار
### | [801]
# وتكذب بالكتاب معناه ينكر بعضه جاهلا وليس المراد التكذيب الحقيقي فإنه
~~لو كذب حقيقة كفر فصار مرتدا يجب قتله
# PageV02P398
### | [802]
# ثلاث خلفات بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام الحوامل من الإبل إلى أن يمضي
~~عليها نصف أمدها ms147 ثم هي عشار والواحدة عشراء وخلفة
### | [803]
# بطحان بضم الياء وسكون الطاء موضع بقرب المدينة كوماوين تثنية كوماء وهي
~~بفتح الكاف العظيمة السنام من الإبل
# PageV02P399
### | [804]
# اقرأوا الزهراوين البقرة وآل عمران سميتا الزهراوين لنورهما وهدايتهما
~~وعظم أجرهما كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان المراد أن ثوابهما يأتي
~~كغمامتين الغمامة والغياية كل شيء أظل الإنسان فوق رأسه من سحابة وغيره
~~فرقان بكسر الفاء وسكون الراء قطيعان وجماعتان الواحد فرق أي جماعة
# PageV02P400
### | [805]
# الجرشي بضم الجيم النواس بن سمعان بكسر السين وفتحها بينهما شرق بفتح
~~الراء وإسكانها أي ضياء ونور حزقان بكسر الحاء المهملة وإسكان الزاي بمعنى
~~فرقان الواحد حزق
### | [806]
# نقيضا بالقاف والضاد المعجمة أي صوتا كصوت الباب إذا فتح
# PageV02P401
### | [807]
# من قرأهما في ليلة كفتاه قيل معناه من قيام الليل وقيل من الشيطان وقيل
~~من الآفات ويحتمل من الجميع
# PageV02P402
### | [809]
# من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال قيل سبب ذلك ما في
~~أولها من العجائب والآيات فمن تدبرها لم يفتتن بالدجال وكذا في آخرها قوله
~~تعالى أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء
# PageV02P403
### | [810]
# أي آية معك من كتاب الله أعظم قال القاضي عياض فيه حجة للقول بجواز تفضيل
~~بعض القرآن على بعض وفيه خلاف فمنع منه أبو الحسن الأشعري وأبو بكر
~~الباقلاني وجماعة من الفقهاء والعلماء لأن تفضيل بعضه يقتضي نقص المفضول
~~وتأويل هؤلاء ما ورد من إطلاق أعظم وأفضل في بعض الآيات والسور بمعنى عظيم
~~وفاضل واختار ذلك إسحاق بن راهويه وغيره قالوا وهو راجع إلى عظم أجر قارئ
~~ذلك وجزيل ثوابه والمختار جواز قول هذه الآية أو السورة أعظم وأفضل بمعنى
~~أن الثواب المتعلق بها أكثر وهو معنى الحديث الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم قال العلماء إنما ميزت آية الكرسي بكونها أعظم لما جمعت من أصول
~~الأسماء والصفات من الإلهية والوحدانية والحياة والعلم والملك والقدرة
~~والإرادة وهذه السبعة أصول الأسماء والصفات
### | [811]
# قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن قيل معناه أن القرآن على ثلاثة أنحاء قصص
~~وأحكام ms148 وصفات الله تعالى وقل هو الله أحد متمحضة للصفات فهي ثلث وجزء من
~~ثلاثة أجزاء وقيل معناه أن ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القرآن
~~بغير تضعيف وقيل هذا من متشابه الحديث الذي لا يدرى تأويله
# PageV02P404
### | [812]
# احشدوا أي اجمعوا
# PageV02P405
### | [813]
# إن الله يحب قال المازري محبة الله لعباده إرادة ثوابهم وتنعيمهم وقيل
~~محبته لهم نفس الإثابة والتنعيم قال القاضي وأما محبتهم له سبحانه فلا يبعد
~~فيها الميل منهم إليه وهو متقدس عن الميل وقيل محبتهم له استقامتهم على
~~طاعته وقيل الاستقامة ثمرة المحبة وحقيقة المحبة له ميلهم إليه لاستحقاقه
~~سبحانه المحبة من جميع وجوهها
### | [814]
# أنزل علي آيات لم ير مثلهن قال النووي ضبطنا نر بالنون المفتوحة والياء
~~المضمومة المعوذتين كذا في جميع الأصول وهو منصوب بفعل محذوف أي يعني
~~المعوذتين وهو بكسر الواو
# PageV02P406
### | [815]
# لا حسد هو حقيقي ومجازي فالحقيقي بمعنى زوال النعمة عن صاحبها وهذا حرام
~~بالإجماع والنصوص وأما المجازي فهو الغبطة وهو أن يتمنى مثل النعمة التي
~~على غيره من غير زوال عن صاحبها فإن كانت من أمر الدنيا فهي مباحة وإن كانت
~~طاعة فهي مستحبة والمراد بالحديث لا غبطة محبوبة إلا في هاتين الخصلتين وما
~~في معناهما آناء الليل ساعاته الواحد آنا وأنا وأنى وأنو أربع لغات
### | [816]
# على هلكته في الحق أي إنفاقه في الطاعات ورجل آتاه الله حكمة فهو يقضي
~~بها ويعلمها معناه يعمل بها ويعلمها احتسابا والحكمة كل ما منع من الجهل
~~وزجر عن القبيح
# PageV02P407
### | [818]
# لببته بردائه بتشديد الباء الأولى أي أخذت بمجامع ردائه في عنقه وجررته
~~به إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف المختار أن هذا من متشابه الحديث الذي
~~لا يدرى تأويله والقدر المعلوم منه تعدد وجوه القراءات أساوره بالسين
~~المهملة أي أعاجله وأواثبه
### | [819]
# فلم أزل أستزيده فيزيدني أي لم أزل أطلب منه أن يطلب من الله تعالى
~~الزيادة في الأحرف للتوسعة والتخفيف ويسأل جبريل ربه فيزيده
# PageV02P409
### | [820]
# فسقط في نفسي من التكذيب ولا إذا كنت في الجاهلية قال النووي معناه وسوس
~~الشيطان تكذيبا ms149 للنبوة أشد مما كنت عليه في الجاهلية لأنه في الجاهلية كان
~~غافلا أو كان متشككا فوسوس له الشيطان الجزم بالتكذيب وقال القاضي معنى
~~قوله سقط في نفسي أنه اعترته حيرة ودهشة قال وقوله ولا إذ كنت في الجاهلية
~~أن الشيطان نزع في نفسه تكذيبا لم يعتقده وهذه الخواطر إذا لم يستمر عليها
~~لا يؤاخذ بها وقال المازري معناه أنه وقع في نفس أبي بن كعب نزغة من
~~الشيطان غير مستقرة ثم زالت في الحال حين ضرب النبي صلى الله عليه وسلم
~~بيده في صدره ففضت عرقا في أكثر الأصول بالضاد المعجمة وفي بعضها بالصاد
~~المهملة وهما لغتان فرد إلى الثالثة اقرأه على سبعة أحرف في الرواية بعده
~~أن ذلك وقع في الرابعة ففي هذه الرواية حذف بعض المرات فلك بكل ردة رددتها
~~مسألة تسألنيها وفي بعض النسخ رددتكها أي مجابة قطعا وأما باقي الدعوات
~~فمرجوة ليست قطعية الإجابة
# PageV02P411
### | [821]
# عند أضاة بني غفار بفتح الهمزة وضاد معجمة مقصورة وهي الماء المستنقع
~~كالغدير وجمعها أضى ك حصاة وحصى
# PageV02P412
### | [722]
# هذا بتشديد الذال المعجمة على تقدير أتهذه والهذ شدة الإسراع والإفراط في
~~العجلة كهذ الشعر معناه في حفظه وروايته لا في إنشاده وترنمه لأنه يرتل في
~~الإنشاد والترنم في العادة يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم ولكن إذا وقع في
~~القلب فرسخ فيه نفع معناه أن قوما ليس حظهم من القرآن إلا مروره على اللسان
~~ولا يجاوز تراقيهم ليصل قلوبهم وليس ذلك هو المطلوب بل المطلوب تعقله
~~وتدبره بوقوعه في القلب أفضل الصلاة الركوع والسجود هذا مذهب بن مسعود يقرن
~~بضم الراء عشرون سورة في عشر ركعات من المفصل ورد بيانها في رواية عند أبي
~~داود الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في
~~ركعة والواقعة ونون في ركعة وسأل سائل والنازعات في ركعة وويل للمطففين
~~وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل أتى ولا أقسم في ركعة وعم
~~والمرسلات في ركعة والدخان وإذا الشمس كورت في ركعة والمفصل ما بعد ms150 ال حم
~~سمي مفصلا لقصر سوره وقرب انفصال بعضهن من بعض قال العلماء أول القرآن
~~السبع الطوال ثم ذوات المئين وهو ما كان في السورة منها مائة آية أو نحوها
~~ثم المثاني ثم المفصل هنية بتشديد الياء بلا همز فقلنا لا أي لا مانع لنا
~~ثمان عشرة من المفصل كذا في بعض الأصول وفي أكثرها ثمانية عشر على تقدير
~~ثمانية عشر نظيرا ولا يعارض هذا قوله في الرواية السابقة عشرون من المفصل
~~لأن مراده العشرين من المفصل وسورتين من ال حم يعني من السور التي أولها حم
~~كقولك فلان من آل فلان قال القاضي ويجوز أن يكون المراد حم نفسها كما قال
~~في الحديث من مزامير آل داود نفسه
# PageV02P415
### | [824]
# والذكر والأنثى قال المازري يجب أن يعتقد في هذا الخبر وما في معناه أن
~~ذلك كان قرآنا ثم نسخ ولم يعلم من خالف النسخ فبقي النسخ قال ولعل هذا وقع
~~في بعضهم قبل أن يبلغه مصحف عثمان المجمع على المحذوف منه كل منسوخ وأما
~~بعد ظهور مصحف عثمان فلا يظن بأحد منهم أنه خالف فيه وأما بن مسعود فرويت
~~عنه روايات كثيرة منها ما ليس بثابت عند أهل النقل وما ثبت عنه مخالفا لما
~~قلناه فهو محمول على أنه كان يكتب في مصحفه بعض الأحكام والتفاسير مما
~~يعتقد أنه ليس بقرآن وكان لا يعتقد تحريم ذلك وكان يراه كصحيفة يثبت فيها
~~ما شاء وكان رأي عثمان والجماعة منع ذلك لئلا يتطاول الزمان فيظن ذلك قرآنا
~~قال المازري فعاد الخلاف إلى مسألة فقهية وهو أنه هل يجوز إلحاق بعض
~~التفاسير في أثناء المصحف قال ويحتمل ما روي من إسقاط المعوذتين من المصحف
~~بن مسعود أنه اعتقد أنه لا يلزمه كتب كل القرآن فكتب ما سواهما وتركهما
~~لشهرتهما عنده وعند الناس حلقة بسكون اللام وفي لغة رديئة بفتحها تحوش
~~القوم بمثناة في أوله مفتوحة وحاء مهملة واو مشددة وشين معجمة أي انقباضهم
~~قال القاضي ويحتمل أن يريد الفطنة والذكاء يقال رجل حوش الفؤاد ms151 أي حديده
# PageV02P416
### | [826]
# تشرق الشمس ضبط بضم التاء وكسر الراء وهو الذي أشار إليه القاضي في شرح
~~مسلم وبفتح التاء وضم الراء وهو الذي ذكره القاضي في المشارق يقال شرقت
~~الشمس تشرق أي طلعت وأشرقت تشرق أي ارتفعت وأضاءت فمن قال بفتح التاء هنا
~~احتج بالأحاديث الأخر في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس والنهي عن الصلاة
~~إذا بدا حاجب الشمس حتى يبرز وحديث حتى تطلع الشمس بازغة قال فهذا كله يبين
~~أن المراد بالطلوع في الروايات الأخر ارتفاعها وإشراقها وإضاءتها لا مجرد
~~ظهور قرصها قال النووي وهو متعين للجمع بين الروايات
# PageV02P417
### | [828]
# بقرني الشيطان في بعض الأصول بقرني الشيطان والقرنان ناحيتا الرأس ثم قيل
~~هو على ظاهره قال النووي وهو الأقوى ومعناه أنه يدني رأسه إلى الشمس في هذه
~~الأوقات ليكون الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة وحينئذ يكون
~~له ولشيعته تسلط ظاهر وتمكن من أن يلبسوا على المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة
~~حينئذ صيانة لها كما كرهت في الأماكن التي هي مأوى الشيطان وقيل المراد
~~بقرني الشيطان حزبه وأتباعه وقيل قوته وغلبته وانتشار فساده
### | [829]
# بدا بلا همز أي ظهر حاجب الشمس أي طرفها حتى تبرز بالتاء المثناة فوق أي
~~تصير الشمس ظاهرة بارزة بأن ترتفع
# PageV02P418
### | [830]
# خير بن نعيم بالخاء المعجمة عن بن هبيرة هو عبد الله بن هبيرة في الرواية
~~الآتية الجيشاني بفتح الجيم وإسكان الياء وبالشين المعجمة منسوب إلى جيشان
~~قبيلة من اليمن عن أبي بصرة بالموحدة والصاد المهملة بالمخمص بميم مضمومة
~~وخاء معجمة ثم ميم مفتوحتين موضع
# PageV02P419
### | [831]
# موسى بن علي بضم العين على المشهور نقبر بضم الباء الموحدة وكسرها وحين
~~يقوم قائم الظهيرة هي حال استواء الشمس ومعناه حين لا يبقى للقائم في
~~الظهيرة ظل في المشرق ولا في المغرب المعقري بفتح الميم وإسكان العين
~~المهملة وكسر القاف منسوب إلى معقر ناحية باليمن جرءاء عليه قومه كذا في
~~جميع الأصول بجيم مضمومة جمع جريء بالهمز من الجراءة وهي الإقدام والتسلط
~~وذكر الحميدي في الجمع بين الصحيحين بالحاء ms152 المهملة المكسورة ومعناه غضاب
~~ذو وغم قد عيل صبرهم به حتى أثر في أجسامهم من قولهم حري جسمه يحري ك ضرب
~~يضرب إذا نقص من ألم وغيره قال النووي والصحيح أنه بالجيم ما أنت لم يقل من
~~أنت لأنه يسأل عن صفته لا عن ذاته وما لصفات من يعقل محضورة أي تحضرها
~~الملائكة حتى يستقل الظل بالرمح أي يقوم مقابله في جهة الشمال ليس مائلا
~~إلى المشرق ولا إلى المغرب وهذه حالة الاستواء يقرب بضم الياء وفتح القاف
~~وكسر الراء المشددة أي يدني وضوءه بفتح الواو الماء الذي يتوضأ به فينتثر
~~أي يخرج الذي في أنفه يقال نثر وانتثر واستنثر مشتق من النثرة وهو الأنف
~~وقيل طرفه إلا خرت بالخاء المعجمة لأكثر الرواة ورواه بن أبي جعفر بالجيم
~~خطايا وجهه المراد بها الصغائر وخياشيمه جمع خيشوم وهو أقصى الأنف وقيل
~~الخياشيم عظام رقاق في أصل الأنف بينه وبين الدماغ لو لم أسمعه إلى آخره
~~قال النووي قد يستشكل هذا من حيث ظاهره أنه لا يرى التحديث إلا بما سمعه
~~أكثر من سبع مرات ومعلوم أن من سمع مرة واحدة جاز له الرواية بل يجب عليه
~~إذا تعين لها وجوابه أن معناه لو لم أتحققه وأجزم به لما حدثت به وذكر
~~المرات بيانا لصورة حاله ولم ير أن ذلك شرطا
### | [833]
# لا تتحروا قال النووي يجمع بين الروايتين بأن رواية التحري محمولة على
~~تأخير الفريضة إلى هذا الوقت ورواية النهي مطلقا محمولة على غير ذوات
~~الأسباب
### | [834]
# ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر عندي قط تعني
~~بعد يوم وفد عبد القيس
### | [840]
# في نحر العدو أي في مقابلته وسجد معه الصف زاد في بعض النسخ الأول
# PageV02P423
### | [842]
# يوم ذات الرقاع هي غزوة كانت سنة خمس من الهجرة بأرض غطفان من نجد سميت
~~بذلك لأن أقدام المسلمين نقبت من الحفاء فلفوا عليها الخرق وقيل بجبل هناك
~~يقال له الرقاع فيه بياض وحمرة وسواد وقيل بشجرة هناك يقال لها ذات الرقاع
~~وقيل ms153 لأن المسلمين رقعوا راياتهم قال النووي ويحتمل أن هذه الأمور كلها
~~وجدت فيها قال وشرعت صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع وقيل في غزوة بني
~~النضير أن طائفة صفت معه كذا في أكثر النسخ وفي بعض النسخ صلت معه وجاه
~~العدو بكسر الواو وضمها أي قبالته
# PageV02P425
### | [843]
# شجرة ظليلة أي ذات ظل فاخترطه أي سله فكانت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أربع ركعات أي ركعتين فرضا وركعتين نفلا
### | [844]
# من جاء منكم الجمعة أي أراد المجيء والمشهور في ميم الجمعة الضم وحكي
~~إسكانها وفتحها
# PageV02P429
### | [845]
# أية ساعة هذه قاله توبيخا وإنكارا لتأخيره إلى هذا الوقت النداء بكسر
~~النون أشهر من ضمها والوضوء أيضا بالنصب أي توضأت الوضوء فقط قاله الأزهري
~~وغيره
### | [846]
# الغسل يوم الجمعة واجب أي متأكد كما يقال حقك واجب علي أي متأكد
# PageV02P430
### | [847]
# ينتابون الجمعة أي يأتونها من العوالي هي القرى التي حول المدينة في
~~العباء بالمد جمع عباءة وعباية كفاة بضم الكاف جمع كاف ك قاض وقضاة وهم
~~الخدم الذين يكفونهم العمل تفل بتاء مثناة فوق ثم فاء مفتوحتين أي رائحة
~~كريهة لو اغتسلتم يوم الجمعة أي لكان أفضل وأكمل
# PageV02P431
### | [846]
# غسل يوم الجمعة على كل محتلم قال النووي هكذا وقع في جميع الأصول وليس
~~فيه ذكر واجب وسواك معناه ويسن له سواك ويمس من الطيب بفتح الميم وضمها ما
~~قدر عليه قال القاضي محتمل لتكثيره ويحتمل التأكيد حتى يفعله بما أمكنه ولو
~~من طيب المرأة وهو المكروه للرجال وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه فأباحه للرجال
~~هنا للضرورة لعدم غيره
# PageV02P432
### | [850]
# من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة قال النووي معناه غسلا كغسل الجنابة في
~~الصفات هذا هو المشهور في تفسيره وقال بعض أصحابنا في كتب الفقه المراد غسل
~~الجنابة حقيقة قالوا ويستحب له مواقعة زوجته ليكون أغض لبصره وأسكن لنفسه
~~قلت وفيه حديث البيهقي في شعب الإيمان من حديث أبي هريرة مرفوعا أيعجز
~~أحدكم أن يجامع أهله في كل جمعة فإن له أجرين اثنين أجر غسله وأجر غسل
~~امرأته ثم راح ms154 أي ذهب أول النهار وقيل بعد الزوال خلاف مشهور وعلى الثاني
~~المراد بالساعات لحظات لطيفة بعده وعلى الأول قال الأزهري لغة العرب أن
~~الرواح الذهاب سواء كان أول النهار أو آخره أو في الليل قرب تصدق بدنة
~~المراد هنا الواحدة من الإبل بالاتفاق وأصلها عند جمهور أهل اللغة يقع على
~~الواحد من الإبل والبقر والغنم والبدنة والبقرة يقعان على الذكر والأنثى
~~كبشا أقرن وصفه ب أقرن لأنه أكمل وأحسن صورة ولأن قرنه ينتفع به دجاجة بفتح
~~الدال وكسرها لغتان مشهورتان وتقع على الذكر والأنثى فائدة في رواية
~~النسائي بعد الكبش بطة ثم دجاجة ثم بيضة وفي رواية بعد الكبش دجاجة ثم
~~عصفور ثم بيضة وإسنادهما صحيح حضرت بفتح الضاد أفصح من كسرها الملائكة هم
~~غير الحفظة وظيفتهم كتابة حاضري الجمعة
# PageV02P434
### | [851]
# فقد لغوت مصدر اللغو أي قلت الكلام الملغي الساقط الباطل المردود وقيل
~~معناه ملت عن الصواب وقيل تكلمت فيما لا ينبغي لغيت مصدر اللغي قال أبو
~~الزناد هي لغة أبي هريرة قال النووي لغا يلغو ك غزا يغزو ويقال لغي يلغي ك
~~عمي يعمي لغتان والأولى أفصح قال وظاهر القرآن يقتضي هذه الثانية التي هي
~~لغة أبي هريرة قال تعالى والغوا فيه وهذا من لغا يلغو ولو كان من الأولى
~~لقال والغوا بضم الغين
# PageV02P435
### | [853]
# مخرمة بن بكير في سنن البيهقي عن أحمد بن سلمة قال ذاكرت مسلم بن الحجاج
~~بحديث مخرمة هذا فقال مسلم هذا أجود حديث وأصحه في بيان ساعة الجمعة هي ما
~~بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة بضم المثناة فوق واختياري في ساعة
~~الإجابة أنها عند أخذ المؤذن في الإقامة وقد قررت ذلك في الجزء الذي ألفته
~~في خصائص يوم الجمعة
# PageV02P436
### | [854]
# خير يوم طلعت عليه الشمس الحديث قال القاضي الظاهر أن هذه القضايا
~~المعدودة ليست لذكر فضيلته لأن إخراج آدم من الجنة وقيام الساعة لا يعد
~~فضيلة وإنما هو بيان لما وقع فيه من الأمور العظام وما سيقع ليتأهب العبد
~~فيه بالأعمال الصالحة لنيل رحمة ms155 الله تعالى ورفع نقمته وقال بن العربي في
~~الأحوذي الجميع من الفضائل وخروج آدم من الجنة هو سبب الذرية وهذا النسل
~~العظيم ووجود الرسل والأنبياء والأولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء أوطار
~~ثم يعود إليها أما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء النبيين والصديقين
~~والأولياء وغيرهم وإظهار كرامتهم وشرفهم وفي الحديث دليل لمن قال إن يم
~~الجمعة أفضل من يوم عرفة وعبارة بعضهم أفضل أيام الأسبوع يوم الجمعة وأفضل
~~أيام السنة يوم عرفة
# PageV02P437
### | [855]
# نحن الآخرون أي في الزمان والوجود ونحن السابقون أي بالفضل ودخول الجنة
~~فتدخل هذه الأمة الجنة قبل سائر الأمم بيد بفتح الباء الموحدة وسكون
~~المثناة تحت بمعنى غير وبمعنى على وبمعنى من أجل وكله صحيح هنا اليهود غدا
~~على تقدير عيد اليهود لأن ظروف الزمان لا تكون إخبارا عن الجثث فهذا يومهم
~~الذي اختلفوا فيه هدانا الله له قال القاضي الظاهر أنه فرض عليهم تعظيم يوم
~~الجمعة بغير تعيين ووكل إلى اجتهادهم إقامة شرائعهم فيه فاختلف اجتهادهم في
~~تعيينه ولم يهدهم الله له وفرضه على هذه الأمة مبينا ولم يكله إلى اجتهادهم
~~ففازوا بتفضيله قال وقد جاء أن موسى عليه الصلاة والسلام أمرهم بالجمعة
~~وأعلمهم بفضلها فناظروه أن السبت أفضل فقيل له دعهم قال القاضي ولو كان
~~منصوصا لم يصح اختلافهم فيه بل كان يقول خالفوا فيه قال النووي ويمكن أن
~~يكونوا أمروا به صريحا ونص على عينه فاختلفوا فيه هل يلزم بعينه أم لهم
~~إبداله فأبدلوه وغلطوا في إبداله
# PageV02P439
### | [850]
# المهجر المبكر قال الخليل وغيره التهجير التبكير وقال الفراء وغيره
~~التهجير السير في الهاجرة مثل الجزور بفتح الميم وتشديد الثاء ثم نزلهم أي
~~ذكر منازلهم في السبق والفضيلة حتى صغر بتشديد الغين إلى مثل البيضة بفتح
~~الميم والثاء المخففة
# PageV02P440
### | [857]
# ثم أنصت في بعض الأصول انتصت بزيادة تاء مثناة وهو لغة يقال أنصت ونصت
~~وانتصت ثلاث لغات حكاها الأزهري حتى يفرغ كذا في الأصول من غير ذكر الإمام
~~وأعاد الضمير إليه للعلم به وفضل ثلاثة أيام بنصب فضل ms156 على الظرف فاستمع
~~وأنصت الاستماع الإصغاء والإنصات السكوت وزيادة ثلاثة أيام بنصب زيادة على
~~الظرف
# PageV02P441
### | [858]
# فنريح نواضحنا جمع ناضح وهو البعير الذي يستسقى به سمي بذلك لأنه ينضح
~~الماء أي يصبه والمعنى نريحها من العمل وتعب السقي فنحلها به وقيل المراد
~~نريحها أي نسيرها للرعي على حد قوله تعالى وحين تريحون وحين تسرحون نجمع
~~بتشديد الميم المكسورة أي نصلي الجمعة
### | [862]
# صليت معه أكثر من ألفي صلاة المراد الصلوات الخمس لا الجمعة
# PageV02P442
### | [863]
# سويقة تصغير سوق والمراد العير المذكورة في الرواية قبلها وهي الإبل التي
~~تحمل الطعام أو التجارة لا تسمى عيرا إلا هكذا وسميت سوقا لأن البضائع تساق
~~إليها وقيل لقيام الناس فيها على سوقهم
### | [865]
# ودعهم أي تركهم أو ليختمن الله على قلوبهم قال النووي معنى الختم الطبع
~~والتغطية وهو إعدام اللطف وأسباب الخير وقيل خلق الكفر في قلوبهم وصدورهم
~~وقيل الشهادة عليهم وقيل هو علامة جعلها الله في قلوبهم لتعرف بها الملائكة
~~من يمدح ومن يذم
# PageV02P443
### | [866]
# قصدا أي بين الطول الظاهر والتخفيف الماحق
# PageV02P444
### | [867]
# صبحكم ومساكم الضمير فيه عائد على منذر جيش بعثت أنا والساعة روي بالنصب
~~على المفعول معه وبالرفع كهاتين تقريب لما بينه وبينها من المدة وأنه ليس
~~بينه وبينها نبي ويقرن بضم الراء أفصح من كسرها السبابة سميت بذلك لأنهم
~~كانوا يشيرون بها عند السب وخير الهدى هدى محمد ضبط بضم الهاء وفتح الدال
~~فيهما وبفتح الهاء وإسكان الدال ومعنى الهدى بالضم الدلالة والإرشاد ومعنى
~~الهدى بالفتح الطريق أي أحسن الطريق طريق محمد يقال فلان حسن الهدي أي
~~الطريقة والمذهب وكل بدعة ضلالة قال النووي هذا عام مخصوص والمراد غالب
~~البدع فإن البدعة خمسة أقسام واجبة ومندوبة ومحرمة ومكروهة ومباحة أو ضياعا
~~بفتح الضاد أي عيالا وأطفالا
# PageV02P445
### | [868]
# إن ضمادا بكسر الضاد المعجمة شنوءة بفتح الشين وضم النون وبعدها مد يرقي
~~بكسر القاف من هذه الريح المراد بها هنا الجنون ومس الجن وفي غير رواية
~~مسلم من الأرواح أي الجن سموا بذلك لأنهم لا يبصرهم الناس فهم كالريح
~~والروح ms157 ناعوس البحر كذا في أكثر الأصول بالنون والعين وفي بعضها قاموس
~~بالقاف والميم وفي بعضها قاعوس بالقاف والعين وفي بعضها تاعوس بالتاء
~~المثناة فوق والكل بمعنى وأشهرها في غير صحيح مسلم قاموس البحر وهو لجته
~~التي تضطرب أمواجها ولا تستقر مياهها هات بكسر التاء مطهرة بكسر الميم أشهر
~~من فتحها
# PageV02P447
### | [869]
# بن أبجر بالجيم واصل بن حيان بالمثناة فلو كنت تنفست أي أطلت قليلا مئنة
~~بفتح الميم ثم همزة مكسورة ثم نون مشددة أي علامة وميمها زائدة فوزنها
~~مفعلة فأطيلوا الصلاة لا يخالف الأحاديث في الأمر بتحفيف الصلاة لأن المراد
~~أن الصلاة تكون طويلة بالسبة إلى الخطبة لا تطويلا يشق على المأمومين
~~وأقصروا بهمزة وصل وإن من البيان لسحرا قال أبو عبيد هو من الفهم وذكاء
~~القلب قال القاضي فيه تأويلان أحدهما أنه ذم لأنه إمالة للقلوب في صرفها
~~بمقاطع الكلام حتى تكسب من الإئم كما تكسب بالسحر وأدخله مالك في الموطأ في
~~باب ما يكره من الكلام وهو مذهبه في تأويل الحديث والثاني أنه مدح لأن الله
~~امتن على عباده بتعليم البيان وشبهه بالسحر لميل القلوب إليه وأصله السحر
~~الصرف فالبيان يصرف القلوب ويميلها إلى ما يدعو إليه انتهى قال النووي وهذا
~~التأويل الثاني هو الصحيح المختار
# PageV02P448
### | [870]
# رشد بكسر الشين وفتحها بئس الخطيب أنت قال القاضي وجماعة إنما أنكر عليه
~~لتشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وأمر بالعطف تعظيما لله تعالى بتقديم
~~اسمه قال النووي والصواب أن سبب النهي أن الخطب شأنها البسط والإيضاح
~~واجتناب الرموز والإشارات ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا تكلم
~~كلمة أعادها ثلاثا لتفهم قال ومما يضعف الأول أن مثل هذا الضمير قد تكرر من
~~كلامه صلى الله عليه وسلم كقوله أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما
~~وفي حديث أبي داود في خطبة الحاجة ومن يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما
~~فإنه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئا قال بن نمير فقد غوي أي بكسر الواو
~~والأول وهو الفتح أشهر ms158 من الغي وهو الإنهماك في الشر
### | [872]
# أخذت ق الحديث قال العلماء سبب اختيار ق أنها مشتملة على البعث والموت
~~والمواعظ الشديدة والزواجر الأكيدة قال النووي يستحب قراءة ق أو بعضها في
~~كل خطبة جمعة
# PageV02P449
### | [873]
# وكان تنورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا إشارة إلى شدة
~~حفظها ومعرفتها بأحواله وقربها من منزله بن سعد بن زرارة كذا في الأصول وهو
~~الصواب وزعم بعضهم أن صوابه أسعد قال النووي غلط في زعمه قال وأسعد وسعد
~~أخوان فأسعد صحابي وسعد هذا جد يحيى وعمرة أدرك الإسلام ولم يذكره كثيرون
~~في الصحابة لأنه ذكر في المنافقين
# PageV02P450
### | [876]
# فأتي بكرسي حسبت قوائمه حديدا كذا جاء في الأصول بالحاء والسين المهملتين
~~والموحدة ثم تاء المتكلم بمعنى ظننت ورواه بن أبي خيثمة في غير صحيح مسلم
~~بلفظ خلت بكسر الخاء وسكون اللام وهو بمعناه وصحف بن الحذاء الأول فقال خشب
~~بالخاء والشين المعجمتين وصحف بن قتيبة الثاني فقال خلب بضم الخاء وباء
~~موحدة وفسره بالليف
### | [879]
# مخول بضم الميم وفتح الخاء المعجمة والواو المشددة على الصواب وضبطه
~~بعضهم بكسر الميم وسكون الخاء البطين بفتح الباء وكسر الطاء
# PageV02P451
### | [882]
# قال يحيى بن يحيى أظنني قرأت فيصلي أو البتة معناه أني أظن أني قرأت على
~~مالك في روايتي عنه فيصلي أو أجزم بذلك فحاصله أنه قال أظن هذه اللفظة أو
~~أجزم بها
# PageV02P452
### | [883]
# بن أبي الخوار بضم الخاء المعجمة
# PageV02P455
### | [884]
# يجلس الرجال بكسر اللام المشددة أي يأمرهم بالجلوس لا يدرى حينئذ من هي
~~كذا في جميع الأصول قالوا وهو تصحيف وصوابه لا يدري حسن من هي وهو حسن بن
~~مسلم رواية عن طاوس وقد وقع في البخاري على الصواب فدى لكن بكسر الفاء
~~وفتحها مقصور قال النووي والظاهر أنه من كلام بلال الفتخ بفتح الفاء والتاء
~~المثناة فوق وبلخاء المعجمة جمع فتخة كقصب وقصبة قيل هي الخواتيم العظام
~~وقيل خواتيم لا فصوص لها وقيل خواتيم تلبس في أصابع اليد وبلال قائل بثوبه
~~هو بهمزة قبل اللام أي فاتحه مشيرا إلى الأخذ فيه ms159
# PageV02P456
### | [885]
# باسط ثوبه معناه أنه بسطه ليجمع الصدقة ثم يفرقها النبي صلى الله عليه
~~وسلم على المحتاجين يلقين النساء كذا في الأصول وهو على لغة أكلوني
~~البراغيث ويلقين ويلقين كذا في الأصول مكرر والمعنى يلقين كذا ويلقين كذا
~~أحقا أي أترى حقا وفي كثير من النسخ أحق وهو ظاهر من سطة النساء بكسر السين
~~وفتح الطاء المخففة وفي بعض النسخ واسطة قال القاضي معناه من خيارهن والوسط
~~العدل والخيار قال وزعم حذاق شيوخنا أن هذا الحرف مغير في كتاب مسلم وأن
~~صوابه من سفلة النساء وكذا رواه بن أبي شيبة في مسنده والنسائي في سننه وفي
~~رواية بن أبي شيبة ليست من علية النساء قال القاضي وهذا ضد التفسير الأول
~~قال ويعضده قوله بعده سفعاء الخدين قال النووي ما ادعوه من تغيير الكلمة
~~غير مقبول بل هي صحيحة وليس المراد بها من خيار الناس كما فسر القاضي بل
~~المراد من وسط النساء جالسة في وسطهن قال الجوهري وغيره يقال وسطت القوم
~~أسطهم وسطا وسطة أي توسطتهم سفعاء الخدين بفتح السين المهملة فيها تغير
~~وسواد الشكاة بفتح الشين أي الشكوى وتكفرن العشير حمله الأكثرون على الزوج
~~وقال آخرون هو كل مخالط من أقرطتهن جمع قرط قال بن دريد كل ما علق في شحمة
~~الأذن فهو قرط سواء كان من ذهب أو خرز أما الخرص فهو الحلقة الصغيرة من
~~الحلي قال القاضي الصواب قرطتهن بحذف الألف وهو المعروف في جمع قرط ويقال
~~في جمعه قراط كرمح ورماح قال ولا يبعد صحة أقرطة ويكون جمع جمع أي جمع قراط
~~ولا سيما وقد صح في الحديث
# PageV02P458
### | [889]
# مخاصرا مروان أي مماشيا يده في يده أين الإبتداء في أكثر الأصول بلفظ
~~المصدر وفي بعضها بألا الاستفتاحية ثم فعل مضارع أوله نون ثم باء موحدة ثم
~~انصرف أي عن جهة المنبر إلى جهة الصلاة وليس معناه أنه انصرف من المصلى
~~وترك الصلاة معه لأنه في البخاري أنه صلى معه
# PageV02P459
### | [890]
# العواتق جمع عاتق وهي الجارية البالغة ما لم تتزوج ms160 وقيل التي قاربت
~~البلوغ سميت بذلك لأنها عتقت من امتهانها في الخدمة والخروج في الحوائج
~~وقيل لأنها قاربت أن تتزوج فتعتق من قرابتها وأهلها وتستقل في بيت زوجها
~~وذوات الخدور هي البيوت وقيل الخدر ستر يكون في ناحية البيت وأمر الحيض
~~بفتح الهمزة والميم المخبأة هي بمعنى ذات الخدر جلباب هو ثوب أقصر وأعرض من
~~الخمار وهي المقنعة تغطي به المرأة رأسها وقيل هو ثوب واسع دون الرداء يغطي
~~صدرها وظهرها وقيل هو كالملاءة والملحفة وقيل هو الإزار وقيل الخمار
~~لتلبسها أختها من جلبابها قال النووي الصحيح أن معناه لتلبسها جلبابا لا
~~تحتاج إليه عارية
# PageV02P461
### | [884]
# خرصها هو الحلقة الصغيرة من الحلي وتلقي سخابها بكسر السين وبالخاء
~~المعجمة قلادة من طيب معجون على هيئة الخرز وتكون من مسك أو قرنفل أو غير
~~هما من الطيب
### | [891]
# عن عبيد الله بن عبد الله أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد هذه الرواية
~~مرسلة والثانية متصلة لأن عبيد الله أدرك أبا واقد وسمعه وسؤال عمر أبا
~~واقد إما لأنه شك في ذلك فاستثبته أو نحوه وإلا فيبعد أن عمر لم يعلم ذلك
~~مع شهوده صلاة العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرات وقربه منه ب ق
~~واقتربت الحكمة في قراءتهما لما اشتملتا عليه من الإخبار بالبعث وتشبيه
~~بروز الناس للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الأجداث كأنهم جراد منتشر
# PageV02P462
### | [892]
# تغنيان قال القاضي كان غناؤهما بما هو من أشعار الحرب والمفاخرة والشجاعة
~~والظهور والغلبة وهذا لا يهيج الحواري على شر ولا إفساد يوم بعاث بضم الباء
~~الموحدة وبعين مهملة وقيل معجمة آخره مثلثة بالصرف وتركه يوم جرت فيه بين
~~الأوس والخزرج حرب في الجاهلية وكان الظهور فيه للأوس أبمزمور الشيطان بضم
~~الميم الأولى وفتحها والضم أشهر ويقال أيضا مزمار وأصله صوت بصفير والزمير
~~الصوت الحسن ويطلق على الغناء بدف بضم الدال أفصح من فتحها وأنا أنظر إلى
~~الحبشة وهم يلعبون استدل به من أباح نظر المرأة إلى الرجل الأجنبي وأجاب من
~~منعه بأنه ليس ms161 فيه أنها نظرت إلى وجوههم وأبدانهم وإنما نظرت إلى لعبهم
~~وحرابهم ولا يلزم من ذلك تعمد النظر إلى البدن وإن وقع بلا قصد صرفته في
~~الحال أو لعل هذا كان قبل نزول الآية في تحريم النظر أو كانت صغيرة قبل
~~بلوغها فلم تكن مكلفة فاقدروا بضم الدال وكسرها العربة بفتح العين وكسر
~~الراء وبالباء الموحدة أي المشتهية للعب المحبة له دونكم من ألفاظ الإغراء
~~وحذف المغرى به تقديره عليكم بهذا اللعب الذي أنتم فيه يا بني أرفدة بفتح
~~الهمزة وسكون الراء وكسر الفاء أشهر من فتحها لقب للحبشة يزفنوم بفتح الياء
~~وسكون الزاي وكسر الفاء يرقصون بن مكرم بفتح الراء وقال بن عتيق قال القاضي
~~كذا عند شيوخنا وفي نسخة وقال لي بن أبي عتيق وعند الباجي قال لي بن عمير
~~قال صاحب المشارق والمطالع والصحيح والصواب بن عمير المذكور في السند
# PageV02P466
### | [893]
# الحصباء بالمد الحصى الصغار يحصبهم بها بكسر الصاد أي يرميهم بها
### | [894]
# سمع عمه هو عبد الله بن زيد بن عاصم المذكور في الروايات قبل
# PageV02P469
### | [895]
# كان لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء قال النووي ظاهره
~~يوهم أنه صلى الله عليه وسلم لم يرفع إلا في الاستسقاء وليس كذلك فقد ثبت
~~رفع يديه في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي أكثر من أن تحصر فيتأول هذا
~~الحديث على أنه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يرى بياض إبطيه إلا في الاستسقاء
~~أو المراد لم أره يرفع وقد رآه غيره يرفع فيقدم المثبتون في مواضع كثيرة
~~وهم جماعات على واحد لم يحضر ذلك قلت أو المراد رفع خاص وهو الرفع بظاهر
~~الكفين
# PageV02P470
### | [897]
# دار القضاء قال القاضي سميت بذلك لأنها بيعت في قضاء دين عمر بن الخطاب
~~وكان يقال لها دار قضاء عمر بن الخطاب ثم اختصروه فقالوا دار القضاء وهي
~~دار مروان وقال بعضهم هي دار الإمارة وغلط لأنه بلغه أنها دار مروان فظن أن
~~المراد بالقضاء الإمارة اللهم أغثنا كذا في الأصول أغثنا بالألف ويغيثنا
~~بضم الياء ms162 من أغاث يغيث رباعي والمشهور في اللغة أنه إنما يقال في المطر
~~غاث الله الناس والأرض يغيثهم بفتح الياء أي أنزل المطر قال القاضي وذكر
~~بعضهم أن الذي في الحديث من الإغاثة بمعنى المعونة وليس من طلب الغيث قزعة
~~بفتح القاف والزاي قطعة سلع بفتح السين المهملة وسكون اللام جبل بقرب
~~المدينة أمطرت يقال أمطر ومطر لغتان في المطر عند الأكثرين والمحققين خلافا
~~لقول بعض أهل اللغة أن أمطر بالألف لا يقال إلا في العذاب ما رأينا الشمس
~~سبتا بسين مهملة ثم باء موحدة ثم مثناة فوق أي قطعة من الزمان وأصل السبت
~~القطع قلت أراد به جمعة لأن اليهود ومن جاورهم من الأنصار بالمدينة كانوا
~~يطلقون على الأسبوع سبتا لأنه عيدهم فلما جاء الإسلام وكان عيد المسلمين
~~الجمعة صاروا يطلقون على الأسبوع جمعة وهذا الحديث ورد على الإطلاق الأول
~~اللهم حولنا في بعض النسخ حوالينا الآكام بفتح الهمزة والمد جمع أكمة وهي
~~دون الجبل وأعلى من الرابية والظراب بكسر الظاء المعجمة جمع ظرب بكسرها وهي
~~الروابي الصغار فانقلعت في بعض النسخ فانقطعت سنة أي قحط إلا تفرجت أي
~~تقطعت السحاب وزال عنها حتى رأيت المدينة في مثل الجوبة هو بفتح الجيم
~~وسكون الواو وبالباء الموحدة الفرجة ومعناه تقطع السحاب عن المدينة وصار
~~مستديرا حولها وهي خالية منه وادي قناة بفتح القاف اسم واد من أودية
~~المدينة فأضافه هنا إلى نفسه وفي البخاري وسال الوادي قناة على البدل بجود
~~بفتح الجيم وسكون الواو المطر الكثير قحط المطر بفتح القاف والحاء أمسك
~~واحمر الشجر كناية عن يبس ورقه وظهور عوده فتقشعت أي زالت وما تمطر بضم
~~التاء قطرة بالنصب الإكليل بكسر الهمزة العصابة يطلق في كل محيط بالشيء
~~ومكثنا قال النووي كذا في نسخ بلادنا وذكر القاضي أنه روي في نسخ بلادهم
~~على ثلاثة أوجه غير هذا وهلتنا بالهاء وتشديد اللام أي أمطرتنا يقال هل
~~السحاب بالمطر هللا والهلل المطر وملتنا بالميم مخففة اللام قال القاضي إن
~~لم يكن تصحيفا فلعل ms163 معناه وسعتنا مطرا أو تكون مشددة اللام من قولهم تمل
~~حبيبا أي لتطل أيامك معه وملأتنا بالهمز وميم تهمه نفسه ضبط بفتح التاء وضم
~~الهاء وبضم التاء وكسر الهاء يقال همه الشيء وأهمه أي اهتم له كأنه الملاء
~~بضم الميم والمد جمع ملاءة بالضم والمد وهي الريطة كالملحفة شبه انقطاع
~~السحاب وتجليه بالملاءة المنشورة إذا طويت
# PageV02P474
### | [898]
# لأنه حديث عهد بربه أي بتكوين ربه إياه والمعنى أن المطر رحمة وهي قريبة
~~العهد بخلق الله تعالى فيتبرك بها
# PageV02P475
### | [899]
# ويقول إذا رأى المطر رحمة أي هذا رحمة تخيلت من المخيلة بفتح الميم وهي
~~سحابة فيها رعد وبرق يخيل إليه أنها ماطرة مستجمعا هو المجد للشيء القاصد
~~له لهواته جمع لهاة وهي اللحمة الحمراء المعلقة في أصل الحنك
# PageV02P476
### | [900]
# الصبا بفتح الصاد والقصر الريح الشرقية بالدبور بفتح الدال الريح الغربية
# PageV02P481
### | [901]
# إن من أحد بكسر الهمزة وسكون النون نافية أي ما من أحد أقدم ضبط بضم
~~الهمزة وفتح القاف وكسر الدال المشددة أي أقدم نفسي أو رجلي وبفتح الهمزة
~~وسكون القاف وضم الدال من الإقدام يحطم بعضها بعضا أي يشبه تلهبها
~~واضطرابها كأمواج البحر لحي بضم الباء وفتح الحاء وتشديد الياء الصلاة
~~جامعة بنصب الجزأين الأول على الإغراء والثاني على الحال
# PageV02P483
### | [902]
# جهر في صلاة الكسوف بقراءته قال النووي هذا عندنا محمول على خسوف القمر
~~وأخذ بظاهره أبو يوسف ومحمد وأحمد وإسحاق وغيرهم فقالوا يجهر في كسوف الشمس
~~أيضا قلت وهو المختار عندي كالعيد والاستسقاء وقال بن جرير الجهر والإسرار
~~سواء حدثني من أصدق حسبته يريد عائشة كذا في أكثر الأصول وفي بعضها من أصدق
~~حديثه بدل حسبته ركعتين في ثلاث ركعات وأربع سجدات أي في كل ركعة يركع ثلاث
~~مرات ست ركعات وأربع سجدات أي صلى ركعتين في كل ركعة ركوع ثلاث مرات
~~وسجدتان
# PageV02P485
### | [903]
# بين ظهراني الحجر بينهما إلى مصلاه أي موقفه من المسجد رأيتكم تفتنون في
~~القبور قال النووي معنى تفتنون أي تمتحنون كفتنة الدجال أي فتنة شديدة جدا
~~وامتحانا هائلا ولكن يثبت الله الذين ms164 آمنوا بالقول الثابت
# PageV02P486
### | [904]
# عرض علي كل شيء تولجونه من جنة ونار محشر وغيرها فعرضت علي الجنة قال
~~القاضي قال العلماء يحتمل أنه رآهما رؤية عين كشف الله تعالى عنهما وأزال
~~الحجب بينه وبينهما كما فرج له عن المسجد الأقصى حتى وصفه ويكون قوله في
~~عرض هذا الحائط أي في جهته وناحيته أو في التمثيل لقرب المشاهدة قالوا
~~ويحتمل أن يكون رؤية علم وعرض وحي بأن عرف من أمورهما جملة وتفصيلا ما لم
~~يعرفه قبل ذلك قال والأول أولى وأشبه بألفاظ الحديث لما فيه من الأمور
~~الدالة على رؤية العين كتناوله العنقود وتأخره أن يصيبه لفح النار تناولت
~~مددت يدي لآخذه قطفا بكسر القاف العنقود في هرة أي بسبب هرة خشاش الأرض
~~بفتح الخاء المعجمة أشهر من كسرها وضمها هوامها وحشراتها وقيل صغار الطير
~~قصبه بضم القاف وإسكان الصاد الأمعاء آضت بهمزة ممدودة أي رجعت إلى حالها
~~الأول قبل الكسوف ومنه قولهم أيضا فإنه مصدر آض يئيض إذا رجع من لفحها أي
~~ضرب لهبها والنفخ دون اللفح بمحجنه المحجن بكسر الميم عصا محنية الطرف
# PageV02P489
### | [905]
# الغشي بفتح الغين وإسكان الشين والغشي بكسر الشين وتشديد الياء وهما
~~بمعنى الغشاوة وهو معروف يحصل بطول القيام وفي الحر وفي غير ذلك من الأحوال
~~ما علمك بهذا الرجل في رواية لابن مردويه في تفسيره زيادة الذي بعث فيكم
~~الذي يقال له محمد قال القاضي ذهب بعضهم إلى أنه يمثل له في القبر والأظهر
~~أنه يسمى له ولا يمثل فيقال ما علمك بهذا الرجل فيقول المؤمن هو رسول الله
~~ويقول المنافق سمعت الناس يقولون شيئا فقلت هكذا جاء مفسرا في الصحيح فائدة
~~روى أحمد بن حنبل في الزهد وأبو نعيم في الحلية عن طاوس أن الموتى يفتنون
~~في قبورهم سبعا فكانوا يستحبون أن يطعموا عنهم تلك الأيام إسناده صحيح وله
~~حكم الرفع وذكر بن جريج في مصنفه عن عبيد بن عمير أن المؤمن يفتن سبعا
~~والمنافق أربعين صباحا وسنده صحيح أيضا وذكر بن رجب في القبور عن ms165 مجاهد أن
~~الأرواح على القبور سبعة أيام من يوم الدفن لا تفارقه ولم أقف على سنده
~~وذكر عبد الجليل القصري في شعب الإيمان أن الأرواح ثلاثة أقسام منعمة
~~ومعذبة ومحبوسة حتى تتخلص من الفتانين وأورده غيره وقال إنها مدة حبسها
~~للسؤال لا نعيم لها ولا عذاب عن عروة قال لا تقل كسفت الشمس ولكن قل خسفت
~~الشمس قال النووي هذا قول له انفرد به والمشهور أنه يقال كسفت الشمس والقمر
~~وانكسفا وخسفا وانخسفا
# PageV02P491
### | [906]
# فزع يحتمل أن يكون الفزع الذي هو الخوف وأن يكون من الفزع الذي هو
~~المبادرة إلى الشيء فأخطأ بدرع معناه أنه لشدة سرعته واهتمامه بذلك أراد أن
~~يأخذ رداءه فأخذ درع بعض أهل البيت سهوا ولم يعلم بذلك لاشتغال قلبه فلما
~~علم أهل البيت أنه ترك رداءه لحقه به إنسان ثم رفع فأطال ظاهره أنه طول
~~الإعتدال الذي يلي السجود ولا ذكر له في سائر الروايات وقد نقل القاضي
~~إجماع العلماء أن لا يطول فيجاب بأن هذه الرواية شاذة أو المراد بالإطالة
~~تنفيس الإعتدال ومده قليلا لا إطالته نحو الركوع مير فيحسن الوضوء أي يأتي
~~به تاما بكمال صفته وآدابه
# PageV02P493
### | [907]
# قدر نحو سورة البقرة كذا في الأصول وهو صحيح ولو اقتصر على أحد اللفظين
~~كان صحيحا بكفر العشير وبكفر الإحسان قال النووي كذا ضبطناه بكفر بالباء
~~الموحدة الجارة وضم الكاف وإسكان الفاء تكعكعت أي توقفت وأحجمت
### | [908]
# ثمان ركعات في أربع سجدات أي ركع ثماني مرات كل أربع في ركعة وسجد سجدتين
~~في كل ركعة
### | [910]
# ركعتين في سجدة أي ركوعين في ركعة
# PageV02P494
### | [912]
# يخشى أن تكون الساعة قال النووي قد يستشكل من حيث أن الساعة لها مقدمات
~~كثيرة ولم تكن وقعت كطلوع الشمس من مغربها والدابة والنار والدجال وغير ذلك
~~ويجاب بأنه لعل هذا الكسوف كان قبل إعلامه بهذه الأمور ولعله خشي أن يكون
~~بعض مقدماتها قلت أو جوز النسخ بناء على جوازه في الإخبار
# PageV02P495
### | [913]
# أرتمي أي أرمي كما في الرواية الأولى وفي الثانية أترامى والثلاثة بمعنى
~~حسر عنها ms166 أي كشف وهو بمعنى جلي
# PageV02P496
### | [916]
# لقنوا موتاكم المراد من حضره الموت جميعا بهذا الإسناد أي عن عمارة بن
~~غزية الذي سبق في الإسناد الأول وحذفه لوضوحه عند أهل الصنعة
# PageV03P007
### | [918]
# اللهم أجرني بالقصر عند أكثر أهل اللغة من آجره الله أعطاه أجره وحكي
~~المد وأخلف بهمزة القطع وكسر اللام بالغيرة بفتح الغين أجره الله بالقصر
~~على الأشهر عزم الله لي أي خلق لي عزما ولا بد من هذا التأويل لأن فعل الله
~~تعالى لا يسمى عزما من حيث أن حقيقة العزم فيه حدوث رأي لم يكن وهو سبحانه
~~منزه عن هذا
# PageV03P009
### | [920]
# شق بصره بفتح الشين ورفع بصره فاعلا وروي بنصب بصره وهو صحيح أيضا قال
~~صاحب الأفعال شق بصر الميت وشق الميت بصره ومعناه شخص وقال بن السكيت يقال
~~شق بصر الميت ولا يقال شق الميت بصره وهو الذي حضره الموت وصار ينظر إلى
~~الشيء لا يرتد إليه طرفه إن الروح إذا قبض تبعه البصر قال النووي معناه إذا
~~خرج الروح من الجسد تبعه البصر ناظرا أين يذهب قلت وفي فهم هذا دقة فإنه قد
~~يقال إن البصر يبصر ما دامت الروح في البدن فإذا فارقه تعطل الإبصار كما
~~يتعطل الإحساس والذي ظهر لي بعد النظر ثلاثين سنة أن يجاب بأحد أمرين
~~أحدهما أن ذلك بعد خروج الروح من أكثر البدن وهي بعد باقية في الرأس
~~والعينين فإذا خرج من الفم أكثرها ولم ينته كلها نظر البصر إلى القدر الذي
~~خرج وقد ورد أن الروح على مثال البدن وقدر أعضائه فإذا خرج بقيتها من الرأس
~~والعين سكن النظر فيكون قوله إذا قبض معناه إذا شرع في قبضه ولم ينته قبضه
~~الثاني أن يحمل على ذكره كثير من أن الروح لها اتصال بالبدن وإن كانت خارجة
~~فيرى ويسمع ويعلم ويرد السلام ويكون هذا الحديث من أقوى الأدلة على ذلك
~~والله أعلم بمراد نبيه صلى الله عليه وسلم وفي الروح لغتان التذكير
~~والتأنيث واخلفه في عقبه قال أهل اللغة يقال لمن ذهب له ms167 مال أو ولد أو زوج
~~أو شيء يتوقع حصول مثله أخلف الله عليك مثله فإن ذهب ما لا يتوقع كوالد أو
~~عم أو أخ لمن لا يجد له ولا والد يقال له خلف الله عليك بغير ألف أي كان
~~الله خليفة منه عليك
# PageV03P011
### | [921]
# شخص بصره بفتح الخاء أي ارتفع ولم يرتد يتبع بصر نفسه المراد بالنفس هنا
~~الروح قال القاضي وفيه أن الموت ليس بإفناء ولا إعدام وإنما هو انتقال
~~وتغير حال وإعدام للجسد دون الروح إلا ما استثني من عجيب الذنب وفيه حجة
~~لمن يقول النفس والروح بمعنى
# PageV03P012
### | [922]
# غريب في أرض غريبة معناه أنه من أهل مكة ومات بالمدينة من الصعيد المراد
~~به عوالي المدينة تسعدني أي تساعدني في البكاء والنوح
# PageV03P013
### | [924]
# غشية بفتح الغين وكسر الشين وتخفيف الياء وفي البخاري في غاشية وفيه
~~قولان أحدهما من يغشاه من أهله والثاني ما يغشاه من كرب الموت
# PageV03P014
### | [926]
# الصبر عند الصدمة الأولى معناه الصبر الكامل الذي يترتب عليه الأجر
~~الجزيل لكثرة المشقة فيه وأصل الصدم الضرب في شيء صلب ثم استعمل مجازا في
~~كل مكروه حصل بغتة
# PageV03P015
### | [927]
# ان الميت يعذب ببكاء أهله عليه قال النووي تأوله الجمهور على أن من أوصى
~~بأن يبكى عليه ويناح بعد موته وكان من عادة العرب الوصية به قال واجمعوا
~~على أن المرد بالبكاء البكاء بصوت ونياحة لا بمجرد دمع العين يعذب في قبره
~~بما نيح عليه قال النووي ضبطناه بما نيح عليه وما ينح عليه بإثبات الياء
~~الجارة وحذفها وهما صحيحان وفي رواية بإثبات في قبره وفي رواية بحذفها
~~بحياله أي بحذائه من يبكى عليه يعذب كذا في الأصول يبكي بالياء وهو لغة على
~~حد قوله ألم يأتيك والأنباء تنمى فذكرت ذلك لموسى بن طلحة القائل فذكرت عبد
~~الملك بن عمير عولت يقال عول عليه وأعول لغتان وهو البكاء بصوت
# PageV03P016
### | [929]
# فأرسلها عبد الله مرسلة أي أطلق روايته ولم يقيدها بيهودي كما قيدته
~~عائشة ولا بوصية كما قيده آخرون ولا يقال ببعض بكاء أهله كما رواه بن ms168 عمر
### | [932]
# وهل بفتح الواو وكسر الهاء وفتحها أي غلط ونسي
# PageV03P018
### | [935]
# شق الباب تفسير ل الصائر وهو بفتح الشين فاحث بضم الثاء وكسرها أرغم الله
~~أنفك أي ألصقه بالرغام وهو التراب وهو إشارة إلى إذلاله وإهانته من العناء
~~بالمد المشقة والتعب من العي بكسر العين المهملة أي التعب كالعناء قال
~~القاضي ووقع عند بعضهم الغي بالمعجمة وهو تصحيف وعند آخرين العناء كالرواية
~~الأولى ويرده أن مسلما روى الأولى أيضا ثم روى الرواية الثانية وقال إنها
~~بنحو الأولى إلا في هذا اللفظ فتعين أن يكون خلافه
### | [937]
# إلا آل فلان قال النووي هذا محمول على الترخيص لأم عطية في آل فلان خاصة
~~ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير آل فلان وللشارع أن يخص من العموم
~~ما شاء
# PageV03P020
### | [938]
# ولم يعزم علينا أي ولم يحتم علينا فهي كراهة وتنزيه لا نهي عزيمة وتحريم
# PageV03P021
### | [939]
# ونحن نغسل ابنته هي زينب وقيل أم كلثوم إن رأيتن ذلك بكسر الكاف خطابا
~~لأم عطية حقوه بكسر الحاء وفتحها إزاره وأصل الحقو معقد الإزار وسمي به
~~الإزار مجازا لأنه يشد فيه أشعرنها إياه أي اجعلنه شعارا لها وهو الثوب
~~الذي يلي الجسد وإنما أمر بذلك تبركا به
### | [938]
# مشطناها بتخفيف الشين ثلاثة قرون أي ضفائر قرنيها ضفيرتين ناصيتها ضفيرة
# PageV03P022
### | [940]
# فوجب أجرنا على الله أي ثبت بوعده الصادق لم يأكل من أجره شيئا أي لم
~~يوسع عليه الدنيا ولم يعجل له شيء من جزاء عمله نمرة هي كساء الإذخر بكسر
~~الهمزة والخاء حشيش معروف طيب الرائحة أينعت أي أدركت ونضجت يهدبها بفتح
~~أوله وكسر الدال وضمها أي يجتنيها استعارة لما فتح الله عليهم من الدنيا
# PageV03P024
### | [941]
# سحولية بفتح السين أشهر من ضمها منسوبة إلى سحول مدينة باليمن من كرسف أي
~~قطن ليس فيها قميص ولا عمامة أي لم يكن مع الثلاثة غيرها وقال مالك وأبو
~~حنيفة معناه ليس القميص والعمامة من جملة الثلاثة وإنما هما زائدتان عليها
~~أما الحلة قال أهل اللغة لا تكون الحلة إلا ثوبين إزار ورداء شبه بضم الشين ms169
~~وكسر الباء المشددة أي اشتبه عليهم في حلة يمنية قال النووي ضبطت هذه
~~اللفظة على ثلاثة أوجه حكاها القاضي يمنية بفتح أوله منسوبة إلى اليمن
~~ويمانية كذلك ويمنة بضم الياء وإسكان الميم وهي أشهر وعلى هذا حلة مضافة
~~لها وهي ضرب من برود اليمن سحول بالفتح والضم والضم أشهر جمع سحل وهو الثوب
~~القطن يمانية بتخفيف الياء في الأفصح لأن الألف بدل من إحدى يائي النسب فلا
~~يجتمعان
# PageV03P025
### | [942]
# سجي غطي جميع بدنه حبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة ضرب من
~~برود اليمن
# PageV03P026
### | [943]
# غير طائل أي خفيف غير كامل الستر حتى يصلى عليه بفتح اللام فليحسن كفنه
~~ضبط بفتح الفاء وسكونها والفتح أظهر زاد الحارث بن أبي أسامة في مسنده من
~~حديث جابر أيضا فإنهم يتباهون ويتزاورون في قبورهم وللترمذي وابن ماجة مثله
~~من حديث أبي قتادة
# PageV03P027
### | [944]
# فشر تضعونه عن رقابكم معناه أنها بعيدة عن الرحمة ولا مصلحة لكم في
~~مصاحبتها
# PageV03P028
### | [945]
# فله قيراطان أي تمام قيراطين فيكون قيراط للصلاة وقيراط للدفن والقيراط
~~مقدار من الثواب معلوم عند الله تعالى ولا يلزم أن يكون هو المذكور فيمن
~~اقتنى كلبا نقص أجره كل يوم قيراط بل ذلك قدر معلوم يجوز أن يكون مثل هذا
~~أو أقل أو أكثر ضيعنا قراريط في كثير من الأصول في قراريط بزيادة في على
~~تضمين ضيعنا معنى فرطنا وفي حديث عبد الأعلى حتى يفرغ منها ضبط بضم الياء
~~وفتح الراء وعكسه أكثر علينا أبو هريرة معناه أنه خاف لكثرة رواياته أنه
~~اشتبه عليه الأمر في ذلك واختلط عليه حديث بحديث لا أنه نسبه إلى رواية ما
~~لم يسمع بن قسيط بضم القاف وفتح السين المهملة وإسكان الياء من حصباء
~~المسجد بالباء والمد فرمى بن عمر بالحصى مقصور جمع حصاة كذا في أكثر الأصول
~~وفي بعضها عكسه والأول من حصى المسجد والثاني بالحصباء
# PageV03P031
### | [947]
# فحدثت به شعيب بن الحبحاب قائل ذلك سلام بن أبي مطيع
# PageV03P032
### | [949]
# فأثنى عليها خيرا بالنصب على نزع الجار وبالرفع نائب الفاعل وكذا فأثنى
~~عليها شرا ms170 روي بالوجهين فمن أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة قال النووي فيه
~~قولان أحدهما أنه لمن أثنى عليه أهل الفضل وكان ثناؤهم مطابقا لأفعاله وإن
~~لم يكن كذلك فليس مراد الحديث والثاني وهو الصحيح المختار أنه على عمومه
~~وإطلاقه وإن كل مسلم مات فألهم الله الناس أو معظمهم الثناء عليه كان ذلك
~~دليلا على أنه من أهل الجنة سواء كانت أفعاله تقتضي ذلك أم لا ويكون في
~~الثاني دليلا على أن الله سبحانه قد شاء المغفرة له ومن أثنيتم عليه شرا
~~قال النووي كيف مكنوا من الثناء بالشر مع النهي عن سب الأموات فالجواب أن
~~النهي عن سب الأموات في غير المنافق وسائر الكفار وفي غير المتظاهر بفسق
~~وبدعة جاء في
# PageV03P033
### | [950]
# مستريح ومستراح منه أي أن الموتى قسمان 1 المؤمن يستريح من نصب الدنيا أي
~~تعبها 2 والفاجر يستريح منه العباد أي من أذاه وظلمه وارتكابه للمنكرات فإن
~~أنكروها قاسوا مشقة من ذلك وربما نالهم ضرره وإن سكتوا عنه أثموا والبلاد
~~والشجر والدواب لأنها تمنع القطر بمعصيته ولأنه يغصبها ويمنعها حقها من
~~الشرب ونحوه
# PageV03P034
### | [952]
# سليم بن حيان بفتح السين وكسر اللام وليس في الصحيحين سليم بفتح السين
~~غيره أصحمة بفتح الهمزة وسكون الصاد وفتح الحاء المهملتين معناه بالعربية
~~عطية النجاشي هو لقب لكل من ملك الحبشة فكبر عليه أربعا قال القاضي روى بن
~~أبي خيثمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر أربعا وخمسا وستا وسبعا
~~وثمانيا حتى مات النجاشي فكبر عليه أربعا وثبت على ذلك حتى توفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV03P035
### | [954]
# إلى قبر رطب أي جديد ترابه رطب لم تطل مدته فييبس من شهده بن عباس هو بدل
~~من من
### | [956]
# تقم المسجد أي تكنسه آذنتموني أي أعلمتموني فصلى عليها في رواية أخرجها
~~أبو الشيخ الأصبهاني زيادة أنه سألها أي العمل وجدت أفضل فذكر أنها أجابته
~~قم المسجد
### | [957]
# كبر على جنازة خمسا قال النووي هذا منسوخ
# PageV03P036
### | [958]
# إذا رأيتم الجنازة فقوموا قال النووي هذا منسوخ عند الجمهور ثم ms171 اختار عدم
~~نسخه وأنه مستحب حتى تخلفكم بضم التاء وكسر اللام المشددة أي تصيروا وراءها
~~أو توضع ذهب بعض من قال بالنسخ في الصورة الأولى إلى أنه غير منسوخ في
~~الثانية وأنه يستحب لمن شيعها أن لا يقعد حتى توضع وقال النسخ إنما هو في
~~قيام من مرت فليقم حين يراها قال النووي ظاهره أنه يقوم بمجرد الرؤية قبل
~~أن تصل إليه
# PageV03P037
### | [961]
# إنها من أهل الأرض أي من أهل الذمة وقه فتنة القبر قلت يحتمل أن يكون على
~~حذف مضاف أي شر فتنة القبر إذ لا يكون دعا له برفع السؤال عنه من أصله
~~لكونه من القوم الذين لا يسألون كالصديقين والشهداء ومن مات منهم يوم
~~الجمعة أو ليلة الجمعة ونحوهم
# PageV03P039
### | [965]
# معرورى بضم الميم وفتح الراء عري قال أهل اللغة اعروريت الفرس إذا ركبته
~~عريا فهو معرورى قالوا ولم يأت افعوعل معدى إلا هذا واحلوليت الشيء بن
~~الدحداح بمهملات ويقال أبو الدحداح وأبو الدحداحة قال بن عبد البر لا يعرف
~~اسمه فعقله رجل أي أمسكه له وحبسه يتوقص أي يتوثب عذق بكسر العين المهملة
~~الغصن من النخلة
### | [966]
# الحدوا بهمزة وصل وفتح الحاء ويجوز قطعها وكسر الحاء يقال لحد يلحد وألحد
~~يلحد إذا حفر اللحد
# PageV03P040
### | [967]
# جعل في قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قطيفة حمراء هي كساء له خمل قال
~~وكيع هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم أخرجه بن سعد في طبقاته وأبو
~~التياح ذكره مع أبي جمرة مع أنه لم يذكر في الإسناد لأنهما ماتا في سنة
~~واحدة سنة ثمان وعشرين ومائة بسرخس بفتح السين والراء وسكون الخاء المعجمة
~~ويقال أيضا بإسكان الراء وفتح الخاء مدينة بخراسان
### | [968]
# ثمامة هو أبو علي الهمداني بن شفي بضم الشين وفتح الفاء وتشديد الياء
~~برودس بضم الراء وسكون الواو وكسر الدال المهملة ثم سين معجمة جزيرة بأرض
~~الروم ويقال بفتح الراء وبفتح الدال وبإعجام الدال وبإعجام الشين أربع
~~روايات
# PageV03P041
### | [969]
# أبي الهياج بفتح الهاء وتشديد الياء
# PageV03P042
### | [970]
# يجصص أي يبيض بالجص تقصيص القبور بقاف ms172 وصادين مهملتين وهو التجصيص والقصة
~~بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة الجص
### | [973]
# سهيل وأخيه اسمه سهل ولهما أخ ثالث اسمه صفوان وأبوهم وهب بن ربيعة
~~القرشي الفهري وكانت وفاة سهيل سنة تسع من الهجرة
# PageV03P043
### | [974]
# البقيع بالموحدة بلا حلاف دار قوم بالنصب على النداء أي يا أهل دار وقيل
~~على الاختصاص ويجوز جره على البدل من ضمير عليكم إن شاء الله هو للتبرك
~~وقيل عائد إلى تلك التربة بعينها الغرقد ما عظم من العوسج وكان كثيرا في
~~البقيع فأضيف إليه ريث بفتح الراء وسكون الياء ومثلثة أي قدر رويدا أي
~~قليلا لطيفا لئلا ينبهها أجافه بالجيم أي أغلقه وتقنعت إزاري أي لبسته فقام
~~قال النووي فيه دعاء القائم أكمل من دعاء الجالس في القبور فأحضر أي عدا يا
~~عائش مرخم يجوز فيه فتح الشين وضمها حشا بفتح الحاء المهملة وإسكان الشين
~~المعجمة مقصور ذات حشا أي ربو وارتفاع نفس وتواتره رابية مرتفعة البطن لا
~~شيء في بعض الأصول لا بي شيء بياء الجر ورفع شيء وفي بعضها لأي شيء على
~~الاستفهام السواد أي الشخص فلهدني بفتح الهاء والدال المهملة وروي بالزاي
~~وهما متقاربان وهو الدفع بجميع الكف في الصدر نعم هو من تتمة كلام عائشة
~~صدقت نفسها
# PageV03P046
### | [976]
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا محمد بن عبيد عن يزيد
~~بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر
~~أمه الحديث قال النووي هذا الحديث وجد في رواية أبي العلاء بن ماهان لأهل
~~المغرب ولم يوجد في روايات بلادنا من جهة عبد الغافر الفارسي ولكنه يوجد في
~~أكثر الأصول في آخر كتاب الجنائز ويضبب عليه وربما كتب في الحاشية ورواه
~~أبو داود والنسائي وابن ماجة قلت قد ذكر بن شاهين في كتاب الناسخ والمنسوخ
~~أن هذا الحديث ونحوه منسوخ بحديث إحيائها حتى آمنت به وردها الله وذلك في
~~حجة الوداع ولي في المسألة سبع مؤلفات
# PageV03P047
### | [978]
# بمشاقص بسهام عراض واحدها مشقص بكسر الميم ms173 وفتح القاف فلم يصل عليه هذا
~~خاص به كما ترك الصلاة في أول الأمر على من عليه دين وأمر الصحابة فصلوا
~~عليه
# PageV03P051
### | [979]
# أوسق جمع وسق بفتح الواو أشهر من كسرها وهو في اللغة الحمل والمراد به
~~ستون صاعا خمس ذود بالإضافة وروي بتنوين خمس وذود بدل منه والذود من
~~الثلاثة إلى العشرة ولا واحد له من لفظه وإنما يقال في الواحد بعير وروي
~~خمسة ذود لأنه يطلق على المذكر والمؤنث أواقي بالياء في الرواية الأولى
~~وبحذفها في باقي الروايات وكلاهما جمع أوقية بضم الهمزة وتشديد الياء قال
~~النووي أجمع أهل الحديث والفقه واللغة على ان الأوقية الشرعية أربعون درهما
~~وهي أوقية الحجاز أوساق جمع وسق بكسر الواو ك حمل وأحمال من تمر بفتح التاء
~~المثناة وإسكان الميم غير أنه قال بدل التمر ثمر يعني بالمثلثة وفتح الميم
# PageV03P052
### | [980]
# الورق بكسر الراء وسكونها الفضة كلها مضروبها وغيره وقيل هي حقيقة في
~~المضروب دراهم ولا يطلق على غير الدراهم إلا مجازا
### | [981]
# الغيم المطر العشور ضبط بضم العين جمع عشر وبفتحها اسم للمخرج من ذلك
~~بالسانية هي البعير الذي يستقى به الماء من البئر
# PageV03P053
### | [983]
# منع بن جميل أي الزكاة ينقم بكسر القاف أفصح من ضمها وأعتاده هي آلة
~~الحرب من السلاح والدواب وغيرها الواحد عتاد بفتح العين فهي علي ومثلها
~~معها في حديث عند الدارقطني إنا تعجلنا منه صدقة عامين صنو أبيه أي مثل
~~أبيه الفطر
# PageV03P054
### | [984]
# فرض زكاة الفطر أي أوجب وألزم وقيل قدر من المسلمين قال الترمذي وغيره
~~هذه اللفظة انفرد بها مالك دون سائر أصحاب نافع قال النووي وليس كذلك بل
~~وافقه فيها ثقتان الضحاك بن عثمان في مسلم وعمر بن نافع في البخاري
### | [985]
# بن أبي ذباب بضم الذال المعجمة وبالباء الموحدة
# PageV03P055
### | [987]
# كلما بردت في بعض النسخ ردت حلبها بفتح اللام وحكي إسكانها بطح لها أي
~~ألقي بقاع هو المستوي من الأرض قرقر بفتح القافين المستوي من الأرض الواسع
~~كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها قالوا هو تغيير وتصحيف والصواب ما ms174 في
~~الرواية بعدها كلما مر عليه أخراها رد عليه أولاها فيرى سبيله بضم ياء يرى
~~وفتحها ورفع سبيله ونصبه عقصاء هي ملتوية القرنين جلحاء هي التي لا قرن لها
~~عضباء هي التي انكسر قرنها الداخل تنطحه بكسر الطاء أفصح من فتحها ولا صاحب
~~بقر هذا أصح الأحاديث الواردة في زكاة البقر بأظلافها جمع ظلف وهو للبقر
~~والغنم كالخف للبعير والقدم للآدمي والحافر للفرس والبغل والحمار التي هي
~~له وزر في بعض النسخ الذي وهو أفصح وأشهر ونواء بكسر النون والمد أي مناوأة
~~ومعاداة ربطها في سبيل الله أي أعدها للجهاد طولها بكسر الطاء وفتح الواو
~~الحبل الذي تربط فيه فاستنت أي جرت شرفا بفتح الشين المعجمة والراء العالي
~~من الأرض وقيل المراد هنا طلقا الفاذة أي القليلة النظير الجامعة أي العامة
~~المتناولة لكل خير ومعروف كنز هو ك شيء مجموع بعضه على بعض سواء كان في بطن
~~الأرض أو على ظهرها في نواصيها الخير فسر في الحديث بالأجر والمغنم أشرا
~~بفتح الهمزة والشين المرح واللجاج
# PageV03P060
### | [988]
# أكثر ما كانت بالمثلثة مثل له شجاعا أي نصب أو صير بمعنى أن ماله يصير
~~على صورة الشجاع جماء هي التي لا قرون لها وما حقها قال إطراق فحلها إلى
~~آخره قال المازري يحمل على أن يكون هذا الحق في موضع يتعين فيه المواساة
~~وقال القاضي هذه الألفاظ صريحة في أن هذا الحق غير الزكاة قال ولعل هذا كان
~~قبل وجوب الزكاة ومنيحتها هو ان يمنحه ناقة أو بقرة أو شاة ينتفع بلبنها
~~ووبرها وصوفها وشعرها زمانا ثم يردها
# PageV03P062
### | [989]
# من المصدقين بتخفيف الصاد هم السعاة العاملون على الصدقات أرضوا مصدقيكم
~~معناه ببذل الواجب وملاطفتهم وترك مشاقتهم
# PageV03P063
### | [990]
# فلم أتقار أي لم يمكنني القرار والثبات نفدت قال النووي ضبطناه بالدال
~~المهملة وبالذال المعجمة وفتح الفاء
# PageV03P064
### | [94]
# لغطا بفتح الغين المعجمة وسكونها أي جلبة وصوتا غير مفهوم إلا من أعطاه
~~الله خيرا أي مالا فنفح بالحاء المهملة أي ضرب يده بالعطاء يمينه وشماله
~~وبين يديه ووراءه أي فعل جميع ms175 وجوه المكارم والخير وعمل فيه خيرا أي طاعة
~~في الحرة هي الأرض الملبسة حجارة سوداء
# PageV03P066
### | [992]
# ملأ هم الأشراف أخشن الثياب إلى آخره هو بالخاء والشين المعجمتين في
~~الألفاظ الثلاثة من الخشونة عند الجمهور وعند بن الحذاء في الأخير خاصة حسن
~~الوجه من الحسن ورواه القابسي في البخاري حسن الشعر والثياب والهيئة فقام
~~عليهم أي وقف بشر الكانزين هذا على مذهب أبي ذر في الكنز أنه كل ما فضل عن
~~حاجة الإنسان والذي عليه الجمهور أن الكنز المال الذي لم تؤد زكاته وما
~~أديت زكاته فليس بكنز سواء كثر أم قل برضف هي الحجارة المحماة يحمى يوقد
~~ثدي أحدهم فيه جواز استعمال الثدي في الرجل وهو الصحيح عند جمهور أهل اللغة
~~من نغض كتفيه بضم النون وسكون الغين المعجمة وضاد معجمة العظم الرقيق على
~~طرف الكتف وقيل هو أعلى الكتف يتزلزل أي يتحرك قال القاضي قيل إنه بسبب
~~نضجه يتحرك لكونه تهرأ قال والصواب أن التحرك والتزلزل إنما هو للرضف أي
~~يتحرك من نغض كتفه حتى يخرج من حلمة ثديه لا تعتريهم أي لا تأتيهم ولا تطلب
~~منهم يقال اعتريته إذا أتيته تطلب منه حاجة خليد بضم الخاء المعجمة وفتح
~~اللام وإسكان الياء العصري بفتح العين والصاد المهملتين
# PageV03P068
### | [993]
# وقال بن نمير ملآن قالوا هو غلط منه وضبطوه بوجهين إسكان اللام ثم همزة
~~وفتح اللام بلا همز سحاء ضبط بوجهين بالتنوين على المصدر وهو الأصح الأشهر
~~وبالمد على الوصف ووزنه فعلاء صفة لليد والسح الصب الدائم لا يغيضها أي لا
~~ينقصها الليل والنهار منصوبان على الظرف في الرواية الأولى وضبط في رواية
~~محمد بن رافع بذلك وبالرفع على أنه فاعل وبيده الأخرى القبض ضبط بالقاف
~~والباء الموحدة وهو الأشهر والأكثر ومعناه الموت وقيل تقتير الرزق على من
~~يشاء وبالفاء والياء المثناة تحت ومعناه الإحسان والعطاء والرزق الواسع
~~وقيل الموت لغة في الفيض يقال فاضت نفسه وأفاضت إذا مات قال المازري وهذا
~~مما يتأول لأن اليمين إذا كانت بمعنى المناسبة ل الشمال لا ms176 يوصف بها الباري
~~سبحانه لأنه مقدس عن التجسيم والحد وإنما خاطبهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بما يفهمونه وأراد الإخبار بأن الله سبحانه وتعالى لا ينقصه الإنفاق
~~ولا يمسك خشية الإملاق وعبر عن توالي النعم وسح اليمين لأن الباذل منا يفعل
~~ذلك بيمينه قلت وهذا يسمى في فن البيان بالاستعارة التمثيلية يرفع ويخفض
~~قيل هو عبارة عن توسيع الرزق وتقتيره على من يشاء وقيل هو عبارة عن تصاريف
~~المقادير في الخلق بالعزة والذل
### | [996]
# الجرمي بالجيم قهرمان بفتح القاف وإسكان الهاء وفتح الراء الخازن والقائم
~~بحوائج الإنسان وهو بمعنى الوكيل وهو بلسان الفرس
# PageV03P070
### | [997]
# فضل بكسر الضاد وفتحها
# PageV03P071
### | [998]
# بيرحا ضبط بفتح الراء وضمها مع كسر الياء وبفتح الباء والراء حائط يسمى
~~بهذا الاسم وليس اسم بئر وفي رواية حماد بن سلمة بريحا بفتح الباء وكسر
~~الراء وفي أبي داود بأريحاء وأكثر رواياتهم في هذا الحرف بالقصر وروي بالمد
~~بخ بإسكان الخاء وتنوينها مكسورة وحكي كسرها بلا تنوين وحكي تشديدها وروي
~~بالرفع ومعناه تعظيم الأمر وتفخيمه مال رابح ضبط بالموحدة من الربح
~~وبالمثناة تحت أي رابح عليك أجره ونفعه في الآخرة
# PageV03P072
### | [999]
# لو أعطيتها أخوالك كذا في الأصول بالأم وفي البخاري في رواية الأصيلي
~~أخواتك بالتاء المثناة فوق قال القاضي ولعله أصح بدليل رواية الموطأ
~~أعطيتها أختك قال النووي الجميع صحيح
# PageV03P073
### | [1000]
# ولو من حليكن بفتح الحاء وسكون اللام مفردا يجزي بفتح الياء أي يكفي
~~فذكرت ذلك لإبراهيم قال النووي قائل ذلك الأعمش ومقصوده أنه رواه عن شيخين
~~شقيق وأبي عبيدة
# PageV03P074
### | [1002]
# يحتسبها قال النووي طريقه في الاحتساب أن يتذكر أنه يجب عليه الإنفاق على
~~الزوجة والأطفال والمملوك ونحوهم ممن تجب نفقته على حسب أحوالهم واختلاف
~~العلماء فيهم وأن غيرهم ممن ينفق عليه مندوب إلى الإنفاق عليهم فينفق بنيه
~~أداء ما أمر به
# PageV03P075
### | [1003]
# قدمت علي أمي اسمها قيلة وقيل قتيلة بنت عبد العزى العامرية القرشية وهي
~~راغبة قيل معناه راغبة عن الإسلام كارهة له وقيل طامعة فيما أعطيتها حريصة
~~عليه وفي رواية أبي داود قدمت ms177 علي أمي راغبة في عهد قريش وهي راغمة مشركة
~~فالأولى راغبة بالباء أي طامعة طالبة صلتي والثانية بالميم أي كارهة
~~للإسلام ساخطة واختلف في إسلامها والأكثر أنها ماتت مشركة
### | [1004]
# افتلتت نفسها بالفاء مبنيا للمفعول أي ماتت فلتة أي فجأة ونفسها يروى
~~بالرفع نائب الفاعل وبالنصب مفعول ثان وبإسقاط الجار والأول هو المضمر
~~القائم مقام الفاعل ورواه بن قتيبة اقتلتت بالقاف قال وهي كلمة تقال لمن
~~مات فجأة ويقال أيضا لمن قتله الحب والعشق أفلها أجر إن تصدقت عنها الرواية
~~الصحيحة بكسر الهمزة من إن على الشرطية ولا يصح قول من فتحها لأنه إنما سأل
~~عما لم يفعله
# PageV03P076
### | [1005]
# كل معروف صدقة أي كل ما يفعل من أعمال البر والخير كان ثوابه كثواب من
~~تصدق بالمال
# PageV03P077
### | [1006]
# الدثور بضم الدال جمع دثر بفتحها وهو المال الكثير ما تصدقون الرواية
~~بتشديد الصاد والدال جميعا وكل تكبيرة صدقة برفع صدقة على الاستئناف ونصبها
~~عطفا على أن بكل تسبيحة صدقة وكذا ما بعده قال القاضي يحمل تسميتها صدقة أن
~~لها أجرا كما للصدقة أجر وأن هذه الطاعات تماثل الصدقات في الأجور فسماها
~~صدقة على طريق المقابلة وتجنيس الكلام وقيل معناه أنها صدقة على نفسه وأمر
~~بالمعروف نكره إشارة إلى ثبوت حكم الصدقة في كل فرد من أفراد الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وفي بضع أحدكم صدقة هو بضم الباء قال النووي
~~يطلق على الجماع وعلى الفرج نفسه وكلاهما يصح إرادته هنا أيأتي أحدكم شهوته
~~ويكون له فيها أجر قال القرطبي استفهام من استبعد حصول أجر بفعل مستلذ يحث
~~الطبع عليه وكأن هذا الاستبعاد إنما وقع من تصفح الأكثر من الشريعة وهو أن
~~الأجور إنما تحصل في العبادات الشاقة على النفوس المخالفة لها أرأيتم لو
~~وضعها في حرام أكان عليه وزر فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر زاد
~~البيهقي في شعب الإيمان أتحتسبون بالشر ولا يحتسبون بالخير قال النووي وفي
~~الحديث جواز القياس وهو مذهب العلماء كافة إلا الظاهرية وأما المنقول عن
~~التابعين ونحوهم من ms178 ذم القياس فليس المراد به القياس الذي يعتمده الفقهاء
~~والمجتهدون قال وهذا القياس المذكور في الحديث هو قياس العكس قال القرطبي
~~وحاصله راجع إلى إعطاء كل واحد من المتقابلين ما يقابل به الآخر من الذوات
~~والأحكام
# PageV03P078
### | [1007]
# إنه خلق قال القرطبي الضمير في إنه ضمير الشأن والأمر مفصل بفتح الميم
~~وكسر الصاد قال القرطبي والمفاصل العظام التي ينفصل بعضها من بعض وقد سماها
~~سلاميات قال ومقصود الحديث أن العظام التي في الإنسان أصل وجوده وبها حصول
~~منافعه إذ لا تتأتى الحركات والسكنات إلا بها والأعصاب رباطات واللحوم
~~والجلود حافظات وممكنات فهي إذا أعظم نعم الله على الإنسان وحق المنعم عليه
~~أن يقابل كل نعمة منها بشكر يخصها وهي أن يعطي صدقة كما أعطي منفعة لكن
~~الله سبحانه وتعالى لطف وخفف بأن جعل التسبيحة الواحدة كالعطية وكذلك
~~التحميدة وغيرها من أعمال البر وأقواله وإن قل مقدارها وأتم تمام الفضل أن
~~اكتفى من ذلك كله بركعتين في الضحى عدد تلك الستين والثلاثمائة السلامى قال
~~القرطبي كذا وقعت الرواية وصوابه في العربية وثلاثمائة السلامى لأنه لا
~~يجمع بين الإضافة والألف واللام وقال النووي وقع هنا إضافة ثلاث إلى مائة
~~مع تعريف الأول وتنكير الثاني والمعروف لأهل العربية عكسه وهو تنكير الأول
~~وتعريف الثاني وقد سبق جوابه في كتاب الإيمان زحزح باعد يمشي قال النووي
~~وقع لأكثر رواة كتاب مسلم الأول يمشي بفتح الياء وبالشين المعجمة والثاني
~~بضمها وبالسين المهملة ولبعضهم عكسه وكلاهما صحيح وأما قوله بعده في رواية
~~الدارمي وقال فإنه يمسي يومئذ فبالمهملة لا غير وأما قوله بعد في حديث أبي
~~بكر بن نافع وقال فإنه يمشي يومئذ فبالمعجمة باتفاقهم
# PageV03P080
### | [1008]
# على كل مسلم صدقة قال القرطبي هو هنا مطلق وقد قيد في حديث أبي هريرة
~~بقوله في كل يوم قال فظاهر هذا اللفظ الوجوب ولكن خففه الله تعالى حيث جعل
~~ما خف من المندوبات مسقطا له لطفا منه ذا الحاجة صاحبها الملهوف المضطر
~~إليها الذي قد شغله همه بحاجته عن كل ما سواها ms179 يمسك عن الشر فإنها صدقة أي
~~على نفسه كما في رواية أخرى والمراد أنه إذا أمسك عن الشر لله تعالى كان له
~~أجر على ذلك كما أن للمتصدق بالمال أجرا
### | [1009]
# تعدل بين الإثنين أي تصلح بينهما بالعدل
# PageV03P081
### | [1010]
# بن أبي مزرد بضم الميم وفتح الزاي وكسر الراء المشددة واسمه عبد الرحمن
~~بن يسار اللهم أعط منفقا خلفا قال القرطبي هذا يعم الواجبات والمندوبات
~~اللهم أعط ممسكا تلفا قال القرطبي يعني الممسك عن النفقات الواجبات وأما
~~الممسك عن المندوبات فقد لا يستحق هذا الدعاء اللهم إلا أن يغلب عليه البخل
~~بها وإن قلت كالحبة واللقمة فهذا قد يتناوله هذا الدعاء لأنه إنما يكون
~~كذلك لغلبة صفة البخل المذمومة عليه وقل ما يكون كذلك إلا ويبخل بكثير من
~~الواجبات أو لا يطيب نفسا بها
# PageV03P082
### | [1012]
# ويرى الرجل بضم المثناة تحت يلذن به قال القرطبي أي يستترن ويحترزن من
~~الملاذ الذي هو السترة قال النووي أي ينتمين إليه ليقوم بحوائجهن ويذب عنهن
~~وفي رواية بن براد وترى الرجل بفتح المثناة فوق
# PageV03P083
### | [157]
# حتى تعود أرض العرب مروجا وأنهارا قال النووي معناه والله أعلم أنهم
~~يتركونها ويعرضون عنها فتبقى مهملة لا تزرع ولا يسقى من مياهها وذلك لقلة
~~الرجال وكثرة الحروب وتراكم الفتن وقرب الساعة وقلة الآمال وعدم الفراغ
~~لذلك والاهتمام به قال القرطبي وتنصرف دواعي العرب عن مقتضى عادتهم من
~~انتجاع الغيث والارتحال عن المواطن للحروب والغارات ومن عزة النفوس العربية
~~الكريمة الأبية إلى أن يتقاعدوا عن ذلك فيشتغلوا بغراسة الأرض وعمارتها
~~وإجراء مياهها كما قد شوهد في كثير من بلادهم وأحوالهم حتى يهم رب المال
~~قال النووي ضبط بوجهين أحدهما وهو الأجود والأشهر بضم الياء وكسر الهاء
~~ويكون رب المال منصوبا مفعولا والفاعل من يقبله أي يخزنه ويهتم له والثاني
~~بفتح الياء وضم الهاء ويكون رب المال مرفوعا فاعلا أي يهم رب المال بمن
~~يقبل صدقته أي يقصده لا أرب لا حاجة
# PageV03P084
### | [1013]
# محمد بن يزيد الرفاعي منسوب إلى جده رفاعة أفلاذ أكبادها قال بن السكيت ms180
~~الفلذة القطعة من كبد البعير وقال غيره هي القطعة من اللحم قال النووي
~~ومعنى الحديث التشبيه أي تخرج ما في جوفها من القطع المدفونة فيها أمثال
~~الأسطوان بضم الهمزة والطاء جمع أسطوانة وهي السارية والعمود
# PageV03P085
### | [1014]
# إلا الطيب أي الحلال أخذها الرحمن بيمينه وإن كانت تمرة فتربوا في كف
~~الرحمن قال المازري قد ذكرنا استحالة الجارحة على الله تعالى وهذا الحديث
~~وشبهه عبر به النبي صلى الله عليه وسلم على ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا
~~فكنى هنا عن قبول الصدقة بأخذها بالكف وعن تضعيف أجرها بالتربية قال القاضي
~~لما كان الشيء الذي يرضي يتلقى باليمين ويؤخذ بها استعمل في مثل هذا
~~واستعير للقبول والرضا كما قال الشاعر إذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة
~~باليمين قال وقيل عبر باليمين هنا عن جهة القبول والرضا إذ الشمال بضده في
~~هذا قال وقيل المراد بكف الرحمن هنا وب يمينه كف الذي يدفع إليه الصدقة
~~وأضافه إلى اله تعالى إضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقه فيها لله تعالى
~~وقال القرطبي يحتمل أن يكون الكف عبارة عن كفة الميزان الذي يوزن فيه
~~الأعمال فيكون من باب حذف المضاف كأنه قال فتربوا في كفة ميزان الرحمن قال
~~ويجوز أن يكون مصدر كف كفا ويكون معناه الحفظ والصيانة فكأنه قال تلك
~~الصدقة في حفظ الله وكلئه فلا ينقص ثوابها ولا يبطل جزاؤها حتى تكون أعظم
~~من الجبل قيل هو على ظاهره وأن ذاتها تعظم ويبارك الله فيها ويزيدها من
~~فضله حتى تثقل في الميزان وقيل المراد بذلك تعظيم أجرها وتضعيف ثوابها فلوه
~~فيه لغتان أشهرها فتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو والثانية كسر الفاء
~~وسكون اللام وتخفيف الواو وهو المهر سمي بذلك لأنه فلا عن أمه أي فصل وعزل
~~وقال القرطبي الفلو في الإبل كالصبي في الرجال أو فصيله وهو ولد الناقة إذا
~~فصل من رضاع أمه ك جريح وقتيل بمعنى مجروح ومقتول أو قلوصة بفتح القاف وضم
~~اللام الناقة الفتية ولا تطلق على الذكر
# PageV03P088
### | [1015]
# إن الله ms181 طيب قال القاضي هو صفة لله بمعنى المنزه عن النقائص فهو بمعنى
~~القدوس زاد القرطبي وقيل طيب الثناء ومستلذ الأسماء عند العارفين بها قال
~~وعلى هذا ف طيب من أسمائه الحسنى ومعدود في جملتها المأخوذة من السنة ك
~~الجميل والنظيف على قول من رواه وإن الله سبحانه وتعالى أمر المؤمنين بما
~~أمر به المرسلين قال القرطبي يعني سوى بينهم في الخطاب بوجوب أكل الحلال
~~يطيل السفر قال النووي أي في وجوه الطاعات كحج وزيارة مستحبة وصلة رحم وغير
~~ذلك قال القرطبي إلا أن قوله أشعث أغبر يدل على المحرم قال والشعث في الشعر
~~والغبرة في سائر الجسد يمد يديه إلى السماء أي عند الدعاء قال القرطبي وهذا
~~يدل على مشروعية مد اليدين عنده وغذي بضم الغين وتخفيف الذال المكسورة فأنى
~~يستجاب لذلك قال القرطبي أي كيف على جهة الاستبعاد ومعناه أنه ليس أهلا
~~لإجابة دعائه ولكن يجوز أن يستجيب الله له فضلا وكرما
# PageV03P089
### | [1016]
# بشق تمرة بكسر الشين نصفها وجانبها ترجمان بفتح التاء وضمها المعبر عن
~~لسان بلسان أيمن منه قال القرطبي بالنصب على الظرف وكذا أشأم منه ويعني
~~بهما يمينه وشماله مأخوذة من اليد اليمنى والشؤمى فاتقوا النار أي اجعلوا
~~بينكم وبينها وقاية من الصدقات وأعمال البر ولو بكلمة طيبة قال النووي فيه
~~أنها سبب للنجاة من النار وهي الكلمة التي فيها تطييب قلب إنسان إذا كانت
~~مباحة أو طاعة وأشاح بالشين المعجمة والحاء المهملة قال الخليل أشاح بوجهه
~~عن الشيء نحاه عنه قال القرطبي وهذا هو معناه في الحديث قال النووي قال
~~الأكثرون المشيح الحذر والجاد في الأمر وقيل المقبل وقيل الهارب وقيل
~~المقبل إليك المانع لما وراء ظهره قال فأشاح يحتمل هذه المعاني أي حذر
~~النار كأنه ينظر إليها أو جد في الإيضاح بإيقانها أو أقبل إليك خطابا أو
~~أعرض كالهارب
# PageV03P091
### | [1017]
# مجتابي النمار بكسر النون جمع نمرة بفتحها وهي ثياب صوف فيها تنمير أي
~~خرقوها وقوروا وسطها فتمعر بالعين المهملة أي تغير كومين ضبط بفتح الكاف
~~وضمها قال ms182 بن سراج هو بالضم اسم لما كوم وبالفتح المرة الواحدة والكومة
~~الصبرة والكوم العظيم من كل شيء والكوم المكان المرتفع كالرابية قال
~~الشارحون والفتح هنا أولى لأنه شبه ما اجتمع هناك بالكوم الذي هو الرابية
~~يتهلل أي يستبشر فرحا وسرورا كأنه مذهبه ضبطه الجمهور بذال معجمة وفتح
~~الهاء وباء موحدة فقيل معناه فضة مذهبة وهو أبلغ في حسن الوجه وإشراقه كما
~~قال الشاعر كأنها فضة قد مسها ذهب وقيل معناه كأنه آلة مذهبة كما يذهب من
~~الجلود والسروج والأقداح وغير ذلك ويجعل طرائق يتلو بعضها بعضا وضبطه
~~الحميدي بدال مهملة وضم الهاء ونون وقال المدهن الإناء الذي يدهن فيه وهو
~~أيضا اسم للنقرة في الجبل يستنقع فيها ماء المطر فشبه وجهه الكريم بصفاء
~~هذا الماء وبصفاء الدهن والمدهن قال القاضي وغيره هذا تصحيف والصواب الأول
### | [1018]
# نحامل على ظهورنا أي نحمل عليها بأجرة
# PageV03P094
### | [1019]
# بعس بضم العين وتشديد السين المهملتين القدح الكبير الضخم وروي بعسا بفتح
~~العين وكسرها وسين مهملة وفسر ب العس الكبير وروي بعشا بشين معجمة ومد قال
~~القاضي وهذه لأكثر رواه مسلم
### | [1020]
# من منح منيحة بفتح الميم وياء وفي بعض النسخ منحة بحذف الياء والميم
~~المكسورة قال النووي قد تكون المنيحة عطية الرقبة بمنافعها وهي الهبة وقد
~~تكون عطية اللبن أو الثمر مدة والرقبة باقية على ملك صاحبها فيردها إليه
~~إذا انقضى اللبن أو الثمر المأذون فيه صبوحها وغبوقها بالنصب على الظرف
~~وقيل بالجر على البدل من صدقة والصبوح بفتح الصاد الشرب أول النهار والغبوق
~~بفتح الغين الشرب أول الليل
# PageV03P095
### | [1021]
# حدثنا سفيان بن عيينة قال وقال بن جريج كذا في الأصول بالواو لأن بن
~~عيينة قال لعمرو قال بن جريج كذا فإذا روى عمرو الثاني من تلك الأحاديث أتى
~~بالواو لأن بن عيينة قال في الثاني وقال بن جريج كذا مثل المنفق والمتصدق
~~قال النووي كذا في الأصول وقال القاضي وغيره وهو وهم وصوابه مثل البخيل
~~والمتصدق كما في سائر الروايات قال وفي بعض الأصول والمصدق بحذف التاء
~~وتشديد ms183 الصاد كمثل رجل قال النووي كذا في الأصول كلها بالإفراد والظاهر أنه
~~تغيير من بعض الرواة وصوابه كمثل رجلين جبتان أو جنتان الأول بالباء
~~والثاني بالنون وفي بعض الأصول عكسه من لدن ثديهما كذا في أكثر الأصول بضم
~~الثاء وتشديد الياء على الجمع وفي بعضها ثدييهما بالتثنية سبغت عليه أي
~~كملت وروي اتسعت من السعة أو مرت كذا في النسخ بالراء وصوابه مدت بالدال
~~بمعنى سبغت وقد يصح مرت على نحو هذا المعنى قلصت تقبضت وانضمت وأخذت كل
~~حلقة موضعها حتى تجن بنانه وتعفو أثره قال القاضي هذا وهم من الرواة لأن
~~هذه الجملة إنما هي في المتصدق لا في البخيل ومعنى يجن بنانه بالجيم والنون
~~تستر أنامله ووهم بعضهم فرواه تحز بالحاء والزاي ووهم آخر فرواه ثيابه
~~بالباء والمثلثة جمع ثوب ومعنى وتعفو أثره يمحو أثر مشيه بسبوغها وكمالها
~~وهو تمثيل لنماء المال بالصدقة والإنفاق والبخيل بضد ذلك وقيل هو تمثيل
~~لكثرة الجود والبخل وأن المعطي إذا أعطى انبسطت يداه بالعطاء وتعود ذلك
~~وإذا أمسك صار ذلك عادة له وقيل معنى يمحو أثره تذهب بخطاياه ونحوها وقيل
~~ضرب المثل عادة بهما لأن المنفق يستر الله سبحانه وتعالى عوراته في الدنيا
~~والآخرة كستر هذه الجبة لابسها والبخيل كمن لبس جبة إلى ثدييه فبقي مكشوفا
~~بادي العورة مفتضحا في الدنيا والآخرة جنتان من حديد تثنية جنة وهي الدرع
~~فلو رأيته بفتح التاء ولا توسع بفتح التاء وأصله تتوسع
### | [1023]
# أحد المتصدقين بفتح القاف على التثنية أي له أجر متصدق قال القرطبي ويصح
~~أن يقال على الجمع وإن لم يرو أي أنه من جملة المتصدقين
# PageV03P098
### | [1024]
# وللخازن مثل ذلك قال النووي معناه أن له مشاركة في الأجر ولا يلزم أن
~~يكون مثل المتصدق سواء بل يكون مثله وقد يكون أقل وقد يكون أكثر فلو أعطى
~~المالك لخازنه مائة درهم ليوصلها إلى فقير على باب داره فأجر المالك أكثر
~~أو أعطى رغيفا ليوصله إلى من في مسافة بعيدة فأجر الخازن أكثر من غير أن
~~ينتقص ms184 من أجورهم شيئا قال النووي كذا في الأصول بالنصب على إضمار الفاعل أي
~~ينتقص الله أو الزوج من أجر المرأة والخازن وجمع ضميرهما على هذا مجازا
# PageV03P100
### | [1025]
# آبي اللحم بهمزة ممدودة اسمه عبد الله وقيل الحويرث وقيل خلف صحابي
~~استشهد يوم حنين لقب بذلك لأنه كان لا يأكل اللحم وقيل لا يأكل ما ذبح
~~للأصنام وقيل لما ضرب عبده على دفع اللحم سمي بذلك ورجحه القرطبي والأجر
~~بينكما قال النووي ليس معناه أن الأجر الذي لأحدهما يزدحمان فيه بل معناه
~~أن هذه الصدقة يترتب على جملتها ثواب على قدر المال والعمل فيكون ذلك
~~مقسوما بينهما لهذا نصيب بماله ولهذا نصيب بعمله نصفان قال النووي أي قسمان
~~وإن كان أحدهما أكثر كما قال الشاعر إذا مت كان الناس نصفان شامت وآخر مثن
~~بالذي كنت أصنع قال وأشار القاضي إلى أنه يحتمل أن يكون سواء لأن الأجر فضل
~~من الله تعالى ولا يدرك بقياس ولا هو بحسب الأعمال وذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء قال والمختار الأول
# PageV03P101
### | [1026]
# لا تصم المرأة وبعلها شاهد أي مقيم في البلد والمراد صوم التطوع والنهي
~~للتحريم صرح به أصحابنا ولا تأذن في بيته وهو شاهد إلا بإذنه قال القرطبي
~~علته أن ذلك يشوش على الزوج مقصوده وخلوته بها قال وبهذا تظهر المناسبة بين
~~هذا النهي وبين النهي عن الصوم قال وقال بعض الأئمة هو معلل بأن البيت ملك
~~الزوج وإذنها في دخوله تصرف فيما لا تملك قال وهذا فيه بعد إذ لو كان معللا
~~بذلك لاستوى حضور الزوج وغيبته وما أنفقت من كسبه قال القرطبي محمول على
~~الطعام ونحوه من غير أمره قال النووي أي الصريح في ذلك القدر المعين ويكون
~~معها إذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره صريحا أو عرفا قال ولا بد من
~~هذا التأويل
# PageV03P102
### | [1027]
# من أنفق زوجين في بعض طرق الحديث قيل وما زوجان قال فرسان أو عبدان أو
~~بعيران وقال بن عرفة كل شيء قرن بمصاحبة فهو زوج وقيل ويحتمل أن مثل يكون ms185
~~الحديث في جميع أعمال البر من صلاتين أو صيام يومين أو شفع صدقة بأخرى ويدل
~~على قوله في بقية الحديث فمن كان من أهل الصلاة ومن كان من أهل الصيام
~~والزوج الصنف ومنه وكنتم أزواجا ثلاثة في سبيل الله هو عام في جميع وجوه
~~الخير وقيل مخصوص بالجهاد هذا خير قيل هو اسم أي ثواب وغبطة وقيل أفعل
~~تفضيل أي هذا فيما نعتقد خير لك من غيره من الأبواب لكثرة ثوابه ونعيمة
~~فيقال فادخل منه قال النووي ولا بد من تقدير ما ذكرناه أن كل مناد يعتقد أن
~~ذلك الباب أفضل من غيره فمن كان من أهل الصلاة إلى آخره أي من المكثرين
~~للتطوع من ذلك النوع بحيث كان الغالب عليه في عمله وليس المراد الواجبات
~~لاستواء الناس فيها قاله القرطبي من باب الريان سمي بذلك على جهة مقابلة
~~العطشان لأنه جوزي على عطشه بالري الدائم في الجنة التي يدخل إليها من ذلك
