######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_001831Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: جلال الدين السيوطي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الديباج على مسلم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث السنية ـ قسم الفقه
#META# 022.BookVOLS	:: 6
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_001831Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1831_الديباج-على-مسلم-جلال-الدين-السيوطي-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1416 - 1996 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج الديباج - الجزء الأول - ملزمة (1)
~~PageV01P001
# الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج للحافظ عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
~~849 - 911 ه‍ حقق أصله، وعلق عليه أبو إسحاق الحويني الأثري دار ابن عفان
~~PageV01P003
# الطبعة الأولى 1416 ه‍ 1996 م حقوق الطبع محفوظة الناشر دار ابن عفان
~~للنشر والتوزيع المملكة العربية السعودية الخبر PageV01P004
# بسم الله الرحمن الرحيم إن الحمد لله تعالى نحمده، ونستعين به ونستغفره،
~~ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهد الله تعالى فلا
~~مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إلاه إلا الله وحده لا شريك له،
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وأحسن الهدي محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل
~~ضلالة في النار.
# فلا يخفي على أحد ما ل‍ " صحيح مسلم " من المكانة عند جماهير المسلمين
~~عامة، وعند أهل العلم خاصة، وكان ولا يزال محط اهتمام أهل العلم، وإن كان
~~لم يخدم مثلما خدم صحيح البخاري، فلا يوجد له شرح حتى الان على غرار " فتح
~~الباري "، يحل مشكله لا سيما في الأحاديث التي صححها مسلم وعارضه فيها بعض
~~أهل العلم، كأبي الفضل الهروي، وأبي الحسن الدارقطني، وأبي على الغساني
~~وآخرين فلعل الله يقيض من أهل العلم من يقوم بهذا الامر الجليل.
# والكتاب الذي أقدمه اليوم هو كتاب " الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج "
~~للحافظ جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى، وهو حاشية على " الصحيح "
~~للحافظ جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى، وهو حاشية على " الصحيح "
~~اعتنى فيها بضبط الألفاظ، وتفسير الغريب، وأعراب لفظ مشكل أو ذكر مبهم، ولم
~~يتعرض للأحكام الفقهية، ولا للإجابة عن الأحاديث المتكلم فيها، إلا نادرا
~~جدا ولم يشف، وقد سددت بعض PageV01P005
# الاعواز في ذلك، ولم آت على ما لم يذكره لاحتياجه مني إلى وقت مديد،
~~وكذلك أكثر المصنف - لا سيما في " كتاب الايمان " - من نقل كلام المازري،
~~والقاضي ms001 عياض، والنووي في مسائل الاعتقاد، ولا سيما هذا الأخير، فإن
~~السيوطي استل حاشيته كلها أو جلها من شرحه المشهور، وقد تعقبته فيما خالف
~~فيه اعتقاد السلف، وربما تركت التنبيه على موضع سبق له نظائر.
# ولعل الناظر فيما علقته على الكتاب يعلم اعتقادي، وأنني ولله الحمد على
~~مثل اعتقاد السلف الصالح من الصحابة والتابعين والأئمة المتبوعين كمالك،
~~والثوري، والأوزاعي، والشافعي، وإسحاق بن راهويه، وأحمد بن حنبل وغيرهم من
~~أهل العلم والدين، ومنذ طلبت العلم - منذ أكثر من عشرين عاما - لم أنتحل
~~بدعة قط - بحمد الله - لا في الاعتقاد ولا في العمل، وأرجو أن يحفظني الله
~~تعالى فيما بقي من عمري، حتى ألقاه على التوحيد الخالص.
# وإنما قدمت بهذا، لان هناك من أشاع عني أنني أنتحل مذهب الجهمية في
~~الصفات، فأقول: سميع بلا سمع، وبصير بلا بصر وهكذا، ولم أبتل بمحنة في
~~حياتي - على ما فيها من محن والحمد لله - بمثل هذه المحنة، ووالله لان أقدم
~~فتضرب عنقي - لا يقربني ذلك من إثم - أحب إلى من أن أعتقد مذهب الجهمية.
# وسأسرد القصة كاملة ليرى الناس عزة الانصاف، وغربة الحكم بالعدل.
# فقد طلب مني صاحبنا الصادق الود أبو محمد خالد بن حسين لبني PageV01P006
# حفظه الله، وهو من إلي مذهب السلف في مدينة جدة بالمملكة السعودية أن
~~ألقي دروسا في مصطلح الحديث في مسجد الأنوار بحي الصفا على بعض طلبة العلم
~~هناك، وأجبت طلبته شاكرا إياه، وبعد انتهاء درس أحد الأيام جاءني من
~~يسألني: ما تقول في قول عبد العزيز الكناني في " كتاب الحيدة " وهو يعني ما
~~قاله المأمون لعبد العزيز: أتقول، أو كما قال.
# فقلت للسائل: ما قاله عبد العزيز له وجد ثم رأيت بعض أهل بلدتي قد جاءوا
~~للسلام علي فانشغلت معهم وانفض المجلس، ونسيت الامر.
# ووقفنا على باب المسجد فترة ليست بالطويلة، ونحن نهم بالانصراف قال لي
~~أبو محمد: إن بعض إخواننا يريد أن يقرء عليك شيئا، فظننت أنه يريد أن يقرأ
~~جزء أو نحوه، فاعتذرت بأنني مجهد، ولعل ذلك يكون ms002 في وقت آخر، فاعتذر أبو
~~محمد لذلك الأخ، وركبنا السيارة وانطلقنا إلى منزل أبي محمد، فقال لي: كنت
~~أن تعطي أخانا الفرصة ليقرأ عليك حتى تزول الشبهة من عنده.
# فقلت له: وأي شبهة تعني؟
# فقال لي: إنه أتى بكتب لشيخ الاسلام ابن تيمية تثبت أن اعتقاد السلف أن
~~الله سميع بسمع بصير ببصر.
# فقلت له: ومن يقول بغير ذلك، إن قول القائل: سميع بلا سمع بصير بلا بصر
~~هو عين التعطيل.
# فقال لي أبو محمد: إن صاحبنا يقول: إنك تقول بذلك، فأحب أن PageV01P007
# يقرأ عليك، فقلت له ارجع بنا إلى المسجد. فرجعنا إلى المسجد فلم نجد
~~صاحبنا، قلت له: انطلق بنا إلى منزله، فذهبنا إلى منزله فأخبرونا أنه لم
~~يأت، فرجعنا إلى منزل أبي محمد، واتصلنا بالهاتف، فأخبرونا أنه لم يأت.
# فقلت لأبي محمد: أخبر صاحبنا أنني أعتقد أن الله سميع بسمع، بصير ببصر،
~~عليم بعلم، قدير بقدرة، وذكرت له قول عائشة: " سبحان من وسع سمعه الأصوات "
~~وكذلك حديث أبي موسى مرفوعا: " حجابه النور، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما
~~انتهي إليه بصره " ثم قلت لأبي محمد: قد سئلت الليلة سؤالا، ظننت أن صاحبك
~~هو الذي أرسل من يسأل عنه، فقد جاءني هذا السائل يسألني عن قول عبد العزيز
~~الكناني في " كتاب الحيدة " فقلت له: إن قول عبد العزيز له وجه، وانقطع
~~الكلام، فربما التبس على السامع فظنني أقول به، وأنا أوضح لك مرادي لتنقله
~~إلى صاحبك. فقد ذكر في هذا الكتاب - إن ثبت - أن عبد العزيز الكناني قال
~~للمأمون: يا أمير المؤمنين! لك علي أن أقطعه بنص التنزيل - يعني ابن أبي
~~داود - ثم قال المأمون بعد ذلك: يا عبد العزيز! أتقول سميع بسمع بصير ببصر؟
~~فقال عبد العزيز: يا أمير المؤمنين؟ لا أقول إلا بما في التنزيل.
# وليس في " التنزيل " ما سأل عنه المأمون.
# فأصبحت عبارة عبد العزيز محتملة للتعطيل، لكن لا تقضي عليه بذلك، لاحتمال
~~أن يكون له مسلك آخر يستطيع أن يقيم به الحجة. PageV01P008
# ويحتمل أنه لو ms003 احتج بالأحاديث، اعترض عليه بأنها أحاديث آحاد، ويحتمل أنه
~~تنزل مع الخصم من باب المناظرة، فأقره على قوله ليثبت له فساده، ولا ينبغي
~~أن تؤخذ عقائد الناس من المناظرات لهذا الاحتمال القائم، ولذلك قالوا: إن
~~لازم المذهب ليس بمذهب ومن هنا غلط الغالطون على شيخ الاسلام ابن تيمية
~~رحمه الله إذ ظنوا أنه يغض من منصب علي بن أبي طالب، وأنه تكلم عنه بكلام
~~لا يليق في " منهاج السنة النبوية "، وحاشا ابن تيمية أن يصدر منه هذا، وقد
~~صرح بفضل علي وجلالته وسابقته في مواضع شتى من الكتاب، لكن شيخ الاسلام كان
~~يرد على رافضي محترق، لا يرى إثبات فضيلة لعلي بن أبي طالب إلا بالحط على
~~مثل أبي بكر وعمر وطائفة من الصحابة فكان يأتي بأشياء يعيب بها أبا بكر
~~والصحابة فيرد عليه ابن تيمية قائلا: لئن جاز أن يعاب أبو بكر بهذا، فلئن
~~يعاب علي بكذا وكذا أولى ثم يسرد حجته، فأين غض ابن تيمية من منصب علي رضي
~~الله عنه.
# وحاصل الكلام إنني وجهت كلام عبد العزيز بما يتلاءم مع بقية عقيدته، وهذا
~~هو الواجب، إذا أتاك لفظ مشترك عن أحد، فتحمله على اعتقاد قائله، فلو قرأت
~~في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية مثلا " إن الله في جهة " فينبغي حمل كلامه
~~على أن الله في السماء، لا علي الجسمية.
# وانقضى ذلك اليوم، وأنا لا أشعر بالشر، فمضي يومان، وإذا بأبي محمد
~~يخبرني أن صاحبنا اتصل بشيخنا الألباني حفظه الله وسأله: ما تقول فيمن
~~يقول: إن الله سميع بلا سمع، بصير بلا بصر؟ فقال شيخنا: هذا جهمي ضال واتصل
~~صاحبنا بشيوخ المدينة مثل الشيخ محمد أمان الجامي، PageV01P009
# والشيخ فالح بن نافع الحربي، وبعض طلبة العلم هناك يخبرهم أن أبا إسحاق
~~الحويني يقول: إن الله سميع بلا سمع بصير بلا بصر، وبدأوا يكلمون طلبة
~~العلم في أماكن شتى، يحتسبون الاجر عند الله بفضيحة أخيهم في الله!!
# وزرت المدينة النبوية في هذه الأيام وأنا لا أشعر بشئ، فكان ممن زرته ms004 في
~~بيته: الشيخ فالح بن نافع الحربي حفظه الله، واستقبلني هاشا باشا، وتكلمنا
~~في مسائل شتى أذكر منها ما ذكره الشافعي رحمه الله في بعض مناظراته: إذ
~~تطرق إلى الدليل الاحتمال سقط به الاستدلال، وما هو ضابط الاحتمال الذي
~~عناه الشافعي، إذ كل دليل يمكن أن يطرقه الاحتمال، وأمضينا الليلة، ولم
~~أشعر منه بأدنى تغير، ولما ذهبت إلى الفندق جاءني بعض إخواننا وسألني عن
~~حقيقة ما يشاع عني أقول: إن الله سميع بلا سمع، بصير بلا بصر؟ فكذبت القول
~~وشرحت الأمر على نحو ما ذكرت، فقال لي: أن فلانا اتصل بي وأخبرني بذلك،
~~واتصل بالشيخ محمد أمان والشيخ فالح وغيرهم يخبرهم بمقالتك، وقال لي: الحق
~~بهؤلاء وأخبرهم حقيقة اعتقادك.
# فعجبت أشد العجب، وقلت في نفسي: لماذا لم يفاتحني الشيخ فالح في هذا
~~الامر؟ ودارت بي الظنون فقلت: لعله لم يصدق؟ أو لعله كره أن يستقبلني بمثل
~~هذا الكلام لضيافته إياي؟ أو لعله... إلى آخر هذه الخطرات.
# ولما أصبحت قلت لأبي محمد وكان يصحبني في هذه الرحلة: أريد أن ألقي
~~المشايخ، وخرجنا إلى الجامعة الاسلامية، فلقيت الشيخ فالح الحربي
~~PageV01P010
# في مكتبة البخاري فسألته عما بلغه عني ولماذا لم يفاتحني؟ فقال لي:
# شعرت كأن هناك خطأ في النقل. ثم سألني عن حقيقة قولي، فشرحته على نحو ما
~~حكيت آنفا، فقال لي: لست وحدك الذي علقت علي قول عبد العزيز الكناني بهذا
~~القول، فقد قاله أيضا الدكتور الفقيهي، ثم نادي موظفا في المكتبة وقال له:
~~ائتني بكتاب الحيدة الطبعة الجديدة، وما كنت رأيتها فجئ بها فقرء علي تعليق
~~الدكتور الفقيهي الذي كاد أن يطابق قولي، فطلبت من الشيخ فالح أن يبلغ
~~الشيخ محمد أمان بحقيقة الامر، وأن يدفع عني إذا بلغه شئ فوعدني خيرا.
# ثم رجعت إلى مصر، وعدت إلى المملكة بعد عدة أشهر فإذا الخبر انتشر في
~~أرجاء المملكة، فلست ألقي فردا أو طائفة إلا سألني عن حقية ما يشاع عني،
~~فأشرح لهم الامر، ووالله ما لقيت أحدا سألني عن هذا الامر ms005 إلا قال لي:
~~دفعنا عنك قبل أن نسمع منك، لأننا نعلم عقيدتك من كتاباتك ودروسك، وواله ما
~~لقيت أحدا فاتهمني قط، فلله الحمد على ما أنعم.
# فقلت لأبي محمد: ألم تخبر صاحبك عن حقيقة قولي؟ ولماذا أشاع الامر وهو
~~خلاف الواقع؟
# فحكي لي أبو محمد مأسي، وأن صاحبنا أصر على قوله، وقال: إن يرجع أبو
~~إسحاق عن قوله أرجع عن قولي؟ فقال له أبو محمد: كيف والرجل لم يقل شيئا،
~~وقد أخبرتك بقوله له صاحبنا: يقول: أنا أخطأت ورجعت، وحينئذ أرجع عن قولي!!
# قال أبو محمد: واستشهد الرجل بأنني قلت هذا الكلام في حج (1410)
~~PageV01P011
# أمام صاحبنا أبي الحارث علي حسن الحلبي حفظه الله تعالى.
# قال أبو محمد: فسألت أبا الحارث فقال: لم يحدث شئ من هذا، ووصل أمري إلى
~~اليمن! فأرسل لي بعض إخواننا هناك يناشدني أن أسجل شريطا أذكر فيه حقيقة
~~الامر، ويتولوا توزيعه على الناس.
# قال في رسالته: مع اعتقاده بطلان الشبهة أصلا، لكن الكلام مني يقطع دابر
~~الشبهة، ولم أجبه حتى لا يتسع الخرق، وكانت " حرب الأشرطة " على أشدها
~~آنذاك.
# ثم انتهي الامر أن قطع أبو محمد علاقته بصاحبنا وأشياعه، لما تبين له من
~~ظلمهم، أسأل الله أن يصل ما وهي من حبالهم.
# وكنت أقول لأبي محمد: هب أنني أخطأت جزما في هذا الامر.
# أفليس من حقوق الاخوة أن يترفقوا بي، وأن يصبروا في تعليمي وإيصال الحجة
~~إلي، حتى إذا ناظروني وأصررت على خطئي أشاعوا ذلك عني، أليس هذا أدني حقوق
~~الاخوة، وهم يعلمون أنني بحمد الله على عقيقة السلف، إلا في هذه بزعمهم؟
# وقال لي بعض من لقيني: دفعنا عنك بأنك تلميذ هذا الشيخ المبارك على
~~اعتقاد السلف، وقد نفع الله به سائر طلاب العلم في الدنيا، فقل أن تجد أحدا
~~له مساس بالعلم إلا وللشيخ فضل عليه دق أو جل فاللهم متعنا بطول حياته
~~واختم له بالحسني، وقد ذكرت فضل الشيخ وأثره في كتابي " الثمر الداني في
~~الذب عن الألباني " وهو في ثلاثة مجلدات، تم ms006 منه الجزء الخاص PageV01P012
# بترجمته، وبقية الكتاب محاكمة بين الشيخ ومعارضيه في مسائل الحديث
~~والفقه.
# هذا: وإني لأرجو أن يرجع إخواننا الذين أشاعوا عني هذا القول المغلوط إلى
~~جادة الحق بعد هذا البيان، والله أسأل أن يديم توفيقهم، وأن يقيهم من عثرات
~~اللسان، وقبح اعتقاد الجنان، وقد أحللت كل من تكلم في قبل هذا البيان، وما
~~توفيقي لا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.
# والحمد لله أولا وآخرا ظاهرا وباطنا.
# وكتبه راجي عفو ربه الغفور أبو إسحاق الحويني الأثري حامدا الله تعالى،
~~ومصليا على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
# المحرم / 1416 ه‍. PageV01P013
# وصف النسختين اعتمدت في تحقيق كتاب الديباج على نسختين:
# الأولى: من محفوظات مكتبة البلدية بالإسكندرية برقم (2034 د) كتبت بخط
~~نسخ معتاد، وانتهي منها ناسخها في يوم الثلاثاء سابع شهر الله المحرم
~~الحرام سنة اثنى عشرة وألف من الهجرة، وعدد أوراقها (298) ورقة في كل ورقة
~~وجهان، ومسطرتها (21) سطرا ولم تسلم من وقوع سقط وتصحيف فيها، وهي ناقصة من
~~أولها نحو عشر ورقات أو يزيد قليلا.
# ورمزت لها بالرمز " ب ".
# الثانية: وهي من محفوظات دار الكتب المصرية بالقاهرة، وكتبت بخط نسخ حسن
~~جدا، ونسخها أحمد بن محمد النجاحي، وانتهي من نسخها يوم الأربعاء تاسع محرم
~~الحرام سنة (1124) من الهجرة، وعدد أوراقها (267) ورقة، في كل ورقة وجهان،
~~ومسطرتها (25) سطرا، وعلى هامشها بعض العناوين.
# ولم يسلم هو الاخر من وقوع سقط وتصحيف، وهو أكثر وقوعا منه في نسخة
~~البلدية.
# ورمزت لها بالرمز " م ". PageV01P014
# ترجمة المصنف كتب السيوطي - رحمه الله - لنفسه ترجمة في كتاب " حسن
~~المحاضرة " (1 / 142 - 144) قال فيها:
# "... عبد الرحمن بن الكمال أبي بكر بن محمد بن سابق الدين بن الفخر عثمان
~~بن ناضر الدين محمد بن سيف الدين خضر بن نجم الدين أبي الصلاح أيوب بن ناصر
~~الدين محمد بن الشيخ همام الدين الخضيري الأسيوطي.
# وإنما ذكرت ترجمتي في هذا الكتاب اقتداء بالمحدثين قبلي، فقل أن ألف أحد
~~منهم تاريخا إلا ذكر ترجمته فيه، وممن وقع له ذلك الامام عبد ms007 الغافر
~~الفارسي في تاريخ نيسابور وياقوت الحموي في معجم الأدباء، ولسان الدين ابن
~~الخطيب في تاريخ غرناطة والحافظ تقي الدين الفاسي في تاريخ مكة والحافظ أبو
~~الفضل بن حجر في قضاة مصر، وأبو شامة في الروضتين - وهو أورعهم وأزهدهم -
~~فأقول:
# أما جدي الاعلى همام الدين، فكان من أهل الحقيقة ومن مشايخ الطرق -
~~وسيأتي ذكره في قسم الصوفية - ومن دونه كانوا من أهل الوجاهة والرياسة،
~~منهم من ولي الحكم ببلده، ومنهم من ولي الحسبة بها، ومنهم من كان تاجرا في
~~صحبة الأمير شيخون وبني بأسيوط مدرسة ووقف عليها أوقافا، ومنهم من كان
~~متمولا، ولا أعلم منهم من خدم العلم حق الخدمة أوقافا، ومنهم من كان
~~متمولا، ولا أعلم منهم من خدم العلم حق الخدمة إلا والدي - وسيأتي ذكره في
~~قسم فقهاء الشافعية - وأما نسبتنا بالخضيري فلا أعلم ما تكون هذه النسبة
~~إلا الخضيرية، محلة ببغداد، وقد حدثني من أثق به أنه سمع والدي رحمه الله
~~يذكر أن جده الاعلى كان PageV01P015
# أعجميا، أو من الشرق، فالظاهر أن النسبة إلى المحلة المذكورة.
# وكان مولدي بعد المغرب ليلة الأحد مستهل رجب سنة تسع وأربعين وثمنمائة،
~~وحملت في حياة أبي إلى الشيخ محمد المجذوب، رجل كان من الأولياء بجوار
~~المشهد النفيسي، فبرك علي، ونشأت يتيما حفظت القرآن ولي دون ثمان سنين، ثم
~~حفظت العمدة، ومنهاج الفقه والأصول وألفية ابن مالك، وشرعت في الاشتغال
~~بالعلم من مستهل سنة أربع وستين، فأخذت الفقه والنحو عن جماعة من الشيوخ،
~~وأخذت الفرائض عن العلامة فرضى زمانه الشيخ شهاب الدين الشارمساحي، الذي
~~كان يقال: إنه بلغ السن العالية، وجاوز المائة بكثير - والله أعلم بذلك -
~~قرأت عليه في شرحه على المجموع.
# وأجرت بتدريس العربية في مستهل سنة ست وستين، وقد ألفت في هذه السنة،
~~فكان أول شئ ألفته شرح الاستعاذة والبسملة، وأوقفت عليه شيخنا شيخ الاسلام
~~على الدين البلقيني، فكتب عليه تفريظا، ولازمته في الفقه إلى أن مات،
~~فلازمت ولده، فقرأت عليه من أول التدريب لوالده إلى الوكالة، وسمعت عليه من ms008
~~أول الحاوي الصغير إلى العدد، ومن أول المنهاج إلى الزكاة، ومن أول التنبيه
~~إلى قريب من الزكاة، وقطعة من الروضة، وقطعة من تكملة شرح المنهاج للزركشي
~~ومن إحياء الموات إلى الوصايا أو نحوها.
# وأجازني بالتدريس والافتاء من سنة ست وسبعين، وحضر تصديري، فلما توفي سنة
~~ثمان وسبعين، لزمت شيخ الاسلام شرف الدين المناوي، فقرأت عليه قطعة من
~~المنهاج وسمعته عليه في التقسيم إلا مجالس فاتتني، وسمعت دروسا من شرح
~~البهجة ومن حاشيته عليها ومن تفسير البيضاوي. PageV01P016
# ولزمت في الحديث والعربية شيخنا الامام العلامة تقي الدين الشبلي الحنفي،
~~فواظبته أربع سنين، وكتب لي تقريضا على شرح ألفية ابن مالك وعلى جمع
~~الجوامع في العربية تأليفي، وشهد لي غير مرة بالتقدم في العلوم بلسانه
~~وبنانه، ورجع إلى قولي مجردا في حديث، فإنه أورد في حاشيته على الشفاء حديث
~~أبي الجمراء في الاسراء وغزاه إلى تخريج ابن ماجة، فاحتجت إلى إيراده
~~بسنده، فكشف ابن ماجة في مظنته فلم أجده، فمررت على الكتاب كله فلم أجده،
~~فاتهمت نظري، فمررت مرة ثانية فلم أجده، فعدت ثالثة فلم أجده، ورأيته في
~~معجم الصحابة لابن قانع، فجئت إلى الشيخ فأخبرته، فبمجرد ما سمع مني ذلك
~~أخذ نسخته وأخذ القلم فضرب على لفظ " ابن ماجة "، وكتب " ابن قانع، وألحق "
~~ابن قانع "، في الحاشية فأعظمت ذلك وهبته لعظم منزلة الشيخ في قلبي
~~واحتقاري في نفسي، فقلت: ألا تصبرون لعلكم تراجعون! فقال: إنما قلت في قولي
~~" ابن ماجة " البرهان الحلبي، ولم انفك عن الشيخ إلى أن مات.
# ولزمت شيخنا العلامة أستاذ الوجود محيي الدين الكافيجي أربع عشرة سنة،
~~فأخذت عنه الفنون من التفسير والأصول والعربية والمعاني وغير ذلك.
# وكتب لي إجازة عظيمة.
# وحضرت عند الشيخ سيف الدين الحنفي دروسا عديدة في الكشاف والتوضيح
~~وحاشيته عليه وتلخيص المفتاح والعضد.
# وشرعت في التصنيف في سنة ست وستين، وبلغت مؤلفاتي إلى الان ثلاثمائة
~~كتاب، سوى ما غسلته ورجعت عنه، وسافرت بحمد الله تعالى PageV01P017
# إلى بلاد الشام والحجاز واليمن والهند والمغرب والتكرور.
# ولما حججت ms009 شربت من ماء زمزم لأمور، منها أن أصل في الفقه إلى رتبة الشيخ
~~سراج الدين البلقيني، وفي الحديث إلى رتبة الحافظ ابن حجر.
# وأفتيت من مستهل سنة إحدى وسبعين، وعقدت إملاء الحديث من مستهل سنة
~~اثنتين وسبعين.
# ورزقت التبحر في سبعة علوم: التفسير، والحديث، والفقه، والنحو والمعاني،
~~والبيان، والبديع على طرايقة العرب والبلغاء، لا على طريقة العجم وأهل
~~الفلسفة.
# والذي أعتقده أن الذي وصلت إليه من هذه العلوم السبعة سوى الفقه والنقول
~~التي اطلعت عليها، لم يصل إليه ولا وقف عليه أحد من أشياخي فضلا عمن هو
~~دونهم، أما الفقه فلا أقول ذلك فيه، بل شيخي فيه أوسع نظرا، وأطول باعا.
# ودون هذه السبعة في المعرفة أصول الفقه والجدل والتصريف، ودونها الانشاء
~~والترسل والفرائض، ودونها القراءات - ولم آخذها عن شيخ - ودونها الطب. وأما
~~علم الحساب فهو أعسر شئ على وأبعده عن ذهني، وإذا نظرت إلى مسألة تتعلق به،
~~فكأنما أحاول جبلا أحمله.
# وقد كملت عندي الان آلات الاجتهاد بحمد الله تعالى، أقول ذلك تحدثا بنعمة
~~الله علي، لا فخرا، وأي شئ في الدنيا حتى يطلب تحصيه بالفخر! وقد أزف
~~الرحيل، وبدا الشيب، وذهب أطيب العمر، ولو شئت أن أكتب في كل مسألة مصنفا
~~بأقوالها وأدلتها النقلية والقياسية ومداركها PageV01P018
# ونقوضها وأجوبتها والموازنة بين اختلاف بين اختلاف المذاهب فيها لقدرت
~~على ذلك من فضل الله لا بحولي ولا بقوتي، فلا حول ولا قوة إلا بالله، ما
~~شاء الله، قوة إلا بالله.
# وقد كنت في مبادئ الطلب قرأت شيئا في المنطق، ثم ألقي الله كراهته في
~~قلبي، وسمعت أن ابن الصلاح أفتي بتحريمه فتركته لذلك، فعوضني الله تعالى
~~عنه علم الحديث الذي هو أشرف العلوم.
# وأما مشايخي في الرواية سماعا وإجازة فكثير، أوردتهم في المعجم الذي
~~جمعتهم فيه وعدتهم نحو مائة وخمسين، ولم أكثر من سماع الرواية لاشتغالي بما
~~هو أهم، وهو قراءة الدراية " اه‍.
# قلت: والسيوطي يشير في آخر كلامه إلى ما ادعاه من الاجتهاد، فقامت عليه
~~القيامة، وقد صرح في عدة ms010 تآليف له بأنه المجدد على رأس المائة التاسعة
~~فقال: قد أقامنا الله في منصب الاجتهاد لنبين للناس ما ادعي إليه اجتهادنا
~~تحديدا للدين.
# وقال في موضع آخر: ما جاء بعد السبكي مثلي، الناس يدعون اجتهادا واحدا
~~وأنا أدعي ثلاثا.
# فلما ادعي ذلك كتبوا له سؤالا فيه مسائل أطلق الأصحاب فيها وجهين وطلبوا
~~منه إن كان عنده أدني مراتب الاجتهاد وهو اجتهاد الفتوى فليتكلم على الراجح
~~من هذه الأوجه ويذكر الأدلة على طريقة المجتهدين فاعتذر عن ذلك ورد السؤال،
~~وقال: إن له أشغالا تمنع من النظر في ذلك.
# وكان السيوطي إذا ضيق عليه، وطلب منه المناظرة قال: أنا لا أناظر إلا
~~PageV01P019
# من هو مجتهد مثلي، وليس في العصر مجتهد إلا أنا.
# وقد نكت عليه أبو العباس الرملي فقال: إنه وقف على ثمانية عشر سؤالا
~~فقهيا سئل عنها الجلال السيوطي من مسائل الخلاف المنقولة فأجاب عن نحو
~~شطرها من كلام قوم متأخرين كالزركشي واعتذر عن الباقي بأن الترجيح لا يقدم
~~عليه إلا جاهل أو فاسق!!
# قال الشمس الرملي - وهو ولد أبي العباس - فتأملت فإذا أكثرها من المنقول
~~المفروغ منه، فقلت: سبحان الله! رجل ادعي الاجتهاد وخفي عليه ذلك، فأجبت عن
~~ثلاثة عشر منها في مجلس واحد بكلام متين وبت على عزم إكمالها فضعفت تلك
~~الليلة.
# وغمط السيوطي - في غمرة دفاعه عن لقبه - حق كثير من العلماء الأكابر فقال
~~في " مسالك الحنفا " معرضا بالسخاوي: " إني بحمد لله قد اجتمع عندي الحديث
~~والفقه والأصول وسائر الآلات من العربية والمعاني والبيان وغير ذلك، فأنا
~~أعرف كيف أتكلم وكيف أقول وكيف أستدل وكيف أرجح؟! أما أنت يا أخي - وفقني
~~الله وإياك - فلا يصلح لك ذلك، لأنك لا تدري الفقه ولا الأصول ولا شيئا من
~~الآلات.
# والكلام في الحديث والاستدلال به ليس بالهين ولا يحل الاقدام على التكلم
~~فيه إلا لمن جمع هذه العلوم، فاقتصر على ما أتاك الله وهو أنك إذا سئلت عن
~~حديث تقول: ورد أو لم يرد، وصححه الحفاظ أو حسنوه أو ضعفوه، لا ms011 يحل لك
~~الافتاء سوى هذا القدر وخل ما عدا ذلك لأهله.
# كذا قال!! ولا ريب أن السيوطي صاحب فنون، وظاهر من تصانيفه أنه
~~PageV01P020
# كان دؤوبا في تحصيل العلم على اختلاف أنواعه ومراتبه، وقد قيل: إنه أخذ
~~جلها من كتب من سبقوه، حتى إنه لينقل عن الناس جل ما يكتب ولا تكاد ترى له
~~تعليقا على ما ينقل، فنقول: لو لم يكن في ذلك سوى فهمه لما نقل لكان أمرا
~~عظيما، ولو أن السيوطي ترك غيره يصفه بالاجتهاد لكان سائغا، أما أن يدعيه
~~لنفسه فهذا غير ساغ عند أصحاب الاجتهاد من باب التواضع لله، وترك الاستعلاء
~~على الخلق، وإذا نظرت إلى الكتب التي ألفها السيوطي في الرد على مخالفيه
~~لرأيت فيها من الايذاء والعدوان شيئا مؤلما فالله المستعان.
# وأما مؤلفات السيوطي فإنها كثيرة جدا، وقد نشر الأستاذ أحمد الخازندار
~~والأخ محمد بن إبراهيم الشيباني كتابا في مؤلفات السيوطي بلغ عددها (981)
~~كتابا ورسالة.
# وتوفي السيوطي في ليلة الجمعة (19) من جمادي الأولى سنة (911) في منزله
~~بروضة المقياس وكان قد مرض سبعة أيام بورم شديد في ذراعه الأيسر وقد أتم من
~~العمر إحدى وستين سنة وعشرة أشهر وثمانية عشر يوما وصلي عليه بجامع
~~الافاريقي تحت القلعة وكانت جنازته حافلة ودفن في حوش قوصون خارج باب
~~القرافة. رحمه الله وتجاوز عنه. PageV01P021
# صور من المخطوطات PageV01P022
# الورقة الأولى من نسخة البلدية والمرموز لها بالرمز " ب " PageV01P023
# الوجه الأول للورقة الأخيرة من النسخة " ب " PageV01P024
# الوجه الثاني للورقة الأخيرة من النسخة " ب " PageV01P025
# لوحة العنوان للنسخة الأولى من النسخة " م ". PageV01P026
# الوجه الأولى للورقة الأولى من النسخة " م " PageV01P027
# الوجه الثاني للورقة الأولى من النسخة " م ". PageV01P028
# اللوحة الأخيرة للنسخة " م " PageV01P029
# النص الجزء الأول PageV01P001
# بسم الله الرحمن الحريم PageV01P002
# (1) با بيان الايمان والاسلام والاحسان ووجوب الايمان بإثبات قدر الله
~~سبحانه وتعالى وبيان الدليل غلى التبري ممن لا يؤمن بالقدر وإغلاظ القول في
~~حقه قال أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري رحمه الله: بعون الله نبدئ
~~وإياه نستكفي وما توفيقنا إلا بالله جل جلاله 1 - (8) حدثني ms012 أبو خثيمة زهير
~~بن حرب حدثنا وكيع عن كهمس عن عبد الله بن بريده عن يحيى بن يعمر ح وحدثنا
~~عبيد الله بن معاذ العنبري وهذا حديثه: حدثنا أبي حدثنا كهمس عن ابن بريدة
~~عن يحيى بن يعمر قال: كان أول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت
~~أنا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين أو معتمرين فقلنا: لو لقينا أحدا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر فوفق
~~لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد فاكتنفته أنا وصاحبي أحدنا عن
~~يمينه والاخر عن شماله فظننت أن صاحبي سيكل الكلام إلى فقلت أبا عبد الرحمن
~~إنه قد ظهر لنا ناس يقرءون القرآن ويتقفرون العلم وذكر من شأنهم وأنهم
~~يزعمون ألا قدر وأن الامر أنف قال: فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أنى برئ منهم
~~وأنهم براء منى والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا
~~فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم قال: حدثني أبي عمر بن الخطاب
~~قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل
~~شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد
~~حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه
~~على فخذيه وقال: يا محمد أخبرني عن الاسلام فقال PageV01P003
# رسول الله صلى الله عليه وسلم (الاسلام أن تشهد ألا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقيم الصلاة وتؤتى الزكاة وتصوم رمضان
~~وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا) قال: صدقت قال فعجبنا له يسأله ويصدقه
~~قال: فأخبرني عن الايمان قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره) قال: صدقت قال: فأخبرني عن الاحسان قال: (أن
~~تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال: فأخبرني عن الساعة
~~قال: ما المسؤول عنها ms013 بأعلم من السائل) قال: فأخبرني عن أمارتها قال: (أن
~~تلد الأمة ربتها وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في
~~البنيان) قال ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال لي (يا عمر أتدري من السائل؟)
~~قلت: الله ورسوله أعلم قال (فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم) * * * كهمس
~~بفتح الكاف والميم وسكون الهاء آخره مهملة أول من قال في القدر أي بنفيه
~~فابتدع وخالف الحق فوفق لنا بضم الواو وكسر الفاء المشددة قال صاحب التحرير
~~معناه جعل وفقا لنا من الموافقة وهي الاجتماع والالتئام وفي مسند أبي يعلى
~~الموصلي فوافق بزيادة ألف والموافقة المصادفة فاكتنفته أنا وصاحبي يعني
~~صرنا في ناحيته من كنفي الطائر وهما جناحاه فظننت أن صاحبي سيكل الكلام إلي
~~زاد في رواية لأني كنت PageV01P004
# أبسط لسانا ويتقفرون العلم رواية الجمهور بتقديم القاف أي يطلبونه
~~ويتبعونه وقيل يجمعونه ورواية بن ماهان بتقديم الفاء أي يبحثون عن غامضه
~~ويستخرجون خفيه وفي رواية يتقفون بتقديم القاف وحذف الراء وفي رواية أبي
~~يعلى يتفقهون بالهاء وقال القاضي عياض ورأيت بعضهم قال فيه يتقعرون بالعين
~~وفسره بأنهم يطلبون قعره أي غامضه وخفيه وذكر من شأنهم قال النووي هذا
~~الكلام من بعض الرواة الذين دون يحيى بن يعمر والظاهر أنه من بن بريدة عن
~~يحيى يعني ذكر بن يعمر من حال هؤلاء ووصفهم بالفضيلة في العلم والاجتهاد في
~~تحصيله أنف بضم الهمزة والنون أي مستأنف لم يسبق به قدر لا يرى عليه ضبط
~~بالمثناة التحتية المضمومة ووضع كفيه على فخذيه قال النووي أي فخذي نفسه
~~جالسا على هيئة المتعلم ووافقه التوربشتي وزعم البغوي وإسماعيل التيمي بأن
~~الضمير راجع للنبي صلى الله عليه وسلم ورجحه الطيبي وقواه بن حجر فإن في
~~رواية بن خزيمة ثم وضع يديه على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~والظاهر أنه أراد بذلك المبالغة في تعمية أمره ليقوى الظن بأنه من جفاة
~~الاعراب PageV01P005
# الاحسان أن تعبد الله كأنك تراه هذا من جوامع الكلم لأنه لو قدر أن أحدا
~~قام في ms014 عبادة ربه وهو يعاينه لم يترك شيئا مما يقدر عليه من الخضوع والخشوع
~~وحسن السمت واشتماله بظاهره وباطنه على الاعتناء بتتميمها على أحسن وجوهها
~~إلا أتى به قال القاضي عياض وهذا الحديث قد اشتمل على شرح وظائف العبادات
~~الظاهرة والباطنة من عقود الايمان وأعمال الجوارح وإخلاص السرائر والحفظ من
~~آفات الاعمال حتى أن علوم الشريعة كلها راجعة إليه أماراتها بفتح الهمزة أي
~~علاماتها أن تلد الأمة ربتها وفي الرواية الأخرى ربها بالتذكير أي سيدها
~~ومالكها وفي الأخرى بعلها وهو بمعنى ربها كقوله تعالى أتدعون بعلا الصافات
~~125 أي ربا قال النووي الأكثر من العلماء قالوا هو إخبار عن كثرة السراري
~~وأولادهن فإن ولدها من سيدها بمنزلة سيدها وقيل معناه أن الإماء يلدن
~~الملوك فتكون أمة من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وفيه أقوال
~~أخر ذكرتها في التوشيح العالة الفقراء رعاء بكسر الراء والمد الشاء بالمد
~~فلبث ضبط بمثلثة آخره بلا تاء وبتاء المتكلم مليا بتشديد التحتية أي وقتا
~~طويلا وفي رواية أبي داود والترمذي أنه قال ذلك بعد ثلاث وفي شرح السنة
~~للبغوي بعد ثالثة قال النووي وفي ظاهره مخالفة لقوله في حديث أبي هريرة
~~PageV01P006
# بعد هذا ثم أدبر الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوا علي الرجل
~~فأخذوا يردوه فلم يروا شيئا فقال هذا جبريل فيحتمل الجمع بأن عمر لم يحضر
~~قوله صلى الله عليه وسلم لهم في الحال بل كان قد قام من المجلس وأخبر صلى
~~الله عليه وسلم الحاضرين في الحال وأخبر عمر بعد ثلاث (2) الغبري بضم الغين
~~المعجمة وفتح الموحدة حجة بكسر الحاء وفتحها (3) عثمان بن غياث بالغين
~~المعجمة PageV01P007
# 5 - (9) عن أبي حيان بالتحتية بارزا ظاهرا PageV01P008
# ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث الآخر بكسر الخاء قال النووي واختلف في الجمع
~~بينه وبين لقاء الله فقيل اللقاء يحصل بالانتقال إلى دار الجزاء والبعث
~~بعده عند قيام الساعة وقيل اللقاء يكون بعد البعث عند الحساب وقيل المراد
~~باللقاء الرؤية ووصف البعث بالآخر قيل مبالغة في ms015 البيان والايضاح وقيل سببه
~~أن خروج الانسان إلى الدنيا بعث من الأرحام وخروجه من القبر إلى الحشر بعث
~~من الأرض فقيل الآخر ليتميز أن تعبد الله لا تشرك به شيئا جمع بينهما لان
~~الكفار كانوا يعبدونه في الصورة ويعبدون معه أوثانا يزعمون أنهم شركاؤه
~~وأشراطها بفتح الهمزة أي علاماتها واحدها شرط بفتحتين البهم بفتح الباء
~~وإسكان الهاء الصغار من أولاد الغنم الضأن والمعز جميعا وقيل أولاد الضأن
~~خاصة واحدها بهمة وهي تقع على المذكر والمؤنث ووقع في البخاري رعاء الإبل
~~البهم وهو بضم الباء لا غير (6) السراري بتشديد الياء وتخفيفها جمع سرية
~~بالتشديد لا غير وهي الجارية المتخذة للوطئ فعلية من السر وهو النكاح وقيل
~~من السرور لأنها سرور مالكها PageV01P009
# 7 - (10) الحفاة العراة الصم البكم هو كناية عن الجهلة السفلة الرعاع
~~أراد أن تعلموا ضبط بسكون العين وفتحها وتشديد اللام أي تتعلموا
~~PageV01P010
# 8 - (11) ثائر الرأس منتفشة أي قائم شعره وهو بالرفع صفة الرجل ويجوز
~~نصبه على الحال نسمع بالنون المفتوحة وروي بالتحتية المضمومة وكذا نفقه دوي
~~صوته هو بعده في الهواء بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء وحكي ضم الدال
~~تطوع المشهور تشديد الطاء على إدغام إحدى التائين فيها وجوز بن الصلاح
~~تخفيفها على الحذف PageV01P011
# (9) أفلح وأبيه قيل كيف حلف صلى الله عليه وسلم بأبيه مع النهي عنه بقوله
~~إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم وأجيب بأوجه منها أن يكون هذا صدر قبل
~~النهي ومنها أنه ليس حلفا وإنما هي كلمة جرت عادة العرب أن تدخلها في
~~كلامها غير قاصدة بها حقيقة الحلف كقولهم تربت يداه وقاتله الله 10 - (12)
~~PageV01P012
# البادية ما عدا الحاضرة فجاء رجل هو ضمام بن ثعلبة 12 - (13) PageV01P013
# أن أعرابيا هو بفتح الهمزة البدوي الذي يسكن البادية بخطام ناقته أو
~~بزمامها بكسر الخاء والزاي قال الأزهري الخطام هو الذي يخطم به البعير وهو
~~أن يؤخذ حبل من ليف أو شعر فيجعل في إحدى طرفيه حلقة يسلك فيها الطرف الآخر
~~حتى يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني على ms016 مخطمه وأما الذي يجعل في
~~الانف دقيقا فهو الزمام وقال صاحب المطالع الزمام للإبل ما يشد به رؤوسها
~~من حبل أو سير لتقاد به 13 - (..) حدثنا محمد بن عثمان قال النووي اتفقوا
~~على أن شعبة وهم في تسميته محمد وإنما هو عمرو كما في الطريق الأول موهب
~~بفتح الميم وسكون الواو PageV01P014
# 14 - إن تمسك بما أمر به بضم الهمزة وكسر الميم مبنيا للمفعول وبه بباء
~~الجر مع الضمير وضبطه العبدري بفتح الهمزة وبالتاء للمتكلم 16 - (15) 17 -
~~PageV01P015
# قوقل بقافين مفتوحتين بينهما واو ساكنة وآخره لام وحرمت الحرام قال بن
~~الصلاح الظاهر أنه أراد به أمرين أن يعتقده حراما وأن لا يفعله بخلاف تحليل
~~الحلال فإنه يكفي مجرد اعتقاده حلالا 18 - أعين بفتح الهمزة والتحتية
~~بينهما عين مهملة ساكنة وآخره نون 19 - (16) PageV01P016
# سليمان بن حيان بالتحتية بني الاسلام على خمسة كذا في الطريق الأول
~~والرابع أي أركان أو أشياء وفي الثاني والثالث على خمس أي خصال أو دعائم أو
~~قواعد يوحد بالبناء للمفعول فقال رجل الحج وصيام رمضان قال لا صيام رمضان
~~والحج هكذا سمعته من رسول الله وقع في مستخرج أبي عوانة عكس ذلك وهو أن بن
~~عمر قال للرجل اجعل صيام رمضان آخرهن كما سمعت من رسول الله قال بن الصلاح
~~لا تقاوم هذه الرواية PageV01P017
# ما رواه مسلم قال النووي ويحتمل أن يكون جرت القصة مرتين لرجلين وأن بن
~~عمر سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم مرتين مرة بتقديم الحج ومرة بتأخيره
~~قال واسم الرجل الذي رد عليه تقديم الحج يزيد بن بشر السكسكي ذكره الخطيب
~~في مبهماته 22 - أن رجلا اسمه حكيم ذكره البيهقي ألا تغزو بتاء الخطاب فقال
~~إني سمعت إلى آخره وزاد عبد الرزاق بآخره وإن الجهاد من العمل الحسن
~~PageV01P018
# 23 - (17) قدم وفد عبد القيس الوفد الجماعة المختارة للمصير إليهم في
~~المهمات واحدهم وافد وكان قدومهم في عام الفتح وكانوا أربعة عشر راكبا
~~الأشج العصري ومزيدة بن مالك المحاربي وعبيدة بن همام المحاربي وصحار بن
~~العباس ms017 المري وعمرو بن مرحوم العصري والحارث بن شعيب العصري والحارث بن
~~جندب من بني عايش ولم يعثر بعد طول التتبع على أكثر من أسماء هؤلاء كذا
~~ذكره النووي عن صاحب التحرير PageV01P019
# إنا هذا الحي قال بن الصلاح الذي نختاره نصبه على الاختصاص والخبر من
~~ربيعة والمعنى إن هذا الحي حي ربيعة قال صاحب المطالع الحي اسم لمنزل
~~القبيلة ثم سميت بذلك القبيلة لان بعضهم يحيا ببعض نخلص نصل في شهر الحرام
~~بالإضافة على حد قولهم مسجد الجامع فعند الكوفيين هو من إضافة الصفة إلى
~~الموصوف وعند البصريين على حذف مضاف تقديره شهر الوقت الحرام آمركم بأربع
~~إلى قوله بإيتاء الزكاة في بعض طرقه عند البخاري وصوم رمضان وهو زائد على
~~الأربع وقد أوضحت الجواب عنه فيما علقته عليه قال بن الصلاح والنووي وتركه
~~في رواية مسلم إهمال من الراوي خمس بضم الميم وإسكانها وأنهاكم عن الدباء
~~بضم الدال وبالمد القرع اليابس أي الوعاء منه والحنتم بحاء مهملة مفتوحة ثم
~~نون ساكنة ثم فوقية مفتوحة واحده حنتمة وهي جرار خضر كما فسره الأكثرون من
~~أهل اللغة والغريب والمحدثين والفقهاء وفيها خمسة أقوال أخر ذكرتها في
~~التوشيح والنقير جذع ينقر وسطه PageV01P020
# والمقير هو المزفت المطلي بالقار وهو الزفت ومعنى النهي عنها النهي عن
~~الانتباذ فيها وهو أن يجعل في الماء حبات من تمر أو زبيب أو نحوه ليحلو
~~ويشرب وخصت هذه بالنهي لأنه يسرع إليه الاسكار فيها وربما شربه بعد إسكاره
~~من لم يطلع عليه بخلاف أسقية الادم لأنها لرقتها ترى فيها ولا يخفى فيها
~~المسكر وهذا النهي كان في أول الأمر ثم نسخ بحديث بريدة الآتي كنت نهيتكم
~~عن الانتباذ إلا في الأسقية فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا 24 -
~~(..) PageV01P021
# كنت أترجم بين يدي بن عباس وبين الناس قال النووي كذا هو في الأصول
~~وتقديره بين يدي بن عباس بينه وبين الناس فحذف لفظة بينه لدلالة الكلام
~~عليها ويجوز أن يكون المراد بين بن عباس وبين الناس كما في البخاري ms018 بحذف
~~يدي فتكون يدي عبارة عن الجملة كقوله تعالى بما قدمت يداك الحج 10 والترجمة
~~التعبير عن لغة بلغة ثم قيل إنه كان يتكلم بالفارسية فكان يترجم لابن عباس
~~عمن يتكلم بها قال بن الصلاح وعندي أنه كان يبلغ كلام بن عباس إلى من خفي
~~عليه من الناس لزحام أو قصور فهم قال النووي والظاهر أن معناه أنه يفهمهم
~~عنه ويفهمه عنهم الجر بفتح الجيم واحدها جرة وهو هذا الفخار المعروف
~~PageV01P022
# مرحبا نصب على المصدر ومعناه صادفت رحبا وسعة غير خزايا ولا الندامى قال
~~النووي كذا في الأصول باللام في الندامى وروي في غير مسلم بالألف واللام
~~فيهما وبالحذف فيهما والرواية بنصب غير على الحال وحكي فيهما الكسر على
~~الصفة والمعروف الأول ويدل عليه ما في البخاري مرحبا بالقوم الذين جاءوا
~~غير خزايا ولا ندامى الخزايا جمع خزيان وهو المستحيي وقيل الذليل المهان
~~والندامى جمع ندمان وقيل جمع نادم اتباعا للخزايا والأصل نادمين شقة بضم
~~الشين وكسرها السفر البعيد لأنه يشق على الانسان وقيل هي المسافة وقيل
~~الغاية التي يخرج إليها الانسان فعلى الأول قولهم بعيدة مبالغة في بعدها
~~بأمر بالتنوين فصل هو البين الواضح الذي ينفصل به المراد ولا يشكل من
~~ورائكم بالكسر حرف جر قال أبو بكر في روايته من وراءكم أي بالفتح
~~PageV01P023
# 26 - (18) PageV01P024
# أصابته جراحة كذلك كانت في ساقه الادم بفتح الهمزة والدال جمع أديم وهو
~~الجلد الذي تم دباغه يلاث بضم التحتية وتخفيف اللام وآخره مثلثة أي يلف
~~الخيط على أفواهها ويربط به الخيط على أفواهها ويربط به وضبطه العبدري
~~بالفوقية أوله أي تلف الأسقية على أفواهها كثيرة الجرذان بكسر الجيم وإسكان
~~الراء وبالذال المعجمة جمع جرذ بضم الجيم وفتح الراء كصرد نوع من الفأر
~~وقيل الذكر منه كثيرة روي بالهاء في آخره وبدونها قال بن الصلاح والتقدير
~~فيه على حذفها أرضنا مكان كثير الجرذان وإن أكلتها الجرذان مكرر ثلاث مرات
~~27 - (..) فتذيفون بفتح الفوقية ويروى بضمها وكسر المعجمة ويروى بالاهمال
~~بعدها تحتية ساكنة وفاء مضمومة ms019 من ذاف يذيف بالمعجمة كباع يبيع وداف يدوف
~~بالمهملة كقال يقول وأذاف يذيف إعجاما وإهمالا ومعناه على الأوجه كلها خلط
~~PageV01P026
# 28 - (..) أنا بن جريج أنا أبو قزعة بفتح القاف والزاي وحكي سكونها أن
~~أبا نضرة أخبره وحسنا أخبرهما أن أبا سعيد الخدري أخبره قال النووي وغيره
~~هذا الاسناد معدود في المشكلات ولاعضاله اضطربت فيه أقوال الأئمة فوقع في
~~مستخرج أبي نعيم أخبرني أبو قزعة أن أبا نضرة وحسنا أخبرهما أن أبا سعيد
~~الخدري أخبره وهذا يلزم منه أن يكون أبو قزعة هو الذي سمع من أبي سعيد وهذا
~~منتف بلا شك وقال أبو علي الغساني الصواب في الاسناد عن بن جريج أخبرني أبو
~~قزعة أن أبا نضرة وحسنا أخبراه أن أبا سعيد الخدري أخبره قال وإنما قال
~~أخبره ولم يقل أخبرهما لأنه رد الضمير إلى أبي نضرة وحده وأسقط الحسن لموضع
~~الارسال فإنه لم يسمع أبا سعيد ولم يلقه قال وهذا اللفظ أخرجه أبو علي بن
~~السكن في مصنفه والبزار في مسنده الكبير قال والحسن هذا PageV01P027
# بسطام بكسر الموحدة وحكي فتحها والصحيح منعه من الصرف لأنه أعجمي العيشي
~~بالتحتية والشين المعجمة نسبة إلى بني عايش وأصله العايش مخفف 32 - (20) من
~~فرق بتشديد الراء وتخفيفها PageV01P030
# عقالا قيل المراد به زكاة عام وهو معروف بذلك لغة وقيل الحبل الذي يعقل
~~به البعير مبالغة وإن كان لا يجب دفعه في الزكاة ولا القتال عليه كحديث لعن
~~الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده قال النووي وغيره
~~وهذا هو الصحيح ثم قيل المراد قيمته في زكاة النقدين وقيل زكاته إذا كان من
~~عروض التجارة وقيل هو نفسه وأن العقال يؤخذ من الفريضة لان على صاحبها
~~تسليمها وإنما يقع قبضها التام برباطها وفي رواية البخاري بدله عناقا رأيت
~~علمت شرح فتح ووسع فعرفت أنه الحق أي بما أظهر عليه من الدليل في إقامة
~~الحجة لا تقليدا 34 - (..) الدراوردي بفتح الدال المهملة بعدها راء ثم ألف
~~ثم واو مفتوحة ثم راء ساكنة ثم ms020 دال أخرى نسبة إلى دار بجرد بفتح الدال
~~والراء والموحدة وكسر الجيم مدينة بفارس من شواذ النسب وقيل إلى دراورد وهي
~~دار بجرد وقيل قرية بخراسان وقيل إلى أندارية بفتح الهمزة والدال بينهما
~~نون ساكنة وبعد الألف موحدة ثم PageV01P031
# هاء مدينة ببلخ قال النووي وهذا لائق بمن يقول فيه الاندراوردي
~~PageV01P032
# الجزع بفتح الجيم والزاي في جميع الأصول والروايات وذهب قوم من أهل اللغة
~~إلى أنه بفتح الخاء المعجمة والراء وهو من الضعف والخور واختاره الزمخشري
~~وقال عياض نبهنا غير واحد من شيوخنا على أنه الصواب لاقررت بها عينك قال
~~ثعلب معنى أقر الله عينك أي بلغه الله أمنيته حتى ترضى نفسه وتقر عينه أي
~~تسكن فلا تستشرف لشئ وقال الأصمعي معناه أبرد الله دمعه لان دمعة الفرح
~~باردة 43 - (26) الوليد بن مسلم بن شهاب العنبري البصري أبو بشر أقدم من
~~الوليد بن مسلم الأموي الدمشقي أبي العباس صاحب الأوزاعي والثاني أعلم وأجل
~~PageV01P034
# الحذاء بالمد كان يجلس في الحذائين وقيل كان يقول احذ على هذا النحو ولم
~~يحذ نعلا قط 44 - (27) مغول بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الواو
~~مصرف بضم الميم وفتح الصاد المهملة وكسر الراء وصحف من حكى فيها الفتح
~~حمائلهم روي بالحاء والجيم فالأول جمع حمولة بالفتح وهي الإبل التي تحمل
~~والثاني جمع جمالة بالكسر جمع جمل بقي بكسر القاف ولغة طئ فتحها قال وقال
~~مجاهد قائل ذلك طلحة بن مصرف وذو النواة بنواة الأول بالتاء آخره والثاني
~~بحذفها وفي مستخرج أبي PageV01P035
# نعيم وذو النوى بنواه قال عياض وهو الوجه قال ابن الصلاح ووجه الأول أن
~~يجعل النواة عبارة عن ما حمله من النوى أفردت عن غيرها كما أطلق اسم الكلمة
~~على القصيدة أو تكون النواة من قبيل ما يستعمل في الواحد والجمع يمصونه:
~~بفتح الميم أفصح من ضمها حتى ملاء القوم أزوادهم هكذا الرواية وهي جمع زاد
~~وهي لا تملأ فهي على حذف مضاف أي أوعية أزوادهم PageV01P036
# 46 - (28) داود بن رشيد بضم الراء وفتح الشين الوليد بن ms021 مسلم هو الدمشقي
~~صاحب الأوزاعي هانئ بهمزة آخره جنادة بضم الجيم أبي أمية اسمه كبير
~~بالموحدة وهو وولده جنادة صحابيان من قال أشهد أن لا إله الله وحده لا شريك
~~له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله وابن أمته وكلمته ألقاها إلى
~~مريم سمي كلمة لأنه كان بكلمة كن فخلق من غير أب بخلاف غيره من بني آدم
~~وروح منه أي رحمة ومتولد منه أي ليس من أب إنما نفخ في أمه الروح وقال
~~بعضهم أي مخلوقة من عنده وإضافتها إليه إضافة تشريف أدخله الله من أي أبواب
~~الجنة الثمانية شاء قال بن العربي في شرح الترمذي الذين يدعون من أبواب
~~الجنة الثمانية أربعة الأول هذا والثاني من مات يؤمن بالله واليوم الآخر
~~والثالث من أنفق زوجين في سبيل الله وحديثه في الصحيح والرابع من قال بعد
~~الوضوء أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله
~~وحديثه في مسلم قلت هم أكثر من ذلك وقد استوعبتهم في كتاب البعث
~~PageV01P038
# (..) أدخله الله الجنة على ما كان من عمل قال النووي هذا محمول على
~~إدخاله الجنة في الجملة فإن كان له معاص من الكبائر فهو في المشيئة فإن عذب
~~ختم له بالجنة 47 - (29) بن عجلان بفتح العين عن محمد بن يحيى بن حبان بفتح
~~الحاء وبالموحدة عن بن محيريز عن الصنابحي هؤلاء الأربعة تابعيون روى بعضهم
~~عن بعض في هذا الاسناد بن عجلان ومن فوقه عن عبادة بن الصامت أنه قال دخلت
~~عليه قال النووي PageV01P039
# (هذا يقع منه كثيرا وفيه صنيعة حسنة وتقديره: عن الصنابحي أنه (حدث) عن
~~عبادة بحديث قال فيه: دخلت عليه) مهلا بإسكان الهاء يستوى فيه المفرد
~~المذكر وغيره ومعناه: أنظرني ونصبه بأمهل مقدرا وقد أحيط بنفسي: أي: قربت
~~من الموت وأيست من الحياة وأصله في الرجل يجتمع عليه أعداؤه فيقصدونه
~~ويأخذون عليه جميع الجوانب بحيث لا يبقى له في الخلاص مطمع فيقال: أحاطوا
~~به (من) جوانبه 48 - (30) حدثنا هداب بن ms022 خالد الأزدي حدثنا همام حدثنا
~~قتادة حدثنا أنس بن مالك عن معاذ بن جبل قال: كنت ردف النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليس بيني وبينه إلا مؤخر الرحل فقال: (يا معاذ بن جبل!) قلت: لبيك
~~رسول الله وسعديك ثم سار ساعة ثم قال (يا معاذ بن جبل!) قلت لبيك يا رسول
~~الله وسعديك ثم سار ساعة ثم قال: (يا معاذ بن جبل!) قلت لبيك يا رسول الله
~~وسعديك قال:
# (هل تدرى ما حق الله على العباد؟) قال قات: الله ورسله أعلم قال: (فإن حق
~~الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركون به شيئا) ثم سار ساعة ثم قال: (يا
~~معاذ بن جبل!) قلت: لبيك رسول الله وسعديك قال: (هل تدرى ما حق العباد على
~~الله إذا فعلوا ذلك) قال قلت: الله ورسوله أعلم قال: (أن لا يعذبهم) هداب
~~بن خالد بفتح الهاء وتشديد الدال المهملة آخره موحدة ويقال فيه: هدبة: بضم
~~الهاء وإسكان الدال واتفقوا على أن أحدهما أسم والاخر PageV01P040
# لقب ثم اختلفوا أيهما اللقب فقال جماعة هداب وعليه البخاري وقال آخرون
~~هدبة واختاره بن الصلاح ردف بكسر الراء وإسكان الدال وهو الراكب خلف الراكب
~~ومثله الرديف وأصله من ركوبه على الردف وهو العجز مؤخرة الرحل بضم الميم
~~وسكون الهمزة وكسر الخاء المعجمة أفصح من فتح الهمزة والخاء المشددة وأفصح
~~منهما آخرة بهمزة ممدودة وهو العود الذي يكون خلف الراكب يا معاذ بن جبل
~~بنصب بن لا غير وفي معاذ النصب والضم لبيك الأشهر أن معناه إجابة لك بعد
~~إجابة وقيل قربا منك وإجابة وقيل قربا منك وطاعة وقيل أنا مقيم على طاعتك
~~من ألب بالمكان إذا أقام به ولزمه وألب لغة فيه ونصبه على المصدر وبني على
~~معنى التأكيد أي إلبابا بك بعد الباب وإقامة بعد إقامة وسعديك قال في
~~الصحاح أي إسعاد لك بعد إسعاد والاسعاد الإعانة هل تدري ما حق الله على
~~العباد قال صاحب التحرير الحق كل موجود يتحقق أو ما سيوجد لا محالة فالله
~~هو ms023 الحق الموجود الأزلي والموت والساعة والنار حق لأنها واقعة لا محالة
~~والكلام الصدق حق بمعنى أن الشئ المخبر عنه بذلك الخبر حق واقع متحقق لا
~~تردد فيه وكذلك الحق المستحق على الغير من غير أن يكون فيه تردد فمعنى حق
~~الله على العباد ما يستحقه عليهم ومعنى حق العباد على الله أنه متحقق لا
~~محالة وقال غيره إنما يقال حقهم على الله على جهة المقابلة لحقه عليهم
~~PageV01P041
# ثم قال النووي ويجوز أن يكون نحو قول الرجل لصاحبه حقك واجب علي أي متأكد
~~قيامي به ومنه حديث حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام 49 - (..)
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو الأحوص سلام ابن سليم عن أنى إسحاق عن
~~عمرو بن ميمون عن معاذ بن جبل قال: كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على حمار يقال له عفير قال: فقال:
# (يا معاذ! تدرى ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟) قال قلت:
~~الله ورسوله أعلم قال: (فإن حق الله على العباد أن يعبدوا الله ولا يشركون
~~به شيئا وحق العباد على الله عز وجل أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا) قال
~~قلت: يا رسول الله! أفلا أبشر الناس؟ قال: (لا تبشرهم فيتكلوا) على حمار
~~يقال له عفير هو بعين مهملة مضمومة وفاء مفتوحة وأخطأ من أعجم العين قال بن
~~الصلاح ولعل هذه قضية غير المرة المتقدمة في الحديث السابق فإن مؤخرة الرحل
~~يختص بالإبل ولا يكون على حمار قال النووي يحتمل أن يكونا قضية واحدة وأراد
~~بالحديث الأول قدر مؤخرة الرحل 50 - (..) حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار
~~قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي حصين والأشعث بن
~~PageV01P042
# سليم أنهما سمعا الأسود بن هلال يحدث عن معاذ بن جبل قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا معاذ! أتدري ما حق الله على
~~العباد؟) قال: الله ورسوله أعلم قال: أن يعبد الله ولا يشرك ms024 به شئ قال:
~~(أتدري ما حقهم عليه أن فعلوا ذلك؟) فقال: الله ورسوله أعلم قال: (أن لا
~~يعذبهم) أن يعبد الله ولا يشرك به شئ قال النووي هكذا ضبطناه بالبناء
~~للمفعول فيهما وشئ بالرفع وقال بن الصلاح ووقع في الأصول شيئا بالنصب وهو
~~صحيح على أن يعبد الله بالياء التحتية المفتوحة أي يعبد العبد الله ولا
~~يشرك به شيئا أو بالفوقية المفتوحة خطابا لمعاذ أو بالتحتية المضمومة وشيئا
~~كناية عن المصدر لا على المفعول به أي لا تشرك به إشراكا وبه هو النائب عن
~~الفاعل قال وإذا لم يعين الرواة شيئا من هذه الوجوه فحق على من يروى هذا
~~الحديث منا أن ينطق بها كلها واحدا بعد واحد ليكون اتباعا لما هو المقول
~~فيها في نفس الامر جزما 51 - (..) حدثنا القاسم بن زكرياء حدثنا حسين عن
~~زائدة عن أبي حصين عن الأسود بن هلال قال: سمعت معاذا يقول دعاني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأجبته فقال: (هل تدرى ما حق الله على الناس) نحو
~~حديثهم PageV01P043
# حسين عن زائدة هذا هو الصواب حسين بالسين هو بن علي الجعفي وفي بعض
~~الأصول حصين بالصاد قال عياض وهو غلط نحو حديثهم أي أن حديث القاسم شيخ
~~مسلم في الرواية الأخيرة نحو حديث شيوخ مسلم الأربعة المذكورين في الروايات
~~المتقدمة هداب وابن أبي شيبة وابن المثنى وابن بشار 52 - (31) حدثني زهير
~~بن حرب حدثنا عمر بن يونس الحنفي حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثني أبو كثير
~~قال: حدثني أبو هريرة قال كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا
~~أبو بكر وعمر في نفر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين أظهرنا
~~فأبطأ علينا وخشينا أن يقتطع دوننا وفزعنا فقمنا فكنت أول من فزع فخرجت
~~أبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتيت حائطا للأنصار لبنى النجار
~~فدرت به هل أجد له بابا فلم أجد فإذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر خارجة
~~(والربيع جدول) فاحتفزت كما ms025 يحتفز الثعلب فدخلت على رسول الله فقال (أبو
~~هريرة فقلت نعم يا رسول الله قال (ما شأنك؟) قلت كنت بين أظهرنا فقمت
~~فأبطأت علينا فخشينا أن تقطع دوننا ففزعنا وكنت أول من فزع فأتيت هذا
~~الحائط فاحتفزت كما يحتفز الثعلب وهؤلاء الناس ورائي فقال: (يا أبا هريرة!)
~~(وأعطاني نعليه) قال: (أذهب بنعلي هاتين فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد
~~ان لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة) فكان أول لقيت عمر
~~فقال: ما PageV01P044
# هاتان النعلان يا أبا هريرة فقلت هاتان نعلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعثني بهما من لقيت يشهد ألا أله ألا الله مستيقنا بها قلنه بشرته
~~بالجنة فضرب عمر بيده بين ثديي فخررت لاستي فقال ارجع يا أبا هريرة فرجعت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجهشت بكاء وركبني عمر فإذا هو على أثرى
~~فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم (مالك يا أبا هريرة قلت لقيت عمر
~~فأخبرته بالذي بعثتني به فضرب بين ثديي ضربه خررت لاستي قال: ارجع فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا عمر! ما حملك على ما فعلت؟) قال: يا رسول
~~الله!
# بأبى أنت وأمي أبعثت أبا هريرة بنعليك من لقى يشهد أن لا إله إلا الله
~~مستيقنا بها قلبه بشره بالجنة؟ قال (نعم) قال: فلا تفعل فإني أخشى أن يتكل
~~الناس عليها فخلهم يعملون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (فخلهم) أبو
~~كثير بالمثلثة أي يزيد بن عبد الرحمن بن أذينة ويقال غفيلة بالغين المعجمة
~~والفاء قعودا حول يقال قعدنا حوله وحواليه وحواله بفتح اللام في جميعها أي
~~على جوانبه معنا بفتح العين أفصح من سكونها أن يقتطع دوننا أي يصاب بمكروه
~~وفزعنا قال عياض الفزع يكون بمعنى الروع وبمعنى الهيوب للشئ والاهتمام به
~~وبمعنى الإغاثة قال والثلاثة صحيحة هنا أي ذعرنا لاحتباسه عنا بدليل
~~PageV01P045
# وخشينا أن يقتطع دوننا ويدل للآخرين قوله فكنت أول من فزع حائط أي بستان
~~سمي به لأنه ms026 حائط لا سقف له ربيع بفتح الراء على اللفظ المشتهر من بئر
~~خارجة ضبط بالتنوين في كل منهما وآخر الثاني تاء على أنه صفة ل بئر وبتنوين
~~بئر وآخر خارجه هاء مضمومة ضمير الحائط أي البئر في موضع خارج عن الحائط
~~وبإضافة بئر إلى خارجه آخره هاء التأنيث اسم رجل والأول هو المشهور والبئر
~~مؤنثة مهموزة ويجوز تسهيلها مشتقة من بأرت أي حفرت والربيع الجدول هذا مدرج
~~في الحديث من التفسير الجدول بفتح الجيم النهر الصغير فاحتفزت روي بالراء
~~وبالزاي والثاني أصعب ومعناه تضاممت ليسعني المدخل ويدل عليه تشبيهه بفعل
~~الثعلب وهو تضامه في المضايق أبو هريرة أي أنت أبو هريرة كنت بين أظهرنا في
~~بعض الأصول ظهرينا وأعطاني نعليه ليكون علامة ظاهرة معلومة عندهم يعرفون
~~بها أنه لقي النبي صلى الله عليه وسلم ويكون أوقع في نفوسهم لما يخبرهم به
~~عنه مستيقنا بها قلبه ذكر القلب للتأكيد ونفي توهم المجاز وإلا فالاستيقان
~~لا يكون إلا به فقلت هاتين نعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النووي
~~كذا في جميع الأصول بنصب هاتين ورفع نعلا وهو صحيح ومعناه فقلت يعني هاتين
~~هما نعلا فنصب هاتين بإضمار يعني وحذف PageV01P046
# هما المبتدأ للعلم به بعثني بهما بالتثنية وفي كثير من الأصول بهاء بلا
~~ميم وهو عائد إلى العلامة قاله النووي ثديي تثنية ثدي بفتح الثاء مذكر وقد
~~يؤنث واختلف في اختصاصه بالمرأة وعليه يكون إطلاقه في الرجل مجازا واستعاره
~~فخررت بفتح الراء الأولى لاستي هو من أسماء الدبر فأجهشت بالجيم والشين
~~المعجمة والهمزة والهاء مفتوحتان وروي فجهشت بحذف الألف يقال جهشت جهشا
~~وأجهشت إجهاشا قال عياض وهو أن يفزع الانسان إلى غيره وهو متغير الوجه متهئ
~~للبكاء ولما يبك بعد وقال الطبري هو الفزع والاستغاثة وقال أبو زيد جهشت
~~للبكاء والحزن والشوق بكاء نصب على المفعولية وروي للبكاء وهو يمد ويقصر
~~وركبني عمر أي تبعني ومشى خلفي في الحال بلا مهلة إثري بكسر الهمزة وإسكان
~~المثلثة وبفتحهما بأبي أنت وأمي أي ms027 أفديك أو أنت مفدى 53 - (32) حدثنا
~~إسحاق بن منصور أخبرنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي عن قتادة قال: حدثنا
~~أنس بن مالك أن نبي الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ بن جبل رديفه على الرحل
~~قال: (يا معاذ!) قال لبيك رسول الله وسعديك قال: (وعاذ!) قال لبيك
~~PageV01P047
# رسول الله وسعديك قال: (ما من عبد يشهد ألا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله إلا حرمه الله على النار) قال: يا رسول الله أفلا أخبر بها الناس
~~فيستبشروا؟ قال: (إذا يتكلوا) فأخبر بها معاذ عند موته تأثما تأثما بفتح
~~الهمزة وضم المثلثة المشددة قال أهل اللغة تأثم الرجل إذا فعل فعلا ليخرج
~~به من الاثم وتحرج أزال عنه الحرج وتحنث أزال عنه الحنث ومعنى تأثم معاذ
~~أنه كان يحفظ علما يخاف فواته وذهابه بموته فخشي أن يكون ممن كتم علما
~~فيكون آثما فاحتاط وأخبر بهذه السنة مخافة من الاثم وعلم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم ينهه عن الاخبار بها نهي تحريم أو أنه إنما نهاه عن الإذاعة
~~والتبشير العام خوفا من أن يسمع ذلك من لا خبرة له ولا علم فيغتر ويتكل
~~بدليل أنه أمر أبا هريرة بالتبشير في الحديث السابق فيكون ذلك مخصوصا بمن
~~أمن عليه الاغترار والاتكال من أهل المعرفة فسلك معاذ هذا المسلك فأخبر به
~~من الخاصة من رآه أهلا 54 - (33) حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا سليمان (يعنى
~~ابن المغيرة) قال حدثنا ثابت عن أنس بن مالك قال: حدثني محمود ابن الربيع
~~عن عتبان بن مالك قال قدمت المدينة فلقيت عتبان PageV01P048
# فقلت حديث بلغني عنك قال: أصابني في بصرى بعض الشئ فبعثت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنى أحب أن تأتيني فتصلى في في منزلي فأتخذه مصلى قال
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ومن شاء الله من أصحابه فدخل وهو يصلى في
~~منزلي وأصحابه يتحدثون بينهم ثم أسندوا عظم ذلك وكبره إلى مالك بن دخشم
~~قالوا: ودوا أنه دعا عليه فهلك وودوا ms028 أنه أصابه شر فقضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الصلاة وقال: (أليس يشهد أن لا إله إلا الله وأنى رسول الله)
~~قالوا: أنه يقول ذلك وما هو في قلبه قال: (لا يشهد أحد أن لا إله إلا الله
~~وأنى رسول الله فيدخل النار أو تطعمه) قال:
# أنس فأعجبني هذا الحديث فقلت لابني: اكتبه فكتبه عن أنس حدثنا محمود بن
~~الربيع عن عتبان بن مالك هؤلاء الثلاثة صحابيون يروي بعضهم عن بعض ورواية
~~أنس عن محمود من رواية الأكابر عن الأصاغر فإن أنسا أكبر سنا وعلما ومرتبة
~~وعتبان بكسر المهملة وسكون الفوقية وموحدة أسندوا عظم ذلك بضم العين وإسكان
~~الظاء أي معظمه وكبره بضم الكاف وكسرها أي أنهم تحدثوا وذكروا شأن
~~المنافقين وأفعالهم القبيحة وما يلقون منهم ونسبوا معظم ذلك إلى مالك بن
~~الدخشم بضم الدال المهملة والشين المعجمة بينهما خاء معجمة ساكنة آخره ميم
~~بلا ألف ولام وضبط في الرواية الثانية بزيادة ياء بعد الخاء على التصغير
~~وألف ولام وروي في غير مسلم بالنون بدل الميم مكبرا ومصغرا قال بن الصلاح
~~ويقال أيضا بكسر الدال والشين PageV01P049
# قال بن عبد البر وغيره وابن دخشم هذا من الأنصار شهد بدرا وما بعدها من
~~المشاهد قال ولا يصح عنه النفاق فإنه قد ظهر من حسن إسلامه ما منع من
~~اتهامه قال النووي وقد نص النبي صلى الله عليه وسلم على إيمانه باطنا
~~وبراءته من النفاق بقوله في رواية البخاري ألا تراه قال لا إله إلا الله
~~يبتغي بها وجه الله ودوا أنه أصابه شئ في بعض الأصول شر وبعضها بشر بزيادة
~~الباء الجارة 55 - (..) حدثني أبو بكر بن نافع العبدي حدثنا بهز حدثنا حماد
~~حدثنا ثابت عن أنس قال: حدثني عتبان بن مالك أنه عمى فأرسل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: تعال فخط لي مسجدا فجاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وجاء قومه ونعت رجل منهم يقال له مالك بن الدخشم ثم ذكر نحو حديث
~~سليمان بن المغيرة ms029 فخط لي مسجدا أي أعلم لي على موضع لاتخذه موضع صلاتي
~~متبركا بآثاره * * * (11) باب الدليل على أن من رضي بالله ربا وبالاسلام
~~دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا فهو مؤمن وإن ارتكب المعاصي الكبائر
~~56 - (34) حدثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر المكي وبشر بن يزيد بن الهاد عن
~~محمد بن إبراهيم عن عامر بن سعد عن العباس PageV01P050
# ابن عبد المطلب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ذاق طعم
~~الايمان من رضى بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا) يزيد بن الهاد
~~يقوله المحدثون بلا ياء والمختار عند أهل العربية فيه وفي نظائره الياء ذاق
~~طعم الايمان من رضي بالله ربا قال صاحب التحرير معنى رضيت بالشئ قنعت به
~~واكتفيت به ولم أطلب معه غيره فمعنى الحديث لم يطلب غير الله ربا ولم يسع
~~في غير طريق الاسلام ولم يسلك إلا ما يوافق شريعة محمد صلى الله عليه وسلم
~~ولا شك أن من كانت هذه صفته فقد خلصت حلاوة الايمان إلى قلبه وذاق طعمه
~~وقال عياض معنى الحديث صح إيمانه واطمأنت به نفسه وخامر باطنه لان رضاه
~~بالمذكورات دليل لثبوت معرفته ونفاذ بصيرته ومخالطة بشاشته قلبه لان من رضي
~~أمرا سهل عليه فكذا المؤمن إذا دخل قلبه الايمان سهلت عليه الطاعة ولذت له
~~الايمان) (12) باب بيان عدد شعب الايمان وأفضلها وأدناها وفضيلة الحياء
~~وكونه من الايمان 58 - (35) حدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن سهيل عن عبد
~~الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (الايمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله
~~وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان) الايمان بضع
~~وسبعون أو بضع وستون شعبة قال البيهقي الشك من PageV01P051
# سهيل لكن رواة أبو داود وغيره برواية سهيل بضع وسبعون بلا شك وعند
~~الترمذي من طريق آخر أربعة وستون وضعف القاضي عياض وغيره رواية بضع وسبعون
~~وقال بن الصلاح اختلفوا ms030 في الترجيح والأشبه بالاتقان والاحتياط ترجيح رواية
~~الأقل ومنهم من رجح رواية الأكثر وإياها اختار الحليمي والبضع بكسر الباء
~~وفتحها ما بين الثلاث أو الاثنين والعشر وهذا هو الصحيح وورد في حديث مرفوع
~~والشعبة القطعة من الشئ والمراد بها هنا الخصلة وقد سردت هذه الشعب فيما
~~علقته على البخاري الحياء بالمد الاستحياء قال عياض وغيره وإنما عد من
~~الايمان وإن كان غريزة لأنه قد يكون غريزة وقد يكون اكتسابا كسائر أعمال
~~البر وإذا كان غريزة فاستعماله على قانون الشرع يحتاج إلى اكتساب ونية وعلم
~~فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا على أفعال البر ومانعا من المعاصي إماطة
~~الأذى تنحيته وإبعاده وهو كل ما يؤذي من حجر أو مدر أو شوك أو غيره 59 -
~~(36) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب قالوا: حدثنا
~~سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجلا يعظ أخاه في الحياء فقال: (الحياء من الايمان (..) عبد بن حميد حدثنا
~~عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد وقال مر برجل من الأنصار
~~يعظ أخاه PageV01P052
# يعظ أخاه في الحياء أي ينهاه عنه ويقبح له فعله ويزجره عن كثرته فقال:
~~الحياء من الايمان: عند (البخاري): (فقال دعه فإن الحياء من الايمان * * *
~~60 - (37) حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى قالا
~~حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة قال: سمعت أبا السوار يحدث أنه سمع
~~عمران بن حصين يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: الحياة لا يأتي
~~إلا بخير فقال بشير بن كعب إنه مكتوب في الحكمة: أن منه وقارا ومنه سكينة
~~فقال عمران أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحفك ثنا
~~محمد بن المثنى هذا الاسناد والذي بعده رجالهما كلهم بصريون أما السوار
~~بفتح السين وتشديد الواو وآخره راء الحياء لا يأتي إلا بخير استشكل من حيث
~~أن صاحب الحياء قد يستحيي أن يواجه بالحق من ms031 لا يفعله فيترك أمره بالمعروف
~~ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء عن الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو
~~معروف في العادة وأجاب بن الصلاح وغيره بأن هذا المانع ليس بحياء حقيقة بل
~~هو عجز وخور ومهانة وإنما يطلق عليه أهل العرف حياء مجازا لمشابهته الحياء
~~الحقيقي وحقيقة الحياء خلق يبعث على ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي
~~الحق PageV01P053
# 61 - (..) حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي حدثنا حماد بن زيد عن إسحاق (وهو
~~ابن سويد) أن أبا قتادة حدث قال: كنا عند عمران بن حصين في رهط منا وفينا
~~بشير بن كعب فحدثنا عمران يومئذ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحياء خير كله قال أو قال الحياء كله خير فقال بشير بن كعب إنا لنجد في
~~بعض الكتب أو الحكمة أن منه سكينة ووقارا لله ومنه ضعف قال فغضب عمران حتى
~~احمرتا عيباه وقال ألا أراني أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض
~~فيه؟ قال عأد عمران الحديث قال فأعاد بشير فغضب عمران فما زلنا نقول فيه
~~إنه منا يا أبا نجيد! إنه لا بأس به حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا النضر
~~حدثنا أبو النعامة العدوي قال: سمعت الحجير بن الربيع العدوي يقول عن عمران
~~بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث حماد بن زيد بشير بن كعب بضم
~~الباء وفتح المعجمة ضعف بالفتح والضم حتى احمرتا عيناه كذا في الأصول وهو
~~جار على لغة أكلوني البراغيث وفي سنن أبي داود احمرت بلا ألف وهو أدل دليل
~~على أن ذلك تعبيرات الرواة وتعارض فيه أي تأتي بكلام في مقابلته وتعترض بما
~~يخالفه إنه منا أي ليس ممن يتهم بنفاق أو زندقة أو بدعة يا أبا نجيد بضم
~~النون وفتح الجيم آخره دال مهملة كنية عمران بن حصين رضي الله عنه أبو
~~نعامة بفتح النون PageV01P054
# (13) جامع أوصاف الاسلام 62 - (38) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبي كريب
~~قالا حدثنا ابن نمير ح ms032 وحدثنا قتيبة بن سعيد وإسحاق بن إبراهيم جميعا عن
~~جرير ح وحدثنا أبو كريب حدثنا أبو أسامة كلهم عن هشام ابن عروة عن أبيه عن
~~سفيان بن عبد الله الثقفي قال: قلت: يا رسول الله! قل لي في الاسلام قولا
~~لا أسأل عنه أحدا بعدك (وفى حديث أبي أسامة عيرك (قل آمنت بالله فاستقم)
~~آمنت بالله ثم استقم هذا من جوامع الكلم وهو مطابق لقوله تعالى إن الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا أي وحدوه وآمنوا به ثم استقاموا فلم يحيدوا عن
~~توحيدهم والتزموا طاعته إلى أن توفوا على ذلك وهو معنى الحديث قاله عياض
~~وقال القشيري الاستقامة درجة بها كمال الأمور وتمامها وبوجودها حصول
~~الخيرات ونظامها وقيل الاستقامة لا يطيقها إلا الأكابر لأنها الخروج عن
~~المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدي الله على حقيقة الصدق
~~ولذلك قال صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا وقال الواسطي الخصلة التي
~~بها كملت المحاسن وبفقدها قبحت المحاسن الاستقامة قال النووي ولم يرو مسلم
~~لسفيان بن عبد الله راوي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا
~~الحديث ولم يروه البخاري ولا روى له في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~شيئا وروى الترمذي هذا الحديث وزاد PageV01P055
# فيه قلت يا رسول الله ما أخوف ما تخاف علي قال هذا وأخذ بلسانه (14) باب
~~بيان تفاضل الاسلام وأي أموره أفضل 63 - (39) حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا
~~ليث ح وحدثنا محمد ابن رمح بن المهاجر أخبرنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~أبي الخير عن عبد الله بن عمرو أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أي الاسلام خير؟ قال (تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف)
~~وحدثنا محمد بن رمح هذا الاسناد والذي بعده رجالهم كلهم مصريون أئمة أجلة
~~قال النووي وهذا من عزيز الأسانيد في مسلم بل وفي غيره فإن اتفاق جميع
~~الرواة في كونهم مصريين في غاية القلة ويزداد قلة باعتبار العدالة أي ms033
~~الاسلام خير أي خصاله أي أموره وأحواله وإنما وقع اختلاف الجواب في خير
~~المسلمين لاختلاف حال السائلين أو الحاضرين وكان في أحد الموضعين الحاجة
~~إلى إفشاء السلام وإطعام الطعام أكثر وأهم لما حصل من إهمالهما والتساهل في
~~أمرهما أو نحو ذلك وفي الموضع الآخر الكف عن إيذاء المسلمين وتقرأ السلام
~~على من عرفت ومن لم تعرف أي تسلم على كل من PageV01P056
# لقيته ولا تخص به من تعرفه وهذا العموم مخصوص بالمسلمين 64 - (40) وحدثنا
~~أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن عبد الله بن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير أنه
~~سمع عبد الله بن عمرو بن العاص يقول إن رجلا سأل رسول الله صلى الله وسلم
~~أي المسلمين خير؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده المسلم من سلم
~~المسلمون من لسانه ويده أي المسلم الكامل وليس المراد نفي الاسلام عمن لم
~~يكن بهذه الخصلة بدليل قوله في الحديث قبله أي المسلمين خير والمعنى من لم
~~يؤذ مسلما بقول ولا فعل وخص اليد بالذكر لان معظم الافعال بها قال النووي
~~ثم إن كمال الاسلام والمسلم يتعلق بخصال أخر كثيرة وإنما خص المذكور للحاجة
~~الراهنة فائدة زاد البخاري بعد هذه الجملة من حديث بن عمرو والمهاجر من هجر
~~ما نهى الله عنه وزاد الحاكم وابن حبان من حديث أنس والمؤمن من أمنه الناس
~~PageV01P057
# (15) باب بيان خصال من اتصف بهن وجد حلاوة الايمان 67 - (43) حدثنا إسحاق
~~بن إبراهيم ومحمد بن يحيى بن أبي عمر ومحمد بن بشار جميعا عن الثقفي قال
~~ابن أبي عمر حدثنا عبد الوهاب عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله
~~ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن
~~يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار 68 - (..)
~~حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا: حدثنا محمد بن ms034 جعفر حدثنا شعبة قال
~~سمعت قتادة يحدث عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن
~~فيه وجد طعم الايمان من كان يحب المرء لا يحبه إلا لله ومن كان الله ورسوله
~~أحب إليه مما سواهما ومن كان أن يلقى في النار أحب إليه من أن يرجع في
~~الكفر بعد أن أنقذه الله منه حديث أنس عن أبي قلابة بكسر القاف وتخفيف
~~اللام وبالموحدة ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان قال العلماء معنى حلاوة
~~الايمان استلذاذه بالطاعات وتحمل المشاق في رضى الله ورسوله وإيثار ذلك على
~~عرض الدنيا ومحبة العبد PageV01P058
# ربه بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك محبة رسوله وقال القاضي عياض هذا
~~الحديث بمعنى الحديث المتقدم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا الحديث وذلك
~~أنه لا يصح محبة الله ورسوله حقيقة وحب الآدمي في الله وكراهة الرجوع في
~~الكفر إلا لمن قوي بالايمان يقينه واطمأنت به نفسه وانشرح له صدره وخالط
~~لحمه ودمه وهذا هو الذي وجد حلاوته قال والحب في الله من ثمرات حب الله
~~يعود أي يصير وكذا قوله في الرواية الثانية يرجع (16) باب وجوب محبة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أكثر من الأهل والولد والوالد والناس أجمعين
~~وإطلاق عدم الايمان على من لم يحبه هذه المحبة 69 - (44) وحدثني زهير بن
~~حرب حدثنا إسماعيل بن علية ح وحدثنا شيبان بن أبي شيبة حدثنا عبد الوارث
~~كلاهما عن عبد العزيز عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يؤمن عبد وفى حديث عبد الوارث الرجل حتى أكون أحب إليه من أهله وماله
~~والناس أجمعين شيبان بن أبي شيبة هو بن فروخ 70 - (..) حدثنا محمد بن
~~المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث
~~عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يؤمن أحدكم حتى
~~أكون أحب PageV01P059
# إليه من ولده ووالده والناس أجمعين) لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب ms035 إليه من
~~والده وولده والناس أجمعين قال الخطابي أراد به حب الاختيار لا حب الطبع
~~لان حب الانسان نفسه وأهله طبع ولا سبيل إلى قلبه قال فمعناه لا يصدق في
~~إيمانه حتى يفنى في طاعتي نفسه ويؤثر رضاي على هواه وإن كان فيه هلاكه وقال
~~عياض وغيره المحبة ثلاثة أقسام 1 - محبة إجلال وإعظام ك محبة الوالد 2 -
~~محبة شفقة ورحمة كمحبة الولد 3 - ومحبة مشاكلة واستحسان كمحبة سائر الناس
~~فجمع صلى الله عليه وسلم أقسام المحبة في محبته وقال بن بطال معنى الحديث
~~أن من استكمل الايمان علم أن حقه صلى الله عليه وسلم عليه آكد من حق أبيه
~~وابنه والناس أجمعين لأنه صلى الله عليه وسلم استنقذنا من النار وهدانا من
~~الضلال (17) باب الدليل على أن من خصال الايمان أن يحب لأخيه المسلم ما يحب
~~لنفسه من الخير 71 - (45) حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا: حدثنا محمد
~~بن جعفر حدثنا شعبة قال: لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه (أو قال لجاره) ما
~~يحب لنفسه PageV01P060
# لا يؤمن أحدكم أي الايمان التام حتى يحب لأخيه أو جاره كذا في مسند عبد
~~على الشك أيضا وفي البخاري وغيره لأخيه من غير شك قال النووي والمراد يحب
~~له من الطاعات والأشياء المباحات ويدل عليه رواية النسائي حتى يحب لأخيه من
~~الخير قال بن أبي زيد الماكي جماع آداب الخير تتفرع من أربعة أحاديث 1 -
~~حديث لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه 2 - وحديث من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليسكت 3 - وحديث من حسن إسلام المرء تركه
~~ما لا يعنيه 4 - وقوله للذي اختصر له وصية لا تغضب (18) باب تحريم إيذاء
~~الجار 73 - (46) حدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر جميعا عن
~~إسماعيل قال: أخبرني العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه * * * لا يدخل الجنة
~~هو محمول ms036 على المستحل أو على نفي دخولها وقت دخول الفائزين إذا فتحت
~~أبوابها بوائقه جمع بائقة وهي الغائلة والفتك PageV01P061
# (19) باب الحث على إكرام الجار والضيف ولزوم الصمت إلا عن الخبر وكون ذلك
~~كله من الايمان 74 - (47) حدثني حرملة بن يحيى أنبأنا ابن وهب قال أخبرني
~~يونس عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن رسول الله
~~قال: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ومن كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم
~~ضيفه) فليقل خيرا أو ليصمت بضم الميم أي يسكت قال النووي معناه إذا أراد أن
~~يتكلم فإن كان ما يتكلم به خيرا محققا يثاب عليه واجبا كان أو مندوبا
~~فليتكلم وإن لم يظهر له أنه خير يثاب عليه فليمسك عن الكلام فعلى هذا يكون
~~المباح مأمورا بالامساك عنه خوف انجراره إلى الحرام والمكروه 75 - (..)
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو الأحوص عن أبي حصين عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فلا يؤذى جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الأخ فليكرم ضيفه ومن كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليسكت) فلا يؤذي كذا في الأصول
~~بالياء وفي غير مسلم بحذفها على النهي فالأول خبر بمعناه PageV01P062
# (20) باب بيان كون النهى عن المنكر من الايمان وأن الايمان يزيد وينقص
~~وأن الامر بالمعروف والنهى عن المنكر واجبان 78 - (49) حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان ح وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر
~~حدثنا شعبة كلاهما عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب وهذا حديث أبي بكر قال:
~~أول من بدأ بالخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال أبو سعيد أما هذا فقد قضى ما
~~عليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره
~~بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن ms037 لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الايمان أول من
~~بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان يرد به على من قال أول من فعله عمر
~~أو عثمان أو معاوية حكاها عياض فقام إليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال
~~أبو سعيد أما هذا فقد قضى ما عليه قال النووي قد يقال كيف يتأخر أبو سعيد
~~عن إنكار هذا المنكر حتى سبقه إليه هذا الرجل وجوابه أنه يحتمل أن أبا سعيد
~~لم يكن حاضرا أول ما شرع مروان فأنكر عليه الرجل ثم دخل أبو سعيد وهما في
~~الكلام ويحتمل أنه كان حاضرا ولكنه خاف حصول فتنة بإنكاره أو أنه هم
~~بالانكار فبدره الرجل فعضده أبو سعيد قال مع أن في رواية تأتي في العيد أن
~~أبا سعيد هو الذي جبذ يد مروان حين رآه يصعد المنبر فرد عليه مروان بمثل ما
~~رد على الرجل فيحتمل أنهما قضيتان إحداهما لأبي سعيد والأخرى للرجل
~~PageV01P063
# بحضرته انتهى وبه جزم بن حجر لان في أول هذا الحديث عند أبي داود وابن
~~ماجة أن مروان أخرج المنبر يوم العيد وأن الرجل أنكره أيضا وفي حديث إنكار
~~أبي سعيد أن مروان خطب على منبر بني بالمصلى ولان بناء المنبر بالمصلى بعد
~~قصة إخراج المنبر وإنكاره من رأى منكم منكرا فليغيره هو أمر إيجاب على
~~الأمة قال النووي ولا مخالفة بينه وبين قوله تعالى عليكم أنفسكم لا يضركم
~~من ضل إذا اهتديتم لأن الصحيح عند المحققين في معنى الآية أنكم إذا فعلتم
~~ما كلفتم به لا يضركم تقصير غيركم مثل قوله ولا تزر وازرة وزر أخرى فإذا
~~فعل ما كلف به من الأمر والنهي ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك على
~~الآمر والناهي لأنه أدى ما عليه فإنما عليه الأمر والنهي لا القبول انتهى
~~فبقلبه أي فليكرهه بقلبه على حد علفتها تبنا وماء وذلك أضعف الايمان أي
~~أقله ثمرة 79 - (..) حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا أبو معاوية حدثنا
~~الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن ms038 أبي سعيد الخدري في قصة مروان وحديث
~~أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث شعبة وسفيان PageV01P064
# وعن قيس عطف على إسماعيل 80 - (50) حدثني عمرو الناقد وأبو بكر بن النضر
~~وعبد بن حميد واللفظ لعبد قالوا: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال حدثني
~~أبي عن صالح بن كيسان عن الحارث عن جعفر بن عبد الله ابن الحكم عن عبد
~~الرحمن بن المسور عن أبي رافع عن عبد الله ابن مسعود أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته
~~حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم أنها تخلف من بعدهم خلوف
~~يقولون ما لا يفعلون ويفعلون مالا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن
~~جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من
~~الايمان حبة خردل) قال أبو رافع فحدثت عبد الله بن عمر فأنكره علي فقدم أبن
~~مسعود فنزل بقناة فاستتبعني إليه عبد الله بن عمر يعوده فانطلقت معه فلما
~~جلسنا سألت ابن مسعود عن هذا الحديث فحدثنيه كما حدثته ابن عمر قال صالح:
~~وقد تحدث بنحو ذلك عن أبي رافع (...) وحدثنيه أبو بكر بن إسحاق بن محمد
~~أخبرنا ابن أبي مريم حدثنا عبد العزيز بن محمد قال: أخبرني الحارث بن
~~الفضيل الخطمي عن جعفر بن عبد الله بن الحكم عن عبد الرحمن بن المسور ابن
~~مخرمة عن أبي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن مسعود
~~PageV01P065
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما كان من نبي إلا وكان له
~~حواريون يهتدون بهديه ويستنون بسنته) مثل حديث صالح ولم يذكر قدوم ابن
~~مسعود واجتماع ابن عمر معه * * * صالح هو والأربعة فوقه تابعيون الحارث هو
~~بن فضيل الأنصاري ثقة لم يضعفه أحد وقد أنكر أحمد بن حنبل عليه هذا الحديث
~~وحديث اصبروا حتى تلقوني قال بن الصلاح لم ينفرد الحارث بل توبع عليه كما
~~أشار ms039 إليه كلام صالح عقب الحديث في قوله وقد تحدث بنحو ذلك عن أبي رافع
~~وذكر الدارقطني في العلل أنه روي من وجوه أخر منها عن أبي واقد الليثي عن
~~بن مسعود مرفوعا وأما حديث اصبروا حتى تلقوني فمحمول على ما إذا لزم منه
~~سفك الدماء أو إثارة الفتن ونحو ذلك وهذا الحديث فيما إذا لم يلزم ذلك على
~~أن هذا الحديث مسوق فيما سبق من الأمم وليس في لفظه ذكر هذه الأمة حواريون
~~خلاصة أصحاب الأنبياء وأصفياؤهم وقيل أنصارهم وقيل الذين يصلحون للخلافة
~~بعدهم ثم إنها ضمير القصة تخلف بضم اللام تحدث خلوف بضم الخاء جمع خلف
~~بفتحها وسكون اللام وهو الخالف بشر أما بفتح اللام فهو الخالف بخير على
~~المشهور فيهما فنزل بقناة في بعض الأصول بالقاف وآخره تاء التأنيث واد من
~~أودية المدينة وفي أكثرها بفنائه بفاء مكسورة ومد وآخره هاء الضمير والفناء
~~ما بين المنازل والدور وادعى عياض أنه تصحيف PageV01P066
# تحدث بضم التاء والحاء بهدية بفتح الهاء وإسكان الدال سمته وطريقته أي
~~المحمودة (21) باب تفاضل أهل الايمان فيه ورجحان أهل اليمن فيه 81 - (51)
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة ح وحدثنا ابن نمير حدثنا ح
~~وحدثنا أبو كريب حدثنا ابن إدريس كلهم عن إسماعيل بن أبي خالد ح وحدثنا
~~يحيى بن حبيب الحارثي واللفظ له حدثنا معتمر عن إسماعيل قال: سمعت قيسا
~~يروى عن أبي مسعود قال: أشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن
~~فقال:
# ألا أن الايمان ههنا وإن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند أصول أذناب
~~الإبل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر) أشار بيده نحو اليمن فقال
~~الايمان ههنا قيل قال ذلك وهو بتبوك فأشار إلى ناحية اليمن وهو يريد مكة
~~والمدينة لكونهما حينئذ من ناحية اليمن وقيل أراد الأنصار لأنهم يمانيون في
~~الأصل فنسب الايمان إليهم لأنهم أنصاره قال بن الصلاح ويرده قوله في الحديث
~~الذي بعده جاء أهل اليمن وأتاكم أهل اليمن والأنصار من جملة المخاطبين ms040 بذلك
~~فهم إذن غيرهم فالظاهر أن المراد اليمن وأهله حقيقة ثم إنه وصفهم بما يقتضي
~~كمال إيمانهم ورتب عليه الايمان فكان ذلك إشارة إلى من أتى من PageV01P067
# أهل اليمن ولا مانع من إجرائه على ظاهره لان من اتصف بشئ وقوي قيامه به
~~نسب ذلك الشئ إليه إشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه من غير نفي له عن غيرهم
~~ثم المراد الموجود منهم حينئذ لا كل أهل اليمن في كل زمان الفدادين بتشديد
~~الدال المهملة الأولى جمع فداد من الفديد وهو الصوت الشديد وهم المكثرون من
~~الإبل لأنهم تعلو أصواتهم عند سوقهم لها ولهذا قال عند أصول أذناب الإبل ف
~~عند متعلقة ب الفدادين أي الصياحين عندها حيث يطلع قرنا الشيطان أي جانبا
~~رأسه وقيل جمعاه اللذان يغريهما بإضلال الناس وقيل شعبتاه من الكفار
~~والمراد اختصاص أهل المشرق بمزيد من تسلط الشيطان ومن الكفر في ربيعة ومضر
~~بدل من قوله في الفدادين بإعادة الجار 82 - (52) حدثنا أبي الربيع الزهراني
~~أنبأنا حماد حدثنا أيوب حدثنا محمد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (جاء أهل اليمن هم أرق أفئدة الايمان يمان والفقه يمان
~~والحكمة يمانية) 83 - (..) حدثنا محمد بن المثنى ابن أبي عدى ح وحدثني عمرو
~~الناقد حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق كلاهما عن ابن عون عن محمد عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله PageV01P068
# الفقه أي الفهم في الدين والحكمة قال النووي فيها أقوال كثيرة مضطربة
~~اقتصر كل من قائليها على بعض صفات الحكمة وقد صفي لنا منها أنها عبارة عن
~~العلم المتصف بالأحكام المشتمل على المعرفة بالله تعالى المصحوب بنفاذ
~~البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوى والباطل
~~والحكيم من له ذلك وقال بن دريد كل كلمة وعظتك أو زجرتك أو دعتك إلى مكرمة
~~أو نهتك عن قبيح فهي حكمة ومنه الحديث إن من الشعر حكمة 84 - (..) وحدثني
~~عمرو الناقد وحسن الحلواني قالا: حدثنا يعقوب (وهو ابن ms041 إبراهيم بن سعيد)
~~حدثنا أبي عن صالح عن الأعرج قال: قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتاكم أهل اليمن هم أضعف قلوبا وأرق أفئدة الفقه يمان والحكمة
~~يمانية) أضعف قلوبا وأرق أفئدة قال بن الصلاح المشهور أن الفؤاد هو القلب
~~فكرره بلفظين ووصفه بوصفين الرقة والضعف والمعنى أنها ذات خشية واستكانة
~~سريعة الاستجابة والتأثر بقوارع التذكير سالمة من الشدة والقسوة والغلظة
~~التي وصف بها قلوب أولئك وقيل الفؤاد غير القلب فقيل عينه وقيل باطنه وقيل
~~غشاؤه 85 - (..) حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن PageV01P069
# أبى زياد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~رأس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في أهل الخيل والإبل الفدادين أهل
~~الوبر والسكينة في أهل الغنم رأس الكفر نحو المشرق قال بن الصلاح والنووي
~~كان ذلك في عهده صلى الله عليه وسلم حين قال ذلك ويكون حين يخرج الدجال وهو
~~فيما بين ذلك منشأ الفتن العظيمة ومثار الترك الغاشمة العاتية الشديدة
~~البأس الفخر هو الافتخار وعد المآثر القديمة العظيمة والخيلاء الكبر
~~واحتقار الناس أهل الوبر هو خاص بالإبل والسكينة الطمأنينة والسكون 92 -
~~(53) وحدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا عبد الله بن الحارث المخزومي عن ابن
~~جريج قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عند الله يقول: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (غلظ القلوب والجفاء في المشرق والايمان في أهل الحجاز)
~~الايمان في أهل الحجاز لا ينافي قوله الايمان يمان لأنه ليس فيه النفي عن
~~غيرهم كما تقدم قاله بن الصلاح PageV01P070
# (22) باب بيان أنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون وأن محبة المؤمنين من
~~الايمان وأن إفشاء السلام سبب لحصولها 93 - (54) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~حدثنا معاوية ووكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا
~~أدلكم على شئ إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام ms042 بينكم 94 - (..) وحدثني
~~زهير بن حرب أنبأنا جرير عن الأعمش بهذا الاسناد قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والذي نفسي بيده! لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا) بمثل حديث
~~أبي معاوية ووكيع ولا تؤمنوا كذا في جميع الأصول بحذف النون وهي لغة معروفة
~~والمراد نفي كمال الايمان أفشوا السلام بهمزة قطع مفتوحة قال النووي السلام
~~أول أسباب التآلف ومفتاح استجلاب المودة وفي إفشائه تمكن ألفة المسلمين
~~بعضهم لبعض وإظهار شعارهم المميز لهم عن غيرهم من أهل الملل مع ما فيه من
~~رياضة النفوس ولزوم التواضع وإعظام حرمات المسلمين قال وفي حديث آخر وبذل
~~السلام للعالم والسلام على من عرفت ومن لم تعرف وهما بمعنى إفشاء السلام
~~قال وفيها لطيفة أخرى وهي أنها تتضمن رفع التقاطع والتهاجر والشحناء
~~PageV01P071
# وفساد ذات البين التي هي الحالقة وأن سلامه لله تعالى لا يتبع فيه هواه
~~ويخص فيه أحبابه (23) باب بيان أن الدين النصيحة 95 - (55) حدثنا محمد بن
~~عباد المكي حدثنا سفيان قال قلت لسهيل إن عمرا حدثنا عن القعقاع عن أبيك
~~قال ورجوت أن يسقط عنى رجلا قال فقال: سمعته من الذي سمعه منه أبى كان
~~صديقا له بالشام ثم حدثنا سفيان عن سهيل عن عطاء بن يزيد عن تميم الداري أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال (الدين النصيحة) قلنا لمن؟ قال (لله ولكتابه
~~ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم) 96 - (..) حدثني محمد بن حاتم حدثنا ابن
~~مهدي حدثنا سفيان عن سهيل بن أبي صالح عن عطلة بن يزيد الليثي عن تميم
~~الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله (...) وحدثني أمية بن بسطام
~~حدثنا يزيد (يعنى ابن زريع) حدثنا روح (وهو ابن القاسم) حدثنا سهيل عن عطاء
~~بن يزيد سمعه هو يحدث أبا صالح عن تميم الداري عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمثله عن تميم الداري ليس له في مسلم غير هذا الحديث وهو من أفراده
~~وليس له عند البخاري شئ الدين النصيحة قال الخطابي وهي كلمة جامعة معناها
~~حيازة الحظ ms043 للمنصوح له وليس في كلام العرب كلمة مفردة يستوفي بها
~~PageV01P072
# العبارة غير معناها كما أنه ليس في كلامهم كلمة أجمع لخير الدنيا والآخرة
~~من لفظ الصلاح وأخذها من نصح الرجل ثوبه خاطه شبه فعل الناصح فيما يتحراه
~~من صلاح المنصوح له بما يسنده من خلل الثوب وقيل من نصحت العسل إذا صفيته
~~من الشمع شبه به تخليص القول من الغش ومعنى الحديث عماد الدين وقوامه
~~النصيحة كقوله الحج عرفة أي عماده ومعظمه وقد قال العلماء إن هذا الحديث
~~ربع الاسلام أي أحد أحاديث أربع يدور عليها قال النووي بل المدار عليه وحده
~~لله إلى آخره قال العلماء النصيحة لله معناها الايمان به ووصفه بما يجب له
~~وتنزيهه عما لا يليق به وإتيان طاعته وترك معاصيه وموالاة من أطاعه ومعاداة
~~من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمه والشكر عليها والاخلاص في جميع
~~الأمور والدعاء إلى جميع الأوصاف المذكورة والتلطف في جميع الناس عليها
~~قاله الخطابي وحقيقة هذه الأوصاف المذكورة راجعة إلى العبد في نصحه نفسه
~~فإن الله غني عن نصح الناصح والنصيحة لكتابه معناها الايمان بأنه كلامه
~~تعالى وتنزيله لا يشبهه PageV01P073
# شئ من كلام الخلق ولا يقدر على مثله أحد ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته
~~وتحسينها بالخشوع عندها وإقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتأويل المحرفين
~~وطعن الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع أحكامه وتفهم علومه والاعتبار
~~بمواعظه والتفكر في عجائبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن
~~عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء إليه وإلى ما ذكرنا من
~~نصيحته والنصيحة لرسوله صلى الله عليه وسلم تصديقه في الرسالة والايمان
~~بجميع ما جاء به وطاعته في أمره ونهيه ونصرته حيا وميتا وموالاة من والاه
~~ومعاداة من عاداه وإعظام حقه وتوقيره وإحياء طريقته وسنته وبث دعوته ونشر
~~شريعته ونفي التهمة عنها واستثارة علومها والتفقه في معانيها والدعاء إليها
~~والتلطف في تعلمها وتعليمها وإعظامها وإجلالها والتأدب عند قراءتها
~~والامساك عن الكلام فيها بغير علم وإجلال أهلها لانتسابهم إليها والتخلق
~~بأخلاقه والتأدب بآدابه ms044 ومحبة أهل بيته وأصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته
~~أو تعرض لاحد من أصحابه ونحو ذلك والنصيحة لائمة المسلمين معاونتهم على
~~الحق وطاعتهم فيه وأمرهم به وتذكيرهم برفق ولطف وإعلامهم بما غفلوا عنه من
~~حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتألف قلوب الناس لطاعتهم والصلاة خلفهم
~~والجهاد معهم وأداء الصدقات لهم وأن لا يطروا بالثناء الكاذب وأن يدعى لهم
~~بالصلاح هذا على أن المراد بالأئمة الولاة وقيل هم العلماء فنصيحتهم قبول
~~ما رووه وتقليدهم في الاحكام وإحسان الظن بهم والنصيحة للعامة إرشادهم
~~لمصالحهم في آخرتهم ودنياهم وكف الأذى عنهم وتعليمهم ما جهلوه وستر عوراتهم
~~وسد خلاتهم وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق والشفقة عليهم وتوقير
~~PageV01P074
# كبيرهم ورحمة صغيرهم والذب عن أموالهم وأعراضهم وأن يحب لهم ما يحب لنفسه
~~وحثهم على التخلق بجميع ما ذكر من أنواع النصيحة 98 - (..) حدثنا أبو بكر
~~ابن أبي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير قالوا: حدثنا سفيان عن زياد بن علاقة
~~سمع جرير بن عبد الله يقول بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على النصح لكل
~~مسلم سمع جريرا يقول بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم قد
~~وفى جرير بذلك حتى أنه أمر مولاه أن يشتري له فرسا فاشترى له فرسا
~~بثلاثمائة درهم وجاء به وبصاحبه لينقده الثمن فقال جرير لصاحب الفرس فرسك
~~خير من ثلاثمائة ثم اشتراه منه بثمانمائة درهم فقيل له في ذلك فقال إني
~~بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم أخرجه الطبراني 99 -
~~(..) حدثنا سريج بن يونس ويعقوب الدورقي قالا حدثنا هشيم عن يسار عن الشعبي
~~عن جرير قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فلقنني فيما
~~استطعت والنصح لكل مسلم قال يعقوب في روايته قال: حدثنا سيار فلقنني فيما
~~استطعت بفتح التاء النصح يجوز رفعه وجره عطفا على السمع والطاعة
~~PageV01P075
# (24) باب بيان نقصان الايمان بالمعاصي ونفيه عن المتلبس بالمعصية على
~~إرادة نفى كماله 100 - (57) حدثني حرملة بن يحيى بن عبد الله ms045 بن عمران
~~التجيبي أنبأنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب قال سمعت أبا سلمة بن
~~عبد الرحمن وسعيد بن المسيب يقولان قال أبو هريرة إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال (لا يزنى الزاني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن
~~ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن قال ابن شهاب فأخبرني عبد الملك بن أبي
~~بكر بن عبد الرحمن أن أبا بكر كان يحدثهم هؤلاء عن أبي هريرة ثم يقول وكان
~~أبو هريرة يلحق معهن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليه فيها أبصارهم
~~حين ينتهبها وهو مؤمن لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن أي كامل الايمان
~~كذا يؤوله الجمهور وامتنع سفيان من تأويل مثل هذا بل أطلق كما أطلقه الشارع
~~لقصد الزجر والتنفير وعليه السادة الصوفية وكذا قال الزهري هذا الحديث وما
~~أشبهه نؤمن بها ونمرها على ما جاءت ولا يخاض في معناها فإنا لا نعلمه ولا
~~يشرب الخمر الفاعل محذوف أي الشارب يدل عليه يشرب وكان أبو هريرة يلحق معهن
~~أي رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم لا من عند نفسه قاله بن الصلاح وقال
~~غيره إنه مدرج من قوله ولهذا PageV01P076
# حذفه البخاري نهبة بضم النون ما ينهب ذات شرف بشين معجمة مفتوحة أي ذات
~~قدر عظيم وقيل ذات استشراف يتشرف الناس بها ناظرين إليها رافعي أبصارهم
~~وضبطه بعضهم بالمهملة وفسره أيضا بذات قدر عظيم قال عياض نبه بهذا الحديث
~~على جميع أنواع المعاصي فبالزنى على جميع الشهوات وبالسرقة على الرغبة في
~~الدنيا والحرص على الحرام وبالخمر على جميع ما يصد عن الله ويوجب الغفلة عن
~~حقوقه وبالنهبة على الاستخفاف بعباد الله وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع
~~الدنيا من غير وجهها 101 - (..) وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد
~~قال حدثني أبي عن جدي قال: حدثني عقيل بن خالد قال: قال ابن شهاب أخبرني
~~أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبي هريرة أنه ms046 قال: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يزنى الزاني) واقتص الحديث بمثله يذكر مع
~~ذكر النهبة ولم يذكر ذات شرف قال ابن شهاب حدثني سعيد بن المسيب وأبو سلمة
~~بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث أبو
~~بكر هذا إلا النهبة واقتص الحديث يذكر قال بن الصلاح والنووي PageV01P077
# كذا وقع يذكر من غير هاء الضمير فإما أنه على حذفها أو يقرأ بالياء
~~المضمومة فعلا مبنيا للمفعول على أنه حال أي اقتص الحديث مذكورا مع ذكر
~~النهبة 103 - (..) وحدثني حسن بن علي الحلواني حدثنا يعقوب بن إبراهيم
~~حدثنا عبد العزيز بن المطلب عن صفوان بن سليم عن عطاء ابن يسار مولى ميمونة
~~وحميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثنا
~~محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم (...) حدثنا قتيبة بن سهيد حدثنا عبد العزيز
~~(يعنى الداروردي عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كل هؤلاء بمثل حديث الزهري غير أن العلاء وصفوان بن
~~سليم ليس في حديثهما (يرفع الناس إليه فيها أبصارهم) وفى حديث همام (يرفع
~~إليه المؤمنون أعينهم فيها وهو حين ينتهبها مؤمن) وزاد (ولا يغل أحدكم حين
~~يغل وهو مؤمن فإياكم إياكم) فإياكم إياكم مكررا أي احذروا (25) باب بيان
~~خصال المنافق 106 - (58) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير
~~ح وحدثنا ابن نمير حدثنا أبي حدثنا الأعمش ح وحدثني زهير ابن حرب حدثنا
~~وكيع حدثنا سفيان عن الأعمش عن عبد الله PageV01P078
# ابن مره عن مسروق عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خلة منهن كانت فيه خلة
~~من نفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا ms047 وعد أخلف وإذا خاصم فجر)
~~غير أن في حديث سفيان (وإن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق
~~أربع من كن فيه كان منافقا خالصا استشكل بوجودها في كثير من المؤمنين وأجيب
~~بأن معنى الحديث أن هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال
~~ومتخلق بأخلاقهم فإن النفاق هو إظهار ما يبطن خلافه وهذا المعنى موجود فيه
~~ونفاقه في حق من حدثه ووعده وائتمنه وخاصمه وعاهده من الناس لا أنه منافق
~~في الاسلام فيظهره وهو مبطن الكفر ولم يرد أنه منافق نفاق الكفر المخلد في
~~الدرك الأسفل من النار وقوله خالصا أي شديدا يشبه بالمنافقين بسبب هذه
~~الخصال قال بعضهم وهذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فأما من ندر ذلك
~~منه فليس داخلا فيه وقيل المراد أن من اعتادها أفضت به إلى حقيقة النفاق
~~وقيل إنه ورد في رجل بعينه منافق وكان صلى الله عليه وسلم لا يواجههم بصريح
~~القول فيقول فلان منافق وإنما يشير إشارة كقوله PageV01P079
# ما بال أقوام يفعلون كذا خلة بفتح الخاء المعجمة خصلة فجر مال عن الحق
~~وقال الباطل والكذب وأصل الفجور الميل عن القصد 107 - (59) حدثنا يحيى بن
~~أيوب وقتيبة بن سعيد واللفظ ليحيى قالا: حدثنا إسماعيل بن جعفر قال: أخبرني
~~أبو سهيل نافع بن مالك بن أبي عامر عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا
~~ائتمن خان آية النفاق أي علامته ثلاث لا ينافي رواية أربع السابقة لان ما
~~له علامات متعددة قد يذكر بعضها تارة وكلها أخرى 108 - (..) حدثنا أبو بكر
~~بن إسحاق أخبرنا ابن أبي مريم أخبرنا محمد بن جعفر قال أخبرني العلاء بن
~~عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحرقة عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (من علامات المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف
~~وإذا ائتمن خان) الحرقة بضم الحاء المهملة وفتح الراء ms048 والقاف بطن من جهينة
~~PageV01P080
# 109 - (...) حدثنا عقبة بن مكرم العمى حدثنا يحيى بن محمد ابن قيس أبو
~~زكير قال: سمعت العلاء بن عبد الرحمن يحدث بهذا الاسناد وقال: (آية المنافق
~~ثلاث وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم) مكرم بضم أوله وسكون الكاف وفتح الراء
~~العمي بفتح العين وتشديد الميم نسبة إلى بني العم بطن من تميم زكير بضم
~~الزاي وفتح الكاف آخره راء لقب وكنيته أبو محمد (26) باب بيان حال إيمان من
~~قال لأخيه المسلم: يا كافر 111 - (60) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا
~~محمد بن بشر وعبد الله بن نمير قالا: حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن
~~ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا كفر الرجل أخاه فقد باء بها
~~أحدهما) (..) وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي ويحيى بن أيوب وقيبة ابن سعيد
~~وعلي بن حجر جميعا عن إسماعيل بن جعفر قال يحيى ابن يحيى أخبرنا إسماعيل بن
~~جعفر عن عبد الله بن دينار أنه سمع ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (أيما امرئ قال لأخيه: يا كافر فقد باء بها أحدهما إن كان كما
~~قال وإلا رجعت عليه) باء بها أي رجع بكلمة الكفر PageV01P081
# قال لأخيه كافر بالرفع والتنوين خبر مبتدأ محذوف رجعت عليه أي كلمة الكفر
~~فيعود كافرا وهذا محمول على المستحل وقيل على الخوارج المكفرين للمؤمنين
~~بناء على تكفير المبتدعة وقيل الراجع التكفير لا حقيقة الكفر وقيل المعنى
~~يؤول به إلى الكفر لان المعاصي بريد الكفر ويخاف على المكثر منها أن يكون
~~عاقبة شؤمها المصير إليه وهذا والأول يأتي في كثير من الأحاديث النهي من
~~هذا القبيل (27) باب بيان حال إيمان من رغب عن أبيه وهو يعلم 112 - (61)
~~وحدثني زهير بن حرب حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا أبي حدثنا حسين
~~المعلم عن أبي بريدة عن يحيى بن يعمر أن أبا الأسود حدثه عن أبي ذر أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (ليس ms049 من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه
~~إلا كفر ومن ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار ومن دعا رجلا
~~بالكفر أو قال عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه عن بن بريدة هو عبد الله
~~تابعي والراويان فوقه ادعى لغير أبيه أي انتسب إليه واتخذه أبا كفر أي إن
~~استحل ذلك أو المراد كفر النعمة والاحسان لا المخرج عن الملة كما قال صلى
~~الله عليه وسلم يكفرن فسره بكفران الاحسان والعشير فليس منا أي ليس على
~~هدينا وجميل طريقتنا ومن دعى رجلا بالكفر أو قال عدو الله وليس كذلك إلا
~~حار عليه PageV01P082
# أي رجع قال النووي قيل هذا الاستثناء واقع على المعنى وتقديره ما يدعوه
~~أحد إلا حار عليه ويحتمل أن يكون معطوفا على الأول وهو قوله من رجل فيكون
~~على اللفظ وعدو الله بالنصب على النداء والرفع خبر هو مقدرا 113 - (62)
~~حدثني هارون بن سعيد الأيلي حدثنا ابن وهب قال: أخبرني عمرو عن جعفر بن
~~ربيعة عن عراك بن مالك أنه سمع أبا هريرة يقول أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال (لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فهو كفر) رغب عن أبيه ترك
~~الانتساب إليه وجحده 114 - (63) حدثني عمرو الناقد حدثنا هشيم بن بشير
~~أخبرنا خالد عن أبي عثمان قال: لما ادعى زياد لقيت أبا بكر فقلت له: ما هذا
~~الذي صنعتم؟ أنى سمعت سعد بن أبي وقاص يقول: سمع أذناي من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يقول (من ادعى في الاسلام غير أبيه يعلم أنه غير أبيه
~~فالجنة عليه حرام) فقال أبو بكرة وأنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما ادعي زياد بضم الدال مبني للمفعول أي ادعاه معاوية وألحقه بأبيه
~~أبي سفيان بعد أن كان يعرف بزياد بن أبيه لان أمه ولدته على فراش عبيد وهذه
~~أول قضية غير فيها الحكم PageV01P083
# الشرعي في الاسلام وضبطه بعضهم بفتح الدال بالبناء للفاعل على أن زياد هو ms050
~~الفاعل برضاه وتصديقه ما هذا الذي صنعتم أي صنعه زياد أخوك فإنه أخو أبي
~~بكرة لامه وقد هجره أبو بكرة لذلك وحلف لا يكلمه أبدا سمع أذناي بكسر الميم
~~وفتح العين فعل ماض وأذناي فاعله وفي بعض الأصول أذني بلا ألف مفرد وسمع
~~بسكون الميم والعين مرفوعة ومنصوبة مصدر مضاف قال سيبويه العرب تقول سمع
~~أذني زيدا يقول كذا فالجنة عليه حرام أي ممنوعة إن استحل أو لا يدخلها عند
~~دخول الفائزين وأهل السلامة وكذا نظائره 115 - (...) حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة حدثنا يحيى بن زكرياء ابن أبي زائدة وأبو معاوية عن عاصم عن أبي عثمان
~~عن سعد وأبى بكرة كلاهما يقول: سمعته أذناي ووعاه قلبي محمدا صلى الله عليه
~~وسلم يقول (من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام)
~~سمعته أذناي ووعاه قلبي محمدا بالنصب بدل من ضمير سمعته ومعنى وعاه حفظه
~~(28) باب بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتله كفر
~~116 - (64) حدثنا محمد بن بكار بن الريان وعون بن سلام قالا حدثنا محمد بن
~~طلحة ح وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا PageV01P084
# عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان ح وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا محمد بن
~~جعفر حدثنا شعبة كلهم عن زبيد عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (سباب المسلم فسوق وقتاله كفر) قال زبيد فقلت
~~لأبي وائل: أنت سمعته من عبد الله يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~قال: نعم وليس في قول حديث شبعة قول زبيد لأبي وائل 117 - (...) حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة وابن المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عم منصور ح وحدثنا
~~ابن نمير حدثنا عفان حدثنا شعبة عن الأعمش كلاهما عن أبي وائل عن عبد الله
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله الريان بفتح الراء وتشديد التحتية سباب
~~بكسر المهملة وتخفيف الموحدة مصدر سب وهو أبلغ من السب ms051 فإن السب شتم
~~الانسان والتكلم في عرضه بما يعيبه والسباب أن يقول ما فيه وما ليس فيه
~~(29) باب بيان معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم (لا ترجعوا بعدي كفارا
~~يضرب بعضكم رقاب بعض) 118 - (65) أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن المثنى وابن
~~بشار جميعا عن محمد بن جعفر عن شعبة ح وحدثنا عبيد الله بن معاذ واللفظ له
~~حدثنا أبي حدثنا شعبة عن علي بن مدرك سمع أبا زرعة يحدث عن جده جرير قال:
~~قال لي النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P085
# في حجة الوداع (استنصت الناس) ثم قال (لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم
~~رقاب بعض عن جرير قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كذا
~~في البخاري أيضا وادعى بعضهم زيادة لي وقال إن جريرا أسلم بعد حجة الوداع
~~فيما جزم بن عبد البر ورد بأن البغوي وابن حبان قالا إنه أسلم قبلها في
~~رمضان واللفظة ثابتة في الأمهات القديمة فتقدم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب
~~بالرفع أي لا تفعلوا فعل الكفار فتشبهوهم في حال قتل بعضهم بعضا قال عياض
~~ومن جزم أحال المعنى ومعنى بعدي بعد وفاتي 120 - (...) وحدثني أبو بكر بن
~~أبي شيبة وأبو بكر بن خلاد الباهلي قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن
~~واقد بن محمد ابن زيد أنه سمع أباه يحدث عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال في حجة الوداع (ويحكم (أو قال ويلكم) لا ترجعوا
~~بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض) (...) حدثني حرملة بن يحيى أخبرنا عبد
~~الله بن وهب قال حدثني عمر بن محمد أن أباه حدثه عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمثل حديث شعبة بن واقد ويحكم أو قال ويلكم قال عياض هما
~~كلمتان استعملتهما العرب PageV01P086
# بمعنى التعجب والتوجع ويراد بالأولى الترحم وبالثانية الهلكة قال الهروي
~~ويح كلمة لمن وقع في هلكة لا يستحقها فيترحم عليه ويرثى له وويل للذي
~~يستحقها ولا يرثى ms052 له (31) باب تسمية العبد الآبق كافرا 122 - (68) حدثنا
~~علي بن حجر السعدي حدثنا إسماعيل يعنى ابن علية عن منصور بن عبد الرحمن عن
~~الشعبي عن جرير أنه سمعه يقول (أيما عبد أبق من مواليه فقد كفر حتى يرجع
~~إليهم) قال منصور قد والله رويه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكني أكره أن
~~يروى عنى ههنا بالبصرة أبق بفتح الباء أصح من كسرها قد والله روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أي مرفوعا لا موقوفا على جرير كما أورده ولكنني أكره أن
~~يروي عني ها هنا بالبصرة أي لما فيها من المعتزلة والخوارج فيتعلقون بظاهر
~~الحديث في قولهم بتكفير أرباب الكبائر 123 - (69) حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة حدثنا حفص بن غياث عن داود عن الشعبي عن جرير قال: قال رسول الله
~~PageV01P087
# صلى الله عليه وسلم (أيما عبد أبق فقد برئت منه الذمة) فقد برئت منه
~~الذمة أي لا ذمة له قال بن الصلاح ويجوز أن تفسر الذمة هنا الزمام وهو
~~الحرمة ويجوز أن يكون من قبيل ما جاء في قوله ذمة الله وذمة رسوله أي ضمانه
~~وأمانه ورعايته وذلك أن الآبق كان مصونا من عقوبة السيد له وحبسه فزال ذلك
~~بإباقه 124 - (70) حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال:
~~كان جرير بن عبد الله يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# (إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة) لم تقبل له صلاة قال بن الصلاح هو على
~~ظاهره وإن لم يستحل لأنه لا يلزم من الصحة القبول فصلاة الآبق صحيحة غير
~~مقبولة كالصلاة في الدار المغصوبة يسقط القضاء ولا ثواب فيها (32) باب بيان
~~كفر من قال مطرنا بالنوء 125 - (71) حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك
~~عن صالح بن كيسان عن عبيد الله عن زيد بن خالد الجهني قال صلى بنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في إثر السماء كانت من الليل
~~فلما انصرف أقبل على الناس فقال ms053 (هل تدرون ما قال ربكم؟) قالوا: الله
~~ورسوله أعلم قال (قال: أصبح PageV01P088
# من عبادي مؤمن بي وكافر فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن
~~بي كافر بالكواكب وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن
~~بالكواكب) بالحديبية بتخفيف الياء أفصح من تشديدها إثر بكسر الهمزة وسكون
~~المثلثة وبفتحهما السماء أي المطر بنوء كذا النوء بفتح النون وسكون الواو
~~وهمز أصله مصدر ناء النجم ينوء نوءا أي سقط وغاب وقيل نهض وطلع ثم سمي به
~~النجم تسمية للفاعل بالمصدر فذلك كافر بي أي إن اعتقد أنه للمطر حقيقة كما
~~كانت العرب تنسب المطر إلى النجم الساقط الغارب وأما من قال معتقدا أن
~~الفاعل هو الله تعالى وأن النوء ميقات له وعلامة باعتبار العادة فلا يكفر
~~ولكن يكره له هذا القول لأنه شعار الجاهلية ومن سلك مسلكهم ولأنه كلام
~~متردد بين الكفر وغيره 126 - (72) حدثني حرملة بن يحيى وعمرو بن سواد
~~العامري ومحمد بن سلمة المرادي قال المرادي حدثنا عبد الله بن وهب عن يونس
~~وقال الآخران أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة أن أبا هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (ألم ترو إلى ما قال ربكم؟ قال: ما PageV01P089
# أنعمت على عبادي من نعمة إلا أصبح فريق منهم بها كافرين يقولون: الكواكب
~~وبالكواكب) (...) وحدثني محمد بن سلمة المرادي حدثنا عبد الله بن وهب عن
~~عمرو بن الحارث ح وحدثني عمرو بن سواد أخبرنا عبد الله بن وهب أخبرنا عمرو
~~ابن الحارث أن أبا يونس مولى أبي هريرة حدثه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (ما أنزل الله من السماء من بركة إلا أصبح فريق من
~~الناس بها كافرين ينزل الله الغيث فيقولون الكواكب كذا وكذا) وفى حديث
~~المرادي (بكوكب كذا وكذا) سواد بتشديد الواو وآخره دال مهملة 127 - (73)
~~وحدثني عباس بن عبد العظيم العنبري حدثنا النظر بن ms054 محمد حدثنا عكرمة (وهو
~~ابن عمار) حدثنا أبو زميل قال حدثني ابن عباس قال مطر الناس على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم (أصبح من الناس شاكر
~~ومنهم كافر قالوا: هذا رحمة الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا) قال
~~فنزلت هذه الآية (فلا أقسم بمواقع النجوم) حتى بلغ (وتجعلون رزقكم أنكم
~~تكذبون) العنبري بمهملة ونون وموحدة ضبطه العذري الغبري بغين معجمة
~~PageV01P090
# فنزلت هذه الآية فلا أقسم إلى آخره قال بن الصلاح ليس مراده أن جميع ذلك
~~نزل في الأنواء فإن التفسير يأبى ذلك وإنما النازل به وتجعلون رزقكم أنكم
~~تكذبون فقط والباقي نزل في غير ذلك ولكن اجتمعا في وقت النزول فذكر الجميع
~~من أجل ذلك قال ويدل له أن في بعض طرق الحديث الاقتصار على الآية الأخيرة
~~فحسب ومواقع النجوم قال الأكثرون مغاربها وقيل مطالعها وقيل انتشارها يوم
~~القيامة وقيل المراد به نجوم القرآن وهي أوقات نزوله رزقكم أي شكركم أي بدل
~~شكر رزقكم (33) باب الدليل على أن حب الأنصار وعلي رضي الله عنهم من
~~الايمان وعلاماته وبغضهم من علامات النفاق 128 - (74) حدثنا محمد بن المثنى
~~حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن عبد الله بن عبد الله بن جبر قال سمعت
~~أنسا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (آية المنافق بغض الأنصار وآية
~~المؤمن حب الأنصار) (...) حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي حدثنا خالد (يعنى ابن
~~الحارث) حدثنا شعبة عن عبد الله بن عبد الله عن أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال (حب الأنصار آية الايمان وبغضهم آية النفاق) PageV01P091
# بن جبر بفتح الجيم وسكون الباء آية المنافق بالمد والتحتية أي علامته
~~وصحف من جعلها بكسر الهمزة ونون وضمير الشأن بغض الأنصار جمع ناصر كصاحب
~~وأصحاب أو نصير كشريف وأشراف وهو علم غلب على فريق من الصحابة وهم غير
~~المهاجرين وآية المؤمنين حب الأنصار لان من عرف مرتبتهم وما كان منهم في
~~نصرة دين الاسلام والسعي ms055 في إظهاره وإيواء المسلمين وحبهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبذلهم أنفسهم وأموالهم بين يديه ومعاداتهم سائر الناس إيثارا
~~للاسلام ثم أحبهم كان ذلك دليلا على صحة إيمانه وصدقه في إسلامه ومن أبغضهم
~~مع ذلك كان ذلك دليلا على فساد نيته وخبث طويته قال بن المنير المراد حب
~~جميعهم وبغض جميعهم لان ذلك إنما يكون للدين وأما من أبغض بعضهم لمعنى يسوغ
~~البغض له فليس داخلا في ذلك قلت إن أراد بهذا من أبغض لهذا المعنى ممن
~~أدركهم ووقع له مع بعضهم خصومة تقتضي ذلك فقريب وأما إذا أراد من بعدهم إذا
~~أبغض أحدا منهم لامر بلغه عنه فلا والله ليس له ذلك لما لهم من الآثار
~~الحميدة التي تمحو سيئاتهم وقد وعدوا بالمغفرة والدرجات العلى وقيل لكثير
~~منهم اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم 130 - (76) حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا
~~يعقوب (يعنى ابن عبد الرحمن القارئ) عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن
~~PageV01P092
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لا يبغض الأنصار رجل مؤمن بالله
~~واليوم الآخر ) القاري بالتشديد نسبة إلى القارة قبيلة 131 - (78) حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع وأبو معاوية عن الأعمش ح وحدثنا يحيى بن
~~يحيى (واللفظ له) أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن عدى بن ثابت عن زر قال:
~~قال علي والذي فلق الحبة وبرأ النسمة! إنه لعهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى (أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق) فلق الحبة شقها بالنبات
~~برأ بالهمز خلق النسمة بفتحات الانسان وقيل النفس وقيل كل دابة في جوفها
~~روح (34) باب بيان نقصان الايمان بنقص الطاعات وبيان إطلاق لفظ الكفر على
~~غير الكفر بالله ككفر النعمة والحقوق 132 - (79) حدثنا محمد بن رمح بن
~~مهاجر المصري أخبرنا الليث عن ابن الهاد عن عبد الله بن دينار عن عبد الله
~~بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (يا معشر النساء تصدقن
~~وأكثرن الاستغفار فإني رأيتكن أكثر أهل النار) ms056 فقالت امرأة منهن جزلة
~~PageV01P093
# وما لنا يا رسول الله أكثر أهل النار قال (تكثرن اللعن وتكفرن العشير وما
~~رأيت من ناقصات العقل ودين أغلب لذي لب منكن) قالت يا رسول الله! وما نقصان
~~العقل والدين / قال (أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل فهذا
~~نقصان العقل وتمكث الليالي ما تصلى وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين)
~~وحدثنيه أبو الطاهر أخبرنا ابن وهب عن بكر بن مضر عن أبي الهاد بهذا
~~الاسناد مثله بن الهاد يزيد بن عبد الله بن أسامة وأسامة هو الهاد لأنه كان
~~يوقد نارا ليهتدي إليها الأضياف ومن سلك الطريق والمحدثون يقولونه بلا ياء
~~وهو لغة معروفة في المنقوص معشر الجماعة الذين أمرهم واحد رأيتكن أكثر
~~بالنصب إما مفعول ثان إن كانت رأى علمية أو حال أو بدل من الكاف جزلة بفتح
~~الجيم وسكون الزاي أي ذات عقل ورأي قال بن دريد الجزالة العقل والوقار وما
~~لنا أكثر بالنصب على الحكاية أو الحال العشير الزوج بمعنى معاشرك أكيل
~~بمعنى مواكل لب عقل أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل أي لقلة
~~ضبطها كما قال الله تعالى أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى وقلة الضبط
~~لنقص العقل PageV01P094
# وتمكث الليالي إلى آخره استشكل نقصان دينهن بترك الصلاة والصوم في الحيض
~~فإنه واجب وأجيب بأن الاعمال من الدين فمن كثرت عبادته زاد إيمانه ومن نقصت
~~نقص سواء كان النقص على وجه يأثم به أو لا قال النووي ولا تثاب في زمن
~~الحيض على ما فاتها فيه من الصلاة إن كانت معذورة بخلاف المسافر والمريض
~~حيث يكتب لهما ما كانا يعملان في الإقامة والصحة والفرق بقاء الأهلية لهما
~~مع صحة الدوام دونها ونظيرهما مسافر ومريض كانا يعملان في وقت ويتركان في
~~وقت غير ناويين للدوام فلا يكتب لهما في السفر والمرض في الزمن الذي لم
~~يكونا يعملان فيه 132 - (80) وحدثني الحسن بن علي الحلواني وأبو بكر بن
~~إسحاق قالا حدثنا ابن أبي مريم أخبرنا محمد بن جعفر قال أخبرني ms057 زيد بن أسلم
~~عن عياض بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم ح
~~وحدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا إسماعيل (وهو ابن جعفر)
~~عن عمرو ابن عمرو عن المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمثل معنى حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم المقبري اختلف الرواة
~~والحفاظ هل هو سعيد أو أبوه أبو سعيد قال الدارقطني والأول أصح PageV01P095
# (35) باب بيان إطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة 133 - (81) حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا قرأ ابن آدم السجدة
~~فسجد اعتزل الشيطان يبكى يقول يا ويله (وفى رواية أبى كريب يا ويلي) أمر
~~أبن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار) (...)
~~حدثني زهير بن حرب حدثنا وكيع حدثنا الأعمش بهذا الاسناد مثله غير أنه قال
~~(فعصيت فلي النار) السجدة أي آية السجدة يا ويله هو من آداب الكلام وهو أنه
~~إذا عرض في الحكاية عن الغير ما فيه سوء حول الضمير عن التكلم إلى الغيبة
~~تصاونا عن إضافة السوء إلى نفسه يا ويلي يجوز كسر اللام وفتحها 134 - (82)
~~حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وعثمان بن أبي شيبة كلاهما عن جرير قال يحيى
~~أخبرنا خرير عن الأعمش عن أب سفيان قال: سمعت جرير يقول: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول (إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة)
~~(...) حدثنا أبو غسان المسمعي حدثنا الضحاك بن مخلد عن أبن جريج قال أخبرني
~~أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت PageV01P096
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (بين الرجل والشرك والكفر ترك الصلاة)
~~بين الرجل وبين الشرك والكفر كذا في جميع الأصول بالواو وعند أبي عوانة
~~وأبي نعيم أو الكفر ومعنى الحديث أن الصلاة حائل بينه وبين الكفر ms058 فإذا
~~تركها زال الحائل ودخل فيه وهو محمول على المستحل أو على الأول أو أن فعله
~~فعل أهل الكفر أو أنه يستحق بتركها عقوبة الكافر وهي القتل (36) باب بيان
~~كون الايمان بالله تعالى أفضل الأعمال 135 - (83) وحدثنا منصور بن أبي
~~مزاحم حدثنا إبراهيم بن سعد ح وحدثني محمد بن جعفر بن زياد أخبرني إبراهيم
~~(يعنى أبن سعد) عن أبن شهاب عن سعيد أبن المسيب عنم أبي هريرة قال: سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الاعمال أفضل؟ قال: (إيمان بالله) قال: ثم
~~ماذا؟ قال: (الجهاد في سبيل الله) قال ثم ماذا؟ قال (حج مبرور) وفى رواية
~~محمد بن حعفر قال (إيمان بالله ورسوله) وحدثنيه محمد بن رافع وعبد بن حميد
~~عن عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد مثله أي الاعمال أفضل
~~قال إيمان بالله قال ثم ماذا قال الجهاد إلى آخره في هذا الحديث الأفضل
~~الايمان ثم الجهاد ثم الحج وفي حديث أبي ذر الايمان والجهاد وفي حديث بن
~~مسعود الصلاة ثم بر الوالدين ثم الجهاد PageV01P097
# وتقدم في حديث بن عمر وإطعام الطعام وإفشاء السلام وفي حديثه أيضا من سلم
~~المسلمون من لسانه ويده وصح في حديث عثمان خيركم من تعلم القرآن وعلمه
~~وأمثال هذا في الأحاديث كثيرة ويجمع بأن اختلاف الجواب جرى على حسب اختلاف
~~الأحوال والأشخاص وحاجة السائل إليه فإنه قد يقال خير الأشياء كذا ولا يراد
~~أنه خير جميع الأشياء من جميع الوجوه وفي جميع الأحوال بل في حال دون حال
~~ولهذا ورد حجة من لم يحج أفضل من أربعين غزوة وغزوة لمن حج أفضل من أربعين
~~حجة أو يحمل على تقدير من كما يقال فلان أفضل الناس ويراد من أفضلهم كما
~~ورد خيركم خيركم لأهله ومعلوم أنه لا يصير بذلك خير الناس مطلقا فعلى هذا
~~يكون الايمان أفضلها والباقيات متساوية في كونها من أفضل الأعمال أو
~~الأحوال ثم يعرف فضل بعضها على بعض بدلائل تدل عليها وثم للترتيب بعد الذكر
~~حج مبرور وهو ms059 الذي لا يخالطه شئ من الاثم وقيل المتقبل 136 - (84) حدثني
~~أبو الربيع الزهراني حدثنا حماد بن زيد حدثنا هشام بن عروة ح وحدثنا خلف بن
~~هشام (واللفظ له) حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن أبيه عن أبي مراوح
~~الليثي PageV01P098
# عن أبي ذر قال قالت: يا رسول الله! أي الاعمال أفضل؟ قال:
# (الايمان بالله والجهاد في سبيله) قال قالت: أي الرقاب أفضل؟ قال:
# (أنفسها عند أهلها وأكثرها ثمنا) قال قلت: فإن لم أفعل؟ قال قلت:
# (تعين صانعا أو تصنع لاخرق) قال قلت: يا رسول الله أرأيت إن ضعفت عن بعض
~~العمل؟ قال (تكف شرك عن الناس فإنها صدقة منك على نفسك) (...) حدثنا محمد
~~بن رافع وعبد بن حميد (قال عبد أخبرنا وقال رافع حدثنا عبد الرزاق) أخبرنا
~~معمر عن الزهري عن حبيب مولى عروة بن الزبير عن عروة بن الزبير عن أبي
~~مراوح عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه غير أنه قال (فتعين
~~الصانع أو تصنع لاخرق) أبي مراوح بضم الميم وراء واو مكسورة وحاء مهملة لا
~~يعرف اسمه وقيل اسمه سعد أنفسها أرفعها وأجودها وأكثرها ثمنا قال النووي
~~هذا إذا أراد الاقتصار على عتق واحدة فإذا كان معه مثلا ألف درهم وأمكنه
~~شراء رقبتين مفضولتين كلاهما أفضل من واحدة نفيسة بخلاف الأضحية فإن شاة
~~سمينة خير من شاتين دونها والفرق أن المراد فيها اللحم واللحم السمين أوفر
~~وأطيب وفي العتق التخليص من ذل الرق وتخليص جماعة أفضل من واحد صانعا
~~بمهملتين ونون وهو أصوب من رواية من روى الضاد المعجمة وتحتية لمقابلته
~~بالاخرق وروى الدارقطني عن الزهري أنه قال PageV01P099
# صحف هشام فيه حيث رواه بالمعجمة قال الدارقطني وكذا رواه أصحاب هشام عنه
~~بالمعجمة وهو تصحيف وقال النووي الصحيح عند العلماء رواية المهملة والأكثر
~~في الرواية بالمعجمة وقال عياض روايتنا هنا بالمعجمة في الموضعين في جميع
~~طرقنا عن مسلم إلا من طريق أبي الفتح الشاشي عن عبد الغافر الفارسي وكان
~~شيخنا أبو بكر حدثنا ms060 عنه فيهما بالمهملة وهو صواب الكلام وقال بن الصلاح
~~وقع في أصل العبدري وابن عساكر هنا بالمهملة وهو الصحيح في نفس الامر لكنه
~~ليس رواية هشام بن عروة إنما روايته بالمعجمة كذا جاء مقيدا من غير هذا
~~الوجه في كتاب مسلم في رواية هشام وأما الرواية الأخرى عن الزهري فتعين
~~الصانع فهي بالمهملة وهي محفوظة عن الزهري كذلك وكان ينسب هشام إلى التصحيف
~~قال وذكر عياض أنه بالمعجمة في رواية الزهري لرواة كتاب مسلم إلا رواية أبي
~~الفتح وليس كذلك فإنها مقيدة في الأصول في روايته بالمهملة انتهى والحاصل
~~أن التحقيق من حيث الرواية أن رواية هشام فتعين ضائعا بالمعجمة ورواية
~~الزهري فتعين الصانع بالمهملة وهي الصواب معنى والأولى تصحيف وأن من رواه
~~من طريق هشام بالمهملة فقد أخطأ من حيث الرواية لا المعنى ومن رواه من طريق
~~الزهري بالمعجمة فقد أخطأ من الجهتين الزهري عن حبيب عن عروة عن أبي مراوح
~~الأربعة تابعيون الاخرق هو الذي ليس بصانع 137 - (85) حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة حدثنا علي بن مسهر PageV01P100
# عن الشيباني عن الوليد بن العيزار عن سعد بن إياس أبى عمرو الشيباني عن
~~عبد الله بن مسعود قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل؟
~~قال (الصلاة لوقتها) قال قلت: ثم أي؟ قال (بر الوالدين) قال قلت ثم أي؟ قال
~~(الجهاد في سبيل الله) فما تركت أستزيده إلا إرعاء عليه عن الشيباني عن
~~الوليد بن العيزار عن أبي عمرو سعد بن إياس الشيباني فيه لطيفة وهي اتحاد
~~نسبة شيخ الوليد والراوي عنه واسم الراوي عنه أبو إسحاق سليمان بن فيروز
~~والعيزار بمهملة وتحتية وزاي آخره راء الصلاة لوقتها عند الحاكم وغيره لأول
~~وقتها ثم أي بسكون الياء المشددة للوقف لأنه من كلام السائل المنتظر للجواب
~~فيوقف عليه وقفة لطيفة ثم يؤتى بما بعده قاله الفاكهي بر الوالدين هو
~~الاحسان إليهما فما تركت أستزيده هو على أن تقدير أن إلا إرعاء عليه بكسر
~~الهمزة وسكون الراء وعين ms061 مهملة ومد أي إبقاء عليه ورفقا به 138 - (...)
~~حدثنا محمد بن أبي عمر المكي حدثنا مروان الفزاري حدثنا أبو يعفور عن
~~الوليد بن العيزار عن أبي عمرو الشيباني عن عبد الله بن مسعود قال قلت: يا
~~نبي الله! أي الاعمال أقرب إلى الجنة؟ قال (الصلاة على مواقيتها) قلت وماذا
~~يا نبي الله؟ قال (بر الوالدين) قلت وماذا يا نبي الله؟ قال (الجهاد
~~PageV01P101
# في سبيل الله) أبو يعفور بمهملة فاء وراء عبد الرحمن بن عبيد وهو الأصغر
~~(37) باب كون الشرك أقبح الذوب وبيان أعظمها بعده 141 - (86) حدثنا عثمان
~~بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم قال إسحاق أخبرنا جرير وقال عثمان حدثنا
~~جرير عن منصور عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله قال سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم عند الله؟ قال (أن تجعل لله ندا وهو
~~خلقك) قال قلت له أن ذلك لعظيم قال قلت له ثم أي؟ قال:
# (ثم أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك) قال قلت ثم أي؟
# قال (ثم إن تزاني حليلة جارك) شرحبيل أعجمي غير مصروف ندا هو الضد والمثل
~~يطعم بفتح الياء يأكل تزاني تزني بها برضاها حليلة جارك بالحاء المهملة
~~زوجته سميت بذلك لكونها تحل له أو تحل معه وخصها لان الجار يتوقع من جاره
~~الذب عنه وعن حريمه وقد أمر بإكرام الجار فإذا قابله بالزنا بامرأته كان في
~~غاية القبح مع ما يتضمنه أيضا زيادة على الزنا من إفساد المرأة على زوجها
~~واستمالة قلبها إلى الزاني 142 - (...) حدثنا عثمان بن أبي شيبة وإسحاق بن
~~إبراهيم PageV01P102
# جميعا عن جرير قال عثمان حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي وائل عن عمرو بن
~~شرحبيل قال قال عبد الله قال رجل يا رسول الله! أي الذنب أكبر عند الله؟
~~قال (أن تدعو لله ندا وهو خلقك) قال ثم أي؟ قال (أن تزاني حليلة جارك)
~~فأنزل الله عز وجل تصديقها (والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون
~~النفس التي ms062 حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما) أثاما هو
~~واد في جهنم قاله أكثر المفسرين وورد به الحديث وقيل معناه يلق جزاء إثمه
~~وقيل عقوبة (38) باب بيان الكبائر وأكبرها 143 - (87) حدثني عمرو بن محمد
~~بن بكير بن محمد الناقد حدثنا إسماعيل بن علية عن سعيد الجريري حدثنا عبد
~~الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~(ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ (ثلاثا) الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة
~~الزور (أو قول الزور) وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس فما
~~زال يكررها حتى قلنا ليته سكت عقوق الوالدين قال بن الصلاح وأقره النووي
~~المحرم كل فعل يتأذى به الوالد أو نحوه تأذيا ليس بالهين مع كونه ليس من
~~الأفعال الواجبة الزور أصله تحسين الشئ ووصفه بخلاف صفته حتى يخيل إلى من
~~PageV01P103
# سمعه أو رآه أنه بخلاف ما هو به فهو تمويه الباطل بما يوهم أنه حق 144 -
~~(88) وحدثني يحيى بن حبيب الحارثي حدثنا خالد (وهو ابن الحارث) حدثنا شعبة
~~أخبرنا عبيد الله بن أبي بكر عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الكبائر قال (الشرك بالله وعقوق الوالدين. قتل النفس وقول الزور) (..)
~~وحدثنا محمد بن الوليد بن عبد الحميد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال:
~~حدثني عبيد الله بن أبي بكر قال:
# سمعت أنس بن مالك قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر (أو قال:
~~شهادة الزور) قال شعبة وأكبر ظني أنه شهادة الزور ألا أنبئكم بأكبر الكبائر
~~قول الزور قال النووي ليس على ظاهره فإن الشرك أكبر منه بلا شك وكذا القتل
~~فهو مؤول بتقدير من وأما حمله على الشرك فضعيف لان هذا خرج مخرج الزجر عن
~~شهادة الزور في الحقوق وأكبر ظني بالموحدة 145 - (89) حدثني هارون بن سعيد
~~الأيلي حدثنا ابن وهب قال حدثني سليمان بن بلال عن ثور بن زيد عن أبي الغيث
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى ms063 الله عليه وسلم قال (اجتنبوا السبع
~~الموبقات) قيل يا رسول الله! وما هن؟ قال (الشرك بالله والسحر وقتل النفس
~~PageV01P104
# التي حرم الله إلا بالحق وأكل مال اليتيم وأكل الربا والتوالي يوم الزحف
~~وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات) الموبقات المهلكات يقال وبق بالفتح يبق
~~بكسرها هلك وأوبق غيره أهلكه المحصنات بفتح الصاد وكسرها العفائف الغافلات
~~أي عن الفواحش وما قذفن به (39) باب تحريم الكبر وبيانه 147 - (91) وحدثنا
~~محمد بن المثنى ومحمد بن بشار وإبراهيم ابن دينار جميعا عن يحيى بن حماد
~~قال ابن المثنى حدثني يحيى ابن حماد أخبرنا شعبة عن أبان بن تغلب عن فضيل
~~الفقيمي عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال (لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر) قال
~~رجل إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة قال (إن الله جميل يحب
~~الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس) تغلب بمثناة وغين معجمة ولام مكسورة
~~الفقيمي بضم الفاء وفتح القاف لا يدخل الجنة أي مع المتقين الداخلين أول
~~وهلة وقيل المراد من في قلبه كبر عن الايمان وقيل لا يكون في قلبه كبر حال
~~دخوله الجنة كما قال تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل قال رجل هو مالك بن
~~مرارة الرهاوي وقيل هو أبو ريحانة شمعون PageV01P105
# وقيل معاذ بن جبل وقيل عبد الله بن عمرو بن العاص وقيل خريم بن فاتك وقيل
~~ربيعة بن عامر وقيل سواد بن عمرو إن الله جميل قيل معناه إن كل أمره سبحانه
~~حسن جميل فله الأسماء الحسنى وصفات الجمال والكمال وقيل هو بمعنى مجمل
~~ككريم وسميع وقيل معناه جليل وقيل جميل الافعال بعباده يكلف اليسير ويعين
~~عليه ويثبت عليه ويشكر عليه وقيل معناه ذو النور والبهجة أي مالكها بطر
~~الحق دفعه وإنكاره ترفعا وتجبرا وغمط الناس بفتح الغين المعجمة وسكون الميم
~~وطاء وفي رواية الترمذي بصاد مهملة بدل الطاء وهما بمعنى احتقارهم يقال غمط
~~يغمط كضرب يضرب ms064 وغمط يغمط كعلم يعلم 148 - (...) حدثنا منجاب بن الحارث
~~التميمي وسويد بن سعيد كلاهما عن علي بن مسهر قال منجاب أخبرنا مسهر عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (لا يدخل النار أحد في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان ولا يدخل الجنة
~~أحد في قلبه مثقال حبة خردل من كبرياء) منجاب بكسر الميم وسكون النون وجيم
~~وموحدة آخره PageV01P106
# مسهر بضم الميم وكسرها لا يدخل النار أي دخول خلود كبرياء غير مصروفة
~~(40) باب من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات مشركا دخل النار 150
~~- (92) حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبي ووكيع عن الأعمش عن شقيق
~~عن عبد الله (قال وكيع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن نمير
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم) يقول (من مات يشرك بالله شيئا دخل
~~النار) ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وقلت أنا ومن مات لا يشرك
~~بالله شيئا دخل الجنة في بعض الأصول المعتمدة عكس ذلك وهو رفع هذه الجملة
~~ووقف جملة من مات يشرك بالله والأول هو الذي في صحيح البخاري والثاني هو
~~الذي في صحيح أبي عوانة وقد صح رفع الجملتين من حديث جابر وإنما اقتصر بن
~~مسعود على رفع إحداهما ووقف الأخرى لأنه لم يسمع من النبي صلى الله عليه
~~وسلم سواها فضم الأخرى إليها استنباطا قاله عياض وغيره وقال النووي بل قد
~~صح رفعهما من حديثه فالوجه أن يقال إنه سمع الجملتين من النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولكنه في وقت حفظ إحداهما وتيقنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفي وقت آخر حفظ الأخرى ولم يحفظ الأولى مرفوعة فرفع المحفوظة وضم الأخرى
~~إليها 151 - (93) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا PageV01P107
# 151 - (93) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو معاوية
~~عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: أتى النبي ms065 صلى الله عليه وسلم رجل
~~فقال يا رسول الله! ما الموجبتان؟ فقال (من مات لا يشرك بالله شيئا دخل
~~الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار الموجبتان الخصلة الموجبة للجنة
~~والخصلة الموجبة للنار 153 - (9) وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن
~~المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن واصل الأحدب عن المعرور بن سويد
~~قال سمعت أبا ذر يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (أتاني جبرائيل
~~عليه السلام فبشرني أنه من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت
~~وإن زنى وإن سرق؟ قال وإن زنى وإن سرق المعرور بمهملات 154 - (...) حدثني
~~زهير بن حرب وأحمد بن خراش قالا حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا أبي
~~قال: حدثني حسين المعلم عن أبي بريدة أن يحيى بن يعمر حدثه أن أبا الأسود
~~الديلي حدثه أن أبا ذر حدثه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم
~~عليه ثوب أبيض ثم أتيته فإذا هو نائم ثم أتيته وقد استيقظ فجلست إليه فقال
~~(ما من عبد فال: لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل PageV01P108
# الجنة قلت وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق) قلت وإن زنى وإن سرق؟
~~قال (وإن زنى وإن سرق) ثلاثا ثم قال في الرابعة (على رغم أنف أبي ذر) قال
~~فخرج أبو ذر وهو يقول وإن رغم أنف أبي ذر الديلي بكسر الدال وسكون الياء
~~على الأشهر ومنهم من يقول هو بضم الدال وفتح الهمزة على رغم أنف أبي ذر
~~بتثليث الراء يقال رغم أنفه بفتح الغين وكسرها من الرغام بفتح الراء وهو
~~التراب أي ألصقه بالرغام وأذله (41) باب تحريم قتل الكافر بعد أن قال: لا
~~إله إلا الله 155 - (95) حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثنا محمد بن
~~رمح (واللفظ متقارب) أخبرنا الليث عن أبن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن
~~عبيد الله بن عدي بن الخيار عن المقداد بن الأسود ms066 أنه أخبره أنه قال: يا
~~رسول الله! أرأيت أن لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدى يدي فقطعها ثم
~~لاذ منى بشجرة فقال أسلمت لله أفأقتله يا رسول الله! بعد أن قالها؟ قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تقتله) قال فقلت: يا رسول الله! إنه قد
~~قطع يدي ثم قال ذلك بعد أن قطعها أفأقتله؟ قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (لا تقتله فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله وإنك بمنزلته قبل أن
~~يقول كلمته التي قال) PageV01P109
# أرأيت إن لقيت كذا في أكثر الأصول وفي بعضها أرأيت لقيت بحذف إن لاذ
~~اعتصم فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله أي في العصمة وتحريم الدم وإنك
~~بمنزلته قبل أن يقول أي أنت بعد قتله غير معصوم الدم ولا محرم القتل قاله
~~الشافعي وغيره 156 - (..) حدثنا إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد قالا أخبرنا
~~عبد الرزاق قال أخبرنا معمر ح وحدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري حدثنا الوليد
~~بن مسلم عن الأوزاعي ح وحدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن
~~جريج جميعا عن الزهري بهذا الاسناد أما الأوزاعي وابن جريج ففي حديثهما قال
~~أسلمت لله كما قال الليث في حديثه وأما معمر ففي حديثه فلما أهويت لا قتله
~~قال: لا إله إلا الله أما الأوزاعي وابن جريج ففي حديثهما كذا في أكثر
~~الأصول بغير فاء وفي كثير ففي بها وهو الأصل والأول على تقدير حذفها مع
~~القول أي فقالا أهويت قلت يقال أهويت وهويت 157 - (...) وحدثني حرملة بن
~~يحيى أخبرنا ابن وهب قال:
# أخبرني يونس عن ابن شهاب قال: حدثني عطاء بن يزيد الليثي ثم PageV01P110
# الجندعي أن عبيد الله بن عدي بن الخيار أخبره أن المقداد بن عمرو بن
~~الأسود الكندي وكان حليفا لبنى زهرة وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: يا رسول الله! أرأيت إن لقيت رجلا من الكفار؟ ثم
~~ذكر بمثل حديث الليث المقداد بن عمرو بن الأسود ms067 هو بتنوين عمرو وكتابة بن
~~بالألف وإجرائه في الاعراب على المقداد لأنه صفة له وكان ينسب إلى الأسود
~~بن عبد يغوث لأنه تبناه في الجاهلية وإنما أبوه عمرو بن ثعلبة بن مالك
~~الكندي قال النووي فيه إشكال من حيث إن أهل النسب أجمعوا على أنه بهراني
~~صليبة قال وجوابه أن والد المقداد حالف كندة فنسب إليها وكان حليفا لبني
~~زهرة لان الأسود حالفهم أيضا مع تبنيه إياه قاله بن عبد البر 158 - (96)
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو خالد الأحمر ح وحدثنا أبو كريب وإسحاق
~~بن إبراهيم عن أبي معاوية كلاهما عن الأعمش عن أبي ظبيان عن أسامة بن زيد
~~وهذا حديث بن أبي شيبة قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية
~~فصبحنا الحرقات من جهينة فأدركت رجلا فقال لا إله إلا الله فطعنته فوقع في
~~نفسي من ذلك فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (أقال: لا إله إلا الله وقتلته؟) قال قلت يا رسول الله! إنما قالها
~~خوفا من السلاح قال (أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا) فما زال
~~يكررها علي حتى تمنيت أنى أسلمت يومئذ قال فقال سعد وأنا PageV01P111
# والله لا أقتل مسلما حتى يقتله ذو البطين يعنى أسامة قال: قال رجل ألم
~~يقل الله (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله) فقال سعد قد
~~قاتلنا حتى لا تكون فتنة وأنت وأصحابك تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة
~~الحرقات بضم الحاء المهملة وفتح الراء وقاف حتى تعلم أقالها فاعله القلب
~~حتى تمنيت أني أسلمت يومئذ أي ابتدأت الاسلام الآن وأنه لم يكن تقدم إسلامي
~~فيمحو عني ما تقدم قال ذلك من عظم ما وقع فيه ذو البطين بضم الباء تصغير
~~بطن لأنه كان له بطن 159 - (...) حدثنا يعقوب الدورقي حدثنا هشيم أخبرنا
~~حصين حدثنا أبو ظبيان قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحرقة
~~من جهينة فصبحنا القوم فهزمناهم ms068 ولحقت أنا ورجل من الأنصار رجلا منهم فلما
~~غشيناه قال لا إله إلا الله فكف عنه الأنصاري وطعنته برمحي حتى قتلته قال
~~فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي (يا أسامة! أقتلته
~~بعد ما قال لا إله إلا الله؟) قال قلت يا رسول الله! إنما كان متعوذا قال
~~فقال (أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله؟) قال فما زال يكررها علي حتى
~~تمنيت أنى لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم PageV01P112
# ورجل من الأنصار ورجلا منهم قال بن بشكوال هو مرداس بن نهيك متعوذا
~~معتصما 160 - (97) حدثنا أحمد بن الحسن بن خراش حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا
~~معتمر قال سمعت أبي يحدث أن خالدا الاثبج ابن أخي صفوان بن محرز حدث عن
~~صفوان بن محرز أنه حدث أن جندب بن عبد الله البجلي بعث إلى عسعس بن سلامة
~~زمن فتنة أبن الزبير فقال اجمع لي نفرا من إخوانك حتى أحدثهم فبعث رسولا
~~إليهم فلما اجتمعوا جاء جندب وعليع برنس أصفر فقال تحدثوا بما كنتم تحدثون
~~به حتى دار الحديث فلما دار الحديث إليه حسر البرنس عن رأسه فقال إني
~~أتيتكم ولا أريد أن أخبركم عن نبيكم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~بعثا من المسلمين إلى قوم من المشركين وإنهم التقوا فكان رجل من المشركين
~~إذا شاء أن يقصد رجل من المسلمين قصد له فقتله وإن رجلا من المسلمين قصد
~~غفلته قال وكنا نحدث أنه أسامة بن زيد فلما رفع عليه السيف قال لا إله إلا
~~الله فقتله فجاء البشير إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فأخبره حتى
~~أخبره خبر الرجل كيف صنع فدعاه فسأله فقال (لم قتلته؟) قال يا رسول الله
~~أوجع في المسلمين وقتل فلانا فلانا وسمى له نفرا وإني حملت عليه فلما رأى
~~السيف قال لا إله إلا الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أقتلته؟) قال
~~نعم قال (فكيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة؟) ms069 قال: يا
~~PageV01P113
# رسول الله! استغفر لي قال (وكيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم
~~القيامة؟) قال فجعل لا يزيد على أن يقول (كيف تصنع بلا إله إلا الله إذا
~~جاءت يوم القيامة؟) عسعس بمهملات بلفظ الفعل تابعي بصري لا نظير له في اسمه
~~ويكنى أبا صفرة حسر بمهملات كشف البرنس بضم الموحدة والنون كل ثوب رأسه
~~ملتصق به دراعة كان أو جبة أو غيرهما أتيتكم ولا أريد أن أخبركم عن نبيكم
~~قيل لا زائدة وقيل لا وإنه لم يرد أولا التحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بل الوعظ بكلام من عنده ثم بدا له التحديث نحدث بضم النون وفتح الدال رجع
~~في بعض الأصول رفع والسيف بالنصب عطفا عليه لان رجع متعد (43) باب قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم (من غشنا فليس منا) 164 - (102) وحدثني يحيى بن
~~أيوب وقتيبة وابن حجر جميعا عن إسماعيل بن جعفر قال ابن أيوب حدثنا إسماعيل
~~قال أخبرني العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مر على صبرة طعام فأدخل يده فيها فنالت أصابعه بللا فقال (ما هذا يا
~~PageV01P114
# صاحب الطعام؟) قال أصابته السماء يا رسول الله! قال (أفلا جعلته فوق
~~الطام كي يراه الناس؟ من غش فليس منى) صبرة بضم المهملة وسكون الباء الكومة
~~المجموعة من الطعام (44) باب تحريم ضرب الخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوى
~~الجاهلية 165 - (103) حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا أبو معاوية ح وحدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية ووكيع ح وحدثنا ابن نمير حدثنا أبي جميعا
~~عن الأعمش عن عبد الله بن مره عن مسروق عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (ليس منا من ضرب الخدود أو شق الجيوب أو دعا بدعوى
~~الجاهلية) هذا حديث يحيى وأما ابن نمير وأبو بكر فقلا (وسق ودعا) بغير ألف
~~166 - (...) وحدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير ح وحدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم وعلي بن خشرم قالا حدثنا ms070 عيسى بن يونس جميعا عن الأعمش بهذا
~~الاسناد وقالا (وشق ودعا) بدعوى الجاهلية هو النياحة وندب الميت والدعاء
~~بالويل والمراد بالجاهلية ما كان في الفترة قبل الاسلام PageV01P115
# 167 - (104) حدثنا الحكم بن موسى القنطري حدثنا يحيى بن حمزة بن عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر أن القاسم بن مخيمر حدثه قال حدثني أبو برده بن أبي
~~موسى قال وجع أبو موسى وجعا فغشا عليه ورأسه في حجر امأة من أهله فصاحت
~~امرأة من أهله فلم يستطع أن يرد عليها شيئا فلما أفاق قال: أنا برئ مما برئ
~~منه رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من
~~الصالقة والحالقة والشاقة (...) حدثنا عبد بن حميد بن منصور قالا أخبرنا
~~جعفر ابن عون أخبرنا أبو عميس قال سمعت أبا صخرة يذكر عن عبد الرحمن بن
~~يزيد وأبى برده بن أبي موسى قالا أغمي على أبى موسى وأقبلت امرأته أم عبد
~~الله تصيح برنه قالا ثم أفاق قال ألم تعلمي (وكان يحدثها) أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال (أنا برئ ممن حلق وسلق وخرق) (...) حدثنا عبد الله بن
~~مطيع حدثنا هشيم عن حصين عن عياض الأشعري عن امرأة أبى موسى عن أبي موسى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثنيه حجاج بن الشاعر حدثنا عبد الصمد قال
~~حدثني أبي حدثنا داود (يعنى أبن أبى هند) حدثنا عاصم عن صفوان بن محرز عن
~~أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثني الحسن بن علي الحلواني
~~حدثنا عبد الصمد أخبرنا شعبة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي ابن حراش عن أبي
~~موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث غير أن في الحديث عياض
~~الأشعري قال (ليس منا) ولم يقل (برئ) PageV01P116
# القنطري بفتح القاف والطاء نسبة إلى قنطرة برادان جسر ببغداد وجع بفتح
~~الواو وكسر الجيم حجر بفتح الحاء وكسرها مما برئ كذا في الأصول أي من الشئ
~~الذي برئ قاله النووي الصالقة ms071 بالصاد وفيها لغة بالسين أي ترفع صوتها عند
~~المصيبة وقيل التي تضرب وجهها والحالقة التي تحلق شعرها والشاقة التي تشق
~~ثوبها أبو عميس مصغر بمهملتين فرد لا نظير له في كنيته أبا صخرة يقال فيه
~~أبو صخر بحذف الهاء برنة بفتح الراء وتشديد النون صوت مع بكاء فيه ترجيع
~~كالقلقلة واللقلقة يقال فيه أرنت المرأة فهي مرنة ولا يقال رنت قاله صاحب
~~المطالع وحكاها عن غيره لغة أنا برئ قال عياض أي من فعلهن وما يستوجبن من
~~العقوبة أو من عهدة ما لزمه وأصل البراءة الانفصال وقال النووي يجوز أن
~~يراد به ظاهره وهو البراءة من فاعلي هذه الأمور ولا يقدر فيه حذف وسلق
~~بالسين وفيه لغة بالصاد PageV01P117
# (45) باب بيان تحريم غلظ تحريم النميمة 168 - (105) وحدثني شيبان بن فروخ
~~وعبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي قالا حدثنا مهدي (وهو ابن ميمون) حدثنا
~~واصل الأحدب عن أبي وائل عن حذيفة أنه بلغه أن رجلا ينم الحديث فقال حذيفة
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (لا يدخل الجنة نمام) ينم الحديث
~~بكسر النون وضمها نمام والنميمة نقل كلام الناس بعضهم إلى بعض على جهة
~~الافساد بينهم فإن دعت إلى ذلك مصلحة شرعية لم تحرم 169 - (...) حدثنا علي
~~بن حجر السعدي وإسحاق بن إبراهيم قال إسحاق أخبرنا جرير عن منصور عن
~~إبراهيم عن همام بن الحارث قال كان رجل ينقل الحديث إلى الأمير فكنا جلسا
~~في المسجد فقال القوم هذا ممن ينقل الحديث إلى الأمير قال فجاء حتى جلس
~~إلينا فقال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (لا يدخل الجنة
~~قتات) 170 - (...) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية ووكيع عن
~~الأعمش ح وحدثنا منجاب بن الحارث التميمي واللفظ له أخبرنا ابن مشهر عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن همام بن الحارث قال كنا جلسا مع حذيفة في المسجد فجاء
~~رجل حتى جلس إلينا فقيل لحذيفة إن هذا يرفع إلى السلطان أشياء فقال حذيفة
~~إرادة أن ms072 يسمعه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول PageV01P118
# (لا يدخل الجنة قتات) قتات بفتح القاف وبتشديد المثناة الفوقية هو النمام
~~(46) باب بيان غلظ تحريم إسبال الازرار والمن بالعطية وتنفيق السلعة بالحلف
~~وبيان الثلاثة الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم
~~ولهم عذاب أليم 171 - (106) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن المثنى
~~وابن بشار قالوا حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن علي بن مدرك عن أبي زرعة عن
~~خرشة بن الحر عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (ثلاثة لا يكلمهم
~~الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم) فقرأها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرار قال أبو ذر خابوا وخسرو من هم يا رسول
~~الله؟ قال (المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب) (...) وحدثني أبو
~~بكره بن خلاد الباهلي حدثنا يحيى (وهو القطان) حدثنا سفيان حدثنا سليمان
~~الأعمش عن سليمان بن مسهر عن خرشه بن الحر عن أبي ذر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال (ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة المنان الذي لا يعطى سيئا
~~إلا منه والمنفق سلعته بالحلف الفاجر والسبل إزراره) وحدثنيه بشر بن خالد
~~حدثنا محمد (يعنى ابن جعفر) عن شعبة PageV01P119
# قال سمعت سليمان بهذا الاسناد وقال (ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم
~~ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم) لا يكلمهم الله قيل المراد الاعراض عنهم وقيل
~~لا يكلمهم كلام رضى بل كلام غضب وسخط ولا ينظر إليهم أي يعرض عنهم ونظره
~~سبحانه إلى عباده رحمته ولطفه بهم ولا يزكيهم لا يطهرهم من دنس ذنوبهم وقيل
~~لا يثني عليهم ولهم عذاب أليم أي مؤلم قال الواحدي هو العذاب الذي يخلص إلى
~~قلوبهم وجعه والعذاب كل ما يعنى الانسان ويشق عليه المسبل إزاره المرخي له
~~الجار طرفيه خيلاء فهو مخصص بالحديث الآخر لا ينظر الله إلى من جر ثوبه
~~خيلاء وقد رخص صلى الله عليه وسلم في ذلك لأبي بكر حيث ms073 كان جره لغير
~~الخيلاء قال بن جرير وخص ذكر الإزار لأنه عامة لباسهم وحكم غيره من
~~PageV01P120
# القميص ونحوه حكمه بالحلف بكسر اللام وإسكانها الفاجر أي الكاذب 172 -
~~(107) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع وأبو معاوية عن الأعمش عن أبي
~~حازم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ثلاثة لا يكلمهم
~~الله يوم القيامة ولا يزكيهم (قال PageV01P121
# أبو معاوية ولا ينظر إليهم) ولهم عذاب أليم شيخ زان وملك كذاب وعائل
~~مستكبر شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر قال القاضي عياض خصص المذكورون
~~بالوعيد لان كلا منهم التزم المعصية مع عدم ضرورته إليها وضعف داعيتها عنده
~~فأشبه إقدامهم عليها المعاندة والاستخفاف بحق الله وقصد معصيته لا لحاجة
~~غيرها فإن الشيخ ضعفت شهوته عن الوطء الحلال فكيف بالحرام وكمل عقله
~~ومعرفته لطول ما مر عليه من الزمان وإنما يدعو إلى الزنا غلبة الحرارة وقلة
~~المعرفة وضعف العقل الحاصل كل ذلك في زمن الشباب والامام لا يخشى من أحد
~~وإنما يحتاج إلى الكذب من يريد مصانعة من يحذره والعائل قد عدم المال الذي
~~هو سبب الفخر والخيلاء فلماذا يستكبر ويحتقر غيره؟
# 173 - (108) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو معاوية
~~عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة وهذا حديث أبي بكر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (ثلاث لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا
~~يزكيهم ولهم عذاب أليم رجل على فضل ماء بالفلاة يمنعه من ابن السبيل ورجل
~~بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لا خذها بكذا وكذا فصدقه وهو على
~~غير ذلك ورجل بايع إماما لا يبايعه إلا لدنيا فإن أعطاه منها وفى وإن
~~PageV01P122
# لم يعطه منها لم يف) (...) وحدثني زهير بن حرب حدثنا جرير ح وحدثنا سعيد
~~بن عمرو الاسعثى أخبرنا عبثر كلاهما عن الأعمش بهذا الاسناد مثله غير أن في
~~حديث جرير (ورجل ساوم رجلا بسلعة) 174 - (...) وحدثني عمرو الناقد حدثنا
~~سفيان بن ms074 عمرو عن أبي صالح عن أبي هريرة قال أراه مرفوعا قال (ثلاثة لا
~~يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم رجل حلف على يمين بعد صلاة
~~العصر على مال مسلم فاقتطعه) وباقي حديثه نحو حديث الأعمش ثلاث بغير تاء في
~~معظم الأصول من الرواية السابقة عن أبي ذر وأبي هريرة أي أنفس بالفلاة بفتح
~~الفاء المفازة بعد العصر خصه لشرفه بسبب اجتماع ملائكة الليل والنهار (47)
~~باب غلظ تحريم قتل الانسان نفسه وأن من قتل نفسه بشئ عذب به في النار وأنه
~~لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة 175 - (109) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو
~~شعيد الأشج قالا حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ
~~بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن شرب سما فقتل نفسه فهو
~~يتحساه في نار جهنم خالدا فيها ابدا ومن تردى من PageV01P123
# جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا) (...)
~~وحدثني زهير بن حرب حدثنا جرير ح وحدثنا سعيد بن عمرو الأشعثي حدثنا عبثر ح
~~وحدثني يحيى بن حبيب الحارثي حدثنا خالد (يعنى ابن الحارث) حدثنا شعبة كلهم
~~بهذا الاسناد مثله وفى رواية شعبة عن سليمان قال: سمعت ذكوان يتوجأ بالجيم
~~وهمز آخره ويجوز تسهيله ألفا يطعن خالدا مخلدا فيها أبدا هو مؤول بالمستحل
~~أو بطول المدة سما بتثليث السين والفتح أفصح يتحساه بإهمال الحاء والسين
~~يشربه في تمهل ويتجرعه 176 - (110) حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا معاوية بن
~~سلام أبن أبى سلام الدمشقي عن يحيى بن أبي كثير أن أبا قلابة أخبره أن ثابت
~~بن الضحاك أخبره أنه بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة وأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من حلف على يمين بملة غير الاسلام كاذبا
~~فهو كما قال ومن قتل نفسه بشئ عذب به يوم القيامة وليس على رجل ms075 نذر في شئ
~~لا يملكه) (...) حدثني أبو غسان المسمعي حدثنا معاذ (وهو ابن هشام) قال
~~حدثني أبي عن يحيى ابن كثير قال حدثني أبا قلابة عن ثابت ابن الضحاك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال (ليس على رجل نذر فيما لا PageV01P124
# يملك ولعن المؤمن كقتله ومن قتل نفسه بشئ في الدنيا عذب به يوم القيامة
~~ومن ادعى دعوى كاذبه ليتكثر بها لم يزده الله إلا قلة ومن حلف على يمين صبر
~~فاجرة لعن المؤمن كقتله أي في أصل التحريم وإن كان القتل أغلظ زاد في رواية
~~البخاري عقبه ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله ومن ادعى دعوى كاذبة قال القاضي
~~هو عام في كل دعوى يتشبع فيها بما لم يعط من مال يختال به أو نسب ينتمي
~~إليه أو علم يتحلى به وليس من حملته أو دين يظهره وليس من أهله ليتكثر
~~بالمثلثة وضبطه بعضهم بالموحدة أي ليصير ماله كثيرا عظيما ومن حلف على يمين
~~صبر كاذبة كذا وقع في الأصول وفيه حذف قال القاضي عياض لم يأت في الحديث
~~هنا الخبر عن هذا الحالف إلا أن يعطف على قوله ومن ادعى إلى آخره أي وكذلك
~~من حلف على يمين صبر فهو مثله لكن ورد مبينا في حديث آخر من حلف على يمين
~~صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ويمين
~~الصبر هي التي ألزم بها الحالف عند الحاكم ونحوه وأصل الصبر الحبس والامساك
~~178 - (111) وحدثنا محمد بن رافع وعبد بن حميد جميعا عن عبد الرزاق قال ابن
~~نافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة
~~قال شهدنا مع رسول الله PageV01P125
# صلى الله عليه وسلم حنينا فقال لرجل ممن يدعى بالاسلام (هذا من أهل
~~النار) فلما حضرنا القتال قاتل الرجل قتالا شديدا فأصابته جراحة فقيل يا
~~رسول الله! الرجل الذي قلت له آنفا (إنه من أهل النار) فإنه قاتل اليوم
~~قتالا شديدا وقد مات فقال النبي ms076 صلى الله عليه وسلم (إلى النار) فكاد بعض
~~المسلمين أن يرتاب فبينما هم على ذلك إذ قيل إنه لم يمت ولكن به جراحا
~~شديدا! فلما كان من الليل لم يصبر على الجراح فقتل نفسه فأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك فقال (الله أكبر! أشهد أنى عبد الله ورسوله) ثم أمر
~~بلالا فنادى في الناس (إنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسامة وإن الله يؤيد هذا
~~الدين بالرجل الفاجر) حنينا صوابه خيبر وقال رجل قال بن بشكوال هو قزمان
~~الطغري ويكنى أبا الفنداق الذي قلت له أي في شأنه وتسمى هذه اللام لام
~~التبليغ آنفا بالمد والقصر والمد أفصح أي قريبا فكاد بعض المسلمين أن يرتاب
~~كذا في الأصول بإثبات أن والأفصح حذفها إنه لا يدخل بكسر إن وفتحها 179 -
~~(112) حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب (وهو ابن عبد الرحمن القاري حي من
~~العرب) عن أبي حازم عن سهل بن PageV01P126
# سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون
~~فاقتتلوا فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عسكره ومال الآخرون
~~إلى عسكرهم وفى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة
~~إلا اتبعها يضربها بسيفه فقالوا ما أجرأ منا اليوم أحد كما أجرأ فلان فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (أما أنه من أهل النار) فقال رجل من القوم
~~أنا صاحبه أبدا قال فخرج معه كلما وقف وقف معه وإذا أسرع أسرع معه قال فجرح
~~الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالأرض وذبابه بين ثدييه ثم
~~تحامل على سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال أشهد أنك رسول الله قال (وما ذاك؟) قال الرجل الذي ذكرت أنفا أنه من
~~أهل النار فأعظم الناس ذلك فقلت أنا لكم به فخرجت في طلبه حتى جرح جرحا
~~شديدا قستعل الموت فوضع نصل سيفه بالأرض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل عليه
~~فقتل نفسه فقال رسول الله ms077 صلى الله عليه وسلم عند ذلك (أن الرجل ليعمل عمل
~~أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار
~~فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة لا يدع لهم شاذة أي الخارجة عن الجماعة
~~وكذا الشاذ قال القاضي أنث الكلمة على معنى النسمة أو تشبيه الخارج بشاذة
~~الغنم ومعناه لا يدع أحدا على طريق المبالغة قال بن الاعرابي يقال فلان لا
~~يدع شاذة ولا فاذة إذا كان شجاعا لا يلقاه أحد إلا قتله والرجل المذكور
~~اسمه قزمان قال الخطيب وكان منافقا ما أجزأ بالهمز أي أغنى PageV01P127
# أنا صاحبه أي أبدا أي أنا أصحبه خفية وألازمه أبدا لأنظر السبب الذي به
~~يصير من أهل النار وذبابه بضم المعجمة وتخفيف الموحدة المكررة طرفه الأسفل
~~ثدييه تثنية ثدي بفتح المثلثة يقال للرجل والمرأة فيما ذكر الجوهري وقال بن
~~فارس الثدي للمرأة ويقال لذلك الموضع من الرجل ثندوة فهو في الحديث استعارة
~~180 - (113) حدثني محمد بن رافع حدثنا الزبير (وهو محمد بن عبد الله بن
~~الزبير) حدثنا شيبان قال سمهت الحسن يقول (إن رجلا ممن كان قبلكم خرجت به
~~قرحة فلما آذته انتزع سهما من كنانته فنكأها فلم يرقأ الدم حتى مات قال
~~ربكم قد حرمت عليه الجنة) ثم مد يده إلى المسجد إي والله لقد حدثني بهذا
~~الحديث جندب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد قرحة بفتح
~~القاف وسكون الراء واحدة القروح وهي حبات تخرج في بدن الانسان كنانته بكسر
~~الكاف جعبة النشاب بفتح الجيم لأنها تكن السهام أي تسترها فنكأها بالهمز
~~قشرها وخرقها فلم يرقأ بالهمز لم ينقطع PageV01P128
# يقال رقأ الدم والدمع يرقأ رقوءا كركع يركع ركوعا سكن وانقطع 181 - (...)
~~وحدثنا محمد بن أبي بكر المقدامى حدثنا وهب ابن جرير حدثنا أبي قال سمعت
~~الحسن يقول حدثنا جندب بن عبد الله البجلي في هذا المجسد فما نسينا وما
~~نخشى أن يكون جندب كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال ms078 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (خرج رجل فيما كان قبلكم خراج) فذكر نحوه خراج بضم
~~الخاء المعجمة وتخفيف الراء القرحة (48) باب غلظ تحريم الغلول وأنه لا يدخل
~~الجنة إلا المؤمنون 182 - (114) حدثني زهير بن حرب حدثنا هاشم بن القاسم
~~حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثني سماك الحنفي أبو زميل قال حدثني عبد الله بن
~~عباس قال حدثني عمر بن الخطاب قال لما كان يوم خبير أقبل نفر من صحابة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا فلان شهيد فلان شهيد حتى مروا على رجل
~~فقالوا فلان شهيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كلا إني رأيته في
~~النار في بردة غلها أو عباءة) ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا ابن
~~الخطاب! اذهب فنادى في الناس إنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون) قال فخرجت
~~فناديت (ألا إنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون) لما كان يوم خيبر كذا في
~~الأصول وهو الصواب PageV01P129
# وكذا رواه أكثر رواه الموطأ ورواه بعضهم حنين بردة بضم الباء كساء مخطط
~~وقال أبو عبيد كساء أسود فيه صور عباءة بالمد ويقال عباية 183 - (115)
~~حدثني أبو الطاهر قال أخبرني ابن وهب عن مالك بن أنس عن ثرو بن زيد الدؤلي
~~عن سالم بن أبي الغيث مولى ابن مطيع عن أبي هريرة ح وحدثنا قتيبة بن سعيد
~~وهذا حديثه حدثنا عبد العزيز (يعنى ابن محمد) عن ثور عن أبي الغيث عن أبي
~~هريرة قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر ففتح الله علينا فلم
~~نغنم ذهبا ولا ورقا غنمنا المتاع والطعام والثياب ثم انطلقنا إلى الوادي
~~ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد له وهبه له رجل من جذام يدعى رفاعة
~~بن زيد من بنى الضبيب فلما نزلنا الوادي قام عبد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ي حل رحله فرمى بسهم فكان فيه حتفه فقلنا هنيئا له الشهادة يا رسول
~~الله! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كلا والذي نفس ms079 محمد بيده! إن
~~الشملة لتلتهب عليه نارا أخذها من الغنائم يوم خيبر لم تصبها المقاسم قال
~~ففزع الناس فجاء رجل بشراك أو شراكين فقال يا رسول الله! أصبت يوم خيبر
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (شراك من النار أو شراكان من نار) ثور
~~بن يزيد الديلي في أكثر الأصول بكسر الدال وإسكان الياء وفي بعضها الدؤلي
~~بالضم والهمزة PageV01P130
# عبد له اسمه مدعم بكسر الميم وإسكان الدال وفتح العين المهملتين كذا في
~~الموطأ وذكر البخاري أن اسمه كركرة بكسر الكاف الثانية مع كسر الأولى
~~وفتحها الضبيب بضم الضاد المعجمة وفتح الموحدة ثم تحتيه ساكنة وموحدة رحله
~~بالحاء مركب الرجل على البعير حتفه بفتح الحاء وسكون الفوقية موته بشراك
~~بكسر الشين سير النعل على ظهر القدم شراك من نار يحتمل المجاز أي أن
~~المعاقبة بالنار سببه والحقيقة بأن يعذب بلبسه وهو من نار (49) باب الدليل
~~على أن قاتل نفسه لا يكفر 184 - (116) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن
~~إبراهيم جميعا عن سليمان قال أبو بكر حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن
~~زيد عن حجاج الصواف عن أبي الزبير عن جابر أن الطفيل بن عمرو الدوسي أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله! هل لك في حصن حصين ومنعة؟
~~(قال حصن كان لدوس في الجاهلية) فأبى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم للذي
~~ذخر الله للأنصار فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة هاجر
~~إليه الطفيل بن عمرو وهاجر معه رجل من قومه فاجتووا المدينة فمرض فجزع فأخذ
~~مشاقص له فقطع بها PageV01P131
# براجمه فشخبت يداه حتى مات فرآه الطفيل بن عمرو في منامه فرآه وهيئته
~~حسنة ورآه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك؟
# فقال غفر لي بهجرتي إلى نبيه صلى الله عليه وسلم فقال مالي أراك مغطيا
~~يديك لا؟
# قال قيل لي لن نصلح منك ما أفسدت فقصها الطفيل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله ms080 عليه وسلم (اللهم! وليديه فاغفر) ومنعه
~~بفتح الميم وفي النون الفتح والاسكان والفتح أفصح العزة والامتناع ممن
~~يريده وقيل المنعة بالفتح جمع مانع كظلمة وظالم أي جماعة يمنعوك ممن يقصدوك
~~بمكروه وهاجر معه رجل من قومه فاجتووا المدينة أي كرهوا المقام بها لضجر
~~ونوع من سقم قال أهل اللغة اجتويت البلد إذا كرهت المقام به وإن كنت في
~~نعمة وأصله من الجوى داء يصيب الجوف مشاقص بفتح الميم والمعجمة وقاف وصاد
~~مهملة جمع مشقص بكسر الميم وفتح القاف سهم فيه نصل عريض وقيل سهم طويل ليس
~~بالعريض وقال الجوهري ما طال وعرض قال النووي وهو الظاهر لان قطع البراجم
~~لا يحصل إلا بالعريض براجمه بفتح الموحدة وكسر الجيم مفاصل الأصابع واحدها
~~برجمة فشخبت بفتح الشين والخاء المعجمة سأل دمها وقيل سأل بقوة PageV01P132
# (50) باب في الريح التي تكون قرب القيامة تقبض من في قلبه شئ من الايمان
~~185 - (117) حدثنا أحمد بن عبدة الضبي حدثنا عبد العزيز ابن محمد وأبو
~~علقمة الفروى قالا صفوان بن سليم عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (إن الله يبعث ريحا من اليمن ألين من الحرير فلا تدع
~~أحدا في قلبه (قال أبو علقمة مثقال حبة وقال عبد العزيز مثقال ذرة) من
~~إيمان إلا قبضته) أبو علقمة الفروي بفتح الفاء وسكون الراء نسبة إلى جده
~~أبو فروة إن الله يبعث ريحا من اليمن في حديث آخر الكتاب من قبل الشام قال
~~النووي ويجاب بوجهين أحدهما يحتمل أنهما ريحان شامية يمانية ويحتمل أن
~~مبتدأها من أحد الإقليمين ثم يصل الآخر وتنتشر عنه ألين من الحرير فيه
~~إشارة إلى الرفق بهم وإكرامهم فلا تدع إلى آخره قال النووي لا يخالفه حديث
~~لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق إلى يوم القيامة لان معناه أنهم لا
~~يزالون على الحق حتى تقبضهم هذه الريح اللينة قريب يوم القيامة وعند تظاهر
~~أشراطها ودنوها المتناهي في القرب (51) باب الحث على المبادرة بالاعمال قبل
~~تظاهر الفتن ms081 186 - (118) حدثني يحيى بن أيوب وقيبة وابن حجر جميعا عن
~~إسماعيل بن جعفر قال ابن أيوب حدثنا إسماعيل قال PageV01P133
# أخبرني العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~(بادروا بالاعمال فتنا قطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا أو
~~يمسى مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا) بادروا بالاعمال فتنا
~~كقطع الليل المظلم معناه الحث على المبادرة إلى الأعمال الصالحة قبل تعذرها
~~والاشتغال عنها بما يحدث من الفتن الشاغلة المتكاثرة المتراكمة كتراكم ظلام
~~الليل المظلم لا المقمر ووصف صلى الله عليه وسلم نوعا من شدائد تلك الفتن
~~وهو أن يمسي مؤمنا ثم يصبح كافرا أو عكسه شك الراوي وهذا لعظم الفتن يتقلب
~~الانسان في اليوم الواحد هذا الانقلاب (52) باب مخافة المؤمن أن يحبط عمله
~~187 - (119) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا الحسن بن موسى حدثنا حماد بن
~~سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن ملك أنه قال لما نزلت هذه الآية (يا أيها
~~الذين أمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) إلى آخر الآية جلس ثابت بن
~~قيس في بيته وقال أنا من أهل النار واحتبس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسأل النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ فقال (يا أبا عمرو! ما شأن
~~ثابت؟ أشتكى؟) قال سعد أنه لجارى وما علمت له بشكوى قال فأتاه سعد فذكر له
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ثابت أنزلت هذه الآية ولقد علوتم
~~أنى من أرفعكم صوتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنا من أهل النار
~~فذكر ذلك سعد للنبي صلى الله عليه وسلم (بل هو من أهل الجنة) PageV01P134
# 188 - (...) وحدثنا قطن بن نسير حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا ثابت عن أنس
~~بن مالك قال كان ثابت بن قيس بن شماس خطيب الأنصار فلما نزلت هذه الآية
~~بنحو حديث حماد وليس في حديثه ذكر سعد بن معاذ وحدثني به أحمد بن سعيد بن
~~صخر الدارمي حدثنا ms082 حبان حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس قال لما
~~نزلت (لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) ولم يذكر سعد بن معاذ في الحديث
~~(...) وحدثنا هريم بن عبد الأعلى الأسدي حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت
~~أبي يذكر عن ثابت عن أنس قال لما نزلت هذه الآية واقتص الحديث ولم يذكر سهد
~~بن معاذ وزاد فكنا نراه يمشى بين أظهرنا رجل من أهل الجنة حدثنا حبان هو بن
~~هلال رجل من أهل الجنة بالرفع على الاستئناف وفي بعض الأصول رجلا بالنصب
~~على البدل من الهاء في نراه (53) باب هل يؤاخذ بأعمال الجاهلية؟
# 189 - (120) حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن
~~عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله! أنؤاخذ بما
~~علمنا في الجاهلية؟ قال (أما من أحسن منكم في الاسلام فلا يؤاخذ بها ومن
~~أساء أخذ بعمله في PageV01P135
# الجاهلية والاسلام 190 - (...) حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبي
~~ووكيع ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة واللفظ له حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي
~~وائل عن عبد الله قال قلنا يا رسول الله!
# أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟ قال (من أحسن في الاسلام لم يؤاخذ بما عمل
~~في الجاهلية ومن أساء في الاسلام أخذ بالأول والاخر) 191 - (...) حدثنا
~~منجاب بن الحارث التميمي أخبرنا علي بن مسهر عن الأعمش بهذا الاسناد مثله
~~من أحسن منكم في الاسلام المراد به الدخول فيه بالظاهر والباطن ويكون مسلما
~~حقيقة وبالإساءة عدم الدخول فيه بالقلب والانقياد ظاهرا وهو النفاق (54)
~~باب كون الاسلام يهدم ما قبله وكذا الهجرة والحج 192 - (121) حدثنا محمد بن
~~المثنى العنزي وأبو معن الرقاشي وإسحاق بن منصور كلهم عن أبي عاصم واللفظ
~~لابن المثنى حدثنا الضحاك (يعنى أبا عاصم) قال أخبرنا حياة بن شريح قال
~~حدثني يزيد بن أبي حبيب عن أبي شماسة المهري قال حضرنا عمرو بن العاص وهو
~~في سياقة الموت فبكى طويلا وحول وجهه إلى ms083 الجدار فجعل ابنه يقول يا أبتاه
~~أما بشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا؟ أما بشرك PageV01P136
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا؟ قال فأقبل بوجهه فقال إن أفضل ما نعد
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله إني قد كنت على أطباق ثلاث
~~لقد رأيتني وما أحد أشد بغضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم منى ولا أحب
~~إلى أن أكون قد استمكنت منه فقتلته فلو مت على تلك الحال لكنت من أهل النار
~~فلما جعل الله الاسلام في قلبي أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ابسط
~~يمينك فلأبايعك فبسط يمنه قال فقبضت يدي قال (مالك يا عمرو؟) قال قلت أردت
~~أن أشترط قال (تشترط بماذا؟) قلت أن يغفر لي قال (أما علمت أن الاسلام يهدم
~~ما كان قبله؟
# وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها؟ وأن الحج يهدم ما كان قبله؟) وما كان أحب
~~ألي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أجل في عيني منه وما كنت أطيق أن
~~أملا عيني منه ولو مت على تلك الحال لرجوت أن أكون من أهل الجنة ثم ولينا
~~أشياء ما أدرى ما حالي فيها فإذا أنا مت فلا تصحبني نائحة ولا نار فإذا
~~دفنتموني فشنوا على التراب شنا ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم
~~لحمها حتى أسنأنس بكم وأنظر ماذا أراجع به رسل ربى بن شماسة اسمه عبد
~~الرحمن المهري بفتح الميم وسكون الهاء وبالراء في سياقه الموت بكسر السين
~~حال حضوره أفضل ما نعد بضم النون PageV01P137
# على أطباق ثلاث أي أحوال ومنه لتركبن طبقا عن طبق فلهذا أنث ثلاثا إرادة
~~لمعنى أطباق تشترط بماذا قال النووي هكذا ضبطناه بما بإثبات الباء فيجوز أن
~~تكون زائدة للتأكيد ويجوز أن تكون على تضمين تشترط بمعنى تحتاط يهدم ما كان
~~قبله أي يسقطه ويمحو أثره عيني بتشديد الياء مثنى عين فسنوا على التراب سنا
~~ضبط بالمعجمة والمهملة وهو الصب وقيل بالمهملة الصب في سهولة ms084 وبالمعجمة
~~التفريق جزور بفتح الجيم من الإبل 193 - (122) حدثني محمد بن حاتم بن ميمون
~~وإبراهيم بن دينار (واللفظ لإبراهيم) قالا حدثنا حجاج (وهو ابن محمد) عن
~~ابن جريج قال أخبرني يعلى بن مسلم أنه سمع سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس
~~أن ناسا من أهل الشرك قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا ثم أتوا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا إن الذي تقول وتدعو لحسن ولو تخبرنا لما عملنا كفارة!
~~فنزل (والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما) (يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله) PageV01P138
# لو تخبرنا جواب لو محذوف أي لأسلمنا أثاما أي عقوبة وقيل هو واد في جهنم
~~وقيل بئر فيها (55) باب بيان حكم عمل الكافر إذا أسلم بعده 194 - (123)
~~حدثني حرملة بن يحيى أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن أبن شهاب قال
~~أخبرني عروة بن الزبير أن حكيم بن حزام أخبره أنه قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (أسلمت على ما أسلفت من خير) والتحند والتعبد أسلمت على ما أسلفت
~~من خير قال المحققون هو على ظاهره وأن الكافر إذا أسلم يثاب على ما فعله من
~~الخير في حال الكفر وإن قال الفقهاء إن عبادة الكافر غير معتد بها ولو أسلم
~~فمرادهم لا يعتد بها في أحكام الدنيا وليس فيه تعرض لثواب الآخرة فإن أقدم
~~قائل على التصريح بأنه إذا أسلم لا يثاب عليها في الآخرة رد قوله بهذه
~~السنة الصحيحة والمنكرون تأولوا الحديث فقيل معناه اكتسبت طباعا جميلة وأنت
~~تنتفع بتلك الطباع في الاسلام وتكون تلك العبادة تمهيدا لك ومعونة على فعل
~~الخير وقيل معناه اكتسبت بذلك ثناء جميلا فهو باق لك في الاسلام وقيل ببركة
~~ما سبق لك من خير هداك الله ل الاسلام وأن من PageV01P139
# ظهر منه خير في أول أمره فهو دليل على حسن عاقبته وسعادة آخرته والتحنث
~~التعبد هذه الجملة مدرجة كأنها ms085 من كلام الزهري قال أهل اللغة أصل التحنث أن
~~يفعل فلا يخرج به من الحنث وهو الاثم وكذا تأثم وتحرج وتهجد أي فعل فعلا
~~يخرج به من الاثم والحرج والهجود 195 - (...) وحدثنا حسن الحلواني حدثنا
~~وقال عبد حدثني) يعقوب (وهو ابن إبراهيم بن سعد) حدثنا أبي عن صالح عن ابن
~~شهاب قال أخبرني عروة ابن الزبير أن حكيم بن حزام أخبره أنه قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أي رسول الله! أرأيت أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية
~~من صدقة أو عتاقة أو صلة رحم أفيها أجر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(أسلمت على ما أسلفت من خير) (...) حدثنا إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد
~~قالا أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد ح وحدثنا إسحاق
~~بن إبراهيم أخبرنا أبو معاوية حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن حكيم بن حزام
~~قال قلت يا رسول الله! أشياء كنت أفعلها في الجاهلية (قال هشام يعنى أتبرز
~~بها) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أسلمت على ما أسلفت لك من الخير)
~~قلت فوالله!
# لا أدع صنعته في الجاهلية إلا فعلت في الاسلام مثله PageV01P140
# صالح عن بن شهاب أخبرني عروة الثلاثة تابعيون عتاقه بفتح العين أتبرر بها
~~التبرر فعل البر وهو الطاعة (56) باب صدق الايمان وإخلاصه 197 - (124)
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن إدريس وأبو معاوية ووكيع عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لما نزلت (الذين أمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم) شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقالوا أينا لا يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ليس هو كما
~~تظنون إنما هو كما قال لقمان لابنه (يا بنى لا تشرك بالله إن الشرك لظلم
~~عظيم) الأعمش عن إبراهيم عن علقمة الثلاثة تابعيون أئمة أجلة حفاظ ليس هو
~~كما تظنون قال النووي أعلم النبي صلى الله عليه وسلم أن الظلم المطلق هناك
~~هو ms086 المراد هذا المقيد وهو الشرك وأصل الظلم وضع الشئ في غير موضعه ومن جعل
~~العبادة لغير الله فهو أظلم الظالمين قال لقمان لابنه قيل اسمه أنعم (57)
~~باب بيان أنه سبحانه وتعالى لم يكلف إلا ما يطاق 199 - (125) حدثني محمد بن
~~منهال الضرير وأمية بن بسطام العيشي (واللفظ لامية) قالا حدثنا يزيد بن
~~زريع حدثنا PageV01P141
# روح (وهو ابن القاسم) عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة قال لما نزلت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا
~~ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله
~~على كل شئ قدير) قال فاشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوا على الركب فقالوا أي رسول
~~الله! كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد أنزلت
~~عليك هذه الآية ولا نطيقها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أتريدون أن
~~تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا؟ بل قولوا سمعنا وأطعنا
~~غفرانك ربنا وإليك المصير) قالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير
~~فلما اقترأها القوم ذلت بها ألسنتهم فأنزل الله في أثرها (آمن الرسول بما
~~أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بلله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين
~~أحدا من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير) فلما فعلوا
~~ذلك نسخها الله تعالى فأنزل الله عز وجل (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها
~~ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا أن نسينا أو أخطأنا (قال: نعم)
~~ربنا ولا تحمل علينا ما إصرا كما حملته على الذين من قبلنا (قال: نعم) ربنا
~~ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به (قال: نعم) واعف عنا وأغفر لنا وارحمنا أنت
~~مولانا فانصرنا على القوم الكافرين) (قال: نعم) بن بسطام العيشي بالتحتية
~~والشين المعجمة قال فاشتد أعاد لفظ قال لطول الكلام PageV01P142
# في إثرها بفتح الهمزة ms087 والمثلثة وبكسر الهمزة وسكون المثلثة (58) باب
~~تجاوز الله عن حديث النفس والخواطر بالقلب إذا لم تستقر 201 - (127) حدثنا
~~سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد ومحمد بن عبيد الغبرى (واللفظ لسعيد) قالوا
~~حدثنا أبو عوانه عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (أن الله تجاوز لامتي ما حدثت به أنفسها ما لم
~~يتكلموا أو يعملوا به) 202 - (...) حدثنا عمرو الناقد وزهير بن حرب قالا
~~حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا علي بن مسهر
~~وعبدة بن سليمان ح وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قالا حدثنا ابن أبي عدى
~~كلهم عن عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن زرارة عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله عز وجل تجاوز لامتي عما حدثت به
~~أنفسها ما لم تعمل أو تكلم به) وحدثني زهير بن حرب حدثنا وكيع حدثنا مسعر
~~وهشام ح وحدثني إسحاق بن منصور أخبرنا الحسين بن علي عن زائدة عن شيبان
~~جميعا عن قتادة بهذا الاسناد مثله ما حدثت به أنفسها بالنصب والرفع والنصب
~~أشهر وأظهر ما لم يتكلموا أو يعملوا يحتمل أن يؤاخذوا حينئذ بالكلام والعمل
~~فقط ويحتمل أن يؤاخذوا به وبحديث النفس أيضا وعليه السبكي PageV01P143
# في الحلبيات (59) باب إذا العبد بحسنة كتبت وإذا هم بسيئة لم تكتب 205 -
~~(129) وحدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام بن منبه
~~قال هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~أحاديث منها قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (قال عز وجل إذا تحدث
~~عبدي بأن يعمل حسنة فأنا أكتبها بعشر أمثالها وإذا تحدث بأن يعمل سيئة فأنا
~~أغفرها له ما لم يعملها فإذا عملها فأنا أكتبها بمثلها وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (قالت الملائكة رب! ذاك عبدك يريد أن يعمل سيئة (وهو أبصر
~~به) فقال ارقبوه فإن ms088 عملها فاكتبوها له بمثلها وإن تركها فاكتبوها له حسنة
~~إنما تركها من جراى) من جراي بفتح الجيم وتشديد الراء مقصورا أو ممدودا أي
~~من أجلي ورد به القاضي عياض على من قال إنه إذا تركها لخوف الناس تكتب أيضا
~~حسنة لأنه إنما حمله على تركها الحياء 206 - (130) وحدثنا أبو كريب حدثنا
~~أبو خالد الأحمر عن هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ومن هم بحسنة
~~PageV01P144
# فعملها كتبت له عشرا إلى سبعمائة ضعف ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب
~~وإن عملها كتبت) من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة قال الطحاوي فيه دليل
~~على أن الحفظة يكتبون أعمال القلوب وعقدها خلافا لمن قال إنها لا تكتب إلا
~~الاعمال الظاهرة 207 - (131) حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا عبد الوارث عن
~~الجعد أبى عثمان حدثنا أبو رجاء العطاردي عن أبن عباس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيما يروى عن ريه تبارك وتعالى قال (إن الله كتب الحسنات
~~والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة
~~وإن هم بها فعملها كتبها الله عز وجل عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى
~~أضعاف كثيرة وإن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وإن هم
~~بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة) 208 - (...) وحدثنا يحيى بن يحيى حدثنا
~~جعفر بن سليمان عن الجعد أبى عثمان في هذا الاسناد بمعنى حديث عبد الوارث
~~وزاد (ومحاها الله ولا يهلك على الله إلا هالك) ولا يهلك على الله إلا هالك
~~معناه من حتم هلاكه وشدت عليه أبواب الهدى مع سعة رحمة الله تعالى وكرمه
~~وتفضله بهذا التضعيف الكثير فمن كثرت سيئاته حتى غلبت حسناته مع أنها
~~متضاعفة فهو الهالك المحروم PageV01P145
# (60) باب بيان الوسوسة في الايمان وما يقوله من وجدها 209 - (132) حدثني
~~زهير بن حرب حدثنا جرير عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة ms089 قال جاء ناس من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن
~~يتكلم به قال (وقد وجدتموه؟) قالوا نعم قال (ذاك صريح الايمان) ذاك صريح
~~الايمان معناه إن استعظامكم الكلام به هو صريح الايمان فإن استعظام ذلك
~~وشدة الخوف منه ومن النطق به فضلا عن اعتقاده يكون لمن استكمل الايمان
~~استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك وقيل معناه إن الشيطان إنما
~~يوسوس لمن أيس من إغوائه فينكد عليه بالوسوسة لعجزه عن إغوائه وأما الكافر
~~فإنه يأتيه من حيث شاء ولا يقتصر في حقه على الوسوسة بل يتلاعب به كيف أراد
~~فعلى هذا معنى الحديث سبب الوسوسة صريح الايمان أو الوسوسة علامة صريح
~~الايمان 210 - (...) وحدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدى عن شعبة ح
~~وحدثني محمد بن عمرو بن جبلة بن أبي رواد وأبو بكر بن إسحاق قالا حدثنا أبو
~~الجواب عن عمار بن زريق كلاهما عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث أبو الجواب بفتح الجيم وتشديد الواو
~~آخره موحدة PageV01P146
# 211 - (133) حدثنا يوسف بن يعقوب الصفار حدثني علي بن عثام عن سعير بن
~~الخمس عن المغير عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: سئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الوسوسة قال (تلك محض الايمان) سعير بضم السين وفتح العين
~~المهملتين آخره راء ابن الخمس بكسر الخاء المعجمة وإسكان الميم وبالسين
~~المهملة وسعير وأبوه لا يعرف لهما نظير مغيرة عن إبراهيم عن علقمة الثلاثة
~~تابعيون 212 - (134) حدثنا هارون بن معروف ومحمد بن عباد (واللفظ لهارون)
~~قالا حدثنا سفيان عن هشام عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا خلق الله الخلق فمن
~~خلق الله؟ فمن وجد من ذلك شيئا فليقل أمنت بالله) 213 - (...) وحدثنا محمود
~~بن غيلان حدثنا أبو النضر حدثنا أبو سعيد المؤدب عن هشام بن عروة بهذا ms090
~~الاسناد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (يأتي الشيطان أحدكم فيقول من
~~خلق السماء من خلق الأرض؟ فيقول الله) ثم ذكر بمثله وزاد (ورسله) فمن وجد
~~شيئا من ذلك إلى آخره قال القاضي عياض معناه الاعراض عن هذا الخاطر الباطل
~~والالتجاء إلى الله تعالى في إذهابه PageV01P147
# قال المازري والمراد به الخواطر التي ليست بمستقرة ولا أجلبتها شبهة طرأت
~~وعلى مثلها ينطبق اسم الوسوسة أما الخواطر المستقرة التي أوجبتها الشبهة
~~فلا تدفع إلا باستدلال ونظر في إبطالها 214 - (...) حدثني زهير بن حرب وعبد
~~بن حميد جميعا عن يعقوب قال زهير حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبن أخي ابن
~~شهاب عن عمه قال أخبرني عروة بن الزبير أن أبا هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (يأتي شيطان أحدكم فيقول من خلق كذا وكذا؟
# حتى يقول له من خلق ربك؟ فإذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته) (...) حدثني
~~عبد الملك بن شعيب بن الليث قال: قال ابن شهاب أخبرني عروة ابن الزبير أن
~~أبا هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يأتي العبد الشيطان
~~فيقول: من خلق كذا وكذا؟) مثل حديث ابن أخي ابن شهاب يعقوب هو الدورقي
~~فليستعذ بالله ولينته معناه إذا عرض عليه الوسواس فليلجأ إلى الله تعالى في
~~دفع شره عنه وليعرض عن الفكر في ذلك وليعلم أن ذلك الخاطر من وسوسة الشيطان
~~وهو إنما يسعى بالفساد فليعرض عن الاصغاء إلى وسوسته وليبادر إلى قطعها
~~بالانتقال لغيرها PageV01P148
# 216 - (...) حدثني محمد بن حاتم حدثنا كثير بن هشام حدثنا جعفر بن برقان
~~حدثنا يزيد بن الأصم قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (ليسألنكم الناس عن كل شئ حتى يقولوا الله خلق كل شئ فمن خلقه؟) برقان
~~بضم الموحدة والقاف حتى يقولوا الله خلق كل شئ في بعض الأصول حتى يقولون
~~قال النووي وهو صحيح وإثبات النون مع الناصب لغة قليلة ذكرها جماعة من
~~النحاة (61) باب وعيد من اقتطع حق مسلم ms091 بيمين فاجرة بالنار 218 - (137)
~~حدثنا يحيى بن أيوب وقيبة بن سعيد وعلي ابن حجر جميعا عن إسماعيل بن جعفر
~~قال ابن أيوب حدثنا إسماعيل بن جعفر قال أخبرنا العلاء وهو بن عبد الرحمن
~~مولى الحرقة عن معبد بن كعب السلمي عن أخيه عبد الله بن كعب عن أبي أمامة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من اقتطع حق أمرء مسل بيمينه فقد
~~أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة) فقال له رجل وإن كان شيئا يسيرا يا
~~رسول الله؟ قال (وإن قضيبا من أراك) 219 - (...) وحدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة وإسحاق بن إبراهيم وهارون بن عبد الله جميعا عن أبي أسامة عن الوليد
~~بن كثير عن محمد بن كعب أنه سمع أخاه عبد الله بن كعب يحدث أن أبا أمامة
~~الحارثي حدثه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله PageV01P149
# معبد بن كعب السلمي بفتحتين نسبة إلى بني سلمة بكسر اللام من الأنصار عن
~~أبي أمامة هو الحارثي ويقال فيه البلوي بن أخت أبي بردة بن نيار وليس هو
~~الباهلي ونسبة الحارثي إلى بني الحارث من الخزرج وقيل إلى بني حارثة وقد
~~ذكر كثير ممن صنف في الصحابة أنه توفي عند انصراف النبي صلى الله عليه وسلم
~~من أحد فصلى عليه وهذا يقتضي في الحديث انقطاعا فإن عبد الله بن كعب تابعي
~~فكيف يسمع ممن توفي عام أحد قال النووي لكن هذا القول في وفاته ليس بصحيح
~~فإنه صح عن عبد الله بن كعب أنه قال حدثني أبو أمامة كما في الطريق الثانية
~~فهذا التصريح بسماعه منه يبطل ما قيل في وفاته وقد أنكره بن الأثير من
~~اقتطع حق امرئ مسلم يشمل غير المال كجلد الميتة والسرجين وحد القذف ونصيب
~~الزوجة من القسم ونحو ذلك وحرم عليه الجنة هو مؤول بالمستحل أو بتحريم
~~دخولها مع السابقين الأولين وإن قضيبا بالنصب على أنه خبر كان المحذوفة أو
~~مفعول اقتطع محذوفا وفي أكثر الأصول بالرفع 220 - (138) وحدثنا أبو ms092 بكر بن
~~أبي شيبة حدثنا وكيع ح وحدثنا ابن نمير حدثنا أبو معاوية ووكيع ح وحدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم الحنظلي (واللفظ له) أخبرنا وكيع حدثنا الأعمش عن
~~PageV01P150
# أبى وائل عن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من حلف على
~~يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقى الله وهو عليه غضبان)
~~قال فدخل الأشعث بن قيس فقال ما يحدثكم أبو عبد الرحمن في نزلت كان بيني
~~وبين رجل أرض باليمن فخاصمته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال (هل لك
~~بينة؟) فقلت لا قال (فيمينه) قلت أذن يحلف فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عند ذلك (من حلف على يمين صبر يقتطع مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقى
~~الله وهو عليه غضبان فنزلت (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا
~~إلى آخر الآية يمين صبر بالإضافة إذن يحلف بالرفع والنصب 221 - (...) حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم أخبرنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله قال من حلف
~~على يمين يستحق بها مالا هو فيها فاجر لقى الله وهو عليه غضبان ثم ذكر نحو
~~حديث الأعمش غير أنه قال كانت بيني وبين رجل خصومة في بئر فاختصمنا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال (شاهداك أو يمينه) شاهداك أو يمينه أي
~~لك ما يشهد به شاهدان أو يمينه 223 - (139) حدثنا قتيبة بن سعيد وأبو بكر
~~بن أبي شيبة PageV01P151
# وهناد بن السرى وأبو عاصم الحنفي (واللفظ لقيبة) قالوا حدثنا أبو الأحوص
~~عن سماك عن علقمة بن وائل عن أبيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كنده إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال الخضرمي يا رسول الله إن هذا قد غلبني على
~~أرض لي كانت لأبي فقال الكندي هي أرضى في يدي زرعها ليس له فيها حق فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للحضرمي (ألك بينة؟) قال لا قال (فلك يمينه)
~~قال يا رسول الله إن الرجل فاجر ms093 لا يبالي على ما حلف عليه وليس يتورع من شئ
~~فقال (ليس لك منه إلا ذلك) فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما أدبر (أما لئن حلف على ماله ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض)
~~حضرموت بفتح الحاء المهملة والراء والميم وسكون الضاد المعجمة بلد باليمن
~~قيل إن صالحا لما هلك قومه جاء بمن معه من المؤمنين إليه فلما وصل إليه مات
~~فقيل حضرموت وقيل ذكر المبرد أنه لقب عامر جد اليمانية كان لا يحضر حربا
~~إلا كثرت فيه القتلى فقال عنه من رآه حضرموت بتحريك الضاد ثم كثر ذلك فسكنت
~~224 - (...) وحدثني زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم جميعا عن عن أبي الوليد
~~قال زهير حدثنا هشام بن عبد الملك حدثنا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن
~~علقمة بن وائل عن وائل بن PageV01P152
# حجر قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه رجلان يختصمان في
~~أرض فقال أحدهما إن هذا انتزى على أرضى يا رسول الله في الجاهلية (وهو امرؤ
~~القيس بن عابس الكندي وخصمه ربيعة بن عبدان) قال (بينتك) قال ليس لي بينة
~~قال (يمينه) قال إذن يذهب بها قال (ليس لك إلا ذاك) قال فلما قام ليحلف قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (من اقتطع أرضا ظلما لقى الله وهو عليه
~~غضبان) قال إسحاق في روايته ريبعة بن عيدان انتزى على أرضي أي غلب عليها
~~واستولى امرؤ القيس بن عابس بالعين المهملة والباء الموحدة ربيعة بن عبدان
~~بكسر العين والباء الموحدة وقال إسحاق في روايته ربيعة بن عيدان يعني بفتح
~~العين وياء تحتية قال القاضي عياض وهو الصواب قال وكذا ضبطناه في الحرفين
~~عن شيوخنا ووقع عند بن الحذاء عكس ما ضبطناه فقال في رواية زهير بالفتح
~~والمثناة وفي رواية إسحاق بالكسر والموحدة قال الجياني وكذا هو في الأصل عن
~~الجلودي قال القاضي عياض والذي صوبناه أولا هو قول الدارقطني وعبد الغني بن
~~سعيد وابن ماكولا وابن يونس ms094 قال النووي وضبطه جماعة منهم أبو القاسم بن
~~عساكر عبدان بكسر العين والموحدة وتشديد الدال PageV01P153
# (62) باب الدليل على أن من قصد أخذ مال غيره بغير حق كان القاصد مهدر
~~الدم في حقه وإن قتل كان في النار وأن من قتل دون ماله فهو شهيد 225 -
~~(140) حدثني أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا (يعنى ابن مخلد) حدثنا محمد بن
~~جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال جاء رجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله! أرأيت إن جاء يريد أخذ مالي؟
~~قال (فلا تعطه مالك) قال أرأيت إن قتلني؟ قال (فأنت شهيد) قال أرأيت إن
~~قتلته؟
# قال (هو في النار) شهيد قال النضر بن شميل سمي بذلك لأنه حي لان أرواحهم
~~شهدت دار السلام وأرواح غيرهم لا تشهدها إلا يوم القيامة قال بن الأنباري
~~لان الله وملائكته يشهدون له بالجنة فمعنى شهيد مشهود له وقيل لأنه شهد عند
~~خروج روحه ماله من الثواب والكرامة وقيل لان ملائكة الرحمة يشهدونه فيأخذون
~~روحه وقيل لأنه شهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لان عليه
~~شاهدا يشهد بكونه شهيدا وهو دمه فإنه يبعث وجرحه يثعب دما وقيل لكونه ممن
~~يشهد يوم القيامة على الأمم 226 - (141) حدثني الحسن بن علي الحلواني
~~وإسحاق بن منصور ومحمد بن رافع وألفاظهم متقاربة (قال إسحاق أخبرنا
~~PageV01P154
# وقال الآخران حدثنا) عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج قال أخبرني سليمان
~~الأحول أن ثابتا مولى عمر بن عبد الرحمن أخبره أنه لما كان بين عبد الله بن
~~عمرو وبين عنبسة بن أبي سفيان ما كان تيسروا للقتال فركب خالد بن العاص إلى
~~عبد الله بن عمرو فوعظ خالد فقال عبد الله بن عمرو أما علمت أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال (من قتل دون ماله فهو شهيد) وحدثنيه محمد بن حاتم
~~حدثنا محمد بن بكر ح وحدثنا أحمد ابن عثمان النوفلي حدثنا أبو عاصم كلاهما
~~عن ابن جريج بهذا الاسناد مثله ms095 تيسروا للقتال أي تأهبوا وتهيأوا فركب
~~بالفاء وفي بعض الأصول بالواو وفي بعضها ركب بلا فاء ولا واو أما علمت بفتح
~~التاء (63) باب استحقاق الولي الغاش لرعيته النار 227 - (142) حدثنا شيبان
~~بن فروخ حدثنا أبو الأشهب عن الحسن قال عاد عبيد الله بن زياد معقل بن يسار
~~المزني في مرضه الذي مات فيه قال معقل إني محدثك حديثا سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لو علمت أن لي حياة ما حدثتك إني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول (ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش
~~لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة) PageV01P155
# 228 - (...) حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا يزيد بن زريع عن سونس عن الحسن
~~قال دخل عبيد الله بن زياد على معقل بن يسار وهو وجع فسأله فقال أنى محدثك
~~حديثا لم أكن حدثتكه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لا يسترعى الله
~~عبدا رعية يموت حين يموت وهو غاش لها إلا حرم الله عليه الجنة) قال ألا كنت
~~حدثتني هذا قبل اليوم؟ قال ما حدثتك أو لم أكن لا حدثك لو علمت أن لي حياة
~~ما حدثتك يعني لما كان يخافه لو حدثه به من سوء 229 - (...) وحدثني القاسم
~~بن زكرياء حدثنا حسين يعنى الجعفي عن زائدة عن هشام قال الحسن كنا عند معقل
~~بن يسار نعوده فجاء عبيد الله بن زياد فقال له معقل إني سأحدثك حديثا سمعته
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر بمعنى حديثهما (...) وحدثنا أبو
~~غسان المسمعي ومحمد بن المثنى وإسحاق بن إبراهيم (قال إسحاق أخبرنا وقال
~~الآخران حدثنا) معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتادة عن أبي المليح أن عبيد
~~الله بن زياد عاد معقل بن يسار في مرضه فقال له معقل إني محدثك بحديث لولا
~~أنى في الموت لم أحدثك به سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (ما من
~~أمير يلي أمر المسلمين ثم لا يجهد لهم ms096 وينصح إلا لم يدخل معهم الجنة)
~~PageV01P156
# المسمعي بكسر الميم الأولى وفتح الثانية نسبة إلى مسمع بن ربيعة (64) باب
~~رفع الأمانة والايمان من بعض القلوب وعرض الفتن على القلوب 230 - (143)
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية ووكيع ح وحدثنا أبو كريب حدثنا
~~أبو معاوية عن الأعمش عن زيد بن وهب عن حذيفة قال حدثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حديثين قد رأيت أحدهما وأنا أنتظر الاخر حدثنا (أن الأمانة نزلت
~~في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة) ثم
~~حدثنا عن رفع الأمانة قال (ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل
~~أثرها مثل الوكت ثم ينام النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل
~~المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط قتراه منتبرا وليس فيه شئ (ثم أخذ حصى
~~فدحرجه على رجله) فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد أحد يؤدى الأمانة حتى يقال
~~إن في بنى فلان رجلا أمينا حتى يقال للرجل ما أجلده! ما أظرفه! ما أعقله!
