######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_006705
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: السيوطي
#META# 010.AuthorNAME	:: جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: همع الهوامع في شرح جمع الجوامع
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة :: الكتب الجامعة للمسائل النحوية والصرفية :: كتب النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: همع الهوامع
#META# 030.LibURI	:: JK_006705
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الحميد هنداوي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتبة التوفيقية
#META# 044.EdPLACE	:: مصر
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | [ مقدمة همع الهوامع للمؤلف ]
# يقول عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي الشافعي - لطف الله تعالى به -
~~سبحانك ! لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك | وأصلي وأسلم على محمد
~~أفضل من خصصته بروح قدسك | وبعد فإن لنا تأليفا في العربية جمع أدناها
~~وأقصاها وكتابا لم يغادر من مسائلها صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ومجموعا
~~تشهد لفضله أرباب الفضائل وجموعا قصرت عنه جموع الأواخر والأوائل حشدت فيه
~~ما يقر الأعين ويشنف المسامع وأوردته مناهل كتب فاض عليها همع الهوامع
~~وجمعته من نحو مائة مصنف فلا غرو أن لقبته جمع الجوامع | وقد كنت أريد أن
~~أضع عليه شرحا واسعا كثير النقول طويل الذيول جامعا للشواهد والتعاليل
~~معتنيا بالانتقاد للأدلة والأقاويل منبها على الضوابط والقواعد والتقاسيم
~~والمقاصد فرأيت الزمان أضيق من ذلك ورغبة أهله قليلة فيما هنالك مع إلحاح
~~الطلاب علي في شرح يرشدهم إلى مقاصده ويطلعهم على غرائبه وشوارده فنجزت لهم
~~هذه العجالة الكافلة بحل مبانيه وتوضيح معانيه وتفكيك نظامه وتعليل أحكامه
~~مسماة بهمع الهوامع في شرح جمع الجوامع . . . والله أسأل أن يبلغ به
~~المنافع ويجعلنا ممن يسابق إلى الخيرات ويسارع بمنه وكرمه PageV01P019 |
# | [ مقدمة جمع الجوامع ]
# أحمدك اللهم على ما أسبغت من النعم وأصلي وأسلم على نبيك المخصوص بجوامع
~~الكلم وعلى آله وصحبه ما قام بالنفس ضمير وأعرب عنه فم وأستعينك في إكمال
~~ما قصدت إليه من تأليف مختصر في العربية جامع لما في الجوامع من المسائل
~~والخلاف حاو لوجازة اللفظ وحسن الائتلاف محيط بخلاصة كتابي ( التسهيل ) (
~~والارتشاف ) مع مزيد واف فائق الانسجام قريب من الأفهام وأسألك النفع به
~~على الدوام | ( ص ) : وينحصر في مقدمات وسبعة كتب | ( ش ) : المقدمات في
~~تعريف الكلمة وأقسامها والكلام والكلم والجملة والقول والإعراب والبناء
~~والمنصرف وغيره والنكرة والمعرفة وأقسامها | والكتاب الأول : في العمد وهي
~~المرفوعات وما شابهها من منصوب النواسخ | والثاني : في الفضلات وهي
~~المنصوبات | والثالث : في المجرورات وما حمل عليها من المجزومات وما يتبعها
~~من الكلام على أدوات التعليق غير الجازمة ms001 وما ضم إليها من بقية حروف
~~المعاني | والرابع : في العوامل في هذه الأنواع وهو الفعل وما ألحق به |
~~وختم باشتغالها عن معمولاتها وتنازعها فيها PageV01P020 | والخامس : في
~~التوابع لهذه الأنواع وعوارض التركيب الإعرابي من تغيير كالإخبار والحكاية
~~والتسمية وضرائر الشعر | وهذه الكتب الخمسة في النحو | والسادس في الأبنية
~~| والسابع : في تغييرات الكلم الإفرادية كالزيادة والحذف والإبدال والنقل
~~والإدغام | وختم بما يناسبه من خاتمة الخط | وهذا ترتيب بديع لم أسبق إليه
~~حذوت فيه حذو كتب الأصول | وفي جعلها سبعة مناسبة لطيفة مأخوذة من حديث ابن
~~حبان وغيره إن الله وتر يحب الوتر أما ترى السموات سبعا والأيام سبعا
~~والطواف سبعة الحديث PageV01P021 |
# | [ الكلمة حدها وأقسامها ]
#
# | [ الكلام في المقدمات ]
# ص الكلمة قول مفرد مستقل وكذا منوي معه على الصحيح | وشرط قوم كونه حرفين
~~| ش الكلمة لغة تطلق على الجمل المفيدة | قال الله تعالى @QB@ وكلمة الله
~~هي العليا @QE@ التوبة 40 أي لا إله إلا الله | @QB@ تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله @QE@ آل عمران 64 | @QB@ كلا إنها كلمة هو
~~قائلها @QE@ المؤمنون 100 | إشارة إلى قوله @QB@ رب ارجعون @QE@ المؤمنون
~~99 وما بعده في حديث الصحيحين الكلمة الطيبة صدقة | وأفضل كلمة قالها شاعر
~~كلمة لبيد
# % ألا كل شيء ما خلا الله باطل % % وهذا الإطلاق منكر في اصطلاح النحويين
~~ولذا لا يتعرض لذكره في كتبهم بوجه كما قال ابن مالك في شرح التسهيل وإن
~~ذكره في الألفية فقد PageV01P022 قيل إنه من أمراضها التي لا دواء لها |
~~وقد اختلفت عباراتهم في حد الكلمة اصطلاحا | وأحسن حدودها قول مفرد مستقل
~~أو منوي معه | فخرج بتصدير الحد بالقول غيره من الدوال كالخط والإشارة |
~~وبالمفرد وهو ما لا يدل جزؤه على جزء معناه المركب | وبالمستقل أبعاض
~~الكلمات الدالة على معنى كحروف المضارعة وياء النسب وتاء التأنيث وألف ضارب
~~فليست بكلمات لعدم استقلالها | ومن أسقط هذا القيد رأي ما جنح إليه الرضي
~~من أنها مع ما هي فيه كلمتان صارتا واحدة لشدة الامتزاج فجعل الإعراب على
~~آخره كالمركب المزجي | ولم ms002 أحتج إلى ما زاده في التسهيل من قوله دال بالوضع
~~مخرجا المهمل لتعبيره باللفظ الشامل لذلك وذكري القول الذي يخرجه لما سيأتي
~~من أنه الموضوع لمعنى ولذلك عدلت إليه | وما قيل من أن ذكر اللفظ أولي
~~لإطلاق القول على غيره كالرأي ممنوع لعدم تبادره إلى الأذهان إذ هو مجاز |
~~وعدلت كاللباب إلى جعل الإفراد صفة القول عن جعلهم إياه صفة المعنى حيث
~~قالوا ومنهم ابن الحاجب وأبو حيان وضع لمعنى مفرد لأنه كما قال الرضي وغيره
~~صفته في الحقيقة وإنما يكون صفة للمعنى بتبعية PageV01P023 اللفظ وسلامته
~~من الاعتراض بنحو الخبر فإنه كلمة ومعناه مركب وهو زيد قائم مثلا ونحو ضرب
~~فإنه كلمة ومعناه مركب من الحدث والزمان | وقدمت المعرف على المعرف كصنع
~~الجمهور لأنه الأصل في الإخبار عنه | وعكس صاحب اللب لتقدم المعرف عقلا
~~فقدم وضعا | ومن قال إن اللام في الكلمة للجنس المقتضي للاستغراق والتاء
~~للوحدة فيتناقضان فقد سها سهوا ظاهرا بل هي للماهية والحقيقة | وشملت
~~العبارة الكلمة تحقيقا كزيد وتقديرا كأحد جزأي العلم المضاف كعبد الله فإن
~~كلا منهما كلمة تقديرا إذ لا تأتي الإضافة إلا في كلمتين وإن كان مجموعهما
~~كلمة تحقيقا لعدم دلالة جزئه على جزء معناه | وشمل المنوي المستكن وجوبا
~~كأنت في قم وجوازا كما سيأتي في مبحث المضمر | وخرج بقولي معه ما نواه
~~الإنسان في نفسه من الكلمات المفردة فإنه لا يسمى كلمة في اصطلاحهم لأنه لم
~~ينو مع اللفظ | وقيده في التسهيل بقوله كذلك قال إشارة إلى الاستقلال ليخرج
~~الإعراب المقدر فإنه منوي مع اللفظ | وليس بكلمة لعدم استقلاله وحذفته
~~للعلم به لأنه إذا شرط ذلك في اللفظ الموجود مع قوته ففي المنوي أولى |
~~ومقابل الصحيح فيه ما نقله أبو حيان وغيره أن صاحب النهاية وهو ابن الخباز
~~منع تسمية الضمير المستكن اسما قال لأنه لا يسمى كلمة | وذهب قوم إلى أن
~~شرط الكلمة أن تكون على حرفين فصاعدا نقله الإمام PageV01P024 فخر الدين
~~الرازي في تفسيره ومحصوله قال ورد عليهم بالباء واللام ونحوهما ms003 مما هو كلمة
~~وليس على حرفين |
# | [ أقسام الكلمة ]
# ص فإن دلت على معنى في نفسها ولم تقترن بزمان فاسم | أو اقترنت ففعل | أو
~~في غيرها بأن احتاجت في إفادة معناها إلى اسم أو فعل أو جملة فحرف | فقال
~~ابن النحاس | معناه في نفسه | ش الكلمة إما اسم وإما فعل وإما حرف ولا رابع
~~لها إلا ما سيأتي في مبحث اسم الفعل من أن بعضهم جعله رابعا وسماه الخالفة
~~| والدليل على الحصر في الثلاثة الاستقراء والقسمة العقلية فإن الكلمة لا
~~تخلو إما أن تدل على معنى في نفسها أو لا الثاني الحرف | والأول إما أن
~~يقترن بأحد الأزمنة الثلاثة أو لا الثاني الاسم والأول الفعل | وقد علم
~~بذلك حد كل منها بأن يقال الاسم ما دل على معنى في نفسه ولم يقترن بزمان |
~~والفعل ما دل على معنى في نفسه واقتران | والحرف ما دل على معنى في غيره |
~~وفي في المواضع الثلاثة للسببية أي دلت على معنى بسبب نفسه لا بانضمام غيره
~~إليه وبسبب غيره أي انضمامه إليه فالحرف مشروط في إفادة معناه الذي وضع له
~~انضمامه إلى غيره من اسم ك الباء في مررت بزيد | أو فعل ك قد قام | أو جملة
~~كحروف النفي والاستفهام والشرط | وقد يحذف المحتاج إليه للعلم به ك نعم ولا
~~وك أن قد | وأما PageV01P025 ذو وفوق ونحوهما وإن لم تذكر إلا بمتعلقها
~~فليس مشروطا في إفادة معناها للقطع بفهم معنى ذو وهو صاحب من لفظه وكذا فوق
~~وإنما شرط ليتوصل بها إلى الوصف بأسماء الأجناس وب فوق إلى علو خاص | وقس
~~على هذا | وقيل هي للظرفية أي معنى ثابت في نفسه وفي غيره أي حاصل فيه ك من
~~في نحو أكلت من الرغيف فإنها تفيد معناها وهو التبعيض في الرغيف وهو
~~متعلقها بخلاف زيد مثلا | ومن جعل الضمير المتصل ب نفس وغير راجعا للمعنى
~~كابن الحاجب فقد أبعد إذ لا معنى لقولنا ما دل على معنى بسبب نفس المعنى أو
~~بسبب غيره أو ثابت فيه ms004 أو في غيره | أما الأول فلأن الشيء لا يدل على معناه
~~بسبب عين ذلك المعنى وإنما يدل عليه بسبب وضعه له ودلالة اللفظ عليه | وأما
~~الثاني فلأنه لا يصح أن يكون الشيء ظرفا لنفسه | والمراد بالزمان حيث أطلق
~~المعين المعبر عنه بالماضي والحال والاستقبال لشهرتها في هذا المعنى |
~~والعبرة بدلالة بأصل الوضع فنحو مضرب الشول اسم لأنه دال على مجرد الزمان
~~وكذا الصبوح للشرب في أول النهار لأنه وإن أفهم معنى مقترنا بزمان لكنه غير
~~معين وكذا اسم الفاعل والمفعول لأنهما وإن دلا على الزمان المعين فدلالتهما
~~عليه عارضة وإنما وضعا لذات قام بها الفعل وكذلك أسماء الأفعال | ونحو نعم
~~وبئس وعسى أفعال لوضعها في الأصل للزمان وعرض لتجردها منه | وما ذكرناه من
~~أن الحرف لا يدل على معنى في نفسه هو الذي أجمع عليه النحاة | وقد خرق
~~إجماعهم الشيخ بهاء الدين بن النحاس فذهب في تعليقه على PageV01P026 المقرب
~~إلى أنه يدل على معنى في نفسه | قال لأنه إن خوطب به من لا يفهم موضوعه لغة
~~فلا دليل في عدم فهم المعنى على أنه لا معنى له لأنه لو خوطب بالاسم والفعل
~~وهو لا يفهم موضوعهما لغة كان كذلك | وإن خوطب به من يفهمه فإنه يفهم منه
~~معنى عملا بفهمه موضوعه لغة كما إذا خوطب ب هل من يفهم أن موضوعها
~~الاستفهام وكذا سائر الحروف | قال والفرق بينه وبين الاسم والفعل أن المعنى
~~المفهوم منه مع غيره أتم من المفهوم منه حال الإفراد بخلافهما فالمفهوم
~~منهما في التركيب عين المفهوم منهما في الإفراد | انتهى |
# | [ خواص الاسم ]
# ص فالاسم من خواصه نداء ونحو يا ليت تنبيه وتنوين لا في روى | وحرف تعريف
~~وإسناده إليه | وتسمع بالمعيدي على حذف أن أو نزل منزلة المصدر | وإضافة
~~وجر وحرفه وبنام صاحبه على حذف الموصوف | وعود ضمير واعدلوا هو على المصدر
~~المفهوم | ومباشرة فعل | وهو لعين أو معنى اسما أو وصفا ومنه ما سمي به أو
~~أريد لفظه كلو واللو وزعموا مطية الكذب ولا حول ms005 ولا قوة إلا بالله كنز | ش
~~للاسم خواص تميزه عن غيره وعلامات يعرف بها وذكر منها هنا تسعة | أحدها
~~النداء وهو الدعاء بحروف مخصوصة نحو يا زيد | وإنما اختص به لأن المنادي
~~مفعول به في المعنى أو في اللفظ أيضا على ما سيأتي والمفعولية لا تليق بغير
~~الاسم | فإن أورد على ذلك نحو قوله تعالى @QB@ يا ليت قومي يعلمون @QE@ يس
~~26 | @QB@ يا ليتنا نرد @QE@ الأنعام 27 | @QB@ ألا يسجدوا @QE@ النمل 25 |
~~وحديث البخاري يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة PageV01P027 حيث
~~دخل فيه يا على رب وهما حرفان وعلى اسجدوا وهو فعل | فالجواب أن يا في ذلك
~~ونحوه للتنبيه لا للنداء وحرف التنبيه يدخل على غير الاسم | وقيل للنداء
~~والمنادي محذوف أي يا قوم | وضعفه ابن مالك في توضيحه بأن القائل لذلك قد
~~يكون وحده فلا يكون معه منادى ثابت ولا محذوف | ومن الأسماء ما لا دليل على
~~اسميته إلا النداء نحو يا مكرمان ويا فل لأنهما يختصان بالنداء | الثاني
~~التنوين وسيأتي حده وأقسامه العشرة في خاتمة الكتاب الثالث | والذي يختص
~~بالاسم منه ما عدا الترنم والغالي اللاحقين لروي البيت وهو الحرف الذي تعزى
~~له القصيدة فإنهما لا يختصان به كما سيأتي | وإنما اختص الباقي به لأن
~~التمكين فيه للفرق بين المنصرف وغيره والتنكير للفرق بين النكرة وغيرها
~~والمقابلة إنما يدخل جمع المؤنث السالم | والعوض إنما يدخل المضاف عوضا من
~~المضاف إليه | ولاحظ لغير الاسم في الصرف ولا التعريف والتنكير ولا الجمع
~~ولا الإضافة | فإن أورد على هذا نحو قول الشاعر 1 -
# % ألام على لو ولو كنت عالما % بأذناب لو لم تفتني أوائله % حيث أدخل
~~التنوين على لو وهو حرف | فالجواب أن لو هنا اسم علم للفظة لو ولذلك شدد
~~آخرها وأعرب ودخلها الجر والإضافة كما سيأتي ذلك في مبحث التسمية | الثالث
~~حرف التعريف إذ لاحظ لغي الاسم فى التعريف والتعبير بذلك أحسن من التعبير ب
~~أل لشموله لها وللام على قول من يراها وحدها المعرفة ول أم في لغة ms006 طئ |
~~ولسلامته من ورود أل الموصولة | وأما قوله & إياك واللو فإن اللو تفتح عمل
~~الشيطان رواه بهذا اللفظ ابن ماجه وغيره | فالجواب عنه كما سبق في الكلام
~~على لو PageV01P028 | الرابع الإسناد إليه وهو أنفع علاماته إذ به تعرف
~~اسمية التاء من ضربت | والإسناد تعليق خبر بمخبر عنه أو طلب بمطلوب منه
~~ولشموله القسم الثاني دون الإخبار عبرت به دونه | وسواء الإسناد المعنوي
~~واللفظي كما حققه ابن هشام وغيره | وغلط فيه ابن مالك في شرح التسهيل حيث
~~جعل الثاني صالحا للفعل والحرف كقولك ضرب فعل ماض و من حرف جر | ورد بأنها
~~هنا اسمان مجردان عن معناهما المعروف لإرادة لفظهما ولهذا يحكم على موضعهما
~~بالرفع على الابتداء فضرب هنا مثلا اسم مسماه ضرب الدال على الحدث والزمان
~~وقد صرح ابن مالك نفسه في الكافية باسمية ما أخبر عن لفظه حيث قال
# % وإن نسبت لأداة حكما % % فابن أو اعرب واجعلنها اسما % % وفي شرح أوسط
~~الأخفش لمبرمان إذا قلت هل حرف استفهام فإنما جئت باسم الحرف ولم تأت به
~~على موضعه وهذا مع ما تقدم في الكلام على لو معنى قولي ومنه ما سمي به أو
~~أريد لفظه | وعلى الثاني يتخرج قول العرب زعموا مطية الكذب وحديث الصحيحين
~~لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة حيث أسند إلى الجملة الفعلية
~~في الأول وللاسمية في الثاني فالمعنى في الأول هذا اللفظ مطية الكذب أي
~~يقدمه الرجل أمامه كلامه ليتوصل به إلى غرضه من نسبة الكذب إلى القول
~~المحكي كما يركب الرجل في مسيره إلى بلد مطية ليقضي عليها حاجته | وفي
~~الثاني هذا اللفظ كنز من كنوز الجنة | أي كالكنز في نفاسته وصيانته عن أعين
~~الناس PageV01P029 | فإن قلت فما تصنع بقوله تسمع بالمعيدي خير من أن تراه
~~فإن الإسناد وقع فيه إلى تسمع وهو فعل ولم يرد لفظه فالجواب من وجهين
~~أحدهما أنه محمول على حذف أن أي أن تسمع وهما في تأويل المصدر أي سماعك
~~فالإسناد في الحقيقة إليه وهو اسم ms007 كما هو في قوله تعالى @QB@ وأن تعفوا
~~أقرب للتقوى @QE@ البقرة 237 | @QB@ وأن تصوموا خير لكم @QE@ البقرة 184 |
~~ونظيره في حذف أن قوله
# % ألا أيهذا اللائمى أحضر الوغى % % وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي % %
~~PageV01P030 فيمن رواه برفع أحضر فإنه حذف منه أن لقرينة ذكرها في المعطوف
~~ليصح عطفه عليه وإلا لزم عطف مفرد على جملة وهو ممنوع | أما من رواه بالنصب
~~فهو على إضمار أن لا حذفها والمضمر في قوة المذكور | والثاني أنه مما نزل
~~فيه الفعل منزلة المصدر وهو سماعك لأنه مدلول الفعل مع الزمان فجرد لأحد
~~مدلوليه كما في قوله 4 -
# % فقالوا ما تشاء فقلت : ألهو % % فإنه نزل فيه ألهو منزلة اللهو ليكون
~~مفردا مطابقا للمسؤول عنه المفرد وهو ما في ما تشاء ولم يحمل على حذف أن
~~كما في البيت السابق لأن قوله ما تشاء سؤال عما يشاء في الحال لا الاستقبال
~~| ولو حمل على حذفها لكان مستقبلا فلا يطابق السؤال | واعترض بجواز أن يراد
~~أشاء في الحال اللهو في الاستقبال ودفع بأن قوله في تمامه
# % إلى الإصباح آثر ذي أثير % % يمنع ذلك | الخامس الإضافة أي كونه مضافا
~~أو مضافا إليه | وأما نحو @QB@ يوم ينفع الصادقين @QE@ المائدة 119 | فإن
~~الفعل فيه موضع المصدر | السادس والسابع الجر وحرفه وإنما اختص به لأنه
~~إنما دخل الكلام ليعدي إلى الأسماء معنى الأفعال التي لا تتعدى بنفسها
~~إليها لاقتضائها معنى ذلك PageV01P031 الحرف فامتنع دخولها إلا على اسم بعد
~~فعل لفظا أو تقديرا | وإذا امتنع دخول عامل الجر على كلمة امتنع الجر الذي
~~هو أثره | فإن أورد على هذا نحو قول الشاعر 5 -
# % والله ما ليلي بنام صاحبه % ولا مخالط الليان جانبه % PageV01P032 حيث
~~أدخل الباء على نام وهو فعل باتفاق | فالجواب أنه على حذف الموصوف أي بليل
~~نام صاحبه | الثامن عود ضمير عليه وبه استدل على اسمية مهما لعود الهاء
~~عليها في قوله تعالى @QB@ مهما تأتنا به @QE@ الأعراف 132 | وما التعجبية
~~لعود ضمير الفاعل المستكن عليها في نحو ما أحسن زيدا | وأل الموصولة ms008 لعوده
~~عليها في قولهم قد أفلح المتقي ربه | فإن أورد على هذا نحو قوله تعالى @QB@
~~اعدلوا هو أقرب للتقوى @QE@ المائدة 8 حيث عاد الضمير إلى فعل الأمر |
~~فالجواب أنه عائد على المصدر المفهوم منه وهو العدل لا على الفعل نفسه |
~~التاسع مباشرة الفعل أي ولاؤه من غير فاصل وبذلك استدل على اسمية كيف | قال
~~تعالى @QB@ ألم تر كيف فعل ربك @QE@ الفيل 1 | وبه استدل الرياشي على اسمية
~~إذا في قوله ألقاك إذا خرج زيد | ثم نبهت على أن الاسم ينقسم إلى أربعة
~~أقسام اسم عين وهو ما دل على الذات بلا قيد كزيد ورجل | واسم معنى وهو ما
~~دل على غير الذات بلا قيد كقيام وقعود | ووصف عين وهو ما دل على قيد في
~~الذات كقائم وقاعد | ووصف معنى وهو ما دل على قيد في غير الذات كجلي وخفي |
~~وقد يصح الاسم لهما كبعض المضمرات والوصف كنافع وضار | والمراد بالاسم هنا
~~قسيم الوصف لا قسيم الفعل والحرف ولا قسيم الكنية واللقب | وبالمعنى قسيم
~~الذات لا المعنى المذكور في أقسام الكلمة السابق فإنه أعم PageV01P033 |
~~وقولي ومنه ما سمي به إلخ فيه لف ونشر مرتب فالمثلان الأولان لما سمي به
~~والأخيران لما أريد لفظه | فائدة قولهم زعموا مطية الكذب لم أقف عليه في
~~شيء من كتب الأمثال وذكر بعضهم أنه روي مظنة الكذب بالظاء المعجمة والنون |
~~وأخرج ابن أبي حاتم في تفسيره عن صفوان بن عمرو الكلاعي قال بئس مطية
~~المسلم زعموا إنما زعموا مطية الشيطان | وأخرج ابن سعد في الطبقات من طريق
~~الأعمش عن شريح القاضي قال زعموا كنية الكذب |
# | [ أقسام الفعل ]
# ص والفعل ماض إن دخله تاء فاعل أو تاء تأنيث ساكنة | وأمر إن أفهم الطلب
~~وقبل نون توكيد وهو مستقبل وقد يدل عليه بالخبر وعكسه | ومضارع إن بدئ
~~بهمزة متكلم فردا أو نونه معظما أو جمعا أو تاء مخاطب مطلقا أو غائبة أو
~~غائبتين أو ياء غائب مطلقا أو غائبات | ش الفعل ثلاثة أقسام خلافا للكوفيين
~~في قولهم قسمان ms009 وجعلهم الأمر مقتطعا من المضارع | وذكرت مع كل قسم علامته
~~لأنه أبلغ في الاختصار | أحدها الماضي ويتميز بتاء الفاعل سواء كانت لمتكلم
~~أم لمخاطب وبتاء التأنيث الساكنة | وإنما اختص بها لاستغناء المضارع عنها
~~بتاء المضارعة واستغناء الأمر بياء المخاطبة والاسم والحرف بالتاء المتحركة
~~| قال ابن مالك في شرح الكافية وقد انفردت التاء الساكنة بلحاقها نعم وبئس
~~كما انفردت تاء الفاعل بلحاقها تبارك | ورد الأخير بجواز أن يقال تباركت
~~أسماء الله | الثاني الأمر وخاصته أن يفهم الطلب ويقبل نون التوكيد | فإن
~~أفهمته كلمة ولم تقبل النون فهي اسم فعل نحو صه | أو قبلتها ولم تفهمه ففعل
~~مضارع PageV01P034 | والأمر مستقبل أبدا لأنه مطلوب به حصول ما لم يحصل أو
~~دوام ما حصل نحو @QB@ يا أيها النبي اتق الله @QE@ الأحزاب 1 | قال ابن
~~هشام إلا أن يراد به الخبر نحو ارم ولا حرج فإنه بمعنى رميت والحالة هذه
~~وإلا لكان أمرا له بتجديد الرمي وليس كذلك | وقد يدل على الأمر بلفظ الخبر
~~نحو @QB@ والوالدات يرضعن @QE@ البقرة 233 | @QB@ والمطلقات يتربصن @QE@
~~البقرة 228 كما يدل على الخبر بلفظ الأمر نحو @QB@ فليمدد له الرحمن مدا
~~@QE@ مريم 75 أي فيمد | الثالث المضارع ويميزه افتتاحه بأحد الأحرف الأربعة
~~الهمزة والنون والتاء والياء | والتمييز بها أحسن من التمييز ب سوف
~~وأخواتها للزوم تلك وعدم لزوم هذه إذ لا تدخل على أهاء وأهلم | فالهمزة
~~للمتكلم مفردا نحو أكرم والنون له جمعا أو مفردا معظما نفسه نحو @QB@ نحن
~~نقص @QE@ يوسف 3 والكهف 13 | والتاء للمخاطب مطلقا مفردا كان أو مثنى أو
~~مجموعا مذكرا أو مؤنثا للغائبة والغائبتين والياء للغائب مطلقا مفردا أو
~~مثنى أو مجموعا وللغائبات | واحترز من همزة ونون وتاء وياء لا تكون كذلك
~~كأكرم ونرجس الدواء إذا جعل فيه نرجسا وتكلم ويرنأ الشيب خضبه باليرناء وهو
~~الحناء PageV01P035 0 |
# | [ المضارع ]
# ص وهو صالح للحال والاستقبال خلافا لمن خصه بأحدهما ثم المختار حقيقة في
~~الحال وثالثها فيهما | ش في زمان المضارع خمسة أقوال أحدها أنه لا يكون إلا
~~للحال وعليهه ابن ms010 الطراوة قال لأن المستقبل غير محقق الوجود فإذا قلت زيد
~~يقوم غدا فمعناه ينوي أن يقوم غدا | الثاني أنه لا يكون إلا للمستقبل وعليه
~~الزجاج وأنكر أن يكون للحال صيغة لقصره فلا يسع العبارة لأنك بقدر ما تنطق
~~بحرف من حروف الفعل صار ماضيا | وأجيب بأن مرادهم بالحال الماضي غير
~~المنقطع لا الآن الفاصل بين الماضي والمستقبل | الثالث وهو رأي الجمهور
~~وسيبويه أنه صالح لهما حقيقة فيكون مشتركا بينهما لأن إطلاقه على كل منهما
~~لا يتوقف على مسوغ | وإن ركب بخلاف إطلاقه على الماضي فإنه مجاز لتوقفه على
~~مسوغ | الرابع أنه حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال وعليه الفارسي وابن
~~أبي PageV01P036 ركب | وهو المختار عندي بدليل حلمه على الحال عند التجرد
~~من القرائن وهذا شأن الحقيقة ودخول السين عليه لإفادة الاستقبال ولا تدخل
~~العلامة إلا على الفروع كعلامات التثنية والجمع والتأنيث | الخامس عكسه
~~وعليه ابن طاهر لأن أصل أحوال الفعل أن يبكون منتظرا ثم حالا ثم ماضيا
~~فالمستقبل أسبق فهو أحق بالمثال | ورد بأنه لا يلزم من سبق المعنى سبقية
~~المثال |
# | [ للمضارع أربع حالات ]
# ص ويرجح الحال مجردا | ويتعين ب الآن ونحوه وليس وما وإن ولام الابتداء
~~عند الأكثر | والاستقبال بظرفه وإسناده لمتوقع وكونه طلبا أو وعدا مع توكيد
~~وترج ومجازاة وناصب خلافا لبعضهم مطلقا وللسهيلي في أن ولو مصدرية وحرف
~~تنفيس لا لام قسم ولا نافية في الأصح | وينصرف للمضي ب لمم و لما وقيل كان
~~ماضيا فغيرت صيغته ولو للشرط و إذ و ربما و قد للتقليل وكونه خبر باب كان
~~قيل ولما الجوابية وما عطف عليه أو عطف على حال أو مستقبل أو ماض فكهو | ش
~~للمضارع أربع حالات أحدهما أن يترجح فيه الحال وذلك إذا كان مجردا لأنه لما
~~كان لكل من الماضي والمستقبل صيغة تخصه ولم يكن للحال صيغة تخصه جعلت
~~دلالته على PageV01P037 الحال راجحة عند تجرده من القرائن جبرا لما فاته من
~~الاختصاص بصيغة | وعلله الفارسي بأنه إذا كان لفظ صالحا للأقرب والأبعد
~~فالأقرب ms011 أحق به والحال أقرب من المستقبل | والثاني أن يتعين فيه الحال وذلك
~~إذا اقترن ب الآن وما في معنا ك الحين و الساعة و آنفا أو نفي ب ليس أو ما
~~أو إن لأنها موضوعة لنفي الحال أو دخل عليه لام الابتداء | هذا قول الأكثر
~~في الجميع | وزعم بعضهم أنه يجوز بقاء المقرون ب الآن ونحوه مستقبلا
~~لاقتران ذلك بالأمر وهو لازم الاستقبال نحو @QB@ فالآن باشروهن @QE@ البقرة
~~187 | وأجيب بأن استعمالها في المستقبل والماضي مجاز وإنما تخلص للحال إذا
~~استعملت على حقيقتها | وزعم ابن مالك أن المنفي بالثلاثة قد يكون مستقبلا
~~على قلة | قال حسان
# % وليس يكون - الدهر - ما دام يذبل % % وقال تعالى @QB@ قل ما يكون لي أن
~~أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي @QE@ يونس 15 | وأجيب بأن
~~الكلام إذا لم يكن قرينة تصرفه إلى الاستقبال لفظية أو معنوية | وزعم ابن
~~أبي الربيع وابن مالك أن لام الابتداء توجد مع المستقبل قليلا نحو @QB@ وإن
~~ربك ليحكم بينهم يوم القيامة @QE@ النحل 124 | @QB@ إني ليحزنني أن تذهبوا
~~به @QE@ يوسف 13 | ف يحزن مستقبل لإسناده إلى متوقع PageV01P038 | وقال أبو
~~علي لا توجد إلا مع الحال وهذه حكاية حال يعني الآية الأولى | وأول بعضهم
~~الثانية على حذف مضاف تقديره نبتكم أو قصدكم أن تذهبوا به | الثالث أن
~~يتعين فيه الاستقبال وذلك إذا اقترن بظرف مستقبل سواء كان معمولا به أو
~~مضافا إليه نحو أزورك إذا تزورني | فالفعلان مستقبلان لعمل الأول في إذا
~~وإضافة إذا إلى الثاني | أو أسند إلى متوقع كقوله 7 -
# % يهولك أن تموت وأنت ملغ % % لما فيه النجاة من العذاب % إذ لو أريد به
~~الحال لزم سبق الفعل للفاعل في الوجود وهو محال | أو اقتضى طلبا نحو @QB@
~~والوالدات يرضعن @QE@ البقرة 233 | @QB@ لينفق ذو سعة @QE@ الطلاق 7 | @QB@
~~ربنا لا تؤاخذنا @QE@ البقرة 286 | أو وعدا نحو @QB@ يعذب من يشاء ويغفر
~~لمن يشاء @QE@ المائدة 40 | أو صحب أداة توكيد كالنونين لأنه إنما يليق بما
~~لم يحصل | أو أداة ترج نحو @QB@ لعلي ms012 أبلغ الأسباب @QE@ غافر 36 | أو أداة
~~مجازاة جازمة أم لا نحو @QB@ إن يشأ يذهبكم @QE@ النساء 133 | كيف تصنع
~~أصنع | أو حرف نصب ظاهرا كان أم مقدرا خلافا لبعض المتأخرين في قوله لا
~~يتعين بشيء من حروف النصب وللسهيلي في قوله لا يتعين ب أن أو لو المصدرية |
~~نحو ^ ( يود أحدكم لو يعمر ألف سنة ) ^ البقرة 96 بخلاف لو الشرطية فإنها
~~PageV01P039 تصرفه للمضي كما سيأتي أو حرف تنفيس وهو السين وسوف لأن وضعهما
~~لتخليص المضارع من ضيق الحال إلى سعة الاستقبال | قيل أو لام القسم أو لا
~~النافية وعليه في الأولى الجزولي وجماعة لأنها في معنى التوكيد وفي الثانية
~~معظم المتأخرين | وصحح ابن مالك مذهب الأخفش والمبرد وهو بقاؤه على
~~الاحتمال معهما فقد دخلت على الحال في قوله @QB@ ولا أقول لكم عندي خزائن
~~الله @QE@ هود 31 | الرابع أن ينصرف معناه إلى المضي وذلك إذا اقترن ب لم
~~أو لما | وذهب الجزولي وغيره أن مدخولهما كان ماضيا فغيرت صيغته | ونسب إلى
~~سيبويه | ووجهه أن المحافظة على المعنى أولى من المحافظة على اللفظ | ورد
~~بأنه لا نظير له | ونظير الأول المضارع الواقع بعد لو إذ المعهود للحروف
~~قلب المعاني لا قلب الألفاظ | ولم أقيد لما بالجازمة للاستغناء عنه إذ لا
~~يدخل على المضارع سواها | أو لو الشرطية نحو @QB@ ولو يؤاخذ الله الناس
~~@QE@ النحل 61 وفاطر 45 | أو إذ نحو @QB@ وإذ تقول للذي أنعم الله عليه
~~@QE@ الأحزاب 37 أي قلت | أو ربما نحو 8 -
# % ربما تكره النفوس من الأمر % % له فرجة كحل العقال % % PageV01P040 أو
~~قد التقليلية نحو 9 -
# % قد أترك القرن مصفرا أنامله % % بخلاف ما إذا كان لم تكن للتقليل | أو
~~كان خبرا لباب كان نحو كان زيد يقوم | قال ابن عصفور أو صحب لما الجوابية
~~نحو لما يقوم زيد قام عمرو | وقال أبو حيان ويحتاج إثبات ذلك إلى دليل من
~~السماع أي في جواز وقوع المضارع بعدها إذ المعروف أنها لا تدخل إلا على
~~ماضي اللفظ والمعنى كما سيأتي PageV01P041 | وما عطف على حال ms013 أو مستقبل أو
~~ماض أو عطف عليه ذلك فهو مثله لاشتراط اتحاد الزمان في الفعلين المتعاطفين
~~نحو @QB@ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض @QE@ الحج 63 أي
~~فأصبحت الأرض | وقوله 10 -
# % ولقد أمر على اللئيم يسبني % % فمضيت ثمت قلت : لا يعنني % %
~~PageV01P042 أي مررت | قال أبو حيان ومن القرائن المخلصة للحال وقوعه في
~~موضع نصب على الحال نحو جاء زيد يضحك |
# | [ حالات الماضي ]
# ص والماضي للحال بالإنشاء والاستقبال بطلب ووعد وعطف على مستقبل ونفي ب
~~لا وإن بعد قسم ويحتمله والمضي بعد همزة التسوية | فإن كانت لم بعد أم تعين
~~المضي | وتحضيض وكلما | وحيث | وواقعا صلة أو صفة نكرة عامة | وأنكر أبو
~~حيان هذا القسم | ش للماضي أربع حالات أيضا أحدها أن يتعين معناه للمضي وهو
~~الغالب | الثاني أن ينصرف إلى الحال وذلك إذ قصد به الإنشاء كبعت واشتريت
~~وغيرهما من ألفاظ العقود إذ هو عبارة عن إيقاع معنى بلفظ يقارنه في الوجود
~~| الثالث أن ينصرف إلى الاستقبال وذلك إذا اقتضى طلبا نحو غفر الله لك
~~وعزمت عليك إلا فعلت أو لما فعلت أو وعدا نحو @QB@ إنا أعطيناك الكوثر @QE@
~~الكوثر 1 أو عطف على ما علم استقباله نحو ^ ( يقدم قومه يوم القيامة
~~فأوردهم النار ) ^ هود 98 | @QB@ ويوم ينفخ في الصور ففزع @QE@ النمل 87 أو
~~نفي ب لا أو إن بعد قسم نحو @QB@ ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده
~~@QE@ فاطر 41 أي ما يمسكهما |
# % ردوا فوالله لا ذدناكم أبدا % % الرابع أن يحتمل الاستقبال والمضي وذلك
~~إذا وقع بعد همزة التسوية نحو سواء علي أقمت أم قعدت إذ يحتمل أن يراد ما
~~كان منك من قيام أو قعود أو ما يكون من ذلك | وسواء كان الفعل معادلا ب أم
~~أم لا نحو سواء علي أي وقت جئتني | فإن PageV01P043 كان الفعل بعد أم
~~مقرونا ب لم تعين المضي نحو @QB@ سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم @QE@
~~البقرة 6 لأن الثاني ماض معنى فوجب مضي الأول لأنه معادل له | أو وقع ms014 بعد
~~أداة تحضيض نحو هلا فعلت إن أردت المضي فهو توبيخ نحو ^ ( فلولا كان من
~~القرون من قبلكم أولوا بقية ) ^ هود 116 أو الاستقبال فهو أمر به نحو @QB@
~~فلولا نفر @QE@ التوبة 122 أي لينفر | أو بعد كلما فالمضي نحو @QB@ كل ما
~~جاء أمة رسولها @QE@ المؤمنون 44 والاستقبال نحو @QB@ كلما نضجت جلودهم
~~بدلناهم @QE@ النساء 56 | أو بعد حيث فالمضي نحو @QB@ فأتوهن من حيث أمركم
~~الله @QE@ البقرة 222 والاستقبال نحو @QB@ ومن حيث خرجت فول @QE@ البقرة
~~149 | أو وقع صلة فالمضي نحو @QB@ الذين قال لهم الناس @QE@ آل عمران 173 |
~~والاستقبال نحو @QB@ إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم @QE@ المائدة
~~34 | وقد اجتمعا في قوله 12 -