~~الباب فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها أي هل يحصل لأحد الإكثار من تطوعات
~~البر كلها ما يتأهل به للدعاء من كل الأبواب وذكر في الحديث من أبواب الجنة
~~الثمانية أربعة باب الصلاة وباب الصدقة وباب الصيام وباب الجهاد قال القاضي
~~وجاء ذكر بقية الأبواب في أحاديث أخر باب التوبة وباب الكاظمين الغيظ
~~والعافين عن الناس وباب الراضين والباب الأيمن الذي يدخل منه من لا حساب
~~عليه أي فل بضم اللام مرخم فلان وقيل لغة فيه لا توى بفتح المثناة فوق
~~مقصور لا هلاك
# PageV03P104
### | [1029]
# انفحي بفتح الفاء وحاء مهملة أي أعطي انضحي بكسر الضاد أي أعطي أيضا وهو
~~أبلغ من انفحي ولا تحصي أي لا تمنعي وقيل لا تعديه فتستكثريه فيكون سببا
~~لانقطاع إنفاقك فيحصي الله عليك هو من المشاكلة على حد ومكروا ومكر الله
~~ارضخي أي أعطي بغير تقدير ولا توعي فيوعي الله عليك أي لا تمسكي المال في
~~الوعاء فيمسك الله فضله وثوابه عنك وفي رواية ولا توكي فيوكي عليك أي لا
~~تربطي والوكاء ms186 الخيط الذي يشد به
### | [1030]
# يا نساء المسلمات ضبط بنصب نساء وجر المسلمات على الإضافة من إضافة الأعم
~~إلى الأخص كمسجد الجامع على تقدير يا نساء الأنفس المسلمات وقيل تقديره يا
~~فاضلات المسلمات كما يقال هؤلاء رجال القوم أي سادتهم وأفاضلهم وبرفع نساء
~~والمسلمات معا على النداء أو الصفة أي يا أيتها النساء المسلمات وبرفع نساء
~~وكسر المسلمات على انه منصوب على الصفة على الموضع كما يقال يا زيد العاقل
~~برفع العاقل ونصبه لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة بكسر الفاء والسين
~~الظلف وأصله في الإبل وهو فيها كالقدم في الإنسان ويطلق على كل الغنم
~~استعارة قال النووي هذا النهي عن الاحتقار نهي للمطيعة أن لا تمتنع من
~~إهداء القليل لجارتها لاستقلاله وقيل هو نهي للمعطاة عن الاحتقار
# PageV03P106
### | [1031]
# في ظله أي ظل عرشه كما صرح به في رواية أخرى يوم لا ظل إلا ظله قال
~~النووي المراد يوم القيامة إذا قام الناس لرب العالمين وقربت الشمس من
~~الرءوس واشتد عليهم حرها وأخذهم العرق ولا ظل هناك لشيء إلا العرش وقد يراد
~~به ظل الجنة وهو نعيمها والكون فيها كما قال الله تعالى وندخلهم ظلا ظليلا
~~قال القاضي وقال بن دينار المراد بالظل هنا الكرامة والكنف والأمن من
~~المكاره في ذلك الوقت وليس المراد ظل الشمس وما قاله معلوم في اللسان يقال
~~فلان في ظل فلان أي في كنفه وحمايته وهذا أولى الأقوال وتكون إضافته إلى
~~العرش لأنه مكان التقريب والكرامة وإلا فالشمس وسائر العالم تحت العرش وفي
~~ظله الإمام العادل قالوا هو كل من إليه نظر في شيء من أمور المسلمين وبدأ
~~به لكثرة حفاظه وعموم نفعه وشاب نشأ بعبادة الله كذا في الأصول بالباء وهي
~~للمصاحبة أي نشأ متلبسا بها مصاحبا لها قاله النووي قال القرطبي ويحتمل أن
~~يكون بمعنى في كما في غير مسلم نشأ في عبادة الله كما وردت في بمعنى الب في
~~قوله يأتيهم الله في ظلل قال ونشأ ثبت وابتدأ أي لم تكن له صبوة ms187 قلبه معلق
~~كذا في أكثر الأصول وفي بعضها متعلق بالتاء في المساجد في غير هذه الرواية
~~بالمساجد أي شديد الحب لها والملازمة للجماعة فيها وليس معناه دوام القعود
~~فيها اجتمعا عليه وتفرقا عليه معناه اجتمعا على حب الله وافترقا على حب
~~الله أي كان سبب اجتماعهما حب الله واستمرا على ذلك حتى تفرقا من مجلسهما
~~وهما صادقان في حب كل واحد منهما صاحبه لله تعالى حال اجتماعهما وافتراقهما
~~دعته امرأة أي عرضت نفسها عليه للزنى بها وقيل النكاح فخاف العجز عن القيام
~~بحقها لأن الخوف من الله شغله عن لذات الدنيا وشهواتها ذات منصب أي نسب
~~وحسب وشرف فقال إني أخاف الله قال القاضي يحتمل قول ذلك بلسانه ويحتمل قوله
~~في قلبه ليزجر نفسه لا تعلم يمينه ما تنفق شماله كذا وقع في جميع روايات
~~مسلم والمعروف في غيره لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وهو وجه الكلام لأن
~~المعروف في النفقة أن محلها اليمين قال القاضي ويشبه أن يكون الوهم فيها من
~~الناقل عن مسلم لا من مسلم بدليل إدخاله بعده حديث مالك وقال بمثل حديث
~~عبيد وبين الخلاف فيه في قوله وقال رجل معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود
~~فلو كان ما رواه مخالفا لرواية مالك لنبه عليه كما نبه على هذا قال العلماء
~~وهذا في صدقة التطوع أما الزكاة الواجبة فإعلانها أفضل وضرب المثل باليمين
~~والشمال لقربهما وملازمتهما والمعنى لو قدرت الشمال رجلا متيقظا لما علم
~~صدقه اليمين لمبالغته في الإخفاء وقيل المراد من عن يمينه وشماله من الناس
~~قال القرطبي وقد سمعنا من بعض المشايخ أن ذلك أن يتصدق على الضعيف في صورة
~~المشتري منه فيدفع له درهما مثلا في شيء يساوي نصف درهم فالصورة مبايعة
~~والحقيقة صدقة قال وهو اعتبار حسن ذكر الله خاليا قال القرطبي يعني من
~~الخلق ومن الالتفات إلى غير الله ففاضت عيناه قال القرطبي فيض العين بكاؤها
~~وهو على حسب حال الذاكر وبحسب ما ينكشف له من أوصافه تعالى فإن ms188 انكشف له
~~غضبه وسخطه فبكاؤه عن خوف وإن انكشف جماله وجلاله فبكاؤه عن محبة وشوق
~~وهكذا يتلون الذاكر بتلون ما يذكر من الأسماء والصفات قال وهذا الحديث جدير
~~بأن يمعن فيه النظر ويستخرج ما فيه من العبر
# PageV03P110
### | [1032]
# وأنت صحيح شحيح فيه الجناس اللاحق قال الخطابي الشح أعم من البخل وكأن
~~الشح جنس والبخل نوع وأكثر ما يقال البخل في أفراد الأمور والشح عام كالوصف
~~اللازم وما هو من قبل الطبع قال فمعنى الحديث أن الشح غالب في حال الصحة
~~فإذا سمح فيها وتصدق كان أصدق في نيته وأعظم لأجره بخلاف من أشرف على الموت
~~وأيس من الحياة ورأى مصير المال لغيره فإن صدقته حينئذ ناقصة بالنسبة إلى
~~حال الصحة والشح ورجاء البقاء وخوف الفقر وعبر القرطبي عن معنى كلام
~~الخطابي بقوله الشح المنع مطلقا يعم منع المال وغيره والبخل بالمال فهو نوع
~~منه وتأمل الغنى بضم الميم أي تطمع به حتى إذا بلغت الحلقوم أي الروح وإن
~~لم يجر لها ذكر لدلالة الحال عليها والحلقوم الحلق والمراد قاربت بلوغه إذ
~~لو بلغته حقيقة لم تصح وصيته ولا صدقته ولا شيء من تصرفاته باتفاق الفقهاء
~~قاله النووي ألا وقد كان لفلان قال الخطابي المراد به الوارث وقال غيره
~~المراد به سبق القضاء للموصى به قال القرطبي وهو الأظهر وقال النووي يحتمل
~~أن يكون المعنى أنه خرج عن تصرفه وكمال ملكه واستقلاله بما شاء من التصرف
~~وليس له في وصيته كبير ثواب بالنسبة إلى صدقة الصحيح الشحيح أما استفتاح
~~وأبيك هي لفظة تجري على اللسان من غير تعمد فلا تكون يمينا ولا منهيا عنها
~~لتنبأنه أي لتخبرن به حتى تعلمه
# PageV03P112
### | [1033]
# يذكر الصدقة والتعفف عن المسألة أي يحض الغني عن الصدقة والفقير على
~~التعفف واليد العليا المنفقة والسفلى السائلة قال القرطبي هذا نص يدفع تعسف
~~من تعسف في تأويله غير أنه وقع في بعض طرقه عند أبي داود بدل المنفقة
~~المتعففة قال وقال أكثرهم المنفقة
# PageV03P113
### | [1034]
# خير الصدقة عن ظهر غنى أي ما أبقت ms189 بعدها عنى يعتمده صاحبها ويستظهر به ع
~~مصالحه قاله الخطابي وجزم به النووي وقال القرطبي أي ما كان بعد القيام
~~بحقوق النفس وحقوق العيال قال رجل له درهمان فتصدق بأحدهما ورجل له مال
~~كثير فأخذ من عرض ماله مائة ألف فتصدق بها قال وعلى ما أولنا به الغنى
~~يرتفع التعارض قال وبيانه أن الغنى يعني به في الحديث حصول ما يدفع به
~~الحاجات الضرورية كالأكل عند الجوع المشوش الذي لاصبر عليه وستر العورة
~~والحاجة إلى ما يدفع عن نفسه الأذى وما هذا سبيله لا يجوز الإيثار به ولا
~~التصدق بل يحرم فإذا سقطت هذه الواجبات صح الإيثار وكانت صدقته هي الأفضل
~~لأجل ما يحمله من مضض الحاجة وشدة المشقة
# PageV03P114
### | [1035]
# خضرة حلوة قال القرطبي أي روضة خضراء أو شجرة ناعمة غضة مستحلاة الطعم
~~وقال النووي شبهه في الرغبة فيه والميل إليه وحرص النفوس عليه بالفاكهة
~~الخضراء الحلوة المستلذة فإن الأخضر مرغوب فيه على انفراده فاجتماعهما أشد
~~وفيه إشارة إلى عدم بقائه لأن الخضروات لا تبقى ولا تراد للبقاء فمن أخذه
~~بطيب نفس هو عائد إلى الآخذ أي بغير سؤال ولا تطلع ولا حرص وقيل إلى الدافع
~~أي أخذه ممن يدفعه منشرحا بدفعه إليه لا بسؤال اضطره إليه أو نحوه مما لا
~~تطيب معه نفس الدافع بورك له فيه أي انتفع به في الدنيا بالتنمية وفي
~~الآخرة بأجر النفقة قاله القرطبي ومن أخذه بإشراف نفس بشين معجمة وهو
~~تطلعها إليه وحرصها وتشوفها وطمعها فيه لم يبارك له فيه أي لم ينتفع به إذ
~~لا يجد لذة نفقته ولا ثواب صدقته بل يتعب بجمعه ويدمر بمنعه ولا يصل إلى
~~شيء من نفعه وكان كالذي يأكل ولا يشبع قيل هو الذي به داء لا يشبع بسببه
~~وقيل يحتمل تشبيهه بالبهيمة الراعية
# PageV03P115
### | [1036]
# إنك إن تبذل بفتح همزة أن قاله النووي قلت فهي ناصبة للمضارع وهي
~~ومنصوبها في تأويل المصدر وفي محل رفع بالابتداء والخبر خير على حد وأن
~~تصوموا خير لكم الفضل قال القرطبي يعني ms190 به الفاضل عن الكفاف وأن تمسكه شر
~~لك قال النووي لأنه إذا أمسكه عن الواجب استحق العقاب عليه أو عن المندوب
~~فقد نقص ثوابه وفوت مصلحة نفسه في آخرته وذلك شر وكذا قال القرطبي وقال إنه
~~نظير حديث وشر صفوف الرجال آخرها والمعنى أنه أقل ثوابا وأقول الذي عندي في
~~هذا الحديث أنه من المنسوخات وأنه ورد على سنن قوله تعالى ويسألونك ماذا
~~ينفقون قل العفو وقوله خذ العفو أي الفضل ثم إن الآية نسخت بالزكاة كما ورد
~~النص عليه فنسخ معها كل حديث ورد على سننها ولا تلام على كفاف أي قدر
~~الحاجة قال القرطبي يفهم منه بحكم دليل الخطاب أن ما زاد على الكفاف يتعرض
~~صاحبه للوم قلت ولذا يتعين الحكم عليه بالنسخ
# PageV03P116
### | [1037]
# عن عبد الله بن عامر هو أحد القراء السبعة اليحصبي بفتح الصاد وضمها
~~منسوب إلى بني يحصب إياكم وأحاديث أهل الكتاب قاله لما اشتهر في زمنه من
~~التحدث عن أهل الكتاب إنما أنا خازن أي والمالك المعطي حقيقة هو الله تعالى
# PageV03P117
### | [1038]
# لا تلحفوا أي لا تلحوا
# PageV03P118
### | [1039]
# فما المسكين كذا في الأصول لأن ما تأتي لصفات من يعقل قال الذي لا يجد
~~إلى آخره أي الأحق باسم المسكين هو هذا على حد قوله ليس الشديد بالصرعة
~~وإنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب وهو نوع بديعي يسمى تحويل الموضع
~~إلى غيره
# PageV03P119
### | [1040]
# وليس في وجهه مزعة لحم بضم الميم وسكون الزاي أي قطعة قيل هو على ظاهره
~~فيجيء وجهه عظم لا لحم عليه عقوبة له حين سأل بوجهه كما جاءت الأحاديث
~~بالعقوبات في الأعضاء التي كانت بها المعاصي وقيل هو كناية عن إتيانه يوم
~~القيامة ذليلا ساقطا لا وجه له عند الله قال النووي وهذا فيمن سأل لغير
~~ضرورة سؤالا منهيا عنه وكثر منه
### | [1041]
# تكثرا أي استكثارا منها من غير ضرورة ولا حاجة يسأل جمرا قال القاضي
~~معناه أنه يعاقب بالنار قال ويحتمل أن يكون على ظاهره وأن الذي يأخذه يصير
~~جمرا يكوى به كما ثبت في ms191 مانع الزكاة فليستقل أو ليستكثر قال القرطبي هذا
~~أمر على وجهة التهديد أو على وجهة الإخبار عن مآل حاله ومعناه أنه يعاقب
~~على القليل من ذلك والكثير
# PageV03P120
### | [1042]
# فيحطب قال النووي كذا في الأصول بغير تاء بين الحاء والطاء
# PageV03P121
### | [1043]
# يسقط سوط أحدهم فما يسأل أحدا أن يناوله إياه قال النووي فيه التمسك
~~بالعموم لأنهم نهوا عن السؤال فحملوه على عمومه
# PageV03P122
### | [1044]
# بن رياب بكسر الراء ومثناة تحت ثم ألف ثم موحدة حمالة بفتح الحاء ما لزم
~~الإنسان تحمله من غرم أو دية وكانت العرب إذا وقعت بينهم ثائرة اقتضت غرما
~~في دية أو غيرها قام أحدهم فتبرع بالتزام ذلك والقيام به حتى ترتفع تلك
~~الثائرة جائحة ما اجتاحت المال وأتلفته إتلافا ظاهرا كالسيل والمطر والحرق
~~والسرق وغلبة العدو قواما بكسر القاف ما يقوم به العيش سداد بكسر السين ما
~~يسد به الشيء كسداد القارورة حتى يقوم ثلاثة قال النووي هكذا في جميع النسخ
~~بالميم أي يقوم بهذا الأمر ويقدر بعده فيقولون وفي رواية أبي داود ويقول
~~باللام من القول فلا يحتاج إلى تقدير من ذوي الحجى بالقصر أي العقل من قومه
~~لأنهم من أهل الخبرة بباطنه واشتراط الثلاثة في بينة الاعسار قال به بعض
~~أصحابنا لظاهر هذا الحديث الجمهور اكتفوا فيه بعدلين وحملوا الحديث على
~~الاستحباب فاقة أي فقر فما سواهن عائد على الحالات الثلاث لا على لفظ
~~الثلاثة فإنهما للمذكور في المسألة يا قبيصة سحت قال القرطبي روايتنا فيه
~~سحت بالرفع على أنه خبر المبتدأ الذي هو ما الموصولة ووقع لبعضهم سحتا
~~بالنصب وليس وجهه بينا وقال النووي في جميع النسخ سحتا بالنصب وفيه إضمار
~~أي اعتقده سحتا أو يؤكل سحتا وهو بسكون الحاء وضمها الحرام لأنه يسحت ويمحق
# PageV03P124
### | [1045]
# غير مشرف هو المتطلع إلى الشيء الحريص عليه ومالا فلا تتبعه نفسك ما لم
~~يوجد فيه هذا الشرط لا تعلق النفس به عن السائب بن يزيد عن عبد الله بن
~~السعدي رواه النسائي عن السائب عن حويطب بن عبد العزى عن عبد ms192 الله بن
~~السعدي عن عمر ففيه رواية أربعة صحابة بعضهم عن بعض قال النسائي لم يسمعه
~~السائب من بن السعدي وإنما رواه عن حويطب عنه واستدرك الناس على مسلم
~~إسقاطه واسم السعدي عمرو ولقبه وقدان وقيل اسمه قدامة قرشي عامري مالكي من
~~بني مالك بن حسل وقيل له السعدي لأنه استرضع في بني سعد بن بكر عن بن
~~الساعدي قال النووي أنكروه وصوابه السعدي كما رواه الجمهور بعمالة بضم
~~العين المال الذي يعطاه العامل على عمله فعملني بتشديد الميم أي أعطاني
~~أجرة عملي
### | [1046]
# قلب الشيخ شاب قال النووي هذا مجاز واستعارة ومعناه أن قلب الشيخ كامل
~~الحب للمال محكم في ذلك كإحكام قوة الشاب في شبابه على حب اثنتين طول
~~الحياة وحب المال فيه من أنواع البديع التوسيع وهو الإتيان بمثنى وتفسيره
~~بمفردين
# PageV03P126
### | [1047]
# ويشب بفتح الياء وكسر الشين
# PageV03P127
### | [1048]
# ولا يملأ جوف بن آدم إلا التراب قال النووي معناه أنه لا يزال حريصا على
~~الدنيا حتى يموت ويمتلئ جوفه من تراب قبره قال وهذا خرج على حكم غالب بني
~~آدم في الحرص على الدنيا ويتوب الله على من تاب هو متعلق بما قبله ومعناه
~~أن الله يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات
# PageV03P128
### | [1050]
# ولا يطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم أي لا تستطيبوا مدة البقاء في
~~الدنيا فإن ذلك مفسد للقلوب بما يجره إليها من الحرص والقسوة حتى لا تلين
~~لذكر الله ولا تنتفع بموعظة ولا زجر كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول
~~والشدة ببراءة فأنسيتها هذا من المنسوخ تلاوة الذي أشير إليه بقوله تعالى
~~ما ننسخ من آية أو ننسها فكان الله ينسيه الناس بعد أن حفظوه ويمحوه من
~~قلوبهم وذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة إذ لا نسخ بعده قال
~~القرطبي ولا يتوهم من هذا أو شبهه أن القرآن ضاع منه شيء فإن ذلك باطل قال
~~تعالى إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون غير أني حفظت منها لو كان لابن
~~آدم واديان إلى آخره ms193 قلت ورد في حديث آخر أن هذا كان في آخر سورة لم يكن
~~فأخرج أحمد والترمذي والحاكم وصححاه عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن الله أمرني أن أقرأ عليكم القرآن فقرأ لم يكن الذين كفروا
~~من أهل الكتاب قال فقرأ فيها ولو أن بن آدم سأل واديا من المال فأعطيه لسأل
~~ثانيا ولو سأل ثانيا فأعطيه لسأل ثالثا ولا يملأ جوف بن آدم إلا التراب
~~ويتوب الله على من تاب وإن ذات الدين عند الله الحنيفية غير المشركة ولا
~~اليهودية والنصرانية ومن يفعل خيرا فلن يكفروه
# PageV03P129
### | [1051]
# ليس الغنى عن كثرة العرض بفتح العين والراء معا متاع الدنيا ولكن الغنى
~~غنى النفس أي الغنى المحمود العظيم النافع شبع النفس وقلة حرصها وهذا من
~~باب تحويل الموضع إلى غيره الذي تقدمت الإشارة إليه
# PageV03P130
### | [1052]
# زهرة الدنيا زينتها وما يزهر منها مأخوذ من زهرة الأشجار وهو ما يصفر من
~~نوارها والنوار هو الأبيض منه هذا قول بن الأعرابي وحكى أبو حنيفة أن الزهر
~~والنوار سواء وقد فسرها صلى الله عليه وسلم بأنها بركات الأرض أي ما تزهر
~~به الأرض من الخيرات والخصب أيأتي الخير بالشر سؤال من استبعد حصول شر من
~~شيء سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم بركات أو خير هو بفتح الواو وهي
~~العاطفة دخلت عليها همزة الاستفهام للإنكار على من توهم أنه لا يحصل منه شر
~~أصلا لا بالذات ولا بالعرض قاله القرطبي إن كل ما ينبت الربيع هو الجدول
~~الذي يسقى به والجدول النهر الصغير الذي ينفجر من النهر الكبير يقتل حبطا
~~بفتح الحاء المهملة وبالباء الموحدة وهي التخمة والانتفاخ يقال حبطت الدابة
~~تحبط إذا انتفخ بطنها من كثرة الأكل أو يلم يقارب القتل إلا بكسر الهمزة
~~وتشديد اللام على الاستثناء على المشهور ورواه بعضهم بالفتح والتخفيف على
~~الاستفتاح آكله بهمزة ممدودة الخضر بفتح الخاء وكسر الضاد كلأ الصيف قال
~~الأزهري هو هنا ضرب من الجنبة وهي من الكلأ ماله أصل غامض ms194 في الأرض واحدتها
~~خضرة ووقع في رواية العذري إلا آكلة الخضرة بفتح الخاء وكسر الضاد على
~~الفراد وعن وعند الطبري بضم الخاء وسكون الضاء ثلطت بفتح الثاء المثلثة أي
~~ألقت الثلط وهو الرجيع الرقيق وأكثر ما يقال للإبل والبقر الفيلة ثم اجترت
~~أي مضغت الجرة بكسر الجيم وهي ما يخرجه البعير من بطنه ليمضغه ثم يبتلعه
~~فمن يأخذ مالا بحقه إلى آخره قال الأزهري هذا الخبر إذا تدبر لم يكد يفهم
~~وفيه مثلان فضرب أحدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها وضرب الآخر
~~للمقتصد في أخذها والانتفاع بها فإن قوله وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا
~~فهو مثل للمفرط الذي يأخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت أجرار البقول
~~والعشب فتستكثر منها الماشية حتى تنتفخ بطونها لما جاوزت حد الاحتمال فتنشق
~~أمعاؤها وتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع ذا الحق حقه يهلك
~~في الآخرة بدخوله النار وأما مثل المقتصد فقوله صلى الله عليه وسلم إلا
~~أكلة الخضر إلى آخره وذلك أن آكلة الخضر ليست من أجرار البقول التي ينبتها
~~الربيع لكنها من الجنبة التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول فضرب النبي صلى
~~الله عليه وسلم آكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في أخذه الدنيا
~~وجمعها ولا يحمله الحرص على أخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت
~~آكلة الخضرة ألا تراه صلى الله عليه وسلم قال فإنها إذا أصابت من الخضر
~~استقبلت عين الشمس ثلطت وبالت أراد أنها إذا شبعت منها بركت مستقبلة الشمس
~~لتستمرىء بذلك ما أكلت وتجتر وتثلط وإذا ثلطته فقد زال عنها الحبط وإنما
~~تحبط الماشية لأنها لا تثلط ولا تبول هذا كلام الأزهري وقال النووي معنى
~~الحديث أنه صلى الله عليه وسلم حذرهم من زهرة الدنيا وخاف عليهم منها فقال
~~ذلك الرجل إنما يجعل ذلك لنا منها من جهة مباحة كغنيمة وغيرها وذلك خير وهل
~~يأتي الخير بالشر أي يبعد أن يكون الشيء خيرا ثم يترتب عليه الشر فقال ms195
~~النبي صلى الله عليه وسلم أما الخير الحقيقي فلا يأتي إلا بخير أي لا يترتب
~~عليه إلا خير ثم قال أو هو خير ومعناه أن هذا الذي يحصل لكم من زهرة الدنيا
~~ليس بخير وإنما هو فتنة وتقديره الخير لا يأتي إلا بخير ولكن ليس هذه
~~الزهرة بخير لما تؤدي إليه من الفتنة والمنافسة والاشتغال بها عن كمال
~~الإقبال إلى الآخرة ثم ضرب لذلك مثلا فقال صلى الله عليه وسلم إن كل ما
~~ينبت الربيع يقتل حبطا أو يلم إلا آكلة الخضر إلى آخره ومعناه أن كل نبات
~~الربيع وخضره يقتل حبطا بالتخمة وكثرة الأكل أو يقرب القتل إلا إذا اقتصر
~~منه على اليسير الذي تدعو إليه الحاجة وتحصل به الكفاية المقتصدة فإنه لا
~~يضر وكذا المثال كنبات الربيع مستحسن تطلبه النفوس وتميل إليه فمنه من
~~يستكثر منه ويستغرق فيه غير صارف له في وجوهه فهذا يهلكه أو يقارب إهلاكه
~~ومنهم من يقتصد فيه ولا يأخذ إلا يسيرا وإن أخذ كثيرا فرقه في وجوهه كما
~~تثلط الدابة فهذا لا يضره انتهى الرحضاء بضم الراء وفتح الحاء المهملة وضاد
~~معجمة ومد العرق وأكثر ما يسمى به عرق الحمى أين هذا السائل وفي رواية أنى
~~وهو بمعنى أين وفي رواية إن أي إن هذا هو السائل الممدوح الحاذق الفطن قاله
~~النووي قلت وعلى هذا ينبغي أن يكون السائل بالرفع على أنه خبر إن ليصح هذا
~~المعنى ولأن خبر إن لا يجوز حذفه وفي رواية أي أي أيكم فحذف الكاف والميم
~~قاله النووي وإن مما ينبت الربيع قال النووي رواية كل تحمل على هذه ويكون
~~عليه شهيدا يوم القيامة قال القرطبي يحتمل البقاء على ظاهره وهو أن يجاء
~~بماله يوم القيامة ينطق بما فعل فيه كما جاء في مال مانع الزكاة أو يشهد
~~عليه الموكلون بكتب الكتب والإنفاق وإحصاء ذلك
# PageV03P135
### | [1053]
# ومن يستعفف أي عن السؤال للخلق يعفه الله أي يجازه على استعفافه بصيانة
~~وجهه ورفع فاقته ومن يستغن أي بالله وبما أعطاه يغنه ms196 الله أي يخلق في قلبه
~~غنى أو يعطيه ما يستغنى به عن الخلق ومن يتصبر أي يستعمل الصبر يصبره الله
~~أي يقوه ويمكنه من نفسه حيث تنقاد له وتذعن لتحمل الشدائد وعند ذلك يكون
~~الله معه فيظفره بمطلوبه ويوصله إلى مرغوبه عطاء خير في كل الأصول برفع خير
~~على تقدير هو خير كما وقع في رواية البخاري
# PageV03P136
### | [1054]
# الحبلي المشهور عند أهل الحديث بضم بائه وعند أهل العربية فتحها ومنهم من
~~سكنها منسوب إلى بني الحبلى قد أفلح من أسلم ورزق كفاف قال النووي هو
~~الكفاية لا زيادة ولا نقص قال وقد يحتج به لمذهب من يقول الكفاف أفضل من
~~الفقر ومن الغنى وقال القرطبي هو ما تكف به الحاجات ويدفع الضرورات
~~والفاقات ولا يلحق بأهل الترفهات قال ومعنى هذا الحديث أن من حصل له ذلك
~~فقد حصل على مطلوبه وظفر بمرغوبه في الدنيا والآخرة
### | [1055]
# اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا قال النووي هو ما يسد الرمق وقال القرطبي أي
~~ما يقوتهم ويكفيهم بحيث لا يشوشهم الجهد ولا ترهقهم الفاقة ولا تذلهم
~~المسألة والحاجة ولا يكون في ذلك أيضا فضول يخرج إلى الترف والتبسط في
~~الدنيا والركون إليها
# PageV03P137
### | [1056]
# قسما بفتح القاف مصدر إنهم خيروني إلى آخره أي ألحوا في المسألة واشتطوا
~~في المسئول وقصدوا بذلك أحد شيئين إما أن يصلوا إلى ما طلبوه وإما أن
~~ينسبوه إلى البخل فاختار ما يقتضيه كرمه من إعطائهم ما سألوه وصبره على
~~جفوتهم فسلم من نسبة البخل إليه
# PageV03P138
### | [1057]
# رداء نجراني أي من عمل أهل نجران فجاذبه هو بمعنى جذبه وحتى بقيت حاشيته
~~في عنق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القاضي يحتمل أنه على ظاهره وأن
~~الحاشية انقطعت وبقيت في عنقه ويحتمل أن معناه بقي أثرها لقوله في الرواية
~~الأولى أثرت به حاشية الرداء
# PageV03P139
### | [1058]
# أقبية جمع قباء وهو فارسي معرب وقيل عربي واشتقاقه من القبو وهو الجمع
~~والضم عسى أن يعطينا منه قال القرطبي كذا الرواية بضمير الواحد وكأنه عائد
~~على نوع الأقبية في ms197 المعنى وفي رواية أخرى منها وهي الظاهرة
# PageV03P140
### | [150]
# أنه أعطى أي أنه قال أعطى فحذف قال وهو أعجبهم إلي أي أفضل عندي إني
~~لأراه بفتح الهمزة أو مسلما بإسكان الواو
# PageV03P142
### | [1059]
# أثرة بفتح الهمزة والمثلثة في الأفصح وهي رواية العذري وبضم الهمزة
~~وإسكان الثاء وهي رواية أبي بحر وهي الاستئثار بالمشترك أي يستأثر عليكم
~~ويفضل عليكم غيركم بغير حق إن بن أخت القوم منهم أي بينه وبينهم ارتباط
~~وقرابة واديا هو مجرى الماء المتسع شعبا قال الخليل هو ما انفرج بين جبلين
~~وقال بن السكيت هو الطريق في الجبل عرعرة بمهملات والعينان مفتوحتان
~~الطلقاء بضم الطاء وفتح اللام والمد جمع طلق الذين أسلموا يوم فتح مكة قيل
~~لهم ذلك لمن النبي صلى الله عليه وسلم ويقال ذلك لمن أطلق من أسر أو وثاق
~~السميط بضم السين المهملة مجنبة بضم الميم وفتح الجيم وكسر النون هي
~~الكتيبة من الخيل التي تأخذ جانب الطريق وهما مجنبتان ميمنة وميسرة بجانبي
~~الطريق والقلب بينهما تلوي وفي نسخة تلوذ يال المهاجرين هكذا في الأصول في
~~المواضع الأربعة يال بلام مفصولة والمعروف وصلها بلام التعريف التي بعدها
~~هذا حديث عمية ضبط على أوجه 1 بكسر العين والميم المشددة وتشديد الياء وفسر
~~بالشدة 2 وبضم العين كذلك 3 وبفتح العين وكسر الميم المشددة وتخفيف الياء
~~وبعدها هاء السكت أي حدثني به عمي قال القاضي ومعناه عندي على هذا الوجه
~~جماعتي أي هذا حديثهم قال صاحب العين العم الجماعة قال القاضي وهذا أشبه
~~بالحديث والوجه الرابع كذلك إلا أنه بتشديد الياء ذكره الحميدي وفسره
~~بعمومتي أي هذا حديث فضل أعمامي أو الذ حدثني به أعمامي كأنه حدث بأول
~~الحديث عن مشاهدة ثم لعله لم يضبط هذا الموضع لتفرق الناس فحدث به من شهده
~~من أعمامه أو جماعته
# PageV03P147
### | [1060]
# العبيد اسم فرسه مرداس بترك الصرف لضرورة الشعر علاثة بضم العين المهملة
~~وتخفيف اللام ومثلثة مخلد بن خالد الشعيري بفتح الشين المعجمة وكسر العين
~~منسوب إلى الشعير الحب المعروف مشهور ترجمه بن أبي ms198 حاتم في كتاب الجرح
~~والتعديل والحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي في كتابه رجال الصحيحين
~~والحافظ عبد الغني المقدسي في الكمال وذكر القاضي عياض أنه لم يجد أحدا
~~ذكره وبسط الكلام في إنكار هذا الاسم وتعجب منه النووي
### | [1061]
# الأنصار شعار هو الثوب الذي يلي الجسد والدثار فوقه والمعنى أن الأنصار
~~هم البطانة والخاصة والأصفياء والألصق بي من سائر الناس ولولا الهجرة لكنت
~~امرأ من الأنصار أي أتسمى بإسمهم وأنتسب إليهم لكن خصوصية الهجرة سبقت وهي
~~أعلى وأشرف فلا تبدل بغيرها
# PageV03P149
### | [1062]
# كالصرف بكسر الصاد المهملة صبغ أحمر يصبغ به الجلود ويسمى به الدم أيضا
# PageV03P150
### | [1063]
# خبت وخسرت روي بضم التاء وهو ظاهر وبفتحها وهو الأشهر على معنى إني إن
~~جرت فيلزم أن تجور أنت من جهة أنك مأمور باتباعي فتخسر باتباعك الجائر قال
~~القرطبي هذا معنى ما قاله الأئمة قال ويظهر لي وجه آخر وهو أنه كأنه قال له
~~لو كنت جائرا لكنت أنت أحق بأن يجار عليك وتلحقك بادرة الجور للذي صدر عنك
~~فتعاقب عقوبة معجلة في نفسك ومالك وتخسر كل ذلك بسببها ولكن العدل هو الذي
~~منع من ذلك وتلخيصه لولا امتثال أمر الله في الرفق بك لأدركك الخسار
~~والهلاك وأقول الذي عندي أن هذه الجملة اعتراضية للدعاء عليه أو الإخبار
~~عنه بالخيبة والخسران وليس قوله إن لم أعدل متعلقا بها بل بالأول وهو قوله
~~ومن يعدل وما بينهما اعتراض لا يجاوز حناجرهم قيل معناه لا تفقهه قلوبهم
~~ولا ينتفعون بما يتلون منه وليس لهم حظ سوى تلاوة الفم والحنجرة وهي الحلق
~~إذ بهما تقطيع الحروف وقيل معناه لا يصعد لهم عمل ولا تلاوة ولا يتقبل
~~يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية أي يخرجون خروج السهم إذا نفذ من
~~الصيد من جهة أخرى ولم يتعلق به شيء منه والرمية هي الصيد المرمي فعليه
~~بمعنى مفعولة
# PageV03P153
### | [1064]
# بذهبة في رواية بن ماهان بذهيبة على التصغير وهو تأنيث الذهب كأنه ذهب به
~~إلى معنى القطعة أو الجملة صناديد نجد أي سادتها ms199 الواحد صنديد بكسر الصاد
~~عيينة بن بدر في الرواية الأخرى عيينة بن حصن وكلاهما صحيح فحصن أبوه وبدر
~~جده الأعلى فإنه عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر ونسبه إليه لشهرته زيد الخير
~~بالراء وفي الرواية التي بعدها زيد الخيل باللام وكلاهما صحيح فإنه كان
~~يقال له في الجاهلية زيد الخيل فسماه النبي صلى الله عليه وسلم زيد الخير
~~كث اللحية بفتح الكاف وتشديد المثلثة كبيرها قصير شعرها مشرف الوجنتين أي
~~مرتفعهما تثنية وجنة مثلثة الواو وهي لحم الخد ناتئ بالهمز الجبين هو جانب
~~الجبهة ولكل إنسان جبينان يكتنفان الجبهة ضئضئ بضادين معجمتين مكسورتين
~~وآخره مهموز أصل الشيء قتل عاد أي قتلا عاما شاملا أديم هو الجلد مقروظ
~~مدبوغ بالقرظ لم تحصل من ترابها أي لم تميز والرابع إما علقمة بن علاثة أو
~~عامر بن الطفيل قال العلماء ذكر عامر غلط ظاهر لأنه توفي قبل هذا بسنين
~~والصواب الجزم بأنه علقمة كما في باقي الروايات أمين من في السماء يحتمل أن
~~يريد به الله سبحانه وتعالى على حد قوله تعالى أأمنتم من في السماء أن يخسف
~~بكم الأرض أو الملائكة لأنه أمين عندهم معروف بالأمانة ناشز الجبهة باديها
~~مرتفعها وهو مقف أي مول قد اعطانا قفاه يتلون كتاب الله رطبا قال القرطبي
~~فيه أقوال أحدهما أنه الحذق بالتلاوة والمعنى أنهم يأتون به على أحسن
~~أحواله والثاني يواظبون على تلاوته فلا تزال ألسنتهم رطبة والثالث أن يكون
~~من حسن الصوت بالقراءة لأقتلنهم قتل ثمود تقدم في الرواية الأولى قتل عاد
~~قال القرطبي ووجه الجمع أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال كليهما فذكر
~~أحد الرواة أحدهما وذكر الآخر الآخر يتلون كتاب الله لينا قال النووي كذا
~~في أكثر النسخ بالنون أي سهلا وفي كثير ليا بحذفها وأشار القاضي إلى أنه
~~رواية أكثر شيوخهم ومعناه سهلا لكثرة حفظهم وقيل ليا أي يلوون ألسنتهم به
~~أي يحرفون معانيه وتأويله وقد يكون من اللي في الشهادة وهو الميل قاله بن
~~قتيبة الحرورية هم ms200 الخوارج نسبوا إلى حروراء لأنهم نزلوها وتعاقدوا عندها
~~على قتال أهل العدل وهي بفتح الحاء والمد قرية قرب الكوفة وسموا خوارج
~~لخروجهم على الجماعة وقيل لخروجهم عن طريق الجماعة وقيل لقوله صلى الله
~~عليه وسلم يخرج من ضئضئ هذا يخرج في هذه الأمة ولم يقل منها قال النووي قال
~~المازري هذا من أدل الدلائل على سعة علم الصحابة ودقيق نظرهم وتحريرهم
~~الألفاظ وفرقهم بين مدلولاتها الخفية لأن لفظ من تقتضي كونهم من الأمة لا
~~كفارا بخلاف في إلى نصله هو حديدة السهم رصافة بكسرالراء وصاد مهملة مدخل
~~النصل من السهم الفوقة بضم الفاء الجزء الذي يجعل فيه الوتر هل علق بها من
~~الدم شيء قال القرطبي مقصود هذا التمثيل أن هذه الطائفة خرجت من دين
~~الإسلام ولم يتعلق بها منه شيء كما خرج هذا السهم من هذه الرمية الذي لشدة
~~النزع وسرعة السهم يسبق خروجه خروج الدم بحيث لا يتعلق به شيء ظاهر نضيه
~~بفتح النون وكسر الضاد المعجمة وهو القدح هو تفسير للنضي مدرج من بعض
~~الرواة وهو بكسر القاف عود السهم قذذة بضم القاف وذالين معجمتين ريش السهم
~~جمع قذة الفرث ما يخرج من الكرش أو مثل البضعة بفتح الباء لا غير وهي
~~القطعة من اللحم تدردر أي تضطرب وتذهب وتجيء قال بن قتيبة وصيغة تفعلل تنبئ
~~عن التحرك والاضطراب مثل تقلقل تزلزل وتدهده الحجر على خير فرقة قال
~~القرطبي كذا لأكثر من الرواة بخاء معجمة مفتوحة وراء وفرقة بكسر الفاء أي
~~أفضل الفرقتين وهم علي ومعظم أصحابه وعند السمرقندي وابن ماهان على حين
~~فرقة بحاء مهملة مكسورة ونون وفرقة بضم الفاء أي في وقت افتراق يقع بين
~~المسلمين وهو الافتراق الذي كان بين علي ومعاوية قال النووي هذا الضبط أكثر
~~وأشهر لأن في الرواية بعده يخرجون في فرقة من الناس وهو بضم الفاء بلا خلاف
# PageV03P160
### | [1065]
# سيماهم أي علامتهم التحالق أي حلق الرءوس قال النووي استدل به بعض الناس
~~على كراهة حلق الرأس ولا دلالة فيه لأنه ذكر ms201 علامة والعلامة قد تكون بمباح
~~أو من أشر الخلق قال النووي كذا في كل النسخ بالألف وهي لغة قليلة والمشهور
~~شر بغير ألف بصيرة بفتح الباء الموحدة وكسر الصاد المهملة الشيء من الدم
~~الحداني بضم الحاء المهملة وتشديد الدال وبعد الألف نون المشرقي بكسر الميم
~~وسكون الشين المعجمة وفتح الراء وقاف نسبة إلى مشرق بكسر الميم وفتح الراء
~~بطن من همدان وضبطه بعضهم بفتح الميم وكسر الراء قال القاضي والنووي وهو
~~تصحيف وضبطه بن السمعاني بالفاء ووهمه بن الأثير على فرقة مختلفة قال
~~النووي ضبطوه بكسر الفاء وضمها
# PageV03P162
### | [1066]
# فإن الحرب خدعة بفتح الخاء وسكون الدال على الأفصح أي ذات خداع يريد
~~اجتهد رأيي أحداث الأسنان أي صغار سفهاء الأحلام أي ضعاف العقول يقولون من
~~قول خير البرية قال القرطبي قال بعض علمائنا يعني ما صدر عنهم حين التحكيم
~~من قولهم لا حكم إلا لله ولذلك قال سيدنا علي رضي الله عنه في جوابهم كلمة
~~حق أريد بها باطل مخدج اليد بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الدال ناقص
~~اليد مودن اليد بالهمز وتركه وإهمال الدال ناقص خلقها مثدون اليد بفتح
~~الميم وسكون الثاء المثلثة وفي بعض الأصول مثدن اليد أي صغيرها مجتمعها
~~بمنزلة ثندوة الرجل لا تجاوز صلاتهم تراقيهم كناية عن أنها لا تقبل ولا
~~ينتفعون بها وأن دعاءهم لا يسمع قضى لهم أي حكم به وأخبر عن ثوابه لا تكلوا
~~عن العمل قال القرطبي الرواية بلام ألف وبالتاء المثناة من التوكل والعمل
~~يعني به قتلهم واللام فيه للعهد أي لاتكلوا على ثواب ذلك العمل واعتمدوا
~~عليه في النجاة من النار والفوز بالجنة لأنه عظيم جسيم وصحفه بعضهم فقال
~~لنكلوا بالنون من النكول عن العمل أي لا يعملون شيئا اكتفاء بما حصل لهم من
~~ثواب ذلك قال وهذا معنى واضح لو ساعدته الرواية قلت ما فسر به العمل على
~~الأول لا يطابق عن إنما يناسبه على لأن اتكل إنما يعدى إلى المتكل عليه بها
~~والصواب أن يفسر العمل بالأعمال الصالحة ms202 التي يعملونها في المستقبل ويضمن
~~اتكلوا معنى امتنعوا أو يقدر بعده من غير تضمين فإن صحت الرواية ب على صح
~~ما قاله القرطبي وإلا فالنسخة التي عندي من مسلم بخط الحافظ الصريفيني
~~وإنما فيها عن العمل عضد ما بين المنكب والمرفق حلمة الثدي هي الأنبوبة
~~التي يخرج منها اللبن فنزلني زيد بن وهب منزلا كذا في أكثر الأصول وفي نادر
~~منها منزلا منزلا مكرر وكذا في النسائي قال النووي وهو موجه الكلام أي ذكر
~~لي مراحلهم بالجيش منزلا منزلا حتى بلغ القنطرة التي كان القتال عندها وهي
~~قنطرة الديرجان كذا جاء مبينا في سنن النسائي وهناك خطبهم علي والقنطرة
~~بفتح القاف قال القرطبي منزلا منزلا منصوب على الحال على حد قولهم علمته
~~الحساب بابا بابا قال ولا يكتفي في هذا النوع بذكر مرة واحدة لأنه لا يفيد
~~المعنى المقصود منه وهو التفصيل فوحشوا برماحهم بالحاء المهملة المشددة
~~وبالشين المعجمة أي رموا بها عن بعد يقال وحش الرجل إذا رمى بثوبه وسلاحه
~~وشجرهم الناس برماحهم بفتح الشين المعجمة والجيم المخففة أي مدوها إليهم
~~وطاعنوهم بها وما أصيب من الناس أي من أصحاب علي السلماني بسكون اللام نسبة
~~إلى سلمان بطن من مراد آلله بالمد طبي شاة بطاء مهملة مضمومة ثم باء موحدة
~~ساكنة ضرع الشاة وهو فيها استعارة وأصله للكلبة والسباع
### | [1067]
# حلاقيمهم أي حلوقهم
# PageV03P168
### | [1068]
# يسير بضم المثناة التحتية وفتح السين المهملة ويقال فيه أسير يتيه قوم أي
~~يذهبون عن الصواب وعن طريق الحق
# PageV03P169
### | [1069]
# كخ كخ قال القاضي يقال بفتح الكاف وكسرها وسكون الخاء ويجوز كسرها مع
~~التنوين وهي كلمة يزجر بها الصبيان عن المستقذرات أي اتركه وارم به وقال
~~الداودي هي أعجمية معربة قال القرطبي والصحيح الأول أما علمت أنا لا نأكل
~~الصدقة قال النووي هذه اللفظة تقال في الشيء الواضح التحريم ونحوه وإن لم
~~يكن المخاطب عالما به وتقديره عجب كيف خفي عليك هذا مع ظهور تحريمه
# PageV03P170
### | [1072]
# جويرية عن مالك قال النسائي لا نعلم أحدا روى هذا الحديث عن مالك ms203 إلا
~~جويرية بن أسماء فانتحاه أي عرض له وقصده نفاسة أي حسدا فما نفسناه عليك
~~بكسر الفاء أي حسدناك على ذلك أخرجا ما تصرران قال النووي في أكثر الأصول
~~بضم التاء وفتح الصاد المهملة وكسر الراء بعدها راء أخرى ومعناه ما تجمعان
~~في صدوركما من الكلام وفي بعضها تسررانبالسين من السر وفي رواية السمرقندي
~~تصدران بسكون الصاد وبعدها دال مهملة ومعناه ما ترفعان إلي وضبطه الحميدي
~~تصوران بضم الصاد واو مكسورة فتواكلنا الكلام أي وكله بعضهم إلى بعض بلغنا
~~النكاح أي الحلم تلمع بضم التاء وسكون اللام وكسر الميم ويجوز فتح التاء
~~والميم يقال ألمع ولمع إذا أشار بثوبه أو يده إنما هي أوساخ الناس معناه
~~أنها تطهير لأموالهم ونفوسهم فهي كغسالة الأوساخ أصدق عنهما من الخمس قال
~~النووي يحتمل من سهمه صلى الله عليه وسلم أو من سهم ذوي القربى لأنهما منهم
~~أنا أبو حسن القرم قال النووي أصح الأوجه في ضبطه تنوين حسن والقرم بالراء
~~مرفوع وهو السيد وأصله فحل الإبل قال الخطابي معناه المقدم في الأمور
~~بالمعرفة والرأي وضبط بإضافة حسن والقوم بالواو ومعناه عالم القوم وذو
~~رأيهم وضبط بتنوين حسن والقوم بالواو مرفوع أي أنا من علمتم رأيه أيها
~~القوم لا أريم لا أبرح ابناكما بالتثنبة وروي أبناؤكما بالجمع بحور بفتح
~~الحاء المهملة أبي بجواب محمية بميم مفتوحة ثم حاء مهملة ساكنة ثم ميم أخرى
~~مكسورة ثم ياء مخففة بن جزء بجيم مفتوحة ثم زاي ساكنة ثم همزة وروي جزي
~~بكسر الزاء وبالياء وهو رجل من بني أسد قال القاضي كذا وقع والمحفوظ
~~المشهور أنه من بني زبيد
### | [1073]
# بن السباق بفتح السين المهملة وتشديد الباء الموحدة فقد بلغت محلها بكسر
~~الحاء أي زال عنها اسم الصدقة وصارت حلالا لنا
# PageV03P174
### | [1075]
# وأتي النبي صلى الله عليه وسلم قال النووي الواو عاطفة على بعض من الحديث
~~لم يذكره هنا وفي بعض النسخ أتي بغير واو
# PageV03P175
### | [1076]
# نسيبة بضم النون وفتح السين المهملة وسكون الياء ويقال أيضا نسيبة بفتح
~~النون وكسر ms204 السين وهي أم عطية
# PageV03P176
### | [1078]
# إذا أتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل عليهم هذا خاص به لقوله تعالى وصل
~~عليهم وأما غيره فيدعوه بغير لفظ الصلاة على آل أبي أوفى قال القرطبي قال
~~كثير من علمائنا أراد بآل أبي أوفى نفس أبي أوفى كقوله من مزامير آل داود
~~قال ويحتمل أن يريد من عمل مثل عمله من عشيرته أو قرابته
# PageV03P177
### | [989]
# المصدق الساعي
# PageV03P181
### | [1079]
# إذا جاء رمضان فيه رد لمن قال يكره ذكر رمضان بدون شهر فتحت بالتشديد
~~والتخفيف أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين أي غلت قال القاضي
~~يحتمل أنه على ظاهره حقيقة ويحتمل المجاز ويكون إشارة إلى كثرة الثواب
~~والعفو وأن الشياطين يقل إغواؤهم وإيذاؤهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم
~~عن أشياء دون أشياء وناس دون ناس قال ويؤيد ذلك رواية فتحت أبواب الرحمة
~~وجاء في حديث آخر صفدت مردة الشياطين قال ويحتمل أن يكون فتح أبواب الجنة
~~عبارة عما يفتحه الله تعالى لعباده من الطاعات في هذا الشهر مما لا يفتح في
~~غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات
~~وهذه أسباب لدخول الجنة وأبواب لها وكذلك تغليق أبواب النار وتصفيد
~~الشياطين عبارة عن ما ينكفون عنه من المخالفات قال القرطبي يصح حمله على
~~الحقيقة ويكون معناه أن الجنة قد فتحت وزخرفت لمن مات في رمضان لفضيلة هذه
~~العبادة الواقعة فيه وغلقت أبواب النار فلا يدخلها منهم أحد مات فيه وصفدت
~~الشياطين لئلا تفد على الصائمين فإن قيل فنرى الشرور والمعاصي تقع في رمضان
~~كثيرا فلو كانت الشياطين مصفدة ما وقع شر فالجواب من أوجه أحدهما إنما يغل
~~عن الصائمين صوما حوفظ على شروطه وروعيت آدابه أما ما لم يحافظ عليه فلا
~~يغل عن فاعله الشيطان الثاني لو سلم أنها مصفدة عن كل صائم فلا يلزم ألا
~~يقع شر لأن لوقوع الشر أسبابا أخرى غير الشياطين وهي النفوس الخبيثة
~~والعادات الركيكة والشياطين الإنسية الثالث أن المراد غالب الشياطين
~~والمردة منهم وأما غيرهم فقد لا يصفد والمراد تقليل ms205 الشرور وذلك موجود في
~~رمضان فإن وقوع الشرور والفواحش فيه قليل بالنسبة إلى غيره من الشهور
# PageV03P183
### | [1080]
# فإن أغمي قال القرطبي فيه ضمير يعود على الهلال فهو المغمى عليه لا
~~الناظرون وأصل الإغماء التغطية وكذا الغم يقال أغمى الهلال وغمي مخففا وغمى
~~مشددا وغم مشددا أربع لغات مبنيا للمفعول في كلها فاقدروا له قيل معناه
~~ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وعليه أحمد وغيره ممن جوز صوم ليلة الغيم من
~~رمضان وق قدروه بحساب المنازل وقال الجمهور قدروا له تمام العدة ثلاثين
~~يوما يقال قدرت الشيء اقدره بالتخفيف وقدرته بالتشديد بمعنى واحد ويؤيده
~~رواية فاقدروا ثلاثين ورواية فأكملوا العدة ثلاثين وهو مفسر ل اقدروا له
~~فإن غم أي حال بينكم وبينه غيم الشهر تسع وعشرون قال النووي قالوا قد يقع
~~النص متواليا في شهرين وثلاثة وأربع ولا يقع أكثر من أربعة البكائي بفتح
~~الباء وتشديد الكاف أمية أي باقون على ما ولدتنا عليه أمهاتنا لا نكتب ولا
~~نحسب قال القرطبي أي لم نكلف في تعرف مواقيت صومنا ولا عبادتنا ما نحتاج
~~فيه إلى معرفة حساب ولا كتابة وإنماربطت عبادتنا بأعلام واضحة وأمور ظاهرة
~~يستوي في معرفتها الحساب وغيرهم وما يدريك أن الليلة النصف أي لأن الشهر قد
~~يكون تسعا وعشرين وإنما النصف على تقدير تمامه ولا تدري أتام هو أم لا
# PageV03P185
### | [1081]
# فإن غمي بضم الغين والميم مشددة ومخففة باب لا تقدموا
# PageV03P186
### | [1082]
# لا تقدموا بفتح أوله أي لا تتقدموا فحذف أحد التائين
# PageV03P187
### | [1083]
# إن الشهر تسع وعشرون أي هذا الشهر لأنه هو المتكلم فيه
# PageV03P188
### | [1087]
# استهل بضم التاء وأصله رفع الصوت عند رؤية الهلال ثم غلب عرف الاستعمال
~~فصار يفهم منه رؤية الهلال ومنه سمي الهلال لما كان يهل عنده اعتبار
# PageV03P189
### | [1088]
# ببطن نخلة موضع بذات عرق تراءينا الهلال أي تكلفنا النظر إلى وجهته لنراه
~~مده للرؤية كذا في الرواية الأولى ثلاثي وفي الثانية أمده رباعي وهما بمعنى
~~أي أطال له الهلال مدة الرؤية وقد قرئ بالوجهين وإخوانهم يمدونهم أي يطيلون
~~لهم وقال غيره مد من ms206 الامتداد وأمد من الإمداد وهو الزيادة ثم قال ويجوز أن
~~يكون أمده من المدة التي جعلت له قال صاحب الأفعال أمددتك مدة أي أعطيتكها
~~أبا البختري بفتح الموحدة وإسكان الخاء المعجمة وفتح التاء
# PageV03P190
### | [1089]
# شهرا عيد لا ينقصان أي في الأجر المرتب عليهما وأن نقصافي العدد وقيل لا
~~ينقصان معا في سنة واحدة غالبا وقيل لا ينقصان في الأحكام وإن نقصا في
~~العدد لأن في أحدهما الصيام وفي الآخر الحج وأحكام ذلك كله كاملة غير ناقصة
~~وقيل لا ينقص أجر ذي الحجة عن أجر رمضان لأن فيه المناسك وفضل العمل في
~~العشر
### | [1090]
# قال له عدي في نسخة بإسقاط له وإعادة الضمير في له إلى معلوم ذهنا إن
~~وسادك لعريض في نسخة وسادتك بالتاء فتذكر عريض على المعنى لأن الوسادة في
~~معنى الوساد قال القاضي معناه إن جعلت تحت وسادك الخيطين اللذين ارادهما
~~الله تعالى وهما الليل والنهار بحيث يعلوهما ويغطيهما فهو عريض جدا وقيل
~~إنه كناية عن الغباوة
# PageV03P191
### | [1091]
# حتى يتبين له رئيهما ضبط براء مكسورة ثم ياء ساكنة ثم همزة ومعناه
~~منظرهما ومنه قوله تعالى أحسن أثاثا ورئيا وبراء مكسورة وياء مشددة بلا همز
~~ومعناه لونهما وبفتح الراء وكسر الهمزة وتشديد الياء قال القاضي هذا غلط
~~هنا وقال القرطبي أنه تصحيف لا وجه له لأن الرائي التابع من الجن قال
~~القاضي فإن صح روايته فمعناه مرئي
# PageV03P192
### | [1092]
# يؤذن بليل قال القرطبي فيه دليل على أن ما بعد الفجر لا يقال عليه ليل
~~حتى يؤذن بن أم مكتوم قال القرطبي ظاهره أي حتى يشرع في الآذان ويحتمل حتى
~~يفرغ منه ولم يكن بينهما إلا أن ينزل هذا ويرقى هذا استشكل بأن الوقت
~~بينهما على هذا لا يسع أكلا وشربا وقد قال كلوا واشربوا حتى يؤذن بن أم
~~مكتوم وأجيب بوجهين أحدهما أن هذا كان في بعض الأوقات وكان الغالب أن يوسع
~~بين أذانه وطلوع الفجر الثاني وبه جزم النووي وقال القرطبي إنه الأشبه أن
~~بلالا كان يؤذن قبل الفجر ويجلس في موضع أذانه ms207 يذكر الله ويدعو حتى ينظر
~~إلى تباشير الفجر ومقدماته فينزل فيعلم بن أم مكتوم فيتأهب بالطهارة وغيرها
~~ثم يرقى ويشرع في الأذان مع أول طلوع الفجر
# PageV03P194
### | [1093]
# من سحورهم بفتح السين ما يؤكل في السحر وبضمها الفعل ليرجع قائمكم بنصب
~~قائمكم مفعول يرجع أي ليرد القائم إلى راحته لينام غفوة ليصبح نشيطا ويوقظ
~~قائمكم أي ليتأهب للصبح ويفعل ما أراده من تهجد أو إيتار أو سحور أو اغتسال
~~أو نحو ذلك وصوب يده أي مدها صوب مخاطبه ورفعها أي نحو السماء قال القرطبي
~~أشار صلى الله عليه وسلم إلى أن الفجر الأول يطلع في السماء فيرتفع طرفه
~~الأعلى وينخفض طرفه الأسفل فهو معنى قوله ولا بياض الأفق المستطيل أي الذي
~~يطلع طويلا وأشار حيث وضع المسبحة على المسبحة ومد يده إلى أن يطلع معترضا
~~ثم يعم الأفق ذاهبا فيه عرضا
### | [1094]
# ويستطير أي ينتشر
# PageV03P195
### | [1095]
# فإن في السحور ضبط بفتح السين وضمها بركة قال النووي لأنه يقوي على الصوم
~~وينشط له وقيل لأنه يتضمن الاستيقاظ والذكر والدعاء في ذلك الوقت الشريف
~~وقت تنزل الرحمة وقبول الدعاء والاستغفار
# PageV03P196
### | [1096]
# فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أي الفارق والمميز بين صيامنا وصيام
~~اليهود والنصارى السحور فإنهم لا يتسحرون ونحن يستحب لنا السحور قال
~~القرطبي هذا الحديث يدل على أن السحور من خصائص هذه الأمة ومما خفف به عنهم
~~أكلة السحر قال النووي المشهور وضبطه الجمهور أنه بفتح الهمزة مصدر للمرة
~~من الأكل كالغدوة والعشوة وإن كثر المأكول فيها وضبطه المغاربة بالضم قال
~~القرطبي وفيه بعد لأن الأكلة بالضم هي اللقمة وليس المراد أن المتسحر يأكل
~~لقمة واحدة قال ويصح أن يقال إنه عبر عما يتسحر به باللقمة لقلته
### | [1097]
# قال خمسين آية قال القرطبي كذا الرواية بالياء لا بالواو على حذف المضاف
~~وإبقاء المضاف إليه مخفوضا وهو شاذ ولكن سوغه دلالة السؤال المتقدم
# PageV03P197
### | [1098]
# لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر لما فيه من المحافظة على السنة فإذا
~~خالفوها إلى البدعة كان ذلك علامة على إفساد يقعون ms208 فيه
### | [1099]
# لا يألو عن الخير أي لا يقصر عنه
# PageV03P198
### | [1100]
# إذا أقبل الليل وأدبر النهار وغابت الشمس قال العلماء الثلاثة متلازمة
~~وإنما جمع بينها لأنه قد يكون في واد ونحوه بحيث لا يشاهد غروب الشمس
~~فيعتمد إقبال الظلام وإدبار الضياء فقد أفطر الصائم قال النووي معناه انقضى
~~صومه وتم ولا يوصف الآن بأنه صائم لأن الليل ليس محلا للصوم قال القرطبي
~~يحتمل أن يكون معناه دخل في وقت الفطر ك أظهر دخل في وقت الظهر وأن يكون
~~معناه صار مفطرا حكما لأن زمان الليل يستحيل فيه الصوم الشرعي
# PageV03P199
### | [1101]
# فاجدح بجيم ثم حاء مهملة بينهما دال وهو خلط الشيء بغيره والمراد خلط
~~السويق بالماء وتحريكه حتى يستوي إن عليك نهارا إنما قال ذلك لأنه رأى آثار
~~الضياء والحمرة التي بعد غروب الشمس فظن أن الفطر لا يحل إلا بعد ذهاب ذلك
# PageV03P200
### | [1103]
# إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني قيل هو على ظاهره وأنه يطعم من طعام الجنة
~~كرامة له وطعام الجنة لا يفطر وقيل معناه يجعل في قوة الطاعم والشارب
~~بقدرته من غير طعام ولا شراب وصححه النووي وقيل معناه يخلق في الشبع والري
~~مثلما يخلقه فيمن أكل وشرب قال القرطبي وهذا القول يبعده النظر إلى حاله
~~صلى الله عليه وسلم إذ كان يجوع أكثر مما يشبع ويربط على بطنه الحجر من
~~الجوع قال ويبعده أيضا النظر إلى المعنى لأنه لو خلق فيه الشبع والري لما
~~وجد لعبادة الصوم روحها الذي هو الجوع والمشقة فاكفلوا بفتح اللام أي خذوا
~~وتحملوا
# PageV03P202
### | [1104]
# فلما حس كذا في أكثر الأصول وهي لغة قليلة وفي بعضها أحس بالألف وهي
~~الفصحى يتجوز أي يخفف ويقتصر على الجائز المجزي دخل رحله أي منزله لو تماد
~~كذا في أكثر الأصول وفي بعضها لو تمادى المتعمقون المتشددون في الأمور
~~المجاوزون الحدود في قول أو فعل واصل رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول
~~شهر رمضان كذا في أكثر النسخ قال القاضي وهو وهم من الراوي وصوابه في آخر
~~شهر رمضان كما في ms209 بعضها لو مد لنا الشهر قال القرطبي لو كمل ثلاثين لزاد
~~اليوم الآخر إلى اليومين المتقدمين أظل قال أهل اللغة ظل يفعل كذا إذا عمله
~~في النهار دون الليل وبات يفعل كذا إذا فعله في الليل
# PageV03P203
### | [1106]
# ثم تضحك قال القاضي يحتمل ضحكها التعجب ممن خالف في هذا وقيل التعجب من
~~نفسها حيث تحدث بمثل هذا الحديث الذي يستحيا من ذكره لا سيما حديث المرأة
~~عن نفسها للرجال ولكنها اضطرت إلى ذكره لتبليغ الحديث والعلم فتعجبت من
~~صورة الحال المضطرة لها إلى ذلك وقيل ضحكت سرورا بتذكر مكانها من النبي صلى
~~الله عليه وسلم وحالها معه وملاطفته لها ويحتمل أنها ضحكت تنبيها على أنها
~~صاحبة القصة ليكون أبلغ في الثقة بحديثها فسكت ساعة أي ليتذكر وأيكم يملك
~~إربه ضبط بكسر الهمزة وسكون الراء وهو رواية الأكثرين وبفتح الهمزة والراء
~~ومعناه عليهما الوطر والحاجة وكني به عن الجماع ويطلق المفتوح على العضو
~~أيضا قال القرطبي هذا يدل على أن مذهب عائشة منع القبلة مطلقا في حق غير
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنها فهمت خصوصيته بجواز ذلك ويباشر وهو صائم
~~قال النووي معنى المباشرة هنا اللمس باليد وهو من التقاء البشرتين
~~ليسألانها كذا في كثير من الأصول باللام وثبوت النون وهي لغة قليلة وفي
~~كثير منها يسألانهابلا لام وهو الجاري على المشهور في العربية يحيى بن بشر
~~الحريري بفتح الحاء المهملة
# PageV03P206
### | [1107]
# شتير بشين معجمة مضمومة ثم تاء مثناة من فوق مفتوحة بن شكل بفتح الشين
~~المعجمة والكاف ومنهم من سكن الكاف
### | [1108]
# قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال القرطبي معناه المعونة على
~~الطاعات والعصمة والحفظ عن المخالفات بحيث لا تقع الذنوب منه أصلا فعبر عن
~~هذا المعنى بالمغفرة لأن المغفرة هي الستر وقد ستر بالطاعات عن المعاصي
~~بحيث لا يقع منه أولا وأن حاله حال المغفور له من حيث أنه لا ذنب له إني
~~لأتقاكم لله وأخشاكم له أي أكثركم تقوى وخشية والخشية الخوف وقيل أشده وقيل
~~الخوف ms210 التطلع لنفس الضرر والخشية التطلع لفاعل الضرر
# PageV03P207
### | [1109]
# يقص أي يتتبع الأحاديث والأخبار ويذكرها ويعلم العلم فذكرت ذلك لعبد
~~الرحمن بن الحارث لأبيه هو بدل من عبد الرحمن بإعادة الجار قال القاضي ووقع
~~في رواية بن ماهان فذكر ذلك عبد الرحمن لأبيه وهذا غلط فاحش لأنه تصريح بأن
~~الحارث والد عبد الرحمن هو المخاطب بذلك وهو باطل لأن القصة كانت في ولاية
~~مروان على المدينة في خلافة معاوية والحارث توفي في طاعون عمواس في خلافة
~~عمر من غير حلم بضم الحاء وبضم اللام وإسكانها قال النووي لا دلالة فيه على
~~جواز الاحتلام عليه لأنه بيان للواقع كقوله يقتلون النبيين بغير حق ومعلوم
~~أن قتلهم لا يكون بحق سمعت ذلك من الفضل قال بن المنذر أحسن ما يجاب به عن
~~حديث الفضل هذا أنه منسوخ وأنه كان في أول الأمر حين كان الجماع محرما في
~~الليل بعد النوم كما كان الطعام والشراب محرما ثم نسخ ذلك ولم يعلمه أبو
~~هريرة وكان يفتي بما علمه حتى بلغه الناسخ فرجع إليه وفي سنن النسائي أنه
~~سمعه من أسامة بن زيد قال النووي والقرطبي فيحمل على أنه سمعه منهما
# PageV03P209
### | [1110]
# أبو طوالة بضم الطاء المهملة
# PageV03P210
### | [1111]
# هل تجد ما تعتق رقبة بالنصب على البدل من ما الموصولة وهي مفعول تجد قاله
~~النووي والقرطبي قلت لا يتعين بل يجوز كونه مفعول تعتق وعائدهما محذوف
~~والتقدير هل تجد شيئا أو مالا تعتق منه رقبة وهذا أرجح ليوافق قوله بعده
~~فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا فإن ستين مفعول تطعم ولا يصح أن يكون بدلا من
~~ما بعرق بفتح العين والراء في الأشهر وروي بسكون الراء وهو مكتل يسع خمسة
~~عشر صاعا قال أفقر منا بالنصب على إضمار أتجد أو أتعطي ويصح رفعه على تقدير
~~أأحدا أفقر منا فما بين لابتيها هي الحرتان أنيابه هي الأسنان الملاصقة
~~للثنايا وهي أربعة واحدها ناب اذهب فأطعم أهلك قال القرطبي تخيل قوم من هذا
~~سقوط الكفارة عن هذا الرجل فقالوا هو خاص به ms211 وهو الزنبيل بكسر الزاي وسكون
~~النون ثم موحدة ثم مثناة تحتية ولام وقع بامرأته كذا في أكثر النسخ وفي
~~نسخة واقع امرأته أن يعتق رقبة أو يصوم شهرين أو يطعم ستين مسكينا قال
~~النووي أو هنا للتقسيم لا للتخيير أي إن عجز
# PageV03P212
### | [1112]
# احترقت هو مجاز أغيرنا روي بالنصب والرفع كما تقدم في أفقر منا
# PageV03P213
### | [1113]
# عام الفتح أي فتح مكة وكان سنة ثمان من الهجرة الكديد بفتح الكاف وكسر
~~الدال المهملة ماء بينه وبين مكة اثنان وأربعون ميلا قال النووي وقد غلط
~~بعض العلماء فتوهم أن الكديد وكراغ الغميم قريب من المدينة قال أي بن شهاب
~~يتبعون الأحدث فالأحدث قال النووي هذا محمول على ما علموا منه النسخ أو
~~رجحان الثاني مع جوازهما وإلا فقد طاف على بعيره وتوضأ مرة مرة ونظير ذلك
~~من الجائزات التي عملها مرة مرة أو مرات قليلة ليبين جوازها وحافظ على
~~الأفضل منها عسفان قرية جامعة على أربعة برد من مكة قال القاضي على ستة
~~وثلاثين ميلا منها
# PageV03P215
### | [1114]
# كراع الغميم بفتح الغين المعجمة واد أمام عسفان بثمانية أميال يضاف إليه
~~هذا الكراع وهو جبل أسود متصل به أولئك العصاة قال النووي هكذا هو مكرر
~~مرتين وهو محمول على من تضرر بالصوم أو أنهم أمروا بالفطر أمرا جازما
~~لمصلحة بيان جوازه فخالفوا الواجب
### | [1116]
# لست عشرة إلى آخره قال النووي والقرطبي هذه روايات مضطربة والذي أطبق عل
~~أهل السير أنه خرج لعشر خلون من رمضان ودخل مكة لتسع عشرة وهو أحسنها
# PageV03P216
### | [1119]
# أكثرنا ظلا صاحب الكساء يعني أنهم لم يكن لهم فسطاط ولا كساء يتقي الشمس
~~بيده أي يستتر بها الأبنية أي الخصوص الركاب الإبل فتحزم المفطرون كذا في
~~أكثر الأصول بالحاء المهملة والزاي أي شدوا أوساطهم للخدمة وفي بعضها فتخدم
~~بالحاء المعجمة والدال بمعنى خدموا ذهب المفطرون اليوم بالأجر قال القرطبي
~~يعني أنهم لما قاموا بوظائف ذلك الوقت وما يحتاج إليه فيه كان أكثرهم على
~~ذلك من أجر من صام ذلك اليوم ولم يقم بتلك الوظائف
# PageV03P217
### | [1120]
# مكثور عليه ms212 أي عنده كثيرون من الناس
### | [1121]
# عن أبي مراوح بضم الميم وكسر الواو وبالحاء المهملة
# PageV03P218
### | [1123]
# وقال عن عمير مولى أم الفضل قال النووي الظاهر أنه مولاها حقيقة وقيل له
~~مولى بن عباس لأنه بن مولاته وللزومه إياه
# PageV03P219
### | [1124]
# بحلاب بكسر الحاء المهملة الإناء الذي يحلب فيه ويقال المحلب بكسر الميم
# PageV03P220
### | [1125]
# عاشوراء بالمد وزنه فاعولاء وهمزته للتأنيث معدول عن عاشرة للمبالغة
~~والتعظيم وهو في الأصل صفة لليلة العاشرة لأنه مأخوذ من العشر الذي هو اسم
~~العقد الأول واليوم مضاف إليها فإذا قيل يوم عاشوراء فكأنه قيل يوم الليلة
~~العاشرة إلا أنهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن
~~الموصوف فحذفوا الليلة صامه وأمر بصيامه قيل وجوبا وقيل ندبا من شاء صامه
~~ومن شاء تركه قال القاضي كان بعض السلف يقول كان صوم يوم عاشوراء فرضا وهو
~~باق على فرضيته لم ينسخ قال وانقرض القائلون بهذا وحصل الإجماع على أنه ليس
~~بفرض وإنما هو مستحب وروي عن بن عمر كراهة قصد صومه وتعيينه بالصوم إن
~~قريشا كانت تصوم عاشوراء في الجاهلية قال القرطبي لعلهم كانوا يستندون في
~~صومه إلى أنه من شريعة إبراهيم وإسماعيل عليهما الصلاة والسلام فإنهم كانوا
~~ينتسبون إليهما ويستندون في كثير من أحكام الحج وغيره إليهما ثم أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بصيامه قال النووي ضبط أمر بالبناء للفاعل
~~وللمفعول
# PageV03P222
### | [1129]
# أين علماؤكم يا أهل المدينة خص العلماء ليصدقوه فإنهم أدرى بالأحاديث قال
~~النووي وظاهره أنه سمع من يوجبه أو يحرمه أو يكرهه فأراد إعلامهم بأنه ليس
~~بواجب ولا محرم ولا مكروه هذا يوم عاشوراء إلى قوله فليفطر قال النووي هذا
~~كله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم هكذا جاء مبينا في رواية النسائي قلت
~~خشي النووي أن يتوهم أحد أن قوله وأنا صائم إلخ مدرج في آخر الحديث من قول
~~معاوية لأنه مظنة ذلك فنفي هذا التوهم
### | [1131]
# وشارتهم هي بالشين المعجمة بلا همز الهيئة الحسنة والجمال أي يلبسوهن
~~لباسهن الحسن الجميل
# PageV03P223
### | [1134]
# فإذا كان في العام ms213 المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع قال العلماء
~~السبب في ذلك أن لا يتشبه باليهود في إفراد العاشر وقال القرطبي ظاهره أنه
~~كان عزم على ان يصوم التاسع بدل العاشر وهذا هو الذي فهمه بن عباس حتى قال
~~للذي سأله عن يوم عاشوراء إذا رأيت هلال المحرم فاعدد وأصبح يوم التاسع
~~صائما وبهذا تمسك من رآه التاسع وقوله هكذا كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصومه يعني أنه لو عاش لصامه كذلك لوعده الذي وعد به لا أنه صام
~~التاسع بدل العاشر إذ لم يسمع ذلك عنه ولا روي قط
# PageV03P225
### | [1136]
# فليتم بقية يومه زاد أبو داود واقضوه اللعبة ما يلعب به من العهن هو
~~الصوف مطلقا وقيل المصبوغ وقيل الأحمر أعطيناه إياها عند الإفطار قال
~~القاضي فيه محذوف وصوابه حتى يكون عند الإفطار فبهذا يتم الكلام وكذا وقع
~~في البخاري
# PageV03P226
### | [1137]
# يوم فطركم من صيامكم والآخر يوم تأكلون فيه من نسككم قال القرطبي فيه
~~تنبيه على الحكمة التي لأجلها حرم صوم هذين اليومين أما يوم الفطر فيتحقق
~~به انقضاء زمان مشروعية الصوم ويوم النحر في دعوة الله التي دعا عباده
~~إليها من تضييفه وإكرامه لأهل منى وغيرهم بما شرع لهم من ذبح النسك والأكل
~~منه فمن يوم هذا اليوم فإنه رد على الله كرامته وإلى هذا أشار أبو حنيفة
~~والجمهور على انه شرع غير معلل انتهى
### | [1141]
# نبيشة بضم النون وفتح الباء الموحدة وبالشين المعجمة أيام التشريق هي
~~ثلاثة أيام بعد يوم النحر سميت بذلك لتشريق الناس لحوم الأضاحي فيها وهو
~~تقديدها ونشرها في الشمس
### | [1142]
# وأيام منى أضافها إلى منى لأن الحاج فيها في منى
# PageV03P227
### | [1144]
# لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام قال النووي كذا
~~في الأصول بإثبات تاء في الأول بين الخاء والصاد وبحذفها في الثاني قال
~~والحكمة في النهي أن يوم الجمعة فيه وظائف من العبادات فاستحب فطره ليكون
~~أعون على ادائها كما استحب فطر يوم عرفة للحاج لذلك قال فإذا ضم إليه صوم
~~يوم ms214 آخر جبر ما حصل من التقصير فيها وقيل سببه خوف المبالغة في تعظيمه بحيث
~~يفتتن به كما افتتن قوم بالسبت
# PageV03P228
### | [1146]
# فما تقدر أن تقضيه قال القرطبي فإن قيل كيف لا تقدر وقد كان له تسع نسوة
~~وكان يقسم لهن فلا تصل النوبة لإحداهن إلا بعد ثمان فالجواب أن القسم لم
~~يكن واجبا عليه فكن يتهيأن له دائما ويتوقعن حاجته إليهن في أكثر الأوقات
# PageV03P229
### | [1151]
# فلا يرفث بضم الفاء وكسرها من الرفث وهو السخف وفاحش الكلام ولا يجهل قال
~~النووي الجهل قريب من الرفث وهو خلاف الحكمة وخلاف الصواب من القول والفعل
~~فإن امرؤ شاتمه أي شتمه متعرضا لشتمه أو قاتله أي نازعه ودافعه فليقل إني
~~صائم إني صائم قال النووي هكذا هو مرتين واختلفوا فيه فقيل يقوله بلسانه
~~ليسمعه الشاتم والمقاتل فينزجر غالبا وقيل يحدث به نفسه ليمنعها عن مشاتمته
~~ومقاتلته ويحرس صومه عن المكروهات قال النووي ولو جمع بين الأمرين كان حسنا
~~إلا الصيام هو لي وأنا أجزي به اختلف في معناه مع كون جميع الطاعات لله
~~تعالى فقيل سبب إضافته إلى الله أنه لم يعبد أحد غير الله به فلم يعظم
~~الكفار في عصر من الأعصار معبودا لهم بالصيام وإن كانوا يعظمونه بصورة
~~السجود والصدقة والذكر وغير ذلك وقيل لأنه يبعد من الرياء لخفائه وقيل لأنه
~~ليس للصائم ونفسه فيه حظ وقيل لأن الاستغناء عن الطعام من صفات الله تعالى
~~فتقرب الصائم بما يتعلق بهذه الصفة وإن كانت صفات الله لا يشبهها شيء وقيل
~~معناه أنا المتفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيفه وغيره من العبادات أظهر سبحانه
~~بعض مخلوقاته على مقدار ثوابها وقيل هي إضافة تشريف كقوله عبادي وبيتي وقيل
~~إن الأعمال كلها ظاهرة للملائكة فتكتبها إلا الصوم فإنما هو نية وإمساك
~~فالله يعلمه ويتولى جزاءه وقيل إن الأعمال يقتص منها يوم القيامة في
~~المظالم إلا الصوم فإنه لله ليس لأحد من أصحاب الحقوق أن يأخذ منه شيئا
~~واختاره بن العربي لخلفة فم الصائم بضم الخاء تغير رائحته أطيب عند ms215 الله من
~~ريح المسك لا يتوهم أن الله تعالى يستطيب الروائح ويستلذها فإن ذلك محال
~~عليه وإنما معنى هذه الأطيبة راجعة إلى أنه تعالى يثيب على خلوف فم الصائم
~~ثوابا أكثر مما يثيب على استعمال المسك حيث ندب الشرع إلى استعماله كالجمع
~~والأعياد وغير ذلك ويحتمل أن يكون ذلك في حق الملائكة فيستطيبون ريح الخلوف
~~أكثر مما يستطيبون أو نستطيب ريح المسك وقيل يجازيه الله في الآخرة بأن
~~يجعل نكهته أطيب من ريح المسك كما في دم الشهيد وقيل مجاز واستعارة لتقريبه
~~من الله تعالى الصيام جنة أي ستر ووقاية من الرفث والآثام أو من النار ولا
~~يسخب بالسين والصاد والموحدة وهو الصياح وصحفه من رواه لا يسخر بالراء من
~~السخرية لخلوف بضم الخاء وخطأوا من فتحها فرح بفطره أي بزوال جوعه وعطشه
~~وقيل بإتمام عبادته وسلامتها من المفسدات وإذا لقي ربه فرح بصومه لما يراه
~~من جزيل ثوابه يدع شهوته وطعامه من أجلي قال القرطبي تنبيه على الجهة التي
~~بها يستحق الصوم أن يكون كذلك وهو الإخلاص الخاص به
### | [1152]
# خالد بن مخلد القطواني بفتح القاف والطاء معناه البقال كأنهم نسبوه إلى
~~بيع القطينة وقيل إلى قطوان موضع بقرب الكوفة فإذا دخل آخرهم في بعض الأصول
~~أولهم قال القاضي وهو وهم
# PageV03P233
### | 
### | [1153]
# </span> يصوم يوما في سبيل الله أي في طاعته يعني قاصدا به وجه الله
~~تعالى وقيل إنه الجهاد في سبيل الله سبعين خريفا أي مسيرة سبعين سنة
~~والمراد المبالغة في البعد وكثيرا ما يجيء السبعون عبارة عن التكثير قاله
~~القرطبي
# PageV03P234
### | [1153]
# زور زائرون حيس بفتح الحاء المهملة التمر مع اللبن والأقط وقال الهروي هي
~~ثريدة من أخلاط
# PageV03P235
### | [1155]
# فإنما أطعمه الله وسقاه أي أنه لما أفطر ناسيا لم ينسب إليه من ذلك الفطر
~~شيء وتمحضت نسبة الإطعام إلى الله تعالى إذ هو فعله
# PageV03P236
### | [1156]
# يصوم حتى نقول لا يفطر أي يكثر ويوالي حتى يتحدث نساؤه وخاصته بذلك كان
~~يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان إلا قليلا قال النووي الثاني تفسير للأول
~~وبيان ms216 أن قولها كله أي غالبه وقيل كان يصومه كله في وقت وأكثره في سنة أخرى
~~لئلا يتوهم وجوبه قال والحكمة في تخصيص شعبان بكثرة الصوم أنه ترفع فيه
~~الأعمال وتقدر فيه الآجال قال فإن قيل سيأتي أن أفضل الصوم بعد رمضان شهر
~~المحرم فكيف أكثر منه في شعبان فالجواب لعله لم يعلم فضل المحرم إلا في آخر
~~حياته قبل التمكن من صومه أو لعله كان يعرض فيه أعذار كسفر أو مرض سألت
~~سعيد بن جبير عن صوم رجب إلى آخره قال النووي الظاهر أن مراد سعيد بهذا
~~الاستدلال أنه لا نهي فيه ولا ندب بل له حكم باقي الشهور قال ولم يثبت في
~~صوم رجب نهي ولا ندب بعينه ولكن أصل الصوم مندوب إليه وفي سنن أبي داود أنه
~~صلى الله عليه وسلم ندب إلى الصوم من الأشهر الحرم ورجب أحدها انتهى قلت
~~وروى البيهقي في شعب الإيمان عن أبي قلابة قال في الجنة قصر لصوام رجب وقال
~~هذا أصح ما ورد في صوم رجب قال وأبو قلابة من التابعين ومثله لا يقول ذلك
~~إلا عن بلاغ ممن فوقه عمن يأتيه الوحي
# PageV03P238
### | [1159]
# أن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال القرطبي حديث بن عمرو اشتهر وكثرت
~~رواته فكثر اختلافه حتى ظن من لا يبصره أنه مضطرب وليس كذلك فإنه إذا تتبع
~~اختلافه وضم بعضه إلى بعض انتظمت صورته وتناسب مساقه إذ ليس فيه اختلاف
~~تناقض ولا تهاتر بل يرجع إختلافه إلى أن ذكر بعضهم ما سكت عنه غيره وفصل
~~بعض ما أجمله غيره فإنك لا تستطيع ذلك قال النووي علم صلى الله عليه وسلم
~~من حال عبد الله أنه لا يستطيع الدوام على ذلك فنهاه وعلم من حمزة بن عمرو
~~أنه يستطيع سرد الصوم حتى في السفر فأقره لا أفضل من ذلك قيل هو على إطلاقه
~~فيكون أفضل من السرد وقيل هو خاص لعبد الله أي لا أفضل من ذلك في حقك بحسبك
~~أن تصوم أي يكفيك ان تصوم ms217 والنحاة يعربون بحسبك في بحسبك درهم درهما مبتدأ
~~زيدت فيه الباء وكان شيخنا العلامة محيي الدين الكافيجي يخالفهم ويعربه
~~خبرا مقدما ودرهما مبتدأ مؤخرا ويعلله بأنه محط الفائدة وهذا الحديث شاهد
~~له فإن أن والفعل إذا وقعت في تركيب حكم لها بأنها هي المبتدأ أو ما حل
~~محله قال تعالى ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا نصب فتنتهم على أنه خبر تكن
~~مقدما وأن قالوا اسمها مؤخرا فتعين ان يكون بحسبك هو الخبر كما قاله شيخنا
~~وما بعده المبتدأ والمسألة مبسوطة في كتبنا النحوية ولزورك أي زائرك فلا
~~تفعل قال القرطبي نهى عن الاستمرار في فعل ما التزمه لما يؤدي إليه من
~~المفسدة قال من لي بهذه أي الخصلة الأخيرة وهي عدم الفرار أي من يتكفل لي
~~بها فإنها صعبة لا صام من صام الأبد قال النووي هكذا هو في النسخ مكرر
~~مرتين وفي بعضها ثلاث مرات ومعناه قيل الدعاء عليه وقيل الإخبار بأنه لم
~~يأت بشيء إذ لا يجد من مشقته ما يجدها غيره وقال القرطبي الأبد من انتهاء
~~الدهر والمراد به هنا سرد الصيام دائما هجمت أي غارت ونهكت بفتح النون
~~والهاء وبكسرها والتاء ساكنة أي ضعفت وضبط بعضهم بضم النون وكسر الهاء وفتح
~~التاء خطابا له أي ضنيت ونفهت نفسك بفتح النون وكسر الفاء أي أعيت صم يوما
~~ولك أجر ما بقي قال بعضهم أي من العشر كما في الرواية الأولى ولك أجر تسعة
~~وكذا في قوله صم يومين ولك أجر ما بقي أي من العشرين وصم ثلاثة أيام ولك
~~أجر ما بقي أي من الشهر قال القرطبي وهذا الاعتبار حسن جار على قياس تضعيف
~~الحسنة بعشر أمثالها غير أنه يفرغ تضعيف الشهر عند صوم الثلاثة فيبقى قوله
~~صم أربعة أيام ولك أجر ما بقي لم يبق له من الشهر شيء فيضاف له عشر من
~~الشهر الآخر أي ما بقي من أربعين قال وقال بعض المتأخرين إنه يعني بذلك من
~~الشهر وعلى هذا يكون صوم الرابع ms218 لا أجر فيه وهو مخالف لقياس التضعيف فالأول
~~أولى
### | [1161]
# من سرة هذا الشهر كذا في الأصول بالهاء بعد الراء أي وسطه
# PageV03P245
### | [1162]
# عن أبي قتادة رجل أتى النبي صلى الله عليه وسلم قال النووي كذا في معظم
~~النسخ ويقرأ رجل بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي الشأن والأمر قال وقد
~~أصلح في بعض النسخ أن رجلا فقال كيف تصوم فغضب قال العلماء سبب غضبه أنه
~~كره مسألته لأن حاله لا يناسب حال النبي صلى الله عليه وسلم في الصوم فكان
~~حقه أن يقول كيف أصوم ليجيبه بما هو مقتضى حاله كما أجاب غيره وقيل لأن فيه
~~إظهار عمل السر لا صام ولا أفطر نفى الأول شرعا والثاني حسا وددت أني طوقت
~~ذلك أي أقدرت عليه قال القرطبي يشكل مع وصاله وقوله إني أبيت أطعم وأسقى
~~قال ويرتفع الإشكال بأن هذا كان منه صلى الله عليه وسلم في أوقات مختلفة
~~ففي وقت يواصل الأيام بحكم القوة الإلهية وفي آخره يضعف فيقول هذا بحكم
~~الطباع البشرية قال ويمكن أن يقال تمنى ذلك دائما بحيث لا يخل بحق من
~~الحقوق التي يخل بها من أدام صومه من القيام بحقوق الزوجات واستيفاء القوة
~~على الجهاد وأعمال الطاعات وقال القاضي قيل معناه وددت أن أمتي تطوقه لأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يطيقه وأكثر منه وكان يواصل قال النووي ويؤيد هذا
~~التأويل قوله في الرواية الثانية ليت أن الله قوانا لذلك وقيل إنما قاله
~~لحقوق نسائه وغيرهن من المسلمين المتعلقين به والقاصدين إليه يكفر السنة
~~التي قبله أي التي هو فيها والسنة التي بعده أي ذنوب صائمه في السنتين
~~قالوا والمراد به الصغائر قال النووي فإن لم يكن صغائر يرجى التخفيف من
~~الكبائر فإن لم يكن رفعت له درجات صوم ثلاثة من كل شهر زاد النسائي من حديث
~~جابر أيام البيض صبيحة ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة وبه أخذ أصحابنا
~~وذهب جماعة إلى الإطلاق وأنه لا فرق بين أيام الشهر في ذلك ومنهم من ms219 اختار
~~ثلاثة من آخر الشهر واختار قوم أول الشهر والعاشر والعشرين وقيل الحادي عشر
~~والحادي والعشرين وقيل أول اثنين في الشهر وخميسان بعده وقيل أول خميس
~~واثنان من اثنين بعده وقيل السبت والأحد والاثنين من شهر ثم الثلاثاء
~~والأربعاء والخميس من الشهر الذي بعده فسكتنا عن ذكر الخميس لما نراه بفتح
~~النون وضمها وهما قال القاضي إنما وهمه مسلم لقوله فيه ولدت إلخ وهذا إنما
~~هو في يوم الإثنين دون الخميس قال ويحتمل صحة رواية شعبة ويرجع الوصف
~~بالولادة والبعث إلى الإثنين دون الخميس قال النووي وهذا متعين
# PageV03P249
### | [1161]
# من سرر شعبان ضبطوه بفتح السين وكسرها وضمها جمع سرة والمراد آخر الشهر
~~قاله الجمهور لاستسرار القمر فيها وقيل وسطه لأن أيام البيض ورد ندب صومها
~~ولم يأت في صيام آخر الشهر ندب فلا يحمل الحديث عليه وعلى الأول فيه معارضة
~~لحديث لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين وأجاب المازري وغيره بأن الرجل
~~كان يعتاد الصيام آخر الشهر فصم يومين مكانه قال القرطبي هذا حمل ملازمة
~~عادة الخير حتى لا تقطع وحض على أن لا يمضي على المكلف مثل شعبان ولم يصم
~~منه شيئا فلما فاته صومه أمره أن يعوضه قال ويظهر لي أنه إنما أمره بصيام
~~يومين في غيره للمزية التي يختص بها شعبان فلا يبعد في أن يقال إن صوم يوم
~~منه كصوم يومين في غيره ويشهد له أنه صلى الله عليه وسلم كان يصوم منه أكثر
~~مما كان يصوم من غيره اغتناما لمزية فضيلته انتهى إذا أفطرت رمضان كذا في
~~الأصول في هذه الرواية بحذف من وهي مرادة كما صرح بها في الرواية الأولى
# PageV03P250
### | [1163]
# عن حميد بن عبد الرحمن الحميري قال النووي روى عن أبي هريرة اثنان كل
~~منهما حميد بن عبد الرحمن أحدهما الحميري والثاني حميد بن عبد الرحمن بن
~~عوف الزهري قال الحميدي كل ما في الصحيحين حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة
~~فهو الزهري إلا في هذا الحديث خاصة أفضل الصيام بعد رمضان شهر ms220 الله المحرم
~~أقول سئلت لم خص المحرم بقولهم شهر الله دون سائر الشهور مع أن فيها ما
~~يساويه في الفضل أو يزيد عليه كرمضان ووجدت ما يجاب به أن هذا الاسم إسلامي
~~دون سائر الشهور فإن أسماءها كلها على ما كانت عليه في الجاهلية وكان اسم
~~المحرم في الجاهلية صفر الأول والذي بعده صفر الثاني فلما جاء الإسلام سماه
~~الله المحرم فأضيف إلى الله بهذا الاعتبار وهذه الفائدة لطيفة رأيتها في
~~الجمهرة قال القرطبي إنما كان صوم المحرم أفضل الصيام من أجل أنه أول السنة
~~المستأنفة فكان استفتاحها بالصوم الذي هو أفضل الأعمال وأفضل الصلاة بعد
~~الفريضة صلاة الليل استدل به لقول بعض أصحابنا أن صلاة الليل أفضل من
~~الرواتب وإن كان أكثرهم على خلافه قال النووي والأول أقوى وأوفق للحديث
# PageV03P252
### | [1164]
# ستا من شوال لم يقل ستة مع أن المعدود مذكر لأنه إذا حذف جاز فيه الوجهان
~~كصيام الدهر زاد النسائي من حديث ثوبان الحسنة بعشر فشهر رمضان بعشرة أشهر
~~وستة بشهرين فذلك تمام السنة ولا يشكل على هذا ما قيل إنه يلزم فيه مساوات
~~ثواب النفل للفرض لأنه إنما صار كصيام سنة بالتضعيف وهو مجرد فضل من الله
~~تعالى
# PageV03P253
### | [1165]
# ليلة القدر سميت ليلة القدر بذلك لعظم قدرها وشرفها وقيل لما تكتب
~~الملائكة فيها من الأقدار والأرزاق والآجال تواطئت قال النووي كذا في النسخ
~~بطاء ثم تاء وهو مهموز وكان ينبغي أن يكتب بألف بين الطاء والتاء صورة
~~الهمزة ولا بد من قراءته مهموزا ومعناه توافقت تحروا ليلة القدر أي احرصوا
~~على طلبها واجتهدوا فيه الغوابر أي البواقي وهو الأواخر فلا يغلبن على
~~السبع البواقي في بعض النسخ عن السبع تحينوا أي اطلبوا حينها وهو زمانها
### | [1166]
# فنسيتها بضم النون وتشديد السين أي نسيت تعيينها قال القرطبي ومثل هذا
~~النسيان جائز عليه إذ ليس تبليغ حكم يجب العمل به ولعل عدم تعيينها أبلغ في
~~الحكمة وأكمل في تحصيل المصلحة قال حرملة فنسيتها هو بفتح النون وتخفيف
~~السبن
# PageV03P255
### | [1167]
# فليثبت من الثبوت وفي ms221 بعض النسخ فليلبث من اللبث في معتكفه بفتح الكاف
~~موضع الاعتكاف فوكف أي قطر ماء المطر من سقفه غير أنه قال فليثبت في أكثر
~~النسخ بالمثلثة من الثبوت وفي بعضها فليبت من المبيت وقال وجبينه ممتلئا في
~~أكثر النسخ بالنصب على تقدير رأيته وفي بعضها بالرفع وهو واضح العشر الأوسط
~~كذا في الأصول وتذكير العشر لغة باعتبار الأيام أو الوقت أو الزمان
~~والمشهور تأنيثه كما قال في أكثر الأحاديث الأواخر في قبة تركية قال النووي
~~أي صغيرة من لبود وقال القرطبي هي التي لها باب واحد على سدتها أي بابها
~~وروثة أنفه بالمثلثة أي طرفه ويقال لها الأرنبة يلتمس يطلب فقوض بقاف
~~مضمومة واو مكسورة وضاد معجمة أي هدم ثم أبينت له قال القرطبي روايتنا فيه
~~من للبيان قال أبو الفرج وضبطه المحققون أثبتت من الإثبات فجاء رجلان هما
~~كعب بن مالك وعبد الله بن أبي حدرد يحتقان بالقاف أي يطلب كل واحد منهما
~~حقه ويدعي أنه محق فالتي تليها ثنتين وعشرين كذا في أكثر النسخ بالياء وهو
~~منصوب بتقدير أعني وفي بعضها ثنتان وعشرون
# PageV03P258
### | [762]
# أنها تطلع يومئذ لا شعاع لها كذا في الأصول أنها من غير ذكر الشمس وحذفت
~~للعلم بها على حد حتىتوارت بالحجاب والشعاع بضم الشين ما يرى من ضوئها عند
~~بروزها مثل الحبال والقضبان مقبلة إليك إذا نظرت إليها وقيل هو الذي تراه
~~ممتدا بعد الطلوع وقيل هو انتشار ضوئها قال القاضي ثم قيل ذلك مجرد علامة
~~جعلها الله لها وقيل بل لكثرة صعود الملائكة الذين ينزلون إلى الأرض في
~~ليلتها سترت بأجنحتها وأجسامها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها
# PageV03P259
### | [1170]
# شق جفنة بكسر الشين وفتح الجيم أي نصفها
# PageV03P263
### | [1173]
# آلبر أي الطاعة قال القرطبي هو بهمزة الاستفهام ومده على جهة الإنكار
~~ونصب آلبر على أنه مفعول تردن مقدما
### | [1174]
# أحيا الليل أي استغرقه بالسهر في الصلاة وغيرها وأيقظ أهله أي للصلاة في
~~الليل وجد أي اجتهد في العبادة زيادة على العادة وشد المئزر بكسر الميم
~~مهموزا أي الإزار قيل هو ms222 عبارة عن الاجتهاد في العبادة زيادة على عادته في
~~غيره ومعناه السهر في العبادة يقال شددت لهذا الأمر مئزري أي تشمرت له وقيل
~~كناية عن اعتزال النساء للاشتغال بالعبادات قال القرطبي وهذا أولى لأنه قد
~~ذكر الجد والاجتهاد أولا فحمل هذا على فائدة مستجدية أولى
# PageV03P264
### | [1176]
# سفيان عن الأعمش في رواية شعبة عن الأعمش لم يصم العشر أي عشر ذي الحجة
~~أي لم نره يصومه كما في الرواية الأولى ما رأيت فلا يلزم من ذلك عدم صومه
~~في نفس الأمر قال النووي ويدل على هذا التأويل حديث أبي داود وغيره عن بعض
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء الحديث وأشار القرطبي إلى أن هذا كما تقدم
~~لها في صلاة الضحى
### | [1177]
# لا تلبسوا القميص إلى آخره قال العلماء هذا من بديع الكلام وجزله فإنه
~~عليه الصلاة والسلام سئل عما يلبسه المحرم فأجاب بما لا يلبسه لأنه منحصر
~~وما يلبسه غير منحصر فضبط الجميع بقوله لا تلبسوا إلى آخره يعني ويلبس ما
~~سواه
# PageV03P269
### | [1178]
# والخفان لمن لم يجد النعلين قال النووي هذا محمول على قوله في حديث بن
~~عمر فليقطعهما أسفل من الكعبين فإن المطلق يحمل على المقيد والزيادة من
~~الثقة مقبولة
# PageV03P270
### | [1180]
# بالجعرانة بسكون العين وتخفيف الراء وبكسر العين وتشديد الراء خلوق بفتح
~~الخاء نوع من الطيب يعمل فيه زعفران غطيط هو كصوت النائم الذي يردده نفسه
~~وهو الشخير الذي كان يغشاه عند الوحي البكر بفتح الباء الفتي من الإبل سري
~~عنه بضم السين وكسر الراء المشددة أي كشف مقطعات بفتح الطاء المشددة الثياب
~~المخططة متضمخ بالضاد والخاء المعجمتين أي متلوث به مكثر منه يغط بكسر
~~الغين آنفا أي الساعة فلم يرجع إليه أي لم يرد جوابه خمره أي غطاه فائدة
~~يعلى بن أمية هو يعلى بن منية أمية أبوه ومنية أمه فتارة ينسب إلى أبيه
~~وتارة ينسب إلى أمه
# PageV03P273
### | [1181]
# ذا الحليفة بضم الحاء المهملة وبالفاء الجحفة بجيم مضمومة ثم ms223 حاء مهملة
~~ساكنة سميت بذلك لأن السيل اجتحفها في وقت قرن بفتح القاف وسكون الراء بلا
~~خلاف بين أهل اللغة والحديث والتاريخ والأسماء اسم جبل غلط الجوهري في
~~صحاحه حيث قال بفتح الراء وفي بعض النسخ بالألف وهو الأجود قال النووي
~~والذي وقع بغير ألف يقرأ منونا وإنما حذفوا الألف منه كما جرت عادة بعض
~~المحدثين يكتبون سمعت أنس بغير ألف ويقرأ بالتنوين يلملم بفتح المثناة تحت
~~واللامين جبل من جبال تهامة فهن لهن كذا الرواية في الصحيحين أي المواقيت
~~لهذه الأقطار المدينة والشام ونجد واليمن أي لأهلها فحذف المضاف وأقام
~~المضاف إليه مقامه ولأبي داود فهن لهم وهو الوجه وكذا أي وهكذا من جاوز
~~مسكنه الميقات
### | [1182]
# مهل أهل المدينة بضم الميم وفتح الهاء وتشديد اللام أي موضع إهلامهم
~~مهيعة بفتح الميم والتحتية بينهما هاء ساكنة وحكي كسرها
# PageV03P275
### | [1183]
# ثم انتهى أي وقف عن رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أراه
~~بضم الهمزة أي أظنه رفع الحديث
### | [1182]
# ذات عرق ثنية أو هضبة بينهما وبين مكة يومان وبعض يوم
# PageV03P276
### | [1184]
# لبيك مثناة للتكثير والمبالغة أي إجابة بعد إجابة إن الحمد بالكسر والفتح
~~والكسر أجود والنعمة بالنصب والرغباء إليك يروى بفتح الراء والمد وبضم
~~الراء والقصر أي الطلب والمسألة والعمل أي أنه المستحق للعبادة تلقفت
~~التلبية بقاف ثم فاء أي أخذتها بسرعة ويروى تلقنت بالنون وتلقيت بالياء
~~ومعانيها متقاربة يهل الإهلال رفع الصوت بالتلبية عند الدخول في الإحرام
~~ملبدا التلبيد ضف الرأس بالصمغ أو الخطمي ونحوه مما يضم الشعر ويلزق بعضه
~~ببعض ويمنعه التمعط والقمل
# PageV03P278
### | [1185]
# قد قد روي بسكون الدال وكسرها منونا أي كفاكم هذا الكلام فاقتصروا عليه
~~ولا تزيدوا
### | [1186]
# البيداء شرف مرتفع قريب ذي الحليفة تكذبون أي تقولون إنه أحرم منها ولم
~~يحرم منها وإنما أحرم قبلها عند مسجد ذي الحليفة
# PageV03P279
### | [1187]
# لم أر أحدا من أصحابك يصنعها قال المازري يحتمل أن مراده لا يصنعها غيرك
~~مجتمعة وإن كان يصنع بعضها إلا اليمانيين بتخفيف الياء في الأشهر وهما
~~الركن اليماني والركن ms224 الذي فيه الحجر الأسود ويقال له العراقي لكونه إلى
~~جهة العراق وذلك إلى جهة اليمن فغلب على التثنية كما قالوا الأبوان
~~والقمران والعمران تلبس بفتح الباء السبتية بكسر السين وإسكان الموحدة هي
~~التي لا شعر فيها من السبت بفتح السين وهو الحلق والإزالة وقيل سميت بذلك
~~لأنها مدبوغة قال أبو عمرو الشيباني السبت كل جلد مدبوغ وكان عادة العرب
~~لبس النعال بشعرها غير مدبوغة يصبغ بضم الباء وفتحها رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصبغ بها قيل المراد صبغ الشعر وقيل الثياب قال المازري وهو
~~الأشبه لأنه لم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم صبغ شعره يوم التروية بالمثناة
~~فوق الثامن من ذي الحجة لأن الناس كانوا يتروون فيه من الماء أي يحملونه
~~معهم من مكة إلى عرفات فإني لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى
~~تنبعث راحلته قال المازري أجاب بضرب من القياس حيث لم يتمكن من الاستدلال
~~بنفس فعل النبي صلى الله عليه وسلم على المسألة بعينها فاستدل بما في
~~معناها ووجه قياسه أنه صلى الله عليه وسلم إنما أحرم عند الشروع في أفعال
~~الحج والذهاب إليه فأخر بن عمر الإحرام إلى حال شروعه الحج وتوجهه إليه وهو
~~يوم التروية فإنهم حينئذ يخرجون من مكة إلى منى في الغرز بفتح العين
~~المعجمة ثم راء ساكنة ثم زاي ركاب كور البعير إذا كان من جلد أو خشب
# PageV03P281
### | [1188]
# مبدأة بفتح الميم وضمها وهو منصوب على الظرف أي ابتدأه
# PageV03P282
### | [1189]
# لحرمه ضبط بضم الحاء وكسرها أي إحرامه بالحج بذريرة بفتح الذال المعجمة
~~فتات قصب طيب يجاء به من الهند
### | [1190]
# وبيص البريق واللمعان مفرق بفتح الميم وكسر الراء
# PageV03P283
### | [1192]
# أنضخ طيبا بالخاء المعجمة أي يفور مني الطيب وضبطه بعضهم بالحاء المهملة
~~وهما متقاربان في المعنى
### | [1194]
# جثامة بجيم مفتوحة ثم مثلثة مشددة بالأبواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة
~~والمد أبو بودان بفتح الواو وتشديد الدال المهملة وهما مكانان بين مكة
~~والمدينة إلا أنا حرم بفتح همزة أنا وحرم بضم الحاء والراء محرمون ms225