~~وما في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان) ولقد أتى على زمان وما أبالي أيكم
~~بايعت لئن كان مسلما ليردنه على دينه ولئن كان نصرانيا أو يهوديا ليرنه على
~~ساعيه وأما اليوم فما كنت لأبايع منكم الا فلانا وفلانا * * * وحدثنا أبي
~~نمير حدثنا أبي ووكيع ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا عيسى بن يونس جميعا
~~عن الأعمش بهذا الاسناد مثله PageV01P157
# حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين يعني في الأمانة وإلا فروايات
~~حذيفة كثيرة وعنى بأحد الحديثين قوله حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب
~~الرجال وبالثاني قوله ثم حدثنا عن رفع الأمانة إلى آخره إن الأمانة قال
~~النووي الظاهر أن المراد بها التكليف الذي كلف الله به عباده والعهد الذي
~~أخذ عليهم وهي التي في قوله تعالى إنا عرضنا الأمانة الآية وقال صاحب
~~التحرير هي عين الايمان فإذا استمكنت من قلب العبد قام حينئذ بأداء
~~التكاليف واغتنم ما يرد عليه منها وجد في ms097 إقامتها جذر بفتح الجيم وكسرها
~~وإعجام الذال هو الأصل الوكت بفتح الواو وسكون الكاف ومثناة فوقية الأثر
~~اليسير وقيل سواد يسير وقيل لون يحدث مخالف للون الذي كان قبله المجل بفتح
~~الميم وفي الجيم الفتح والاسكان وهو المشهور التنفط في اليد من عمل بفأس أو
~~نحوه فيصير كالقبة فيه ماء قليل فنفط بكسر الفاء وذكره مع أن الرجل مؤنثة
~~لإرادة العضو منتبرا بنون ثم مثناة فوقية ثم موحدة وراء مرتفعا ومنه المنبر
~~لارتفاعه ثم أخذ حصاة فدحرجها في أكثر الأصول فدحرجه أي المأخوذ قال صاحب
~~التحرير معنى الحديث أن الأمانة تزول عن القلوب شيئا فشيئا فإذا زال أول
~~جزء منها زال نورها وخلفه ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله
~~فإذا زال شئ آخر صار كالمجل وهو أثر محكم لا يكاد يزول إلا بعد مدة وهذه
~~الظلمة PageV01P158
# فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد
~~استقراره فيه واعتقاب الظلمة إياه بجمر يدحرجه على رجله حتى يؤثر فيها ثم
~~يزول الجمر ويبقى النفط وأخذه الحصاة ودحرجته إياها أراد بها زيادة البيان
~~وإيضاح المذكور (65) باب بيان أن الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا وإنه يأزر
~~بين المسجدين 231 - (144) وحدثنا محمد بن نمير حدثنا أبو خالد يعنى سليمان
~~بن حيان عن سعيد بن طارق عن ربعي عن حذيفة قال كنا عند عمر فقال أيكم سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن؟ فقال قوم نحن سمعناه فقال لعلكم
~~تعنون فتنة الرجل في أهله وجاره؟
# قالوا أجل قال تلك تكفرها الصلاة والصيام والصدقة ولكن أيكم سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن التي تموج موج البحر؟ قال حذيفة فأسكت القوم
~~فقلت أنا قال أنت لله أبوك! قال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول (تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فأي قلب أشربها نكت فيه
~~نكتة سوداء وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على القلبين على
~~أبيض مثل الصفا ms098 فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض والاخر أسود مربادا
~~كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا أشرب من هواه) قال حذيفة
~~وحدثته أن بينك وبينها بابا مغلقا يوشك أن يكسر قال عمر أكسرا لا أبا لك!
~~فلو أنه فتح لعله كان يعاد قلت لا بل يكسر وحدثته أن ذلك الباب رجل يقتل أو
~~يموت حديثا ليس بالأغاليط PageV01P159
# قال أبو خالد فقلت لسعد يا أبا مالك! ما أسود مربادا؟ قال شدة البياض في
~~السواد قال قلت فما الكوز مجخيا؟ قال منكوسا (...) وحدثني ابن أبي عمر
~~حدثنا مروان الفزاري حدثنا أبو مالك الأشجعي عن ربعي قال لما قدم حذيفة من
~~عند عمر جلس فحدثنا فقال إن أمير المؤمنين أمس لما جلست إليه سأل أصحابه
~~أيكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتن؟ وساق الحديث بمثل
~~حديث أبي خالد ولم يذكر تفسير أبى مالك لقوله (مربادا مجخيا) (...) وحدثني
~~محمد بن المثنى وعمرو بن علي وعقبة بن مكرم العمى قالوا حدثنا محمد بن أبي
~~عدى عن سليمان التيمي عن نعيم بن أبي هند عن ربعي بن حراش عن خذيفة أن عمر
~~قال من يحدثنا أو قال أيكم يحدثنا (وفيهم حذيفة) ما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الفتنة؟ قال حذيفة أنا وساق الحديث كنحو حديث أبي مالك عن
~~ربعي وقال في الحديث قال حذيفة حدثته حديثا ليس بالأغاليط وقال يعنى أنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة الرجل في أهله وماله هي فرط محبته لهم
~~وشحه عليهم وشغله بهم عن كثير من الخير وتفريطه فيما يلزمه من القيام
~~بحقوقهم وتأديبهم وتعليمهم تموج تضطرب وتدفع بعضها بعضا وشبهها بموج البحر
~~لشدة عظمها وكثرة شيوعها PageV01P160
# فأسكت القوم بقطع الهمزة المفتوحة يقال سكت وأسكت لغتان بمعنى صمت قاله
~~أكثر أهل اللغة وقال الأصمعي سكت صمت وأسكت أطرق لله أبوك كلمة مدح تعتاد
~~العرب الثناء بها فإن الإضافة إلى العظيم تشريف ولهذا يقال بيت الله وناقة
~~الله فإذا ms099 وجد من الرجل ما يحمد قيل لله أبوك حيث أتى بمثلك تعرض الفتن على
~~القلوب كالحصير عودا عودا في ضبطه أوجه أظهرها وأشهرها ضم العين وإهمال
~~الدال والثاني فتح العين مع الاهمال والثالث الفتح والاعجام واختار القاضي
~~الأول وبه جزم صاحب التحرير واختار بن السراج الثاني وقال ومعنى تعرض تلصق
~~بعرض القلوب أي جانبها كما يلصق الحصير بجنب النائم ويؤثر فيه شدة التصاقها
~~به قال ومعنى عودا عودا أي تعاد وتكرر شيئا بعد شئ قال ومن رواه بالمعجمة
~~فمعناه سؤال الاستعاذة منها كما يقال غفرا غفرا أي نسألك أن تعيذنا من ذلك
~~وقال غيره معناه تظهر على القلوب أي تظهر لها فتنة بعد أخرى وقوله كالحصير
~~أي كما ينسج الحصير عودا عودا وشظية بعد أخرى قال القاضي وعلى هذا يترجح
~~رواية ضم العين وذلك أن ناسج الحصير عند العرب كلما صنع عودا أخذ آخر ونسجه
~~فشبه عرض الفتن على القلوب واحدة بعد أخرى بعرض قضبان PageV01P161
# الحصير على صانعها واحدا بعد واحد قال القاضي وهذا معنى الحديث عندي وهو
~~الذي يدل عليه سياق لفظه وصحة تشبيهه أشربها أي دخلت فيه دخولا تاما
~~وألزمها وحلت منه محل الشراب ومنه وأشربوا في قلوبهم العجل أي حبه وثوب
~~مشرب بحمرة أي خالطته مخالطة لا انفكاك لها نكت بالمثناة آخره نقط نكتة
~~نقطة قال بن دريد كل نقط في شئ بخلاف لونه فهو نكت أنكرها ردها أبيض مثل
~~الصفا إلى آخره قال القاضي ليس تشبيهه بالصفا بيانا لبياضه ولكن صفة أخرى
~~على شدته على عقد الايمان وسلامته من الخلل وأن الفتن لم تلصق به ولم تؤثر
~~فيه كالصفا وهو الحجر الأملس الذي لا يعلق به شئ مربادا بالنصب على الحال
~~وفي بعض الأصول مربئدا بهمزة مكسورة بعد الياء والدال المشددة من اربأدك
~~احمأر لغة فحين أربد كاحمر والمفعول من هذه مربد بلا همز كمحمر مجخيا بضم
~~الميم وسكون الجيم وكسر الخاء المعجمة أي مائلا قال بن السراج ليس قوله
~~كالكوز مجخيا تشبيها لما تقدم من ms100 سواده بل هو وصف آخر من أوصافه بأنه قلب
~~ونكس حتى لا يعلق به خير ولا حكمة وقال القاضي شبه القلب الذي لا يعي خيرا
~~بالكوز المجوف الذي لا PageV01P162
# يثبت الماء فيه إن بينك وبينها بابا مغلقا معناه أن تلك الفتن لا يخرج شئ
~~منها في حياتك يوشك بكسر الشين أي يقرب أكسرا أي أيكسر كسرا لا أبا لك قال
~~صاحب التحرير هذه كلمة تقولها العرب للحث على فعل الشئ ومعناه أن الانسان
~~إذا كان له أب ووقع في شدة عاونه أبوه ورفع عنه بعض الكل فلا يحتاج من الجد
~~والاهتمام إلى ما يحتاج إليه حالة الانفراد وعدم الأب المعاون فإذا قيل لا
~~أبا لك فمعناه جد في هذا الامر وشمر وتأهب تأهب من ليس له معاون فلو أنه
~~فتح لعله يعاد أي بخلاف المكسور فإنه لا يمكن إعادته ولان الكسر لا يكون
~~غالبا إلا عن إكراه وغلبة رجل يقتل أو يموت هو عمر كما بين في صحيح البخاري
~~ثم يحتمل أن يكون حذيفة سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم هكذا على الشك
~~والمراد به الابهام على حذيفة وغيره ويحتمل أن يكون حذيفة علم أنه يقتل
~~ولكنه كره أن يخاطب عمر بالقتل فإن عمر كان يعلم أنه هو الباب كما في
~~البخاري حديثا ليس بالأغاليط جمع أغلوطة وهي التي يغالط بها أي حديثا صدقا
~~محققا ليس هو من صحف الكاتبين ولا من اجتهاد ورأي بل من حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما أسود مربادا قال شدة بياض في سواد قال بعضهم هو تصحيف
~~وصوابه شبه البياض في سواد لان شدة البياض في السواد لا تسمى ربدة وإنما
~~يقال له بلق والربدة إنما PageV01P163
# هي شئ من بياض يسير يخالط السواد كلون أكثر النعام ومنه قيل للنعامة ربدا
~~قال أبو عمرو الربدة لون بين السواد والغبرة وقال بن دريد لون أكدر 232 -
~~(145) حدثنا محمد بن عباد وابن أبي عمر جميعا عن مروان الفزاري قال ابن
~~عباد حدثنا مروان عن يزيد ms101 يعنب ابن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (بدأ الاسلام غريبا وسيعود كما بدأ غريبا
~~فطوبى للغرباء) بدأ الاسلام غريبا بالهمز من الابتداء غريبا أي في آحاد من
~~الناس وقلة ثم انتشر وظهر وسيعود كما بدأ أي وسيلحقه النقص والاختلال حتى
~~لا يبقى إلا في آحاد وقلة أيضا كما بدأ فطوبى فعلى من الطيب وقيل معناه فرح
~~وقرة عين وسرور لهم وغبطة وقيل دوام الخير وقيل الجنة وقيل شجرة فيها
~~للغرباء قال النووي فسروا في الحديث بالنزاع من القبائل قال الهروي أراد
~~بذلك المهاجرين الذين هجروا أوطانهم إلى الله (146) وحدثني محمد بن رافع
~~والفضل بن سهل الأعرج قالا حدثنا شبابة بن سوار حدثنا عاصم وهو ابن محمد
~~العمرى عن PageV01P164
# أبيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إن الاسلام بدأ غريبا
~~وسيعود غريبا كما بدأ وهو يأزر بين المسجدين كما تأزر الحية في حجرها) يأرز
~~بهمزة وراء مكسورة ثم زاي وحكي ضم الراء وفتحها أي ينضم ويجتمع بين
~~المسجدين أي مسجد مكة والمدينة 233 - (147) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~حدثنا عبد الله بن نمير وأبو أسامة عن عبيد الله عن عمر ح وحدثنا ابن نمير
~~حدثنا أبي حدثنا عبيد الله عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إن الايمان ليأزر إلى المدينة
~~كما تأزر الحية إلى جحرها) إن الايمان ليأرز إلى المدينة قال القاضي معناه
~~أن الايمان أولا وآخرا بهذه الصفة لأنه في أول الاسلام كان كل من خلص
~~إيمانه وصح إسلامه في المدينة أتى مهاجرا متوطنا وإما متشوقا إلى رؤية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومتعلما منه ومتقربا ثم بعد هذا في زمن الخلفاء
~~كذلك ولاخذ سيرة العدل منهم والاقتداء بجمهور الصحابة فيها ثم من بعدهم من
~~العلماء الذين كانوا سرج الوقت وأئمة الهدى لاخذ السنن المنتشرة بها عنهم
~~وكان كل منهم ms102 ثابت الايمان منشرح الصدر به يرحل إليها ثم بعد ذلك في كل وقت
~~وإلى زماننا لزيارة قبره PageV01P165
# الشريف والتبرك بآثاره ومشاهده وآثار الصحابة فلا يأتيها إلا مؤمن) (66)
~~باب ذهاب الايمان آخر الزمان 234 - (148) حدثني زهير بن حرب حدثنا عفان
~~حدثنا حماد أخبرنا ثابت عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لا
~~تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله) * * * حدثنا عبد بن حميد
~~أخبرنا عبد الزراق أخبرنا معمر عن ثابت عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (لا تقوم الساعة على أحد يقول الله الله) حتى لا يقال في الأرض
~~الله الله برفع لفظ الجلالة قال النووي وقد يغلط بعض الناس فلا يرفعه قال
~~القاضي وفي رواية بن أبي جعفر بدله لا إله إلا الله PageV01P166
# (67) باب الاستسرار بالايمان للخائف 235 - (249) حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة ومحمد بن عبد الله ابن نمير وأبو كريب (واللفظ لأبي كريب) قالوا حدثنا
~~أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق عن حذيفة قال منا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال (أحصوا لي كم يلفظ الاسلام) قال فقلنا يا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم! أتخاف علينا ونحن ما بين الستمائة إلى السبعمائة؟ قال (إنكم لا
~~تدرون لعلكم أن تبتلوا) قال فابتلينا حتى جعل الرجل منا لا يصلى إلا سرا
~~أحصوا أي عدوا وفي رواية البخاري اكتبوا كم يلفظ الاسلام بالتحتية أوله
~~والاسلام بالنصب مفعوله على إسقاط الباء والمعنى كم عدد من يلفظ بكلمة
~~الاسلام وكم استفهامية وتمييزها محذوف أي كم شخصا وفي بعض الأصول كم تلفظ
~~بالاسلام بالمثناة الفوقية وفتح اللام والفاء المشددة ما بين الستمائة إلى
~~السبعمائة قال النووي كذا وقع في مسلم بنصب مائة فيهما وتنوينه وهو مشكل
~~وله وجه وهو أن يكون مائة فيهما منصوبا على التمييز على قول بعض أهل
~~العربية وقيل إن مائة فيهما مجرورة على أن الألف واللام زائدتان وفي رواية
~~غير مسلم ستمائة إلى سبعمائة ولا إشكال فيها وفي ms103 رواية البخاري فكتبنا له
~~ألفا وخمسمائة وجمع بأنه أريد في تلك الرجال فقط وضم في هذه النساء
~~والصبيان وأريد في تلك رجال المدينة خاصة وفي PageV01P167
# هذه هم مع المسلمين حولهم قال النووي وهذا الجواب هو الصحيح فابتلينا حتى
~~جعل الرجل منا لا يصلي إلا سرا قال النووي لعله كان في بعض الفتن التي جرت
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم فكان بعضهم يخفي نفسه ويصلي سرا مخافة من
~~الظهور والمشاركة في الدخول في الفتنة والحروب (68) باب تألف قلب من يخاف
~~على إيمانه لضعفه والنهى عن القطع بالايمان من غير دليل قاطع 236 - (150)
~~حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه قال قسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما فقلت يا رسول الله! أعط فلانا فإنه مؤمن
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم (أو مسلم) أقولها ثلاثا ويرددها علي ثلاثا
~~(أو مسلم) ثم قال (أنى لا عطى الرجل وغيره أحب إلى منه مخافة أن يكبه الله
~~في النار) حدثنا بن أبي عمر عن سفيان عن الزهري قال أبو مسعود الدمشقي في
~~أطرافه هذا الحديث إنما يرويه سفيان بن عيينة عن معمر عن الزهري كذا رواه
~~الحميدي وسعيد بن عبد الرحمن ومحمد بن الصباح كلهم عن سفيان وهو المحفوظ
~~والوهم في إسقاطه من بن أبي عمر وكذا قال الدارقطني في استدراكاته وقال
~~النووي يحتمل أن يكون سفيان سمعه من الزهري مرة وسمعه من معمر عن الزهري
~~مرة فرواه على الوجهين فلا يقدح أحدهما في الآخر قال بن حجر في شرح البخاري
~~وهذا فيه بعد لان الروايات تضافرت عن بن عيينة بإثبات معمر ولم يوجد
~~بإسقاطه إلا عند مسلم مع أنه في مسند شيخه بن أبي عمر بإثباته PageV01P168
# وهذا ينفي أن يكون الوهم منه كما زعمه أبو مسعود قسما بفتح القاف أعط
~~فلانا هو جعيل بن سراقة الضمري من خيار الصحابة سماه الواقدي في المغازي أو
~~مسلم بإسكان الواو مخافة للإسماعيلي قبله زيادة وما أعطيه إلا ms104 يكبه بفتح
~~أوله وضم الكاف يقال أكب الرجل وكبه الله قال النووي وهذا بناء غريب فإن
~~العادة أن الفعل اللازم بغير همز يعدى بالهمزة وهذا عكسه وضمير يكبه للمعطى
~~أي أتألف قلبه بالاعطاء مخافة من كفره إذا لم يعط 237 - (...) حدثني زهير
~~بن حرب حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن أخي ابن شهاب عن عمه قال أخبرني
~~عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى
~~رهطا وسعد جالس فيهم قال سعد فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم من لم
~~يعطه وهو أعجبهم إلى فقلت يا رسول الله! مالك عن فلان؟ فوالله لا رآه مؤمنا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أو مسلما) قال فسكت قليلا ثم غلبني ما
~~علمت منه فقلت يا رسول الله مالك عن فلان فوالله إني لأراه مؤمنا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (أو مسلما إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلى منه خشية
~~أن يكب في النار على وجهه) حدثنا ابن أخي ابن شهاب عن عمه أخبرنا عامر بن
~~سعد بن أبي PageV01P169
# وقاص عن أبيه قال قال ابن حجر (فيه لطيفة وهي أن الأربعة على الولاء من
~~بنى زهرة) رهطا أي جماعة قال النووي وأصله الجماعة دون العشرة ولا واحد له
~~من لفظه لأراه مؤمنا قال النووي هو بفتح الهمزة بمعنى أعلمه ولا يجوز ضمها
~~فيصير بمعنى أظنه لأنه قال غلبني ما أعلم منه ولأنه راجع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثلاث مرات ولو لم يكن جازما باعتقاده لما كرر المراجعة وقال
~~القرطبي الرواية بضم الهمزة وكذا قال بن حجر وأجاب عما استدل به النووي
~~بأنه أطلق العلم على الظن الغالب (...) حدثنا الحسن بن علي الحلواني وعبد
~~بن حميد قالا حدثنا يعقوب (وهو ابن إبراهيم بن سعد) حدثنا أبي عن صالح عن
~~أبن شهاب قال حدثني عامر بن سعد عن أبيه سعد أنه قال أعطى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رهطا وأنا ms105 جالس فيهم بمثل حديث ابن أخي ابن شهاب عن عمه
~~وزاد فقمت إلى رسول الله فساررته فقلت مالك عن فلان (...) وحدثنا الحسن
~~الحلواني حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن صالح عن إسماعيل بن محمد قال سمعت محمد
~~بن سعد يحدث هذا فقال في حديثه فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده بين
~~عنقي وكتفي ثم قال (أقتالا؟ أي سعد! إني لا عطى الرجل) PageV01P170
# صالح عن بن شهاب حدثني عامر قال النووي الثلاثة تابعيون وهو رواية
~~الأكابر عن الأصاغر فإن صالحا أكبر من بن شهاب الزهري (69) باب زيادة
~~طمأنينة القلب بتظاهر الأدلة 238 - (151) وحدثني حرملة بن يحيى أخبرنا ابن
~~وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن السيب عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (نحن أحق بالشك من إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم إذ قال رب أرني كيف تحيى الموتى؟
# قال أولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي) قال (ويرحم الله لوطا لقد كان
~~يأوى إلى ركن شديد ولو لبثت في السجن طول لبث يوسف لأجبت الداعي (...)
~~وحدثني به إن شاء الله عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي حدثنا جويرية عن
~~مالك عن الزهري أن سعيد بن المسيب وأبا عبيد أخبراه عن أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث يونس عن الزهري وفى حديث مالك (ولكن
~~ليطمئن قلبي) قال ثم قرأ هذه الآية حتى جازها حدثناه عبد بن حميد قال حدثني
~~يعقوب يعنى إبراهيم بن سعد حدثنا أبو أويس عن الزهري كرواية مالك بإسناده
~~وقال ثم قرأ هذه الآية أنجزها PageV01P171
# نحن أحق بالشك من إبراهيم معناه أن الشك يستحيل في حق إبراهيم فإن الشك
~~في إحياء الموتى لو كان متطرقا إلى الأنبياء لكنت أنا أحق به من إبراهيم
~~وقد علمتم أني لم أشك فاعلموا أن إبراهيم لم يشك وإنما خص إبراهيم وقد خص
~~إبراهيم لكون الآية قد يسبق منها إلى بعض الأذهان الفاسدة احتمال الشك ms106
~~وإنما رجح إبراهيم على نفسه تواضعا وأدبا أو قبل أن يعلم أنه خير ولد آدم
~~وقال صاحب التحرير يقع لي فيه معنيان أحدهما أنه خرج مخرج العادة في الخطاب
~~فإن من أراد المدافعة عن إنسان قال للمتكلم فيه ما كنت قائلا لفلان أو
~~فاعلا فيه من مكروه فقله لي وافعله معي ومقصوده لا تقل ذلك والثاني أن
~~معناه هذا الذي تظنونه شكا أنا أولى به فإنه ليس بشك وإنما طلب لمزيد
~~اليقين وقال قوم لما نزل قوله تعالى أولم تؤمن قالت طائفة شك إبراهيم ولم
~~يشك نبينا فقال ذلك ويرحم الله لوطا كان يأوي إلى ركن شديد هو الله جل
~~جلاله فإنه أشد الأركان وأمنعها وأقواها قال ذلك صلى الله عليه وسلم تعريضا
~~بقول لوط لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد أي لمنعتكم قال النووي قصد
~~لوط بذلك إظهار العذر عند أضيافه وأنه لو استطاع دفع المكروه عنهم بطريق ما
~~لفعله ولم يكن ذلك منه إعراضا عن الاعتماد على الله تعالى PageV01P172
# قال ويجوز أن يكون نسي الالتجاء إلى الله في حمايتهم ويجوز أن يكون التجأ
~~فيما بينه وبين الله تعالى وأظهر للأضياف التألم وضيق الصدر ولو لبثت إلى
~~آخره هو ثناء على يوسف وبيان لصبره وتأنيه إذ قال لرسول الملك لما جاءه
~~ليخرجه ارجع إلى ربك فسأله ما بال النسوة فلم يبادر بالخروج من السجن بعد
~~طول لبثه فيه بل تثبت وأرسل الملك في كشف أمره الذي سجن بسببه لتظهر براءته
~~مما نسب إليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال تواضعا وإيثارا للابلغ
~~في بيان كمال فضيلة يوسف وحدثني به إن شاء الله قيل كيف يحتج بشئ يشك فيه
~~وأجاب النووي بأنه لم يحتج بهذا الاسناد وإنما ذكره متابعة واستشهادا
~~ويحتمل فيهما ما لا يحتمل في الأصول وأبا عبيد هو سعد بن عبيد مولى عبد
~~الرحمن بن أزهر حتى جازها أي فرغ منها حتى أنجزها أي أتمها (70) باب وجوب
~~الايمان برسالة نبينا محمد صلى ms107 الله عليه وسلم إلى جميع الناس ونسخ الملل
~~بملته 239 - (152) حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن سعيد بن أبي سعيد عن
~~أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (ما من الأنبياء من
~~نبي إلا قد أعطى من الآيات ما مثله آمن عليه البشر وإنما كان الذي أوتيت
~~وحيا أوحى الله إلى فأرجو أن أكون أكثركم تابعا يوم القيامة) PageV01P173
# ما من الأنبياء الحديث في معناه أقوال أحدها أن كل نبي أعطي من المعجزات
~~ما كان مثله لمن كان قبله من الأنبياء فآمن به البشر وأما معجزتي الظاهرة
~~العظيمة فهي القرآن الذي لم يعط أحد مثله فلهذا قال أنا أكثرهم تابعا
~~الثاني أن الذي أوتيته لا يتطرق إليه تخييل السحر وشبهه بخلاف معجزة غيري
~~فإنه قد يخيل الساحر بشئ مما يقارب صورتها كما خيلت السحرة في صورة عصى
~~موسى والخيال قد يروج على فيض العوام والفرق بين المعجزة والسحر والتخييل
~~يحتاج إلى فكر ونظر وقد يخطئ الناظر فيعتقدهما سواء الثالث أن معجزات
~~الأنبياء انقرضت بانقراض أعصارهم ولم يشاهدها إلا من حضرها بحضرتهم ومعجزة
~~نبينا صلى الله عليه وسلم القرآن المستمر إلى يوم القيامة مع خرقه العادة
~~في أسلوبه وبلاغته وإخباره بالمغيبات وعجز الإنس والجن أن يأتوا بسورة من
~~مثله مجتمعين أو متفرقين في جميع الأعصار مع اعتنائهم بمعارضته فلم يقدروا
~~وهم أفصح القرون مع غير ذلك من وجوه إعجازه المعروفة مثله بالرفع آمن بالمد
~~وفتح الميم 240 - (153) حدثني يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب قال
~~وأخبرني عمرو أن أبا يونس حدثه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال (والذي نفس محمد بيده! لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا
~~نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي PageV01P174
# أرسلت به إلا كان من أصحاب النار حدثنا بن وهب قال وأخبرني عمرو في إثبات
~~الواو دقيقة وهي أن يونس سمع من بن وهب أحاديث من جملتها هذا الحديث وليس
~~هو أولها فقال ms108 بن وهب في روايته الحديث الأول أخبرني عمرو كذا ثم قال
~~وأخبرني عمرو بكذا وهكذا إلى آخر تلك الأحاديث فإذا روى يونس عن بن وهب غير
~~الحديث الأول أثبت الواو كما سمع وهي أولى من حذفها الجائز أيضا يهودي ولا
~~نصراني خصهما بالذكر لأنهما أهل كتاب فغيرهم ممن لا كتاب له أولى 241 -
~~(154) حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا هشيم عن صالح ابن صالح الهمداني عن الشعبي
~~قال رأيت رجلا من أهل خراسان سأل الشعبي فقال يا أبا عمرو إن من قبلنا من
~~أهل خراسان يقولون في الرجل إذا أعتق أمته ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته
~~فقال الشعبي حدثني أبو بردة ابن أبي موسى عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال (ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وأدرك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فآمن به وأتبعه وصدقه فله أجران ورجل كانت له أمة
~~فغذاها فأحسن غذاءها ثم أدبها فأحسن أدبها ثم أعتقها وتزوجها فله أجران) ثم
~~قال الشعبي للخراساني خذ هذا الحديث بغير شئ PageV01P175
# فقد كان الرجل يرحل فيما دون هذه المدينة وحدثنا أبو يكر بن أبي شيبة
~~حدثنا عبده بن سليمان ح وحدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان ح وحدثنا عبيد الله
~~بن معاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة كلهم عن صالح بن صالح بهذا الاسناد نحوه صالح
~~بن صالح الهمداني عن الشعبي قال رأيت رجلا من أهل خراسان سأل الشعبي قال
~~النووي هذا الكلام ليس منتظما في الظاهر ولكن تقديره حدثنا صالح عن الشعبي
~~بحديث وقصة طويلة قال فيها صالح رأيت رجلا سأل الشعبي ثلاثة يؤتون أجرهم
~~مرتين للطبراني من حديث أبي أمامة مرفوعا أربعة يؤتون أجرهم مرتين فذكر
~~الثلاثة وزاد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وقد وردت الأحاديث والآثار
~~بأكثر من ذلك وجمعتها في جزء فبلغت أربعين رجل من أهل الكتاب أي التوراة
~~والإنجيل وقيل الإنجيل خاصة لان النصرانية ناسخة لليهودية وأجاب الطيبي
~~بأنه لا يبعد أن يكون طريان الايمان بمحمد ms109 صلى الله عليه وسلم سببا لقبول
~~ذلك الدين وإن كان منسوخا آمن بنبيه وأدرك النبي صلى الله عليه وسلم فآمن
~~به واتبعه وصدقه يستدل بهذا اللفظ لما قاله الكرماني من اختصاص ذلك بمن آمن
~~في عهده صلى الله عليه وسلم بخلاف من بعده إلى يوم القيامة لان بعثته قد
~~أبطلت ما قبلها من الأديان فلم يكن الايمان PageV01P176
# به معتدا به لكن اختار البلقيني استمرار ذلك إلى يوم القيامة ورجحه بن
~~حجر فغذاها بتخفيف الذال المعجمة فأحسن غذاءها بالمد (71) باب نزول عيسى
~~ابن مريم حاكما بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 242 - (155) حدثنا
~~قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثنا محمد بن رمح أخبرنا الليث عن ابن شهاب عن
~~ابن المسيب أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(والذي نفسي بيده!
# ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم صلى الله عليه وسلم حكما مقسطا فيكسر
~~الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد وحدثنا عبد
~~الاعلى بن حماد وأبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان بن
~~عتبة ح وحدثنيه حرملة بن يحيى أخبرنا ابن وهب قال حدثني يونس ح وحدثنا حسن
~~الحلواني وعبد ابن حميد عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد حدثنا أبي عن صالح كلهم
~~عن الزهري بهذا الاسناد وفى رواية ابن عيينة (إماما مقسطا وحكما عدلا) وفى
~~رواية يونس (حكما عادلا) ولم يذكر (إماما مقسطا) وفى حديث صالح (حكما
~~مقسطا) كما قال الليث وفى حديثه من الزيادة (وحتى تكون السجدة الواحدة خيرا
~~من الدنيا وما فيها ثم يقول أبو هريرة اقرؤا إن شئتم (وإن من أهل الكتاب
~~إلا ليؤمنن PageV01P177
# به قبل موته) ليوشكن بضم الياء وكسر الشين أي ليقربن فيكم أي في هذه
~~الأمة وإن كان خطابا لبعضها ممن لم يدرك نزوله حكما أي حاكما مقسطا أي
~~عادلا ويضع الجزية أي لا يقبلها ولا يقبل من الكفار إلا الاسلام ولا ينافي
~~ذلك كونها مشروعة من نبينا صلى ms110 الله عليه وسلم وهو لا يغير شرعه لان النبي
~~صلى الله عليه وسلم شرعها مغياة بنزول عيسى بهذا الحديث وغيره ولم يشرعها
~~مستمرة إلى يوم القيامة وقيل معناه يضع الجزية على كل الكفرة ولا يقاتله
~~أحد ومنها يفيض المال قال النووي والصواب الأول ويفيض المال بفتح الياء
~~يكثر وتنزل البركات والخيرات بسبب العدل وعدم الظلم وتقل أيضا الرغبات لقصر
~~الآمال وعلمهم بقرب الساعة فإن عيسى علم من أعلامها وحتى تكون السجدة
~~الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها قال النووي معناه أن الناس تكثر رغبتهم في
~~الصلاة وسائر الطاعات لعلمهم بقرب الساعة قال القاضي معناه أن أجرها خير
~~لمصليها من صدقته بالدنيا وما فيها لفيض المال حينئذ وهوانه وقلة الشح به
~~وقلة الحاجة إليه قال والسجدة هي السجدة بعينها أو عبارة عن الصلاة 243 -
~~(...) حدثنا قتيبة بن سعيد بن أبي سعيد عن عطاء بن ميناء عن أبي هريرة أنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (والله لينزلن أبن مريم حكما عادلا
~~فيكي رن الصليب PageV01P178
# وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص قال يسعى عليها ولتذهبن
~~الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون (واليدعون) إلى المال فلا يقبله أحد
~~عطاء بن ميناء بكسر الميم وتحتية ساكنة ونون ومد ويقصر ولتتركن القلاص بكسر
~~القاف جمع قلوص بفتحها وهي من الإبل كالفتاة من النساء والحدث من الرجال
~~فلا يسعى عليها أي يزهد فيها ولا يرغب في اقتنائها ولا يعتني بها لكثرة
~~الأموال وقلة الآمال كقوله تعالى وإذا العشار عطلت وخصت بالذكر لكونها أشرف
~~الإبل التي هي أنفس أموال العرب وقيل معنى لا يسعى عليها أي لا تطلب زكاتها
~~إذ لا يوجد من يقبلها الشحناء أي العداوة وليدعون إلى المال بضم الواو
~~وتشديد النون 247 - (156) حدثنا الوليد بن شجاع وهارون بن عبد الله وحجاج
~~بن الشاعر قالوا حدثنا حجاج (وهو ابن محمد) عن ابن جريج قال أخبرني أبو
~~الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~(لا تزال طائفة من ms111 أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة قال فينزل
~~عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم فيقول أميرهم تعال صلى لنا فيقول لا إن
~~بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة) PageV01P179
# تكرمة الله بالنصب مصدر أو مفعول له (72) باب بيان الزمن الذي لا يقبل
~~فيه الايمان 250 - (159) حدثنا يحيى بن أيوب وإسحاق بن إبراهيم جميعا عن
~~ابن علية حدثنا يونس عن إبراهيم بن يزيد التيمي (سمعه فيما أعلم) عن أبيه
~~عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما (أتدرون أين تذهب هذه
~~الشمس؟) قالوا الله ورسوله أعلم قال (إن هذه تجرى حتى تنتهى إلى مستقرها
~~تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت
~~فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجرى حتى تنتهى إلى مستقرها تحت العرش فتخر
~~ساجدة ولا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح
~~طالعة من مطلعها ثم تجرى لا يستنكر منها الناس منها شيئا حتى تنتهى إلى
~~مستقرها ذاك تحت العرش فيقال لها ارتفعي أصبحى طالعة من مغربك فتصبح طالعة
~~من مغربها) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أتدرون متى ذاكم؟ ذاك حين
~~(لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا) (...)
~~وحدثني عبد الحميد بن بيان الواسطي أخبرنا خالد (يعنى ابن عبد الله) عن
~~يونس عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يوما (أتدرون أين تذهب هذه الشمس؟) بمثل معنى حديث ابن علية PageV01P180
# (...) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب (واللفظ لأبي كريب) قالا
~~حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر قال
~~دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فلما غابت الشمس قال (يا
~~أبا ذر! هل تدرى أين تذهب هذه؟) قال قلت الله ورسوله أعلم قال (فإنها تذهب
~~فتستأذن في السجود فيؤذن لها وكأنها قد ms112 قيل لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من
~~مغربها قال ثم قرأ في قراءة عبد الله وذلك مستقر لها 251 - (...) حدثنا أبو
~~سعيد الأشج وإسحاق بن إبراهيم (قال إسحاق أخبرنا وقال الأشج حدثنا) وكيع
~~حدثنا الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر قال سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن قول الله تعالى (والشمس تجرى لمستقر لها) قال (مستقرها
~~تحت العرش) فتخر ساجدة قال النووي سجود الشمس بتمييز وإدراك يخلقه الله
~~فيها مستقرها تحت العرش قال جماعة بظاهره وهو أنها إذا غربت كل يوم استقرت
~~تحت العرش إلى أن تطلع PageV01P181
# (73) باب بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم 252 - (160) حدثني
~~أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن سرح أخبرنا ابن وهب قال
~~أخبرني يونس عن أبن شهاب قال حدثني عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخبرته أنها قالت كان أول ما بدئ به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل
~~فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء يتحنث فيه (وهو التعبد)
~~الليالي أولات العدد قبل أن يرجع إلى أهله ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة
~~فيتزود لمثلها حتى فجئه الحق وهو غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأ قال (ما
~~أنا بقارئ) قال فأخذني فغطني حتى بلغ منى الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ قال
~~فقلت ما أنا بقارئ قال فأخذني فغطني ثانية حتى بلغ منى الجهد ثم أرسلني
~~فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ منى الجهد ثم
~~أرسلني فقال (اقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق الانسان من علق * اقرأ وربك
~~الأكرم * الذي علم بالقلم * علم الانسان من علق * اقرأ وربك الأكرم * الذي
~~علم بالقلم * علم الانسان ما لم يعلم) فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ترجف بوادره حتى دخل على خديجة فقال (زملوني زملوني) فزملوه حتى ms113 ذهب عنه
~~الورع ثم قال لخديجة (أي خديجة! مالي) وأخبرها الخبر قال (لقد خشيت على
~~نفسي) قالت له خديجة كلا أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدا والله! إنك لتصل
~~الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب
~~الحق فانطلقت به خديجة حتى رأت به ورقة بن نوفل بن أسد بن PageV01P182
# عبد العزى وهو ابن عم خديجة أخي أبيها وكان امرأ تنصر في الجاهلية وكان
~~يكتب الكتاب العربي ويكتب من الإنجيل بالعربية ما شاء الله أن يكتب وكان
~~شيخا كبيرا قد عمى فقالت له خديجة أي عم! اسمع من ابن أخيك قال ورقة بن
~~نوفل يا ابن أخي! ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما
~~رآه فقال له ورقة هذا الناموس الذي أنزل على موسى صلى الله عليه وسلم يا
~~ليتني فيها جذعا يا ليتني أكون حيا حين يخرجك قومك قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (أو مخرجي هم؟) قال ورقة نعم لم يأت رجل قط بما جئت به إلا عودي
~~وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا) بن سرح بفتح أوله ومهملات أن عائشة
~~أخبرته قالت كان أول ما بدئ به هو مرسل صحابية فإنها لم تدرك هذه القضية
~~فإما أن تكون سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم أو من صحابي قال بن حجر
~~ويؤيد سماعها منه قولها في أثناء الحديث قال فأخذني فغطني من الوحي من
~~بيانية أو تبعيضية مثل بالنصب حال فلق الصبح بفتح الفاء واللام وحكي سكونها
~~ضياؤه يضرب مثلا للشئ الواضح البين الخلاء بالمد الخلوة PageV01P183
# بغار حراء بكسر المهملة وتخفيف الراء والمد مصروف وروى بفتح الحاء والقصر
~~جبل بينه وبين مكة ثلاثة أميال على يسار الذاهب من مكة إلى منى يتحنث فيه
~~في سيرة بن هشام يتحنف بالفاء أي يتتبع الحنيفية وهي دين إبراهيم والفاء
~~تبدل ثاء في كثير من كلامهم وهو التعبد مدرج في الخبر قطعا قال بن حجر وهو
~~يحتمل أن يكون من كلام عروة ms114 أو من دونه قال وجزم الطيبي بأنه من تفسير
~~الزهري ولم يذكر دليله قال ولم يأت التصريح بصفة تعبده لكن في رواية عبيد
~~بن عمير عند بن إسحاق فيطعم من يرد عليه من المشركين وجاء عن بعض المشايخ
~~أنه كان يتعبد بالتفكر الليالي بالنصب على الظرف وتعلقه بيتحنث لا بالتعبد
~~أولات العدد في رواية بن إسحاق أنه كان يعتكف شهر رمضان إلى أهله أي خديجة
~~لمثلها أي الليالي فجئه الحق بكسر الجيم وهمزة أي بغته ويقال بفتح الجيم
~~أيضا فجاءه الملك الفاء تفسيرية لا تعقيبة فقال اقرأ عند بن إسحاق من مرسل
~~عبيد بن عمير أتاني جبريل بنمط من ديباج فيه كتاب فقال اقرأ ما أنا بقارئ
~~ما نافية أي ما أحسن القراءة وقيل استفهامية ورد بدخول الباء في الخبر
~~فغطني بغين معجمة وطاء مهملة أي عصرني وضمني وفي PageV01P184
# مسند الطيالسي فأخذني بحلقي ولابن أبي شيبة فغمني ولابن إسحاق فغتني
~~والكل بمعنى حتى بلغ مني الجهد بفتح الجيم وضمها لغتان وهو الغاية والمشقة
~~وبرفع الدال ونصبها أي بلغ الجهد مني مبلغه وغايته أو بلغ جبريل مني الجهد
~~أرسلني أطلقني فرجع بها أي بالآيات ترجف ترعد وتضطرب بوادره بالموحدة جمع
~~بادرة وهي اللحمة التي بين المنكب والعنق تضطرب عند فزع الانسان زملوني أي
~~غطوني بالثياب ولفوني بها الروع بفتح الراء الفزع لقد خشيت على نفسي قيل
~~خشي الجنون وأن يكون ما رآه من جنس الكهانة قال الإسماعيلي وذلك قبل حصول
~~العلم الضروري له أن الذي جاءه ملك وأنه من عند الله وقيل الموت من شدة
~~الرعب وقيل المرض وقيل العجز عن حمل أعباء النبوة وقيل عدم الصبر على أذى
~~قومه وقيل أن يقتلوه PageV01P185
# وقيل أن يكذبوه وقيل أن يعيروه كلا نفي وإبعاد لا يخزيك الله بالخاء
~~المعجمة والزاي من الخزي وهو الفضيحة والهوان الكل بفتح الكاف الثقل قال
~~النووي ويدخل في حمل الكل الانفاق على الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك
~~وتكسب المعدوم بفتح التاء في الأشهر وروي بضمها وعليه فالمعنى تكسب ms115 غيرك
~~المال المعدوم أي تعطيه إياه تبرعا فحذف أحد المفعولين وقيل تعطي الناس ما
~~لا يجدونه عند غيرك من نفائس الفوائد ومكارم الأخلاق وأما الفتح فقيل معناه
~~كالضم وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله
~~وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~محظوظا في تجارته وتقري بفتح أوله بلا همز نوائب جمع نائبة وهي الحادثة
~~ورقة بفتح الراء تنصر بالنون أي صار نصرانيا فقالت له خديجة يا عم قال بن
~~حجر هذا وهم فإنه بن عمها لا عمها فالصواب ما في رواية البخاري يا بن عم
~~قال وما أجاب به النووي من أنها سمته عما مجازا للاحترام على عادة العرب في
~~خطابهم الكبير ب يا عم احتراما له فغير متجه لان القصة لم تتعدد ومخرجها
~~متحد فلا يحمل على أنها قالت ذلك مرتين فتعين الحمل على الحقيقة انتهى قلت
~~وعندي أنها قالت بن PageV01P186
# عم على حذف حرف النداء فتصحفت بن بأي هذا الناموس إشارة إلى الملك الذي
~~ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في خبره وهو اسم لجبريل وأصله في اللغة صاحب
~~سر الخير يقال نمست الرجل أي ساررته ونمست السر كتمته أنزل على موسى في
~~رواية عند أبي نعيم في الدلائل على عيسى قال النووي وكلاهما صحيح يا ليتني
~~فيها أي في أيام النبوة ومدتها جذعا أي شابا قويا حتى أبالغ في نصرتك وأصله
~~للدواب فاستعير هنا ونصبه على الحال فيما رجحه القاضي والنووي وفي رواية بن
~~ماهان بالرفع خبر ليت قال بن برى المشهور عند أهل اللغة والحديث جذع بسكون
~~العين قلت هو رجز مشهور عندهم يتمثلون به يقولون يا ليتني فيها جذع * أخب
~~فيها وأضع أو مخرجي هم بهمزة الاستفهام واو العطف المفتوحة ومخرجي بتشديد
~~الياء جمع مخرج قلبت واو الجمع ياء وأدغمت في ياء الإضافة وهو خبر مقدم وهم
~~مبتدأ مؤخر وإن يدركني يومك أي وقت خروجك مؤزرا بهمزة وزاي وراء أي قويا
~~بالغا ms116 من الازر وهو الشدة والقوة وأنكر القزاز فقال ليس في اللغة مؤزرا من
~~الازر وإنما هو مؤازر من وازرته أي عاونته 253 - (...) وحدثني محمد بن رافع
~~حدثنا عبد الرزاق أخبرنا PageV01P187
# معمر قال قال الزهري وأخبرني عروة عن عائشة أنها قالت أول ما بدئ به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الوحي وساق الحديث بمثل حديث يونس غير أنه قال
~~فوالله لا يحزنك الله أبدا وقال قالت خديجة أي ابن عم اسمع من ابن أخيك غير
~~أنه قال فوالله لا يحزنك الله يعني بالمهملة والنون من الحزن وفي أوله
~~الفتح والضم من حزنه لغة قريش وأحزنه لغة تميم 254 - (...) حدثني عبد الملك
~~بن شعيب بن الليث قال حدثني أبي عن جدي قال حدثني عقيل بن خالد قال ابن
~~شهاب سمعت عروة بن الزبير يقول قالت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فرجع إلى خديجة يرجف فؤاده واقتص الحديث بمثل حديث يونس ومعمر ولم يذكر أول
~~حديثهما من قوله أول من بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي
~~الرؤيا الصادقة وتابع يونس على قوله فوالله! لا يخزيك الله أبدا وذكر قول
~~خديجة أي ابن عم! اسمع من ابن أخيك وقال قالت خديجة أي بن عم أي بدل قول
~~الراوي في الطريق الأولى أي عم وهو الصواب فكأنه سقط من تلك لفظة بن 255 -
~~(161) وحدثني أبو الطاهر أخبرنا ابن وهب قال حدثني يونس قال قال ابن شهلب
~~أخبرني أبو سلمة بن PageV01P188
# عبد الرحمن أن جابر بن عبد الله الأنصاري (وكان من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) كان يحدث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث
~~عن فترة الوحي (قال في حديثه) (فبينا أنا أمشى سمعت صوتا من السماء فرفعت
~~رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالسا على كرسي بين السماء والأرض) قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (فجئثت منه فرقا فرجعت فقلت زملوني زملوني
~~فدثروني فأنزل الله تبارك وتعالى (يا أيها المدثر ms117 * قم فأنذر * وربك فكبر *
~~وثيابك فطهر * والرجز فاهجر) وهي الاثان قال ثم تتابع الوحي يرجف فؤاده أي
~~قلبه وقيل هو وعاء القلب قال النووي وعلم خديجة برجفان فؤاده الظاهر أنها
~~رأته حقيقة ويجوز أنها لم تره وعلمته بقرائن وصورة الحال عن فترة الوحي أي
~~احتباسه وورد عن بن عباس رضي الله عنهما أن مدتها كانت أياما وعن الشعبي
~~كانت سنتين ونصفا جزم به السهيلي جالسا كذا في الأصول بالنصب على الحال
~~فجئثت بضم الجيم ثم همزة مكسورة ثم ثاء مثلثة ساكنة ثم تاء الضمير يقال جئث
~~الرجل فهو مجئوث إذا فزع فدثروني أي لفوني وهي الأوثان هو من قول أبي سلمة
~~كما بين بعد تتابع الوحي في رواية للبخاري تواتر أي جاء يتلو بعضه بعضا
~~PageV01P189
# من غير تخلل 256 - (...) وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث قال حدثني
~~أبي عن جدي قال حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب قال سمعت أبا سلمة بن عبد
~~الرحمن يقول أخبرني جابر بن عبد الله أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول (ثم فتر الوحي عني فترة فبينا أنل أمشى) ثم ذكر مثل حديث يونس غير أنه
~~قال (فجثثت منه فرقا حتى هويت إلى الأرض) قال وقال أبو سلمة والرجز الأوثان
~~قال ثم حمى الوحي بعد وتتابع وحدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا
~~معمر عن الزهري بهذا الاسناد نحو حديث يونس قال فأنزل الله تبارك وتعالى
~~(يا أيها المدثر) إلى قوله (والرجز فاهجر) قبل أن تفرض الصلاة (وهي
~~الأوثان) وقال (فجثثت منه) كما قال عقيل غير أنه قال فجثثت قال النووي
~~بمثلثتين بعد الجيم بمعنى الأول يقال جثث الرجل فهو مجثوث وجيث فهو مجيوث
~~أي مذعور نص عليه الخليل والكسائي هويت بفتح الواو أي سقطت وقال أبو سلمة
~~والرجز الأوثان زاد البخاري التي كان أهل الجاهلية يعبدون ثم حمى الوحي أي
~~كثر نزوله وازداد وفيه طباق لفترة الوحي ولما لم يكن انقطاعا كليا عبر
~~بالفترة لا بالبرود تتابع تأكيد ms118 معنوي PageV01P190
# فجثثت منه كما قال عقيل يعني بمثلثتين بعد الجيم 257 - (...) وحدثنا زهير
~~بن حرب حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي قال سمعت يحيى يقول سألت أبا
~~سلمة أي القرآن أنزل قبل؟ قال (يا أيها المدثر) فقلت أو (اقرأ) فقال سألت
~~جابر بن عبد الله أي القرآن أنزل قبل؟ قال (يا أيها المدثر) فقلت أو
~~(اقرأ)؟ قال جابر أحدثكم ما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (جاورت
~~بحراء شهرا فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت بطن الوادي فنوديت فنظرت أمامي
~~وخلفي وعن يميني وعن شمالي فلم أر أحدا ثم نوديت فنطرت فلم الهواء (يعنى
~~جبريل عليه السلام) فأخذتني رجفة شديدة فأتيت خديجة فقلت دثروني فدثروني
~~فصبوا علي ماء فأنزل الله عز وجل (يا أيها المدثر * قم فأنذر * وربك فكبر *
~~وثيابك فطهر) 258 - (...) حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عثمان بن عمر أخبرنا
~~علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير بهذا الاسناد وقال (فإذا هو جالس على
~~عرش بين السماء والأرض) بحراء شهرا هذا شاهد قوي لرواية بن إسحاق أن خلوته
~~بحراء كانت شهر رمضان فاستبطنت الوادي أي صرت في باطنه PageV01P191
# على عرش أي كرسي في الهواء بالمد أي الجو بين السماء والأرض فأخذتني رجفة
~~بالراء ورواه السمرقندي وجفة بالواو وكلاهما صحيح بمعنى الاضطراب قال تعالى
~~يوم ترجف الأرض والجبال وقال قلوب يومئذ واجفة فصبوا علي ماء قال بن حجر
~~كأن الحكمة فيه طلب حصول الشكوى لما وقع في الباطن من الانزعاج إذ جرت
~~العادة أن الرعدة تعقبها الحمى وقد عرف من الطب النبوي معالجتها بالماء
~~البارد (74) باب الاسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماء وفرض
~~الصلوات 259 - (162) حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت
~~البناني عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (أتيت بالبراق
~~(وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند نتهى طرفه) قال
~~فركبته حتى أتيت بيت المقدس قال فربطته بالحلقة التي يربط بها ms119 الأنبياء قال
~~ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل عليه السلام بإناء
~~من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل صلى الله عليه وسلم اخترت
~~الفطرة ثم عرج بنا إلى السماء فاستفتح جبريل فقيل من أنت؟ قال جبريل قيل
~~ومن معك؟ قال محمد قيل وقد بعث إليه؟ قال قد بعث إليه PageV01P192
# ففتح لنا فإذا أنا بآدم فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء
~~الثانية فاستفتح جبريل عليه السلام فقيل من أنت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟
~~قال محمد قيل قد بعث إليه؟ قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بابني الخالة
~~عيسى بن مريم ويحيى بن زكرياء صلوات الله عليهما فرحبا ودعوا لي بخير ثم
~~عرج بي إلى السماء الثالثة فاستفتح جبريل فقيل من أنت؟ قال جبريل قيل ومن
~~معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قيل وقد بعث قيل وقد بعث إليه ففتح لنا
~~فإذا أنا بيوسف صلى الله عليه وسلم إذا هو قد أعطى شطر الحسن فرحب ودعا لي
~~بخير ثم عرج بنا إلى السماء الرابعة فاستفتح جبريل عليه السلام قيل من هذا؟
~~قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قال وقد بعث إليه؟ قال قد بعث إليه ففتح
~~لنا فإذا أنا بإدريس فرحب ودعا لي بخير قال الله عز وجل (ورفعناه مكانا
~~عليا) ثم عرج بنا إلى السماء الخامسة فاستفتح جبريل قيل من هذا؟ قال جبريل
~~قيل ومن معك؟ قال محمد قيل وقد بعث إليه؟ قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا
~~أنا بهارون صلى الله عليه وسلم فرحب ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء
~~السادسة فاستفتح جبريل عليه السلام قيل من هذا؟ قال جبريل قيل من معك؟
# قال محمد قيل وقد بعث إليه؟ قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بموسى صلى
~~الله عليه وسلم فرحب ودعا لي بخير ثم عرج إلى السماء السابعة فستفتح جبريل
~~فقيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟
# قال ms120 محمد صلى الله عليه وسلم قيل وقد بعث إليه؟ قال قد بعث إليه ففتح لنا
~~فإذا أنا بإبراهيم صلى الله عليه وسلم مسندا ظهرا إلى البيت المعمور وإذا
~~هو PageV01P193
# يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه ثم ذهب بي إلى السدة المنتهى
~~وإذا ورقها كآذان الفيلة وإذا ثمرها كآقلال قال فلما غشيها من أمر الله ما
~~غشى تغيرت فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها فأوحى الله إلى
~~ما أوحى ففرض على خمسين صلاة في كل يوم وليلة فنزلت إلى موسى صلى الله عليه
~~وسلم فقال ما فرض ربك على أمتك؟ قلت خمسين صلاة قال أرجع إلى ربك فاسأله
~~التخفيف فإن أمتك لا يطيقون ذلك فإني قد بلوت بني إسرائيل وخبرتهم قال
~~فرجعت إلى ربى فقلت يا رب! خفف على أمتي فحط عنى خمسا فرجعت إلى موسى فقلت
~~حط عنى خمسا قال أن أمتك لا يطيقون ذلك فارجع إلى ربك فأسأله التخفيف قال
~~فلم أزل أرجع بين ربى تبارك وتعالى وبين موسى عليه السلام حتى قال محمد!
~~إنهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عشر فذلك خمسون صلاة ومن هم بحسنة
~~فلم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت له عشرا ومن هم بسيئة فلم يعملها
~~لم تكتب شيئا فإن عملها كتبت سيئة واحدة قال فنزلت حتى انتهيت إلى موسى صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرته فقال ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت قد رجعت إلى ربى حتى استحييت منه) البناني بضم
~~الباء نسبة إلى بنانة قبيلة بالبراق بضم الموحدة قال بن دريد اشتقاقه من
~~البرق إن شاء الله تعالى يعني PageV01P194
# لسرعته وقيل سمي بذلك لشدة صفائه وتلأليه وبريقه وقيل لبياضه بيت المقدس
~~بفتح الميم وسكون القاف وكسر الدال المخففة وبضم الميم وفتح القاف والدال
~~المشددة لغتان قال الزجاج البيت المقدس المطهر وبيت المقدس المكان الذي
~~يطهر فيه من الذنوب وقال الفارسي من خفف فهو مصدر كمرجع أو ms121 مكان أي بيت
~~المكان الذي جعل فيه الطهارة وتطهيره إخلاؤه من الأصنام وإبعاده منها
~~بالحلقة بسكون اللام وحكي فتحها والجمع على السكون حلق التي يربط به ذكر
~~ضمير الحلقة على معنى الشئ اخترت الفطرة أي اخترت علامة الاسلام والاستقامة
~~وجعل اللبن علامة ذلك لكونه سهلا طيبا طاهرا سائغا للشاربين سليم العاقبة
~~عرج بفتح العين والراء صعد قيل وقد بعث إليه هو استفهام عن البعث إليه
~~للاسراء وصعوده السماوات لا عن أصل البعثة والرسالة فإن ذلك لا يخفى عليه
~~إلى هذه المدة بابني الخالة قال بن السكيت يقال هما أبناء عم ولا يقال
~~أبناء خال ويقال هما ابنا خالة ولا يقال ابنا عمة مسندا ظهره إلى البيت
~~المعمور قال القاضي يستدل به على جواز الاستناد إلى القبلة وتحويل الظهر
~~إليها إلى السدرة المنتهى كذا في الأصول السدرة PageV01P195
# قال وسميت بذلك لان علم الملائكة ينتهي إليها ولم يجاوزها أحد إلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقيل لأنه ينتهي إليها ما يهبط من فوقها وما يصعد
~~من تحتها من أمر الله كالقلال بكسر القاف جمع قلة وهي الجرة العظيمة فرجعت
~~إلى ربي قال النووي معناه فرجعت إلى الموضع الذي ناجيته منه أولا فناجيته
~~منه ثانيا فلم أزل أرجع بين ربي وبين موسى أي بين موضع مناجاة ربي 260 -
~~(...) حدثنا شيبان بن هاشم العبدي حدثنا بهز بن أسد حدثنا سليمان بن
~~المغيرة حدثنا ثابت عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(أتيت فانطلقوا بي إلى زمزم فشرح عن صدري ثم غسل بماء زمزم ثم أنزلت) فشرح
~~عن صدري أي شق ثم أنزلت بسكون اللام وضم التاء كذا في الأصول قال الوقشي
~~وهو وهم من الرواة وصوابه نزلت فتصحف وقال بن سراج أنزلت في اللغة بمعنى
~~نزلت صحيح وليس فيه تصحيف وقال القاضي ظهر لي أنه صحيح بالمعنى المعروف في
~~أنزلت وهو ضد رفعت لأنه قال انطلقوا بي إلى زمزم ثم أنزلت أي صرفت إلى
~~موضعي الذي حملت منه ms122 قال ولم أزل أبحث عنه حتى وقعت على الجلاء فيه من
~~رواية أبي بكر البرقاني وأنه طرف حديث وتمامه ثم أنزل علي طست من
~~PageV01P196
# ذهب مملوءة حكمة وإيمانا قال النووي ومقتضى رواية البرقاني أن يضبط أنزلت
~~بسكون اللام وسكون التاء وكذا ضبطه الحميدي في الجمع بين الصحيحين وأشار
~~إلى أن رواية مسلم ناقصة وأن تمامها ما زاده البرقاني 261 - (...) حدثنا
~~شيبان بن فروخ حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك أن
~~رسول الله أناه جبريل وهو يلعب مع الغلمان فأخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج
~~القلب فاستخرج منه علقه فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب
~~بماء زمزم ثم لامه ثم أعاده في مكانه وجاء الغلمان يسعون إلى أمه (يعنى
~~ظئره) فقالوا إن محمدا قد قتل فاستقبلوه وهو منتقع اللون قال أنس وقد كنت
~~أرى أثر ذلك المخيط في صدره طست بفتح التاء وحكي كسرها لامه بفتح اللام
~~والهمزة أي ضم بعضه إلى بعض ظئره بكسر الظاء المعجمة وسكون الهمزة المرضعة
~~منتقع اللون بفتح القاف أي متغير اللون يقال انتقع لونه إذا تغير من حزن أو
~~فزع أثر المخيط بكسر الميم وسكون الخاء وفتح التحتية الإبرة PageV01P197
# 262 - (...) حدثنا هارون بن سعيد الأيلي حدثنا ابن وهب قال أخبرني سليمان
~~وهو ابن بلال قال حدثني شريك بن عبد الله ابن أبي نمر قال سمعت أنس بن مالك
~~يحدثنا عن ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد الكعبة أنه
~~جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه وهو نائم في المسجد الحرام وساق الحديث
~~بقصته نحو الحديث ثابت البناني وقدم فيه شيئا وأخر وزاد ونقص حدثني شريك بن
~~عبد الله بن أبي نمر بفتح النون وكسر الميم تابعي أكبر من شريك بن عبد الله
~~النخعي القاضي ثلاثة نفر سمي منهم في رواية ميمون بن سياه عن أنس عند
~~الطبري جبريل وميكائيل قبل أن يوحى إليه هذا مما أنكر على شريك في هذا
~~الحديث ms123 فإن المعروف أن الاسراء بعد البعثة وتلك الليلة فرضت الصلاة حتى
~~تجاسر بن حزم وادعى أن هذا الحديث موضوع وانتقد على الشيخين حيث أخرجاه وقد
~~رد عليه بن طاهر في جزء وقال إن أحدا لم يتهم شريكا بل وثقه أئمة الجرح
~~والتعديل وقبلوه واحتجوا به قال وأكثر ما يقال إن شريكا وهم في هذه اللفظة
~~ولا يرد جميع الحديث بوهم في لفظة منه ولعله أراد أن يقول بعد أن يوحى إليه
~~فجرى على لسانه قبل غلطا ومنهم من تأوله على أمر مخصوص أي قبل أن يوحى إليه
~~فرض الصلوات أو في شأن الاسراء يريد أنه وقع بغتة قبل أن ينذر به وذكر
~~الحافظ بن حجر أن شريكا لم ينفرد بهذه اللفظة بل تابعه عليها كثير بن خنيس
~~عن أنس أخرجه سعيد بن يحيى الأموي في مغازيه PageV01P198
# وهو نائم أي أول ما جاءوه كما صرح به في رواية ميمون بن سياه وفيها وكانت
~~قريش تنام حول الكعبة وقدم فيه شيئا وأخر وزاد ونقص وقد ساقه بلفظه البخاري
~~في كتاب التوحيد من صحيحه وقال بن حجر مجموع ما خالفت فيه رواية شريك غيره
~~من المشهورين عشرة أشياء 1 أمكنة الأنبياء وقد أفصح هو بأنه لم يضبط
~~منازلهم 2 وكونه قبل البعثة 3 وفي المنام 4 وقوله في سدرة المنتهى أنها فوق
~~السماء بما لا يعلمه إلا الله تعالى والمشهور أنها في السابعة أو السادسة 5
~~وقوله في النيل والفرات أن عنصرهما في السماء الدنيا والمشهور أنه في
~~السابعة 6 وأن شق الصدر عند الاسراء والمشهور أنه وهو صغير 7 وأن الكوثر في
~~السماء الدنيا والمشهور أنه في الجنة 8 ونسبة الدنو والتدلي في قوله ثم دنى
~~فتدلى إلى الله تعالى والمشهور أنه لجبريل 9 وأنه صلى الله عليه وسلم امتنع
~~من الرجوع إلى سؤال التخفيف بعد الخامسة والمشهور أنه بعد التاسعة 10 وأنه
~~رجع بعد انتهاء التخفيف إلى الخمس والمشهور أنه امتنع وقد أجيب عن أكثر ذلك
~~263 - (163) وحدثني حرملة بن يحيى ms124 التجيبي أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس
~~عن ابن شهاب عن أنس بن مالك قال كان أبو ذر يحدث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال (فرج سقف بيتي وأنا PageV01P199
# بمكة فنزل جبريل صلى الله عليه وسلم ففرج صدري ثم غسله من ماء زمزم ثم
~~جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا فأفرغها في صدري ثم أطبقه ثم أخذ بيدي
~~فعرج بي إلى السماء فلما جئنا السماء الدنيا قال جبريل عليه السلام لخازن
~~السماء الدنيا افتح قال من هذا؟ قال هذا جبريل قال هل معك أحد؟ قال نعم معي
~~محمد صلى الله عليه وسلم قال فأرسل إليه؟ قال نعم ففتح قال فلما علونا
~~السماء الدنيا فإذا رجل عن يمينه أسودة وعن يساره أسودة قال فإذا نظر قبل
~~يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى قال فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن
~~الصالح قال قلت يا جبريل من هذا؟ قال هذا آدم صلى الله عليه وسلم وهذه
~~الأسودة عن يمينه وعن شماله نسم بنيه فأهل اليمين أهل الجنة والأسودة التي
~~عن شماله أهل النار فإذا نظر قبل يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى قال ثم
~~عرج بي جبريل حتى أتى السماء الثانية فقال لخازنها افتح قال فقال له خازنها
~~مثل ما قال خازن السماء الدنيا ففتح فقال أنس بن مالك فذكر أنه وجد في
~~السماوات آدم وإدريس وعيسى وموسى وإبراهيم صلوات الله عليهم أجمعين ولم
~~يثبت كيف منازلهم غير أنه ذكر أنه قد وجد آدم عليه السلام في السماء الدنيا
~~وإبراهيم في السماء السادسة قال فلما مر جبريل ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بإدريس صلوات الله عليه قال مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح قال ثم
~~مر فقلت من هذا؟ فقال هذا إدريس قال ثم مررت بموسى عليه السلام فقال مرحبا
~~بالنبي الصالح والأخ الصالح قال ثم مر فقلت من هذا؟ قال هذا موسى قال ثم
~~مررت بعيسى فقال مرحبا PageV01P200
# بالنبي الصالح والأخ الصالح قلت من هذا؟ قال هذا عيسى ms125 ابن مريم قال ثم
~~مررت بإبراهيم عليه السلام فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قال قلت
~~من هذا؟ قال هذا إبراهيم قال ابن شهاب وأخبرني ابن حزم أن ابن عباس وأبا
~~حبه الأنصاري كانا يقولان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ثم عرج بي حتى
~~ظهرت لمستوى أسمع فيه صريف الأقلام قال ابن حزم وأنس بن مالك قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (ففرض الله على أمتي خمسين صلاة قال فرجعت بذلك حتى أمر
~~بموسى فقال موسى عليه السلام ماذا فرض ربك على أمتك؟ قال قلت فرض عليهم
~~خمسين صلاة قال لي موسى عليه السلام فراجع ربك إن أمتك لا تطيق ذلك قال
~~فراجعت ربى فوضع شطرها قال فرجعت إلى موسى عليه السلام فأخبرته قال راجع
~~ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك قال فراجعت ربى فقال هي خمس وهي خمسون لا يبدل
~~القول لدى قال فرجعت إلى موسى فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربى قال ثم
~~انطلق بي جبريل حتى نأتي سدرة المنهى فغشيها ألوان لا أدرى ما هي قال ثم
~~أدخلت الجنة فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ وإذا ترابها المسك فرج سقف بيتي بضم
~~الفاء وجيم أي فتح ففرج صدري بفتح الفاء والراء والجيم أي شق فإن قيل إنما
~~وقع شق الصدر وهو صغير كما تقدم في حديث ثابت PageV01P201
# عن أنس فالجواب كما قال السهيلي إنه وقع مرتين الثانية عند الاسراء
~~تجديدا للتطهير زاد بن حجر ثالثة عند المبعث بغار حراء ورد من حديث عائشة
~~في مسندي الطيالسي وابن أبي أسامة بطست من ذهب ممتلئ ذكره والطست مؤنثة
~~عودا على المعنى وهو الاناء حكمة وإيمانا فيه أنهما يمثلان جسما يملا كما
~~يمثل الموت كبشا وقال النووي إنه مجاز وكأنه كان في الطست شئ يحصل به كمال
~~الايمان والحكمة فسمي إيمانا وحكمة لكونه سببا لهما فأفرغها الضمير للطست
~~وقيل للحكمة وضعفه النووي بأنه يصير إفراغ الايمان مسكوتا عنه لخازن السماء
~~الدنيا أسودة بوزن أزمنة جمع سواد وهو ms126 الشخص نسم بفتح النون والمهملة جمع
~~نسمة وهي الروح والأسودة التي عن شماله أهل النار قال القاضي ظاهر الحديث
~~أن نسم الكفار أيضا في السماء وهو مشكل فإن أرواحهم في سجين ولا تفتح لهم
~~أبواب السماء فيحتمل أنها تعرض على آدم أوقاتا فوافق وقت عرضها مرور النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن الجنة كانت في جهة يمين آدم والنار في جهة
~~شماله وكلاهما من حيث شاء الله ويكشف لآدم عنهما ولا يلزم من ذلك فتح
~~PageV01P202
# باب السماء لها فذكر أي أبو ذر ولم يثبت أي أبو ذر وإبراهيم في السماء
~~السادسة الثابت في جميع الروايات السابعة وقد ذكر أبو ذر أنه لم يثبت كيف
~~منازلهم فرواية من أثبتهم أرجح قاله بن حجر بإدريس قال مرحبا بالنبي الصالح
~~والأخ الصالح فيه دليل لكون إدريس هو إلياس لا جد نوح وإلا لقال والابن
~~الصالح كما قال آدم وإبراهيم قاله عياض ثم مررت بعيسى ليست ثم هنا للترتيب
~~لان الروايات متفقة على أن المرور به كان قبل موسى وهذا أيضا يدل على أنه
~~لم يثبت منازلهم وأبا حبة بالمهملة والموحدة المشددة وقال القابسي بمثناة
~~تحتية وغلط في ذلك وذكره الواقدي بالنون استشهد بأحد ظهرت علوت لمستوى
~~بالفتح هو المصعد صريف الأقلام بفتح الصاد المهملة تصويتها حال الكتابة
~~والمراد بها ما تكتبه الملائكة من أقضية الله تعالى سبحانه قال بن حزم أي
~~عن شيخيه وأنس عن أبي ذر كذا جزم به أصحاب الأطراف قال بن حجر يحتمل أن
~~يكون مرسلا من جهة بن حزم ومن رواية أنس بلا واسطة فوضع شطرها قال النووي
~~المراد أنه حط مرات بمراجعات فإن الحديث مختصر لم يذكر فيه كرات المراجعة
~~PageV01P203
# هي خمس أي عددا وهي خمسون أي ثوابا حتى نأتي سدرة المنتهى كذا في جميع
~~الأصول بالنون أوله وفي بعضها حتى أتى جنابذ اللؤلؤ بفتح الجيم والنون وكسر
~~الموحدة وذال معجمة القباب واحدها جنبذة بالضم فارسي معرب ووقع في البخاري
~~في الصحيح حبائل اللؤلؤ وقد تكلمت عليه ms127 في التوشيح 264 - (164) حدثنا محمد
~~بن المثنى حدثنا ابن أبي عدى عن سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك (لعله قال)
~~عن مالك بن صعصعة (رجل من قومه) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان إذ سمعت قائلا يقول أحد الثلاثة
~~بين الرجلين فأتيت فانطلق بي فأتيت بطست من ذهب فيها من ماء زمزم فشرح صدري
~~إلى كذا وكذا (قال قتادة فقلت للذي معي ما يعنى؟
# قال إسفل بطني) فاستخرج قلبي فغسل بماء زمزم ثم أعيد مكانه ثم حشى أيمانا
~~وحكمة ثم أتيت بدابة أبيض يقال لها البراق فوق الحمار وفوق البغل يقع خطوه
~~عند أقصى طرفه فحملت عليه ثم انطلقنا حتى أتينا السماء الدنيا فاستفتح
~~جبريل صلى الله عليه وسلم فقيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد
~~صلى الله عليه وسلم قيل وقد بعث إليه؟ قال نعم قال ففتح لنا وقال مرحبا به
~~ولنعم المجئ جاء قال فأتينا على أدم صلى الله عليه وسلم وساق الحديث بقصته
~~وذكر أنه لقي PageV01P204
# في السماء الثانية عيسى ويحيى عليهما السلام وفى الثالثة يوسف وفى
~~الرابعة إدريس وفى الخامسة هارون صلى الله عليهم وسلم قال ثم انطلقتا حتى
~~انتهينا إلى السماء السادسة فأتيت على موسى عليه السلام فسلمت عليه فقال
~~مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح فلما جاوزته بكى فنودي ما يبكيك؟ قال رب
~~هذا غلام بعثته بعدي يدخل من أمته الجنة أكثر مما يدخل من أمتي قال ثم
~~انطلقنا حتى انتهينا إلى السماء السابعة فأتيت على إبراهيم) وقال في الحديث
~~وحدث نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى أربعة أنهار يخرج من أصلها نهران
~~ظاهران ونهران باطنان (فقلت يا جبريل! ما هذه الأنهار؟
# قال أما الأنهران الظاهران فالنيل والفرات ثم رفع إلى البيت المعمور فقلت
~~يا جبريل! ما هذا؟ قال هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك إذا
~~خرجوا منه لم يعودوا فيه آخر ما عليهم ثم أتيت بإناءين ms128 أحدهما خمر والاخر
~~لبن فعرضا علي فاخترت اللبن فقيل أصبت أصاب الله بك أمتك على الفطرة ثم
~~فرضت علي في كل يوم خمسون صلاة) ثم ذكر قصتها إلى آخر الحديث لعله قال عن
~~مالك بن صعصعة قال الغساني كذا في رواية بن ماهان والرازي عن أبي أحمد وعند
~~غيرهما عن أبي أحمد عن مالك بن صعصعة بغير شك وهو المحفوظ قال الدارقطني لم
~~يروه عن أنس بن مالك غير قتادة فنودي ما يبكيك إلى آخره قال النووي حزن
~~موسى PageV01P205
# على قومه لقلة المؤمنين منهم مع كثرة عددهم وغبطة لنبينا صلى الله عليه
~~وسلم على كثرة أتباعه والغبطة في الخير محمودة يخرج من أصلها المراد من أصل
~~سدرة المنتهى كما بين في البخاري وغيره فنهران في الجنة قال مقاتل هما
~~السلسبيل والكوثر وأما الظاهران فالنيل والفرات قال القاضي هذا يدل على أن
~~أصل سدرة المنتهى في الأرض لخروج النيل والفرات من أصلها قال النووي وما
~~قاله ليس بلازم بل يخرج من أصلها ثم يصير حيث أراد الله حتى يخرج من الأرض
~~فيسير فيها وهذا لا يمنعه عقل ولا شرع وهو ظاهر الحديث فوجب المصير إليه
~~والفرات بالتاء الممدودة في الخط وصلا ووقفا ومن قاله بالهاء فقد أخطأ آخر
~~ما عليهم روى بالنصب على الظرف وبالرفع على تقدير ذلك آخر ما عليهم من
~~دخوله قال صاحب مطالع الأنوار والرفع أوجه أصاب الله بك أراد به الفطرة
~~والخير والفضل ومن ورود أصاب بمعنى أراد قوله تعالى تجري بأمره رخاء حيث
~~أصاب أمتك على الفطرة مبتدأ وخبر أي أنهم أتباع لك وقد أصبت الفطرة فهم
~~يكونون عليها 265 - (...) حدثني محمد بن المثنى حدثنا معاذ بن هشام قال
~~حدثني أبي عن قتادة حدثنا أنس بن مالك عن مالك بن PageV01P206
# صعصعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر نحوه وزاد فيه (فأتيت
~~بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا فشق من النحر إلى مراق البطن فغسل بماء
~~زمزم ثم ملئ حكمة وإيمانا) مراق البطن بفتح ms129 الميم وتشديد القاف ما سفل من
~~البطن ورق من جلده قال الجوهري ولا واحد لها وقال صاحب المطالع واحدها مرق
~~266 - (165) حدثني محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن
~~جعفر حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت أبا العالية يقول حدثني ابن عم نبيكم
~~صلى الله عليه وسلم (يعنى ابن عباس) قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين أسرى به فقال (موسى آدم طوال كأنه من رجال شنوءة) وقال عيسى جعد مربوع)
~~وذكر مالك خازن جهنم وذكر الدجال طوال بضم الطاء وتخفيف الواو بمعنى طويل
~~شنوءة بفتح الشين المعجمة ثم نون ثم واو ثم همزة ثم هاء وقد يشدد بدل
~~الهمزة قبيلة معروفة وقد سموا بذلك لأنهم تشانأوا وتباعدوا وقال عيسى جعد
~~قال النووي في أكثر الروايات أنه سبط الرأس فقال العلماء المراد بالجعودة
~~هنا جعودة الجسم وهو اجتماعه واكتنازه وليس المراد جعودة الشعر PageV01P207
# مربوع هو الرجل بين الرجلين في القامة ليس بالطويل البائن ولا بالقصير
~~الحقير 267 - (...) وحدثنا عبد بن حميد أخبرنا يونس بن محمد حدثنا شيبان بن
~~عبد الرحمن عن قتادة عن أبي العالية حدثنا ابن عم نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~(ابن عباس) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مررت ليلة أسري بي على
~~موسى بن عمران عليه السلام رجل آدم طويل جعد كأنه من رجال شنوءة ورأيت عيسى
~~بن مريم مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض سبط الرأس) وأرى مالكا خازن النار
~~والدجال في آيات أراهن الله إياه (فلا تكن في مرية من لقائه) قال كان قتادة
~~يفسرها أن النبي صلى الله عليه وسلم قد لقى موسى عليه السلام موسى بن عمران
~~عليه السلام رجل آدم طوال جعد قال صاحب التحرير أحدهما ما تقدم في عيسى وهو
~~اكتناز الجسم والثاني جعودة الشعر قال والأول أصح لأنه قد جاء في رواية أبي
~~هريرة في الصحيح أنه رجل الشعر قال النووي والمعنيان جائزان فيه ويكون
~~جعودة الشعر على المعنى الثاني ليست جعودة ms130 القطط بل معناها أنه بين القطط
~~والسبط سبط الرأس بفتح الباء وكسرها ويجوز إسكانها مع كسر السين وفتحها
~~والشعر السبط هو المسترسل ليس فيه تكسر PageV01P208
# وأري مالكا بضم الهمزة وكسر الراء ونائب الفاعل ضمير النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومالكا بالنصب وفي أكثر الأصول بالرفع وهو لحن قال النووي ويمكن
~~توجيهه بأنه منصوب ولكن أسقطت ألف مالك في الكتابة وهذا يفعله المحدثون
~~كثيرا فيكتبون سمعت أنسا بغير ألف ويقرؤونه بالنصب وعند البخاري رأيت مالكا
~~فلا تكن في مرية من لقائه قال النووي هذا الاستشهاد بالآية من استدلال بعض
~~الرواة 268 - (166) حدثنا أحمد بن حنبل وسريج بن يونس قالا حدثنا هشيم
~~أخبرنا داود بن أبي هند عن أبي العالية عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مر بوادي الأزرق فقال (أي واد هذا؟) فقالوا هذا وادى الأزرق قال
~~(كأني أنظر إلى موسى عليه السلام هابطا من الثنية وله جؤار إلى الله
~~بالتلبية) ثم أتى على ثنية هرشى فقال (أي ثنية هذه؟) قالوا ثنية هرشى قال
~~(كأني أنظر إلى يونس بن متى عليه السلام على ناقة حمراء جعدة عليه جبة من
~~صوف خطام ناقته خلبة وهو يلبى) قال ابن حنبل في حديثه قال هشيم يعنى ليفا
~~كأني أنظر إلى موسى قال القاضي أكثر الروايات في وصف الأنبياء تدل على أنه
~~صلى الله عليه وسلم رأى ذلك ليلة أسري به وقد صرح به في رواية أبي العالية
~~عن بن عباس وابن المسيب عن أبي هريرة PageV01P209
# وله جؤار بضم الجيم وبالهمز رفع الصوت بالتلبية قال القاضي فإن قيل كيف
~~يحجون ويلبون وهم أموات فالجواب إنهم أفضل من الشهداء والشهداء أحياء عند
~~ربهم يرزقون ولا يبعد أن يحجوا ويصلوا كما ورد في الحديث الآخر وأن يتقربوا
~~إلى الله بما استطاعوا لأنهم وإن كانوا قد توفوا فإنهم في هذه الدنيا التي
~~هي دار العمل حتى إذا فنيت مدتها وتعقبتها الآخرة التي هي دار الجزاء انقطع
~~العمل ويحتمل أن تكون هذه رؤية منام في ms131 غير الاسراء وأنه رأى حالهم التي
~~كانت في حياتهم ومثلوا له أو أنه أخبر عن ما أوحي إليه من أمرهم وإن لم
~~يرهم رؤية عين ثنية هرشي بفتح الهاء وسكون الراء وشين معجمة والقصر جبل على
~~طريق الشام والمدينة قريب من الجحفة جعدة أي مكتنزة اللحم خطام بكسر الخاء
~~الحبل الذي يقاد به البعير خلبة بضم الخاء المعجمة ولام ساكنة وتضم وباء
~~موحدة 269 - (...) وحدثني محمد بن المثنى حدثنا ابن أبي عدى عن داود عن أبي
~~العالية عن ابن عباس قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة
~~والمدينة فمررنا بواد فقال (أي واد هذا) فقالوا وادى الأزرق فقال (كأني
~~أنظر إلى موسى صلى الله عليه وسلم (فذكر من لونه وشعره شيئا لم يحفظه داود)
~~واضعا إصبعيه في أذنيه له جؤار إلى الله PageV01P210
# بالتلبية مارا بهذا الوادي) قال (ثم سرنا حتى أتينا على ثنية فقال أي
~~ثنية هذه؟) قالوا هرشى أو لفت فقال (كأني أنظر إلى يونس على ناقة حمراء
~~عليه جبة صوف خطام ناقته ليف خلبة مارا بهذا الوادي ملبيا أولفت بكسر اللام
~~وسكون الفاء ومثناة فوقية وضبط أيضا بفتح اللام مع سكون الفاء وفتحها ليف
~~خلبة روي بتنوين ليف وإضافته وخلبة على التنوين بدل أو بيان 270 - (...)
~~حدثني محمد بن المثنى حدثنا ابن أبي عدى عن ابن عون عن مجاهد قال كنا عند
~~ابن عباس فذكروا الدجال فقال أنه مكتوب بين عينيه كافر قال فقال ابن عباس
~~لم أسمعه قال ذاك ولكنه قال (أما إبراهيم فانظروا إلى صاحبكم وأما موسى
~~فرجل آدم جعد على جمل أحمر مخطوم بخلبة كأني أنظر إليه إذا انحدر في الوادي
~~يلبى) فذكروا الدجال فقال إنه مكتوب أي فقال قائل من الحاضرين وفي الجمع
~~لعبد الحق فقالوا وهو أوضح إذا انحدر كذا في الأصول وأنكره بعضهم وقال
~~الصواب إذ ظرف للماضي PageV01P211
# 271 - (167) حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثنا محمد بن رمح أخبرنا
~~الليث عن أبي الزبير عن جابر أن ms132 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (عرض علي
~~الأنبياء فإذا موسى ضرب من الرجال كأنه من رجال شنوءة ورأيت عيسى بن مريم
~~عليه السلام فإذا أقرب من رأيت شبها عروة بن مسعود ورأيت إبراهيم صلوات
~~الله عليه فإذا أقرب من رأيت به شبها صاحبكم (يعنى نفسه) ورأيت جبريل عليه
~~السلام فإذا أقرب من رأيت به شبها دحية) (وفى رواية ابن رمح) (دحية بن
~~خليفة) ضرب بإسكان الراء الرجل بين الرجلين في كثرة اللحم وقلته دحية بكسر
~~الدال وفتحها 272 - (168) وحدثني محمد بن نافع وعبد بن حميد (وتقاربا في
~~اللفظ قال ابن رافع حدثنا وقال عبد أخبرنا) عبد الرزاق أخبرنا معمر عن
~~الزهري قال أخبرني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (حين أسري بي لقيت موسى عليه السلام (فنعته النبي صلى الله عليه
~~وسلم) فإذا رجل حسبته قال مضطرب رجل الرأس كأنه من رجال شنوءة قال ولقيت
~~عيسى (فنعته النبي صلى الله عليه وسلم) فإذا ربعة أحمر كأنما خرج من ديماس)
~~(يعنى حماما) قال ورأيت إبراهيم صلوات الله عليه وأنا أشبه ولده به قال
~~فأتيت بإناءين في أحدهما لبن وفى الاخر خمر فقيل لي خذ أيهما شئت فأخذت
~~اللبن فشربته فقال هديت الفطرة أو أصبت الفطرة أما إنك لو PageV01P212
# أخذت الخمر غوت أمتك) مضطرب هو الطويل غير الشديد وهو ضد جعد اللحم
~~مكتنزه رجل الرأس بكسر الجيم أي رجل الشعر ربعة بسكون الباء ويجوز فتحها
~~ديماس بكسر الدال وسكون التحتية وسين مهملة يعني حماما قال النووي هكذا
~~فسره الراوي والمعروف عند أهل اللغة أن الديماس السرب ولكن في الصحاح قوله
~~خرج من ديماس يعني في نضارته وكثرة ماء وجهه كأنه خرج من كن (75) باب ذكر
~~المسيح ابن مريم والمسيح الدجال 273 - (169) حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت
~~على مالك عن نافع عن عبد بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~(أراني ليلة عند الكعبة فرأيت رجلا آدم كأحسن ما ms133 أنت راء من أدم الرجال له
~~لمة كأحسن ما أنت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكئا على رجلين (أو
~~على عواتق رجلين) يطوف بالبيت فسألت من هذا؟ هذا المسيح ابن مريم ثم إذا
~~أنا برجل جعد قطط أعور العين اليمنى كأنها عنبة طافية فسألب من هذا؟ فقيل
~~هذا المسيح الدجال) أراني بفتح الهمزة فرأيت رجلا آدم هو مخالف لما تقدم في
~~الحديث قبله من أنه أحمر وقد روى البخاري عن بن عمر أنه أنكر رواية أحمر
~~وحلف أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله وأنه اشتبه على الراوي قال
~~النووي PageV01P213
# فيجوز أن يتأول الأحمر على الآدم ولا يكون المراد حقيقة الحمرة والأدمة
~~بل ما قاربهما لمة بكسر اللام وتشديد الميم الشعر المتدلي الذي يجاوز شحمة
~~الاذنين فإذا بلغ المنكبين فهو جمة رجلها بتشديد الجيم سرحها فهي تقطر قيل
~~هو على ظاهره أي يقطر بالماء الذي رجلها به لقرب ترجيله وقيل هو عبارة عن
~~نضارته وحسنه واستعارة لجماله عواتق جمع عاتق وهو ما بين المنكب والعنق
~~يؤنث ويذكر والتذكير أشهر المسيح بن مريم قيل أصله مشيحا بالعبرانية فعرب
~~وغير وقيل هو عربي وسمي به لأنه لم يمسح ذا عاهة إلا برئ وقيل لأنه ممسوح
~~أسفل القدمين لا أخمص له وقيل لمسحه الأرض أي قطعها وقيل لأنه خرج من بطن
~~أمه ممسوحا بالدهن وقيل لأنه مسح بالبركة حين ولد برجل جعد قال الهروي
~~الجعد في صفات الرجل يكون مدحا ويكون ذما فالذم بمعنى القصير المتردد
~~وبمعنى البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الأصابع أي بخيل والمدح بمعنى شديد
~~الخلق وبمعنى عدم سبوطة الشعر وإنما مدح بهذا لان السبوطة أكثرها في شعور
~~العجم قال الهروي فالجعد في صفة عيسى مدح وفي صفة الدجال ذم قطط بفتح القاف
~~والطاء الأولى وقد تكسر الشديد الجعودة أعور العين اليمنى في رواية اليسرى
~~وكلاهما صحيح طافية روي بالهمز بمعنى ذهب ضوءها وبدونه وصححه PageV01P214
# الأكثر بمعنى ناتئة بارزة كنتوء حبة العنب وقال القاضي كلا ms134 عيني الدجال
~~معيبة عوراء فاليمنى مطموسة وهي الطافئة بالهمز واليسرى ناتئة جاحظة كأنها
~~كوكب وهي الطافية بلا همز المسيح الدجال سمي بذلك لأنه ممسوح العين وقيل
~~لمسحه الأرض إذا خرج والأشهر أنه بفتح الميم وتخفيف السين وإهمال الحاء
~~كوصف عيسى وقيل هو بكسر الميم وتشديد السين وقيل هو بإعجام الخاء كالأول
~~وقيل كالثاني 274 - (...) حدثنا محمد بن إسحاق المسيبي حدثنا أنس (يعنى ابن
~~عياض) عن موسى (وهو ابن عقبة) عن نافع قال قال عبد الله بن عمر ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوما بين طهراني الناس المسيح الدجال فقال (إن
~~الله تبارك وتعالى ليس بأعور ألا إن المسيح الدجال أعور عين اليمنى كأنه
~~عينه عنبة طافية) قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أراني الليلة في
~~المنام عند الكعبة فإذا رجل آدم كأحسن ما ترى من آدم الرجال تضرب لمته بين
~~منكبيه رجل الشعر يقطر رأسه ماء واضعا يديه على منكبي رجلين وهو بينهما
~~يطوف بالبيت فقلت من هذا؟ فقالوا المسيح بن مريم ورأيت وراءه رجلا جعدا
~~قططا أعور عين اليمنى كأشبه من رأيت من الناس بابن قطن واضعا يديه على منبى
~~رجلين يطوف بالبيت PageV01P215
# فقلت من هذا؟ قالوا هذا المسيح الدجال) إن الله ليس بأعور أي أنه منزه عن
~~سمات الحدث وجميع النقائص أعور عين اليمنى هذه الإضافة على ظاهرها عند
~~الكوفيين والبصريون يقدرون فيه محذوفا أي أعور عين صفحة وجهه اليمنى كأشبه
~~من رأيت بفتح التاء وضمها بابن قطن بفتح القاف والطاء 276 - (170) حدثنا
~~قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن عقيل عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن
~~جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لما كذبتني قريش
~~قمت في الحجر فجلا الله لي بيت المقدس فطفقت أخبرهم عن آياته وأنا أنظر
~~إليه) فجلا الله لي بيت المقدس بتشديد اللام وتخفيفها أي كشف وأظهر 277 -
~~(171) حدثني حرملة بن يحيى حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن ms135 ابن
~~شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول (بينما أنا نائم رأيتني أطوف بالكعبة فإذا رجل آدم بسط
~~الشعر بين رجلين ينطف رأسه ماء (أو يهراق رأسه ماء) قلت من هذا؟ قالوا هذا
~~بن مريم ثم ذهبت ألتفت فإذا رجل أحمر جسيم جعد الرأس أعور العين كأن عينه
~~عنبة طافية قلت من هذا؟ قالوا PageV01P216
# الدجال أقرب الناس به شبها ابن قطن) ينطف بضم الطاء وكسرها يقطر ويسيل
~~يهراق بضم الياء وفتح الهاء ينصب 278 - (172) وحدثني زهير بن حرب حدثنا
~~حجين بن المثنى حدثنا عبد العزيز (وهو ابن أبي سلمة) عن عبد الله بن الفضل
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراى فسألتني عن أشياء نت بيت
~~المقدس لم أثبتها فكربت كربة ما كربت مثله قط قال فرفعه الله لي أنظر إليه
~~ما يسألوني عن شئ إلا أنبأتهم به وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء فإذا
~~موسى قائم يصلى فإذا رجل ضرب جعد كأنه من رجال شنؤة وإذا عيسى ابن مريم
~~عليه السلام قائم يصلى أقرب الناس به شبها عروة بن مسعود الثقفي وإذا
~~إبراهيم عليه السلام قائم يصلى أشبه الناس به صاحبكم (يعنى نفسه) فحانت
~~الصلاة فأممتهم فلما فرغت من الصلاة قال قائل يا محمد! هذا مالك صاحب النار
~~فسلم عليه فالتفت إليه فبدأني بالسلام) فكربت بضم الكاف كربة بالضم الغم
~~الذي يأخذ بالنفس ما كربت مثله ذكر الضمير عودا على معنى الكربة وهو الكرب
~~أو الغم أو الهم أو الشئ PageV01P217
# (76) باب في ذكر سدرة المنتهى 279 - (173) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~حدثنا أبو أسامة حدثنا مالك بن معول ح وحدثنا ابن نمير وزهير بن حرب جميعا
~~عن عبد الله بن نمير وألفاظهم متقاربة قال ابن نمير حدثنا أبي حدثنا مالك
~~بن مغول عن الزبير بن عدي ms136 عن طلحة عن مرة عن عبد الله قال لما أسرى برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انتهى به إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة
~~إليها ينتهى ما يعرج من الأرض فيقبض منها وإليها ينتهى ما هبط به من فوقها
~~فيقبض منها قال (إذ يغشى السدرة ما يغشى) قال فراش من ذهب قال فأعطى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا أعطى الصلوات الخمس وأعطى خواتيم سورة
~~البقرة وغفر لمن لم يشرك بالله من أمته شيئا المقمحات الزبير بن عدي عن
~~طلحة هو بن مصرف عن مرة الثلاثة تابعيون إلى سدرة المنتهى وهي في السماء
~~السادسة في الروايات السابقة أنها فوق السماء السابعة قال القاضي وهو الأصح
~~وقول الأكثرين قال النووي ويمكن الجمع بأن أصلها في السادسة ومعظمها في
~~السابعة المقحمات بضم الميم وسكون القاف وكسر الحاء الذنوب العظام الكبائر
~~التي تهلك أصحابها وتوردهم النار وتقحمهم إياها والتقحم الوقوع في المهالك
~~PageV01P218
# (77) باب معنى قول الله عز وجل (ولقد رآه نزلة أخرى) وهل رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ربه ليلة الاسراء؟
# 285 - (175) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو سعيد الأشج جميعا عن وكيع
~~قال الأشج حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن زياد ابن الحصين ابن جهمة عن أبي
~~العالية عن ابن عباس قال (ما كذب الفؤاد ما رأى) (ولقد رآه نزلة أخرى) قال
~~رآه بفؤاده مرتين 286 - (...) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حفص بن غياث
~~عن الأعمش حدثنا أبي جهمة بهذا الاسناد الأعمش عن زياد بن الحصين أبي جهمة
~~بفتح الجيم وسكون الهاء عن أبي العالية الثلاثة تابعيون 287 - (177) حدثني
~~زهير بن حرب حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن داود عن الشعبي عن مسروق قال كنت
~~متكئا عند عائشة فقالت يا أبا عائشة! ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم
~~على الله الفرية قلت ما هن؟ قالت من زعم أن محمد صلى الله عليه وسلم رأى
~~ربه فقد أعظم على الله الفرية قال وكنت متكئا فجلست فقلت يا أم ms137 المؤمنين!
~~أنظريني ولا تعجليني ألم يقل الله عز وجل (ولقد رآه بالأفق المبين) (ولقد
~~رآه نزلة أخرى) فقالت أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال (إنما هو جبريل لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين
~~المرتين رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء PageV01P219
# إلى الأرض) فقالت أولم تسمع أن الله يقول (لا تدركه الابصار وهو يدرك
~~الابصار وهو اللطيف الخبير) أولم تسمع أن الله يقول (وما كان لبشرا أن
~~يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحى بإذنه ما يشاء
~~إنه علي حكيم) قالت ومن زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من
~~كتاب الله فقد أعظم على الله الفرية والله يقول (يا أيها الرسول بلغ ما
~~أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) قالت ومن زعم أنه يخبر بما
~~يكون في غد فقد أعظم على الله الفرية والله يقول (قل لا يعلم من في
~~السماوات والأرض الغيب إلا الله) 288 - (...) وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا
~~عبد الوهاب حدثنا داود بهذا الاسناد نحو حديث ابن علية وزاد قالت ولو كان
~~محمد صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا مما أنزل عليه لكتم هذه الآية (وإذ
~~تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفى في
~~نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه) مسروق قال السمعاني في
~~الأنساب سمي مسروقا لأنه سرقه إنسان في صغره ثم وجد الفرية بكسر الفاء
~~وسكون الراء الكذب أنظريني أي أمهليني عظم خلقه ضبط بضم العين وسكون الظاء
~~وبكسرها وفتح الظاء أولم تسمع أن الله يقول لا تدركه الابصار قال النووي
~~PageV01P220
# الراجح عند أكثر العلماء أنه صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه ليلة
~~الاسراء لحديث بن عباس وغيره وإثبات هذا لا يكون إلا بالسماع من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم تعتمد عائشة في نفي ms138 الرؤية على حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإنما اعتمدت الاستنباط من الآيات والجواب عن هذه الآية أن
~~الادراك هو الإحاطة والله تعالى لا يحاط به وإذا ورد النص بنفي الإحاطة فلا
~~يلزم منه نفي الرؤية بغير إحاطة أولم تسمع أن الله يقول ما كان لبشر كذا في
~~الأصول بلا واو والتلاوة وما كان بإثبات الواو وقال النووي ولا يضر هذا في
~~الرواية والاستدلال لان المستدل ليس مقصوده التلاوة على وجهها وإنما مقصودة
~~بيان موضع الدلالة ولا يؤثر حذف الواو في ذلك 289 - (...) حدثنا ابن نمير
~~حدثنا أبي حدثنا إسماعيل عن الشعبي عن مسروق قال سألت عائشة هل رأى محمد
~~صلى الله عليه وسلم ربه؟
# فقالت سبحان الله! لقد قف شعري لما قلت وساق الحديث بقصته وحديث داود أتم
~~وأطول قف شعري أي قام من الفزع قال النضر بن شميل القفة كهيئة قشعريرة
~~وأصله التقبض والاجتماع لان الجلد ينقبض عند الفزع فيقوم الشعر لذلك 290 -
~~(...) وحدثنا ابن نمير حدثنا أبو أسامة حدثنا زكرياء عن ابن أشوع عن عامر
~~عن مسروق قال قلت لعائشة فأين قوله PageV01P221
# (ثم دنا فتدلى * فكان قاب قوسين أو أدنى * فأوحى إلى عبده ما أوحى) قالت
~~أنما ذاك جبريل صلى الله عليه وسلم كان يأتيه في صورة الرجل وإنه أتاه في
~~هذه المرة في المرة في صورته التي هي صورته فسد أفق السماء ثم دنا فتدلى
~~التدلي في الأصل الامتداد إلى جهة السفل ثم يستعمل في القرب من قاب قوسين
~~ألقاب ما بين القبضة والسية ولكل قوس قابان وألقاب أيضا القدر وهو المراد
~~في الآية عند جميع المفسرين (78) باب في قوله عليه السلام نور أنى أراه وفى
~~قوله رأيت نورا 291 - (178) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن يزيد
~~بن إبراهيم عن قتادة عن عبد الله بن شقيق عن أبي ذر قال سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال (نور أنى أراه) نور أنى أراه بتنوين نور
~~وفتح الهمزة من ms139 أنى وتشديد النون المفتوحة وأراه بفتح الهمزة وضميره لله
~~تعالى قال المازري معناه أن النور منعني من الرؤية كما جرت العادة بإغشاء
~~الأنوار الابصار ومنعها من إدراك ما حالت بين الرائي وبينه وقال النووي
~~معناه حجابه نور فكيف أراه وروى نوراني أراه بفتح الراء وكسر النون وتشديد
~~الياء أي خالق النور المانع PageV01P222
# من رؤيته فيكون من صفات الافعال قال القاضي عياض هذه الرواية لم تقع
~~إلينا قال ومن المستحيل أن تكون ذات الله نورا إذ النور من جملة الأجسام
~~والله تعالى متعال عن ذلك علوا كبيرا 292 - (...) حدثنا محمد بن بشار حدثنا
~~معاذ بن هشام حدثنا أبي ح وحدثني حجاج بن الشاعر حدثنا عفان بن مسلم حدثنا
~~همام كلاهما عن قتادة عن عبد الله بن شقيق قال قلت لأبي ذر لو رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لسألته فقال عن أي شئ كنت تسأله؟ قال كنت أسأله هل
~~رأيت ربك؟ قال أبو ذر قد سألت فقال (رأيت نورا) رأيت نورا معناه رأيت النور
~~فحسب لم أر غيره (79) باب في قوله عليه السلام (إن الله لا ينام) وفى قوله
~~(حجابه النور لو كشفه لاحرق سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه) 293 -
~~(179) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو معاوية حدثنا
~~الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عنيدة عن أبي موسى قال قام فينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال (إن الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له
~~أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار
~~قبل عمل الليل حجابه النور (وفى رواية أبى بكر النار) لو كشفه لا حرقت
~~سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه) (وفى رواية أبى بكر عن الأعمش ولم
~~يقل حدثنا) PageV01P223
# 294 - (...) حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا جرير عن الأعمش بهذا الاسناد
~~قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات ثم ذكر بمثل حديث
~~أبي ms140 معاوية ولم يذكر (من خلقه) وقال حجابه النور 295 - (...) حدثنا محمد بن
~~المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثني شعبة عن عمرو بن مرة
~~عن أبي عبيدة عن أبي موسى قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع
~~(إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يرفع القسط ويخفضه ويرفع إليه عمل
~~النهار بالليل وعمل الليل بالنهار) إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام
~~أي هو مستحيل في حقه تعالى عن ذلك يخفض القسط ويرفعه قال بن قتيبة القسط
~~الميزان والمعنى أن الله يخفض الميزان ويرفعه بما يوزن من أعمال العباد
~~المرتفعة إليه ويوزن من أرزاقهم النازلة إليهم فهذا تمثيل لما يقدر بتنزيله
~~فشبه بوزن الوازن وقيل المراد بالقسط الرزق الذي هو قسط كل مخلوق يخفضه
~~فيقتره ويرفعه فيوسعه يرفع إليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل
~~الليل في الرواية الآتية عمل النهار بالليل فمعنى الأولى يرفع إليه عمل
~~الليل قبل عمل النهار الذي بعده وعمل النهار قبل عمل الليل الذي بعده ومعنى
~~الثانية يرفع إليه عمل النهار في أول الليل الذي بعده وعمل الليل في
~~PageV01P224
# أول النهار الذي بعده فإن الحفظة يصعدون بأعمال الليل بعد انقضائه في أول
~~النهار ويصعدون بأعمال النهار بعد انقضائه في أول الليل حجابه النور حقيقة
~~الحجاب إنما يكون للأجسام المحدودة والله تعالى منزه عن الجسم والحد
~~والمراد هنا المانع من رؤيته ويسمى ذلك المانع نورا أو نارا لأنهما يمنعان
~~من الادراك في العادة لشعاعهما لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه
~~بصره من خلقه السبحات بضم السين والباء جمع سبحة قال العلماء المراد بالوجه
~~الذات وسبحاته نوره وجلاله وبهاؤه ومن في من خلقه للبيان لا للتبعيض
~~والمعنى لو أزال المانع من رؤيته وهو الحجاب المسمى نورا أو نارا وتجلى
~~لخلقه لاحرق جلال ذاته جميع مخلوقاته (80) باب إثبات رؤية المؤمنين في
~~الآخرة ربهم سبحانه وتعالى 296 - (180) حدثنا نصر بن علي الجهضمي وأبو غسان
~~المسمعي وإسحاق ms141 بن إبراهيم جميعا عن عبد العزيز بن عبد الصمد واللفظ لأبي
~~غسان قال حدثنا أبو عبد الصمد حدثنا أبو عمران الجوني عن أبي بكر بن عبد
~~الله بن قيس عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (جنتان من فضة
~~آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن
~~ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن) وما بين القوم
~~وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه قال العلماء كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يخاطب العرب بما يفهمونه ويقرب الكلام إلى PageV01P225
# أفهامهم ويستعمل الاستعارة وغيرها من أنواع المجاز ليقرب متناولها فعبر
~~صلى الله عليه وسلم عن زوال المانع ورفعه بإزالة الرداء في جنة عدن أي
~~والناظر في جنة عدن فهي ظرف للناظر 299 - (182) حدثني زهير بن حرب حدثنا
~~يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي أن أبا
~~هريرة أخبره أن ناسا قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله! هل
~~نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (هل تضارون في
~~رؤية القمر ليلة البدر؟) قالوا لا يا رسول الله قال (فإنكم ترونه كذلك يجمع
~~الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد
~~الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت
~~الطواغيت وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله تبارك وتعالى في صورة
~~غير صورته التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا
~~حتى يأتينا ربنا فإذا جاء ربنا عرفناه فأيتهم الله تعالى في صورته التي
~~يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فيتبعونه ويضرب الصراط بين ظهري
~~جهنم فأكون أنا وأمتي أول من يجيز ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل ودعوى السل
~~يومئذ اللهم سلم سلم وفى جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رأيتم السعدان؟)
~~قالوا نعم يا رسول الله قال (فإنها ms142 مثل شوك السعدان غير أنه لا يعلم ما قدر
~~PageV01P226
# عظمها إلا الله تخطف الناس بأعمالهم فمنهم المؤمن بقي عمله ومنهم المجازي
~~حتى ينجى حتى إذا فرغ الله من القضاء بين العباد وأراد أن يخرج برحمته من
~~أراد من أهل النار أمر الملائكة أن يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله
~~شيئا ممن أراد الله تعالى أن يرحمه ممن يقول لا إله إلا الله فيعرفونهم في
~~النار بأثر السجود تأكل النار ابن أدم إلا أثر السجود حرم الله على النار
~~أن تأكل أثر السجود فيخرجون من النار وقد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة
~~فينبتون منه كما تنبت الحبة في حميل السيل ثم يفرغ الله تعالى من القضاء
~~بين العباد ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار وهو آخر أهل الجنة دخولا الجنة
~~فيقول أي رب! اصرف وجهي عن النار فإنه قد قشبني ريحها وأحرقني ذكاؤها فيدعو
~~الله ما شاء الله أن يدعوه ثم يقول الله تبارك وتعالى هل عسيت إن فعلت ذلك
~~بك أن تسأل غيره! فيقول لا أسألك غيره ويعطى ربه من عهود ومواثيق ما شاء
~~الله أن يسكت ثم يقول أي رب! قدمني إلى باب الجنة فيقول الله له أليس قد
~~أعطيت عهودك ومواثيقك لا تسألني غير الذي أعطيتك ويلك يبن آدم! ما أغدرك
~~فيقول أي رب ويدعو الله حتى يقول له فهل عسيت إن أعطيتك ذلك أن تسأل غيره
~~فيقول لا وعزتك فيعطى ربه ما شاء الله من عهود ومواثيق فيقدمه إلى باب
~~الجنة فإذا قام على باب الجنة انفقهت له الجنة فرأى ما فيها من الخير
~~والسرور فيسكت ما شاء الله أن يسكت ثم يقول أي رب أدخلني الجنة فيقول الله
~~تبارك وتعالى له أليس قد أعطيت PageV01P227
# عهودك ومواثيقك أن لا تسأل غير ما أعطيت ويلك يا ابن آدم ما أغدرك فيقول
~~أي رب لا أكون أشقى خلقك فلا يزال يدعو الله حتى يضحك الله تبارك وتعالى
~~منه فإذا ضحك الله منه قال ادخل الجنة فإذا دخلها ms143 قال الله له تمنه فيسأل
~~ربه ويتمنى حتى إن الله ليذكره من كذا وكذا حتى إذا انقطعت به الأماني قال
~~الله تعالى ذلك لك ومثله معه) قال عطاء بن زيد وأبو سعيد الخدري مع أبي
~~هريرة لا يرد عليه من حديثه شيئا حتى إذا حدث أبو هريرة إن الله قال لذلك
~~الرجل ومثله معه قال أبو سعيد وعشرة أمثاله معه يا أبا هريرة قال أبو هريرة
~~ما خفظت إلا قوله ذلك لك ومثله معه قال أبو سعيد أشهد أنى حفظت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قوله ذلك لك وعشرة أمثاله قال أبو هريرة وذلك
~~الرجل آخر أهل الجنة دخولا الجنة 300 - (...) حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن
~~الدارمي أخبرنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سعيد بن السيب
~~وعطاء بن يزيد الليثي أن أبا هريرة أخبرهما أن الناس قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ وساق الحديث بمثل معنى
~~حديث إبراهيم بن سعيد 301 - (...) وحدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق
~~أخبرنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكر أحاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن
~~أدنى مقعد PageV01P228
# أحدكم من الجنة أن يقول له تمن فيتمنى ويتمنى فيقول له هل تمنيت؟ فيقول
~~له نعم فيقول له فإن لك ما تمنيت ومثله معه) هل تضارون بضم التاء وفي الراء
~~التشديد والتخفيف ومعنى المشدد هل تضارون غيركم في حال الرؤية بزحمة أو
~~مخالفة في الرؤية أو غيرها لخفائه كما تفعلون أول ليلة من الشهر ومعنى
~~المخفف هل يلحقكم في رؤيته ضير وهو الضرر فإنكم ترونه كذلك معناه تشبيه
~~الرؤية بالرؤية في الوضوح وزوال الشك والمشقة والاختلاف الطواغيت جمع طاغوت
~~وهي الأصنام فيأتيهم الله إلى آخره هذا من أحاديث الصفات فإما أن يوقف عن
~~الخوض في معناه ويعتقد له معنى يليق بجلال الله تعالى مع الجزم بأن ms144 الله
~~تعالى ليس كمثله شئ وأنه منزه عن التجسيم والانتقال والتحيز في جهة وعن
~~سائر صفات المخلوقين أو يؤول على ما يليق به فيجعل الاتيان عبارة عن رؤيتهم
~~إياه ولان العادة أن من غاب عن غيره لا يمكنه رؤيته إلا بالاتيان وقيل
~~المراد يأتيهم بعض ملائكته قال القاضي وهذا الوجه أشبه عندي بالحديث قال
~~ويكون هذا الملك الذي جاءهم في الصورة التي أنكروها من سمات الحدوث الظاهرة
~~على الملك المخلوق PageV01P229
# قال أو يكون معناه يأتيهم الله بصورة ويظهر لهم في صورة ملائكته
~~ومخلوقاته التي لا تشبه صفات الاله ليختبرهم وهذا آخر امتحان للمؤمنين فإذا
~~قال لهم هذا الملك أو هذه الصورة أنا ربكم وعليه من علامة المخلوق ما
~~ينكرونه ويعلمون به أنه ليس ربهم استعاذوا بالله منه وأما قوله فيأتيهم
~~الله في صورته التي يعرفون فالمراد التي يعلمونها ويعرفونه بها وإنما عرفوه
~~بصفته وإن لم تكن تقدمت لهم رؤية له سبحانه لأنهم يرونه لا يشبه شيئا من
~~مخلوقاته فيعلمون أنه ربهم وإنما عبر عن الصفة بالصورة لمجانسة الكلام فإنه
~~تقدم ذكر الصورة فيتبعونه أي يتبعون أمره إياهم بذهابهم إلى الجنة أو
~~ملائكته الذين يذهبون بهم إلى الجنة بين ظهري جهنم بفتح الظاء وسكون الهاء
~~أي يمد الصراط عليه أول من يجيز بضم الياء وكسر الجيم وزاي أول من يمضي
~~عليه ويقطعه من أجزت الوادي قطعته ولا يتكلم يومئذ أي في حال الإجازة
~~كلاليب جمع كلوب بفتح الكاف وضم اللام المشددة حديدة معطوفة الرأس السعدان
~~بفتح السين وإسكان العين المهملتين نبت له شوكة عظيمة مثل الحسك من كل
~~الجوانب تخطف بفتح الطاء وتكسر بأعمالهم أي بسببها أو بقدرها فمنهم المؤمن
~~بقي بعمله فيه روايات أحدها المؤمن بالميم والنون يقي بالياء المثناة من
~~تحت والقاف من الوقاية PageV01P230
# والثاني كذلك إلا أن بقي بالباء الموحدة والثالث الموثق بالمثلثة والقاف
~~والرابع الموبق بالموحدة والقاف يعني يعمله بالياء التحتية والعين والنون
~~قال القاضي وهذا أصحها وقال صاحب المطالع إنه الصواب ومنهم المجازي روي
~~بالجيم والزاي ms145 من المجازاة وروي المخردل بالخاء المعجمة والدال واللام
~~ومعناه المقطع بالكلاليب يقال خردلت اللحم قطعته وقيل من خردلت بمعنى صرعت
~~ويقال بالذال المعجمة أيضا ويقال المجردل بالجيم والجردلة الاشراف على
~~الهلاك والسقوط حرم الله على النار أن تأكل أثر السجود هو عام في الأعضاء
~~السبعة واختاره النووي وقيل خاص بالجبهة واختاره عياض امتحشوا بفتح التاء
~~والحاء المهملة وإعجام الشين أي احترقوا وروي بضم التاء وكسر الحاء
~~والأكثرون على الأول فينبتون منه قال النووي كذا في الأصول منه بالميم
~~والنون أي بسببه كما تنبت الحبة بكسر الحاء بذر البقول والعشب ينبت في
~~البراري وجوانب السيول في حميل السيل بفتح الحاء وكسر الميم ما جاء به
~~السيل من طين أو غثاء ومعناه محمول السيل والمراد التشبيه في سرعة النبات
~~وحسنه وطراوته PageV01P231
# قشبني بفتح القاف والشين المعجمة الخفيفة والموحدة سمني وآذاني وأهلكني
~~وقيل غير جلدي وصورتي ذكاؤها بفتح الذال المعجمة والمد في الروايات أي
~~لهبها واشتعالها والأشهر في اللغة القصر وقيل هما لغتان عسيت بفتح التاء
~~على الخطاب وفي السين الفتح والكسر انفهقت بفتح الفاء والهاء والقاف انفتحت
~~واتسعت ما فيها من الخير بالخاء المعجمة والياء المثناة التحتية وروي
~~بالحاء المهملة والباء الموحدة الساكنة ومعناه السرور وللبخاري من الحبرة
~~قال أبو سعيد وعشرة أمثاله إلى آخره قال العلماء وجه الجمع أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أعلم أولا بما جاء في حديث أبي هريرة ثم تكرم الله سبحانه
~~فزاد ما في رواية أبي سعيد فأخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمعه
~~أبو هريرة وذلك الرجل آخر أهل الجنة دخولا الجنة () 302 - (183)
~~PageV01P232
# 303 - (...) غبر أهل الكتاب: بضم الغين المعجمة، وفتح الباء الموحدة
~~المشددة.
# جمع " غابر "، أي بقاياهم.
# كأنها سراب يحطم بعضها بعضا: أي لشدة (اتقادها) وتلاطم أمواج لهبها.
~~والحطم: الكسر والاهلاك. والحطمة: من أسماء النار لكونها تحطم (ما يلقى
~~فيها).
# رأوه فيها: أي علموها له، وهي صفته المعلومة للمؤمنين، وهي أنه لا يشبهه
~~شئ.
# فارقنا الناس في الدنيا أفقر ما كنا إليهم ms146 ولم نصاحبهم (ق 59 / 2) قال
~~النووي (3 / 27): " أنكر عياض هذا الكلام، وادعى أنه مغير، وليس كما قال،
~~بل معناه ظاهر، وهو: أنهم قصدوا التضرع إلى الله تعالى في كشف الشدة عنهم،
~~وأنهم لزموا طاعته تعالى، وفارقوا في الدنيا الناس الذين زاغوا عن طاعته من
~~قراباتهم وغيرهم وكانوا محتاجين في معايشهم ومصالح دنياهم إلى معاشرتهم
~~للارتفاق بهم، فآثروا رضى الله على ذلك ".
# ليكاد أن ينقلب: بالقاف والموحدة، من " الانقلاب ". أي يرجع عن الصواب من
~~الامتحان الشديد الذي جرى واثبات " أن " مع " كاد " لغة.
# فيكشف عن ساق: بفتح الياء وضمها. وفسر ابن عباس " الساق " هنا بالشدة.
~~أي: عن شدة وأمر مهول. وهو مثل تضربه العرب لشدة الامر، PageV01P236
# ولهذا يقال: قامت الحرب على ساق، وأصله أن الانسان إذا وقع في أمر شديد،
~~يقال: شمر ساعده، وكشف عن ساقه، للاهتمام به.
# وقيل: الساق هنا نور عظيم.
# قال بن فورك: " ومعنى ذلك ما يتجدد للمؤمن عند رؤية الله تعالى من
~~الفوائد والالطاف ". وقيل: قد يكون ذلك الساق علامة بينه وبين المؤمنين.
# (من) ظهور جماعة من الملائكة على خلقة عظيمة، لأنه يقال: ساق من الناس.
~~كما يقال: رجل من جراد. وقد يكون ساقا مخلوقة جعلها الله (تعالى) علامة
~~للمؤمنين خارجة عن السوق المعتادة. وقيل، معناه:
# كشف الخوف، وإزالة الرعب، وما كان غلب على عقولهم من الأهوال فتطمئن
~~حينئذ نفوسهم عند ذلك، ويتجلي لهم، فيخرون سجدا.
# طبقة: بفتح الطاء والباء. قال الهروي: " الطبق: فقار الظهر ".
# أي: صار فقاره واحدا (كالصحيفة).
# وقد تحول في صورته: في كثير من " الأصول ": " في صورة " بغير " هاء " وهو
~~الذي في " الجمع " للحميدي، والأول أظهر، وهو الذي في " الجمع " لعبد الحق
~~(ق 60 / 1) ومعناه: قد أزال المانع لهم من رؤيته وتجلى لهم.
# الجسر: بفتح الجيم وكسرها. الصراط.
# وتحل الشفاعة: بكسر الحاء. وقيل: بضمها، أي: تقع ويؤذن فيها.
# دحض: بالتنوين، " وداله " مفتوحة. والحاء ساكنة.
# مزلة: بفتح الميم، والزاي تفتح وتكسر، وهما بمعنى. وهو الموضع الذي تزل
~~وتزلق فيه الاقدام ولا تستقر.
# خطاطيف: جمع خطاف ms147 بضم الخاء، وهو بمعنى الكلاليب. PageV01P237
# وحسك: بفتح المهملتين، شوك صلب من حديد.
# مكدوس: بالمهملة، ومعناه: كون الأشياء بعضها على بعض. وروي:
# بالمعجمة، ومعناه: السوق.
# في استقصاء الحق: ضبط على أوجه.
# أحدها " استيضاء " بمثناة تحتية، ثم ضاد معجمة.
# والثاني: " استضاء " بحذف التحتية، وهو الموجود في أكثر " الأصول ".
# والثالث: " استيفاء " بإثبات التحتية وبالفاء، بدل " الضاد "، وهو الذي
~~في " الجمع " لعبد الحق.
# والرابع: " استقصاء " بقاف، وصاد مهملة.
# قال النووي (3 / 30): " معنى الأول والثاني: أنكم إذا عرض لكم في الدنيا
~~أمر مهم، والتبس الحال فيه، وسألتم الله بيانه، (وناشدتموه) في (استيضائه)
~~وبالغتم فيها، لا تكون مناشدة أحدكم بأشد من مناشدة المؤمنين الله في
~~الشفاعة لإخوانهم.
# ومعنى الثالث والرابع: ما منكم من أحد يناشد الله في الدنيا في استيفاء
~~حقه واستقصائه، وتحصيله من خصمه، والمعتدي عليه بأشد من مناشدة المؤمنين
~~الله في الشفاعة لإخوانهم يوم القيامة.
# (مثقال دينار من خير): قال القاضي: " معناه هنا اليقين، قال:
# والصحيح أنه شئ زائد (على مجرد الايمان، (لان) مجرد الايمان الذي هو
~~التصديق لا يتجزأ، وإنما يكون التجزء لشئ زائد) عليه من عمل صالح، أو ذكر
~~خفي، أو عمل من أعمال القلب، من نية صادقة، أو خوف من الله، أو شفقة على
~~مسكين، وجعل للشافعين دليلا عليه. PageV01P238
# (ربنا لم نذر فيها خيرا): بسكون (ق 60 / 2) التحتية. أي: صاحب خير.
# شفعت: بفتح الفاء.
# (فيقبض قبضة): معناه: يجمع جماعة.
# (قد عادوا): أي صاروا.
# وليس بلازم في " عاد " أن يصير في حالة كان عليها قبل ذلك (حمما): بضم
~~الحاء وفتح الميم الأولى المخففة، وهو الفحم.
# واحده: (حممة).
# نهر: بفتح الهاء وتسكن.
# أفواه الجنة: جمع " فوه " بضم الفاء، وتشديد الواو المفتوحة على غير
~~قياس. وأفواه الأزقة والأنهار: أوائلها.
# قال صاحب " المطالع ": " كأن المراد في الحديث: يفتح من مسالك قصور الجنة
~~ومنازلها ".
# (ما يكون إلى الشمس أصيفر وأخيضر وما يكون منها إلى الظل): يكون في
~~الموضعين تامة.
# (يكون أبيض): هي فيه ناقصة.
# كاللؤلؤ: أي في صفائهم وتلالئهم.
# (في رقابهم الخواتيم): قال صاحب " التحرير ": " هو ms148 أشياء من ذهب أو غيره
~~تعلق في أعناقهم علامة يعرفون بها ".
# (هؤلاء: أي يقولون).
# زغبة: بضم الزاي، وسكون الغين المعجمة، وباء موحدة. لقب " حماد " والد "
~~عيسى ".
# (ولا قدم): بفتح القاف والدال. أي: خير.
# (فأقر به عيسى): أي بقولي له أولا: أخبركم الليث. PageV01P239
# (بإسنادهما): أي حفص بن ميسرة، وسعيد بن أبي هلال الراويين في الطريقين
~~السابقين عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد.
# ومراد " مسلم " أن زيدا رواه (عن عطاء)، عن أبي سعيد، ورواه عن زيد بهذا
~~الاسناد ثلاثة من أصحابه: حفص، وسعيد، وهشام.
# فأما روايتا حفص وسعيد، فتقدمتا. وأما رواية هشام، فهي من حيث الاسناد
~~بإسنادهما، ومن حيث " المتن " نحو حديث حفص.
# 304 - (184) في نهر الحياة - أو الحيا -: الشك من " مالك ". ورواية غيره:
~~" الحياة " بالتاء من غير شك.
# و " الحيا " بالقصر: المطر، لأنه يحيي به الأرض.
# 305 - (...) PageV01P240
# الغثاءة: بضم الغين المعجمة، وبالمثلثة المخففة، والمد، وهاء. كل ما جاء
~~به السيل (ق 61 / 1).
# وقيل: المراد ما احتمله السيل من البذور.
# وفي غير " مسلم ": " كما (تنبت) الحبة في غثاء السيل) وهو ما احتمله من
~~الزبد، والعيدان ونحوهما.
# في حمئة: بفتح الحاء، وكسر الميم، وهمزة: الطين الأسود الذي يكون في
~~أطراف النهر.
# أو حميلة السيل: واحده " الحميل " بمعنى " المحمول " وهو الغثاء الذي
~~يحمله السيل.
# 306 - (185) PageV01P241
# 307 - (...) أما أهل النار: في أكثر النسخ: " أهل النار " بحذف " أما "
~~فالفاء في فإنهم " زائدة.
# الذين هم أهلها: أي الكفار المستحقون للخلود.
# ولا يحيون: أي حياة ينتفعون بها، ويستريحون معها.
# فأماتهم: أي الله.
# وفي بعض النسخ: " فأماتتهم " بتائين، أي النار.
# إماتة: استدل به القرطبي على أنهم يموتون حقيقة، لأنه فائدة (التوكيد)
~~بالمصدر.
# ضبائر: بفتح الضاد المعجمة جمع " ضبارة " بالفتح والكسر، وهي الجماعات في
~~تفرقة، ونصبه الحال.
# فبثوا: بضم الموحدة، ثم ثاء مثلثة: فرقوا.
# 308 - (186) PageV01P242
# حبوا: هو المشي على اليدين والرجلين أو الركبتين.
# أتسخر بي - أو أتضحك بي -: شك من الراوي، وهذا القول صدر من قائله دهشا
~~لما غلبه من الفرح. و " سخر " يتعدى بالباء ms149 على معنى:
# " هزأ " أو بمن وهو الأفصح.
# نواجذه: بالجيم والذال المعجمة، الأنياب. وقيل: الأضراس.
# 309 - (...) PageV01P243
# زحفا: هو المشي على الاست، مع إشرافه بصدره، وكأنه يمشي تارة حبوا، وتارة
~~زحفا.
# وعشر أضعاف الدنيا: أي أمثالها. فإن المختار عند أهل اللغة أن الضعف:
~~المثل 310 - (187) PageV01P244
# ويكبو: أي يسقط على وجهه. وتسفعه النار: بفتح التاء والفاء بينهما مهملة
~~ساكنة. أي: تضرب وجهه.
# فتسوده. أي تؤثر فيه أثرا.
# ما لا صبر له عليه: كذا في " الأصول " في المرتين الأوليين، وفي الثالثة
~~في بعض " الأصول ". وفي أكثرها فيها: " عليها " على تأويل: " ما " بنعمة. و
~~" على " بمعنى " عن ".
# ما يصريني منك: بفتح الياء، وسكون الصاد المهملة. أي: يقطع مسألتك مني.
~~والصري: القطع (ق 61 / 2).
# وفي غير " مسلم ": (ما يصريك مني).
# قال الحربي: " وهو الصواب " وأنكر ما في " مسلم " ورده النووي
~~PageV01P245
# (3 / 42) وقال: كلاهما صحيح، فإن السائل متى انقطع من المسؤول انقطع
~~المسؤول منه.
# والمعنى: أي شئ يرضيك ويقطع السؤال بيني وبينك.
# 311 - (188) النعمان بن أبي عياش: بالتحتية، والمعجمة. اسمه: زيد بن
~~الصامت.
# وقيل: زيد بن النعمان.
# وقيل: عبيد.
# وقيل: عبد الرحمن. صحابي.
# زوجتاه: كذا في " الأصول "، تثنية " زوجة " بإثبات الهاء وهي لغة.
# فتقولان: بالفوقية. ومن قال بالتحتية فقد لحن.
# أحياك لنا وأحيانا لك: أي خلقك لنا، وخلقنا لك. PageV01P246
# 312 - (189) ابن أبجر: بفتح الهمزة والجيم وسكون الموحدة بينهما. اسمه:
# " عبد الملك بن سعيد بن حيان بن أبجر ". PageV01P247
# وأخذوا أخذاتهم: بفتح الهمزة والخاء.
# أي: ما أخذوا من كرامة مولاهم. وذكره " ثعلب " بكسر الهمزة.
# أولئك الذين أردت: بضم التاء.
# أي: اخترت واصطفيت.
# وختمت عليها: أي فلا يتطرق إليها (تغيير).
# فلم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على قلب بشر: أي ما أكرمتهم به،
~~وأعددته لهم.
# مصداقه: بكسر الميم. أي: دليله وما يصدقه.
# 313 - (...) عن أخس أهل الجنة: بالخاء المعجمة وتشديد السين. أي: أدناهم.
# 316 - (191) PageV01P248
# سمع جابر بن عبد الله يسأل عن الورود، فقال: " نجيئ نحن يوم القيامة عن
~~كذا وكذا انظر أي ذلك فوق الناس ":
# قال النووي (3 ms150 / 47): " هكذا وقع في " الأصول "، واتفق المتقدمون
~~والمتأخرون على أنه تغيير وتصحيف، صوابه: " نجئ يوم القيامة على كوم ".
# هكذا رواه بعض أهل الحديث. وفي " كتاب ابن أبي خيثمة " من طريق كعب بن
~~مالك: " يحشر الناس يوم القيامة على تل ".
# وعند " ابن جرير في تفسيره " من حديث ابن عمر: " فيرقى (محمد) وأمته على
~~كوم فوق الناس ".
# وذكر من حديث كعب بن مالك: " يحشر الناس يوم القيامة، فأكون أنا وأمتي
~~على تل ". PageV01P249
# قال القاضي: " فهذا كله يبين ما تغير (ق 62 / 1) (من) الحديث، وأنه كان
~~أظلم هذا على الراوي، أو أمحى، فعبر عنه: " بكذا وكذا " وفسر بقوله: " أي
~~فوق الناس " وكتب إليه: " انظر " تنبيها. فجمع النقلة ونسقوه على أنه متن
~~الحديث كما تراه.
# قال: ثم إن هذا الحديث جاء كله من كلام جابر، موقوفا عليه، وليس هذا من
~~شرط مسلم، إذ ليس فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما أدخله مسلم في
~~المسند، لأنه روى مسندا من غير هذا الطريق. فصرح ابن أبي خيثمة عن ابن جريج
~~برفعه ".
# فيتجلى لهم يضحك: أي يظهر وهو راض عنهم.
# يطفأ: بضم الياء وفتحها.
# ثم ينجو المؤمنون: في أكثر " الأصول ": " المؤمنين ".
# زمرة: جماعة.
# نبات الشئ في السيل: في بعض روايات مسلم: " نبات الدمن " بكسر الدال
~~وسكون الميم، وهو الموجود في " الجمع " لعبد الحق.
# والدمن: البعر، أي: نبات ذي " الدمن " في السيل. (أي) كما ينبت الشئ
~~الحاصل في البعر والغثاء الموجود في أطراف النهر.
# والمراد: التشبيه له في السرعة والنضارة.
# ويذهب حراقه: بضم الحاء المهملة وتخفيف الراء: أثر النار. والضمير للمخرج
~~من النار. وكذا ضمير: " ثم يسأل... ".
# 319 - (...) PageV01P250
# دارات: جمع " داره " وهي ما يحيط بالوجه من جوانبه.
# حتى يدخلون: بإثبات النون.
# 320 - (...) PageV01P251
# شغفني: بالغين المعجمة. ويروى بالمهملة. وهما متقاربان. أي: لصق بشغاف
~~قلبي. وهو غلافه.
# رأي من رأي الخوارج: هو تخليد أرباب الكبائر في النار.
# ثم نخرج على الناس: أي ندعوا إلى مذهب الخوارج ونحث عليه فيخرجون كأنهم:
~~في كثير من " الأصول ": " كأنها " وهو عائد إلى الصور ms151 أي: صورهم. عيدان
~~السمسم: جمع " سمسم " وهو الحب المعروف الذي يستخرج (ق 62 / 2) منه الشيرج.
# قال ابن الأثير: " وعيدانه تراها إذا طلعت وتركت ليؤخذ حبها دقاقا سوادا،
~~كأنها محترقة، فشبه بها هؤلاء ".
# وقيل: (هي) كل نبت ضعيف كالسمسم والكزبرة.
# وقيل: اللفظة محرفة، وإنما هي (السأسم) بحذف الميم الأولى وبهمزة، وفتح
~~السين الثانية، وهو عود أسود.
# وقيل: الأبنوس. شبهوا به في سواده.
# القراطيس: جمع " قرطاس " بكسر القاف وضمها: الصحيفة. شبهوا بها في شدة
~~البياض.
# أترون الشيخ: (أي) جابرا. والاستفهام للانكار.
# ما خرج منا غير رجل واحد: أي كلهم تابوا عن رأي الخوارج سواه.
~~PageV01P252
# أو كما قال أبو نعيم: هو الفضل بن دكين المذكور أول الاسناد.
# 322 - (193) PageV01P253
# فيهتمون: أي يعتنون بسؤال الشفاعة.
# فيلهمون: أي يلهمهم الله تعالى سؤال ذلك.
# قال النووي (3 / 53): " والالهام أن يلقى الله تعالى في النفس أمرا يحمل
~~على فعل الشئ أو تركه ".
# خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه: هذا من باب إضافة التشريف.
# لست هناكم: أي لست أهلا لذلك.
# ائتوا نوحا أول رسول: قال المازري: " إن صح دليل على أن " إدريس " أرسل،
~~لم يصح قول النسابين إنه قبل نوح لهذا الحديث، وإن لم يقم دليل جاز ما
~~قالوه وحمل على أنه نبي مرسل ".
# قال القاضي: " ولا يرد على الحديث رسالة " آدم " و " شيث "، لأنه أرسل
~~إلى بنيه ولم يكونوا كفارا، بل (أمر) بتبليغهم الايمان وطاعة الله، وكذلك
~~خلفه " شيث " بعده فيهم، بخلاف رسالة " نوح " إلى كفار أهل الأرض ".
~~PageV01P254
# اتخذه الله خليلا: أصل " الخلة ": الاختصاص (والاصطفاء) وقيل:
# الانقطاع إلى من خاللت، من " الخلة ": وهي الحاجة.
# فسمي إبراهيم بذلك، لأنه قصر حاجته على ربه سبحانه.
# وقيل: الخلة صفاء المودة، لأنها توجب تخلل الاسرار.
# وقيل: معناه المحبة والالطاف (ق 63 / 1).
# الذي كلمه الله: قال النووي (3 / 57): " صفة الكلام ثابتة لله تعالى، لا
~~(تشبه) كلام غيره.
# غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر: هو كناية عن عصمته وتبرئته له من
~~الذنوب.
# وقعت (ساجدا).... إلى آخره: في " مسند أحمد "، أنه يسجد ms152 قدر " جمعة " من
~~جمع الدنيا.
# أي وجب (عليه) الخلود: هم الكفار.
# قال تعالى: " وما هم بخارجين من النار " [البقرة / 167] 323 - (...)
~~PageV01P255
# ثم 324 - (...) آتيه: أي أعود إلى المقام الذي قمت فيه أولا وسألت.
# 325 - (...) PageV01P256
# صاحب الدستوائي: أي بفتح الدال، وإسكان السين المهملتين والمثناة
~~الفوقية، وبعد الألف ياء النسبة من غير نون، ومنهم من يزيد فيه " نونا "
~~بين " الألف " و " الياء "، نسبة إلى " دستوى " كورة من كور الأهواز، كان
~~يبيع الثياب التي تجلب منها، فنسب إليها، فيقال هشام الدستوائي.
# وهشام صاحب الدستوائي، أي: صاحب البز الدستوائي.
# (ما يزن): أي يعدل.
# ذرة: بفتح الذال المعجمة، وتشديد الراء. واحدة: " الذر " وهو الحيوان
~~الصغير من النمل.
# إلا أن شعبة جعل مكان " الذرة ": " ذرة ": يعني بضم الذال وتخفيف الراء.
# صحف فيها أبو بسطام: هي كنية شعبة.
# 326 - (...) PageV01P257
# فأحمده بمحامد لا أقدر عليه: قال النووي (3 / 62): " كذا في " الأصول "،
~~والضمير عائد إلى " الحمد ".
# فأخرجه: كذا في بعض " الأصول " في الأول خطابا له صلى الله عليه وسلم.
~~وفي " بعضها ": " فأخرجوه " خطابا له ولمن معه من الملائكة. وفي " بعضها ":
# " فأخرجوا " بحذف المفعول. أما الثاني والثالث، فاتفقت الأصول على: "
~~فأخرجه ".
# بظهر الجبان: بفتح الجيم وتشديد الباء، الصحراء، وتسمى بها " المقابر "،
~~لأنها تكون فيها فهو من باب تسمية الشئ باسم موضعه.
# أي: بظاهرها وأعلاها والمرتفع منها.
# وهو مستخف: أي متغيب خوفا من الحجاج.
# هيه: بكسر " الهائين " وسكون التحتية بينهما. اسم فعل يقال في استزادة
~~الحديث (ق 63 / 2). PageV01P259
# ويقال: " إيه " بكسر الهمزة.
# جميع: بفتح الجيم، وكسر الميم، أي: مجتمع القوة والحفظ.
# ثم أرجع إلى ربي: هو ابتداء تمام الحديث الذي وعد بتحديثه ومعناه:
# قال صلى الله عليه وسلم: " ثم أرجع ".
# وجبريائي: بكسر الجيم، أي عظمتي وسلطاني وقهري.
# 327 - (194) PageV01P260
# فنهس منها نهسة: بالمهملة. و " لابن ماهان ": " بالمعجمة ".
# قال الهروي: " النهس بالمهملة بأطراف الأسنان، وبالمعجمة:
# بالأضراس ".
# في صعيد واحد: هو الأرض الواسعة المستوية.
# وينفذهم البصر: رواه الأكثر بفتح " الياء "، وبعضهم بالضم، والذال
~~المعجمة.
# قال الكسائي: يقال: نفذني البصر، إذا بلغني وجاوزني.
# قال أبو عبيد: ms153 معناه: ينفذهم بصر الرحمن حتى يأتي عليهم كلهم.
# وقال غيره: أراد: يخرقهم أبصار الناظرين لاستواء الصعيد، والله تعالى
~~أحاط بالناس أولا وآخرا.
# قال أبو حاتم: وأهل الحديث يروونه بالذال المعجمة، وإنما هو بالمهملة.
# أي: بلغ أولهم وآخرهم حتى يراهم كلهم ويستوعبهم. من: " نفذ الشئ، وأنفذته
~~".
# قال النووي (3 / 67): " فحصل خلاف في " الياء "، " والدال "، وفي البصر.
~~والأصح: فتح الياء، وإعجام الذال وأنه بصر المخلوق ".
# ألا ترى إلى ما قد بلغنا: بفتح الغين في الأشهر. وضبطه بعض المتأخرين
~~PageV01P262
# بالفتح والسكون.
# إن ربي غضب اليوم: المراد بغضبه ما يظهر من انتقامه، وأليم (عقابه)، وما
~~يشاهده أهل الجمع من الأهوال، كما أن رضاه ظهور رحمته ولطفه لاستحالة حقيقة
~~الغضب والرضى على الله تعالى.
# (المصراعين): بكسر الميم، جانبا الباب.
# وهجر: بفتح الهاء والجيم، مدينة عظيمة، هي قاعدة البحرين وهي غير " هجر "
~~المذكورة في حديث " القلتين " تلك قرية من قرى " المدينة " كانت القلال
~~تصنع بها.
# وبصرى: بضم الباء، مدينة على ثلاث مراحل من دمشق.
# 328 - (...) PageV01P263
# ألا تقولون: كيفه؟: هي هاء السكت لحقت (ق 64 / 1) في الوقف.
# قالوا: كيفه يا رسول الله؟: أثبتوا " الهاء " إما إجراء للوصل مجرى
~~الوقف، أو قصد اتباع لفظه الذي حثهم عليه.
# عضادتي الباب: بكسر العين، وإعجام الضاد: خشبتاه من جانبيه.
# 329 - (195) PageV01P264
# تزلف لهم الجنة: بضم التاء، وسكون الزاي. أي: تقرب.
# إنما كنت خليلا من وراء وراء: قال النووي (3 / 71): " المشهور فيهما
~~الفتح بلا تنوين، ويجوز بناؤهما على الضم ".
# وقال أبو البقاء: إنه الصواب، لان تقديره: من وراء ذلك. أو من وراء شئ
~~آخر.
# قال: ووجه الفتح التركيب " كشذر مذر "، والكلمة مؤكدة. وقال صاحب "
~~التحرير ": " هذه كلمة تذكر على سبيل التواضع، أي: لست بتلك الدرجة
~~الرفيعة. قال: وقد وقع لي فيه معنى مليح، وهو أن معناه: أن المكارم التي
~~أعطيتها بواسطة سفارة جبريل، ولكن اعمدوا إلى " موسى " فإنه حصل له سماع
~~(الكلام) بغير واسطة، وإنما كرر " وراء " لكون نبينا صلى الله عليه وسلم
~~حصل له السماع بغير واسطة، وحصل له الرؤية.
# فقال إبراهيم: ms154 أنا وراء " موسى " الذي هو وراء " محمد ".
# (وترسل الأمانة والرحم): قال النووي (3 / 72): " يصوران شخصين على الصفة
~~التي يريدها الله ".
# فتقومان: بالفوقية.
# جنبتي الصراط: بفتح الجيم والنون، أي: جانبيه.
# وشد الرجال: بالجيم، جمع " رجل ".
# و " لابن ماهان ": بالحاء. قال القاضي: " وهما متقاربان في المعنى "
~~وشدها: عدوها البالغ وجريها.
# وفي حافتي الصراط: بتخفيف " الفاء ": جانباه.
# ومكدوس: في أكثر " الأصول " هنا: مكردس، بالراء ثم الدال وهو PageV01P265
# قريب من معنى " المكدوس ".
# وإن قعر جهنم لسبعون: في أكثر " الأصول ": " لسبعين " بالياء، أما على
~~حذف المضاف وإبقاء الجر، أي: سير سبعين. وإما على " قعر " مصدر " قعرت الشئ
~~" إذا بلغت قعره. و " سبعين " ظرف زمان.
# والتقدير: إن (بلوغ) قعر (ق 64 / 2) جهنم لكائن في سبعين خريفا، أي: سنة.
# 334 - (198) لكل نبي دعوة، أي: متيقنة الإجابة، بخلاف سائر ما يدعون به،
~~فإنه على الرجاء، وقد لا يجاب بعضه.
# 335 - (...) إن شاء الله: على جهة التبرك والامتثال لقوله تعالى: " ولا
~~تقولن لشئ .... الآية " [الكهف / 23]. PageV01P266
# 336 - (...) حدثني زهير بن حرب وعبد بن حميد. قال زهير:
# حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن أخي ابن شهاب عن عمه.
# حدثني عمرو بن أب ي سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي، مثل ذلك، عن أبي
~~هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# * * * أسيد: بفتح الهمزة.
# ابن جارية: بالجيم.
# 337 - (...) وحدثني حرملة بن يحيى. أخبرنا ابن وهب.
# أخبرني يونس عن ابن شهاب، أن عمرو بن أبي سفيان بن أيد بن جارية الثقفي
~~أخبره، أن أبا هريرة قال لكعب الأحبار: إن نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " لكل نبي دعوة يدعوها. فأنا أريد، إن شاء الله، أن اختبئ دعوتي شفاعة
~~لامتي يوم القيامة ".
# فقال كعب لأبي هريرة: أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال
~~أبو هريرة: نعم.
# * * * لكعب الأحبار: هم العلماء، واحدهم " حبر " بفتح " بفتح الحاء
~~(وكسرها) (1) أي: كعب العلماء، قاله ابن قتيبة وغيره.
# وقال أبو عبيدة: " سمي بذلك لكونه صاحب كتب الأحبار.
# جمع " حبر " بالكسر، وهو ما يكتب ms155 به ".
# * * * PageV01P267
# (87) باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لامته وبكائه شفقة عليهم 346 -
~~(202) حدثني يونس بن عبد الأعلى الصدفي. أخبرنا ابن وهب. قال: أخبرني عمرو
~~بن الحارث، أن بكر بن سوادة حدثه عن عبد الرحمن بن جبير، عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص، أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في
~~إبراهيم: (رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه منى) (إبراهيم /
~~36) الآية. وقال عيسى عليه السلام: (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم) (المائدة / 118) فرفع يديه وقال: " اللهم! أمتي
~~أمتي " وبكى. فقال الله عز وجل: يا جبرئيل! اذهب إلى محمد، وربك أعلم، فسله
~~ما يبكيك؟ فأتاه جبرئيل عليه الصلاة والسلام فسأله.
# فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال. وهو أعلم، فقال الله: يا
~~جبرئيل!
# اذهب إلى محمد فقل: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسؤءك.
# الصدفي: بفتح المهملتين، و " فاء " نسبة إلى " الصدف " بفتح الصاد.
# وكسر الدال: " قبيلة ".
# وقال عيسى عليه السلام: (إن تعذبهم فإنهم عبادك): قيل: إن " قال " هنا
~~اسم، بمعنى القول، لا " فعل ".
# كأنه قال: وتلا: قال عيسى.
# (ولا نسؤؤك) (1): أي لا نخزيك.
# * * * (88) باب بيان أن من مات على الكفر فهو في النار ولا تناله شفاعة
~~ولا تنفعه قرابة المقربين 347 - (203) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا
~~عفان، حدثنا حماد PageV01P268
# ابن سلمة عن ثابت، عن أنس، أن رجلا قال: يا رسول الله! أين أبي؟ قال:
# " في النار " فلما قفى دعاه فقال: " إن أبي وأباك في النار " قفي: ولى
~~قفاه منصرفا.
# * * * (89) باب في قوله تعالى: (وأنظر عشيرتك الأقربين) 348 - (204)
~~حدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب، قالا:
# حدثنا جرير عن عبد الملك بن عمير، عن موسى بن طلحة، عن أبي هريرة، قال:
~~لما أنزلت هذه الآية: (وأنذر عشيرتك الأقربين) (الشعراء / 214) دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قريشا. فاجتمعوا. فعم وخص.
# فقال: " يا بني كعب بن لؤي! أنقذوا أنفسكم من النار. يا بني مرة بن كعب! ms156
~~أنقذوا أنفسكم من النار. يا بني عبد المطلب! أنقذوا أنفسكم من النار. يا
~~فاطمة! أنقذي نفسك من النار. فإني لا أملك لكم من الله شيئا، غير أن لكم
~~رحما سأبلها ببلالها ".
# 349 - (...) وحدثنا عبيد الله بن عمر القواريري. حدثنا أبو عوانة عن عبد
~~الملك بن عمير، بهذا الاسناد. وحديث جرير أتم وأشبع.
# * * * لؤي: بهمز ودونه.
# يا فاطمة!: في أكثر " الأصول ": يا " فاطم " بالترخيم.
# لا أملك لكم من الله شيئا: معناه: لا تتكلوا على قرابتي، فإني لا أقدر
~~PageV01P269
# على دفع مكروه يريده الله بكم.
# (سأبلها): أي سأصلها. شبهت قطيعة الرحم بالحرارة، ووصلها بإطفاء الحرارة
~~بالماء.
# ببلالها: بكسر الباء وفتحها. من " بله، يبله " والبلال: الماء.
# 353 - (207) 354 - (...) المخارق: بضم الميم، وخاء معجمة.
# انطلق: معناه: قالا لان المراد أن قبيصة وزهيرا قالا، لكن لما اتفقا كانا
~~كالرجل الواحد، فأفرد فعلهما، وإنما أعاده لطول الكلام.
# رضمة: بفتح الراء، وسكون الضاد المعجمة وفتحها، والجمع: " رضم، ورضام "
~~وهي صخور عظام بعضها فوق بعض.
# وقيل: هي دون الهضاب.
# وقال صاحب " العين ": " الرضمة حجارة ليست ثابتة في الأرض، PageV01P270
# كأنها منثورة ".
# يربأ: براء وموحدة وهمز، بوزن: " يقرأ " أي: يحفظ أهله ويتطلع إليهم.
# يهتف: بكسر المثناة الفوقية، ثم " فاء ". أي: يصيح ويصرخ.
# يا صباحاه: كلمة اعتادوها عند وقوع أمر عظيم، يقولونها ليجتمعوا ويتأهبوا
~~له.
# 355 - (208) 356 - (...) PageV01P271
# ورهطك (ق 65 / 1) منهم المخلصين: بفتح اللام.
# قال النووي (3 / 82): " الظاهر أن هذا كله كان قرآنا أنزل، ثم نسخت
~~تلاوته ".
# بسفح الجبل: بفتح السين. أسفله.
# وقيل: عرضه.
# مصدقي: بتشديد الدال.
# 357 - (209) ضحضاح: بفتح الضادين المعجمتين. ما رق من الماء على وجه
~~الأرض إلى نحو الكعبين، واستعير في النار.
# الدرك الأسفل: بفتح الراء وسكونها. قعر جهنم وأقصى أسفلها.
# 358 - (...) PageV01P272
# 359 - (...) غمرات: بفتح الغين المعجمة والميم. جمع " غمرة " بسكون
~~الميم.
# المعظم من الشئ 363 - (213) أخمص: بفتح الهمزة: المتجافي من الرجل عن
~~الأرض.
# 364 - (...) PageV01P273
# وشراكان: هما من سيور النعل الذي على وجهها. وعلى ظهر القدم.
# المرجل: بكسر الميم وفتح الجيم: القدر سواء كان من حديد، أو حجارة، ms157 أو
~~خزف. وقيل: هو القدر من النحاس (خاصة).
# 365 - (214) ابن جدعان: بضم الجيم وسكون الدال المهملة.
# اسمه: عبد الله، من رؤساء قريش.
# 366 - (215) PageV01P274
# إن آل أبي - يعني: فلانا -: هذه الكناية من بعض الرواة خوفا. والمكنى عنه
~~هو الحكم بن أبي العاص.
# 367 - (216) 368 - (...) سبقك بها عكاشة: بضم العين، وتشديد الكاف،
~~وتخفف.
# قال القاضي: " لم يكن الرجل الثاني ممن يستحق تلك المنزلة، ولا بصفة
~~أهلها بخلاف عكاشة ".
# وقيل: بل كان منافقا، فأجاب بكلام محتمل، ولم ير التصريح له بأنك لست
~~منهم، لما كان عليه من حسن العشرة.
# وقيل: إنه أجاب عكاشة لوحي فيه، ولم يحصل ذلك للآخر.
# وفي " مبهمات " الخطيب: يقال إن الرجل الثاني: " سعد بن عبادة ".
# قال النووي (3 / 89): " وهو يبطل قول من زعم أنه منافق ". PageV01P275
# 369 - (...) ابن محصن: بكسر الميم، وفتح الصاد.
# نمرة: كساء فيه خطوط بيض وسود وحمر، كأنها أخذت من جلد النمر.
# 370 - (217) أبو يونس: سليم بن جبير، بالتصغير فيهما.
# زمرة واحدة: بالنصب والرفع.
# 371 - (218) PageV01P276
# هم الذين لا يكتوون، ولا يسترقون: قال الخطابي وغيره: " المراد: من ترك
~~ذلك توكلا (65 / 2) على الله، ورضي بقضائه وبلائه ".
# قال النووي (3 / 90): " وهو الظاهر من معنى الحديث. قال: وحاصله أن هؤلاء
~~كل تفويضهم إلى الله (تعالى)، فلم يتسببوا إلى دفع ما أوقعه بهم، قال: ولا
~~شك في فضيلة هذه الحالة، ورجحان صاحبها. قال: وأما تطبب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ففعله ليبين لنا الجواز ".
# وعلى ربهم يتوكلون: حد التوكل، الثقة بالله، والايقان بأن قضاءه نافذ.
# قال القشيري: " التوكل محله القلب، ولا ينافيه الحركة بالظاهر بعد ما
~~تحقق العبد أن الثقة من قبل الله، فإن تعسر شئ فبتقديره، وإن تيسر شئ
~~فبتيسيره ".
# 372 - (...) PageV01P277
# أبو خشينة: بضم الخاء، وفتح الشين المعجمتين، ثم تحتية، ثم نون ثم هاء.
# 373 - (219) متماسكون آخذ: بالرفع فيهما. وروي بالنصب فيهما 374 - (220)
~~PageV01P278
# 375 - (...) (انقض): بالقاف والضاد المعجمة، سقط.
# البارحة: هي أقرب ليلة مضت.
# لدغت: بإهمال الدال، وإعجام الغين. PageV01P279
# عين: هي إصابة العائن غيره بعينه.
# أو حمة: بضم الحاء المهملة، ms158 وتخفيف الميم، سم العقرب وشبهها.
# وقيل: فوعة السم.
# وقيل: حدته وحرارته.
# والمراد: أو ذي حمة. أي: لا رقية إلا من لدغ ذي حمة.
# الرهيط: بضم الراء، تصغير: " رهط ".
# وهي الجماعة دون العشرة.
# هذه أمتك ومعها سبعون ألفا: أي: من جملتهم ومنهم.
# وفي رواية " البخاري ": " هذه أمتك، ويدخل الجنة من هؤلاء سبعون ألفا ".
# فخاض الناس: بالخاء والضاد المعجمتين أي: تكلموا وتناظروا.
# 376 - (221) 377 - (...) PageV01P280
# 378 - (...) أو كشعرة: شك من الراوي.
# 379 - (222) PageV01P281
# 380 - (...) بعث النار: المبعوث الموجه إليها.
# فإن من يأجوج ومأجوج ألف: كذا في " الأصول " بالرفع، على تقدير ضمير
~~الشأن، أي: فإنه.
# وفي " يأجوج ومأجوج " الهمز وتركه، وهم من ولد " يافث بن نوح ".
# وقال كعب: هم من ولد " آدم " من غير " حواء " وذلك أن آدم احتلم
~~PageV01P282
# فامتزجت نطفته بالتراب، فخلق الله منها يأجوج ومأجوج.
# كالرقمة: بفتح الراء، وسكون القاف (ق 66 / 1).
# قال أهل اللغة: الرقمتان في الحمار هما الاثران في باطن عضديه.
# وقيل: الدائرة في ذراعه.
# وقيل: الهنة الناتئة في ذرا الدابة من داخل. PageV01P283
# الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج PageV02P001
# الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج للحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي
~~بكر السيوطي حققه، وحلق عليه أبو إسحاق الحويني الأثري الجزء الثاني الناشر
~~دار ابن عفان للطباعة PageV02P003
# الطبعة الأولى 1416 ه‍ - 1996 م حقوق الطبع محفوظة الناشر دار ابن عفان
~~للنشر والتوزيع الملكة العربية السعودية الخبر ص ب: 20745 رمز: 31952 هاتف:
~~8987506 فاكس: 8269864 PageV02P004
# كتاب الطهارة PageV02P005
# أن أبا سلام حدثه عن أبي مالك قال الدارقطني وغيره سقط بينهما رجل وهو
~~عبد الرحمن بن غنم وقد ثبت في رواية النسائي وابن ماجة وأجاب النووي (3 /
~~100) باحتمال سماع أبي سلام من أبي مالك ومن بن غنم عن أبي مالك
~~PageV02P007
# الطهور بالضم على الأفصح والمراد به الفعل شطر الإيمان أي نصفه والمعنى
~~أن الأجر فيه ينتهي تضعيفه إلى نصف أجر الإيمان وقيل الإيمان يجب ما قبله
~~من الخطايا وكذا الوضوء إلا أنه لا يصح إلا مع الإيمان فصار لتوقفه على
~~الإيمان في ms159 معنى الشطر وقيل المراد بالإيمان الصلاة والطهارة شرط في صحتها
~~فصارت كالشطر ولا يلزم في الشطر أن يكون نصفا حقيقيا قال النووي (3 / 100)
~~وهذا أقرب الأقوال والحمد لله تملأ الميزان معناه عظم أجرها وأنه يملأ
~~الميزان PageV02P010
# تملآن أو تملأ بالتأنيث فيهما وضمير الثاني للجملة من الكلام وجوز صاحب
~~التحرير التذكير فيهما على إرادة النوعين من الكلام أو الذكرين في الأول
~~والذكر في الثاني ومعناه لو قدر ثوابها جسما لملأ ما بين السماوات والأرض
~~والصلاة نور لأنها تمنع عن المعاصي وتنهى عن الفحشاء والمنكر وتهدي إلى
~~الصواب كما أن النور يستضاء به وقيل يكون أجرها نورا لصاحبها وقيل لأنها
~~سبب لإشراق نور المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقائق لفراغ القلب منها
~~واقباله ا الله وقيل إنها تكون نورا ظاهرا على وجهه يوم القيامة وفي الدنيا
~~أيضا بالبهاء والصدقة برهان (ق 66 / 2) أي حجة على إيمان فاعلها فإن
~~المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها والصبر ضياء أي لا يزال صاحبه مستضيئا
~~مستهديا مستمرا على فعل الصواب والقرآن حجة لك أو عليك أي تنتفع به إن
~~تلوته وعملت به وإلا فهو عليك حجة كل الناس يغدو إلى آخره كل إنسان يسعى
~~بنفسه فمنهم من يبيعها لله بطاعته فيعتقها من العذاب ومنهم من يبيعها
~~للشيطان والهوى باتباعهما فيوبقها أي يهلكها PageV02P011
# يعوده وهو مريض زاد الفريابي وعنده قوم يدعون له بالعافية لا تقبل صلاة
~~بغير طهور ولا صدقة من غلول رواه سعيد بن منصور في سننه من وجه آخر عن بن
~~عمر موقوفا وزاد ولا نفقه في ربا وكنت على البصرة وزاد الفريابي ولا أراك
~~إلا قد أصبت منها شرا أي فلا يقبل الدعاء لك كما لا تقبل الصلاة والصدقة
~~إلا من متصون قال النووي (3 / 104) الظاهر أن بن عمر قصد زجر بن عامر وحثه
~~على التوبة ولم 2 يرد القطع حقيقة بأن الدعاء للظالم والفاسق لا ينفع فلم
~~يزل النبي صلى الله عليه وسلم والسلف والخلف يدعون لأصحاب المعاصي
~~PageV02P012
# حمران بضم الحاء واستنثر قال الجمهور ms160 الاستنثار إخراج الماء من الأنف بعد
~~الاستنشاق وقال بن الأعرابي وابن قتيبة الاستنثار ما هو الاستنشاق والصواب
~~الأول واحده والنثرة وهي طرف الأنف من توضأ نحو وضوئي هذا ولم يقل مثل لأن
~~حقيقة مماثلته صلى الله عليه وسلم لا يقدر عليها أحد غيره لا يحدث فيها
~~نفسه زاد الطبري إلا بخير وللحكيم الترمذي لا يحدث نفسه في أمور الدنيا
~~وقال النووي (6 / 3 / 108) والمراد ما يسترسل معه ويمكن المرء قطعه فاما ما
~~يطرأ من الخواطر العارضة غير المستقرة فإنه (ق 67 / 1) لا يمنع حصول هذه
~~الفضيلة غفر له ما تقدم من ذنبه زاد بن أبي شيبة في المصنف والبزاز وما
~~تأخر قال النووي (3 / 109) والمراد الصغائر دون الكبائر PageV02P014
# بفناء المسجد بكسر الفاء والمد أي في جواره لولا آية بالمد والتحية وروي
~~بالنون والضمير فيحسن الوضوء أي به تاما بكمال صفته وآدابه PageV02P015
# عن صالح قال بن شهاب ولكن عروة يحدث عن حمران الأربعة تابعيون مدنيون
~~وصالح أكبر من الزهري ففيه رواية الأكابر عن الأصاغر وقوله لكن متعلق بحديث
~~قبله قال عروة الآية إن الذين يكتمون في الموطأ (1 - 31 / 29) قال مالك
~~أراه يريد هذه الآية وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل هود [/ 114]
~~قال القاضي وعلى هذا تصح رواية أنه بالنون أي لولا أن معنى ما أحدثكم في في
~~كتاب الله ما حدثكم به لئلا تتكلوا قال النووي (3 / 111) والصحيح تأويل
~~عروة PageV02P016
# ما لم يؤت كبيرة قال النووي (3 / 112) معناه أن الذنوب كلها تغفر إلا
~~الكبائر فإنها لا تغفر بذلك وليس المراد أن الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة
~~فإن كانت لا يغفر شئ من الصغائر وذلك الدهر كله أي مستمر بجميع الزمان
~~فائدة قال النووي قد يقال إذا كفر الوضوء الذنوب فماذا تكفر الصلاة وإذا
~~كفرت الصلاة فماذا تكفر الصلاة في الجماعات ورمضان وصوم يوم عرفة وعاشوراء
~~وموافقة تأمين الملائكة فقد ورد في كل أنه يكفر قال والجواب ما أجاب به
~~العلماء أن كل واحد من المذكورات صالح للتكفير فإن ms161 وجد ما يكفره من الصغائر
~~كفره وإن لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب به حسنات ورفعت به درجات وإن صادف
~~كبيرة أو كبائر رجونا أن يخفف من الكبائر PageV02P017
# من توضأ هكذا غفر له ما تقدم من 3 ذنبه زاد بن ماجة من طريق آخر عن حمران
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعتروا بالمقاعد بفتح الميم والقاف
~~دكاكين عند دار عثمان وقيل درج (ق 68 / 2).
# وقيل موضع بقرب المسجد اتخذه للقعود فيه لقضاء حوائج الناس والوضوء ونحو
~~ذلك عن أبي النضر عن أبي أنس قال الغساني يذكر أن وكيعا وهم في هذا الإسناد
~~في قوله عن أبي النضر عن أبي أنس وإنما يرويه أبو النضر عن بسر بن سعيد عن
~~عثمان قاله أحمد بن حنبل والدارقطني وزاد إن حفاظ أصحاب الثوري خالفوا
~~وكيعا ورووه كذلك PageV02P018
# إلا وهو يفيض عليه نطفه بضم النون الماء القليل أي لم يكن يمر عليه يوم
~~إلا اغتسل فيه محافظة على تكثير الطهر ما أدري أحدثكم بشئ أو أسكت سبب
~~توقفه أنه خاف مفسدة اتكالهم ثم رأى المصلحة في التحديث PageV02P019
# لا ينهزه بفتح الياء والهاء وسكون النون بينهما أي لا يدفعه فينهضه لا
~~ويحركه وضبطه بعضهم بضم الياء قال صاحب المطالع وهو خطأ وقيل لغة ما خلا أي
~~ما مضى الحكيم بضم الحاء وفتح الكاف PageV02P020
# إذا اجتنب الكبائر بالنصب والفاعل ضمير فاعلها وفي بعض الأصول اجتنبت
~~بزيادة تاء التأنيث مبنيا للمفعول والكبائر بالرفع قال وحدثني أبو عثمان
~~قائل ذلك معاوية بن صالح وقيل ربيعة بن يزيد والصواب الأول وقد صرح به في
~~سنن أبي داود (169) من طريق PageV02P021
# ابن وهب عن معاوية بن صالح عن أبي عثمان وأظنه سعيد بن هانئ عن جبير
~~رعاية الإبل بكسر الراء الراعي فروحتها أي رددتها إلى مراحها في آخر النهار
~~مقبل بالرفع أي وهو مقبل ما أجود هذه أي الكلمة أو العبارة أو البشارة أو
~~الفائدة آنفا بالمد أي قريبا فيبلغ أو فيسبغ الوضوء هما بمعنى أي يتمه
~~ويكمله ms162 ويوصله مواضعه على الوجه المسنون أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله زاد الترمذي (55) من هذا الطريق اللهم
~~اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ولابن ماجة (469) من حديث أنس مثل
~~رواية مسلم إلا أن فيه ثم قال ثلاث مرات PageV02P022
# عن عبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاري قال النووي (3 / 121) هو غير عبد
~~الله بن زيد بن عبد ربه صاحب الأذان كذا قاله الحفاظ وغلطوا سفيان بن عيينة
~~في قوله إنه هو فدعا بإناء فأكفأ منها كذا في الأصول أي من الإداوة أو
~~المطهرة وأكفأ بالهمزة أمال وصب فأقبل به 4 أي بالمسح استجمر هو مسح محل
~~البول والغائط بالجمار وهي الأحجار الصغار وقيل المراد بها هنا في البخور
~~أن يؤخذ منه ثلاث قطع PageV02P024
# بمنخريه بكسر الميم والخاء وبفتح الميم وكسر الخاء فإن الشيطان يبيت قال
~~القاضي يحتمل الحقيقة فإن الأنف أحد منافذ الجسم الذي يتوصل إلى القلب منها
~~لا سيما وليس منها ما لا غلق عليه سواه وسوى الأذنين ويحتمل الاستعارة فإن
~~ما ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم قذارة توافق الشيطان على خياشيمه جمع
~~خيشوم وهو أعلى الأنف وقيل الأنف كله وقيل عظام دقاق لينة في أقصى الأنف
~~بينه وبين الدماغ PageV02P025
# نعيم بن عبد الله عن سالم مولى بن شداد كذا في الأصول وقيل إنه خطأ
~~والصواب مولى شداد كما في الطريق الأول قال النووي (3 / 129): والظاهر أنه
~~صواب فإن مولى شداد مولى لابنه وإذا أمكن تأويل ما صحت به الرواية لم يجز
~~إبطالها كنت أنا مع عائشة كذا في أكثر الأصول أنا مع بالنون مع الميم وفي
~~بعضها أبايع بالموحدة والتحتية من المبايعة PageV02P026
# يساف بفتح الياء وكسرها ويقال إساف بكسر الهمزة عجال بكسر جمع عجلان وهو
~~المستعجل ماهك بفتح الهاء غير مصروف حضرت بفتح الضاد وكسرها المطهرة بكسر
~~الميم وفتحها كل إناء يتطهر به للعراقيب بفتح العين جمع عرقوب بضمها العصب
~~الذي فوق العقب PageV02P027
# ظفر بضم الظاء والفاء وقد تسكن ms163 المسلم أو المؤمن شك من الراوي خرج من
~~وجهه كل خطيئة قال القاضي هو مجاز عن غفرانها لأنها ليست بأجسام فتخرج
~~حقيقة مع الماء أو مع آخر قطر الماء شك من الراوي PageV02P028
# أبو هشام المخزومي، عن عبد الواحد (وهو ابن زياد) حدثنا عثمان بن حكيم.
~~حدثنا محمد بن المنكدر عن حمران، عن عثمان بن عفان، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده. حتى تخرج من
~~تحت أظافره) أبو هشام المخزومي في بعض الأصول أبو هاشم والصواب الأول فائدة
~~سألني سائل عن حديث الوضوء وإذا مسح رأسه خرجت خطايا رأسه ما خطايا رأسه
~~فقلت كثيرة منها 1 الفكر في محرم فإن الفكر في الرأس 2 ومنها تحريك الرأس
~~استهزاء بالمسلم لكن في تكفيره بالوضوء وقفة لأنه حق آدمي وربما تكون كبيرة
~~والوضوء لا يكفر إلا الصغائر 3 ومنها تمكين الأجنبية من لمسه مثلا 4 ومنها
~~الخيلاء بشعره وبالعمامة وإرسال العذبة فخرا وتكبرا قلت ذلك كله بحثا ثم
~~راجعت حديث الوضوء في مسلم فلم أر للرأس ذكرا بل اقتصر على الوجه واليدين
~~والرجلين نعم عند بن ماجة (282) من حديث الصنابحي فإذا مسح برأسه خرجت 5
~~خطاياه من رأسه حتى تخرج من أذنيه وأوله من توضأ فمضمض واستنشق خرجت خطاياه
~~من فمه وأنفه وللطبراني في الأوسط من حديث أبي أمامة وإذا مسح برأسه تناثرت
~~خطاياه من أصول الشعر وله في الصغير أبي لبابة بن عبد المنذر من حديثه وإذا
~~مسح برأسه كفر به ما سمعت أذناه ولأبي يعلى (3907) من حديث أنس ثم يمسح
~~رأسه فتتناثر كل خطيئة سمعت PageV02P029
# بها أذناه وللطبراني من حديث أبي لبابة بن عبد المنذر ولا يمسح برأسه إلا
~~كان كيوم ولدته أمه ولأحمد (5 / 263) عن أبي أمامة مرفوعا من توضأ فأسبغ
~~الوضوء وغسل يديه ووجهه ومسح على رأسه وأذنيه غفر له ما مشت رجله وقبضت
~~عليه يداه (68 / 1)، وسمعت إليه أذناه ونظرت إليه عيناه وحدث به نفسه من
~~سوء وهذا ms164 يؤيد ما جنحت إليه أولا من الفكر PageV02P030
# المجمر بالتخفيف والتشديد صفة لعبد الله لا ل نعيم أشرع في العضد أي أدخل
~~الغسل فيهما غرته وتحجيله الغرة بياض في جبهة الفرس والتحجيل بياض في يديها
~~ورجليها سمي به النور الذي يكون على مواضع الوضوء يوم القيامة تشبيها لأصد
~~الناس أي أمنعهم سيما بالقصر وقد تمد العلامة ويقال سيماء بزيادة ياء والمد
~~PageV02P031
# أذود أطرد بمعجمة ثم مهملة فيجيبني بالياء من الجواب وروي بالهمز من
~~المجئ PageV02P032
# دار قوم بالنصب على الإختصاص أو النداء والمراد أهل دار وإنا إن شاء الله
~~هو للتبرك وامتثال الآية وددت أنا قد رأينا إخواننا أي في الحياة الدنيا
~~وقيل المراد تمني لقائهم بعد الموت قال أنتم أصحابي قال الباجي ليس نفيا
~~لاخوتهم ولكن ذكر مزيتهم الزائدة بالصحبة فهؤلاء إخوة وصحابة والذين لم
~~يأتوا إخوة ليسوا بصحابة دهم جمع أدهم وهو الأسود بهم قيل هي السود وقيل
~~البهيم الذي لا يخالط لونه لونا سواه سواء كان أسود أو أبيض أو أحمر وأنا
~~فرطهم أي أتقدمهم إلى الحوض يقال فرطت القوم أي تقدمتهم لترتاد لهم الماء
~~وتهيئ لهم الدلاء والرشاء ألا هلم أي تعالوا فيقال إنهم قد بدلوا بعدك قيل
~~هم المنافقون والمرتدون وقيل من كان في زمنه صلى الله عليه وسلم ومن ارتد
~~بعد وفاته وقيل أصحاب الكبائر وقيل أصحاب PageV02P033
# الأهواء والبدع سحقا بضم السين والحاء وتسكن أي بعدا ونصبه بتقدير ألزمهم
~~الله أو (ق 68 / 2) سحقهم يا بني فروخ بفتح الفاء وتشديد الراء وإعجام
~~الخاء ولد كان لإبراهيم عليه الصلاة والسلام كثر نسله ونما عدده فولد العجم
~~وأراد أبو هريرة بهم الموال قال القاضي أراد أبو هريرة بقوله هذا أنه لا
~~ينبغي لمن يقتدي به إذا ترخص في أمر لضرورة أو تشدد فيه لوسوسة أن يعتقد أن
~~ذلك هو الفرض اللازم PageV02P034
# يمحو الله به الخطايا هو كناية عن غفرانها أو محوها من كتاب الحفظة ويرفع
~~به الدرجات هو أعلى المنازل في الجنة إسباغ الوضوء إتمامه على المكاره كشدة ms165
~~البرد وألم الجسم فذلكم الرباط أصله الحبس على الشئ كأنه حبس نفسه على هذه
~~الطاعة ويحتمل أنه أفضل الرباط كما قيل الجهاد جهاد النفس وفي حديث مالك
~~ثنتين أي ذكر ثنتين أو كرر ثنتين في الموطأ (1 / 161 / 55 تكريره ثلاثا
~~المغولي بفتح الميم والواو وسكون العين المهملة بينهما نسبة إلى المعاول
~~بطن من الأزد PageV02P035
# يتهجد التهجد الصلاة بالليل يشوص بفتح الياء وضم الشين المعجمة وصاد
~~مهملة والشوص دلك الأسنان بالسواك عرضا وقيل الغسل وقيل التنقية وقيل الحك
~~الفطرة قال الخطابي ذهب أكثر العلماء إلى أن المراد بها السنة والمعنى أنها
~~من سنن الأنبياء وقيل هي الدين الاستحداد هو حلق العانة سمي بذلك لاستعمال
~~الحديد وهو PageV02P036
# الموسى وقت لنا في رواية النسائي (رقم 14 - بذل الإحسان): (وقت لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ألا نترك أكثر من أربعين ليلة قال النووي (3 /
~~149) معناه لا تترك تركا نتجاوز به أربعين ليلة لا أنه وقت لهم الترك
~~أربعين أحفوا الشوارب قال النووي (3 / 150) هو بقطع الهمزة ووصلها من أحفى
~~وحفاه إذا استأصل أحد شعره قال والمراد هنا أحفوا ما طال PageV02P037
# على الشفتين فالمختار أن (ق / 69 / 1) يقص حتى يبدو طرف الشفة ولا يحفه
~~من أصله وأعفوا اللحى بالقطع والوصل من أعفيت الشعر وعفوته والمراد توفير
~~اللحية خلاف عادة الفرس من قصها أوفوا اللحى هو بمعنى أعفوا أي اتركوها
~~وافية كاملة لا تنقصوها واللحى بكسر اللام أفصح من ضمها جمع لحية أرخوا
~~اللحى بقطع الهمزة وبالخاء المعجمة في رواية الأكثر أي اتركوها ولا تتعرضوا
~~لها بتغيير ولابن ماهان وبالجيم بمعناه من الإرجاء وهو التأخير وأصله
~~أرجئوا بالهمزة فحذف تخفيفا أي أخروها واتركوها PageV02P038
# زاد قتيبة قال وكيع اتقاص أن الماء يعني الاستنجاء عشر من الفطرة وهو
~~صريح في أنها ليست منحصرة في العشرة البراجم بفتح الباء وكسر الجيم جمع 7
~~برجمة بضمها عقد الأصابع ومفاصلها كلها وانتقاص الماء بالقاف والصاد
~~المهملة ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة قال عياض لعلها الختان المذكورة
~~مع ms166 الخمس قال النووي (3 / 150): وهو أولى قال وكيع انتقاص الماء يعني
~~الاستنجاء قال أبو عبيد وغيره معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في
~~غسل مذاكيره وفي رواية بدل انتقاص الماء الانتضاح ففسر به بعضهم انتقاص
~~الماء هو بنضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس PageV02P039
# وقال بن الأثير قيل الصواب انتفاض الماء بالفاء والمراد نضحه على الذكر
~~من قولهم نضح الدم القليل نفضه قال النووي (3 / 150): (وهذا الذي نقله شاذ
~~والصواب ما سبق الخراءة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الراء والمد اسم لهيئة
~~الحدث أجل بسكون اللام حرف جواب بمعنى نعم PageV02P040
# أن تستقبل القبلة لغائط قال النووي (3 / 150): كذا ضبطناه في مسلم باللام
~~وروي في غيره باللام (ق 69 / 2) وبالباء وهما بمعنى برجيع هو الروث قال لنا
~~المشركون إني أرى إفراد بعد الجمع لأن المراد قائل المشركين وأراد
~~بالمشركين واحدا منهم وجمعه لموافقة الباقين شرقوا أو غربوا قال العلماء
~~هذا خطاب لأهل المدينة ومن في معناهم بحيث إذا شرق أو غرب لا يستقبل الكعبة
~~ولا يستدبرها مراحيض بفتح الميم وإهمال الحاء وإعجام الضاد جمع مرحاض بكسر
~~الميم وهو البيت المتخذ لقضاء حاجة الإنسان فننحرف عنها بنونين أي نحرص على
~~اجتنابها بالميل عنها بحسب قدرتنا قال نعم هو جواب لقوله أولا قلت لسفيان
~~بن عيينة سمعت الزهري يذكر عن عطاء بن يزيد PageV02P041
# ثنا روح عن سهيل قال الدارقطني وغيره هذا غير محفوظ عن سهيل وإنما هو
~~حديث محمد بن عجلان حدث به عنه روح وغيره ومن طريقة أخرجه أبو داود (8)
~~والنسائي (40 - بذل الإحسان) وابن ماجة (313) والخطأ فيه من عمر بن عبد
~~الوهاب وقال النووي (3 / 158): لا يقدح هذا فلعل سهيلا وابن عجلان سمعاه
~~جميعا واشتهرت روايته عن بن عجلان وقلت عن سهيل PageV02P042
# رقيت بكسر القاف صعدت لبنتين بفتح اللام وكسر الباء PageV02P043
# عبد الرحمن بن مهدي عن همام قال النووي (3 / 159): هذا تصحيف وصوابه عن
~~هشام كما أورده مسلم في الطريق الثاني ولا يتنفس في الإناء هو على طريق
~~الأدب مخافة ms167 من تقذيره ونتنه وسقوط شئ من الفم والأنف فيه ونحو ذلك نعليه
~~أي في لبس نعليه وفي بعض الأصول بالإفراد PageV02P044
# اللعانين قال الخطابي أي الأمرين الجالبين للعن الحاملين للناس عليه
~~والداعيين إليه لأن من فعلهما لعن وشتم عادة فلما صارا سببا لذلك أضيف
~~اللعن إليهما قال وقد يكون اللاعن بمعنى الملعون قال (ق 70 / 1) قال النووي
~~(3 / 161): فعلى الأول فالتقدير اتقوا فعل اللاعنين أي صاحبي اللعن وهما
~~اللذان يلعنهما الناس في العادة حائطا هو البستان ميضاة بكسر الميم وهمزة
~~بعد الضاد الإناء الذي يتوضأ به كالركوة والإبريق ونحوهما PageV02P045
# وعنزة بفتح العين والنون والزاي عصا طويلة في أسفلها زج ويقال رمح قصير
~~يتبرز أي يأتي البراز بفتح الباء وهو المكان الواسع الظاهر من الأرض ليخلو
~~لحاجته PageV02P046
# لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة أي فسقط احتمال نسخه لو كان متقدما
~~بقوله وأرجلكم عطفا على المغسول وتبين أن المراد بالآية غير صاحب الخف
~~فتكون السنة مخصصة للآية سباطة بضم المهملة وتخفيف الموحدة ملقى القمامة
~~وعلى التراب ونحوهما ويكون بفناء الدور مرفقا لأهلها فبال قائما روى الحاكم
~~(1 / 182) والبيهقي 10 / 101) من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال
~~إنما بال النبي صلى الله عليه وسلم لجرح كان بمأبضه وهو بهمزة ساكنة بعد
~~الميم ثم باء موحدة باطن الركبة PageV02P047
# فقال: ادنه إنما استدناه ليستر به عن أعين المارين وقد صرح به في رواية
~~الطبراني فقال: يا حذيفة استرني إذا أصاب جلد أحدهم بول قيل المراد بالجلد
~~اللباس كالفروة ونحوها وقيل بل البدن وهو من الإصر الذي حملوه ويؤيده رواية
~~أبي داود جسد أحدهم قرضه أي قطعه فقال حذيفة إلى آخره قال النووي (3 / 167)
~~مقصود حذيفة أن هذا التشديد خلاف السنة فإن النبي صلى الله عليه وسلم بال
~~قائما ولا شك في كون القائم معرضا للترشيش ولم يلتفت النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى هذا الاحتمال ولم يتكلف (ق 70 / 2) البول في قارورة كما فعل أبو
~~موسى PageV02P048
# بإداوة هي إناء الوضوء كالركوة حين فرغ ms168 من حاجته أي بعد انتقاله من موضع
~~قضاء حاجته حتى فرغ من حاجته أي من وضوئه عمر بن أبي زائدة عن الشعبي كذا
~~في الأصول وفي أطراف خلف وأورده أبو مسعود في أطرافه بزيادة عبد الله بن
~~أبي السفر بين عمر والشعبي وكذا ذكره الجوزقي في كتابه الكبير ولا حاجة
~~إليه فقد ذكر البخاري في تاريخه أن عمر سمع من الشعبي PageV02P049
# بكر بن عبد الله المزني عن عروة بن المغيرة قال أبو مسعود الدمشقي صوابه
~~حمزة بن المغيرة بدل عروة هكذا رواه الناس قال الدارقطني والوهم فيه من
~~محمد بن عبد الله بن بزيع لا من مسلم وقال القاضي عياض حمزة بن المغيرة هو
~~الصحيح عندهم في هذا الحديث وإنما عروة في الأحاديث الأخر وحمزة وعروة
~~ابنان للمغيرة والحديث مروي عنهما جميعا لكن رواية بكر بن عبد الله إنما هي
~~عن حمزة لا عن عروة ومن قال عروة فقد وهم يحسر بفتح الياء وكسر السين يكشف
~~سبقتنا بفتح السين والياء والقاف وسكون المثناة من فوق أي وجدت قبل حضورنا
~~PageV02P050
# قال بكر وقد سمعت من بن المغيرة في أكثر الأصول سمعته بزيادة هاء والخمار
~~يعني العمامة لأنها تخمر الرأس أي تغطيه PageV02P051
# الملائي بضم الميم والمد كان يبيع الملاء وهو نوع من الثياب عتيبة بضم
~~العين وفوقية ثم تحتية ثم موحدة مخيمرة بضم الميم الأولى وفتح الخاء
~~المعجمة هانئ بهمزة آخره PageV02P052
# البكراوي بفتح الموحدة وسكون الكاف من ولد أبي بكرة الصحابي PageV02P053
# ولغ بفتح اللام شرب بطرف لسانه طهور إناء أحدكم بضم الطاء في الأشهر
~~PageV02P054
# وعفروه الثامنة في التراب قال النووي (3 / 185): المراد اغسلوه سبعا (ق
~~71 / 1) واحدة منهن بالتراب مع الماء فكأن التراب قائم مقام غسله فسميت
~~ثامنة لهذا وليس ذكر الزرع في الرواية غير يحيى ذكر فعل ماض والزرع مفعوله
~~وغير فاعله أي لم يذكر هذه الزيادة إلا يحيى الدائم الراكد الذي لا يجري
~~تفسير للدائم وإيضاح لمعناه ثم تغتسل قال النووي ((3 / 187): الرواية
~~بالرفع أي لا تبل ثم أنت تغتسل ms169 قال وذكر شيخنا بن مالك أنه يجوز جزمه عطفا
~~على النهي ونصبه PageV02P055
# بإضمار أن وإعطاء ثم حكم واو الجمع وهذا الأخير لا يجوز لأنه يقتضي أن
~~المنهي عنه الجمع بينهما دون إفراد أحدهما وهذا لم يقله أحد انتهى أن
~~أعرابيا هو ذو الخويصرة اليماني كما في معرفة الصحابة لأبي موسى المديني لا
~~تزرموه بالتاء وإسكان الزاي وكسر الراء أي لا تقطعوه PageV02P056
# بذنوب بفتح المعجمة وضم النون الدلو المملوءة ماء ولا يقال لها وهي فارغة
~~ذنوب مه مه كلمة زجر فشنه أي فصبه ويروى بالمعجمة وهو الأكثر وبالمهملة
~~وقال بعضهم هو بالمهملة الصب في سهولة وبالمعجمة التفريق في صبه
~~PageV02P057
# بالصبيان بكسر الصاد وحكي عن بن دريد بضمها فيبرك عليهم أي يدعو لهم
~~ويمسح عليهم ويحنكهم هو أن يمضغ التمر أو نحوه ثم يدلك به حنك الصغير يقال
~~حنك 10 بالتشديد والتخفيف والتشديد أشهر وبه الرواية فأتبعه بسكون التاء
~~يرضع بفتح الياء أي رضيع حجره بفتح الحاء وكسرها PageV02P058
# عن أم قيس اسمها جذامة وقيل آمنة بابن لها قال بن حجر لم أقف على تسميته
~~قال وقد مات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير كما رواه النسائي
~~فرشه زاد أبو عوانة في صحيحه (1 / 202) عليه ولم يغسله قيل هذه الجملة
~~مدرجة من كلام بن شهاب PageV02P059
# يجزئك بضم الياء والهمز جواس بفتح الجيم وتشديد الواو وألف وسين مهملة
~~غرقدة بفتح العين المعجمة والقاف وسكون الراء بينهما (ق 71 / 2) فلو رأيت
~~شيئا غسلته هو استفهام إنكار حذفت منه الهمزة وتقديره أكنت غاسله معتقدا
~~وجوب غسله وكيف تفعل ذلك وقد كنت أحكه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولو كان نجسا لم يكتف بحكه PageV02P060
# الحيضة بفتح الحاء الحيض تحته بمثناة أي تحكه وتقشره الله تقرصه روي بفتح
~~التاء وسكون القاف وضم الراء وبضم التاء وفتح القاف وكسر الراء المشددة أي
~~تقطعه بأطراف الأصابع مع الماء تنضحه بكسر الضاد تغسله PageV02P061
# لا يستتر من بوله روي هنا ب تاءين من الاستتار ولا يستنزه ms170 بنون وزاي وهاء
~~من الاستنزاه بعسيب بفتح العين وكسر السين المهملة الجريدة من النخل فشقه
~~باثنين الباء زائدة للتأكيد واثنين نصب على الحال ييبسا بفتح الموحدة ويجوز
~~كسرها PageV02P062
# كان إحدانا كذا في الأصول في الرواية الثابتة بغير تاء التأنيث وهي لغة
~~حكاها سيبويه فور حيضتها بفتح الفاء وسكون الواو أي معظمها ووقت كثرتها
~~وحيضتها بفتح الحاء الحيض يملك إربه بكسر الهمزة وسكون الراء أي عضوه الذي
~~يستمتع به وهو الفرج وروي بفتح الهمزة والراء أي حاجته وهي شهوة الجماع
~~PageV02P065
# الخميلة بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم القطيفة وهي كل ثوب له خمل من أي
~~شئ كان وقيل هو الأسود من الثياب فانسللت أي ذهبت في خفية ثياب حيضتي بكسر
~~الحاء حالة الحيض أنفست بفتح النون وكسر الفاء أي أحضت أما في الولادة
~~فيقال بضم النون PageV02P066
# الخمرة بضم الخاء المعجمة وسكون الميم السجادة وهي ما يضع الرجل عليه
~~وجهه في سجوده من حصير أو نسيجة من خوص (ق 72 / 1) سميت بذلك لأنها تخمر
~~الوجه أي تغطيه من المسجد قال القاضي هو متعلق به قال أي قال لها ذلك من
~~المسجد أي وهو في المسجد لا ب ناوليني لأنه كان في المسجد 11 معتكفا إن
~~حيضتك بفتح الحاء PageV02P067
# وأتعرق العرق بفتح العين وسكون الراء العظم الذي عليه بقية من لحم يقال
~~تعرقته واعترقته إذا أخذت منه اللحم بأسنانك ولم يجامعوهن في البيوت أي لم
~~يخالطوهن ولم يساكنوهن في بيت واحد أسيد بن حضير بالتصغير فيهما وإهمال
~~الحاء وإعجام الضاد وجد أي غضب PageV02P068
# مذاء بفتح الميم وتشديد الذال والمد أي كثير المذي المذي بفتح الميم
~~وسكون الذال المعجمة في الأشهر ويقال بكسر الذال مع تشديد الياء وتخفيفها
~~PageV02P069
# وانضح بكسر الضاد أغسل ثم أراد أن يعود فليتوضأ زاد الحاكم (1 / 152):
~~فإنه أنشط للعود PageV02P070
# تربت يمينك أي افتقرت قولها تربتك يمينك خير هو تفسير وقد سقط في كثير من
~~الأصول وضبط خير بسكون الياء التحتية ضد الشر والمعنى أنها لم ترد بهذا
~~شتما ولكنها كلمة اعتادتها ms171 العرب فجرت على اللسان وبفتح الباء الموحدة
~~والمعنى أن هذا ليس بدعاء بل هو خبر لا يراد حقيقته PageV02P071
# حدثنا عباس بن الوليد بالموحدة والمهملة وصحف من قاله بالمثناة التحتية
~~والمعجمة فقالت أم سليم واستحييت في بعض النسخ أم سلمة بدل أم سليم وصوبه
~~القاضي قال لأن السائلة هي أم سليم والرادة عليها أم سلمة في هذا الحديث
~~وعائشة في الحديث المتقدم ويحتمل أن عائشة وأم سلمة جميعا أنكرتا عليها
~~الشبه بفتح المعجمة والموحدة وبكسر المعجمة وسكون الموحدة فمن أيهما من
~~الجارة علا قال العلماء يجوز أن يكون المراد بالعلو هنا السبق وأن يكون
~~المراد الكثرة والقوة بسبب كثرة الشهوة رشيد بضم الراء وفتح الشين إذا كان
~~(ق 72 / 2) منها ما يكون من الرجل أي إذا خرج منها المني PageV02P072
# أف كلمة تستعمل في الاحتقار والاستقذار والإنكار وفيها لغات كثيرة أشهرها
~~ضم الهمزة وكسر الفاء المشددة مسافع بضم الميم وإهمال السين وكسر الفاء ألت
~~بضم الهمزة وفتح اللام المشددة وسكون التاء أي أصابتها الألة بفتح الهمزة
~~وتشديد اللام وهي الحربة PageV02P073
# فنكت بفتح النون والكاف والمثناة الفوقية الجسر بفتح قال الجيم وكسرها
~~الصراط إجازة بكسر الهمزة وزاي أي جوازا وعبورا تحفتهم بإسكان الحاء وفتحها
~~ما يهدى إل الرجل ويخص به ويلاطف زيادة كبد النون بنونين الأولى مضمومة
~~الحوت والزيادة والزائدة شئ 12 في طرف الكبد وهو أطيبها فما غذاؤهم روي
~~بكسر الغين والذال المعجمة وبفتح الغين والدال المهملة وصوبه القاضي إثرها
~~بكسر الهمزة وسكون الثاء وبفتحهما سلسبيلا هي شديدة الجري وقيل السلسة
~~اللينة أذكرا أي كان ولدهما ذكرا آنثا بالمد وتخفيف النون وروي بالقصر
~~والتشديد أي كان الولد أنثى PageV02P075
# قد استبرأ أي أوصل البلل إلى جميعه حفن أي أخذ الماء بيديه جميعا
~~PageV02P076
# أدنيت لرسول الله صلى الله عليه سلم غسله بضم الغين أي الماء الذي يغتسل
~~به ثلاث حفنات على كفه رواية الأكثر بالإفراد والحفنة ملء الكفين جميعا
~~بالمنديل بالكسر محمد بن المثنى العنزي بفتح العين والنون وبالزاي نحو
~~الحلاب بكسر المهملة وتخفيف ms172 اللام آخره موحدة إناء يحلب فيه يسع قدر حلب
~~ناقة وضبطه بعضهم بضم الجيم وتشديد اللام قال الأزهري وهو ماء الورد فارسي
~~معرب وأنكره الهروي PageV02P078
# الفرق بفتح الفاء والراء وتسكن يغتسل في القدح أي من القدح PageV02P079
# أخوها من الرضاعة قال النووي (4 / 4): قيل اسمه عبد الله بن يزيد وكان
~~أبو سلمة بن أختها (ق 73 / 1) من الرضاعة أرضعته أم كلثوم بنت أبي بكر وكان
~~أزواج النبي صلى الله عليه سلم يأخذن من رؤوسهن قال القاضي والنووي (4 / 4)
~~إنما فعلن ذلك بعد وفاته لتركهن التزين واستغنائهن عن تطويل الشعر وتخفيفا
~~لمؤنة رؤوسهن كالوفرة هي ما لا يجاوز الأذنين من الشعر / ونحن جنبان هو جار
~~على إحدى اللغتين في الجنب أن يثنى ويجمع عراك بكسر العين وتخفيف الراء
~~PageV02P080
# يخطر بكسر الطاء وضمها يمر ويجري على بالي على قلبي وذهني / / عبد الله
~~بن جبر هو بن عتيك ويقال فيه بن جابر أيضا بمكوك بفتح الميم وضم الكاف
~~الأولى وتشديدها قال النووي (4 / 7): ولعل المراد به هنا المد مكاكي بتشديد
~~الياء PageV02P081
# وقد كان كبر بكسر الباء قائل ذلك أبو ريحانة والذي كبر سفينة وما كنت أثق
~~كذا في أكثر الأصول بكسر المثلثة من الوثوق الذي هو الاعتماد وروي أينق
~~بمثناة تحتية ثم نون أي أعجب به وأرتضيه صرد بضم الصاد وفتح الراء ودال
~~مهملات تماروا تنازعوا PageV02P082
# أشد ضفر رأسي بفتح الضاد وسكون الفاء أي أحكم فتل شعري قال ابن بري صوابه
~~ضم الضاد والفاء جمع ضفيرة كسفينة وسفن قال النووي (4 / 11): (يجوز الأمران
~~ويترجح الأول بأنه الثابت في الرواية 13 حثيات بمعنى حفنات فأنقضه للحيضة
~~بفتح الحاء 86 PageV02P083
# فرصة بكسر الفاء وسكون الراء وإهمال الصاد قطعة مسك بكسر الميم الطيب
~~المعروف وقيل بفتحها الجلد PageV02P084
# ممسكة بضم الميم الأولى وفتح الثانية أي قطعة قطن أو خرقة مطيبة بالمسك
~~PageV02P085
# شؤون رأسها بضم الشين المعجمة والهمزة أصول شعرها وأصل الشؤون الخطوط
~~التي في عظم الجمجمة وهي مجمع شعب عظامها واحدها شأن فقالت عائشة كأنها
~~تخفي ذلك أي ms173 قالت لها كلاما خفيا تسمعه المخاطبة ولا يسمعه (ق 73 / 2)
~~الحاضرون أسماء بنت شكل بفتح المعجمة والكاف وحكي سكونها وذكر الخطيب وغيره
~~أن اسم السائلة أسماء بنت يزيد بن السكن وجزم به جماعة منهم الدمياطي وقال
~~إن الذي في مسلم تصحيف قال بن حجر وهو رد للرواية الثانية بغير دليل قال
~~ويحتمل أن يكون شكل لقبا لا اسما PageV02P086
# بنت أبي حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة ثم تحتية ساكنة ثم شين
~~معجمة اسمه قيس بن عبد المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي عرق بكسر العين
~~وسكون الراء ويقال له العاذل فإذا أقبلت الحيضة يجوز هنا الفتح والكسر أبي
~~حبيش بن عبد المطلب قال النووي وهو وهم باتفاق العلماء وصوابه بن المطلب
~~بحذف عبد وهي امرأة منا هو من قول هشام بن عروة وفي حديث حماد بن زيد زيادة
~~حرف تركنا ذكره قال القاضي هو قوله بعد اغسلي عنك الدم وتوضئي ذكره النسائي
~~(10 / 186) وغيره وأسقطه مسلم لأنه مما انفرد به حماد قال النسائي ولا نعلم
~~أحدا قال وتوضئي في الحديث غير حماد * PageV02P087
# أن أم حبيبة بنت جحش كذا في الأصول وفي نسخة أبي العباس الرازي أن زينب
~~بنت جحش ويبطله قوله خنته رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحت عبد الرحمن بن
~~عوف فإن زينب أم المؤمنين لم يتزوجها عبد الرحمن قط وإنما تزوجها زيد بن
~~حارثة PageV02P088
# وخنته عن بفتح الخاء المعجمة والمثناة الفوقية والنون قريبة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم أي أخت زوجة زينب وتحت عبد الرحمن بن عوف أي زوجته وجحش
~~بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة وشين معجمة مركن بكسر الميم وفتح الكاف
~~الإجانة التي يغسل فيها الثياب سفيان بن عيينة عن الزهري عن عمرة كذا في
~~الأصول وفي رواية السمرقندي عروة بدل (ق 74 / 1) عمرة). PageV02P089
# رأيت مركنها ملآن كذا في الأصول لأنها مذكرة وروي ملأى بالتأنيث على معنى
~~الإجانة الرشك بكسر الراء وسكون الشين 14 المعجمة قيل معناه بالفارسية
~~الباسم وقيل الغيور وقيل كبير ms174 اللحية وقيل العقرب وسمي به لأن العقرب دخلت
~~في لحيته فمكثت ثلاثة أيام وهو لا يدري لعظم لحيته جدا أحرورية أنت نسبة
~~إلى حروراء قرية على ميلين من الكوفة كان أول اجتماع الخوارج بها فنسبوا
~~إليها PageV02P090
# يجزين بفتح الياء وكسر الزاي بلا همز أي يقضين 92 مولى أم هانئ هو الواقع
~~وكان يلزم أخاها عقيلا فنسب إلى ولائه في الرواية الأخرى سبحة بضم السين
~~وإسكان الباء النافلة سميت بذلك للتسبيح الذي فيها PageV02P091
# ثمان سجدات أي ركعات تسمية الشئ بجزئه موسى القارئ بالهمز نسبة إلى
~~القراءة PageV02P092
# عرية الرجل وعرية المرأة ضبط بكسر العين وسكون الراء وبضم العين وسكون
~~الراء وبضم العين وفتح الراء وتشديد الياء قال أهل اللغة عرية الرجل بالضم
~~والكسر متجردة والثالثة على التصغير سوأة هي العورة لأن انكشافها يسوء
~~صاحبها آدر بالمد وفتح الدال المهملة وراء عظيم الخصيتين فجمح بجيم وميم
~~خفيفة وحاء مهملة جرى أشد الجري PageV02P093
# نظر إليه بضم النون وكسر الظاء مبني للمفعول فطفق بكسر الفاء وفتحها أي
~~جعل وأقبل ندب بفتح النون والدال الأثر فخر سقط وطمحت عيناه بفتح الطاء
~~والميم ارتفعت PageV02P094
# الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة هدف بفتح الهاء والدال ما ارتفع من
~~الأرض حائش بالحاء المهملة والشين المعجمة البستان ويقال فيه حش بفتح الحاء
~~وضمها عتبان بكسر العين وقيل ضمها PageV02P095
# أعجلت بضم الهمزة وسكون العين وكسر الجيم في الموضعين أقحطت في الأولى
~~بفتح الهمزة والحاء وفي رواية بن بشار بضم الهمزة وكسر الحاء معناه عدم
~~إنزال المني استعارة من قحوط المطر وهو انحباسه يكسل بضم أوله يقال أكسل
~~الرجل في جماعة إذا ضعف عن الإنزال ويقال أيضا كسل بكسر السين فالمضارع
~~بفتح أوله PageV02P096
# الملي المعتمد عليه المركون إليه أبو أيوب في الأصول بالرفع ولم يمن بضم
~~الياء وسكون الميم PageV02P097
# شعبها الأربع قيل يداها ورجلاها وقيل رجلاها وفخذاها وقيل رجلاها وشفراها
~~واختار القاضي أنها شعب الفرج الأربع أي نواحيه جمع شعبة ثم جهدها قال
~~الخطابي حفزها من أي كدها بحركته وقال غيره بلغ مشقتها ms175 وقال عياض بلغ جهده
~~في عمله فيها والجهد الطاقة وهو إشارة إلى 15 الحركة وتمكن صورة العمل
~~أشعبها جمع شعب PageV02P098
# على الخبير سقطت أي صادفت خبيرا بحقيقة ما سألت عنه عارفا بجليه في وخفيه
~~حاذقا فيه ومس الختان الختان أي حاذى بتغيب الحشفة في الفرج عن جابر بن عبد
~~الله عن أم كلثوم هي بنت أبي بكر الصديق تابعية فالحديث من رواية الصحابي
~~عن التابعية PageV02P099
# أخبرني عبد الملك بن أبي بكر في بعض الأصول عبد الله بن أبي بكر والصواب
~~عبد الملك وهو أخو عبد الله عبد الله بن إبراهيم بن قارظ كذا هنا وفي
~~الجمعة والبيوع ووقع في الجمعة إبراهيم بن عبد الله بن قارظ وكلاهما قد قيل
~~وقد اختلف الحفاظ فيه على هذين القولين وقارظ بالقاف وكسر الراء والظاء
~~المعجمة أثوار جمع ثور بالمثلثة وهو القطعة من الأقط PageV02P100
# يحتز: (...) PageV02P101
# أبي غطفان بفتح الغين المعجمة والطاء المهملة والفاء بطن الشاة يعني
~~الكبد وما معه من حشوها حلحلة بفتح الحاءين المهملتين بينهما لام ساكنة
~~PageV02P102
# شكي بضم أوله وكسر الكاف أنه يجد الشئ خروج الحدث حتى يسمع صوتا أو يجد
~~ريحا معناه حتى يعلم وجود أحدهما ولا يشترط السماع والشم بإجماع المسلمين
~~هو عبد الله بن زيد يعني عم عباد بن تميم وهو بن عاصم راوي حديث صفة الوضوء
~~PageV02P103
# إهابها قيل هو الجلد مطلقا وقيل قبل الدباغ فأما بعده فلا يسمى إهابا
~~إنما حرم أكلها روي بفتح الحاء وضم الراء وبضم الحاء وكسر الراء المشددة
~~داجنة بالدال المهملة والجيم والنون قال أهل اللغة دواجن البيت ما ألفها من
~~الطير والشاة ونحوها PageV02P104
# وعلة بفتح الواو وإسكان المهملة السبأي بفتح المهملة والموحدة ثم همزة ثم
~~ياء النسبة يعني حديث يحيى بن يحيى بالياء في يعني من كلام الراوي عن مسلم
~~قال النووي (4 / 55): ولو روي بالنون على أنه من كلام مسلم لكان حسنا ولكن
~~لم PageV02P105
# يرو فروا هو المشهور في اللغة والجمع فراء ويقال في لغة قليلة فروه
~~بالهاء فمسسته بكسر السين الأولى ms176 في الأفصح PageV02P106
# بالبيداء بفتح الموحدة أوله والمد أو بذات الجيش بفتح الجيم وسكون
~~التحتية وإعجام الشين موضعان بين المدينة وخيبر عقد بكسر العين كل ما يعقد
~~ويعلق في العنق لي هو إضافة اليد وإلا فهو ملك أسماء استعارته منها يطعن
~~بضم العين في الأشهر وأما في المعاني فالأشهر 16 الفتح PageV02P107
# لأوشك أي قرب وأسرع برد بفتح الراء وبضمها PageV02P108
# بن أبزى بفتح الهمزة وسكون الموحدة وزاي وروى الليث هذا معلق وهو موصول
~~في البخاري (1 / 441) PageV02P109
# عبد الرحمن بن يسار قال النووي كذا في الأصول وصوابه عبد الله بن يسار
~~كما في البخاري فتح وقد وقع كذلك على الصواب في رواية السمرقندي وعبد
~~الرحمن وعبد الله أخوان أبي الجهم بفتح الجيم وسكون الهاء قال النووي كذا
~~في مسلم وهو غلط وصوابه كما في البخاري وغيره أبو الجهيم بضم الجيم وفتح
~~الهاء وزيادة ياء واسمه عبد الله بن الصمة بكسر الصاد المهملة وتشديد الميم
~~بئر جمل بفتح الجيم والميم وللنسائي بئر الجمل بالألف واللام موضع بقرب
~~المدينة PageV02P110
# قال حميد حدثنا من تقديم الاسم على الصفة عن حميد عن أبي رافع قال
~~المازري هذا منقطع إنما يرويه حميد عن بكر (75 / 2) بن عبد الله المزني عن
~~أبي رافع كذا أخرجه البخاري 390 / 391) والأربعة وغيرهم فحاد عنه أي مال
~~وعدل لا ينجس بضم الجيم وفتحها البهي بفتح الباء وكسر الهاء وتشديد الياء
~~لقب واسمه عبد الله بن يسار PageV02P111
# فقال لم بكسر اللام وفتح الميم أأصلي استفهام إنكار حذفت منه الهمزة إذا
~~دخل للبخاري إذا أراد أن يدخل الخلاء بفتح الخاء والمد الكنيف بفتح الكاف
~~وكسر النون موضع قضاء الحاجة الخبث بضم الباء الموحدة وتسكن جمع خبيث
~~والخبائث جمع خبيثة يريد ذكران الشياطين وإناثهم PageV02P112
# نجي أي مسار يستوي فيه الواحد والمثنى والجمع قال تعالى خلصوا نجيا [يوسف
~~/ 80] (وقربناه نجيا) [مريم 52] والمناجاة الحديث سرا قلت سمعته من أنس قال
~~أي والله إنما سأله عن ذلك لأن قتادة مدلس وشعبة كان يذم التدليس جدا فأراد
~~الاستثبات من قتادة ms177 في لفظ السماع PageV02P113
# فيتحينون الصلاة أي يقدرون حينها ليأتوا إليها والحين الوقت من الزمن
~~ناقوس النصارى هو الذي يضربون به لأوقات صلاتهم أو لا تبعثون رجلا ينادي
~~بالصلاة قال القاضي ظاهره أنه إعلام ليس على صفة الأذان الشرعي إخبارا
~~بحضور وقتها قال النووي وهو متعين PageV02P117
# أمر بلال للنسائي (2 / 3): إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلالا أن
~~يشفع الأذان أي يأتي به مثنى ويوتر الإقامة أي يأتي بها وترا ولا يثنيها
~~إلا الإقامة أي لفظة الإقامة قد قامت الصلاة فإنه لا يوترها بل يثنيها
~~يعلموا بضم أوله 17 وسكون العين أي يجعلوا له علامة يعرف بها أن ينوروا
~~نارا أي يوقدوا ويشعلوا PageV02P118
# أبي محذورة اسمه سمرة وقيل أوس وقيل جابر وقيل سليمان علمه هذا الأذان
~~الله أكبر الله أكبر كذا في أكثر الأصول مرتين فقط وفي بعضها أربع مرات حي
~~على الصلاة أي تعالوا إليها وأقبلوا حي على الفلاح أي هلموا إلى الفوز
~~والنجاة وقيل إلى البقاء أي إلى سبب الفوز والبقاء في الجنة قال النووي
~~والفلح بفتح اللام لغة في الفلاح قلت وردت في الأذان في سنن سعيد بن منصور
~~عن بن أبي مليكة أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في مرة فقال حي على الفلح
~~وابن أم مكتوم اسمه عمرو بن قيس في الأشهر واسم أم مكتوم PageV02P119
# عاتكة على الفطرة أي على الإسلام PageV02P120
# من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا زاد أحمد في مسنده (2 / 172):
~~وملائكته سبعين حلت أي وجبت / لا حول ولا قوة إلا بالله أي لا حول عن معصية
~~الله إلا بعصمته ولا قوة على طاعته إلا بمعونته وقيل الحول الحركة
~~PageV02P121
# المؤذنون أطول الناس أعناقا بفتح الهمزة جمع عنق قيل معناه أكثر الناس
~~تشوفا إلى رحمة الله لأن المتشوف يطيل عنقه إلى ما يتطلع إليه فمعناه كثرة
~~ما يرونه من الثواب وقيل إذا ألجم الناس العرق يوم القيامة طالت أعناقهم
~~لئلا ينالهم ذلك الكرب وقيل معناه أنهم سادة ورؤساء والعرب تصف ms178 السادة بطول
~~العنق وقيل أكثر أتباعا وقيل أكثر أعمالا وروي إعناقا بكسر الهمزة إسراعا
~~إلى الجنة من سير العنق PageV02P122
# الروحاء بفتح الراء والحاء المهملة والمد أحال بالحاء المهملة أي ذهب
~~هاربا خصاص بضم الحاء المهملة وصادين مهملتين ضراط وقيل شدة العدو
~~PageV02P123
# حارثة بالحاء الحزامي بالحاء المهملة والزاي حتى لا يسمع التأذين قال
~~العلماء لئلا يضطر إلى أن يشهد له بذلك يوم القيامة وقيل لعظم أمر الأذان
~~التثويب: (ق 76 / 2) المراد به الإقامة لأنه رجوع إلى الدعاء إلى الصلاة
~~بعد الدعاء إليها بالأذان PageV02P124
# يخطر بضم الطاء وكسرها فبالضم يمر وبالكسر يوسوس إن يدري بالكسر بمعنى ما
~~النافية وروي بالفتح PageV02P125
# فهي خداج بكسر الخاء المعجمة هو النقصان أي ذات خداج يقال أخدجت الناقة
~~إذا ألقت ولدها قبل أوان النتاج وإن كان تام الخلق وأخدجته إذا ولدته ناقصا
~~وإن كان لتمام الولادة قسمت الصلاة 18 أي الفاتحة سميت بذلك لأنها لا تصح
~~إلا بها كقوله الحج عرفة فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين للدارقطني
~~من وجه ضعيف قبله يقول عبدي إذا افتتح الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم
~~فيذكرني عبدي وإذا قال الرحمن الرحيم قال الله أثنى علي عبدي قال العلماء
~~التحميد الثناء بجميل الأفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال أثنى
~~عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا ل الرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين على
~~الصفات الذاتية والفعلية مجدني عظمني وقال مرة فوض إلي وجه مطابقته ل مالك
~~يوم الدين أن الله تعالى هو المتفرد يومئذ بالملك ولا دعوى لأحد ذلك اليوم
~~PageV02P126
# أبو السائب لا يعرف اسمه المعقري بفتح الميم وسكون العين وكسر القاف نسبة
~~إلى معقر ناحية من اليمن PageV02P127
# فدخل رجل فصلى هو خلاد بن رافع ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن لابن حبان
~~ثم اقرأ بأم القرآن ثم بما شئت PageV02P128
# فأسبغ الوضوء للترمذي والنسائي فتوضأ كما أمرك الله ثم تشهد وأقم وفي
~~الحديث زيادات أخرى أوردتها في شرح البخاري إمامه / خالجنيها أي نازعنيها
~~PageV02P129
# عن عبدة أن عمر بن الخطاب وهو مرسل ms179 فإن (ق 77 / 1) عبدة وهو ابن أبي
~~لبابة لم يسمع من عمر إلا أن المقصود من الحديث ما بعده وهو متصل وإنما فعل
~~مسلم هذا لأنه سمعه هكذا فأداه كما سمعه ومقصوده الثاني المتصل دون الأول
~~المرسل سبحانك اللهم وبحمدك قال الخطابي أخبرني بن الجلاد قال سألت الزجاج
~~عن الواو في قوله وبحمدك فقال معناه سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك جدك أي
~~عظمتك وعن قتادة يعني الأوزاعي عن قتادة يستفتحون بالحمد لله هو برفع الدال
~~على الحكاية قال الشافعي ومعناه يبدأون بقراءة أم القرآن قبل السورة فقوله
~~لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم زيادة من الراوي بناء على ما فهمه فأخطأ
~~فيه PageV02P130
# بينا أصله بين أشبعت الفتحة فصارت ألفا بين أظهرنا أي بيننا أغفى أي نام
~~قال الرافعي في أماليه والأولى أن تفسر الإغفاءة بالجالة التي كانت تعتريه
~~عند الوحي ويقال لها برحاء الوحي فإنه كان يؤخذ عن الدنيا والأشبه أنه لم
~~ينزل شئ من القرآن في النوم PageV02P131
# الأبتر المنقطع العقب وقيل المنقطع عن كل خير فيختلج أي يقتطع وينتزع
~~جحادة بضم الجيم ثم حاء خفيفة ودال مهملة وهاء حيال أذنيه بكسر الحاء
~~وتحتية 19 خفيفة أي قبالهما بن / PageV02P132
# إن الله هو السلام أي السالم من النقائص وسمات الحدث من الشريك والند
~~وقيل المسلم أولياؤه وقيل المسلم عليهم PageV02P133
# سخبرة بفتح السين المهملة والباء الموحدة بينهما خاء معجمة ساكنة /
~~المباركات من البركة وهي كثرة الخير وقيل النماء السلام عليك أيها النبي
~~قال النووي (4 / 117): قيل معناه التعويذ بالله PageV02P134
# والتحصن به فإن السلام اسم له سبحانه وتقديره الله عليك حفيظ وكفيل كما
~~يقال الله معك أي بالحفظ والمعونة واللطف وقيل معناه السلامة والنجاة لك
~~PageV02P135
# أقرت الصلاة بالبر والزكاة أي قرنت بهما وأقرت معهما وصار الجميع مأمورا
~~به فأرم القوم بفتح الراء وتشديد الميم أي سكنوا رهبت خفت أن تبكعني بفتح
~~المثناة الفوقية وسكون الموحدة وفتح الكاف والعين المهملة أي تبكتني
~~وتوبخني يجبكم الله بالجيم أي يستجيب دعاءكم سمع الله لمن حمده أي أجاب ms180
~~دعاء من حمده ربنا لك الحمد كذا هنا بلا واو يسمع الله لكم أي يستجيب
~~دعاءكم PageV02P136
# قال أبو إسحاق هو إبراهيم بن سفيان الراوي عن مسلم قال أبو بكر في هذا
~~الحديث أي طعن فيه وقدح في صحته فقال مسلم أتريد أحفظ من سليمان يعني أن
~~سليمان كامل الحفظ والإتقان ولا تضر مخالفة غيره له فقال أبو بكر فحديث أبو
~~هريرة أي هل هو صحيح فقال هو عندي صحيح قال النووي (4 / 123) قد اختلف
~~الحفاظ في تصحيح هذه الزيادة فروى البيهقي في سننه عن أبي داود أنه قال هذه
~~اللفظة ليست بمحفوظة وكذا رواه عن بن معين وأبي حاتم وأبي علي النيسابوري
~~هذه اللفظة غير محفوظة وقد خالف سليمان التيمي جميع أصحاب قتادة قال النووي
~~واجتماع هؤلاء الحفاظ على تضعيفها مقدم على تصحيح مسلم لها لا سيما ولم
~~يروها مسندة في صحيحه PageV02P137
# أمرنا الله أن نصلي عليك أي بقوله (صلوا عليه وسلموا تسليما) [الأحزاب:
~~56] فكيف نصلي عليك أي كيف نلفظ الصلاة وبارك قيل معنى البركة هنا الزيادة
~~من الخير والكرامة وقيل التطهير والتزكية (78 / 1) وقيل الثبات من بركت
~~الإبل أي ثبتت على الأرض والسلام كما قد علمتم بفتح العين وكسر اللام
~~المخففة وروي بضم العين وتشديد اللام أي في قوله في التشهد السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته PageV02P138
# من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا قال القاضي معناه رحمته 20 وتضعيف
~~أجره كقوله من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها [الانعام: 160] قال وقد تكون
~~الصلاة على وجهها وظاهرها تشريفا له بين الملائكة كما في الحديث وإن ذكرني
~~في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم من وافق قوله قول الملائكة أي في الوقت
~~والزمان وقيل في الصفة والخشوع والإخلاص والمراد بالملائكة قيل الحفظة وقيل
~~غيرهم لقوله في PageV02P139
# الحديث الآخر قول أهل السماء والملائكة في السماء غفر الله له ما تقدم من
~~ذنبه زاد الجرجاني في أماليه وما تأخر قال بن شهاب هو من مراسيله وقد وصله
~~الدارقطني في الغرائب والعلل ms181 عن أبي هريرة PageV02P140
# جحش بضم الجيم وكسر الحاء وشين معجمة أي خدش إنما الإمام جنة أي ساتر لمن
~~خلفه ومانع لخلل يعرض لصلاتهم بسهو أو مرور مار وهي الترس الذي يستر من
~~وراءه ويمنع من وصول المكروه إليه PageV02P142
# المخضب بكسر الميم وسكون الخاء وفتح الضاد المعجمتين إناء نحو المركن
~~الذي يغسل فيه لينوء أي يقوم وينهض عكوف أي مجتمعون بين رجلين أحدهما
~~العباس في الطريق الآخر ويده على الفضل بن عباس وفي غير مسلم أحدهما أسامة
~~بن زيد قال النووي (4 / 138): وطريق الجمع أنهم كانوا يتناوبون الأخذ بيده
~~الكريمة صلى الله عليه وسلم وهؤلاء هم خواص أهل بيته الرجال الكبار وكان
~~العباس أكثرهم ملازمة إذ أدام الأخذ بيده وتناوب الباقون ولهذا سمته عائشة
~~وأبهمت الآخر إذ لم يكن أحد الثلاثة الباقين ملازما في جميع الطرق هات بكسر
~~التاء يخط برجليه في الأرض أي لا يستطيع أن يرفعهما ويعتمد عليهما
~~PageV02P144
# لأنتن صواحب يوسف أي في التظاهر على ما تردن والإلحاح في طلبه يهادي بين
~~رجلين أي يمشي بينهما متكئا عليهما يتمايل إليهما / PageV02P146
# كأن وجهه ورقة مصحف بتثليث اللام وهذا عبارة عن الجمال البارع وحسن
~~البشرة وصفاء الوجه واستنارته ونكص أي رجع إلى ورائه قهقرى لأبصر من ورائي
~~هي رؤية عين حقيقية وقال بعضهم خلق الله له إدراكا في قفاه يبصر به من
~~ورائه وقد انخرقت العادة له صلى الله عليه وسلم بأكثر من هذا PageV02P147
# لأراكم من بعدي أي من ورائي كما في بقية الروايات وحمله بعضهم على ما بعد
~~الوفاة قال القاضي وهو بعيد من سياق الحديث / PageV02P148
# رافعي أيديكم أي عند السلام شمس بسكون الميم وتضم التي لا تستقر بل تضطرب
~~وتتحرك بأذنابها وأرجلها حلقا 21 بكسر الحاء وفتحها جمع حلقة بسكون اللام
~~عزين بتخفيف الزاي جمع عزة أي متفرقين جماعة جماعة ليلني بكسر اللامين
~~وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز PageV02P149
# إثبات الياء مع تشديد النون على التأكيد أولوا الأحلام العقلاء البالغون
~~والنهى بضم النون العقول جمع نهية بالضم ms182 العقل لأنه ينهى عن القبائح يمسح
~~مناكبنا أي يسويها ويعدلها وهيشات الأسواق بفتح الهاء وسكون التحتية وإعجام
~~الشين أي اختلاطها والمنازعة والخصومات واللغط فيها ليخالفن الله بين
~~وجوهكم أي يمسخها ويحولها عن صورها وقيل يوقع بينكم العداوة والبغضاء
~~واختلاف القلوب كما يقال PageV02P150
# تغير وجهه علي أي ظهر من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لأن مخالفتهم في
~~الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن كأنما يسوي
~~بها القداح بكسر القاف خشب السهام حين تنحت وتبرى الواحد قدح بكسر القاف
~~وسكون الدال أي يبالغ في تسويتها حتى تصير كأنما يقوم بها السهام لشدة
~~استوائها واعتدالها PageV02P151
# ما في النداء أي الأذان يستهموا أي يقترعوا التهجير هو التكبير إلى
~~الصلاة أي صلاة كانت وخصه الخليل بالجمعة والمشهور الأول ولو يعلمون ما في
~~العتمة قيل كيف سمى العشاء عتمة وقد ثبت النهي عنه قال النووي (4 / 158):
~~وجوابه من وجهين أحدهما أن ذلك لبيان الجواز وأن النهي للكراهة لا للتحريم
~~والثاني وهو الأظهر أن هذه استعماله العتمة هنا لمصلحة ونفي مفسدة لأن
~~العرب كانت تستعمل لفظ العشاء في المغرب فلو قال العشاء لتوهموها سنة
~~المغرب وفسد المعنى وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي يعرفونها ولا يشكون
~~فيها وقواعد الشرع متظاهرة على احتمال أخف المفسدتين لدفع أشدهما ولو حبوا
~~بإسكان الباء / PageV02P152
# وليأتم بكم من بعدكم أي يقتدوا بي مستدلين على أفعالي بأفعالكم لا يزال
~~قوم يتأخرون: أي عن الصف الأول. حتى يؤخرهم الله: أي عن رحمته وعظيم فضله
~~ورفع منزلته، ونحو ذلك.