# % وإني لآتيكم تشكر ما مضى % % من الأمر واستيجاب ما كان في غد % أو وقع
~~صفو لنكرة عامة فلمضي نحو 13 -
# % رب رفد هرقته ذلك اليوم % % PageV01P044 والاستقبال كحديث نضر الله
~~امرأ سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها أي يسمع لأنه ترغيب لمن أدرك
~~حياته في حفظ ما يسمعه منه | وأنكر أبو حيان هذا القسم الرابع بصوره كلها
~~فقال بعد أن ساقها وهذه المثل في هذه الاحتمالات من كلام ابن مالك | والذي
~~نذهب إليه الحمل على المضي لإبقاء اللفظ على موضوعه | وإنما فهم الاستقبال
~~فيما مثل به من خارج | ووافقه المرادي | ص وليس أصلا للأفعال والباقي فرع |
~~والأمر مقتطع من المضارع على الأصح | ش فيه مسألتان الأولى ذهب بعضهم إلى
~~أن الأصل في الأفعال هو الماضي لأنه أسبق الأمثلة لاعتلال المضارع والأمر
~~باعتلاله ولأن المضارع هو الماضي مع الزوائد والأمر منه بعد طرحها والجمهور
~~على أن الثلاثة أصول | الثانية ذهب الكوفيون إلى أن أصول الفعل الماضي
~~والمضارع فقط وأن الأمر مقتطع من المضارع إذ أصل افعل ليفعل كأمر الغائب |
~~ولما كان أمر المخاطب أكثر على ألسنتهم استثقلوا مجيء اللام فيه فحذفوها مع
~~حرف المضارعة طلبا للتخفيف مع كثرة الاستعمال وبنوا على ذلك أنه معرب |
~~والبصريون على أنه أصل برأسه وما ذكر في أصله فممنوع PageV01P045 |
# | [ الحرف وأقسامه ]
# ص والحرف لا ms015 علامة له فإن اختص باسم أو فعل عمل وإلا فلا | ويستثنى من
~~الأول هل التي في حيزها فعل | ومن الثاني ما ولا وإن النافيات | ش الحرف لا
~~علامة له وجودية بل علامته ألا يقبل شيئا من خواص الاسم ولا من خواص الفعل
~~| وهو ثلاثة أقسام مختص بالإسم ومختص بالفعل ومشترك بينهما | والأصل في كل
~~حرف يختص أن يعمل فيما اختص به وفي كل حرف لا يختص ألا يعمل | وقيد أبو
~~حيان الأول بألا يتنزل منه منزلة الجزء فإن تنزل ك أل و سين التنفيس لم
~~يعمل | ومما خرج عن هذا الأصل هل التي في حيزها فعل فإنها تختص به بمعنى
~~أنه يجب إيلاؤه إياه كما سيأتي في باب الاشتغال حيث رجح النصب بعدها ومع
~~ذلك لا تعمل لأن هذا الاختصاص عرضي لا يلزم | وما ولا وإن النافيات فإنها
~~لا تختص ومع ذلك تعمل لأن لها شبها ب ليس في أنها للنفي وللحال وتدخل على
~~المبتدأ والخبر فألحقت بها | ص وليس منه عسى وليس وكان وأخواتها على الصحيح
~~| ش المشهور من مذهب الجمهور أن المذكورات أفعال لا تصال ضمائر الرفع
~~والتاء الساكنة بها | وذهب ابن السراج إلى الحرفية عسى وليس مستندا إلى عدم
~~تصرفهما ووافقه في الأولى ثعلب وفي الثانية الفارسي وابن شقير | ورد بأن
~~ذلك لا يصلح دليلا للحرفية مع قيام دليل الفعلية | وذهب الزجاجي إلى أن كان
~~وأخواتها حروف PageV01P046 | وقال ابن هشام في حواشي التسهيل الخلاف في عسى
~~وليس شهير وفي كان غريب | قال ابن الحاج في النقد حكى العبدي في شرح
~~الإيضاح أن المبرد قال إن كان حرف | قال العبدي وهذا أطرف من قول من قال إن
~~ليس وعسى حرفان | قال ابن الحاج هو وإن كان في بادئ الرأي ضعيفا إلا أنه
~~أقوى لمن تأمل لأنها لا تدل على حدث بل دخلت لتفيد معنى المضي في خبر ما
~~دخلت عليه PageV01P047 |
# | [ الكلام وأقسامه ]
# ص والكلام قول مفيد وهو ما يحسن سكوت المتكلم عليه | وقيل السامع وقيل
~~هما | والأصح اشتراط ms016 القصد وإفادة ما يجهل لا اتحاد الناطق | وأشكال تصوير
~~خلافه | ش الكلام يطلق لغة على الخط والإشارة وما يفهم من حال الشيء |
~~وإطلاقه على هذه الثلاثة مجاز وعلى التكليم الذي هو المصدر | وفي كلام
~~بعضهم ما يقتضي أن إطلاقه على هذا حقيقة | وعلى ما في النفس من المعاني
~~التي يعبر عنها وعلى اللفظ المركب أفاد أم لم يفد | وهل هو حقيقة فيهما أو
~~في الأول فقط أو الثاني فقط ثلاثة مذاهب للنحويين وعلى الكلمة الواحدة كما
~~في الصحاح | وأما في الاصطلاح فأحسن حدودها وأخصرها أنه قول مفيد | فخرج ب
~~القول الخمسة الأول المذكورة | وب المفيد الكلمة وبعض المركبات وهو الذي لا
~~يفيد | والمراد ب المفيد ما يفهم معنى يحسن السكوت عليه | وهل المراد سكوت
~~المتكلم أو السامع أو هما أقوال أرجحها الأول لأنه خلاف التكلم فكما أن
~~التكلم صفة المتكلم كذلك السكوت صفته أيضا | والمراد ب حسن السكوت عليه ألا
~~يكون محتاجا في إفادته للسامع كاحتياج المحكوم عليه إلى المحكوم به أو عكسه
~~فلا يضره احتياجه إلى المتعلقات من المفاعيل ونحوها | وهل يشترط إفادة
~~المخاطب شيئا يجهله قولان أحدهما نعم وجزم به ابن مالك فلا يسمى نحو السماء
~~فوق الأرض والنار حارة وتكلم رجل كلاما | والثاني لا | وصححه أبو حيان |
~~قال وإلا كان الشيء الواحد كلاما وغير كلام إذا خوطب به من يجهله فاستفاد
~~مضمونه ثم خوطب به ثانيا | ومحل PageV01P048 الخلاف ما إذا ابتدئ به فيصح
~~أن يقال زيد قائم كما أن النار حارة بلا خلاف | ذكره أبو حيان في تذكرته |
~~وهل يشترط في الكلام القصد قولان أحدهما نعم وجزم به ابن مالك وخلائق فلا
~~يسمى ما ينطق به النائم الساهي كلاما وعلى هذا يزاد في الحد مقصور والثاني
~~لا وصححه أبو حيان | وهل يشترط في اتحاد الناطق قولان أحدهما نعم فلو اصطلح
~~رجلان على أن يذكر أحدهما فعلا والآخر فاعلا | أو مبتدأ والآخر خبرا لم يسم
~~ذلك كلاما | وعلل بأن الكلام عمل واحد فلا يكون عامله إلا واحدا | وعلى ms017 هذا
~~يزاد في الحد من ناطق واحد | والثاني لا وصححه ابن مالك وأبو حيان كما أن
~~اتحاد الكاتب لا يعتبر في كون الخط خطا | وقال ابن أم قاسم صدور الكلام من
~~ناطقين لا يتصور لأن كل واحد من المتكلمين إنما اقتصر على كلمة واحدة
~~اتكالا على نطق الآخر بالأخرى فكأنها مقدرة في كلامه | وهذا معنى قولي
~~وأشكل تصوير خلافه | تنبيه تخصيص النحاة الكلام بالمفيد مجردا اصطلاح لا
~~دليل عليه | وقد بالغ الخفاجي في إنكار ذلك عليه فقال في كتابه سر الفصاحة
~~الكلام عندنا ما انتظم من حرفين فصاعدا من الحروف المعقولة إذا وقع ممن تصح
~~منه أو من قبيله الإفادة | قال وإنما شرطنا الانتظام لأنه لو أتي بحرف ومضى
~~زمان وأتي بحرف لم يصح وصف فعله بأنه كلام | وذكرنا الحروف المعقولة لأن
~~أصوات بعض الجمادات ربما تقطعت على وجه PageV01P049 يلتبس بالحروف لكنها لا
~~تتميز تميزها | وشرطنا وقوع ذلك ممن تصح منه أو من قبيله الإفادة لئلا يلزم
~~عليه أن يكون ما يسمع من بعض الطيور كلاما | وقولنا القبيل دون الشخص لأن
~~ما يسمع من المجنون يوصف بأنه كلام وإن لم تصح منه الفائدة وهو بحاله لكنها
~~تصح من قبيله وليس كذلك الطائر | ولا يجوز أن يشترط فيحد الكلام كونه مفيدا
~~على ما ذهب إليه أهل النحو لأن أهل اللغة قسموا الكلام إلى مهمل ومستعمل |
~~فالمهمل ما لم يوضع لشيء من المعاني | والمستعمل هو الموضع لمعنى له فائدة
~~| فلو كان الكلام هو المفيد عندهم وما لم يفد ليس بكلام لم يكونوا قسموه
~~على قسمين بل كان يجب أن يسلبوا ما لم يفد اسم الكلام رأسا | على أن الكلام
~~إنما يفيد بالمواضعة وليس لها تأثير في كونه كلاما كما لا تأثير لها في
~~كونه صوتا | وقد تصدى أبو طالب العبدي في شرح الإيضاح لنصر مذهب النحويين
~~في ذلك | وأكثر ما استدل بقولهم لمن يورد ما تقل فائدته هذا ليس بكلام
~~وبقول سيبويه إن الكلام إنما يقع على الجمل وقرره بأنه اسم لمصدر ms018 ونائب عنه
~~| وذلك المصدر وهو التكليم موضوع للمبالغة والتكثير لأن فعله كلم دال على
~~ذلك | فلما جرى الكلام عليه وجب أن يراد به التكثير وأقل أحوال التكثير
~~والتكرير أن يكون واقعا على جملة | قال ولا حجة له في ذلك وأما قولهم لقليل
~~الفائدة ليس بكلام فمن باب المجاز والمبالغة كقولك للبليد ليس بإنسان |
~~وأما قول سيبويه فلا تقوم به حجة لأن الخصم قال نعم يمكن أن يقال إن
~~المتقدمين من أهل النحو تواضعوا في عرفهم على أن سموا الجملة المفيدة كلاما
~~دون ما لم يفد لأن ذلك على سبيل التحقيق كما أنهم سموا هذه الحوادث الواقعة
~~ك ضرب أفعالا | ولو عدلنا إلى التحقيق كانت أسماء لما وقع من الحوادث | ا ه
~~PageV01P050 | وقال ابن جنى في الخصائص فإن قيل لم وضع الكلام على ما كان
~~مستقلا بنفسه وعلى الجملة التامة دون غيرها الاشتقاق قضى بذلك أم مجرد
~~السماع قيل لا بل الاشتقاق قضى به دون مجرد السماع لأن الكلام مأخوذ من
~~الكلم وهو الجرح والتأثير | وإنما يحصل التأثير بالتام المفهوم دون غيره |
~~قال ومما يؤنسك بذلك أن العرب لما أرادت الآحاد من ذلك خصته باسم له لا يقع
~~إلى على الواحد وهو قولهم كلمة ثم قال في آخر كلامه
# % ولكل قوم سنة وإمامها % %
# | [ الكلام في الإسناد ]
# ص ولا يمكن في كلمة خلافا لابن طلحة ولا اسم وحرف خلافا للفارسي ولا فعل
~~وحرف خلافا للشلوبين بل في اسمين واسم وفعل PageV01P051 | ش الضمير عائد
~~إلى الكلام أو إلى الإفادة | والحاصل أن الكلام لا يتأتي إلا من اسمين أو
~~من اسم وفعل فلا يتأتى من فعلين ولا حرفين ولا اسم وحرف ولا فعل وحرف ولا
~~كلمة واحدة لأن الإفادة إنما تحصل بالإسناد وهو لا بد له من طرفين مسند
~~ومسند إليه | والاسم بحسب الوضع يصلح أن يكون مسندا ومسندا إليه | والفعل
~~لكونه مسندا لا مسندا إليه | والحرف لا يصلح لأحدهما | فالاسمان يكونان
~~كلاما لكون أحدهما مسندا والآخر مسندا إليه | وكذلك الاسم مع الفعل لكون ms019
~~الفعل مسندا والاسم مسندا إليه | والفعلان والفعل والحرف لا مسند إليه
~~فيهما | والاسم مع الحرف إما أن يفقد منه المسند أو المسند إليه | والحرفان
~~لا مسند إليه فيهما ولا مسند | والكلمة لا إسناد فيها بالكلية وزعم ابن
~~طلحة أن الكلمة الواحدة قد تكون كلاما إذا قامت مقام الكلام ك نعم و لا في
~~الجواب | ورد بأن الكلام هو الجملة المقدرة بعدها | وزعم أبو علي الفارسي
~~أن الاسم مع الحرف يكون كلاما في النداء نحو يا زيد | وأجيب بأن يا سدت مسد
~~الفعل وهو أدعو أو أنادي | وزعم بعضهم أن الفعل مع الحرف يكون كلاما في نحو
~~ما قام بناء على أن الضمير المستتر لا يعد كلمة |
# | [ أقسام الكلام ]
# ص وهو خبر إن احتمل الصدق والكذب وإلا فإنشاء والأصح انحصاره فيهما | ( ش
~~) اختلف الناس في أقسام الكلام PageV01P052 فالحذاق من النحاة وغيرهم وأهل
~~البيان قاطبة على انحصاره في الخبر والإنشاء | وقال كثيرون أقسامه ثلاثة
~~خبر وطلب وإنشاء | قالوا لأن الكلام إما أن يقبل التصديق والتكذيب أو لا
~~الأول الخبر والثاني إن اقترن معناه بلفظه فهو الإنشاء وإن لم يقترن بل
~~تأخر عنه فهو الطلب | والمحققون على دخول الطلب في الإنشاء وأن معنى اضرب
~~مثلا وهو طلب الضرب مقترن بلفظه وأما الضرب الذي يوجد بعد ذلك فهو متعلق
~~الطلب لا نفسه | وقال قطرب أقسام الكلام أربعة خبر واستخبار وهو الاستفهام
~~وطلب ونداء | فأدرج الأمر والنهي تحت الطلب | وضعف بأن الاستخبار داخل تحته
~~أيضا وبأن نحو بعت واشتريت خارج منه | وقال بعضهم خمسة خبر وأمر وتصريح
~~وطلب ونداء | وقال الأخفش ستة خبر واستخبار وأمر ونهي ونداء وتمن | وقال
~~بعضهم عشرة نداء ومسألة وأمر وتشفع وتعجب وقسم وشرط ووضع وشك واستفهام |
~~وقال بعضهم تسعة فإسقاط الاستقهام لدخوله في المسألة | وقال بعضهم ثمانية
~~بإسقاط التشفع لدخوله فيها | وقال بعضهم سبعة بإسقاط الشك لأنه من قسم
~~الخبر | وقال بعضهم ستة عشر أمر ونهي وخبر واستخبار وطلب وجحود وتمن وإغلاظ
~~وتلهف واختبار وقسم وتشبيه ومجازاة ودعاء وتعجب واستثناء ms020 | والتحقيق
~~انحصاره في القسمين الأولين ورجوع بقية المذكورات إليهما PageV01P053 |
# | [ الكلم ]
# ( ص ) والكلم المركب من ثلاث وإن لم يفد وهو اسم جنس ل كلمة لا جمع كثرة
~~ولا قلة | ولا شرطه تعدد الأنواع خلافا لزاعميها | ش الكلم القول المركب من
~~ثلاث كلمات فصاعدا أفاد أم لا | فهو أخص من الكلام لأنه يكون بالتركيب من
~~ثلاث وأعم منه لعدم اشتراط الفائدة | والكلام عكسه فيتأتي اجتماعهما في قد
~~قام زيد وارتفاعهما في إن قام ووجود الكلام دون الكلم في زيد قائم وعكسه في
~~إن قام زيد | وهل يشترط أن تكون الثلاث من الأنواع الثلاثة أو لا فتكون من
~~نوع أو من نوعين ذكر ابن النحاس فيه خلافا والصحيح عدم الاشتراط | والصحيح
~~أنه اسم جنس للكلمة كتمر وتمرة لا جمع كثرة ولا قلة خلافا لزاعمي ذلك بدليل
~~تذكيره في قوله @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ فاطر 10 | وأنه لم يتغير
~~فيه نظم واحده ذكر ذلك ابن الصائغ في شرح الألفية وابن فلاح في مغنيه | قال
~~ابن الخشاب ولا يطلق الكلم على المركب من كلمتين إلا عند من يجوز إطلاق اسم
~~الجمع على اثنين PageV01P054 | وفي شرح التسهيل لناظر الجيش اختلف النحاة
~~في الكلم فذهب جماعة منهم الجرجاني إلى أنه جمع للكلمة وذهب الفارسي وغيره
~~من المحققين إلى أنه اسم جنس لها ثم اختلفوا على مذاهب أحدها وعليه الأكثر
~~أنه لا يقع إلا على ما فوق العشرة وإذا قصد به ما دونها جمع بألف وتاء
~~والثاني | أنه يقع على الكثير والقليل والثالث | أنه لا يقع على أقل من
~~ثلاث | وعليه ابن مالك |
# | الجملة
# ص والجملة قيل ترادف الكلام والأصح أعم لعدم شرط الإفادة فإن صدرت باسم
~~فاسمية أو فعل ففعلية أو ظرف أو مجرور فظرفية وإن تقدمها حرف | والعبرة
~~بصدر الأصل | واسمية الصدر فعلية العجز ذات وجهين وتسمى الكبرى إن كان
~~خبرها جملة والصغرى إن كانت خبرا | ولما بينهما اعتباران | ش ذهبت طائفة
~~إلى أن الجملة والكلام متردفان وهو ظاهر قول الزمخشري في المفصل فإنه بعد
~~أن ms021 فرغ من حد الكلام قال ويسمى جملة PageV01P055 | والصواب أنها أعم منه إذ
~~شرطه الإفادة بخلافها قال ابن هشام في المغني ولهذا تسمعهم يقولون جملة
~~الشرط جملة الجواب جملة الصلة وكل ذلك ليس مفيدا فليس كلاما | وعلى هذا فحد
~~الجملة القول المركب كما أفصح به شيخنا العلامة الكافيجي في شرع القواعد ثم
~~اختار الترادف قال لأنا نعلم بالضرورة أن كل مركب لا يطلق عليه الجملة |
~~وسبقه إلى اختيار ذلك ناظر الجيش وقال إنه الذي يقتضيه كلام النحاة | قال
~~وأما إطلاق الجملة على ما ذكر من الواقعة شرطا أو جوابا أو صلة فإطلاق
~~مجازي لأن كلا منها كان جملة قبل فأطلقت الجملة عليه باعتبار ما كان كإطلاق
~~اليتامى على البالغين نظرا إلى أنهم كانوا كذلك | ا ه | وتنقسم الجملة إلى
~~اسمية وفعلية وظرفية فالاسمية التي صدرها اسم كزيد قائم وهيهات العقيق |
~~والفعلية التي صدرهها فعل كقام زيد وضرب اللص وكان زيد قائما وظننته قائما
~~ويقوم وقم PageV01P056 | والظرفية المصدرة بظرف أو مجرور نحو عندك زيد أو
~~فى الدار زيد إذا قدرت زيدا فاعلا بالظرف أو المجرور لا بالاستقرار المحذوف
~~ولا مبتدأ مخبرا عنه بهما | وزاد المزمخشري وغيره فى الجمل الشرطية والصواب
~~أنها من قبيل الفعلية لأن المراد بالصدر المسند أو المسند إليه ولا عبرة
~~بما تقدم عليهما من الحروف فالجملة من نحو أقائم الزيدان وأزيد أخوك ولعل
~~أباك منطلق وما زيد قائما اسمية | ومن نحو أقام زيد وإن قام زيد وهلا قمت
~~فعلية | والمعتبر أيضا ما هو صدر فى الأصل | فالجملة من نحو كيف جاء زيد
~~ونحو @QB@ ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون @QE@ البقرة 87 | ونحو ^ ( فأي ءايت
~~الله تنكرون ) ^ غافر 81 فعلية لأن هذه الأسماء فى رتبة التأخير | وكذا
~~جملة من نحو يا عبد الله @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره @QE@
~~التوبة 6 @QB@ والأنعام خلقها @QE@ [ النحل : 5 ] ^ ( واليل إذا يغشى ) ^
~~الليل 1 لأن صدورها فى الأصل أفعال والتقدير أدعو زيدا وإن استجارك أحد
~~وخلق الأنعام وأقسم بالليل | وقد تكون الجملة ذات وجهين وهي اسمية ms022 اصدر
~~فعلية العجز نحو زيد يقوم أبوه | قال ابن هشام وينبغي أن يزاد عكس ذلك نحو
~~ظننت زيدا أبوه قائم | وتنقسم أيضا إلى الكبرى والصغرى فالكبرى هي الاسمية
~~التي خبرها جملة نحو زيد قام أبوه وزيد أبوه قائم | والصغرى هي المبنية على
~~المبتدأ كالجملة المخبر بها في المثالين | وقد تكون الجملة كبرى وصغرى
~~باعتبارين نحو زيد أبوه غلامه منطلق فمجموع هذا الكلام جملة كبرى لا غير
~~وغلامه منطلق صغرى لا غير وأبوه غلامه منطلق كبرى باعتبار غلامه منطلق صغرى
~~باعتبار جملة الكلام PageV01P057 |
# | القول
# ص والقول لفظ دل على معنى فيعم الثلاثة قيل والمهمل | وليس مجازا في غير
~~الكلمة ولا خاصا بالمركب ولا المفيد خلافا لزاعميها | ش القول هو اللفظ
~~الدال على معنى | ف اللفظ جنس يشمل المستعمل والمهمل لأنه الصوت المعتمد
~~على مقطع | والدال على معنى فصل يخرج المهمل فشمل الكلمة والكلام والكلم
~~شمولا بدليا أي أنه يصدق على كل منها أنه قول إطلاقا حقيقيا وقيل إنه حقيقة
~~في المفرد وإطلاقه على المركب مجاز وعليه ابن معط | وقيل حقيقة في المركب
~~سواء أفاد أم لا وإطلاقه على المفرد مجاز | وقيل حقيقة في المركب المفيد
~~وإطلاقه على المفرد والمركب الذي لا يفيد مجاز | وبه جزم الجويني في تفسيره
~~| وقيل إنه يطلق على اللفظ المهمل أيضا فيرادف اللفظ حكاه أبو حيان في باب
~~ظن من شرح التسهيل وجزم به أبو البقاء في اللباب | أما إطلاقه على غير
~~اللفظ من الرأي والاعتقاد فمجاز إجماعا PageV01P058 |
# | الإعراب
# ص الإعراب | ش أي هذا بحثه | وهو مصدر أعرب مشتركا لمعان الإبانة يقال
~~أعرب الرجل عن حاجته أبان عنها ومنه حديث والثيب تعرب عن نفسها | والإجالة
~~عربت الدابة جالت في مرعاها وأعربها صاحبها أجالها | والتحسين أعربت الشيء
~~حسنته | والتغيير عربت المعدة وأعربها الله غيرها | وإزالة الفساد أعربت
~~الشيء أزلت عربه أي فساده | ويتعدى الأول ب عن والباقي بالهمزة | ويأتي
~~أعرب لازما بمعنى تكلم بالعربية أو صارت له خيل عراب أو ولد له ولد عربي
~~اللون أو تكلم بالفحش ms023 أو أعطي العربون | فهذه عشر معان | والمناسب للمعنى
~~الاصطلاحي منها هو الأول إذ القصد به إبانة المعاني المختلفة كما ستعرفه
~~ويصح أن يكون من الخمسة بعده | ص قال الجمهور لفظي فهو أثر يجلبه العامل
~~ظاهرا أو مقدرا قيل أو منوي وخص المقدر بما ألفه منقلبة والمنوي بغيره |
~~وقيل معنوي فهو التغيير لعامل لفظا أو تقديرا قيل أو محلا في المبني | ش
~~اختلف هل الإعراب لفظي أو معنوي | على قولين فالجمهور على الأول وإليه ذهب
~~ابن خروف والشلوبين وابن مالك ونسبه للمحققين وابن الحاجب وسائر المتأخرين
~~| وحده على هذا أثر ظاهر أو مقدر يجلبه العامل في محل الإعراب وهو الآخر
~~PageV01P059 كما سيأتي والمراد ب الأثر الحركة والحرف والسكون والحذف | وب
~~المقدر ما كان في المقصور ونحوه مما سيأتي | وقولنا يجلبه العامل احتراز من
~~حركة الإتباع نحو الحمد لله ومن حركة البناء وسائر الحركات | فإن قلت فلم
~~لم تزد في الحد في آخر الكلمة كما صنع ابن هشام في الشذور قلت قد صرح هو في
~~شرحه بأن ذلك ليس قيدا محترزا به عن شيء إذ ليس لنا أثر يجلبه العامل في
~~غير الآخر فيحترز عنه وإنما هو بيان لمحل الإعراب من الكلمة | وقد ذكرته
~~بعد ذلك مفصولا من الحد فهو أقعد لئلا يتوهم كونه من تمامه وأيضا فلأن
~~الإعراب قد يكون في غير الآخر كما سيأتي | وذهب الأعلم وجماعة من المغاربة
~~إلى أنه معنوي ونسب لظاهر قول سيبويه ورجحه أبو حيان | وعلى هذا فحده
~~التغيير لعامل لفظا أو تقديرا | واستدل لصحة الأول بأن الإعراب قد يكون
~~لازما للزوم مدلوله كرفع لعمرك ونصب سبحان الله و رويدك وجر الكلاع و عريط
~~من ذي الكلاع وأم عريط فلا يصح قول من جعله تغييرا PageV01P060 | وأجيب بأن
~~ذلك ونحوه متغير بمعنى أنه صالح للتغير أو متغير عن حالة السكون التي كان
~~عليها قبل التركيب | ورد بأن الأول مجاز | والثاني يرد عليه المبني على
~~حركة فإنه كذلك | واستدل للثاني بأنه لو كانت الحركات ونحوها إعرابا لم تضف ms024
~~إليه في قولهم حركات الإعراب | وأجيب بأنها بيانية | وبأنها توجد في المبنى
~~| وأجيب بأنها غيرها | وبأنها تزول في الوقف مع الحكم عليه بالإعراب |
~~وأجيب بأنه عارض لا اعتبار به | وبأن السكون ليس بأثر | وأجيب بأن الأثر
~~أعم من وجود الحركة وحذفها | وبأن فيه تخصيصا للفظ ببعض إطلاقاته اللغوية
~~بخلاف ما إذا جعلناه نفس الحركات والحروف ففيه نقل اللفظ بالكلية عن مدلوله
~~اللغوي وذلك غير جائز للمصطلحين وتقسيم الأثر إلى ظاهر ومقدر هو المعروف |
~~وقسمه بعضهم إلى ظاهر ومقدر ومنوي | وخص المقدر بما ألفه منقلبة عن ياء
~~مقدرة نحو ملهى | والمنوي بما ألفه غير منقلبة عن شيء نحو حبلى وأرطى |
~~وبغير الألف كغلامي | وكذلك تقسيم التغيير إلى لفظي وتقديري هو المشهور |
~~وقسمه بعضهم إلى ثلاثة لفظي وتقديري ومحلي | وفسر المحلي بموضع الاسم
~~المبني | ص ومحله آخر الكلمة أو ما نزل منزلته | ش المراد بآخر الكلمة نحو
~~الدال من زيد والميم من يقوم | وبما نزل منزلته الأفعال الخمسة فإن علامة
~~الإعراب فيها النون وحذفها وليست هي آخر الكلمة ولا متصلة بالآخر بل الضمير
~~الذي هو الفاعل والفاعل بمنزلة الجزء من الفعل وكذا اثنا عشر واثني عشر فإن
~~الإعراب فيهما في حشو الكلام قال ابن جني في الخاطريات لأن الاسمين المضموم
~~أحدهما إلى الآخر بمنزلة المضاف والمضاف إليه | وقال ابن هشام الذي يظهر في
~~الجواب أن عشر حال محل النون والنون PageV01P061 بمنزلة التنوين | تنبيه
~~يسمى آخر المعرب حرف إعراب | والمبني لا حرف إعراب له | قال ابن يعيش وربما
~~سمي آخره حرف إعراب على معنى أنه لو أعرب أو كان مما يعرب كان الإعراب | ص
~~والصحيح أنه زائد على الماهية ومقارن الوضع | ش فيه مسألتان الأولى الإعراب
~~زائد على ماهية الكلمة كما جزم به أبو حيان وذكر ابن مالك أنه جزء منها
~~وبعضها ووهاه أبو حيان | والثانية ذكر الزجاجي في أسرار النحو أن الكلام
~~سابق الإعراب في المرتبة | وهل تلفظت العرب به زمانا غير معرب ثم رأت
~~اشتباه المعاني فأعربته أو نطقت به معربا ms025 في أول تبلبل ألسنتها به ولا يقدح
~~ذلك في سبق رتبة الكلام كتقدم الجسم الأسود على السواد وإن لم يزايله خلاف
~~للنحاة | وفي اللباب لأبي البقاء أن المحققين على الثاني لأن واضع اللغة
~~حكيم يعلم أن الكلام عند التركيب لابد أن يعرض فيه لبس فحكمته تقتضي أن يضع
~~الإعراب مقارنا للكلام | ص وهو أصل في الأسماء وثالثها فيهما | ش مذهب
~~البصريين أن الإعراب أصل في الأسماء فرع في الأفعال لأن الاسم يقبل بصيغة
~~واحدة معاني مختلفة وهي الفاعلية والمفعولية والإضافة فلولا الإعراب ما
~~علمت هذه المعاني من الصيغة وذلك نحو ما أحسن زيدا بالنصب في التعجب
~~وبالرفع في النفي وبالجر في الاستفهام فلولا الإعراب لوقع اللبس بخلاف
~~الفعل فإن الإلباس فيه لا يعرض لاختلاف صيغه باختلاف المعاني PageV01P062 |
~~وقال الكوفيون إنه أصل فيهما لأن اللبس الذي أوجب الإعراب في الأسماء موجود
~~في الأفعال في بعض المواضع نحو لا تأكل السمك وتشرب اللبن بالنصب نهي عن
~~الجمع بينهما وبالجزم نهي عنهما مطلقا وبالرفع نهي عن الأول وإباحة الثاني
~~| وأجيب بأن النصب على إضمار أن والجزم على إرادة لا والرفع على القطع فلو
~~أظهرت العوامل المضمر لم تحتج إلى الإعراب | وذهب بعض المتأخرين إلى أن
~~الفعل أحق بالإعراب من الاسم لأنه وجد فيه بغير سبب فهو له بذاته بخلافه
~~الاسم فهو له لا بذاته فهو فرع | وهذا هو القول الثاني المطوي في المتن |
~~قال في الارتشاف وهذا من الخلاف الذي ليس فيه كبير منفعة PageV01P063 |
# | البناء
# ص والبناء ضده | ش البناء ضد الإعراب فعلى القول بأنه لفظي يحد كما أفصح
~~به في التسهيل بأنه ما جيء به لا لبيان مقتضي عامل من حركة أو حرف أو سكون
~~أو حذف | وعلى أنه معنوي يحد كما قال ابن جني في الخصائص بأنه لزوم آخر
~~الكلمة ضربا واحدا لا لشيء أحدث ذلك من العوامل ولذلك سمي بناء للزومه
~~طريقة واحدة كلزوم البناء موضعه | وينقسم أيضا إلى ظاهر ك اضرب و ضرب وإلى
~~مقدر ك ( عد ) أو رد ms026 أمرا | ومحله آخر الكلمة كما مثل | ولا يكون فيما نزل
~~منزلته فيما أعلم | وهو فرع في الأسماء | وقيل في الأفعال | وقيل فيهما |
~~المبني ص والمبني الحروف والماضي وكذا الأمر خلافا للكوفية والاسم قيل إن
~~أشبه الفعل المبني | وقيل إن لم يركب | وقيل إن تضمن معنى الحرف | وقيل أو
~~وقع موقع مبني أو ضارع ما وقع أو أضيف إليه | وقيل أو كثرت علل منع الصرف |
~~والمختار وفاقا لابن مالك وأبي الفتح وأبي البقاء إن أشبه الحرف بلا معارض
~~| ش هذا حصر للمبنيات فالمجمع على بنائه الحروف والماضي لعدم وجود مقتضى
~~الإعراب السابق فيهما | فإن قيل قد يحصل الإلباس في بعض الحروف | ألا ترى
~~أن لام الأمر ولام كي صورتهما واحدة والمعنى مختلف وكذا لا في النهي ولا في
~~النفي | وأجيب بحصول الفرق بتقدم العامل على لام كي ووقوع لام الأمر ابتداء
~~وأنه إذا خيف التباس لا النافية بالناهية أتي بغيرها من حروف النفي نحو ما
~~PageV01P064 | وأما الأمر فالبصرية على بنائه | والكوفية على إعرابه |
~~ومنشأ الخلاف الاختلاف السابق في أن الإعراب أصل في الأفعال أيضا أو لا
~~فعلى الأول هو معرب لأنه الأصل فيه ولا مقتضي لبنائه | وعلى الثاني هو مبني
~~لأنه الأصل فيه ولا مقتضي لإعرابه | وربما علل الكوفية ذلك بأنه مقتطع من
~~المضارع فأعرب كأصله | والبصرية لا يرون ذلك بل يقولون إنه أصل برأسه كما
~~تقدم | فالخلاف في هذه المسألة مبني على الخلاف في أصلين وهذا أمر لطيف
~~نذكره إن شاء الله تعالى في كتاب السلسلة الذي عزمنا أن نؤلفه محاكاة
~~لسلسلة الجويني في الفقه ولسلاسل الذهب للزركشي في الأصول | والاسم بعضه
~~مبني قطعا | ثم اختلف في سبب البناء | هل هو شيء واحد أو أكثر | فذهب
~~كثيرون إلى الثاني فمنهم من قال من أسبابه شبه الفعل المبني ومثله ب نزال و
~~هيهات فإنهما بنيا لشبههما ب انزل وبعد في المعنى | ورد هذا طردا بلزوم
~~بناء سقيا لك و ضربا زيدا لأنهما بمعنى الأمر و عكسا بلزوم إعراب أف و أوه ms027
~~لأنهما بمعنى أتضجر و أتوجع المعربين PageV01P065 | ومنهم من قال من أسبابه
~~عد م التركيب وعلى هذا ابن الحاجب حيث قال المنبي ما ناسب مبني الأصل أو
~~وقع غير مركب فعنده أن الأسماء قبل التركيب مبنية | وقيل أسباب البناء تضمن
~~معنى الحرف كأسماء الشرط والاستفهام | ووقوعه موقع المبني ك نزال الواقع
~~موقع انزل و يا زيد الواقع موقع كاف الخطاب | ومضارعته لما وقع موقع المبني
~~كالعلم المؤنث المعدول ك حذام فإنه ضارع نزال الواقع موقع انزل في العدل
~~والتعريف | وإضافته إلى مبني كأسماء الزمان المضافة إلى جملة أولها ماض |
~~وزاد بعضهم أن تكثر علل منع الصرف | قال ابن جني في الخصائص ذهب بعضهم إلى
~~أنه إذا انضم إلى سببين من أسباب منع الصرف ثالث امتنع الاسم من الإعراب
~~أصلا لأنه ليس بعد منع الصرف إلا ترك الإعراب ومثل ذلك بحذام وقطام وبابه
~~فإن ثم العلمية والتأنيث والعدل عن حاذمة وقاطمة | قال وما ذكره فاسد لأن
~~سبب البناء في الاسم ليس طريقه طريق حديث الصرف وتركه إنما سببه مشابهة
~~الاسم للحرف لا غير | وقوله ليس بعد منع الصرف إلا ترك الإعراب ممنوع |
~~وتمثيله بباب حذا | مردود فإن سبب البناء فيه شبهه بدراك ونزال | وقد وجدنا
~~ما اجتمع فيه خمسة أسباب من موانع الصرف ولم يبن وذلك أذربيجان فإن فيه
~~العلمية والتأنيث والعجمة والتركيب والألف والنون اه كلام ابن جني | والذي
~~جزم به ابن مالك في كتبه أنه لا سبب للنداء سوى شبه الحرف فقط وهذا هو
~~المختار ونقله جماعة من المتأخرين عن ظاهر كلام سيبويه وصرح به ابن جني في
~~الخصائص كما تقدم في كلامه وكذلك أبو البقاء في التلقين ثم رأيته أيضا في
~~تقييد أكمل الدين العطار وعبارته وأما ما بني من الأسماء فإنما PageV01P066
~~بني لشبهه بالحرف ثم حكى كلامهم في البناء للخروج عن النظائر وللوقوع موقع
~~الأمر ثم قال وهذا إنما هو على وجه التقريب والصحيح أن كل اسم بني فإنما
~~بني لشبهه بالحروف | وهذا الشبه على ضربين لفظي ومعنوي ms028 فاللفظي نحو كم
~~لأنها أشبهت هل لكونها على حرفين | والمعنوي أن يتضمن معنى الحرف أو يكون
~~مفتقرا إلى ما بعده | وهذا مذهب الحذاق من النحويين | اه كلامه بحروفه | ثم
~~إن شبه الحرف إنما يؤثر حيث لم يعارضه معارض فإن عارضه ما يقتضي الإعراب
~~فلا أثر له وذلك ك أي شرطا واستفهاما وموصولة فإنها معربة مع مشابهتها
~~للحرف في الأحوال الثلاثة لكن عارض هذا الشبه لزومها للإضافة وكونها بمعنى
~~كل إن أضيفت إلى نكرة وبمعنى بعض إن أضيفت إلى معرفة فعارضت مناسبتها
~~للمعرب مناسبتها للحرف فغلبت مناسبة المعرب لأنها داعية إلى ما هو مستحق
~~بالأصالة | ونقضه أبو حيان ب لدن فإنها ملازمة للإضافة بل هي أقوى من أي
~~فيها فإنها لا تنفك عنها لفظا وهي مبنية | وقال بعضهم إنما أعربت أي تنبيها
~~على الأصل ليعلم أن أصل المبنيات الإعراب كما صححوا بعض الأسماء والأفعال
~~التي وجب إعلالها تنبيها على أن الأصل في التصحيح | وبذلك جزم ابن الأنباري
~~في كتابه لمع الأدلة |
# | [ شبه الحرف ]
# ص في وضعه على حرف أو حرفين | و أب ونحوه ثلاثي | و مع لزمت الإضافة |
~~وقيل أصلها معي PageV01P067 | ومعناه ولو لم يوضع كالإشارة وذان وتان
~~للتثنية | واستعماله بأن ينوب عن الفعل ولا يتأثر كأسماء الأفعال وقيل هي
~~منصوبة بمضمر | وقيل هي مبتدآت فلتضمنها لام الأمر وحمل الباقي | وافتقاره
~~بتأصل كموصول | وإهماله كأوائل السور | ولفظه ك حاشا | وعلة المضمر المعنوي
~~| أو الإفتقار | أو الوضع في كثير | أو استغناؤه باختلاف صيغه | احتمالات |
~~ش الوجوه المعتبرة في شبه الحرف ستة أحدها الوضعي بأن يكون الاسم موضوعا
~~على حرف أو حرفين فإن ذلك هو الأصل في وضع الحرف إذ الأصل في وضع الاسم
~~والفعل أن يكون على ثلاثة حرف يبتدأ به وحرف يوقف عليه وحرف فاصل بينهما
~~والحروف إنما جيء بها لأنه اختصر بها الأفعال إذ معنى ما قام زيد نفيت
~~القيام عن زيد فلا بد أن يكون أخصر من الأفعال وإلا لم يكن للعدول عنها
~~إليها فائدة | فإن أورد على ذلك ms029 نحو أب و أخ و حم و هن و فم و ذي و يد و دم
~~فإنها معربة مع كونها على حرفين | فالجواب أنها وضعت ثلاثية ثم حذفت
~~لاماتها والعبرة بالوضع الأصلي لا بالحذف الطارئ | فإن أورد على ذلك مع
~~فإنها وضعت على حرفين مع أنها معربة على الأصح كما سيأتي في الظروف فالجواب
~~أن ذلك لزومها للإضافة وذلك معارض للشبه كما تقدم في أي وقيل إنها ثلاثية
~~الوضع وأن أصلها معي فحذفت لامها اعتباطا ولذا ردت إليها عند نصبها على
~~الحال فيقال معا | تنبيه قال أبو حيان لم أقف على مراعاة الشبه الوضعي إلا
~~لابن مالك | وقال ابن الصائغ قال سيبويه في باب التسمية إذا سميت بباب اضرب
~~قلب أب باجتلاب همزة الوصل وبالإعراب | قال ابن هشام وهذا ينفي اعتبار