# PageV03P284
### | [1196]
# بالقاحة بالقاف والحاء المهملة المخففة واد على ثلاث مراحل من المدينة
~~وصحف من قاله بالفاء وهو غير محرم قال النووي فإن قيل كيف جاوز الميقات وهو
~~غير محرم فالجواب أن المواقيت لم تكن وقتت بعد وقيل لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعثه ورفقته لكشف عدو بجهة الساحل وقيل بل بعثه أهل المدينة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد خروجه ليعلمه أن بعض الأعراب يقصدون الإغارة
~~على المدينة طعمة بضم الطاء أي طعام يضحك بعضهم إلي قال النووي كذا وقع في
~~جميع نسخ بلادنا إلي بتشديد الياء قال القاضي وهو خطأ ووقع في رواية بعض
~~الرواة عن مسلم إلى بعض فأسقط لفظة بعض والصواب إثباتها بغيقة بغين معجمة
~~مفتوحة ثم ياء مثناة تحتية ساكنة ثم قاف مفتوحة موضع في بلاد بني غفار بين
~~مكة والمدينة أرفع فرسي شأوا وأسير شأوا بالشين المعجمة مهموز أي طلقا
~~والمعنى أركضه شديدا وقتا وأسوقه بسهولة وقتا بتعهن بمثناة فوق مكسورة
~~ومفتوحة ثم عين مهملة ساكنة ثم هاء مهملة مكسورة ثم نون ماء هناك على ثلاثة
~~أميال من السقيا وهو قائل بهمزة من القيلولة أي في عزمه أن يقيل بالسقيا
~~وروي بالباء الموحدة وهو تصحيف السقيا بضم السين المهملة وسكون القاف ثم
~~مثناة تحت مقصور قرية جامعة بين مكة والمدينة إني اصطدت وفي رواية أصدت
~~بتشديد الصاد بمعنى اصطدت وفي أخرى أصدت بتخفيفها أي أثرت الصيد من موضعه
~~وفي أخرى صدت ومعي منه أي من الصيد الذي دل عليه اصطدت أو أصدتم روي بتشديد
~~الصاد أي اصطدتم وبتخفيفها أي أمرتم بالصيد أو أثرتم الصيد من موضعه وروي
~~صدتم
# PageV03P289
### | [1198]
# فواسق سميت بذلك لخروجها بالإيذاء والإفساد عن طريق معظم الدواب الحدأة
~~بكسر الحاء مهموز بوزن عنبة بصغر بضم الصاد أي بذل وإهانة خمس فواسق قال
~~النووي بإضافة خمس لا بتنوينه الحديا بضم الحاء وفتح الدال وتشديد الياء
~~مقصور
# PageV03P290
### | [1199]
# لا جناح على من قتلهن في الحرم ضبط بفتح الحاء والراء أي حرم مكة وبضمها
~~جمع حرام والمراد ms226 به المواضع المحرمة
# PageV03P291
### | [1201]
# عجرة بضم العين وسكون الجيم هوام رأسك أي القمل انسك بضم السين وكسرها
~~نسيكة هي الشاة وغيرها مما يجزئ في الأضحية يتهافت أي يتساقط ويتناثر بفرق
~~بفتح الفاء وسكونها والفرق ثلاثة آصع جمع صاع فقمل بفتح القاف والميم أي
~~كثر قمله
### | [1203]
# وسط رأسه بفتح السين
# PageV03P293
### | [1204]
# نبيه بنون مضمومة ثم باء موحدة ثم مثناة تحت ساكنة بملل بفتح الميم
~~ولامين موضع على ثمانية وعشرين ميلا من المدينة اضمدها بكسر الميم أي
~~الطفها بالصبر بكسر الباء ويجوز سكونها ضمدها بالتخفيف والتشديد
# PageV03P294
### | [1205]
# بين القرنين بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان القائمتان على رأس البئر
~~وشبههما من البناء ويمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقى به ويعلق عليه
~~البكرة
# PageV03P295
### | [1206]
# خر أي سقط فوقص أي انكسرت عنقه في ثوبيه وفي رواية في ثوبين ولا تخمروا
~~أي تغطوا فأوقصته بمعنى وقصته أي كسرت عنقه فأقصعته أي قتلته في الحال ومنه
~~قعاص الغنم وهو موتها بداء يأخذها فجأة ولا تحنطوه بالحاء المهملة أي لا
~~تمسوه حنوطا والحنوط بفتح الحاء ويقال له الحناط بكسر الحاء أخلاط من طيب
~~يجمع للميت خاصة لا تستعمل في غيره أقبل رجل حراما كذا في أكثر الأصول
~~بالنصب على الحال وفي بعضها بالرفع عن منصور عن سعيد بن جبير قال القاضي
~~هذا الحديث مما استدركه الدارقطني على مسلم وقال إنما سمعه منصور من الحكم
~~وكذا أخرجه البخاري عن منصور عن الحكم عن سعيد وهو الصواب
### | [1207]
# ضباعة بضاد معجمة مضمومة ثم باء موحدة مخففة
### | [1208]
# فأدركت أي الحج ولم تتحلل حتى فرغت منه
# PageV03P298
### | [1210]
# نفست بضم النون وفتحها وكسر الفاء أي ولدت بالشجرة هي بذي الحليفة
# PageV03P299
### | [1211]
# حجة الوداع سميت بذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم ودع الناس فيها ولم
~~يحج بعد الهجرة غيرها وكانت سنة عشر من الهجرة واختلف هل كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيها مفردا أو متمتعا أو قارنا قال النووي والصحيح أنه كان
~~أولا مفردا ثم أحرم بالعمرة بعد ذلك وأدخلها على الحج فصار قارنا فمن روى
~~بالإفراد ms227 فهو الأصل ومن روى القران اعتمد آخر الأمرين ومن روى التمتع أراد
~~التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع
~~وزيادة وهو الاقتصار على فعل واحد قال وبهذا الجمع تنتظم الأحاديث كلها هدي
~~بسكون الدال وتخفيف الياء على الأفصح ولم أهلل إلا بعمرة قال القاضي اختلفت
~~الروايات عن عائشة فيما أحرمت به اختلافا كثيرا واختلف كلام العلماء على
~~حديثها فقال مالك ليس العمل على حديث عروة عن عائشة عندنا قديما ولا حديثا
~~وقال بعضهم يترجح أنها كانت محرمة بحج لأنها رواية عمرة والأسود والقاسم
~~وغلطوا عروة في العمرة قال القاضي وليس هذا بواضح بل الجمع بين الرواياات
~~ممكن فأحرمت أولا بالحج كما صح عنها في رواية الأكثرين وكما هو الأصح من
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأكثر أصحابه ث احرمت بالعمرة حين أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أصحابه بفسخ الحج إلى العمرة وهذا فسره القاسم في حديثه
~~فأخبر عروة باعتمارها في آخر الأمر ولم يذكر أول أمرها ثم لما حاضت وتعذر
~~عليها إتمام العمرة والتحلل منها وأدركت الإحرام بالحج أمرها النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالإحرام بالحج فأحرمت به فصارت مدخلة للحج على العمرة
~~وقارنة وقوله ارفضي عمرتك ليس معناه إبطالها بالكلية فإن الإحرام لا يزول
~~بنية الخروج بل التحلل وإنما معناه ارفضي العمل عنها وإتمام أفعالها ويدل
~~عليه وأمسكي عن العمرة وقولها يرجع الناس بحج وعمرة أي منفرد ومنفردة وقوله
~~مكان عمرتك أي التي لم تتم لك منفردة كما تمت لسائر أمهات المؤمنين والناس
~~الذين فسخوا الحج إلى العمرة وأتموا العمرة وتحللوا منها قبل يوم التروية
~~ثم أحرموا بالحج من مكة يوم التروية فحصلت لهم عمرة منفردة انتهى ليلة
~~الحصبة بفتح الحاء وسكون الصاد المهملتين الليلة التي ينزل الناس فيها
~~بالمحصب عند انصرافهم من منى إلى مكة ولم يكن في ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم
~~أي لعدم ارتكاب شيء من محظورات الإحرام لا نرى إلا الحج أي لا نعتقد أنا
~~نحرم إلا بالحج لأنا ms228 كنا نظن امتناع العمرة في أشهر الحج سرف بفتح السين
~~المهملة وكسر الراء ماء بين مكة والمدينة بقرب مكة على أميال منها قيل ستة
~~وقيل أكثر أنفست معناه أحضت وهو بفتح النون وضمها والفتح أفصح والفاء
~~مكسورة فيها وأما النفاس الذي هو الولادة فيقال فيه نفست بالضم لا غير
~~فطمثت بفتح الطاء وكسر الميم أي حضت أنعس بضم العين وفي حرم الحج ضبطه
~~الجمهور بضم الحاء والراء على إرادة الأوقات والمواضع والحالات وضبطه
~~الأصيلي بفتح الراء على انه جمع حرمه أي ممنوعاته ومحرماته سمعت كلامك مع
~~أصحابك فسمعت العمرة قال القاضي كذا لأكثر الرواة ورواه بعضهم فتمتعت
~~بالعمرة وهو الصواب لا أصلي كناية عن الحيض عقرى حلقى بألف التأنيث غير
~~منون ومعناه عقرها الله وحلقها أي عقر الله جسدها وأصابها بوجع في حلقها
~~وقيل عقر قومها وحلقهم بسومها وقيل العقرى الحائض وقيل عقرى جعلها الله
~~عاقرا لا تلد وحلقى مشؤومة وقيل حلقى حلق شعرها وعلى كل قول فهي كلمة كان
~~أصلها ما ذكرناه ثم اتسعت العرب فيها فصارت تطلقها ولا تريد حقيقة ما وضعت
~~له أولا ونظيره تربت يداك وقاتله الله ما أشجعه وما أشعره وروي عقرا حلقا
~~بالتنوين مصدران للدعاء قال أبو عبيد هذا على مذهب العرب في الدعاء على
~~الشيء من غير إرادة لوقوعه قال الحكم كأنهم يترددون أحسب أي أظن أن هذا
~~لفظه ولكن صوابه كأنه يترددون كما رواه بن أبي شيبة عن الحكم ومعناه أن
~~الحكم شك في لفظ النبي صلى الله عليه وسلم مع ضبطه لمعناه فشك هل قال
~~يترددون أو نحوه من الكلام أحسره بكسر السين وضمها أكشفه وأزيله فيضرب رجلي
~~بعلة الراحلة المشهور في النسخ بباء موحدة ثم عين مهملة مكسورتين ثم لام
~~مشددة ثم هاء أي بسبب الراحلة أي يضرب رجلي عامدا لها في صورة من يضرب
~~الراحلة حين تكشف خمارها عن عنقها غيرة عليها فتقول له هل ترى من أحد أي
~~نحن في خلاء ليس هنا أجنبي حتى أستتر منه وروي ms229 نعلة بالنون وقال القاضي
~~بنعلة السيف وهو بالحصبة أي المحصب
# PageV03P309
### | [1213]
# عركت بفتح العين والراء أي حاضت طهرت بفتح الهاء وضمها والفتح أفصح رجلا
~~سهلا أي سهل الخلق كريم الشمائل ميسرا في الحق قال تعالى وإنك لعلي خلق
~~عظيم إذا هويت الشيء تابعها عليه قال النووي معناه إذا هويت شيئا لا نقص
~~فيه في الدين مثل طلبها الاعتمار وغيره أجابها إليه ومسسنا الطيب بكسر
~~السين في الأفصح
### | [1214]
# من الأبطح هو بطحاء مكة وهو متصل بالمحصب
# PageV03P312
### | [1216]
# صبح رابعة بضم الصاد قال عطاء ولم يعزم عليهم أي لم يوجب عليهم وطء
~~النساء تقطر مذاكيرنا المني هو إشارة إلى قرب العهد بوطء النساء فقدم علي
~~من سعايته بكسر السين قيل أي من عمله في السعي في الصدقات وتعقب بأنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يستعمل الفضل بن عباس وعبد المطلب بن ربيعة حين سألاه
~~ذلك وقال لهما إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد وورد في حديث أنه كان
~~بعثه أميرا عاملا على الصدقات وقال القاضي يحتمل أن عليا ولي الصدقات
~~احتسابا أو أعطي عمالته عليها من غيرها فإن السعاية تختص بالصدقة وقال
~~النووي ليس كذلك بل تستعمل في مطلق الولاية وإن كان أكثر استعمالها في
~~ولاية الصدقات وأهدى له علي هديا قال النووي يعني أنه اشتراها لا أنه من
~~السعاية على الصدقة فقال بل للأبد قال الجمهور معناه أن العمرة يجوز فعلها
~~في أشهر الحج إلى يوم القيامة والمقصود به بيان إبطال ما كانت الجاهلية
~~تزعمه من امتناع العمرة في أشهر الحج وقيل معناه جواز القران وتقدير الكلام
~~دخلت أفعال العمرة في أفعال الحج إلى يوم القيامة وقال بعض الظاهرية معناه
~~جواز نسخ الحج إلى العمرة
# PageV03P313
### | [1217]
# تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام عمر قال إلى آخره اختلف
~~في المتعة التي نهى عنها عمر وعثمان فقيل هي فسخ الحج إلى العمرة لأنه كان
~~خاصا بهم في تلك السنة وإنما أمروا به ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من
~~تحريم العمرة ms230 في أشهر الحج وهذا ما رجحه القاضي وقيل هي العمرة في أشهر
~~الحج ثم الحج من عامه وعلى هذا إنما نهى عنها ترغيبا في الإفراد الذي هو
~~أفضل لا أنهما يعتقدان بطلانها قال النووي وهذا هو المختار
# PageV03P314
### | [1218]
# دخلنا على جابر بن عبد الله قال النووي حديث جابر هذا حديث عظيم مشتمل
~~على جمل من الفوائد ونفائس من مهمات القواعد وهو من أفراد مسلم عن البخاري
~~قال القاضي وقد تكلم الناس على ما فيه من الفقه وأكثروا وألف فيه بن المنذر
~~جزء كبيرا وخرج فيه من الفقه نيفا وخمسين نوعا ولو تقضى لزاد على هذا العدد
~~قريبا منه في نساجة قال النووي كذا في نسخ بلادنا بكسر النون وتخفيف السين
~~المهملة وجيم قيل معناه ثوب ملفق وقال القاضي هي رواية الفارسي وهو خطأ
~~وتصحيف ورواية الجمهور ساجه بحذف النون وهو الطيلسان وقيل الأخضر خاصة وقال
~~الأزهري هو طيلسان مقور المشجب أعواد توضع عليها الثياب ومتاع البيت عن حجة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بكسر الحاء وفتحها والمراد حجة الوداع مكث
~~تسع سنين لم يحج أي بعد الهجرة أذن أي أعلم واستثفري بمثلثة قبل الفاء وهي
~~أن تشد في وسطها شيئا وتأخذ خرقة عريضة تجعلها في محل الدم وتشد طرفيها من
~~قدامها ومن ورائها في ذلك المشدود في وسطها وذلك شبيه بثفر الدابة القصواء
~~بفتح القاف والمد اسم ناقة النبي صلى الله عليه وسلم قال القاضي وقع في
~~رواية العذري القصوى بضم القاف والقصر وهو خطأ ثم قال جماعة هو والجدعاء
~~والعضباء اسم لناقة واحدة وقال بن قتيبة هن ثلاث نوق له صلى الله عليه وسلم
~~وقال بن الأعرابي والأصمعي القصوى هي التي قطع طرف أذنها والجدع أكثر منه
~~فإذا جاوز الربع فهي عضباء وقال أبو عبيدة القصواء المقطوعة الأذن عرضا
~~والعضباء المقطوعة النصف فما فوق وقال الخليل العضباء المشقوقة الأذن
~~البيداء المفازة نظرت مد بصري أي منتهى بصري وأنكر بعض أهل اللغة ذلك وقال
~~الصواب مدى بصري وقال النووي وليس ms231 بمنكر بل هما لغتان والمدى أشهر وعليه
~~ينزل القرآن وهو يعرف تأويله معناه الحث على التمسك بما أخبركم عن فعله في
~~حجته تلك فأهل بالتوحيد أي مخالفة لما كانت الجاهلية تقوله في تلبيتها من
~~لفظ الشرك وأهل الناس بهذا الذي يهلون به اليوم قال القاضي كقول بن عمر
~~لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهوبا منك مرغوبا إليك لبيك وسعديك
~~والخير بيديك والرغباء إليك والعمل وكقول أنس لبيك حقا تعبدا ورقا لا أعلمه
~~ذكره إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال النووي ليس شكا في رفعه لأن لفظة
~~العلم تنافي الشك بل هو جزم برفعه وقد روى البيهقي بإسناد صحيح على شرط
~~مسلم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف
~~بالبيت فرمل من الحجر الأسود ثلاثا ثم صلى ركعتين فقرأ فيهما قل يا أيها
~~الكافرون وقل هو الله أحد قال النووي أي قل يا أيها الكافرون في الركعة
~~الأولى وقل هو الله أحد في الثانية بعد الفاتحة وهزم الأحزاب هم الذين
~~تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق وكانت الخندق في شوال
~~سنة أربع وقيل سنة خمس وحده أي بغير قتال من الآدميين ولا سبب من جهتهم حتى
~~انصبت قدماه في بطن الوادي قال القاضي كذا في الأصول وفيه إسقاط أي رمل في
~~بطن الوادي فسقطت لفظة ورمل ولا بد منها وقد ثبتت في غير رواية مسلم وذكرها
~~الحميدي في الجمع بين الصحيحين وفي الموطأ حتى إذا انصبت قدماه في بطن
~~الوادي سعى حتى خرج منه وهو بمعنى رمل جعشم بضم الجيم وبضم الشين المعجمة
~~وفتحها محرشا أي مغربا بنمرة بفتح النون وكسر الميم المشعر الحرام بفتح
~~الميم جبل بالمزدلفة يقال له قزح فأجاز أي جاوز المزدلفة ولم يقف بها فرحلت
~~بتخفيف الحاء أي جعل عليها الرحل ببطن الوادي هو وادي عرنة بضم العين وفتح
~~الراء ونون كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا معناه متأكد ms232 التحريم
~~شديده تحت قدمي إشارة إلى إبطاله دم ربيعة كذا في بعض الأصول وفي أكثرها بن
~~ربيعة قال القاضي وهو الصواب والأول وهم لأن ربيعة عاش بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى زمن عمر بن الخطاب وتأوله أبو عبيد فقال دم ربيعة لأنه ولي
~~الدم فنسبه إليه واسم هذا الابن إياس عند الجمهور وقيل حارثة وقيل تمام
~~وقيل آدم قال الدارقطني هذا تصحيف من دم بن الحارث هو بن عبد المطلب كان
~~مسترضعا في بني سعد فقتله هذيل قال الزبير بن بكار كان طفلا صغيرا يحبو بين
~~البيوت فأصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد وبني ليث بن بكر وربا الجاهلية
~~موضوع أي الزائد على رأس المال بأمان الله في بعض الصول في بأمانة الله أي
~~أن الله ائتمنكم عليهن فيجب حفظ الأمانة وصيانتها بمراعاة حقوقها بكلمة
~~الله قيل المراد بها قوله تعالى فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان وعليه
~~الخطابي وغيره وقيل كلمة التوحيد لا إله إلا الله محمد رسول الله إذ لا تحل
~~مسلمة لغير مسلم وقيل بإباحة الله والكلمة قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم
~~من النساء قال النووي وهذا هو الصحيح وقيل المراد بها الإيجاب والقبول
~~ومعناه على هذا بالكلمة التي أمر الله سبحانه وتعالى بها أن لا يوطئن فرشكم
~~أحدا تكرهونه قيل المراد بذلك أن لا يستخلين بالرجال ولم يرد زناها لأن ذلك
~~يوجب حدها ولأن ذلك حرام مع من يكرهه الزوج ومن لا يكرهه وقال القاضي كانت
~~عادة العرب حديث الرجال مع النساء ولم يكن ذلك عيبا ولا ريبة عندهم فلما
~~نزلت آية الحجاب نهوا عن ذلك وقال النووي المختار أن معناه لا يأذن لأحد
~~تكرهونه في دخول بيوتكم والجلوس في منازلكم سواء كان امرأة أم رجلا أجنبيا
~~أم محرما منها غير مبرح بضم الميم وفتح الموحدة وكسر الراء أي غير شديد ولا
~~شاق وينكتها قال القاضي الرواية بمثناة فوق بعد الكاف قال وهو بعيد المعنى
~~وصوابه بالباء الموحدة أي يردها ويقلبها إلى ms233 الناس مشيرا إليهم وقال
~~القرطبي روايتي وتقييدي على من أعتمده من الأئمة المفيدين بضم الياء وفتح
~~النون وكسر الكاف المشددة وضم الباء الموحدة أي يعدلها إلى الناس وروي
~~ينكتها بتاء باثنتين وهي أبعدها حبل المشاة روي بالحاء المهملة وسكون الباء
~~أي صفهم ومجتمعهم من حبل الرمل وهو ما طال منه وضخم وبالجيم وفتح الباء أي
~~طريقهم وحيث مسلك الرجاله الخليفة منه عليك وحيث تسلك الرجالة قال القاضي
~~الأول أشبه بالحديث حتى غاب القرص قال القاضي لعل صوابه حين غاب القرص قال
~~النووي يؤول بأنه بيان لقوله غربت الشمس فإن هذه قد تطلق مجازا على مغيب
~~معظم القرص فأراد ذلك الاحتمال به شنق بتخفيف النون ضم وضيق مورك رحله بفتح
~~الميم وكسر الراء الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل إذا
~~مل من الركوب وضبطه القاضي بفتح الراء قال وهو قطعة أدم يتورك عليها الراكب
~~يجعل في مقدمة الرحل شبه المخدة الصغيرة السكينة السكينة مكرر منصوب أي
~~الزموا وهي الرفق والطمأنينة حبلا بالحاء المهملة التل من الرمل تصعد بفتح
~~أوله وضمه من صعد وأصعد حتى أسفر الضمير للفجر المذكور أولا جدا بكسر الجيم
~~أي إسفارا بليغا وسيما أي حسنا ظعن بفتح الظاء والعين جمع ظعينة وهي المرأة
~~في الهودج وقال النووي وأصله البعير الذي يحمل المرأة ثم أطلق على المرأة
~~مجازا لملابستها له كالراوية يجرين بفتح الياء زاد القرطبي وضمها فوضع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل في الترمذي فلوى عنق الفضل فقال
~~له العباس لويت عنق بن عمك فقال رأيت شابا وشابة فلم آمن الشيطان عليهما
~~بطن محسر بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين المشددة المهملتين سمي بذلك لأن
~~فيل أصحاب الفيل حسر فيه أي أعيي وكل حصى الخذف في نسخة زيادة مثل قبلها
~~وعلى إسقاطها هي عطف بيان أو بدل من حصيات وما بينهما معترض ثلاثا وستين
~~بيده لابن ماهان بدنه وكلاهما صواب ما غبر أي بقى وأشركه في هديه قال
~~النووي ظاهره ms234 أنه شاركه في نفس الهدي وقال القاضي عندي أه لم يكن شريكا
~~حقيقة بل أعطاه قدرا يذبحه والظاهر أنه صلى الله عليه وسلم ذبح البدن التي
~~جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي وأعطى
~~عليا البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام المائة ببضعة بفتح الباء لا
~~غير القطعة من اللحم فصلى بمكة الظهر سيأتي بعد هذا في حديث بن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أفاض يوم النحر فصلى الظهر بمنى فيجمع بينهما
~~بأنه لما عاد إلى منى أعاد صلاة الظهر مرة أخرى بأصحابه حين سألوه ذلك
~~انزعوا بكسر الزاي أي استقوا بالدلاء وانزعوها بالرشاء فلولا أن يغلبكم
~~الناس أي لولا خوفي أن يعتقد الناس أن ذلك من مناسك الحج ويزدحمون عليه
~~بحيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء فتزول الخصوصية به الثابتة لكم
~~لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا الاستقاء يدفع بهم أي في الجاهلية أبو سيارة
~~بسين مهملة ثم ياء مثناة تحت مشددة اسمه عميلة بن الأعزل فأجاز أي جاوز ولم
~~يعرض بفتح الياء وكسر الراء وجمع بفتح الجيم وسكون الميم هي المزدلفة
# PageV03P326
### | [1219]
# الحمس بضم الحاء المهملة وسكون الميم وسين مهملة سموا بذلك لأنهم تحمسوا
~~في دينهم أي تشددوا وقيل سموا حمسا بالكعبة لأنها حمساء حجرها أبيض يضرب
~~إلى السواد
### | [1220]
# فقلت بتخفيف اللام
### | [1221]
# رويدك أي أمسك قليلا
# PageV03P327
### | [1222]
# كرهت أن يظلوا معرسين بهن بسكون العين وتخفيف الراء والضمير للنساء ولم
~~يذكرن للعلم بهن أي كرهت التمتع لأنه يقتضي التحلل ووطء النساء إلى حين
~~الخروج إلى عرفات يقال أعرس الرجل إذا خلا بعرسه أي زوجته
# PageV03P329
### | [1223]
# أجل بسكون اللام أي نعم
# PageV03P330
### | [1224]
# كانت المتعة في الحج لأصحاب محمد خاصة قال النووي أي فسخ الحج إلى العمرة
~~وعلى هذا مالك والشافعي وأبو حنيفة وجماهير من السلف والخلف وروى النسائي
~~عن الحارث بن بلال عن أبيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة أم
~~للناس عامة قال بل لنا خاصة وذهب قوم إلى أنه باق إلى يوم ms235 القيامة فيجوز
~~لكل من أحرم بحج وليس معه هدي أن يقلب إحرامه عمرة ويتحلل بأعمالها
# PageV03P331
### | [1225]
# وهذا يومئذ كافر أي معاوية وكان ذلك سنة عمرة القضاء سنة سبع وإنما أسلم
~~بعد ذلك عام الفتح سنة ثمان بالعرش بضم الراء والعين وضبطه بعضهم بفتح
~~العين وسكون الراء أي عرش الرحمن قال القاضي وهو تصحيف يعني بيوت مكة قال
~~أبو عبيد سميت عرشا لأنها عيدان تنصب ويظلل بها الواحد عريش ك قليب وقلب
~~ويقال لها أيضا عروش والواحد عرش ك فلوس وفلس وقد كان يسلم علي بفتح اللام
~~المشددة أي تسلم علي الملائكة فتركت بضم التاء أوله أي انقطع سلامهم علي ثم
~~تركت الكي بفتح التاء أوله فعاد أي سلامهم علي حامد بن عمر البكراوي نسبة
~~إلى جده الأعلى أبي بكرة الصحابي
# PageV03P333
### | [1233]
# وبرة بفتح الباء أو بقول بن عباس إن كنت صادقا أي في إسلامك فتنته الدنيا
~~في نسخة افتتنته قال القاضي وهو رواية الأكثرين وهما لغتان فصيحتان
# PageV03P334
### | [1235]
# فتصداني قال النووي كذا في الأصول بالنون والأشهر في اللغة تصدى لي أي
~~تعرض لي ثم لم يكن غيره قال القاضي في كل الأصول بالغين المعجمة والياء قال
~~وهو تصحيف وصوابه ثم لم تكن عمرة بضم العين المهملة والميم أي لم يكن فسخ
~~الحج إلى العمرة من النبي صلى الله عليه وسلم ولا ممن جاء بعده وقال النووي
~~ليس بتصحيف ويؤول على ذلك ثم حججت مع أبي أي والدي والزبير بدل منه مسحوا
~~الركن أي طافوا طوافا كاملا استرخي عني مكرر مرتين أي تباعدي
### | [1237]
# بالحجون بفتح الحاء وضم الجيم الجبل الذي بأعلى مكة الحقائب جمع حقيبة
~~وهي كل ما حمل في مؤخر الرحل والقتب
# PageV03P336
### | [1238]
# القري بضم القاف وراء مشددة منسوب إلى بني قرة حي من عبد القيس
# PageV03P337
### | [1240]
# كانوا يرون أي أهل الجاهلية ويجعلون المحرم صفر قال النووي كذا في الأصول
~~بغير ألف وهو مصروف ولا بد من قراءته منونا منصوبا والمراد الإخبار عن
~~الشيء الذي كانوا يفعلونه فكانوا يسمون المحرم صفرا ويحلونه وينسون المحرم
~~أي ms236 يؤخرون تحريمه إلى ما بعد صفر لئلا يتوالى عليهم ثلاثة أشهر محرمة برأ
~~الدبر أي دبر ظهور الإبل بعد انصرافها بالحج فإنها كانت تدبر بالمسير عليها
~~للحج وعفا الأثر أي درس وانمحى أثر الإبل في سيرها لطول مرور الأيام وقال
~~الخطابي المراد أثر الدبر وهذه الألفاظ تقرأ كلها ساكنة الأواخر ويوقف
~~عليها لأن مرادهم السجع المباركي بفتح الراء منسوب إلى المبارك بلد قرب
~~واسط بذي طوى مثلث الطاء والفتح أفصح مقصور منون واد قرب مكة
### | [1243]
# فأشعرها هو أن يجرحها بحديدة أو نحوها ثم يسلت الدم عنها
# PageV03P339
### | [1244]
# ما هذا الفتيا كذا في أكثر النسخ وفي بعضها هذه وهو الأجود والأول على
~~إرادة الإفتاء تشغفت بشين وغين معجمتين وفاء أي علقت بالقلوب وشغفوا بها أو
~~تشغبت بشين معجمة وموحدة بدل الفاء والغين بينهما معجمة في رواية أي خلطت
~~عليهم أمرهم ومهملة في رواية أي فرقت مذاهب الناس من طاف بالبيت فقد حل هذا
~~مذهب انفرد به بن عباس عن العلماء كافة أن الحاج يتحلل بمجرد طواف القدوم
~~ولم يوافقه عليه أحد تفشغ بفاء ثم شين ثم غين معجمتين أي انتشر وفشى
# PageV03P340
### | [1252]
# ليهلن بن مريم أي بعد نزوله بفج الروحاء بفتح الفاء وتشديد الجيم بين مكة
~~والمدينة قال الحازمي وكان طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر وإلى
~~مكة عام الفتح وعام حجة الوداع ليثنينهما بفتح الياء في أوله أي يقرب
~~بينهما
### | [1254]
# غزا تسع عشرة قال النووي هذا مؤول فإن غزواته خمس وعشرون وقيل سبع وعشرون
~~قال أبو إسحاق وبمكة أخرى قال القرطبي حج صلى الله عليه وسلم بمكة قبل
~~الهجرة حجة واحدة باتفاق واختلف في ثانية هل حجها أم لا
# PageV03P341
### | [1255]
# قال بدعة هو محمول على إظهارها في المسجد والاجتماع لها لا على أصل صلاة
~~الضحى وأول الحديث يدل عليه
# PageV03P342
### | [1256]
# ناضحان أي بعيران نستقي بهما تنضح بكسر الضاد وكان الآخر يسقي نخلا قلت
~~كذا في النسخة التي عندي وهي بخط الحافظ الصريفيني وذكر القاضي أنه الصواب
~~الذي في البخاري وغيره وأن ms237 رواية الفارسي وغيره يسقي غلامنا وفي رواية بن
~~ماهان يسقي عليه غلامنا وأن الروايتين تغيير وتصحيف وحكاه عنهما النووي
~~وتبعهما القرطبي ولم يذكر واحد منهم أن اللفظة التي هي صواب وهي نخلا لنا
~~وقعت في رواية أحد لنا من رواة مسلم فإما أن يكون الصريفيني أصلحها بعلمه
~~أو تكون وقعت له في رواية أحد فاعتمدها وأما النووي فقال بعد ذلك المختار
~~أن الرواية وهي غلامنا صحيحة وتكون الزيادة التي ذكرها القاضي وهي نخلا لنا
~~محذوفة مقدرة قال وهذا كثير في الكلام
### | [1257]
# من طريق الشجرة قال القرطبي يعني والله أعلم الشجرة التي بذي الحليفة
~~التي أحرم منها المعرس بضم الميم وفتح العين المهملة والراء المشددة موضع
~~على ستة أميال من المدينة البطحاء بالمد هو الأبطح وهو بجنب المحصب
# PageV03P344
### | [1258]
# دخل عام الفتح من كداء الأكثر بفتح الكاف والمد وضبطه السمرقندي بالفتح
~~والقصر وكان أبي أكثر ما يدخل من كداء ضبطه الجمهور بالفتح والمد وقيل
~~بالضم
### | [1260]
# فرضتي الجبل بفاء مضمومة ثم راء ساكنة ثم ضاد معجمة مفتوحة تثنية فرضة
~~وهي الثنية المرتفعة من الجبل عشرة أذرع في نسخة عشر والذراع يذكر ويؤنث
# PageV03P345
### | [1261]
# خب أي أسرع المشي مع تقارب الخطى وهو بمعنى رمل استلم الاستلام المسح
~~باليد على الحجر مأخوذ من السلام بالكسر وهي الحجارة وقيل من السلام بالفتح
~~وهي التحية
### | [1262]
# سليم بالضم بن أخضر بالخاء والضاد المعجمتين
# PageV03P346
### | [1263]
# رمل الثلاثة أطواف في نسخة الثلاثة الأطواف وفي أخرى ثلاثة أطواف وهي
~~أشهرها لغة لا رواية
# PageV03P347
### | [1264]
# صدقوا وكذبوا صدقهم في فعل النبي صلى الله عليه وسلم الرمل وكذبهم في
~~كونه سنة مستمرة قال النووي هذا مذهب له تفرد به وخالفه جميع العلماء من
~~الصحابة والتابعين فمن بعدهم فقالوا إنه سنة باقية من الهزل بضم الهاء
### | [1265]
# لا يدعون بضم الياء وفتح الدال وضم العين المشددة أي يدفعون ولا يكهرون
~~بتقديم الهاء على الراء أي ينتهرون وفي رواية بن ماهان والعذري لا يكرهون
~~من الإكراه
# PageV03P348
### | [1266]
# وهنتهم بتخفيف الهاء أضعفتهم يثرب بالمثلثة اسم كان للمدينة في الجاهلية
~~الإبقاء عليهم ms238 بكسر الهمزة وبالباء الموحدة والمد أي الرفق بهم
# PageV03P349
### | [1270]
# وأنك لا تضر ولا تنفع قال ذلك خوفا على قريبي العهد بالإسلام ممن ألف
~~عبادة الأحجار فبين أنه لا يضر ولا ينفع بذاته وإن كان امتثال ما شرع فيه
~~ينفع بالجزاء والثواب
# PageV03P350
### | [1271]
# والتزمه قال النووي أي سجد عليه وقال القرطبي أي عانقه حفيا أي معتنيا
### | [1272]
# بمحجن بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الجيم عصى محنية الرأس
### | [1273]
# لأن يراه الناس في سنن أبي داود أنه صلى الله عليه وسلم كان مريضا غشوه
~~بتخفيف الشين أي ازدحموا عليه قال القرطبي الرواية الصحيحة بضم الشين وأصله
~~غشيوه
# PageV03P351
### | [1274]
# أن يضرب عنه الناس كذا في أكثر الأصول بالضاد المعجمة والباء وفي بعضها
~~يصرف بالصاد المهملة والفاء
### | [1275]
# خربوذ بخاء معجمة مضمومة ومفتوحة وهو الأشهر وراء مفتوحة مشددة ثم باء
~~موحدة مضمومة ثم واو ثم ذال معجمة
# PageV03P352
### | [1277]
# ولو كان كما تقول لكان فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما قال العلماء هذا من
~~دقيق علمها وفهمها الثاقب وكبير معرفتها بدقائق الألفاظ لأن الآية الكريمة
~~إنما دل لفظها على رفع الجناح عمن يطوف بهما وليس فيه دليل على وجوب السعي
~~ولا على عدم وجوبه فأخبرته عائشة أن الآية ليس فيها دلالة للوجوب ولا لعدمه
~~وبينت الحكمة والسبب في نظمها وأنها نزلت في الأنصار يقال لهما إساف ونائلة
~~قال القاضي هذه الرواية غلط والصواب ما في سائر الروايات يهلون لمناة وأما
~~إساف ونائلة فلم يكونا قط في ناحية البحر وإنما كانا رجلا وامرأة من جرهم
~~زنيا داخل الكعبة فمسخا حجرين بئس ما قلت يا بن أختي كذا للأكثر بتاء وفي
~~رواية أخي بحذفها وكلاهما صحيح إن هذا العلم أي المتقن فأراها ضبط بالضم
~~والفتح سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما أي شرعه وجعله ركنا
### | [1280]
# فصببت عليه الوضوء بفتح الواو وهو الماء الذي يتوضأ به
# PageV03P355
### | [1282]
# وهو كاف ناقته أي يمنعها من الإسراع
# PageV03P356
### | [1280]
# أهراق الماء بفتح الهاء النقب بفتح النون وإسكان القاف الطريق في الجبل
~~وقيل الفرجة بين الجبلين عطاء مولى ms239 بن سباع قال النووي كذا في أكثر الأصول
~~وفي بعضها مولى أم سباع وكلاهما خلاف المعروف فيه والمشهور مولى بني سباع
~~ذكره البخاري وابن أبي حاتم وخلف الواسطي والحميدي والسمعاني وغيرهم واسم
~~أبيه يعقوب وقيل نافع
### | [1286]
# يسير على هيئته كذا في أكثر الأصول بهاء مفتوحة ثم همزة وفي بعضها هينته
~~بكسر الهاء والنون العنق بفتح العين والنون نوع من اسراع السير فجوة بفتح
~~الفاء المكان المتسع والنص بفتح النون وتشديد الصاد المهملة نوع من إسراع
~~السير
# PageV03P358
### | [1288]
# ليس بينهما سجدة أي صلاة نافلة قال النووي جاءت السجدة بمعنى الركعة
~~وبمعنى الصلاة بإقامة واحدة قدم عليه حديث جابر بإقامتين لأنها زيادة من
~~ثقة فتقبل
### | [1289]
# قبل ميقاتها أي المعتاد وليس المراد قبل طلوع الفجر
# PageV03P359
### | [1290]
# حطمة الناس بفتح الحاء أي زحمتهم ثبطة بفتح المثلثة وكسرالموحدة وإسكانها
~~الثقيلة أي ثقيلة الحركة بطيئة من التثبيط وهو التعويق
# PageV03P360
### | [1291]
# أي هنتاه أي هذه وهو بفتح الهاء ونون ساكنة وقد تفتح ثم تاء مثناة فوق
~~وهاء في آخره تسكن وتضم
### | [2293]
# في الثقل بفتح المثلثة والقاف وهو المتاع ونحوه
### | [1296]
# أبو المحياة بضم الميم وفتح الحاء وتشديد الياء المثناة تحت
# PageV03P361
### | [1297]
# لتأخذوا هي لام الأمر
# PageV03P362
### | [1298]
# مجدع بضم الميم والدال المشددة من الجدع وهو القطع من أصل العضو يقودكم
~~بكتاب الله قال العلماء أي ما دام متمسكا بالإسلام والدعاء إلى كتاب الله
~~على أي حال كان في نفسه ودينه فاسمعوا له وأطيعوا قال النووي فإن قيل كيف
~~يؤمر بالسمع والطاعة للعبد وشرط الخليفة كونه قرشيا فالجواب أن المراد به
~~بعض نواب الخليفة وعماله أو من استولى على الإمامة بالقهر والشوكة
# PageV03P363
### | [1300]
# الاستجمار تو بفتح المثناة فوق وتشديد الواو أي وتر وإذا استجمر أحدكم
~~فليستجمر بتو قال القاضي ليس بتكرار بل المراد بالأول الفعل وبالثاني عدد
~~الأحجار
### | [1301]
# قال رحم الله المحلقين المشهور وقوع ذلك في حجة الوداع وقيل كان يوم
~~الحديبية ورجحه بن عبد البر قال النووي ولا يبعد أنه قاله في الموضعين
### | [1305]
# قال للحلاق اسمه معمر بن عبد الله العدوي وقيل خراش بن أمية ms240 الكلبي
# PageV03P364
### | [1311]
# أسمح أي أسهل لخروجه راجعا إلى المدينة
# PageV03P365
### | [1313]
# قال أبو بكر في روايته كذا للأكثر وهو الصواب وفي بعض النسخ في رواية قال
~~سمعت سليمان أي والأولى عنعن فيها
### | [1314]
# تقاسموا على الكفر أي تحالفوا على إخراج النبي صلى الله عليه وسلم وبني
~~هاشم وبني عبد المطلب أي إلى هذا الشعب وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة
# PageV03P366
### | [1315]
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا بن نمير وأبو أسامة لابن ماهان ثنا زهير
~~بدل بن نمير قال أبو علي الغساني والقاضي وهو وهم والصواب الأول فكذا أخرجه
~~بن أبي شيبة في مسنده فقال ثنا بن نمير
# PageV03P367
### | [1316]
# من نبيذ هو ما يحلى من زبيب وغيره بحيث لا يسكر أحسنتم وأجملتم أي فعلتم
~~الحسن الجميل أيشترك في البدنة ما يشترك في الجزور هو بفتح الجيم البعير
~~قال القاضي فرق السائل هنا بين البدنة والجزور لأن البدنة والهدي ما ابتدئ
~~إهداؤه عند الإحرام والجزور ما اشترى بعد ذلك لينحر مكانها فتوهم السائل أن
~~هذا أخف في الاشتراك فقال في جوابه إن الجزور لما اشتري بنية النسك صار
~~حكمها كالبدنة قوله ما يشترك فيه وضع ما موضع من ويجوز أن تكون مصدرية أي
~~إشتراكا كالاشتراك في البدنة الواجبة
### | [1320]
# مقيدة أي معقولة
# PageV03P368
### | [1321]
# أن بن زياد كتب إلى عائشة قال النووي كذا في كل الأصول وقال الغساني
~~والمازري والقاضي وجميع المتكلمين على صحيح مسلم هذا غلط وصوابه أن زياد بن
~~أبي سفيان وكذا وقع على الصواب في الموطأ وصحيح البخاري وغيرهما ولأن بن
~~زياد لم يدرك عائشة
# PageV03P369
### | [1322]
# ويلك كلمة تجري على اللسان تدعم بها العرب كلامها من غير قصد لما وضعت له
~~أولا
# PageV03P370
### | [1323]
# وأظنني كذا للأكثرين بنونين وروي وأظني بنون واحدة وهي لغة فقال وإن أي
~~وإن كانت بدنة
# PageV03P371
### | [1325]
# الضبعي بضم الضاد المعجمة وفتح الموحدة فأزحفت عليه قال النووي لا خلاف
~~بين المحدثين أنه بفتح الهمزة وسكون الزاي وفتح الحاء المهملة قال الخطابي
~~كذا يقوله المحدثون وصوابه والأجود بضم الهمزة يقال زحف البعير إذا قام
~~وأزحفه السير ورده النووي بأن ms241 الهروي والجوهري حكيا زحف البعير وأزحف لغتان
~~وأزحفه السير ومعنى زحف وقف من الكلال والإعياء فعيي بشأنها كذا للأكثرين
~~بيائين من الإعياء وهو العجز أي عجز عن معرفة حكمها لو عطبت عليه في الطريق
~~فكيف يعمل بها وروي فعي بياء واحدة مشددة وهي لغة بمعنى الأول وروي فعني
~~بضم العين وكسر النون من العناية بالشيء والاهتمام به إن هي أبدعت بضم
~~الهمزة وكسر الدال وفتح العين وسكون التاء أي كلت وأعيت ووقفت قال أبو عبيد
~~قال بعض العرب لا يكون الإبداع إلا بضلع كيف يأتي لها في نسخة بها لئن قدمت
~~البلد في نسخة الليلة وكلاهما صحيح لأستحفين بحاء مهملة وفاء أي لأسألن
~~سؤالا بليغا يقال أحفى في المسألة أي ألح فيها وأكثر منها عن ذاك في نسخة
~~عن ذلك باللام فأضحيت بالضاد المعجمة وبعد الحاء مثناة تحت أي سرت في وقت
~~الضحى بست عشرة بدنة في الرواية بعده بثماني عشرة قال النووي يجوز أنهما
~~قضيتان ويجوز أن تكون قضية واحدة وليس في هذا نفي الزيادة لأنه مفهوم عدد
~~ولا يحمل عليه إما لا بكسر الهمزة وفتح اللام وبالإمالة وهو معنى قول
~~الأصيلي وغيره بكسر اللام أي إن كنت لا تفعل حذفوا كان وعوضوا عنها ما
~~فأدغمت في نون إن واكتفوا عن الفعل ب لا
# PageV03P373
### | [1211]
# بنت حيي بضم الحاء أشهر من كسرها عن الأوزاعي لعله قال عن يحيى بن أبي
~~كثير كذا للأكثر وسقط عند الطبري قوله لعله قال عن يحيى بن أبي كثير وسقط
~~لعله فقط لابن الحذاء قال القاضي وأظن الاسم كله سقط من كتب بعضهم أو شك
~~فيه فألحقه على المحفوظ الصواب ونبه على إلحاقه بقوله لعله فلتنفر بكسر
~~الفاء أفصح من ضمها
# PageV03P374
### | [1329]
# الحجبي بفتح الحاء والجيم منسوب إلى حجابة الكعبة وهي ولايتها وفتحها
~~وإغلاقها وخدمتها جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه في الموطأ والبخاري
~~وسنن أبي داود عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره وكله من رواية مالك فالذي
~~هنا مقلوب قدم رسول الله صلى الله ms242 عليه وسلم يوم الفتح قال النووي هذا دليل
~~على أن المذكور في أحاديث الباب من دخول الكعبة وصلاته فيها كان يوم الفتح
~~وهذا لا خلاف فيه ولم يكن يوم حجة الوداع بفناء الكعبة بكسر الفاء والمد
~~جانبها وحريمها بالمفتح بكسر الميم لغة في المفتاح مليا طويلا كم صلى في
~~سنن أبي داود عن عمر أنه صلى ركعتين فأجافوا أي أغلقوا
# PageV03P377
### | [1330]
# قبل البيت بضم القاف والباء ويجوز سكونها وجه الكعبة أي عند بابها وقال
~~هذه القبلة أي المستقرة إلى يوم القيامة لا تنسخ أبدا قاله الخطابي وقال
~~النووي ويحتمل أن معناه هذه الكعبة هي المسجد الحرام الذي أمرتم باستقباله
~~لا كل الحرم ولا كل المسجد الذي حول الكعبة بل الكعبة بعينها فقط
### | [1332]
# أدخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت في عمرته المراد عمرة القضاء التي
~~كانت سنة سبع قبل فتح مكة قال العلماء سبب عدم دخوله ما كان فيه من الأصنام
~~والصور ولم يكن المشركون يتركونه يغيرها فلما فتح الله عليه مكة دخل البيت
~~وصلى فيه وأزال الصور قبل دخوله
# PageV03P378
### | [1333]
# حداثة بفتح الحاء استقصرت قصرت عن تمام بنائها خلفا بفتح الحاء المعجمة
~~وسكون اللام وفاء أي بابا من خلفها حدثان قومك بالكفر بكسر الحاء المهملة
~~وسكون الدال أي قرب عهدهم به يريد أن يجرئهم بالجيم والراء بعدها همزة من
~~الجراءة أي يشجعهم على قتالهم بإظهار قبيح أفعالهم ورواه العذري بالجيم
~~والباء الموحدة أي يختبرهم وينظر ما عندهم في ذلك من حمية وغضب لله تعالى
~~ولنبيه أو يحربهم هذا بالحاء المهملة والراء والباء الموحدة وأوله مفتوح أي
~~يغيظهم بما يرونه فعل البيت من قولهم حربت الأسد إذا أغضبته أو يحملهم على
~~الحرب وبحضهم عليها وروي بالحاء والزاي والباء الموحدة أي يجعلهم حزبا له
~~وناصرين له على مخالفيه فرق بضم الفاء أي كشف وبين وضبطه الحميدي بفتح
~~الفاء وفسره بمعنى خاف وغلطوه في ضبطه وتفسيره يجده بضم الياء ودال واحدة
~~مشددة وروي يجدده بدالين وهما بمعنى تتابعوا بموحدة قبل العين وروي بمثناة
~~تحت ms243 وهو بمعناه إلا أنه أكثر ما يستعمل في الشر وليس هذا موضعه من تلطيخ بن
~~الزبير أي سبه وعيب فعله وفد الحارث بن عبد الله في نسخة بن عبد الأعلى وهو
~~تصحيف بدا بغير همز يقال بدا له في هذا الأمر بدا أي حدث له فيه رأي لم يكن
~~فهلمي هو على لغة نجد وأهل الحجاز يقولون هلم لكل مخاطب بلا تصريف كاد أن
~~يدخل كذا الرواية يثبتون أن فنكت ساعة أي بحث في الأرض وهذه عادة من يفكر
~~في أمر مهم عن الجدر بفتح الجيم وسكون الدال المهملة وهو الحجر حديث عهدهم
~~في الجاهلية كذا الرواية وهو بمعنى بالجاهلية
# PageV03P384
### | [1336]
# لقي ركبا هم أصحاب الإبل خاصة فقالوا من أنت قال القاضي لعله كان ليلا
~~فلم يعرفوه أو نهارا ولم يكونوا رأوه قبل ذلك لأنهم أسلموا في بلدهم ولم
~~يهاجروا قبل ولك أجر أي بسبب حملها له وتجنيبها إياه ما يجتنبه المحرم
# PageV03P385
### | [1337]
# فقال رجل أكل عام هو الأقرع بن حابس فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما
~~استطعتم قال النووي هذا من قواعد الإسلام المهمة وجوامع الكلم التي أعطيها
~~صلى الله عليه وسلم ويدخل فيه ما لا يحصى من الأحكام وإذا نهيتكم عن شيء
~~فدعوه قال النووي هذا على إطلاقه قلت أخرج
### | [1338]
# لا تسافر المرأة ثلاثا قال العلماء اختلاف الألفاظ المروية في هذا الباب
~~لاختلاف السائلين واختلاف المواطن ولم يرد التحديد
# PageV03P386
### | [827]
# لا تشد الرحال أخذ بظاهره أبو محمد الجويني والقاضي حسين فقالا يحرم شد
~~الرحال إلى غير المساجد الثلاثة كقبور الصالحين والمواضع الفاضلة والصحيح
~~عند أصحابنا أنه لا يحرم ولا يكره قالوا والمراد أن الفضيلة التامة إنما هي
~~في شد الرحال الى هذه الثلاثة خاصة وهذا الذي إختاره إمام الحرمين
~~والمحققون وآنقنني هو بمعنى أعجبني
# PageV03P387
### | [1339]
# عن مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة قال الدارقطني
~~الصواب عن سعيد عن أبي هريرة بدون قوله عن أبيه وكذا رواه معظم رواة الموطأ
~~قال النووي الحفاظ في ذلك مختلفون منهم ms244 من يذكره ومنهم من يسقطه فلعله سمعه
~~من أبيه عن أبي هريرة ثم سمعه من أبي هريرة نفسه فرواه تارة كذا وتارة كذا
~~وسماعه من أبي هريرة صحيح معروف
# PageV03P388
### | [1341]
# لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم قال النووي هذا استثناء منقطع
~~لأنه متى كان معها محرم لم تبق خلوة فتقديره لا يقعدن رجل مع امرأة قال وذو
~~محرم يحتمل أن يريد محرما لها أو له قال وهذا الاحتمال الثاني هو الجاري
~~على قواعد الفقهاء فإنه لا فرق بين محرمها كأبيها وأخيها وبين محرمه كأمه
~~وأخته فيجوز القعود معها في هذه الأحوال قلت قوله ذو قد يعين الاحتمال
~~الأول لأنه نص في الذكر ومحرم الرجل شرطوا أن يكون أنثى وإنما يقال فيها
~~ذات محرم إلا أن يقال إنه مجاز وتغليب
# PageV03P389
### | [1342]
# وعثاء السفر بفتح الواو وسكون العين المهملة وبالثاء المثلثة والمد
~~المشقة والشدة وكآبة بفتح الكاف وبالمد تغير النفس من حزن ونحوه المنقلب
~~بفتح اللام المرجع
# PageV03P390
### | [1343]
# والحور بعد الكور كذا في رواية العذري بالراء وهو الصواب يقال حار بعدما
~~كار أي رجع من زيادة إلى نقص ومن استقامة إلى خلل ومن صلاح إلى فساد وفي
~~رواية الأكثرين بالنون قال إبراهيم الحربي يقال إن عاصما وهم فيه ودعوة
~~المظلوم أي من الظلم فإنه يترتب عليه دعاء المظلوم
# PageV03P391
### | [1344]
# قفل أي رجع أوفى ارتفع فدفد بفائين مفتوحتين بينهما دال مهملة ساكنة
~~الموضع الذي فيه غلظ وارتفاع وقيل الفلاة التي لا شيء فيها وقيل غليظ الأرض
~~ذات الحصى وقيل الجلد من الأرض في ارتفاع آيبون أي راجعون صدق الله وعده أي
~~في إظهار الدين وكون العاقبة للمتقين وهزم الأحزاب وحده أي من غير قتال من
~~الآدميين والمراد الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم واجتمعوا
~~يوم الخندق فأرسل الله سبحانه وتعالى عليهم ريحا وجنودا لم يروها قال
~~النووي وبهذا يرتبط قوله صدق الله وعده تكذيبا للمنافقين الذين قالوا ما
~~وعدنا الله ورسوله إلا غرورا وقال القاضي يحتمل أن المراد أحزاب الكفر في
~~جميع ms245 الأيام والمواطن
### | [1346]
# في معرسه هو موضع النزول
# PageV03P392
### | [1348]
# وإنه ليدنوا قال المازري أي برحمته وكرامته لا دنو مسافة ومماسة سبحانه
~~قال القاضي وقد يريد دنو الملائكة إلى الأرض وإلى السماء بما ينزل معهم من
~~الرحمة ثم يباهي بهم الملائكة زاد عبد الرزاق في جامعه من حديث بن عمر يقول
~~هؤلاء عبادي جاءوني شعثا غبرا يرجون رحمتي ويخافون عذابي ولم يروني فكيف لو
~~رأوني
# PageV03P393
### | [1349]
# والحج المبرور قال النووي الأصح الأشهر أنه الذي لا يخالطه إثم مأخوذ من
~~البر وهو الطاعة وقيل هو المقبول ومن علامة المقبول أن يرجع خيرا مما كان
~~ولا يعاود المعاصي وقيل هو الذي لا رياء فيه وقيل الذي لا يتعقبه معصية
~~وهما داخلان فيما قبلهما ليس له جزاء إلا الجنة أي أنه لا يقتصر لصاحبه من
~~الجزاء على تكفير بعض ذنوبه بل لا بد أن يدخل الجنة
# PageV03P394
### | [1350]
# من أتى هذا البيت حاجا فلم يرفث بضم الفاء وكسرها والرفث الفحش من القول
~~وقيل الجماع ولم يفسق بارتكاب شيء من المعاصي رجع كيوم ولدته أمه أي بغير
~~ذنب قال القرطبي وهذا يتضمن غفران الصغائر والكبائر والتبعات
### | [1351]
# أتنزل في دارك ل قال القاضي لعله أضاف الدار إليه صلى الله عليه وسلم
~~لسكناه إياها مع أن أصلها كان لأبي طالب لأنه الذي كفله ولأنه أكبر ولد عبد
~~المطلب فاحتوى على أملاكه وحازها وحده لسنه على عادة الجاهلية قال ويحتمل
~~أن يكون عقيل باع جميعها وأخرجها عن أملاكهم اعتداء كما فعل أبو سفيان
~~وغيرهم بدور من مهاجر من المؤمنين قال الداوودي فباع عقيل ما كان للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ولمن هاجر من بني عبد المطلب قال القرطبي فعلى هذا يكون ترك
~~النبي صلى الله عليه وسلم لداره تحرجا من أن يرجع في شيء أخرج منه لأجل
~~الله تعالى
# PageV03P395
### | [1352]
# للمهاجر إقامة ثلاث معناه أن الذين هاجروا من مكة قبل الفتح إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حرم عليهم استيطان مكة والإقامة بها ثم أبيح لهم
~~إذا دخلوها بحج أو عمرة أو غيرهما ms246 أن يقيموا بها بعد فراغهم قلاقة أيام ولا
~~يزيدوا على الثلاثة بعد الصدر أي بعد رجوعه من منى
# PageV03P396
### | [1353]
# لا هجرة بعد الفتح قال العلماء الهجرة من دار الحرب إلى دار السلام باقية
~~إلى يوم القيامة وفي تأويل هذا الحديث قولان الأول لا هجرة بعد الفتح من
~~مكة لأنها صارت دار إسلام وإنما تكون الهجرة من دار الحرب وهذا يتضمن معجزة
~~له صلى الله عليه وسلم بأنها تبقى دار إسلام لا يتصور منها الهجرة والثاني
~~معناه لاهجرة بعد الفتح فضلها كفضلها ما قبل الفتح كما قال الله تعالى لا
~~يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل ولكن جهاد ونية معناه ولكن لكم طريق
~~إلى تحصيل الفضائل التي في معنى الهجرة وذلك بالجهاد ونية الخير في كل شيء
~~وإذا استنفرتم فانفروا معناه إذا دعاكم السلطان إلى الغزو فاذهبوا إن هذا
~~البلد حرمه الله يوم خلق السماوات قال النووي في الأحاديث بعده أن إبراهيم
~~حرم مكة وظاهرهما الاختلاف وفي المسألة خلاف مشهور في وقت تحريم مكة فقيل
~~من أول الزمان أخذا بهذا الحديث وعليه الأكثرون وأجابوا عن الأحاديث الأخر
~~بأن تحريمها كان خفي فأظهره إبراهيم وأشاعه لا أنه ابتدأه وقيل ما زالت
~~حلالا كغيرها إلى زمن إبراهيم عليه الصلاة والسلام ثم ثبت لها التحريم من
~~زمنه أخذا بالأحاديث المذكورة وأجابوا عن الحديث الأول بأن معناه أن الله
~~كتب في للوح المحفوظ أو في غيره يوم خلق السماوات أن إبراهيم سيحرم مكة
~~بأمر الله تعالى وأنه لم يحل القتال إلى آخره قال النووي هذا ظاهر في تحريم
~~القتال بمكة وقال الماوردي في الأحكام السلطانية من خصائص الحرم أن لا
~~يحارب أهله فإن بغوا على أهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل
~~يضيق عليهم حتى يرجعوا إلى الطاعة وقال جمهورهم يقاتلون إذا لم يمكن ردهم
~~عن البغي إلا بالقتال لأن قتال البغاة من حقوق الله التي لا يجوز إضاعتها
~~فحفظها في الحرم أولى من إضاعتها قال النووي وهذا هو الصواب وعليه نص ms247
~~الشافعي وأجاب في سير الواقدي عن هذا الحديث بأن معناه تحريم نصب القتال
~~عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره إن أمكن إصلاح الحال بدون ذلك بخلاف
~~ما إذا تحصن الكفار في بلد آخر فإنه يجوز قتالهم على كل حال بكل شيء ووقع
~~في شرح التلخيص للقفال المروزي لا يجوز القتال بمكة حتى لو تحصن فيها جماعة
~~من الكفار لم يجز لنا قتالهم قال النووي وهذا غلط ولم تحل لي إلا ساعة من
~~نهار احتج به من يقول إن مكة فتحت عنوة وهو مذهب أبي حنيفة والأكثرين وقال
~~الشافعي وغيره فتحت صلحا وتأولوا هذا الحديث على أن القتال كان جائزا له
~~صلى الله عليه وسلم في مكة لو لحتاج لفعله ولكن ما احتاج إليه لا يعضد أي
~~لا يقطع شوكه قال النووي فيه دليل على تحريم قطع الشوك المؤذي وهو الذي
~~اختاره المتولي وقال جمهور أصحابنا لا يحرم لأنه مؤذ فأشبه الفواسق ويخصون
~~الحديث بالقياس قال النووي والصحيح ما اختاره المتولي ولا ينفر صيده أي لا
~~يزعج فالإتلاف أولى ولا يختلي أي لا يؤخذ ولا يقطع خلاها بفتح الخاء
~~المعجمة مقصور الرطب من الكلأ الإذخر بكسر الهمزة والخاء نبات معروف طيب
~~الرائحة فإنه لقينهم فتح القاف وهو الحداد والصائغ ومعناه أنه يحتاج إليه
~~في وقود النار ولبيوتهم أي يحتاج إليه في سقوفها يجعل فوق الخشب فقال إلا
~~الأذخر قال النووي هذا محمول على أنه أوحى إليه في الحال باستثناء الأذخر
~~وتخصيصه من العموم أو أوحي إليه قبل ذلك أن طلب أحد استثناء شيء فاستثناه
~~أو أنه اجتهد
# PageV03P399
### | [1354]
# وهو يبعث البعوث إلى مكة يعني لقتال بن الزبير سمعته أذناي ووعاه قلبي
~~وأبصرته عيناي أراد بهذا المبالغة في تحقيق حفظه إياه وتيقنه زمانه ومكانه
~~ولفظه حرمها الله ولم يحرمها الناس معناه أن تحريمها بوحي من الله سبحانه
~~وتعالى لا أنها اصطلح الناس على تحريمها بغير أمر الله يسفك بكسر الفاء
~~وحكي بضمها أي يسيل فإن أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه ms248 وسلم قال
~~النووي فيه دلالة لمن يقول إن مكة فتحت عنوة وتأويل الحديث عند من يقول
~~صلحا أن معناه دخل متأهبا للقتال لو احتاج إليه فهو دليل على جوازه له تلك
~~الساعة لا يعيذ أي لا يعصم بخربة بفتح الخاء على المشهور وسكون الراء ويقال
~~بضم الخاء وأصلها سرقة الإبل ويطلق على كل خيانة
# PageV03P400
### | [1355]
# إلا لمنشد أي معرف واما طالبها فيسمى ناشد واصل النشد والإنشاد رفع الصوت
~~أبو شاه بالهاء ولا يقال بالتاء ولا يعرف له اسم لا يخبط أي لا يضرب بالعصى
~~ليسقط ورقه شجرها جنس الشجر
### | [1356]
# لا يحل لأحدكم أن يحمل بمكة السلاح قال الجمهور هذا النهي إذا لم تكن
~~حاجة فإن كانت جاز
# PageV03P402
### | [1357]
# وعلى رأسه مغفر في الحديث بعده وعليه عمامة سوداء قال القاضي والجمع أن
~~أول دخوله كان على رأسه المغفر ثم بعد ذلك كان على رأسه العمامة بعد إزالة
~~المغفر بن خطل بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة اسمه عبد العزى وقيل عبد
~~الله وقيل غالب فقال اقتلوه لأنه كان قد ارتد قال نعم هذا قول مالك لما قال
~~له يحيى أحدثك بن شهاب إلى آخره والجمهور استحبوا النطق بذلك لمن قرئ عليه
~~بهذه الصفة
### | [1358]
# الدهني بضم الدال المهملة وإسكان الهاء وقيل بفتح الهاء منسوب إلى دهن
~~بطن من بجيلة
# PageV03P403
### | [1359]
# أرخى طرفيها بالتثنية وفي بعض الأصول بالإفراد قال القاضي وهو الصواب
~~المعروف
### | [1360]
# إن إبراهيم حرم مكة قال النووي ذكروا فيه احتمالين أحدهما أنه حرمها بأمر
~~الله إليه والثاني أنه دعا لها فحرمها الله بدعوته فأضيف التحريم إليه لذلك
# PageV03P404
### | [1361]
# لابتيها قال العلماء اللابتان الحرتان الواحدة لابة وهي الأرض الملبسة
~~حجارة سوداء وللمدينة لابتان شرقية وغربية وهي بينهما
### | [1362]
# لا يقطع عضاهها بكسر العين المهملة وتخفيف الضاد المعجمة كل شجر فيه شوك
~~الواحدة عضاهة وعضيهة
# PageV03P405
### | [1363]
# المدينة خير لهم يعني المرتحلين عنها إلى غيرها لا يدعها أحد رغبة عنها
~~أي كراهية لها قال القاضي اختلف في هذا فقيل هو مختص بمدة حياته صلى الله
~~عليه وسلم وقيل هو عام أبدا ms249 وهذا أصح لأوائلها بالمد الشدة والجوع وجهدها
~~بالفتح الشدة كنت له شفيعا أو شهيدا قال القاضي سئلت قديما عن هذا الحديث
~~ولم خص ساكن المدينة بالشفاعة هنا مع عموم شفاعته صلى الله عليه وسلم
~~وادخاره إياها قال فأجبت عنه بجواب شاف مقنع في أوراق اعترف بصوابه كل واقف
~~عليه قال وأذكر منه هنا لمعا تليق بهذا الموضع قال بعض شيوخنا أو هنا للشك
~~والأظهر عندنا أنها ليست للشك لأن هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد
~~بن أبي وقاص وابن عمر وأبي هريرة وأسماء بنت عميس وصفية بنت أبي عبيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم أو رواتهم على
~~الشك وتطابقهم فيه على صيغة واحدة بل الأظهر أنه قال صلى الله عليه وسلم
~~هكذا فأما أن يكون أعلم بهذه الجملة هكذا وإما أن يكون أو للتقسيم ويكون
~~شهيدا لبعض أهل المدينة وشفيعا لباقيهم وأما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين
~~وأما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده أو غير ذلك وهذه زائدة
~~على الشفاعة للمذنبين أو للعاصين في القيامة وعلى شهادته على جميع الأمة
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم في شهداء أحد أنا شهيد على هؤلاء فيكون
~~لتخصيصهم بهذا كله مزية وزيادة منزلة وحظوة قال وقد يكون أو بمعنى الواو
~~فيكون لأهل المدينة شفيعا وشهيدا قال وإذا جعلنا أو للشك كما قال المشايخ
~~فإن كانت اللفظة الصحيحة شهيدا اندفع الإعتراض لأنها زائدة على الشفاعة
~~المدخرة المجردة لغيرهم وإن كانت شفيعا فاختصاص أهل المدينة ان هذه شفاعة
~~أخرى غير العامة التي هي إخراج عصاة أمته من النار ومعافاة بعضهم بشفاعته
~~في القيامة وتكون هذه الشفاعة بزيادة الدرجات أو تخفيف السيئات أو بما شاء
~~الله من ذلك أو بإكرامهم يوم القيامة بأنواع من الكرامة كإيوائهم إلى ظل
~~العرش أو كونهم في بروج أو على منابر أو الإسراع بهم إلى الجنة أو غير ذلك
~~من خصوص الكرامات الواردة لبعضهم دون بعض والله اعلم لا يريد ms250 أحد أهل
~~المدينة بسوء إلا أذابه الله في النار قال القاضي هذه الزيادة وهي قوله في
~~النار تدفع إشكال الأحاديث التي لم يذكر فيها وبين أن هذه حكمة في الآخرة
~~قال وقد يكون المراد به من أرادها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كفي
~~المسلمون أمره واضمحل كيده كما يضمحل الرصاص في النار أو يكون ذلك لمن
~~أرادها في الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن له سلطانا بل يذهبه الله عن قريب
~~كما انقضى شأن من حاربها أيام بني أمية مثل مسلم بن عقبة فإنه هلك في
~~منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية مرسله على غثر ذلك وغيرهما ممن صنع
~~صنيعهما
# PageV03P407
### | [1365]
# هذا جبل يحبنا ونحبه قال النووي الصحيح المختار أن أحدا يحب حقيقة جعل
~~الله فيه تمييزا يحب به كما حن الجذع اليابس وكما سبح الحصى إلى غير ذلك
~~وقيل المراد أهله فحذف المضاف
# PageV03P408
### | [1366]
# من أحدث فيها حدثا أي أتى فيها إثما فعليه لعنة الله قالوا المراد هنا
~~العذاب الذي يستحقه على ذنبه والطرد عن الجنة أول الأمر وليس هي كلعنة
~~الكفار الذين يبعدون من رحمة الله كل الإبعاد لا يقبل الله منه صرفا ولا
~~عدلا قيل الصرف الفريضة والعدل النافلة وقيل عكسه وقيل الصرف التوبة والعدل
~~الفدية قال القاضي قيل معناه لا يقبل ذلك منه قبول رضى وإن قبل قبولا آخر
~~قال وقد يكون القبول هنا بمعنى تكفير الذنب بهما قال ويكون معنى الفدية هنا
~~أنه لا يجد في القيامة أحدا يفتدي به بخلاف غيره من المذنبين الذين يتفضل
~~الله عليهم بأن يفديهم من النار باليهود والنصارى كما ثبت في الصحيح فقال
~~بن أنس أو آوى بالمد أي ضم إليه وحمى محدثا قال المازري روي بكسر الدال
~~وفتحها قال فمن فتح أراد الإحداث نفسه ومن كسرها أراد فاعل الحدث قال
~~القاضي كان بن أنس ذكر أباه هذه الزيادة وسقطت لفظة بن في بعض النسخ
~~والصواب إثباتها لأن سياق الحديث من أوله إلى آخره من كلام أنس فلا ms251 وجه
~~لاستدراك أنس بنفسه قال مع أن هذه اللفظة قد وقعت في أول الحديث في سياق
~~كلام أنس في أكثر الروايات قال وسقطت عند السمرقندي قال وسقوطها هناك يشبه
~~أن يكون هو الصحيح ولهذا استدركت في آخر الحديث
# PageV03P409
### | [1368]
# اللهم بارك لهم في مكيالهم قال القاضي البركة هنا بمعنى النماء والزيادة
~~وتكون بمعنى الثبات واللزوم قال ويحتمل أن تكون هذه البركة دينية وهي ما
~~يتعلق بهذه المقادير من حقوق الله سبحانه وتعالى في الزكوات والكفار فيكون
~~بمعنى الثبات والبقاء لها لبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل أن
~~المراد البركة في نفس الكيل في المدينة بحيث يكفي المد فيها من لا يكفيه في
~~غيرها قال النووي وهذا هو الظاهر
### | [1369]
# السامي بالسين المهملة
# PageV03P410
### | [1370]
# المدينة حرم ما بين عير بفتح العين المهملة وسكون الياء تحت إلى ثور قال
~~القاضي قال مصعب الزبيري ليس بالمدينة عير ولا ثور قالوا وإنما ثور بمكة
~~قال وقال الزبير عير جبل بناحية المدينة قال وأكثر الرواة في كتاب البخاري
~~ذكروا عيرا وأما ثور فمنهم من يكني عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا
~~لأنهم اعتقدوا ذكر ثور هنا خطأ وقال أبو عبيد أصل الحديث من عير إلى أحد
~~فوهم فيه الراوي وكذا قال الحازمي وغيره من الأئمة وقال النووي يحتمل أن
~~ثورا كان إسما لجبل هناك إما أحد وإما غيره فخفي اسمه وذمة المسلمين واحدة
~~يسعى بها أدناهم المراد بالذمة هنا الأمان ومعناه أن أمان المسلمين
~~للكافرين صحيح فإذا أمنه أحد من المسلمين ولو كان عبدا أو امرأة حرم على
~~غيره التعرض له ما دام في أمانه
# PageV03P411
### | [1371]
# فمن أخفر مسلما أي نقض أمانه وعهده
### | [1372]
# ترتع أي ترعى وقيل تسعى وتنبسط ما ذعرتها أي ما فزعتها وقيل ما نفرتها
# PageV03P412
### | [1373]
# كان الناس إذا رأوا أول الثمر جاءوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال العلماء كانوا يفعلون ذلك رغبة في دعائه فيه بالبركة وإعلاما له
~~بابتداء صلاحها لما يتعلق بها من الزكاة وتوجيه الخارصين
# PageV03P413
### | [1374]
# الريف بكسر الراء الأرض ms252 التي بها زرع وخصب وإن عيالنا لخلوف ليس عندهم
~~رجال ولا من يحميهم ترحل بسكون الراء وتخفيف الحاء أي يشد عليها رحلها ثم
~~لا أحل لها عقدة معناه أواصل السير ولا أحل عن راحلتي عقدة من عقد حلها
~~ورحلها ما بين مأزميها تثنية مأزم بهمزة بعد الميم وبكسر الزاي وهو الجبل
~~وقيل المضيق بين جبلين ونحوه لعلف بسكون اللام على إرادة المصدر شعب بكسر
~~الشين الفرجة النافذة بين الجبلين ونحوه نقب هو الطريق والفج بنو عبد الله
~~في رواية عبيد الله بالتصغير والصواب الأول وما يهيجهم أي يحركهم قبل ذلك
~~شيء أي لم يكن سبب منعهم من الإغارة قبل القدوم إلا حراسة الملائكة كما
~~أخبر النبي صلى الله عليه وسلم ليالي الحرة يعني الفتنة المشهورة التي نهبت
~~فيها سنة ست وثلاثين الجلاء بالجيم والمد الفرار
### | [1375]
# حرم آمن قال القرطبي يروى بمد بعد الهمزة وكسر الميم على النعت لحرم من
~~أن تغزوه قريش أو من الدجال والطاعون أو يأمن صيدها وشجرها وروي بغير مد
~~وسكون الميم مصدر أي ذات أمن
# PageV03P415
### | [1376]
# وبيئة بهمزة ممدودة أي وخمة كثيرة الأمراض وحول حماها إلى الجحفة قال
~~الخطابي وغيره كان ساكنوها في ذلك الوقت يهود
### | [1377]
# يحنس بضم المثناة تحت وفتح الحاء المهملة وكسر النون وفتحها والسين مهملة
~~مولى الزبير في الرواية الأخرى مولى مصعب بن الزبير قال النووي هو لأحدهما
~~حقيقة وللآخر مجاز لكاع بفتح أوله وبناء آخره على الكسر أي يا لئيمة
# PageV03P416
### | [1379]
# أنقاب المدينة طرقها وفجاجها لا يدخلها الطاعون قال العلماء هذه معجزة له
~~صلى الله عليه وسلم فإن الأطباء قديما وحديثا عجزوا أن يدفعوا الطاعون عن
~~رجل واحد فما استطاعوا فضلا عن بلد والمدينة رفع النبي صلى الله عليه وسلم
~~الطاعون عنها إلى يوم القيامة
### | [1381]
# تخرج الخبث قال القاضي الأظهر أن هذا مختص بزمنه صلى الله عليه وسلم لأنه
~~لم يكن يصبر على الهجرة والمقام معه إلا من ثبت إيمانه بخلاف المنافقين
~~وجهلة الأعراب وقال النووي ليس هذا بالأظهر لقوله بعده لا تقوم الساعة ms253 حتى
~~تنفي المدينة شرارها قال وهذا والله أعلم زمن الدجال حين يقصد المدينة
~~فترجف ثلاث رجفات يخرج منها الله كل كافر ومنافق قال فيحتمل أنه مختص بزمن
~~الدجال ويحتمل أنه في أزمان متفرقة خبث الحديد وسخه وقذره الذي يخرجه النار
~~منه
# PageV03P417
### | [1382]
# أمرت بقرية أي بالهجرة إليها واستيطانها تأكل القرى ذكر في معناها وجهين
~~أحدهما أنها مركز جيوش الإسلام في أول الأمر فمنها فتحت القرى وغنمت
~~أموالها وسباياها الثاني ان أكلها وميرتها من القرى المنفتحة وإليها تساق
~~غنائمها يقولون يثرب وهي المدينة يعني ان بعض الناس من المنافقين وغيرهم
~~يسمونها يثرب وإنما اسمها المدينة قال النووي ففي هذا كراهة تسميتها يثرب
~~قال وفيه حديث في مسند أحمد وحكي عن عيسى بن دينار أنه قال من سماها يثرب
~~كتبت عليه خطيئة وسبب كراهته أن لفظه من التثريب وهو التوبيخ والملامة وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح أما تسميتها
~~في القرآن يثرب فإنما هو حكاية عن قول المنافقين والذين في قلوبهم مرض
~~والمدينة قيل مشتقة من دان إذا أطاع وقيل من مدن بالمكان إذا أقام به
### | [1383]
# وعك بفتح العين مغث الحمى وألمها وتنصع طيبها بفتح التاء والصاد المهملة
~~أي تخلص وتميز أي يبقى فيها من خلص إيمانه
# PageV03P419
### | [1385]
# طيبة وطابة من الطيب وهو الرائحة الحسنة والطاب والطيب لغتان وقيل من
~~الطيب بفتح الطاء وتشديد الياء وهو الظاهر لخلوصها من الشرك وطهارتها وقيل
~~من طيب العيش بها
# PageV03P420
### | [1386]
# عبد الله بن عبد الرحمن بن يحنس في نسخة عبيد الله مصغر وهو غلط القراظ
~~بالظاء المعجمة منسوب إلى القرظ الذي يدبغ به قال بن أبي حاتم لأنه كان
~~يبيعه
### | [1387]
# بدهم بفتح الدال المهملة وإسكان الهاء بغائلة وأمر عظيم المدينة
# PageV03P421
### | [1388]
# يبسون بفتح المثناة تحت وباء موحدة تضم وتكسر ويقال أيضا بضم المثناة مع
~~كسر الموحدة أي يتحلون بأهليهم ويسوقون في السير مسرعين إلى الرخاء في
~~الأمصار قال أبو عبيد البس سوق الإبل
# PageV03P422
### | [1389]
# ليتركنها أهلها قال النووي الظاهر المختار أن هذا يكون في ms254 آخر الزمان عند
~~قيام الساعة ويوضحه قصة الراعيين في مزينة وقال القاضي هذا مما جرى في
~~العصر الأول وانقضى حيث انتقلت الخلافة عنها إلى الشام والعراق وذلك الوقت
~~أحسن مما كان للدين والدنيا قال وذكر الإخباريون في بعض الفتن التي جرت
~~بالمدينة وخاف أهلها أنه رحل عنها أكثر الناس وبقيت ثمارها للعوافي وخلت
~~مدة ثم تراجع الناس إليها للعوافي جمع عافية وهي الطالبة لما تأكل ينعقان
~~بغنمهما أي يصيحان بها ليسوقانها فيجدانها أي بالمدينة وحشا أي خلاء أي
~~خالية ليس بها أحد قال إبراهيم الحربي الوحش من الأرض الخلاء وقيل معناه
~~ذات وحش وصححه النووي وقيل الضمير للغنم أي أنها تصير وحشا إما بأن تنقلب
~~ذاتها كذلك والقدرة صالحة وإما بأن تتوحش فتنفر من أصواتها قال النووي وهذا
~~القول غلط خرا على وجوههما أي سقطا ميتين زاد البخاري في هذا الحديث وهما
~~آخر من يحشر
# PageV03P423
### | [1390]
# ما بين بيتي قيل المراد بيت سكناه على طاهره وقيل قبره قال الطبري
~~والقولان متفقان لأن قبره في بيته روضة من رباض الجنة قيل معناه أن ذلك
~~الموضع بعينه ينقل إلى الجنة وقيل إن العبادة فيه تؤدي إلى الجنة
# PageV03P424
### | [1391]
# ومنبري على حوضي الأصح أن المراد منبره الذي كان في الدنيا بعينه وقيل إن
~~له هناك منبرا وقيل معناه أن قصد منبره والحضور عنده لملازمة الأعمال
~~الصالحة يورد صاحبه الحوض ويقتضي شربه منه
# PageV03P425
### | 
### | [1396]
# </span> صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام
~~قال من فضل مكة على المدينة أي أن الصلاة فيه أفضل من الصلاة في مسجدي وقال
~~من فضل المدينة على مكة أي فأن الصلاة في مسجدي تفضله بدون الألف وقد روى
~~أحمد والبيهقي من حديث عبد الله بن الزبير مثل هذا وزاد عقبه صلاة في
~~المسجد الحرام أفضل من ألف صلاة في مسجدي وهذا يساعد القول الأول قال
~~النووي وسواء في التضعيف الفرض والنفل خلافا للطحاوي حيث خصه بالفرض قال
~~وذلك فيما يرجع إلى الثواب ولا يتعدى إلى الأجزاء ms255 عن الفوائت بلا خلاف قال
~~وهذه الفضيلة مختصة بنفس مسجده صلى الله عليه وسلم الذي كان في زمانه دون
~~ما زيد بعده قلت في هذا نظر فقد أخرج الزبير بن بكار في أخبار المدينة
### | [1397]
# ومسجد الحرام هو من إضافة الموصوف إلى صفته على تأويل المكان الحرام
~~والمكان الأقصى وسمي الأقصى لبعده عن المسجد الحرام
# PageV03P428
### | [1396]
# إيلياء بكسر الهمزة واللام والمد بيت المقدس
# PageV03P429
### | [1398]
# وأخذ كفا من حصباء فضرب به الأرض قال النووي المراد به المبالغة في
~~الإيضاح لبيان أنه مسجد بالمدينة ثم قال هو مسجدكم هذا لمسجد المدينة قال
~~النووي هذا نص بأنه المسجد الذي أسس على التقوى المذكور في القرآن ورد لما
~~يقوله بعض المفسرين أنه مسجد قباء قلت يعارضه أحاديث أخر منها ما أخرجه أبو
~~داود بسند صحيح عن أبي هريرة أن النبي صلة الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه
~~الآية فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المتطهرين في أهل قباء لأنهم
~~كانوا يستنجون بالماء والحق أن القولين شهيران والأحاديث لكل منهما شاهدة
~~ولهذا مال الحافظ عماد الدين بن كثير إلى الجمع وترجيح التفسير بأنه مسجد
~~قباء لكثرة أحاديثه الواردة بأنه هو وبيان سبب النزول قال ولا ينافي ذلك
~~حديث مسلم لأنه إذا كان مسجد قباء أسس على التقوى فمسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أولى بذلك
# PageV03P430
### | [1400]
# يا معشر الشباب المعشر الطائفة الذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ
~~معشر والنساء معشر والأنبياء معشر وكذا ما أشبهه والشباب جمع شاب وهو من
~~بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة الباءة بالمد والهاء على الأفصح الجماع في اللغة
~~وهو المراد هنا أو مؤن النكاح تسمية له باسم ملازمه أو على تقدير مضاف
~~قولان وجاء بكسر الواو والمد رض الخصيتين والمراد أن الصوم يقطع الشهوة كما
~~يفعله الوجاء وعمي في نسخة وعماي وهو غلط لأن الأسود أخو عبد الرحمن لاعمه
### | [1401]
# فمن رغب عن سنتي قال النووي أي إعراضا عنها غير معتقد لها على ما هي عليه
# PageV04P009
### | [1402]
# التبتل هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح ms256 انقطاعا الى عبادة الله ولو
~~أذن له لاختصينا قال النووي هذا محمول على أنهم ظنوا جواز الاختصاء
~~باجتهادهم قال ولم يكن ظنهم هذا موافقا فإنه في الآدمي حرام صغيرا كان أو
~~كبيرا
# PageV04P010
### | [1403]
# تمعس بالعين المهملة تدلك منيئة بهمزة ممدودة بوزن كبيرة الجلد أول ما
~~يوضع في الدباغ إن المرأة تقبل في صورة شيطان معناه الإشارة الى الهوى
~~والدعاء الى الفتنة بها لما جعل الله سبحانه وتعالى في نفوس الرجال من
~~الميل الى النساء والالتذاذ بنظرهن فهي شبيهة بالشيطان في دعائه الى الشر
~~بوسوسته وتزيينه فإن ذلك يرد ما في نفسه بالمثناة تحت من الرد وقال صاحب
~~النهاية روي بالموحدة من البرد
# PageV04P011
### | [1404]
# قرأ عبد الله يا أيها الذين آمنوا قال النووي إشارة إلى أنه كان يعتقد
~~إباحة المتعة كقول بن عباس وأنه لم يبلغه نسخها قال والصواب أنها أبيحت
~~مرتين وحرمت مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم أبيحت يوم فتح
~~مكة وهو يوم أوطاس لاتصالهما ثم حرمت يومئذ بعد ثلاثة أيام تحريما مؤبدا
~~إلى يوم القيامة
# PageV04P012
### | [1405]
# عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد كذا في رواية بن ماهان وسقط ذكر الحسن
~~في رواية الجلودي استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~قال النووي محمول على أن الذي استمتع فس عهد أبي بكر لم يبلغه النسخ
~~بالقبضة بضم القاف وفتحها حتى نهى عنه يعني حين بلغه النسخ أوطاس واد
~~بالطائف يصرف ولا يصرف
# PageV04P014
### | [1406]
# بن سبرة بفتح السين المهملة وإسكان الباء الموحدة بكرة هي الفتية من
~~الإبل أي الشابة القوية عيطاء بفتح العين المهملة وإسكان المثناة تحت وبطاء
~~مهملة ومد الطويلة العنق في اعتدال وحسن قوام والتي يتمتع أي بها فحذف
~~لدلالة الكلام أو ضمن يتمتع معنى يباشر الدمامة بفتح الدال المهملة قبح
~~الصورة ودقة الخلق خلق فتح اللام قريب من البالي غض عليه نضارة الجدة
~~وغضارتها العنطنطة بعين مهملة مفتوحة ونونين أولاهما مفتوحة وبطائين
~~مهملتين وهي بمعنى العيطاء تنظر إلى عطفها بكسر العين ms257 جانبها مح بميم
~~مفتوحة وحاء مهملة مشددة أي بال فآمرت بهمزة ممدودة أي شاورت نفسها وفكرت
~~في ذلك يعرض برجل يعني بن عباس لجلف بكسر الجيم جاف قال بن السكيت هما
~~بمعنى فالجمع بينهما توكيد والجافي هو الغليظ الطبع القليل الفهم والعلم
~~والأدب لبعده عن أهل ذلك
# PageV04P017
### | [1407]
# الإنسية ضبط بفتح الهمزة والنون وبكسر الهمزة وسكون النون تائه هو الحائر
~~الذاهب عن الطريق المستقيم لا يخطب الرجل على خطبة أخيه ولا يسوم قال
~~النووي كذا في الأصول بالرفع وهو خبر بمعنى النهي ولا تسأل المرأة قال
~~النووي يجوز رفعه وجزمه طلاق أختها قال النووي أي غيرها سواء كانت أختها في
~~النسب أو في الإسلام أو كافرة لتكتفئ صحفتها المراد ليصير لها من نفقته
~~ومعروفه ومعاشرته ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك بإكفاء ما في الصحفة
~~مجازا قال الكسائي كفأت الإناء كببته وأكفأته أملته
# PageV04P019
### | [1409]
# بنت شيبة بن عثمان هو جدها والد جبير ألا أراك أعرابيا أي جاهلا بالسنة
~~وفي نسخ عراقيا
# PageV04P020
### | [1410]
# تزوج ميمونة وهو محرم مما قيل في تأويله أي في الحرم ويقال لمن في الحرم
~~محرم وإن كان حلالا وهي لغة شائعة معروفة ومنه البيت المشهور قتلوا بن عفان
~~الخليفة محرما أي في حرم المدينة وقيل ذلك من خصائصه صلى الله عليه وسلم
# PageV04P021
### | [1412]
# على خطبة أخيه بكسر الخاء قالوا والتقييد به خرج مخرج الغالب فالكافر
~~كذلك
# PageV04P022
### | [1417]
# الشغار بكسر الشين وبالغين المعجمتين أصله في اللغة الرفع يقال شغرت
~~المرأة رفعت رجلها عند الجماع فكأنه قال لا ترفع رجل ابنتي حتى أرفع رجل
~~ابنتك وقيل هو من شغر البلد إذا خلا لخلوه من الصداق
### | [1418]
# إن أحق الشروط أن يوفى به وهو محمول على شروط لا تنافي مقتضى النكاح وأخذ
~~أحمد بظاهره مطلقا
# PageV04P024
### | [1419]
# الأيم الثيب
# PageV04P025
### | [1421]
# صماتها بضم الصاد السكوت
# PageV04P026
### | [1422]
# فوفى شعري أي كمل جميمة بضم الجيم تصغير جمة وهي الشعر النازل إلى
~~الأذنين ونحوهما أي صار إلى هذا الحد بعد أن كان ذهب بالمرض أم رومان بضم
~~الراء وحكي فتحها أم عائشة رضي ms258 الله تعالى عنها أرجوحة بضم الهمزة خشبة
~~يلعب عليها الصغار ويكون وسطها على مكان مرتفع ويجلسون على طرفيها
~~ويحركونها فيرتفع جانب وينزل جانب هه هه بفتح الهاء الأولى وسكون الثانية
~~كلمة يقولها المبهور حتى يتراجع إلى حال سكونه نسوة بكسر النون وضمها وعلى
~~خير طائر أي أفضل حظ وبركة فلم يرعني أي لم يفجأني ولعبها معها المراد هذه
~~اللعب المسماة بالبنات التي يلعب بها الجواري الصغار وهي جائزة مخصوصة من
~~أحاديث النهي عن اتخاذ الصور لما فيه من المصلحة وهي تدريبهن لتربية
~~الأولاد وإصلاح شأنهن وبيوتهن
# PageV04P027
### | [1423]
# تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال قال النووي قصدت عائشة بذلك
~~رد ما كانت الجاهلية عليه من كراهة التزوج والدخول في شوال لما في لفظه من
~~الإشالة والرفع قلت وروى بن سعد في طبقاته عن أبي عاصم النبيل قال إنما كره
~~الناس أن يدخلوا النساء في شوال لطاعون وقع في شوال في الزمن الأول
# PageV04P028
### | [1424]
# فإن في أعين الأنصار شيئا قال النووي هكذا الرواية بالهمز وهو واحد
~~الأشياء قيل المراد صغر وقيل زرقة تنحتون بكسر الحاء أي تقشرون وتقطعون من
~~عرض هذا الجبل بضم العين وسكون الراء أي جانبه
# PageV04P029
### | [1425]
# وصوبه بتشديد الواو أي خفض ملكتكها في نسخة ملكتها وفي أخرى ملكتها بضم
~~الميم وكسر اللام المشددة مبنيا للمفعول
### | [1426]
# أوقية بضم الهمزة وتشديد الياء ونشا بنون مفتوحة ثم شين معجمة فتلك
~~خمسمائة درهم فهذا صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم لأزواجه قال النووي
~~فإن قيل فصداق أم حبيبة كان أربعمائة دينار فالجواب أن هذا القدر تبرع به
~~النجاشي من ماله إكراما للنبي صلى الله عليه وسلم أداه وعقد به
# PageV04P031
### | [1427]
# أثر صفرة قال النووي الصحيح في معناه أنه تعلق به أثر من الزعفران أو
~~غيره من طيب العروس ولم يقصده ولا تعمد التزعفر فقد ثبت النهي عن التزعفر
~~للرجال وقيل إنه يرخص في ذلك للشاب أيام عرسه على وزن نواة هي اسم لمقدار
~~كان معروفا عندهم فسرت بخمسة دراهم وقيل ثلاثة دراهم وثلث ms259 وقيل نواة التمر
~~أي وزنها
# PageV04P033
### | [1365]
# خربت خيبر قيل هو دعاء أي أسأل الله خرابها وقيل إخبار بفتحها على
~~المسلمين وخرابها على الكفار والخميس بالخاء المعجمة وبرفع السين المهملة
~~الجيش سمي خميسا لأنه خمسة أقسام مقدمة وساقة وميمنة وميسرة وقلب عنوة بفتح
~~العين قهرا دحية بفتح الدال وكسرها صفية قال النووي الصحيح أن هذا كان
~~اسمها قبل السبي وقيل كان اسمها زينب فسميت بهذا بعد السبي والاصطفاء صفية
~~بنت حيي بضم الحاء وكسرها خذ جارية من السبي غيرها قال النووي قال المازري
~~يحتمل أن يكون رد صفية برضى من دحية ويحتمل أنه أذن له في جارية من حشو
~~السبي لا أفضلهن فلما خالف استرجعها لأنه لم يأذن فيها ولما في بقائها عنده
~~من تميزه على سائر الجيش ما أصدقها قال نفسها قال النووي الصحيح في معناه
~~أنه أعتقها تبرعا بلا عوض ولا شرط ثم تزوجها برضاها بلا صداق وكان هذا من
~~خصائصه صلى الله عليه وسلم وقيل شرط عليها عند عتقها أن يتزوجها فلزمها
~~الوفاء وقيل أعتقها وتزوجها على قيمتها وهي مجهولة والأمران أيضا من
~~الخصائص وقال أحمد بظاهر الحديث في كل أحد وبسط نطعا بفتح النون وكسرها مع
~~فتح الطاء وسكونها لغات أفصحهن كسر النون مع فتح الطاء فحاسوا حيسا هو
~~الأقط والتمر والسمن يخلط ويعجن بزغت الشمس بفتح الباء والزاي ابتداء
~~طلوعها بفؤوسهم بضم الفاء والهمزة الممدودة على وزن فعول جمع فأس بالهمز
~~ومكاتلهم جمع مكتل وهي القفة ومرورهم جمع مر بفتح الميم وهي المسحاة وقيل
~~هو بالفتح والكسر الحبل الذي يصعد به إلى النخل لأنه يمر حين يفتل ووقعت في
~~سهم دحية أي حصلت له بلا إذن فاشتراها أي أعطاه بدلها تطييبا لقلبه لا أنه
~~أجرى عقد البيع فحصت الأرض بضم الفاء وكسر الحاء المهملة المخففة أي كشف
~~التراب من أعلاها حفرت شيئا يسيرا لتجعل الأنطاع في المحفور ويصب فيها
~~السمن فيثبت ولا يخرج من جوانبها أفاحيص جمع أفحوص فعثرت بفتح الثاء
# PageV04P037
### | [1428]
# أسكفة الباب بضم الهمزة المقطوعة وسكون ms260 السين
# PageV04P038
### | [1365]
# سوادا أي شخصا هششنا إليها بشينين الأولى مكسورة مخففة وروى هشنا بفتح
~~الهاء وتشديد الشين ثم نون على الإدغام لالتقاء المثلين على لغة بكر بن
~~وائل ومعناهما نشطنا وانبعثت نفوسنا إليه وروي هشنا بكسر الهاء وسكون الشين
~~من هاش يهيش بمعنى هش جواري نسائه أي صغيرات الأسنان يشمتن بفتح الياء
~~والميم
# PageV04P039
### | [1428]
# فاذكرها علي أي اخطبها لي من نفسها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذكرها بفتح الهمزة من أن أي من أجل ذلك ونكصت أي رجعت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أطعمنا الخبز بفتح الهمزة من أن امتد النهار أي ارتفع حتى
~~تركوه يعني لشبعهم زهاء بضم الزاي وفتح الهاء والمد أي نحو هات بكسر التاء
~~وزوجته كذا في الأصول وهي لغة قليلة قد ثقلوا بضم القاف المخففة
# PageV04P042
### | [1429]
# العرس بسكون الراء وبضمها وهي مؤنثة الدعوة بفتح الدال وغلطوا قطرب في
~~ضمها كراع أي كراع الشاة وغلطوا من حمله على كراع الغميم وهو موضع بين مكة
~~والمدينة
# PageV04P043
### | [1431]
# فإن كان صائما فليصل أي ليدع لأهل الطعام بالبركة والمغفرة ونحو ذلك وقيل
~~المراد الصلاة الشرعية بالركوع والسجود ليحصل له فضلها ويتبرك أهل المكان
~~والحاضرون
### | [1432]
# شر الطعام طعام الوليمة الحديث قال النووي معناه الإخبار بما يقع من
~~الناس بعده صلى الله عليه وسلم من مراعاة الأغنياء في الولائم ونحوها
~~وتخصيصهم بالدعوة وإيثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم
# PageV04P044
### | [1433]
# عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وكسر الباء بلا خلاف هدبة الثوب بضم
~~الهاء وسكون الدال طرفه الذي لم ينسج شبهت بهدب العين وهو شعر جفنها عسيلته
~~بضم العين وفتح السين تصغير عسله وهو كناية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل
~~وحلاوته وأنث لأن في العسل لغتين التذكير والتأنيث وقيل على إرادة النطفة
# PageV04P045
### | [1434]
# لم يضره شيطان قال القاضي قيل المراد لا يصرعه وقيل لا يطعن فيه عند
~~ولادته بخلاف غيره قال ولم يحمله أحد على العموم في جميع الضرر والوسوسة
~~والإغواء
# PageV04P046
### | [1435]
# يهود غير منصرف على إرادة القبيلة مجبية بميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ms261 ثم
~~باء موحدة مشددة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت أي مكبوبة على وجهها في صمام
~~واحد بكسر الصاد أي ثقب واحد والمراد القبل
### | [1436]
# فبات غضبان في نسخة غضبانا
# PageV04P047
### | [1437]
# من أشر الناس كذا الرواية بالألف وهي لغة قليلة ثم ينشر سرها قال النووي
~~أي ما جرى من المرأة في الجماع من قول أو فعل أو نحوه
# PageV04P048
### | [1438]
# العزل هو أن يجامع فإذا فارب الإنزال نزع وأنزل خارج الفرج كرائم العرب
~~أي النفيسات منهن لا عليكم أن لا تفعلوا أي ما عليكم ضرر في ترك العزل
### | [1439]
# وسانيتنا أي التي تسقي لنا شبهها بالبعير في ذلك
# PageV04P049
### | [1441]
# يزيد بن خمير بالخاء المعجمة مجح بميم مضمومة ثم جيم مكسورة ثم حاء مهملة
~~وهي الحامل التي قربت ولادتها فسطاط مثلث الفاء نحو بيت الشعر يلم بها أي
~~يطأها وهي حامل مسبية لا يحل وطئها حتى تضع كيف يورثه إلى آخره معناه أنه
~~قد تتأخر ولادتها أشهرا بحيث يحتمل كون الولد من الثاني أو ممن قبله فعلى
~~تقدير كونه من الثاني يكون والدا له ويتوارثان وعلى تقدير كونه ممن قبله لا
~~يتوارث هو والثاني لعدم القرابة بل له استخدامه لأنه مملوكه فتقدير الحديث
~~أنه قد يستلحقه وبجعله ابنا له ويورثه مع أنه لا يحل له توريثه لكونه ليس
~~منه وقد يستخدمه استخدام العبيد بتملكه مع أنه لا يحل له لكونه منه
# PageV04P050
### | [1442]
# جدامة بضم الجيم ودال مهملة وقيل معجمة أخت عكاشة أي بن محصن الأسدي لأمه
~~الغيلة بكسر الغين أي يجامع امرأته وهي ترضع يغيلون بضم أوله من أغال الوأد
~~دفن البنت حية
### | [1443]
# أشفق بضم الهمزة وكسر الفاء أي أخاف ما ضار بتخفيف الراء أي ما ضر
# PageV04P052
### | [1444]
# أراه فلانا بضم الهمزة أي أظنه لو كان فلان حيا هو أخو أبي بكر من
~~الرضاعة وهو غير أبي القعيس فإن ذلك أخو أبيها الذي أرضعت بلبنه
# PageV04P055
### | [1446]
# تنوق في قريش كذا لأكثر الرواة بفتح النون والواو المشددة وهو مضارع حذف
~~منه إحدى التائين أي تختار وتبالغ في الاختيار ولبعضهم بمثناة مضمومة ms262 أي
~~تميل من تاق توقا إذا اشتاق
# PageV04P056
### | [1447]
# أريد على ابنة حمزة بضم أوله وكسر الراء أي قيل يتزوجها القطعي بضم القاف
~~وفتح الطاء منسوب إلى قطيعة قبيلة معروفة
# PageV04P057
### | [1449]
# لست لك بمخلية بضم الميم وإسكان الخاء المعجمة أي لست أخلي لك بغير ضرة
~~شركني بفتح الشين وكسر الراء درة بضم الدال وتشديد الراء قال النووي ومن
~~قال بفتح الدال فتصحيف لا شك فيه قال بنت أبي سلمة هذا سؤال استثبات ونفي
~~احتمال إرادة غيرها ثويبة بضم المثلثة وفتح الواو وياء التصغير وباء موحدة
~~وهاء مولاة لأبي لهب عزة بفتح العين المهملة
### | [1451]
# الحدثى بضم الحاء وسكون الدال أي الجديدة الإملاجة بكسر الهمزة وبالجيم
~~المخففة المصة
# PageV04P059
### | [1452]
# وهن فيما يقرأ بضم الياء من يقرأ أي يقرؤها بعض الناس لكونهم لم يبل
~~النسخ الواقع في العرضة الأخيرة لقرب عهدهم فلما بلغهم رجعوا وأجمعوا على
~~أنه لا يتلى
# PageV04P060
### | [1453]
# أن ترضع سالما يحتمل أنها حلبته ثم شربه من غير مس ولا التقاء البشرة
~~ويحتمل أنه عفي عن مسه للحاجة كما رخص في رضاعه مع الكبر لا أحدث به وهبته
~~بواو العطف من الهيبة وفي رواية رهبته بالراء من الرهبة والهاء مكسورة
~~فيهما وفي أخرى رهبة على المصدر منصوب مفعولا له الأيفع بمثناة تحت وفاء
~~الذي قارب البلوغ
# PageV04P062
### | [1456]
# تحرجوا أي خافوا الحرج وهو الإثم من غشيانهن أي وطئهن
# PageV04P063
### | [1457]
# وللعاهر أي الزاني الحجر أي الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب أن
~~تقول له الحجر وبفيه الأثلب وهو التراب ونحو ذلك يريدون ليس له إلا الخيبة
~~وقيل المراد أنه يرجم بالحجارة وهو ضعيف لأنه ليس كل زان يرجم واحتجبي منه
~~يا سودة أمرها به ندبا واحتياطا
# PageV04P064
### | [1459]
# تبرق بفتح التاء وضم الراء أي تضيء وتستنير من السرور والفرح أسارير وجهه
~~هي الخطوط التي في الجبهة واحدها سر وسرر وجمعه أسرار وجمع الجمع أسارير
~~ومجززا بميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم زاي مشددة مكسورة ثم زاي أخرى وحكي
~~فتح الزاي الأولى عن بن جريج أنه قال محرز بسكون الحاء المهملة ms263 وراء وهو من
~~بني مدلج بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر اللام قال العلماء وكانت
~~القيافة فيهم وفي بني أسد تعترف لهم العرب بذلك آنفا أي قريبا بمد الهمزة
~~وقصرها إلى زيد بن حارثة وأسامة بن زيد قال المازري وغيره كانت العرب تقدح