# خلاس: بكسر الخاء المعجمة، وتخفيف اللام، وسين مهملة.
# خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها: قال النووي (4 / 159): هو على
~~عمومه) وخير صفوف النساء اللاتي يصلين مع الرجال (ق 79 / 2) أما إذا صلين
~~متميزات، لا مع الرجال فهن كالرجال، خير صفوفهن أولها وشرها آخرها. قال:
~~والمراد. (بشر صفوف الرجال والنساء) أقلها ثوابا وفضلا وأبعدها عن مطلوب
~~الشرع. PageV02P153
# وخيرها بعكسه. وإنما فضل آخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن عن
~~مخالطة الرجال ورؤيتهم وتعلق القلب ms183 بهم عند رؤيتهم حركاتهم وسماع كلامهم
~~وذم أولها بعكس ذلك عاقدي أزرهم أي لضيقها لئلا ينكشف شيئا من العورة لا
~~تمنعوا إماء الله مساجد الله قال النووي هذا نهي تنزيه إذا كانت المرأة ذات
~~زوج أو سيد بشروط ذكرها العلماء مأخوذة من الأحاديث وهي 1 أن لا تكون
~~متطيبة 2 ولا متزينة 3 ولا ذات خلاخل يسمع صوتها 4 ولا ثياب فاخرة
~~PageV02P154
# 5 ولا مختلطة بالرجال 6 ولا شابة ونحوها ممن يفتتن بها 7 وأن لا يكون في
~~الطريق ما يخاف به مفسدة ونحوها وإذا لم يكن لها زوج ولا سيد حرم المنع إذا
~~وجدت الشروط دغلا بفتح الدال المهملة والغين المعجمة هو الفساد والخداع
~~والريبة فزبره أي نهره PageV02P155
# إذا استأذنكم كذا في بعض الأصول بنون الإناث مشددا وهو الصواب وفي أكثرها
~~إذا استأذنوكم وهي عندي من تغيير الرواة إذا شهدت إحداكن العشاء فلا تطيب
~~تلك الليلة أي إذا أرادت شهودها أما من شهدتها ثم عادت إلى بيتها فلا تمنع
~~من التطيب بعد ذلك / PageV02P156
# بخورا بفتح الباء وتخفيف الحاء كان مما يحرك به لسانه أي كان كثيرا يفعل
~~ذلك وكرر كان لطول الكلام PageV02P157
# يعالج المعالجة المحاولة للشئ والمشقة في تحصيله وكان ذلك يعرف منه أي
~~يعرفه من رآه لما يظهر على وجهه وبدنه من أثرة فاستمع وأنصت الاستماع
~~الاصغاء والإنصات السكوت فقد يستمع ولا ينصت فلهذا جمع بينهما /
~~PageV02P158
# عكاظ بضم العين وبالظاء المعجمة يصرف ولا يصرف عن ابن عباس: (ق 81 / 1)
~~قال ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن وما رآهم جمع العلماء
~~بينه وبين حديث بن مسعود الذي بعده بأنهما قضيتان فحديث ابن عباس في أول
~~الأمر وأول النبوة حين أتوا فاستمعوا قراءة قل أوحي إلي واختلف المفسرون هل
~~علم النبي صلى الله عليه وسلم استماعهم حال استماعهم بوحي أوحي إلي [الجن
~~1] واختلف المفسرون: هل علم النبي صلى الله عليه وسلم استماعهم حال
~~استماعهم بوحي أوحي إليه، أم لم يعلم بهم إلا بعد ذلك وأما حديث ms184 بن مسعود
~~فقضية أخرى جرت بعد ذلك بزمان بعد اشتهار الإسلام PageV02P159
# استطير أي طارت به الجن أو اغتيل أي قتل سرا من الغيلة بالكسر وهو القتل
~~في 23 خفية فأرانا آثارهم ونيرانهم قال الدارقطني إلى هنا انتهى حديث بن
~~مسعود وما بعده من قول الشعبي كذا رواه أصحاب داود بن علية وابن زريع وابن
~~أبي زائدة وابن إدريس وغيرهم قال النووي (4 / 170): ومعناه أنه ليس مرويا
~~عن بن مسعود بهذا الإسناد وإلا فالشعبي لا يقول هذا الكلام إلا بتوقيف عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأرسلت الشهب عليهم ظاهره أن ذلك حدث بعد نبوته
~~صلى الله عليه وسلم ولم يكن قبلها ولهذا أنكرته الشياطين وارتاعت له مع أن
~~في الأحاديث وأشعار العرب ما يدل على أنه كان قبل ذلك وقد سئل عن ذلك
~~الزهري فقال PageV02P160
# كانت الشهب قليلة فغلظ أمرها وكثرت حين بعث نبينا صلى الله عليه وسلم
~~فاضربوا مشارق الأرض أي سيروا فيها نحو تهامة بكسر التاء اسم لكل ما نزل عن
~~نجد من بلاد الحجاز و مكة من تهامة من التهم بفتح التاء والهاء وهو شدة
~~الحر وركود الريح وهو بنخل كذا وقع في مسلم وصوابه بنخلة بالهاء كما في
~~البخاري لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه قال بعض العلماء هذا لمؤمنهم وأما
~~غيرهم فجاء في حديث آخر أن طعامهم ما لم يذكر اسم الله عليه PageV02P161
# منصور هو بن المعتمر عن الوليد بن مسلم هو العنبري البصري التابعي أبو
~~بشر وليس هو الدمشقي صاحب الأوزاعي نحزر بضم الزاي وكسرها الأوليين
~~بمثناتين من تحت قدر ألم تنزيل السجدة يجوز جر السجدة على البدل ونصبها ب‍
~~(أعني) ورفعها خبر مبتدأ محذوف على قدر قيامه في الأخريين كذا في أكثر
~~الأصول وفي بعضها الأخيرتين / PageV02P162
# الكوفة هي البلد المعروفة بناها عمر بن عبد الخطاب أي أمر نوابه ببنائها
~~هي والبصرة وسميت كوفة لاستدارتها من الكوف وهو الرمل المستدير وقيل
~~لاجتماع الناس فيها من تكوف الرجل إذا استدار وركب بعضه بعضا وقيل ms185 لأن
~~ترابها خالطه حصى وكل ما كان كذلك سمي كوفة ما أخرم بفتح الهمزة وكسر الراء
~~أي لا أنقص لأركد في الأوليين يعني أطولهما وأديمهما وأمدهما من ركد الريح
~~والماء والسكينة إذا سكنت وأحذف في الأخريين يعني أقصرهما عن الأوليين لا
~~أنه يخل بالقراءة ويحذف كلها PageV02P163
# وما آلو بالمد وضم اللام أي لا أقصر في ذلك وهو مكثور عليه أي عنده ناس
~~كثيرون للاستفادة منه ما لك في ذاك من خير أي إنك لا تستطيع الإتيان بمثلها
~~لطولها وكمال خشوعها وإن تكلفت ذلك شق عليك ولم تحصله فتكون قد علمت السنة
~~وتركتها كانت صلاة الظهر تقام الحديث قال النووي (4 / 174): الجمع بينه
~~وبين الأحاديث الدالة على أنه صلى الله عليه وسلم كان يخفف أن صلاته صلى
~~الله عليه وسلم كانت تختلف بين الإطالة والتخفيف باختلاف الأحوال فأما إذا
~~كان المأمومون يؤثرون التطويل ولا شغل له ولا لهم طول وإذا لم يكن كذلك خفف
~~وقد يريد PageV02P164
# الإطالة ثم يعرض ما يقتضى التخفيف كبكاء الصبي ونحوه وقيل إنما طول في
~~بعض الأوقات وهو الأقل لبيان جواز الإطالة وخفف في أكثر الأوقات لأنه
~~الأفضل أخبرني أبو سلمة بن سفيان هو بن عبد الأشهل المخزومي لا يعرف اسمه
~~وعبد الله بن عمرو بن العاص قال الحفاظ قوله بن العاص غلط والصواب حذفه
~~وليس هذا عبد الله بن عمرو بن العاص الصحابي بل هو عبد الله بن عمرو
~~الحجازي العابدي بالباء الموحدة سعلة بفتح السين PageV02P165
# ابن سريع بفتح السين وكسر الراء يقرأ في الفجر والليل إذا عسعس أي يقرأ
~~السورة التي فيها والليل إذا عسعس وعسعس يقال لأقبل وأدبر من الأضداد
~~والأكثرون على أن المراد في الآية أدبر علاقة بكسر العين قطبة بضم القاف
~~وبالباء الموحدة وهو عم زياد باسقات طويلات PageV02P166
# نضيد أي منضود متراكب بعضه فوق بعض PageV02P167
# / فانحرف رجل اسمه حزم بن أبي كعب إنا أصحاب نواضح هي الإبل التي يسقى
~~عليها جمع ناضح وأراد إنا أصحاب عمل وتعب ولا نستطيع تطويل الصلاة أفتان ms186 أي
~~منفر عن الدين وصاد عنه حماد حدثنا أيوب عن عمرو قال أبو مسعود قتيبة يقول
~~في حديثه عن حماد عن عمرو ولم يذكر فيه أيوب وكان ينبغي لمسلم أن يبينه
~~وكأنه أهمله لكونه جعل الرواية مسوقة عن أبي الربيع وحده PageV02P168
# إني أجد في نفسي شيئا قيل يحتمل أنه أراد الخوف من حصول شئ من التكبر
~~والإعجاب له يتقدمه على الناس فأذهبه الله ببركة كف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ودعائه ويحتمل أنه أراد الوسوسة فإنه كان موسوسا ولا يصلح
~~للموسوس الإمامة فجلسني بتشديد اللام من شدة وجد أمه قال النووي (4 / 187):
~~الوجد يطلق على الحزن وعلى الحب وكلاهما سائغ هنا والحزن أظهر أي من حزنها
~~واشتغال قلبها بها PageV02P169
# لا يحنو أحد منا ظهره حتى نراه كذا في الرواية الأخيرة بالواو وفي سائر
~~(ق 82 / 2) الروايات بالياء وهما لغتان والياء أشهر بالخنس هي النجوم
~~الخمسة المشترى وعطارد والزهرة والمريخ وزحل لأنها تخنس أي 25 ترجع إلى
~~مجراها الكنس التي تكنس أي تدخل كناسها أي تغيب في المواضع التي تغيب فيها
~~PageV02P170
# ملء السماوات بالنصب والرفع والنصب أشهر أي حمدا لو كان جسما لملأ
~~السماوات مجزأة بفتح الميم وقد تكسر وسكون الجيم وزاي وهمزة وقد تسهل اللهم
~~طهرني بالثلج والبرد وماء البارد استعارة للمبالغة في الطهارة من الذنوب
~~وغيرها وماء البارد من إضافة الموصوف إلى صفته كمسجد الجامع فيتقدر على رأي
~~البصريين ماء الطهور البارد من الدرن هو بمعنى الوسخ / * PageV02P171
# أهل الثناء بالنصب على النداء وجوز بعضهم رفعه على تقدير أنت أهل الثناء
~~والثناء الوصف بالجميل والمدح والمجد والعظمة ونهاية الشرف ولابن ماهان أهل
~~الثناء والمدح وكلنا لك عبد جملة معترضة بين المبتدأ والخبر لا مانع إلى
~~آخره قال النووي إنما كان هذا أحق ما قاله العبد لما فيه من التفويض إلى
~~الله تعالى والإذعان له والاعتراف بوحدانيته والتصريح بأنه لا حول ولا قوة
~~إلا به وأن الخير والشر منه والحث على الزهادة في الدنيا والإقبال على
~~الأعمال الصالحة ولا ينفع ms187 ذا الجد بفتح الجيم في الأشهر وهو الحظ والعظمة
~~والسلطان أي لا ينفع صاحب ذلك حظه أي لا ينجيه حظه منك وإنما ينفعه وينجيه
~~العمل الصالح وقيل بالكسر أي لا ينفع ذا الاجتهاد اجتهاده وإنما ينفعه
~~وينجيه رحمتك وقيل المراد بالجد والسعي التام من الحرص على الدنيا وقيل
~~PageV02P172
# معناه الإسراع في الهرب أي لا ينفع ذا الإسراع في الهرب منك هربه فإنه في
~~قبضتك وسلطانك الستارة بكسر السين الستر الذي يكون على باب البيت والدار
~~فعظموا فيه الرب سبحوه ونزهوه ومجدوه فقمن بفتح القاف وفي الميم الفتح
~~والكسر مصدر لا يثنى ولا يجمع ومعناه حقيق وجدير PageV02P173
# ابن حنين بضم الحاء وفتح النون نهاني ولا أقول نهاكم قال النووي (4 /
~~198): ليس معناه أن النهي مختص به وإنما معناه أن الذي سمعته وبصيغة الخطاب
~~لي فأنا أنقله PageV02P174
# كما سمعته وإن كان الحكم يتناول الناس كلهم حبي بكسر الحاء أي محبوبي
~~أقرب ما يكون العبد من ربه أي من رحمته وفضله PageV02P175
# دقة وجله بكسر أولهما أي قليله وكثيره يتأول القرآن أي يتمثل ما أمر به
~~فيه من قوله فسبح بحمد ربك واستغفره النصر قال النووي (4 / 201): حالة 26
~~الصلاة أفضل من غيرها فكان يختارها لأداء هذا الواجب الذي أمر به ليكون
~~أكمل وقوله اللهم اغفر لي مع عصمته من باب العبودي والإذعان والافتقار إلى
~~الله تعالى PageV02P176
# مسلم بن صبيح بفتح الصاد فتحسست بالحاء PageV02P177
# اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك إلى آخره قال الخطابي فيه معنى لطيف وذلك
~~أنه استعاذ بالله تعالى وسأله أن يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته
~~والرضى والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعقوبة فلما صار إلى ذكر ما
~~لا ضد له وهو الله تعالى استعاذ به منه لا غير لا أحصي ثناء عليك أي لا
~~أطيقه ولا آتي به وقيل لا أحيط به وقال مالك معناه لا أحصي نعمتك وإحسانك
~~والثناء بها عليك وإن اجتهدت في الثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك اعتراف
~~بالعجز عن تفصيل الثناء وأنه ms188 (ق 83 / 2): لا يقدر على بلوغ حقيقته ورد
~~الثناء إلى الجملة دون التفصيل والإحصاء فوكل ذلك إلى الله سبحانه المحيط
~~بكل شئ جملة وتفصيلا وكما أنه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لأن
~~الثناء تابع للمثنى عليه وكلما أثنى به عليه وإن كثر وطال وبولغ فيه فقدر
~~الله أعظم مع أنه متعال عن القدر وسلطانه أعز وصفاته أكبر وأكثر وفضله
~~وإحسانه أوسع وأسبغ PageV02P178
# بن الشخير بكسر الشين والخاء المعجمتين سبوح قدوس بضم أولهما وفتحه والضم
~~أفصح وأكثر ومعناهما مسبح مقدس والمسبح المبرأ من النقائص والشريك وكل ما
~~يليق بالإلهية والمقدس المطهر من كل ما لا يليق بالخالق والروح قيل هو ملك
~~عظيم وقيل جبريل وقيل خلق لا تراهم الملائكة كما لا نرى نحن الملائكة
~~السجود أو غير ذلك هو بفتح الواو فأعني على نفسك بكثرة السجود هو كناية عن
~~كثرة الصلاة PageV02P179
# سبعة أعظم أي أعضاء فسمي كل عضو عظما وإن كان فيه عظام كثيرة PageV02P180
# ولا نكفت بفتح النون وكسر الفاء لا نضم ولا نجمع ولا يتبسط أحدكم ذراعيه
~~بالتاء المثناة من فوق لا يتخذها من فوق لا يتخذها بساطا PageV02P181
# إياد بكسر الهمزة ومثناة تحتية عبد الله بن مالك بن بحينة بتنوين مالك
~~وتكتب بن بالألف لأن ابن بحتية عمرو صفة لعبد الله لا لمالك وهي أم عبد
~~الله فرج بين يديه يعني بين يديه وجنبيه PageV02P182
# يجنح بضم الياء وفتح الجيم وكسر النون المشددة أي يفرج بين يديه حتى نرى
~~27 وضح بالنون وروي بالياء التحتية المضمومة بهمة بفتح الباء واحدة البهم
~~وهي أولاد الغنم من الذكور والإناث قال الجوهري البهمة من أولاد الضأن خاصة
~~والسخال أولاد المعزى * عبيد الله بن عبد الله بن الأصم أكثر الأصول
~~بالتكبير في الرواية الأولى والتصغير في الثانية وفي بعضها التصغير فيهما
~~PageV02P183
# وفي بعضها التكبير فيهما قال النووي (4 / 212): وكله صحيح فعبيد الله
~~وعبد الله أخوان وهما ابنا عبد الله بن الأصم وعبد الله بالتكبير أكبر من
~~عبيد الله وكلاهما روى عن عمه يزيد ms189 بن الأصم وقد رواه أبو داود وابن ماجة
~~من رواية بن عيينة عن عبد الله بالتكبير ولم يذكرا رواية الفزاري ورواه
~~البيهقي من رواية بن عيينة بالتصغير ومن رواية الفزاري بالتكبير خوى بالخاء
~~المعجمة وتشديد الواو وضح بفتح الضاد ابن برقان بضم الباء الموحدة
~~PageV02P184
# عن أبي الجوزاء بالجيم والزاي ولم يصوبه بضم الياء وفتح الصاد المهملة
~~وكسر الواو المشددة أي لم يخفضه خفضا بليغا بل يعدل فيه بين الإشخاص
~~والتصويب يفرش بضم الراء وكسرها والضم أشهر عقبة الشيطان بضم العين هو
~~الإقعاء وهو أن يلصق أليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويضع يديه على الأرض كما
~~يفترش الكلب وغيره من السباع عقب الشيطان بفتح العين وكسر القاف وقيل بضم
~~العين PageV02P185
# مؤخرة الرحل بضم الميم وسكون الهمزة وكسر الخاء ويقال بفتح الهمزة والخاء
~~المشددة العمود الذي في آخر الرحل الطنافسي بفتح الطاء وكسر الفاء يركز
~~بفتح الميم وضم الكاف بمعنى يغرز PageV02P186
# يعرض راحلته بفتح الياء وكسر الراء وروي بضم الياء وتشديد الراء أي
~~يجعلها معترضة بينه وبين القبلة بالأبطح هو الموضع المعروف على باب مكة فمن
~~نائل وناضح فمنهم من ينال منه شيئا ومنهم من ينضح عليه غيره شيئا مما ناله
~~ويرش عليه بللا مما حصل حلة قال أهل اللغة الحلة ثوبان لا تكون واحدا وهما
~~إزار ورداء أو نحوهما PageV02P187
# أتان بالمثناة الأنثى من الحمر ناهزت قاربت ترتع ترعى يصلي بمنى تصرف
~~وتمنع وتكتب بالألف والياء والأول منهما (ق 84 / 2). أجود سميت منى لما
~~يمنى بها من الدماء أي يراق يصلي بعرفة قال النووي (4 / 222): هو محمول على
~~أنهما قضيتان PageV02P188
# وقال في حجة الوداع أو يوم الفتح قال النووي (4 / 222):
# الصواب الأول وهذا الشك محمول على ما جزم به 28 في غير هذه الرواية *
~~وليدرأ أي يدفع فإنما هو شيطان قيل معناه إنما حمله على مروره وامتناعه من
~~الرجوع الشيطان وقيل يفعل فعل الشيطان لأن الشيطان بعيد من الخير وقبول
~~السنة وقيل المراد بالشيطان القرين كما في الحديث الآخر فإن معه القرين
~~PageV02P189
# رجل ms190 شاب من بني أبي معيط فمثل قائما بفتح الميم وفي المثلثة الفتح والضم
~~والفتح أشهر انتصب PageV02P190
# أبي جهيم بضم الجيم وفتح الهاء مصغر اسمه عبد الله بن الحارث بن الصمة
~~مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أي موضع سجوده يسبح أي يصلي النافلة
~~وكان بين المنبر والقبلة قال النووي (4 / 226): المراد بالقبلة الجدار
~~وإنما أخر المنبر عن الجدار لئلا ينقطع نظر أهل الصف الأول بعضهم عن بعض
~~PageV02P191
# يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الجمهور على أنه لا تبطل الصلاة بمرور
~~شئ من هؤلاء وأن المراد بالقطع في الحديث نقص الصلاة بشغل القلب بهذه
~~الأشياء سلم بفتح السين وسكون اللام ابن أبي الذيال بفتح الذال المعجمة
~~وتشديد الياء PageV02P192
# المعني بسكون العين وكسر النون وتشديد الياء نسبة إلى معن إن المرأة
~~لدابة سوء تريد به الإنكار عليهم في قولهم إن المرأة تقطع الصلاة أن أسنحه
~~بقطع الهمزة المفتوحة وسكون السين المهملة وفتح النون أي أظهر له وأعترض
~~يقال سنح لي كذا أي أعرض مرط هو الكساء PageV02P193
# لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شئ لأن ستر أعالي البدن
~~من الزينة المأمور بها في قوله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد PageV02P194
# مشتملا هو بمعنى المتوشح والمخالف بين طرفيه قال بن السكيت التوشح أن
~~يأخذ طرف الثوب الذي ألقاه على منكبه الأيمن من تحت يده اليسرى ويأخذ طرفه
~~الذي ألقاه على منكبه الأيسر تحت يده اليمنى ثم يعقدهما على صدره
~~PageV02P195
# كنت أقرأ على أبي القرآن في السدة هي بضم السين وتشديد الدال كذا وقع في
~~مسلم ووقع في النسائي (2 / 32) في السكة وفي رواية غيره في بعض السكك قال
~~النووي (5 / 3) وهو مطابق لقوله يا أبت أتسجد في الطريق قال وهو مقارب
~~لرواية مسلم لأن السدة واحدة السدد وهي المواضع التي تظلل حول المسجد وليست
~~منه قلت كم بينهما قال أربعون عاما ورد أن واضع المسجدين آدم وبه يندفع
~~الإشكال بأن إبراهيم بنى المسجد الحرام وسليمان بنى بيت المقدس وبينهما 29 ms191
~~أكثر من أربعين عاما بلا ريب فإنما هما مجددان قبل PageV02P199
# أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي هي أكثر من ذلك قال أبو سعيد في شرف
~~المصطفى الخصائص التي امتاز بها صلى الله عليه وسلم على الأنبياء ستون خصلة
~~قلت وقد تتعقبها في كتابي الخصائص فزادت على ثلاثمائة كان كل نبي يبعث إلى
~~قومه خاصة استشكل بنوح فإنه أغرق أهل الأرض بدعوته ولولا أنه مبعوث إليهم
~~لما وقع ذلك وقد يجاب بمنع PageV02P200
# الملازمة وثم أجوبة أخرى ذكرتها في التوشيح وبعثت إلى كل أحمر وأسود قيل
~~المراد بالأحمر البيض من العجم وغيرهم وبالأسود العرب لغلبة السمرة فيهم
~~وغيرهم من السودان وقيل المراد بالأسود السودان وبالأحمر يحيى من عداهم من
~~العرب وغيرهم وقيل الأحمر الإنس والأسود الجن فأيما رجل (85 / 2) بالجر وما
~~زائدة وأعطيت الشفاعة هي العامة التي تكون في المحشر حينما يفزع إليه
~~الخلائق لأن الشفاعة الخاصة جعلت لغيره وقيل الشفاعة في خروج من في قلبه
~~مثقال ذرة من إيمان وهي أيضا خاصة به PageV02P201
# وذكر خصلة أخرى بينها النسائي في روايته فقال وأوتيت هذه الآيات من
~~خواتيم البقرة من تحت العرش ولم يعطهن أحد قبلي ولا يعطاهن أحد بعدي أعطيت
~~جوامع الكلم قال الهروي يعني به القرآن جمع الله سبحانه وتعالى في الألفاظ
~~اليسيرة منه المعاني الكثيرة وكلامه صلى الله عليه وسلم كان بالجوامع قليل
~~اللفظ كثير المعاني وأرسلت إلى الخلق كافة قد يستدل به على أنه مرسل إلى
~~الملائكة وهو ما اختاره السبكي PageV02P202
# وأنتم تنتثلونها أي تستخرجون ما فيها يعني خزائن الأرض وما فتح الله على
~~المسلمين من الدنيا الزبيدي بضم الزاي نسبة إلى بني زبيد PageV02P203
# علو المدينة بضم العين وكسرها ثم إنه أمر بالمسجد ضبط أمر بالبناء للفاعل
~~وللمفعول ملأ بني النجار أي أشرافهم ثامنوني أي بايعوني قالوا لا والله ما
~~نطلب ثمنه إلا إلى الله ذكر بن سعد في الطبقات (1 / 239) عن الواقدي أنه
~~صلى الله عليه وسلم اشتراه منهم بعشرة دنانير دفعها عنه أبو بكر رضي الله
~~عنه ms192 وخرب ضبط بفتح الخاء المعجمة وكسر الراء وبكسر الخاء وفتح الراء ما
~~يخرب من البناء عضادتيه بكسر العين جانبي الباب PageV02P204
# مرابض الغنم مباركها ومواضع مبيتها ووضعها أجسادها على الأرض للاستراحة
~~قال بن دريد ويقال ذلك أيضا في كل دابة من ذوات الحوافر والسباع وحدثنا
~~يحيى بن 30 يحيى قال حدثنا خالد يعني بن الحارث قال النووي (5 / 8):
# كذا في معظم النسخ يحيى بن يحيى وفي بعضها يحيى فقط (ق 86 / 1) والذي في
~~الأطراف لخلف أنه يحيى بن حبيب قيل وهو الصواب PageV02P205
# فاستقبلوها روي بكسر الباء أمرا وهو أصح وأشهر وبفتحها ماضيا أولئك بكسر
~~الكاف وكذا بقية الإشارات في الحديث PageV02P206
# ذكرن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قال النووي كذا ضبطناه بالنون وهو
~~جار على لغة أكلوني البراغيث وفي بعض الأصول ذكرت بالتاء غير أنه خشي ضبط
~~بضم الخاء وفتحها قاتل الله يهود أي لعنهم وقيل قتلهم وأهلكهم PageV02P207
# لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم بضم النون وكسر الزاي أي نزل به
~~ملك الموت وروي نزلت بفتحات وتاء التأنيث الساكنة أي حضرت المنية والوفاة
~~خميصة كساء له أعلام PageV02P208
# النجراني بالنون والجيم إني أبرأ أي امتنع من هذا أن يكون لي منكم خليل
~~هو المنقطع إليه وقيل المختص بشئ دون غيره وقيل من لا يتبع القلب غيره مثله
~~في الجنة قال النووي يحتمل قوله مثله أمرين أحدهما أن يكون معناه مثله في
~~مسمى البيت لا في الصفة من السعة وغيرها والثاني معناه أن فضله في بيوت
~~الجنة كفضل المسجد على بيوت الدنيا PageV02P209
# أصلي هؤلاء يعني الأمير والتابعين له فجعل أحدنا عن يمينه والآخر عن
~~شماله قال النووي (5 / 16): هذا مذهب بن مسعود وصاحبيه قالوا السنة التطبيق
~~فإنهم لم يبلغهم الحديث الناسخ والصواب قول الجمهور إن التطبيق مكروه لثبوت
~~الناسخ الصريح وهو حديث سعد بن أبي وقاص PageV02P210
# يؤخرون الصلاة عن ميقاتها أي عن وقتها المختار وهو أول وقتها لا عن جميع
~~وقتها ويخنقونها بضم النون أي يضيقون وقتها ويؤخرون أداءها إلى شرق ms193 الموتى
~~بفتح الشين المعجمة والراء قال بن الأعرابي فيه (ق 86 / 2): معنيان أحدهما
~~أن الشمس في ذلك الوقت وهو آخر النهار إنما تبقى ساعة ثم تغيب والثاني أنه
~~من قولهم شرق الميت بريقه إذا لم يبق بعده إلا يسيرا ثم يموت سبحة بضم
~~السين وسكون الموحدة أي نافلة وليجنأ بفتح الياء وسكون الجيم آخره همزة أي
~~ينعطف وروي وليحن بالحاء المهملة وروي وليحن بضم النون من حنوت العود أي
~~عطفته PageV02P211
# عن أبي يعفور هو الأصغر واسمه عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس قلنا لابن
~~عباس في الإقعاء على القدمين فقال هي 31 السنة قد ورد النهي PageV02P212
# عن الإقعاء في عدة أحاديث فرواه الترمذي (282) عن علي وابن ماجة (896) عن
~~أنس وأحمد (5 / 10) عن سمرة و (2 / 265، 311) عن أبي هريرة قال النووي (5 /
~~19): إن الإقعاء نوعان أحدهما أن يلصق أليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويضع يديه
~~على الأرض كإقعاء الكلب وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والثاني
~~أن يجعل أليتيه على عقبيه بين السجدتين وحمل حديث بن عباس عليه جماعات من
~~المحققين منهم البيهقي والقاضي عياض PageV02P213
# جفاء بالرجل بفتح الراء وضم الجيم أي الإنسان وضبطه بن عبد البر بكسر
~~الراء وسكون الجيم ولم يصوبه الجمهور PageV02P214
# واثكل أمياه بضم المثلثة وإسكان الكاف وبفتحهما فقدان المرأة ولدها
~~وأمياه بالكسر ما كهرني أي ما انتهرني يأتون الكهان قال الخطابي الفرق بين
~~الكاهن والعراف أن الكاهن إنما يتعاطى الأخبار عن الكوائن في المستقبل
~~ويدعي معرفة الأسرار والعراف يتعاطى معرفة الشئ المسروق ومكان الضالة نحوها
~~PageV02P215
# ذاك شئ يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم معناه أن الطيرة شئ يجدونه في النفوس
~~ضرورة ولا عتب عليكم في ذلك فإنه غير مكتسب لكم فلا تكليف به ولكن لا
~~تمتنعوا بسببه من التصرف في أموركم فهذا الذي تقدرون عليه وهو مكتسب لكم
~~فيقع به التكليف ومنا رجال يخطون كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق فذاك
~~قال النووي (5 / 23): الصحيح أن معناه من وافق خطه فهو مباح له ولكن لا
~~طريق ms194 لنا إلى العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح والمقصود أنه لا يباح إلا
~~بيقين الموافقة وليس لنا بها يقين وفي هذه العبارة حفظ حرمة ذلك النبي عليه
~~الصلاة والسلام وقال القاضي عياض المختار أن معناه أن من وافق خطه فذاك
~~الذي تجدون إصابته فيما يقول لا أنه يباح ذلك لفاعله قال ويحتمل أن هذا نسخ
~~في شرعنا قال النووي فحصل من مجموع كلام العلماء فيه الاتفاق على النهي عنه
~~الآن والجوانية بفتح الجيم وتشديد الواو وبعد الألف نون ثم ياء مشددة وقيل
~~مخففة موضع في شمال المدينة بقرب أحد آسف بمد أوله وفتح السين أي أغضب
~~صككتها أي لطمتها فقال لها أين الله قالت في السماء هو من أحاديث الصفات
~~يفوض معناه ولا يخاض فيه مع التنزيه أو يؤول بأن المراد امتحانها هل هي
~~PageV02P216
# موحدة تقر بأن الخالق المدبر هو الله وحده وهو الذي إذا دعاه الداعي
~~استقبل السماء كما إذا صلى 32 له يستقبل الكعبة وليس ذلك لأنه منحصر في
~~السماء كما أنه ليس منحصرا في جهة الكعبة بل ذلك لأن السماء قبلة الداعين
~~كما أن الكعبة قبلة المصلين أم هي من الذين يعبدون الأوثان التي بين أيديهم
~~قال القاضي لا خلاف بين المسلمين قاطبة أن الظواهر الواردة بذكر الله في
~~السماء ليست على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم فمن قال بإثبات جهة (ك) فوق
~~من غير تحديد ولا تكييف من المحدثين والفقهاء والمتكلمين يؤول قوله تعالى
~~أأمنتم من في السماء أي على السماء ومن قال من دهماء النظار وأصحاب التنزيه
~~بنفي الحد واستحالة الجهة في حقه تعالى تأولوها تأويلات بحسب مقتضاها
~~PageV02P217
# إن في الصلاة شغلا معناه أن المصلي وظيفته أن يشتغل بصلاته فيتدبر ما
~~يقوله ولا يعرج على غيرها فلا يرد سلاما ولا غيره قانتين قيل معناه مطيعين
~~وقيل ساكتين موجه بكسر الجيم أي موجه وجهه PageV02P218
# شنظير بكسر الشين والظاء المعجمتين PageV02P219
# إن عفريتا من الجن هو العاتي المارد جعل يفتك في رواية للبخاري (1 /
~~554): تفلت قال النووي (5 / 29) وهما ms195 صحيحان والفتك هو الأخذ في غفلة
~~وخديعة فذعته بذال معجمة وتخفيف العين المهملة أي خنقته ثم ذكرت قول أخي
~~سليمان إلى آخره قال القاضي معناه أنه مختص بهذا فامتنع نبينا صلى الله
~~عليه وسلم من ربطه تواضعا وتأدبا خاسئا أي ذليلا صاغرا مطرودا مبعدا وأما
~~بن أبي شيبة فقال في روايته فدعته بالدال المهملة قال النووي (5 / 29): وهو
~~صحيح ومعناه دفعته دفعا شديدا والدعت والدع الرحمن الدفع الشديد وأنكر
~~الخطابي المهملة وقال لا تصح وصححها غيره وصوبوها وإن كانت المعجمة أوضح
~~وأشهر PageV02P220
# بلعنة الله التامة قال القاضي يحتمل تسميتها تامة أي لا نقص فيها ويحتمل
~~الواجبة له المستحقة عليه أو الموجبة عليه العذاب سرمدا بنت زينب بنت (ق 88
~~/ 1): رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي العاص يعني بنت زينب من زوجها
~~أبي العاص بن الربيع قال النووي (5 / 33): هذا هو الصحيح المشهور في كتب
~~الصحابة والأنساب وغيرها ورواه أكثر رواة الموطأ (1 / 170 / 81) عن مالك
~~فقالوا بن ربيعة وكذا رواه PageV02P221
# البخاري (1 / 590 - فتح) من رواية مالك وأجاب الأصيلي بأنه نسبه إلى جده
~~ورده القاضي عياض بأن ذلك لا يعرف فإن نسبه باتفاق أبو العاص بن الربيع بن
~~عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف واسم أبي العاص 33 لقيط وقيل مهشم تماروا
~~أي اختلفوا وتنازعوا غلامك النجار اسمه ميمون على الأصح وفيه أقوال أخرى
~~مذكورة PageV02P222
# في التوشيح فعمل هذه الثلاث درجات قال النووي هذا مما ينكره أهل العربية
~~والمعروف عندهم ثلاث درجات أو الدرجات الثلاث طرفاء بالمد الأثل الغابة
~~بالمعجمة وتخفيف الموحدة موضع من عوالي المدينة ثم رفع فنزل القهقرى كذا هو
~~بالفاء أي رفع رأسه من الركوع والقهقرى المشي إلى خلف وإنما رجع القهقرى
~~كيلا تستدبر القبلة ولتعلموا بفتح العين واللام المشددة أي تتعلموا وساقوا
~~الحديث هو من إطلاق الجمع على الاثنين أي وساقا وهما يعقوب وابن عيينة عن
~~أبي حازم ويحتمل أن يريد بقوله وساقوا الرواة عن يعقوب وابن عيينة وهم كثير
~~PageV02P223
# القنطري نسبة إلى ms196 قنطرة البردان محلة من محال بغداد نهى أن يصلي الرجل
~~مختصرا الصحيح أن معناه ويده في خاصرته وقيل هو أن يأخذ بيده عصى ويتوكأ
~~عليها وقيل أن يختصر السورة فيقرأ من آخرها آية أو آيتين وقيل أن يحذف منها
~~فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها وحدودها وعلى الأول وجه النهي أنه فعل
~~اليهود وقيل فعل الشيطان (ق 88 / 2): وقيل فعل المتكبرين وقيل لأن إبليس
~~أهبط لذلك * إن كنت لا بد فاعلا فواحدة معناه لا تفعل فإن فعلت فافعل واحدة
~~ولا تزد والنهي للتنزيه واتفق العلماء على كراهته لأنه ينافي التواضع ويشغل
~~المصلي PageV02P224
# فإن الله قبل وجهه أي الجهة التي عظمها وقيل فإن قبله الله وثوابه نحوه
~~ولا تقابل هذه الجهة بالبصاق الذي هو الاستخفاف بمن يبزق إليه وإهانته
~~وتحقيره رأى بصاقا أو مخاطا أو نخامة قال أهل اللغة البصاق من الفم والمخاط
~~من الأنف والنخامة هي النخاعة من الرأس ومن الصدر يقال تنخم وتنخع
~~PageV02P225
# عن يساره تحت قدمه قال النووي هذا في غير المسجد أما المصلي في المسجد
~~فلا يبصق في ثوبه * فإنه يناجي ربه إشارة إلى إخلاص القلب وحضوره وتفريغه
~~لذكر الله وتمجيده وتلاوة كتابه وتدبره PageV02P226
# التفل بفتح المثناة من فوق وسكون الفاء البصاق خطيئة هل المراد بها
~~الحرمة أو الكراهة قولان وهل المراد خطيئة مطلقا أو إن لم يدفنها قولان صحح
~~النووي (5 / 41): الأول وقال إن قوله وكفارتها دفنها معناه إن ارتكب هذه
~~الخطيئة فعليه تكفيرها كما أن عليه في قتل 34 الصيد في الإحرام مثلا أن
~~يكفره قال والمراد دفنها في تراب المسجد إن كان ترابيا وإلا فيخرجها *
~~ووجدت في مساوئ أعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن قال النووي (5 /
~~42) ظاهره أن الذم لا يختص بصاحب النخاعة بل يدخل فيه هو وكل من رآها ولا
~~يزيلها PageV02P227
# خميصة كساء مربع من صوف له أعلام أبي جهم بفتح الجيم وسكون الهاء اسمه
~~عامر بن حذيفة بأنبجانية بفتح الهمزة وكسرها وتشديد الياء آخره مضاف إلى
~~الضمير كساء لا علم فيه ms197 وقيل كساء غليظ وقيل كساء سداه قطن أو كتان ولحمته
~~صوف PageV02P228
# بن أبي عتيق هو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق
~~والقاسم هو بن محمد بن أبي بكر الصديق لحانة بفتح اللام وتشديد الحاء أي
~~كثير اللحن وروي بدله لحنة بضم اللام وسكون الحاء وهو بمعناه وكان لأم ولد
~~قال بن سعد اسمها سودة هذا أدبته أمه اسمها رميثة بنت الحارث من بني فراس
~~وأضب عليها بفتح الهمزة والضاد المعجمة وتشديد الباء الموحدة أي حقد غدر
~~بضم الغين المعجمة وفتح الدال أي غادر وأكثر ما يستعمل في الشتم منادى أبو
~~حزرة بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي ثم راء اسمه يعقوب بن مجاهد وهو
~~المذكور في الإسناد الأول ويقال كنيته أبو يوسف PageV02P229
# وأبو حزرة لقبه فلا يقربنا ولا يصلي معنا في أكثر الأصول بإثبات الياء
~~على الخبر الذي يراد به النهي وفي بعضها بحذفها على النهي فلا يقربن مسجدنا
~~ولا يؤذينا بفتح الباء وتشديد النون على التأكيد PageV02P230
# تأذى مما يتأذى منه الإنس بتشديد الذال فيهما وفي أكثر الأصول بالتخفيف
~~وهي لغة يقال أذى يأذى كعمي يعمى ومعناه تأذى أتي بقدر كذا في نسخ مسلم
~~كلها بالقاف والذي في البخاري (2 / 339 و 13 / 330) وغيره من الكتب
~~المعتمدة ببدر بموحدتين قال العلماء وهو الصواب وفسروه بالطبق سمي بدرا
~~لاستدارته كاستدارة البدر PageV02P231
# ولكنها شجرة أكره ريحها) الخبيثة الخبيثة الريح زراعة بفتح الزاي وتشديد
~~الراء الأرض المزروعة PageV02P232
# فالخلافة شورى أي يتشاورون فيها ويتفقون على واحد بين هؤلاء الستة هم
~~عثمان وعلي وطلحة والزبير سعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف (ق 89 / 2)
~~ولم يدخل سعيد بن زيد معهم وإن كان من العشرة لأنه من أقاربه فتورع عن
~~إدخاله كما تورع عن إدخال ابنه عبد الله يطعنون بفتح العين أفصح من ضمها
~~PageV02P233
# آية الصيف أي الآية التي 35 نزلت في الصيف وهي يستفتونك قل الله يفتيكم
~~في الكلالة [النساء: 176] فليمتها طبخا فليمت رائحتها بالطبخ وإماتة كل شئ
~~كسر قوته ms198 وحدته ينشد ضالته بفتح الباء وضم الشين من نشدت الضالة إذا طلبتها
~~* PageV02P234
# قال مسلم: هو شيبة بن نعامة أبو نعامة روى عنه مشعر وهشيم وجرير وغيرهم
~~من الكوفيين.
# إلى الجمل جار ومجرور لما بنيت له أي من الذكر والصلاة ونحوهما *
~~PageV02P235
# فلبس عليه بتخفيف الباء خلط على صلاته وهوشها وشككه فيها فإذا وجد ذلك
~~أحدكم فليسجد سجدتين أخذ بظاهره الحسن البصري وطائفة من السلف فقالوا إذا
~~شك المصلي فلم يدر زاد أم نقص فليس عليه إلا سجدتان وهو جالس وقال الجمهور
~~يبني على ما استيقن ويكمل ويسجد سجدتين أخذا من حديث أبي سعيد المفسر لهذا
~~الحديث ونظرنا تسليمه أي انتظرناه PageV02P236
# بن بحينة الأسدي بسكون السين ويقال فيه الأزدي بسكون الزاي والأزد والأسد
~~بالسكون اسمان مترادفان لقبيلة واحدة وهم أزد شنوءة حليف بني عبد المطلب
~~قال النووي (5 / 59) كذا في الصحيحين والذي ذكره أهل اليسر والتواريخ أنه
~~حليف بني المطلب وكان جده حالف المطلب بن عبد مناف شفعن له صلاته أي ردتها
~~إلى الشفع أي الأربع كانتا ترغيما للشيطان أي إغاظة له وإذلالا لأنه لما
~~لبس عليه صلاته PageV02P237
# تدارك ما لبسه عليه فكملت صلاته وامتثل أمر الله في السجود الذي عصى
~~إبليس بالامتناع منه فرد خاسئا مبعدا عن مراده PageV02P238
# إنما أنا بشر أنسى كما تنسون استدل الجمهور على جواز النسيان عليه في
~~الأفعال البلاغية والعبادات ومنعته (ق 90 / 1) طائفة وتأولوا الحديث ونحوه
~~وعلى الأول قال الأكثرون تنبيهه على الفور متصل بالحادثة ولا يقع تأخير
~~وجوزت طائفة تأخيره مدة حياته واختاره إمام الحرمين أما الأقوال البلاغية
~~فالسهو فيها ممتنع ومستحيل إجماعا وأما الأمور العادية والدنيوية فالراجح
~~جواز السهو في الأفعال منها دون الأقوال فليتحر الصواب فسره الشافعي بالأخذ
~~باليقين وقال التحري هو القصد ومنه قوله تعالى تحروا رشدا والمنعى فليقصد
~~الصواب فليعمل به وقصد الصواب هو ما بينه في حديث أبي سعيد وحمله أبو حنيفة
~~على الأخذ بغالب الظن PageV02P239
# يا أعور هو إبراهيم بن سويد الأعور النخعي وليس بإبراهيم بن يزيد النخعي
~~الفقيه ms199 المشهور توشوش القوم روي بالمعجمة قال أهل اللغة الوشوشة بالمعجمة
~~صوت في اختلاط وبالمهملة أي تحركوا ومنه وسواس الحلي وهو تحركه ووسوسة
~~الشيطان PageV02P240
# ثم تحول رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجد ليست ثم على بابها من الترتيب
~~الحقيقي بل لعطف جملة على جملة لأن التحول والسجود كان قبل قوله إنما أنا
~~بشر إلى آخره لا بعده كما صرح به في الرواية قبله PageV02P241
# العشي بفتح العين وكسر الشين وتشديد الياء ما بين زوال الشمس وغروبها
~~فاستند إليها أنث ضمير الجذع وهو مذكر على إرادة الخشبة مغضبا بفتح الضاد
~~سرعان الناس بفتح السين والراء وقيل بسكون الراء وقيل بضم السين وسكون
~~الراء جمع سريع وهم المسرعون قصرت الصلاة على إضمار يقولون وهو بضم القاف
~~وكسر الصاد وروي بفتح القاف وضم الصاد وأخبرت (ق 90 / 2) عن عمران قائل ذلك
~~محمد بن سيرين PageV02P242
# صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين في
~~الحديث الذي بعده صلاة الظهر قال النووي قال المحققون هما قضيتان كل ذلك لم
~~يكن يعني لم يكن ذلك ولا ذا في ظني بل ظني أني أكملت الصلاة أربعا الخزاز
~~بخاء معجمة وزاي مكررة سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الركعتين في
~~بعض الأصول بين الركعتين أي بين الركعة الثانية والثالثة PageV02P243
# عن أبي المهلب اسمه عبد الرحمن بن عمرو وقيل معاوية بن عمرو وقيل عمرو بن
~~معاوية عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلم
~~في ثلاث ركعات قال النووي (5 / 70): هذه قضية ثالثة في يوم آخر الخرباق
~~بكسر الخاء المعجمة وباء موحدة وقاف بن عمرو ولقب ذا اليدين لطول كان في
~~يديه وقيل كان يعمل بيديه جميعا بسط اليدين أي طويلهما PageV02P244
# غير أن شيخا أخذ كفا وهو أمية بن خلف قتل كافرا يوم بدر قسيط بضم القاف
~~وفتح السين المهملة عن عبد الرحمن الأعرج هو مولى بني مخزوم هو بن سعد
~~المقعد PageV02P245
# يكنى أبا أحمد وأما عبد ms200 الرحمن الأعرج المذكور في الإسناد الثاني فهو بن
~~هرمز يكنى أبا داود مولى ربيعة بن الحارث وهو كثير الحديث قال الحميدي
~~والدارقطني عبد الرحمن الأعرج اثنان كلاهما يرويان هذا الحديث عن أبي هريرة
~~فرواه عن مولى بني مخزوم صفوان بن سليم وعن بن هرمز عبيد الله بن أبي جعفر
~~وربما أشكل ذلك وقد وهم فيه أبو مسعود الدمشقي فجعلهما واحدا وفرش قدمه
~~اليمنى الثابت في الأحاديث الصحيحة نصب اليمنى قال القاضي عياض (91 / 1)
~~فلعل اللفظة تحرفت وإنما هي 37 ونصب قال أو تكون صحيحة ومعنى فرشها لم
~~ينصبها على أطراف أصابعه في هذه المرة ولا فتح أصابعه كما كان يفعل في غالب
~~الأحوال قال النووي (5 / 80): وهذا التأويل هو المختار وهو أولى من تغليط
~~رواية ثابتة PageV02P246
# ويلقم كفه اليسرى ركبته أي يعطف أصابعه عليها وعقد ثلاثة وخمسين قال
~~النووي (5 / 82) شرطه عند أهل الحساب أن يضع طرف الخنصر على البنصر وليس
~~ذلك مرادا هنا بل المراد أن يضع الخنصر على الراحة ويكون على الصورة التي
~~يسميها أهل الحساب تسعة وخمسين PageV02P247
# أنى علقها بفتح العين وكسر اللام أي من أين حصل هذه السنة وظفر بها ولم
~~أنعم أن أصدقهما بضم الهمزة وسكون النون وكسر العين أي لم تطب نفسي أن
~~أصدقهما PageV02P248
# ومن فتنة المحيا والممات أي الحياة والموت وفتنة الموت قيل فتنة القبر
~~وقيل الفتنة عند الاحتضار من المأثم والمغرم أي الإثم والغرم وهو الدين
~~PageV02P249
# قال مسلم بلغني أن طاوسا قال لابنه دعوت بها في صلاتك قال لا قال أعد قال
~~النووي (5 / 89): لعل طاوسا أراد تأديب ابنه وتأكيد هذا الدعاء عنده لا أنه
~~يعتقد وجوبه قال القاضي عياض ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم واستعاذته من
~~هذه الأمور التي قد عوفي منها وعصم إنما فعله خوف الله والافتقار إليه
~~ولتقتدي به أمته وليبين لهم صفة الدعاء والمهم منه / إذا انصرف من صلاته أي
~~سلم استغفر ثلاثا زاد البزار ومسح جبهته بيده اليمنى قال الشيخ أبو الحسن
~~الشاذلي استغفاره صلى الله ms201 عليه وسلم عقب الفراغ من الصلاة استغفار من رؤية
~~الصلاة PageV02P250
# عن ابن عون عن أبي سعيد هو عبد ربه بن سعيد قال البخاري وغيره وقال بن
~~السكن (ق 91 / 2): هو بن أخي عائشة من الرضاعة وقال بن عبد البر هو الحسن
~~البصري وغلط PageV02P252
# الدثور بالمثلثة جمع دثر وهو المال الكثير تسبحون إلى آخره قال القاضي
~~ظاهر الأحاديث أن يقول سبحان الله ثلاثا وثلاثين مستقلة ويحمد كذلك ويكبر
~~كذلك وهو أولى من تأويل أبي صالح وأما قول سهيل إحدى عشرة إحدى عشرة فيقدم
~~عليه رواية الأكثرين ثلاثا وثلاثين ثلاثا وثلاثين لأن معهم زيادة يجب
~~قبولها وكذلك من جعل التكبير أربعا وثلاثين ومن زاد لا إله إلا الله إلى
~~آخره PageV02P253
# فكل ذلك زيادة الثقات المقبولة قال النووي (5 / 93) فالأحوط الجمع بين
~~الروايات يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد كذلك ويكبر 38 أربعا وثلاثين ويقول معها
~~لا إله إلا الله إلى آخره معقبات قال سمرة معناه تسبيحات تفعل أعقاب
~~الصلوات قال أبو الهيثم سميت معقبات لأنها تفعل مرة بعد أخرى / PageV02P254
# المذحجي بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وكسر الحاء المهملة وجيم نسبة
~~إلى مذحج قبيلة دبر كل صلاة بضم الدال وقيل بفتحها ودبر الشئ آخر أوقاته /
~~هنية بضم الهاء وفتح النون وتشديد الياء بلا همز تصغير هنة PageV02P255
# والأصل هنيوة قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء ومن همز فقد أخطأ وروي
~~هنيهة وهو صحيح وحدثت عن يحيى بن حسان قال النووي هذا من الأحاديث المعلقة
~~التي سقط أول إسنادها في صحيح مسلم أن رجلا جاء يدخل في الصف هو رفاعة بن
~~رافع PageV02P256
# حفزه النفس بفتح الحاء المهملة والفاء والزاي أي ضغطه لسرعته الحمد لله
~~حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه زاد النسائي (2 / 145) كما يحب ربنا ويرضى فأرم
~~القوم بفتح الراء وتشديد الميم أي سكتوا وروي في غير مسلم بفتح الزاي
~~وتخفيف الميم من الأزم وهو الإمساك لقد رأيت اثني عشر ملكا للطبراني ثلاثة
~~عشر وللبخاري (2 / 284) - فتح) بضعة وثلاثين أيهم يرفعها للنسائي (2 / 145)
~~أيهم يصعد بها وللبخاري ms202 (2 / 284) أيهم يكتبها أول وأيهم بالرفع استفهامية
~~مبتدأ خبره الجملة (ق 92 / 1) الفعلية وقبله يقول مقدرا على حد يلقون
~~أقلامهم أيهم يكفل مريم الله [آل عمران: 44] PageV02P257
# أكبر كبيرا أي كبرت كبيرا ثوب بالصلاة أي أقيمت سميت الإقامة تثويبا
~~لأنها رجوع إلى الدعاء للصلاة بعد الدعاء إليها بالأذان PageV02P258
# جلبة بفتح الجيم واللام والموحدة أي أصواتا حدثنا شيبان بهذا الإسناد قال
~~النووي (5 / 101) يعني شيبان عن يحيى بن أبي كثير بإسناده المتقدم قال وكان
~~ينبغي لمسلم أن يقول عن يحيى لأن شيبان لم يتقدم له ذكر وعادة مسلم وغيره
~~في مثل هذا أن يذكروا في الطريق الثاني رجلا ممن سبق في الطريق الأول
~~ويقولوا بهذا الإسناد حتى يعرف وكأن مسلما اقتصر على شيبان للعلم بأنه في
~~درجة معاوية بن سلام السابق وأنه يروي عن يحيى بن أبي كثير / PageV02P259
# فلا تقوموا حتى تروني قال العلماء نهاهم عن القيام قبل أن يروه لئلا يطول
~~عليهم القيام ولأنه قد يعرض له عارض فيتأخر بسببه حتى إذا قام في مصلاه قبل
~~أن يكبر صريح في أنه لم يدخل في الصلاة وكذا رواية البخاري (2 / 121)
~~وانتظرنا تكبيره وفي 39 رواية أبي داود (235) أنه كان دخل في الصلاة وقد
~~ذكرت تأويلها فيما علقته عليه ينطف بكسر الطاء وضمها يقطر فأومأ بالهمزة
~~PageV02P260
# دحضت بفتح الدال والحاء المهملتين والضاد المعجمة أي زالت الشمس من أدرك
~~ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة فيه إضمار أي فقد أدرك حكمها أو وجوبها أو
~~فضلها والإجماع أنه ليس على ظاهره بأن يكتفي منه بالركعة عن كل الصلاة
~~والسجدة إنما هي الركعة قال الحافظ بن حجر في كتاب المدرج أشار PageV02P261
# المحب الطبري في الأحكام إلى أن هذا القدر مدرج فصلى إمام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بكسر الهمزة نزل جبريل فأمني (92 / 2) فصليت معه إلى آخره
~~قال النووي (5 / 107) قد يقال ليس في هذا الحديث بيان أوقات الصلاة ويجاب
~~بأنه كان معلوما عند المخاطب فأبهمه في هذه الرواية وبينه في رواية جابر
~~وابن عباس ms203 PageV02P262
# بهذا أمرت قال النووي (5 / 108): روي بضم التاء وفتحها أو أن جبريل بفتح
~~الواو وكسر الهمزة فإنه وقت أي لأداء الصلاة لإغذا وكان طلعت الشمس أي خرج
~~وقت الأداء وصارت قضاء وكذا في الظهر والمغرب فإنه وقت إلى أن تصفر الشمس
~~أي وقت لأداء العصر بلا كراهة فإذا اصفرت صار وقت كراهة فإنه وقت إلى نصف
~~الليل إي وقت لأداء العشاء اختيارا PageV02P263
# المراغ بفتح الميم والغين المعجمة ثور الشفق بفتح المثلثة أي ثورانه
~~وانتشاره ولأبي داود فور بالفاء وهو بمعناه تطلع بين قرني شيطان قيل المراد
~~أمته وشيعته وقيل جانبا رأسه قال PageV02P264
# النووي (5 / 113) وهو أولى فإنه ظاهر الحديث قال ومعناه أن يدني رأسه إلى
~~الشمس في هذا الوقت ليكون الساجدون إلى الشمس من الكفار في هذا الوقت
~~كالساجدين له وحينئذ يكون له ولشيعته تسلط وتمكن من أن يلبسوا على المصلي
~~صلاته فكرهت الصلاة في هذا الوقت لهذا المعنى كما كرهت في مأوى الشياطين
~~قرن الشمس جانبها سمعت أبي يقول لا يستطاع العلم براحة الجسد قال النووي (5
~~/ 113): جرت عادة الفضلاء بالسؤال عن إدخال مسلم هذه الحكاية عن يحيى مع
~~أنه لا يذكر في كتابه إلا أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم محضة ومع أن هذه
~~PageV02P265
# الحكاية لا تتعلق بأحاديث مواقيت الصلاة وقد أجاب بعض الأئمة بأن مسلما
~~أعجبه حسن سياق هذه الطرق التي ذكرها لحديث عبد الله بن عمرو وكثرة فوائدها
~~وتلخيص مقاصدها وما اشتمل عليه من الفوائد والأحكام وغيرها ولا 40 يعلم أحد
~~شاركه فيها فأراد أن ينبه من أراد أن يحصل المرتبة التي تنال بها معرفة مثل
~~هذا فقال طريقه أن يكثر اشتغاله وإتعابه جسمه في الاعتناء بتحصيل العلم قلت
~~وقد أخرجه بن عدي في الكامل (4 / 216) بزيادة ولفظه سمعت أبي يقول كان يقال
~~العلم خير من ميراث الذهب والنفس الصالحة خير من اللؤلؤ ولا يستطاع العلم
~~براحة الجسم عرعرة السامي بالمهملة نسبة إلى سامة بن لؤي بن غالب
~~PageV02P266
# فنور بالصبح أي أسفر من النور وهو الإضاءة ms204 فلم يرد عليه شيئا أي جوابا
~~ببيان الأوقات باللفظ بل قال له صل معنا لتعرف ذلك ويحصل لك البيان بالفعل
~~PageV02P267
# ثم أخر العشاء حتى كان ثلث الليل أي فشرع فيها حينئذ ويمتد فعلها إلى
~~قريب من نصف الليل فلا منافاة بينه وبين حديث التأخير إلى نصف الليل فإن
~~المراد بذلك انتهاء فعلها فيح جهنم بفتح الفاء وسكون التحتية وحاء مهملة
~~سطوع حرها وانتشاره وغليانها PageV02P268
# أبردوا عن الحر في الصلاة أي أخروها إلى البرد واطلبوا البرد لها فئ
~~التلول جمع تل والفئ الظل بعد الزوال خاصة والظل يطلق على ما قبله وما بعده
~~اشتكت النار إلى ربها هو حقيقة بأن جعل الله لها إدراكا وتمييزا بحيث تكلمت
~~بهذا وقيل استعارة قال القاضي والأول أظهر وقال النووي (5 / 140): إنه
~~الصواب لأنه ظاهر الحديث ولا مانع من حمله على حقيقته PageV02P269
# من برد أو زمهرير هو شدة البرد وأو يحتمل الشك من الراوي والتقسيم نقله
~~النووي (5 / 140): عن العلماء حرور هو شدة الحر شكونا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الصلاة في الرمضاء هو الرمل الذي اشتدت حرارته فلم يشكنا أي
~~لم يزل شكوانا (ق 93 / 2) قيل هو منسوخ بأحاديث PageV02P270
# الإبراد وقيل محمول على أنهم طلبوا تأخيرا زائدا على قدر الإبراد بسط
~~ثوبه فسجد عليه هو محمول عندنا على الثوب المنفصل والشمس مرتفعة حية قال
~~الخطابي حياتها صفاء لونها قبل أن تصفر أو تتغير وهو مثل قوله بيضاء نقية
~~وقال غيره حياتها وجود حرها العوالي القرى التي حول المدينة أبعدها على
~~ثمانية أميال وأقربها ثلاثة ك قباء PageV02P271
# إلى بني عمرو بن عوف منازلهم على بعد ميلين من المدينة فنقرها كناية عن
~~سرعة الحركات كنقر الطائر PageV02P272
# صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر إلى آخره كان ذلك وهو أمير المدينة قبل
~~41 الخلافة وكان يؤخر الصلاة على عادة الأمراء قبله فلما بلغته السنة في
~~تقديمها صار إلى التقديم من بني سلمة بكسر اللام PageV02P273
# أبي النجاشي بفتح النون اسمه عطاء بن صهيب مولى راقع بن ms205 خديج الذي تفوته
~~صلاة العصر قيل المراد خروجها عن الوقت وقيل عن الوقت المختار وقيل فواتها
~~في الجماعة قال بن عبد البر ويلحق بالعصر سائر الصلوات ورده النووي (5 /
~~126) بأن الشرع نص على العصر ولم تتحقق العلة في الحكم فامتنع الإلحاق
~~كأنما وتر أهله وماله بنصبهما في الأشهر مفعولا ثانيا والنائب عن الفاعل
~~ضمير الذي ومعناه نقص أهله وماله وسلبهم فبقي بلا أهل ولا مال وروي برفعهما
~~نائبا عن الفاعل ومعناه انتزع منه أهله وماله PageV02P274
# قال عمرو يبلغ به وقال أبو بكر رفعه هما بمعنى لكن عادة مسلم المحافظة
~~على اللفظ وإن اتفق المعنى يوم الأحزاب هي غزوة الخندق وكانت سنة أربع وقيل
~~سنة خمس عن صلاة الوسطى هو من باب مسجد الجامع أي صلاة الصلاة الوسطى أي
~~فعل الصلاة الوسطى PageV02P275
# قال آبت الشمس بالمد والموحدة أي رجعت إلى مكانها بالليل أي غربت وقيل
~~معناه سارت للغروب (ق 94 / 1). والتأويب سير النهار يحيى بن الجزار بالجيم
~~والزاي ثم راء فرضة بضم الفاء وسكون الراء وضاد معجمة المدخل من مداخل
~~الخندق والمنفد روى إليه PageV02P276
# شتير بضم المعجمة بن شكل بفتح المعجمة والكاف وتسكن عن الصلاة والوسطى
~~صلاة العصر التفسير مدرج كما ذكره بعضهم ولهذا سقط في رواية البخاري (8 /
~~195 و 11 194 فتح). ومن رواية () يعني العصر وهو صريح في الإدراج وقد أوضحت
~~ذلك في حواشي الروضة وقرر ت منها الأدلة على ما اخترته من أن الوسطى الظهر
~~ثم أفردت في ذلك تأليفا ثم صلاها بين العشاءين قال النووي (5 / 130) لأن
~~ذلك قبل نزول صلاة الخوف وكان الاشتغال بالعدو عذرا في تأخير الصلاة قال
~~وقد وقع هنا وفي البخاري أن الفائتة العصر وفي الموطأ (1 / 139 / 27) أنها
~~الظهر والعصر وفي غيره أنه آخر أربع صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~والجمع بين هذه الروايات أن وقعة الخندق بقيت أياما فكان هذا في بعض الأيام
~~وهذا في بعضها قلت وهو يؤيد ما اخترته من أن الوسطى هي الظهر / PageV02P277
# فأملت علي حافظوا على ms206 الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر قال النووي (5
~~/ 130): هكذا هو في الروايات وصلاة العصر بالواو واستدل 42 به بعض أصحابنا
~~على أن الوسطى ليست العصر لأن العطف يقتضي المغايرة / PageV02P278
# ما كدت أن أصلي ثبوت أن في خبر كاد قليل في العربية بطحان بضم الموحدة
~~وسكون الطاء والحاء المهملتين واد بالمدينة كذا ضبطه أهل الحديث وضبطه أهل
~~اللغة بفتح الموحدة وكسر الطاء ولم يجيزوا غير ذلك يتعاقبون فيكم ملائكة
~~بالليل وملائكة بالنهار خرج على لغة أكلوني البراغيث ورده السهيلي وغيره
~~بأن (ق 94 / 2) الحديث غيره الرواة ففي بعض طرقه إن لله ملائكة يتعاقبون
~~فيكم ملائكة بالليل إلى آخره ومعنى يتعاقبون تأتي طائفة وتذهب طائفة
~~والمراد بالملائكة الحفظة أو PageV02P279
# غيرهم قولان قال القاضي عياض الأول أظهر وقول الأكثرين لا تضامون بضم
~~المثناة الفوقية وإعجام الضاد وتخفيف الميم أي لا يلحقكم ضيم في الرؤية
~~البردين بفتح أوله تثنية برد أي صلاة الفجر والعصر لأنهما يصليان في بردي
~~النهار أي طرفيه حين يطيب الهواء وتذهب سورة PageV02P280
# الحر توارت بالحجاب استترت عطف تفسير مواقع نبله أي الموضع الذي تصل
~~إليها سهامه إذا رمى بها والنبل بفتح النون وسكون الموحدة السهام العربية
~~وهي مؤنثة لا واحد لها من لفظها وقيل واحدها نبلة PageV02P281
# عمرو بن سواد بتشديد الواو أعتم أي أخر العشاء حتى اشتدت عتمة الليل وهي
~~ظلمته أن تنزروا بفتح المثناة الفوقية وسكون النون وضم الزاي ثم راء أي
~~تلحوا عليه وضبطه بعضهم بضم أوله ثم باء موحدة ثم راء مكسورة ثم زاي من
~~الإبزاز ولم وهو الإخراج PageV02P282
# ذهب عامة الليل أي كثير منه إنه لوقتها أي المختار أو الأفضل لولا أن أشق
~~على أمتي الجواب محذوف أي لأمرتهم بالتأخير إليه وبيص بالموحدة والمهملة
~~البريق واللمعان خاتمه بكسر التاء وفتحها PageV02P283
# ورفع إصبعه أي أنس بالخنصر أي مشيرا بها نظرنا أي انتظرنا حتى كان قريب
~~بالرفع والنصب والاسم ضمير الزمان PageV02P284
# بقيع بطحان بالباء والقاف ابهار الليل بسكون الموحدة وتشديد الراء أي
~~انتصف على رسلكم بكسر الراء أفصح ms207 من فتحها أي تأنوا إن من نعمة الله بفتح
~~الهمزة معمول لقوله أعلمكم إنه ليس من بالفتح أيضا / PageV02P285
# وخلوا بكسر الخاء أي (ق 95 / 1) منفردا ثم صبها بالمهملة والموحدة وفي
~~البخاري (2 / 50 فتح): ضمها قال عياض 43 والصواب ما هنا لأنه يصف عصر الماء
~~من الشعر باليد ويروي قلبها لا يقصر بالقاف أي لا يبطئ ولا يبطش أي لا
~~يستعجل وخلوا بكسر الخاء أي منفردا لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم
~~العشاء الحديث معناه أن الأعراب يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الإبل
~~أي يؤخرونه إلى شدة الظلام وإنما اسمها في كتاب الله العشاء في قوله ومن
~~بعد صلاة العشاء (النور / 58) فينبغي لكم أن تسموها العشاء قال النووي (5 /
~~PageV02P286
# 143) وقد جاء في الأحاديث الصحيحة تسميتها ب العتمة كحديث لو يعلمون ما
~~في الصبح والعتمة لأتموها بين ولو حبوا والجواب عنه أنه لبيان الجواز وأن
~~النهي للتنزيه لا للتحريم ويحتمل أنه خوطب به من لا يعرف العشاء فخوطب بما
~~يعرفه أن نساء المؤمنات صورته إضافة الشئ إلى نفسه فقيل تقديره نساء الأنفس
~~المؤمنات وقيل نساء هنا بمعنى الفاضلات أي فاضلات المؤمنات كما يقال رجال
~~القوم أي فضلاؤهم ومقدموهم متلفعات بفاء ثم عين مهملة أي متجللات بمروطهن
~~جمع مرط بكسر الميم وهو الكساء PageV02P287
# ما يعرفن من الغلس هو بقايا ظلام الليل قال الداودي أي ما يعرفن أنساء هن
~~أم رجال وقيل ما يعرف أعيانهن وضعف لأن المتلفعة في النهار أيضا لا يعرف
~~عينها فلا يبقى في الكلام فائدة ولا ينافي هذا ما في الحديث بعده من قوله
~~وكان يصلي الصبح فينصرف الرجل إلى وجه جليسه الذي يعرف فيعرفه لأن ذلك
~~إخبار عن رؤية جليسه وهذا إخبار عن رؤية النساء من البعد بالهاجرة هي شدة
~~الحر نصف النهار عقب الزوال سميت بذلك PageV02P288
# من الهجر وهو الترك لأن الناس يتركون التصرف حينئذ لشدة الحر ويقيلون (95
~~/ 2) والشمس نقية أي صافية خالصة لم يدخلها بعد صفرة والمغرب إذا وجبت أي
~~غابت الشمس والوجوب السقوط وحذف ms208 ذكر الشمس للعلم بها كقوله تعالى حتى توارت
~~(ص / 32) بالحجاب قاله النووي (5 / 145) قلت قد يقال لا حذف وإنما في وجبت
~~ضمير راجع إليها لأنها مذكورة في الجملة قبلها في قوله والشمس نقية وكان لا
~~يحب النوم قبلها لأنه يعرضها للفوات باستغراق النوم أو لفوات وقتها المختار
~~أو الأفضل ولا الحديث بعدها قال النووي (5 / 146): المراد بعد صلاة العشاء
~~لا PageV02P289
# بعد دخول وقتها سيكون بعدي أمراء يميتون الصلاة أي يؤخرونها فيجعلونها 44
~~كالميت الذي خرجت روحه وقد وقع هذا في زمن بني أمية وإن كان عبدا مجدع
~~الأطراف أي مقطوعها من الجدع بإهمال الدال وهو القطع وذكر لأنه أخس له وأقل
~~قيمة وانقص منفعة وأنفر للناس منه ثم قيل من فوض إليه الإمام أمرا من
~~الأمور لأن شرط الإمام كونه حرا قرشيا سليم الأطراف وقيل هذا شرط فيمن تعقد
~~له الإمامة باختيار أهل العقد والحل وأما من قهر الناس بشوكته وقوة بأسه
~~وأعوانه واستولى PageV02P290
# عليهم وانتصب إماما فإن أحكامه تنفذ وتجب طاعته وتحرم مخالفته في غير
~~معصية عبدا كان أو حرا أو فاسقا فضرب فخذي أي للتنبيه وجمع الذهن على ما
~~يقوله له عن أبي العالية البراء بتشديد الراء والمد وكان يبري النبل واسمه
~~زياد بن فيروز البصري وقيل اسمه كلثوم / PageV02P291
# بخمسة وعشرين جزءا وفي رواية بسبع وعشرين درجة قال النووي (5 / 151)
~~الجمع بينهما من أوجه أحدهما أنه لا منافاة بينهما فذكر القليل لا ينفي
~~الكثير ومفهوم العدد باطل عند جمهور الأصوليين (ق 96 / 1).
# أنه أخبر أولا بالقليل ثم أعلمه الله بزيادة الفضل فأخبر بها أنه يختلف
~~باختلاف المصلين والصلاة بحسب الكمال والمحافظة على الهيئات والخشوع وكثرة
~~الجماعة وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك قال وقد قيل إن الدرجة غير الجزء وهذا
~~غفلة من قائله فإن في الصحيحين سبعا وعشرين درجة وخمسا وعشرين درجة فاختلف
~~القدر مع اتحاد لفظ الدرجة PageV02P292
# عمر بن عطاء بن أبي الخوار بضم الخاء المعجمة وتخفيف الواو أخالف إلى
~~رجال أي أذهب إليهم جعفر بن برقان بضم ms209 الموحدة وإسكان الراء PageV02P293
# ثم أحرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم لا ينافي ما في الحديث السابق
~~عن العشاء قال النووي (5 / 154) كل صحيح ولا منافاة وقد ذكر بعضهم أن
~~الحديث ورد على ما كان في أول الأمر من العقوبة بالمال لأن تحريق البيوت
~~عقوبة مالية وقد نسخت وقال بعض المحققين إن هذا الحديث ونحوه باق فيما
~~احتاج إنكار المنكر إلى رادع شديد لانهماك أهل الناس في الفساد وعدم رجوعهم
~~بما دون ذلك وقد حرق عمر بن الخطاب قصر سعيد وحانوت الخمار وغير ذلك واستمر
~~عليه ولاة الأمور من بعده ولي في المسألة تأليفان PageV02P294
# أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى هو بن أم مكتوم كما في سنن أبي
~~داود وغيره فرخص له إلى آخره استدل به من قال الجماعة فرض عين وأجاب
~~الجمهور 45 بأنه سأل هل له رخصة في أن يصلي في بيته ويحصل له فضيلة الجماعة
~~بسبب عذره فقيل لا قال النووي ويؤيد هذا أن حضور صلاة الجماعة يسقط بالعذر
~~بالإجماع قال وأما ترخيصه له ثم رده وقوله فأجب فيحتمل أنه نزل في الحال
~~ويحتمل أنه تغير اجتهاده (96 / 2) ويحتمل أنه رخص له أولا في رفع الوجوب ثم
~~ندبه إلى الأفضل سنن الهدى روي بضم السين وفتحها وهما بمعنى متقارب أي
~~طرائق الهدى والصواب PageV02P295
# يهادى أي يمسكه رجلان من جانبيه بعضديه يعتمد عليهما جندب بن سفيان هو
~~جندب بن عبد الله ينسب تارة إلى أبيه وتارة إلى جده PageV02P296
# القسري بفتح القاف وإسكان السين المهملة وقد توقف بعضهم في صحة هذا النسب
~~لأن جندب ليس من بني قسر وإنما هو بجلي عقلي بطن من بجيلة وقال القاضي عياض
~~لعل له حلفا في بني قسر أو سكنا أو جوارا فنسبه إليهم ولعل بني علقمة
~~ينسبون إلى عمهم قسر كغير واحدة من القبائل ينسبون بنسبة عمهم لكثرتهم أو
~~شهرتهم في ذمة الله قيل ضمانه وقيل أمانه PageV02P297
# فلم يجلس حتى دخل البيت كذا في جميع الأصول قيل وصوابه حين ورده ms210 عياض بأن
~~الصواب ما في الرواية ومعناه لم يجلس في الدار ولا غيرها حتى دخل البيت
~~مبادرا إلى قضاء ما طلب منه قال النووي (5 / PageV02P298
# 159) وهذا واضح متعين ووقع في نسخ البخاري الوجهان حين وحتى وكلاهما صحيح
~~أين تحب أن أصلي من بيتك فيه أنه لا بأس بملازمة الصلاة في موضع معين من
~~البيت وإنما نهي عن ذلك في المسجد خوفا من الرياء ونحوه على خزير بالخاء
~~المعجمة والزاي آخره راء ويقال خزيرة بالهاء قال بن قتيبة الخزيرة لحم يقطع
~~صغارا ثم يصب عليه ماء كثير فإذا نضج در عليه دقيق فإن لم يكن فيها لحم فهي
~~عصيدة فثاب رجال بالمثلثة وآخره باء موحدة أي اجتمعوا من أهل الدار أي
~~المحلة لا تقل له ذلك أي في حقه على حد قوله تعالى وقال الذين كفروا للذين
~~آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه [الأحقاف / 11] أي قالوا ذلك عنهم وفي
~~شأنهم وليس المراد أنهم خاطبوهم به سراتهم بفتح السين (ق 97 / 1) أي سادتهم
~~PageV02P299
# نرى أن الأمر انتهى إليها ضبط بفتح النون وضمها مجة المج طرح الماء من
~~الفم بالتزريق مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم زادها في رواية البخاري
~~في وجهي وفيه ملاطفة الصبيان قال بعضهم لعله صلى الله عليه وسلم أراد بذلك
~~أن يحفظه محمود فينقله كما وقع فتحصل له فضيلة نقل هذا 46 الحديث وصحة
~~صحبته PageV02P300
# أن جدته مليكة قال النووي (5 / 164) الصحيح أنها جدة إسحاق فتكون أم أنس
~~لأن إسحاق بن أخي أنس لأمه وقيل إنها جدة أنس والصواب أنها بضم الميم وفتح
~~اللام وقيل بفتح الميم وكسر اللام قال النووي وهذا غريب ضعيف مردود اليتيم
~~اسمه ضمير بن سعد الحميري العجوز هي أم أنس أم سليم وأم حرام بالراء في غير
~~وقت صلاة يعني في غير وقت فريضة PageV02P301
# فأقامني عن يمينه هذه قضية أخرى في يوم آخر PageV02P302
# تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه المراد صلاته فيهما منفردا بضعا
~~وعشرين المراد به خمس وعشرون أو ms211 سبع وعشرون لا ينهزه بفتح أوله وفتح الهاء
~~وبالزاي لا ينهضه ويقيمه عبثر بالباء الموحدة ثم بالمثلثة المفتوحة بن
~~الريان بالراء والمثناة تحت المشددة يضرط بكسر الراء / PageV02P303
# قد جمع الله لك ذلك كله فيه إثبات الثواب في الخطا في الرجوع من الصلاة
~~كما ثبت في الذهاب PageV02P304
# مطنب بفتح النون أي مشدود بالأطناب وهي الحبال فحملت به حملا بكسر الحاء
~~أي عظم علي وثقل واستعظمته لبشاعة لفظه وهمني ذلك في أثره أي ممشاه / بنو
~~سلمة بكسر اللام قبيلة معروفة من الأنصار دياركم بالنصب أي إلزموا تكتب
~~بالجزم آثاركم أي خطاكم الكثيرة إلى المسجد PageV02P305
# درنه هو الوسخ غمر بفتح الغين المعجمة وسكون الميم (ق 97 / 2) وهو الكثير
~~على باب أحدكم إشارة إلى سهولته وقرب متناولة PageV02P306
# نزلا هو ما يهيأ للضيف عند قدومه تطلع الشمس حسنا بفتح السين والتنوين أي
~~طلوعا حسنا أي مرتفعة PageV02P307
# أحب البلاد إلى الله مساجدها لأنها بيوت الطاعة وأساسها على التقوى وأبغض
~~البلاد إلى الله أسواقها لأنها محل الغش والخداع والربا والأيمان الكاذبة
~~وإخلاف الوعد والإعراض عن ذكر الله وغير ذلك مما في معناه والحب والبغض من
~~الله إرادته الخير والشر أو فعله ذلك بمن أسعده وأشقاه والمساجد محل نزول
~~الرحمة والأسواق ضدها في سلطانه كصاحب البيت وإمام المسجد تكرمته بفتح
~~التاء وكسر الراء الفراش ونحوه مما يبسط لصاحب المنزل PageV02P308
# ويختص به ضمعج بفتح الضاد المعجمة والعين المهملة بينهما ميم ساكنة
~~PageV02P309
# شببة جمع شاب متقاربون أي في السن رقيقا ضبط في مسلم بقافين من الرقة وفي
~~47 البخاري (10 / 437 - 438) بوجهين هذا وبقاف وفاء من الرفق (2 / 110 فتح)
~~الإقفال بكسر الهمزة يقال قفل الجيش إذا رجعوا وأقفلهم الأمير إذا أذن لهم
~~في الرجوع فكأنه قال فلما أردنا أن يؤذن لنا في الرجوع / PageV02P310
# وطأتك بفتح الواو وسكون الطاء وبعدها همزة وهي البأس واجعلها عليهم كسني
~~يوسف بكسر السين وتخفيف الياء أي اجعلها سنين شداد ذوات قحط وغلاء
~~PageV02P311
# خفاف بضم الخاء المعجمة بن إيماء بكسر الهمزة مصروف PageV02P312
# قفل من غزوة ms212 خيبر كذا في الأصول وهو الصواب وقال الأصيلي إنما هو حنين
~~بالحاء المهملة والنون قال النووي (5 / 181): وهذا غريب ضعيف قال واختلفوا
~~هل كان هذا النوم مرة أو مرتين قال وظاهر الأحاديث مرتان الكرى بفتح الكاف
~~النعاس وقيل النوم عرس قال الخليل والجمهور التعريس نزول المسافرين آخر
~~الليل للنوم والاستراحة أيضا وقال أبو زيد هو النزول أي وقت كان من ليل أو
~~نهار (ق 98 / 1) وفي الحديث معرسون في نحر الظهيرة أكلأ بهمزة آخره أي أرقب
~~واحفظ واحرس مواجه الفجر مستقبله بوجهه ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أي انتبه وقام فقال أي بلال قال النووي (5 / 182) كذا في روايتنا ونسخ
~~بلادنا وحكى عياض عن جماعة أنهم ضبطوه أين بلال بزيادة نون / PageV02P313
# عبد الله بن رباح بفتح الراء وباء موحدة لا يلوي لا يعطف أبهار الليل
~~بالموحدة وتشديد الراء أي انتصف فنعس بفتح العين والنعاس مقدمة النوم وهو
~~ريح لطيفة تأتي من قبل الدماغ يغطي على العين ولا تصل القلب فإذا وصلت
~~القلب كانت نوما فدعمته أي أقمت ميله عن النوم وصرت تحته كالدعامة للبناء
~~فوقها تهور الليل أي ذهب أكثره مأخوذ من تهور البناء وهو انهدامه
~~PageV02P315
# كاد ينجفل أي يسقط حفظك الله بما حفظت به نبيه أي بسبب حفظك نبيه بميضأة
~~بكسر الميم وهمزة بعد الضاد الإناء الذي يتوضأ به كالركوة فتوضأ منها وضوءا
~~دون وضوء معناه وضوءا خفيفا مع أنه أسبغ الأعضاء ونقل عياض عن بعض شيوخه أن
~~المراد توضأ ولم يستنج بل استجمر بالأحجار قال النووي (5 / 185 - 186) وهو
~~غلط يهمس بفتح الياء وكسر الميم من الهمس وهو الكلام الخفي فإذا كان الغد
~~فليصلها عند وقتها معناه إذا فاتته صلاة فقضاها لا يتغير وقتها ويتحول في
~~المستقبل بل يبقى كما كان فإذا كان الغد صلى صلاة الغد في وقتها المعتاد
~~ولا يتحول وليس معناه أن يقضي الفائتة مرتين مرة في الحال 48 ومرة في الغد
~~ثم قال ما ترون الناس صنعوا إلى آخره معناه أنه لما ms213 صلى بهم الصبح وقد
~~سبقهم الناس وانقطع هو وهذه الطائفة اليسيرة عنهم قال ما تظنون الناس
~~يقولون فينا فسكت القوم فقال أما أبو بكر وعمر فيقولان للناس إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وراءكم ولا تطيب نفسه أن يخلفكم وراءه ويتقدم بين أيديكم
~~فينبغي لكم أن تنتظروه حتى يلحقكم وقال باقي الناس إنه سبقكم فالحقوه فإن
~~أطاعوا أبا بكر وعمر رشدوا فإنهما على الصواب لا هلك بضم الهاء هو الهلاك
~~غمري بضم الغين المعجمة وفتح الميم وبالراء القدح الصغير أحسنوا الملأ بفتح
~~الميم واللام وآخره همزة منصوب مفعول أحسنوا وهو الخلق والعشرة يقال ما
~~أحسن ملأ فلان أي خلقه وعشرته إن ساقي القوم آخرهم هذا من آداب شارب الماء
~~واللبن ونحوهما وفي معناه ما يفرق على الجماعة من المأكول كلحم وفاكهة
~~ومشموم وغير ذلك PageV02P316
# سلم بن زرير بزاي في أوله مفتوحة ثم راء مكررة فأدلجنا ليلتنا هو بإسكان
~~الدال وهو سير الليل كله وأما أدلجنا بفتح الدال المشددة فمعناه سرنا آخر
~~الليل هذا هو الأشهر في اللغة وقيل لغتان بمعنى ومصدر الأول إدلاج بالإسكان
~~والثاني إدلاج بكسر الدال المشددة بزغت الشمس هو أول طلوعها فكان أول من
~~استيقظ منا أبو بكر فيه الاعتناء ببيان أول من صدر منه الفعل وهو أصل في
~~اعتبار الأوائل وقد صنف الناس في ذلك وكنا لا نوقظ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من منامه قال العلماء كانوا يمتنعون من PageV02P318
# إيقاظه لما كان يتوقعونه من الإيحاء إليه في المنام (ق 99 / 1) سادلة
~~مرسلة مزادتين المزادة أكبر من القربة قالت أيهاه أيهاه هو لغة في هيهات
~~هيهات ومعناه البعد من المطلوب واليأس منه كما قالت بعده لا ماء لكم أي ليس
~~لكم ماء حاضر ولا قريب وفي هذه اللفظة سبعة وثلاثون لغة نظمها بعض الفضلاء
~~في بيت فقال ثلث ونون ولا وابدأ بهمز وها هيهات هيهات حديث هايهات عند لو
~~حسبا فأتى الناس الماء جامين رواء أي نشاطا مستريحين في مسجد الجامع من باب
~~إضافة الموصوف ms214 إلى صفته وهو عند الكوفيين سائغ والبصريون يؤولونه بتقدير
~~مسجد المكان الجامع كما حفظته ضبط بضم التاء وفتحها وأما الهاء في أجزائها
~~فهي ساكنة في الكلمتين للوقف على لغة من يبدل التاء في هيهات هاء في الوقف
~~موتمة بضم الميم وكسر التاء أي ذات أيتام 49 براويتها الراوية عند العرب هي
~~الجمل الذي يحمل الماء وأهل العرف قد يستعملونه في المزاد استعارة والأصل
~~البعير فمج المج زرق الماء بالفم في العزلاوين تثنية عزلاء بالمد وهو الثقب
~~لأسفل المزادة التي يفرغ منه ويطلق أيضا على فمها الأعلى كما قال هنا
~~العلياوين والجمع العزالي بكسر اللام وغسلنا صاحبنا يعني الجنب وهو بتشديد
~~السين أي أعطيناه ما يغتسل به تنضرج بفتح التاء وإسكان النون وفتح الضاد
~~المعجمة وبالجيم أي تنشق ويروى بتاء أخرى بدل النون وهو بمعناه والأول هو
~~المشهور لم نزرأ بنون مفتوحة ثم راء ساكنة ثم زاي ثم همزة أي لم ننقص
~~PageV02P319
# كان من أمره ذيت وذيت هو بمعنى كيت وكيت الصرم بكسر الصاد أبيات مجتمعة
~~قبيل الصبح بضم القاف أخص من قبل وأصرح في القرب وكان أجوف جليدا أي رفيع
~~الصوت يخرج صوته من جوفه والجليد القوي لا ضير (ق 99 / 2) أي لا ضرر عليكم
~~في هذا النوم وتأخير الصلاة به لا كفارة لها إلا ذلك أي لا يجزئه إلا
~~الصلاة PageV02P320
# تأولت كما تأول عثمان أي رأيا القصر جائزا أو الإتمام جائزا وأخذا بأحب
~~الجائزين وهو الإتمام هذا هو الصحيح في تأويلهما وقيل لأن عثمان أمير
~~المؤمنين وعائشة أمهم فكأنهما في منازلهما ورد بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سافر بأزواجه وقصر وقيل من أجل الأعراب الذين حضروا لئلا يظنون أن فرض
~~الصلاة ركعتان أبدا حضرا وسفرا ورد بوجود هذا المعنى أيضا في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقيل لأن عثمان نوى الإقامة بمكة بعد الحج ورد بأن الإقامة
~~بمكة حرام على المهاجرين فوق ثلاث وقيل كان لعثمان أرض بمنى ورد بأن ذلك لا
~~يقتضي الإتمام والإقامة PageV02P323
# عبد الله ms215 بن بأبيه بياء موحدة ثم ألف ثم باء موحدة أخرى مفتوحة ثم مثناة
~~تحت ويقال فيه بن باباه وابن بابي بكسر الباء الثانية عجبت مما عجبت بحذف
~~من / * PageV02P324
# وفي الخوف ركعة أخذ بظاهره طائفة منهم الحسن والضحاك وإسحاق بن راهويه
~~وتأوله الجمهور على أن المراد ركعة مع الإمام وركعة أخرى يأتي بها منفردا
~~كما جاءت الأحاديث الصحيحة في صلاته صلى الله عليه وسلم وأصحابه في الخوف
~~ولا بد من هذا التأويل للجمع بين الأدلة أيوب بن عائذ بالذال المعجمة جاء
~~رحله أي منزله فحانت منه التفاتة أي حضرت وحصلت لو كنت مسبحا أي متنفلا
~~بالصلاة ثم صحبت عثمان فلم 50 يزد على ركعتين حتى قبضه الله لا ينافي ما
~~سيأتي أنه أتم بأن ذلك كان في منى خاصة وأما في غيرها فلم يكن يتم
~~PageV02P325
# وسألته عن السبحة هي بضم السين وسكون الباء صلاة النفل وصلى العصر بذي
~~الحليفة ركعتين أي حين سافر إلى مكة في حجة الوداع (ق 100 / 1) PageV02P326
# الهنائي بضم الهاء ونون مخففة ومد منسوب إلى هناءة بن مالك بن فهر يزيد
~~بن خمير بضم الخاء المعجمة وهو الثلاثة فوقه تابعيون شرحبيل بن السمط بكسر
~~السين وسكون الميم ويقال بفتح السين وكسر الميم PageV02P327
# دومين بضم الدال وفتحها وجهان مشهوران والواو ساكنة فيهما والميم مكسورة
~~قلت كم أقام بمكة قال عشرا أي في مكة وما حواليها لا في نفس مكة فقط وذلك
~~في حجة الوداع لأنه قدمها يوم الرابع وخرج منها في الثامن PageV02P328
# إلى منى ثم إلى عرفات في التاسع وعاد إلى منى في العاشر ونفر منها في
~~الثالث عشر إلى مكة وخرج منها إلى المدينة في الرابع عشر بمنى وغيره ذكر
~~الضمير لأن منى تذكر وتؤنث بحسب الموضع والبقعة PageV02P329
# هو أخو عبيد الله بن عمر كذا في أكثر الأصول عبيد الله بالتصغير وفي
~~بعضها عبد الله مكبرا قال النووي وهو خطأ والصواب الأول نص عليه البخاري في
~~تاريخه وابن أبي حاتم وابن عبد البر وخلائق لا يحصون لأمه اسمها ms216 مليكة بنت
~~جرول الخزاعي وأما أم عبد الله وأخته حفصة فاسمها زينب بنت مظعون /
~~PageV02P330
# الرحال المنازل سواء كانت من حجر ومدر وخشب أو شعر وصوف ووبر وغيرها
~~وواحدها رحل بضجنان بضاد معجمة مفتوحة ثم جيم ساكنة ثم نون جبل على بريد من
~~مكة عزمة بسكون الزاي أي واجبة متحتمة كرهت أن أحرجكم بالحاء المهملة من
~~الحرج وهو المشقة الدحض بحاء مهملة ساكنة وضاد معجمة وهو الزلل والزلق
~~والردغ بمعنى واحد PageV02P331
# ذي ردغ بفتح الراء وإسكان الدال المهملة وفتحها وإعجام العين وفي بعض
~~الأصول (ق 100 / 2) رزع بالزاي بدل الدال بفتحها وسكونها وهو بمعنى الردغ
~~وقيل هو المطر الذي يبل وجه الأرض أبو الربيع العتكي هو الزهراني قال
~~القاضي كذا جمع هنا بينهما وتارة يقول العتكي فقط وتارة الزهراني قال ولا
~~يجتمع العتك وزهران إلا في جدهما لأنهما أبناء عم وليس أحدهما بطنا من
~~الآخر لأن زهران بن الحجر بن عمران بن عمر والعتك بن أسد بن عمرو
~~PageV02P332
# يصلي على 51 حمار قال الدارقطني وغيره هذا غلط من عمرو بن يحيى المازني
~~وإنما المعروف في صلاته صلى الله عليه وسلم على راحلته وعلى البعير والصواب
~~أن الصلاة على الحمار من فعل أنس كما ذكره مسلم بعد هذا ولذا لم يذكر
~~البخاري حديث عمرو قال النووي وفي الحكم بتغليظ عمرو نظر لأنه ثقة نقل الشئ
~~محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة أو مرات وهو موجه بكسر الجيم أي
~~متوجه ويقال قاصد ويقال مقابل تلقينا أنس بن مالك حين قدم الشام كذا في
~~جميع روايات مسلم وقيل إنه وهم وصوابه قدم من الشام كما في البخاري (2 / 2
~~76 - فتح لأنهم قد مشوا من البصرة للقائه حين قدم من الشام قال النووي (5 /
~~212) وتصح رواية مسلم بأن المعنى تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام
~~PageV02P333
# وحذف ذكر رجوعه للعلم به حدثني جابر بن إسماعيل قال النووي (4 / 215)
~~هكذا ضبطناه جابر بالجيم والباء الموحدة ووقع في بعض النسخ حاتم وهو غلط
~~والصواب باتفاقهم جابر ms217 بالجيم وهو بن إسماعيل الحضرمي البصري عجل عليه
~~السفر هو بمعنى عجل به في الروايات الباقية عن بن عباس قال صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف
~~ولا سفر قال الترمذي أجمعت الأمة على ترك العمل بهذا الحديث ورد النووي (5
~~/ 218) ذلك بأن جماعة (ق 101 / 1) قالوا به بشرط أن لا يتخذ ذلك عادة وعليه
~~بن سيرين وأشهب وابن المنذر وجماعة من أصحاب الحديث واختاره أبو إسحاق
~~المروزي والقفال الشاشي الكبير من أصحابنا ومنهم من تأوله على أنه جمع بعذر
~~المرض أو نحوه مما هو في معناه من الأعذار وعلى هذا أحمد بن حنبل واختاره
~~من أصحابنا القاضي حسين والمتولي والروياني والخطابي قال النووي وهو
~~المختار المقوى في الدليل لظاهر الحديث ولفعل بن عباس وموافقة أبي هريرة
~~ولأن المشقة فيه أشد من المطر قلت واختاره بعد النووي السبكي والأسنوي
~~والبلقيني وهو الذي أختاره وأعتمده ثم قال النووي ومنهم من تأوله على أنه
~~جمع بعذر PageV02P334
# المطر ويرده ما وقع في الرواية الأخرى من غير خوف ولا مطر ومنهم من تأوله
~~بأنه أخر الأولى إلى آخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية
~~فصلاها فصارت صورته صورة جمع قال وهذا ضعيف وباطل لأنه مخالف للظاهر مخالفة
~~لا تحتمل وفعل بن عباس واستدلاله بالحديث لتصويب فعله وتصديق أبي هريرة له
~~وعدم إنكاره صريح في رد هذا التأويل 52 قال ويؤيد من قال بظاهر الحديث قول
~~بن عباس أراد أن لا يحرج أمته فلم يعلله بمرض ولا غيره انتهى قلت وفي مصنف
~~بن أبي شيبة (2 / 460) عن سعيد بن المسيب أن رجلا شكى إليه غلبة النوم قبل
~~العشاء فأمره أن يصلي العشاء قبل وقتها وينام حدثنا عمرو بن واثلة أبو
~~الطفيل كذا في بعض الأصول في هذه الرواية الثانية وفي أكثرها عامر بن واثلة
~~كما في الرواية الأولى باتفاق والقولان في PageV02P335
# اسميه والمشهور عامر فحاك في صدري من ذلك الشئ أي وقع في نفسي ms218 نوع شك
~~وتعجب واستبعاد / PageV02P336
# يقبل علينا بوجهه أي في تيامنه عند التسليم أحطنا أي به قال أبو الحسين
~~هو مسلم صاحب الكتاب PageV02P337
# أتصلي الصبح أربعا هو استفهام إنكار (ق 101 / 2). ومعناه أنه لا يشرع بعد
~~الإقامة للصبح إلا الفريضة فإذا صلى ركعتين نافلة بعد الإقامة ثم صلى
~~الفريضة صار في معنى من صلى الصبح أربعا لأنه صلى بعد الإقامة أربعا
~~الحماني بكسر الحاء المهملة وتشديد الميم PageV02P338
# أحمد بن جواس بجيم مفتوحة واو مشددة وسين مهملة دثار بكسر الدال وبالثاء
~~المثلثة عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة
~~الضحى قط وإني لأسبحها لا يلزم من نفي رؤيتها نفي صلاته فلا ينافي ذلك
~~أحاديث أنه صلاها وسببه أنه صلى الله عليه وسلم ما كان يكون عند عائشة في
~~وقت الضحى إلا في نادر من الأوقات فإنه قد يكون مسافرا وقد يكون حاضرا ولكن
~~في المسجد أو في موضع آخر وإن كان عند نسائه فإنما كان لها يوم من تسعة فصح
~~قولها ما رأيته وتكون قد عملت بخبره أو بخبر غيره أنه صلاها أن يعمل به
~~بفتح الياء أي يعمله PageV02P339
# سألت عائشة كم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحى قالت
~~أربع ركعات هذا صريح فيما تقدم أنها قصدت نفي رؤيتها له لا نفي صلاته
~~بالكلية ويزيد ما يشاء هذا دليل لما اخترناه من أن صلاة الضحى لا تنحصر في
~~عدد مخصوص إذ لا دليل على ذلك وقد نبه الحافظ زين الدين العراقي في شرح
~~الترمذي على ذلك وأنه ليس في الأحاديث الواردة في أعدادها ما ينافي الزائد
~~ولا يثبت عن أحد من الصحابة والتابعين فمن بعدهم أنها تنحصر في عدد بحيث لا
~~يزاد عليه وإنما ذكر أن أكثرها اثنا عشر الروياني فتبعه الرافعي ثم النووي
~~ولا سلف له في هذا الحصر ولا دليل ولي في المسألة مؤلف / PageV02P340
# أم هانئ بهمزة بعد النون كنيت بابنها هانئ واسمها فاختة وقيل هند وحرصت
~~بفتح الراء أشهر ms219 من كسرها PageV02P341
# أن أبا مرة مولى أم هانئ هو (ق 102 / 1) مولاها حقيقة وفي الرواية الآتية
~~مولى عقيل أضيف إليه مجازا لكونه مولى أخته وللزومه إياه فلان بن هبيرة قال
~~النووي وهو الحارث بن هشام المخزومي وقيل عبد الله بن أبي ربيعة قال وفي
~~تاريخ مكة للأزرقي أنها أجارت رجلين عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة
~~والحارث بن هشام بن المغيرة وهما من بني مخزوم قال وهذا يوضح الاسمين ويجمع
~~بين الأقوال في ذلك انتهى قالت وذلك ضحى استدل به الجمهور على استحباب جعل
~~الضحى ثمان ركعات ومنع عياض وغيره دلالته قالوا لأنها أخبرت عن وقت صلاته
~~لا عن نيتها فلعلها كانت صلاة شكر لله تعالى على الفتح وأجيب بأن أبا داود
~~أخرج في سننه (1290) بسند صحيح عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح
~~صلى سبحة الضحى ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين PageV02P342
# سلامي بضم السين وتخفيف اللام أصله عظام الأصابع وسائر الكف ثم استعمل في
~~جميع عظام البدن ومفاصله ويجزئ من ذلك ضبط بضم أوله من الإجزاء وبفتحه من
~~جزى بمعنى كفى PageV02P343
# أوصاني خليلي لا يخالف حديث لو كنت متخذا خليلا من أمتي لأن الممتنع أن
~~يتخذ النبي صلى الله عليه وسلم غير ربه خليلا ولا يمتنع اتخاذ الصحابي
~~وغيره النبي صلى الله عليه وسلم خليلا وأبي شمر بفتح الشين وكسر الميم
~~ويقال بكسر الشين وإسكان الميم معدود فيمن لا يعرف اسمه عبد الله بن حنين
~~بالنون بعد الحاء PageV02P344
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فيخفف حتى إني لأقول
~~هل قرأ فيهما بأم القرآن المقصود المبالغة في التخفيف (ق 102 / 2) بالنسبة
~~إلى عادته صلى الله عليه وسلم من إطالة صلاة الليل وغيرها من نوافله فلا
~~دلالة فيه لمن قال لا يقرأ فيهما أصلا أو سوى الفاتحة فائدة ذهب الحسن
~~البصري إلى وجوب ركعتي الفجر وداود إلى وجوب تحية المسجد وبعض السلف إلى
~~وجوب ما يقع عليه الاسم من قيام الليل والخلاف في ms220 وجوب الوتر مشهور
~~PageV02P345
# يتسار إليه بمثناة تحت مفتوحة ثم مثناة فوق وتشديد الراء المرفوعة أي يسر
~~به من السرور لما فيه من البشارة مع سهولته وضمير الفاعل لعنبسة لأنه كان
~~محافظا عليه وروي بضم أوله على ما لم يسم فاعله PageV02P346
# تطوعا من غير الفريضة هذا تأكيد لرفع احتمال إرادة الاستعارة النافلة كنت
~~شاكيا بفارس 54 هو بالباء الموحدة والفاء لجميع الرواة قال عياض وغلط بعضهم
~~فقال نقارس بالنون والقاف وهو وجع معروف لأن عائشة لم تدخل بلاد فارس قط
~~فكيف يسألها فيها وهذا مردود لأنه لم يسألها ببلاد فارس بل عند رجوعه منها
~~إلى المدينة / PageV02P347
# بعدما حطمه الناس قال الهروي في تفسيره يقال حطم فلان أهله إذا كبر فيهم
~~كأنه لما حمله من أمورهم وأثقالهم والاعتناء بمصالحهم صيروه شيخا محطوما
~~والحطم كسر الشئ اليابس بدن قال أبو عبيد هو بفتح الدال المشددة أي أسن قال
~~ومن رواه بدن بضم الدال المخففة فليس معنى هنا لأن معناه كثرة لحمه وهو
~~خلاف صفته صلى الله عليه وسلم قال عياض رواية الجمهور في مسلم بالضم وعند
~~العذري بالتشديد وأراه إصلاحا قال ولا ينكر اللفظان في حقه صلى الله عليه
~~وسلم ففي حديث عائشة بعد هذا فلما أسن وكثر لحمه (ق 103 / 1) قال النووي (6
~~/ 13) الذي ضبطناه في أكثر أصول بلادنا بالتشديد PageV02P348
# صلاة الرجل قاعدا نصف صلاة فسره الجمهور على تنصيف الثواب على من صلى
~~النفل قاعدا مع قدرته على القيام PageV02P349
# كان يصلي بالليل إحدى عشرة إلى آخره قال العلماء في هذه الأحاديث إخبار
~~كل واحد من عائشة وزيد وابن عباس بما شاهدوا وأما الاختلاف في حديث عائشة
~~فقيل منها وقيل من الرواة عنها فيحتمل أن إخبارها بإحدى عشرة على الأغلب
~~والباقي بما كان يقع نادرا في بعض الأوقات قال عياض ولا خلاف أنه ليس في
~~ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وإن صلاة الليل من الطاعات التي كلما زاد
~~فيها زاد الأجر وإنما الخلاف في فعل النبي صلى الله عليه وسلم ms221 وما اختاره
~~لنفسه فإذا فرغ منها اضطجع على شقه الأيمن وفي الرواية الأخرى عن عائشة أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يضطجع بعد ركعتي الفجر قال النووي لا تنافي بين
~~رواية الاضطجاع قبل ركعتي الفجر وبين رواية الاضطجاع بعدها لإمكان فعل
~~الأمرين اه PageV02P350
# فلا تسأل عن حسنهن وطولهن معناه أنهن في نهاية من كمال الحسن والطول
~~مستغنيات بظهور حسنهن وطولهن عن السؤال عنه ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو
~~جالس قال عياض هذا الحديث أخذ بظاهره الأوزاعي وأحمد بن حنبل فأباحا ركعتين
~~بعد الوتر جالسا وأنكره مالك قال النووي (6 / 21) والصواب أن هاتين
~~الركعتين فعلهما صلى الله عليه وسلم PageV02P351
# بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل جالسا ولم
~~يواظب على ذلك بل فعله مرة أو مرتين أو 55 مرات قليلة ليوافق سائر الأحاديث
~~في آخر صلاته صلى الله عليه وسلم من الليل كان وترا والأحاديث الآمرة بذلك
~~وهو أولى من الجواب بتقديم الأحاديث المذكورة ورد هذه الرواية لأن الأحاديث
~~إذا صحت الرواية وأمكن الجمع بينها تعين يوتر منهن في (ق 103 / 2) بعض
~~الأصول فيهن منها ركعتا الفجر في أكثر الأصول منها ركعتي الفجر على تقدير
~~فصلى منها ويوتر بسجدة أي ركعة PageV02P352
# وثب أي قام بسرعة عمار بن رزيق براء ثم زاي الصارخ هو الديك باتفاق
~~العلماء سمي بذلك لكثرة صياحه PageV02P353
# واسمه واقد ولقبه وقدان قال النووي (6 / 24) هذا هو الأشهر ويقال عكشة
~~لأنه وكلاهما بالقاف فانتهى وتره إلى السحر معناه كان آخر أمره الإيتار في
~~السحر والمراد به آخر الليل كما في الرواية الأخرى قاضي كرمان بفتح الكاف
~~وكسرها PageV02P354
# الكراع اسم للخيل في هاتين الشيعتين المراد الفرقتان التي جرت بينهما
~~الحروب فإن خلق نبي الله كان القرآن معناه العمل به والوقوف عند حدوده
~~والتأدب بآدابه والاعتبار بأمثاله وقصصه وتدبره وحسن تلاوته فلما سن كذا في
~~معظم الأصول وفي بعضها أسن وهو المشهور في اللغة / عن بن شهاب عن السائب بن
~~يزيد وعبيد الله بن عبد الله ms222 أخبراه عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال سمعت
~~عمر بن الخطاب فيه رواية صحابي PageV02P357
# وهو السائب عن تابعي وهو عبد الرحمن ويدخل في رواية الكبار عن الصغار
~~صلاة الأوابين جمع أواب وهو المطيع وقيل الراجع إلى الطاعة حين ترمض بفتح
~~التاء والميم يقال رمض يرمض ك علم يعلم الفصال هي الصغار من أولاد الإبل
~~جمع فصيل أي حين تحترق أخفافها من شدة الرمضاء وهو الرمل الذي اشتدت حرارته
~~بالشمس إذا رمضت بكسر الميم PageV02P358
# / صلاة الليل زاد أبو داود (1295) والترمذي (597) والنهار مثنى مثنى
~~معدول عن اثنين اثنين PageV02P359
# إنك لضخم كناية عن البلادة والغباوة وقلة الأدب لأن هذا الوصف يكون للضخم
~~غالبا وإنما قال ذلك لأنه قطع عليه الكلام وعاجله قبل تمام حديثه أستقرئ (ق
~~104 / 1) لك الحديث بالهمزة من القراءة ومعناه أذكره وآتي به على وجهه
~~بكماله كأن الأذان بأذنيه المراد هنا بالأذان الإقامة وهي إشارة إلى شدة
~~تخفيفها بالنسبة إلى باقي صلاته صلى الله عليه وسلم به به بموحدة مفتوحة
~~وهاء ساكنة مكررة قيل معناه مه مه زجر وكف وقال بن السكيت هي 56 لتفخيم
~~الأمر بمعنى بخ بخ أبو نضرة العوقي بفتح العين المهملة والواو وحكي إسكان
~~الواو وقاف نسبة إلى العوقة بطن من عبد القيس PageV02P360
# وقال أبو معاوية محضورة فإن صلاة آخر الليل مشهودة أي تشهدها ملائكة
~~الرحمة PageV02P361
# أفضل الصلاة طول القنوت قال النووي (6 / 35 / 36) (/) المراد بالقنوت هنا
~~القيام باتفاق العلماء فيما علمت / ينزل ربنا في كل ليلة قال النووي (6 /
~~36) هذا من أحاديث الصفات وفيها مذهبان للعلماء أحدهما وهو مذهب جمهور
~~السلف وبعض المتكلمين أن يؤمن بأنها حق على ما يليق بالله تعالى وأن ظاهرها
~~المتعارف في حقنا غير مراد ولا نتكلم في تأويلها مع اعتقادنا تنزيهه سبحانه
~~عن صفات المخلوقين وعن الانتقال والحركات وسائر سمات الخلق الثاني مذهب
~~المتكلمين وبعض السلف وهو محكي هنا عن مالك والأوزاعي أنها تتأول على ما
~~يليق بها بحسب مواطنها فعلى هذا تأولوا هذا الحديث تأويلين PageV02P362
# أحدهما تأويل مالك ms223 وغيره ومعناه تنزل رحمته وأمره أي ملائكته الثاني أنه
~~على الاستعارة ومعناه الإقبال على الداعين بالإجابة واللطف حين يبقى ثلث
~~الليل الاخر في الرواية بعدها حين يمضي ثلث الليل الأول وأشار القاضي عياض
~~إلى تضعيفها قال ويحتمل أن يكون النزول بالمعنى المراد بعد الثلث الأول
~~وقوله من يدعوني بعد الثلث الأخر PageV02P363
# أنا الملك أنا الملك كذا في الأصول والروايات مكرر للتوكيد والتعظيم (ق
~~104 / 2) محاضر بحاء مهملة وكسر الضاد المعجمة أبو المورع كذا في جميع
~~الأصول وأكثر ما يستعمل في كتب الحديث بن المورع وكلاهما صحيح وهو بن
~~المورع وكنيته أبو المورع وهو بكسر الراء ينزل الله في السماء قال النووي
~~(6 / 38) كذا في جميع الأصول وهو صحيح من يقرض غير عديم كذا في الأصول في
~~الرواية الأولى عديم وفي الثانية عدوم قال أهل اللغة يقال أعدم الرجل إذا
~~افتقر فهو PageV02P364
# معدم وعديم وعدوم والمراد بالقرض عمل الطاعة من صلاة وذكر وصدقة وغيرها
~~وسماه قرضا ملاطفة للعباد وتحريضا لهم على المبادرة إلى الطاعة وتأنيسا
~~بثوابها ثم يبسط يده إشارة إلى نشر رحمته وكثرة عطائه وإجابته وإسباغ نعمته
~~/ من قام رمضان إيمانا أي تصديقا بأنه حق معتقدا فضيلته واحتسابا يريد به
~~الله وحده لا رؤية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الإخلاص غفر له ما تقدم من
~~ذنبه 57 المعروف عند الفقهاء أن هذا مختص بغفران الصغائر دون الكبائر وقال
~~بعضهم ويجوز أن يخفف من الكبائر إذا لم يصادف صغيرة PageV02P365
# من غير أن يأمرهم فيه بعزيمة أي بوجوب قال النووي وأجمعت الأمة على أن
~~قيام رمضان ليس بواجب من قام ليلة القدر إلى آخره قال النووي (6 / 41) هذا
~~مع الحديث المتقدم من قام رمضان قد يقال إن أحدهما يغني عن الآخر وجوابه أن
~~يقال قيام رمضان من غير موافقة ليلة القدر ومعرفتها سبب لغفران الذنوب
~~وقيام ليلة القدر لمن وافقها وعرفها سبب الغفران وإن لم يقم غيرها
~~PageV02P366
# وأكثر علمي قال النووي (6 / 43) ضبطناه بالمثلثة والموحدة PageV02P367
# شناقها بكسر الشين الخيط الذي يربط ms224 به في الوتر وقيل الوكاء (ق 105 / 1)
~~كنت أنتبه له كذا في الأصول وفي البخاري (11 / 116) فتح أبقيه بموحدة ثم
~~قاف ومعناه أرقبه اللهم اجعل في قلبي نورا إلى آخره قال العلماء سأل النور
~~في أعضائه وجهاته والمراد به بيان الحق ورضاؤه أخبرنا والهداية إليه فسأل
~~النور في أعضائه وجسمه وتصرفاته وتقلباته وحالاته وحمايته من جهاته الست لا
~~يزيغ شئ منها عنه وسبعا في تابوت معناه وذكر في الدعاء سبع كلمات نسيتها
~~والمراد بالتابوت شئ كالصندوق يحرز فيه المتاع أي وسبعا في قلبي ولكن
~~نسيتها فلقيت بعض ولد العباس القائل لقيت هو سلمة بن كهيل PageV02P368
# في عرض الوسادة رواه الأكثرون بفتح العين وهو الصحيح ورواه الداوددي يا
~~بضمها وهو الجانب والمراد بالوسادة المعروفة التي تكون تحت الرؤوس وقيل
~~الوسادة هنا الفراش قال النووي وهذا ضعيف أو باطل شن هي القربة الخلق معلقة
~~أنث على إرادة القربة وذكر في الرواية بعده على إرادة السقاء والوعاء شجب
~~بفتح الشين المعجمة وإسكان الجيم السقاء الخلق PageV02P369
# لأسمع نفسه بفتح الفاء PageV02P370
# فأخلفني أي أدارني من خلفه فبقيت كيف يصلي بفتح الباء الموحدة والقاف أي
~~رقبت ونظرت وضوءا حسنا بين الوضوءين أي لم يسرف ولم يقتر PageV02P371
# عن بن رشدين بكسر الراء هو كريب PageV02P372
# الحجري بحاء مهملة مفتوحة ثم جيم ساكنة مشرعة بفتح الراء الطريق إلى عبور
~~الماء من حافة بحر أو نهر أو غيره ألا تشرع بضم التاء وروي بفتحها يقال
~~شرعت في النهر وأشرعت ناقتي فيه أبو حرة بضم الحاء PageV02P373
# أنت نور السماوات والأرض معناه منورهما أي خالق نورهما قال الخطابي في 58
~~تفسير اسمه سبحانه النور معناه الذي بنوره PageV02P374
# يبصر ذو العماية وبهدايته يرشد ذو الغواية قال ومنه الله نور السماوات
~~والأرض أي منه نورهما قال ويحتمل أن يكون معناه ذو النور ولا يصح أن يكون
~~النور صفة ذات لله سبحانه وتعالى وإنما هو صفة فعل أي هو خالقه وقال غيره
~~معنى نور السماوات والأرض مدبر شمسها وقمرها ونحوهما أنت قيام السماوات
~~والأرض وفي ms225 الرواية بعده قيم قال العلماء من صفاته تعالى القيام والقيم
~~والقيوم والقائم والقوام قال بن عباس القيوم الذي لا يزول وقال غيره هو
~~القائم على كل شئ ومعناه مدبر أمر خلقه أنت رب السماوات والأرض قال العلماء
~~ل الرب ثلاثة معان في اللغة السيد المطاع والمصلح والمالك ولكن قال بعضهم
~~إذا كان بمعنى السيد المطاع فشرط المربوب أن يكون ممن يعقل وإليه أشار
~~الخطابي بقوله لا يصح أن يقال سيد الجبال والشجر قال عياض هذا الشرط فاسد
~~بل الجميع مطيع له سبحانه أنت الحق معناه المتحقق وجوده وقيل الإله الحق
~~دون ما يقوله الملحدون ووعدك الحق إلى آخره أي كله متحقق لا شك فيه وقيل
~~معنى وعدك الحق أي صدق ومعنى ولقاؤك حق أي البعث لك أسلمت أي استسلمت
~~وانقدت لأمرك ونهيك وبك آمنت أي صدقت بك وبكل ما أخبرت وأمرت ونهيت وإليك
~~أنبت أي أطعت ورجعت إلى عبادتك أي أقبلت عليها وقيل معناه رجعت إليك في
~~تدبيري أي فوضت إليك وبك خاصمت أي بما أعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من
~~عاند PageV02P375
# فيك وكفر بك وقمعته بالحجة والسيف وإليك حاكمت (ق 106 / 1): أي كل من جحد
~~الحق حاكمته إليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك فاغفر لي إلى آخره معنى
~~سؤاله صلى الله عليه وسلم المغفرة مع أنه مغفور له أنه يسأل ذلك تواضعا
~~وخضوعا وإشفاقا وإجلالا وليقتدي به في أصل الدعاء والخضوع وحسن التضرع
~~اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل خصهم بالذكر لأنهم أشراف الملائكة
~~ورؤوسهم مع ملك الموت ورد في ذلك أثران تفسير جبريل عبد الله وإسرافيل عبد
~~الرحمن وذكر الجزولي من المالكية في شرح الرسالة أنه سمي إسرافيل لكثرة
~~أجنحته وميكائيل لكونه وكل بالمطر PageV02P376
# والنبات يكيله ويزنه أهدني أي ثبتني على الهداية PageV02P377
# الماجشون بكسر الجيم وضم الشين المعجمة لفظ أعجمي معناه أبيض الوجه مورد
~~وجهت وجهي أي 59 قصدت بعبادتي للذي فطر السماوات والأرض أي ابتدأ خلقهما
~~حنيفا قال الأكثرون معناه مائلا إلى الدين الحق وهو الإسلام وأصل ms226 الحنف
~~الميل ويكون في الخير والشر وينصرف إلى ما تقتضيه القرينة وقيل المراد
~~بالحنيف هنا المستقيم قال أبو عبيد الحنيف عند العرب من كان على دين
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام وانتصب حنيفا على الحال وما أنا من المشركين
~~بيان للحنيف وإيضاح لمعناه ونسكي أي عبادتي ومحياي ومماتي أي حياتي وموتي
~~أنت الملك أي القادر على كل شئ المالك الحقيقي لجميع المخلوقات وأنا عبدك
~~أي معترف بأنك مالكي ومدبري وحكمك نافذ في واهدني لأحسن الأخلاق أي أرشدني
~~لصوابها ووفقني للتخلق بها لبيك معناه أنا مقيم على طاعتك إقامة بعد إقامة
~~وسعديك مساعدة لأمرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة والشر ليس إليك
~~هذا مما يجب تأويله لأن مذهب أهل الحق أن كل المحدثات بفعل الله تعالى
~~وخلقه سواء خيرها وشرها فقيل معناه لا يتقرب به إليك وقيل لا يضاف إليك
~~بانفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحوه وإن كان خالق
~~كل شئ ورب كل PageV02P378
# شئ وقيل معناه الشر لا يصعد إليك وإنما يصعد إليك الكلم الطيب والعمل
~~الصالح وقيل معناه الشر ليس شرا بالنسبة إليك فإنك خلقته لحكمة بالغة وإنما
~~هو شر بالنسبة للمخلوقين أنا بك وإليك أي التجائي وانتهائي وتوفيقي بك
~~تباركت أي استحققت الثناء وقيل ثبت الخير عندك وقال بن الأنباري تبارك
~~العباد بتوحيدك ملء السماوات والأرض بكسر الميم ونصب الهمزة بعد اللام
~~ورفعها ومعناه حمدا لو كان جسما لملأ السماوات والأرض لعظمه أحسن الخالقين
~~أي المقدرين والمصورين أنت المقدم وأنت المؤخر معناه تقدم من شئت بطاعتك
~~وغيرها وتؤخر من شئت عن ذلك كما تقتضيه حكمتك وتعز من تشاء وتذل من تشاء
~~وأنا أول المسلمين أي من هذه الأمة PageV02P379
# فقلت يصلي بها في ركعة معناه ظننت أنه يسلم بها فيقسمها على ركعتين وأراد
~~بالركعة الصلاة بكمالها وهي ركعتان ولا بد من هذا التأويل لينتظم الكلام
~~بعده ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران كان الترتيب هكذا في مصحف
~~أبي البقرة ثم النساء ثم آل ms227 عمران وكانت المصاحف مختلفة الترتيب قبل أن
~~يبلغهم التوقيف 60 في الترتيب والعرض الأخير ثم جدد لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم التوقيف كما استقر في مصحف عثمان هذا على القول بأن ترتيب السور
~~PageV02P380
# توقيفي أما من يقول إنه باجتهاد من الصحابة حين كتبوا المصحف فإنه لا
~~يحتاج إلى جواب قال القاضي عياض ولا خلاف أن ترتيب آيات كل سورة بتوقيف من
~~الله على ما هي الآن في المصحف وهكذا تلقته الأمة عن نبيها صلى الله عليه
~~وسلم بال الشيطان في أذنه قيل معناه أفسده يقال بال في كذا إذا أفسده وقيل
~~هو استعارة وإشارة إلى انقياد للشيطان وتحكمه فيه وعقده على قافية رأسه
~~عليك ليل طويل وإذلاله وقيل معناه استخف به واحتقره واستعلى عليه وسخر منه
~~قال عياض ولا يبعد أن يكون على ظاهره قال وخص الأذن لأنها حاسة الانتباه
~~PageV02P381
# عن علي بن حسين أن الحسين بن علي قال النووي (6 / 64) كذا في أصول بلادنا
~~أن الحسين بالتصغير وذكر الدارقطني في كتاب الاستدراكات (365 - 366) لو أنه
~~وقع في رواية مسلم أن الحسن بالتكبير وأنه وهم والصواب بالتصغير طرقه
~~وفاطمة أي أتاهما ليلا يضرب فخذه ويقول وكان الإنسان أكثر شئ جدلا [الكهف:
~~54] قال النووي (6 / 65): المختار في معناه أنه تعجب من سرعة جوابه وعدم
~~موافقته له على الاعتذار بهذا ولهذا ضرب فخذه وقيل قاله تسليما لعذرهما ولا
~~عتب عليهما يعقد الشيطان قيل هو حقيقة وقيل مجاز عن تثبيطه على قافية رأس
~~أحدكم هي آخر الرأس عليك ليلا طويلا كذا في أكثر الأصول بالنصب على الإغراء
~~وروي بالرفع أي بقي عليك ليل طويل انحلت عنه عقدتان أي تمام عقدتين إذ ينحل
~~بالوضوء عقدة ثانية PageV02P382
# وإلا أصبح خبيث النفس كسلان ليس فيه مخالفة لحديث لا يقل أحدكم خبثت نفسي
~~ولا كسلت فإن ذلك نهي للإنسان أن يقول هذا اللفظ عن نفسه وهذا إخبار عن صفة
~~غيره اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم هو عند الجمهور في النافلة إخفائها وقيل
~~في الفريضة ومعناه اجعلوا ms228 بعض فرائضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج إلى
~~المسجد من نسوة وعبيد ومريض ونحوهم ولا تتخذوها قبورا أي كالقبور مهجورة من
~~الصلاة مثل الحي والميت قال النووي فيه أن طول العمر في الطاعة فضيلة وإن
~~كان الميت ينتقل إلى خير لأن الحي سيلحق به ويزيد عليه بما يفعله من
~~الطاعات PageV02P383
# إن الشيطان ينفر من البيت كذا في أكثر الأصول وفي بعضها يفر PageV02P384
# احتجر أي حوط موضعا من المسجد حجيرة بضم الحاء تصغير حجرة بخصفة أو حصير
~~هما بمعنى وشك الراوي في المذكور منهما فتتبع إليه رجال أي طلبوا موضعه
~~واجتمعوا إليه وحصبوا الباب أي رموه بالحصباء وهي الحصا الصغار تنبيها له
~~وظنوا أنه نسي فإن خير صلاة المرء في بيته هذا عام في جميع النوافل إلا في
~~النوافل التي هي من شعائر الإسلام وهي العيد والكسوف والاستسقاء والتراويح
~~وكذا ما لا يتأتى في غير المسجد كتحية المسجد أو يندب كونها في المسجد وهو
~~ركعتا الطواف PageV02P385
# فثابوا ذات ليلة أي اجتمعوا وقيل رجعوا للصلاة عليكم من الأعمال ما
~~تطيقون أي تطيقون الدوام عليه بلا ضرر فإن الله لا يمل حتى تملوا بفتح
~~الميم فيهما قال العلماء الملل بالمعنى المتعارف في حقنا محال في حق الله
~~فيجب تأويل الحديث قال المحققون معناه لا يعاملكم معاملة المال فيقطع عنكم
~~ثوابه وجزاءه وبسط فضله ورحمته حتى تقطعوا أعمالكم وقيل معناه لا يمل إذا
~~مللتم ما دووم عليه في أكثر الأصول بواوين وفي بعضها بواو واحدة والصواب
~~الأول وإن قل قال النووي (6 / 71): إنما كان القليل الدائم خيرا من الكثير
~~المنقطع لأن بدوام القليل تدوم (ق 109 / 1) الطاعة والذكر والمراقبة والنية
~~والإخلاص والإقبال على الخالق سبحانه وتعالى ويثمر القليل الدائم بحيث يزيد
~~على الكثير المنقطع أضعافا كثيرة وكان آل محمد المراد هنا أهل بيته وخواصه
~~من أزواجه وقرابته ونحوهم أثبتوه أي لازموه وداوموا عليه * / كان عمله ديمه
~~بكسر الدال وسكون الياء أي يدوم عليه ولا يقطعه PageV02P386
# كسلت بكسر السين بنت تويت بتاء مثناة ms229 فوق في أوله وآخره لا يسأم بمعنى لا
~~يمل PageV02P387
# نعس بفتح العين استعجم القرآن أي استغلق ولم ينطق به لسانه لغلبة النعاس
~~باب الأمر بتعهد القرآن / PageV02P388
# صاحب القرآن أي الذي ألفه بئسما لأحدهم يقول نسيت آية كيت وكيت بفتح
~~التاء أشهر من PageV02P389
# كسرها أي كذا وكذا قال النووي (6 / 76): إنما كره ذلك لأنه يتضمن نسبة
~~التساهل والتغافل عنها إلى نفسه وقال عياض أولى ما يتأول عليه الحديث أن
~~معناه ذم الحال لازم القول أي بئست الحالة حالة من حفظ القرآن فغفل عنه حتى
~~نسيه قلت ينافي هذا التأويل قول عقبة بل هو نسي وعندي تأويل آخر وهو أن
~~الحديث ورد فيما كان ينسيه الله لحافظيه 62 من الآيات والسور التي يريد نسخ
~~تلاوتها ومحوها من القلوب وهو المشار إليه بقوله تعالى ما ننسخ من آية أو
~~ننسها [البقرة: 106] فيمن قرأ بضم النون وقد وردت أحاديث كثيرة بأن الصحابة
~~كانوا يحفظون آيات وسورا فيصبحون وقد محيت من قلوبهم فيأتون النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيخبرونه فيقول إنها مما نسخ فالهوا عنها وقد أشرت إلى ذلك في
~~كتاب الإتقان وفي التفسير المأثور فعندي أن هذا الحديث في هذا النوع نهوا
~~أن ينسبوا نسيان ذلك إليهم وإنما الله أنساهم إياه ورفعه لإرادته نسخه ثم
~~بعد أن قررت ذلك بمدة وجدت الباجي سبقني إليه فقال في شرح الموطأ وقد أورد
~~هذا الحديث وحديث بن مسعود إنما أنا بشر أنسي كما تنسون فإذا نسيت فذكروني
~~يحتمل أن يكون معنى الحديث الأول مما كان ينسخ من القرآن بالنسيان ينساه
~~جميع الناس فلا يبقى في حفظ أحد فيكون ذلك نسخه ويكون معنى الحديث الآخر
~~النسيان المعتاد من السهو في الصلاة وما جرى مجر انتهى بل هو نسي قال
~~النووي (6 / 76) ضبطناه بالتشديد وقال عياض وبالتخفيف أيضا تفصيا بالفاء أي
~~تفلتا من النعم المراد هنا الإبل خاصة لأنها التي تعقل بعقلها بضم العين
~~والقاف ويجوز إسكان القاف جمع عقال والباء بمعنى من PageV02P390
# من عقله ذكر الضمير هنا وأنثه ms230 أولا لأن النعم تذكر وتؤنث ما أذن الله
~~بكسر الذال أي استمع ولا يجوز حمله هنا على الإصغاء PageV02P391
# لأنه محال عليه تعالى ولأن سماعه لا يختلف فيجب تأويله على أنه مجاز
~~وكناية عن تقريبه القارئ وإجزال ثوابه يتغنى به قال النووي (6 / 87) معناه
~~عند الشافعي وأصحابه وأكثر العلماء من الطوائف وأصحاب الفنون تحسين صوته به
~~وعند سفيان بن عيينة يستغنى به وقيل يستغنى به عن الناس وقيل عن غيره من
~~الأحاديث والكتب قال عياض القولان منقولان عن سفيان يقال تغنيت بمعنى
~~استغنيت وقال الشافعي وموافقوه معناه تحزين القراءة وترقيقها واستدلوا
~~بالحديث الآخر زينوا القرآن بأصواتكم وقال الهروي معنى (ق 110 / 1) يتغنى
~~به يجهر به وأنكر أبو جعفر الطبري تفسير من قال يستغنى به وخطأه من حيث
~~اللغة والمعنى والخلاف جار في الحديث الآخر ليس منا من لم يتغن بالقرآن
~~والصحيح أنه من تحسين الصوت ويؤيده الرواية الأخرى يتغنى بالقرآن يجهر به
~~كما يأذن بفتح الذال PageV02P392
# هقل بكسر الهاء وسكون القاف كأذنه بفتح الهمزة 63 والذال مصدر أذن يأذن
~~أذنا كفرح يفرح فرحا غير أن بن أيوب قال في روايته كإذنه هو بكسر الهمزة
~~وإسكان الذال بمعنى الحث على ذلك والأمر به أعطي مزمارا المراد به حسن
~~الصوت من مزامير آل داود المراد داود نفسه وآل فلان قد يطلق على نفسه وكان
~~داود عليه السلام حسن الصوت جدا PageV02P393
# بشطنين فتح الشين المعجمة والطاء تثنية شطن وهو الحبل الطويل المضطرب
~~وجعل فرسه ينفر بالفاء والراء تلك السكينة قال النووي (6 / 82) قد قيل في
~~معنى السكينة هنا أشياء المختار منها أنها شئ من مخلوقات الله تعالى فيه
~~طمأنينة ورحمة ومعه الملائكة تنفر بالفاء والراء بلا خلاف اقرأ فلان معناه
~~كان ينبغي أن تستمر على القراءة وتغتنم ما حصل لك من نزول السكينة
~~والملائكة وتستكثر من القراءة التي هي سبب بقائها / PageV02P394
# في مربدة بكسر الميم وفتح الموحدة الموضع الذي يجفف فيه التمر كالبيدر
~~للحنطة وغيرها جالت الفرس أي توثبت يكون وأنث هنا وذكر أولا ms231 في قوله فرس
~~مربوط لأن الفرس يقع على الذكر والأنثى تلك الملائكة إلى آخره قال النووي
~~فيه جواز رؤية آحاد الأمة للملائكة PageV02P395
# الماهر بالقرآن المراد به هو الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق
~~عليه القراءة لجودة حفظه وإتقانه مع السفرة جمع سافر لأنهم يسفرون إلى
~~الناس برسالات الله تعالى وقيل الكتبة البررة وهم المطيعون قال عياض يحتمل
~~أن يكون معنى كونه مع الملائكة أن له في الآخرة منازل يكون فيها رفيقا
~~للملائكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالى قال ويحتمل أنه
~~عامل بعملهم وسالك مسلكهم والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه هو الذي يتردد في
~~تلاوته لضعف حفظه له أجران أجر بالقراءة وأجر بمشقته وليس المراد أن له من
~~الأجر أكثر من الماهر بل الماهر أفضل وأكثر أجرا / PageV02P396
# / قال لأبي إن الله أمرني أن أقرأ عليك حكمة ذلك التنبيه على جلالة أبي
~~رضي الله عنه وأنه أقرأ الأمة وما من أحد من رؤوس الصحابة إلا وقد خص
~~بخصيصة وهذه خصوصية أبي لم يكن الذين كفروا قال النوي خصت هذه السورة لأنها
~~وجيزة جامعة لقواعد كثيرة من أصول الدين وفروعه ومهماته والإخلاص وتطهير
~~القلوب وكان الوقت يقتضي الاختصار PageV02P397
# وتكذب بالكتاب معناه ينكر بعضه جاهلا وليس المراد 64 التكذيب الحقيقي
~~فإنه لو كذب حقيقة كفر فصار مرتدا يجب قتله PageV02P398
# ثلاث خلفات بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام الحوامل من الإبل إلى أن يمضي
~~عليها نصف أمدها ثم هي عشار والواحدة عشراء وخلفة بطحان بضم الياء وسكون
~~الطاء موضع بقرب المدينة كوماوين (ق 111 / 1) تثنية كوماء وهي بفتح الكاف
~~العظيمة السنام من الإبل / PageV02P399
# اقرأوا الزهراوين البقرة وآل عمران سميتا الزهراوين لنورهما وهدايتهما
~~وعظم أجرهما كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان المراد أن ثوابهما يأتي
~~كغمامتين الغمامة والغياية كل شئ أظل الإنسان فوق رأسه من سحابة وغيره
~~فرقان بكسر الفاء وسكون الراء قطيعان وجماعتان الواحد فرق أي جماعة
~~PageV02P400
# الجرشي بضم الجيم النواس بن سمعان بكسر السين وفتحها بينهما شرق بفتح
~~الراء وإسكانها أي ms232 ضياء ونور حزقان بكسر الحاء المهملة وإسكان الزاي بمعنى
~~فرقان الواحد حزق نقيضا بالقاف والضاد المعجمة أي صوتا كصوت الباب إذا فتح
~~PageV02P401
# من قرأهما في ليلة كفتاه قيل معناه من قيام الليل وقيل من الشيطان وقيل
~~من الآفات ويحتمل من الجميع PageV02P402
# من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال قيل سبب ذلك ما في
~~أولها من العجائب والآيات فمن تدبرها لم يفتتن بالدجال وكذا في آخرها قوله
~~تعالى أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء [الكهف: 103] / أي
~~آية معك من كتاب الله أعظم قال القاضي عياض فيه حجة للقول بجواز تفضيل بعض
~~القرآن على بعض وفيه خلاف فمنع منه أبو الحسن الأشعري وأبو بكر الباقلاني
~~وجماعة من الفقهاء والعلماء لأن تفضيل بعضه يقتضي نقص المفضول وتأويل هؤلاء
~~ما ورد من إطلاق أعظم وأفضل في بعض الآيات والسور بمعنى عظيم وفاضل واختار
~~ذلك إسحاق بن راهويه وغيره قالوا وهو راجع إلى عظم أجر قارئ ذلك وجزيل
~~ثوابه والمختار جواز قول (ق 111 / 2) هذه الآية أو السورة أعظم وأفضل بمعنى
~~أن الثواب المتعلق بها أكثر وهو معنى الحديث الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم قال العلماء إنما ميزت آية الكرسي بكونها أعظم لما جمعت من أصول
~~الأسماء والصفات من الإلهية والوحدانية والحياة PageV02P403
# والعلم والملك والقدرة والإرادة وهذه السبعة أصول الأسماء والصفات قل هو
~~الله أحد تعدل ثلث القرآن 65 قيل معناه أن القرآن على ثلاثة أنحاء قصص
~~وأحكام وصفات الله تعالى وقل هو الله أحد متمحضة للصفات فهي ثلث وجزء من
~~ثلاثة أجزاء وقيل معناه أن ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القرآن
~~بغير تضعيف وقيل هذا من متشابه الحديث الذي لا يدرى تأويله PageV02P404
# احشدوا أي اجمعوا إن الله يحب قال المازري محبة الله لعباده إرادة ثوابهم
~~وتنعيمهم وقيل محبته لهم نفس الإثابة والتنعيم قال القاضي وأما محبتهم له
~~سبحانه فلا يبعد فيها الميل منهم إليه وهو متقدس عن الميل وقيل محبتهم له
~~استقامتهم PageV02P405
# على ms233 طاعته وقيل الاستقامة ثمرة المحبة وحقيقة المحبة له ميلهم إليه
~~لاستحقاقه سبحانه المحبة من جميع وجوهها أنزل علي آيات لم ير مثلهن قال
~~النووي (6 / 96): ضبطنا نر بالنون المفتوحة والياء المضمومة المعوذتين كذا
~~في جميع الأصول وهو منصوب بفعل محذوف أي يعني المعوذتين وهو بكسر الواو
~~PageV02P406
# / لا حسد هو حقيقي ومجازي فالحقيقي بمعنى زوال النعمة عن صاحبها وهذا
~~حرام بالإجماع والنصوص وأما المجازي فهو الغبطة وهو أن يتمنى مثل النعمة
~~التي على غيره من غير زوال عن صاحبها فإن كانت من أمر الدنيا فهي مباحة وإن
~~كانت طاعة فهي مستحبة والمراد بالحديث لا غبطة محبوبة إلا في هاتين
~~الخصلتين وما في معناهما آناء الليل ساعاته الواحد آنا وأنا وأنى وأنو أربع
~~لغات على هلكته في الحق أي إنفاقه في الطاعات ورجل آتاه الله حكمة فهو يقضي
~~بها ويعلمها معناه يعمل بها ويعلمها احتسابا والحكمة كل ما منع من الجهل
~~وزجر عن القبيح PageV02P407
# لببته بردائه بتشديد الباء الأولى أي أخذت بمجامع ردائه في عنقه وجررته
~~به إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف المختار أن هذا من متشابه الحديث الذي
~~لا يدرى تأويله والقدر المعلوم منه تعدد وجوه القراءات PageV02P408
# أساوره بالسين المهملة أي أعاجله وأواثبه فلم أزل أستزيده فيزيدني أي لم
~~أزل أطلب منه أن يطلب من الله تعالى الزيادة في الأحرف للتوسعة والتخفيف
~~ويسأل جبريل ربه فيزيده PageV02P409
# فسقط في نفسي من التكذيب ولا إذا كنت في الجاهلية قال النووي (6 / 102)
~~معناه وسوس الشيطان تكذيبا للنبوة أشد مما كنت عليه في الجاهلية لأنه في
~~الجاهلية كان غافلا أو كان متشككا فوسوس له 66 الشيطان الجزم بالتكذيب وقال
~~القاضي معنى قوله سقط في نفسي أنه اعترته حيرة ودهشة قال وقوله ولا إذ كنت
~~في الجاهلية أن الشيطان نزع في نفسه تكذيبا لم يعتقده وهذه الخواطر إذا لم
~~يستمر عليها لا يؤاخذ بها وقال المازري معناه أنه وقع في نفس أبي بن كعب
~~نزغة من الشيطان غير PageV02P410
# مستقرة ثم زالت في الحال حين ms234 ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده في صدره
~~ففضت عرقا في أكثر الأصول بالضاد المعجمة وفي بعضها بالصاد المهملة وهما
~~لغتان فرد إلى الثالثة (ق 112 / 2) اقرأه على سبعة أحرف في الرواية بعده أن
~~ذلك وقع في الرابعة ففي هذه الرواية حذف بعض المرات فلك بكل ردة رددتها
~~مسألة تسألنيها وفي بعض النسخ رددتكها أي مجابة قطعا وأما باقي الدعوات
~~فمرجوة ليست قطعية الإجابة PageV02P411
# عند أضاة بني غفار بفتح الهمزة وضاد معجمة مقصورة وهي الماء المستنقع
~~كالغدير وجمعها أضى ك حصاة وحصى PageV02P412
# هذا بتشديد الذال المعجمة على تقدير أتهذه مع والهذ شدة الإسراع والإفراط
~~في العجلة كهذ الشعر معناه في حفظه وروايته لا في إنشاده وترنمه لأنه يرتل
~~في الإنشاد والترنم في العادة يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم ولكن إذا وقع
~~في القلب فرسخ فيه نفع معناه أن قوما ليس حظهم من القرآن إلا مروره على
~~اللسان ولا يجاوز تراقيهم ليصل قلوبهم وليس ذلك هو المطلوب بل المطلوب
~~تعقله وتدبره بوقوعه في القلب أفضل الصلاة الركوع والسجود هذا مذهب بن
~~مسعود يقرن بضم الراء عشرون سورة في عشر ركعات من المفصل ورد بيانها في
~~رواية عند أبي داود (1396) الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة
~~والطور والذاريات في ركعة والواقعة ونون في ركعة وسأل سائل PageV02P413
# والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة
~~وهل أتى ولا أقسم في ركعة وعم والمرسلات في ركعة والدخان وإذا الشمس كورت
~~في ركعة والمفصل ما بعد ال حم سمي مفصلا لقصر سوره وقرب انفصال بعضهن من
~~بعض قال العلماء أول القرآن السبع الطوال ثم ذوات المئين وهو ما كان في
~~السورة منها مائة آية أو نحوها ثم المثاني ثم المفصل PageV02P414
# هنية بتشديد الياء بلا همز فقلنا لا أي لا مانع لنا ثمان عشرة من المفصل
~~(ق 113 / 1) كذا في بعض الأصول وفي أكثرها ثمانية عشر على تقدير ثمانية عشر
~~نظيرا ولا يعارض هذا قوله في الرواية 67 السابقة ms235 عشرون من المفصل لأن مراده
~~العشرين من المفصل وسورتين من ال حم يعني من السور التي أولها حم كقولك
~~فلان من آل فلان قال القاضي ويجوز أن يكون المراد حم نفسها كما قال في
~~الحديث من مزامير آل داود نفسه والذكر والأنثى قال المازري يجب أن يعتقد في
~~هذا الخبر وما في معناه أن ذلك كان قرآنا ثم نسخ ولم يعلم من خالف النسخ
~~فبقي النسخ قال ولعل هذا وقع في بعضهم قبل أن يبلغه مصحف عثمان المجمع على
~~المحذوف منه كل منسوخ وأما بعد ظهور مصحف عثمان فلا يظن بأحد منهم أنه خالف
~~فيه وأما بن مسعود فرويت عنه روايات كثيرة منها ما ليس بثابت عند أهل النقل
~~وما ثبت عنه مخالفا لما قلناه فهو محمول على أنه كان يكتب في مصحفه بعض
~~الأحكام والتفاسير مما يعتقد أنه ليس بقرآن وكان لا يعتقد تحريم
~~PageV02P415
# ذلك وكان يراه كصحيفة يثبت فيها ما شاء وكان رأي عثمان والجماعة منع ذلك
~~لئلا يتطاول الزمان فيظن ذلك قرآنا قال المازري فعاد الخلاف إلى مسألة
~~فقهية وهو أنه هل يجوز إلحاق بعض التفاسير في أثناء المصحف قال ويحتمل ما
~~روي من إسقاط المعوذتين من المصحف بن مسعود أنه اعتقد أنه لا يلزمه كتب كل
~~القرآن فكتب ما سواهما وتركهما لشهرتهما عنده وعند الناس حلقة بسكون اللام
~~وفي لغة رديئة بفتحها تحوش القوم بمثناة في أوله مفتوحة وحاء مهملة واو
~~مشددة وشين معجمة أي انقباضهم (113 / 2) قال القاضي ويحتمل أن يريد الفطنة
~~والذكاء يقال رجل حوش الفؤاد أي حديده PageV02P416
# تشرق الشمس ضبط بضم التاء وكسر الراء وهو الذي أشار إليه القاضي في شرح
~~مسلم وبفتح التاء وضم الراء وهو الذي ذكره القاضي في المشارق يقال شرقت
~~الشمس تشرق أي طلعت وأشرقت تشرق أي ارتفعت وأضاءت فمن قال بفتح التاء هنا
~~احتج بالأحاديث الأخر في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس والنهي عن الصلاة
~~إذا بدا حاجب الشمس حتى يبرز وحديث حتى تطلع الشمس بازغة قال ms236 فهذا كله يبين
~~أن المراد بالطلوع في الروايات الأخر ارتفاعها وإشراقها وإضاءتها لا مجرد
~~ظهور قرصها قال النووي (6 / 111) وهو متعين للجمع بين الروايات بقرني
~~الشيطان في بعض الأصول بقرني الشيطان والقرنان ناحيتا PageV02P417
# الرأس ثم قيل هو على ظاهره قال النووي (6 / 112) وهو الأقوى ومعناه أنه
~~يدني رأسه إلى الشمس في 68 هذه الأوقات ليكون الساجدون لها من الكفار
~~كالساجدين له في الصورة وحينئذ يكون له ولشيعته تسلط ظاهر وتمكن من أن
~~يلبسوا على المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينئذ صيانة لها كما كرهت في
~~الأماكن التي هي مأوى الشيطان وقيل المراد بقرني الشيطان حزبه وأتباعه وقيل
~~قوته وغلبته وانتشار فساده بدا بلا همز أي ظهر حاجب الشمس أي طرفها حتى
~~تبرز بالتاء المثناة فوق أي تصير الشمس ظاهرة بارزة بأن ترتفع PageV02P418
# خير بن نعيم بالخاء المعجمة عن بن هبيرة هو عبد الله بن هبيرة في الرواية
~~الآتية الجيشاني بفتح الجيم وإسكان الياء وبالشين المعجمة منسوب إلى جيشان
~~قبيلة من اليمن عن أبي بصرة بالموحدة والصاد المهملة بالمخمص بميم مضمومة
~~وخاء معجمة ثم ميم مفتوحتين موضع موسى بن علي بضم العين على المشهور نقبر
~~بضم الباء الموحدة وكسرها وحين يقوم قائم الظهيرة هي حال استواء الشمس
~~ومعناه حين لا يبقى للقائم في الظهيرة ظل في المشرق ولا في المغرب
~~PageV02P419
# المعقري بفتح الميم وإسكان العين المهملة وكسر القاف منسوب إلى معقر
~~ناحية باليمن جرءاء عليه قومه كذا في جميع الأصول بجيم مضمومة جمع جرئ
~~بالهمز من الجراءة وهي الإقدام والتسلط وذكر الحميدي في الجمع بين الصحيحين
~~بالحاء المهملة المكسورة ومعناه غضاب ذو وغم قد عيل صبرهم به حتى أثر في
~~أجسامهم من قولهم حري جسمه يحري ك ضرب يضرب إذا نقص من ألم وغيره قال
~~النووي (6 / 115) والصحيح أنه بالجيم ما أنت لم يقل من أنت لأنه يسأل عن
~~صفته لا عن ذاته وما لصفات من يعقل محضورة أي تحضرها الملائكة حتى يستقل
~~الظل بالرمح أي يقوم مقابله في جهة الشمال ليس ms237 مائلا إلى المشرق ولا إلى
~~المغرب وهذه حالة الاستواء يقرب بضم الياء وفتح القاف وكسر الراء المشددة
~~أي يدني وضوءه بفتح الواو الماء الذي يتوضأ به فينتثر أي يخرج الذي في أنفه
~~يقال نثر وانتثر واستنثر مشتق من النثرة وهو الأنف وقيل طرفه إلا خرت
~~بالخاء المعجمة لأكثر الرواة ورواه بن أبي جعفر بالجيم خطايا وجهه المراد
~~بها الصغائر وخياشيمه جمع خيشوم وهو أقصى الأنف وقيل الخياشيم عظام رقاق في
~~أصل الأنف بينه وبين الدماغ لو لم أسمعه إلى آخره قال النووي (6 / 118) قد
~~يستشكل هذا من حيث ظاهره أنه لا يرى التحديث إلا بما سمعه أكثر من 69 سبع
~~مرات ومعلوم أن من سمع مرة واحدة جاز له الرواية بل يجب عليه إذا تعين لها
~~وجوابه أن معناه لو لم أتحققه وأجزم به (ق 114 / 2) لما حدثت به وذكر
~~المرات بيانا لصورة حاله ولم ير أن ذلك شرطا PageV02P422
# لا تتحروا قال النووي (6 / 119) يجمع بين الروايتين بأن رواية التحري
~~محمولة على تأخير الفريضة إلى هذا الوقت ورواية النهي مطلقا محمولة على غير
~~ذوات الأسباب ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر عندي
~~قط تعني بعد يوم وفد عبد القيس PageV02P423
# في نحر العدو أي في مقابلته PageV02P424
# وسجد معه الصف زاد في بعض النسخ الأول يوم ذات الرقاع هي غزوة كانت سنة
~~خمس من الهجرة بأرض غطفان من نجد سميت بذلك لأن أقدام المسلمين نقبت من
~~الحفاء فلفوا عليها الخرق وقيل بجبل هناك يقال له الرقاع فيه بياض وحمرة
~~وسواد وقيل بشجرة هناك يقال لها ذات الرقاع وقيل لأن المسلمين رقعوا
~~راياتهم قال النووي (6 / 128) ويحتمل أن هذه الأمور كلها وجدت فيها قال
~~وشرعت صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع وقيل في غزوة بني النضير أن طائفة صفت
~~معه كذا في أكثر النسخ وفي بعض النسخ صلت معه وجاه العدو بكسر الواو وضمها
~~أي قبالته PageV02P425
# شجرة ظليلة أي ذات ظل فاخترطه أي سله فكانت لرسول الله صلى ms238 الله عليه
~~وسلم أربع ركعات أي ركعتين فرضا وركعتين نفلا PageV02P426
# من جاء منكم الجمعة أي أراد المجئ والمشهور في ميم الجمعة ا لضم وحكي
~~إسكانها وفتحها PageV02P429
# أية ساعة هذه قاله توبيخا وإنكارا لتأخيره إلى هذا الوقت النداء بكسر
~~النون أشهر من ضمها والوضوء أيضا بالنصب أي توضأت الوضوء فقط قاله الأزهري
~~وغيره الغسل يوم الجمعة واجب أي متأكد كما (ق 115 / 1) يقال حقك واجب علي
~~أي متأكد PageV02P430
# ينتابون الجمعة أي يأتونها من العوالي هي القرى التي حول المدينة في
~~العباء بالمد جمع عباءة وعباية كفاة بضم الكاف جمع كاف ك قاض وقضاة وهم
~~الخدم الذين يكفونهم العمل تفل بتاء مثناة فوق ثم فاء مفتوحتين أي رائحة
~~كريهة لو اغتسلتم يوم الجمعة أي لكان أفضل وأكمل PageV02P431
# غسل يوم الجمعة على كل محتلم قال النووي (6 / 135) هكذا وقع في جميع
~~الأصول وليس فيه ذكر واجب وسواك معناه ويسن له سواك ويمس من الطيب بفتح
~~الميم وضمها ما قدر عليه قال القاضي محتمل لتكثيره ويحتمل التأكيد حتى
~~يفعله بما أمكنه ولو من طيب 70 المرأة وهو المكروه للرجال وهو ما ظهر لونه
~~وخفي ريحه فأباحه للرجال هنا للضرورة لعدم غيره PageV02P432
# من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة قال النووي معناه غسلا كغسل الجنابة في
~~الصفات هذا هو المشهور في تفسيره وقال بعض أصحابنا في كتب الفقه المراد غسل
~~الجنابة حقيقة قالوا ويستحب له مواقعة زوجته ليكون أغض لبصره وأسكن لنفسه
~~قلت وفيه حديث البيهقي في شعب الإيمان من حديث أبي هريرة مرفوعا أيعجز
~~أحدكم أن يجامع أهله في كل جمعة فإن له أجرين اثنين أجر غسله وأجر غسل
~~امرأته ثم راح أي ذهب أول النهار وقيل بعد الزوال خلاف مشهور وعلى الثاني
~~المراد بالساعات لحظات لطيفة بعده وعلى الأول قال الأزهري لغة العرب أن
~~الرواح الذهاب سواء كان أول النهار أو آخره أو في الليل قرب تصدق (115 / 2)
~~بدنة المراد هنا الواحدة من الإبل بالاتفاق وأصلها عند جمهور أهل اللغة يقع
~~على الواحد من ms239 الإبل والبقر والغنم والبدنة والبقرة يقعان على الذكر
~~والأنثى كبشا أقرن وصفه ب أقرن لأنه أكمل وأحسن صورة ولأن قرنه ينتفع به
~~دجاجة بفتح الدال وكسرها لغتان مشهورتان وتقع على الذكر والأنثى فائدة في
~~رواية النسائي (3 / 97 - 98) بعد الكبش بطة ثم دجاجة ثم بيضة وفي رواية (3
~~/ 98 - 99) بعد الكبش دجاجة ثم عصفور ثم بيضة وإسنادهما صحيح حضرت بفتح
~~الضاد أفصح من كسرها PageV02P433
# الملائكة هم غير الحفظة وظيفتهم كتابة حاضري الجمعة فقد لغوت مصدر اللغو
~~أي قلت الكلام الملغي الساقط الباطل المردود وقيل معناه ملت عن الصواب وقيل
~~تكلمت فيما لا ينبغي PageV02P434
# لغيت مصدر اللغي سعيد قال أبو الزناد هي لغة أبي هريرة قال النووي (6 /
~~138) لغا يلغو ك غزا يغزو ويقال لغي يلغي ك عمي يعمي لغتان والأولى أفصح
~~قال وظاهر القرآن يقتضي هذه الثانية التي هي لغة أبي هريرة قال تعالى
~~والغوا فيه وهذا من لغا يلغو ولو كان من الأولى لقال والغوا بضم الغين
~~مخرمة بن بكير في سنن البيهقي (3 / 250) عن أحمد بن سلمة قال ذاكرت مسلم بن
~~الحجاج بحديث مخرمة هذا فقال مسلم هذا أجود حديث وأصحه في بيان ساعة الجمعة
~~PageV02P435
# هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة بضم المثناة فوق واختياري
~~في ساعة الإجابة أنها عند أخذ المؤذن في الإقامة وقد قررت ذلك في الجزء
~~الذي ألفته في خصائص يوم الجمعة / خير يوم 71 طلعت عليه الشمس الحديث قال
~~القاضي الظاهر أن هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته لأن إخراج آدم من
~~الجنة وقيام الساعة لا يعد (ق 116 / 1) فضيلة وإنما هو بيان لما وقع فيه من
~~الأمور العظام وما سيقع ليتأهب العبد فيه بالأعمال الصالحة لنيل رحمة الله
~~تعالى ورفع نقمته وقال بن العربي في الأحوذي الجميع من الفضائل وخروج آدم
~~من الجنة هو سبب الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والأنبياء والأولياء
~~ولم يخرج منها طردا بل لقضاء أوطار ثم يعود إليها أما قيام الساعة فسبب
~~لتعجيل جزاء ms240 PageV02P436
# النبيين والصديقين والأولياء وغيرهم وإظهار كرامتهم وشرفهم وفي الحديث
~~دليل لمن قال إن يم الجمعة أفضل من يوم عرفة وعبارة بعضهم أفضل أيام
~~الأسبوع يوم الجمعة وأفضل أيام السنة يوم عرفة PageV02P437
# نحن الآخرون أي في الزمان والوجود ونحن السابقون أي بالفضل ودخول الجنة
~~فتدخل هذه الأمة الجنة قبل سائر الأمم بيد بفتح الباء الموحدة وسكون
~~المثناة تحت بمعنى غير وبمعنى على وبمعنى من أجل وكله صحيح هنا اليهود غدا
~~على تقدير عيد اليهود لأن ظروف الزمان لا تكون إخبارا عن الجثث فهذا يومهم
~~الذي اختلفوا فيه هدانا الله له قال القاضي الظاهر أنه فرض عليهم تعظيم يوم
~~الجمعة بغير تعيين ووكل إلى اجتهادهم إقامة شرائعهم فيه فاختلف اجتهادهم في
~~تعيينه ولم يهدهم الله له وفرضه على هذه الأمة مبينا ولم يكله إلى اجتهادهم
~~ففازوا بتفضيله قال وقد جاء أن موسى عليه الصلاة والسلام أمرهم بالجمعة
~~وأعلمهم بفضلها فناظروه أن السبت أفضل فقيل له دعهم قال القاضي ولو كان
~~منصوصا لم يصح اختلافهم فيه بل كان يقول خالفوا فيه قال النووي ويمكن
~~PageV02P438
# أن يكونوا أمروا به (ق 116 / 2) صريحا ونص على عينه فاختلفوا فيه هل يلزم
~~بعينه أم لهم إبداله فأبدلوه وغلطوا في إبداله المهجر المبكر قال الخليل
~~وغيره التهجير التبكير وقال الفراء وغيره التهجير السير في الهاجرة
~~PageV02P439
# مثل الجزور بفتح الميم وتشديد الثاء ثم نزلهم أي ذكر منازلهم في السبق
~~والفضيلة حتى صغر بتشديد الغين إلى مثل البيضة بفتح الميم والثاء المخففة /
~~ثم أنصت في بعض الأصول انتصت بزيادة تاء مثناة وهو لغة يقال أنصت ونصت
~~وانتصت ثلاث لغات حكاها الأزهري حتى يفرغ كذا في الأصول من غير ذكر الإمام
~~72 وأعاد الضمير إليه للعلم به وفضل ثلاثة أيام بنصب فضل على الظرف
~~PageV02P440
# فاستمع وأنصت الاستماع الإصغاء والإنصات السكوت وزيادة ثلاثة أيام بنصب
~~زيادة على الظرف فنريح نواضحنا جمع ناضح وهو البعير الذي يستسقى به سمي
~~بذلك لأنه ينضح الماء أي يصبه والمعنى نريحها من العمل وتعب السقي فنحلها
~~به ms241 وقيل المراد نريحها أي نسيرها بكر للرعي على حد قوله تعالى وحين تريحون
~~وحين تسرحون [النحل: 6]. PageV02P441
# نجمع بتشديد الميم المكسورة أي نصلي الجمعة صليت معه أكثر من ألفي صلاة
~~المراد الصلوات الخمس لا الجمعة سويقة تصغير سوق والمراد العير المذكورة في
~~الرواية قبلها وهي PageV02P442
# الإبل التي تحمل الطعام أو التجارة لا تسمى عيرا إلا هكذا وسميت سوقا لأن
~~البضائع تساق إليها وقيل لقيام الناس فيها على سوقهم ودعهم أي تركهم أو
~~ليختمن الله على قلوبهم قال النووي (6 / 152) معنى الختم الطبع والتغطية
~~وهو إعدام اللطف وأسباب الخير وقيل خلق الكفر في قلوبهم وصدورهم وقيل
~~الشهادة عليهم وقيل هو علامة جعلها الله في قلوبهم لتعرف بها الملائكة من
~~يمدح ومن يذم / PageV02P443
# قصدا أي بين الطول الظاهر (ق 117 / 1) والتخفيف الماحق PageV02P444
# صبحكم ومساكم الضمير فيه عائد على منذر جيش بعثت أنا والساعة روي بالنصب
~~على المفعول معه وبالرفع كهاتين تقريب لما بينه وبينها من المدة وأنه ليس
~~بينه وبينها نبي ويقرن بضم الراء أفصح من كسرها السبابة سميت بذلك لأنهم
~~كانوا يشيرون بها عند السب وخير الهدى هدى محمد ضبط بضم الهاء وفتح الدال
~~فيهما وبفتح الهاء وإسكان الدال ومعنى الهدى بالضم الدلالة والإرشاد ومعنى
~~الهدى بالفتح الطريق أي أحسن الطريق طريق محمد يقال فلان حسن الهدي أي
~~الطريقة والمذهب وكل بدعة ضلالة قال النووي (6 / 154) هذا عام مخصوص
~~والمراد غالب البدع فإن البدعة خمسة أقسام واجبة ومندوبة ومحرمة ومكروهة
~~ومباحة أو ضياعا بفتح الضاد أي عيالا وأطفالا PageV02P445
# إن ضمادا بكسر الضاد المعجمة شنوءة بفتح الشين وضم النون وبعدها مد يرقي
~~بكسر القاف من هذه الريح المراد بها هنا الجنون ومس الجن وفي غير رواية
~~مسلم من الأرواح أي الجن سموا بذلك لأنهم لا يبصرهم الناس فهم كالريح
~~والروح ناعوس البحر كذا في أكثر الأصول بالنون والعين وفي بعضها
~~PageV02P446
# قاموس 73 بالقاف والميم وفي بعضها قاعوس بالقاف والعين وفي بعضها تاعوس
~~بالتاء المثناة فوق والكل بمعنى وأشهرها في غير صحيح مسلم قاموس ms242 البحر وهو
~~لجته التي تضطرب أمواجها ولا تستقر مياهها هات بكسر التاء مطهرة بكسر الميم
~~أشهر من فتحها بن أبجر بالجيم واصل بن حيان بالمثناة فلو كنت تنفست أي أطلت
~~قليلا مئنة بفتح الميم ثم همزة مكسورة ثم نون مشددة أي علامة وميمها زائدة
~~فوزنها مفعلة فأطيلوا الصلاة لا يخالف الأحاديث في الأمر بتحفيف الصلاة لأن
~~المراد أن الصلاة تكون طويلة (ق 117 / 2) بالسبة إلى الخطبة لا تطويلا يشق
~~على المأمومين وأقصروا بهمزة وصل وإن من البيان لسحرا قال أبو عبيد هو من
~~الفهم وذكاء القلب قال القاضي فيه تأويلان PageV02P447
# أحدهما أنه ذم لأنه إمالة للقلوب في صرفها بمقاطع الكلام حتى تكسب من
~~الإئم كما تكسب بالسحر وأدخله مالك في الموطأ في باب ما يكره من الكلام وهو
~~مذهبه في تأويل الحديث والثاني أنه مدح لأن الله امتن على عباده بتعليم
~~البيان وشبهه بالسحر لميل القلوب إليه وأصله السحر الصرف فالبيان يصرف
~~القلوب ويميلها إلى ما يدعو إليه انتهى قال النووي (6 / 159) وهذا التأويل
~~الثاني هو الصحيح المختار رشد بكسر الشين وفتحها بئس الخطيب أنت قال القاضي
~~وجماعة إنما أنكر عليه لتشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وأمر بالعطف
~~تعظيما لله تعالى بتقديم اسمه قال النووي (6 / 159) والصواب أن سبب النهي
~~أن الخطب شأنها البسط والإيضاح واجتناب الرموز والإشارات ولهذا كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا تكلم كلمة أعادها ثلاثا لتفهم قال ومما يضعف الأول
~~أن مثل هذا الضمير قد تكرر من كلامه صلى الله عليه وسلم كقوله أن يكون الله
~~ورسوله أحب إليه مما سواهما وفي حديث أبي داود (1097، 2119) في خطبة الحاجة
~~ومن يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله
~~شيئا قال بن نمير فقد غوي أي بكسر الواو والأول وهو الفتح أشهر من الغي وهو
~~الانهماك في الشر PageV02P448
# أخذت ق الحديث قال العلماء سبب اختيار ق أنها مشتملة على البعث والموت
~~والمواعظ الشديدة والزواجر الأكيدة قال النووي (6 / 161) يستحب قراءة ms243 ق أو
~~بعضها في كل خطبة جمعة وكان تنورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واحدا إشارة إلى شدة حفظها ومعرفتها بأحواله وقربها من منزله PageV02P449
# بن سعد بن زرارة 74 كذا في الأصول وهو الصواب وزعم بعضهم أن صوابه أسعد
~~قال النووي (6 / 161) غلط في زعمه قال وأسعد وسعد أخوان فأسعد صحابي وسعد
~~هذا جد يحيى وعمرة أدرك الإسلام ولم يذكره كثيرون في الصحابة لأنه ذكر في
~~المنافقين فأتي بكرسي حسبت قوائمه حديدا كذا جاء في الأصول بالحاء والسين
~~PageV02P450
# المهملتين والموحدة ثم تاء المتكلم بمعنى ظننت ورواه بن أبي خيثمة في غير
~~صحيح مسلم بلفظ خلت بكسر الخاء وسكون اللام وهو بمعناه وصحف بن الحذاء
~~الأول فقال خشب بالخاء والشين المعجمتين وصحف بن قتيبة الثاني فقال خلب بضم
~~الخاء وباء موحدة وفسره بالليف مخول بضم الميم وفتح الخاء المعجمة والواو
~~المشددة على الصواب وضبطه بعضهم بكسر الميم وسكون الخاء البطين بفتح الباء
~~وكسر الطاء PageV02P451
# قال يحيى بن يحيى أظنني قرأت فيصلي أو البتة معناه أني أظن أني قرأت على
~~مالك في روايتي عنه فيصلي أو أجزم بذلك فحاصله أنه قال أظن هذه اللفظة أو
~~أجزم بها بن أبي الخوار بضم الخاء المعجمة PageV02P452
# يجلس الرجال بكسر اللام المشددة أي يأمرهم بالجلوس لا يدرى حينئذ من هي
~~كذا في جميع الأصول قالوا وهو تصحيف وصوابه لا يدري حسن من هي وهو حسن بن
~~مسلم رواية عن طاوس وقد وقع في البخاري (2 / 466 - 467) على الصواب
~~PageV02P455
# فدى لكن بكسر الفاء وفتحها مقصور قال النووي (6 / 173) والظاهر أنه من
~~كلام بلال الفتخ بفتح الفاء والتاء المثناة فوق وبلخاء قد المعجمة جمع فتخة
~~كقصب وقصبة (ق 118 / 2) قيل هي الخواتيم العظام وقيل خواتيم لا فصوص لها
~~وقيل خواتيم تلبس في أصابع اليد وبلال قائل بثوبه هو بهمزة قبل اللام أي
~~فاتحه مشيرا إلى الأخذ فيه / PageV02P456
# باسط ثوبه معناه أنه بسطه ليجمع الصدقة ثم يفرقها النبي صلى الله عليه
~~وسلم على المحتاجين يلقين النساء كذا ms244 في الأصول وهو على لغة أكلوني
~~البراغيث ويلقين ويلقين كذا في الأصول مكرر والمعنى يلقين كذا ويلقين كذا
~~أحقا أي أترى حقا وفي كثير من النسخ أحق وهو ظاهر PageV02P457
# من سطة النساء بكسر السين وفتح الطاء المخففة وفي بعض النسخ واسطة قال
~~القاضي معناه من خيارهن والوسط العدل والخيار قال وزعم حذاق شيوخنا أن هذا
~~الحرف مغير في كتاب مسلم وأن صوابه من سفلة النساء وكذا رواه بن أبي شيبة
~~في مسنده والنسائي في سننه وفي رواية بن أبي شيبة ليست من 75 علية النساء
~~قال القاضي وهذا ضد التفسير الأول قال ويعضده قوله بعده سفعاء الخدين قال
~~النووي (6 / 175) ما ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحة وليس
~~المراد بها من خيار الناس كما فسر القاضي بل المراد من وسط النساء جالسة في
~~وسطهن قال الجوهري وغيره يقال وسطت القوم أسطهم وسطا وسطة أي توسطتهم سفعاء
~~الخدين بفتح السين المهملة فيها تغير وسواد الشكاة بفتح الشين أي الشكوى
~~وتكفرن العشير حمله الأكثرون على الزوج وقال آخرون هو كل مخالط من أقرطتهن
~~جمع قرط قال بن دريد كل ما علق في شحمة الأذن فهو قرط سواء كان من ذهب أو
~~خرز أما الخرص فهو الحلقة الصغيرة من (ق 119 / 1) الحلي قال القاضي الصواب
~~قرطتهن بحذف الألف وهو المعروف في جمع قرط ويقال في جمعه قراط كرمح ورماح
~~قال ولا يبعد صحة أقرطة ويكون جمع جمع أي جمع قراط ولا سيما وقد صح في
~~الحديث PageV02P458
# مخاصرا مروان أي مماشيا يده في يده أين الابتداء في أكثر الأصول بلفظ
~~المصدر وفي بعضها بألا الاستفتاحية ثم فعل مضارع أوله نون ثم باء موحدة ثم
~~انصرف أي عن جهة المنبر إلى جهة الصلاة وليس معناه أنه انصرف من المصلى
~~وترك الصلاة معه لأنه في البخاري (2 / 448 - 449) أنه صلى معه PageV02P459
# العواتق جمع عاتق وهي الجارية البالغة ما لم تتزوج وقيل التي قاربت
~~البلوغ سميت بذلك لأنها عتقت من امتهانها في الخدمة والخروج ms245 في الحوائج
~~وقيل لأنها قاربت أن تتزوج فتعتق من قرابتها وأهلها وتستقل في بيت زوجها
~~وذوات الخدور هي البيوت وقيل الخدر ستر يكون في ناحية البيت وأمر الحيض
~~بفتح الهمزة والميم المخبأة هي بمعنى ذات الخدر PageV02P460
# جلباب هو ثوب أقصر وأعرض من الخمار وهي المقنعة تغطي به المرأة رأسها
~~وقيل هو ثوب واسع دون الرداء يغطي صدرها وظهرها وقيل هو كالملاءة والملحفة
~~وقيل هو الإزار وقيل الخمار لتلبسها أختها من جلبابها قال النووي (6 / 180)
~~الصحيح أن معناه لتلبسها جلبابا لا تحتاج إليه عارية / خرصها هو الحلقة
~~الصغيرة من الحلي وتلقي سخابها بكسر السين وبالخاء المعجمة قلادة من طيب
~~معجون على هيئة الخرز وتكون من مسك أو قرنفل أو غير هما من الطيب
~~PageV02P461
# عن عبيد (ق 119 / 2) الله بن عبد الله أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد هذه
~~الرواية مرسلة والثانية متصلة لأن عبيد الله أدرك أبا واقد وسمعه 76 وسؤال
~~عمر أبا واقد إما لأنه شك في ذلك فاستثبته أو نحوه وإلا فيبعد أن عمر لم
~~يعلم ذلك مع شهوده صلاة العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرات وقربه
~~منه ب ق واقتربت الحكمة في قراءتهما لما اشتملتا عليه من الإخبار بالبعث
~~وتشبيه بروز الناس للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الأجداث كأنهم جراد
~~منتشر PageV02P462
# تغنيان قال القاضي كان غناؤهما بما هو من أشعار الحرب والمفاخرة والشجاعة
~~والظهور والغلبة وهذا لا يهيج الحواري على شر ولا إفساد يوم بعاث بضم الباء
~~الموحدة وبعين مهملة وقيل معجمة آخره مثلثة بالصرف وتركه يوم جرت فيه بين
~~الأوس والخزرج حرب في الجاهلية وكان الظهور فيه للأوس أبمزمور الشيطان بضم
~~الميم الأولى وفتحها والضم أشهر ويقال أيضا مزمار وأصله صوت بصفير والزمير
~~الصوت الحسن ويطلق على الغناء بدف بضم الدال أفصح من فتحها PageV02P463
# وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون استدل به من أباح نظر المرأة إلى الرجل
~~الأجنبي وأجاب من منعه بأنه ليس فيه أنها نظرت إلى وجوههم وأبدانهم وإنما
~~نظرت إلى ms246 لعبهم وحرابهم ولا يلزم من ذلك تعمد النظر إلى البدن وإن وقع بلا
~~قصد صرفته في الحال أو لعل هذا كان قبل نزول الآية في تحريم النظر أو كانت
~~صغيرة قبل بلوغها فلم تكن مكلفة فاقدروا بضم الدال وكسرها العربة بفتح
~~العين وكسر الراء وبالباء الموحدة أي المشتهية للعب المحبة له PageV02P464
# دونكم من ألفاظ الإغراء وحذف المغرى به (ق 120 / 1) تقديره عليكم بهذا
~~اللعب الذي أنتم فيه يا بني أرفدة بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر الفاء أشهر
~~من فتحها لقب للحبشة PageV02P465
# يزفنوم وفي بفتح الياء وسكون الزاي وكسر الفاء يرقصون بن مكرم بفتح الراء
~~وقال بن عتيق قال القاضي كذا عند شيوخنا وفي نسخة وقال لي بن أبي عتيق وعند
~~الباجي قال لي بن عمير قال صاحب المشارق والمطالع والصحيح والصواب بن عمير
~~المذكور في السند الحصباء بالمد الحصى الصغار يحصبهم بها بكسر الصاد أي
~~يرميهم بها PageV02P466
# سمع عمه هو عبد الله بن زيد بن عاصم المذكور في الروايات قبل كان لا يرفع
~~يديه في شئ من دعائه إلا في الاستسقاء قال النووي (6 / 190) ظاهره يوهم أنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يرفع إلا في الاستسقاء وليس كذلك فقد ثبت رفع يديه
~~في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي 77 أكثر من أن تحصر فيتأول هذا
~~الحديث على أنه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يرى بياض إبطيه إلا في الاستسقاء
~~أو المراد لم أره يرفع وقد رآه غيره يرفع فيقدم المثبتون في PageV02P469
# مواضع كثيرة وهم جماعات على واحد لم يحضر ذلك قلت أو المراد رفع خاص وهو
~~الرفع بظاهر الكفين PageV02P470
# دار القضاء قال القاضي سميت بذلك لأنها بيعت في قضاء دين عمر بن الخطاب
~~وكان يقال لها دار قضاء عمر بن الخطاب ثم اختصروه فقالوا دار القضاء وهي
~~دار مروان وقال بعضهم هي دار الإمارة وغلط لأنه بلغه أنها دار مروان فظن أن
~~المراد بالقضاء الإمارة اللهم أغثنا كذا في الأصول أغثنا بالألف ويغيثنا كل
~~بضم الياء من أغاث يغيث ms247 رباعي (ق 120 / 2) والمشهور في اللغة أنه إنما يقال
~~في المطر غاث الله الناس والأرض يغيثهم بفتح الياء أي أنزل المطر قال
~~القاضي وذكر بعضهم أن الذي في الحديث من الإغاثة بمعنى المعونة وليس من طلب
~~الغيث قزعة بفتح القاف والزاي قطعة سلع بفتح السين المهملة وسكون اللام جبل
~~بقرب المدينة أمطرت يقال أمطر ومطر لغتان في المطر عند الأكثرين والمحققين
~~خلافا لقول بعض أهل اللغة أن أمطر بالألف لا يقال إلا في العذاب ما رأينا
~~الشمس سبتا بسين مهملة ثم باء موحدة ثم مثناة فوق أي قطعة من الزمان وأصل
~~السبت القطع قلت أراد به جمعة لأن اليهود ومن جاورهم من الأنصار بالمدينة
~~كانوا يطلقون على الأسبوع سبتا لأنه عيدهم فلما جاء الإسلام وكان عيد
~~المسلمين الجمعة صاروا يطلقون على الأسبوع جمعة وهذا الحديث ورد على
~~الإطلاق الأول اللهم حولنا في بعض النسخ حوالينا PageV02P471
# الآكام بفتح الهمزة والمد جمع أكمة وهي دون الجبل وأعلى من الرابية
~~والظراب بكسر الظاء المعجمة جمع ظرب بكسرها وهي الروابي الصغار فانقلعت في
~~بعض النسخ فانقطعت سنة أي قحط إلا تفرجت أي تقطعت السحاب وزال عنها حتى
~~رأيت المدينة في مثل الجوبة هو بفتح الجيم وسكون الواو وبالباء الموحدة
~~الفرجة ومعناه تقطع السحاب عن المدينة وصار مستديرا حولها وهي خالية منه
~~وادي قناة بفتح القاف اسم واد من أودية المدينة فأضافه هنا إلى نفسه وفي
~~البخاري (2 / 520 - فتح): وسال الوادي قناة على البدل PageV02P472
# بجود بفتح الجيم وسكون الواو المطر الكثير قحط المطر بفتح القاف والحاء
~~أمسك واحمر الشجر كناية عن يبس 78 ورقه وظهور عوده فتقشعت أي زالت وما تمطر
~~بضم التاء قطرة بالنصب الإكليل بكسر الهمزة العصابة يطلق في كل محيط بالشئ
~~ومكثنا قال النووي (6 / 159) كذا في نسخ بلادنا وذكر القاضي أنه روي في نسخ
~~بلادهم على ثلاثة أوجه غير هذا وهلتنا بالهاء وتشديد اللام أي أمطرتنا يقال
~~هل السحاب بالمطر هللا والهلل المطر PageV02P473
# وملتنا بالميم مخففة اللام قال القاضي إن ms248 لم يكن تصحيفا فلعل معناه
~~وسعتنا فلا مطرا أو تكون مشددة اللام من قولهم تمل حبيبا أي لتطل أيامك معه
~~وملأتنا منه بالهمز وميم تهمه نفسه ضبط بفتح التاء وضم الهاء وبضم التاء
~~وكسر الهاء يقال همه الشئ وأهمه أي اهتم له كأنه الملاء بضم الميم والمد
~~جمع ملاءة بالضم والمد وهي الريطة كالملحفة شبه انقطاع السحاب وتجليه
~~بالملاءة المنشورة إذا طويت لأنه حديث عهد بربه أي بتكوين ربه إياه والمعنى
~~أن المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله تعالى فيتبرك بها PageV02P474
# ويقول إذا رأى المطر رحمة أي هذا رحمة تخيلت من المخيلة بفتح الميم وهي
~~سحابة فيها رعد وبرق يخيل إليه أنها ماطرة PageV02P475
# مستجمعا هو المجد للشئ القاصد له لهواته جمع لهاة وهي اللحمة الحمراء
~~المعلقة في أصل الحنك PageV02P476
# الصبا بفتح الصاد والقصر الريح الشرقية بالدبور بفتح الدال الريح الغربية
~~PageV02P477
# إن من أحد بكسر الهمزة وسكون النون نافية أي ما من أحد PageV02P482
# أقدم ضبط بضم الهمزة وفتح القاف وكسر الدال المشددة أي أقدم نفسي أو رجلي
~~وبفتح الهمزة وسكون القاف وضم الدال من الإقدام يحطم بعضها بعضا أي يشبه
~~تلهبها واضطرابها كأمواج البحر لحي بضم الباء وفتح الحاء وتشديد الياء
~~الصلاة جامعة بنصب الجزأين (ق 121 / 2) الأول على الإغراء والثاني على
~~الحال PageV02P483
# جهر في صلاة الكسوف بقراءته قال النووي (6 / 204) هذا عندنا محمول على
~~خسوف القمر وأخذ بظاهره أبو يوسف ومحمد وأحمد وإسحاق وغيرهم فقالوا يجهر في
~~كسوف الشمس أيضا قلت وهو المختار عندي كالعيد والاستسقاء وقال بن جرير
~~الجهر والإسرار سواء حدثني من أصدق حسبته يريد عائشة كذا في أكثر الأصول
~~وفي بعضها من أصدق حديثه بدل حسبته ركعتين في ثلاث ركعات وأربع سجدات أي في
~~كل ركعة يركع ثلاث مرات ست ركعات وأربع سجدات أي صلى ركعتين في كل ركعة 79
~~ركوع PageV02P484
# ثلاث مرات وسجدتان PageV02P485
# بين ظهراني الحجر بينهما إلى مصلاه أي موقفه من المسجد رأيتكم تفتنون في
~~القبور قال النووي (6 / 206) معنى تفتنون أي تمتحنون كفتنة ms249 الدجال أي فتنة
~~شديدة جدا وامتحانا هائلا ولكن يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت
~~PageV02P486
# عرض علي كل شئ تولجونه من جنة ونار محشر وغيرها فعرضت علي الجنة قال
~~القاضي قال العلماء يحتمل أنه رآهما رؤية عين كشف الله تعالى عنهما وأزال
~~الحجب بينه وبينهما كما فرج له عن المسجد الأقصى حتى وصفه ويكون قوله في
~~عرض هذا الحائط أي في جهته وناحيته أو في التمثيل لقرب المشاهدة قالوا
~~ويحتمل أن يكون رؤية علم وعرض وحي بأن عرف من أمورهما جملة وتفصيلا ما لم
~~يعرفه قبل ذلك قال والأول أولى وأشبه بألفاظ الحديث لما فيه من الأمور
~~الدالة على رؤية العين كتناوله العنقود وتأخره أن يصيبه لفح النار تناولت
~~مددت يدي لآخذه قطفا بكسر القاف العنقود في هرة أي بسبب هرة خشاش الأرض
~~بفتح الخاء المعجمة أشهر من كسرها وضمها هوامها وحشراتها وقيل صغار الطير
~~قصبه بضم القاف وإسكان الصاد الأمعاء PageV02P487
# آضت بهمزة ممدودة أي رجعت إلى حالها الأول قبل الكسوف ومنه PageV02P488
# قولهم أيضا فإنه مصدر آض يئيض إذا رجع من لفحها أي ضرب لهبها والنفخ دون
~~اللفح بمحجنه المحجن بكسر الميم عصا محنية الطرف PageV02P489
# الغشي بفتح الغين وإسكان الشين والغشي بكسر الشين وتشديد الياء وهما
~~بمعنى الغشاوة وهو معروف يحصل بطول القيام وفي الحر وفي غير ذلك من الأحوال
~~ما علمك بهذا الرجل في رواية لابن مردويه في تفسيره زيادة الذي بعث فيكم
~~الذي يقال له محمد قال القاضي ذهب بعضهم إلى أنه يمثل له في القبر والأظهر
~~أنه يسمى له ولا يمثل فيقال ما علمك بهذا الرجل فيقول المؤمن هو رسول الله
~~ويقول المنافق سمعت الناس يقولون شيئا فقلت هكذا جاء مفسرا في الصحيح فائدة
~~روى أحمد بن حنبل في الزهد وأبو نعيم في الحلية (4 / 11) عن طاوس أن الموتى
~~يفتنون في قبورهم سبعا فكانوا يستحبون أن يطعموا عنهم تلك الأيام إسناده
~~صحيح وله حكم الرفع وذكر بن جريج في مصنفه عن عبيد بن عمير أن المؤمن يفتن
~~سبعا ms250 والمنافق أربعين صباحا وسنده صحيح أيضا وذكر بن رجب في القبور عن
~~مجاهد أن الأرواح على القبور سبعة أيام من يوم 80 الدفن لا تفارقه ولم أقف
~~على سنده وذكر عبد الجليل القصري في شعب الإيمان أن الأرواح ثلاثة أقسام
~~منعمة PageV02P490
# ومعذبة ومحبوسة حتى تتخلص من الفتانين وأورده غيره وقال إنها مدة حبسها
~~للسؤال لا نعيم لها ولا عذاب عن عروة قال لا تقل كسفت الشمس ولكن قل خسفت
~~الشمس قال النووي (6 / 217) هذا قول له انفرد به والمشهور أنه يقال كسفت
~~الشمس والقمر وانكسفا وخسفا وانخسفا فزع يحتمل أن يكون الفزع الذي هو الخوف
~~وأن يكون من الفزع الذي هو المبادرة إلى الشئ PageV02P491
# فأخطأ بدرع معناه أنه لشدة سرعته واهتمامه بذلك أراد أن يأخذ رداءه فأخذ
~~درع بعض أهل البيت سهوا ولم يعلم بذلك لاشتغال قلبه فلما علم أهل البيت أنه
~~ترك رداءه لحقه به إنسان ثم رفع فأطال ظاهره أنه طول الاعتدال الذي يلي
~~السجود ولا ذكر له في سائر الروايات وقد نقل القاضي إجماع العلماء أن لا
~~يطول فيجاب بأن هذه الرواية شاذة أو المراد بالإطالة تنفيس الاعتدال ومده
~~قليلا لا إطالته نحو الركوع PageV02P492
# قدر نحو سورة البقرة كذا في الأصول وهو صحيح ولو اقتصر على أحد اللفظين
~~كان صحيحا بكفر العشير وبكفر الإحسان قال النووي (6 / 213) كذا ضبطناه بكفر
~~بالباء الموحدة الجارة وضم الكاف وإسكان الفاء تكعكعت أي توقفت وأحجمت
~~PageV02P493
# ثمان ركعات في أربع سجدات أي ركع ثماني مرات كل أربع في ركعة وسجد سجدتين
~~في كل ركعة PageV02P494
# ركعتين في سجدة أي ركوعين في ركعة يخشى أن تكون الساعة قال النووي (6 /
~~215) قد يستشكل من حيث أن الساعة لها مقدمات كثيرة ولم تكن وقعت كطلوع
~~الشمس من مغربها والدابة والنار والدجال وغير ذلك ويجاب بأنه لعل هذا
~~الكسوف كان قبل إعلامه بهذه الأمور ولعله خشي أن يكون بعض مقدماتها قلت أو
~~جوز النسخ بناء على جوازه في الإخبار PageV02P495
# أرتمي أي أرمي كما في الرواية الأولى وفي ms251 الثانية أترامى والثلاثة بمعنى
~~حسر عنها (ق 132 / 1): أي كشف وهو بمعنى جلي تم بحمد الله تعالى الجزء
~~الثاني من كتاب " الديباج " ويتلوه الجزء الثالث، وأوله كتاب الجنائز،
~~والحمد لله، وصلى الله على نبينا محمد وسلم PageV02P496
# الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج PageV03P001
# الديباج علي صحيح مسلم بن الحجاج للحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي
~~بكر السيوطي حققه، وعلق عليه أبو إسحاق الحويني الأثري الجزء الثالث الناشر
~~دار ابن عفان للطباعة والنشر PageV03P002
# الطبعة الأولى 1416 ه‍ - 1996 م حقوق الطبع محفوظة الناشر دار ابن عفان
~~للنشر والتوزيع المملكة العربية السعودية الخبر PageV03P003
# كتاب الجنائز PageV03P004
# لقنوا موتاكم المراد من حضره الموت جميعا بهذا الإسناد أي عن عمارة بن
~~غزية الذي سبق في الإسناد الأول وحذفه لوضوحه عند أهل الصنعة PageV03P007
# اللهم أجرني بالقصر عند أكثر أهل اللغة من آجره الله أعطاه أجره وحكي
~~المد وأخلف بهمزة القطع وكسر اللام بالغيرة بفتح الغين أجره الله بالقصر
~~على الأشهر PageV03P008
# عزم الله لي أي خلق لي عزما ولا بد من هذا التأويل لأن فعل الله تعالى لا
~~يسمى عزما من حيث أن حقيقة العزم فيه حدوث رأي لم يكن وهو سبحانه منزه عن
~~هذا PageV03P009
# شق بصره بفتح الشين ورفع بصره فاعلا وروي بنصب بصره وهو صحيح أيضا قال
~~صاحب الأفعال شق بصر الميت وشق الميت بصره ومعناه شخص وقال بن السكيت يقال
~~شق بصر الميت ولا يقال شق الميت بصره وهو الذي حضره الموت وصار ينظر إلى
~~الشئ لا يرتد إليه طرفه إن الروح إذا قبض تبعه البصر قال النووي معناه إذا
~~خرج الروح من الجسد تبعه البصر ناظرا أين يذهب قلت وفي فهم هذا دقة فإنه قد
~~يقال إن البصر يبصر ما دامت الروح في البدن فإذا فارقه تعطل الإبصار كما
~~يتعطل الإحساس والذي ظهر لي بعد النظر ثلاثين سنة أن يجاب بأحد أمرين
~~أحدهما أن ذلك بعد خروج الروح من أكثر البدن وهي بعد باقية في الرأس
~~والعينين فإذا خرج من الفم أكثرها ولم ms252 ينته كلها نظر البصر إلى القدر الذي
~~خرج وقد ورد أن الروح على مثال البدن وقدر أعضائه فإذا خرج بقيتها من الرأس
~~والعين سكن النظر فيكون قوله إذا قبض معناه إذا شرع في قبضه ولم ينته قبضه
~~الثاني أن يحمل على ذكره كثير من أن الروح لها اتصال بالبدن وإن كانت خارجة
~~فيرى ويسمع ويعلم ويرد السلام ويكون هذا الحديث من أقوى الأدلة على ذلك
~~والله أعلم بمراد نبيه صلى الله عليه وسلم وفي الروح لغتان التذكير
~~والتأنيث واخلفه في عقبه قال أهل اللغة يقال لمن ذهب له مال أو ولد أو زوج
~~أو شئ يتوقع حصول مثله أخلف الله عليك مثله فإن ذهب ما لا يتوقع كوالد أو
~~عم أو أخ لمن لا يجد له ولا والد يقال له خلف الله عليك بغير ألف أي كان
~~الله خليفة منه عليك PageV03P010
# شخص بصره بفتح الخاء أي ارتفع ولم يرتد يتبع بصر نفسه المراد بالنفس هنا
~~الروح قال القاضي وفيه أن الموت ت ليس بإفناء ولا إعدام وإنما هو انتقال
~~وتغير حال وإعدام للجسد دون الروح إلا ما استثني من عجيب الذنب وفيه حجة
~~لمن يقول النفس والروح بمعنى PageV03P011
# غريب في أرض غريبة معناه أنه من أهل مكة ومات بالمدينة من الصعيد المراد
~~به عوالي المدينة تسعدني أي تساعدني في البكاء والنوح PageV03P012
# غشية بفتح الغين وكسر الشين وتخفيف الياء وفي البخاري في غاشية وفيه
~~قولان أحدهما من يغشاه من أهله والثاني ما يغشاه من كرب الموت PageV03P013
# الصبر عند الصدمة الأولى معناه الصبر الكامل الذي يترتب عليه الأجر
~~الجزيل لكثرة المشقة فيه وأصل الصدم الضرب في شئ صلب ثم استعمل مجازا في كل
~~مكروه حصل بغتة PageV03P014
# ان الميت يعذب ببكاء أهله عليه قال النووي تأوله الجمهور على أن من أوصى
~~بأن يبكى عليه ويناح بعد موته وكان من عادة العرب الوصية به قال واجمعوا
~~على أن المراد بالبكاء البكاء بصوت ونياحة لا بمجرد دمع العين يعذب في قبره
~~بما نيح عليه قال ms253 النووي ضبطناه بما نيح عليه وما ينح عليه بإثبات الياء
~~الجارة وحذفها وهما صحيحان وفي رواية بإثبات في قبره وفي رواية بحذفها
~~PageV03P015
# بحياله أي بحذائه من يبكى عليه يعذب كذا في الأصول يبكي بالياء وهو لغة
~~على حد قوله ألم يأتيك والأنباء تنمى فذكرت ذلك لموسى بن طلحة القائل فذكرت
~~عبد الملك بن عمير عولت يقال عول عليه وأعول لغتان وهو البكاء بصوت
~~PageV03P016
# فأرسلها عبد الله مرسلة أي أطلق روايته ولم يقيدها بيهودي كما قيدته
~~عائشة ولا بوصية كما قيده آخرون ولا يقال ببعض بكاء أهله كما رواه بن عمر
~~PageV03P017
# وهل بفتح الواو وكسر الهاء وفتحها أي غلط ونسي PageV03P018
# شق الباب تفسير ل الصائر وهو بفتح الشين فاحث بضم الثاء وكسرها أرغم الله
~~أنفك أي ألصقه بالرغام وهو التراب وهو إشارة إلى إذلاله وإهانته من العناء
~~بالمد المشقة والتعب من العي بكسر العين المهملة أي التعب كالعناء قال
~~القاضي ووقع عند بعضهم الغي بالمعجمة وهو تصحيف وعند آخرين العناء كالرواية
~~الأولى ويرده أن مسلما روى الأولى أيضا ثم روى الرواية الثانية وقال إنها
~~بنحو الأولى إلا في هذا اللفظ فتعين أن يكون خلافه PageV03P019
# إلا آل فلان قال النووي هذا محمول على الترخيص لأم عطية في آل فلان خاصة
~~ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير آل فلان وللشارع أن يخص من العموم
~~ما شاء ولم يعزم علينا أي ولم يحتم علينا فهي كراهة وتنزيه لا نهي عزيمة
~~وتحريم PageV03P020
# ونحن نغسل ابنته هي زينب وقيل أم كلثوم إن رأيتن ذلك بكسر الكاف خطابا
~~لأم عطية حقوه بكسر الحاء وفتحها إزاره وأصل الحقو معقد الإزار وسمي به
~~الإزار مجازا لأنه يشد فيه أشعرنها إياه أي اجعلنه شعارا لها وهو الثوب
~~الذي يلي الجسد وإنما أمر بذلك تبركا به PageV03P021
# مشطناها بتخفيف الشين ثلاثة قرون أي ضفائر قرنيها ضفيرتين ناصيتها ضفيرة
~~PageV03P022
# فوجب أجرنا على الله أي ثبت بوعده الصادق لم يأكل من أجره شيئا أي لم
~~يوسع عليه الدنيا ولم يعجل له شئ ms254 من جزاء عمله نمرة هي كساء الإذخر بكسر
~~الهمزة والخاء حشيش معروف طيب الرائحة أينعت أي أدركت ونضجت يهدبها بفتح
~~أوله وكسر الدال وضمها أي يجتنيها استعارة لما فتح الله عليهم من الدنيا
~~PageV03P023
# سحولية بفتح السين أشهر من ضمها منسوبة إسحول مدينة باليمن من كرسف أي
~~قطن ليس فيها قميص ولا عمامة أي لم يكن مع الثلاثة غيرها وقال مالك وأبو
~~حنيفة معناه ليس القميص والعمامة من جملة الثلاثة وإنما هما زائدتان عليها
~~أما الحلة قال أهل اللغة لا تكون الحلة إلا ثوبين إزار ورداء شبه بضم الشين
~~وكسر الباء المشددة أي اشتبه عليهم PageV03P024
# في حلة يمنية قال النووي ضبطت هذه اللفظة على ثلاثة أوجه حكاها القاضي
~~يمنية بفتح أوله منسوبة إلى اليمن ويمانية كذلك ويمنة بضم الياء وإسكان
~~الميم وهي أشهر وعلى هذا حلة مضافة لها وهي ضرب من برود اليمن سحول بالفتح
~~والضم والضم أشهر جمع سحل وهو الثوب القطن يمانية بتخفيف الياء في الأفصح
~~لأن الألف بدل من إحدى يائي النسب فلا يجتمعان PageV03P025
# سجي غطي جميع بدنه حبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة ضرب من
~~برود اليمن غير طائل أي خفيف غير كامل الستر حتى يصلى عليه بفتح اللام
~~فليحسن كفنه ضبط بفتح الفاء وسكونها والفتح أظهر زاد الحارث بن PageV03P026
# أبي أسامة في مسنده من حديث جابر أيضا فإنهم يتباهون ويتزاورون في قبورهم
~~وللترمذي وابن ماجة مثله من حديث أبي قتادة PageV03P027
# فشر تضعونه عن رقابكم معناه أنها بعيدة عن الرحمة ولا مصلحة لكم في
~~مصاحبتها PageV03P028
# فله قيراطان أي تمام قيراطين فيكون قيراط للصلاة وقيراط للدفن
~~PageV03P029
# والقيراط مقدار من الثواب معلوم عند الله تعالى ولا يلزم أن يكون هو
~~المذكور فيمن اقتنى كلبا نقص أجره كل يوم قيراط بل ذلك قدر معلوم يجوز أن
~~يكون مثل هذا أو أقل أو أكثر ضيعنا قراريط في كثير من الأصول في قراريط
~~بزيادة في علي تضمين ضيعنا معنى فرطنا وفى حديث عبد الأعلى حتى يفرغ منها
~~ضبط بضم الياء وفتح ms255 الراء وعكسه أكثر علينا أبو هريرة معناه أنه خاف لكثرة
~~رواياته أنه اشتبه عليه الأمر في ذلك واختلط عليه حديث بحديث لا أنه نسبه
~~إلى رواية ما لم يسمع PageV03P030
# بن قسيط بضم القاف وفتح السين المهملة وإسكان الياء من حصباء المسجد
~~بالباء والمد فرمى بن عمر بالحصى مقصو جمع حصاة كذا في أكثر الأصول وفي
~~بعضها عكسه والأول من حصى المسجد والثاني بالحصباء PageV03P031
# فحدثت به شعيب بن الحبحاب قائل ذلك سلام بن أبي مطيع PageV03P032
# فأثنى عليها خيرا بالنصب على نزع الجار وبالرفع نائب الفاعل وكذا فأثنى
~~عليها شرا روي بالوجهين فمن أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة قال النووي فيه
~~قولان أحدهما أنه لمن أثنى عليه أهل الفضل وكان ثناؤهم مطابقا لأفعاله وإن
~~لم يكن كذلك فليس مراد الحديث والثاني وهو الصحيح المختار أنه على عمومه
~~وإطلاقه وإن كل مسلم مات فألهم الله الناس أو معظمهم الثناء عليه كان ذلك
~~دليلا على أنه من أهل الجنة سواء كانت أفعاله تقتضي ذلك أم لا ويكون في
~~الثاني دليلا على أن الله سبحانه قد شاء المغفرة له ومن أثنيتم عليه شرا
~~قال النووي كيف مكنوا من الثناء بالشر مع النهي عن سب الأموات فالجواب أن
~~النهي عن سب الأموات في غير المنافق وسائر الكفار وفي غير المتظاهر بفسق
~~وبدعة PageV03P033
# جاء في مستريح ومستراح منه أي أن الموتى قسمان:
# المؤمن يستريح من نصب الدنيا أي تعبها والفاجر يستريح منه العباد أي من
~~أذاه وظلمه وارتكابه للمنكرات فإن أنكروها قاسوا مشقة من ذلك وربما نالهم
~~ضرره وإن سكتوا عنه أثموا والبلاد والشجر والدواب لأنها تمنع القطر بمعصيته
~~ولأنه يغصبها ويمنعها حقها من الشرب ونحوه سليم بن حيان بفتح السين وكسر
~~اللام وليس في الصحيحين سليم بفتح السين غيره أصحمة بفتح الهمزة وسكون
~~الصاد وفتح الحاء المهملتين معناه بالعربية عطية النجاشي هو لقب لكل من ملك
~~الحبشة فكبر عليه أربعا قال القاضي روى بن أبي خيثمة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يكبر أربعا ms256 وخمسا وستا وسبعا وثمانيا حتى مات النجاشي فكبر
~~PageV03P034
# عليه أربعا وثبت على ذلك حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قبر
~~رطب أي جديد ترابه رطب لم تطل مدته فييبس من شهده بن عباس هو بدل من من
~~PageV03P035
# تقم المسجد أي تكنسه آذنتموني أي أعلمتموني فصلى عليها في رواية أخرجها
~~أبو الشيخ الأصبهاني زيادة أنه سألها أي العمل وجدت أفضل فذكر أنها أجابته
~~قم المسجد كبر على جنازة خمسا قال النووي هذا منسوخ PageV03P036
# إذا رأيتم الجنازة فقوموا قال النووي هذا منسوخ عند الجمهور ثم اختار عدم
~~نسخه وأنه مستحب حتى تخلفكم بضم التاء وكسر اللام المشددة أي تصيروا وراءها
~~أو توضع ذهب بعض من قال بالنسخ في الصورة الأولى إلى أنه غير منسوخ في
~~الثانية وأنه يستحب لمن شيعها أن لا يقعد حتى توضع وقال النسخ إنما هو في
~~قيام من مرت فليقم حين يراها قال النووي ظاهره أنه يقوم بمجرد الرؤية قبل
~~أن تصل إليه PageV03P037
# إنها من أهل الأرض أي من أهل الذمة وقه فتنة القبر قلت يحتمل أن على حذف
~~مضاف أي شر فتنة القبر إذ لا يكون دعا له برفع السؤال عنه من أصله لكونه من
~~القوم الذين لا يسألون كالصديقين: والشهداء ومن مات منهم يوم الجمعة أو
~~ليلة الجمعة ونحوهم PageV03P038
# معروري بضم الميم وفتح الراء عري قال أهل اللغة اعروريت الفرس إذا ركبته
~~عريا فهو معروري قالوا ولم يأت افعوعل معدى إلا هذا واحلوليت الشئ بن
~~الدحداح بمهملات ويقال أبو الدحداح وأبو الدحداحة قال بن عبد البر لا يعرف
~~اسمه فعقله رجل أي أمسكه له وحبسه يتوقص أي يتوثب عذق بكسر العين المهملة
~~الغصن من النخلة PageV03P039
# الحدوا بهمزة وصل وفتح الحاء ويجوز قطعها وكسر الحاء يقال لحد يلحد وألحد
~~يلحد إذا حفر اللحد جعل في قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قطيفة حمراء
~~هي كساء له خمل قال وكيع هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم أخرجه بن سعد
~~في طبقاته وأبو التياح ms257 ذكره مع أبي جمرة مع أنه لم يذكر في الإسناد لأنهما
~~ماتا في سنة واحدة سنة ثمان وعشرين ومائة بسرخس بفتح السين والراء وسكون
~~الخاء المعجمة ويقال أيضا بإسكان PageV03P040
# الراء وفتح الخاء مدينة بخراسان ثمامة هو أبو علي الهمداني بن شفي بضم
~~الشين وفتح الفاء وتشديد الياء برودس بضم الراء وسكون الواو وكسر الدال
~~المهملة ثم سين معجمة جزيرة بأرض الروم ويقال بفتح الراء وبفتح الدال
~~وبإعجام الدال وبإعجام الشين أربع روايات PageV03P041
# أبي الهياج بفتح الهاء وتشديد الياء يجصص أي يبيض بالجص PageV03P042
# تقصيص القبور بقاف وصادين مهملتين وهو التجصيص والقصة بفتح القاف وتشديد
~~الصاد المهملة الجص سهيل وأخيه اسمه سهل ولهما أخ ثالث اسمه صفوان وأبوهم
~~وهب بن ربيعة القرشي الفهري وكانت وفاة سهيل سنة تسع من الهجرة PageV03P043
# البقيع بالموحدة بلا حلاف دار قوم بالنصب على النداء أي يا أهل دار وقيل
~~على الاختصاص ويجوز جره على البدل من ضمير عليكم إن شاء الله هو للتبرك
~~وقيل عائد إلى تلك التربة بعينها الغرقد ما عظم من العوسج وكان كثيرا في
~~البقيع فأضيف إليه PageV03P044
# ريث بفتح الراء وسكون الياء ومثلثة أي قدر رويدا أي قليلا لطيفا لئلا
~~ينبهها أجافه بالجيم أي أغلقه وتقنعت إزاري أي لبسته فقام قال النووي فيه
~~دعاء القائم أكمل من دعاء الجالس في القبور PageV03P045
# فأحضر أي عدا يا عائش مرخم يجوز فيه فتح الشين وضمها حشا بفتح الحاء
~~المهملة وإسكان الشين المعجمة مقصور ذات حشا أي ربو وارتفاع نفس وتواتره
~~رابية مرتفعة البطن لا شئ في بعض الأصول لا بي شئ بياء الجر ورفع شئ وفي
~~بعضها لأي شئ على الاستفهام السواد أي الشخص فلهدني بفتح الهاء والدال
~~المهملة وروي بالزاي وهما متقاربان وهو الدفع بجميع الكف في الصدر نعم هو
~~من تتمة كلام عائشة صدقت نفسها PageV03P046
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا محمد بن عبيد عن يزيد
~~بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال زار النبي صلى الله عليه ms258 وسلم قبر
~~أمه الحديث قال النووي هذا الحديث وجد في رواية أبي العلاء بن ماهان لأهل
~~المغرب ولم يوجد في روايات بلادنا من جهد عبد الغافر الفارسي ولكنه يوجد في
~~أكثر الأصول في آخر كتاب الجنائز ويضبب غير عليه وربما كتب في الحاشية
~~ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجة قلت قد ذكر بن شاهين في كتاب الناسخ
~~والمنسوخ أن هذا الحديث ونحوه منسوخ بحديث إحيائها حتى آمنت به وردها الله
~~وذلك في حجة الوداع ولي في المسألة سبع مؤلفات PageV03P047
# بمشاقص بسهام عراض واحدها مشقص بكسر الميم وفتح القاف فلم يصل عليه هذا
~~خاص به كما ترك الصلاة في أول الأمر على من عليه دين وأمر الصحابة فصلوا
~~عليه PageV03P048
# كتاب الزكاة PageV03P049
# أوسق جمع وسق بفتح الواو أشهر من كسرها وهو في اللغة الحمل والمراد به
~~ستون صاعا خمس ذود بالإضافة وروي بتنوين خمس وذود بدل منه والذود
~~PageV03P051
# من الثلاثة إلى العشرة ولا واحد له من لفظه وإنما يقال في الواحد بعير
~~وروي خمسة ذود لأنه يطلق على المذكر والمؤنث أواقي بالياء في الرواية
~~الأولى وبحذفها فباقي الروايات وكلاهما جمع أوقية بضم الهمزة وتشديد الياء
~~قال النووي أجمع أهل الحديث والفقه واللغة على أن الأوقية الشرعية أربعون
~~درهما وهي أوقية الحجاز أوساق جمع وسق بكسر الواو ك حمل وأحمال من تمر بفتح
~~التاء المثناة وإسكان الميم غير أنه قال بدل التمر ثمر يعني بالمثلثة وفتح
~~الميم PageV03P052
# الورق بكسر الراء وسكونها الفضة كلها مضروبها وغيره وقيل هي حقيقة في
~~المضروب دراهم ولا يطلق على غير الدراهم إلا مجازا الغيم المطر العشور ضبط
~~بضم العين جمع عشر وبفتحها اسم للمخرج من ذلك بالسانية هي البعير الذي
~~يستقى به الماء من البئر PageV03P053
# منع بن جميل أي الزكاة ينقم بكسر القاف أفصح من ضمها وأعتاده هي آلة
~~الحرب من السلاح والدواب وغيرها الواحد عتاد بفتح العين فهي علي ومثلها
~~معها في حديث عند الدارقطني إنا تعجلنا منه صدقة عامين صنو أبيه أي مثل
~~أبيه فرض زكاة ms259 الفطر أي أوجب وألزم وقيل قدر من المسلمين قال الترمذي وغيره
~~هذه اللفظة انفرد بها مالك دون سائر أصحاب نافع قال النووي وليس كذلك بل
~~وافقه فيها ثقتان الضحاك بن عثمان في مسلم وعمر بن نافع في البخاري
~~PageV03P054
# ابن أبي ذباب بضم الذال المعجمة وبالباء الموحدة PageV03P055
# كلما بردت في بعض النسخ ردت حلبها بفتح اللام وحكي إسكانها بطح لها أي
~~ألقي بقاع هو المستوي من الأرض قرقر بفتح القافين المستوي من الأرض الواسع
~~كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها قالوا هو تغيير وتصحيف والصواب ما في
~~الرواية بعدها كلما مر عليه أخراها رد عليه أولاها فيرى سبيله بضم ياء يرى
~~وفتحها ورفع سبيله ونصب عقصاء هي ملتوية القرنين جلحاء هي التي لا قرن لها
~~عضباء هي التي انكسر قرنها الداخل تنطحه بكسر الطاء أفصح من فتحها ولا صاحب
~~بقر هذا أصح الأحاديث الواردة في زكاة البقر بأظلافها جمع ظلف وهو للبقر
~~والغنم كالخف للبعير والقدم للآدمي والحافر للفرس والبغل والحمار التي هي
~~له وزر في بعض النسخ الذي وهو أفصح وأشهر ونواء بكسر النون والمد أي مناوأة
~~ومعاداة ربطها في سبيل الله أي أعدها للجهاد طولها بكسر الطاء وفتح الواو
~~الحبل الذي تربط فيه فاستنت أي جرت PageV03P057
# شرفا بفتح الشين المعجمة والراء العالي من الأرض وقيل المراد هنا طلقا
~~الفاذأي القليلة النظير الجامعة أي العامة المتناولة لكل خير ومعروف كنز هو
~~كل شي مجموع بعضه على بعض سواء كان في بطن الأرض أو على ظهرها في نواصيها
~~الخير فسر في الحديث بالأجر والمغنم أشرا بفتح الهمزة والشين المرح واللجاج
~~PageV03P058
# أكثر ما كانت بالمثلثة مثل له شجاعا أي نصب أو صير بمعنى أن ماله يصير
~~على صورة الشجاع جماء هي التي لا قرون لها وما حقها قال إطراق فحلها إلى
~~آخره قال المازري يحمل على أن PageV03P061
# يكون هذا الحق في موضع يتعين فيه المواساة وقال القاضي هذا لألفاظ صريحة
~~في أن هذا الحق غير الزكاة قال ولعل هذا كان قبل ms260 وجوب الزكاة ومنيحتها هو
~~ان يمنحه ناقة أو بقرة أو شاة ينتفع بلبنها ووبرها وصوفها وشعرها زمانا ثم
~~يردها من المصدقين بتخفيف الصاد هم السعاة العاملون على الصدقات أرضوا
~~مصدقيكم معناه ببذل الواجب وملاطفتهم وترك مشاقتهم PageV03P062
# فلم أتقار أي لم يمكنني القرار والثبات نفدت قال النووي ضبطناه بالدال
~~المهملة وبالذال المعجمة وفتح الفاء PageV03P063
# لغطا بفتح الغين المعجمة وسكونها أي جلبة وصوتا غير مفهوم PageV03P064
# إلا من أعطاه الله خيرا أي مالا فنفح بالحاء المهملة أي ضرب يده بالعطاء
~~يمينه وشماله وبين يديه ووراءه أي فعل جميع وجوه المكارم والخير وعمل فيه
~~خيرا أي طاعة في الحرة هي الأرض الملبسة حجارة سوداء PageV03P065
# ملأ هم الأشراف أخشن الثياب إلى آخره هو بالخاء والشين المعجمتين في
~~الألفاظ الثلاثة من الخشونة عند الجمهور وعند بن الحذاء في الأخير خاصة
~~PageV03P066
# حسن الوجه من الحسن ورواه القابسي في البخاري حسن الشعر والثياب والهيئة
~~فقام عليهم أي وقف بشر الكانزين هذا على مذهب أبي ذر في الكنز أنه كل ما
~~فضل عن حاجة الإنسان والذي عليه الجمهور أن الكنز المال الذي لم تؤد زكاته
~~وما أديت زكاته فليس بكنز سواء كثر أم قل برضف هي الحجارة المحماة يحمى
~~يوقد ثدي أحدهم فيه جواز استعمال الثدي في الرجل وهو الصحيح عند جمهور أهل
~~اللغة من نغض كتفيه بضع النون وسكون الغين المعجمة وضاد معجمة العظم الرقيق
~~على طرف الكتف وقيل هو أعلى الكتف يتزلزل أي يتحرك قال القاضي قيل إنه بسبب
~~نضجه يتحرك لكونه تهرأ قال والصواب أن التحرك والتزلزل إنما هو للرضف أي
~~يتحرك من نغض كتفه حتى يخرج من حلمة ثديه لا تعتريهم أي لا تأتيهم ولا تطلب
~~منهم يقال اعتريته أحمد إذا أتيته تطلب منه حاجة PageV03P067
# خليد بضم الخاء المعجمة وفتح اللام وإسكان الياء العصري بفتح العين
~~والصاد المهملتين وقال بن نمير ملآن قالوا هو غلط منه وضبطوه بوجهين إسكان
~~اللام ثم همزة وفتح اللام بلا همز سحاء ضبط بوجهين بالتنوين على المصدر وهو
~~الأصح الأشهر ms261 وبالمد على الوصف ووزنه فعلاء صفة لليد والسح الصب الدائم لا
~~يغيضها أي لا ينقصها الليل والنهار منصوبان على الظرف في الرواية الأولى
~~وضبط في رواية محمد بن رافع بذلك وبالرفع على أنه فاعل PageV03P068
# وبيده الأخرى القبض ضبط بالقاف والباء الموحدة وهو الأشهر والأكثر ومعناه
~~الموت وقيل تقتير الرزق على من يشاء وبالفاء والياء المثناة تحت ومعناه
~~الإحسان والعطاء والرزق الواسع وقيل الموت لغة في الفيض يقال فاضت نفسه
~~وأفاضت إذا مات قال المازري وهذا مما يتأول لأن اليمين إذا كانت بمعنى
~~المناسبة ل الشمال لا يوصف بها الباري سبحانه لأنه مقدس عن التجسيم والحد
~~وإنما خاطبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يفهمونه وأراد الإخبار بأن
~~الله سبحانه وتعالى لا ينقصه الإنفاق ولا يمسك خشية الإملاق وعبر عن توالي
~~النعم وسح اليمين لأن الباذل منا يفعل ذلك بيمينه قلت وهذا يسمى في فن
~~البيان بالاستعارة التمثيلية يرفع ويخفض قيل هو عبارة عن توسيع الرزق
~~وتقتيره على من يشاء وقيل هو عبارة عن تصاريف المقادير في الخلق بالعزة
~~والذل PageV03P069
# الجرمي بالجيم قهرمان بفتح القاف وإسكان الهاء وفتح الراء الخازن والقائم
~~بحوائج الإنسان وهو بمعنى الوكيل وهو بلسان الفرس PageV03P070
# فضل بكسر الضاد وفتحها PageV03P071
# بيرحا ضبط بفتح الراء وضمها مع كسر الياء وبفتح الباء والراء حائط يسمى
~~بهذا الاسم وليس اسم بئر وفي رواية حماد بن سلمة بريحا بفتح الباء وكسر
~~الراء وفي أبي داود بأريحاء وأكثر رواياتهم في هذا الحرف بالقصر وروي بالمد
~~بخ بإسكان الخاء وتنوينها مكسورة وحكي كسرها بلا تنوين وحكي تشديدها وروي
~~بالرفع ومعناه تعظيم الأمر وتفخيمه مال رابح ضبط بالموحدة من الربح
~~وبالمثناة تحت أي رابح عليك أجره ونفعه في الآخرة لو أعطيتها أخوالك كذا في
~~الأصول بالأم وفي البخاري في PageV03P072
# رواية الأصيلي أخواتك بالتاء المثناة فوق قال القاضي ولعله أصح بدليل
~~رواية الموطأ أعطيتها أختك قال النووي الجميع صحيح ولو من حليكن بفتح الحاء
~~وسكون اللام مفردا PageV03P073
# يجزي بفتح الياء أي يكفي فذكرت ذلك لإبراهيم ms262 قال النووي قائل ذلك الأعمش
~~ومقصوده أنه رواه عن شيخين شقيق وأبي عبيدة يحتسبها قال النووي طريقه في
~~الاحتساب أن يتذكر أنه يجب عليه الإنفاق على الزوجة والأطفال والمملوك
~~ونحوهم ممن تجب نفقته على PageV03P074
# حسب أحوالهم واختلاف العلماء فيهم وأن غيرهم ممن ينفق عليه مندوب إلى
~~الإنفاق عليهم فينفق بنيه أداء ما أمر به قدمت علي أمي اسمها قيلة وقيل
~~قتيلة بنت عبد العزى العامرية القرشية وهي راغبة قيل معناه راغبة عن
~~الإسلام كارهة له وقيل طامعة فيما أعطيتها حريصة عليه وفي رواية أبي داود
~~قدمت علي أمي راغبة في عهد قريش وهي راغمة مشركة فالأولى راغبة بالباء أي
~~طامعة طالبة صلتي والثانية بالميم أي كارهة للإسلام ساخطة واختلف في
~~إسلامها والأكثر أنها ماتت مشركة PageV03P075
# افتلتت نفسها بالفاء مبنيا للمفعول أي ماتت فلتة أي فجأة ونفسها يروى
~~بالرفع نائب الفاعل وبالنصب مفعول ثان وبإسقاط الجار والأول هو المضمر
~~القائم مقام الفاعل ورواه بن قتيبة اقتلتت بالقاف قال وهي كلمة تقال لمن
~~مات فجأة ويقال أيضا لمن قتله الحب والعشق أفلها أجر إن تصدقت عنها الرواية
~~الصحيحة بكسر الهمزة من إن على الشرطية ولا يصح قول من فتحها لأنه إنما سأل
~~عما لم يفعله PageV03P076
# كل معروف صدقة أي كل ما يفعل من أعمال البر والخير كان ثوابه كثواب من
~~تصدق بالمال الدثور بضم الدال جمع دثر بفتحها وهو المال الكثير ما تصدقون
~~الرواية بتشديد الصاد والدال جميعا وكل تكبيرة صدقة برفع صدقة على
~~الاستئناف ونصبها عطفا على PageV03P077