~~الشبه الوضعي | الثاني المعنوي بأن يتضمن الاسم معنى من المعاني التي حقها
~~أن تكون للحرف سواء وضع لذلك المعنى حرف كأدوات الاستفهام والشرط أم لم
~~يوضع كأسماء الإشارة فإنها بنيت لتضمنها معنى كان حقه أن يوضع له حرف يدل
~~عليه وهو الإشارة لأنه كالتنبيه والتشبيه والخطاب وغير ذلك من معاني الحروف
~~لكن لم يوضع له حرف يدل عليه كذا قيل PageV01P068 | واعترضه الشيخ سعد
~~الدين بأنهم قد صرحوا بأن اللام العهدية يشار بها إلى معهود ذهنا وهي حرف
~~فقد وضعوا للإشارة حرفا | غاية ما في الباب أنها للإشارة الذهنية ولا فرق
~~بينها وبين الخارجية | فإن أورد على هذا الشبه تثنية اسم الإشارة فإنها
~~معربة بالألف رفعا والياء نصبا وجرا فالجواب أن ذلك لمعارضة الشبه بالتثنية
~~التي هي من خصائص الأسماء | الثالث الاستعمالي بأن يكون الاسم نائبا عن
~~الفعل أي عاملا عمله ويكون مع ذلك غير متأثر بالعوامل لا لفظا ولا محلا
~~وذلك أسماء الأفعال فإنها تلزم النيابة عن أفعالها فتعمل عملها ولا تتأثر
~~هي بالعوامل فأشبهت الحروف العاملة عمل الفعل وهي إن وأخواتها فإنها تعمل
~~عمل الفعل ولا تتأثر بالعوامل | وهذا على مذهب من يرى أن أسماء الأفعال لا
~~محل ms030 لها من الإعراب وهو رأي الأخفش | ونسبه في الإيضاح للجمهور | وفيها
~~قولان آخران أحدهما أن محلها نصب بأفعال مضمرة وعليه المازني | والثاني
~~أنها في محل رفع بالابتداء وأن مرفوعها أغنى عن الخبر كما في أقائم الزيدان
~~| وعلى القولين إنما بنيت لتضمن الأمر منها لام الأمر وحمل الباقي عليه
~~طردا للباب PageV01P069 | واحترزنا بقولنا ولا يتأثر من المصدر الواقع بدلا
~~من فعله نحو @QB@ فضرب الرقاب @QE@ محمد 4 فإنه ينوب عن الفعل ويتأثر
~~بالعوامل فأعرب لعدم مشابهته للحرف وكذلك اسم الفاعل ونحوه مما يعمل عمل
~~الفعل | الرابع الافتقاري بأن يكون الاسم لازم الافتقار إلى ما يتمم معناه
~~كالموصلات والغايات المقطوعة عن الإضافة وإذا ونحوها بخلاف ما لا يلزم
~~الافتقار كافتقار النكرة الموصوفة بجملة إلى صفتها والفاعل للفعل والمبتدأ
~~للخبر | وإعراب اللذان واللتان لما تقدم في ذان وتان | الخامس الإهمالي
~~ذكره ابن مالك في الكافية الكبرى ومثل له في شرحها بأوائل السور فإنها تشبه
~~الحروف المهملة ك بل و لو في كونها لا عاملة ولا معمولة | وهذا على القول
~~بأن أوائل السور لا محل لها من الإعراب لأنها من المتشابه الذي لا يدرك
~~معناه | وقيل إنها في محل رفع على الابتداء أو الخبر أو نصب ب قرأ أو جر
~~قسما وجعل بعضهم من هذا النوع الأسماء قبل التركيب وأسماء الهجاء المسرودة
~~كألف باء تاء ثاء جيم وأسماء العدد كواحد اثنين ثلاثة | السادس ذكر ابن
~~مالك في حاشا الاسمية أنها بنيت لشبهها بحاشا الحرفية في اللفظ | ومثلها
~~على الاسمية وكلا بمعنى حقا ذكرهما ابن الحاجب | وقد يجتمع في مبني شبهان
~~فأكثر | ومن ذلك المضمرات فإن فيها الشبه المعنوي إذ التكلم والخطاب
~~والغيبة من معاني الحروف | والافتقاري لأن كل ضمير يفتقر إلى ما يفسره |
~~والوضعي إذ غالب الضمائر على حرف أو حرفين وحمل الباقي عليه ليجرى الباب
~~على سنن واحد | زاد ابن مالك في التسهيل و الجمودي فإنه عديم التصرف في
~~لفظه بوجه حتى بالتصغير والوصف وهذا ليس واحدا من الوجوه الستة ويمكن رجوعه
~~إلى اللفظي ms031 بتكلف PageV01P070 | زاد أيضا و الاستغناء باختلاف صيغه لاختلاف
~~المعاني وذلك مغن عن الإعراب لحصول الامتياز به | وهذه علة عدمية خارجة عن
~~الوجوه الستة أيضا | وفي أمالي ابن الحاجب إنما كفى في بناء الاسم شبهه
~~للحرف من وجه واحد بخلاف منع الصرف فلا بد فيه من شبهه بالفعل من وجهين لأن
~~الشبه الواحد بالحرف يبعده عن الاسمية ويقربه مما ليس بينه وبينه مناسبة
~~إلا في الجنس الأعم وهو كونه كلمة وشبه الاسم بالفعل وإن كان نوعا آخر إلا
~~أنه ليس في البعد عن الاسم كالحرف PageV01P071 |
# | المعرب من الأسماء والأفعال
# ص والمعرب اسم بخلاف ذلك | والمضارع لشبهه في اعتوار المعاني | وقيل
~~إبهامه وتخصيصه قيل ودخول اللام | قيل وجريانه | فإن لحقته نون إناث بني
~~خلافا لابن درستويه | أو تأكيد فثالثها الأصح إن باشرت | لا تنفيس خلافا
~~لابن درستويه | ش المعرب من الأسماء ما عري من أسباب البناء السابقة | وهو
~~كثير جدا
# قال ابن خروف أكثر الأسماء معرب وأكثر الأفعال مبني | والمعرب من الأفعال
~~المضارع بالإجماع لكن اختلف في علة إعرابه | فقال البصريون إنما أعرب
~~لمشابهته الاسم في إبهامه وتخصيصه فإنه يصلح للحال والاستقبال ويتخلص إلى
~~أحدهما بأحد الأمور السابقة كما أن الاسم يكون مبهما بالتنكير ويتخصص
~~بالتعريف | قيل وفي دخول لام الابتداء عليه كما تدخل على الاسم فإن ذلك يدل
~~على مشابهة بينهما ولذا لم تدخل على الماضي والأمر | والأصح أنه لا عبرة
~~بدخول اللام في الشبه لأنها دخلت بعد استحقاق الإعراب لتخصيص المضارع
~~بالحال كما خصصته السين ونحوها بالاستقبال | وزاد بعضهم في وجوه الشبه
~~جريانه على حركات اسم الفاعل وسكناته | وقال الكوفيون إنما أعرب لأنه تدخله
~~المعاني المختلفة والأوقات الطويلة | قال صاحب البديع وذلك أنه يصلح
~~للأزمنة المختلفة من الحال والاستقبال PageV01P072 والماضي نحو يضرب الآن
~~ولن يضرب غدا ولم يضرب أمس كما أن الاسم يصلح للمعاني المختلفة من الفاعلية
~~والمفعولية والإضافة | وقال ابن مالك بل وجه الشبه أنه يعرض له بعد التركيب
~~معان مختلفة تتعاقب على صيغة واحدة كما يعرض ذلك في ms032 الاسم ولا يميز بينها
~~إلا الإعراب كما في مسألة لا تأكل السمك وتشرب اللبن فلما كان الاسم والفعل
~~شريكين في قبول المعاني بصيغة واحدة اشتركا في الإعراب لكن الاسم ليس له ما
~~يغنيه عن الإعراب لأن معانيه مقصورة عليه والمضارع قد يغنيه عن الإعراب لأن
~~معانيه تقدير اسم مكانه فلهذا جعل في الاسم أصلا والمضارع فرعا قال والجمع
~~بينهما بذلك أولى من الجمع بينهما بالإبهام والتخصيص ودخول لام الابتداء
~~ومجاراة اسم الفاعل لأن المشابهة بهذه الأمور بمعزل عما جيء بالإعراب لأجله
~~بخلاف المشابهة التي اعتبرتها | اه | قال ابن هشام وهذا مركب من مذهب
~~البصريين والكوفيين معا فإن البصريين لا يسلمون قبوله ويرون إعرابه بالشبه
~~والكوفيون يسلمون ويرون إعرابه كالاسم وابن مالك سلم وادعى أن الإعراب
~~بالشبه | فإن لحقت المضارع نون إناث بني | وذكر له ثلاث علل الحمل على
~~الماضي المتصل بها ونقصان شبهه بالاسم لأن النون من خصائص الأفعال كما
~~تعارض الإضافة ونحوها سبب البناء | وتركبه معها لأن الفاعل كالجزء من فعله
~~| فإن قيل فيلزم بناؤه إذا اتصل به ألف أو واو أو ياء قيل منع من ذلك شبهه
~~بالمثنى والجمع | وادعى ابن مالك في شرح التسهيل أنه لا خلاف في بنائه معها
~~| وليس كذلك فقد قال بإعرابه حينئذ جماعة منهم ابن درستويه والسهيلي وابن
~~طلحة وعللوه بأنه قد استحق الإعراب فلا يعدم إلا لعدم موجبه وبقاء موجبه
~~دليل على بقائه فهو مقدر في الحرف الذي كان فيه ظاهرا ومنه من ظهوره ما عرض
~~فيه من الشبه بالماضى | وإن لحقته نون توكيد فأقوال أصحها بناؤه إن باشرت
~~لتركبه معها وتنزله منزلة صدر المركب من عجزه | وإعرابه إن فصلت منه بألف
~~اثنين أو واو جمع أو ياء مخاطبة ولو تقديرا لعدم التركيب مع الحاجز إذ لا
~~تركب ثلاثة أشياء فتجعل شيئا واحدا ويدل على إعرابه حينئذ رجوع علامة الرفع
~~عند الوقف على المؤكد بالخفيفة نحو هل PageV01P073 تفعلن فإنه عند الوقف
~~تحذف وترد الواو والنون فيقال هل تفعلون ولو كان مبنيا لم ms033 يختلف حال وصله
~~ووقفه | والثاني مبني مطلقا لضعف شبهه بالاسم ب النون التي هي من خصائص
~~الأفعال فرجع إلى أصله | والثالث الإعراب مطلقا كمثل ما قال ابن درستويه في
~~نون الإناث | وإن لحقه حرف تنفيس وهو السين وسوف فالجمهور على إعرابه |
~~وزعم ابن درستويه أنه مبني لأنه لا يوجد معه إلا مضموما ولأنه صار به
~~مستقبلا فأشبه الأمر | وأجيب بأن لزوم ضمه لعدم الناصب والجازم إذ لا
~~يدخلان عليه لأن النواصب وبعض الجوازم للاستقبال وهم لا يجمعون حرفين لمعنى
~~وبعضها للمضي فلا يجامع التنفيس الذي هو للاستقبال | تنبيه قيل ببناء
~~المضارع أيضا إذا وقع موقع الأمر كما سيأتي في نواصب الفعل أو في الشرط
~~والجزاء كما سيأتي في الجوازم | ص وزعم الأخفش بناء جمع المؤنث نصبا وغير
~~المنصرف جرا | والزجاج المثنى | وفي ما قبل التركيب | ثالثها المختار وفاقا
~~لأبي حيان واسطة | وأجريت في المحكي ب من والمتبع | والمضاف للياء معرب |
~~وثالثها واسطة | ش فيه مسائل الأولى الجمهور على أن جمع المؤنث السالم في
~~حالة النصب وما لا ينصرف في حالة الحجر معربان والكسرة في الأول والفتحة في
~~الثاني حركتا إعراب | وذهب الأخفش إلى بنائهما في الحالة المذكورة وقال
~~إنهما يعربان في حالين ويبنيان في حال | ورد بأن ذلك لا نظير له واحتج بأن
~~أمس كذلك PageV01P074 | وأجيب بأن أمس لا يبني إلا حال تضمنه معنى الحرف
~~ولا سبب للبناء في المذكورين | قال الفارسي في العسكريات ومما يدل على
~~إعرابهما في الحالة المذكورة أن هذه الحركة وجبت فيهما بعامل والحركات التي
~~تجب بعوامل لا تكون حركات بناء | الثانية زعم الزجاج أن المثنى مبني لتضمنه
~~معنى الحرف وهو العاطف إذ أصل قام الزيدان قام زيد وزيد كما بني لذلك خمسة
~~عشر | الثالثة في الأسماء قبل التركيب ثلاثة أقوال أحدها وعليه ابن الحاجب
~~أنها مبنية لجعله عدم التركيب من أسباب البناء وعلل غيره بأنها تشبه الحروف
~~المهملة في كونها لا عاملة ولا معمولة | الثاني أنها معربة بناء على أن عدم
~~التركيب ليس سببا والشبه ms034 المذكور ممنوع لأنها صالحة للعمل | والثالث أنها
~~واسطة لا مبنية ولا معربة لعدم الموجب لكل منهما ولسكون آخرها وصلا بعد
~~ساكن نحو قاف سين وليس في المبنيات ما يكون كذلك | وهذا هو المختار عندي
~~تبعا لأبي حيان | الرابعة المحكي ب من نحو من زيد من زيدا من زيد | قيل إنه
~~واسطة وإن حركته حركة حكاية لا حركة إعراب ولا بناء | قال أبو حيان وهو
~~الصحيح وقيل إنه معرب وحركته حركة إعراب وأنه في الرفع خبر من وفي النصب
~~مفعول فعل مقدر وفي الجر بدل | وقيل إنه مبني | واختاره ابن عصفور لأن
~~الاختلاف ليس بعامل في المعرب في الكلام الذي هو فيه | الخامسة المتبع نحو
~~الحمد لله بكسر الدال | قيل إنه واسطة | والصحيح أنه معرب تقديرا بمعنى أنه
~~قابل للإعراب | وقيل إنه مبني وبه جزم ابن الصائغ PageV01P075 | السادسة في
~~المضاف إليه ثلاثة أقوال أصحها وعليه الجمهور أنه معرب كغيره من المضافات
~~وإن لم يظهر فيه الإعراب فهو مقدر كالمقصور ونحو | والثاني مبني لإضافته
~~إلى مبني بناء على أن ذلك من أسباب البناء وعليه الجرجاني وابن الخشاب |
~~والثالث واسطة لا مبني لعدم السبب ولا معرب لعدم ظهور الإعراب فيه وعلى هذا
~~ابن جني |
# | [ محل الحركة ]
# ص مسألة الحركة مع الحرف وقيل بعده وقيل قبله | ش في محل الحركة ثلاثة
~~أقوال حكاها ابن جني في الخصائص بأدلتها وعقد لها بابا | أحدها وهو قول
~~سيبويه أنها تحدث بعد الحرف واختاره ابن جني قال ويؤيده أنا رأينا الحركة
~~فاصلة بين المثلين مانعة من إدغام الأول في الآخر نحو الملل و الضفف كما
~~تفصل الألف بعدها بينهما نحو الملال فلولا أن حركة الأول تليه في الرتبة
~~لما حجزت عن الإدغام | وأن الحركة قد ثبت أنها بعض حرف إذ الفتحة بعض الألف
~~والكسرة بعض الياء والضمة بعض الواو فكما أن الحرف لا يجامع حرفا آخر
~~فينشآن معا في وقت واحد فكذلك بعض الحرف لا يجوز أن ينشأ مع حرف آخر في وقت
~~واحد | والثاني أنها معه | واختاره ms035 أبو علي الفارسي قال ويؤيده أن النون
~~الساكنة مخرجها مع حروف الفم من الأنف والمتحركة مخرجها من الفم فلو كانت
~~الحركة بعد الحرف لوجب أن تكون النون المتحركة أيضا من الأنف | واختاره
~~أيضا أبو حيان وأبو البقاء في اللباب وعلله بأن الحرف يوصف بأنه متحرك كما
~~يوصف PageV01P076 بالشدة والجهر فهي صفة والصفة لا تتقدم الموصوف ولا تتأخر
~~عنه وبأن حروف العلة تنقلب إلى غيرها لتحركها فلو كانت بعدها لم تقلب |
~~والثالث وهو أضعفها أنها قبله | قال بن جني ويؤيده إجماع النحاة على أن
~~الفاء في يعد وبابه إنما حذفت لوقوعها بين ياء وكسرة في يوعد لو خرج على
~~أصله فقولهم بين ياء وكسرة يدل على أن الحركة عندهم قبل حرفها المتحرك بها
~~| قال ويبطله إجماعهم على أن الألف لا تقع إلا بعد فتحة ك ضارب مثلا فلو
~~كانت الحركة قبل حرفها لكانت الألف بعد ضاد لا بعد فتحه | قال الفارسي وسبب
~~الخلاف لطف الأمر وغموض الحال PageV01P077 |
# | تقسيم الحركات
# ص وهي إعراب وبناء وحكاية وإتباع ونقل وتخلص من سكونين | قيل وحركة
~~المضاف للياء ورجحه أبو حيان | وعندي ومناسبة وتعمها | وهل حركة الإعراب
~~أصل أو البناء أو هما أقوال | وليسا مثلين خلافا لقطرب | وهو لفظي | ولا
~~الحرف مجتمع من حركتين على الصحيح | ش الحركات سبع حركة إعراب وحركة بناء
~~وسيأتيان | وحركة حكاية نحو من زيد من زيدا من زيد | وحركة إتباع كقراءة
~~الحمد لله بكسر الدال @QB@ للملائكة اسجدوا @QE@ البقرة 34 بضم التاء |
~~وحركة نقل كقراءة @QB@ قد أفلح @QE@ المؤمنون 1 | @QB@ ألم تعلم أن الله
~~@QE@ البقرة 106 بفتح الميم | وحركة تخلص من سكونين نحو @QB@ لم يكن الذين
~~@QE@ البينة 1 | والسابعة واستدركها أبو حيان وغيره على التسهيل حركة
~~المضاف إلى ياء المتكلم نحو غلامي فإنها ليست عندهم إعرابا ولا بناء ولا هي
~~من الحركات الستة | وعندي أن يقال بدله حركة مناسبة فتشملها وما يجري
~~مجراها | واختلف في حركات الإعراب وحركات البناء أيهما أصل فقيل حركات
~~الإعراب لأنها لعامل | وقيل حركات البناء لأنها لازمة | وقيل هما ms036 أصلان |
~~قال بعضهم وهو الصحيح | قلت وينبغي أن يكون الخلاف مبنيا على أن الإعراب
~~أصل في الأسماء فقط أو فيها وفي الأفعال أو في الأفعال فقط PageV01P078
~~فعلى الأولى يكونان أصلين كما أن الإعراب والبناء أصلان | وعلى الثاني
~~حركات الإعراب أصل لأن البناء فرع فيهما | وعلى الثالث حركات البناء لأنه
~~الأصل في الاسم الأشرف | والذي يظهر ترجيحه أن حركات الإعراب فقط أصل لأن
~~الأصل في الإعراب الحركة والأصل في البناء السكون والحركة طارئة | ثم إن
~~الجمهور على أن حركات الإعراب غير حركات البناء | وقال قطر هي هي | والخلاف
~~لفظي لأنه عائد إلى التسمية فقط فالأولون يطلقون على حركات الإعراب الرفع
~~والنصب والجر والجزم | وعلى حركات البناء الضم والفتح أو الكسر والوقف |
~~وقطرب ومن وافقه يطلقون أسماء هذه على هذه | وفي اللباب لأبي البقاء ذهب
~~قوم إلى أن الحرف مجتمع من حركتين لأن الحركة إذا أشبعت نشأ الحرف المجانس
~~لها | والمحققون على خلافه لأن الحرف له مخرج مخصوص والحركة لا تختص بمخرج
~~ولأنها إذا أشبعت نشأ منها حرف تام وبقيت الحركة قبله بكمالها فلو كان
~~الحرف بحركتين لم تبق الحركة قبل الحرف | ص مسألة | الأصل في البناء السكون
~~كالأمر فالفتح كالماضي فالكسر فالضم | ولا يكونان في الفعل خلافا للزنجاني
~~| وقد تقدر ويناب عنها | ش الأصل في البناء السكون لأنه أخف فلا يعدل عنه
~~إلا لسبب ولأن الأصل عدم الحركة فوجب استصحابه ما لم يمنع منه مانع وإذا
~~عدل إلى الحركة قدم الأخف فالأخف وذلك الفتح ثم الكسر ثم الضم | فالسكون
~~يكون في الحروف نحو قد وهل وبل والأفعال كالأمر والماضي المتصل بضمير رفع
~~متحرك والمضارع المتصل بنون الإناث | والأسماء نحو من و كم | والفتح يكون
~~في الثلاثة أيضا نحو سوف وثم وواو العطف وفائه PageV01P079 والماضي المجرد
~~والمضارع مع نون التوكيد وكيف وأين وأيان | والكسر والضم يكونان في الحرف
~~والاسم كباء الجر ولامه ومنذ وأمس وحيث ونحن ولا يكونان في الفعل | وزعم
~~الزنجاني في شرح الهادي وجودها فيه في نحو ع و ش ms037 و رد بضم الدال | وهو
~~مردود فإن الأول مبني على الحذف والثاني على السكون تقديرا والضمة إتباع لا
~~بناء | وقد استوفيت أسباب البناء على الحركة وأسباب تخصيص الفتحة والكسرة
~~والضمة في كتاب الأشباه والنظائر وهو والكتاب الذي لا يستغني الطالب عنه |
~~وقد يقدر سكون البناء وحركته كما تقدر حركات الإعراب | مثال تقدير السكون
~~رد إذا ضممت الدال إتباعا | ومثال تقدير الفتح عدا ونحوه من الماضي المعتل
~~الآخر | ومثال تقدير الضم يا سيبويه فإنه مبني على الكسر لفظا وعلى الضمة
~~تقديرا كما سيأتي في المنادي | وقد ينوب عن السكون الحذف وعن الحركة الحركة
~~أو الحرف كما يقع ذلك في الإعراب | مثال نيابة الحذف عن السكون اغز و اخش و
~~ارم و اضربا و اضربوا و اضربي | ومثال نيابة الحركة عن الحركة لا مسلمات لك
~~نابت الكسرة عن الفتحة | ومثال نيابة الحرف عن الحركة لا رجلين في الجار لا
~~رجلان على لغة كنانة نابت الياء والألف عن الفتحة | وفي يا زيدان يا زيدون
~~نابت الألف والواو عن الضمة PageV01P080 |
# | أنواع الإعراب
# ص مسألة أنواع الإعراب رفع للعمد ونصب للفضلات وجر لما بينهما وكذا جزم
~~خلافا للمازني والكوفية | وخص الاسم بالجر وقيل ليس إعرابا له بل ضعف للنصب
~~| والفعل بالجزم | ش أنواع الإعراب أربعة الرفع وهو إعراب العمد | والنصب
~~وهو إعراب الفضلات | قيل ووجه التخصيص أن الرفع ثقيل فخص به العمد لأنها
~~أقل إذ هي راجعة إلى الفاعل والمبتدأ والخبر | والفضلات كثيرة إذ هي
~~المفاعيل الخمسة والمستثنى والحال والتمييز | وقد يتعدد المفعول به إلى
~~اثنين وثلاثة وكذلك المستثنى والحال إلى ما لا نهاية له وما كثر تداوله
~~فالأخف أولى به | والجر وهو لما بين العمدة والفضلة لأنه أخف من الرفع
~~وأثقل من النصب والجزم خلافا للمازني في قوله إنه ليس بإعراب إنما هو يشبه
~~الإعراب وهو مذهب الكوفيين | ثم الرفع والنصب يكونان إعرابا للاسم والفعل
~~لقوة عواملهما باستقلالها بالعمل وعدم تعلقها بعامل آخر | فقيل رافع الاسم
~~وناصبه أن يفرع عليهما ويشاركه المضارع في حكمهما ms038 | وأما الجر فعاملة غير
~~مستقل لافتقاره إلى ما يتعلق به ولذلك إذا حذف الجار نصب معموله وإذا عطف
~~على المجرور جاز نصب المعطوف فضعف عن تفريع غيره عليه فانفرد به الاسم |
~~وخص الجزم بالفعل ليكون فيه كالعوض عما فاته من المشاركة في الجر ليكون لكل
~~واحد من صنفي المعرب ثلاثة أوجه من الإعراب | وقال أبو حيان الصواب في ذلك
~~ما حرره بعض أصحابنا أن التعرض لامتناع الجر من الفعل PageV01P081 والجزم
~~من الاسم ولحوق التاء الساكنة للماضي دون أخويه وأشباه ذلك من تعليل
~~الوضعيات والسؤال عن مبادئ اللغات ممنوع لأنه يؤدي إلى تسلسل السؤال إذ ما
~~من شيء إلا ويقال فيه لم كان كذلك وإنما يسأل عما كان يجب قياسا فامتنع
~~والذي كان يجب قياسا هنا خفض المضارع إذا أضيف إليه أسماء الزمان نحو @QB@
~~هذا يوم ينفع @QE@ المائدة 119 وجزم الأسماء التي لا تنصرف لشبهها بالفعل |
~~وعلة امتناع الأول أن الإضافة في المعنى للمصدر المفهوم من الفعل لا للفعل
~~| وعلة امتناع الثاني ما يلزم من الإجحاف لو حذفت الحركة أيضا بعد حذف
~~التنوين إذ ليس في كلامهم حذف شيئين من جهة واحدة ولا إعلالان من جهة واحدة
~~| انتهى | ص والأصل رفع بضم ونصب بفتح وجر بكسر وجزم بسكون | وخرج عن ذلك
~~سبعة | ش الإعراب بالحركات أصل للإعراب بالحروف وبالسكون أصل للإعراب
~~بالحذف لأنه لا يعدل عنهما إلا عند تعذرهما | والأصل أن يكون الرفع بالضمة
~~والنصب بالفتحة والجر بالكسرة والجزم بالسكون | وخرج عن ذلك سبعة أبواب
~~تأتي | قيل وكان القياس أن يقال برفعة ونصبة وجرة لأن الضم والفتح والكسر
~~للبناء ولكنهم أطلقوا ذلك توسعا PageV01P082 |
# | الباب الأول : ما جمع بألف وتاء
# ص الأول ما جمع بألف وتاء فينصب بالكسرة وأجاز الكوفية الفتح | وهشام في
~~المعتل وكذا أولات وما سمي به كأذرعات وقد يجرى كأرطاة أو يكسر ولا ينون |
~~ش الباب الأول من أبواب النيابة ما جمع بألف وتاء فإن نصبه بالكسرة نيابة
~~عن الفتحة حملا لنصبه على جره كما حمل نصب أصله جمع ms039 المذكر السالم على جره
~~| وذكر الجمع بألف وتاء أحسن من التعبير بجمع المؤنث السالم لأنه لا فرق
~~بين المؤنث كهندات والمذكر كإصطبلات والسالم كما ذكر والمغير نظم واحده
~~كتمرات وغرفات وكسرات | ولا حاجة إلى التقيد بمزيدتين ليخرج نحو قضاة
~~وأبيات لأن المقصود ما دل على جمعيته بالألف والتاء والمذكوران ليس كذلك |
~~أما رفع هذا الجمع وجره فبالضمة والكسرة على الأصل | وأجاز الكوفية نصب هذا
~~الجمع بالفتحة مطلقا | وأجازه هشام منهم في المعتل خاصة كلغة وثبة وحكي
~~سمعت لغاتهم | وألحق بهذا الجمع في النصب بالكسرة أولات وليست بجمع إذ لا
~~واحد لها من لفظها بل من معناها وهي ذات كما قال أبو عبيدة قال الله تعالى
~~@QB@ وإن كن أولات حمل @QE@ الطلاق 6 PageV01P083 | وما سمي به من هذا
~~الجمع فصار علما مفردا كأذرعات اسم لبلد فأصله جمع أذرعة جمع ذراع فالأشهر
~~بقاؤه على حاله الكائن قبل التسمية من النصب بالكسرة منونا ويجوز ترك
~~تنوينه مع الكسرة وإعرابه إعراب ما لا ينصرف فيجر وينصب فالفتحة كواحد زيد
~~في آخره ألف وتاء كأرطاة وعلقاه وسعلاه ويروى بالأوجه الثلاثة قول امرئ
~~القيس 15 -
# % تنورتها من أذرعات وأهلها % % PageV01P084 ص ويجمع بهما ذو التاء |
~~وعلم مؤنث مطلقا لا قطام المبني قيل ولا غير عاقل | وصفة مذكر لا يعقل
~~ومصغره واسم جنس مؤنث بالألف لا شاة وشفة وأمة وفعلى فعلان أو أفعل غير
~~منقولين إلى الاسمية على الأصح فيها وفي غير ذات أفعل خلف | وشذ في أم فقيل
~~أمهات في الناس وأمات في غيرهم وعكسه قليل وما سوى ذلك وقيل يقاس ما لم
~~يكسر | ش لما ذكرت إعراب هذا الجمع ذكرت كيفيته والذي يجمع بالألف والتاء
~~خمسة أنواع أحدها ما فيه تاء تأنيث مطلقا سواء كان علما لمؤنث كفاطمة أو
~~مذكر كطلحة أو اسم جنس كتمرة أو صفة كنسابة | أبدلت تاؤه في الوقف هاء أم
~~لا كبنت وأخت | ويستثنى من ذلك شاة وشفة وأمة فلا تجمع بالألف والتاء على
~~الأصح ولو سمي بها استغناء بتكسيرها على شياه وشفاه ms040 وإماء | الثاني علم
~~المؤنث مطلقا سواء كان فيه التاء كما تقدم أم لم يكن كزينب وسعدى وعفراء
~~سواء كان لعاقل كما ذكر أم لغيره PageV01P085 | وقال ابن أبي الربيع شرطه
~~أن يكون لعاقل فلو سميت ناقة بعناق أو شاة بعقرب لم يجز جمعه بالألف والتاء
~~| قال في شرح التسهيل ولم نره لغيره | نعم يستثنى باب قطام في لغة من بناه
~~| الثالث صفة المذكر الذي لا يعقل كجبال راسيات و @QB@ أيام معدودات @QE@
~~البقرة 203 بخلاف صفة المؤنث كحائض والعاقل كعالم | الرابع مصغر المذكر
~~الذي لا يعقل | كفليسات ودريهمات بخلاف مصغر المؤنث نحو أرينب وخنيصر |
~~الخامس اسم الجنس المؤنث بالألف سواء كان اسما كبهمى وصحراء أو صفة كحبلى
~~وحلة سيراء | ويستثنى فعلى فعلان كسكرى فلا يقال سكريات وفعلاء أفعل كحمراء
~~فلا يقال حمراوات كما لا يجمع مذكرهما بالواو والنون وأجازه الفراء وهو
~~قياس قول الكوفيين الآتي في المذكر | ومحل الخلاف ما داما باقيين على
~~الوصفية فإن سمي بهما جمعا بالألف والتاء بلا خلاف | أما فعلاء التي لا
~~أفعل لها من حيث الوضع كامرأة عجزاء أو من حيث الخلقة كامرأة عذراء فقال
~~ابن مالك بجواز جمعها للألف والتاء لأن المنع في حمراء ونحوه تابع لمنع
~~الواو والنون وذلك مفقود فيما ذكر | ومنعه غيره كما امتنع جمع أكمر وآدر
~~بالواو والنون ولا فعلاء لهما | واحترز بالمؤنث بالألف عن اسم الجنس المؤنث
~~بلا علامة كقدر وشمس وعنز وعناق فلا يجمع بالألف والتاء | وشذ من ذلك أم
~~حيث جمعت بهما ثم الأكثر أن يقال في الأناسي أمهات وفي غيرهم أمات بزيادة
~~الهاء في الأول للفرق وقيل لأن الأصل أم أمهة قال 16 -
# % أمهتي خندف والياس أبي % % PageV01P086 وقد تستعمل أمهات في غير
~~الأناسي وأمات فيهم قال الشاعر 17 -
# % إذا الأمهات قبحن الوجوه % فرجت الظلام بأماتكا % % وما عدا الأنواع
~~الخمسة من المؤنث شاذ أيضا مقصور على السماع كسموات وثيبات | وأشذ منه جمع
~~بعض المذكرات الجامدة المجردة كسرادقات وحمامات وحسامات | وذهب قوم منهم
~~ابن عصفور إلى جواز قياس جمع المكبر ms041 من المذكر والمؤنث الذي لم يكسر اسما
~~كان أو صفة كحمامات و سجلات وجمل سبحل أي ضخم وجمال سبحلات فإن كسر امتنع
~~قياسا ولذلك لحنا أبا الطيب في قوله 18 -
# % ففي الناس بوقات لها وطبول % % PageV01P087 ص وتحذف له التاء فإن كان
~~قبل ألف أو همزة فكالتثنية | ويقال في ابنة وبنت وأخت وهنة وذات بنات
~~وأخوات وهنات وهنوات وذوات | وتجمع حروف المعجم فما فيه ألف يقصر ويمد
~~فبيات وباءات | ش تحذف تاء التأنيث عند جمع ما هي فيه استغناء بتاء الجمع
~~فيقال في فاطمة وطلحة فاطمات وطلحات فإن كان قبلها ألف أو همزة فعل بها ما
~~سيأتي في التثنية من القلب للألف ياء في نحو فتاة واوا في نحو قناة وإقرار
~~الهمزة في نحو سقاءة أو قلبه واوا نحو فتيات وقنوات وسقاءات وسقاوات |
~~ويقال في ابنة وبنت بنات بحذف التاء وكان القياس بنتات ولأن هذه التاء قد
~~غيرت لأجلها الكلمة وسكن ما قبلها فأشبهت تاء ملكوت في الزيادة وفي أخت
~~أخوات بحذف التاء ورد المحذوف وكان القياس أختات لما ذكر | وفي هنة هنات
~~وهنوات فالأول على لفظ هنة بلا رد والثاني بالرد | وفي ذات ذوات بحذف التاء
~~بلا رد كبنات ولو رد لقيل ذويات إذ لامها ياء كما سيأتي | وتجمع حروف
~~المعجم بالألف والتاء لأنها أعلام فما كان فيه ألف كالباء فإنه يجوز قصره
~~ومده بالإجماع فيقال فيه على القصر بيات بقلب الألف المقصورة ياء على المد
~~باءات بالإقرار للهمز | ص وتتبع العين حركة فاء مؤنث بهاء أو لا ثلاثي صحيح
~~عين ساكنة غير مضاعف ولا صفة | وتفتح وتسكن تلو ضم وكسر | ويمنع ضم قبل ياء
~~وكسر قبل واو قيل وياء | والفراء مطلقا | وشذ جروات وعيرات والتزم لجبات
~~وربعات لفتح المفرد في لغة | وسكنه المبرد قياسا | وفتح جوازات وبيضات لغة
~~كهلات نادر خلافا لقطرب | وسكون ظبيات لغة وشبه الصفة قليل وغيره ضرورة
~~سهلة | ش تتبع العين في هذا الجمع الفاء في الحركة بشرط أن يكون المفرد
~~PageV01P088 | مؤنثا ثلاثيا صحيح العين ساكنها ms042 غير مضاعف ولا صفة | وسواء
~~في الحركة الفتحة والضمة والكسرة وفي المؤنث بالتاء والعاري منها فيقال في
~~جفنة وغرفة وسدرة ودعد وجمل وهند جفنات وغرفات وسدرات ودعدات وجملات وهندات
~~| بخلاف غير الثلاثي كجيأل علما للضبع والمعتل العين كدولة ونور علما لمؤنث
~~وكذا نارة ونار وديمة وديم مما قبل حرف العلة فيه حركة مجانسة فإنه يبقى
~~على حاله | فإن كان حرف العلة غير مجانس للحركة نحو جوزة وبيضة فجمهور
~~العرب أيضا على التسكين ولغة هذيل افتباع قرأ بعضهم @QB@ ثلاث عورات لكم
~~@QE@ النور 58 @QB@ عورات النساء @QE@ النور 31 بالتحريك وقال شاعرهم 19 -
# % أخو بيضات رائح متأوب % % PageV01P089 ومحل هذه اللغة في غير الصفة أما
~~هي كجونة وهي السوداء أو البيضاء وعبلة وهي السمينة فلا تتبعها هذيل كغيرها
~~| وبخلاف المتحرك العين كشجرة ونبقة وسمرة والمضاعف كجنة وجنة وجنة والصفة
~~كضخمة وجلفة وحلوة فليس فيها إلا التسكين لثقلها بخلاف الاسم | ونذر كهلات
~~بالفتح جمع كهلة | وأجاز المبرد القياس عليه | نعم فتح لجبات وربعات جمع
~~لجبة وهي الشاة القليلة اللبن وربعة وهو معتدل القامة لأن فيهما لغة بالفتح
~~في المفرد فالتزمت في الجمع استغناء بجمع إحدى اللغتين عن الأخرى | وأكثر
~~النحاة ظنوا أن ذلك جمع الساكن العين فحكموا عليه بالشذوذ قال ابن مالك
~~وحملهم على ذلك عدم اطلاعهم على أن فتح العين ثابت في الإفراد | وأجاز
~~المبرد التسكين فيهما قياسا وإن لم يسمع ووافقه ابن مالك | ويمنع الإتباع
~~بالضم قبل الياء وبالكسر قبل الواو فلا يقال في زبية زبيات ولا في رشوة
~~رشوات بالإتباع بل بالسكون والفتح | وشذ في جروة جروات حكاه يونس وذهب بعض
~~البصريين إلى منع الكسر قبل الياء أيضا فلا يقال في لحية لحيات لما فيه من
~~توالي كسرتين والياء | والصحيح جوازه ولا احتفال بذلك كما لم يحتفلوا
~~باجتماع الضمتين والواو في خطوة وخطوات | وذهب الفراء إلى منع الإتباع
~~بالكسرة مطلقا سواء كان من باب رشوة وهو المتفق على منعه أو من باب فدية
~~وهو المختلف فيه أو من باب هند وهو الجائز ms043 عند غيره فإن فعلات تتضمن فعلا
~~وفعل أهمل إلا فيما ندر كإبل فإن سمع فعلات قبله الفراء | ويجوز الفتح
~~والسكون مع الإتباع بشرط أن تكون الفاء مضمومة أو مكسورة لا مفتوحة إلا في
~~ثلاث معتل اللام نحو ظبية فيجوز فيه ظبيات بالسكون اختيارا في لغة حكاها
~~ابن PageV01P090 جني والمشهور الفتح | وشبه الصفة كأهل فيقال فيه أهلات
~~بالسكون على قلة والفتح أكثر | والضرورة كقوله 20 -
# % وحملت زفرات الضحى % % وما لى بزفرات العشى يدان % % وهو من أسهل
~~الضرورات | وأشذ منه فتح المعتل العين المكسور الفاء كقولهم عيرات جمع عير
~~وهي الإبل التي عليها الأحمال وقيل الحمير | ووجه شذوذه أنه ليس فيه ما في
~~بيضات من الإتباع PageV01P091 |
# | الباب الثاني : ما لا ينصرف
# ص الثاني ما لا ينصرف فيجر بالفتحة ما لم يضف أو يصحب أل أو بدلها |
~~والمختار وفاقا للمبرد والسيرافي وابن السراج والزجاجي صرفه | وثالثها إن
~~بقي علة فقط | ش الباب الثاني من أبواب النيابة ما لا ينصرف واختلف في حده
~~بناء على الاختلاف في تعريف الصرف | فقيل هو المسلوب منه التنوين بناء على
~~أن الصرف ما فى الاسم من الصوت أخذا من الصريف وهو الصوت الضعيف | وقيل هو
~~المسلوب منه التنوين والجر معا بناء على أن الصرف هو التصرف في جميع
~~المجارى | وقال أبو حيان وهذا الخلاف لا طائل تحته | وحكم ما لا ينصرف أنه
~~لا ينون كما سيأتي توجيهه في مبحث التنوين ولا يجر بالكسرة | واختلف لم منع
~~منها فقيل لشبه الفعل كما منع التنوين وقيل لئلا يتوهم أنه مضاف إلى ياء
~~المتكلم وأنها حذفت واجتزئ بالكسرة | وقيل لئلا يتوهم أنه مبني لأن الكسرة
~~لا تكون إعرابا إلا مع التنوين أو الألف واللام أو الإضافة فلما منع الكسر
~~حمل جره على نصبه فجر بالفتحة كما ينصب بها لإشتراكهما في الفضلية بخلاف
~~الرفع فإنه عمدة كما حمل نصب جمع المؤنث السالم على جره لذلك | فإن أضيف أو
~~صحب أل معرفة كانت أو موصولة أو زائدة أو بدلها وهو أم في لغة ms044 طيئ جر
~~بالكسرة اتفاقا نحو @QB@ في أحسن تقويم @QE@ التين 4 @QB@ كالأعمى والأصم
~~@QE@ هود 24 | 21 -
# % رأيت الوليد بن اليزيد مباركا % % PageV01P092 صفحة فارغة PageV01P093
~~22 -
# % تبيت بليل أم ارمد اعتاد أو لقا % % أي بليل الأرمد | وهل هو باق حينئذ
~~على منع صرفه وإنما جر لأمن دخول التنوين فيه أو مصروف لأنه دخله خاصة من