~~في نسب أسامة لكونه شديد السواد وكان زيد أبيض أزهر اللون فلما قضى هذا
~~القائف بإلحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت العرب تعتمد قول القائف فرح صلى
~~الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في نسبه وأم أسامة هي أم أيمن
~~وكانت حبشية سوداء
# PageV04P065
### | [1460]
# ليس بك على أهلك هوان أي لا يلحقك هوان ولا يضيع من حقك شيئا وقيل المراد
~~بأهلك هنا نفسه صلى الله عليه وسلم أي لا أفعل فعلا به هوانك علي
# PageV04P069
### | [1462]
# كان للنبي صلى الله عليه وسلم تسع نسوة هن عائشة وحفصة وسودة وأم سلمة
~~وأم حبيبة وميمونة وجويرية وصفية وزينب رضي الله عنهن أجمعين حتى استخبتا
~~كذا للأكثر بخاء معجمة ثم موحدة ثم مثناة فوق مفتوحات من السخب وهو اختلاط
~~الأصوات وارتفاعها ولبعضهم استخبثتا وبزيادة مثلثة بين الموحدة والمثناة من
~~الاستخباث أي قالتا الكلام الرديء وفي رواية استحيتا من الاستحياء وفي أخرى
~~استحثتا أي أن كل واحدة منهن حثت في وجه الأخرى التراب
### | [1463]
# أن اكون في مسلاخها بكسر الميم والخاء المعجمة أي جلدها أي أكون أنا هي
~~زمعة بفتح الميم وسكونها من امرأة فيها حدة قال القاضي من هنا للبيان
~~واستفتاح الكلام ولم ترد عائشة عيب سودة بذلك بل وصفتها بقوة النفس وجودة
~~القريحة وهي الحدة بكسر الحاء
# PageV04P070
### | [1464]
# أرى بفتح الهمزة إلا يسارع في هواك قال النووي معناه يخفف عنك ويوسع عليك
~~في الأمور ولهذا خيرك
# PageV04P071
### | [1465]
# بسرف بفتح السين وكسر الراء وفاء مكان قرب مكة قال عطاء التي لا يقسم لها
~~صفية قال النووي قال العلماء هذا وهم من بن جريج الراوي عن عطاء وإنما
~~الصواب سودة كانت آخرهن موتا بالمدينة قال القاضي إن أراد ميمونة فصحيح في
~~الأول فإنها ماتت سنة ms264 ثلاث وستين وقيل سنة ست وستين دون قوله ماتت بالمدينة
~~فإنها ماتت بسرف وإن أراد صفية فصحيح في الثاني فإنها ماتت بالمدينة لا في
~~الأول فإنها ماتت سنة خمسين
# PageV04P072
### | [1466]
# تنكح المرأة لأربع قال النووي الصحيح في معناه أنه صلى الله عليه وسلم
~~أخبر بما يفعله الناس في العادة فإنهم يقصدون هذه الخصال الأربع وآخرها
~~عندهم ذات الدين فاظفر أنت أيها المسترشد بذات الدين لا أنه أمر بذلك
~~ولحسبها قال شمر الحسب الفعل الجميل للرجل وآبائه ولعابها قال القاضي
~~الرواية في مسلم بكسر اللام لا غير مصدر لاعب ملاعبة ولعابا وتمشطهن بفتح
~~التاء وضم الشين فلما أقبلنا في رواية بن ماهان أقفلنا بالفاء قطوف بفتح
~~القاف أي بطيء المشي بعنزة بفتح النون عصا نحو نصف الرمح أسفل زج المغيبة
~~بضم الميم وكسر الغين وسكون الباء التي غاب زوجها فالكيس الكيس أي جامع
~~جماعا كيسا قال بعضهم هذا أصل عظيم في تحسين الهدى في الجماع وقيل المراد
~~حثه على الجماع لابتغاء الولد أخريات بضم الهمزة وفتح الخاء
# PageV04P077
### | [1468]
# خلقت من ضلع بكسر الضاد وفتح اللام لأن حواء خلقت من ضلع آدم عليه الصلاة
~~والسلام وبها عوج ضبط بالفتح وبالكسر وهو أرجح قال أهل اللغة العوج بالفتح
~~في الأجسام المرئية وبالكسر في المعاني غير المرئية كالرأي والكلام
# PageV04P078
### | [1469]
# لا يفرك بفتح الياء أي لا يبغض والفرك بفتح الفاء وسكون الراء البغض بين
~~الزوجين خاصة قال القاضي هذا خبر لا نهي أي لا يقع منه بغض تام ولهذا إن
~~كره منها خلقا رضي منها غيره وقال النووي هذا ضعيف أو غلط بل الصواب أنه
~~نهي أي ينبغي أن لا يبغضها لأنه إن وجد فيها خلقا يكره وجد فيها خلقا مرضيا
~~بأن تكون شرسة الخلق لكنها دينة أو غير جميلة عفيفة أو نحو ذلك وقال يتعين
~~هذا لوجهين أحدهما أن المعروف في الروايات لا يفرك بسكون الكاف لا برفعها
~~الثاني انه وقع خلافه فبعض الناس يبغض زوجته بغضا شديدا ولو كان خبرا لم
~~يقع خلافه وهذا وقع ms265 قال وما أدري ما حمل القاضي على هذا التفسير قلت حمله
~~عليه أن الحب والبغض من الأمور القلبية الضرورية التي ليست باختيارية وما
~~كان كذلك لا يقع تحت الأمر والنهي ولا يتوجه إليه خطاب ولهذا قال صلى الله
~~عليه وسلم اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما لا أملك يعني الحب
~~والصواب ما قاله القاضي أنه خبر لا نهي وقول الشيخ محيي الدين إن الروايات
~~بالسكون اعتمادا على ضبط النسخ وفيه ما فيه ولو صح فله وجه فإن المضارع قد
~~يسكن حالة الرفع في لغة على حد قول الشاعر فاليوم أشرب غير مستخف وعليه خرج
~~قراءة وما يشعركم بسكون الراء وقوله إنه وقع وشرحه بما ذكره جوابه أنه ليس
~~ذلك هو المراد وإنما المراد الإخبار بأن المؤمنة لا يتصور فيها اجتماع كل
~~القبائح بحيث إن الزوج يبغضها البغض الكلي وبحيث أنه لا يحمد فيها شيئا
~~أصلا هذا هو معنى الفرك ووقوع هذا مستحيل فإنه إن كره قبح وجهها مثلا قد
~~يحمد سمن بدنها وعبالة أعضائها وثقل أردافها وأوراكها أو كره رقتها قد يحمد
~~حلاوة منظرها أو كره الأمرين قد يحمد جماعها أو كره الكل قد يحمد دينها أو
~~قناعتها أو حفظها لماله وحرمته أو شفقتها عليه أو خدمتها له فلا تخلو
~~المؤمنة من خلة حسنة يحمدها الزوج
### | [1470]
# لولا حواء بالمد لم تخن أنثى زوجها الدهر أي أبدا لأنها ألجأت آدم إلى
~~الأكل من الشجرة مطاوعة لعدوه إبليس وذلك خيانة له فنزع العرق في بناتها
~~لولا بنو إسرائيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم بفتح الياء والنون وبكسر
~~النون أي لم يتغير ولم ينتن لأن بني إسرائيل لما أنزل الله عليهم المن
~~والسلوى نهوا عن ادخارها فادخروا ففسد وأنتن واستمر من ذلك الوقت
# PageV04P080
### | [1467]
# الدنيا متاع أي شيئا يتمتع به حينا ما وخير متاعها المرأة الصالحة قال
~~القرطبي فسرت في الحديث بقوله التي إذا نظر إليها سرته وإذا أمرها أطاعته
~~وإذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله
# PageV04P085
### | [1471]
# إما أنت قال القرطبي ms266 هو بكسر الهمزة أصله إن كنت كقوله أبا خرشة إما أنت
~~ذا نفرة أبا غلاب بفتح الغين وتشديد اللام وباء موحدة وروي بتخفيف اللام
~~وكان ذا ثبت بفتح الثاء وبالباء الموحدة أي متثبتا فمه قال القاضي هي ما
~~الاستفهامية بدلت ألفها هاء أي فما يكون إذا لم إن لم يحتسب بها ومعناه لا
~~يكون إلا الاحتساب بها أو إن عجز استفهام إنكار أي أو يرتفع الطلاق إن عجز
~~واستحمق قال القرطبي بفتح التاء مبنيا للفاعل لأنه غير متعد فلا يجوز أن
~~يرد إلى ما لم يسم فاعله ومعناه حمق فظهر عليه ذلك في قبل عدتها بضم القاف
~~أي في وقت تستقبل فيه العدة قال أي بن طاوس لم أسمعه أي طاوسا يزيد على ذلك
~~أي هذا القدر من الحديث لأبيه قائل هذه اللفظة بن جريج أراد به تفسير
~~الضمير في لم أسمعه أي يعني أباه
# PageV04P087
### | [1472]
# كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من
~~خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة الخ قال النووي هذا الحديث معدود من الأحاديث
~~المشكلة والأصح في تأويله أن معناه أنه كان في أول الأمر إذا قال لها أنت
~~طالق أنت طالق أنت طالق ولم ينو تأكيدا ولا استئنافا يحكم بوقوع طلقة لقلة
~~إرادتهم الاستئناف بذلك فحمل على الغالب الذي هو إرادة التأكيد فلما كثر في
~~زمن عمر وكثر استعمال الناس لهذا الصيغة وغلب إرادة الاستئناف بها حملت عند
~~الإطلاق على الثلاث عملا بالغالب السابق إلى الفهم منها في ذلك العصر وذكر
~~القرطبي أنه ألف في هذا الحديث جزءا أشبع فيه القول أناة بفتح الهمزة أي
~~مهملة وبقية استمتاع لانتظار الرجعة من هناتك أي أخبارك وأمورك المستغربة
~~تتابع روي بالمثناة من تحت وبالموحدة بين الألف والعين وهما بمعنى أي
~~أكثروا منه وأسرعوا إليه
# PageV04P089
### | [1474]
# فتواطيت كذا في الأصول بالياء وأصله الهمز أي اتفقت معها مغافير بفتح
~~الميم وغين معجمة وألف وفاء وياء جمع مغفور وهو صمغ حلو له رائحة كريهة
~~ينضحه شجر يقال ms267 له العرفط بضم العين والفاء يكون بالحجاز وقيل إن العرفط
~~نبات له ورقة عريضة يفرش على الأرض له شوكة حجناء وثمرة بيضاء كالقطن مثل
~~زر القميص خبيث الرائحة شربت عسلا عند زينب في الرواية بعده حفصة قال
~~الحفاظ وهو أصح بل شربت عسلا قال القاضي كذا في رواية مسلم وفيه اختصار
~~وتمامه ولن أعود إليه وقد حلفت ولا تخبري بذلك أحدا كما رواه البخاري يحب
~~الحلواء بالمد والمراد بها هنا كل شيء حلو وذكر العسل بعدها تنبيها على
~~شرفه ومزيته وهو من باب ذكر الخاص بعد العام جرست بالجيم والراء والسين
~~المهملة أي رعت حرمناه بتخفيف الراء منعناه منه
# PageV04P091
### | [1478]
# واجما بالجيم هو الذي اشتد حزنه حتى أمسك عن الكلام فوجأت بالجيم والهمز
~~أي طعنت يجأ مضارعه
# PageV04P093
### | [1479]
# أبي زميل بضم الزاي وفتح الميم ينكتون بالحصا بتاء مثناة بعد الكاف أي
~~يضربون به الأرض كفعل المهموم المفكر عليك بعيبتك بالعين المهملة ثم ياء
~~مثناة تحت ثم باء موحدة أي عليك بوعظ ابنتك حفصة والعيبة في كلامهم وعاء
~~يجعل الإنسان فيه أفضل ثيابه ونفيس متاعه فشبهت ابنته بها المشربة بضم
~~الراء وفتحها يا رباح بفتح الراء والباء الموحدة أفيق بفتح الهمزة وكسر
~~الفاء الجلد الذي لم يتم دباغه تحسر أي زال وانكشف كشر بفتح الشين المعجمة
~~المخففة أي أبدى أسنانه تبسما قال بن السكيت كشر وبسم وابتسم كله بمعنى
~~واحد أتشبث بمثلثة آخره أي أستمسك في أمر أأتمره أي أشاور فيه نفسي حتى
~~أدخل بالرفع رغم أنف حفصة بكسر الغين وفتحها أي لصق بالرغام أي التراب هذا
~~أصله ثم استعمل في كل من عجز عن الانتصاف وفي الذل والانقياد كرها يرتقي
~~إليها بعجلها في نسخة بعجلتها وفي أخرى بعجلة قال النووي وهو أجود وقال بن
~~قتيبة وغيره هي درجة من النخل مضبورا روي بالضاد المعجمة وبالمهملة أي
~~مجموعا أهبا بفتح الهمزة والهاء وبضمها لغتان جمع إهاب وهو الجلد قبل
~~الدباغ أن تكون لهما الدنيا في نسخة ولهم ولك الآخرة وفي رواية ولنا آلى ms268
~~بمد الهمزة وفتح اللام أي حلف لا يدخل عليهن سمع عبيد بن حنين وهو
~~مولىالعباس هذه الجملة من قول سفيان قال البخاري لا يصح والذي قاله مالك
~~إنه مولى آل زيد بن الخطاب قال القاضي وهو الصحيح عند الحفاظ وغيرهم
### | [1475]
# أن كانت جارتك بفتح الهمزة والجارة الضرة أوسم أي أحسن وأجمل والوسامة
~~الجمال تنعل بضم التاء رمل حصير بفتح الراء وسكون الميم يقال رملت الحصير
~~إذا نسجته
# PageV04P102
### | [1480]
# أن أبا عمرو بن حفص قال الأكثرون اسمه عبد الحميد وقال النسائي اسمه أحمد
~~وقال آخرون اسمه كنيته فأرسل إليها وكيله بالرفع وهو المرسل أم شريك هي
~~قرشية عامرية وقيل أنصارية اسمها غزية وقيل غزيلة بضم الغين المعجمة ثم زاي
~~فيهما يغشاها أصحابي أي يكثرون زيارتها والتردد إليها لصلاحها وقيل إنها
~~التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فآذنيني بمد الهمزة أي أعلميني
~~فلا يضع عصاه عن عاتقه قيل المراد أنه كثير الأسفار وقيل أنه كثير الضرب
~~للنساء قال النووي هذا أصح والعاتق ما بين العنق والمنكب وفي العبارة مجاز
~~لأنه كان يضعها في حال نومه وأكله وغيرهما ولكن لما كثر ذلك منه جاز إطلاق
~~هذا اللفظ عليه مجازا واغتبطت بفتح التاء والباء وفي نسخة زيادة به وسقطت
~~من أكثر النسخ يقال عبطته بكسر الباء أي تمنيت مثل حاله فاغتبط هو نفقة دون
~~بالإضافة والدون الرديء الحقير بالعصمة كذا في أكثر الأصول بكسر العين أي
~~بالثقة والأمر القوي الصحيح وفي نسخة بالقضية بالقاف والضاد وهي واضحة
~~فأتحفتنا أي ضيفتنا برطب بن طاب هو نوع من رطب المدينة سلت بضم السين
~~المهملة وسكون اللام ومثناة فوق حب متردد بين الشعير والحنطة بن عمك عمرو
~~بن أم مكتوم قال القاضي هو بن عمها مجازا وليسا من بطن واحد بل هي من بني
~~محارب بن فهد وهو من بني عامر بن لؤي فيجتمعان في بني فهد بن صخير بالتصغير
~~وروي صخر بالتكبير ترب بفتح التاء وكسر الراء أي فقير تلقي ثوبك كذا في
~~الأصول وهي ms269 لغة والمشهور تلقين وأبو الجهيم منه شدة على النساء كذا في
~~الأصول هنا بالتصغير بأبي زيد وفي نسخة بابن زيد وكلاهما صحيح فإنهما كنيته
~~واسم أبيه
# PageV04P108
### | [1484]
# سبيعة بضم السين المهملة وفتح الباء الموحدة وهو في بني عامر أي نسبه
~~فيهم فلم تنشب أي لم تمكث أبو السنابل بفتح السين اسمه عمرو وقيل حبة
~~بالباء الموحدة وقيل حنة بالنون بن بعكك بموحدة مفتوحة ثم عين ساكنة ثم
~~كافين الأولى مفتوحة
# PageV04P109
### | [1485]
# نفست بضم النون في المشهور أي ولدت بليال قيل إنها شهر وقيل خمس وعشرون
~~ليلة وقيل دون ذلك
# PageV04P110
### | [1487]
# خلوق بفتح الخاء طيب مخلوط وهو مرفوع بعارضيها هما جانبا الوجه فوق الذقن
~~الى ما دون الأذن تحد على ميت من الإحداد وهو منع الزينة والطيب
# PageV04P111
### | [1488]
# حميم أي قريب اشتكت عينها بالرفع وفي نسخة عيناها أفنكحلها بضم الحاء
# PageV04P112
### | [1489]
# حفشا بكسر الحاءالمهملة وسكون الفاء وإعجام الشين بيت صغير حقير قريب
~~السمك فتفتض بالفاء والضاد أي تكسر ما هي فيه بطير تمسح به قبلها وتنبذه
~~فلا يكار يعيش ما تفتض به وقال مالك معناه تمسح به جلدها وقال بن وهب تمسح
~~بيدها عليه أو على ظهره وقال الأخفش معناه تتنظف وتتنقى
### | [1488]
# في شر أحلاسها بفتح الهمزة وسكون الحاءالمهملة جمع حلس بكسر الحاء وهو
~~مسح يجعل على ظهر البعير والمراد شر ثيابها
# PageV04P113
### | [1486]
# نعي أبي سفيان بكسر العين مع تشديد الياء وبإسكانها مع تخفيف الياء أي
~~خبر موته
# PageV04P114
### | [938]
# ثوب عصب بفتح العين وسكون الصاد المهملتين وموحدة برود اليمن يعصب غزلها
~~ثم يصبغ معصوبا ثم تنسج نبذة بضم النون القطعة والشيء اليسير قسط بضم القاف
~~وهو والأظفار نوعان من البخور
# PageV04P119
### | [1493]
# إنه قائل من القيلولة وهي نصف النهار بن جبير برفع بن وهو استفهام أي أنت
~~بن جبير برذعة بفتح الباء
# PageV04P120
### | [1495]
# اللهم افتح أي هيئ لنا الحكم في هذا
# PageV04P121
### | [1496]
# شريك بن سحماء بفتح السين وسكون الحاء المهملتين والمد قال القاضي
~~والنووي وشريك هذا صحابي بلوي حليف الأنصار وقول من قال إنه يهودي باطل
~~سبطا بكسر الباء وإسكانها وهو الشعر ms270 المسترسل قضيء العينين بالضاد المعجمة
~~مهموز ممدود على وزن فعيل أي فاسدها بكثرة دمع وحمرة أو غير ذلك جعد أي
~~شعره غير سبط حمش الساقين بفتح الحاء المهملة وسكون الميم وإعجام الشين
~~دقيقهما
# PageV04P122
### | [1497]
# خدلا بفتح الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة الممتلئ الساق أعلنت أي
~~اشتهرت وشاع عنها الفاحشة قال كلا والذي بعثك بالحق إن كنت لأعالجه بالسيف
~~قال المازري وغيره ليس هو ردا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ومخالفة
~~من سعد لأمره وإنما معناه الإخبار عن حالة الإنسان عند رؤيته الرجل مع
~~امرأته واستيلاء الغضب عليه فإنه يعالجه بالسيف وإن كان عاصيا اسمعوا إلى
~~ما يقول سيدكم أي تعجبوا من قوله والسيد الذي يفوق قومه في الفخر
# PageV04P124
### | [1499]
# غير مصفح بكسر الفاء غير ضارب بصفح السيف وهو جانبه بل أضربه بحده غيرة
~~سعد الغيرة بفتح الغين وأصلها المنع وغيرة الرجل على أهله منعه لهن عن
~~التعلق بأجنبي بنظر أو حديث أو غيره والغيرة صفة كمال ومن أجل غيرة الله
~~حرم الفواحش هذا تفسير لمعنى غيرة الله أي أنها منعه الناس من الفواحش وأما
~~ما يقارنها في حق الناس من تغير وانزعاج فإنه مستحيل في حقه تعالى ولا شخص
~~أغير من الله قال النووي أي لا أحد وإنما قال لا شخص استعارة المدحة وبكسر
~~الميم هي المدح بفتحها إذا ألحقت الهاء كسرت الميم وإذا حذفت فتحت
# PageV04P125
### | [1500]
# أورق هو الذي فيه سواد ليس بصاف نزعه عرق أي اجتذبه إليه أصل في نسبه
~~فأشبهه به وظهر لونه عليه وإني أنكرته أي استغربت بقلبي أن يكون مني
### | [1501]
# شركا بكسر الشين وإلا فقد عتق منه ما عتق قيل هو من تتمة المرفوع وقيل
~~أنه مدرج من قول نافع
# PageV04P129
### | [1503]
# شقصا بكسر السين النصيب قليلا كان أو كثيرا استسعي العبد أي كلف الاكتساب
~~والطلب حتى يحصل قيمة نصيب الشريك الآخر فإذا دفعه إليه عتق وقيل أي يخدم
~~سيده الذي لم يعتق بقدر ماله فيه من الرق غير مشقوق عليه أي لا يكلف ما يشق
~~عليه قيمة ms271 عدل بفتح العين أي لا زيادة ولا نقص وقية كذا في الأصول بلا ألف
~~وهي لغة
# PageV04P131
### | [1504]
# واشترطي لهم الولاء قال الشافعي أي عليهم كقوله ولهم اللعنة الرعد 25 أي
~~عليهم وقيل معناه أظهري لهم حكم الولاء وقيل هذا خاص بهذه القضية والحكمة
~~في إذنه فيه ثم إبطاله أن يكون أبلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثل
~~كما أذن لهم صلى الله عليه وسلم في الإحرام بالحج ثم أمرهم بفسخه وجعله
~~عمرة ليكون أبلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج
~~وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظمية قال النووي وهذا هو الأصح في
~~تأويل الحديث وزال به الإشكال المذكور من حيث إن هذا الشرط يفسد البيع ومن
~~حيث إنه خدعت البائعين وشرطت لهم ما لا يصح وبسبب ذلك أنكر بعض العلماء هذا
~~الحديث بجملته شرط الله أحق قيل المراد به قوله تعالى فإخوانكم في الدين
~~ومواليكم الأحزاب5 وقيل قوله وما آتاكم الرسول فخذوه الآية الحشر 7 قال
~~القاضي وعندي أنه قوله صلى الله عليه وسلم إنما الولاء لمن أعتق لاها الله
~~إذا بالمد والقصر في ها ونقل عن أهل العربية أنهم أنكروا لفظة إذا وقالوا
~~الصواب أن ذا اسم إشارة وأن معناه لا والله هذا ما أقسم به أو هذا يميني
~~فأدخل اسم الله بين ها وذا قلت وقد نوزع في ذلك وبسطت عليه الكلام في حاشية
~~مغني اللبيب ولخصته في تعليق البخاري زوج بريرة اسمه مغيث بضم الميم
### | [1507]
# عقوله بضم العين والقاف ونصب اللام مفعول والهاء ضمير البطن أي دياته
# PageV04P133
### | [1508]
# من تولى قوما بغير إذن مواليه هو جار على الغالب لا مفهوم له وقيل له
~~مفهوم وأنه يجوز التوتي بإذنهم
### | [1509]
# إرب بكسر الهمزة وسكون الراء العضو
### | [1510]
# لا يجزي بفتح أوله أي لا يكافئه بإحسانه وقضاء حقه إلا أن يعتقه
# PageV04P134
### | [1511]
# مالك عن محمد بن يحيى في نسخة عن نافع عن محمد وهو غلط
# PageV04P137
### | [1512]
# من غير نظر أي تأمل كامل
# PageV04P138
### | [1513]
# عن بيع الحصاة هو أن ms272 يقول بعتك من هذه الأثواب ما تقع عليه الحصاة التي
~~أرميها أو بعتك من هذه الأثواب من هاهنا إلى ما انتهت إليه هذه الحصاة أو
~~بعتك على أنك بالخيار إلى أن أرمي بهذه الحصاة أو إذا رميت هذا الثوب
~~بالحصاة فهو مبيع منك بكذا وعن بيع الغرر قال النووي هذا أصل عظيم من أصول
~~كتاب البيوع ويدخل فيه ما لا ينحصر من المسائل
### | [1514]
# حبل الحبلة بفتح الحاء والباء فيهما ورواه بعضهم بإسكان الباء في حبل قال
~~القاضي وهو غلط والحبلة جمع حابل كظالم وظلمة قال النووي 10157 واتفق أه
~~اللغة على أن الحبل مختص بالآدميات ويقال في غيرهن الحمل قال أبو عبيد لا
~~يقال لشيء حبلت إلا ما جاء في هذا الحديث
# PageV04P139
### | [1515]
# سيمة أخيه بكسر السين وإسكان الياء لغة في السوم ولا تصروا الإبل بضم
~~التاء وفتح الصاد ونصب الإبل من التصرية وهي الجمع أي لا تجمعوا اللبن في
~~ضرعها عند إرادة بيعها حتى يعظم ضرعها فيظن المشتري أن كثرة اللبن عادة لها
~~مستمرة وروي لا تصروا بفتح التاء وضم الصاد من الصرورة أي لا تصر الإبل بضم
~~التاء من غير واو بعد الراء وبرفع الإبل على ما لم يسم فاعله من الصر أيضا
~~وهو ربط أخلافها
### | [1516]
# وعن النجش بفتح النون وسكون الجيم وإعجام الشين وهو أن يزيد في ثمن
~~السلعة لا لرغبة فيها ولكن ليخدع غيره ويغره ليزيد ويشتريها
# PageV04P141
### | [1518]
# القردوسي بضم القاف والدال وسكون الراء بينهما منسوب إلى القراديس قبيلة
~~معروفة فإذا أتى سيده أي مالكه البائع
### | [1521]
# سمسارا بإهمال السينين
# PageV04P142
### | [1524]
# مصراة من صرى يصري تصرية أي حبس اللبن في ضرعها ولو كانت من صر يصر صرا
~~أي ربط أخلافها لكانت مصرورة أو مصررة سمراء بالسين المهملة وهي الحنطة
~~لقحة بكسر اللام وفتحها الناقة القريبة العهد بالولادة نحو شهرين أو ثلاثة
~~مرجا بالهمز وتركه أي مؤخرا
### | [1527]
# جزافا بتثليث الجيم والكسر أفصح أي بلا كيل ولا وزن ولا تقدير
### | [1528]
# بيع الصكاك جمع صك وهو الورقة المكتوبة بدين والمراد هنا الورقة التي ms273
~~تخرج من ولي الأمر بالرزق لمستحقه بأن يكتب فيها لإنسان كذا وكذا من طعام
~~أو غيره فيبيع صاحبها ذلك لإنسان قبل أن يقبضه
# PageV04P144
### | [1531]
# إلا بيع الخيار الأصح أن المراد به التخيير بعد تمام العقد قبل مفارقة
~~المجلس وتقديره يثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا إلا أن يتخايرا في المجلس
~~ويختارا إمضاء البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم إلى المفارقة وقيل
~~معناه إلا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة أيام أو دونها فلا ينقضي الخيار
~~فيه بالمفارقة بل يبقى حتى تنقضي المدة المشروطة وقيل معناه إلا بيعا شرط
~~فيه أن لا خيار لهما في المجلس فيلزم بنفس البيع ولا يكون فيه خيار وجب
~~البيع أي لزم وانبرم هنية بتشديد الياء غير مهموز وفي نسخة هنيهة أي شيئا
~~يسيرا لا بيع بينهما أي لازم
# PageV04P147
### | [1533]
# ذكر رجل هو حبان بن منقذ لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام وباء
~~موحدة أي لا خديعة أي لا يحل لك خديعتي أو لا يلزمني خديعتك قال لا خيابة
~~بياء مثناة تحت بدل اللام وباء موحدة ورواه بعضهم بالنون قال القاضي وهو
~~تصحيف قال وكان الرجل ألثغ يقولها هكذا ولا يمكنه أن يقول لا خلابة وقيل
~~إنما هو والد خبان بن منقذ بن عمرو الأنصاري وكان قد بلغ مائة وثلاثين سنة
~~وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلى الله عليه وسلم بحجر فأصابته في
~~رأسه مأمومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز وروي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جعل له مع هذا القول الخيار ثلاثة أيام في كل سلعة
~~يبتاعها قال النووي واختلف العلماء في هذا الحديث فجعله بعضهم خاصا في حقه
~~وأن المغابنة بين المتبايعين لازمة لا خيار للمغبون بها وإن كثرت هذا
~~مذهبنا ومذهب الأكثرين
### | [1534]
# يبدو صلاحها بلا همز أي يظهر
# PageV04P148
### | [1535]
# يزهو بفتح أوله من زها النخل يزهو إذا ظهرت ثمرته وقال الخطابي هكذا يروى
~~والصواب في العربية يزهي من أزهى النخل إذا احمر أو اصفر وذلك علامة ms274 الصلاح
~~فيه وخلاصه من الآفة وعن السنبل حتى يبيض أي يشتد حبه ويأمن العاهة هي
~~الآفة تصيب الزرع أو الثمرة ونحوه فتفسده
### | [1537]
# يحزر بتقديم الزاي على الراء أي يخرص وروي بتقديم الراء على الزاي قال
~~النووي وهو تصحيف
### | [1538]
# بن أبي نعيم بكسر العين بلا ياء
# PageV04P149
### | [1539]
# وعن بيع الثمر بالتمر الأول بالمثلثة والثاني بالمثناة يعني الرطب بالتمر
~~العرية بتشديد الياء بوزن مطية مشتقة من التعري وهو التجرد لأنها عريت عن
~~حكم باقي البستان فهي فعيلة بمعنى فاعلة وقيل بمعنى مفعولة من عراه يعروه
~~إذا أتاه وتردد إليه لأن صاحبها يتردد إليه وقيل سميت بذلك لتخلي صاحبها
~~الأول عنها من بين سائر نخله
# PageV04P150
### | [1540]
# المزابنة مشتقة من الزبن وهو المخاصمة والمدافعة والمحاقلة مأخوذة من
~~الحقل وهو الحرث وموضع الزرع
### | [1543]
# أبرت هو أن يشق طلع النخل ليذر فيه شيء من طلع ذكر النخل
# PageV04P151
### | [1536]
# المخابرة مشتقة من الخبير وهو الأكار أي الفلاح وقيل من الخبار وهي الأرض
~~اللينة وقيل من الخبرة وهي بضم الخاء وهي النصيب وقيل مأخوذة من خيبر لأن
~~أول هذه المعاملة كان فيها حتى تطعم بضم أوله وكسر العين أي يبدو صلاحها
~~وتصير طعاما يطيب أكلها تشقه بضم التاء وسكون الشين وتخفيف القاف ومنهم من
~~فتح الشين تشقح بوزنه ومعناه وقيل إن الحاء بدل من الهاء كما قالوا مدحه
~~ومدهه وعن الثنيا أي الاستثناء في البيع زاد الترمذي 129 إلا أن تعلم كراء
~~الأرض بالمد فليزرعها أخاه أي يعيره إياها مزرعة له بغير عوض أو ليمنحها
~~بفتح الياء والنون أي يجعلها له منحة أي عارية ولا يكرها بضم أوله القصري
~~بكسر القاف وسكون الصاد المهملة وكسر الراء وياء مشددة على وزن القبطي ما
~~بقي من الحب في السنبل بعد الدياس بالماذيانات بذال معجمة مكسورة ثم ياء
~~مثناة تحت ثم ألف ثم نون ثم ألف ثم تاء مسايل الماء وقيل ما ينبت على حافتي
~~مسيل الماء وقيل ما ينبت حول السواقي وهي لفظة معربة وليست عربية
# PageV04P156
### | [1547]
# بالخبر مثلث الخاء والكسر أشهر المخابرة بالبلاط ms275 بفتح الباء مكان مبلط
~~بالحجارة بقرب المسجد النبوي فتركه بن عمر فلم يأخذه من الأخذ وروي فلم
~~يأجره بضم الجيم من الإجارة وذكر القاضي وصاحب المطالع أن الأول تصحيف وروي
~~فلم يؤاجره قال أتاني ظهير أي قال رافع في بيان الحديث عن عمه أتاني إلى
~~آخره وفي نسخة أنبأني بدل أتاني الربيع أي الساقية والنهر الصغير ولابن
~~ماهان الربع بضم الراء بلا ياء أقبال الجداول بفتح الهمزة أي أوائلها
~~ورءوسها والجداول جمع جدول وهو النهر الصغير والساقية
### | [1550]
# فأسمع منه هذا الحديث روي بصيغة الأمر والمضارع خرجا أي أجرة
# PageV04P158
### | [1551]
# إلى تيماء وأريحاء بالمد قريتان معروفتان
# PageV04P163
### | [1552]
# ولا يرزؤه براء ثم زاي ثم همزة أي ينقصه ويأخذ منه أم بشير اسمها خليدة
~~بضم الخاء وهي أم معبد وأم مبشر في الروايات التي بعده وهي امرأة زيد بن
~~حارثة أسلمت وبايعت زاد عمرو في روايته عن عمار وأبو بكر في نسخة وأبو كريب
~~بدل أبي بكر قال بعضهم وهو الصواب
# PageV04P164
### | [1555]
# حدثني محمد بن عباد حدثني عبد العزيز بن محمد عن حميد عن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن لم يثمرها الله فبم يستحل أحدكم مال أخيه قال
~~الدارقطني هذا وهم من محمد بن عباد أو من عبد العزيز في حال إسماعه محمدا
~~لأن إبراهيم بن حمزة سمعه من عبد العزيز مفصولا مبينا أنه من كلام أنس وهو
~~الصواب فأسقط محمد بن عباد كلام النبي صلى الله عليه وسلم وأتى بكلام أنس
~~وجعله مرفوعا وهو خطأ
# PageV04P165
### | [1557]
# وحدثنا غير واحد من أصحابنا قالوا حدثنا إسماعيل بن أبي أويس رواه
~~البخاري عن إسماعيل فلعل مسلما أراد البخاري وغيره يستوضع الآخر أي يطلب
~~منه أن يضع عنه بعض الدين ويسترفقه أي يطلب منه أن يرفق به المتألي أي
~~الحالف
# PageV04P166
### | [1558]
# بن أبي حدرد بفتح الحاء والراء سجف بكسر السين وفتحها وسكون الجيم وروى
~~الليث بن سعد قال حدثني جعفر هذا من تعاليق مسلم وقد وصله البخاري عن يحيى
~~بن بكير عن الليث به
# PageV04P167
### | [1559]
# قالا حدثنا شعبة ms276 عن قتادة هو بضم الشين المعجمة وهو شعبة بن الحجاج
~~إسماعيل بن إبراهيم ثنا سعيد هو بفتح السين المهملة وهو بن أبي عروبة ولابن
~~ماهان شعبة كالأول والصواب خلافه قالا حدثنا أبو سلمة الخزاعي قال حجاج
~~منصور بن سلمة هو اسم أبي سلمة ذكره حجاج باسمه ومحمد بن أحمد بن أبي خلف
~~بكنيته وفي نسخة بدله قال حدثنا منصور فزاد لفظة حدثنا ويمكن تأويله على
~~موافقة الأول على أن المراد محمد بن أحمد كناه وحجاج سماه
# PageV04P168
### | [1560]
# فتياني أي غلماني ويتجوزوا أي يسامحوا في الاقتضاء والاستيفاء وقبول ما
~~فيه نقص يسير أقبل الميسور وأتجاوز عن المعسور أي آخذ بما تيسر وأسامح بما
~~تعسر فقال عقبة بن عامر وأبو مسعود الأنصاري قال الدارقطني وغيره هذا وهم
~~من أبي خالد الأحمر وصوابه عقبة بن عمرو وأبو مسعود الأنصاري كذا رواه
~~الحفاظ وليس لعقبة بن عامر فيه رواية
# PageV04P169
### | [1563]
# من كرب يوم القيامة بضم الكاف وفتح الراء جمع كربة فلينفس عن معسر أي
~~يمهل ويؤخر المطالبة وقيل معناه يفرج عنه
# PageV04P170
### | [1564]
# مطل الغني هو منع قضاء ما استحق أداؤه وإذا أتبع بسكون التاء مبنيا
~~للمفعول أي أحيل على مليئ بالهمز أي موسر فليتبع بسكون الباء وقيل بتشديدها
~~مبنيا للفاعل أي فليحتل
### | [1565]
# نهي عن بيع فضل الماء هو محمول على الحديث الثاني نهى عن بيع ضراب الجمل
~~أي أجرته والأرض لتحرث معناه نهى عن إجارتها للزرع وهو نهي تنزيه ليعتادوا
~~إعارتها وإرفاق بعضهم بعضا أو محمول على إجارتها ببعض ما يخرج من الزرع
# PageV04P171
### | [1566]
# لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ هو أن يكون للإنسان بئر مملوكة له
~~بفلاة وفيها ما فضل عن حاجته وهناك كلأ ليس عنده ماء إلا هذا ولا يمكن
~~أصحاب المواشي رعيه إلا إذا حصل لهم السقي من هذه فيحرم عليه بيع فضل الماء
~~للماشية ويجب بذله بلا عوض لأنه إذا امتنع من بذله امتنع الناس من رعي
~~الكلأ خوفا على مواشيهم من العطش فيكون بمنعه الماء مانعا من رعي الكلأ وهو
~~بالهمز مقصور ms277 النبات رطبا كان أو يابسا
# PageV04P172
### | [1567]
# ومهر البغي أي الزانية أي ما تأخذه على الزنا وسماه مهرا لكونه على صورته
~~وحلوان الكاهن أي ما يعطاه على كهانته شبه بالشيء الحلو من حيث إنه يأخذه
~~سهلا بلا كلفة ولا في مقابله مشقة والكاهن الذي يدعى مطالعة علم الغيب
~~ويخبر الناس عن الكوائن والفرق بينه وبين العراف أن الكاهن يتعاطى الأخبار
~~عن الكائنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الأسرار والعراف الذي يدعى معرفة
~~الشيء المسروق ومكان الضالة ونحوهما
# PageV04P173
### | [1571]
# فقال بن عمر إن لأبي هريرة زرعا ليس هذا توهينا في روايته ولا شكا فيها
~~بل معناه أنه لما كان صاحب زرع اعتنى بذلك وحفظه وأتقنه لأن العادة أن
~~المبتلى بشيء يتيقنه ويتعرف من أحكامه ما لا يفعله غيره وقد وافق أبا هريرة
~~على هذه الزيادة جماعة من الصحابة
### | [1572]
# البهيم أي الخالص السواد ذي النقطتين هما نقطتان معروفتان فوق عينيه
# PageV04P174
### | [1573]
# ما بالهم أي ما شأنهم
# PageV04P175
### | [1574]
# أو ضاريا أي معلما للصيد معتادا له وروي ضاري على لغة من يحذف الألف من
~~المنقوص حالة النصب نقص من عمله أي من أجر عمله قيراطان أي قدرا معلوما عند
~~الله وفي الرواية بعده قيراط فقيل يحتمل أنه في نوعين من الكلام أحدهما أشد
~~أذى من الآخر أو يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع فالقيراطان في المدينة
~~خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها أو القيراطان في المدائن والقرى
~~والقيراط في البوادي أو يكون ذكر القيراط أولا ثم زاد التغليظ فذكر
~~القيراطين قال الروياني في البحر اختلفوا في المراد بما ينقص منه فقيل ينقص
~~مما مضى من عمله وقيل من مستقبله وفي محل نقصهما فقيل ينقص قيراط من عمل
~~النهار وقيراط من عمل الليل وقيل قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل
~~وفي سبب نقصان الأجر باقتنائه فقيل لامتناع الملائكة من دخول بيته بسببه
~~وقيل لما يلحق المارين من الأذى من ترويع الكلب لهم وقيل لما يبتلى به من
~~ولوغه في غفلة صاحبه ولا يطهره وقيل إن ذلك عقوبة له باتخاذه ms278 ما نهي عن
~~اتخاذه وعصيانه في ذلك إلا كلب ضارية أي إلا كلب من كلاب ضارية
# PageV04P176
### | [1576]
# ولا ضرعا أي ماشية الشنئي بإعجام الشين وفتح النون وهمزة مكسورة منسوب
~~إلى أزد شنوءة بضم النون وهمزة ممدودة وهاء وفي نسخة الشنوي بالواو على
~~إرادة التسهيل
# PageV04P177
### | [1577]
# أبو طيبة بطاء مهملة ثم مثناة تحت ثم موحدة عبد لبني بياضة اسمه نافع
~~بالغمز بفتح الغين المعجمة وسكون الميم وزاي أي لا تغمزوا حلق الصبي بسبب
~~العذرة وهي وجع الحلق بل داووه بالقسط البحري
### | [1578]
# فمن أدركته هذه الآية أي بلغته وهي قوله تعالى إنما الخمر والميسر
~~فسفكوها أي أراقوها
### | [1579]
# ففتح المزاد في نسخة المزادة بالهاء وهي الراوية
# PageV04P178
### | [1580]
# لما نزلت الآيات من آخر سورة البقرة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاقترأهن على الناس ثم نهى عن التجارة في الخمر قال القاضي وغيره تحريم
~~الخمر في سورة المائدة وهي نزلت قبل آية الربا بمدة طويلة فإن آية الربا
~~آخر ما نزل أو من آخر ما نزل فيحتمل أن يكون هذا النهي عن التجارة متأخرا
~~عن تحريمها ويحتمل أنه أخبر بتحريم التجارة حين حرمت الخمر ثم أخبر به مرة
~~أخرى بعد نزول آية الربا توكيدا ومبالغة في إشاعته ولعله حضر المجلس من لم
~~يكن بلغه تحريم التجارة فيها قبل ذلك
# PageV04P179
### | [1581]
# فقال لا هو حرام أي لا تبيعوها فضمير هو راجع إلى البيع لا إلى الانتفاع
~~أجملوه أي أذابوه وكذا جملوه
# PageV04P180
### | [1584]
# ولا تشفوا بضم التاء وكسر الشين المعجمة وتشديد الفاء أي تفضلوا والشف
~~بكسر الشين الزيادة غائبا أي موجلا بناجز أي بحاضر وزنا بوزن مثلا بمثل
~~سواء بسواء قال النووي يحتمل أن يكون الجمع بين هذه الألفاظ تأكيدا ومبالغة
~~في الإيضاح
# PageV04P181
### | [1586]
# إلا هاء وهاء بالمد على الأفصح والقصر وأصله هاك فأبدلت المدة من الكاف
~~ومعناه خذ هذا ويقول صاحبه مثله والمدة مفتوحة ويقال أيضا بالكسر ومن قصره
~~فوزنه وزن حق
# PageV04P182
### | [1587]
# أربى أي فعل الربا المحرم
# PageV04P183
### | [1591]
# علي بن رباح بضم العين على المشهور وقيل بفتحها وقيل يقال بالوجهين
~~فالفتح ms279 اسم والضم لقب قلادة فيها اثنا عشر دينارا قال القاضي صوابه باثني
~~عشر دينارا كذا أصلحه أصحاب الحافظ أبي علي الغساني فطارت لي ولأصحابي
~~قلادة أي وقعت في سهمنا من الغنيمة في كفة بكسر الكاف
# PageV04P184
### | [1592]
# أن يضارع أي يشابه المماثل
# PageV04P185
### | [1593]
# جنيب بفتح الجيم وكسر النون ثم مثناة تحت ثم موحدة نوع من أعلى التمر
~~الجمع بفتح الجيم وسكون الميم تمر رديء
### | 
### | [1594]
# </span> أوه كلمة توجع وتحزن وهي بهمزة مفتوحة واو مشددة مفتوحة وهاء
~~ساكنة هذا أفصح لغاتها عين الربا أي حقيقة الربا المحرم
### | [1595]
# هو الخلط من التمر معناه مجموع من أنواع مختلفة
# PageV04P186
### | [1594]
# عن الصرف أي متفاضلا
# PageV04P187
### | [1597]
# شباك بشين معجمة مكسورة ثم باء موحدة مخففة
# PageV04P188
### | [1599]
# إن الحلال بين وإن الحرام بين قال النووي أجمع العلماء على عظم موقع هذا
~~الحديث وكثرة فوائده وأنه أحد الأحاديث التي عليها مدار الإسلام ومعناه أن
~~الأشياء ثلاثة أقسام 1 حلال واضح لا يخفى حكمه كالخبز والفواكه والزيت
~~والعسل ونحوها 2 وحرام كذلك كالخمر والخنزير والميتة والكذب والغيبة ونحوها
~~3 وبينهما مشتبهات أي ليست بواضحة الحل والحرمة لا يعلمهن كثير من الناس
~~وإنما يعلمها العلماء بنص أو قياس أو استصحاب أو غير ذلك فمن اتقى الشبهات
~~استبرأ لدينه وعرضه أي حصل له البراءة لدينه من الذم الشرعي وصان عرضه عن
~~كلام الناس فيه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام يحتمل وجهين أحدهما انه
~~من كثرة تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وإن لم يتعمده والثاني أن يعتاد
~~التساهل ويتمرن عليه ويجسر على شبهة ثم أخرى أغلظ منها وهكذا حتى يقع في
~~الحرام عمدا يوشك بضم الياء وكسر الشين أي يسارع ويقارب ألا وإن لكل ملك
~~حمى ألا وإن حمى الله محارمه معناه أن الملوك من العرب وغيرهم يكون لكل ملك
~~منهم حمى يحميه عن الناس ويمنعهم من دخوله فمن دخله أوقع به العقوبة ومن
~~احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمى خوفا من الوقوع فيه ولله تعالى أيضا حمى
~~وهي محارمه أي المعاصي التي حرمها كالقتل والزنا والسرقة ms280 وأشباهها فكل هذا
~~حمى الله من دخله بارتكابه شيئا من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك
~~أن يقع فيه فمن احتاط لنفسه ولم يقاربه فلا يتعلق بشيء يقربه من المعصية
~~ولا يدخل في شيء من الشبهات ألا وإن في الجسد مضغة هي القطعة من اللحم سميت
~~بذلك لأنها تمضغ في الفم لصغرها قالوا والمراد تصغير القلب بالنسبة إلى
~~باقي الجسد إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله قال أهل اللغة
~~يقال صلح وفسد بفتح اللام والسين وضمهما والفتح أفصح وأشهر ألا وهي القلب
~~استدل بهذا على أن العقل في القلب لا في الرأس أتم من حديثهم وأكثر ضبط
~~بالمثلثة وبالموحدة
# PageV04P190
### | [715]
# حملانه بضم الحاء أي الحمل عليه ماكستك أي ناقصتك من ثمنه فقار ظهره بفتح
~~الفاء والقاف أي مفاصل عظامه إني عروس هو لفظ يطلق على الرجل والمرأة لكن
~~الجمع فيه عرس بضمتين وفيها عرائس يوم الحرة يعني حرة المدينة كان قتال
~~ونهب من أهل الشام سنة ثلاث وستين فلما قدم صرارا بكسر الصاد المهملة
~~وفتحها وتخفيف الراء موضع قريب من المدينة على طريق العراق وضبطه بعضهم
~~صرار غير مصروف والمشهور صرفه وضبطه بعضهم بكسر الضاد المعجمة قال القاضي
~~وهو خطأ
# PageV04P193
### | [1600]
# بكرا بفتح الباء الصغير من الإبل من إبل الصدقة هو محمول على أنه اشترى
~~منها ما قضى به وإلا فالناظر في الصدقات لا يجوز تبرعه منها قاله النووي
~~رباعيا بتخفيف الياء ما استكمل ست سنين ودخل في السابعة وألقى رباعيته
### | [1601]
# فأغلظ له لعله كان يهوديا أو نحوه والمراد الإغلاظ بتشديد المطالبة ونحو
~~ذلك من غير قدح يقتضي الكفر محاسنكم قضاء معناه ذو المحاسن سماهم بالصفة
~~وقيل هو جمع محسن بفتح الميم
# PageV04P194
### | [1604]
# من سلفئ في تمر ضبط بالمثلثة وبالمثناة في كيل معلوم ووزن معلوم كذا في
~~الأصول بالواو وهي للتقسيم أي كيل فيما يكال ووزن فيما يوزن حدثنا يحيى بن
~~يحيىوأبو بكر بن أبي شيبة وإسماعيل بن سالم جميعا عن بن عيينة لابن ماهان
~~عن بن علية قال ms281 الحفاظ وهو الصواب
# PageV04P196
### | [1605]
# خاطئ بالهمز أي عاص آثم كان يحتكر قالوا كان احتكار سعيد ومعمر في الزيت
~~لا في القوت والحديث خاص بالقوت حدثني بعض أصحابنا عن عمرو بن عون عن خالد
~~بن عبد الله رواه أبو داود 3447 عن وهب بن بقية عن خالد بن عبد الله به
### | [1606]
# منفقة بفتح الميم والفاء وسكون النون ممحقة بفتح الميم الأولى والحاء
~~وسكون الميم الثانية
# PageV04P197
### | [1608]
# في ربعة بفتح الراء وإسكان الباء تأنيث الربع وقيل واحده كثمرة وثمر
~~ويطلق على الدار والسكن ومطلق الأرض بالشفعة سميت بذلك من شفعت الشيء إذا
~~ضممته وثنيته لأنها ضم نصيب إلى نصيب
# PageV04P198
### | [1609]
# أن يغرز خشبة ضبط بالإفراد والتنوين وبالجمع والإضافة إلى هاء الضمير قال
~~عبد الغني بن سعيد وكل الناس يقولونه بالجمع إلا الطحاوي عنها معرضين أي عن
~~هذه السنة في أبي داود 3634 أن سبب قوله ذلك أنهم نكسوا رءوسهم بين أكتافكم
~~ضبط بالتاء المثناة فوق وبالنون ومعناه عليهما أي لأصرخن بها بينكم وأوجعكم
~~بالتقريع بها
# PageV04P199
### | [1610]
# طوقه الله يوم القيامة من سبع أرضين بفتح الراء وقيل معناه أنه يحمل مثله
~~من سبع أرضين ويكلف إطاقة ذلك وقيل يجعل له كالطوق في عنقه ويطول الله عنقه
~~كما جاء في غلظ جلد الكافر وعظم ضرسه وقيل معناه أنه يطوق إثم ذلك ويلزمه
~~كلزوم الطوق لعنقه قال النووي قال العلماء هذا تصريح بأن الأرض سبع طبقات
~~ورد لما يقوله أهل الفلسفة
### | [1612]
# قيد بكسر القاف وسكون الياء أي قدر
# PageV04P201
### | [1613]
# إذا اختلفتم في الطريق جعل عرضه سبع أذرع وفي نسخة سبعة والذراع يذكر
~~ويؤنث قال النووي مراد الحديث طريق بين أرض القوم وأرادوا إحياءها أما إذا
~~وجدنا طريقا مسلوكا وهو أكثر من سبع فلا يجوز لأحد أن يستولي على شيء منه
~~وإن قل
# PageV04P205
### | [1615]
# لأولى أي لأقرب من الولي بسكون اللام على وزن الرمي وهو القرب رجل ذكر في
~~وصف الرجل به تنبيه على سبب استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة
### | [1616]
# يعوداني ماشيان على تقدير وهما
# PageV04P206
### | [1617]
# وما أغلظ في شيء ما ms282 أغلظ لي فيه قال النووي لعله إنما أغلظ له خوفا من
~~اتكاله واتكال غيره على ما نص عليه صريحا وتركهم الاستنباط من النصوص وهو
~~من آكد الواجبات المطلوبة آية الصيف سميت بذلك لأنها نزلت في الصيف وإني إن
~~أعش إلى آخره هو من كلام عمر لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بن مغول
~~بكسر الميم وسكون الغين المعجمة عن أبي السفر بفتح الفاء وحكي سكونها
# PageV04P207
### | [1619]
# ضياعا أي أولادا وعيالا ذوي ضياع أي لا شيء لهم والضياع في الأصل مصدر
~~ضاع ثم جعل اسما لكل ما يعرض من الضياع مولاه أي وليه ضيعة كقوله ضياعا كلا
~~أي عيالا وأصلها الثقل
### | [1620]
# حملت على فرس أي تصدقت به ووهبته لمن يقاتل في سبيل الله عتيق أي نفيس
~~جواد سابق
# PageV04P211
### | [1623]
# نحلت أي وهبت بعض الموهوبة في نسخة بعض الموهوبة فالتوى بها سنة أي مطلها
~~لا أشهد على جور ليس فيه أنه حرام لأن الجور هو الميل عن الاستواء
~~والاعتدال فكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما أو مكروها قاربوا
~~بين أولادكم روي الباء من المقاربة وبالنون من القران أي سووا بينهم في أصل
~~العطاء وفي قدره
### | [1624]
# انحل بفتح الحاء
# PageV04P214
### | [1625]
# ولعقبه بكسر القاف ويجوز إسكانها مع فتح العين ومع كسرها والعقب هم أولاد
~~الإنسان ما تناسلوا بتلة أي عطية ماضية غير راجعة إلى الواهب إلى طارق كان
~~أميرا بالمدينة من قبل عبد الملك بن مروان
# PageV04P219
### | [1627]
# ووصيته مكتوبة عنده قال الإمام محمد بن نصر المروزي يكفي في الوصية
~~الكتابة من غير إشهاد لظاهر الحديث قلت وهو اختياري
# PageV04P220
### | [1628]
# أشفيت أي أشرفت ولا يرثني أي من الولد وإلا فقد كان له عصبة قال الثلث
~~والثلث كثير ضبط بالمثلثة وبالموحدة قال القاضي ويجوز نصب الثلث الأول على
~~الإغراء أو بتقدير أعط ورفعه على تقدير يكفيك فهو فاعل أو على أنه مبتدأ
~~حذف خبره أو خبر حذف مبتدأه إن تذر روي بفتح الهمزة وكسرها عالة أي فقراء
~~يتكففون أي يسألون الناس في أكفهم أخلف بعد ms283 أصحابي أي بمكة حتى ينفع في
~~نسخة ينتفع ولا تردهم على أعقابهم أي بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم
~~المرضية البائس هو الذي عليه أثر البؤس وهو الفقر والقلة يرثي له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة قال العلماء هذا من كلام الراوي وانتهى
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم عند قوله لكن البائس سعد بن خولة فقال
~~الراوي تفسيرا لمعنى هذا الكلام أنه يرثيه ويتوجع له ويرق عليه لكونه مات
~~بمكة ثم قيل قائل ذلك سعد بن أبي وقاص وقيل إنه من كلام الزهري قلت وفي
~~النسخة التي عندي بخط الحافظ الصريفيني لكن البائس سعد بن خولة قال يرثي له
~~إلى آخره فصرح ب قال وهي في غاية الحسن واختلف في قصة سعد بن خولة فقيل لم
~~يهاجر مكة حتى مات بها وقيل هاجر وشهد بدرا ثم انصرف إلى مكة مختارا فمات
~~بها سنة سبع في الهدنة وقيل مات بمكة في حجة الوداع سنة عشر وهو زوج سبيعة
~~الأسلمية الحفري بفتح الحاء والفاء منسوب إلى حفر محلة بالكوفة
# PageV04P224
### | [1629]
# غضوا بإعجام الغين والضاد أي نقصوا
### | [1630]
# فهل يكفر عنه أي سيئاته
# PageV04P225
### | [1004]
# افتلتت بالفاء وضم التاء أي ماتت بغتة وفجأة نفسها ضبط بالنصب مفعولا
~~ثانيا وبالرفع نائب فاعل
# PageV04P226
### | [1631]
# إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث أي فإن الثواب يجري له فيها صدقة
~~جارية قالوا هي الوقف أو علم ينتفع به قالوا هي التعليم والتصنيف وذكر
~~القاضي تاج الدين السبكي أن التصنيف في ذلك أقوى لطول بقائه على ممر الزمان
~~أو ولد صالح يدعو له في الطبراني ج8رقم7831 من حديث أبي أمامة مرفوعا أربعة
~~تجري عليهم أجورهم بعد الموت مرابط في سبيل الله ومن علم علما أو رجل تصدق
~~بصدقة فأجرها له ما جرت ورجل ترك ولدا صالحا يدعو له وللبزار ج1رقم 149 من
~~حديث أنس مرفوعا سبع يجري للعبد أجرها بعد موته وهو في قبره من علم علما أو
~~أجرى نهرا أو حفر بئرا أو غرس نخلا أو ms284 بنى مسجدا أو ورث مصحفا أو ترك ولدا
~~يستغفر له بعد موته ولابن ماجة 242 وابن خزيمة 249 من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا إن مما يلحق المؤمن من حسناته بعد موته علما نشره أو ولدا صالحا
~~تركه أو مصحفا ورثه أو مسجدا بناه أو بيتا لابن السبيل بناه أو نهرا أجراه
~~أو صدقة أخرجها من ماله في صحته تلحقه بعد موته ولابن عساكر في تاريخه من
~~حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا من علم آية من كتاب الله أو بابا من علم أنمى
~~الله أجره إلى يوم القيامة وقد تحصل من هذه الأحاديث أحد عشر أمرا وقد
~~نظمتها وقلت إذا مات بن آدم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها ودعاء
~~نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البئر أو إجراء
~~نهر وبيت للغريب بناه يأوي إليه أو بناء محل ذكر وتعليم لقرآن كريم فخذها
~~من أحاديث بحصر
# PageV04P228
### | [1633]
# إني أصبت هي ثمغ بفتح المثلثة وسكون الميم وإعجام الغين أنفس أي أجود أن
~~يأكل منها بالمعروف أي يأكل الأكل المعتاد ولا يتجاوزه وهذا أصل في جامكته
~~النظر على الوقف غير متأثل أي جامع
# PageV04P229
### | [1634]
# بن مصرف بضم الميم وفتح الصاد وكسر الراء المشددة وحكي فتحها أوصى بكتاب
~~الله أي بالعمل بما فيه
### | [1636]
# انخنث أي مال وسقط
# PageV04P230
### | [1637]
# يوم الخميس وما يوم الخمس معناه تفخيم أمره في الشدة والمكروه فيما
~~يعتقده بن عباس وهو امتناع الكتاب أكتب لكم كتابا قيل أراد أن ينص على
~~الخلافة في إنسان معين لئلا يقع نزاع وفتن وقيل أراد كتابا يعين فيه مهمات
~~الأحكام ملخصة ليرتفع النزاع فيها ويحصل الاتفاق على المنصوص عليه وكان صلى
~~الله عليه وسلم هم بالكتاب حين ظهر له أنه مصلحة أو أوحي إليه بذلك ثم ظهر
~~أن المصلحة تركه أو أوحي إليه بذلك ونسخ ذلك الأمر الأول أهجر استفهام
~~إنكار على من قال لا تكتبوا أي أهذى أي أنه منزه عن ذلك وهذه أصح من رواية
~~هجر ويهجر قال النووي ms285 وإن صحت تلك فلعلها صدرت بغير تحقيق من قائلها وخطأ
~~منه لما أصابه من الحيرة والدهشة لعظم ما شاهده من هذه الحال الدالة على
~~وفاته صلى الله عليه وسلم دعوني أي من النزاع واللغط فالذي أنا فيه أي من
~~مراقبة الله والتأهب للقائه من جزيرة العرب هي مكة والمدينة واليمامة
~~واليمن عن الثالثة هي تجهيز جيش أسامة قاله المهلب فقال عمر إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله قال
~~البيهقي وغيره إنما قصد عمر التخفيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~غلب عليه الوجع من أن الله تعالى ذكر في كتابه أنه قد أكمل الدين فأمن بذلك
~~الضلال على الأمة ولغطهم بفتح الغين وسكونها
### | [1638]
# في نذر كان على أمه قيل كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل عتقا وقيل
~~صدقة
# PageV04P237
### | [1639]
# ينهانا عن النذر قيل سبب النهي لئلا يظن الجهلة أن النذر يرد القدر وقيل
~~كونه يأتي بالقربة على صورة المعاوضة وشأن القرب أن تكون متمحضة لله تعالى
### | [1640]
# لا تنذروا بضم الذال وكسرها
# PageV04P238
### | [1641]
# سابقة الحاج يعني ناقته العضباء بجريرة حلفائك أي بجنايتهم وأسرت امرأة
~~من الأنصار هي امرأة أبي ذر منوقة بضم الميم وفتح النون والواو المشددة أي
~~مذللة ونذروا بها بفتح النون وكسر الذال أي علموا ذلول أي مذللة مجرسة بضم
~~الميم وفتح الجيم والراء المشددة وبمعنى ذلول مدربة بفتح الدال المهملة
~~والباء الموحدة بمعنى ذلول أيضا
# PageV04P240
### | [1645]
# كفارة النذر كفارة اليمين هو محمول عندنا على نذر اللجاج والغضب وعند
~~مالك والأكثرين على النذر المطلق كقوله علي نذر وعند أحمد على نذر المعصية
~~وعند طائفة من أصحاب الحديث على جميع أنواع النذر
### | [1646]
# ذاكرا أي قائلا لها من قبل نفسي ولا آثرا بالمد أي حالفا لها عن غيري
# PageV04P242
### | [1647]
# من حلف منكم فقال في حلفه باللات فليقل لا إله إلا الله أي ليذهب عنه
~~صورة تعظيم الأصنام حين حلف بها ومن قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق أي
~~تكفير الخطيئة حيث تكلم بهذه ms286 المعصية
# PageV04P243
### | [1648]
# بالطواغي هي الأصنام جمع طاغية لأنها سبب الطغيان لمن عبدها
# PageV04P244
### | [1649]
# نستحمله أي نطلب منه ما يحملنا من الإبل غر الذري أي بيض الأسنمة بضم
~~الذال المعجمة وفتح الراء المخففة جمع ذروة بكسر الذال وضمها وذروة كل شيء
~~أعلاه ولكن الله حملكم أي أتاني ما حملكم أو أوحى إلي أن أحملكم الحملان
~~بضم الحاء أي الحمل القرينين أي البعيرين المقرون أحدهما بصاحبه زهدم بزاي
~~مفتوحة ثم هاء ساكنة ثم دال مهملة مفتوحة دجاج مثلث الدال بنهب إبل بفتح
~~النون أي غنيمة أغفلنا بسكون اللام أي جعلناه غافلا أي كنا سبب غفلته عن
~~يمينه ونسيانه إياها أي أخذنا منه ما أخذنا وهو ذاهل عن يمينه بقع الذرى
~~بالموحدة والقاف والعين المهملة أي بيض الأسنمة وأصلها ما كان فيه سواد
~~وبياض ضريب بضاد معجمة مصغر بن نقير بنون وقاف وراء مصغر وقيل بفاء أبو
~~السليل بفتح السين وكسر اللام هو ضريب بن نثير
# PageV04P248
### | [1652]
# الإمارة بكسر الهمزة الولاية وكلت في نسخة أكلت بالهمزة
# PageV04P249
### | [1635]
# اليمين على نية المستحلف بكسر اللام وهو محمول على الحلف باستحلاف القاضي
~~فلا ينفعه التورية
# PageV04P250
### | [1654]
# كان لسليمان عليه الصلاة والسلام ستون امرأة وفي رواية سبعون وفي أخرى
~~تسعون وفي غير مسلم مائة وفي تاريخ بن عساكر ألف امرأة قال النووي وليس
~~بمتعارض لأنه ليس في ذكر القليل نفي الكثير لأطوفن في نسخة لأطيفن يقال طاف
~~بالشيء يطوف به وأطاف به يطيف لغتان إذا دار حوله وهو هنا كناية عن الجماع
~~فولدت نصف إنسان قال النووي قيل هو الجسد الذي ألقى الله على كرسيه لو كان
~~استثنى لولدت قال النووي هذا محمول على أن النبي صلى الله عليه وسلم أوحي
~~إليه بذلك في حق سليمان لا أن كل من فعل هذا يحصل له هذا فقال له صاحبه قيل
~~هو الملك وقيل القرين وقيل صاحب له آدمي ونسي ضبطه الأئمة بضم النون وتشديد
~~السين دركا بفتح الراء اسم من الإدراك أي لحاقا
# PageV04P251
### | [1655]
# لأن يلج بفتح لام لأن وهي لام القسم ويلج بفتح ms287 الياء واللام وتشديد الجيم
~~أي يصر آثم بالمد ومثلثة أي أكثر إثما
### | [1656]
# قال فأوف بنذرك زاد الدارقطني فاعتكف عمر ليلة
# PageV04P252
### | [1657]
# ما يسوى هذا في نسخة ما يساوي وهو المعروف لغة والأول لحن من بعض الرواة
~~قاله النووي من لطم مملوكه أو ضربه فكفارته أن يعتقه هذا على الندب
~~بالإجماع ومحمول على غير التعليم والأدب
# PageV04P253
### | [1658]
# خادم واحدة أي جارية والخادم يطلق على الذكر والأنثى بغير هاء عجز عليك
~~إلا حر وجهها معناه عجزت ولم تجد أن تضرب إلا حر وجهها وحر الوجه صفحته وما
~~رق من بشرته وحر كل شيء أفضله وأرفعه فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن نعتقها قال النووي هذا محمول على أنهم رضوا بذلك وإلا فاللطمة إنما كانت
~~من واحد منهم أما علمت أن الصورة محرمة فيه إشارة إلى ما صرح به في الحديث
~~ألآخر إذا ضرب أحدكم العبد فليجتنب الوجه وذلك إكراما له ولأنه فيه محاسن
~~الإنسان وأعضاءه اللطيفة وإذا حصل فيه شين أو أثر كان أقبح
# PageV04P255
### | [1659]
# محمد بن حميد المعمري سمي بذلك لأنه رحل إلى معمر بن راشد وقيل لأنه كان
~~يتتبع أحاديث معمر
### | [1660]
# نبي التوبة قال القاضي سمي بذلك لأنه بعث بقبول التوبة بالقول والاعتقاد
~~وكانت توبة من قبلنا بقتل أنفسهم قال ويحتمل أن يكون المراد بالتوبة
~~الإيمان والرجوع من الكفر الى الإسلام
# PageV04P256
### | [1661]
# كانت حلة لأن الحلة عند العرب ثوبان ولا تطلق على ثوب واحد وبين رجل قيل
~~إنه بلال فيك جاهلية أي هذا التعبير من أخلاق الجاهلية وينبغي للمسلم أن لا
~~يكون فيه شيء من أخلاقهم هم إخوانكم أي المماليك
### | [1662]
# وكسوته بكسر الكاف وضمها
### | [1663]
# مشفوها أي قليلا لأن الشفاه كثرت عليه حتى صار قليلا أكلة بالضم وهي
~~اللقمة
# PageV04P258
### | [1666]
# مزهد بضم الميم وسكون الزاي أي قليل المال
# PageV04P259
### | [1667]
# نعما بكسر النون والعين وبكسرها وسكون العين وبفتحها وكسر العين والميم
~~المشددة في جميع ذلك لإدغام ما في ميم نعم أي نعم شيئا هو وروي نعما بضم
~~النون منونا أي له مسرة وقرة عين لا وكس ms288 أي بخس ولا شطط أي جور
### | [1668]
# فجزأهم بتشديد الزاي وتخفيفها أي قسمهم وقال له قولا شديدا وفسر في رواية
~~بأنه صلى الله عليه وسلم قال لو علمنا ما صلينا عليه أن رجلا من الأنصار هو
~~أبو مذكور
# PageV04P260
### | [997]
# أعتق غلاما له اسمه يعقوب عن دبر أي قال له أنت حر بعد موتي فاشتراه بن
~~النحام قال النووي كذا في الأصول قالوا وهو غلط والصواب النحام لأنه هو
~~المشتري وهو نعيم وهو بفتح النون والحاء المهملة المشددة وسمي بذلك لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فسمعت فيها نحمة نعيم وهو الصوت وقيل
~~السلعة قيل النحنحة
# PageV04P265
### | [1669]
# محيصة وحويصة بتشديد الياء فيهما وتخفيفهما والتشديد أشهر كبر أي ليتكلم
~~أكبر منك الكبر في السن هو منصوب بإضمار يريد وفي نسخة للكبي باللام
~~أتحلفون أي الوارث منكم فتبرئكم يهود أي تبرأ إليكم من دعواكم وقيل معناه
~~يخلصونكم من اليمين بأن يحلفوا يقسم خمسون منكم على رجل منهم قال النووي
~~هذا مما يجب تأويله لأن اليمين إنما تكون على الوارث خاصة لا على غيره من
~~القبيلة والمعنى يؤخذ منكم خمسون يمينا والحالف هم الورثة قلت بخط
~~الصريفيني يقسم خمسون منكم وهذه واضحة لا تحتاج الى دليل فيدفع برمته بضم
~~الراء وهي الحبل الذي يربط في رقبة القاتل ويسلم فيه إلى ولي القتيل فوداه
~~بتخفيف الدال أي دفع ديته مربدا بكسر الميم وفتح الباء الموضع الذي تحبس
~~فيه الإبل فركضتني أي رفستني في شربة بفتح الشين المعجمة والراء وهو حوض
~~يكون في أصل النخلة فريضة من تلك الفرائض أي ناقة من تلك النوق المفروضة في
~~الدية قال النووي وأما قول المازري المراد بالفريضة الهرمة فقد غلطوه فيه
~~من إبل الصدقة قال النووي قال بعض العلماء هذه الجملة غلط من الرواة لأن
~~الصدقة المفروضة لا تصرف هذا المصرف بل هي لأصناف سماها الله تعالى وقال
~~أبو إسحاق المروزي من أصحابنا يجوز صرفها من إبل الصدقة لهذا الحديث فأخذ
~~بظاهره وقال جمهور أصحابنا وغيرهم معناه اشتراها من أهل ms289 الصدقة بعد أن
~~ملكوها ثم دفعها تبرعا إلى أهل القتيل أو فقير بلفظ الفقير من الآدميين وهي
~~البئر القريبة القعر الواسعة الفم وقيل الحفرة التي تكون حول النخل
# PageV04P270
### | [1671]
# من عرينة بضم العين المهملة وفتح الراء وياء تحتية ونون وهاء قبيلة
~~معروفة فاجتووها بالجيم والمثناة فوق أي استوخموها من الجوى وهو داء في
~~الجوف على الرعاء بضم الراء وفي نسخة الرعاء بالكسر والمد وهما لغتان في
~~جمع راع وسمل أي فقأ وفي نسخة وسمر بالراء والميم المخففة أي كحل بالمسمار
~~بلقاح جمع لقحة بكسر اللام وفتحها وهي الناقة ذات الدر ولم يحسمهم أي لم
~~يكوهم الموم بضم الميم وسكون الواو وهو البرسام بكسر الباء نوع من اختلال
~~العقل ويطلق على ورم الرأس وورم الصدر وهو سرياني معرب
# PageV04P273
### | [1672]
# أوضاح بالضاد المعجمة قطع فضة رمق هو بقية الحياة والروح القليب البئر
### | [1673]
# يعلى بن منية هي أمة أو بن أمية هو أبوه
# PageV04P275
### | [1674]
# أن أجيرا ليعلى قال الحفاظ هذا هو الصحيح المعروف أن المعضوض هو أجير
~~ليعلى لا يعلى يقضم بفتح الضاد المعجمة أي يعض الفحل بالحاء أي من الإبل
~~وغيرها
### | [1673]
# ادفع يديك حتى يعضها ثم انتزعها قال النووي ليس المراد بهذا أمره بذلك
~~وإنما معناه الإنكار عليه أي أنك لا تدع يدك في فيه يعضها فكيف تنكر عليه
~~أن ينتزع يده من فيك وتطالبه بما جنى في جذبه
# PageV04P276
### | [1675]
# أن أخت الربيع بضم الراء وفتح الباء وتشديد الياء جرحت في البخاري أن
~~الربيع نفسها هي الجارحة القصاص القصاص بنصبهما أي أدوا فقالت أم الربيع
~~بفتح الراء وكسر الباء وسكون الياء وفي البخاري ان القائل أنس بن النضر قال
~~النووي قال العلماء المعروف الروايات وفي رواية البخاري القصاص كتاب الله
~~أي وجوبه في السن حكم كتابه وهو قوله تعالى والسن بالسن المائدة45 قالت لا
~~والله لا يقتص منها أبدا قال النووي ليس معناه رد حكم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بل المراد الرغبة إلى مستحق القصاص في العفو وإلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الشفاعة ms290 فيه لأبره أي لا يحنثه لكرامته عليه
# PageV04P277
### | [1676]
# والتارك لدينه المفارق للجماعة هو المرتد قالوا ويدخل فيه الخارجي
~~والباغي
### | [1677]
# بن آدم الأول هو قابيل الذي قتل أخاه هابيل كفل بكسر الكاف الجزء والنصيب
# PageV04P278
### | [1678]
# أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء قال النووي لا يخالف حديث
~~أول ما يحاسب به العبد صلاته لأن هذا فيما بين العبد وبين الله وذاك فيما
~~بين العباد
# PageV04P279
### | [1679]
# إن الزمان قد استدار هذا في حجة الوداع وكانوا قبل يقدمون ويؤخرون في
~~التحريم وهو النسيء فصادف تلك السنة تحريم ذي الحجة ورجوع المحرم إلى موضعه
~~وذو القعدة بفتح القاف في الأشهر وذو الحجة بكسر الحاء في الأشهر رجب شهر
~~مضر أضافه إليهم لأنهم كان بينهم وبين ربيعة اختلاف فيه فكانت مضر تجعله
~~هذا المعروف وربيعة تجعله رمضان وقيل لأنهم كانوا يعظمونه أكثر من غيرهم
~~وقيل إن العرب كانت تسمي رجب وشعبان الرجبين انكفأ بهمزة أي انقلب أملحين
~~تثنية أملح وهو الذي فيه بياض وسواد والبياض أكثر جزيعة وضم الجيم وفتح
~~الزاي وبفتح الجيم وكسرالزاي وهي القطعة من الغنم تصغير جزعة بكسر الجيم
~~وهي القليل من الشيء
# PageV04P282
### | [1680]
# بنسعة بكسر النون وسكون السين ثم عين مهملتين حبل من جلود مضفور تختبط أي
~~نجمع الخبط وهو ورق الشجر بأن يضرب الشجر بالعصي فيسقط ورقه فيجمع علفا على
~~قرنه أي جانب رأسه إن قتله فهو مثله قال النووي الصحيح في تأويله أنه مثله
~~في أنه لا فضل ولا منة لأحدهما على الآخر لأنه استوفى حقه منه بخلاف مالو
~~عفا عنه فإنه كان له الفضل والمنة وجزيل الثواب وجميل الثناء وقيل فهو مثله
~~في أنه قاتل وإن اختلفا في التحريم والإباحة ولكنهما استويا في طاعة الغضب
~~ومتابعة الهوى وأطلق النبي صلى الله عليه وسلم هذا اللفظ وفيه إيهام لمقصود
~~صحييح وهو أن الولي ربما خاف فعفا والعفو مطلوب تبوء بإثمك وإثم صاحبك فقيل
~~معناه يحمل إثم المقتول لإتلافه روحه وإثم الولي لكونه فجعه في أخيه القاتل
~~والمقتول في النار هو أيضا ms291 من باب الإيهام وإيراده غيرهما وهو ما إذا التقى
~~المسلمان بسيفهما للمصلحة المذكورة
# PageV04P284
### | [1681]
# بغرة بالتنوين عبد أو أمة بدل منه وضبطه بعضهم بإضافة غرة إلى عبد والغرة
~~عند العرب أنفس الشيء وأطلقت هنا على الإنسان لأن الله خلقه في أحسن تقويم
~~بني لحيان بكسر اللام التي قضى عليها بالغرة أي لها وهي المجني عليها أم
~~الجنين يطل ضبط بضم المثناة تحت وتشديد اللام مضارع أي يهدر ولا يضمن وضم
~~الموحدة وتخفيف اللام ماض من البطلان وهو بمعناه أيضا من أجل سجعه إنما ذمه
~~لأنه عارض به حكم الشرع وإلا فالسجع الذي لا معارضة فيه لحكم الشرع حسن
# PageV04P286
### | [1682]
# ضرتها قال أهل اللغة كل واحدة من زوجتي الرجل ضرة للأخرى سميت بذلك لحصول
~~المضاربة بنهما في العادة وتضر كل واحدة بالأخرى
# PageV04P287
### | [1683]
# في ملاص المرأة بكسر الميم وتخفيف اللام وصاد مهملةوفي نسخة إملاص
~~بالهمزة المكسورة وهو المعروف على أنه إلقاء الجنين قبل أوانه وأما الملاص
~~فهو الجنين نفسه
### | [1685]
# المجن بكسر الميم وفتح الجيم اسم لكل ما يستجن به أي يستتر حجفة بفت
~~الحاء والجيم الدرقة وهي مجرورة على البدل
# PageV04P291
### | [1687]
# لعن الله السارق هذا من لعن الجنس من العصاة وهو جائز بخلاف لعن المعين
~~منهم إنه لا يجوز يسرق البيضة فتفطع يده ويسرق الحبل فتفطع يده أي يجره من
~~سرقة القليل إلى سرقةالكثير عادة فيؤدي الى قطعه ومنهم من أوله على بيضة
~~الحديد وحبل السفينة
# PageV04P292
### | [1688]
# المرأة المخزومية اسمها فاطمة حب بكسر الحاء أي محبوب كانت امرأة مخزومية
~~تستعير المتاع وتجحده ذكرت العارية للتعريف بوصفها لا أنها سبب القطع وقد
~~صرح في سائر الروايات بأنها سرقت وقطعت بسبب السرقة وأخذ أحمد بظاهر الحديث
~~فقال يجب القطع على من جحد العارية
# PageV04P293
### | [1690]
# فقد جعل الله لهن سبيلا إشارة إلى قوله تعالى فأمسكوهن في البيوت حتى
~~يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا النساء15 فبين صلى الله عليه وسلم أن
~~هذا هو ذاك السبيل البكر بالبكر ليس هذا على سبيل الاشتراط لأن البكر يجلد
~~ويغرب سواء زنا ببكر ms292 أو ثيب وحد الثيب الرجم سواء زنا بثيب أو بكر فهو شبيه
~~بالتقييد الذي يخرج على الغالب كرب بضم الكاف وكسر الراء وتربد له وجهه أي
~~علته ربدة وهو تغير البياض إلى السواد وذلك لعظم موقع الوحي قال تعالى إنا
~~سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل5 ثم رجم بالحجارة قال النووي التقييد
~~بالحجارة للاستحباب ولو رجم بغيرها جاز وهو شبيه بالتقييد بها في الاستنجاء
# PageV04P294
### | [1691]
# أو كان الحبل هذا مذهب عمر وحده وأكثر العلماء على أنه لا حد عليها بمجرد
~~ظهور الحبل مطلقا ثنى ذلك بتخفيف النون أي كرره أذلقته الحجارة بذال معجمة
~~وقاف أي أصابته بحدها
# PageV04P297
### | [1692]
# أعضل بالضاد المعجمة أي مشتد الخلق فلعل أي قبلت ونحوه الأخر بهمزة
~~مقصورة وخاء مكسورة أي الأرذل الأبعد اللئيم الشقي ومراده نفسه كنبيب التيس
~~صوته عند السفاد يمنح بفتح الياء والنون أي يعطي الكثبة بضم الكاف وسكون
~~المثلثة القليل من اللبن ذي عضلات بفتح العين والضاد جمع عضلة وهي كل لحمة
~~صلبة مكتنزة ينب بفتح الياء وكسر النون وتشديد الباء الموحدة جعلته نكالا
~~أي عظة وعبرة لمن بعده بما أصيبه من العقوبة ليمتنعوا من تلك الفاحشة
# PageV04P298
### | [1694]
# والخزف هو فلق الفخار المكسر عرض الحرة بضم العين أي جانبها بجلاميد
~~الحرة أي الحجارة الكبار واحدها جلمد فتح الجيم والميم وجلمود بضمها حتىسكت
~~روي بالتاء والنون أي مات فما استغفر له ولا سبه أما عدم السب لأن الحد
~~كفارة له وتطهير وأما عدم الاستغفار فلئلا يغتر غيره فيقع في الزنا اتكالا
~~على استغفاره صلى الله عليه وسلم
# PageV04P299
### | [1695]
# فيم أطهرك أي بسبب ماذا غامد بغين معجمة ودال مهملة بطن من جهينة فكفلها
~~أي قام بمؤنتها ومصالحها وليس من الكفالة التي هي بمعنى الضمان فقال إلي
~~رضاعه أي كفالته وتربيته وسماه رضاعا مجازا لأنه إنما وقع ذلك بعد فطامه
~~كما في الرواية الأخرى إما لا بكسر الهمزة وتشديد الميم وبالإمالة أي إذا
~~أبيت أن تستري على نفسك وتتوبي فتنضح الدم روي بالحاء المهملة وبالمعجمة أي
~~ترشش وانصب فصلى عليها بالبناء ms293 للفاعل وللمفعول
# PageV04P302
### | [1696]
# فشدت عليها ثيابها في أكثر الأصول فشكت بالكاف وهو بمعناه
# PageV04P303
### | [1697]
# أنشدك بفتح الهمزة وضم الشين أي أسألك رافعا نشيدتي أي صوتي عسيفا بعين
~~وسين مهملتين أي أجيرا رد أي مردود أنيس هو بن الضحاك الأسلمي
# PageV04P304
### | [1699]
# ونحممهما بميمين أي نسود وجوههما بالحمم بضم الحاء وفتح الميم وهو الفحم
~~وروي نحملهما بالحاء أي نحملهما على جمل وروي نجملهما بجيم مفتوحة أي
~~نجعلهما جميعا على الجمل
### | [1701]
# ورجلا من اليهود وامرأته أي صاحبته التي زنى بها ولم يرد زوجته وروي
~~بامرأة بلا ضمير
### | [1703]
# فتبين زناها أي تحققه ولا تثريب بالمثلثة والتثريب التوبيخ واللوم على
~~الذنب قال النووي فيه أنه لا يوبخ الزاني بل يقام عليه الحد فقط
# PageV04P305
### | [1706]
# بجريدتين أي مفردتين وقيل مجموعتين فقال عبد الرحمن أخف الحدود بالنصب أي
~~اجلده وفي الموطأ أن عليا هو الذي أشار بذلك ولا مانع من اجتماعهما عليه
# PageV04P306
### | [1707]
# فقال الحسن يعني بن علي ول حارها من تولى قارها الحار الشديد المكروه
~~والقار البارد الهنيء الطيب وهذا مثل من أمثال العرب قال الأصمعي وغيره
~~معناه ول شدتها وأوساخها من تولى هنيئها ولذاتها قال النووي والضمير عائد
~~إلى الخلافة أو الولاية أي كما تولىعثمان الخلافة بتولى نكدها وقاذوراتها
~~قلت وكثيرا ما كان الصحابة والتابعون فمن بعدهم يمتنعون من الفتيا ويتمثلون
~~بذلك عمير بن سعيد بإثبات الياء فيهما وصحف من حذفهما منهما أو من أحدهما
~~وديته بتخفيف الدال أي غرمت ديته لم يسنه أي لم يقدر فيه حدا مضبوطا
### | [1708]
# لا يجلد أحد روي بالبناء للفاعل وللمفعول فوق عشرة أسواط أخذ بظاهره أحمد
~~وأشهب وبعض أصحابنا فقالوا لا تجوز الزيادة في التعزير على عشرة أسواط
~~والمجوزون قالوا إن الحديث منسوخ وتأوله بعض المالكية على انه كان مختصا
~~بزمنه صلى الله عليه وسلم لأنه كان يكفي الجاني منهم هذا القدر
# PageV04P308
### | [1709]
# وفى بالتخفيف ولا يعضه بفتح الياء والضاد المعجمة أي لا يرميه ببهتان
~~وقيل لا يأتي بنيميمة
# PageV04P310
### | [1710]
# العجماء بالمد كل حيوان سوى الآدمي لأنها لا تتكلم جرحها جبار بضم الجيم
~~وتخفيف الباء أي ms294 هدر قال النووي وهومحمول على ما إذا أتلفت شيئا بالنهار
~~أوأتلفت بالليل بغير تفريط من مالكها وليس معها أحد هذا مراد الحديث والبئر
~~جبار والمعدن جبار أي إذا حفرهما في ملكه أو موات فسقط بهما مار فمات أو
~~استأجر من يعمل فيهما فوقعا عليه فمات فلا ضمان
### | [1711]
# ولكن اليمين على المدعى عليه زاد البيهقي والبينة على المدعي
# PageV04P315
### | [1714]
# ألحن بحجته بالحاء المهملة أي أبلغ وأعلم بها جلبة بفتح الجيم واللام
~~والموحدة اختلاط الأصوات فليحملها أو ليذرها ليس معناه التخيير بل التهديد
~~والوعيد لجبة بتقديم اللام على الجيم بمعنى جلبة وكأنه مقلوب منه من أهل
~~خبائك قال القاضي أرادت ب أهل خبائه نفسه صلى الله عليه وسلم فكنت عنه بأهل
~~الخباء إجلالا له قال ويحتمل أن تريد أهل بيته والخباء يعبر به عن مسكن
~~الرجل وداره فقال النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا أي ستزيدين من ذلك ويتمكن
~~الإيمان من قلبك ويزيد حبك لله ولرسوله وأصل هذه اللفظة آض يئيض أيضا إذا
~~رجع مسيك بوزن صديق وبوزن كريم أي شحيح بخيل
# PageV04P317
### | [1715]
# إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا قال العلماء الرضى والسخط
~~والكراهة من الله تعالى المراد بها أمره ونهيه أو ثوابه وعقابه أن تعبدوه
~~ولا تشركوا به شيئا قال النووي هاتان ثنتان وعندي أنهما واحدة والثالثة
~~قوله ولا تفرقوا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا هو التمسك بعهده واتباع كتابه
~~ولا تفرقوا هو أمر بلزوم جماعة المسلمين ويكره لكم قيل وقال هو الخوض في
~~أخبار الناس وحكايات ما لا يعني من أحوالهم وتصرفاتهم واختلف في حقيقة هذين
~~اللفظين فقيل فعلان ماضيان وقيل اسمان مجروران منونان قلت إنما يأتي هذا في
~~رواية ونهى عن ثلاث قيل وقال وكثرة السؤال قيل المراد التنطع في المسائل
~~والإكثار من السؤال عما لم يقع ولا تدعو إليه الحاجة وقيل المراد سؤال
~~الناس أموالم وما في أيديهم وقيل المراد كثرة سؤال الإنسان عن حاله وتفاصيل
~~أمره وإضاعة المال هو صرفه في غير وجوهه الشرعية وتعريضه للتلف
# PageV04P318
### | [593]
# ووأد ms295 البنات بالهمز هو دفنهن في حياتهن فيمتن تحت التراب ومنها وهات أي
~~منع ما توجب على الإنسان من الحقوق وطلب ما لا يستحقه
### | [1716]
# إذا حكم الحاكم قال النووي أجمع المسلمون على أن هذا الحديث في حاكم عالم
~~أهل للحكم فله أجران أجر باجتهاده وأجر بإصابته ثم أخطأ فله أجر باجتهاده
# PageV04P320
### | [1718]
# من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد أي مردود بمعنى باطل غير معتد به
~~قال النووي هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الإسلام وهو من جوامع كلمه صلى
~~الله عليه وسلم فإنه صريح في رد البدع والمخترعات
# PageV04P321
### | [1719]
# ألا أخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها هو محمول على
~~من عنده شهادة لإنسان بحق وذلك الإنسان لا يعلم أنه شاهد فيأتي إليه فيخبره
~~أنه شاهد له وقيل على شهادة الحسبة في حقوق الله تعالى قالوا وليس هذا
~~مناقضا للحديث الآخر في ذم من يأتي بالشهادة قبل أن يستشهد في قوله صلى
~~الله عليه وسلم يشهدون ولا يستشهدون فإن ذلك محمول على من عنده شهادة لآدمي
~~عالم بأنه شاهد
# PageV04P322
### | [1720]
# فقالت الصغرى لا يرحمك الله معناه لا تشقه وتم الكلام ثم استأنفت يرحمك
~~الله قال النووي قال العلماء ويستحب أن يقال في مثل هذا بالواو فيقال
~~ويرحمك الله فقضى به للصغرى قال النووي فإن قيل كيف حكم سليمان بعد حكم
~~داود عليهما الصلاة والسلام في القضية الواحدة ونقض حكمه والمجتهد لا ينقض
~~حكم المجتهد فالجواب لعله كان في شرعهم نسخ الحكم إذا رفعه الخصم إلى حاكم
~~آخر يرى خلافه أو يكون سليمان فعل ذلك حيلة في إظهار الحق فلما أقرت به
~~الكبرى عمل بإقرارها وإن كان بعد الحكم المدية بتثليث الميم
# PageV04P323
### | [1721]
# شرى الأرض أي باعها
# PageV04P327
### | [1722]
# اللقطة بفتح القاف علىالمشهور عفاصها بكسر العين وبالفاء وبالصاد المهملة
~~الوعاء الذي يكون فيه النفقة جلدا كان أو غيره ووكاؤها بالمد الخيط الذي
~~يشد به الوعاء فشأنك بالنصب فضالة الغنم قال الأزهري وغيره لا يقع اسم
~~الضالة إلا على الحيوان وأما الأمتعة وما ms296 سوى الحيوان فيقال له لقطة ولا
~~يقال له ضالة لك أو لأخيك أو للذئب معناه الإذن في أخذها معها سقاؤها معناه
~~أنها تقوى على ورود المياه وتشرب في اليوم الواحد وتملأ أكراشها بحيث
~~يكفيها الأيام وحذاؤها بالمد وهو أخفافها لأنها تقوى بها على السير وقطع
~~المفاوز
# PageV04P329
### | [1723]
# وجدت صرة فيها مائة دينار الحديث قال القاضي هذه الرواية في التعريف ثلاث
~~سنين محمولة على الورع وزيادة الفضيلة فقد أجمع العلماء على الاكتفاء
~~بتعريف سنة ولم يشرط أحد تعريف ثلاثة أعوام إلا ما روي عن عمر بن الخطاب
~~ولعله لم يثبت عنه
# PageV04P330
### | [1725]
# من آوى ضالة فهو ضال أي مفارق للصواب وفيه حناس تام
# PageV04P331
### | [1726]
# مشربته بفتح الميم وفي الراء الضم والفتح الغرفة فإنما تخزن لهم ضروع
~~مواشيهم شبه صلى الله عليه وسلم اللبن في الضرع بالطعام المخزون المحفوظ في
~~الخزانة فينتثل أي ينتثر كله
# PageV04P332
### | [48]
# الضيافة ثلاثة أيام وجائزته يوم وليلة قال العلماءمعناه الاهتمام به في
~~اليوم والليلة وإتحافه بما يمكن من بر وألطاف وأما في اليوم الثاني والثالث
~~فيطعمه ما تيسر ولا يزيد على عادته يقريه بفتح الياء وكذا يقرونه
### | [1727]
# فإن لم يفعلوا فخذ منهم حق الضيف أخذ الليث وأحمد بظاهره والجمهور حملوه
~~على المضطرين ومنهم من قال الضيافة كانت واجبة في أول الإسلام ثم نسخ
~~وجوبها
# PageV04P333
### | [1728]
# فجعل يصرف زاد في نسخة بصره وفي أخرى يضرب بضاد معجمة وباء أي يفعل ذلك
~~متعرضا لشيء يدفع به حاجته
# PageV04P334
### | [1729]
# فجمعنا مزاودنا في نسخة تزاودنا بكسر التاء وفتحها كربضة العنز بفتح
~~الراء وحكي كسرها لغة لا رواية أي كمبركها وكقدرها وهي رابضة جربنا بضم
~~الراء وسكونها جمع جراب بكسر الجيم ويقال بفتحها نطفة بضم النون أي قليل من
~~الماء ندغفقه أي نصبه صبا شديدا قال المازري في تحقيق المعجزة في هذا إنه
~~كلما شرب أو أكل منه حزء خلق الله تعالى جزء آخر
# PageV04P337
### | [1730]
# وهم غارون بالغين المعجمة وتشديد الراء أي غافلون أو البته أي أو أجزم
~~بذلك
# PageV04P338
### | [1731]
# سرية أي هي قطعة من الجيش تخرج منه تغير وترجع ms297 إليه قال إبراهيم الحربي
~~الخيل تبلغ أربعمائة ونحوها وسميت سرية لأنها تسري بالليل وتخفي ذهابها
~~فعيلة بمعنى فاعلة من سرى وأسرى إذا ذهب ليلا ولا تغدروا بكسر الدال وليدا
~~هو الصبي ثم ادعهم إلى الإسلام قال المازري ليست ثم هنا زائدة بل دخلت
~~لاستفتاح الكلام بن هيصم بفتح الهاء والصاد المهملة
# PageV04P340
### | [1734]
# يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا قال النووي إنما جمع
~~في هذه الألفاظ بين الشيء وضده لأن الأمر يصدق بمرة أو مرات مع فعل ضده في
~~سائر الحالات والنهي ينفي الفعل في جميع الأحوال وهو المطلوب
# PageV04P341
### | [1735]
# لكل غادر لواء أي علامة يشتهر بها في الناس والغادر من واعد على أمر ولم
~~يف به واللواء الراية العظيمة تكون لرئيس الجيش ويكون الناس تبعا له 1738
~~ولا غادر أعظم غدرا من أمير عامة لأنه يتعدى ضرر غدره إلى خلق كثيرين
# PageV04P342
### | [1739]
# الحرب خدعة فيه لغات أفصحها فتح الخاء وسكون الدال والثانية ضم الخاء
~~وسكون الدال والثالثة ضم الخاء وفتح الدال وقد صح في الحديث جواز الكذب في
~~ثلاثة أشياء أحدها الحرب
# PageV04P343
### | [1741]
# ولا تتمنوا لقاء العدو وسببه ما فهي من صورة الإعجاب والاتكال على النفس
~~والوثوق بالقوة وهو نوع بغي وقد ضمن الله لمن بغي عليه أن ينصره ولأنه
~~يتضمن قلة الاهتمام بالعدو واحتقاره وهذا يخالف الاحتياط والحزم وتأوله
~~بعضهم على أنه في صورة خاصة وهي إذا شك في المصلحة وحصول ضرر وإلا فالقتال
~~كله فضيلة وطاعة قال النووي والصحيح الأول ولهذا تممه صلى الله عليه وسلم
~~بقوله وسلوا الله العافية وهي من الألفاظ العامة المتناولة لدفع جميع
~~المكروهات في البدن والباطن في الدين والدنيا والآخرة
# PageV04P344
### | [1742]
# واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف أي ثواب الله والسبب الموصل إلى الجنة
~~عند الضرب بالسيوف في سبيل الله وزلزلهم أي أزعجهم وحركهم بالشدائد
### | [1743]
# كان يقول يوم أحد جاء أنه قاله يوم بدر أيضا إنك إن تشأ لا تعبد المراد
~~بهذا طلب النصر
# PageV04P345
### | [1745]
# سئل عن الذراري في نسخة الدراري وقال القاضي إنها تصحيف وذراريهم ms298 بتشديد
~~الياء وتخفيفها أي صبيانهم
# PageV04P346
### | [1746]
# حرق بتشديد الراء البويرة بضم الباء الموحدة موضع نخل بني النضير لينة هي
~~أنواع التمر كلها إلا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل الأشجار للينها سراة
~~بني لؤي بفتح السين أشرافهم مستطير أي منتشر
# PageV04P347
### | [1747]
# بضع امرأة بضم الباء فرجها خلفات بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام هي
~~الحوامل فأدنى للقرية قال النووي كذا في الأصول فأدنى رباعي فإما أن يكون
~~تعديه لدنا أي قرب ومعناه أدنى جيوشه وجموعه للقرية وأما أن يكون أدنى
~~بمعنى حان أي قرب فتحها من قولهم أدنت الناقة أي حان نتاجها ولم يقولوه في
~~غير الناقة فحبست عليه قال القاضي اختلف في حبس الشمس المذكور هنا فقيل ردت
~~على أدراجها وقيل وقفت ولم ترد وقيل بطيء تحركها قال ويقال إن الذي حبست
~~عليه الشمس يوشع بن نون قال وقد روي أن نبينا صلى الله عليه وسلم حبست له
~~الشمس مرتين إحداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتى غربت الشمس
~~فردها الله تعالى حتى صلوا العصر ذكر ذلك الطحاوي وقال رواته ثقات والثانية
~~صبيحة ليلة الإسراء حين انتظر العير التي أخبر بوصولها مع شروق الشمس ذكره
~~يونس بن بكير في زياداته على سيرة بن إسحاق وهو بالصعيد يعني وجه الأرض
# PageV04P350
### | [1748]
# لا غناء له بفتح الغين والمد وهو الكفاية
# PageV04P351
### | [1749]
# فكانت سهمانهم اثنا عشر كذا في أكثر الأصول على لغة إن هذان وفي بعضها
~~اثني عشر
### | [1750]
# والخمس في ذلك واجب كله بالجر توكيدا ل ذلك
# PageV04P352
### | [1751]
# جولة بفتح الجيم أي انهزاما حبل عاتقه هو ما بين العنق والكتف سلبه بفتح
~~اللام لا يعمد ضبط بالياء والنون وكذا قوله فيعطيك مخرفا بفتح الميم والراء
~~وروي بكسر الراء وهو البستان وقيل هي نخلات يسيرة في بني سلمة بكسر اللام
~~تأثلته بمثلثة بعد الألف أي أقتنيته وتأصلته أصيبغ روي بالصاد المهملة
~~والغين المعجمة قيل هو نوع من الطير شبهه به في الضعف وقيل وصفه بذلك لتغير
~~لونه أو لمهانته وحقارته وبالضاد المعجمة والعين المهملة تصغير ضبع على ms299 غير
~~قياس كأنه لما وصف أبا قتادة بأنه أسد صغر هذا بالإضافة إليه وشبهه بالضبع
~~لضعف افتراسها وما توصف به من العجز والحمق
# PageV04P354
### | [1752]
# أضلع منهما بالضاد المعجمة والعين أي أقوى لا يفارق سوادي سواده أي شخصي
~~شخصه حتى يموت الأعجل منا أي الأقرب أجلا يزول بالزاي والواو أي يتحرك
~~وينزعج ولا يستقر على حالة ولا في مكان وروي يرفل بالراء والفاء أي يسبل
~~ثيابه أو درعه وقضى بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح قال أصحابنا لأنه أثخنه
~~أولا فاستحق السلب وشاركه الآخر بعد إثخانه فلم يكن له في السلب حق قال
~~كلاكما قتله تطييبا لقلب الآخر حيث إن له مشاركة في قتله
# PageV04P356
### | [1753]
# لا تعطه يا خالد هذا من باب التعزير بالمال والمانعون له يقولون منسوخ هل
~~أنتم تاركون لي في أكثر النسخ تاركوا بحذف النون فصفوه بفتح الصاد خالصه
~~وكدره عليه أي على الأمراء لما يبتلون به من مقاساة المشاق في جمع المال
~~وحفظ الرعية غزوة مؤتة بضم الميم ثم همزة ساكنة قرية عند الكرك في أطراف
~~الشام ورافقني مددي أي رجل من المدد الذين جاءوا يمدون جيش مؤتة ويساعدونهم
# PageV04P357
### | [1754]
# نتضحى أي نتغدى مأخوذ من الضحاء بفتح الضاد والمد وهو بعد امتداد النهار
~~طلقا بفتح الطاء واللام والقاف وهو العقال من جلد من حقبه بفتح الحاء
~~المهملة والقاف وهو حبل يشد على حقو البعير قال القاضي وكان بعض شيوخنا
~~يقول صوابه بسكون القاف أي ما احتقب خلفه وجعله في حقيبته وهي الزيادة في
~~مؤخر القتب وفي رواية السمرقندي من جعبته بالجيم والعين فإن صح ولم يكن
~~تصحيفا فله وجه بأن علقه بجعبة سهامه وأدخله فيها وفينا ضعفة ضبط بفتح
~~الضاد وسكون العين أي حالة ضعف وبفتح الضاد والعين جمع ضعفه وفي نسخة وفينا
~~ضعف بحذف الهاء يشتد أي يعدو ثم أناخه أي بركه فأثاره أي بعثه قائما اخترطت
~~أي سللت فندر أي سقط
# PageV04P358
### | [1755]
# بيننا وبين الماء في نسخة وبين الشاء قال النووي والصواب الأول شن الغارة
~~أي فرقها إلى عنق ms300 أي جماعة قشع بكسر القاف وفتحها وسكون الشين وعين مهملة
# PageV04P359
### | [1756]
# أيما قرية اتيتموها وأقمتم فيها فسهمكم فيها أي حقكم من العطاء هذا في
~~الفيء الذي جلا عنه أهله أو صالحوا عليه فلا خمس فيه عند جميع العلماء سوى
~~الشافعي أخذا بهذا الحديث قال بن المنذر لا نعلم أحدا قبل الشافعي قال
~~بالخمس في الفيء وأيما قرية عصت الله ورسوله هذا فيما أخذ عنوة ثم هي لكم
~~أي باقيها بعد الخمس
# PageV04P360
### | [1757]
# ينفق على أهله نفقة سنة أي يعزل لهم نفقة سنة في الكراع أي الخيل تعالى
~~النهار أي ارتفع إلى رماله بكسر الراء وضمها ما ينسج من سعف النخل ونحوه يا
~~مال هو ترخيم مالك دف أي أسرع في المشي برضخ بسكون الضاد وبالخاء المعجمتين
~~العطية القليلة يرفا بفتح المثناة تحت وسكون الراء وفاء غير مهموز ومنهم من
~~همزه حاجب عمر اتئدا أي اصبرا وأمهلا ما تركنا موصول وصلته مبتدأ صدقة
~~بالرفع خبره قال النووي وصحفه بعض الشيعة فنصبه خص رسول بخاصة إلى آخره أي
~~خصه بالفيء
# PageV04P363
### | [1759]
# شجر هو الاختلاف والمنازعة لم آل أي لم أقصر رقي بكسر القاف
# PageV04P365
### | [1760]
# لا يقتسم ورثتي هو خبر لا نهي ما تركت بعد نفقة نسائي ليس معناه إرثهن
~~منه بل لكونهن محبوسات عن الأزواج بسببه أو لعظم حقهن في بيت المال لفضلهن
~~وقدم هجرتهن وكونهن أمهات المؤمنين ومؤونة عاملي قيل هو القائم على هذه
~~الصدقات والناظر فيها وقيل كل عامل للمسلمين من خليفة وغيره لأنه عامل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ونائب عنه في أمته
### | [1762]
# قسم في النفل أي الغنيمة
# PageV04P366
### | [1763]
# يهتف بفتح أوله وكسر المثناة فوق بعد الهاء أي يصيح ويستغيث بالدعاء تهلك
~~ضبط بفتح أوله ورفع العصابة وبضمه ونصبها كذاك مناشدتك أي سوالك وفي نسخة
~~كفاك بدل كذاك وضبط مناشدتك بالرفع والنصب أقدم ضبط بوزن أكرم من الإقدام
~~وبوزن اخرج من التقدم حيزوم بفتح الحاء المهملة وسكون المثناة تحت وضم
~~الزاي ثم واو وميم وفي رواية حيزون بالنون منادى بحذف حرف النداء وهو اسم ms301
~~فرس الملك خطم بالخاء المعجمة من الخطم وهو الأثر على الأنف وصناديدها أي
~~أشرافها الواحد صنديد بكسر الصاد وضميرها يعود على الكفرة أو مكة فهوي بكسر
~~الواو أي أحب
# PageV04P369
### | [1764]
# ثمامة بضم المثلثة بن أثال بضم الهمزة وبمثلثة مصروف تقتل ذا دم قيل
~~معناه صاحب دم خطر لدمه وقع يستشفي قاتله بقتله ويدرك ثأره لرياسته وفضيلته
~~وقيل المعنى من عليه دم هو مطلوب به ومستحق عليه أي فلا عتب عليك في قتله
~~فانطلق إلى نخل ضبط بالخاء المعجمة أي بستان نخل فيه ماء وبالجيم هو الماء