# أن بكل تسبيحة صدقة وكذا ما بعده قال القاضي يحمل تسميتها صدقة أن لها
~~أجرا كما للصدقة أجر وأن هذه الطاعات تماثل الصدقات في الأجور فسماها صدقة
~~على طريق المقابلة وتجنيس الكلام وقيل معناه أنها صدقة على نفسه وأمر
~~بالمعروف نكره إشارة إلى ثبوت حكم الصدقة في كل فرد من أفراد الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وفي بضع أحدكم صدقة هو بضم الباء قال النووي
~~يطلق على الجماع وعلى الفرج نفسه وكلاهما يصح إرادته ms263 هنا أيأتي أحدكم شهوته
~~ويكون له فيها أجر قال القرطبي استفهام من استبعد حصول أجر بفعل مستلذ يحث
~~الطبع عليه وكأن هذا الاستبعاد إنما وقع من تصفح الأكثر من الشريعة وهو أن
~~الأجور إنما تحصل في العبادات الشاقة على النفوس المخالفة لها أرأيتم لو
~~وضعها في حرام أكان عليه وزر فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر زاد
~~البيهقي في شعب الإيمان أتحتسبون بالشر ولا يحتسبون بالخير قال النووي وفي
~~الحديث جواز القياس وهو مذهب العلماء كافة إلا الظاهرية وأما المنقول عن
~~التابعين ونحوهم من ذم القياس فليس المراد به القياس الذي يعتمده الفقهاء
~~والمجتهدون قال وهذا القياس المذكور في الحديث هو قياس العكس قال القرطبي
~~وحاصله راجع إلى إعطاء كل واحد من المتقابلين ما يقابل به الآخر من الذوات
~~والأحكام PageV03P078
# إنه خلق قال القرطبي الضمير في إنه ضمير الشأن والأمر مفصل بفتح الميم
~~وكسر الصاد قال القرطبي والمفاصل العظام التي ينفصل بعضها من بعض وقد سماها
~~سلاميات قال ومقصود الحديث أن العظام التي في الإنسان أصل وجوده وبها حصول
~~منافعه إذ لا تتأتى الحركات PageV03P079
# والسكنات إلا بها والأعصاب رباطات واللحوم والجلود حافظات وممكنات بعد
~~فهي إذا أعظم نعم الله على الإنسان وحق المنعم عليه أن يقابل كل نعمة منها
~~بشكر يخصها وهي أن يعطي صدقة كما أعطي منفعة لكن الله سبحانه وتعالى لطف
~~وخفف بأن جعل التسبيحة الواحدة كالعطية وكذلك التحميدة وغيرها من أعمال
~~البر وأقواله وإن قل مقدارها وأتم تمام الفضل أن اكتفى من ذلك كله بركعتين
~~في الضحى عدد تلك الستين والثلاثمائة السلامي قال القرطبي كذا وقعت الرواية
~~وصوابه في العربية وثلاثمائة السلامي لأنه لا يجمع بين الإضافة والألف
~~واللام وقال النووي وقع هنا إضافة ثلاث إلى مائة مع تعريف الأول وتنكير
~~الثاني والمعروف لأهل العربية عكسه وهو تنكير الأول وتعريف الثاني وقد سبق
~~جوابه في كتاب الإيمان زحزح باعد يمشي قال النووي وقع لأكثر رواة كتاب مسلم
~~الأول يمشي بفتح الياء وبالشين المعجمة والثاني بضمها ms264 وبالسين المهملة
~~ولبعضهم عكسه وكلاهما صحيح وأما قوله بعده في رواية الدارمي وقال فإنه يمسي
~~يومئذ فبالمهملة لا غير وأما قوله بعد في حديث أبي بكر بن نافع وقال فإنه
~~يمشي يومئذ فبالمعجمة باتفاقهم PageV03P080
# على كل مسلم صدقة قال القرطبي هو هنا مطلق وقد قيد في حديث أبي هريرة
~~بقوله في كل يوم قال فظاهر هذا اللفظ الوجوب ولكن خففه الله تعالى حيث جعل
~~ما خف من المندوبات مسقطا له لطفا منه ذا الحاجة صاحبها الملهوف المضطر
~~إليها الذي قد شغله همه بحاجته عن كل ما سواها يمسك عن الشر فإنها صدقة أي
~~على نفسه كما في رواية أخرى والمراد أنه إذا أمسك عن الشر لله تعالى كان له
~~أجر على ذلك كما أن للمتصدق بالمال أجرا. PageV03P081
# تعدل بين الاثنين أي تصلح بينهما بالعدل بن أبي مزرد بضم الميم وفتح
~~الزاي وكسر الراء المشددة واسمه عبد الرحمن بن يسار اللهم أعط منفقا خلفا
~~قال القرطبي هذا يعم الواجبات والمندوبات اللهم أعط ممسكا تلفا قال القرطبي
~~يعني الممسك عن النفقات الواجبات وأما الممسك عن المندوبات فقد لا يستحق
~~هذا الدعاء اللهم إلا أن يغلب عليه البخل بها وإن قلت كالحبة واللقمة فهذا
~~قد يتناوله هذا الدعاء لأنه إنما يكون كذلك لغلبة صفة البخل المذمومة عليه
~~وقل ما يكون كذلك إلا ويبخل بكثير من الواجبات أو لا يطيب نفسا بها
~~PageV03P082
# ويرى الرجل بضم المثناة تحت يلذن به قال القرطبي أي يستترن ويحترزن من
~~الملاذ الذي هو السترة قال النووي أي ينتمين إليه ليقوم بحوائجهن ويذب عنهن
~~وفي رواية بن براد وترى الرجل بفتح المثناة فوق حتى تعود أرض العرب مروجا
~~وأنهارا قال النووي معناه والله أعلم أنهم يتركونها ويعرضون عنها فتبقى
~~مهملة لا تزرع ولا يسقى من مياهها وذلك لقلة الرجال وكثرة الحروب وتراكم
~~الفتن وقرب الساعة وقلة الآمال وعدم الفراغ لذلك والاهتمام به قال القرطبي
~~وتنصرف دواعي العرب عن مقتضى عادتهم من انتجاع الغيث والارتحال عن
~~PageV03P083
# المواطن للحروب والغارات ومن عزة ms265 النفوس العربية الكريمة الأبية إلى أن
~~يتقاعدوا يقول عن ذلك فيشتغلوا بغراسة الذي الأرض وعمارتها وإجراء مياهها
~~كما قد شوهد في كثير من بلادهم وأحوالهم حتى يهم رب المال قال النووي ضبط
~~بوجهين أحدهما وهو الأجود والأشهر بضم الياء وكسر الهاء ويكون رب المال
~~منصوبا مفعولا والفاعل من يقبله أي يخزنه ويهتم له والثاني بفتح الياء وضم
~~الهاء ويكون رب المال مرفوعا فاعلا أي يهم رب المال بمن يقبل صدقته أي
~~يقصده لا أرب لا حاجة محمد بن يزيد الرفاعي منسوب إلى جده رفاعة
~~PageV03P084
# أفلاذ أكبادها قال بن السكيت الفلذة القطعة من كبد البعير وقال غيره هي
~~القطعة من اللحم قال النووي ومعنى الحديث التشبيه أي تخرج ما في جوفها من
~~القطع المدفونة فيها أمثال الأسطوان بضم الهمزة والطاء جمع أسطوانة وهي
~~السارية والعمود / إلا الطيب أي الحلال أخذها الرحمن بيمينه وإن كانت تمرة
~~فتربوا في كف الرحمن قال المازري قد ذكرنا استحالة الجارحة على الله تعالى
~~وهذا الحديث وشبهه عبر به النبي صلى الله عليه وسلم على ما اعتادوا في
~~خطابهم ليفهموا فكنى هنا عن قبول الصدقة بأخذها بالكف وعن تضعيف أجرها
~~بالتربية قال القاضي لما كان الشئ الذي يرضي يتلقى باليمين ويؤخذ بها
~~استعمل في مثل هذا واستعير للقبول PageV03P085
# والرضا كما قال الشاعر إذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين قال
~~وقيل عبر باليمين هنا عن جهة القبول والرضا إذ الشمال بضده في هذا قال وقيل
~~المراد بكف الرحمن هنا وب يمينه كف الذي يدفع إليه الصدقة وأضافه إلى اله
~~تعالى إضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة فيها لله تعالى وقال القرطبي
~~يحتمل أن يكون الكف عبارة عن كفة الميزان الذي يوزن فيه الأعمال فيكون من
~~باب حذف المضاف كأنه قال فتربوا في كفة ميزان الرحمن قال ويجوز أن يكون
~~مصدر كف كفا ويكون معناه الحفظ والصيانة فكأنه قال تلك الصدقة في حفظ الله
~~وكلئه لأن فلا ينقص ثوابها ولا يبطل جزاؤها PageV03P086
# حتى تكون أعظم من الجبل ms266 قيل هو على ظاهره وأن ذاتها تعظم ويبارك الله
~~فيها ويزيدها من فضله حتى تثقل في الميزان وقيل المراد بذلك تعظيم أجرها
~~وتضعيف ثوابها فلوه فيه لغتان أشهرها فتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو
~~والثانية كسر الفاء وسكون اللام وتخفيف الواو وهو المهر سمي بذلك لأنه فلا
~~عن أمه أي فصل وعزل وقال القرطبي الفلو في الإبل كالصبي في الرجال أو فصيله
~~وهو ولد الناقة إذا فصل من رضاع أمه ك جريح وقتيل بمعنى مجروح ومقتول
~~PageV03P087
# أو قلوصة بفتح القاف وضم اللام الناقة الفتية ولا تطلق على الذكر إن الله
~~طيب قال القاضي هو صفة لله بمعنى المنزه عن النقائص فهو بمعنى القدوس زاد
~~القرطبي وقيل طيب الثناء ومستلذ الأسماء عند العارفين بها قال وعلى هذا ف
~~طيب من أسمائه الحسنى ومعدود في جملتها المأخوذة من السنة ك الجميل والنظيف
~~على قول من رواه PageV03P088
# وإن الله سبحانه وتعالى أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين قال القرطبي
~~يعني سوى بينهم في الخطاب بوجوب أكل الحلال يطيل السفر قال النووي أي في
~~وجوه الطاعات كحج وزيارة مستحبة وصلة رحم وغير ذلك قال القرطبي إلا أن قوله
~~أشعث أغبر يدل على المحرم قال والشعث في الشعر والغبرة في سائر الجسد يمد
~~يديه إلى السماء أي عند الدعاء قال القرطبي وهذا يدل على مشروعية مد اليدين
~~عنده وغذي بضم الغين وتخفيف الذال المكسورة فأنى يستجاب لذلك قال القرطبي
~~أي كيف على جهة الاستبعاد ومعناه أنه ليس أهلا لإجابة دعائه ولكن يجوز أن
~~يستجيب الله له فضلا وكرما بشق تمرة بكسر الشين نصفها وجانبها PageV03P089
# ترجمان بفتح التاء وضمها المعبر عن لسان بلسان أيمن منه قال القرطبي
~~بالنصب على الظرف وكذا أشأم منه ويعني بهما يمينه وشماله مأخوذة من اليد
~~اليمنى والشؤمى فاتقوا النار أي اجعلوا بينكم وبينها وقاية من الصدقات
~~وأعمال البر ولو بكلمة طيبة قال النووي فيه أنها سبب للنجاة من النار وهي
~~الكلمة التي فيها تطييب قلب إنسان إذا كانت مباحة أو طاعة ms267 PageV03P090
# وأشاح بالشين المعجمة والحاء المهملة قال الخليل أشاح بوجهه عن الشئ نحاه
~~عنه قال القرطبي وهذا هو معناه في الحديث قال النووي قال الأكثرون المشيح
~~الحذر والجاد في الأمر وقيل المقبل وقيل الهارب وقيل المقبل إليك المانع
~~لما وراء ظهره قال فأشاح يحتمل هذه المعاني أي حذر النار كأنه ينظر إليها
~~أو جد في الإيضاح بإيقانها وقد أو أقبل إليك خطابا أو أعرض كالهارب
~~PageV03P091
# مجتابي النمار بكسر النون جمع نمرة بفتحها وهي ثياب صوف فيها تنمير أي
~~خرقوها وقوروا وسطها فتمعر بالعين المهملة أي تغير كومين ضبط بفتح الكاف
~~وضمها قال بن سراج هو بالضم اسم لما كوم وبالفتح المرة الواحدة والكومة
~~الصبرة والكوم العظيم من كل شئ والكوم المكان المرتفع كالرابية قال
~~الشارحون والفتح هنا أولى لأنه شبه ما اجتمع هناك بالكوم الذي هو الرابية
~~يتهلل أي يستبشر فرحا وسرورا كأنه مذهبه ضبطه الجمهور بذال معجمة وفتح
~~الهاء وباء موحدة فقيل معناه فضة مذهبة وهو أبلغ في حسن الوجه وإشراقه كما
~~قال الشاعر كأنها فضة قد مسها ذهب وقيل معناه كأنه آلة مذهبة كما يذهب من
~~الجلود والسروج والأقداح وغير ذلك ويجعل طرائق يتلو بعضها بعضا وضبطه
~~الحميدي بدال مهملة وضم الهاء ونون وقال المدهن الإناء الذي يدهن فيه وهو
~~أيضا اسم للنقرة في PageV03P093
# الجبل يستنقع فيها ماء المطر فشبه وجهه الكريم بصفاء هذا الماء وبصفاء
~~الدهن والمدهن قال القاضي وغيره هذا تصحيف والصواب الأول نحامل على ظهورنا
~~أي نحمل عليها بأجرة PageV03P094
# / بعس بضم العين وتشديد السين المهملتين القدح الكبير الضخم وروي بعسا
~~بفتح العين وكسرها وسين مهملة وفسر ب العس الكبير وروي بعشا بشين معجمة ومد
~~قال القاضي وهذه لأكثر رواه مسلم من منح منيحة بفتح الميم وياء وفي بعض
~~النسخ منحة بحذف الياء والميم المكسورة قال النووي قد تكون المنيحة عطية
~~الرقبة بمنافعها وهي الهبة وقد تكون عطية اللبن أو الثمر مدة والرقبة باقية
~~على ملك صاحبها فيردها إليه إذا انقضى اللبن أو الثمر المأذون فيه صبوحها ms268
~~وغبوقها بالنصب على الظرف وقيل بالجر على البدل من صدقة والصبوح بفتح الصاد
~~الشرب أول النهار والغبوق بفتح الغين الشرب أول الليل PageV03P095
# حدثنا سفيان بن عيينة قال وقال بن جريج كذا في الأصول بالواو لأن بن
~~عيينة قال لعمرو قال بن جريج كذا فإذا روى عمرو الثاني من تلك الأحاديث أتى
~~بالواو لأن بن عيينة قال في الثاني وقال بن جريج PageV03P096
# كذا مثل المنفق والمتصدق قال النووي كذا في الأصول وقال القاضي وغيره وهو
~~وهم وصوابه مثل البخيل والمتصدق كما في سائر الروايات قال وفي بعض الأصول
~~والمصدق بحذف التاء وتشديد الصاد كمثل رجل قال النووي كذا في الأصول كلها
~~بالإفراد والظاهر أنه تغيير من بعض الرواة وصوابه كمثل رجلين جبتان أو
~~جنتان الأول بالباء والثاني بالنون وفي بعض الأصول عكسه من لدن ثديهما كذا
~~في أكثر الأصول بضم الثاء وتشديد الياء على الجمع وفي بعضها ثدييهما
~~بالتثنية سبغت عليه أي كملت وروي اتسعت من السعة أو مرت كذا في النسخ
~~بالراء وصوابه مدت بالدال بمعنى سبغت وقد يصح مرت على نحو هذا المعنى قلصت
~~تقبضت وانضمت وأخذت كل حلقة موضعها حتى تجن بنانه وتعفو أثره قال القاضي
~~هذا وهم من الرواة لأن هذه الجملة إنما هي في المتصدق لا في البخيل ومعنى
~~يجن بنانه بالجيم والنون تستر أنامله ووهم بعضهم فرواه تحز بالحاء والزاي
~~ووهم آخر فرواه ثيابه بالباء والمثلثة جمع ثوب ومعنى وتعفو أثره يمحو أثر
~~مشيه بسبوغها وكمالها وهو تمثيل لنماء المال بالصدقة والإنفاق والبخيل بضد
~~ذلك وقيل هو تمثيل لكثرة الجود والبخل وأن المعطي إذا أعطى انبسطت يداه
~~بالعطاء وتعود ذلك وإذا أمسك صار ذلك عادة له وقيل معنى يمحو أثره تذهب
~~بخطاياه ونحوها وقيل ضرب المثل عادة بهما لأن PageV03P097
# المنفق يستر الله سبحانه وتعالى عوراته في الدنيا والآخرة كستر هذه الجبة
~~لابسها والبخيل كمن لبس جبة إلى ثدييه فبقي مكشوفا بادي العورة مفتضحا في
~~الدنيا والآخرة جنتان من حديد تثنية جنة وهي الدرع فلو رأيته ms269 بفتح التاء
~~ولا توسع بفتح التاء وأصله تتوسع أحد المتصدقين بفتح القاف على التثنية أي
~~له أجر متصدق قال القرطبي ويصح أن يقال على الجمع وإن لم يرو أي أنه من
~~جملة المتصدقين PageV03P098
# وللخازن مثل ذلك قال النووي معناه أن له مشاركة في الأجر ولا يلزم يكون
~~مثل المتصدق سواء بل يكون مثله وقد يكون أقل وقد يكون أكثر فلو أعطى المالك
~~لخازنه مائة درهم ليوصلها إلى فقير على باب داره فأجر المالك أكثر أو أعطى
~~رغيفا ليوصله إلى من في مسافة بعيدة فأجر الخازن أكثر من غير أن ينتقص من
~~أجورهم شيئا قال النووي كذا في الأصول بالنصب على إضمار الفاعل أي ينتقص
~~الله أو الزوج من أجر PageV03P099
# المرأة والخازن وجمع ضميرهما على هذا مجازا آبي اللحم بهمزة ممدودة اسمه
~~عبد الله وقيل الحويرث وقيل خلف صحابي استشهد يوم حنين لقب بذلك لأنه كان
~~لا يأكل اللحم وقيل لا يأكل ما ذبح للأصنام وقيل لما ضرب عبده على دفع
~~اللحم سمي بذلك ورجحه القرطبي والأجر بينكما قال النووي ليس معناه أن الأجر
~~الذي لأحدهما يزدحمان فيه بل معناه أن هذه الصدقة يترتب على جملتها ثواب
~~على قدر PageV03P100
# المال والعمل فيكون ذلك مقسوما بينهما لهذا نصيب بماله ولهذا نصيب بعمله
~~نصفان قال النووي أي قسمان وإن كان أحدهما أكثر كما قال الشاعر إذا مت كان
~~الناس نصفان شامت * وآخر مثن بالذي كنت أصنع قال وأشار القاضي إلى أنه
~~يحتمل أن يكون سواء لأن الأجر فضل من الله تعالى ولا يدرك بقيا س ولا هو
~~بحسب الأعمال وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء قال والمختار الأول لا تصم
~~المرأة وبعلها شاهد أي مقيم في البلد والمراد صوم التطوع والنهي للتحريم
~~صرح به أصحابنا ولا تأذن في بيته وهو شاهد إلا بإذنه قال القرطبي علته أن
~~ذلك يشوش على الزوج مقصوده وخلوته بها قال وبهذا تظهر المناسبة بين هذا
~~النهي وبين النهي عن الصوم قال وقال بعض الأئمة هو معلل بأن البيت ms270 ملك
~~الزوج وإذنها في دخوله تصرف فيما لا تملك قال وهذا فيه بعد إذ لو كان معللا
~~بذلك لاستوى حضور الزوج وغيبته PageV03P101
# وما أنفقت من كسبه قال القرطبي محمول على الطعام ونحوه من غير أمره قال
~~النووي أي الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها إذن عام سابق متناول لهذا
~~القدر وغيره صريحا أو عرفا قال ولا بد من هذا التأويل من أنفق زوجين في بعض
~~طرق الحديث قيل وما زوجان قال فرسان أو عبدان أو بعيران وقال بن عرفة كل شئ
~~قرن بمصاحبة فهو PageV03P102
# زوج وقيل ويحتمل أن مثل يكون الحديث في جميع أعمال البر من صلاتين أو
~~صيام يومين أو شفع صدقة بأخرى ويدل على قوله في بقية الحديث فمن كان من أهل
~~الصلاة ومن كان من أهل الصيام والزوج الصنف ومنه وكنتم أزواجا ثلاثة في
~~سبيل الله هو عام في جميع وجوه الخير وقيل مخصوص بالجهاد هذا خير قيل هو
~~اسم أي ثواب وغبطة وقيل أفعل تفضيل أي هذا فيما نعتقد خير لك من غيره من
~~الأبواب لكثرة ثوابه ونعيمه فيقال فادخل منه قال النووي ولا بد من تقدير ما
~~ذكرناه أن كل مناد يعتقد أن ذلك الباب أفضل من غيره فمن كان من أهل الصلاة
~~إلى آخره أي من المكثرين للتطوع من ذلك النوع بحيث كان الغالب عليه في عمله
~~وليس المراد الواجبات لاستواء الناس فيها قاله القرطبي من باب الريان سمي
~~بذلك على جهة مقابلة العطشان لأنه جوزي على عطشه بالري الدائم في الجنة
~~التي يدخل إليها من ذلك الباب فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها أي هل يحصل
~~لأحد الإكثار من تطوعات البر كلها ما يتأهل به للدعاء من كل الأبواب وذكر
~~في الحديث من أبواب الجنة الثمانية أربعة باب الصلاة وباب الصدقة وباب
~~الصيام وباب الجهاد قال القاضي وجاء ذكر بقية الأبواب في أحاديث أخر باب
~~التوبة وباب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس وباب الراضين والباب الأيمن
~~الذي يدخل منه من لا ms271 حساب عليه PageV03P103
# أي فل بضم اللام مرخم فلان وقيل لغة فيه لا توى بفتح المثناة فوق مقصور
~~لا هلاك PageV03P104
# انفحي بفتح الفاء وحاء مهملة أي أعطي انضحي بكسر الضاد أي أعطي أيضا وهو
~~أبلغ من انفحي ولا تحصي أي لا تمنعي وقيل لا تعديه فتستكثريه فيكون سببا
~~لانقطاع إنفاقك فيحصي الله عليك هو من المشاكلة على حد ومكروا ومكر الله
~~ارضخي أي أعطي بغير تقدير ولا توعي فيوعي الله عليك أي لا تمسكي المال في
~~الوعاء فيمسك الله فضله وثوابه عنك وفي رواية ولا توكي فيوكي عليك أي لا
~~تربطي والوكاء الخيط الذي يشد به PageV03P105
# يا نساء المسلمات ضبط بنصب نساء وجر المسلمات على الإضافة من إضافة الأعم
~~إلى الأخص كمسجد الجامع على تقدير يا نساء الأنفس المسلمات وقيل تقديره يا
~~فاضلات المسلمات كما يقال هؤلاء رجال القوم أي سادتهم وأفاضلهم وبرفع نساء
~~والمسلمات معا على النداء أو الصفة أي يا أيتها النساء المسلمات وبرفع نساء
~~وكسر المسلمات على أنه منصوب على الصفة على الموضع كما يقال يا زيد العاقل
~~برفع العاقل ونصبه لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة بكسر الفاء والسين
~~الظلف وأصله في الإبل وهو فيها كالقدم في الإنسان ويطلق على كل الغنم
~~استعارة قال النووي هذا النهي عن الاحتقار نهي للمطيعة علي أن لا تمتنع من
~~إهداء القليل لجارتها لاستقلاله وقيل هو نهي للمعطاة عن الاحتقار
~~PageV03P106
# في ظله أي ظل عرشه كما صرح به في رواية أخرى PageV03P107
# يوم لا ظل إلا ظله قال النووي المراد يوم القيامة إذا قام الناس لرب
~~العالمين وقربت الشمس من الرؤوس واشتد عليهم حرها وأخذهم العرق ولا ظل هناك
~~لشئ إلا العرش وقد يراد به ظل الجنة وهو نعيمها والكون فيها كما قال الله
~~تعالى وندخلهم ظلا ظليلا قال القاضي وقال بن دينار المراد بالظل هنا
~~الكرامة والكنف والأمن من المكاره في ذلك الوقت وليس المراد ظل الشمس وما
~~قاله معلوم في اللسان يقال فلان في ظل فلان أي في كنفه ms272 وحمايته وهذا أولى
~~الأقوال وتكون إضافته إلى العرش لأنه مكان التقريب والكرامة وإلا فالشمس
~~وسائر العالم تحت العرش وفي ظله الإمام العادل قالوا هو كل من إليه نظر في
~~شئ من أمور المسلمين وبدأ به لكثرة حفاظه وعموم نفعه وشاب نشأ بعبادة الله
~~كذا في الأصول بالباء وهي للمصاحبة أي نشأ متلبسا بها مصاحبا لها قاله
~~النووي قال القرطبي ويحتمل أن يكون بمعنى في كما في غير مسلم نشأ في عبادة
~~الله كما وردت في بمعنى الب في قوله يأتيهم الله في ظلل قال ونشأ ثبت
~~وابتدأ أي لم تكن له صبوة PageV03P108
# قلبه معلق كذا في أكثر الأصول وفي بعضها متعلق بالتاء في المساجد في غير
~~هذه الرواية بالمساجد أي شديد الحب لها والملازمة للجماعة فيها وليس معناه
~~دوام القعود فيها اجتمعا عليه وتفرقا عليه معنا اجتمعا على حب الله وافترقا
~~على حب الله أي كان سبب اجتماعهما حب الله واستمرا على ذلك حتى تفرقا من
~~مجلسهما وهما صادقان في حب كل واحد منهما صاحبه لله تعالى حال اجتماعهما
~~وافتراقهما دعته امرأة أي عرضت نفسها عليه للزنى بها وقيل النكاح فخاف
~~العجز عن القيام بحقها لأن الخوف من الله شغله عن لذات الدنيا وشهواتها ذات
~~منصب أي نسب وحسب وشرف فقال إني أخاف الله قال القاضي يحتمل قول ذلك بلسانه
~~ويحتمل قوله في قلبه ليزجر نفسه لا تعلم يمينه ما تنفق شماله كذا وقع في
~~جميع روايات مسلم والمعروف في غيره لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وهو وجه
~~الكلام لأن المعروف في النفقة أن محلها اليمين قال القاضي ويشبه أن يكون
~~الوهم فيها من الناقل عن مسلم لا من مسلم بدليل إدخاله بعده حديث مالك وقال
~~بمثل حديث عبيد وبين الخلاف فيه في قوله وقال رجل معلق بالمسجد إذا خرج منه
~~حتى يعود فلو كان ما رواه مخالفا لرواية مالك لنبه عليه كما نبه على هذا
~~قال العلماء وهذا في صدقة التطوع أما الزكاة الواجبة فإعلانها حتى أفضل
~~وضرب ms273 المثل باليمين والشمال لقربهما وملازمتهما والمعنى لو قدرت الشمال
~~رجلا متيقظا لما PageV03P109
# علم صدقه اليمين لمبالغته في الإخفاء وقيل المراد من عن يمينه وشماله من
~~الناس قال القرطبي وقد سمعنا من بعض المشايخ أن ذلك أن يتصدق على الضعيف في
~~صورة المشتري منه فيدفع له درهما مثلا في شئ يساوي نصف درهم فالصورة مبايعة
~~والحقيقة صدقة قال وهو اعتبار حسن ذكر الله خاليا قال القرطبي يعني من
~~الخلق ومن الالتفات إلى غير الله ففاضت عيناه قال القرطبي فيض العين بكاؤها
~~وهو على حسب حال الذاكر وبحسب ما ينكشف له من أوصافه تعالى فإن انكشف له
~~غضبه وسخطه فبكاؤه عن خوف وإن انكشف جماله وجلاله فبكاؤه عن محبة وشوق
~~وهكذا يتلون الذاكر بتلون ما يذكر من الأسماء والصفات قال وهذا الحديث جدير
~~بأن يمعن فيه النظر ويستخرج ما فيه من العبر وأنت صحيح شحيح فيه الجناس
~~اللاحق قال الخطابي الشح أعم من PageV03P110
# البخل وكأن الشح جنس والبخل نوع وأكثر ما يقال البخل في أفراد الأمور
~~والشح عام كالوصف اللازم وما هو من قبل الطبع قال فمعنى الحديث الشح غالب
~~في حال الصحة فإذا سمح فيها وتصدق كان أصدق في نيته وأعظم لأجره بخلاف من
~~أشرف على الموت وأيس من الحياة ورأي مصير المال لغيره فإن صدقته حينئذ
~~ناقصة بالنسبة إلى حال الصحة والشح ورجاء البقاء وخوف الفقر وعبر القرطبي
~~عن معنى كلام الخطابي بقوله الشح المنع مطلقا يعم منع المال وغيره والبخل
~~بالمال فهو نوع منه وتأمل الغنى بضم الميم أي تطمع به حتى إذا بلغت الحلقوم
~~أي الروح وإن لم يجر لها ذكر لدلالة الحال عليها والحلقوم الحلق والمراد
~~قاربت بلوغه إذ لو بلغته حقيقة لم تصح وصيته ولا صدقته ولا شئ من تصرفاته
~~باتفاق الفقهاء قاله النووي ألا وقد كان لفلان قال الخطابي المراد به
~~الوارث وقال غيره المراد به سبق القضاء للموصى به قال القرطبي وهو الأظهر
~~وقال النووي يحتمل أن يكون المعنى أنه خرج عن تصرفه وكمال ms274 ملكه واستقلاله
~~بما شاء من التصرف وليس له في وصيته كبير ثواب بالنسبة إلى صدقة الصحيح
~~الشحيح PageV03P111
# أما استفتاح وأبيك هي لفظة تجري على اللسان من غير تعمد فلا تكون يمينا
~~ولا منهيا عنها لتنبأنه أي لتخبرن به حتى تعلمه يذكر الصدقة والتعفف عن
~~المسألة أي يحض الغني عن الصدقة والفقير على التعفف واليد العليا المنفقة
~~والسفلى السائلة قال القرطبي هذا نص يدفع تعسف من تعسف في تأويله غير أنه
~~وقع في بعض طرقه عند أبي داود بدل PageV03P112
# المنفقة المتعففة قال وقال أكثرهم المنفقة خير الصدقة عن ظهر غنى أي ما
~~أبقت بعدها عنى يعتمده صاحبها ويستظهر به ع مصالحه قاله الخطابي وجزم به
~~النووي وقال القرطبي أي ما كان بعد القيام بحقوق النفس وحقوق العيال قال
~~رجل له درهمان فتصدق بأحدهما ورجل له مال كثير فأخذ من عرض ماله مائة ألف
~~فتصدق بها قال وعلى ما أولنا به الغنى يرتفع PageV03P113
# التعارض قال وبيانه أن الغنى يعني به في الحديث حصول ما يدفع به الحاجات
~~الضرورية كالأكل عند الجوع المشوش الذي لا صبر عليه وستر العورة والحاجة
~~إلى ما يدفع عن نفسه الأذى وما هذا سبيله لا يجوز الإيثار به ولا التصدق بل
~~يحرم فإذا سقطت هذه الواجبات صح الإيثار وكانت صدقته هي الأفضل لأجل ما
~~يحمله من مضض الحاجة وشدة المشقة خضرة حلوة قال القرطبي أي روضة خضراء أو
~~شجرة ناعمة غضة مستحلاة الطعم وقال النووي شبهه في الرغبة فيه والميل إليه
~~وحرص النفوس عليه بالفاكهة الخضراء الحلوة المستلذة فإن الأخضر مرغوب فيه
~~على انفراده فاجتماعهما أشد وفيه إشارة إلى عدم بقائه لأن الخضروات لا تبقى
~~ولا تراد للبقاء فمن أخذه بطيب نفس هو عائد إلى الآخذ أي بغير سؤال ولا
~~تطلع ولا PageV03P114
# حرص وقيل إلى الدافع أي أخذه ممن يدفعه منشرحا بدفعه إليه لا بسؤال اضطره
~~إليه أو نحوه مما لا تطيب معه نفس الدافع بورك له فيه أي انتفع به في
~~الدنيا بالتنمية وفي الآخرة بأجر النفقة ms275 قاله القرطبي ومن أخذه بإشراف نفس
~~بشين معجمة وهو تطلعها إليه وحرصها وتشوفها وطمعها فيه لم يبارك له فيه أي
~~لينتفع به إذ لا يجد لذة نفقته ولا ثواب صدقته بل يتعب بجمعه ويدمر بمنعه
~~ولا يصل إلى شئ من نفعه وكان كالذي يأكل ولا يشبع قيل هو الذي به داء لا
~~يشبع بسببه وقيل يحتمل تشبيهه بالبهيمة الراعية إنك إن تبذل بفتح همزة أن
~~قاله النووي قلت فهي ناصبة للمضارع وهي ومنصوبها في تأويل المصدر وفي محل
~~رفع بالابتداء والخبر خير على حد وأن تصوموا خير لكم الفضل قال القرطبي
~~يعني به الفاضل عن الكفاف PageV03P115
# وأن تمسكه شر لك قال النووي لأنه إذا أمسكه عن الواجب استحق العقاب عليه
~~أو عن المندوب فقد نقص ثوابه وفوت مصلحة نفسه في آخرته وذلك شر وكذا قال
~~القرطبي وقال إنه نظير حديث وشر صفوف 22 الرجال آخرها والمعنى أنه أقل
~~ثوابا وأقول الذي عندي في هذا الحديث أنه من المنسوخات وأنه ورد على سنن
~~قوله تعالى ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو وقوله خذ العفو أي الفضل ثم إن
~~الآية نسخت بالزكاة كما ورد النص عليه فنسخ معها كل حديث ورد على سننها ولا
~~تلام على كفاف أي قدر الحاجة قال القرطبي يفهم منه بحكم دليل الخطاب أن ما
~~زاد على الكفاف يتعرض صاحبه للوم قلت ولذا يتعين الحكم عليه بالنسخ
~~PageV03P116
# عن عبد الله بن عامر هو أحد القراء السبعة اليحصبي بفتح الصاد وضمها
~~منسوب إلى بني يحصب إياكم وأحاديث أهل الكتاب قاله لما اشتهر في زمنه من
~~التحدث عن أهل الكتاب إنما أنا خازن أي والمالك المعطي حقيقة هو الله تعالى
~~* لا تلحفوا أي لا تلحوا PageV03P117
# فما المسكين كذا في الأصول لأن ما تأتي لصفات من يعقل قال الذي لا يجد
~~إلى آخره أي الأحق باسم المسكين هو هذا على PageV03P118
# حد قوله ليس الشديد بالصرعة وإنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب وهو
~~نوع بديعي يسمى تحويل الموضع إلى غيره وليس في ms276 وجهه مزعة لحم بضم الميم
~~وسكون الزاي أي قطعة قيل هو على ظاهره فيجئ وجهه عظم لا لحم عليه عقوبة له
~~حين سأل بوجهه كما جاءت الأحاديث بالعقوبات في الأعضاء التي كانت بها
~~المعاصي وقيل هو PageV03P119
# كناية عن إتيانه يوم القيامة ذليلا ساقطا لا وجه له عند الله قال النووي
~~وهذا فيمن سأل لغير ضرورة سؤالا منهيا عنه وكثر منه تكثرا أي استكثارا منها
~~من غير ضرورة ولا حاجة يسأل جمرا قال القاضي معناه أنه يعاقب بالنار قال
~~ويحتمل أن يكون على ظاهره وأن الذي يأخذه يصير جمرا يكوى به كما ثبت في
~~مانع الزكاة فليستقل أو ليستكثر قال القرطبي هذا أمر على وجهة التهديد أو
~~على وجهة الإخبار عن مآل حاله ومعناه أنه يعاقب على القليل من ذلك والكثير
~~PageV03P120
# فيحطب قال النووي كذا في الأصول بغير تاء بين الحاء والطاء PageV03P121
# / يسقط سوط أحدهم فما يسأل أحدا أن يناوله إياه قال النووي فيه التمسك
~~بالعموم لأنهم نهوا عن السؤال فحملوه على عمومه PageV03P122
# بن رياب بكسر الراء ومثناة تحت ثم ألف ثم موحدة حمالة بفتح الحاء ما لزم
~~الإنسان تحمله من غرم أو دية وكانت العرب إذا وقعت بينهم ثائرة اقتضت غرما
~~في دية أو غيرها قام أحدهم فتبرع بالتزام ذلك والقيام به حتى ترتفع تلك
~~الثائرة جائحة ما اجتاحت المال وأتلفته إتلافا ظاهرا كالسيل والمطر والحرق
~~والسرق وغلبة العدو قواما بكسر القاف ما يقوم به العيش سداد بكسر السين ما
~~يسد به الشئ كسداد القارورة حتى يقوم ثلاثة قال النووي هكذا في جميع النسخ
~~بالميم أي يقوم بهذا الأمر ويقدر بعف يقولون وفي رواية أبي داود ويقول
~~باللام من القول فلا يحتاج إلى تقدير من ذوي الحجى بالقصر أي العقل من قومه
~~لأنهم من أهل الخبرة بباطنه واشتراط الثلاثة في بينة الاعسار قال به بعض
~~أصحابنا لظاهر هذا الحديث الجمهور اكتفوا فيه بعدلين وحملوا الحديث على
~~الاستحباب فاقة أي فقر فما سواهن عائد على الحالات الثلاث لاعلى لفظ
~~الثلاثة فإنهما ms277 للمذكور في المسألة يا قبيصة سحت قال القرطبي روايتنا فيه
~~سحت بالرفع على أنه خبر المبتدأ الذي هو ما الموصولة ووقع لبعضهم سحتا
~~بالنصب وليس وجهه بينا وقال النووي في جميع النسخ سحتا بالنصب وفيه إضمار
~~أعتقده سحتا أو يؤكل سحتا وهو بسكون الحاء وضمها الحرام لأنه يسحت ويمحق
~~PageV03P123
# غير مشرف هو المتطلع إلى الشئ الحريص عليه ومالا فلا تتبعه نفسك لم يوجد
~~فيه هذا الشرط لا تعلق النفس به عن السائب بن يزيد عن عبد الله بن السعدي
~~رواه النسائي عن السائب عن حويطب بن عبد العزى عن عبد الله بن السعدي عن
~~عمر ففيه رواية أربعة صحابة بعضهم عن بعض قال النسائي لم يسمعه السائب من
~~بن السعدي وإنما رواه عن حويطب عنه واستدرك الناس على مسلم إسقاطه واسم
~~السعدي عمرو ولقبه وقدان وقيل اسمه قدامة قرشي عامري مالكي من بني مالك بن
~~حسل وقيل له السعدي لأنه استرضع في بني سعد بن بكر PageV03P125
# عن بن الساعدي قال النووي أنكروه وصوابه السعدي كما رواه الجمهور بعمالة
~~بضم العين المال الذي يعطاه العامل على عمله فعملني بتشديد الميم أي أعطاني
~~أجرة عملي قلب الشيخ شاب قال النووي هذا مجاز واستعارة ومعناه أن قلب الشيخ
~~كامل الحب للمال محكم في ذلك كإحكام تعالى قوة الشاب في شبابه على حب
~~اثنتين طول الحياة وحب المال فيه من أنواع البديع التوسيع وهو الإتيان
~~بمثنى وتفسيره بمفردين PageV03P126
# ويشب بفتح الياء 24 وكسر الشين PageV03P127
# ولا يملأ جوف بن آدم إلا التراب قال النووي معناه أنه لا يزال حريصا على
~~الدنيا حتى يموت ويمتلئ جوفه من تراب قبره قال وهذا خرج على حكم غالب بني
~~آدم في الحرص على الدنيا ويتوب الله على من تاب هو متعلق بما قبله ومعناه
~~أن الله يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات PageV03P128
# ولا يطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم أي لا تستطيبوا فإن مدة البقاء في
~~الدنيا فإن ذلك مفسد للقلوب بما يجره إليها من الحرص والقسوة حتى ms278 لا تلين
~~لذكر الله ولا تنتفع بموعظة ولا زجر كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول
~~والشدة ببراءة فأنسيتها هذا من المنسوخ تلاوة الذي أشير إليه بقوله تعالى
~~ما ننسخ من آية أو ننسها فكان الله ينسيه الناس بعد أن حفظوه ويمحوه من
~~قلوبهم وذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة إذ لا نسخ بعده قال
~~القرطبي ولا يتوهم من هذا أو شبهه أن القرآن ضاع منه شئ فإن ذلك باطل قال
~~تعالى إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون غير أني حفظت منها لو كان لابن
~~آدم واديان إلى آخره قلت ورد في حديث آخر أن هذا كان في آخر سورة لم يكن
~~فأخرج أحمد والترمذي والحاكم وصححاه عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن الله أمرني أن أقرأ عليكم القرآن فقرأ لم يكن الذين كفروا
~~من أهل الكتاب قال فقرأ فيها ولو أن بن آدم سأل واديا من المال فأعطيه لسأل
~~ثانيا ولو سأل ثانيا فأعطيه لسأل ثالثا ولا يملأ جو ف بن آدم إلا التراب
~~ويتوب الله على من تاب وإن ذات الدين عند الله الحنيفية غير المشركة ولا
~~اليهودية والنصرانية ومن يفعل خيرا فلن يكفروه PageV03P129
# ليس الغنى عن كثرة العرض بفتح العين والراء معا متاع الدنيا ولكن الغنى
~~غنى النفس أي الغنى المحمود العظيم النافع شبع النفس وقلة حرصها وهذا من
~~باب تحويل الموضع إلى غيره الذي تقدمت الإشارة إليه PageV03P130
# زهرة الدنيا زينتها وما يزهر منها مأخوذ من زهرة الأشجار وهو ما يصفر من
~~نوارها والنوار هو الأبيض منه هذا قول بن الأعرابي وحكى أبو حنيفة أن الزهر
~~والنوار سواء وقد فسرها صلى الله عليه وسلم بأنها بركات الأرض أي ما تزهر
~~به الأرض من الخيرات والخصب أيأتي الخير بالشر سؤال من استبعد حصول شر من
~~شئ سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم بركات أو خير هو بفتح الواو وهي
~~العاطفة دخلت عليها همزة الاستفهام للإنكار على ms279 من توهم أنه لا يحصل منه شر
~~أصلا لا بالذات ولا بالعرض قاله القرطبي إن كل ما ينبت الربيع هو الجدول
~~الذي يسقى به والجدول النهر الصغير الذي ينفجر من النهر الكبير يقتل حبطا
~~بفتح الحاء المهملة وبالباء الموحدة وهي التخمة والانتفاخ يقال حبطت الدابة
~~تحبط إذا انتفخ بطنها من كثرة الأكل PageV03P131
# أو يلم يقارب القتل إلا بكسر الهمزة وتشديد اللام على الاستثناء على
~~المشهور ورواه بعضهم بالفتح والتخفيف على الاستفتاح آكله بهمزة ممدودة
~~الخضر بفتح الخاء وكسر الضاء كلأ الصيف قال الأزهري هو هنا ضرب من الجنبة
~~وهي من الكلأ ماله أصل غامض في الأرض واحدتها خضرة ووقع في رواية العذري
~~إلا آكلة الخضرة بفتح الخاء وكسر الضاد على الفراد وعن وعند الطبري بضم
~~الخاء وسكون الضاء ثلطت بفتح الثاء المثلثة أي ألقت الثلط وهو الرجيع
~~الرقيق وأكثر ما يقال للإبل والبقر الفيلة ثم اجترت أي مضغت الجرة بكسر
~~الجيم وهي ما يخرجه البعير من بطنه ليمضغه ثم يبتلعه فمن يأخذ مالا بحقه
~~إلى آخره قال الأزهري هذا الخبر إذا تدبر لم يكد يفهم وفيه مثلان فضرب
~~أحدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها وضرب الآخر للمقتصد في أخذها
~~والانتفاع بها فإن قوله وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل للمفرط
~~الذي يأخذها بغير حق وذلك أن الربيع ينبت أجرار البقول والعشب فتستكثر منها
~~الماشية حتى تنتفخ بطونها لما جاوزت حد الاحتمال فتنشق أمعاؤها وتهلك كذلك
~~الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع ذا الحق حقه يهلك في الآخرة بدخوله
~~النار وأما مثل المقتصد فقوله صلى الله عليه وسلم إلا أكلة الخضر إلى آخره
~~وذلك أن آكلة الخضر ليست من أجرار البقول التي ينبتها الربيع لكنها من
~~الجنبة التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول فضرب النبي صلى الله عليه وسلم
~~آكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في أخذه الدنيا وجمعها ولا يحمله
~~PageV03P132
# الحرص على أخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت آكلة الخضرة ms280 ألا
~~تراه صلى الله عليه وسلم قال فإنها إذا أصابت من الخضر استقبلت عين الشمس
~~ثلطت وبالت أراد أنها إذا شبعت منها بركت مستقبلة الشمس لتستمرئ عمر بذلك
~~ما أكلت وتجتر وتثلط وإذا ثلطته النبي فقد زال عنها الحبط وإنما تحبط
~~الماشية لأنها لا تثلط ولا تبول هذا كلام الأزهري وقال النووي معنى الحديث
~~أنه صلى الله عليه وسلم حذرهم من زهرة الدنيا وخاف عليهم منها فقال ذلك
~~الرجل إنما يجعل ذلك لنا منها من جهة مباحة كغنيمة وغيرها وذلك خير وهل
~~يأتي الخير بالشر أي يبعد أن يكون الشئ خيرا ثم يترتب عليه الشر فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أما الخير الحقيقي فلا يأتي إلا بخير أي لا يترتب عليه
~~إلا خير ثم قال أو هو خير ومعناه أن هذا الذي يحصل لكم من زهرة الدنيا ليس
~~بخير وإنما هو فتنة وتقديره الخير لا يأتي إلا بخير ولكن ليس هذه الزهرة
~~بخير لما تؤدي إليه من الفتنة والمنافسة والاشتغال بها عن كمال الإقبال إلى
~~الآخرة ثم ضرب لذلك مثلا فقال صلى الله عليه وسلم إن كل ما ينبت الربيع
~~يقتل حبطا أو يلم إلا آكلة الخضر إلى آخره ومعناه أن كل نبات الربيع وخضره
~~وإن يقتل حبطا بالتخمة وكثرة الأكل أو يقرب القتل إلا إذا اقتصر منه على
~~اليسير الذي تدعو إليه الحاجة وتحصل به الكفاية المقتصدة فإنه لا يضر وكذا
~~المثال كنبات الربيع مستحسن تطلبه النفوس وتميل إليه فمنه من يستكثر منه
~~ويستغرق فيه غير صارف له في وجوهه فهذا يهلكه أو يقارب إهلاكه ومنهم من
~~يقتصد فيه ولا يأخذ إلا يسيرا وإن أخذ كثيرا فرقه في وجوهه كما تثلط الدابة
~~فهذا لا يضره انتهى PageV03P133
# الرحضاء بضم الراء وفتح الحاء المهملة وضاد معجمة ومد العرق وأكثر ما
~~يسمى به عرق الحمى أين هذا السائل وفي رواية أنى وهو بمعنى أين وفي رواية
~~إن أي إن هذا هو السائل الممدوح الحاذق الفطن قاله النووي قلت وعلى هذا
~~ينبغي ms281 أن يكون السائل بالرفع على أنه خبر إن ليصح هذا المعنى ولأن خبر إن
~~لا يجوز حذفه وفي رواية أي أي أيكم فحذف الكاف والميم قاله النووي وإن مما
~~ينبت الربيع قال النووي رواية كتحمل على PageV03P134
# هذه ويكون عليه شهيدا يوم القيامة قال القرطبي يحتمل البقاء على ظاهره
~~وهو أن يجاء بماله يوم القيامة ينطق بما فعل فيه كما جاء في مال مانع
~~الزكاة أو يشهد عليه الموكلون بكتب الكتب والإنفاق وإحصاء ذلك ومن يستعفف
~~أي عن السؤال للخلق يعفه الله أي يجازه على استعفافه بصيانة وجهه ورفع
~~فاقته ومن يستغن أي بالله وبما أعطاه يغنه الله أي يخلق في قلبه غنى أو
~~يعطيه ما يستغني به عن الخلق ومن يتصبر أي يستعمل الصبر يصبره الله أي يقوه
~~ويمكنه من نفسه حيث تنقاد له وتذعن لتحمل PageV03P135
# الشدائد وعند ذلك يكون الله معه فيظفره بمطلوبه ويوصله إلى مرغوبه عطاء
~~خير في كل الأصول برفع خير على تقدير هو خير كما وقع في رواية البخاري
~~PageV03P136
# الحبلي المشهور عند أهل الحديث بضم بائه وعند أهل العربية فتحها ومنهم من
~~سكنها منسوب إلى بني الحبلى قد أفلح من أسلم ورزق كفاف قال النووي هو
~~الكفاية لا زيادة ولا نقص قال وقد يحتج به لمذهب من يقول الكفاف أفضل من
~~الفقر ومن الغنى وقال القرطبي هو ما تكف به الحاجات ويدفع الضرورات
~~والفاقات ولا يلحق بأهل الترفهات قال ومعنى هذا الحديث أن من حصل له ذلك
~~فقد حصل على مطلوبه وظفر بمرغوبه في الدنيا والآخرة اللهم اجعل رزق آل محمد
~~قوتا قال النووي هو ما يسد الرمق وقال القرطبي أي ما يقوتهم ويكفيهم بحيث
~~لا يشوشهم كما الجهد ولا ترهقهم الفاقة ولا تذلهم المسألة والحاجة ولا يكون
~~في ذلك أيضا فضول يخرج إلى الترف والتبسط في الدنيا والركون إليها
~~PageV03P137
# قسما بفتح القاف مصدر إنهم خيروني إلى آخره أي ألحوا في المسألة واشتطوا
~~هو في المسؤول وقصدوا بذلك أحد شيئين إما أن يصلوا إلى ما طلبوه ms282 وإما أن
~~ينسبوه إلى البخل فاختار ما يقتضيه كرمه من إعطائهم ما سألوه وصبره على
~~جفوتهم فسلم من نسبة البخل إليه PageV03P138
# رداء نجراني أي من عمل أهل نجران فجاذبه هو بمعنى جذبه وحتى بقيت حاشيته
~~في عنق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القاضي يحتمل أنه على ظاهره وأن
~~الحاشية انقطعت وبقيت في عنقه ويحتمل أن معناه بقي أثرها لقوله في الرواية
~~الأولى أثرت به حاشية الرداء PageV03P139
# أقبية جمع قباء وهو فارسي معرب وقيل عربي واشتقاقه من القبو وهو الجمع
~~والضم عسى أن يعطينا منه قال القرطبي كذا الرواية بضمير الواحد وكأنه عائد
~~على نوع الأقبية في المعنى وفي رواية أخرى منها وهي الظاهرة PageV03P140
# أنه أعطى أي أنه قال أعطى فحذف قال وهو أعجبهم إلي أي أفضل عندي إني
~~لأراه بفتح الهمزة أو مسلما بإسكان الواو PageV03P141
# أثرة بفتح الهمزة والمثلثة في الأفصح وهي رواية العذري وبضم الهمزة
~~وإسكان الثاء وهي رواية أبي بحر وهي الاستئثار بالمشترك أي يستأثر عليكم
~~ويفضل عليكم غيركم بغير حق PageV03P143
# إن بن أخت القوم منهم أي بينه وبينهم ارتباط وقرابة واديا هو مجرى الماء
~~المتسع شعبا قال الخليل هو ما انفرج بين جبلين وقال بن السكيت هو الطريق في
~~الجبل PageV03P144
# عرعرة بمهملات والعينان مفتوحتان الطلقاء بضم الطاء وفتح اللام والمد جمع
~~طلق الذين أسلموا يوم فتح مكة قيل لهم ذلك لمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويقال ذلك لمن أطلق من أسر أو وثاق PageV03P145
# السميط بضم السين المهملة مجنبة بضم الميم وفتح الجيم وكسر النون هي
~~الكتيبة من الخيل التي تأخذ جانب الطريق وهما مجنبتان ميمنة وميسرة بجانبي
~~الطريق والقلب بينهما تلوي وفي نسخة تلوذ يال المهاجرين هكذا في الأصول في
~~المواضع الأربعة يال بلام مفصولة والمعروف وصلها بلام التعريف التي بعدها
~~هذا حديث عمية ضبط على أوجه PageV03P146
# بكسر العين والميم المشددة وتشديد الياء وفسر بالشدة وبضم العين كذلك
~~وبفتح العين وكسر الميم المشددة وتخفيف الياء وبعدها هاء السكت أي حدثني به
~~عمي قال القاضي ms283 ومعناه عندي على هذا الوجه جماعتي أي هذا حديثهم قال صاحب
~~العين العم الجماعة قال القاضي وهذا أشبه بالحديث والوجه الرابع كذلك إلا
~~أنه بتشديد الياء ذكره الحميدي وفسره بعمومتي وسلم أي هذا حديث فضل أعمامي
~~أو الذي حدثني به أعمامي كأنه حدث بأول الحديث عن مشاهدة ثم لعله لم يضبط
~~هذا الموضع لتفرق الناس فحدث به من شهده من أعمامه أو جماعته PageV03P147
# العبيد اسم فرسه مرداس بترك الصرف لضرورة الشعر علاثة بضم العين المهملة
~~وتخفيف اللام ومثلثة مخلد بن خالد الشعيري بفتح الشين المعجمة وكسر العين
~~منسوب إلى الشعير الحب المعروف مشهور ترجمه بن أبي حاتم في كتاب الجرح
~~والتعديل والحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي في كتابه رجال الصحيحين
~~والحافظ عبد الغني المقدسي في الكمال وذكر القاضي عياض أنه لم يجد أحدا
~~ذكره وبسط الكلام في إنكار هذا الاسم وتعجب منه النووي PageV03P148
# الأنصار شعار هو الثوب الذي يلي الجسد والدثار فوقه والمعنى أن الأنصار
~~هم البطانة والخاصة والأصفياء والألصق عنه بي من سائر الناس ولولا الهجرة
~~لكنت امرأ من الأنصار أي أتسمى باسمهم إن وأنتسب إلا إليهم لكن خصوصية
~~الهجرة سبقت وهي أعلى وأشرف فلا تبدل بغيرها PageV03P149
# كالصرف بكسر الصاد المهملة صبغ أحمر يصبغ به الجلود ويسمى به الدم أيضا
~~PageV03P150
# خبت ت وخسرت روي بضم التاء وهو ظاهر وبفتحها وهو الأشهر على معنى إني إن
~~جرت فيلزم أن تجور أنت من جهة أنك مأمور باتباعي فتخسر باتباعك الجائر قال
~~القرطبي هذا معنى ما قاله الأئمة قال ويظهر لي وجه آخر وهو أنه كأنه قال له
~~لو كنت جائرا لكنت أنت أحق بأن يجار عليك وتلحقك فيه بادرة الجور للذي
~~PageV03P151
# صدر عنك فتعاقب عقوبة معجلة في نفسك ومالك وتخسر كل ذلك بسببها ولكن
~~العدل الذي منع من ذلك وتلخيصه لولا امتثال أمر الله في الرفق بك لأدركك
~~صلى الخسار والهلاك وأقول الذي عندي أن هذه الجملة اعتراضية للدعاء عليه أو
~~الإخبار عنه بالخيبة والخسران وليس قوله إن لم ms284 أعدل متعلقا بها بل بالأول
~~وهو قوله ومن يعدل وما بينهما اعتراض لا يجاوز حناجرهم قيل معناه لا تفقهه
~~قلوبهم ولا ينتفعون بما يتلون منه وليس لهم حظ سوى تلاوة الفم والحنجرة وهي
~~الحلق إذ بهما تقطيع الحروف PageV03P152
# وقيل معناه لا يصعد لهم عمل ولا تلاوة ولا يتقبل يمرقون منه كما يمرق
~~السهم من الرمية أي يخرجون خروج السهم إذا نفذ من الصيد من جهة أخرى ولم
~~يتعلق به شئ منه والرمية هي الصيد المرمي فعليه بمعنى مفعولة PageV03P153
# بذهبة في رواية بماهان بذهيبة على التصغير وهو تأنيث الذهب كأنه ذهب به
~~إلى معنى القطعة أو الجملة صناديد نجد أي سادتها الواحد صنديد بكسر الصاد
~~عيينة بن بدر في الرواية الأخرى عيينة بن حصن وكلاهما صحيح فحصن أبوه وبدر
~~جده الأعلى فإنه عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر ونسبه إليه لشهرته زيد الخير
~~بالراء وفي الرواية التي بعدها زيد الخيل باللام وكلاهما صحيح فإنه كان
~~يقال له في الجاهلية زيد الخيل فسماه النبي صلى الله عليه وسلم زيد الخير
~~كث اللحية بفتح الكاف وتشديد المثلثة كبيرها قصير شعرها مشرف الوجنتين أي
~~مرتفعهما تثنية وجنة مثلثة الواو وهي لحم الخد ناتئ بالهمز الجبين هو جانب
~~الجبهة ولكل إنسان جبينان يكتنفان الجبهة ضئضئ بضادين معجمتين مكسورتين
~~وآخره مهموز أصل الشئ قتل عاد أي قتلا عاما شاملا PageV03P154
# أديم هو الجلد مقروظ مدبوغ بالقرظ لم تحصل من ترابها أي لم تميز والرابع
~~إما علقمة بن علاثة أو عامر بن الطفيل قال العلماء ذكر PageV03P155
# عامر غلط ظاهر لأنه توفي قبل هذا بسنين والصواب الجزم بأنه علقمة كما في
~~باقي الروايات أمين من في السماء يحتمل أيريد به الله سبحانه وتعالى على حد
~~قوله تعالى أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض أو الملائكة لأنه أمين
~~عندهم معروف بالأمانة ناشز الجبهة باديها مرتفعها وهو مقف أي مول قد أعطانا
~~قفاه يتلون كتاب الله رطبا قال القرطبي فيه أقوال أحدهما أنه الحذق
~~بالتلاوة والمعنى أنهم يأتون ms285 به على أحسن أحواله والثانية واظبون على
~~تلاوته فلا تزال ألسنتهم رطبة والثالث أن يكون من حسن الصوت بالقراءة
~~لأقتلنهم قتل ثمود تقدم في الرواية الأولى قتل عاد قال القرطبي ووجه الجمع
~~أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال كليهما فذكر أحد الرواة أحدهما وذكر
~~الآخر الآخر PageV03P156
# يتلون كتاب الله لينا قال النووي كذا في أكثر النسخ بالنون أي سهلا وفي
~~كثير ليا بحذفها وأشار القاضي إلى أنه رواية أكثر شيوخهم ومعناه سهلا لكثرة
~~حفظهم وقيل ليا أي يلوون ألسنتهم به أي يحرفون معانيه وتأويله وقد يكون من
~~اللي في الشهادة وهو الميل قاله بن قتيبة PageV03P157
# الحرورية هم الخوارج نسبوا إلى حروراء لأنهم نزلوها وتعاقدوا عندها على
~~قتال أهل العدل وهي بفتح الحاء والمد قرية قرب الكوفة وسموا خوارج لخروجهم
~~على الجماعة وقيل لخروجهم عن طريق الجماعة وقيل لقوله صلى الله عليه وسلم
~~يخرج من ضئضئ هذا يخرج في هذه الأمة ولم يقل منها قال النووي قال المازري
~~هذا من أدل الدلائل على سعة علم الصحابة ودقيق نظرهم وتحريرهم الألفاظ
~~وفرقهم بين مدلولاتها الخفية لأن لفظ من تقتضي كونهم من الأمة لا كفارا
~~بخلاف في إلى نصله هو حديدة السهم رصافة بكسر الراء وصاد مهملة مدخل النصل
~~من السهم الفوقة بضم الفاء الجزء الذي يجعل فيه الوتر هل علق بها من الدم
~~شئ قال القرطبي مقصود هذا التمثيل أن هذه الطائفة خرجت من دين الإسلام ولم
~~يتعلق بها منه شئ كما خرج هذا السهم من هذه الرمية الذي لشدة النزع وسرعة
~~السهم يسبق خروجه خروج الدم بحيث لا يتعلق به شئ ظاهر PageV03P158
# نضيه بفتح النون وكسر الضاد المعجمة وهو القدح هو تفسير للنضي وقال مدرج
~~من بعض الرواة وهو بكسر القاف عود السهم PageV03P159
# قذذ بضم القاف وذالين معجمتين ريش السهم جمع قذة الفرث ما يخرج من الكرش
~~أو مثل البضعة بفتح الباء لا غير وهي القطعة من اللحم تدردر أي تضطرب وتذهب
~~وتجئ قال بن قتيبة وصيغة تفعلل تنبئ ms286 عن التحرك والاضطراب مثل تقلقل تزلزل
~~وتدهده الحجر على خير فرقة قال القرطبي كذا لأكثر من الرواة بخاء معجمة
~~مفتوحة وراء وفرقة بكسر الفاء أي أفضل الفرقتين وهم علي ومعظم أصحابه وعند
~~السمرقندي وابن ماهان على حين فرقة بحاء مهملة مكسورة ونون وفرقة بضم الفاء
~~أي في وقت افتراق يقع بين المسلمين وهو الافتراق الذي كان بين علي ومعاوية
~~قال النووي هذا الضبط أكثر وأشهر لأن في الرواية بعده يخرجون في فرقة من
~~الناس وهو بضم الفاء بلا خلاف سيماهم أي علامتهم PageV03P160
# التحالق أي حلق الرؤوس قال النووي استدل به بعض الناس على كراهة حلق
~~الرأس ولا دلالة فيه لأنه ذكر علامة والعلامة قد تكون بمباح أو من أشر
~~الخلق قال النووي كذا في كل النسخ بالألف وهي لغة قليلة والمشهور شر بغير
~~ألف بصيرة بفتح الباء الموحدة وكسر الصاد المهملة الشئ من الدم PageV03P161
# الحداني بضم الحاء المهملة وتشديد الدال وبعد الألف نون المشرقي بكسر
~~الميم وسكون الشين المعجمة وفتح الراء وقاف نسبة إلى مشرق بكسر الميم وفتح
~~الراء بطن من همدان وضبطه بعضهم بفتح الميم وكسر الراء قال القاضي والنووي
~~وهو تصحيف وضبطه بن السمعاني بالفاء ووهمه بن الأثير على فرقة مختلفة قال
~~النووي ضبطوه بكسر الفاء وضمها PageV03P162
# فإن الحرب خدعة بفتح الخاء وسكون الدال على الأفصح أي ذات خداع يريد
~~اجتهد رأيي أحداث الأسنان أي صغار سفهاء الأحلام أي ضعاف العقول يقولون من
~~قول خير البرية قال القرطبي قال بعض علمائنا يعني ما صدر عنهم حين التحكيم
~~من قولهم لا حكم إلا لله ولذلك قال سيدنا علي رضي الله عنه في جوابهم كلمة
~~حق أريد بها باطل PageV03P163
# مخدج اليد بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الدال ناقص اليد مودن اليد
~~بالهمز وتركه وإهمال الدال ناقص خلقها مثدون اليد بفتح الميم وسكون الثاء
~~المثلثة وفي بعض الأصول مثدن اليد أي صغيرها مجتمعها بمنزلة ثندوة الرجل
~~PageV03P165
# لا تجاوز صلاتهم تراقيهم كناية عن أنها لا تقبل ولا ينتفعون بها وأن
~~دعاءهم ms287 لا يسمع قضى لهم أي حكم به وأخبر عن ثوابه لا تكلوا عن العمل قال
~~القرطبي الرواية بلام ألف وبالتاء المثناة من التوكل والعمل يعني به قتلهم
~~واللام فيه للعهد أي لا تكلوا على ثواب ذلك العمل واعتمدوا عليه في النجاة
~~من النار والفوز بالجنة لأنه عظيم جسيم وصحفه بعضهم فقال لنكلوا بالنون من
~~النكول عن العمل أي لا يعملون شيئا اكتفاء بما حصل لهم من ثواب ذلك قال
~~وهذا معنى واضح لو ساعدته الرواية قلت ما فسر به العمل على الأول لا يطابق
~~عن إنما يناسبه على لأن اتكل إنما يعدى إلى المتكل عليه بها والصواب أن
~~يفسر العمل بالأعمال الصالحة التي يعملونها في المستقبل ويضمن اتكلوا معنى
~~امتنعوا أو يقدر بعده من غير تضمين فإن صحت الرواية ب على صح ما قاله
~~القرطبي وإلا فالنسخة التي عندي من مسلم بخط الحافظ الصريفيني وإنما فيها
~~عن العمل عضد ما بين المنكب والمرفق حلمة الثدي هي الأنبوبة التي يخرج منها
~~اللبن فنزلني زيد بن وهب منزلا كذا في أكثر الأصول وفي نادر منها منزلا
~~منزلا مكرر وكذا في النسائي قال النووي PageV03P166
# وهو موجه الكلام أي ذكر لمراحلهم بالجيش منزلا منزلا حتى بلغ القنطرة
~~التي كان القتال عندها وهي قنطرة الديرجان كذا جاء مبينا في سنن النسائي
~~وهناك خطبهم علي والقنطرة بفتح القاف قال القرطبي منزلا منزلا منصوب على
~~الحال على حد قولهم علمته الحساب بابا بابا قال ولا يكتفي في هذا النوع
~~بذكر مرة واحدة لأنه لا يفيد المعنى المقصود منه وهو التفصيل فوحشوا
~~برماحهم بالحاء المهملة المشددة وبالشين المعجمة أي رموا بها عن بعد يقال
~~وحش الرجل إذا رمى بثوبه وسلاحه وشجرهم الناس برماحهم بفتح الشين المعجمة
~~والجيم المخففة أي مدوها إليهم وطاعنوهم بها وما أصيب من الناس أي من أصحاب
~~علي السلماني بسكون اللام نسبة إلى سلمان بطن من مراد آلله بالمد
~~PageV03P167
# طبي شاة بطاء مهملة مضمومة ثم باء موحدة ساكنة ضرع الشاة وهو فيها
~~استعارة وأصله للكلبة ms288 والسباع حلاقيمهم أي حلوقهم PageV03P168
# يسير بضم المثناة التحتية وفتح السين المهملة ويقال فيه أسير يتيه قوم أي
~~يذهبون عن الصواب وعن طريق الحق PageV03P169
# كخ كخ قال القاضي يقال بفتح الكاف وكسرها وسكون الخاء ويجوز كسرها مع
~~التنوين وهي كلمة يزجر بها الصبيان عن المستقذرات أي اتركه وارم به وقال
~~الداودي هي أعجمية معربة قال القرطبي والصحيح الأول أما علمت أنا لا نأكل
~~الصدقة قال النووي هذه اللفظة تقال في الشئ الواضح التحريم ونحوه وإن لم
~~يكن المخاطب عالما به وتقديره عجب كيف خفي عليك هذا مع ظهور تحريمه
~~PageV03P170
# جويرية عن مالك قال النسائي لا نعلم أحدا روى هذا الحديث عن مالك إلا
~~جويرية بن أسماء فانتحاه أي عرض له وقصده نفاسة أي حسدا فما نفسناه عليك
~~بكسر الفاء أي حسدناك على ذلك أخرجا ما تصرران قال النووي في أكثر الأصول
~~بضم التاء وفتح الصاد المهملة وكسر الراء بعدها راء أخرى ومعناه ما تجمعان
~~في صدوركما من الكلام وفي بعضها تسرران بالسين أنه من السر وفي رواية
~~السمرقندي تصدران بسكون الصاد PageV03P172
# وبعدها دال مهملة ومعناه ما ترفعان إلي وضبطه الحميدي تصوران بضم الصاد
~~واو مكسورة فتواكلنا الكلام أي وكله بعضهم إلى بعض بلغنا النكاح أي الحلم
~~تلمع بضم التاء وسكون اللام وكسر الميم ويجوز فتح التاء والميم يقال ألمع
~~ولمع إذا أشار بثوبه أو يده إنما هي أوساخ الناس معناه أنها تطهير لأموالهم
~~ونفوسهم فهي كغسالة الأوساخ أصدق عنهما من الخمس قال النووي يحتمل من سهمه
~~صلى الله عليه وسلم أو من سهم ذوي القربى لأنهما منهم أنا أبو حسن القرم
~~قال النووي أصح الأوجه في ضبطه تنوين حسن والقرم بالراء مرفوع وهو السيد
~~وأصله فحل الإبل قال الخطابي معناه المقدم في الأمور بالمعرفة والرأي وضبط
~~بإضافة حسن والقوم بالواو ومعناه عالم القوم وذو رأيهم وضبط بتنوين حسن
~~والقوم بالواو مرفوع أي أنا من علمتم رأيه أيها القوم لا أريم لا أبرح
~~ابناكما بالتثنية وهو وروي أبناؤكما بالجمع بحور بفتح الحاء ms289 المهملة أبي
~~بجواب محمية بميم مفتوحة ثم حاء مهملة ساكنة ثم ميم أخرى مكسورة ثم ياء
~~مخففة بن جزء بجيم مفتوحة ثم زاي ساكنة ثم همزة وروي جزي بكسر الزاء
~~وبالياء وهو رجل من بني أسد قال القاضي كذا وقع والمحفوظ المشهور أنه مبني
~~زبيد PageV03P173
# بن السباق بفتح السين المهملة وتشديد الباء الموحدة فقد بلغت محله بكسر
~~الحاء أي زال عنها اسم الصدقة وصارت حلالا لنا PageV03P174
# وأتي النبي صلى الله عليه وسلم قال النووي الواو عاطفة على بعض من الحديث
~~لم يذكره هنا وفي بعض النسخ أتي بغير واو PageV03P175
# نسيبة بضم النون وفتح السين المهملة وسكون الياء ويقال أيضا نسيبة بفتح
~~النون وكسر السين وهي أم عطية إذا أتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل عليهم هذا
~~خاص به لقوله تعالى وصل عليهم وأما غيره فيدعوه بغير لفظ الصلاة على آل أبي
~~أوفى قال القرطبي قال كثير من علمائنا أراد بآل أبي أوفى PageV03P176
# نفس أبي أوفى كقوله من مزامير آل داود قال ويحتمل أيريد من عمل مثل عمله
~~من عشيرته أو قرابته المصدق الساعي PageV03P177
# كتاب الصيام PageV03P179
# إذا جاء رمضان فيه رد لمن قال يكره ذكر رمضان بدون شهر فتحت بالتشديد
~~والتخفيف أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين أي غلت قال القاضي
~~يحتمل أنه على ظاهره حقيقة ويحتمل المجاز ويكون إشارة إلى كثرة الثواب
~~والعفو وأن الشياطين يقل إغواؤهم وإيذاؤهم فيصيرون كالمصفدين PageV03P181
# ويكون تصفيدهم عن أشياء دون أشياء وناس دون ناس قال ويؤيد ذلك رواية فتحت
~~أبواب الرحمة وجاء في حديث آخر صفدت مردة الشياطين قال ويحتمل أن يكون فتح
~~أبواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالى لعباده من الطاعات في هذا الشهر
~~مما لا يفتح في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير
~~من المخالفات وهذه أسباب لدخول الجنة وأبواب لها وكذلك تغليق أبواب النار
~~وتصفيد الشياطين عبارة عن ما ينكفون عنه من المخالفات قال القرطبي يصح حمله
~~على الحقيقة ويكون معناه أن الجنة قد فتحت وزخرفت لمن ms290 مات في رمضان لفضيلة
~~هذه العبادة الواقعة فيه وغلقت أبواب النار فلا يدخلها منهم أحد مات فيه
~~وصفدت الشياطين لئلا تفد على الصائمين فإن قيل فنرى الشرور والمعاصي تقع في
~~رمضان كثيرا فلو كانت الشياطين مصفدة ما وقع شر فالجواب من أوجه أحدهما
~~إنما يغل عن الصائمين صوما حوفظ على شروطه وروعيت آدابه أما ما لم يحافظ
~~عليه فلا يغل عن فاعله الشيطان الثاني لو سلم أنها مصفدة عن كل صائم فلا
~~يلزم ألا يقع شر لأن لوقوع الشر أسبابا أخرى غير الشياطين وهي النفوس
~~الخبيثة والعادات الركيكة والشياطين الإنسية الثالث أن المراد غالب
~~الشياطين والمردة منهم وأما غيرهم فقد لا يصفد والمراد تقليل الشرور وذلك
~~موجود في رمضان فإن وقوع الشرور والفواحش فيه قليل بالنسبة إلى غيره من
~~الشهور PageV03P182
# فإن أغمي قال القرطبي فيه ضمير يعود على الهلال فهو المغمى عليه لا
~~الناظرون وأصل الإغماء التغطية وكذا الغم يقال أغمي الهلال وغمي مخففا وغمى
~~مشددا وغم مشددا أربع لغات مبنيا للمفعول في كلها فاقدروا له قيل معناه
~~ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وعليه أحمد وغيره ممن جوز صوم ليلة الغيم من
~~رمضان وق قدروه بحساب المنازل وقال الجمهور قدروا له تمام العدة ثلاثين
~~يوما يقال قدرت الشئ قدره بالتخفيف وقدرته بالتشديد بمعنى واحد ويؤيده
~~رواية فاقدروا ثلاثين PageV03P183
# ورواية فأكملوا العدة ثلاثين وهو مفسر ل اقدروا له فإن غم أي حال بينكم
~~وبينه غيم الشهر تسع وعشرون قال النووي قالوا قد يقع النقص متواليا في
~~شهرين وثلاثة وأربع ولا يقع أكثر من أربعة البكائي بفتح الباء وتشديد الكاف
~~PageV03P184
# أمية أي باقون على ما ولدتنا عليه أمهاتنا لا نكتب ولا نحسب قال القرطبي
~~أي لم نكلف في تعرف مواقيت صومنا ولا عبادتنا ما نحتاج فيه إلى معرفة حساب
~~ولا كتابة وإنما ربطت صلى الله عليه وسلم عبادتنا بأعلام واضحة وأمور ظاهرة
~~يستوي في معرفتها الحساب وغيرهم وما يدريك أن الليلة النصف أي لأن الشهر قد
~~يكون تسعا وعشرين وإنما النصف على ms291 تقدير تمامه ولا تدري أتام هو أم لا
~~PageV03P185
# فإن غمي بضم الغين والميم مشددة ومخففة لا تقدموا لا تقدموا بفتح أوله أي
~~لا تتقدموا فحذف أحد التائين PageV03P186
# إن الشهر تسع وعشرون أي هذا الشهر لأنه هو المتكلم فيه PageV03P188
# استهل بضم التاء وأصله رفع الصوت عند رؤية الهلال ثم غلب عرف الاستعمال
~~فصار يفهم منه رؤية الهلال ومنه سمي الهلال لما كان يهل عنده ببطن نخلة
~~موضع بذات عرق تراءينا الهلال أي تكلفنا النظر إلى وجهته لنراه مده للرؤية
~~كذا في الرواية الأولى ثلاثي وفي الثانية أمده رباعي وهما بمعنى أي أطال له
~~الهلال مدة الرؤية وقد قرئ بالوجهين وإخوانهم يمدونهم أي يطيلون لهم وقال
~~غيره مد من الامتداد وأمد من الإمداد وهو الزيادة ثم قال ويجوز أن يكون
~~أمده من المدة التي جعلت له قال صاحب الأفعال أمددتك مدة أي أعطيتكها
~~PageV03P189
# أبا البختري بفتح الموحدة وإسكان الخاء المعجمة وفتح التاء شهرا عيد لا
~~ينقصان أي في الأجر المرتب عليهما وأن نقصا في إذا العدد وقيل لا ينقصان
~~معا في سنة واحدة غالبا وقيل لا ينقصان في الأحكام وإن نقصا في العدد لأن
~~في أحدهما الصيام وفي الآخر الحج وأحكام ذلك كله كاملة غير ناقصة وقيل لا
~~ينقص أجر ذي الحجة عن أجر رمضان لأن فيه المناسك وفضل العمل في العشر
~~PageV03P190
# قال له عدي في نسخة بإسقاط له وإعادة الضمير في له إلى معلوم ذهنا إن
~~وسادك لعريض في نسخة وسادتك بالتاء فتذكر عريض على المعنى لأن الوسادة في
~~معنى الوساد قال القاضي معناه إن جعلت تحت وسادك الخيطين اللذين أرادهما
~~الله تعالى وهما الليل والنهار بحيث يعلوهما ويغطيهما فهو عريض جدا وقيل
~~إنه كناية عن الغباوة PageV03P191
# حتى يتبين له رئيهما ضبط براء مكسورة ثم ياء ساكنة ثم همزة ومعناه
~~منظرهما ومنه قوله تعالى أحسن أثاثا ورئيو براء مكسورة وياء مشددة بلا همز
~~ومعناه لونهما وبفتح الراء وكسر الهمزة وتشديد الياء قال القاضي هذا غلط
~~هنا وقال القرطبي أنه تصحيف لا ms292 وجه له لأن الرائي التابع من الجن قال
~~القاضي فإن صح روايته فمعناه مرئي يؤذن بليل قال القرطبي فيه دليل على أن
~~ما بعد الفجر لا يقال عليه ليل PageV03P192
# حتى يؤذن بن أم مكتوم قال القرطبي ظاهره أي حتى يشرع في الآذان ويحتمل
~~حتى يفرغ منه ولم يكن بينهما إلا أن ينزل هذا ويرقى هذا استشكل بأن الوقت
~~بينهما على هذا لا يسع أكلا وشربا وقد قال كلوا واشربوا حتى يؤذن بن أم
~~مكتوم وأجيب بوجهين أحدهما أن هذا كان في بعض الأوقات وكان الغالب أن يوسع
~~بين أذانه وطلوع الفجر الثاني وبه جزم النووي وقال القرطبي إنه الأشبه أن
~~بلالا كان يؤذن قبل الفجر ويجلس في موضع أذانه يذكر الله ويدعو حتى ينظر
~~إلى تباشير الفجر ومقدماته فينزل فيعلم بن أم مكتوم فيتأهب بالطهارة وغيرها
~~ثم يرقى ويشرع في الأذان مع أول طلوع الفجر PageV03P193
# من سحورهم بفتح السين ما يؤكل في السحر وبضمها الفعل ليرجع قائمكم بنصب
~~قائمكم مفعول يرجع أي ليرد القائم إلى راحته لينام غفوة ليصبح نشيطا ويوقظ
~~قائمكم أي ليتأهب للصبح ويفعل ما أراده من تهجد أو إيتار أو سحور أو اغتسال
~~أو نحو ذلك PageV03P194
# وصوب يده أي مدها صوب مخاطبه ورفعها أي نحو السماء قال القرطبي أشار صلى
~~الله عليه وسلم إلى أن الفجر الأول يطلع في السماء فيرتفع طرفه الأعلى
~~وينخفض طرف الأسفل فهو معنى قوله ولا بياض الأفق المستطيل أي الذي يطلع
~~طويلا وأشار حيث وضع المسبحة على المسبحة ومد يده إلى أن يطلع معترضا ثم
~~يعم الأفق ذاهبا فيه عرضا ويستطير أي ينتشر PageV03P195
# فإن في السحور ضبط بفتح السين وضمها بركة قال النووي لأنه يقوي على الصوم
~~وينشط له وقيل لأنه يتضمن الاستيقاظ والذكر والدعاء في ذلك الوقت الشريف
~~وقت تنزل الرحمة وقبول الدعاء والاستغفار فصل ما بين صيامنا وصيام أهل
~~الكتاب أي الفارق والمميز بين صيامنا وصيام اليهود والنصارى السحور فإنهم
~~لا يتسحرون ونحن يستحب لنا PageV03P196
# السحور قال القرطبي هذا الحديث ms293 يدل على أن السحور من خصائص هذه الأمة
~~ومما خفف به عنهم أكلة السحر قال النووي المشهور وضبطه الجمهور أنه بفتح
~~الهمزة مصدر للمرة من الأكل كالغدوة والعشوة وإن كثر المأكول فيها وضبطه
~~المغاربة بالضم قال القرطبي وفيه بعد لأن الأكلة بالضم هي اللقمة وليس
~~المراد أن المتسحر يأكل لقمة واحدة قال ويصح أن يقال إنه عبر عما يتسحر به
~~باللقمة لقلته قال خمسين آية قال القرطبي كذا الرواية بالياء لا بالواو على
~~حذف المضاف وإبقاء المضاف إليه مخفوضا وهو شاذ ولكن سوغه دلالة السؤال
~~المتقدم PageV03P197
# لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر لما فيه من المحافظة على السنة فإذا
~~خالفوها إلى البدعة كان ذلك علامة على إفساد يقعون فيه لا يألو عن الخير أي
~~لا يقصر عنه PageV03P198
# إذا أقبل الليل وأدبر النهار وغابت الشمس قال العلماء الثلاثة متلازمة
~~وإنما جمع بينها لأنه قد يكون في واد ونحوه بحيث لا يشاهد غروب الشمس
~~فيعتمد إقبال الظلام وإدبار الضياء فقد أفطر الصائم قال النووي معناه انقضى
~~صومه وتم ولا يوصف الآن بأنه صائم لأن الليل ليس محلا للصوم قال القرطبي
~~يحتمل أن يكون معناه دخل في وقت الفطر ك أظهر دخل في وقت الظهر وأن يكون
~~معناه صار مفطرا حكما لأن زمان الليل يستحيل فيه الصوم الشرعي PageV03P199
# فاجدح بجيم ثم حاء مهملة بينهما دال وهو خلط الشئ بغيره والمراد خلط
~~السويق بالماء وتحريكه حتى يستوي إن عليك نهارا إنما قال ذلك لأنه رأى آثار
~~الضياء والحمرة التي بعد غروب الشمس فظن أن الفطر لا يحل إلا بعد ذهاب ذلك
~~PageV03P200
# إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني قيل هو على ظاهره وأنه يطعم من طعام الجنة
~~كرامة له وطعام الجنة لا يفطر وقيل معناه يجعل في قوة الطاعم والشارب
~~بقدرته من غير طعام ولا شراب وصححه النووي وقيل معناه يخلق في الشبع والري
~~مثلما يخلقه فيمن أكل وشرب قال القرطبي وهذا القول يبعده النظر إلى حاله
~~صلى الله عليه وسلم إذ كان يجوع أكثر ms294 مما يشبع ويربط على بطنه الحجر من
~~الجوع قال ويبعده أيضا النظر إلى المعنى لأنه لو خلق فيه الشبع والري لما
~~وجد لعبادة الصوم روحها الذي هو الجوع والمشقة PageV03P201
# فاكفلوا بفتح اللام أي خذوا وتحملوا فلما حس كذا في أكثر الأصول وهي لغة
~~قليلة وفي بعضها أحس بالألف وهي الفصحى يتجوز أي يخفف ويقتصر على الجائز
~~المجزي دخل رحله أي منزله لو تماد كذا في أكثر الأصول وفي بعضها لو تمادى
~~المتعمقون المتشددون في الأمور المجاوزون الحدود في قول أو فعل PageV03P202
# واصل رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول شهر رمضان كذا في أكثر النسخ
~~قال القاضي وهو وهم من الراوي وصوابه في آخر شهر رمضان كما في بعضها لو مد
~~لنا الشهر قال القرطبي لو كمل ثلاثين لزاد اليوم الآخر إلى اليومين
~~المتقدمين أظل قال أهل اللغة ظل يفعل كذا إذا عمله في النهار دون الليل
~~وبات يفعل كذا إذا فعله في الليل ثم تضحك قال القاضي يحتمل ضحكها التعجب
~~ممن خالف في هذا وقيل التعجب من نفسها حيث تحدث بمثل هذا الحديث
~~PageV03P203
# الذي يستحيا من ذكره لا سيما حديث المرأة عن نفسها للرجال ولكنها اضطرت
~~إلى ذكره لتبليغ الحديث والعلم فتعجبت من صورة الحال المضطرة لها إلى ذلك
~~وقيل ضحكت سرورا بتذكر مكانها من النبي صلى الله عليه وسلم وحالها معه
~~وملاطفته لهو يحتمل أنها ضحكت تنبيها على أنها صاحبة القصة ليكون أبلغ في
~~الثقة بحديثها فسكت ساعة أي ليتذكر وأيكم يملك إربه ضبط بكسر الهمزة وسكون
~~الراء وهو رواية الأكثرين وبفتح الهمزة والراء ومعناه عليهما الوطر والحاجة
~~وكني به عن الجماع ويطلق المفتوح على العضو أيضا قال القرطبي هذا يدل على
~~أن مذهب عائشة منع القبلة مطلقا في حق غير النبي صلى الله عليه وسلم وأنها
~~فهمت خصوصيته بجواز ذلك PageV03P204
# ويباشر وهو صائم قال النووي معنى المباشرة هنا اللمس باليد وهو من التقاء
~~البشرتين ليسألانها كذا في كثير من الأصول باللام وثبوت النون وهي لغة
~~قليلة ms295 وفي كثير منها يسألانها بلا فقال لام وهو الجاري على المشهور في
~~العربية PageV03P205
# يحيى بن بشر الحريري بفتح الحاء المهملة شتير بشين معجمة مضمومة ثم تاء
~~مثناة من فوق مفتوحة بن شكل بفتح الشين المعجمة والكاف ومنهم من سكن الكاف
~~PageV03P206
# قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال القرطبي معناه المعونة على
~~الطاعات والعصمة والحفظ عن المخالفات بحيث لا تقع الذنوب منه أصلا فعبر عن
~~هذا المعنى بالمغفرة لأن المغفرة هي الستر وقد ستر بالطاعات عن المعاصي
~~بحيث لا يقع منه أولا وأن حاله حال المغفور له من حيث أنه لا ذنب له إني
~~لأتقاكم لله وأخشاكم له أي أكثركم تقوى وخشية والخشية الخوف وقيل أشده وقيل
~~الخوف التطلع لنفس الضرر والخشية التطلع لفاعل الضرر PageV03P207
# يقص أي يتتبع الأحاديث والأخبار ويذكرها ويعلم العلم فذكرت ذلك لعبد
~~الرحمن بن الحارث لأبيه هو بدل من عبد الرحمن بإعادة الجار قال القاضي ووقع
~~في رواية بن ماهان فذكر ذلك عبد الرحمن لأبيه وهذا غلط فاحش لأنه تصريح بأن
~~الحارث والد عبد الرحمن هو المخاطب بذلك وهو باطل لأن القصة كانت في ولاية
~~مروان على المدينة في خلافة معاوية والحارث توفي في طاعون عمواس في خلافة
~~عمر من غير حلم بضم الحاء وبضم اللام وإسكانها قال النووي PageV03P208
# لا دلالة فيه على جواز الاحتلام عليه لأنه بيان للواقع كقوله يقتلون
~~النبيين بغير حق ومعلوم أن قتلهم لا يكون بحق سمعت ذلك من الفضل قال بن
~~المنذر أحسن ما يجاب به عن حديث الفضل هذا أنه منسوخ وأنه كان في أول الأمر
~~حين كان الجماع محرما في الليل بعد النوم كما كان الطعام والشراب محرما ثم
~~نسخ ذلك ولم يعلمه أبو هريرة وكان يفتي بما علمه حتى بلغه الناسخ فرجع إليه
~~وفي سنن النسائي أنه سمعه من أسامة بن زيد قال النووي والقرطبي فيحمل على
~~أنه سمعه منهما أبو طوالة بضم الطاء المهملة PageV03P209
# هل تجد ما تعتق رقبة بالنصب على البدل من ما ms296 الموصولة وهي مفعول تجد قاله
~~النووي والقرطبي قلت لا يتعين بل يجوز كونه مفعول تعتق وعائدهما أي محذوف
~~PageV03P210
# والتقدير هل تجد شيئا أو مالا تعتق منه رقبة وهذا أرجح ليوافق قوله بعده
~~فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا فإن ستين مفعول تطعم ولا يصح أن يكون بدلا من
~~ما بعرق بفتح العين والراء في الأشهر وروي بسكون الراء وهو مكتل يسع خمسة
~~عشر صاعا قال أفقر منا بالنصب على إضمار أتجد أو أتعطي ويصح رفعه على تقدير
~~أأحدا أفقر منا فما بين لابتيها هي الحرتان أنيابه هي الأسنان الملاصقة
~~للثنايا وهي أربعة واحدها ناب اذهب فأطعم أهلك قال القرطبي تخيل قوم من هذا
~~سقوط الكفارة عن هذا الرجل فقالوا هو خاص به وهو الزنبيل بكسر الزاي وسكون
~~النون ثم موحدة ثم مثناة تحتية ولام PageV03P211
# وقع بامرأته كذا في أكثر النسخ وفي نسخة واقع امرأته أن يعتق رقبة أو
~~يصوم شهرين أو يطعم ستين مسكينا قال النووي أو هنا للتقسيم لا للتخيير أي
~~إن عجز احترقت هو مجاز PageV03P212
# أغيرنا روي بالنصب والرفع كما تقدم في أفقر منا PageV03P213
# عام الفتح أي فتح مكة وكان سنة ثمان من الهجرة PageV03P214
# الكديد بفتح الكاف وكسر الدال المهملة ماء بينه وبين مكة اثنان وأربعون
~~ميلا قال النووي وقد غلط بعض العلماء فتوهم أن الكديد وكراغ ثنا الغميم
~~قريب من المدينة قال أي بن شهاب يتبعون الأحدث فالأحدث قال النووي هذا
~~محمول على ما علموا منه النسخ أو رجحان الثاني مع جوازهما وإلا فقد طاف على
~~بعيره وتوضأ مرة مرة ونظير ذلك من الجائزات التي عملها مرة مرة أو مرات
~~قليلة ليبين جوازها وحافظ على الأفضل منها عسفان قرية جامعة على أربعة برد
~~من مكة قال القاضي على ستة وثلاثين ميلا منها PageV03P215
# كراع الغميم بفتح الغين المعجمة واد أمام عسفان بثمانية أميال يضاف إليه
~~هذا الكراع وهو جبل أسود متصل به أولئك العصاة قال النووي هكذا هو مكرر
~~مرتين وهو محمول على من تضرر بالصوم أو أنهم ms297 أمروا بالفطر أمرا جازما
~~لمصلحة بيان جوازه فخالفوا الواجب لست عشرة إلى آخره قال النووي والقرطبي
~~هذه روايات مضطربة والذي أطبق عل أهل السير أنه خرج لعشر خلون من رمضان
~~ودخل مكة لتسع عشرة وهو أحسنها PageV03P216
# أكثرنا ظلا صاحب الكساء يعني أنهم لم يكن لهم فسطاط ولا كساء يتقي الشمس
~~بيده أي يستتر بها الأبنية أي الخصوص الركاب الإبل فتحزم المفطرون كذا في
~~أكثر الأصول بالحاء المهملة والزاي أي شدوا أوساطهم للخدمة وفي بعضها فتخدم
~~بالحاء المعجمة والدال بمعنى خدموا ذهب المفطرون اليوم بالأجر قال القرطبي
~~يعني أنهم لما قاموا بوظائف ذلك الوقت وما يحتاج إليه فيه كان أكثرهم على
~~ذلك من أجر من صام ذلك اليوم ولم يقم بتلك الوظائف PageV03P217
# مكثور عليه أي عنده كثيرون من الناس عن أبي مراوح بضم الميم وكسر الواو
~~وبالحاء المهملة PageV03P218
# وقال عن عمير مولى أم الفضل قال النووي الظاهر أنه مولاها حقيقة وقيل له
~~مولى بن عباس لأنه بن مولاته وللزومه إياه PageV03P219
# بحلاب بكسر الحاء المهملة الإناء الذي يحلب فيه ويقال المحلب بكسر الميم
~~PageV03P220
# عاشوراء بالمد وزنه فاعولاء وهمزته للتأنيث معدول عن عاشرة للمبالغة
~~والتعظيم وهو في الأصل صفة لليلة العاشرة لأنه مأخوذ من العشر الذي هو اسم
~~العقد الأول واليوم مضاف إليها فإذا قيل يوم عاشوراء فكأنه قيل يوم الليلة
~~العاشرة إلا أنهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن
~~الموصوف فحذفوا الليلة صامه وأمر بصيامه قيل وجوبا وقيل ندبا من شاء صامه
~~ومن شاء تركه قال القاضي كان بعض السلف يقول كان صوم يوم عاشوراء فرضا وهو
~~باق على فرضيت لم ينسخ قال وانقرض القائلون بهذا وحصل الإجماع على أنه ليس
~~بفرض وإنما مستحب وروي عن بن عمر كراهة قصد صومه وتعيينه بالصوم
~~PageV03P221
# إن قريشا كانت تصوم عاشوراء في الجاهلية قال القرطبي لعلهم كانوا يستندون
~~في صومه إلى أنه من شريعة إبراهيم وإسماعيل عليهما الصلاة والسلام فإنهم
~~كانوا ينتسبون إليهما ويستندون في كثير من أحكام الحج وغيره إليهما ms298 ثم أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيامه قال النووي ضبط أمر بالبناء للفاعل
~~وللمفعول أين علماؤكم يا أهل المدينة خص العلماء ليصدقوه به فإنهم أدرى
~~بالأحاديث قال النووي وظاهره أنه سمع من يوجبه أو يحرمه أو يكرهه فأراد
~~إعلامهم بأنه ليس بواجب ولا محرم ولا مكروه PageV03P222
# هذا يوم عاشوراء إلى قوله فليفطر قال النووي هذا كله من كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم هكذا جاء مبينا في رواية النسائي قلت خشي النووي أن يتوهم
~~أحد أن قوله وأنا صائم إلخ مدرج في آخر الحديث من قول معاوية لأنه مظنة ذلك
~~فنفي هذا التوهم وشارتهم هي بالشين المعجمة بلا همز الهيئة الحسنة والجمال
~~أي يلبسوهن هذلباسهن الحسن الجميل PageV03P223
# فإذا كان في العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع قال العلماء
~~السبب في ذلك أن لا يتشبه باليهود في إفراد العاشر وقال القرطبي ظاهره أنه
~~كان عزم على أن يصوم التاسع بدل العاشر وهذا هو الذي فهمه بن عباس حتى قال
~~للذي سأله عن يوم عاشوراء إذا رأيت هلال المحرم فاعدد وأصبح يوم التاسع
~~صائما وبهذا تمسك من رآه التاسع وقوله هكذا كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصومه يعني أنه لو عاش لصامه كذلك لوعده الذي وعد به لا أنه صام
~~التاسع بدل العاشر إذ لم يسمع ذلك عنه ولا روي قط فليتم بقية يومه زاد أبو
~~داود واقضوه PageV03P225
# اللعبة ما يلعب به من العهن هو الصوف مطلقا وقيل المصبوغ وقيل الأحمر
~~أعطيناه إياها عند الإفطار قال القاضي فيه محذوف وصوابه حتى يكون عند
~~الإفطار فبهذا يتم الكلام وكذا وقع في البخاري يوم فطركم من صيامكم والآخر
~~يوم تأكلون فيه من نسككم قال القرطبي فيه تنبيه على الحكمة التي لأجلها حرم
~~صوم هذين اليومين أما يوم الفطر فيتحقق به انقضاء زمان مشروعية الصوم ويوم
~~النحر في دعوة الله التي دعا عباده إليها من تضييفه وإكرامه لأهل منى
~~وغيرهم بما شرع لهم من ذبح النسك والأكل منه فمن ms299 يوم هذا اليوم فإنه رد على
~~الله كرامته وإلى هذا أشار أبو حنيفة PageV03P226
# والجمهور على أنه شرع غير معلل انتهى نبيشة بضم النون وفتح الباء الموحدة
~~وبالشين المعجمة أيام التشريق هي ثلاثة أيام بعد يوم النحر سميت بذلك
~~لتشريق الناس لحوم الأضاحي فيها وهو تقديدها ونشرها في الشمس PageV03P227
# وأيام منى أضافها إلى منى لأن الحاج فيها في منى لا تختصوا ليلة الجمعة
~~بقيام ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام قال النووي كذا الأصول بإثبات تاء في
~~الأول بين الخاء والصاد وبحذفها في الثاني قال والحكمة في النهي أن يوم
~~الجمعة فيه وظائف من العبادات فاستحب فطره ليكون أعون على أدائها كما استحب
~~فطر يوم عرفة للحاج لذلك قال فإذا ضم إليه صوم يوم آخر جبر ما حصل من
~~التقصير فيها وقيل سببه خوف المبالغة في تعظيمه بحيث يفتتن به كما افتتن
~~قوم بالسبت PageV03P228
# فما تقدر أن تقضيه قال القرطبي فإن قيل كيف لا تقدر وقد كان له تسع نسوة
~~وكان يقسم لهن فلا تصل النوبة لإحداهن إلا بعد ثمان فالجواب أن القسم لم
~~يكن واجبا عليه فكن يتهيأن ثم له دائما ويتوقعن رسول حاجته إليهن في أكثر
~~الأوقات فلا يرفث بضم الفاء وكسرها من الرفث وهو السخف وفاحش الكلام ولا
~~يجهل قال النووي الجهل قريب من الرفث وهو خلاف الحكمة وخلاف الصواب من
~~القول والفعل فإن امرؤ شاتمه أي شتمه متعرضا لشتمه PageV03P229
# أو قاتله أي نازعه ودافعه فليقل إني صائم إني صائم قال النووي هكذا هو
~~مرتين واختلفوا فيه فقيل يقوله بلسانه ليسمعه الشاتم والمقاتل فينزجر غالبا
~~وقيل يحدث به نفسه ليمنعها عن مشاتمته ومقاتلته ويحرس صومه عن المكروهات
~~قال النووي ولو جمع بين الأمرين كان حسنا إلا الصيام هو لي وأنا أجزي به
~~اختلف في معناه مع كون جميع الطاعات لله تعالى فقيل سبب إضافته إلى الله
~~أنه لم يعبد أحد غير الله به فلم يعظم الكفار في عصر من الأعصار معبودا لهم
~~بالصيام وإن كانوا يعظمونه بصورة السجود والصدقة ms300 والذكر وغير ذلك وقيل لأنه
~~يبعد من الرياء لخفائه وقيل لأنه ليس للصائم ونفسه فيه حظ وقيل لأن
~~الاستغناء عن الطعام من صفات الله تعالى فتقرب الصائم بما يتعلق بهذه الصفة
~~وإن كانت صفات الله لا يشبهها شئ وقيل معناه أنا المتفرد بعلم مقدار ثوابه
~~وتضعيفه وغيره من العبادات أظهر سبحانه بعض مخلوقاته على مقدار ثوابها وقيل
~~هي إضافة PageV03P230
# تشريف كقوله عبادي وبيتي وقيل إن الأعمال كلها ظاهرة للملائكة فتكتبها
~~إلا الصوم فإنما هو نية وإمساك فالله يعلمه ويتولى جزاءه وقيل إن الأعمال
~~يقتص منها يوم القيامة في المظالم إلا الصوم فإنه لله ليس لأحد من أصحاب
~~الحقوق أن يأخذ منه شيئا واختاره بن العربي لخلفة فم الصائم بضم الخاء تغير
~~رائحته أطيب عند الله من ريح المسك لا يتوهم أن الله تعالى يستطيب الروائح
~~ويستلذها فإن ذلك محال عليه وإنما معنى هذه الأطيبة ولا راجعة إلى أنه
~~تعالى يثيب على خلوف فم الصائم ثوابا أكثر مما يثيب على استعمال المسك حيث
~~ندب الشرع إلى استعماله كالجمع والأعياد وغير ذلك ويحتمل أن يكون ذلك في حق
~~الملائكة فيستطيبون ريح الخلوف أكثر مما يستطيبون أو نستطيب ريح المسك وقيل
~~يجازيه الله في الآخرة بأن يجعل نكهته أطيب من ريح المسك كما في دم الشهيد
~~وقيل مجاز واستعارة لتقريبه من الله تعالى الصيام جنة أي ستر ووقاية من
~~الرفث والآثام أو من النار PageV03P231
# ولا يسخب بالسين والصاد والموحدة وهو الصياح وصحفه من رواه لا يسخر
~~بالراء من السخرية لخلوف بضم الخاء وخطأوا من فتحها فرح بفطره أي بزوال
~~جوعه وعطشه وقيل بإتمام عبادته وسلامتها من المفسدات وإذا لقي ربه فرح
~~بصومه لما يراه من جزيل ثوابه PageV03P232
# يدع شهوته وطعامه من أجلي قال القرطبي تنبيه على الجهة التي بها يستحق
~~الصوم أن يكون كذلك وهو الإخلاص الخاص به خالد بن مخلد القطواني بفتح القاف
~~والطاء معناه البقال كأنهم نسبوا إلى بيع القطينة وقيل إلى قطوان موضع بقرب
~~الكوفة فإذا دخل آخرهم في بعض ms301 الأصول أولهم قال القاضي وهو وهم PageV03P233
# يصوم يوما في سبيل الله أي في طاعته يعني قاصدا به وجه الله تعالى وقيل
~~إنه الجهاد في سبيل الله سبعين خريفا أي مسيرة سبعين سنة والمراد المبالغة
~~في البعد وكثيرا ما يجئ السبعون عبارة عن التكثير قاله القرطبي PageV03P234
# زور زائرون حيس بفتح الحاء المهملة التمر مع اللبن والأقط وقال الهروي هي
~~ثريدة من أخلاط فإنما أطعمه الله وسقاه أي أنه لما أفطر ناسيا لم ينسب إليه
~~من ذلك الفطر شئ وتمحضت نسبة الإطعام إلى الله تعالى إذ هو فعله
~~PageV03P235
# يصوم حتى نقول لا يفطر أي يكثر ويوالي حتى يتحدث نساؤه وخاصته بذلك
~~PageV03P236
# كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان إلا قليلا قال النووي الثاني تفسير
~~للأول وبيان أن قولها كله أي غالبه وقيل كان يصومه كله في وقت وأكثره في
~~سنة أخرى لئلا يتوهم وجوبه قال والحكمة في تخصيص ص شعبان بكثرة الصوم أنه
~~ترفع فيه الأعمال وتقدر فيه الآجال قال فإن قيل سيأتي أن أفضل الصوم بعد
~~رمضان شهر المحرم فكيف أكثر منه في شعبان فالجواب لعله لم يعلم فضل المحرم
~~إلا في آخر حياته قبل التمكن من صومه أو لعله كان يعرض فيه أعذار كسفر أو
~~مرض سألت سعيد بن جبير عن صوم رجب إلى آخره قال النووي الظاهر أن مراد سعيد
~~بهذا الاستدلال أنه لا نهي فيه ولا ندب بل له حكم باقي PageV03P237
# الشهور قال ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب بعينه ولكن أصل الصوم مندوب
~~إليه وفي سنن أبي داود أنه صلى الله عليه وسلم ندب إلى الصوم من الأشهر
~~الحرم ورجب أحدها انتهى قلت وروى البيهقي في شعب الإيمان عن أبي قلابة قال
~~في الجنة قصر لصوام رجب وقال هذا أصح ما ورد في صوم رجب قال وأبو قلابة من
~~التابعين ومثله لا يقول ذلك إلا عن بلاغ ممن فوقه عمن يأتيه الوحي
~~PageV03P238
# أن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال القرطبي حديث بن عمرو ms302 اشتهر وكثرت
~~رواته فكثر اختلافه حتى ظن من لا يبصره أنه مضطرب وليس كذلك فإنه إذا تتبع
~~اختلافه وضم بعضه إلى بعض انتظمت صورته وتناسب مساقه إذ ليس فيه اختلاف
~~تناقض ولا تهاتر بل يرجع اختلافه إلى أن ذكر بعضهم ما سكت عنه غيره وفصل
~~بعض ما أجمله غيره فإنك لا تستطيع ذلك قال النووي علم صلى الله عليه وسلم
~~من حال عبد الله أنه لا يستطيع الدوام على ذلك فنهاه وعلم من حمزة بن عمرو
~~أنه يستطيع سرد الصوم حتى في السفر فأقره لا أفضل من ذلك قيل هو على إطلاقه
~~فيكون أفضل من السرد وقيل هو خاص لعبد الله أي لا أضمن ذلك في حقك
~~PageV03P239
# بحسبك أن تصوم أي يكفيك ان تصوم والنحاة يعربون بحسبك في بحسبك درهم
~~درهما مبتدأ زيدت فيه الباء وكان شيخنا العلامة محيي الدين الكافيجى
~~يخالفهم ويعربه خبرا مقدما ودرهما مبتدأ مؤخرا ويعلله بأنه محط الفائدة
~~وهذا الحديث شاهد له فإن أن والفعل إذا وقعت في تركيب حكم لها بأنها هي
~~المبتدأ أوما حل محله قال تعالى ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا نصب فتنتهم
~~على أنه خبر تكن مقدما وأن قالوا اسمها مؤخرا فتعين أن يكون بحسبك هو الخبر
~~كما قاله شيخنا ومبعده المبتدأ والمسألة مبسوطة في كتبنا النحوية ولزورك أي
~~زائرك PageV03P241
# فلا تفعل قال القرطبي نهى عن الاستمرار في فعل ما التزمه لما يؤدي إليه
~~من المفسدة قال من لي بهذه أي الخصلة الأخيرة وهي عدم الفرار أي من يتكفل
~~PageV03P242
# لي بها فإنها صعبة لا صام من صام الأبد قال النووي هكذا هو في النسخ مكرر
~~مرتين وفي بعضها ثلاث مرات ومعناه قيل الدعاء عليه وقيل الإخبار بأنه لم
~~يأت بشئ إذ لا يجد من مشقته ما يجدها غيره وقال القرطبي الأبد من انتهاء
~~الدهر والمراد به هنا سرد الصيام دائما هجمت أغارت ونهكت بفتح النون والهاء
~~وبكسرها والتاء ساكنة أي ضعفت وضبط بعضهم بضم النون وكسر الهاء وفتح التاء
~~خطابا ms303 له أي ضنيت PageV03P243
# ونفهت نفسك بفتح النون وكسر الفاء أي أعيت صم يوما ولك أجر ما بقي قال
~~بعضهم أي من العشر كما في الرواية الأولى ولك أجر تسعة وكذا في قوله صم
~~يومين ولك أجر ما بقي أي من العشرين وصم ثلاثة أيام ولك أجر ما بقي أي من
~~الشهر قال القرطبي وهذا الاعتبار حسن جار على قياس تضعيف PageV03P244
# الحسنة بعشر أمثالها غير أنه يفرغ تضعيف الشهر عند صوم الثلاثة فيبقى
~~قوله صم أربعة أيام ولك أجر ما بقي لم يبق له من الشهر شئ فيضاف له عشر من
~~الشهر الآخر أي ما بقي من أربعين قال وقال بعض المتأخرين إنه يعني بذلك من
~~الشهر وعلى هذا يكون صوم الرابع لا أجر فيه وهو مخالف لقياس التضعيف فالأول
~~أولى من سرة هذا الشهر كذا في الأصول بالهاء بعد الراء أي وسطه PageV03P245
# عن أبي قتادة رجل أتى النبي صلى الله عليه وسلم قال النووي كذا في معظم
~~النسخ ويقرأ رجل بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي الشأن والأمر قال وقد
~~أصلح في بعض النسخ أن رجلا فقال كيف تصوم فغضب قال العلماء سبب غضبه أنه
~~كره مسألته لأن حاله لا يناسب حال النبي صلى الله عليه وسلم في الصوم فكان
~~حقه أن يقول كيف أصوم ليجيبه بما هو مقتضى حاله كما أجاب غيره وقيل لأن فيه
~~إظهار عمل السر لا صام ولا أفطر نفى الأول شرعا والثاني حسا وددت أني طوقت
~~ذلك أي أقدرت عليه قال القرطبي يشكل مع وصاله وقوله إني أبيت أطعم وأسقى
~~قال ويرتفع الإشكال بأن هذا كان منه صلى الله عليه وسلم في أوقات مختلفة
~~ففي وقت يواصل الأيام بحكم القوة الإلهية وفي آخره يضعف فيقول هذا بحكم
~~الطباع البشرية قال ويمكن أن يقال تمنى ذلك دائما بحيث لا يخل بحق من
~~الحقوق التي يخل بها من أدام صومه من PageV03P246
# القيام بحقوق الزوجات واستيفاء القوة على الجهاد وأعمال الطاعات وقال
~~القاضي قيل معناه وددت أن ms304 أمتي تطوقه لأنه صلى الله عليه وسلم كان يطيقه
~~وأكثر منة وكان يواصل قال النووي ويؤيد هذا التأويل قوله في الرواية
~~الثانية ليت أن الله قوانا لذلك وقيل إنما قاله لحقوق نسائه وغيرهن من
~~المسلمين المتعلقين به والقاصدين إليه يكفر السنة التي قبله أي التي هو
~~فيها والسنة التي بعده أي ذنوب صائمه في السنتين قالوا والمراد به الصغائر
~~قال النووي فإن لم يكن صغائر يرجى التخفيف من الكبائر فإن لم يكن رفعت له
~~درجات PageV03P247
# صوم ثلاثة من كل شهر زاد النسائي من حديث جابر أيام البيض صبيحة ثلاث
~~عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة وبه أخذ أصحابنا وذهب جماعة إلى الإطلاق وأنه لا
~~فرق بين أيام الشهر في ذلك ومنهم من اختار ثلاثة من آخر الشهر واختار قوم
~~أول الشهر والعاشر والعشرين وقيل الحادي عشر والحادي والعشرين وقيل أول
~~اثنين في الشهر وخميسان بعده وقيل أول خميس واثنان من اثنين بعده وقيل
~~السبت والأحد والاثنين من شهر ثم الثلاثاء والأربعاء والخميس من الشهر الذي
~~بعده فسكتنا عن ذكر الخميس لما نراه بفتح النون وضمها وهما قال القاضي إنما
~~وهمه مسلم لقوله فيه ولدت إلخ وهذا إنما هو في يوم الاثنين دون الخميس قال
~~ويحتمل صحة رواية شعبة PageV03P248
# ويرجع الوصف بالولادة والبعث إلى الاثنين دون الخميس قال النووي وهذا
~~متعين من سرر شعبان ضبطوه بفتح السين وكسرها وضمها جمع سرة والمراد آخر
~~الشهر قاله الجمهور لاستسرار القمر فيها وقيل وسطه لأن أيام البيض ورد ندب
~~صومها ولم يأت في صيام آخر الشهر ندب فلا يحمل الحديث عليه وعلى الأول فيه
~~معارضة لحديث لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين وأجاب المازري وغيره بأن
~~الرجل كان يعتاد الصيام آخر الشهر فصم يومين مكانه قال القرطبي هذا حمل
~~ملازمة عادة الخير حتى لا تقطع وحض على أن لا يمضي على المكلف مثل شعبان
~~ولم يصم منه شيئا فلما فاته صومه أمره أن يعوضه قال ويظهر لي أنه إنما أمره
~~بصيام يومين في PageV03P249
# غيره ms305 للمزية التي يختص بها شعبان فلا يبعد في أن يقال إن صوم يوم منه
~~كصوم يومين في غيره ويشهد له أنه صلى الله عليه وسلم كان يصوم منه أكثر مما
~~كان يصوم من غيره اغتناما لمزية فضيلته انتهى إذا أفطرت رمضان كذا في
~~الأصول في هذه الرواية بحذف من وهي مرادة كما صرح بها في الرواية الأولى
~~PageV03P250
# عن حميد بن عبد الرحمن الحميري قال النووي روى عن أبي هريرة اثنان كل
~~منهما حميد بن عبد الرحمن أحدهما الحميري والثاني حميد بن عبد الرحمن بن
~~عوف الزهري قال الحميدي كل ما في الصحيحين حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة
~~فهو الزهري إلا في هذا الحديث خاصة أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم
~~أقول سئلت لم خص المحرم بقولهم شهر الله دون سائر الشهور مع أن فيها ما
~~يساويه في الفضل أو يزيد عليه كرمضان ووجدت ما يجاب به أن هذا الاسم إسلامي
~~دون سائر الشهور فإن أسماءها كلها على ما كانت عليه في الجاهلية وكان اسم
~~المحرم في الجاهلية صفر الأول والذي بعده صفر الثاني فلما جاء الإسلام سماه
~~الله المحرم فأضيف إلى الله بهذا الاعتبار وهذه الفائدة لطيفة رأيتها في
~~الجمهرة قال القرطبي إنما كان صوم المحرم أفضل الصيام من أجل أنه أول السنة
~~المستأنفة فكان استفتاحها بالصوم الذي هو أفضل الأعمال وأفضل الصلاة بعد
~~الفريضة صلاة الليل استدل به لقول بعض أصحابنا أن PageV03P251
# صلاة الليل أفضل من الرواتب وإن كان أكثرهم على خلافه قال النووي والأول
~~أقوى وأوفق للحديث ستا من شوال لم يقل ستة مع أن المعدود مذكر لأنه إذ حذف
~~جاز فيه الوجهان كصيام الدهر زاد النسائي من حديث ثوبان PageV03P252
# الحسنة بعشر فشهر رمضان بعشرة أشهر وستة بشهرين فذلك تمام السنة ولا يشكل
~~على هذا ما قيل إنه يلزم فيه مساواة ثواب النفل للفرض لأنه إنما صار كصيام
~~سنة بالتضعيف وهو مجرد فضل من الله تعالى ليلة القدر سميت ليلة القدر بذلك
~~لعظم قدرها وشرفها ms306 وقيل لما تكتب الملائكة فيها من الأقدار والأرزاق
~~والآجال تواطئت قال النووي كذا في النسخ بطاء ثم تاء وهو مهموز وكان ينبغي
~~أن يكتب بألف بين الطاء والتاء صورة الهمزة ولا بد من قراءته مهموزا ومعناه
~~توافقت PageV03P253
# تحروا ليلة القدر أي احرصوا على طلبها واجتهدوا فيه الغوابر أي البواقي
~~وهو الأواخر فلا يغلبن على السبع البواقي في بعض النسخ عن السبع تحينوا أي
~~اطلبوا حينها وهو زمانها PageV03P254
# فنسيتها بضم النون وتشديد السين أي نسيت تعيينها قال القرطبي ومثل هذا
~~النسيان جائز عليه إذ ليس تبليغ حكم يجب العمل به ولعل عدم تعيينها أبلغ في
~~الحكمة وأكمل في تحصيل المصلحة قال حرملة فنسيتها هو بفتح النون وتخفيف
~~السين PageV03P255
# فليثبت من الثبوت وفي بعض النسخ فليلبث من اللبث في معتكفه بفتح الكاف
~~موضع الاعتكاف فوكف أي قطر ماء المطر من سقفه غير أنه قال فليثبت في أكثر
~~النسخ بالمثلثة من الثبوت وفي بعضها فليبت من المبيت وقال وجبينه ممتلئا في
~~أكثر النسخ بالنصب على تقدير رأيته وفي بعضها بالرفع وهو واضح PageV03P256
# العشر الأوسط كذا في الأصول وتذكير العشر لغة باعتبار الأيام أو الوقت أو
~~الزمان والمشهور تأنيثه كما قال في أكثر الأحاديث الأواخر في قبة تركية قال
~~النووي أي صغيرة من لبود وقال القرطبي هي التي لها باب واحد على سدتها أي
~~بابها وروثة أنفه بالمثلثة أي طرفه ويقال لها الأرنبة PageV03P257
# يلتمس يطلب فقوض بقاف مضمومة واو مكسورة وضاد معجمة أي هدم ثم أبينت له
~~قال القرطبي روايتنا فيه من للبيان قال أبو الفرج وضبطه المحققون أثبتت من
~~الإثبات فجاء رجلان هما كعب بن مالك وعبد الله بن أبي حدرد يحتقان بالقاف
~~أي يطلب كل واحد منهما حقه ويدعي أنه محق فالتي تليها ثنتين وعشرين كذا في
~~أكثر النسخ بالياء وهو منصوب بتقدير أعني وفي بعضها ثنتان وعشرون
~~PageV03P258
# أنها تطلع يومئذ لا شعاع لها كذا في الأصول أنها من غير ذكر الشمس وحذفت
~~للعلم بها على حد حتى توارت لم بالحجاب والشعاع ms307 بضم الشين ما يرى من ضوئها
~~عند بروزها مثل الحبال والقضبان مقبلة إليك إذا نظرت إليها وقيل هو الذي
~~تراه ممتدا بعد الطلوع وقيل هو انتشار ضوئها قال القاضي ثم قيل ذلك مجرد
~~علامة جعلها الله لها وقيل بل لكثرة صعود الملائكة الذين ينزلون إلى الأرض
~~في ليلتها سترت بأجنحتها وأجسامها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها شق جفنة بكسر
~~الشين وفتح الجيم أي نصفها PageV03P259
# كتاب الاعتكاف PageV03P261
# البر أي الطاعة قال القرطبي هو بهمزة الاستفهام ومده على جهة الإنكار
~~ونصب البر على أنه مفعول تردن مقدما PageV03P263
# أحيا الليل أي استغرقه بالسهر في الصلاة وغيرها وأيقظ أهله أي للصلاة في
~~الليل وجد أي اجتهد في العبادة زيادة على العادة وشد المئزر بكسر الميم
~~هموزا أي الإزار قيل هو عبارة عن الاجتهاد في العبادة زيادة على عادته في
~~غير ومعناه السهر في العبادة يقال شددت لهذا الأمر مئزري أي تشمرت له وقيل
~~كناية عن اعتزال النساء للاشتغال بالعبادات قال القرطبي وهذا أولى لأنه قد
~~ذكر الجد والاجتهاد أولا فحمل هذا على فائدة مستجدية حدثنا أولى سفيان عن
~~الأعمش في رواية شعبة عن الأعمش لم يصم العشر أي عشر ذي الحجة أي لم نره
~~يصومكما في PageV03P264
# الرواية الأولى ما رأيت فلا يلزم من ذلك عدم صومه في نفس الأمر قال
~~النووي ويدل على هذا التأويل حديث أبي داود وغيره عن بعض أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة
~~ويوم عاشوراء الحديث وأشار القرطبي إلى أن هذا كما تقدم لها في صلاة الضحى
~~PageV03P265
# كتاب الحج PageV03P267
# لا تلبسوا القميص إلى آخره قال العلماء هذا من بديع الكلام وجزله فإنه
~~عليه الصلاة والسلام سئل عما يلبسه المحرم فأجاب بما لا يلبسه لأنه منحصر
~~وما يلبسه غير منحصر فضبط الجميع بقوله لا تلبسوا إلى آخره يعني ويلبس ما
~~سواه PageV03P269
# والخفان لمن لم يجد النعلين قال النووي هذا محمول على قوله في حديث بن
~~عمر فليقطعهما أسفل من الكعبين ms308 فإن المطلق يحمل على المقيد والزيادة من
~~الثقة مقبولة PageV03P270
# بالجعرانة بسكون العين وتخفيف الراء وبكسر العين وتشديد الراء خلوق بفتح
~~الخاء نوع من الطيب يعمل فيه زعفران غطيط هو كصوت النائم الذي يردده نفسه
~~وهو الشخير الذي كان يغشاه عند الوحي البكر بفتح الباء الفتي من الإبل سري
~~عنه بضم السين وكسر الراء المشددة أي كشف مقطعات بفتح الطاء المشددة الثياب
~~المخططة متضمخ بالضاد والخاء المعجمتين أي متلوث به مكثر منه PageV03P271
# يغط بكسر الغين آنفا أي الساعة PageV03P272
# فلم يرجع إليه أي لم يرد جوابه خمره أي غطاه فائدة يعلى بن أمية هو يعلى
~~بن منية أمية أبوه ومنية أمه فتارة ينسب إلى أبيه وتارة ينسب إلى أمه
~~PageV03P273
# ذا الحليفة بضم الحاء المهملة وبالفاء الجحفة بجيم مضمومة ثم حاء مهملة
~~ساكنة سميت بذلك لأن السيل اجتحفها في وقت قرن بفتح القاف وسكون الراء بلا
~~خلاف بين أهل اللغة والحديث والتاريخ والأسماء اسم جبل غلط الجوهري في
~~صحاحه حيث قال بفتح الراء وفي بعض النسخ بالألف وهو الأجود قال النووي
~~والذي وقبغير ألف يقرأ منونا وإنما حذفوا الألف منه كما جرت عادة بعض
~~المحدثين يكتبون سمعت أنس بغير ألف ويقرأ بالتنوين يلملم بفتح المثناة تحت
~~واللامين جبل من جبال تهامة فهن لهن كذا الرواية في الصحيحين أي المواقيت
~~لهذه PageV03P274
# الأقطار المدينة والشام ونجد واليمن أي لأهلها فحذف المضاف وأقام المضاف
~~إليه مقامه ولأبي داود فهن لهم وهو الوجه وكذا أي وهكذا من جاوز مسكنه
~~الميقات مهل أهل المدينة بضم الميم وفتح الهاء وتشديد اللام أي موضع
~~إهلامهم ابن مهيعة بفتح الميم والتحتية بينهما هاء ساكنة وحكي كسرها ثم
~~انتهى أي وقف عن رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أراه بضم
~~الهمزة أي أظنه رفع الحديث PageV03P275
# ذات عرق ثنية أو هضبة بينهما وبين مكة يومان وبعض يوم لبيك مثناة للتكثير
~~والمبالغة أي إجابة بعد إجابة إن الحمد بالكسر والفتح والكسر أجوو النعمة
~~بالنصب PageV03P276
# والرغباء إليك يروى بفتح الراء والمد وبضم ms309 الراء والقصر أي الطلب
~~والمسألة والعمل أي أنه المستحق للعبادة تلقفت التلبية بقاف ثم فاء أي
~~أخذتها بسرعة ويروى تلقنت بالنون وتلقيت بالياء ومعانيها متقاربة
~~PageV03P277
# يهل الإهلال رفع الصوت بالتلبية عند الدخول في الإحرام ملبدا التلبيد ضف
~~الرأس بالصمغ أو الخطمي ونحوه مما يضم الشعر ويلزق بعضه ببعض ويمنعه التمعط
~~والقمل PageV03P278
# قد قد روي بسكون الدال وكسرها منونا أي كفاكم هذا الكلام فاقتصروا عليه
~~وتزيدوا البيداء شرف مرتفع قريب ذي الحليفة تكذبون أي تقولون إنه أحرم منها
~~ولم يحرم منها وإنما أحرم قبلها عند مسجد ذي الحليفة PageV03P279
# لم أر أحدا من أصحابك يصنعها قال المازري يحتمل أن مراده لا يصنعها غيرك
~~مجتمعة وإن كان يصنع بعضها إلا اليمانيين بتخفيف الياء في الأشهر وهما
~~الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر الأسود ويقال له العراقي لكونه إلى
~~جهة العراق وذلك إلى جهة اليمن فغلب على التثنية كما قالوا الأبوان
~~والقمران والعمران تلبس بفتح الباء السبتية بكسر السين وإسكان الموحدة هي
~~التي لا شعر فيها من السبت بفتح السين وهو الحلق والإزالة وقيل سميت بذلك
~~لأنها مدبوغة قال أبو عمرو الشيباني السبت كجلد مدبوغ وكان عادة العرب لبس
~~النعال PageV03P280
# بشعرها غير مدبوغة يصبغ بضم الباء وفتحها رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصبغ بها قيل المراد صبغ الشعر وقيل الثياب قال المازري وهو الأشبه
~~لأنه لم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم صبغ شعر يوم التروية بالمثناة فوق
~~الثامن من ذي الحجة لأن الناس كانوا يتروون فيه من الماء أي يحملونه معهم
~~من مكة إلى عرفات فإني لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث
~~راحلته قال المازري أجاب بضرب من القياس حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم على المسألة بعينها فاستدل بما في معناها
~~ووجه قياسه أنه صلى الله عليه وسلم إنما أحرم عند الشروع في أفعال الحج
~~والذهاب إليه فأخر بن عمر الإحرام إلى حال شروعه الحج وتوجهه إليه وهو يوم ms310
~~التروية فإنهم حينئذ يخرجون من مكة إلى منى في الغرز بفتح العين المعجمة ثم
~~راء ساكنة ثم زاي ركاب كور البعير إذا كان من جلد أو خشب PageV03P281
# مبدأة بفتح الميم وضمها وهو منصوب على الظرف أي ابتدأه لحرمه ضبط بضم
~~الحاء وكسرها أي إحرامه بالحج PageV03P282
# بذريرة بفتح الذال المعجمة فتات قصب طيب يجاء به من الهند وبيص البريق
~~واللمعان مفرق بفتح الميم وكسر الراء PageV03P283
# أنضخ طيبا بالخاء المعجمة أي يفور مني الطيب وضبطه بعضهم بالحاء المهملة
~~وهما متقاربان في المعنى PageV03P284
# جثامة بجيم مفتوحة ثم مثلثة مشددة بالأبواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة
~~والمد أبو بودان بفتح الواو وتشديد الدال المهملة وهما مكانان بين مكة
~~والمدينة إلا أنا حرم بفتح همزة أنا وحرم بضم الحاء والراء PageV03P285
# محرمون بالقاحة بالقاف والحاء المهملة المخففة واد على ثلاث مراحل من
~~المدينة وصحف من قاله بالفاء PageV03P286
# وهو غير محرم قال النووي فإن قيل كيف جاوز الميقات وهو غير محرم فالجواب
~~أن المواقيت لم تكن وقتت بعد وقيل لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه
~~ورفقته لكشف عدو بجهة الساحل وقيل بل بعثه أهل المدينة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد خروجه ليعلمه أن بعض الأعراب يقصدون الإغارة على المدينة
~~طعمة بضم الطاء أي طعام PageV03P287
# يضحك بعضهم إلي قال النووي كذا وقع في جميع نسخ بلادنا إلي بتشديد الياء
~~قال القاضي وهو خطأ ووقع في رواية بعض الرواة عن مسلم إلى بعض فأسقط لفظة
~~بعض والصواب إثباتها بغيقة بغين معجمة مفتوحة ثم ياء مثناة تحتية ساكنة ثم
~~قاف مفتوحة موضع في بلاد بني غفار بين مكة والمدينة أرفع فرسي شأوا وأسير
~~شأوا بالشين المعجمة مهموز أي طلقا والمعنى أركضه شديدا وقتا وأسوقه بسهولة
~~وقتا بتعهن بمثناة فوق مكسورة ومفتوحة ثم عين مهملة ساكنة ثم هاء مهملة
~~مكسورة ثم نون ماء هناك على ثلاثة أميال من السقيا وهو قائل بهمزة من
~~القيلولة أي في عزمه أن يقيل بالسقيا وروي بالباء الموحدة وهو تصحيف السقيا
~~بضم السين المهملة ms311 وسكون القاف ثم مثناة تحت مقصور قرية PageV03P288
# جامعة بين مكة والمدينة إني اصطدت وفي رواية أصدت بتشديد الصاد بمعنى
~~اصطدت وفي أخرى أصدت بتخفيفها أي أثرت الصيد من موضعه وفي أخرى صدت ومعي
~~منه أي من الصيد الذي دل عليه اصطدت أو أصدتم روي بتشديد الصاد أي اصطدتم
~~وبتخفيفها أي أمرتم بالصيد أو أثرتم الصيد من موضعه وروي صدتم PageV03P289
# فواسق سميت بذلك لخروجها بالإيذاء والإفساد عن طريق معظم الدواب الحدأة
~~بكسر الحاء مهموز بوزن عنبة بصغر بضم الصاد أي بذل وإهانة خمس فواسق قال
~~النووي بإضافة خمس لا بتنوينه الحديا بضم الحاء وفتح الدال وتشديد الياء
~~مقصور PageV03P290
# لا جناح على من قتلهن في الحرم ضبط بفتح الحاء والراء أي حرم مكة وبضمها
~~جمع حرام والمراد به المواضع المحرمة عجرة بضم العين وسكون الجيم
~~PageV03P291
# هوام رأسك أي القمل انسك بضم السين وكسرها نسيكة هي الشاة وغيرها مما
~~يجزئ في الأضحية يتهافت أي يتساقط ويتناثر بفرق بفتح الفاء وسكونها
~~PageV03P292
# والفرق ثلاثة آصع جمع صاع فقمل بفتح القاف والميم أي كثر قمله وسط رأسه
~~بفتح السين PageV03P293
# نبيه بنون مضمومة ثم باء موحدة ثم مثناة تحت ساكنة بملل بفتح الميم
~~ولامين موضع على ثمانية وعشرين ميلا من المدينة اضمدها بكسر الميم أي
~~الطفها قوله بالصبر بكسر الباء ويجوز سكونها ضمدها بالتخفيف والتشديد
~~PageV03P294
# بين القرنين بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان القائمتان على رأس البئر
~~وشبههما من البناء ويمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقى به ويعلق عليه
~~البكرة PageV03P295
# خر أي سقط فوقص أي انكسرت عنقه في ثوبيه وفي رواية في ثوبين ولا تخمروا
~~أي تغطوا فأوقصته بمعنى وقصته أي كسرت عنقه PageV03P296
# فأقصعته أي قتلته في الحال ومنه قعاص الغنم وهو موتها بداء يأخذها فجأة
~~ولا تحنطوه بالحاء المهملة أي لا تمسوه حنوطا والحنوط بفتح الحاء ويقال له
~~الحناط بكسر الحاء أخلاط من طيب يجمع للميت خاصة لا تستعمل في غيره أقبل
~~رجل حراما كذا في أكثر الأصول بالنصب على الحال وفي بعضها بالرفع عن ms312 منصور
~~عن سعيد بن جبير قال القاضي هذا الحديث مما استدركه الدارقطني على مسلم
~~وقال إنما سمعه منصور من الحكم وكذا أخرجه PageV03P297
# البخاري عن منصور عن الحكم عن سعيد وهو الصواب ضباعة بضاد معجمة مضمومة
~~ثم باء موحدة مخففة فأدركت أي الحج ولم تتحلل حتى فرغت منه PageV03P298
# نفست بضم النون وفتحها وكسر الفاء أي ولدت بالشجرة هي بذي الحليفة
~~PageV03P299
# حجة الوداع سميت بذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم ودع الناس فيها ولم
~~يحج بعد الهجرة غيرها وكانت سنة عشر من الهجرة واختلف هل كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيها مفردا أو متمتعا أو قارنا قال النووي والصحيح أنه كان
~~أولا مفردا ثم أحرم بالعمرة بعد ذلك وأدخلها على الحج فصار قارنا فمن روى
~~بالإفراد فهو الأصل ومن روى القران اعتمد آخر الأمرين ومن روى التمتع أراد
~~التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع
~~وزيادة وهو الاقتصار على فعل واحد قال وبهذا الجمع تنتظم الأحاديث كلها هدي
~~بسكون الدال وتخفيف الياء على الأفصح PageV03P300
# ولم أهلل إلا بعمرة قال القاضي اختلفت الروايات عن عائشة فيما أحرمت به
~~اختلافا كثيرا واختلف كلام العلماء على حديثها فقال مالك ليس العمل على
~~حديث عروة عن عائشة عندنا قديما ولا حديثا وقال بعضهم يترجح أنها كانت
~~محرمة بحج لأنها رواية عمرة والأسود والقاسم وغلطوا عروة في العمرة قال
~~القاضي وليس هذا بواضح بل الجمع بين الروايات له ممكن فأحرمت أولا بالحج
~~كما صح عنها في رواية الأكثرين وكما هو الأصح من فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأكثر أصحابه ثم أحرمت بالعمرة حين أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه بفسخ الحج إلى العمرة وهذا فسره القاسم في حديثه فأخبر عروة
~~باعتمارها في آخر الأمر ولم يذكر أول أمرها ثم لما حاضت وتعذر عليها إتمام
~~العمرة والتحلل منها وأدركت الإحرام بالحج أمرها النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالإحرام بالحج فأحرمت به فصارت مدخلة للحج على العمرة وقارنة وقوله ارفضي
~~عمرتك ليس ms313 معناه إبطالها بالكلية فإن الإحرام لا يزول بنية الخروج بل
~~التحلل وإنما معناه ارفضي العمل عنها وإتمام أفعالها ويدل عليه PageV03P301
# وأمسكي عن العمر وقولها يرجع الناس بحج وعمرة أي منفرد ومنفردة وقوله
~~مكان عمرتك أي التي لتتم لك منفردة كما تمت لسائر أمهات المؤمنين والناس
~~الذين فسخوا الحج إلى العمرة وأتموا العمرة وتحللوا منها قبل يوم التروية
~~ثم أحرموا بالحج من مكة يوم التروية فحصلت لهم عمرة منفردة انتهى
~~PageV03P302
# ليلة الحصبة بفتح الحاء وسكون الصاد المهملتين الليلة التي ينزل الناس
~~فيها بالمحصب عند انصرافهم من منى إلى مكة ولم يكن في ذلك هدي ولا صدقة ولا
~~صوم أي لعدم ارتكاب شئ من محظورات الإحرام PageV03P303
# لا نرى إلا الحج أي لا نعتقد أنا نحرم إلا بالحج لأنا كنا نظن امتناع
~~العمرة في أشهر الحج سرف بفتح السين المهملة وكسر الراء ماء بين مكة
~~والمدينة بقرب مكة على أميال منها قيل ستة وقيل أكثر أنفست معناه أحضت وهو
~~بفتح النون وضمها والفتح أفصح والفاء مكسورة فيها وأما النفاس الذي هو
~~الولادة فيقال فيه نفست بالضم لاغير PageV03P304
# فطمثت بفتح الطاء وكسر الميم أي حضت أنعس بضم العين PageV03P305
# وفي حرم الحج ضبطه الجمهور بضم الحاء والراء على إرادة الأوقات والمواضع
~~والحالات وضبطه الأصيلي بفتح الراء على أنه جمع حرمه أي ممنوعاته ومحرماته
~~سمعت كلامك مع أصحابك فسمعت العمرة قال القاضي كذا لأكثر الرواة ورواه
~~بعضهم فتمتعت بالعمرة وهو الصواب لا أصلي كناية عن الحيض PageV03P306
# عقرى حلقي بألف التأنيث غير منون ومعناه عقرها الله وحلقها أي عقر الله
~~جسدها وأصابها بوجع في حلقها وقيل عقر قومها وحلقهم ذلك بسومها وقيل العقرى
~~محمد الحائض وقيل عقرى جعلها الله عاقرا لا تلد وحلقى مشؤومة وقيل حلقي حلق
~~شعرها وعلى كل قول فهي كلمة كان أصلها ما ذكرناه ثم اتسعت العرب فيها فصارت
~~تطلقها ولا تريد حقيقة ما وضعت له أولا ونظيره تربت يداك وقاتله الله ما
~~أشجعه وما أشعره وروي PageV03P307
# عقرا حلقا بالتنوين مصدران للدعاء قال أبو ms314 عبيد هذا على مذهب العرب في
~~الدعاء على الشئ من غير إرادة لوقوعه قال الحكم كأنهم يترددون أحسب أي أظن
~~أن هذا لفظه ولكن صوابه كأنه يترددون كما رواه بن أبي شيبة عن الحكم ومعناه
~~أن الحكم شك في لفظ النبي صلى الله عليه وسلم مضبطه لمعناه فشك هل قال
~~يترددون أو نحوه من الكلام PageV03P308
# أحسره بكسر السين وضمها أكشفه وأزيله فيضرب رجلي بعلة الراحلة المشهور في
~~النسخ بباء موحدة ثم عين مهملة مكسورتين ثم لام مشددة ثم هاء أي بسبب
~~الراحلة أي يضرب رجلي عامدا لها في صورة من يضرب الراحلة حين تكشف خمارها
~~عن عنقها غيرة عليها فتقول له هل ترى من أحد أي نحن في خلاء ليس هنا أجنبي
~~حتى أستتر منه وروي نعلة بالنون وقال القاضي بنعلة السيف وهو بالحصبة أي
~~المحصب PageV03P309
# عركت بفتح العين والراء أي حاضت طهرت بفتح الهاء وضمها والفتح أفصح
~~PageV03P310
# رجلا سهلا أي سهل الخلق كريم الشمائل ميسرا في الحق قال تعالى وإنك لعلي
~~خلق عظيم إذا هويت الشئ تابعها عليه قال النووي معناه إذا هويت شيئا لا نقص
~~فيه في الدين مثل طلبها الاعتمار وغيره أجابها إليه PageV03P311
# ومسسنا الطيب بكسر السين في الأفصح من الأبطح هو بطحاء مكة وهو متصل
~~بالمحصب PageV03P312
# صبح رابعة بضم الصاد قال عطاء ولم يعزم عليهم أي لم يوجب عليهم وطء
~~النساء تقطر مذاكيرنا المني هو إشارة إلى قرب العهد بوطء النساء فقدم علي
~~من سعايته بكسر السين قيل أي من عمله في السعي في الصدقات وتعقب بأنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يستعمل الفضل بن عباس وعبد المطلب بن ربيعة حين سألاه
~~ذلك وقال لهما إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد وورد في حديث أنه كان
~~بعثه أميرا عاملا على الصدقات وقال القاضي يحتمل أن عليا ولي الصدقات
~~احتسابا أو أعطي عمالته عليها من غيرها فإن السعاية تختص بالصدقة وقال
~~النووي ليس كذلك بل تستعمل في مطلق الولاية وإن كان أكثر استعمالها في
~~ولاية ms315 الصدقات وأهدى له علي هديا قال النووي يعني أنه اشتراها لا أنه من
~~السعاية على الصدقة فقال بل للأبد قال الجمهور معناه أن العمرة يجوز فعلها
~~في أشهر الحج إلى يوم القيامة والمقصود به بيان إبطال ما كانت الجاهلية
~~تزعمه من امتناع العمرة في أشهر الحج وقيل معناه جواز القران وتقدير الكلام
~~دخلت أفعال العمرة في أفعال الحج إلى يوم القيامة وقال بعض الظاهرية معناه
~~جواز نسخ الحج إلى العمرة PageV03P313
# تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام عمر قال إلى آخره اختلف
~~في المتعة التي نهى عنها عمر وعثمان فقيل هي فسخ الحج إلى العمرة لأنه كان
~~خاصا بهم في تلك السنة وإنما أمروا به ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من
~~تحريم العمرة في أشهر الحج وهذا ما رجحه القاضي وقيل هي العمرة في أشهر
~~الحج ثم الحج من عامه وعلى هذا إنما نهى عنها ترغيبا في الإفراد الذي هو
~~أفضل لا أنهما يعتقدان بطلانها قال النووي وهذا هو المختار PageV03P314
# دخلنا على جابر بن عبد الله قال النووي حديث جابر هذا حديث عظيم مشتمل
~~على جمل من الفوائد ونفائس من مهمات القواعد وهو من أفراد مسلم عن البخاري
~~قال القاضي وقد تكلم الناس على ما فيه من الفقه وأكثروا وألف فيه بن المنذر
~~جزء كبيرا وخرج فيه من الفقه نيفا وخمسين نوعا ولو تقضى لزاد على هذا العدد
~~قريبا منه في نساجة قال النووي كذا في نسخ بلادنا بكسر النون وتخفيف السين
~~المهملة وجيم قيل معناه ثوب ملفق وقال القاضي هي رواية الفارسي وهو خطأ
~~وتصحيف ورواية الجمهور ساجه بحذف النون وهو الطيلسان وقيل الأخضر خاصة وقال
~~الأزهري هو طيلسان مقور المشجب أعواد توضع عليها الثياب ومتاع البيت عن حجة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بكسر الحاء وفتحها والمراد حجة الوداع مكث
~~تسع سنين لم يحج أي بعد الهجرة أذن أي أعلم واستثفري بمثلثة قبل الفاء وهي
~~أن تشد في وسطها شيئا وتأخذ خرقة PageV03P319
# عريضة تجعلها ms316 في محل الدم وتشد طرفيها من قدامها ومن ورائها في ذلك
~~المشدود في وسطها وذلك شبيه بثفر الدابة القصواء بفتح القاف والمد اسم ناقة
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال القاضي وقع في رواية العذري القصوى بضم القاف
~~والقصر وهو خطأ ثم قال جماعة هو والجدعاء والعضباء اسم لناقة واحدة وقال بن
~~قتيبة هن ثلاث نوق له صلى الله عليه وسلم وقال بن الأعرابي والأصمعي القصوى
~~هي التي قطع طرف أذنها والجدع أكثر منه فإذا جاوز الربع فهي عضباء وقال أبو
~~عبيدة القصواء المقطوعة الأذن عرضا والعضباء المقطوعة النصف فما فوق وقال
~~الخليل العضباء المشقوقة الأذن البيدا المفازة نظرت مد بصري أي منتهى بصري
~~وأنكر بعض أهل اللغة ذلك وقال الصواب مدى بصري وقال النووي وليس بمنكر بل
~~هما لغتان والمدى أشهر وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله معناه الحث على
~~التمسك بما أخبركم عن فعله في حجته تلك فأهل بالتوحيد أي مخالفة لما كانت
~~الجاهلية تقوله في تلبيتها من لفظ الشرك وأهل الناس بهذا الذي يهلون به
~~اليوم قال القاضي كقول بن عمر لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهوبا
~~منك مرغوبا إليك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء إليك والعمل وكقول أنس
~~لبيك حقا تعبدا ورقا لا أعلمه ذكره إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~النووي ليس شكا في رفعه لأن لفظة العلم تنافي الشك بل هو جزم برفعه وقد روى
~~البيهقي بإسناد صحيح على شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الأسود ثلاثا ثم صلى
~~ركعتين فقرأ فيهما قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد قال النووي أي قل
~~PageV03P320
# يا أيها الكافرون في الركعة الأولى وقل هو الله أحد في الثانية بعد
~~الفاتحة وهزم الأحزاب هم الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم الخندق وكانت الخندق في شوال سنة أربع وقيل سنة خمس وحده أي بغير قتال
~~من ms317 الآدميين ولا سبب من جهتهم حتى انصبت قدماه في بطن الوادي قال القاضي
~~كذا في الأصول وفيه إسقاط أي رمل في بطن الوادي فسقطت لفظة ورمل ولا بد
~~منها وقد ثبت في غير رواية مسلم وذكرها الحميدي في الجمع بين الصحيحين وفي
~~الموطأ حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى خرج منه وهو بمعنى رمل
~~جعشم بضم الجيم وبضم الشين المعجمة وفتحها محرشا أي مغربا بنمرة بفتح النون
~~وكسر الميم المشعر الحرام بفتح الميم جبل بالمزدلفة يقال له قزح فأجاز أي
~~جاوز المزدلفة ولم يقف بها فرحلت بتخفيف الحاء أي جعل عليها الرحل ببطن
~~الوادي هو وادي عرنة بضم العين وفتح الراء ونون كحرمة يومكم هذا في شهركم
~~هذا في بلدكم هذا معناه متأكد التحريم شديده تحت قدمي إشارة إلى إبطاله دم
~~ربيعة كذا في بعض الأصول وفي أكثرها بن ربيعة قال القاضي وهو الصواب والأول
~~وهم لأن ربيعة عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى زمن عمر بن الخطاب
~~وتأوله أبو عبيد فقال دم ربيعة لأنه ولي الدم فنسبه إليه واسم هذا الابن
~~إياس عند الجمهور وقيل حارثة وقيل تمام وقيل آدم قال الدارقطني هذا تصحيف
~~من دم بن الحارث هو بن عبد المطلب كان مسترضعا في بني سعد فقتله هذيل قال
~~الزبير بن بكار كان طفلا صغيرا يحبو PageV03P321
# بين البيوت فأصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد وبني ليث بن بكر وربا
~~الجاهلية موضوع أي الزائد على رأس المال بأمان الله في بعض الصول في بأمانة
~~الله أي أن الله ائتمنكم عليهن فيجب حفظ الأمانة وصيانتها بمراعاة حقوقها
~~بكلمة الله قيل المراد بها قوله تعالى فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان وعليه
~~الخطابي وغيره وقيل كلمة التوحيد لا إله إلا الله محمد رسول الله إذ لا تحل
~~مسلمة لغير مسلم وقيل بإباحة الله والكلمة قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم
~~من النساء قال النووي وهذا هو الصحيح وقيل المراد بها الإيجاب والقبول
~~ومعناه على هذا ms318 بالكلمة التي أمر الله سبحانه وتعالى بها أن لا يوطئن فرشكم
~~أحدا تكرهونه قيل المراد بذلك أن لا يستخلين بالرجال ولم يرد زناها لأن ذلك
~~يوجب حدها ولأن ذلك حرام مع من يكرهه الزوج ومن لا يكرهه وقال القاضي كانت
~~عادة العرب حديث الرجال مع النساء ولم يكن ذلك عيبا ولا ريبة عندهم فلما
~~نزلت آية الحجاب نهوا عن ذلك وقال النووي المختار أمعناه لا يأذن لأحد
~~تكرهونه في دخول بيوتكم والجلوس في منازلكم سواء كان امرأة أم رجلا أجنبيا
~~أم محرما منها غير مبرح بضم الميم وفتح الموحدة وكسر الراء أي غير شديد ولا
~~شاق وينكتها قال القاضي الرواية بمثناة فوق بعد الكاف قال وهو بعيد المعنى
~~وصوابه بالباء الموحدة أي يردها ويقلبها إلى الناس مشيرا إليهم وقال
~~القرطبي روايتي وتقييدي على من أعتمده من الأئمة المفيدين بضم الياء وفتح
~~النون وكسر الكاف المشددة وضم الباء الموحدة أي يعدلها إلى الناس وروي
~~ينكتها بتاء باثنتين وهي أبعدها حبل المشاة روي بالحاء المهملة وسكون الباء
~~أي صفهم ومجتمعهم من PageV03P322
# حبل الرمل وهو ما طال منه وضخم وبالجيم وفتح الباء أي طريقهم وحيث مسلك
~~الرجاله الخليفة منه عليك وحيث تسلك الرجالة قال القاضي الأول أشبه بالحديث
~~حتى غاب القرص قال القاضي لعل صوابه حين غاب القرص قال النووي يؤول بأنه
~~بيان لقوله غربت الشمس فإن هذه قد تطلق مجازا على مغيب معظم القرص فأراد
~~ذلك الاحتمال به شنق بتخفيف النون ضم وضيق مورك رحله بفتح الميم وكسر الراء
~~الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدا واسطة الرحل إذا مل من الركوب وضبطه
~~القاضي بفتح الراء قال وهو قطعة أدم يتورك عليها الراكب يجعل في مقدمة
~~الرحل شبه المخدة الصغيرة السكينة السكينة مكرر منصوب أي الزموا وهي الرفق
~~والطمأنينة حبلا بالحاء المهملة التل من الرمل تصعد بفتح أوله وضمه من صعد
~~وأصعد حتى أسفر الضمير للفجر المذكور أولا جدا بكسر الجيد أي إسفارا بليغا
~~وسيما أي حسنا ظعن بفتح الظاء والعين جمع ms319 ظعينة وهي المرأة في الهودج وقال
~~النووي وأصله البعير الذي يحمل المرأة ثم أطلق على المرأة مجازا لملابستها
~~له كالراوية يجرين بفتح الياء زاد القرطبي وضمها فوضع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يده على وجه الفضل في الترمذي فلوى عنق الفضل فقال له العباس
~~لويت عنق بن عمك فقال رأيت شابا وشابة فلم آمن الشيطان عليهما بطن محسر بضم
~~الميم وفتح الحاء وكسر السين المشددة المهملتين سمي بذلك لأن فيل أصحاب
~~الفيل حسر فيه أي أعيي وكل PageV03P323
# حصى الخذف في نسخة زيادة مثل قبلها وعلى إسقاطها هي عطف بيان أو بدل من
~~حصيات وما بينهما معترض ثلاثا وستين بيده لابن ماهان بدنه وكلاهما صواب ما
~~غبر أي بقي وأشركه في هديه قال النووي ظاهره أنه شاركه في نفس الهدي وقال
~~القاضي عندي أه لم يكن شريكا حقيقة بل أعطاه قدرا يذبحه والظاهر أنه صلى
~~الله عليه وسلم ذبح البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما
~~جاء في رواية الترمذي وأعطى عليا البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام
~~المائة ببضعة بفتح الباء لا غير القطعة من اللحم فصلى بمكة الظهر سيأتي بعد
~~هذا في حديث بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أفاض يوم النحر فصلى الظهر
~~بمنى فيجمع بينهما بأنه لما عاد إلى منى أعاد صلاة الظهر مرة أخرى بأصحابه
~~حين سألوه ذلك انزعوا بكسر الزاي أي استقوا بالدلاء وانزعوها بالرشاء فلولا
~~أن يغلبكم الناس أي لولا خوفي أن يعتقد الناس أن ذلك من مناسك الحج
~~ويزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء فتزول الخصوصية به
~~الثابتة لكم لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا الاستقاء PageV03P324
# يدفع بهم أي في الجاهلية أبو سيارة بسين مهملة ثم ياء مثناة تحت مشددة
~~اسمه عميلة بن الأعزل فأجاز أي جاوز ولم يعرض بفتح الياء وكسر الراء وجم
~~بفتح الجيم وسكون الميم هي المزدلفة PageV03P325
# الحمس بضم الحاء المهملة وسكون الميم وسين مهملة سموا بذلك لأنهم تحمسوا
~~في دينهم أي ms320 تشددوا وقيل سموا حمسا بالكعبة لأنها حمساء حجرها أبيض يضرب
~~إلى السواد PageV03P326
# فقلت بتخفيف اللام PageV03P327
# رويدك أي أمسك قليلا PageV03P328
# كرهت أن يظلوا معرسين بهن بسكون العين وتخفيف الراء والضمير للنساء ولم
~~يذكرن للعلم بهن أي كرهت التمتع لأنه يقتضي التحلل ووطء النساء إلى حين
~~الخروج إلى عرفات يقال أعرس الرجل إذا خلا بعرسه أي زوجته أجل بسكون اللام
~~أي نعم PageV03P329
# كانت المتعة في الحج لأصحاب محمد خاصة قال النووي أي فسخ الحج إلى العمرة
~~وعلى هذا مالك والشافعي وأبو حنيفة وجماهير من PageV03P330
# السلف والخلف وروى النسائي عن الحارث بن بلال عن أبيه قال قلت يا رسول
~~الله فسخ الحج لنا خاصة أم للناس عامة قال بل لنا خاصة وذهب قوم إلى أنه
~~باق إلى يوم القيامة فيجوز لكل من أحرم بحج وليس معه هدي أن يقلب إحرامه
~~عمرة ويتحلل بأعمالها PageV03P331
# وهذا يومئذ كافر أي معاوية وكان ذلك سنة عمرة القضاء سنة سبع وإنما أسلم
~~بعد ذلك عام الفتح سنة ثمان بالعرش بضم الراء والعين وضبطه بعضهم بفتح
~~العين وسكون الراء أي عرش الرحمن قال القاضي وهو تصحيف يعني بيوت مكة قال
~~أبو عبيد سميت عرشا لأنها عيدان تنصب ويظلل بها الواحد عريش ك قليب وقلب
~~ويقال لها أيضا عروش والواحد عرش ك فلوس وفلس وقد كان يسلم علي بفتح اللام
~~المشددة أي تسلم علي الملائكة فتركت بضم التاء أوله أي انقطع سلامهم علي ثم
~~تركت الكي بفتح التاء أوله فعاد أي سلامهم علي PageV03P332
# حامد بن عمر البكراوي نسبة إلى جده الأعلى أبي بكرة الصحابي وبرة بفتح
~~الباء أو بقول بن عباس إن كنت صادقا أي في إسلامك PageV03P333
# فتنته الدنيا في نسخة افتتنته إلى قال القاضي وهو رواية الأكثرين وهما
~~لغتان فصيحتان PageV03P334
# فتصداني قال النووي كذا في الأصول بالنون والأشهر في اللغة تصدى لي أي
~~تعرض لي ثم لم يكن غيره قال القاضي في كل الأصول بالغين المعجمة والياء قال
~~وهو تصحيف وصوابه ثم لم تكن عمرة بضم العين المهملة والميم ms321 أي لم يكن فسخ
~~الحج إلى العمرة من النبي صلى الله عليه وسلم ولا ممن جاء بعده وقال النووي
~~ليس بتصحيف ويؤول على ذلك ثم حججت مع أبي أي والدي والزبير بد منه مسحوا
~~الركن أي طافوا طوافا كاملا PageV03P335
# استرخي عني مكرر مرتين أي تباعدي بالحجون بفتح الحاء وضم الجيم الجبل
~~الذي بأعلى مكة الحقائب جمع حقيبة وهي كل ما حمل في مؤخر الرحل والقتب
~~PageV03P336
# القري بضم القاف وراء مشددة منسوب إلى بني قرة حي من عبد القيس كانوا
~~يرون أي أهل الجاهلية ويجعلون المحرم صفر قال النووي كذا في الأصول بغير
~~ألف وهو مصروف ولا بد من قراءته منونا منصوبا والمراد الإخبار عن الشئ الذي
~~كانوا يفعلونه فكانوا يسمون المحرم صفرا ويحلونه وينسون المحرم أي يؤخرون
~~تحريمه إلى ما بعد صفر لئلا يتوالى عليهم ثلاثة PageV03P337
# أشهر محرمة برأ الدبر أي دبر ظهور الإبل بعد انصرافها بالحج فإنها كانت
~~تدبر بالمسير عليها للحج وعفا الأثر أي درس وانمحى أثر الإبل في سيرها لطول
~~مرور الأيام وقال الخطابي المراد أثر الدبر وهذه الألفاظ تقرأ كلها ساكنة
~~الأواخر ويوقف عليها لأن مرادهم السجع المباركي بفتح الراء منسوب إلى
~~المبارك بلد قرب واسط بذي طوى مثلث الطاء والفتح أفصح مقصور منون واد قرب
~~مكة PageV03P338
# فأشعرها هو أن يجرحها بحديدة أو نحوها ثم يسلت الدم عنها ما هذا الفتيا
~~كذا في أكثر النسخ وفي بعضها هذه وهو الأجود والأول على إرادة الإفتاء
~~تشغفت بشين وغين معجمتين وفاء أي علقت بالقلوب وشغفوا بها PageV03P339
# أو تشغبت بشين معجمة وموحدة بدل الفاء والغين بينهما معجمة في رواية أي
~~خلطت عليهم أمرهم ومهملة في رواية أي فرقت مذاهب الناس من طاف بالبيت فقد
~~حل هذا مذهب انفرد به بن عباس عن العلماء كافة أن الحاج يتحلل بمجرد طواف
~~القدوم ولم يوافقه عليه أحد تفشغ بفاء ثم شين ثم غين معجمتين أي انتشر وفشى
~~PageV03P340
# ليهلن بن مريم أي بعد نزوله بفج الروحاء بفتح الفاء وتشديد الجيم بين مكة
~~والمدينة ms322 قال الحازمي وكان طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر وإلى
~~مكة عام الفتح وعام حجة الوداع ليثنينهما بفتح الياء في أوله أي يقرب
~~بينهما غزا تسع عشرة قال النووي هذا مؤول فإن غزواته خمس وعشرون وقيل سبع
~~وعشرون قال أبو إسحاق وبمكة أخرى قال القرطبي حج صلى الله عليه وسلم بمكة
~~قبل الهجرة حجة واحدة باتفاق واختلف في ثانية هل حجها أم لا PageV03P341
# قال بدعة هو محمول على إظهارها في المسجد والاجتماع لها لا على أصل صلاة
~~الضحى وأول الحديث يدل عليه PageV03P342
# ناضحان أي بعيران نستقي بهما تنضح بكسر الضاد وكان الآخر يسقي نخلا قلت
~~كذا في النسخة التي عندي وهي بخط الحافظ الصريفيني وذكر القاضي أنه الصواب
~~الذي في البخاري وغيره وأن رواية الفارسي وغيره يسقي غلامنا وفي رواية بن
~~ماهان يسقي عليه غلامنا وأن الروايتين تغيير وتصحيف وحكاه عنهما النووي
~~وتبعهما القرطبي ولم يذكر واحد منهم أن اللفظة التي هي صواب وهي نخلا لنا
~~وقعت في رواية أحد لنا من رواة مسلم فإما أن يكون الصريفيني أصلحها بعلمه
~~أو تكون وقعت له في رواية أحد فاعتمدها وأما النووي فقال بعد ذلك المختار
~~أن الرواية وهي غلامنا صحيحة وتكون الزيادة التي ذكرها القاضي وهي نخلا لنا
~~محذوفة مقدرة قال وهذا كثير في الكلام PageV03P343
# من طريق الشجرة قال القرطبي يعني والله أعلم الشجرة التي بذي الحليفة
~~التي أحرم منها المعرس بضم الميم وفتح العين المهملة والراء المشددة موضع
~~على ستة أميال من المدينة البطحاء بالمد هو الأبطح وهو بجنب المحصب
~~PageV03P344
# دخل عام الفتح من كداء الأكثر بفتح الكاف والمد وضبطه السمرقندي بالفتح
~~والقصر وكان أبي أكثر ما يدخل من كداء ضبطه الجمهور بالفتح والمد وقيل
~~بالضم فرضتي الجبل بفاء مضمومة ثم راء ساكنة ثم ضاد معجمة مفتوحة تثنية
~~فرضة وهي الثنية المرتفعة من الجبل عشرة أذرع في نسخة عشر والذراع يذكر
~~ويؤنث PageV03P345
# خب أي أسرع المشي مع تقارب الخطى وهو بمعنى رمل استلم الاستلام المسح
~~باليد على ms323 الحجر مأخوذ من السلام بالكسر وهي الحجارة وقيل من السلام بالفتح
~~وهي التحية سليم بالضم بن أخضر بالخاء والضاد المعجمتين PageV03P346
# رمل الثلاثة أطواف في نسخة الثلاثة الأطواف وفي أخرى ثلاثة أطواف وهي
~~أشهرها لغة لا رواية PageV03P347
# صدقوا وكذبوا صدقهم في فعل النبي صلى الله عليه وسلم الرمل وكذبهم في
~~كونه سنة مستمرة قال النووي هذا مذهب له تفرد به وخالفه جميع العلماء من
~~الصحابة والتابعين فمن بعدهم فقالوا إنه سنة باقية من الهزل بضم الهاء لا
~~يدعون بضم الياء وفتح الدال وضم العين المشددة أي يدفعون ولا يكهرون بتقديم
~~الهاء على الراء أي ينتهرون وفي رواية بن ماهان والعذري لا يكرهون من
~~الإكراه PageV03P348
# وهنتهم بتخفيف الهاء أضعفتهم يثرب بالمثلثة اسم كان للمدينة في الجاهلية
~~الإبقاء عليهم بكسر الهمزة وبالباء الموحدة والمد أي الرفق بهم PageV03P349
# وأنك لا تضر ولا تنفع قال ذلك خوفا على قريبي العهد بالإسلام ممن ألف
~~عبادة الأحجار فبين أنه لا يضر ولا ينفع بذاته وإن كان امتثال ما شرع فيه
~~ينفع بالجزاء والثواب والتزمه قال النووي أي سجد عليه وقال القرطبي أي
~~عانقه حفيا أي معتنيا PageV03P350
# بمحجن بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الجيم عصى محنية الرأس لأن يراه الناس
~~في سنن أبي داود أنه صلى الله عليه وسلم كان مريضا غشوه بتخفيف الشين أي
~~ازدحموا عليه قال القرطبي الرواية الصحيحة بضم الشين وأصله غشيوه
~~PageV03P351
# أن يضرب عنه الناس كذا في أكثر الأصول بالضاد المعجمة والباء وفي بعضها
~~يصرف بالصاد المهملة والفاء خربوذ بخاء معجمة مضمومة ومفتوحة وهو الأشهر
~~وراء مفتوحة مشددة ثم باء موحدة مضمومة ثم واو ثم ذال معجمة PageV03P352
# ولو كان كما تقول لكان فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما قال العلماء هذا من
~~دقيق علمها وفهمها الثاقب وكبير معرفتها بدقائق الألفاظ لأن الآية الكريمة
~~إنما دل لفظها على رفع الجناح عمن يطوف بهما وليس فيه دليل على وجوب السعي
~~ولا على عدم وجوبه فأخبرته عائشة أن الآية ليس فيها دلالة للوجوب ولا لعدمه
~~وبينت ms324 الحكمة والسبب في نظمها وأنها نزلت في الأنصار يقال لهما إساف ونائلة
~~قال القاضي هذه الرواية غلط والصواب ما في سائر الروايات يهلون لمناة وأما
~~إساف ونائلة فلم يكونا قط في ناحية البحر وإنما كانا رجلا وامرأة من جرهم
~~زنيا داخل الكعبة فمسخا حجرين PageV03P353
# بئس ما قلت يا بن أختي كذا للأكثر بتاء وفي رواية أخي بحذفها وكلاهما
~~صحيح إن هذا العلم المتقن فأراها ضبط بالضم والفتح PageV03P354
# سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما أي شرعه وجعله ركنا فصببت
~~عليه الوضوء بفتح الواو وهو الماء الذي يتوضأ به PageV03P355
# وهو كاف ناقته أي يمنعها من الإسراع PageV03P356
# أهراق الماء بفتح الهاء النقب بفتح النون وإسكان القاف الطريق في الجبل
~~وقيل الفرجة بين الجبلين عطاء مولى بن سباع قال النووي كذا في أكثر الأصول
~~وفي بعضها مولى أم سباع وكلاهما خلاف المعروف فيه والمشهور مولى بني سباع
~~ذكره البخاري وابن أبي حاتم وخلف الواسطي والحميدي والسمعاني وغيرهم واسم
~~أبيه يعقوب وقيل نافع PageV03P357
# يسير على هيئته كذا في أكثر الأصول بهاء مفتوحة ثم همزة وفي بعضها هينته
~~بكسر الهاء والنون العنق بفتح العين والنون نوع من اسراع السير فجوة بفتح
~~الفاء المكا المتسع والنص بفتح النون وتشديد الصاد المهملة نوع من إسراع
~~السير PageV03P358
# ليس بينهما سجدة أي صلاة نافلة قال النووي جاءت السجدة بمعنى الركعة
~~وبمعنى الصلاة بإقامة واحدة قدم عليه حديث جابر بإقامتين لأنها زيادة من
~~ثقة فتقبل PageV03P359
# قبل ميقاتها أي المعتاد وليس المراد قبل طلوع الفجر حطمة الناس بفتح
~~الحاء أي زحمتهم ثبطة بفتح المثلثة وكسر الموحدة وإسكانها الثقيلة أي ثقيلة
~~الحركة بطيئة من التثبيط وهو التعويق PageV03P360
# أي هنتاه أي هذه وهو بفتح الهاء ونون ساكنة وقد تفتح ثم تاء مثناة فوق
~~وهاء في آخره تسكن وتضم في الثقل بفتح المثلثة والقاف وهو المتاع ونحوه
~~PageV03P361
# أبو المحياة بضم الميم وفتح الحاء وتشديد الياء المثناة تحت لتأخذوا هي
~~لام الأمر PageV03P362
# مجدع بضم الميم والدال المشددة من الجدع وهو القطع من أصل ms325 العضو يقودكم
~~بكتاب الله قال العلماء أي ما دام متمسكا بالإسلام والدعاء إلى كتاب الله
~~على أي حال كان في نفسه ودينه فاسمعوا له وأطيعوا قال النووي فإن قيل كيف
~~يؤمر بالسمع والطاعة للعبد وشرط الخليفة كونه قرشيا فالجواب أن المراد به
~~بعض نواب الخليفة وعماله أو من استولى على الإمامة بالقهر والشوكة.
~~الاستجمار تو بفتح المثناة فوق وتشديد الواو أي وتر وإذا استجمر أحدكم
~~فليستجمر بتو قال القاضي ليس بتكرار بل المراد بالأول الفعل وبالثاني عدد
~~الأحجار PageV03P363
# قال رحم الله المحلقين المشهور وقوع ذلك في حجة الوداع وقيل كان يوم
~~الحديبية ورجحه بن عبد البر قال النووي ولا يبعد أنه قاله في الموضعين قال
~~للحلاق اسمه معمر بن عبد الله العدوي وقيل خراش بن أمية الكلبي PageV03P364
# أسمح أي أسهل لخروجه راجعا إلى المدينة قال أبو بكر في روايته كذا للأكثر
~~وهو الصواب وفي بعض النسخ في رواية PageV03P365
# قال سمعت سليمان أي والأولى عنعن فيها تقاسموا على الكفر أي تحالفوا على
~~إخراج النبي صلى الله عليه وسلم وبني هاشم وبني عبد المطلب أي إلى هذا
~~الشعب وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة PageV03P366
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا بن نمير وأبو أسامة لابن ماهان ثنا زهير
~~بدل بن نمير قال أبو علي الغساني والقاضي وهو وهم والصواب الأول فكذا أخرجه
~~بن أبي شيبة في مسنده فقال ثنا بن نمير من نبيذ هو ما يحلى من زبيب وغيره
~~بحيث لا يسكر أحسنتم وأجملتم أي فعلتم الحسن الجميل PageV03P367
# أيشترك في البدنة ما يشترك في الجزور هو بفتح الجيم البعير قال القاضي
~~فرق السائل هنا بين البدنة والجزور لأن البدنة والهدي ما ابتدئ إهداؤه عند
~~الإحرام والجزور ما اشترى بعد ذلك لينحر مكانها فتوهم السائل أن هذا أخف في
~~الاشتراك فقال في جوابه إن الجزور لما اشتري بنية النسك صار حكمها كالبدنة
~~قوله ما يشترك فيه وضع ما موضع من ويجوز أن تكون مصدرية أي اشتراكا
~~كالاشتراك في البدنة الواجبة مقيدة أي معقولة PageV03P368
# أن ms326 بن زياد كتب إلى عائشة قال النووي كذا في كل الأصول وقال الغساني
~~والمازري والقاضي وجميع المتكلمين على صحيح مسلم هذا غلط وصوابه أن زياد بن
~~أبي سفيان وكذا وقع على الصواب في الموطأ وصحيح البخاري وغيرهما ولأن بن
~~زياد لم يدرك عائشة PageV03P369
# ويلك كلمة تجري على اللسان تدعم بها العرب كلامها من غير قصد لما وضعت له
~~أولا وأظنني كذا للأكثرين بنونين وروي وأظني كان بنون واحدة وهي لغة
~~PageV03P370
# فقال وإن أي وإن كانت بدنة PageV03P371
# الضبعي بضم الضاد المعجمة وفتح الموحدة فأزحفت عليه قال النووي لا خلاف
~~بين المحدثين أنه بفتح الهمزة وسكون الزاي وفتح الحاء المهملة قال الخطابي
~~كذا يقوله المحدثون وصوابه والأجود بضم الهمزة يقال زحف البعير إذا قام
~~وأزحفه السير ورده النووي بأن الهروي والجوهري حكيا زحف البعير وأزحف لغتان
~~وأزحفه السير ومعنى زحف وقف من الكلال والإعياء فعيي بشأنها كذا للأكثرين
~~بيائين من الإعياء وهو العجز أي عجز عن معرفة حكمها لو عطبت عليه في الطريق
~~فكيف يعمل بها وروي فعي بياء واحدة مشددة وهي لغة بمعنى الأول وروي فعني
~~بضم العين وكسر النون من العناية بالشئ والاهتمام به إن هي أبدعت بضم
~~الهمزة وكسر الدال وفتح العين وسكون التاء أي كلت وأعيت ووقفت قال أبو عبيد
~~قال بعض العرب لا يكون الإبداع إلا بضلع كيف يأتي لها في نسخة بها لئن قدمت
~~البلد في نسخة الليلة وكلاهما صحيح لأستحفين بحاء مهملة وفاء أي لأسألن
~~سؤالا بليغا يقال أحفى في المسألة أي ألح فيها وأكثر منها PageV03P372
# عن ذاك في نسخة عن ذلك باللام فأضحيت بالضاد المعجمة وبعد الحاء مثناة
~~تحت أي سرت في وقت الضحى بست عشرة بدنة في الرواية بعده بثماني عشرة قال
~~النووي يجوز أنهما قضيتان ويجوز أن تكون قضية واحدة وليس في هذا نفي
~~الزيادة لأنه مفهوم عدد ولا يحمل عليه إما لا بكسر الهمزة وفتح اللام
~~وبالإمالة وهو معنى قول الأصيلي وغيره بكسر اللام أي إن كنت لا تفعل حذفوا
~~كان ms327 وعوضوا عنها ما فأدغمت في نون إن واكتفوا عن الفعل ب لا PageV03P373
# بنت حيي بضم الحاء أشهر من كسرها عن الأوزاعي لعله قال عن يحيى بن أبي
~~كثير كذا للأكثر وسقط عند الطبري قوله لعله قال عن يحيى بن أبي كثير وسقط
~~لعله فقط لابن الحذاء قال القاضي وأظن الاسم كله سقط من كتب بعضهم أو شك
~~فيه فألحقه على المحفوظ الصواب ونبه على إلحاقه بقوله لعله فلتنفر بكسر
~~الفاء أفصح من ضمها PageV03P374
# الحجبي بفتح الحاء والجيم منسوب إلى حجابة الكعبة وهي ولايتها وفتحها
~~وإغلاقها وخدمتها جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه في الموطأ والبخاري
~~وسنن أبي داود عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره وكله من رواية مالك فالذي
~~هنا مقلوب PageV03P375
# قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح قال النووي هذا دليل على أن
~~المذكور في أحاديث الباب من دخول الكعبة وصلاته فيها كان يوم الفتح وهذا لا
~~خلاف فيه ولم يكن يوم حجة الوداع بفناء الكعبة بكسر الفاء والمد جانبها
~~وحريمها بالفتح بكسر الميم لغة في المفتاح مليا طويلا كم صلى في سنن أبي
~~داود عن عمر أنه صلى ركعتين PageV03P376
# فأجافوا أي أغلقوا قبل البيت بضم القاف والباء ويجوز سكونها وجه الكعبة
~~أي عند بابها وقال هذه القبلة أي المستقرة إلى يوم القيامة لا تنسخ أبدا
~~قاله PageV03P377
# الخطابي وقال النووي ويحتمل أن معناه هذه الكعبة هي المسجد الحرام الذي
~~أمرتم باستقباله لا كل الحرم ولا كل المسجد الذي حول الكعبة بل الكعبة
~~بعينها فقط أدخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت في عمرته المراد عمرة
~~القضاء التي كانت سنة سبع قبل فتح مكة قال العلماء سبب عدم دخوله ما كان
~~فيه من الأصنام والصور ولم يكن المشركون يتركونه يغيرها فلما فتح الله عليه
~~مكة دخل البيت وصلى فيه وأزال الصور قبل دخوله PageV03P378
# حداثة بفتح الحاء استقصرت قصرت عن تمام بنائها خلفا بفتح الحاء المعجمة
~~وسكون اللام وفاء أي بابا من خلفها حدثان قومك بالكفر بكسر الحاء ms328 المهملة
~~وسكون الدال أي قرب عهدهم به PageV03P379
# يريد أن يجرئهم بالجيم والراء بعدها همزة من الجراءة أي يشجعهم على
~~قتالهم بإظهار قبيح أفعالهم ورواه العذري بالجيم والباء الموحدة أي يختبرهم
~~وينظر ما عندهم في ذلك من حمية وغضب لله تعالى ولنبيه أو يحربهم هذا بالحاء
~~المهملة والراء والباء الموحدة وأوله مفتوح أي يغيظهم بما يرونه فعل البيت
~~من قولهم حربت الأسد إذا أغضبته أو يحملهم على الحرب وبحضهم أبو عليها وروي
~~بالحاء والزاي والباء الموحدة أي يجعلهم حزبا له وناصرين له على مخالفيه
~~فرق بضم الفاء أي كشف وبين وضبطه الحميدي بفتح الفاء وفسره بمعنى خاف
~~وغلطوه في ضبطه وتفسيره يجده بضم الياء ودال واحدة مشددة وروي يجدده بدالين
~~وهما بمعنى تتابعوا بموحدة قبل العين وروي بمثناة تحت وهو بمعناه إلا أنه
~~أكثر ما يستعمل في الشر وليس هذا موضعه PageV03P381
# من تلطيخ بن الزبير أي سبه وعيب فعله PageV03P382
# وفد الحارث بن عبد الله في نسخة بن عبد الأعلى وهو تصحيف بدا بغير همز
~~يقال بدا له في هذا الأمر بدا أي حدث له فيه رأي لم يكن فهلمي هو على لغة
~~نجد وأهل الحجاز يقولون هلم لكل مخاطب بلا تصريف كاد أن يدخكذا الرواية
~~يثبتون أن فنكت ساعة أي بحث في الأرض وهذه عادة من يفكر في أمر مهم
~~PageV03P383
# عن الجدر بفتح الجيم وسكون الدال المهملة وهو الحجر حديث عهدهم في
~~الجاهلية كذا الرواية وهو بمعنى بالجاهلية PageV03P384
# لقي ركبا هم أصحاب الإبل خاصة فقالوا من أنت قال القاضي لعله كان ليلا
~~فلم يعرفوه أو نهارا ولم يكونوا رأوه قبل ذلك لأنهم أسلموا في بلدهم ولم
~~يهاجروا قبل ولك أجر أي بسبب حملها له وتجنيبها إياه ما يجتنبه المحرم فقال
~~رجل أكل عام هو الأقرع بن حابس فإذا أمرتكم بشئ فأتوا منه ما استطعتم قال
~~النووي هذا من قواعد الإسلام المهمة وجوامع الكلم التي أعطيها صلى الله
~~عليه وسلم ويدخل فيه ما لا يحصى من الأحكام وإذا نهيتكم عن شئ فدعوه ms329 قال
~~النووي هذا على إطلاقه قلت أخرج PageV03P385
# لا تسافر المرأة ثلاثا قال العلماء اختلاف الألفاظ المروية في هذا الباب
~~لاختلاف السائلين واختلاف المواطن ولم يرد التحديد PageV03P386
# لا تشد الرحال أخذ بظاهره أبو محمد الجويني والقاضي حسين فقالا يحرم شد
~~الرحال إلى غير المساجد الثلاثة كقبور الصالحين والمواضع الفاضلة والصحيح
~~عند أصحابنا أنه لا يحرم ولا يكره قالوا والمراد أن الفضيلة التامة إنما هي
~~في شد الرحال إلى هذه الثلاثة خاصة وهذا الذي اختاره إمام الحرمين
~~والمحققون وآنقنني هو بمعنى أعجبني PageV03P387
# عن مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة قال الدارقطني
~~الصواب عن سعيد عن أبي هريرة بدون قوله عن أبيه وكذا رواه معظم رواة الموطأ
~~قال النووي الحفاظ في ذلك مختلفون منهم من يذكره ومنهم من يسقطه فلعله سمعه
~~من أبيه عن أبي هريرة ثم سمعه من أبي هريرة نفسه فرواه تارة كذا وتارة كذا
~~وسماعه من أبي هرير صحيح معروف لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم قال
~~النووي هذا PageV03P388
# استثناء منقطع لأنه متى كان معها محرم لم تبق خلوة فتقديره لا يقعدن رجل
~~مع امرأة قال وذو محرم يحتمل أن يريد محرما لها أو له قال وهذا الاحتمال
~~الثاني هو الجاري على قواعد الفقهاء فإنه لا فرق بين محرمها كأبيها وأخيها
~~وبين محرمه كأمه وأخته فيجوز القعود معها في هذه الأحوال قلت قوله ذو قد
~~يعين الاحتمال الأول لأنه نص في الذكر ومحرم الرجل شرطوا أن يكون أنثى
~~وإنما يقال فيها ذات محرم إلا أن يقال إنه مجاز وتغليب وعثاء السفر بفتح
~~الواو وسكون العين المهملة وبالثاء المثلثة والمد المشقة والشدة
~~PageV03P389
# وكآبة بفتح الكاف وبالمد تغير النفس من حزن ونحوه المنقلب بفتح اللام
~~المرجع والحور بعد الكور كذا في رواية العذري بالراء وهو الصواب يقال حار
~~بعدما كار أي رجع من زيادة إلى نقص ومن استقامة إلى خلل ومن صلاح إلى فساد
~~وفي رواية الأكثرين بالنون قال إبراهيم الحربي يقال إن عاصما ms330 وهم فيه ودعوة
~~المظلوم أي من الظلم فإنه يترتب عليه دعاء المظلوم PageV03P390
# قفل أي رجع أوفى ارتفع فدفد بفائين مفتوحتين بينهما دال مهملة ساكنة
~~الموضع الذي فيه غلظ وارتفاع وقيل الفلاة التي لا شئ فيها وقيل غليظ الأرض
~~ذات الحصى وقيل الجلد من الأرض في ارتفاع آيبون أي راجعون صدق الله وعده أي
~~في إظهار الدين وكون العاقبة للمتقين وهزم الأحزاب وحده أي من غير قتال من
~~الآدميين والمراد الذين تحزبوا PageV03P391
# على رسول الله صلى الله عليه وسلم واجتمعوا يوم الخندق فأرسل الله سبحانه
~~وتعالى عليهم ريحا وجنودا لم يروها قال النووي وبهذا يرتبط قوله صدق الله
~~وعده تكذيبا للمنافقين الذين قالوا ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا وقال
~~القاضي يحتمل أن المراد أحزاب الكفر في جميع الأيام والمواطن في معرسه هو
~~موضع النزول PageV03P392
# وإنه ليدنوا قال المازري أي برحمته وكرامته لا دنو مسافة ومماسة سبحانه
~~قال القاضي وقد يريد دنو الملائكة إلى الأرض وإلى السماء بما ينزل معهم من
~~الرحمة ثم يباهي بهم الملائكة زاد عبد الرزاق في جامعه من حديث بن عمر يقول
~~هؤلاء عبادي جاءوني شعثا غبرا يرجون رحمتي ويخافون عذابي ولم يروني فكيف لو
~~رأوني PageV03P393
# والحج المبرور قال النووي الأصح الأشهر أنه الذي لا يخالطه إثم مأخوذ من
~~البر وهو الطاعة وقيل هو المقبول ومن علامة المقبول أن يرجع خيرا مما كان
~~ولا يعاود المعاصي وقيل هو الذي لا رياء فيه وقيل الذي لا يتعقبه معصية
~~وهما داخلان فيما قبلهما ليس له جزاء إلا الجنة أي أنه لا يقتصر لصاحبه من
~~الجزاء على تكفير بعض ذنوبه بل لا بد أن يدخل الجنة من أتى هذا البيت حاجا
~~فلم يرفث بضم الفاء وكسرها والرفث الفحش من القول وقيل الجماع PageV03P394
# ولم يفسق بارتكاب شئ من المعاصي رجع كيوم ولدته أمه أي بغير ذنب قال
~~القرطبي وهذا يتضمن غفران الصغائر والكبائر والتبعات أتنزل في دارك ل قال
~~القاضي لعله أضاف الدار إليه صلى الله عليه وسلم لسكناه إياها مع ms331 أن أصلها
~~كان لأبي طالب لأنه الذي كفله ولأنه أكبر ولد عبد المطلب فاحتوى على أملاكه
~~وحازها وحده لسنه على عادة الجاهلية قال ويحتمل أن يكون عقيل باع جميعها
~~وأخرجها عن أملاكهم اعتداء كما فعل أبو سفيان وغيرهم بدور من مهاجر من
~~المؤمنين قال الداوودي فباع عقيل ما كان للنبي صلى الله عليه وسلو لمن هاجر
~~من بني عبد المطلب قال القرطبي فعلى هذا يكون ترك النبي صلى الله عليه وسلم
~~لداره تحرجا من أن يرجع في شئ أخرج منه لأجل الله تعالى PageV03P395
# للمهاجر إقامة ثلاث معناه أن الذين هاجروا من مكة قبل الفتح إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حرم عليهم استيطان مكة والإقامة بها ثم أبيح لهم
~~إذا دخلوها بحج أو عمرة أو غيرهما أن يقيموا بها بعد فراغهم ثلاثة أيام ولا
~~يزيدوا على الثلاثة بعد الصدر أي بعد رجوعه من منى PageV03P396
# لا هجرة بعد الفتح قال العلماء الهجرة من دار الحرب إلى دار السلام باقية
~~إلى يوم القيامة وفي تأويل هذا الحديث قولان الأول لا هجرة بعد الفتح من
~~مكة لأنها صارت دار إسلام وإنما تكون الهجرة من دار الحرب وهذا يتضمن معجزة
~~له صلى الله عليه وسلم بأنها تبقى دار إسلام لا يتصور منها الهجرة والثاني
~~معناه لا هجرة بعد الفتح فضلها كفضلها ما قبل الفتح كما قال الله تعالى لا
~~يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل ولكن جهاد ونية معناه ولكن لكم طريق
~~إلى تحصيل الفضائل التي في معنى الهجرة وذلك بالجهاد ونية الخير في كل شئ
~~وإذا استنفرتم فانفروا معناه إذا دعاكم السلطان إلى الغزو فاذهبوا إن هذا
~~البلد حرمه الله يوم خلق السماوات قال النووي في الأحاديث بعد أن إبراهيم
~~حرم مكة وظاهرهما الاختلاف وفي المسألة خلاف مشهور في وقت تحريم مكة فقيل
~~من أول الزمان أخذا بهذا الحديث وعليه الأكثرون وأجابوا عن الأحاديث الأخر
~~بأن تحريمها كان خفي فأظهره إبراهيم وأشاعه لا أنه ابتدأه وقيل ما زالت
~~حلالا كغيرها ms332 إلى زمن إبراهيم عليه الصلاة والسلام ثم ثبت لها التحريم من
~~زمنه أخذا بالأحاديث المذكورة وأجابوا عن الحديث الأول بأن معناه أن الله
~~كتب في للوح المحفوظ أو في غيره يوم خلق السماوات أن إبراهيم سيحرم مكة
~~بأمر الله تعالى PageV03P397
# وأنه لم يحل القتال إلى آخره قال النووي هذا ظاهر في تحريم القتال بمكة
~~وقال الماوردي في الأحكام السلطانية من خصائص الحرم أن لا يحارب أهله فإن
~~بغوا على أهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتى
~~يرجعوا إلى الطاعة وقال جمهورهم يقاتلون إذا لم يمكن ردهم عن البغي إلا
~~بالقتال لأن قتال البغاة من حقوق الله التي لا يجوز إضاعتها فحفظها في
~~الحرم أولى من إضاعتها قال النووي وهذا هو الصواب وعليه نص الشافعي وأجاب
~~في سير الواقدي عن هذا الحديث بأن معناه تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم
~~بما يعم كالمنجنيق وغيره إن أمكن إصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما إذا تحصن
~~الكفار في بلد آخر فإنه يجوز قتالهم على كل حال بكل شئ ووقع في شرح التلخيص
~~للقفال المروزي لا يجوز القتال بمكة حتى لو تحصن فيها جماعة من الكفار لم
~~يجز لنا قتالهم قال النووي وهذا غلط ولم تحل لي إلا ساعة من نهار احتج به
~~من يقول إن مكة فتحت عنوة وهو مذهب أبي حنيفة والأكثرين وقال الشافعي وغيره
~~فتحت صلحا وتأولوا هذا الحديث على أن القتال كان جائزا له صلى الله عليه
~~وسلم في مكة لو احتاج لفعله ولكن ما احتاج إليه لا يعضد أي لا يقطع شوكه
~~قال النووي فيه دليل على تحريم قطع الشوك المؤذي وهو الذي اختاره المتولي
~~وقال جمهور أصحابنا لا يحرم لأنه مؤذ فأشبه الفواسق ويخصون الحديث بالقياس
~~قال النووي والصحيح ما اختاره المتولي ولا ينفر صيده أي لا يزعج فالإتلاف
~~أولى ولا يختلي أي لا يؤخذ ولا يقطع خلاها بفتح الخاء المعجمة مقصور الرطب
~~من الكلأ الإذخر بكسر الهمزة والخاء نبات معروف طيب الرائحة PageV03P398
# فإنه ms333 لقينهم فتح القاف وهو الحداد والصائغ ومعناه أنه يحتاج إليه في وقود
~~النار ولبيوتهم أي يحتاج إليه في سقوفها يجعل فوق الخشب فقال إلا الأذخر
~~قال النووي هذا محمول على أنه أوحى إليه في الحال باستثناء الأذخر وتخصيصه
~~من العموم أو أوحي إليه قبل ذلك أن طلب أحد استثناء شئ فاستثناه أو أنه
~~اجتهد وهو يبعث البعوث إلى مكة يعني لقتال ابن الزبير سمعته أذناي ووعاه
~~قلبي وأبصرته عيناي أراد بهذا المبالغة في تحقيق حفظه إياه وتيقنه زمانه
~~ومكانه ولفظه حرمها الله ولم يحرمها الناس معناه أن تحريمها بوحي من الله
~~سبحانه PageV03P399
# وتعالى لا أنها اصطلح الناس على تحريمها بغير أمر الله يسفك بكسر الفاء
~~وحكي بضمها أي يسيل فإن أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~النووي فيه دلالة لمن يقول إن مكة فتحت عنوة وتأويل الحديث عند من يقول
~~صلحا أن معناه دخل متأهبا للقتال لو احتاج إليه فهو دليل على جوازه له تلك
~~الساعة لا يعيذ أي لا يعصم بخربة بفتح الخاء على المشهور وسكون الراء ويقال
~~بضم الخاء وأصلها سرقة الإبل ويطلق على كل خيانة PageV03P400
# إلا لمنشد أمعرف واما طالبها فيسمى ناشد واصل النشد والإنشاد رفع الصوت
~~أبو شاه بالهاء ولا يقال بالتاء ولا يعرف له اسم لا يخبط أي لا يضرب بالعصى
~~ليسقط ورقه شجرها جنس الشجر PageV03P401
# لا يحل لأحدكم أن يحمل بمكة السلاح قال الجمهور هذا النهي إذا لم تكن
~~حاجة فإن كانت جاز وعلى رأسه مغفر في الحديث بعده وعليه عمامة سوداء قال
~~القاضي والجمع أن أول دخوله كان على رأسه المغفر ثم بعد ذلك كان على رأسه
~~العمامة بعد إزالة المغفر بن خطل بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة اسمه
~~عبد العزى وقيل عبد الله وقيل غالب فقال اقتلوه لأنه كان قد ارتد قال نعم
~~هذا قول مالك لما قال له يحيى أحدثك بن شهاب إلى آخره والجمهور استحبوا
~~النطق بذلك لمن قرئ عليه بهذه الصفة PageV03P402
# الدهني بضم الدال المهملة ms334 وإسكان الهاء وقيل بفتح الهاء منسوب إلى دهن
~~بطن من بجيلة أرخى طرفيها بالتثنية وفي بعض الأصول بالإفراد قال القاضي وهو
~~الصواب المعروف PageV03P403
# إن إبراهيم حرم مكة قال النووي ذكروا فيه احتمالين أحدهما أنه حرمها بأمر
~~الله إليه والثاني أنه دعا لها فحرمها الله بدعوته فأضيف التحريم إليه لذلك
~~لابتيها قال العلماء اللابتان الحرتان الواحدة لابة وهي الأرض الملبسة
~~حجارة سوداء وللمدينة لابتان شرقية وغربية وهي بينهما PageV03P404
# لا يقطع عضاهها بكسر العين المهملة وتخفيف الضاد المعجمة كل شجر فيه شوك
~~الواحدة عضاهة وعضيهة المدينة خير لهم يعني المرتحلين عنها إلى غيرها لا
~~يدعها أحد رغبة عنها أي كراهية لها قال القاضي اختلف في هذا فقيل هو مختص
~~بمدة حياته صلى الله عليه وسلم وقيل هو عام أبدو هذا أصح لأوائلها بالمد
~~الشدة والجوع وجهدها بالفتح الشدة PageV03P405
# كنت له شفيعا أو شهيدا قال القاضي سئلت قديما عن هذا الحديث ولم خص ساكن
~~المدينة بالشفاعة هنا مع عموم شفاعته صلى الله عليه وسلم وادخاره إياها قال
~~فأجبت عنه بجواب شاف مقنع في أوراق اعترف بصوابه كل واقف عليه قال وأذكر
~~منه هنا لمعا تليق بهذا الموضع قال بعض شيوخنا أو هنا للشك والأظهر عندنا
~~أنها ليست للشك لأن هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن أبي وقاص
~~وابن عمر وأبي هريرة وأسماء بنت عميس وصفية بنت أبي عبيد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم أو رواتهم على الشك وتطابقهم فيه
~~على صيغة واحدة بل الأظهر أنه قال صلى الله عليه وسلم هكذا فأما أن يكون
~~أعلم بهذه الجملة هكذا وإما أن يكون أو للتقسيم ويكون شهيدا لبعض أهل
~~المدينة وشفيعا لباقيهم وأما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين وأما شهيدا لمن
~~مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده أو غير ذلك وهذه زائدة على الشفاعة
~~للمذنبين أو للعاصين في القيامة وعلى شهادته على جميع الأمة وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم في شهداء أحد أنا شهيد على ms335 هؤلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله
~~مزية وزيادة منزلة وحظوة قال وقد يكون أو بمعنى الواو فيكون لأهل المدينة
~~شفيعا وشهيدا قال وإذا جعلنا أو للشك كما قال المشايخ فإن كانت اللفظة
~~الصحيحة شهيدا اندفع الاعتراض لأنها زائدة على الشفاعة المدخرة المجردة
~~لغيرهم وإن كانت شفيعا فاختصاص أهل المدينة ان هذه شفاعة أخرى غير العامة
~~التي هي إخراج عصاة أمته من النار ومعافاة بعضهم بشفاعته في القيامة وتكون
~~هذه الشفاعة بزيادة الدرجات أو تخفيف السيئات أو بما شاء الله من ذلك أو
~~بإكرامهم يوم القيامة بأنواع من الكرامة كإيوائهم إلى ظل العرش أو كونهم في
~~بروج أو على منابر أو الإسراع بهم إلى الجنة أو غير ذلك من خصوص الكرامات
~~الواردة لبعضهم دون بعض والله أعلم PageV03P406
# لا يريد أحد أهل المدينة بسوء إلا أذابه الله في النار قال القاضي هذه
~~الزيادة وهي قوله في النار تدفع إشكال الأحاديث التلم يذكر فيها وبين أن
~~هذه حكمة في الآخرة قال وقد يكون المراد به من أرادها في حياة النبي صلى
~~الله عليه وسلم كفي المسلمون أمره واضمحل كيده كما يضمحل الرصاص في النار
~~أو يكون ذلك لمن أرادها في الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن له سلطانا بل
~~يذهبه الله عن قريب كما انقضى شأن من حاربها أيام بني أمية مثل مسلم بن
~~عقبة فإنه هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية مرسله على غثر ذلك
~~وغيرهما ممن صنع صنيعهما PageV03P407
# هذا جبل يحبنا ونحبه قال النووي الصحيح المختار أن أحدا يحب حقيقة جعل
~~الله فيه تمييزا يحب به كما حن الجذع اليابس وكما سبح الحصى إلى غير ذلك
~~وقيل المراد أهله فحذف المضاف من أحدث فيها حدثا أي أتى فيها إثما فعليه
~~لعنة الله قالوا المراد هنا العذاب الذي يستحقه على ذنبه والطرد عن الجنة
~~أول الأمر وليس هي كلعنة الكفار الذين يبعدون من رحمة الله كل الإبعاد
~~PageV03P408
# لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا قيل الصرف الفريضة والعدل النافلة وقيل ms336
~~عكسه وقيل الصرف التوبة والعدل الفدية قال القاضي قيل معناه يقبل ذلك منه
~~قبول رضى وإن قبل قبولا آخر قال وقد يكون القبول هنا بمعنى تكفير الذنب
~~بهما قال ويكون معنى الفدية هنا أنه لا يجد في القيامة أحدا يفتدي به بخلاف
~~غيره من المذنبين الذين يتفضل الله عليهم بأن يفديهم من النار باليهود
~~والنصارى كما ثبت في الصحيح فقال بن أنس أو آوى بالمد أي ضم إليه وحمى
~~محدثا قال المازري روي بكسر الدال وفتحها قال فمن فتح أراد الإحداث نفسه
~~ومن كسرها أراد فاعل الحدث قال القاضي كان بن أنس ذكر أباه هذه الزيادة
~~وسقطت لفظة بفي بعض النسخ والصواب إثباتها لأن سياق الحديث من أوله إلى
~~آخره من كلام أناس فلا وجه لاستدراك أنس بنفسه قال مع أن هذه اللفظة قد
~~وقعت في أول الحديث في سياق كلام أنس في أكثر الروايات قال وسقطت عند
~~السمرقندي قال وسقوطها هناك يشبه أن يكون هو الصحيح ولهذا استدركت في آخر
~~الحديث اللهم بارك لهم في مكيالهم قال القاضي البركة هنا بمعنى النماء
~~PageV03P409
# والزيادة وتكون بمعنى الثبات واللزوم قال ويحتمل أن تكون هذه البركة
~~دينية وهي ما يتعلق بهذه المقادير من حقوق الله سبحانه وتعالى في الزكوات
~~والكفار فيكون بمعنى الثبات والبقاء لها لبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة
~~وثباتها ويحتمل أن المراد البركة في نفس الكيل في المدينة بحيث يكفي المد
~~فيها من لا يكفيه في غيرها قال النووي وهذا هو الظاهر السامي بالسين
~~المهملة PageV03P410
# المدينة حرم ما بين عير بفتح العين المهملة وسكون الياء تحت إلى ثور قال
~~القاضي قال مصعب الزبيري ليس بالمدينة عير ولا ثور قالوا وإنما ثور بمكة
~~قال وقال الزبير عير جبل بناحية المدينة قال وأكثر الرواة في كتاب البخاري
~~ذكروا عيرا وأما ثور فمنهم من يكني عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا
~~لأنهم اعتقدوا ذكر ثور هنا خطأ وقال أبو عبيد أصل الحديث من عير إلى أحد
~~فوهم فيه الراوي وكذا قال الحازمي ms337 وغيره من الأئمة وقال النووي يحتمل أن
~~ثورا كان اسما لجبل هناك إما أحد وإما غيره فخفي اسمه وذمة المسلمين واحدة
~~يسعى بها أدناهم المراد بالذمة هنا الأمان ومعناه أن أمان المسلمين
~~للكافرين صحيح فإذا أمنه أحد من المسلمين ولو كان عبدا أو امرأة حرم على
~~غيره التعرض له ما دام في أمانه PageV03P411
# فمن أخفر مسلما أي نقض أمانه وعهده ترتع أي ترعى وقيل تسعى وتنبسط ما
~~ذعرتها أي ما فزعتها أو وقيما نفرتها كان الناس إذا رأوا أول الثمر جاءوا
~~به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العلماء كانوا يفعلون ذلك رغبة في
~~دعائه فيه بالبركة وإعلاما له بابتداء صلاحها لما يتعلق بها من الزكاة
~~وتوجيه الخارصين PageV03P412
# الريف بكسر الراء الأرض التي بها زرع وخصب وإن عيالنا لخلوف ليس عندهم
~~رجال ولا من يحميهم ترحل بسكون الراء وتخفيف الحاء أي يشد عليها رحلها ثم
~~لا أحل لها عقدة معناه أواصل السير ولا أحل عن راحلتي عقدة من عقد حلها
~~ورحلها ما بين مأزميها تثنية مأزم بهمزة بعد الميم وبكسر الزاي وهو الجبل
~~وقيل لمضيق بين جبلين ونحوه لعلف بسكون اللام على إرادة المصدر شعب بكسر
~~الشين الفرجة النافذة بين الجبلين ونحوه نقب هو الطريق والفج بنو عبد الله
~~في رواية عبيد الله بالتصغير والصواب الأول وما يهيجهم أي يحركهم قبل ذلك
~~شئ أي لم يكن سبب منعهم من الإغارة قبل القدوم إلا حراسة الملائكة كما أخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV03P414
# ليالي الحرة يعني الفتنة المشهورة التي نهبت فيها سنة ست وثلاثين الجلاء
~~بالجيم والمد الفرار حرم آمن قال القرطبي يروى بمد بعد الهمزة وكسر الميم
~~على النعت لحرم من أن تغزوه قريش أو من الدجال والطاعون أو يأمن صيدها
~~وشجرها وروي بغير مد وسكون الميم مصدر أي ذات أمن وبيئة بهمزة ممدودة أي
~~وخمة كثيرة الأمراض PageV03P415
# وحول حماها إلى الجحفة قال الخطابي وغيره كان ساكنوها في ذلك الوقت يهود
~~يحنس بضم المثناة تحت وفتح الحاء المهملة ms338 وكسر النون وفتحها والسين مهملة
~~مولى الزبير في الرواية الأخرى مولى مصعب بن الزبير قال النووي هو لأحدهما
~~حقيقة وللآخر مجاز لكاع بفتح أوله وبناء آخره على الكسر أي يا لئيمة أنقاب
~~المدينة طرقها وفجاجها لا يدخلها الطاعون قال العلماء هذه معجزة له صلى
~~الله عليه وسلم فإن الأطباء قديما وحديثا عجزوا أن يدفعوا الطاعون عن رجل
~~واحد فما استطاعوا فضلا عن PageV03P416
# بلد والمدينة رفع النبي صلى الله عليه وسلم الطاعون عنها إلى يوم القيامة
~~تخرج الخبث قال القاضي الأظهر أن هذا مختص بزمنه صلى الله عليه وسلم لأنه
~~لم يكن يصبر على الهجرة والمقام معه إلا من ثبت إيمانه بخلاف المنافقين
~~وجهلة الأعراب وقال النووي ليس هذا بالأظهر لقوله بعده لا تقوم الساعة حتى
~~تنفي المدينة شرارها قال وهذا والله أعلم زمن الدجال حين يقصد المدينة
~~فترجف ثلاث رجفات يخرج منها الله كل كافر ومنافق قال فيحتمل أنه مختص بزمن
~~الدجال ويحتمل أنه في أزمان متفرقة خبث الحديد وسخه وقذره الذي يخرجه النار
~~منه PageV03P417
# أمرت بقرية أي بالهجرة إليها واستيطانها تأكل القرى ذكر في معناها وجهين
~~أحدهما أنها مركز جيوش الإسلام في أول الأمر فمنها فتحت القرى وغنمت
~~أموالها وسباياها الثاني ان أكلها وميرتها من القرى المنفتحة وإليها تساق
~~غنائمها يقولون يثرب وهي المدينة يعني ان بعض الناس من المنافقين وغيرهم
~~يسمونها يثرب وإنما اسمها المدينة قال النووي ففي هذا كراهة تسميتها يثرب
~~قال وفيه حديث في مسند أحمد وحكي عن عيسى بن دينار أنه قال من سماها يثرب
~~كتبت عليه خطيئة وسبب كراهته أن لفظه من التثريب وهو التوبيخ والملامة وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح أما تسميتها
~~في القرآن يثرب فإنما هو حكاية عن قول المنافقين والذين في قلوبهم مرض
~~والمدينة قيل PageV03P418
# مشتقة من دان إذا أطاع وقيل من مدن بالمكان إذا أقام به وعك بفتح العين
~~مغث الحمى وألمها وتنصع طيبها بفتح التاء والصاد المهملة أي تخلص وتميز أي
~~يبقى ms339 فيها من خلص إيمانه PageV03P419
# طيبة وطابة من الطيب وهو الرائحة الحسنة والطاب والطيب لغتان وقيل من
~~الطيب بفتح الطاء وتشديد الياء وهو الظاهر لخلوصها من الشرك وطهارتها وقيل
~~من طيب العيش بها PageV03P420
# عبد الله بن عبد الرحمن بن يحنس في نسخة عبيد الله مصغر وهو غلط القراظ
~~بالظاء المعجمة منسوب إلى القرظ الذي يدبغ به قال بن أبي حاتم لأنه كان
~~يبيعه بدهم بفتح الدال المهملة وإسكان الهاء بغائلة وأمر عظيم PageV03P421
# المدينة يبسون بفتح المثناة تحت وباء موحدة تضم وتكسر ويقال أيضا بضم
~~المثناة مع كسر الموحدة أي يتحلون بأهليهم ويسوقون في السير مسرعين إلى
~~الرخاء في الأمصار قال أبو عبيد البس سوق الإبل ليتركنها أهلها قال النووي
~~الظاهر المختار أن هذا يكون في آخر الزمان عند قيام الساعة ويوضحه قصة
~~الراعيين في مزينة وقال القاضي هذا مما جرى في العصر الأول وانقضى حيث
~~انتقلت الخلافة عنها إلى الشام والعراق وذلك الوقت أحسن مما كان للدين
~~والدنيا قال وذكر الإخباريون في بعض الفتن التي جرت بالمدينة وخاف أهلها
~~أنه رحل عنها أكثر الناس وبقيت ثمارها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس
~~إليها PageV03P422
# للعوافي جمع عافية وهي الطالبة لما تأكل ينعقان بغنمهما أي يصيحان بها
~~ليسوقانها ) فيجدانها أي بالمدينة وحشا أي خلاء أي خالية ليس بها أحد قال
~~إبراهيم الحربي الوحش من الأرض الخلاء وقيل معناه ذات وحش وصححه النووي
~~وقيل الضمير للغنم أي أنها تصير وحشا إما بأن تنقلب ذاتها كذلك والقدرة
~~صالحة وإما بأن تتوحش فتنفر من أصواتها قال النووي وهذا القول غلط خرا على
~~وجوههما أي سقطا ميتين زاد البخاري في هذا الحديث وهما آخر من يحشر
~~PageV03P423
# ما بين بيتي قيل المراد بيت سكناه على طاهره وقيل قبره قال الطبري
~~والقولان متفقان لأن قبره في بيته روضة من رباض الجنة قيل معناه أن ذلك
~~الموضع بعينه ينقل إلى الجنة وقيل إن العبادة فيتؤدي إلى الجنة ومنبري على
~~حوضي الأصح أن المراد منبره الذي كافي الدنيا بعينه وقيل إن ms340 له هناك منبرا
~~وقيل معناه أن قصد منبره والحضور عنده PageV03P424
# لملازمة الأعمال الصالحة يورد صاحبه الحوض ويقتضي شربه منه PageV03P425
# صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام قال من
~~فضل مكة على المدينة أي أن الصلاة فيه أفضل من الصلاة في مسجدي وقال من فضل
~~المدينة على مكة أي فأن الصلاة في مسجدي PageV03P427
# تفضله بدون الألف وقد روى أحمد والبيهقي من حديث عبد الله بن الزبير مثل
~~هذا وزاد عقبه صلاة في المسجد الحرام أفضل من ألف صلاة في مسجدي وهذا يساعد
~~القول الأول قال النووي وسواء في التضعيف الفرض والنفل خلافا للطحاوي حيث
~~خصه بالفرض قال وذلك فيما يرجع إلى الثواب ولا يتعدى إلى الأجزاء عن
~~الفوائت بلا خلاف قال وهذه الفضيلة مختصة بنفس مسجده صلى الله عليه وسلم
~~الذي كان في زمانه دون ما زيد بعده قلت في هذا نظر فقد أخرج الزبير بن بكار
~~في أخبار المدينة ومسجد الحرام هو من إضافة الموصوف إلى صفته على تأويل
~~المكان الحرام والمكان الأقصى وسمي الأقصى لبعده عن المسجد الحرام
~~PageV03P428
# إيلياء بكسر الهمزة واللام والمد بيت المقدس وأخذ كفا من حصباء فضرب به
~~الأرض قال النووي المراد به المبالغة في الإيضاح لبيان أنه مسجد بالمدينة
~~ثم قال هو مسجدكم هذا لمسجد المدينة قال النووي هذا نص بأنه PageV03P429
# المسجد الذي أسس على التقوى المذكور في القرآن ورد لما يقوله بعض
~~المفسرين أنه مسجد قباء قلت يعارضه أحاديث أخر منها ما أخرجه أبو داود بسند
~~صحيح عن أبي هريرة أن النبي صلة الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الآية فيه
~~رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المتطهرين في أهل قباء لأنهم كانوا
~~يستنجون بالماء والحق أن القولين شهيران والأحاديث لكل منهما شاهدة ولهذا
~~مال الحافظ عماد الدين بن كثير إلى الجمع وترجيح التفسير بأنه مسجد قباء
~~لكثرة أحاديثه الواردة بأنه هو وبيا سبب النزول قال ولا ينافي ذلك حديث
~~مسلم لأنه إذا كان مسجد قباء أسس ms341 على التقوى فمسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أولى بذلك تم بحمد الله تعالى الجزء الثاني من كتاب " الديباج "
~~ويتلوه الجزء الرابع، وأوله كتاب الجنائز، والحمد لله، وصلى الله على نبينا
~~محمد وسلم PageV03P430
# الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج PageV04P001
# الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج للحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي
~~بكر السيوطي حققه، وعلق عليه أبو إسحاق الحويني الأثري الجزء الرابع الناشر
~~دار ابن عفان للطباعة والنشر PageV04P003
# الطبعة الأولى 1416 ه‍ - 1996 م حقوق الطبع محفوظة الناشر دار ابن عفان
~~للنشر والتوزيع الملكة العربية السعودية الخبر ص ب: 20745 رمز: 31952 هاتف:
~~8987506 فاكس: 8269864 PageV04P004
# كتاب النكاح PageV04P005
# 3 - (...) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب. قالا حدثنا أبو معاوية
~~عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، ع عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله. قال قال
~~لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا معشر الشباب PageV04P007
# يا معشر الشباب: المعشر الطائفة الذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ
~~معشر والنساء معشر والأنبياء معشر وكذا ما أشبهه والشباب جمع شاب وهو من
~~بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة الباءة بالمد والهاء على الأفصح الجماع في اللغة
~~وهو المراد هنا أو مؤن النكاح تسمية له باسم ملازمه أو على تقدير مضاف
~~قولان وجاء بكسر الواو والمد رض الخصيتين والمراد أن الصوم يقطع الشهوة كما
~~يفعله الوجاء PageV04P008
# وعمي في نسخة وعماي وهو غلط لأن الأسود أخو عبد الرحمن لا عمه فمن رغب عن
~~سنتي قال النووي أي إعراضا عنها غير معتقد لها على ما هي عليه PageV04P009
# التبتل هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح انقطاعا إلى عبادة الله ولو
~~أذن له لاختصينا قال النووي هذا محمول على أنهم ظنوا جواز الاختصاء
~~باجتهادهم قال ولم يكن ظنهم هذا موافقا فإنه في الآدمي حرام صغيرا كان أو
~~كبيرا PageV04P010
# تمعس بالعين المهملة تدلك منيئة بهمزة ممدودة بوزن كبيرة الجلد أول ما
~~يوضع في الدباغ إن المرأة تقبل في صورة شيطان معناه الإشارة إلى الهوى
~~والدعاء إلى الفتنة ms342 بها لما جعل الله سبحانه وتعالى في نفوس الرجال من
~~الميل إلى النساء والالتذاذ بنظرهن فهي شبيهة بالشيطان في دعائه إلى الشر
~~بوسوسته وتزيينه فإن ذلك يرد ما في نفسه بالمثناة تحت من الرد وقال صاحب
~~النهاية روي بالموحدة من البرد PageV04P011
# قرأ عبد الله يا أيها الذين آمنوا قال النووي إشارة إلى أنه كان يعتقد
~~إباحة المتعة كقول بن عباس وأنه لم يبلغه نسخها قال والصواب أنها أبيحت
~~مرتين وحرمت مرتين فكانت حلالا قبل خيبر (ثم حرمت يوم خيبر ثم) أبيحت يوم
~~فتح مكة وهو يوم أوطاس لاتصالهما ثم حرمت يومئذ بعد ثلاثة أيام تحريما
~~مؤبدا إلى يوم القيامة PageV04P012
# عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد كذا في رواية بن ماهان وسقط ذكر الحسن
~~في رواية الجلودي استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~قال النووي محمول على أن الذي استمتع فس عهد أبي بكر لم يبلغه النسخ
~~(بالقبضة بضم القاف وفتحها حتى نهى عنه يعني حين بلغه النسخ) PageV04P013
# أوطاس واد بالطائف يصرف ولا يصرف ابن سبرة بفتح السين المهملة وإسكان
~~الباء الموحدة بكرة هي الفتية من الإبل أي الشابة القوية عيطاء بفتح العين
~~المهملة وإسكان المثناة تحت وبطاء مهملة (ومد) الطويلة العنق في اعتدال
~~وحسن قوام والتي يتمتع أي بها (ق 180 / 2) فحذف لدلالة الكلام أو ضمن يتمتع
~~معنى يباشر PageV04P014
# الدمامة بفتح الدال المهملة قبح الصورة ودقة الخلق خلق فتح اللام قريب من
~~البالي غض عليه نضارة الجدة وغضارتها العنطنطة بعين مهملة مفتوحة ونونين
~~أولاهما مفتوحة وبطائين عبد مهملتين وهي بمعنى العيطاء PageV04P015
# تنظر إلى عطفها بكسر العين جانبها مح بميم مفتوحة وحاء مهملة مشددة أي
~~بال فآمرت بهمزة ممدودة أي شاورت نفسها وفكرت في ذلك PageV04P016
# يعرض برجل يعني بن عباس لجلف بكسر الجيم جاف قال بن السكيت هما بمعنى
~~فالجمع بينهما توكيد والجافي هو الغليظ الطبع القليل الفهم والعلم والأدب
~~لبعده عن أهل ذلك PageV04P017
# الإنسية ضبط بفتح الهمزة والنون وبكسر الهمزة وسكون النون تائه ms343 هو الحائر
~~الذاهب عن الطريق المستقيم لا يخطب الرجل على خطبة أخيه ولا يسوم قال
~~النووي (9 / 192) كذا في الأصول بالرفع وهو خبر بمعنى النهي ولا تسأل
~~المرأة قال النووي يجوز رفعه وجزمه PageV04P018
# طلاق أختها قال النووي أي غيرها سواء كانت أختها في النسب أو في الإسلام
~~أو كافرة (لتكتفئ صحفتها المراد ليصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته
~~ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك بإكفاء ما في الصحفة مجازا قال الكسائي
~~كفأت الإناء كببته وأكفأته أملته) PageV04P019
# بنت شيبة بن عثمان هو جدها والد جبير ألا أراك أعرابيا أي جاهلا بالسنة
~~وفي نسخ عراقيا PageV04P020
# تزوج ميمونة وهو محرم مما قيل في تأويله أي في الحرم ويقال لمن في الحرم
~~محرم وإن كان حلالا وهي لغة شائعة معروفة ومنه البيت المشهور قتلوا بن عفان
~~الخليفة محرما أي في حرم المدينة وقيل ذلك من خصائصه صلى الله عليه وسلم
~~PageV04P021
# على خطبة أخيه بكسر الخاء قالوا والتقييد به خرج مخرج الغالب (فالكافر)
~~كذلك. PageV04P022
# الشغار بكسر الشين وبالغين المعجمتين أصله في اللغة الرفع يقال: شغرت
~~المرأة رفعت رجلها عند الجماع فكأنه قال لا ترفع رجل ابنتي حتى أرفع رجل
~~ابنتك وقيل هو من شغر البلد إذا خلا لخلوه من الصداق إن أحق الشروط أن يوفى
~~به وهو محمول على شروط لا تنافي مقتضى النكاح وأخذ أحمد بظاهره مطلقا
~~PageV04P024
# الأيم الثيب. PageV04P025
# صماتها: بضم الصاد السكوت فوفى شعري: أي كمل جميمة: بضم الجيم تصغير جمة
~~وهي الشعر النازل إلى الأذنين PageV04P026
# ونحوهما أي صار إلى هذا الحد بعد أن كان ذهب بالمرض أم رومان بضم الراء
~~وحكي فتحها أم عائشة رضي الله تعالى عنها أرجوحة بضم الهمزة خشبة يلعب
~~عليها الصغار ويكون وسطها على مكان مرتفع ويجلسون على طرفيها ويحركونها
~~فيرتفع جانب وينزل جانب.