~~خواص الاسم خلاف بناه بعضهم على الخلاف السابق في تعريف الصرف | والثاني هو
~~المختار وعليه السيرافي والزجاج والزجاجي | وفي رأي ثالث اختاره كثير من
~~المتأخرين يفصل بين ما زالت منه إحدى العلتين كالعلم فإنه تزول منه العلمية
~~بالإضافة ودخول اللام فيصرف وما لا كالوصف ونحوه فلا | ص ويمنع صرف الاسم
~~ألف التأنيث مطلقا | ش الأصل في الاسم الصرف وإنما يمنع منه لشبهه بالفعل
~~بكونه فرعا من جهتين من الجهات الآتية كما أن الفعل فرع عن الاسم من جهتين
~~إحداهما أنه مشتق والأخرى أنه يفتقر إليه | قال أبو حيان والجهة الأولى لا
~~تتأتي على رأي الكوفيين المانعين اشتقاق الفعل من المصدر | وعلل منع اصرف
~~عدها الجمهور تسعا وبعضهم عشرا أحدها ألف التأنيث وهي مستقلة بمنع اصرف لأن
~~مدخولها فرع من جهتين التأنيث ولزومه وقولي مطلقا أي سواء كانت مقصورة نحو
~~حبلى أو ممدودة نحو حمراء وسواء كان ما هي فيه مفردا كما مثل أو جمعا
~~كسكارى وأولياء صفة كما ذكر أم اسما كذكرى ودعوى نكرة كما مضى أم معرفة
~~كسلمة وكلتا علما | ص وزنة مفاعل أو مفاعيل هيئة ولو سمي به | وشرط الجمهور
~~حركة تلو الألف ولو تقديرا إلا أن عرضت كسرتها أو ياء نسب أو ألف عوض منها
~~أو دخله التاء ولو حذفت مما هي فيه فبقي بوزنه منع | والأصح منع سراويل
~~نكرة ومعرفة وقيل هو جمع سروالة | ش الثانية موازنة هذين الجمعين وكلاهما
~~لا نظير له في الآحاد وهي PageV01P094 مستقلة أيضا بمنع الصرف إذ الاسم بها
~~فرع من جهة الجمعية وجهة عدم النظير بخلاف سائر الجموع فإنها قد يوجد لها
~~نظير في الآحاد | وقولنا هيئة لأنه لا ms045 يشترط أن يكون في أوله ميم مزيدة بل
~~أن يكون أوله حرفا مفتوحا أي حرف كان وأن يكون بعد ألف الجمع حرف مكسور
~~لفظا أو تقديرا كدواب فإن أصله دوابب | فإن كان الساكن بعد الألف لاحظ له
~~في الحركة نحو عبال جمع عبالة وحمار جمع حمارة فمصروف | هذا مذهب سيبويه
~~والجمهور | وذهب الزجاج إلى أنه لا يشترط ذلك | ولا يعتد في هذا الوزن
~~بكسرة عارضة ك توان و تغاز فإن الكسرة فيهما محولة عن ضمة لاعتلال الآخر إذ
~~أصله تفاعل بضم العين مصدر تفاعل | ولا ياء النسب ك مدائني و حواري فإنهما
~~مصروفان بخلاف نحو كراسي وبخاتي فإنهما ممنوعان لوجود ياء النسب فيهما قبل
~~الجمع | ولا بألف معوضة من ياء النسب نحو يمان وشآم فإنهما مصروفان لأن
~~الألف عوض من ياء النسب والأصل يمني وشامي | ولو دخلت التاء هذا الجمع صرف
~~نحو صياقلة وموازجة لأنه بدخولها أشبه المفردات ك كراهية PageV01P095 | ولو
~~حذفت التاء من كلمة فبقيت بوزن هذا الجمع منعت الصرف | كأن يسمى رجل علاني
~~من علانية | ولو سميت بهذا الجمع كمساجد فلا خلاف في منع صرفه وقد منعت
~~العرب شراحيل من الصرف وهو جمع سمي به الرجل | أما سراويل فمذهب سيبويه أنه
~~مفرد أعجمي لا يصرف معرفة ولا نكرة لشبهه هذا الجمع في الوزن | وقال غيره
~~هو مفرد يصرف نكرة ويمنع معرفة | وقال آخرون بالمنع في الحالتين وأنه جمع
~~سروالة قال 23 -
# % عليه من اللؤم سروالة % فليس يرق لمستعطف % ص وعدله صفة في آخر مقابل
~~آخرين | قال الجمهور عن الأخر وابن مالك وأبو حيان آخر وابن جني آخر من
~~وقوم آخريات PageV01P096 | ووزن فعال ومفعل من عشرة وخمسة فما دونها سماعا
~~وما بينهما قياسا عند الزجاج والكوفية وثالثها يقاص فعال فقط | وقال أبو
~~حيان سمع الجميع | وقيل لا وصف فيها ومنعها للعدل لفظا ومعنى | وقيل له
~~وللتعريف بنية أل وقيل لشبه أحمر في منع التاء | ولا تدخلها أل وتضاف بقلة
~~والأصح منعها مذهوبا بها مذهب الأسماء | ش الثالثة العدل وهو ms046 صرفك لفظا
~~أولى بالمسمى إلى آخر | وهو فرع عن غيره لأن أصل الاسم أن لا يكون مخرجا
~~عما يستحقه بالوضع لفظا أو تقديرا | ويمنع مع الوصفية والعلمية | فالأول
~~مقصور على شيئين أحدهما آخر جمع أخرى تأنيث آخر بالفتح المجموع على آخرين |
~~أما كونه صفة فلكونه من باب أفعل التفضيل | تقول مررت بزيد ورجل آخر أي إنه
~~أحق بالتأخير من زيد في الذكر لأن الأول قد اعتني به في التقدم في الذكر |
~~وأما عدله فقال أكثر النحويين إنه معدول عن الألف واللام لأن الأصل في أفعل
~~التفضيل أن لا يجمع إلا مقرونا بهما كالكبر والصغر فعدل عن أصله وأعطي من
~~الجمعية مجردا ما لا يعطي غيره إلا مقرونا فهذا عدل عن الألف واللام لفظا
~~ثم عدل عن معناهما لأن الموصوف به لا يكون إلا نكرة وكان حقه إذا عدل عن
~~لفظهما أن ينوي معناهما مع زيادة كما نوي معنى اثنين في مثنى مع زيادة
~~التضعيف فلما عدل أخر ولم يكن في عدله زيادة كغيره من المعدولات كان بذلك
~~معدولا عدلا ثانيا | وقال ابن مالك التحقيق أنه معدول عن أخر مرادا به جمع
~~المؤنث لأن الأصل في أفعل التفضيل أن يستغني فيه بأفعل عن فعل لتجرده عن
~~الألف واللام والإضافة كما يستغنى بأكبر عن كبر في نحو رأيتها مع نسوة أكبر
~~منها فلا PageV01P097 يثنى ولا يجمع لكونهم أوقعوا أفعل موقع فعل فكان ذلك
~~عدلا من مثال إلى مثال | وتابعه أبو حيان وقال فأخر على هذا معدول عن اللفظ
~~الذي كان المسمي به أحق به وهو آخر لاطراد الإفراد في كل أفعل يراد به
~~المفاضلة في حال التنكير | قال وهذا العدل بهذا الاعتبار صحيح لأنه عدل عن
~~نكرة إلى نكرة | وقال ابن جني هو معدول عن أفعل مع مصاحبة من لأنه إذا
~~صحبته صلح لفظه للمذكر والمؤنث والتثنية والجمع كقولك مررت بنسوة آخر من
~~غيرهن فعدل عن هذا اللفظ إلى لفظ أخر وجر وصفا بالنكرة لأن المعدول عنه
~~نكرة | وقال قوم هو معدول ms047 عن أخريات نكرة ليصح وصف النكرة به | قال في
~~البسيط وهذا ضعيف لأن أخريات مما يلزم استعماله إما بالألف واللام أو
~~الإضافة | واحترزت بقولي ك التسهيل مقابل آخرين عن أخر جمع أخرى بمعنى آخرة
~~تأنيث آخر بالكسر فإنه مصروف | الثاني ألفاظ العدد المعدولة عن وزن فعال
~~ومفعل | والمسموع من ذلك أحاد وموحد وثناء ومثنى وثلاث ومثلث ورباع ومربع
~~وخماس ومخمس وعشار ومعشر | قال تعالى @QB@ أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع
~~@QE@ فاطر 1 | قال الشاعر 224 -
# % ولقد قتلتهم ثناء وموحدا % % PageV01P098 وقال 25 -
# % منت لك أن تلاقينى المنايا % % أحاد أحاد فى الشهر الحرام % % وقال 26
~~-
# % ترى النعرات الزرق تحت لبانه % % أحاد ومثنى اصعقتها صواهله % وقال 27
~~-
# % هنيئا لأرباب البيوت بيوتهم % وللآكلين التمر مخمس مخمسا % % وقال 28 -
# % فلم يستر يثوك حتى رميت % فوق الرجال خصالا عشارا % % واختلف هل يقاس
~~عليها سداس ومسدس وسباع ومسبع وثمان ومثمن وتسع ومتسع على ثلاثة مذاهب
~~أحدها لا وعليه البصريون لأن فيه إحداث لفظ لم تتكلم به العرب | والثاني
~~نعم وعليه الكوفيون والزجاج لوضوح طريق القياس فيه | والثالث يقاس على ما
~~سمع من فعال لكثرته دون مفعل لقلته PageV01P099 | وما ذكرته من أن المسموع
~~اثنا عشر بناء هو المذكور في التسهيل | وذكر في شرح الكافية أن خماس لم
~~يسمع | وذكر أبو حيان أن سداس وما بعده مسموع أيضا فقال في شرح التسهيل
~~الصحيح أن البناءين مسموعان من واحد إلى عشرة | حكى أبو عمرو إسحاق بن مرار
~~الشيباني موحد إلى معشر | وحكى أبو حاتم في كتاب الإبل ويعقوب بن السكيت
~~أحاد إلى عشار قال ولا التفات إلى قول أبي عبيدة في المجاز لا نعلمهم قالوا
~~فوق رباع | فمن علم حجة عليه | ومما ورد في سداس قول الشاعر 29 -
# % ضربت خماس ضربة عبشمى % % أدار سداس أن لا يستقيما % % PageV01P100 قال
~~وأنشد خلف الأحمر أبياتا بنى فيها قائلها فعالا من أحاد إلى عشار وهي 30 -
# % قل لعمرو يا ابن هند % % لو رأيت القوم شنا %
# % لرأت عيناك منهم % % كل ما كنت تمنى %
# % إذ أتتنا فيلق ms048 شهباء % % من هنا وهنا %
# % وأتت دوسر والملحاء % % سيرا مطمئنا %
# % ومضى القوم إلى القوم % % أحادا وأثنا %
# % وثلاثا ورباعا % % وخماسا فاطعنا %
# % وسداسا وسباعا % وثمانا فاجتلدنا %
# % وتساعا وعشارا % فأصبنا وأصبنا %
# % لا ترى إلا كميا % قاتلا منهم ومنا % % وقال وصرفه فعال في جميع ذلك
~~ضرورة وكذا تحريفه ثناء إلى أثنا | وقال غيره هذه الأبيات مصنوعة | والحجة
~~في نقل من تقدم وما ذكر من أن منعها للعدل مع الوصفية هو مذهب سيبويه
~~والجمهور PageV01P101 | وذهب الزجاج إلى أنه لا وصف فيها وأن منعها للعدل
~~في اللفظ وفي المعنى | أما في اللفظ فظاهر وأما في المعنى فلأن مفهوماتها
~~تضعيف أصولها فأدنى المفهوم من أحاد اثنان ومن ثناء أربعة وكذا البواقي |
~~وذهب الفراء إلى أن منعها للعدل والتعريف بنية الألف واللام قال لأن ثلاث
~~يكون للثالث والثلاثة ولا يضاف إلى ما يضافان إليه فلامتناعه من الإضافة
~~كان فيه أل وامتنع من أل لأن فيه تأويل الإضافة وإن لم يضف | ورد بجريانها
~~صفة على النكرات | وذهب الأعلم إلى أنها لم تنصرف العدل ولأنها لا تدخلها
~~التاء لا يقال ثلاثة ولا مثلثة فضارعت أحمر | ولم تستعمل العرب هذه الألفاظ
~~إلا نكرات خبرا نحو صلاة الليل مثنى مثنى أو صفة نحو @QB@ أولي أجنحة مثنى
~~@QE@ فاطر 1 أو حالا نحو @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى @QE@
~~النساء 3 | وقد جاءت فاعلة ومجرورة وذلك قليل | ولم يسمع تعريفها بأل وقل
~~إضافتها في قوله 31 -
# % ثناء الرجال ووحدانها % % وقوله 32 -
# % بمثنى الزقاق المترعات وبالجزر % % وأجاز الفراء صرفها مذهوبا بها مذهب
~~الأسماء أي منكرة بناء على رأيه أنها معرفة بنية الإضافة تقبل التنكير قال
~~تقول العرب ادخلوا ثلاثا ثلاثا | والجمهور على خلافه | ص وعلما كفعل
~~المعدول عن فاعل ويعرف بسماعه ممنوعا بلا علة PageV01P102 | والمختص
~~بالنداء وكذا المؤكد به | وقيل تعريفه بنية الإضافة وعدله عن فعل أو فعالى
~~أو فعلاوات أقوال | ويصرف | وما سمي به قبله نكرة | قال الأخفش ومعرفة |
~~ومنه سحر ملازم الظرفية وعدله عن أل وقيل شبه العلم وقيل لم ينون لنية أل ms049
~~وقيل الإضافة | وقال ابن الطراوة وصدر الأفاضل مبني وعلى الثلاثة إنه ليس
~~من الباب | وبصرف مسمى به وفاقا ومنه عند تميم فعال لمؤنث كحذام ما لم ينكر
~~فإن سمي به مذكر جاز الوجهان | وقال المبرد المنع للتأنيث | وتبنيه
~~الحجازيون كسرا وأكثر تميم ما آخره راء | والكل فعال مصدرا أو حالا أو صفة
~~مجرى العلم وكذا أمرا | أسد تفتحه وعدل كلها عن مؤنث | فإن سمي بها مذكر لم
~~يصرف وثالثها يبني أو مؤنث فكحذام | ش يمنع العدل مع العلمية في خمسة أشياء
~~| أحدها ما جاء على فعل موضوعا علما وهو معدول عن صيغة فاعل وطريق العلم به
~~سماعه غير مصروف ولا علة به مع العلمية | والمسموع من ذلك عمر وزفر ومضر
~~وثعل وهبل وزحل وعصم وقزح وجشم وقثم وجمح وجحا ودلف وبلع بطن من قضاعة ولم
~~يسمع غير ذلك نعم ذكر الأخفش أن طوى من هذا النوع كذا رأيته في كتابه
~~الواحد والجمع في القرآن | ومنعه أبو حيان وقال المانع مع العلمية التأنيث
~~باعتبار البقعة بدليل تنوينه في اللغة الأخرى | قال وهذه الأسماء التي
~~ذكرناها كلها أعلام عدلت تقديرا عن فاعل إلا ثعل فعن أفعل | ولو كانت صفات
~~كحطم ولبد دخلت عليها الألف واللام وإنما جعلناها معدولة لأمر نجهله لأن
~~الأعلام يغلب عليها النقل وهي أن يكون لها أصل في النكرات فجعل عمر معدولا
~~عن عامر العلم المنقول من الصفة فإن ورد PageV01P103 فعل مصروفا وهو علم
~~علمنا أنه غير معدول كأدد فإنه لا يحفظ له أصل في النكرات فإما أن يكون
~~منقولا من أصل لا نحفظه أو مرتجلا | قال ومن أغرب ما وقع في فعل الممنوع
~~قسم هو علم جنس لا علم شخص وذلك ما ذكره ابن خالويه في كتاب الأسد جاء بعلق
~~فلق بغير ألف ولام ولا يصرف | انتهى | واحترز بالمعدول عن فاعل عن المعدول
~~عن غيره كأخر وجمع وعن غير المعدول كاسم الجنس كنغر وصرد والصفة كحطم ولبد
~~والمصدر كهدى وتقى والجمع كغرف | وقولنا بسماعه ممنوعا بلا علة يخرج ms050 ما سمع
~~من فعل ممنوعا وفيه مانع غير العدل كقتل اسم من أسماء الترك فيه مع العلمية
~~العجمة وطوى فيه معها التأنيث | ولو وجد فعل ولم يعلم أصرفوه أم لا ففي
~~الإفصاح إن لم يعلم به اشتقاق ولا قام عليه دليل فمذهب سيبويه صرفه حتى
~~يثبت أنه معدول | ومذهب غيره المنع لأنه الأكثر في كلامهم | وإن علم كونه
~~مشتقا وجهل في النكرات صرف إلا أن يسمع ترك صرفه | انتهى | وهذه النكتة من
~~قاعدة تعارض الأصل والغالب في العربية وهي لطيفة نادرة بينتها في كتاب أصول
~~النحو وكتاب الأشباه والنظائر في النحو PageV01P104 | الثاني فعل المختص
~~بالنداء كفسق وغدر وخبث ولكع فإنها معدولة عن فاسق وغادر وخبيث وألكع فإذا
~~سمي به امتنع صرفها للعلمية ومراعاة اللفظ المعدول فإن نكرت زال المنع |
~~وذهب الأخفش وطائفة إلى صرفها حال التسمية أيضا كما نقلته عنه أخيرا في
~~قولي قال الأخفش ومعرفة لأن العدل إنما هو حالة النداء وقد زال بالتسمية |
~~الثالث فعل المؤكد به وهو جمع وكتع وبصع وبتع جمع جمعاء وكتعاء وبصعاء
~~وبتعاء فإنها غير مصروفة للعدل والعلمية | أم العدل فلأنها من حيث إن
~~مذكرها أفعل ومؤنثها فعلاء قياسها أن تجمع على فعل بسكون العين كما يجمع
~~أحمر وحمراء على حمر | ومن حيث هي اسم لا صفة قياسها أن تجمع على فعالى
~~كصحارى فيقال جماعي وكتاعي إلى آخره | ومن حيث إن مذكرها يجمع بالواو
~~والنون قياسها أن تجمع على فعلاوات لأن قياس كل ما جمع مذكره بالواو النون
~~أن يجمع مؤنثه بالألف والتاء | وبهذه الاعتبارات اختلف النحاة فقال الأخفش
~~والسيرافي إنها معدولة عن فعل | واختاره ابن عصفور قال لأن العدل عن فعالى
~~لم يثبت في موضع من المواضع والعدل عن فعل إلى فعل ثبت قالوا ثلاث درع وهو
~~جمع درعاء وكان القياس درعا | وقال قوم إنها معدولة عن فعالى وقال آخرون
~~إنها معدولة عن فعلاوات واختاره ابن مالك | وضعف الأول بأن أفعل المجموع
~~بالواو والنون لا يجمع مؤنثه على فعل بسكون العين والثاني بأن ms051 فعلاء لا
~~يجمع على فعالى إلا إذا لم يكن مذكره على أفعل وكان اسما محضا | وقال أبو
~~حيان الذي نختاره أنها معدولة عن الألف واللام لأن مذكرها جمع PageV01P105
~~بالواو والنون فقالوا أجمعون كما قالوا الأخسرون فقياسه أنه إذا جمع كان
~~معرفا بالألف واللام فعدلوا به عما كان يستحقه من تعريفه بالألف واللام |
~~قلت وهذا يقتضي أن يكون جمع المذكر فيه أيضا ممنوع الصرف لوجود العدل
~~المذكور فيه وتكون الياء فيه علامة الجر على أنها نائبة عن الفتحة | وهو
~~غريب | وأما العلمية فذهب قوم إلى أن ألفاظ التوكيد أعلام بمعنى الإحاطة
~~واستدل لذلك بجمعهم مذكرها بالواو والنون ولا يجمع من المعارف بهما إلا
~~العلم | واختاره ابن الحاجب | وذكر آخرون إلى أن تعريفها بنية الإضافة وأن
~~الأصل في رأيت النساء جمع جمعهن كما يقال رأيت النساء كلهن فحذف الضمير
~~للعلم به واستغنى بنية الإضافة وصارت لكونها معرفة بلا علامة ملفوظة بها
~~كالأعلام وليست بأعلام لأن العلم إما شخصي وإما جنسي وليست هذه واحدا منهما
~~| وعلى هذا ابن عصفور وعلله بأن الجموع لا تكون أعلاما والسهيلي وابن مالك
~~ونقله عن ظاهر كلام سيبويه | فإن سمي به أعني بفعل المؤكد به فمذهب سيبويه
~~بقاؤه على المنع وعن الأخفش صرفه لأن العدل إنما كان حال التأكيد وقد ذهب |
~~فإن نكر بعد التسمية صرف وفاقا لأنه ليس له حالة حالة يلتحق بها إذ لم
~~يستعمل نكرة بخلاف أخر كما تقدم | الرابع سحر الملازم الظرفية وهو المعين
~~أي المراد به وقت بعينه فإنه يلازم الظرفية فلا يتصرف | ولا ينصرف أيضا
~~للعدل والعلمية وأما العدل فعن مصاحبة الألف واللام إذ كان قياسه وهو نكرة
~~أن يعرف بالطريق التي تعرف بها النكرات وهو أل فعدلوه عن ذلك إلى أن عرفوه
~~بغير تلك الطرق وهو العلمية فإنه جعل علما لهذا الوقت | وقيل إنه امتنع
~~للعدل والتعريف المشبه لتعريف العلمية من حيث كونه تعريفا بغير أداة تعريف
~~بل بالغلبة على ذلك الوقت المعين وليس تعريفه بالعلمية لأنه في معنى السحر
~~وتعريف ms052 العلمية ليس في مرتبة تعريف آل | وقيل إنه منصرف وإنما لا ينون لنية
~~أل والأصل السحر وعليه السهيلي | وقيل لنية الإضافة إذ التقدير سحر ذلك
~~اليوم | وقيل إنه مبني على الفتح لتضمنه معنى حرف التعريف كما أن أمس بني
~~على الكسر لذلك وإلى هذا ذهب صدر الأفاضل ناصر المطرزي وابن الطراوة ونصره
~~أبو حيان فقال PageV01P106 الفرق بين سحر وأمس عندي يعسر قال وقد رد على
~~صدر الأفاضل بأنه لو كان سحر مبنيا لكان الكسر أولى به لأن فتحة النصب توهم
~~الإعراب فكان يجتنب كما اجتنب موهم الإعراب في قبل و بعد والمنادى المبني |
~~وهذا الرد ليس بشيء لأن سحر تدخله الحركات كلها إذ لم يكن معرفة فكانت
~~الفتحة أولى به في البناء لأن الكسر إنما يكون لالتقاء الساكنين وقد انتفى
~~هذا ففتح تخفيفا وتبعا لحركة ما قبله للمناسبة | قال وما ذكره الجمهور من
~~أنه عدل عن الألف واللام مشكل لأنه يشعر بأنه تضمن تعريفها لأن معنى
~~المعدول عنه يتضمنه المعدول له ألا ترى أن عمر تضمن معنى عامر وحذام تضمن
~~معنى حازمة ومثنى تضمن معنى اثنين اثنين وفسق تضمن معنى فاسق وهذا حقيقة
~~العدل وإذا كان كذلك فكيف يكون سحر معنى ما فيه الألف واللام ويكون علما
~~وتعريف العلمية لا يجامع تعريف اللام فكذلك لا يجامع تعريف ما عدل عنها |
~~انتهى | وعلى الأول لو سمي به صرف وفاقا | أما سحر غير المعين فإنه لا يلزم
~~الظرفية وهو منصرف نكرة ومعرفا باللام والإضافة | الخامس فعال علم المؤنث
~~كحذام وقطام ورقاش وغلاب وسجاح أعلام لنسوة وسكاب لفرس وعرار لبقرة وظفار
~~لبلدة عند بني تميم فإنهم يعربونه ممنوع الصرف للعلمية والعدل عن فاعلة هذا
~~مذهب سيبويه | وذهب المبرد إلى أن المانع له العلمية والتأنيث كزينب
~~وأمثاله فلا يكون معدولا | قال أبو حيان والظاهر الأول لأن حذام ونحوها على
~~رأي المبرد تكون مرتجلة لا أصل لها في النكرات والغلب على الأعلام أن تكون
~~منقولة وهي التي لها أصل في النكرات 4 عدلت عنه بعد ms053 أن صيرت أعلاما | وعلى
~~الأول لو نكر صرف ولو سمي به مذكر جاز فيه الوجهان المنع إبقاء على ما كان
~~لبقاء لفظ العدل والصرف لزوال معناه وزوال التأنيث بزواله لأنه إنما كان
~~مؤنثا لإرادة ما PageV01P107 عدل عنه وهو راقشة | أما الحجازيون فإن باب
~~حذام عندهم مبني على الكسر إجراء له مجرى فعال الواقع موقع الأمر كنزال
~~لشبهه به في الوزن والعدل والتعريف | وقيل لتضمنه معنى الحرف وهو علامة
~~التأنيث في المعدول عنه | وقال المبرد لتوالي علل منع الصرف عليه وهي
~~التعريف والتأنيث والعدل كما تقدم في البناء | وأكثر بني تميم يوافقون
~~الحجازيين فيما آخره راء كسفار اسم لماء وحضار اسم كوكب فيبنونه على الكسر
~~للشبه السابق | وإنما خصوه بما آخره راء لأن من مذهبهم الإمالة وإنما
~~يتوصلون إليه بكسر الراء ولو رفعوا أو فتحوا لم يصلوا إليها | وبعضهم يعربه
~~أيضا على أصله في حذام قال الأعشى فجمع بين اللغتين 33 -
# % ومر دهر على وبار % % فهلكت جهرة وبار % PageV01P108 فبني وبار أولا
~~على الكسر | ثم أعربه آخرا لأن قوافي القصيدة مرفوعة | وقيل ويحتمل أن يكون
~~الثاني فعلا ماضيا مسندا للجماعة | واتفق الحجازيون والتميميون وسائر العرب
~~على بناء فعال المعدول على الكسر إذا كان مصدرا ومأخذه السماع كفجار وحماد
~~ويسار | قال 34 -
# % فقلت امكثي حتى يسار لعلنا % % وقال 35 -
# % فحملت برة واحتملت فجار % % PageV01P109 وقرئ @QB@ لا مساس @QE@ طه 97
~~أو حالا نحو 36 -
# % والخيل تعدو بالصعيد بداد % % أو صفة جارية مجرى الأعلام ومأخذها أيضا
~~السماع نحو حلاق للمنية وضارم للحرب وجناد للشمس وأزام للسنة الشديدة وضمام
~~للداهية | أو ملازمة للنداء نحو يا فساق ويا خباث | وفي قياس هذه خلاف يأتي
~~| أو أمرا نحو نزال وتراك ودراك وحذار | وفي قياسها أيضا خلاف يأتي | وبنو
~~أسد تبني هذا النوع وهو الأمر على الفتح تخفيفا | وكل هذه الأنواع معدولة
~~عن مؤنث | وأما المصدر والحال فمعدول عن مصدر مؤنث معرفة وإن لم يستعمل في
~~كلامهم | وأما الصفة بقسميها فعن وصف مؤنث غلب فصار اسما كالنابغة | وأما
~~الأمر فقال ms054 المبرد إنه معدول عن مصدر مؤنث معرفة كالأولين وهو الصحيح وظاهر
~~الكلام سيبويه أنه معدول عن الفعل | ولو سمي ببعض هذه الأنواع مؤنث جاز فيه
~~الإعراب ممنوعا والبناء كباب حذام | أو مذكر فأقوال أحدها يصرف كصباح ونحوه
~~من المذكر إذا سمي به | والثاني يمنع كعناق ونحوه من المؤنث إذا سمي به وهو
~~المشهور | والثالث PageV01P110 يبني كحذام وعليه ابن بابشاذ | ص وكونه صفة
~~على فعلان ذا فعلى | وقيل فاقد فعلانة فعلى الأول بصرف رحمن ولحيان | وعلة
~~المنع شبه الزيادتين بألف التأنيث | وقيل كون النون مبدلة منها | وعلى
~~الثاني كونهما زائدتين لا تلحقهما الهاء | فإن أبدلت النون من همز صلي صرف
~~غالبا | ش الرابعة كونه صفة في آخره ألف ونون زائدتان بشرط أن يكون مؤنثة
~~على فعلى كسكران سكرى وريان ريا | وقيل الشرط أن يكون مؤنثة على فعلانة
~~سواء وجد له مؤنث على فعلى أم لا | ويبني على الخلاف مسألتان | الأولى لازم
~~التذكير كرحمن ولحيان لكبير اللحية على الأول يصرف لفقد فعلى فيه إذ لا
~~مؤنث له | وعلى الثاني يمنع فعلانة منه لما ذكر | قال أبو حيان والصحيح فيه
~~الصرف لأنا جهلنا النقل فيه عن العرب والأصل في الاسم الصرف فوجب العمل به
~~| ووجه مقابله أن الغالب فيما وجد فعلان للصفة المنع فكان الحمل عليه أولى
~~| الثانية علة منع الألف والنون | وعلى الأول لشبهها بألف التأنيث في عدم
~~قبول هاء التأنيث | وقيل إن النون التي بعد الألف مبدلة من الهمزة المبدلة
~~من ألف التأنيث بدليل قول العرب في النسب إلى صنعاء وبهراء صنعاني وبهراني
~~| وعلى الثاني كونهما زائدتين لا تلحقهما الهاء من غير ملاحظة الشبه بألف
~~التأنيث ونقل عن الكوفيين | فإن كانت النون مبدلة من همز أصلي صرف | ولو
~~كان لفعلان مؤنث على فعلانة صرف إجماعا كندمان وسيفان للرجل الطويل وحبلان
~~للمتليء غضبا ويوم دخنان فيه كدرة في سواد ويوم سخنان حار ويوم ضحيان لا
~~غيم فيه وبعير صوحان يابس الظهر ورجل علان صغير PageV01P111 حقير | ورجل
~~قشوان دقيق الساقين ورجل مصان لئيم ms055 ورجل موتان الفؤاد أي غير حديده ورجل
~~نصران أي نصراني ورجل خمصان بالفتح لغة في خمصان وكبش أليان | فهذه أربعة
~~عشرة كلمة لا غير مؤنثاتها بالتاء | ص ووفاقه لوزن فعل خاص به أو أولى لازم
~~لم يخرج إلى شبه الاسم لا مستو خلافا ليونس مطلقا ولعيسى في المقول من فعل
~~مع علمية أو وصفية غير عارضة وعدم قبول التاء خلافا للأخفش في أرمل وقدرت
~~بقلة في أجدل وأخيل وأفعى | وألغيت شذوذا في نحو أبطح | والأصح أن منه أفعل
~~التفضيل ومنع ألبب علما وصرف يعصر وأنه يؤثر عروض سكون تخفيف لا بدل همزة
~~أفعل | ش الخامسة موافقة وزن الفعل بشروط أحدها أن يكون خاصة به أن لا يوجد
~~في الاسم دون ندور إلا في علم منقول منه كانطلق واستخرج إذا سمي بهما أو في
~~أعجمي معرب أو غالبا فيه ويعبر عنه بالأولى به بأن يوجد في الاسم والفعل
~~وأوله زيادة من الزيادات التي في أول المضارع وهو قسمان قسم نقل من الفعل
~~كيزيد ويشكر | وقسم ليس بمنقول كأفكل ويرمع | والتعبير بالأولى أحسن من
~~التعبير بالغالب لأنه يبطل بأفعل إذ هو في الأسماء أكثر إذ ما من فعل ثلاثي
~~إلا وله أفعل اسما إما للتفضيل أو لغيره | وقد جاء أفعل في الأسماء من غير
~~فعل كأجدل وأخيل وأرنب | وأيضا PageV01P112 فإن فاعل بالفتح لا يكاد يوجد
~~في الأسماء إلا في نحو خاتم وهو في الأفعال أكثر من أن يحصى كضارب وقاتل |
~~ولو سمي بخاتم صرف فظهر أن المعتبر كونه أولى به من الاسم | ووجه الأولوية
~~أن لتلك الزوائد في الفعل معاني ولا معنى لها في الاسم فكانت لذلك أصلا في
~~الفعل | أما الوزن الخاص بالاسم أو الغالب فيه فلا شبهة في عدم اعتباره |
~~وأما المشترك بينهما على السواء ففيه مذاهب أحدها عدم تأثيره مطلقا سواء
~~نقل من الفعل أم لا | وعليه سيبويه والجمهور لإجماع العرب على صرف كعسب اسم
~~رجل وهو منقول من كعسب فعلل وهو العدو الشديد مع تداني الخطى | والثاني
~~تأثيره ms056 مطلقا وعليه يونس | والثالث يؤثر إن نقل من فعل ولا يؤثر غيره وعليه
~~عيسى بن عمر واستدل بقوله 37 -
# % أنا ابن جلا % % PageV01P113 فلم يصرفه | وأجيب بأنه روعي فيه ضمير
~~الفاعل فحكي | الشرط الثاني أن يكون لازما ليخرج نحو امرؤ وابنم علمين
~~فإنهما على لغة الإتباع في الرفع كاخرج وفي النصب كاعلم وفي الجر كاضرب ولا
~~يمنعان من الصرف لأن الوزن فيهما ليس بلازم إذ لم تستقر حركة العين فلو سمي
~~بهما على لغة من يلتزم الفتح منعا | الشرط الثالث أن يخرجه إلى شبه الإسم
~~سكون تخفيف ليخرج نحو رد وقيل إذا سمي بهما فإنهما يصرفان لأن الإسكان
~~أخرجهما إلى شبه الاسم فصارا نحو مد | وقيل هذا إذا كان السكون قبل التسمية
~~فإن طرأ بعدها كأن تسمي رجلا بضرب ثم تسكن الراء تخفيفا ففيه قولان حكيتهما
~~آخرا أصحهما الصرف أيضا وعليه سيبويه لأنه صار على وزن الاسم والأصل الصرف
~~| والثاني المنع لعروض التخفيف فلا يعتد به | وعليه المبرد والمازني وابن
~~السراج والسيرافي PageV01P114 | ويجري القولان في يعصر علما إذا ضم ياؤه
~~إتباعا فالأصح صرفه وعليه سيبويه لورود السماع به فيما حكاه أبو زيد وخروج
~~إلى شبه الاسم | والثاني منعه وعليه الأخفش لعروض الضمة فلا اعتداد بها
~~ويجريان أيضا في أللبب علما فعن الأخفش صرفه لمباينته الفعل بالفك | والأصح
~~وعليه سيبويه منعه ولا مبالاة بفكه لأنه رجوع إلى أصل متروك فهو كتصحيح مثل
~~استحوذ وذلك لا يمنع اعتبار الوزن إجماعا فكذا الفك ولأن وقوع الفك في
~~الأفعال معهود كأشدد في التعجب ولم يردد وألل السقاء فلم يباينه | ويجريان
~~أيضا في بدل همز أفعل كهراق أصله أراق علما والأصح فيه المنع ولا مبالاة
~~بهذا البدل | الشرط الرابع أن يكون معه علمية كخضم اسم العنبر بن عمرو بن
~~تميم وبذر اسم بئر وعثر اسم واد بالعقيق وأحمد ويزيد ويشكر وأجمع وأخواته
~~في التوكيد | أو وصفية ولها شرطان أحدهما أن تكون أصلية كأحمر بخلاف
~~العارضة كمررت برجل أرنب أي ذليل وبنسوة أربع فإنهما مصروفان لأن الوصفية ms057
~~بهما عارضة | الثاني ألا يقبل تاء التأنيث احترازا من نحو مررت برجل أباتر
~~وأدابر فإنهما مصروفان وإن كان فيهما الوزن والوصفية الأصلية لدخول التاء
~~عليهما في امرأة أباترة وأدابرة | وشملت العبارة ما مؤنثه فعلاء كأحمر
~~وحمراء وما لا مؤنث له من لفظه بل من معناه كرجل آلي وامرأة عجزاء ولا يقال
~~ألياء وما لا مؤنث له لفقد معناه PageV01P115 في المؤنث كرجل أكمر وآدر
~~وألحى أو لاشتراك المذكر والمؤنث فيه وذلك أفعل التفضيل مع من قال أبو حيان
~~وقد وقع الخلاف في قسم واحد من أفعل وهو ما تلحقه تاء التأنيث نحو أرمل
~~وأرملة فمذهب الجمهور صرفه | ومنعه الأخفش كأحمر قال ثم إنه لا توجد
~~الوصفية مع الوزن المختص ولا مع كل الأوزان الغالبة مع أفعل خاصة | وهنا
~~مسألتان إحداهما أجدل للصقر وأخيل لطائر ذي خيلان وأفعى للحية أسماء لا
~~أوصاف فأكثر العرب تصرفها وبعضهم يمنعها ملاحظة للوصفية فلحظ في أجدل معنى
~~شديد وأخيل أفعل من الخيلان وأفعى معنى خبيث منكر | وقيل إنه مشتق من فوعة
~~السم وهي حرارته وأصله أفوع ثم قلب فصار أفعى | الثانية ما أصله الوصفية
~~واستعمل استعمال الأسماء كأبطح وهو المكان المنبطح من الوادي وأجرع وهو
~~المكان المستوي وأبرق وهو المكان فيه لونان الأكثر منعه اعتبارا بأصله ولا
~~يعتد بالعارض وشذ صرفه إلغاء للأصل واعتداد بالعارض | ص ومع العلمية زيادتا
~~فعلان فيه أو في غيره ومبنى حسان ونحوه على أصالة النون ش | السادسة وهى
~~وما بعدها إنما تمنع مع العلمية الألف والنون الزائداتان سواء كانتا في
~~فعلان كحمدان أو غيره كعمران وعثمان وغطفان | وعلامة زيادتهما أن يكون
~~قبلهما أكثر من حرفين فإن كان قبلهما حرفان ثانيهما مضعف فلك اعتباران إن
~~قدرت أصالة التضعيف فهما زائدتان | أو زيادته فالنون أصلية كحسان إن جعلته
~~من الحس فوزنه فعلان فلا ينصرف أو من الحسن فوزنه فعال فينصرف | وكذا حيان
~~هل هو من الحياة أو الحين | قيل ويدل للأول ما روي في الحديث أن قوما قالوا
~~نحن بنو غيان فقال & بل ms058 أنتم بنو رشدان PageV01P116 | فقضى باشتقاقه من
~~الغي مع احتمال أن يكون مشتقا من الغين | ص أو ألف إلحاق مقصورة | ش
~~السابعة ألف الإلحاق المقصورة وتمنع مع العلمية بخلاف الممدودة لشبهها بألف
~~التأنيث المقصورة من وجهين لا يوجدان في الممدودة أحدهما أن كلا منهما
~~زائدة ليست مبدلة من شيء والممدودة مبدلة من ياء | الثاني أنها تقع في مثال
~~صالح لألف التأنيث كأرطى فهو على مثال سكرى وعزهى فهو على مثال ذكرى |
~~والمثال الذي تقع فيه الممدودة كعلباء لا يصلح لألف التأنيث الممدودة |
~~تنبيهان الأول الإلحاق أن تبني مثلا من ذوات الثلاثة كلمة على بناء يكون
~~رباعي الأصول فتجعل كل حرف مقابل حرف فتفنى أصول الثلاثي فتأتي بحرف زائد
~~مقابل للحرف الرابع من الرباعي الأصول فيسمى ذلك الحرف حرف الإلحاق |
~~الثاني قال أبو حيان ما فيه ألف التكثير أيضا إذا سمي به منع الصرف نحو
~~قبعثرى لشبه ألف التكثير بألف التأنيث المقصورة من حيث إنها زائدة في الآخر
~~لم تنقلب ولا تدخل عليها تاء التأنيث كما أن ألف التأنيث كذلك PageV01P117
~~| ص أو تركيب مزج | الثامنة تركيب المزج ويمنع مع العلمية لشبهه بهاء
~~التأنيث في أن عجزه يحذف في الترخيم كما تحذف وأن صدره يصغر كما يصغر ما هي
~~فيه ويفتح آخره كما يفتح ما قبلها | وضابطه كل اسمين جعلا اسما واحدا لا
~~بالإضافة ولا بالإسناد بتنزيل ثانيهما من الأول هاء التأنيث كبعلبك ومعدي
~~كرب | واحترز به عن غيره من المركبات كتركيب العدد كخمسة عشر والإسناد كبرق
~~نحره والإضافة كامرئ القيس | ص أو عجمة شخصية مع زيادة على ثلاثة بدون ياء
~~التصغير وإلا صرف تحرك الوسط أو لا خلافا لمن جوز المنع إلا مع التأنيث |
~~ولا يشترط كونه علما خلافا للدباج | ش التاسعة العجمة وتمنع مع العلمية
~~بشروط أحدها أن تكون شخصية بأن ينقل في أول أحواله علما إلى لسان العرب
~~كإبراهيم وإسرائيل فأول ما استعملتهما العرب استعملتهما علمين | بخلاف
~~الجنسية وهو ما نقل من لسان العجم إلى لسان العرب نكرة كديباج ولجام ms059 ونيروز
~~فإنها لنقلها نكرات أشبهت ما هو من كلام العرب فصرفت وتصرف فيها بإدخال
~~الألف واللام عليها والاشتقاق منها | وهل يشترط أن يكون علما في لسان العجم
~~قولان المشهور لا وعليه الجمهور فيما نقله أبو حيان | الثاني نعم وعليه أبو
~~الحسن الدباج وابن الحاجب ونقل عن ظاهر مذهب سيبويه | وينبنى على ذلك صرف