~~القليل المنبعث وقيل الماء الجاري إلا أنه قال إن تقتلني كذا في الأصول
~~المعتمدة وفي نسخة إن تقتل قال النووي وهو فاسد لأنه حينئذ مثل الأول فلا
~~يصح استثناؤه
# PageV04P370
### | [1765]
# ذلك أريد أي أن تعترفوا بأني بلغت إنما الأرض لله ورسوله أي ملكها والحكم
~~فيها
# PageV04P371
### | [1766]
# بني قينقاع بفتح القاف وتثليث النون
# PageV04P372
### | [1768]
# فلما دنا قريبا من المسجد لعله مسجد اختطه النبي صلى الله عليه وسلم هناك
~~وصلى فيه مدة مقامه لأنه حين أرسله كان نازلا على بني قريطة ولفظ أبي داود
~~فلما دنا من النبي صلى الله عليه وسلم فيحتمل أن المسجد تصحيف من الراوي
~~بحكم الملك بكسر اللام أي الله
# PageV04P373
### | [1769]
# بن العرقة فتح العين المهملة وكسر الراء وقاف هي أمه واسمه حبان بالكسر
~~بن أبي قبيس واسم العرقة قلابة بكسر القاف وموحدة بنت سعد وسميت ب العرقة
~~لطيب ريحها وكنيتها أم فاطمة الأكحل عرق إذا قطع في اليد لم يرقأ الدم وهو
~~عرق الحياة في كل عضو منه شبعة لها اسم وتحجر أي يبس كلمه بفتح الكاف أي
~~جرحه فانفجرت من لبته ضبطه بفتح اللام والباء الموحدة المشددة أي منحره
~~وبكسر اللام ومثناة تحتية ساكنة واللب صحفة العنق يغذ بكسر الغين وتشديد
~~الذال المعجمتين وروي يغذو بسكون الغين وضم الذال يقال غذا الجرح يغذ إذا
~~دام سيلانه وغذا يغذو إذا سأل فما فعلت قريظة في نسخة لما تركتم قدركم لا
~~شيء فيها هذا مثل لعدم التناصر ms302 يميطان بفتح الميم وقيل بكسرها ومثانة تحت
~~ونون آخره جبل بديار بني مزينة وروي بميطار بالراء ولابن ماهان بحيطان
~~بالحاء بدل الميم قال القاضي والصواب الأول
# PageV04P375
### | [1771]
# أهل الأرض والعقار أي النخل عذاقا بكسر العين جمع عذق بفتحها وهي النخلة
~~لا يعطيكهن في نسخة يعطيكاهن بالإشباع
# PageV04P377
### | [1773]
# في المدة التي كانت يعني الصلح يوم الحديبية هرقل بكسر الهاء وفتح الراء
~~وسكون القاف على المشهور دحية بفتح الدال وكسرها بصرى بصم الباء مدينة
~~حوران بترجمانه بفتح التاء وضمها سخطة بفتح السين سجالا بكسر السين أي نوبا
~~نوبة لنا ونوبة له بشاشته القلوب يعني انشراح الصدر بدعاية الإسلام بكسر
~~الدال أي بدعوته إثم الأريسيين هم الأكارون أي الفلاحون والزراعون والمعنى
~~إن عليه إثم رعاياه الذي يتبعونه وينقادون بانقياده أمر بفتح الهمزة وكسر
~~الميم أي عظم بن أبي كبشة قال أبو الحسن الجرجاني النسابة قالوا ذلك عداوة
~~له صلى الله عليه وسلم فنسبوه إلى نسب له غير نسبه المشهور وكان وهب جده
~~أبو آمنة يكنى أبا كبشة وكذلك عمرو بن زيد أوبو سلمى أم عبد المطلب وكذلك
~~أبو قبيلة أم وهب أبو آمنة والدته وهو خزاعي وهو الذي خالف العرب فعبد
~~الشعرى وقيل المراد بأبي كبشة أبوه من الرضاعة وهو الحارث بن عبد العزى
~~السعدي وقيل عم والد حليمة مرضعته صلى الله عليه وسلم بني الأصغر هم الروم
~~قال الحربي نسبوا إلى الأصفر بن الروم بن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم عليه
~~السلام لما أبلاه الله أي أنعم عليه إثم اليريسيين هو بالياء المثناة تحت
~~بدل الهمزة في أوله بداعية الإسلام أي بالكلمة الداعية إليه وهي كلمة
~~التوحيد قال القاضي ويجوز أن تكون داعية بمعنى دعوة كما في قوله ليس لها من
~~دون الله كاشف أي كشف
# PageV04P382
### | [1774]
# كسرى بكسر الكاف وفتحها
# PageV04P383
### | [1775]
# أبو سفيان بن الحارث هو بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل اسمه
~~كنيته وقيل اسمه المغيرة على بغلة له هي التي يقال لها دلدل ولا يعرف له
~~صلى الله عليه وسلم ms303 بغلة سواها أهداها له فروة اختلف هل أسلم أم لا بن
~~نفاثة بضم النون ثم فاء ثم مثلثة أصحاب السمرة هي الشجرة التي بايعوا تحتها
~~بيعة الرضوان وكان رجلا صيتا ذكر الحازمي أنه كان يقف على سلع فنادي غلمانه
~~في آخر الليل وهم في الغابة فيسمعهم قال وبين سلع والغابة ثمانية أميال
~~فاقتتلوا والكفار بالنصب مفعول معه والدعوة في الأنصار بفتح الدال يعني
~~الاستغاثة والمناداة إليهم هذا حين حمي الوطيس بفتح أوله وكسر الطاء
~~المهملة قيل هو التنور وقيل شبه التنور يخبز فيه ويضرب مثلا لشدة الحرب
~~التي يشبه حرها حره وقال الأصمعي هي حجارة مدورة إذا حمت لم يقدر أحد يطأ
~~عليها وقيل هو الضرب في الحرب وقيل هو الوطء الذي يطأ الناس أي يدقهم قالوا
~~وهذه اللفظة من فصيح الكلام وبديعه الذي لم يسمع من أحد قبل النبي صلى الله
~~عليه وسلم أرى حدهم كليلا بفتح الحاء المهملة أي قوتهم ضعيفة
# PageV04P385
### | [1776]
# وأخفاؤهم جمع خفيف وهم المسارعون المستعجلون وروي وجفاؤهم بجيم مضمومة
~~وبالمد وفسر بسرعانهم تشبيها بحفاء المسيل وهو غثاوة وهم حسر بضم الحاء
~~وتشديد السين المفتوحة جمع حاسر أي بغير درع رشقا بفتح الراء ومصدر وقيل
~~بكسرها اسم للسهام التي يرميها الجماعة دفعة واحدة واستنصر أي دعا أنا
~~النبي لا كذب أنا بن عبد المطلب هذا موزون إلا أنه لم يقصد فلا يسمى شعرا
~~لأن الشعر قصد إليه واعتمد إيقاعه موزونا مقفى وقوله أنا النبي لا كذب أي
~~حقا فلا أفر ولا أزول وإنما انتسب إلى جده دون أبيه لشهرته فرموه برشق من
~~نبل هو بكسر الراء لا غير كأنها رجل من جراد أي قطعة من جراد إذا احمر
~~البأس هو كناية عن شدة الحرب بحمرة الدماء الحاصلة فيها في العادة أو
~~لاستعار الحرب واشتعالها كاحمرار الجمر
# PageV04P387
### | [1777]
# ومررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم منهزما هو حال من ضمير بن الأكوع
~~وإلا فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز عليه الانهزام شاهت الوجوه أي قبحت
### | [1778]
# عن أبي ms304 العباس الشاعر الأعمى عن عبد الله بن عمرو يعني بن العاص قالوا
~~وصوابه بن عمر بن الخطاب
# PageV04P388
### | [1779]
# أن نخيفها يعني الخيل برك الغماد بفتح الباء وكسرها وسكون الراء والغين
~~معجمة مكسورة ومضمومة موضع من وراء مكة بخمس ليال بناحية الساحل وقيل
~~بأقاصي هجر
# PageV04P389
### | [1780]
# المجنبتين بضم الميم وفتح الجيم وكسر النون وهما الميمنة والميسرة على
~~الحسر بضم الحاء وتشديد السين المهملتين أي الذي لا دروع لهم ووبشت بتشديد
~~الباء الموحدة وشين معجمة أي جمعت قريش أوباشها أي جموعا من قبائل شتى
~~أبيحت خضراء قريش أي استؤصلت بالقتل وفنيت جماعاتهم ويعبر عن الجماعات
~~المجتمعة بالسواد والخضرة إلا الضن بكسر الضاد أي شحا بك أن تفارقنا بسية
~~القوس بكسر السين المهملة وتخفيف الياء المفتوحة المنعطف من طرفي القوس
~~يطعن بضم العين احصدوهم بضم الصاد وكسرها فما اسمي إذن أي لو فعلت هذا الذي
~~خفتم منه ورجعت إلى استيطان مكة لكنت ناقضا لعهدكم في ملازمتكم ولكان هذا
~~غير مطابق لاسمي البياذقة بباء موحدة ثم مثناة تحت وذال معجمة وقاف وهم
~~الرجالة فارسي معرب إلا أناموه أي قتلوه وقيل ألقوه على الأرض أبيدت أي
~~استؤصلت
# PageV04P393
### | [1782]
# لا يقتل قرشي صبرا بعد هذا اليوم إلى يوم القيامة قال العلماء معناه
~~الإخبار بأن قريشا يسلمون كلهم ولا يرتد أحد منهم كما ارتد غيرهم بعده صلى
~~الله عليه وسلم ممن حورب وقتل صبرا وليس المراد أنهم لا يقتلون ظلما صبرا
~~فقد جرئ على قريش بعد ذلك كما هو معلوم من عصاة قريش قال القاضي عصاة هنا
~~جمع العاصي من أسماء الأعلام لا من الصفات أي ما أسلم ممن كان اسمه العاصي
~~مثل العاص بن وائل السهمي والعاص بن هشام البحتري والعاص بن سعيد بن العاص
~~بن أمية والعاص بن أمية بن هشام بن المغيرة المخزومي والعاص بن منية بن
~~الحجاج وغيرهم سوى العاص بن الأسود العذري فغير النبي صلى الله عليه وسلم
~~اسمه وإلا فقد أسلم عصاة قريس وعتاتهم كلهم لكنه ترك أبا جندل بن سهيل بن
~~عمرو وهو ms305 ممن أسلم واسمه أيضا العاص فلعله لما غلبت عليه الكنية وجهل اسمه
~~لم يعرفه المخبر باسمه فلم يستثنه كما استثنى مطيع بن الأسود
# PageV04P394
### | [1783]
# أمحاه هي لغة في أمحوه جلبان السلاح بضم الجيم واللام وتشديد الباء
~~الموحدة قربه لما أحصر النبي صلى الله عليه وسلم عند البيت لابن الحذاء عن
~~البيت وهو الوجه قاضى أي فاصل وكتب بن عبد الله قيل معناه أمر بالكتابة
~~وقيل هو على ظاهره وأن الله أجرى ذلك على يده في تلك الحالة وإن لم يعرف
~~الكتابة زيادة في معجزته يوم الثالث كذا في الأصول بالإضافة
# PageV04P396
### | [1785]
# الدنية بفتح الدال وكسر النون وتشديد الياء أي النقيصة والحال الناقصة
~~يفظعنا أي يشق علينا ونخافه ما فتحنا منه قال القاضي فيه تغيير وصوابه ما
~~سددنا كما في رواية البخاري والضمير في منه عائد إلى قوله اتهموا رأيكم
~~والمعنى ما أصلحنا من رأيكم وأمركم هذا ناحية إلا انفتحت منه أخرى خصم بفتح
~~الخاء الطرف والناحية شبه بخصم الرواية وانفجار الماء من طرفها
### | [1787]
# حسيل بمهملتين ولام مصغر ويقال حسل مكبر بوزن علم والد حذيفة بن اليمان
~~واليمان لقب
# PageV04P398
### | [1788]
# وقر بضم القاف أي برد ولا تذعرهم علي بفتح التاء وإعجام الذال أي لا
~~تفزعهم ولا تحركهم علي يصلي بفتح أوله وسكون الصاد أي يدفئ كبد القوس هو
~~مقبضها قررت بضم القاف وكسر الراء أي بردت يا نومان بفتح النون وسكون الواو
~~وهو كثير النوم
### | [1789]
# رهقوه بكسر الهاء أي غشوه وقربوا منه ما أنصفنا أصحابنا بسكون الفاء
~~وأصحابنا منصوب مفعول أي ما أنصفت قريش الأنصار لكون القرشيين لم يخرجا
~~للقتال بل خرجت الأنصار واحدا بعد واحد وروي بفتح الفاء والمراد على هذا
~~الذين فروا من القتال فإنهم لم ينصفوا لفرارهم
# PageV04P400
### | [1790]
# رباعيته بتخفيف الياء وهي السن التي تلي الثنية من كل جانب وللإنسان أربع
~~رباعيات دووي بواوين مبني للمفعول من داوى
# PageV04P401
### | [1792]
# يحكي نبيا هو نوح عليه الصلاة والسلام ينضح الدم بكسر الضاد أي يغسله
~~ويزيله
### | [1793]
# يقتله رسول الله في سبيل الله احتراز ممن يقتله في ms306 حد قصاص لأن من يقتله
~~في سبيل الله كان قاصدا قتل النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV04P402
### | [1794]
# سلا بفتح السين وتخفيف اللام والقصر اللفافة التي يكون فيها الولد في بطن
~~الناقة وسائر الحيوانات وهي من الآدمين المشيمة وضعه بين كتفيه فإن قيل كيف
~~لم يخرج من الصلاة لهذه النجاسة أجاب النووي بأنه لم يعلم ما هي منعة
~~بفتحات أي قوة وذكر السابع ولم أحفظه في البخاري أنه عمارة بن الوليد رأيت
~~الذين سمى أي أكثرهم فإن عقبة بن أبي معيط لم يقتل ببدر بل حمل منها أسيرا
~~وقتل بعرق الظبية وعمارة بن الوليد هلك بالحبشة القليب هي البئر التي لم
~~تطو قال أبو إسحاق هو إبراهيم بن سفيان راوي مسلم الوليد بن عقبة يعني
~~بالقاف غلط إنما هو عتبة بالتاء كما في الرواية الأخرى أوصاله أي مفاصله
~~وكان يستحب ضبط آخره بموحدة وبالمثلثة أي يلح في الدعاء
# PageV04P405
### | [1795]
# فلم استفق أي فلم أفطن لنفسي قرن الثعالب هو قرن المنازل وهو ميقات أهل
~~نجد على مرحلتين من مكة الأخشبين بفتح الهمزة وإعجام الخاء والشين جبلا مكة
~~أبو قبيس والجبل الذي يقابله
# PageV04P406
### | [1796]
# وفي سبيل الله ما لقيت أي الذي لقيته محسوب في سبيل الله في غار قال أبو
~~الوليد الكناني لعله غازيا فصحف كما في الرواية الأولى في بعض المشاهد
~~وأوله القاضي على ان الغار بمعنى الجيش والجمع لا بمعنى الكهف فجاءته امرأة
~~هي قربك بكسر الراء
# PageV04P407
### | [1798]
# إكاف بكسر الهمزة قطيفة هي دثار له خمل فدكية منسوب إلى فدك بلد قريب من
~~المدينة عجاجة الدابة هي ما ارتفع من غبار حوافرها خمر أي غطى لا أحسن من
~~هذا أي لا شيء أحسن منه وروي لأحسن بلام الابتداء يخفضهم أي يسكنم البحيرة
~~بضم الباء أي المدينة أن يتوجوه أي يملكوه شرق بكسر الراء أي غص حسدا قبل
~~أن يسلم عبد الله أي قبل أن يظهر الإسلام
# PageV04P409
### | [1799]
# سبخة بفتح السين والباء الأرض التي لا تنبت لملوحتها
# PageV04P410
### | [1800]
# برد أي مات وفي نسخة برك بالكاف أي سقط على ms307 الأرض وهل فوق رجل قتلتموه أي
~~لا عار علي في قتلكم إياي فلو غير أكار أي فلاح وزراع وهو عند العرب ناقص
~~وجواب لو محذوف أي كان أحب إلي أشار إلى أن الذين قتلاه من الأنصار وهم
~~أصحاب نخل وزرع
# PageV04P411
### | [1801]
# من لكعب بن الأشرف فإنه قد آذى الله ورسوله قال المازري كان نقض عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأعان عليه وهجاه وسبه عنانا قال النووي هذا من
~~التعريض الجائز بل المستحب لأن معناه في الباطن أنه بآداب الشرع التي فيها
~~تعب لكنه تعب في مرضاة الله سبحانه وتعالى وهو محبوب لنا وفهم منه المخاطب
~~العناء الذي ليس بمحبوب لتملنه بفتح التاء والميم أي لتضجرن منه هذا الضجر
~~يسب مبني للمفعول من السب بالمهملة وهو الشتم وروي بالمعجمة المكسورة مبنيا
~~للفاعل من الشباب اللأمة بالهمز بالحارث هو بن أوس بن أخي سعد بن عبادة
~~وأبي عبس بسكون الباء اسمه عبد الرحمن وقيل عبد الله وفي نسخة أبو عبس عطفا
~~على الضمير في يأتيه بن جبر بفتح الجيم وسكون الباء ورضيعه أبو نائلة قيل
~~صوابه إسقاط الواو لأن أبا نائلة كان رضيعا لمحمد بن مسلمة
# PageV04P412
### | [1365]
# إنا إذا نزلنا بساحة قوم أي بفنائهم وأصله الفضاء بين المنازل فساء صباح
~~المنذرين قال النووي فيه جواز الاستشهاد في مثل هذا السياق بالقرآن وإنما
~~يكره من ذلك ما كان على ضرب الأمثال في المحاورات والمزح ولغو الحديث
# PageV04P413
### | [1802]
# من هنياتك في نسخة هينهاتك أي أراجيزك والهنة تقع على كل شيء اللهم صوابه
~~لاهم ليتزن فاغفر فداء لك ما اقتفينا قال المازري قوله فداء لك مشكل فإنه
~~لا يقال في حق الباري سبحانه لأن ذلك إنما يستعمل في مكروه يتوقع حلوله
~~بالمخاطب قال فإما أن يكون هذا من قصد أو خاطب به رجلا وفصل بين الكلام وإن
~~كان فيه تعسف وروي فداء بالمد والرفع على الابتداءأو الخبر أي نفسي فداء لك
~~وبالنصب على المصدر واقتفينا اكتسبنا إذا صيح بنا أتينا روي بالمثناة من
~~الإتيان أي أتينا للقتال ms308 وبالموحدة من الإباء أي أبينا الفرار والامتناع
~~وبالصياح عولوا علينا أي استغاثوا بنا من التعويل على الشيء بمعنى الاعتماد
~~عليه وقيل من التعويل بمعنى الصوت وجبت أي ثبتت له الشهادة وسيقع قريبا
~~وهذا كان معلوما عندهم أن من دعا له النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء
~~في هذا الموطن استشهد لولا أمتعتنا به أي وددنا أنك أخرت الدعاء بهذا إلى
~~وقت تستمتع به مدة مخمصة أي جوع حمر الإنسية من إضافة الموصوف إلى صفته
~~وروي بفتح الهمزة والنون وبكسر الهمزة وسكون النون إن له لأجرين في نسخة
~~لأجران على لغة إن هذان إنه لجاهد أي مجتهد في طاعة الله جاد فيها مجاهد أي
~~غاز في سبيل الله وهذه الجملة لبيان سبب حصول الأجرين له مشى بها ضبط
~~بوجهين أحدهما فتح الميم على أن مشى فعل ماض من المشي وبها جار ومجرور
~~والضمير للأرض أو للحرب والثاني ضم الميم وتنوين الهاء على أنه كلمة واحدة
~~اسم فاعل من المشابهة أي مشابها لصفات الكمال في القتال أو في غيره ونصبه
~~بفعل محذوف أي رأيته مشابها والمعنى قل عربي يشبهه في جميع صفات الكمال وهي
~~البخاري نش بها بالنون والهمز أي شب وكبر قال القاضي وهي أوجه الروايات
# PageV04P416
### | [1806]
# بذي قرد بفتح القاف والراء ودال مهملة ماء على نحو يوم من المدينة مما
~~يلي بلاد غطفان واليوم يوم الرضع أي يوم هلاكهم وهم اللئام الواحد راضع
~~حميت القوم الماء أي منعتهم إياه فأسجع بمهملة ثم جيم ثم حاء مهملة بوزن
~~أكرم أي أحسن وأرفق
# PageV04P418
### | [1807]
# جبا الركية بفتح الجيم وتخفيف الموحدة والقصر ما حولها والركية البئر وهي
~~لغة والأفصح الركى بغير هاء بسق لغة في بصق وبزق فجاشت أي ارتفعت وفاضت
~~عزلا بوزن فرح والمشهور فيه أعزل أبغني أي أعطني راسلونا بالصلح كذا في
~~أكثر الأصول من المراسلة وفي بعضها راسونا بضم السين المشددة وهو بمعناه من
~~رس الحديث ابتدأه وقيل من رس بيهم أي أصلح وروي واسنونا بالواو اتفقنا نحن
~~وهم على الصلح ms309 وأحسه أي أحك ظهره بالمحسة لأزيل عنه الغبار فكسحت شوكها أي
~~كنسته بن زنيم بضم الزاي وفتح النون ضغثا أي حزمة العبلات بفتح المهملة
~~والموحدة هم من قريش أمية الصغرى نسبوا إلى أمهم عبلة بنت عبيد مكرز بكسر
~~الميم والراء وسكون الكاف بدء الفجور بالهمز أي ابتداؤه وثناؤه بكسر
~~المثلثة وروي بثنياه بضم المثلثة أي عوده ثانية وهم المشركين ضبط بضم الهاء
~~وسكون الميم على أنه ضمير وبفتح الهاء وتشديد الميم على أنه فعل ماض انديه
~~ضبط بضم الهمزة وفتح النون وكسر الدال المشددة أي أسقيه قليلا ثم أرسله في
~~المرعى ثم أسقيه قليلا ثم أرده إلى المرعى وروي بالموحدة بدل النون بوزنه
~~أي أخرجه إلى البادية وأبرزه إلى موضع الخلاء في رحله بالحاءالمهملة وروي
~~بالجيم إلى كتفه هذا على رواية الحاء وعلى رواية الجيم إلى كعبه أرديهم
~~بالحجارة بضم الهمزة وفتح الراء وتشديد الدال أي أسقطهم وأنزلهم من التردي
~~آراما بمد الهمزة أي أعلاما رأس قرن بفتح القاف وسكون الراء وهو كل جبل
~~صغير منقطع عن الجبل الكبير البرح بفتح الباء وسكون الراء الشدة يتخللون
~~الشجر أي يدخلون خلالها أي بينها يقال له ذو قرد وفي نسخة ذا قرد فحليتهم
~~بحاء مهملة ولام مشددة غير مهموز أي طردتهم نغض كتفه بضم النون وسكون الغين
~~المعجمة وضاد معجمة العظم الدقيق على طرف الكتف ثكلته أمه أي فقدته أكوعه
~~بكرة برفع العين ونصب بكرة بلا تنوين أي أنت الأكوع الذي كنت بكرة هذا
~~النهار وأردوا بالدال المهملة أي خلفوا وأهلكوا من التعب بسطيحة هي إناء من
~~جلود سطح بعضها على بعض مذقة بفتح الميم وسكون الذال المعجمة قليل من لبن
~~ممزوج حليتهم في نسخة هنا حلأتهم بالهمز وهو الأصل والياء تسهيل منه من
~~الإبل الذي في نسخة التي وهي أوجه نواجذه بالذال المعجمة أي أنيابه وقيل
~~أضراسه لا يسبق شدا أي عدوا فطفرت أي وثبت أستبقي نفسي بفتح الفاء عمي عامر
~~تقدم في الرواية الأولى أخي قال النووي فلعله كان عمه ms310 من النسب وأخاه من
~~الرضاعة يخطر بسيفه بكسر الطاء أي يرفعه مرة ويضعه أخرى شاكي السلاح أي تام
~~السلاح بطل شجاع مجرب بفتح الراء أي مجرب بالشجاعة وقهر الفرسان مغامر
~~بإعجام الغين أي يركب غمرات الحرب وشدائدها ويلقي بنفسه فيها أنا الذي
~~سمتنى أمي حيدره هو اسم للأسد وكان علي يسمى اسدا في أول ولادته باسم جده
~~لأمه وكان أبو طالب غائبا فلما قدم سماه عليا وكان مرحب قد رأى في منامه أن
~~أسدا يقتله فذكره علي بذلك ليخيفه وتضعف نفسه وسمي الأسد حيدره لغلظه
~~والحادر الغليظ القوي أوفيهم بالصاع كيل السندره أي أقتل الأعداء قتلا
~~واسعا ذريعا والسندرة مكيال واسع وقيل هي العجلة أي أقتلهم عاجلا وقيل
~~مأخوذ من السدرة وهي شجرة قوية يعمل منها النبل والقسي
# PageV04P427
### | [1808]
# غرة النبي صلى الله عليه وسلم أي غفلته فأخذهم سلما ضبط بفتح السين
~~واللام وسكون اللام مع كسر السين وفتحها أي بغير قتال
### | [1809]
# اتخذت يوم حنين في نسخة يوم خيبر خنجرا بفتح الخاء وكسرها لغتان سكين
~~كبيرة ذات حدين بقرت أي شققت الطلقاء بضم الطاء وفتح اللام الذين أسلموا
~~يوم فتح مكة
# PageV04P428
### | [1811]
# مجوب عليه أي مترس أرى خدم بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة جمع خدمة
~~وهي الخلخال سوقهما جمع ساق وكان هذا قبل نزول آية الحجاب متونهما أي
~~ظهورهما
# PageV04P429
### | [1812]
# ويحذين بضم أوله وسكون الحاء المهملة وفتح الذال المعجمة أي يعطين أحموقة
~~بضم الهمزة فعل من أفعال الحمقى نتن أي فعل قبيح نعمة عين بضم النون وفتحها
~~أي مسرة إذا حضروا البأس بالموحدة أي الحرب
### | [1254]
# ذات العسير بضم العين والسين مهملة أو العشير بضمها والشين معجمة قال
~~القاضي والمعروف فيها العشيرة بالضم والمعجمة والهاء قال القرطبي هو موضع
~~بقرب الينبوع سكن بني مدلج
# PageV04P433
### | [1816]
# فنقبت بفتح النون وكسر القاف أي قرحت من الحفاء
### | [1817]
# بحرة الوبرة بفتح الباء وسكونها موضع على أربعة أميال من المدينة
# PageV04P434
### | [1819]
# تبع لقريش في الخير والشر أي في الإسلام والجاهلية ما زالوا رؤساء في
~~الجاهلية وخلفاء في الإسلام
### | [1820]
# لا يزال هذا ms311 الأمر في قريش أي الخلافة ما بقي في الناس اثنان أي إن هذا
~~الحكم مستمر إلى آخر الدنيا
# PageV04P439
### | [1821]
# اثنا عشر خليفة زاد أبو داود 4279 كلهم تجتمع عليه الأمة وقد وجد بعض
~~هؤلاء قبل اضطراب أمر بني أمية وسيكون الباقون قبل الساعة لا محالة صمنيها
~~الناس بضم الصاد والميم المشددة أي أصموني عنها فلم أسمعها لكثرة الكلام
~~وفي نسخة صمتنيها الناس أي أسكتوني عن السؤال عنها
# PageV04P440
### | [1822]
# عصيبة تصغير عصبة وهي الجماعة سمرة العدوي قال القاضي هذاتصحيف وصوابه
~~العامري
### | [1823]
# راغب وراهب أي راج رحمة الله وخائف من عذابه
# PageV04P441
### | [1652]
# أكلت إليها كذا في أكثر الأصول وفي بعضها وكلت بالواو أي أسلمت إليها ولم
~~يكن معك إعانة
### | [1733]
# حرص بفتح الراء في الأفصح
# PageV04P442
### | [1825]
# يا أبا ذر إنك ضعيف وإنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة قال النووي
~~هذا الحديث أصل عظيم في اجتناب الولايات لا سيما إن كان فيه ضعف عن القيام
~~بوظائفها
# PageV04P443
### | [1827]
# إن المقسطين هم العادلون على منابر هو على حقيقته وظاهره كما رجحه النووي
~~عن يمين الرحمن قال النووي هو من أحاديث الصفات إما أن يؤمن بها ولا يتكلم
~~تأويله ويعتقد أن ظاهرها غير مراد وأن لها معنى يليق بالله تعالى أو يأول
~~على أن المراد بكونه عن اليمين الحالة الحسنة والمنزلة الرفيعة وكلتا يديه
~~يمين قال النووي تنبيه على أنه ليس المراد باليمين الجارحة تعالى الله عن
~~ذلك فإنها مستحيلة في حقه سبحانه وتعالى وما ولوا بفتح الواو وضم اللام
~~المخففة أي ما كانت لهم عليه ولاية
# PageV04P444
### | [1828]
# ما نقمنا أي ما كرهنا بفتح القاف وكسرها
# PageV04P445
### | [1829]
# كلكم راع أي حافظ مؤتمن ملتزم صلاح ما قام عليه وما هو تحت نظره
# PageV04P446
### | [1830]
# شر الرعاء الحطمة أي العنيف الذي لا رفق عنده من نخالة أي سقط
# PageV04P447
### | [1831]
# لا ألفين بضم الهمزة وكسر الفاء أي لا أجدن وروي بفتح الهمزة والقاف رغاء
~~بالمد صوت البعير حمحمة صوت الفرس ثغاء بضم المثلثة وإعجام الغين صوت الشاة
~~صامت هو الذهب والفضة لا أملك لك شيئا قال القاضي أي من ms312 المغفرة والشفاعة
~~إلا بإذن الله تعالى قال ويكون ذلك أولا غضبا عليه لمخالفته ثم يشفع بعد
~~ذلك في جميع الموحدين
# PageV04P448
### | [1832]
# رجلا من الأسد بسكون السين يقال له بن اللتبية بضم اللام وسكون التاء
~~نسبة إلى لتب قبيلة معروفة واسم هذا الابن عبد الله تيعر بفتح المثناة فوق
~~وسكون المثناة تحت وكسر العين المهملة وفتحها أي تصيح عفرتي بضم العين
~~المهملة وفتحها والفاء ساكنة تثنية عفرة وهي بياض ليس بالناصع من الأزد أي
~~من أزد شنوءة فلأعرفن في نسخة فلا أعرفن على النفي بسواد كثير أي بأشخاص
~~كثيرة من حيوان وغيره
# PageV04P451
### | [1833]
# عدي بن عميرة بفتح العين قال القاضي ولا يعرف في الرجال أحد يقال له
~~عميرة بالضم مخيطا بكسر الميم وسكون الخاء الإبرة
### | [1836]
# وأثرة بفتح الهمزة والثاء وسكون الثاء مع ضم الهمزة وكسرها وهي الاستئثار
~~والاختصاص بأمور الدنيا وعدم إيصال الحق مما تحت أيديهم
# PageV04P452
### | [1837]
# مجدع الأطراف أي مقطوعها
# PageV04P453
### | [1709]
# بواحا بفتح الباء وواووحاء مهملة وفي نسخة براء بدل الواو ومعناهما ظاهر
~~عندكم من الله فيه برهان أي تعلمونه من دين الله
### | [1841]
# إنما الإمام جنة أي كالساتر لأنه يمنع العدو من أذى المسلمين ويمنع الناس
~~بعضهم من بعض ويحمى بيضة الإسلام ويتقيه الناس ويخافون سطوته يقاتل من
~~ورائه أي يقاتل معه الكفار والبغاة والخوارج وسائر أهل الفساد ويتقى به أي
~~شر العدو وأهل الفساد والظلم
# PageV04P454
### | [1842]
# تسوسهم الأنبياء أي يقومون بأمورهم
# PageV04P455
### | [1844]
# من ينتضل أي يرمي بالنشاب ومنا من هو في جشره بفتح الحيم والشين وهي
~~الدواب التي ترعى وتبيت مكانها فيرقق بعضها بعضا ضبط بضم الياء وفتح الراء
~~وقافين الأولى مشددة مكسورة أي يصير بعضها رقيقا أي خفيفا لعظم ما بعده
~~وبفتح الياء وسكون الراء وفاء مضمومة من الرقق أي يتصل بعضها ببعض كل واحدة
~~في إثر الأخرى وبفتح الياء ودال مهملة وفاء مكسورة أي يدفع ويصيب وليأت إلى
~~الناس الذي يحب أن يؤتى إليه قال النووي هذا من جوامع كلمه صلى الله عليه
~~وسلم وبدائع حكمه وهي قاعدة مهمة فينبغي الاعتناء بها وأن ms313 الإنسان يلتزم أن
~~لا يفعل مع الناس إلا ما يحب أن يفعلوه معه فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق
~~الآخر قال النووي معناه ادفعوا الثاني فإنه خارج على الإمام فإن لم يندفع
~~إلا بحرب وقتال فقاتلوه فإن أدت المقاتلة إلى قتله فلا ضمان فيه لأنه ظالم
~~متعد في قتاله
# PageV04P457
### | [1847]
# فهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم قال القاضي المراد بالخير بعد الشر أيام
~~عمر بن عبد العزيز وفيه دخن بفتح الدال المهملة والحاء المعجمة أي كدر
~~وأصله أن يكون في لون الدابة كدورة إلى سواد في جثمان أي شخص وجسم
# PageV04P458
### | [1848]
# عن أبي قيس بن رياح بكسر الراء ومثناة مات ميتة جاهلية بكسر الميم أي على
~~صفة موتتهم من حيث إنهم فوضى لا إمام لهم راية عمية بكسر العين وضمها
~~وتشديد الميم المكسورة وتشديد الياء وهي الأمر الأعمى لا يستبين وجهه
~~كتقاتل القوم عصبية يغضب لعصبة أو يدعو إلى عصبة أو ينصر عصبة قال النووي
~~هذه الألفاظ الثلاثة بالصاد والعين المهملتين وروي بالمعجمتين أي يقاتل
~~لشهوة نفسه وغضبة لها ولا يتحاش وفي نسخة ولا يتحاشى أي لا يكترث بما يفعله
~~فيها ولا يخاف وباله وعقوبته
# PageV04P459
### | [1851]
# لا حجة له أي لا عذر له ينفعه
# PageV04P460
### | [1852]
# ستكون هنات وهنات أي فتن وأمور حادثة فاضربوه بالسيف أمر بقتاله وإن أدى
~~إلى قتله أن يشق عصاكم أي يفرق جماعتكم كما تفرق العصا المشقوقة
### | [1853]
# إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما هو أيضا أمر بقتاله وإن أدى إلى
~~قتله
# PageV04P461
### | [1854]
# فتعرفون وتنكرون أي يعملون أعمالا منها ما هو معروف شرعا ومنها ما هو
~~منكر شرعا فمن عرف بريء أي من عرف المنكر وكرهه بقلبه تقييدا بالرواية
~~الأخرى ولكن من رضي وتابع أي هو المؤاخذ المعاقب
# PageV04P462
### | [1855]
# رزيق بن حيان قيل الراء قبل الزاي وقيل الزاي قبل الراء قرظة بفتح القاف
~~والراء والظاء المعجمة ويصلون عليكم أي يدعون فجثا على ركبتيه في نسخة فجذا
~~بالذال المعجمة أي جلس على أطراف أصابع رجليه ناصب القدمين قال الجمهور
~~الجاذي أشد استيفاء من ms314 الجاثي وقال بعضهم هما لغتان
### | [1865]
# لن يترك بكسر التاء أي لن ينقصك
# PageV04P464
### | [1866]
# فقد أقر بالمحنة أي فقد بايع البيعة الشرعية
# PageV04P465
### | [1868]
# فأجازني أي جعل لي حكم الرجال المقاتلين
# PageV04P466
### | [1869]
# أن يسافر بالقرآن أي بالمصحف
# PageV04P467
### | [1870]
# أضمرت أي قلل علفها مدة ليخف لحمها وتقوى على الجري الحفياء بفتح
~~الحاءالمهملة وسكون الفاء والمد بينها وبين ثنية الوداع نحو ستة أميال ثنية
~~الوداع سميت بذلك لأن الخارج من المدينة يمشي معه المودعون إليها مسجد بني
~~زريق بتقديم الزاي فطفف بي بفائين أي علا ووثب إلى المسجد
### | [1871]
# الخيل في نواصيها الخير جمع ناصية وهو الشعر المسترسل على الجبهة قالوا
~~وكني بها عن جميع ذات الفرس يقال فلان مبارك الناصية ومبارك الغرة
# PageV04P468
### | [1875]
# الشكال أن يكون الفرس في رجله اليمنى بياض وفي يده اليسرى أو يده اليمنى
~~ورجله اليسرى قال النووي هذا أحد الأقوال في الشكال وقال الجمهور هو أن
~~يكون فيه ثلاث قوائم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل
~~فإنه يكون ثلاث قوائم غالبا وقال أبو عبيد قد يكون الشكال ثلاث قوائم مطلقة
~~وواحدة محجلة قال ولا تكون المطلقة من القوائم أو المحجلة إلا الرجل وقيل
~~الشكال أن يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله وإنما كره لأنه على صورة
~~المشكول وقيل يحتمل أن يكون جرب ذلك الجنس فلم يلق فيه نجابة قال بعض
~~العلماء إذا كان مع ذلك أغر زالت الكراهة لزوال شين الشكال وقال القرطبي
~~لعله أن يكون كره اسم الشكال من جهة اللفظة لأنه يشعر بنقيض ما تراد الخيل
~~له وهذا كما قال لا أحب العقوق
# PageV04P469
### | [1976]
# تضمن الله أي فضلا منه لا يخرج إلا جهادا في سبيلي أي قائلا ذلك ونصب
~~جهاد على المفعول له فهو علي ضامن قيل هو بمعنى مضمون ك ماء دافق أي مدفوق
~~وقيل بمعنى ذو ضمان أن أدخله الجنة قال القاضي يحتمل أن يريد عند موته كما
~~ورد في الشهداء أو أن يريد عند دخوله السابقين ومن لا حساب عليهم من أجر أو
~~غنيمة أو بمعنى ms315 الواو وقيل من أجر إن لم يغنم أو غنيمة إن غنم كلم بفتح
~~الكاف وسكون اللام أي جرح يكلم أي يجرح وتصديق كلمته أي كلمة الشهادتين
~~وقيل تصديق كلام الله في الإخبار بما للمجاهدين من أجر عظيم والله أعلم بمن
~~يكلم في سبيله تنبيه على الإخلاص في الغزو يثعب بفتح الياء والعين المهملة
~~وسكون المثلثة بينهما أي يجري كثيرا كهيئتها الضمير يعود على الجراحة
~~والعرف بفتح العين المهملة وسكون الراء الريح
# PageV04P472
### | [1878]
# لا تستطيعوه في نسخة لا تستطيعونه وهو الفصيح القانت أي المطيع
# PageV04P473
### | [1880]
# لغدوة بفتح الغين وهي السير أول النهار إلى الزوال أو روحة هي السير من
~~الزوال إلى آخر النهار قال النووي وأو هنا للتقسيم لا للشك ومعناه أن
~~الروحة يحصل بها هذا الثواب وكذا الغدوة قال والظاهر أنه لا يختص ذلك
~~بالغدوة أو الرواح من بلدته بل يحصل ذلك بكل غدوة وروحة في طريقه إلى الغزو
~~وكذا في مواضع القتال لأن الجميع يسمى غدوة وروحة في سبيل الله تعالى خير
~~من الدنيا أي ثوابها أفضل من نعيم الدنيا كلها لو ملكها إنسان وتصور تنعمه
~~بها كلها لأنه زائل ونعيم الآخرة باق قال القرطبي وهذا منه صلى الله عليه
~~وسلم إنما هو على ما استقر في النفوس من تعظيم ملك الدنيا وأما على التحقيق
~~فلا تدخل الجنة مع الدنيا تحت أفعل إلا كما يقال العسل أحلى من الخل وقد
~~قيل إن معنى ذلك أن ثواب الغدوة والروحة أفضل من الدنيا لو ملكها مالك
~~فأنفقها في وجهوه البر والطاعة غير الجهاد قال وهذا أليق والأول أسبق
# PageV04P474
### | [1884]
# وأخرى يرفع بها العبد مائة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين
~~السماء والأرض قال القاضي يحتمل أن هذا على ظاهره وأن الدرجات هنا المنازل
~~التي بعضها أرفع من بعض في الظاهر وهذه صفة منازل الجنة كما جاء في أهل
~~الغرف أنهما يتراءون كالكوكب الدري ويحتمل أن يكون المراد الرفعة بالمعنى
~~من كثرة النعيم وعظم الإحسان وأنه يتفاضل تفاضلا كبيرا أو يكون تباعده ms316 في
~~الفضل كما بين السماء والأرض في البعد قال القاضي والأول أظهر وقال القرطبي
~~الدرجة المنزلة الرفيعة ويراد بها غرف الجنة ومراتبها التي أعلاها الفردوس
~~قال ولا يظن من هذا أن درجات الجنة محصورة بهذا العدد بل هي أكثر من ذلك
~~ولا يعلم حصرها وعددها إلا الله تعالى ألا ترى أن في الحديث الآخر يقال
~~لصاحب القرآن اقرأ وأرق فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها فهذا يدل على أن في
~~الجنة درجات على عدد آي القرآن وهي تنيف على ستة آلاف آية فإذا اجتمعت
~~للإنسان فضيلة الجهاد مع فضيلة القرآن جمعت له تلك الدرجات كلها وهكذا كلما
~~زادت أعماله زادت درجاته انتهى
# PageV04P475
### | [1886]
# إلا الدين قال النووي والقرطبي فيه تنبيه على جميع حقوق الآدميين وأن
~~الجهاد والشهادة وغيرهما من أعمال البر لا تكفر حقوق الآدميين وإنما تكفر
~~حقوق الله تعالى
# PageV04P477
### | [1887]
# عن مسروق قال سألنا عبد الله زاد في بعض النسخ بن مسعود أما إنا قد سألنا
~~عن ذلك فقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم إن أرواحهم في جوف طير خضر
~~الحديث في الموطأ إنما نسمة المؤمن طير وفي حديث آخر عن قتادة في صورة طير
~~بيض قال القاضي قال بعض المتكلمين على هذا الأشبه صحةمن قال طير أو صورة
~~طير وهو أكثر ما جاءت به الرواية لا سيما معه قوله وتأوي إلى قناديل تحت
~~العرش قال القاضي واستبعد بعضهم هذا ولم ينكره آخرون وليس فيه ما ينكر ولا
~~فرق بين الأمرين بل رواية جوف طير أصح معنى وأبين وجها وليس للأقيسة
~~والعقول في هذا حكم وكله من المجوزات فإذا أراد الله أن يجعل هذه الروح إذا
~~خرجت في قناديل أو في أجواف طير أو حيث شاء كان كذلك ولم يبعد لا سيما مع
~~القول بأن الأرواح أجسام ولهذا أبعدنا أن تكون رواية أنها طير على ظاهره إذ
~~لو غيرت الأرواح عن حالها وصفاتها إلى طيور خضر لم تكن حينئذ أرواحا قال
~~وقد قيل على هذا إن المنعم والمعذب من الأرواح ms317 جزء من الجسد تبقى فيه الروح
~~فهو الي يألم ويعذب ويلتذ وينعم وهو الذي يقول رب ارجعون المؤمنون99 وهو
~~الذي يسرح في شجر الجنة فغير مستحيل أن يصور هذا الجزء طائرا ويجعل في جوف
~~طائر وفي قناديل تحت العرش وغير ذلك مما يريده الله تعالى وقد قال بعض
~~متقدمي أئمتنا إن الروح جسم لطيف متصور على صورة الإنسان داخل الجسم قال
~~وقد تعلق بهذا الحديث وشبهه بعض الملحدة القائلين بالتناسخ وانتقال الأرواح
~~إلى صور في الدنيا ترفه فيها أو تعذب وزعموا أن هذا هو الثواب والعقاب وهذا
~~ضلال بين وإبطال لما جاءت به الشرائع من الحشر والنشر والجنة والنار هذا ما
~~أورده القاضي هناونقله عنه النووي ولم يزد عليه وقال القرطبي في شرح مسلم
~~قد تضمن هذا الحديث تفسير قوله تعالى أحياء عند ربهم يرزقون وإن معنى
~~حياةالشهيد ان لأرواحهم من خصوص الكرامة ما ليس لغيرهم وذلك بأن جعلت في
~~أجواف طير كما في هذا الحديث أو في حواصل طير خضر كما في الحديث الآخر
~~صيانة لتلك الأرواح ومبالغة في إكرامها لاطلاعها على ما في الجنة من
~~المحاسن والنعم كما يطلع الراكب المظلل عليه بالهودج الشفاف الذي لا يحجب
~~عما وراءه ثم يدركون في تلك الحال التي يسرحون فيها من روائح الجنة وطيبها
~~ونعيمها وسرورها ما يليق بالأرواح مما ترتزق وتنتعش به وأما اللذات
~~الجسمانية فإذا أعيدت تلك الأرواح إلى أجسادها استوفت من النعيم جميع ما
~~أعد الله لها ثم إن أرواحهم بعد سرحها في الجنة ترجع تلك الطير بهم إلى
~~مواضع مكرمة مشرقة منورة عبر عنها بالقناديل لكثرة أنوارها وشدتها وهذه
~~الكرامات كلها مخصوصة بالشهداء كما دلت عليه الآية وهذا الحديث وأما حديث
~~مالك الذي قال فيه إنما نسمةالمؤمن طائر يعلق في شجر الجنة فالمراد بالمؤمن
~~فيه الشهيد والحديثان واحد في المعنى وهو من باب حمل المطلق على المقيد وقد
~~دل على صحة هذا قوله في الحديث الآخر إذا مات الإنسان عرض عليه مقعده
~~بالغداة والعشي من الجنة والنار ms318 فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله إليه يوم
~~القيامة فالمؤمن غير الشهيد هو الذي يعرض عليه مقعده من الجنة وهو موضعه من
~~القبر أو الصور أو حيث شاء الله غير سارح في الجنة ولا داخل فيها وإنما
~~يدرك منزلته فيها بخلاف الشهيد فإنه يباشر ذلك ويشاهده وهو فيها على ما
~~تقدم وبهذا تلتئم الأحاديث وتتفق هذا ما ذكره القرطبي وقال القاضي أبو بكر
~~بن العربي في كتاب سراج المريدين يجوز أن تودع الروح في جوف طائر أو تكون
~~على هيئة طائر في صفاته ويصل إليها الغذاء وإن كانت وديعة في جوفها من
~~علفها كما يصل إلى المولود من أمه ويكون هذا مخصوصا بالشهداء الذين عجلوا
~~بأنفسهم إلى الموت فعجل الله لهم الثواب والنعيم قبل غيرهم وقال القرطبي
~~صاحب التذكرة وهو غير القرطبي شارح مسلم حديث نسمة المؤمن طائر يدل على أن
~~الروح نفسها تكون طائرا لا أنها تكون فيه ويكون الطائر ظرفا لها وكذا في
~~رواية بن مسعود عند بن ماجة أرواح الشهداء عند الله كطير خضر وفي لفظ عن بن
~~عباس تحول في طير خضر وفي لفظ عن بن عمرو في صور طير بيض وفي لفظ عن كعب
~~أرواح الشهداء طير خضر قال القرطبي وهذا كله أصح من رواية في جوف طير وقال
~~القابسي أنكر بعض العلماء رواية في جوف طير خضر لأنها حينئذ تكون محصورة
~~مضيقا عليها ورد بأن الرواية ثابتة والتأويل محتمل بأن يجعل في بمعنى على
~~والمعنى أرواحهم على جوف طير خضر كقوله تعالى لأصلبنكم في جذوع النخل وجائز
~~أن يسمى الطير جوفا إذا هو محيط به ومشتمل عليه قاله عبد الحق وقال غيره لا
~~مانع من أن تكون في الأجواف حقيقة ويوسعها الله لها حتى تكون أوسع من
~~الفضاء قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في أماليه في قوله تعالى بل أحياء
~~عند ربهم يرزقون آل عمران169 فإن قيل الأموات كلهم كذلك فكيف خصص هؤلاء
~~فالجواب ليس الكل كذلك لأن الموت عبارة عن أن ms319 تنزع الروح من الأجسام لقوله
~~سبحانه وتعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها الزمر42 أي يأخذها وافية من
~~الأجساد والمجاهد تنقل روحه إلى طير أخضر فقد انتقل من جسد إلى آخر لأنها
~~توفيت من الأجساد بخلاف الباقي فإنه يتوفى من الأجساد وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم نسمة المؤمن في حواصل طير الحديث فهذا العموم محمول على
~~المجاهدين انتهى فاختار في أرواح الشهداء أنها كائنة في طير لا أنها نفسها
~~طير واختار في معنى حياتهم كونها كائنة في جسد بعد جسدها الأول وللناس في
~~معنى حياة الشهداء كلام كثير قال شيذلة في كتاب البرهان في علوم القرآن في
~~قوله سبحانه وتعالى بل أحياء إن قيل كيف يكونون اموا أحياء قلنا يجوز أن
~~يحييهم الله في قبورهم وأرواحهم تكون في جزء من أبدانهم يحس جميع بدنه
~~النعيم واللذة لأجل ذلك الجزء كما يحس جميع بدن الحي في الدنيا ببرودة أو
~~حرارة تكون في جزء من أجزاء بدنه وقيل المراد أن أجسامهم لا تبلى في قبورهم
~~ولا تنقطع أوصالهم فهم كالأحياء في قبورهم وقال أبو حيان في البحر اختلف
~~الناس في هذه الحياة فقال قوم معناها بقاء أرواحهم دون أجسادهم لأنا نشاهد
~~فسادها وفناءها وذهب آخرون إلى أن الشهيد حي الجسد والروح ولا يقدح في ذلك
~~عدم شعورنا به فنحن نراهم على صفة الأموات وهم أحياء كما ترى النائم على
~~هيئة وهو يرى في منامه ما يتنعم به أو يتألم وقال الجزولي من المالكية في
~~شرح الرسالة اختلف في حياة الشهداء فمنهم من قال حياتهم غير مكيفة ولا
~~معقولة للبشر وهي مما استأثر الله بها كذاته وصفاته ويدل على ذلك قوله
~~تعالى ولكن لا تشعرون وقيل لأنهم يرزقون ويأكلون ويتنعمون كالأحياء وقيل
~~لأن أرواحهم تركع وتسجد تحت العرش إلى يوم القيامة وقيل لأن أجسامهم لا
~~يأكلها التراب قال واختلف في أرواحهم فقيل إنها في حواصل طير خضر وقيل
~~الطير نفسه هو الروح لأنه وعاؤها وقال الحافظ زين الدين بن رجب في كتاب
~~أهوال ms320 القبور الفرق بين حياة الشهداء وغيرهم من المؤمنين من وجهين أحدهما
~~أن أرواح الشهداء يخلق لهاأجساد وهي الطير التي تكون في حواصلها ليكمل بذلك
~~نعيمها ويكون أكمل من نعيم الأرواح المجردة عن الأجساد فإن الشهداء بذلوا
~~أجسادهم للقتل في سبيل الله فعوضوا عنها بهذه الأجساد في البرزخ والثاني
~~أنهم يرزقون من الجنة وغيرهم لم يثبت في حقه مثل ذلك انتهى وقد نقل بن
~~العربي في سراج المريدين إجماع الأمة على أنه لا يعجل الأكل والنعيم لأحد
~~إلا للشهداء تنبيهان الأول عورض حديث مسلم هذا ب أخرجه أحمد وابن أبي شيبة
~~والبيهقي في البعث بسند حسن عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الشهداء على بارق نهر بباب الجنة في قبة خضراء يخرج إليهم رزقهم من
~~الجنة غدوة وعشيا فإنه يدل أنهم خارج الجنة وأجاب القرطبي بأنه يمكن أن
~~يكون هذا الحديث في بعض الشهداءالذين حبسهم عن دخول الجنة دين أو تبعة وقال
~~بن رجب لعل هذا في عموم الشهداء والذين هم في القناديل تحت العرش خواصهم
~~قال أو لعل المراد بالشهداء فيه من هو شهيد غير من قتل في سبيل الله
~~كالمطعون والمبطون والغريق وغيرهم ممن ورد النص بأنه شهيد أو سائر المؤمنين
~~فقد يطلق الشهيد على من حقق الإيمان وشهد بصحته كما ورد عن أبي هريرة قال
~~كل مؤمن صديق وشهيد قيل ما تقول يا أبا هريرة قال اقرأوا والذين آمنوا
~~بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم وفي حديث مرفوع مؤمنو
~~أمتى شهداء ثم تلا هذه الآية الثاني إذا قلنا بأن الروح نفسها طير لا أنها
~~في جوفه فقد يتوهم من ذلك أنها على هيئة الطير وشكله وفيه وقفة فإن روح
~~الإنسان إنما هي على صورته ومثاله وشكله والذي ينبغي أن يفهم من هذا أنها
~~كالطير في الطيران فقط وقد تقدم في كلام القاضي عياض استبعاد هذا وقد
~~استبعده أيضا السهيلي وقال إن صورة الآدمي أكمل الصور وأشرفها فلا تغير إلى
~~صورة غيرها ms321 وهو كلام متجه ويشير إلى هذا قول بن العربي أو يكون على هيئة
~~طائر في صفاته أي لا في ذاته وشكله ويكون المراد بصفاته الطيران والقوة
~~والتعلق بالأشجار ونحو ذلك فاطلع إليهم ربهم اطلاعة إلى آخره قال القرطبي
~~أي تجلى لهم برفع حجبهم وكلمهم مشافهة بغير واسطة مبالغة في الإكرام
~~وتتميما للإنعام وقولهم نريد أن ترد أراحنا في أجسادنا دليل على أن مجرد
~~الأرواح هي المتكلمة ويدل على أن الروح ليس بعرض وفيه رد علىالتناسخية وأن
~~أجواف الطير ليست أجسادا لها وإنما هي مودعة فيها على سبيل الحفظ والصيانة
~~والإكرام
# PageV04P484
### | [1888]
# أي الناس أفضل فقال رجل يجاهد في سبيل الله قال القاضي هذا عام مخصوص
~~وتقديره هذا من أفضل الناس وإلا فالعلماء أفضل وكذا الصديقون كما جاءت به
~~الأحاديث ثم مؤمن في شعب من الشعاب قال النووي ذكر الشعب مثال الانفراد
~~والاعتزال قال هذا محله في زمن الفتن أو في من لا يسلم الناس منه ولا يصبر
~~عليهم أو نحو ذلك من الخصوص
# PageV04P485
### | [1889]
# من خير معاش الناس أي من خير أحوال عيشهم كلما سمع هيعة بفتح الهاء وسكون
~~الياء الصوت عند حضور العدو أو فزعة بسكون الزاي أي النهوض إلى العدو غنيمة
~~بضم الغين تصغير الغنم أي قطعة منها شعفة بفتح الشين المعجمة والعين
~~المهملة أعلى الجبل
# PageV04P486
### | [1890]
# يضحك الله هو مجاز عن الرضا والإثابة لاستحالة حقيقته عليه تعالى وقيل
~~المراد ضحك ملائكته الذين يوجههم لقبض روحه وإدخاله الجنة
# PageV04P487
### | [1891]
# لا يجتمعان اجتماعا يضر أحدهما الآخر قال القاضي هذا استثناء من اجتماع
~~الورود وتخاصمهم على جسر جهنم مؤمن قتل كافرا ثم سدد استشكل القاضي هذا بأن
~~السداد هو الاستقامة على الطريقة المثلى من غير زيغ ومن كان هذا حاله فإنه
~~لا يدخل النار أصلا قتل كافرا أم لا وانفصل عنه بحمل سدد على أسلم بمعنى أن
~~القاتل كان كافرا ثم أسلم وصرفه للحديث الآخر الذي قال فيه يضحك الله
~~لرجلين قال القرطبي والذي يظهر لي أن المراد بالسداد أن يسدد حاله في
~~التخلص ms322 من حقوق الآدميين لما تقدم من أن الشهادة تكفر كل شيء إلا الدين فإن
~~لم تكفر الشهادة الدين كان أبعد أن يكفره قتل الكافر قال ويحتمل أن يقال
~~سدد بدوام الإسلام إلى الموت أو باجتناب الموبقات التي لا تغفر إلا بالتوبة
~~كما تقدم في الطهارة قلت وعندي أن مقصود الحديث الإخبار بأن هذا الفعل يكفر
~~ما مضى من ذنوبه كلها كبائرها وصغائرها دون ما يستقبل منها فإن مات عن قرب
~~أو بعد مدة وقد سدد في تلك المدة لم يعذب وإن لم يسدد أو أخذ بما جناه بعد
~~ذلك لا بما قبله لأنه قد كفر عنه
# PageV04P488
### | [1892]
# مخطومة أي فيها خطامها أي زمامها لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة قيل
~~المراد له أجر سبعمائة وقيل إنه يعطى في الجنة سبعمائة ناقة يركبهن حيث شاء
~~للتنزه قال النووي وهذا أظهر
# PageV04P489
### | [1893]
# إني أبدع بي بضم الهمزة أي هلكت راحلتي وانقطع بي وروي بدع بي بتشديد
~~الدال قال القاضي وغيره وليس بمعروف في اللغة من دل على خير فله مثل أجر
~~فاعله قال النووي المراد أن له ثوابا كما لفاعله ثوابا ولا يلزم أن يكون
~~قدر ثوابهما سواء انتهى وذهب بعض الأئمة إلى أن المثل المذكور في هذا
~~الحديث ونحوه إنما هو بغير تضعيف واختار القرطبي أنه مثله سواء في القدر
~~والتضعيف قال لأن الثوا ب على الأعمال إنما هو بفضل من الله فيهبه لمن يشاء
~~على أي شيء صدر منه خصوصا إذا صحت النية التي هي من أصل الأعمال في طاعة
~~عجز عن فعلها لمانع منعه منها فلا بعد في مساواة أجر ذلك العاجز لأجر
~~القادر الفاعل أو يزيد عليه قال وهذا جار في كل ما ورد مما يشبه ذلك كحديث
~~من فطر صائما فله مثل أجره
# PageV04P490
### | [1895]
# من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا قال
~~النووي أي حصل له أجر بسبب الغزو قال وهذا الأجر يحصل بكل جهاز سواء قليله
~~وكثيره ولكل خالف في أهل ms323 الغازي بخير من قضاء حاجة لهم أو إنفاق عليهم أو
~~ذب عنهم أو مساعدتهم في أمر لهم ويختلف قدر الثواب بقلة ذلك وكثرته
### | [1896]
# مثل نصف أجر الخارج قال القرطبي كلمة نصف مقحمة قال وكأنها زيادة ممن
~~تسامح في إيراد اللفظ لقوله في الحديث الذي قبله فالأجر بينهما أو يؤول
~~بأنه نصف باعتبار مجموع أجر الغازي والخالف كما يؤول قوله والأجر بينهما
~~على ذلك لا أن الخالف يأخذ نصف الغازي ويبقى للغازي النصف فإن الغازي لم
~~يطرأ عليه ما يوجب تنقيصا لثوابه
# PageV04P491
### | [1897]
# فما ظنكم أي أنه لا يبقي منها شيئا إن أمكنه
### | [1898]
# ضرارته بفتح الضاد أي عماه ويروى ضررا به
# PageV04P492
### | [1900]
# المصيصي بكسر الميم والصاد المشددة النبيت بفتح النون وكسر الموحدة ثم
~~مثناة تحت ساكنة ثم مثناة فوق
# PageV04P493
### | [1901]
# بسيسة بضم الباء الموحدة وفتح السينين المهملتين بينهما مثناة تحت وهو
~~بسبس بموحدتين وسينين مكبر بن عمرو ويقال بن بسر من الأنصار قال النووي لعل
~~أحد اللفظين اسمه والآخر لقب عينا أي جاسوسا ظهرانهم بضم الظاء وسكون الهاء
~~جمع ظهر وهو البعير الذي يركب ظهره علو المدينة بضم العين وكسرها أكون أنا
~~دونه أي قدامه عرضها السماوات والأرض قال القرطبي شبه سعة الجنة بسعتهما
~~وإن كانت الجنة أوسع مخاطبة لنا بما شاهدنا إذ لم نشاهد أوسع من السماوات
~~والأرض قال وهذا أشبه ما قيل في هذا المعنى بن الحمام بضم الحاء المهملة
~~وتخفيف الميم إلا رجاء بالهمز والنصب مفعول له وفي أكثر النسخ رجاءة بتاء
~~التأنيث منصوبا ممدودا وهو بمعنى الرجاء إلا أنه مصدر محدود كالضربة والضرب
~~من قرنه بفتح القاف والراء ونون جعبة النشاب وروي بضم القاف وسكون الراء
~~وموحدة قال النووي وهو تصحيف
### | [1902]
# جفن سيفه بفتح الجيم وسكون الفاء أي غمده
# PageV04P495
### | [677]
# لأهل الصفة هم الغرباء الفقراء الذين كانوا يأوون إلى مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكانت لهم في آخره صفة وهو مكان منقطع من المسجد مظلل عليه
~~يبيتون فيه
# PageV04P496
### | [1903]
# ليراني الله ما أصنع كذا في أكثر الأصول بالألف ف ما أصنع ms324 بدل من الضمير
~~في ليراني وفي بعضها ليرين الله بياء بعد الراء ثم نون مشددة فهاب أن يقول
~~غيرها أي خاف أن يعاهد الله علىغيرها فيعجز عنه أو يقصر فيه وليكون أبرأ له
~~من الحول والقوة واها لريح الجنة أي عجبا منه أجده دون أحد قال النووي هو
~~محمول على ظاهره وأن الله أوجد ريحها من موضع المعركة وقد ورد أن ريحها
~~يوجد من مسيرة خمسمائة عام قال القرطبي ويحتمل أنه قال يعني على التمثيل أي
~~أن القتل دون أحد موجب لدخول الجنة ولإدراك ريحها ونعيمها
# PageV04P497
### | [1904]
# لتكون كلمة الله أي دين الإسلام حمية هي الأنفة والغيرة والمحاماة عن
~~عشيرته
# PageV04P498
### | [1905]
# ناتل بنون وبعد الألف مثناة فوق وهو بن قيس الجذامي وكان ناتل تابعيا
~~وأبوه صحابي إن أول ما يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد قال القرطبي قد
~~يسبق إلى الوهم أن الأحاديث في الأولية متعارضة وليس كذلك لأنه لم يرد بكل
~~منها أنه أول بالنسبة إلى كل ما يسأل عنه ويقضى فيه بل أريد أنه أول
~~بالنسبة إلى بابه فأول ما يحاسب به من أركان الإسلام الصلاة وأول ما يحاسب
~~به من المظالم الدماء وأول ما يحاسب به مما ينتشر به صيت فاعله هذا جريء
~~بالهمز هو المقدام على الشيء لا ينثني عنه ولو كان هائلا فسحب أي جر
# PageV04P500
### | [1906]
# ما من غازية أي جماعة أو سرية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة إلا
~~تعجلوا ثلثي أجرهم ويكون الأجر المرتب على الغزو منه ما هو على القتال ومنه
~~ما يسقط مقابلة السلامة والغنيمة وقد استشكل جماعة هذا وقالوا إنه معارض
~~بالحديث السابق أنه يرجع بما نال من أجر أو غنيمة وبأن أهل بدر اجتمع لهم
~~سهمهم وأجرهم وبالغوا في ذلك حتى أن منهم من رد هذا الحديث وضعفه وقال إن
~~راويه أبا هانئ مجهول وما قالوه ساقط والحديث قد صححه مسلم وأبو هانئ ذكره
~~البخاري في تاريخه بما يزيل جهالته والحديث السابق لا يعارض هذا لأنه مطلق
~~وهذا مقيد فوجب حمله عليه ms325 قاله النووي تخفق أي تخيب ولا تغنم وكل من طلب
~~حاجة ولم تحصل له فقد أخفق
# PageV04P501
### | [1907]
# إنما الأعمال بالنية قال القرطبي أي الأعمال المتقرب بها إلى الله وإنما
~~لامرئ ما نوى قالوا فائدة ذكره بعد إنما الأعمال بالنية بيان أن تعيين
~~المنوي شرط
# PageV04P502
### | [1910]
# من مات ولم يغز ولم يحدث به نفسه مات على شعبة من نفاق أي خلق من أخلاق
~~المنافقين قال عبد الله بن المبارك فنرى بضم النون أي نظن أن ذلك كان على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النووي هذا الذي قاله محتمل وقال
~~غيره إنه عام والمراد أن من فعل هذا فقد أشبه المنافقين المتخلفين عن
~~الجهاد في هذا الوصف وإن لم يكن كافرا
### | [1911]
# شركوكم بكسر الراء
# PageV04P503
### | [1912]
# كان يدخل على أم حرام قال بن عبد البر كانت إحدى خالاته من الرضاعة تفلي
~~بفتح أوله وسكون الفاء ثبج هذا البحر بفتح المثلثة والموحدة وجيم أي ظهره
~~ووسطه ملوكا على الأسرة قال النووي قيل هو صفة لهم في الآخرة إذا دخلوا
~~الجنة والأصح أنها صفة لهم في الدنيا أي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم
~~واستقامة أمرهم وكثرة عددهم في زمان معاوية قيل في خلافته وقيل في إمارته
~~على غزاة قبرس في خلافة عثمان قال القاضي وعليه أكثر العلماء وأهل السير
~~والأخبار
# PageV04P505
### | [1913]
# بن بهرام بفتح الباء وكسرها رباط يوم قال القرطبي هو الإقامة في ثغر من
~~ثغور الإسلام حارسا له من العدو وإن مات قال القرطبي يعني في حال الرباط
~~جرى عليه عمله الذي كان يعمله في حال رباطه وأجر رباطه قال النووي وجريان
~~عمله عليه بعد موته فضيلة مختصة به لا يشاركه فيها أحد قال وقد جاء صريحا
~~في غير مسلم كل ميت يختم على عمله إلا المرابط فإنه ينمى له عمله إلى يوم
~~القيامة وأجري عليه رزقه قال القرطبي يعني أنه يرزق في الجنة كما يرزق
~~الشهداء الذين تكون أرواحهم في حواصل الطير تأكل من ثمر الجنة وذكر النووي
~~نحوه وأمن الفتان ضبط أمن بفتح ms326 الهمزة وكسر الميم بلا واو وأمن بضم الهمزة
~~بزيادة واو ضبط الفتان بفتح الفاء أي فتان القبر وفي رواية أبي داود في
~~سننه 25 وأمن من فتاني القبر وبضمها جمع فاتن قال القرطبي وتكون للجنس أي
~~كل ذي فتنة قلت أو المراد فتان القبر من إطلاق صيغة الجمع على اثنين أو على
~~انهم أكثر من اثنين فقد ورد أن فتاني القبر ثلاثة أو أربعة وقد استدل غير
~~واحد بهذا الحديث على أن المرابط لا يسأل في قبره كالشهيد
# PageV04P507
### | [1914]
# الشهداء خمسة هم أكثر من ذلك وقد جمعتهم في كراسة فبلغوا ثلاثين وأشرت
~~إليهم في شرح الموطأ قال القرطبي ولا تناقض ففي وقت أوحي إليه أنهم خمسة
~~وفي وقت آخر أوحي إليه أنهم أكثر قلت وورد في أثر أن تعداد أسباب الشهادة
~~خصوصية لهذه الأمة ولم يكن في الأمم السابقة شهيد إلا القتيل في سبيل الله
~~خاصة المطعون قال النووي هو الذي يموت في الطاعون والمبطون قال النووي هو
~~صاحب داء البطن وهو الإسهال وقيل الذي به الاستسقاء وانتفاخ البطن وقيل
~~الذي يشكي بطنه وقيل الذي يموت بداء بطنه مطلقا وهذا الأخير هو الذي جزم به
~~القرطبي والغرق قال النووي هو الذي يموت غريقا بالماء وقال القرطبي يروى
~~الغرق بغير ياء والغريق بياء وصاحب الهدم هو من يموت تحته قال القرطبي وهذا
~~والذي قبله إذا لم يغدرا بنفسيهما ولم يهملا التحرز فإن فرطا في التحرز حتى
~~أصابهما ذلك فهما عاصيان
# PageV04P508
### | [1915]
# أشهد على أبيك كذا لابن ماهان وفي رواية الجلودي على أخيك والصواب الأول
### | [1917]
# شفي بضم الشين المعجمة وفتح الفاء وتشديد الياء
### | [1918]
# أرضون بفتح الراء وحكي سكونها يعجز بكسر الجيم وحكي فتحها
# PageV04P509
### | [1919]
# شماسة بضم الشين وفتحها لم أعانه في نسخة لم أعانيه على حد ألم يأتيك
~~والأنباء تنمى
# PageV04P510
### | [1921]
# لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق قال البخاري هم أهل العلم أي
~~المجتهدون قلا يخلو الزمان من مجتهد حتى تأتي أشراط الساعة الكبرى والطائفة
~~تطلق لغة على الواحد فصاعدا
# PageV04P511
### | [1037]
# لا تزال طائفة من ms327 أمتي قائمة بأمر الله قال النووي يحتمل أن هذه الطائفة
~~مفرقة في المؤمنين فمنهم قائم بالجهاد ومنهم قائم بالعلم ومنهم قائم بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ومنهم قائم بأنواع أخرى من الخير ناوأهم بهمز
~~بعد الواو أي عاداهم
# PageV04P512
### | [1924]
# بن مخلد بضم الميم وفتح الخاء وتشديد اللام
# PageV04P513
### | [1925]
# لا يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق قيل المراد بهم العرب والغرب الدلو
~~الكبيرة لاختصاصهم بها غالبا وقيل المراد القوة والشدة والجد وغرب كل شيء
~~حده وقيل المراد الغرب من الأرض الذي هو ضد الشرق فقيل المراد أهل الشام
~~وقيل الشام وما وراء ذلك وقيل أهل بيت المقدس قال القرطبي أول الغرب
~~بالنسبة إلى المدينة النبوية هو الشام وآخره حيث تنقطع الأرض من الغرب
~~الأقصى وما بينهما كل ذلك يقال عليه مغرب فهل المراد المغرب كله أو أوله كل
~~ذلك محتمل وقال أبو بكر الطرطوشي في رسالة بعث بها إلى أقصى المغرب الله
~~أعلم هل أرادكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث أو أراد بذلك
~~جملة أهل المغرب لماهم عليه من التمسك بالسنة والجماعة وطهارتهم من البدع
~~والإحداث في الدين والاقتفاء لآثار من مضى من السلف الصالح انتهى ومما يؤيد
~~أن المراد بالغرب من الأرض رواية عبد بن حميد وبقي بن مخلد ولا يزال أهل
~~الغرب ورواية الدارقطني لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق في المغرب
~~حتى تقوم الساعة قلت لا يبعد أن يراد بالمغرب مصر فإنها معدودة في الخط
~~الغربي بالاتفاق وقد روى الطبراني والحاكم وصححه عن عمرو بن الحمق قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون فتنة أسلم الناس فيها الجند الغربي قال
~~بن الحمق فلذلك قدمت عليكم مصر وأخرجه محمد بن الربيع الجيزي في مسند
~~الصحابة الذين دخلوا مصر وزاد فيه وأنتم الجند الغربي فهذه منقبة لمصر في
~~صدر الملة واستمرت قليلة الفتن معافاة طول الملة لم يعترها ما اعترى غيرها
~~من الأقطار وما زالت معدن العلم والدين ثم صارت في آخر الأمر دار الخلافة ms328
~~ومحط الرحال ولا بلد الآن في سائر الأقطار بعد مكة والمدينة يظهر فيها من
~~شعائر الدين ما هو ظاهر في مصر
# PageV04P514
### | [1926]
# الخصب بكسر أوله ضد الجدب في السنة أي القحط فبادروا بها نقيها بكسر
~~النون وسكون القاف المخ أي أسرعوا قبل أن يذهب لفقد ما ترعاه
# PageV04P515
### | [1927]
# نهمته بفتح النون وسكون الهاء أي حاجته طروقا بضم الطاء هو الإتيان في
~~الليل يتخونهم أي يظن خيانتهم
# PageV04P517
### | [1929]
# بالمعراض بكسر الميم وسكون العين المهملة خشبة ثقيلة أو عصا بحديدة أو
~~بغير حديدة وقيل سهم لا ريش فيه ولا نصل فخزق بالخاء المعجمة والزاي أي نفذ
~~بعرضه بفتح العين أي بغير المحدد منه وقيذ هو الذي يقتل بغير محدد من عصا
~~أو حجر أو غيرهما ودخيلا أي مداخلا وربيطا أي مرابطا
# PageV05P009
### | [1930]
# إنا بأرض قوم من أهل الكتاب زاد أبو داود في 3839 وهم يطبخون في قدورهم
~~الخنزير ويشربون في آنيتهم الخمر
### | [1933]
# عبيدة بن سفيان بفتح العين وكسر الباء
# PageV05P010
### | [1934]
# مخلب بكسر الميم وفتح اللام هو للطير والسباع بمنزلة الظفر للإنسان
# PageV05P011
### | [1935]
# نمصها بضم الميم وفتحها الكثيب بمثلثة الرمل المستطيل المحدودب وقب عينه
~~بفتح الواو وسكون القاف وموحدة أي داخل عينه ونقرتها بالقلال بكسر القاف
~~جمع قلة بضمها وهي الجرة الكبيرة التي يقلها الرجل بين يديه أي يحملها
~~الفدر بكسر الفاء وفتح الدال القطع جمع فدرة كفدر الثور ضبط بالفاء كالأول
~~وبالقاف المفتوحة وسكون الدال أي مثل الثور رحل بفتح الحاء وشائق بشين
~~معجمة وقاف جمع وشيقة قال أبو عبيد هو اللحم يؤخذ فيغلى ولا ينضج ويحمل في
~~الأسفار ثابت أجسامنا بمثلثة أي رجعت إلي القوة فنصبه ذكره على إرادة العضو
~~حجاج عينه بكسر الحاء وفتحها ثم جيم مخففة بمعنى وقب عينه أن رجلا نحر ثلاث
~~جزائر هو قيس بن سعد سيف البحر بكسر السين وسكون المثناة تحت أي ساحله أبو
~~المنذر البزار في نسخة القزاز بالقاف وهو الأشهر
# PageV05P015
### | [1938]
# اكفئوا القدور بهمز وصل وفتح الفاء من كفأ ثلاثي بمعنى قلب نيئة بكسر
~~النون وبالهمز أي غير مطبوخة
# PageV05P016
### | [1939]
# حمولة ms329 الناس بفتح الحاء أي الذي يحمل متاعهم
# PageV05P017
### | [1945]
# محنوذ أي مشوي وقيل المشوي على الرضف وهي الحجارة المحماة أم حفيد في
~~نسخة حفيدة بالهاء واسمها هزيلة صحابية
### | [1948]
# خوان بكسر الخاء أفصح من ضمها أي سفرة
# PageV05P018
### | [1951]
# مضبة بفتح الميم والضاد وبضم الميم وكسر الضاد أي ذات ضباب كثيرة غائط هي
~~الأرض المطمئنة فمسخهم دواب في نسخة دوابا يدبون بكسر الدال
# PageV05P019
### | [1953]
# فاستنفجنا أي أثرنا ونفرنا بمر الظهران بفتح الميم والظاء موضع قريب من
~~مكة فلغبوا بفتح الغين المعجمة وحكي كسرها أي أعيوا
# PageV05P020
### | [1954]
# الخذف بإعجام الخاء والذال رمي الإنسان بحصاة أو نواة أو نحوها بجعلها
~~بين أصبعيه بين السبابتين أو الإبهام والسبابة ولا ينكأ بفتح أوله والكاف
~~والهمز آخره وفي نسخة ولا ينكي بالياء آخره وكسر الكاف وهو أوجه لأنه من
~~النكاية يقال نكيت العدو وأنكيته ونكأت بالهمزة لغة فيه أحدثك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف ثم عدت تخذف لا أكلمك أبدا قال النووي فيه
~~هجران أهل البدع والفسوق ومنابذي السنة وأنه يجوز هجرانه دائما والنهي عن
~~الهجران فوق ثلاثة أيام إنما هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا وأما أهل
~~البدع ونحوهم فهجرانهم دائم وهذا الحديث مما يؤيده مع نظائر له كحديث كعب
~~بن مالك وغيره هذا كلام النووي قلت وقد ألفت في هذا مولفا حسنا سميته الزجر
~~بالهجر لأني كثير الملازمة لهذه السنة
# PageV05P022
### | [1955]
# فأحسنوا القتلة بكسر القاف وهي الهيئة والحالة فأحسنوا الذبح بفتح الذال
~~وفي نسخة الذبحة بكسرها والهاء وهي الهيئة أيضا وليحد بضم الياء
# PageV05P023
### | [1957]
# نهى أن تصبر البهائم أي أن تحبس وهي حية لتقتل بالرمي ونحوه لا تتخذ شيئا
~~فيه الروح غرضا أي لا تتخذوا الحيوان الحي هدفا ترمون إليه كالغرض من
~~الجلود وغيرها
# PageV05P024
### | [1958]
# كل خاطئة بالهمز أي ما لم يصب المرمى والأفصح مخطئة
# PageV05P027
### | [1960]
# قبل أن يصلي أو نصلي الأولى بالياء والثانية بالنون قال النووي 1311
~~والظاهر أنه شك من الراوي فليذبح باسم الله أي قائلا بسم الله قال النووي
~~هذا هو الصحيح في معناه فيلذبح ms330 علىاسم الله هو بمعنى فليذبح باسم الله
# PageV05P028
### | [1961]
# تلك شاة لحم أي ليست أضحية ولا ثواب فيها إن هذا يوم اللحم فيه مكروه في
~~رواية العذري مقروم بالقاف والميم أي مشتهى قيل وهو الصواب وأن الأولى على
~~فتح الحاء من اللحم واللحم بالفتح اشتهاء اللحم ومعناه ترك اللحم وبقاء
~~أهله فيه بلا لحم حين يشتهوه مكروه وقال أبو موسى المديني معناه هذا يوم
~~طلب اللحم فيه مكروه وشاق قال النووي وهو أحسن عناق بفتح العين الأنثى من
~~المعز إذا قويت ما لم تستكمل سنة وقوله عناق لبن أي صغيرة قريبة مما ترضع
~~هي خير نسيكتك أي هذه والتي ذبحت قبل الصلاة ولا تجزئ بفتح التاء أي لا
~~تكفي مسنة هي الثنية وهي أكبر من الجذعة بسنة
# PageV05P030
### | [1962]
# وذكر هنة أي حاجة وانكفأ بالهمز أي مال وانعطف غنيمة بالضم تصغير الغنم
~~فتوزعوها أو قال فتجزعوها هما بمعنى وهذا شك من الراوي أن يعيد من الإعادة
~~وفي رواية أن يعد بتسديد الدال من الإعداد وهي التهيئة ذبحا بكسر الذال أي
~~جيوانا يذبح
### | [1963]
# لا تذبحوا إلا مسنة أي من الإبل والبقر والغنم
# PageV05P031
### | [1965]
# عتود هي من أولاد المعز خاصة ما رعي وقوي وقال الجوهري ما بلغ سنة صح به
~~أنت زاد البيهقي ولا رخصة فيها لأحد بعدك قال أصحابنا كانت هذه رخصة لعقبة
~~بن عامر وحده كما كان مثلها رخصة لأبي بردة بن نيار وفي سنن أبي داود 2798
~~أنه قال لزيد بن خالد مثل ذلك أيضا في عتود من المعز فهولاء ثلاثة صحابة
~~رخص لهم بعجة بفتح الموحدة
# PageV05P032
### | [1966]
# أملحين قال بن الأعرابي وغيره الأملح هو الأبيض الخالص وقال الأصمعي هو
~~الأبيض يشوبه شيء من سواد وقال أبو حاتم هو الذي يخالط بياضه حمرة وقال
~~بعضهم هو الأسود يعلوه حمرة وقال الكسائي هو الذي فيه بياض وسواد والبياض
~~أكثر وقال الخطابي هو الأبيض الذي في خلل صوفه طاقات سود وقال الداوودي هو
~~المتغير الشعر ببياض وسواد أقرنين أي لكل واحد منهما قرنان حسنان صفاحهما
~~أي صفحة ms331 عنقهما أي جانبه
# PageV05P033
### | [1967]
# يطأ في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد معناه أن قوائمه وبطنه وما حول
~~عينيه أسود هلمي المدية أي هاتيها اشحذيها بإعجام الشين والذال وإهمال
~~الحاء المفتوحة أي حدديها
# PageV05P034
### | [1968]
# أعجل بكسر الجيم أو أرن بمعنى أعجل وهو شك من الراوي وهو بفتح الهمزة
~~وسكون الراء وكسر النون بوزن أعط وروي أرني بزيادة الياء وروي أرن بكسر
~~الراء وسكون النون بوزن أقم أي اهلكها ذبحا من أران القوم إذا هلكت مواشيهم
~~أنهر الدم أي أساله وصبه بكثرة وذكر اسم الله زاد أبو داود عليه ليس السن
~~والظفر منصوبان على الاستثناء بليس أما السن فعظم معناه ولا تذبحوا به لأنه
~~يتنجس بالدم وقد نهيتكم عن الاستنجاء بالعظام لئلا تتنجس لكونها زاد
~~إخوانكم من الجن وأما الظفر فمدى الحبشة معناه أنهم كفار وقد نهيتم عن
~~التشبه بالكفار وهذا شعار لهم فند أي هرب وشرد أوابد أي نفور وتوحش جمع
~~آبده بالمد وكسر الموحدة بذي الحليفة من تهامة هذه بين حارة وذات عرق وليست
~~بذي الحليفة التي هي ميقات أهل المدينة ذكره الحازمي في كتابه المؤتلف في
~~أسماء الأماكن فأصبنا غنما وإبلا فعجل القوم فأغلوا بها القدور فأمر بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فكفئت قال النووي إنما أمر بإراقتها لأنهم
~~كانوا قد انتهوا إلى دار الإسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الأكل من مال
~~الغنيمة المشترك فإن الكل من الغنائم قبل القسمة إنما يباح في دار الحرب
~~قال ثم إنما أمر بإراقة المرق عقوبة لهم أما اللحم فيحمل على أنه جمع ورد
~~إلى المغنم لأنه مال الغانمين فلا يمكن إضاعته ولا سيما والجناية بطبخه لم
~~تقع من جميع مستحقي الغنيمة ثم عدل عشرا من الغنم بجزور هذا محمول على أن
~~الإبل كانت نفيسة دون الغنم بحيث كانت قيمة البعير عشر شياه بالليط بكسر
~~اللام ثم مثناة تحتية ساكنة ثم طاء مهملة وهو قشور القصب الواحد ليطة
~~وهصناه بالواو وهاء مفتوحة مخففة وصاد مهملة ساكنة ونون أي أسقطناه إلى ms332
~~الأرض
# PageV05P036
### | [1969]
# فوق ثلاث قال القاضي يحتمل أن ابتداء الثلاث من يوم ذبحها ويحتمل أنه من
~~يوم النحر وإن تأخر ذبحها إلى أيام التشريق قال وهذا أظهر
# PageV05P037
### | [1971]
# ويجملون بالجيم وكسر الميم وأوله مفتوح أي يذيبون من أجل الدافة بتشديد
~~الفاء قوم يسيرون جميعا سيرا خفيفا والمراد هنا من ورد من ضعفاء الأعراب
~~للمواساة
### | [1973]
# وحشما بفتح الحاء والشين هم اللائذون بالإنسان يخدمونه ويقومون بأمره
# PageV05P038
### | [1974]
# يفشوا فيهم بالفاء والشين أي يشيع لحم الأضاحي في الناس وينتفع به
~~المحتاجون
### | [1976]
# لا فرع بفتح الفاء والراء وعين مهملة ولا عتيرة بعين مهملة مفتوحة ثم
~~مثناة فوق وهي ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الأول من رجب ويسمونها
~~الرجبية أيضا والفرع أول النتاج كان ينتج لهم فيذبحونه رجاء البركة في الأم
~~وكثرة نسلها هذا قول الأكثرين وقيل هو لمن بلغت إبله مائة يذبحه وقد وردت
~~أحاديث صحيحة بالأمر بالفرع والعتيرة فنقل القاضي عن الجم أنها منسوخة بما
~~هنا واختار النووي وغيره أنها محمولة على الاستحباب وأن ما هنا لنفي الوجوب
# PageV05P039
### | [1977]
# عمر بن مسلم في الطريق الأولى عمرو والوجهان منقولان في اسمه أكيمة بضم
~~الهمزة وفتح الكاف وسكون الياء من كان له ذبح بالكسر فأطلى فيه ناس أي
~~أزالوا الشعر بالنورة
# PageV05P041
### | [1978]
# ولعن الله من ذبح لغير الله أي باسم غيره ولعن الله من آوى محدثا بكسر
~~الدال وهو من يأتي بفساد في الأرض ق221 ولعن الله من غير منار الأرض أي
~~علامات حدودها قراب سيفي بكسر القاف وعاء من جلد ألطف من الجراب يدخل فيه
~~السيف بغمده وما خف من الآلة
# PageV05P045
### | [1979]
# شارفا بالشين المعجمة والفاء الناقة المسنة قينة هي الجارية المغنية يا
~~حمز مرخم حمزة للشرف بضم الشين والراء جمع شارف النواء بكسر النون وتخفيف
~~الواو والمد أي السمان الواحدة ناوية بالتخفيف وهي الناقة السمينة وبعد هذا
~~النصف وهن معقلات بالفناء ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمزة بالدماء
~~وعجل من أطايبها لشرب قديدا من طبيخ أو شواء فجب أي قطع وبقر أي شق قال
~~النووي ورد في حديث ms333 أن النبي صلى الله عليه وسلم غرم حمزة ناقتين وشارفاي
~~مناخان في نسخة مناختان شرب بفتح الشين وسكون الراء هم الجماعة الشاربون
~~ثمل بفتح المثلثة وكسر الميم أي سكران القهقرى هي الرجوع إلى وراء وقيل
~~الإسراع في الرجوع
# PageV05P048
### | [1980]
# الفضيخ هو أن يفضخ البسر ويصب عليه الماء ويترك حتى يغلي من غير أن تمسه
~~نار فإن كان معه تمر فهو خليط مهراس بكسر الميم حجر منقور
# PageV05P049
### | [1984]
# إنه ليس بدواء ولكنه داء قال السبكي ما يقوله الأطباء في التداوي فشيء
~~كان قبل التحريم وأما بعده فإن الله سبحانه وتعالى القادر على كل شيء سلبها
~~ما كان فيها من المنافع
### | [1986]
# نهى أن يخلط قال العلماء سبب النهي وهو لكراهة التنزيه أن الإسكار يسرع
~~إليه بسبب الخلط قبل أن يتغير طعمه فيظن الشارب أنه ليس مسكرا ويكون مسكرا
# PageV05P050
### | [1988]
# الزهو بفتح الزاي وضمها البسر الملون الذي بدا فيه حمرة أو صفرة
# PageV05P052
### | [1990]
# جرش بضم الجيم وفتح الراء بلدة باليمن والحنتم المزادة المجبوبة في نسخة
~~والمزادة بواو العطف قال القاضي وهو الصواب والأول تغيير ووهم وفي رواية
~~النسائي وعن الحنتم وعن المجبوبة وهي بالجيم والموحدة المكررة التي قطع
~~رأسها فصارت كهيئة الدن وقيل التي قطع رأسها وليس لها عزلاء من أسفلها تنفس
~~الشراب منها فيصير شرابها مسكرا ولا يدرى به ورواه بعضهم المخنوثة بخاء
~~معجمة ونون وثاء مثلثة كأنه أخذه من اختناث الأسقية والصواب الأول عن يحيى
~~بن أبي عمر البهراني وفي نسخة بن عمرو وفي أخرى بن أبي عمر البهراني
~~وكلاهما وهم إنما هو يحيى بن عبيد وكنيته أبو عمر تنسح نسحا بإهمال السينين
~~والحاء أي تنقر ثم تقشر فتصير نقيرا وفي نسخة بالجيم وهو تصحيف كنت نهيتكم
~~عن الأشربة في ظروف الأدم قال القاضي فيه تغيير من بعض الرواة وصوابه إلا
~~في ظروف فحذف لفظة إلا التي للاستثناء ولا بد منها لأن ظروف الأدم لم تزل
~~مباحة مأذونا فيها وإنما نهي عن غيرها من الأوعية
# PageV05P054
### | [2000]
# عن أبي عياض عن عبد الله بن عمرو يعني بن ms334 العاص وفي نسخة بن عمر بضم
~~العين والأول هو الصحيح المحفوظ
### | [2001]
# البتع بكسر الموحدة وسكون المثناة فوق وحكي فتحها وعين مهملة نبيذ العسل
~~وهو شراب أهل اليمن
# PageV05P055
### | [1733]
# المزر بكسر الميم يعقد بفتح أوله وكسر القاف أعطي جوامع الكلم أي إيجاز
~~اللفظ مع تناوله المعاني الكثيرة جدا بخواتمه أي كان يختم على المعاني
~~الكثيرة التي تضمنها اللفظ اليسير فلا يخرج منها شيء عن طالبه ومستنبطه
~~لعذوبة لفظه وجزالته
### | [2003]
# لم يشربها في الآخرة قال النووي معناه أن يحرم شربها في الجنة وإن دخلها
~~فإنها من فاخر شراب الجنة فيمنعها هذا بشربها في الدنيا وأنه ينسى شهوتها
~~لأن الجنة فيها كل ما يشتهى وقيل لا يشتهيها وإن ذكرها ويكون هذا نقص نعيم
~~في حقه تمييزا بينه وبين تارك شربها
### | [2004]
# إلى مساء الثالثة بضم الميم وكسرها
# PageV05P057
### | [2005]
# يوكى أعلاه بالياء خطا دون همز أي يشد رأسه بالوكاء وهو الذي يشد به رأس
~~القربة وله عزلاء بفتح المهملة وسكون الزاي والمد الثقب الذي في أسفل
~~المزادة والقربة فيشربه عشاء وفي نسخة عشيا
### | [2006]
# أماثته بمثلثة أي عركته ومرسته
# PageV05P058
### | [2007]
# أجم بضم الهمزة والجيم الحصن والجمع آجام
# PageV05P059
### | [2009]
# كثبة بضم الكاف وسكون المثلثة ثم موحدة الشيء القليل فساخت بسين مهملة
~~وخاء معجمة أي نزلت في الأرض قال ادع الله في نسخة ادعوا بلفظ التثنية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
# PageV05P060
### | [168]
# فأخذ اللبن قال النووي ألهمه الله اختياره لما أراده من توفيق هذه الأمة
~~واللطف بها للفطرة أي الإسلام والاستقامة غوت أي ضلت وانهمكت في الشر
# PageV05P061
### | [2010]
# من النقيع روي بالموحدة وبالنون وهو الأشهر وهو موضع بوادي العقيق حماه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس مخمرا أي مغطى ولو تعرض عليه عودا بفتح
~~التاء وضم الراء وحكي كسرها ومعناه تمد عليه عرضا أي خلاف الطول
# PageV05P062
### | [2012]
# الفويسقة الفأرة تضرم بضم التاء وسكون الضاد أي تحرق سريعا ولم يذكر تعرض
~~وفي نسخة تعريض إذا كان جنح الليل أي أقبل ظلامه فكفوا صبيانكم أي امنعوهم
~~الخروج ذلك الوقت فإن الشيطان ينتشر المراد جنس ms335 الشياطين
### | [2013]
# فواشيكم بالفاء والمعجمة جمع فاشية وهي كل شيء منتشر من المال كالإبل
~~والغنم وسائر البهائم وغيرها لأنها تفشو أي تنتشر في الأرض فحمة العشاء أي
~~ظلمتها وسوادها
# PageV05P064
### | [2014]
# ينزل فيها وباء بالمد والقصر المرض العام يتقون ذلك يخافونه كانون علم
~~أعجمي الشهر المعروف فلا يصرف
# PageV05P069
### | [2017]
# كأنها تدفع يعني لشدة سرعتها إن يده أي الشيطان في يدي مع يدها في نسخة
~~مع يدهما قال القاضي وهو الوجه أي الجارية والأغرابي
### | [2018]
# قال الشيطان لا مبيت أي لأعوانه وجنده
# PageV05P070
### | [2022]
# تطيش أي تتحرك وتمتد إلى نواحي الصحفة ولا تقتصر على موضع واحد والصحفة
~~هي دون القصعة ما تشبع خمسة والقصعة ما تشبع عشرة
# PageV05P071
### | [2023]
# نهى عن اختناث الأسقية بخاء معجمة ومثناة فوق ثم ألف ثم مثلثة أن يشرب من
~~أفواهها سببه أنه يقذرها وقد يكون في السقاء ما يؤذيه فيدخل في جوفه ولا
~~يدري
### | [2024]
# ذلك أشر وأخبث كذا في الأصول بالألف
# PageV05P072
### | [2026]
# الأسواري بضم الهمزة وحكي كسرها نهى عن الشرب قائما هو للتنزيه وقد صح
~~أنه صلى الله عليه وسلم شرب قائما وذلك لبيان الجواز فمن نسي فلتستقئ هو
~~أمر ندب أو إرشاد من جهة الطب فقد قيل إنه يورث الاستسقاء
# PageV05P073
### | [267]
# نهى أن يتنفس في الإناء أي داخله
# PageV05P074
### | [2028]
# كان يتنفس في الإناء ثلاثا أي خارجه أروى أي أكثر ريا وأبرأ أي من ألم
~~العطش وقيل أسلم من مرض أو أذى يحصل بسبب الشرب في نفس واحد وامرأ بالهمز
~~أي أكمل انسياغا أتنفس في الشراب أي في أثناء شربه
# PageV05P075
### | [2029]
# شيب أي خلط وكن أمهاتي أي أمه أم سليم وخالته أم حرام وغيرهما من محارمه
~~شاة داجن بكسر الجيم التي تعلف في البيوت الأيمن فالأيمن ضبط بالرفع أي أحق
~~وبالنصب أي أعط أبي طوالة بضم الطاء وحكي فتحها ذكره أبو أحمد الحاكم في
~~الكنى المفردة قالوا ولا يعرف في المحدثين من يكنى أبا طوالة غيره وجاهه
~~بكسر الواو وضمها أي قدامه مواجهة له
# PageV05P076
### | [2030]
# وعن يمينه غلام هو عبد الله بن عباس وعن يساره أشياخ سمي منهم في مسند ms336 بن
~~أبي شيبة خالد بن الوليد فتله أي وضعه
# PageV05P077
### | [2031]
# حتى يلعقها بفتح أوله أو يلعقها بضم أوله أي غيره
# PageV05P078
### | [2033]
# إنكم لا تدرون في ايه البركة قال النووي معناه أن الطعام الذي يحضر
~~الإنسان فيه بركة ولا يدري هل هي فيما أكل أو ما بقي على الأصابع أو في
~~أسفل الصحفة أو في اللقمة الساقطة فينبغي أن يحافظ على هذا كله لتحصل
~~البركة قال وأصل البركة الزيادة وثبوت الخير والإمتاع به والمراد هنا ما
~~تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من أذى ويقوى على طاعة الله وغير ذلك فليمط
~~بضم الياء أي يزل وينح من أذى أي قذر ظاهر بالمنديل بكسر الميم
### | [2034]
# نسلت القصعة بفتح النون أي نمسحها
# PageV05P080
### | [2035]
# لا يدري أيتهن البركة في نسخة في أيتهن البركة وهو أوضح والأولى على
~~تقدير صاحبة البركة
### | [2037]
# فقاما يتدافعان أي يمشي كل واحد منهما في أثر الآخر
# PageV05P081
### | [2038]
# لأخرجني الذي أخرجكما فيه جواز ذكر مثل ذلك على وجه الحكاية والتماس
~~المساعدة وإنما الذي يذم ما كان تشكيا أو تسخطا أو تجزعا مرحبا وأهلا
~~كلمتان معروفتان للعرب ومعناهما صادفت رحبا أي سعة وأهلا تستأنس بهم يستعذب
~~أي يأتي بماء عذب بعذق بكسر العين هو الكباسة وهي الغصن من النخلة إيا كم
~~والحلوب أي ذات اللبن فعول بمعنى مفعولة لتسألن عن هذا النعيم قال النووي
~~قال القاضي المراد السؤال عن القيام بحق شكره والذي نعتقده أن السؤال هنا
~~سؤال تعداد النعم وإعلام بالامتنان بها وإظهار الكرامة بإسباغها لا سؤال
~~توبيخ وتقريع ومحاسبة حدثنا أبو هشام يعني المغيرة بن سلمة ثنا يزيد في
~~رواية السجزي زيادة ثنا عبد الواحد بن زياد بين المغيرة ويزيد وهو بن كيسان
~~ولا بد منه فإنه لا يتصل إلا به قال أبو علي الجياني سقوطه في رواية بن
~~ماهان وغيره خطأ بين
# PageV05P083
### | [2039]
# خمصا بفتح الخاء والميم أي ضامر البطن من الجوع فانكفأت في نسخة فانكفيت
~~والصواب الأول ولنا بهيمة بضم الباء تصغير بهمة وهي الصغير من أولاد الضأن
~~سورا بضم السين وسكون الواو بغير ms337 همز الطعام الذي يدعى إليه وقيل الطعام
~~مطلقا وهي لفظة فارسية قال النووي وقد تظاهرت أحاديث صحيحة بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم تكلم بألفاظ غير العربية فيدل على جوازه فحي هلا بكم بتنوين
~~هلا وقيل بلا تنوين أي عليكم به عمد بفتح الميم فبسق في نسخة فبصق ادعى
~~خابزة في نسخة ادعوني أي اطلبوا لي وفي نسخة ادعني أي اطلب لي واقدحي أي
~~اغرفي بفتح الدال لتغط بكسر الغين المعجمة وتشديد الطاء أي تغلي ويسمع
~~غليانها
# PageV05P085
### | [2040]
# عكة بضم العين وتشديد الكاف وعاء صغير من جلد للسمن خاصة فأدمته بالمد
~~والقصر أي جعلت فيه إداما عصب بالتخفيف والتشديد بنت ملحان بكسر الميم
# PageV05P087
### | [2041]
# الدباء بالمد وحكي القصر اليقطين فما زلت بعد يعجبني الدباء قال النووي
~~فيهم فضيلة أكل الدباء ويستحب أن يحب الدباء وكذلك كل شيء كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحبه
# PageV05P088
### | [2042]
# فقربنا إليه طعاما ووطبة كذا في أكثر الأصول بالواو وسكون الطاء وموحدة
~~وفسر بالحيس يجمع التمر البرني والأقط المدقوق والسمن وروي ورطبة براء
~~مضمومة وفتح الطاء وقال الحميدي إنه تصحيف وروي ووطئة بواو مفتوحة وطاء
~~مكسورة ثم همزة وهو طعام يتخذ من التمر كالحيس
### | [2043]
# يأكل القثاء بكسر القاف وحكي فتحها بالرطب قال النووي جاء في غير مسلم
~~زيادة يكسر حر هذا برد هذا
# PageV05P089
### | [2044]
# مقعيا أي جالسا على إليتيه ناصبا ساقيه محتفز بالزاي أي مستعجل مستوفز
~~غير متمكن في جلوسه ذريعا أي مستعجلا وحثيثا بمعناه
# PageV05P090
### | [2045]
# نهى عن الإقران اختلف هل هو نهي كراهة أو تحريم يقرن بكسر الراء وضمها أي
~~يجمع
# PageV05P091
### | [2046]
# طحلاء بفتح الطاء وسكون الحاء المهملتين والمد عن أبي الرجال هو لقبه
~~لأنه كان له عشرة أولاد رجال
# PageV05P092
### | [2047]
# من أكل سبع تمرات مما بين لابتيها قال النووي تخصيص عجوة المدينة دون
~~غيرها وعدد السبع من الأمور التي علمها الشارع ولا نعلم نحن حكمتها فيجب
~~الإيمان بها واعتقاد فضلها والحكمة فيها وهذا كأعداد الصلوات ونصب الزكاة
~~وغيرها لم يضره سم بتثليث السين والفتح أفصح
### | [2048]
# العالية هي ما كان ms338 من الحوائط والقرى والعمارات من جهة المدينة العليا
~~مما يلي نجدا والسافلة من الجهة الأخرى مما يلي تهامة ترياق بضم التاء
~~وكسرها أول البكرة بنصب أول على الظرف وهو بمعنى قوله من تصبح
# PageV05P093
### | [2049]
# الكمأة بفتح الكاف وسكون الميم ثم همزة مفتوحة من المن الذي أنزل الله
~~على بني إسرائيل قيل هو على ظاهره حقيقة وقيل شبهها به لأنه كان يحصل لهم
~~بلا كلفة ولا علاج والكمأة كذلك لا تزرع ولا تسقى ولا تعالج وماوها شفاء
~~للعين قيل هو نفس الماء مجردا وقيل إنه يخلط بدواء يعالج به العين قيل إن
~~كان الرمد حارا فوحده وإلا فمركبا مع غيره قال النووي والصحيح بل الصواب أن
~~ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماؤها ويجعل منه في العين قال وقد رأيت
~~أنا في زمننا من كان عمي وذهب بصره حقيقة فكحل عينيه بماء الكمأة فشفي وعاد
~~إليه بصره وهو الشيخ الكمال بن عبيد الدمشقي صاحب صلاح ورواية للحديث وكان
~~استعماله لمائها اعتقادا في الحديث وتبركا به
# PageV05P095
### | [2050]
# الكباث بفتح الكاف ثم موحدة مخففة ثم ألف ثم مثلثة النضيج من تمر الأراك
~~وهل من نبي إلا وقد رعاها قال النووي قالوا الحكمة في رعاية الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام لها ليأخذوا أنفسهم بالتواضع وتصفى قلوبهم بالخلوة ويترقوا
~~من سياستها بالنصيحة إلى سياسة أممهم بالهداية والشفقة
# PageV05P096
### | [2052]
# الإدام بكسر الهمزة ما يؤتدم به فأخرج إليه أي الخادم فلقا أي كسرا فوضعن
~~علي بتي ضبط بفتح الموحدة وكسر المثناة فوق المشددة ثم مثناة تحت مشددة
~~وفسر بكساء من وبر أو صوف وبفتح النون وكسر الموحدة ثم مثناة تحت شددة وفسر
~~بمائدة من خوص وبضم الموحدة وكسر النون المشددة وفسر بطبق من خوص
# PageV05P098
### | [2053]
# حجاج بن زيد أخو زيد الأحول قال النووي في نسخة أبو زيد وهو الصواب
~~والأول غلط باتفاق الحفاظ قال والأحول بالرفع صفة لثابت وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يؤتى قال النووي معناه يأتيه الملك والوحي
# PageV05P099
### | [2054]
# مجهود أي أصابني الجهد بفتح الجيم وهو المشقة والحاجة قالت لا ms339 إلا قوت
~~صبياني قال فعلليهم بشيء قال النووي هذا محمول على أن الصبيان لم يكونوا
~~محتاجين إلى الأكل بل تطلبه أنفسهم على عادة الصبيان من غير جوع يضر فإنهم
~~لو كانوا على حالة يضرهم ترك الأكل كان إطعامهم واجبا ويجب تقديمه على
~~الضيافة وقال غيره هذا كان في أول الأمر قبل نسخ وجوب الضيافة عجب الله قال
~~النووي قال القاضي هو كناية عن رضاه وقيل عن مجازاته بالثواب وقيل عن
~~تعظيمه وقيل المراد عجبت ملائكته فأضيف إليه تشريفا
# PageV05P100
### | [2055]
# الجرعة بضم الجيم وفتحها الحسوة من المشروب وغلت بفتح الغين المعجمة أي
~~دخلت وتمكنت رغوته بثليث الراء هي زبد اللبن الذي يعلوه إحدى سوءاتك يا
~~مقداد أي أنك فعلت سوءة من الفعلات فما هي
# PageV05P102
### | [2056]
# مشعان بضم الميم وسكون الشين المعجمة وتشديد النون أي منتفش الشعر متفرقه
~~حزة بفتح الحاء القطعة من اللحم وغيره قصعتين بفتح القاف
# PageV05P103
### | [2057]
# من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثلاثة أي بثالث كما في رواية البخاري يا
~~غنثر بضم الغين المعجمة وسكون النون ثم مثلثة مفتوحةومضمومة وهو الثقيل
~~الوخم وقيل الجاهل وقيل السفيه وقيل اللئيم وقيل هو ذباب أزرق وضبطه بعضهم
~~بفتح العين والباء وآخرون بعين مهملة ومثناة فوق مفتوحتين قالوا وهو الذباب
~~وقيل هو الأزرق منه شبهه به تحقيرا له فجدع أي دعا بالجدع وهو قطع الأنف
~~وغيره من الأعضاء وسب أي شتم وقال كلوا لا هنيئا قيل هو دعاء وقيل خبر أي
~~لم تهنوا به في وقته من أسفلها أكثر منها ضبط بالموحدة وبالمثلثة لا وقرة