# هه هه: بفتح الهاء الأولى وسكون الثانية كلمة يقولها المبهور حتى يتراجع
~~إلى حال سكونه نسوة بكسر النون وضمها وعلى خير طائر أي أفضل حظ وبركة فلم
~~يرعني أي لم يفجأني ولعبها معها ms344 المراد هذه اللعب المسماة بالبنات التي
~~يلعب بها الجواري الصغار وهي جائزة مخصوصة من أحاديث النهي عن اتخاذ الصور
~~لما فيه من المصلحة وهي تدريبهن لتربية الأولاد وإصلاح شأنهن وبيوتهن
~~PageV04P027
# تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال قال النووي قصدت عائشة بذلك
~~رد ما كانت الجاهلية عليه من كراهة التزوج والدخول في شوال لما في لفظه من
~~الإشالة والرفع قلت وروى بن سعد في طبقاته عن أبي عاصم النبيل قال: إنما
~~كره الناس أن يدخلوا النساء في شوال لطاعون وقع في شوال في الزمن الأول.
# فإن في أعين الأنصار شيئا قال النووي (9 / 210): هكذا الرواية بالهمز
~~PageV04P028
# وهو واحد الأشياء قيل المراد صغر وقيل زرقة تنحتون بكسر الحاء أي تقشرون
~~وتقطعون من عرض هذا الجبل بضم العين وسكون الراء أي جانبه PageV04P029
# وصوبه بتشديد الواو أي خفض.
# ملكتكها في نسخة ملكتها وفي أخرى ملكتها بضم الميم وكسر اللام المشددة
~~مبنيا للمفعول أوقية بضم الهمزة وتشديد الياء ونشا بنون مفتوحة ثم شين
~~معجمة فتلك خمسمائة درهم فهذا صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم لأزواجه
~~قال النووي (9 / 215): فإن قيل فصداق أم حبيبة كان أربعمائة دينار فالجواب
~~أن هذا القدر تبرع به النجاشي من ماله إكراما للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أداه وعقد به PageV04P031
# أثر صفرة قال النووي الصحيح في معناه أنه تعلق به أثر من الزعفران أو
~~غيره من طيب العروس ولم يقصده ولا تعمد التزعفر فقد ثبت النهي عن التزعفر
~~للرجال وقيل إنه يرخص في ذلك للشاب أيام عرسه على وزن نواة هي اسم لمقدار
~~كان معروفا عندهم فسرت بخمسة دراهم وقيل ثلاثة دراهم وثلث وقيل نواة التمر
~~أي وزنها. PageV04P033
# خربت خيبر قيل هو دعاء أي أسأل الله خرابها وقيل إخبار بفتحها (ق 182 /
~~1) على المسلمين وخرابها على الكفار والخميس بالخاء المعجمة وبرفع السين
~~المهملة الجيش سمي PageV04P034
# (" خميسا ") لأنه خمسة أقسام مقدمة وساقة وميمنة وميسرة (وقلب) عنوة:
~~بفتح العين قهرا دحية بفتح الدال وكسرها صفية قال النووي الصحيح أن ms345 هذا كان
~~اسمها قبل السبي وقيل كان اسمها زينب فسميت بهذا بعد السبي والاصطفاء "
~~صفية ".
# بنت حيي بضم الحاء وكسرها خذ جارية من السبي غيرها قال النووي قال
~~المازري يحتمل أن يكون رد صفية برضى من دحية ويحتمل أنه أذن له في جارية من
~~حشو السبي لا أفضلهن فلما خالف استرجعها لأنه لم يأذن فيها ولما في بقائها
~~عنده من تميزه على سائر الجيش ما أصدقها قال نفسها قال النووي الصحيح في
~~معناه أنه أعتقها تبرعا بلا عوض ولا شرط ثم تزوجها برضاها بلا صداق وكان
~~هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم وقيل شرط عليها عند عتقها أن يتزوجها
~~فلزمها الوفاء وقيل أعتقها وتزوجها على قيمتها وهي مجهولة والأمران أيضا من
~~الخصائص وقال أحمد بظاهر الحديث في كل أحد وبسط نطعا بفتح النون وكسرها مع
~~فتح الطاء وسكونها لغات أفصحهن كسر النون مع فتح الطاء فحاسوا حيسا هو
~~الأقط والتمر والسمن يخلط ويعجن. PageV04P035
# بزغت الشمس بفتح الباء والزاي ابتداء طلوعها بفؤوسهم بضم الفاء والهمزة
~~الممدودة على وزن فعول جمفأس بالهمز ومكاتلهم جمع مكتل وهي القفة
~~PageV04P036
# ومرورهم جمع مر بفتح الميم وهي المسحاة وقيل هو بالفتح والكسر الحبل الذي
~~يصعد به إلى النخل لأنه يمر حين يفتل (ووقعت) في سهم دحية أي حصلت له بلا
~~إذن فاشتراها أي أعطاه بدلها تطييبا لقلبه لا أنه أجرى عقد البيع فحصت
~~الأرض بضم الفاء وكسر الحاء المهملة المخففة أي كشف التراب من أعلاها حفرت
~~شيئا يسيرا لتجعل الأنطاع في المحفور ويصب فيها السمن فيثبت ولا يخرج من
~~جوانبها أفاحيص جمع أفحوص فعثرت بفتح الثاء. PageV04P037
# أسكفة الباب: بضم الهمزة المقطوعة وسكون السين.
# سوادا أي شخصا. PageV04P038
# هششنا إليها بشينين الأولى مكسورة مخففة وروى هشنا بفتح الهاء وتشديد
~~الشين ثم نون على الإدغام لالتقاء المثلين على لغة بكر بن وائل ومعناهما
~~نشطنا وانبعثت نفوسنا إليه وروي هشنا بكسر الهاء وسكون الشين من هاش يهيش
~~بمعنى هش جواري نسائه أي صغيرات الأسنان يشمتن بفتح الياء والميم
~~PageV04P039
# فاذكرها ms346 علي أي اخطبها لي من نفسها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذكرها بفتح الهمزة من أن أي من أجل ذلك ونكصت أي رجعت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أطعمنا الخبز بفتح الهمزة من أن امتد النهار: أي ارتفع.
~~PageV04P040
# حتى تركوه يعني لشبعهم. PageV04P041
# زهاء بضم الزاي وفتح الهاء والمد أي نحو هات بكسر التاء وزوجته كذا في
~~الأصول وهي لغة قليلة قد ثقلوا بضم القاف المخففة.
# العرس بسكون الراء وبضمها وهي مؤنثة PageV04P042
# الدعوة بفتح الدال وغلطوا قطرب في ضمها كراع أي كراع الشاة وغلطوا من
~~حمله على كراع الغميم وهو موضع بين مكة والمدينة فإن كان صائما فليصل أي
~~ليدع لأهل الطعام بالبركة والمغفرة ونحو ذلك وقيل المراد الصلاة الشرعية
~~بالركوع والسجود ليحصل له فضلها PageV04P043
# ويتبرك أهل المكان والحاضرون.
# شر الطعام طعام الوليمة الحديث قال النووي معناه الإخبار بما يقع من
~~الناس بعده صلى الله عليه وسلم من مراعاة الأغنياء في الولائم ونحوها
~~وتخصيصهم بالدعوة وإيثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم. PageV04P044
# عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وكسر الباء بلا خلاف هدبة الثوب بضم
~~الهاء وسكون الدال طرفه الذي لم ينسج شبهت بهدب العين وهو شعر جفنها.
# عسيلته بضم العين وفتح السين تصغير عسله وهو كناية عن الجماع شبه لذته
~~بلذة العسل وحلاوته وأنث لأن في العسل لغتين التذكير والتأنيث وقيل على
~~إرادة النطفة PageV04P045
# لم يضره شيطان قال القاضي قيل المراد لا يصرعه وقيل لا يطعن فيه عند
~~ولادته بخلاف غيره قال ولم يحمله أحد على العموم في جميع الضرر والوسوسة
~~والإغواء.
# يهود غير منصرف على إرادة القبيلة. PageV04P046
# مجبية بميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم باء موحدة مشددة مكسورة ثم ياء مثناة
~~من تحت أي مكبوبة على وجهها.
# في صمام واحد بكسر الصاد أي ثقب واحد والمراد القبل. PageV04P047
# فبات غضبان في نسخة غضبانا.
# من أشر الناس كذا الرواية بالألف وهي لغة قليلة ثم ينشر سرها قال النووي
~~أي ما جرى من المرأة في الجماع من قول أو ms347 فعل أو نحوه. PageV04P048
# العزل هو أن يجامع فإذا فارب الإنزال نزع وأنزل خارج الفرج كرائم العرب
~~أي النفيسات منهن لا عليكم أن لا تفعلوا أي ما عليكم ضرر في ترك العزل
~~وسانيتنا أي التي تسقي لنا شبهها بالبعير في ذلك. PageV04P049
# يزيد بن خمير بالخاء المعجمة.
# مجح بميم مضمومة ثم جيم مكسورة ثم حاء مهملة وهي الحامل التي قربت
~~ولادتها.
# فسطاط مثلث الفاء نحو بيت الشعر يلم بها أي يطأها وهي حامل مسبية لا يحل
~~وطئها حتى تضع كيف يورثه إلى آخره معناه أنه قد تتأخر ولادتها أشهرا بحيث
~~يحتمل كون الولد من الثاني أو ممن قبله فعلى تقدير كونه من الثاني يكون
~~والدا له ويتوارثان وعلى تقدير كونه ممن قبله لا يتوارث هو والثاني لعدم
~~القرابة بل له استخدامه لأنه مملوكه فتقدير الحديث أنه قد يستلحقه وبجعله
~~ابنا له ويورثه مع أنه لا يحل له توريثه لكونه ليس منه وقد يستخدمه استخدام
~~العبيد بتملكه مع أنه لا يحل له لكونه منه. PageV04P050
# جدامة بضم الجيم ودال مهملة وقيل معجمة.
# أخت عكاشة أي بن محصن الأسدي لأمه.
# الغيلة بكسر الغين أي يجامع امرأته وهي ترضع يغيلون بضم أوله من أغال.
# الوأد دفن البنت حية. PageV04P051
# أشفق بضم الهمزة وكسر الفاء أي أخاف.
# ما ضار بتخفيف الراء أي ما ضر. PageV04P052
# أراه فلانا بضم الهمزة أي أظنه.
# لو كان فلان حيا هو أخو أبي بكر من الرضاعة وهو غير أبي القعيس فإن ذلك
~~أخو أبيها الذي أرضعت بلبنه PageV04P055
# تنوق في قريش كذا لأكثر الرواة بفتح النون والواو المشددة وهو مضارع حذف
~~منه إحدى التائين أي تختار وتبالغ في الاختيار ولبعضهم بمثناة مضمومة أي
~~تميل من تاق توقا إذا اشتاق.
# أريد على ابنة حمزة بضم أوله وكسر الراء أي قيل له يتزوجها.
# (ق 184 / 1). PageV04P056
# القطعي بضم القاف وفتح الطاء منسوب إلى قطيعة قبيلة معروفة.
# لست لك بمخلية بضم الميم وإسكان الخاء المعجمة أي لست أخلي لك (بغير)
~~ضرة.
# شركني بفتح الشين وكسر الراء درة بضم الدال ms348 وتشديد الراء قال النووي ومن
~~قال بفتح PageV04P057
# الدال فتصحيف لا شك فيه.
# قال بنت أبي سلمة هذا سؤال استثبات ونفي احتمال إرادة غيرها ثويبة بضم
~~المثلثة وفتح الواو وياء التصغير وباء موحدة وهاء مولاة لأبي لهب.
~~PageV04P058
# عزة بفتح العين المهملة.
# الحدثى بضم الحاء وسكون الدال أي الجديدة الإملاجة بكسر الهمزة وبالجيم
~~المخففة المصة.
# وهن فيما يقرأ بضم الياء من يقرأ أي يقرؤها بعض الناس لكونهم لم يبل
~~النسخ الواقع في العرضة الأخيرة لقرب عهدهم فلما PageV04P059
# بلغهم رجعوا وأجمعوا على أنه لا يتلى.
# أن ترضع سالما يحتمل أنها حلبته ثم شربه من غير مس ولا التقاء
~~PageV04P060
# البشرة ويحتمل أنه عفي عن مسه للحاجة كما رخص في رضاعه مع الكبر.
# لا أحدث به وهبته بواو العطف من الهيبة وفي رواية رهبته بالراء من الرهبة
~~والهاء مكسورة فيهما وفي أخرى رهبة على المصدر منصوب مفعولا له.
~~PageV04P061
# الأيفع بمثناة تحت وفاء الذي قارب البلوغ.
# تحرجوا أي خافوا الحرج وهو الإثم من غشيانهن أي وطئهن. PageV04P062
# وللعاهر أي الزاني الحجر أي الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب أن
~~تقول له الحجر وبفيه الأثلب وهو التراب ونحو ذلك يريدون ليس له إلا الخيبة
~~(ق 184 / 2). وقيل المراد أنه يرجم بالحجارة وهو ضعيف لأنه ليس كل زان يرجم
~~واحتجبي منه يا سودة أمرها به ندبا واحتياطا. PageV04P063
# تبرق بفتح التاء وضم الراء أي تضئ وتستنير من السرور والفرح أسارير وجهه
~~هي الخطوط التي في الجبهة واحدها سر وسرر وجمعه أسرار وجمع الجمع أسارير
~~ومجززا عليه بميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم زاي مشددة مكسورة ثم زاي أخرى
~~وحكي فتح الزاي الأولى عن بن جريج أنه قال محرز بسكون الحاء المهملة وراء
~~وهو من بني مدلج بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر اللام قال العلماء
~~وكانت القيافة فيهم وفي بني أسد تعترف لهم العرب بذلك.
# آنفا أي قريبا بمد الهمزة وقصرها إلى زيد بن حارثة وأسامة بن زيد قال
~~المازري وغيره كانت العرب تقدح في نسب أسامة لكونه ms349 شديد السواد وكان زيد
~~أبيض أزهر اللون فلما قضى هذا القائف بإلحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت
~~العرب تعتمد قول القائف فرح صلى الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن
~~في نسبه وأم أسامة هي أم أيمن وكانت حبشية سوداء. PageV04P065
# ليس بك على أهلك هوان أي لا يلحقك هوان ولا يضيع من حقك شيئا وقيل المراد
~~بأهلك هنا نفسه صلى الله عليه وسلم أي لا أفعل فعلا به هوانك علي.
~~PageV04P066
# كان للنبي صلى الله عليه وسلم تسع نسوة هن عائشة وحفصة وسودة وأم سلمة
~~وأم حبيبة وميمونة وجويرية وصفية وزينب رضي الله عنهن أجمعين حتى استخبتا
~~كذا للأكثر بخاء معجمة ثم موحدة ثم مثناة فوق مفتوحات من السخب وهو اختلاط
~~الأصوات وارتفاعها ولبعضهم استخبثتا وبزيادة مثلثة بين الموحدة والمثناة من
~~الاستخباث أي قالتا الكلام الردئ وفي رواية استحيتا من الاستحياء وفي أخرى
~~استحثتا أي أن كل واحدة منهن حثت في وجه الأخرى التراب. PageV04P069
# أن أكون في مسلاخها بكسر الميم والخاء المعجمة أي جلدها أي أكون أنا هي.
# زمعة بفتح الميم وسكونها من امرأة فيها حدة قال القاضي من هنا للبيان
~~واستفتاح الكلام ولم ترد عائشة عيب سود بذلك بل وصفتها بقوة النفس وجودة
~~القريحة وهي الحدة بكسر الحاء. PageV04P070
# أرى بفتح الهمزة إلا يسارع في هواك قال النووي معناه يخفف عنك ويوسع عليك
~~في الأمور ولهذا خيرك. PageV04P071
# بسرف بفتح السين وكسر الراء وفاء مكان قرب مكة قال عطاء التي لا يقسم لها
~~صفية قال النووي قال العلماء هذا وهم من بن جريج الراوي عن عطاء وإنما
~~الصواب سودة كانت آخرهن موتا بالمدينة قال القاضي إن أراد ميمونة فصحيح في
~~الأول فإنها ماتت سنة ثلاث وستين وقيل سنة ست وستين دون قوله ماتت بالمدينة
~~فإنها ماتت بسرف وإن أراد صفية فصحيح في الثاني فإنها ماتت بالمدينة لا في
~~الأول فإنها ماتت سنة خمسين.
# تنكح المرأة لأربع قال النووي الصحيح في معناه أنه صلى الله عليه وسلم
~~أخبر بما يفعله الناس في ms350 العادة فإنهم يقصدون هذه الخصال الأربع وآخرها
~~عندهم ذات الدين.
# فاظفر أنت أيها المسترشد بذات الدين لا أنه أمر بذلك.
# ولحسبها قال شمر الحسب الفعل الجميل للرجل وآبائه. PageV04P072
# ولعابها قال القاضي الرواية في مسلم بكسر اللام لا غير مصدر لاعب ملاعبة
~~ولعابا أبي وتمشطهن بفتح التاء وضم الشين. PageV04P074
# فلما أقبلنا في رواية بن ماهان أقفلنا بالفاء. PageV04P075
# قطوف بفتح القاف أي بطئ المشي بعنزة بفتح النون عصا نحو نصف الرمح أسفل
~~زج المغيبة بضم الميم وكسر الغين وسكون الباء التي غاب زوجها فالكيس الكيس
~~أي جامع جماعا كيسا قال بعضهم هذا أصل عظيم في تحسين الهدى في الجماع وقيل
~~المراد حثه على الجماع لابتغاء الولد أخريات بضم الهمزة وفتح الخاء.
~~PageV04P076
# خلقت من ضلع بكسر الضاد وفتح اللام لأن حواء خلقت من ضلع آدم عليه الصلاة
~~والسلام وبها عوج ضبط بالفتح وبالكسر وهو أرجح قال أهل اللغة العوج بالفتح
~~في الأجسام المرئية وبالكسر في المعاني غير المرئية كالرأي والكلام.
# لا يفرك بفتح الياء أي لا يبغض والفرك بفتح الفاء وسكون الراء البغض بين
~~الزوجين خاصة قال القاضي هذا خبر لا نهي أي لا يقع منه بغض تام ولهذا إن
~~كره منها خلقا رضي منها غيره وقال النووي هذا ضعيف أو غلط بل الصواب أنه
~~نهي أي ينبغي أن لا يبغضها لأنه إن وجد فيها خلقا يكره وجد فيها خلقا مرضيا
~~بأن تكون شرسة الخلق لكنها دينة أو غير جميلة عفيفة أو نحو ذلك وقال يتعين
~~هذا لوجهين أحدهما أن المعروف في الروايات لا يفرك بسكون الكاف لا برفعها.
# الثاني انه وقع خلافه فبعض الناس يبغض زوجته بغضا شديدا ولو كان.
~~PageV04P078
# خبرا لم يقع خلافه وهذا وقع قال وما أدري ما حمل القاضي على هذا التفسير
~~قلت حمله عليه أن الحب والبغض من الأمور القلبية الضرورية التي ليست
~~باختيارية وما كان كذلك لا يقع تحت الأمر والنهي ولا يتوجه إليه خطاب ولهذا
~~قال صلى الله عليه وسلم اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا ms351 تلمني فيما لا أملك
~~يعني الحب والصواب ما قاله القاضي أنه خبر لا نهي وقول الشيخ محيي الدين إن
~~الروايات بالسكون اعتمادا على ضبط النسخ وفيه ما فيه ولو صح فله وجه فإن
~~المضارع قد يسكن حالة الرفع في لغة على حد قول الشاعر:
# فاليوم أشرب غير مستخف وعليه خرج قراءة وما يشعركم بسكون الراء وقوله إنه
~~وقع وشرحه بما ذكره جوابه أنه ليس ذلك هو المراد وإنما المراد الإخبار بأن
~~المؤمنة لا يتصور فيها اجتماع كل القبائح بحيث إن الزوج يبغضها البغض الكلي
~~وبحيث أنه لا يحمد فيها شيئا أصلا هذا هو معنى الفرك ووقوع هذا مستحيل فإنه
~~إن كره قبح وجهها مثلا قد يحمد سمن بدنها وعبالة أعضائها وثقل أردافها
~~وأوراكها أو كره رقتها قد يحمد حلاوة منظرها أو كره الأمرين قد يحمد جماعها
~~أو كره الكل قد يحمد دينها أو قناعتها أو حفظها لماله وحرمته أو شفقتها
~~عليه أو خدمتها له فلا تخلو المؤمنة من خلة حسنة يحمدها الزوج. PageV04P079
# لولا حواء بالمد.
# لم تخن أنثى زوجها الدهر أي أبدا لأنها ألجأت آدم إلى الأكل من الشجرة
~~مطاوعة لعدوه إبليس وذلك خيانة له فنزع العرق في بناتها.
# لولا بنو إسرائيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم بفتح الياء والنون وبكسر
~~النون أي لم يتغير ولم ينتن لأن بني إسرائيل لما أنزل الله عليهم المن
~~والسلوى نهوا عن ادخارها فادخروا ففسد وأنتن واستمر من ذلك الوقت.
~~PageV04P080
# الدنيا متاع أي شيئا يتمتع به حينا ما.
# وخير متاعها المرأة الصالحة قال القرطبي فسرت في الحديث بقوله التي إذا
~~نظر إليها سرته وإذا أمرها أطاعته وإذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله.
~~PageV04P081
# كتاب الطلاق PageV04P083
# إما أنت قال القرطبي هو بكسر الهمزة أصله إن كنت كقوله أبا خرشة إما أنت
~~ذا نفرة أبا غلاب بفتح الغين وتشديد اللام وباء موحدة وروي بتخفيف اللام
~~وكان ذا ثبت بفتح الثاء وبالباء الموحدة أي متثبتا (3) فمه قال القاضي هي
~~ما الاستفهامية بدلت ألفها هاء أي فما ms352 يكون إذا لم إن لم يحتسب بها ومعناه
~~لا يكون إلا الاحتساب بها أو إن عجز استفهام إنكار أي أو يرتفع الطلاق إن
~~عجز واستحمق قال القرطبي بفتح التاء مبنيا للفاعل لأنه غير متعد فلا يجوز
~~أن يرد إلى ما لم يسم فاعله ومعناه حمق فظهر عليه ذلك. PageV04P086
# في قبل عدتها بضم القاف أي في وقت تستقبل فيه العدة.
# قال أي بن طاوس لم أسمعه أي طاوسا.
# يزيد على ذلك أي هذا القدر من الحديث لأبيه قائل هذه اللفظة بن جريج أراد
~~به تفسير الضمير في لم أسمعه أي يعني أباه. PageV04P087
# كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من
~~خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة الخ قال النووي هذا الحديث معدود من الأحاديث
~~المشكلة والأصح في تأويله أن معناه أنه كان في أو الأمر إذا قال لها أنت
~~طالق أنت طالق أنت طالق ولم ينو تأكيدا ولا استئنافا يحكم بوقوع طلقة لقلة
~~إرادتهم الاستئناف بذلك فحمل على الغالب الذي هو إرادة التأكيد فلما كثر في
~~زمن عمر وكثر استعمال الناس لهذا الصيغة وغلب إرادة الاستئناف بها حملت عند
~~الإطلاق على الثلاث عملا بالغالب السابق إلى الفهم منها في ذلك العصر وذكر
~~القرطبي أنه ألف في هذا الحديث جزءا أشبع فيه القول.
# أناة بفتح الهمزة أي مهملة وبقية استمتاع لانتظار الرجعة. PageV04P088
# (من هناتك أي أخبارك وأمورك المستغربة) (1) تتابع روي بالمثناة من تحت
~~وبالموحدة بين الألف والعين وهما بمعنى أي أكثروا منه وأسرعوا إليه.
# فتواطيت كذا في الأصول بالياء وأصله الهمز أي اتفقت معها. PageV04P089
# مغافير بفتح الميم وغين معجمة وألف وفاء وياء جمع مغفور وهو صمغ حلو له
~~رائحة كريهة ينضحه شجر يقال له العرفط بضم العين والفاء يكون بالحجاز وقيل
~~إن العرفط نبات له ورقة عريضة يفرش على الأرض له شوكة حجناء وثمرة بيضاء
~~كالقطن مثل زر القميص خبيث الرائحة.
# شربت عسلا عند زينب في الرواية بعده حفصة قال الحفاظ وهو أصح.
# بل شربت عسلا قال ms353 القاضي كذا في رواية مسلم وفيه اختصار وتمامه ولن أعود
~~إليه وقد حلفت ولا تخبري بذلك أحدا كما رواه البخاري (8 / 656 - فتح).
~~PageV04P090
# يحب الحلواء بالمد والمراد بها هنا كل شئ حلو وذكر العسل بعدها تنبيها
~~على شرفه ومزيته وهو من باب ذكر الخاص بعد العام جرست بالجيم والراء والسين
~~المهملة أي رعت حرمناه بتخفيف الراء منعناه منه PageV04P091
# واجما بالجيم هو الذي اشتد حزنه حتى أمسك عن الكلام.
# فوجأت بالجيم والهمز أي طعنت يجأ مضارعه. PageV04P092
# أبي زميل بضم الزاي وفتح الميم ينكتون بالحصا بتاء مثناة بعد الكاف أي
~~يضربون به الأرض كفعل المهموم المفكر.
# عليك بعيبتك بالعين المهملة ثم ياء مثناة تحت ثم باء موحدة أي عليك بوعظ
~~ابنتك حفصة والعيبة في كلامهم وعاء يجعل الإنسان فيه أفضل ثيابه ونفيس
~~متاعه فشبهت ابنته بها.
# المشربة بضم الراء وفتحها يا رباح بفتح الراء والباء الموحدة أفيق بفتح
~~الهمزة وكسر الفاء الجلد الذي لم يتم دباغه تحسر أي زال وانكشف كشر بفتح
~~الشين المعجمة المخففة أي أبدى أسنانه تبسما قال بن السكيت كشر وبسم وابتسم
~~كله بمعنى واحد أتشبث بمثلثة آخره أي أستمسك. PageV04P095
# في أمر أأتمره أي أشاور فيه نفسي حتى أدخل بالرفع رغم أنف حفصة بكسر
~~الغين وفتحها أي لصق بالرغام أي التراب هذا أصله ثم استعمل في كل من عجز عن
~~الانتصاف وفي الذل والانقياد كرها PageV04P097
# يرتقي إليها بعجلها في نسخة بعجلتها وفي أخرى بعجلة قال النووي (10 / 87)
~~وهو أجود وقال بن قتيبة وغيره هي درجة من النخل مضبورا روي بالضاد المجموعة
~~بالمهملة أي مجموعا أهبا بفتح الهمزة والهاء وبضمها لغتان جمع إهاب وهو
~~الجلد قبل الدباغ.
# أن تكون لهما الدنيا في نسخة ولهم ولك الآخرة وفي رواية ولنا.
# آلى بمد الهمزة وفتح اللام أي حلف لا يدخل عليهن. PageV04P098
# سمع عبيد بن حنين وهو مولى العباس (هذه الجملة من قول سفيان قال البخاري
~~لا يصح والذي قاله مالك إنه مولى آل زيد بن الخطاب قال القاضي وهو الصحيح
~~عند الحفاظ ms354 وغيرهم. PageV04P099
# أن كانت جارتك بفتح الهمزة والجارة الضرة.
# أوسم أي أحسن وأجمل والوسامة الجمال تنعل بضم التاء.
# رمل حصير بفتح الراء وسكون الميم يقال رملت الحصير إذا نسجته.
~~PageV04P102
# أن أبا عمرو بن حفص قال الأكثرون اسمه عبد الحميد وقال النسائي اسمه أحمد
~~وقال آخرون اسمه كنيته فأرسل إليها وكيله بالرفع وهو المرسل أم شريك هي
~~قرشية عامرية وقيل أنصارية اسمها غزية وقيل غزيلة بضم الغين المعجمة ثم زاي
~~فيهما يغشاها أصحابي أي يكثرون زيارتها والتردد إليها لصلاحها وقيل إنها
~~التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم.
# فآذنيني بمد الهمزة أي أعلميني فلا يضع عصاه عن عاتقه قيل المراد أنه
~~كثير الأسفار وقيل أنه كثير الضرب للنساء قال النووي هذا أصح والعاتق ما
~~بين العنق والمنكب وفي العبارة مجاز لأنه كان يضعها في حال نومه وأكله
~~وغيرهما PageV04P103
# ولكن لما كثر ذلك منه جاز إطلاق هذا اللفظ عليه مجازا واغتبطت بفتح التاء
~~والباء وفي نسخة زيادة به وسقطت من أكثر النسخ يقال عبطته ما بكسر الباء أي
~~تمنيت مثل حاله فاغتبط هو.
# نفقة دون بالإضافة والدون الردئ الحقير. PageV04P104
# بالعصمة كذا في أكثر الأصول بكسر العين أي بالثقة والأمر القوي الصحيح
~~وفي نسخة بالقضية بالقاف والضاد وهي واضحة. PageV04P105
# فأتحفتنا أي ضيفتنا برطب بن طاب هو نوع من رطب المدينة.
# سلت بضم السين المهملة وسكون اللام ومثناة فوق حب متردد بين الشعير
~~والحنطة.
# ابن عمك عمرو بن أم مكتوم قال القاضي هو بن عمها مجازا وليسا من بطن واحد
~~بل هي من بني محارب بن فهد وهو من بني عامر بن لؤي فيجتمعان في بني فهد بن
~~صخير بالتصغير وروي صخر بالتكبير. PageV04P106
# ترب بفتح التاء وكسر الراء أي فقير.
# تلقي ثوبك كذا في الأصول وهي لغة والمشهور تلقين وأبو الجهيم منه شدة على
~~النساء كذا في الأصول هنا بالتصغير. PageV04P107
# بأبي زيد وفي نسخة بابن زيد وكلاهما صحيح فإنهما كنيته واسم أبيه.
~~PageV04P108
# سبيعة بضم السين المهملة وفتح الباء الموحدة وهو في بني عامر أي ms355 نسبه
~~فيهم.
# فلم تنشب أي لم تمكث.
# أبو السنابل بفتح السين اسمه عمرو وقيل حبة بالباء الموحدة وقيل حنة
~~بالنون ابن بعكك بموحدة مفتوحة ثم عين ساكنة ثم كافين الأولى مفتوحة.
~~PageV04P109
# نفست بضم النون في المشهور أي ولدت بليال قيل إنها شهر وقيل خمس وعشرون
~~ليلة وقيل دون ذلك. PageV04P110
# خلوق بفتح الخاء طيب مخلوط وهو مرفوع بعارضيها هما جانبا الوجه فوق الذقن
~~إلى ما دون الأذن.
# تحد على ميت من الإحداد وهو منع الزينة والطيب. PageV04P111
# حميم أي قريب اشتكت عينها بالرفع وفي نسخة عيناها أفنكحلها بضم الحاء.
# حفشا بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء وإعجام الشين بيت صغير حقير قريب
~~السمك فتفتض بالفاء والضاد أي تكسر ما هي فيه بطير تمسح به قبلها وتنبذه
~~فلا يكاد يعيش ما تفتض به وقال مالك معناه تمسح به جلدها وقال بن وهب تمسح
~~بيدها عليه أو على ظهره وقال الأخفش معناه تتنظف وتتنقى. PageV04P112
# في شر أحلاسها بفتح الهمزة وسكون الحاء المهملة جمع حلس بكسر الحاء وهو
~~مسح يجعل على ظهر البعير والمراد شر ثيابها. PageV04P113
# نعي أبي سفيان بكسر العين مع تشديد الياء وبإسكانها مع تخفيف الياء أي
~~خبر موته.
# ثوب عصب بفتح العين وسكون الصاد المهملتين وموحدة برود اليمن يعصب غزلها
~~ثم يصبغ معصوبا ثم تنسج PageV04P114
# نبذة بضم النون القطعة والشئ اليسير قسط بضم القاف وهو والأظفار نوعان من
~~البخور. PageV04P115
# كتاب اللعان PageV04P117
# إنه قائل من القيلولة وهي نصف النهار.
# بن جبير برفع بن وهو استفهام أي أنت بن جبير برذعة بفتح الباء.
~~PageV04P120
# اللهم افتح أي هيئ لنا الحكم (ق 188 / 1) في هذا.
# شريك بن سحماء بفتح السين وسكون الحاء المهملتين والمد قال القاضي
~~والنووي وشريك هذا صحابي بلوي حليف الأنصار وقول من قال إنه يهودي باطل.
~~PageV04P121
# سبطا بكسر الباء وإسكانها وهو الشعر المسترسل قضئ العينين بالضاد المعجمة
~~مهموز ممدود على وزن فعيل أي فاسدها بكثرة دمع وحمرة أو غير ذلك جعد أي
~~شعره غير سبط.
# حمش الساقين بفتح الحاء المهملة وسكون الميم وإعجام الشين ms356 دقيقهما.
~~PageV04P122
# خدلا بفتح الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة الممتلئ الساق أعلنت أي
~~اشتهرت وشاع عنها الفاحشة قال كلا والذي بعثك بالحق إن كنت لأعالجه لا
~~بالسيف قال المازري وغيره ليس هو ردا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومخالفة من سعد لأمره وإنما معناه الإخبار عن حالة الإنسان عند رؤيته الرجل
~~مع امرأته واستيلاء الغضب عليه فإنه يعالجه بالسيف وإن كان عاصيا اسمعوا
~~إلى ما يقول سيدكم أي تعجبوا من قوله والسيد الذي يفوق PageV04P123
# قومه في الفخر.
# غير مصفح بكسر الفاء غير ضارب بصفح السيف وهو جانبه بل أضربه بحده.
# غيرة سعد الغيرة بفتح الغين وأصلها المنع وغيرة الرجل على أهله منعه لهن
~~عن التعلق بأجنبي بنظر أو حديث أو غيره والغيرة صفة كمال. PageV04P124
# ومن أجل غيرة الله حرم الفواحش هذا تفسير لمعنى غيرة الله أي أنها منعه
~~الناس من الفواحش وأما ما يقارنها في حق الناس من تغير وانزعاج فإنه مستحيل
~~في حقه تعالى.
# ولا شخص أغير من الله قال النووي أي لا أحد وإنما قال لا شخص استعارة
~~المدحة وبكسر الميم هي المدح بفتحها إذا ألحقت الهاء كسرت الميم وإذا حذفت
~~فتحت.
# أورق هو الذي فيه سواد ليس بصاف نزعه عرق أي اجتذبه إليه أصل في نسبه
~~فأشبهه به وظهر لونه عليه. PageV04P125
# وإني أنكرته أي استغربت بقلبي أن يكون مني. PageV04P126
# كتاب العتق PageV04P127
# شركا بكسر الشين.
# وإلا فقد عتق منه ما عتق قيل هو من تتمة المرفوع وقيل أنه مدرج من قول
~~نافع. PageV04P129
# شقصا بكسر السين النصيب قليلا كان أو كثيرا.
# استسعي العبد أي كلف الاكتساب والطلب حتى يحصل قيمة نصيب الشريك الآخر
~~فإذا دفعه إليه عتق وقيل أي يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ماله فيه من الرق
~~غير مشقوق عليه أي لا يكلف ما يشق عليه.
# قيمة عدل بفتح العين أي لا زيادة ولا نقص. PageV04P130
# وقية كذا في الأصول بلا ألف وهي لغة PageV04P131
# واشترطي لهم الولاء قال الشافعي أي عليهم كقوله ولهم اللعنة الرعد 25 أي ms357
~~عليهم وقيل معناه أظهري لهم حكم الولاء وقيل هذا خاص بهذه القضية والحكمة
~~في إذنه فيه ثم إبطاله أن يكون أبلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثل
~~كما أذن لهم صلى الله عليه وسلم في الإحرام بالحج ثم أمرهم بفسخه وجعله
~~عمرة ليكون أبلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج
~~وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظمية قال النووي وهذا هو الأصح في
~~تأويل الحديث وزال به الإشكال المذكور من حيث إن هذا الشرط يفسد البيع ومن
~~حيث إنه خدعت البائعين وشرطت لهم ما لا يصح وبسبب ذلك أنكر بعض العلماء هذا
~~الحديث بجملته.
# شرط الله أحق قيل المراد به قوله تعالى فإخوانكم في الدين ومواليكم
~~الأحزاب 5 أن وقيل قوله وما آتاكم الرسول فخذوه الآية الحشر 7 قال القاضي
~~وعندي أنه قوله صلى الله عليه وسلم إنما الولاء لمن أعتق لاها الله إذا
~~بالمد والقصر في ها ونقل عن أهل العربية أنهم أنكروا لفظة إذا وقالوا
~~الصواب أن ذا اسم إشارة وأن معناه لا والله هذا ما أقسم به أو هذا يميني
~~فأدخل اسم الله بين ها وذا قلت وقد نوزع في ذلك وبسطت عليه الكلام في حاشية
~~مغني اللبيب ولخصته في تعليق البخاري. PageV04P132
# زوج بريرة اسمه مغيث بضم الميم.
# عقوله بضم العين والقاف ونصب اللام مفعول والهاء ضمير البطن أي دياته
~~PageV04P133
# من تولى قوما بغير إذن مواليه هو جار على الغالب لا مفهوم له وقيل له
~~مفهوم وأنه يجوز التوتي بإذنهم إرب بكسر الهمزة وسكون الراء العضو.
# لا يجزي بفتح أوله أي لا يكافئه بإحسانه وقضاء حقه إلا أن يعتقه.
~~PageV04P134
# كتاب البيوع PageV04P135
# مالك عن محمد بن يحيى في نسخة عن نافع عن محمد وهو غلط. PageV04P137
# من غير نظر أي تأمل كامل.
# عن بيع الحصاة هو أن يقول بعتك من هذه الأثواب ما تقع عليه الحصاة التي
~~أرميها أو بعتك من هذه الأثواب من هاهنا إلى ما انتهت إليه هذه الحصاة أو ms358
~~بعتك على أنك بالخيار إلى أن أرمي بهذه الحصاة أو إذا رميت هذا الثوب
~~بالحصاة فهو مبيع منك بكذا. PageV04P138
# وعن بيع الغرر قال النووي هذا أصل عظيم من أصول كتاب البيوع ويدخل فيه ما
~~لا ينحصر من المسائل.
# حبل الحبلة بفتح الحاء والباء فيهما ورواه بعضهم بإسكان الباء في حبل قال
~~القاضي وهو غلط والحبلة جمع حابل كظالم وظلمة قال النووي (10 / 157) الله
~~واتفق أه اللغة على أن الحبل مختص بالآدميات ويقال في غيرهن الحمل قال أبو
~~عبيد لا يقال لشئ حبلت إلا ما جاء في هذا الحديث. PageV04P139
# سيمة أخيه بكسر السين وإسكان الياء لغة في السوم ولا تصروا الإبل بضم
~~التاء وفتح الصاد ونصب الإبل من التصرية وهي الجمع أي لا تجمعوا اللبن في
~~ضرعها عند إرادة بيعها حتى يعظم ضرعها فيظن المشتري أن كثرة اللبن عادة لها
~~مستمرة وروي لا تصروا بفتح التاء وضم الصاد من الصرورة أي لا تصر الإبل بضم
~~التاء من غير واو بعد الراء وبرفع الإبل على ما لم يسم فاعله من الصر أيضا
~~وهو ربط أخلافها. PageV04P140
# وعن النجش بفتح النون وسكون الجيم وإعجام الشين وهو أن يزيد في ثمن
~~السلعة لا لرغبة فيها ولكن ليخدع غيره ويغره ليزيد ويشتريها.
# القردوسي بضم القاف والدال وسكون الراء بينهما منسوب إلى القراديس قبيلة
~~معروفة. PageV04P141
# فإذا أتى سيده أي مالكه البائع.
# سمسارا بإهمال السينين.
# مصراة من صرى يصري تصرية أي حبس اللبن في ضرعها ولو كانت من صر يصر صرا
~~أي ربط أخلافها لكانت مصرورة أو مصررة. PageV04P142
# سمراء بالسين المهملة وهي الحنطة.
# لقحة بكسر اللام وفتحها الناقة القريبة العهد بالولادة نحو شهرين أو
~~ثلاثة.
# مرجا بالهمز وتركه أي مؤخرا. PageV04P143
# جزافا بتثليث الجيم والكسر أفصح أي بلا كيل ولا وزن ولا تقدير.
# بيع الصكاك جمع صك وهو الورقة المكتوبة بدين والمراد هنا الورقة التي
~~تخرج من ولي الأمر بالرزق لمستحقه بأن يكتب فيها لإنسان كذا وكذا من طعام
~~أو غيره فيبيع صاحبها ذلك لإنسان قبل أن يقبضه. PageV04P144
# إلا ms359 بيع الخيار الأصح أن المراد به التخيير بعد تمام العقد قبل مفارقة
~~المجلس وتقديره يثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا إلا أن يتخايرا في المجلس
~~ويختارا إمضاء البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم إلى المفارقة وقيل
~~معناه إلا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة أيام أو دونها فلا ينقضي الخيار
~~فيه بالمفارقة بل يبقى حتى تنقضي المدة المشروطة وقيل معناه إلا بيعا شرط
~~فيه أن لا خيار لهما في المجلس فيلزم بنفس البيع ولا يكون فيه خيار.
~~PageV04P145
# وجب البيع أي لزم وانبرم هنية بتشديد الياء غير مهموز وفي نسخة هنيهة أي
~~شيئا يسيرا.
# لا بيع بينهما أي لازم. PageV04P146
# ذكر رجل هو حبان بن منقذ لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام وباء
~~موحدة أي لا خديعة أي لا يحل لك خديعتي أو لا يلزمني خديعتك قال لا خيابة
~~بياء مثناة تحت بدل اللام وباء موحدة ورواه بعضهم بالنون قال القاضي وهو
~~تصحيف قال وكان الرجل ألثغ يقولها هكذا ولا يمكنه أن يقول لا خلابة وقيل
~~إنما هو والد خبان بن منقذ بن عمرو الأنصاري وكان قد بلغ مائة وثلاثين سنة
~~وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلى الله عليه وسلم بحجر فأصابته في
~~رأسه مأمومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز وروي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جعل له مع هذا القول الخيار ثلاثة أيام في كل سلعة
~~يبتاعها قال النووي واختلف العلماء في هذا الحديث فجعله بعضهم خاصا في حقه
~~وأن المغابنة بين المتبايعين لازمة لا خيار PageV04P147
# للمغبون بها وإن كثرت هذا مذهبنا ومذهب الأكثرين يبدو صلاحها بلا همز أي
~~يظهر يزهو بفتح أوله من زها النخل يزهو إذا ظهرت ثمرته وقال الخطابي هكذا
~~يروى والصواب في العربية يزهي من أزهى النخل إذا احمر أو اصفر وذلك علامة
~~الصلاح فيه وخلاصه من الآفة وعن السنبل حتى يبيض أي يشتد حبه.
# ويأمن العاهة هي الآفة تصيب الزرع أو الثمرة ونحوه فتفسده. PageV04P148
# يحزر بتقديم ms360 الزاي على الراء أي يخرص وروي بتقديم الراء على الزاي قال
~~النووي وهو تصحيف.
# ابن أبي نعيم بكسر العين بلا ياء.
# وعن بيع الثمر بالتمر الأول بالمثلثة والثاني بالمثناة يعني الرطب
~~بالتمر. PageV04P149
# العرية بتشديد الياء بوزن مطية مشتقة من التعري وهو التجرد لأنها عريت عن
~~حكم باقي البستان فهي فعيلة بمعنى فاعلة وقيل بمعنى مفعولة من عراه يعروه
~~إذا أتاه وتردد إليه لأن صاحبها يتردد إليه وقيل سميت بذلك لتخلي قال
~~صاحبها الأول عنها من بين سائر نخله.
# المزابنة مشتقة من الزبن وهو المخاصمة والمدافعة والمحاقلة مأخوذة من
~~الحقل وهو الحرث وموضع الزرع. PageV04P150
# أبرت هو أن يشق طلع النخل ليذر فيه شئ من طلع ذكر النخل. PageV04P151
# المخابرة مشتقة من الخبير وهو الأكار أي الفلاح وقيل من الخبار وهي الأرض
~~اللينة وقيل من الخبرة وهي بضم الخاء وهي النصيب وقيل مأخوذة من خيبر لأن
~~أول هذه المعاملة كان فيها.
# حتى تطعم بضم أوله وكسر العين أي يبدو صلاحها وتصير طعاما يطيب أكلها.
~~PageV04P152
# تشقه بضم التاء وسكون الشين وتخفيف القاف ومنهم من فتح الشين.
# تشقح بوزنه ومعناه وقيل إن الحاء بدل من الهاء كما قالوا مدحه ومدهه.
~~PageV04P153
# وعن الثنيا أي الاستثناء في البيع زاد الترمذي 1290 إلا أن تعلم.
# كراء الأرض بالمد.
# فليزرعها أخاه أي يعيره إياها مزرعة له بغير عوض. PageV04P154
# أو ليمنحها بفتح الياء والنون أي يجعلها له منحة أي عارية.
# ولا يكرها بضم أوله.
# القصري بكسر القاف وسكون الصاد المهملة وكسر الراء وياء مشددة على وزن
~~القبطي ما بقي من الحب في السنبل بعد الدياس. PageV04P155
# بالماذيانات بذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناة تحت ثم ألف ثم نون ثم ألف ثم
~~تاء مسايل الماء وقيل ما ينبت على حافتي مسيل الماء وقيل ما ينبت حول
~~السواقي وهي لفظة معربة وليست عربية بالخبر مثلث الخاء والكسر أشهر
~~المخابرة.
# بالبلاط بفتح الباء مكان مبلط بالحجارة بقرب المسجد النبوي. PageV04P156
# فتركه بن عمر فلم يأخذه من الأخذ وروي فلم يأجره بضم الجيم من الإجارة
~~وذكر ms361 القاضي وصاحب المطالع أن الأول تصحيف وروي فلم يؤاجره. PageV04P157
# قال أتاني ظهير أي قال رافع في بيان الحديث عن عمه أتاني إلى آخره وفي
~~نسخة أنبأني بدل أتاني.
# الربيع أي الساقية والنهر الصغير ولابن ماهان الربع بضم الراء بلا ياء.
# أقبال الجداول بفتح الهمزة أي أوائلها ورؤوسها والجداول جمع جدول وهو
~~النهر الصغير والساقية. PageV04P158
# فأسمع منه هذا الحديث روي بصيغة الأمر والمضارع خرجا أي أجرة.
~~PageV04P159
# كتاب المساقاة الديباج - الجزء الرابع - ملزمة (11) PageV04P161
# إلى تيماء وأريحاء بالمد قريتان معروفتان.
# ولا يرزؤه براء ثم زاي ثم همزة أي ينقصه ويأخذ منه. PageV04P163
# أم بشير اسمها خليدة بضم الخاء وهي أم معبد وأم مبشر في الروايات التي
~~بعده وهي امرأة زيد بن حارثة أسلمت وبايعت.
# زاد عمرو في روايته عن عمار وأبو بكر في نسخة وأبو كريب بدل أبي بكر قال
~~بعضهم وهو الصواب. PageV04P164
# حدثني محمد بن عباد حدثني عبد العزيز بن محمد عن حميد عن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن لم يثمرها الله فبم يستحل أحدكم مال أخيه قال
~~الدارقطني هذا وهم من محمد بن عباد أو من عبد العزيز في حال إسماعه محمدا
~~لأن إبراهيم بن حمزة سمعه من عبد العزيز مفصولا مبينا أنه من كلام (ق 191 /
~~2) أنس وهو الصواب فأسقط محمد بن عباد كلام النبي صلى الله عليه وسلم وأتى
~~بكلام أنس وجعله مرفوعا وهو خطأ.
# وحدثنا غير واحد من أصحابنا قالوا حدثنا إسماعيل بن أبي أويس رواه
~~البخاري عن إسماعيل فلعل مسلما أراد البخاري وغيره. PageV04P165
# يستوضع الآخر أي يطلب منه أن يضع عنه بعض الدين ويسترفقه أي يطلب منه أن
~~يرفق به المتألي أي الحالف.
# ابن أبي حدرد بفتح الحاء والراء سجف بكسر السين وفتحها وسكون الجيم.
~~PageV04P166
# وروى الليث بن سعد قال حدثني جعفر هذا من تعاليق مسلم وقد وصله البخاري
~~عن يحيى بن بكير عن الليث به.
# قالا حدثنا شعبة عن قتادة هو بضم الشين المعجمة وهو شعبة بن الحجاج.
# إسماعيل بن إبراهيم ثنا سعيد ms362 هو بفتح السين المهملة وهو بن أبي عروبة
~~ولابن ماهان شعبة كالأول والصواب خلافه PageV04P167
# قالا حدثنا أبو سلمة الخزاعي قال حجاج منصور بن سلمة هو اسم أبي سلمة
~~ذكره حجاج باسمه ومحمد بن أحمد بن أبي خلف بكنيته وفي نسخة بدله قال حدثنا
~~منصور فزاد لفظة حدثنا ويمكن تأويله على موافقة الأول على أن المراد محمد
~~بن أحمد كناه وحجاج سماه.
# فتياني أي غلماني.
# ويتجوزوا أي يسامحوا في الاقتضاء والاستيفاء وقبول ما فيه نقص يسير.
~~PageV04P168
# أقبل الميسور وأتجاوز عن المعسور أي آخذ بما تيسر وأسامح بما تعسر.
# فقال عقبة بن عامر وأبو مسعود الأنصاري قال الدارقطني وغيره هذا وهم من
~~أبي خالد الأحمر وصوابه عقبة بن عمرو وأبو مسعود الأنصاري كذا رواه الحفاظ
~~وليس لعقبة بن عامر فيه رواية. PageV04P169
# من كرب يوم القيامة بضم الكاف وفتح الراء جمع كربة فلينفس عن معسر أي
~~يمهل ويؤخر المطالبة وقيل معناه يفرج عنه.
# مطل الغني هو منع قضاء ما استحق أداؤه وإذا أتبع بسكون التاء مبنيا
~~للمفعول أي أحيل على ملئ بالهمز أي موسر. PageV04P170
# فليتبع بسكون الباء وقيل بتشديدها مبنيا للفاعل أي فليحتل.
# نهي عن بيع فضل الماء هو محمول على الحديث الثاني.
# نهى عن بيع ضراب الجمل أي أجرته.
# والأرض لتحرث معناه نهى عن إجارتها للزرع وهو نهي تنزيه ليعتادوا إعارتها
~~وإرفاق بعضهم بعضا أو محمول على إجارتها ببعض ما يخرج من الزرع.
~~PageV04P171
# لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ هو أن يكون للإنسان بئر مملوكة له
~~بفلاة وفيها ما فضل عن حاجته وهناك كلأ ليس عنده ماء إلا هذا ولا يمكن
~~أصحاب المواشي رعيه إلا إذا حصل لهم السقي من هذه فيحرم عليه بيع فضل الماء
~~للماشية ويجب بذله بلا عوض لأنه إذا امتنع من بذله امتنع الناس من رعي
~~الكلأ خوفا على مواشيهم من العطش فيكون بمنعه الماء مانعا من رعي الكلأ وهو
~~بالهمز مقصور النبات رطبا كان أو يابسا PageV04P172
# ومهر البغي أي الزانية أي ما تأخذه على الزنا وسماه ms363 مهرا لكونه على
~~صورته.
# وحلوان الكاهن أي ما يعطاه على كهانته شبه بالشئ الحلو من حيث إنه يأخذه
~~سهلا بلا كلفة ولا في مقابله مشقة والكاهن الذي يدعى مطالعة علم الغيب
~~ويخبر الناس عن الكوائن والفرق بينه وبين العراف أن الكاهن يتعاطى الأخبار
~~عن الكائنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الأسرار والعراف الذي يدعى معرفة
~~الشئ المسروق ومكان الضالة ونحوهما. PageV04P173
# فقال ابن عمر إن لأبي هريرة زرعا ليس هذا توهينا في روايته ولا شكا فيها
~~بل معناه أنه لما كان صاحب زرع اعتنى بذلك وحفظه وأتقنه لأن العادة أن
~~المبتلى بشئ يتيقنه ويتعرف من أحكامه ما لا يفعله غيره (ق 192 / 2) وقد
~~وافق أبا هريرة على هذه الزيادة جماعة من الصحابة.
# البهيم أي الخالص السواد.
# ذي النقطتين هما نقطتان معروفتان فوق عينيه. PageV04P174
# ما بالهم أي ما شأنهم.
# أو ضاريا أي معلما للصيد معتادا له وروي ضاري على لغة من يحذف الألف من
~~المنقوص حالة النصب نقص من عمله أي من أجر عمله قيراطان أي قدرا معلوما عند
~~الله وفي الرواية بعده قيراط فقيل يحتمل أنه في نوعين من الكلام أحدهما أشد
~~أذى من الآخر أو يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع فالقيراطان عن في المدينة
~~خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها أو القيراطان في المدائن والقرى
~~والقيراط في البوادي أو يكون ذكر القيراط أولا ثم زاد التغليظ فذكر
~~القيراطين قال الروياني في البحر اختلفوا في المراد بما ينقص منه فقيل ينقص
~~مما مضى من عمله وقيل من مستقبله وفي محل نقصهما فقيل ينقص قيراط من عمل
~~النهار وقيراط من عمل الليل وقيل قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل
~~وفي سبب نقصان الأجر باقتنائه فقيل لامتناع الملائكة من دخول بيته بسببه
~~وقيل لما يلحق المارين من الأذى من ترويع الكلب لهم وقيل لما يبتلى به من
~~ولوغه في غفلة صاحبه ولا يطهره وقيل إن ذلك عقوبة له باتخاذه ما نهي عن
~~PageV04P175
# اتخاذه وعصيانه في ذلك.
# إلا كلب ضارية أي إلا ms364 كلب من كلاب ضارية. PageV04P176
# ولا ضرعا أي ماشية الشنئي بإعجام الشين وفتح النون وهمزة مكسورة منسوب
~~إلى أزد شنوءة بضم النون وهمزة ممدودة وهاء وفي نسخة الشنوي بالواو على
~~إرادة التسهيل.
# أبو طيبة بطاء مهملة ثم مثناة تحت ثم موحدة عبد لبني بياضة اسمه نافع
~~بالغمز بفتح الغين المعجمة وسكون الميم وزاي أي لا تغمزوا حلق الصبي بسبب
~~العذرة وهي وجع الحلق بل داووه بالقسط البحري. PageV04P177
# فمن أدركته هذه الآية أي بلغته وهي قوله تعالى إنما الخمر والميسر
~~فسفكوها أي أراقوها. PageV04P178
# ففتح المزاد في نسخة المزادة بالهاء وهي الراوية.
# لما نزلت الآيات من آخر سورة البقرة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاقترأهن على الناس ثم نهى عن التجارة في الخمر قال القاضي وغيره تحريم
~~الخمر في سورة المائدة وهي نزلت قبل آية الربا بمدة طويلة فإن آية الربا
~~آخر ما نزل أو من آخر ما نزل فيحتمل أن يكون هذا النهي عن التجارة متأخرا
~~عن تحريمها ويحتمل أنه أخبر بتحريم التجارة حين حرمت الخمر ثم أخبر به مرة
~~أخرى بعد نزول آية الربا توكيدا ومبالغة في إشاعته ولعله حضر المجلس من لم
~~يكن بلغه تحريم التجارة فيها قبل ذلك. PageV04P179
# فقال لا هو حرام أي لا تبيعوها فضمير هو راجع إلى البيع لا إلى الانتفاع
~~أجملوه أي أذابوه وكذا جملوه. PageV04P180
# ولا تشفوا بضم التاء وكسر الشين المعجمة وتشديد الفاء أي تفضلوا والشف
~~بكسر الشين الزيادة غائبا أي موجلا بناجز أي بحاضر وزنا بوزن مثلا بمثل
~~سواء بسواء قال النووي يحتمل أن يكون الجمع بين هذه الألفاظ تأكيدا ومبالغة
~~في الإيضاح. PageV04P181
# إلا هاء وهاء بالمد على الأفصح والقصر وأصله هاك فأبدلت المدة من الكاف
~~ومعناه خذ هذا ويقول صاحبه مثله والمدة مفتوحة ويقال أيضا بالكسر ومن قصره
~~فوزنه وزن حق. PageV04P182
# أربى أي فعل الربا المحرم علي بن رباح بضم العين على المشهور وقيل بفتحها
~~وقيل يقال بالوجهين فالفتح اسم والضم لقب PageV04P183
# قلادة فيها اثنا عشر دينارا قال القاضي صوابه باثني ms365 عشر دينارا كذا أصلحه
~~أصحاب الحافظ أبي علي الغساني فطارت لي ولأصحابي قلادة أي وقعت في سهمنا من
~~الغنيمة في كفة بكسر الكاف. PageV04P184
# أن يضارع أي يشابه المماثل.
# جنيب بفتح الجيم وكسر النون ثم مثناة تحت ثم موحدة نوع من أعلى التمر
~~الجمع بفتح الجيم وسكون الميم تمر ردئ. PageV04P185
# أوه كلمة توجع وتحزن وهي بهمزة مفتوحة واو مشددة مفتوحة وهاء ساكنة هذا
~~أفصح لغاتها عين الربا أي حقيقة الربا المحرم.
# هو الخلط من التمر معناه مجموع من أنواع مختلفة. PageV04P186
# عن الصرف أي متفاضلا.
# شباك بشين معجمة مكسورة ثم باء موحدة مخففة. PageV04P187
# إن الحلال بين وإن الحرام بين قال النووي أجمع العلماء على عظم موقع هذا
~~الحديث وكثرة فوائده وأنه أحد الأحاديث التي عليها مدار الإسلام ومعناه أن
~~الأشياء ثلاثة أقسام 1 حلال واضح لا يخفى حكمه كالخبز والفواكه والزيت
~~والعسل ونحوها 2 وحرام كذلك كالخمر والخنزير والميتة والكذب والغيبة ونحوها
~~3 وبينهما مشتبهات أي ليست بواضحة الحل والحرمة.
# لا يعلمهن كثير من الناس وإنما يعلمها العلماء بنص أو قياس أو استصحاب أو
~~غير ذلك فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه أي حصل له البراءة لدينه من
~~الذم الشرعي وصان عرضه عن كلام الناس فيه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام
~~يحتمل وجهين أحدهما انه من كثرة تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وإن لم يتعمده
~~والثاني أن يعتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر على شبهة ثم أخرى أغلظ منها
~~وهكذا حتى يقع في الحرام عمدا يوشك بضم الياء وكسر الشين أي يسارع ويقارب
~~ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه معناه أن الملوك من العرب
~~وغيرهم يكون لكل ملك منهم حمى يحميه عن الناس ويمنعهم من دخوله فمن دخله
~~أوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمى PageV04P189
# خوفا من الوقوع فيه ولله تعالى أيضا حمى وهي محارمه أي المعاصي التي
~~حرمها كالقتل والزنا والسرقة وأشباهها فكل هذا حمى الله من دخله بارتكابه
~~شيئا من المعاصي استحق العقوبة ms366 ومن قاربه يوشك أن يقع فيه فمن احتاط لنفسه
~~ولم يقاربه فلا يتعلق بشئ يقربه من المعصية ولا يدخل في شئ من الشبهات.
# ألا وإن في الجسد مضغة هي القطعة من اللحم سميت بذلك لأنها تمضغ في الفم
~~لصغرها قالوا والمراد تصغير القلب بالنسبة إلى باقي الجسد إذا صلحت صلح
~~الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله قال أهل اللغة يقال صلح وفسد بفتح اللام
~~والسين وضمهما والفتح أفصح وأشهر ألا وهي القلب استدل بهذا على أن العقل في
~~القلب لا في الرأس أتم من حديثهم وأكثر ضبط بالمثلثة وبالموحدة.
~~PageV04P190
# حملانه بضم الحاء أي الحمل عليه ماكستك أي ناقصتك من من ثمنه.
~~PageV04P191
# فقار ظهره بفتح الفاء والقاف أي مفاصل عظامه إني عروس هو لفظ يطلق على
~~الرجل والمرأة لكن الجمع فيه عرس بضمتين وفيها عرائس.
# يوم الحرة يعني حرة المدينة كان قتال ونهب من أهل الشام سنة ثلاث وستين.
~~PageV04P192
# فلما قدم صرارا بكسر الصاد المهملة وفتحها وتخفيف الراء موضع قريب من
~~المدينة على طريق العراق وضبطه بعضهم صرار غير مصروف والمشهور صرفه وضبطه
~~بعضهم بكسر الضاد المعجمة قال القاضي وهو خطأ (ق 194 / 2) بكرا بفتح الباء
~~الصغير من الإبل من إبل الصدقة هو محمول على أنه اشترى منها ما قضى به وإلا
~~فالناظر في الصدقات لا يجوز تبرعه منها قاله النووي رباعيا بتخفيف الياء ما
~~استكمل ست سنين ودخل في السابعة وألقى رباعيته. PageV04P193
# فأغلظ له لعله كان يهوديا أو نحوه والمراد الإغلاظ بتشديد المطالبة ونحو
~~ذلك من غير قدح يقتضي الكفر محاسنكم قضاء معناه ذو المحاسن سماهم بالصفة
~~وقيل هو جمع محسن بفتح الميم. PageV04P194
# من سلفئ في في تمر ضبط بالمثلثة وبالمثناة في كيل معلوم ووزن معلوم كذا
~~في الأصول بالواو وهي للتقسيم أي كيل فيما يكال ووزن فيما يوزن.
~~PageV04P195
# حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بن بكر بن أبي شيبة وإسماعيل بن سالم جميعا عن
~~ابن عيينة لابن ماهان عن بن علية قال الحفاظ وهو الصواب.
# خاطئ بالهمز أي عاص ms367 آثم.
# كان يحتكر قالوا كان احتكار سعيد ومعمر في الزيت لا في القوت PageV04P196
# والحديث خاص بالقوت حدثني بعض أصحابنا عن عمرو بن عون عن خالد بن عبد
~~الله رواه أبو داود 3447 عن وهب بن بقية عن خالد بن عبد الله به.
# (منفقة بفتح الميم والفاء وسكون النون).
# ممحقة بفتح الميم الأولى والحاء وسكون الميم الثانية.
# في ربعة بفتح الراء وإسكان الباء تأنيث الربع وقيل واحده كثمرة
~~PageV04P197
# وثمر ويطلق على الدار والسكن ومطلق الأرض.
# بالشفعة سميت بذلك من شفعت الشئ إذا ضممته وثنيته لأنها ضم نصيب إلى
~~نصيب. PageV04P198
# أن يغرز خشبة ضبط بالإفراد والتنوين وبالجمع والإضافة إلى هاء الضمير قال
~~عبد الغني بن سعيد وكل الناس يقولونه بالجمع إلا الطحاوي عنها معرضين أي عن
~~هذه السنة في أبي داود 3634 أن سبب قوله ذلك أنهم نكسوا رؤوسهم.
# بين أكتافكم ضبط بالتاء المثناة فوق وبالنون ومعناه عليهما أي لأصرخن بها
~~بينكم وأوجعكم بالتقريع بها. PageV04P199
# طوقه الله يوم القيامة من سبع أرضين بفتح الراء وقيل معناه أنه يحمل مثله
~~من سبع أرضين ويكلف إطاقة ذلك وقيل يجعل له كالطوق في عنقه PageV04P200
# ويطول الله عنقه كما جاء في غلظ جلد الكافر وعظم ضرسه وقيل معناه أنه
~~يطوق إثم ذلك ويلزمه كلزوم الطوق لعنقه هذه قال النووي قال العلماء هذا
~~تصريح بأن الأرض سبع طبقات ورد لما يقوله أهل الفلسفة.
# قيد بكسر القاف وسكون الياء أي قدر. PageV04P201
# إذا اختلفتم في الطريق جعل عرضه سبع أذرع وفي نسخة سبعة والذراع يذكر
~~ويؤنث قال النووي مراد الحديث طريق بين أرض القوم وأرادوا إحياءها أما إذا
~~وجدنا طريقا مسلوكا وهو أكثر من سبع فلا يجوز لأحد أن يستولي على شئ منه
~~وإن قل. PageV04P202
# كتاب الفرائض PageV04P203
# لأولى أي لأقرب من الولي بسكون اللام على وزن الرمي وهو القرب رجل ذكر في
~~وصف الرجل به تنبيه على سبب استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة.
~~PageV04P205
# يعوداني ماشيان على تقدير وهما. PageV04P206
# وما أغلظ في شئ ما أغلظ لي فيه قال ms368 النووي لعله إنما أغلظ له خوفا من
~~اتكاله واتكال غيره على ما نص عليه صريحا وتركهم الاستنباط من النصوص وهو
~~من آكد الواجبات المطلوبة آية الصيف سميت بذلك لأنها نزلت في الصيف وإني إن
~~أعش إلى آخره هو من كلام عمر لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
# ابن مغول بكسر الميم وسكون الغين المعجمة عن أبي السفر بفتح الفاء وحكي
~~سكونها. PageV04P207
# ضياعا أي أولادا وعيالا ذوي ضياع أي لا شئ لهم والضياع في الأصل مصدر ضاع
~~ثم جعل اسما لكل ما يعرض من الضياع.
# مولاه أي وليه.
# ضيعة كقوله ضياعا.
# كلا أي عيالا وأصلها الثقل. PageV04P208
# كتاب الهبات الديباج - الجزء الرابع - ملزمة (14) PageV04P209
# حملت على فرس أي تصدقت به ووهبته لمن يقاتل في سبيل الله عتيق أي نفيس
~~جواد سابق. PageV04P211
# نحلت أي وهبت. PageV04P212
# بعض الموهوبة في نسخة بعض الموهوبة فالتوى بها سنة أي مطلها لا أشهد على
~~جور ليس فيه أنه حرام لأن الجو هو الميل عن الاستواء والاعتدال فكل ما خرج
~~عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما أو مكروها. PageV04P213
# قاربوا بين أولادكم روي الباء من المقاربة وبالنون من القران أي سووا
~~بينهم في أصل العطاء وفي قدره.
# انحل بفتح الحاء. PageV04P214
# ولعقبه بكسر القاف ويجوز إسكانها مع فتح العين ومع كسرها والعقب هم أولاد
~~الإنسان ما تناسلوا. PageV04P215
# بتلة أي عطية ماضية غير راجعة إلى الواهب.
# إلى طارق كان أميرا بالمدينة من قبل عبد الملك بن مروان. PageV04P216
# كتاب الوصية PageV04P217
# ووصيته مكتوبة عنده قال الإمام محمد بن نصر المروزي يكفي في الوصية
~~الكتابة من غير إشهاد لظاهر الحديث.
# قلت وهو اختياري. PageV04P220
# أشفيت أي أشرفت ولا يرثني أي من الولد وإلا فقد كان له عصبة قال الثلث
~~والثلث كثير ضبط بالمثلثة وبالموحدة قال القاضي ويجوز نصب الثلث الأول على
~~الإغراء أو بتقدير أعط ورفعه على تقدير يكفيك فهو فاعل أو على أنه مبتدأ
~~حذف خبره أو خبر حذف مبتدأه إن تذر روي بفتح الهمزة وكسرها عالة أي فقراء.
# يتكففون أي يسألون الناس ms369 في أكفهم PageV04P223
# أخلف بعد أصحابي أي بمكة حتى ينفع في نسخة ينتفع ولا تردهم على أعقابهم
~~أي بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم المرضية البائس هو الذي عليه أثر
~~البؤس وهو الفقر والقلة يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة
~~قال العلماء هذا من كلام الراوي وانتهى كلام النبي صلى الله عليه وسلم عند
~~قوله لكن البائس سعد بن خولة فقال الراوي تفسيرا لمعنى هذا الكلام أنه
~~يرثيه ويتوجع له ويرق عليه لكونه مات بمكة ثم قيل قائل ذلك سعد بن أبي وقاص
~~وقيل إنه من كلام الزهري قلت وفي النسخة التي عندي بخط الحافظ الصريفيني
~~لكن البائس سعد ابن خولة قال يرثي له إلى آخره فصرح به قال وهي في غاية
~~الحسن واختلف في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر مكة حتى مات بها وقيل هاجر
~~وشهد بدرا ثم انصرف إلى مكة مختارا فمات بها سنة سبع في الهدنة وقيل مات
~~بمكة في حجة الوداع سنة عشر وهو زوج سبيعة الأسلمية الحفري بفتح الحاء
~~والفاء منسوب إلى حفر محلة بالكوفة.
# غضوا بإعجام الغين والضاد أي نقصوا. PageV04P224
# فهل يكفر عنه أي سيئاته. PageV04P225
# افتلتت بالفاء وضم التاء أي ماتت بغتة وفجأة نفسها ضبط بالنصب مفعولا
~~ثانيا وبالرفع نائب فاعل.
# إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث أي فإن الثواب يجري له فيها صدقة
~~جارية قالوا هي الوقف أو علم ينتفع به قالوا هي التعليم والتصنيف وذكر
~~القاضي تاج الدين السبكي أن التصنيف في ذلك أقوى لطول بقائه على ممر الزمان
~~أو ولد صالح يدعو له في الطبراني ج 8 رقم 7831 سنة من حديث أبي أمامة
~~مرفوعا أربعة تجري عليهم أجورهم بعد الموت مرابط في PageV04P226
# سبيل الله ومن علم علما أو رجل تصدق بصدقة فأجرها له ما جرت ورجل ترك
~~ولدا صالحا يدعو له وللبزار ج 1 رقم عمرو 149 من حديث أنس مرفوعا سبع يجري
~~للعبد أجرها بعد موته وهو في قبره من علم ms370 علما أو أجرى نهرا أو حفر بئرا أو
~~غرس نخلا أو بنى مسجدا أو ورث مصحفا أو ترك ولدا يستغفر له بعد موته ولابن
~~ماجة 242 وابن خزيمة 249 من حديث أبي هريرة مرفوعا إن مما يلحق المؤمن من
~~حسناته بعد موته علما نشره أو ولدا صالحا تركه أو مصحفا ورثه أو مسجدا بناه
~~أو بيتا لابن السبيل بناه أو نهرا أجراه أو صدقة أخرجها من ماله في صحته
~~تلحقه بعد موته ولابن عساكر في تاريخه من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا من
~~علم آية من كتاب الله أو بابا من علم أنمى الله أجره إلى يوم القيامة وقد
~~تحصل من هذه الأحاديث أحد عشر أمرا وقد نظمتها وقلت إذا مات بن آدم ليس
~~يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري
~~وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البئر أو إجراء نهر وبيت للغريب بناه يأوي إليه
~~أو بناء محل ذكر وتعليم لقرآن كريم فخذها من أحاديث بحصر PageV04P227
# إني أصبت هي ثمغ بفتح المثلثة وسكون الميم وإعجام الغين أنفس أي أجود أن
~~يأكل منها بالمعروف أي يأكل الأكل المعتاد ولا يتجاوزه وهذا أصل في جامكته
~~قبل النظر على الوقف غير متأثل أي جامع. PageV04P229
# ابن مصرف بضم الميم وفتح الصاد وكسر الراء المشددة وحكي فتحها أوصى بكتاب
~~الله أي بالعمل بما فيه.
# انخنث أي مال وسقط. PageV04P230
# يوم الخميس وما يوم الخمس معناه تفخيم أمره في الشدة والمكروه فيما
~~يعتقده بن عباس وهو امتناع الكتاب أكتب لكم كتابا قيل أراد أن ينص على
~~الخلافة في إنسان معين لئلا يقع نزاع وفتن وقيل أراد كتابا يعين فيه مهمات
~~الأحكام ملخصة ليرتفع النزاع فيها ويحصل الاتفاق على المنصوص عليه وكان صلى
~~الله عليه وسلم هم بالكتاب حين ظهر له أنه مصلحة أو أوحي إليه بذلك ثم ظهر
~~أن المصلحة تركه أو أوحي إليه بذلك ونسخ ذلك الأمر الأول.
# أهجر استفهام إنكار على من قال لا تكتبوا أي أهذي يحيى ms371 أي أنه منزه عن
~~ذلك وهذه أصح من رواية هجر ويهجر قال النووي وإن صحت تلك فلعلها صدرت بغير
~~تحقيق من قائلها وخطأ منه لما أصابه من PageV04P231
# الحيرة والدهشة لعظم ما شاهده من هذه الحال الدالة على وفاته صلى الله
~~عليه وسلم دعوني أي من النزاع واللغط فالذي أنا فيه أي من مراقبة الله
~~والتأهب للقائه من جزيرة العرب هي مكة والمدينة واليمامة واليمن عن الثالثة
~~هي تجهيز جيش أسامة قاله المهلب فقال عمر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا PageV04P232
# كتاب الله قال البيهقي وغيره إنما قصد عمر التخفيف على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين غلب عليه الوجع من أن الله تعالى ذكر في كتابه أنه قد
~~أكمل الدين فأمن بذلك الضلال على الأمة ولغطهم بفتح الغين وسكونها.
~~PageV04P233
# كتاب النذور PageV04P235
# في نذر كان على أمه قيل كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل عتقا وقيل
~~صدقة. PageV04P237
# ينهانا عن النذر قيل سبب النهي لئلا يظن الجهلة أن النذر يرد القدر وقيل
~~كونه يأتي بالقربة على صورة المعاوضة وشأن القرب أن تكون متمحضة لله تعالى.
# لا تنذروا بضم الذال وكسرها. PageV04P238
# سابقة الحاج يعني ناقته العضباء بجريرة حلفائك أي بجنايتهم وأسرت امرأة
~~من الأنصار هي امرأة أبي ذر منوقة بضم الميم وفتح النون والواو المشددة أي
~~مذللة ونذروا بها بفتح النون وكسر الذال أي علموا ذلول أي مذللة مجرسة بضم
~~الميم وفتح الجيم والراء المشددة وبمعنى ذلول مدربة بفتح الدال المهملة
~~والباء الموحدة بمعنى ذلول أيضا.
# كفارة النذر كفارة اليمين هو محمول عندنا على نذر اللجاج والغضب وعند
~~مالك والأكثرين على النذر المطلق كقوله علي نذر وعند أحمد على نذر المعصية
~~وعند طائفة من أصحاب الحديث على جميع أنواع النذر. PageV04P240
# كتاب الأيمان الديباج - الجزء الرابع - ملزمة (16) PageV04P241
# ذاكرا أي قائلا لها من قبل نفسي ولا آثرا بالمد أي حالفا لها عن غيري.
~~PageV04P242
# من حلف منكم فقال في حلفه باللات فليقل لا إله إلا الله ms372 أي ليذهب عنه
~~صورة تعظيم الأصنام حين حلف بها ومن قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق أي
~~تكفير الخطيئة حيث تكلم بهذه المعصية. PageV04P243
# بالطواغي هي الأصنام جمع طاغية لأنها سبب الطغيان لمن عبدها.
# نستحمله أي نطلب منه ما يحملنا من الإبل غر الذري أي بيض الأسنمة بضم
~~الذال المعجمة وفتح الراء المخففة جمع ذروة بكسر الذال وضمها وذروة كل شئ
~~أعلاه ولكن الله حملكم أي أتاني ما حملكم أو أوحى إلي أن أحملكم.
~~PageV04P244
# الحملان بضم الحاء أي الحمل. PageV04P245
# القرينين أي البعيرين المقرون أحدهما بصاحبه. PageV04P246
# زهدم بزاي مفتوحة ثم هاء ساكنة ثم دال مهملة مفتوحة دجاج مثلث الدال بنهب
~~إبل بفتح النون أي غنيمة أغفلنا بسكون اللام أي جعلناه غافلا أي كنا سبب
~~غفلته عن يمينه ونسيانه إياها أي أخذنا منه ما أخذنا وهو ذاهل عن يمينه.
~~PageV04P247
# بقع الذرى بالموحدة والقاف والعين المهملة أي بيض الأسنمة وأصلها ما كان
~~فيه سواد وبياض ضريب بضاد معجمة مصغر ابن نقير بنون وقاف وراء مصغر وقيل
~~بفاء أبو السليل بفتح السين وكسر اللام هضريب بن نثير. PageV04P248
# الإمارة بكسر الهمزة الولاية وكلت في نسخة أكلت بالهمزة. PageV04P249
# اليمين على نية المستحلف بكسر اللام وهو محمول على الحلف باستحلاف القاضي
~~فلا ينفعه التورية.
# كان لسليمان عليه الصلاة والسلام ستون امرأة وفي رواية سبعون وفي أخرى
~~تسعون وفي غير مسلم مائة وفي تاريخ بن عساكر ألف امرأة قال النووي وليس
~~بمتعارض لأنه ليس في ذكر القليل نفي الكثير لأطوفن في نسخة لأطيفن يقال طاف
~~بالشئ يطوف به وأطاف به يطيف لغتان إذا دار حوله وهو هنا كناية عن الجماع
~~فولدت نصف إنسان قال النووي قيل هو الجسد الذي ألقى الله على كرسيه لو كان
~~استثنى لولدت قال النووي هذا محمول على أن النبي صلى الله عليه وسلم أوحي
~~إليه بذلك في حق سليمان لا أن كل من فعل هذا يحصل له هذا. PageV04P250
# فقال له صاحبه قيل هو الملك وقيل القرين وقيل صاحب له آدمي ونسي ضبطه
~~الأئمة بضم النون ms373 وتشديد السين دركا بفتح الراء اسم من الإدراك أي لحاقا
~~لأن يلج بفتح لام لأن وهي لام القسم ويلج بفتح الياء واللام وتشديد الجيم
~~أي يصر. PageV04P251
# آثم بالمد ومثلثة أي أكثر إثما.
# قال فأوف بنذرك زاد الدارقطني فاعتكف عمر ليلة. PageV04P252
# ما يسوى هذا في نسخة ما يساوي وهو المعروف لغة والأول لحن من بعض الرواة
~~قاله النووي من لطم مملوكه أو ضربه فكفارته أن يعتقه هذا على الندب
~~بالإجماع ومحمول على غير التعليم والأدب.
# خادم واحدة أي جارية والخادم يطلق على الذكر والأنثى بغير هاء.
~~PageV04P253
# عجز عليك إلا حر وجهها معناه عجزت ولم تجد أن تضرب إلا حر وجهها وحر
~~الوجه صفحته وما رق من بشرته وحر كل شئ أفضله وأرفعه فأمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن نعتقها قال النووي هذا محمول على أنهم رضوا بذلك وإلا
~~فاللطمة إنما كانت من واحد منهم. PageV04P254
# أما علمت أن الصورة محرمة فيه إشارة إلى ما صرح به في الحديث الآخر إذا
~~ضرب أحدكم العبد فليجتنب الوجه وذلك إكراما له ولأنه فيه محاسن الإنسان
~~وأعضاءه اللطيفة وإذا حصل فيه شين أو أثر كان أقبح. PageV04P255
# محمد بن حميد المعمري سمي بذلك لأنه رحل إلى معمر بن راشد وقيل لأنه كان
~~يتتبع أحاديث معمر.
# نبي التوبة قال القاضي سمي بذلك لأنه بعث بقبول التوبة 1) بالقول
~~والاعتقاد وكانت توبة من قبلنا بقتل أنفسهم قال ويحتمل أن يكون المراد
~~بالتوبة الإيمان والرجوع من الكفر إلى الإسلام. PageV04P256
# كانت حلة لأن الحلة عند العرب ثوبان ولا تطلق على ثوب واحد وبين رجل قيل
~~إنه بلال فيك جاهلية أي هذا التعبير من أخلاق الجاهلية وينبغي للمسلم أن لا
~~يكون فيه شئ من أخلاقهم هم إخوانكم أي المماليك. PageV04P257
# وكسوته بكسر الكاف وضمها.
# مشفوها أي قليلا لأن الشفاه كثرت عليه حتى صار قليلا أكلة بالضم وهي
~~اللقمة. PageV04P258
# مزهد بضم الميم وسكون الزاي أي قليل المال.
# نعما بكسر النون والعين وبكسرها وسكون العين وبفتحها وكسر العين والميم
~~المشددة في جميع ذلك لإدغام ms374 ما في ميم نعم أي نعم شيئا هو وروي نعما بضم
~~النون منونا أي له مسرة وقرة عين.
# لاوكس أي بخس.
# ولا شطط أي جور. PageV04P259
# فجزأهم بتشديد الزاي وتخفيفها أي قسمهم وقال له قولا شديدا وفسر في رواية
~~بأنه صلى الله عليه وسلم قال لو علمنا ما صلينا عليه.
# أن رجلا من الأنصار هو أبو مذكور. PageV04P260
# أعتق غلاما له اسمه يعقوب عن دبر أي قال له أنت حر بعد موتي. PageV04P261
# فاشتراه بن النحام قال النووي كذا في الأصول قالوا وهو غلط والصواب
~~النحام لأنه هو المشتري وهو نعيم وهو بفتح النون والحاء المهملة المشددة
~~وسمي بذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فسمعت فيها نحمة نعيم
~~وهو الصوت وقيل السلعة قيل النحنحة. PageV04P262
# كتاب القسامة PageV04P263
# محيصة وحويصة بتشديد الياء فيهما وتخفيفهما والتشديد أشهر كبر أي ليتكلم
~~أكبر منك الكبر في السن هو منصوب بإضمار يريد وفي نسخة للكبي الرحمن باللام
~~أتحلفون أي الوارث منكم فتبرئكم يهود أي تبرأ إليكم من دعواكم وقيل معناه
~~يخلصونكم من اليمين بأن يحلفوا. PageV04P265
# يقسم خمسون منكم على رجل منهم قال النووي هذا مما يجب تأويله لأن اليمين
~~إنما تكون على الوارث خاصة لا على غيره من القبيلة والمعنى يؤخذ منكم خمسون
~~يمينا والحالف هم الورثة قلت بخط الصريفيني يقسم خمسون منكم وهذه واضحة لا
~~تحتاج إلى دليل فيدفع برمته بضم الراء وهي الحبل الذي يربط في رقبة القاتل
~~ويسلم فيه إلى ولي القتيل فوداه بتخفيف الدال أي دفع ديته مربدا بكسر الميم
~~وفتح الباء الموضع الذي تحبس فيه الإبل فركضتني أي رفستني. PageV04P267
# في شربة بفتح الشين المعجمة والراء وهو حوض يكون في أصل النخلة فريضة من
~~تلك الفرائض أي ناقة من تلك النوق المفروضة في الدية قال النووي وأما قول
~~المازري المراد بالفريضة الهرمة فقد غلطوه فيه من إبل الصدقة قال النووي
~~قال بعض العلماء هذه الجملة PageV04P268
# غلط من الرواة لأن الصدقة المفروضة لا تصرف هذا المصرف بل هي لأصناف
~~سماها الله تعالى وقال ms375 أبو إسحاق المروزي من أصحابنا يجوز صرفها من إبل
~~الصدقة لهذا الحديث فأخذ بظاهره وقال جمهور أصحابنا وغيرهم معناه اشتراها
~~من أهل الصدقة بعد أن ملكوها ثم دفعها تبرعا إلى أهل القتيل. PageV04P269
# أو فقير بلفظ الفقير من الآدميين وهي البئر القريبة القعر الواسعة الفم
~~(ق 199 / 1) وقيل الحفرة التي تكون حول النخل. PageV04P270
# من عرينة بضم العين المهملة وفتح الراء وياء تحتية ونون وهاء قبيلة
~~معروفة فاجتووها بالجيم والمثناة فوق أي استوخموها من الجوى وهو داء في
~~الجوف على الرعاء بضم الراء وفي نسخة الرعاء بالكسر والمد وهما لغتان في
~~جمع راع وسمل أي فقأ وفي نسخة وسمر بالراء والميم المخففة أي كحل بالمسمار
~~PageV04P271
# بلقاح جمع لقحة بكسر اللام وفتحها وهي الناقة ذات الدر ولم يحسمهم أي لم
~~يكوهم. PageV04P272
# الموم بضم الميم وسكون الواو وهو البرسام بكسر الباء نوع من اختلال العقل
~~ويطلق على ورم الرأس وورم الصدر وهو سرياني معرب. PageV04P273
# أوضاح بالضاد المعجمة قطع فضة رمق هو بقية الحياة والروح القليب البئر.
~~PageV04P274
# يعلى بن منية هي أمة أو بن أمية هو أبوه.
# أن أجيرا ليعلى قال الحفاظ هذا هو الصحيح المعروف أن المعضوض هو أجير
~~ليعلى لا يعلى. PageV04P275
# يقضم بفتح الضاد المعجمة أي يعض الفحل بالحاء أي من الإبل وغيرها ادفع
~~يديك حتى يعضها ثم انتزعها قال النووي ليس المراد بهذا أمره بذلك وإنما
~~معناه الإنكار عليه أي أنك لا تدع يدك في فيه يعضها فكيف تنكر عليه أن
~~ينتزع يده من فيك وتطالبه بما جنى في جذبه. PageV04P276
# أن أخت الربيع بضم الراء وفتح الباء وتشديد الياء جرحت في البخاري أن
~~الربيع نفسها هي الجارحة القصاص القصاص بنصبهما أي أدوا فقالت أم الربيع
~~بفتح الراء وكسر الباء وسكون الياء وفي البخاري ان القائل أنس بن النضر قال
~~النووي قال العلماء المعروف الروايات وفي رواية البخاري القصاص كتاب الله
~~أي وجوبه في السن حكم كتابه وهو قوله تعالى والسن بالسن المائدة 45 وكان
~~قالت لا والله لا يقتص منها أبدا قال ms376 النووي ليس معناه رد حكم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بل المراد الرغبة إلى مستحق القصاص في العفو وإلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الشفاعة فيه لأبره أي لا يحنثه لكرامته عليه.
~~PageV04P277
# والتارك لدينه المفارق للجماعة هو المرتد قالوا ويدخل فيه الخارجي
~~والباغي.
# ابن آدم الأول هو قابيل الذي قتل أخاه هابيل كفل بكسر الكاف الجزء
~~والنصيب. PageV04P278
# أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء قال النووي لا يخالف حديث
~~أول ما يحاسب به العبد صلاته لأن هذا فيما بين العبد وبين الله وذاك فيما
~~بين العباد. PageV04P279
# إن الزمان قد استدار هذا في حجة الوداع وكانوا قبل يقدمون ويؤخرون في
~~التحريم وهو النسئ فصادف تلك السنة تحريم ذي الحجة ورجوع المحرم إلى موضعه.
# وذو القعدة بفتح القاف في الأشهر وذو الحجة بكسر الحاء في الأشهر.
~~PageV04P280
# رجب شهر مضر أضافه إليهم لأنهم كان بينهم وبين ربيعة اختلاف فيه فكانت
~~مضر تجعله هذا المعروف وربيعة تجعله رمضان وقيل لأنهم كانوا يعظمونه أكثر
~~من غيرهم وقيل إن العرب كانت تسمي رجب وشعبان الرجبين PageV04P281
# انكفأ بهمزة أي انقلب أملحين تثنية أملح وهو الذي فيه بياض وسواد والبياض
~~أكثر جزيعة وضم الجيم وفتح الزاي وبفتح الجيم وكسر الزاي وهي القطعة من
~~الغنم تصغير جزعة بكسر الجيم وهي القليل من الشئ (ق 200 / 1). PageV04P282
# بنسعة بكسر النون وسكون السين ثم عين مهملتين حبل من جلود مضفور تختبط أي
~~نجمع الخبط وهو ورق الشجر بأن يضرب الشجر بالعصي فيسقط ورقه فيجمع علفا على
~~قرنه أي جانب رأسه إن قتله فهو مثله قال النووي الصحيح في تأويله أنه مثله
~~في أنه لا فضل ولا منة لأحدهما على الآخر لأنه استوفى حقه منه بخلاف ما لو
~~عفا عنه فإنه كان له الفضل والمنة وجزيل الثواب وجميل الثناء وقيل فهو مثله
~~في أنه قاتل وإن اختلفا في التحريم والإباحة ولكنهما استويا في طاعة الغضب
~~ومتابعة الهوى وأطلق النبي صلى الله عليه وسلم هذا اللفظ وفيه إيهام لمقصود
~~صحيح وهو ms377 أن الولي ربما خاف فعفا والعفو مطلوب تبوء بإثمك وإثم صاحبك فقيل
~~معناه يحمل إثم المقتول لإتلافه روحه وإثم الولي لكونه فجعه في أخيه.
~~PageV04P283
# القاتل والمقتول في النار هو أيضا من باب الإيهام وإيراده غيرهما وهو ما
~~إذا التقى المسلمان بسيفهما للمصلحة المذكورة بغرة بالتنوين عبد أو أمة بدل
~~منه وضبطه بعضهم بإضافة غرة إلى عبد والغرة عند العرب أنفس الشئ وأطلقت هنا
~~على الإنسان لأن الله خلقه في أحسن تقويم.
# بني لحيان بكسر اللام. PageV04P284
# التي قضى عليها بالغرة أي لها وهي المجني عليها أم الجنين يطل ضبط بضم
~~المثناة تحت وتشديد اللام مضارع أي يهدر ولا يضمن وضم الموحدة وتخفيف اللام
~~ماض من البطلان وهو بمعناه أيضا من أجل سجعه إنما ذمه لأنه عارض به حكم
~~الشرع وإلا فالسجع الذي لا معارضة فيه لحكم الشرع حسن. PageV04P285
# ضرتها قال أهل اللغة كل واحدة من زوجتي الرجل ضرة للأخرى سميت بذلك لحصول
~~المضاربة بينهما في العادة وتضر كل واحدة بالأخرى في ملاص المرأة بكسر
~~الميم وتخفيف اللام وصاد مهملة وفي روى نسخة إملاص بالهمزة المكسورة وهو
~~المعروف على أنه إلقاء الجنين قبل أوانه وأما الملاص فهو الجنين نفسه.
~~PageV04P287
# كتاب الحدود الديباج - الجزء الرابع - ملزمة (19) PageV04P289
# المجن بكسر الميم وفتح الجيم اسم لكل ما يستجن به أي يستتر حجفة بفت
~~الحاء والجيم الدرقة وهي مجرورة على البدل. PageV04P291
# لعن الله السارق هذا من لعن الجنس من العصاة وهو جائز بخلاف لعن المعين
~~منهم إنه لا يجوز.
# يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده أي يجره من سرقة القليل إلى
~~سرقة الكثير ولم عادة فيؤدي إلى قطعه ومنهم من أوله على بيضة الحديد وحبل
~~السفينة. PageV04P292
# المرأة المخزومية اسمها فاطمة حب بكسر الحاء أي محبوب كانت امرأة مخزومية
~~تستعير المتاع وتجحده ذكرت العارية للتعريف بوصفها لا أنها سبب القطع وقد
~~صرح في سائر الروايات بأنها سرقت وقطعت بسبب السرقة وأخذ أحمد بظاهر الحديث
~~فقال يجب القطع على من جحد العارية. PageV04P293
# فقد جعل الله لهن سبيلا ms378 إشارة إلى قوله تعالى فأمسكوهن في البيوت حتى
~~يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا النساء 15 بين فبين صلى الله عليه
~~وسلم أن هذا هو ذاك السبيل البكر بالبكر ليس هذا على سبيل الاشتراط لأن
~~البكر يجلد ويغرب سواء زنا ببكر أو ثيب وحد الثيب الرجم سواء زنا بثيب أو
~~بكر فهو شبيه بالتقييد الذي يخرج على الغالب كرب بضم الكاف وكسر الراء
~~وتربد له وجهه أي علته ربدة وهو تغير البياض إلى السواد وذلك لعظم موقع
~~الوحي قال تعالى إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل 5 أهل ثم رجم بالحجارة
~~قال النووي التقييد بالحجارة للاستحباب ولو رجم بغيرها جاز وهو شبيه
~~بالتقييد بها في الاستنجاء. PageV04P294
# أو كان الحبل هذا مذهب عمر وحده وأكثر العلماء على أنه لا حد عليها بمجرد
~~ظهور الحبل مطلقا. PageV04P295
# ثنى ذلك بتخفيف النون أي كرره أذلقته الحجارة بذال معجمة وقاف أي أصابته
~~بحدها. PageV04P296
# أعضل بالضاد المعجمة أي مشتد الخلق فلعلك أي قبلت ونحوه الأخر بهمزة
~~مقصورة وخاء مكسورة أي الأرذل الأبعد اللئيم الشقي ومراده نفسه كنبيب التيس
~~صوته عند السفاد يمنح بفتح الياء والنون أي يعطي الكثبة بضم الكاف وسكون
~~المثلثة القليل من اللبن. PageV04P297
# ذي عضلات بفتح العين والضاد جمع عضلة وهي كل لحمة صلبة مكتنزة ينب بفتح
~~الياء وكسر النون وتشديد الباء الموحدة جعلته نكالا أي عظة وعبرة لمن بعده
~~بما أصيبه من العقوبة ليمتنعوا من تلك الفاحشة PageV04P298
# والخزف هو فلق الفخار المكسر عرض الحرة بضم العين أي جانبها بجلاميد
~~الحرة أي الحجارة الكبار واحدها جلمد فتح الجيم والميم وجلمود بضمها حتى
~~سكت حديث روي بالتاء والنون أي مات فما استغفر له ولا سبه أما عدم السب لأن
~~الحد كفارة له وتطهير وأما عدم الاستغفار فلئلا يغتر غيره فيقع في الزنا
~~اتكالا على استغفاره صلى الله عليه وسلم. PageV04P299
# فيم أطهرك أي بسبب ماذا؟ PageV04P300
# غامد بغين معجمة ودال مهملة بطن من جهينة فكفلها أي قام بمؤنتها ومصالحها
~~وليس من الكفالة التي هي بمعنى الضمان ms379 فقال إلي رضاعه أي كفالته وتربيته
~~وسماه رضاعا مجازا لأنه إنما وقع ذلك بعد فطامه كما في الرواية الأخرى.
~~PageV04P301
# إما لا بكسر الهمزة وتشديد الميم وبالإمالة أي إذا أبيت أن تستري على
~~نفسك وتتوبي فتنضح الدم روي بالحاء المهملة وبالمعجمة أي ترشش وانصب فصلى
~~عليها بالبناء للفاعل وللمفعول. PageV04P302
# فشدت عليها ثيابها في أكثر الأصول فشكت بالكاف وهو بمعناه. PageV04P303
# أنشدك بفتح الهمزة وضم الشين أي أسألك رافعا نشيدتي أي صوتي عسيفا بعين
~~وسين مهملتين أي أجيرا رد أي مردود أنيس هو بن الضحاك الأسلمي.
# ونحممهما بميمين أي نسود وجوههما بالحمم بضم الحاء وفتح الميم وهو الفحم
~~وروي نحملهما بالحاء أي نحملهما على جمل وروي نجملهما بجيم مفتوحة أي
~~نجعلهما جميعا على الجمل. PageV04P304
# ورجلا من اليهود وامرأته أي صاحبته التي زنى بها ولم يرد زوجته وروي
~~بامرأة بلا ضمير فتبين زناها أي تحققه ولا تثريب بالمثلثة والتثريب التوبيخ
~~واللوم على الذنب قال النووي (11 / 211) فيه أنه لا يوبخ الزاني بل يقام
~~عليه الحد فقط. PageV04P305
# بجريدتين أي مفردتين وقيل مجموعتين.
# فقال عبد الرحمن أخف الحدود بالنصب أي اجلده وفي الموطأ أن عليا هو الذي
~~أشار بذلك ولا مانع من اجتماعهما عليه. PageV04P306
# فقال الحسن يعني بن علي ول حارها من تولى قارها الحار الشديد المكروه
~~والقار البارد الهنئ الطيب وهذا مثل من أمثال العرب قال الأصمعي وغيره
~~معناه ول شدتها وأوساخها من تولى هنيئها ولذاتها قال النووي (11 / 219)
~~والضمير عائد إلى الخلافة أو الولاية أي كما تولى عثمان عند الخلافة يتولى
~~نكدها وقاذوراتها قلت وكثيرا ما كان الصحابة والتابعون فمن بعدهم يمتنعون
~~من الفتيا ويتمثلون بذلك. PageV04P307
# عمير بن سعيد بإثبات الياء فيهما وصحف من حذفهما منهما أو من أحدهما.
# وديته بتخفيف الدال أي غرمت ديته لم يسنه أي لم يقدر فيه حدا مضبوطا لا
~~يجلد أحد روي بالبناء للفاعل وللمفعول فوق عشرة أسواط أخذ بظاهره أحمد
~~وأشهب وبعض أصحابنا فقالوا لا تجوز الزيادة في التعزير على عشرة أسواط
~~والمجوزون قالوا إن الحديث منسوخ وتأوله ms380 بعض المالكية على أنه كان مختصا
~~بزمنه صلى الله عليه وسلم لأنه كان يكفي الجاني منهم هذا القدر.
~~PageV04P308
# وفى بالتخفيف. PageV04P309
# ولا يعضه بفتح الياء والضاد المعجمة أي لا يرميه ببهتان وقيل لا يأتي
~~بنيميمة. PageV04P310
# العجماء بالمد كل حيوان سوى الآدمي لأنها لا تتكلم جرحها جبار بضم الجيم
~~وتخفيف الباء أي هدر قال النووي (11 / 225) وهو محمول أخبرنا على ما إذا
~~أتلفت شيئا بالنهار أو أتلفت يا بالليل بغير تفريط من مالكها وليس معها أحد
~~هذا مراد الحديث والبئر جبار والمعدن جبار أي إذا حفرهما في ملكه أو موات
~~فسقط بهما مار فمات أو استأجر من يعمل فيهما فوقعا عليه فمات فلا ضمان.
~~PageV04P311
# كتاب الأقضية PageV04P313
# ولكن اليمين على المدعى عليه زاد البيهقي والبينة على المدعي.
~~PageV04P315
# ألحن بحجته بالحاء المهملة أي أبلغ وأعلم بها جلبة بفتح الجيم واللام
~~والموحدة اختلاط الأصوات فليحملها أو ليذرها ليس معناه التخيير بل التهديد
~~والوعيد لجبة بتقديم اللام على الجيم بمعنى جلبة وكأنه مقلوب منه.
~~PageV04P316
# من أهل خبائك قال القاضي أرادت به أهل خبائه نفسه صلى الله عليه وسلم
~~فكنت عنه بأهل الخباء إجلالا له قال ويحتمل أن تريد أهل بيته والخباء يعبر
~~به عن مسكن الرجل وداره فقال النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا أي ستزيدين من
~~ذلك ويتمكن الإيمان من قلبك ويزيد حبك لله ولرسوله وأصل هذه اللفظة آض يئيض
~~أيضا إذا رجع مسيك بوزن صديق وبوزن كريم أي شحيح بخيل. PageV04P317
# إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا قال العلماء الرضى والسخط
~~والكراهة من الله تعالى المراد بها أمره ونهيه أو ثوابه وعقابه أن تعبدوه
~~ولا تشركوا به شيئا قال النووي هاتان ثنتان وعندي أنهما واحدة والثالثة
~~قوله ولا تفرقوا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا هو التمسك بعهده واتباع كتابه
~~ولا تفرقوا هو أمر بلزوم جماعة المسلمين ويكره لكم قيل وقال هو الخوض في
~~أخبار الناس وحكايات ما لا يعني من أحوالهم وتصرفاتهم واختلف في حقيقة هذين
~~اللفظين فقيل فعلان ماضيان وقيل اسمان مجروران ms381 منونان قلت إنما يأتي هذا في
~~رواية ونهى عن ثلاث قيل وقال وكثرة السؤال قيل المراد التنطع في المسائل
~~والإكثار من السؤال عما لم يقع ولا تدعو إليه الحاجة وقيل المراد سؤال
~~الناس أموالهم وما في أيديهم وقيل المراد كثرة سؤال الإنسان عن حاله
~~وتفاصيل أمره وإضاعة المال هو صرفه في غير وجوهه الشرعية وتعريضه للتلف.
~~PageV04P318
# ووأد البنات بالهمز هو دفنهن في حياتهن فيمتن تحت التراب ومنعا وهات أي
~~منع ما توجب على الإنسان من الحقوق وطلب ما لا يستحقه. PageV04P319
# إذا حكم الحاكم قال النووي أجمع المسلمون على أن هذا الحديث في حاكم عالم
~~أهل للحكم فله أجران أجر باجتهاده وأجر بإصابته ثم أخطأ فله أجر باجتهاده.
~~PageV04P320
# من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد أي مردود بمعنى باطل غير معتد به
~~قال النووي هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الإسلام وهو من جوامع كلمه صلى
~~الله عليه وسلم فإنه صريح في رد البدع والمخترعات. PageV04P321
# ألا أخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها هو محمول على
~~من عنده شهادة لإنسان بحق وذلك الإنسان لا يعلم أنه شاهد فيأتي إليه فيخبره
~~أنه شاهد له وقيل على شهادة الحسبة في حقوق الله تعالى قالوا وليس هذا
~~مناقضا للحديث الآخر في ذم من يأتي بالشهادة قبل أن يستشهد في قوله صلى
~~الله عليه وسلم يشهدون ولا يستشهدون فإن ذلك محمول على من عنده شهادة لآدمي
~~عالم بأنه شاهد.
# فقالت الصغرى لا يرحمك الله معناه لا تشقه وتم الكلام ثم PageV04P322
# استأنفت يرحمك الله قال النووي قال العلماء ويستحب أن يقال في مثل هذا
~~بالواو فيقال ويرحمك الله فقضى به للصغرى قال النووي فإن قيل كيف حكم
~~سليمان بعد حكم داود عليهما الصلاة والسلام في القضية الواحدة ونقض حكمه
~~والمجتهد لا ينقض حكم المجتهد فالجواب لعله كان في شرعهم نسخ الحكم إذا
~~رفعه الخصم إلى حاكم آخر يرى خلافه أو يكون سليمان فعل ذلك حيلة في إظهار
~~الحق فلما أقرت به ms382 الكبرى عمل بإقرارها وإن كان بعد الحكم المدية بتثليث
~~الميم.
# شرى الأرض أي باعها. PageV04P323
# كتاب اللقطة PageV04P325
# اللقطة بفتح القاف على المشهور.
# عفاصها بكسر العين وبالفاء وبالصاد المهملة الوعاء الذي يكون فيه النفقة
~~جلدا كان أو غيره ووكاؤها لو بالمد الخيط الذي يشد به الوعاء فشأنك بالنصب
~~فضالة الغنم قال الأزهري وغيره لا يقع اسم الضالة إلا على الحيوان وأما
~~الأمتعة وما سوى الحيوان فيقال له لقطة ولا يقال له ضالة لك أو لأخيك أو
~~للذئب معناه الإذن في أخذها معها سقاؤها معناه أنها تقوى على ورود المياه
~~وتشرب في اليوم الواحد وتملأ أكراشها بحيث يكفيها الأيام وحذاؤها بالمد وهو
~~أخفافها لأنها تقوى بها على السير وقطع المفاوز. PageV04P329
# وجدت صرة فيها مائة دينار الحديث قال القاضي هذه الرواية في التعريف ثلاث
~~سنين محمولة على الورع وزيادة الفضيلة فقد أجمع العلماء على الاكتفاء
~~بتعريف سنة ولم يشرط أحد تعريف ثلاثة أعوام إلا ما روي عن عمر ابن الخطاب
~~ولعله لم يثبت عنه. PageV04P330
# من آوى ضالة فهو ضال أي مفارق للصواب وفيه حناس تام. PageV04P331
# مشربته بفتح الميم وفي الراء الضم والفتح الغرفة فإنما تخزن لهم ضروع
~~مواشيهم شبه صلى الله عليه وسلم اللبن في الضرع بالطعام المخزون المحفوظ في
~~الخزانة فينتثل أي ينتثر كله.
# الضيافة ثلاثة أيام وجائزته يوم وليلة قال العلماء معناه الاهتمام به في
~~اليوم والليلة وإتحافه بما يمكن من بر وألطاف وأما في اليوم الثاني والثالث
~~فيطعمه ما تيسر ولا يزيد على عادته يقريه بفتح الياء وكذا يقرونه.
~~PageV04P332
# فإن لم يفعلوا فخذ منهم حق الضيف أخذ الليث وأحمد بظاهره والجمهور حملوه
~~على المضطرين ومنهم من قال الضيافة كانت واجبة في أول الإسلام ثم نسخ
~~وجوبها.
# فجعل يصرف زاد في نسخة بصره وفي أخرى يضرب بضاد معجمة وباء أي يفعل ذلك
~~متعرضا لشئ يدفع به حاجته. PageV04P333
# فجمعنا مزاودنا في نسخة تزاودنا يكون بكسر التاء وفتحها كربضة العنز بفتح
~~الراء وحكي كسرها لغة لا رواية أي كمبركها وكقدرها مع وهي رابضة جربنا ms383 بضم
~~الراء وسكونها جمع جراب بكسر الجيم ويقال بفتحها نطفة بضم النون أي قليل من
~~الماء ندغفقه أي نصبه صبا شديدا قال المازري في تحقيق المعجزة في هذا إنه
~~كلما شرب أو أكل منه حزء خلق الله تعالى جزء آخر. PageV04P334
# كتاب الجهاد والسير PageV04P335
# وهم غارون بالغين المعجمة وتشديد الراء أي غافلون أو البتة أي أو أجزم
~~بذلك. PageV04P337
# سرية أي هي قطعة من الجيش تخرج منه تغير وترجع إليه قال إبراهيم الحربي
~~الخيل تبلغ أربعمائة ونحوها وسميت سرية لأنها تسري بالليل وتخفي ذهابها
~~فعيلة بمعنى فاعلة من سرى وأسرى إذا ذهب ليلا.
# ولا تغدروا بكسر الدال وليدا هو الصبي.
# ثم ادعهم إلى الإسلام قال المازري ليست ثم هنا زائدة بل دخلت لاستفتاح
~~الكلام.
# ابن هيصم بفتح الهاء والصاد المهملة. PageV04P340
# يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا قال النووي (12 / 41)
~~إنما جمع في هذه الألفاظ بين الشئ وضده لأن الأمر يصدق بمرة أو مرات مع فعل
~~ضده في سائر الحالات والنهي ينفي الفعل في جميع الأحوال وهو المطلوب.
# لكل غادر لواء أي علامة يشتهر بها في الناس والغادر من واعد PageV04P341
# على أمر ولم يف به.
# واللواء الراية العظيمة تكون لرئيس الجيش ويكون الناس تبعا له.
# ولا غادر أعظم غدرا من أمير عامة لأنه يتعدى ضرر غدره إلى خلق كثيرين.
# الحرب خدعة فيه لغات أفصحها فتح الخاء وسكون الدال والثانية PageV04P342
# (ضم الخاء وسكون الدال والثالثة ضم الخاء وفتح الدال وقد صح في الحديث
~~جواز الكذب في ثلاثة أشيا أحدها الحرب.
# ولا تتمنوا لقاء العدو وسببه ما فهي من صورة الإعجاب والاتكال على النفس
~~والوثوق بالقوة وهو نوع بغي وقد ضمن الله لمن بغي عليه أن ينصره ولأنه
~~يتضمن قلة الاهتمام بالعدو واحتقاره وهذا يخالف الاحتياط والحزم وتأوله
~~بعضهم على أنه في صورة خاصة وهي إذا شك في المصلحة وحصول ضرر وإلا فالقتال
~~كله فضيلة وطاعة قال النووي والصحيح الأول ولهذا تممه صلى الله عليه وسلم
~~بقوله وسلوا الله العافية وهي من ms384 الألفاظ العامة المتناولة لدفع جميع
~~المكروهات في البدن والباطن في الدين والدنيا والآخرة. PageV04P343
# واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف أي ثواب الله والسبب الموصل إلى الجنة
~~عند الضرب بالسيوف في سبيل الله. PageV04P344
# وزلزلهم أي أزعجهم وحركهم بالشدائد كان يقول يوم أحد جاء أنه قاله يوم
~~بدر أيضا إنك إن تشأ لا تعبد المراد بهذا طلب النصر PageV04P345
# سئل عن الذراري في نسخة الدراري وقال القاضي إنها تصحيف وذراريهم بتشديد
~~الياء وتخفيفها أي صبيانهم.
# حرق بتشديد الراء. PageV04P346
# البويرة بضم الباء الموحدة موضع نخل بني النضير لينة هي أنواع التمر كلها
~~إلا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل الأشجار للينها سراة بني لؤي بفتح
~~السين أشرافهم مستطير أي منتشر. PageV04P347
# بضع امرأة بضم الباء فرجها خلفات بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام هي
~~الحوامل فأدنى للقرية قال النووي كذا في الأصول فأدنى رباعي فإما أن يكون
~~تعديه لدنا أي قرب ومعناه أدنى جيوشه وجموعه للقرية وأما أن يكون أدنى
~~بمعنى حان أي قرب فتحها من قولهم أدنت الناقة أي حان نتاجها ولم يقولوه في
~~غير الناقة فحبست عليه قال القاضي اختلف في حبس الشمس المذكور هنا فقيل ردت
~~على أدراجها وقيل وقفت ولم ترد وقيل بطئ تحركها قال ويقال إن الذي حبست
~~عليه الشمس يوشع بن نون قال وقد روي أن نبينا صلى الله عليه وسلم حبست له
~~الشمس مرتين. PageV04P348
# إحداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتى غربت الشمس فردها الله
~~تعالى حتى صلوا العصر ذكر ذلك الطحاوي وقال رواته ثقات. PageV04P349
# والثانية صبيحة ليلة الإسراء حين انتظر العير التي أخبر بوصولها مع شروق
~~الشمس ذكره يونس بن بكير في زياداته على سيرة بن إسحاق وهو بالصعيد يعني
~~وجه الأرض. PageV04P350
# لا غناء له بفتح الغين والمد وهو الكفاية. PageV04P351
# فكانت سهمانهم اثنا عشر كذا في أكثر الأصول على لغة إن هذان وفي بعضها
~~اثني عشر والخمس في ذلك واجب كله بالجر توكيدا لذلك. PageV04P352
# جولة بفتح الجيم أي انهزاما حبل عاتقه هو ما بين العنق والكتف ms385 سلبه بفتح
~~اللام لا يعمد ضبط بالياء والنون وكذا قوله فيعطيك مخرفا بفتح الميم والراء
~~وروي بكسر الراء وهو البستان وقيل هي نخلات يسيرة في بني سلمة بكسر اللام
~~تأثلته بمثلثة بعد الألف أي اقتنيته وتأصلته أصيبغ روي بالصاد المهملة
~~والغين المعجمة قيل هو نوع من الطير شبهه به في الضعف وقيل وصفه بذلك لتغير
~~لونه أو لمهانته وحقارته وبالضاد المعجمة والعين المهملة تصغير ضبع على غير
~~قياس كأنه لما وصف أبا قتادة بأنه أسد صغر هذا بالإضافة إليه وشبهه بالضبع
~~لضعف افتراسها وما توصف به من العجز والحمق. PageV04P354
# أضلع منهما بالضاد المعجمة والعين أي أقوى لا يفارق سوادي سواده أي شخصي
~~شخصه حتى يموت الأعجل منا أي الأقرب أجلا يزول بالزاي والواو أي يتحرك
~~وينزعج سعيد ولا يستقر على حالة ولا في مكان وروي يرفل بالراء والفاء أي
~~يسبل ثيابه أو درعه وقضى بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح قال أصحابنا لأنه
~~أثخنه أولا فاستحق السلب وشاركه الآخر بعد إثخانه فلم يكن له في السلب حق
~~قال كلاكما قتله تطييبا لقلب الآخر حيث إن له مشاركة في قتله. PageV04P355
# لا تعطه يا خالد هذا من باب التعزير بالمال والمانعون له يقولون منسوخ هل
~~أنتم تاركون لي في أكثر النسخ تاركوا بحذف النون فصفوه بفتح الصاد خالصه.
# وكدره عليه أي على الأمراء لما يبتلون به من مقاساة المشاق في جمع المال
~~وحفظ الرعية PageV04P356
# غزوة مؤتة بضم الميم ثم همزة ساكنة قرية عند الكرك في أطراف الشام
~~ورافقني مددي أي رجل من المدد الذين جاءوا يمدون جيش مؤتة ويساعدونهم.
~~PageV04P357
# نتضحى أي نتغدى مأخوذ من الضحاء بفتح الضاد والمد وهو بعد امتداد النهار
~~طلقا بفتح الطاء واللام والقاف وهو العقال من جلد من حقبه بفتح الحاء
~~المهملة والقاف وهو حبل يشد على حقو البعير قال القاضي وكان بعض شيوخنا
~~يقول صوابه بسكون القاف أي ما احتقب خلفه وجعله في حقيبته وهي الزيادة في
~~مؤخر القتب وفي رواية السمرقندي من جعبته بالجيم والعين فإن ms386 صح ولم يكن
~~تصحيفا فله وجه بأن علقه بجعبة سهامه وأدخله فيها وفينا ضعفة ضبط بفتح
~~الضاد وسكون العين أي حالة ضعف وبفتح الضاد والعين جمع ضعفه وفي نسخة وفينا
~~ضعف بحذف الهاء يشتد أي يعدو ثم أناخه أي بركه فأثاره أي بعثه قائما اخترطت
~~أي سللت فندر أي سقط. PageV04P358
# بيننا وبين الماء في نسخة وبين الشاء قال النووي والصواب الأول شن الغارة
~~أي فرقها إلى عنق أي جماعة قشع بكسر القاف وفتحها وسكون الشين وعين مهملة.
~~PageV04P359
# أيما قرية أتيتموها وأقمتم فيها فسهمكم فيها أي حقكم من العطاء هذا في
~~الفئ الذي جلا عنه أهله أو صالحوا عليه فلا خمس فيه عند جميع العلماء سوى
~~الشافعي أخذا بهذا الحديث قال بن المنذر لا نعلم أحدا قبل الشافعي قال
~~بالخمس في الفئ.
# وأيما قرية عصت الله ورسوله هذا فيما أخذ عنوة ثم هي لكم أي باقيها بعد
~~الخمس.
# ينفق على أهله نفقة سنة أي يعزل لهم نفقة سنة في الكراع أي الخيل.
~~PageV04P360
# تعالى النهار أي ارتفع إلى رماله بكسر الراء وضمها ما ينسج من سعف النخل
~~ونحوه يا مال هو ترخيم مالك دف أي أسرع في المشي برضخ بسكون الضاد وبالخاء
~~المعجمتين العطية القليلة يرفا بفتح المثناة تحت وسكون الراء وفاء غير
~~مهموز ومنهم من همزه حاجب عمر اتئدا أي اصبرا وأمهلا ما تركنا موصول وصلته
~~مبتدأ صدقة بالرفع خبره قال النووي وصحفه بعض الشيعة فنصبه خص رسول بخاصة
~~إلى آخره أي خصه بالفئ PageV04P363
# شجر هو الاختلاف والمنازعة لم آل أي لم أقصر رقي بكسر القاف PageV04P365
# لا يقتسم ورثتي هو خبر لا نهي ما تركت بعد نفقة نسائي ليس معناه إرثهن
~~منه بل لكونهن محبوسات عن الأزواج بسببه أو لعظم حقهن في بيت المال لفضلهن
~~وقدم هجرتهن وكونهن أمهات المؤمنين ومؤونة عاملي قيل هو القائم على هذه
~~الصدقات والناظر فيها وقيل كل عامل للمسلمين من خليفة وغيره لأنه عامل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ونائب عنه في أمته.
# قسم في النفل ms387 أي الغنيمة PageV04P366
# يهتف بفتح أوله وكسر المثناة فوق بعد الهاء أي يصيح ويستغيث بالدعاء تهلك
~~ضبط بفتح أوله ورفع العصابة وبضمه ونصبها كذاك مناشدتك أي سؤالك وفي نسخة
~~كفاك بدل كذاك وضبط مناشدتك بالرفع والنصب.
# أقدم ضبط بوزن أكرم من الإقدام وبوزن اخرج من التقدم حيزوم بفتح الحاء
~~المهملة وسكون المثناة تحت وضم الزاي ثم واو وميم وفي رواية حيزون بالنون
~~منادى بحذف حرف النداء وهو اسم فرس الملك خطم بالخاء المعجمة من الخطم وهو
~~الأثر على الأنف وصناديدها أي أشرافها الواحد صنديد بكسر الصاد وضميرها
~~PageV04P368
# يعود على الكفرة أو مكة فهوي بكسر الواو أي أحب. PageV04P369
# ثمامة بضم المثلثة ابن أثال بضم الهمزة وبمثلثة مصروف تقتل ذا دم قيل
~~معناه صاحب دم خطر لدمه وقع يستشفي قاتله بقتله ويدرك ثأره لرياسته وفضيلته
~~وقيل المعنى من عليه دم هو مطلوب به ومستحق عليه أي فلا عتب عليك في قتله
~~فانطلق إلى نخل ضبط بالخاء المعجمة أي بستان نخل فيه ماء وبالجيم هو الماء
~~القليل المنبعث وقيل الماء الجاري.
# إلا أنه قال إن تقتلني كذا في الأصول المعتمدة وفي نسخة إن تقتل قال
~~النووي وهو فاسد لأنه حينئذ مثل الأول فلا يصح استثناؤه. PageV04P370
# ذلك أريد أي أن تعترفوا بأني بلغت إنما الأرض لله ورسوله أي ملكها والحكم
~~فيها. PageV04P371
# بني قينقاع بفتح القاف وتثليث النون. PageV04P372
# فلما دنا قريبا من المسجد لعله مسجد اختطه النبي صلى الله عليه وسلم هناك
~~وصلى فيه مدة مقامه لأنه حين أرسله كان نازلا على بني قريظة ولفظ أبي داود
~~فلما دنا من النبي صلى الله عليه وسلم فيحتمل أن المسجد تصحيف من الراوي
~~بحكم الملك بكسر اللام أي الله. PageV04P373
# ابن العرقة فتح العين المهملة وكسر الراء وقاف هي أمه واسمه حبان بالكسر
~~بن أبي قبيس واسم العرقة قلابة بكسر القاف وموحدة بنت سعد وسميت ب العرقة
~~لطيب ريحها وكنيتها أم فاطمة الأكحل عرق إذا قطع في اليد لم يرقأ الدم وهو
~~عرق الحياة في كل عضو منه شبعة ms388 لها اسم وتحجر أي يبس كلمه بفتح الكاف أي
~~جرحه فانفجرت من لبته ضبطه بفتح اللام والباء الموحدة المشددة أي منحره
~~وبكسر اللام ومثناة تحتية ساكنة واللب صحفة العنق يغذ بكسر الغين وتشديد
~~الذال المعجمتين وروي يغذو بسكون الغين وضم الذال يقال غذا الجرح يغذ إذا
~~دام سيلانه وغذا يغذو PageV04P374
# إذا سأل.
# فما فعلت قريظة في نسخة لما تركتم قدركم لا شئ فيها هذا مثل لعدم التناصر
~~بميطان بفتح الميم وقيل بكسرها ومثانة تحت ونون آخره جبل بديار بني مزينة
~~وروي بميطار بالراء ولابن ماهان بحيطان (ق 207 / 2) بالحاء بدل الميم قال
~~القاضي والصواب الأول. PageV04P375
# أهل الأرض والعقار أي النخل عذاقا بكسر العين جمع عذق بفتحها وهي النخلة
~~PageV04P376
# لا يعطيكهن في نسخة يعطيكاهن بكر بالإشباع. PageV04P377
# في المدة التي كانت يعني الصلح يوم الحديبية هرقل بكسر الهاء وفتح الراء
~~وسكون القاف على المشهور دحية بفتح الدال وكسرها بصرى بصم الباء مدينة
~~حوران بترجمانه بفتح التاء وضمها سخطة بفتح السين سجالا بكسر السين أي نوبا
~~نوبة لنا ونوبة له بشاشته القلوب يعني انشراح الصدر بدعاية الإسلام بكسر
~~الدال أي بدعوته إثم الأريسيين هم الأكارون أي الفلاحون والزراعون والمعنى
~~إن عليه إثم رعاياه الذي يتبعونه وينقادون بانقياده. PageV04P380
# أمر بفتح الهمزة وكسر الميم أي عظم ابن أبي كبشة قال أبو الحسن الجرجاني
~~النسابة قالوا ذلك عداوة له صلى الله عليه وسلم فنسبوه إلى نسب له غير نسبه
~~المشهور وكان وهب جده أبو آمنة يكنى أبا كبشة وكذلك عمرو بن زيد وأبو سلمى
~~أم عبد المطلب وكذلك أبو قبيلة أم وهب أبو آمنة والدته وهو خزاعي وهو الذي
~~خالف العرب فعبد الشعرى وقيل المراد بأبي كبشة أبوه من الرضاعة وهو الحارث
~~بن عبد العزى السعدي وقيل عم والد حليمة مرضعته صلى الله عليه وسلم بني
~~الأصغر هم الروم قال الحربي نسبوا إلى الأصفر بن الروم بن عيصو ابن إسحاق
~~بن إبراهيم عليه السلام. PageV04P381
# لما أبلاه الله أي أنعم عليه إثم اليريسيين هو بالياء المثناة تحت ms389 بدل
~~الهمزة في أوله بداعية الإسلام أي بالكلمة الداعية إليه وهي كلمة التوحيد
~~قال القاضي ويجوز أن تكون داعية بمعنى دعوة كما في قوله ليس لها من دون
~~الله كاشف أي كشف كسرى بكسر الكاف وفتحها. PageV04P382
# أبو سفيان بن الحارث هو بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل اسمه
~~كنيته وقيل اسمه المغيرة.
# على بغلة له هي التي يقال لها دلدل ولا يعرف له صلى الله عليه وسلم بغلة
~~سواها أهداها له فروة اختلف هل أسلم أم لا ابن نفاثة بضم النون ثم فاء ثم
~~مثلثة أصحاب السمرة هي الشجرة التي بايعوا تحتها بيعة الرضوان وكان رجلا
~~صيتا ذكر الحازمي أنه كان يقف على سلع فنادي غلمانه في آخر الليل وهم في
~~الغابة فيسمعهم قال وبين سلع والغابة ثمانية أميال فاقتتلوا والكفار بالنصب
~~مفعول معه والدعوة في الأنصار بفتح الدال يعني الاستغاثة والمناداة إليهم
~~PageV04P384
# هذا حين حمي الوطيس بفتح أوله وكسر الطاء المهملة قيل هو التنور وقيل شبه
~~التنور يخبز فيه ويضرب مثلا لشدة الحرب التي يشبه حرها حره وقال الأصمعي هي
~~حجارة مدورة إذا حمت لم يقدر أحد يطأ عليها وقيل هو الضرب في الحرب وقيل هو
~~الوطء الذي يطأ الناس أي يدقهم قالوا وهذه اللفظة من فصيح الكلام وبديعه
~~الذي لم يسمع من أحد قبل النبي صلى الله عليه وسلم أرى حدهم كليلا بفتح
~~الحاء المهملة أي قوتهم ضعيفة.
# وأخفاؤهم جمع خفيف وهم المسارعون المستعجلون وروي وجفاؤهم قد بجيم مضمومة
~~وبالمد وفسر بسرعانهم تشبيها بحفاء وفي المسيل وهو غثاوة وهم حسر بضم الحاء
~~وتشديد السين المفتوحة جمع حاسر أي بغير PageV04P385
# درع رشقا بفتح الراء ومصدر وقيل بكسرها اسم للسهام التي يرميها الجماعة
~~دفعة واحدة واستنصر أي دعا أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب هذا موزون
~~إلا أنه لم يقصد فلا يسمى شعرا لأن الشعر قصد إليه واعتمد إيقاعه موزونا
~~مقفى وقوله أنا النبي لا كذب أي حقا فلا أفر ولا أزول وإنما انتسب إلى ms390 جده
~~دون أبيه لشهرته.
# فرموه برشق من نبل هو بكسر الراء لا غير. PageV04P386
# كأنها رجل من جراد أي قطعة من جراد إذا احمر البأس هو كناية عن شدة الحرب
~~بحمرة الدماء الحاصلة فيها في العادة أو لاستعار الحرب واشتعالها كاحمرار
~~الجمر.
# ومررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم منهزما هو حال من ضمير بن الأكوع
~~وإلا فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز عليه الانهزام.
# شاهت الوجوه أي قبحت. PageV04P387
# عن أبي العباس الشاعر الأعمى عن عبد الله بن عمرو يعني بن العاص قالوا
~~وصوابه بن عمر بن الخطاب. PageV04P388
# أن نخيفها يعني الخيل برك الغماد بفتح الباء وكسرها وسكون الراء والغين
~~معجمة مكسورة ومضمومة موضع من وراء مكة بخمس ليال بناحية الساحل وقيل
~~بأقاصي هجر. PageV04P389
# المجنبتين بضم الميم وفتح الجيم وكسر النون وهما الميمنة والميسرة على
~~الحسر بضم الحاء وتشديد السين المهملتين أي الذي لا دروع لهم ووبشت بتشديد
~~الباء الموحدة وشين معجمة أي جمعت قريش أوباشها أي جموعا من قبائل شتى
~~أبيحت خضراء قريش أي استؤصلت بالقتل وفنيت جماعاتهم ويعبر عن الجماعات
~~المجتمعة بالسواد والخضرة إلا الضن بكسر الضاد أي شحا بك أن تفارقنا بسية
~~القوس بكسر السين المهملة وتخفيف الياء المفتوحة المنعطف من طرفي القوس
~~يطعن بضم العين PageV04P391
# احصدوهم بضم الصاد وكسرها فما اسمي إذن أي لو فعلت هذا الذي خفتم منه
~~ورجعت إلى استيطان مكة لكنت ناقضا لعهدكم في ملازمتكم ولكان هذا غير مطابق
~~لاسمي. PageV04P392
# البياذقة بباء موحدة ثم مثناة تحت وذال معجمة وقاف وهم الرجالة فارسي
~~معرب إلا أناموه أي قتلوه وقيل ألقوه على الأرض أبيدت أي استؤصلت.
# لا يقتل قرشي صبرا بعد هذا اليوم إلى يوم القيامة قال العلماء معناه
~~الإخبار بأن قريشا يسلمون كلهم ولا يرتد أحد منهم كما ارتد غيرهم بعده صلى
~~الله عليه وسلم ممن حورب وقتل صبرا وليس المراد أنهم لا يقتلون ظلما صبرا
~~فقد جرئ على قريش بعد ذلك كما هو معلوم PageV04P393
# من عصاة قريش قال القاضي عصاة هنا جمع ms391 العاصي من أسماء الأعلام لا من
~~الصفات أي ما أسلم ممن كان اسمه العاصي مثل العاص ابن وائل السهمي والعاص
~~بن هشام البحتري والعاص بن سعيد بن العاص بن أمية والعاص بن أمية بن هشام
~~بن المغيرة المخزومي والعاص بن منية بن الحجاج وغيرهم سوى العاص بن الأسود
~~العذري فغير النبي صلى الله عليه وسلم اسمه وإلا فقد أسلم عصاة قريس
~~وعتاتهم كلهم لكنه ترك أبا جندل بن سهيل بن عمرو وهو ممن أسلم واسمه أيضا
~~العاص فلعله لما غلبت عليه الكنية وجهل اسمه لم يعرفه المخبر باسمه فلم
~~يستثنه كما استثنى مطيع بن الأسود. PageV04P394
# أمحاه هي لغة في أمحوه جلبان السلاح بضم الجيم واللام وتشديد الباء
~~الموحدة قربه لما أحصر النبي صلى الله عليه وسلم عند البيت لابن الحذاء عن
~~البيت وهو الوجه قاضى أي فاصل وكتب بن عبد الله قيل معناه أمر بالكتابة
~~وقيل هو على ظاهره وأن الله أجرى ذلك على يده في تلك الحالة وإن لم يعرف
~~الكتابة زيادة في معجزته. PageV04P395
# يوم الثالث كذا في الأصول بالإضافة.
# الدنية بفتح الدال وكسر النون وتشديد الياء أي النقيصة والحال الناقصة.
~~PageV04P396
# يفظعنا أي يشق علينا ونخافه ما فتحنا منه قال القاضي فيه تغيير وصوابه ما
~~سددنا كما في رواية البخاري والضمير في منه عائد إلى قوله اتهموا
~~PageV04P397
# رأيكم والمعنى ما أصلحنا من رأيكم وأمركم هذا ناحية إلا انفتحت منه أخرى.
# خصم بفتح الخاء الطرف والناحية شبه بخصم الرواية وانفجار الماء من طرفها
~~حسيل بمهملتين ولام مصغر ويقال حسل مكبر بوزن علم والد حذيفة بن اليمان
~~واليمان لقب. PageV04P398
# وقر بضم القاف أي برد ولا تذعرهم علي بفتح التاء وإعجام الذال أي لا
~~تفزعهم ولا تحركهم علي يصلي بفتح أوله وسكون الصاد أي يدفئ كبد القوس هو
~~مقبضها قررت بضم القاف وكسر الراء أي بردت يا نومان بفتح النون وسكون الواو
~~وهو كثير النوم PageV04P399
# رهقوه بكسر الهاء أي غشوه وقربوا منه ما أنصفنا أصحابنا بسكون الفاء
~~وأصحابنا منصوب مفعول أي ما ms392 أنصفت قريش الأنصار لكون القرشيين لم يخرجا
~~للقتال بل خرجت الأنصار واحدا بعد واحد وروي بفتح الفاء والمراد على هذا
~~الذين فروا من القتال فإنهم لم ينصفوا لفرارهم. PageV04P400
# رباعيته بتخفيف الياء وهي السن التي تلي الثنية من كل جانب وللإنسان أربع
~~رباعيات دووي بواوين مبني للمفعول من داوى. PageV04P401
# يحكي نبيا هو نوح عليه الصلاة والسلام ينضح الدم بكسر الضاد أي يغسله
~~ويزيله يقتله رسول الله في سبيل الله احتراز ممن يقتله في حد قصاص لأن من
~~يقتله في سبيل الله كان قاصدا قتل النبي صلى الله عليه وسلم. PageV04P402
# سلا بفتح السين وتخفيف اللام والقصر اللفافة التي يكون فيها الولد في بطن
~~الناقة وسائر الحيوانات وهي من الآدمين المشيمة وضعه بين كتفيه فإن قيل كيف
~~لم يخرج من الصلاة لهذه النجاسة PageV04P403
# أجاب النووي بأنه لم يعلم ما هي منعة بفتحات أي قوة وذكر السابع ولم
~~أحفظه في البخاري أنه عمارة بن الوليد رأيت الذين سمى أي أكثرهم فإن عقبة
~~بن أبي معيط لم يقتل ببدر بل حمل منها أسيرا وقتل بعرق الظبية وعمارة بن
~~الوليد هلك بالحبشة القليب هي البئر التي لم تطو قال أبو إسحاق هو إبراهيم
~~بن سفيان راوي مسلم الوليد بن عقبة يعني بالقاف غلط إنما هو عتبة بالتاء
~~كما في الرواية الأخرى. PageV04P404
# أوصاله أي مفاصله.
# وكان يستحب ضبط آخره بموحدة وبالمثلثة أي يلح في الدعاء. PageV04P405
# فلم استفق أي فلم أفطن لنفسي قرن الثعالب هو قرن المنازل وهو ميقات أهل
~~نجد على مرحلتين من مكة الأخشبين بفتح الهمزة وإعجام الخاء والشين جبلا مكة
~~أبو قبيس والجبل الذي يقابله.
# وفي سبيل الله ما لقيت أي الذي لقيته محسوب في سبيل الله في غار قال أبو
~~الوليد الكناني لعله غازيا فصحف كما في الرواية الأولى في بعض المشاهد
~~وأوله القاضي على أن الغار بمعنى PageV04P406
# الجيش والجمع لا بمعنى الكهف.
# فجاءته امرأة هي قربك بكسر الراء PageV04P407
# إكاف بكسر الهمزة قطيفة هي دثار له خمل فدكية منسوب إلى فدك بلد قريب من ms393
~~المدينة عجاجة الدابة هي ما ارتفع من غبار حوافرها خمر أي غطى لا أحسن من
~~هذا أي لا شئ أحسن منه وروي لأحسن بلام الابتداء يخفضهم أي يسكنهم.
# البحيرة بضم الباء أي المدينة أن يتوجوه أي يملكوه شرق بكسر الراء أي غص
~~حسدا قبل أن يسلم عبد الله أي قبل أن يظهر الإسلام. PageV04P409
# سبخة بفتح السين والباء الأرض التي لا تنبت لملوحتها.
# برد أي مات وفي نسخة برك بالكاف أي سقط على الأرض وهل فوق رجل قتلتموه أي
~~لا عار علي في قتلكم إياي فلو غير أكار أي فلاح وزراع وهو عند العرب ناقص
~~وجواب لو محذوف أي كان أحب إلي أشار إلى أن الذين قتلاه من الأنصار وهم
~~أصحاب نخل وزرع. PageV04P410
# من لكعب بن الأشرف فإنه قد آذى الله ورسوله قال المازري كان نقض عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأعان عليه وهجاه وسبه عنانا قال النووي هذا من
~~التعريض الجائز بل المستحب لأن معناه في الباطن أنه بآداب الشرع التي فيها
~~تعب لكنه تعب في مرضاة الله سبحانه وتعالى وهو محبوب لنا وفهم منه المخاطب
~~العناء الذي ليس بمحبوب لتملنه بفتح التاء والميم أي لتضجرن فلا منه هذا
~~الضجر يسب مبني للمفعول من السب بالمهملة وهو الشتم وروي بالمعجمة المكسورة
~~مبنيا للفاعل من الشباب اللأمة بالهمز بالحارث هو بن أوس بن أخي سعد بن
~~عبادة وأبي عبس بسكون الباء اسمه عبد الرحمن وقيل عبد الله وفي نسخة أبو
~~عبس عطفا على الضمير في يأتيه ابن جبر بفتح الجيم وسكون الباء ورضيعه أبو
~~نائلة قيل صوابه إسقاط الواو لأن أبا نائلة كان رضيعا لمحمد ابن مسلمة.
~~PageV04P412
# إنا إذا نزلنا بساحة قوم أي بفنائهم وأصله الفضاء بين المنازل فساء صباح
~~المنذرين قال النووي فيه جواز الاستشهاد في مثل هذا السياق بالقرآن وإنما
~~يكره من ذلك ما كان على ضرب الأمثال في المحاورات والمزح ولغو الحديث.
~~PageV04P413
# من هنياتك في نسخة هينهاتك منه أي أراجيزك والهنة تقع على كل شئ اللهم
~~صوابه ms394 لاهم ليتزن فاغفر فداء لك ما اقتفينا قال المازري قوله فداء لك مشكل
~~فإنه (ق 210 / 1) لا يقال في حق الباري سبحانه لأن ذلك إنما يستعمل في
~~مكروه PageV04P414
# يتوقع حلوله بالمخاطب قال فإما أن يكون هذا من قصد أو خاطب به رجلا وفصل
~~بين الكلام وإن كان فيه تعسف وروي فداء بالمد والرفع على الابتداء أو:
~~الخبر أي نفسي فداء لك وبالنصب على المصدر واقتفينا اكتسبنا إذا صيح بنا
~~أتينا روي بالمثناة من الإتيان أي أتينا للقتال وبالموحدة من الإباء أي
~~أبينا الفرار والامتناع وبالصياح عولوا علينا أي استغاثوا بنا من التعويل
~~على الشئ بمعنى الاعتماد عليه وقيل من التعويل بمعنى الصوت وجبت أي ثبتت له
~~الشهادة وسيقع قريبا وهذا كان معلوما عندهم أن من دعا له النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذا الدعاء في هذا الموطن استشهد لولا أمتعتنا به أي وددنا أنك
~~أخرت الدعاء بهذا إلى وقت تستمتع به مدة.
# مخمصة أي جوع حمر الإنسية من إضافة الموصوف إلى صفته وروي بفتح الهمزة
~~والنون وبكسر الهمزة وسكون النون إن له لأجرين في نسخة لأجران على لغة إن
~~هذان إنه لجاهد أي مجتهد في طاعة الله جاد فيها مجاهد أي غاز في سبيل الله
~~وهذه الجملة لبيان سبب حصول الأجرين له.
# مشى بها ضبط بوجهين أحدهما فتح الميم على أن مشى فعل ماض من المشي وبها
~~جار ومجرور والضمير للأرض أو للحرب والثاني ضم الميم وتنوين الهاء على أنه
~~كلمة واحدة اسم فاعل من PageV04P415
# المشابهة أي مشابها لصفات الكمال في القتال أو في غيره ونصبه بفعل محذوف
~~أي رأيته مشابها والمعنى قل عربي يشبهه في جميع صفات الكمال وهي البخاري نش
~~بها بالنون والهمز أي شب وكبر قال القاضي وهي أوجه الروايات. PageV04P416
# بذي قرد بفتح القاف والراء ودال مهملة ماء على نحو يوم من المدينة مما
~~يلي بلاد غطفان واليوم يوم الرضع أي يوم هلاكهم وهم اللئام الواحد راضع
~~حميت القوم الماء أي منعتهم إياه PageV04P417
# فأسجع بمهملة ثم جيم ms395 ثم حاء مهملة بوزن أكرم أي أحسن وأرفق. PageV04P418
# جبا الركية بفتح الجيم وتخفيف الموحدة والقصر ما حولها والركية البئر وهي
~~لغة والأفصح الركى بغير هاء بسق لغة في بصق وبزق فجاشت أي ارتفعت وفاضت
~~عزلا بوزن فرح والمشهور فيه أعزل أبغني أي أعطني راسلونا بالصلح كذا في
~~أكثر الأصول من المراسلة وفي بعضها PageV04P424
# راسونا بضم السين المشددة وهو بمعناه من رس الحديث ابتدأه وقيل من رس
~~بينهم أي أصلح وروي واسنونا غير بالواو اتفقنا نحن وهم على الصلح وأحسه أي
~~أحك ظهره بالمحسة لأزيل عنه الغبار فكسحت شوكها أي كنسته ابن زنيم بضم
~~الزاي وفتح النون ضغثا أي حزمة العبلات بفتح المهملة والموحدة هم من قريش
~~أمية الصغرى نسبوا إلى أمهم عبلة بنت عبيد مكرز بكسر الميم والراء وسكون
~~الكاف بدء الفجور بالهمز أي ابتداؤه وثناؤه بكسر المثلثة وروي بثنياه بضم
~~المثلثة أي عوده ثانية وهم المشركين ضبط بضم الهاء وسكون الميم على أنه
~~ضمير وبفتح الهاء وتشديد الميم على أنه فعل ماض انديه ضبط بضم الهمزة وفتح
~~النون وكسر الدال المشددة أي أسقيه قليلا ثم أرسله في المرعى ثم أسقيه
~~قليلا ثم أرده إلى المرعى وروي بالموحدة بدل النون بوزنه أي أخرجه إلى
~~البادية وأبرزه إلى موضع الخلاء في رحله بالحاء المهملة وروي بالجيم إلى
~~كتفه هذا على رواية الحاء وعلى رواية الجيم إلى كعبه أرديهم بالحجارة بضم
~~الهمزة وفتح الراء وتشديد الدال أي أسقطهم وأنزلهم من التردي آراما بمد
~~الهمزة أي أعلاما رأس قرن بفتح القاف وسكون الراء وهو كل جبل صغير منقطع عن
~~PageV04P425
# الجبل الكبير البرح بفتح الباء وسكون الراء الشدة يتخللون الشجر أي
~~يدخلون خلالها أي بينها يقال له ذو قرد وفي نسخة ذا قرد فحليتهم بحاء مهملة
~~ولام مشددة غير مهموز أي طردتهم نغض كتفه بضم النون وسكون الغين المعجمة
~~وضاد معجمة العظم الدقيق على طرف الكتف ثكلته أمه أي فقدته أكوعه بكرة برفع
~~العين ونصب بكرة بلا تنوين أي أنت الأكوع الذي كنت بكرة ms396 هذا النهار وأردوا
~~بالدال المهملة أي خلفوا وأهلكوا من التعب بسطيحة هي إناء من جلود سطح
~~بعضها على بعض مذقة بفتح الميم وسكون الذال المعجمة قليل من لبن ممزوج أحمد
~~حليتهم في نسخة هنا حلأتهم بالهمز وهو الأصل والياء تسهيل منه من الإبل
~~الذي في نسخة التي وهي أوجه نواجذه بالذال المعجمة أي أنيابه وقيل أضراسه
~~لا يسبق شدا أي عدوا فطفرت أي وثبت أستبقي نفسي بفتح الفاء عمي عامر تقدم
~~في الرواية الأولى أخي قال النووي فلعله كان عمه من النسب وأخاه من الرضاعة
~~يخطر بسيفه بكسر الطاء أي يرفعه مرة ويضعه أخرى PageV04P426
# شاكي السلاح أي تام السلاح بطل شجاع مجرب بفتح الراء أي مجرب بالشجاعة
~~وقهر الفرسان مغامر بإعجام الغين أي يركب غمرات الحرب وشدائدها ويلقي بنفسه
~~فيها أنا الذي سمتني أمي حيدره هو اسم للأسد وكان علي يسمى أسدا في أول
~~ولادته باسم جده لأمه وكان أبو طالب غائبا فلما قدم سماه عليا وكان مرحب قد
~~رأى في منامه أن أسدا يقتله فذكره علي بذلك ليخيفه وتضعف نفسه وسمي الأسد
~~حيدره لغلظه والحادر الغليظ القوي أوفيهم بالصاع كيل السندرة أي أقتل
~~الأعداء قتلا واسعا ذريعا والسندرة مكيال واسع وقيل هي العجلة أي أقتلهم
~~عاجلا وقيل مأخوذ من السدرة وهي شجرة قوية يعمل منها النبل والقسي.
~~PageV04P427
# غرة النبي صلى الله عليه وسلم أي غفلته فأخذهم سلما ضبط بفتح السين
~~واللام وسكون اللام مع كسر السين وفتحها أي بغير قتال اتخذت يوم حنين في
~~نسخة يوم خيبر خنجرا بفتح الخاء وكسرها لغتان سكين كبيرة ذات حدين بقرت أي
~~شققت الطلقاء بضم الطاء وفتح اللام الذين أسلموا يوم فتح مكة. PageV04P428
# مجوب عليه أي مترس أرى خدم بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة جمع خدمة
~~وهي الخلخال سوقهما جمع ساق وكان هذا قبل نزول آية الحجاب متونهما أي
~~ظهورهما. PageV04P429
# ويحذين بضم أوله وسكون الحاء المهملة وفتح الذال المعجمة أي يعطين.
~~PageV04P431
# أحموقة بضم الهمزة فعل من أفعال الحمقى PageV04P432
# نتن أي فعل قبيح نعمة ms397 عين بضم النون وفتحها أي مسرة إذا حضروا البأس
~~بالموحدة أي الحرب.
# ذات العسير بضم العين والسين مهملة أو العشير بضمها والشين معجمة قال
~~القاضي والمعروف فيها العشيرة بالضم والمعجمة والهاء قال القرطبي هو موضع
~~بقرب الينبوع سكن بني مدلج. PageV04P433
# فنقبت بفتح النون وكسر القاف أي قرحت من الحفاء. PageV04P434
# بحرة الوبرة بفتح الباء وسكونها موضع على أربعة أميال من المدينة.
~~PageV04P435
# كتاب الإمارة PageV04P437
# تبع لقريش في الخير والشر أي في الإسلام والجاهلية ما زالوا رؤساء في
~~الجاهلية وخلفاء في الإسلام لا يزال هذا الأمر في قريش أي الخلافة ما بقي
~~في الناس اثنان أي إن هذا الحكم مستمر إلى آخر الدنيا (ق 212 / 1).
~~PageV04P439
# اثنا عشر خليفة زاد أبو داود 4279 كلهم تجتمع عليه الأمة وقد وجد بعض
~~هؤلاء قبل اضطراب أمر بني أمية وسيكون الباقون قبل الساعة لا محالة صمنيها
~~الناس بضم الصاد والميم المشددة أي أصموني عنها فلم أسمعها لكثرة الكلام
~~وفي نسخة صمتنيها الناس أي أسكتوني بعد عن السؤال عنها PageV04P440
# عصيبة تصغير عصبة وهي الجماعة سمرة العدوي قال القاضي هذا تصحيف يقول
~~وصوابه العامري PageV04P441
# راغب وراهب أي راج رحمة الله وخائف من عذابه أكلت إليها كذا في أكثر
~~الأصول وفي بعضها وكلت بالواو أي أسلمت إليها ولم يكن معك إعانة.
~~PageV04P442
# حرص بفتح الراء في الأفصح.
# يا أبا ذر إنك ضعيف وإنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة قال النووي
~~هذا الحديث أصل عظيم في اجتناب الولايات لا سيما إن كان فيه ضعف عن القيام
~~بوظائفها. PageV04P443
# إن المقسطين هم العادلون على منابر هو على حقيقته وظاهره كما رجحه النووي
~~عن يمين الرحمن قال النووي هو من أحاديث الصفات إما أن يؤمن بها ولا يتكلم
~~تأويله ويعتقد أن ظاهرها غير مراد وأن لها معنى يليق بالله تعالى أو يأول
~~على أن المراد بكونه عن اليمين الحالة الحسنة والمنزلة الرفيعة وكلتا يديه
~~يمين قال النووي تنبيه على أنه ليس المراد باليمين الجارحة تعالى الله عن
~~ذلك فإنها مستحيلة في حقه سبحانه وتعالى ms398 وما ولوا بفتح الواو وضم اللام
~~المخففة أي ما كانت لهم عليه ولاية. PageV04P444
# ما نقمنا أي ما كرهنا بفتح القاف وكسرها. PageV04P445
# كلكم راع أي حافظ مؤتمن ملتزم صلاح ما قام عليه وما هو تحت نظره
~~PageV04P446
# شر الرعاء الحطمة أي العنيف الذي لا رفق عنده من نخالة أي سقط.
~~PageV04P447
# لا ألفين بضم الهمزة وكسر الفاء أي لا أجدن وروي بفتح الهمزة والقاف رغاء
~~بالمد صوت البعير.
# حمحمة صوت الفرس ثغاء بضم المثلثة وإعجام الغين صوت الشاة صامت هو الذهب
~~والفضة لا أملك لك شيئا قال القاضي أي من المغفرة والشفاعة إلا بإذن الله
~~تعالى قال ويكون ذلك أولا غضبا عليه لمخالفته ثم يشفع بعد ذلك في جميع
~~الموحدين. PageV04P448
# رجلا من الأسد بسكون السين يقال له بن اللتبية بضم اللام وسكون التاء
~~نسبة إلى لتب قبيلة معروفة واسم هذا الابن عبد الله تيعر بفتح المثناة فوق
~~وسكون المثناة تحت وكسر العين المهملة وفتحها أي تصيح عفرتي بضم العين
~~المهملة وفتحها والفاء ساكنة تثنية عفرة وهي بياض ليس بالناصع من الأزد أي
~~من أزد شنوءة PageV04P449
# فلأعرفن في نسخة فلا أعرفن على النفي PageV04P450
# بسواد كثير أي بأشخاص كثيرة من حيوان وغيره. PageV04P451
# عدي بن عميرة بفتح العين قال القاضي ولا يعرف في الرجال أحد يقال له
~~عميرة بالضم مخيطا بكسر الميم وسكون الخاء الإبرة وأثرة بفتح الهمزة والثاء
~~وسكون الثاء مع ضم الهمزة وكسرها وهي الاستئثار والاختصاص بأمور الدنيا
~~وعدم إيصال الحق مما تحت أيديهم PageV04P452
# مجدع الأطراف أي مقطوعها.
# بواحا بفتح الباء وواو وحاء الذي مهملة وفي نسخة براء بدل الواو ومعناهما
~~ظاهر عندكم من الله فيه برهان أي تعلمونه من دين الله PageV04P453
# إنما الإمام جنة أي كالساتر لأنه يمنع العدو من أذى المسلمين ويمنع الناس
~~بعضهم من بعض ويحمى بيضة الإسلام ويتقيه الناس ويخافون سطوته.
# يقاتل من ورائه أي يقاتل معه الكفار والبغاة والخوارج وسائر أهل الفساد
~~ويتقى به أي شر العدو وأهل الفساد والظلم. PageV04P454
# تسوسهم الأنبياء أي يقومون بأمورهم. PageV04P455
# من ينتضل أي يرمي ms399 بالنشاب ومنا من هو في جشره بفتح الجيم والشين وهي
~~الدواب التي ترعى وتبيت مكانها فيرقق بعضها بعضا ضبط بضم الياء وفتح الراء
~~وقافين الأولى مشددة مكسورة أي يصير بعضها رقيقا أي خفيفا لعظم ما بعده
~~وبفتح الياء وسكون الراء وفاء مضمومة من الرقق أي يتصل بعضها ببعض كل واحدة
~~في إثر الأخرى وبفتح الياء ودال مهملة وفاء مكسورة أي يدفع ويصيب وليأت إلى
~~الناس الذي يحب أن يؤتى إليه قال النووي هذا من جوامع كلمه صلى الله عليه
~~وسلم وبدائع حكمه وهي قاعدة مهمة فينبغي الاعتناء بها وأن الإنسان يلتزم أن
~~لا يفعل مع الناس إلا ما يحب أن يفعلوه معه فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق
~~الآخر قال النووي معناه ادفعوا الثاني فإنه خارج على الإمام فإن لم يندفع
~~إلا بحرب وقتال فقاتلوه فإن PageV04P456
# أدت المقاتلة إلى قتله فلا ضمان فيه لأنه ظالم متعد في قتاله.
# فهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم قال القاضي المراد بالخير بعد الشر أيام
~~عمر بن عبد العزيز وفيه دخن بفتح الدال المهملة والحاء المعجمة أي كدر
~~وأصله أن PageV04P457
# يكون في لون الدابة كدورة إلى سواد.
# في جثمان أي شخص وجسم PageV04P458
# عن أبي قيس بن رياح بكسر الراء ومثناة مات ميتة جاهلية بكسر الميم أي صفة
~~موتتهم لأن من حيث إنهم فوضى لا إمام لهم راية عمية بكسر العين وضمها
~~وتشديد الميم المكسورة وتشديد الياء وهي الأمر الأعمى لا يستبين وجهه
~~كتقاتل القوم عصبية يغضب لعصبة أو يدعو إلى عصبة أو ينصر عصبة قال النووي
~~(12 / 238) هذه الألفاظ الثلاثة بالصاد والعين المهملتين وروي بالمعجمتين
~~أي يقاتل لشهوة نفسه وغضبة لها ولا يتحاش وفي نسخة ولا يتحاشى أي لا يكترث
~~بما يفعله فيها ولا يخاف وباله وعقوبته. PageV04P459
# لا حجة له أي لا عذر له ينفعه PageV04P460
# ستكون هنات وهنات أي فتن وأمور حادثة فاضربوه بالسيف أمر بقتاله وإن أدى
~~إلى قتله أن يشق عصاكم أي يفرق جماعتكم كما تفرق العصا المشقوقة إذا بويع ms400
~~لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما هو أيضا أمر بقتاله وإن أدى إلى قتله.
~~PageV04P461
# فتعرفون وتنكرون أي يعملون أعمالا منها ما هو معروف شرعا ومنها ما هو
~~منكر شرعا فمن عرف برئ أي من عرف المنكر وكرهه بقلبه تقييدا بالرواية
~~الأخرى ولكن من رضي وتابع أي هو المؤاخذ المعاقب.
# رزيق بن حيان قيل الراء قبل الزاي وقيل الزاي قبل الراء قرظة بفتح القاف
~~والراء والظاء المعجمة ويصلون عليكم أي يدعون. PageV04P462
# فجثا على ركبتيه في نسخة فجذا بالذال المعجمة أي جلس على أطراف أصابع
~~رجليه ناصب القدمين قال الجمهور الجاذي أشد استيفاء من الجاثي وقال بعضهم
~~هما لغتان. PageV04P463
# لن يترك بكسر التاء أي لن ينقصك. PageV04P464
# فقد أقر بالمحنة أي فقد بايع البيعة الشرعية PageV04P465
# فأجازني أي جعل لي حكم الرجال المقاتلين PageV04P466
# أن يسافر بالقرآن أي بالمصحف. PageV04P467
# أضمرت أي قلل علفها مدة ليخف لحمها وتقوى على الجري الحفياء بفتح الحاء
~~المهملة وسكون الفاء والمد بينها وبين ثنية الوداع نحو ستة أميال ثنية
~~الوداع سميت بذلك لأن الخارج من المدينة يمشي معه المودعون إليها مسجد بني
~~زريق بتقديم الزاي فطفف بي بفائين أي علا ووثب إلى المسجد الخيل في نواصيها
~~الخير جمع ناصية وهو الشعر المسترسل على الجبهة قالوا وكني بها عن جميع ذات
~~الفرس يقال فلان مبارك الناصية ومبارك الغرة. PageV04P468
# الشكال أن يكون الفرس في رجله اليمنى بياض وفي يده اليسرى أو يده اليمنى
~~ورجله اليسرى قال النووي هذا أحد الأقوال في الشكال وقال الجمهور هو أن
~~يكون فيه ثلاث قوائم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل
~~فإنه يكون ثلاث قوائم غالبا وقال أبو عبيد قد يكون الشكال ثلاث قوائم مطلقة
~~وواحدة محجلة قال ولا تكون المطلقة من القوائم أو المحجلة إلا الرجل وقيل
~~الشكال أن يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله وإنما كره لأنه على صورة
~~المشكول وقيل يحتمل أن يكون جرب ذلك الجنس فلم يلق فيه نجابة قال بعض
~~العلماء إذا كان مع ذلك أغر زالت الكراهة لزوال ms401 شين الشكال وقال القرطبي
~~لعله أن يكون كره اسم الشكال من جهة اللفظة لأنه يشعر بنقيض ما تراد الخيل
~~له وهذا كما قال لا أحب العقوق. PageV04P469
# تضمن الله أي فضلا منه لا يخرج إلا جهادا في سبيلي أي قائلا ذلك ونصب
~~جهاد على المفعول له فهو علي ضامن قيل هو بمعنى مضمون ك ماء دافق أي مدفوق
~~وقيل بمعنى ذو ضمان أن أدخله الجنة قال القاضي يحتمل أن يريد عند موته كما
~~ورد في الشهداء أو أن يريد عند دخوله السابقين ومن لا حساب عليهم من أجر أو
~~غنيمة أو بمعنى الواو وقيل من أجر إن لم يغنم أو غنيمة إن غنم كلم بفتح
~~الكاف وسكون اللام أي جرح يكلم أي يجرح PageV04P470
# وتصديق كلمته أي كلمة الشهادتين وقيل تصديق كلام الله في الإخبار بما
~~للمجاهدين من أجر عظيم والله أعلم بمن يكلم في سبيله تنبيه على الإخلاص في
~~الغزو يثعب بفتح الياء والعين المهملة وسكون المثلثة بينهما أي يجري كثيرا
~~PageV04P471
# كهيئتها الضمير يعود على الجراحة والعرف بفتح العين المهملة وسكون الراء
~~الريح. PageV04P472
# لا تستطيعوه في نسخة لا تستطيعونه وهو الفصيح القانت أي المطيع.
# لغدوة بفتح الغين وهي السير أول النهار إلى الزوال أو روحة هي السير من
~~الزوال إلى آخر النهار قال النووي وأو هنا للتقسيم لا للشك ومعناه أن
~~الروحة يحصل بها هذا الثواب وكذا الغدوة قال والظاهر أنه لا يختص ذلك
~~بالغدوة أو الرواح من بلدته بل يحصل ذلك بكل غدوة وروحة في طريقه إلى الغزو
~~وكذا في مواضع القتال لأن الجميع يسمى غدوة وروحة في سبيل الله تعالى خير
~~من الدنيا أي ثوابها أفضل من نعيم الدنيا كلها لو ملكها إنسان وتصور تنعمه
~~بها كلها لأنه زائل ونعيم الآخرة باق قال القرطبي وهذا منه صلى الله عليه
~~وسلم إنما هو على ما استقر في النفوس من تعظيم ملك الدنيا وأما على التحقيق
~~فلا تدخل الجنة مع الدنيا تحت أفعل إلا كما يقال العسل أحلى من الخل وقد ms402
~~قيل إن معنى ذلك أن ثواب الغدوة والروحة أفضل من الدنيا لو ملكها
~~PageV04P473
# مالك فأنفقها في وجهوه البر والطاعة غير الجهاد قال وهذا أليق والأول
~~أسبق وأخرى يرفع بها العبد مائة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين
~~السماء والأرض قال القاضي يحتمل أن هذا على ظاهره وأن الدرجات هنا المنازل
~~التي بعضها أرفع من بعض في الظاهر وهذه صفة منازل الجنة كما جاء في أهل
~~الغرف أنهما يتراءون كالكوكب الدري ويحتمل أن يكون المراد الرفعة بالمعنى
~~من كثرة النعيم وعظم الإحسان وأنه يتفاضل تفاضلا كبيرا أو يكون تباعده في
~~الفضل كما بين السماء والأرض في البعد قال القاضي والأول أظهر وقال القرطبي
~~الدرجة المنزلة الرفيعة ويراد بها غرف الجنة ومراتبها التي أعلاها الفردوس
~~قال ولا يظن من هذا أن درجات الجنة محصورة بهذا العدد بل هي أكثر من ذلك
~~ولا يعلم PageV04P474
# حصرها وعددها إلا الله تعالى ألا ترى أن في الحديث الآخر يقال لصاحب
~~القرآن اقرأ وأرق فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها فهذا يدل على أن في الجنة
~~درجات على عدد آي القرآن وهي تنيف على ستة آلاف آية فإذا اجتمعت للإنسان
~~فضيلة الجهاد مع فضيلة القرآن جمعت له تلك الدرجات كلها وهكذا كلما زادت
~~أعماله زادت درجاته انتهى. PageV04P475
# إلا الدين قال النووي والقرطبي فيه تنبيه على جميع حقوق الآدميين وأن
~~الجهاد والشهادة وغيرهما من أعمال البر لا تكفر حقوق الآدميين وإنما تكفر
~~حقوق الله تعالى PageV04P476
# عن مسروق قال سألنا عبد الله زاد في بعض النسخ بن مسعود أما إنا قد سألنا
~~عن ذلك فقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم إن أرواحهم في جوف طير خضر
~~الحديث في الموطأ PageV04P477
# إنما نسمة المؤمن طير وفي حديث آخر عن قتادة في صورة طير بيض قال القاضي
~~قال بعض المتكلمين على هذا الأشبه صحة من قال طير أو صورة طير وهو أكثر ما
~~جاءت به الرواية لا سيما معه قوله وتأوي إلى قناديل تحت العرش قال القاضي
~~واستبعد ms403 بعضهم هذا ولم ينكره آخرون وليس فيه ما ينكر ولا فرق بين الأمرين
~~بل رواية جوف طير أصح معنى وأبين وجها وليس للأقيسة والعقول في هذا حكم
~~وكله من المجوزات فإذا أراد الله أن يجعل هذه الروح إذا خرجت في قناديل أو
~~في أجواف طير أو حيث شاء كان كذلك ولم يبعد لا سيما مع القول بأن الأرواح
~~أجسام ولهذا أبعدنا أن تكون رواية أنها طير على ظاهره إذ لو غيرت الأرواح
~~عن حالها وصفاتها إلى طيور خضر لم تكن حينئذ أرواحا قال وقد قيل على هذا إن
~~المنعم والمعذب من الأرواح جزء من الجسد تبقى فيه الروح فهو إلي يألم ويعذب
~~ويلتذ وينعم وهو الذي يقول رب ارجعون المؤمنون 99 وقد وهو الذي يسرح في شجر
~~الجنة فغير مستحيل أن يصور هذا الجزء طائرا ويجعل في جوف طائر وفي قناديل
~~تحت العرش وغير ذلك مما يريده الله تعالى وقد قال بعض متقدمي أئمتنا إن
~~الروح جسم لطيف متصور على صورة الإنسان داخل الجسم قال وقد تعلق بهذا
~~الحديث وشبهه بعض الملحدة القائلين بالتناسخ وانتقال الأرواح إلى صور في
~~الدنيا ترفه فيها أو تعذب وزعموا أن هذا هو الثواب والعقاب وهذا ضلال بين
~~PageV04P478
# وإبطال لما جاءت به الشرائع من الحشر والنشر والجنة والنار هذا ما أورده
~~القاضي هنا ونقله علي عنه النووي ولم يزد عليه وقال القرطبي في شرح مسلم قد
~~تضمن هذا الحديث تفسير قوله تعالى أحياء عند ربهم يرزقون وإن معنى حياة
~~الشهيد حتى أن لأرواحهم من خصوص الكرامة ما ليس لغيرهم وذلك بأن جعلت في
~~أجواف طير كما في هذا الحديث أو في حواصل طير خضر كما في الحديث الآخر
~~صيانة لتلك الأرواح ومبالغة في إكرامها لاطلاعها على ما في الجنة من
~~المحاسن والنعم كما يطلع الراكب المظلل عليه بالهودج الشفاف الذي لا يحجب
~~عما وراءه ثم يدركون في تلك الحال التي يسرحون فيها من روائح الجنة وطيبها
~~ونعيمها وسرورها ميليق بالأرواح مما ترتزق وتنتعش به وأما ms404 اللذات الجسمانية
~~فإذا أعيدت تلك الأرواح إلى أجسادها استوفت من النعيم جميع ما أعد الله لها
~~ثم إن أرواحهم بعد سرحها في الجنة ترجع تلك الطير بهم إلى مواضع مكرمة
~~مشرقة منورة عبر عنها بالقناديل لكثرة أنوارها وشدتها وهذه الكرامات كلها
~~مخصوصة بالشهداء كما دلت عليه الآية وهذا الحديث وأما حديث مالك الذي قال
~~فيه إنما نسمة المؤمن تعالى طائر يعلق في شجر الجنة فالمراد بالمؤمن فيه
~~الشهيد والحديثان واحد في المعنى وهو من باب حمل المطلق على المقيد وقد دل
~~على صحة هذا قوله في الحديث الآخر إذا مات الإنسان عرض عليه مقعده بالغداة
~~والعشي من الجنة والنار فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة
~~فالمؤمن غير الشهيد هو الذي يعرض عليه مقعده من الجنة وهو موضعه من القبر
~~أو الصور أو حيث شاء الله غير سارح في الجنة ولا داخل فيها وإنما يدرك
~~منزلته فيها بخلاف الشهيد فإنه يباشر ذلك ويشاهده وهو فيها على ما تقدم
~~وبهذا تلتئم الأحاديث وتتفق هذا ما ذكره القرطبي وقال القاضي أبو بكر بن
~~العربي في كتاب سراج المريدين يجوز أن تودع الروح في جوف طائر أو تكون على
~~هيئة طائر في صفاته ويصل إليها الغذاء PageV04P479
# وإن كانت وديعة في جوفها من علفها كما يصل إلى المولود من أمه (ق 216 /
~~2) ويكون هذا مخصوصا بالشهداء الذين عجلوا بأنفسهم إلى الموت فعجل الله لهم
~~الثواب والنعيم قبل غيرهم وقال القرطبي صاحب التذكرة وهو غير القرطبي شارح
~~مسلم حديث نسمة المؤمن طائر يدل على أن الروح نفسها تكون طائرا لا أنها
~~تكون فيه ويكون الطائر ظرفا لها وكذا في رواية بن مسعود عند بن ماجة أرواح
~~الشهداء عند الله كطير خضر وفي لفظ عن بن عباس تحول في طير خضر وفي لفظ عن
~~بن عمرو في صور طير بيض وفي لفظ عن كعب أرواح الشهداء طير خضر قال القرطبي
~~وهذا كله أصح من رواية في جوف طير وقال القابسي أنكر بعض العلماء رواية ms405 في
~~جوف طير خضر لأنها حينئذ تكون محصورة مضيقا عليها ورد بأن الرواية ثابتة
~~والتأويل محتمل بأن يجعل في بمعنى على والمعنى أرواحهم على جوف طير خضر
~~كقوله تعالى لأصلبنكم في جذوع النخل وجائز أن يسمى الطير جوفا إذا هو محيط
~~به ومشتمل عليه قاله عبد الحق وقال غيره لا مانع من أن تكون في الأجواف
~~حقيقة ويوسعها الله لها حتى تكون أوسع من الفضاء قال الشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام في أماليه في قوله تعالى بل أحياء عند ربهم يرزقون آل PageV04P480
# عمران 169 فإن فإن قيل الأموات كلهم كذلك فكيف خصص هؤلاء فالجواب ليس
~~الكل كذلك لأن الموت عبارة عن أن تنزع الروح من الأجسام لقوله سبحانه
~~وتعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها الزمر 42 عمر أي يأخذها وافية من
~~الأجساد والمجاهد تنقل روحه إلى طير أخضر فقد انتقل من جسد إلى آخر لأنها
~~توفيت من الأجساد بخلاف الباقي فإنه يتوفى من الأجساد وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم نسمة المؤمن في حواصل طير الحديث فهذا العموم محمول على
~~المجاهدين انتهى فاختار في أرواح الشهداء أنها كائنة في طير لا أنها نفسها
~~طير واختار في معنى حياتهم كونها كائنة في جسد بعد جسدها الأول وللناس في
~~معنى حياة الشهداء كلام كثير قال شيذلة في كتاب البرهان في علوم القرآن في
~~قوله سبحانه و تعالى بل أحياء إن قيل كيف يكونون اموا النبي أحياء قلنا
~~يجوز أن يحييهم الله في قبورهم وأرواحهم تكون في جزء من أبدانهم يحس جميع
~~بدنه النعيم واللذة لأجل ذلك الجزء كما يحس جميع بدن الحي في الدنيا ببرودة
~~أو حرارة تكون في جزء من أجزاء بدنه وقيل المراد أن أجسامهم لا تبلى في
~~قبورهم ولا تنقطع أوصالهم فهم كالأحياء في قبورهم وقال أبو حيان في البحر
~~اختلف الناس في هذه الحياة فقال قوم معناها بقاء أرواحهم دون أجسادهم لأنا
~~نشاهد فسادها وفناءها وذهب آخرون إلى أن الشهيد حي الجسد والروح ولا يقدح
~~في ذلك ms406 عدم شعورنا وإن به فنحن نراهم على صفة الأموات وهم أحياء كما ترى
~~النائم على هيئة وهو PageV04P481
# يرى في منامه ما يتنعم به أو يتألم وقال الجزولي من المالكية في شرح
~~الرسالة اختلف في حياة الشهداء فمنهم من قال حياتهم غير مكيفة ولا معقولة
~~للبشر وهي مما استأثر الله بها كذاته وصفاته ويدل على ذلك قوله تعالى ولكن
~~لا تشعرون وقيل لأنهم يرزقون ويأكلون ويتنعمون كالأحياء وقيل لأن أرواحهم
~~تركع وتسجد تحت العرش إلى يوم القيامة وقيل لأن أجسامهم لا يأكلها التراب
~~قال واختلف في أرواحهم فقيل إنها في حواصل طير خضر وقيل الطير نفسه هو
~~الروح لأنه وعاؤها وقال الحافظ زين الدين بن رجب في كتاب أهوال القبور
~~الفرق بين حياة الشهداء وغيرهم من المؤمنين من وجهين أحدهما أن أرواح
~~الشهداء يخلق لها أجساد كما وهي الطير التي تكون في حواصلها ليكمل بذلك
~~نعيمها ويكون أكمل من نعيم الأرواح المجردة عن الأجساد فإن الشهداء بذلوا
~~أجسادهم للقتل في سبيل الله فعوضوا عنها بهذه الأجساد في البرزخ والثاني
~~أنهم يرزقون من الجنة وغيرهم لم يثبت في حقه مثل ذلك انتهى وقد نقل بن
~~العربي في سراج المريدين إجماع الأمة على أنه لا يعجل الأكل والنعيم لأحد
~~إلا للشهداء تنبيهان الأول عورض حديث مسلم هذا ب أخرجه أحمد وابن أبي شيبة
~~والبيهقي في البعث بسند حسن عن بن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الشهداء على بارق نهر بباب الجنة في قبة خضراء يخرج إليهم رزقهم من
~~الجنة غدوة وعشيا فإنه يدل أنهم خارج الجنة PageV04P482
# وأجاب القرطبي بأنه يمكن أن يكون هذا الحديث في بعض الشهداء الذين هو
~~حبسهم عن دخول الجنة دين أو تبعة وقال بن رجب لعل هذا في عموم الشهداء
~~والذين هم في القناديل تحت العرش خواصهم قال أو لعل المراد بالشهداء فيه من
~~هو شهيد غير من قتل في سبيل الله كالمطعون والمبطون والغريق وغيرهم ممن ورد
~~النص بأنه شهيد أو سائر المؤمنين فقد ms407 يطلق الشهيد على من حقق الإيمان وشهد
~~بصحته كما ورد عن أبي هريرة قال كل مؤمن صديق وشهيد قيل ما تقول يا أبا
~~هريرة قال اقرأوا والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند
~~ربهم وفي حديث مرفوع مؤمنو أمتي شهداء ثم تلا هذه الآية الثاني إذا قلنا
~~بأن الروح نفسها طير لا أنها في جوفه فقد يتوهم من ذلك أنها على هيئة الطير
~~وشكله وفيه وقفة فإن روح الإنسان إنما هي على صورته ومثاله وشكله والذي
~~ينبغي أن يفهم من هذا أنها كالطير في الطيران فقط وقد (ق 218 / 1) تقدم في
~~كلام القاضي عياض استبعاد هذا وقد استبعده أيضا السهيلي وقال إن صورة
~~الآدمي أكمل الصور وأشرفها فلا تغير إلى صورة غيرها وهو كلام متجه ويشير
~~إلى هذا قول بن العربي أو يكون على هيئة طائر في صفاته أي لا في ذاته وشكله
~~ويكون المراد بصفاته الطيران والقوة والتعلق بالأشجار ونحو ذلك فاطلع إليهم
~~ربهم اطلاعة إلى آخره قال القرطبي أي تجلى لهم برفع حجبهم وكلمهم مشافهة
~~بغير واسطة مبالغة في الإكرام وتتميما للإنعام وقولهم نريد أن ترد أراحنا
~~في أجسادنا دليل PageV04P483
# على أن مجرد الأرواح هي المتكلمة ويدل على أن الروح ليس بعرض وفيه رد على
~~التناسخية وسلم وأن أجواف الطير ليست أجسادا لها وإنما هي مودعة فيها على
~~سبيل الحفظ والصيانة والإكرام.
# أي الناس أفضل فقال رجل يجاهد في سبيل الله قال القاضي هذا عام مخصوص
~~وتقديره هذا من أفضل الناس وإلا فالعلماء أفضل وكذا PageV04P484
# الصديقون كما جاءت به الأحاديث ثم مؤمن في شعب من الشعاب قال النووي ذكر
~~الشعب مثال الانفراد والاعتزال قال هذا محله في زمن الفتن أو في من لا يسلم
~~الناس منه ولا يصبر عليهم أو نحو ذلك من الخصوص. PageV04P485
# من خير معاش الناس أي من خير أحوال عيشهم كلما سمع هيعة بفتح الهاء وسكون
~~الياء الصوت عند حضور العدو أو فزعة بسكون الزاي أي النهوض إلى العدو غنيمة
~~بضم الغين تصغير ms408 الغنم أي قطعة منها شعفة بفتح الشين المعجمة والعين
~~المهملة أعلى الجبل. PageV04P486
# يضحك الله هو مجاز عن الرضا والإثابة لاستحالة حقيقته عليه تعالى وقيل
~~المراد ضحك ملائكته الذين يوجههم لقبض روحه وإدخاله الجنة.
# لا يجتمعان اجتماعا يضر أحدهما الآخر قال القاضي هذا استثناء من اجتماع
~~الورود وتخاصمهم على جسر جهنم مؤمن قتل كافرا ثم سدد استشكل القاضي هذا بأن
~~السداد هو الاستقامة على الطريقة المثلى من غير زيغ ومن كان هذا حاله فإنه
~~لا يدخل النار أصلا قتل كافرا أم لا وانفصل عنه بحمل سدد على أسلم بمعنى أن
~~القاتل كان كافرا ثم أسلم وصرفه للحديث الآخر الذي قال فيه يضحك الله
~~لرجلين قال القرطبي والذي يظهر لي أن المراد بالسداد أن يسدد حاله
~~PageV04P487
# في التخلص من حقوق الآدميين لما تقدم من أن الشهادة تكفر كل شئ إلا الدين
~~فإن لم تكفر الشهادة الدين كان أبعد أن يكفره قتل الكافر قال ويحتمل أن
~~يقال سدد بدوام الإسلام إلى الموت أو باجتناب الموبقات التي لا تغفر إلا
~~بالتوبة كما تقدم في الطهارة قلت وعندي أن مقصود الحديث الإخبار بأن هذا
~~الفعل يكفر ما مضى من ذنوبه كلها كبائرها وصغائرها دون ما يستقبل منها فإن
~~مات عن قرب أو بعد مدة وقد سدد في تلك المدة لم يعذب وإن لم يسدد أو أخذ
~~بما جناه بعد ذلك لا بما قبله لأنه قد كفر عنه مخطومة أي فيها خطامها أي
~~زمامها لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة قيل المراد له أجر سبعمائة وقيل
~~إنه يعطى في PageV04P488
# الجنة سبعمائة ناقة يركبهن حيث شاء للتنزه قال النووي وهذا أظهر إني أبدع
~~بي بضم الهمزة أي هلكت راحلتي وانقطع بي وروي بدع بي بتشديد الدال قال
~~القاضي وغيره وليس بمعروف في اللغة من دل على خير فله مثل أجر فاعله قال
~~النووي (13 / 39) المراد أن له ثوابا كما لفاعله ثوابا ولا يلزم أن يكون
~~قدر ثوابهما سواء انتهى وذهب بعض الأئمة إلى أن المثل المذكور في ms409 هذا
~~الحديث ونحوه إنما هو بغير تضعيف واختار القرطبي أنه مثله سواء في القدر
~~والتضعيف قال لأن الثواب على الأعمال إنما هو بفضل من الله فيهبه لمن يشاء
~~على أي شئ صدر منه PageV04P489
# خصوصا إذا صحت النية التي هي من أصل الأعمال في طاعة عجز عن فعلها لمانع
~~منعه منها فلا بعد في مساواة أجر ذلك العاجز لأجر القادر الفاعل أو يزيد
~~عليه قال وهذا جار في كل ما ورد مما يشبه ذلك كحديث من فطر صائما فله مثل
~~أجره.
# من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا قال
~~النووي أي حصل له أجر بسبب الغزو قال وهذا الأجر يحصل بكل جهاز سواء قليله
~~وكثيره ولكل خالف في أهل الغازي بخير من قضاء حاجة لهم أو إنفاق عليهم أو
~~ذب عنهم أو مساعدتهم في أمر لهم ويختلف قدر الثواب بقلة ذلك وكثرته
~~PageV04P490
# مثل نصف أجر الخارج قال القرطبي كلمة نصف مقحمة قال وكأنها زيادة ممن
~~تسامح في إيراد اللفظ لقوله في الحديث الذي قبله فالأجر بينهما أو يؤول
~~بأنه نصف باعتبار مجموع أجر الغازي والخالف كما يؤول قوله والأجر بينهما
~~على ذلك لا أن الخالف يأخذ نصف الغازي ويبقى للغازي النصف فإن الغازي لم
~~يطرأ عليه ما يوجب تنقيصا لثوابه. PageV04P491
# فما ظنكم أي أنه لا يبقي منها شيئا إن أمكنه. PageV04P492
# ضرارته بفتح الضاد أي عماه ويروى ضررا به.
# المصيصي بكسر الميم والصاد المشددة النبيت بفتح النون وكسر الموحدة ثم
~~مثناة تحت ساكنة ثم مثناة فوق. PageV04P493
# بسيسة بضم الباء الموحدة وفتح السينين المهملتين بينهما مثناة تحت وهو
~~بسبس بموحدتين وسينين مكبر بن عمرو ويقال بن بسر من الأنصار قال النووي لعل
~~أحد اللفظين اسمه والآخر لقب عينا أي جاسوسا ظهرانهم بضم الظاء وسكون الهاء
~~جمع ظهر وهو البعير الذي يركب ظهره علو المدينة بضم العين وكسرها أكون أنا
~~دونه أي قدامه عرضها السماوات والأرض قال القرطبي شبه سعة الجنة بسعتهما
~~وإن كانت الجنة أوسع ms410 مخاطبة لنا بما شاهدنا إذ لم نشاهد أوسع من السماوات
~~PageV04P494
# والأرض قال وهذا أشبه ما قيل في هذا المعنى ابن الحمام بضم الحاء المهملة
~~وتخفيف الميم إلا رجاء بالهمز والنصب مفعول له وفي أكثر النسخ رجاءة بتاء
~~التأنيث منصوبا ممدودا وهو بمعنى الرجاء إلا أنه مصدر محدود كالضربة
~~والضرب.
# من قرنه بفتح القاف والراء ونون جعبة النشاب وروي بضم القاف وسكون الراء
~~وموحدة قال النووي وهو تصحيف جفن سيفه بفتح الجيم وسكون الفاء أي غمده.
~~PageV04P495
# لأهل الصفة هم الغرباء الفقراء الذين كانوا يأوون إلى مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكانت لهم في آخره صفة وهو مكان منقطع من المسجد مظلل عليه
~~يبيتون فيه PageV04P496
# ليراني الله ما أصنع كذا في أكثر الأصول بالألف ف ما أصنع بدل من الضمير
~~في ليراني وفي بعضها ليرين الله بياء بعد الراء ثم نون مشددة فهاب أن يقول
~~غيرها أي خاف أن يعاهد الله على غيرها عنه فيعجز عنه أو يقصر فيه وليكون
~~أبرأ له من الحول والقوة واها لريح الجنة أي عجبا منه أجده دون أحد قال
~~النووي هو محمول على ظاهره وأن الله أوجد ريحها من موضع المعركة وقد ورد أن
~~ريحها يوجد من مسيرة خمسمائة عام قال القرطبي ويحتمل أنه قال يعني على
~~التمثيل أي أن القتل دون أحد موجب لدخول الجنة ولإدراك ريحها ونعيمها.
~~PageV04P497
# لتكون كلمة الله أي دين الإسلام.
# حمية هي الأنفة والغيرة والمحاماة عن عشيرته. PageV04P498
# ناتل بنون وبعد الألف مثناة فوق وهو بن قيس الجذامي وكان ناتل تابعيا
~~وأبوه صحابي إن أول ما يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد قال القرطبي قد
~~يسبق PageV04P499
# إلى الوهم أن الأحاديث في الأولية متعارضة وليس كذلك لأنه لم يرد بكل
~~منها أنه أول بالنسبة إلى كل ما يسأل عنه ويقضى فيه بل أريد أنه أول
~~بالنسبة إلى بابه فأول ما يحاسب به من أركان الإسلام الصلاة وأول ما يحاسب
~~به من المظالم الدماء وأول ما يحاسب به مما ينتشر به صيت فاعله ms411 هذا جرئ
~~بالهمز هو المقدام على الشئ لا ينثني عنه ولو كان هائلا فسحب أي جر.
# ما من غازية أي جماعة أو سرية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة إلا
~~تعجلوا ثلثي أجرهم ويكون الأجر المرتب على الغزو منه ما هو على القتال ومنه
~~ما يسقط مقابلة السلامة والغنيمة وقد استشكل جماعة هذا وقالوا إنه معارض
~~بالحديث السابق أنه يرجع بما نال من أجر أو غنيمة وبأن أهل بدر اجتمع لهم
~~سهمهم وأجرهم وبالغوا في ذلك حتى أن منهم من رد هذا الحديث وضعفه وقال إن
~~راويه أبا هانئ مجهول وما قالوه ساقط والحديث قد صححه مسلم وأبو هانئ ذكره
~~البخاري في تاريخه بما يزيل جهالته PageV04P500
# والحديث السابق لا يعارض هذا لأنه مطلق وهذا مقيد فوجب حمله عليه قاله
~~النووي (13 / 52) تخفق أي تخيب ولا تغنم وكل من طلب حاجة ولم تحصل له فقد
~~أخفق. PageV04P501
# إنما الأعمال بالنية قال القرطبي أي الأعمال المتقرب بها إلى الله وإنما
~~لامرئ ما نوى قالوا فائدة ذكره بعد إنما الأعمال بالنية بيان أن تعيين
~~المنوي شرط.
# من مات ولم يغز ولم يحدث به نفسه مات على شعبة من نفاق أي خلق من أخلاق
~~المنافقين PageV04P502
# قال عبد الله بن المبارك فنرى بضم النون أي نظن أن ذلك كان على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال النووي هذا الذي قاله محتمل وقال غيره إنه عام
~~والمراد أن من فعل هذا فقد أشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا
~~الوصف وإن لم يكن كافرا شركوكم بكسر الراء. PageV04P503
# كان يدخل على أم حرام قال بن عبد البر كانت إحدى خالاته من الرضاعة تفلي
~~بفتح أوله وسكون الفاء ثبج هذا البحر بفتح المثلثة والموحدة وجيم أي ظهره
~~ووسطه ملوكا على الأسرة قال النووي قيل هو صفلهم في الآخرة إذا دخلوا الجنة
~~والأصح أنها صفة لهم في الدنيا أي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة
~~أمرهم وكثرة عددهم في زمان معاوية قيل في خلافته وقيل في إمارته على ms412 غزاة
~~قبرس في خلافة عثمان قال القاضي وعليه أكثر العلماء وأهل السير والأخبار
~~PageV04P505
# ابن بهرام بفتح الباء وكسرها رباط يوم قال القرطبي هو الإقامة في ثغر من
~~ثغور الإسلام حارسا له من العدو وإن مات قال القرطبي يعني في حال الرباط
~~جرى عليه عمله الذي كان يعمله في حال رباطه وأجر رباطه قال النووي (13 /
~~61) وجريان عمله عليه بعد موته فضيلة مختصة به لا يشاركه فيها أحد قال وقد
~~جاء صريحا في غير مسلم كل ميت يختم على عمله إلا المرابط فإنه ينمى له عمله
~~إلى يوم القيامة وأجري عليه رزقه قال القرطبي يعني أنه يرزق في الجنة كما
~~يرزق الشهداء الذين تكون أرواحهم في حواصل الطير تأكل من ثمر الجنة وذكر
~~النووي نحوه PageV04P506
# وأمن الفتان ضبط أمن بفتح الهمزة وكسر الميم بلا واو وأمن بضم الهمزة
~~بزيادة واو ضبط الفتان بفتح الفاء أي فتان القبر وفي رواية أبي داود في
~~سننه 25 وأمن من فتاني القبر وبضمها جمع فاتن قال القرطبي وتكون للجنس أي
~~كل ذي فتنة قلت أو المراد فتان القبر من إطلاق صيغة الجمع على اثنين أو على
~~أنهم أكثر من اثنين فقد ورد أن فتاني القبر ثلاثة أو أربعة وقد استدل غير
~~واحد بهذا الحديث على أن المرابط لا يسأل في قبره كالشهيد الشهداء خمسة هم
~~أكثر من ذلك وقد جمعتهم في كراسة فبلغوا ثلاثين وأشرت إليهم في شرح الموطأ
~~قال القرطبي ولا تناقض ففي وقت أوحي إليه أنهم خمسة وفي وقت آخر أوحي إليه
~~أنهم أكثر قلت وورد في أثر أن تعداد أسباب الشهادة خصوصية لهذه الأمة ولم
~~يكن في الأمم السابقة شهيد إلا القتيل في سبيل الله خاصة PageV04P507
# المطعون قال النووي هو الذي يموت في الطاعون والمبطون قال النووي هو صاحب
~~داء البطن وهو الإسهال وقيل الذي به الاستسقاء وانتفاخ البطن وقيل الذي
~~يشكي بطنه وقيل الذي يموت بداء بطنه مطلقا وهذا الأخير هو الذي جزم به
~~القرطبي والغرق قال النووي هو الذي يموت ms413 غريقا بالماء وقال القرطبي يروى
~~الغرق بغير ياء والغريق بياء وصاحب الهدم هو من يموت تحته قال القرطبي وهذا
~~والذي قبله إذا لم يغدرا بنفسيهما ولم يهملا التحرز فإن فرطا في التحرز حتى
~~أصابهما ذلك فهما عاصيان PageV04P508
# أشهد على أبيك كذا لابن ماهان وفي رواية الجلودي على أخيك والصواب الأول
~~شفي بضم الشين المعجمة وفتح الفاء وتشديد الياء PageV04P509
# أرضون بفتح الراء وحكي سكونها يعجز بكسر الجيم وحكي فتحها.
# شماسة بضم الشين وفتحها لم أعانه في نسخة لم أعانيه على حد ألم يأتيك
~~والأنباء تنمى. PageV04P510
# لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق قال البخاري هم أهل العلم أي
~~المجتهدون فلا يخلو الزمان من مجتهد حتى تأتي أشراط الساعة الكبرى والطائفة
~~تطلق لغة على الواحد فصاعدا. PageV04P511
# لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله قال النووي يحتمل أن هذه الطائفة
~~مفرقة في المؤمنين فمنهم قائم بالجهاد ومنهم قائم بالعلم ومنهم قائم بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ومنهم قائم بأنواع أخرى من الخير ناوأهم بهمز
~~بعد الواو أي عاداهم. PageV04P512
# ابن مخلد بضم الميم وفتح الخاء وتشديد اللام.
# لا يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق قيل المراد بهم العرب والغرب الدلو
~~الكبيرة لاختصاصهم بها غالبا وقيل المراد القوة والشدة والجد وغرب كل شئ
~~حده وقيل المراد الغرب من الأرض الذي هو ضد الشرق فقيل المراد أهل الشام
~~وقيل الشام وما وراء ذلك وقيل أهل بيت المقدس قال القرطبي أول الغرب
~~بالنسبة إلى المدينة النبوية هو الشام وآخره حيث تنقطع الأرض من الغرب
~~الأقصى وما بينهما كل ذلك يقال عليه مغرب فهل المراد المغرب كله أو أوله كل
~~ذلك محتمل وقال أبو بكر الطرطوشي في رسالة بعث بها إلى أقصى المغرب الله
~~أعلم هل أرادكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث أو أراد بذلك
~~جملة أهل المغرب لماهم إن عليه من التمسك بالسنة والجماعة وطهارتهم من
~~البدع والإحداث في الدين والاقتفاء لآثار من مضى من السلف الصالح
~~PageV04P513
# انتهى ومما يؤيد أن المراد ms414 بالغرب من الأرض رواية عبد بن حميد وبقي ابن
~~مخلد ولا يزال أهل الغرب ورواية الدارقطني لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين
~~على الحق في المغرب حتى تقوم الساعة قلت لا يبعد أن يراد بالمغرب مصر فإنها
~~معدودة في الخط الغربي بالاتفاق وقد روى الطبراني والحاكم وصححه عن عمرو بن
~~الحمق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون فتنة أسلم الناس فيها
~~الجند الغربي قال بن الحمق فلذلك قدمت عليكم مصر وأخرجه محمد بن الربيع
~~الجيزي في مسند الصحابة الذين دخلوا مصر وزاد فيه وأنتم الجند الغربي فهذه
~~منقبة لمصر في صدر الملة واستمرت قليلة الفتن معافاة طول الملة لم يعترها
~~ما اعترى غيرها من الأقطار وما زالت معدن العلم والدين ثم صارت في آخر
~~الأمر دار الخلافة ومحط الرحال ولا بلد الآن في سائر الأقطار بعد مكة
~~والمدينة يظهر فيها من شعائر الدين ما هو ظاهر في مصر PageV04P514
# الخصب بكسر أوله ضد الجدب في السنة أي القحط فبادروا بها نقيها بكسر
~~النون وسكون القاف المخ أي أسرعوا قبل أن يذهب لفقد ما ترعاه نهمته بفتح
~~النون وسكون الهاء أي حاجته. PageV04P515
# طروقا بضم الطاء هو الإتيان في الليل PageV04P516
# يتخونهم أي يظن خيانتهم.
# نجز بحمد الله تعالى الجزء الرابع من كتاب الديباج للسيوطي، ويتلوه الجزء
~~الخامس وأوله كتاب الصيد والذبائح والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم
~~وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين PageV04P517
# الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج PageV05P001
# الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج للحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي
~~بكر السيوطي حققه، وعلق عليه أبو إسحاق الحويني الأثري الجزء الخامس الناشر
~~دار ابن عفان للطباعة والنشر PageV05P002
# الطبعة الأولى 1416 ه‍ - 1996 م حقوق الطبع محفوظة الناشر دار ابن عفان
~~للنشر والتوزيع المملكة العربية السعودية الخبر PageV05P003
# كتاب الصيد والذبائح PageV05P004
# بالمعراض بكسر الميم وسكون العين المهملة خشبة ثقيلة أو عصا بحديدة أو
~~بغير حديدة وقيل سهم لا ريش فيه ولا نصل فخزق بالخاء المعجمة والزاي أي ms415 نفذ
~~بعرضه بفتح العين أي بغير المحدد منه PageV05P007
# وقيذ هو الذي يقتل بغير محدد من عصا أو حجر أو غيرهما PageV05P008
# ودخيلا أي مداخلا وربيطا أي مرابطا PageV05P009
# إنا بأرض قوم من أهل الكتاب زاد أبو داود في 3839 وهم يطبخون في قدورهم
~~الخنزير ويشربون في آنيتهم الخمر عبيدة بن سفيان بفتح العين وكسر الباء
~~PageV05P010
# مخلب بكسر الميم وفتح اللام هو للطير والسباع بمنزلة الظفر للإنسان
~~PageV05P011
# نمصها بضم (222 / 2) الميم وفتحها الكثيب بمثلثة الرمل المستطيل المحدودب
~~وقب عينه بفتح الواو وسكون القاف وموحدة أي داخل عينه ونقرتها بالقلال بكسر
~~القاف جمع قلة بضمها وهي الجرة الكبيرة التي يقلها PageV05P012
# الرجل بين يديه أي يحملها الفدر بكسر ألفا وفتح الدال القطع جمع فدرة
~~كفدر الثور ضبط بالفاء كالأول وبالقاف المفتوحة وسكون الدال أي مثل الثور.