~~نحو قالون وبندار فينصرف على الثاني لأنه لم يكن علما في لغة العجم دون
~~الأول لأنه لم يكن في كلام العرب قبل أن يسمى به PageV01P118 | الشرط
~~الثاني أن يكون زائدا على ثلاثة أحرف كإبراهيم وإسحاق فإن كان ثلاثيا صرف
~~سواء تحرك الوسط كشتر ولمك اسم رجل أو لا كنوح ولوط | وقيل يمنع متحرك
~~الوسط إقامة للحركة مقام الحرف الرابع كما في المؤنث | وفرق الأول بأن
~~العجمة سبب ضعيف فلا يؤثر دون الزيادة على الثلاثة وذلك لأنها متوهمة
~~والتأنيث ملفوظ به غالبا ولذلك لم تعتبر مع علمية متجددة ولا وصفية ولا وزن
~~الفعل ولا تأنيث ولا زيادة | وقيل يجوز في الساكن الوسط الوجهان الصرف
~~والمنع وهو فاسد إذ لم يحفظ | نعم إن كان فيه تأنيث تعين المنع كما سيأتي |
~~ولو كان رباعيا وأحد حروفه ياء التصغير لم يمنع إلحاقا له بما قبل التصغير
~~| ص وتعرف العجمة بالنقل وخروجه عن وزن الأسماء وولاء الراء النون والزاي
~~الدال واجتماع الصاد أو القاف أو الكاف والجيم وكونه خماسيا أو رباعيا
~~عاريا من الذلاقة | ش المراد بالعجمي كل ما نقل إلى اللسان العربي من لسان
~~غيرها سواء كان من لغة الفرس أو الروم أم الحبشة أم الهند أم البربر أم
~~الإفرنج أم غير ذلك | وتعرف عجمة الاسم بوجوه أحدها أن تنقل ذلك الأئمة |
~~الثاني خروجه عن أوزان الأسماء العربية نحو إبريسم فإن مثل هذا الوزن مفقود
~~في أبنية الأسماء في اللسان العربي | الثالث أن يكون في أوله نون بعدها راء
~~نحو نرجس أو آخره زاي بعد دال نحو مهندز فإن ذلك لا يكون في كلمة عربية |
~~الرابع أن يجتمع في الكلمة من ms060 الحروف ما لا يجتمع في كلام العرب كالجيم
~~والصاد نحو صولجان أو والقاف نحو منجنيق أو والكاف نحو أسكرجة PageV01P119
~~| الخامس أن يكون عاريا من حروف الذلاقة وهو خماسي أو رباعي | وحروف
~~الذلاقة ستة يجمعها قولك مر بنفل | قال صاحب العين لست واجدا في كلام العرب
~~كلمة خماسية بناؤها من الحروف المصمتة خاصة ولا رباعية كذلك إلا كلمة واحدة
~~وهي عسجد لخفة السين وهشاشتها | ص وما وافق العربي لفظا فمنعه على قصد
~~المسمى فإن جهل فعلى العادة في التسمية | ولا ينزل جهالة الأصل أو كونه ليس
~~من عاداتهم التسمية به كالعجمة على الأصح وما بني على قياس العرب وسمي به
~~فثالثها الأصح إن كان على قياس مطرد لحق به فإن كان به مانع منع | ش فيه
~~مسألتان | الأولى ما كان من الأسماء الأعجمية موافقا في الوزن لما في
~~اللسان العربي نحو إسحاق فإنه مصدر لأسحق بمعنى أبعد أو بمعنى ارتفع تقول
~~إسحاق الضرع ارتفع لبنه | ونحو يعقوب فإنه ذكر الحجل فإن كان شيء منه اسم
~~رجل يتبع فيه قصد المسمي فإن قصد اسم النبي منع الصرف للعلمية والعجمة وإن
~~عين مدلوله في اللسان العربي صرف | وإن جهل قصد المسمي حمل على ما جرت به
~~عادة الناس وهو القصد بكل واحد منهما موافقة اسم النبي | فلو سمت العرب
~~باسم مجهول أو باسم ليس من عادتهم التسمية به فقيل يجرى مجرى الاعجمي لشبهه
~~به من جهة أنه غير معهود في أسمائهم كما أن العجمي كذلك وعلى هذا الفراء
~~ومثل الأول بسبأ والثاني بقولهم هذا أبو صعرور فلم يصرف لأنه ليس من عادتهم
~~التسمية به والأصح وعليه البصريون خلاف ذلك | الثانية ما بني على قياس كلام
~~اعرب نحو تبني على وزن برثن من الضرب PageV01P120 فتقول ضربب وعلى مثال
~~سفرجل فتقول ضربب فهل يلحق بكلام العرب أو لا فيه ثلاثة مذاهب أحدها نعم
~~فيحكم له بحكم العربي | والثاني لا لأنه ليس من كلام العرب فصار بمنزلة
~~الأعجمي | والثالث وهو الصحيح إن بني على قياس ما ms061 اطرد في كلامهم لحق به
~~كأن يبني من الضرب مثل قردد فتقول ضربب لأنه كثير الإلحاق بتكرار اللام أو
~~على قياس ما لم يطرد في كلامهم لم يلحق به | كأن يبنى منه مثل كوثر فتقول
~~ضورب لأن الإلحاق بالواو ثانية لم يكثر | إذا عرف ذلك فلو سمي به فعلى
~~الإلحاق بكلام العرب يحكم له بحكم العربي فلا يمنع إلا مع علة أخرى | وعلى
~~عدمه يمنع مطلقا للعجمة مع العلمية | ص أو تأنيث لفظا أو معنى فإن كان
~~ثنائيا أو ثلاثيا ساكن الوسط وضعا أو إعلالا فالأصح جواز الأمرين | وثالثها
~~إن لم يكن بلدة وأن المنع أجود وأنه يجب مع العجمة وكونه مذكر الأصل وتحرك
~~ثانيه لفظا وهو المؤنث دون مذكر | وإن سمي مذكر بمؤنث مجرد منع بشرط زيادته
~~على ثلاثة لفظا أو تقديرا خلافا للفراء مطلقا ولابن خروف في متحرك الوسط
~~وأن لا يسبقه تذكير انفرد به أو غلب | أو بوصفه كحائض صرف خلافا للكوفية أو
~~بوصف في لغة اسم في لغة فعلى التقديرين | ش العاشرة التأنيث ويمنع مع
~~العلمية سواء كان لفظيا وهو التأنيث بالهاء لمؤنث أو مذكر كفاطمة وطلحة أم
~~معنويا وهو علم المؤنث الخالي من الهاء كزينب وسعاد | فإن كان المعنوي
~~ثنائيا كيد علما لمؤنث أو ثلاثيا ساكن الوسط وضعا كهند وجمل أو إعلالا كدار
~~علما أصلها دور بالفتح ففيه مذاهب أصحها وعليه سيبويه والجمهور جواز
~~الأمرين فيه الصرف وتركه وكلاهما مسموع PageV01P121 | أما المنع فلاجتماع
~~التأنيث والعلمية وأما الصرف فلخفة السكون فقاوم أحد السببين كما دفع أثره
~~في نوح ولوط | والثاني لا يجوز إلا المنع وعليه الزجاج قال لأن السكون لا
~~يغير حكما أوجبه اجتماع علتين مانعتين | والثالث وعليه الفراء أن ما كان
~~اسم بلد كفيد لا يجوز صرفه وما لم يكن جاز لأنهم يرددون اسم المرأة على
~~غيرها فيوقعون هندا ودعدا وجملا على جماعة من النساء ولا يرددون اسم البلدة
~~على غيرها فلما لم تردد ولم تكثر في الكلام لزمها الثقل | وعلى جواز
~~الأمرين اختلف في ms062 الأجود منهما فالأصح أن الأجود المنع قاله ابن جني وهو
~~القياس ولأكثر في كلامهم | وقال أبو علي الفارسي اصرف أفصح قال الخضراوي
~~ولا أعلم قال هذا القول أحد قبله وهو غلط جلي | ويتحتم المنع على الأصح في
~~صور أحدها أن ينضم إلى ذلك عجمة كحمص وماه وجور لأن انضمام العجمة قوي
~~العلة ولا يقال إن المنع للعجمة والعلمية دون التأنيث لأن العجمة لا تمنع
~~صرف الثلاثي | وجوز بعضهم فيه الأمرين ولم يجعل للعجمة تأثيرا | الثانية أن
~~يكون مذكر الأصل كزيد اسم امرأة لأن النقل إلى المؤنث ثقل يعادل الخفة التي
~~بها صرف من صرف هندا | وجوز المبرد وغيره فيه الأمرين كما يجوزان في
~~المنقول من مؤنث إلى مذكر PageV01P122 وهو نقل من ثقل إلى ثقل | الثالثة أن
~~يتحرك ثانيه لفظا كقدم اسم امرأة لتنزل الحركة منزلة الحرف الرابع | وجوز
~~ابن الأنباري وغيره فيه الأمرين ولم يجعلوا الحركة قائمة مقام الرابع ولا
~~عبرة بتحريكه تقديرا كدار ونار علمين | ولو سمي مذكر بمؤنث مجرد من التاء
~~منع بشرطين أحدهما زيادته على ثلاثة لفظا كزينب وعناق اسم رجل | أو تقديرا
~~كجيل مخفف جيأل اسم رجل فإن الحرف المقدر كالملفوظ به | بخلاف الثلاثي فإنه
~~يصرف على الأصح مطلقا سواء تحرك وسطه أم لا ككتف وشمس اسمي رجل | وذهب
~~الفراء إلى منعه مطلقا لأن فيه أمرين يوجبان له الثقل العلمية والتعليق على
~~ما يشاكله | ودفع بأن الثاني لم تجعله العرب من الأسباب المانعة للصرف |
~~وفصل ابن خروف فمنع المتحرك دون الساكن تنزيلا للحركة منزلة الحرف الرابع |
~~الشرط الثاني أن لا يسبقه تذكيرا نفرد به كدلال ووصال اسمي رجل فإنه كثرت
~~التسمية بهما في النساء وهما في الأصل مصدران مذكران أو غلب فيه كذراع فإنه
~~في الأصل مؤنث ثم غلب استعماله قبل العلمية في المذكر كقولهم هذا ثوب ذراع
~~أي قصير فصار لغلبة الاستعمال كالمذكر الأصل فإذا سمي به رجل صرف لغلبة
~~تذكيره قبل العلمية | ولو سمي مذكر بوصف المؤنث المجرد كحائض وطامث وظلوم
~~وجريح فالبصريون يصرف ms063 رجوعا إلى تقدير أصالة التذكير لأن تلك أسماء مذكرة
~~وصف بها المؤنث لأمن اللبس وحملا على المعنى فقولهم مررت بامرأة حائض بمعنى
~~شخص حائض | ويدل لذلك أن العرب إذا صغرتها لم تدخل فيها التاء | والكوفيون
~~يمنع بناء على مذهبهم في أن نحو حائض لم تدخله التاء لاختصاصه بالمؤنث
~~والتاء إنما تدخل للفرق PageV01P123 | ولو سمي مذكر بما هو اسم في لغة وصف
~~في لغة كجنوب ودبور وشمال وسموم وحرور فإنها عند بعض العرب أسماء للريح
~~كالصعود والهبوط | وعند بعضهم صفات جرت على الريح وهي مؤنثة ففيه الوجهان
~~المنع كباب زينب والصرف كباب حائض | ص مسألة | القبائل والبلاد والكلمة
~~والهجاء يبني على المعنى فإن كان أبا أو حيا أو مكانا أو لفظا أو حرفا صرف
~~| أو أما أو قبيلة أو بقعة أو سورة أو كلمة منع | وقد يجب اعتبار أحدهما |
~~وقد تسمى قبيلة باسم أب أو حي باسم أم فيوصفان ببنت وابن ويؤنث الأب على
~~حذف مضاف فلا يمنع | ش صرف أسماء القبائل والبلاد والكلم وحروف الهجاء
~~ومنعها مبنيان على المعنى فإن أريد اسم القبيلة الأب كمعد وتميم أو الحي
~~كقريش وثقيف صرف أو الأم كباهلة أو القبيلة كمجوس ويهود منع للتأنيث مع
~~العلمية | وكذا إن أريد باسم البلد المكان كبدر وثبير صرف | أو البقعة
~~كفارس وعمان منع | أو بالكلمة اللفظ نحو كتب زيد فأجاد أي أجاد هذا اللفظ
~~صرف | أو الكلمة نحو فأجادها منع | وكذلك الأفعال وحروف الهجاء والسور |
~~وقد يتعين اعتبار الحي أو القبيلة أو المكان أو البقعة | فالأول ككلب
~~والثاني كيهود ومجوس والثالث كبدر ونجد والرابع كدمشق وجلق والحجاز والشام
~~واليمن والعراق | وقد جاء بالوجهين في النوعين أسماء وذلك ثلاثة أقسام قسم
~~يغلب فيه اعتبار التذكير كقريش وثقيف ومنى وهجر وواسط وحنين PageV01P124 |
~~وقسم يغلب فيه اعتبار التأنيث كجذام وسدوس وفارس وعمان وقسم استى فيه
~~الأمران كثمود وسبأ وحراء وقباء وبغداد | وقد تسمى القبيلة باسم الأب كتميم
~~أو الحي باسم الأم كباهلة فيوصفان بابن وبنت فيقال تميم بن مر أو ms064 بنت مر
~~وباهلة بن أعصر أو بنت أعصر مراعاة الأصل أو المسمى | وقد يؤنث اسم الأب
~~على حذف مضاف مؤنث فلا يمنع الصرف كقوله 38 -
# % سادوا البلاد وأصبحوا فى آدم % % بلغوا بها بيض الوجوه فحولا % % أي في
~~قبائل آدم أو أولاد آدم فحذف المضاف ثم أنث آدم فأعاد الضمير إليه مؤنثا في
~~قوله بلغوا بها ولم يمنعه الصرف لأنه راعى المضاف المحذوف | ص وما سمي من
~~السور بذي أل صرف | أو عار ولم تضف إليه سورة منع أو أضيف ولو تقديرا فلا
~~حيث لا مانع | أو بجملة فيها وصل قطع أو تاء قلبت هاء في الوقت | وأعرب
~~ممنوعا أو بحرف هجاء حكي أو أعرب ممنوعا ومصروفا أضيف إليه سورة أو لا أو
~~موازن أعجمي كحاميم فأوجب ابن عصفور الحكاية وجوز الشلوبين إعرابه ممنوعا
~~ويجريان في المركب كطاسين ميم غير مضاف إليه سورة مع البناء ومضافا إليه
~~ولو تقديرا مع فتح النون وإعرابها مضافة وليس في كهيعص وحم عسق إلا الوقف
~~خلافا ليونس | ش أسماء السور أقسام | أحدها ما فيه ألف ولام وحكمه الصرف
~~كالأنفال والأنعام والأعراف | الثاني العاري منها فإن لم يضف إليه سورة منع
~~الصرف نحو هذه هود وقرأت هود وإن أضيف إليه سورة لفظا أو تقديرا صرف نحو
~~قرأت سورة هود ما لم يكن فيه مانع فيمنع نحو قرأت سورة يونس PageV01P125 |
~~الثالث الجملة نحو @QB@ قل أوحي إلي @QE@ الجن 1 وغيرها و @QB@ أتى أمر
~~الله @QE@ النحل 1 فتحكى فإن كان أولها همز وصل قطع لأن همز الوصل لا يكون
~~في الأسماء | إلا في ألفاظ معدودة تحفظ ولا يقاس عليها أو في آخرها تاء
~~تأنيث قلبت هاء في الوقف لأن ذلك شأن التاء التي في الأسماء | وتعرب
~~لمصيرها أسماء ولا موجب للبناء ويمنع الصرف للعلمية والتأنيث نحو قرأت
~~اقتربت وفي الوقف اقتربه | الرابع حرف الهجاء ك ص ون وق فتجوز فيه الحكاية
~~لأنها حروف فتحكى كما هي والإعراب لجعلها أسماء لحروف الهجاء وعلى هذا يجوز
~~فيها الصرف وعدمه بناء على ms065 تذكير الحرف وتأنيثه وسواء في ذلك أضيف إليه
~~سورة أم لا نحو قرأت صاد أو سورة صاد بالسكون والفتح منونا وغير منون |
~~الخامس ما وازن الأعجمي كحاميم وطاسين وياسين فأوجب ابن عصفور فيه الحكاية
~~لأنها حروف مقطعة | وجوز الشلوبين فيه ذلك والإعراب غير مصروف لموازنته
~~هابيل قابيل وقد قرئ ياسين بنصب النون وسواء في الأمرين أضيف إليه سورة أم
~~لا | السادس المركب كطاسين ميم فإن لم يضف إليه سورة ففيه رأي ابن عصفور
~~والشلوبين فيما قبله ورأي ثالث وهو البناء للجزأين على الفتح كخمسة عشر |
~~وإن أضيف إليه سورة لفظا أو تقديرا ففيه الرأيان يجوز على الإعراب فتح
~~النون وإجراء الإعراب على الميم كبعلبك وإجراؤه على النون مضافا لما بعده
~~وعلى هذا في ميم الصرف وعدمه بناء على تذكير الحرف وتأنيثه | أما @QB@
~~كهيعص @QE@ مريم 1 @QB@ حم عسق @QE@ الشورى 1 2 فلا يجوز فيهما إلا الحكاية
~~سواء أضيف إليهما سورة أم لا | ولا يجوز فيهما الإعراب لأنه لا نظير لهما
~~في الأسماء المعربة ولا تركيب المزج لأنه لا يركبه أسماء كثيرة | وأجاز
~~يونس في كهيعص أن تكون كلمه مفتوحة والصاد مضمومة ووجهه أنه جعله اسما
~~أعجميا وأعربه وإن لم يكن له نظير في الأسماء المعربة PageV01P126 | ص
~~مسألة ينون في غير النصف ممنوع آخره ياء تلو كسرة ما لم تقلب ألفا ولا تظهر
~~الفتحة جرا خلافا لقوم مطلقا وليونس في العلم | ش ينون جوازا في الرفع
~~والجر من غير المنصرف ما آخره ياء تلي كسرة سواء كان جمعا نحو هؤلاء جوار
~~ومررت بجوار قال تعالى @QB@ ومن فوقهم غواش @QE@ الأعراف 41 @QB@ والفجر
~~وليال عشر @QE@ الفجر 1 ، 2 أم مصغرا كأعيم أم فعلا مسمى به كيغز ويرم وهذا
~~التنوين عوض من الياء المحذوفة بحركتها تخفيفا كما سيأتي في مبحثه | فإن
~~قلبت الياء ألفا منع التنوين باتفاق كصحارى وعذرى بعد صحار وعذار | ولا
~~يجوز في هذا النوع ظهور الفتحة على الياء في حالة الجر كما يجوز إظهار
~~الكسرة التي الفتحة نائبة عنها | وقيل يجوز كما ms066 يجوز إظهارها حالة النصف
~~لخفتها وعليه قول الشاعر 39 -
# % ولكن عبد الله مولى مواليا % % PageV01P127 وقيل يجوز في العلم دون
~~غيره وعليه يونس واستدل بقوله 40 -
# % قد عجبت مني ومن يعيليا % % وأجيب بأنه وما قبله ضرورة | ص مسألة ما
~~منع صرفه دون علمية منع معها وبعدها إلا أفعل تفضيل مجردا من من | وخالف
~~الأخفش في أحمر PageV01P128 | وثالثها إن لم يكنه | ورابعها يجوزان | وفي
~~فعلان وأخر ومعدول العدد وجمع متناه ومركب كحضرموت آخره وزن المتناهي أو
~~ألف التأنيث | وما منع معها صرف دونها وفاقا | ش ما منع صرفه دون علمية وهو
~~الذي ليس أحد علتيه العلمية خمسة أنواع فإذا سمي بشيء منها لم ينصرف أيضا |
~~وكذا إذا نكر بعد التسمية | واستثني من ذلك ما كان أفعل تفضيل مجردا من من
~~فإنه إذا سمي به ثم نكر انصرف بإجماع لأنه لم يبق فيه شبه الوصف إذ لم
~~يستعمل صفة إلا ب من ظاهرة أو مقدرة | فإن سمي به مع من ثم نكر منع قولا
~~واحد | وخالف الأخفش في مسائل الأولى باب أفعل الوصف كأحمر إذا سمي به ثم
~~نكر فذهب إلى أنه يصرف لأنه ليس فيه إلا الوزن ومعنى الوصف قد ذهب بالتسمية
~~| وأجاب الجمهور بأنه شبيه بالوصف وشبه العلة في هذا الباب علة | وفيه رأي
~~ثالث أنه إن سمي به رجل أحمر لم ينصرف بعد التنكير لأنه سمي به بوصفه فجرى
~~الاسم مجراه في ذلك المعنى | وإن تسمى به أسود ونحوه صرف لخلوص الاسمية
~~وذهاب معنى الوصفية وعلى هذا الفراء وابن الأنباري | ورابع أنه يجوز فيه
~~الصرف وتركه وعليه الفارسي راعى فيه الأصل والحال كأبطح | الثانية باب
~~فعلان الوصف كسكران إذا سمي به ثم نكر | ذهب الأخفش أيضا إلى أنه يصرف
~~وسيبويه على المنع وتوجيههما ما تقدم في أحمر | الثالثة أخر إذا سمي به ثم
~~نكر بعد التسمية ذهب الأخفش أيضا إلى صرفه لأن العدل قد زال لكونه مخصوصا
~~بمحل الوصف فلا يؤثر في غيره | والجمهور على المنع لشبهه بأصله | الرابعة
~~معدول ms067 العدد إذا سمي به ثم نكر بعد التسمية | ذهب الأخفش أيضا إلى صرفه لما
~~تقدم في أخر وخالفه الجمهور PageV01P129 | الخامسة الجمع المتناهي إذا سمي
~~به ثم نكر | ذهب الأخفش أيضا إلى صرفه وخالفه الجمهور | السادسة المركب
~~المزجي إذا ختم بمثل مفاعل أو بذي ألف التأنيث كمحاريب مساجد أو عبد بشرى
~~أو عبد حمراء إذا ركبا وسمي به ثم نكر | ذهب الأخفش أيضا إلى صرفه لأن
~~المانع فيه حال التسمية التركيب مع العلمية لا الجمع والتأنيث وقد زالت
~~العلمية بالتنكير | والأصح عند ابن مالك وغيره المنع لأنه لم ير شيء من هذا
~~النوع مصروفا في كلامهم | وما لم يمنع إلا مع العلمية صرف منكرا بإجماع
~~لزوال إحدى العلتين | ص مسألة يصرف الممنوع إذا صغر لا مؤنث وأعجمي إلا
~~المرخم ومركب وشبه فعلى ومضارع قبله أو بعده ويمنع المصروف به إن أكمل
~~موجبه | ش إذا صغر ما لا ينصرف صرف لزوال سبب المنع بالتصغير كزوال العدل
~~في عمير والألف المقصورة في عليق تصغير علفى | والألف والنون في سريحين
~~تصغير سرحان والوزن في شمير تصغير شمر | وصيغة الجمع في جنيدل تصغير جنادل
~~| ويستثنى من ذلك المؤنث والعجمي والمركب المزجي وشبه فعلى وهو باب سكران
~~وشبه الفعل المضارع كتغلب ويشكر فإنها تبقى على المنع بعد التصغير لبقاء
~~السبب | وقولي قبله أو بعده أي سواء كان شبهه للمضارع سابقا على التصغير
~~كالمثالين المذكورين أو عارضا فيه كأجيدل تصغير أجادل فإنه بعد التصغير على
~~وزن أبيطر بخلافه قبله | واحترزنا بالمضارع عن الماضي فإن مشابهته تزول
~~بالتصغير | وقولي في الأعجمي إلا المرخم أشرت به إلى أن تصغير الترخيم في
~~الأعجمي يقتضي الصرف PageV01P130 نحو بريه وسميع في إبراهيم وإسماعيل لكونه
~~صار على ثلاثة أحرف غير ياء التصغير والعجمة لا تؤثر فيما كان كذلك | نبه
~~عليه أبو حيان | وقد يكون الاسم منصرفا فإذا صغر منع لحدوث سبب المنع فيه
~~كتوسط مسمى به فإنه مصروف فإذا صغر على تويسط أشبه الفعل فيمنع | وهند
~~ونحوه إذا صغر دخلته التاء فيتعين فيه ms068 المنع بعد أن كان جائزا | ص مسألة
~~يصرف لتناسب وضرورة واستثنى الكوفية أفعل من | وقوم ذا ألف التأنيث | قيل
~~ومطلقا في لغة | ش يجوز صرف ما لا ينصرف لتناسب أو ضرورة | فالأول نحو @QB@
~~وجئتك من سبإ بنبإ @QE@ النمل 22 | ^ ( سلاسلا وأغلالا ) ^ الإنسان 4 |
~~@QB@ ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا @QE@ نوح 23 والثاني كقوله 41 -
# % تبصر خليلي هل ترى من ظعائن % % PageV01P131 واستثنى الكوفيون أفعل
~~التفضيل فلم يجيزوا صرفه لذلك واحتجوا بأن حذف تنوينه إنما هو لأجل من فلا
~~يجمع بينه وبينها كما لا يجمع بينه وبين الإضافة في الضرورة | والبصريون
~~بنوا الجواز على المانع له الوزن والصفة كأحمر لا من بدليل تنوين خير منك
~~وشر منك لزوال الوزن | واستثنى آخرون ما آخره ألف التأنيث فمنعوا صرفه
~~للضرورة وعللوه بأنه لا فائدة فيه لأنه مستو في الرفع والنصب والجر ولأنه
~~إذا زيد فيه التنوين سقطت الألف لالتقاء الساكنين فينقص بقدر ما زيد |
~~وأجيب بأنه قد تكون فيه فائدة بأن ينون فيلتقي بساكن فيكسر ويكون محتاجا
~~إلى ذلك | وزعم قوم أن صرف ما لا ينصرف مطلقا أي في الاختيار لغة لبعض
~~العرب حكاها الأخفش قال وكأن هذه لغة الشعراء لأنهم قد اضطروا إليه فى
~~الشعر فجرت ألسنتهم على ذلك في الكلام | ص ومنع المصروف ثالثها الصحيح يجوز
~~ضرورة ورابعها إن كان علما | ش في منع المصروف أربعة مذاهب أحدها الجواز
~~مطلقا حتى في الاختيار وعلى أحمد بن يحيى فإنه أنشد 42 -
# % أؤمل أن أعيش وأن يومى % % بأول أو بأهون أو جبار %
# % أو التالى دبار فإن أفته % فمؤنس أو عروبة أو شيار % % فقيل له هذا
~~موضوع فإن مؤنسا ودبارا مصروفان وقد ترك صرفهمافقال هذا جائز في الكلام
~~فكيف في الشعر قال أبو حيان فدل هذا الجواب على إجازته اختيار PageV01P132
~~| والثاني المنع مطلقا حتى في الشعر وعلى ذلك أكثر البصريين وأبو موسى
~~الحامض من الكوفيين قالوا لأنه خروج عن الأصل بخلاف صرف الممنوع في الشعر
~~فإنه رجوع إلى الأصل في الأسماء | والثالث وهو الصحيح ms069 الجواز في الشعر
~~والمنع في الاختيار وعليه أكثر الكوفيين والأخفش من البصريين | واختاره ابن
~~مالك وصححه أبو حيان قياسا على عكسه ولورود السماع بذلك كثيرا كقوله 43 -
# % فما كان حصن ولا حابس % % يفوقان مرداس فى مجمع % % والرابع يجوز في
~~العلم خاصة | ص ولا واسطة وزعمها ابن جني في ذي أل والمضاف والتثنية والجمع
~~| ش الاسم إما منصرف أو غيره ولا واسطة بينهما وأثبتها ابن جني في المعرف
~~بأل والمضاف قال فإنه لا يسمى منصرفا لعدم تنوينه ولا غير منصرف
~~PageV01P133 لعدم السبب قال وكذلك التثنية والجمع على حدها ليس شيء من ذلك
~~منصرفا ولا غير منصرف معرفة كان أو نكرة ذكر ذلك في الخصائص وسبقه إليه
~~شيخه أبو علي الفارسي PageV01P134 |
# | الباب الثالث : الأسماء الستة
# ص الثالث ما أضيف لغير الياء مفردا مكبرا من أب وأخ وحم غير مماثل قرو
~~وقرء وخطأ وفم بلا ميم وذي كصاحب و هن خلافا للفراء فبالواو رفعا والألف
~~نصبا والياء جرا | ش الباب الثالث من أبواب النيابة الأسماء الستة المذكورة
~~فإنها ترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء بشروط أن تكون مضافة فإن أفردت
~~أعربت بالحركات الظاهرة نحو @QB@ إن له أبا @QE@ يوسف 78 @QB@ وله أخ @QE@
~~النساء 12 | وأن تكون إضافتها لغير ياء المتكلم فإن المضاف إليه يعرب
~~بحركات مقدرة | وأن تكون مفردة أي غير مثناة ولا مجموعة لأنها إذ ذاك تعرب
~~إعراب المثنى والمجموع | وأن تكون مكبرة فإن صغرت أعربت بالحركات نحو أخي
~~زيد | ويختص الحم بشروط أن لا يماثل قرو وقرء وخطأ فإنه إن ماثل ذلك أعرب
~~بالحركات الظاهرة نحو هذا حموك وحمؤك وحمؤك | ويختص الفم بشرط أن تزال منه
~~الميم فإن لم تزل أعرب بالحركات نحو خلوف فم الصائم | ويختص ذو بشرط أن
~~يكون بمعنى صاحب فإن كانت للإشارة أو موصولة فإنها مبنية | وقصر الفراء
~~الإعراب بالحروف على الخمسة الأول ومنع ذلك في هن | وتابعه قوم | ورد بنقل
~~سيبويه عن العرب إجراءه مجراها | وهو كناية عما لا يعرف اسمه أو يكره
~~التصريح باسمه PageV01P135 | والحم أقارب ms070 الزوج وقد يطلق على أقارب الزوجة
~~| ص وهل بها أو بمقدرة أو بما قبلها | والحروف إشباع أو منقولة أو لا أو
~~بهما أو بالانقلاب نصبا وجرا والبقاء رفعا | أو فو وذو بمقدرة والباقي بها
~~أو عكسه أو الحروف دلائل أو الرفع بالنقل والنصب بالبدل والجر بهما أقوال
~~أشهرها الأول أصحها الثاني | ش في إعراب الأسماء الستة مذاهب أحدها وهو
~~المشهور أن هذه الأحرف نفسها هي الإعراب وأنها نابت عن الحركات وهذا مذهب
~~قطرب والزيادي والزجاجي من البصريين وهشام من الكوفيين | وأيد بأن الإعراب
~~إنما جيء به لبيان مقتضى العامل ولا فائدة في جعل مقدر متنازع فيه دليلا
~~وإلغاء ظاهر واف بالدلالة المطلوبة | ورد بثبوت الواو قبل العامل وبأن
~~الإعراب زائد على الكلمة فيؤدى إلى بقاء فيك وذي مال على حرف واحد وصلا
~~وابتداء وهما معربان وذلك لا يوجد إلا شذوذا | الثاني وهو مذهب سيبويه
~~والفارسي وجمهور البصريين وصححه ابن مالك وأبو حيان وابن هشام وغيرهم من
~~المتأخرين أنها معربة بحركات مقدرة في الحروف وأنها أتبع فيها ما قبل الآخر
~~للآخر فإذا قلت قام أبوك فأصله أبوك فأتبعت حركة الباء لحركة الواو فقيل
~~أبوك ثم استثقلت الضمة على الواو فحذفت | وإذا قلت رأيت أباك فأصله أبوك
~~تحركت الواو انفتح ما قبلها PageV01P136 فقلبت ألفا وإذا قلت مررت بأبيك
~~فأصله بأبوك | ثم أتبعت حركة الباء لحركة الواو فصار بأبوك فاستثقلت الكسرة
~~على الواو فحذفت فسكنت وقبلها كسرة فانقلبت ياء | واستدل لهذا القول بأن
~~أصل الإعراب أن يكون بحركات ظاهرة أو مقدرة فإذا أمكن التقدير مع وجود
~~النظير لم يعدل عنه | المذهب الثالث أنها معربة بالحركات التي قبل الحروف
~~والحروف إشباع وعليه المازني والزجاج | ورد بأن الإشباع بابه الشعر وببقاء
~~فيك و ذي مال على حرف واحد | الرابع أنها معربة بالحركات التي قبل الحروف
~~وهي منقولة من الحروف وعليه الربعي | ورد بأن شرط النقل الوقف وصحة المنقول
~~إليه وسكونه وصحة المنقول منه وبأنه يلزم جعل حرف الإعراب غير آخر مع بقاء
~~الآخر | الخامس أنها ms071 معربة بالحركات التي قبل الحروف وليست منقولة بل هي
~~الحركات التي كانت فيها قبل أن تضاف فثبتت الواو في الرفع لأجل الضمة
~~وانقلبت ياء لأجل الكسرة وألفا لأجل الفتحة وعليه الأعلم وابن أبي العافية
~~| ورد بأن هذه الحروف إن كانت زائدة فهو المذهب الثالث وقد تبين فساده وإن
~~كانت لامات لزم جعل الإعراب في العين مع وجود اللام | السادس أنها معربة من
~~مكانين بالحركات والحروف معا | وعليه الكسائي والفراء | ورد بأنه لا نظير
~~له | السابع أنها معربة بالتغير والانقلاب حالة النصب والجر وبعدم ذلك حالة
~~الرفع وعليه الجرمي PageV01P137 | ورد بأنه لا نظير له وبأن عامل الرفع لا
~~يكون مؤثرا شيئا وبأن العدم لا يكون علامة | الثامن أن فاك وذا مال معربان
~~بحركات مقدرة في الحروف وأن أباك وأخاك وحماك وهناك معربة بالحروف وعليه
~~السهيلي والرندي | التاسع عكسه | العاشر أن الحروف دلائل إعراب قاله الأخفش
~~| واختلف في معناه فقال الزجاج والسيرافي المعنى أنها معربة بحركات مقدرة
~~في الحروف التي قبل حروف العلة ومنع من ظهورها كون حروف العلة تطلب حركات
~~من جنسها | وقال ابن السراج معناه أنها حروف إعراب والإعراب فيها لا ظاهر
~~ولا مقدر فهي دلائل إعراب بهذا التقدير | وقد عد هذان القولان مذهبين فتصير
~~أحد عشر | الثاني عشر أنها معربة في الرفع بالنقل وفي النصب بالبدل وفي
~~الجر بالنقل والبدل معا فالأصل في جاء أخوك جاء أخوك فنقلت حركة الواو إلى
~~الخاء | والأصل في رأيت أخاك رأيت أخوك فأبدلت الواو ألفا | والأصل في مررت
~~بأخيك بأخوك نقلت حركة الواو إلى الخاء فانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها
~~| حكاه ابن أبي الربيع وغيره وهو موافق للمذهب الرابع إلا في النصب | ص
~~وليس كذلك من في حكاية النكرة وقفا خلافا للجوهري | ونقص هن أعرف وأب وأخ
~~وحم دون قصرها وفوق تشديد هن وأب وأخ | وجعل أخ كدلو | وفتح فاء فم منقوصا
~~كيد ودم لا يمنع قصرهما | وتشديد دم مشهور ويضم ويكسر ويثلث مقصورا ومضعفا
~~ويتبع الآخر في الحركات كفاء مرء وعيني ms072 امرئ وابنم على الأشهر فيها |
~~وقابلا إضافة سائغ نصبا وكذا إثبات ميمه مضافا | وقيل ضرورة | والأصح أن
~~وزنها فعل إلا فاه ففعل وأن لام حم واو و ذي ياء وأنها المحذوفة | ش فيه
~~مسائل الأولى زعم الجوهري صاحب الصحاح في كتاب له في النحو أن من في حكاية
~~النكرة في الوقف معربة بالحروف كالأسماء الستة فإنك تقول لمن PageV01P138
~~قال جاءني رجل منو ولمن قال رأيت رجلا منا ولمن قال مررت برجل مني | قال
~~ابن هشام وليس بشيء لأن هذا ليس بإعراب بدليل أنه لا يثبت في الوصل ولأن
~~وضعها وضع الحرف فلا تستحق إعرابا ولأن الإعراب إنما يكون بعامل يدخل على
~~الكلمة في الكلام الذي هي فيه | الثانية جرت عادة النحاة أن يذكروا لغات
~~هذه الأسماء ففي هن النقص وهو الإعراب بالحركات وهو فيه أشهر من الإعراب
~~بالحروف كحديث فأعضوه بهن أبيه | ودونهما التشديد كقوله 44 -
# % ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة % % وهنى . . . . . . . . . . . . % وفي أب
~~النقص كقوله 45 -
# % بأبه اقتدى عدي فى الكرم % ومن يشابه أبه فما ظلم % PageV01P139 والقصر
~~كقوله 46 -
# % إن أباها وأبا أباها % % PageV01P140 والتشديد نحو هذا أبك | وأفصحها
~~القصر ثم النقص ثم التشديد | وفي أخ الثلاثة سمع في القصر مكره أخاك لا بطل
~~| وحكى أبو زيد جاءني أخك | وفيه أخو بسكون الخاء بوزن دلو قال رجل من طيئ
~~47 -
# % ما المرء أخوك إن لم تلفه وزرا % عند الكريهة معوانا على النوب % وفي
~~حم النقص والقصر | وفي فم عشر لغات النقص والقصر وتشديد الميم مع فتح الفاء
~~وضمها وكسرها فهذه تسع لغات | والعاشرة إتباع الفاء حركة الميم في الإعراب
~~| ومما ورد في القصر PageV01P141 48 -
# % يا حبذا عينا سليمى والفما % % وفي التشديد 49 -
# % يا ليتها قد خرجت من فمه % % ويشاركه في القصر يد ودم قال 50 -
# % يا رب سار بات ما توسدا % % إلا ذراع العيس أو كف اليدا % % وقال 51 -
# % غفلت ثم أتت تطلبه % فإذا هى بعظام ودما % % PageV01P142 وفي التضعيف
~~دم قال 52 -
# % أهان دمك فرغا بعد عزته % يا عمرو ms073 بغيك إصرارا على الحسد % % ويشاركه
~~في الإتباع فاء مرء وعينا امرئ وابنم تقول جاء المرء ورأيت المرأ ومررت
~~بالمرئ بإتباع الميم الهمزة وقال تعالى ^ ( إن امرؤا هلك ) ^ النساء 176
~~@QB@ ما كان أبوك امرأ سوء @QE@ مريم 28 @QB@ لكل امرئ @QE@ عبس 37 بإتباع
~~الراء الهمزة ومثله ابنم | وقيل إنهما معربان من مكانين فإن الحركة في
~~الراء والنون حركة إعراب لا إتباع وفيهما لغة أخرى فتح الراء والنون في
~~الأحوال الثلاثة | وفي امرئ ثالثة ضم الراء على كل حال | وفي مرء فتح الميم
~~مطلقا وبها جاء القرآن | وثالثة كسرها مطلقا | ورابعة ضمها ملطقا وقرئ بهما
~~@QB@ بين المرء وقلبه @QE@ الأنفال 24 | الثالثة يجوز إفراد أب وأخ وحم وهن
~~من الإضافة لا ذو كما سيأتي في باب الإضافة | وأما فوك فلا يفرد إلا ويصير
~~بتلك اللغات | وقال العجاج 53 -
# % خالط من سلمى خياشيم وفا % % فأفرده لفظا حالة النصب فحصه البصريون
~~بالضرورة | وجوزه الأخفش والكوفيون وتابعهم ابن مالك في الاختيار تخريجا
~~على أنه حذف المضاف إليه ونوى ثبوته فأبقى المضاف على حاله أي خياشيمها
~~وفاها | وأما عكس ذلك وهو إبقاء ميمه حال الإضافة فمنعه الفارسي إلا في
~~الشعر وتابعه ابن عصفور وغيره من المغاربة | والصحيح كما قال ابن مالك وأبو
~~حيان وغيرهما جوازه في الاختيار ففي PageV01P143 الحديث لخلوف فم الصائم |
~~وقال الشاعر 54 -
# % يصبح ظمآن وفي البحر فمه % % الرابعة الأصح وعليه البصريون أن وزن هذه
~~الأسماء فعل بفتح الفاء والعين بدليل جمعها على أفعال إلا فوك فوزنه فعل
~~بفتح الفاء وسكون العين | وذهب الفراء إلى أن وزنها فعل بالفتح والإسكان |
~~وفوك فعل بضم الفاء والإسكان | وذهب الخليل إلى أن وزن ذو عفل بالفتح
~~والإسكان | وأن أصله ذوو فلامها واو | وعلى الأول أصله ذوي فلامها ياء |
~~وقال ابن كيسان يحتمل الوزنين | قال أبو حيان والمحذوف من ذو هو اللام في
~~قول أهل الاندلس والعين في قول أهل قرطبة | قال والظاهر الأول | واختلف في
~~حم أيضا هل لامه واو أو ياء على قولين أصحهما الأول كأب وأخ لقولهم ms074 في
~~التثنية حموان | وقيل إنها ياء من الحماية لأن أحماء المرأة يحمونها
~~PageV01P144 |
# | الباب الرابع : المثنى
# ص الرابع المثنى فبالألف والياء | ولزوم الألف لغة وعليه لا وتران في
~~ليلة | وألحق به مفيد كثرة ككرتين | وقد يغني عنه عطف أو تكرار وجمع معنى
~~كأخويكم | ونحو كلبتي الحداد وحوالينا | وكلا وكلتا مضافين لمضمر ومطلقا في