~~عيني قال أهل اللغة قرة العين يعبر بها عن المسرة ورؤية ما يحبه الإنسان
~~ويوافقه وقيل إنما قيل ذلك لأن عينه تقر لبلوغ أمنيته فلا يستشرف لشيء
~~فيكون مأخوذا من القرار وقيل من القر بالضم وهو البردأي أن عينه باردة
~~لسرورها وعدم تلفها قال الأصمعي وغيره أبرد الله عينه أي أبرد دمعته لأن
~~دمعة الفرح باردة ودمعة الحزن حارة ولهذا يقال في ضده أسخن الله عينه قال
~~الداوودي أرادت بقرة عينها ms340 النبي صلى الله عليه وسلم فأقسمت به ولفظة لا
~~زائدة ويحتمل أنها نافية وفيه محذوف أي لا شيء غير ما أقول وهو وقرة عيني
~~لهي أكثر منها فعرفنا اثني عشر بالعين وتشديد الراء أي جعلنا عرفاء وفي
~~نسخة بفاء في أوله مكررة وقاف بعد الراء من التفريق أي جعل كل رجل منا مع
~~اثني عشر فرقة بقراهم بكسر القاف مقصور وهو ما يصنع للضيف من مأكول ونحوه
~~أبو منزلنا أي صاحبه رجل حديد أي فيه قوة وصلابة وغضب عند انتهاك الحرمات
~~ما لكم إلا تقبلوا عنا قراكم رواية الأكثر بتخفيف ألا على العرضوروي
~~بالتشديد أما الأولى فمن الشيطان يعني يمينه وقيل معناه اللقمة الأولى لقمع
~~الشيطان وإرغامه ومخالفته في مراده باليمين بروا وحنثت أي في أيمانهم
~~ويميني قال بل أنت أبرهم أي أكثرهم طاعة لأنك حنثت في يمينك حنثا مندوبا
~~إليه محثوثا عليه فأنت أفضل منهم وأخيرهم كذا في الأصول بالألف وهي لغة ولم
~~تبلغني كفارة
# PageV05P106
### | [2062]
# المؤمن يأكل في معي واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء جمع معي بكسر الميم
~~والقصر وهي المصارين قال القاضي قيل إن هذا في رجل بعينه فقيل له على جهة
~~التمثيل وقيل إن المراد أن المؤمن يسمي الله عند طعامه فلا يشاركه الشيطان
~~والكافر لا يسمي فيشاركه قال أهل الطب لكل إنسان سبعة أمعاء المعدة ثم
~~ثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ فالكافر لشرهه وعدم تسميته لا يكفيه
~~إلا ملؤها كلها والمؤمن لاقتصاده وتسميته يشبعه ملء أحدها قال النووي
~~المختار أن معناه بعض المؤمنين يأكل في معي واحد وأن أكثر الكفار يأكلون في
~~سبعة أمعاء ولا يلزم أن كل واحد من المعاء السبعة مثل معي المؤمن
# PageV05P108
### | [2063]
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاف ضيفه قيل هو ثمامة بن أثال وقيل
~~جهجاه الغفاري وقيل بصرة بن أبي بصرة الغفاري
# PageV05P109
### | [2064]
# ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط قال النووي عيب الطعام
~~كقوله مالح حامض غليظ رقيق غير ناضج ونحو ذلك قال وأما ms341 حديث ترك أكل الضب
~~فليس هو من عيب الطعام وإنما هو إخبار بأن هذا الطعام الخاص لا أشتهيه
# PageV05P113
### | [2065]
# الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم اتفقوا على كسر
~~الجيم الثانية من يجرجر واختلفوا في نصب نار ورفعه والنصب أشهر على أنه
~~مفعول والفاعل ضمير الشارب ومعنى يجرجر أي يلقيها في بطنه بجرع متتابع يسمع
~~له جرجرة وهي الصوت لتردده في حلقه وأما الرفع فعلى أنه فاعل ومعناه تصويت
~~النار في بطنه والجرجرة هي التصويت وسمي المشروب نار لأنه يؤول إليها كما
~~قال الله تعالى إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم
~~نارا النساء
# PageV05P114
### | [2066]
# وتشميت العاطس هو بالسين المهملة والمعجمة لغتان مشهورتان وهو أن يقول له
~~يرحمك الله قال الأزهري قال الليث التشميت ذكر الله تعالى على كل شيء وقال
~~ثعلب سمت العاطس وشمته إذا دعوت له بالهدى وقصد السمت المستقيم قال والأصل
~~فيه السين المهملة فقلبت شينا معجمة وقال صاحب المحكم تشميت العاطس معناه
~~هداك الله إلى السمت قال وذلك لما في العطس من الانزعاج والقلق قال أبو
~~عبيد وغيره الشين المعجمة على اللغتين قال بن الأنباري يقال شمته وسمت عليه
~~إذا دعوت له بخير وكل داع بخير فهو مسمت ومشمت وعن المياثر بالمثلثة قبل
~~الراء جمع ميثرة بكسر الميم وهي وطاء كانت النساء تضعه لأزواجهن على السروج
~~من حرير وقيل أغشية للسروج من حرير وقيل سروج من ديباج وكل شيء كالفراش
~~الصغير يتخذ من حرير ويحشى بقطن أو صوف ويجعلها الراكب على البعير تحته فوق
~~الرحل وعن القسي بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة وهي ثياب مضلعة كان
~~يؤتى بها من مصر والشام تعمل بموضع يقال له القس وقيل هي ثياب القز وأصله
~~القزي بالزاي نسبة إلى القز وهو رديء الحرير فأبدل من الزاي سينا الإستبرق
~~هو غليظ الديباج والديباج بكسر الدال وفتحها عجمي معرب
# PageV05P116
### | [2067]
# دهقان بكسر الدال على المشهور وحكي ضمها وفتحها زعيم فلاحي العجم عجمي
~~معرب
# PageV05P118
### | [2068]
# حلة سيراء ضبط حلة ms342 بالتنوين وبدونه على الإضافة وسيراء بكسر السين
~~المهملة وفتح المثناة تحت والراء والمد وهي برود مضلعة بالحرير ولا تكون
~~الحلة إلا ثوبان ويكون غالبا إزارا ورداء من لا خلاق له أي لا نصيب له وقيل
~~لا حرمة له وقيل لا دين له فكساها عمر أخا له زاد أبو عوانة الاسفرائيني في
~~مسنده من أمه يقيم في السوق حلة أي يعرضها للبيع خمرا بضم الخاء والميم جمع
~~خمار وهو ما تجعله المرأة على رأسها قال لي سالم بن عبد الله في الإستبرق
~~في رواية البخاري والنسائي ما الإستبرق
# PageV05P120
### | [2069]
# ميثرة الأرجوان بضم الهمزة والجيم وغلطوا من فتح الهمزة وهو صبغ أحمر
~~شديد الحمرة قال النووي النهي عنها مخصوص بالتي هي من حرير جبة طيالسة
~~بالإضافة وهي جمع طيلسان كسروانية بكسر الكاف وفتحها وسكون السين وفتح
~~الراء نسبة إلى كسرى ملك الفرس وفي رواية خسروانية وهي بمعناه لها لبنة
~~ديباج بكسر اللام وسكون الباء وهي رقعة في جيب القميص وفرجيها مكفوفين قال
~~النووي كذا في الأصول بالياء قال ومعنى المكفوف أنه جعل لها كفة وهو ما كف
~~به جوانبها ويعطف عليها ويكون ذلك في الذيل وفي الفرجين وفي الكمين عن أبي
~~ذبيان بضم الذال وكسرها سمعت عبد الله بن الزبير يخطب يقول ألا لا تلبسوا
~~نساءكم الحرير قال النووي هذا مذهب بن الزبير وأجمعوا بعده على إباحة
~~الحرير للنساء وأن النهي إنما ورد في لبس الرجال خاصة بأذربيجان بفتح
~~الهمزة بغير مد وسكون الذال وفتح الراء وكسر الباء على الأشهر وهو إقليم
~~معروف وراء العراق إنه ليس من كذك أي أن هذا المال الذي عندك ليس هو من
~~كسبك ومما تعبت فيه وزي بكسر الزاي ولبوس الحرير بفتح اللام وضمها فرئيتهما
~~بضم الراء وكسر الهمزة فما عتمنا أنه يعني الأعلام بفتح العين المهملة
~~والمثناة فوق المشددة وسكون الميم ونون أي ما أبطأنا في معرفة أنه أراد
~~الأعلام يقال عتم الشيء إذا أبطأ وتأخر وعتمته أنا أخرته محمد بن عبد الله
~~الرزي بضم الراء ms343 وتشديد الزاي
# PageV05P125
### | [2071]
# فأطرتها بين نسائي أي قسمتها أكيدر دومة بضم الدال وفتحها وهي مدينة لها
~~حصن عادي وأكيدر بضم الهمزة وفتح الكاف بن عبد الملك الكندي كان نصرانيا
~~ولم يسلم وخطأوا من قال بإسلامه بين الفواطم هي فاطمة بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفاطمة بنت أسد أم علي بن أبي طالب وفاطمة بنت حمزة بن عبد
~~المطلب وقيل رابعة وهي فاطمة بنت شيبة امرأة عقيل بن أبي طالب
### | [2075]
# فروج حرير بفتح الفاء وضم الراء المشددة وحكي ضم الفاء وحكي تخفيف الراء
~~وهو قباء له شق من خلفه
# PageV05P126
### | [2076]
# حكة بكسر الحاء وتشديد الكاف أمك أمرتك بهذا قال النووي معناه أن هذا من
~~لباس النساء وزيهن قال بل أحرقهما قال النووي قيل هو عقوبة وتغليظ لزجره
~~وزجر غيره عن مثل هذا الفعل قال وهو نظير أمر تلك المرأة التي لعنت الناقة
~~بإرسالها
### | [2079]
# الحبرة بكسر الحاء بفتح الباء ثياب من قطن أو كتان محبرة أي مزينة
# PageV05P128
### | [2080]
# ملبدا بفتح الباء المشددة قال النووي هو المرقع قيل هو الذي ثخن وسطه حتى
~~صار كاللبد
# PageV05P129
### | [2081]
# مرط بكسر الميم وسكون الراء كساء من شعر أو كتان أو خز قال الخطابي هو
~~كساء يؤتزر به مرحل بضم الميم وفتح الراء والحاء المهملة أي عليه صور رحال
~~الإبل وروي بالجيم أي عليه صور الرجال قال الخطابي المرحل الذي فيه خطوط
### | [2083]
# أنماط بفتح الهمزة جمع نمط بفتح النون والميم وهو بساط لطيف له خمل يجعل
~~على الهودج وقد يجعل سترا
# PageV05P130
### | [2084]
# والرابع للشيطان قيل هو على ظاهره وأن الشيطان يبيت عليه حقيقة وقيل
~~كناية عن ذمه وأضيف إلى الشيطان لأنه يرتضيه ويوسوس به
# PageV05P131
### | [2085]
# لا ينظر الله أي لا يرحمه خيلاء بالمد يعني الكبر وهو والمخيلة واحد يناق
~~بفتح المثناة تحت وتشديد النون وقاف غير مصروف
# PageV05P133
### | [2088]
# بينما رجل يمشي هو من بني إسرائيل وقيل من هذه الأمة وأن ذلك سيقع يتجلجل
~~بالجيم أي يتحرك وينزل مضطربا
# PageV05P134
### | [2090]
# خذ خاتمك انتفع به قال النووي إنما تركه على سبيل الإباحة لمن أراد أخذه ms344
~~من الفقراء وغيرهم
# PageV05P135
### | [2091]
# فصه بكسر الفاء وفتحها في بئر أريس بفتح الهمزة وكسر الراء وسين مهملة
~~وهو مصروف لا ينقش أحد على نقش خاتمي هذا نهى الناس كافة أن ينقش أحد على
~~خاتمه محمد رسول الله وهو نهي تحريم مؤبد إلى يوم القيامة خاتما حلقة فضة
~~قال النووي كذا في جميع النسخ حلقة فضة بنصب الحلقة على البدل من خاتما
~~وليس فيها هاء الضمير وهي ساكنة اللام على المشهور قلت وفي النسخة التي
~~عندي بخط الصريفيني حلقته بهاء الضمير فطرح النبي صلى الله عليه وسلم خاتمه
~~فطرح الناس خواتمهم أي خواتيم الذهب التي كانت قبل اتخاذ خواتيم الورق وليس
~~المراد أن خواتيم الورق طرحت
# PageV05P138
### | [2094]
# وكان فصه حبشيا أي حجرا حبشيا من جزع أو عقيق فإن معدنهما بالحبشة واليمن
~~وقيل لونه حبشي أي أسود
# PageV05P139
### | [2096]
# لا يزال راكبا ما انتعل قال النووي معناه أنه يشبهه بالراكب في خفة
~~المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله مما يعرض من شوك ونحوه لا يمش أحدكم في
~~نعل واحدة قال العلماء سببه أن ذلك تشويه ومثلة ومخالف للوقار
### | [2098]
# شسع بكسر الشين المعجمة وسكون المهملة أحد سيور النعل وهو الذي يدخل بين
~~الأصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام
~~هو السير الذي يعقد فيه الشسع
# PageV05P140
### | [2099]
# وأن يشتمل الصماء بالمد قال الأصمعي وأكثر أهل اللغة هو أن يشتمل بالثوب
~~حتى يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده وسميت صماء
~~لأنه سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال أبو
~~عبيد وأما الفقهاء فيقولون هو أن يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد
~~جانبيه فيضعه على أحد منكبيه قال العلماء فعلى تفسير أهل اللغة يكره
~~الاشتمال المذكور لئلا يعرض له حاجة دفع بعض الهوام ونحوها فيعسر عليه أو
~~يتعذر فيلحقه الضرر وعلى تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور إن انكشف به
~~بعض العورة وإلا فيكره والاحتباء بالمد هو أن يقعد الإنسان على ms345 إليته وينصب
~~ساقيه ويحبو عليهما بثوب أو نحوه وأن يرفع إحدى رجليه على الأخرى هو محمول
~~على حال تظهر فيه العورة
### | [2102]
# بأبي قحافة بضم القاف وتخفيف الحاء المهملة والمد أبي أبي بكر الصديق
~~واسمه عثمان الثغام بفتح المثلثة والمعجمة نبت أبيض الزهر والثمر شبه بياض
~~الشيب به
# PageV05P142
### | [2103]
# إن اليهود والنصارى لا يصبغون بضم الباء وفتحها فخالفوهم قال القاضي
~~اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب فقال بعضهم ترك الخضاب أفضل
~~ورووا فيه حديثا مرفوعا في النهي عن تغيير الشيب ولأنه صلى الله عليه وسلم
~~لم يغير شيبه وروي هذا عن عمر وعلي وأبي وآخرين وقال آخرون الخضاب أفضل
~~وخضب جماعة من الصحابة قال وقال الطبري الأحاديث في الأمر بتغيير الشيب
~~والنهي عنه كلها صحيحة وليس فيها تناقض ولا ناسخ ومنسوخ بل الأمر بالتغيير
~~لمن شيبه كشيب أبي قحافة والنهي لمن شمط فقط قال واختلاف فعل السلف في
~~الأمرين بحسب اختلاف أحوالهم ولهذا لم ينكر بعضهم على بعض قاله القاضي وقال
~~غيره هو على حالين فمن كان في موضع عادة أهله الصبغ أو تركه فخروجه عن
~~العادة شهرة ومكروه والثاني أن يختلف باختلاف نظافة المشيب فمن كانت شيبته
~~نقية أحسن منها مصبوغة فالترك أولى ومن كانت شيبته تستبشع فالصبغ أولى وقال
~~النووي الأصح الأوفق للسنة وهو مذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل والمرأة
~~بحمرة أو صفرة ويحرم خضابه بالسواد وقيل يكره
# PageV05P143
### | [2105]
# واجما بالجيم هو الساكت الذي يظهر عليه الهم والكآبة وقيل هو الحزين جرو
~~مثلث الجيم الصغير من أولاد الكلاب فأمر بقتل الكلاب قال النووي هذا منسوخ
~~وترك كلب الحائط الكبير لأن الحاجة تدعو إلى حفظ جوانبه ولا يتمكن الناطور
~~من المحافظة على ذلك والحائط البستان
# PageV05P144
### | [2106]
# لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة المراد غير الحفظة وقال الخطابي
~~والقاضي المراد كلب وصورة يحرم اقتناؤهما بخلاف ما ليس بحرام من كلب الصيد
~~والزرع والماشية والصورة التي في البساط ونحوه وقال النووي الأظهر أنه عام
~~في كل كلب وصورة والسبب في ذلك نجاسة ms346 الكلب وأن الصور عبدت من دون الله
# PageV05P146
### | [2107]
# هتكه أي مزقه وأتلف الصورة التي فيه كان لنا ستر فيه تمثال طائر الحديث
~~قال النووي هذا محمول على أنه كان قبل تحريم اتخاذ ما فيه صورة سترت بتشديد
~~التاء الأولى درنوكا بضم الدال وفتحها وضم النون ستر له خمل متسترة أي
~~متخذة سترا بقرام بكسر القاف وهو الستر الرقيق سهوة بفتح السين المهملة شبه
~~الرف أو الطاق أو شبه الخزانة الصغيرة نمرقة بضم النون والراء في الأفصح
~~وسادة صغيرة وقيل هي مرفقة
# PageV05P150
### | [2109]
# إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون هو على إضمار الشأن في إن
# PageV05P151
### | [2110]
# كل مصور في النار يجعل له بفتح الياء والفاعل ضمير الله تعالى للعلم به
~~قاله النووي بكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم قال القاضي يحتمل أن معناه
~~أن الصورة التي صورها هي تعذبه بعد أن يجعل فيها الروح فتكون الباء بمعنى
~~في ويحتمل أن يجعل له بعدد كل صورة ومكانها شخصا يعذبه وتكون الباء للسببية
~~قلت في نسخة الصريفيني نفس بالرفع فيجعل بضم أوله مبنيا للمفعول
### | [2111]
# ذرة بفتح الذال وتشديد الراء أي نملة
# PageV05P152
### | [2114]
# لا تصحب الملائكة أي ملائكة الرحمة والاستغفار رفقة بكسر الراء وضمها ولا
~~جرس بفتح الراء وسببه أنه شبيه بالنواقيس أو لكراهة صوته
# PageV05P153
### | [2115]
# لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة هو شك من الراوي هل قال
~~قلادة من وتر أو قال قلادة فقط فهي مرفوعة عطفا على الأولى قال مالك أرى
~~ذلك من العين بضم الهمزة أي أظن أن النهي مختص بمن فعل ذلك بسبب دفع ضرر
~~العين وأما من فعله لغير ذلك من زينة أو غيرها فلا بأس قال أبو عبيدة كانوا
~~يقلدون البعير الأوتار حذرا من العين فأمرهم صلى الله عليه وسلم بإزالتها
~~إعلاما لهم أن الأوتار لا ترد شيئا وقال محمد بن الحسن وغيره معناه لا
~~تقلدوها أوتار القسي لئلا تضيق على أعناقها فتخنقها
### | [2117]
# الوسم بالسين المهملة أثر كية
# PageV05P154
### | [2118]
# فوالله لا أسمه إلا في أقصى شيء هو ms347 من قول بن عباس وفي سنن أبي داود أن
~~قائل ذلك العباس قال النووي فيجوز أن القصة جرت للعباس ولابنه في جاعرتيه
~~هما حرفا الورك المشرفان مما يلي الدبر
# PageV05P155
### | [2119]
# خميصة كساء مربع له أعلام حويتية ضبط بحاء مهملة ثم واو مفتوحة ثم مثناة
~~تحت ساكنة ثم مثناة فوق مكسورة ثم مثناة تحت مشددة وهذا أشهر ضبطها قال
~~صاحب التحرير هي منسوبة إلى الحويت موضع أو قبيلة قال صاحب النهاية لا
~~أعرفها وطال ما بحثت عنها فلم أقف لها على معنى والمشهور المعروف جونية
~~بفتح الجيم وإسكان الواو بعدها نون أي سوداء وضبط أيضا بالحاء المهملة
~~المضمومة وسكون الواو ثم مثناة فوق مفتوحة ثم نون مكسورة وبالحاء المهملة
~~المضمومة ثم راء مفتوحة ثم مثناة تحت ساكنة ثم مثلثة مكسورة نسبة إلى بني
~~حريث وبالحاء المهملة المفتوحة وسكون الواو ثم نون مفتوحة ثم باء موحدة
~~وبالخاء المعجمة وفتح الواو وسكون المثناة تحت ثم مثلثة وبالجيم المضمومة
~~ثم واو مفتوحة ثم مثناة تحت ساكنة ثم نون مكسورة ثم مثناة تحت مشددة قال
~~القاضي في المشارق هذه الروايات كلها تصاحيف إلا روايتي جونية بالجيم
~~وحريثية بالراء والمثلثة فأما الجونية فمنسوبة إلى بني الجون قبيلة من
~~الأزد وإلى كونها من السواد أو البياض أو الحمرة لأن العرب تسمي كل واحد من
~~هذه جونا انتهى يسم الظهر أي الإبل لأنها تحمل الأثقال على ظهورها مربد
~~بكسر الميم وسكون الراء وفتح الموحدة الموضع الذي تحبس فيه الإبل وأكثر
~~علمي روي بالموحدة وبالمثلثة الميسم بكسر الميم وفتح السين الذي يوسم به
# PageV05P157
### | [2120]
# نهى عن القزع بفتح القاف والزاي والسبب فيه أنه تشويه للخلق وقيل إنه زي
~~أهل الشرك والشطارة وقيل إنه زي اليهود وقد جاء هذا في رواية لأبي داود
# PageV05P158
### | [2122]
# عريسا بضم العين وفتح الراء وتشديد الياء المثناة تحت المكسورة تصغير
~~عروس حصبة بفتح الحاء وسكون الصاد المهملتين بثر يخرج في الجلد فتمرق
~~بالراء المهملة أي تساقط وروي بالزاي الواصلة هي التي تصل شعر المرأة بشعر
~~آخر والمستوصلة هي ms348 التي تطلب من يفعل بها ذلك فتمرط هو بمعنى تمرق يستحثنها
~~يطلبها منها بحث وهو سرعة المشي وفي نسخة يستحثها وفي نسخة يستحسنها من
~~الاستحسان
# PageV05P159
### | [2124]
# والواشمة هي فاعلة الوشم بالشين المعجمة وهي أن تغرز إبرة ونحوها في شيء
~~من بدن المرأة حتى يسيل الدم ثم تحشو ذلك الموضع بكحل أو نورة فيخضر
~~والمستوشمة هي التي تطلب فعل ذلك بها
# PageV05P160
### | [2125]
# والنامصات بالصاد المهملة التي تزيل الشعر من الوجه والمتنمصات التي تطلب
~~فعل ذلك بها قال النووي وهذا الفعل حرام إلا إذا نبت للمرأة لحية أو شوارب
~~فلا يحرم إزالتها بل يستحب والنهي خاص بالحواجب وما في أطراف الوجه وروي
~~بتقديم النون على التاء والمشهور تأخيرها والمتفلجات بالتاء والجيم وهي
~~التي تبرد ما بين أسنانها الثنايا والرباعيات لم نجامعها أي لم نصاحبها
### | [2127]
# قصة هي شعر بمقدم الرأس المقبل على الجبهة وقيل شعر الناصية حرسي هو غلام
~~الأمير كالشرطي
# PageV05P162
### | [2128]
# قوم معهم سياط كأذناب البقر قال النووي هم غلمان والى الشرطة ونحوه ونساء
~~كاسيات عاريات قال النووي قيل معناه كاسيات من نعمة الله تعالى عاريات من
~~شكرها وقيل كاسيات من الثياب عاريات من فعل الخير وقيل معناه تستر بعض
~~بدنها وتكشف بعضه إظهارا للزينة لجمالها ونحوه وقيل تلبس ثوبا رقيقا يصف
~~لون بدنها فهن كاسيات عاريات في المعنى مائلات مميلات قيل معناه مائلات عن
~~طاعة الله وما يلزمهن حفظه مميلات أي يملن غيرهن بفعلهن المذموم وقيل
~~مائلات يمشين متبخترات مميلات لأكتافهن وأعطافهن وأعناقهن وقيل مائلات
~~يمتشطن المشطة الميلاء وهي ضفر الغدائر وشدها إلى فوق وجمعها وسط الرأس وهي
~~مشطة البغايا مميلات يمشطن غيرهن تلك المشطة وقيل مائلات إلى الرجال مميلات
~~لهم بما يبدينه من زينتهن رءوسهن كأسنمة البخت المائلة قال النووي أي
~~يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة أو عصابة أو نحو ذلك قال وهذا الحديث من معجزات
~~النبوة فقد وقع هذان الصنفان وهما موجودان
# PageV05P164
### | [2130]
# المتشبع بما لم يعط أي المتكثر بما ليس عنده عند الناس المتزين بالباطل
~~كلابس ثوبي زور أي كمن لبس ثوبين لغيره ms349 وأوهم أنهما له قيل وكان في
~~الجاهلية إذا طلب من رجل شهادة زور استعار ثوبين يتجمل بهما فلا ترد شهادته
~~لحسن هيئته
# PageV05P167
### | [2134]
# تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي قيل هو خاص بزمنه وعليه مالك وقيل هو عام
~~وعليه الشافعي
# PageV05P168
### | [2132]
# سبلان بفتح المهملة والموحدة ولا ننعمك عينا أي لا نقر عينك بذلك فقال سم
~~ابنك عبد الرحمن استدل به من منع التسمية أبى القاسم لئلا يكنى أبوه بأبي
~~القاسم وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه عبد الملك حين بلغه هذا الحديث
~~فسماه عبد الملك وكان سماه أولا القاسم وفعله بعض الأنصار أيضا
### | [2137]
# فلا تزيدن علي بضم الدال أي الذي سمعته ورويته لكم أربع كلمات فلا تزيدوا
~~علي في الرواية
# PageV05P170
### | [2138]
# أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينهى عن أن يسمى قال النووي أي أراد أن
~~ينهى عن هذه الأسماء نهي تحريم فلم ينه وأما النهي الذي هو لكراهة التنزيه
~~فقد نهى عنه في الأحاديث الباقية
# PageV05P171
### | [2143]
# مثل شاهان شاه أي ملك الملوك لأن لغة العجم تقديم المضاف إليه على المضاف
~~وقال أحمد بن حنبل سألت أبا عمرو وهو إسحاق بن مرار الشيباني النحوي اللغوي
~~المشهور عن أخنع فقال أوضع أي أشد ذلا وصغارا يوم القيامة والمراد صاحب
~~الاسم أغيظ رجل قال المازري هو مؤول لأن الله تعالى لا يوصف بالغيظ وأخبثه
~~أي أكذب الأسماء وقيل أقبحها وأغيظه عليه قال القاضي كذا في الأصول وليس
~~تكريره وجه الكلام قال وفيه وهم من بعض الرواة بتكريره أو تغييره قال وقال
~~بعض الشيوخ لعل أحدهما أعنط بالنون والطاء المهملة أي أشده عليه والعنط شدة
~~الكرب
# PageV05P172
### | [2144]
# يهنأ بعيرا بالهمز آخره أي يطليه بالقطران فلاكهن أي مضغهن قال أهل اللغة
~~اللوك مختص بمضغ الشيء الصلب فغر بفتح الفاء والغين المعجمة أي فتح فمجه أي
~~طرحه يتلمظه أي يتحرك لسانه ليتتبع ما فيه من آثار التمر والتلمظ فعل ذلك
~~باللسان ويقصد به فاعله تنقية الفم من بقايا الطعام وأكثر ما يفعل ذلك في
~~شيء يستطيبه حب الأنصار التمر ms350 روي بكسر الحاء بمعنى المحبوب كالذبح بمعنى
~~المذبوح فالباء مرفوعة على الابتداء والخبر أي محبوب الأنصار التمر وبضم
~~الحاء على المصدر وفي الباء على هذا وجهان النصب وهو الأشهر على تقدير
~~انظروا حب الأنصار التمر بنصب التمر أيضا والرفع على الابتداء والخبر محذوف
~~أي حب الأنصار التمر لازم أو عادة من صغرهم بن سيرين هو أنس كما في رواية
~~البخاري واروا الصبي أي ادفنوه أعرستم بسكون العين كناية عن الجماع
# PageV05P174
### | [2146]
# وصلى عليه أي دعا له ثم بايعه قال النووي هذه بيعة تبريك وتشريف لا بيعة
~~تكليف فإنه دون سن التكليف وأنا متم أي مقاربة الولادة تفل بمثناة أي بصق
~~وكان أول مولود في الإسلام قال النووي يعني من أولاد المهاجرين بعد الهجرة
~~بالمدينة وإلا فالنعمان بن بشير الأنصاري ولد قبله بعد الهجرة
# PageV05P175
### | [2149]
# بالمنذر بن أبي أسيد بضم الهمزة وفتح السين على المشهور فلهي بفتح الهاء
~~لغة طيء وبكسرها وبالياء وهو لغة الأكثرين أي اشتغل بشيء في يديه وأما لهي
~~من اللهو فبالفتح لا غير وليس مرادا هنا فأقلبوه أي صرفوه وردوه وهي لغة
~~قليلة والمشهور قلبوه بغير ألف
### | [2150]
# النغير بضم النون تصغير نغر بضمها وفتح المعجمة طائر
# PageV05P176
### | [2152]
# ما ينصبك منه من النصب وهو التعب والمشقة أي ما يشق عليك منه أي لن يضرك
# PageV05P177
### | [2153]
# إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع قال النووي وسواء ظن أنهم
~~سمعوه أم لا هذا هو الأظهر وقيل إن الحديث محمول على من علم أو ظن أنهم
~~سمعوه فلو ما استأذنت هي حرف تخصيص ك لولا وهلا فها وإلا لأجعلنك عظة أي
~~فهات البينة الصفق بالأسواق أي التجارة كأنه كره ذلك لأن الإبهام باق
# PageV05P181
### | [2156]
# مدرى بكسر الميم وسكون الدال المهملة والقصر حديدة يسوى بها شعر الرأس
~~وقيل شبه المشط
# PageV05P182
### | [2157]
# يختله بفتح أوله وكسر التاء أي يراوغه ويستغفله ليطعنه بضم العين على
~~الأفصح فحذفته بإعجام الخاء والذال أي رميته بها من بين أصبعيك ففقأت
~~بالهمز
# PageV05P183
### | [2159]
# نظرة الفجأة بضم الفاء وفتح الجيم وبالمد ويقال بفتح الفاء وسكون ms351 الجيم
~~والقصر هي البغتة ومعنى نظرة الفجأة أن يقع بصره على الأجنبية من غير قصد
~~فلا إثم عليه في أول ذلك ويجب عليه أن يصرف بصره في الحال
### | [2161]
# الصعدات بضم الصاد والعين المهملتين الطرقات جمع صعيد لغير ما بأس ما
~~زائدة إما لا بالكسر والإمالة أي إن لم تتركوها
# PageV05P187
### | [2164]
# السام أي الموت والذام بالذال المعجمة وتخفيف الميم أي الذم ففطنت بالفاء
~~وبالنون بعد الطاء من الفطنة وفي نسخة بالقاف وتشديد الطاء وبالباء الموحدة
~~أي غضبت مه كلمة زجر بمعنى كفي الفحش القبيح من القول والفعل وقيل مجاوزة
~~الحد
### | [2168]
# بصبيان بكسر الصاد على المشهور وحكي ضمها
# PageV05P189
### | [2169]
# وأن تستمع سوادي بكسر السين المهملة وبالدال أي سراري بكسر السين وبالراء
~~المكررة وهو السر
# PageV05P190
### | [2170]
# وكانت امرأة جسيمة أي عظيمة الجسم تفرع النساء طولا بفتح التاء وسكون
~~الفاء وفتح الراء وبالعين المهملة أي تطولهن وتكون أطول منهن لا تخفى على
~~من يعرفها يعني لو كانت متلفعة في ظلمة لانفرادها بطولها عرق بفتح العين
~~المهملة وسكون الراء العظم الذي عليه بقية لحم يعني البراز قال النووي
~~المشهور في الرواية بفتح الباء وهو الموضع البارز الظاهر قال ويشبه أن يكون
~~بكسر الباء وهو الغائط لأن مراد هشام بقوله يعني البراز تفسير قوله صلى
~~الله عليه وسلم فقد أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن فقال هشام المراد بحاجتهن
~~الخروج للغائط لا لكل حاجة من أمور المعايش إذا تبرزن أي أردن الخروج لقضاء
~~الحاجة إلى المناصع بفتح الميم والنون وكسر الصاد المهملة جمع منصع وهي
~~مواضع خارج المدينة وهو صعيد أفيح أي أرض متسعة
### | [2171]
# لا يبيتن رجل عند امرأة ثيب قال العلماء إنما خصها لأنها التي يدخل إليها
~~غالبا وأما البكر فمصونة في العادة مجانبة للرجال أشد المجانبة فلم يحتج
~~إلى ذكرها ولأنه من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى إلا أن يكون ناكحا أي
~~زوجها
# PageV05P192
### | [2172]
# الحمو الموت معناه إن الخوف منه أكثر من غيره والشر يتوقع منه في الغيبة
~~أكثر لتمكنه من الوصول إلى المرأة والخلوة من غير أن ينكر ms352 عليه بخلاف
~~الأجنبي فهو أولى بالمنع من الأجنبي
### | [2174]
# إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم قال القاضي وغيره هو على ظاهره وأن
~~الله تعالى جعل له قوة وقدرة على الجري في باطن الإنسان في مجاري دمه وقيل
~~هو على الاستعارة لكثرة إغوائه ووسوسته فكأنه لا يفارق الإنسان كما لا
~~يفارقه دمه وقيل إنه يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فتصل الوسوسة إلى
~~القلب
# PageV05P193
### | [2175]
# ليقلبني بفتح الياء أي ليردني إلى منزلي على رسلكما بكسر الراء أفصح من
~~فتحها أي على هينتكما في المشي فما ها هنا شيئا تكرهانه
# PageV05P194
### | [2176]
# فرجة بضم الفاء وفتحها لغتان وهي الخلل بين الشيئين فآوى إلى الله بالقصر
~~فآواه الله بالمد فاستحيا أي ترك المزاحمة والتخطي حياء من الله تعالى ومن
~~النبي صلى الله عليه وسلم والحاضرين فاستحيا الله منه أي رحمه وقيل جازاه
~~بالثواب فأعرض الله عنه أي لم يرحمه وقيل سخط عليه
# PageV05P195
### | [2179]
# من قام من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به قال الأصحاب أي في تلك الصلاة
~~وحدها دون غيرها
# PageV05P196
### | [2180]
# أن مخنثا بكسر النون وفتحها وهو الذي يشبه النساء في أخلاقه وكلامه
~~وحركاته خلقة واسمه هيت بكسر الهاء ومثناة تحت ساكنة ومثناة فوق وقيل هنب
~~بالنون والهاء الموحدة وقيل ماتع بالمثناة فوق مولى فاختة المخزومية على
~~بنت غيلان اسمها بادية وقيل بادنة تقبل بأربع وتدبر بثمان أي من العكن قال
~~النووي قال أبو عبيد وسائر العلماء معناه أن لها أربع عكن تقبل بهن من كل
~~ناحية ثنتان ولكل واحدة طرفان فإذا أدبرت صارت الأطراف ثمانية أنتهي وقد
~~أنشدوا عليه قول كعب بن زهير ثنت أربعا منها على ظهر أربع فهن بمثنياتهن
~~ثماني لا يدخل هؤلاء عليكم إشارة إلى جميع المخنثين
# PageV05P197
### | [2182]
# غربه بفتح الغين المعجمة وسكون الراء ثم موحدة وهو الدلو الكبير فدعاني
~~وقال إخ إخ بكسر الهمزة وسكون الخاء المعجمة كلمة تقال للبعير ليبرك
~~ليحملني خلفه قال القاضي هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم بخلاف غيره فقد
~~أمرنا بالمباعدة بين أنفاس الرجال والنساء ms353 وكانت عادته صلى الله عليه وسلم
~~مباعدتهن لتقتدي به أمته وإنما كانت هذه خصوصية له لكونها بنت أبي بكر وأخت
~~عائشة وامرأة الزبير فكانت كإحدى أهله ونسائه مع ما خص به صلى الله عليه
~~وسلم أنه أملك لإربه وأما إرداف المحارم فجائز بكل حال
# PageV05P198
### | [2183]
# فلا يتناجى أي يتسار
### | [2184]
# يحزنه بفتح أوله وضمه من حزنه وأحزنه لغتان
# PageV05P199
### | [2185]
# رقاه جبريل لا يخالف حديث لا يرقون ولا يسترقون لأن الرقي الممدوح تركها
~~ما كان من كلام الكفار والمجهولة والتي بغير العربية وما لا يعرف معناها
~~لاحتمال أن يكون معناها كفر أو قريب منه أو مكروه واما الرقي بآيات القرآن
~~وبالأذكار المعروفة فلا نهي فيه بل هو سنة
# PageV05P203
### | [2186]
# من شر كل نفس قال النووي يحتمل أن المراد بها العين فإن النفس تطلق على
~~العين ويقال رجل نفوس إذا كان يصيب الناس بعينه كما قال في الرواية الأخرى
~~من شر كل ذي عين ويكون قوله أو عين حاسد من باب التوكيد بلفظ مختلف أو شكا
~~من الرواي في لفظه
# PageV05P204
### | [2188]
# وأحمد بن خراش قال النووي هو بن جعفر بن خراش بخاء معجمة مكسورة وراء
~~وشين معجمة نسب إلى جده قال وصوب القاضي أنه بن جواس بجيم واو مشددة وسين
~~مهملة وهو غلط العين حق قال المازري أخذ جماهير العلماء بظاهر هذا الحديث
~~وأنكره طوائف المبتدعة والدليل على فساد قولهم أن كل معنى ليس مخالفا في
~~نفسه ولا يؤدي إلى قلب حقيقة ولا إفساد دليل فإنه من مجوزات العقول فإذا
~~أخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه ومن فرق بين تكذيبهم بهذا
~~وتكذيبهم بما يخبر به من أمور الآخرة قال ومذهب أهل السنة أن العين تفسد
~~وتهلك عند نظر العائن بفعل الله تعالى أجرى الله العادة أن يخلق الضرر عند
~~مقابلة هذا الشخص لشخص آخر وإذا استغسلتم فاغسلوا قال المازري هذا أمر وجوب
~~ويجبر العائن على الوضوء للمعين على الصحيح قال ويبعد الخلاف فيه إذا خشي
~~على المعين الهلاك وكان وضوء العائن مما جرت العادة بالبراءة ms354 به أو كان
~~الشرع أخبر به خبرا عاما ولم يكن زوال الهلاك إلا به فإنه يصير من باب من
~~تعين عليه إحياء نفس مشرفة على الهلاك وقد تقرر أنه يجبر على بذل الطعام
~~للمضطر فهذا أولى قال وصفته عند العلماء أن يؤتى بقدح ماء ولا يوضع القدح
~~في الأرض فيؤخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم يؤخذ منه ما
~~يغسل به وجهه ثم يأخذ بشماله ما يغسل به كفه الأيمن ثم بيمينه ما يغسل به
~~مرفقه الأيسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمنى ثم
~~اليسرى ثم ركبته اليمنى ثم اليسرى على الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم
~~داخلة إزاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي الأيمن وإذا استكمل هذا صبه من
~~خلفه على رأسه قال وهذا المعنى لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس في قوة
~~العقل الاطلاع على أسرار جميع المعلومات فلا يدفع هذا بأن لا يعقل معناه
~~وقال القاضي في هذا الحديث من الفقه ما قاله بعض العلماء إنه إذا عرف أحد
~~بالإصابة بالعين يجتنب ويحترز منه ويبغي للإمام منعه من مداخلة الناس
~~ويأمره بلزوم بيته فإن كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف أذاه عن الناس فضرره
~~أشد من ضرر آكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلى الله عليه وسلم دخول
~~المسجد لئلا يؤذي المسلمين ومن ضرر المجزوم الذي منعه عمر والخلفاء بعده
~~الاختلاط بالناس ومن ضرر المؤذيات من المواشي التي يؤمر بتغريبها إلى حيث
~~لا يتأذى بها أحد قال النووي وهذا الذي قاله هذا القائل صحيح متعين ولا
~~يعرف عن غيره تصريح بخلافه
# PageV05P205
### | [2189]
# من يهود بني زريق بتقديم الزاي مطبوب أي مسحور في مشط بضم الميم وكسرها
~~ومشاطة بضم الميم الشعر الذي يسقط من الرأس واللحية عند تسريحه بالمشط وجف
~~بضم الجيم وفاء وفي نسخة بموحدة بدلها وهو وعاء طلع النخل وهو الغشاء الذي
~~يكون عليه في بئر ذي أروان هي بئر بالمدينة في بستان لبني زريق نقاعة
~~الحناء بضم النون ms355 الماء الذي ينقع فيه
# PageV05P207
### | [2190]
# أن امرأة يهودية هي زينب بنت الحارث أخت مرحب اليهودي قالوا ألا نقتلها
~~بالنون وفي نسخة بتاء الخطاب قال لا جاء في حديث أنه قتلها وذلك لما مات
~~بشر بن البراء بن معرور قال القاضي في الجمع لم يقتلها أولا حين اطلع على
~~سمها ثم سلمها لأولياء بشر لما مات فقتلوها قصاصا فما زلت أعرفها في لهوات
~~بفتح اللام هي اللحمة الحمراء المعلقة في أصل الحنك وقيل اللحمات اللواتي
~~في سقف أقصى الفم كأنه بقي فيها للسم علامة وأثر من سواد وغيره
# PageV05P208
### | [2191]
# سقما بضم السين وسكون القاف وبفتحهما لغتان
# PageV05P210
### | [2192]
# نفث عليه قال النووي النفث نفخ لطيف بلا ريق قال وقد أجمعوا على جوازه في
~~الرقية واستحبه الجمهور من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال القاضي اختلف
~~في النفث والتفل فقيل هما بمعنى ولا يكونان إلا بريق وقال أبو عبيد يشترط
~~في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه قال وسئلت عائشة عن نفث
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث آكل الزبيب قال ونافث
~~الزبيب لا ريق معه ولا اعتبار بما يخرج عليه من بلة ولا يقصد ذلك لكن قد
~~جاء في حديث الذي رقى بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه ويتفل قال وفائدة
~~التفل التبرك بتلك الرطوبة أو الهواء أو النفس المباشر للرقية والذكر الحسن
~~كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والأسماء الحسنى قال وقد يكون على وجه
~~التفاؤل بزوال ذلك الألم عن المريض وانفصاله عنه كانفصال ذلك النفس عن في
~~الراقي بالمعوذات بكسر الواو قال النووي إنما رقي بها لأنها جامعة
~~للاستعاذة من المكروهات جملة وتفصيلا ففيها الاستعاذة من شر ما خلق فدخل
~~فيه كل شيء ومن شر النفاثات في العقد وهن السواحر ومن شر الحاسدين وم شر
~~الوسواس الخناس
### | [2193]
# ذي حمة بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم وهي السم
# PageV05P212
### | [2194]
# قال النبي صلى الله عليه وسلم بإصبعه هكذا الحديث قال النووي معناه أنه
~~كان يأخذ من ريق نفسه على إصبعه السبابة ms356 ثم يضعها على التراب فيعلق بها منه
~~شيء فيمسح به الموضع الجريح أو العليل ويقول هذا الكلام في حال المسح تربة
~~أرضنا قال النووي قال جمهور العلماء المراد بأرضنا هنا جملة الأرض وقيل
~~المدينة خاصة لبركتها بريقة هي أقل من الريق
### | [2196]
# والنملة بفتح النون وسكون الميم قروح تخرج في الجنب
# PageV05P213
### | [2197]
# سفعة بفتح السين المهملة وسكون الفاء بها نظرة أي أصابتها عين يعني
~~بوجهها صفرة قال النووي وقيل سواد وقال بن قتيبة هي لون يخالف لون الوجه
~~وقيل أخذه الشيطان
### | [2198]
# أجسام بني أخي هم أولاد جعفرد ضارعة بالضاد المعجمة أي نحيفة
# PageV05P214
### | [2199]
# نهيت عن الرقى قيل هذا النهي منسوخ بالإذن فيها وفعلها وقيل مخصوص بالرقى
~~المجهولة كما تقدم
# PageV05P215
### | [2201]
# فرقاه بفاحة الكتاب هذا الراقي هو أبو سعيد الخدري راوي الحديث كما بين
~~في بعض طرقه قطيعا أي طائفة قال أهل اللغة والغالب استعماله فيما بين
~~العشرة والأربعين وقيل ما بين خمس عشرة إلى خمس وعشرين ما أدراك أنها رقية
~~قال النووي فيه التصريح بأنها رقية فيستحب أن يقرأ بها على اللديغ والمريض
~~وسائر أصحاب الأسقام والعاهات قلت وقد روى أحمد والبيهقي في الشعب من حديث
~~عبد الله بن جابر مرفوعا فاتحة الكتاب فيها شفاء من كل داء وللدارمي من
~~مرسل عبد الملك بن عمير بمثله وللبيهقي من حديث أبي سعيد مرفوعا فاتحة
~~الكتاب شفاء من السم ويتفل بضم الفاء وكسرها سليم أي لديغ قالوا سمي بذلك
~~تفاؤلا بالسلامة وقيل لأنه مستسلم لما به نأبنه بكسر الباء وضمها أي نطبه
# PageV05P218
### | [2203]
# حال بيني وبين صلاتي أي منعني لذتها والفراغ للخشوع فيها يلبسها بفتح
~~أوله وكسر ثالثه أي يخلطها ويشككني فيها خنزب بكسر الخاء المعجمة وسكون
~~النون ثم زاي مكسورة ومفتوحة ويقال أيضا بفتح الخاء وضمها مع فتح الزاي
~~فيهما
### | [2204]
# لكل داء دواء بفتح الدال والمد فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله قال
~~المازري نبه به على ما قد يعارض به قوله لكل داء دواء وهو أنه يوجد كثير من
~~المرضى يداوون فلا يبرؤون فقال ms357 إنما ذلك لفقد العلم بحقيقة المداواة لا
~~لفقد الدواء
# PageV05P219
### | [2205]
# خراجا بضم الخاء وتخفيف الراء أعلق فيه محجما بكسر الميم وفتح الجيم وهي
~~الآلة التي تمص ويجمع بها موضع الحجامة تبرمه أي تضجره إن كان في شيء من
~~أدويتكم خير ففي شرطة محجم هي الحديدة التي يشرط بها موضع الحجامة ليخرج
~~الدم أو شربة عسل أو لدغة نار قال النووي هذا من بديع الطب عند أهله لأن
~~الأمراض الامتلائية دموية أو صفراوية أو سوداوية أو بلغمية فالدموية دواؤها
~~إخراج الدم والثلاثة الباقية دواؤها الإسهال بالمسهل اللائق بكل خلط منها
~~فكأنه صلى الله عليه وسلم نبه بالعسل على المسهلات وبالحجامة على إخراج
~~الدم بها وبالفصد ونحوه مما هو في معناها وذكر الكي لأنه يستعمل عند عدم
~~نفع الأدوية المشروبة ونحوها فآخر الطب الكي
# PageV05P220
### | [2207]
# رمي أبي يوم الأحزاب هو أبي بن كعب وصحف من قاله بفتح الهمزة وكسر الباء
~~وتخفيف الياء ظنه والد جابر استشهد يوم أحد قبل الأحزاب بأكثر من سنة على
~~أكحله هو عرق معروف
# PageV05P221
### | [2208]
# فحسمه بمهملتين أي كواه لينقطع دمه والحسم القطع من فيح جهنم قيل هو على
~~ظاهره وقيل على الاستعارة والتشبيه فأبردوها بالماء بهمزة وصل وضم الراء
~~يقال بردت الحمى أبردها بردا على وزن قتلتها أقتلها قتلا أي سكنت حرارتها
~~وحكي في لغة ردية قطع الهمزة وكسر الباء وهذا الإجمال في هذا الحديث يفسر
~~بما في حديث أسماء فإن تفسير الراوي إذا كان صحابيا مقدم على غيره خصوصا
~~أسماء التي هي ممن كان يلازم بيت الرسول ويطلع على أحواله ومقاصده
### | [2212]
# فور بفتح الفاء شدة حرها وتلهبها
# PageV05P222
### | [2213]
# لددنا من اللدود بفتح اللام وهو الذي يصب في أحد جانبي فم المريض ويسقاه
~~أو يدخل هناك بأصبع وغيرها ويحنك به لا يبقى أحد منكم إلا لد أمر بذلك
~~عقوبة لهم حين خالفوه في إشارته إليهم
# PageV05P223
### | [2214]
# أعلقت عليه في رواية البخاري عنه قال النووي وهو المعروف عند أهل اللغة
~~قال الخطابي المحدثون يروونه أعلقت عليه والصواب عنه وكذا قال غيره وحكاهما
~~بعضهم ms358 لغتين أعلقت عنه وعليه ومعناه عالجت وجع لهاته بإصبعي من العذرة بضم
~~العين وإعجام الذال وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم
~~الذي بين الأنف والحلق تعرض للصبيان غالبا عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب
~~تحت الشعري العبور وتسمى أيضا العذارى وتطلع في وسط الحر وعادة النساء في
~~معالجة العذرة أن تأخذ المرأة خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في أنف
~~الصبي وتطعن في ذلك الموضع فينفجر منه دم أسود وربما أخرجته وذلك الطعن
~~يسمى دغرا أو عذرا فمعنى تدغرن أولادكن أنها تغمز حلق الولد بإصبعها فترفع
~~ذلك الموضع وتكبسه بهذا العلاق بفتح العين اسم المصدر والإعلاق مصدر أعلقت
~~عنه أي أزلت عنه العلوق هي الآفة والداهية بمعالجة العذرة العود الهندي هو
~~القسط ويقال الكست لغتان مشهورتان
# PageV05P224
### | [2215]
# والحبة السوداء الشونيز قال النووي هذا هو الصواب المشهور الذي ذكره
~~الجمهور وقيل إنها الخردل وقيل هي الحبة الخضراء وهي البطم والعرب تسمي
~~الأخضر أسود
# PageV05P225
### | [2216]
# التلبينة بفتح التاء حساء من دقيق أو نخالة وربما جعل فيه عسل سميت
~~تلبينة تشبيها باللبن لبياضها ورقتها مجمة لفؤاد المريض بفتح الميم والجيم
~~ويقال بضم الميم وكسر الجيم أي تريح فؤاده وتزيل عنه الهم وتنشطه
# PageV05P226
### | [2217]
# صدق الله وكذب بطن أخيك المراد قوله سبحانه تعالى يخرج من بطونها شراب
~~مختلف ألوانه فيه شفاء للناس قال النووي كان داء هذا المبطون مما يشفى
~~بالعسل وعلم النبي صلى الله عليه وسلم منه ذلك عرب بطنه بفتح العين وكسر
~~الراء فسدت معدته
# PageV05P227
### | [2218]
# الطاعون قروح تخرج في الجسد فتكون في المراق أو الآباط أو الأيدي أو
~~الأصابع وسائر البدن ويكون معه ورم وألم شديد وتخرج تلك القروح مع لهيب
~~ويسود ما حواليه أو يخضر أو يحمر حمرة بنفسجية كذرة يحصل معه خفقان القلب
~~والقيء لا يخرجكم إلا فرار منه بالرفع وروي بالنصب وأولت على الحال
~~والتقدير لا تخرجوا إذا لم يكن خروجكم إلا فرارا منه
# PageV05P231
### | [2219]
# بسرغ بفتح السين المهملة وسكون الراء وحكي فتحها وغين معجمة بالصرف وتركه
~~قرية ms359 في طرف الشام مما يلي الحجاز أهل الأجناد قال النووي المراد بالأجناد
~~هنا مدن الشام الخمس وهي فلسطين والأردن ودمشق وحمص وقنسرين قال هكذا فسروه
~~واتفقوا عليه الوباء مهموز بالقصر والمد أفصح وأشهر قيل هو الطاعون وقيل كل
~~مرض عام قال النووي والصحيح الذي قاله المحققون إنه مرض الكثيرين من الناس
~~في جهة من الأرض دون سائر الجهات ويكون مخالفا للمعتاد من الأمراض الكثيرة
~~وغيرها ويكون مرضهم نوعا واحدا بخلاف سائر الأوقات فإن أمراضهم فيها مختلفة
~~وقالوا كل طاعون وباء وليس كل وباء طاعونا قال والوباء الذي وقع بالشام في
~~هذا الحديث كان طاعونا وهو طاعون عمواس المهاجرين الأولين قال القاضي هم من
~~صلى إلى القبلتين فأما من أسلم بعد تحويل القبلة فلا يعد فيهم مهاجرة الفتح
~~قيل هم الذين أسلموا قبل الفتح فحصل لهم فضل بالهجرة قبله إذ لا هجرة بعد
~~الفتح وقيل هم مسلمة الفتح الذين هاجروا بعده فحصل لهم اسم الهجرة دون
~~الفضيلة قال القاضي وهذا أظهر لأنهم الذين ينطبق عليهم مشيخة قريش إني مصبح
~~بسكون الصاد على ظهر أي مسافرا راكبا على ظهر الراحلة راجعا إلى المدينة لو
~~غيرك قالها يا أبا عبيدة جواب لو محذوف أي لأذيته أو لم أتعجب منه عدوتان
~~تثنية عدوة بضم العين وكسرها جانب الوادي خصبة بفتح أوله وسكون ثانيه وكسره
~~جدبة بفتح الجيم وسكون الدال وكسرها أكنت معجزه بفتح العين وتشديد الجيم أي
~~تنسبه للعجز هذا المحل بفتح الحاء وكسره والفتح أقيس
# PageV05P234
### | [2220]
# لا عدوى قيل هو نهي عن أن يقال ذلك أو يعتقد وقيل هو خبر أي لا تقع عدوى
~~بطبعها ولا صفر فيه تأويلان أحدهما أن المراد تأخيرهم تحريم المحرم إلى صفر
~~وهو النسيء الذي كانوا يفعلونه وبهذا قال مالك وأبو عبيدة والثاني أن الصفر
~~دواب في البطن وهي دود كانوا يعتقدون أن في البطن دابة تهيج عند الجوع
~~وربما قتلت صاحبها وكانت العرب تراها أعدى من الجرب قال النووي وهذا
~~التفسير هو الصحيح وبه قال مطرف وابن وهب ms360 وابن جرير وأبو عبيد وخلائق قال
~~ويجوز أن يكون المراد هذا والأول جميعا وأن الصفرين جميعا باطلان لا أصل
~~لهما ولا تعريج على واحد منهما ولا هامة بتخفيف الميم على المشهور وفيه
~~تأويلان أحدهما أن العرب كانت تتشأم بالهامة وهي الطائر المعروف من طير
~~الليل وقيل هي البومة كانت إذا سقطت على دار أحدهم يراها ناعية له نفسه أو
~~بعض أهله وهذا تفسير مالك والثاني أن العرب كانت تعتقد أن عظام الميت وقيل
~~روحه تنقلب هامة تطير قال النووي وهذا تفسير أكثر العلماء وهو المشهور قال
~~ويجوز أن يكون المراد النوعين وأنهما جميعا باطلان
# PageV05P236
### | [2221]
# لا يورد بكسر الراء ممرض بكسر الراء أي صاحب الإبل المراض على مصح بكسر
~~الصاد أي صاحب الإبل الصحاح ومفعول يورد محذوف أي لا يورد إبله المراض لأنه
~~ربما أصاب الصحاح المرض بفعل الله وقدره الذي أجرى به العادة لا بالطبع
~~فيحصل لصاحبها ضرر بمرضها وربما حصل له ضرر أعظم من ذلك باعتقاد العدوى
~~بطبعها فيكفر وبهذا حصل الجمع بينه وبين لا عدوى كلتيهما كذا في الأصول
~~بالتاء أي الكلمتين أو القصتين
# PageV05P237
### | [2220]
# ولا نوء أي لا تقولوا مطرنا بنوء كذا
# PageV05P238
### | [2222]
# ولا غول قال النووي كانت العرب تزعم أن الغيلان في الفلوات وهي جنس من
~~الشياطين فتتراءى للناس وتتغول تغولا أي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق
~~فتهلكهم فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال آخرون ليس المراد بالحديث
~~نفي وجود الغول وإنما معناه إبطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور
~~المختلفة واغتيالها قالوا ومعنى لا غول أي لا تستطيع أن تضل أحدا ويشهد له
~~حديث لا غول ولكن السعالى قال العلماء وهم سحرة الجن أي في الجن سحرة لهم
~~تلبيس وتخييل وفي الحديث الثاني إذا تغولت الغيلان فنادوا بالأذان أي
~~ادفعوا شرها بذكر الله وهذادليل على أنه ليس المراد نفي أصل وجودها وفي
~~حديث أبي أيوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجيء فتأكل منه دواب البطن
~~بدال مهملة وباء موحدة مشددة وروي بذال ms361 معجمة وتاء مثناة فوق
# PageV05P239
### | [2223]
# لا طيرة بكسر الطاء وفتح الياء وحكي سكونها قال النووي التطير هو التشاؤم
~~وكانوا يتطيرون بالسوانح والبوارح فينفرون الظباء والطيور فإن أخذت ذات
~~اليمين تبركوا به ومضوا في سفرهم وحوائجهم وإن أخذت ذات الشمال رجعوا عن
~~سفرهم وحاجتهم وتشاءموا بها فكانت تصدهم في كثير من الأوقات عن مصالحهم
~~فنفي الشرع ذلك وأبطله ونهى عنه وأخبر أنه ليس له تأثير ينفع ولا يضر
~~وخيرها الفأل بالهمز
# PageV05P241
### | [2226]
# الشؤم في الدار والمرأة والفرس قال مالك وطائفة هو على ظاهره فإنه قد
~~يحصل عند سكنى الدار المعينة أو اتخاذ المرأة المعينة أو الفرس أو الخادم
~~الهلاك بقضاء الله ويجعل الله ذلك سببا له وقال الخطابي وكثيرون وهو في
~~معنى الاستثناء من الطيرة أي الطيرة منهي عنها إلا أن يكون له دار يكره
~~سكناها أو امرأة يكره صحبتها أو فرس أو خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه
~~وطلاق المرأة وقال آخرون شؤم الدار ضيقها وسوء جيرانها وأذاهم وشؤم المرأة
~~عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعريضها للريب وشؤم الفرس أن لا يغزى عليها
~~وقيل حرانتها وغلاء ثمنها وشؤم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فرض عليه
~~وقيل المراد بالشؤم هنا عدم الموافقة واعترض بعض الملاحدة على هذا الحديث
~~بحديث لا طيرة فأجاب بن قتيبة وغيره بأن هذا مخصوص من حديث لا طيرة أي لا
~~طيرة إلا في هذه الثلاثة
# PageV05P243
### | [537]
# كنا نأتي الكهان قال القاضي كانت الكهانة في العرب ثلاثة أضرب أحدها يكون
~~للإنسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا القسم بطل
~~من حين بعث الله نبينا صلى الله عليه وسلم الثاني أيخيره بما يطرأ أو يكون
~~في أقطار الأرض وما خفي عنه مما قرب أو بعد وهذا لا يبعد وجوده لكنهم
~~يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام الثالث المنجمون وهذا
~~الضرب يخلق الله تعالى فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه أغلب ومن هذا
~~الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل على الأمور بأسباب ومقدمات يدعي ms362
~~معرفته بها وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق والنجوم
~~وأسباب معتادة وهذه الأضرب كلها تسمى كهانة وقد أكذبهم كلهم الشرع ونهىعن
~~تصديقهم وإتيانهم ذاك شيء يجده أحدكم في نفسه فلا يصدنكم معناه ان كراهة
~~ذلك تقع في نفوسكم في العادة ولكن لا تلتفتوا إليه ولا ترجعوا عما كنتم
~~عزمتم عليه قبل هذا
# PageV05P245
### | [2228]
# يخطفها بفتح الطاء وحكي كسرها أي يأخذها بسرعة فيقذفها أي يلقيها كذبة
~~بفتح الكاف وكسرها وسكون الذال ليسوا بشيء معناه بطلان قولهم وأنه لا حقيقة
~~له تلك الكلمة من الجن بالجيم والنون أي الكلمة المسموعة منهم وروى من الحق
~~بالحاء والقاف فيقرها بفتح الياء وضم القاف وتشديد الراء من القر وهو ترديد
~~الكلام في أذن المخاطب حتى يفهمه قر الدجاجة قال القاضي لم يختلف الرواة في
~~مسلم أنها بالدال الطائر المعروف وقرها صوتها إذا قطعته فإن رددته فهو
~~قرقرة قال الخطابي وغيره معناه إن الجني يقذف الكلمة إلى وليه الكاهن
~~فيسمعها الشياطين كما تؤذن الدجاجة بصوتها صواحباتها فتتجاوب
# PageV05P246
### | [2229]
# فهو حق ولكنهم يقرفون فيه بالقاف والراء وروي بالدال بدل الراء أي يخلطون
~~فيه الكذب وفي حديث يونس ولكنهم يرقون فيه قال القاضي ضبطناه عن شيوخنا بضم
~~الياء وفتح الراء وتشديد القاف ورواه بعضهم بفتح الياء وسكون الراء وفتح
~~القاف ومعناه يزيدون يقال رقى فلان إلى الباطل وأصله من الصعود أي يدعون
~~فيه غير ما سمعوا
### | [2230]
# من أتى عرافا قال الخطابي هو الذي يتعاطى معرفةمكان المسروق ومكان الضالة
~~ونحوهما لم تقبل صلاة أربعين ليلة قال النووي أي لا ثواب فيها وإن كانت
~~مجزئة في سقوط الفرض عنه ولا يحتاج إلى إعادة
# PageV05P248
### | [2232]
# ذي الطفيتين بضم الطاء المهملة وسكون الفاء وهما الخطان الأبيضان على ظهر
~~الحية وأصل الطفية خوصة المقل شبه الخطان بها الأبتر هو قصير الذنب وقال
~~النضر بن شميل هو صنف من الحيات أزرق مقطوع الذنب لا تنظر إليه حامل إلا
~~ألقت ما في بطنها
# PageV05P249
### | [2233]
# يستقطان الحبل معناه أن المرأة الحامل إذا نظرت إليها وخافت أسقطت ms363 الحمل
~~غالبا ويلتمسان البصر قيل معناه يخطفان البصر بمجرد نظرهما إليه لخاصة
~~جعلها الله في بصرهما إذا وقع على بصر الإنسان وقيل إنهما يقصدان البصر
~~باللسع قال النووي والأول أصح وأشهر قال العلماء وفي الحيات نوع يسمى
~~الناظر إذا وقع نظره على عين إنسان مات من ساعته يطارد حية أي يطلبها
~~ويتبعها ليقتلها نهى عن ذوات البيوت قال المازري والقاضي هو خاص بحيات
~~المدينة النبوية وقيل بحيات البيوت في كل بلد وأما ما ليس في البيوت فيقتل
~~من غير إيذان وقيل يستثنى من حيات البيوت الأبتر وذو الطفيتين فإنهما
~~يقتلان على كل حال سواء كانا في البيوت أم غيرها وكذا ما ظهر منها بعد
~~الإنذار الجنان بجيم مكسورة ونون مفتوحة مشددة جمع جان وهي الحية الصغيرة
~~وقيل الدقيقة الخفيفة وقيل الدقيقة البيضاء خوخة فتح الخاء وسكون الواو كوة
~~في الحائط يدخل منها ويتتبعان ما في بطون النساء أي يسقطانه فأطلق عليه
~~التتبع مجازا ولعل فيهما طلبا لذلك جعله الله خصيصة فيهما الأطم بضم الهمزة
~~والطاء والقصر وجمعه آطام
# PageV05P253
### | [2236]
# بأنصاف النهار بفتح الهمزة أي منتصفه فآذنوه ثلاثة أيام قيل هو عام في كل
~~بلد وقيل خاص بالمدينة النبوية لما في هذا الحديث أن سببه أنه أسلم طائفة
~~من الجن بها قال المازري والقاضي لا تقتل حيات مدينة النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا بإنذار فإذا أنذرها ولم تنصرف قتلها أما حيات غير المدينة في جميع
~~الأرض والبيوت والدور فيندب قتلها من غير إنذا ر لعموم الأحاديث في الأمر
~~بقتلها قلت وهذا هو المختار عندي قال القاضي وأما صفة الإنذار فروى بن حبيب
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يقول أنشدكن بالعهد الذي أخذه عليكم
~~سليمان بن داود ألا تؤذونا وأن لا تظهرن لنا قال مالك يكفيه أن يقول أحرج
~~عليك بالله واليوم الآخر أن لا تبدوا لنا ولا تؤذنا فإنما هو شيطان أي ليس
~~ممن أسلم
# PageV05P254
### | [2238]
# وسماه فويسقا لخروجه عن خلق معظم الحشرات ونحوها بزيادة الضرر والأذى
# PageV05P255
### | [2240]
# من قتل وزغة ms364 في أول ضربة المقصود بذلك الحث على المبادرة بقتله خوف فوته
~~كتبت له مائة حسنة في الرواية بعدها سبعين حسنة قال النووي ولا معارضة لأن
~~مفهوم العدد لا يعمل به أو لعله أخبر بالسبعين ثم تصدق الله بالزيادة بعد
~~ذلك فأعلم بها أو تختلف باختلاف قاتلي الوزغ بحسب نياتهم وإخلاصهم وكمال
~~أحوالهم ونقصها عن سهيل قال حدثتني أختي في رواية أخي بالتذكير وفي أخرى
~~أبي قالوا وهو خطأ وفي رواية أبي داود 2564 أخي أو أختي قال القاضي أخته
~~سودة وأخواه هشام وعباد
# PageV05P256
### | [2241]
# بقرية النمل هي منزلهن بجهازه بفتح الجيم وكسرها المتاع
# PageV05P257
### | [2243]
# عذبت امرأة قيل هي مسلمة وصوبه النووي وقيل كافرة والمعنى زيد في عذابها
~~في هرة في هنا للسببية فدخلت فيها النار أي بسببها خشاش الأرض بمعجمات
~~والخاء مثلثة والفتح أشهر هوامها وحشراتها وروي بالحاء المهملة أي نبات
~~الأرض قال النووي وهو ضعيف أو غلط
# PageV05P259
### | [2244]
# يلهث بفتح الهاء ومثلثة وهو الذي خرج لسانه من شدة العطش والحر الثرى هو
~~التراب الندي فشكر الله له أي قبل عمله وأثابه في كل كبد رطبة أجر معناه في
~~الإحسان إلى كل حيوان حي بسقيه ونحوه أجر وسمي الحي ذا كبد رطبة لأن الميت
~~يجف جسمه وكبده
# PageV05P260
### | [2245]
# بغيا أي زانية يطيف ببئر بضم أوله أي يدور حولها أدلع لسانه أي أخرجه
~~لشدة العطش فنزعت له بموقها بضم الميم وهو الخف فارسي معرب أي استقت له من
~~البئر
# PageV05P263
### | [2246]
# وأنا الدهر بالرفع أي أنا فاعل النوازل والحوادث وخالق الكائنات التي
~~ينسبونها إلى الدهر وروي بالنصب على الظرف أي أنا مقيم أبدا لا أزول يؤذيني
~~بن آدم أي يعاملني معاملة معاملة من يؤذي
# PageV05P264
### | [2247]
# لا يقولن أحدكم للعنب الكرم فإن الكرم الرجل المسلم قال العلماء سبب ذلك
~~أن لفظة الكرم كانت العرب تطلقها علىشجر العنب وعلى العنب وعلى الخمر
~~المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منه ولأنها تحمل على الكرم
~~والسخاء فكره الشرع إطلاق هذه اللفظة على العنب وشجره لأنهم إذا سمعوا هذه
~~اللفظة وربما تذكروا ms365 بها الخمر وهيجت نفوسهم إليها فوقعوا فيها أو قاربوا
~~ذلك وقالوا إنما يستحق ذلك الرجل المسلم أو قلب المؤمن لأن الكرم مشتق من
~~الكرم بفتح الراء وقد قال تعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم الحجرات13 فيسمى
~~قلب المؤمن كرما لما فيه من الإيمان والهدى والنور والتقوى والصفات
~~المستحقة لهذا الاسم وكذلك الرجل المسلم يقال رجل كرم بسكون الراء أي كريم
~~وكذا المؤنث والجمع كما يوصف ب عدل
# PageV05P265
### | [2251]
# ليقل لقست بمعنى خبثت وإنما كره لفظ خبثت لبشاعة الاسم فعلمهم الأدب في
~~الألفاظ واستعمال حسنها وهجران قبيحها
### | [2253]
# ريحان هو كل نبت مشموم طيب الريح خفيف المحمل بفتح الميم الأولى وكسر
~~الثانية أي الحمل
# PageV05P266
### | [2254]
# استجمر أي تبخر مأخوذ من الجمر بالألوة بضم اللام مع ضم الهمزة وفتحها
~~وتشديد الواو وحكي كسر اللام وحكي تخفيف الواو وهي العود الذي يتبخر به
~~فارسي معرب غير مطراة أي غير مخلوطة بغيرها من الطيب
# PageV05P271
### | [2255]
# الشريد بفتح المعجمة وكسر الراء المخففة هيه بكسر الهاء بدلا من همزة إيه
~~والياء ساكنة وآخره مبني على الكسر كلمة استزادة من حديث معهود فإن أريد
~~الاستزادةمن حديث ما نون
# PageV05P272
### | [2256]
# إلا كل شيء ما خلا الله باطل أي فان مضمحل
# PageV05P273
### | [2258]
# لأن يمتلئ جوف الرجل قيحا يريه بفتح الياء وكسر الراء من الوري وهو داء
~~يفسد الجوف ومعناه قيحا يأكل جوفه ويفسده خير من أن يمتلئ شعرا المراد أن
~~يكون الشعر غالبا عليه مستوليا بحيث يشغله عن القرآن والعلوم الشرعية وذكر
~~الله
### | [2259]
# بالعرج بفتح العين المهملة وسكون الراء وجيم قرية من عمل الفرع على نحو
~~ثمانية وسبعين ميلا من المدينة إذ عرض شاعر إلى آخره قال النووي لعله كان
~~كافرا أو كان شعره هذا من المذموم قال وبالجملة فهذه قضية عين يتطرق إليها
~~الاحتمالات فلا عموم لها ولا يحتج بها
# PageV05P274
### | [2260]
# بالنردشير هو النرد وشير معناه حلو فكأنه صبغ يده في لحم خنزير ودمه أي
~~وذلك حرام
# PageV05P279
### | [2261]
# أعرى منها بضم الهمزة وسكون العين المهملة وفتح الراء أي أحم لخوفي من
~~ظاهرها في معرفتي يقال عرى ms366 الرجل بضم العين وتخفيف الراء تعرى إذا أصابه
~~عراء بضم العين والمد وهو نفض الحمى وقيل رعدة لا أزمل أي أغطي وألف
~~كالمحموم الرؤيا بالقصر اسم للمحبوبة من الله والحلم بضم الحاء وسكون اللام
~~اسم للمكروهة من الشيطان قال النووي وغيره أضاف الرؤيا المحبوبة إلى الله
~~تعالى إضافة تشريف بخلاف المكروهة وإن كانتا جميعا من خلق الله وتدبيره
~~وبإرادته ولا فعل للشيطان فيها لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها حلم
~~بفتح اللام فلينفث بضم الفاء وكسرها عن يساره قال القاضي طردا للشيطان الذي
~~حضر الرؤيا المكروهة وتحقيرا له واستقذارا وليتعوذ بالله من شرها ورد أنه
~~يقول اللهم إني أعوذ بك من عمل الشيطان وسيئات الأحلام رواه بن السني في
~~عمل اليوم والليلة 77 فإنها لن تضره قال النووي جعل الله هذا سببا لسلامته
~~من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء يهب أي
~~يستيقظ الرؤيا الصالحة قال القاضي يحتمل أن معنى الصالحة والحسنة حسن
~~ظاهرهاويحتمل أن المراد صحتها قال ورؤيا السوء يحتمل الوجهين أيضا سوء
~~الظاهر وسوء التأويل ولا يخبر بها أحدا قال النووي سببه أنه ربما فسرها
~~تفسيرا مكروها على ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله
~~تعالى فإن الرؤيا على رجل طائر ومعناه أنها إذا كانت محتملة وجهين فعبر
~~بأحدهما وقعت على قرب تلك الصفة وقالوا قد يكون ظاهر الرؤيا مكروها
~~وتفسيرها محبوب وعكسه فإن رأى رؤيا حسنة فليبشر بضم الياء وسكون الموحدة من
~~البشارة وروي بفتح الياء وسكون النون من النشر وهو الإشاعة قال القاضي وهو
~~تصحيف وروي فليستر بسين مهملة من الستر
# PageV05P282
### | [2263]
# إذا اقترب الزمان قال الخطابي وغيره قيل المراد إذا قارب الزمان أن يعتدل
~~ليله ونهاره وقيل إذا قارب القيامة والأول أشهر عند أهل الرؤيا وجاء في
~~حديث ما يؤيد الثاني وأصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا قال النووي ظاهره أنه على
~~إطلاقه وعن بعضهم أن هذا يكون في آخر الزمان عند انقطاع العلم وموت العلماء
~~والصالحين فجعله الله جابرا وعوضا ms367 قال والأول أظهر لأن غير الصادق في حديثه
~~يتطرق الخلل إلى رؤياه وحكايته إياها ورؤيا المؤمن جزء من خمسة وأربعين
~~جزءا من النبوة هذا عندي من الأحاديث المتشابهة التي نؤمن بها ونكل معناها
~~المراد إلى قائله صلى الله عليه وسلم ولا نخوض في تعيين هذا الجزء من هذا
~~العدد ولا في حكمته خصوصا وقد اختلفت الروايات في كمية العدد ففي رواية من
~~ستة وأربعين وفي رواية من ستة وعشرين وفي رواية من أربعين وفي رواية من
~~أربعة وأربعين وفي رواية من تسعة وأربعين وفي رواية من خمسين وفي رواية من
~~سبعين والله أعلم بمراد نبيه صلى الله عليه وسلم وأحب القيد وأكره الغل قال
~~العلماء إنما أحب القيد لأنه في الرجلين وهو كف عن المعاصي والشرور وأنواع
~~الباطل وأما الغل فموضعه العنق وهو صفة أهل النار
# PageV05P284
### | [2266]
# من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي قال بعض العلماء خص
~~الله سبحانه النبي صلى الله عليه وسلم بأن رؤيا الناس إياه صحيحة وكلها صدق
~~ومنع الشيطان أن يتصور في خلقته لئلا يتدرع بالكذب على لسانه في النوم وكما
~~خرق الله تعالى العادة للأنبياء بالمعجزة دليلا على صحة حالهم وكما استحال
~~ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة إذ لو وقع لاشتبه الحق بالباطل ولم
~~يؤثق بماجاء من جهة النبوة مخالفة من هذا التصور فحماها الله من الشيطان
~~ونزغه ووسوسته وإلقائه وكيده على الأنبياء وكذلك حمى رؤياهم أنفسهم ورؤيا
~~غير النبي للنبي عن تمثل الشيطان بذلك لتصح رؤياه في الوجهين ويكون طريقا
~~إلى علم صحيح لا ريب فيه قال القاضي والمراد إذا رآه في صفته المعروفة له
~~في حياته صلى الله عليه وسلم فإن رؤي على خلافها كانت رؤيا تأويل لا حقيقة
~~وقال النووي هذا الذي قاله القاضي ضعيف بل الصحيح أنه يراه حقيقة سواء كان
~~على صفته المعروفة أو غيرها وأيده الحافظ بن حجر بما أخرجه بن أبي عاصم
~~بسند ضعيف عن أبي هريرة مرفوعا من رآني في المنام ms368 فقد رآني فإني أرى في كل
~~صورة من رآني في المنام فسيراني في اليقظة بفتح القاف قال النووي فيه أقوال
~~أحدها المراد به أهل عصره ومعناه أن من رآه في النوم ولم يكن هاجر يوفقه
~~الله سبحانه تعالى للهجرة ورؤيته صلى الله عليه وسلم في اليقظة عيانا
~~والثاني معناه أن يرى تصديق تلك الرؤيا في اليقظة وصحتها وأبعد أن يكون
~~معناه سيراني في الدار الآخرة لأنه يراه في الآخرة جميع أمته من رآه في
~~الدنيا ومن لم يره والثالث يراه في الآخرة رؤية خاصة من القرب منه وحصول
~~شفاعته ونحو ذلك انتهى وحمله بن أبي جمرة وطائفة على انه يراه في الدنيا
~~حقيقة ويخاطبه وأن ذلك كرامة من كرامات الأولياء ونقل عن جماعة من الصالحين
~~أنهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ثم رأوه بعد ذلك في اليقظة
~~وسألوه عن أشياء كانوا منها متخوفين فأرشدهم إلى طريق تفريجها ثم ذكر أن
~~الحديث عام في أهل التوفيق وأما غيرهم فعلى الاحتمال فإن خرق العادة قد يقع
~~للزنديق بطريق الإملاء والإغراء كما يقع للصديق بطريق الكرامة والإكرام
~~وإنما تحصل التفرقة بينهما باتباع الكتاب والسنة وقال بن حجر هذا مشكل جدا
~~لأنه يلزم أن يكون هؤلاء صحابة وتبقى الصحابة إلى يوم القيامة ولأن جمعا
~~ممن رآه في المنام لم يره في اليقظة وخبر الصادق لا يتخلف وأقول الجواب عن
~~الأول منع الملازمة لأن شرط الصحبة أن يروه وهو في عالم الدنيا وذلك قبل
~~موته وأما رؤيته بعد الموت وهو في عالم البرزخ فلا تثبت بها الصحبة وعن
~~الثاني أن الظاهر أن من يبلغ درجة الكرامات ممن هو في عموم المؤمنين إنما
~~تقع له رؤيته قرب موته عند طلوع روحه فلا يتخلف الحديث وقد وقع ذلك لجماعة
~~وأما أصل رؤيته صلى الله عليه وسلم في اليقظة فقد نص على إمكانها ووقوعها
~~جماعة من الأئمة منهم حجة الإسلام الغزالي والقاضي أبو بكر بن العربي
~~والشيخ عز الدين بن عبد السلام وابن أبي جمرة ms369 وابن الحاج واليافعي في آخرين
~~ولي في ذلك مؤلف
# PageV05P286
### | [2267]
# من رآني في المنام فقد رأى الحق أي الرؤيا الصحيحة
# PageV05P287
### | [2269]
# ظلة هي السحابة تنطف بضم الطاء وكسرها أي تقطر قليلا قليلا يتكففون أي
~~يأخذون بأكفهم وأرى سببا أي حبلا واصلا أي موصولا أصبت بعضا وأخطأت بعضا
~~إلى آخره هذا عندي مما يوقف عن الخوض فيه وتعيين موضع الخطأ لأنه إذا خفي
~~على أبي بكر رضي الله عنه فعنا أولى وقد سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~بيانه كان مما يقول لأصحابه قال القاضي معنى هذه اللفظة كثيرا ما كان يفعل
~~كذا كأنه قال هذا من شأنه
### | [2270]
# رطب بن طاب هو نوع من الرطب معروف مضاف إلى بن طاب رجل من أهل المدينة
~~وأن ديننا قد طاب أي كمل واستقرت أحكامه وتمهدت قواعده
# PageV05P289
### | [2272]
# وهلي بفتح الهاء أي وهمي واعتقادي ورأيت فيها أيضا بقرا زاد البخاري تنحر
~~قال النووي وبهذه الزيادة يتم تأويل الرؤيا بما ذكر والله خير برفعهما على
~~المبتدأ والخبر قال القاضي قال أكثر شراح الحديث معناه ثواب الله خير أي
~~صنع الله بالمقتولين خير لهم من بقائهم في الدنيا قال القاضي والأولى قول
~~من قال والله خير من جملة الرؤيا وكلمة ألقيت وسمعها في الرؤيا عند رؤيا
~~البقر بدليل تأويله لها بقوله وإذا الخير ما جاء الله به وثواب الصدق الذي
~~آتانا الله بعد يوم بدر ضبط بضم دال بعد ونصب يوم وبنصب بعد وجر يوم ومعناه
~~ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المؤمنين لأن الناس قد جمعوا
~~لهم وخوفوهم فزادهم ذلك إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
# PageV05P290
### | [2273]
# ولن أتعدى أمر الله فيك أي لا أجيبك إلى ما طلبته مما لا ينبغي لك من
~~الاستخلاف والمشاركة ولئن أدبرت أي عن طاعتي ليعقرنك الله أي ليقتلنك
# PageV05P291
### | [2274]
# سوارين بضم السين وكسرها أتيت خزائن الأرض في غير مسلم بمفاتيح خزائن
~~الأرض وهو محمول على سلطانها وملكها وفتح بلادها وأخذ خزائن أموالها فوضع
~~بفتح الواو والضاد أي الآتي أسوارين ms370 بضم الهمزة
# PageV05P292
### | [2275]
# عن سمرة بن جندب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح أقبل
~~عليهم بوجهه فقال هل رأى أحد منك البارحة رؤيا هذا مختصر من حديث طويل
~~وبعده وأنه قال لنا ذات غداة إنه أتاني الليلة آتيان فقالا لي انطلق فذكر
~~حديثا طويلا فيه جمل من أحوال الموتى في البرزخ وقد أخرج البخاري بتمامه
### | [2276]
# إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل في الترمذي 3605 قبله إن الله اصطفى
~~من ولد إبراهيم إسماعيل
# PageV05P297
### | [2278]
# أنا سيد ولد آدم يوم القيامة حكمة التقييد به مع أنه سيدهم في الدنيا
~~والآخرة أنه يظهر فيه سؤدده لكل أحد ولا يبقى منازع ولا معاند وأول شافع
~~وأول مشفع قال النووي وإنما ذكر الثاني لأنه قد يشفع اثنان فيشفع الثاني
~~منهما قبل الأول
# PageV05P298
### | [2279]
# رحراح بفتح الراء وسكون الحاءالمهملة وهو الواسع القصير الجدار ينبع
~~بتثليث الباء من بين أصابعه قيل معناه أن الماء كان يخرج من نفس أصابعه
~~وينبع من ذواتها وقيل معناه أن الله كثر الماء في ذاته فصار يفور بين
~~أصابعه لا من ذاته والأول قول الأكثرين ثمه أي هناك كانوا زهاء الثلاثمائة
~~بضم الزاي والمد أي قدرها وفي الرواية التي قبلها ما بين الستين إلى
~~الثمانين قال العلماء هما قضيتان جرتا في وقتين ورواهما جميعا أنس لا يغمر
~~أصابعه أي لا يغطيها
# PageV05P299
### | [2280]
# حتى عصرته قال العلماء الحكمة في ذلك أن العصر مضاد للتسليم والتوكل على
~~رزق الله ويتضمن التدبير والأخذ بالحول والقوة وتكلف الإحاطة بأسرار حكم
~~الله تعالى وفضله فعوقب فاعله بزواله وكذا القول في كيل الشعير
# PageV05P300
### | [706]
# والعين مثل الشراك بكسر الشين وهو سير النعل أي ماؤها قليل جدا تبض بفتح
~~التاء والموحدة وتشديد الضاد المعجمة أي تسيل منهمر أي كثير الصب والدفع
~~جنانا أي بساتين جمع جنة
# PageV05P301
### | [1392]
# اخرصوها أي احزروها كم يجيء من ثمرها بجبلي طيئ يقال لأحدهما أجاء بفتح
~~الهمزة والجيم والمد وللآخر سلمى بفتح السين بن العلماء بفتح العين المهملة
~~وسكون اللام والمد ببحرهم أي ببلدهم
# PageV05P302
### | [843]
# العضاه بإهمال ms371 العين وإعجام الضاد إن رجلا أتاني اسمه غورث بن الحارث
~~بمعجمة أوله مفتوحة وقيل مضمومة وقيل دعثور صلتا بفتح الصاد وضمها أي
~~مسلولا فشام السيف بالمعجمة أي غمده
# PageV05P304
### | [2282]
# أجادب بالجيم والدال المهملة وهي الأرض التي لا تنبت الكلأ وتمسك الماء
~~فلا يسرع فيها النضوب جمع جدب على غير قياس ورعوا من الرعي قيعان بكسر
~~القاف جمع قاع وهو الأرض المستوية وقيل الملساء وقيل لا نبات فيها فقه روي
~~بكسر القاف وبضمها والضم أشهر ومثل من لم يرفع إلى أخره قال النووي معنى
~~الحديث أن الأرض ثلاثة أنواع وكذلك الناس فالنوع الأول من الأرض ينتفع
~~بالمطر فيحي بعد ان كان ميتا وينبت الكلأ فينتفع به الناس والدواب بالشرب
~~والرعي والزرع وغيرها وكذا النوع الأول من الناس يبلغه الهدي والعلم فيحفظه
~~فيحيي قلبه ويعمل به ويعلمه غيره فينتفع وينفع والنوع الثاني من الأرض ما
~~لا يقبل الانتفاع في نفسها ولكن فيها فائدة وهي إمساك الماء لغيرها فينتفع
~~بها الناس والدواب وكذا النوع الثاني من الناس لهم قلوب حافظة لكن ليست لهم
~~أفهام ثاقبة ولا رسوخ لهم في العلم يستنبطون به المعاني والأحكام وليس لهم
~~اجتهاد في الطاعة والعمل به فهم يحفظونه حتى يجيء طالب محتاج متعطش لما
~~عندهم من العلم أهل للنفع والانتفاع فيأخذ منهم ينتفع به فهؤلاء نفعوا بما
~~بلغهم والنوع الثالث من الأرض السباخ التي لا تنبت ونحوها فهي لا تنتفع
~~بالماء ولا تمسكه لينتفع به غيرها وكذا النوع الثالث من الناس ليس لهم قلوب
~~حافظة ولا أفهام واعية فإذا سمعوا العلم لا ينتفعون به ولا يحفظونه لنفع
~~غيرهم
# PageV05P305
### | [2283]
# أنا النذير العريان أصله أن الرجل كان إذا أراد إنذار قومه وإعلامهم بما
~~يوجب المخافة نزع ثوبه وأشار به إليهم إذا كان بعيدا منهم ليخبرهم بما
~~دهمهم وأكثر ما يفعل هذا ربيئة القوم وإنما يفعل ذلك لأنه أبين للناظر
~~وأغرب وأشنع منظرا فهو أبلغ في استحثاثهم في التأهب للعدو وقيل معناه أنا
~~النذير الذي أدركني جيش العدو فأخذ ثيابي فأنا أنذركم ms372 عريانا فالنجاء بالمد
~~أي انجوا النجاء أو اطلبوا النجاء قال القاضي المعروف فيه أنه إذا أفرد
~~المد وحكى أبو زيد فيه القصر أيضا فأما إذا كرره فقالوا فيه المد والقصر
~~معا فأدلجوا بسكون الدال أي ساروا من أول الليل مهلتهم بضم الميم وسكون
~~الهاء وتاء بعد اللام واجتاحهم أي استأصلهم
# PageV05P306
### | [2284]
# والفراش قال الخليل هو الذي يطير كالبعوض وقال غيره ما تراه كصغار البق
~~تتهافت في النار وأنا آخذ روي بصيغة اسم الفاعل وبصيغة المضارع بحجزكم جمع
~~حجزة وهي معقد الإزار والسراويل تقحمون من التقحم وهو الإقدام والوقوع في
~~الأمور الشاقة من غير من تثبت
# PageV05P307
### | [2285]
# الجنادب جمع جندب بضم الجيم مع ضم الدال وفتحها وهو الصرار الذي يشبه
~~الجراد قال أبو حاتم الجندب هو على خلقة الجراد له أربعة أجنحة كالجرادة
~~وأصغر منها يطير ويصر بالليل صرا شديدا تفلتون روي بفتح التاء واللام
~~المشددة وبضم التاء وسكون الفاء وكسر اللام المخففة يقال تفلت وأفلت إذا
~~ثار على الغلبة والهرب ثم غلب وهرب
### | [2288]
# حدثت عن أبي أسامة قال القاضي هذا من الأحاديث المنقطعة في مسلم وممن روى
~~ذلك عنه إبراهيم بن سعيد الجوهري هذا من كلام الجلودي قال حدثنا محمد بن
~~المسيب الأرعياني ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري بهذا الحديث عن أبي أسامة
# PageV05P308
### | [2289]
# أنا فرطكم على الحوض الفرط بفتح الفاء والراء والفارط هو الذي يتقدم
~~الوارد يصلح لهم الحياض والدلاء ونحوها من أمر الاستسقاء فمعنى فرطكم على
~~الحوض سابقكم إليه كالمهيئ له
### | [2290]
# ومن شرب لم يظمأ بالهمز والقصر أي لم يعطش قال القاضي ظاهر هذا الحديث
~~يقتضي أن الشرب منه يكون بعد الحسا ب والنجاة من النار فهذا هو الذي لا
~~يظمأ بعده وقيل لا يشرب منه إلا من قدر له السلامة من النار قال ويحتمل أن
~~من شرب منه من هذه الأمة وقدر عليه دخول النار لا يعذب فيها بالظمأ بل يكون
~~عذابه بغير ذلك لأن ظاهر الحديث أن جميع الأمة تشرب منه إلا من ارتد وصار
~~كافرا قال وقد قيل ms373 إن جميع المؤمنين من الأمم يأخذون كتبهم بأيمانهم ثم
~~يعذب الله من شاء من عصاتهم وقيل إنما يأخذه بيمينه الناجون خاصة قال
~~القاضي وهذا مثله
# PageV05P309
### | [2291]
# سحقا سحقا أي بعدا لهم بعدا ونصبه على المصدر وكرر للتوكيد
# PageV05P310
### | [2293]
# وزواياه سواء قال العلماء معناه أن طوله كعرضه أبيض من الورق هذه لغة
~~شاذة والشائع أشد بياضا لأن أفعل التفضيل لا يبنى من زائد على ثلاثة والورق
~~بكسر الراء الفضة كيزانه كنجوم السماء قال القاضي هو مبالغة وإشارة إلى
~~كثرة العدد وقال النووي والصواب المختار أنه على ظاهره ولا مانع عقلي ولا
~~شرعي يمنع من ذلك
# PageV05P311
### | [2295]
# كفي رأسي أي اجمعيه وضمي شعره بعضه إلى بعض أيلة بفتح الهمزة وسكون
~~المثناة تحت وفتح اللام قرية على ساحل البحر قال الحازمي هي آخر الحجاز
~~وأول الشام
# PageV05P312
### | [2299]
# جربا بحيم مفتوحة ثم راء ثم باء موحدة ثم ألف مقصورة وحكي مدها وأذرح
~~بفتح الهمزة وسكون الذال المعجمة وضم الراء وحاء مهملة ومن قال بالجيم صحف
~~مدينة في طرف الشام
# PageV05P313
### | [2300]
# ألا في الليلة المظلمة المصحية بتخفيف ألا وهي للاستفتاح وخص الليلة
~~المظلمة المصحية لأن النجوم ترى فيها أكثر والمراد بالمظلمة التي لا قمر
~~فيهامع أن النجوم طالعة فإن وجود القمر يستر كثيرا من النجوم آنية الجنة
~~روي بالنصب بإضمار أعني ونحوه وبالرفع خبر هي مقدر آخر ما عليه بالنصب يشخب
~~بفتح أوله وسكون الشين المعجمة وضم الخاء المعجمة وفتحها يسيل وأصل الشخب
~~ما خرج من تحت يد الحالب عند كل غمزة وعصرة لضرع الشاة مئزابان بالهمز
~~وعمان بفتح العين وتشديد الميم وترك الصرف بلدة بالبلقاء من الشام
# PageV05P314
### | [2301]
# لبعقر حوضي بضم العين وسكون القاف وهو موضع موقف الإبل من الحوض إذا
~~وردته وقيل مؤخره أذود أي أطرد ترفض عليهم أي تسيل يغت بفتح أوله وضم الغين
~~المعجمة وكسرها ثم مثناة فوق مشددة أي يدفق دفقا شديدا متتابعاوروي بضم
~~العين المهملة وباء موحدة بمعناه من العنب وهو الشرب بسرعة في نفس واحد
~~وروي يثعب بمثلثة وعين مهملة أي ينفجر يمدانه بفتح ms374 الياء وضم الميم أي
~~يزيدانه ويكثرانه
### | [2303]
# قدر حوضي كما بين أيلة بالكاف وفي نسخة لما باللام وصنعاء قال القرطبي
~~هذا الاختلاف في قدر الحوض ليس موجبا للاضطراب فإنه لم يأت في حديث واحد بل
~~في عدة أحاديث مختلفة الرواة عن جماعات من الصحابة سمعوها في مواطن مختلفة
~~ضربها النبي صلى الله عليه وسلم في كل واحد منها مثلا لبعد أقطار الحوض
~~وسعته وقرب ذلك من الأفهام لبعد ما بين البلاد المذكورة لا على التقدير
~~الموضوع للتحديد بل للإعلام بعظم قدر المسافة فهذا يجمع الروايات انتهى وإن
~~فيه من الأباريق كعدد بالكاف وفي نسخة باللام
# PageV05P315
### | [3304]
# اختلجوا أي اقتطعوا أصيحابي أصيحابي روي بالتصغير وبالتكبير قال القاضي
~~وهو دليل لصحة تأويل من تأول أنهم أهل الردة
### | [3303]
# لابتي الحوض أي ناحيتيه
# PageV05P316
### | [2306]
# عن سعد قال رأيت عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن شماله يوم أحد
~~الحديث قال النووي فيه أن رؤية الملائكة لا تختص بالأنبياء بل يراهم
~~الصحابة والأولياء وأن قتالهم لم يختص بيوم بدر خلافا لمن زعم اختصاصه فهذا
~~صريح في الرد عليه
# PageV05P317
### | [2307]
# وكان فرسه يبطأ أي يعرف بالبطء والعجز وسوء السير
# PageV05P318
### | [2308]
# وكان أجود ما يكون في شهر رمضان قال النووي روي برفع أجود ونصبه والرفع
~~أصح وأشهر من الريح المرسلة بفتح السين قال النووي المراد كالريح في
~~إسراعها وعمومها
### | [2312]
# غنما بين جبلين أي كثيرة تملأ ما بين جبلين
# PageV05P319
### | [2315]
# أم سيف اسمها خولة بنت المنذر الأنصارية أبو سيف اسمه البراء يكيد بنفسه
~~بفتح الياء أي يجود بها وهو في النزع
# PageV05P320
### | [2316]
# وإن له ظئرين بكسر الظاء مهموز أي مرضعتين يكملان رضاعه في الجنة أي
~~يتمانه سنتين قال النووي قال صاحب التحرير وهذا الإتمام لإرضاع إبراهيم
~~عليه السلام يكون عقب موته فيدخل الجنة متصلا بموته فيتم بها رضاعه كرامة
~~له ولأبيه صلى الله عليه وسلم قلت ظاهر هذا الكلام أنها خصوصية لإبراهيم
~~وقد أخرج بن أبي الدنيا في العزاء من حديث بن عمر مرفوعا كل مولود يولد في
~~الإسلام فهو في الجنة شبعان ms375 ريان يقول يا رب أورد علي أبواي وأخرج بن أبي
~~الدنيا وابن أبي حاتم في تفسيره عن خالد بن معدان قال إن في الجنة لشجرة
~~يقال لها طوبى كلها ضروع فمن مات من الصبيان الذين يرضعون رضع من طوبى
~~وخاصتهم إبراهيم خليل الرحمن وأخرج بن أبي الدنيا عن عبيد بن عمير قال إن
~~في الجنة لشجرة لها ضروع كضروع البقر يغذى بها ولدان أهل الجنة فهذه
~~الأحاديث عامة في أولادالمؤمنين ويمكن أن يقال وجه الخصوصية في السيد
~~إبراهيم كونه له ظئران أي مرضعتان على خلقة الآدميات إما من الحور العين أو
~~غيرهن وذلك خاص به فإن رضاع سائر الأطفال إنما يكون من ضروع شجرة طوبى ولا
~~شك أن الذي للسيد إبراهيم أكمل وأتم وأشرف وأحسن وآنس فإن الذي يرضع من
~~مرضعتين يكرمانه ويرفهانه ويؤنسانه ويخدمانه ليس كالذي يرضع من ضرع شجرة أو
~~ضرع بقرة ويم أن يكون له خصوصية أخرى وهي أنه يدخل الجنة عقب الموت بجسده
~~وروحه ويرضع بهما معا وسائر الأطفال إنما يرضعون عقب الموت في الجنة
~~بأرواحهم لا بأجسادهم فينزل كلام صاحب التحرير على هذا وقد نص على ما يؤخذ
~~منه ذلك البيهقي في كتاب عذاب القبر
# PageV05P321
### | [2320]
# كان إذا كره شيئا عرفناه في وجهه أي أنه لا يتكلم لحيائه بل يتغير وجهه
~~فنفهم نحن كراهيته
# PageV05P322
### | [2331]
# لم يكن فاحشا ولا متفحشا قال الهروي الفاحش ذو الفحش والمتفحش الذي يتكلف
~~الفحش ويتعمده لفساد حاله وقال غيره الفاحش البذيء إن من خياركم أحاسنكم
~~أخلاقا قال الحسن حسن الخلق بذل المعروف وترك الأذى وطلاقة الوجه وقال
~~القاضي هو مخالقة الناس باليمن والبشر والتودد لهم والإشفاق عليهم
~~واحتمالهم والحلم عنهم والصبر عليهم في المكاره وترك الكبر والاستطالة
~~عليهم ومجانبة الغلظة والغضب والمؤاخذة قال وحكى الطبري خلافا للسلف في حسن
~~الخلق هل هو غريزة أو يكتسب قال القاضي والصحيح أن منه ما هو غريزة ومنه ما
~~يكتسب بالتخلق والاقتداء بغيره
# PageV05P323
### | [2323]
# أنجشة بفتح الهمزة وسكون النون وجيم وسين معجمة رويدك بالنصب على الصفة
~~لمصدر ms376 محذوف ومعناه الأمر بالرفق سوقا منصوب بإسقاط الجار أي في سوق
~~بالقوارير قال العلماء سمى النساء قوارير لضعف عزائمهن وشبههن بالقارورة
~~الزجاج لضعفها وإسراع الانكسار إليها ثم قيل مقصود الحديث الرفق في السير
~~لأن الإبل إذا سمعت الحداء أسرعت في المشي واستلذته فأزعجت الراكب وأتعبته
~~فنهاه عن ذلك لأن النساء يضعفن عن شدة الحركة ويخاف ضررهن وسقوطهن وقيل كان
~~أنجشة حسن الصوت وكان يحدو بهن وينشد شيئا من القريض والرجز وما فيه تشبيب
~~فلم يأمن أن يفتنهن فأمره بالكف عن ذلك وهذا ما صححه القاضي وآخرون وجزم به
~~الهروي وصاحب التحرير
### | [2329]
# صلاة الأولى هي الظهر فوجدت ليده بردا أو ريحا قال العلماء كانت هذه
~~الريح الطيبة صفته صلى الله عليه وسلم وإن لم يمس طيبا جؤنة عطار بضم الجيم
~~وهمزة بعدها ويجوز ترك الهمز السقط الذي فيه متاع العطار
# PageV05P325
### | [2330]
# شممت بكسر الميم الأولى على المشهور أزهر اللون هو الأبيض المستنير وهو
~~أحسن الألوان كأن عرقه اللؤلؤ أي في الصفاء والبياض إذامشى تكفأ بالهمز وقد
~~يترك همزه قال شمر أي مال يمينا وشمالا قال الأزهري هذا خطأ لأن هذه صفة
~~المختال وإنما معناه أنه يميل إلى سننه وقصد مشيه قال القاضي لا بعد فيما
~~قاله شمر إذا كان خلقه وجبلته والمذموم منه ما كان مستعملا مقصودا
# PageV05P326
### | [2331]
# فقال عندنا أي نام القيلولة عتيدتها بفتح العين المهملة ثم مثناة من فوق
~~ثم من تحت وهي كالصندوق الصغير تجعل فيه المرأة ما يعز من متاعها ففزع أي
~~استيقظ من نومه
### | [2332]
# أدوف بالدال المهملة وبالمعجمة أي أخلط
# PageV05P327
### | [2333]
# صلصلة الجرس بفتح الصادين قال الخطابي معناه أنه صوت متدارك يسمعه ولا
~~يثبته أول ما يقرع سمعه حتى يفهمه من بعد ذلك يفصم بالفاء مبنيا للفاعل أي
~~يقلع وينجلي ما يتغشاني منه والفصم بالفاء قطع من غير إنابة وروي بالبناء
~~للمفعول
### | [2334]
# كرب بضم الكاف وكسر الراء وتربد أي تغير لونه إلى كدرة
# PageV05P328
### | [2335]
# فلما أتلي عنه بهمزة ومثناة فوق ساكنة ولام وياء أي ارتفع عنه الوحي وروي
~~أجلي بالجيم ms377 وروي انجلى ومعناهما أزيل عنه وزال عنه
### | [2336]
# يسدلون أشعارهم بضم الدال وكسرها قال القاضي سدل الشعر إرساله قال
~~والمرادبه هنا عند العلماء إرساله على الجبين واتخاذه كالقصة ثم فرق قال
~~العلماء الفرق فرق الشعر بعضه من بعض هو السنة لأنه الذي رجع إليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم آخرا قالوا والظاهر أنه إنما رجع إليه بوحي
# PageV05P329
### | [2337]
# الجمة هي الشعر الذي نزل إلى المنكبين وهي أكثر من الوفرة فإنها ما نزل
~~إلى شحمة الأذنين واللمة التي ألمت بالمنكبين قال القاضي والجمع بين هذه
~~الروايات أن ما يلي الأذن هو الذي يبلغ شحمة أذنيه وهو الذي بين أذنيه
~~وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل ذلك لاختلاف الأوقات فإذا
~~غفل عن تقصيرها بلغت المنكبين وإذا قصرها كانت إلى أنصاف الأذنين فكان يقصر
~~ويطول بحسب ذلك شحمة أذنيه هو اللين منهما في أسفلها وهو معلق القرط منها
~~أحسن الناس وجها وأحسنه خلقا قال القاضي ضبطناه هنا بفتح الخاء وسكون اللام
~~لأن المراد صفات جسمه قال وأما في حديث أنس فرويناه بالضم لأنه أخبر عن
~~معاشرته قال وأما قوله وأحسنه فقال أبو حاتم هكذا تقوله العرب فلان أجمل
~~الناس وأحسنه يريدون وأحسنهم ولكن لا يتكلمون به وإنما كلامهم وأحسنه قال
~~المحققون يذهبون إلى وأحسن من ثمة ومنه الحديث خير نساء ركبن الإبل نساء