# رحل بفتح الحاء.
# وشائق بشين معجمة وقاف جمع وشيقة قال أبو عبيد هو اللحم يؤخذ فيغلى ولا
~~ينضح ويحمل في الاسفار ثابت أجسامنا بمثلثة أي رجعت إلى القوة فنصبه ذكره
~~إرادة العضو حجاج عينه بكسر الحاء وفتحها ثم جيم مخففة بمعنى وقب عينه
~~PageV05P013
# أن رجلا نحر ثلاث جزائر هو قيس بن سعد PageV05P014
# سيف البحر بكسر السين وسكون المثناة تحت أي ساحله أبو المنذر البزار في
~~نسخة القزاز بالقاف وهو الأشهر PageV05P015
# اكفئوا القدور بهمز وصل وفتح الفاء من كفأ ثلاثي بمعنى قلب نيئة بكسر
~~النون وبالهمز أي غير مطبوخة PageV05P016
# حمولة الناس بفتح الحاء أي الذي يحمل متاعهم محنوذ أي مشوي وقيل المشوي
~~على الرضف وهي الحجارة المحماة PageV05P017
# أم حفيد في نسخة حفيدة بالهاء واسمها هزيلة صحابية خوان بكسر الخاء أفصح
~~من ضمها أي سفرة PageV05P018
# مضبة بفتح الميم والضاد وبضم الميم وكسر الضاد أي ذات ضباب كثيرة غائط هي
~~الأرض المطمئنة فمسخهم دواب في نسخة دوابا يدبون بكسر الدال PageV05P019
# فاستنفجنا أي أثرنا ونفرنا بمر الظهران بفتح الميم والظاء موضع قريب من
~~مكة فلغبوا بفتح الغين المعجمة وحكي كسرها أي أعيوا PageV05P020
# الخذف بإعجام الخاء والذال رمي الإنسان بحصاة أو نواة أو نحوها ms416 بجعلها
~~بين أصبعيه بين السبابتين أو الإبهام والسبابة ولا ينكأ بفتح أوله والكاف
~~والهمز آخره وفي نسخة ولا ينكي بالياء آخره وكسر الكاف وهو أوجه لأنه من
~~النكاية يقال نكيت العدو وأنكيته ونكأت بالهمزة لغة فيه أحدثك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف ثم عدت تخذف لا أكلمك أبدا قال النووي فيه
~~هجران أهل البدع والفسوق ومنابذي السنة وأنه PageV05P021
# يجوز هجرانه دائما والنهي عن الهجران فوق ثلاثة أيام إنما هو فيمن هجر
~~لحظ نفسه ومعايش الدنيا وأما أهل البدع ونحوهم فهجرانهم دائم وهذا الحديث
~~مما يؤيده مع نظائر له كحديث كعب بن مالك وغيره هذا كلام النووي قلت وقد
~~ألفت في هذا مولفا حسنا سميته الزجر بالهجر لأني كثير الملازمة لهذه السنة
~~PageV05P022
# فأحسنوا القتلة بكسر القاف وهي الهيئة والحالة فأحسنوا الذبح بفتح الذال
~~وفي نسخة الذبحة بكسرها والهاء وهي الهيئة أيضا وليحد بضم الياء
~~PageV05P023
# نهى أن تصبر البهائم أي أن تحبس وهي حية لتقتل بالرمي ونحوه لا تتخذ شيئا
~~فيه الروح غرضا أي لا تتخذوا الحيوان الحي هدفا ترمون إليه كالغرض من
~~الجلود وغيرها كل خاطئة بالهمز أي ما لم يصب المرمى والأفصح مخطئة
~~PageV05P024
# قبل أن يصلي أو نصلي الأولى بالياء والثانية بالنون قال النووي 1311
~~والظاهر أنه شك من الراوي فليذبح باسم الله أي قائلا بسم الله قال النووي
~~هذا هو الصحيح في معناه PageV05P027
# فليذبح إلا على اسم فيه الله هو بمعنى فليذبح باسم الله تلك شاة لحم أي
~~ليست أضحية ولا ثواب فيها PageV05P028
# إن هذا يوم اللحم فيه مكروه في رواية العذري مقروم بالقاف والميم أي
~~مشتهى قيل وهو الصواب وأن الأولى على فتح الحاء من اللحم واللحم بالفتح
~~اشتهاء اللحم ومعناه ترك اللحم وبقاء أهله فيه بلا لحم حين يشتهوه مكروه
~~وقال أبو موسى المديني معناه هذا يوم طلب اللحم فيه مكروه وشاق قال النووي
~~وهو أحسن عناق بفتح العين الأنثى من المعز إذا قويت ما لم تستكمل سنة وقوله
~~عناق لبن أي ms417 صغيرة قريبة مما ترضع هي خير نسيكتك أي هذه والتي ذبحت قبل
~~الصلاة ولا تجزئ بفتح التاء أي لا تكفي PageV05P029
# مسنة هي الثنية وهي أكبر من الجذعة بسنة وذكر هنة أي حاجة وانكفأ بالهمز
~~أي مال وانعطف غنيمة بالضم تصغير الغنم PageV05P030
# فتوزعوها أو قال فتجزعوها هما بمعنى وهذا شك من الراوي أن يعيد من
~~الإعادة وفي رواية أن يعد بتسديد الدال من الإعداد وهي التهيئة ذبحا بكسر
~~الذال أي جيوانا يذبح لا تذبحوا إلا مسنة أي من الإبل والبقر والغنم
~~PageV05P031
# عتود هي من أولاد المعز خاصة ما رعي وقوي وقال الجوهري ما بلغ سنة صح به
~~أنت زاد البيهقي ولا رخصة فيها لأحد بعدك قال أصحابنا كانت هذه رخصة لعقبة
~~بن عامر وحده كما كان مثلها رخصة لأبي بردة بن نيار وفي سنن أبي داود 2798
~~أنه قال لزيد بن خالد مثل ذلك أيضا في عتود من المعز فهؤلاء ثلاثة صحابة
~~رخص لهم بعجة بفتح الموحدة PageV05P032
# أملحين قال بن الأعرابي وغيره الأملح هو الأبيض الخالص وقال الأصمعي هو
~~الأبيض يشوبه شئ من سواد وقال أبو حاتم هو الذي يخالط بياضه حمرة وقال
~~بعضهم هو الأسود يعلوه حمرة وقال الكسائي هو الذي فيه بياض وسواد والبياض
~~أكثر وقال الخطابي هو الأبيض الذي في خلل صوفه طاقات سود وقال الداوودي هو
~~المتغير الشعر ببياض وسواد أقرنين أي لكل واحد منهما قرنان حسنان صفاحهما
~~أي صفحة عنقهما أي جانبه يطأ في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد معناه أن
~~قوائمه وبطنه وما حول عينيه أسود PageV05P033
# هلمي المدية أي هاتيها اشحذيها بإعجام الشين والذال وإهمال الحاء
~~المفتوحة أي حدديها أعجل بكسر الجيم أو أرن بمعنى أعجل وهو شك من الراوي
~~وهو بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر النون بوزن أعط وروي أرني بزيادة الياء
~~وروي أرن PageV05P034
# بكسر الراء وسكون النون بوزن أقم أي اهلكها ذبحا من أران القوم إذا هلكت
~~مواشيهم أنهر الدم أي أساله وصبه بكثرة وذكر اسم الله زاد أبو داود عليه ms418
~~ليس السن والظفر منصوبان على الاستثناء بليس أما السن فعظم معناه ولا
~~تذبحوا به لأنه يتنجس بالدم وقد نهيتكم عن الاستنجاء بالعظام لئلا تتنجس
~~لكونها زاد إخوانكم من الجن وأما الظفر فمدى الحبشة معناه أنهم كفار وقد
~~نهيتم عن التشبه بالكفار وهذا شعار لهم فند أي هرب وشرد أوابد أي نفور
~~وتوحش جمع آبده صلى بالمد وكسر الموحدة وقال بذي الحليفة من تهامة هذه بين
~~حارة وذات عرق وليست بذي الحليفة التي هي ميقات أهل المدينة ذكره الحازمي
~~في كتابه المؤتلف في أسماء الأماكن فأصبنا غنما وإبلا فعجل القوم فأغلوا
~~بها القدور فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكفئت قال النووي إنما
~~أمر بإراقتها لأنهم كانوا قد انتهوا إلى دار الإسلام والمحل الذي لا يجوز
~~فيه الأكل من مال الغنيمة المشترك فإن الاكل من الغنائم قبل القسمة إنما
~~يباح في دار الحرب قال ثم إنما أمر بإراقة المرق عقوبة لهم أما اللحم فيحمل
~~على أنه جمع ورد إلى المغنم لأنه مال الغانمين فلا يمكن إضاعته ولا سيما
~~والجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة ثم عدل عشرا من الغنم بجزور
~~هذا محمول على أن الإبل كانت نفيسة دون الغنم بحيث كانت قيمة البعير عشر
~~شياه PageV05P035
# بالليط بكسر اللام ثم مثناة تحتية ساكنة ثم طاء مهملة وهو قشور القصب
~~الواحد ليطة وهصناه بالواو وهاء مفتوحة مخففة وصاد مهملة ساكنة ونون أي
~~أسقطناه إلى الأرض PageV05P036
# فوق ثلاث قال القاضي يحتمل أن ابتداء الثلاث من يوم ذبحها ويحتمل أنه من
~~يوم النحر وإن تأخر ذبحها إلى أيام التشريق قال وهذا أظهر PageV05P037
# ويجملون بالجيم وكسر الميم وأوله مفتوح أي يذيبون من أجل الدافة بتشديد
~~الفاء قوم يسيرون جميعا سيرا خفيفا والمراد هنا من ورد من ضعفاء الأعراب
~~للمواساة وحشما بفتح الحاء والشين هم اللائذون بالإنسان يخدمونه ويقومون
~~بأمره يفشوا فيهم بالفاء والشين أي يشيع لحم الأضاحي في الناس وينتفع
~~PageV05P038
# به المحتاجون لا فرع بفتح الفاء والراء وعين مهملة ولا عتيرة بعين ms419 مهملة
~~مفتوحة ثم مثناة فوق وهي ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الأول من رجب
~~ويسمونها الرجبية أيضا والفرع أول النتاج كان ينتج لهم فيذبحونه رجاء
~~البركة في الأم وكثرة نسلها هذا قول الأكثرين وقيل هو لمن بلغت إبله مائة
~~يذبحه وقد وردت أحاديث صحيحة بالأمر بالفرع والعتيرة فنقل القاضي عن
~~الجمهور أنها منسوخة بما هنا واختار النووي (13 / 137) وغيره أنها محمولة
~~على الاستحباب وأن ما هنا لنفي الوجوب PageV05P039
# عمر بن مسلم في الطريق الأولى عمرو والوجهان منقولان في اسمه PageV05P040
# أكيمة بضم الهمزة وفتح الكاف وسكون الياء من كان له ذبح بالكسر فأطلى فيه
~~ناس أي أزالوا الشعر بالنورة PageV05P041
# ولعن الله من ذبح لغير الله أي باسم غيره ولعن الله من آوى محدثا بكسر
~~الدال وهو من يأتي بفساد في الأرض (ق 225 / 1) ولعن الله من غير منار الأرض
~~أي علامات حدودها قراب سيفي بكسر القاف وعاء من جلد ألطف من الجراب يدخل
~~فيه السيف بغمده PageV05P042
# شارفا بالشين المعجمة والفاء الناقة المسنة قينة هي الجارية المغنية يا
~~حمز مرخم حمزة PageV05P045
# للشرف بضم الشين والراء جمع شارف النواء بكسر النون وتخفيف الواو والمد
~~أي السمان الواحدة ناوية بالتخفيف وهي الناقة السمينة وبعد هذا النصف وهن
~~معقلات بالفناء ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمزة بالدماء وعجل من
~~أطايبها لشرب قديدا من طبيخ أو شواء فجب أي قطع وبقر أي شق قال النووي (13
~~/ 144) ورد في حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم غرم حمزة ناقتين
~~PageV05P046
# وشارفاي مناخان في نسخة مناختان شرب بفتح الشين وسكون الراء هم الجماعة
~~الشاربون ثمل بفتح المثلثة وكسر الميم أي سكران القهقرى هي الرجوع إلى وراء
~~وقيل الإسراع في الرجوع PageV05P048
# الفضيخ هو أن يفضخ البسر ويصب عليه الماء ويترك حتى يغلي من غير أن تمسه
~~نار فإن كان معه تمر فهو خليط مهراس بكسر الميم حجر منقور PageV05P049
# إنه ليس بدواء ولكنه داء قال السبكي ما يقوله الأطباء في التداوي فشئ كان
~~قبل التحريم وأما بعده فإن الله سبحانه ms420 وتعالى القادر على كل شئ سلبها ما
~~كان فيها من المنافع نهى أن يخلط قال العلماء سبب النهي وهو لكراهة التنزيه
~~أن الإسكار يسرع إليه بسبب الخلط قبل أن يتغير طعمه فيظن الشارب أنه ليس
~~مسكرا ويكون مسكرا PageV05P050
# الزهو (ق 225 / 2) بفتح الزاي وضمها البسر الملون الذي بدا فيه حمرة أو
~~صفرة جرش بضم الجيم وفتح الراء بلدة باليمن والحنتم المزادة المجبوبة في
~~نسخة والمزادة بواو العطف قال القاضي وهو الصواب والأول تغيير ووهم وفي
~~رواية النسائي (8 / 309) PageV05P052
# وعن الحنتم وعن المجبوبة وهي بالجيم والموحدة المكررة التي قطع رأسها
~~فصارت كهيئة الدن وقيل التي قطع رأسها وليس لها عزلاء من أسفلها تنفس
~~الشراب منها فيصير شرابها مسكرا ولا يدرى به ورواه بعضهم المخنوثة بخاء
~~معجمة ونون وثاء مثلثة كأنه أخذه من اختناث الأسقية والصواب الأول عن يحيى
~~بن أبي عمر البهراني وفي نسخة بن عمرو وفي أخرى بن أبي عمر البهراني
~~وكلاهما وهم إنما هو يحيى بن عبيد وكنيته أبو عمر PageV05P053
# تنسح نسحا بإهمال السينين والحاء أي تنقر ثم تقشر فتصير نقيرا وفي نسخة
~~بالجيم وهو تصحيف كنت نهيتكم عن الأشربة في ظروف الأدم قال القاضي فيه
~~تغيير من بعض الرواة وصوابه إلا في ظروف فحذف لفظة إلا التي للاستثناء ولا
~~بد منها لأن ظروف الأدم لم تزل مباحة مأذونا فيها وإنما نهي عن غيرها من
~~الأوعية عن أبي عياض عن عبد الله بن عمرو يعني بن العاص وفي نسخة بن عمر
~~بضم العين والأول هو الصحيح المحفوظ PageV05P054
# البتع بكسر الموحدة وسكون المثناة فوق وحكي فتحها وعين مهملة نبيذ العسل
~~وهو شراب أهل اليمن PageV05P055
# المزر بكسر الميم يعقد بفتح أوله وكسر القاف PageV05P056
# أعطي جوامع الكلم أي إيجاز اللفظ مع تناوله المعاني الكثيرة جدا بخواتمه
~~أي كان يختم على المعاني الكثيرة التي تضمنها اللفظ اليسير فلا يخرج منها
~~شئ عن طالبه ومستنبطه لعذوبة لفظه وجزالته لم يشربها في الآخرة قال النووي
~~معناه أن يحرم شربها في الجنة وإن دخلها فإنها من ms421 فاخر شراب الجنة فيمنعها
~~هذا بشربها في الدنيا وأنه ينسى شهوتها لأن الجنة فيها كل ما يشتهى وقيل لا
~~يشتهيها وإن ذكرها ويكون هذا نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك شربها
~~PageV05P057
# إلى مساء الثالثة بضم الميم وكسرها يوكى أعلاه بالياء خطا دون همز أي يشد
~~رأسه بالوكاء وهو الذي يشد به رأس القربة وله عزلاء بفتح المهملة وسكون
~~الزاي والمد الثقب الذي في أسفل المزادة والقربة فيشربه عشاء وفي نسخة عشيا
~~أماثته بمثلثة أي عركته ومرسته PageV05P058
# أجم بضم الهمزة والجيم الحصن والجمع آجام PageV05P059
# كثبة بضم الكاف وسكون المثلثة ثم موحدة الشئ القليل فساخت بسين مهملة
~~وخاء معجمة أي نزلت في الأرض قال ادع الله في نسخة ادعوا بلفظ التثنية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر PageV05P060
# فأخذ اللبن قال النووي (13 / 181) ألهمه الله اختياره لما أراده من توفيق
~~هذه الأمة واللطف بها للفطرة أي الإسلام والاستقامة غوت أي ضلت وانهمكت في
~~الشر من النقيع روي بالموحدة وبالنون وهو الأشهر وهو موضع بوادي العقيق
~~حماه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس مخمرا أي مغطى PageV05P061
# ولو تعرض عليه عودا بفتح التاء وضم الراء وحكي كسرها ومعناه تمد عليه
~~عرضا أي خلاف الطول PageV05P062
# الفويسقة الفأرة تضرم بضم التاء وسكون الضاد أي تحرق سريعا ولم يذكر تعرض
~~وفي نسخة تعريض PageV05P063
# إذا كان جنح الليل أي أقبل ظلامه فكفوا صبيانكم أي امنعوهم الخروج ذلك
~~الوقت فإن الشيطان ينتشر المراد جنس الشياطين فواشيكم بالفاء والمعجمة جمع
~~فاشية وهي كل شئ منتشر من المال كالإبل والغنم وسائر البهائم وغيرها لأنها
~~تفشو أي تنتشر في الأرض فحمة العشاء أي ظلمتها وسوادها PageV05P064
# ينزل فيها وباء بالمد والقصر المرض العام يتقون ذلك يخافونه كانون علم
~~أعجمي الشهر المعروف فلا يصرف (ق 226 / 2) PageV05P065
# كأنها تدفع يعني لشدة سرعتها إن يده أي الشيطان في يدي مع يدها في نسخة
~~مع يدهما قال القاضي وهو الوجه أي الجارية والأغرابي قال الشيطان لا مبيت
~~أي لأعوانه وجنده PageV05P070
# تطيش أي تتحرك وتمتد ms422 إلى نواحي الصحفة ولا تقتصر على موضع واحد والصحفة
~~هي دون القصعة ما تشبع خمسة والقصعة ما تشبع عشرة PageV05P071
# نهى عن اختناث الأسقية بخاء معجمة ومثناة فوق ثم ألف ثم مثلثة أن يشرب من
~~أفواهها سببه أنه يقذرها وقد يكون في السقاء ما يؤذيه فيدخل في جوفه ولا
~~يدري PageV05P072
# ذلك أشر وأخبث كذا في الأصول بالألف الأسواري بضم الهمزة وحكي كسرها نهى
~~عن الشرب قائما هو للتنزيه وقد صح أنه صلى الله عليه وسلم شرب قائما وذلك
~~لبيان الجواز فمن نسي فلتستقئ صلى الله عليه وسلم هو أمر ندب أو إرشاد من
~~جهة الطب فقد قيل إنه يورث الاستسقاء. PageV05P073
# نهى أن يتنفس في الإناء أي داخله كان يتنفس في الإناء ثلاثا أي خارجه
~~أروى أي أكثر ريا وأبرأ أي من ألم العطش وقيل أسلم من مرض أو أذى يحصل بسبب
~~الشرب في نفس واحد وامرأ بالهمز أي أكمل انسياغا PageV05P074
# أتنفس في الشراب أي في أثناء شربه شيب أي خلط وكن أمهاتي أي أمه أم سليم
~~وخالته أم حرام وغيرهما من محارمه شاة داجن بكسر الجيم التي تعلف في البيوت
~~الأيمن فالأيمن ضبط بالرفع أي أحق وبالنصب أي أعط. PageV05P075
# أبي طوالة بضم الطاء وحكي فتحها ذكره أبو أحمد الحاكم في الكنى المفردة
~~قالوا ولا يعرف في المحدثين من يكنى أبا طوالة غيره وجاهه بكسر الواو وضمها
~~أي قدامه مواجهة له PageV05P076
# وعن يمينه غلام هو عبد الله بن عباس وعن يساره أشياخ سمي منهم في مسند بن
~~أبي شيبة خالد بن الوليد فتله أي وضعه PageV05P077
# حتى يلعقها بفتح أوله أو يلعقها بضم أوله أي غيره إنكم لا تدرون في ايه
~~البركة قال النووي (13 / 206) معناه أن الطعام الذي يحضر الإنسان فيه بركة
~~ولا يدري هل هي فيما أكل أو ما بقي على الأصابع أو في أسفل الصحفة أو في
~~اللقمة الساقطة فينبغي أن يحافظ على هذا كله لتحصل البركة قال وأصل البركة
~~الزيادة وثبوت الخير والإمتاع به والمراد هنا ما تحصل به ms423 التغذية وتسلم
~~عاقبته من أذى ويقوى على طاعة الله وغير ذلك PageV05P078
# فليمط بضم الياء أي يزل وينح PageV05P079
# من أذى أي قذر ظاهر بالمنديل بكسر الميم نسلت القصعة بفتح النون أي
~~نمسحها لا يدري أيتهن البركة في نسخة في أيتهن البركة وهو أوضح والأولى على
~~تقدير صاحبة البركة PageV05P080
# فقاما يتدافعان أي يمشي كل واحد منهما في أثر الآخر PageV05P081
# لأخرجني الذي أخرجكما فيه جواز ذكر مثل ذلك على وجه الحكاية والتماس
~~المساعدة وإنما الذي يذم ما كان تشكيا أو تسخطا أو تجزعا إذا مرحبا وأهلا
~~كلمتان معروفتان للعرب ومعناهما صادفت رحبا أي سعة وأهلا تستأنس بهم يستعذب
~~أي يأتي بماء عذب بعذق بكسر العين هو الكباسة وهي الغصن من النخلة إياكم
~~والحلوب أي ذات اللبن فعول بمعنى مفعولة لتسألن عن هذا النعيم قال النووي
~~(13 / 214) قال القاضي PageV05P082
# المراد السؤال عن القيام بحق شكره والذي نعتقده أن السؤال هنا سؤال تعداد
~~النعم وإعلام بالامتنان بها وإظهار الكرامة بإسباغها لا سؤال توبيخ وتقريع
~~ومحاسبة حدثنا أبو هشام يعني المغيرة بن سلمة ثنا يزيد في رواية السجزي
~~زيادة ثنا عبد الواحد بن زياد بين المغيرة ويزيد وهو بن كيسان ولابد منه
~~فإنه لا يتصل إلا به قال أبو علي الجياني سقوطه في رواية بن ماهان وغيره
~~خطأ بين PageV05P083
# خمصا بفتح الخاء والميم أي ضامر البطن من الجوع فانكفأت في نسخة فانكفيت
~~والصواب الأول ولنا بهيمة بضم الباء تصغير بهمة وهي الصغير من أولاد الضأن
~~سورا بضم السين وسكون الواو بغير همز الطعام الذي يدعى إليه وقيل الطعام
~~مطلقا وهي لفظة فارسية قال النووي (13 / 216) وقد تظاهرت أحاديث صحيحة بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بألفاظ غير العربية فيدل على جوازه فحي هلا
~~بكم بتنوين هلا وقيل بلا تنوين أي عليكم به عمد بفتح الميم فبسق في نسخة
~~فبصق ادعى خابزة في نسخة ادعوني أي اطلبوا لي وفي نسخة ادعني أي اطلب لي
~~PageV05P084
# واقدحي أي اغرفي بفتح الدال لتغط بكسر الغين المعجمة وتشديد الطاء أي ms424
~~تغلي ويسمع غليانها PageV05P085
# عكة بضم العين وتشديد الكاف وعاء صغير من جلد للسمن خاصة فأدمته بالمد
~~والقصر أي جعلت فيه إداما عصب بالتخفيف والتشديد PageV05P086
# بنت ملحان بكسر الميم الدباء بالمد وحكي القصر اليقطين PageV05P087
# فما زلت بعد يعجبني الدباء قال النووي (13 / 224) فيهم فضيلة أكل الدباء
~~ويستحب أن يحب الدباء وكذلك كل شئ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه
~~PageV05P088
# فقربنا إليه طعاما ووطبة كذا في أكثر الأصول بالواو وسكون الطاء وموحدة
~~وفسر بالحيس يجمع التمر البرني والأقط المدقوق والسمن وروي ورطبة براء
~~مضمومة وفتح الطاء وقال الحميدي إنه تصحيف وروي ووطئة فقال بواو مفتوحة
~~وطاء مكسورة ثم همزة وهو طعام يتخذ من التمر كالحيس يأكل القثاء بكسر القاف
~~وحكي فتحها بالرطب قال النووي جاء في غير مسلم زيادة يكسر حر هذا برد هذا
~~مقعيا أي جالسا على أليتيه ناصبا ساقيه PageV05P089
# محتفز بالزاي أي مستعجل مستوفز غير متمكن في جلوسه ذريعا أي مستعجلا
~~وحثيثا بمعناه PageV05P090
# نهى عن الإقران (ق 228 / 1) اختلف هل هو نهي كراهة أو تحريم يقرن بكسر
~~الراء وضمها أي يجمع PageV05P091
# طحلاء بفتح الطاء وسكون الحاء المهملتين والمد عن أبي الرجال هو لقبه
~~لأنه كان له عشرة أولاد رجال من أكل سبع تمرات مما بين لابتيها قال النووي
~~(14 / 3) تخصيص عجوة PageV05P092
# المدينة دون غيرها وعدد السبع من الأمور التي علمها الشارع ولا نعلم نحن
~~حكمتها فيجب الإيمان بها واعتقاد فضلها والحكمة فيها وهذا كأعداد الصلوات
~~ونصب الزكاة وغيرها لم يضره سم بتثليث السين والفتح أفصح العالية هي ما كان
~~من الحوائط والقرى والعمارات من جهة المدينة العليا مما يلي نجدا والسافلة
~~من الجهة الأخرى مما يلي تهامة ترياق بضم التاء وكسرها أول البكرة بنصب أول
~~على الظرف وهو بمعنى قوله من تصبح PageV05P093
# الكمأة بفتح الكاف وسكون الميم ثم همزة مفتوحة من المن الذي أنزل الله
~~على بني إسرائيل قيل هو على ظاهره حقيقة وقيل شبهها به لأنه كان يحصل لهم
~~بلا كلفة ولا علاج والكمأة كذلك لا تزرع ms425 ولا تسقى ولا تعالج وماوها أي شفاء
~~للعين قيل هو نفس الماء مجردا وقيل إنه يخلط بدواء يعالج به العين قيل إن
~~كان الرمد حارا فوحده وإلا فمركبا مع غيره قال النووي (14 / 5) والصحيح بل
~~الصواب أن ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماؤها ويجعل منه في العين
~~قال وقد رأيت أنا في زمننا من كان عمي وذهب بصره حقيقة فكحل عينيه بماء
~~الكمأة فشفي وعاد إليه بصره وهو الشيخ الكمال بن عبيد الدمشقي صاحب صلاح
~~ورواية للحديث وكان استعماله لمائها اعتقادا في الحديث وتبركا به
~~PageV05P095
# الكباث بفتح الكاف ثم موحدة مخففة ثم ألف ثم مثلثة النضيج من تمر الأراك
~~وهل من نبي إلا وقد رعاها قال النووي قالوا الحكمة في رعاية الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام لها ليأخذوا أنفسهم بالتواضع وتصفى قلوبهم بالخلوة ويترقوا
~~من سياستها بالنصيحة إلى سياسة أممهم بالهداية والشفقة PageV05P096
# الإدام بكسر الهمزة ما يؤتدم به فأخرج إليه أي الخادم فلقا أي كسرا
~~PageV05P097
# فوضعن علي بتي ضبط بفتح الموحدة وكسر المثناة فوق المشددة ثم مثناة تحت
~~مشددة وفسر بكساء من وبر أو صوف وبفتح النون وكسر الموحدة ثم مثناة تحت
~~شددة وفسر بمائدة من خوص وبضم الموحدة وكسر النون المشددة وفسر بطبق من خوص
~~PageV05P098
# حجاج بن زيد أخو زيد الأحول قال النووي في نسخة أبو زيد وهو الصواب
~~والأول غلط باتفاق الحفاظ قال والأحول بالرفع صفة لثابت وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يؤتى قال النووي معناه يأتيه الملك والوحي مجهود أي أصابني
~~الجهد بفتح الجيم وهو المشقة والحاجة PageV05P099
# قالت لا إلا قوت صبياني قال فعلليهم بشئ قال النووي (14 / 12) هذا محمول
~~على أن الصبيان لم يكونوا محتاجين إلى الأكل بل تطلبه أنفسهم على عادة
~~الصبيان من غير جوع يضر فإنهم لو كانوا على حالة يضرهم ترك الأكل كان
~~إطعامهم واجبا ويجب تقديمه على الضيافة وقال غيره هذا كان في أول الأمر قبل
~~نسخ وجوب الضيافة عجب الله قال النووي (14 / 13) قال القاضي هو كناية عن
~~رضاه وقيل ms426 عن مجازاته بالثواب وقيل عن تعظيمه وقيل المراد عجبت ملائكته
~~فأضيف إليه تشريفا PageV05P100
# الجرعة بضم الجيم وفتحها الحسوة من المشروب وغلت بفتح الغين المعجمة أي
~~دخلت وتمكنت رغوته بثليث الراء هي زبد اللبن الذي يعلوه إحدى سوأتك يا
~~مقداد أي أنك فعلت سوءة من الفعلات فما هي مشعان بضم الميم وسكون الشين
~~المعجمة وتشديد النون أي منتفش الشعر متفرقة PageV05P102
# حزة بفتح الحاء القطعة من اللحم وغيره قصعتين بفتح القاف PageV05P103
# من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثلاثة أي (ق 229 / 1) بثالث كما في رواية
~~البخاري (2 / 75 - 76) يا غنثر بضم الغين المعجمة وسكون النون ثم مثلثة
~~مفتوحة ومضمومة وهو الثقيل الوخم وقيل الجاهل وقيل السفيه وقيل اللئيم وقيل
~~هو ذباب أزرق وضبطه بعضهم بفتح العين والباء وآخرون بعين مهملة ومثناة فوق
~~مفتوحتين قالوا وهو الذباب وقيل هو الأزرق منه شبهه به تحقيرا له فجدع أي
~~دعا بالجدع وهو قطع الأنف وغيره من الأعضاء وسب أي شتم وقال كلوا لا هنيئا
~~قيل هو دعاء وقيل خبر أي لم تهنوا به في وقته من أسفلها أكثر منها ضبط
~~بالموحدة وبالمثلثة لا وقرة عيني قال أهل اللغة قرة العين يعبر با عن
~~المسرة ورؤية ما يحبه الإنسان ويوافقه وقيل إنما قيل ذلك لأن عينه تقر
~~لبلوغ أمنيته فلا يستشرف لشئ فيكون مأخوذا من القرار وقيل من القر بالضم
~~وهو البرد أي به أن عينه باردة لسرورها وعدم تلفها قال الأصمعي وغيره أبرد
~~الله عينه أي أبرد دمعته لأن دمعة الفرح باردة ودمعة الحزن حارة ولهذا يقال
~~في ضده أسخن الله عينه قال الداوودي أرادت بقرة عينها النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأقسمت به ولفظة لا PageV05P104
# زائدة ويحتمل أنها نافية وفيه محذوف أي لا شئ غير ما أقول وهو وقرة عيني
~~لهي أكثر منها فعرفنا اثني عشر بالعين وتشديد الراء أي جعلنا عرفاء وفي
~~نسخة بفاء في أوله مكررة وقاف بعد الراء من التفريق أي جعل كل رجل منا مع
~~اثني عشر فرقة PageV05P105
# بقراهم بكسر ms427 القاف مقصور وهو ما يصنع للضيف من مأكول ونحوه أبو منزلنا أي
~~صاحبه رجل حديد أي فيه قوة وصلابة وغضب عند انتهاك الحرمات مالكم إلا (ق
~~229 / 2) تقبلوا عنا قراكم رواية الأكثر بتخفيف ألا على العرض وروي هذا
~~بالتشديد أما الأولى فمن الشيطان يعني يمينه وقيل معناه اللقمة الأولى لقمع
~~الشيطان وإرغامه ثم ومخالفته في مراده باليمين بروا وحنثت أي في أيمانهم
~~ويميني قال بل أنت أبرهم أي أكثرهم طاعة لأنك حنثت في يمينك حنثا مندوبا
~~إليه محثوثا عليه فأنت أفضل منهم وأخيرهم كذا في الأصول بالألف وهي لغة ولم
~~تبلغني كفارة. PageV05P106
# المؤمن يأكل في معي واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء جمع معي بكسر الميم
~~والقصر وهي المصارين قال القاضي قيل إن هذا في رجل بعينه فقيل له على جهة
~~التمثيل وقيل إن المراد أن المؤمن يسمي الله عند طعامه فلا يشاركه الشيطان
~~والكافر لا يسمي فيشاركه قال أهل الطب لكل إنسان سبعة أمعاء المعدة ثم
~~ثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ فالكافر لشرهه وعدم تسميته لا يكفيه
~~إلا ملؤها كلها والمؤمن لاقتصاده وتسميته يشبعه ملء أحدها قال النووي (14 /
~~24) المختار أن معناه بعض المؤمنين يأكل في معي واحد وأن أكثر الكفار
~~يأكلون في سبعة أمعاء ولا يلزم أن كل واحد من المعاء السبعة مثل معي المؤمن
~~PageV05P108
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاف ضيفه قيل هو ثمامة بن أثال وقيل
~~جهجاه الغفاري وقيل بصرة بن أبي بصرة الغفاري PageV05P109
# ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط قال النووي (14 / 26) عيب
~~الطعام كقوله مالح حامض غليظ رقيق غير ناضج ونحو ذلك قال وأما حديث ترك أكل
~~الضب كل فليس هو من عيب الطعام وإنما هو إخبار بأن هذا الطعام الخاص لا
~~أشتهيه PageV05P110
# الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم اتفقوا على كسر (ق
~~230 / 1) الجيم الثانية من يجرجر واختلفوا في نصب نار ورفعه والنصب أشهر
~~على أنه مفعول والفاعل ضمير الشارب ms428 ومعنى يجرجر أي يلقيها في بطنه بجرع
~~متتابع يسمع له جرجرة وهي الصوت لتردده في حلقه وأما الرفع فعلى أنه فاعل
~~ومعناه تصويت النار في بطنه والجرجرة هي التصويت وسمي المشروب نار لأنه
~~يؤول إليها كما قال الله تعالى إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا النساء 10 PageV05P114
# وتشميت العاطس هو بالسين المهملة والمعجمة لغتان مشهورتان وهو أن يقول له
~~يرحمك الله قال الأزهري قال الليث التشميت ذكر الله تعالى على كل شئ وقال
~~ثعلب سمت العاطس وشمته إذا دعوت له بالهدى وقصد السمت المستقيم قال والأصل
~~فيه السين المهملة فقلبت شينا معجمة وقال صاحب المحكم تشميت العاطس معناه
~~هداك الله إلى السمت قال وذلك لما في العطس من الانزعاج والقلق قال أبو
~~عبيد وغيره الشين المعجمة على اللغتين قال بن الأنباري يقال شمته وسمت عليه
~~إذا دعوت له بخير وكل داع بخير فهو مسمت ومشمت ولا وعن المياثر بالمثلثة
~~قبل الراء جمع ميثرة بكسر الميم وهي وطاء كانت النساء تضعه لأزواجهن على
~~السروج من حرير وقيل أغشية للسروج من حرير وقيل سروج من ديباج وكل شئ
~~كالفراش الصغير يتخذ من حرير ويحشى بقطن أو صوف ويجعلها الراكب على البعير
~~تحته فوق الرحل وعن القسي بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة وهي ثياب
~~مضلعة كان يؤتى بها من مصر والشام تعمل بموضع يقال له القس وقيل هي ثياب
~~القز وأصله القزي بالزاي نسبة إلى القز وهو ردئ الحرير فأبدل من الزاي سينا
~~(ق 230 / 2) الإستبرق هو غليظ الديباج والديباج بكسر الدال وفتحها عجمي
~~معرب PageV05P116
# دهقان بكسر الدال على المشهور وحكي ضمها وفتحها زعيم فلاحي العجم عجمي
~~معرب PageV05P118
# حلة سيراء ضبط حلة بالتنوين وبدونه على الإضافة وسيراء بكسر السين
~~المهملة وفتح المثناة تحت والراء والمد وهي برود مضلعة بالحرير ولا تكون
~~الحلة إلا ثوبان ويكون غالبا إزارا ورداء من لا خلاق له أي لا نصيب له وقيل
~~لا حرمة له وقيل لا دين له فكساها عمر أخا ms429 له زاد أبو عوانة الأسفرائيني في
~~مسنده (5 / 446) من أمه PageV05P119
# يقيم في السوق حلة أي يعرضها للبيع خمرا بضم الخاء والميم جمع خمار وهو
~~ما تجعله المرأة على رأسها قال لي سالم بن عبد الله في الإستبرق في رواية
~~البخاري (10 / 500) والنسائي (8 / 198) ما الإستبرق. PageV05P120
# ميثرة الأرجوان بضم الهمزة والجيم وغلطوا من فتح الهمزة وهو صبغ أحمر
~~شديد الحمرة قال النووي (14 / 42) النهي عنها مخصوص بالتي هي من حرير جبة
~~طيالسة بالإضافة وهي جمع طيلسان كسروانية بكسر الكاف وفتحها وسكون السين
~~وفتح الراء نسبة إلى كسرى ملك الفرس وفي رواية خسروانية وهي بمعناه لها
~~لبنة ديباج بكسر اللام وسكون الباء وهي رقعة في جيب القميص وفرجيها مكفوفين
~~قال النووي (14 / 44) كذا في الأصول بالياء PageV05P121
# قال ومعنى المكفوف أنه جعل لها كفة وهو ما كف به جوانبها ويعطف عليها
~~ويكون ذلك في الذيل وفي الفرجين وفي الكمين عن أبي ذبيان بضم الذال وكسرها
~~سمعت عبد الله بن الزبير يخطب يقول ألا لا تلبسوا نساءكم الحرير قال النووي
~~(14 / 44) هذا (ق 231 / 1) مذهب بن الزبير وأجمعوا بعده على إباحة الحرير
~~للنساء وأن النهي إنما ورد في لبس الرجال خاصة بأذربيجان بفتح الهمزة بغير
~~مد وسكون الذال وفتح الراء وكسر الباء PageV05P122
# على الأشهر وهو إقليم معروف وراء العراق إنه ليس من كذك أي أن هذا المال
~~الذي عندك ليس هو من كسبك ومما تعبت فيه وزي بكسر الزاي ولبوس الحرير بفتح
~~اللام وضمها فرئيتهما بضم الراء وكسر الهمزة PageV05P123
# فما عتمنا أنه يعني الأعلام بفتح العين المهملة والمثناة فوق المشددة
~~وسكون الميم ونون أي ما أبطأنا في معرفة أنه أراد الأعلام يقال عتم الشئ
~~إذا أبطأ وتأخر وعتمته أنا أخرته PageV05P124
# محمد بن عبد الله الرزي بضم الراء وتشديد الزاي فأطرتها بين نسائي أي
~~قسمتها PageV05P125
# أكيدر دومة بضم الدال وفتحها وهي مدينة لها حصن عادي وأكيدر بضم الهمزة
~~وفتح الكاف بن عبد الملك الكندي كان نصرانيا ولم يسلم وخطأوا من قال
~~بإسلامه بين الفواطم هي ms430 فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاطمة بنت
~~أسد أم علي بن أبي طالب وفاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب وقيل رابعة وهي
~~فاطمة بنت شيبة امرأة عقيل بن أبي طالب فروج حرير بفتح الفاء وضم الراء
~~المشددة وحكي ضم الفاء وحكي تخفيف الراء وهو قباء له شق من خلفه
~~PageV05P126
# حكة بكسر الحاء وتشديد الكاف أمك أمرتك بهذا قال النووي (14 / 55) معناه
~~أن هذا من لباس النساء وزيهن PageV05P127
# قال بل أحرقهما قال النووي 14 / 56) قيل هو عقوبة وتغليظ لزجره وزجر غيره
~~عن مثل هذا الفعل قال وهو نظير أمر تلك المرأة التي لعنت الناقة بإرسالها
~~(ق 231 / 2) الحبرة بكسر الحاء بفتح الباء ثياب من قطن أو كتان محبرة أي
~~مزينة PageV05P128
# ملبدا بفتح الباء المشددة قال النووي (14 / 57) هو المرقع قيل هو الذي
~~ثخن وسطه حتى صار كاللبد مرط بكسر الميم وسكون الراء كساء من شعر أو كتان
~~أو خز قال الخطابي هو كساء يؤتزر به مرحل بضم الميم وفتح الراء والحاء
~~المهملة أي عليه صور رحال الإبل وروي بالجيم أي عليه صور الرجال قال
~~الخطابي المرحل الذي فيه خطوط PageV05P129
# أنماط بفتح الهمزة جمع نمط بفتح النون والميم وهو بساط لطيف له خمل يجعل
~~على الهودج وقد يجعل سترا PageV05P130
# والرابع للشيطان قيل هو على ظاهره وأن الشيطان يبيت عليه حقيقة وقيل
~~كناية عن ذمه وأضيف إلى الشيطان لأنه يرتضيه ويوسوس به PageV05P131
# لا ينظر الله أي لا يرحمه خيلاء بالمد يعني الكبر وهو والمخيلة واحد
~~PageV05P132
# يناق بفتح المثناة تحت وتشديد النون وقاف غير مصروف PageV05P133
# بينما رجل يمشي هو من بني إسرائيل وقيل من هذه الأمة وأن ذلك سيقع يتجلجل
~~بالجيم أي يتحرك وينزل مضطربا PageV05P134
# خذ خاتمك انتفع به قال النووي (14 / 65) إنما تركه على سبيل الإباحة لمن
~~أراد أخذه من الفقراء وغيرهم PageV05P135
# فصه بكسر الفاء وفتحها في بئر أريس بفتح الهمزة وكسر الراء وسين مهملة
~~وهو مصروف PageV05P136
# لا ينقش أحد على نقش خاتمي هذا نهى الناس كافة أن ينقش أحد ms431 على خاتمه
~~محمد رسول الله وهو نهي تحريم مؤبد إلى يوم القيامة خاتما حلقة فضة قال
~~النووي (14 / 69) كذا في جميع النسخ حلقة فضة بنصب الحلقة على البدل من
~~خاتما وليس فيها هاء الضمير وهي ساكنة اللام على المشهور قلت وفي النسخة
~~التي (ق 232 / 1) عندي بخط الصريفيني حلقته بهاء الضمير PageV05P137
# فطرح النبي صلى الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتمهم أي خواتيم الذهب
~~التي كانت قبل اتخاذ خواتيم الورق وليس المراد أن خواتيم الورق طرحت
~~PageV05P138
# وكان فصه حبشيا أي حجرا حبشيا من جزع أو عقيق فإن معدنهما بالحبشة واليمن
~~وقيل لونه حبشي أي أسود لا يزال راكبا ما انتعل قال النووي (14 / 73) معناه
~~أنه يشبهه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله مما يعرض من
~~شوك ونحوه لا يمش أحدكم في نعل واحدة قال العلماء سببه أن ذلك تشويه ومثلة
~~ومخالف للوقار PageV05P139
# شسع بكسر الشين المعجمة وسكون المهملة أحد سيور النعل وهو الذي يدخل بين
~~الأصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام
~~هو السير الذي يعقد فيه الشسع PageV05P140
# وأن يشتمل الصماء بالمد قال الأصمعي وأكثر أهل اللغة هو أن يشتمل بالثوب
~~حتى يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده وسميت صماء
~~لأنه سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال أبو
~~عبيد وأما الفقهاء فيقولون هو أن يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد
~~جانبيه فيضعه على أحد منكبيه قال العلماء فعلى تفسير أهل اللغة يكره
~~الاشتمال المذكور لئلا يعرض له حاجة دفع بعض الهوام ونحوها فيعسر عليه أو
~~يتعذر فيلحقه الضرر وعلى تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور إن انكشف به
~~بعض العورة وإلا فيكره والاحتباء بالمد هو أن يقعد الإنسان على أليته وينصب
~~ساقيه ويحبو PageV05P141
# عليهما بثوب أو نحوه وأن يرفع إحدى رجليه على الأخرى هو محمول على حال
~~تظهر فيه العورة بأبي قحافة بضم القاف وتخفيف الحاء ms432 المهملة والمد أبي أبي
~~بكر الصديق واسمه عثمان الثغام بفتح المثلثة والمعجمة نبت أبيض الزهر
~~والثمر شبه بياض الشيب به PageV05P142
# إن اليهود والنصارى لا يصبغون بضم الباء وفتحها فخالفوهم قال القاضي
~~اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب فقال بعضهم ترك الخضاب أفضل
~~ورووا فيه حديثا مرفوعا في النهي عن تغيير الشيب ولأنه صلى الله عليه وسلم
~~لم يغير شيبه وروي هذا عن عمر وعلي وأبي وآخرين وقال آخرون الخضاب أفضل
~~وخضب جماعة من الصحابة قال وقال الطبري الأحاديث في الأمر بتغيير الشيب
~~والنهي عنه كلها صحيحة وليس فيها تناقض ولا ناسخ ومنسوخ بل الأمر بالتغيير
~~لمن شيبه كشيب أبي قحافة والنهي لمن شمط فقط قال واختلاف فعل السلف في
~~الأمرين بحسب اختلاف أحوالهم ولهذا لم ينكر بعضهم على بعض قاله القاضي وقال
~~غيره هو على حالين فمن كان في موضع عادة أهله الصبغ أو تركه فخروجه عن
~~العادة شهرة ومكروه والثاني أن يختلف باختلاف نظافة المشيب فمن كانت شيبته
~~نقية أحسن منها مصبوغة فالترك أولى ومن كانت شيبته تستبشع فالصبغ أولى وقال
~~النووي (14 / 80) الأصح الأوفق للسنة وهو مذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل
~~والمرأة بحمرة أو صفرة ويحرم خضابه بالسواد وقيل يكره PageV05P143
# واجما بالجيم هو الساكت الذي يظهر عليه الهم والكآبة وقيل هو الحزين جرو
~~مثلث الجيم الصغير من أولاد الكلاب فأمر بقتل الكلاب قال النووي هذا منسوخ
~~وترك كلب الحائط الكبير لأن الحاجة تدعو إلى حفظ جوانبه ولا يتمكن الناطور
~~من المحافظة على ذلك والحائط البستان PageV05P144
# لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة المراد غير الحفظة وقال الخطابي
~~والقاضي المراد كلب وصورة يحرم اقتناؤهما بخلاف ما ليس بحرام من كلب الصيد
~~والزرع والماشية والصورة (ق 233 / 1) التي في البساط ونحوه وقال النووي (14
~~/ 84) الأظهر أنه عام في كل كلب وصورة والسبب في ذلك نجاسة الكلب وأن الصور
~~عبدت من دون الله PageV05P146
# هتكه أي مزقه وأتلف الصورة التي فيه كان لنا ستر فيه تمثال طائر الحديث
~~قال النووي ms433 (14 / 87) هذا محمول على أنه كان قبل تحريم اتخاذ ما فيه صورة
~~سترت بتشديد التاء الأولى. PageV05P147
# درنوكا بضم الدال وفتحها وضم النون ستر له خمل متسترة أي متخذة سترا
~~بقرام بكسر القاف وهو الستر الرقيق PageV05P148
# سهوة بفتح السين المهملة شبه الرف أو الطاق أو شبه الخزانة الصغيرة
~~PageV05P149
# نمرقة بضم النون والراء في الأفصح وسادة صغيرة وقيل هي مرفقة PageV05P150
# إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون هو على إضمار الشأن في إن
~~PageV05P151
# كل مصور في النار يجعل له بفتح الياء والفاعل ضمير الله تعالى للعلم به
~~قاله النووي (14 / 90) بكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم قال القاضي
~~يحتمل أن معناه أن الصورة التي صورها هي تعذبه بعد أن يجعل فيها الروح
~~فتكون الباء بمعنى في ويحتمل أن يجعل له بعدد كل صورة ومكانها شخصا يعذبه
~~وتكون الباء للسببية قلت في نسخة الصريفيني نفس بالرفع فيجعل بضم أوله
~~مبنيا للمفعول ذرة بفتح الذال وتشديد الراء أي نملة PageV05P152
# لا تصحب الملائكة أي ملائكة الرحمة والاستغفار رفقة بكسر الراء وضمها ولا
~~جرس بفتح الراء وسببه أنه شبيه بالنواقيس أو لكراهة صوته PageV05P153
# لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة هو شك من الراوي هل قال
~~قلادة من وتر أو قال قلادة فقط فهي مرفوعة عطفا على الأولى قال (ق 232 / 2)
~~مالك أرى ذلك من العين بضم الهمزة أي أظن أن النهي مختص بمن فعل ذلك بسبب
~~دفع ضرر العين وأما من فعله لغير ذلك من زينة أو غيرها فلا بأس قال أبو
~~عبيدة كانوا يقلدون البعير الأوتار حذرا من العين فأمرهم صلى الله عليه
~~وسلم بإزالتها إعلاما لهم أن الأوتار لا ترد شيئا وقال محمد بن الحسن وغيره
~~معناه لا تقلدوها أوتار القسي لئلا تضيق على أعناقها فتخنقها PageV05P154
# الوسم بالسين المهملة أثر كية فوالله لا أسمه إلا في أقصى شئ هو من قول
~~بن عباس وفي سنن أبي داود أن قائل ذلك العباس قال النووي (14 / 97) فيجوز
~~أن القصة جرت ms434 للعباس ولابنه في جاعرتيه هما حرفا الورك المشرفان مما يلي
~~الدبر PageV05P155
# خميصة كساء مربع له أعلام حويتية ضبط بحاء مهملة ثم واو مفتوحة ثم مثناة
~~تحت ساكنة ثم مثناة فوق مكسورة ثم مثناة تحت مشددة وهذا أشهر ضبطها قال
~~صاحب التحرير هي منسوبة إلى الحويت موضع أو قبيلة قال صاحب النهاية لا
~~أعرفها وطال ما بحثت عنها فلم أقف لها على معنى والمشهور المعروف جونية
~~بفتح الجيم وإسكان الواو بعدها نون أي سوداء وضبط أيضا بالحاء المهملة
~~المضمومة وسكون الواو ثم مثناة فوق مفتوحة ثم نون مكسورة وبالحاء المهملة
~~المضمومة ثم راء مفتوحة ثم مثناة تحت ساكنة ثم مثلثة مكسورة نسبة إلى بني
~~حريث وبالحاء المهملة المفتوحة وسكون الواو ثم نون مفتوحة ثم باء موحدة
~~وبالخاء المعجمة وفتح الواو وسكون المثناة تحت ثم مثلثة وبالجيم المضمومة
~~ثم واو مفتوحة ثم مثناة تحت ساكنة ثم نون مكسورة ثم مثناة تحت مشددة قال
~~القاضي في المشارق هذه الروايات كلها تصاحيف إلا روايتي جونية بالجيم
~~وحريثية بالراء والمثلثة فأما الجونية فمنسوبة إلى بني الجون قبيلة من
~~الأزد وإلى كونها من السواد أو البياض أو الحمرة لأن العرب تسمي كل واحد من
~~هذه جونا انتهى يسم الظهر أي الإبل لأنها تحمل الأثقال على ظهورها
~~PageV05P156
# مربد بكسر الميم وسكون الراء وفتح الموحدة الموضع الذي تحبس فيه الإبل
~~وأكثر علمي روي بالموحدة وبالمثلثة الميسم بكسر الميم وفتح السين الذي يوسم
~~به PageV05P157
# نهى عن القزع بفتح القاف والزاي والسبب فيه أنه تشويه للخلق وقيل إنه زي
~~أهل الشرك والشطارة وقيل إنه زي اليهود وقد جاء هذا في رواية لأبي داود
~~(4197) PageV05P158
# عريسا بضم العين وفتح الراء وتشديد الياء المثناة تحت المكسورة تصغير
~~عروس حصبة بفتح الحاء وسكون الصاد المهملتين بثر يخرج في الجلد فتمرق
~~بالراء المهملة أي تساقط وروي بالزاي الواصلة هي التي تصل شعر المرأة بشعر
~~آخر والمستوصلة هي التي تطلب من يفعل بها ذلك فتمرط هو بمعنى تمرق يستحثنها
~~حدثنا يطلبها منها بحث وهو سرعة المشي ms435 وفي نسخة يستحثها وفي نسخة يستحسنها
~~من الاستحسان PageV05P159
# والواشمة هي فاعلة الوشم بالشين المعجمة وهي أن تغرز إبرة ونحوها في شئ
~~من بدن المرأة حتى يسيل الدم ثم تحشو ذلك الموضع بكحل أو نورة فيخضر
~~والمستوشمة هي التي تطلب فعل ذلك بها PageV05P160
# والنامصات بالصاد المهملة التي تزيل الشعر من الوجه والمتنمصات التي تطلب
~~فعل ذلك بها قال (ق 234 / 2) النووي (14 / 106) PageV05P161
# وهذا الفعل حرام إلا إذا نبت للمرأة لحية أو شوارب فلا يحرم إزالتها بل
~~يستحب والنهي خاص بالحواجب وما في أطراف الوجه وروي بتقديم النون على التاء
~~والمشهور تأخيرها والمتفلجات بالتاء والجيم وهي التي تبرد ما بين أسنانها
~~الثنايا والرباعيات لم نجامعها أي لم نصاحبها قصة هي شعر بمقدم الرأس
~~المقبل على الجبهة وقيل شعر الناصية حرسي هو غلام الأمير كالشرطي
~~PageV05P162
# قوم معهم سياط كأذناب البقر قال النووي (14 / 110) هم غلمان والى الشرطة
~~ونحوه ونساء كاسيات عاريات قال النووي قيل معناه كاسيات من نعمة الله تعالى
~~عاريات من شكرها وقيل كاسيات من الثياب عاريات من فعل الخير وقيل معناه
~~تستر بعض بدنها وتكشف بعضه إظهارا للزينة لجمالها ونحوه وقيل تلبس ثوبا
~~رقيقا يصف لون بدنها فهن كاسيات عاريات في المعنى مائلات مميلات قيل معناه
~~مائلات عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه مميلات أي يملن غيرهن بفعلهن المذموم
~~وقيل مائلات يمشين متبخترات مميلات لأكتافهن وأعطافهن وأعناقهن وقيل مائلات
~~يمتشطن المشطة الميلاء وهي ضفر الغدائر وشدها إلى فوق وجمعها وسط الرأس وهي
~~مشطة البغايا مميلات يمشطن غيرهن تلك المشطة وقيل مائلات إلى الرجال مميلات
~~لهم بما يبدينه ابن من زينتهن رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة قال النووي (14
~~/ 110) أي يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة أو عصابة أو نحو ذلك قال وهذا الحديث
~~من معجزات النبوة فقد وقع هذان الصنفان وهما موجودان PageV05P163
# المتشبع بما لم يعط أي المتكثر بما ليس عنده عند الناس المتزين (ق 235 /
~~1) بالباطل كلابس ثوبي زور أي كمن لبس ثوبين لغيره وأوهم أنهما له قيل وكان
~~في الجاهلية إذا طلب ms436 من رجل شهادة زور استعار ثوبين يتجمل بهما فلا ترد
~~شهادته لحسن هيئته PageV05P164
# تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي قيل هو خاص بزمنه وعليه مالك وقيل هو عام
~~وعليه الشافعي سبلان بفتح المهملة والموحدة PageV05P168
# ولا ننعمك عينا أي لا نقر عينك بذلك فقال سم ابنك عبد الرحمن استدل به من
~~منع التسمية أبى القاسم لئلا يكنى أبوه بأبي القاسم وقد غير مروان بن الحكم
~~اسم ابنه عبد الملك حين PageV05P169
# بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان سماه أولا القاسم وفعله بعض
~~الأنصار أيضا فلا تزيدن علي بضم الدال أي الذي سمعته ورويته لكم أربع كلمات
~~فلا تزيدوا علي في الرواية PageV05P170
# أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينهى عن أن يسمى قال النووي (14 / 118)
~~أي أراد أن ينهى عن هذه الأسماء نهي تحريم فلم ينه وأما النهي الذي هو
~~لكراهة التنزيه فقد نهى عنه في الأحاديث الباقية PageV05P171
# مثل شاهان شاه أي ملك الملوك لأن لغة العجم تقديم المضاف إليه على المضاف
~~وقال أحمد بن حنبل سألت أبا عمرو وهو إسحاق بن مرار الشيباني النحوي اللغوي
~~المشهور عن أخنع فقال أوضع أي أشد ذلا وصغارا يوم القيامة والمراد صاحب
~~الاسم أغيظ رجل قال المازري هو مؤول لأن الله تعالى لا يوصف بالغيظ وأخبثه
~~أي أكذب الأسماء وقيل أقبحها وأغيظه عليه قال القاضي كذا في الأصول وليس
~~تكريره وجه الكلام قال وفيه وهم من بعض الرواة بتكريره أو تغييره قال وقال
~~بعض الشيوخ لعل أحدهما أعنط بالنون والطاء المهملة أي أشده عليه والعنط له
~~شدة الكرب PageV05P172
# يهنأ بعيرا بالهمز آخره أي يطليه بالقطران (ق 235 / 2) فلاكهن أي مضغهن
~~قال أهل اللغة اللوك مختص بمضغ الشئ الصلب فغر بفتح الفاء والغين المعجمة
~~أي فتح فمجه أي طرحه يتلمظه أي يتحرك لسانه ليتتبع ما فيه من آثار التمر
~~والتلمظ فعل ذلك باللسان ويقصد به فاعله تنقية الفم من بقايا الطعام وأكثر
~~ما يفعل ذلك في شئ يستطيبه حب الأنصار التمر روي بكسر الحاء بمعنى المحبوب ms437
~~كالذبح بمعنى المذبوح فالباء مرفوعة على الابتداء والخبر أي محبوب الأنصار
~~التمر وبضم الحاء على المصدر وفي الباء على هذا وجهان النصب وهو الأشهر على
~~تقدير انظروا حب الأنصار التمر بنصب التمر أيضا والرفع على الابتداء والخبر
~~محذوف أي حب الأنصار التمر لازم أو عادة من صغرهم PageV05P173
# بن سيرين هو أنس كما في رواية البخاري (9 / 587) واروا الصبي أي ادفنوه
~~أعرستم بسكون العين كناية عن الجماع وصلى عليه أي دعا له ثم بايعه قال
~~النووي (14 / 126) هذه بيعة تبريك وتشريف لا بيعة PageV05P174
# تكليف فإنه دون سن التكليف وأنا متم أي مقاربة الولادة تفل بمثناة أي بصق
~~وكان أول مولود في الإسلام قال النووي (14 / 126) يعني من أولاد المهاجرين
~~بعد الهجرة بالمدينة وإلا فالنعمان بن بشير الأنصاري ولد قبله بعد الهجرة
~~PageV05P175
# بالمنذر بن أبي أسيد بضم الهمزة وفتح السين على المشهور فلهي بفتح الهاء
~~لغة طئ وبكسرها وبالياء وهو لغة الأكثرين أي اشتغل بشئ في يديه وأما لهي من
~~اللهو فبالفتح لا غير وليس مرادا هنا فأقلبوه أي صرفوه وردوه وهي لغة قليلة
~~والمشهور قلبوه بغير ألف PageV05P176
# النغير بضم النون تصغير نغر بضمها وفتح المعجمة طائر.
# ما ينصبك منه من النصب وهو التعب والمشقة (ق 236 / 1) أي ما يشق عليك منه
~~أي لن يضرك PageV05P177
# إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع قال النووي (14 / 131) وسواء
~~ظن أنهم سمعوه أم لا هذا هو الأظهر وقيل إن الحديث محمول على من علم أو ظن
~~أنهم سمعوه PageV05P178
# فلو ما استأذنت هي حرف تخصيص ك لولا وهلا PageV05P179
# فها وإلا لأجعلنك عظة أي فهات البينة الصفق بالأسواق أي التجارة
~~PageV05P180
# كأنه كره ذلك لأن الإبهام باق PageV05P181
# مدرى بكسر الميم وسكون الدال المهملة والقصر حديدة يسوى بها شعر الرأس
~~وقيل شبه المشط يختله بفتح أوله وكسر التاء أي يراوغه ويستغفله ليطعنه بضم
~~العين على الأفصح PageV05P182
# فحذفته بإعجام الخاء والذال أي رميته بها من بين إصبعيك ففقأت بالهمز
~~نظرة الفجأة بضم الفاء وفتح الجيم وبالمد ويقال بفتح الفاء ms438 وسكون الجيم
~~والقصر هي البغتة ومعنى نظرة الفجأة أن يقع بصره على الأجنبية من غير قصد
~~فلا إثم عليه في أول ذلك ويجب عليه أن يصرف بصره في الحال PageV05P183
# الصعدات بضم الصاد والعين المهملتين الطرقات جمع صعيد لغير ما بأس ما
~~زائدة إما لا بالكسر والإمالة أي إن لم تتركوها PageV05P187
# السام أي الموت والذام بالذال المعجمة وتخفيف الميم أي الذم ففطنت بالفاء
~~وبالنون بعد الطاء من الفطنة وفي نسخة بالقاف وتشديد الطاء وبالباء الموحدة
~~أي غضبت مه كلمة زجر بمعنى كفي الفحش القبيح من القول والفعل وقيل مجاوزة
~~الحد PageV05P188
# بصبيان بكسر الصاد على المشهور وحكي ضمها وأن تستمع سوادي بكسر السين
~~المهملة وبالدال أي سراري PageV05P189
# بكسر السين وبالراء المكررة وهو السر وكانت امرأة جسيمة أي عظيمة الجسم
~~تفرع النساء طولا بفتح التاء وسكون الفاء وفتح الراء وبالعين المهملة أي
~~تطولهن وتكون أطول منهن PageV05P190
# لا تخفى على من يعرفها يعني لو كانت متلفعة في ظلمة لانفرادها بطولها عرق
~~بفتح العين المهملة وسكون الراء العظم الذي عليه بقية لحم يعني البراز قال
~~النووي المشهور في الرواية بفتح الباء وهو الموضع البارز الظاهر قال ويشبه
~~أن يكون بكسر الباء وهو الغائط لأن مراد هشام بقوله يعني البراز تفسير قوله
~~صلى الله عليه وسلم فقد أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن فقال هشام المراد بحاجتهن
~~الخروج للغائط لا لكل حاجة من أمور المعايش إذا تبرزن أي أردن الخروج لقضاء
~~الحاجة إلى المناصع بفتح الميم والنون وكسر الصاد المهملة جمع منصع وهي
~~مواضع خارج المدينة وهو صعيد أفيح أي أرض متسعة PageV05P191
# لا يبيتن رجل عند امرأة ثيب قال العلماء إنما خصها لأنها التي يدخل إليها
~~غالبا وأما البكر فمصونة في العادة مجانبة للرجال أشد المجانبة فلم يحتج
~~إلى ذكرها ولأنه من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى إلا أن يكون ناكحا أي
~~زوجها PageV05P192
# الحمو الموت معناه إن الخوف منه أكثر من غيره والشر يتوقع منه في الغيبة
~~أكثر لتمكنه من الوصول إلى المرأة والخلوة من غير أن ms439 ينكر عليه بخلاف
~~الأجنبي فهو أولى بالمنع من الأجنبي إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم
~~قال القاضي وغيره هو على ظاهره وأن الله تعالى جعل له قوة وقدرة على الجري
~~في باطن الإنسان في مجاري دمه وقيل هو على الاستعارة لكثرة إغوائه ووسوسته
~~فكأنه لا يفارق الإنسان كما لا يفارقه دمه وقيل إنه يلقي وسوسته في مسام
~~لطيفة من البدن (ق 237 / 1) فتصل الوسوسة إلى القلب PageV05P193
# ليقلبني بفتح الياء أي ليردني إلى منزلي على رسلكما بكسر الراء أفصح من
~~فتحها أي على هينتكما في المشي فما ها هنا شيئا تكرهانه PageV05P194
# فرجة بضم الفاء وفتحها لغتان وهي الخلل بين الشيئين فآوى إلى الله بالقصر
~~فآواه الله بالمد فاستحيا أي ترك المزاحمة والتخطي حياء من الله تعالى ومن
~~النبي صلى الله عليه وسلم والحاضرين فاستحيا الله منه أي رحمه وقيل جازاه
~~بالثواب فأعرض الله عنه أي لم يرحمه وقيل سخط عليه من قام من مجلسه ثم رجع
~~إليه فهو أحق به قال الأصحاب أي في تلك الصلاة وحدها دون غيرها PageV05P195
# أن مخنثا بكسر النون وفتحها وهو الذي يشبه النساء في أخلاقه وكلامه
~~وحركاته خلقة واسمه هيت بكسر الهاء ومثناة تحت ساكنة ومثناة فوق وقيل هنب
~~بالنون والهاء الموحدة وقيل ماتع بالمثناة فوق مولى فاختة المخزومية على
~~بنت غيلان اسمها بادية وقيل بادنة تقبل بأربع وتدبر بثمان أي من العكن قال
~~النووي (14 / 163) قال أبو عبيد وسائر العلماء معناه أن لها أربع عكن تقبل
~~بهن من كل ناحية ثنتان ولكل واحدة طرفان فإذا أدبرت صارت الأطراف ثمانية
~~أنتهي وقد أنشدوا عليه قول كعب بن زهير ثنت أربعا منها على ظهر أربع فهن
~~بمثنياتهن ثماني لا يدخل هؤلاء عليكم إشارة إلى جميع المخنثين PageV05P196
# غربه بفتح الغين المعجمة وسكون الراء ثم موحدة وهو الدلو الكبير فدعاني
~~وقال إخ إخ بكسر الهمزة وسكون الخاء المعجمة كلمة تقال للبعير ليبرك
~~ليحملني خلفه قال القاضي هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم بخلاف غيره فقد
~~أمرنا بالمباعدة ms440 بين أنفاس الرجال والنساء وكانت عادته صلى الله عليه وسلم
~~(237 / 2) مباعدتهن لتقتدي به أمته وإنما كانت هذه خصوصية له لكونها بنت
~~أبي بكر وأخت عائشة وامرأة الزبير فكانت كإحدى أهله ونسائه مع ما خص به صلى
~~الله عليه وسلم أنه أملك لإربه وأما إرداف المحارم فجائز بكل حال
~~PageV05P198
# فلا يتناجى أي يتسار PageV05P199
# يحزنه بفتح أوله وضمه من حزنه وأحزنه لغتان PageV05P200
# كتاب الطب PageV05P201
# رقاه جبريل لا يخالف حديث لا يرقون ولا يسترقون لأن الرقي الممدوح تركها
~~ما كان من كلام الكفار والمجهولة والتي بغير العربية وما لا يعرف معناها
~~لاحتمال أن يكون معناها كفر أو قريب منه أو مكروه واما الرقي بآيات القرآن
~~وبالأذكار المعروفة فلا نهي فيه بل هو سنة من شر كل نفس قال النووي (14 /
~~170) يحتمل أن المراد بها العين فإن ا لنفس تطلق على العين ويقال رجل نفوس
~~إذا كان يصيب الناس بعينه كما قال في الرواية الأخرى من شر كل ذي عين ويكون
~~قوله أو عين حاسد من باب التوكيد بلفظ مختلف أو شكا من الرواي في لفظه
~~PageV05P203
# وأحمد بن خراش قال النووي (14 / 173) هو بن جعفر بن خراش بخاء معجمة
~~مكسورة وراء وشين معجمة نسب إلى جده قال وصوب القاضي أنه بن جواس بجيم واو
~~مشددة وسين مهملة وهو غلط العين حق قال المازري أخذ جماهير العلماء بظاهر
~~هذا الحديث وأنكره طوائف المبتدعة والدليل على فساد قولهم أن كل معنى ليس
~~مخالفا في نفسه ولا يؤدي إلى قلب حقيقة ولا إفساد دليل فإنه من مجوزات
~~العقول فإذا أخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه ومن فرق بين
~~تكذيبهم بهذا و تكذيبهم بما يخبر به من أمور الآخرة قال ومذهب أهل السنة أن
~~العين تفسد (ق 238 / 1) وتهلك عند نظر العائن بفعل الله تعالى أجرى الله
~~العادة أن يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص آخر PageV05P204
# وإذا استغسلتم فاغسلوا قال المازري هذا أمر وجوب ويجبر العائن على الوضوء
~~للمعين على الصحيح قال ويبعد الخلاف ms441 فيه إذا خشي على المعين الهلاك وكان
~~وضوء العائن مما جرت العادة بالبراءة به أو كان الشرع أخبر به خبرا عاما
~~ولم يكن زوال الهلاك إلا به فإنه يصير من باب من تعين عليه إحياء نفس مشرفة
~~على الهلاك وقد تقرر أنه يجبر على بذل الطعام للمضطر فهذا أولى قال وصفته
~~عند العلماء أن يؤتى بقدح ماء ولا يوضع القدح في الأرض فيؤخذ منه غرفة
~~فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم يؤخذ منه ما يغسل به وجهه ثم يأخذ بشماله
~~ما يغسل به كفه الأيمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الأيسر ولا يغسل ما بين
~~المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمنى ثم اليسرى ثم ركبته اليمنى ثم اليسرى
~~على الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة إزاره وهو الطرف المتدلي
~~الذي يلي الأيمن وإذا استكمل هذا صبه من خلفه على رأسه قال وهذا المعنى لا
~~يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس في قوة العقل الاطلاع على أسرار جميع
~~المعلومات فلا يدفع هذا بأن لا يعقل معناه وقال القاضي في هذا الحديث من
~~الفقه ما قاله بعض العلماء إنه إذا عرف أحد بالإصابة بالعين يجتنب ويحترز
~~منه ويبغي للإمام منعه من مداخلة الناس ويأمره بلزوم بيته فإن كان فقيرا
~~رزقه ما يكفيه ويكف أذاه عن الناس فضرره أشد من ضرر آكل الثوم والبصل الذي
~~منعه النبي صلى الله عليه وسلم دخول المسجد لئلا يؤذي المسلمين ومن ضرر
~~المجزوم الذي منعه عمر والخلفاء بعده الاختلاط بالناس ومن ضرر المؤذيات من
~~المواشي التي يؤمر بتغريبها إلى حيث لا يتأذى بها أحد قال (ق 238 / 2)
~~النووي (14 / 173) وهذا الذي قاله هذا القائل صحيح متعين ولا يعرف عن غيره
~~تصريح بخلافه PageV05P205
# من يهود بني زريق بتقديم الزاي مطبوب أي مسحور PageV05P206
# في مشط بضم الميم وكسرها ومشاطة بضم الميم الشعر الذي يسقط من الرأس
~~واللحية عند تسريحه بالمشط وجف بضم الجيم وفاء وفي نسخة بموحدة بدلها وهو
~~وعاء طلع النخل وهو الغشاء الذي يكون ms442 عليه في بئر ذي أروان هي بئر بالمدينة
~~في بستان لبني زريق نقاعة الحناء بضم النون الماء الذي ينقع فيه أن امرأة
~~يهودية هي زينب بنت الحارث أخت مرحب اليهودي قالوا ألا نقتلها بالنون وفي
~~نسخة بتاء الخطاب قال لا جاء في حديث أنه قتلها وذلك لما مات بشر بن البراء
~~بن معرور PageV05P207
# قال القاضي في الجمع لم يقتلها أولا حين اطلع على سمها ثم سلمها لأولياء
~~بشر لما مات فقتلوها قصاصا فما زلت أعرفها في لهوات بفتح اللام هي اللحمة
~~الحمراء المعلقة في أصل الحنك وقيل اللحمات اللواتي في سقف أقصى الفم كأنه
~~بقي فيها للسم علامة وأثر من سواد وغيره PageV05P208
# سقما بضم السين وسكون القاف وبفتحهما لغتان PageV05P210
# نفث عليه قال النووي (14 / 182) النفث نفخ لطيف بلا ريق قال وقد أجمعوا
~~على جوازه في الرقية واستحبه الجمهور من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال
~~القاضي اختلف في النفث والتفل فقيل هما بمعنى ولا يكونان إلا بريق وقال أبو
~~عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه قال وسئلت عائشة
~~عن نفث النبي صلى الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث آكل الزبيب قال
~~ونافث ذلك الزبيب لا ريق معه ولا اعتبار بما يخرج عليه من بلة (ق 239 / 1)
~~ولا يقصد ذلك لكن قد جاء في حديث الذي رقى بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه
~~ويتفل قال وفائدة التفل التبرك بتلك الرطوبة أو الهواء أو النفس المباشر
~~للرقية والذكر الحسن كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والأسماء الحسنى
~~قال وقد يكون على وجه التفاؤل بزوال ذلك الألم عن المريض وانفصاله عنه
~~كانفصال ذلك النفس عن في الراقي بالمعوذات بكسر الواو قال النووي إنما رقي
~~بها لأنها جامعة للاستعاذة من المكروهات جملة وتفصيلا ففيها الاستعاذة من
~~شر ما خلق PageV05P211
# فدخل فيه كل شئ ومن شر النفاثات في العقد وهن السواحر ومن شر الحاسدين وم
~~شر الوسواس الخناس ذي حمة بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم وهي السم
~~PageV05P212
# قال ms443 النبي صلى الله عليه وسلم بإصبعه هكذا الحديث قال النووي (14 / 184)
~~معناه أنه كان يأخذ من ريق نفسه على إصبعه السبابة ثم يضعها على التراب
~~فيعلق بها منه شئ فيمسح به الموضع الجريح أو العليل ويقول هذا الكلام في
~~حال المسح تربة أرضنا قال النووي قال جمهور العلماء المراد بأرضنا هنا جملة
~~الأرض وقيل المدينة خاصة لبركتها بريقة هي أقل من الريق والنملة بفتح النون
~~وسكون الميم قروح تخرج في الجنب PageV05P213
# سفعة بفتح السين المهملة وسكون الفاء بها نظرة أي أصابتها عين يعني
~~بوجهها صفرة قال النووي (14 / 185) وقيل سواد وقال بن قتيبة هي لون يخالف
~~لون الوجه وقيل أخذه الشيطان أجسام بني أخي هم أولاد جعفر محمد ضارعة
~~بالضاد المعجمة أي نحيفة PageV05P214
# نهيت عن الرقى قيل هذا النهي منسوخ بالإذن فيها و فعلها وقيل مخصوص
~~بالرقى المجهولة كما تقدم PageV05P215
# فرقاه بفاحة إلى الكتاب هذا الراقي هو أبو سعيد (ق 239 / 2) الخدري راوي
~~الحديث كما بين في بعض طرقه قطيعا أي طائفة قال أهل اللغة والغالب استعماله
~~فيما بين العشرة والأربعين وقيل ما بين خمس عشرة إلى خمس وعشرين ما أدراك
~~أنها رقية قال النووي (14 / 188) فيه التصريح بأنها رقية فيستحب أن يقرأ
~~بها على اللديغ والمريض وسائر أصحاب الأسقام والعاهات قلت وقد روى أحمد
~~والبيهقي في الشعب من حديث عبد الله بن جابر مرفوعا فاتحة الكتاب فيها شفاء
~~من كل داء وللدارمي (2 / 320) من PageV05P216
# مرسل عبد الملك بن عمير بمثله وللبيهقي من حديث أبي سعيد مرفوعا فاتحة
~~الكتاب شفاء من السم ويتفل بضم الفاء وكسرها PageV05P217
# سليم أي لديغ قالوا سمي بذلك تفاؤلا بالسلامة وقيل لأنه مستسلم لما به
~~نأبنه بكسر الباء وضمها أي نطبه حال بيني وبين صلاتي أي منعني لذتها
~~والفراغ للخشوع فيها يلبسها بفتح أوله وكسر ثالثه أي يخلطها ويشككني فيها
~~PageV05P218
# خنزب بكسر الخاء المعجمة وسكون النون ثم زاي مكسورة ومفتوحة ويقال أيضا
~~بفتح الخاء وضمها مع فتح الزاي فيهما لكل داء دواء بفتح الدال والمد فإذا ms444
~~أصيب دواء الداء برأ بإذن الله قال المازري نبه به على ما قد يعارض به قوله
~~لكل داء دواء وهو أنه يوجد كثير من المرضى يداوون فلا يبرؤون فقال إنما ذلك
~~لفقد العلم بحقيقة المداواة لا لفقد الدواء PageV05P219
# خراجا بضم الخاء وتخفيف الراء أعلق فيه محجما بكسر الميم وفتح الجيم وهي
~~الآلة التي تمص ويجمع بها موضع الحجامة تبرمه أي تضجره إن كان في شئ من
~~أدويتكم خير ففي شرطة محجم هي الحديدة التي يشرط بها موضع الحجامة ليخرج
~~الدم (ق 240 / 1) أو شربة عسل أو لدغة نار قال النووي (14 / 192 - 193) هذا
~~من بديع الطب عند أهله لأن الأمراض الامتلائية دموية أو صفراوية أو سوداوية
~~أو بلغمية فالدموية كان دواؤها إخراج الدم والثلاثة الباقية دواؤها الإسهال
~~بالمسهل اللائق بكل خلط منها فكأنه صلى الله عليه وسلم نبه بالعسل على
~~المسهلات وبالحجامة على إخراج الدم بها وبالفصد ونحوه مما هو في معناها
~~وذكر الكي لأنه يستعمل عند عدم نفع الأدوية المشروبة ونحوها فآخر الطب الكي
~~PageV05P220
# رمي أبي يوم الأحزاب هو أبي بن كعب وصحف من قاله بفتح الهمزة وكسر الباء
~~وتخفيف الياء ظنه والد جابر استشهد يوم أحد قبل الأحزاب بأكثر من سنة على
~~أكحله هو عرق معروف فحسمه بمهملتين أي كواه لينقطع دمه والحسم القطع من فيح
~~جهنم قيل هو على ظاهره وقيل على الاستعارة والتشبيه فأبردوها بالماء بهمزة
~~وصل وضم الراء يقال بردت الحمى أبردها بردا على وزن قتلتها أقتلها قتلا أي
~~سكنت حرارتها وحكي PageV05P221
# في لغة ردية قطع الهمزة وكسر الباء وهذا الإجمال في هذا الحديث يفسر بما
~~في حديث أسماء فإن تفسير الراوي إذا كان صحابيا مقدم على غيره خصوصا أسماء
~~التي هي ممن كان يلازم بيت الرسول ويطلع على أحواله ومقاصده فور بفتح الفاء
~~شدة حرها وتلهبها PageV05P222
# لددنا من اللدود بفتح اللام وهو الذي يصب في أحد جانبي فم المريض ويسقاه
~~أو يدخل هناك بأصبع وغيرها ويحنك به لا يبقى أحد منكم إلا لد أمر ms445 بذلك (240
~~/ 2) عقوبة لهم حين خالفوه في إشارته إليهم PageV05P223
# أعلقت عليه في رواية البخاري (10 / 166) عنه قال النووي (14 / 200) وهو
~~المعروف عند أهل اللغة قال الخطابي المحدثون يروونه أعلقت عليه والصواب عنه
~~وكذا قال غيره وحكاهما بعضهم لغتين أعلقت عنه وعليه ومعناه عالجت وجع لهاته
~~بإصبعي من العذرة بضم العين وإعجام الذال وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل
~~هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الأنف والحلق تعرض للصبيان غالبا عند طلوع
~~العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمى أيضا العذارى وتطلع في وسط
~~الحر وعادة النساء في معالجة العذرة أن تأخذ المرأة خرقة فتفتلها فتلا
~~شديدا وتدخلها في أنف الصبي وتطعن في ذلك الموضع فينفجر منه دم أسود وربما
~~أخرجته وذلك الطعن يسمى دغرا أو عذرا فمعنى تدغرن أولادكن أنها تغمز حلق
~~الولد بإصبعها فترفع ذلك الموضع وتكبسه بهذا العلاق بفتح العين اسم المصدر
~~والإعلاق مصدر أعلقت عنه أي أزلت عنه العلوق هي الآفة والداهية بمعالجة
~~العذرة العود الهندي هو القسط ويقال الكست لغتان مشهورتان PageV05P224
# والحبة السوداء الشونيز قال النووي (14 / 201) هذا هو الصواب المشهور
~~الذي ذكره الجمهور وقيل إنها الخردل وقيل هي الحبة الخضراء وهي البطم
~~والعرب تسمي الأخضر أسود PageV05P225
# التلبينة بفتح التاء حساء من دقيق أو نخالة وربما جعل فيه عسل سميت
~~تلبينة تشبيها باللبن لبياضها ورقتها مجمة لفؤاد المريض بفتح الميم والجيم
~~ويقال بضم الميم وكسر الجيم أي تريح فؤاده وتزيل عنه الهم وتنشطه
~~PageV05P226
# صدق الله وكذب بطن أخيك المراد قوله سبحانه تعالى (ق 241 / 1) يخرج من
~~بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس (النحل / 69) قال النووي (14 /
~~203) كان داء هذا المبطون مما يشفى بالعسل وعلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~منه ذلك عرب بطنه بفتح العين وكسر الراء فسدت معدته PageV05P227
# الطاعون قروح تخرج في الجسد فتكون في المراق أو الآباط أو الأيدي أو
~~الأصابع وسائر البدن ويكون معه ورم وألم شديد وتخرج تلك القروح مع لهيب
~~ويسود ما حواليه أو يخضر أو يحمر ms446 حمرة بنفسجية كذرة يحصل معه خفقان القلب
~~والقئ PageV05P230
# لا يخرجكم إلا فرار منه بالرفع وروي بالنصب وأولت على الحال والتقدير لا
~~تخرجوا إذا لم يكن خروجكم إلا فرارا منه PageV05P231
# بسرغ بفتح السين المهملة وسكون الراء وحكي فتحها وغين معجمة بالصرف وتركه
~~قرية في طرف الشام مما يلي الحجاز أهل الأجناد قال النووي (14 / 208)
~~المراد بالأجناد هنا مدن الشام الخمس وهي فلسطين والأردن ودمشق وحمص
~~وقنسرين قال هكذا فسروه واتفقوا عليه الوباء مهموز بالقصر والمد أفصح وأشهر
~~قيل هو الطاعون وقيل كل مرض عام قال النووي (14 / 204) والصحيح الذي قاله
~~المحققون إنه مرض الكثيرين من الناس في جهة من الأرض دون سائر الجهات ويكون
~~مخالفا للمعتاد من الأمراض الكثيرة وغيرها ويكون مرضهم نوعا واحدا بخلاف
~~سائر الأوقات فإن أمراضهم فيها مختلفة وقالوا كل طاعون وباء وليس كل وباء
~~طاعونا قال والوباء الذي وقع بالشام في هذا الحديث كان طاعونا وهو طاعون
~~عمواس المهاجرين الأولين قال القاضي هم من صلى إلى القبلتين فأما من أسلم
~~بعد تحويل القبلة فلا يعد فيهم مهاجرة الفتح قيل هم الذين أسلموا قبل الفتح
~~فحصل لهم فضل بالهجرة قبله إذ لا هجرة بعد الفتح وقيل هم مسلمة الفتح الذين
~~هاجروا بعده فحصل PageV05P232
# لهم اسم الهجرة دون الفضيلة قال القاضي وهذا أظهر لأنهم الذين (ق 241 /
~~2) ينطبق عليهم مشيخة قريش إني مصبح بسكون الصاد على ظهر أي مسافرا راكبا
~~على ظهر الراحلة راجعا إلى المدينة لو غيرك قالها يا أبا عبيدة جواب لو
~~محذوف أي لأذيته أو لم أتعجب منه عدوتان تثنية عدوة بضم العين وكسرها جانب
~~الوادي خصبة بفتح أوله وسكون ثانيه وكسره جدبة بفتح الجيم وسكون الدال
~~وكسرها PageV05P233
# أكنت معجزه بفتح العين وتشديد الجيم أي تنسبه للعجز هذا المحل بفتح الحاء
~~وكسره والفتح أقيس PageV05P234
# لا عدوى قيل هو نهي عن أن يقال ذلك أو يعتقد وقيل هو خبر أي لا تقع عدوى
~~بطبعها ولا صفر فيه تأويلان أحدهما أن المراد تأخيرهم تحريم المحرم إلى صفر
~~وهو ms447 النسئ الذي كانوا يفعلونه وبهذا قال مالك وأبو عبيدة والثاني أن الصفر
~~دواب في البطن وهي دود كانوا يعتقدون أن في البطن دابة تهيج عند الجوع
~~وربما قتلت صاحبها وكانت العرب تراها أعدى من الجرب قال النووي (14 / 315)
~~وهذا التفسير هو الصحيح وبه قال مطرف وابن وهب وابن جرير وأبو عبيد وخلائق
~~قال ويجوز أن يكون المراد هذا والأول جميعا وأن الصفرين جميعا باطلان لا
~~أصل لهما ولا تعريج على PageV05P235
# واحد منهما ولا هامة بتخفيف الميم على المشهور وفيه تأويلان أحدهما أن
~~العرب كانت تتشأم أبو بالهامة أو وهي الطائر المعروف من طير الليل وقيل هي
~~البومة كانت إذا سقطت على دار أحدهم يراها ناعية له نفسه أو بعض أهله وهذا
~~تفسير مالك والثاني أن العرب كانت تعتقد أن عظام الميت وقيل روحه تنقلب
~~هامة تطير قال النووي (14 / 215) وهذا تفسير أكثر العلماء وهو المشهور قال
~~ويجوز أن يكون المراد النوعين (ق 242 / 1) وأنهما جميعا باطلان PageV05P236
# لا يورد بكسر الراء ممرض بكسر الراء أي صاحب الإبل المراض على مصح بكسر
~~الصاد أي صاحب الإبل الصحاح ومفعول يورد محذوف أي لا يورد إبله المراض لأنه
~~ربما أصاب الصحاح المرض بفعل الله وقدره الذي أجرى به العادة لا بالطبع
~~فيحصل لصاحبها ضرر بمرضها وربما حصل له ضرر أعظم من ذلك باعتقاد العدوي
~~بطبعها فيكفر وبهذا حصل الجمع بينه وبين لا عدوى كلتيهما كذا في الأصول
~~بالتاء أي الكلمتين أو القصتين PageV05P237
# ولا نوء أي لا تقولوا مطرنا بنوء كذا ولا غول قال النووي (14 / 317) كانت
~~العرب تزعم أن الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين فتتراءى للناس
~~وتتغول تغولا أي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فأبطل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك وقال آخرون ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول وإنما
~~معناه إبطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا
~~ومعنى لا غول أي لا تستطيع أن تضل أحدا ويشهد له حديث لا غول ولكن السعالى
~~قال العلماء وهم ms448 سحرة الجن أي في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل وفي الحديث
~~الثاني إذا تغولت الغيلان فنادوا بالأذان أي ادفعوا شرها بذكر الله
~~PageV05P238
# وهذا دليل على أنه ليس المراد نفي أصل وجودها وفي حديث أبي أيوب كان لي
~~تمر في سهوة فكانت الغول تجئ فتأكل منه دواب البطن بدال مهملة وباء موحدة
~~مشددة وروي بذال معجمة وتاء مثناة فوق PageV05P239
# لا طيرة بكسر الطاء وفتح الياء وحكي سكونها قال النووي (4 1 / 218)
~~التطير هو التشاؤم (ق 242 / 2) وكانوا يتطيرون بالسوانح والبوارح فينفرون
~~الظباء والطيور فإن أخذت ذات اليمين تبركوا به ومضوا في سفرهم وحوائجهم وإن
~~أخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءموا بها PageV05P240
# فكانت تصدهم في كثير من الأوقات عن مصالحهم فنفي الشرع ذلك وأبطله ونهى
~~عنه وأخبر أنه ليس له تأثير ينفع ولا يضر وخيرها الفأل بالهمز PageV05P241
# الشؤم في الدار والمرأة والفرس قال مالك وطائفة هو على ظاهره فإنه قد
~~يحصل عند سكنى الدار المعينة أو اتخاذ المرأة المعينة أو الفرس أو الخادم
~~الهلاك بقضاء الله ويجعل الله ذلك سببا له وقال الخطابي وكثيرون وهو في
~~معنى الاستثناء من الطيرة أي الطيرة منهي عنها إلا أن يكون له دار يكره
~~سكناها أو امرأة يكره صحبتها أو فرس أو خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه
~~وطلاق المرأة وقال آخرون شؤم الدار ضيقها وسوء جيرانها وأذاهم وشؤم المرأة
~~عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعريضها للريب وشؤم الفرس أن لا يغزى عليها
~~وقيل حرانتها عبد وغلاء ثمنها وشؤم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فرض
~~عليه وقيل المراد بالشؤم هنا عدم الموافقة واعترض بعض الملاحدة على هذا
~~الحديث بحديث لا طيرة فأجاب بن قتيبة وغيره بأن هذا مخصوص من حديث لا طيرة
~~أي لا طيرة إلا في هذه الثلاثة PageV05P243
# كنا نأتي الكهان قال القاضي كانت الكهانة في العرب ثلاثة أضرب أحدها يكون
~~للإنسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا القسم بطل
~~من حين بعث الله نبينا صلى الله عليه وسلم ms449 الثاني أ يخيره بما يطرأ أو يكون
~~في أقطار الأرض وما خفي عنه مما قرب أو بعد وهذا لا يبعد وجوده لكنهم
~~يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام الثالث المنجمون وهذا
~~الضرب يخلق الله تعالى فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه أغلب ومن (ق
~~243 / 1) هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل على الأمور بأسباب
~~ومقدمات يدعي معرفته بها وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق
~~والنجوم وأسباب معتادة وهذه الأضرب كلها تسمى كهانة وقد أكذبهم كلهم الشرع
~~ونهى عن تصديقهم PageV05P244
# وإتيانهم ذاك شئ يجده أحدكم في نفسه فلا يصدنكم معناه ان كراهة ذلك تقع
~~في نفوسكم في العادة ولكن لا تلتفتوا إليه ولا ترجعوا عما كنتم عزمتم عليه
~~قبل هذا يخطفها بفتح الطاء وحكي كسرها أي يأخذها بسرعة فيقذفها أي يلقيها
~~كذبة بفتح الكاف وكسرها وسكون الذال PageV05P245
# ليسوا بشئ معناه بطلان قولهم وأنه لا حقيقة له تلك الكلمة من الجن بالجيم
~~والنون أي الكلمة المسموعة منهم وروى من الحق بالحاء والقاف فيقرها بفتح
~~الياء وضم القاف وتشديد الراء من القر وهو ترديد الكلام في أذن المخاطب حتى
~~يفهمه قر الدجاجة قال القاضي لم يختلف الرواة في مسلم أنها بالدال الطائر
~~المعروف وقرها صوتها إذا قطعته فإن رددته فهو قرقرة قال الخطابي وغيره
~~معناه إن الجني يقذف الكلمة إلى وليه الكاهن فيسمعها الشياطين كما تؤذن
~~الدجاجة بصوتها صواحباتها فتتجاوب PageV05P246
# فهو حق ولكنهم يقرفون فيه بالقاف والراء وروي بالدال بدل الراء أي يخلطون
~~فيه الكذب وفي حديث يونس ولكنهم يرقون فيه قال القاضي ضبطناه عن شيوخنا بضم
~~الياء وفتح الراء وتشديد القاف ورواه بعضهم بفتح الياء وسكون الراء وفتح
~~القاف ومعناه يزيدون يقال رقى فلان إلى PageV05P247
# الباطل وأصله من الصعود أي يدعون فيه غير ما سمعوا من أتى عرافا قال
~~الخطابي هو الذي يتعاطى معرفة مكان عليه المسروق ومكان الضالة ونحوهما لم
~~تقبل صلاة أربعين ليلة قال النووي (14 / 227) أي لا ثواب فيها ms450 وإن كانت
~~مجزئة في سقوط الفرض عنه (ق 243 / 2) ولا يحتاج إلى إعادة ذي الطفيتين بضم
~~الطاء المهملة وسكون الفاء وهما الخطان الأبيضان PageV05P248
# على ظهر الحية وأصل الطفية خوصة المقل شبه الخطان بها الأبتر هو قصير
~~الذنب وقال النضر بن شميل هو صنف من الحيات أزرق مقطوع الذنب لا تنظر إليه
~~حامل إلا ألقت ما في بطنها يستقطان أبي الحبل معناه أن المرأة الحامل إذا
~~نظرت إليها وخافت أسقطت الحمل غالبا ويلتمسان البصر قيل معناه يخطفان البصر
~~بمجرد نظرهما إليه لخاصة جعلها الله في بصرهما إذا وقع على بصر الإنسان
~~وقيل إنهما يقصدان البصر باللسع قال النووي (14 / 330) والأول أصح وأشهر
~~قال العلماء وفي الحيات نوع يسمى الناظر إذا وقع نظره على عين إنسان مات من
~~ساعته يطارد حية أي يطلبها ويتبعها ليقتلها PageV05P249
# نهى عن ذوات البيوت قال المازري والقاضي هو خاص بحيات المدينة النبوية
~~وقيل بحيات البيوت في كل بلد وأما ما ليس في البيوت فيقتل من غير إيذان
~~وقيل يستثنى من حيات البيوت الأبتر وذو الطفيتين فإنهما يقتلان على كل حال
~~سواء كانا في البيوت أم غيرها وكذا ما ظهر منها بعد الإنذار PageV05P250
# الجنان بجيم مكسورة ونون مفتوحة مشددة جمع جان وهي الحية الصغيرة وقيل
~~الدقيقة الخفيفة وقيل الدقيقة البيضاء PageV05P251
# خوخة فتح الخاء وسكون الواو كوة في الحائط يدخل منها ويتتبعان ما في بطون
~~النساء أي يسقطانه فأطلق عليه التتبع مجازا PageV05P252
# ولعل فيهما طلبا لذلك جعله الله خصيصة فيهما الأطم بضم الهمزة والطاء
~~والقصر وجمعه آطام PageV05P253
# بأنصاف النهار بفتح الهمزة أي منتصفه فأذنوه ثلاثة أيام قيل هو عام في كل
~~بلد وقيل خاص بالمدينة النبوية لما في هذا الحديث (ق 244 / 1) أن سببه أنه
~~أسلم طائفة من الجن بها قال المازري والقاضي لا تقتل حيات مدينة النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا بإنذار فإذا أنذرها ولم تنصرف قتلها أما حيات غير
~~المدينة في جميع الأرض والبيوت والدور فيندب قتلها من غير إنذار لعموم
~~الأحاديث في الأمر بقتلها قلت ms451 وهذا هو المختار عندي قال القاضي وأما صفة
~~الإنذار فروى بن حبيب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يقول أنشدكن بالعهد
~~الذي أخذه عليكم سليمان بن داود ألا تؤذونا وأن لا تظهرن لنا قال مالك
~~يكفيه أن يقول أحرج عليك بالله واليوم الآخر أن لا تبدوا لنا ولا تؤذنا
~~فإنما هو شيطان أي ليس ممن أسلم وسماه فويسقا لخروجه عن خلق معظم الحشرات
~~ونحوها بزيادة الضرر والأذى PageV05P254
# من قتل وزغة في أول ضربة المقصود بذلك الحث على المبادرة بقتله خوف فوته
~~كتبت له مائة حسنة في الرواية بعدها سبعين حسنة قال النووي (14 / 237) ولا
~~معارضة لأن مفهوم العدد لا يعمل به أو لعله أخبر بالسبعين ثم تصدق الله
~~بالزيادة بعد ذلك فأعلم بها أو تختلف باختلاف قاتلي الوزغ بحسب نياتهم
~~وإخلاصهم وكمال أحوالهم ونقصها PageV05P255
# عن سهيل قال حدثتني أختي في رواية أخي بالتذكير وفي أخرى أبي قالوا وهو
~~خطأ وفي رواية أبي داود 2564 أخي أو أختي قال القاضي أخته سودة وأخواه هشام
~~وعباد بقرية النمل هي منزلهن PageV05P256
# بجهازه بفتح الجيم وكسرها المتاع PageV05P257
# عذبت امرأة قيل هي مسلمة وصوبه النووي (14 / 240) وقيل كافرة (ق 244 / 2)
~~والمعنى زيد في عذابها في هرة في هنا للسببية فدخلت فيها النار أي بسببها
~~خشاش الأرض بمعجمات والخاء مثلثة والفتح أشهر هوامها وحشراتها وروي بالحاء
~~المهملة أي نبات الأرض قال النووي وهو ضعيف أو غلط PageV05P258
# يلهث بفتح الهاء ومثلثة وهو الذي خرج لسانه من شدة العطش والحر الثرى هو
~~التراب الندي فشكر الله له أي قبل عمله وأثابه في كل كبد رطبة أجر معناه في
~~الإحسان إلى كل حيوان حي بسقيه ونحوه أجر وسمي الحي ذا كبد رطبة لأن الميت
~~يجف جسمه وكبده بغيا أي زانية يطيف ببئر بضم أوله أي يدور حولها أدلع لسانه
~~أي أخرجه لشدة العطش فنزعت له بموقها بضم الميم وهو الخف فارسي معرب أي
~~استقت له من البئر PageV05P260
# وأنا الدهر بالرفع أي أنا فاعل النوازل والحوادث وخالق الكائنات التي ms452
~~ينسبونها إلى الدهر وروي بالنصب على الظرف أي أنا مقيم أبدا لا أزول يؤذيني
~~بن آدم أي يعاملني معاملة معاملة من يؤذي PageV05P263
# لا يقولن أحدكم للعنب الكرم فإن الكرم الرجل المسلم قال العلماء سبب ذلك
~~أن لفظة الكرم كانت العرب تطلقها على شجر ما العنب وعلى العنب وعلى الخمر
~~المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منه ولأنها تحمل على الكرم
~~والسخاء فكره الشرع إطلاق هذه اللفظة على العنب وشجره لأنهم إذا سمعوا هذه
~~اللفظة وربما تذكروا بها الخمر وهيجت نفوسهم إليها فوقعوا فيها أو قاربوا
~~ذلك وقالوا إنما يستحق ذلك الرجل المسلم أو قلب المؤمن لأن الكرم مشتق من
~~الكرم بفتح الراء وقد قال تعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم الحجرات 13 لا
~~فيسمى قلب المؤمن كرما لما فيه من ال إيمان والهدى والنور (ق 245 / 1)
~~والتقوى والصفات المستحقة لهذا الاسم وكذلك الرجل المسلم يقال رجل كرم
~~بسكون الراء أي كريم وكذا المؤنث والجمع كما يوصف بعدل PageV05P265
# ليقل لقست بمعنى خبثت وإنما كره لفظ خبثت لبشاعة الاسم فعلمهم الأدب في
~~الألفاظ واستعمال حسنها وهجران قبيحها ريحان هو كل نبت مشموم طيب الريح
~~خفيف المحمل بفتح الميم الأولى وكسر الثانية أي الحمل PageV05P266
# استجمر أي تبخر مأخوذ من الجمر بالألوة بضم اللام مع ضم الهمزة وفتحها
~~وتشديد الواو وحكي كسر اللام وحكي تخفيف الواو وهي العود الذي يتبخر به
~~فارسي معرب غير مطراة أي غير مخلوطة بغيرها من الطيب PageV05P267
# الشريد بفتح المعجمة وكسر الراء المخففة هيه بكسر الهاء بدلا من همزة إيه
~~والياء ساكنة وآخره مبني على الكسر كلمة استزادة من حديث معهود فإن أريد
~~الاستزادة من أن حديث ما نون PageV05P271
# ألا كل شئ ما خلا الله باطل أي فان مضمحل لأن يمتلئ جوف الرجل قيحا يريه
~~بفتح الياء وكسر الراء من الوري وهو داء يفسد الجوف ومعناه قيحا يأكل جوفه
~~ويفسده PageV05P273
# خير من أن يمتلئ شعرا المراد أن يكون الشعر غالبا عليه مستوليا بحيث
~~يشغله عن القرآن والعلوم الشرعية وذكر ms453 الله بالعرج بفتح العين المهملة
~~وسكون الراء وجيم قرية من عمل الفرع على نحو ثمانية وسبعين ميلا من المدينة
~~إذ عرض شاعر إلى آخره قال النووي (15 / 14) لعله كان كافرا أو كان شعره
~~(245 / 2) هذا من المذموم قال وبالجملة فهذه قضية عين يتطرق إليها
~~الاحتمالات فلا عموم لها ولا يحتج بها PageV05P274
# بالنردشير هو النرد وشير معناه حلو فكأنه صبغ يده في لحم خنزير ودمه أي
~~وذلك حرام PageV05P275
# أعرى منها بضم الهمزة وسكون العين المهملة وفتح الراء أي أحم لخوفي من
~~ظاهرها في معرفتي يقال عرى الرجل بضم العين وتخفيف الراء تعرى إذا أصابه
~~عراء بضم العين والمد وهو نفض الحمى وقيل رعدة لا أزمل أي أغطي وألف
~~كالمحموم الرؤيا بالقصر اسم للمحبوبة من الله والحلم بضم الحاء وسكون اللام
~~اسم للمكروهة من الشيطان قال النووي (15 / 17) وغيره أضاف الرؤيا المحبوبة
~~إلى الله تعالى إضافة تشريف بخلاف المكروهة وإن كانتا جميعا من خلق الله
~~وتدبيره وبإرادته ولا فعل للشيطان فيها لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر
~~بها PageV05P280
# حلم بفتح اللام فلينفث بضم الفاء وكسرها عن يساره قال القاضي طردا
~~للشيطان الذي حضر الرؤيا المكروهة وتحقيرا له واستقذارا وليتعوذ بالله من
~~شرها ورد أنه يقول اللهم إني أعوذ بك من عمل الشيطان وسيئات الأحلام رواه
~~بن السني في عمل اليوم والليلة (770) فإنها لن تضره قال النووي (15 / 18)
~~جعل الله هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية
~~للمال وسببا لدفع البلاء يهب أي يستيقظ الرؤيا الصالحة قال القاضي يحتمل أن
~~معنى الصالحة والحسنة حسن ظاهرها ويحتمل الله أن المراد صحتها قال ورؤيا
~~السوء يحتمل الوجهين أيضا سوء الظاهر وسوء التأويل PageV05P281
# ولا يخبر بها أحدا قال النووي (15 / 18) سببه أنه ربما فسرها تفسيرا
~~مكروها على ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله تعالى فإن
~~الرؤيا على رجل طائر ومعناه أنها إذا كانت محتملة وجهين فعبر بأحدهما وقعت
~~على قرب تلك الصفة وقالوا قد يكون ظاهر الرؤيا مكروها وتفسيرها محبوب ms454 وعكسه
~~فإن رأى رؤيا حسنة فليبشر بضم الياء وسكون الموحدة من البشارة وروي بفتح
~~الياء وسكون النون من النشر وهو الإشاعة قال القاضي وهو تصحيف وروي فليستر
~~بسين مهملة من الستر PageV05P282
# إذا اقترب الزمان قال الخطابي وغيره قيل المراد إذا قارب الزمان أن يعتدل
~~ليله ونهاره وقيل إذا قارب القيامة والأول أشهر عند أهل الرؤيا وجاء في
~~حديث ما يؤيد الثاني وأصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا قال النووي ظاهره أنه على
~~إطلاقه وعن بعضهم أن هذا يكون في آخر الزمان عند انقطاع العلم وموت العلماء
~~والصالحين فجعله الله جابرا وعوضا قال والأول أظهر لأن غير الصادق في حديثه
~~يتطرق الخلل إلى رؤياه وحكايته إياها ورؤيا المؤمن جزء من خمسة وأربعين
~~جزءا من النبوة هذا عندي من الأحاديث المتشابهة التي نؤمن بها ونكل معناها
~~المراد إلى قائله صلى الله عليه وسلم ولا نخوض في تعيين هذا الجزء من هذا
~~العدد ولا في حكمته خصوصا وقد اختلفت الروايات في كمية العدد ففي رواية من
~~ستة وأربعين وفي رواية من ستة وعشرين وفي رواية من أربعين وفي رواية من
~~أربعة وأربعين وفي رواية من تسعة وأربعين وفي (246 / 2) رواية من خمسين وفي
~~رواية من سبعين والله أعلم بمراد نبيه صلى الله عليه وسلم PageV05P283
# وأحب القيد وأكره الغل قال العلماء إنما أحب القيد لأنه في الرجلين وهو
~~كف عن المعاصي والشرور وأنواع الباطل وأما الغل فموضعه العنق وهو صفة أهل
~~النار من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي قال بعض العلماء
~~خص الله سبحانه النبي صلى الله عليه وسلم بأن رؤيا الناس إياه صحيحة وكلها
~~صدق ومنع الشيطان أن يتصور في خلقته لئلا يتدرع بالكذب على لسانه في النوم
~~وكما خرق الله تعالى العادة للأنبياء بالمعجزة دليلا على صحة حالهم وكما
~~استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة إذ لو وقع لاشتبه الحق بالباطل
~~ولم يوثق قال بما جاء عن من جهة النبوة مخالفة من هذا التصور فحماها الله
~~من ms455 الشيطان ونزغه ووسوسته وإلقائه وكيده على الأنبياء وكذلك حمى رؤياهم
~~أنفسهم ورؤيا غير النبي للنبي عن تمثل الشيطان بذلك لتصح رؤياه في الوجهين
~~ويكون طريقا إلى علم صحيح لا ريب فيه قال القاضي والمراد إذا رآه في صفته
~~المعروفة له في حياته صلى الله عليه وسلم فإن رؤي على خلافها كانت رؤيا
~~تأويل لا حقيقة وقال النووي (15 / 25) هذا الذي قاله القاضي ضعيف بل
~~PageV05P284
# الصحيح أنه يراه حقيقة سواء كان على صفته المعروفة أو غيرها وأيده الحافظ
~~بن حجر بما أخرجه بن أبي عاصم بسند ضعيف عن أبي هريرة مرفوعا من رآني في
~~المنام فقد رآني فإني أرى في كل صورة من رآني في المنام فسيراني في اليقظة
~~(ق 247 / 1) بفتح القاف قال النووي (15 / 26) فيه أقوال أحدها المراد به
~~أهل عصره ومعناه أن من رآه في النوم ولم يكن هاجر يوفقه الله سبحانه تعالى
~~للهجرة ورؤيته صلى الله عليه وسلم في اليقظة عيانا والثاني معناه أن يرى
~~تصديق تلك الرؤيا في اليقظة وصحتها وأبعد أن يكون معناه سيراني في الدار
~~الآخرة لأنه يراه في الآخرة جميع أمته من رآه في الدنيا ومن لم يره والثالث
~~يراه في الآخرة رؤية خاصة من القرب منه وحصول شفاعته ونحو ذلك انتهى وحمله
~~بن أبي جمرة وطائفة على أنه يراه في الدنيا حقيقة ويخاطبه وأن ذلك كرامة من
~~كرامات الأولياء ونقل عن جماعة من الصالحين أنهم رأوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المنام ثم رأوه بعد ذلك في اليقظة وسألوه عن أشياء كانوا منها
~~متخوفين فأرشدهم إلى طريق تفريجها ثم ذكر أن الحديث عام في أهل التوفيق
~~وأما غيرهم فعلى الاحتمال فإن خرق PageV05P285
# العادة قد يقع للزنديق بطريق الإملاء والإغراء كما يقع للصديق بطريق
~~الكرامة والإكرام وإنما تحصل التفرقة بينهما باتباع الكتاب والسنة وقال بن
~~حجر هذا مشكل جدا لأنه يلزم أن يكون هؤلاء صحابة وتبقى الصحابة إلى يوم
~~القيامة ولأن جمعا ممن رآه في المنام لم يره في اليقظة وخبر الصادق ms456 لا
~~يتخلف وأقول الجواب عن الأول منع الملازمة لأن شرط الصحبة أن يروه وهو في
~~عالم الدنيا وذلك قبل موته وأما رؤيته بعد الموت وهو في عالم البرزخ فلا
~~تثبت بها الصحبة وعن الثاني أن الظاهر أن من يبلغ درجة الكرامات ممن هو في
~~عموم المؤمنين (ق 247 / 2) إنما تقع له رؤيته قرب موته عند طلوع روحه فلا
~~يتخلف الحديث وقد وقع ذلك لجماعة وأما أصل رؤيته صلى الله عليه وسلم في
~~اليقظة فقد نص على إمكانها ووقوعها جماعة من الأئمة منهم حجة الإسلام
~~الغزالي والقاضي أبو بكر بن العربي والشيخ عز الدين بن عبد السلام وابن أبي
~~جمرة وابن الحاج واليافعي في آخرين ولي في ذلك مؤلف من رآني في المنام فقد
~~رأى الحق أي الرؤيا الصحيحة. PageV05P286
# ظلة هي السحابة تنطف بضم الطاء وكسرها أي تقطر قليلا قليلا يتكففون أي
~~يأخذون بأكفهم وأرى سببا أي حبلا واصلا أي موصولا أصبت بعضا وأخطأت بعضا
~~إلى آخره هذا عندي مما يوقف عن الخوض فيه وتعيين موضع الخطأ لأنه إذا خفي
~~على أبي بكر رضي الله عنه فعنا من أولى PageV05P288
# وقد سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن بيانه كان مما يقول لأصحابه قال
~~القاضي معنى هذه اللفظة كثيرا ما كان يفعل كذا كأنه قال هذا من شأنه رطب بن
~~طاب هو نوع من الرطب معروف مضاف إلى بن طاب رجل من أهل المدينة وأن ديننا
~~قد طاب أي كمل واستقرت أحكامه وتمهدت قواعده PageV05P289
# وهلي بفتح الهاء أي وهمي واعتقادي ورأيت فيها أيضا بقرا زاد البخاري (12
~~/ 421) تنحر قال النووي (15 / 32) وبهذه الزيادة يتم تأويل الرؤيا بما ذكر
~~والله خير برفعهما على المبتدأ والخبر قال القاضي قال أكثر شراح الحديث
~~معناه ثواب الله خير أي صنع الله بالمقتولين خير لهم من بقائهم في الدنيا
~~قال (ق 248 / 1) القاضي والأولى قول من قال والله خير من جملة الرؤيا وكلمة
~~ألقيت وسمعها في الرؤيا عند رؤيا البقر بدليل تأويله لها بقوله وإذا الخير
~~ما ms457 جاء الله به وثواب الصدق الذي آتانا الله بعد يوم بدر ضبط بضم دال بعد
~~ونصب يوم وبنصب بعد وجر يوم ومعناه ما جاء الله به بعد بدر الثانية من
~~تثبيت قلوب المؤمنين لأن الناس قد جمعوا لهم وخوفوهم فزادهم ذلك إيمانا
~~وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل PageV05P290
# ولن أتعدى أمر الله فيك أي لا أجيبك إلى ما طلبته مما لا ينبغي لك من
~~الاستخلاف والمشاركة ولئن أدبرت أي عن طاعتي ليعقرنك الله أي ليقتلنك
~~سوارين بضم السين وكسرها PageV05P291
# أتيت خزائن الأرض في غير مسلم بمفاتيح خزائن الأرض وهو محمول على سلطانها
~~وملكها وفتح بلادها وأخذ خزائن أموالها فوضع بفتح الواو والضاد أي الآتي
~~أسوارين بضم الهمزة عن سمرة بن جندب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~صلى الصبح أقبل عليهم بوجهه فقال هل رأى أحد منك البارحة رؤيا هذا مختصر من
~~حديث طويل وبعده وأنه قال لنا ذات غداة إنه أتاني الليلة آتيان فقالا لي
~~انطلق فذكر حديثا طويلا فيه جمل من أحوال الموتى في البرزخ وقد أخرج
~~البخاري بتمامه PageV05P292
# كتاب الفضائل PageV05P295
# إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل في الترمذي 3605 قبله إن الله اصطفى
~~من ولد إبراهيم إسماعيل أنا سيد ولد آدم يوم القيامة حكمة التقييد به مع
~~أنه سيدهم في الدنيا والآخرة أنه يظهر فيه سؤدده لكل أحد ولا يبقى منازع
~~ولا معاند وأول شافع وأول مشفع قال النووي وإنما ذكر الثاني لأنه قد يشفع
~~اثنان فيشفع الثاني منهما قبل الأول (ق 248 / 2) PageV05P297
# رحراح بفتح الراء وسكون الحاء المهملة وهو الواسع القصير الجدار ينبع
~~بتثليث الباء من بين أصابعه قيل معناه أن الماء كان يخرج من نفس أصابعه
~~وينبع من ذواتها وقيل معناه أن الله كثر الماء في ذاته فصار يفور بين
~~أصابعه لا من ذاته والأول قول الأكثرين PageV05P298
# ثمة أي هناك كانوا زهاء الثلاثمائة بضم الزاي والمد أي قدرها وفي الرواية
~~التي قبلها ما بين الستين إلى الثمانين قال العلماء هما قضيتان جرتا في ms458
~~وقتين ورواهما جميعا أنس لا يغمر أصابعه أي لا يغطيها PageV05P299
# حتى عصرته قال العلماء الحكمة في ذلك أن العصر مضاد للتسليم والتوكل على
~~رزق الله ويتضمن التدبير والأخذ بالحول والقوة وتكلف الإحاطة بأسرار حكم
~~الله تعالى وفضله فعوقب فاعله بزواله وكذا القول في كيل الشعير PageV05P300
# والعين مثل الشراك بكسر الشين وهو سير النعل أي ماؤها قليل جدا تبض بفتح
~~التاء والموحدة وتشديد الضاد المعجمة أي تسيل منهمر أي كثير الصب والدفع
~~جنانا أي بساتين جمع جنة PageV05P301
# اخرصوها أي احزروها في كم يجئ من ثمرها بجبلي طيئ يقال لأحدهما أجاء بفتح
~~الهمزة والجيم والمد وللآخر سلمى بفتح السين بن العلماء بفتح العين المهملة
~~وسكون اللام والمد ببحرهم أي ببلدهم PageV05P302
# العضاه بإهمال العين وإعجام الضاد PageV05P303
# إن رجلا أتاني اسمه غورث بن الحارث بمعجمة أوله مفتوحة وقيل مضمومة وقيل
~~دعثور صلتا بفتح الصاد وضمها أي مسلولا فشام السيف بالمعجمة أي غمده أجادب
~~بالجيم والدال المهملة وهي الأرض التي لا تنبت الكلأ وتمسك الماء فلا يسرع
~~فيها النضوب جمع جدب على غير قياس ورعوا من الرعي قيعان بكسر القاف جمع قاع
~~وهو الأرض (ق 249 / 1) المستوية وقيل الملساء وقيل لا نبات فيها فقه روي
~~بكسر القاف وبضمها والضم أشهر PageV05P304
# ومثل من لم يرفع إلى أخره قال النووي (47 / 48) معنى الحديث أن الأرض
~~ثلاثة أنواع وكذلك الناس فالنوع الأول من الأرض ينتفع بالمطر فيحي بعد إن
~~كان ميتا وينبت الكلأ فينتفع به الناس والدواب بالشرب والرعي والزرع وغيرها
~~وكذا النوع الأول من الناس يبلغه الهدي والعلم فيحفظه فيحيي قلبه ويعمل به
~~ويعلمه غيره فينتفع وينفع والنوع الثاني من الأرض ما لا يقبل الانتفاع في
~~نفسها ولكن فيها فائدة وهي إمساك الماء لغيرها فينتفع بها الناس والدواب
~~وكذا النوع الثاني من الناس لهم قلوب حافظة لكن ليست لهم أفهام ثاقبة ولا
~~رسوخ لهم في العلم يستنبطون به المعاني والأحكام وليس لهم اجتهاد في الطاعة
~~والعمل به فهم يحفظونه حتى يجئ طالب محتاج متعطش لما عندهم من ms459 العلم أهل
~~للنفع والانتفاع فيأخذ منهم ينتفع به فهؤلاء نفعوا بما بلغهم والنوع الثالث
~~من الأرض السباخ التي لا تنبت ونحوها فهي لا تنتفع بالماء ولا تمسكه لينتفع
~~به غيرها وكذا النوع الثالث من الناس ليس لهم قلوب حافظة ولا أفهام واعية
~~فإذا سمعوا العلم لا ينتفعون به ولا يحفظونه لنفع غيرهم PageV05P305
# أنا النذير العريان أصله أن الرجل كان إذا أراد إنذار قومه وإعلامهم بما
~~يوجب المخافة نزع ثوبه وأشار به إليهم إذا كان بعيدا منهم ليخبرهم بما
~~دهمهم وأكثر ما يفعل هذا ربيئة القوم وإنما يفعل ذلك لأنه أبين للناظر
~~وأغرب وأشنع منظرا فهو أبلغ (ق 249 / 2) في استحثاثهم في التأهب للعدو وقيل
~~معناه أنا النذير الذي أدركني جيش العدو فأخذ ثيابي فأنا أنذركم عريانا
~~فالنجاء بالمد أي انجوا النجاء أو اطلبوا النجاء قال القاضي المعروف فيه
~~أنه إذا أفرد المد وحكى أبو زيد فيه القصر أيضا فأما إذا كرره فقالوا فيه
~~المد والقصر معا فأدلجوا بسكون الدال أي ساروا من أول الليل مهلتهم بضم
~~الميم وسكون الهاء وتاء بعد اللام واجتاحهم أي استأصلهم PageV05P306
# والفراش قال الخليل هو الذي يطير كالبعوض وقال غيره ما تراه كصغار البق
~~تتهافت في النار وأنا آخذ روي بصيغة اسم الفاعل وبصيغة المضارع بحجزكم جمع
~~حجزة وهي معقد الإزار والسراويل تقحمون من التقحم وهو الإقدام والوقوع في
~~الأمور الشاقة من غير من تثبت الجنادب جمع جندب بضم الجيم مع ضم الدال
~~وفتحها وهو الصرار الذي يشبه الجراد قال أبو حاتم الجندب هو على خلقة
~~الجراد له أربعة أجنحة كالجرادة وأصغر منها يطير ويصر بالليل صرا شديدا
~~تفلتون روي بفتح التاء واللام المشددة وبضم التاء وسكون الفاء وكسر اللام
~~المخففة يقال تفلت وأفلت إذا ثار على الغلبة والهرب ثم غلب وهرب
~~PageV05P307
# حدثت عن أبي أسامة قال القاضي هذا من الأحاديث المنقطعة في مسلم وممن روى
~~ذلك عنه إبراهيم بن سعيد الجوهري هذا من كلام الجلودي قال حدثنا محمد بن
~~المسيب الأرعياني ثنا إبراهيم بن سعيد ms460 الجوهري بهذا الحديث عن أبي أسامة
~~PageV05P308
# أنا فرطكم على الحوض الفرط بفتح الفاء والراء والفارط هو الذي يتقدم
~~الوارد يصلح لهم الحياض والدلاء ونحوها من أمر الاستسقاء فمعنى فرطكم على
~~الحوض (ق 250 / 1) سابقكم إليه كالمهيئ له.
# ومن شرب لم يظمأ بالهمز والقصر أي لم يعطش قال القاضي ظاهر هذا الحديث
~~يقتضي أن الشرب منه يكون بعد الحسا ب والنجاة من النار فهذا هو الذي لا
~~يظمأ بعده وقيل لا يشرب منه إلا من قدر له السلامة من النار قال ويحتمل أن
~~من شرب منه من هذه الأمة وقدر عليه دخول النار لا يعذب فيها بالظمأ بل يكون
~~عذابه بغير ذلك لأن ظاهر الحديث أن جميع الأمة تشرب منه إلا من ارتد وصار
~~كافرا قال وقد قيل إن جميع المؤمنين من الأمم يأخذون كتبهم بأيمانهم ثم
~~يعذب الله من شاء من عصاتهم وقيل إنما يأخذه بيمينه الناجون خاصة قال
~~القاضي وهذا مثله PageV05P309
# سحقا سحقا أي بعدا لهم بعدا ونصبه على المصدر وكرر للتوكيد وزواياه سواء
~~قال العلماء معناه أن طوله كعرضه أبيض من الورق هذه لغة شاذة والشائع أشد
~~بياضا لأن أفعل التفضيل لا يبنى من زائد على ثلاثة والورق بكسر الراء الفضة
~~كيزانه كنجوم السماء قال القاضي هو مبالغة وإشارة إلى كثرة العدد وقال
~~النووي (15 / 56) والصواب المختار أنه على ظاهره ولا مانع عقلي ولا شرعي
~~PageV05P310
# يمنع من ذلك كفي رأسي أي اجمعيه وضمي شعره بعضه إلى بعض PageV05P311
# أيلة بفتح الهمزة وسكون المثناة تحت وفتح اللام قرية على ساحل البحر قال
~~الحازمي هي آخر الحجاز وأول الشام جربا بجيم مفتوحة ثم راء ثم باء موحدة ثم
~~ألف مقصورة وحكي مدها. PageV05P312
# وأذرح (ق 250 / 2) بفتح الهمزة وسكون الذال المعجمة وضم الراء وحاء مهملة
~~ومن قال بالجيم صحف مدينة في طرف الشام ألا في الليلة المظلمة المصحية
~~بتخفيف ألا وهي للاستفتاح وخص الليلة المظلمة المصحية لأن النجوم ترى فيها
~~أكثر والمراد بالمظلمة التي لا قمر فيها مع أن النجوم طالعة فإن ms461 وجود القمر
~~يستر كثيرا من النجوم آنية الجنة روي بالنصب بإضمار أعني ونحوه وبالرفع خبر
~~هي مقدر آخر ما عليه بالنصب يشخب بفتح أوله وسكون الشين المعجمة وضم الخاء
~~المعجمة وفتحها يسيل وأصل الشخب ما خرج من تحت يد الحالب عند كل غمزة وعصرة
~~لضرع الشاة PageV05P313
# مئزابان سنة بالهمز وعمان بفتح العين وتشديد الميم وترك الصرف بلدة
~~بالبلقاء من الشام PageV05P314
# لبعقر حوضي بضم العين وسكون القاف وهو موضع موقف الإبل من الحوض إذا
~~وردته وقيل مؤخره أذود أي أطرد ترفض عليهم أي تسيل يغت بفتح أوله وضم الغين
~~المعجمة وكسرها ثم مثناة فوق مشددة أي يدفق دفقا شديدا متتابعا وروي عمرو
~~بضم العين المهملة وباء موحدة بمعناه من العنب وهو الشرب بسرعة في نفس واحد
~~وروي يثعب بمثلثة وعين مهملة أي ينفجر يمدانه بفتح الياء وضم الميم أي
~~يزيدانه ويكثرانه قدر حوضي كما بين أيلة بالكاف وفي نسخة لما باللام وصنعاء
~~قال القرطبي هذا الاختلاف في قدر الحوض ليس موجبا للاضطراب فإنه لم يأت في
~~حديث واحد بل في عدة أحاديث مختلفة الرواة عن جماعات من الصحابة سمعوها في
~~مواطن مختلفة ضربها النبي صلى الله عليه وسلم في كل واحد منها مثلا لبعد
~~أقطار الحوض وسعته وقرب ذلك من الأفهام لبعد ما بين البلاد المذكورة لا على
~~التقدير الموضوع للتحديد بل للإعلام (ق 251 / 1) بعظم قدر المسافة فهذا
~~يجمع الروايات انتهى وإن فيه من الأباريق كعدد بالكاف وفي نسخة باللام
~~PageV05P315
# اختلجوا أي اقتطعوا أصيحابي أصيحابي روي بالتصغير وبالتكبير قال القاضي
~~وهو دليل لصحة تأويل من تأول أنهم أهل الردة لابتي الحوض أي ناحيتيه
~~PageV05P316
# عن سعد قال رأيت عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن شماله يوم أحد
~~الحديث قال النووي (15 / 66) فيه أن رؤية الملائكة لا تختص بالأنبياء بل
~~يراهم الصحابة والأولياء وأن قتالهم لم يختص بيوم بدر خلافا لمن زعم
~~اختصاصه فهذا صريح في الرد عليه PageV05P317
# وكان فرسه يبطأ أي يعرف با لبطء والعجز وسوء السير وكان ms462 أجود ما يكون في
~~شهر رمضان قال النووي (15 / 68) روي برفع أجود ونصبه والرفع أصح وأشهر من
~~الريح المرسلة بفتح السين قال النووي المراد كالريح في إسراعها وعمومها
~~PageV05P318
# غنما بين جبلين أي كثيرة تملأ ما بين جبلين PageV05P319
# أم سيف اسمها خولة بنت المنذر الأنصارية أبو سيف اسمه البراء يكيد بنفسه
~~بفتح الياء أي يجود بها وهو في النزع وإنه مات في الثدي أي في سن الرضاع
~~الثدي أو في حال تغذيه بلبن الثدي وإن له ظئرين بكسر الظاء مهموز أي
~~مرضعتين يكملان رضاعه في الجنة أي يتمانه قبل سنتين قال النووي قال صاحب
~~التحرير وهذا الإتمام لإرضاع إبراهيم عليه السلام يكون عقب موته فيدخل
~~الجنة متصلا بموته فيتم بها رضاعه كرامة له ولأبيه صلى الله عليه وسلم قلت
~~ظاهر هذا الكلام أنها خصوصية لإبراهيم وقد أخرج بن أبي الدنيا في العزاء من
~~حديث بن عمر مرفوعا كل مولود يولد في الإسلام فهو في الجنة شبعان ريان يقول
~~يا رب أورد علي أبواي وأخرج بن أبي الدنيا وابن أبي حاتم في تفسيره عن خالد
~~بن معدان قال إن في PageV05P320
# الجنة لشجرة يقال لها طوبى كلها ضروع فمن مات من الصبيان الذين يرضعون
~~رضع من طوبى وخاصتهم إبراهيم خليل الرحمن وأخرج بن أبي الدنيا عن عبيد بن
~~عمير قال إن في الجنة لشجرة لها ضروع كضروع البقر يغذى بها ولدان أهل الجنة
~~فهذه الأحاديث عامة في أولاد المؤمنين يحيى ويمكن أن يقال وجه الخصوصية في
~~السيد إبراهيم كونه له ظئران أي مرضعتان على خلقة الآدميات إما من الحور
~~العين أو غيرهن وذلك خاص به فإن رضاع سائر الأطفال إنما يكون من ضروع شجرة
~~طوبى ولا شك أن الذي للسيد إبراهيم أكمل وأتم وأشرف وأحسن وآنس فإن الذي
~~يرضع من مرضعتين يكرمانه ويرفهانه الرحمن ويؤنسانه ويخدمانه وكان ليس كالذي
~~يرضع من ضرع شجرة أو ضرع بقرة ويم أن يكون له خصوصية أخرى وهي أنه يدخل
~~الجنة عقب الموت بجسده وروحه ويرضع بهما معا ms463 وسائر الأطفال إنما يرضعون عقب
~~الموت في الجنة بأرواحهم لا بأجسادهم فينزل كلام صاحب التحرير على هذا وقد
~~نص على ما يؤخذ منه ذلك البيهقي في كتاب عذاب القبر PageV05P321
# كان إذا كره شيئا عرفناه في وجهه أي أنه لا يتكلم لحيائه بل يتغير وجهه
~~فنفهم نحن كراهيته لم يكن فاحشا ولا متفحشا قال الهروي الفاحش ذو الفحش
~~والمتفحش الذي يتكلف الفحش ويتعمده لفساد حاله وقال غيره الفاحش البذئ إن
~~من خياركم أحاسنكم أخلاقا قال (ق 225 / 1) الحسن حسن الخلق بذل المعروف
~~وترك الأذى وطلاقة الوجه وقال القاضي هو مخالقة الناس باليمن والبشر
~~والتودد لهم والإشفاق عليهم واحتمالهم والحلم عنهم والصبر عليهم في المكاره
~~وترك الكبر والاستطالة عليهم ومجانبة الغلظة والغضب والمؤاخذة قال وحكى
~~الطبري خلافا للسلف في حسن الخلق هل هو غريزة أو PageV05P322
# يكتسب قال القاضي والصحيح أن منه ما هو غريزة ومنه ما يكتسب بالتخلق
~~والاقتداء بغيره PageV05P323
# أنجشة بفتح الهمزة وسكون النون وجيم وسين معجمة رويدك بالنصب على الصفة
~~لمصدر محذوف ومعناه الأمر بالرفق سوقا منصوب بإسقاط الجار أي في سوق
~~بالقوارير قال العلماء سمى النساء قوارير لضعف عزائمهن وشبههن بالقارورة
~~الزجاج لضعفها وإسراع الانكسار إليها ثم قيل مقصود الحديث الرفق في السير
~~لأن الإبل إذا سمعت الحداء أسرعت في المشي واستلذته فأزعجت الراكب وأتعبته
~~فنهاه عن ذلك لأن النساء يضعفن عن شدة الحركة ويخاف ضررهن وسقوطهن وقيل كان
~~أنجشة حسن الصوت وكان يحدو بهن وينشد شيئا من القريض والرجز وما فيه تشبيب
~~فلم يأمن أن يفتنهن فأمره بالكف عن ذلك وهذا ما صححه القاضي وآخرون وجزم به
~~الهروي وصاحب التحرير PageV05P324
# صلاة الأولى هي الظهر فوجدت ليده بردا أو ريحا قال العلماء كانت هذه
~~الريح الطيبة صفته صلى الله عليه وسلم وإن لم يمس طيبا جؤنة عطار بضم الجيم
~~وهمزة بعدها ويجوز ترك الهمز السقط الذي فيه متاع العطار شممت بكسر الميم
~~الأولى على المشهور PageV05P325
# أزهر اللون هو (ق 252 / 2) الأبيض المستنير وهو أحسن الألوان كأن عرقه
~~اللؤلؤ أي ms464 في الصفاء والبياض إذا مشى روى تكفأ بالهمز وقد يترك همزه قال
~~شمر أي مال يمينا وشمالا قال الأزهري هذا خطأ لأن هذه صفة المختال وإنما
~~معناه أنه يميل إلى سننه وقصد مشيه قال القاضي لابعد فيما قاله شمر إذا كان
~~خلقه وجبلته والمذموم منه ما كان مستعملا مقصودا فقال عندنا أي نام
~~القيلولة PageV05P326
# عتيدتها بفتح العين المهملة ثم مثناة من فوق ثم من تحت وهي كالصندوق
~~الصغير تجعل فيه المرأة ما يعز من متاعها ففزع أي استيقظ من نومه أدوف
~~بالدال المهملة وبالمعجمة أي أخلط PageV05P327
# صلصلة الجرس بفتح الصادين قال الخطابي معناه أنه صوت متدارك يسمعه ولا
~~يثبته أول ما يقرع سمعه حتى يفهمه من بعد ذلك يفصم بالفاء مبنيا للفاعل أي
~~يقلع وينجلي ما يتغشاني منه والفصم بالفاء قطع من غير إنابة وروي بالبناء
~~للمفعول كرب بضم الكاف وكسر الراء وتربد أي تغير لونه إلى كدرة PageV05P328
# فلما أتلي عنه بهمزة ومثناة فوق ساكنة ولام وياء أي ارتفع عنه الوحي وروي
~~أجلي بالجيم وروي انجلى ومعناهما أزيل عنه وزال عنه يسدلون أشعارهم بضم
~~الدال وكسرها قال القاضي سدل الشعر إرساله قال والمراد به هنا عند العلماء
~~إرساله على الجبين واتخاذه كالقصة ثم فرق قال العلماء الفرق فرق الشعر بعضه
~~من بعض هو السنة لأنه الذي رجع إليه النبي صلى الله عليه وسلم آخرا قالوا
~~والظاهر أنه إنما رجع إليه بوحي PageV05P329
# الجمة هي الشعر الذي نزل إلى المنكبين وهي أكثر من الوفرة فإنها ما نزل
~~إلى شحمة الأذنين واللمة التي ألمت بالمنكبين (ق 253 / 1) قال القاضي
~~والجمع بين هذه الروايات أن ما يلي الأذن هو الذي يبلغ شحمة أذنيه وهو الذي
~~بين أذنيه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل ذلك لاختلاف
~~الأوقات فإذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكبين وإذا قصرها كانت إلى أنصاف
~~الأذنين فكان يقصر ويطول بحسب ذلك شحمة أذنيه هو اللين منهما في أسفلها وهو
~~معلق القرط منها أحسن الناس وجها وأحسنه خلقا قال ms465 القاضي ضبطناه هنا بفتح
~~الخاء وسكون اللام لأن المراد صفات جسمه قال وأما في حديث أنس فرويناه
~~بالضم لأنه أخبر عن معاشرته قال وأما قوله وأحسنه فقال أبو حاتم هكذا تقوله
~~العرب فلان أجمل الناس وأحسنه يريدون وأحسنهم ولكن لا يتكلمون به وإنما
~~كلامهم وأحسنه قال المحققون يذهبون إلى وأحسن من PageV05P330
# ثمة ومنه الحديث خير نساء ركبن الإبل نساء قريش أشفقه على ولد وأعطفه على
~~زوج وحديث أبي سفيان عندي أحسن نساء العرب وأجمله رجلا بفتح الراء وكسر
~~الجيم وهو الذي بين الجعودة والسبوطة وعاتقه هو ما بين المنكب والعنق
~~PageV05P331
# قال عظيم الفم أي واسعه والعرب تمدح بذلك وتذم بصغر الفم قلت ما أشكل
~~العينين قال طويل شق العين قال القاضي هذا وهم من سماك باتفاق العلماء وغلط
~~ظاهر وصوابه ما اتفق عليه العلماء ونقله أبو عبيد وجميع أصحاب الغريب أن
~~الشكلة حمرة في بياض العين منهوس العقب بالسين المهملة مقصدا بفتح الصاد
~~المشددة وهو الذي ليس بجسيم ولا نحيف ولا طويل ولا قصير فقال لم يبلغ
~~الخضاب الأكثرون على أنه صلى الله عليه وسلم لم يخضب (ق 253 / 2) وإنما كان
~~الطيب يضعف لون سواد شعره وقال النووي (15 / 95) PageV05P332
# المختار أنه صلى الله عليه وسلم صبغ في وقت وتركه في معظم الأوقات لحديث
~~بن عمر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة قال فأخبر كل بما
~~رأى والكتم بفتح الكاف و المثناة فوق نبات يصبغ به الشعر يكسر بياضه أو
~~حمرته إلى الدهمة بحتا بحاء مهملة ساكنة ومثناة فوق أي خالصا لم يخلط بغيره
~~وفي الرأس نبذ ضبط بضم النون وفتح الباء وبفتح النون وسكون الباء أي شعرات
~~متفرقة PageV05P333
# أبري النبل بفتح الهمزة وأريشها بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون الياء أي
~~أجعل للنبل ريشا شمط بكسر الميم PageV05P334
# زر الحجلة قيل المراد بها واحدة الحجال وهي بيت كالقبة لها أزرار وعرى
~~وهي التي يقال لها الشجاناة ولم وقيل المراد بها الطائر المعروف وزرها
~~بيضها ناغض كتفه هو العظم الدقيق ms466 الذي على طرفه وقيل ما يظهر منه عند
~~التحرك جمعا بضم الجيم وسكون الميم ومعناه كجمع الكف وهو قدره بعد أن تجمع
~~الأصابع وتضم خيلان بكسر الخاء المعجمة وسكون الياء جمع خال وهو الشامة في
~~الجسد PageV05P335
# الثآليل جمع ثؤلول بمثلثة ليس بالطويل البائن أي الزائد في الطول الأمهق
~~بالميم وهو شديد البياض كلون الجص وهو كريه المنظر وربما توهمه الناظر أبرص
~~وبالآدم بين هو الأسمر PageV05P336
# فغفره بالغين المعجمة والفاء أي دعا له بالمغفرة أي قال غفر الله له وهذه
~~اللفظة يقولونها غالبا لمن غلط في شئ فكأنه قال أخطأ غفر الله له وروي
~~فصغره بصاد ثم غين أي استصغره عن معرفة هذا أو إدراكه ذلك وضبطه وإنما
~~استند ف إلى قول الشاعر وليس معه علم بذلك وإنما أخذه من قول الشاعر يعني
~~أبا قيس صرمة بن أبي أنس بن عدي الأنصاري حيث يقول (ق 254 / 1) ثوى في قريش
~~بضع عشرة حجة يذكر لو يلقى خليلا مواتيا PageV05P337
# يسمع الصوت ويرى الضوء قال القاضي أي صوت الهاتف به من الملائكة ونور
~~الملائكة وأنا الماحي الذي يمحى به الكفر قال العلماء المراد محوه من مكة
~~والمدينة وسائر بلاد العرب وما زوي له من الأرض ووعد أن يبلغه ملك أمته قال
~~PageV05P338
# القاضي ويحتمل أن المراد المحو العام بمعنى الظهور بالحجة والغلبة كما
~~قال الله سبحانه تعالى ليظهره على الدين كله التوبة 33 يحشر الناس على عقبي
~~أي على أثري وزمان نبوتي ورسالتي وليس بعدي نبي وقيل يتبعوني والعاقب الذي
~~ليس بعده نبي أي جاء عقبهم إن لي أسماء اقتصر عليها مع أن له غيرها لأنها
~~موجودة في الكتب PageV05P339
# السابقة على قدمي روي بالإفراد وبالتثنية والمقفي قال شمر هو بمعنى
~~العاقب وقال بن الأعرابي هو المتبع للأنبياء ونبي التوبة ونبي الرحمة قال
~~النووي (15 / 106) معناهما متقارب ومقصودهما أنه صلى الله عليه وسلم جاء
~~بالتوبة وبالتراحم قال سبحانه تعالى رحماء بينهم 29 وتواصوا بالصبر وتواصوا
~~بالمرحمة البلد 17 PageV05P340
# شراج الحرة بكسر الشين المعجمة وبالجيم وهي مسايل ms467 الماء الواحدة شرجه سرح
~~الماء أي أرسله أن كان بن عمتك بفتح الهمزة أي فعلت هذا لكونه بن عمتك
~~فتلون أي تغير من الغضب لانتهاك حرمة النبوة الجدر بفتح الجيم وكسرها
~~وبالدال المهملة هو الجدار والمراد هنا أصل الحائط وقيل أصول الشجر إن أعظم
~~المسلمين جرما من سأل قال الخطابي هذا فيمن سأل تكلفا وتعنتا فيما لا حاجة
~~له إليه لا فيمن سأل لضرورة وقعت له والجرم الإثم والذنب قال صاحب التحرير
~~وفيه دليل على (ق 254 / 2) أن من عمل ما فيه إضرار PageV05P341
# بغيره كان آثما ونقر عنه أي بالغ في البحث والاستقصاء PageV05P342
# ولهم خنين ضبط بالخاء المعجمة وبالمهملة وهو صوت البكاء إن كان من الأنف
~~فخنين عند بالمعجمة أو من الفم فحنين بالمهملة PageV05P343
# أولى كلمة تهديد ووعيد ومعناه قرب منكم ما تكرهون ومنه قوله تعالى أولى
~~لك فأولى أي قاربك ما تكره فاحذره مأخوذ من الولي وهو القرب قارفت أي عملت
~~سوءا أي زنى أهل الجاهلية هم من قبل النبوة سموا به لكثرة جهالاتهم لو
~~ألحقني بعبد أسود للحقته قيل كيف يتصور هذا والزنا لا يثبت به النسب وأجيب
~~بأنه لم يبلغ بحذافة ذلك فخفي عليه أو يتصور في PageV05P344
# وطء الشبهة PageV05P345
# المغني بكسر النون وتشديد الياء منسوب إلى معن بن زائدة أحفوه أي ألحوا
~~عليه أرموا بفتح الراء وتشديد الميم المضمومة أي سكتوا يلقحونه هو إدخال شئ
~~من طلع الذكر في طلع الأنثى PageV05P346
# يأبرون بضم الباء وكسرها فنفضت أو فنقصت هو بفتح الحروف كلها فالأول
~~بالفاء والضاد المعجمة أي أسقطت ثمرها والثاني بالقاف والصاد المهملة شيصا
~~بكسر الشين المعجمة وسكون المثناة تحت وصاد مهملة وهو البسر الردي الذي إذا
~~يبس صار حشفا PageV05P347
# ليأتين على أحدكم يوم الحديث أوضح من هذا ما في سنن سعيد بن منصور ليأتين
~~على أحدكم يوم لأن يراني أحب إليه من أن يكون له مثل أهله وماله ثم لأن
~~يراني أي رؤيته إياي أفضل عنده من أن يعطى مع أهله وماله مثلهم أيضا وهذا
~~يدل ms468 على أن لفظة معهم في موضعها وعلى ظاهرها وهو الذي رجحه النووي (15 /
~~118) لا كما قال أبو إسحاق إنه مقدم ومؤخر PageV05P348
# أنا أولى الناس بعيسى (ق 255 / 1) أي أخص به الأنبياء أبناء علات بفتح
~~العين المهملة وتشديد اللام وهم الأخوة لأب من أمهات شتى والمعنى أنهم
~~متفقون في أصل التوحيد وشرائعهم مختلفة وليس بيني وبين عيسى نبي هذا يبطل
~~قول من قال إنه بعث بعد عيسى في زمن الفترة نبي أو نبيان أو ثلاثة ولم يرد
~~في ذلك حديث يعتمد عليه وهذا الذي في مسلم نص قاطع للنزاع PageV05P349
# ما من مولود إلا نخسه الشيطان الحديث قال النووي (15 / 120) ظاهر الحديث
~~اختصاص هذه الفضيلة بعيسى وأمه وأشار القاضي إلى أن جميع الأنبياء يشاركون
~~فيها صياح المولود حين يقع أي حين يسقط من بطن أمه نزغة أي نخسة وطعنة
~~PageV05P350
# قال عيسى امنت بالله وكذبت نفسي قال القاضي ظاهر الكلام صدقت من حلف
~~بالله وكذبت ما ظهر لي من ظاهر سرقته فلعله أخذ ما له فيه حق أو بإذن صاحبه
~~أو لم يقصد الغصب والاستيلاء أو ظهر له من مد يده أنه أخذ شيئا فلما حلف له
~~أسقط ظنه ورجع عنه ذاك إبراهيم قيل إنه قاله على سبيل التواضع وقيل قبل أن
~~يعلم أنه سيد ولد آدم والحديث دليل على أن إبراهيم عليه السلام أفضل
~~الأنبياء بعد نبينا صلى الله عليه وسلم PageV05P351
# بالقدوم قال النووي (15 / 122) اتفق رواة مسلم على تخفيفه وهي آلة النجار
~~PageV05P352
# إلا ثلاث كذبات هو مؤول أي بالنسبة إلى الظاهر وزعم السامع وأما في نفس
~~الأمر فهي صحيحة لا كذب (ق 255 / 2) فيها قوله إني سقيم أي سأسقم لأن
~~الإنسان عرضة للأسقام لأنه وقوله بل فعله كبيرهم هذا قال بن قتيبة وطائفة
~~جعل النطق شرطا لفعل كبيرهم أي فعله كبيرهم إن كانوا ينطقون وكانت أحسن
~~الناس في الحديث أنها أوتيت هي ويوسف شطر الحسن أخرجه الحاكم من حديث أنس
~~وعن بن عباس كان حسنها حسن حواء أخرجه بن عبد الحكم ms469 في فتوح مصر فلك الله
~~أي شاهد أو ضامن PageV05P353
# مهيم بفتح الميم والياء وسكون الهاء بينهما أي ما شأنك ويقال إن أول من
~~قال هذه الكلمة إبراهيم عليه السلام يا بني ماء السماء قيل هم العرب كلهم
~~لأنهم أصحاب مواشي ورعي لما ينبت من السماء وقيل هم الأنصار خاصة لأن جدهم
~~عامر بن حارثة بن امرئ القيس كان يعرف بماء السماء وكان مشهورا بذلك آدر
~~بهمزة ممدودة ودال مفتوحة وراء عظيم الخصيتين فجمع أي ذهب مسرعا إسراعا
~~بليغا فطفق بكسر الفاء وفتحها PageV05P354
# ندبا بفتح النون والدال أي أثر وأصله أثر الجرح إذا لم يرتفع عن الجلد
~~فاغتسل عند مويه بضم الميم وفتح الواو وسكون الياء تصغير ماء وفي نسخة عند
~~مشربة بفتح الميم وسكون الشين وهي حفرة في أصل النخلة بجمع الماء فيها
~~يسقيها قال القاضي أظن الأول تصحيفا ثوبي حجر أي دع ثوبي يا حجر
~~PageV05P355
# أرسل ملك الموت ورد في أثر عن وهب اسمه عزرائيل قال الجزولي في شرح
~~الرسالة ومعناه عبد الجبار صكه أي لطمه ففقأ بالهمز عينه قال المازري أنكر
~~بعض الملاحدة هذا الحديث وقالوا كيف يجوز على موسى فق ء عين ملك الموت قال
~~(ق 256 / 1) وأجاب العلماء عن هذا بأجوبة منها انه لا يمتنع أن يكون الله
~~تعالى قد أذن له في ذلك والله تعالى يفعل في خلقه ما يشاء ومنها أن موسى لم
~~يعلم أنه ملك الموت وظن أنه رجل قصده يريد نفسه فدافعه عنها وهذا جواب بن
~~خزيمة وغيره من المتقدمين واختاره المازري والقاضي وقالا لما عرفه في المرة
~~الثانية استسلم له متن ثور أي ظهره PageV05P356
# ثم مه هي ما الاستفهامية وصلت ب هاء السكت أي ثم ماذا يكون رمية بحجر أي
~~قدر ما يبلغه الكثيب هو الرمل المستطيل المحدودب أجب ربك أي للموت توارت
~~بمعنى وارت أي سترت رب أمتني من الأرض المقدسة في نسخة أدنني قال النووي
~~(15 / 130) وكلاهما صحيح قال بعضهم إنما سأل الإدناء ولم يسأل نفس بيت
~~PageV05P357
# المقدس لأنه ms470 خاف أن يكون قبره مشهورا عندهم فيفتتن به الناس PageV05P358
# لا تفضلوا بين الأنبياء هو محمول على تفضيل يؤدي إلى تنقيص المفضول أو
~~يؤدي إلى الخصومة والفتنة كما هو سبب الحديث أو مختص بالتفضيل في نفس
~~النبوة ولا تفاضل فيها وإنما التفاضل بالخصائص وفضائل أخرى قال النووي (15
~~/ 38) ولا بد من اعتقاد التفضيل بعد أن قال الله تعالى تلك الرسل فضلنا
~~بعضهم على بعض (253) فإنه ينفخ في الصور الحديث قال القاضي هذا من أشكل
~~الأحاديث لأن موسى قد مات فكيف تدركه الصعقة وإنما يصعق الأحياء وقوله ممن
~~استثنى الله يدل على أنه كان حيا ولم يأت أن موسى رجع إلى الحياة ولا أنه
~~حي كما جاء في عيسى قال ويحتمل أن هذه الصعقة صعقة فزع بعد الموت حين تنشق
~~السماوات والأرض (ق 256 / 2) فتنتظم حينئذ الآيات والأحاديث يؤيده قوله
~~فأفاق لأنه إنما يقال أفاق من الغشي وأما الموت فيقال بعث منه وصعقة الطور
~~لم تكن موتا قال وأما قوله فلا أدري أفاق قبلي فيحتمل أنه قاله قبل أن يعلم
~~أنه أول من تنشق عنه الأرض على الإطلاق ويجوز أن يكون معناه أنه من الزمرة
~~الذين هم أول من تنشق عنهم الأرض فيكون موسى من تلك الزمرة وهي والله أعلم
~~زمرة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام PageV05P359
# ولا أقول إن أحدا أفضل من يونس بن متى قال العلماء هذا زجر عن أن يتخيل
~~أحد من الجاهلين شيئا من حط مرتبة يونس من أجل ما في القرآن العزيز في قصته
~~ولهذا خصه بالذكر فإن ما جرى له لم يحطه من النبوة مثقال ذرة ما ينبغي لعبد
~~أن يقول أنا خير من يونس ضمير أنا للقائل أي لا يقول ذلك بعض الجاهلين من
~~المجتهدين في عبادة أو علم أو غير ذلك فإنه لو بلغ من الفضائل ما بلغ لم
~~يبلغ درجة النبوة بن متى بفتح الميم وتشديد المثناة فوق والقصر PageV05P360
# من أكرم الناس الحديث قال العلماء لما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أي الناس ms471 أكرم أخبر بأكمل الكرم وأعمه فقال أتقاهم وأصل الكرم كثرة الخير
~~ومن كان متقيا كان كثير الخير وكثير الفائدة في الدنيا وصاحب الدرجات العلى
~~في الآخرة فلما قالوا ليس عن هذا نسألك أخبرهم بيوسف لأنه قد جمع مكارم
~~الأخلاق مع شرف النبوة مع شرف النسب وكونه نبيا بن ثلاثة أنبياء متناسقين
~~أحدهم خليل الله وانضم إليه شرف علم الرؤيا وتمكنه فيه ورئاسته الدنيا
~~وملكها بالسيرة الجميلة وحياطته للرعية وعموم نفعه إياهم وشفقته عليهم
~~وإنقاذه (257 / 1) إياهم من تلك السنين فلما قالوا له ليس عن هذا نسألك فهم
~~منهم أن السؤال عن قبائل العرب فقال خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام
~~إذا فقهوا معناه أن أصحاب المروءات ومكارم الأخلاق في الجاهلية إذا أسلموا
~~وفقهوا فهم خيار الناس قال القاضي وقد تضمن الحديث في الأجوبة الثلاثة
~~الكرم كله عمومه وخصوصه ومجمله ومعينه إنما هو بالدين من التقوى والنبوة
~~والإغراق فيها والإسلام مع الفقه ومعنى معادن العرب أصولها وفقهوا بضم
~~القاف وحكي كسرها أي صاروا فقهاء عاملين بالأحكام الشرعية PageV05P361
# البكالي بكسر الباء الموحدة وتخفيف الكاف قال كذب عدو الله قال النووي
~~(15 / 137) قال العلماء هو على وجه الإغلاظ والزجر عن مثل قوله لا أنه
~~يعتقد أنه عدو الله حقيقة إنما قاله مبالغة في إنكار قوله لمخالفته قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذلك في حال غضب بن عباس لشدة إنكاره
~~وحال الغضب تطلق الألفاظ ولا يراد حقائقها بمجمع البحرين قال قتادة أي بحري
~~فارس والروم مما يلي المشرق وعن أبي بن كعب أنه بإفريقية ثم بفتح المثلثة
~~أي هناك يوشع بن نون هو بن أفراثيم بن يوسف ونون مصروف كنوح جرية الماء
~~بكسر الجيم الطاق عقد البناء وهو الأزج يعقد أعلاه وتحته خال وليلتهما قال
~~النووي (15 / 138) ضبطوه بالنصب والجر نصبا أي تعبا مسجى أي مغطى أنى بأرضك
~~السلام أي من أين السلام في هذه الأرض التي لا يعرف PageV05P364
# فيها السلام نول بفتح النون وسكون الواو أي أجر النول العطاء ما ms472 نقص علمي
~~وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر قال العلماء
~~لفظ النقص هنا ليس على ظاهره وإنما معناه أن علمي وعلمك بالنسبة إلى علم
~~الله كنسبة ما نقره هذا العصفور إلى ماء البحر وهذا على وجه التقريب إلى
~~الأفهام PageV05P365
# فعمي عليه ضبط بفتح العين المهملة وكسر الميم وبضم الغين المعجمة وتشديد
~~الميم الكوة بفتح الكاف ويقال بضمها وهي الطاق حلاوة القفا بتثليث الحاء
~~والضم أفصح مجئ ما جاء بك قال القاضي ضبط بالرفع غير منون ومنونا قال وهو
~~أظهر أي أمر عظيم جاء بك انتحى عليها أي اعتمد على السفينة وقصد خرقها
~~PageV05P367
# انطلق إلى أحدهم بادئ الرأي بالهمز وتركه فمن همزه فمعناه أول الرأي أي
~~انطلق مسارعا إلى قتله من غير فكر ومن لم يهمز فمعناه ظهر له رأي في قتله
~~من البداء وهو ظهور رأي لم يكن ذمامة بفتح الذال المعجمة أي استحياء لكثرة
~~مخالفته PageV05P368
# الله ثالثهما أي معهما بالنصر والمعونة PageV05P371
# فبكى أبو بكر وبكى أي كرر البكاء فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~المخير قال النووي (15 / 150) وإنما أبهم نفسه ليظهر فهم أهل المعرفة
~~ونباهة أصحاب الحذق إن أمن الناس علي أي أكثرهم جودا وسماحة لي وإلا فالمنة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم في قبول ذلك وغيره ولو كنت متخذا خليلا
~~معناه أن حب الله لم يبق في قلبه موضعا لغيره ألا إني أبرأ إلى كل خل بكسر
~~الخاء أي خليل خلته روي بكسر الخاء وفتحها أي صداقته أي أبرأ إليه من
~~مخاللتي إياه PageV05P372
# بعثه على جيش ذات السلاسل بفتح السين الأولى وكانت بعد مؤتة في جمادى
~~الآخرة سنة ثمان ثم انتهت إلى هذا أي (ق 258 / 1) وقفت على أبي عبيدة ويقول
~~قائل أنا ولا كذا في أصول معتمدة أي يقول أنا أحق ولا PageV05P373
# حق له وفي نسخة أنا أولى أي أنا أحق بالخلافة وروى أنا ولاه أي أنا الذي
~~ولاه النبي صلى الله عليه وسلم ويروى أنى ms473 ولاه أي كيف ولاه ما اجتمعن في
~~امرئ إلا دخل الجنة قال القاضي أي بلا محاسبة ولا مجازاة على قبيح الأعمال
~~وإلا فمجرد الإيمان يقتضي دخول الجنة PageV05P374
# إني أو من به وأبو بكر وعمر إنما قال ذلك ثقة بهما لعلمه بصدق إيمانهما
~~وقوة يقينهما وكمال معرفتهما بعظيم سلطان الله وكمال قدرته يوم السبع بضم
~~الباء أي يوم ينفرد بها الأسد حين يتركها الناس هملا عند الفتن على سريره
~~أي نعشه PageV05P376
# فتكنفه الناس أي أحاطوا به فلم يرعني إلا برجل أي لم يفجأني الأمر أو
~~الحال إلا برجل ثم أخذها بن أبي قحافة إشارة إلى خلافته فنزع بها ذنوبا أو
~~ذنوبين هذا شك من الراوي والمراد ذنوبان كما في الرواية الأخرى PageV05P377
# فنزع دلوين إشارة إلى مكثه في الخلافة سنتين وفي نزعه ضعف بضم أوله وفتحه
~~إشارة إلى قصر مدته والله يغفر له هي كلمة كانوا يدعمون بها كلامهم
~~PageV05P378
# ثم استحالت غربا أي صارت وتحولت من الصغر إلى الكبر والغرب بفتح الغين
~~المعجمة وسكون الراء الدلو العظيمة عبقريا هو السيد حتى ضرب الناس بعطن أي
~~أرووا إبلهم ثم أدنوها إلى عطنها وهو الموضع التي تساق إليه بعد السقي
~~لتستريح وهذه إشارة إلى اتساع الإسلام في خلافة عمر وكثرة الفتوحات
~~والغنائم في زمنه يفرى بفتح الياء وسكون الفاء وبكسر الراء (ق 258 / 2)
~~فريه روي بسكون الراء وتخفيف الياء وبكسر الراء وتشديد الياء أي يقطع قطعه
~~ويعمل عمله روي بكسر الواو المخففة PageV05P379
# ويستكثرونه أي يطلبن كثيرا من كلامه وجوابه لحوائجهن وفتاويهن أنت أغلظ
~~وأفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست أفعل هنا للمفاضلة بل هي بمعنى
~~فظ غليظ قال القاضي وقد يصح حملها على المفاضلة وأن القدر الذي منها في
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما كان من إغلاظه على الكافرين والمنافقين كما
~~قال الله سبحانه وتعالى جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم (73) وكما كان
~~يغضب ويغلظ عن انتهاك حرمات الله تعالى ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا أي
~~طريقا إلا سلك فجا ms474 غير فجك هو على ظاهره وقيل ضرب مثلا لبعد الشيطان
~~وإغوائه منه PageV05P380
# فلم تهتش له كذا في الأصول بتاء بعد الهاء وروي فلم تهش بحذفها وفتح
~~الهاء من الهشاشة وهي البشاشة بمعنى حسن اللقاء ولم تباله أي تكترث وتحتفل
~~لدخوله ألا أستحيي من رجل تستحيي قال النووي (15 / 169) كذا في الرواية
~~بياء واحدة في الفعلين PageV05P381
# يركز بعود بضم الكاف أي يضرب بأسفله ليثبته في الأرض PageV05P382
# خرج وجه ها هنا ضبط بتشديد الجيم أي قصد هذه الجهة وبسكونها قفها بضم
~~القاف وهو حافة البئر على رسلك بكسر الراء وفتحها أي تمهل وتأن وجاههم بكسر
~~الواو وضمها أي قبالتهم فأولتها قبورهم يعني أن الثلاثة دفنوا في مكان واحد
~~وعثمان في مكان بائن عنهم قال النووي (15 / 173) وهذا من باب الفراسة
~~الصادقة PageV05P384
# أنت مني بمنزلة هارون من موسى أي في استخلافك على المدينة في هذه الغزوة
~~خاصة كاستخلاف موسى هارون عند ذهابه إلى الميقات وبهذا تبطل شبهة المعتزلة
~~والإمامية قال القاضي ويؤيده أن هارون المشبه به لم يكن (ق 259 / 1) خليفة
~~موسى بل توفي قبله بمدة فاستكتا بتشديد الكاف أي صمتا PageV05P386
# فتساورت لها بالسين المهملة ثم واو ثم راء أي تطاولت لها ولا تلتفت قيل
~~المراد النهي عن الالتفات عن يمينه وشماله على ظاهره وقيل المراد الحث على
~~الإقدام والمبادرة إلى ذلك الأمر PageV05P387
# يدوكون بضم الدال المهملة وبالواو أي يخوضون ويتحدثون في ذلك وفي نسخة
~~يذكرون بسكون الذال المعجمة وبالراء حمر النعم أي الإبل الحمر وهي أنفس
~~أموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشئ وقد تقرر أن تشبيه أمور الآخرة
~~بأعراض الدنيا إنما هو للتقريب إلى الأفهام وإلا فذرة من الآخرة خير من
~~الأرض بأسرها وأمثالها معها لو تصورت PageV05P388
# يدعى خما بضم الخاء المعجمة وتشديد الميم وهو غدير على ثلاثة أميال
~~PageV05P389
# من الجحفة يقال له غدير خم ثقلين سميا بذلك لعظمهما وكبر شأنهما وقيل
~~لثقل العمل بهما حرم الصدقة بضم الحاء وتخفيف الراء العصر من الدهر أي
~~القطعة منه PageV05P390
# فلم يقل فتح ms475 الياء وكسر القاف من القيلولة وهي النوم نصف النهار أرق بفتح
~~الهمزة وكسر الراء وتخفيف القاف أي سهر ولم يأته نوم PageV05P391
# ليت رجلا صالحا من أصحابي يحرسني الليلة قال القاضي كان هذا قبل نزول
~~قوله والله يعصمك من الناس غطيطه بغين معجمة وهو صوت النائم المرتفع خشخشة
~~سلاح أي صوت صدم بعضه بعضا PageV05P392
# قد أحرق المسلمين أي أثخن فيهم وعمل فيهم نحو عمل النار فنزعت له بسهم
~~ليس فيه نصل أي رميته (ق 259 / 2) بسهم ليس فيه زج فأصبت جنبه كذا في أكثر
~~الأصول بالجيم والنون وفي بعضها حبته بحاء مهملة وباء موحدة مشددة ثم مثناة
~~فوق أي حبة قلبه PageV05P393
# القبض بفتح القاف والباء الموحدة وبالضاد المعجمة الموضع الذي تجمع
~~PageV05P394
# فيه الغنائم حش بفتح الحاء وضمها شجروا فاها بشين معجمة وجيم وراء أي
~~فتحوه ففزره بزاء ثم راء أي شقه PageV05P395
# ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس أي دعاهم للجهاد وحرضهم عليه
~~حواري هو الناصر وقيل هو الخاصة وحواري الزبير ضبط بفتح الياء وكسرها اهدأ
~~بهمز PageV05P396
# وإن أميننا أيتها الأمة بالنصب على الاختصاص والرفع على النداء والأمين
~~هو الثقة المرضي أبو عبيدة بن الجراح قال النووي (15 / 191) قال العلماء
~~الأمانة مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة لكن النبي صلى الله عليه وسلم خص
~~بعضهم بصفات غلبت عليهم كانوا بها أخص فاستشرف أي تطلع PageV05P397
# في طائفة من النهار أي قطعة منه خباء فاطمة بكسر الخاء والمد أي بيتها
~~لكع المراد به الصغير سخابا بكسر السين المهملة وبالخاء المعجمة جمع سخب
~~وهو قلادة من قرنفل ونحوه مرط مرحل روي بالحاء وبالجيم أي منقوش عليه صور
~~رحال الإبل أو صور المراجل وهي القدور PageV05P398
# إن تطعنوا بفتح العين في إمرته بكسر الهمزة أي ولايته PageV05P399
# فحملنا وتركك قال النووي (15 / 196) هو من تتمة قول بن جعفر لا من قول بن
~~الزبير قلت فإما يقدر قبله قال أو يكون جملة قال نعم معترضة بين المتعاطفين
~~خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة بنت خويلد ms476 قال أبو كريب وأشار
~~وكيع إلى السماء والأرض قال النووي (15 / 198) أراد PageV05P400
# وكيع بهذه (ق 260 / 1) الإشارة تفسير الضمير في نسائها وأن المراد به
~~جميع نساء الأرض أي كل من بين السماء والأرض والمعنى أن كل واحدة منهما خير
~~نساء الأرض في عصرها قلت وأحسن من ذلك أن يجعل الضمير راجعا إلى مريم وإلى
~~خديجة وإن كان اللفظ متأخرا فإنه متقدم في الرتبة فإنه مبتدأ مؤخر وما قبله
~~خبر مقدم والتقدير مريم خير نسائها وخديجة خير نسائها أي نساء عالمها وقد
~~ورد كذلك في حديث أخرج الحارث بن أبي أسامة في مسنده مريم خير نساء عالمها
~~وفاطمة خير نساء عالمها كمل بتثليث الميم كفضل الثريد على سائر الطعام قال
~~العلماء معناه ان الثريد من كل طعام أفضل من المرق والمراد بالفضيلة نفعه
~~والشبع منه وسهولة مساغه والالتذاذ به وتيسر تناوله وتمكن الإنسان من أخذ
~~كفايته منه وغير ذلك PageV05P401
# من قصب المراد قصب اللؤلؤ المجوف لا صخب فيه بفتح الصاد والخاء هو الصوت
~~المختلط المرتفع ولا نصب هو التعب والمشقة فارتاح لذلك أي هش لمجيئها وسر
~~بذلك حمراء الشدقين أي سقطت أسنانها لكبرها فلم يبق بشدقيها يكون بياض منها
~~إنما فيه حمرة اللثات PageV05P402
# سرقة بفتح السين المهملة والراء وهي الشقة البيضاء من الحرير إن يك من
~~عند الله يمضه قال القاضي إن كانت هذه الرؤيا قبل النبوة فمعناه إن كانت
~~رؤيا حق وإن كانت بعدها فلها ثلاثة معان أحدها المراد إن تكن الرؤيا على
~~وجهها وظاهرها لا تحتاج إلى تعبير وصرف عن ظاهرها الثاني أن المراد إن كانت
~~هذه الزوجة في الدنيا أم في الجنة والثالث أنه لم يشك ولكن أخبر على
~~التحقيق وأتى بصورة الشك كما قال أنت أم أم سالم وهو من البديع عند أهل
~~البلاغة وسماه بعضهم مزج الشك باليقين PageV05P403
# ما أهجر إلا اسمك أي قلبها وحبها كما كان ينقمعن أي يختبئن مع حياء منه
~~وهيبة يسربهن بتشديد الراء أي يرسلهن PageV05P404
# تساميني أي تعادلني وتضاهيني في الحظوة والمنزلة ms477 الرفيعة ما عدا سورة
~~بفتح السين المهملة وسكون الواو ثم راء وهاء وهو الثوران وعجلة الغضب من حد
~~كذا في أكثر الأصول بلا هاء وفي بعضها من حدة بكسر الحاء وبالهاء وهي شدة
~~الخلق والمعنى أنها كاملة الأوصاف إلا أن فيها شدة خلق وسرعة غضب تسرع منها
~~الفيئة بفتح الفاء وبالهمز وهي الرجوع إذا وقع ذلك منها رجعت سريعا ولا تصر
~~عليه قال النووي وقد صحف صاحب التحرير في هذا الحديث تصحيفا قبيحا جدا فقال
~~ما عدا سودة بالدال وجعلها سودة بنت زمعة قال وهذا من فاحش الغلط نبهت عليه
~~لئلا يغتر به لم أنشبها أي لم أمهلها حين وفي نسخة حتى PageV05P406
# أنحيت عليها بالنون والحاء المهملة أي قصدتها واعتمدتها بالمعارضة أن
~~أثخنتها بالمثلثة والخاء المعجمة أي قطعتها وقهرتها سحري بفتح السين
~~المهملة وضمها وسكون الحاء وهي الرئة وما تعلق بها أي أنه مات وهو مستند
~~إلى صدرها وما يحاذي سحرها منه وقيل السحر ما لصق بالحلقوم من أعلى البطن
~~وألحقني بالرفيق الأعلى الأكثر على أن المراد به الأنبياء الساكنون في أعلى
~~عليين ولفظة رفيق تطلق على الواحد والجمع وقيل هو الله تعالى لأنه الرفيق
~~PageV05P407
# بعباده بمعنى الرحيم والرؤوف وقيل أراد مرتفق الجنة بحة بضم الباء
~~الموحدة وتشديد الحاء المهملة وهي غلظ في الصوت PageV05P408
# فأشخص بصره بفتح الخاء أي رفعه ولم يطرف PageV05P409
# وأحمد بن جناب بالجيم والنون لحم جمل غث أي مهزول على رأس جبل أي صعب
~~الوصول إليه ولا سمين فينتقل أي ينقله الناس إلى بيوتهم ليأكلوه بل يتركونه
~~رغبة عنه لرداءته قالت الثانية اسمها عمرة بنت عمرو ولا أبث خبره أي لا
~~أنشره ولا أشيعه إني أخاف أن لا أذره قيل الهاء عائدة على خبره أي إن خبره
~~طويل إن شرعت في تفصيله لا أقدر على إتمامه لكثرته وقيل على الزوج ولا
~~زائدة أي إني أخاف أن يطلقني فأذره أذكر عجره وبجره أي عيوبه الظاهرة
~~والباطنة وأصل العجر تعقد PageV05P411
# العصب والعروق وانتفاخها في الظهر والبجر كذلك إلا أنها ms478 في البطن وقال بن
~~الأعرابي العجرة نفخة في الظهر فإن كانت في السرة فهي بجرة قالت الثالثة
~~اسمها حبا بنت كعب زوجي العشنق بفتح العين المهملة والشين المعجمة والنون
~~المشددة وقاف وهو الطويل إن أنطق أطلق وإن أسكت أعلق ليس فيه أكثر من طوله
~~بلا نفع فإن ذكرت عيوبه طلقني وإن سكت عنها علقني فتركني لا عزباء ولا
~~مزوجة قالت الرابعة اسمها مهدد بنت أبي هرومة زوجي كليل تهامة أي ليس فيه
~~أذى له هو راحة ولذاذة عيش قالت الخامسة اسمها كبشة إن دخل فهد بفتح الفاء
~~وكسر الهاء أي فعل فعل الفهد من اللين والتغافل ونحوه وإن خرج أسد بفتح
~~الهمزة وكسر السين أي فعل فعل الأسد بين الناس لشجاعته وشدة بطشه ولا يسأل
~~عما عهد أي عما كان في البيت من ماله ومتاعه قالت السادسة اسمها حيي بنت
~~علقمة زوجي إن أكل لف أي استوعب جميع ما في الصفحة من الطعام ولم يبق منه
~~شيئا وإن شرب اشتف أي استوعب جميع ما في الإناء من الشراب مأخوذ من الشفافة
~~بضم الشين وهي ما بقي في الإناء من الشراب فإذا شربها قيل اشتفها وإن اضطجع
~~التف أي لم يترك لها شيئا من الكساء تتغطى به ولا يولج الكف ليعلم البث أي
~~ما عندها من الحزن بسبب عدم وصاله وهي كناية عن أنه لا يضاجعها PageV05P412
# قالت السابعة زوجي غياياء بالمعجمة من الغي هو الانهماك في الشر أو
~~عياياء بالمهملة من العي وهو العجز عن مباضعة النساء طباقاء هو الأحمق
~~الفدم كل داء له داء أي جميع المعايب وأدواء الناس مجتمعة فيه شجك أي جرح
~~رأسك أو فلك سعيد أي كسر عضوك أو جمع كلالك المعنى أنها معه بين شج رأس أو
~~كسر عضو أو جمع بينهما قالت الثامنة هي بنت أوس بن عبد الريح ريح زرنب هو
~~نوع من الطيب والمس مس أرنب هو دويبة لينة المس والمقصود وصفه بكرم الخلق
~~ولين الجانب وحسن العشرة رفيع العماد أي شريف القدر ms479 سني الذكر وأصل العماد
~~عماد البيت طويل النجاد بكسر النون أي حمائل السيف وهو كناية عن طول القامة
~~عظيم الرماد كناية عن كرمه و كثرة ضيفانه قريب البيت من النادي كذا في
~~الأصول وهو الأصل لكن المشهور في الرواية حذفها ليتم السجع والنادي مجلس
~~القوم والمقصود وصفه بالكرم والسؤدد لأنه لا يقرب البيت من النادي إلا من
~~هذه صفته لينتابه بكر الضيفان والعفاة قالت العاشرة هي كبشة بنت الأرقم
~~مالك وما مالك إنه أمر عظيم مالك خير من ذلك أي من كل ما يوصف به له إبل
~~كثيرات المبارك قليل المسارح أي إنها باركة بفنائه لا يوجهها تسرح إلا
~~قليلا ليسرع إذا نزل به الضيفان في قراهم من ألبانها ولحومها إذا سمعن صوت
~~المزهر بكسر الميم وهو العود الذي يضرب للشرب PageV05P413
# أيقن أنهن هوالك بذبحهن قد للضيفان قالت الحادية عشرة هي أم زرع بنت أكهل
~~بن ساعدة وفي نسخة الحادي عشرة وفي نسخة الحادي عشر أناس أي أمال وأثقل من
~~النوس بالنون والمهملة وهي الحركة من كل شئ أذني بتشديد الياء على التثنية
~~وملأ من شحم عضدي أي بدني وخصت العضدين لأنهما إذا سمنا سمن غيرهما وبجحني
~~بتشديد الجيم فبجحت بكسر الجيم وفتحها إلي نفسي قيل معناه فرحني ففرحت وقيل
~~عظمني فعظمت عند نفسي وجدني في أهلي غنيمة تصغير غنم بشق بكسر الشين وفتحها
~~قيل هو موضع وقيل شق جبل أي ناحيته وقيل المراد بجهد من العيش في أهل صهيل
~~هو أصوات الخيل وأطيط هو أصوات الإبل ودائس هو الذي يدوس الزرع في بيدره
~~وقيل هو الأندر ومنق بضم الميم وكسر النون وتشديد القاف من النقيق وهو صوت
~~الدجاج وضبطه قوم بفتح النون والمراد به الذي ينقي الزرع أي يخرجه من تبنه
~~وقشره قلت والأول هو الصواب أقول فلا أقبح أي لا يرد علي قولي وأرقد فأتصبح
~~أي أنام الصبحة وهي بعد الصباح لا يزعجها شئ PageV05P414
# وأشرب فأتقنح قال القاضي لم يرو في مسلم إلا بالنون أي أتمهل في الشرب ms480
~~وروي في غيره بالميم أي أروى حتى أدع الشراب من شدة الري عكومها أي أعدال
~~أمتعتها وثيابها وفي الواحد عكم بكسر العين رداح أي عظام كثيرة وبيتها فساح
~~بفتح الفاء وتخفيف السين المهملة أي واسع مضجعه كمسل شطبة بفتح الميم
~~والسين المهملة وتشديد اللام وشطبة بفتح الشين المعجمة وسكون الطاء وموحدة
~~وهي ما شطب من جريد النخل أي شق ومرادها أنه خفيف اللحم ويشبعه ذراع الجفرة
~~بفتح الجيم وهي الأنثى من أولاد المعز عمرها أربعة أشهر أي أنقليل الأكل
~~طوع أي مطيعة لهما منقادة لأمرهما ملء كسائها أي ممتلئة الجسم سمينة وغيظ
~~جارتها أي ضرتها لحسنها لا تبث حديثها بموحدة ثم مثلثة أي لا تشيعه وتظهره
~~بل تكتم سرنا وحديثنا كله ولا تنقث بضم أوله وفتح النون وكسر القاف المشددة
~~ومثلثة ميرتنا وهي الطعام أي تفسد ولا تذهب به لأمانتها ولا تملأ بيتها
~~تعشيشا أي لا تترك الكناسة والقمامة فيه مفرقة بل تصلحه وتنظفه والأوطاب
~~جمع وطب وهو وعاء اللبي الذي يمخض فيه يلعبان من تحت خصرها برمانتين أي
~~أنها ذات كفل عظيم فإذا استلقت على قفاها نتأ الكفل بها من الأرض حتى يصير
~~تحتها فجوة يجري فيها الرمان قاله أبو عبيد وقد ذكرت في كتابي اليواقيت
~~الثمينة في صفات السمينة وفي كتاب الوشاح من نعت من النساء بهذا الوصف وهو
~~عزيز الوجود جدا رجلا سريا بالمهملة أي سيدا شريفا ركب شريا بالمعجمة أي
~~فرسا جيدا PageV05P415
# وأخذ خطيا بفتح الخاء وكسرها أي رمحا منسوبا إلى الخط وهي قرية على ساحل
~~البحر عند عمان والبحرين وأراح علي نعما أي أتى بها إلى مراحها وهو موضع
~~مبيتها والنعم الإبل والبقر والغنم ثريا بمثلثة وتشديد الياء أي كثير من كل
~~رائحة بالراء والمثناة تحت زوجا أي صنفا أو اثنين وميري بكسر الميم من
~~الميرة أي أعطيهم وأفضلي عليهم وصفر ردائها بكسر الصاد وهو الخالي أي أنها
~~عظيمة المنكبين والنهدين كل والكفل فإذا ألبست الرداء ارتفع عن ظهرها
~~وبطنها وعقر جارتها بفتح العين وسكون ms481 القاف أي غيظها من حسنها فتصير
~~كمعقورة لاتنقث بفتح أوله وسكون النون وضم القاف من كل ذابحة بالذال
~~المعجمة والباء الموحدة أي من كل ما يذبح من الإبل والبقر والغنم وغيرها
~~وهي فاعلة بمعنى مفعولة PageV05P416
# ابنتي بضعة مني بفتح الباء لا غير وهي القطعة من اللحم يريبني بفتح الياء
~~ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس هو أبو ا لعاص بن الربيع زوج زينب بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV05P417
# لا أرى الأجل بضم الهمزة أي أظن نعم السلف أي المتقدم أما ترضي كذت في
~~الأصول بحذف النون وهو لغة PageV05P418
# فإنها معركة الشيطان في بفتح الراء موضع القتال لمعاركة الأبطال بعضهم
~~بعضا فيها ومصارعتهم فشبه السوق وفعل الشيطان بأهلها ونيله منهم بالمعركة
~~لكثرة ما يقع فيها من أنواع الباطل كالغش والخداع والأيمان الحانثة والعقود
~~الفاسدة والنجش والبيع على بيع أخيه والشراء على شرائه والسوم على سومه
~~وبخس المكيال والميزان وبها ينصب رايته إشارة إلى ثبوته هناك واجتماع
~~أعوانه إليه للتحريش بين الناس وحملهم على هذه المفاسد فقالت أم سلمة إلى
~~آخره قال النووي (16 / 8) فيه جواز رؤية البشر غير الأنبياء للملائكة ووقوع
~~ذلك ويرونهم على صورة الآدميين لأنهم لا يقوون على رؤيتهم على صورهم يخبر
~~خبرنا في نسخة خبر جبريل قال النووي وهو الصواب PageV05P419
# فجعلت تصخب عليه قال النووي (16 / 9) كانت تدل عليه صلى الله عليه وسلم
~~فغضبت لرده عليها شرابها وتذمر بفتح أوله وسكون الذال المعجمة وضم الميم
~~يقال بفتح التاء والذال والميم المشددة أي تتذمر أي تتكلم بالغضب خشفة بفتح
~~الخاء وسكون المعجمتين وهي حركة المشي الغميصاء هو اسم أم سليم PageV05P420
# خشخشة هو صوت الشئ اليابس إذا حل بعضه بعضا PageV05P421
# مات بن لأبي طلحة هو أبو عمير صاحب النغير في غابر ليلتكما أي ماضيها لا
~~يطرقها طروقا أي لا يدخلها في الليل فضربها المخاض هو الطلق ووجع الولادة
~~PageV05P422
# ما كتب الله لي أي ما قدر أنت منهم قال النووي 16 / 14 معناه أن بن مسعود
~~منهم ms482 PageV05P423
# وما نرى بضم النون أي ما نظن من كثرة بفتح الكاف PageV05P424
# وعن عبد الله أنه قال ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة قال النووي (16 /
~~16) هذا مختصر من حديث طويل معناه أن بن مسعود كان مصحفه يخالف الجمهور
~~وكانت مصاحف أصحابه كمصحفه فأنكروا عليه وأمروه بترك مصحفه وطلبوا مصحفه
~~ليحرقوه كما فعلوا بغيره فامتنع وقال لأصحابه غلوا مصاحفكم أي اكتموها ومن
~~يغلل يأت بما غل يوم القيامة يعني فإذا غللتموها جئتم بها يوم (ق 260 / 2)
~~القيامة وكفى بذلك شرفا لكم ثم قال ومن هو الذي تأمروني أن آخذ بقراءته
~~وأترك مصحفي الذي أخذته من في رسول الله صلى الله عليه وسلم حلق بفتح الحاء
~~واللام ويقال بكسر الحاء وفتح اللام PageV05P425
# خذوا القرآن من أربعة قال العلماء سببه أن هؤلاء أكثر ضبطا لألفاظه وأتقن
~~لأدائه وإن كان غيرهم أفقه في معانيه وإن هؤلاء الأربعة تفرغوا لأخذه منه
~~صلى الله عليه وسلم مشافهة وغيرهم اقتصروا على أخذ بعضهم من بعض أو تفرغوا
~~لأن يؤخذ عنهم أو أنه صلى الله عليه وسلم أراد الإعلام بما يكون بعد وفاته
~~من تقدم هؤلاء الأربعة وتمكنهم وأنهم أقعد من غيرهم في ذلك فليؤخذ عنهم
~~PageV05P427
# جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة قال المازري هذا
~~الحديث تعلق به بعض الملاحدة في عدم تواتر القرآن وجوابه من وجهين أحدهما
~~انه ليس فيه تصريح بأن غير الأربعة لم يجمعه مع تخصيصه بالأنصار فقد يكون
~~مراده الذين جمعوه من الأنصار فيما وصل إلى علمه أربعة وأما غيرهم من
~~المهاجرين والأنصار الذين لم يعلمهم فلم ينفهم ولو نفاهم كان المراد نفي
~~علمه وقد روى غير مسلم حفظ جماعات من الصحابة في عهده صلى الله عليه وسلم
~~وذكر منهم المازري خمسة عشر صحابيا وثبت في الصحيح أنه قتل يوم اليمامة
~~سبعون ممن جمع القرآن وكانت اليمامة قريبا من وفاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهؤلاء الذين قتلوا من جامعيه يومئذ فكيف الظن بمن لم يقتل ممن ms483 حضرها
~~ومن لم يحضرها وبقي بالمدينة أو بمكة أو غيرهما ولم يذكر في هؤلاء الأربعة
~~أبو بكر (ق 261 / 1) وعمر وعثمان وعلي ونحوهم من كبار الصحابة الذين يبعد
~~كل البعد فيهم أنهم لم يجمعوه مع كثرة رغبتهم في الخير وحرصهم على ما دون
~~ذلك من الطاعات وكيف يظن هذا بهم ونحن نرى أهل عصرنا يحفظ منهم في كل بلد
~~ألوف مع بعد رغبتهم في الخير عن درجة الصحابة فهذا وشبهه يدل على أنه ليس
~~معنى الحديث أنه لم يكن في نفس الأمر أحد جمع القرآن إلا الأربعة المذكورون
~~والثاني أنه لو ثبت أنه لم يجمعه إلا الأربعة لم يقدح في تواتره فإن أجزاءه
~~حفظ كل جزء منها خلائق لا يحصون فحصل التواتر وليس من شرط التواتر أن ينقل
~~جميعهم جميعه بل إذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة بلا شك
~~ولم يخالف في هذا مسلم ولا ملحد وأبو زيد قال النووي هو سعد بن عبيد بن
~~النعمان الأوسي وقيل قيس بن السكن الخزرجي PageV05P428
# قال لأبي إن الله أمرني أن أقرأ عليك لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~قال المازري والقاضي الحكمة في ذلك أن يتعلم أبي ألفاظه وصيغ أدائه ومواضع
~~الوقوف وصيغ النغم فإن نغمات القرآن على أسلوب ألفه الشرع وقدره من النغم
~~المستعملة في غيرها ولكل ضرب من النغم أثر مخصوص في النفوس فكانت القراءة
~~عليه لتعليمه لا ليتعلم منه وقيل لينبه الناس فضيلة أبي في ذلك ويحثهم على
~~الأخذ عنه ولا يمتنع أحد من الأخذ عمن هو دونه في الرتبة PageV05P429
# وأقول الذي عندي أنه لما نزلت سورة لم يكن وكانت عادته صلى الله عليه
~~وسلم إذا نزل عليه شئ قرأه على أصحابه أو من حضر منهم أمر عند نزول هذه
~~السورة أن يقرأها على أبي فنص له على اسمه بخصوصه وهذا وجه الفضيلة في كونه
~~(ق 261 / 2) نص على اسمه ولهذا قال أبي آلله سماني لك فعد وجه النعمة عليه
~~كونه سماه له فكانت قراءته ms484 صلى الله عليه وسلم عليه من نمط قراءته لما نزل
~~على سائر الصحابة من غير زيادة على ذلك ولم تكن المزية والخصوصية إلا في
~~التنصيص على اسمه بخصوصه ومع هذا فلا يحتاج إلى تأويل فبكى قيل سرورا وقيل
~~خوفا من تقصيره في شكر هذه النعمة PageV05P430
# اهتز عرش الرحمن لموت سعد قال قوم هو على ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا
~~بقدوم روح سعد وجعل الله في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع لأن العرش
~~جسم من الأجسام يقبل الحركة والسكون قال النووي وهذا هو المختار وقيل
~~المراد أهل العرش أي حملته وغيرهم من الملائكة فحذف المضاف والمراد
~~بالاهتزاز الاستبشار والقبول PageV05P431
# لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير منها قال العلماء هذه إشارة إلى عظم
~~منزلة سعد وأن أدنى ثيابه في الجنة خير من هذه لأن المناديل أدنى الثياب
~~لأنه معد للوسخ والامتهان فغيره أفضل منه PageV05P432
# فأحجم القوم روي بتقديم الحاء على الجيم وعكسه لغتان أي تأخروا وكفوا
~~ففلق به هام المشركين أي شق رؤوسهم PageV05P433
# مثل به قال النووي (16 / 24) بضم الميم وكسر الثاء المخففة يقال مثل
~~بالقتيل مثلا إذا قطع أطرافه أو أنفه أو أذنه أو مذاكيره أو نحو ذلك والاسم
~~المثلة وأما مثل بالتشديد فهو للمبالغة قال والرواية هنا بالتخفيف فما زالت
~~الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفع قال القاضي يحتمل أن ذلك لتزاحمها عليه
~~لبشارته بفضل الله عليه ورضاه عنه وما أعده له من الكرامة وازدحموا عليه
~~إكراما له وفرحا به وأظلوه من حر الشمس لئلا يتغير ريحه أو جسمه مجدعا أي
~~مقطوع الأنف والأذنين (ق 262 / 1) PageV05P434
# في مغزى له أي سفر جليبيبا بضم الجيم هذا مني فلا وأنا منه قال النووي
~~(16 / 26) معناه المبالغة في اتحاد طريقهما واتفاقهما في طاعة الله
~~PageV05P435
# فنثا علينا بنون ثم مثلثة أي أشاع وأفشى صرمتنا بكسر الصاد وهي القطعة من
~~الإبل وتطلق أيضا على القطعة من الغنم فنافر أنيس إلى آخره أي تراهن هو
~~وآخر أيهما أشعر وكان الرهن صرمة ذا وصرمة ذاك ms485 فأيهما كان أفضل أخذ
~~الصرمتين فتحاكما إلى الكاهن فحكم أن أنيسا أفضل وهو معنى قوله فخير أنيسا
~~أي جعله الخيار والأفضل كأني خفاء بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الفاء والمد
~~وهو الكساء وروي بجيم مضمومة وهو غثاء السيل فراث أي أبطأ أقراء الشعر
~~بالقاف والراء والمد أي طرقه وأنواعه فتضعفت رجلا منهم أي نظرت إلى أضعفهم
~~فسألته لأن الضعيف مأمون الغائلة غالبا ولابن ماها فتضيفت بالياء وأنكرها
~~القاضي وغيره وقالوا لا وجه لها هنا كأني نصب أحمر بضم الصاد وسكونها واحد
~~الأنصاب وهي حجارة PageV05P438
# كانت الجاهلية تنصبها وتذبح عندها يعني من كثرة الدماء التي سألت منه
~~بضربهم تكسرت عكن بطني أي انثنت لكثرة السمن وانطوت سخفة جوع بفتح السين
~~المهملة وضمها وسكون الخاء المعجمة وهي رقة الجوع وضعفه وهزاله في ليلة
~~قمراء أي مقمرة طالع قمرها إضحيان بكسر الهمزة والحاء وسكون الضاد المعجمة
~~بينهما أي مضيئة إذ ضرب على أسمختهم جمع سماخ وهو الخرق الذي في الأذن
~~ويقال بالسين وبالصاد وهو أفصح والمراد هنا آذانهم أي ناموا وامرأتان (ق
~~262 / 2) في نسخة وامرأتين على تقدير ورأيت فما تناهتا عن قولهما أي ما
~~انتهتا عنه بل دامتا عليه وفي نسخة فما تناهتا على قولهما أي عن الدوام على
~~قولهما فقلت هن مثل الخشبة غير أني لا أكنى أي قال لهما ذكر في الفرج وأراد
~~بذلك سب إساف ونائلة وغيظ الكفار بذلك تولولان أي تدعوان بالويل لو كان ها
~~هنا أحد من أنفارنا جمع نفر ونفير وهو الذي ينفر عند الاستغاثة وروي من
~~أنصارنا وجواب لو محذوف أي لانتصر لنا كلمة تملأ الفم أي عظيمة لا شئ أقبح
~~منها كالشئ الذي يملأ الشئ فلا يسع غيره وقيل معناه لا يمكن ذكرها وحكايتها
~~لأنها تسد فم حاكيها وتملؤه لاستعظامها فقدعني بالدال المهملة أي كفني
~~ومنعني طعام طعم بضم الطاء وسكون العين أي تشبع شاربها كما يشبعه الطعام
~~PageV05P439
# غبرت ما غبرت بقيت ما بقيت قد وجهت لي الأرض أي أريت جهتها لا أراها ضبط
~~بضم ms486 الهمزة وفتحها ما بي رغبة عن دينكما أي لا أكرهه بل أدخل فيه فاحتملنا
~~يعني حملنا أنفسنا ومتاعنا على الإبل إيماء بكسر الهمزة وحكي فتحها وبالمد
~~بن رحضة براء وحاء وصاد مفتوحات شنفوا له بفتح الشين المعجمة وكسر النون
~~وفاء أي أبغضوه وتجهموا أي قابلوه بوجوه كريهة غليظة PageV05P440
# فتنافرا إلى رجل أي تحاكما إليه اتحفني منه بضيافته أي خصني وأكرمني بها
~~PageV05P441
# فانطلق الآخر كذا في أكثر الأصول وفي بعضها الأخ بدله شنة بفتح الشين وهي
~~القربة البالية PageV05P442
# فلما رآه تبعه كذا في كل الأصول وفي البخاري (7 / 173 - فتح) أتبعه بسكون
~~(ق 263 / 1) التاء أي قال اتبعني قال القاضي وهي أحسن وأشبه بسياق الكلام
~~ثم احتمل قربته في نسخة بالتصغير قريبته أما أنى للرجل أي أما حان وفي نسخة
~~أما آن وهما لغتان وفي نسخة ما بحذف ألف الاستفهام يقفوه أي يتبعه بين
~~ظهرانيهم بفتح النون أي بينهم ذو الخلصة بفتح الحاء المعجمة واللام وحكي
~~سكونها وحكي ضم الخاء مع فتح اللام وكان يقال له الكعبة اليمانية والكعبة
~~الشامية المراد أنهم كانوا يقولون لذي الخلصة الكعبة اليمانية وللذي بمكة
~~الكعبة الشامية للتمييز PageV05P443
# هل أنت مريحي من ذي الخلصة والكعبة اليمانية والشامية قال القاضي لفظ
~~والشامية هنا وهم من بعض الرواة والصواب حذفه كما في البخاري (7 / 131)
~~وقال النووي (16 / 5 3) يمكن تأويله والتقدير هل أنت مريحي من قولهم الكعبة
~~اليمانية والشامية ووجود هذا الموضع الذي يلزم منه هذه التسمية كأنها جمل
~~أجرب قال القاضي معناه مطلي بالقطران لما به من الجرب فصار أسود لذلك يعني
~~صارت سوداء من احتراقها PageV05P444
# أبو أرطاة حسين بن ربيعة في نسخة حصين بالصاد قال القاضي وهو الصواب وأبو
~~بكر بن النضر وفي نسخة بن أبي النضر نسبة إلى جده والد النضر وهو هاشم بن
~~القاسم PageV05P445
# لم ترع أي لا روع عليك ولا ضرر ختن الفريابي بفتح الخاء المعجمة والمثناة
~~فوق أي زوج بنته PageV05P446
# ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحي يمشي إنه ms487 في الجنة إلا
~~لعبد الله بن سلام قال النووي (16 / 41) لا يخالف (ق 263 / 2) هذا ما ثبت
~~من إخباره صلى الله عليه وسلم عن العشرة والحسن والحسين وعكاشة وثابت بن
~~قيس وغيرهم إنهم في الجنة لأن سعدا إنما نفى سماعه ولم ينف أصل الإخبار
~~بالجنة لغيره قال ولو نفاه كان الإثبات مقدما عليه PageV05P447
# فصلى ركعتين فيها قال النووي (16 / 42) فيه نقص لفظة ثبتت في البخاري (7
~~/ 129) وهي ركعتين تجوز فيهما ما ينبغي لأحد أن يقول ما لا يعلم قال النووي
~~يحتمل أنه لم يسمع خبر سعد ويحتمل أنه كره الثناء عليه بذلك تواضعا وإيثارا
~~للخمول وكراهة للشهرة منصف بكسر الميم وفتح الصاد ويقال بفتح الميم أيضا
~~فرقيت روي بكسر القاف وفتحها لغتان PageV05P448
# الوصيف هو الصغير المدرك للخدمة PageV05P449
# بجواد بتشديد الدال جمع جادة وهي الطريق البينة المسلوكة جواد منهج أي
~~طريق واضحة بينة مستقيمة فزجل بي بالزاي والجيم أي رمى به PageV05P450
# بروح القدس هو جبريل عليه السلام PageV05P451
# ينافح أي يدافع ويناضل يشبب أي يتغزل حصان بفتح الحاء أي محصنة عفيفة
~~رزان أي كاملة العقل ما تزن أي ما تتهم وتصبح غرثى بفتح الغين المعجمة
~~وسكون الراء ومثلثة أي جائعة PageV05P452
# من لحوم الغوافل معناه لا تغتاب الناس لأنها لو اغتابتهم شبعت من لحومهم
~~ائذن لي في أبي سفيان قال النووي (16 / 48) المراد به بن الحارث بن عبد
~~المطلب وهو بن عم النبي صلى الله عليه وسلم وكان إذ ذاك شديدا على النبي
~~صلى الله عليه وسلم والمسلمين ثم أسلم وحسن إسلامه وإن سنام المجد من آل
~~هاشم بنو بنت مخزوم ووالدك العبد قال (ق 264 / 1) النووي (16 / 47) بنت
~~مخزوم هي فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم أم عبد الله والد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأخويه الزبير وأبي طالب قال وبعد هذا البيت بيت لم
~~يذكره مسلم وبذكره تتم الفائدة والمراد وهو ومن ولدت أبناء زهرة منهمو كرام
~~ولم يقرب عجائزك المجد PageV05P453
# قال المراد بقوله ولدت أبناء زهرة منهمو ms488 هالة بنت وهب بن عبد مناف أم
~~حمزة وصفية قال وأما قوله ووالدك العبد فهو سب لأبي سفيان بن الحارث ومعناه
~~أن أم الحارث بن عبد المطلب والد أبي سفيان هذا هي سمية بنت موهب وموهب
~~غلام لبني عبد مناف وكذا أم أبي سفيان كانت كذلك وهو مراده قوله ولم يقرب
~~عجائزك المجد PageV05P454
# رشق بالنل بفتح الراء أي الرمي بها قد آن لكم أي حان لكم أن ترسلوا إلى
~~هذا الأسد الضارب بذنبه قال العلماء المراد بذنبه هنا لسانه فشبه نفسه
~~بالأسد في انتفاخه وبطشه إذا اغتاظ وحينئذ يضرب بذنبه جنبيه كما فعل حسان
~~بلسانه حين أدلعه فجعل يحركه فشبه نفسه بالأسد ولسانه بذنبه PageV05P455
# ثم أدلع لسانه أي أخرجه عن الشفتين لأفرينهم بلساني فري الأديم أي لأمزقن
~~أعراضهم تمزيق الجلد لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين أي لأتلطفن في
~~تخليص نسبك في هجوهم بحيث لا يبقى جزء من نسبك في نسبهم الذي ناله الهجو
~~كما أن الشعرة إذا استلت من العجين لا يبقى منها شئ فشفى واشتفى أي شفى
~~المؤمنين واشتفى هو بما ناله من أعراض الكفار برا أي واسع الخير والنفع
~~وقيل منزها عن الإثم (ق 264 / 2) شيمته أي خلقه فإن أبي ووالده وعرضي احتج
~~به بن قتيبة لمذهبه أن عرض الإنسان هو نفسه لا أسلافه لأنه ذكر عرضه
~~وأسلافه بالعطف وقال غيره عرض الإنسان وأموره كلها التي يحمد بها ويذم من
~~نفسه وأسلافه وكل ما لحقه نقص بعيبه وقاء بكسر الواو وبالمد هو ما وقيت به
~~الشئ ثكلت بنيتي أي فقدت نفسي تثير النقع أي ترفع الغبار وتهيجه من كنفي
~~كداء بفتح النون أي جانبي كداء بفتح الكاف والمد وهي ثنية على باب مكة قال
~~النووي (16 / 50) وعلى هذه الرواية في هذا البيت إقواء مخالف لباقيها وفي
~~نسخة موعدها كداء يبارين الأعنة وروي ينازعن الأعنة قال القاضي الأول هو
~~رواية الأكثرين ومعناه أنها لصرامتها وقوة نفوسها تباري أعنتها بقوة جبذها
~~لها وهي منازعتها لها أيضا قال وروي ms489 يبارين الأسنة وهي الرماح فإن صحت
~~فمعناها يضاهين قوامها واعتدالها مصعدات أي مقبلات إليكم ومتوجهات على
~~أكتافها بالمثناة فوق PageV05P456
# الأسل بفتح الهمزة والسين المهملة ولام أي الرماح الظماء أي الرقاق
~~فكأنها لقلة ما بها عطاش وقيل المراد العطاش لدماء الأعداء وروي الأسد
~~بالدال أي الشجعان العطاش إلى دمائكم تظل جيادنا أي خيولنا متمطرات أي
~~مسرعات يسبق بعضها بعضا تلطمهن بالخمر النساء أي يمسحهن: بخمرهن بضم الخاء
~~والميم جمع خمار ليزلن غير عنهن الغبار إلى وقال الله قد يسرت جندا أي
~~هيأتهم وأرصدتهم عرضتها اللقاء بصم العين أي مطلوبها (ق 265 / 1) ومقصودها
~~ليس له كفاء أي مماثل ولا مقاوم PageV05P457
# مجاف أي مغلق خشف قدمي أي صوتهما في الأرض خضخضة الماء أي صوت تحريكه
~~PageV05P458
# والله الموعد أي يحاسبني إن تعمدت كذبا ويحاسب من ظن بي السوء يشغلهم
~~بفتح الياء الصفق بالأسواق كناية عن التبايع وكانوا يصفقون بالأيدي من
~~المتبايعين بعضها على بعض PageV05P459
# لم يكن يسرد الحديث أي يكثره ويتابعه PageV05P460
# روضة خاخ بخائين معجمتين بقرب المدينة في طريق مكة بها ظعينة هي سارة
~~مولاة لعمران بن أبي صيفي القرشي اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم قال العلماء
~~معناه الغفران لكم في الآخرة وإلا فلو توجب على أحد منهم حد أقيم عليه في
~~الدنيا PageV05P462
# لا يدخل النار إن شاء الله قال النووي قال العلماء وهو للتبرك لا للشك
~~لأنه لا يدخلها أحد منهم قطعا كما في الحديث قبله قالت بلى قال النووي
~~مقصدها الاسترشاد لا رد مقالته صلى الله عليه وسلم وإن منكم إلا واردها
~~مريم 71 قال النووي الصحيح أن المراد بالورود في الآية المرور على الصراط
~~وهو جسر منصوب على جهنم فيقع فيها أهلها وينجو الآخرون PageV05P463
# فنزا بالنون والزاي أي ظهر وارتفع وجدى أي لم ينقطع مرمل بسكون الراء
~~وفتح الميم رمال السرير بكسر الراء وضمها ما ينسج في وجهه بالسعف ونحوه
~~ويشد بشريط ونحوه PageV05P464
# حين يدخلون أي منازلهم وفي نسخة يرحلون ومنهم حكيم قيل هو اسم علم لرجل
~~وقيل صفة من ms490 الحكمة أرملوا أي فنى طعامهم PageV05P465
# يا نبي الله ثلاث أعطنيهن الحديث قال النووي (16 / 63) هذا من الأحاديث
~~المشهورة بالإشكال لأن أبا سفيان أسلم عام الفتح سنة ثمان بلا خلاف وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم (ق 265 / 2) قد تزوج أم حبيبة قبل ذلك بزمان سنة
~~ست وقيل سنة سبع وهي بأرض الحبشة وعقد عقدها عثمان وقيل خالد بن سعيد بن
~~العاص بإذنها وقيل النجاشي لأنه أمير الموضع وسلطانه قال القاضي والذي في
~~مسلم هنا انه زوجها أبو سفيان وهو غريب جدا وقال بن حزم هذا الحديث وهم من
~~بعض الرواة بل موضوع والآفة فيه من عكرمة بن عمار لأنه لا خلاف أنه صلى
~~الله عليه وسلم تزوجها قبل الفتح بدهر وهي بأرض الحبشة وأبوها كافر قال
~~النووي وأنكر بن الصلاح هذا علي بن حزم وبالغ في الشناعة عليه وقال لا نعلم
~~أحدا من أهل العلم نسب عكرمة إلى وضع الحديث وقد وثقه وكيع وابن معين
~~وغيرهما وقال والحديث مؤول على أنه سأله تجديد عقد النكاح تطييبا لقلبه حيث
~~لم يباشره أولا قال النووي وليس في الحديث أنه جدد العقد فلعله صلى الله
~~عليه وسلم أراد بقوله نعم إن مقصودك يحصل وإن لم يكن بحقيقة عقد
~~PageV05P466
# البعداء في النسب البغضاء في الدين أرسالا أي فوجا بعد فوج PageV05P468
# مأخذها ضبط بالقصر وفتح الخاء وبالمد وكسرها يا أخي ضبط بالتصغير
~~وبالتكبير بنو سلمة بكسر اللام PageV05P469
# ممثلا ضبط بضم الميم الأولى وسكون الثانية وبفتح الثاء وكسرها أي قائما
~~منتصبا الأنصار كرشي وعيبتي أي جماعتي وخاصتي الذين أثق بهم وأعتمدهم في
~~أموري قال الخطابي ضرب مثلا بالكرش لأنه مستقر غذاء الحيوان الذي يكون به
~~بقاؤه والعيبة وعاء معروف أكبر من المخلاة يحفظ الإنسان به ثيابه (ق 266 /
~~1) وفاخر متاعه ويصونها ضربها مثلا لأنهم أهل سره وخفي أحواله PageV05P470
# سمعت أبا أسيد بضم الهمزة على المشهور خطيبا بكسر الطاء اسم فاعل وفي
~~نسخة خطبنا بفتحها فعل ماض عند بن عتبة هو الوليد بن عتبة بن أبي سفيان ms491
~~عامل عمه معاوية الخليفة على المدينة PageV05P471
# خلفنا أي أخرنا سالمها الله من المسالمة وهي ترك الحرب قيل هو دعاء وقيل
~~PageV05P472
# خبر وقيل بمعنى سلمها بني لحيان بكسر اللام وفتحها بطن من هذيل ورعلا
~~بكسر الراء وسكون العين المهملة ومن كان من بني عبد الله قال القاضي المراد
~~بهم هنا عبد العزى من بني غطفان سماهم النبي صلى الله عليه وسلم بني عبد
~~الله وسمتهم العرب بني محولة لتحويل اسم أبيهم موالي أي ناصري والمختصون بي
~~PageV05P473
# والله ورسوله مولاهم أي وليهم والمتكفل بهم والحليفين بالحاء من الحلف أي
~~المتحالفين PageV05P474
# لأخير منهم هي لغة أول صدقة بيضت أي سرت وأفرحت صدقة طيئ بالهمز على
~~المشهور PageV05P475
# الملاحم معارك القتال والتحامه PageV05P476
# تجدون من خير الناس في هذا الشأن أشدهم له كراهية حتى يقع فيه قال القاضي
~~يحتمل أن المراد الإسلام كما كان من عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد وعمرو
~~بن العاص وعكرمة بن أبي جهل وسهيل بن عمرو وغيرهم ممن كان يكره الإسلام
~~كراهة شديدة ثم لما دخل فيه أخلص وأحبه وجاهد فيه حق جهاده قال ويحتمل أن
~~المراد هنا الولايات لأنه إذا أعطيها من غير مسألة أعين عليها (ق 266 / 2)
~~خير نساء ركبن الإبل أي نساء العرب أحناه أي أشفقه والحانية التي تقوم على
~~ولدها بعد يتمه فلا تتزوج فإذا تزوجت فليست بحانية قاله الهروي PageV05P477
# في ذات يده أي ماله المضاف إليه لا حلف في الإسلام أراد به حلف التوارث
~~والحلف على ما منع الشرع منه PageV05P478
# النجوم أمنة بفتح الهمزة والميم أي أمان للسماء معناه ما دامت باقية
~~فالسماء باقية فإذا انتثرت في القيامة ذهبت السماء وانفطرت أتى أصحابي ما
~~يوعدون يعني من الفتن والحروب أتى أمتي ما يوعدون أي من ظهور البدع
~~والحوادث في الدين فئام بكسر الفاء ثم همزة أي جماعة PageV05P479
# قرني هم أصحابه الذين رأوه ثم الذين يولونهم هم الذين رأوا أصحابه وهم
~~التابعون ثم الذين يلونهم هم أتباع التابعين ثم يجئ قوم إلى آخره قال
~~النووي (16 / 85) هذا ms492 ذم لمن يشهد ويحلف مع شهادته وتبدر بمعنى تسبق
~~والمعنى أنه يجمع بين اليمين والشهادة فتارة يسبق هذه وتارة يسبق هذه عن
~~العهد والشهادات قال النووي أن يجمع بين اليمين والشهادة وقيل المراد النهي
~~عن قوله على عهد الله أو أشهد بالله PageV05P480
# ثم يتخلف في نسخة يخلف بحذف التاء أي يجئ من بعدهم خلف بسكون اللام أي
~~خلف سوء قال أهل اللغة الخلف ما صار عوضا عن غيره ويستعمل فيمن خلف بخير أو
~~بشر لكن يقال في الخير بفتح اللام وفي الشر بكسونها أحمد على الأشهر فيهما
~~السمانة بفتح السين أي السمن يشهدون ولا يستشهدون تقدم تأويله ويخونون ولا
~~يؤتمنون في أكثر النسخ ولا يتمنون PageV05P481
# وينذرون بكسر الذال وضمها ولا يوفون (ق 267 / 1) في رواية ولا يفون ويظهر
~~فيهم السمن أي كثرة اللحم أي يكثر ذلك فيهم استكسابا بعد لا خلقة وقيل
~~المراد به تكثرهم يقول بما ليس فيهم أو دعوى ما ليس فيهم من الشرف وغيره
~~وقيل المراد جمعهم الأموال PageV05P482
# أرأيتكم ليلتكم هذه الحديث المراد أن كل نفس كانت تلك الليلة على الأرض
~~لا تعيش بعدها أكثر من مائة سنة سواء قل عمرها أم لا وليس فيه نفي عيش أحد
~~يوجد بعد تلك الليلة فوق مائة سنة فوهل بفتح الهاء أي غلط يريد بذلك أن
~~ينخرم ذلك القرن أي ينقطع وينقضي PageV05P483
# منفوسة أي مولودة قال النووي (16 / 90) وفيه احتراز من الملائكة قال
~~واحتج بهذا الحديث من شذ من المحدثين فقال الخضر عليه السلام ميت والجمهور
~~على حياته ويتأولون هذا الحديث على أنه كان في البحر لا على الأرض أو أنه
~~عام مخصوص PageV05P484
# لا تسبوا أصحابي إلى آخره النصيف لغة في النصف والمراد بلوغ الثواب ثم
~~قال العلماء هذا مشكل الظاهر من حيث الخطاب وأجاب جماعة بأنه صلى الله عليه
~~وسلم نزل الساب منهم لتعاطيه ما لا يليق به منزلة غير الصحابة قال السبكي
~~الظاهر أن الخطاب فيه لمن صحبه آخرا بعد الفتح وقوله أصحابي المراد بهم من
~~أسلم قبل ms493 الفتح قال ويرشد إليه قوله أنفق إلى آخره مع قوله لا يستوي منكم
~~من أنفق من قبل الفتح وقاتل الآية الحديد 1 الذي قال ولا بد لنا من تأويله
~~بهذا أو بغيره ليكون المخاطبون غير الأصحاب الموصى بهم قال وسمعت شيخنا
~~الشيخ تاج الدين بن عطاء الله يذكر في مجلس وعظه تأويلا آخر يقول لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم له تجليات يرى فيها من بعده فيكون الكلام منه صلى الله
~~عليه وسلم في تلك الجليات خطابا لمن بعده في حق جميع (ق 267 / 2) الصحابة
~~الذين قبل الفتح وبعده قال السبكي وهذه طريقة صوفية فإن صح ذلك فالحديث
~~شامل لجميع الصحابة وإلا فهو في حق المتقدمين قبل الفتح ويدخل من بعدهم في
~~حكمهم فإنهم بالنسبة إلى من بعدهم كالذين من قبلهم بالنسبة إليهم انتهى
~~PageV05P485
# يسخر بأويس أي يحقره ويستهزئ به PageV05P486
# أمداد أهل اليمن هم الجماعات الغزاة الذين يمدون جيوش الإسلام في الغزو
~~أكون في غبراء الناس بفتح الغين المعجمة وسكون الموحدة وبالمد أي ضعافهم
~~وصعاليكهم وأخلاطهم الذين لا يؤبه لهم وهذا من إشارة الخمول وكتم حاله رث
~~البيت أي قليل المتاع PageV05P487
# شماسة بضم الشين المعجمة وفتحها يذكر فيه القيراط قال العلماء هو جزء من
~~أجزاء الدينار والدرهم وكان أهل مصر يكثرون استعماله والتكلم به فإن لهم
~~ذمة أي حقا وحرمة ورحما لكون هاجر أم إسماعيل عليه الصلاة والسلام منهم
~~وصهرا لكون مارية أم إبراهيم عليه السلام منهم PageV05P488
# عن أبي بصرة بالموحدة والصاد المهملة أهل عمان بضم العين وتخفيف الميم
~~مدينة بالبحرين PageV05P489
# لأمة أنت شره لأمة خير كذا في أكثر الأصول وفي نسخة لأمة سوء قال القاضي
~~وهو خطأ وتصحيف ثم نفذ أي انصرف يسحبك بقرونك اي يجرك بضفائر شعرك سبتي
~~بكسر السين المهملة وسكون الموحدة وتشديد آخره وهي النعل التي لا شعر لها
~~يتوذف بالواو والذال المعجمة والفاء أي يسرع وقيل يتبختر ذات النطاقين بكسر
~~النون سميت بذلك لأنها شقت نطاقها نصفين فجعلت أحدهما نطاقا صغيرا واكتفت
~~به والآخر لسفرة ms494 النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر فأما الكذاب فقد رأيناه
~~هو المختار بن أبي عبيد الثقفي ادعى النبوة وأما المبير (ق 268 / 1) أي
~~المهلك إخالك بكسر الهمزة أي أظنك PageV05P490
# تجدون الناس كإبل مائة لا يجد الرجل فيها راحلة هي النجيبة المختارة
~~للركوب ومعنى الحديث إن مرضى الأحوال من الناس الكامل الأوصاف قليل فيهم
~~جدا لقلة الراحلة في الإبل PageV05P491
# صحابتي بفتح الصاد بمعنى الصحبة PageV05P495
# المومسات بضم الميم الأولى وكسر الثانية أي الزواني البغايا المتجاهرات
~~PageV05P496
# يتمثل بحسنها أي يضرب به المثل لانفرادها به يا غلام من أبوك قال فلان
~~الراعي قال النووي (16 / 107) قد يقال الزاني لا يلحقه الولد والجواب لعله
~~كان في شرعهم يلحقه والمراد من ماء من أنت مجازا فارهة بالفاء أي نشيطة
~~حادة قوية وشارة أي هيئة ولباس يمصها بفتح الميم على المشهور حلقي تقدم
~~شرحه في الحج PageV05P498
# كان ودا لعمر أي صديقا له ود أبيه بضم الواو PageV05P499
# عن النواس بن سمعان الأنصاري قال أبو علي الجياني وغيره هذا وهم وصوابه
~~الكلابي البر حسن الخلق أي يطلق على ما يطلق عليه من الصلة والصدق والمبرة
~~واللطف وحسن الصحبة والعشرة والطاعة فإن البر يطلق على كل مما ذكر وهي
~~مجامع حسن الخلق حاك أي تردد ولم ينشرح له الصدر وحصل في القلب الشك منه ما
~~يمنعني من الهجرة إلا المسألة إلى آخره معناه أنه أقام في PageV05P500
# المدينة كالزائر من غير نقلة إليها واستيطان لرغبة في السؤال عن أمور
~~الدين فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمح بذلك للغرباء الطارئين دون
~~المهاجرين قامت الرحم (ق 268 / 2) فقالت قال القاضي الرحم التي توصل وتقطع
~~إنما هي من المعاني وليست بجسم وإنما هي قرابة ونسب والمعاني لا يتأتى فيها
~~القيام ولا الكلام فأما أن يكون ذلك مجازا وضرب مثل أو المراد قيام ملك
~~وتكلمه على لسانها PageV05P501
# العائذ أي المستعيذ أن أصل من وصلك قال القاضي صلة الله لعباده لطفه بهم
~~ورحمته إياهم وإحسانه إليهم أو صلتهم بأهل ملكوته وشرح صدورهم لمعرفته ms495
~~وطاعته من سره أن يبسط عليه في رزقه أي يوسع ويكثر وقيل يبارك له أو ينسأ
~~بالهمز أي يؤخر في أثره أي أجله لأنه تابع للحياة فظاهر هذا أن الأجل يزيد
~~وينقص وفيه قولان مشهوران والمانع يؤول الحديث على الزيادة بالبركة في
~~الأوقات والتوفيق للطاعات ولي في المسألة تأليف PageV05P502
# وأحلم بضم اللام ويجهلون أي يسيئون إلي القول تسفهم بضم أوله وكسر السين
~~وتشديد الفاء أي تطعمهم PageV05P503
# الملل بفتح الميم وهو الرماد الحار أي من الإثم الذي ينالهم في قطيعته
~~PageV05P504
# ولا تدابروا من التدابر وهو المعاداة وقيل المقاطعة لأن كل واحد يولي
~~صاحبه دبره حدثنا علي بن نصر الجهضمي وفي نسخة نصر بن علي والصواب الأول
~~PageV05P505
# فيصد بضم الصاد إياكم والظن أي سوء الظن قال الخطابي والمراد تحقيق الظن
~~وتصديقه دون ما يهجس في النفس فإن ذلك لا يملك لا تحسسوا ولا تجسسوا الأول
~~بالحاء والثاني بالجيم فبالحاء الاستماع PageV05P506
# لحديث القوم وبالجيم البحث على العورات ولا تنافسوا من المنافسة وهي
~~الرغبة في الشئ وفي الانفراد به لا تهجروا في نسخة تهاجروا وهما بمعنى
~~والمراد النهي عن الهجرة وقيل لا تهجروا أي لا تتكلموا بالهجر وهو الكلام
~~القبيح ولا يخذله أي إذا استعان به في دفع ظالم ونحوه لزمه إعانته إذا
~~أمكنه ولم يكن له عذر شرعي PageV05P507
# ولا يحقره بالحاء المهملة والقاف من الاحتقار وروي بالمعجمة والفاء أي لا
~~يغدر عهده التقوى ههنا أي أن الأعمال الظاهرة لا يحصل بها التقوى وإنما
~~تحصل بما يقع في القلب من خشية الله ومراقبته وعظمته إن الله لا ينظر إلى
~~أجسادكم الحديث معنى نظر الله هنا مجازاته ومحاسبته والمقصود أن الاعتبار
~~في هذا كله بالقلب PageV05P508
# تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين قيل هو على ظاهره وقيل كناية عن كثرة الصفح
~~والغفران ورفع المنازل وإعطاء الثواب الجزيل شحناء أي عداوة أنظروا بالقطع
~~أي أخروا PageV05P509
# اركوا بهمزة وصل وراء ساكنة وضم الكاف أي أخروا وروي بقطع الهمزة أيضا
~~بمعناه يقال ركاه وأركاه يفيئا أي يرجعا إلى الصلح والمودة ms496 فأرصد أي قعد
~~مدرجته بفتح الميم والراء أي طريقه تربها أي تقوم بإصلاحها وتنهض إليه
~~بسببها PageV05P510
# مخرفة بفتح الميم والراء خرفة بضم الخاء PageV05P511
# قال جناها أي يؤول به ذلك إلى الجنة واجتناء ثمرها لوجدتني عنده أي وجدت
~~ثوابي وكرامتي PageV05P512
# توعك الوعك بسكون العين الحمى وقيل ألمها بن أبي غنية بالغين المعجمة
~~والنون PageV05P513
# طنب بضم النون وسكونها الحبل الذي يشد به الفسطاط وصب هو المرض اللازم
~~ولا نصب هو التعب يهمه (ق 269 / 2) ضبط بضم الياء وفتح الهاء على ما لم يسم
~~فاعله وبفتح الياء وضم الهاء أي يغمه PageV05P514
# قاربوا أي اقتصدوا فلا تغلوا ولا تقصروا بل توسطوا وسددوا أي اقصدوا
~~السداد وهو الصواب النكبة هي العثرة برجله تزفزفين بزائين معجمتين وفائين
~~وأوله مضموم وروي بالراء المكررة أي ترعدين PageV05P515
# إني حرمت الظلم على نفسي أي تقدست عنه وتعاليت كلكم ضال أي لو تركوا وما
~~في طباعهم من إيثار الشهوات والراحة وإهمال النظر لضلوا إلا كما ينقص هو
~~على وجه التقريب إلى الأفهام كما مر مثله في حديث الخضر المخيط بكسر الميم
~~وفتح الياء الإبرة PageV05P517
# فإن الظلم ظلمات يوم القيامة قيل هو على ظاهره وقيل هو كناية عن الشدائد
~~وقيل عن الأنكال والعقوبات كان الله في حاجته أي أعانه عليها ولطف به ومن
~~ستر مسلما قال النووي (16 / 135) المراد به الستر على ذوي الهيئات ونحوهم
~~ممن ليس معروفا بالأذى والفساد الجلحاء بالمد هي الجماء التي لا قرون لها
~~PageV05P518
# يملي للظالم أي يمهل ويؤخر ويطيل له في المدة لم يفلته أي لم يطلقه فكسع
~~بسين مهملة مخففة أي ضرب دبره بيد أو رجل أو نحوه PageV05P519
# منتنة أي قبيحة كريهة مؤذية PageV05P520
# تداعى له سائر الجسد أي دعا بعضه بعضا إلى المشاركة في ذلك PageV05P521
# المستبان ما قالا فعلى البادئ ما لم يعتد المظلوم معناه أن إثم السباب
~~الواقع بين اثنين مختص بالبادئ منهما إلا أن يتجاوز الثاني قدر الانتصار
~~فيقول للبادئ أكثر مما قال له ولا يجوز للمسبوب أن ينتصر إلا بمثل ما سبه
~~ما ms497 ل يكن كذبا أو قذفا أو سبا لأسلافه فإذا انتصر استوفي ظلامته وبرئ الأول
~~من حقه وبقي عليه إثم الابتداء والإثم المستحق لله وقيل يرفع عنه جميع
~~الإثم بالانتصار منه ويكون معنى على البادئ (ق 270 / 1) أي عليه اللوم
~~والذم لا الإثم ما نقصت صدقة من مال قيل هو عائد إلى الدنيا بالبركة فيه
~~ودفع المفسدات وقيل إلى الآخرة بالثواب والتضعيف وما زاد الله عبدا إلا عزا
~~قيل في الدنيا وقيل في الآخرة وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله فيه القولان
~~أيضا قال النووي (16 / 142) وقد يراد الوجهين معا في الأمور الثلاثة
~~PageV05P522
# بهته بفتح الهاء مخففة ستره الله يوم القيامة قيل المراد ستر معاصيه عن
~~إذاعتها وقد في أهل الموقف وقيل ترك محاسبته عليها وترك ذكرها PageV05P523
# أن رجلا استأذن هو عيينة بن حصن PageV05P524
# ويعطى على الرفق ما لا يعطي على العنف بتثليث العين والضم أشهر وهو ضد
~~الرفق ومعناه أنه يثيب عليه ما لا يثيب على غيره وقيل معناه يتأتى به من
~~الأغراض ويسهل من المطالب ما لا يتأتى بغيره ورقاء بالمد أي يخالط بياضها
~~سواد وأعروها بقطع الهمزة وضم الراء حل هي كلمة زجر للإبل واستحثاث يقال
~~بسكون اللام وبكسرها PageV05P525
# بأنجاد بفتح الهمزة ونون وجيم جمع نجد بفتح النون والجيم وحكي سكونها وهو
~~متاع البيت الذي يزين به من فرش ونمارق وستور لا يكون اللعانون أي يكثر
~~اللعن المحرم شرعا ولا شهداء يوم القيامة أي على الأمم بتبليغ رسلهم إليهم
~~الرسالات وقيل معناه لا يرزقون الشهادة وهي القتل في سبيل الله PageV05P526
# اللهم إنما أنا بشر الحديث قيل كيف يسب من لا يستحق السب وأجيب بأنه يحكم
~~بالظاهر يظهر له (ق 270 / 2) صلى الله عليه وسلم استحقاقه لذلك بأمارة
~~شرعية ويكون في باطن الأمر ليس أهلا لذلك وعندي في تقريره أن المراد من صدر
~~مني ذلك في حقه تعزيرا له على ما صدر منه فاجعله كفارة لما صدر منه ولا
~~تجعله عقوبة عليه في الآخرة فإن دعاءه صلى الله ms498 عليه وسلم قد ينفذ في
~~الآخرة وأمر ذلك شديد فدعا بأن لا يهلكه بذلك فيها PageV05P528
# أو جلده يعني بتشديد الدال PageV05P529
# هيه فتح الياء وسكون الهاء وهي هاء السكت قرني بفتح القاف تلوث خمارها
~~بمثلثة آخره أي تديره على رأسها PageV05P530
# عن أبي حمزة القصاب بالحاء والزاي أي واسمه عمران بن أبي عطاء الأسدي
~~وليس في الصحيحين كذلك غيره والباقي أبو جمرة بالجيم والراء وليس للقصاب في
~~البخاري ذكر ولا في مسلم غير هذا الحديث PageV05P531
# فحطأني بإهمال الحاء والطاء وهمزة حطأة بفتح الحاء وسكون الطاء قفدني
~~بقاف ثم فاء ثم دال مهملة قفدة هي الضرب باليد مبسوطة بين الكتفين
~~PageV05P532
# يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه أي يظهر لكل أنه منهم وأنه مبغض ومخالف
~~للآخرين فإن أتى كل طائفة بالإصلاح ونحوه فمحمود PageV05P533
# وحديث الرجل امرأته المراد به إظهار الود والوعد بما لا يلزم ونحو ذلك
~~أما المخادعة في منع حقها أو أخذ مالها فحرام بالإجماع العضه ضبط بوزن
~~الوجه وبوزن العدة والزنة والأول أشهر وعينه مهملة وضاده معجمة PageV05P534
# إن الصدق يهدي إلى البر أي إلى العمل الصالح الخالص من كل مذموم إلى
~~الفجور هو الميل عن الاستقامة وقيل الانبعاث في المعاصي PageV05P536
# الرقوب بفتح الراء وتخفيف القاف الصرعة بضم الصاد وفتح الراء PageV05P537
# أجوف أي صاحب جوف لا يتمالك لا يملك نفسه عند الغضب والشهوات وقيل لا
~~يملك دفع الوساوس عنه خلق آدم على صورته هذا من أحاديث الصفات التي يؤمن
~~بها ويمسك عن الخوض فيها أو تؤول بحسب ما يليق بتنزيه الله تعالى وأحسن ما
~~قيل في تأويله إن الإضافة للتشريف كناقة الله وبيت الله أي الصورة التي
~~اختارها لآدم وقيل الضمير للأخ المقاتل PageV05P538
# المراغي بفتح الميم وإعجام الغين منسوب إلى المراغة بطن من الأزد ومن ضم
~~ميمه فقد صحف الأنباط هم فلاحو العجم فلسطين بكسر الفاء وفتح اللام بلاد
~~بيت المقدس وما حولها PageV05P539
# فخلوا ضبط بالمعجمة وبالمهملة سددناها بعضنا بالسين المهملة أي قومناها
~~إلى وجوههم لا يشير هو خبر بمعنى النهي ينزع بالعين المهملة ms499 أي يرمي في يده
~~ويحقق ضربته ورميته PageV05P540
# يتقلب في الجنة أي يتنعم في ملاذها صمعة بفتح الصاد والعين المهملتين
~~وسكون الميم أبو الوازع بالعين المهملة وأمر الأذى بتشديد الراء أي أزاله
~~وروي بزاي مخففة بمعناه PageV05P541
# جراء هرة بالمد والقصر أي من أجل ترمرم بضم التاء وكسر الراء الثانية وفي
~~نسخة ترمم بضم التاء وكسر الميم الأولى وراء واحدة وفي نسخة ترمم بفتح
~~التاء والميم أي تتناول ذلك بفيها العز إزاره والكبرياء رداؤه الضمير عائد
~~على الله تعالى للعلم به فمن ينازعني عذبته فيه محذوف تقديره قال الله
~~سبحانه و تعالى ومعنى ينازعني يتخلق بذلك فيصير في معنى المشارك وفي ذكر
~~PageV05P542
# الرداء والإزار استعارة يتألى أي يحلف وأحبطت عملك احتج به المعتزلة في
~~إحباط الأعمال بالمعاصي ومذهب أهل السنة أنها لا تحبط إلا بالكفر وأجابوا
~~عن هذا بتأويل حبوط علمه على أنه أسقطت حسناته في مقابل سيئاته فيسمى
~~إحباطا مجازا ويحتمل أنه جرى منه أمر آخر أوجب الكفر ويحتمل أن هذا كان في
~~شرع من قبلنا رب أشعث أي ملبد الشعر مغبر غير مدهون ولا مرجل مدفوع
~~بالأبواب أي لا قدر له عند الناس فهم يدفعونه عن أبوابهم PageV05P543
# ويطردونه عنهم احتقارا له لو أقسم على الله لأبره أي لو أقسم على وقوع شئ
~~أوقعه الله تعالى وإن كان حقيرا عند علي الناس وقيل معنى القسم هنا الدعاء
~~وإبراره إجابته إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم ضبط برفع الكاف وهو
~~أشهر على أنه أفعل تفضيل أي أشدهم هلاكا وفي الحلية لأبي نعيم فهو من
~~أهلكهم و بفتحها على أنه فعل ماض أي هو نسبهم إلى الهلاك لا أنهم هلكوا في
~~الحقيقة قال النووي (16 / 175) واتفق العلماء على أن هذا الذم إنما هو فيمن
~~قاله على سبيل الإزراء على الناس واحتقارهم وتفضيل نفسه عليهم فإن قال ذلك
~~حزنا لما يرى في نفسه وفي الناس من النقص في أمر الدين فلا بأس قال الخطابي
~~معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساوئهم ويقول ms500 فسد PageV05P544
# الناس وهلكوا ونحو ذلك فإذا فعل ذلك فهو أهلكهم أي أسوء حالا منهم مما
~~يلحقه من الإثم في غيبتهم والوقيعة فيهم وربما أداه ذلك إلى العجب بنفسه
~~ورؤية أنه خير منهم فأصبهم منها بمعروف أي أعطهم منها شيئا بوجه طلق روي
~~بكسر اللام وسكونها وطليق بزيادة ياء أي سهل منبسط PageV05P545
# بحذيك (ق 272 / 1) حتى بالحاء المهملة والذال المعجمة أي يعطيك
~~PageV05P546
# بن بهرام بفتح الباء وكسرها من ابتلي من البنات بشئ قال النووي (16 /
~~179) إنما سماه ابتلاء لأن الناس يكرهونهن في العادة من عال جاريتين أي قام
~~عليهما بالمؤنة والتربية إلا تحلة القسم أي ما تنحل به القسم وهو قوله
~~تعالى وإن منكم إلا واردها مريم 71 PageV05P547
# قال النووي (16 / 181) والمراد به المرور على الصراط وهو جسر منصوب عليها
~~وقيل الوقوف عندها قال أو اثنين جاء في غير مسلم أو واحد لم يبلغوا الحنث
~~أي لم يبلغوا سن التكليف الذي يكتب فيه الحنث وهو الإثم PageV05P548
# صغارهم دعاميص الجنة بإهمال الدال والعين والصاد الواحد دعموص بضم الدال
~~أي صغار أهلها وأصل الدعموص دويبة تكون في الماء لا تفارقه أي هذا الصغير
~~في الجنة لا يفارقها قاله النووي (16 / 182) في شرح مسلم وقال في شرح
~~المهذب الدعموص الدخال في الأمور ومعنى الحديث أنهم سياحون في الجنة دخالون
~~في منازلها لا يمنعون من موضع منها كما أن الصبيان في الدنيا لا يمنعون
~~الدخول على الحرم قال في شرح مسلم (16 / 173) وفي هذه الأحاديث دليل على
~~كون أطفال المسلمين في الجنة وقد نقل جماعة فيه إجماع المسلمين قال المازري
~~أما أولاد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فالإجماع متحقق على أنهم في الجنة
~~وأما أطفال من سواهم من المسلمين فجماهير العلماء على القطع لهم بالجنة
~~ونقل جماعة الإجماع على كونهم من أهل الجنة قطعا لقوله تعالى والذين آمنوا
~~واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم الطور 21 وتوقف بعض المتكلمين
~~وأشار إلى أنه لا يقطع لهم كالمكلفين بصنفة ثوبك بفتح الصاد وكسر النون وهي
~~طرفه فلا يتناهي ms501 أي لا يتركه PageV05P549
# احتظرت (ق 272 / 2) بحظار شديد من النار أي امتنعت بمانع وثيق وأصل الحظر
~~المنع وأصل الحظار بفتح الحاء وكسرها ما يجعل حول البستان وغيره من قضبان
~~وغيرها كالحائط PageV05P550
# إن الله إذا أحب عبدا دعا جبريل الحديث قال العلماء محبة الله لعبده هي
~~إرادته الخير له وهدايته وإنعامه عليه ورحمته وبغضه إرادته عقابه وشقاوته
~~ونحوه وحب جبريل وملائكة يحتمل وجهين أحدهما استغفارهم له وثناؤهم عليه
~~ودعاؤهم والثاني انه على ظاهره المعروف من الخلق وهو ميل القلب إليه
~~واشتياقه إلى لقائه وسبب ذلك كونه مطيعا لله محبوبا له ومعنى يوضع له
~~القبول في الأرض الحب في قلوب الناس ورضاهم عنه PageV05P551
# وهو على الموسم أي أمير الحجيج الأرواح جنود مجندة أي جموع مجتمعة وأنواع
~~مختلفة PageV05P552
# فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف قال النووي (16 / 185)
~~تعارفها لأمر جعلها الله تعالى عليه وقيل موافقة صفاتها التي خلقها الله
~~تعالى وتناسبها في شيمها وقيل لأنها خلقت مجتمعة ثم فرقت في أجسادها فمن
~~وافق قسيمه ألفه ومن ناب نافره وخالفه وقال الخطابي وغيره تألفها هو ما
~~خلقها الله عليه من السعادة والشقاوة في المبتدأ وكانت الأرواح على قسمين
~~متقابلين فإذا تلاقت الأجساد في الدنيا ائتلفت واختلفت بحسب ما خلقت عليه
~~فيميل الأخيار إلى الأخيار والأشرار إلى الأشرار PageV05P553
# فلم يذكر كبيرا ضبط بالموحدة وبالمثلثة وكذا ما بعده عند سدة المسجد هي
~~الظلال المسقفة عند باب المسجد PageV05P554
# المرء مع من أحب قال النووي (16 / 182) لا يلزم من كونه معهم أن تكون (ق
~~273 / 1) منزلته وجزاؤه مثلهم من كل وجه PageV05P555
# أرأيت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشرى
~~المؤمن أي هذه البشرى المعجلة دليل للبشرى المؤخرة إلى الآخرة قال النووي
~~(16 / 189) هذا إذا حمده الناس من غير تعرض منه لحمدهم وإلا فالتعرض مذموم.