~~لغة وليسا مثنيي اللفظ | وأصلها كل خلافا للكوفية بل ألف كلا والتاء عن
~~الواو | وقيل ياء وألف كلتا تأنيث | وقيل إلحاق | وقيل أصل | وقيل تاؤها
~~زائدة لا لإلحاق | وقيل له ولك في ضميرهما وجهان | واثنان واثنتان | وبلا
~~همزة لغة مفردا ومضافا ومركبا | وقيل الأصل اثن | وثنايان ومذروان | وما
~~غلب لشرف كأبوين أو تذكير كقمرين أو خفة كعمرين | وقيل في فرد محض | ش
~~الباب الرابع من أبواب المثنى وهو ما دل على اثنين بزيادة في أخره صالح
~~للتجريد عنها وعطف مثله عليه فإنه يرفع بالألف وينصب ويجر بالياء نحو @QB@
~~قال رجلان @QE@ المائدة 23 | ولزوم الألف في الأحوال الثلاثة لغة معروفة
~~عزيت لكنانة وبني الحارث بن كعب وبني العنبر وبني الهجيم وبطون من ربيعة
~~وبكر بن وائل وزبيد وخثعم وهمدان وفزارة وعذرة | وخرج عليها قوله تعالى
~~@QB@ إن هذان لساحران @QE@ طه 63 | وقوله & لا وتران في PageV01P145 ليلة
~~وأنشد عليها قوله 55 -
# % تزود منا بين أذناه طعنة % % PageV01P146 وقوله 56 -
# % قد بلغا في المجد غايتاها % % PageV01P147 وألحق بالمثنى في الإعراب
~~ألفاظ تشبهه وليست بمثناة حقيقة لفقد شرط التثنية منها ما يراد به التكثير
~~نحو @QB@ ارجع البصر كرتين @QE@ الملك 4 لأن المعنى كرات إذ البصر لا ينقلب
~~خاسئا وهو حسير من كرتين بل كرات | ومثله قولهم سبحان الله وحنانيه | وقوله
~~57 -
# % ومهمهين قذفين مرتين % % PageV01P148 أي مهمه بعد مهمه | وهذا النوع
~~يجوز فيه التجريد من الزيادة والعطف كقوله 58 -
# % تخدي بنا نجب أفنى عرائكها % % خمس وخمس وتأويب وتأويب % وقد يغني
~~التكرير عن العطف كقوله تعالى @QB@ صفا صفا @QE@ الفجر 22 و @QB@ دكا دكا
~~@QE@ الفجر 21 أي صفا بعد صف ودكا بعد دك | ومنها ما هو في المعنى ms075 جمع
~~كقوله تعالى @QB@ فأصلحوا بين أخويكم @QE@ الحجرات 10 | وقوله & البيعان
~~بالخيار كذا ذكره وما قبله ابن مالك | ونوزع فيهما بإمكان كونهما مثنيين
~~حقيقة | ومنها ما لا يصلح للتجريد فمن ذلك ما هو اسم جنس كالكلبتين لآلة
~~الحداد | وما هو علم كالبحرين | والدونكين والحصنين | ومنه اثنان واثنتان
~~وثنتان في لغة تميم سواء أفردا نحو @QB@ ومن الإبل اثنين @QE@ الأنعام 144
~~أم أضيفا نحو جاء اثناك أم ركبا نحو @QB@ فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا @QE@
~~البقرة 60 | @QB@ وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا @QE@ المائدة 12 | وقيل إنهما
~~مثنيان حقيقة والأصل اثن | ومن ذلك ثنايان لطرفي العقال ومذروان لطرفي
~~الألية والقوس وجانبي الرأس | وقيل طرفا كل شيء | ومنها ما يصلح للتجريد
~~ولا يختلف معناه كحوالينا قال & اللهم حوالينا ولا علينا PageV01P149 |
~~وقال الشاعر في التجريد 59 -
# % وأنا أمشي الدألى حوالكا % % ومثله حوله قال تعالى في التجريد ^ ( فلما
~~أضاءت ما حولها ) ^ البقرة 17
# وقال الشاعر في التثنية . . . | ومنها ما لا يصلح لعطف مثله عليه وذلك ما
~~كان على سبيل التغليب كالأبوين للأب وللأم والقمرين للشمس والقمر والعمرين
~~لأبي بكر وعمر وهذا النوع مسموع يحفظ ولا يقاس عليه | ثم تارة يغلب الأشرف
~~كالمثال الأول قال الله تعالى @QB@ ورفع أبويه على العرش @QE@ يوسف 100
~~وتارة المذكر كالثاني وتارة الأخف كالثالث وتارة الأعظم نحو @QB@ مرج
~~البحرين @QE@ الرحمن 19 @QB@ وما يستوي البحران @QE@ فاطر 12 PageV01P150 |
# | [ مبحث كلا وكلتا ]
# ومنها ما لا زيادة فيه وهو كلا وكلتا بشرط أن يضافا إلى مضمر نحو @QB@
~~إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما @QE@ الإسراء 23 | وتقول رأيت
~~كليهما وكلتيهما | فإن أضيفا إلى مظهر أجريا بالألف في الأحوال كلها | هذه
~~اللغة المشهورة | وبعض العرب يجريهما مع الظاهر مجراهما مع المضمر في
~~الإعراب بالحرفين وعزاها الفراء إلى كنانة | وبعضهم يجريهما معهما بالألف
~~مطلقا | وما ذكرناه من أنهما بمعنى المثنى ولفظهما مفرد هو مذهب البصريين
~~وعلى هذا فألف كلا منقلبة عن واو | وقيل عن ياء | ووزنها فعل ك معى ووزن
~~كلتا فعلى كذكرى | وألفها للتأنيث والتاء بدل عن لام الكلمة ms076 وهي إما واو
~~وهو اختيار ابن جني وأصلها كلوى أو ياء وهو اختيار أبي علي PageV01P151 |
~~وإنما قلبت تاء لتأكيد التأنيث إذ الألف تصير تاء في بعض الأحوال فتخرج عن
~~علم التأنيث | وذهب بعضهم إلى أن التاء زائدة للتأنيث بدليل حذفها في النسب
~~وقولهم كلوي كما يقال في أخت أخوي | ورد بأن تاء التأنيث لا تقع حشوا ولا
~~بعد ساكن غير ألف | وذهب آخر إلى أنها زائدة للإلحاق والألف لام الكلمة
~~وعليه الجرمي | وفي قول الألف للإلحاق | وفي قول أصل | وذهب الكوفيون إلى
~~أن لفظهما مثنى | وأصلها كل بدليل سماع مفرد كلتا في قوله 60 -
# % في كلت رجليها سلامى واحده % % وأجيب بأنه حذف الألف للضرورة | وعلى
~~الأول يجوز في ضميرها مراعاة اللفظ والمعنى قال تعالى ^ ( كلتا الجنتين
~~ءاتت ) ^ الكهف 33 | وقال الشاعر PageV01P152 61 -
# % كلاهما حين جد الجري بينهما % % قد أقلعا وكلا أنفيهما رابى % % قال
~~ابن مالك وندر هذا الاستعمال أي الإعراب كالمثنى في متمحض الإفراد كقوله 62
~~-
# % على جرداء يقطع أبهراها % % حزام السرج فى خيل سراع % % PageV01P153
~~ثنى الأبهر وهو عرق مجازا | تنبيه قال ابن مالك هذه الكلمات يعني الملحقة
~~بالمثنى لا تسمى مثناة فإن أطلق عليها ذلك فبمقتضى اللغة لا الاصطلاح كما
~~يقال لاسم الجمع جمع | انتهى | فأفاء أنها يقال لها أسماء تثنية كما يقال
~~أسماء جمع | ص مسألة ش لا يثنى ولا يجمع غالبا جمع واسمه واسم جنس إلا إن
~~أطلق على بعضه | وجوزها ابن مالك في اسم جمع ومكسر لا متناه ولا ما لا ثاني
~~له وكل وبعض ونحو فلان وأفعل من واسم فعل ومحكي من جملة ومختص بالنفي وشرط
~~ومبنى إلا ذان وتان واللذان واللتان على الأصح | ولا ثواني الكنى | وأجمع
~~وجمعاء وإخوته خلافا للكوفية فيهما | والمختار جواز المزج وذي ويه | ثم في
~~حذف عجزه قولان دون أسماء العدد غير مائة وألف وفي مختلفي المعنى | ثالثها
~~يجوز إن اتفقا في المعنى الموجب للتسمية | وينكر العلم | والأجود أن يحكى
~~إلا نحو جماديين وعمايتين وأذرعات ومنع المازني المعدول | وما فيه ms077 أل | قيل
~~يبقى وقيل يعوض | ولا يغني غالبا عطف إلا بفصل ولو مقدرا | ويوتى بالمحكى
~~بذوا وذوو | وكذا المزج إن منع | واستغنوا بسيان وضبعان عن سواءان وضبعانان
~~وحكيا | ويستوي في التثنية مذكر وغيره ولا تحذف التاء إلا في ألية وخصية |
# | [ شروط التثنية والجمع ]
# ش جمعت ما لا يثنى ولا يجمع من الألفاظ جمعا لا تظفر به في غير هذا
~~الكتاب وأنا أشرحه على طريقة أخرى فأقول للتثنية والجمع شروط أحدها الإفراد
~~فلا يجوز تثنية المثنى والجمع السالم ولا المكسر المتناهي ولا جمع ذلك
~~اتفاقا ولا غيره من جموع التكسير ولا اسم الجمع ولا اسم الجنس إلا أن تجوز
~~به فأطلق على بعضه نحو لبنين وماءين أي ضربين منهما | وندر في الجمع قولهم
~~لقاحان سوداوان وقوله 63 -
# % عند التفرق في الهيجا جمالين % % PageV01P154 وفي اسمه قوله 64 -
# % قوماهما أخوان % % وجوز ابن مالك تثنية اسم الجمع والجمع المكسر فقال
~~مقتضى الدليل ألا يثنى ما دل على جمع لأن الجمع يتضمن التثنية إلا أن
~~الحاجة داعية إلى عطف واحد على واحد فاستغنى عن العطف بالتثنية ما لم يمنع
~~من ذلك عدم شبه الواحد كما منع في نحو مساجد ومصابيح | وفي المثنى والمجموع
~~على حده مانع آخر وهو استلزام تثنيتهما اجتماع إعرابين في كلمة واحدة | قال
~~ولما كان شبه الواحد شرطا في صحة ذلك كان ما هو أشبه بالواحد أولى به فلذلك
~~كانت تثنية اسم الجمع أكثر من تثنية الجمع | قال ومن تثنية اسم الجمع ^ (
~~قد كان لكم ءاية في فئتين ) ^ آل عمران 13 @QB@ يوم التقى الجمعان @QE@
~~الأنفال 41 اه | الثاني الإعراب فلا يثني ولا يجمع المبني | ومنه أسماء
~~الشرط والاستفهام وأسماء الأفعال | وأما نحو يا زيدان ولا رجلين فإنه ثني
~~قبل البناء | وأما ذان وتان واللذان واللتان فقيل إنها صيغ وضعت للمثنى
~~وليست من المثنى الحقيقي ونسب للمحققين عليه ابن الحاجب وأبو حيان
~~PageV01P155 | وقيل أنها مثناة حقيقة وأنها لما ثنيت أعربت | وهو رأي ابن
~~مالك | وأما الذين فصيغة وضعت للجمع اتفاقا فلا يجمع | الثالث ms078 عدم التركيب
~~| فلا يثنى المركب تركيب إسناد ولا يجمع اتفاقا نحو تأبط شرا وهو المراد
~~بقولي محكي من جملة | وأما تركيب المزج كبعلبك وسيبويه فالأكثر على منعه
~~لعدم السماع ولشبهه بالمحكى | وجوز الكوفيون تثنية نحو بعلبك وجمعه |
~~واختاره ابن هشام الخضراوي وأبو الحسين بن أبي الربيع | وبعضهم تثنية ما
~~ختم ب ويه وجمعه وهو اختياري | قال خطاب في الترشيح فإن ثنيت على من جعل
~~الإعراب في الآخر قلت معدي كربان ومعدي كربين وحضرموتان وحضرموتين | أو على
~~من أعرب إعراب المتضايفين قلت حضراموت وحضري موت | وقال في المختوم ب ويه
~~تلحقه العلامة بلا حذف نحو سيبويهان وسيبويهون | وذهب بعضهم إلى أنه يحذف
~~عجزه فيقال سيبان وسيون | ويتوصل إلى تثنية المركب إسنادا بذوا وإلى جمعه
~~بذوو فيقال جاءني ذوا تأبط شرا وذوو تأبط شرا أي صاحبا هذا الاسم وأصحاب
~~هذا الاسم | وكذا المزج عند من منع تثنيته وجمعه | وأما الأعلام المضافة
~~نحو أبي بكر فيستغني فيها بتثنية المضاف وجمعه عن تثنية المضاف إليه وجمعه
~~| وجوز الكوفيون تثنيتهما وجمعهما فتقول أبوا البكرين وآباء البكرين |
~~الرابع التنكير فلا يثنى العلم ولا يجمع باقيا على علميته بل إذا أريد
~~تثنيته وجمعه قدر تنكيره وكذا لا تثنى الكنايات عن الأعلام نحو فلان وفلانة
~~ولا تجمع لأنها لا تقبل التنكير | والأجود إذا ثني العلم أو جمع أن يحلى
~~بالألف واللام عوضا عما سلب من PageV01P156 تعريف العلمية | ومقابل الأجود
~~ما حكاه في البديع أن منهم من لا يدخلها عليه ويبقيه على حاله فيقول زيدان
~~وزيدون | قال أبو حيان وهذا القول الثاني غريب جدا لم أقف عليه إلا في هذا
~~الكتاب | ويستثنى نحو جماديين اسمي الشهر وعمايتين اسمي جبلين وأذرعات
~~وعرفات فإن التثنية والجمع فيها لم تسلبه العلمية ولذا لم تدخل عليها الألف
~~واللام ولم تضف | قال 65 -
# % حتى إذا رجب تولى وانقضى % % وجماديان وجاء شهر مقبل % وقال 66 -
# % لو أن عصم عمايتين ويذبل % % PageV01P157 ومنع المازني تثنية العلم
~~المعدول نحو عمر وجمعه جمع سلامة أو تكسير وقال أقول جاءني ms079 رجلان كلاهما
~~عمر ورجال كلهم عمر قال أبو حيان ولا أعلم أحدا وافقه على المنع مع قول
~~العرب العمران فإذا ثني على سبيل التغليب فمع اتفاق اللفظ والمعنى أولى |
~~وإذا ثني ما فيه أل كالرجل فقيل تبقى فيه أل وقيل تحذف ويعوض منها مثلها
~~حكاهما وتبعه أبو حيان من غير ترجيح | ومما لا يثنى لتعريفه أجمع وجمعاء في
~~التوكيد وإخواته خلافا للكوفيين | الخامس اتفاق اللفظ فلا يثنى ولا يجمع
~~الأسماء الواقعة على ما لا ثاني له في الوجود كشمس وقمر والثريا إذا قصدت
~~الحقيقة | وهل يشترط اتفاق المعنى فيه أقوال أحدهما نعم وعليه أكثر
~~المتأخرين فمنعوا تثنية المشترك والمجاز وجمعها ولحنوا المعري في قوله 67 -
# % جاد بالعين حين أعمى هواه % عينه فانثنى بلا عينين % % PageV01P158
~~والثاني لا وصححه ابن مالك تبعا لأبي بكر بن الأنباري قياسا على العطف
~~ولوروده في قوله تعالى ^ ( وإله ءابآئك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ) ^ البقرة
~~133 وقوله & الأيدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطى ويد السائل السفلي |
~~وقول العرب القلم أحد اللسانين وخفة الظهر أحد اليسارين والغربة أحد
~~السباءين واللبن أحد اللحمين والحمية أحد الموتين ونحو ذلك | والثالث وعليه
~~ابن عصفور الجواز إن اتفقا في المعنى الموجب للتسمية نحو الأحمران للذهب
~~والزعفران وإلا فالمنع | السادس أن لا يستغنى عن تثنيته وجمعه بتثنية غيره
~~وجمعه فلا يثنى بعض للاستغناء عنه بتثنية جزء ولا سواء للاستغناء عنه بسيان
~~تثنية سي ولا ضبعان اسم المذكر للاستغناء عنه بتثنية ضبع اسم المؤنث | على
~~أنه حكي سواءان وضبعانان | ولا تثنى ولا تجمع أسماء العدد خلافا أسماء
~~العدد خلافا للأخفش غير مائة وألف للاستغناء عنها إذ يغني عن تثنية ثلاثة
~~ستة وعن تثنية خمس عشرة وعن تثنية عشرة وعشرون وعن جمعها تسعة وخمسة عشر
~~وثلاثون ولما لم يكن لفظ يغني عن تثنية مائة وألف وجمعهما ثنيا وجمعا |
~~واستدل الأخفش على ما أجازه بقوله PageV01P159 68 -
# % لها عند عال فوق سبعين دائم % % وأجيب بأنه ضرورة | ولا يثنى أجمع
~~وجمعاء على رأي البصريين للاستغناء عنهما بكلا وكلتا ms080 | ولم يجمع يسار
~~استغناء عنه بجمع شمال قال ابن جني في كتاب التمام | السابع أن يكون فيه
~~فائدة فلا يثنى كل ولا يجمع لعدم الفائدة في تثنيته وجمعه وكذا الأسماء
~~المختصة بالنفي كأحد وعريب لإفادتها العموم وكذا الشرط وإن كان معربا
~~لإفادته ذلك | الثامن أن لا يشبه الفعل فلا يثنى ولا يجمع أفعل من لأنه جار
~~مجري التعجب ولا قائم من أقائم زيد كما سيأتي في أوائل المبتدأ لأنه شبيه
~~بالفعل | وبقي في المتن مسألتان إحداهما أصل التثنية والجمع العطف وإنما
~~عدل عنه للاختصار فلا يجوز الرجوع إليه لأن الرجوع إلى أصل مرفوض ممنوع إلا
~~في ضرورة كقوله 69 -
# % ليت وليث في مجال ضنك % % PageV01P160 وهو في الجمع أقبح منه في
~~التثنية لكثرة ألفاظه ويسوغه في الاختيار فصل ظاهر نحو مررت بزيد الكريم
~~وزيد البخيل أو مقدر كقول الحجاج وقد نعي له ابنه وأخوه إنا لله محمد ومحمد
~~في يوم واحد محمد ابني ومحمد أخي | الثانية يستوي في التثنية المذكر
~~والمؤنث فلا تحذف تاء التأنيث مما هي فيه إلا من ألية وخصية فإنهم قالو
~~أليان وخصيان وكان القياس أليتين وخصيتين ولكنه سمع في المفرد ألي وخصي
~~فأجروا التثنية عليه إيثارا للتخفيف مع عدم الإلباس | وقد صرح ابن مالك
~~بأنه مما استغني عن تثنيته بتثنيته بتثنية غيره | ص ولا يتغير لكن تقلب ألف
~~مقصور فوقع ثلاثي أو يائى أو مقلوبة عن نون إذن ياء وغيره واو | وقيل إلا
~~في ثلاثي واوي مكسور الأول أو مضمومه وفي الأصلية والمجهولة | ثالثها الأصح
~~إن أميلتا ياء وإلا واوا | ورابعها إن أميلت أو صارت ياء في حال وقلب همز
~~مبدل من ألف التأنيث واوا أولى في الملحقة وتركه في المبدل من أصل خلافا
~~للجزولي | وورد تصحيح مبدلة من ألف وقلبها والتي من أصل ياء والأصلية واوا
~~وحذف زائدة خامسة وألف وهمز قاصعاء ولا يقاس على الأصح | وقيل مذروان
~~وثنايان لعدم الإفراد | ولا ترد فاء ثلاثي وعينه ولامه إن عوض الوصل وإلا
~~فما عاد في إضافة لا ms081 غيره على الأجود PageV01P161 | ويقال أبان وأخان
~~ويديان ودميان ودموان وفميان وفموان بقلة | ويجوز في ذات ذاتا وذواتا | ش
~~إذ ثني الاسم لحقته العلامة من غير تغيير سواء كان صحيحا نحو زيد أم معتلا
~~جاريا مجراه وهو ما آخره ياء أو واو ساكن ما قبلها مشددتان أو مخففتان نحو
~~مرمي ومغزو وظبي ودلو أم منقوصا نحو شج أم مهموزا غير ممدود نحو رشأ وماء
~~ووضوء ونبيء أم ممدودا همزته أصلية نحو قراء ووضاء فجميع ذلك تلحقه الألف
~~أو الياء بلا تغيير إلا فتح ما قبل العلامة ورد ياء المنقوص | وأما المقصور
~~فتقلب ألفه ياء أن كانت زائدة على ثلاثة كملهى ومعطى ومستدعى أو ثالثة بدلا
~~عن ياء كرحى أو أصلية أو مجهولة وأميلت فيهما كبلى ومتى علمين أو مقلوبة عن
~~ألف إذن علما فيقال في التثنية ملهيان ومعطيان ومستدعيان ورحبان وبليان
~~ومتيان وإذيان | وما عدا ذلك تقلب واوا وهي الثالثة المبدلة من واو كعصا
~~وعصوان والأصلية غير الممالة كإذا علما وإذوان | والمجمولة غير الممالة
~~كددا هو اللهو فإنه استعمل منقوصا كحديث PageV01P162 لست من الدد ولا الدد
~~مني ومتمما بالنون نحو ددن وبالدال دد ومقصورا ددا فلا يدري هل ألفه عن ياء
~~أو واو لأن الألف في الثلاثي لا بد أن تكون عن إحداهما | وذهب بعض النحويين
~~إلى أن تثنية الأصلية والمجهولة بالياء مطلقا سواء أميلت أم لم تمل | قال
~~ابن مالك ومفهوم قول سيبويه عاضد لهذا الرأي | وذهب آخر إلى أنهما بالواو
~~مطلقا | وذهب الأخفش إلى أنهما إن أميلتا أو انقلبتا إلى الياء في حال نحو
~~لدي وإلى قلبت ياء وإلا قلبت واوا | فهذه أربعة أقوال حكاها أبو حيان |
~~وذهب الكسائي إلى تثنية الثالثة المبدلة من واو بالياء إذا كان أول الكلمة
~~مكسورا كربا ورضى أو مضموما كضحى وعلا | وأما الممدودة فإن كانت همزته
~~مبدلة من ألف التأنيث نحو حمراء قلبت واوا نحو حمراوان وورد تصحيحها وقلبها
~~ياء حكى أبو حاتم حمراءان وحكى غيره حمرايان فقاس على ذلك الكوفيون ومنعه
~~غيرهم ms082 | وإن كانت ملحقة نحو علباء وحرباء جاز فيها القلب واوا وهو الأولى
~~والتصحيح نحو علباوان وعلباءان | وإن كانت مبدلة من أصل نحو كساء ورداء جاز
~~فيها الوجهان والتصحيح أولى نحو كساءان وكساوان هذا مذهب الجمهور | وسوى
~~الجزولي بينها وبين التي قبلها في أن الأولى إقرار الهمز | وورد في هذه
~~القلب ياء حكي كسايان فقاسه الكسائي وخالفه غيره منهم ابن مالك | وإن كانت
~~أصلية فتقدم أنها تصحح وقد ورد قلبها واوا سمع قراوان ووضاوان في تثنية
~~قراء ووضاء فقاسه الفارسي وخطأه النحاة PageV01P163 | ورد أيضا حذف الزائدة
~~وهي خامسة سمع خوزلان في خوزلى | وحذف الألف والهمزة مما طال من الممدود
~~سمع قاصعان وعاشوران وخنفسان وقرفصان في قاصعاء وعاشوراء وخنفساء وقرفصاء
~~وباقلان وباقلاء | فقاس الكوفيون على ذلك في المسألتين ومنعه غيرهم لقلة
~~الوارد منه فقولي ولا يقاس على الأصح عائد إلى ست مسائل تصحيح المبدلة وما
~~بعده | وقد صحح العرب مذروين وثنايين وكان القياس مذريين وثناوين أو ثناءين
~~لأن الألف الأولى رابعة | والثاني مثل كساء إلا أن الكلمتين بنيتا على
~~التثنية ولم يستعمل فيهما الإفراد كما تقدم فصحتا | ولا يرد في التثنية ما
~~حذف من فاء وعين ولام إن عوض منه همز الوصل فيقال في اسم اسمان | وإن لم
~~يعوض منه فإن رد في الإضافة رد هنا وإلا فلا | هذا هو الأجود | فمن الأول
~~المنقوص كقاض وأب وأخ وحم فيقال قاضيان وأبوان وأخوان وحموان | ومن الثاني
~~هن ويد ودم وفم وسنة وحر فيقال هنان ويدان ودمان وفمان وسنتان وحران | وشذ
~~في الأول أبان وأخان وفي الثاني هنوان ويديان ودميان ودموان وفميان وفموان
~~| وقيل ليس بشاذ وإنما أبان وأخان على لغى التزام النقص في الإفراد
~~والإضافة ويديان وما بعده على لغة القصر فيها | قال أبو حيان وأما ذو مال
~~فيقال فيها ذوا مال | فإن قلنا المحذوف من ذو اللام فهي لم ترد أو العين
~~فكذلك لأن الواو الموجودة هي اللام | وأما ذات فقالوا في تثنيتها ذاتا على
~~اللفظ بلا رد وهو القياس كما ثني ms083 ذو على لفظه قال PageV01P164 70 -
# % يا دار سلمى بين ذاتى العوج % % وذواتا على الأصل برد لام الكلمة وهي
~~الياء ألفا لتحرك العين وهي الواو قبلها وهو الكثير في الاستعمال | قال
~~تعالى @QB@ ذواتا أفنان @QE@ الرحمن 48 PageV01P165 |
# | الباب الخامس : جمع المذكر السالم
# ص الخامس جمع المذكر السالم فبالواو والياء إن كان لعاقل أو شبهه خاليا
~~من تاء التأنيث علما أو مصغرا أو صفة تقبل التاء إن قصد أو أفعل تفضيل |
~~وجوزه الكوفية في ذي التاء وصفة لا تقبلها | وحكمه كالتثنية لكن يحذف آخر
~~المنقوص ويضم ويكسر والمقصور يفتح | وقيل كمنقوص وقيل إن كان أعجميا أو ذا
~~ألف زائدة | ش الباب الخامس من أبواب النيابة جمع المذكر السالم فإنه يرفع
~~بالواو وينصب ويجر بالياء | ثم هذا الجمع موافق للتثنية في شروطها كما تقدم
~~ويزيد بشروط أحدها أن يكون لعاقل كالزيدين | أو مشبه به نحو @QB@ رأيتهم لي
~~ساجدين @QE@ يوسف 4 | @QB@ قالتا أتينا طائعين @QE@ فصلت 11 | جمع صفة
~~الكواكب والسماء والأرض لما أثبت لها ما هو من شأن العقلاء من السجود
~~والخطاب فإن خلا من ذلك لم يجمع بالواو والنون كواشق علم كلب وسابق صفة فرس
~~| الثاني أن يكون خاليا من تاء التأنيث سواء لم يوضع لمؤنث أصلا كأحمد وعمر
~~أم وضع لمؤنث ثم سمي به مذكر | قال أبو حيان فلو سميت رجلا زينب أو سلمى
~~جمع بالواو والنون بإجماع اعتبارا بمسمياتها الآن فإن لم يخل منها لم يجمع
~~بها كأخت وطلحة ومسلمات أعلام رجال | قاله أبو حيان | ولذلك عبر بتاء
~~التأنيث دون هائه ليشمل ما ذكر | ثم العلة لما ذكر أنه لا يخلو إما أن تحذف
~~له التاء أو لا ويلزم على الثاني الجمع بين علامتين متضادتين وعلى الأول
~~الإخلال لأنها حرف معنى فقد صارت بالعلمية لازمة للكلمة لأن العلمية تسجل
~~الاسم وتحصره من أن يزاد فيه أو ينقص | وخالف الكوفيون في هذا الشرط فجوزوا
~~جمع ذي التاء بالواو والنون مطلقا فقالوا في طلحة وحمزة وهبيرة طلحون
~~وحمزون وهبيرون واحتجوا بالسماع والقياس PageV01P166 | أما السماع ms084 فقولهم
~~في علانية للرجل المشهور علانون وفي ربعة للمعتدل القامة ربعون | وأما
~~القياس فعلى ما ورد من جمعه تكسير وإن أدى أيضا إلى حذف التاء قال 71 -
# % وعقبة الأعقاب في الشهر الأصم % % وأجيب عن السماع بشذوذه وعن القياس
~~بأن جمع التكسير يعقب تأنيثه التاء المحذوفة ولا تأنيث في جمع السلامة
~~يعقبها | على أن جمعه تكسيرا غير مسلم لأنه لم يرد منه سوى هذا البيت فلا
~~يقاس عليه مع إمكان تأويله بجعل الأعقاب جمع عقبة بمعنى الاعتقاب لا العلم
~~| الشرط الثالث أن يكون علما كزيد وعمرو | أو مصغرا وإن لم يكن علما كرجيل
~~وغليم وأحيمر وسكيران أو صفة تقبل تاء التأنيث إن قصد كضارب معناه كضارب
~~ومؤمن وأرمل | فلا يجمع هذا الجمع ما ليس واحدا من الثلاثة كرجل وفتى وغلام
~~ولا صفة لا تقبل تاء التأنيث كأحمر وسكران وعانس وصبور وجريح وقتيل ولا صفة
~~تقبلها لا لمعنى التأنيث كملول وملولة وفروق وفروقة فإن التاء في نحو ذلك
~~للمبالغة لا للتأنيث | قال أبو حيان نعم بقي صفة لا تقبل التاء وتجمع كذلك
~~بلا خلاف وهو ما كان خاصا بالمذكر كمخصي وأفعل التفضيل المعرف باللام
~~والمضاف إلى نكرة نحو الأفضلون وأفضلو بني فلان فإن تأنيثه بالألف
~~PageV01P167 | وجوز الكوفيون جمع صفة لا تقبل التاء كقوله 72 -
# % منا الذي هو ما إن طر شاربه % والعانسون ومنا المرد والشيب % وقوله 73
~~-
# % فما وجدت نساء بنى نزار % % حلائل أسودين وأحمرينا % % وذلك عند
~~البصريين من النادر الذي لا يقاس عليه | قال صاحب الإفصاح عادى الكوفيين
~~إذا سمعوا لفظا في شعر أو نادر كلام جعلوه بابا أو فصلا | وليس بالجيد |
~~قال الأصحاب وإنما افترق الصفتان لأن القابلة للتاء شبيهة بالفعل فإنه يقبل
~~التاء عند قصد التأنيث نحو قامت ويعرى منها عند التذكير نحو قام | وإنما
~~يجمع هذا الجمع ما أشبه الفعل إلحاقا به في أنه إذا وصف به المذكر
~~PageV01P168 | العاقل لحقه بعد سلامته لفظة الواو كقاموا ويقومون ولذا لم
~~يجمع الاسم الجامد وإنما جمع الأفضل لالتزام التعريف فيه وهو ms085 فرع التنكير
~~فأشبه الفعل في الفرعية فحمل عليه ولهذه العلة نفسها جمع الجامد إذا كان
~~علما لأن تعريف العلمية فرع فأشبه الفعل والتنكير أصل فلم يشبهه | وإنما
~~جمع المصغر دون مكبره لتعذر تكسيره لأنه يؤدي إلى حذف حرف التصغير فيذهب
~~المعنى الذي جيء به لأجله | وأما اشتراط خلوه من التركيب فهو شرط لمطلق
~~الجمع لا لهذا بخصوصه بل وللتثنية أيضا وقد تقدم بيانه هناك | ثم إذا جمع
~~الاسم فحكمه كما إذا ثني من لحوق العلامة من غير تغيير إن كان صحيحا أو
~~معتلا جاريا مجراه أو مهموزا أو ممدودا همزته أصل كزيدون وظبيون وقراءون
~~ونبيئون | وقلب الهمزة المبدلة من ألف التأنيث نحو حمراءون في حمراء علم
~~مذكر | ويستثنى شيئان المنقوص والمقصور فإنهما يحذف أخرهما وهو الياء
~~والألف لالتقائه ساكنا مع الواو والياء ثم يضم ما قبل آخر المنقوص في ارفع
~~نحو قاضون ويكسر في غيره نحو قاضين مناسبة للحرف | ويفتح ما قبل آخر
~~المقصور دلالة على الألف المحذوفة ولئلا يلتبس بالمنقوص نحو @QB@ وأنتم
~~الأعلون @QE@ آل عمران 139 @QB@ وإنهم عندنا لمن المصطفين @QE@ ص 47 | وجوز
~~الكوفيون إجراءه كالمنقوص فضموا ما قبل الواو وكسروا ما قبل الياء حملا له
~~على السالم | وحكاه ابن ولاد لغة عن بعض العرب | قال أبو حيان وكأنه نقلوا
~~إليهما الحركة المقدرة على حرف الإعراب | وهذا النقل عن الكوفيين مطلقا وهو
~~الذي حكاه عنهم الأصحاب فيما قال أبو حيان PageV01P169 | ونقل ابن مالك
~~عنهم تفصيلا وهو إجراء ذلك في الأعجمي كموسى وما فيه ألف زائدة كأرطى وحبلى
~~علمي مذكر بخلاف ما ألفه عن أصل | وقد حكيت القولين معا | ص وألحق به سماعا
~~كنحن الوارثون وعشرون إلى تسعين وأهلون وأرضون وعالمون | وقيل جمع | وقيل
~~مبني على الفتح | وبنون وأبون وأخون وهنون وذوو | وألحق ثعلب فمون وابن
~~مالك حمون قياسا وأولو وسنون | وكل ثلاثي لم يكسر وعوض من لامه قال أبو
~~حيان أو فائه الهاء | وكسر الفاء مكسورة ومفتوحة أشهر من ضمها وشاعا في
~~المضمومة | وقد يعرب هذا النوع في النون ms086 لازم الياء منونا أو لا | ويلزم
~~الواو وفتح النون أو يعرب عليها وهي لغة في المثنى والجمع | وأجاز ابن مالك
~~الأول في عشرين | وقد يقال شياطون | ش ألحق بالجمع في إعرابه ألفاظ ليس على
~~شرطه سمعت فاقتصر فيها على مورد السماع ولم يتعد | منها صفات للباري تعالى
~~وهي قوله @QB@ ونحن الوارثون @QE@ الحجر 23 و @QB@ القادرون @QE@ المرسلات
~~23 | و @QB@ الماهدون @QE@ الذاريات 48 @QB@ وإنا لموسعون @QE@ الذاريات 47
~~فلا يقاس عليه الرحيمون ولا الحكيمون لأن إطلاق الأسماء عليه توقيفي |
~~ومنها عشرون والعقود بعده إلى تسعين وهي أسماء مفردة وزعم بعضهم أنها جموع
~~ورد بأنها خاصة بمقدار معين ولا يعهد ذلك في الجموع ذكره ابن مالك وبأنه لو
~~كان عشرون جمع عشرة وثلاثون جمع ثلاثة لزم إطلاق الثاني على تسعة وألا يطلق
~~الأول إلا على ثلاثين لأن أقل الجمع ثلاثة | ذكره الرضي | ومنها أهلون وهو
~~جمع أهل وأهل ليس بعلم ولا صفة إلا أنه أجرى مجرى مستحق لأنه يستعمل بمعناه
~~في قولهم هو أهل لذا قال تعالى @QB@ شغلتنا أموالنا وأهلونا @QE@ الفتح 11
~~@QB@ ما تطعمون أهليكم @QE@ المائدة 89 PageV01P170 | ومنها أرضون بفتح
~~الراء جمع أرض بسكونها وهي مؤنثة واسم جنس لا يعقل ففاته أربعة شروط قال
~~الشاعر 74 -
# % لقد ضجت الأرضون إذ قام من بنى % % هداد خطيب فوق أعواد منبر % % وقال
~~75 -
# % وأية بلدة إلا أتينا % % من الأرضين تعلمه نزار % ومنها عالمون وهي اسم
~~جمع لا جمع لأن العالم علم لما سوى الله والعالمين PageV01P171 خاص
~~بالعقلاء وليس من شأن الجمع أن يكون أقل دلالة من مفرده ولذلك أبي سيبويه
~~أن يجعل الأعراب جمع عرب لأن العرب يعم الحاضرين والبادين والأعراب خاص
~~بالبادين | وذهب قوم إلى أنه جمع عالم قيل إنه جمع عالم مرادا به العقلاء
~~خاصة | وقيل إنه جمع مراد به العموم للعقلاء وغيرهم | وعليهما فوجه شذوذه
~~أن عالما اسم جنس لا علم | وقيل إن عالمون مبني على فتح النون لا معرب لأنه
~~لم يقع إلا ملازم الياء | ورد بقوله 76 -
# % تنصفه البرية وهو سام % % وتلفى ms087 العالمون له عيالا % ومنها بنون وأبون
~~وأخون وهنون وذوو ووجه شذوذها أنها غير أعلام ولا مشتقات | قال ابن مالك
~~ولو قيل في حم حمون لم يمتنع لكن لا أعلم أنه سمع | وقال أبو حيان ينبغي أن
~~يمتنع لأن القياس يأباه وجمع أب وإخوته كذلك شاذ فلا يقاس عليه | وعن ثعلب
~~أنه يقال في فم فمون وفمين | قال أبو حيان وهو في غاية الغرابة | ثم إن ذوو
~~أجريت على حد التثنية من رد الفاء إلى حركتها الأصلية حذارا من الاستثقال |
~~أما الباقي فخالفت التثنية حيث حذفت لاماتها ولم ترد لالتقائها ساكنة مع
~~حرف الإعراب | وكذا ابن حيث حذف همزة المعوض من اللام لرد اللام حينئذ ثم
~~حذفها لما ذكر وعادت فتحة الياء التي هي الأصل | ومنها أولو وهو وصف لا
~~واحد له من لفظه قال تعالى @QB@ ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا
~~أولي القربى @QE@ النور 22 | ومنها سنون ووجه شذوذه كأرضين | وبابه كل
~~ثلاثي حذفت لامه وعوض PageV01P172 عنها هاء التأنيث ولم يجمع جمع تكسير ك
~~ثبة وثبين بخلاف الرباعي وثلاثي لم يحذف منه شيء كتمرة أو حذف منه غير
~~اللام | نعم ألحق أبو حيان بذلك ما حذف فاؤه وعوض منها الهاء كعدة فإنه
~~يقال عدون | وبخلاف ما لم يعوض من لامه شيء كيد ودم أو عوض منها همزة الوصل
~~كاسم وابن أو التاء لا الهاء كأخت وبنت أو كسر كشفة وشفاه فلا يجمع شيء من
~~ذلك هذا الجمع | ثم إذا جمع الثلاثي المستوفي الشروط فإن كانت فاؤه مكسورة
~~سلمت غالبا كمائة ومئين وعضة وعضين ورئة ورئين وعزة وعزين | وقد تضم بقلة
~~حكى الصغاني عزين بالضم وإن كانت مفتوحة كسرت كسنة وسنين وقد تضم حكى ابن
~~مالك سنون بالضم | وإن كانت مضمومة جاز الضم والكسر كثبة وكرة وقلة | ثم
~~إعراب هذا النوع إعراب الجمع لغة الحجاز وعليا قيس وأما بعض بني تميم وبني
~~عامر فيجعل الإعراب في النون ويلزم الياء | قال 77 -
# % أرى مر السنين أخذن مني % % ثم الأولون يتركونه ms088 بلا تنوين والآخرون
~~ينونونه فيقولون في المنكر أقمت عنده سنينا بالتنوين PageV01P173 | قال 78
~~-
# % متى تنج حبوا من سنين ملحة % % وقال 79 -
# % ألم نسق الحجيج سلى معدا % سنينا ما تعد لنا حسابا % % قال ابن مالك
~~ولو عومل بهذه المعاملة عشرون وأخواته لكان حسنا لأنها ليس جموعا فكان لها
~~حق في الإعراب بالحركات كسنين وأباه أبو حيان قال لأن إعرابها إعراب الجمع
~~على جهة الشذوذ فلا نضم إليه شذوذا آخر | ومن العرب من يلزمه الواو وفتح
~~النون ومن العرب من يلزمه الواو ويعربه على النون كزيتون | قال في البسيط
~~وهو بعيد من جهة القياس | ومن العرب من يجعل الإعراب في المثنى والجمع على
~~النون إجراء له مجرى المفرد | حكى الشيباني هذان خليلان | وعليه خرج 80 -
# % لا يزالون ضاربين القباب % % PageV01P174 صفحة فارغة PageV01P175 وقد
~~يقال شياطون تشبيها لزيادتي التكسير فيه بزيادتي الجمع السالم فنقل من
~~الإعراب بالحركات إلى الإعراب بالحروف | قال أبو حيان وهو من التشبيه
~~البعيد الذي يقع نحوه منهم على جهة التوهم وهو شبيه بهمز معائش ومصائب ومن
~~هذا قراءة الحسن ^ ( وما تنزلت به الشياطون ) ^ الشعراء 210 PageV01P176 |
~~ص وليس الإعراب في المثنى والجمع بمقدرة قبلها أو فيها أو دلائل أو بالبقاء
~~والانقلاب خلافا لزعميها | ش الجمهور من المتأخرين منهم ابن مالك ونسبه أبو
~~حيان للكوفيين وقطرب والزجاج والزجاجي على أن إعراب المثنى والجمع بالحروف