~~قريش أشفقه على ولد وأعطفه على زوج وحديث أبي سفيان عندي أحسن نساء العرب
~~وأجمله
### | [2338]
# رجلا بفتح الراء وكسر الجيم وهو الذي بين الجعودة والسبوطة وعاتقه هو ما
~~بين المنكب والعنق
# PageV05P331
### | [2339]
# قال عظيم الفم أي واسعه والعرب تمدح بذلك وتذم بصغر الفم قلت ما أشكل
~~العينين قال طويل شق العين قال القاضي هذا وهم من سماك باتفاق العلماء وغلط
~~ظاهر وصوابه ما اتفق عليه العلماء ونقله أبو عبيد وجميع أصحاب الغريب أن
~~الشكلة حمرة في بياض العين منهوس العقب بالسين المهملة
### | [2340]
# مقصدا بفتح الصاد المشددة وهو الذي ليس بجسيم ولا نحيف ولا طويل ولا قصير
# PageV05P332
### | [2341]
# فقال لم يبلغ ms378 الخضاب الأكثرون على انه صلى الله عليه وسلم لم يخضب وإنما
~~كان الطيب يضعف لون سواد شعره وقال النووي المختار أنه صلى الله عليه وسلم
~~صبغ في وقت وتركه في معظم الأوقات لحديث بن عمر أنه رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصبغ بالصفرة قال فأخبر كل بما رأى والكتم بفتح الكاف والمثناة
~~فوق نبات يصبغ به الشعر يكسر بياضه أو حمرته إلى الدهمة بحتا بحاء مهملة
~~ساكنة ومثناة فوق أي خالصا لم يخلط بغيره وفي الرأس نبذ ضبط بضم النون وفتح
~~الباء وبفتح النون وسكون الباء أي شعرات متفرقة
### | [2342]
# أبري النبل بفتح الهمزة وأريشها بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون الياء أي
~~أجعل للنبل ريشا شمط بكسر الميم
# PageV05P334
### | [2345]
# زر الحجلة قيل المراد بها واحدة الحجال وهي بيت كالقبة لها أزرار وعرى
~~وهي التي يقال لها الشجاناة وقيل المراد بها الطائر المعروف وزرها بيضها
# PageV05P335
### | [2346]
# ناغض كتفه هو العظم الدقيق الذي على طرفه وقيل ما يظهر منه عند التحرك
~~جمعا بضم الجيم وسكون الميم ومعناه كجمع الكف وهو قدره بعد أن تجمع الأصابع
~~وتضم خيلان بكسر الخاء المعجمة وسكون الياء جمع خال وهو الشامة في الجسد
~~الثآليل جمع ثؤلول بمثلثة
### | [2347]
# ليس بالطويل البائن أي الزائد في الطول الأمهق بالميم وهو شديد البياض
~~كلون الجص وهو كريه المنظر وربما توهمه الناظر أبرص وبالآدم هو الأسمر
# PageV05P336
### | [2350]
# فغفره بالغين المعجمة والفاء أي دعا له بالمغفرة أي قال غفر الله له وهذه
~~اللفظة يقولونها غالبا لمن غلط في شيء فكأنه قال أخطأ غفر الله له وروي
~~فصغره بصاد ثم غين أي استصغره عن معرفة هذا أو إدراكه ذلك وضبطه وإنما
~~استند ف إلى قول الشاعر وليس معه علم بذلك وإنما أخذه من قول الشاعر يعني
~~أبا قيس صرمة بن أبي أنس بن عدي الأنصاري حيث يقول ثوى في قريش بضع عشرة
~~حجة يذكر لو يلقى خليلا مواتيا يسمع الصوت ويرى الضوء قال القاضي أي صوت
~~الهاتف به من الملائكة ونور الملائكة
# PageV05P338
### | [2354]
# وأنا الماحي الذي يمحى به ms379 الكفر قال العلماء المراد محوه من مكة والمدينة
~~وسائر بلاد العرب وما زوي له من الأرض ووعد أن يبلغه ملك أمته قال القاضي
~~ويحتمل أن المراد المحو العام بمعنى الظهور بالحجة والغلبة كما قال الله
~~سبحانه تعالى ليظهره على الدين كله التوبة33 يحشر الناس على عقبي أعلى أثري
~~وزمان نبوتي ورسالتي وليس بعدي نبي وقيل يتبعوني والعاقب الذي ليس بعده نبي
~~أي جاء عقبهم إن لي أسماء اقتصر عليها مع أن له غيرها لأنها موجودة في
~~الكتب السابقة على قدمي روي بالإفراد وبالتثنية
### | [2355]
# والمقفي قال شمر هو بمعنى العاقب وقال بن الأعرابي هو المتبع للأنبياء
~~ونبي التوبة ونبي الرحمة قال النووي معناهما متقارب ومقصودهما أنه صلى الله
~~عليه وسلم جاء بالتوبة وبالتراحم قال سبحانه تعالى رحماء بينهم وتواصو
~~بالصبر وتواصوا بالمرحمة البلد
# PageV05P340
### | [2357]
# شراج الحرة بكسر الشين المعجمة وبالجيم وهي مسايل الماء الواحدة شرجه سرح
~~الماء أي أرسله أن كان بن عمتك بفتح الهمزة أي فعلت هذا لكونه بن عمتك
~~فتلون أي تغير من الغضب لانتهاك حرمة النبوة الجدر بفتح الجيم وكسرها
~~وبالدال المهملة هو الجدار والمراد هنا أصل الحائط وقيل أصول الشجر
# PageV05P341
### | [2358]
# إن أعظم المسلمين جرما من سأل قال الخطابي هذا فيمن سأل تكلفا وتعنتا
~~فيما لا حاجة له إليه لا فيمن سأل لضرورة وقعت له والجرم الإثم والذنب قال
~~صاحب التحرير وفيه دليل على أن من عمل ما فيه إضرار بغيره كان آثما ونقر
~~عنه أي بالغ في البحث والاستقصاء
# PageV05P342
### | [2359]
# ولهم خنين ضبط بالخاء المعجمة وبالمهملة وهو صوت البكاء إن كان من الأنف
~~فخنين بالمعجمة أو من الفم فحنين بالمهملة أولى كلمة تهديد ووعيد ومعناه
~~قرب منكم ما تكرهون ومنه قوله تعالى أولى لك فأولى أي قاربك ما تكره فاحذره
~~مأخوذ من الولي وهو القرب قارفت أي عملت سوءا أي زنى أهل الجاهلية هم من
~~قبل النبوة سموا به لكثرة جهالاتهم لو ألحقني بعبد أسود للحقته قيل كيف
~~يتصور هذا والزنا لا يثبت به السبب وأجيب بأنه لم يبلغ ms380 بن حذافة ذلك فخفي
~~عليه أو يتصور في وطء الشبهة المغني بكسر النون وتشديد الياء منسوب إلى معن
~~بن زائدة أحفوه أي ألحوا عليه أرموا بفتح الراء وتشديد الميم المضمومة أي
~~سكتوا
### | [2361]
# يلقحونه هو إدخال شيء من طلع الذكر في طلع الأنثى
# PageV05P346
### | [2362]
# يأبرون بضم الباء وكسرها فنفضت أو فنقصت هو بفتح الحروف كلها فالأول
~~بالفاء والضاد المعجمة أي أسقطت ثمرها والثاني بالقاف والصاد المهملة
# PageV05P347
### | [2363]
# شيصا بكسر الشين المعجمة وسكون المثناة تحت وصاد مهملة وهو البسر الردي
~~الذي إذا يبس صار حشفا
### | [2364]
# ليأتين على أحدكم يوم الحديث أوضح من هذا ما في سنن سعيد بن منصور ليأتين
~~على أحدكم يوم لأن يراني أحب إليه من أن يكون له مثل أهله وماله ثم لأن
~~يراني أي رؤيته إياي أفضل عنده من أن يعطى مع أهله وماله مثلهم أيضا وهذا
~~يدل على أن لفظة معهم في موضعها وعلى ظاهرها وهو الذي رجحه النووي لا كما
~~قال أبو إسحاق إنه مقدم ومؤخر
# PageV05P348
### | [2365]
# أنا أولى الناس بعيسى أي أخص به الأنبياء أبناء علات بفتح العين المهملة
~~وتشديد اللام وهم الأخوة لأب من أمهات شتى والمعنى أنهم متفقون في أصل
~~التوحيد وشرائعهم مختلفة وليس بيني وبين عيسى نبي هذا يبطل قول من قال إنه
~~بعث بعد عيسى في زمن الفترة نبي أو نبيان أو ثلاثة ولم يرد في ذلك حديث
~~يعتمد عليه وهذا الذي في مسلم نص قاطع للنزاع
# PageV05P349
### | [2366]
# ما من مولود إلا نخسه الشيطان الحديث قال النووي ظاهر الحديث اختصاص هذه
~~الفضيلة بعيسى وأمه وأشار القاضي إلى أن جميع الأنبياء يشاركون فيها
### | [2367]
# صياح المولود حين يقع أي حين يسقط من بطن أمه نزغة أي نخسة وطعنة
# PageV05P350
### | [2368]
# قال عيسى ءامنت بالله وكذبت نفسي قال القاضي ظاهر الكلام صدقت من حلف
~~بالله وكذبت ما ظهر لي من ظاهر سرقته فلعله أخذ ما له فيه حق أو بإذن صاحبه
~~أو لم يقصد الغصب والاستيلاء أو ظهر له من مد يده أنه أخذ شيئا فلما حلف له
~~أسقط ظنه ms381 ورجع عنه
# PageV05P351
### | [2369]
# ذاك إبراهيم قيل إنه قاله على سبيل التواضع وقيل قبل أن يعلم أنه سيد ولد
~~آدم والحديث دليل على أن إبراهيم عليه السلام أفضل الأنبياء بعد نبينا صلى
~~الله عليه وسلم
### | [2370]
# بالقدوم قال النووي اتفق رواة مسلم على تخفيفه وهي آلة النجار
# PageV05P352
### | [2371]
# إلا ثلاث كذبات هو مؤول أي بالنسبة إلى الظاهر وزعم السامع وأما في نفس
~~الأمر فهي صحيحة لا كذب فيها قوله إني سقيم أي سأسقم لأن الإنسان عرضة
~~للأسقام وقوله بل فعله كبيرهم هذا قال بن قتيبة وطائفة جعل النطق شرطا لفعل
~~كبيرهم أي فعله كبيرهم إن كانوا ينطقون وكانت أحسن الناس في الحديث أنها
~~اوتيت هي ويوسف شطر الحسن أخرجه الحاكم من حديث أنس وعن بن عباس كان حسنها
~~حسن حواء أخرجه بن عبد الحكم في فتوح مصر فلك الله أي شاهد أو ضامن مهيم
~~بفتح الميم والياء وسكون الهاء بينهما أي ما شأنك ويقال إن أول من قال هذه
~~الكلمة إبراهيم عليه السلام يا بني ماء السماء قيل هم العرب كلهم لأنهم
~~أصحاب مواشي ورعي لما ينبت من السماء وقيل هم الأنصار خاصة لأن جدهم عامر
~~بن حارثة بن امرئ القيس كان يعرف بماء السماء وكان مشهورا بذلك
# PageV05P354
### | [339]
# آدر بهمزة ممدودة ودال مفتوحة وراء عظيم الخصيتين فجمع أي ذهب مسرعا
~~إسراعا بليغا فطفق بكسر الفاء وفتحها ندبا بفتح النون والدال أي أثر وأصله
~~أثر الجرح إذا لم يرتفع عن الجلد فاغتسل عند مويه بضم الميم وفتح الواو
~~وسكون الياء تصغير ماء وفي نسخة عند مشربة بفتح الميم وسكون الشين وهي حفرة
~~في أصل النخلة بجمع الماء فيها يسقيها قال القاضي أظن الأول تصحيفا ثوبي
~~حجر أي دع ثوبي يا حجر
# PageV05P355
### | [2372]
# أرسل ملك الموت ورد في أثر عن وهب اسمه عزرائيل قال الجزولي في شرح
~~الرسالة ومعناه عبد الجبار صكه أي لطمه ففقأ بالهمز عينه قال المازري أنكر
~~بعض الملاحدة هذا الحديث وقالوا كيف يجوز على موسى فقء عين ملك الموت قال
~~وأجاب العلماء عن ms382 هذا بأجوبة منها انه لا يمتنع أن يكون الله تعالى قد أذن
~~له في ذلك والله تعالى يفعل في خلقه ما يشاء ومنها أن موسى لم يعلم أنه ملك
~~الموت وظن أنه رجل قصده يريد نفسه فدافعه عنها وهذا جواب بن خزيمة وغيره من
~~المتقدمين واختاره المازري والقاضي وقالا لما عرفه في المرة الثانية استسلم
~~له متن ثور أي ظهره ثم مه هي ما الاستفهامية وصلت ب هاء السكت أي ثم ماذا
~~يكون رمية بحجر أي قدر ما يبلغه الكثيب هو الرمل المستطيل المحدودب أجب ربك
~~أي للموت توارت بمعنى وارت أي سترت رب أمتني من الأرض المقدسة في نسخة
~~أدنني قال النووي وكلاهما صحيح قال بعضهم إنما سأل الإدناء ولم يسأل نفس
~~بيت المقدس لأنه خاف أن يكون قبره مشهورا عندهم فيفتتن به الناس
# PageV05P358
### | [2373]
# لا تفضلوا بين الأنبياء هو محمول على تفضيل يؤدي إلى تنقيص المفضول أو
~~يؤدي إلى الخصومة والفتنة كما هو سبب الحديث أو مختص بالتفضيل في نفس
~~النبوة ولا تفاضل فيها وإنما التفاضل بالخصائص وفضائل أخرى قال النووي ولا
~~بد من اعتقاد التفضيل بعد أن قال الله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض
~~فإنه ينفخ في الصور الحديث قال القاضي هذا من أشكل الأحاديث لأن موسى قد
~~مات فكيف تدركه الصعقة وإنما يصعق الأحياء وقوله ممن استثنى الله يدل على
~~أنه كان حيا ولم يأت أن موسى رجع إلى الحياة ولا أنه حي كما جاء في عيسى
~~قال ويحتمل أن هذه الصعقة صعقة فزع بعد الموت حين تنشق السماوات والأرض
~~فتنتظم حينئذ الآيات والأحاديث يؤيده قوله فأفاق لأنه إنما يقال أفاق من
~~الغشي وأما الموت فيقال بعث منه وصعقة الطور لم تكن موتا قال وأما قوله فلا
~~أدري أفاق قبلي فيحتمل أنه قاله قبل أن يعلم أنه أول من تنشق عنه الأرض على
~~الإطلاق ويجوز أن يكون معناه أنه من الزمرة الذين هم أول من تنشق عنهم
~~الأرض فيكون موسى من تلك الزمرة وهي والله ms383 أعلم زمرة الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام
# PageV05P359
### | [2376]
# ولا أقول إن أحدا أفضل من يونس بن متى قال العلماء هذا زجر عن أن يتخيل
~~أحد من الجاهلين شيئا من حط مرتبة يونس من أجل ما في القرآن العزيز في قصته
~~ولهذا خصه بالذكر فإن ما جرى له لم يحطه من النبوة مثقال ذرة
### | [2377]
# ما ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس ضمير أنا للقائل أي لا يقول ذلك
~~بعض الجاهلين من المجتهدين في عبادة أو علم أو غير ذلك فإنه لو بلغ من
~~الفضائل ما بلغ لم يبلغ درجة النبوة بن متى بفتح الميم وتشديد المثناة فوق
~~والقصر
# PageV05P360
### | [2378]
# من أكرم الناس الحديث قال العلماء لما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أي الناس أكرم أخبر بأكمل الكرم وأعمه فقال أتقاهم وأصل الكرم كثرة الخير
~~ومن كان متقيا كان كثير الخير وكثير الفائدة في الدنيا وصاحب الدرجات العلى
~~في الآخرة فلما قالوا ليس عن هذا نسألك أخبرهم بيوسف لأنه قد جمع مكارم
~~الأخلاق مع شرف النبوة مع شرف النسب وكونه نبيا بن ثلاثة أنبياء متناسقين
~~أحدهم خليل الله وانضم إليه شرف علم الرؤيا وتمكنه فيه ورئاسته الدنيا
~~وملكها بالسيرة الجميلة وحياطته للرعية وعموم نفعه إياهم وشفقته عليهم
~~وإنقاذه إياهم من تلك السنين فلما قالوا له ليس عن هذا نسألك فهم منهم أن
~~السؤال عن قبائل العرب فقال خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا
~~فقهوا معناه أن أصحاب المروءات ومكارم الأخلاق في الجاهلية إذا أسلموا
~~وفقهوا فهم خيار الناس قال القاضي وقد تضمن الحديث في الأجوبة الثلاثة
~~الكرم كله عمومه وخصوصه ومجمله ومعينه إنما هو بالدين من التقوى والنبوة
~~والإغراق فيها والإسلام مع الفقه ومعنى معادن العرب أصولها وفقهوا بضم
~~القاف وحكي كسرها أي صاروا فقهاء عاملين بالأحكام الشرعية
# PageV05P361
### | [2380]
# البكالي بكسر الباء الموحدة وتخفيف الكاف قال كذب عدو الله قال النووي
~~قال العلماء هو على وجه الإغلاظ والزجر عن مثل قوله لا أنه يعتقد أنه عدو
~~الله حقيقة إنما قاله مبالغة ms384 في إنكار قوله لمخالفته قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان ذلك في حال غضب بن عباس لشدة إنكاره وحال الغضب تطلق
~~الألفاظ ولا يراد حقائقها بمجمع البحرين قال قتادة أي بحري فارس والروم مما
~~يلي المشرق وعن أبي بن كعب أنه بإفريقية ثم بفتح المثلثة أي هناك يوشع بن
~~نون هو بن أفراثيم بن يوسف ونون مصروف كنوح جرية الماء بكسر الجيم الطاق
~~عقد البناء وهو الأزج يعقد أعلاه وتحته خال وليلتهما قال النووي ضبطوه
~~بالنصب والجر نصبا أي تعبا مسجى أي مغطى أنى بأرضك السلام أي من أين السلام
~~في هذه الأرض التي لا يعرف فيها السلام نول بفتح النون وسكون الواو أي أجر
~~النول العطاء ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من
~~هذا البحر قال العلماء لفظ النقص هنا ليس على ظاهره وإنما معناه أن علمي
~~وعلمك بالنسبة إلى علم الله كنسبة ما نقره هذا العصفور إلى ماء البحر وهذا
~~على وجه التقريب إلى الأفهام فعمي عليه ضبط بفتح العين المهملة وكسر الميم
~~وبضم الغين المعجمة وتشديد الميم الكوة بفتح الكاف ويقال بضمها وهي الطاق
~~حلاوة القفا بتثليث الحاء والضم أفصح مجيء ما جاء بك قال القاضي ضبط بالرفع
~~غير منون ومنونا قال وهو أظهر أي أمر عظيم جاء بك انتحى عليها أي اعتمد على
~~السفينة وقصد خرقها انطلق إلى أحدهم بادئ الرأي بالهمز وتركه فمن همزه
~~فمعناه أول الرأي أي انطلق مسارعا إلى قتله من غير فكر ومن لم يهمز فمعناه
~~ظهر له رأي في قتله من البداء وهو ظهور رأي لم يكن ذمامة بفتح الذال
~~المعجمة أي استحياء لكثرة مخالفته
### | [2381]
# الله ثالثهما أي معهما بالنصر والمعونة
# PageV05P371
### | [2382]
# فبكى أبو بكر وبكى أي كرر البكاء فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~المخير قال النووي وإنما أبهم نفسه ليظهر فهم أهل المعرفة ونباهة أصحاب
~~الحذق إن أمن الناس علي أي أكثرهم جودا وسماحة لي وإلا فالمنة لرسول الله ms385
~~صلى الله عليه وسلم في قبول ذلك وغيره ولو كنت متخذا خليلا معناه أن حب
~~الله لم يبق في قلبه موضعا لغيره إلا إني أبرأ إلى كل خل بكسر الخاء أي
~~خليل خلته روي بكسر الخاء وفتحها أي صداقته أي أبرأ إليه من مخاللتي إياه
# PageV05P372
### | [2384]
# بعثه على جيش ذات السلاسل بفتح السين الأولى وكانت بعد مؤتة في جمادى
~~الآخرة سنة ثمان
### | [2385]
# ثم انتهت إلى هذا أي وقفت على أبي عبيدة
# PageV05P373
### | [2387]
# ويقول قائل أنا ولا كذا في أصول معتمدة أي يقول أنا أحق ولا حق له وفي
~~نسخة أنا أولى أي أنا أحق بالخلافة وروى أنا ولاه أي أنا الذي ولاه النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويروى أنى ولاه أي كيف ولاه
### | [1028]
# ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة قال القاضي أي بلا محاسبة ولا مجازاة
~~على قبيح الأعمال وإلا فمجرد الإيمان يقتضي دخول الجنة
# PageV05P374
### | [2388]
# إني أومن به وأبو بكر وعمر إنما قال ذلك ثقة بهما لعلمه بصدق إيمانهما
~~وقوة يقينهما وكمال معرفتهما بعظيم سلطان الله وكمال قدرته يوم السبع بضم
~~الباء أي يوم ينفرد بها الأسد حين يتركها الناس هملا عند الفتن
# PageV05P376
### | [2389]
# على سريره أي نعشه فتكنفه الناس أي أحاطوا به فلم يرعني إلا برجل أي لم
~~يفجأني الأمر أو الحال إلا برجل
# PageV05P377
### | [2392]
# ثم أخذها بن أبي قحافة إشارة إلى خلافته فنزع بها ذنوبا أو ذنوبين هذا شك
~~من الراوي والمراد ذنوبان كما في الرواية الأخرى فنزع دلوين إشارة إلى مكثه
~~في الخلافة سنتين وفي نزعه ضعف بضم أوله وفتحه إشارة إلى قصر مدته والله
~~يغفر له هي كلمة كانوا يدعمون بها كلامهم
# PageV05P378
### | [2393]
# ثم استحالت غربا أي صارت وتحولت من الصغر إلى الكبر والغرب بفتح الغين
~~المعجمة وسكون الراء الدلو العظيمة عبقريا هو السيد حتى ضرب الناس بعطن أي
~~أرووا إبلم ثم أدنوها إلى عطنها وهو الموضع التي تساق إليه بعد السقي
~~لتستريح وهذه إشارة إلى اتساع الإسلام في خلافة عمر وكثرة الفتوحات
~~والغنائم في زمنه يفرى بفتح الياء وسكون ms386 الفاء وبكسر الراء فريه روي بسكون
~~الراء وتخفيف الياء وبكسر الراء وتشديد الياء أي يقطع قطعه ويعمل عمله روي
~~بكسر الواو المخففة
# PageV05P379
### | [2397]
# ويستكثرونه أي يطلبن كثيرا من كلامه وجوابه لحوائجهن وفتاويهن أنت أغلظ
~~وأفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست أفعل هنا للمفاضلة بل هي بمعنى
~~فظ غليظ قال القاضي وقد يصح حملها على المفاضلة وأن القدر الذي منها في
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما كان من إغلاظه على الكافرين والمنافقين كما
~~قال الله سبحانه وتعالى جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وكما كان يغضب
~~ويغلظ عن انتهاك حرمات الله تعالى ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا أي طريقا
~~إلا سلك فجا غير فجك هو على ظاهره وقيل ضرب مثلا لبعد الشيطان وإغوائه منه
### | [2401]
# فلم تهتش له كذا في الأصول بتاء بعد الهاء وروي فلم تهش بحذفها وفتح
~~الهاء من الهشاشة وهي البشاشة بمعنى حسن اللقاء ولم تباله أي تكترث وتحتفل
~~لدخوله ألا أستحيي من رجل تستحيي قال النووي كذا في الرواية بياء واحدة في
~~الفعلين
# PageV05P381
### | [2403]
# يركز بعود بضم الكاف أي يضرب بأسفله ليثبته في الأرض خرج وجه ها هنا ضبط
~~بتشديد الجيم أي قصد هذه الجهة وبسكونها قفها بضم القاف وهو حافة البئر على
~~رسلك بكسر الراء وفتحها أي تمهل وتأن وجاههم بكسر الواو وضمها أي قبالتهم
~~فأولتها قبورهم يعني أن الثلاثة دفنوا في مكان واحد وعثمان في مكان بائن
~~عنهم قال النووي وهذا من باب الفراسة الصادقة
# PageV05P384
### | [2404]
# أنت مني بمنزلة هارون من موسى أي في استخلافك على المدينة في هذه الغزوة
~~خاصة كاستخلاف موسى هارون عند ذهابه إلى الميقات وبهذا تبطل شبهة المعتزلة
~~والإمامية قال القاضي ويؤيده أن هارون المشبه به لم يكن خليفة موسى بل توفي
~~قبله بمدة فاستكتا بتشديد الكاف أي صمتا
### | [2405]
# فتساورت لها بالسين المهملة ثم واو ثم راء أي تطاولت لها ولا تلتفت قيل
~~المراد النهي عن الالتفات عن يمينه وشماله على ظاهره وقيل المراد الحث على
~~الإقدام والمبادرة إلى ذلك الأمر ms387
# PageV05P387
### | [2406]
# يدوكون بضم الدال المهملة وبالواو أي يخوضون ويتحدثون في ذلك وفي نسخة
~~يذكرون بسكون الذال المعجمة وبالراء حمر النعم أي الإبل الحمر وهي أنفس
~~أموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشيء وقد تقرر أن تشبيه أمور
~~الآخرة بأعراض الدنيا إنما هو للتقريب إلى الأفهام وإلا فذرة من الآخرة خير
~~من الأرض بأسرها وأمثالها معها لو تصورت
# PageV05P388
### | [2408]
# يدعى خما بضم الخاء المعجمة وتشديد الميم وهو غدير على ثلاثة أميال من
~~الجحفة يقال له غدير خم ثقلين سميا بذلك لعظمهما وكبر شأنهما وقيل لثقل
~~العمل بهما حرم الصدقة بضم الحاء وتخفيف الراء العصر من الدهر أي القطعة
~~منه
# PageV05P390
### | [2409]
# فلم يقل فتح الياء وكسر القاف من القيلولة وهي النوم نصف النهار
# PageV05P391
### | [2410]
# أرق بفتح الهمزة وكسر الراء وتخفيف القاف أي سهر ولم يأته نوم ليت رجلا
~~صالحا م أصحابي يحرسني الليلة قال القاضي كان هذا قبل نزول قوله والله
~~يعصمك من الناس غطيطه بغين معجمة وهو صوت النائم المرتفع خشخشة سلاح أي صوت
~~صدم بعضه بعضا
# PageV05P392
### | [2412]
# قد أحرق المسلمين أي أثخن فيهم وعمل فيهم نحو عمل النار فنزعت له بسهم
~~ليس فيه نصل أي رميته بسهم ليس فيه زج فأصبت جنبه كذا في أكثر الأصول
~~بالجيم والنون وفي بعضها حبته بحاء مهملة وباء موحدة مشددة ثم مثناة فوق أي
~~حبة قلبه
# PageV05P393
### | [1748]
# القبض بفتح القاف والباء الموحدة وبالضاد المعجمة الموضع الذي تجمع فيه
~~الغنائم حش بفتح الحاء وضمها شجروا فاها بشين معجمة وجيم وراء أي فتحوه
~~ففزره بزاء ثم راء أي شقه
# PageV05P395
### | [2415]
# ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس أي دعاهم للجهاد وحرضهم عليه
~~حواري هو الناصر وقيل هو الخاصة وحواري الزبير ضبط بفتح الياء وكسرها
### | [2417]
# اهدأ بهمز
# PageV05P396
### | [2419]
# وإن أميننا أيتها الأمة بالنصب على الاختصاص والرفع على النداء والأمين
~~هو الثقة المرضي أبو عبيدة بن الجراح قال النووي قال العلماء الأمانة
~~مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة لكن النبي صلى الله عليه وسلم خص بعضهم
~~بصفات غلبت عليهم كانوا بها أخص
### | [2420]
# فاستشرف أي ms388 تطلع
# PageV05P397
### | [2421]
# في طائفة من النهار أي قطعة منه خباء فاطمة بكسر الخاء والمد أي بيتها
~~لكع المراد به الصغير سخابا بكسر السين المهملة وبالخاء المعجمة جمع سخب
~~وهو قلادة من قرنفل ونحوه
# PageV05P398
### | [2424]
# مرط مرحل روي بالحاء وبالجيم أي منقوش عليه صور رحال الإبل أو صور
~~المراجل وهي القدور
### | [2426]
# إن تطعنوا بفتح العين في إمرته بكسر الهمزة أي ولايته
# PageV05P399
### | [2427]
# فحملنا وتركك قال النووي هو من تتمة قول بن جعفر لا من قول بن الزبير قلت
~~فإما يقدر قبله قال أو يكون جملة قال نعم معترضة بين المتعاطفين
# PageV05P400
### | [2430]
# خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة بنت خويلد قال أبو كريب
~~وأشار وكيع إلى السماء والأرض قال النووي أراد وكيع بهذه الإشارة تفسير
~~الضمير في نسائها وأن المراد به جميع نساء الأرض أي كل من بين السماء
~~والأرض والمعنى أن كل واحدة منهما خير نساء الأرض في عصرها قلت وأحسن من
~~ذلك أن يجعل الضمير راجعا إلى مريم وإلى خديجة وإن كان اللفظ متأخرا فإنه
~~متقدم في الرتبة فإنه مبتدأ مؤخر وما قبله خبر مقدم والتقدير مريم خير
~~نسائها وخديجة خير نسائها أي نساء عالمها وقد ورد كذلك في حديث أخرج الحارث
~~بن أبي أسامة في مسنده مريم خير نساء عالمها وفاطمة خير نساء عالمها
### | [2431]
# كمل بتثليث الميم كفضل الثريد على سائر الطعام قال العلماء معناه ان
~~الثريد من كل طعام أفضل من المرق والمراد بالفضيلة نفعه والشبع منه وسهولة
~~مساغه والالتذاذ به وتيسر تناوله وتمكن الإنسان من أخذ كفايته منه وغير ذلك
# PageV05P401
### | [2432]
# من قصب المراد قصب اللؤلؤ المجوف لا صخب فيه بفتح الصاد والخاء هو الصوت
~~المختلط المرتفع ولا نصب هو التعب والمشقة
# PageV05P402
### | [2437]
# فارتاح لذلك أي هش لمجيئها وسر بذلك حمراء الشدقين أي سقطت أسنانها
~~لكبرها فلم يبق بشدقيها بياض منها إنما فيه حمرة اللثات
### | [2438]
# سرقة بفتح السين المهملة والراء وهي الشقة البيضاء من الحرير إن يك من
~~عند الله يمضه قال القاضي إن كانت هذه الرؤيا قبل النبوة فمعناه إن ms389 كانت
~~رؤيا حق وإن كانت بعدها فلها ثلاثة معان أحدها المراد إن تكن الرؤيا على
~~وجهها وظاهرها لا تحتاج إلى تعبير وصرف عن ظاهرها الثاني أن المراد إن كانت
~~هذه الزوجة في الدنيا أم في الجنة والثالث أنه لم يشك ولكن أخبر على
~~التحقيق وأتى بصورة الشك كما قال أنت أم أم سالم وهو من البديع عند أهل
~~البلاغة وسماه بعضهم مزج الشك باليقين
# PageV05P403
### | [2439]
# ما أهجر إلا اسمك أي قلبها وحبها كما كان
# PageV05P404
### | [2440]
# ينقمعن أي يختبئن حياء منه وهيبة يسربهن بتشديد الراء أي يرسلهن
# PageV05P405
### | [2442]
# تساميني أي تعادلني وتضاهيني في الحظوة والمنزلة الرفيعة ما عدا سورة
~~بفتح السين المهملة وسكون الواو ثم راء وهاء وهو الثوران وعجلة الغضب من حد
~~كذا في أكثر الأصول بلا هاء وفي بعضها من حدة بكسر الحاء وبالهاء وهي شدة
~~الخلق والمعنى أنها كاملة الأوصاف إلا أن فيها شدة خلق وسرعة غضب تسرع منها
~~الفيئة بفتح الفاء وبالهمز وهي الرجوع إذا وقع ذلك منها رجعت سريعا ولا تصر
~~عليه قال النووي وقد صحف صاحب التحرير في هذا الحديث تصحيفا قبيحا جدا فقال
~~ما عدا سودة بالدال وجعلها سودة بنت زمعة قال وهذا من فاحش الغلط نبهت عليه
~~لئلا يغتر به لم أنشبها أي لم أمهلها حين وفي نسخة حتى أنحيت عليها بالنون
~~والحاء المهملة أي قصدتها واعتمدتها بالمعارضة أن أثخنتها بالمثلثة والخاء
~~المعجمة أي قطعتها وقهرتها
### | [2443]
# سحري بفتح السين المهملة وضمها وسكون الحاء وهي الرئة وما تعلق بها أي
~~أنه مات وهو مستند إلى صدرها وما يحاذي سحرها منه وقيل السحر ما لصق
~~بالحلقوم من أعلى البطن
# PageV05P407
### | [2444]
# وألحقني بالرفيق الأعلى الأكثر على ان المراد به الأنبياء الساكنون في
~~أعلى عليين ولفظة رفيق تطلق على الواحد والجمع وقيل هو الله تعالى لأنه
~~الرفيق بعباده بمعنى الرحيم والرؤوف وقيل أراد مرتفق الجنة بحة بضم الباء
~~الموحدة وتشديد الحاء المهملة وهي غلظ في الصوت فأشخص بصره بفتح الخاء أي
~~رفعه ولم يطرف
# PageV05P409
### | [2448]
# وأحمد بن جناب بالجيم والنون لحم جمل ms390 غث أي مهزول على رأس جبل أي صعب
~~الوصول إليه ولا سمين فينتقل أي ينقله الناس إلى بيوتهم ليأكلوه بل يتركونه
~~رغبة عنه لرداءته قالت الثانية اسمها عمرة بنت عمرو ولا أبث خبره أي لا
~~أنشره ولا أشيعه إني أخاف أن لا أذره قيل الهاء عائدة على خبره أي إن خبره
~~طويل إن شرعت في تفصيله لا أقدر على إتمامه لكثرته وقيل على الزوج ولا
~~زائدة أي إني أخاف أن يطلقني فأذره أذكر عجره وبجره أي عيوبه الظاهرة
~~والباطنة وأصل العجر تعقد العصب والعروق وانتفاخها في الظهر والبجر كذلك
~~إلا أنها في البطن وقال بن الأعرابي العجرة نفخة في الظهر فإن كانت في
~~السرة فهي بجرة قالت الثالثة اسمها حبا بنت كعب زوجي العشنق بفتح العين
~~المهملة والشين المعجمة والنون المشددة وقاف وهو الطويل إن أنطق أطلق وإن
~~أسكت أعلق ليس فيه أكثر من طوله بلا نفع فإن ذكرت عيوبه طلقني وإن سكت عنها
~~علقني فتركني لا عزباء ولا مزوجة قالت الرابعة اسمها مهدد بنت أبي هرومة
~~زوجي كليل تهامة أي ليس فيه أذى له هو راحة ولذاذة عيش قالت الخامسة اسمها
~~كبشة إن دخل فهد بفتح الفاء وكسر الهاء أي فعل فعل الفهد من اللين والتغافل
~~ونحوه وإن خرج أسد بفتح الهمزة وكسر السين أي فعل فعل الأسد بين الناس
~~لشجاعته وشدة بطشه ولا يسأل عما عهد أي عما كان في البيت من ماله ومتاعه
~~قالت السادسة اسمها حيي بنت علقمة زوجي إن أكل لف أي استوعب جميع ما في
~~الصفحة من الطعام ولم يبق منه شيئا وإن شرب اشتف أي استوعب جميع ما في
~~الإناء من الشراب مأخوذ من الشفافة بضم الشين وهي ما بقي في الإناء من
~~الشراب فإذا شربها قيل اشتفها وإن اضطجع التف أي لم يترك لها شيئا من
~~الكساء تتغطى به ولا يولج الكف ليعلم البث أي ما عندها من الحزن بسبب عدم
~~وصاله وهي كناية عن أنه لا يضاجعها قالت السابعة زوجي غياياء ms391 بالمعجمة من
~~الغي هو الانهماك في الشر أو عياياء بالمهملة من العي وهو العجز عن مباضعة
~~النساء طباقاء هو الأحمق الفدم كل داء له داء أي جميع المعايب وأدواء الناس
~~مجتمعة فيه شجك أي جرح رأسك أوفلك أي كسر عضوك أو جمع كلالك المعنى أنها
~~معه بين شج رأس أو كسر عضو أو جمع بينهما قالت الثامنة هي بنت أوس بن عبد
~~الريح ريح زرنب هو نوع من الطيب والمس مس أرنب هو دويبة لينة المس والمقصود
~~وصفه بكرم الخلق ولين الجانب وحسن العشرة رفيع العماد أي شريف القدر سني
~~الذكر وأصل العماد عماد البيت طويل النجاد بكسر النون أي حمائل السيف وهو
~~كناية عن طول القامة عظيم الرماد كناية عن كرمه وكثرة ضيفانه قريب البيت من
~~النادي كذا في الأصول وهو الأصل لكن المشهور في الرواية حذفها ليتم السجع
~~والنادي مجلس القوم والمقصود وصفه بالكرم والسؤدد لأنه لا يقرب البيت من
~~النادي إلا من هذه صفته لينتابه الضيفان والعفاة قالت العاشرة هي كبشة بنت
~~الأرقم مالك وما مالك إنه أمر عظيم مالك خير من ذلك أي من كل ما يوصف به له
~~إبل كثيرات المبارك قليل المسارح أي إنها باركة بفنائه لا يوجهها تسرح إلا
~~قليلا ليسرع إذا نزل به الضيفان في قراهم من ألبانها ولحومها إذا سمعن صوت
~~المزهر بكسر الميم وهو العود الذي يضرب للشرب أيقن أنهن هوالك بذبحهن
~~للضيفان قالت الحادية عشرة هي أم زرع بنت أكهل بن ساعدة وفي نسخة الحادي
~~عشرة وفي نسخة الحادي عشر أناس أي أمال وأثقل من النوس بالنون والمهملة وهي
~~الحركة من كل شيء أذني بتشديد الياء على التثنية وملأ من شحم عضدي أي بدني
~~وخصت العضدين لأنهما إذا سمنا سمن غيرهما وبجحني بتشديد الجيم فبجحت بكسر
~~الجيم وفتحها إلي نفسي قيل معناه فرحني ففرحت وقيل عظمني فعظمت عند نفسي
~~وجدني في أهلي غنيمة تصغير غنم بشق بكسر الشين وفتحها قيل هو موصع وقيل شق
~~جبل أي ناحيته وقيل المراد ms392 بجهد من العيش في أهل صهيل هو أصوات الخيل وأطيط
~~هو أصوات الإبل ودائس هو الذي يدوس الزرع في بيدره وقيل هو الأندر ومنق بضم
~~الميم وكسر النون وتشديد القاف من النقيق وهو صوت الدجاج وضبطه قوم بفتح
~~النون والمراد به الذي ينقي الزرع أي يخرجه من تبنه وقشره قلت والأول هو
~~الصواب أقول فلا أقبح أي لا يرد علي قولي وأرقد فأتصبح أي أنام الصبحة وهي
~~بعد الصباح لا يزعجها شيء وأشرب فأتقنح قال القاضي لم يرو في مسلم إلا
~~بالنون أي أتمهل في الشرب وروي في غيره بالميم أي أروى حتى أدع الشراب من
~~شدة الري عكومها أي أعدال أمتعتها وثيبابها الواحد عكم بكسر العين رداح أي
~~عظام كثيرة وبيتها فساح بفتح الفاء وتخفيف السين المهملة أي واسع مضجعه
~~كمسل شطبة بفتح الميم والسين المهملة وتشديد اللام وشطبة بفتح الشين
~~المعجمة وسكون الطاء وموحدة وهي ما شطب من جريد النخل أي شق ومرادها أنه
~~خفيف اللحم ويشبعه ذراع الجفرة بفتح الجيم وهي الأنثى من أولاد المعز عمرها
~~أربعة أشهر أي أنه قليل الأكل طوع أي مطيعة لهما منقادة لأمرهما ملء كسائها
~~أي ممتلئة الجسم سمينة وغيظ جارتها أي ضرتها لحسنها لا تبث حديثها بموحدة
~~ثم مثلثة أي لا تشيعه وتظهره بل تكتم سرنا وحديثنا كله ولا تنقث بضم أوله
~~وفتح النون وكسر القاف المشددة ومثلثة ميرتنا وهي الطعام أي تفسد ولا تذهب
~~به لأمانتها ولا تملأ بيتها تعشيشا أي لا تترك الكناسة والقمامة فيه مفرقة
~~بل تصلحه وتنظفه والأوطاب جمع وطب وهو وعاء اللبي الذي يمخض فيه يلعبان من
~~تحت خصرها برمانتين أي أنها ذات كفل عظيم فإذا استلقت على قفاها نتأ الكفل
~~بها من الأرض حتى يصير تحتها فجوة يجري فيها الرمان قاله أبو عبيد وقد ذكرت
~~في كتابي اليواقيت الثمينة في صفات السمينة وفي كتاب الوشاح من نعت من
~~النساء بهذا الوصف وهو عزيز الوجود جدا رجلا سريا بالمهملة أي سيدا شريفا
~~ركب شريا بالمعجمة أي ms393 فرسا جيدا وأخذ خطيا بفتح الخاء وكسرها أي رمحا
~~منسوبا إلى الخط وهي قرية على ساحل البحر عند عمان والبحرين وأراح علي نعما
~~أي أتى بها ألى مراحها وهو موضع مبيتها والنعم الإبل والبقر والغنم ثريا
~~بمثلثة وتشديد الياء أي كثير من كل رائحة بالراء والمثناة تحت زوجا أي صنفا
~~أو اثنين وميري بكسر الميم من الميرة أي أعطيهم وأفضلي عليهم وصفر ردائها
~~بكسر الصاد وهو الخالي أي أنها عظيمة المنكبين والنهدين والكفل فإذا ألبست
~~الرداء ارتفع عن ظهرها وبطنها وعقر جارتها بفتح العين وسكون القاف أي غيظها
~~من حسنها فتصير كمعقورة لا تنقث بفتح أوله وسكون النون وضم القاف من كل
~~ذابحة بالذال المعجمة والباء الموحدة أي من كل ما يذبح من الإبل والبقر
~~والغنم وغيرها وهي فاعلة بمعنى مفعولة
# PageV05P416
### | [2449]
# ابنتي بضعة مني بفتح الباء لا غير وهي القطعة من اللحم يريبني بفتح الياء
~~ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس هو أبو العاص بن الربيع زوج زينب بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا أرى الأجل بضم الهمزة أي أظن نعم السلف أي
~~المتقدم أما ترضي كذت في الأصول بحذف النون وهو لغة
# PageV05P419
### | [2451]
# فإنها معركة الشيطان في بفتح الراء موضع القتال لمعاركة الأبطال بعضهم
~~بعضا فيها ومصارعتهم فشبه السوق وفعل الشيطان بأهلها ونيله منهم بالمعركة
~~لكثرة ما يقع فيها من أنواع الباطل كالغش والخداع والأيمان الحانثة والعقود
~~الفاسدة والنجش والبيع على بيع أخيه والشراء على شرائه والسوم على سومه
~~وبخس المكيال والميزان وبها ينصب رايته إشارة إلى ثبوته هناك واجتماع
~~أعوانه إليه للتحريش بين الناس وحملهم على هذه المفاسد فقالت أم سلمة إلى
~~آخره قال النووي فيه جواز رؤية البشر غير الأنبياء للملائكة ووقوع ذلك
~~ويرونهم على صورة الآدميين لأنهم لا يقوون على رؤيتهم على صورهم يخبر خبرنا
~~في نسخة خبر جبريل قال النووي وهو الصواب
### | [2453]
# فجعلت تصخب عليه قال النووي كانت تدل عليه صلى الله عليه وسلم فغضبت لرده
~~عليها شرابها وتذمر بفتح أوله وسكون ms394 الذال المعجمة وضم الميم يقال بفتح
~~التاء والذال والميم المشددة أي تتذمر أي تتكلم بالغضب
### | [2456]
# خشفة بفتح الخاء وسكون المعجمتين وهي حركة المشي الغميصاء هو اسم أم سليم
# PageV05P420
### | [2457]
# خشخشة هو صوت الشيء اليابس إذا حل بعضه بعضا
# PageV05P421
### | [2144]
# مات بن لأبي طلحة هو أبو عمير صاحب النغير في غابر ليلتكما أي ماضيها لا
~~يطرقها طروقا أي لا يدخلها في الليل فضربها المخاض هو الطلق ووجع الولادة
### | [2458]
# ما كتب الله لي أي ما قدر
# PageV05P422
### | [2459]
# أنت منهم قال النووي 1614 معناه أن بن مسعود منهم
# PageV05P423
### | [2460]
# وما نرى بضم النون أي ما نظن من كثرة بفتح الكاف
# PageV05P424
### | [2462]
# وعن عبد الله أنه قال ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة قال النووي هذا
~~مختصر من حديث طويل معناه أن بن مسعود كان مصحفه يخالف الجمهور وكانت مصاحف
~~أصحابه كمصحفه فأنكروا عليه وأمروه بترك مصحفه وطلبوا مصحفه ليحرقوه كما
~~فعلوا بغيره فامتنع وقال لأصحابه غلوا مصاحفكم أي اكتموها ومن يغلل يأت بما
~~غل يوم القيامة يعني فإذا غللتموها جئتم بها يوم القيامة وكفى بذلك شرفا
~~لكم ثم قال ومن هو الذي تأمروني أن آخذ بقراءته وأترك مصحفي الذي أخذته من
~~في رسول الله صلى الله عليه وسلم حلق بفتح الحاء واللام ويقال بكسر الحاء
~~وفتح اللام
# PageV05P425
### | [2464]
# خذوا القرآن من أربعة قال العلماء سببه أن هؤلاء أكثر ضبطا لألفاظه وأتقن
~~لأدائه وإن كان غيرهم أفقه في معانيه وإن هؤلاء الأربعة تفرغوا لأخذه منه
~~صلى الله عليه وسلم مشافهة وغيرهم اقتصروا على أخذ بعضهم من بعض أو تفرغوا
~~لأن يؤخذ عنهم أو أنه صلى الله عليه وسلم أراد الإعلام بما يكون بعد وفاته
~~من تقدم هؤلاء الأربعة وتمكنهم وأنهم أقعد من غيرهم في ذلك فليؤخذ عنهم
# PageV05P427
### | [2465]
# جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة قال المازري هذا
~~الحديث تعلق به بعض الملاحدة في عدم تواتر القرآن وجوابه من وجهين أحدهما
~~انه ليس فيه تصريح بأن غير الأربعة لم يجمعه مع تخصيصه بالأنصار فقد يكون
~~مراده ms395 الذين جمعوه من الأنصار فيما وصل إلى علمه أربعة وأما غيرهم من
~~المهاجرين والأنصار الذين لم يعلمهم فلم ينفهم ولو نفاهم كان المراد نفي
~~علمه وقد روى غير مسلم حفظ جماعات من الصحابة في عهده صلى الله عليه وسلم
~~وذكر منهم المازري خمسة عشر صحابيا وثبت في الصحيح أنه قتل يوم اليمامة
~~سبعون ممن جمع القرآن وكانت اليمامة قريبا من وفاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهؤلاء الذين قتلوا من جامعيه يومئذ فكيف الظن بمن لم يقتل ممن حضرها
~~ومن لم يحضرها وبقي بالمدينة أو بمكة أو غيرهما ولم يذكر في هؤلاء الأربعة
~~أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوهم من كبار الصحابة الذين يبعد كل البعد فيهم
~~أنهم لم يجمعوه مع كثرة رغبتهم في الخير وحرصهم على ما دون ذلك من الطاعات
~~وكيف يظن هذا بهم ونحن نرى أهل عصرنا يحفظ منهم في كل بلد ألوف مع بعد
~~رغبتهم في الخير عن درجة الصحابة فهذا وشبهه يدل على أنه ليس معنى الحديث
~~أنه لم يكن في نفس الأمر أحد جمع القرآن إلا الأربعة المذكورون والثاني أنه
~~لو ثبت أنه لم يجمعه إلا الأربعة لم يقدح في تواتره فإن أجزاءه حفظ كل جزء
~~منها خلائق لا يحصون فحصل التواتر وليس من شرط التواتر أن ينقل جميعهم
~~جميعه بل إذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة بلا شك ولم يخالف
~~في هذا مسلم ولا ملحد وأبو زيد قال النووي هو سعد بن عبيد بن النعمان
~~الأوسي وقيل قيس بن السكن الخزرجي
# PageV05P429
### | [799]
# قال لأبي إن الله أمرني أن أقرأ عليك لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~قال المازري والقاضي الحكمة في ذلك أن يتعلم أبي ألفاظه وصيغ أدائه ومواضع
~~الوقوف وصيغ النغم فإن نغمات القرآن على أسلوب ألفه الشرع وقدره من النغم
~~المستعملة في غيرها ولكل ضرب من النغم أثر مخصوص في النفوس فكانت القراءة
~~عليه لتعليمه لا ليتعلم منه وقيل لينبه الناس فضيلة أبي في ذلك ويحثهم على ms396
~~الأخذ عنه ولا يمتنع أحد من الأخذ عمن هو دونه في الرتبة وأقول الذي عندي
~~أنه لما نزلت سورة لم يكن وكانت عادته صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه شيء
~~قرأه على أصحابه أو من حضر منهم أمر عند نزول هذه السورة أن يقرأها على أبي
~~فنص له على اسمه بخصوصه وهذا وجه الفضيلة في كونه نص على اسمه ولهذا قال
~~أبي آلله سماني لك فعد وجه النعمة عليه كونه سماه له فكانت قراءته صلى الله
~~عليه وسلم عليه من نمط قراءته لما نزل على سائر الصحابة من غير زيادة على
~~ذلك ولم تكن المزية والخصوصية إلا في التنصيص على اسمه بخصوصه ومع هذا فلا
~~يحتاج إلى تأويل فبكى قيل سرورا وقيل خوفا من تقصيره في شكر هذه النعمة
# PageV05P430
### | [2467]
# اهتز عرش الرحمن لموت سعد قال قوم هو على ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا
~~بقدوم روح سعد وجعل الله في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع لأن العرش
~~جسم من الأجسام يقبل الحركة والسكون قال النووي وهذا هو المختار وقيل
~~المراد أهل العرش أي حملته وغيرهم من الملائكة فحذف المضاف والمراد
~~بالاهتزاز الاستبشار والقبول
# PageV05P431
### | [2468]
# لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير منها قال العلماء هذه إشارة إلى عظم
~~منزلة سعد وأن أدنى ثيابه في الجنة خير من هذه لأن المناديل أدنى الثياب
~~لأنه معد للوسخ والامتهان فغيره أفضل منه
# PageV05P432
### | [2470]
# فأحجم القوم روي بتقديم الحاء على الجيم وعكسه لغتان أي تأخروا وكفوا
~~ففلق به هام المشركين أي شق رءوسهم
# PageV05P433
### | [2471]
# مثل به قال النووي بضم الميم وكسر الثاء المخففة يقال مثل بالقتيل مثلا
~~إذا قطع أطرافه أو أنفه أو أذنه أو مذاكيره أو نحو ذلك والاسم المثلة وأما
~~مثل بالتشديد فهو للمبالغة قال والرواية هنا بالتخفيف فما زالت الملائكة
~~تظله بأجنحتها حتى رفع قال القاضي يحتمل أن ذلك لتزاحمها عليه لبشارته بفضل
~~الله عليه ورضاه عنه وما أعده له من الكرامة وازدحموا عليه إكراما له وفرحا
~~به وأظلوه من حر الشمس ms397 لئلا يتغير ريحه أو جسمه مجدعا أي مقطوع الأنف
~~والأذنين
# PageV05P434
### | [2472]
# في مغزى له أي سفر جليبيبا بضم الجيم هذامني وأنا منه قال النووي معناه
~~المبالغة في اتحاد طريقهما واتفاقهما في طاعة الله
# PageV05P435
### | [2473]
# فنثا علينا بنون ثم مثلثة أي أشاع وأفشى صرمتنا بكسر الصاد وهي القطعة من
~~الإبل وتطلق أيضا على القطعة من الغنم فنافر أنيس إلى آخره أي تراهن هو
~~وآخر أيهما أشعر وكان الرهن صرمة ذا وصرمة ذاك فأيهما كان أفضل أخذ
~~الصرمتين فتحاكما إلى الكاهن فحكم أن أنيسا أفضل وهو معنى قوله فخير أنيسا
~~أي جعله الخيار والأفضل كأني خفاء بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الفاء والمد
~~وهو الكساء وروي بجيم مضمومة وهو غثاء السيل فراث أي أبطأ أقراء الشعر
~~بالقاف والراء والمد أي طرقه وأنواعه فتضعفت رجلا منهم أي نظرت إلى أضعفهم
~~فسألته لأن الضعيف مأمون الغائلة غالبا ولابن ماهان فتضيفت بالياء وأنكرها
~~القاضي وغيره وقالوا لا وجه لها هنا كأني نصب أحمر بضم الصاد وسكونها واحد
~~الأنصاب وهي حجارة كانت الجاهلية تنصبها وتذبح عندها يعني من كثرة الدماء
~~التي سألت منه بضربهم تكسرت عكن بطني أي انثنت لكثرة السمن وانطوت سخفة جوع
~~بفتح السين المهملة وضمها وسكون الخاء المعجمة وهي رقة الجوع وضعفه وهزاله
~~في ليلة قمراء أي مقمرة طالع قمرها إضحيان بكسر الهمزة والحاء وسكون الضاد
~~المعجمة بينهما أي مضيئة إذ ضرب على أسمختهم جمع سماخ وهو الخرق الذي في
~~الأذن ويقال بالسين وبالصاد وهو أفصح والمراد هنا آذانهم أي ناموا وامرأتان
~~في نسخة وامرأتين على تقدير ورأيت فما تناهتا عن قولهما أي ما انتهتا عنه
~~بل دامتا عليه وفي نسخة فما تناهتا على قولهما أي عن الدوام على قولهما
~~فقلت هن مثل الخشبة غير أني لا أكنى أي قال لهما ذكر في الفرج وأراد بذلك
~~سب إساف ونائلة وغيظ الكفار بذلك تولولان أي تدعوان بالويل لو كان ها هنا
~~أحد من أنفارنا جمع نفر ونفير وهو الذي ينفر عند الاستغاثة وروي من أنصارنا
~~وجواب لو ms398 محذوف أي لانتصر لنا كلمة تملأ الفم أي عظيمة لا شيء أقبح منها
~~كالشيء الذي يملأ الشيء فلا يسع غيره وقيل معناه لا يمكن ذكرها وحكايتها
~~لأنها تسد فم حاكيها وتملؤه لاستعظامها فقدعني بالدال المهملة أي كفني
~~ومنعني طعام طعم بضم الطاء وسكون العين أي تشبع شاربها كما يشبعه الطعام
~~غبرت ما غبرت بقيت ما بقيت قد وجهت لي الأرض أي أريت جهتها لا أراها ضبط
~~بضم الهمزة وفتحها ما بي رغبة عن دينكما أي لا أكرهه بل أدخل فيه فاحتملنا
~~يعني حملنا أنفسنا ومتاعنا على الإبل إيماء بكسر الهمزة وحكي فتحها وبالمد
~~بن رحضة براء وحاء وصاد مفتوحات شنفوا له بفتح الشين المعجمة وكسر النون
~~وفاء أي أبغضوه وتجهموا أي قابلوه بوجوه كريهة غليظة فتنافرا إلى رجل أي
~~تحاكما إليه اتحفني بضيافته أي خصني وأكرمني بها
# PageV05P441
### | [2474]
# فانطلق الآخر كذا في أكثر الأصول وفي بعضها الأخ بدله شنة بفتح الشين وهي
~~القربة البالية فلما رآه تبعه كذا في كل الأصول وفي البخاري أتبعه بسكون
~~التاء أي قال اتبعني قال القاضي وهي أحسن وأشبه بسياق الكلام ثم احتمل
~~قربته في نسخة بالتصغير قريبته أما أنى للرجل أي أما حان وفي نسخة أما آن
~~وهما لغتان وفي نسخة ما بحذف ألف الاستفهام يقفوه أي يتبعه بين ظهرانيهم
~~بفتح النون أي بينهم
# PageV05P443
### | [2476]
# ذو الخلصة بفتح الحاء المعجمة واللام وحكي سكونها وحكي ضم الخاء مع فتح
~~اللام وكان يقال له الكعبة اليمانية والكعبة الشامية المراد أنهم كانوا
~~يقولون لذي الخلصة الكعبة اليمانية وللذي بمكة الكعبة الشامية للتمييز هل
~~أنت مريحي من ذي الخلصة والكعبة اليمانية والشامية قال القاضي لفظ والشامية
~~هنا وهم من بعض الرواة والصواب حذفه كما في البخاري وقال النووي يمكن
~~تأويله والتقدير هل أنت مريحي من قولهم الكعبة اليمانية والشامية ووجود هذا
~~الموضع الذي يلزم منه هذه التسمية كأنها جمل أجرب قال القاضي معناه مطلي
~~بالقطران لما به من الجرب فصار أسود لذلك يعني صارت سوداء من احتراقها أبو
~~أرطاة حسين ms399 بن ربيعة في نسخة حصين بالصاد قال القاضي وهو الصواب
### | [2477]
# وأبو بكر بن النضر وفي نسخة بن أبي النضر نسبة إلى جده والد النضر وهو
~~هاشم بن القاسم
# PageV05P445
### | [2479]
# لم ترع أي لا روع عليك ولا ضرر ختن الفريابي بفتح الخاء المعجمة والمثناة
~~فوق أي زوج بنته
# PageV05P446
### | [2483]
# ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحي يمشي إنه في الجنة إلا
~~لعبد الله بن سلام قال النووي لا يخالف هذا ما ثبت من إخباره صلى الله عليه
~~وسلم عن العشرة والحسن والحسين وعكاشة وثابت بن قيس وغيرهم إنهم في الجنة
~~لأن سعدا إنما نفى سماعه ولم ينف أصل الإخبار بالجنة لغيره قال ولو نفاه
~~كان الإثبات مقدما عليه
# PageV05P447
### | [2484]
# فصلى ركعتين فيها قال النووي فيه نقص لفظة ثبتت في البخاري وهي ركعتين
~~تجوز فيهما ما ينبغي لأحد أن يقول ما لا يعلم قال النووي يحتمل أنه لم يسمع
~~خبر سعد ويحتمل أنه كره الثناء عليه بذلك تواضعا وإيثارا للخمول وكراهة
~~للشهرة منصف بكسر الميم وفتح الصاد ويقال بفتح الميم أيضا فرقيت روي بكسر
~~القاف وفتحها لغتان الوصيف هو الصغير المدرك للخدمة بجواد بتشديد الدال جمع
~~جادة وهي الطريق البينة المسلوكة جواد منهج أي طريق واضحة بينة مستقيمة
~~فزجل بي بالزاي والجيم أي رمى به
# PageV05P450
### | [2485]
# بروح القدس هو جبريل عليه السلام
# PageV05P451
### | [2487]
# ينافح أي يدافع ويناضل
# PageV05P452
### | [2488]
# يشبب أي يتغزل حصان بفتح الحاء أي محصنة عفيفة رزان أي كاملة العقل ما
~~تزن أي ما تتهم وتصبح غرثى بفتح الغين المعجمة وسكون الراء ومثلثة أي جائعة
~~من لحوم الغوافل معناه لا تغتاب الناس لأنها لو اغتابتهم شبعت من لحومهم
# PageV05P453
### | [2489]
# ائذن لي في أبي سفيان قال النووي المراد به بن الحارث بن عبد المطلب وهو
~~بن عم النبي صلى الله عليه وسلم وكان إذ ذاك شديدا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمسلمين ثم أسلم وحسن إسلامه وإن سنام المجد من آل هاشم بنو بنت
~~مخزوم ووالدك العبد قال النووي بنت مخزوم هي فاطمة بنت عمرو ms400 بن عائذ بن
~~عمران بن مخزوم أم عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم وأخويه الزبير
~~وأبي طالب قال وبعد هذا البيت بيت لم يذكره مسلم وبذكره تتم الفائدة
~~والمراد وهو ومن ولدت أبناء زهرة منهمو كرام ولم يقرب عجائزك المجد قال
~~المراد بقوله ولدت أبناء زهرة منهمو هالة بنت وهب بن عبد مناف أم حمزة
~~وصفية قال وأما قوله ووالدك العبد فهو سب لأبي سفيان بن الحارث ومعناه أن
~~أم الحارث بن عبد المطلب والد أبي سفيان هذا هي سمية بنت موهب وموهب غلام
~~لبني عبد مناف وكذا أم أبي سفيان كانت كذلك وهو مراده قوله ولم يقرب عجائزك
~~المجد
# PageV05P454
### | [2490]
# رشق بالنل بفتح الراء أي الرمي بها قد آن لكم أي حان لكم أن ترسلوا إلى
~~هذا الأسد الضارب بذنبه قال العلماء المراد بذنبه هنا لسانه فشبه نفسه
~~بالأسد في انتفاخه وبطشه إذا اغتاظ وحينئذ يضرب بذنبه جنبيه كما فعل حسان
~~بلسانه حين أدلعه فجعل يحركه فشبه نفسه بالأسد ولسانه بذنبه ثم أدلع لسانه
~~أي أخرجه عن الشفتين لأفرينهم بلساني فري الأديم أي لأمزقن أعراضهم تمزيق
~~الجلد لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين أي لأتلطفن في تخليص نسبك في
~~هجوهم بحيث لا يبقى جزء من نسبك في نسبهم الذي ناله الهجو كما أن الشعرة
~~إذا استلت من العجين لا يبقى منها شيء فشفى واشتفى أي شفى المؤمنين واشتفى
~~هو بما ناله من أعراض الكفار برا أي واسع الخير والنفع وقيل منزها عن الإثم
~~شيمته أي خلقه فإن أبي ووالده وعرضي احتج به بن قتيبة لمذهبه أن عرض
~~الإنسان هو نفسه لا أسلافه لأنه ذكر عرضه وأسلافه بالعطف وقال غيره عرض
~~الإنسان وأموره كلها التي يحمد بها ويذم من نفسه وأسلافه وكل ما لحقه نقص
~~بعيبه وقاء بكسر الواو وبالمد هو ما وقيت به الشيء ثكلت بنيتي أي فقدت نفسي
~~تثير النقع أي ترفع الغبار وتهيجه من كنفي كداء بفتح النون أي جانبي كداء
~~بفتح الكاف والمد وهي ms401 ثنية على باب مكة قال النووي وعلى هذه الرواية في هذا
~~البيت إقواء مخالف لباقيها وفي نسخة موعدها كداء يبارين الأعنة وروي ينازعن
~~الأعنة قال القاضي الأول هو رواية الأكثرين ومعناه أنها لصرامتها وقوة
~~نفوسها تباري أعنتها بقوة جبذها لها وهي منازعتها لها أيضا قال وروي يبارين
~~الأسنة وهي الرماح فإن صحت فمعناها يضاهين قوامها واعتدالها مصعدات أي
~~مقبلات إليكم ومتوجهات على أكتافها بالمثناة فوق الأسل بفتح الهمزة والسين
~~المهملة ولام أي الرماح الظماء أي الرقاق فكأنها لقلة ما بها عطاش وقيل
~~المراد العطاش لدماء الأعداء وروي الأسد بالدال أي الشجعان العطاش إلى
~~دمائكم تظل جيادنا أي خيولنا متمطرات أي مسرعات يسبق بعضها بعضا تلطمهن
~~بالخمر النساء أي يمسحهن بخمرهن بضم الخاء والميم جمع خمار ليزلن عنهن
~~الغبار إلى وقال الله قد يسرت جندا أي هيأتهم وأرصدتهم عرضتها اللقاء بصم
~~العين أي مطلوبها ومقصودها ليس له كفاء أي مماثل ولا مقاوم
# PageV05P457
### | [2491]
# مجاف أي مغلق خشف قدمي أي صوتهما في الأرض خضخضة الماء أي صوت تحريكه
# PageV05P458
### | 
### | [2492]
# </span> والله الموعد أي يحاسبني إن تعمدت كذبا ويحاسب من ظن بي السوء
~~يشغلهم بفتح الياء الصفق بالأسواق كناية عن التبايع وكانوا يصفقون بالأيدي
~~من المتبايعين بعضها على بعض
# PageV05P459
### | [2492]
# لم يكن يسرد الحديث أي يكثره ويتابعه
# PageV05P460
### | [2494]
# روضة خاخ بخائين معجمتين بقرب المدينة في طريق مكة بها ظعينة هي سارة
~~مولاة لعمران بن أبي صيفي القرشي اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم قال العلماء
~~معناه الغفران لكم في الآخرة وإلا فلو توجب على أحد منهم حد أقيم عليه في
~~الدنيا
# PageV05P462
### | [2496]
# لا يدخل النار إن شاء الله قال النووي قال العلماء وهو للتبرك لا للشك
~~لأنه لا يدخلها أحد منهم قطعا كما في الحديث قبله قالت بلى قال النووي
~~مقصدها الاسترشاد لا رد مقالته صلى الله عليه وسلم وإن منكم إلا واردها
~~مريم71 قال النووي الصحيح أن المراد بالورود في الآية المرور على الصراط
~~وهو جسر منصوب على جهنم فيقع فيها أهلها وينجو الآخرون
# PageV05P463
### | [2498]
# فنزا بالنون والزاي ms402 أي ظهر وارتفع وجدى أي لم ينقطع مرمل بسكون الراء
~~وفتح الميم رمال السرير بكسر الراء وضمها ما ينسج في وجهه بالسعف ونحوه
~~ويشد بشريط ونحوه
# PageV05P464
### | [2500]
# حين يدخلون أي منازلهم وفي نسخة يرحلون ومنهم حكيم قيل هو اسم علم لرجل
~~وقيل صفة من الحكمة أرملوا أي فنى طعامهم
# PageV05P465
### | [2501]
# يا نبي الله ثلاث أعطنيهن الحديث قال النووي هذا من الأحاديث المشهورة
~~بالإشكال لأن أبا سفيان أسلم عام الفتح سنة ثمان بلا خلاف وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد تزوج أم حبيبة قبل ذلك بزمان سنة ست وقيل سنة سبع وهي
~~بأرض الحبشة وعقد عقدها عثمان وقيل خالد بن سعيد بن العاص بإذنها وقيل
~~النجاشي لأنه أمير الموضع وسلطانه قال القاضي والذي في مسلم هنا انه زوجها
~~أبو سفيان وهو غريب جدا وقال بن حزم هذا الحديث وهم من بعض الرواة بل موضوع
~~والآفة فيه من عكرمة بن عمار لأنه لا خلاف أنه صلى الله عليه وسلم تزوجها
~~قبل الفتح بدهر وهي بأرض الحبشة وأبوها كافر قال النووي وأنكر بن الصلاح
~~هذا على بن حزم وبالغ في الشناعة عليه وقال لا نعلم أحدا من أهل العلم نسب
~~عكرمة إلى وضع الحديث وقد وثقه وكيع وابن معين وغيرهما وقال والحديث مؤول
~~على أنه سأله تجديد عقد النكاح تطييبا لقلبه حيث لم يباشره أولا قال النووي
~~وليس في الحديث أنه جدد العقد فلعله صلى الله عليه وسلم أراد بقوله نعم إن
~~مقصودك يحصل وإن لم يكن بحقيقة عقد
# PageV05P467
### | [2503]
# البعداء في النسب البغضاء في الدين أرسالا أي فوجا بعد فوج
# PageV05P468
### | [2504]
# مأخذها ضبط بالقصر وفتح الخاء وبالمد وكسرها يا أخي ضبط بالتصغير
~~وبالتكبير
### | [2505]
# بنو سلمة بكسر اللام
# PageV05P469
### | [2508]
# ممثلا ضبط بضم الميم الأولى وسكون الثانية وبفتح الثاء وكسرها أي قائما
~~منتصبا
### | [2510]
# الأنصار كرشي وعيبتي أي جماعتي وخاصتي الذين أثق بهم وأعتمدهم في أموري
~~قال الخطابي ضرب مثلا بالكرش لأنه مستقر غذاء الحيوان الذي يكون به بقاؤه
~~والعيبة وعاء معروف أكبر من المخلاة يحفظ الإنسان به ثيابه ms403 وفاخر متاعه
~~ويصونها ضربها مثلا لأنهم أهل سره وخفي أحواله
# PageV05P470
### | [2511]
# سمعت أبا أسيد بضم الهمزة على المشهور خطيبا بكسر الطاء اسم فاعل وفي
~~نسخة خطبنا بفتحها فعل ماض عند بن عتبة هو الوليد بن عتبة بن أبي سفيان
~~عامل عمه معاوية الخليفة على المدينة خلفنا أي أخرنا
# PageV05P472
### | [2514]
# سالمها الله من المسالمة وهي ترك الحرب قيل هو دعاء وقيل خبر وقيل بمعنى
~~سلمها
### | [2517]
# بني لحيان بكسر اللام وفتحها بطن من هذيل ورعلا بكسر الراء وسكون العين
~~المهملة
# PageV05P473
### | [2519]
# ومن كان من بني عبد الله قال القاضي المراد بهم هنا عبد العزى من بني
~~غطفان سماهم النبي صلى الله عليه وسلم بني عبد الله وسمتهم العرب بني محولة
~~لتحويل اسم أبيهم موالي أي ناصري والمختصون بي والله ورسوله مولاهم أي
~~وليهم والمتكفل بهم
### | [2521]
# والحليفين بالحاء من الحلف أي المتحالفين
### | [2522]
# لأخير منهم هي لغة
# PageV05P474
### | [2523]
# أول صدقة بيضت أي سرت وأفرحت صدقة طيئ بالهمز على المشهور
# PageV05P475
### | [2525]
# الملاحم معارك القتال والتحامه
# PageV05P476
### | [2526]
# تجدون من خير الناس في هذا الشأن أشدهم له كراهية حتى يقع فيه قال القاضي
~~يحتمل أن المراد الإسلام كما كان من عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد وعمرو
~~بن العاص وعكرمة بن أبي جهل وسهيل بن عمرو وغيرهم ممن كان يكره الإسلام
~~كراهة شديدة ثم لما دخل فيه أخلص وأحبه وجاهد فيه حق جهاده قال ويحتمل أن
~~المراد هنا الولايات لأنه إذا أعطيها من غير مسألة أعين عليها
# PageV05P477
### | [2527]
# خير نساء ركبن الإبل أي نساء العرب أحناه أي أشفقه والحانية التي تقوم
~~على ولدها بعد يتمه فلا تتزوج فإذا تزوجت فليست بحانية قاله الهروي في ذات
~~يده أي ماله المضاف إليه
### | [2529]
# لا حلف في الإسلام أراد به حلف التوارث والحلف على ما منع الشرع منه
# PageV05P478
### | [2531]
# النجوم أمنة بفتح الهمزة والميم أي أمان للسماء معناه ما دامت باقية
~~فالسماء باقية فإذا انتثرت في القيامة ذهبت السماء وانفطرت أتى أصحابي ما
~~يوعدون يعني من الفتن والحروب أتى أمتي ما يوعدون أي من ظهور البدع
~~والحوادث في الدين ms404
# PageV05P479
### | [2532]
# فئام بكسر الفاء ثم همزة أي جماعة قرني هم أصحابه الذين رأوه ثم الذين
~~يولونهم هم الذين رأوا أصحابه وهم التابعون ثم الذين يلونهم هم أتباع
~~التابعين ثم يجيء قوم إلى آخره قال النووي هذا ذم لمن يشهد ويحلف مع شهادته
~~وتبدر بمعنى تسبق والمعنى أنه يجمع بين اليمين والشهادة فتارة يسبق هذه
~~وتارة يسبق هذه عن العهد والشهادات قال النووي أن يجمع بين اليمين والشهادة
~~وقيل المراد النهي عن قوله على عهد الله أو أشهد بالله ثم يتخلف في نسخة
~~يخلف بحذف التاء أي يجيء من بعدهم خلف بسكون اللام أي خلف سوء قال أهل
~~اللغة الخلف ما صار عوضا عن غيره ويستعمل فيمن خلف بخير أو بشر لكن يقال في
~~الخير بفتح اللام وفي الشر بكسونها على الأشهر فيهما
# PageV05P481
### | [2534]
# السمانة بفتح السين أي السمن يشهدون ولا يستشهدون تقدم تأويله ويخونون
~~ولا يؤتمنون في أكثر النسخ ولا يتمنون وينذرون بكسر الذال وضمها ولا يوفون
~~في رواية ولا يفون ويظهر فيهم السمن أي كثرة اللحم أي يكثر ذلك فيهم
~~استكسابا لا خلقة وقيل المراد به تكثرهم بما ليس فيهم أو دعوى ما ليس فيهم
~~من الشرف وغيره وقيل المراد جمعهم الأموال
# PageV05P482
### | [2537]
# أرأيتكم ليلتكم هذه الحديث المراد أن كل نفس كانت تلك الليلة على الأرض
~~لا تعيش بعدها أكثر من مائة سنة سواء قل عمرها أم لا وليس فيه نفي عيش أحد
~~يوجد بعد تلك الليلة فوق مائة سنة فوهل بفتح الهاء أي غلط يريد بذلك أن
~~ينخرم ذلك القرن أي ينقطع وينقضي
# PageV05P483
### | [2538]
# منفوسة أي مولودة قال النووي وفيه احتراز من الملائكة قال واحتج بهذا
~~الحديث من شذ من المحدثين فقال الخضر عليه السلام ميت والجمهور على حياته
~~ويتأولون هذا الحديث على أنه كان في البحر لا على الأرض أو أنه عام مخصوص
# PageV05P484
### | [2541]
# لا تسبوا أصحابي إلى آخره النصيف لغة في النصف والمراد بلوغ الثواب ثم
~~قال العلماء هذا مشكل الظاهر من حيث الخطاب وأجاب جماعة بأنه صلى الله عليه
~~وسلم ms405 نزل الساب منهم لتعاطيه ما لا يليق به منزلة غير الصحابة قال السبكي
~~الظاهر أن الخطاب فيه لمن صحبه آخرا بعد الفتح وقوله أصحابي المراد بهم من
~~أسلم قبل الفتح قال ويرشد إليه قوله أنفق إلى آخره مع قوله لا يستوي منكم
~~من أنفق من قبل الفتح وقاتل الآية الحديد1 قال ولا بد لنا من تأويله بهذا
~~أو بغيره ليكون المخاطبون غير الأصحاب الموصى بهم قال وسمعت شيخنا الشيخ
~~تاج الدين بن عطاء الله يذكر في مجلس وعظه تأويلا آخر يقول لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم له تجليات يرى فيها من بعده فيكون الكلام منه صلى الله عليه
~~وسلم في تلك الجليات خطابا لمن بعده في حق جميع الصحابة الذين قبل الفتح
~~وبعده قال السبكي وهذه طريقة صوفية فإن صح ذلك فالحديث شامل لجميع الصحابة
~~وإلا فهو في حق المتقدمين قبل الفتح ويدخل من بعدهم في حكمهم فإنهم بالنسبة
~~إلى من بعدهم كالذين من قبلهم بالنسبة إليهم انتهى
# PageV05P486
### | [2542]
# يسخر بأويس أي يحقره ويستهزئ به أمداد أهل اليمن هم الجماعات الغزاة
~~الذين يمدون جيوش الإسلام في الغزو أكون في غبراء الناس بفتح الغين المعجمة
~~وسكون الموحدة وبالمد أي ضعافهم وصعاليكهم وأخلاطهم الذين لا يؤبه لهم وهذا
~~من إشارة الخمول وكتم حاله رث البيت أي قليل المتاع
# PageV05P487
### | [2543]
# شماسة بضم الشين المعجمة وفتحها يذكر فيه القيراط قال العلماء هو جزء من
~~أجزاء الدينار والدرهم وكان أهل مصر يكثرون استعماله والتكلم به فإن لهم
~~ذمة أي حقا وحرمة ورحما لكون هاجر أم إسماعيل عليه الصلاة والسلام منهم
~~وصهرا لكون مارية أم إبراهيم عليه السلام منهم عن أبي بصرة بالموحدة والصاد
~~المهملة
### | [2544]
# أهل عمان بضم العين وتخفيف الميم مدينة بالبحرين
# PageV05P489
### | [2545]
# لأمة أنت شره لأمة خير كذا في أكثر الأصول وفي نسخة لأمة سوء قال القاضي
~~وهو خطأ وتصحيف ثم نفذ أي انصرف يسحبك بقرونك أي يجرك بضفائر شعرك سبتي
~~بكسر السين المهملة وسكون الموحدة وتشديد آخره وهي النعل التي لا شعر لها
~~يتوذف بالواو ms406 والذال المعجمة والفاء أي يسرع وقيل يتبختر ذات النطاقين بكسر
~~النون سميت بذلك لأنها شقت نطاقها نصفين فجعلت أحدهما نطاقا صغيرا واكتفت
~~به والآخر لسفرة النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر فأما الكذاب فقد رأيناه
~~هو المختار بن أبي عبيد الثقفي ادعى النبوة وأما المبير أي المهلك إخالك
~~بكسر الهمزة أي أظنك
# PageV05P491
### | [2547]
# تجدون الناس كإبل مائة لا يجد الرجل فيها راحلة هي النجيبة المختارة
~~للركوب ومعنى الحديث إن مرضى الأحوال من الناس الكامل الأوصاف قليل فيهم
~~جدا لقلة الراحلة في الإبل
### | [2548]
# صحابتي بفتح الصاد بمعنى الصحبة
# PageV05P495
### | [2550]
# المومسات بضم الميم الأولى وكسر الثانية أي الزواني البغايا المتجاهرات
~~يتمثل بحسنها أي يضرب به المثل لانفرادها به يا غلام من أبوك قال فلان
~~الراعي قال النووي قد يقال الزاني لا يلحقه الولد والجواب لعله كان في
~~شرعهم يلحقه والمراد من ماء من أنت مجازا فارهة بالفاء أي نشيطة حادة قوية
~~وشارة أي هيئة ولباس يمصها بفتح الميم على المشهور حلقى تقدم شرحه في الحج
# PageV05P498
### | [2552]
# كان ودا لعمر أي صديقا له ود أبيه بضم الواو
# PageV05P500
### | [2553]
# عن النواس بن سمعان الأنصاري قال أبو علي الجياني وغيره هذا وهم وصوابه
~~الكلابي البر حسن الخلق أي يطلق على ما يطلق عليه من الصلة والصدق والمبرة
~~واللطف وحسن الصحبة والعشرة والطاعة فإن البر يطلق على كل مما ذكر وهي
~~مجامع حسن الخلق حاك أي تردد ولم ينشرح له الصدر وحصل في القلب الشك منه ما
~~يمنعني من الهجرة إلا المسألة إلى آخره معناه أنه أقام في المدينة كالزائر
~~من غير نقلة إليها واستيطان لرغبة في السؤال عن أمور الدين فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يسمح بذلك للغرباء الطارئين دون المهاجرين
# PageV05P501
### | [2554]
# قامت الرحم فقالت قال القاضي الرحم التي توصل وتقطع إنما هي من المعاني
~~وليست بجسم وإنماهي قرابة ونسب والمعاني لا يتأتى فيها القيام ولا الكلام
~~فأما أن يكون ذلك مجازا وضرب مثل أو المراد قيام ملك وتكلمه على لسانها
~~العائذ أي المستعيذ أن أصل من ms407 وصلك قال القاضي صلة الله لعباده لطفه بهم
~~ورحمته إياهم وإحسانه إليهم أو صلتهم بأهل ملكوته وشرح صدورهم لمعرفته
~~وطاعته
# PageV05P502
### | [2557]
# من سره أن يبسط عليه في رزقه أي يوسع ويكثر وقيل يبارك له أو ينسأ بالهمز
~~أي يؤخر في أثره أي أجله لأنه تابع للحياة فظاهر هذا أن الأجل يزيد وينقص
~~وفيه قولان مشهوران والمانع يؤول الحديث على الزيادة بالبركة في الأوقات
~~والتوفيق للطاعات ولي في المسألة تأليف
# PageV05P503
### | [2558]
# وأحلم بضم اللام ويجهلون أي يسيئون إلي القول تسفهم بضم أوله وكسر السين
~~وتشديد الفاء أي تطعمهم الملل بفتح الميم وهو الرماد الحار أي من الإثم
~~الذي ينالهم في قطيعته
# PageV05P504
### | [2559]
# ولا تدابروا من التدابر وهو المعاداة وقيل المقاطعة لأن كل واحد يولي
~~صاحبه دبره حدثنا علي بن نصر الجهضمي وفي نسخة نصر بن علي والصواب الأول
# PageV05P505
### | [2560]
# فيصد بضم الصاد
# PageV05P506
### | [2563]
# إياكم والظن أي سوء الظن قال الخطابي والمراد تحقيق الظن وتصديقه دون ما
~~يهجس في النفس فإن ذلك لا يملك لا تحسسوا ولا تجسسوا الأول بالحاء والثاني
~~بالجيم فبالحاء الاستماع لحديث القوم وبالجيم البحث على العورات ولا
~~تنافسوا من المنافسة وهي الرغبة في الشيء وفي الانفراد به لا تهجروا في
~~نسخة تهاجروا وهما بمعنى والمراد النهي عن الهجرة وقيل لا تهجروا أي لا
~~تتكلموا بالهجر وهو الكلام القبيح
# PageV05P507
### | [2564]
# ولا يخذله أي إذا استعان به في دفع ظالم ونحوه لزمه إعانته إذا أمكنه ولم
~~يكن له عذر شرعي ولا يحقره بالحاء المهملة والقاف من الاحتقار وروي
~~بالمعجمة والفاء أي لا يغدر عهده التقوى ههنا أي أن الأعمال الظاهرة لا
~~يحصل بها التقوى وإنما تحصل بما يقع في القلب من خشية الله ومراقبته وعظمته
~~إن الله لا ينظر إلى أجسادكم الحديث معنى نظر الله هنا مجازاته ومحاسبته
~~والمقصود أن الاعتبار في هذا كله بالقلب
# PageV05P508
### | [2565]
# تفتح أبواب الجنة يوم الإثنين قيل هو على ظاهره وقيل كناية عن كثرة الصفح
~~والغفران ورفع المنازل وإعطاء الثواب الجزيل شحناء أي عداوة أنظروا بالقطع
~~أي أخروا اركوا بهمزة وصل وراء ms408 ساكنة وضم الكاف أي أخروا وروي بقطع الهمزة
~~أيضا بمعناه يقال ركاه وأركاه يفيئا أي يرجعا إلى الصلح والمودة
### | [2567]
# فأرصد أي قعد مدرجته بفتح الميم والراء أي طريقه تربها أي تقوم بإصلاحها
~~وتنهض إليه بسببها
# PageV05P510
### | [2568]
# مخرفة بفتح الميم والراء خرفة بضم الخاء قال جناها أي يؤول به ذلك إلى
~~الجنة واجتناء ثمرها
### | [2569]
# لوجدتني عنده أي وجدت ثوابي وكرامتي
# PageV05P512
### | [2571]
# توعك الوعك بسكون العين الحمى وقيل ألمها بن أبي غنية بالغين المعجمة
~~والنون
### | [2572]
# طنب بضم النون وسكونها الحبل الذي يشد به الفسطاط
# PageV05P513
### | [2573]
# وصب هو المرض اللازم ولا نصب هو التعب يهمه ضبط بضم الياء وفتح الهاء على
~~ما لم يسم فاعله وبفتح الياء وضم الهاء أي يغمه
# PageV05P514
### | [2574]
# قاربوا أي اقتصدوا فلا تغلوا ولا تقصروا بل توسطوا وسددوا أي اقصدوا
~~السداد وهو الصواب النكبة هي العثرة برجله
### | [4575]
# تزفزفين بزائين معجمتين وفائين وأوله مضموم وروي بالراء المكررة أي
~~ترعدين
# PageV05P515
### | [2577]
# إني حرمت الظلم على نفسي أي تقدست عنه وتعاليت كلكم ضال أي لو تركوا وما
~~في طباعهم من إيثار الشهوات والراحة وإهمال النظر لضلوا إلا كما ينقص هو
~~على وجه التقريب إلى الأفهام كما مر مثله في حديث الخضر المخيط بكسر الميم
~~وفتح الياء الإبرة
# PageV05P517
### | [2579]
# فإن الظلم ظلمات يوم القيامة قيل هو على ظاهره وقيل هو كناية عن الشدائد
~~وقيل عن الأنكال والعقوبات
### | [2580]
# كان الله في حاجته أي أعانه عليها ولطف به ومن ستر مسلما قال النووي
~~المراد به الستر على ذوي الهيئات ونحوهم ممن ليس معروفا بالأذى والفساد
### | [2582]
# الجلحاء بالمد هي الجماء التي لا قرون لها
# PageV05P518
### | [2583]
# يملي للظالم أي يمهل ويؤخر ويطيل له في المدة لم يفلته أي لم يطلقه
# PageV05P519
### | 
### | [2584]
# </span> فكسع بسين مهملة مخففة أي ضرب دبره بيد أو رجل أو نحوه منتنة أي
~~قبيحة كريهة مؤذية
# PageV05P520
### | [2584]
# تداعى له سائر الجسد أي دعا بعضه بعضا إلى المشاركة في ذلك
# PageV05P521
### | [2587]
# المستبان ما قالا فعلى البادئ ما لم يعتد المظلوم معناه أن إثم السباب
~~الواقع بين اثنين مختص بالبادئ منهما إلا أن يتجاوز الثاني قدر ms409 الانتصار
~~فيقول للبادئ أكثر مما قال له ولا يجوز للمسبوب أن ينتصر إلا بمثل ما سبه
~~ما ل يكن كذبا أو قذفا أو سبا لأسلافه فإذا انتصر استوفي ظلامته وبرئ الأول
~~من حقه وبقي عليه إثم الابتداء والإثم المستحق لله وقيل يرفع عنه جميع
~~الإثم بالانتصار منه ويكون معنى على البادئ أي عليه اللوم والذم لا الإثم
### | [2588]
# ما نقصت صدقة من مال قيل هو عائد إلى الدنيا بالبركة فيه ودفع المفسدات
~~وقيل إلى الآخرة بالثواب والتضعيف وما زاد الله عبدا إلا عزا قيل في الدنيا
~~وقيل في الآخرة وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله فيه القولان أيضا قال
~~النووي وقد يراد الوجهين معا في الأمور الثلاثة
# PageV05P522
### | [2589]
# بهته بفتح الهاء مخففة
# PageV05P523
### | [2590]
# ستره الله يوم القيامة قيل المراد ستر معاصيه عن إذاعتها في أهل الموقف
~~وقيل ترك محاسبته عليها وترك ذكرها
### | [2591]
# أن رجلا استأذن هو عيينة بن حصن
# PageV05P524
### | [2593]
# ويعطى على الرفق ما لا يعطي على العنف بتثليث العين والضم أشهر وهو ضد
~~الرفق ومعناه أنه يثيب عليه ما لا يثيب على غيره وقيل معناه يتأتى به من
~~الأغراض ويسهل من المطالب ما لا يتأتى بغيره
### | [2595]
# ورقاء بالمد أي يخالط بياضها سواد وأعروها بقطع الهمزة وضم الراء
### | [2596]
# حل هي كلمة زجر للإبل واستحثاث يقال بسكون اللام وبكسرها
# PageV05P525
### | [2598]
# بأنجاد بفتح الهمزة ونون وجيم جمع نجد بفتح النون والجيم وحكي سكونها وهو
~~متاع البيت الذي يزين به من فرش ونمارق وستور لا يكون اللعانون أي يكثر
~~اللعن المحرم شرعا ولا شهداء يوم القيامة أي على الأمم بتبليغ رسلهم إليهم
~~الرسالات وقيل معناه لا يرزقون الشهادة وهي القتل في سبيل الله
# PageV05P527
### | [2602]
# اللهم إنما أنا بشر الحديث قيل كيف يسب من لا يستحق السب وأجيب بأنه يحكم
~~بالظاهر يظهر له صلى الله عليه وسلم استحقاقه لذلك بأمارة شرعية ويكون في
~~باطن الأمر ليس أهلا لذلك وعندي في تقريره أن المراد من صدر مني ذلك في حقه
~~تعزيرا له على ما صدر منه فاجعله كفارة لما صدر ms410 منه ولا تجعله عقوبة عليه
~~في الآخرة فإن دعاءه صلى الله عليه وسلم قد ينفذ في الآخرة وأمر ذلك شديد
~~فدعا بأن لا يهلكه بذلك فيها
# PageV05P528
### | [2601]
# أو جلده يعني بتشديد الدال
# PageV05P529
### | [2603]
# هيه فتح الياء وسكون الهاء وهي هاء السكت قرني بفتح القاف تلوث خمارها
~~بمثلثة آخره أي تديره على رأسها
# PageV05P530
### | [2604]
# عن أبي حمزة القصاب بالحاء والزاي أي واسمه عمران بن أبي عطاء الأسدي
~~وليس في الصحيحين كذلك غيره والباقي أبو جمرة بالجيم والراء وليس للقصاب في
~~البخاري ذكر ولا في مسلم غير هذا الحديث فحطأني بإهمال الحاء والطاء وهمزة
~~حطأة بفتح الحاء وسكون الطاء قفدني بقاف ثم فاء ثم دال مهملة قفدة هي الضرب
~~باليد مبسوطة بين الكتفين
# PageV05P532
### | [2526]
# يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه أي يظهر لكل أنه منهم وأنه مبغض ومخالف
~~للآخرين فإن أتى كل طائفة بالإصلاح ونحوه فمحمود
# PageV05P533
### | [2605]
# وحديث الرجل امرأته المراد به إظهار الود والوعد بما لا يلزم ونحو ذلك
~~أما المخادعة في منع حقها أو أخذ مالها فحرام بالإجماع
### | [2606]
# العضه ضبط بوزن الوجه وبوزن العدة والزنة والأول أشهر وعينه مهملة وضاده
~~معجمة
# PageV05P534
### | [2607]
# إن الصدق يهدي إلى البر أي إلى العمل الصالح الخالص من كل مذموم إلى
~~الفجور هو الميل عن الاستقامة وقيل الانبعاث في المعاصي
# PageV05P536
### | [2609]
# الرقوب بفتح الراء وتخفيف القاف الصرعة بضم الصاد وفتح الراء
# PageV05P537
### | [2611]
# أجوف أي صاحب جوف لا يتمالك لا يملك نفسه عند الغضب والشهوات وقيل لا
~~يملك دفع الوساوس عنه خلق آدم على صورته هذا من أحاديث الصفات التي يؤمن
~~بها ويمسك عن الخوض فيها أو تؤول بحسب ما يليق بتنزيه الله تعالى وأحسن ما
~~قيل في تأويله إن الإضافة للتشريف كناقة الله وبيت الله أي الصورة التي
~~اختارها لآدم وقيل الضمير للأخ المقاتل المراغي بفتح الميم وإعجام الغين
~~منسوب إلى المراغة بطن من الأزد ومن ضم ميمه فقد صحف
# PageV05P539
### | [2613]
# الأنباط هم فلاحو العجم فلسطين بكسر الفاء وفتح اللام بلاد بيت المقدس
~~وما حولها فخلوا ضبط بالمعجمة وبالمهملة
### | [2615]
# سددناها بعضنا بالسين المهملة أي قومناها ms411 إلى وجوههم
### | [2617]
# لا يشير هو خبر بمعنى النهي ينزع بالعين المهملة أي يرمي في يده ويحقق
~~ضربته ورميته
# PageV05P540
### | [1914]
# يتقلب في الجنة أي يتنعم في ملاذها
# PageV05P541
### | [2618]
# صمعة بفتح الصاد والعين المهملتين وسكون الميم أبو الوازع بالعين المهملة
~~وأمر الأذى بتشديد الراء أي أزاله وروي بزاي مخففة بمعناه
### | [2619]
# جراء هرة بالمد والقصر أي من أجل ترمرم بضم التاء وكسر الراء الثانية وفي
~~نسخة ترمم بضم التاء وكسر الميم الأولى وراء واحدة وفي نسخة ترمم بفتح
~~التاء والميم أي تتناول ذلك بفيها
# PageV05P542
### | [2620]
# العز إزاره والكبرياء رداؤه الضمير عائد على الله تعالى للعلم به فمن
~~ينازعني عذبته فيه محذوف تقديره قال الله سبحانه وتعالى ومعنى ينازعني
~~يتخلق بذلك فيصير في معنى المشارك وفي ذكر الرداء والإزار استعارة
### | [2621]
# يتألى أي يحلف وأحبطت عملك احتج به المعتزلة في إحباط الأعمال بالمعاصي
~~ومذهب أهل السنة أنها لا تحبط إلا بالكفر وأجابوا عن هذا بتأويل حبوط علمه
~~على أنه أسقطت حسناته في مقابل سيئاته فيسمى إحباطا مجازا ويحتمل أنه جرى
~~منه أمر آخر أوجب الكفر ويحتمل أن هذا كان في شرع من قبلنا
# PageV05P543
### | [2622]
# رب أشعث أي ملبد الشعر مغبر غير مدهون ولا مرجل مدفوع بالأبواب أي لا قدر
~~له عند الناس فهم يدفعونه عن أبوابهم ويطردونه عنهم احتقارا له لو أقسم على
~~الله لأبره أي لو أقسم على وقوع شيء أوقعه الله تعالى وإن كان حقيراعند
~~الناس وقيل معنى القسم هنا الدعاء وإبراره إجابته
# PageV05P544
### | [2623]
# إذاقال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم ضبط برفع الكاف وهو أشهر على أنه أفعل
~~تفضيل أي أشدهم هلاكا وفي الحلية لأبي نعيم فهو من أهلكهم وبفتحها على انه
~~فعل ماض أي هو نسبهم إلى الهلاك لا أنهم هلكوا في الحقيقة قال النووي واتفق
~~العلماء على أن هذا الذم إنما هو فيمن قاله على سبيل الإزراء على الناس
~~واحتقارهم وتفضيل نفسه عليهم فإن قال ذلك حزنا لما يرى في نفسه وفي الناس
~~من النقص في أمر الدين فلا بأس قال الخطابي معناه لا يزال الرجل ms412 يعيب الناس
~~ويذكر مساوئهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فإذا فعل ذلك فهو أهلكهم أي
~~أسوء حالا منهم مما يلحقه من الإثم في غيبتهم والوقيعة فيهم وربما أداه ذلك
~~إلى العجب بنفسه ورؤية أنه خير منهم
### | [2625]
# فأصبهم منها بمعروف أي أعطهم منها شيئا
### | [2626]
# بوجه طلق روي بكسر اللام وسكونها وطليق بزيادة ياء أي سهل منبسط
# PageV05P545
### | [2628]
# بحذيك بالحاء المهملة والذال المعجمة أي يعطيك
# PageV05P546
### | [2629]
# بن بهرام بفتح الباء وكسرها من ابتلي من البنات بشيء قال النووي إنما
~~سماه ابتلاء لأن الناس يكرهونهن في العادة
### | [2631]
# من عال جاريتين أي قام عليهما بالمؤنة والتربية
# PageV05P547
### | [2632]
# إلا تحلة القسم أي ما تنحل به القسم وهو قوله تعالى وإن منكم إلا واردها
~~مريم71 قال النووي والمراد به المرور على الصراط وهو جسر منصوب عليها وقيل
~~الوقوف عندها قال أو اثنين جاء في غير مسلم أو واحد
### | [2634]
# لم يبلغوا الحنث أي لم يبلغوا سن التكليف الذي يكتب فيه الحنث وهو الإثم
# PageV05P548
### | [2635]
# صغارهم دعاميص الجنة بإهمال الدال والعين والصاد الواحد دعموص بضم الدال
~~أي صغار أهلها وأصل الدعموص دويبة تكون في الماء لا تفارقه أي هذا الصغير
~~في الجنة لا يفارقها قاله النووي في شرح مسلم وقال في شرح المهذب الدعموص
~~الدخال في الأمور ومعنى الحديث أنهم سياحون في الجنة دخالون في منازلها لا
~~يمنعون من موضع منها كما أن الصبيان في الدنيا لا يمنعون الدخول على الحرم
~~قال في شرح مسلم وفي هذه الأحاديث دليل على كون أطفال المسلمين في الجنة
~~وقد نقل جماعة فيه إجماع المسلمين قال المازري أما أولاد الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام فالإجماع متحقق على أنهم في الجنة وأما أطفال من سواهم من
~~المسلمين فجماهير العلماء على القطع لهم بالجنة ونقل جماعة الإجماع على
~~كونهم من أهل الجنة قطعا لقوله تعالى والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم الطور 21 وتوقف بعض المتكلمين وأشار إلى أنه لا يقطع لهم
~~كالمكلفين بصنفة ثوبك بفتح الصاد وكسر النون وهي طرفه فلا يتناهي أي لا
~~يتركه ms413
# PageV05P549
### | [2636]
# احتظرت بحظار شديد من النار أي امتنعت بمانع وثيق وأصل الحظر المنع وأصل
~~الحظار بفتح الحاء وكسرها ما يجعل حول البستان وغيره من قضبان وغيرها
~~كالحائط
# PageV05P550
### | [2637]
# إن الله إذا أحب عبدا دعا جبريل الحديث قال العلماء محبة الله لعبده هي
~~إرادته الخير له وهدايته وإنعامه عليه ورحمته وبغضه إرادته عقابه وشقاوته
~~ونحوه وحب جبريل وملائكة يحتمل وجهين أحدهما استغفارهم له وثناؤهم عليه
~~ودعاؤهم والثاني انه على ظاهره المعروف من الخلق وهو ميل القلب إليه
~~واشتياقه إلى لقائه وسبب ذلك كونه مطيعا لله محبوبا له ومعنى يوضع له
~~القبول في الأرض الحب في قلوب الناس ورضاهم عنه وهو على الموسم أي أمير
~~الحجيج
# PageV05P552
### | [2638]
# الأرواح جنود مجندة أي جموع مجتمعة وأنواع مختلفة فما تعارف منها ائتلف
~~وما تناكر منها اختلف قال النووي تعارفها لأمر جعلها الله تعالى عليه وقيل
~~موافقة صفاتها التي خلقها الله تعالى وتناسبها في شيمها وقيل لأنها خلقت
~~مجتمعة ثم فرقت في اجسادها فمن وافق قسيمه ألفه ومن ناب نافره وخالفه وقال
~~الخطابي وغيره تآلفها هو ما خلقها الله عليه من السعادة والشقاوة في
~~المبتدأ وكانت الأرواح على قسمين متقابلين فإذا تلاقت الأجساد في الدنيا
~~ائتلفت واختلفت بحسب ما خلقت عليه فيميل الأخيار إلى الأخيار والأشرار إلى
~~الأشرار
# PageV05P553
### | [2639]
# فلم يذكر كبيرا ضبط بالموحدة وبالمثلثة وكذا ما بعده عند سدة المسجد هي
~~الظلال المسقفة عند باب المسجد
### | [2641]
# المرء مع من أحب قال النووي لا يلزم من كونه معهم أن تكون منزلته وجزاؤه
~~مثلهم من كل وجه
# PageV05P555
### | [2642]
# أرأيت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشرى
~~المؤمن أي هذه البشرى المعجلة دليل للبشرى المؤخرة إلى الآخرة قال النووي
~~هذا إذا حمده الناس من غير تعرض منه لحمدهم وإلا فالتعرض مذموم
# PageV05P556
### | [2643]
# وهو الصادق المصدوق أي فيما يأتيه من الوحي الكريم إن أحدكم بكسر الهمزة
~~على حكايته لفظه صلى الله عليه وسلم ثم يرسل إليه الملك قال القاضي المراد
~~بإرساله في هذه الأشياء أمره بها وبالتصرف فيها بهذه وبالأفعال ms414 وإلا فقد
~~صرح في الحديث بأنه موكل بالرحم وأنه يقول يا رب نطفة يا رب علقة قال
~~النووي وظاهر هذا الحديث إرساله بعد مائة وعشرين يوما وفي الروايات بعده
~~أنه بعد أربعين أو بضع وأربعين ليلة وهي مؤولة بما يشار إليه لاتفاق
~~العلماء على أن نفخ الروح لا يكون إلا بعد أربعة أشهر بكتب رزقه هو بباء
~~الجر في أوله بدل من أربع وشقي أو سعيد بالرفع خبر هو مقدرا ما يكون بينه
~~وبينها إلا ذراع قال النووي المراد بالذراع التمثيل للقرب من موته ودخوله
~~عقبه إلى تلك الدار أي ما بقي بينه وبين أن يصلها إلا كمن بقي بينه وبين
~~موضع من الأرض ذراع قال ثم إن من لطف الله تعالى وسعة رحمته أن انقلاب
~~الناس من الشر إلى الخير فيه كثرة وأما انقلابهم من الخير إلى الشر ففي
~~غاية الندور ونهاية القلة وهو نحو قوله إن رحمتي غلبت غضبي
# PageV06P006
### | [2644]
# حذيفة بن أسيد بفتح الهمزة فيكتبان بضم أوله قال النووي المراد بكتب جميع
~~ما ذكر من الرزق والأجل والسعادة والشقاوة والعمل والذكورة والأنوثة أن ذلك
~~يظهر للملك ويأمره بإنفاذه وكتابته وإلا فقضاء الله سابق على ذلك وعمله
~~وإرادته لكل ذلك موجود في الأزل
# PageV06P007
### | [2645]
# إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها إلى آخره
~~قال القاضي وغيره ليس هو على ظاهره ولا يصح حمله على ظاهره بل المراد
~~بتصويرها إلخ أنه يكتب ذلك ثم يفعله في وقت آخر لأن التصوير عقب الأربعين
~~الأولى غير موجود في العادة وإنما يقع في الأربعين الثالثة وهي مدة المضغة
~~على أبي سريحة بفتح السين والحاء المهملتين وكسر الراء ثم يتصور عليها
~~الملك في نسخة يتسور بالسين أي ينزل والصاد بدل من السين
# PageV06P009
### | [2647]
# مخصرة بكسر الميم ما أخذه الإنسان بيده واختصره من عصا لطيفة وعكازة
~~ونحوها فنكس بتخفيف الكاف وتشديدها أي خفض رأسه وطأطأه إلى الأرض على هيئة
~~المهموم ينكت بفتح أوله وضم الكاف وآخره مثناة فوق أي يخط بها خطا يسيرا ms415
~~مرة بعد مرة وهذا فعل المهموم المفكر
# PageV06P011
### | [2648]
# جفت به الأقلام أي التي كتبته في اللوح المحفوظ أي تمت كتابته وامتنعت في
~~الزيادة والنقصان قال العلماء وكتاب الله ولوحه وقلمه والصحف المذكورة في
~~الأحاديث كل ذلك مما يجب الإيمان به وأما كيفية ذلك وصفتها فعلمها إلى الله
~~تعالى وجرت به المقادير قال أبو المظفر السمعاني سبيل معرفة هذا الباب
~~التوقيف من الكتاب والسنة دون محض القياس ومجرد العقول فمن عدل عن التوقيف
~~فيه ض وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء النفس ولم يصل إلى ما يطمئن إليه
~~القلب لأن القدر سر من أسرار الله تعالى ضربت دونه الأستار اختص الله تعالى
~~به وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة وأوجب لنا أن نقف حيث
~~حد لنا ولا نتجاوزه وقد طوى الله علم القدر عن العالم فلم يعلمه نبي مرسل
~~ولا ملك مقرب وقيل إن سر القدر ينكشف لهم إذا دخلوا الجنة ولا ينكشف قبل
~~دخولها
# PageV06P013
### | [2650]
# ويكدحون أي يسعون
# PageV06P014
### | [2652]
# احتج آدم وموسى قال القابسي التقت أرواحهما في السماء فوقع الحجاج بينهما
~~قال القاضي ويحتمل أنه على ظاهره وأنهما اجتمعا بأشخاصهما قال ويحتمل ان
~~ذلك جرى في حياة موسى سأل الله أن يريه آدم فحاجه خيبتنا أي كنت سبب خيبتنا
~~وإغوائنا بالخطيئة التي ترتب عليها إخراجك من الجنة ثم تعرضنا لإغواء
~~الشياطين اصطفاك أي اختصك وآثرك وخط لك بيده فيها المذهبان الإيمان بها
~~وعدم الخو في تأويلها مع أن ظاهرها غير مراد وتأويلها على القدرة قدره الله
~~علي أي كتبه في اللوح المحفوظ قال النووي ولا يجوز أيراد به حقيقة القدر
~~لأنه أزلي لا يتقدر بأربعين سنة فحج آدم بالرفع موسى أي غلبه بالحجة قال
~~النووي فإن قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله علي لم يسقط عنه
~~اللوم بذلك فالجواب أنه باق في دار التكليف محتاج إلى الزجر ما لم يمت وآدم