~~* * * نجز الجزء الخامس من كتاب الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج للسيوطي،
~~ويتلوه الجزء السادس وهو الأخير وأوله: كتاب القدر: والحمد لله رب العالمين
~~PageV05P556
# الديباج على صحيح ms502 مسلم بن الحجاج PageV06P001
# الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج للحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي
~~بكر السيوطي حققه، وعلق عليه أبو إسحاق الحويني الأثري الجزء السادس الناشر
~~دار ابن عفان للطباعة والنشر PageV06P003
# الطبعة الأولى 1416 ه‍ - 1996 م حقوق الطبع محفوظة الناشر دار ابن عفان
~~للنشر والتوزيع المملكة العربية السعودية الخبر ص ب: 20745 رمز: 31952
~~هاتف: 8987506 فاكس: 8269864 PageV06P004
# (1) باب كيفية الخلق الآدمي، في بطن أمه، وكتابة رزقه وأجله وعمله،
~~وشقاوته وسعادته 1 - (2643) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا أبو معاوية
~~ووكيع. ح وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني (واللفظ له).
# حدثنا أبي معاوية ووكيع. قالوا: حدثنا الأعمش عن زيد بن وهب، عن عبد الله
~~قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الصادق المصدوق (إن أحدكم
~~يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما. ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك. ثم يكون
~~في ذلك مضغة مثل ذلك. ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح. ويؤمره بأربع كلمات:
~~بكتب رزقه، وأجله، وعمله، وشقي أو سعيد. فوالذي لا إله غيره! إن أحدكم
~~ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع. فيسبق عليه
~~الكتاب. فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها. وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار.
~~حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع. فيسبق عليه الكتاب.
# فيعمل بعمل أهل الجنة. فيدخلها).
# * * * (...) حدثنا عثمان بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم. كلاهما عن جرير
~~بن عبد الحميد. ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم. أخبرنا عيسى بن يونس. ح وحدثني
~~أبو سعيد الأشج. حدثنا وكيع. ح وحدثناه عبيد الله ابن معاذ. حدثنا أبي.
~~حدثنا شعبة بن الحجاج. كلهم عن الأعمش، بهذا الإسناد.
# قال في حديث وكيع (إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين ليلة). وقال في
~~حديث معاذ عن شعبة (أربعين ليلة أربعين يوما). وأما PageV06P005
# في حديث جرير وعيسى (أربعين يوما).
# وهو الصادق المصدوق أي فيما يأتيه من الوحي الكريم) (1).
# إن أحدكم بكسر الهمزة على حكايته لفظه صلى ms503 الله عليه وسلم ثم يرسل إليه
~~الملك قال القاضي المراد بإرساله في هذه الأشياء أمره بها وبالتصرف فيها
~~بهذه وبالأفعال وإلا فقد صرح في الحديث بأنه موكل بالرحم وأنه يقول يا رب
~~نطفة يا رب علقة...).
# قال النووي وظاهر هذا الحديث إرساله بعد مائة وعشرين يوما وفي الروايات
~~بعده أنه بعد أربعين أو بضع وأربعين ليلة وهي مؤولة بما يشار إليه لاتفاق
~~العلماء على أن نفخ الروح لا يكون إلا بعد أربعة أشهر.
# بكتب رزقه هو بباء الجر في أوله بدل من أربع).
# وشقي أو سعيد بالرفع خبر هو مقدرا.
# ما يكون بينه وبينها إلا ذراع قال النووي المراد بالذراع التمثيل للقرب
~~من موته ودخوله عقبه إلى تلك الدار أي ما بقي بينه وبين أن يصلها إلا كمن
~~بقي بينه وبين موضع من الأرض ذراع.
# قال ثم إن من لطف الله تعالى وسعة رحمته أن انقلاب الناس من الشر إلى
~~الخير فيه كثرة وأما انقلابهم من الخير إلى الشر ففي غاية الندور ونهاية
~~القلة وهو نحو قوله إن رحمتي غلبت غضبي) حذيفة بن 2 - (2644) (حدثنا) محمد
~~بن عبد الله بن نمير وزهير بن حرب (واللفظ لابن نمير) قالا حدثنا سفيان بن
~~عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد يبلغ به النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال يدخل PageV06P006
# الملك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم بأربعين أو خمسة وأربعين ليلة
~~فيقول يا رب أشقي أو سعيد فيكتبان فيقول أي رب أذكر أو أنثى فيكتبان ويكتب
~~عمله واثره واجله ورزقه ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص * * * حذيفة
~~بن أسيد بفتح الهمزة فيكتبان بضم أوله قال النووي المراد بكتب جميع ما ذكر
~~من الرزق والأجل والسعادة والشقاوة والعمل والذكورة والأنوثة أن ذلك يظهر
~~للملك ويأمره بإنفاذه وكتابته وإلا فقضاء الله سابق على ذلك وعمله وإرادته
~~لكل ذلك موجود في الأزل 3 - (2645) (حدثني) أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن سرح
~~أخبرنا ابن وهب اخبرني عمرو بن ms504 الحارث عن أبي الزبير المكي ان عامر بن
~~واثلة حدثه انه سمع عبد الله بن مسعود يقول الشقي من شقى في بطن أمه
~~والسعيد من وعظ بغيره فاتى رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقال له حذيفة بن أسيد الغفاري فحدثه بذلك من قول ابن مسعود فقال وكيف يشقى
~~رجل بغير عمل فقال له الرجل أتعجب من ذلك فانى سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا
~~فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا رب أذكر أم أنثى
~~فيقضى ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب اجله فيقول ربك ما شاء ويكتب
~~الملك ثم يقول يا رب رزقه فيقضى ربك ما شاء ويكتب PageV06P007
# الملك ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد على ما امر ولا ينقص (...)
~~(حدثنا) أحمد بن عثمان النوفلي أخبرنا أبو عاصم حدثنا ابن جريج اخبرني أبو
~~الزبير ان أبا الطفيل اخبره انه سمع عبد الله بن مسعود يقول وساق الحديث
~~بمثل حديث عمرو بن الحارث * * * إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث
~~الله إليها ملكا فصورها إلى آخره قال القاضي وغيره ليس هو على ظاهره ولا
~~يصح حمله على ظاهره بل المراد بتصويرها إلخ أنه يكتب ذلك ثم يفعله في وقت
~~آخر لأن التصوير عقب الأربعين الأولى غير موجود في العادة وإنما يقع في
~~الأربعين الثالثة وهي مدة المضغة 4 (...) (حدثني) محمد بن أحمد بن أبي خلف
~~حدثنا يحيى بن أبي بكير حدثنا زهير أبو خيثمة حدثني عبد الله بن عطاء ان
~~عكرمة بن خالد حدثه ان أبا الطفيل حدثه قال دخلت على أبى سريحة حذيفة بن
~~أسيد الغفاري فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم باذني هاتين يقول إن
~~النطفة تقع في الرحم أربعين ليلة ثم يتصور عليها الملك قال زهير حسبته قال
~~الذي يخلقها فيقول يا رب أذكر أو أنثى فيجعله الله ذكرا أو أنثى ms505 ثم يقول يا
~~رب أسوى أو غير سوى فيجعله الله سويا أو غير سوى ثم يقول يا رب PageV06P008
# ما رزقه ما اجله ما خلقه ثم يجعله الله شقيا أو سعيدا * * * (...)
~~(حدثني) عبد الوارث بن عبد الصمد حدثني أبي حدثنا ربيعة بن كلثوم حدثني أبي
~~كلثوم عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد الغفاري صاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ملكا موكلا
~~بالرحم إذا أراد الله ان يخلق شيئا بإذن الله لبضع وأربعين ليلة ثم ذكر نحو
~~حديثهم * * * على أبي سريحة بفتح السين والحاء المهملتين وكسر الراء ثم
~~يتصور عليها الملك في نسخة يتسور بالسين أي ينزل والصاد بدل من السين 6 -
~~(2647) (حدثنا) (حدثنا) عثمان بن أبي شيبة وزهير ابن حرب وإسحاق بن إبراهيم
~~(واللفظ لزهير) قال إسحاق أخبرنا وقال الآخران حدثنا جرير طعن منصور عن سعد
~~بن ط عبيدة عن أبي عبد الرحمن عن علي قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد
~~فاتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس
~~فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من أحد ما من نفس منفوسة الا وقد كتب
~~الله مكانها من الجنة والنار والا وقد كتبت شقية أو سعيدة قال فقال رجل يا
~~رسول الله أفلا نمكث على كتابنا وندع العمل فقال من كان من أهل السعادة
~~فسيصير إلى عمل أهل السعادة ومن كان من أهل الشقاوة فسيصير إلى عمل أهل
~~PageV06P009
# الشقاوة فقال اعملوا فكل ميسر اما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة
~~واما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة ثم قرأ فاما من أعطى واتقى وصدق
~~بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى *
~~* * (...) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة وهناد بن السرى قالا حدثنا أبو
~~الأحوص عن منصور بهذا الاسناد في معناه وقال فاخذ عودا ولم يقل مخصرة وقال
~~ابن أبي شيبة في حديثه عن أبي الأحوص ثم قرأ رسول الله ms506 صلى الله عليه وسلم
~~* * * 7 - (...) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وأبو سعيد الأشج
~~قالوا حدثنا وكيع ح وحدثنا ابن نمير حدثنا أبي حدثنا الأعمش ح وحدثنا أبو
~~كريب (واللفظ له) حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن سعد بن عبيدة عن أبي
~~عبد الرحمن السلمي عن علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
~~جالسا وفى يده عود ينكت به فرفع رأسه فقال ما منكم من نفس الا وقد علم
~~منزلها من الجنة والنار قالوا يا رسول الله فلم نعمل أفلا نتكل قال لا
~~اعملوا فكل ميسر لما خلق له ثم قرأ فاما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى إلى
~~قوله فسنيسره للعسرى * * * PageV06P010
# (حدثنا) محمد بن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن
~~منصور والأعمش انهما سمعا سعد بن عبيدة يحدثه عن أبي عبد الرحمن السلمي عن
~~علي عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه * * * مخصرة بكسر الميم ما أخذه
~~الإنسان بيده واختصره من عصا لطيفة وعكازة ونحوها فنكس بتخفيف الكاف
~~وتشديدها أي خفض رأسه وطأطأه إلى الأرض على هيئة المهموم.
# ينكت بفتح أوله وضم الكاف وآخره مثناة فوق أي يخط بها خطا يسيرا مرة بعد
~~مرة وهذا فعل المهموم المفكر.
# 8 - (2648) (حدثنا) أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا أبو الزبير ح وحدثنا
~~يحيى بن يحيى أخبرنا أبو خيثمة عن أبي الزبير عن جابر قال جاء سراقة بن
~~مالك بن جعشم قال يا رسول الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن فيما العمل
~~اليوم أفيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير أم فيما نستقبل قال لا بل
~~فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير قال ففيم العمل قال زهير ثم تكلم أبو
~~الزبير بشئ لم افهمه فسألت ما قال فقال اعملوا فكل ميسر PageV06P011
# (...) (حدثني) أبو الطاهر أخبرنا ابن وهب اخبرني عمرو بن الحارث عن أبي
~~الزبير عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى وفيه
~~فقال ms507 رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عامل ميسر لعمله * * * جفت به
~~الأقلام أي التي كتبته في اللوح المحفوظ.
# أي تمت كتابته وامتنعت في الزيادة والنقصان.
# قال العلماء وكتاب الله ولوحه وقلمه والصحف المذكورة في الأحاديث كل ذلك
~~مما يجب الإيمان به وأما كيفية ذلك وصفتها فعلمها إلى الله تعالى.
# وجرت به المقادير قال أبو المظفر السمعاني سبيل معرفة هذا الباب التوقيف
~~من الكتاب والسنة دون محض القياس ومجرد العقول فمن عدل عن التوقيف فيه ض
~~وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء النفس ولم يصل إلى ما يطمئن إليه القلب
~~لأن القدر سر من أسرار الله تعالى، ضربت دونه الأستار اختص الله تعالى به
~~وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة وأوجب لنا أن نقف حيث حد
~~لنا ولا نتجاوزه وقد طوى الله علم القدر عن العالم فلم يعلمه نبي مرسل ولا
~~ملك مقرب.
# وقيل إن سر القدر ينكشف لهم إذا دخلوا الجنة ولا ينكشف قبل دخولها.
# * * * PageV06P012
# 10 - (2650) (حدثنا) إسحاق بن إبراهيم الحنظلي حدثنا عثمان بن عمر حدثنا
~~عرزة بن ثابت عن يحيى بن عقيل عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود الدئلي قال
~~قال لي عمران بن الحصين أرأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه أشئ قضى
~~عليهم ومضى عليهم من قدر ما سبق أو فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم
~~وثبتت الحجة عليهم فقلت بل شئ قضى عليهم ومضى عليهم قال فقال أفلا يكون
~~ظلما قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا وقلت كل شئ خلق الله وملك يده فلا يسأل
~~عما يفعل وهم يسألون فقال لي يرحمك الله انى لم أرد بما سألتك الا لأحزر
~~عقلك ان رجلين من مزينة اتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا يا رسول
~~الله أرأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه أشئ قضى عليهم ومضى فيهم من
~~قدر قد سبق أو فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقال
~~لا بل شئ قضى عليهم ms508 ومضى فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما
~~سواها فألهمها فجورها وتقواها * * * ويكدحون: أي: يسعون.
# * * * PageV06P013
# 13 - (2652) (حدثنا) سعيد حدثنا عبد العزيز (يعنى ابن محمد) عن العلاء عن
~~أبيه عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الرجل ليعمل
~~الزمن الطويل بعمل أهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل أهل النار وان الرجل
~~ليعمل الزمن الطويل بعمل أهل النار ثم يختم له عمله بعمل أهل الجنة (حدثنا)
~~قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب (يعنى ابن عبد الرحمن القاري) عن أبي حازم عن
~~سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الرجل ليعمل
~~عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار وان الرجل ليعمل عمل أهل
~~النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة * * * * 13 - (2652) (حدثني) محمد
~~بن حاتم وإبراهيم بن دينار وابن أبي عمر المكي وأحمد بن عبدة الضبي جميعا
~~عن ابن عيينة (واللفظ لابن حاتم وابن دينار) قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن
~~عمرو عن طاوس قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~احتج آدم وموسى فقال موسى يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة فقال
~~له آدم أنت موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده أتلومني على امر قدره الله
~~على قبل ان يخلقني بأربعين سنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم فحج آدم موسى
~~فحج آدم موسى وفى حديث ابن أبي عمر وابن عبدة قال أحدهما خط وقال الآخر كتب
~~لك التوراة بيده * * * 14 - (...) (حدثنا) قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس
~~فيما قرئ عليه عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال تحاج آدم وموسى فحج آدم موسى فقال له موسى أنت آدم الذي
~~أغويت الناس وأخرجتهم من الجنة فقال آدم أنت الذي أعطاه الله علم كل شئ
~~واصطفاه على الناس برسالته قال نعم قال فتلومني على امر قدر على ms509 قبل ان
~~أخلق PageV06P014
# * * * 15 - (...) (حدثنا) إسحاق بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله
~~بن يزيد الأنصاري حدثنا انس بن عياض حدثني الحارث بن أبي ذباب عن يزيد (وهو
~~ابن هرمز) وعبد الرحمن الأعرج قالا سمعنا أبا هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم احتج آدم وموسى عليهما السلام عند ربهما فحج آدم موسى قال
~~موسى أنت آدم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته
~~وأسكنك في جنة ثم أهبطت الناس بخطيئتك إلى الأرض فقال آدم أنت موسى الذي
~~اصطفاك الله برسالته وبكلامه وأعطاك الألواح فيها تبيان كل شئ وقربك نجيا
~~فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان أخلق قال موسى بأربعين عاما قال آدم فهل
~~وجدت فيها وعصى آدم ربه فغوى قال نعم قال أفتلومني على أن عملت عملا كتبه
~~الله على أن أعمله قبل ان يخلقني بأربعين سنة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فحج آدم موسى (* * *) (...) (حدثني) زهير بن حرب وابن حاتم قالا حدثنا
~~يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج آدم وموسى فقال له موسى
~~أنت آدم الذي أخرجتك خطيئتك من الجنة فقال له آدم أنت موسى الذي اصطفاك
~~الله برسالته وبكلامه ثم تلومني على امر قد قدر على قبل ان أخلق فحج آدم
~~موسى * * * PageV06P015
# (...) (حدثني) عمرو الناقد حدثنا أيوب بن النجار اليمامي حدثنا يحيى بن
~~أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثنا
~~ابن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديثهم * * * (...) (وحدثنا) محمد بن منهال
~~الضرير حدثنا يزيد بن زريع حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن * * *
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو حديثهم احتج آدم وموسى قال
~~القابسي التقت ms510 أرواحهما في السماء فوقع الحجاج بينهما.
# قال القاضي ويحتمل أنه على ظاهره وأنهما اجتمعا بأشخاصهما قال ويحتمل ان
~~ذلك جرى في حياة موسى سأل الله أن يريه آدم فحاجه خيبتنا أي كنت سبب خيبتنا
~~وإغوائنا تعالى بالخطيئة التي ترتب عليها إخراجك من الجنة ثم تعرضنا لإغواء
~~الشياطين.
# اصطفاك أي اختصك وآثرك.
# وخط لك بيده فيها المذهبان الإيمان بها وعدم الخو في تأويلها مع أن
~~ظاهرها غير مراد وتأويلها على القدرة.
# قدره الله علي أي كتبه في اللوح المحفوظ قال النووي ولا يجوز أ يراد به
~~حقيقة القدر لأنه أزلي لا يتقدر بأربعين سنة.
# فحج آدم بالرفع موسى أي غلبه بالحجة قال النووي فإن قيل: PageV06P016
# فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله علي لم يسقط عنه اللوم بذلك؟
# فالجواب أنه باق في دار التكليف محتاج إلى الزجر ما لم يمت وآدم مات
~~وأخرج عن دار التكليف وعن الحاجة إلى الزجر فلم يبق في القول المذكور له
~~فائدة.
# * * * 16 - (2653) (حدثني) أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو
~~بن سرح حدثنا ابن وهب اخبرني أبو هانئ الخولاني عن أبي عبد الرحمن الحبلى
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والأرض بخمسين الف سنة قال
~~وعرشه على الماء * * * (...) (حدثنا) ابن أبي عمر حدثنا المقرئ حدثنا حياة
~~ح وحدثني محمد بن سهل التميمي حدثنا ابن أبي مريم أخبرنا نافع (يعنى ابن
~~يزيد) كلاهما عن أبي هانئ بهذا الاسناد مثله غير أنهما لم يذكرا وعرشه على
~~الماء * * * احتج آدم وموسى قال القابسي التقت أرواحهما في السماء فوقع
~~الحجاج بينهما.
# قال القاضي ويحتمل أنه على ظاهره وأنهما اجتمعا بأشخاصهما قال ويحتمل ان
~~ذلك جرى في حياة موسى سأل الله أن يريه آدم فحاجه خيبتنا أي كنت سبب خيبتنا
~~وإغوائنا تعالى بالخطيئة التي ترتب عليها إخراجك من الجنة ثم تعرضنا لإغواء
~~الشياطين.
# اصطفاك أي اختصك وآثرك.
# وخط ms511 لك بيده فيها المذهبان الإيمان بها وعدم الخو في تأويلها مع أن
~~ظاهرها غير مراد وتأويلها على القدرة.
# قدره الله علي أي كتبه في اللوح المحفوظ قال النووي ولا يجوز أ يراد به
~~حقيقة القدر لأنه أزلي لا يتقدر بأربعين سنة.
# فحج آدم بالرفع موسى أي غلبه بالحجة قال النووي فإن قيل:
# فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله علي لم يسقط عنه اللوم بذلك؟
# فالجواب أنه باق في دار التكليف محتاج إلى الزجر ما لم يمت وآدم مات
~~وأخرج عن دار التكليف وعن الحاجة إلى الزجر فلم يبق في القول المذكور له
~~فائدة.
# كتب الله مقادير الخلائق إلى آخره قال النووي قال العلماء المراد تحديد
~~وقت الكتابة في اللوح المحفوظ أو غيره لا أصل التقدير فإن ذلك أزلي لا أول
~~له وعرشه على الماء أي قبل خلق السماوات والأرض. PageV06P017
# 17 - (2654) (حدثني) زهير بن حرب وابن نمير كلاهما عن المقرئ قال زهير
~~حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا حياة اخبرني أبو هانئ انه سمع أبا
~~عبد الرحمن الحبلى انه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص يقول إنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع
~~الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث يشاء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك * إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين
~~الحديث قال النووي فيه المذهبان التفويض أو التأويل على المجاز التمثيلي
~~كما يقال فلان في قبضتي لا يراد به أنه حال في كفه بل المراد تحت قدرتي
~~فالمعنى أنه سبحانه وتعالى يتصرف في قلوب عباده وغيرها كيف يشاء لا يمتنع
~~عليه منها شئ ولا يفوته ما أراده كما لا يمتنع على الإنسان ما كان بين
~~أصبعيه فخاطب العرب بما يفهمونه ومثله بالمعاني الحسية تأكيدا له في نفوسهم
~~* * * 18 - (2655) (حدثني) عبد الاعلى بن حماد قال قرأت على مالك بن انس ح
~~وحدثنا قتيبة بن سعيد ms512 عن مالك فيما قرئ عليه عن زياد بن سعد عن عمرو بن
~~مسلم عن طاوس أنه قال أدركت ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقولون كل شئ بقدر قال وسمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كل شئ بقدر حتى العجز والكيس أو الكيس والعجز * * * PageV06P018
# 19 - (2656) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا وكيع عن
~~سفيان عن زياد بن إسماعيل عن محمد بن عباد بن جعفر المخزومي عن أبي هريرة
~~قال جاء مشركو قريش يخاصمون رسول الله صلى الله عليه وسلم في القدر فنزلت
~~يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شئ خلقناه بقدر * كل
~~شئ بقدر حتى العجز والكيس روي برفعهما عطفا على كل وبجرهما عطفا على شئ قال
~~القاضي يحتمل أن العجز هنا على ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو ترك ما يجب
~~فعله والتسويف به وتأخيره عن وقته قال ويحتمل أن المراد العجز عن الطاعات
~~والحذق بالأمور ومعناه أن العاجز قد قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه * * * 20
~~- (2657) (حدثنا) إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد (واللفظ لإسحاق) قالا
~~أخبرنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال ما رأيت
~~شيئا أشبه PageV06P019
# باللمم مما قال أبو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله كتب
~~على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة فزنا العينين النظر وزنا
~~اللسان النطق والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه قال عبد في
~~روايته ابن طاوس عن أبيه سمعت ابن عباس * * * 21 - (...) (حدثنا) إسحاق بن
~~منصور أخبرنا أبو هشام المخزومي حدثنا وهيب حدثنا سهيل بن أبي صالح عن أبيه
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كتب على ابن آدم نصيبه من
~~الزنا مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والأذنان زناهما الاستماع
~~واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا والقلب ms513 يهوى
~~ويتمنى ويصدق ذلك الفرج ويكذبه * * * * إن الله سبحانه تعالى كتب علي بن
~~آدم حظه من الزنى الحديث معناه أن بن آدم قدر عليه نصيب من الزنى فمنهم من
~~يكون زناه حقيقيا بإدخال الفرج في الفرج الحرام ومنهم من يكون زناه مجازا)
~~بالنظر الحرام ونحوه من المذكورات فكلها أنواع من الزنى المجازي والفرج
~~يصدق ذلك أو يكذبه أي إما أن يحقق الزنى بالفرج أو لا يحققه بأن لا يولج
~~وإن قارب ذلك وجعل بن عباس هذه الأمور وهي الصغائر تفسيرا للمم فإن في قوله
~~تعالى الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم النجم عمر فتغفر
~~باجتناب الكبائر.
# * * * PageV06P020
# 22 - (6) باب معنى كل مولود يولد على الفطرة، وحكم موت أطفال الكفار
~~وأطفال المسلمين (2658) (حدثنا) حاجب بن الوليد حدثنا محمد بن حرب عن
~~الزبيدي عن الزهري اخبرني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة انه كان يقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولد الا يولد على الفطرة فأبواه
~~يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من
~~جدعاء ثم يقول أبو هريرة واقرؤا ان شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا
~~تبديل لخلق الله الآية * * * (...) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد
~~الاعلى ح وحدثنا عبد بن حميد أخبرنا عبد الرزاق كلاهما عن معمر عن الزهري
~~بهذا الاسناد وقال كما تنتج البهيمة بهيمة ولم يذكر جمعاء * * * (...)
~~(حدثني) أبو الطاهر وأحمد بن عيسى قالا حدثنا ابن وهب اخبرني يونس بن يزيد
~~عن ابن شهاب ان أبا سلمة بن عبد الرحمن اخبره ان أبا هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة ثم يقول اقرؤا
~~فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم * * *
~~PageV06P021
# ما من مولود إلا يولد على الفطرة هي ما أخذ عليهم وهم في أصلاب آبائهم
~~فتقع الولادة عليها حتى يحصل التغيير من الأبوين كما تنتج بضم أوله وفتح
~~ثالثه.
# البهيمة بالرفع. ms514
# بهيمة بالنصب.
# جمعاء بالمد أي كاملة الأعضاء.
# هل تحسون فيها أي ترون من جدعاء بالمد أي مقطوعة أذن أو غيرها من الأعضاء
~~المعنى، كما تلد البهيمة بهيمة كاملة لا نقص فيها وإنما يحدث النقص فيها
~~(1) والجدع بعد ولادتها. 23 - (...) (حدثنا) زهير بن حرب حدثنا جرير عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~من مولود الا يلد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويشركانه فقال رجل يا
~~رسول الله أرأيت لو مات قبل ذلك قال الله اعلم بما كانوا عاملين * * *
~~(...) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو معاوية ح
~~وحدثنا ابن نمير حدثنا أبي كلاهما عن الأعمش بهذا الاسناد في حديث ابن نمير
~~ما من مولود يولد الا وهو على الملة PageV06P022
# وفى رواية أبى بكر عن أبي معاوية الا على هذه الملة حتى يبين عنه لسانه
~~وفى رواية أبى كريب عن أبي معاوية ليس من مولود يولد الا على هذه الفطرة
~~حتى يعبر عنه لسانه * * * إلا يلد كذا في الأصول بضم الياء المثناة تحت
~~وكسر اللام على أنه ماض أبدلت واو ولد فيه ياء لانضمامها وهي لغة منقولة.
# الله أعلم بما كانوا عاملين احتج به من قال بالتوقف في أطفال المشركين،
~~وقال النووي الصحيح الذي ذهب إليه المحققون أنهم من أهل الجنة لقوله تعالى
~~وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا الإسراء / 15 النبي فلا يتوجه على المولود
~~التكليف ويلزمه قول الرسول حتى يبلغ.
# قال والجواب على هذا الحديث أنه ليس فيه تصريح بأنهم في النار وحقيقة
~~لفظه والله أعلم بما كانوا يعملون لو بلغوا ولم يبلغوا، والتكليف لا يكون
~~إلا بالبلوغ.
# * * * 24 - (...) (حدثنا) محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن
~~همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكر أحاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يولد يولد على هذه
~~الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه كما ms515 تنتجون الإبل فهل تجدون فيها جدعاء حتى
~~تكونوا أنتم تجدعونها قالوا يا رسول الله أفرأيت من يموت صغيرا قال الله
~~اعلم بما كانوا عاملين * * * PageV06P023
# في حضنيه بحاء مهملة مكسورة ثم ضاد معجمة ثم نون ثم ياء تثنية حضن وهي
~~الجنب (ق 275 / 2).
# وقيل الخاصرة ورواه بن ماهان بالخاء المعجمة والصاد المهملة وهما
~~الأنثيان).
# قال القاضي وأظنه وهما.
# * * * 30 - (2662) (حدثني) زهير بن حرب حدثنا جرير عن العلاء بن المسيب
~~عن فضيل بن عمرو عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين قالت توفى صبي
~~فقلت طوبى له عصفور من عصافير الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أولا تدرين ان الله خلق الجنة وخلق النار فخلق لهذه اهلا ولهذه اهلا * * *
~~31 - (...) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن طلحة بن يحيى عن
~~عمته عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين قالت دعى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى جنازة صبي من الأنصار فقلت يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من
~~عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه قال أو غير ذلك يا عائشة ان الله خلق
~~للجنة اهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم
~~في أصلاب آبائهم * * * (...) (حدثنا) محمد بن الصباح حدثنا إسماعيل بن
~~زكرياء عن PageV06P024
# طلحة بن يحيى ح وحدثني سليمان بن معبد حدثنا الحسين بن حفص ح وحدثني
~~إسحاق بن منصور أخبرنا محمد بن يوسف كلاهما عن سفيان الثوري عن طلحة بن
~~يحيى باسناد وكيع نحو حديثه * * * توفي صبي فقلت طوبى له الحديث قال النووي
~~(16 / 207):
# أجمع من يعتد به على أن من مات من أطفال المسلمين فهو في أهل الجنة لأنه
~~ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لهذا الحديث وأجاب العلماء عنه بأنه
~~لعله نهاها عن المسارعة إلى القطع من غير أن يكون عندها دليل قاطع كما أنكر
~~على سعد في قوله إني لأراه مؤمنا قال أو مسلما).
# ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم قال ms516 هذا قبل أن يعلم أن أطفال المسلمين في
~~الجنة فلما علم قال ذلك.
# * * * 32 - (2663) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب (واللفظ لأبي
~~بكر) قالا حدثنا وكيع عن مسعر عن علقمة بن مرثد عن المغيرة بن عبد الله
~~اليشكري عن المعرور بن سويد عن عبد الله قال قالت أم حبيبة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم اللهم أمتعني بزوجي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبأبي أبي
~~سفيان وبأخي معاوية قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد سألت الله لآجال
~~مضروبة وأيام معدودة وأرزاق مقسومة لن يعجل شيئا قبل حله أو يؤخر شيئا عن
~~حله ولو كنت PageV06P025
# سألت الله ان يعيذك من عذاب في النار أو عذاب في القبر كان خيرا وأفضل
~~قال وذكرت عنده القردة قال مسعر واراه قال والخنازير من مسخ فقال إن الله
~~لم يجعل لمسخ نسلا ولا عقبا وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك * * * (...)
~~(حدثناه) أبو كريب حدثنا ابن بشر عن مسعر بهذا الاسناد غير أن في حديثه عن
~~ابن بشر ووكيع جميعا من عذاب في النار وعذاب في القبر * * * 33 - (...)
~~(حدثنا) إسحاق بن إبراهيم الحنظلي وحجاج بن الشاعر (واللفظ لحجاج) قال
~~إسحاق أخبرنا وقال حجاج حدثنا عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن علقمة بن مرثد
~~عن المغيرة بن عبد الله اليشكري عن معرور بن سويد عن عبد الله بن مسعود قال
~~قالت أم حبيبة اللهم متعني بزوجي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبأبي أبي
~~سفيان وبأخي معاوية فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انك سألت الله
~~لآجال مضروبة وآثار موطوءة وأرزاق مقسومة لا يعجل شيئا منها قبل حله ولا
~~يؤخر منها شيئا بعد حله ولو سالت الله ان يعافيك من عذاب في النار وعذاب في
~~القبر لكان خيرا لك قال فقال رجل يا رسول الله القردة والخنازير هي مما
~~PageV06P026
# مسخ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل لم يهلك قوما أو يعذب
~~قوما فيجعل لهم نسلا وان القردة ms517 والخنازير كانوا قبل ذلك (...) حدثنيه أبو
~~داود سليمان بن معبد حدثنا الحسين بن حفص حدثنا سفيان بهذا الاسناد غير أنه
~~قال وآثار مبلوغة قال ابن معبد وروى بعضهم قبل حله أي نزوله * * * * قبل
~~حله بكسر الحاء وفتحها لغتان أي قبل وجوبه وحينه.
# ولو كنت سألت الله أن يعيذك إلى آخره قال النووي (16 / 213):
# فإن قيل الجميع مفروغ منه كالأجل فالجواب إن الدعاء بالإعاذة من النار
~~ونحوها عبادة وقد أمر الله بالعبادات وعدم الاتكال فيها على القدر بخلاف
~~الدعاء بطول الأجل فليس عبادة.
# (8) باب في الامر بالقوة وترك العجز، والاستعانة بالله.
# وتفويض المقادير لله.
# 34 - (2664) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة وابن نمير قالا حدثنا عبد الله
~~بن إدريس عن ربيعة بن عثمان عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوى خير وأحب إلى
~~الله من المؤمن الضعيف وفى كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز
~~وان أصابك شئ فلا تقل PageV06P027
# لو انى فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل
~~الشيطان * * * المؤمن القوي خير قال النووي المراد بالقوة هنا عزيمة النفس
~~والقريحة في أمور الآخرة كالجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر
~~على الأذى واحتمال المشاق في ذات الله تعالى وفي الصلاة والصوم وسائر
~~العبادات.
# وفي كل خير أي القوي والضعيف لاشتراكهما في الإيمان مع ما يأتي من
~~العبادات) (3).
# احرص بكسر الراء.
# على ما ينفعك قال النووي من طاعة الله والرغبة فيما عنده.
# ولا تعجز بكسر الجيم.
# فلا تقل لو أني فعلت كذا إلى آخره قال بعضهم هذا فيمن قال ذلك معتقدا له
~~حتما وانه لو فعل ذلك لم يصبه قطعا، فأما من رد ذلك إلى مشيئة الله تعالى
~~وأنه لا يصيبه إلا ما شاء الله فليس من هذا.
# وقال القاضي الذي عندي أن النهي على ظاهره وعمومه لكنه نهي تنزيه.
~~PageV06P028
# كتاب العلم PageV06P029
# 1 - (2665) (حدثنا) عبد الله ms518 بن مسلمة بن قعنب حدثنا يزيد بن إبراهيم
~~التستري عن عبد الله بن أبي مليكة عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت تلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن
~~أم الكتاب وأخرى متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم
~~يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا أولوا الألباب قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين
~~سمى الله فاحذروهم * * * التستري: بضم التاء الأولى، وفتح الثانية، وحكي
~~ضمها أيضا.
# * * * 2 - (2666) (حدثنا) أبو كامل فضيل بن حسين الجحدري حدثنا حماد بن
~~زيد حدثنا أبو عمران الجوني قال كتب إلى عبد الله بن رباح الأنصاري ان عبد
~~الله بن عمرو قال هجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما قال فسمع
~~أصوات رجلين اختلفا في آية فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف
~~في وجهه الغضب فقال إنما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب * * *
~~PageV06P031
# (2667) (حدثنا) يحيى بن يحيى أخبرنا أبو قدامة الحارث بن عبيد عن أبي
~~عمران عن جندب ابن عبد الله البجلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اقرؤا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فإذا اختلفتم فيه فقوموا * * * 4 -
~~(...) (حدثني) إسحاق بن منصور أخبرنا عبد الصمد حدثنا همام حدثنا أبو عمران
~~الجوني عن جندب (يعنى ابن عبد الله) ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~اقرؤا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فإذا اختلفتم فقوموا * * * (...)
~~(حدثني) أحمد بن سعيد بن صخر الدارمي حدثنا حبان حدثنا ابان حدثنا أبو
~~عمران قال قال لنا جندب ونحن غلمان بالكوفة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اقرؤا القرآن بمثل حديثهما * * * اختلفا في آية قال النووي هذا محمول
~~على اختلاف لا يجوز كالاختلاف في نفس القرآن وفي معنى منه لا يسوغ فيه
~~الاجتهاد أو ms519 اختلاف يوقع في شك أو شبهة أو خصومة.
# * * * (2) باب في الألد الخصم 5 - (2668) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة
~~حدثنا وكيع عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV06P032
# ان أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم * * * إن أبغض الرجال إلى الله
~~الألد هو الشديد الخصومة.
# الخصم بفتح الخاء وكسر الصاد وهو الحاذق بالخصومة قال النووي والمذموم هو
~~الخصومة بالباطل في دفع حق وإثبات باطل.
# * * * (3) باب اتباع سنن اليهود والنصاري 6 - (2669) (حدثني) سويد بن
~~سعيد حدثنا حفص بن ميسرة حدثني زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن الذين من قبلكم
~~شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا في جحر ضب لاتبعتموهم قلنا يا رسول
~~الله اليهود والنصارى قال فمن * * * (...) (وحدثنا) عدة من أصحابنا عن سعيد
~~بن أبي مريم أخبرنا أبو غسان (وهو محمد بن مطرف) عن زيد بن أسلم بهذا
~~الاسناد نحوه * قال أبو إسحاق إبراهيم بن محمد عطاء بن يسار وذكر الحديث
~~نحوه * * * * PageV06P033
# لتتبعن سنن الذين من قبلكم بفتح السين والنون أي طريقهم في المعاصي
~~والمخالفات لا في الكفر.
# المتنطعون المتعمقون المغالون وإن المجاوزون الحدود في أقوالهم وأفعالهم.
# * * * 7 - (2670) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حفص ابن غياث ويحيى
~~بن سعيد عن ابن جريج عن سليمان بن عتيق عن طلق بن حبيب عن الأحنف بن قيس عن
~~عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون قالها ثلاثا
~~* * * المنتطعون: المتعمقون (المغالون) (1) المجاوزون الحدود في أقوالهم
~~وأفعالهم.
# * * * 8 - (2671) (حدثنا) شيبان بن فروخ حدثنا عبد الوارث حدثنا أبو
~~التياح حدثني انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اشراط
~~الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا 9 - (...)
~~(حدثنا) محمد بن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة سمعت
~~قتادة يحدث عن انس بن مالك قال ms520 ألا أحدثكم حديثا سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يحدثكم أحد PageV06P034
# بعدي سمعه منه ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويظهر الجهل ويفشوا
~~الزنا ويشرب الخمر ويذهب الرجال وتبقى النساء حتى يكون لخمسين امرأة قيم
~~واحد * * * (...) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد بن بشر ح وحدثنا
~~أبو كريب حدثنا عبدة وأبو أسامة كلهم عن سعيد بن أبي عربة عن قتادة عن انس
~~بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم وفى حديث ابن بشر وعبدة لا يحدثكموه
~~أحد بعدي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر بمثله * * * 10 -
~~(2672) (حدثنا) محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا وكيع وأبى قالا حدثنا
~~الأعمش ح وحدثني أبو سعيد الأشج (واللفظ له) حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن
~~أبي وائل قال كنت جالسا مع عبد الله وأبي موسى فقالا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة أياما يرفع فيها العلم وينزل فيها الجهل
~~ويكثر فيها الهرج والهرج القتل * * * (...) (حدثنا) أبو بكر ابن النضر بن
~~أبي النضر حدثنا أبو النضر حدثنا عبيد الله الأشجعي عن سفيان عن الأعمش عن
~~أبي وائل عن عبد الله وأبي موسى الأشعري قالا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ح وحدثني القاسم بن زكرياء حدثنا حسين الجعفي عن زائدة عن سليمان عن
~~شقيق قال كنت جالسا مع عبد الله وأبي موسى وهما يتحدثان فقالا قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث وكيع وابن نمير * * * PageV06P035
# (...) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب وابن نمير وإسحاق الحنظلي
~~جميعا عن أبي معاوية عن الأعمش عن شقيق عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمثله * * * (...) (حدثنا) إسحاق بن إبراهيم أخبرنا جرير عن الأعمش عن
~~أبي وائل قال إني لجالس مع عبد الله وأبي موسى وهما يتحدثان فقال أبو موسى
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله * * * من أشراط الساعة أي
~~علاماتها.
# ويثبت الجهل في نسخة ويبث ms521 أي ينشر ويشيع.
# ويشرب الخمر أي شربا فاشيا.
# 11 - (157) (حدثني) حرملة بن يحيى أخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن
~~شهاب حدثني حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان أبا هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتقارب الزمان ويقبض العلم وتظهر الفتن ويلقى الشح ويكثر
~~الهرج قالوا وما الهرج قال القتل * * * PageV06P036
# (...) (حدثنا) عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي أخبرنا أبو اليمان أخبرنا
~~شعيب عن الزهري حدثني حميد بن عبد الرحمن الزهري ان أبا هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتقارب الزمان ويقبض العلم ثم ذكر مثله * * * 12 -
~~(...) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن
~~سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يتقارب الزمان وينقص
~~العلم ثم ذكر مثل حديثهما (* * *) (...) (حدثنا) يحيى بن أيوب وقتيبة وابن
~~حجر قالوا حدثنا إسماعيل (يعنون ابن جعفر) عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة
~~ح وحدثنا ابن نمير وأبو كريب وعمرو قالوا حدثنا إسحاق بن سليمان عن حنظلة
~~عن سالم عن أبي هريرة ح وحدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر
~~عن همام بن منبه عن أبي هريرة ح وحدثني أبو الطاهر أخبرنا ابن وهب عن عمرو
~~بن الحارث عن أبي يونس عن أبي هريرة كلهم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمثل حديث الزهري عن حميد عن أبي هريرة غير أنهم لم يذكروا ويلقى الشح
~~ويلقى الشح بسكون اللام وتخفيف القاف أي يوضع في القلوب.
# * * * PageV06P037
# 13 - (2673) (حدثنا) قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن هشام بن عروة عن أبيه
~~سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض
~~العلماء حتى إذا لم يترك عالما اتخذ الناس رؤسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير
~~علم فضلوا وأضلوا * * * (...) (حدثنا) أبو الربيع العتكي حدثنا حماد (يعنى
~~ابن زيد) ح وحدثنا ms522 يحيى بن يحيى أخبرنا عباد بن عباد وأبو معاوية ح وحدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا وكيع ح وحدثنا أبو كريب حدثنا
~~ابن إدريس وأبو أسامة وابن نمير وعبدة ح وحدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان ح
~~وحدثني محمد بن حاتم حدثنا يحيى بن سعيد ح وحدثني أبو بكر بن نافع قال
~~حدثنا عمر بن علي ح وحدثنا عبد بن حميد حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا شعبة بن
~~الحجاج كلهم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمثل حديث جرير وزاد في حديث عمر بن علي ثم لقيت عبد الله
~~بن عمرو على رأس الحول فسألته فرد علينا الحديث كما حدث قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول * * * (...) (حدثنا) محمد بن المثنى حدثنا عبد
~~الله بن حمران عن عبد الحميد بن جعفر أخبرني أبي جعفر عن عمر بن الحكم عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث هشام بن
~~عروة * * * PageV06P038
# 14 - (...) (حدثنا) حرملة بن يحيى التجيبي أخبرنا عبد الله بن وهب حدثني
~~أبو شريح ان أبا الأسود حدثه عن عروة بن الزبير قال قالت لي عائشة يا ابن
~~أختي بلغني ان عبد الله بن عمرو مار بنا إلى الحج فالقه فسائله فإنه قد حمل
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم علما كثيرا قال فلقيته فسائلته عن أشياء
~~يذكرها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عروة فكان فيما ذكر ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن الله لا ينتزع العلم من الناس انتزاعا ولكن يقبض
~~العلماء فيرفع العلم معهم ويبقى في الناس رؤسا جهالا يفتونهم بغير علم
~~فيضلون ويضلون قال عروة فلما حدثت عائشة بذلك أعظمت ذلك وأنكرته قالت أحدثك
~~انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا قال عروة حتى إذا كان قابل قالت
~~له ان ابن عمرو قد قدم فالقه ثم ms523 فاتحه حتى تسأله عن الحديث الذي ذكره لك في
~~العلم قال فلقيته فسائلته فذكره لي نحو ما حدثني به في مرته الأولى قال
~~عروة فلما أخبرتها بذلك قالت ما احسبه الا قد صدق أراه لم يرد فيه شيئا ولم
~~ينقص * * * رؤساء: ضبط بضم الهمزة وبالتنوين، جمع " رأس " وبالمد، جمع "
~~رئيس ".
# * * * PageV06P039
# كتاب (1) الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار PageV06P041
# (1) باب الحث على ذكر الله تعالى 2 - (2675) * (حدثنا) قتيبة بن سعيد
~~وزهير بن حرب (واللفظ لقتيبة) قالا حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل انا عند
~~ظن عبدي بي وانا معه حين يذكرني ان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني
~~في ملا ذكرته في ملا هم خير منهم وان تقرب منى شبرا تقربت إليه ذراعا وان
~~تقرب إلى ذراعا تقربت منه باعا وان اتاني يمشى اتيته هرولة (...) (حدثنا)
~~أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو معاوية عن الأعمش بهذا
~~الاسناد ولم يذكر وان تقرب إلى ذراعا تقربت منه باعا * * * أنا عند ظن عبدي
~~بي قيل معناه بالغفران له إذا استغفر والقبول إذا تاب والإجابة إذا دعا
~~والكفاية إذا طلب الكفاية.
# وقيل المراد به الرجاء وتأميل العفو.
# وأنا معه حين يذكرني أي معه بالرحمة والتوفيق والهداية والرعاية
~~والإعانة.
# ذكرته في نفسي أي في ذاتي ويجوز أن يكون المراد:
# في غيبي إذا ذكرني خاليا أثبته بما لا يطلع عليه أحد.
# وإن تقرب مني شبرا أي بالطاعة.
# تقربت إليه ذراعا أي بالرحمة والتوفيق.
# وإن أتاني يمشي أسرع في طاعتي. PageV06P043
# أتيته هرولة أي صببت عليه الرحمة، وسبقه بها.
# 3 - (...) (حدثنا) محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن
~~منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~أحاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قال إذا تلقاني
~~عبدي بشبر تلقيته بذراع وإذا تلقاني بذراع تلقيته بباع ms524 وإذا تلقاني بباع
~~اتيته بأسرع * * * جئته أتيته: كذا في أكثر " الأصول " والجمع بينهما
~~للتأكيد وفي " بعضها ": " جئته) فقط، وفي " بعضها ": " أتيته " فقط * * * 4
~~- (2676) (حدثنا) أمية بن بسطام العيشي حدثنا يزيد (يعنى ابن زريع) حدثنا
~~روح بن القاسم عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسير في طريق مكة فمر على جبل يقال له جمدان فقال سيروا هذا
~~جمدان سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله
~~كثيرا والذاكرات * * * جمدان بضم الجيم وسكون الميم.
# المفردون بفتح الفاء وكسر الراء المشددة وروي بالتخفيف من (فرد) بالتشديد
~~وأفرد وأصل المفردون الذين هلك أقرانهم وانفردوا عنهم.
# * * * PageV06P044
# (2) باب في أسماء الله تعالى، وفضل من أحصاها.
# 5 - (2677) (حدثنا) عمرو الناقد وزهير بن حرب وابن أبي عمر جميعا عن
~~سفيان (واللفظ لعمرو) حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لله تسعة وتسعون اسما من حفظها دخل
~~الجنة وان الله وتر يحب الوتر وفى رواية ابن أبي عمر من أحصاها إن لله تسعة
~~وتسعين اسما قال النووي اتفق العلماء على أن هذا الحديث ليس فيه حصر
~~لأسمائه تعالى فليس معناه أنه ليس له أسماء غير هذه بل المراد الإخبار عن
~~دخول الجنة بإحصائها لا الإخبار بحصر الأسماء وقد جاء عد هذه الأسماء في
~~الترمذي وغيره. PageV06P045
# وقيل: هي مخفية التعيين كالاسم الأعظم وليلة القدر ونحو ذلك.
# * * * 6 - (...) (حدثني) محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن
~~أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة وعن همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من أحصاها
~~دخل الجنة وزاد همام عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وتر يحب
~~الوتر * * * وقيل هي مخفية التعيين كالاسم الأعظم وليلة القدر ونحو ذلك.
# من أحصاها أي من حفظها كما في الرواية الأخرى قال النووي ms525 هذا أصح الأقوال
~~في تفسيرها.
# إنه وتر أي فرد.
# يحب الوتر أي يفضله في كثير من الطاعات والمخلوقات كالطواف والسعي
~~والجمار والطهارة وكالسماوات كما والأرضين والبحار، وأيام الأسبوع.
# * * * PageV06P046
# (3) باب العزم بالدعاء، ولا يقل: إن شئت.
# 7 - (2678) * (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب جميعا عن ابن
~~علية قال أبو بكر حدثنا إسماعيل بن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن انس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا أحدكم فليعزم في الدعاء ولا يقل
~~اللهم ان شئت فاعطني فان الله لا مستكره له * * * 8 - (2679) (حدثنا) يحيى
~~بن أيوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا إسماعيل (يعنون ابن جعفر) عن العلاء
~~عن أبيه عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا دعا أحدكم
~~فلا يقل اللهم اغفر لي ان شئت ولكن ليعزم المسألة وليعظم الرغبة فان الله
~~لا يتعاظمه شئ أعطاه 9 - (...) (حدثنا) إسحاق بن موسى الأنصاري حدثنا انس
~~بن عياض حدثنا الحارث (وهو ابن عبد الرحمن بن أبي ذباب) عن عطاء بن ميناء
~~عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقولن أحدكم اللهم اغفر
~~لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم في الدعاء فان الله صانع ما شاء لا
~~مكره له إذا دعا أحدكم فليعزم في الدعاء أي يجزم ولا يقل اللهم إن شئت
~~PageV06P047
# إلى آخره قال العلماء سبب كراهته أنه لا يتحقق استعمال المشيئة إلا في حق
~~من يتوجه عليه الإكراه والله تعالى منزع عن ذلك وهو معنى قوله فإن الله لا
~~مستكره له.
# وقيل سببها أن في هذه اللفظة صورة الاستغناء عن المطلوب منه.
# إنه إذا مات أحدكم انقطع عمله في نسخة أمله (ق 277 / 1).
# * * * (4) باب كراهة تمني الموت لضر نزل به.
# 13 - (2682) (حدثنا) محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام
~~بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~أحاديث منها وقال رسول الله ms526 صلى الله عليه وسلم لا يتمنى أحدكم الموت ولا
~~يدع به من قبل ان يأتيه انه إذا مات أحدكم انقطع عمله وانه لا يزيد المؤمن
~~عمره الا خيرا * * * إنه إذا مات أحدكم انقطع عمله: في نسخة: " أمله " (ق
~~277 / 1).
# (5) باب من أحب لقاء الله، أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله، كره الله
~~لقاءه 17 - (2685) * ((حدثنا) سعيد بن عمرو الأشعثي أخبرنا عبثر عن مطرف عن
~~عامر عن شريح بن هانئ عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال
~~فاتيت عائشة فقلت يا أم المؤمنين سمعت أبا هريرة يذكر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حديثا إن كان كذلك فقد هلكنا فقالت إن الهالك من هلك بقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك PageV06P048
# قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه
~~ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه وليس منا أحد الا وهو يكره الموت فقالت
~~قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بالذي تذهب إليه ولكن إذا شخص
~~البصر وحشرج الصدر واقشعر الجلد وتشنجت الأصابع فعند ذلك من أحب لقاء الله
~~أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه (...) (وحدثناه) إسحاق بن
~~إبراهيم الحنظلي اخبرني جرير عن مطرف بهذا الاسناد نحو حديث عبثر إذا شخص
~~البصر بفتح الشين والخاء وهو ارتفاع الأجفان إلى فوق، وتحديد النظر.
# وحشرج الصدر أي تردد النفس فيه واقشعر الجلد أي قام (شعره) (2).
# وتشنجت الأصابع أي تقبضت.
# (6) باب فضل الذكر والدعاء والتقرب إلى الله تعالى 20 - (2675) (حدثنا)
~~محمد بن بشار بن عثمان العبدي حدثنا يحيى (يعنى ابن سعيد) وابن أبي عدى عن
~~سليمان (وهو التيمي) عن انس بن مالك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال قال الله PageV06P049
# عز وجل إذا تقرب عبدي منى شبرا تقربت منه ذراعا وإذا تقرب منى ms527 ذراعا
~~تقربت منه باعا أو بوعا وإذا اتاني يمشى اتيته هرولة * * * (...) (حدثنا)
~~محمد بن عبد الأعلى القيسي حدثنا معتمر عن أبيه بهذا الاسناد ولم يذكر إذا
~~اتاني يمشى اتيته هرولة باعا أو بوعا: بضم الباء وفتحها. والثلاثة بمعنى،
~~وهو طول ذراعي الانسان وعضديه، وعرض صدره.
# * * * 22 - (2687) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع حدثنا الأعمش
~~عن المعرور بن سويد عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~الله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وازيد ومن جاء بالسيئة فجزاءه
~~سيئة مثلها أو اغفر ومن تقرب منى شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب منى ذراعا
~~تقربت منه باعا ومن اتاني يمشى اتيته هرولة ومن لقيني بقراب الأرض خطيئة لا
~~يشرك بي شيئا لقيته بمثلها مغفرة قال إبراهيم حدثنا الحسن بن بشر حدثنا
~~وكيع بهذا الحديث (...) (حدثنا) أبو كريب حدثنا أبو معاوية عن الأعمش بهذا
~~الاسناد نحوه غير أنه قال فله عشر أمثالها أو أزيد * PageV06P050
# بقراب الأرض: بضم القاف، ومحكي كسرها: وهو ما يقارب (ملاها).
# (7) باب كراهة الدعاء بتعجيل العقوبة في الدنيا.
# 23 - (2688) (حدثنا) أبو الخطاب زياد بن يحيى الحساني حدثنا محمد بن أبي
~~عدى عن حميد عن ثابت عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد رجلا من
~~المسلمين قد خفت فصار مثل الفرخ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل
~~كنت تدعو بشئ أو تسأله إياه قال نعم كنت أقول اللهم ما كنت معاقبي به في
~~الآخرة فعجله لي في الدنيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله
~~لا تطيقه أو لا تستطيعه أفلا قلت اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفى الآخرة
~~حسنة وقنا عذاب النار قال فدعا الله له فشفاه (...) (حدثناه) عاصم بن النضر
~~التيمي حدثنا خالد بن الحارث حدثنا حميد بهذا الاسناد إلى قوله وقنا عذاب
~~النار ولم يذكر الزيادة حفت: أي " ضعف.
# * * * PageV06P051
# (8) باب فضل مجالس الذكر 25 - (2689) (حدثنا) محمد بن حاتم بن ميمون
~~حدثنا ms528 بهز حدثنا وهيب حدثنا سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إن لله تبارك وتعالى ملائكة سيارة فضلا يتبعون مجالس الذكر
~~فإذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا بأجنحتهم حتى يملؤا ما
~~بينهم وبين السماء الدنيا فإذا تفرقوا عرجوا وصعدوا إلى السماء قال فيسألهم
~~الله عز وجل وهو اعلم بهم من أين جئتم فيقولون جئنا من عند عباد لك في
~~الأرض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسألونك قال وماذا يسألوني
~~قالوا يسألونك جنتك قال وهل رأوا جنتي قالوا لا أي رب قال فكيف لو رأوا
~~جنتي قالوا ويستجيرونك قال ومم يستجيرونني قالوا من نارك يا رب قال وهل
~~رأوا ناري قالوا لا قال فكيف لو رأوا ناري قالوا ويستغفرونك قال فيقول قد
~~غفرت لهم فأعطيتهم ما سألوا واجرتهم مما استجاروا قال فيقولون رب فيهم فلان
~~عبد خطأ إنما مر فجلس معهم قال فيقول وله غفرت هم القوم لا يشقى بهم جليسهم
~~* * * سيارة أي سياحين في الأرض.
# فضلا بفتح الفاء والضاد وبضمها وبسكون الضاد مع ضم الفاء وفتحها وبضم
~~الفاء وفتح الضاد والمد جمع (فاضل).
# قال العلماء معناه على جميع الروايات أنهم زائدون على الحفظة PageV06P052
# وغيرهم من المرتبين مع الخلائق لا وظيفة لهم إلا حضور حلق الذكر يتبعون
~~ضبط بالعين المهملة من الاتباع وبالمعجمة من (الابتغاء) وهو الطلب.
# وحف بعضهم بعضا أي حدقوا واستداروا.
# روي أي حث على الحضور والاستماع.
# وروي وحط بالطاء المهملة أي أشار بعضهم إلى بعض بالنزول.
# خطأ أي كثير الخطايا.
# * * * (10) باب فضل التهليل والتسبيح والدعاء.
# 28 - (2691) (حدثنا) يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن سمى عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير في يوم مائة مرة
~~كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له
~~حرزا ms529 من الشيطان يومه ذلك حتى يمسى ولم يأت أحد أفضل مما جاء به الا أحد
~~عمل أكثر من ذلك ومن قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه ولو
~~كانت مثل زبد البحر * * * في يوم مائة مرة قال النووي إطلاقه يقتضي حصول
~~هذا الأجر هو سواء قالها متوالية أو متفرقة لكن الأفضل أن يأتي بها متوالية
~~في أول النهار فتكون حرزا له في جميع نهاره.
# إلا أحد عمل أكثر من ذلك قال النووي فيه دليل على أن هذا العدد ليس
~~PageV06P053
# من الحدود التي ينهى عن مجاوزتها فإن الزيادة على المائة لا تبطل ثوابها.
# قال ويحتمل أن يكون المراد بالزيادة من أعمال الخير لا من نفس التهليل
~~ويحتمل أن يكون المراد مطلق الزيادة سواء كانت من التهليل أو من غيره أو
~~منه ومن غيره قال وهذا الاحتمال أظهر.
# ومن قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد
~~البحر قيل ظاهره أن التسبيح أفضل لأن في التهليل ومحيت عنه مائة سيئة وقد
~~قال في التهليل ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به وأجاب القاضي بأن التهليل
~~أفضل ويكون ما فيه من زيادة الحسنات ومحو السيئات وما فيه من فضل عتق
~~الرقاب وكونه حرزا من الشيطان زائدا على ما في التسبيح من تكفير الخطايا.
# * * * 33 - (2696) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا علي بن مسهر وابن
~~نمير عن موسى الجهني ح وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير (واللفظ له) حدثنا
~~أبي حدثنا موسى الجهني عن مصعب بن سعد عن أبيه قال جاء اعرابي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال علمني كلاما أقوله قال قل لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله رب العالمين
~~لا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم قال فهؤلاء لربي فما لي قال قل
~~اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني قال موسى اما عافني فانا أتوهم وما
~~ادرى ولم ms530 يذكر ابن أبي PageV06P054
# شيبة في حديثه قول موسى * * * الله أكبر كبيرا: منصوب بفعل محذوف، أي:
~~كبرت.
# * * * 37 - (2698) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا مروان وعلي بن مسهر
~~عن موسى الجهني ح وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير (واللفظ له) حدثنا أبي
~~حدثنا موسى الجهني عن مصعب بن سعد حدثني أبي قال كنا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أيعجز أحدكم ان يكسب كل يوم الف حسنة فسأله سائل من
~~جلسائه كيف يكسب أحدنا الف حسنة قال يسبح مائة تسبيحة فيكتب له الف حسنة أو
~~يحط عنه الف خطيئة * * * فيكتب له ألف حسنة أو يحط: في غير " مسلم ": "
~~ويحط " بالواو.
# * * * (11) باب فضل الاجتمال على تلاوة القرآن، وعلى الذكر.
# 38 - (2699) * (حدثنا) يحيى بن يحيى التميمي وأبو بكر بن أبي شيبة ومحمد
~~بن العلاء الهمداني (واللفظ ليحيى) قال يحيى أخبرنا وقال الآخران حدثنا أبو
~~معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم
~~القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ومن ستر مسلما
~~PageV06P055
# ستره الله في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون
~~أخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة وما
~~اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت
~~عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن
~~بطاء به عمله لم يسرع به نسبه (...) (حدثنا) محمد بن عبد الله بن نمير
~~حدثنا أبي ح وحدثناه نصر بن علي الجهضمي حدثنا أبو أسامة قالا حدثنا الأعمش
~~حدثنا ابن نمير عن أبي صالح وفى حديث أبي أسامة حدثنا أبو صالح عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث أبي معاوية غير أن
~~حديث أبي أسامة ليس فيه ذكر التيسير ms531 على المعسر * * * 39 - (2700) (حدثنا)
~~محمد بن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة سمعت أبا
~~إسحاق يحدث عن الأغر أبى مسلم أنه قال اشهد على أبي هريرة وأبى سعيد الخدري
~~انهما شهدا على النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يقعد قوم يذكرون الله
~~عز وجل الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله
~~فيمن عنده * * * (...) وحدثنيه زهير بن حرب حدثنا عبد الرحمن حدثنا شعبة
~~PageV06P056
# في هذا الاسناد نحوه * * * ونزلت عليهم السكينة قيل المراد الرحمة وقيل
~~الطمأنينة والوقار.
# ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه أي من كان عمله ناقصا لم يلحقه نسبه
~~بمرتبة أصحاب الأعمال فينبغي أن لا يتكل على شرف النسب، ويقصر في عمله.
# * * * 40 - (2701) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا مرحوم بن عبد
~~العزيز عن أبي نعامة السعدي عن أبي عثمان عن أبي سعيد الخدري قال خرج
~~معاوية على حلقة في المسجد فقال ما أجلسكم قالوا جلسنا نذكر الله قال آلله
~~ما أجلسكم الا ذاك قالوا والله ما أجلسنا الا ذاك قال اما انى لم استحلفكم
~~تهمة لكم وما كان أحد بمنزلتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم أقل عنه
~~حديثا منى وان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على حلقة من أصحابه فقال
~~ما أجلسكم قالوا جلسنا نذكر الله ونحمده على ما هدانا للاسلام ومن به علينا
~~قال آلله ما أجلسكم الا ذاك قالوا والله ما أجلسنا الا ذاك قال اما انى لم
~~استحلفكم تهمة لكم ولكنه اتاني جبريل فأخبرني ان الله عز وجل يباهي بكم
~~الملائكة * * * تهمة، بفتح الهاء وسكونها.
# يباهي بكم الملائكة أي يظهر فضلكم لهم ويريهم حسن عملكم، PageV06P057
# ويثني عليكم عندهم.
# وأصل البهاء الحسن والجمال والمباهاة الافتخار وإظهار حسن المفتخر به.
# (12) باب استحباب الاستغفار والاستكثار منه 41 - (2702) (حدثنا) يحيى بن
~~يحيى وقتيبة بن سعيد وأبو الربيع العتكي جميعا عن حماد قال يحيى أخبرنا
~~حماد بن زيد عن ثابت عن أبي بردة عن الأغر ms532 المزني وكانت له صحبة ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إنه ليغان على قلبي وانى لأستغفر الله في
~~اليوم مائة مرة * * * إنه ليغان على قلبي المختار أن هذا من المتشابه الذي
~~لا يخاض في معناه وقد سئل عنه الأصمعي فقال لو كان قلب غير النبي صلى الله
~~عليه وسلم لتكلمت عليه ولكن العرب تزعم أن الغين الغيم الرقيق.
# * * * (13) باب استحباب خفض الصوت بالذكر 44 - (2704) (حدثنا) أبو بكر بن
~~أبي شيبة حدثنا محمد بن فضيل وأبو معاوية عن عاصم عن أبي عثمان عن أبي موسى
~~قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فجعل الناس يجهرون بالتكبير
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم أيها الناس اربعوا على أنفسكم انكم ليس
~~تدعون أصم ولا غائبا انكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم قال وانا خلفه وأنا
~~أقول لا حول ولا قوة الا بالله فقال يا عبد الله بن قيس الا أدلك
~~PageV06P058
# على كنز من كنوز الجنة فقلت بلى يا رسول الله قال قل لا حول ولا قوة الا
~~بالله (...) (حدثنا) ابن نمير وإسحاق بن إبراهيم وأبو سعيد الأشج جميعا عن
~~حفص بن غياث عن عاصم بهذا الاسناد نحوه 45 (...) (حدثنا) أبو كامل فضيل بن
~~حسين حدثنا يزيد (يعنى ابن زريع) حدثنا التيمي عن أبي عثمان عن أبي موسى
~~انهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يصعدون في ثنية قال فجعل
~~رجل كلما علا ثنية نادى لا إله إلا الله والله أكبر قال فقال نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم انكم لا تنادون أصم ولا غائبا قال فقال يا أبا موسى أو يا
~~عبد الله بن قيس الا أدلك على كلمة من كنز الجنة قلت ما هي يا رسول الله
~~قال لا حول ولا قوة الا بالله 4 (...) (وحدثناه) محمد بن عبد الأعلى حدثنا
~~المعتمر عن أبيه حدثنا أبو عثمان عن أبي موسى قال بينما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر نحوه * * * (...) (حدثنا) خلف بن هشام ms533 وأبو الربيع قالا
~~حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي عثمان عن أبي موسى قال كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV06P059
# في سفر فذكر نحو حديث عاصم 46 (...) (وحدثنا) إسحاق بن إبراهيم أخبرنا
~~الثقفي حدثنا خالد الحذاء عن أبي عثمان عن أبي موسى قال كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في غزاة فذكر الحديث وقال فيه والذي تدعونه أقرب إلى
~~أحدكم من عنق راحلة أحدكم وليس في حديثه ذكر لا حول ولا قوة الا بالله * *
~~* 47 (...) (حدثنا) إسحاق ابن إبراهيم أخبرنا النضر بن شميل حدثنا عثمان
~~(وهو ابن غياث) حدثنا أبو عثمان عن أبي موسى الأشعري قال قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الا أدلك على كلمة من كنوز الجنة أو قال على كنز من
~~كنوز الجنة فقلت بلى فقال لا حول ولا قوة الا بالله * * * اربعوا: بهمزة
~~وصل، وفتح الباء الموحدة.
# أي: ارفقوا بأنفسكم، واختفضوا) أصواتكم كنز من كنوز الجنة: أي: ثواب نفيس
~~مدخر فيها.
# * * * PageV06P060
# (14) باب التعوذ من شر الفتن، وغيرها 49 - (589) (حدثنا) أبو بكر بن أبي
~~شيبة وأبو كريب (واللفظ لأبي بكر) قالا حدثنا ابن نمير حدثنا هشام عن أبيه
~~عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهؤلاء الدعوات اللهم
~~فانى أعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار وفتنة القبر وعذاب القبر ومن شر
~~فتنة الغنى ومن شر فتنة الفقر وأعوذ بك من شر فتنة المسيح الدجال اللهم
~~اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض
~~من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم فانى
~~أعوذ بك من الكسل والهرم والمأثم والمغرم * * * (...) (وحدثناه) أبو كريب
~~حدثنا أبو معاوية ووكيع عن هشام بهذا الاسناد * * * ومن شر فتنة الغنى هو
~~الأشر والبطر والبخل بحقوقه وإنفاقه في غير وجوهه.
# ومن شر فتنة الفقر هي التسخط وقلة الصبر والوقوع في حرام أو شبهة للحاجة.
# من الكسل هو عدم انبعاث النفس بالخير وقلة الرغبة ms534 فيه مع (1) إمكانه.
# والهرم هو الرد إلى أرذل العمر لما فيه من اختلال العقل والحواس
~~PageV06P061
# والضبط والفهم وتشويه بعض المنظر والعجز عن كثير من الطاعات والتساهل في
~~بعضها.
# والمغرم هو الدين.
# من العجز هو عدم القدرة على الخير وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف به.
# * * * (15) التعوذ من العجز والكسل وغيره 50 - (2706) (حدثنا) يحيى بن
~~أيوب حدثنا ابن عليه قال وأخبرنا سليمان التيمي حدثنا انس بن مالك قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله انى أعوذ بك من العجز والكسل
~~والجبن والهرم والبخل وأعوذ بك من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات
~~(...) (وحدثنا) أبو كامل حدثنا يزيد بن زريع ح وحدثنا محمد بن عبد الأعلى
~~حدثنا معتمر كلاهما عن التيمي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
~~غير أن يزيد ليس في حديثه قوله ومن فتنة المحيا والممات * * * من العجز: هو
~~عدم القدرة على الخير، وقيل: هو ترك ما يجب فعله والتسويف به.
# * * * PageV06P062
# (16) باب في التعوذ من سوء القضاء ودرك الشقاء وغيره.
# 53 - (2704) (حدثني) عمرو الناقد وزهير بن حرب قالا حدثنا سفيان بن عيينة
~~حدثني سمى عن أبي صالح عن أبي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ
~~من سوء القضاء ومن درك الشقاء ومن شماتة الأعداء ومن جهد البلاء قال عمرو
~~في حديثه قال سفيان أشك انى زدت واحدة منها * * * من سوء القضاء هو شامل له
~~في الدين والدنيا والبدن والمال والأهل وقد يكون في الخاتمة نسأل الله
~~السلامة.
# ومن درك الشقاء بفتح الراء وروي بسكونها وهي لغة.
# أي من أن يدرك الإنسان شقاء في دنياه وآخرته.
# ومن شماتة الأعداء هي فرح العدو ببلية تنزل بعدوه.
# ومن جهد البلاء هي الحالة الشاقة وعد بن عمر منها قلة المال وكثرة
~~العيال.
# * * * 54 - (2708) (حدثنا) قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثنا محمد بن رمح
~~(واللفظ له) أخبرنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن الحارث بن يعقوب ان يعقوب
~~بن عبد الله حدثه انه ms535 سمع بسر بن سعيد يقول سمعت سعد بن أبي وقاص يقول سمعت
~~خولة بنت حكيم السلمية تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل
~~منزلا ثم قال أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شئ حتى يرتحل
~~من منزله ذلك PageV06P063
# أعوذ بكلمات الله التامات الكاملات التي لا يدخلها نقص.
# وقيل النافعة الشافية.
# وقيل المراد بالكلمات هنا القرآن.
# * * * (17) باب ما يقول عند النوم وأخذ المضجع 56 - (2710) (حدثنا) عثمان
~~بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم (واللفظ لعثمان) قال إسحاق أخبرنا وقال
~~عثمان حدثنا جرير عن منصور عن سعد بن عبيدة حدثني البراء بن عازب ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إذا اخذت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع
~~على شقك الأيمن ثم قل اللهم إني أسلمت وجهي إليك وفوضت امرى إليك والجأت
~~ظهري إليك رغبة ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجا منك الا إليك آمنت بكتابك الذي
~~أنزلت وبنبيك الذي الذي أرسلت واجعلهن من آخر كلامك فان مت من ليلتك مت
~~وأنت على الفطرة قال فرددتهن لأستذكرهن فقلت آمنت برسولك الذي أرسلت قال قل
~~آمنت بنبيك الذي أرسلت * * * (...) (وحدثنا) محمد بن عبد الله بن نمير
~~حدثنا عبد الله (يعنى ابن إدريس ) قال سمعت حصينا عن سعد بن عبيدة عن
~~البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث غير أن منصورا أتم
~~حديثا PageV06P064
# وزاد في حديث حصين وان أصبح أصاب خيرا * * * مضجعك بفتح الجيم.
# أسلمت وجهي إليك أي ذاتي كلها.
# وألجأت ظهري إليك أي توكلت عليك واعتمدت بك في أمري كله كما يعتمد
~~الإنسان بظهره إلى ما يسنده.
# رغبة أي طمعا في ثوابك.
# ورهبة أي خوفا من عذابك.
# على الفطرة أي الإسلام.
# قل آمنت بنبيك الذي أرسلت قال المازري وغيره سببه أن الأذكار تعبدية
~~يقتصر فيها على اللفظ الوارد بحروفه وبها يتعلق الجزاء ولعله أوحي إليه صلى
~~الله عليه وسلم بهذه الكلمات فتعين أداؤها كما هي واستحسنه النووي (17 /
~~33).
# أصاب خيرا أي ms536 ثوابا.
# * * * 59 - (2711) (حدثنا) عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة عن
~~عبد الله بن أبي السفر عن أبي بكر بن أبي موسى عن البراء ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا اخذ مضجعه قال اللهم باسمك أحيا وباسمك أموت وإذا استيقظ
~~قال الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا واليه النشور * * * 60 - (2721)
~~(حدثنا) عقبة بن مكرم العمى وأبو بكر بن نافع PageV06P065
# قالا حدثنا غندر حدثنا شعبة عن خالد قال سمعت عبد الله بن الحارث يحدث عن
~~عبد الله بن عمر انه امر رجلا إذ اخذ مضجعه قال اللهم خلقت نفسي وأنت
~~توفاها لك مماتها ومحياها ان أحييتها فاحفظها وان أمتها فاغفر لها اللهم
~~إني أسألك العافية فقال له رجل أسمعت هذا من عمر فقال من خير من عمر من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن نافع في روايته عن عبد الله بن
~~الحارث ولم يذكر سمعت * * * كان إذا أخذ مضجعه الحديث قال العلماء حكمة
~~الدعاء (و) (1) الذكر عند النوم أن يكون خاتمة أعماله وعند القيام منه أن
~~يكون أول عمله بذكر التوحيد والكلم الطيب.
# وإليه النشور وهو الإحياء للبعث يوم القيامة.
# * * * 61 - (2713) (حدثني) زهير بن حرب حدثنا جرير عن سهيل قال كان أبو
~~صالح يأمرنا إذا أراد أحدنا ان ينام ان يضطجع على شقة الأيمن ثم يقول اللهم
~~رب السماوات ورب الأرض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شئ فالق الحب والنوى
~~ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان أعوذ بك من شر كل شئ أنت آخذ بناصيته
~~اللهم أنت الأول فليس قبلك شئ وأنت الآخر فليس بعدك شئ PageV06P066
# وأنت الظاهر فليس فوقك شئ وأنت الباطن فليس دونك شئ اقض عنا الدين واغننا
~~من الفقر وكان يروى ذلك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم * * * 62
~~- (..) (وحدثني) عبد الحميد بن بيان الواسطي حدثنا خالد (يعنى الطحان) عن
~~سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا
~~إذا أخذنا مضجعنا ان نقول بمثل ms537 حديث جرير وقال من شر كل دابة أنت آخذ
~~بناصيتها * * * 63 - (...) (وحدثنا) أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا أبو
~~أسامة ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا ابن أبي عبيدة
~~حدثنا أبي كلاهما عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال أتت فاطمة النبي
~~صلى الله عليه وسلم تسأله خادما فقال لها قولي اللهم رب السماوات السبع
~~بمثل حديث سهيل عن أبيه * * * وأنت الآخر أي الباقي بصفاته التي كان عليها
~~في الأزل بعد موت الخلق وذهاب صفاتهم.
# وأنت الظاهر أي القاهر الغالب وقيل الظاهر بالأدلة القطعية.
# وأنت الباطن أي المحتجب عن الخلق وقيل العالم بالخفيات.
# * * * 64 - (2714) (وحدثنا) إسحاق بن موسى الأنصاري حدثنا انس
~~PageV06P067
# بن عياض حدثنا عبيد الله حدثني سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي
~~هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أوى أحدكم إلى فراشه فليأخذ
~~داخلة ازاره فلينفض بها فراشه وليسم الله فإنه لا يعلم ما خلفه بعده على
~~فراشه فإذا أراد ان يضطجع فليضطجع على شقه الأيمن وليقل سبحانك اللهم ربى
~~بك وضعت جنبي وبك ارفعه ان أمسكت نفسي فاغفر لها وان أرسلتها فاحفظها بما
~~تحفظ به عبادك الصالحين * * * (...) (وحدثنا) أبو كريب حدثنا عبدة عن عبيد
~~الله بن عمر بهذا الاسناد وقال ثم ليقل باسمك ربى وضعت جنبي فان أحييت نفسي
~~فارحمها * * * داخلة إزارة: هي طرفه.
# فإنه لا يعلم ما خلفه: أي: من حية أو عقرب بها، أو نحوها.
# * * * (18) باب التعوذ من شر ما عمل، ومن شر ما لم يعمل 68 - (2718)
~~(حدثني) أبو الطاهر أخبرنا عبد الله بن وهب اخبرني سليمان بن بلال عن سهيل
~~بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا كان
~~في سفر واسحر يقول سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا ربنا صاحبنا وأفضل
~~علينا عائذا بالله من النار * * * PageV06P068
# وأسحر أي دخل في السحر.
# سمع سامع روي بفتح الميم المشددة أي بلغ قولي هذا ms538 بغيره.
# وبكسرها مخففة أي شاهد وهو أمر بلفظ الخبر أي لو سمع السامع وشهد الشاهد
~~على حمدنا الله تعالى.
# صاحبنا احفظنا.
# وأفضل علينا بجزيل نعمك.
# * * * 69 - (2719) (حدثنا) عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا أبي حدثنا
~~شعبة عن أبي إسحاق عن أبي بردة ابن أبي موسى الأشعري عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي
~~واسرافي في امرى وما أنت اعلم به منى اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي
~~وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت
~~اعلم به منى أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شئ قدير * * * (...)
~~(وحدثناه) محمد بن بشار حدثنا عبد الملك بن الصباح المسمعي حدثنا شعبة في
~~هذا الاسناد * * * وكل ذلك عندي قاله تواضعا.
# * * * (حدثنا) إبراهيم بن دينار حدثنا أبو قطن عمرو بن الهيثم القطعي عن
~~عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون عن قدامة بن موسى عن أبي صالح
~~السمان عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم أصلح
~~لي ديني الذي هو عصمة امرى وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي وأصلح لي آخرتي
~~التي فيها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من
~~كل شر (* * *) PageV06P069
# 72 - (2721) (حدثنا) محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا حدثنا محمد بن
~~جعفر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم انه كان يقول اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى (* *
~~*) (وحدثنا) ابن المثنى وابن بشار قالا حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن أبي
~~إسحاق بهذا الاسناد مثله غير أن ابن المثنى قال في روايته والعفة (* * *)
~~والعفاف هو التنزه عما لا يباح والكف عنه.
# الغنى أي الاستغناء عما في أيدي الناس.
# والعفة هي بمعنى العفاف.
# 73 - (2722) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم ومحمد بن عبد
~~الله ms539 بن نمير (واللفظ لابن نمير) قال إسحاق أخبرنا وقالا الآخران حدثنا أبو
~~معاوية عن عاصم عن عبد الله بن الحارث وعن أبي عثمان النهدي عن زيد بن أرقم
~~قال لا أقول لكم الا كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كان يقول
~~PageV06P070
# اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر
~~اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها اللهم إني
~~أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا
~~يستجاب لها * * * وزكها أي طهرها.
# ومن نفس لا تشبع هو استعاذة من الحرص والطمع والشره وتعلق.
# النفس بالآمال البعيدة.
# * * * 74 - (2723) (حدثنا) قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الواحد بن زياد عن
~~الحسن بن عبيد الله حدثنا إبراهيم بن سويد النخعي حدثنا عبد الرحمن بن يزيد
~~عن عبد الله بن مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا امسى قال
~~أمسينا وأمسي الملك لله والحمد لله لا إله إلا الله وحده لا شريك له قال
~~الحسن فحدثني الزبيد انه حفظ عن إبراهيم في هذا له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شئ قدير اللهم أسألك خير هذه الليلة وأعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما
~~بعدها اللهم إني أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر اللهم إني أعوذ بك من عذاب في
~~النار وعذاب في القبر * * * وسوء الكبر ضبط بسكون الباء أي التعظم على
~~الناس وبفتحها أي الهرم وبه جزم الهروي وصوبه الخطابي ورجحه القاضي.
# قال النووي ويؤيده رواية النسائي وسوء العمر).
# * * * PageV06P071
# 77 - (2724) (حدثنا) قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن سعيد بن أبي سعيد عن
~~أبيه عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا إله إلا
~~الله وحده أعز جنده ونصر عبده وغلب الأحزاب وحده فلا شئ بعده * * * في شئ
~~بعده: أي: سواه.
# (* * *) 78 - (2725) (حدثنا) أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا ابن إدريس
~~قال سمعت عاصم بن كليب ms540 عن أبي بردة عن علي قال قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدى هدايتك الطريق والسداد سداد
~~السهم (* * *) (وحدثنا) ابن نمير حدثنا عبد الله (يعنى ابن إدريس) أخبرنا
~~عاصم بن كليب بهذا الاسناد قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قل
~~اللهم إني أسألك الهدى والسداد ثم ذكر بمثله * * * * فلا شئ بعده أي سواه
~~ا.
# هدني أي أرشدني.
# وسددني أي وفقني.
# واذكر بالهدى إلى آخره أي تذكر في حال دعائك هذين اللفظين.
# لأن هادي الطريق لا يزيغ عنه ومسدد السهم يحرص على تقويمه، فكذا الداعي
~~ينبغي أن يحرص على تسديد عمله وتقويمه ولزومه السنة.
# وقيل ليتذكر بهذا اللفظ السداد والهدى لئلا ينساه والسداد بفتح السين
~~وسداد السهم تقويمه.
# * * * PageV06P072
# 79 - (2726) (حدثنا) قتيبة بن سعيد وعمرو الناقد وابن أبي عمر (واللفظ
~~لابن أبي عمر) قالوا حدثنا سفيان عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عن
~~كريب عن ابن عباس عن جويرية ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة
~~حين صلى الصبح وهي في مسجدها ثم رجع بعد ان أضحى وهي جالسة فقال ما زلت على
~~الحال التي فارقتك عليها قالت نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلت
~~بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله
~~وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته (* * *) (...) (حدثنا)
~~أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب وإسحاق عن محمد بن بشر عن مسعر عن محمد بن
~~عبد الرحمن عن أبي رشدين عن ابن عباس عن جويرية قالت مر بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين صلى صلاة الغداة أو بعدما صلى الغداة فذكر نحوه غير أنه
~~قال سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان
~~الله مداد كلماته * * * PageV06P073
# عدد خلقه أي قدره فهو وما بعده منصوب على الظرف.
# ومداد كلماته بكسر الميم قيل معناه مثلها في العدد (ق 279 ms541 / 1) وقيل في
~~أنها لا تتقدر وقيل في الكثرة.
# والمداد مصدر بمعنى المدد وهو ما كثرت به الشئ واستعماله هنا مجاز لأن
~~كلمات الله لا تحصر بعد ولا غيره * * * 80 - (2726) (حدثنا) محمد بن المثنى
~~ومحمد بن بشار (واللفظ لابن المثنى) قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن
~~الحكم قال سمعت ابن أبي ليلى حدثنا على أن فاطمة اشتكت ما تلقى من الرحى في
~~يدها واتى النبي صلى الله عليه وسلم سبى فانطلقت فلم تجده ولقيت عائشة
~~فأخبرتها فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته عائشة بمجئ فاطمة إليها
~~فجاء النبي صلى الله عليه وسلم الينا وقد أخذنا مضاجعنا فذهبنا نقوم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم على مكانكما فقعد بيننا حتى وجدت برد قدمه على
~~صدري ثم قال الا أعلمكما خيرا مما سألتما إذا أخذتما مضاجعكما ان تكبرا
~~الله أربعا وثلاثين وتسبحاه ثلاثا وثلاثين وتحمداه ثلاثا وثلاثين فهو خير
~~لكما من خادم * * * (...) (وحدثناه) أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع ح
~~وحدثنا عبيد الله ابن معاذ حدثنا أبي ح وحدثنا أبي المثنى حدثنا ابن أبي
~~عدى كلهم عن شعبة بهذا الاسناد وفى حديث معاذ أخذتما مضجعكما من الليل * *
~~* PageV06P074
# (...) (وحدثني) زهير بن حرب حدثنا سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن أبي
~~يزيد عن مجاهد عن ابن أبي ليلى عن علي بن أبي طالب ح وحدثنا محمد بن عبد
~~الله بن نمير وعبيد بن يعيش عن عبد الله بن نمير حدثنا عبد الملك عن عطاء
~~بن أبي رباح عن مجاهد عن ابن أبي ليلى عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بنحو حديث الحكم عن ابن أبي ليلى وزاد في الحديث قال على ما تركته منذ
~~سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ولا ليلة صفين قال ولا ليلة صفين
~~وفى حديث عطاء عن مجاهد عن ابن أبي ليلى قال قلت له ولا ليلة صفين صفين: هو
~~موضع بقرب الفرات كانت فيه حرب (عظيمة) (1) بين علي وأهل ms542 الشام.
# * * * (حدثني) أمية بن بسطام العيشي حدثنا يزيد (يعنى ابن زريع) حدثنا
~~روح (وهو ابن القاسم) عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة ان فاطمة أتت النبي صلى
~~الله عليه وسلم تسأله خادما وشكت العمل فقال ما ألفيتيه عندنا قال الا أدلك
~~على ما هو خير لك من خادم تسبحين ثلاثا وثلاثين وتحمدين ثلاثا وثلاثين
~~وتكبرين أربعا وثلاثين حين تأخذين مضجعك * وحدثنيه أحمد بن سعيد الدارمي
~~حدثنا حبان حدثنا وهيب حدثنا سهيل بهذا الاسناد * * * * 82 - (2729)
~~(حدثني) قتيبة ابن سعيد حدثنا ليث عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن أبي هريرة
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من
~~فضله فإنها رأت ملكا وإذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان
~~فإنها رأت شيطانا * * * * PageV06P075
# فاسألوا الله من فضله قال القاضي سببه رجاء تأمين الملائكة على الدعاء
~~واستغفارهم وشهادتهم بالتضرع والإخلاص.
# * * * (21) باب دعاء الكرب 83 - (2730) (حدثنا) محمد بن المثنى وابن بشار
~~وعبيد الله بن سعيد (واللفظ لابن سعيد) قالوا حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي
~~عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول عند الكرب لا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا الله رب العرش
~~العظيم لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريم (* * *)
~~(...) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن هشام بهذا الاسناد وحديث
~~معاذ بن هشام أتم * * * (...) (وحدثنا) عبد بن حميد أخبرنا محمد بن بشر
~~العبدي حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة ان أبا العالية الرياحي حدثهم عن
~~ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهن ويقولهن عند الكرب
~~فذكر بمثل حديث معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة غير أنه قال رب السماوات
~~والأرض * * * (...) (وحدثني) محمد بن حاتم حدثنا بهز حدثنا حماد
~~PageV06P076
# ابن سلمة اخبرني يوسف بن عبد الله بن الحارث عن أبي العالية عن ابن عباس
~~ان النبي صلى الله عليه ms543 وسلم كان إذا حزبه امر قال فذكر بمثل حديث معاذ عن
~~أبيه وزاد معهن لا إله إلا الله رب العرش الكريم * * * كان يدعو بهن أقيم
~~الذكر مقام الدعاء كما قال:
# إذا أثنى عليك المرء يوما * كفاه من تعرضه الثناء.
# وقيل كان يستفتح الدعاء بهذا الذكر ثم يدعو بما شاء حزبه أمر بفتح الحاء
~~المهملة والزاي والموحدة أي نابه وألم به أمر شديد.
# الجسري بفتح الجيم وكسرها وإهمال السين.
# أي الكلام أفضل قال النووي هذا محمول على كلام الآدمي وإلا فالقرآن أفضل.
# * * * 84 - (2731) (حدثنا) زهير بن حرب حدثنا حبان بن هلال حدثنا وهيب
~~حدثنا سعيد الجريري عن أبي عبد الله الجسري عن ابن الصامت عن أبي ذر ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي الكلام أفضل قال اصطفى الله لملائكته
~~أو لعباده سبحان الله وبحمده * الجسري: بتفتح الجيم وكسرها، واهمال السين.
# أي الكلام أفضل: قال: النووي (17 / 49): هذا محمول على كلام الادمي، وإلا
~~فالقرآن أفضل.
# * * * PageV06P077
# (23) باب فضل الدعاء للمسلمين بظهر الغيب 86 - (2732) (حدثني) أحمد بن
~~عمر بن حفص الوكيعي حدثنا محمد بن فضيل حدثنا أبي عن طلحة بن عبيد الله بن
~~كريز عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما من عبد مسلم يدعو لأخيه بظهر الغيب الا قال الملك ولك بمثل * * * ابن
~~كريز: بفتح الكاف.
# 87 - (...) (حدثنا) إسحاق بن إبراهيم أخبرنا النضر بن شميل حدثنا موسى بن
~~سروان المعلم حدثني طلحة بن عبيد الله بن كريز قال حدثتني أم الدرداء قالت
~~حدثني سيدي انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من دعا لأخيه بظهر
~~الغيب قال الملك الموكل به آمين ولك بمثل * * * موسى بن سروان: كذا للأكثر،
~~بسين مهملة، لان ماهان، لابن ماهان: " ثروان بالمثلثة قال الحاكم: يقالا ن
~~(جميعا فيه) (1).
# حدثني سيدي: يعني زوجها " أبا الدرداء ".
# * * * PageV06P078
# (24) باب استحباب حمد الله تعالى بعد الأكل والشرب 89 - (2734) (حدثنا)
~~أبو بكر بن أبي شيبة وابن نمير (واللفظ لابن نمير) قالا حدثنا ms544 أبو أسامة
~~ومحمد بن بشر عن زكرياء بن أبي زائدة عن سعيد ابن أبي بردة عن انس بن مالك
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل
~~الاكلة فيحمده عليها أو يشرب الشربة فيحمده عليها * (* * *) (...) وحدثنيه
~~زهير بن حرب حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق حدثنا زكرياء بهذا الاسناد * * * *
~~أن يكل الاكلة: بفتح الهمزة، وهي المرة الواحدة من الاكل.
# * * * (25) باب بيان أنه يستجاب للداعي ما لم يعجل فيقول: دعوت فلم يستحب
~~لي 92 - (2735) (حدثني) أبو الطاهر أخبرنا ابن وهب اخبرني معاوية (وهو ابن
~~صالح) عن ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخولاني عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم أو قطيعة رحم
~~ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم
~~أر يستجيب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء * * * فيستحسر: أي: ينقطع عن
~~الدعاء. PageV06P079
# كتاب الرقائق PageV06P081
# (26) باب أكثر أهل الجنة الفقراء، وأكثر أهل النار النساء، وبيان الفتنة
~~بالنساء 93 - (2736) (حدثنا) هداب بن خالد حدثنا حماد بن سلمة ح وحدثني
~~زهير بن حرب حدثنا معاذ بن معاذ العنبري ح وحدثني محمد بن عبد الأعلى حدثنا
~~المعتمر ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا جرير كلهم عن سليمان التيمي ح
~~وحدثنا أبو كامل فضيل بن حسين (واللفظ له) حدثنا يزيد بن زريع حدثنا التيمي
~~عن أبي عثمان عن أسامة بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قمت
~~على باب الجنة فإذا عامة من دخلها المساكين وإذا أصحاب الجد محبوسون الا
~~أصحاب النار فقد امر بهم إلى النار وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها
~~النساء أصحاب الجد: بفتح الجيم، قيل: المراد أصحاب الغني واحلظ في الدنيا
~~وقيل: المراد أصحاب الولايات.
# محبوسون: أي: للحساب، أو ليسبقهم الفقراء بخمسمائة عام.
# * * * 96 - (2739) (حدثنا) عبيد الله بن عبد الكريم أبو زرعة حدثنا ابن
~~بكير حدثني يعقوب بن عبد ms545 الرحمن عن موسى ابن عقبة عن عبد الله بن دينار عن
~~عبد الله بن عمر قال كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الله انى
~~أعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك * * *
~~PageV06P083
# حدثني عبيد الله بن عبد الكريم أبو زرعة قال النووي هو الرازي أحد حفاظ
~~الإسلام وأكثره حفظا ولم يرو عنه مسلم في صحيحه غير هذا الحديث توفي بعد
~~مسلم بثلاث سنين سنة أربع وستين ومائتين (ق 279 / 2).
# 99 - (2742) (حدثنا) محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا حدثنا محمد بن
~~جعفر حدثنا شعبة عن أبي مسلمة قال سمعت أبا نضرة يحدث عن أبي سعيد الخدري
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم
~~فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فان أول فتنة بني
~~إسرائيل كانت في النساء وفى حديث ابن بشار لينظر كيف تعملون * * * * إن
~~الدنيا حلوة خضرة:
# يحتمل أن المراد لذتها ونضارتها كالفاكهة الحلوة الخضراء.
# أو سرعة فنائها فإن الفاكهة الخضراء سريعة الذهاب.
# مستخلفكم فيها أي يجعلكم خلفا من القرن الذي قبلكم.
# فينظر كيف تعملوا أي بطاعته أم معصيته وشهواتكم.
# فاتقوا الدنيا أي اجتنبوا الافتتان بها وبالنساء.
# (27) باب قصة أصحاب الغار الثلاثة، والتوسل بصالح الاعمال 100 - (2743)
~~100 - (2743) (حدثني) محمد بن إسحاق المسيبي حدثني انس (يعنى ابن عياض أبا
~~ضمرة) عن موسى بن عقبة عن نافع PageV06P084
# عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال بينما ثلاثة
~~نفر يتمشون اخذهم المطر فأووا إلى غار في جبل فانحطت على فم غارهم صخرة من
~~الجبل فانطبقت عليهم فقال بعضهم لبعض انظروا اعمالا عملتموها صالحة لله
~~فادعوا الله تعالى بها لعل الله يفرجها عنكم فقال أحدهم اللهم انه كان لي
~~والدان شيخان كبيران وامرأتي ولى صبية صغار أرعى عليهم فإذا أرحت عليهم
~~حلبت فبدأت بوالدي فسقيتهما قبل بنى وانه نأى بي ذات يوم الشجر فلم آت حتى
~~أمسيت فوجدتهما قد ناما فحلبت كما ms546 كنت احلب فجئت بالحلاب فقمت عند رؤسهما
~~اكره ان أوقظهما من نومهما واكره ان أسقي الصبية قبلهما والصبية يتضاغون
~~عند قدمي فلم يزل ذلك دأبي ودأبهم حتى طلع الفجر فان كنت تعلم انى فعلت ذلك
~~ابتغاء وجهك فافرج لنا منها فرجة نرى منها السماء ففرج الله منها فرجة
~~فرأوا منها السماء وقال الآخر اللهم انه كانت لي ابنة عم أحببتها كأشد ما
~~يحب الرجال النساء وطلبت إليها نفسها فأبت حتى آتيها بمائة دينار فتعبت حتى
~~جمعت مائة دينار فجئتها بها فلما وقعت بين رجليها قالت يا عبد الله اتق
~~الله ولا تفتح الخاتم الا بحقه فقمت عنها فان كنت تعلم انى فعلت ذلك ابتغاء
~~وجهك فافرج لنا منها فرجة ففرج لهم وقال الآخر اللهم إني كنت استأجرت أجيرا
~~بفرق ارز فلما قضى عمله قال أعطني حقي فعرضت عليه فرقه فرغب عنه فلم
~~PageV06P085
# أزل أزرعه حتى جمعت منه بقرا ورعاءها فجاءني فقال اتق الله ولا تظلمني
~~حقي قلت اذهب إلى تلك البقر ورعائها فخذها فقال اتق الله ولا تستهزئ بي
~~فقلت انى لا أستهزئ بك خذ ذلك البقر ورعاءها فاخذه فذهب به فان كنت تعلم
~~انى فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا ما بقي ففرج الله ما بقي * * * (...)
~~(وحدثنا) إسحاق بن منصور وعبد بن حميد قالا أخبرنا أبو عاصم عن ابن جريج
~~اخبرني موسى بن عقبة ح وحدثني سويد بن سعيد حدثنا علي بن مسهر عن عبيد الله
~~ح وحدثني أبو كريب ومحمد بن طريف البجلي قالا حدثنا ابن فضيل حدثنا أبي
~~ورقبة بن مسقلة ح وحدثني زهير بن حرب وحسن الحلواني وعبد بن حميد قالوا
~~حدثنا يعقوب (يعنون ابن إبراهيم بن سعد) حدثنا أبي عن صالح بن كيسان كلهم
~~عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث أبي ضمرة عن
~~موسى بن عقبة وزادوا في حديثهم وخرجوا يمشون وفى حديث صالح يتماشون الا
~~عبيد الله فان في حديثه وخرجوا ولم يذكر بعدها شيئا (* * *) (...) حدثني
~~محمد ms547 بن سهل التميمي وعبد الله بن عبد الرحمن بن بهرام وأبو بكر بن إسحاق
~~قال ابن سهل حدثنا وقال الآخران أخبرنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري
~~اخبرني سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول انطلق PageV06P086
# ثلاثة رهط ممن كان قبلكم حتى آواهم المبيت إلى غار واقتص الحديث بمعنى
~~حديث نافع عن ابن عمر غير أنه قال قال رجل منهم اللهم كان لي أبوان شيخان
~~كبيران فكنت لا اغبق قبلهما اهلا ولا مالا وقال فامتنعت منى حتى المت بها
~~سنة من السنين فجاءتني فأعطيتها عشرين ومائة دينار وقال فثمرت اجره حتى
~~كثرت منه الأموال فارتعجت وقال فخرجوا من الغار يمشون * * * فإذا أرحت أي
~~رددت الماشية من المرعى إلى المراح.
# نأى في نسخة ناء بتقديم الألف على الهمزة لغتان بمعنى بعد.
# بالحلاب بكسر الحاء وهو الإناء الذي يحلب فيه يسع حلب ناقة.
# وقد يريد به هنا اللبن المحلوب.
# يتضاغون أي يصيحون ويستغيثون من الجوع.
# دأبي أي حالي اللازمة.
# لا أغبق بفتح الهمزة وضم الباء من الغبوق وهو شراب العشي.
# أي لا أسقي عشيا.
# فثمرت أي نميت.
# فارتجعت بجيم وعين مهملة أي تحركت لكثرتها.
# * * * PageV06P087
# كتاب التوبة PageV06P089
# (1) باب في الحض على التوبة والفرح بها (حدثني) سويد بن سعيد حدثنا حفص
~~بن ميسرة حدثني زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي وانا معه حيث
~~يذكرني والله لله افرح بتوبة عبده من أحدكم يجد ضالته بالفلاة ومن تقرب إلى
~~شبرا تقربت إليه ذراعا ومن تقرب إلى ذراعا تقربت إليه باعا وإذا اقبل إلى
~~يمشى أقبلت إليه أهرول * * * 2 - (...) (حدثني) عبد الله بن مسلمة بن قعنب
~~القعنبي حدثنا المغيرة (يعنى ابن عبد الرحمن الحزامي) عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله أشد فرحا
~~بتوبة أحدكم ms548 من أحدكم بضالته إذا وجدها * * * (وحدثنا) محمد بن رافع حدثنا
~~عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمعناه * * * لله أشد فرحا: هو كناية عن رضاه.
# * * * 3 - (2744) (حدثنا) عثمان بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم (واللفظ
~~لعثمان) قال اسحق أخبرنا وقال عثمان حدثنا جرير عن الأعمش عن عمارة بن عمير
~~عن الحارث بن سويد قال PageV06P091
# دخلت على عبد الله أعوده وهو مريض فحدثنا بحديثين حديثا عن نفسه وحديثا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لله أشد فرحا بتوبة عبده المؤمن من رجل في ارض دوية مهلكة معه راحلته
~~عليها طعامه وشرابه فنام فاستيقظ وقد ذهبت فطلبها حتى ادركه العطش ثم قال
~~ارجع إلى مكاني الذي كنت فيه فأنام حتى أموت فوضع ح ح رأسه على ساعده ليموت
~~فاستيقظ وعنده راحلته وعليها زاده وطعامه وشرابه فالله أشد فرحا بتوبة
~~العبد المؤمن من هذا براحلته وزاده دوية: بفتح الدال، وتشديد الواو (والياء
~~جمعيا، منسوبة إلى " العدو بتشديد الواو) (1) (وهي) (2) البرية التي لانبات
~~(فيها) (3) (...) (وحدثناه) أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا يحيى بن آدم عن قطبة
~~بن عبد العزيز عن الأعمش بهذا الاسناد وقال من رجل بداوية من الأرض * * *
~~بداوية: هي " دوية "، أبدل إحدى الواوين ألفا، كما قيل في النسبة إلى " طئ
~~": " طائي ".
# * * * PageV06P092
# 5 - (2745) (حدثنا) عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا أبي حدثنا أبو يونس
~~عن سماك قال خطب النعمان بن بشير فقال لله أشد فرحا بتوبة عبده من رجل حمل
~~زاده ومزاده على بعير ثم سار حتى كان بفلاة من الأرض فأدركته القائلة فنزل
~~فقال تحت شجرة فغلبته عينه وانسل بعيره فاستيقظ فسعى شرفا فلم ير شيئا ثم
~~سعى شرفا ثانيا فلم ير شيئا ثم سعى شرفا ثالثا فلم ير شيئا فاقبل حتى اتى
~~مكانه الذي قال فيه فبينما هو قاعد إذا جاءه بعيره يمشى حتى وضع خطامه في
~~يده فلله أشد فرحا ms549 بتوبة العبد من هذا حين وجد بعيره على حاله قال سماك
~~فزعم الشعبي ان النعمان رفع هذا الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم واما
~~انا فلم أسمعه * * * ومزاده: قال القاضي: كأنه اسم جنس ل‍ " المزادة فسعى
~~شرفا: (أي: طلقا) (1) أو علو من الأرض.
# * * * 6 - (2746) (حدثنا) يحيى بن يحيى وجعفر بن حميد قال جعفر حدثنا
~~وقال يحيى أخبرنا عبيد الله بن إياد بن لقيط عن إياد عن البراء بن عازب قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تقولون بفرح رجل انفلتت منه راحلته
~~تجر زمامها بأرض قفر ليس بها طعام ولا شراب وعليها له طعام وشراب فطلبها
~~حتى شق عليه ثم مرت بجذل شجرة فتعلق زمامها فوجدها متعلقة به قلنا شديدا يا
~~رسول الله فقال PageV06P093
# رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والله لله أشد فرحا بتوبة عبده من
~~الرجل براحلته قال جعفر حدثنا عبيد الله بن إياد عن أبيه بجذل: بكسر الجيم
~~وفتحها، وذال معجمة، وهو أصل الشجر القائم.
# قلنا: شديدا: أي: فرحا شديدا * * * 8 - (...) (حدثنا) هداب بن خالد حدثنا
~~همام حدثنا قتادة عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لله
~~أشد فرحا بتوبة عبده من أحدكم إذا استيقظ على بعيره قد أضله بأرض فلاة * *
~~* * (...) وحدثنيه احمد الدارمي حدثنا حبان حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا
~~انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله * * * * بجذل بكسر الجيم
~~وفتحها وذال معجمة وهو أصل الشجر القائم قلنا شديدا أي فرحا شديدا إذا
~~استيقظ على بعيره كذا في الأصول قيل وهو وهم وصوابه إذا سقط كما في البخاري
~~أي وقع عليه وصادفه من غير قصد بأرض فلاة أي قفر. PageV06P094
# 9 - (2748) (حدثنا) قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن محمد بن قيس قاص عمر بن
~~عبد العزيز عن أبي صرمة عن أبي أيوب أنه قال حين حضرته الوفاة كنت كتمت
~~عنكم شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه ms550 وسلم يقول لولا انكم تذنبون لخلق الله خلقا يذنبون يغفر لهم (حدثنا)
~~هارون بن سعيد الأيلي حدثنا ابن وهب حدثني عياض (وهو ابن عبد الله الفهري)
~~حدثني إبراهيم بن عبيد بن رفاعة عن محمد بن كعب القرظي عن أبي صرمة عن أبي
~~أيوب الأنصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لو أنكم لم تكن لكم
~~ذنوب يغفرها الله لكم لجاء الله بقوم لهم ذنوب يغفرها لهم (حدثني) محمد بن
~~رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن جعفر الجزري عن يزيد بن الأصم عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا
~~لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم * * * قاص عمر
~~في نسخة قاضي عمر وهما صحيحان وممن ذكرهما البخاري في التاريخ (1 / 1 / 1
~~212 - 213).
# * * * (3) باب فضل دوام الذكر والفكر في أمور الآخرة، والمراقبة، وجواز
~~ترك ذلك في بعض الأوقات. والاشتغال بالدنيا.
# 12 - (2750) (حدثنا) يحيى بن يحيى التيمي وقطن بن نسير (واللفظ ليحيى)
~~أخبرنا جعفر بن سليمان عن سعيد بن اياس الجريري عن أبي عثمان النهدي عن
~~حنظلة الأسيدي قال وكان من كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقيني
~~أبو بكر فقال كيف أنت يا حنظلة قال قلت نافق حنظلة قال سبحان الله ما تقول
~~قال قلت نكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرنا بالنار والجنة حتى
~~كأنا رأى عين فإذا خرجنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عافسنا
~~الأزواج والأولاد والضيعات فنسينا كثيرا قال أبو بكر فوالله انا لنلقى مثل
~~هذا فانطلقت انا وأبو بكر حتى دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت
~~نافق حنظلة يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك قلت يا
~~PageV06P095
# رسول الله نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة حتى كأنا رأى عين فإذا خرجنا
~~من عندك عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات نسينا كثيرا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms551 والذي نفسي بيده ان لو تدومون على ما تكونون عندي وفى الذكر
~~لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفى طرقكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة ثلاث مرات
~~* * * الأسيدي بضم الهمزة وفتح السين وكسر الياء المشددة وسكونها.
# كأنا رأي عين بالرفع أي كأنا بحال من يراهما بعينه ويصح النصب على المصدر
~~أي نراهما.
# عافسنا بالفاء والسين المهملة أي مارسنا عنه وعالجنا والضيعات جمع ضيعة
~~بالضاد المعجمة وهو معاش الرجل من مال أو حرفة أو صناعة * * * 13 - (...)
~~(حدثني) إسحاق بن منصور أخبرنا عبد الصمد سمعت أبي يحدث حدثنا سعيد الجريري
~~عن أبي عثمان النهدي عن حنظلة قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فوعظنا فذكر النار قال ثم جئت إلى البيت فضاحكت الصبيان ولاعبت المرأة قال
~~فخرجت فلقيت أبا بكر فذكرت ذلك له فقال وانا قد فعلت مثل ما تذكر فلقينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله نافق حنظلة فقال مه فحدثته
~~بالحديث فقال أبو بكر وانا قد فعلت مثل ما فعل فقال يا حنظلة ساعة وساعة
~~ولو كانت تكون قلوبكم كما تكون عند الذكر لصافحتكم الملائكة حتى تسلم عليكم
~~في الطرق * * * PageV06P096
# (...) (حدثني) زهير بن حرب حدثنا الفضل بن دكين حدثنا سفيان عن سعيد
~~الجريري عن أبي عثمان الهدى عن حنظلة التميمي الأسيدي الكاتب قال كنا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكرنا الجنة والنار فذكر نحو حديثهما * * * فقال
~~مه هي كلمة استفهام والهاء للسكت أي ما تقول ويحتمل أنها اسم فعل بمعنى كف.
# * * * 14 - (2751) (حدثنا) قتيبة بن سعيد حدثنا المغيرة (يعنى الحزامي)
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما
~~خلق الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبى * * *
~~إن رحمتي تغلب غضبي المراد بالغلبة وبالسبق في الرواية الأخرى - كثرة
~~الرحمة وشمولها.
# * * * 22 - (2754) (حدثني) الحسن بن علي الحلواني ومحمد بن سهل التميمي
~~(واللفظ لحسن) حدثنا ابن أبي مريم حدثنا أبو غسان حدثني زيد بن ms552 أسلم عن
~~أبيه عن عمر بن الخطاب أنه قال قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبي
~~فإذا امرأة من السبي تبتغى إذا وجدت صبيا في السبي اخذته فألصقته ببطنها
~~وأرضعته فقال لنا PageV06P097
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أترون هذه المرأة طارحة ولدها في النار
~~قلنا لا والله وهي تقدر على أن لا تطرحه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لله ارحم بعباده من هذه بولدها * * * فإذا امرأة من السبي تبتغي قال القاضي
~~كذا في الأصول وهو وهم وصوابه تسعى كما في البخاري (01 / 326 - 427).
# * * * 24 - (2756) (حدثني) محمد بن مرزوق بن بنت مهدي بن ميمون حدثنا روح
~~حدثنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل حسنة قط لأهله إذا مات فحرقوه ثم اذروا نصفه
~~في البر ونصفه في البحر فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه
~~أحدا من العالمين فلما مات الرجل فعلوا ما أمرهم فامر الله البر فجمع ما
~~فيه وامر البحر فجمع ما فيه ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب
~~PageV06P098
# وأنت اعلم فغفر الله له * * * لئن قدر الله عليه قال النووي هو بالتخفيف
~~بمعنى قدر بالتشديد أي قضى أو هو بمعنى ضيق وليس شكا في القدرة.
# وقيل قاله في حالة غلب عليه فيها الدهش والخوف وشدة الوجع فلم يضبط ما
~~يقوله فصار في معنى الغافل وهذه الحالة لا يؤاخذ فيها وقيل كان في زمن فترة
~~حين ينفع مجرد التوحيد ولا تكليف قبل ورود الشرع على الصحيح لقوله تعالى
~~وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا (الاسراء: 15). 25 - (...) (حدثنا) محمد بن
~~رافع وعبد بن حميد قال عبد أخبرنا وقال ابن رافع (واللفظ له) حدثنا عبد
~~الرزاق أخبرنا معمر قال قال لي الزهري الا أحدثك بحديثين عجيبين قال الزهري
~~اخبرني حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~اسرف رجل على نفسه ms553 فلما حضره الموت أوصى بنيه فقال إذا انا مت فاحرقوني ثم
~~اسحقوني ثم اذروني في الريح في البحر فوالله لئن قدر على ربى ليعذبني عذابا
~~ما عذبه به أحدا قال ففعلوا ذلك به فقال للأرض أدى ما اخذت فإذا هو قائم
~~فقال له ما حملك على ما صنعت فقال خشيتك يا رب أو قال مخافتك فغفر له بذلك
~~* * * أسرف رجل على نفسه أي بالغ في المعاصي قال الزهري ذلك لئلا
~~PageV06P099
# يتكل رجل ولا يتأسى.
# أي أنه جمع بين الحديث الأول وحديث الهرة ليمزج إن الخوف بالرجاء.
# (* * *) 27 - (2757) (حدثني) عبيد الله ابن معاذ العنبري حدثنا أبي حدثنا
~~شعبة عن قتادة سمع بن عبد الغافر يقول سمعت أبا سعيد الخدري يحدث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ان رجلا فيمن كان قبلكم راشه الله مالا وولدا فقال
~~لولده لتفعلن ما آمر كم به أو لأولين ميراثي غيركم إذا انا مت فاحرقوني
~~وأكثر علمي أنه قال ثم اسحقوني واذروني في الريح فانى لم ابتهر عند الله
~~خيرا وان الله يقدر على أن يعذبنن قال فاخذ منهم ميثاقا ففعلوا ذلك به وربى
~~فقال الله ما حملك على ما فعلت فقال مخافتك قال فما تلافاه غيرها * * *
~~راشه الله بألف ساكنة غير مهموز وشين معجمة أي أعطاه وروي بهمزة مفتوحة
~~وسين مهملة قال القاضي وغيره ولا وجه له هنا.
# لم أبتئر بهمزة بعد التاء وفي نسخة لم إلا أبتهر بهاء مبدلة من الهمزة أي
~~لم أدخر.
# وأن الله يقدر علي يعذبني كذا في نسخة معتمدة بأن شرطية ويعذبني جواب
~~الشرط وفي أكثر الأصول زيادة أن قبل يعذبني) (ق فعلى هذا أن الأولى مشددة
~~وهنا محذوف أي (إن دفنتموني فإن حرقتموني فيه فلا تستجمع الروايات.
# وربي كذا في أكثر الأصول على القسم وفي نسخة: PageV06P100
# " وذري " وصوبها القاضي.
# فما تلافاه: أي: تدركه.
# 28 - (وحدثناه) يحيى بن حبيب الحارثي حدثنا معتمر بن سليمان قال قال لي
~~أبى حدثنا قتادة ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا الحسن بن ms554 موسى حدثنا
~~شيبان بن عبد الرحمن ح وحدثنا ابن المثنى حدثنا أبو الوليد حدثنا أبو عوانة
~~كلاهما عن قتادة ذكروا جميعا باسناد شعبة نحو حديثه وفى حديث شيبان وأبى
~~عوانة ان رجلا من الناس رغسه الله مالا وولدا وفى حديث التيمي فإنه لم
~~يبتئر عند الله خيرا قال فسرها قتادة لم يدخر عند الله خيرا وفى حديث شيبان
~~فإنه والله ما ابتأر عند الله خيرا وفى حديث أبي عوانة ما امتأر بالميم *
~~رغسه الله: بغين معجمة مخففة، وسين مهملة. أي: أعطاه وبارك له.
# * * * * * * 29 - (2758) (حدثني) عبد الاعلى بن حماد حدثنا حماد بن سلمة
~~عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكى عن ربه عز وجل قال أذنب عبد ذنبا
~~فقال اللهم اغفر لي ذنبي فقال تبارك وتعالى أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ر با
~~يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ثم عاد فاذنب فقال أي رب اغفر لي ذنبي فقال تبارك
~~وتعالى عبدي أذنب ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ثم عاد
~~فأذنب فقال أي ب اغفر لي ذنبي فقال تبارك PageV06P101
# وتعالى أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب. ثم عاد
~~فأذب فقال: أي رب! اغفر لي ذنبي. فقال تبارك وتعالى: أذنب عبدي ذنبا. فعلى
~~أن له ربا يغفر الذنب، ويأخذ بالذنب. اعمل عبدي ما شئت فقد غفرت لك ".
# قال عبد الاعلى: لا أدري أقال في الثالثة أو الرابعة " اعمل ما شئت ".
# * * * (...) قال أبو أحمد حدثني محمد بن زنجويه القرشي القشيري حدثنا عبد
~~الاعلى بن حماد النرسي بهذا الاسناد اعمل ما شئت فقد غفرت لك قال عبد
~~الاعلى لا ادرى أقال في الثالثة أو الرابعة اعمل ما شئت * * * 31 - (2759)
~~(حدثنا) محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال
~~سمعت أبا عبيدة يحدث عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم ms555 قال إن الله
~~عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسئ النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسئ
~~الليل حتى تطلع الشمس من مغربها * * * (وحدثنا) محمد بن بشار حدثنا أبو
~~داود حدثنا شعبة بهذا PageV06P102
# الاسناد نحوه * * * إن الله يبسط يده بالليل ليتوب قال المازري المراد
~~قبول التوبة وإنما ورد لفظ بسط اليد لأن العرب إذا رضي أحدهم الشئ بسط يده
~~لقبوله وإذا كرهه قبضها فخوطبوا بأمر حسي يفهمونه (2).
# * * * 32 - (2760) (حدثنا) عثمان بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم قال
~~إسحاق أخبرنا وقال عثمان حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس أحد أحب إليه المدح من الله من اجل
~~ذلك مدح نفسه وليس أحد أغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش * * * ليس أحد
~~أحب إليه المدح من الله قال النووي حقيقة هذا مصلحة للعباد لأنهم يثنون
~~عليه فيثيبهم فينتفعون به وهو سبحانه غني عن العالمين لا ينفعه مدحهم ولا
~~يضره تركهم ذلك وليس أحد أحب إليه العذر من الله قال القاضي يحتمل ان
~~المراد به الأعذار والحجة ولهذا قال من أجل ذلك أنزل الكتاب وأرسل الرسل.
# ويحتمل ان المراد الاعتذار أي اعتذار العباد إليه من تقصيرهم وتوبتهم من
~~معاصيهم.
# * * * PageV06P103
# 38 - (2761) (حدثنا) قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز (يعنى ابن محمد) عن
~~العلاء عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المؤمن يغار
~~والله أشد غيرا * * * (...) (وحدثنا) محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر
~~حدثنا شعبة قال سمعت العلاء بهذا الاسناد * * * أشد غيرا: بفتح الغين،
~~وسكون الياء، بمعني " غيرة ".
# * * * 42 - (...) (حدثنا) يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد وأبو بكر بن أبي
~~شيبة (واللفظ ليحيى) قال يحيى أخبرنا وقال الآخران حدثنا أبو الأحوص عن
~~سماك عن إبراهيم عن علقمة والأسود عن عبد الله قال جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انى عالجت امرأة في أقصى المدينة وانى
~~أصبت منها ما دون ان أمسها فانا ms556 هذا فاقض في ما شئت فقال له عمر لقد سترك
~~الله لو سترت نفسك قال فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فقام الرجل
~~فانطلق فاتبعه النبي صلى الله عليه وسلم رجلا دعاه وتلا عليه هذه الآية أقم
~~الصلاة طرفي النار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى
~~للذاكرين فقال رجل من القوم يا نبي الله هذا له خاصة قال بل للناس كافة * *
~~* PageV06P104
# 43 - (...) (حدثنا) محمد بن المثنى حدثنا أبو النعمان الحكم بن عبد الله
~~العجلي حدثنا شعبة عن سماك بن حرب قال سمعت إبراهيم يحدث عن خاله الأسود عن
~~عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث أبي الأحوص وقال في حديثه
~~فقال معاذ يا رسول الله هذا لهذا خاصة أو لنا عامة قال بل لكم عامة * * *
~~عالجت: أي تناولت.
# 44 - (2764) (حدثنا) الحسن بن علي الحلواني حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا
~~همام عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن انس قال جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أصبت حدا فأقمه على قال وحضرت الصلاة
~~فصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قضى الصلاة قال يا رسول الله
~~انى أصبت حدا فأقم في كتاب الله قال هل حضرت الصلاة معنا قال نعم قال قد
~~غفر لك * * * أصبحت حدا: معصية. * * * 46 - (2766) (حدثنا) محمد بن المثنى
~~ومحمد بن بشار (واللفظ لابن المثنى) قالا حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن
~~قتادة عن أبي الصديق عن أبي سعيد الخدري ان نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~قال PageV06P105
# كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا فسأل عن اعلم أهل الأرض فدل
~~على راهب فاتاه فقال إنه قتل تسعة وتسعين نفسها فهل له من توبة فقال لا
~~فقتله فكمل به مائة ثم سأل عن اعلم أهل الأرض فدل على رجل عالم فقال إنه
~~قتل مائة نفس فهل له من توبة فقال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق ms557 إلى
~~ارض كذا وكذا فان بها أناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع إلى أرضك
~~فإنها ارض سوء فانطلق حتى إذا نصف الطريق اتاه الموت فاختصمت فيه ملائكة
~~الرحمة وملائكة العذاب فقالت ملائكة الرحمة جاء تائبا مقبلا بقلبه إلى الله
~~وقالت ملائكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فأتاهم ملك في صورة آدمي فجعلوه
~~بينهم فقال قيسوا ما بين الأرضين فإلى أيتهما كان أدنى فهو له فقاسوه
~~فوجدوه أدنى إلى الأرض التي أراد فقبضته ملائكة الرحمة قال قتادة فقال
~~الحسن ذكر لنا انه لما اتاه الموت ناء بصدره * * * 47 - (...) (حدثني) عبيد
~~الله بن معاذ العنبري حدثنا أبي حدثنا شعبة عن قتادة انه سمعت أبا الصديق
~~الناجي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا قتل تسعة
~~وتسعين نفسا فجعل يسأل هل له من توبة فاتى راهبا فسأله فقال ليست لك توبة
~~فقتل الراهب ثم جعل يسأل ثم خرج من قرية إلى قرية فيها قوم صالحون فلما كان
~~في بعض الطريق ادركه الموت فناء بصدره ثم مات فاختصمت فيه ملائكة الرحمة
~~وملائكة العذاب فكان إلى القرية PageV06P106
# الصالحة أقرب منها بشبر فجعل من أهلها * * * 48 - (...) (حدثنا) محمد بن
~~بشار حدثنا ابن أبي عدى حدثنا شعبة عن قتادة بهذا الاسناد نحو حديث معاذ بن
~~معاذ وزاد فيه فأوحى الله إلى هذه ان تباعدي والى هذه ان تقربي * * * نصف
~~الطريق: بتخفيف الصاد. أي: بلغ نصفها.
# نأي بصدره: أي: نهض.
# * * * 49 - (2767) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة عن طلحة
~~بن يحيى عن أبي بردة عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~كان يوم القيامة دفع الله عز وجل إلى كل مسلم يهوديا أو نصرانيا فيقول هذا
~~فكاكك من النار * * * دفع الله عز وجل إلى كل مسلم يهوديا قال النووي هو
~~بمعنى حديث لكل أحد منزل في الجنة ومنزل في النار فإذا دخل المؤمن الجنة
~~خلفه الكافر في النار (لكفره) (1).
# هذا فكاكك بفتح ms558 الفاء وكسرها قال النووي معناه إن كان معرضا لدخول النار
~~فإذا نجي منها ودخلها الكفار بكفرهم صاروا في معنى الفكاك للمسلمين.
# * * * PageV06P107
# 51 - (276) (حدثنا) محمد بن عمرو بن عباد بن جبلة بن أبي رواد حدثنا حرمي
~~بن عمارة حدثنا شداد أبو طلحة الراسبي عن غيلان بن جرير عن أبي بردة عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجئ يوم القيامة ناس من المسلمين
~~بذنوب أمثال الجبال فيغفرها الله لهم ويضعها على اليهود والنصارى فيما احسب
~~انا قال أبو روح لا ادرى ممن الشك قال أبو بردة فحدثت به عمر بن عبد العزيز
~~فقال أبوك حدثك هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت نعم * * * ويضعها على
~~اليهود قال النووي وهو مجاز ولا بد من تأويله لقوله تعالى ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى (الانعام: 164) والمراد يضع عليهم مثلها بذنوبهم أو المراد آثام
~~كان الكفار سببا فيها بأن سنوها فتسقط عن المسلمين بعفو الله وتوضع على
~~الكفار لكونهم سنوها، وقد جاء عن عمر بن عبد العزيز والشافعي أنهما قالا
~~هذا الحديث أرجى حديث للمسلمين.
# * * * 52 - (2768) (حدثنا) زهير بن حرب حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن هشام
~~الدستوائي عن قتادة عن صفوان بن محرز قال قال رجل لابن عمر كيف سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى قال سمعته يقول يدنى المؤمن يوم
~~القيامة من ربه عز وجل حتى يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف
~~فيقول أي رب PageV06P108
# اعرف قال فانى قد سترتها عليك في الدنيا واني أغفرها لك اليوم فيعطى
~~صحيفة حسناته واما الكفار والمنافقون فينادى بهم على رؤس الخلائق هؤلاء
~~الذين كذبوا على الله * المؤمن هو دنو كرامة وإحسان لا دنو مسافة!
# كنفه بفتح النون أي ستره وعفوه.
# 53 - (276) (حدثني) أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن سرح
~~مولى بنى أمية اخبرني ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب قال ثم غزا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك وهو يريد ms559 الروم ونصارى العرب بالشام قال
~~ابن شهاب فأخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك ان عبد الله بن
~~كعب كان قائد كعب من بنيه حين عمى قال سمعت كعب بن مالك يحدث حديثه حين
~~تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قال كعب بن مالك لم
~~أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط الا في غزوة تبوك
~~غير انى قد تخلفت في غزوة بدر ولم يعاتب أحدا تخلف عنه إنما خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمسلمون يريدون عير قريش حتى جمع الله بينهم وبين
~~عدوهم على غير ميعاد ولقد شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~العقبة حين تواثقنا على الاسلام وما أحب ان لي بها مشهد بدر وان كانت بدر
~~اذكر في الناس منها وكان من خبري حين تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة تبوك انى لم أكن قط أقوى ولا أيسر منى حين تخلفت عنه في تلك
~~الغزوة والله ما جمعت قبلها راحلتين PageV06P109
# قط حتى جمعتهما في تلك الغزوة فغزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر
~~شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا واستقبل عدوا كثيرا فجلا للمسلمين أمرهم
~~ليتأهبوا أهبة غزوهم فأخبرهم بوجههم الذي يريد والمسلمون مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كثير ولا يجمعهم كتاب حافظ يريد بذلك الديوان قال كعب فقل
~~رجل يريد ان يتغيب يظن أن ذلك سيخفى له ما لم ينزل فيه وحى من الله عز وجل
~~وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال
~~فانا إليها اصعر فتجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه وطفقت
~~أغدو لكي أتجهز معهم فارجع ولم اقض شيئا وأقول في نفسي انا قادر على ذلك
~~إذا أردت فلم يزل ذلك يتمادى بي حتى استمر بالناس الجد فأصبح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غاديا والسلمون معه ولم اقض من ms560 جهازي شيئا ثم غدوت فرجعت
~~ولم اقض شيئا فلم يزل ذلك يتمادى بي حتى أسرعوا وتفارط الغزو فهممت ان
~~ارتحل فأدركهم فيا ليتني فعلت ثم لم يقدر ذلك لي فطفقت إذا خرجت في الناس
~~بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم يحزنني انى لا أرى لي أسوة الا رجلا
~~مغموصا عليه في النفاق أو رجلا ممن عذر الله من الضعفاء ولم يذكرني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل
~~كعب بن مالك قال رجل من بنى سلمة يا رسول الله حبسه برداه والنظر في عطفيه
~~فقال له معاذ بن جبل بئس ما قلت والله يا سول الله ما علمنا عليه الا خيرا
~~فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينما هو على ذلك رأى رجلا مبيضا يزول
~~به السراب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كن أبا خيثمة فإذا هو أبو
~~خيثمة الأنصاري وهو الذي تصدق بصاع التمر حين لمزه المنافقون فقال كعب بن
~~مالك فلما بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توجه قافلا من تبوك
~~حضرني بثي فطفقت أتذكر الكذب وأقول بم اخرج من سخطه غدا وأستعين على ذلك كل
~~ذي رأى من أهلي فلما قيل لي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أظل قادما
~~زاح عنى الباطل حتى عرفت انى لن أنجو منه بشئ ابدا فأجمعت صدقه وصبح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV06P110
# قادما وكان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين ثم جلس للناس
~~فلما فعل ذلك جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون إليه ويحلفون له وكانوا بضعة
~~وثمانين رجلا فقبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم علانيتهم وبايعهم
~~واستغفر لهم ووكل سرائرهم إلى الله حتى جئت فلما سلمت تبسم تبسم المغضب ثم
~~قال تعال فجئت امشي حتى جلست بين يديه فقال لي ما خلفك ألم تكن قد ابتعت
~~ظهرك قال قلت يا رسول الله انى والله لو ms561 جلست عند غيرك من أهل الدنيا لرأيت
~~انى سأخرج من سخطه بعذر ولقد أعطيت جدلا ولكني والله لقد علمت لئن حدثتك
~~اليوم حيث كذب ترضى به عنى ليوشكن الله ان يسخطك على ولئن حدثتك حديث صدق
~~تجد على فيه انى لأرجو فيه عقبى الله والله ما كان لي عذر والله ما كنت قط
~~أقوى ولا أيسر منى حين تخلفت عنك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما هذا
~~فقد صدق فقم حتى يقضى الله فيك فقمت وثار رجال من بنى سلمة فاتبعوني فقالوا
~~لي والله ما علمناك أذنبت ذنبا قبل هذا لقد عجزت في أن لا تكون اعتذرت إلى
~~رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم بما اعتذر به إليه المخلفون فقد كان
~~كافيك ذنبك استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم لك قال فوالله ما زالوا
~~يؤنبوني حتى أردت ان ارجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكذب نفسي قال
~~ثم قلت لهم هل لقى هذا معي من أحد قالوا نعم لقيه معك رجلان قالا مثل ما
~~قلت فقيل لهما مثل ما قيل لك قال قلت من هما قالوا مرارة بن الربيعة
~~العامري وهلال بن أمية الواقفي قال فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا
~~فيهما أسوة قال فمضيت حين ذكروهما لي قال ونهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المسلمين عن كلامنا أيها الثلاثة من بين من تخلف عنه قال فاجتنبنا
~~الناس وقال تغيروا لنا حتى تنكرت لي PageV06P111
# في نفسي الأرض فما هي بالأرض التي اعرف فلبثنا على ذلك خمسين ليلة فاما
~~صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان واما انا فكنت اشب القوم وأجلدهم
~~فكنت اخرج فاشهد الصلاة وأطوف في الأسواق ولا يكلمني أحد وآتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة فأقول في نفسي هل
~~حرك شفتيه برد السلام أم لا ثم اصلى قريبا منه وأسارقه النظر فإذا أقبلت
~~على صلاتي نظر إلى وإذا التفت نحوه اعرض عنى ms562 حتى إذا طال ذلك على من جفوة
~~المسلمين مشيت حتى تسورت جدار حائط أبى قتادة وهو ابن عمى وأحب الناس إلى
~~فسلمت عليه فوالله مارد على السلام فقلت له يا أبا قتادة أنشدك بالله هل
~~تعلمن انى أحب الله ورسوله قال فسكت فعدت فناشدته فسكت فعدت فناشدته فقال
~~الله ورسوله اعلم ففاضت عيناي وتوليت حتى تسورت الجدار فبينا انا امشي في
~~سوق المدينة إذا نبطي من نبط أهل الشام ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة
~~يقول من يدل على كعب بن مالك قال فطفق الناس يشيرون له إلى حتى جاءني فدفع
~~إلى كتابا من ملك غسان وكنت كاتبا فقرأته فإذا فيه اما بعد فإنه قد بلغنا
~~ان صاحبك قد جفاك ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة فالحق بنا نواسك قال
~~فقلت حين قرأتها وهذه أيضا من البلاء فتياممت بها التنور فسجرتها بها حتى
~~إذا مضت أربعون من الخمسين واستلبث الوحي إذا رسول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأتيني فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV06P112
# يأمرك ان تعتزل امرأتك قال فقلت أطلقها أم ماذا افعل قال لا بل اعتزلها
~~فلا تقربنها قال فأرسل إلى صاحبي بمثل ذلك قال فقلت لامرأتي الحقي باهلك
~~فكوني عندهم حتى يقضى الله في هذا الامر قال فجاءت امرأة هلال بن أمية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت له يا رسول الله ان هلال بن أمية شيخ ضائع
~~ليس له خادم فهل تكره ان أخدمه قال لا ولكن لا يقربنك فقالت إنه والله ما
~~به حركة إلى شئ والله ما زال يبكى منذ كان من امره ما كان إلى يومه هذا قال
~~فقال لي بعض أهلي لو استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأتك فقد
~~اذن لامرأة هلال بن أمية ان تخدمه قال فقلت لا استأذن فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وما يدريني ماذا يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~استأذنته فيها وانا رجل شاب قال فلبثت ms563 بذلك عشر ليال فكمل لنا خمسون ليلة
~~من حين نهى عن كلامنا قال ثم صليت صلاة الفجر صباح خمسين ليلة على ظهر بيت
~~من بيوتنا فبينا انا جالس على الحال التي ذكر الله عز وجل منا قد ضاقت على
~~نفسي وضاقت على الأرض بما رحبت سمعت صوت صارخ أوفى على سلع يقول بأعلى صوته
~~يا كعب بن مالك ابشر قال فخررت ساجدا وعرفت ان قد جاء فرج قال فآذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الناس بتوبة الله علينا حين صلى صلاة الفجر فذهب
~~الناس يبشروننا فذهب قبل صاحبي مبشرون وركض رجل إلى فرسا وسعى ساع من أسلم
~~قبلي وأوفى الجبل فكان PageV06P113
# الصوت أسرع من الفرس فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني فنزعت له ثوبي
~~فكسوتهما إياه ببشارته والله ما أملك غيرهما يومئذ واستعرت ثوبين فلبستهما
~~فانطلقت اتأمم رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلقاني الناس فوجا فوجا
~~يهنؤني بالتوبة ويقولون لتهنئك توبة الله عليك حتى دخلت المسجد فإذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد وحوله الناس فقام طلحة بن عبيد
~~الله يهرول حتى صافحني وهنأني والله ما قام رجل من المهاجرين غيره قال فكان
~~كعب لا ينساها لطلحة قال كعب فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال وهو يبرق وجهه من السرور ويقول ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك
~~قال فقلت أمن عندك يا رسول الله أم من عند الله فقال لا بل من عند الله
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سر استنار وجهه كأن وجهه قطعة قمر
~~قال وكنا نعرف ذلك قال فلما جلست بين يديه قلت يا رسول الله ان من توبتي ان
~~انخلع من مالي صدقة إلى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم امسك بعض مالك فهو خير لك قال فقلت فانى امسك سهمي الذي
~~بخيبر قال وقلت يا رسول الله ان الله إنما أنجاني بالصدق وان ms564 من توبتي ان
~~لا احدث الا صدقا ما بقيت قال فوالله ما علمت أن أحدا من المسلمين أبلاه
~~الله في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومى
~~هذا أحسن مما أبلاني الله به والله ما تعمدت كذبة منذ قلت ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى يومى PageV06P114
# هذا وانى لأرجو ان يحفظني الله فيما بقي قال فأنزل الله عز وجل لقد تاب
~~الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما
~~كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم وعلى الثلاثة
~~الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم حتى بلغ
~~يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين قال كعب والله ما أنعم
~~الله على من نعمة قط بعد إذ هداني الله للاسلام أعظم في نفسي من صدقي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ان لا أكون كذبته فأهلك كما هلك الذين كذبوا ان
~~الله قال للذين كذبوا حين انزل الوحي شر ما قال لاحد وقال الله سيحلفون
~~بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس ومأويهم
~~جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان
~~الله لا يرضى عن القوم الفاسقين قال كعب كنا خلفنا أيها الثلاثة عن امر
~~أولئك الذين قبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حلفوا له فبايعهم
~~واستغفر لهم وارجأ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا حتى قضى الله فيه
~~فبذلك قال الله عز وجل وعلى الثلاثة الذين خلفوا وليس الذي ذكر الله مما
~~خلفنا تخلفنا عن الغزو وإنما هو تخليفه إيانا وارجاؤه أمرنا عمن حلف له
~~واعتذر إليه فقبل منه * PageV06P115
# (...) وحدثنيه محمد بن رافع حدثنا حجين بن المثنى حدثنا الليث عن عقيل عن
~~ابن شهاب باسناد يونس عن الزهري سواء ليلة العقبة هي الليلة التي بايع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الأنصار ms565 فيها على الإسلام وأن يؤوه وينصروه وهي
~~العقبة التي في طريق منى التي يضاف إليها جمرة العقبة وكانت بيعة العقبة
~~مرتين في سنتين في السنة الأولى كانوا اثني عشر وفي السنة الثانية سبعين
~~كلهم من الأنصار.
# وإن كانت بدر أذكر أي أشهر عند الناس بالفضيلة ومفازا أي برية طويلة
~~قليلة الماء يخاف منها الهلاك فجلى بتخفيف اللام أي كشف وأوضح (ولم يور)
~~(1).
# ليتأهبوا أي (ليستعدوا) (2).
# أهبة بضم الهمز وإسكان الهاء.
# بوجههم أي بقصدهم.
# الديوان بكسر الدال وحكي فتحها فارسي معرب وقيل عربي.
# فقل رجل يريد أن يتغيب يظن قال القاضي كذا في جميع الأصول وصوابه إلا يظن
~~بزيادة إلا كما في رواية البخاري (8 / 113).
# أصعر أي أميل.
# الجد بكسر الجيم.
# جهازي بفتح الجيم وكسرها أي أهبة سفري.
# وتفارط الغزو أي تقدم الغزاة وسبقوا وفاتوا.
# مغموصا بالغين المعجمة والصاد المهملة أي متهما.
# والنظر في عطفيه جانبيه إشارة إلى إعجابه بنفسه PageV06P116
# ولباسه.
# مبيضا بكسر الباء أي لابس أبيض.
# يزول أي يتحرك.
# السراب هو ما يظهر للإنسان في الهواجر في البراري كأنه ماء كن أبا خيثمة
~~أي اللهم اجعله أبا خيثمة واسمه عبد الله بن خيثمة وقيل مالك بن قيس وليس
~~في الصحابة من يكنى (أبا خيثمة إلا هذا وأبو خيثمة عبد الرحمن بن أبي سبرة
~~الجعفي).
# لمزه أي عابه.
# بثي هو أشد الحزن.
# أظل بالظاء المعجمة أي أقبل أو دنا قدومه.
# فأجمعت صدقة أي عزمت عليه.
# المغضب بفتح الضاد أي الغضبان.
# جدلا أي فصاحة وقوة في الكلام وبراعة.
# ليوشكن قال النووي بفتح الشين أي ليسرعن تجد بكسر الجيم أي تغضب.
# لأرجو فيه عقبى الله أي يعقبني خيرا.
# يؤنبونني بهمزة بعد الياء ثم نون ثم موحدة أي الومونني أشد اللوم.
# مرارة بضم الميم وتخفيف الراء المكررة.
# بن ربيعة في البخاري بن ربيع قال بن عبد البر.
# يقال بالوجهين.
# العامري قال القاضي كذا في جميع الأصول وأنكره العلماء وقالوا هو غلط
~~وصوابه العمري بفتح العين وسكون الميم من بني عمرو بن عوف).
# أيها الثلاثة ms566 قال القاضي هو بالرفع وموضعه نصب على الاختصاص. PageV06P117
# تنكرت لي في نفسي الأرض هي حالة تعتري المهموم.
# فاستكانا أي خضعا.
# أشب القوم أي أصغرهم سنا.
# وأجلدهم أي أقواهم.
# تسورت أي علوت.
# ولا مضيعة ضبط بكسر الضاد والياء وسكون الضاد وفتح الياء لغتان.
# أي في موضع وحال يضاع فيه حقك.
# نواسك أي نشاركك فيما عندنا.
# فتياممت هو لغة في تيممت أي قصدت.
# فسجرتها أي أحرقتها وأنث على إراد الصحيفة.
# واستلبث أي أبطأ.
# أوفى أي ارتفع.
# على سلع بفتح المهملة وسكون اللام جبل بالمدينة.
# وآذن أي أعلم.
# أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك قال النووي (17) معناه سوى يوم
~~إسلامك قال وإنما لم يستثنه لأنه معلوم ولا بد منه.
# أن أنخلع من مالي أي أخرج عنه والمراد أرضه وعقاره.
# أبلاه الله أي أنعم عليه.
# أن لا أكون لا زائدة.
# فأهلك بكسر اللام وحكي فتحها.
# وإرجاؤه أي تأخيره.
# * * * 54 - (...) (وحدثني) عبد بن حميد حدثني يعقوب بن إبراهيم
~~PageV06P118
# بن سعد حدثنا محمد بن عبد الله بن مسلم بن أخي الزهري عن عمه محمد بن
~~مسلم الزهري اخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك ان عبيد الله بن
~~كعب ابن مالك وكان قائد كعب حين عمى قال سمعت كعب بن مالك يحدث حديثه حين
~~تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وساق الحديث وزاد فيه
~~على يونس فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قلما يريد غزوة الا ورى بغيرها
~~حتى كانت تلك الغزوة ولم يذكر وفى حديث ابن أخي الزهري أبا خيثمة ولحوقه
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم * * * ورى بغيرها أي أوهم غيرها.
# * * * 55 - (276) (وحدثني) سلمة بن شبيب حدثنا الحسن بن أعين حدثنا معقل
~~(وهو ابن عبيد الله) عن الزهري اخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن
~~مالك عن عمه عبيد الله بن كعب وكان قائد كعب حين أصيب بصره وكان اعلم قومه
~~وأوعاهم لأحاديث أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت ms567 أبي كعب بن
~~مالك وهو أحد الثلاثة الذين تيب عليهم يحدث انه لم يتخلف عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط غير غزوتين وساق الحديث وقال فيه وغزا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بناس كثير يزيدون على عشرة آلاف ولا يجمعهم
~~ديوان حافظ * PageV06P119
# * * * غير غزوتين أي بدر وتبوك.
# يزيدون على عشرة آلاف قال بن إسحاق كانوا ثلاثين ألفا وقال أبو زرعة
~~الرازي كانوا سبعين ألفا وجمع بينهما بعضهم بأن بن إسحاق عد المتبوع وأبو
~~زرعة عد التابع والمتبوع.
# * * * (10) باب في حديث الافك، وقبول توبة القاذف) 56 - (...) (حدثنا)
~~حبان بن موسى أخبرنا عبد الله بن المبارك أخبرنا يونس بن يزيد الأيلي ح
~~وحدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ومحمد بن رافع وعبد بن حميد قال ابن رافع
~~حدثنا وقال الآخران أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر والسياق حديث معمر من
~~رواية عبد وابن رافع قال يونس ومعمر جميعا عن الزهري اخبرني سعيد بن المسيب
~~وعروة بن الزبير وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود
~~عن حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها أهل الافك ما
~~قالوا فبرأها الله مما قالوا وكلهم حدثني طائفة من حديثها وبعضهم كان أوعى
~~لحديثها من بعض وأثبت اقتصاصا وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني
~~وبعض حديثهم يصدق بعضا ذكروا ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد ان يخرج سفرا أقرع بين نسائه
~~فأيتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم معه قالت عائشة
~~فاقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي فخرجت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذلك بعدما انزل الحجاب فانا احمل في هودجي وانزل فيه مسيرنا حتى
~~إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة PageV06P120
# وقفل ودنونا من المدينة آذن ليلة بالرحيل فقمت حين آذنوا بالرحيل فمشيت
~~حتى جاوزت الجيش فلما ms568 قضيت من شأني أقبلت إلى الرحل فلمست صدري فإذا عقدي
~~من جزع ظفار قد انقطع فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاؤه واقبل الرهط الذين
~~كانوا يرحلون لي فحملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت اركب وهم يحسبون
~~انى فيه قالت وكانت النساء إذ ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهن اللحم إنما
~~يأكلن العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم ثقل الهودج حين رحلوه ورفعوه وكنت
~~جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا ووجدت عقدي بعدما استمر الجيش فجئت
~~منازلهم وليس بها داع ولا مجيب فتيممت منزلي الذي كنت فيه وظننت ان القوم
~~سيفقدوني فيرجعون إلى فبينا انا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت وكان
~~صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني قد عرس من وراء الجيش فأدلج فأصبح عند
~~منزلي فرأى سواد انسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني وقد كان يراني قبل ان
~~يضرب الحجاب على فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي ووالله
~~ما يكلمني كلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حتى أناخ راحلته فوطئ على
~~يدها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتى اتينا الجيش بعدما نزلوا موغرين
~~في نحر الظهيرة فهلك من هلك في شأني وكان الذي تولى كبره عبد الله بن أبي
~~ابن سلول فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمنا المدينة شهرا والناس يفيضون في
~~قول أهل الافك ولا اشعر PageV06P121
# بشئ من ذلك وهو يريبني في وجعي اني لا اعرف من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اللطف الذي كنت أرى منه حين اشتكى إنما يدخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيسلم ثم يقول كيف تيكم فذاك يريبني ولا اشعر بالشر حتى خرجت بعدما
~~نقهت وخرجت معي أم مسطح قبل المناصع وهو متبرزنا ولا نخرج الا ليلا إلى ليل
~~وذلك قبل ان نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا وأمرنا امر العرب الأول في التنزه
~~وكنا نتأذى بالكنف ان نتخذها عند بيوتنا فانطلقت انا وأم مسطح وهي بنت أبي
~~رهم بن المطلب بن عبد مناف وأمها ابنة صخر بن عامر خالة أبى ms569 بكر الصديق
~~وابنها مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب فأقبلت انا وبنت أبى رهم قبل بيتي
~~حين فرغنا من شأننا فعثرت أم مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بئس ما
~~قلت أتسبين رجلا قد شهد بدرا قالت أي هنتاه أو لم تسمعي ما قال قلت وماذا
~~قال قالت فأخبرتني بقول أهل الافك فازددت مرضا إلى مرضى فلما رجعت إلى بيتي
~~فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم ثم قال كيف تيكم قلت أتأذن لي
~~ان آتى أبوي قالت وانا حينئذ أريد ان أتيقن الخبر من قبلهما فأذن لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجئت أبوي فقلت لأمي يا أمتاه ما يتحدث الناس
~~فقالت يا بنية هوني عليك فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها
~~ولها ضرائر الا كثرن عليها قالت قلت سبحان الله وقد تحدث الناس بهذا قالت
~~فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا اكتحل بنوم ثم أصبحت ابكى
~~ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد حين
~~استلبث الوحي يستشيرهما في فراق أهله PageV06P122
# قالت فأما أسامة بن زيد فأشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي
~~يعلم من براءة أهله وبالذي يعلم في نفسه لهم من الود فقال يا رسول الله هم
~~أهلك ولا نعلم الا خيرا واما علي بن أبي طالب فقال لم يضيق الله عليك
~~والنساء سواها كثير وان تسأل الجارية تصدقك قالت فدعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بريرة فقال أي بريرة هل رأيت من شئ يريبك من عائشة قالت له بريرة
~~والذي بعثك بالحق ان رأيت عليها امرا قط اغمصه عليها أكثر من أنها جارية
~~حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله قالت فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على المنبر فاستعذر من عبد الله بن أبي ابن سلول قالت
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يا معشر ms570 المسلمين من
~~يعذرني من رجل قد بلغ أذاه في أهل بيتي فوالله ما علمت على أهلي الا خيرا
~~ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل على أهلي الا معي فقام
~~سعد بن معاذ الأنصاري فقال انا أعذرك منه يا رسول الله إن كان من الأوس
~~ضربنا عنقه وإن كان من إخواننا الخزرج امرتنا ففعلنا امرك قالت فقام سعد بن
~~عبادة وهو سيد الخزرج وكان رجلا صالحا ولكن اجتهلته الحمية فقال لسعد بن
~~معاذ كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على قتله فقام أسيد بن حضير وهو ابن
~~عم سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه فإنك منافق
~~تجادل عن المنافقين فثار الحيان الأوس والخزرج حتى هموا ان يقتتلوا ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر فلم يزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت قالت وبكيت يومى ذلك لا يرقأ لي دمع ولا اكتحل
~~بنوم ثم بكيت ليلتي المقبلة لا يرقأ لي دمع ولا PageV06P123
# اكتحل بنوم وأبواي يظنان ان البكاء فالق كبدي فبينما هما جالسان عندي
~~وانا ابكى استأذنت على امرأة من الأنصار فاذنت لها فجلست تبكى قالت فبينا
~~نحن على ذلك دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم ثم جلس قالت ولم
~~يجلس عندي منذ قيل لي ما قيل وقد لبث شهرا لا يوحى إليه في شأني بشئ قالت
~~فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عائشة فإنه
~~قد بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريئة فسيبرئك الله وان كنت ألممت بذنب
~~فاستغفري الله وتوبي إليه فان العبد إذا اعترف بذنب ثم تاب تاب الله عليه
~~قالت فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتى ما أحس
~~منه قطرة فقلت لأبي أجب عنى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال فقال
~~والله ما ادرى ما أقول لرسول الله صلى الله عليه ms571 وسلم فقلت لامي أجيبي عنى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت والله ما ادرى ما أقول لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت وانا جارية حديثة السن لا اقرأ كثيرا من القرآن انى
~~والله لقد عرفت انكم قد سمعتم بهذا حتى استقر في نفوسكم وصدقتم به فان قلت
~~لكم انى بريئة والله يعلم انى بريئة لا تصدقوني بذلك ولئن اعترفت لكم بأمر
~~والله يعلم انى بريئة لتصدقونني وانى والله ما أجد لي ولكم مثلا الا كما
~~قال أبو يوسف فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون قالت ثم تحولت فاضطجعت
~~على فراشي قالت وانا والله حينئذ اعلم انى بريئة وان الله مبرئي ببراءتي
~~ولكن والله ما كنت أظن أن ينزل في شأني وحى يتلى ولشأني كان أحقر في نفسي
~~من أن PageV06P124
# يتكلم الله عز وجل في بأمر يتلى ولكني كنت أرجو ان يرى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها قالت فوالله ما رام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مجلسه ولا خرج من أهل البيت أحد حتى انزل الله عز
~~وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم فاخذه ما كان يأخذه من البرحاء عند الوحي
~~حتى أنه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق في اليوم الشات من ثقل القول الذي
~~انزل عليه قالت فلما سرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك فكان
~~أول كلمة تكلم بها ان قال أبشري يا عائشة اما الله فقد برأك فقالت لي أمي
~~قومي إليه فقلت والله لا أقوم إليه ولا احمد الا الله هو الذي انزل براءتي
~~قالت فأنزل الله عز وجل ان الذين جاؤوا بالافك عصبة منكم عشر آيات فأنزل
~~الله عز وجل هؤلاء الآيات براءتي قالت فقال أبو بكر وكان ينفق على مسطح
~~لقرابته منه وفقره والله لا انفق عليه شيئا ابدا بعد الذي قال لعائشة فأنزل
~~الله عز وجل ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة ان يؤتوا أولى القربى إلى
~~قوله ms572 الا تحبون ان يغفر الله لكم قال حبان بن موسى قال عبد الله بن المبارك
~~هذه أرجى آية في كتاب الله فقال أبو بكر والله انى لأحب ان يغفر الله لي
~~فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال لا انزعها منه ابدا قالت
~~عائشة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل زينب بنت جحش زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن امرى ما علمت أو ما رأيت فقالت يا رسول الله PageV06P125
# احمى سمعي وبصرى والله ما علمت الا خيرا قالت عائشة وهي التي كانت
~~تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فعصمها الله بالورع وطفقت أختها
~~حمنة بنت جحش تحارب لها فهلكت فيمن هلك قال الزهري فهذا ما انتهى الينا من
~~امر هؤلاء الرهط وقال في حديث يونس احتملته الحمية * * * حدثنا حبان بن
~~موسى قال النووي هو بكسر الحاء وليس له في صحيح مسلم ذكر إلا في هذا الموضع
~~وقد أكثر عنه البخاري في (صحيحه).
# وأثبت اقتصاصا صلى أي أحسن إيرادا وسردا للحديث.
# عقدي هو القلادة.
# من جزع بكسر الجيم وسكون الزاي خرز.
# ظفار بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء بلا تنوين قرية باليمن.
# يرحلون بفتح الياء وسكون الراء وفتح الحاء المخففة أي يجعلون الرحل على
~~البعير.
# هودجي بفتح الهاء مركب من مراكب النساء.
# فرحلوا بتخفيف الحاء.
# لم يهبلن ضبط بضم الياء وسكون الهاء والباء المشددة أي يثقلن باللحم
~~والشحم.
# وبفتح الياء والباء وسكون الهاء وضم الباء بمعناه.
# العلقة القليل. PageV06P126
# ابن المعطل بفتح الطاء بلا خلاف.
# فأدلج بتشديد الدال وهو سير آخر الليل.
# سواد إنسان أي شخصه.
# باسترجاعه أي بقوله إنا لله وإنا إليه راجعون).
# فخمرت أي غطيت.
# موغرين بالغين المعجمة أي نازلين في وقت الوغرة بفتح الواو وسكون الغين
~~وهي شد الحر.
# في نحر الظهيرة أي وقت القائلة وشدة الحر (ق 282 / 2).
# كبره أي معظمه.
# يريبني بفتح أوله وضمه أي يوهمني ويشككني.
# اللطف بضم اللام وسكون الطاء يقال بفتحهما معا وهو البر والرفق.
# تيكم إشارة إلى ms573 المؤنث كذلكم في المذكر.
# نقهت بفتح القاف وكسرها والناقة الذي أفاق من المرض وبرأ منه وهو قريب
~~عهد به لم يتراجع إليه كمال صحته.
# أم مسطح بكسر الميم اسمها سلمى ومسطح (لقب) (2) واسمه عامر وقيل (عوف).
# المناصع بفتح الميم مواضع خارج المدينة كانوا يتبرزون فيها.
# العرب الأول ضبط بفتح الهمزة والواو المشددة وبضم الهمزة وتخفيف الواو.
# في التنزه أي طلب النزاهة بالخروج إلى الصحراء.
# رهم بضم الراء وسكون الهاء.
# أثاثة بضم الهمزة ومثلثة مكررة.
# فعثرت بفتح الثاء. PageV06P127
# تعس بكسر العين وفتحها أي هلك وقيل عثر وقيل لزمه الشر وقيل سقط بوجهه
~~خاصة.
# أي هنتاه بسكون النون أشهر من فتحها والمعنى يهذه وقيل يا امرأة وقيل يا
~~بلهاء.
# وضيئة بالهمز والمد أي جميلة حسنة.
# ولابن ماهان حظية من الحظوة وهي الوجاهة وارتفاع المنزلة.
# كثرن بالمثلثة المشددة أي أكثرن القول في عيبها ونقصها.
# لا يرقأ بالهمز أي لا ينقطع.
# ولا أكتحل بنوم أي لا أنام.
# أغمصه بفتح الهمزة وكسر الميم وبالصاد المهملة أي أعيبها به.
# الداجن هي الشاة التي تألف البيت ولا تخرج المرعى.
# فقام سعد بن معاذ استدل به القاضي على أن غزوة المريسيع التي كانت فيها
~~قصة الإفك كانت سنة أربع قبل قصة الخندق فإن سعد بن معاذ مات في أثر غزاة
~~الخندق من الرمية التي أصابته.
# قال النووي وهو صحيح.
# اجتهلته الحمية كذا في أكثر الأصول بالجيم والهاء أي حملته على الجهل.
# ولابن ماهان احتملته بالحاء والميم.
# قلص بفتح القاف واللام أي ارتفع.
# البرحاء بضم الموحدة وفتح الراء وحاء مهملة ومد وهي الشدة.
# الجمان بضم الجيم وتخفيف الميم وهو الدر.
# سري أي كشف وأزيل.
# أحمي سمعي وبصري أي أصونهما وقال من أن أقول سمعت ولم أسمع، وأبصرت ولم
~~أبصر.
# تساميني أي تفاخرني وتضاهيني بجمالها ومكانها عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم وطفقت بكسر الفاء. PageV06P128
# تحارب لها أي تتعصب فتحكى ما يقوله أهل الافك.
# 57 - (...) (وحدثني) أبو الربيع العتكي حدثنا فليح بن سليمان ح وحدثنا
~~الحسن بن علي الحلواني وعبد ms574 بن حميد قالا حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد
~~حدثنا أبي عن صالح بن كيسان كلاهما عن الزهري بمثل حديث يونس ومعمر
~~باسنادهما وفى حديث فليح اجتهلته الحمية كما قال معمر وفى حديث صالح
~~احتملته الحمية كقول يونس وزاد في حديث صالح قال عروة كانت عائشة تكره ان
~~يسب عندها حسان وتقول فإنه قال فان أبى ووالده وعرضى * لعرض محمد منكم وقاء
~~وزاد أيضا قال عروة قالت عائشة والله ان الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول
~~سبحان الله فوالذي نفسي بيده ما كشفت عن كنف أنثى قط قالت ثم قتل بعد ذلك
~~شهيدا في سبيل الله وفى حديث يعقوب بن إبراهيم موعرين في نحر الظهيرة وقال
~~عبد الرزاق موغرين قال عبد بن حميد قلت لعبد الرزاق ما قوله موغرين قال
~~الوغرة شدة الحر PageV06P129
# ما كشفت عن كنف (1) أنثى؟ بفتح الكاف والنون أي: ثوبها الذي PageV06P130
# يسترها وهو كناية عن عدم جماع النساء.
# وفي حديث يعقوب بن إبراهيم موعرين يعنى بالعين المهملة.
# الوغرة بسكون الغين.
# 58 - (...) (حدثنا) أبو بكر ابن أبي شيبة ومحمد بن العلاء قالا حدثنا أبو
~~أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت لما ذكر من شأني الذي ذكر وما
~~علمت به قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فتشهد فحمد الله وأثنى
~~عليه بما هو أهله ثم قال اما بعد أشيروا على في أناس ابنوا أهلي وأيم الله
~~ما علمت على أهلي من سوء قط وابنوهم بمن والله ما علمت عليه من سوء قط ولا
~~دخل بيتي قط الا وانا حاضر ولا غبت في سفر الا غاب معي وساق الحديث بقصته
~~وفيه ولقد دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتي فسأل جاريتي فقالت والله
~~ما علمت عليها عيبا الا انها كانت ترقد حتى تدخل الشاة فتأكل عجينها أو
~~قالت خميرها شك هشام فانتهرها بعض أصحابه فقال اصدقي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى أسقطوا لها به فقالت سبحان الله والله ما علمت ms575 عليها الا ما
~~يعلم الصائغ على بئر الذهب الأحمر PageV06P131
# وقد بلغ الامر ذلك الرجل الذي قيل له فقال سبحان الله والله ما كشفت عن
~~كنف أنثى قط قالت عائشة وقتل شهيدا في سبيل الله وفيه أيضا من الزيادة وكان
~~الذين تكلموا به مسطح وحمنة وحسان واما المنافق عبد الله بن أبي فهو الذي
~~كان يستوشيه ويجمعه وهو الذي تولى كبره وحمنة * أبنوا أهلي بفتح الهمزة
~~والموحدة مخففة ومشددة.
# أي اتهموا ورموا بسوء.
# فانتهرها بعض أصحابه هو علي بن أبي طالب.
# حتى أسقطوا لها به صرحوا لبريرة بالأمر.
# ولابن ماهان أسقطوا لهاتها بالمثناة فوق.
# قالوا وهو تصحيف.
# يستوشيه أي يستخرجه بالبحث والمسألة ثم يفشيه ويشيعه ويحركه، ولا يدعه
~~يخمد.
# (11) باب براءة حرم النبي صلى الله عليه وسلم من الريبة.
# 59 - (2771) (حدثني) زهير بن حرب حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا
~~ثابت عن انس ان رجلا كان يتهم بأم ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلى اذهب فاضرب عنقه فاتاه على فإذا هو في
~~ركى يتبرد فيها فقال له على اخرج فناوله يده فاخرجه فإذا هو مجبوب ليس له
~~ذكر فكف على عنه ثم اتى PageV06P132
# النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انه لمجبوب ماله ذكر * * *
~~ركي؟ هو البئر * * * PageV06P133
# كتاب صفات المنافقين وأحكامهم PageV06P135
# 9 - (2779) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا اسود بن عامر حدثنا شعبة
~~بن الحجاج عن قتادة عن أبي نضرة عن قيس قال قلت لعمار أرأيتم صنيعكم هذا
~~الذي صنعتم في امر على أرأيا رأيتموه أو شيئا عهده إليكم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال ما عهد الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم
~~يعهده إلى الناس كافة ولكن حذيفة اخبرني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم في أصحابي اثنا عشر منافقا فيهم ثمانية لا
~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة
~~وأربعة ms576 لم احفظ ما قال شعبة فيهم * * * سم الخياط: بتثليت السيم. أي: ثقب
~~الإبرة.
# الدبيلة: بضم الدال المهملة، وفتح الموحدة.
# * * * 10 - (2779) (حدثنا) محمد بن المثنى ومحمد بن بشار (واللفظ لابن
~~المثنى) قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة عن أبي نضرة عن قيس
~~بن عباد قال قلنا لعمار أرأيت قتالكم أرأيا رأيتموه فان الرأي يخطئ ويصيب
~~أو عهدا عهده إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عهد الينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده إلى الناس كافة وقال إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إن في أمتي قال شعبة واحسبه قال حدثني حذيفة وقال
~~غندر أراه قال في أمتي اثنا عشر منافقا لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها
~~حتى يلج الجمل في سم الخياط ثمانية منهم PageV06P137
# تكفيكهم الدبيلة سراج من النار يظهر في أكتافهم حتى ينجم من صدورهم ".
# * * * ينجم: بضم الجيم، أي: يظهر ويعلو.
# * * * 11 - (...) (حدثنا) زهير بن حرب حدثنا أبو أحمد الكوفي حدثنا
~~الوليد بن جميع حدثنا أبو الطفيل قال كان بين رجل من أهل العقبة وبين حذيفة
~~بعض ما يكون بين الناس فقال أنشدك بالله كم كان أصحاب العقبة قال فقال له
~~القوم اخبره إذ سألك قال كنا نخبر انهم أربعة عشر فان كنت منهم فقد كان
~~القوم خمسة عشر واشهد بالله ان اثنى عشر منهم حرب لله ولرسوله في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الاشهاد وعذر ثلاثة قالوا ما سمعناه منادى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا علمنا بما أراد القوم وقد كان في حرة فمشى فقال إن
~~الماء قليل فلا يسبقني إليه أحد فوجد قوما قد سبقوه فلعنهم يومئذ * * * بين
~~رجل من أهل العقبة: هي عقبة على طريق تبوك، اجتمع المنافقون فيها للغدر
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم، فعصمه الله منهم.
# * * * 12 - (2780) (حدثنا) عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا أبي حدثنا
~~قرة بن خالد عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال قال PageV06P138
# رسول الله صلى ms577 الله عليه وسلم من يصعد الثنية ثنية المرار فإنه يحط عنه
~~ما حط عن بني إسرائيل قال فكان أول من صعدها خيلنا خيل بنى الخزرج ثم تتام
~~الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلكم مغفور له الا صاحب الجمل
~~الأحمر فاتيناه فقلنا له تعال يستغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~والله لان أجد ضالتي أحب إلي من أن يستغفر لي صاحبكم قال وكان رجل ينشد
~~ضالة له * * * ثنية المرار: بضم الميم، وتخفيف الراء، وهو شجر مر، وهي مهبط
~~الحديبية.
# وكان رجلا ينشد ضالة: بفتح الياء وضم الشين، أي: يسأل عنها.
# قال القاضي: (ق 283 / 2) قيل: هذا الرجل هو " الجد من قيس " المنافق.
# * * * 13 - (...) (وحدثناه) يحيى بن حبيب الحارثي حدثنا خالد بن الحارث
~~حدثنا قرة حدثنا أبو الزبير عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من يصعد ثنية المرار أو المرار بمثل حديث معاذ غير أنه قال
~~وإذا هو اعرابي جاء ينشد ضالة له * * * ثنية المرار أو المرار: الأول بضم
~~الميم والثاني بفتحها، وقيل: بكسرها.
# * * * PageV06P139
# 14 - (2781) (حدثني) محمد بن رافع حدثنا أبو النضر حدثنا سليمان (وهو ابن
~~المغيرة) عن ثابت عن انس بن مالك قال كان منا رجل من بنى النجار قد قرأ
~~البقرة وآل عمران وكان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق هاربا
~~حتى لحق باهل الكتاب قال فرفعوه قالوا هذا قد كان يكتب لمحمد فاعجبوا به
~~فما لبث ان قصم الله عنقه فيهم فحفروا له فواروه فأصبحت الأرض قد نبذته على
~~وجهها ثم عادوا فحفروا له فواروه فأصحبت الأرض قد نبذته على وجهها ثم عادوا
~~فحفروا له فواروه فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها فتركوه منبوذا * * * قصم
~~الله عنقه: أي أهلكه.
# نبذته، أي طرحته.
# * * * 15 - (2780) (حدثني) أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا حفص (يعنى ابن
~~غياث) عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم
~~من سفر فلما كان قرب ms578 المدينة هاجت ريح شديدة تكاد ان تدفن الراكب فزعم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت هذه الريح لموت منافق فلما قدم
~~المدينة فإذا منافق عظيم من المنافقين قد مات * * * تكاد أن تدفن الراكب:
# أي: تغيبه عن الناس، وتذهب (به) (1) لشدتها. PageV06P140
# لموت منافق: أي: عقوبة وعلامة 16 - (2783) * * * (حدثني) عباس بن عبد
~~العظيم العنبري حدثنا أبو محمد النضر بن محمد بن موسى اليمامي حدثنا عكرمة
~~حدثنا اياس حدثني أبي قال عدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
~~موعوكا قال فوضعت يدي عليه فقلت والله ما رأيت كاليوم رجلا أشد حرا فقال
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم الا أخبركم بأشد حرا منه يوم القيامة هذينك
~~الرجلين الراكبين المقفيين لرجلين حينئذ من أصحابه * * * المتقفيين: أي:
~~الموليين أقفيتهما منصرفين.
# * * * 17 - (2784) (حدثني) محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبي ح وحدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة قالا حدثنا عبيد الله ح وحدثنا محمد
~~بن المثنى (واللفظ له) أخبرنا عبد الوهاب (يعنى الثقفي) حدثنا عبيد الله عن
~~نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المنافق كمثل الشاة
~~العائرة بين الغنمين تعير إلى هذه مرة والى هذه مرة (...) (حدثنا) قتيبة بن
~~سعيد حدثنا يعقوب (يعنى ابن عبد الرحمن القاري) عن موسى بن عقبة عن نافع عن
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله غير أنه قال تكر في هذه مرة وفى
~~هذه مرة * * * PageV06P141
# العائر: أي: المترددة المتحيرة التي لا تدري لاينهما تتبع تعير: أي تردد
~~وتذهب.
# * * * PageV06P142
# كتاب (1) صفة القيامة والجنة والنار PageV06P143
# 18 - (2785) (حدثني) أبو بكر بن إسحاق حدثنا يحيى بن بكير حدثني المغيرة
~~(يعنى الحزامي) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند
~~الله جناح بعوضة اقرؤا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا * * * لا يزن: أي: لا
~~يعدل في القدر والمنزلة * * * 19 - (2786) حدثنا) ms579 أحمد بن عبد الله بن يونس
~~حدثنا فضيل (يعنى ابن عياض) عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة السلماني عن عبد
~~الله بن مسعود قال جاء حبر إلى النبي صلى اله عليه وسلم فقال يا محمد أو يا
~~أبا القاسم ان الله تعالى يمسك السماوات يوم القيامة على إصبع والأرضين على
~~إصبع والجبال والشجر على إصبع والماء والثرى على إصبع وسائر الخلق على إصبع
~~ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تعجبا مما قال الحبر تصديقا له ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمنيه سبحانه وتعالى عما يشركون * * *
~~20 - (...) (حدثنا) عثمان بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم كلاهما عن جرير عن
~~منصور بهذا الاسناد قال جاء حبر من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمثل حديث فضيل ولم يذكر ثم يهزهن PageV06P145
# وقال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه تعجبا
~~لما قال تصديقا له ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق
~~قدره وتلا الآية * * * 21 - (...) (حدثنا) عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي
~~حدثنا الأعمش قال سمعت إبراهيم يقول سمعت علقمة يقول قال عبد الله جاء رجل
~~من أهل الكتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا القاسم ان
~~الله يمسك السماوات على إصبع والأرضين على إصبع والشجر والثرى على إصبع
~~والخلائق على إصبع ثم يقول انا الملك انا الملك قال فرأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره * * * 22 -
~~(...) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو معاوية ح
~~وحدثنا إسحاق بن إبراهيم وعلي بن خشرم قالا أخبرنا عيسى بن يونس ح وحدثنا
~~عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير كلهم عن الأعمش بهذا الاسناد غير أن في
~~حديثهم جميعا والشجر على إصبع والثرى على إصبع وليس في حديث ms580 جرير والخلائق
~~على إصبع ولكن في حديثه والجبال على إصبع وزاد في حديث جرير تصديقا له
~~تعجبا لما قال * * * حبر بفتح الحاء أفصح من كسرها وهو العالم. PageV06P146
# على إصبع هو من أحاديث الصفات التي تفوض أو تأول على الاقتدار أي يمسكها
~~مع عظمها بلا تعب ولا ملل والناس يذكرون الإصبع في مثل هذا للمبالغة فيقول
~~أحدهم أقتل زيدا بإصبعي أي لا كلفة علي في قتله.
# وقيل يحتمل أن المراد أصابع بعض مخلوقاته.
# قال النووي هذا غير ممتنع والمقصود أن يد الجارحة مستحيلة.
# فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا مما قاله الحبر تصديقا له قال
~~النووي ظاهر هذا الحديث أنه صلى الله عليه وسلم صدق الحبر في قوله إن الله
~~يقبض السماوات والأرض والمخلوقات بالأصابع ثم قرأ الآية التي فيها الإشارة
~~إلى نحو ما يقول وقال بعض المتكلمين ليس ضحكه وتعجبه وتلاوته الآية تصديقا
~~للحبر بل هو رد لقوله وإنكار وتعجب من سوء اعتقاده فإن مذهب اليهود التجسيم
~~ففهم منه ذلك وقوله تصديقا له إنما هو من كلام الراوي على ما فهم قال
~~والأول أظهر.
# وقال القاضي في هذا الحديث وما بعده الله أعلم بمراد نبيه صلى الله عليه
~~وسلم فيما ورد في هذه الأحاديث من مشكل ونحن نؤمن بالله وصفاته ولا نشبه
~~شيئا به ولا نشبهه بشئ ليس كمثله شئ وهو السميع البصير الشورى أنه وما قاله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت عنه فهو حق وصدق فما أدركنا علمه فبفضل
~~الله وما خفي عنا آمنا به PageV06P147
# ووكلنا علمه إليه سبحانه وتعالى.
# * * * 25 - (...) (حدثنا) سعيد بن منصور حدثنا يعقوب (يعنى ابن عبد
~~الرحمن) حدثني أبو حازم عن عبيد الله بن مقسم انه نظر إلى عبد الله بن عمر
~~كيف يحكى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأخذ الله عز وجل سماواته
~~وأرضيه بيديه فيقول انا الله ويقبض أصابعه ويبسطها انا الملك حتى نظرت إلى
~~المنبر يتحرك من أسفل شئ منه حتى انى لاقول أساقط هو برسول ms581 الله صلى الله
~~عليه وسلم * * * 26 - (...) (حدثنا) سعيد بن منصور حدثنا عبد العزيز بن أبي
~~حازم حدثني أبي عن عبيد الله بن مقسم عن عبد الله بن عمر قال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو يقول يأخذ الجبار عز وجل سماواته
~~وأرضيه بيديه ثم ذكر نحو حديث يعقوب * * * حتى نظرت إلى المنبر يتحرك: قال
~~القاضي: يحتمل أن تحركه بحركة النبي صلى الله عليه وسمل، ويحتمل أن يكون
~~بنفسه، هيبة، لما سمعه، كما حن الجذع * * * (2) باب في البعث والنشور، وصفة
~~الأرض يوم القيامة 28 - (2790) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا خالد بن
~~مخلد عن محمد بن جعفر بن أبي كثير حدثني أبو حازم بن دينار عن سهل بن سعد
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة على
~~PageV06P148
# ارض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم لاحد * * * عفراء بالعين
~~المهملة والمد.
# أي بيضاء إلى حمرة.
# النقي بفتح النون وكسر القاف وتشديد الياء وهو الدقيق الحواري.
# ليس فيها علم بفتح العين المهملة واللام أي علامة من بناء أو أثر.
# * * * (3) باب نزل أهل الجنة 30 - (2792) (حدثنا) عبد الملك بن شعيب بن
~~الليث حدثني أبي عن جدي حدثني خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يكفؤها الجبار بيده كما يكفؤ أحدكم
~~خبزته في السفر نزلا لأهل الجنة قال فاتى رجل من اليهود فقال بارك الرحمن
~~عليك أبا القاسم الا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم القيامة قال بلى قال تكون
~~الأرض خبزة واحدة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فنظر الينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ضحك حتى بدت نواجذه قال الا أخبرك بإدامهم
~~قال بلى قال إدامهم بالام ونون قالوا وما هذا قال ثور ونون يأكل من زائدة
~~كبدهما سبعون ألفا ففسروها به ms582 ولو كانت عربية لعرفها الصحابة ولم يسألوا
~~عنها.
# زائدة كبدهما هي أطيب الكبد.
# سبعون ألفا قال القاضي يحتمل الذين يدخلون الجنة بغير حساب.
# فخصوا بأطيب النزل.
# ويحتمل أنه عبر بالسبعين ألفا عن العدد الكثير ولم يرد الحصر في ذلك
~~القدر وهذا معروف في كلام العرب (ق 28 / 2).
# * * * تكون الأرض يوم القيامة خبزة بضم الخاء وهي الطلمة التي توضع
~~PageV06P149
# في الملة.
# يكفأها بالهمز أي يميلها من يد إلى يد حتى تجتمع وتستوي لأنها ليست
~~منبسطة كالرقاقة ونحوها.
# نزلا بضم النون ويجوز سكونها أي ضيافة قال النووي (17 / ومعنى الحديث أن
~~الله تعالى يجعل الأرض كالطلمة وهو والرغيف العظيم ويكون ذلك طعاما لأهل
~~الجنة والله على كشئ قدير إدامهم بالأم ونون قال النووي أما النون فهو
~~الحوت باتفاق العلماء وأما بالأم فبباء موحدة مفتوحة وتخفيف اللام وميم
~~مرفوعة غير منونة والصحيفي معناها أنها لفظة عبرانية معناها ثور ولهذا
~~سألوا اليهود عن تفسيرها * * * 31 - (2793) (حدثنا) يحيى بن حبيب الحارثي
~~حدثنا خالد بن الحارث حدثنا قرة حدثنا محمد عن أبي هريرة قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لو تابعني عشرة من اليهود لم يبق على ظهرها يهودي الا أسلم
~~* * * لو تابعني عشرة من اليهود:
# قال صاحب " التحرير ": المراد عشرة من أحبارهم.
# * * * PageV06P150
# (4) باب سؤال اليهود النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح، وقوله تعالى:
~~(يسألونك عن الروح) الآية.
# 32 - (2794) * (حدثنا) عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثني
~~إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال بينما انا امشي مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حرث وهو متكئ على عسيب إذ مر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه
~~عن الروح فقالوا ما رابكم إليه لا يستقبلكم بشئ تكرهونه فقالوا سلوه فقام
~~إليه بعضهم فسأله عن الروح قال فاسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد
~~عليه شيئا فعلمت انه يوحى إليه قال فقمت مكاني فلما نزل الوحي قال ويسألونك
~~عن الروح قل الروح من امر ربى وما أوتيتم من العلم الا ms583 قليلا * * * 33 -
~~(...) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة وأبو سعيد الأشج قالا حدثنا وكيع ح
~~وحدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي وعلي بن خشرم قالا أخبرنا عيسى بن يونس
~~كلاهما عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال كنت امشي مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حرث بالمدينة بنحو حديث حفص غير أن في حديث وكيع وما
~~أوتيتم من العلم الا قليلا وفى حديث عيسى بن يونس وما أوتوا من رواية ابن
~~خشرم * * * 34 - (...) (حدثنا) أبو سعيد الأشج قال سمعت عبد الله بن
~~PageV06P151
# إدريس يقول سمعت الأعمش يرويه عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله
~~قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في نخل يتوكأ على عسيب ثم ذكر نحو حديثهم
~~عن الأعمش وقال في روايته وما أوتيتم من العلم الا قليلا * * * في حرث
~~بالمثلثة باتفاق رواة مسلم وهو موضع الزرع.
# ما رابكم إليه أي ما دعاكم إلى سؤاله.
# فأسكت بمعنى سكت.
# وقيل أطرق.
# وقيل أعرض (عنه) (1).
# * * * (6) باب قوله: (إن الانسان ليطغى أن رآه استغنى) 38 - (2797)
~~(حدثنا) عبيد الله بن معاذ ومحمد بن عبد الأعلى القيسي قالا حدثنا المعتمر
~~عن أبيه حدثني نعيم بن أبي هند عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال أبو جهل
~~هل يعفر محمد وجهه بين أطهركم قال فقيل نعم فقال واللات والعزى لئن رأيته
~~يفعل ذلك لأطأن على رقبته أو لأعفرن وجهه في التراب قال فاتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يصلى زعم ليطأ على رقبته قال فما فجئهم منه الا وهو
~~ينكص على عقبيه ويتقى بيديه قال فقيل له مالك فقال إن بيني وبينه لخندقا من
~~نار وهولا وأجنحة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو دنا منى لاختطفته
~~الملائكة عضوا عضوا PageV06P152
# قال فأنزل الله عز وجل لا ندري في حديث أبي هريرة أو شئ بلغه كلا ان
~~الانسان ليطغى ان رآه استغنى ان إلى ربك الرجعى أرأيت الذي ينهى عبدا إذا
~~صلى أرأيت إن ms584 كان على الهدى أو امر بالتقوى أرأيت ان كذب وتولى (يعنى أبا
~~جهل) ألم يعلم بان الله يرى كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة
~~خاطئة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه زاد عبيد الله في حديثه قال
~~وأمره بما امره به وزاد ابن عبد الاعلى فليدع ناديه يعنى قومه * * * يعفر:
~~أي: يسجد.
# فجئهم: بكسر الجيم، أي: بغتهم.
# ينكص: بكسر الكاف، أي: يرجع يمشي إلى وارئه.
# وأجنحة: هي أجنحة الملائكة.
# * * * (7) باب الدخان.
# 39 - (2799) * (حدثنا) إسحاق بن إبراهيم أخبرنا جرير عن منصور عن أبي
~~الضحى عن مسروق قال كنا عند عبد الله جلوسا وهو مضطجع بيننا فاتاه رجل فقال
~~يا أبا عبد الرحمن ان قاصا عند أبواب كندة يقص ويزعم أن آية الدخان تجئ
~~فتأخذ بأنفاس الكفار ويأخذ المؤمنين منه كهيئة الزكام فقال عبد الله وجلس
~~وهو غضبان يا أيها الناس اتقوا الله من علم منكم شيئا فليقل بما يعلم ومن
~~لم يعلم فليقل الله اعلم فإنه اعلم لأحدكم ان يقول لما PageV06P153
# لا يعلم الله اعلم فان الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما
~~أسئلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما رأى من الناس ادبارا فقال اللهم سبع كسبع يوسف قال فأخذتهم سنة حصت كل
~~شئ حتى اكلوا الجلود والميتة من الجوع وينظر إلى السماء أحدهم فيرى كهيئة
~~الدخان فاتاه أبو سفيان فقال يا محمد انك جئت تأمر بطاعة الله وبصلة الرحم
~~وان قومك قد هلكوا فادع الله لهم قال الله عز وجل فارتقب يوم تأتى السماء
~~بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب اليم إلى قوله انكم عائدون قال أفيكشف عذاب
~~الآخرة يوم نبطش البطشة الكبرى انا منتقمون فالبطشة يوم بدر وقد مضت آية
~~الدخان والبطشة واللزام وآية الروم * * * حصت، بحاء وصاد مشددة مهملتين،
~~أي: استأصلت.
# اللزم: هي وقعة بدر.
# * * * 40 - (...) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية ووكيع ح
~~وحدثني أبو سعيد الأشج ms585 أخبرنا وكيع ح وحدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير
~~كلهم عن الأعمش ح وحدثنا يحيى بن يحيى وأبو كريب (واللفظ ليحيى) قالا حدثنا
~~أبو معاوية عن الأعمش PageV06P154
# عن مسلم بن صبيح عن مسروق قال جاء إلى عبد الله رجل فقال تركت في المسجد
~~رجلا يفسر القرآن برأيه يفسر هذه الآية يوم تأتى السماء بدخان مبين قال
~~يأتي الناس يوم القيامة دخان فيأخذ بأنفاسهم حتى يأخذهم منه كهيئة الزكام
~~فقال عبد الله من علم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من
~~فقه الرجل ان يقول لما لا علم له به الله اعلم إنما كان هذا ان قريشا لما
~~استعصت على النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم بسنين كسني يوسف فأصابهم
~~قحط وجهد حتى جعل الرجل ينظر إلى السماء فيرى بينه وبينها كهيئة الدخان من
~~الجهد وحتى اكلوا العظام فاتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول
~~الله استغفر الله لمضر فإنهم قد هلكوا فقال لمضر انك لجرئ قال فدعا الله
~~لهم فأنزل الله عز وجل انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عائدون قال فمطروا
~~فلما اصابتهم الرفاهية قال عادوا إلى ما كانوا عليه قال فأنزل الله عز وجل
~~فارتقب يوم تأتى السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب اليم يوم نبطش
~~البطشة الكبرى انا منتقمون قال يعنى يوم بدر * * * استغفر الله لمضر: في "
~~البحاري " (8 / 571 - فتح) " استسق ".
# قيل: هو الصواب اللائق بالحال.
# * * * * * * PageV06P155
# (8) باب انشقاق القمر 43 - (2800) (حدثنا) عمرو الناقد وزهير بن حرب قالا
~~حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أبي معمر عن عبد الله
~~قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بشقتين فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا 44 - (...) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة
~~وأبو كريب وإسحاق بن إبراهيم جميعا عن أبي معاوية ح وحدثنا عمر بن حفص بن
~~غياث حدثنا أبي كلاهما عن الأعمش ح وحدثنا منحاب بن الحارث التميمي ms586 (واللفظ
~~له) أخبرنا ابن مسهر عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر عن عبد الله بن
~~مسعود قال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى إذا انفلق القمر
~~فلقتين فكانت فلفة وراء الجبل وفلقة دونه فقال لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اشهدوا * * * 45 - (...) (حدثنا) عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا أبي
~~حدثنا شعبة عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر عن عبد الله بن مسعود قال
~~انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقتين فستر الجبل فلقة
~~وكانت فلقة فوق الجبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اشهد (2801)
~~(حدثنا) عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة عن الأعمش عن مجاهد عن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك PageV06P156
# (...) وحدثنيه بشر بن خالد أخبرنا محمد بن جعفر ح وحدثنا محمد بن بشار
~~حدثنا ابن أبي عدى كلاهما عن شعبة باسناد ابن معاذ عن شعبة نحو حديثه غير
~~أن في حديث ابن أبي عدى فقال اشهدوا اشهدوا * * * 46 - (2802) (حدثني) زهير
~~بن حرب وعبد بن حميد قالا حدثنا يونس بن محمد حدثنا شيبان حدثنا قتادة عن
~~انس ان أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يريهم آية فأراهم
~~انشقاق القمر مرتين * * * (...) وحدثنيه محمد ابن رافع حدثنا عبد الرزاق
~~أخبرنا معمر عن قتادة عن انس بمعنى حديث شيبان * * * 47 - (...) (وحدثنا)
~~محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر وأبو داود ح وحدثنا ابن بشار حدثنا يحيى
~~بن سعيد ومحمد بن جعفر وأبو داود كلهم عن شعبة عن قتادة عن انس قال انشق
~~القمر فرقتين وفى حديث أبي داود انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم * * * 48 - (2803) (حدثنا) موسى بن قريش التميمي حدثنا إسحاق بن
~~بكر بن مضر حدثني أبي حدثنا جعفر بن ربيعة عن عراك بن PageV06P157
# مالك عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس قال إن
~~القمر انشق على ms587 زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم * * * انشق القمر قال
~~القاضي انشقاق القمر من أمهات معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم وقد أنكره
~~بعض المبتدعة المضاهين المخالفي الملة وذلك لما أعمى الله قلبه ولا إنكار
~~للعقل فيها لأن القمر مخلوق لله تعالى يفعل فيه ما يشاء كما يغيبه ويكوره
~~(في آخر أمره) (2).
# * * * (9) باب " لا أحد أصبر على أذي من الله عز وجل.
# 49 - (2804) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية وأبو سلمة عن
~~الأعمش عن سعيد بن جبير عن أبي عبد الرحمن السلمي عن أبي موسى قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا أحد اصبر على اذى يسمعه من الله عز وجل انه
~~يشرك به ويجعل له الولد ثم هو يعافيهم ويرزقهم * * * (...) (حدثنا) محمد بن
~~عبد الله بن نمير وأبو سعيد الأشج قالا حدثنا وكيع حدثنا الأعمش حدثنا سعيد
~~بن جبير عن أبي عبد الرحمن السلمي عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمثله الا قوله PageV06P158
# ويجعل له الولد فإنه لم يذكره * * * 50 - (...) (وحدثني) عبيد الله بن
~~سعيد حدثنا أبو أسامة عن الأعمش حدثنا سعيد بن جبير عن أبي عبد الرحمن
~~السلمي قال قال عبد الله بن قيس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحد
~~اصبر على اذى يسمعه من الله تعالى انهم يجعلون له ندا ويجعلون له ولدا وهو
~~مع ذلك يرزقهم ويعافيهم ويعطيهم * * * لا أحد أصبر على أذى يسمعه من الله
~~تعالى معناه أن الله تعالى واسع الحلم حتى على الكافر الذي ينسب إليه الولد
~~والند وحقيقة الصبر منع النفس من الانتقام أو غيره فالصبر نتيجة الامتناع
~~فأطلق اسم الصبر على الامتناع في حق الله لذلك قال القاضي والصبور اسم من
~~أسماء الله تعالى وهو الذي لا يعاجل العصاة بالانتقام.
# * * * 51 - (2805) (حدثنا) عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا أبي حدثنا
~~شعبة عن أبي عمران الجوني عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يقول الله تبارك وتعالى ms588 لاهون أهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا وما فيها
~~أكنت مفتديا بها فيقول نعم فيقول قد أردت منك أهون من هذا وأنت في صلب آدم
~~ان لا تشرك احسبه قال PageV06P159
# ولا أدخلك النار فأبيت الا الشرك (...) (حدثناه) محمد بن بشار حدثنا محمد
~~(يعنى ابن جعفر) حدثنا شعبة عن أبي عمران قال سمعت انس بن مالك يحدث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمثله الا قوله ولا أدخلك النار فإنه لم يذكره *
~~* * 52 - (...) (حدثنا) عبيد الله بن عمر القواريري وإسحاق بن إبراهيم
~~ومحمد بن المثنى وابن بشار قال إسحاق أخبرنا وقال الآخرون حدثنا معاذ بن
~~هشام حدثنا أبي عن قتادة حدثنا انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال يقال للكافر يوم القيامة أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبا أكنت تفتدي به
~~فيقول نعم فيقال له قد سئلت أيسر من ذلك * * * 53 - (...) (وحدثنا) عبد بن
~~حميد حدثنا روح بن عبادة ح وحدثني عمرو بن زرارة أخبرنا عبد الوهاب (يعنى
~~ابن عطاء) كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمثله غير أنه قال فيقال له كذبت قد سئلت ما هو أيسر من ذلك * *
~~* قد أردت منك أهون من هذا: أي: طلبت منك وأمرتك.
# * * * PageV06P160
# (12) باب صبغ أنعم أهل الدنيا في النار وضع أشدهم بؤسا في الجنة 55 -
~~(2807) * * * (حدثنا) عمرو الناقد حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا حماد بن سلمة
~~عن ثابت البناني عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى
~~بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة فيصبغ في النار صبغة ثم يقال يا
~~ابن آدم هل رأيت خيرا قط هل مر بك نعيم قط فيقول لا والله يا رب ويؤتى بأشد
~~الناس بؤسا في الدنيا من أهل الجنة فيصبغ صبغة في الجنة فيقال له يا ابن
~~آدم هل رأيت بؤسا قط هل مر بك شدة قط فيقول لا والله يا رب ما مر بي ms589 بؤس قط
~~ولا رأيت شدة قط * * * فيصبغ: أي: يغمس.
# صبغة: بفتح الصاد. أي: غمسة.
# بؤسا: بالهمز، أي: شدة.
# * * * (14) باب مثل المؤمن كالزرع، ومثل الكافر كشجر الأرز 58 - (2809)
~~(حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن سعيد
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل الزرع
~~لا تزال الريح تميله ولا يزال المؤمن يصيبه البلاء ومثل المنافق كمثل شجرة
~~الأرز لا تهتز حتى تستحصد (...) (حدثنا) محمد بن رافع وعبد بن حميد عن عبد
~~الرزاق حدثنا PageV06P161
# معمر عن الزهري بهذا الاسناد غير أن في حديث عبد الرزاق مكان قوله تميله
~~تفيئه * * * الخامة بالخاء المعجمة وتخفيف الميم وهي الطاقة اللينة من
~~الزرع.
# يفيئها الريح أي يميلها يمينا وشمالا.
# تصرعها أي تخفضها.
# وتعدلها بفتح التاء وكسر الدال أي ترفعها.
# تهيج أي تيبس.
# الأرزة بسكون الراء وحكي فتحها.
# المجذية بضم الميم وسكون الجيم وكسر الذال المعجمة وهي الثابتة.
# انجعافها أي انقلاعها.
# * * * 59 - (2810) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير
~~ومحمد بن بشر قالا حدثنا زكرياء بن أبي زائدة عن سعد بن إبراهيم حدثني ابن
~~كعب بن مالك عن أبيه كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن
~~كمثل الخامة من الزرع تفيئها الريح تصرعها مرة وتعدلها أخرى حتى تهيج ومثل
~~الكافر كمثل الارزة المجذية على أصلها لا يفيئها شئ حتى يكون انجعافها مرة
~~واحدة * * * وإنها مثل المسلم أي في كثرة خيرها ودوام ظلها وطيب ثمرها
~~ووجوده على الدوام وكثرة الانتفاع بأجزائها حتى النوى كما أن المسلم خير
~~كله.
# فوقع الناس أي ذهبت أفكارهم إلى أشجار البوادي فكان كل إنسان يفسر بنوع
~~من أنواعها.
# لأن تكون بفتح اللام.
# * * * PageV06P162
# (15) باب مثل المؤمن مثل النخلة 63 - 2811 (حدثنا) يحيى بن أيوب وقتيبة
~~بن سعيد وعلي بن حجر السعدي (واللفظ ليحيى) قالوا حدثنا إسماعيل (يعنون ابن
~~جعفر) اخبرني عبد الله بن دينار انه سمع عبد الله بن عمر يقول قال ms590 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم
~~فحدثوني ما هي فوقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله ووقع في نفسي انها
~~النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله قال فقال هي النخلة قال
~~فذكرت ذلك لعمر قال لان تكون قلت هي النخلة أحب إلى من كذا وكذا * * * 64 -
~~(..) (حدثني) محمد بن عبيد الغبرى حدثنا حماد بن زيد حدثنا أيوب عن أبي
~~الخليل الضبعي عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما لأصحابه أخبروني عن شجرة مثلها مثل المؤمن فجعل القوم يذكرون شجرا من
~~شجر البوادي PageV06P163
# قال ابن عمر والقى في نفسي أو روعى انها النخلة فجعلت أريد ان أقولها فإذ
~~أسنان القوم فاهاب ان أتكلم فلما سكتوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هي النخلة * * * (...) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة وابن أبي عمر قالا
~~حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال صحبت ابن عمر إلى
~~المدينة فما سمعته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا حديثا واحدا
~~قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتى بجمار فذكر بنحو حديثهما * * *
~~(...) (وحدثنا) ابن نمير حدثنا أبي حدثنا سيف قال سمعت مجاهدا يقول سمعت
~~ابن عمر يقول اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بجمار فذكر نحو حديثهم * *
~~* روعي بضم الراء أي قلبي وخلدي.