~~المذكورة | وقيل بحركات مقدرة فيما قبلها وهي الدال من الزيدان والزيدون
~~والزيدين مثلا وهو رأي الأخفش | ورد بأنه تقدير في غير الآخر والإعراب لا
~~يكون إلا آخرا وبأنه لم يكن يحتاج إلى تغييرها كما لم يحتج إلى تغيير بعد
~~الإعراب المقدر قبل ياء المتكلم | وقيل بحركات مقدرة في الألف والواو
~~والياء | وهو رأي الخليل وسيبويه PageV01P177 واختاره الأعلم والسهيلي
~~كالمقصور ونحوه | ورده ابن مالك بلزوم ظهور النصب في الياء وبلزوم تثنية
~~المنصوب والمجرور بالألف لتحرك الياء وانفتاح ما قبلها | وأجاب أبو حيان عن
~~الأول بأنهم لما حملوا حالة النصب على حالة الجر أجروا الحكم على الياء
~~حكما واحدا فكما ms089 قدروا الكسرة قدروا الفتحة تحقيقا للحمل | وعن الثاني بأن
~~الموجب لقلب الفرق وإن كان القياس ما ذكر ولذلك لاحظه من العرب من يجري
~~المثنى بالألف مطلقا | وقيل الحروف دلائل إعراب بمعنى أنك إذا رأيتها فكأنك
~~رأيت الإعراب | وبه فسر أبو علي مذهب الأخفش | وقيل الإعراب ببقاء الألف
~~والواو رفعا وانقلابها نصبا وجرا | وعليه الجرمي والمازني وابن عصفور |
~~وهذا بناء على أن الإعراب معنوي لا لفظي | قال ابن عصفور كان الأصل قبل
~~دخول العامل زيدان وزيدون كاثنان وثلاثون | فلما دخل العامل لم يحدث شيئا
~~وكان ترك العلامة يقوم مقام العلامة فلما دخل عليها عامل النصب والجر قلب
~~الألف والواو ياء فكان التغيير والانقلاب وعدمه هو الإعراب ولا إعراب ظاهر
~~ولا مقدر | ورده ابن مالك باستلزامه مخافة النظائر إذ ليس في المعربات ما
~~ترك العلامة له علامة | وأجاب أبو حيان بأن الأسماء الستة كذلك عند الجرمي
~~وقد ثبت وجود الواو فيها قبل العامل في قولهم أبو جاد | ص وتليها نون تكسر
~~في المثنى وقد تضم مع الألف وتفتح في الجمع والعكس لغة وقيل ضرورة في الجمع
~~وقيل يختص بالياء فيهما والمختار وفاقا لابن مالك أنها لرفع توهم الإضافة
~~أو الإفراد لا عوض من حركة أو تنوين أو هما مطلقا أو إن كانا وإلا فأحدهما
~~وإلا فغير عوض أو فارقة بين رفع المثنى ونصب المفرد وحمل الباقي ولا هي
~~التنوين خلافا لزاعميها | وتسقط لإضافة ولو تقديرا وشبهها وتقصير صلة |
~~وخصه المبرد باللذا واللتا وغيره ضرورة PageV01P178 | وجوزه الكسائي في
~~النثر وزعمه الأخفش في ضارباك للطافة الضمير وتشدد في موصول وإشارة مطلقا
~~على الأرجح | ش زيد بعد الألف والياء في المثنى وبعد الواو والياء في الجمع
~~نون واختلف في أنها زيدت لماذا على مذاهب أحدهما وهو رأي ابن مالك أنها
~~لرفع توهم الإضافة في نحو رأيت بنين كرماء وناصرين باغين والإفراد في
~~الإشارة والمقصور والمنقوص نحو هذان الخوزلان ومررت بالمهتدين فلولا النون
~~لالتبس حال الإضافة بعدمها والمفرد بالمثنى فيما ذكر | الثاني أنها عوض من
~~حركة ms090 المفرد ونسبه أبو حيان للزجاج ورده ابن مالك بأن الحروف نائبة عنها
~~فلا حاجة إلى التعويض بالنون | قال أبو حيان وهذا بناء على رأيه أن الحروف
~~إعراب | الثالث أنها عوض من تنوين المفرد وعليه ابن كيسان ووجهه بأن الحركة
~~عوض منها الحرف ولم يعوض من التنوين شيء فكانت النون عوضا عنه ولذلك حذفت
~~في الإضافة كما يحذف التنوين | ورد بثبوتها مع الألف واللام وفيما لا تنوين
~~فيه نحو يا زيدان ولا رجلين فيها وغير المنصرف إذا ثني وبأن التنوين إنما
~~دخل ليفرق بين الاسم الباقي على أصالته وبين المشابه للفعل ولا حاجة إليه
~~هنا لأن التثنية والجمع إبعاد عن الفعل فلم يحتج إلى فارق وإنما حذفت في
~~الإضافة لأنها زيادة والمضاف إليه زيادة في المضاف فكرهوا زيادتين في آخر
~~الاسم | الرابع أنها عوض من الحركة والتنوين معا وعليه ابن ولاد أبو علي
~~وابن طاهر والجزولي | ورد بما سبق في المذهبين قبله وبثبوتها في الوقف
~~والحركة والتنوين لا يثبتان في الوقف PageV01P179 | الخامس أنها عوض من
~~الحركة والتنوين فيما وجدا في مفرده | ومن الحركة فقط فيما لا تنوين في
~~مفرده كمثنى ما لا ينصرف | ومن التنوين فقط فيما لا حركة في مفرده كعصا
~~وقاض | وغير عوض فيما خلا عنهما كمثنى حبلى وهذا والذي | وعليه ابن جني |
~~السادس أنها فارقة بين رفع المثنى ونصب المفرد لأنك إذا قلت زيدا يلتبس
~~بالمفرد المنصوب حال الوقف ثم حمل سائر التثنية والجمع على ذلك | وعليه
~~الفراء | السابع أنها التنوين نفسه لأن الأصل بعد تحقق العلامة للتثنية
~~والجمع أن تنتقل إليه الحركة والتنوين فامتنعت الحركة للإعلال ولم يمتنع
~~التنوين ولكنه لزم تحريكه لأجل الساكنين فثبت نونا | نقله ابن هشام
~~الخضراوي وأبو حيان | قال ولا يرد أنه لا تنوين في تثنية ما لا ينصرف
~~والمبني لأنا نقول لما ثني زال شبه الفعل والحرف فرجعا إلى الأصل فعاد
~~التنوين | ثم الشائع في هذه النون الكسر في المثنى والفتح في الجمع وإنما
~~حركت لالتقاء الساكنين وخولف بينهما للفرق | وخص كل ms091 بما فيه لخفة المثنى
~~وثقل الكسر وثقل الجمع وخفة الفتح فعودل بينهما | وورد العكس وهو فتحها مع
~~المثنى وكسرها مع الجمع | فقيل هو لغة | وقيل فتح نون المثنى لغة وكسر نون
~~الجمع ضرورة | وقيل كذلك خاص بحالة الياء فيهما بخلاف حالة الرفع | وعليه
~~أبو حيان | ومن أمثلة ذلك قوله 81 -
# % على أحوذيين استقلت عشية % % PageV01P180 وقوله 82 -
# % أعرف منها الأنف والعينانا % % ومنخرين أشبها ظبيانا % % PageV01P181
~~صفحة فارغة PageV01P182 وقوله 83 -
# % وأنكرنا زعانف آخرين % % PageV01P183 وقوله 84 -
# % وقد جاوزت حد الأربعين % % PageV01P184 صفحة فارغة PageV01P185 وقوله
~~85 -
# % إلا الخلائف من بعد النبيين % % قال ابن جني ومن العرب من يضم النون في
~~المثنى | وهو من الشذوذ بحيث لا يقاس عليه | وقال الشيباني ضم النون
~~التثنية لغة | قال أبو حيان يعني مع الألف لا مع الياء لأنها شبهت بألف
~~غضبان وعثمان | أنشد المطرز في اليواقيت 86 -
# % يا أبتا أرقنى القذان % فالنوم لا تطعمه العينان % PageV01P186 ولم
~~يسمع تشديد هذه النون سوى في تثنية اسم الإشارة والموصول عوضا من الحرف
~~المحذوف منهما وهو الألف في الإشارة والياء في الموصول إذ كان حقهما
~~الإثبات كألف المقصور وياء المنقوص | ثم مذهب البصريين اختصاص التشديد
~~بحالة الرفع | ومذهب الكوفيين وصححه ابن مالك جوازه مع الألف والياء | وقد
~~قرئ بالتشديد قوله تعالى @QB@ فذانك برهانان @QE@ القصص 32 | ^ ( والذان
~~يأتيانها ) ^ النساء 16 | @QB@ إحدى ابنتي هاتين @QE@ القصص 27 | و @QB@
~~أرنا الذين @QE@ فصلت 29 | وتحذف هذه النون للإضافة إما ظاهرة نحو @QB@ بل
~~يداه @QE@ المائدة 64 @QB@ والمقيمي الصلاة @QE@ الحج 35 @QB@ غير محلي
~~الصيد @QE@ المائدة 1 أو مقدرة كقوله 87 -
# % هما خطتا إما إسار ومنة % % وإما دم والموت بالحر أجدر % PageV01P187
~~ولشبه الإضافة | ذكره أبو حيان ومثله باثني عشر واثنتي عشرة ونحو لا غلامي
~~لك ولبيك وسعديك ودواليك وهذاذيك على أن الكاف فيها حرف خطاب لا ضمير وهو
~~رأي الأعلم | ولتقصير الصلة | وسواء عند سيبويه والفراء صلة الألف واللام
~~وما ثني أو جمع من الموصول كقوله 88 -
# % خليلى ما إن أنتما الصادقا هوى % % إذا خفتما فيه عذولا وواشيا % %
~~وقوله 89 -
# % أبنى كليب ms092 إن عمى اللذا % % قتلا الملوك وفككا الأغلالا % %
~~PageV01P188 وقوله 90 -
# % هما اللتا لو ولدت تميم % % PageV01P189 صفحة فارغة PageV01P190 قال
~~الفراء صارت الصلة عوضا عن النون وهم يحذفون مما طال في كلامهم | وذهب
~~المبرد إلى أن ذلك خاص باللذان واللتان لطول الاسم | ولأنه لم يحفظ حذف
~~النون في صلة الألف واللام من لسان العرب في المثنى | والبيت المصدر به
~~يحتمل أن يكون الحذف فيه للإضافة | قال أبو حيان لكنه قد سمع في الجمع
~~وقياس المثنى على الجمع قياس جلي | قال 91 -
# % الحافظو عورة العشيرة لا % % وقال 92 -
# % وخير الطالبي الترة الغشوم % % PageV01P191 بنصب عورة والترة | وخرج
~~عليه @QB@ والمقيمي الصلاة @QE@ الحج 35 بالنصب | ومثل ابن مالك لحذفها من
~~جمع الذي بقوله 93 -
# % إن الذي حانت بفلج دماؤهم % % هم القوم كل القوم يا أم خالد % % أي
~~الذين وقدح فيه باحتمال أنه أراد الجمع على حد قوله تعالى @QB@ كمثل الذي
~~استوقد @QE@ البقرة 17 إلى أن قال @QB@ بنورهم @QE@ | وحذفها فيما عدا ذلك
~~ضرورة كقوله 94 -
# % أقول لصاحبى لما بدا لى % % معالم منهما وهما نجيا % % أي نجيان |
~~وقوله 95 -
# % لو كنتم منجدي حين استعنتكم % % وجوزه الكسائي في السعة فيجوز عنده قام
~~الزيدا بغير نون قال أبو حيان ويشهد له ما سمع بيضك ثنتا وبيضي مائتا أي
~~ثنتان ومائتان | قال وينبغي أن يقيد مذهبه بأن لا يؤدي إلى الإلباس في
~~المفرد كما في هذان وهاتان | ومما PageV01P192 تخرج على رأي الكسائي في
~~الجمع قراءة @QB@ غير معجزي الله @QE@ التوبة 3 و @QB@ لذائقوا العذاب @QE@
~~الصافات 38 بالنصب | وذهب الأخفش وهشام إلى أنها تحذف للطافة الضمير في نحو
~~ضاربك وإنه منصوب المحل لأن موجب النصب المفعولية وهي محققة وموجب الجر
~~الإضافة وهي غير محققة إذ لا دليل عليها إلا حذف النون | ولحذفها سبب آخر
~~غير الإضافة وهو صون الضمير المتصل عن وقوعه منفصلا | والذي قاله سيبويه
~~والمحققون إنه في محل جر بالإضافة | ص وما سمي به من مثنى وجمع على حاله
~~كالبحرين وعليين | وقد يجرى المثنى كسلمان والجمع كغسلين أو هارون | أو
~~يلزم الواو ms093 وفتح النون ما لم يجاوزا سبعة | ش إذا سمي بالمثنى والجمع فهو
~~باق على ما كان عليه قبل التسمية من الإعراب بألف والواو والياء كالبحرين
~~أصله تثنية بحر ثم جعل علما لبلد ونحو ورنكتين وكتابين علم موضع وعليين
~~أصله جمع علي ثم سمي به أعلى الجنة قال تعالى @QB@ لفي عليين وما أدراك ما
~~عليون @QE@ المطففون 18 19 | وكذا صريفون وصفون ونصيبون وقنسرون وبيرون
~~ودارون وفلسطون كلها أعلام أماكن منقولة من الجمع فترفع بالواو وتنصب وتجر
~~بالياء | قال زيد بن عدي 96 -
# % تركنا أخا بكر ينوء بصدره % % بصفين مخضوب الجيوب من الدم % %
~~PageV01P193 وفي الأثر شهدت صفين وبئست صفون | هذه اللغة الفصحى فيهما |
~~وفي المثنى لغة أخرى وهي إجراؤه كعمران وسلمان في التزام الألف وإعرابه على
~~النون إعراب ما لا ينصرف | وفي الجمع لغات أخرى أحدها أن يجعل كغسلين في
~~التزام الياء وجعل الإعراب في النون مصروفا | الثانية أن يجعل كهارون في
~~التزام الواو وجعل الإعراب على النون غير مصروف للعلمية وشبه العجمة |
~~الثالثة التزام الواو وفتح النون مطلقا | وجعل المثنى كسلمان والجمع كغسلين
~~أو هارون مشروط بأن لا يجاوزا سبعة أحرف فإن جاوزاها لم يعربا بالحركات | ص
~~مسألة قد يوضع كل من المفرد والمثنى والجمع موضع الآخر | وقاسه الكوفيون
~~وابن مالك بلا لبس | والجمهور الجمع في نحو رؤوس الكبشين بشرط إضافته إلى
~~مثنى لفظا أو نية فإن فرق متضمناهما فخلاف | ش الأصل في كلام العرب دلالة
~~كل لفظ على ما وضع له فيدل المفرد على المفرد والمثنى على اثنين والجمع على
~~جمع وقد يخرج عن هذا الأصل وذلك قسمان مسموع ومقيس | فالأول ما ليس جزءا
~~مما أضيف إليه سمع ضع رحالهما يريدون اثنين | وديناركم مختلفة أي دنانيركم
~~وعيناه حسنة أي حسنتان وقال امرؤ القيس | 97 -
# % بها العينان تنهل % % PageV01P194 أي تنهلان | وقال الآخر 98 -
# % إذا ذكرت عينى الزمان الذي مضى % % بصحراء فلج ظلتا تكفان % % أي عيناي
~~| وقال 99 -
# % كلوا في بعض بطنكم تعفوا % % أي بطونكم | وقال 100 -
# % لأطعمت العراق ورفديه % % PageV01P195 أي رافده ms094 لأن العراق ليس له إلا
~~رافد واحد | ومنه لبيك وأخوته فإنه لفظ مثنى وضع موضع الجمع قالوا شابت
~~مفارقة وليس له إلا مفرق واحد وعظيم المنكب وغليظ الحواجب والوجنات
~~والمرافق وعظيمة الأوراك فكل هذا مسموع لا يقاس عليه | وقاسه الكوفيون وابن
~~مالك إذا أمن اللبس | وهو ماش على قاعدة الكوفيين من القياس على الشاذ
~~والنادر | قال أبو حيان ولو قيس شيء من هذا لالتبست الدلالات واختلطت
~~الموضوعات | والثاني ما أضيف إلى متضمنه وهو مثنى لفظا نحو قطعت رؤوس
~~الكبشين أي رأسيهما | أو معنى نحو 101 -
# % كفاغري الأفواه عند عرين % % أي كأسدين فاغرين أفواهما عند عرينهما فإن
~~مثل ذلك ورد فيه الجمع والإفراد والتثنية | فمن الأول قوله تعالى @QB@ قد
~~صغت قلوبكما @QE@ التحريم 4 | وقرأ ابن مسعود ^ ( والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيمانهما ) ^ المائدة 38 | ومن الإفراد قراءة الحسن ^ ( بدت لهما سوءتهما )
~~^ الأعراف 22 | ومن التثنية قراءة الجمهور سوءاتهما فطرد ابن مالك قياس
~~الجمع والإفراد أيضا لفهم المعنى PageV01P196 | وخص الجمهور القياس بالجمع
~~وقصروا الإفراد على ما ورد | وإنما وافق الجمهور على قياس الجمع كراهة
~~اجتماع تثنيتين مع فهم المعنى ولذلك شرط ألا يكون لكل واحد من المضاف إليه
~~إلا شيء واحد لأنه إن كان له أكثر التبس فلا يجوز في قطعت أذني الزيدين
~~الإتيان بالجمع ولا الإفراد للإلباس ومن أمثلة ذلك 102 -
# % حمامة بطن الواديين ترنمي % % أي بطني | 103 -
# % بما في فؤادينا من الهم والهوى % % 104 -
# % إذا كان قلبانا بنا يجفان % % PageV01P197 105 -
# % ظهراهما مثل ظهور الترسين % % 106 -
# % هما نفثا في من فمويهما % % 107 -
# % فتخالسا نفسيهما بنوافذ % % PageV01P198 فإن فرق متضمناهما كقوله تعالى
~~@QB@ على لسان داود وعيسى ابن مريم @QE@ المائدة 78 | فقال ابن مالك أيضا
~~بقياس الجمع والإفراد وخالفه أبو حيان لأن الجمع إنما قيس هناك اجتماع
~~تثنيتين وقد زالت بتفريق المتضمنين قال فالذي يقتضيه النظر الاقتصار على
~~التثنية | وإن ورد جمع أو إفراد اقتصر فيه على مورد السماع | قال وأما
~~الآية فليس المراد فيها باللسان الجارحة بل الكلام أو الرسالة فليس جزءا من
~~داود ولا ms095 من عيسى PageV01P199 |
# | الباب السادس : المضارع المتصل به ألف الاثنين أو واو الجماعة
# ص السادس المضارع المتصل به ألف اثنين أو واو جمع أو ياء مخاطبة فبالنون
~~رفعا وحذفها نصبا وجزما وحذفت رفعا نثرا ونظما وعليه لا تدخلوا الجنة حتى
~~تؤمنوا | وقد تفتح وتضم مع الألف | وإذا اجتمعت مع الوقاية جاوز الفك
~~والإدغام والحذف | والأصح أنها المحذوفة | وقيل الإعراب بالواو والألف
~~والياء | وقيل النون دليل | وقيل الإعراب فيها | ش الباب السادس من أبواب
~~النيابة المضارع إذا اتصل به ألف اثنين علامة كانت كيقومان الزيدان أو
~~ضميرا كالزيدان يقومان | أو واو جمع كذلك كيقومون الزيدون والزيدون يقومون
~~أو ياء مخاطبة كتقومين يا هند فإنه يرفع بالنون كما مثلنا وينصب ويجزم
~~بحذفها نحو @QB@ فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا @QE@ البقرة 24 | وحمل النصب هنا
~~على الجزم كما حمل على الجر في المثنى والجمع | هذا مذهب الجمهور | وقيل إن
~~الإعراب بالألف والواو والياء كما أنها في المثنى والجمع السالم كذلك |
~~ورده صاحب البسيط بأنه لو كان كذلك لثبتت النون في الأحوال الثلاثة | وقيل
~~الإعراب بحركات مقدرة قبل الثلاثة والنون دليل عليها وعليه الأخفش والسهيلي
~~| ورده ابن مالك بعدم الحاجة إلى ذلك مع صلاحية النون له | وقيل إنها معربة
~~ولا حرف إعراب فيها وعليه الفارسي قال لأنه لا جائز أن يكون حرف الإعراب
~~النون لسقوطها للعامل وهي حرف صحيح ولا الضمير لأنه الفاعل ولأنه ليس في
~~آخر الكلمة ولا ما قبله من اللامات لملازمتها الحركة ما بعدها من الضمائر
~~من ضم وفتح وكسر وحرف الإعراب لا يلزم الحركة فلم يبق إلا أن تكون معربة
~~ولا حرف إعراب فيها | قال أبو حيان وبين هذا القول وقول الأخفش مناسبة إلا
~~أن الأخفش يقول PageV01P200 إن الإعراب فيها مقدر فهو أشبه | وورد حذف هذه
~~النون حالة الرفع في النثر والنظم قرئ ^ ( ساحران تظاهرا ) ^ القصص 48 |
~~وفي الصحيح لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا | وقال
~~الشاعر
# % أبيت أسري وتبيتى تدلكى % % وجهك بالعنبر والمسك الذكى % % ولا يقاس
~~على شيء ms096 من ذلك في الاختيار | والأصل في هذه النون السكون وإنما حركت
~~لالتقاء الساكنين فكسرت بعد الألف على أصله وفتحت بعد الواو والياء طلبا
~~للخفة لاستثقال الكسر بعدها | وقيل تشبيها للأول بالمثنى والثاني بالجمع |
~~وقد تفتح بعد الألف أيضا قرئ @QB@ أتعدانني أن أخرج @QE@ الأحقاف 17 بفتح
~~النون وقد تضم معها أيضا ذكره ابن فلاح في مغنيه واستدل بما قرئ شاذا @QB@
~~طعام ترزقانه @QE@ يوسف 37 بضم النون | وإذا اجتمعت مع نون الوقاية جاز
~~الفك نحو @QB@ أتعدانني @QE@ الأحقاف 17 والإدغام والحذف وقرئ بهما @QB@
~~أتحاجوني @QE@ الأنعام 80 | واختلف في المحذوف حينئذ فمذهب سيبويه أنها نون
~~الرفع ورجحه ابن مالك لأنها قد تحذف بلا سبب ولم يعهد ذلك في نون الوقاية
~~وحذف ما عهد حذفه PageV01P201 أولى ولأنها نائبة عن الضمة وقد عهد حذفها
~~تخفيفا في نحو @QB@ إن الله يأمركم @QE@ البقرة 67 @QB@ وما يشعركم @QE@
~~الأنعام 109 في قراءة ممن يسكن ولأنها جزء كلمة ونون الوقاية كلمة وحذف
~~الجزء أسهل ولأنه لا يحتاج إلى حذف آخر للجازم والناصب ولا تغيير ثان
~~بكسرها بعد الواو والياء ولو كان المحذوف نون الوقاية لاحتيج إلى الأمرين |
~~وذهب أكثر المتأخرين إلى أن المحذوف نون الوقاية وعليه الأخفش الأوسط
~~والصغير والمبرد وأبو علي وابن جني لأنها لا تدل على إعراب فكانت أولى
~~بالحذف ولأنها إنما جيء بها لتقي الفعل من الكسر وقد أمكن ذلك بنون الرفع
~~فكان حذفها أولى | ولأنها دخلت لغير عامل ونون الرفع دخلت لعامل فلو كانت
~~المحذوفة لزم وجود مؤثر بلا أثر مع إمكانه المقدر كالموجود PageV01P202 | $
~~الباب السابع : الفعل المضارع المعتل الآخر ص السابع المضارع المعتل وهو ما
~~أخره ألف أو واو أو ياء فيحذف آخره جزما والحذف بالجازم | وقال أبو حيان
~~التحقيق عنده وتسكين ما قبله ضرورة وكذا بقاؤه | وقيل سائغ كحذفه دونه |
~~وإذا بقي فالمحذوف الحركات الظاهرة | وقيل المقدرة | وقيل الباقي إشباع |
~~ويسهل ما آخره همزة وإبداله لينا محضا ضعيف ولا يجوز حذفه خلافا لابن عصفور
~~| ش الباب السابع من أبواب النيابة الفعل المضارع المعتل وهو ما ms097 آخره ألف
~~كيخشى أو واو كيغزو أو ياء كيرمي فإنه يجزم بحذف حرف العلة نيابة عن السكون
~~| قال ابن مالك وإنما حذف الجازم هذه الحروف لأنها عاقبت الضمة فأجريت في
~~الحذف مجرى ما عاقبته | وقال أبو حيان التحقيق أن هذه الحروف انحذفت عند
~~الجازم لا بالجازم لأن الجازم لا يحذف إلا ما كان علامة للرفع وهذه الحروف
~~ليست علامة بل العلامة ضمة مقدرة ولأن الإعراب زائد على ماهية الكلمة وهذه
~~الحروف منها لأنها أصلية أو منقلبة عن أصل والجازم لا يحذف الأصلي ولا
~~المنقلب عنه | فالقياس أن الجازم حذف الضمة المقدرة ثم حذفت الحروف لئلا
~~يلتبس المجزوم بالمرفوع لو بقيت لاتحاد الصورة | ويجوز في الشعر تسكين ما
~~قبل هذه الحروف بعد حذفها تشبيها بما لم يحذف منه شيء كقوله 109 -
# % ومن يتق فإن الله معه % % PageV01P203 وورد إبقاء هذه الحروف مع الجازم
~~كقوله 110 -
# % ولا ترضاها ولا تملق % % 111 -
# % لم تهجو ولم تدع % % PageV01P204 112 -
# % ألم يأتيك والأنباء تنمى % % فالجمهور على أنه مختص بالضرورة وقال
~~بعضهم إنه يجوز في سعة الكلام وإنه لغة لبعض العرب وخرج عليه قراءة ^ ( لا
~~تخف دركا ولا تخشى ) ^ طه 77 ^ ( إنه من يتقي ويصبر ) ^ يوسف 90
~~PageV01P205 | ثم أختلف حينئذ ما الذي حذفه الجازم فقيل الضمة الظاهرة
~~لورودها كما سيأتي وقيل حذف المقدرة | قال أبو حيان وفائدة الخلاف تظهر في
~~الألف فمن قال حذف الظاهرة لم يجز إقرار الألف لأنه لا ضمة فيها ظاهرة |
~~ومن قال المقدرة أجاز إقرارها ويشهد له ولا ترضاها | والأول تأوله على
~~الحال أو الاستئناف | وذهب آخرون إلى أن الجازم حذف الحروف التي هي لامات
~~وأن الحروف الموجودة ليست لامات الكلمة بل حروف إشباع تولدت عن الحركات
~~التي قبلها | ويجوز في الضرورة أيضا حذف الحروف لغير جازم | والمهموز من
~~الأفعال كيقرأ ويقرئ ويوضؤ يجوز تسهيل همزه | ونص سيبويه وغيره كالفارسي
~~وابن جني على أنه لا يجوز إبداله لينا محضا إلا في الضرورة | قال الخضراوي
~~وما حكى الأخفش من قريت وتوضيت ورفوت لغة ضعيفة فإذا ms098 دخل الجازم على
~~المضارع في هذه اللغة لم يجز حذف الآخر له لأن حكمه حكم الصحيح ويقدر حذف
~~الجازم الضمة من الهمزة قال 13 -
# % عجبت من ليلاك وانتيابها % % من حيث زارتنى ولم أورا بها % % أي ولم
~~أورأ أي لم أشعر بها ورائي | وأجاز ابن عصفور حذفه إعطاء له حكم المعتل
~~الأصلي كقوله PageV01P206 114 -
# % وإلا يبد بالظلم يظلم % % وأجيب بأنه ضرورة أو على لغة بدا يبدا كبقى
~~يبقى PageV01P207 |
# | خاتمة في الإعراب المقدر
# | ص خاتمة تقدر الحركات في المضاف للياء وقيل لا تقدر الكسرة | والحرف
~~المدغم | والمحكي على الأصح | والمقصور فإن لم ينصرف لم تقدر الكسرة خلافا
~~لابن فلاح وفي نحو يخش | ش ذكرت في هذه الخاتمة الإعراب المقدر وذلك أربعة
~~أنواع | الأول ما يقدر فيه الحركات كلها وذلك خمسة أشياء الأول المضاف لياء
~~المتكلم فتقدر فيه الضمة والفتحة على الحرف الذي يليه الياء وأما الكسرة
~~فقيل لا تقدر والكسرة الموجودة قبل الياء هي حركة الإعراب اكتفي بها في
~~المناسبة | وقيل تقدر أيضا وهذه حركة المناسبة لوجودها في سائر الأحوال
~~واستحقاق الاسم لها قبل التركيب | الثاني الحرف المسكن للإدغام نحو @QB@
~~وقتل داود جالوت @QE@ البقرة 25 @QB@ وترى الناس سكارى @QE@ الحج 2 | @QB@
~~والعاديات ضبحا @QE@ العاديات ذكره أبو حيان في شرح التسهيل | الثالث
~~المحكي في نحو من زيدا لمن قال ضربت زيدا | ومن زيد لمن قال قام زيد | ومن
~~زيد لمن قال مررت بزيد على رأي البصريين | وعلى الأصح عندهم في حالة الرفع
~~أنها حركة حكاية الإعراب | الرابع الاسم المقصور وسيأتي في بابه لتعذر
~~تحريك الألف | فإن كان غير منصرف قدر في حالة الجر الفتحة على بابه | وقال
~~ابن فلاح اليمني تقدر الكسرة لأنها إنما امتنعت في غير المنصرف للثقل ولا
~~ثقل مع التقدير | الخامس المضارع الذي آخره ألف كيخشى لما ذكر في المقصور |
~~ص والضمة والكسرة في المنقوص وهو ما آخره ياء خفيفة لازمة تلو كسرة |
~~وتقدير فتحة ضرورة خلافا لأبي حاتم في غير المنون إلا معدي كرب على الأجود
~~وكذا ظهورهما | وتقدر في ms099 ياء جوار المحذوفة | ش النوع الثاني ما يقدر فيه
~~حركتان فقط الضمة والكسرة وذلك المنقوص | وهو ما آخره ياء خفيفة لازمة تلو
~~كسرة كالقاضي والداعي بخلاف نحو كرسي لتشديدها وما جره أو نصبه بالياء لعدم
~~لزومها وظبي ورمي لسكون PageV01P208 ما قبلها وعلة التقدير الاستثقال ولذا
~~ظهرت الفتحة لخفتها على الياء وقد تقدر أيضا ولكن الضرورة كقوله 5 -
# % وكسوت عاري لحمه فتركته % % وقوله 6 -
# % ولو أن واش باليمامة داره % % وقوله 7 -
# % كأن أيديهن بالقاع القرق % % PageV01P209 وأجازه أبو حاتم السجستاني في
~~الاختيار | وقال إنه لغة فصيحة | وخرج عليه قراءة ^ ( من أوسط ما تطعمون
~~أهاليكم ) ^ المائدة 89 بسكون الياء | نعم ما أعرب من مركب إعراب متضايفين
~~وآخر أولهما ياء نحو رأيت معدي كرب ونزلت قالي قلا فإنه يقدر في آخر الأول
~~الفتحة حالة النصب بلا خلاف استصحابا لحكمها حالة البناء وحالة منع الصرف |
~~وقولي على الأجود أي إذ أجري على الأجود أي من أحواله الثلاثة وهي حالة
~~الإضافة ومقابلها البناء ومنع الصرف وليس راجعا للتقدير | ومن الضرورة أيضا
~~ظهور الضمة والكسرة في ياء المنقوص كقوله 118 -
# % خبيث الثرى كابي الأزند % % PageV01P210 وقوله 119 -
# % تدلى بهن دوالي الزراع % % وقوله 120 -
# % لا بارك الله في الغواني هل % % وقوله 121 -
# % ولم يختضب سمر العوالي بالدم % % ص والضمة في نحو يغزو ويرمي وظهورها
~~وتقدير الفتحة ضرورة أو شاذ | وأجاز الفراء في نحو يحيى نقل حركة الياء
~~وإدغامها فتظهر | ش النوع الثالث ما يقدر فيه حركة واحدة وهي الضمة وذلك
~~المضارع الذي آخره واو أو ياء لثقلها عليهما ولخفة الفتحة عليهما ظهرت
~~وخلاف ذلك ضرورة أو شاذ لا يقاس عليه | كقوله في ظهور الضمة | 122 -
# % تساوي عنزي غير خمس دراهم % % PageV01P211 وقوله 123 -
# % إذا قلت عل القلب يسلو قيضت % % وقوله في تقدير الفتحة 124 -
# % كى لتقضينى رقية ما % % وعدتنى غير مختلس % % PageV01P212 وقوله 125 -
# % إذا شئت أن تلهو ببعض حديثها % % وقوله 126 -
# % أرجو وآمل أن تدنو مودتها % % PageV01P213 وخرج عليه قراءة @QB@ أو
~~يعفو الذي بيده @QE@ البقرة 237 بالسكون | وذهب الفراء في نحو ms100 يعيي ويحيي
~~إلى جواز نقل حركة الياء الأولى إلى الساكن قبلها وتدغم فتظهر علامة الرفع
~~فيها وأنشد 127 -
# % وكأنها بين النساء سبيكة % تمشى بسدة بيتها فتعى % PageV01P214
~~والجمهور على منع ذلك | قال أبو حيان الصحيح أنه لا يقال يعي بل إنه يقال
~~يعيي هكذا السماع وقياس التصريف لأن المعتل العين واللام تجري عينه مجرى
~~الصحيح فلا تعل | قال والبيت الذي أنشده لا يعرف قائله فلعله مصنوع أو شاذ
~~لا يعتد به | ص والسكون فيما كسر لساكنين ومهموز أبدل لينا ولم يلد إذا سكن
~~اللام أو وصل بضمير وفتح أو كسر | ش النوع الرابع ما يقدر فيه السكون وهو
~~ثلاثة أشياء أحدها ما كسر لالتقاء الساكنين نحو @QB@ لم يكن الذين كفروا
~~@QE@ البينة 1 | الثاني المهموز إذا أبدل لينا محضا على اللغة الضعيفة كما
~~تقدم | الثالث لم يلد مضارع ولد إذا سكن لامه وفتحت الدال لالتقاء الساكنين
~~أو وصل بضمير وفتحت الدال أو كسرت كقوله 128 -
# % وذي ولد لم يلده أبوان % % ص ولا توجد واو قبلها ضمة إلا في فعل أو
~~مبني أو أعجمي أو عرض تطرفها أو لا يلزم | ش لا توجد كلمة آخرها واو قبلها
~~ضمة إلا في الأفعال كيدعو أو المبنيات كهو وذو الطائية أو الكلام الأعجمي
~~كهند | ورأيت بخط PageV01P215 ابن هشام السمندو | أو عرض تطرفها نحو يا ثمو
~~مرخم ثمود | أو لا يلزم كالأسماء الستة حالة الرفع | ص وحذف حركة الظاهرة
~~ثالثها يجوز في الشعر فقط | ش اختلف في جواز حذف الحركة الظاهرة من الأسماء
~~والأفعال الصحيحة على أقوال أحدها الجواز مطلقا وعليه ابن مالك وقال إن أبا
~~عمرو حكاه عن لغة تميم وخرج عليه قراءة @QB@ وبعولتهن أحق @QE@ البقرة 228
~~بسكون التاء و @QB@ رسلنا @QE@ المائدة 32 بسكون اللام @QB@ فتوبوا إلى
~~بارئكم @QE@ البقرة 54 | ^ ( المكر السيئ ) ^ فاطر 43 @QB@ وما يشعركم @QE@
~~الأنعام 109 و @QB@ يأمركم @QE@ البقرة 67 بسكون أواخرها وقول الشاعر 129 -
# % وقد بدا هنك من المئرز % % PageV01P216 وقوله 130 -
# % فاليوم أشرب غير مستحقب % % والثاني المنع مطلقا في الشعر وغيره وعليه
~~المبرد ms101 وقال الرواية في البيتين PageV01P217 وقد بدا ذاك و اليوم أسقى |
~~والثالث الجواز في الشعر والمنع في الاختيار وعليه الجمهور | قال أبو حيان
~~وإذا ثبت نقل أبي عمرو وأن ذلك لغة تميم كان حجة على المذهبين |
# | النكرة والمعرفة
# | ص النكرة والمعرفة قال ابن مالك حد النكرة عسر فهي ما عدا المعرفة | ش
~~لما كان كثير من الأحكام الآتية تبني على التعريف والتنكير وكانا كثيري
~~الدور في أبواب العربية صدر النحاة كتب النحو بذكرهما بعد الإعراب والبناء
~~| وقد أكثر الناس حدودهما وليس منها حد سالم | قال ابن مالك من تعرض لحدهما
~~عجز عن الوصول إليه دون استدراك عليه لأن من الأسماء ما هو معرفة معنى نكرة
~~لفظا نحو كان ذلك عاما أول وأول من أمس فمدلولهما معين لا شيعا فيه بوجه
~~ولم يستعملا إلا نكرتين | وما هو نكرة معنى معرفة لفظا كأسامة هو في اللفظ
~~كحمزة في منع الصرف والإضافة ودخول أل ووصفه بالمعرفة دون النكرة ومجيئه
~~مبتدأ وصاحب حال وهو في الشياع كأسد | وما هو في استعمالهم على وجهين كواحد
~~أمه وعبد بطنه فأكثر العرب هما عنده معرفة بالإضافة وبعضهم يجعلهما نكرة
~~وينصبهما على الحال | ومثلها ذو اللام الجنسية فمن قبل اللفظ معرفة ومن قبل
~~المعنى لشياعه نكرة ولذلك يوصف بالمعرفة اعتبارا بلفظه وبالنكرة اعتبارا
~~بمعناه | وإذا كان الأمر كذلك وأحسن ما يتبين به المعرفة ذكر أقسامها
~~مستقصاة ثم يقال وما سوى ذلك نكرة | قال وذلك أجود من غيرها بدخول رب أو
~~اللام لأن من المعارف ما يدخل عليه اللام كالفضل والعباس ومن النكرات مالا
~~يدخل عليه رب ولا اللام كأين ومتى وكيف وعريب وديار PageV01P218 | ص وهي
~~الأصل خلافا للكوفية | والجمهور أن المعارف متفاوتة فأرفعها ضمير متكلم
~~فمخاطب فعلم فغائب فإشارة ومنادى | والأصح أن تعريفه بالقصد لا بأل منوية
~~وأنه إن كان علما باق | فموصول | فذو أل | وثالثها هما سواء | وما أضيف إلى
~~أحدها في مرتبته مطلقا أو إلا المضمر أو دونه مطلقا أو إلا ذا أل | مذاهب |
~~وقيل العلم بعد ms102 الغائب | وقيل بعد الإشارة وقيل هو أرفعها | وقيل الإشارة |
~~وقيل | ذو أل | ويستثنى اسم الله تعالى | والأصح أن تعريف الموصول بعهد
~~الصلة لا بأل ونيتها وأن من و ما الاستفهاميتين نكرتان وأن ضمير النكرة
~~معرفة | وثالثها إن لم يجب تنكيرها | وأرفع الأعلام الأماكن ثم الأناسي ثم
~~الأجناس | والإشارة القريب ثم المتوسط وذي أل الحضوري ثم عهد الشخص ثم
~~الجنس ولا وساطة خلافا لزاعمها في الخالي من التنوين واللام | ش فيه مسائل
~~الأولى مذهب سيبويه والجمهور أن النكرة أصل والمعرفة فرع | وخالف الكوفيون
~~وابن الطراوة قالوا لأن من الأسماء ما لزم التعريف كالمضمرات وما التعريف
~~فيه قبل التنكير كمررت بزيد وزيد آخر | وقال الشلوبين لم يثبت هنا سيبويه
~~إلا حال الوجود لا ما تخيله هؤلاء وإذا نظرت إلى حال الوجود كان التنكير
~~قبل التعريف لأن الأجناس هي الأول ثم الأنواع ووضعها على التنكير إذ كان
~~الجنس لا يختلط بالجنس والأشخاص هي التي حدث فيها التعريف لاختلاط بعضها
~~ببعض | قيل ومما يدل على أصالة النكرة أنك لا تجد معرفة إلا وله اسم نكرة
~~ونجد كثيرا من المنكرات لا معرفة لها | ألا ترى أن الغلام غلامي أصله غلام
~~والمضمر اختصار تكرير المظهر والمشار نائب مناب المظهر فهذا يستغنى به عن
~~زيد الحاضر | الثانية المعارف سبعة وقد ذكرتها في طي ترتيبها في الأعرفية
~~وهي المضمر والعلم والإشارة والموصول والمعرف بأل والمضاف إلى واحد منها
~~والمنادى | وأغفل أكثرهم ذكر المنادى والمراد به النكرة المقبل عليها نحو
~~يا رجل فتعريفه بالقصد كما صححه ابن مالك PageV01P219 وذهب قوم إلى أن
~~تعريفه بأل محذوفة وناب حرف النداء منابها | قال أبو حيان وهو الذي صححه