~~مات وأخرج عن دار التكليف وعن الحاجة إلى الزجر فلم يبق في القول المذكور
~~له ms416 فائدة
# PageV06P017
### | [2653]
# كتب الله مقادير الخلائق إلى آخره قال النووي قال العلماء المراد تحديد
~~وقت الكتابة في اللوح المحفوظ أو غيره لا أصل التقدير فإن ذلك أزلي لا أول
~~له وعرشه على الماء أي قبل خلق السماوات والأرض
### | [2654]
# إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين الحديث قال النووي فيه المذهبان التفويض
~~أو التأويل على المجاز التمثيلي كما يقال فلان في قبضتي لا يراد به أنه حال
~~في كفه بل المراد تحت قدرتي فالمعنى أنه سبحانه وتعالى يتصرف في قلوب عباده
~~وغيرها كيف يشاء لا يمتنع عليه منها شيء ولا يفوته ما أراده كما لا يمتنع
~~على الإنسان ما كان بين أصبعيه فخاطب العرب بما يفهمونه ومثله بالمعاني
~~الحسية تأكيدا له في نفوسهم
# PageV06P018
### | [2656]
# كل شيء بقدر حتى العجز والكيس روي برفعهما عطفا على كل وبجرهما عطفا على
~~شيء قال القاضي يحتمل أن العجز هنا على ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو ترك
~~ما يجب فعله والتسويف به وتأخيره عن وقته قال ويحتمل أن المراد العجز عن
~~الطاعات والحذق بالأمور ومعناه أن العاجز قد قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه
# PageV06P019
### | [2657]
# إن الله سبحانه تعالى كتب على بن آدم حظه من الزنى الحديث معناه أن بن
~~آدم قدر عليه نصيب من الزنى فمنهم من يكون زناه حقيقيا بإدخال الفرج في
~~الفرج الحرام ومنهم من يكون زناه مجازا بالنظر الحرام ونحوه من المذكورات
~~فكلها أنواع من الزنى المجازي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه أي إما أن يحقق
~~الزنى بالفرج أو لا يحققه بأن لا يولج وإن قارب ذلك وجعل بن عباس هذه
~~الأمور وهي الصغائر تفسيرا للمم في قوله تعالى الذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش إلا اللمم النجم32 فتغفر باجتناب الكبائر
# PageV06P021
### | [2658]
# ولم يذكر جمعاء ما من مولود إلا يولد على الفطرة هي ما أخذ عليهم وهم في
~~أصلاب آبائهم فتقع الولادة عليها حتى يحصل التغيير من الأبوين كما تنتج بضم
~~أوله وفتح ثالثه البهيمة بالرفع بهيمة بالنصب جمعاء بالمد أي كاملة الأعضاء
~~هل تحسون فيها ms417 أي ترون من جدعاء بالمد أي مقطوعة أذن أو غيرها من الأعضاء
~~المعنى كما تلد البهيمة بهيمة كاملة لا نقص فيها وإنما يحدث النقص فيها
~~والجدع بعد ولادتها إلا يلد كذا في الأصول بضم الياء المثناة تحت وكسر
~~اللام على أنه ماض أبدلت واو ولد فيه ياء لانضمامها وهي لغة منقولة الله
~~أعلم بما كانوا عاملين احتج به من قال بالتوقف في أطفال المشركين وقال
~~النووي الصحيح الذي ذهب إليه المحققون أنهم من أهل الجنة لقوله تعالى وما
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا الإسراء15 فلا يتوجه على المولود التكليف ويلزمه
~~قول الرسول حتى يبلغ قال والجواب على هذا الحديث أنه ليس فيه تصريح بأنهم
~~في النار وحقيقة لفظه والله أعلم بما كانوا يعملون لو بلغوا ولم يبلغوا
~~والتكليف لا يكون إلا بالبلوغ في حضنيه بحاء مهملة مكسورة ثم ضاد معجمة ثم
~~نون ثم ياء تثنية حضن وهي الجنب وقيل الخاصرة ورواه بن ماهان بالخاء
~~المعجمة والصاد المهملة وهما الأنثيان قال القاضي وأظنه وهما
# PageV06P024
### | [2662]
# توفي صبي فقلت طوبى له الحديث قال النووي أجمع من يعتد به على أن من مات
~~من أطفال المسلمين فهو في أهل الجنة لأنه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا
~~يعتد به لهذا الحديث وأجاب العلماء عنه بأنه لعله نهاها عن المسارعة إلى
~~القطع من غير أن يكون عندها دليل قاطع كما أنكر على سعد في قوله إني لأراه
~~مؤمنا قال أو مسلما ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم قال هذا قبل أن يعلم أن
~~أطفال المسلمين في الجنة فلما علم قال ذلك
# PageV06P025
### | [2663]
# قبل حله بكسر الحاء وفتحها لغتان أي قبل وجوبه وحينه ولو كنت سألت الله
~~أن يعيذك إلى آخره قال النووي فإن قيل الجميع مفروغ منه كالأجل فالجواب إن
~~الدعاء بالإعاذة من النار ونحوها عبادة وقد أمر الله بالعبادات وعدم
~~الاتكال فيها على القدر بخلاف الدعاء بطول الأجل فليس عبادة
# PageV06P027
### | [2664]
# المؤمن القوي خير قال النووي المراد بالقوة هنا عزيمة النفس والقريحة في
~~أمور الآخرة ms418 كالجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على الأذى
~~واحتمال المشاق في ذات الله تعالى وفي الصلاة والصوم وسائر العبادات وفي كل
~~خير أي القوي والضعيف لاشتراكهما في الإيمان مع ما يأتي من العبادات احرص
~~بكسر الراء على ما ينفعك قال النووي من طاعة الله والرغبة فيما عنده ولا
~~تعجز بكسر الجيم فلا تقل لو أني فعلت كذا إلى آخره قال بعضهم هذا فيمن قال
~~ذلك معتقدا له حتما وانه لو فعل ذلك لم يصبه قطعا فأما من رد ذلك إلى مشيئة
~~الله تعالى وأنه لا يصيبه إلا ما شاء الله فليس من هذا وقال القاضي الذي
~~عندي أن النهي على ظاهره وعمومه لكنه نهي تنزيه
### | [2665]
# التستري بضم التاء الأولى وفتح الثانية وحكي ضمها أيضا
# PageV06P031
### | [2667]
# اختلفا في آية قال النووي هذا محمول على اختلاف لا يجوز كالاختلاف في نفس
~~القرآن وفي معنى منه لا يسوغ فيه الاجتهاد أو اختلاف يوقع في شك أو شبهة أو
~~خصومة
# PageV06P032
### | [2668]
# إن أبغض الرجال إلى الله الألد هو الشديد الخصومة الخصم بفتح الخاء وكسر
~~الصاد وهو الحاذق بالخصومة قال النووي والمذموم هو الخصومة بالباطل في دفع
~~حق وإثبات باطل
# PageV06P033
### | [2669]
# لتتبعن سنن الذين من قبلكم بفتح السين والنون أي طريقهم في المعاصي
~~والمخالفات لا في الكفر
### | [2670]
# المتنطعون المتعمقون المغالون المجاوزون الحدود في أقوالهم وأفعالهم
# PageV06P034
### | [2672]
# من أشراط الساعة أي علاماتها ويثبت الجهل في نسخة ويبث أي ينشر ويشيع
~~ويشرب الخمر أي شربا فاشيا
# PageV06P036
### | [157]
# يتقارب الزمان أي يقرب من القيامة ويلقى الشح بسكون اللام وتخفيف القاف
~~أي يوضع في القلوب
# PageV06P038
### | [2673]
# رؤساء ضبط بضم الهمزة وبالتنوين جمع رأس وبالمد جمع رئيس
# PageV06P043
### | [2675]
# أنا عند ظن عبدي بي قيل معناه بالغفران له إذا استغفر والقبول إذا تاب
~~والإجابة إذا دعا والكفاية إذا طلب الكفاية وقيل المراد به الرجاء وتأميل
~~العفو وأنا معه حين يذكرني أي معه بالرحمة والتوفيق والهداية والرعاية
~~والإعانة ذكرته في نفسي أي في ذاتي ويجوز أن يكون المراد في غيبي إذا ذكرني
~~خاليا أثبته بما لا يطلع عليه ms419 أحد وإن تقرب مني شبرا أي بالطاعة تقربت إليه
~~ذراعا أي بالرحمة والتوفيق وإن أتاني يمشي أسرع في طاعتي أتيته هرولة أي
~~صببت عليه الرحمة وسبقته بها جئته أتيته كذا في أكثر الأصول والجمع بينهما
~~للتأكيد وفي بعضها جئته فقط وفي بعضها أتيته فقط
# PageV06P044
### | [2676]
# جمدان بضم الجيم وسكون الميم المفردون بفتح الفاء وكسر الراء المشددة
~~وروي بالتخفيف من فرد بالتشديد وأفرد وأصل المفردون الذين هلك أقرانهم
~~وانفردوا عنهم
# PageV06P045
### | [2677]
# إن لله تسعة وتسعين اسما قال النووي اتفق العلماء على أن هذا الحديث ليس
~~فيه حصر لأسمائه تعالى فليس معناه أنه ليس له أسماء غير هذه بل المراد
~~الإخبار عن دخول الجنة بإحصائها لا الإخبار بحصر الأسماء وقد جاء عد هذه
~~الأسماء في الترمذي وغيره وقيل هي مخفية التعيين كالاسم الأعظم وليلة القدر
~~ونحو ذلك من أحصاها أي من حفظها كما في الرواية الأخرى قال النووي هذا أصح
~~الأقوال في تفسيرها إنه وتر أي فرد يحب الوتر أي يفضله في كثير من الطاعات
~~والمخلوقات كالطواف والسعي والجمار والطهارة وكالسماوات والأرضين والبحار
~~وأيام الأسبوع
# PageV06P047
### | [2679]
# إذا دعا أحدكم فليعزم في الدعاء أي يجزم ولا يقل اللهم إن شئت إلى آخره
~~قال العلماء سبب كراهته أنه لا يتحقق استعمال المشيئة إلا في حق من يتوجه
~~عليه الإكراه والله تعالى منزع عن ذلك وهو معنى قوله فإن الله لا مستكره له
~~وقيل سببها أن في هذه اللفظة صورة الاستغناء عن المطلوب منه
### | [2682]
# إنه إذا مات أحدكم انقطع عمله في نسخة أمله
# PageV06P048
### | [2685]
# إذا شخص البصر بفتح الشين والخاء وهو ارتفاع الأجفان إلى فوق وتحديد
~~النظر وحشرج الصدر أي تردد النفس فيه واقشعر الجلد أي قام شعره وتشنجت
~~الأصابع أي تقبضت
# PageV06P049
### | [2675]
# باعا أو بوعا بضم الباء وفتحها والثلاثة بمعنى وهو طول ذراعي الإنسان
~~وعضديه وعرض صدره
# PageV06P050
### | [2687]
# بقراب الأرض بضم القاف وحكي كسرها وهو ما يقارب ملأها
# PageV06P051
### | [2688]
# خفت أي ضعف
# PageV06P052
### | [2689]
# سيارة أي سياحين في الأرض فضلا بفتح الفاء والضاد وبضمها وبسكون الضاد مع
~~ضم الفاء وفتحها وبضم الفاء وفتح ms420 الضاد والمد جمع فاضل قال العلماء معناه
~~على جميع الروايات أنهم زائدون على الحفظة وغيرهم من المرتبين مع الخلائق
~~لا وظيفة لهم إلا حضور حلق الذكر يتبعون ضبط بالعين المهملة من الاتباع
~~وبالمعجمة من الابتغاء وهو الطلب وحف بعضهم بعضا أي حدقوا واستداروا روي
~~وحض أي حث على الحضور والاستماع وروي وحط بالطاء المهملة أي أشار بعضهم إلى
~~بعض بالنزول خطاء أي كثير الخطايا
# PageV06P053
### | [2691]
# في يوم مائة مرة قال النووي إطلاقه يقتضي حصول هذاالأجر سواء قالها
~~متوالية أو متفرقة لكن الأفضل أن يأتي بها متوالية في أول النهار فتكون
~~حرزا له في جميع نهاره إلا أحد عمل أكثر من ذلك قال النووي فيه دليل على أن
~~هذا العدد ليس من الحدود التي ينهى عن مجاوزتها فإن الزيادة على المائة لا
~~تبطل ثوابها قال ويحتمل أن يكون المراد بالزيادة من أعمال الخير لا من نفس
~~التهليل ويحتمل أن يكون المراد مطلق الزيادة سواء كانت من التهليل أو من
~~غيره أو منه ومن غيره قال وهذا الاحتمال أظهر ومن قال سبحان الله وبحمده في
~~يوم مائة مرة حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر قيل ظاهره أن التسبيح أفضل
~~لأن في التهليل ومحيت عنه مائة سيئة وقد قال في التهليل ولم يأت أحد بأفضل
~~مما جاء به وأجاب القاضي بأن التهليل أفضل ويكون ما فيه من زيادة الحسنات
~~ومحو السيئات وما فيه من فضل عتق الرقاب وكونه حرزا من الشيطان زائدا على
~~ما في التسبيح من تكفير الخطايا
# PageV06P054
### | [2696]
# الله أكبر كبيرا منصوب بفعل محذوف أي كبرت
### | [2698]
# فيكتب له ألف حسنة أو يحط في غير مسلم ويحط بالواو
# PageV06P055
### | [2700]
# ونزلت عليهم السكينة قيل المراد الرحمة وقيل الطمأنينة والوقار ومن بطأ
~~به عمله لم يسرع به نسبه أي من كان عمله ناقصا لم يلحقه نسبه بمرتبة أصحاب
~~الأعمال فينبغي أن لا يتكل على شرف النسب ويقصر في عمله
# PageV06P057
### | [2701]
# تهمة بفتح الهاء وسكونها يباهي بكم الملائكة أي يظهر فضلكم لهم ويريهم
~~حسن عملكم ويثني عليكم عندهم ms421 وأصل البهاء الحسن والجمال والمباهاة الافتخار
~~وإظهار حسن المفتخر به
### | [2702]
# إنه ليغان على قلبي المختار أن هذا من المتشابه الذي لا يخاض في معناه
~~وقد سئل عنه الأصمعي فقال لو كان قلب غير النبي صلى الله عليه وسلم لتكلمت
~~عليه ولكن العرب تزعم أن الغين الغيم الرقيق
# PageV06P058
### | [2704]
# اربعوا بهمزة وصل وفتح الباء الموحدة أي ارفقوا بأنفسكم واخفضوا أصواتكم
~~كنز من كنوز الجنة أي ثواب نفيس مدخر فيها
# PageV06P061
### | [589]
# ومن شر فتنة الغنى هو الأشر والبطر والبخل بحقوقه وإنفاقه في غير وجوهه
~~ومن شر فتنة الفقر هي التسخط وقلة الصبر والوقوع في حرام أو شبهة للحاجة من
~~الكسل هو عدم انبعاث النفس بالخير وقلة الرغبة فيه مع إمكانه والهرم هو
~~الرد إلى أرذل العمر لما فيه من اختلال العقل والحواس والضبط والفهم وتشويه
~~بعض المنظر والعجز عن كثير من الطاعات والتساهل في بعضها والمغرم هو الدين
# PageV06P062
### | [2706]
# من العجز هو عدم القدرة على الخير وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف به
### | [2707]
# من سوء القضاء هو شامل له في الدين والدنيا والبدن والمال والأهل وقد
~~يكون في الخاتمة نسأل الله السلامة ومن درك الشقاء بفتح الراء وروي بسكونها
~~وهي لغة أي من أن يدرك الإنسان شقاء في دنياه وآخرته ومن شماتة الأعداء هي
~~فرح العدو ببلية تنزل بعدوه ومن جهد البلاء هي الحالة الشاقة وعد بن عمر
~~منها قلة المال وكثرة العيال
# PageV06P063
### | [2708]
# أعوذ بكلمات الله التامات الكاملات التي لا يدخلها نقص وقيل النافعة
~~الشافية وقيل المراد بالكلمات هنا القرآن
# PageV06P064
### | [2710]
# مضجعك بفتح الجيم أسلمت وجهي إليك أي ذاتي كلها وألجأت ظهري إليك أي
~~توكلت عليك واعتمدت بك في أمري كله كما يعتمد الإنسان بظهره إلى ما يسنده
~~رغبة أي طمعا في ثوابك ورهبة أي خوفا من عذابك على الفطرة أي الإسلام قل
~~آمنت بنبيك الذي أرسلت قال المازري وغيره سببه أن الأذكار تعبدية يقتصر
~~فيها على اللفظ الوارد بحروفه وبها يتعلق الجزاء ولعله أوحي إليه صلى الله
~~عليه وسلم بهذه الكلمات فتعين أداؤها كما ms422 هي واستحسنه النووي أصاب خيرا أي
~~ثوابا
# PageV06P065
### | [2712]
# كان إذا أخذ مضجعه الحديث قال العلماء حكمة الدعاء والذكر عند النوم أن
~~يكون خاتمة أعماله وعند القيام منه ان يكون أول عمله بذكر التوحيد والكلم
~~الطيب وإليه النشور وهو الإحياء للبعث يوم القيامة
# PageV06P066
### | [2713]
# وأنت الآخر أي الباقي بصفاته التي كان عليها في الأزل بعد موت الخلق
~~وذهاب صفاتهم وأنت الظاهر أي القاهر الغالب وقيل الظاهر بالأدلة القطعية
~~وأنت الباطن أي المحتجب عن الخلق وقيل العالم بالخفيات
# PageV06P067
### | [2714]
# داخلة إزاره هي طرفه فإنه لا يعلم ما خلفه أي من حية أو عقرب بها أو
~~نحوها
# PageV06P068
### | [2718]
# وأسحر أي دخل في السحر سمع سامع روي بفتح الميم المشددة أي بلغ قولي هذا
~~بغيره وبكسرها مخففة أي شاهد وهو أمر بلفظ الخبر أي لو سمع السامع وشهد
~~الشاهد على حمدنا الله تعالى صاحبنا احفظنا وأفضل علينا بجزيل نعمك
### | [2719]
# وكل ذلك عندي قاله تواضعا
# PageV06P069
### | [2721]
# والعفاف هو التنزه عما لا يباح والكف عنه الغنى أي الاستغناء عما في أيدي
~~الناس والعفة هي بمعنى العفاف
# PageV06P070
### | [2722]
# وزكها أي طهرها ومن نفس لا تشبع هو استعاذة من الحرص والطمع والشره وتعلق
~~النفس بالآمال البعيدة
# PageV06P071
### | [2723]
# وسوء الكبر ضبط بسكون الباء أي التعظم على الناس وبفتحها أي الهرم وبه
~~جزم الهروي وصوبه الخطابي ورجحه القاضي قال النووي ويؤيده رواية النسائي
~~وسوء العمر
### | [2724]
# فلا شيء بعده أي سواه
# PageV06P072
### | [2725]
# اهدني أي أرشدني وسددني أي وقفني واذكر بالهدى إلى آخره أي تذكر في حال
~~دعائك هذين اللفظين لأن هادي الطريق لا يزيغ عنه ومسدد السهم يحرص على
~~تقويمه فكذا الداعي ينبغي أن يحرص على تسديد عمله وتقويمه ولزومه السنة
~~وقيل ليتذكر بهذااللفظ السداد والهدى لئلا ينساه والسداد بفتح السين وسداد
~~السهم تقويمه
# PageV06P073
### | [2726]
# عدد خلقه أي قدره فهو وما بعده منصوب على الظرف ومداد كلماته بكسر الميم
~~قيل معناه مثلها في العدد وقيل في أنها لا تتقدر وقيل في الكثرة والمداد
~~مصدر بمعنى المدد وهو ما كثرت به الشيء واستعماله هنا مجاز لأن كلمات الله
~~لا تحصر بعد ms423 ولا غيره
# PageV06P074
### | [2727]
# صفين هو موضع بقرب الفرات كانت فيه حرب عظيمة بين علي وأهل الشام
# PageV06P075
### | [2729]
# فاسألوا الله من فضله قال القاضي سببه رجاء تأمين الملائكة على الدعاء
~~واستغفارهم وشهادتهم بالتضرع والإخلاص
# PageV06P076
### | [2730]
# كان يدعو بهن أقيم الذكر مقام الدعاء كما قال إذا أثنى عليك المرء يوما
~~كفاه من تعرضه الثناء وقيل كان يستفتح الدعاء بهذا الذكر ثم يدعو بما شاء
~~حزبه أمر بفتح الحاء المهملة والزاي والموحدة أي نابه وألم به أمر شديد
# PageV06P077
### | [2731]
# الجسري بفتح الجيم وكسرها وإهمال السين أي الكلام أفضل قال النووي هذا
~~محمول على كلام الآدمي وإلا فالقرآن أفضل
# PageV06P078
### | [2732]
# بن كريز بفتح الكاف موسى بن سروان كذا للأكثر بسين مهملة لابن ماهان
~~ثروان بالمثلثة قال الحاكم يقالان جميعا فيه حدثني سيدي يعني زوجها أبا
~~الدرداء
### | [2734]
# أن يأكل الأكلة بفتح الهمزة وهي المرة الواحدة من الأكل
### | [2735]
# فيستحسر أي ينقطع عن الدعاء
# PageV06P079
### | [2736]
# أصحاب الجد بفتح الجيم قيل المراد أصحاب الغنى والحظ في الدنيا وقيل
~~المراد أصحاب الولايات محبوسون أي للحساب أو ليسبقهم الفقراء بخمسمائة عام
# PageV06P083
### | [2739]
# حدثني عبيد الله بن عبد الكريم أبو زرعة قال النووي هو الرازي أحد حفاظ
~~الإسلام وأكثره حفظا ولم يرو عنه مسلم في صحيحه غير هذا الحديث توفي بعد
~~مسلم بثلاث سنين سنة أربع وستين ومائتين
### | [2742]
# إن الدنيا حلوة خضرة يحتمل أن المراد لذتها ونضارتها كالفاكهة الحلوة
~~الخضراء أو سرعة فنائها فإن الفاكهة الخضراء سريعة الذهاب مستخلفكم فيها أي
~~يجعلكم خلفا من القرن الذي قبلكم فينظر كيف تعملون أي بطاعته أم معصيته
~~وشهواتكم فاتقوا الدنيا أي اجتنبوا الافتتان بها وبالنساء
# PageV06P084
### | [2743]
# فإذا أرحت أي رددت الماشية من المرعى إلى المراح نأى في نسخة ناء بتقديم
~~الألف على الهمزة لغتان بمعنى بعد بالحلاب بكسر الحاء وهو الإناء الذي يحلب
~~فيه يسع حلب ناقة وقد يريد به هنا اللبن المحلوب يتضاغون أي يصيحون
~~ويستغيثون من الجوع دأبي أي حالي اللازمة لا أغبق بفتح الهمزة وضم الباء من
~~الغبوق وهو شراب العشي أي لا أسقي عشيا فثمرت أي نميت فارتجعت ms424 بجيم وعين
~~مهملة أي تحركت لكثرتها
### | [2675]
# لله أشد فرحا هو كناية عن رضاه
# PageV06P091
### | [2744]
# دوية بفتح الدال وتشديد الواو والياء جميعا منسوبة إلى الدو بتشديد الواو
~~وهي البرية التي لا نبات فيها مهلكة بفتح الميم وبفتح اللام وكس وهي
~~المفازة بداوية هي دوية أبدل إحدى الواوين ألفا كما قيل في النسبة إلى طيء
~~طائي
### | [2745]
# ومزاده قال القاضي كأنه اسم جنس ل المزادة فسعى شرفا أي طلقا أو علوا من
~~الأرض
# PageV06P093
### | [2746]
# بجذل بكسر الجيم وفتحها وذال معجمة وهو أصل الشجر القائم قلنا شديدا أي
~~فرحا شديدا إذا استيقظ على بعيره كذا في الأصول قيل وهو وهم وصوابه إذا سقط
~~كما في البخاري أي وقع عليه وصادفه من غير قصد بأرض فلاة أي قفر
### | [2748]
# قاص عمر في نسخة قاضي عمر وهما صحيحان وممن ذكرهما البخاري في التاريخ
# PageV06P095
### | [2750]
# الأسيدي بضم الهمزة وفتح السين وكسر الياء المشددة وسكونها كأنا رأي عين
~~بالرفع أي كأنا بحال من يراهما بعينه ويصح النصب على المصدر أي نراهما
~~عافسنا بالفاء والسين المهملة أي مارسنا وعالجنا والضيعات جمع ضيعة بالضاد
~~المعجمة وهو معاش الرجل من مال أو حرفة أو صناعة فقال مه هي كلمة استفهام
~~والهاء للسكت أي ما تقول ويحتمل أنها اسم فعل بمعنى كف
### | [2751]
# إن رحمتي تغلب غضبي المراد بالغلبة وبالسبق في الرواية الأخرى كثرة
~~الرحمة وشمولها
# PageV06P097
### | [2754]
# فإذا امرأة من السبي تبتغي قال القاضي كذا في الأصول وهو وهم وصوابه تسعى
~~كما في البخاري
# PageV06P098
### | [2756]
# لئن قدر الله عليه قال النووي هو بالتخفيف بمعنى قدر بالتشديد أي قضى أو
~~هو بمعنى ضيق وليس شكا في القدرة وقيل قاله في حالة غلب عليه فيها الدهش
~~والخوف وشدة الوجع فلم يضبط ما يقوله فصار في معنى الغافل وهذه الحالة لا
~~يؤاخذ فيها وقيل كان في زمن فترة حين ينفع مجرد التوحيد ولا تكليف قبل ورود
~~الشرع على الصحيح لقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا أسرف رجل على
~~نفسه أي بالغ في المعاصي قال الزهري ذلك لئلا يتكل رجل ولا ms425 يتأسى أي أنه
~~جمع بين الحديث الأول وحديث الهرة ليمزج الخوف بالرجاء
# PageV06P100
### | [2757]
# راشه الله بألف ساكنة غير مهموز وشين معجمة أي أعطاه وروي بهمزة مفتوحة
~~وسين مهملة قال القاضي وغيره ولا وجه له هنا لم أبتئر بهمزة بعد التاء وفي
~~نسخةلم أبتهر بهاء مبدلة من الهمزة أي لم أدخر وأن الله يقدر علي يعذبني
~~كذا في نسخة معتمدة بأن شرطية ويعذبني جواب الشرط وفي أكثر الأصول زيادة أن
~~قبل يعذبني فعلى هذا أن الأولى مشددة وهنا محذوف أي إن دفنتموني فإن
~~حرقتموني فلا تستجمع الروايات وربي كذا في أكثر الأصول على القسم وفي نسخة
~~وذري وصوبها القاضي فما تلافاه أي تداركه رغسه الله بغين معجمة مخففة وسين
~~مهملة أي أعطاه وبارك له
# PageV06P101
### | [2758]
# اعمل ما شئت فقد غفرت لك أي ما دمت تذنب ثم تتوب
# PageV06P102
### | [2759]
# إن الله يبسط يده بالليل ليتوب قال المازري المراد قبول التوبة وإنما ورد
~~لفظ بسط اليد لأن العرب إذا رضي أحدهم الشيء بسط يده لقبوله وإذا كرهه
~~قبضها فخوطبوا بأمر حسي يفهمونه
# PageV06P103
### | [2760]
# ليس أحد أحب إليه المدح من الله قال النووي حقيقة هذا مصلحة للعباد لأنهم
~~يثنون عليه فيثيبهم فينتفعون به وهو سبحانه غني عن العالمين لا ينفعه مدحهم
~~ولا يضره تركهم ذلك وليس أحد أحب إليه العذر من الله قال القاضي يحتمل ان
~~المراد به الأعذار والحجة ولهذا قال من أجل ذلك أنزل الكتاب وأرسل الرسل
~~ويحتمل ان المراد الاعتذار أي اعتذار العباد إليه من تقصيرهم وتوبتهم من
~~معاصيهم
### | [2761]
# أشد غيرا بفتح الغين وسكون الياء بمعنى غيرة عالجت أي تناولت
# PageV06P104
### | [2764]
# أصبت حدا معصية
# PageV06P105
### | [2766]
# نصف الطريق بتخفيف الصاد أي بلغ نصفها نأى بصدره أي نهض
# PageV06P107
### | [2767]
# دفع الله عز وجل إلى كل مسلم يهوديا قال النووي هو بمعنى حديث لكل أحد
~~منزل في الجنة ومنزل في النار فإذا دخل المؤمن الجنة خلفه الكافر في النار
~~لكفره هذا فكاكك بفتح الفاء وكسرها قال النووي معناه إن كان معرضا لدخول
~~النار فإذا نجي منها ودخلها الكفار بكفرهم صاروا في ms426 معنى الفكاك للمسلمين
~~ويضعها على اليهود قال النووي وهو مجاز ولا بد من تأويله لقوله تعالى ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى والمراد يضع عليهم مثلها بذنوبهم أو المراد آثام كان
~~الكفار سببا فيها بأن سنوها فتسقط عن المسلمين بعفو الله وتوضع على الكفار
~~لكونهم سنوها وقد جاء عن عمر بن عبد العزيز والشافعي أنهما قالا هذا الحديث
~~أرجى حديث للمسلمين
# PageV06P108
### | [2768]
# يدنى المؤمن هو دنو كرامة وإحسان لا دنو مسافة كنفه بفتح النون أي ستره
~~وعفوه
# PageV06P109
### | [2769]
# ليلة العقبة هي الليلة التي بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصار
~~فيها على الإسلام وأن يؤوه وينصروه وهي العقبة التي في طريق منى التي يضاف
~~إليها جمرة العقبة وكانت بيعة العقبة مرتين في سنتين في السنة الأولى كانوا
~~اثني عشر وفي السنة الثانية سبعين كلهم من الأنصار وإن كانت بدر أذكر أي
~~أشهر عند الناس بالفضيلة ومفازا أي برية طويلة قليلة الماء يخاف منها
~~الهلاك فجلى بتخفيف اللام أي كشف وأوضح ولم يور ليتأهبوا أي ليستعدوا أهبة
~~بضم الهمز وإسكان الهاء بوجههم أي بقصدهم الديوان بكسر الدال وحكي فتحها
~~فارسي معرب وقيل عربي فقل رجل يريد أن يتغيب يظن قال القاضي كذا في جميع
~~الأصول وصوابه إلا يظن بزيادة إلا كما في رواية البخاري أصعر أي أميل الجد
~~بكسر الجيم جهازي بفتح الجيم وكسرها أي أهبة سفري وتفارط الغزو أي تقدم
~~الغزاة وسبقوا وفاتوا مغموصا بالغين المعجمة والصاد المهملة أي متهما
~~والنظر في عطفيه جانبيه إشارة إلى إعجابه بنفسه ولباسه مبيضا بكسر الباء أي
~~لابس أبيض يزول أي يتحرك السراب هو ما يظهر للإنسان في الهواجر في البراري
~~كأنه ماء كن أبا خيثمة أي اللهم اجعله أبا خيثمة واسمه عبد الله بن خيثمة
~~وقيل مالك بن قيس وليس في الصحابة من يكنى أبا خيثمة إلا هذا وأبو خيثمة
~~عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي لمزه أي عابه بثي هو أشد الحزن أظل بالظاء
~~المعجمة أي أقبل أو دنا قدومه فأجمعت صدقة أي عزمت ms427 عليه المغضب بفتح الضاد
~~أي الغضبان جدلا أي فصاحة وقوة في الكلام وبراعة ليوشكن قال النووي بفتح
~~الشين أي ليسرعن تجد بكسر الجيم أي تغضب لأرجو فيه عقبى الله أي يعقبني
~~خيرا يؤنبونني بهمزة بعد الياء ثم نون ثم موحدة أي يلومونني أشد اللوم
~~مرارة بضم الميم وتخفيف الراء المكررة بن ربيعة في البخاري بن ربيع قال بن
~~عبد البر يقال بالوجهين العامري قال القاضي كذا في جميع الأصول وأنكره
~~العلماء وقالوا هو غلط وصوابه العمري بفتح العين وسكون الميم من بني عمرو
~~بن عوف أيها الثلاثة قال القاضي هو بالرفع وموضعه نصب على الاختصاص تنكرت
~~لي في نفسي الأرض هي حالة تعتري المهموم فاستكانا أي خضعا أشب القوم أي
~~أصغرهم سنا وأجلدهم أي أقواهم تسورت أي علوت ولا مضيعة ضبط بكسر الضاد
~~والياء وسكون الضاد وفتح الياء لغتان أي في موضع وحال يضاع فيه حقك نواسك
~~أي نشاركك فيما عندنا فتياممت هو لغة في تيممت أي قصدت فسجرتها أي أحرقتها
~~وأنث على إرادة الصحيفة واستلبث أي أبطأ أوفى أي ارتفع على سلع بفتح
~~المهملة وسكون اللام جبل بالمدينة وآذن أي أعلم أبشر بخير يوم مر عليك منذ
~~ولدتك أمك قال النووي معناه سوى يوم إسلامك قال وإنما لم يستثنه لأنه معلوم
~~ولا بد منه أن أنخلع من مالي أي أخرج عنه والمراد أرضه وعقاره أبلاه الله
~~أي أنعم عليه أن لا أكون لا زائدة فأهلك بكسر اللام وحكي فتحها وإرجاؤه أي
~~تأخيره ورى بغيرها أي أوهم غيرها غير غزوتين أي بدر وتبوك يزيدون على عشرة
~~آلاف قال بن إسحاق كانوا ثلاثين ألفا وقال أبو زرعة الرازي كانوا سبعين
~~ألفا وجمع بينهما بعضهم بأن بن إسحاق عد المتبوع وأبو زرعة عد التابع
~~والمتبوع
# PageV06P120
### | [2770]
# حدثنا حبان بن موسى قال النووي هو بكسر الحاء وليس له في صحيح مسلم ذكر
~~إلا في هذا الموضع وقد أكثر عنه البخاري في صحيحه وأثبت إقتصاصا أي أحسن
~~إيرادا وسردا للحديث عقدي هو القلادة من جزع ms428 بكسر الجيم وسكون الزاي خرز
~~ظفار بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء بلا تنوين قرية باليمن يرحلون بفتح
~~الياء وسكون الراء وفتح الحاء المخففة أي يجعلون الرحل على البعير هودجي
~~بفتح الهاء مركب من مراكب النساء فرحلوه بتخفيف الحاء لم يهبلن ضبط بضم
~~الياء وسكون الهاء والباء المشددة أي يثقلن باللحم والشحم وبفتح الياء
~~والباء وسكون الهاء وضم الباء بمعناه العلقة القليل بن المعطل بفتح الطاء
~~بلا خلاف فأدلج بتشديد الدال وهو سير آخر الليل سواد إنسان أي شخصه
~~باسترجاعه أي بقوله إنا لله وإنا إليه راجعون فخمرت أي غطيت موغرين بالغين
~~المعجمة أي نازلين في وقت الوغرة بفتح الواو وسكون الغين وهي شدة الحر في
~~نحر الظهيرة أي وقت القائلة وشدة الحر كبره أي معظمه يريبني بفتح أوله وضمه
~~أي يوهمني ويشككني اللطف بضم اللام وسكون الطاء يقال بفتحهما معا وهو البر
~~والرفق تيكم إشارة إلى المؤنث كذلكم في المذكر نقهت بفتح القاف وكسرها
~~والناقه الذي أفاق من المرض وبرأ منه وهو قريب عهد به لم يتراجع إليه كمال
~~صحته أم مسطح بكسر الميم اسمها سلمى ومسطح لقب واسمه عامر وقيل عوف المناصع
~~بفتح الميم مواضع خارج المدينة كانوا يتبرزون فيها العرب الأول ضبط بفتح
~~الهمزة والواو المشددة وبضم الهمزة وتخفيف الواو في التنزه أي طلب النزاهة
~~بالخروج إلى الصحراء رهم بضم الراء وسكون الهاء أثاثة بضم الهمزة ومثلثة
~~مكررة فعثرت بفتح الثاء تعس بكسر العين وفتحها أي هلك وقيل عثر وقيل لزمه
~~الشر وقيل سقط بوجهه خاصة أي هنتاه بسكون النون أشهر من فتحها والمعنى يا
~~هذه وقيل يا امرأة وقيل يا بلهاء وضيئة بالهمز والمد أي جميلة حسنة ولابن
~~ماهان حظية من الحظوة وهي الوجاهة وارتفاع المنزلة كثرن بالمثلثة المشددة
~~أي أكثرن القول في عيبها ونقصها لا يرقأ بالهمز أي لا ينقطع ولا أكتحل بنوم
~~أي لا أنام أغمصه بفتح الهمزة وكسر الميم وبالصاد المهملة أي أعيبها به
~~الداجن هي الشاة التي تألف البيت ولا تخرج المرعى فقام ms429 سعد بن معاذ استدل
~~به القاضي على أن غزوة المريسيع التي كانت فيها قصة الإفك كانت سنة أربع
~~قبل قصة الخندق فإن سعد بن معاذ مات في أثر غزاة الخندق من الرمية التي
~~أصابته قال النووي وهو صحيح اجتهلته الحمية كذا في أكثر الأصول بالجيم
~~والهاء أي حملته على الجهل ولابن ماهان احتملته بالحاء والميم قلص بفتح
~~القاف واللام أي ارتفع البرحاء بضم الموحدة وفتح الراء وحاء مهملة ومد وهي
~~الشدة الجمان بضم الجيم وتخفيف الميم وهو الدر سري أي كشف وأزيل أحمي سمعي
~~وبصري أي أصونهما من أن أقول سمعت ولم أسمع وأبصرت ولم أبصر تساميني أي
~~تفاخرني وتضاهيني بجمالها ومكانها عند النبي صلى الله عليه وسلم وطفقت بكسر
~~الفاء تحارب لها أي تتعصب فتحكي ما يقوله أهل الإفك ما كشفت عن كنف أنثى
~~بفتح الكاف والنون أي ثوبها الذي يسترها وهو كناية عن عدم جماع النساء وفي
~~حديث يعقوب بن إبراهيم موعرين يعني بالعين المهملة الوغرة بسكون الغين
~~أبنوا أهلي بفتح الهمزة والموحدة مخففة ومشددة أي اتهموا ورموا بسوء
~~فانتهرها بعض أصحابه هو علي بن أبي طالب حتى أسقطوا لها به صرحوا لبريرة
~~بالأمر ولابن ماهان أسقطوا لهاتها بالمثناة فوق قالوا وهو تصحيف يستوشيه أي
~~يستخرجه بالبحث والمسألة ثم يفشيه ويشيعه ويحركه ولا يدعه يخمد
# PageV06P132
### | [2771]
# ركي هو البئر
# PageV06P137
### | [2779]
# سم الخياط بتثليث السين أي ثقب الإبرة الدبيلة بضم الدال المهملة وفتح
~~الموحدة ينجم بضم الجيم أي يظهر ويعلو بين رجل من أهل العقبة هي عقبة على
~~طريق تبوك اجتمع المنافقون فيها للغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم فعصمه
~~الله منهم
# PageV06P138
### | [2880]
# ثنية المرار بضم الميم وتخفيف الراء وهو شجر مر وهي مهبط الحديبية وكان
~~رجلا ينشد ضالة بفتح الياء وضم الشين أي يسأل عنها قال القاضي قيل هذا
~~الرجل هو الجد بن قيس المنافق ثنية المرار أو المرار الأول بضم الميم
~~والثاني بفتحها وقيل بكسرها
### | [2781]
# قصم الله عنقه أي أهلكه نبذته أي طرحته
# PageV06P140
### | [2782]
# تكاد أن تدفن الراكب أي تغيبه ms430 عن الناس وتذهب به لشدتها لموت منافق أي
~~عقوبة وعلامة
### | [2783]
# المقفيين أي الموليين أقفيتهما منصرفين
# PageV06P141
### | [2784]
# العائرة أي المترددة المتحيرة التي لا تدري لأيهما تتبع تعير أي تردد
~~وتذهب
### | [2785]
# لا يزن أي لا يعدل في القدر والمنزلة
# PageV06P145
### | [2786]
# حبر بفتح الحاء أفصح من كسرها وهو العالم على إصبع هو من أحاديث الصفات
~~التي تفوض أو تأول على الاقتدار أي يمسكها مع عظمها بلا تعب ولا ملل والناس
~~يذكرون الإصبع في مثل هذا للمبالغة فيقول أحدهم أقتل زيدا بأصبعي أي لا
~~كلفة علي في قتله وقيل يحتمل أن المراد أصابع بعض مخلوقاته قال النووي هذا
~~غير ممتنع والمقصود أن يد الجارحة مستحيلة فضحك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تعجبا مما قاله الحبر تصديقا له قال النووي ظاهر هذا الحديث أنه صلى
~~الله عليه وسلم صدق الحبر في قوله إن الله يقبض السماوات والأرض والمخلوقات
~~بالأصابع ثم قرأ الآية التي فيها الإشارة إلى نحو ما يقول وقال بعض
~~المتكلمين ليس ضحكه وتعجبه وتلاوته الآية تصديقا للحبر بل هو رد لقوله
~~وإنكار وتعجب من سوء اعتقاده فإن مذهب اليهود التجسيم ففهم منه ذلك وقوله
~~تصديقا له إنما هو من كلام الراوي على ما فهم قال والأول أظهر وقال القاضي
~~في هذا الحديث وما بعده الله أعلم بمراد نبيه صلى الله عليه وسلم فيما ورد
~~في هذه الأحاديث من مشكل ونحن نؤمن بالله وصفاته ولا نشبه شيئا به ولا
~~نشبهه بشيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الشورى11 وما قاله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وثبت عنه فهو حق وصدق فما أدركنا علمه فبفضل الله وما
~~خفي عنا آمنا به ووكلنا علمه إليه سبحانه وتعالى حتى نظرت إلى المنبر يتحرك
~~قال القاضي يحتمل أن تحركه بحركة النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون
~~بنفسه هيبة لما سمعه كما حن الجذع
# PageV06P148
### | [2790]
# عفراء بالعين المهملة والمد أي بيضاء إلى حمرة النقي بفتح النون وكسر
~~القاف وتشديد الياء وهو الدقيق الحواري ليس فيها علم بفتح العين ms431 المهملة
~~واللام أي علامة من بناء أو أثر
# PageV06P149
### | [2792]
# تكون الأرض يوم القيامة خبزة بضم الخاء وهي الطلمة التي توضع في الملة
~~يكفأها بالهمز أي يميلها من يد إلى يد حتى تجتمع وتستوي لأنها ليست منبسطة
~~كالرقاقة ونحوها نزلا بضم النون ويجوز سكونها أي ضيافة قال النووي ومعنى
~~الحديث أن الله تعالى يجعل الأرض كالطلمة والرغيف العظيم ويكون ذلك طعاما
~~لأهل الجنة والله على كل شيء قدير إدامهم بالأم ونون قال النووي أما النون
~~فهو الحوت باتفاق العلماء وأما بالأم فبباء موحدة مفتوحة وتخفيف اللام وميم
~~مرفوعة غير منونة والصحيح في معناها أنها لفظة عبرانية معناها ثور ولهذا
~~سألوا اليهود عن تفسيرها ففسروها به ولو كانت عربية لعرفها الصحابة ولم
~~يسألوا عنها زائدة كبدهما هي اطيب الكبد سبعون ألفا قال القاضي يحتمل أنهم
~~الذين يدخلون الجنة بغير حساب فخصوا بأطيب النزل ويحتمل أنه عبر بالسبعين
~~ألفا عن العدد الكثير ولم يرد الحصر في ذلك القدر وهذا معروف في كلام العرب
# PageV06P150
### | [2793]
# لو تابعني عشرة من اليهود قال صاحب التحرير المراد عشرة من أحبارهم
# PageV06P151
### | [2794]
# في حرث بالمثلثة باتفاق رواة مسلم وهو موضع الزرع ما رابكم إليه أي ما
~~دعاكم إلى سؤاله فأسكت بمعنى سكت وقيل أطرق وقيل أعرض عنه
# PageV06P152
### | [2797]
# يعفر أي يسجد فجئهم بكسر الجيم أي بغتهم ينكص بكسر الكاف أي يرجع يمشي
~~إلى ورائه وأجنحة هي أجنحة الملائكة
# PageV06P153
### | [2798]
# حصت بحاء وصاد مشددة مهملتين أي استأصلت اللزام هي وقعة بدر استغفر الله
~~لمضر في البخاري استسق قيل هو الصواب اللائق بالحال
# PageV06P156
### | [2803]
# انشق القمر قال القاضي انشقاق القمر من أمهات معجزات نبينا صلى الله عليه
~~وسلم وقد أنكره بعض المبتدعة المضاهين المخالفي الملة وذلك لما أعمى الله
~~قلبه ولا إنكار للعقل فيها لأن القمر مخلوق لله تعالى يفعل فيه ما يشاء كما
~~يغيبه ويكوره في آخر أمره
# PageV06P158
### | [2804]
# لا أحد أصبر على أذى يسمعه من الله تعالى معناه أن الله تعالى واسع الحلم
~~حتى على الكافر الذي ينسب إليه الولد والند وحقيقة الصبر منع النفس ms432 من
~~الانتقام أو غيره فالصبر نتيجة الامتناع فأطلق اسم الصبر على الامتناع في
~~حق الله لذلك قال القاضي والصبور اسم من أسماء الله تعالى وهو الذي لا
~~يعاجل العصاة بالانتقام
### | [2805]
# قد أردت منك أهون من هذا أي طلبت منك وأمرتك
# PageV06P159
### | [2807]
# فيصبغ أي يغمس صبغة بفتح الصاد أي غمسة بؤسا بالهمز أي شدة
# PageV06P161
### | [2809]
# شجرة الأرز بفتح الهمزة ثم راء ساكنة ثم زاي وهو الصنوبر تستحصد بالبناء
~~للفاعل وللمفعول
# PageV06P162
### | [2810]
# الخامة بالخاء المعجمة وتخفيف الميم وهي الطاقة اللينة من الزرع يفيئها
~~الريح أي يميلها يمينا وشمالا تصرعها أي تخفضها وتعدلها بفتح التاء وكسر
~~الدال أي ترفعها تهيج أي تيبس الأرزة بسكون الراء وحكي فتحها المجذية بضم
~~الميم وسكون الجيم وكسر الذال المعجمة وهي الثابتة انجعافها أي انقلاعها
# PageV06P163
### | [2811]
# وإنها مثل المسلم أي في كثرة خيرها ودوام ظلها وطيب ثمرها ووجوده على
~~الدوام وكثرة الانتفاع بأجزائها حتى النوى كما أن المسلم خير كله فوقع
~~الناس أي ذهبت أفكارهم إلى أشجار البوادي فكان كل إنسان يفسر بنوع من
~~أنواعها لأن تكون بفتح اللام روعي بضم الراء أي قلبي وخلدي أسنان القوم أي
~~كبارهم وشيوخهم بجمار بضم الجيم وتشديد الميم وهو الذي يؤكل من قلب النخل
~~يكون لينا قال إبراهيم لعل مسلما قال وتؤتي قال القاضي وغيره ليس كما توهمه
~~إبراهيم بل الذي في صحيح مسلم بإثبات لا ووجهه أن لا ليست متعلقة بتؤتي بل
~~بمحذوف تقديره ولا يتحات ورقها ولا ولا مكررا أي ولا يصيبها كذا ولا كذا
~~ولكن لم يذكر الراوي تلك الأشياء المعطوفة ثم ابتدأ فقال تؤتي أكلها كل حين
# PageV06P165
### | [3813]
# إن عرش إبليس أي سريره نعم أنت بكسر النون وسكون العين وهي نعم الموضوعة
~~للمدح أخت بئس
# PageV06P166
### | [2814]
# أعانني عليه فأسلم روي بفتح الميم فعل ماض من الإسلام وضميره القرين
~~وبرفعها مضارع من السلامة أي أسلم أنا من شره وفتنته والأولى أرجح عند
~~القاضي والنووي
# PageV06P167
### | [2816]
# يتغمدني الله منه برحمة أي يلبسنيها ويغمرني بها
# PageV06P169
### | [2817]
# ما من أحد يدخله عمله الجنة قال النووي يعارضه قوله ادخلوا الجنة ms433 بما
~~كنتم تعملون ونحوها لأن معنى الآية أن دخول الجنة بسبب الأعمال ثم التوفيق
~~لها والهداية والإخلاص فيها وقبولها برحمة الله تعالى وفضله فيصح أنه لم
~~يدخل بمجرد العمل وهو مراد الحديث ويصح أنه بالأعمال أي بسببها وهي من
~~الرحمة
# PageV06P170
### | [2818]
# سددوا وقاربوا أي اطلبوا السداد واعملوا به فإن عجزتم عنه فقاربوا أي
~~اقربوا منه والسداد الصواب وهو بين الإفراط والتفريط فلا تغلوا ولا تقصروا
### | [2820]
# تفطر رجلاه أي تشققت
# PageV06P171
### | [2821]
# كراهية بتخفيف الياء يتخولنا بالخاء المعجمة أي يتعاهدنا السآمة بالمد
### | [2823]
# حفت الجنة بالمكاره قال العلماء هذا من بديع الكلام وفصيحه وجوامعه التي
~~أوتيها صلى الله عليه وسلم من التمثيل الحسن ومعناه لا يوصل إلى الجنة إلا
~~بارتكاب المكاره من الاجتهاد في العبادات والمواظبة عليها والصبر على
~~مشاقها وكظم الغيظ والعفو والحلم والصدقة والإحسان إلى المسيء والصبر عن
~~الشهوات ونحو ذلك وحفت النار بالشهوات قال النووي الظاهر أن المراد الشهوات
~~المحرمة دون المباحة
# PageV06P175
### | [2824]
# ذكرا بله وفي نسخة ذخرا بله وبله بفتح الموحدة وسكون اللام قال النووي
~~17166 ومعناها دع عنك ما أطلعكم فالذي لم يطلعكم عليه أعظم فكأنه أعرض عنه
~~استقلالا له في جنب ما لم يطلع عليه
### | [2827]
# في ظلها أي ما يستر أغصانها
# PageV06P176
### | [2828]
# المضمر بفتح الضاد والميم المشددة وبسكون الضاد وفتح الميم وهو الذي ضمر
~~ليشتد جريه
# PageV06P177
### | [2829]
# أحل عليكم أي أنزل رضواني بكسر الراء وضمها
# PageV06P178
### | [2831]
# الكوكب الدري بضم الدال وتشديد الياء بلا همز وبضم الدال مهموز ممدود
~~وبكسر الدال مهموز ممدود وهو العظيم وسمي دريا لبياضه كالدر وقيل لإضاءته
~~وقيل لشبهه بالدر في كونه أرفع من سائر النجوم كالدر أرفع الجواهر الغابر
~~أي الذاهب الماضي الذي تدلى للغروب وبعد عن العيون وروي في غير مسلم الغارب
~~بتقديم الراء وهو بمعناه من الأفق في رواية البخاري في الأفق قيل وهو
~~الصواب
# PageV06P179
### | [2833]
# إن في الجنة لسوقا أي مجمعا لهم يجتمعون فيه كما يجتمع الناس في الدنيا
~~في السوق كل جمعة أي مقدارها من الدنيا إذ ليس هناك حقيقة أسبوع لفقد الشمس
~~والليل ريح الشمال ms434 بفتح الشين والميم بغير همز وهو التي تأتي من دبر القبلة
~~قال القاضي وخصت ريح الجنة بها لأنها ريح المطر عند العرب
# PageV06P180
### | [2834]
# زمرة أي جماعة أعزب هي لغة والمشهور عزب بلا ألف وهو من لا زوجة له اختصم
~~الرجال والنساء أيهم في الجنة أكثر قال القاضي خرج من هذا الحديث ومن
~~الحديث الأخر أن النساء أكثر أهل النار فيخرج من مجموع هذا أن النساء أكثر
~~ولد آدم ورشحهم أي عرقهم قال بن أبي شيبة على خلق رجل بضم الخاء واللام
~~وقال أبو كريب على خلق رجل بفتح الخاء وسكون اللام يسبحون الله بكرة وعشية
~~أي قدرهما
# PageV06P183
### | [2837]
# لا يبأس أي لا يصيبه بأس وهو شدة الحال
# PageV06P184
### | [2838]
# مجوفة في نسخة مجوبة بموحدة بدل الفاء أي مثقوبة زاوية أي ناحية
# PageV06P185
### | [2839]
# سيحان قال النووي هو نهر المصيصة وهو غير سيحون وجيحان قال هو نهر إذنة
~~وهو غير جيحون فإن ذاك نهر وراء خراسان عند بلخ وذكر القاضي أن سيحان هو
~~سيحون وجيحان هو جيحون وأنهما ببلاد خراسان وأنكره النووي وقال إن الناس
~~اتفقوا على المغايرة قلت وفيه نظر والفرات هو نهر فاصل بين الشام والجزيرة
~~والنيل هو نهر مصر كل من أنهار الجنة هو على ظاهره ولها مادة من الجنة وقيل
~~معناه أن الإيمان عم بلادها وأن الأجسام المتغذية بمائها صائرة إلى الجنة
~~قال النووي والأول أصح
### | [2840]
# يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة الطير قيل في الرقة والضعف وقيل في
~~الخوف والهيبة لله فإن الطير أكثر الحيوان خوفا وفزعا قال النووي وكان
~~المراد قوم غلب عليهم الخوف كما جاء عن جماعات من السلف في شدة خوفهم وقيل
~~المراد متوكلون
# PageV06P186
### | [2841]
# خلق الله آدم على صورته قال النووي هذه الرواية ظاهرة في أن الضمير لآدم
~~وأن المراد أنه خلق في أول نشأته على صورته التي كان عليها في الأرض وتوفي
~~عليها وهي طوله ستون ذراعا ولم ينتقل أطوارا كذريته وكانت صورته في الجنة
~~هي صورته في الأرض لم يتغير
# PageV06P187
### | [2844]
# وجبة بفتح الواو وسكون الجيم أي سقطة ms435 هذا وقع أي حجر وقع حجزته بضم الحاء
~~وسكون الجيم وهي معقد الإزار والسراويل ترقوته بفتح التاء وضم القاف وهي
~~العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق حقويه بفتح الحاء وكسرها وهما معقد
~~الإزار والمارد هنا ما يحاذي ذلك الموضع من جنبيه
# PageV06P189
### | [2846]
# احتجت النار والجنة قال النووي هذا على ظاهره وأن الله جعل فيهما تمييزا
~~يدركان به ولا يلزم دوامه وسقطهم بفتح السين والقاف أي ضعفاؤهم والمحتقرون
~~منهم وعجزهم بفتح العين والجيم جمع عاجز أي العاجزون عن طلب الدنيا والتمكن
~~فيها والثروة والشوكة فيضع قدمه هو من أحاديث الصفات التي تفوض أو تأول على
~~أن المراد بالقدم من قدمه لها من أهل العذاب أو مخلوقا يسمى بذلك قط قط
~~بسكون الطاء وبكسرها منونا وغير منون أي حسبي
### | [2847]
# وغرتهم روي بفتح الغين المعجمة والراء ومثلثة أي أهل الجوع والفاقة منهم
~~وبكسر الغين المعجمة وتشديد الراء ومثناة أي أهل البله والغفلة في أمور
~~الدنيا وروي وعجزتهم جمع عاجز رجله أول بالجماعة من الناس كما يقال رجل من
~~جراد أي قطعة منه والمراد قوم استحقوها وخلقوا لها
# PageV06P191
### | [2849]
# كأنه كبش قد ورد أن الله خلق الموت في صورة كبش له أربعة أجنحة لا يمر
~~علىأحد فيراه إلا مات وقد أوردته في كتاب البرزخ فاستغنى هذا الحديث عن
~~التأويل فيشرئبون بالهمز أي يرفعون صوتهم إلى المنادي
# PageV06P192
### | [2853]
# متضعف روي بكسر العين أي متواضع متذلل خامل وبفتحها أي يستضعفه الناس
~~ويحتقرونه ويجيرون عليه لضعف حاله في الدنيا عتل بضم العين والتاء وهو
~~الجافي الشديد الخصومة بالباطل جواظ بفتح الحيم وتشديد الواو وإعجام الظاء
~~وهو الجموع المنوع زنيم هو الدعي في النسب
# PageV06P193
### | [2855]
# عارم بالعين المهملة والراء وهو الشرير المفسد الخبيث
# PageV06P194
### | [2856]
# لحي بضم اللام وفتح الحاء وتشديد الياء قمعة ضبط بكسر القاف وفتح الميم
~~المشددة وبفتح القاف مع فتح الميم المخففة وسكونها خندف بكسر الخاء المعجمة
~~والدال وحكي فتح الدال وفاء وهي أم القبيلة فلا تنصرف واسمها ليلى بنت
~~عمران بن الحارث بن قضاعة أخا بني كعب في نسخة أبا ms436 بني كعب قال القاضي وهو
~~الصواب لأن كعبا هذا هو أحد بطون خزاعة وابنه قصبه بضم القاف وسكون الصاد
~~أي أمعاءه ثنا أفلح بن سعيد ثنا عبد الله بن رافع مولى أم سلمة سمعت أبا
~~هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن طالت بك مدة أوشكت
~~أن ترى قوما يغدون في سخط الله ويروحون في لعنته في أيديهم مثل أذناب البقر
~~هذا الحديث أورده بن الجوزي في الموضوعات وقال إنه باطل قال وأفلح يروي
~~الموضوعات عن الثقات وتعقبه الحافظ بن حجر في كتاب القول المسدد ص37 وقال
~~هذه غفلة شديدة من بن الجوزي حيث حكم على هذا الحديث بالوضع وهو في أحد
~~الصحيحين وأساء بذلك وهو من عجائبه قال وأفلح ثقة مشهور وثقه بن معين وابن
~~سعد والنسائي وأبو حاتم وتابعه سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أخرجه بن حبان في
~~صحيحه والحاكم والبيهقي في الدلائل
# PageV06P196
### | [2858]
# اليم هو البحر بم يرجع ضبط بالفوقية عودا على الإصبع وبالتحتية عودا على
~~أحدكم ومعناه لا يعلق بها كبير شيء من الماء
### | [2859]
# غرلا بضم الغين المعجمة وسكون الراء أي غير مختونين جمع أغرل والغرلة
~~القلفة
# PageV06P197
### | [2861]
# يحشر الناس على ثلاث طرائق الحديث قال النووي قال العلماء هذا الحشر في
~~آخر الدنيا قبيل القيامة وقبيل النفخ في الصور وهو آخر أشراط الساعة تحشرهم
~~نار تخرج من قعر عدن
# PageV06P198
### | [2862]
# يقوم أحدهم في رشحه قال القاضي يحتمل أن المراد عرق نفسه وغيره ويحتمل أن
~~المراد عرق نفسه خاصة
# PageV06P199
### | [2856]
# كل مال نحلته قبله قال الله مقدرا حنفاء أي مسلمين فاجتالتهم بالجيم وروي
~~بالخاء المعجمة أي أزالتهم وأذهبتهم لأبتليك أي بتبليغ الرسالة وأبتلي بك
~~أي من أرسلك إليهم كتابا لا يغسله الماء أي محفوظا في الصدور لا يتطرق إليه
~~الذهاب بل يبقى على ممر الزمان تقرؤه نائما ويقظان أي يكون محفوظا لك في
~~حالتي النوم واليقظة وقيل تقرؤه في يسر وسهولة يثلغوا بمثلثة وغين معجمة أي
~~يشدخوا ويشجوا كما يشدخ الخبز أي يكسر واغزهم نغزك أي ms437 نعنك ومسلم بالجر
~~عطفا على ذي قربى لا زبر له لا عقل له يزبره ويمنعه مما لا ينبغي له لا
~~يخفى له طمع أي لا يظهر والشنظير بكسر الشين والظاء المعجمتين وسكون النون
~~الفحاش أي السيء الخلق
# PageV06P202
### | [2867]
# حادت به أي مالت عن الطريق وعدلت عن الطريق ونفرت
# PageV06P203
### | [2870]
# قرع نعالهم أي صوتها في الأرض وهو خفقها ما كنت تقول في هذا الرجل قال
~~النووي يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال وإنما يقوله بهذه العبارة التي
~~ليس فيها تعظيم امتحانا للمسؤول لئلا يتلقن تعظيمه من عبارة السائل ثم يثبت
~~الله الذين آمنوا يفسح له في قبره قال القاضي والنووي هو على ظاهره وأنه
~~يرفع عن بصره وما يجاوره من الحجب الكثيفة بحيث لا يناله ظلمة القبر ولا
~~ضيقه إذا ردت إليه روحه خضرا ضبط بفتح الخاء وكسر الضاد وبضم الخاء وفتح
~~الضاد أي نعما غضة ناعمة
# PageV06P204
### | [2872]
# انطلقوا به إلى آخر الأجل قال القاضي منتهى الأجل هو سدرة المنتهى في روح
~~المؤمن وسجين في روح الكافر قال ويحتمل أن المراد إلى انقضاء أجل الدنيا
~~ريطة بفتح الراء وسكون الياء وهي ثوب رقيق وقيل الملاءة على أنفه أي كراهة
~~لنتن ريح الكافر
### | [2873]
# حديد البصر بالحاء أي نافذه
# PageV06P205
### | [2874]
# جيفوا أي أنتنوا وصاروا جيفا
### | [2875]
# طوي هي البئر المطوية بالحجارة
# PageV06P206
### | [2876]
# من نوقش أي استقصى عليه عذب أي أفضى به إلى العذاب بالنار لأن التقصير
~~غالب في العباد
# PageV06P207
### | [2877]
# يحسن بالله الظن أي يظن أنه يرحمه ويعفو عنه
# PageV06P208
### | [2878]
# يبعث كل عبد على ما مات عليه أي على الحالة التي مات عليها
# PageV06P211
### | [2880]
# عن زينب بنت أم سلمة عن أم حبيبة عن زينب بنت جحش قال النووي هذا الحديث
~~اجتمع فيه أربع صحابيات زوجتان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وربيبتان له
~~قال ولا نعلم حديثا اجتمع فيه أربع صحابيات بعضهن عن بعض غيره وحبيبة بنت
~~أم حبيبة من عبد الله بن جحش زوجها قبل النبي صلى الله عليه وسلم إذا كثر
~~الخبث بفتح الخاء والباء أي الفسوق والفجور وقيل ms438 المراد الزنى خاصة
### | [2882]
# ليست لهم منعة بفتح النون وكسرها أي ليس لهم من يحميهم ويمنعهم بن سابط
~~بكسر الباء بن ماهك بفتح الهاء غير مصروف
# PageV06P212
### | [2884]
# عبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه قيل معناه اضطرب بجسمه وقيل
~~حرك أطرافه كمن يأخذ شيئا أو يدفعه المستبصر أي المستبين لذلك القاصد له
~~عمدا والمجبور أي المكره لغة في المجبر وابن السبيل أي سالك الطريق معهم
~~وليس منهم يهلكون مهلكا واحدا أي يقع الهلاك في الدنيا على جميعهم ويصدرون
~~مصادر شتى أي يبعثون مختلفين على قدر نياتهم
# PageV06P213
### | [2885]
# كمواقع القطر أي في الكثرة والعموم بحيث لا يختص بها طائفة
# PageV06P214
### | [2886]
# من تشرف روي بفتح المثناة فوق والشين والراء وبضم المثناة تحت وسكون
~~الشين وكسر الراء من الإشراف للشيء وهو الانتصاب والتطلع إليه والتعرض له
~~تستشرفه أي تقلبه وتصرعه ومن وجد منها ملجأ أي موضعا يلجأ إليه فليعذ به أي
~~يعتزل فيه
# PageV06P215
### | [2887]
# فيدق على حده بحجر قيل المراد كسر السيف حقيقة على ظاهره ليسد عن نفسه
~~باب هذا القتال وقيل هو مجاز عن ترك القتال قال النووي والأول أصح يبوء أي
~~يرجع بإثمه أي في إكراهك وغيره وبإثمك أي في قتلك وغيره
# PageV06P216
### | [2888]
# إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قال النووي هو
~~محمول على من لا تأويل له ويكون قتالهما عصبية ونحوها في جرف جهنم روي
~~بالجيم وضم الراء وسكونها وبالحاء وهما متقاربان ومعناه على طرفها قريب من
~~السقوط فيها
# PageV06P218
### | [2889]
# زوى أي جمع وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض أي الذهب والفضة والمراد كنزا
~~كسرى وقيصر ملكي العراق والشام بيضتهم أي جماعتهم وأصلهم بسنة عامة أي بقحط
~~يعمهم
### | [2892]
# علباء بكسر العين المهملة وسكون اللام وموحدة ومد أخطب بالخاء المعجمة
# PageV06P219
### | [2893]
# يوم الجرعة بفتح الجيم والراء وتسكن موضع بقرب الكوفة على طريق الحيرة
~~خرج فيه أهل الكوفة يتلقون واليا ولاه عليهم عثمان فردوه وسألوا عثمان أن
~~يولي أبا موسى فولاه أحالفك بالحاء المهملة من الحلف وهو اليمين وروي
~~بالمعجمة
# PageV06P220
### | [2894]
# يحسر بفتح أوله وسكون السين أي يكشف لذهاب ms439 مائه
# PageV06P221
### | [2895]
# مختلفة أعناقهم أي رؤساؤهم وكبراؤهم أجم بالجيم وضمتين كأطم وزنا ومعنى
# PageV06P222
### | [2896]
# منعت العراق درهمها قال النووي معناه أن العجم والروم يستولون على البلاد
~~في آخر الزمان فيمنعون حصول ذلك للمسلمين قال وهذا قد وجد في زماننا وهو
~~الآن موجود لما غلبت عليه التتار وقفيزها هو مكيال معروف لأهل العراق يسع
~~ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف مديها بضم الميم وسكون الدال على وزمن قفل
~~مكيال معروف لأهل الشام يسع خمسة عشر مكوكا إردبها هو مكيال معروف لأهل مصر
~~يسع أربعة وعشرين صاعا قاله الأزهري وعدتم من حيث بدأتم قال النووي هو
~~بمعنى حديث بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ
# PageV06P223
### | [2897]
# بالأعماق بفتح الهمزة وبالعين المهملة موضع بالشام قرب حلب أو بدابق بكسر
~~الموحدة وفتحها مصروف وممنوع موضع بالشام قرب حلب أيضا سبوا روي بفتح السين
~~والباء وبضمها وصوبه القاضي قسطنطينية بضم القاف والطاء الأولى وكسر
~~الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون وفي نسخة زيادة ياء مشددة بعد النون وهي
~~مدينة من أعظم مدائن الروم
# PageV06P224
### | [2898]
# وأجبر الناس عند مصيبة بالجيم كقوله وأسرعهم إفاقة وروي بالخاء المعجمة
~~أي أخبرهم بعلاجها والخروج منها وروي وأصبر بالصاد
# PageV06P225
### | [2899]
# هجيرى بكسر الهاء والجيم المشددة مقصور أي شأنه ودأبه فيتشرط ضبط بمثناة
~~تحت ثم مثناة فوق ثم شين مفتوحة وتشديد الراء شرطة بضم الشين أي طائفة من
~~الجيش تقدم للقتال فيفئ هؤلاء أي يرجع نهد بفتح النون والهاء أي نهض وتقدم
~~الدبرة بفتح الدال والباء أي الهزيمة وروي الدائرة بالألف والهمزة بعدها
~~بمعنى الدبرة بجنباتهم بفتح الجيم والنون الموحدة أي نواحيهم وروي بجثمانهم
~~بضم الجيم وسكون المثلثة أي شخوصهم فما يخلفهم بفتح الخاء المعجمة وكسر
~~اللام المشددة أي يجاوزهم وروي فما يلحقهم أي يلحق آخرهم سمعوا ببأس هو
~~أكبر بالموحدة فيهما وروي بناس بنون وأكثر بمثلثة
# PageV06P227
### | [2900]
# لا يغتالونه أي يقتلونه غيلة وهي القتل في غفلة وخديعة لعله نجي معهم أي
~~يناجيهم ومعناه يحدثهم سرا
# PageV06P228
### | [2901]
# من قعر عدن في نسخة من قعرة عدن بضم القاف وهاء أي من أقصى ms440 أرض عدن ترحل
~~الناس أي تحملهم على الرحيل وتزعجهم له
# PageV06P229
### | [2920]
# لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصرى قال
~~أبو شامة والنووي قد خرجت في زماننا بالمدينة المنورة سنة أربع وخمسين
~~وستمائة وأعناق بالنصب مفعول تضيء وبصرى بضم الباء مدينة بالشام
### | [2903]
# إهاب بكسر الهمزة أو يهاب بمثناة مفتوحة ومكسورة وروي بالنون
# PageV06P230
### | [2906]
# أليات بفتح الهمزة واللام جمع ألية بسكون اللام أي أعجاز حول ذي الخلصة
~~أي من الطواف به كفرا ورجوعا إلى عبادة الأصنام بتبالة بفتح المثناة فوق
~~وموحدة مخففة وهو موضع باليمن
### | [2909]
# ذو السويقتين تصغير ساقي الإنسان لدقتهما
# PageV06P231
### | [2911]
# الجهجاه بفتح الجيم وسكون الهاء التي بعد الألف وفي نسخة بحذف الهاء
~~المذكورة
# PageV06P232
### | [2912]
# المجان المطرقة بفتح الميم وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم وهو الترس
~~المطرقة بسكون الطاء وتخفيف الراء وهي التي ألبست العقب وأطرقت به طاقة فوق
~~طاقة والمقصود تشبيه وجوه الترك بها في عرضها ونتوء وجناتها ذلف الآنف
~~بالذال المعجمة والمهملة المضمومة وسكون اللام جمع أذلف وهو الأفطس وهو
~~القصير المنبطح
# PageV06P233
### | [2914]
# أسكت في نسخة سكت يحثي المال أي يحفنه بيديه لكثرة الأموال والغنائم
~~والفتوحات مع سخاء نفسه
# PageV06P234
### | [2915]
# بؤس بن سمية بضم الموحدة وهمزة وهو الشدة أي يا بؤس بن سمية ما أشده
~~وأعظمه ويس بفتح الواو وسكون المثناة تحت كلمة ترحم كويح
### | [2920]
# من بني إسحاق قيل المعروف من بني إسماعيل لأنه أراد العرب
# PageV06P235
### | [157]
# يبعث دجالون أي يخرج ويظهر
# PageV06P236
### | [2924]
# بن صياد اسمه صاف قال النووي قال العلماء قضيته مشكلة وأمره مشتبه في أنه
~~هل هو المسيح الدجال المشهور أم غيره ولا شك في أنه دجال من الدجاجلة قال
~~العلماء وظاهر الحديث أنه صلى الله عليه وسلم لم يوح إليه في أمره بشيء
~~وإنما أوحي إليه بصفات الدجال وكان في بن صياد قرائن محتملة فلذلك كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يقطع بأنه الدجال ولا غيره وأما احتجاجه هو
~~بأنه مسلم وقد ولد له وقد دخل مكة والمدينة فلا دلالة فيه لأن النبي صلى
~~الله عليه ms441 وسلم إنما أخبر عن صفاته وقت خروجه وقال الخطابي اختلف السلف في
~~أمره بعد كبره فروي أنه أسلم وتاب ومات بالمدينة وصلوا عليه لكن روى أبو
~~داود بسند صحيح عن جابر بن عبد الله قال فقدنا بن صياد يوم الحرة واختار
~~البيهقي أنه غير الدجال لحديث تميم في قصة الجساسة قال ويجوز ان يوافق صفة
~~بن صياد صفة الدجال كما ثبت في الصحيح أنه أشبه الناس بالدجال بعبد العزى
~~بن قطن وليس هو هو قال وليس في حديث جابر أكثر من سكوته صلى الله عليه وسلم
~~على قول عمر فيحتمل أنه كان كالمتوقف في أمره ثم جاءه البيان أنه غيره كما
~~صرح به في حديث تميم فقال لا بل تشهد أني رسول الله قال النووي فإن قيل كيف
~~لم يقتله النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه ادعى بحضرته النبوة فالجواب أنه
~~كان غير بالغ وأنه كان في يوم مهادنته اليهود قال الخطابي لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب صلح على أن لا
~~يهاجروا ويتركوا على أمرهم وكان بن صياد منهم أو دخيلا فيهم خبأت لك خبأ في
~~نسخة خبيئا فقال هو الدخ بضم الدال قال الخطابي كأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يبلغه ما يدعيه من الكهانة ومعاطاة الكلام في الغيب فامتحنه ليعلم
~~حقيقة حاله وأضمر له قوله تعالى فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين
~~[الدخان: 1] فقال هو الدخ أي الدخان وهي لغة فيه اخسأ أي ابعد فلن تعدو
~~قدرك أي لا تجاوز قدر أمثالك من الكهان الذين يخلصون من إلقاء الشياطين
~~كلمة من جملة كثيرة قال القاضي لا نعلم يهتد من الآية التي أضمرها النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا بهذا اللفظ الناقص على عادة الكهان إذا ألقى
~~الشيطان إليهم بقدر ما يخطف قبل أن يدركه الشهاب
# PageV06P239
### | [2926]
# لبس بضم اللام وتخفيف الباء أي خلط عليه أمره
# PageV06P240
### | [2927]
# فلبسني بالتخفيف أي جعلني ألتبس في أمره وأشك فيه ذمامة بفتح الذال
~~المعجمة ms442 وتخفيف الميم أي حياء كاد أن يأخذ في قوله بتشديد في ووقع قوله
~~فاعل يأخذ أي يؤثر في وأصدقه في دعواه بعس بضم العين وهو القدح الكبير تبا
~~أي خسرانا وهلاكا وهو منصوب بفعل واجب الإضمار
### | [2928]
# درمكة هو الدقيق الحواري الخالص البياض
# PageV06P242
### | [2930]
# مغالة بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة فرفصه ضبط بالصاد المهملة بمعنى
~~رفسه بالسين أي ضربه برجله وبالمعجمة أي ترك سؤاله الإسلام ليأسه منه حينئذ
# PageV06P243
### | [169]
# يختل بكسر التاء أي يخدع ويستغل كلامه ليستمعه زمزمة روي بزائين وبرائين
~~أي صوت خفي لا يفهم تعلموا بفتح العين واللام المشددة بمعنى اعلموا
# PageV06P244
### | [2930]
# ناهز الحلم أي قارب البلوغ
# PageV06P245
### | [2932]
# السكة بكسر السين أي الطريق فلقيته لقية روي بضم اللام وفتحها نفرت بفتح
~~النون والفاء أي ورمت ونتأت
### | [169]
# طافئة روي بالهمز أي ذاهبة النور وبتركه أي ناتئة مرتفعة
# PageV06P247
### | [2933]
# مكتوب بين عينيه ك ف ر قال النووي الصحيح الذي عليه المحققون أن هذه
~~الكتابة على ظاهرها وأنها كتابة حقيقية جعلها الله آية علىكفره
# PageV06P248
### | [2934]
# جفال الشعر بضم الجيم وتخفيف الفاء أي كثيره فإما أدركن قال القاضي هذا
~~غريب من حيث العربية لأن هذه النون لا تدخل على الفعل الماضي قال ولعله
~~يدركن فغير بعض الرواة وفي نسخة فإما أدركه وهو ظاهر ظفرة بفتح الظاء
~~المعجمة والفاء هي جلدة تغشي البصر وقال الأصمعي شحمة تنبت عند المآقي
# PageV06P249
### | [2137]
# فخفض فيه ورفع بتشديد الفاء فيهما أي حقر شأنه وعظم فتنته وقيل معناه خفض
~~صوته ثم رفعه غير الدجال أخوفني عليكم أي أخوف مخوفاتي عليكم ولحوق النون
~~أفعل التفضيل نادر ويحتمل أن معناه أخوف لي فأبدلت اللام نونا وفي نسخة
~~أخوفي بحذف النون قطط بفتح القاف والطاء شديد جعودة الشعر خلة بالخاء
~~المعجمة وتشديد اللام المفتوحتين أي طريق بين البلدين فعاث روي بفتح آخره
~~على أنه فعل ماض وبكسره ومنونا على أنه اسم فاعل من العيث وهو أشد الفساد
~~اقدروا له قال القاضي هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع فتروح
~~أي ترجع آخر النهار سارحتهم أي ماشيتهم التي ms443 سرحت أول النهار أي ذهبت إلى
~~المرعى ذرا بضم الذال المعجمة أي أعالي الأسنمة جمع ذروة بضم الذال وكسرها
~~وأسبغه بالسين المهملة والغين المعجمة ضروعا أي أطوله لكثرة اللبن وأمده
~~خواصر لكثرة امتلائها من الشبع كيعاسيب النحل هو ذكورها جمع يعسوب وكنى بها
~~هنا عن جماعتها لاتباعها له لأنه أميرها جزلتين بفتح الجيم وحكي كسرها أي
~~قطعتين رمية الغرض أي يجعل بين الجزلتين مقدار ذلك المنارة بفتح الميم دمشق
~~بكسر الدال وفتح الميم وحكي كسرها بين مهرودتين بإهمال الدال وإعجامها أي
~~لابس ثوبين مصبوغين بورس أو زعفران وقيل لهما شقتان والشقة نصف الملاءة
~~ينحدر منه جمان أي عرق كاللؤلؤ فلا يحل بكسر الحاء أي لا يمكن وصحف من ضمها
~~ريح نفسه بفتح الفاء لد بضم اللام وتشديد الدال مصروف بلد قرب بيت المقدس
~~فيمسح عن وجوههم قيل هو على ظاهره تبريكا وقيل إشاة إلى كشف ما هم فيه من
~~الشدة والخوف لا يدان بكسر النون أي لا قدرة ولا طاقة فحرز أي ضم واحفظ وفي
~~نسخة فحزب بالزاي والباء أي اجمع حدب ينسلون أي يمشون مسرعين النغف بفتح
~~النون والغين المعجمة وفاء وهو دود يكون في أنوف الإبل والغنم الواحدة نغفة
~~فرسى بفتح الفاء مقصورا أي قتلى الواحد فريس زهمهم بفتح الهاء أي دسمهم
~~وريحهم الكريهة لا يكن أي لا يمنع بيت مدر بفتح الميم والدال وهو الطين
~~الصلب كالزلقة بفتح الزاي واللام والقاف وروي بالفاء كذلك وبضم الزاي وسكون
~~اللام ومعناه كالمرأة في الصفاء والنظافة وقيل كمصانع الماء أي أن الماء
~~يستنقع فيها وقيل كالإجانة الخضراء وقيل كالصفحة وقيل كالروضة العصابة أي
~~الجماعة بقحفها بكسر القاف وهو مقعر قشرها تشبيها بقحف الرأس وهو الذي فوق
~~الدماغ الرسل بكسر الراء أي اللبن الفئام بكسر الفاء وفتحها وهمزة ممدودة
~~وياء بدلها أي الجماعة الكثيرة الفخذ هو الجماعة من الأقارب دون البطن
~~والقبيلة قال بن فارس هو هنا بسكون الخاء لا غير بخلاف الفخذ الذي هو العضو
~~فإنه يسكن ويكسر يتهارجون أي ms444 يجامع الرجال والنساء علانية بحضرة الناس جبل
~~الخمر بفتح الخاء المعجمة والميم وهو الشجر الملتف الذي يستر فيه
# PageV06P255
### | [2938]
# المسالح هم قوم معهم سلاح يرتبون في المراكز فيشبح بشين معجمة ثم باء
~~موحدة ثم حاء مهملة أي يمد على بطنه وروي فيشج بالجيم ويشجوه بالجيم
~~المشددة من الشج وهو الجرح في الرأس والوجه وروي وأشيحوه بالياء والحاء
~~فيوسع بسكون الواو وفتح السين فيؤشر بالهمز وتركه بالمئشار بالهمز وتركه
~~وبالنون مفرقه بكسر الراء أي وسط رأسه
# PageV06P256
### | [2939]
# وما ينصبك بضم الياء أي ما يتعبك من أمره هو أهون على الله من ذلك أي من
~~أن يجعل ما خلقه على يديه مضلا للمؤمنين ومشككا لقلوبهم بل إنما جعله
~~ليزداد الذين آمنوا إيمانا ويثبت الحجة على الكفار
# PageV06P258
### | [2904]
# في كبد جبل أي وسطه خفة الطير أي في سرعتهم إلى قضاء الشهوات والفساد
~~وأحلام السباع أي في العدوان والظلم أصغى أي أمال ليتا بكسر اللام وآخره
~~مثناة فوق وهي صفحة العنق يلوط حوض إبله أي يصلحه ويطينه كأنه الطل أو الظل
~~قال العلماء الأصح الطل بمهملة وهو كقوله في الحديث الآخر كمني الرجال
# PageV06P260
### | [2942]
# حدثني أنه ركب سفينة قال النووي هذا معدود في مناقب تميم لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم روى عنه هذه القصة وهو من رواية الأكابر عن الأصاغر أرفؤا
~~بالهمز أي لجأوا أقرب بضم الراء جمع قارب بالكسر وهو سفينة صغيرة تكون مع
~~الكبيرة كالجنيبة يتصرف فيها ركاب السفينة لقضاء حوائجهم أهلب أي غليظ
~~الشعر كثيره اغتلم أي هاج عين زغر بضم الزاي ثم غين معجمة مفتوحة ثم راء
~~بلد في الجانب القبلي من الشام صلتا بفتح الصاد وضمها أي مسلولا من قبل
~~المشرق ما هو قال القاضي لفظة ما هنا زائدة صلة للكلام لا نافية والمراد
~~إثبات أنه في جهة المشرق
### | [2943]
# فيضرب رواقه أي ينزل هناك ويضع ثقله
### | [2944]
# أصبهان بفتح الهمزة وكسرها وبالباء والفاء
# PageV06P264
### | [2946]
# أكبر من الدجال أي أكبر فتنة وأعظم شوكة
# PageV06P265
### | [2947]
# أو خاصة أحدكم أي الموت أو أمر العامة أي القيامة العيشي بالشين ms445 المعجمة
~~وقيل العائشي نسبة إلى بني عائش من تيم الله ووجه الأول بأنه علىلغة من
~~يقول في عائشة عيشة وهي لغة فصيحة زياد بن رياح بكسر الراء والمثناة تحت
~~وحكي فيه الراء والموحدة وخويصة هو تصغير خاصة
### | [2948]
# الهرج أي الفتنة واختلاط أمور الناس
# PageV06P267
### | [2951]
# بعثت انا والساعة روي بنصبها ورفعها كهاتين المراد أن بينهما شيئا يسيرا
~~كما بين الأصبعين في الطول إن يؤخر هذا فلن يدركه الهرم حتى تقوم الساعة أي
~~ساعة المخاطبين بأن يموتوا قاله القاضي قال النووي ويحتمل أنه أوحي إليه في
~~ذلك الغلام أنه لا يؤخر ولا يبلغ الهرم
### | [2954]
# يلوط في نسخة يليط وفي نسخة يلط بكسر اللام وتخفيف الطاء والكل بمعنى
# PageV06P268
### | [2955]
# قال أبيت أي أبيت أن أعين أنها أربعون سنة أو شهرا أو يوما بل أرويها
~~مجملة كل بن آدم يأكله التراب قال النووي هذا مخصوص يخص منه الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام بالحديث الوارد فيهم إلا عجب الذنب بفتح العين وسكون الجيم
~~وهو عظم لطيف في أسفل الصلب وهو رأس العصعص
### | [2956]
# الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر قال النووي معناه أن المؤمن مسجون فيها
~~ممنوع عن الشهوات المحرمة والمكروهة ومكلف بفعل الطاعات الشاقة فإذا مات
~~استراح من هذا أو انقلب إلى ما أعد الله له من النعيم الدائم والراحة
~~الخالصة من المنغصات وأما الكافر فإنما له من ذلك ما حصل في الدنيا مع قلته
~~وتكديره بالمنغصات فإذا مات انقلب إلى العذاب الدائم وشقاوة الأبد
~~وللطبراني من حديث بن عمرو الدنيا سجن المؤمن وسنته فإذا فارق الدنيا فارق
~~السجن والسنة أي القحط
# PageV06P273
### | [2957]
# والناس كنفته أي جانبيه وفي نسخة كنفه أي جانبه أسك أي صغير الأذنين
### | [2959]
# أو أعطى فاقتنى أي ادخر لآخرته وفي نسخة فأقنى أي أرضى
# PageV06P274
### | [2962]
# نقول كما أمرنا الله أي من الحمد والشكر ونحوه تتنافسون إلىآخره قال
~~العلماء التنافس المسابقة وكراهة أخذ غيرك إياه وهو أول درجات الحسد والحسد
~~بمعنى تمني زوال النعمة عن صاحبها والتدابر التقاطع وقد يبقى معه شيء من
~~المودة أو لا يكون مودة ولا ms446 بغض وأما التباغض فهو بعد هذا ولهذا رتبت في
~~الحديث ثم تنطلقون في مساكين المهاجرين فيجعلون بعضهم أمراء على بعض
# PageV06P275
### | [2963]
# انظروا إلى من أسفل منكم قال بن جرير وغيره هذا حديث جامع لأنواع من
~~الخير لأن الإنسان إذا رأى من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك
~~واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالى وحرص على الازدياد وإذا نظر إلى من هو
~~دونه فيها ظهرت له نعمة الله فشكرها وتواضع وفعل فيه الخير
# PageV06P277
### | [2964]
# ناقة عشراء هي الحامل القريبة الولادة فأنتج أي تولى الولادة وولد
~~بالتشديد معناه الأول للإبل والثاني للغنم كالقابلة للنساء انقطعت بي
~~الحبال بالحاء أي الأسباب ورثت هذا المال كابرا عن كابر أي ورثته عن آبائي
~~الذي ورثوه عن أجدادي الذين ورثوه عن آبائهم كبير عن كبير في العز والشرف
~~والثروة لا أجهدك اليوم بالجيم والهاء أي لا أشق عليك بشيء تطلبه أو تأخذه
~~من مالي ولابن ماهان لا أحمدك بالحاء والميم أي بترك شيء تحتاج إليه أو
~~تريده
### | [2965]
# إن الله يحب العبد التقي الغني أي غني النفس الخفي بالخاء المعجمة أي
~~الخامل المنقطع إلى العبادة والاشتغال بأمور نفسه وروي بالمهملة أي الوصول
~~للرحم اللطيف بهم وبغيرهم
# PageV06P279
### | [2966]
# ورق الحبلة بضم الحاء المهملةوسكون الموحدة وهذا السمر بفتح السين وضم
~~الميم وهما نوعان من شجر البادية بنو أسد هم بنو الزبير بن العوام بن خويلد
~~بن أسد بن عبد العزى تعزرني على الدين أي توقفني على الأحكام والفرائض وقيل
~~تقومني وتعلمني وقيل توبخني على التقصير فيه
# PageV06P280
### | [2967]
# آذنت بالمد وفتح الذال أي أعلمت بصرم بضم المهملة أي انقطاع وذهاب وولت
~~حذاء بفتح الحاء المهملة وتشديد الذال المعجمة وألف ممدودة أي مسرعة
~~الانقطاع صبابة بضم المهملة البقية اليسيرة من الشراب يبقى أسفل الإناء
~~يتصابها أي يشربها كظيظ أي ممتلئ قرحت أشداقنا أي صار فيها قروح من خشونة
~~الورق وحرارته
# PageV06P282
### | [2968]
# أي فل بضم الفاء وسكون اللام ومعناه يا فلان وأسودك أي اجعلك سيدا على
~~غيرك وأذرك ترأس بفتح التاء وسكون الراء وفتح ms447 الهمزة أي رئيس القوم وتربع
~~بفتح أوله والموحدة ثالثة أي تأخذ المرباع وهو ربع الغنيمة كانت ملوك
~~الجاهلية تأخذه وروي ترتع بمثناة فوق بعد الراء أي تتنعم أنساك أي أمنعك
~~الرحمة ههنا أي قف هنا حتى تشهد عليك جوارحك
### | [2969]
# لأركانه أي جواحه
# PageV06P283
### | [1055]
# اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا أي كفايتهم من غير إسراف وهو معنى كفافا
~~وقيل هو سد الرمق
# PageV06P284
### | [2973]
# شطر شعير أي نصف وسق رف بفتح الراء فكلته ففني قال القاضي فيه أن البركة
~~أكثر ما تكون في المجهولات والمبهمات وأما الحديث كيلوا طعامكم يبارك لكم
~~فيه فالمراد كيله عند إخراج النفقة منه بشرط أن يبقى الباقي مجهولا ويكيل
~~ما يخرجه لئلا يخرج أكثر من الحاجة أو أقل
### | [2972]
# يعيشكم بفتح العين وسكون الياء المشددة وفي نسخة يغيثكم
# PageV06P285
### | [2978]
# الدقل بفتح الدال والقاف وهو تمر رديء
# PageV06P286
### | [2979]
# بأربعين خريفا أي سنة
# PageV06P287
### | [2980]
# قال لأصحاب الحجر أي في شأنهم أن يصيبكم بفتح الهمزة أي خشية أن ثم زجر
~~أي ناقته حتى خلفها بتشديد اللام أي جاوز المساكن
# PageV06P288
### | [2981]
# آبارها بسكون الباء وبعدها همزة ويقال بمد أوله وفتح الباء بئارها بكسر
~~الباء وبعدها همزة
### | [2982]
# الساعي أي الكاسب المنفق المائن على الأرملة هي من لازوج لها
# PageV06P289
### | [2983]
# كافل اليتيم هو القائم بأموره من نفقة وكسوة وتأديب وتربية وغير ذلك قال
~~النووي وهذه الفضيلة تحصل لمن كفله من مال نفسه أو من مال اليتيم بولاية
~~شرعية له أي قريبا كأمه وجده وأخوته وأعمامه وأخواله أو لغيره أي أجنبيا
# PageV06P290
### | [533]
# بنى الله له مثله قال النووي يحتمل مثله في القدر والمساحة ويحتمل مثله
~~في مسمى البيت وإن كان أكبر مساحة
# PageV06P291
### | [2984]
# حديقة فلان هي القطعة من النخل وتطلق على الأرض ذات الشجر فتنحى أي قصد
~~شرجة بفتح الشين المعجمة وسكون الراء واحد الشراج وهي مسايل الماء في
~~الحرار
### | [2985]
# تركته وشركه في نسخة وشريكه وفي نسخة وشركته
# PageV06P292
### | [2986]
# من سمع أي الناس بعلمه ليكرموه سمع الله به أي الناس يوم القيامة وفضحه
~~وقيل معناه من سمع بعيوب الناس وأذاعها أظهر الله عيوبه
# PageV06P293
### | [2988]
# ليتكلم بالكلمة ms448 ما يتبين ما فيها قال النووي أي لا يتدبرها ويفكر في
~~قبحها وما يترتب عليها كالكلمة عند السلطان وغيره من الولاة وكالكلمة بقذف
~~أو معناه وكالكلمة التي يترتب عليها إضرار مسلم ونحو ذلك قال وينبغي لمن
~~أراد النطق أن يتدبره في نفسه قبل نطقه فإن ظهرت مصلحته تكلم وإلا أمسك
# PageV06P294
### | [2989]
# أترون أني لا أكلمه إلا سمعكم في نسخة إلا بسمعكم وفي نسخة إلا أسمعكم
~~وكله بمعنى أي أتظنون أني لا أكلمه إلا وأنتم تسمعون أفتتح أمرا يعني
~~المجاهرة بالإنكار على الأمراء فتندلق بالدال المهملة أي تخرج أقتابه أي
~~الأمعاء واحدها قتيبة وقيل قتب
# PageV06P295
### | [2990]
# إلا المجاهرين الذين يظهرون معاصيهم ويتحدثون بها وإن من الإجهار لابن
~~ماهان من الجهار من أجهر وجهر قال زهير وإن من الهجار هي لغة من الإهجار
~~وهو الفحش والكلام الذي لا ينبغي
### | [2992]
# في بيت ابنة الفضل اسمها أم كلثوم
# PageV06P296
### | [2995]
# التثاؤب بالمد من الشيطان أي من تكسله وتسببه وقيل أضيف إليه لأنه يرضيه
~~تثاءب روي بالمد وبالواو بدله فليكظم أي يمسك
### | [2996]
# مارج هو اللهب المختلط بسواد النار
# PageV06P298
### | [2997]
# إذا وضع لها ألبان الإبل لا تشربها يعني لأنها كانت محرمة على بني
~~إسرائيل أأقرأ التوراة استفهام إنكار أي ما عندي شيء إلا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV06P299
### | [2998]
# لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين قال القاضي روي برفع يلدغ على الخبر
~~ومعناه المؤمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يستغفل فيخدع مرة بعد أخرى
~~ولا يفطن لذلك وقيل إن المراد الخداع في أمور الآخرة دون الدنيا وروي
~~بالجزم على النهي عن أن يؤتى من جهة الغفلة قال وسبب الحديث أنه صلى الله
~~عليه وسلم أسر أبا عزة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده أن لا يحرض عليه ولا
~~يهجوه فأطلقه فلحق بقومه ثم رجع إلى التحريض والهجاء ثم أسره يوم أحد فسأله
~~المن فقال له ذلك
# PageV06P300
### | [3000]
# قطعت عنق صاحبك أي أهلكته ولا أزكي على الله أحدا أي لا أقطع له على
~~عاقبة أحد ولا ضميره
# PageV06P301
### | [3001]
# ويطريه أي يجاوز الحد ms449 في المدحة بكسر الميم
# PageV06P302
### | [3002]
# أن نحثي في وجوه المداحين التراب حمله المقداد راويه وطائفة على ظاهره
~~وقال آخرون معناه خيبوهم ولا تعطوهم شيئا لمدحهم الأشجعي عبيد الله بن عبيد
~~الرحمن بالتصغير فيهما وفي نسخة بن عبد الرحمن مكبرا قال النووي والأول هو
~~الصحيح
### | [3004]
# لا تكتبوا عني إلى آخره هذا منسوخ بالأحاديث الواردة في الإذن في الكتابة
~~وكان النهي حين خيف اختلاطه بالقرآن فلما أمن ذلك أذن فيها وقيل مخصوص
~~بكتابة الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة لئلا يختلط فيشتبه على القارئ
# PageV06P303
### | [3005]
# فرجف بالراء والجيم أي تحرك واضطرب وروي بالزاي والحاء قرقور بضم القافين
~~وهي السفينة قيل الصغيرة وقيل الكبيرة فانكفأت أي انقلبت صعيد هي الأرض
~~البارزة كبد القوس هي مقبضها عند الرمي نزل بك حذرك أي ما كنت تحذر وتخاف
~~بالأخدود هو الشق العظيم في الأرض بأفواه السكك أي أبواب الطرق فأحموه
~~بهمزة قطع وحاء ساكنة أي ارموه وفي نسخة بالقاف أي اطرحوه كرها فتقاعست أي
~~توقفت ولزمت موضعها وكرهت الوقوع فيها
# PageV06P306
### | [3014]
# أبا حزرة بحاء مهملة مفتوحة ثم زاي ثم راء ثم هاء أبا اليسر بفتح المثناة
~~تحت والسين المهملة ضمامة بكسر الضاد المعجمة أي رزمة يضم بعضها إلى بعض
~~وهي لغة في إضمامة بردة أي شملة مخططة ومعافري بفتح الميم نوع من الثياب
~~يعمل بقرية اسمها معافر سفعة بفتح السين المهملة وضمها وسكون الفاء أي تغير
~~الحرامي بفتح الحاء والراء نسبة إلى بني حرام وروي بكسر الحاء والزاي وروي
~~الجذامي بضم الجيم وذال معجمة جفر قيل هو الذي قارب البلوغ وقيل الذي قوي
~~على الأكل وقيل بن خمس سنين أريكة السرير الذي في الحجلة قلت آلله قال الله
~~الأول بهمزة ممدودة على الاستفهام والثاني بلا مد والهاء فيهما مكسورة بصر
~~عيني هاتين وسمع أذني هاتين بفتح الصاد ورفع الراء وسكون الميم ورفع العين
~~وروي بصر عيناي هاتان بضم الصاد وفتح الراء وسمع أذناي هاتان بكسر الميم
~~وفتح العين مناط بالميم وروي نياط وهو عرق معلق بالقلب فخشعنا
~~بالخاءالمعجمة من ms450 الخشوع وهو الخضوع والتذلل والسكون وروي بالجيم أي فزعنا
~~فإن الله قبل وجهه تأويله أي الجهة التي عظمها وهي القبلة أو الكعبة فإن
~~عجلت به بادرة أي غلبته بصقة أو نخامة بدرت منه عبيرا بفتح العين وكسر
~~الموحدة هو الزعفران يشتد أي يسعى ويعدو عدوا شديدا بواط بضم الموحدة وقيل
~~بفتحها واو مخففة وطاء مهملة جبل من جبال جهينة المجدي بفتح الميم وسكون
~~الجيم وفي نسخة النجدي بالنون يعقبه بفتح الياء وضم القاف وفي نسخة يعتقبه
~~عقبه بضم العين وهي ركوب هذا نوبة قال صاحب العين هي ركوب مقدار فرسخين
~~فلتدن أي تلكأ وتوقف شأ بشين معجمة بعدها همزة عشيشية مخفف الياء الأخيرة
~~ساكن الأولى تصغير عشية على غير قياس فيمدر الحوض أي يطينه ويصلحه أفهقناه
~~في نسخة أصفقناه بالصاد ومعناهما ملأناه فأشرع ناقته أي أرسل رأسها في
~~الماء فشنق لها أي جذب زمامها حتى قارب رأسها قادمة الرحل فشجت فتح الفاء
~~وهي أصلية والشين المعجمة والجيم المخففة يقال فشج البعير إذا فرج بين
~~رجليه للبول وروي بشتديد الجيم والفاء عاطفة أي قطعت الشرب وروي بالحاء
~~المهملة من قولهم شحافاه إذا فتحه فيكون بمعنى تفاجت وروي فثجت بالمثلثة
~~والجيم قال القاضي ولا معنى له ذباذب أي أطراف وأهداب فنكسها بتخفيف الكاف
~~وتشديدها تواقصت أي أمسكت عليها بعنقي وجنبي لئلا تسقط يرمقني أي ينظر إلى
~~نظرا متتابعا نختبط أي نضرب الشجر ليتحات ورقه فنأكله فأقسم أي أحلف أخطأها
~~رجل أي فاتته التمرة نسيانا من القاسم الذي يقسم التمر بينهم ننعشه أي
~~نرفعه ونقيمه من شدة الضعف والجهد وقال القاضي الأشبه أن معناه نشد جانبه
~~في دعواه ونشهد له فشهدنا له أنه لم يعطها فيه جواز الشهادة على النفي
~~المحصور الذي يحاط به أفيح أي واسعا بشاطئ الوادي أي جانبه كالبعير المخشوش
~~بمعجمات وهو الذي يجعل في أنفه خشاش بكسر الخاء وهو عود يجعل في انفه إذا
~~كان صعبا ويشد فيه حبل ليذل وينقاد بالمنصف بفتح الميم والصاد وهو نصف
~~المسافة لأم ms451 بهمزة مقصورة وممدودة أي جمع وفي نسخة ألام بالألف من غير همزة
~~هو تصحيف أحضر بضم الهمزة وسكون الحاء وكسر الضاد المعجمة أي اعدو فحانت
~~روي فحالت وهما بمعنى فالحين والحال الوقت وقعت وكانت لفتة بفتح اللام وهي
~~النظرة إلى جانب وأشار أبو إسماعيل في نسخة بن إسماعيل وهو أبو إسماعيل
~~حاتم بن إسماعيل وحسرته بحاء وسين مهملتين السين خفيفة أي جحدته ونحيت عنه
~~ما يمنع حدته فانذلق بالذال المعجمة أي صار حادا يرفه أي يخفف أشجاب جمع
~~شجب بسكون الجيم وهو السقاء الخلق البالي حماره بكسر الحاء وتخفيف الميم
~~والراء وهي أعواد يعلق عليها أسقية الماء عزلاء شجب أي فم سقاء ويغمره أي
~~يعصره بجفنة بفتح الجيم يا جفنة الراكب أي من كانت عنده جفنة فليحضرها سيف
~~البحر بكسر السين أي ساحله فزخر البحر بالخاء المعجمة أي علا موجه فأورينا
~~أي أوقدنا حجاج عينها بكسر الحاء وفتحها وهو عظمها المستدير بها بأعظم رجل
~~بالجيم وروي بالحاء كفل بكسر الكاف وسكون الفاء وهو الكساء الذي يحويه راكب
~~البعير على سنامه لئلا يسقط
# PageV06P316
### | [2009]
# ينتقد ثمنه أي يستوفيه قائم الظهيرة أي نصف النهار وهو حال استواء الشمس
~~سمي قائما لأن الظل لا يظهر فكأنه واقف رفعت أي ظهرت لأبصارنا أنفض لك ما
~~حولك أي أفتشه لئلا يكون هناك عدو لرجل من أهل المدينة أي مكة أفي غنمك لبن
~~بفتح اللام والباء وروي بضم اللام وسكون الباء أي شياه ذوات ألبان قعب هو
~~قدح من خشب كثبة بضم الكاف وسكون المثلثة وهي قدر الحلبة وقيل القليل منه
~~إداوة أي ركوة برد بفتح الراء وحكي ضمها فشرب قال النووي يقال كيف شرب من
~~الغلام وليس هو المالك والجواب أنه محمول على عادة العرب أنهم يأذنون
~~للرعاة إذا مر بهم ضيف أو عابر سبيل أن يسقوه اللبن أو كان لصديق لهم يدلون
~~عليه أو يقال هذا مال حربي لا أمان له أو كانوا مضطرين جلد بفتح الجيم
~~واللام أي أرض صلبة فارتطمت أي غاصت قوائمها ms452 في الأرض لأعمين أي لأخفين
~~أمركم نزلت ليلة جمع أي مزدلفة ولابن ماهان ليلة جمعة أي يوم جمعة
# PageV06P323
### | [3018]
# يقسط أي يعدل سنتهن أي عادتهن في مهور أمثالهن شركته بكسر الراء العذق
~~بفتح العين النخلة
# PageV06P325
### | [3022]
# أمروا أن يستغفروا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أي في قوله تعالى
~~والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان الحشر1 فسبوهم قال القاضي قالت هذا عندما قال أهل مصر في عثمان
~~وأهل الشام في علي ما قالوا وعقله بفتح القاف أي علم أحكام الإسلام وتحريم
~~القتل
# PageV06P326
### | [3024]
# عن عبد المجيد بن سهيل كذا في أكثر الأصول بميم ثم جيم ولابن ماهان عبد
~~الحميد بحاء ثم ميم والقولان في اسمه
# PageV06P327
### | [3028]
# تطوافا بكسر المثناة فوق وهو ثوب تلبسه المرأة تطوف به مسيكة بضم الميم
~~من بعد إكراههن لهن غفور رحيم قاله النووي كذا وقع في كل الأصول ولم يرد أن
~~لفظة لهن منزلة فإنه لم يقرأ بها أحد وإنما هو تفسير وبيان أن المغفرة لهن
~~لكونهن مكرهات لا لمن أكرههن قلت بل هي منزلة وكانت قرآنا ثم نسخ رسمها نص
~~على ذلك أبو عبيد وقول الشيخ لم يقرأ بها أحد ممنوع فقد أخرج هذا الحديث
~~سعيد بن منصور في سننه وأبو عبيد في فضائله وابن المنذر وابن أبي حاتم في
~~تفسيرهما وزادوا آخره هكذا كان يقرأ وأخرج بن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال
~~في قراءة بن مسعود فإن الله من بعد إكراههن لهن غفور رحيم قال بن جني في
~~المحتسب قراءة بن عباس وسعيد بن جبير من بعد إكراههن لهن غفور رحيم واللام
~~في لهن متعلقة بغفور لأنه أدنى إليها ويجوز تعلقها برحيم والله تعالى أعلم
~~وجاء في آخر النسخة ب آخر الديباج والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه وسلم وكان الفراغ من تعليقه في يوم الثلاثاء المبارك سابع
~~شهر الله المحرم الحرام سنة اثني عشرة وألف والحمد لله على كل حال وجاء في
~~آخر النسخة م ms453 نجز الكتاب بحمد الله وعونه وحسن توفيقه في يوم الأربعاء
~~المبارك تاسع محرم الحرام سنة على يد أفقر العباد إلى ربه الغني الجواد
~~أحمد بن محمد النجاحي غفر الله له ولوالديه ولكافة المسلمين أجمعين وصلى
~~الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وإن تجد عيبا فسد
~~الخللا جل من لا فيه عيب وعلا تم الكتاب تكاملت نعم السرور لصاحبه وعفى
~~الإله بجوده وبفضله عن كاتبه PageV06P329 ms454