# أسنان القوم أي كبارهم وشيوخهم.
# بجمار بضم الجيم وتشديد الميم وهو الذي يؤكل من قلب النخل، يكون لينا.
# * * * (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة حدثنا عبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن ابن عمر قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~PageV06P164
# أخبروني بشجرة شبه أو كالرجل المسلم لا يتحات ورقها قال إبراهيم لعل
~~مسلما قال وتؤتى اكلها وكذا وجدت عند غيري أيضا ولا تؤتى اكلها كل حين قال
~~ابن عمر فوقع في نفسي انها النخلة ms591 ورأيت أبا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان
~~أتكلم أو أقول شيئا فقال عمر لان تكون قلتها أحب إلى من كذا وكذا * * * *
~~قال إبراهيم لعل مسلما قال وتؤتي قال القاضي وغيره ليس كما توهمه إبراهيم
~~بل الذي في صحيح مسلم بإثبات لا ووجهه أن لا ليست متعلقة بتؤتي صلى الله
~~عليه وسلم بل بمحذوف تقديره ولا يتحات ورقها ولا ولا مكررا أي ولا يصيبها
~~كذا ولا كذا ولكن لم يذكر الراوي تلك الأشياء المعطوفة ثم ابتدأ فقال تؤتي
~~أكلها كل حين...).
# * * * 66 - (3813) (حدثنا) عثمان بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم قال
~~إسحاق أخبرنا وقال عثمان حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن عرش إبليس على البحر فيبعث سراياه
~~فيفتنون الناس فأعظمهم عنده أعظمهم فتنة * * * إن عرش إبليس: أي: سريره.
# * * * PageV06P165
# 67 - (...) (حدثنا) أبو كريب محمد بن العلاء وإسحاق بن إبراهيم (واللفظ
~~لأبي كريب) قالا أخبرنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان إبليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث
~~سراياه فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة يجئ أحدهم فيقول فعلت كذا وكذا فيقول
~~ما صنعت شيئا قال ثم يجئ أحدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته
~~قال فيدنيه منه ويقول نعم أنت قال الأعمش أراه قال فيلتزمه * * * نعم أنت
~~بكسر النون وسكون العين وهي نعم الموضوعة للمدح أخت (بئس) (1).
# إلى نفسه ويعانقه.
# * * * 69 - (2814) (حدثنا) عثمان بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم قال
~~إسحاق أخبرنا وقال عثمان حدثنا جرير عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن أبيه
~~عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من أحد
~~الا وقد وكل به قرينه من الجن قالوا وإياك يا رسول الله قال وإياي الا ان
~~الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني الا بخير * * * PageV06P166
# (...) (حدثنا) ابن المثنى وابن بشار قالا حدثنا عبد الرحمن (يعنيان ms592 ابن
~~مهدي ) عن سفيان ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا يحيى بن آدم عن عمار
~~بن رزيق كلاهما عن منصور باسناد جرير مثل حديثه غير أن في حديث سفيان وقد
~~وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة * * * أعانني عليه فأسلم روي بفتح
~~الميم فعل ماض من الإسلام) وضميره (القرين).
# وبرفعها مضارع من السلامة أي أسلم أنا من شره وفتنته.
# والأولى أرجح عند القاضي والنووي (17 / 158).
# 71 - (2816) (حدثنا) قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن بكير عن بسر بن سعيد عن
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لن ينجى أحدا منكم عمله
~~قال رجل ولا إياك يا رسول الله قال ولا إياي الا ان يتغمدني الله منه برحمة
~~ولكن سددوا * * * * (...) وحدثنيه يونس بن عبد الأعلى الصدفي أخبرنا عبد
~~الله بن وهب اخبرني عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج بهذا الاسناد غير أنه
~~قال برحمة منه وفضل ولم يذكر ولكن سددوا * * * يتغمدني الله منه برحمة أي
~~يلبسنيها ويغمرني بها.
# * * * PageV06P167
# 72 - (...) (حدثنا) قتيبة بن سعيد حدثنا حماد (يعنى ابن زيد) عن أيوب عن
~~محمد عن أبي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من أحد يدخله عمله
~~الجنة فقيل ولا أنت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني ربى برحمة * *
~~* 73 - (...) (حدثنا) محمد بن المثنى حدثنا ابن أبي عدى عن ابن عون عن محمد
~~عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس أحد منكم ينجيه عمله
~~قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله منه بمغفرة
~~ورحمة * وقال ابن عون بيده هكذا وأشار على رأسه ولا انا * * * 75 - (...)
~~(وحدثني) محمد بن حاتم حدثنا أبو عباد يحيى بن عباد حدثنا إبراهيم ابن سعد
~~حدثنا ابن شهاب عن أبي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يدخل أحدا منكم عمله الجنة قالوا ولا أنت ms593
~~يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله منه بفضل ورحمة (* * *)
~~PageV06P168
# 76 - (...) (حدثنا) محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبي حدثنا الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاربوا وسددوا
~~واعملوا انه لن ينجو أحد منكم بعمله قالوا يا رسول الله ولا أنت قال ولا
~~انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل * * * (2817) (وحدثنا) ابن نمير
~~حدثنا أبي حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله * * * (...) (حدثنا) إسحاق بن إبراهيم حدثنا جرير عن الأعمش
~~بالاسنادين جميعا كرواية ابن نمير * * * (2816) (حدثنا) أبو بكر بن أبي
~~شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله وزاد وأبشروا * * * 77 - (2817) (حدثني)
~~سلمة بن شبيب حدثنا الحسن بن أعين PageV06P169
# حدثنا معقل عن أبي الزبير عن جابر قال سمعت النبي صلى ا لله عليه وسلم
~~يقول لا يدخل أحدا منكم عمله لجنة ولا يجيره من النار ولا انا الا برحمة من
~~الله ما من أحد يدخله عمه لا لجنة: قال النووي (17 / 161): يعارضه قوله
~~(ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون...) (النخل: 32) ونحوها لان معنى الآية أن
~~دخول الجنة بسبب الاعمال ثم التوفيق لها والهداية والاخلاص فيها وقبولها
~~برحمة الله تعالى وفضله، فيضح أنه لم يدخل (ق 285 / 2) بمجرد العمل وهو
~~مراد الحديث، ويصح أنه بالاعمال. أي: بسببها، وهي من الرحمة * * * 78 -
~~(2818) وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا عبد العزيز بن محمد أخبرنا موسى بن
~~عقبة. ح وحدثني محمد بن حاتم (واللفظ له): حدثنا بهز، حدثنا وهيب، حدثنا
~~موسى بن عقبة قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف يحدث عن عائشة، زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أنها كانت تقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " سددوا وقاربوا وأبشروا فإنه لن يدخل الجنة أحدا عمله " قالوا: ولا
~~أنت؟ يا رسول الله! قال " ولا أنا: إلا أن ms594 يتغمدني الله منه برحمة، واعلموا
~~أن أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل ".
# * * * (...) (وحدثنا) حسن الحلواني حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد حدثنا
~~عبد العزيز بن المطلب عن موسى ابن عقبة بهذا الاسناد ولم PageV06P170
# يذكر وأبشروا * سددوا وقاربوا اي اطلبوا السداد واعلموا به فان عجزتم عنه
~~(فقاربوا) أي اقربوا منه والسداد الصواب وهو بين الافراط والتفريط فلا
~~تغلوا ولا تقصروا * * * 81 - (2820) (حدثنا) هارون ابن معروف وهارون بن
~~سعيد الأيلي قالا حدثنا ابن وهب اخبرني أبو صخر عن ابن قسيط عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى قام حتى
~~تفطر رجلاه قالت عائشة يا رسول الله أتصنع هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر فقال يا عائشة أفلا أكون عبدا شكورا تفطر رجلاه: إي: تشققت.
# * * * * * * 82 - (2821) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع و أبو
~~معاوية ح وحدثنا ابن نمير (واللفظ له) حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق
~~قال كنا جلوسا عند باب عبد الله ننتظره فمر بنا يريد بن معاوية النخعي
~~فقلنا اعلمه بمكاننا فدخل عليه فلم يلبث ان خرج علينا عبد الله فقال إني
~~اخبر بمكانكم فما يمنعني ان اخرج PageV06P171
# إليكم الا كراهية ان املكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا
~~بالموعظة في الأيام مخافة السآمة علينا * * * (...) (حدثنا) أبو سعيد الأشج
~~حدثنا ابن إدريس ح وحدثنا منجاب بن الحارث التميمي حدثنا ابن مسهر ح وحدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم وعلي بن خشرم قالا أخبرنا عيسى بن يونس ح وحدثنا ابن أبي
~~عمر حدثنا سفيان كلهم عن الأعمش بهذا الاسناد نحوه وزاد منجاب في روايته عن
~~ابن مسهر قال الأعمش وحدثني عمرو بن مرة عن شقيق عن عبد الله مثله * * * 83
~~- (...) (وحدثنا) إسحاق بن إبراهيم أخبرنا جرير عن منصور ح وحدثنا ابن أبي
~~عمر (واللفظ له) حدثنا فضيل بن عياض عن منصور عن شقيق أبى وائل قال كان عبد
~~الله يذكرنا كل يوم خميس ms595 فقال ما يمنعني ان أحدثكم الا كراهية ان املكم. ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخو لنا بالموعظة في الأيام. كراهية
~~السامه علينا * * * كراهية: بتخفيف الياء.
# يتخولنا: بالخاء المعجمة : أي إ: يتعاهدنا السامة: بالمد.
# * * * PageV06P172
# كتاب الجنة، وصفة نعيمها وأهلها PageV06P173
# 1 - (2822) (حدثنا) عبد الله بن مسلمة بن قعنب حدثنا حماد بن سلمة عن
~~ثابت وحميد عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حفت الجنة
~~بالمكاره وحفت النار بالشهوات * * * (2823) (وحدثني) زهير بن حرب حدثنا
~~شبابة حدثني ورقاء عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمثله * * * حفت الجنة بالمكاره قال العلماء هذا من بديع الكلام
~~وفصيحه وجوامعه التي أوتيها صلى الله عليه وسلم من التمثيل الحسن ومعناه لا
~~يوصل إلى الجنة إلا بارتكاب المكاره من الاجتهاد في العبادات والمواظبة
~~عليها والصبر على مشاقها وكظم الغيظ والعفو والحلم والصدقة والإحسان إلى
~~المسئ والصبر عن الشهوات ونحو ذلك.
# وحفت النار بالشهوات قال النووي الظاهر أن المراد الشهوات المحرمة دون
~~المباحة.
# * * * 3 - (2824) (حدثني) هارون بن سعيد الأيلي حدثنا ابن وهب حدثني مالك
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال
~~الله عز وجل أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر ذخرا بله ما أطلعكم الله عليه * * * PageV06P175
# ذكرا بله وفي نسخة ذخرا بله وبله بفتح الموحدة وسكون اللام.
# قال النووي فقال ومعناها دع عنك ما أطلعكم فالذي لم يطلعكم عليه أعظم
~~فكأنه أعرض عنه استقلالا له في جنب ما لم يطلع عليه 6 - (2826) (حدثنا)
~~قتيبة بن سعيد. حدثنا المغيرة (يعنى ابن عبد الرحمن الحزامي) عن أبي الزناد
~~عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله وزاد لا يقطعها
~~* * * 8 - (2827) (حدثنا) إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أخبرنا المخزومي حدثنا
~~وهيب عن أبي حازم عن سهل بن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ms596 إن في
~~الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها * * * * في ظلها: أي:
~~ما يستر أغصانها.
# * * * PageV06P176
# (2828) قال أبو حازم فحدثت به النعمان بن أبي عياش الزرقي فقال حدثني أبو
~~سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن في الجنة شجرة يسير الراكب
~~الجواد المضمر السريع مائة عام ما يقطعها * * * * المضمر بفتح الضاد والميم
~~المشددة وبسكون الضاد وفتح الميم وهو الذي ضمر ليشتد جريه.
# * * * 9 - (2828) (حدثنا) محمد بن عبد الرحمن بن سهم حدثنا عبد الله بن
~~المبارك أخبرنا مالك بن انس ح وحدثني هارون بن سعيد الأيلي (واللفظ له)
~~حدثنا عبد الله ابن وهب حدثني مالك بن انس عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
~~عن أبي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله يقول لأهل
~~الجنة يا أهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل
~~رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضى يا رب وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك
~~فيقول الا أعطيكم أفضل من ذلك فيقولون يا رب واي شئ أفضل من ذلك فيقول أحل
~~عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده ابدا * * * * أحل عليكم: أي: أنزل رضواني
~~- بكسر الراء وضمها.
# * * * PageV06P177
# (3) باب ترائي أهل الجنة أهل الغرف، كما يرى الكوكب في السماء.
# 10 - (2830) (حدثنا) قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب (يعنى ابن عبد الرحمن
~~القاري) عن أبي حازم عن سهل بن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~أهل الجنة ليتراءون الغرفة في الجنة كما تراءون الكوكب في السماء * * *
~~(2831) قال فحدثت بذلك النعمان بن أبي عياش فقال سمعت أبا سعيد الخدري يقول
~~كما تراءون الكوكب الدري في الأفق الشرقي أو الغربي * * * (...) (وحدثناه)
~~إسحاق بن إبراهيم أخبرنا المخزومي حدثنا وهيب عن أبي حازم بالاسنادين جميعا
~~نحو حديث يعقوب * * * الكوكب الدري بضم الدال وتشديد الياء بلا همز وبضم
~~الدال مهموز ممدود وبكسر الدال مهموز ممدود وهو العظيم وسمي دريا لبياضه
~~كالدر.
# وقيل لإضاءته.
# وقيل لشبهه بالدر في ms597 كونه أرفع من سائر النجوم كالدر أرفع الجواهر * * *
~~11 - (2831) (حدثني) عبد الله بن جعفر بن يحيى بن خالد PageV06P178
# حدثنا معن حدثنا مالك ح وحدثني هارون بن سعيد الأيلي (واللفظ له) حدثنا
~~عبد الله بن وهب اخبرني مالك ابن انس عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن
~~أبي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أهل الجنة
~~ليتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر من الأفق من
~~المشرق أو المغرب لتفاضل ما بينهم قالوا يا رسول الله تلك منازل الأنبياء
~~لا يبلغها غيرهم قال بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين
~~* * * * الغابر أي الذاهب الماضي الذي تدلى للغروب وبعد عن العيون وروي في
~~غير مسلم الغارب بتقديم الراء وهو بمعناه من الأفق في رواية البخاري في
~~الأفق قيل:
# وهو الصواب.
# * * * 5 - باب في سوق الجنة، وما ينالون فيها من النعيم والجمال 13 -
~~(2833) (حدثنا) أبو عثمان سعيد بن عبد الجبار البصري حدثنا حماد بن سلمة عن
~~ثابت البناني عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن في
~~الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة فتهب ريح الشمال فتحثو في وجوههم وثيابهم
~~فيزدادون حسنا وجمالا فيرجعون إلى أهليهم وقد ازدادوا حسنا وجمالا فيقول
~~لهم أهلوهم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا فيقولون وأنتم والله لقد
~~ازددتم بعدنا حسنا وجمالا * * * * PageV06P179
# * * * إن في الجنة لسوقا أي مجمعا لهم يجتمعون فيه كما يجتمع الناس في
~~الدنيا في السوق.
# كل جمعة أي مقدارها من الدنيا إذ ليس هنا ك حقيقة أسبوع لفقد الشمس
~~والليل.
# ريح الشمال بفتح الشيب والميم بغير همز وهو التي (تأتي) (2) من دبر
~~القبلة قال القاضي وخصت ريح الجنة بها لأنها ريح المطر عند (العرب) (3).
# * * * (6) باب أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدل، وصفاتهم
~~وأزواجهم.
# 14 - (2834) (حدثني) عمرو الناقد ويعقوب بن إبراهيم الدورقي جميعا عن ابن
~~علية (واللفظ ليعقوب) قالا حدثنا إسماعيل بن علية أخبرنا أيوب عن محمد ms598 قال
~~اما تفاخروا واما تذاكروا الرجال في الجنة أكثر أم النساء فقال أبو هريرة
~~أولم يقل أبو القاسم صلى الله عليه وسلم ان أول زمرة تدخل الجنة على صورة
~~القمر ليلة البدر والتي تليها على اضوء كوكب درى في السماء لكل امرئ منهم
~~زوجتان اثنتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم وما في الجنة أعزب * * * (...)
~~(حدثنا) ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن أيوب عن ابن سيرين قال اختصم الرجال
~~والنساء أيهم في الجنة أكثر فسألوا أبا PageV06P180
# هريرة فقال قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابن علية * * *
~~* * * زمرة أي جماعة.
# أعزب هي لغة.
# والمشهور عزب بلا ألف وهو من لا زوجة له.
# اختصم الرجال والنساء أيهم في الجنة أكثر؟
# قال القاضي خرج من هذا الحديث ومن الحديث الأخر أن النساء أكثر أهل النار
~~فيخرج من مجموع هذا أن النساء أكثر ولد آدم * * * 15 - (...) (وحدثنا)
~~قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الواحد (يعنى ابن زياد) عن عمارة بن القعقاع حدثنا
~~أبو زرعة قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول من
~~يدخل الجنة ح وحدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب (واللفظ لقتيبة) قالا
~~حدثنا جرير عن عمارة عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال قال رسول الله الله عليه
~~وسلم ان أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر والذين يلونهم
~~على أشد كوكب درى في السماء إضاءة لا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا
~~يتفلون أمشاطهم الذهب ورشحهم المسك ومجامرهم الألوة وأزواجهم الحور العين
~~أخلاقهم على خلق رجل واحد على صورة أبيهم آدم ستون ذراعا في PageV06P181
# السماء * * * ورشحهم: أي: عرقهم.
# * * * 16 - (...) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو
~~معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أول زمرة تدخل الجنة من أمتي على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين
~~يلونهم على أشد نجم في السماء إضاءة ثم هم بعد ms599 ذلك منازل لا يتغوطون ولا
~~يبولون ولا يمتخطون ولا يبزقون أمشاطهم الذهب ومجامرهم الألوة ورشحهم المسك
~~أخلاقهم على خلق رجل واحد على طول أبيهم آدم ستون ذراعا قال ابن أبي شيبة
~~على خلق رجل وقال أبو كريب على خلق رجل وقال ابن أبي شيبة على صورة أبيهم *
~~* * * ورشحهم أي عرقهم.
# قال بن أبي شيبة على خلق رجل بضم الخاء واللام.
# وقال أبو كريب على خلق رجل بفتح الخاء وسكون اللام.
# * * * (7) باب في صفات الجنة وأهلها، وتسبيحهم فيها بكرة، وعشيا 17 -
~~(...) (حدثنا) محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه
~~قال هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV06P182
# فذكر أحاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول زمرة تلج الجنة
~~صورهم على صورة القمر ليلة البدر لا يبصقون فيها ولا يمتخطون ولا يتغوطون
~~فيها آنيتهم وأمشاطهم من الذهب والفضة ومجامرهم من الألوة ورشحهم المسك
~~ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ ساقهما من وراء اللحم من الحسن لا اختلاف
~~بينهم ولا تباغض قلوبهم قلب واحد يسبحون الله بكرة وعشيا * * * يسبحون الله
~~بكرة وعشية: أي: قدرهما.
# * * * (8) باب في دوام نعيم أهل الجنة، وقوله تعالى: (وتدوا أن تلكم
~~الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون) 21 - (2836) حدثني زهير بن حرب حدثنا عبد
~~الرحمن بن مهدي حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أبي رافع عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من يدخل الجنة ينعم لا يبأس لا تبلى ثيابه
~~ولا يفنى شبابه * * * 22 - (2837) (حدثنا) إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد
~~(واللفظ لإسحاق) قالا أخبرنا عبد الرزاق قال قال الثوري فحدثني أبو إسحاق
~~ان الأغر حدثه عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ينادى مناد ان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا وان لكم ان تحيوا فلا
~~تموتوا ابدا وان لكم ان تشبوا فلا PageV06P183
# تهرموا ابدا وان لكم ان تنعموا فلا تبتئسوا ابدا فذلك قوله عز ms600 وجل ونودوا
~~ان تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون * * * * لا يبأس: أي: لا يصيبه
~~بأس وهو شدة الحال.
# (9) باب في صفة خيام الجنة، وما للمؤمنين فيها من الاهلين.
# * * * 23 - (2838) (حدثنا) سعيد بن منصور عن أبي قدامة (وهو الحارث بن
~~عبيد) عن أبي عمران الجوني عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة
~~طولها ستون ميلا للمؤمن فيها اهلون يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضا *
~~* * مجوفة: في " نسخة ": " مجوبة " - بموحدة بدل الفاء - أي: مثقوبة.
# * * * 24 - (...) (وحدثني) أبو غسان المسمعي حدثنا أبو عبد الصمد حدثنا
~~أبو عمران الجوني عن بكر بن عبد الله بن قيس عن أبيه ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية
~~منها أهل ما يرون الآخرين يطوف عليهم المؤمن * * * 25 - (...) (وحدثنا) أبو
~~بكر بن أبي شيبة حدثنا يزيد بن هارون PageV06P184
# أخبرنا همام عن أبي عمران الجوني عن أبي بكر بن أبي موسى بن قيس عن أبيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيمة درة طولها في السماء ستون ميلا في
~~كل زاوية منها أهل للمؤمن لا يراهم الآخرون * * * زاوبة: أي: ناحية.
# * * * 26 - (2839) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة وعبد
~~الله بن نمير وعلي بن مسهر عن عبيد الله بن عمر ح وحدثنا محمد بن عبد الله
~~بن نمير حدثنا محمد بن بشر حدثنا عبيد الله عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص
~~بن عاصم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيحان وجيحان
~~والفرات والنيل كل من انهار الجنة * * * * سيحان قال النووي هو نهر المصيصة
~~وهو غير سيحون وجيحان قال هو نهر إذنة أي وهو غير جيحون فإن ذاك نهر وراء
~~خراسان عند بلخ وذكر القاضي أن سيحان هو سيحون وجيحان هو جيحون وأنهما
~~ببلاد خراسان وأنكره النووي وقال ms601 إن الناس اتفقوا على المغايرة قلت وفيه
~~نظر. PageV06P185
# والفرات هو نهر فاصل بين الشام والجزيرة.
# والنيل هو نهر مصر.
# كل من أنهار الجنة هو على ظاهره ولها مادة من الجنة وقيل معناه أن
~~الإيمان عم بلادها وأن الأجسام المتغذية بمائها صائرة إلى الجنة.
# قال النووي والأول أصح.
# * * * (11) باب يدخل الجنة أقوام أفئدهم مثل أفئدة الطير.
# (حدثنا) حجاج بن الشاعر حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم الليثي حدثنا
~~إبراهيم (يعنى ابن سعد) حدثنا أبي عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة الطير * * * يدخل
~~الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة الطير قيل في الرقة والضعف.
# وقيل في الخوف والهيبة لله فإن الطير أكثر الحيوان خوفا وفزعا.
# قال النووي وكان المراد قوم غلب عليهم الخوف كما جاء عن جماعات من السلف
~~في شدة خوفهم.
# وقيل المراد متوكلون.
# * * * 28 - (2841) (حدثنا) محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن
~~همام بن منبه قال هذا ما حدثنا به أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر أحاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله عز وجل
~~آدم PageV06P186
# على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم على أولئك النفر وهم
~~نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يجيبونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك قال فذهب
~~فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله قال فزادوه ورحمة الله
~~قال فكل من يدخل الجنة على صورة آدم وطوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص
~~بعده حتى الآن * * * * خلق الله آدم على صورته قال النووي هذه الرواية
~~ظاهرة في أن الضمير لآدم وأن المراد أنه خلق في أول نشأته على صورته التي
~~كان عليها في الأرض وتوفي عليها وهي طوله ستون ذراعا ولم ينتقل أطوارا
~~كذريته وكانت صورته في الجنة هي صورته في الأرض لم يتغير.
# * * * (12) باب في شدة حر نار جهنم، وبعد قعرها، وما تأخذ من المعذبين 31
~~- (2844) (حدثنا) يحيى بن أيوب ms602 حدثنا خلف بن خليفة حدثنا يزيد بن كيسان عن
~~أبي حازم عن أبي هريرة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ سمع
~~وجبة فقال النبي لي الله عليه وسلم تدرون ما هذا قال قلنا الله ورسوله اعلم
~~قال هذا حجر رمى به في النار منذ سبعين خريفا فهو يهوى في النار الآن حتى
~~انتهى إلى قعرها (* * *) (...) (وحدثناه) محمد بن عباد وابن أبي عمر قالا
~~حدثنا مروان عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة بهذا الاسناد وقال
~~هذا وقع في أسفلها فسمعتم وجبتها * * * PageV06P187
# * * * وجبة: بفتح الواو، وسكون الجيم: أي: سقطة.
# هذا وقع: إي: حجر وقع.
# 33 - (...) (حدثني) عمرو بن زرارة أخبرنا عبد الوهاب (يعنى ابن عطاء) عن
~~سعيد عن قتادة قال سمعت أبا نضرة يحدث عن سمرة بن جندب ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال منهم من تأخذه النار إلى كعبيه ومنهم من تأخذه النار إلى
~~ركبتيه ومنهم من تأخذه النار إلى حجزته ومنهم من تأخذه النار إلى ترقوته *
~~* * (...) (حدثناه) محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا حدثنا روح حدثنا
~~سعيد بهذا الاسناد وجعل مكان حجزته حقويه * * * حجزته بضم الحاء وسكون
~~الجيم وهي معقد الإزار والسراويل ترقوته بفتح التاء وضم القاف وهي العظم
~~الذي بين ثغرة النحر والعاتق.
# حقويه بفتح الحاء وكسرها وهما معقد الإزار.
# والمارد هنا ما يحاذي ذلك الموضع من جنبيه.
# * * * PageV06P188
# (حدثنا) ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله لي الله عليه وسلم احتجت النار والجنة فقالت هذه يدخلني
~~الجبارون المتكبرون ذه يد خلنى الضعفاء والمساكين فقال الله عز وجل لهذه
~~أنت عذابي أعذب بك من أشاء وربما قال أصيب بك من أشاء وقال لهذه أنت رحمتي
~~ارحم بك من أشاء ولكل واحدة منكما ملؤها * * * احتجت النار والجنة قال
~~النووي هذا على ظاهره وأن الله جعل فيهما تمييزا يدركان به ولا يلزم دوامه.
# * * * 35 - (...) (وحدثني) محمد بن رافع حدثنا شبابة حدثني ورقاء ms603 عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تحاجت
~~النار والجنة فقالت النار أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة فمالي
~~لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم وعجزهم فقال الله للجنة أنت رحمتي ارحم
~~بك من أشاء من عبادي وقال للنار أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي ولكل
~~واحدة منكم ملؤها فاما النار فلا تمتلئ فيضع قدمه عليها فتقول قط قط فهنالك
~~تمتلئ ويزوي بعضها إلى بعض * * * (...) (حدثنا) عبد الله بن عون الهلالي
~~حدثنا أبو سفيان (يعنى PageV06P189
# محمد بن حميد) عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال احتجت الجنة والنار واقتص الحديث بمعنى حديث أبي الزناد
~~* * * وسقطهم بفتح السين والقاف أي ضعفاؤهم والمحتقرون منهم.
# وعجزهم بفتح العين والجيم جمع عاجز أي العاجزون عن طلب الدنيا والتمكن
~~فيها والثروة والشوكة (2).
# فيضع قدمه هو من أحاديث الصفات التي تفوض أو تأول على أن المراد بالقدم
~~من قدمه لها من أهل العذاب أو مخلوقا يسمى بذلك قط قط بسكون الطاء وبكسرها
~~منونا وغير منون أي حسبي.
# * * * 36 - (...) حدثنا محمد بن رافع. حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن
~~همام بن منبه. قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم. فذكر أحاديث منها: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " تحاجت
~~الجنة والنار، فقالت النار: أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين.
# وقالت الجنة: فمالي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم وغرتهم؟
# قال الله للجنة، إنما أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي، وقال للنار:
~~إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي، ولكل واحدة منكما ملؤها، فأما
~~النار فلا تمتلئ حتى يضع الله، تبارك وتعالى رجله، تقول: قط قط قط، فهناك
~~تمتلئ، ويزوي بعضها إلى بعض. PageV06P190
# ولا يظلم الله من خلقه أحد، وأما الجنة فإن الله ينشئ لها خلقا ".
# * * * (2847) وحدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير عن الأعمش، عن أبي
~~صالح، عن أبي ms604 سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " احتجت
~~الجنة والنار " فذكر نحو حديث أبي هريرة: إلى قوله " ولكليكما علي ملؤها "
~~ولم يذكر ما بعده من الزيادة.
# * * * وغرتهم روي بفتح الغين المعجمة والراء ومثلثة.
# أي أهل الجوع والفاقة منهم.
# وبكسر الغين المعجمة وتشديد الراء ومثناة أي أهل البله.
# والغفلة في أمور الدنيا.
# وروي وعجزتهم جمع عاجز.
# رجله أول بالجماعة من الناس كما يقال رجل من جراد أي قطعة منه والمراد
~~قوم استحقوها وخلقوا لها.
# * * * 40 (2849) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب (وتقاربا في
~~اللفظ) قالا حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح زاد
~~أبو كريب فيوقف بين الجنة والنار واتفقا في باقي الحديث فيقال يا أهل الجنة
~~هل تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت قال ويقال يا أهل
~~النار هل تعرفون PageV06P191
# هذا قال فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت قال فيؤمر به فيذبح قال
~~ثم يقال يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار خلود فلا موت قال ثم قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضى الامر وهم في غفلة
~~وهم لا يؤمنون وأشار بيده إلى الدنيا * * * كأنه كبش قد ورد أن الله خلق
~~الموت في صورة كبش له أربعة أجنحة لا يمر على أحد فيراه إلا مات وقد أوردته
~~في كتاب (1) البرزخ فاستغنى هذا الحديث عن التأويل.
# فيشرئبون بالهمز أي يرفعون صوتهم إلى المنادي.
# * * * 46 - (2849) (حدثنا) عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا أبي حدثنا
~~شعبة حدثني معبد بن خالد انه سمع حارثة بن وهب أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الا أخبركم باهل الجنة قالوا بلى قال صلى الله عليه وسلم كل ضعيف
~~متضعف لو اقسم على الله لأبره ثم قال الا أخبركم باهل النار قالوا بلى قال
~~كل عتل جواظ مستكبر * * * كأنه كبش قد ورد ms605 أن الله خلق الموت في صورة كبش
~~له أربعة أجنحة لا يمر على أحد فيراه إلا مات وقد أوردته في كتاب (1)
~~البرزخ فاستغنى هذا الحديث عن التأويل.
# فيشرئبون بالهمز أي يرفعون صوتهم إلى المنادي.
# متضعف روي بكسر العين أي متواضع متذلل خامل وبفتحها.
# أي يستضعفه الناس ويحتقرونه ويجيرون ثنا عليه لضعف حاله في الدنيا. عتل
~~بضم العين والتاء وهو الجافي الشديد الخصومة بالباطل.
# جواظ بفتح الجيم وتشديد الواو وإعجام الظاء وهو الجموع المنوع.
# * * * PageV06P192
# 47 - (....) (وحدثنا) محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا وكيع حدثنا سفيان
~~عن معبد بن خالد قال سمعت حارثة ابن وهب الخزاعي يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الا أخبركم باهل الجنة كل ضعيف متضعف لو اقسم على الله
~~لأبره الا أخبركم باهل النار كل جواظ زنيم متكبر * * * زنيم: هو الدعي في
~~النسب.
# 49 - (2851) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب، قالا حدثنا ابن نمير
~~عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن زمعة قال: خطب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. فذكر الناقة وذكر الذي عقرها، فقال " إذا انبعث أشقاها:
~~انبعث بها رجل عزيز عارم منيع في رهطه، مثل أبي زمعة " ثم ذكر النساء فوعظ
~~فيهن ثم قال " إلام يجلد أحدكم امرأته؟ " في رواية أبي بكر " جلد الأمة "
~~وفي رواية أبي كريب " جلد العبد، ولعله يضاجعها من آخر يومه " ثم وعظهم في
~~ضحكهم من الضرطة فقال " إلام يضحك أحدكم مما يفعل؟ ".
# * * * عارم: بالعين بالمهملة والراء: وهو الشرير المفسد الخبث ".
# * * * PageV06P193
# 50 - (2856) (حدثني) زهير ابن حرب حدثنا جرير عن سهيل عن أبيه، عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " رأيت عمرو بن لحلي بن قمعة
~~بن خندف، أبا بني كعب هؤلاء يجر قصبه في النار ".
# * * * لحي بضم اللام وفتح الحاء وتشديد الياء قمعة ضبط بكسر القاف وفتح
~~الميم المشددة وبفتح القاف مع فتح الميم المخففة وسكونها.
# خندف بكسر الخاء المعجمة والدال وحكي فتح الدال وفاء وهي أم القبيلة فلا ms606
~~تنصرف واسمها ليلى بنت عمران بن الحارث بن قضاعة).
# أخا بني كعب في نسخة أبا بني كعب قال القاضي وهو الصواب لأن كعبا هذا هو
~~أحد بطون خزاعة وابنه قصبه بضم القاف وسكون الصاد أي أمعاءه * * * 54 -
~~(...) (حدثنا) عبيد الله بن سعيد وأبو بكر بن نافع وعبد بن حميد قالوا
~~حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا أفلح بن سعيد حدثني عبد الله بن رافع مولى أم
~~سلمة قال سمعت أبا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~طالت بك مدة أوشكت ان ترى قوما يغدون في سخط الله ويروحون في لعنته في
~~أيديهم مثل أذناب البقر * * * PageV06P194
# ثنا أفلح بن سعيد ثنا عبد الله بن رافع مولى أم سلمة سمعت أبا هريرة يقول
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن طالت بك مدة أوشكت أن ترى قوما
~~يغدون في سخط الله ويروحون في لعنته في أيديهم مثل أذناب البقر هذا الحديث
~~أورده بن الجوزي في الموضوعات وقال إنه باطل قال وأفلح يروي / 2 الموضوعات
~~عن الثقات.
# وتعقبه الحافظ بن حجر في كتاب القول المسدد وقال:
# هذه غفلة شديدة من بن الجوزي حيث حكم على هذا الحديث بالوضع وهو في أحد
~~الصحيحين وأساء بذلك وهو من عجائبه قال وأفلح ثقة مشهور وثقه بن معين وابن
~~سعد والنسائي وأبو حاتم وتابعه سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أخرجه بن حبان في
~~صحيحه (7461) والحاكم والبيهقي في الدلائل 533).
# * * * PageV06P195
# (14) باب فناء الدنيا، وبيان الحشر يوم القيامة 55 - (2858) (حدثنا) أبو
~~بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن إدريس ح وحدثنا ابن نمير حدثنا أبو محمد
~~بن بشر ح وحدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا موسى ابن أعين ح وحدثني محمد بن رافع
~~حدثنا أبو أسامة كلهم عن إسماعيل بن أبي خالد ح وحدثني محمد بن حاتم
~~(واللفظ له) حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا إسماعيل حدثنا قيس قال سمعت مستوردا
~~أخا بنى فهر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما ms607 الدنيا في
~~الآخرة الا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه هذه وأشار يحيى بالسبابة في اليم
~~فلينظر بم ترجع وفى حديثهم جميعا غير يحيى سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ذلك وفى حديث أبي أسامة عن المستورد بن شداد أخي بنى فهر وفى
~~حديثه أيضا قال وأشار إسماعيل بالابهام اليم هو البحر.
# بم يرجع ضبط بالفوقية عودا على الإصبع وبالتحتية عودا على أحدكم) ومعناه
~~لا يعلق بها كبير شئ من الماء * * * PageV06P196
# 56 - (2859) (وحدثني) زهير بن حرب حدثنا يحيى بن سعيد عن حاتم بن أبي
~~صغيرة حدثني ابن أبي مليكة عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا قلت يا
~~رسول الله النساء والرجال جميعا ينظر بعضهم إلى بعض قال صلى الله عليه وسلم
~~يا عائشة الامر أشد من أن ينظر بعضهم إلى بعض (...) (وحدثنا) أبو بكر بن
~~أبي شيبة وابن نمير قالا حدثنا أبو خالد الأحمر عن حاتم بن أبي صغيرة بهذا
~~الاسناد ولم يذكر في حديثه غرلا * * * غرلا بضم الغين المعجمة وسكون الراء.
# أي غير مختونين جمع أغرل.
# والغرلة القلفة.
# * * * 59 - (2861) (حدثني) زهير بن حرب حدثنا أحمد بن إسحاق ح وحدثني
~~محمد بن حاتم حدثنا بهز قالا جميعا حدثنا وهيب حدثنا عبد الله بن طاوس عن
~~أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر الناس على ثلاث
~~طرائق راغبين راهبين واثنان على بعير وثلاثة على بعير وأربعة على بعير
~~وعشرة على بعير وتحشر بقيتهم النار تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث
~~قالوا وتصبح معهم حيث أصبحوا وتمسي معهم حيث أمسوا PageV06P197
# يحشر الناس على ثلاث طرائق الحديث.
# قال النووي قال العلماء هذا الحشر في آخر الدنيا قبيل القيامة وقبيل
~~النفخ في الصور وهو آخر أشراط الساعة تحشرهم نار تخرج من قعر عدن (15) باب
~~في صفة يوم القيامة، أعاننا الله على أهوالها 60 - (2862) (حدثنا) زهير بن
~~حرب ومحمد بن المثنى وعبيد ms608 الله بن سعيد قالوا حدثنا يحيى (يعنون ابن سعيد)
~~عن عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم يقوم
~~الناس لرب العالمين قال يقوم أحدهم في رشحه إلى انصاف اذنيه وفى رواية ابن
~~المثنى قال يقوم الناس لم يذكر يوم (...) (حدثنا) محمد بن إسحاق المسيبي
~~حدثنا انس (يعنى ابن عياض) ح وحدثني سويد بن سعيد حدثنا حفص بن ميسرة
~~كلاهما عن موسى بن عقبة ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو خالد
~~الأحمر وعيسى بن يونس عن ابن عون ح وحدثني عبد الله بن جعفر بن يحيى حدثنا
~~معن حدثنا مالك ح وحدثني أبو نصر التمار حدثنا حماد بن سلمة عن أيوب ح
~~وحدثنا الحلواني وعبد بن حميد عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد حدثنا أبي عن
~~صالح كل هؤلاء عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث
~~عبيد الله PageV06P198
# عن نافع غير أن في حديث موسى بن عقبة وصالح حتى يغيب أحدهم في رشحه إلى
~~انصاف اذنيه * * * يقوم أحدهم في رشحه قال القاضي يحتمل أن المراد عرق نفسه
~~وغيره ويحتمل أن المراد عرق نفسه خاصة.
# * * * (16) باب الصفات التي يعرف بها في الدنيا أهل الجنة وأهل النار 63
~~- (2865) (حدثني) أبو غسان المسمعي ومحمد بن المثنى ومحمد بن بشار بن عثمان
~~(واللفظ لأبي غسان وابن المثنى) قالا حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن
~~قتادة عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عياض بن حمار المجاشعي ان رسول
~~الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبته الا ان ربى امرني ان أعلمكم ما جهلتم
~~مما علمني يومى هذا كل مال نحلته عبدا حلال وانى خلقت عبادي حنفاء كلهم
~~وانهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وامرتهم
~~ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وان الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم
~~عربهم وعجمهم الا بقايا من أهل الكتاب وقال إنما بعثتك لأبتليك وابتلى ms609 بك
~~وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظان وان الله امرني ان
~~احرق قريشا فقلت رب إذا يثلغوا رأسي فيدعوه خبزة قال استخرجهم كما استخرجوك
~~واغزهم نغزك وانفق فسننفق عليك وابعث جيشا PageV06P199
# نبعث خمسة مثله وقاتل بمن أطاعك من عصاك قال وأهل الجنة ثلاثة ذو سلطان
~~مقسط متصدق موفق ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم وعفيف متعفف ذو
~~عيال قال وأهل النار خمسة الضعيف الذي لا زبر له الذين هم فيكم تبعا لا
~~يبتغون اهلا ولا مالا والخائن الذي لا يخفى له طمع وان دق الا خانه ورجل لا
~~يصبح ولا يمسى الا وهو يخادعك عن أهلك ومالك وذكر البخل أو الكذب والشنظير
~~الفحاش ولم يذكر أبو غسان في حديثه وانفق فسننفق عليك (...) (وحدثناه) محمد
~~بن المثنى العنزي حدثنا محمد بن أبي عدى عن سعيد عن قتادة بهذا الاسناد ولم
~~يذكر في حديثه كل مال نحلته عبدا حلال (...) (حدثني) عبد الرحمن بن بشر
~~العبدي حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام صاحب الدستوائي حدثنا قتادة عن مطرف عن
~~عياض بن حمار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب ذات يوم وساق الحديث
~~وقال في آخره قال يحيى قال شعبة عن قتادة قال سمعت مطرفا في هذا الحديث 64
~~- (...) (وحدثني) أبو عمار حسين بن حريث حدثنا الفضل PageV06P200
# بن موسى عن الحسين عن مطر حدثني قتادة عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن
~~عياض بن حمار أخي بنى مجاشع قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
~~يوم خطيبا فقال إن الله امرني وساق الحيث بمثل حديث هشام عن قتادة وزاد فيه
~~وان الله أوحى إلى أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد ولا يبغي أحد على
~~أحد وقال في حديثه وهم فيكم تبعا لا يبغون اهلا ولا مالا فقلت فيكون ذلك يا
~~أبا عبد الله قال نعم والله لقد أدركتهم في الجاهلية وان الرجل ليرعى على
~~الحي ما به الا وليدتهم يطؤها * * * كل ms610 مال نحلته قبله قال الله مقدرا.
# حنفاء أي مسلمين.
# فاجتالتهم بالجيم وروي بالخاء المعجمة أي أزالتهم هذا وأذهبتهم.
# لأبتليك أي بتبليغ الرسالة.
# وأبتلي بك أي من أرسلك إليهم.
# كتابا لا يغسله الماء أي محفوظا في الصدور لا يتطرق إليه الذهاب بل يبقى
~~على ممر الزمان.
# تقرؤه نائما ويقظان أي يكون محفوظا لك في حالتي النوم واليقظة.
# وقيل تقرؤه في يسر وسهولة.
# يثلغوا بمثلثة وغين معجمة أي يشدخوا ويشجوا ثم كما يشدخ الخبز:
# أي يكسر.
# واغزهم نغزك أي نعنك.
# ومسلم بالجر عطفا على ذي قربى). PageV06P201
# لا زبر له لا عقل له يزبره ويمنعه مما لا ينبغي له لا يخفى له طمع أي لا
~~يظهر.
# والشنظير بكسر الشين والظاء المعجمتين وسكون النون الفحاش أي السئ الخلق.
# (17) باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه، وإثبات عذاب القبر،
~~والتعوذ منه 67 - (2867) (حدثنا) يحيى بن أيوب وأبو بكر بن أبي شيبة جميعا
~~عن ابن علية قال ابن أيوب حدثنا ابن علية قال وأخبرنا سعيد الجريري عن أبي
~~نضرة عن أبي سعيد الخدري عن زيد بن ثابت قال أبو سعيد ولم اشهده من النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولكن حدثنيه زيد بن ثابت قال بينما النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حائط لبنى النجار على بغلة له ونحن معه إذ حادت به فكادت تلقيه
~~وإذا اقبر ستة أو خمسة أو أربعة قال كذا كان يقول الجريري فقال من يعرف
~~أصحاب هذه الاقبر فقال رجل انا قال فمتى مات هؤلاء قال ماتوا في الاشراك
~~فقال إن هذه الأمة تبتلى في قبورها فلو لا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان
~~يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع منه ثم اقبل علينا بوجهه فقال تعوذوا بالله
~~من عذاب النار قالوا نعوذ بالله من عذاب النار فقال تعوذوا بالله من عذاب
~~القبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر قال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر
~~منها وما بطن قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قال ms611 تعوذوا
~~بالله من فتنة الدجال قالوا نعوذ بالله من فتنة الدجال PageV06P202
# حادت به: أي: مالت عن الطريق (وعدلت عن الطريق) (1)، ونفرت.
# * * * 70 - (2870) (حدثنا) عبد بن حميد حدثنا يونس بن محمد حدثنا شيبان
~~بن عبد الرحمن عن قتادة حدثنا انس بن مالك قال قال نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم ان العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه انه ليسمع قرع نعالهم قال
~~يأتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل قال فاما المؤمن
~~فيقول اشهد أنه عبد الله ورسوله قال فيقال له انظر إلى مقعدك من النار قد
~~أبدلك الله به مقعدا من الجنة قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فيراهما
~~جميعا قال قتادة وذكر لنا انه يفسح له في قبره سبعون ذراعا ويملا عليه خضرا
~~إلى يوم يبعثون * * * قرع نعالهم أي صوتها في الأرض وهو خفقها ما كنت تقول
~~في هذا الرجل.
# قال النووي يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال وإنما يقوله بهذه العبارة
~~التي ليس فيها تعظيم امتحانا للمسؤول لئلا يتلقن تعظيمه من عبارة السائل ثم
~~يثبت الله الذين آمنوا.
# يفسح له في قبره قال القاضي والنووي هو على ظاهره وأنه يرفع عن بصره وما
~~يجاوره من الحجب الكثيفة بحيث لا يناله ظلمة القبر ولا ضيقه إذا ردت (إليه
~~روحه) (2).
# خضرا ضبط بفتح الخاء وكسر الضاد وبضم الخاء (وفتح) (3) PageV06P203
# الضاد: أي: نعما غضة ناعمة * * * 75 - (2872) (حدثني) عبيد الله بن عمر
~~القواريري حدثنا حماد بن زيد حدثنا بديل عن عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة
~~قال إذا خرجت روح المؤمن تلقها ملكان يصعدانها قال حماد فذكر من طيب ريحها
~~وذكر المسك قال ويقول أهل السماء روح طيبة جاءت من قبل الأرض صلى الله عليك
~~وعلى جسد كنت تعمرينه فينطلق به إلى ربه عز وجل ثم يقول انطلقوا به إلى آخر
~~الأجل قال وان الكافر إذا خرجت روحه قال حماد وذكر من نتنها وذكر لعنا
~~ويقول أهل السماء روح خبيثة جاءت من قبل ms612 الأرض قال فيقال انطلقوا به إلى
~~آخر الأجل قال أبو هريرة فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم ريطة كانت عليه
~~على انفه هكذا * * * انطلقوا به إلى آخر الأجل: قال القضاي: منتهى الأجل
~~هو: " سدرة المنتهى " في روح المؤمن، و " سجين " في روح الكافر.
# قال: ويحتمل أن المراد إلى انقضاء أجل الدنيا.
# ريطة: بفتح الراء، وسكون الياء، وهي: ثوب رقيق، وقيل: الملاءة.
# على أنفه: أي: كراهة لنتن ريح الكافر * * * انطلقوا به إلى آخر الأجل قال
~~القاضي منتهى الأجل هو سدرة المنتهى في روح المؤمن وسجين في روح الكافر.
# قال ويحتمل أن المراد إلى انقضاء أجل الدنيا.
# ريطة بفتح الراء وسكون الياء وهي ثوب رقيق وقيل الملاءة.
# على أنفه أي كراهة لنتن ريح الكافر.
# * * * PageV06P204
# 76 - (2873) (حدثني) إسحاق بن عمر بن سليط الهذلي حدثنا سليمان بن
~~المغيرة عن ثابت قال قال انس كنت مع عمر ح وحدثنا شيبان بن فروخ (واللفظ
~~له) حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس بن مالك قال كنا مع عمر بين
~~مكة والمدينة فتراءينا الهلال وكنت رجلا حديد البصر فرأيته وليس أحد يزعم
~~أنه رآه غيري قال فجعلت أقول لعمر اما تراه فجعل لا يراه قال يقول عمر
~~ساراه وانا مستلق على فراشي ثم أنشأ يحدثنا عن أهل بدر فقال إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يرينا مصارع أهل بدر بالأمس يقول هذا مصرع فلان غدا
~~إن شاء الله قال فقال عمر فوالذي بعثه بالحق ما اخطؤا الحدود التي حد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال فجعلوا في بئر بعضهم على بعض فانطلق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى انتهى إليهم فقال يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان
~~هل وجدتم ما وعدكم الله ورسوله حقا فانى قد وجدت ما وعدني الله حقا قال عمر
~~يا رسول الله كيف تكلم أجسادا لا أرواح فيها قال ما أنتم بأسمع لما أقول
~~منهم غير أنهم لا يستطيعون ان يردوا على شيئا * * * حديث البصر: ms613 بالحاء أي:
~~نافذه.
# 77 - (2874) (حدثنا) هداب بن خالد حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن
~~انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك قتلى بدر PageV06P205
# ثلاثا ثم اتاهم فقام عليهم فناداهم فقال يا أبا جهل بن هشام يا أمية ابن
~~خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة أليس قد وجدتم ما وعد ربكم حقا فانى
~~قد وجدت ما وعدني ربى حقا فسمع عمر قول النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله كيف يسمعوا وانى يجبوا وقد جيفوا قال والذي نفسي بيده ما أنتم
~~بأسمع لما أقول منهم ولكنهم لا يقدرون ان يجيبوا ثم امر بهم فسحبوا فألقوا
~~في قليب بدر * * * جيفوا: أي: أنتنوا وصاروا جيفا.
# * * * 77 - (2875) (حدثني) يوسف بن حماد المعنى حدثنا عبد الاعلى عن سعيد
~~عن قتادة عن انس بن مالك عن أبي طلحة ح وحدثنيه محمد بن حاتم حدثنا روح بن
~~عبادة حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال ذكر لنا انس بن مالك عن أبي
~~طلحة قال لما كان يوم بدر وظهر عليهم نبي الله صلى الله عليه وسلم امر
~~ببضعة وعشرين رجلا وفى حديث روح بأربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فألقوا
~~في طوى من اطواء بدر وساق الحديث بمعنى حديث ثابت عن انس * * * (طوي) (1):
~~هي البئر المطوية بالحجارة.
# * * * PageV06P206
# (18) باب إثبات الحساب 79 - (2870) * (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة وعلي
~~بن حجر جميعا إسماعيل قال أبو بكر حدثنا ابن علية عن أيوب عن عبد الله بن
~~أبي مليكة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حوسب يوم
~~القيامة عذب فقلت أليس قد قال الله عز وجل فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال ليس
~~ذاك الحساب إنما ذاك العرض من نوقش الحساب يوم القيامة عذب * * * (...)
~~(حدثني) أبو الربيع العتكي وأبو كامل قالا حدثنا حماد بن زيد حدثنا أيوب
~~بهذا الاسناد نحوه * * * من نوقش: أي: استقصى عليه.
# عذب: أي: أفضى به إلى العذاب (بالنار) (1)، لان التقصير ms614 غالب في العباد.
# * * * (19) باب الأمر بحسن الظن بالله تعالى، عند الموت 81 - (2877)
~~حدثنا يحيى بن يحيى. أخبرنا يحيى بن زكرياء عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن
~~جابر، عن جابر، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، قبل وفاته بثلاث، يقول
~~" لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن بالله الظن ".
# * * * PageV06P207
# (...) وحدثنا عثمان بن أبي شيبة بن أبي شيبة، حدثنا جرير، ح وحدثنا أبو
~~(كريب، حدثنا أبو معاوية. ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا عيسى ابن يونس
~~وأبو معاوية، كلهم عن الأعمش، بهذا الاسناد، مثله.
# * * * يحسن بالله الظن: أي: يظن أنه يرحمه ويعفوا عنه.
# * * * 83 (2878) (وحدثنا) قتيبة بن سعيد وعثمان بن أبي شيبة قالا حدثنا
~~جرير عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول يبعث كل عبد على ما مات عليه (...) (حدثنا) أبو بكر بن نافع حدثنا عبد
~~الرحمن بن مهدي عن سفيان عن الأعمش بهذا الاسناد مثله وقال عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يقل سمعت يبعث كل عبد على ما مات عليه: أي: على الحالة
~~التي مات عليها. PageV06P208
# كتاب الفتن وأشراط الساعة PageV06P209
# (1) باب اقتراب الفتن، وفتح ردم يأجوج ومأجوج 1 - (2880) (حدثنا) عمرو
~~الناقد حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن زينب بنت أم سلمة عن أم
~~حبيبة عن زينب بنت جحش ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ من نومه وهو
~~يقول لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج
~~ومأجوج مثل هذه وعقد سفيان بيده عشرة قلت يا رسول الله أنهلك وفينا
~~الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث (...) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة وسعيد
~~ابن عمرو الأشعثي وزهير بن حرب وابن أبي عمر قالوا حدثنا سفيان عن الزهري
~~بهذا الاسناد وزادوا في الاسناد عن سفيان فقالوا عن زينب بنت أبي سلمة عن
~~حبيبة عن أم حبيبة عن زينب بنت جحش * * * عن زينب بنت أم سلمة عن أم حبيبة
~~عن زينب بنت جحش ms615 قال النووي هذا الحديث اجتمع فيه أربع صحابيات زوجتان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وربيبتان له قال ولا نعلم حديثا اجتمع فيه
~~أربع صحابيات بعضهن عن بعض غيره وحبيبة بنت أم حبيبة من عبد الله بن جحش
~~زوجها قبل النبي صلى الله عليه وسلم إذا كثر الخبث بفتح الخاء والباء أي
~~الفسوق والفجور وقيل : المراد الزني خاصة * * * PageV06P211
# (2) باب الخسف بالجيش الذي يوم البيت 7 (2882) (وحدثني) محمد بن حاتم بن
~~ميمون حدثنا الوليد ابن صالح حدثنا عبيد الله بن عمر وحدثنا زيد بن أبي
~~أنيسة عن عبد الملك العامري عن يوسف بن ماهك اخبرني عبد الله بن صفوان عن
~~أم المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيعوذ بهذا البيت يعنى
~~الكعبة قوم ليست لهم منعة ولا عدد ولا عدة يبعث إليهم جيش حتى إذا كانوا
~~ببيداء من الأرض خسف بهم قال يوسف وأهل الشام يومئذ يسيرون إلى مكة فقال
~~عبد الله بن صفوان اما والله ما هو بهذا الجيش قال زيد وحدثني عبد الملك
~~العامري عن عبد الرحمن بن سابط عن الحارث بن أبي ربيعة عن أم المؤمنين بمثل
~~حديث يوسف بن ماهك غير أنه لم يذكر فيه الجيش الذي ذكره عبد الله بن صفوان
~~* * * ليست لهم منعة: بفتح النون وكسرها، أي: ليس لهم من يحميهم ويمنعهم.
# ابن سابط: بكسر الباء ابن ماهك: بفتح الهاء، غير مصروف.
# * * * 8 - (2884) وحدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا يونس بن محمد حدثنا
~~القاسم بن الفضل الحداني عن محمد بن زياد PageV06P212
# عن عبد الله بن الزبير ان عائشة قالت عبث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في منامه فقلنا يا رسول الله صنعت شيئا في منامك لم تكن تفعله فقال العجب
~~ان ناسا من أمتي يؤمون بالبيت برجل من قريش قد لجأ بالبيت حتى إذا كانوا
~~بالبيداء خسف بهم فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس قال نعم فيهم
~~المستبصر والمجبور وابن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى ms616
~~يبعثهم الله على نياتهم ".
# * * * عبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه قيل معناه اضطرب بجسمه.
# وقيل حرك أطرافه كمن يأخذ شيئا أو يدفعه.
# المستبصر أي المستبين لذلك القاصد له عمدا.
# والمجبور أي المكره لغة في المجبر.
# وابن السبيل أي سالك الطريق معهم وليس منهم.
# يهلكون مهلكا واحدا أي يقع الهلاك في الدنيا على جميعهم.
# ويصدرون مصادر شتى أي يبعثون مختلفين على قدر نياتهم.
# (3) باب نزول الفتن كمواقع القطر 9 - (2885) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة
~~وعمرو الناقد وإسحاق بن إبراهيم وابن أبي عمر (واللفظ لابن أبي شيبة) قال
~~إسحاق أخبرنا وقال الآخرون حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن
~~أسامة ان النبي صلى الله عليه وسلم اشرف على اطم من آطام المدينة ثم قال هل
~~ترون ما أرى انى لأرى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر PageV06P213
# (...) (وحدثنا) عبد بن حميد أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا الزهري بهذا
~~الاسناد نحوه * * * كمواقع القطر: أي: في الكثرة والعموم بحيث لا يختص بها
~~طائفة.
# * * * 10 - (2884) (حدثني) عمرو الناقد والحسن الحلواني وعبد بن حميد قال
~~عبد اخبرني وقال الآخران حدثنا يعقوب (وهو ابن إبراهيم بن سعد) حدثنا أبي
~~عن صالح عن أبي شهاب حدثني ابن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن ان أبا
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من
~~القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها
~~تستشرفه ومن وجد فيها ملجأ فليعذ به 11 - (...) (حدثنا) عمرو الناقد والحسن
~~الحلواني وعبد بن حميد قال عبد اخبرني وقال الآخران حدثنا يعقوب حدثنا أبي
~~عن صالح عن ابن شهاب حدثني أبو بكر بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن مطيع بن
~~الأسود عن نوفل بن معاوية مثل حديث أبي هريرة هذا الا ان أبا بكر يزيد من
~~الصلاة صلاة من فاتته فكأنما وتر أهله وماله * * * عبث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في منامه قيل معناه اضطرب بجسمه.
# وقيل ms617 حرك أطرافه كمن يأخذ شيئا أو يدفعه.
# المستبصر أي المستبين لذلك القاصد له عمدا.
# والمجبور أي المكره لغة في المجبر.
# وابن السبيل أي سالك الطريق معهم وليس منهم.
# يهلكون مهلكا واحدا أي يقع الهلاك في الدنيا على جميعهم.
# ويصدرون مصادر شتى أي يبعثون مختلفين على قدر نياتهم.
# كمواقع القطر أي في الكثرة والعموم بحيث لا يختص بها طائفة من تشرف روي
~~بفتح المثناة فوق والشين والراء وبضم المثناة تحت PageV06P214
# وسكون الشين وكسر الراء من الإشراف للشئ وهو الانتصاب والتطلع إليه
~~والتعرض له.
# تستشرفه أي تقلبه وتصرعه.
# ومن وجد منها ملجأ أي موضعا يلجأ إليه.
# فليعذ به أي يعتزل فيه.
# 13 - (2887) (حدثني) أبو كامل الجحدري فضيل بن حسين حدثنا حماد بن زيد
~~حدثنا عثمان الشحام قال انطلقت انا وفرقد السبخي إلى مسلم بن أبي بكرة وهو
~~في ارضه فدخلنا عليه فقلنا هل سمعت أباك يحدث في الفتن حديثا قال نعم سمعت
~~أبا بكرة يحدث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون فتن الا ثم
~~تكون فتنة القاعد فيها خير من الماشي فيها والماشي فيها خير من الساعي
~~إليها الا فإذا نزلت أو وقعت فمن كان له إبل فليلحق بابله ومن كانت له غنم
~~فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بأرضه قال فقال رجل يا رسول الله
~~أرأيت من لم يكن له إبل ولا غنم ولا ارض قال يعمد إلى سيفه فيدق على حده
~~بحجر ثم لينج ان استطاع النجاء اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت
~~قال فقال رجل يا رسول الله أرأيت ان أكرهت حتى ينطلق بي إلى أحد الصفين أو
~~احدى الفئتين فضربني رجل بسيفه أو يجئ سهم فيقتلني قال يبوء باثمه وإثمك
~~ويكون من أصحاب النار " * * * (...) (وحدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة وأبو
~~كريب قالا حدثنا PageV06P215
# وكيع ح وحدثني محمد بن المثنى حدثنا ابن أبي عدى كلاهما عن عثمان الشحام
~~بهذا الاسناد حديث ابن أبي عدى نحو حديث حماد إلى آخره وانتهى ms618 حديث وكيع
~~عند قوله إن استطاع النجاء ولم يذكر ما بعده * * * فيدق على حده بحجر قيل
~~المراد كسر السيف حقيقة على ظاهره ليسد عن نفسه باب هذا القتال.
# وقيل هو مجاز عن ترك القتال.
# قال النووي والأول أصح.
# يبوء أي يرجع.
# بإثمه أي في إكراهك وغيره.
# وبإثمك أي في قتلك وغيره) (1).
# (4) باب إذا تواجه المسلمان بسيفيهما (حدثني) أبو كامل فضيل بن حسين
~~الجحدري حدثنا حماد بن زيد عن أيوب ويونس عن الحسن عن الأحنف بن قيس قال
~~خرجت وانا أريد هذا الرجل فلقيني أبو بكرة فقال أين تريد يا أحنف قال قلت
~~أريد نصر ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعنى عليا قال فقال لي يا
~~أحنف ارجع فانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا تواجه المسلمان
~~بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قال فقلت أو قيل يا رسول الله هذا
~~القاتل فما بال المقتول قال إنه PageV06P216
# قد أراد قتل صاحبه * * * 15 - (...) (وحدثناه) أحمد بن عبدة الضبي حدثنا
~~حماد عن أيوب ويونس والمعلى بن زياد عن الحسن عن الأحنف بن قيس عن أبي بكرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل
~~والمقتول في النار * * * (...) (وحدثني) حجاج بن الشاعر حدثنا عبد الرزاق
~~من كتابه أخبرنا معمر عن أيوب بهذا الاسناد نحو حديث أبي كامل عن حماد إلى
~~آخره * * * إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار: قال
~~النووي (18 / 11 : هو محمول على من لا تأويل له، ويكون قتالهما عصبية
~~ونحوها.
# * * * 16 - (...) (وحدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا غندر عن شعبة ح
~~وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن
~~منصور عن ربعي بن حراش عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~المسلمان حمل أحدهما على أخيه السلاح فهما على جرف جهنم فإذا قتل أحدهما
~~صاحبه دخلاها جميعا * * * في جرف جهنم: روي بالجيم، وضم الراء وسكونها،
~~وبالحاء وهما PageV06P217
# متقاربان.
# ومعناه: ms619 على طرفها، قريب (ق 289 / 1) من السقوط فيها.
# * * * (5) باب هلاك هذه الأمة بعضهم ببعض 19 - (2889) (حدثنا) أبو الربيع
~~العتكي وقتيبة بن سعيد كلاهما عن حماد بن زيد (واللفظ لقتيبة) حدثنا حماد
~~عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وان أمتي سيبلغ
~~ملكها ما زوى لي منها وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض وانى سألت ربى لامتي
~~ان لا يهلكها بسنة بعامة وان لا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح
~~بيضتهم وان ربى قال يا محمد انى إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد وانى أعطيتك
~~لامتك ان لا أهلكهم بسنة عامة وان لا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم يستبيح
~~بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بأقطارها أو قال من بين أقطارها حتى يكون بعضهم
~~يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا * * * - (...) (وحدثني) زهير بن حرب وإسحاق بن
~~إبراهيم ومحمد بن المثنى وابن بشار قال إسحاق أخبرنا وقال الآخرون حدثنا
~~معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن
~~ثوبان ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله تعالى زوى لي الأرض حتى
~~رأيت مشارقها ومغاربها وأعطاني الكنزين الأحمر والأبيض ثم PageV06P218
# ذكر نحو حديث أيوب عن أبي قلابة * * * زوى أي جمع.
# وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض أي الذهب والفضة والمراد:
# كنزا كسرى وقيصر ملكي العراق والشام بيضتهم أي جماعتهم وأصلهم.
# بسنة عامة أي بقحط يعمهم.
# (6) باب إخبار النبي صلى الله عليه وسلم فيما يكون إلى قيام الساعة 25 -
~~(2892) (وحدثني) يعقوب بن إبراهيم الدورقي وحجاج بن الشاعر جميعا عن أبي
~~عاصم قال حجاج حدثنا أبو عاصم أخبرنا عزرة بن ثابت أخبرنا علباء بن احمر
~~حدثني أبو زيد (يعنى عمرو بن اخطب) قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الفجر وصعد المنبر فخطبنا حتى حضرت الظهر فنزل فصلى ثم صعد المنبر
~~فخطبنا حتى حضرت العصر ثم نزل فصلى ثم ms620 صعد المنبر فخطبنا حتى غربت الشمس
~~فأخبرنا بما كان وبما هو كائن فاعلمنا احفظنا * * * علياء: بكسر العين
~~المهملة، وسكون اللام، وموحدة، ومد.
# أخطب: بالخاء المعجمة.
# * * * (7) باب في الفتنة التي تموج كموج البحر 28 - (2893) (وحدثنا) محمد
~~بن المثنى ومحمد بن حاتم قالا PageV06P219
# حدثنا معاذ بن معاذ حدثنا ابن عون عن محمد قال قال جندب جئت يوم الجرعة
~~فإذا رجل جالس فقلت ليهراقن اليوم هاهنا دماء فقال ذاك الرجل كلا والله قلت
~~بلى والله قال كلا والله قلت بلى والله قال كلا والله انه لحديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حدثنيه قلت بئس الجليس لي أنت منذ اليوم تسمعني أخالفك
~~وقد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تنهاني ثم قلت ما هذا الغضب
~~فأقبلت عليه واسأله فإذا الرجل حذيفة * * * يوم الجرعة بفتح الجيم والراء
~~وتسكن موضع بقرب الكوفة على طريق الحيرة خرج فيه أهل الكوفة يتلقون واليا
~~ولاه عليهم عثمان فردوه وسألوا عثمان أن يولي أبا موسى فولاه.
# أحالفك بالحاء المهملة من الحلف وهو اليمين وروي بالمعجمة (1).
# * * * (8) باب لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب 29 - (2894)
~~(حدثنا) قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب (يعنى ابن عبد الرحمن القاري) عن سهيل
~~عن أبيه عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة
~~حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل الناس عليه فيقتل من كل مائة تسعة
~~وتسعون ويقول كل رجل منهم لعلى أكون انا الذي أنجو (...) (وحدثني) أمية بن
~~بسطام حدثنا يزيد بن زريع حدثنا روح PageV06P220
# عن سهيل بهذا الاسناد نحوه وزاد فقال أبى ان رأيته فلا تقربنه 30 - (...)
~~(حدثنا) أبو مسعود سهل بن عثمان حدثنا عقبة بن خالد السكوني عن عبيد الله
~~عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوشك الفرات ان يحسر عن كنز من ذهب فمن حضره فلا يأخذ منه
~~شيئا 31 - (...) (حدثنا) سهل بن ms621 عثمان حدثنا عقبة بن خالد عن عبيد الله عن
~~أبي الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوشك الفرات ان يحسر عن جبل من ذهب فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا "
~~(يحسر) (1): بفتح أوله، وسكون السين، أي: يكشف لذهاب مائه.
# * * * 32 - (...) (حدثنا) أبو كامل فضيل بن حسين وأبو معن الرقاشي
~~(واللفظ لأبي معن) قالا حدثنا خالد بن الحارث حدثنا عبد الحميد بن جعفر
~~اخبرني أبى عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن الحارث بن نوفل قال كنت واقفا
~~مع أبي بن كعب فقال لا PageV06P221
# يزال الناس مختلفة أعناقهم في طلب الدنيا قلت اجل قال اجل قال إني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوشك الفرات ان يحسر عن جبل من ذهب فإذا
~~سمع به الناس ساروا إليه فيقول من عنده لئن تركنا الناس يأخذون منه ليذهبن
~~به كله قال فيقتتلون عليه فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون قال أبو كامل في
~~حديثه قال وقفت انا وأبي بن كعب في ظل اجم حسان * * * مختلفة أعناقهم: أي
~~رؤساؤهم وكبراؤهم.
# أجم: بالجيم وضمتين. ك " أطم " وزنا ومعنى.
# * * * 33 - (2896) (حدثنا) عبيد بن يعيش وإسحاق بن إبراهيم (واللفظ
~~لعبيد) قالا حدثنا يحيى بن آدم بن سليمان مولى خالد بن خالد حدثنا زهير عن
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر أرد
~~بها ودينارها وعدتم من حيث بدأتم وعدتم من حيث بدأتم وعدتم من حيث بدأتم
~~شهد على ذلك لحم أبي هريرة ودمه منعت العراق درهمها قال النووي معناه أن
~~العجم والروم يستولون على البلاد في آخر الزمان فيمنعون حصول ذلك للمسلمين.
~~PageV06P222
# قال وهذا قد وجد في زماننا وهو الآن موجود لما غلبت عليه التتار وقفيزها
~~هو مكيال معروف لأهل العراق يسع ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف.
# مديها بضم الميم وسكون الدال على وزمن ms622 قفل مكيال معروف لأهل الشام يسع
~~خمسة عشر مكوكا.
# إردبها هو مكيال معروف لأهل مصر يسع أربعة وعشرين صاعا قاله الأزهري.
# وعدتم من حيث بدأتم قال النووي هو بمعنى حديث بدأ الإسلام غريبا وسيعود
~~كما بدأ).
# (9) باب في فتح قسنطينية، وخروج الدجال، ونزول عيسى ابن مريم 34 - (2897)
~~(حدثني) زهير بن حرب حدثنا معلى بن منصور حدثنا سليمان بن بلال حدثنا سهيل
~~عن أبيه عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة
~~حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل
~~الأرض يومئذ فإذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا
~~نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا فيقاتلونهم
~~فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم ابدا ويقتل ثلثهم أفضل الشهداء عند الله
~~ويفتتح الثلث لا يفتنون ابدا فيفتتحون قسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغنائم
~~قد علقوا سيوفهم بالزيتون إذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في
~~أهليكم فيخرجون وذلك باطل فإذا جاؤوا الشأم خرج فبينما هم يعدون للقتال
~~يسوون الصفوف إذ أقيمت الصلاة فينزل عيسى ابن مريم (صلى الله عليه وسلم)
~~PageV06P223
# فأمهم فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لانذاب
~~حتى يهلك ولكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في حربته * * * بالأعماق بفتح
~~الهمزة وبالعين المهملة موضع بالشام قرب حلب أو بدابق بكسر الموحدة وفتحها
~~مصروف وممنوع موضع بالشام قرب حلب أيضا.
# سبوا روي بفتح السين والباء وبضمها وصوبه القاضي.
# قسطنطينية بضم القاف والطاء الأولى وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون
~~وفي نسخة زيادة ياء مشددة بعد النون وهي مدينة من أعظم مدائن الروم.
# (10) باب تقوم الساعة والروم أكثر الناس 36 - (2898) (حدثني) حرملة بن
~~يحيى التجيبي حدثنا عبد الله بن وهب حدثني أبو شريح ان عبد الكريم بن
~~الحارث حدثه ان المستورد القرشي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول تقوم الساعة والروم أكثر الناس قال فبلغ ذلك ms623 عمرو بن العاص فقال ما
~~هذه الأحاديث التي تذكر عنك انك تقولها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال له المستورد قلت الذي سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال
~~عمرو لئن قلت ذلك انهم لأحلم الناس عند فتنة واجبر الناس عند مصيبة وخير
~~الناس لمساكينهم وضعفائهم * * * PageV06P224
# وأجبر الناس عند مصيبة: بالجيم، كقوله: " وأسرعهم إفاقة " وروي بالخاء
~~المعجمة.
# أي: أخبرهم بعلاجها والخروج منها، وروي " وأصبر " بالصاد.
# * * * (11) باب إقبال الروم في كثرة القتل عند خروج الدجال 37 - (2899)
~~(حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن حجر كلاهما عن ابن علية (واللفظ لابن
~~حجر) حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن حميد بن هلال عن أبي قتادة
~~العدوي عن يسير بن جابر قال هاجت ريح حمراء بالكوفة فجاء رجل ليس له هجيرى
~~الا يا عبد الله بن مسعود جاءت الساعة قال فقعد وكان متكئا فقال إن الساعة
~~لا تقوم حتى لا يقسم ميراث ولا يفرح بغنيمة ثم قال بيده هكذا ونحاها نحو
~~الشأم فقال عدو يجمعون لأهل الاسلام ويجمع لهم أهل الاسلام قلت الروم تعنى
~~قال نعم وتكون عند ذاكم القتال ردة شديدة فيشترط المسلمون شرطة للموت لا
~~ترجع الا غالبة فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل فيفئ هؤلاء وهؤلاء كل غير
~~غالب وتفنى الشرطة ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع الا غالبة
~~فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل فيفئ هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطة
~~ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع الا غالبة فيقتتلون حتى يمسوا فيفئ
~~هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطة فإذا كان يوم الرابع نهد إليهم بقية
~~أهل الاسلام فيجعل الله الدبرة عليهم فيقتلون مقتلة اما قال لا يرى مثلها
~~واما قال PageV06P225
# لمير مثلها حتى أن الطائر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم حتى يخر ميتا فيتعاد
~~بنو الأب كانوا مائة فلا يجدونه بقي منهم الا الرجل الواحد فبأي غنيمة يفرح
~~أو أي ميراث يقاسم فبينما هم كذلك إذ سمعوا ببأس هو أكبر من ms624 ذلك فجاءهم
~~الصريخ ان الدجال قد خلفهم في ذراريهم فيرفضون ما في أيديهم ويقبلون
~~فيبعثون عشرة فوارس طليعة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انى لأعرف
~~أسماءهم وأسماء آبائهم وألوان خيولهم هم خير فوارس على ظهر الأرض يومئذ أو
~~من خير فوارس على ظهر الأرض يومئذ قال ابن أبي شيبة في روايته عن أسير بن
~~جابر.
# (...) (وحدثني) محمد بن عبيد الغبرى حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن حميد
~~بن هلال عن أبي قتادة عن يسير بن جابر قال كنت عند ابن مسعود فهبت ريح
~~حمراء وساق الحديث بنحوه وحديث ابن علية أتم واشبع.
# * * * (...) (وحدثنا) شيبان بن فروخ حدثنا سليمان (يعنى ابن المغيرة)
~~حدثنا حميد (يعنى ابن هلال) عن أبي قتادة عن أسير ابن جابر قال كنت في بيت
~~عبد الله بن مسعود والبيت ملان قال فهاجت ريح حمراء بالكوفة فذكر نحو حديث
~~ابن علية * * * PageV06P226
# هجيرى بكسر الهاء والجيم المشددة مقصور أي شأنه ودأبه.
# فيتشرط ضبط بمثناة تحت ثم مثناة فوق ثم شين مفتوحة وتشديد الراء شرطة بضم
~~الشين أي طائفة من الجيش تقدم للقتال.
# فيفئ هؤلاء أي يرجع.
# نهد بفتح النون والهاء أي نهض وتقدم.
# الدبرة بفتح الدال والباء أي الهزيمة.
# وروي الدائرة بالألف والهمزة بعدها بمعنى (الدبرة).
# بجنباتهم بفتح الجيم والنون الموحدة أي نواحيهم وروي بجثمانهم بضم الجيم
~~وسكون المثلثة أي شخوصهم.
# فما يخلفهم بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام المشددة أي يجاوزهم.
# وروي فما يلحقهم أي يلحق آخرهم.
# سمعوا ببأس هو أكبر بالموحدة فيهما وروي بناس بنون وأكثر (بمثلثة) (3).
# (12) باب ما يكون من فتوحات المسلمين قبل الدجال 38 - (2900) (حدثنا)
~~قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة عن نافع بن
~~عتبة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة قال فاتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوم من قبل المغرب عليهم ثياب الصوف فوافقوه عند اكمة فإنهم
~~لقيام ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد قال فقالت لي ms625 نفسي ائتهم فقم
~~بينهم وبينه لا يغتالونه قال ثم قلت لعله نجى معهم فأتيتهم فقمت بينهم
~~وبينه قال فحفظت منه أربع كلمات أعدهن في يدي قال تغزون جزيرة العرب
~~PageV06P227
# فيفتحها الله ثم فارس فيفتحها الله ثم تغزون الروم فيفتحها الله ثم تغزون
~~الدجال فيفتتحه الله " قال: فقال نافع: يا جابر! لا نرى الدجال يخرج حتى
~~تفتح الروم.
# * * * لا يغتالونه: أي: يقتلونه غيلة. وهي القتل في غفلة وخديعة.
# لعله نجي معهم: أي يناجيهم.
# ومعناه: يحدثهم سرا.
# (13) باب في الآيات التي تكون قبل الساعة * * * (13) حدثنا باب في الآيات
~~التي تكون قبل الساعة 40 - 2901) عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا أبي
~~حدثنا شعبة عن فرات القزاز عن أبي الطفيل عن أبي سريحة حذيفة بن أسيد قال
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم في غرفة ونحن أسفل منه فاطلع الينا فقال ما
~~تذكرون قلنا الساعة قال إن الساعة لا تكون حتى تكون عشر آيات خسف بالمشرق
~~وخسف بالمغرب وخسف في جزيرة العرب والدخان والدجال ودابة الأرض ويأجوج
~~ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها ونار تخرج من قعرة عدن ترحل الناس قال شعبة
~~وحدثني عبد العزيز بن رفيع عن أبي الطفيل عن أبي سريحة مثل ذلك لا يذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال أحدهما في العاشرة نزول عيسى ابن مريم صلى
~~الله عليه وسلم وقال الآخر وريح تلقى الناس في البحر PageV06P228
# من قعر عدن: في " نسخة ": " من قعرة عدن (1) بضم القاف، وهاء.
# أي: من أقصى أرض عدن.
# ترحل الناس: إي: تحملهم على الرحيل وتزعجهم له.
# * * * (14) باب لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز 42 - (2920)
~~(حدثني) حرملة بن يحيى أخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب اخبرني ابن
~~المسيب ان أبا هريرة اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ح وحدثني
~~عبد الملك بن شعيب بن الليث حدثنا أبي عن جدي حدثني عقيل بن خالد عن ابن
~~شهاب أنه قال قال ابن المسيب اخبرني أبو هريرة ان رسول الله صلى الله ms626 عليه
~~وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز تضئ أعناق الإبل ببصري
~~لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضئ أعناق الإبل ببصري قال أبو
~~شامة والنووي قد خرجت في زماننا بالمدينة المنورة سنة أربع وخمسين وستمائة
~~(3).
# وأعناق بالنصب مفعول (تضئ).
# وبصرى بضم الباء مدينة بالشام. * * * PageV06P229
# (15) باب في سكنى المدينة وعمارتها قبل الساعة 43 - (2903) حدثني عمرو
~~الناقد. حدثنا الأسود بن عامر حدثنا زهير عن سهيل ابن أبي صالح عن أبيه عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تبلغ المساكن اهاب أو يهاب
~~قال زهير قلت لسهيل فكم ذلك من المدينة قال كذا وكذا ميلا * * * إهاب: بكسر
~~الهمزة.
# أو يهاب: بمثناة مفتوحة مكسورة. وروي بالنون.
# * * * (17) باب لا تقوم الساعة حتى تعبد دونس ذا الخلصة 51 - (2906)
~~(حدثني) محمد بن رافع وعبد بن حميد قال عبد أخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد
~~الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس حول ذي
~~الخلصة وكانت صنما تعبدها دوس في الجاهلية بتبالة أليات بفتح الهمزة واللام
~~جمع ألية بسكون اللام أي أعجاز.
# حول ذي الخلصة أي من الطواف به كفرا ورجوعا إلى عبادة الأصنام.
# بتبالة بفتح المثناة فوق وموحدة مخففة (وهو) (1) موضع باليمن.
~~PageV06P230
# 57 - (2909) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة وابن أبي عمر (واللفظ لأبي بكر)
~~قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد عن الزهري عن سعيد سمع أبا هريرة
~~يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة * *
~~* 58 - (...) (وحدثني) حرملة بن يحيى أخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن
~~شهاب عن ابن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة 59 - (...) (حدثنا) قتيبة بن سعيد
~~حدثنا عبد العزيز (يعنى الدراوردي) عن ثور بن زيد عن أبي الغيث عن ms627 أبي
~~هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذو السويقتين من الحبشة يخرب
~~بيت الله عز وجل * * * ذو السويقتين: تصغير " ساقي " الانسان، لدقتهما.
# 61 - (2911) حدثنا محمد بن بشار العبدي. حدثنا عبد الكبير ابن عبد
~~المجيد، أبو بكر الحنفي، حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال:
# سمعت عمر بن الحكم يحدث عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "
~~لا تذهب الأيام والليالي، حتى يملك رجل يقال له الجهجاه ". PageV06P231
# قال مسلم هم أربعة اخوة شريك وعبيد الله وعمير وعبد الكبير بنو عبد
~~المجيد * * * الجهجاه: بفتح الجيم، وسكون الهاء التي بعد الألف، وفي " نسخة
~~":
# بحذف الهاء المذكورة.
# * * * 62 - (2912) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة وابن أبي عمر (واللفظ
~~لابن أبي عمر) قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقتلوا قوما كأن وجوههم المجان
~~المطرقة ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر ".
# * * * 63 - (...) (وحدثني) حرملة بن يحيى أخبرنا وهب اخبرني يونس عن ابن
~~شهاب اخبرني سعيد بن المسيب ان أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تقوم الساعة حتى تقاتلكم أمة ينتعلون الشعر وجوههم مثل المجان
~~المطرقة * * * المجان المطرقة بفتح الميم وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم
~~وهو الترس.
# المطرقة بسكون الطاء وتخفيف الراء وهي التي ألبست العقب، وأطرقت به طاقة
~~فوق طاقة.
# والمقصود تشبيه وجوه الترك بها في عرضها ونتوء وجناتها. PageV06P232
# 64 - (...) (وحدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي
~~الزناد الأعرج عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم
~~الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما
~~صغار الأعين ذلف الآنف ".
# * * * ذلف الانف: بالذال المعجمة، والمهملة المضمومة، وسكون اللام: جمع "
~~إذ لف " وهو الأفطس، وهو القصير المنبطح.
# * * * 67 - (2913) حدثنا زهير بن حرب وعلي بن حجر (واللفظ لزهير). قالا:
~~حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن الجريري، عن أبي ms628 نضرة.
# قال: كنا عند جابر بن بعد الله فقال: يوشك أهل العراق أن لا يجبى إليهم
~~قفيز ولا درهم، قلنا من أين ذاك؟ قال: من قبل العجم، يمنعون ذاك. ثم قال:
~~يوشك أهل الشام أن لا يجبني إليهم دينار ولا مدي، قلنا: من أين ذاك؟ قال:
~~من قبل الروم، ثم أسكت هنية، ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~يكون في آخر أمتي خليفة يحثي المال حثيا لا يعده عددا ".
# قال: قلت لأبي نضرة وأبي العلاء: أتريان أنه عمر بن عبد العزيز؟
# فقالا: لا.
# * * * (...) وحدثنا ابن المثنى. حدثنا عبد الوهاب. حدثنا سعيد (يعني
~~الجريري)، بهذا الاسناد، نحوه.
# * * * PageV06P233
# 68 - (2914) حدثنا نصر بن علي الجهضمي. حدثنا بشر (يعني ابن المفضل). ح
~~وحدثنا علي بن حجر السعدي. حدثنا إسماعيل (يعني ابن علية). كلاهما عن سعيد
~~بن يزيد، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من
~~خلفائكم خليفة يحثو المال حثيا،. لا يعده عددا ".
# وفي رواية ابن حجر " يحثي المال ".
# أسكت: في " نسخة ": " سكت ".
# يحثي المال: أي: يحفنه بيديه، لكثرة الأموال والغنائم والفتوحات، مع سخاء
~~نفسه.
# * * * 70 - (2915) (حدثنا) محمد بن المثنى وابن بشار (واللفظ لابن
~~المثنى) قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي مسلمة قال سمعت أبا
~~نضرة يحدث عن أبي سعيد الخدري قال اخبرني من هو خير منى ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لعمار حين جعل يحفر الخندق وجعل يمسح رأسه ويقول بؤس
~~ابن سمية تقتلك فئة باغية " * * * بؤس ابن سمية: بضم الموحدة وهمزة.
# وهو: الشدة. أي: يا بؤس ابن سمية، ما أشده وأعظم.
# * * * 71 - (...) (وحدثني) محمد بن معاذ بن عباد العنبري وهريم بن عبد
~~الأعلى قالا حدثنا خالد بن الحارث ح وحدثنا إسحاق بن PageV06P234
# إبراهيم وإسحاق بن منصور ومحمود بن غيلان ومحمد بن قدامة قالوا أخبرنا
~~النضر بن شميل كلاهما عن شعبة عن أبي مسلمة بهذا الاسناد نحوه غير أن في
~~حديث النضر اخبرني من هو خير منى أبو ms629 قتادة وفى حديث خالد بن الحارث قال
~~أراه يعنى أبا قتادة وفى حديث خالد ويقول ويس أو يقول يا ويس ابن سمية * *
~~* ويس: بفتح الواو، وسكون المثناة تحت. كلمة ترحم، ك‍ " ويح ".
# * * * (2920) (حدثنا) قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز (يعنى ابن محمد) عن
~~ثور (وهو ابن زيد الديلي) عن أبي الغيث عن أبي هريرة ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر قالوا
~~نعم يا رسول الله قال لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون ألفا من بنى إسحاق
~~فإذا جاؤها نزلوا فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم قالوا لا إله إلا الله
~~والله أكبر فيسقط أحد جانبيها قال ثور لا اعلمه الا قال الذي في البحر ثم
~~يقولوا الثانية لا إله إلا الله والله أكبر فيسقط جانبها الآخر ثم يقولوا
~~الثالثة لا إله إلا الله والله أكبر فيفرج لهم فيدخلوها فيغنموا فبينما هم
~~يقتسمون المغانم إذ جاءهم الصريخ فقال إن الدجال قد خرج فيتركون كل شئ
~~ويرجعون * * * PageV06P235
# (...) (حدثني) محمد بن مرزوق حدثنا بشر بن عمر الزهراني حدثني سليمان بن
~~بلال حدثنا ثور بن زيد الديلي في هذا الاسناد بمثله * * * من بني إسحاق:
~~قيل: المعروف " من بني إسماعيل "، لأنه أراد العرب.
# * * * 84 - (157) (حدثني) زهير بن حرب وإسحاق بن منصور قال إسحاق أخبرنا
~~وقال زهير حدثنا عبد الرحمن (وهو ابن مهدي ) عن مالك عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى
~~يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله (...) (حدثنا)
~~محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله غير أنه قال ينبعث * * * يبعث دجالون:
~~أي: يخرج ويظهر.
# * * * (19) باب ذكر ابن صياد 85 - (2924) (حدثنا) عثمان بن أبي شيبة
~~وإسحاق بن إبراهيم (واللفظ لعثمان) قال إسحاق أخبرنا وقال عثمان حدثنا جرير
~~عن PageV06P236
# الأعمش عن أبي وائل عن ms630 عبد الله قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فمررنا بصبيان فيهم ابن صياد ففر الصبيان وجلس ابن صياد فكأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كره ذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تربت يداك أتشهد
~~انى رسول الله فقال لا بل تشهد انى رسول الله فقال عمر بن الخطاب ذرني يا
~~رسول الله حتى اقتله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكن الذي ترى
~~فلن تستطيع قتله * * * ابن صياد اسمه صاف قال النووي قال العلماء:
# قضيته مشكلة وأمره مشتبه في أنه هل هو المسيح الدجال المشهور أم غيره ولا
~~شك في أنه دجال من الدجاجلة.
# قال العلماء وظاهر الحديث أنه صلى الله عليه وسلم لم يوح إليه في أمره
~~بشئ وإنما أوحي إليه بصفات الدجال وكان في بن صياد قرائن محتملة فلذلك كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يقطع بأنه الدجال ولا غيره.
# وأما احتجاجه هو بأنه مسلم وقد ولد له وقد دخل مكة والمدينة.
# فلا دلالة فيه لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أخبر عن صفاته وقت
~~خروجه.
# وقال الخطابي اختلف السلف في أمره بعد كبره فروي أنه أسلم وتاب ومات
~~بالمدينة وصلوا عليه لكن روى أبو داود بسند صحيح عن جابر بن عبد الله قال
~~فقدنا بن صياد يوم الحرة واختار البيهقي أنه غير الدجال لحديث تميم في قصة
~~الجساسة).
# قال ويجوز ان يوافق صفة بن صياد صفة الدجال كما ثبت في الصحيح أنه أشبه
~~الناس بالدجال بعبد العزى ولا بن قطن وليس هو هو قال وليس في حديث جابر
~~أكثر من سكوته صلى الله عليه وسلم على قول عمر PageV06P237
# فيحتمل أنه كان كالمتوقف في أمره ثم جاءه البيان أنه غيره كما صرح به في
~~حديث تميم.
# فقال لا بل تشهد أني رسول الله قال النووي فإن قيل كيف لم يقتله النبي
~~صلى الله عليه وسلم مع أنه ادعى بحضرته النبوة؟
# فالجواب أنه كان غير بالغ وأنه كان في ms631 يوم مهادنته اليهود قال الخطابي
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب
~~صلح على أن لا يهاجروا ويتركوا على أمرهم وكان ابن صياد) منهم أو دخيلا
~~فيهم.
# خبأت لك خبأ في نسخة خبيئا.
# فقال هو الدخ بضم الدال.
# قال الخطابي كأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغه ما يدعيه من الكهانة
~~ومعاطاة الكلام في الغيب فامتحنه ليعلم حقيقة حاله وأضمر له قوله تعالى:
# فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين الدخان لم فقال هو:
# الدخ أي الدخان وهي لغة فيه.
# اخسأ أي ابعد. PageV06P238
# فلن تعدو قدرك أي لا تجاوز قدر أمثالك من الكهان الذين يخلصون من إلقاء
~~الشياطين كلمة من جملة كثيرة.
# قال القاضي لا نعلم يهتد من الآية التي أضمرها النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا بهذا اللفظ الناقص على عادة الكهان إذا ألقى الشيطان إليهم بقدر ما
~~يخطف قبل أن يدركه الشهاب.
# لبس بضم اللام وتخفيف الباء أي خلط عليه أمره.
# 87 - (2925) (حدثنا) محمد بن المثنى حدثنا سالم بن نوح عن الجريري عن أبي
~~نضرة عن أبي نضرة عن أبي سعيد. قال لقيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر وعمر في بعض طرق المدينة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أتشهد
~~انى رسول الله فقال هو أتشهد انى رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم آمنت بالله وملائكته وكتبه ما ترى قال أرى عرشا على الماء فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ترى عرش إبليس على البحر وما ترى قال أرى صادقين
~~وكاذبا أو كاذبين وصادقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس عليه دعوه
~~88 - (2926) (حدثنا) يحيى بن حبيب ومحمد بن عبد الأعلى قالا حدثنا معتمر
~~قال سمعت أبي قال حدثنا أبو نضرة عن جابر بن عبد الله قال لقى نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم ابن صائد ومعه أبو بكر وعمر وابن صائد مع الغلمان فذكر نحو
~~حديث الجريري لبس: بضم ms632 اللام، وتخفيف الباء. أي: خلط عليه أمره.
# * * * PageV06P239
# 89 - (2927) (حدثني) عبيد الله بن عمر القواريري ومحمد بن المثنى قالا
~~حدثنا عبد الاعلى حدثنا داود عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال صحبت ابن
~~صائد إلى مكة فقال لي اما قد لقيت من الناس يزعمون انى الدجال ألست سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنه لا يولد له قال قلت بلى قال فقد ولد
~~لي أوليس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل المدينة ولا مكة
~~قلت بلى قال فقد ولدت بالمدينة وهذا انا أريد مكة قال ثم قال لي في آخر
~~قوله اما والله انى لاعلم مولده ومكانه وأين هو قال فلبسني * * * فلبسني:
~~بالتخفيف. أي: جعلني التبس في أمره وأشك فيه.
# * * * 90 - (...) (حدثنا) يحيى بن حبيب ومحمد بن عبد الأعلى قالا حدثنا
~~معتمر قال سمعت أبي يحدث عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال قال لي ابن
~~صائد واخذتني منه ذمامة هذا عذرت الناس مالي ولكم يا أصحاب محمد ألم يقل
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم انه يهودي وقد أسلمت قال ولا يولد له وقد ولد
~~لي وقال إن الله قد حرم عليه مكة وقد حججت قال فما زال حتى كاد ان يأخذ في
~~قوله قال فقال له اما والله انى لاعلم الآن حيث هو واعرف أباه وأمه قال
~~وقيل له أيسرك انك ذاك الرجل قال فقال لو عرض على ما كرهت PageV06P240
# ذمامة، بفتح الذال المعجمة، وتخفيف الميم. أي: حياء.
# كاد أن يأخذ في قوله: بتشديد " في "، ووقع " قوله " فاعل " يأخذ " إي:
# يؤثر في وأصدقه في دعواه.
# * * * 91 - (...) (حدثنا) محمد بن المثنى حدثنا سالم بن نوح اخبرني
~~الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال خرجنا حجاجا أو عمارا ومعنا
~~ابن صائد قال فنزلنا منزلا فتفرق الناس وبقيت انا وهو فاستوحشت منه وحشة
~~شديدة مما يقال عليه قال وجاء بمتاعه فوضعه مع متاعي فقلت ان الحر شديد فلو
~~وضعته تحت تلك الشجرة ms633 قال ففعل قال فرفعت لنا غنم فانطلق فجاء بعس فقال
~~اشرب أبا سعيد فقلت ان الحر شديد واللبن حار ما بي الا انى اكره ان اشرب عن
~~يده أو قال آخذ عن يده فقال أبا سعيد لقد هممت ان آخذ حبلا فأعلقه بشجرة ثم
~~اختنق مما يقول لي الناس يا أبا سعيد من خفى عليه حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما خفى عليكم معشر الأنصار ألست من اعلم الناس بحديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو كافر وانا
~~مسلم أوليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عقيم لا يولد له وقد
~~تركت ولدى بالمدينة أوليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل
~~المدينة ولا مكة وقد أقبلت من المدينة وانا أريد مكة قال أبو سعيد الخدري
~~حتى كدت ان أعذره ثم قال اما والله انى لأعرفه واعرف مولده وأين هو الآن
~~PageV06P241
# قال قلت له تبا لك سائر اليوم * * * بعس: بضم العين، وهو: القدح الكبير.
# تبا: أي: خسرانا وهلاكا، وهو منصوب بفعل وأحب الاضمار.
# * * * * 92 - (2928) (حدثنا) نصر بن علي الجهضمي حدثا بشر (يعنى ابن
~~مفضل) عن أبي مسلمة عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لابن صائد ما تربة الجنة قال در مكة بيضاء مسك يا أبا القاسم قال
~~صدقت 93 - (...) (وحدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة عن الجريري
~~عن أبي نضرة عن أبي سعيد ان ابن صياد سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن تربة
~~الجنة فقال در مكة بيضاء مسك خالص * * * در مكة: هو الدقيق الحواري الخالص
~~البياض.
# * * * 95 - (2930) (حدثني) حرملة بن يحيى بن عبد الله بن حرملة بن عمران
~~التجيبي اخبرني ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله اخبره
~~ان عبد الله بن عمر اخبره ان عمر بن الخطاب انطلق مع رسول الله صلى الله ms634
~~عليه وسلم في رهط قبل ابن صياد حتى وجده يلعب مع الصبيان عند اطم بنى مغالة
~~وقد قارب ابن صياد يومئذ PageV06P242
# الحلم فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره بيده ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن صياد أتشهد انى رسول الله فنظر إليه ابن
~~صياد فقال اشهد انك رسول الأميين فقال ابن صياد لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتشهد انى رسول الله فرفضه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال آمنت
~~بالله وبرسله ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا ترى قال ابن
~~صياد يأتيني صادق وكاذب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خلط عليك
~~الامر ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انى قد خبأت لك خبيئا فقال
~~ابن صياد هو الدخ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدو قدرك
~~فقال عمر بن الخطاب ذرني يا رسول الله اضرب عنقه فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان يكنه فلن تسلط عليه وان لم يكنه فلا خير لك في قتله * *
~~* مغالة: بفتح الميم، وتخفيف الغين المعجمة.
# فرفصه: ضبط بالصاد المهملة، بمعنى " رفسه " بالسين: أين: ضربه برجله.
# وبالمعجمة. أي: ترك سؤاله ليأسه منه حينئذ.
# * * * (2931) وقال سالم بن عبد الله سمعت عبد الله بن عمر يقول انطلق بعد
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بن كعب الأنصاري إلى النخل التي
~~فيها ابن صياد حتى إذا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم النخل طفق يتقى
~~بجذوع النخل وهو يختل ان يسمع من ابن صياد شيئا قبل ان يراه ابن صياد فرآه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على فراش في قطيفة له فيها زمزمة
~~فرأت أم ابن صياد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتقى بجذوع PageV06P243
# النخل فقالت لابن صياد يا صاف وهو اسم ابن صياد هذا محمد فثار ابن صياد
~~فقال رسول الله صلى الله ms635 عليه وسلم لو تركته بين (169) قال سالم قال عبد
~~الله بن عمر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله
~~بما هو أهله ثم ذكر الدجال فقال إني لأنذركموه ما من نبي الا وقد أنذره
~~قومه لقد أنذره نوح قومه ولكن أقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلموا
~~انه أعور وان الله تبارك وتعالى ليس باعور قال ابن شهاب واخبرني عمر بن
~~ثابت الأنصاري انه اخبره بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال يوم حذر الناس الدجال انه مكتوب بين عينيه
~~كافر يقرؤه من كره علمه أو يقرؤه كل مؤمن وقال تعلموا انه لن يرى أحد منكم
~~ربه عز وجل حتى يموت * * * يختل: بكسر التاء: أي يخدع ويستغل كلامه
~~(ليستمعه) (1).
# زمزمة: روي بزائين، وبرائين. أي: صوت خفي لا يفهم.
# تعلموا: بفتح العين واللام المشددة، بمعني: اعلموا.
# * * * 96 - (2930) (حدثنا) الحسن بن علي الحلواني وعبد بن حميد قالا
~~حدثنا يعقوب (وهو ابن إبراهيم بن سعد) حدثنا أبي عن PageV06P244
# صالح عن ابن شهاب اخبرني سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر قال انطلق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه رهط من أصحابه فيهم عمر بن الخطاب حتى
~~وجد ابن صياد غلاما قد ناهز الحلم يلعب مع الغلمان عند اطم بنى معاوية وساق
~~الحديث بمثل حديث يونس إلى منتهى حديث عمر بن ثابت وفى الحديث عن يعقوب قال
~~قال أبى يعنى في قوله لو تركته بين قال لو تركته أمه بين امره * * * 96 -
~~(2930) (وحدثنا) عبد بن حميد وسلمة بن شبيب جميعا عن عبد الرزاق أخبرنا
~~معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر
~~بابن صياد في نفر من أصحابه فيهم عمر بن الخطاب وهو يلعب مع الغلمان عند
~~اطم بنى مغالة وهو غلام بمعنى حديث يونس وصالح غير أن عبد بن حميد لم يذكر
~~حديث ابن عمر في ms636 انطلاق النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي بن كعب إلى النخل
~~* * * ناهز الحلم: أي: قارب البلوغ.
# * * * 97 - (2932) (حدثنا) عبد بن حميد حدثنا روح بن عبادة حدثنا هشام عن
~~أيوب عن نافع قال لقى ابن عمر ابن صائد في بعض طرق المدينة فقال له قولا
~~أغضبه فانتفخ حتى ملا السكة فدخل ابن عمر على حفصة وقد بلغها فقالت له رحمك
~~الله ما أردت من ابن صائد اما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إنما يخرج من PageV06P245
# غضبة يغضبها * * * السكة: بكسر السين. أي: الطريق.
# * * * 99 - (2930) (حدثنا) محمد بن المثنى حدثنا حسين (يعنى ابن حسن بن
~~يسار) حدثنا ابن عون عن نافع قال كان نافع يقول ابن صياد قال قال ابن عمر
~~لقيته مرتين قال فلقيته فقلت لبعضهم هل تحدثون انه هو قال لا والله قال قلت
~~كذبتني والله لقد اخبرني بعضكم انه لن يموت حتى يكون أكثركم مالا وولدا
~~فكذلك هو زعموا اليوم قال فتحدثنا ثم فارقته قال فلقيته لقية أخرى وقد نفرت
~~عينه قال فقلت متى فعلت عينك ما أرى قال لا ادرى قال قلت لا تدرى وهي في
~~رأسك قال إن شاء الله خلقها في عصاك هذه قال فنخر كأشد نخير حمار سمعت قال
~~فزعم بعض أصحابي انى ضربته بعصا كانت معي حتى تكسرت واما انا فوالله ما
~~شعرت قال وجاء حتى دخل على أم المؤمنين فحدثها فقالت ما تريد إليه ألم تعلم
~~أنه قد قال إنه أول ما يبعثه على الناس غضب يغضبه * * * فلقيته لقية: روي
~~بضم اللام وفتحها.
# نفرت: بفتح النون والفاء. أي: ورمت ونتأت. PageV06P246
# 1 20) باب ذكر الدجال وصفته وما معه 100 - (169) (حدثنا) أبو بكر بن أبي
~~شيبة حدثنا أبو أسامة ومحمد بن بشر قالا حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن
~~عمر ح وحدثنا ابن نمير (واللفظ له) حدثنا محمد بن بشر حدثنا عبيد الله عن
~~نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال بين ظهراني
~~الناس ms637 فقال إن الله تعالى ليس باعور الا وان المسيح الدجال أعور العين
~~اليمنى كأن عينه عنبة طافئة * * * (...) (حدثني) أبو الربيع وأبو كامل قالا
~~حدثنا حماد (وهو ابن زيد) عن أيوب ح وحدثنا محمد بن عباد حدثنا حاتم (يعنى
~~ابن إسماعيل) عن موسى بن عقبة كلاهما عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمثله طافئة: روي بالهمز، أي: ذاهبة النور، وبتركه (1)، أي:
~~ناتئة مرتفعة.
# * * * 101 - (2933) (حدثنا) محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا حدثنا
~~محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انس بن مالك قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وقد أنذر أمته الأعور الكذاب الا انه
~~أعور وان ربكم ليس باعور مكتوب بين عينيه كف ر " * * * 102 (...) (حدثنا)
~~ابن المثنى وابن بشار (واللفظ لابن المثنى) PageV06P247
# قالا حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة حدثنا انس بن مالك ان نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الدجال مكتوب بين عينيه ك ف ر أي كافر 103
~~(...) (وحدثني) زهير بن حرب حدثنا عفان حدثنا عبد الوارث عن شعيب بن
~~الحبحاب عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال
~~ممسوح العين مكتوب بين عينيه كافر ثم تهجاها ك ف ر يقرأه كل مسلم ".
# * * * مكتوب بين عينيه " ك ف ر ". قال النووي (18 / 60): الصحيح الذي
~~عليه المحققون أن هذه الكتابة على ظاهرها، وأنها كتابة حقيقة، جعلها الله
~~آية على كفره.
# * * * 104 - (2934) (حدثنا) محمد بن عبد الله ابن نمير ومحمد بن العلاء
~~وإسحاق بن إبراهيم قال إسحاق أخبرنا وقال الآخران حدثنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن شقيق عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال أعور
~~العين اليسرى جفال الشعر معه جنة ونار فناره جنة وجنته نار * * * جفال
~~الشعر: بضم الجيم، وتخفيف الفاء: أي: كثير.
# 105 (...) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا يزيد بن هارون PageV06P248
# عن أبي مالك الأشجعي عن ربعي بن حراش ms638 عن حذيفة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأنا اعلم بما مع الدجال منه معه نهران يجريان أحدهما رأى
~~العين ماء ابيض والآخر رأى العين نار تأجج فاما أدركن أحد فليأت النهر الذي
~~يراه نارا وليغمض ثم ليطأطئ رأسه فيشرب منه فإنه ماء بارد وان الدجال ممسوح
~~العين عليها ظفرة غليظة مكتوب بين عينيه كافر يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب
~~* * * فإما أدركن قال القاضي هذا غريب من حيث العربية لأن هذه النون لا
~~تدخل على الفعل الماضي قال ولعله يدركن فغير بعض الرواة.
# وفي نسخة فإما أدركه وهو ظاهر.
# ظفرة بفتح الظاء المعجمة والفاء هي جلدة تغشي البصر وقال الأصمعي شحمة
~~تنبت عند المآقي.
# 110 - (2937) (حدثنا) أبو خيثمة زهير بن حرب حدثنا الوليد بن مسلم حدثني
~~عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر حدثني يحيى بن جابر الطائي قاضى حمص حدثني عبد
~~الرحمن ابن جبير عن أبيه جبير بن نفير الحضرمي انه سمع النواس بن سمعان
~~الكلابي ح وحدثني محمد بن مهران الرازي (واللفظ له) حدثنا الوليد بن مسلم
~~حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن يحيى بن جابر PageV06P249
# الطائي عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه جبير بن نفير عن النواس بن
~~سمعان قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع
~~حتى ظنناه في طائفة النخل فلما رحنا إليه عرف ذلك فينا فقال ما شأنكم قلنا
~~يا رسول الله ذكرت الدجال غداة فخفضت فيه ورفعت حتى ظنناه في طائفة النخل
~~فقال غير الدجال أخوفني عليكم ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم وان يخرج
~~ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم انه شاب قطط عينه
~~طافئة كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن فمن ادركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة
~~الكهف انه خارج خلة بين الشأم والعراق فعاث يمينا وعاث شمالا يا عباد الله
~~فاثبتوا قلنا يا رسول الله وما لبثه في الأرض قال أربعون يوما ms639 يوم كسنة
~~ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم
~~الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدرة قلنا يا رسول الله
~~وما اسراعه في الأرض قال كالغيث استدبرته الريح فيأتي على القوم فيدعوهم
~~فيؤمنون به ويستجيبون له فيأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت فتروح عليهم
~~سارحتهم أطول ما كانت ذرا واسبغه ضروعا وامده خواصر ثم يأتي القوم فيدعوهم
~~فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم شئ من أموالهم
~~ويمر بالخربة فيقول لها أخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ثم يدعو
~~رجلا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل
~~ويتهلل وجهه ويضحك فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح ابن مريم PageV06P250
# فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على أجنحة
~~ملكين إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلوء فلا يحل لكافر
~~يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهى حيث ينتهى طرفه فيطلبه حتى يدركه بباب لد
~~فيقتله ثم يأتي عيسى ابن مريم قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم
~~ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى انى قد
~~أخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور ويبعث الله
~~يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون
~~ما فيها ويمر آخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله عيسى
~~وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار لاحدكم اليوم فيرغب
~~نبي الله عيسى وأصحابه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسى كموت
~~نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون في الأرض
~~موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله
~~فيرسل الله طيرا كأعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله
~~مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الأرض حتى ms640 يتركها كالزلفة ثم يقال
~~للأرض أنبتي ثمرتك وردي بركتك فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون
~~بقحفها ويبارك في الرسل حتى أن اللقحة من الإبل لتكفي الفأم من الناس
~~واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس والحقة من الغنم لتكفي الفخذ من
~~الناس فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحا طيبة فتأخذهم تحت آباطهم فتقبض روح
~~كل مؤمن PageV06P251
# وكل مسلم ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة
~~* * * فخفض فيه ورفع بتشديد الفاء فيهما أي حقر شأنه وعظم فتنته.
# وقيل معناه خفض صوته ثم رفعه.
# غير الدجال أخوفني عليكم أي أخوف مخوفاتي عليكم ولحوق النون أفعل التفضيل
~~نادر.
# ويحتمل أن معناه أخوف لي فأبدلت اللام نونا وفي نسخة:
# أخوفي ابن بحذف النون.
# قطط بفتح القاف والطاء شديد جعودة الشعر.
# خلة بالخاء المعجمة وتشديد اللام المفتوحتين أي طريق بين البلدين.
# فعاث روي بفتح آخره على أنه فعل ماض وبكسره ومنونا على أنه اسم فاعل من
~~العيث وهو أشد الفساد.
# اقدروا له قال القاضي هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع.
# فتروح أي ترجع آخر النهار.
# سارحتهم أي ماشيتهم التي سرحت أول النهار أي ذهبت إلى المرعى.
# ذرا بضم الذال المعجمة أي أعالي الأسنمة جمع (ذروة) بضم الذال وكسرها.
# وأسبغه بالسين المهملة والغين المعجمة.
# ضروعا أي أطوله لكثرة اللبن.
# وأمده خواصر لكثرة امتلائها من الشبع.
# كيعاسيب النحل هو ذكورها جمع يعسوب وكنى بها هنا عن PageV06P252
# جماعتها لاتباعها له لأنه أميرها.
# جزلتين بفتح الجيم وحكي كسرها أي قطعتين.
# رمية الغرض أي يجعل بين الجزلتين مقدار ذلك.
# المنارة بفتح الميم.
# دمشق بكسر الدال وفتح الميم وحكي كسرها -.
# بين مهرودتين بإهمال الدال وإعجامها أي لابس ثوبين مصبوغين بورس أو
~~زعفران وقيل لهما شقتان والشقة نصف الملاءة.
# ينحدر منه جمان أي عرق كاللؤلؤ.
# فلا يحل بكسر الحاء أي لا يمكن وصحف من ضمها.
# ريح نفسه بفتح الفاء.
# لد بضم اللام وتشديد الدال مصروف بلد قرب بيت المقدس.
# فيمسح عن وجوههم قيل هو على ms641 ظاهره تبريكا وقيل:
# إشاة إلى كشف ما هم فيه من الشدة والخوف.
# لايدان بكسر النون أي لا قدرة ولا طاقة.
# فحرز أي ضم واحفظ وفي نسخة فحزب بالزاي والباء أي:
# اجمع.
# حدب ينسلون أي يمشون مسرعين.
# النغف بفتح النون والغين المعجمة وفاء وهو دود يكون في أنوف الإبل والغنم
~~الواحدة (نغفة).
# فرسى بفتح الفاء مقصورا أي قتلى الواحد فريس.
# زهمهم بفتح الهاء أي دسمهم وريحهم الكريهة.
# لا يكن أي لا يمنع.
# بيت مدر بفتح الميم والدال وهو الطين الصلب.
# كالزلقة بفتح الزاي واللام والقاف وروي بالفاء كذلك وبضم الزاي وسكون
~~اللام ومعناه كالمرأة في الصفاء والنظافة وقيل كمصانع PageV06P253
# الماء أي أن الماء يستنقع فيها.
# وقيل كالإجانة الخضراء.
# وقيل كالصفحة.
# وقيل كالروضة.
# العصابة أي الجماعة.
# بقحفها بكسر القاف وهو مقعر قشرها تشبيها بقحف الرأس وهو الذي فوق
~~الدماغ.
# الرسل بكسر الراء أي اللبن.
# الفئام بكسر الفاء وفتحها وهمزة ممدودة وياء بدلها أي (3):
# الجماعة الكثيرة.
# الفخذ هو الجماعة من الأقارب دون البطن والقبيلة قال بن فارس هو هنا
~~بسكون الخاء لا غير بخلاف الفخذ الذي هو العضو فإنه يسكن ويكسر.
# يتهارجون أي يجامع الرجال والنساء علانية بحضرة الناس.
# 111 - (...) (حدثنا) علي بن حجر السعدي حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~يزيد بن جابر والوليد بن مسلم قال ابن حجر دخل حديث أحدهما في حديث الآخر
~~عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بهذا الاسناد نحو ما ذكرنا وزاد بعد قوله
~~لقد كان بهذه مرة ماء ثم يسيرون حتى ينتهوا إلى جبل الخمر وهو جبل بيت
~~المقدس فيقولون لقد قتلنا من في الأرض هلم فلنقتل من في السماء فيرمون
~~PageV06P254
# بنشابهم إلى السماء فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما وفى رواية ابن حجر
~~فانى قد أنزلت عبادا لي لا يدي لاحد بقتالهم * * * جبل الخمر: بفتح الخاء
~~المعجمة والميم: وهو الشجر الملتف الذي يستر فيه.
# (21) باب في صفة الدجال، وتحريم المدينة عليه، وقتله المؤمن وإحيائه 113
~~- (2938) (حدثني) محمد بن عبد الله بن قهزاذ من ms642 أهل مرو حدثنا عبد الله بن
~~عثمان عن أبي حمزة عن قيس بن وهب عن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال فيتوجه قبله رجل من المؤمنين
~~فتلقاه المسالح مسالح الدجال فيقولون له أين تعمد فيقول اعمد إلى هذا الذي
~~خرج قال فيقولون له أوما تؤمن بربنا فيقول ما بربنا خفاء فيقولون اقتلوه.
~~فيقول بعضهم لبعض أليس قد نهاكم ربكم ان تقتلوا أحدا دونه قال فينطلقون به
~~إلى الدجال فإذا رآه المؤمن قال يا أيها الناس هذا الدجال الذي ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال فيأمر الدجال به فيشبح فيقول خذوه وشجوه فيوسع
~~ظهره وبطنه ضربا قال فيقول أوما تؤمن بي قال فيقول أنت المسيح الكذاب قال
~~فيؤمر به فيؤشر بالمئشار من مفرقه حتى يفرق بين رجليه قال ثم يمشى الدجال
~~بين القطعتين ثم يقول له قم فيستوى قائما قال PageV06P255
# ثم يقول له أتؤمن بي فيقول ما ازددت فيك الا بصيرة قال ثم يقول يا أيها
~~الناس انه لا يفعل بعدي بأحد من الناس قال فيأخذه الدجال ليذبحه فيجعل ما
~~بين رقبته إلى ترقوته نحاسا فلا يستطيع إليه سبيلا قال فيأخذ بيديه ورجليه
~~فيقذف به فيحسب الناس إنما قذفه إلى النار وإنما القى في الجنة فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذا أعظم الناس شهادة عند رب العالمين * * *
~~المسالح هم قوم معهم سلاح يرتبون في المراكز.
# فيشبح بشين معجمة ثم باء موحدة ثم حاء مهملة أي يمد على بطنه وروي فيشج
~~بالجيم ويشجوه بالجيم.
# المشددة من الشج وهو الجرح في الرأس والوجه.
# وروي وأشيحوه قوله بالياء والحاء.
# فيوسع بسكون الواو وفتح السين.
# فيؤشر بالهمز وتركه.
# بالمئشار بالهمز وتركه وبالنون.
# مفرقه بكسر الراء أي وسط رأسه. (22) باب في الدجال وهو أهون على الله عز
~~وجل 114 - (2939) (حدثنا) شهاب بن عباد العبدي حدثنا إبراهيم بن حميد
~~الرؤاسي عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن المغيرة بن ms643 شعبة قال
~~ما سأل أحد النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال أكثر مما سألت قال وما
~~ينصبك منه انه لا يضرك قال قلت يا رسول الله انهم يقولون إن معه الطعام
~~والأنهار قال هو أهون PageV06P256
# على الله من ذلك 115 (...) (حدثنا) سريج بن يونس حدثنا هشيم عن إسماعيل
~~عن قيس عن المغيرة بن شعبة قال ما سأل أحد النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الدجال أكثر مما سألته قال وما سؤالك قال قلت إنهم يقولون معه جبال من خبز
~~ولحم ونهر من ماء قال هو أهون على الله من ذلك * * * (...) (حدثنا) أبو بكر
~~بن أبي شيبة وابن نمير قالا حدثنا وكيع ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا
~~جرير ح وحدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا
~~يزيد بن هارون ح وحدثني محمد بن رافع حدثنا أبو أسامة كلهم عن إسماعيل بهذا
~~الاسناد نحو حديث إبراهيم بن حميد وزاد في حديث يزيد فقال لي أي بنى * * *
~~وما ينصبك: بضم الياء. أي: ما يتعبك من أمره.
# هو أهون على الله من ذلك: أي: من أن يجعل ما خلقه على يديه مضلا
~~للمؤمنين، ومشككا لقلوبهم، بل إنما جعله ليزداد الذين آمنوا إيمانا، ويثبت
~~الحجة على الكفار.
# * * * PageV06P257
# (23) باب في خروج الدجال ومكثه في الأرض، ونزول عيسى وقتله إياه، وذهاب
~~أهل الخير والايمان، وبقاء شرار الناس وعبادتهم الأوثان، والنفخ في الصور،
~~وبعث من في القبور 116 - (2904) (حدثنا) عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا
~~أبي حدثنا شعبة عن النعمان بن سالم قال سمعت يعقوب بن عاصم بن عروة بن
~~مسعود الثقفي يقول سمعت عبد الله بن عمرو وجاءه رجل فقال ما هذا الحديث
~~الذي تحدث به تقول ان الساعة تقوم إلى كذا وكذا فقال سبحان الله أو لا إله
~~إلا الله أو كلمة نحوهما لقد هممت ان لا احدث أحدا شيئا ابدا إنما قلت انكم
~~سترون بعد قليل امرا عظيما يحرق البيت ويكون ويكون ثم قال قال رسول ms644 الله
~~صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال في أمتي فيمكث أربعين لا ادرى أربعين يوما
~~أو أربعين شهرا أو أربعين عاما فيبعث الله عيسى ابن مريم كأنه عروة بن
~~مسعود فيطلبه فيهلكه ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل
~~الله ريحا باردة من قبل الشأم فلا يبقى على وجه الأرض أحد في قلبه مثقال
~~ذرة من خير أو ايمان الا قبضته حتى لو أن أحدكم دخل في كبد جبل لدخلته عليه
~~حتى تقبضه قال سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيبقى شرار
~~الناس في خفة الطير وأحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا
~~فيتمثل لهم الشيطان فيقول الا تستجيبون فيقولون فما تأمرنا فيأمرهم بعبادة
~~الأوثان وهم في ذلك دار رزقهم حسن عيشهم ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد
~~الا اصغي ليتا ورفع ليتا قال وأول من يسمعه رجل يلوط حوض إبله قال فيصعق
~~ويصعق PageV06P258
# الناس ثم يرسل الله أو قال ينزل الله مطرا كأنه الطل أو الظل نعمان الشاك
~~فتنبت منه أجساد الناس ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون ثم يقال يا
~~أيها الناس هلم إلى ربكم وقفوهم انهم مسؤولون قال ثم يقال اخرجوا بعث النار
~~فيقال من كم فيقال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين قال فذاك يوم يجعل
~~الولدان شيبا وذلك يوم يكشف عن ساق 117 - (2938) (وحدثني) محمد بن بشار
~~حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن النعمان بن سالم قال سمعت يعقوب بن عاصم
~~بن عروة بن مسعود قال سمعت رجلا قال لعبد الله بن عمرو انك تقول ان الساعة
~~تقوم إلى كذا وكذا فقال لقد هممت ان لا أحدثكم بشئ إنما قلت انكم ترون بعد
~~قليل امرا عظيما فكان حريق البيت قال شعبة هذا أو نحوه قال عبد الله بن
~~عمرو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال في أمتي وساق الحديث
~~بمثل حديث معاذ وقال في حديثه فلا يبقى أحد في قلبه ms645 مثقال ذرة من ايمان الا
~~قبضته قال محمد بن جعفر حدثني شعبة بهذا الحديث مرات وعرضته عليه * * * في
~~كبد جبل: أي: وسطه.
# خفة الطير: أي: في سرعتهم إلى قضاء الشهوات والفساد.
# وأحلام السباع: أي: في (العدوان) (1) والظلم. PageV06P259
# أصغي: أي: أمال.
# ليتا: بكسر اللام، وآخره مثناة فوق، وهي صفحة العنق.
# يلوط حوض إبله: أي: يصلحه ويطينه.
# كأنه الطل أو الظل: قال العلماء: الأصح " الطل " بمهملة، وهو كقوله في
~~الحديث الاخر: " كمني الرجال ".
# (24) باب قصة الجساسة 119 - (2942) (حدثنا) عبد الوارث بن عبد الصمد بن
~~عبد الوارث وحجاج بن الشاعر كلاهما عن عبد الصمد (واللفظ لعبد الوارث بن
~~عبد الصمد) حدثنا أبي عن جدي عن الحسين بن ذكوان حدثنا ابن بريدة حدثني
~~عامر بن شراحيل الشعبي شعب همدان انه سأل فاطمة بنت قيس أخت الضحاك بن قيس
~~وكانت من المهاجرات الأول فقال حدثيني حديثا سمعتيه من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تسنديه إلى أحد غيره فقالت لئن شئت لأفعلن فقال لها اجل
~~حدثيني فقالت نكحت ابن المغيرة وهو من خيار شباب قريش يومئذ فأصيب في أول
~~الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما تايمت خطبني عبد الرحمن بن
~~عوف في نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخطبني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على مولاه أسامة بن زيد وكنت قد حدثت ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من أحبني فليحب أسامة فلما كلمني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قلت امرى بيدك فأنكحني من شئت فقال انتقلي إلى أم شريك وأم شريك امرأة
~~غنية من الأنصار عظيمة النفقة في سبيل الله ينزل عليها الضيفان فقلت سأفعل
~~فقال لا تفعلي PageV06P260
# ان أم شريك امرأة كثيرة الضيفان فانى اكره ان يسقط عنك خمارك أو ينكشف
~~الثوب عن ساقيك فيرى القوم منك بعض ما تكرهين ولكن انتقلي إلى ابن عمك عبد
~~الله بن عمرو ابن أم مكتوم وهو رجل من بنى فهر فهر قريش وهو من البطن ms646 الذي
~~هي منه فانتقلت إليه فلما انقضت عدتي سمعت نداء المنادى منادى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينادى الصلاة جامعة فخرجت إلى المسجد فصليت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكنت في صف النساء التي تلي ظهور القوم فلما قضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته جلس على المنبر وهو يضحك فقال ليلزم كل
~~انسان مصلاه ثم قال أتدرون لم جمعتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال إني والله
~~ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة ولكن جمعتكم لان تميما الداري كان رجلا نصرانيا
~~فجاء فبايع واسلم وحدثني حديثا وافق الذي كنت أحدثكم عن مسيح الدجال حدثني
~~انه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام فلعب بهم الموج شهرا
~~في البحر ثم ارفؤا إلى جزيرة في البحر حتى مغرب الشمس فجلسوا في أقرب
~~السفينة فدخلوا الجزيرة فلقيتهم دابة اهلب كثير الشعر لا يدرون ما قبله من
~~دبره من كثرة الشعر فقالوا ويلك ما أنت فقالت انا الجساسة قالوا وما
~~الجساسة قالت أيها القوم انطلقوا إلى هذا الرجل في الدير فإنه إلى خبركم
~~بالأشواق قال لما سمت لنا رجلا فرقنا منها أن تكون شيطانة قال فانطلقنا
~~سراعا حتى دخلنا الدير فإذا فيه أعظم انسان رأيناه قط خلقا وأشده وثاقا
~~مجموعة يداه إلى عنقه ما بين ركبتيه إلى كعبيه بالحديد قلنا ويلك ما أنت
~~قال قد قدرتم على خبري فأخبروني ما أنتم PageV06P261
# قالوا نحن أناس من العرب ركبنا في سفينة بحرية فصادفنا البحر حين اغتلم
~~فلعب بنا الموج شهرا ثم ارفأنا إلى جزيرتك هذه فجلسنا في أقربها فدخلنا
~~الجزيرة فلقيتنا دابة اهلب كثير الشعر لا يدرى ما قبله من دبره من كثرة
~~الشعر فقلنا ويلك ما أنت فقالت انا الجساسة قلنا وما الجساسة قالت اعمدوا
~~إلى هذا الرجل في الدير فإنه إلى خبركم بالأشواق فأقبلنا إليك سراعا وفزعنا
~~منها ولم نأمن أن تكون شيطانة فقال أخبروني عن نخل بيسان قلنا عن أي شأنها
~~تستخبر قال أسألكم عن نخلها هل ms647 يثمر قلنا له نعم قال اما انه يوشك ان لا
~~تثمر قال أخبروني عن بحيرة الطبرية قلنا عن أي شأنها تستخبر قال هل فيها
~~ماء قالوا هي كثيرة الماء قال اما ان ماءها يوشك ان يذهب قال أخبروني عن
~~عين زغر قالوا عن أي شأنها تستخبر قال هل في العين ماء وهل يزرع أهلها بماء
~~العين قلنا له نعم هي كثيرة الماء وأهلها يزرعون من مائها قال أخبروني عن
~~نبي الأميين ما فعل قالوا قد خرج من مكة ونزل يثرب قال أقاتله العرب قلنا
~~نعم قال كيف صنع بهم فأخبرناه انه قد ظهر على من يليه من العرب وأطاعوه قال
~~لهم قد كان ذلك قلنا نعم قال اما ان ذاك خير لهم ان يطيعوه وانى مخبركم عنى
~~انى انا المسيح وانى أوشك ان يؤذن لي في الخروج فاخرج فأسير في الأرض فلا
~~ادع قرية الا هبطتها في أربعين ليلة غير مكة وطيبة فهما محرمتان على
~~كلتاهما كلما أردت ان ادخل واحدة أو واحدا منهما استقبلني ملك بيده السيف
~~صلتا يصدني عنها وان على كل نقب منها ملائكة يحرسونها قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وطعن بمخصرته في المنبر هذه PageV06P262
# طيبة هذه طيبة هذه طيبة يعنى المدينة الا هل كنت حدثتكم ذلك فقال الناس
~~نعم فإنه أعجبني حديث تميم انه وافق الذي كنت أحدثكم عنه وعن المدينة ومكة
~~الا انه في بحر الشأم أو بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما هو من قبل
~~المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو وأومأ بيده إلى المشرق قالت فحفظت هذا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم * * * حدثني أنه ركب سفينة قال النووي هذا
~~معدود في (1) مناقب تميم لأن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه هذه القصة
~~وهو من رواية الأكابر عن الأصاغر.
# أرفؤا بالهمز أي لجأوا.
# أقرب بضم الراء جمع قارب بالكسر وهو سفينة صغيرة تكون مع الكبيرة
~~كالجنيبة يتصرف فيها ركاب السفينة لقضاء حوائجهم.
# أهلب أي ms648 غليظ الشعر كثيره.
# اغتلم أي هاج.
# عين زغر بضم الزاي ثم غين معجمة مفتوحة ثم راء بلد في الجانب القبلي من
~~الشام.
# صلتا بفتح الصاد وضمها أي مسلولا. (ق 293 / 1).
# من قبل المشرق ما هو قال القاضي لفظة ما هنا زائدة صلة للكلام لا نافية
~~والمراد إثبات أنه في جهة المشرق. PageV06P263
# 123 - (2943) (حدثني) علي بن حجر السعدي حدثنا الوليد بن مسلم حدثني أبو
~~عمرو (يعنى الأوزاعي) عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة حدثني انس بن مالك
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من بلد الا سيطؤه الدجال الا مكة
~~والمدينة وليس نقب من أنقابها الا عليه الملائكة صافين تحرسها فينزل
~~بالسبخة فترجف المدينة ثلاث رجفات يخرج إليه منها كل كافر ومنافق (...)
~~(وحدثناه) أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا يونس بن محمد عن حماد بن سلمة عن
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~فذكر نحوه غير أنه قال فيأتي سبخة الجرف فيضرب رواقه وقال فيخرج إليه كل
~~منافق ومنافقة * * * فيضرب رواقه: أي: (ينزل) هناك ويضع ثقله.
# (25) باب في بقية من أحاديث الدجال 124 - (2944) * (حدثنا) منصور بن أبي
~~مزاحم حدثنا يحيى بن حمزة عن الأوزاعي عن إسحاق بن عبد الله عن عمه انس بن
~~مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتبع الدجال من يهود أصبهان
~~سبعون ألفا عليهم الطيالسة * * * PageV06P264
# أصبهان: بفتح الهمزة وكسرها، وبالباء والفاء.
# * * * 126 - (2946) (حدثني) زهير بن حرب حدثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي
~~حدثنا عبد العزيز (يعنى ابن المختار) حدثنا أيوب عن حميد بن هلال عن رهط
~~منهم أبو الدهماء وأبو قتادة قالوا كنا نمر على هشام بن عامر نأتي عمران بن
~~حصين فقال ذات يوم انكم لتجاوزوني إلى رجال ما كانوا باحضر لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منى ولا اعلم بحديثه منى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة خلق أكبر ms649 من الدجال * * * 127 (...)
~~(وحدثني) محمد بن حاتم حدثنا عبد الله بن جعفر الرقى حدثنا عبيد الله بن
~~عمرو عن أيوب عن حميد بن هلال عن ثلاثة رهط من قومه فيهم أبو قتادة قالوا
~~كنا نمر على هشام بن عامر إلى عمران بن حصين بمثل حديث عبد العزيز بن مختار
~~غير أنه قال امر أكبر من الدجال ".
# * * * أكبر من الدجال: أي: أكبر فتنة وأعظم شوكة.
# * * * (حدثنا) يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وابن حجر قالوا حدثنا إسماعيل
~~(يعنون ابن جعفر) عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال بادروا بالاعمال ستا PageV06P265
# طلوع الشمس من مغربها أو الدخان أو الدجال أو الدابة أو خاصة أحدكم أو
~~امر العامة * * * أو خاصة أحدكم: أي: الموت ".
# أو أمر العامة: أي: القيامة.
# * * * 129 (...) أمية بن بسطام العيشي حدثنا يزيد بن زريع حدثنا شعبة عن
~~قتادة عن الحسن عن زياد بن رياح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال بادروا بالاعمال ستا الدجال والدخان ودابة الأرض وطلوع الشمس من مغربها
~~وامر العامة وخويصة أحدكم * * * (...) (وحدثناه) زهير بن حرب ومحمد بن
~~المثنى قالا حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا همام عن قتادة بهذا
~~الاسناد مثله * * * العيشي بالشين المعجمة.
# وقيل العائشي نسبة إلى بني عائش من تيم الله ووجه الأول بأنه على لغة له
~~من يقول في عائشة عيشة وهي لغة فصيحة.
# زياد بن رياح بكسر الراء والمثناة تحت وحكي فيه الراء والموحدة.
# وخويصة هو تصغير (خاصة). PageV06P266
# (26) باب فضل العبادة في الهرج 130 - (2948) (حدثنا) يحيى بن يحيى أخبرنا
~~حماد بن زيد عن معلى بن زياد عن معاوية بن قرة عن معقل بن يسار ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ح وحدثناه قتيبة بن سعيد حدثنا حماد عن المعلى بن
~~زياد رده إلى معاوية بن قرة رده إلى معقل بن يسار رده إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال العبادة في الهرج كهجرة إلى * * * (...) وحدثنيه أبو كامل.
~~حدثنا ms650 حماد، بهذا الاسناد، نحوه * * * الهرج: أي: الفتنة واختلاط أمرو
~~الناس.
# * * * (27) باب قرب الساعة 133 - (2946) (حدثنا) محمد بن المثنى ومحمد بن
~~بشار قالا حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة حدثنا انس بن
~~مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين قال
~~شعبة وسمعت قتادة يقول في قصصه كفضل إحداهما على الأخرى فلا ادرى أذكره عن
~~انس أو قاله قتادة.
# * * * بعثت أنا والساعة: روي بنصبها ورفعها.
# كهاتين: المراد: أن بينهما شيئا يسيرا كما بين الإصبعين في الطول.
# * * * PageV06P267
# 193 (...) (حدثنا) هارون بن عبد الله حدثنا عفان بن مسلم حدثنا همام
~~حدثنا قتادة عن انس قال مر غلام للمغيرة بن شعبة وكان من اقراني فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ان يؤخر هذا فلن يدركه الهرم حتى تقوم الساعة " إن يؤخر
~~هذا فلن يدركه الهرم حتى تقوم الساعة أي ساعة المخاطبين بأن يموتوا قاله
~~القاضي قال النووي ويحتمل أنه أوحي إليه في ذلك الغلام أنه لا يؤخر ولا
~~يبلغ الهرم.
# يلوط في نسخة يليط وفي نسخة (يلط) بكسر اللام وتخفيف الطاء والكل بمعنى.
# * * * 140 - (2954) (حدثني) زهير بن حرب حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال تقوم
~~الساعة والرجل يحلب اللقحة فما يصل الاناء إلى فيه حتى تقوم والرجلان
~~يتبايعان الثوب فما يتبايعانه حتى تقوم والرجل يلط في حوضه فما يصدر حتى
~~تقوم * * * يلوط: في " نسخة ": يليط " وفي " نسخة ": " يلط " بكسر اللام
~~وتخفيف الطاء والكل بمعني * * * (28) باب ما بين النفختين 141 - (2955)
~~(حدثنا) أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين النفختين أربعون
~~قالوا يا أبا هريرة أربعون PageV06P268
# يوما قال أبيت قالوا أربعون شهرا قال أبيت قالوا أربعون سنة قال أبيت ثم
~~ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل قال وليس من الانسان شئ
~~الا ms651 يبلى الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة * * *
~~قال: أبيت: أي أبيت أن (أعين) أنها أربعون سنة أو شهرا، أو يوما، بل أرويها
~~مجملة.
# * * * 142 (...) (وحدثنا) قتيبة بن سعيد حدثنا المغيرة (يعنى الحزامي) عن
~~أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل
~~ابن آدم يأكله التراب الا عجب PageV06P269
# الذنب منه خلق وفيه يركب 143 (...) (وحدثنا) محمد بن رافع حدثنا عبد
~~الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكر أحاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ان في الانسان عظما لا تأكله الأرض ابدا فيه يركب يوم القيامة قالوا
~~أي عظم هو يا رسول الله قال عجب الذنب كل بن آدم يأكله التراب قال النووي
~~هذا مخصوص يخص منه الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بالحديث الوارد فيهم.
# إلا عجب الذنب بفتح العين وسكون الجيم وهو عظم لطيف في أسفل الصلب وهو
~~رأس العصعص. PageV06P270
# كتاب الزهد والرقائق PageV06P271
# 1 - (2954) (حدثنا) قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز (يعنى الدراوردي) عن
~~العلاء عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا
~~سجن المؤمن وجنة الكافر * * * الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر قال النووي
~~معناه أن المؤمن مسجون فيها ممنوع عن الشهوات المحرمة والمكروهة ومكلف بفعل
~~الطاعات الشاقة فإذا مات استراح من هذا أو انقلب إلى ما أعد الله له من
~~النعيم الدائم والراحة الخالصة من المنغصات وأما الكافر فإنما له من ذلك ما
~~حصل في الدنيا مع قلته وتكديره بالمنغصات فإذا مات انقلب إلى العذاب الدائم
~~وشقاوة الأبد.
# وللطبراني من حديث بن عمرو الدنيا سجن المؤمن وسنته فإذا فارق الدنيا
~~فارق السجن والسنة أي القحط.
# 2 - (2954) (حدثنا) عبد الله بن مسلمة بن قعنب حدثنا سليمان (يعنى ابن
~~بلال) عن جعفر عن أبيه عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مر ms652 بالسوق داخلا من بعض العالية والناس كنفيه فمر بجدى اسك ميت
~~فتناوله فاخذ باذنه ثم قال أيكم يحب ان PageV06P273
# هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشئ وما نصنع به قال أتحبون انه لكم
~~قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لأنه اسك فكيف وهو ميت فقال فوالله
~~للدنيا أهون على الله من هذا عليكم (...) (حدثني) محمد بن المثنى العنزي
~~وإبراهيم بن محمد بن عرعرة السامي قالا حدثنا عبد الوهاب (يعنيان الثقفي)
~~عن جعفر عن أبيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله غير أن في حديث
~~الثقفي فلو كان حيا كان هذا السكك به عيبا.
# * * * والناس كنفته: أي: جانبيه، وفي " نسخة ": كنفه، أي: جانبه.
# أسك: أي: صغير الاذنين.
# * * * 4 - (2959) (حدثني) سويد بن سعيد حدثني حفص بن ميسرة عن العلاء عن
~~أبيه عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول العبد مالي
~~مالي إنما له من ماله ثلاث ما اكل فافنى أو لبس فأبلى أو أعطى فاقتنى وما
~~سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس (...) وحدثنيه أبو بكر بن إسحاق أخبرنا ابن
~~أبي مريم أخبرنا محمد بن جعفر اخبرني العلاء بن عبد الرحمن بهذا الاسناد
~~مثله * * * PageV06P274
# أو أعطى فاقتنى: أي: ادخر لاخرته وفي " نسخة ": " فأقبنى ". أي: أرضي.
# * * * 7 - (2962) 7 - (2962) (حدثنا) عمرو بن سواد العامري أخبرنا عبد
~~الله بن وهب اخبرني عمرو بن الحارث ان بكر بن سوادة حدثه ان يزيد بن رباح
~~(هو أبو أفراس مولى عبد الله بن عمرو بن العاص) حدثه عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا فتحت عليكم فارس
~~والروم أي قوم أنتم قال عبد الرحمن بن عوف نقول كما أمرنا الله قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو غير ذلك تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم
~~تتباغضون أو نحو ذلك ثم تنطلقون في مساكين المهاجرين فتجعلون بعضهم على
~~رقاب بعض * * * أو أعطى فاقتنى أي ادخر لآخرته وفي ms653 نسخة فأقنى أي أرضى.
# نقول كما أمرنا الله أي من الحمد والشكر ونحوه.
# تتنافسون إلى آخره قال العلماء التنافس المسابقة وكراهة أخذ غيرك إياه
~~وهو أول درجات الحسد والحسد بمعنى تمني زوال النعمة عن صاحبها والتدابر
~~التقاطع وقد يبقى معه شئ من المودة أو لا يكون مودة ولا بغض وأما التباغض
~~فهو بعد هذا ولهذا رتبت في الحديث ثم تنطلقون في مساكين المهاجرين فيجعلون
~~بعضهم أمراء على بعض 8 (2963) (حدثنا) يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد قال
~~قتيبة حدثنا وقال يحيى أخبرنا المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي عن أبي
~~PageV06P275
# الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~نظر أحدكم إلى من فضل عليه في المال والخلق فلينظر إلى من هو أسفل منه ممن
~~فضل عليه * * * (...) حدثنا محمد بن رافع. حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن
~~همام ابن منبة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث أبي
~~الزناد، سواء.
# * * * 9 - (...) (وحدثني) زهير بن حرب حدثنا جرير ح وحدثنا أبو كريب
~~حدثنا أبو معاوية ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة (واللفظ له) حدثنا أبو
~~معاوية ووكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انظروا إلى من أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فهو
~~أجدر ان لا تزدروا نعمة الله قال أبو معاوية عليكم * * * انظروا إلى من
~~أسفل منكم قال بن جرير وغيره هذا حديث جامع لأنواع من الخير لأن الإنسان
~~إذا رأى من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة
~~الله تعالى وحرص على الازدياد وإذا نظر إلى من هو دونه فيها ظهرت له نعمة
~~الله فشكرها وتواضع وفعل فيه الخير.
# * * * PageV06P276
# 10 - (2964) (حدثنا) شيبان بن فروخ حدثنا همام حدثنا إسحاق بن عبد الله
~~بن أبي طلحة حدثني عبد الرحمن بن أبي عمرة ان أبا هريرة حدثه انه سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms654 يقول إن ثلاثة في بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى فأراد
~~الله ان يبتليهم فبعث إليهم ملكا فاتى الأبرص فقال أي شئ أحب إليك قال لون
~~حسن وجلد حسن ويذهب عنى الذي قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه قذره وأعطى
~~لونا حسنا وجلدا حسنا قال فأي المال أحب إليك قال الإبل أو قال البقر شك
~~إسحاق الا ان الأبرص أو الأقرع قال أحدهما الإبل وقال الآخر البقر قال
~~فأعطى ناقة عشراء فقال بارك الله لك فيها قال فاتى الأقرع فقال أي شئ أحب
~~إليك قال شعر حسن ويذهب عن هذا الذي قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه
~~وأعطى شعرا حسنا قال فأي المال أحب إليك قال البقر فأعطى بقرة حاملا فقال
~~بارك الله لك فيها قال فاتى الأعمى فقال أي شئ أحب إليك قال إن يرد الله
~~إلى بصرى فابصر به الناس قال فمسحه فرد الله إليه بصره قال فأي المال أحب
~~إليك قال الغنم فأعطى شاة والدا فأنتج هذان وولد هذا قال فكان لهذا واد من
~~الإبل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم قال ثم إنه اتى الأبرص في
~~صورته وهيئته فقال رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي
~~اليوم الا بالله ثم بك أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال
~~بعيرا اتبلغ PageV06P277
# عليه في سفري فقال الحقوق كثيرة فقال له كأني أعرفك ألم تكن أبرص يقذرك
~~الناس فقيرا فأعطاك الله فقال إنما ورثت هذا المال كابرا عن كابر فقال إن
~~كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت قال واتى الأقرع في صورته فقال له مثل ما
~~قال لهذا ورد عليه مثل ما رد على هذا فقال إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما
~~كنت قال واتى الأعمى في صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن سبيل انقطعت بي
~~الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك أسألك بالذي رد عليك
~~بصرك شاة اتبلغ بها في سفري فقال قد ms655 كنت أعمى فرد الله إلى بصرى فخذ ما شئت
~~ودع ما شئت فوالله لا أجهدك اليوم شيئا اخذته لله فقال امسك مالك فإنما
~~ابتليتم فقد رضى عنك وسخط على صاحبيك ناقة عشراء هي الحامل القريبة
~~الولادة.
# فأنتج أي تولى الولادة.
# وولد بالتشديد معناه الأول للإبل والثاني للغنم (كالقابلة.
# للنساء) (1).
# انقطعت بي الحبال بالحاء أي الأسباب.
# ورثت هذا المال كابرا عن كابر أي ورثته عن آبائي الذي ورثوه عن أجدادي
~~الذين ورثوه عن آبائهم كبير عن كبير في العز والشرف الثروة.
# لا أجهدك اليوم بالجيم والهاء أي لا أشق عليك بشئ تطلبه أو تأخذه من مالي
~~ولابن ماهان لا أحمدك بالحاء والميم أي: PageV06P278
# بترك شئ تحتاج إليه أو تريده.
# * * * 11 - (2965) (حدثنا) إسحاق بن إبراهيم وعباس بن عبد العظيم (واللفظ
~~لإسحاق) قال عباس حدثنا وقال إسحاق أخبرنا أبو بكر الحنفي حدثنا بكير بن
~~مسمار حدثني عامر بن سعد قال كان سعد ابن أبي وقاص في إبله فجاءه ابنه عمر
~~فلما رآه سعد قال أعوذ بالله من شر هذا الراكب فنزل فقال له أنزلت في إبلك
~~وغنمك وتركت الناس يتنازعون الملك بينهم فضرب سعد في صدره فقال اسكت سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله يحب العبد التقى الغنى الخفي *
~~* * إن الله يحب العبد التقي الغني: أي: غني النفس.
# الخفي: بالخاء المعجمة. أي: الخامل المنقطع إلى العباد والاشتغال بأمور
~~نفسه.
# وروي بالمهملة: أي: الوصول للرحم، اللطيف بهم وبغيرهم.
# * * * 12 - (2964) (حدثنا) يحيى بن حبيب الحارثي حدثنا المعتمر قال سمعت
~~إسماعيل عن قيس عن سعد ح وحدثنا محمد بن عبد الله ابن نمير حدثنا أبي وابن
~~بشر قالا حدثنا إسماعيل عن قيس قال سمعت سعد بن أبي وقاص يقول والله انى
~~لأول رجل من العرب رمى بسهم في سبيل الله ولقد كنا نغزو مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مالنا طعام نأكله الا ورق الحبلة وهذا السمر حتى أن أحدنا
~~PageV06P279
# ليضع كما تضع الشاة ثم أصبحت بنو أسد تعزرني على الدين ms656 لقد خبت إذا وضل
~~عملي ولم يقل ابن نمير إذا 13 - (...) (وحدثناه) يحيى بن يحيى أخبرنا وكيع
~~عن إسماعيل بن أبي خالد بهذا الاسناد وقال حتى إن كان أحدنا ليضع كما تضع
~~العنز ما يخلطه بشئ ورق الحبلة بضم الحاء المهملة وسكون الموحدة.
# وهذا السمر بفتح السين وضم الميم وهما نوعان من شجر البادية.
# بنو أسد هم بنو الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى.
# تعزرني على الدين أي توقفني على الأحكام والفرائض وقيل:
# تقومني وتعلمني.
# وقيل توبخني على التقصير فيه.
# 14 - (2967) (حدثنا) شيبان بن فروخ حدثنا سليمان بن المغيرة حدثنا حميد
~~بن هلال عن خالد بن عمير العدوي قال خطبنا عتبة بن غزوان فحمد الله وأثنى
~~عليه ثم قال اما بعد فان الدنيا قد آذنت بصرم وولت حذاء ولم يبق منها الا
~~صبابة كصبابة الاناء يتصابها صاحبها وانكم منتقلون منها إلى دار لا زوال
~~لها فانتقلوا بخير ما بحضرتكم فإنه قد ذكر لنا ان الحجر يلقى من شفة جهنم
~~فيهوى فيها سبعين عاما لا يدرك لها قعرا ووالله لتملأن أفعجبتم ولقد ذكر
~~لنا ان ما بين مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة أربعين PageV06P280
# سنة وليأتين عليها يوم وهو كظيظ من الزحام ولقد رأيتني سابع سبعة مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مالنا طعام الا ورق الشجر حتى قرحت أشداقنا
~~فالتقطت بردة فشققتها بيني وبين سعد بن مالك فاتزرت بنصفها واترز سعد
~~بنصفها فما أصبح اليوم منا أحد الا أصبح أميرا على مصر من الأمصار وانى
~~أعوذ بالله ان أكون في نفسي عظيما وعند الله صغيرا وانها لم تكن نبوة قط
~~الا تناسخت حتى يكون آخر عاقبتها ملكا فستخبرون وتجربون الامراء بعدنا
~~(...) (وحدثني) إسحاق بن عمر بن سليط حدثنا سليمان بن المغيرة حدثنا حميد
~~بن هلال عن خالد بن عمير وقد أدرك الجاهلية قال خطب عتبة بن غزوان وكان
~~أميرا على البصرة فذكر نحو حديث شيبان.
# * * * PageV06P281
# آذنت بالمد وفتح الذال أي أعلمت.
# بصرم بضم المهملة أي انقطاع ms657 وذهاب.
# وولت حذاء بفتح الحاء المهملة وتشديد الذال المعجمة وألف ممدودة.
# أي مسرعة الانقطاع.
# صبابة بضم المهملة البقية اليسيرة من الشراب يبقى (أسفل) (1) الإناء.
# يتصابها أي يشربها.
# كظيظ أي ممتلئ.
# قرحت أشداقنا أي صار فيها قروح من خشونة الورق وحرارته.
# 16 - (2968) ((حدثنا) محمد بن أبي عمر حدثنا سفيان عن سهيل بن أبي صالح
~~عن أبيه عن أبي هريرة قال قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال
~~هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليست في سحابة قالوا لا قال فهل تضارون
~~في رؤية القمر ليلة البدر ليس في سحابة قالوا لا قال فوالذي نفسي بيده لا
~~تضارون في رؤية ربكم الا كما تضارون في رؤية أحدهما قال فيلقى العبد فيقول
~~أي فل ألم أكرمك وأسودك وأزوجك وأسخر لك الخيل والإبل وأذرك ترأس وتربع
~~فيقول بلى قال فيقول أفظننت انك ملاقي فيقول لا فيقول فانى أنساك كما
~~نسيتني ثم يلقى الثاني فيقول أي فل ألم أكرمك وأسودك وأزوجك وأسخر لك الخيل
~~والإبل وأذرك ترأس وتربع فيقول بلى أي رب فيقول أفظننت انك ملاقي فيقول لا
~~فيقول فانى أنساك كما نسيتني ثم يلقى الثالث فيقول له مثل ذلك فيقول يا رب
~~آمنت بك وبكتابك وبرسلك وصليت وصمت وتصدقت ويثنى بخير ما استطاع فيقول
~~هاهنا إذا قال ثم يقال له الآن نبعث شاهدنا عليك ويتفكر في نفسه من ذا الذي
~~يشهد على فيختم على فيه ويقال لفخذه ولحمه وعظامه انطقي فتنطق فخذه ولحمه
~~وعظامه بعمله وذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي يسخط الله عليه أي
~~فل بضم الفاء وسكون اللام ومعناه يا فلان! PageV06P282
# وأسودك أي أجعلك سيدا على غيرك.
# وأذرك ترأس بفتح التاء وسكون الراء وفتح الهمزة أي:
# رئيس القوم.
# وتربع بفتح أوله والموحدة ثالثة أي تأخذ المرباع وهو (ربع) (2).
# الغنيمة كانت ملوك الجاهلية تأخذه.
# وروي ترتع بمثناة فوق بعد الراء أي تتنعم.
# أنساك أي أمنعك الرحمة.
# ههنا أي قف هنا حتى تشهد عليك جوارحك.
# 17 - (2969) (حدثنا) أبو ms658 بكر بن النضر بن أبي النضر حدثني أبو النضر هاشم
~~بن القاسم حدثنا عبيد الله الأشجعي عن سفيان الثوري عن عبيد المكتب عن فضيل
~~عن الشعبي عن انس بن مالك قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك
~~فقال هل تدرون مم اضحك قال قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه
~~يقول يا رب ألم تجرني من الظلم قال يقول بلى قال فيقول فانى لا أجيز على
~~نفسي الا شاهدا منى قال فيقول كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام
~~الكاتبين شهودا قال فيختم على فيه فيقال لأركانه انطقي قال فتنطق باعماله
~~قال ثم يخلى بينه وبين الكلام قال فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل.
# * * * PageV06P283
# لأركانه: أي: جواحه.
# * * * 18 - (1055) (حدثني) زهير بن حرب حدثنا محمد بن فضيل عن أبيه عن
~~عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا 19 - (...) (وحدثنا) أبو بكر بن أبي
~~شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب وأبو كريب قالوا حدثنا وكيع حدثنا الأعمش
~~عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا وفى رواية عمر واللهم ارزق (...)
~~(وحدثناه) أبو سعيد الأشج حدثنا أبو أسامة قال سمعت الأعمش ذكر عن عمارة بن
~~القعقاع بهذا الاسناد وقال كفافا * * * اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا: أي:
~~كفايتهم من غير إسراف، وهو معنى " كفافا " وقيل: هو سد الرمق.
# * * * 27 - (2973) (حدثنا) أبو كريب محمد بن العلاء بن كريب حدثنا أبو
~~أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت توفى PageV06P284
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وما في رفى من شئ يأكله ذو كبد الا شطر
~~شعير في رف لي فأكلت منه حتى طال على فكلته ففنى شطر شعير أي نصف وسق.
# رف بفتح الراء.
# فكلته ففني قال القاضي فيه أن البركة أكثر ما تكون في المجهولات
~~والمبهمات ms659 وأما الحديث كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه فالمراد كيله عند إخراج
~~النفقة منه بشرط أن يبقى الباقي مجهولا ويكيل ما يخرجه لئلا يخرج أكثر من
~~الحاجة أو أقل.
# 28 - (2972) (حدثنا) يحيى بن يحيى حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه
~~عن يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة انها كانت تقول والله يا ابن أختي ان
~~كنا لننظر إلى الهلال ثم الهلال ثم الهلال ثلاثة أهلة في شهرين وما أوقد في
~~ابيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار قال قلت يا خالة فما كان يعيشكم
~~قالت الأسودان التمر والماء الا انه قد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جيران من الأنصار وكانت لهم منائح فكانوا يرسلون إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ألبانها فيسقيناه * * * يعيشكم: بفتح العين، وسكون الياء
~~المشددة.
# وفي " نسخة ": " يغيثكم ".
# * * * PageV06P285
# 34 - (2977) (حدثنا) قتيبة بن سعيد وأبو بكر بن أبي شيبة قالا حدثنا أبو
~~الأحوص عن سماك قال سمعت النعمان بن بشير يقول ألستم في طعام وشراب ما شئتم
~~لقد رأيت نبيكم صلى الله عليه وسلم وما يجد من الدقل ما يملا به بطنه
~~وقتيبة لم يذكر به 35 - (...) (حدثنا) محمد بن رافع حدثنا يحيى بن آدم
~~حدثنا زهير ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا الملائي حدثنا إسرائيل كلاهما
~~عن سماك بهذا الاسناد نحوه وزاد في حديث زهير وما ترضون دون ألوان التمر
~~والزبد 36 - (2978) (وحدثنا) محمد بن المثنى وابن بشار (واللفظ لابن
~~المثنى) قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سماك بن حرب قال سمعت
~~النعمان يخطب قال ذكر عمر ما أصاب الناس من الدنيا فقال لقد رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يظل اليوم يلتوى ما يجد دقلا يملا به بطنه * * * الدقل:
~~بفتح الدال والقاف: وهو تمر ردئ * * * 37 - (2979) (حدثني) أبو الطاهر أحمد
~~بن عمرو بن سرح PageV06P286
# أخبرنا ابن وهب اخبرني أبو هانئ سمع أبا عبد الرحمن الحبلى يقول سمعت عبد
~~الله بن عمرو بن العاص وسأله رجل فقال ms660 ألسنا من فقراء المهاجرين فقال له
~~عبد الله ألك امرأة تأوى إليها قال نعم قال ألك مسكن تسكنه قال نعم قال
~~فأنت من الأغنياء قال فان لي خادما قال فأنت من الملوك (...) قال أبو عبد
~~الرحمن وجاء ثلاثة نفر إلى عبد الله بن عمرو بن العاص وانا عنده فقالوا يا
~~أبا محمد انا والله ما نقدر على شئ لا نفقة ولا دابة ولا متاع فقال لهم ما
~~شئتم ان شئتم رجعتم الينا فأعطيناكم ما يسر الله لكم وان شئتم ذكرنا امركم
~~للسلطان وان شئتم صبرتم فانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~فقراء المهاجرين يسبقون الأغنياء يوم القيامة إلى الجنة بأربعين خريفا
~~قالوا فانا نصبر لا نسأل شيئا * * * بأربعين خريفا: إي: سنة.
# * * * (1) باب لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم، إلا أن تكونوا باكين
~~37 - (2980) (حدثنا) يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر جميعا عن
~~إسماعيل قال ابن أيوب حدثنا إسماعيل ابن جعفر اخبرني عبد الله بن دينار انه
~~سمع عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحاب الحجر
~~لا تدخلوا على هؤلاء القوم PageV06P287
# المعذبين الا ان تكونوا باكين فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ان
~~يصيبكم مثل ما أصابهم * * * قال لأصحاب الحجر: أي: في شأنهم.
# أن يصيبكم: بفتح الهمزة، أي: خشية أن.
# 39 - (...) (حدثني) حرملة بن يحيى أخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن
~~شهاب وهو يذكر الحجر مساكن ثمود قال سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر
~~قال مررنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجر فقال لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم الا ان تكونوا
~~باكين حذر ان يصيبكم مثل ما أصابهم ثم زجر فاسرع حتى خلفها.
# * * * ثم زجر: أي: ناقة.
# حتى خلفها: بتشديد اللام. أي: جاوز المساكن.
# * * * 40 - (2981) (حدثني) الحكم بن موسى أبو صالح حدثنا شعيب بن إسحاق
~~أخبرنا عبيد الله عن نافع ان عبد ms661 الله بن عمر اخبره ان الناس نزلوا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على الحجر ارض ثمود فاستقوا من آبارها وعجنوا به
~~العجين فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا ويعلقوا
~~الإبل العجين وأمرهم ان يستقوا من البئر التي PageV06P288
# كانت تردها الناقة (...) (وحدثنا) إسحاق بن موسى الأنصاري حدثنا انس بن
~~عياض حدثني عبيد الله بهذا الاسناد مثله غير أنه قال فاستقوا من بئارها
~~واعتجنوا به * * * آبارها بسكون الباء وبعدها همزة ويقال بمد أوله وفتح
~~الباء.
# بئارها بكسر الباء وبعدها همزة.
# الساعي أي الكاسب المنفق المائن.
# إلى علي الأرملة هي من لازوج لها.
# * * * (2) باب الاحسان إلى الأرملة والمسكين واليتيم 41 - (2982) (حدثنا)
~~عبد الله بن مسلمة بن قعنب حدثنا مالك عن ثور بن زيد عن أبي الغيث عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الساعي على الأرملة والمسكين
~~كالمجاهد في سبيل الله واحسبه قال وكالقائم لا يفتر وكالصائم لا يفطر * * *
~~الساعي: أي: الكاسب المنفق المائن.
# على الأرملة: هي من لازوج لها.
# * * * 42 - (2983) (حدثني) زهير بن حرب حدثنا إسحاق بن PageV06P289
# عيسى حدثنا مالك عن ثور بن زيد الديلي قال سمعت أبا الغيث يحدث عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كافل اليتيم له أو لغيره انا
~~وهو كهاتين في الجنة وأشار مالك بالسبابة والوسطى * * * كافل اليتيم هو
~~القائم بأموره من نفقة وكسوة وتأديب وتربية وغير ذلك قال النووي وهذه
~~الفضيلة تحصل لمن كفله من مال نفسه أو من مال اليتيم بولاية شرعية.
# له أي قريبا كأمه وجده وأخوته وأعمامه وأخواله.
# أو لغيره أي أجنبيا.
# بنى الله له مثله قال النووي يحتمل مثله في القدر (3) باب فضل بناء
~~المساجد.
# 43 - (533) (حدثني) هارون بن سعيد 222 الأيلي وأحمد بن عيسى قالا حدثنا
~~ابن وهب اخبرني عمرو (وهو ابن الحارث) ان بكيرا حدثه ان عاصم بن عمر بن
~~قتادة حدثه انه سمع عبيد الله الخولاني يذكر انه سمع عثمان بن عفان عند قول
~~الناس ms662 فيه حين بنى مسجد الرسول الله صلى الله عليه وسلم انكم قد أكثرتم
~~وانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا قال بكير حسبت
~~أنه قال يبتغى به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة وفى رواية هارون بنى
~~الله له بيتا في الجنة * * * بني الله له مثله: قال النووي (18 / 113):
~~يحتمل مثله في القدر PageV06P290
# والمساحة، ويحتمل مثله في مسمى البيت وإن كان أكبر مساحة.
# * * * (4) باب الصدقة في المساكين 45 - (2984) (حدثنا) أبو بكر بن أبي
~~شيبة وزهير ابن حرب (واللفظ لأبي بكر) قالا حدثنا يزيد بن هارون حدثنا عبد
~~العزيز ابن أبي سلمة عن وهب بن كيسان عن عبيد بن عمير الليثي عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينا رجل بفلاة من الأرض فسمع صوتا في
~~سحابة اسق حديقة فلان فتنحى ذلك السحاب فافرغ ماءه في حرة فإذا شرجة من تلك
~~الشراج قد استوعبت ذلك الماء كله فتتبع الماء فإذا رجل قائم في حديقته يحول
~~الماء بمسحاته فقال له يا عبد الله ما اسمك قال فلان للاسم الذي سمع في
~~السحابة فقال له يا عبد الله لم تسألني عن اسمى فقال إني سمعت صوتا في
~~السحاب الذي هذا ماؤه يقول اسق حديقة فلان لاسمك فما تصنع فيها قال اما إذا
~~قلت هذا فانى انظر إلى ما يخرج منها فأتصدق بثلثه وآكل انا وعيالي ثلثا
~~وارد فيها ثلثه * * * (...) (وحدثناه) أحمد بن عبدة الضبي أخبرنا أبو داود
~~حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة حدثنا وهب بن كيسان بهذا الاسناد غير أنه قال
~~واجعل ثلثه في المساكين والسائلين وابن السبيل * * * حديقة فلان هي القطعة
~~من النخل وتطلق على الأرض ذات الشجر. PageV06P291
# فتنحى أي قصد.
# شرجة بفتح الشين المعجمة وسكون الراء واحد الشراج)، وهي مسايل الماء في
~~الحرار.
# تركته وشركه في نسخة وشريكه).
# وفي نسخة وشركته).
# من سمع أي الناس بعلمه ليكرموه.
# سمع الله به أي الناس يوم القيامة وفضحه.
# وقيل معناه من سمع بعيوب ms663 الناس وأذاعها أظهر الله عيوبه (5) باب من أشرك
~~في عمله غير الله (وفي نسخة: باب تحريم الرياء) 46 - (2985) * (حدثني) زهير
~~بن حرب حدثنا إسماعيل بن إبراهيم أخبرنا روح بن القاسم عن العلاء بن عبد
~~الرحمن بن يعقوب عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال الله تبارك وتعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك
~~فيه معي غيري تركته وشركه * * * تركته وشركه: في " نسخة " (ق 295 / 1): "
~~وشريكه ".
# وفي " نسخة "، " وشركته ".
# * * * 47 - (2986) (حدثنا) عمر بن حفص بن غياث حدثني أبي عن إسماعيل بن
~~سميع عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من سمع سمع الله به ومن رائا رائا الله به * * * من سمع:
~~إي: الناس بعلمه ليكرموه.
# سمع الله به: أي: الناس يوم القيامة وفضحه.
# وقيل: معناه من سمع بعيوب الناس وأذاعها أظهر الله عيوبه.
# * * * PageV06P292
# (6) باب التكلم بالكلمة يهوي بها في النار (وفي نسخة: باب حفظ اللسان) 49
~~- (2988) (حدثنا) قتيبة بن سعيد حدثنا بكر (يعنى ابن مضر) عن ابن الهاد عن
~~محمد بن إبراهيم عن عيسى بن طلحة عن أبي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن العبد ليتكلم بالكلمة ينزل بها في النار بعد ما بين
~~المشرق والمغرب * * * (وحدثناه) محمد بن أبي عمر المكي حدثنا عبد العزيز
~~الدراوردي عن يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن عيسى بن طلحة عن أبي
~~هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن العبد ليتكلم بالكلمة ما
~~يتبين ما فيها يهوى بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب * * * ليتكلم
~~بالكلمة ما يتبين ما فيها قال النووي أي لا يتدبرها ويفكر في قبحها وما
~~يترتب عليها كالكلمة عند السلطان وغيره من الولاة وكالكلمة بقذف.
# أو معناه وكالكلمة التي يترتب عليها إضرار مسلم ونحو ذلك.
# قال وينبغي لمن أراد النطق أن يتدبره في نفسه قبل نطقه فإن ظهرت مصلحته ms664
~~تكلم وإلا أمسك.
# * * * PageV06P293
# (7) باب عقوبة من يأمر بالمعروف ولا يفعله، وينهى عن المنكر ويفعله 51 -
~~(2989) (حدثنا) يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن
~~نمير وإسحاق بن إبراهيم وأبو كريب (واللفظ لأبي كريب) قال يحيى وإسحاق
~~أخبرنا وقال الآخرون حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن شقيق عن أسامة ابن
~~زيد قال قيل له الا تدخل على عثمان فتكلمه فقال أترون انى لا أكلمه الا
~~أسمعكم والله لقد كلمته فيما بيني وبينه ما دون ان افتتح امرا لا أحب ان
~~أكون أول من فتحه ولا أقول لاحد يكون على أميرا انه خير الناس بعد ما سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار
~~فتندلق أقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار بالرحى فيجتمع إليه أهل النار
~~فيقولون يا فلان مالك ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فيقول وبلى قد
~~كنت آمر بالمعروف ولا آتيه وانهى عن المنكر وآتيه (...) (حدثنا) عثمان بن
~~أبي شيبة حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي وائل قال كنا عند أسامة بن زيد فقال
~~رجل ما يمنعك ان تدخل على عثمان فتكلمه فيما يصنع وساق الحديث بمثله * * *
~~أترون أني لا أكلمه إلا سمعكم في نسخة إلا (بسمعكم).
# وفي نسخة (إلا بسمعكم) وكله بمعنى.
# أي أتظنون أني لا أكلمه إلا وأنتم تسمعون. PageV06P294
# أفتتح أمرا يعني المجاهرة بالإنكار على الأمراء.
# فتندلق بالدال المهملة أي تخرج.
# أقتابه أي الأمعاء واحدها قتيبة وقيل (قتب).
# إلا المجاهرين الذين يظهرون معاصيهم ويتحدثون بها.
# وإن من الإجهار لابن ماهان من الجهار من أجهر (وجهر).
# قال زهير وإن من الهجار هي لغة من الإهجار وهو الفحش والكلام الذي لا
~~ينبغي.
# (8) باب النهي عن هتك الانسان ستر نفسه 52 - (2990) * (حدثني) زهير بن
~~حرب ومحمد بن حاتم وعبد بن حميد قال عبد حدثني وقال الآخران حدثنا يعقوب بن
~~إبراهيم حدثنا ابن أخي ابن شهاب عن عمه قال قال سالم سمعت أبا هريرة يقول
~~سمعت رسول ms665 الله صلى الله عليه وسلم يقول كل أمتي معافاة الا المجاهرين وان
~~من الاجهار ان يعمل العبد بالليل عملا ثم يصبح قد ستره ربه فيقول يا فلان
~~قد عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه فيبيت يستره ربه ويصبح يكشف
~~ستر الله عنه قال زهير وان من الهجار * * * بالإنكار على الأمراء.
# فتندلق بالدال المهملة أي تخرج.
# أقتابه أي الأمعاء واحدها قتيبة وقيل (قتب).
# إلا المجاهرين الذين يظهرون معاصيهم ويتحدثون بها.
# وإن من الإجهار لابن ماهان من الجهار من أجهر (وجهر).
# قال زهير وإن من الهجار هي لغة من الإهجار وهو الفحش والكلام الذي لا
~~ينبغي.
# * * * PageV06P295
# 54 - (2992) (حدثني) زهير بن حرب ومحمد بن عبد الله بن نمير (واللفظ
~~لزهير) قالا حدثنا القاسم بن مالك عن عاصم بن كليب عن أبي بردة قال دخلت
~~على أبى موسى وهو في بيت بنت الفضل بن عباس فعطست فلم يشمتني وعطست فشمتها
~~فرجعت إلى أمي فأخبرتها فلما جاءها قالت عطس عندك ابني فلم تشمته وعطست
~~فشمتها فقال إن ابنك عطس فلم يحمد الله فلم أشمته وعطست فحمدت الله فشمتها
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا عطس أحدكم فحمد الله فشمتوه
~~فإن لم يحمد الله فلا تشمتوه * * * في بيت (ابنة) (1) الفضل: اسمها " أم
~~كلثوم ".
# * * * 56 - (2994) (حدثنا) يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر
~~السعدي قالوا حدثنا إسماعيل (يعنون ابن جعفر) عن العلاء عن أبيه عن أبي
~~هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال التثاؤب من الشيطان فإذا تثاءب
~~أحدكم فليكظم ما استطاع * * * 57 - (2995) (حدثني) أبو غسان المسمعي مالك
~~بن عبد الواحد حدثنا بشر بن المفضل حدثنا سهيل بن أبي صالح PageV06P296
# قال سمعت ابنا لأبي سعيد الخدري يحدث أبى عن أبيه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على فيه فان الشيطان يدخل 58
~~(...) (حدثنا) قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز عن سهيل عن عبد الرحمن بن
~~أبي سعيد عن أبيه ان رسول ms666 الله صلى الله عليه وسلم قال إذا تثاءب أحدكم
~~فليمسك بيده فان الشيطان يدخل * * * 59 - (...) (حدثني) أبو بكر بن أبي
~~شيبة حدثنا وكيع عن سفيان عن سهيل بن أبي صالح عن ابن أبي سعيد الخدري عن
~~أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تثاءب أحدكم في الصلاة
~~فليكظم ما استطاع فان الشيطان يدخل (...) (حدثناه) عثمان بن أبي شيبة حدثنا
~~جرير عن سهيل عن أبيه وعن ابن أبي سعيد عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمثل حديث بشر وعبد العزيز * * * التثاؤب: بالمد من
~~الشيطان: أي: من تكسله وتسببه وقيل: أضيف إليه، لأنه يرضيه.
# تثاءب: روي بالمد (وبالواو) (1) بدله. PageV06P297
# فليكظم * * * (10) باب في أحاديث متفرقة 60 (2996) * (حدثنا) محمد بن
~~رافع وعبد بن حميد قال عبد أخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا
~~معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم * *
~~* مارج: هو اللهب المختلط بسواد النار.
# (11) باب في الفأر وأنه مسخ 61 - (2997) * (حدثنا) إسحاق بن إبراهيم
~~ومحمد بن المثنى العنزي ومحمد بن عبد الله الرزي جميعا عن الثقفي (واللفظ
~~لابن المثنى) حدثنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدت أمة من بني إسرائيل لا يدرى ما
~~فعلت ولا أراها الا الفأر الا ترونها إذا وضع لها البان الإبل لم تشربه
~~وإذا وضع لها البان الشاء شربته قال أبو هريرة فحدثت هذا الحديث كعبا فقال
~~أنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت نعم قال ذلك مرارا قلت أقرأ
~~التوراة قال إسحاق في روايته لا ندري ما فعلت * * * PageV06P298
# 62 - (...) (وحدثني) أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن هشام عن
~~محمد عن أبي هريرة قال الفأرة مسخ وآية ذلك أنه يوضع بين يديها لبن الغنم
~~فتشربه ويوضع ms667 بين يديها لبن الإبل فلا تذوقه فقال له كعب أسمعت هذا من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أفأنزلت على التوراة * * * إذا وضع لها ألبان
~~الإبل لا شربها يعني لأنها كانت محرمة على بني إسرائيل.
# أأقرأ التوراة استفهام إنكار أي ما عندي شئ إلا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# (12) باب لا يلدغ المؤمن من جر مرتين 63 - (2998) * (حدثنا) قتيبة بن
~~سعيد حدثنا ليث عن عقيل عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا يلدغ المؤمن من حجر واحد مرتين (...) وحدثنيه أبو
~~الطاهر وحرملة بن يحيى قالا أخبرنا ابن وهب عن يونس ح وحدثني زهير بن حرب
~~ومحمد بن حاتم قالا حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن أخي ابن شهاب عن عمه
~~عن ابن المسيب عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. بمثله.
# * * * لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين قال القاضي روي برفع (يلدغ) على
~~الخبر ومعناه المؤمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يستغفل PageV06P299
# فيخدع مرة بعد أخرى ولا يفطن لذلك.
# وقيل إن المراد الخداع في أمور الآخرة دون الدنيا.
# وروي بالجزم على النهي عن أن يؤتى من جهة الغفلة.
# قال وسبب الحديث أنه صلى الله عليه وسلم أسر أبا عزة الشاعر يوم بدر فمن
~~عليه وعاهده أن لا يحرض عليه ولا يهجوه فأطلقه فلحق بقومه ثم رجع إلى
~~التحريض والهجاء ثم أسره يوم أحد فسأله المن فقال له ذلك.
# (14) باب النهي عن المدح إذا كان فيه إفراط وخيف منه فتنة على الممدوح 65
~~- (3000) (حدثنا) يحيى بن يحيى حدثنا يزيد بن زريع عن خالد الحذاء عن عبد
~~الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال مدح رجل رجلا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال فقال ويحك قطعت عنق صاحبك قطعت عنق صاحبك مرارا إذا كان أحدكم مادحا
~~صاحبه لا محالة فليقل احسب فلانا والله حسيبه ولا أزكى على الله أحدا احسبه
~~إن كان يعلم ذاك كذا وكذا ms668 66 - (...) (وحدثني) محمد بن عمرو بن عباد بن
~~جبلة بن أبي رواد حدثنا محمد بن جعفر ح وحدثني أبو بكر بن نافع أخبرنا غندر
~~قال شعبة حدثنا عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم انه ذكر عنده رجل فقال رجل يا رسول الله ما من رجل بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل منه في كذا PageV06P300
# وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك قطعت عنق صاحبك مرارا يقول ذلك
~~ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان أحدكم مادحا أخاه لا محالة
~~فليقل احسب فلانا إن كان يرى أنه كذلك ولا أزكى على الله أحدا * * * (...)
~~وحدثنيه عمرو الناقد حدثنا هاشم بن القاسم ح وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة
~~حدثنا شبابة بن سوار كلاهما عن شعبة بهذا الاسناد نحو حديث يزيد بن زريع
~~وليس في حديثهما فقال رجل ما من رجل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل
~~منه * * * قطعت عنق صاحبك: إي: أهلكته.
# ولا أزكي على الله أحدا: أي: لا أقطع له على عاقبة أحد ولا ضميره.
# * * * 67 - (3001) (حدثني) أبو جعفر محمد بن الصباح حدثنا إسماعيل بن
~~زكرياء عن بريد بن عبد الله بن أبي بردة عن أبي موسى قال سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجلا يثنى على رجل ويطريه في المدحة فقال لقد أهلكتم أو
~~قطعتم ظهر الرجل * * * ويطريه: أي: يجاوز الحد في المدحة: بكسر الميم.
# * * * PageV06P301
# 68 - (3002) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن المثنى جميعا عن ابن
~~مهدي (واللفظ لابن المثنى) قالا حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن حبيب عن
~~مجاهد عن أبي معمر قال قام رجل يثنى على أمير من الامراء فجعل المقداد يحثى
~~عليه التراب وقال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نحثي في وجوه
~~المداحين التراب أن نحثي في وجوه المداحين التراب: حمله المقداد - راويه -
~~وطائفة على ظاهره.
# وقال آخرون: معناه خيبوهم ولا تعطوهم شيئا ms669 لمدحهم.
# * * * 69 - (...) (وحدثنا) محمد بن المثنى ومحمد بن بشار (واللفظ لابن
~~المثنى) قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن منصور عن إبراهيم عن همام
~~بن الحارث ان رجلا جعل يمدح عثمان فعمد المقداد فجثا على ركبتيه وكان رجلا
~~ضخما فجعل يحثو في وجهه الحصباء فقال له عثمان ما شأنك فقال إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب (...)
~~(وحدثناه) محمد بن المثنى وابن بشار قالا حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن
~~منصور ح وحدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا الأشجعي عبيد الله بن عبيد الرحمن
~~عن سفيان PageV06P302
# الثوري عن الأعمش ومنصور عن إبراهيم عن همام عن المقداد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمثله * * * الأشجعي عبيد الله بن عبيد الرحمن بالتصغير
~~فيهما وفي نسخة:
# بن عبد الرحمن مكبرا.
# قال النووي والأول هو الصحيح.
# (16) باب التثبت في الحديث، وحكم كتابة العلم 72 - (3004) (حدثنا) هداب
~~بن خالد الأزدي حدثنا همام عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد
~~الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عنى ومن كتب عنى غير
~~القرآن فليمحه وحدثوا عنى ولا حرج ومن كذب على قال همام احسبه قال متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار * * * لا تكتبوا عني إلى آخره هذا منسوخ بالأحاديث
~~الواردة في الإذن في الكتابة وكان النهي حين خيف اختلاطه بالقرآن فلما أمن
~~ذلك أذن فيها.
# وقيل مخصوص بكتابة الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة لئلا يختلط فيشتبه
~~على القارئ. (17) باب قصة أصحاب الأخدود والساحر والراهب والغلام 73 -
~~(3005) (حدثنا) هداب بن خالد حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت عن عبد الرحمن
~~ابن أبي ليلى عن صهيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان ملك فيمن
~~كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبر PageV06P303
# قال للملك انى قد كبرت فابعث إلى غلاما اعلمه السحر فبعث إليه غلاما
~~يعلمه فكان في طريقه إذا سلك راهب فقعد إليه وسمع كلامه فأعجبه فكان إذا ms670
~~اتى الساحر مر بالراهب وقعد إليه فإذا اتى الساحر ضربه فشكى ذلك إلى الراهب
~~فقال إذا خشيت الساحر فقل حبسني أهلي وإذا خشيت أهلك فقل حبسني الساحر
~~فبينما هو كذلك إذ اتى على دابة عظيمة قد حبست الناس فقال اليوم اعلم
~~الساحر أفضل أم الراهب أفضل فاخذ حجرا فقال اللهم إن كان امر الراهب أحب
~~إليك من امر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يمضى الناس فرماها فقتلها ومضى
~~الناس فاتى الراهب فأخبره فقال له الراهب أي بنى أنت اليوم أفضل منى قد بلغ
~~من امرك ما أرى وانك ستبتلى فان ابتليت فلا تدل على وكان الغلام يبرئ
~~الأكمه والأبرص ويداوى الناس من سائر الأدواء فسمع جليس للملك كان قد عمى
~~فاتاه بهدايا كثيرة فقال ما ههنا لك اجمع ان أنت شفيتني فقال إني لا أشفي
~~أحدا إنما يشفى الله فان أنت آمنت بالله دعوت الله فشفاك فآمن بالله فشفاه
~~الله فاتى الملك فجلس إليه كما كان يجلس فقال له الملك من رد عليك بصرك قال
~~ربى قال ولك رب غيري قال ربى وربك الله فاخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على
~~الغلام فجئ بالغلام فقال له الملك أي بنى قد بلغ من سحرك ما تبرئ الأكمه
~~والأبرص وتفعل وتفعل فقال إني لا اشفى أحدا إنما يشفى الله فاخذه فلم يزل
~~يعذبه حتى دل على الراهب فجئ بالراهب فقيل له ارجع عن دينك فأبى فدعا
~~بالمئشار فوضع المئشار في مفرق رأسه فشقه حتى وقع شقاه ثم PageV06P304
# جئ بجليس الملك فقيل له ارجع عن دينك فأبى فوضع المئشار في مفرق رأسه
~~فشقه به حتى وقع شقاه ثم جئ بالغلام فقيل له ارجع عن دينك فأبى فدفعه إلى
~~نفر من أصحابه فقال اذهبوا به إلى جبل كذا وكذا فاصعدوا به الجبل فإذا
~~بلغتم ذروته فان رجع عن دينه والا فاطرحوه فذهبوا به فصعدوا به الجبل فقال
~~اللهم اكفنيهم بم شئت فرجف بهم الجبل فسقطوا وجاء يمشى إلى الملك فقال له
~~الملك ما فعل ms671 أصحابك قال كفانيهم الله فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال اذهبوا
~~به فاحملوه في قرقور فتوسطوا به البحر فان رجع عن دينه والا فاقذفوه فذهبوا
~~به فقال اللهم اكفنيهم بم شئت فانكفأت بهم السفينة فغرقوا وجاء يمشى إلى
~~الملك فقال له الملك ما فعل أصحابك قال كفانيهم الله فقال للملك انك لست
~~بقاتلي حتى تفعل ما أمرك به قال وما هو قال تجمع الناس في صعيد واحد
~~وتصلبني على جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل باسم
~~الله رب الغلام ثم ارمنى فإنك إذا فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد
~~وصلبه على جذع ثم اخذ سهما من كنانته ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال
~~باسم الله رب الغلام ثم رماه فوقع السهم في صدغه فوضع يده في صدغه في موضع
~~السهم فمات فقال الناس آمنا برب الغلام آمنا برب الغلام آمنا برب الغلام
~~فاتى الملك فقيل له أرأيت ما كنت تحذر قد والله نزل بك حذرك قد آمن الناس
~~فامر بالأخدود في أفواه السكك فخدت واضرم النيران وقال من لم يرجع عن دينه
~~فاحموه فيها أو قيل له اقتحم ففعلوا حتى جاءت PageV06P305
# امرأة ومعها صبي لها فتقاعست ان تقع فيها فقال لها الغلام يا أمه اصبري
~~فإنك على الحق * * * فرجف بالراء والجيم أي تحرك واضطرب.
# وروي بالزاي والحاء.
# قرقور بضم القافين وهي السفينة قيل الصغيرة وقيل الكبيرة.
# فانكفأت أي انقلبت.
# صعيد هي الأرض البارزة.
# كبد القوس هي مقبضها عند الرمي.
# نزل بك حذرك أي ما كنت تحذر وتخاف.
# بالأخدود هو الشق العظيم في الأرض.
# بأفواه السكك أي أبواب الطرق.
# فأحموه بهمزة قطع وحاء ساكنة أي ارموه.
# وفي نسخة بالقاف أي اطرحوه كرها.
# فتقاعست أتوقفت ولزمت موضعها وكرهت الوقوع فيها.
# * * * (18) باب حديث جابر الطويل، وقصة أبي اليسر 74 - (3006) (حدثنا)
~~هارون بن معروف ومحمد بن عباد (وتقاربا في لفظ الحديث) والسياق لهارون قالا
~~حدثنا حاتم بن إسماعيل عن يعقوب بن مجاهد ms672 أبى حزرة عن عبادة بن الوليد بن
~~عبادة بن الصامت قال خرجت انا وأبى نطلب العلم في هذا الحي من الأنصار قبل
~~ان يهلكوا فكان أول من لقينا أبا اليسر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومعه غلام له معه ضمامة من صحف وعلى PageV06P306
# أبى اليسر بردة ومعافرى وعلى غلامه بردة ومعافرى فقال لي أبى يا عم انى
~~أرى في وجهك سفعة من غضب قال اجل كان لي على فلان بن فلان الحرامي مال
~~فاتيت أهله فسلمت فقلت ثم هو قالوا لا فخرج على ابن له جفر فقلت له أين
~~أبوك قال سمع صوتك فدخل أريكة أمي فقلت اخرج إلى فقد علمت أين أنت فخرج
~~فقلت ما حملك على أن اختبأت منى قال انا والله أحدثك ثم لا أكذبك خشيت
~~والله ان أحدثك فأكذبك وان أعدك فأخلفك وكنت صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكنت والله معسرا قال قلت آلله قال الله قلت آلله قال الله قلت آلله
~~قال الله قال فاتى بصحيفته فمحاها بيده فقال إن وجدت قضاء فاقضني والا أنت
~~في حل فاشهد بصر عيني هاتين ووضع إصبعيه على عينيه وسمع اذني هاتين ووعاه
~~قلبي هذا وأشار إلى مناط قلبه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول من
~~انظر معسرا أو وضع عنه اظله الله في ظله * * * (3007) قال فقلت له انا يا
~~عم لو أنك اخذت بردة غلامك وأعطيته معافريك واخذت معافريه وأعطيته بردتك
~~فكانت عليك حلة وعليه حله فمسح رأسي وقال اللهم بارك فيه يا ابن أخي بصر
~~عيني هاتين وسمع اذني هاتين ووعاه قلبي هذا وأشار إلى مناط قلبه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يقول أطعموهم مما تأكلون والبسوهم مما تلبسون وكان
~~ان أعطيته من متاع الدنيا أهون على من PageV06P307
# ان يأخذ من حسناتي يوم القيامة (3008) ثم مضينا حتى اتينا جابر بن عبد
~~الله في مسجده وهو يصلى في ثوب واحد مشتملا به فتخطيت القوم حتى جلست بينه
~~وبين القبلة فقلت ms673 يرحمك الله أتصلي في ثوب واحد ورداؤك إلى جنبك قال فقال
~~بيده في صدري هكذا وفرق بين أصابعه وقوسها أردت ان يدخل على الأحمق مثلك
~~فيراني كيف اصنع فيصنع مثله اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجدنا
~~هذا وفى يده عرجون ابن طاب فرأى في قبلة المسجد نخامة فحكها بالعرجون ثم
~~اقبل علينا فقال أيكم يحب ان يعرض الله عنه قال فخشعنا ثم قال أيكم يحب ان
~~يعرض الله عنه قال فخشعنا ثم قال أيكم يحب ان يعرض الله عنه قلنا لا أينا
~~يا رسول الله قال فان أحدكم إذا قام يصلى فان الله تبارك وتعالى قبل وجهه
~~فلا يبصقن قبل وجهه ولا عن يمينه وليبصق عن يساره تحت رجله اليسرى فان عجلت
~~به بادرة فليقل بثوبه هكذا ثم طوى ثوبه بعضه على بعض فقال أروني عبيرا فقام
~~فتى من الحي يشتد إلى أهله فجاء بخلوق في راحته فاخذه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجعله على رأس العرجون ثم لطخ به على اثر النخامة فقال جابر فمن
~~هناك جعلتم الخلوق في مساجدكم PageV06P308
# (3009) سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بطن بواط وهو يطلب
~~المجدي بن عمرو الجهني وكان الناضح يعتقبه منا الخمسة والستة والسبعة فدارت
~~عقبة رجل من الأنصار على ناضح له فأناخه فركبه ثم بعثه فتلدن عليه بعض
~~التلدن فقال له شاء لعنك الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا
~~اللاعن بعيره قال انا يا رسول الله قال انزل عنه فلا تصحبنا بملعون لا
~~تدعوا على أنفسكم ولا تدعوا على أولادكم ولا تدعوا على أموالكم لا توافقوا
~~من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم (3010 سرنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى إذا كانت عشيشية ودنونا ماء من مياه العرب قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من رجل يتقدمنا فيمدر الحوض فيشرب ويسقينا قال جابر فقمت
~~فقلت هذا رجل يا رسول الله فقال رسول الله صلى ms674 الله عليه وسلم أي رجل مع
~~جابر فقام جبار بن صخر فانطلقنا إلى البئر فنزعنا في الحوض سجلا أو سجلين
~~ثم مدرناه ثم نزعنا فيه حتى افهقناه فكان أول طالع علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أتأذنان قلنا نعم يا رسول الله فاشرع ناقته فشربت شنق
~~لها فشجت فبالت ثم عدل بها فأناخها ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى الحوض فتوضأ منه ثم قمت فتوضأت من متوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذهب جبار بن صخر يقضى حاجته فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلى
~~وكانت على بردة ذهبت ان أخالف بين طرفيها فلم تبلغ لي وكانت لها ذباذب
~~فنكستها ثم خالفت بين طرفيها ثم تواقصت عليها ثم جئت حتى قمت عن يسار
~~PageV06P309
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ بيدي فأدارني حتى أقامني عن يمينه ثم
~~جاء جبار بن صخر فتوضأ ثم جاء فقام عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدينا جميعا فدفعنا حتى أقامنا خلفه
~~فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمقني وانا لا اشعر ثم فطنت به فقال
~~هكذا بيده يعنى شد وسطك فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا جابر
~~قلت لبيك يا رسول الله قال إذا كان واسعا فخالف بين طرفيه وإذا كان ضيقا
~~فاشدده على حقوك (3011) سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قوت كل
~~رجل منا في كل يوم تمرة فكان يمصها ثم يصرها في ثوبه وكنا نختبط بقسينا
~~ونأكل حتى قرحت أشداقنا فاقسم اخطئها رجل منا يوما فانطلقنا به ننعشه
~~فشهدنا انه لم يعطها فأعطيها فقام فاخذها (3012) سرنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى نزلنا واديا أفيح فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقضى حاجته فاتبعته بإداوة من ماء فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم
~~ير شيئا يستتر به فإذا شجرتان بشاطئ الوادي فانطلق رسول ms675 الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى أحدهما فاخذ بغصن من أغصانها فقال انقادي على بإذن الله فانقادت
~~معه كالبعير المخشوش الذي يصانع قائده حتى اتى الشجرة الأخرى فاخذ بغصن من
~~أغصانها فقال انقادي على بإذن الله فانقادت معه كذلك حتى إذا كان بالمنصف
~~مما بينهما لام بينهما يعنى جمعهما فقال التئما على بإذن الله فالتأمتا قال
~~PageV06P310
# جابر فخرجت احضر مخافة ان يحس رسول الله صلى الله عليه وسلم بقربى فيبتعد
~~وقال محمد بن عباد فيتبعد فجلست احدث نفسي فحانت منى لفتة فإذا انا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مقبلا وإذا الشجرتان قد افترقتا فقامت كل واحدة
~~منهما على ساق فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف وقفة فقال برأسه
~~هكذا وأشار أبو إسماعيل برأسه يمينا وشمالا ثم اقبل فلما انتهى إلى قال يا
~~جابر هل رأيت مقامي قلت نعم يا رسول الله قال فانطلق إلى الشجرتين فاقطع من
~~كل واحدة منهما غصنا فاقبل بهما حتى إذا قمت مقامي فأرسل غصنا عن يمينك
~~وغصنا عن يسارك قال جابر فقمت فأخذت حجرا فكسرته وحسرته فانذلق لي فاتيت
~~الشجرتين فقطعت من كل واحدة منهما غصنا ثم أقبلت اجرهما حتى قمت مقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أرسلت غصنا عن يميني وغصنا عن يساري ثم لحقته فقلت
~~قد فعلت يا رسول الله فعم ذاك قال إني مررت بقبرين يعذبان فأحببت بشفاعتي
~~ان يرفه عنهما ما دام الغصنان رطبين * * * (3013) قال فاتينا العسكر فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جابر ناد بوضوء فقلت الا وضوء الا وضوء
~~الا وضوء قال قلت يا رسول الله ما وجدت في الركب من قطرة وكان رجل من
~~الأنصار يبرد لرسول الله صلى الله عليه وسلم الماء في اشجاب له على حمارة
~~من جريد قال فقال لي انطلق إلى فلان بن فلان الأنصاري فانظر هل في اشجابه
~~PageV06P311
# من شئ قال فانطلقت إليه فنظرت فيها فلم أجد فيها الا قطرة في عزلاء شبحب
~~منها لو انى أفرغه ms676 لشربه يابسه فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا
~~رسول الله انى لم أجد فيها الا قطرة في عزلاء شبحب منها لو انى أفرغه لشربه
~~يابسه قال اذهب فأتني به فاتيته به فاخذه بيده فجعل يتكلم بشئ لا ادرى ما
~~هو ويغمزه بيديه ثم أعطانيه فقال يا جابر ناد بجفنة فقلت يا جفنة الركب
~~فاتيت بها تحمل فوضعتها بين يديه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده
~~في الجفنة هكذا فبسطها وفرق بين أصابعه ثم وضعها في قعر الجفنة وقال خذ يا
~~جابر فصب على وقل باسم الله فصببت عليه وقلت باسم الله فرأيت الماء يتفور
~~من بين أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم فارت الجفنة ودارت حتى
~~امتلأت فقال يا جابر ناد من كان له حاجة بماء قال فاتى الناس فاستقوا حتى
~~رووا قال فقلت هل بقي أحد له حاجة فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده
~~من الجفنة وهي ملاى (3014) وشكى الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الجوع فقال عسى الله ان يطعمكم فاتينا سيف البحر فزخر البحر زخرة فالقى
~~دابة فأورينا على شقها النار فاطبخنا واشتوينا واكلنا حتى شبعنا قال جابر
~~فدخلت انا وفلان وفلان حتى عد خمسة في حجاج عينها ما يرانا أحد حتى خرجنا
~~فاخذنا ضلعا من أضلاعه فقوسناه ثم دعونا بأعظم رجل في الركب وأعظم جمل في
~~الركب وأعظم كفل في الركب فدخل تحته ما يطأطئ رأسه PageV06P312
# أبا حزرة بحاء مهملة مفتوحة ثم زاي ثم راء ثم هاء.
# أبا اليسر بفتح المثناة تحت والسين المهملة.
# ضمامة بكسر الضاد المعجمة أي رزمة يضم بعضها إلى بعض وهي لغة في إضمامة).
# بردة أي شملة مخططة.
# ومعافري بفتح الميم نوع من الثياب يعمل بقرية اسمها معافر.
# سفعة بفتح السين المهملة وضمها وسكون الفاء أي تغير.
# الحرامي بفتح الحاء والراء نسبة إلى بني حرام وروي بكسر الحاء والزاي
~~وروي الجذامي بضم الجيم وذال معجمة.
# جفر قيل هو الذي قارب البلوغ ms677 وقيل الذي قوي على الأكل وقيل بن خمس سنين.
# أريكة السرير الذي في الحجلة.
# قلت آلله قال الله الأول بهمزة ممدودة على الاستفهام والثاني بلا مد
~~والهاء فيهما مكسورة.
# بصر عيني هاتين وسمع أذني هاتين بفتح الصاد ورفع الراء وسكون الميم ورفع
~~العين وروي بصر عينا هاتان بضم الصاد وفتح الراء.
# وسمع أذناي هاتان بكسر الميم وفتح العين.
# مناط بالميم وروي نياط وهو عرق معلق بالقلب.
# فخشعنا بالخاء المعجمة من الخشوع وهو الخضوع والتذلل والسكون.
# وروي بالجيم أي فزعنا.
# فإن الله قبل وجهه تأويله أي الجهة التي عظمها وهي القبلة أو الكعبة.
# فإن عجلت به بادرة أي غلبته بصقة أو نخامة بدرت منه.
# عبيرا بفتح العين وكسر الموحدة هو الزعفران.
# يشتد أي يسعى ويعدو عدوا شديدا. PageV06P313
# بواط بضم الموحدة وقيل بفتحها واو مخففة وطاء مهملة جبل من جبال جهينة.
# المجدي بفتح الميم وسكون الجيم وفي نسخة النجدي بالنون يعقبه بفتح الياء
~~وضم القاف وفي نسخة يعتقبه.
# عقبه بضم العين وهي ركوب هذا نوبة قال صاحب العين هي ركوب مقدار فرسخين
~~(1).
# فلتدن أي تلكأ وتوقف.
# شاء بشين معجمة بعدها همزة.
# عشيشية مخفف الياء الأخيرة ساكن الأولى تصغير عشية على غير قياس.
# فيمد الحوض أي يطينه ويصلحه.
# أفهقناه في نسخة أصفقناه بالصاد ومعناهما ملأناه.
# فأشر ناقته أي أرسل رأسها في الماء.
# فشنق لها أي جذب زمامها حتى قارب رأسها قادمة الرحل.
# فشجت فتح الفاء وهي أصلية والشين المعجمة والجيم المخففة، يقال فشج
~~البعير إذا فرج بين رجليه للبول.
# وروي بتشديد الجيم والفاء عاطفة أي قطعت الشرب.
# وروي بالحاء المهملة من قولهم شحافاه إذا فتحه فيكون (2) بمعنى تفاجت.
# وروي فثجت بالمثلثة والجيم قال القاضي ولا معنى له ذباذب أي أطراف
~~وأهداب.
# فنكسها بتخفيف الكاف وتشديدها.
# تواقصت أي أمسكت عليها بعنقي وجنبي لئلا تسقط يرمقني أي ينظر إلى نظرا
~~متتابعا. PageV06P314
# نختبط أي نضرب الشجر ليتحات ورقه فنأكله.
# فأقسم أي أحلف.
# أخطأها رجل أي فاتته التمرة نسيانا من القاسم الذي يقسم التمر بينهم.
# ننعشه أي ms678 نرفعه ونقيمه من شدة الضعف والجهد وقال القاضي الأشبه أن معناه
~~نشد جانبه في دعواه ونشهد له.
# فشهدنا له أنه لم يعطها فيه جواز الشهادة على النفي المحصور الذي يحاط
~~به.
# أفيح أي واسعا.
# بشاطئ الوادي أي جانبه.
# كالبعير المخشوش بمعجمات وهو الذي يجعل في أنفه خشاش) - بكسر الخاء وهو
~~عود يجعل في انفه إذا كان صعبا ويشد فيه حبل ليذل وينقاد.
# بالمنصف بفتح الميم والصاد وهو نصف المسافة.
# لأم بهمزة مقصورة وممدودة أي جمع وفي نسخة ألام بالألف من غير همزة هو
~~تصحيف.
# أحضر بضم الهمزة وسكون الحاء وكسر الضاد المعجمة أي:
# اعدو.
# فحانت روي فحالت وهما بمعنى فالحين والحال الوقت أي وقعت وكانت.
# لفتة بفتح اللام وهي النظرة إلى جانب.
# وأشار أبو إسماعيل في نسخة بن إسماعيل وهو أبو إسماعيل حاتم بن إسماعيل.
# وحسرته بحاء وسين مهملتين السين خفيفة أي جحدته ونحيت PageV06P315
# عنه ما يمنع حدته.
# فانذلق بالذال المعجمة أي صار حادا.
# يرفه أي يخفف.
# أشجاب جمع شجب بسكون الجيم وهو السقاء الخلق البالي.
# حماره بكسر الحاء وتخفيف الميم والراء وهي أعواد يعلق عليها أسقية الماء.
# عزلاء شجب أي فم سقاء.
# ويغمره أي يعصره.
# بجفنة بفتح الجيم.
# يا جفنة الراكب أي من كانت عنده جفنة فليحضرها.
# سيف البحر بكسر السين أي ساحله.
# فزخر البحر بالخاء المعجمة أي علا موجه.
# فأورينا أي أوقدنا.
# حجاج عينها بكسر الحاء وفتحها وهو عظمها المستدير بها.
# بأعظم رجل بالجيم وروي بالحاء.
# كفل بكسر الكاف وسكون الفاء وهو الكساء الذي يحويه راكب البعير على سنامه
~~لئلا يسقط.
# * * * (19) باب في حديث الهجرة، ويقال له: حديث الرحل 75 - (3009)
~~(حدثني) سلمة بن شبيب حدثنا الحسن بن أعين حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق قال
~~سمعت البراء بن عازب يقول جاء أبو بكر الصديق إلى أبى في منزله فاشترى منه
~~رحلا فقال لعازب ابعث معي ابنك يحمله معي إلى منزلي فقال لي أبى أحمله
~~فحملته وخرج أبى معه ينتقد ثمنه فقال له أبى يا أبا بكر حدثني كيف
~~PageV06P316
# صنعتما ms679 ليلة سريت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم اسرينا ليلتنا
~~كلها حتى قام قائم الظهيرة وخلا الطريق فلا يمر فيه أحد حتى رفعت لنا صخرة
~~طويلة لها ظل لم تأت عليه الشمس بعد فنزلنا عندها فاتيت الصخرة فسويت بيدي
~~مكانا ينام فيه النبي صلى الله عليه وسلم في ظلها ثم بسطت عليه فروة ثم قلت
~~نم يا رسول الله وانا انفض لك ما حولك فنام وخرجت انفض ما حوله فإذا انا
~~براعي غنم مقبل بغنمه إلى الصخرة يريد منها الذي أردنا فلقيته فقلت لمن أنت
~~يا غلام فقال لرجل من أهل المدينة قلت أفي غنمك لبن قال نعم قلت أفتحلب لي
~~قال نعم فاخذ شاة فقلت له انفض الضرع من الشعر والتراب والقذى قال فرأيت
~~البراء يضرب بيده على الأخرى ينفض فحلب لي في قعب معه كثبة من لبن قال ومعي
~~إداوة ارتوى فيها للنبي صلى الله عليه وسلم ليشرب منها ويتوضأ قال فاتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكرهت ان أوقظه من نومه فوافقته استيقظ فصببت على
~~اللبن من الماء حتى برد أسفله فقلت يا رسول الله اشرب من هذا اللبن قال
~~فشرب حتى رضيت ثم قال ألم يأن للرحيل قلت بلى قال فارتحلنا بعد ما زالت
~~الشمس واتبعنا سراقة بن مالك قال ونحن في جلد من الأرض فقلت يا رسول الله
~~اتينا فقال لا تحزن ان الله معنا فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فارتطمت فرسه إلى بطنها أرى فقال إني قد علمت انكما قد دعوتما على فادعوا
~~لي فالله لكما ان أرد عنكما الطلب فدعا الله فنجى فرجع لا يلقى أحدا الا
~~قال قد كفيتكم ما ههنا فلا يلقى أحدا الا رده قال ووفى لنا PageV06P317
# (...) وحدثنيه زهير بن حرب حدثنا عثمان بن عمر ح وحدثناه إسحاق بن
~~إبراهيم أخبرنا النضر بن شميل كلاهما عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء
~~قال اشترى أبو بكر من أبى رحلا بثلاثة عشر درهما وساق الحديث ms680 بمعنى حديث
~~زهير عن أبي إسحاق وقال في حديثه من رواية عثمان بن عمر فلما دنا دعا عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فساخ فرسه في الأرض إلى بطنه ووثب عنه وقال
~~يا محمد قد علمت أن هذا عملك فادع الله ان يخلصني مما انا فيه ولك على
~~لاعمين على من ورائي وهذه كنانتي فخذ سهما منها فإنك ستمر على إبلي وغلماني
~~بمكان كذا وكذا فخذ منها حاجتك قال لا حاجة لي في إبلك فقدمنا المدينة ليلا
~~فتنازعوا أيهم ينزل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انزل على بنى
~~النجار تخوال عبد المطلب أكرمهم بذلك فصعد الرجال والنساء فوق البيوت وتفرق
~~الغلمان والخدم في الطرق ينادون يا محمد يا رسول الله يا محمد يا رسول الله
~~* * * ينتقد ثمنه أي يستوفيه.
# قائم الظهيرة أي نصف النهار وهو حال استواء الشمس سمي قائما لأن الظل لا
~~يظهر فكأنه واقف.
# رفعت أي ظهرت لأبصارنا.
# أنفض لك ما حولك أي أفتشه لئلا يكون هناك عدو.
# لرجل من أهل المدينة أي مكة.
# أفي غنمك لبن بفتح اللام والباء وروي بضم اللام وسكون الباء.
# أي شياه ذوات ألبان. PageV06P318
# قعب هو قدح من خشب.
# كثبة بضم الكاف وسكون المثلثة وهي قدر الحلبة وقيل القليل منه.
# إداوة أي ركوة.
# برد بفتح الراء وحكي ضمها.
# فشرب قال النووي يقال كيف شرب من الغلام وليس هو المالك؟.
# والجواب أنه محمول على عادة العرب أنهم يأذنون للرعاة إذا مر بهم ضيف أو
~~عابر سبيل أن يسقوه اللبن أو كان لصديق لهم يدلون عليه أو يقال هذا مال
~~حربي لا أمان له أو كانوا مضطرين.
# جلد بفتح الجيم واللام أي أرض صلبة.
# فارتطمت أي غاصت قوائمها في الأرض.
# لأعمين أي لأخفين (أمركم) (2). PageV06P319
# كتاب التفسير PageV06P321
# 4 - (...) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب (واللفظ لأبي بكر) قال
~~حدثنا عبد الله بن إدريس عن أبيه عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب قال قالت
~~اليهود لعمر لو علينا معشر ms681 يهود نزلت هذه الآية اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا نعلم اليوم الذي أنزلت فيه
~~لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال فقال عمر فقد علمت اليوم الذي أنزلت فيه
~~والساعة وأين رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت نزلت ليلة جمع ونحن مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفات * * * نزلت ليلة جمع: أي: مزدلفة،
~~ولابن ماهان: " ليلة جمعة " أي: يوم جمعة.
# 6 - (3018) (حدثني) أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن سرح وحرملة بن يحيى
~~التجيبي قال أبو الطاهر حدثنا وقال حرملة أخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن
~~ابن شهاب اخبرني عروة بن الزبير انه سأل عائشة عن قول الله وان خفتم ان لا
~~تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع قالت يا
~~ابن أختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها
~~وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها بغير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما
~~يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن أعلى سنتهن من
~~الصداق وأمروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن PageV06P323
# قال عروة قالت عائشة ثم إن الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد هذه الآية فيهن فأنزل الله عز وجل يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم
~~فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب
~~لهن وترغبون ان تنكحوهن قالت والذي ذكر الله تعالى انه يتلى عليكم في
~~الكتاب الآية الأولى التي قال الله فيها وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامى
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء قالت عائشة وقول الله في الآية الأخرى
~~وترغبون ان تنكحوهن رغبة أحدكم عن اليتيمة التي تكون في حجره حين تكون
~~قليلة المال والجمال فنهوا ان ينكحوا ما رغبوا في مالها وجمالها من يتامى
~~النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن * * * (...) (وحدثنا) الحسن الحلواني
~~وعبد بن حميد جميعا عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد ms682 حدثنا أبي عن صالح عن ابن
~~شهاب اخبرني عروة انه سأل عائشة عن قول الله وان خفتم ان لا تقسطوا في
~~اليتامى وساق الحديث بمثل حديث يونس عن الزهري وزاد في آخره من اجل رغبتهم
~~عنهن إذا كن قليلات المال والجمال يسقط: أي: يعدل.
# سنتهن: أي: عادتهن في مهور أمثالهن.
# * * * PageV06P324
# 9 (...) (حدثنا) أبو كريب حدثنا أبو أسامة أخبرنا هشام عن أبيه عن عائشة
~~في قوله يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن الآية قالت هي اليتيمة
~~التي تكون عند الرجل لعلها أن تكون قد شركته في ماله حتى في العذق فيرغب
~~يعنى ان ينكحها ويكره ان ينكحها رجلا فيشركه في ماله فيعضلها شركته: بكسر
~~الراء:.
# العذق بفتح العين: النخلة.
# * * * 15 - (3022) (حدثنا) يحيى بن يحيى أخبرنا أبو معاوية عن هشام بن
~~عروة عن أبيه قال قالت لي عائشة يا ابن أختي أمروا ان يستغفروا لأصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسبوهم * * * (...) (وحدثناه) أبو بكر بن أبي
~~شيبة حدثنا أبو أسامة حدثنا هشام بهذا الاسناد مثله PageV06P325
# 19 (...) (حدثني) هارون بن عبد الله حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم
~~الليثي حدثنا أبو معاوية (يعنى شيبان) عن منصور بن المعتمر عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال نزلت هذه الآية بمكة والذين لا يدعون مع الله إلها آخر إلى
~~قوله مهانا فقال المشركون وما يغنى عنا الاسلام وقد عدلنا بالله وقد قتلنا
~~النفس التي حرم الله واتينا الفواحش فأنزل الله عز وجل الا من تاب وآمن
~~وعمل عملا صالحا إلى آخر الآية قال فاما من دخل في الاسلام وعقله ثم قتل
~~فلا توبة له * * * وعقله: بفتح القاف. أي: علم أحكام الاسلام وتحريم القتل.
# * * * 21 (3024) (حدثنا) أبو بكر بن أبي شيبة وهارون ابن عبد الله وعبد
~~بن حميد قال عبد أخبرنا وقال الآخران حدثنا جعفر بن عون أخبرنا أبو عميس عن
~~عبد المجيد بن سهيل عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال قال لي ابن عباس
~~تعلم وقال هارون تدرى آخر سورة ms683 نزلت من القرآن نزلت جميعا قلت نعم إذا جاء
~~نصر الله والفتح قال صدقت وفى رواية ابن أبي شيبة تعلم أي سورة ولم يقل آخر
~~* * * عن عبد الحميد بن (سهيل): كذا في أكثر " الأصول ": بميم ثم جيم.
~~PageV06P326
# ولابن ماهان: " عبد الحميد " بحاء ثم ميم، والقولان في اسمه.
# (2) باب في قوله تعالى: (خذوا زينتكم عند كل مسجد).
# 25 - 3028) حدثنا محمد بن بشار: حدثنا محمد بن جعفر ح وحدثني أبو بكر بن
~~نافع (اللفظ له). حدثنا عند ر، حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل، عن مسلم
~~البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: كانت المرأة تطوف بالبيت وهي
~~عريانة - فتقول: من يعيرني تطوافا؟ تجعله على فرجها، وتقول.
# اليوم يبدو بعضه أو كله * فما بدا منه فلا أحله فنزلت هذه الآية (خذوا
~~زينتكم عند كل مسجد) (الأعراف / 31). تطوافا: بكسر المثناة فوق: وهو ثوب
~~تلبسه المرأة تطوف به.
# (3) باب في قوله تعالى: (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء) 27 - (...)
~~(وحدثني) أبو كامل الجحدري حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر
~~ان جارية لعبد الله بن أبي ابن سلول يقال لها مسيكة وأخرى يقال لها أميمة
~~فكان يكرههما على الزنا فشكتا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله
~~ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إلى قوله غفور رحيم * * * PageV06P327
# مسيكة بضم الميم.
# من بعد إكراههن لهن غفور رحيم قاله النووي كذا وقع في كل الأصول ولم يرد
~~أن لفظة لهن منزلف إنه لم يقرأ بها أحد وإنما هو تفسير وبيان أن المغفرة
~~لهن لكونهن مكرهات لا لمن أكرههن.
# قلت بل هي منزلة وكانت قرآنا ثم نسخ رسمها نص على ذلك أبو عبيد وقول
~~الشيخ لم يقرأ بها أحد ممنوع فقد أخرج هذا الحديث سعيد بن منصور في سننه
~~وأبو عبيد في فضائله وابن المنذر وابن أبي حاتم في تفسيرهما وزادوا آخره
~~هكذا كان يقرأ.
# وأخرج بن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال في قراءة بن مسعود:
# فإن الله من بعد ms684 إكراههن لهن غفور رحيم.
# قال بن جني في المحتسب قراءة بن عباس وسعيد بن جبير من بعد إكراههن لهن
~~غفور رحيم واللام في لهن متعلقة بغفور لأنه أدنى إليها ويجوز تعلقها ب
~~(رحيم) (2) والله تعالى أعلم:
# وجاء في آخر النسخة (ب):
# آخر الديباج والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
~~وكان الفراغ من تعليقه في يوم الثلاثاء المبارك سابع شهر الله المحرم
~~الحرام سنة اثني عشرة وألف والحمد لله على كل حال.
# وجاء في آخر النسخة (م):
# نجز الكتاب بحمد الله وعونه وحسن توفيقه في يوم الأربعاء المبارك تاسع
~~محرم الحرام سنة على يد أفقر العباد إلى ربه الغني الجواد أحمد بن محمد
~~النجاحي غفر الله له ولوالديه ولكافة المسلمين أجمعين وصلى الله على سيدنا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. PageV06P328
# وإن تجد عيبا فسد الخللا * جل من لا فيه عيب وعلا تم الكتاب تكاملت * نعم
~~السرور لصاحبه (وعفى) (1) الإله بجوده * وبفضله عن كاتبه# PageV06P329


#####ENDNOTES# ms685