~~أصحابنا ولا خلاف في النكرة غير المقصودة نحو يا رجلا خذ بيدي أنه باق على
~~تنكيره | وأما العلم نحو يا زيد فذهب قوم إلى أنه تعرف بالنداء بعد إزالة
~~تعريف العلمية والأصح أنه باق على تعريف العلمية وإنمان ازداد بالنداء
~~وضوحا | وأما الموصول فتعريفه بالعهد الذي في صلته | هذا مذهب الفارسي |
~~وذهب الأخفش إلى ms103 أن ما فيه أل من الموصولات تعرف بها | وما ليست فيه نحو من
~~و ما فتعرف لأنه في معنى ما هي فيه إلا أيا الموصولة فتعرفت بالإضافة | وعد
~~ابن كيسان من المعارف من وما الاستفهاميتين واستدل بتعريف جوابهما نحو من
~~عندك فيقال زيد | وما دعاك إلى كذا فيقال لقاؤك | والجواب يطابق السؤال |
~~والجمهور على أنهما نكرتان لأن الأصل التنكير ما لم تقم حجة واضحة ولأنهما
~~قائمتان مقام أي إنسان وأي شيء وهما نكرتان فوجب تنكير ما قام مقامهما |
~~وما قاله من تعريف الجواب غير لازم إذ يصح أن يقال في الأول رجل من بني
~~فلان وفي الثاني أمر مهم | الثالثة مذهب أئمة النحو المتقدمين والمتأخرين
~~أن المعارف متفاوتة | وذهب ابن حزم إلى أنها كلها متساوية لأن المعرفة لا
~~تتفاضل إذ لا يصح أن يقال عرفت هذا أكثر من هذا | وأجيب بأن مرادهم بأن هذا
~~أعرف من هذا أن تطرق الاحتمال إليه أقل من تطرقه إلى الآخر | وعلى التفاوت
~~اختلف في أعرف المعارف فمذهب سيبويه والجمهور إلى أن المضمر أعرفها | وقيل
~~العلم أعرفها وعليه الصيمري | وعزي للكوفيين | ونسب لسيبويه PageV01P220 |
~~واختاره أبو حيان قال لأنه جزئي وضعا واستعمالا وباقي المعارف كليات وضعا
~~جزئيات استعمالا | وقيل أعرفها اسم الإشارة ونسب لابن السراج | وقيل ذو أل
~~لأنه وضع لتعريفه أداة وغيره لم توضع له أداة | ولم يذهب أحد إلى أن المضاف
~~أعرفها إذ لا يمكن أن يكون أعرف من المضاف إليه وبه تعرف | ومحل الخلاف في
~~غير اسم الله تعالى فإنه أعرف المعارف بالإجماع | وقال ابن مالك أعرف
~~المعارف ضمير المتكلم لأنه يدل على المراد بنفسه وبمشاهدة مدلوله وبعدم
~~صلاحيته لغيره وبتميز صورته | ثم ضمير المخاطب لأنه يدل على المراد بنفسه
~~وبمواجهة مدلوله | ثم العلم لأنه يدل على المارد حاضرا وغائبا على سبيل
~~الاختصاص ثم ضمير الغائب السالم عن إبهام نحو زيد رأيته | فلو تقدم اسمان
~~أو أكثر نحو قام زيد وعمرو كلمته تطرق إليه الإبهام ونقص تمكنه في التعريف
~~| ثم المشار به والمنادى ms104 كلاهما في مرتبة واحدة لأن كلا منهما تعريفه
~~بالقصد | ثم الموصول | ثم ذو أل | وقيل ذو أل قبل الموصول وعليه ابن كيسان
~~لوقوعه صفة له في قوله تعالى @QB@ من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى @QE@
~~الأنعام 91 والصفة لا تكون أعرف من الموصوف | وأجيب بأنه بدل أو مقطوع | أو
~~الكتاب علم بالغلبة للتوراة | وقيل هما في مرتبة واحدة بناء على أن تعريف
~~الموصول بأل | وقيل لأن كلا منهما تعريفه بالعهد | وقال أبو حيان لا أعلم
~~أحدا ذهب إلى التفصيل في المضمر فجعل العلم أعرف من ضمير الغائب إلا ابن
~~مالك | والذين ذكروا أن أعرف المعارف المضمر قالوه على الإطلاق ثم يليه
~~العلم | وذهب الكوفيون إلى أن مرتبة الإشارة قبل العلم ونسب لابن السراج |
~~واحتجوا بأن الإشارة ملازمة التعريف بخلاف العلم وتعريفها حسي وعقلي
~~وتعريفه عقلي فقط وبأنها تقدم عليه عند الاجتماع نحو هذا زيد | ولا حجة في
~~ذلك لأن المعتبر إنما هو زيادة الوضوح والعلم أزيد وضوحا لا سيما علم لا
~~تعرض له شركة كإسرافيل وطالوت PageV01P221 | قال أبو حيان قال أصحابنا أعرف
~~الأعلام أسماء الأماكن ثم أسماء الأناسي ثم أسماء الأجناس | وأعرف الإشارات
~~ما كان للقريب ثم للوسط ثم للبعيد | وأعرف ذي الأداة ما كانت فيه للحضور ثم
~~للعهد في شخصي ثم الجنس | واختلف في المعرف بالإضافة على مذاهب | أحدها أنه
~~في مرتبة ما أضيف إليه مطلقا حتى المضمر لأنه اكتسب التعريف منه فصار مثله
~~وعليه ابن طاهر وابن خروف وجزم به في التسهيل | الثاني أنه في مرتبته إلا
~~المضاف إلى المضمر فإنه دونه في رتبة العلم وعليه الأندلسيون لئلا ينقض
~~القول بأن المضمر أعرف المعارف | ويكون أعرفها شيئين المضمر والمضاف إليه |
~~وعزي لسيبويه | الثالث أنه دونه مطلقا حتى المضاف لذي أل وعليه المبرد كما
~~أن المضاف إلى المضمر دونه | الرابع أنه دونه إلا المضاف لذي أل حكاه في
~~الإفصاح | وعبرت في المتن بأرفع بخلاف تعبير النحويين بأعرف لأن أفعل
~~التفضيل لا ينبني من مادة التعريف | الرابعة الجمهور على أن ms105 الضمير العائد
~~إلى النكرة معرفة كسائر الضمائر | وذهب بعضهم إلى أنه نكرة لأنه لا يخص من
~~عاد إليه من بين أمته ولذا دخلت عليه رب في نحو ربه رجلا | ورد بأنه يخصصه
~~من حيث هو مذكور | وذهب آخرون إلى أن العائد على واجب التنكير نكرة كالحال
~~والتمييز بخلاف غيره كالفاعل والمفعول | الخامسة الجمهور على أنه لا واسطة
~~بين النكرة والمعرفة | وقال بها بعضهم الخالي من التنوين والام نحو ما ومن
~~وأين ومتى وكيف PageV01P222 |
# | المضمر
# ص المضمر ويسمى الكناية قسمان متصل لا يقع أولا ولا تلو إلا في غير ضرورة
~~في الأصح | وهو تاء تضم لمتكلم وتفتح لمخاطب وتكسر لمخاطبة | ونون الإناث
~~وواو وألف لغير متكلم وياء لمخاطبة | وهي مرفوعة | وقيل الأربعة علامات
~~ضمير مستكن | ونا لمعظم أو مشارك لرفع ونصب وجر | وكاف لخطاب وهاء لغائب
~~وياء لمتكلم منصوبة ومجرورة | ش هذا مبحث المضمر والتعبير به وبالضمير
~~للبصريين | والكوفيون يقولون الكناية والمكنى | ولكونه ألفاظا محصورة بالعد
~~استغنينا عن حده كما هو اللائق بكل معدود كحروف الجر | فنقول هو قسمان متصل
~~ومنفصل فالأول تسعة ألفاظ منها ما لا يقع إلا مرفوعا وهو خمسة ألفاظ أحدها
~~التاء المفردة وهي مضمومة للمتكلم مفتوحة للمخاطب مكسورة للمخاطبة وفعل ذلك
~~للفرق | وخص المتكلم بالضم لأنه أول عن المخاطب فكان حظه من الحركات الحركة
~~الأولى | وقيل لأنه إذا أخبر لا يكون إلا واحدا وإذا خاطب فقد يخاطب أكثر
~~من واحد فألزم الحركة الثقيلة مع اسمه والخفيفة مع الخطاب لأنه أكثر ويعطف
~~بعضه على بعض | وكسروا المؤنث لن الكسرة من علامة التأنيث | وقيل لأنه لم
~~يبق حركة غيرها | قال أبو حيان وهذه التعاليل لا يحتاج إليها لأنها تعليل
~~وضعيات والوضعيات لا تعلل | الثاني النون المفردة وهي لجمع الإناث مخاطبات
~~أو غائبات نحو اذهبن يا هندات والهندات ذهبن وهي مفتوحة أبدا | الثالث
~~الواو لجمع الذكور مخاطبين أو غائبين كاضربوا وضربوا ويضربون وتضربون |
~~الرابع الألف للمثنى مذكرا كان أو مؤنثا مخاطبا أو غائبا كاضربا وضربا
~~ويضربان وتضربان | فقولي لغير متكلم ms106 يشمل المخاطب والغائب وهو عائد للثلاثة
~~| الخامس الياء وهي للمخاطبة نحو اضربي وأنت تضربين PageV01P223 | وقيل
~~الأربعة النون والألف والواو والياء حروف علامات كتاء التأنيث في قامت لا
~~ضمائر والفاعل ضمير مستكن في الفعل وعليه المازني | ووافقه الأخفش في الياء
~~| وشبهة المازني أن الضمير لما استكن في فعل وفعلت استكن في التثنية والجمع
~~وجيء بالعلامات للفرق كما جيء بالتاء في فعلت للفرق | وشبهة الأخفش أن فاعل
~~المضارع المفرد لا يبرز بل يفرق بين المذكر والمؤنث بالتاء أو الفعل في
~~الغيبة ولما كان الخطاب بالتاء في الحالتين احتيج إلى الفرق فجعلت الياء
~~علامة للمؤنث | ورد بأنها لو كانت حروفا لسكنت النون ولم يسكن آخر الفعل
~~لها ولثبتت الياء في التثنية كتاء التأنيث وبأن علامة التأنيث لم تلحق آخر
~~المضارع في موضع | ومنها ما يقع منصوبا ومجرورا وهو ثلاثة ألفاظ الكاف
~~لخطاب المذكر مفتوحة والمؤنث مكسورة نحو ضربك ومر بك | والهاء للغائب
~~المذكر نحو ضربني ومر به | والياء للمتكلم نحو ضربني ومر بي | ومنها ما يقع
~~مرفوعا ومنصوبا ومجرورا وهو نا للمتكلم ومن معه أو المعظم نفسه نحو قمنا
~~وضربنا ومر بنا | ثم حكم هذا القسم أعني الضمير المتصل أنه لا يبتدأ به ولا
~~يقع بعد إلا إلا في الضرورة كقوله 131 -
# % أن لا يجاورنا إلاك ديار % % PageV01P224 وأجاز جماعة وقوعه بعد إلا في
~~الاختيار منهم ابن الأنباري ص ويسكن آخر مسند إلى التاء والنون ونا ويحذف
~~آخر معتل قبله تنقل حركته لفاء ماض ثلاثي | وتبدل الفتحة بمجانس | ويحذف
~~آخر معتل مسند إلى الواو والياء | ويحرك الباقي بمجانس لا محذوف الألف
~~والأصح أن فتحة فعلا هي الأصلية | ش إذا أسند الفعل إلى التاء والنون و نا
~~سكن آخره كضربت وضربن ويضربن واضربن وضربنا PageV01P225 | وعلة الإسكان عند
~~الأكثر كراهة توالي أربعة حركات فيما هو كالكلمة الواحدة لأن الفاعل كجزء
~~من فعله وحمل المضارع على الماضي وأما الأمر فيسكن استصحابا | وضعف ابن
~~مالك هذه العلة بأنها قاصرة إذ لا يوجد التوالي إلا في الثلاثي الصحيح وبعض ms107
~~الخماسي نحو انطلق والكثير لا يتوالى فيه فمراعاته أولى وبأن تواليها لم
~~يهمل بدليل علبط وعرتن وجندل | ولو كان مقصود الإهمال وضعا لم يتعرضوا له
~~دون ضرورة ولسدوا باب التأنيث بالتاء نحو شجرة | قال وإنما سببه تمييز
~~الفاعل من المفعول في نحو أكرمنا وأكرمنا ثم حملت التاء والنون على نا
~~للمساواة في الرفع والاتصال وعدم الاعتلال | قال أبو حيان والأولى الإضراب
~~عن هذه التعاليل لأنها تخرص على العرب في موضوعات كلامها | والتعبير بآخر
~~مسند أولى من لامه لأنه قد يكون حرفا زائدا للإلحاق نحو اغرنديت قاله أبو
~~حيان | فإن كان ما قبل آخر المسند معتلا حذف لالتقاء الساكنين نحو خفت ولا
~~تخفن وخفن | وتنقل حركة ذلك الحرف المحذوف المعتل التي كانت له قبل اعتلاله
~~إلى فاء الماضي الثلاثي نحو خفت وطلت إذ الأصل خوف وطول مراعاة لبيان
~~البنية | ولا تنقل في المضارع ولا في الأمر بل يقتصر فيهما على الحذف | هذا
~~إذا كانت حركة المعتل ضمة أو كسرة فإن كانت فتحة لم تنقل لأن ذلك لا يدل
~~على البنية لأن أول الفعل مفتوح قبل النقل بل تبدل حركة تجانس الحرف
~~المحذوف PageV01P226 وتنقل إلى الفاء | فإن كان واوا أبدلت كقلت أو ياء
~~أبدلت كسرة كبعت | وإذا أسند إلى الواو والياء فمعلوم أن حركة آخر الفعل
~~مجانسة للضمير كيضربون وتضربين | فإن كان معتلا حذف لالتقاء الساكنين وهما
~~حرف العلة والضمير | ثم له صور الأولى أن يكون آخر المسند إلى الواو واوا
~~كتدعون يا قوم فقبل الضمير ضمة وهي حركة مجانسة وهي أصلية لا مجتلبة |
~~الثانية أن يكون آخره ياء ويسند إلى الياء كترمين يا هند فقبل الضمير كسرة
~~وهي مجانسة أصلية | الثالثة والرابعة أن يسند إلى الواو وآخره ياء أو عكسه
~~فتجتلب لما قبل المحذوف حركة تجانس الضمير كترمون يا قوم وتدعين يا هند |
~~وقد شمل الصور الأربع قولي ويحرك الباقي بمجانس | الخامسة أن يكون الآخر
~~ألفا نحو يخشون وتخشين فالحركة الأصلية باقية بحالها ولا تجتلب حركة مجانسة
~~للضمير وهو معنى قولي ms108 لا محذوف الألف | وإذا أسند الماضي إلى الألف كضربا
~~فالفتحة في آخره هي فتحة الماضي الأصلية هذا مذهب البصريين | وقال الفراء
~~ذهبت تلك واجتلبت هذه لأجل الألف | ص وتوصل التاء والكاف والهاء بميم وألف
~~في المثنى وميم فقط في الجمع وسكونها أحسن | فإن وليها ضمير متصل فضمها
~~ممدودة واجب | وقال سيبويه ويونس راجح | ونون مشددة للإناث | وألف للغائبة
~~| وقيل مجموعها ضمير | وأجاز قوم حذفها وقفا | ش الضمائر السابقة أصول وهذه
~~فروعها فإذا أريد المثنى في الخطاب أو الغيبة زيد على التاء في الرفع
~~والكاف والهاء في النصب والجر ميم وألف نحو ضربتما للمذكر والمؤنث وضمت
~~التاء فيهما إجراء للميم مجرى الواو لقربهما مخرجا وضربتكما ومر بكما
~~وضربهما ومر بهما | وإذا أريد الجمع المذكر في المذكورات زيد ميم فقط نحو
~~ضربتم ضربكم مر بكم ضربهم مر بهم PageV01P227 | وفي هذه الميم أربع لغات
~~أحسنها السكون ويقابلها الضم بإشباع وباختلاس والضم قبل همزة القطع والسكون
~~قبل غيرها | فإن وليها ضمير متصل فالضم واجب عند ابن مالك راجح مع جواز
~~السكون عند سيبويه ويونس نحو ضربتموه ومنه @QB@ أنلزمكموها @QE@ هود 28 |
~~وقرئ أنلزمكمها بالسكون | ووجه الضم أن الإضمار يرد الأشياء إلى أصولها
~~غالبا والأصل في ضمير الجمع الإشباع بالواو كما أشبع ضمير التثنية بالألف
~~وإنما ترك للتخفيف | وإذا أريد في المذكورات جمع الإناث زيد نون مشددة نحو
~~ضربتن وضربكن مر بكن ضربهن ومر بهن | وإذا أريد في الغيبة الأنثى زيد على
~~الهاء ألف نحو ضربها ومر بها | هذا هو الصحيح كما قال أبو حيان إذ الألف
~~زائدة تقوية لحركة الهاء لما تحركت بالفتح للفرق بين المذكر والمؤنث | وقال
~~قوم إن الضمير مجموع الهاء والألف وبه جزم ابن مالك | وادعى السيرافي أنه
~~لا خلاف فيه للزوم الألف سواء اتصلت بضمير نحو أعطيتها أم لا | وقد أجاز
~~قوم حذفها في الوقف وحملوا عليه والكرامة ذات أكرمكم الله به | 132 -
# % ونهنهت نفسي بعدما كدت أفعله % % PageV01P228 أي بها وأفعلها | ص وقد
~~تحذف الواو مع الماضي وتبقي الضمة وتكسر الهاء ms109 بعد كسرة أو ياء ما لم تتصل
~~بضمير | وقل إن فصل ساكن | ولغة الحجاز الضم مطلقا | والأفصح اختلاسها بعد
~~ساكن ولو غير لين على المختار وإشباعها بعد حركة وقيل هي والواو الناشئة
~~ضمير | وقل إسكانها وإن حذف الساكن جاز الثلاثة وكسر هاء التثنية والجمع
~~كالمفرد | وقد تكسر كافهما بعد كسر أو ياء ساكنة وكسر ميمه حينئذ أقيس |
~~وضمها قبل ساكن وسكونها قبل حركة أشهر | وقد تكسر قبله مطلقا | ش فيه مسائل
~~الأولى قد تحذف الواو ضمير الجمع مع الماضي ويكتفى بإبقاء الضمة كقوله 133
~~-
# % فلو أن الأطبا كان حولي % % وقوله 134 -
# % هلع إذا ما الناس جاع وأجدبوا % % PageV01P229 وقوله 135 -
# % إذا ما شاء ضروا من أرادوا % % قال بعضهم من العرب من يقول في الجميع
~~الزيدون قام ولم يسمع ذلك مع المضارع ولا الأمر | الثانية هاء الغائب أصلها
~~الضم كضربه وله وعنده وتكسر بعد الكسرة نحو مر به ولم يعطه وأعطه وبعد
~~الياء الساكنة نحو فيه وعليه ويرميه إتباعا ما لم تتصل بضمير آخر فإنها تضم
~~نحو يعطيهموه ولم يعطهموه | فإن فصل بين الهاء والكسر ساكن قل كسرها ومنه
~~قراءة ابن ذكوان ^ ( أرجئه وأخاه ) ^ الأعراف 111 والشعراء 36 ثم كسرها في
~~الصورتين المذكورتين لغة غير الحجازيين | أما الحجازيون فلغتهم ضم هاء
~~الغائب مطلقا وبها قرأ حفص @QB@ وما أنسانيه @QE@ الكهف 63 @QB@ بما عاهد
~~عليه الله @QE@ الفتح 10 وقراءة حمزة @QB@ لأهله امكثوا @QE@ طه 10 |
~~الثالثة إذ وقعت الهاء بعد ساكن فالأفصح اختلاسها سواء كان صحيحا نحو منه
~~وعنه وأكرمه أو حرف علة نحو فيه وعليه هذا رأي المبرد وصححه ابن مالك وخص
~~سيبويه ذلك بحرف العلة | وقال الأفصح بعد غيره الإشباع | واختاره أبو حيان
~~| أما بعد الحركة فالأفصح الإشباع إجماعا | ومن غير الأفصح قوله 136 -
# % له زجل كأنه صوت حاد % % PageV01P230 الرابعة الجمهور على أن الضمير
~~الهاء وحدها والواو الحاصلة بالإشباع زائدة تقوية للحركة | وزعم الزجاج أن
~~الضمير مجموعهما | الخامسة إسكان هذه الهاء لغة قليلة قرئ بها @QB@ إن
~~الإنسان لربه لكنود @QE@ العاديات 6 | ومنها قوله ms110 137 -
# % إلا لأن عيونه سيل واديها % % السادسة إذا كان قبلها ساكن وحذف لعارض
~~من جزم أو وقف جاز فيها الأوجه الثلاثة الإشباع نظرا إلى اللفظ لأنها بعد
~~حركة | والاختلاس نظرا إلى الأصل لأنها بعد ساكن | والإسكان نظرا إلى
~~حلولها محل المحذوف وحقه PageV01P231 الإسكان لو لم يكن معتلا | مثال ما
~~حذف | جزما @QB@ يؤده إليك @QE@ آل عمران 75 | @QB@ ونصله جهنم @QE@ النساء
~~115 ووقفا @QB@ فألقه إليهم @QE@ النمل 28 | السابعة كسر الهاء في المثنى
~~والجمع ككسرها في المفرد فيجوز في الصورتين عند غير الحجازيين ويضم فما
~~عداهما وعند الحجازيين مطلقا | قال أبو عمرو والضم مع الياء أكثر منه مع
~~الكسرة | الثامنة قد تكسر بقلة كاف المثنى أو الجمع بعد الكسرة والياء
~~الساكنة نحو بكم وفيكم وبكما وفيكما هذه لغة حكاها سيبويه عن ناس من بكر بن
~~وائل وقال إنها رديئة جدا | وحكاها الفراء في الياء عن الهمزة | التاسعة
~~إذا كسرت الهاء في الجمع جاز كسر الميم إتباعا وهو الأقيس وضمها على الأصل
~~وسكونها وقرئ بها @QB@ أنعمت عليهم @QE@ الفاتحة 7 | والضم أشهر إن وليها
~~ساكن | والسكون أشهر إن وليها متحرك ولذا قرأ الأكثر بالضم في @QB@ بهم
~~الأسباب @QE@ البقرة 166 وبالسكون في @QB@ ومن يولهم @QE@ الأنفال 16 |
~~العاشرة قد تكسر ميم الجمع بعد الهاء قبل ساكن وإن لم تكسر الهاء كقوله 138
~~-
# % وهم الملوك ومنهم الحكماء % % ص ويعود على جمع سلامة واو | وتكسير هي
~~أو التاء | واسم جمع هي أو كمفرد | وقد يخلفها نون لتشاكل | وضمير المثنى
~~والإناث بعد أفعل من كغيره | وقيل قد يأتي مفردا مذكرا والأحسن في غير
~~العاقل تاء وهاء في الكثرة ونون في القلة وفي العاقلات نون مطلقا
~~PageV01P232 | ش لا يعود على جمع المذكر السالم ضمير إلا الواو نحو الزيدون
~~خرجوا ولا يجوز أن يعود عليه التاء على التأويل بجماعة | وأما جمع التكسير
~~لمذكر فيعود عليه الواو نحو الرجال خرجوا والتاء على التأويل بجماعة نحو
~~الرجال خرجت ومنه @QB@ وإذا الرسل أقتت @QE@ المراسلات 11 | واسم الجمع
~~يعود عليه الواو نحو الرهط خرجوا والركب سافروا ms111 أو ضمير الفرد نحو الرهط
~~خرج والركب سافر | وقد تأتي النون موضع الواو للمشاكلة لحديث اللهم رب
~~السموات وما أظللن ورب الأرضين وما أقللن ورب الشياطين وما أضللن والأصل
~~وما أضلوا | وإنما عدل عنه لمشاكلة أظللن وأقللن كما في لادريت ولا تليت و
~~مأزورات غير مأجورات | وضمير المثنى والجمع بعد أفعل التفضيل كغيره نحو
~~أحسن الرجلين وأجملهما وأحسن النساء وأجملهن | وقيل يجوز فيه حينئذ الإفراد
~~والتذكير PageV01P233 كحديث خير النساء صوالح قريش أحناه على ولد في صغره
~~وأرعاه على زوج في ذات يده | وقول الشاعر 139 -
# % ومية أحسن الثقلين جيدا % وسالفة وأحسنه قذال % % وهذا رأي ابن مالك
~~ورده أبو حيان بأن سيبويه نص على أن ذلك شاذ اقتصر فيه على السماع ولا يقاس
~~عليه | والأحسن في جمع المؤنث غير العاقل إن كان للكثرة أن يؤتى بالتاء
~~وحدها في الرفع وها في غيره | وإن كان للقلة أن يؤتى بالنون فالجذوع انكسرت
~~وكسرتها أولى من انكسرن وكسرتهن والأجذاع بالعكس | وقد قال تعالى ^ ( اثنا
~~PageV01P234 عشر شهرا . . . منها أربعة حرم ) ^ إلى أن قال ^ ( فلا تظلموا
~~فيهن أنفسكم ) ^ التوبة 36 أي في الأربعة | والأحسن في جمع المؤنث العاقل
~~النون مطلقا سواء كان جمع كثرة أو قلة تكسيرا أو تصحيحا فالهندات خرجن
~~وضربتهن أولى من خرجت وضربتها | قال تعالى ^ ( والمطلقات يتربصن ) ^ البقرة
~~228 ^ ( والوالدات يرضعن ) ^ البقرة 233 | ^ ( فطلقوهن لعدتهن ) ^ الطلاق 1
~~| ومن الوجه الآخر قوله تعالى ^ ( أزواج مطهرة ) ^ البقرة 25 فهو على طهرت
~~ولو كان على طهرن لقيل مطهرات | وقول الشاعر 140 -
# % وإذا العذارى بالدخان تلفعت % % ص الثاني منفصل وهو للرفع أنا للمتكلم
~~وألفه زائدة على الأصح | والأفصح حذفها وصلا لا وقفا | ويتلوه في الخطاب
~~تاء حرفية كالاسمية لفظا وتصرفا | وقيل المجموع ضمير وقيل التاء فقط | وقيل
~~أنا مركب من ألف أقوم ونون نقوم | وأنت منهما وتاء تقوم | ولا يقع أنا موقع
~~التاء | وثالثها في الشعر و نحن له معظما أو مشاركا | وقيل أصله بضم الحاء
~~وسكون النون | وهي وهو وهما وهم وهن لغيبة | والمختار وفاقا للكوفية ms112 وابن
~~كيسان والزجاج أن الضمير الهاء فقط | وثالثها الأصل هو وهي والباقي زوائد |
~~وقد يسكن هاء هو وهي بعد واو وفاء وثم ولام وهمز استفهام وكاف جر | وسكون
~~الواو والياء وتشديدهما لغة وحذفهما ضرورة | وقد تستعمل هذه الضمائر مجرورة
~~| ش القسم الثاني من قسمى الضمير المنفصل وهو نوعان ما للرفع وما للنصب |
~~ولا يقع مجرورا PageV01P235 | فالأول ألفاظ أحدها أن بفتح النون بلا ألف
~~للمتكلم ولكون النون مفتوحة زيدت فيها الألف في الوقف لبيان الحركة كهاء
~~السكت ولذلك تعاقبها كقول حاتم هذا فزدي أنه | وليست الألف من الضمير بدليل
~~حذفها وصلا هذا مذهب البصريين | ومذهب الكوفيين واختاره ابن مالك أن الضمير
~~هو المجموع بدليل إثبات الألف وصلا في لغة | قالوا والهاء في أنه بدل من
~~الألف | وفي الألف لغات إثباتها وصلا ووقفا وهي لغة تميم وبها قرأ نافع |
~~وقال أبو النجم 141 -
# % أنا أبو النجم وشعري شعري % % وحذفها فيهما وحذفها وصلا وإثباتها وقفا
~~وهي الفصحى ولغة الحجاز | وإذا أريد الخطاب زيد عليه تاء لفظا وهي حرف خطاب
~~لا اسم وهي كالتاء الاسمية فتفتح في المذكر وتكسر في المؤنث فيقال أنت وأنت
~~PageV01P236 | وتصرف فتوصل بميم في جمع المذكر كأنتم وبميم وألف في المثنى
~~كأنتما وبنون في جمع الإناث كأنتن | وتضم التاء في الثلاثة لما تقدم هذا
~~مذهب البصريين | وذهب الفراء إلى أن الضمير مجموع أن و التاء | وذهب ابن
~~كيسان إلى أن الضمير في هذه المواضع التاء فقط وهي تاء فعلت وكثرت بأن
~~وزيدت الميم للتقوية والألف للتثنية والنون للتأنيث | ورد بأن التاء على ما
~~ذكر للمتكلم ومناف للخطاب | وذهب بعض المتقدمين إلى أن أنا مركب من ألف
~~أقوم ونون نقوم وأنت مركب من ألف أقوم ونون نقوم وتاء تقوم وردها أبو حيان
~~وفي شرح التسهيل لأبي حيان قال سيبويه نصا لا تقع أنا في موضع التاء التي
~~في فعلت لا يجوز أن يقال فعل أنا لأنهم استغنوا بالتاء عن أنا | وأجاز غير
~~سيبويه فعل أنا | واختلف مجيزوه فمنهم من قصره على ms113 الشعر وعليه الجرمي |
~~ومنهم من أجازه في الشعر وغيره وعليه المبرد | وادعى أن إجازته على معنى
~~ليس في المتصل لأنه يدخلة معنى النفي والإيجاب | ومعناه ما قام إلا أنا |
~~وأنشد الأخفش الصغير تقوية لذلك 142 -
# % أصرمت حبل الحى أم صرموا % % يا صاح بل صرم الحبال هم % انتهى | وقد
~~تحصل عن ذلك ثلاثة مذاهب حكيتها في المتن | الثاني نحن للمتكلم معظما نفسه
~~نحو @QB@ نحن نقص @QE@ يوسف 3 الكهف 13 | أو مشاركا نحو PageV01P237 143 -
# % نحن الذون صبحوا الصباحا % % واختلف في علة بنائه على الضم فقال الفراء
~~وثعلب لما تضمن معنى التثنية PageV01P238 والجمع قوي بأقوى الحركات | وقال
~~الزجاج نحن لجماعة ومن علامة الجماعة الواو والضمة من جنس الواو | وقال
~~الأخفش الصغير نحن للمرفوع فحرك بما يشبه الرفع | وقال المبرد تشبيها بقبل
~~وبعد لأنها متعلقة بشيء وهو الإخبار عن اثنين فأكثر | وقال هشام الأصل نحن
~~بضم الحاء وسكون النون فنقلت حركة الحاء على النون وأسكنت الحاء | والبواقي
~~من الألفاظ للغيبة وذلك هو للغائب وهي للغائبة وهما لمثناهما وهم للغائبين
~~وهن للغائبات | واختلف في الأصل منها فعند البصريين أن هو وهي فقط أصلان
~~فضمائر الرفع المنفصلة عندهم أربعة وزيدت الميم والألف والنون في المثنى
~~والجمع | وقال أبو علي الكل أصول | ولم يجعل الميم والنون والألف زوائد |
~~وقال الكوفيون والزجاج وابن كيسان الضمير من هو وهي الهاء فقط والواو
~~والياء زائدان كالبواقي لحذفهما في المثنى والجمع ومن المفرد في لغة | قال
~~144 -
# % بيناه في دار صدق قد أقام بها % % وقال 145 -
# % دار لسعدى إذه من هواكا % % PageV01P239 وهذا المذهب هو المختار عندي |
~~وقد تسكن هاء هو وهي بعد الواو والفاء وثم واللام وقرئ بذلك في السبع @QB@
~~وهو معكم @QE@ الحديد 4 @QB@ فهو وليهم @QE@ النحل 63 @QB@ ثم هو يوم
~~القيامة @QE@ القصص 61 @QB@ لهي الحيوان @QE@ العنكبوت 64 | وبعد همزة
~~الاستفهام كقوله 146 -
# % فقلت أهي سرت أم عادني حلم % % PageV01P240 وبعد كاف الجر كقوله 147 -
# % وقد علموا ما هن كهي فكيف لي % % وتسكين الواو والياء لغة قيس وأسد
~~كقوله 148 -
# % وركضك لولا ms114 هو لقيت الذي لقوا % % PageV01P241 وقوله 149 -
# % حبذا هي من خلة لو تحابي % % وتشديد الواو والياء لغة همدان كقوله 150
~~-
# % وهو على من صبه الله علقم % % وقوله 151 -
# % وهي ما أمرت باللطف تأتمر % % وحذفها ضرورة كالبيتين السابقين | وقد
~~تستعمل هذه الضمائر المنفصلة مجرورة حكي أنا كأنت وكهو | وقال 152 -
# % فلولا المعافاة كنا كهم % % ص وللنصب إيا ويليه دليل مراد به من متكلم
~~وغيره اسما مضافا إليه عند الخليل وحرفا عند سيبويه وهو المختار | وقيل
~~اللواحق هي الضمائر وإيا حرف دعامة | وقيل اسم ظاهر مضاف | وقيل
~~PageV01P242 بين الظاهر والمضمر | وقيل المجموع الضمير | والصواب أن إيا
~~غير مشتقة وقد تخفف كسرا وفتحا مع همزة وهاء | ش النوع الثاني من المضمر
~~المنفصل ما للنصب وهو لفظ واحد وذلك إيا ويليه دليل ما يراد به من متكلم أو
~~مخاطب أو غائب إفرادا وتثنية وجمعا تذكيرا وتأنيثا فيقال إياي إيانا إياك
~~إياك إياكما إياكن إياه إياها إياهما إياهم إياهن | وهذه اللواحق حروف تبين
~~الحال كاللاحقة في أنت وأنتما وأنتم وأنتن وكاللواحق في اسم الإشارة | هذا
~~مذهب سيبويه والفارسي وعزاه صاحب البديع إلى الأخفش | قال أبو حيان وهو
~~الذي صححه أصحابنا وشيوخنا | وذهب الخليل والمازني واختاره ابن مالك إلى
~~أنها أسماء مضمرة أضيف إليها الضمير الذي هو إيا لظهور الإضافة في قوله
~~فإياه وإيا الشواب | وهو مردود لشذوذه ولم تعهد إضافة الضمائر | قال أبو
~~حيان ولو كانت إيا مضافة لزم إعرابها لأنها ملازمة لما ادعوا إضافتها إليه
~~والمبني إذا لزم الإضافة أعرب كأي بل أولى لأن إيا لا تنفك وأي قد تنفك عن
~~الإضافة | وذهب الفراء إلى أن اللواحق هي الضمائر فإيا حرف زيد دعامة يعتمد
~~عليها اللواحق لتنفصل عن المتصل | ووافقه الزجاج في أن اللواحق ضمائر إلا
~~أنه قال إن إيا اسم ظاهر أضيف إلى اللواحق فهي في موضع جر به | وقال ابن
~~درستويه إنه بين الظاهر والمضمر | وقال الكوفيون مجموع إيا ولواحقها هو
~~الضمير | فهذه ستة مذاهب | وإيا على اختلاف هذه الأقوال ليست مشتقة من ms115 شيء
~~| وذهب أبو عبيدة وغيره إلى أنها مشتقة | ثم أختلف فقيل اشتقاقها من لفظ أو
~~من قوله 153 -
# % فأو لذكراها إذا ما ذكرتها % % PageV01P243 وقيل من الآية فتكون عينها
~~ياء ثم اختلف في وزنها فقيل إفعل | والأصل إووو أو إأوى | وقيل فعيل إويو
~~أو إويي | وقيل فعول والأصل إووو أو إويي | وقيل فعلى والأصل إويا أو إووى
~~| وفي إيا سبع لغات قرئ بها بشديد الياء وتخفيفها مع الهمزة وإبدالها هاء
~~مكسورة ومفتوحة فهذه ثمانية يسقط منها فتح الهاء مع التشديد | فالتشديد مع
~~كسر الهمزة قراءة الجمهور ومع الفتح قراءة علي ومع كسر الهاء قراءة |
~~والتخفيف مع كسر الهمزة قراءة عمرو بن فائد ومع الفتح قراءة الرقاشي ومع
~~كسر الهاء قراءة | ومع فتحها قراءة أبي السوار الغنوي | فائدة علم مما تقدم
~~أن المجمع على كونه ضميرا ستة ألفاظ التاء والكاف والهاء وياء المتكلم وأنا
~~ونحن | وتضم إليها على المختار ستة أخرى النون والواو والألف وياء المخاطبة
~~ونا وإيا | ويضم إليها على رأي البصريين هو وهي | وعلى رأي قوم ها | ورأي
~~قوم أنت | فتكمل ستة عشر | وعلى رأي أبي علي هما وهم وهن | فهذه مجموع
~~الضمائر باتفاق واختلاف | ص مسألة يجب استتار مرفوع أمر ومضارع غير غيبة
~~واسمهما والتعجب والتفضيل وفعل الاستثناء ويجوز في غيرها | ش من الضمائر ما
~~يجب استتاره وهو ما لا يخلفه ظاهر وهو المرفوع بفعل الأمر كاضرب والمضارع
~~للمتكلم كأضرب ونضرب | أو المخاطب PageV01P244 كتضرب | واسم فعل الأمر كصه
~~ونزال | ذكره في التسهيل | واسم فعل المضارع كأوه وأف زاده أبو حيان في
~~شرحه | والتعجب ك ما أحسن زيدا | والتفضيل ك زيد أفضل من عمرو | وأفعال
~~الاستثناء ك قاموا ما خلا زيدا وما عدا عمرو و لا يكون خالدا زادها ابن
~~هشام في التوضيح وابن مالك في باب الاستثناء من التسهيل وفي شرح التسهيل
~~لأبي حيان | وذهب سيبويه وأكثر البصريين إلى أن فاعل حاشا وخلا وعدا إذا
~~نصبت ضمير مستكن في الفعل لا يبرز عائد على البعض المفهوم من الكلام ولذلك ms116
~~لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث لأنه عائد على مفرد مذكر | والتقدير خلا هو أي
~~بعضهم زيدا | وذهب المبرد إلى أنه عائد على من المفهوم من معنى الكلام
~~المتقدم فإذا قلت قام القوم علم المخاطب وحصل في نفسه أن زيدا بعض من قام
~~فإذا قلت عدا زيدا فالتقدير عدا هو أي عدا من قام زيدا | وقال ابن مالك
~~الأجود أن يعود الضمير على مصدر الفعل أي عدا قيامهم | وهو غير مطرد فيما
~~لم يتقدمه فعل أو نحو | قال وكذا ليس ولا يكون اتفق البصريون والكوفيون على
~~أن الاسم فيهما مضمر لازم الإضمار ثم قال البصريون هو عائد على البعض
~~المفهوم من الكلام السابق | وقال الكوفيون على المصدر المفهوم من الفعل
~~السابق | ورد بأنه غير مطرد كما تقدم | قال وإنما التزم الإضمار في هذه
~~الأفعال الخمسة لجريانها مجرى أداة الاستثناء التي هي أصل فيه وهي إلا فكما
~~أنه لا يظهر بعدها سوى اسم واحد فكذلك بعد ما جرى مجراها | انتهى | وما عدا
~~ذلك جائز الاستتار وهو المرفوع بالماضي كضرب وضربت واسم فعله كهيهات
~~والمضارع الغائب كيضرب وتضرب هند والوصف كضارب ومضروب والظرف كزيد عندك أو
~~في الدار | ص مسألة أخص الضمائر الأعرف | ويغلب في الاجتماع | ومتى أمكن
~~متصل تعين اختيارا | ويتعين الفصل إن حصر بإنما | وزعم سيبويه أنه ضرورة
~~وخير الزجاج | أو رفع بمصدر مضاف لمنصوب أو بصفة جرت على غير PageV01P245
~~صاحبها أو أضمر عامله أو أخر أو كان معنويا أو حرف نفي أو فصله متبوع خلافا
~~لمن خصه بالشعر | أو ولي واو مع أو إلا أو إما أو لاما فارقة | أو نصبه
~~عامل في مضمر قبله غير مرفوع إن اتحدا رتبة | وربما اتصلا غيبة إن اختلفا
~~لفظا وجازا رتبة | ويجب غالبا تقديم الأخص وصلا | فإن أخر تعين الفصل |
~~وقيل يحسن | وثالثها يحسن في ضمير مثنى أو ذكور | قيل أو إناث ويجب في غيره
~~| ويختار وصل هاء أعطيتكه وخلتنيه في الإخبار على الأصح فيهما | وانفصال
~~ثاني ضربيه وضربكه ومعطيكه | وكذا خلتكه ms117 وكنته | وقيل وصلهما | وثالثها وصل
~~كان دون خلت | ويتعين الفصل في أخوات كان ومفاعيل أعلم إن كن ضمائر فغير
~~الثالث كأعطيت وكذا اثنان أو واحد اتصل | ش أخص الضمائر أعرفها | فضمير
~~المتكلم أخص من ضمير المخاطب وضمير المخاطب أخص من ضمير الغائب وذلك لقلة
~~الاشتراك | وإذا اجتمع الأخص وغيره غلب الأخص تقدم أم تأخر فيقال أنا وأنت
~~أو أنت وأنا فعلنا ولا يقال فعلتما أنت وهو أو هو وأنت فعلتما ولا يقال
~~فعلا | ومتى أمكن اتصال الضمير لم يعدل إلى المنفصل لقصد الاختصار الموضوع
~~لأجله الضمير إلا في الضرورة كقوله 154 -
# % بالباعث الوارث الأموات قد ضمنت % إياهم الأرض في دهر الدهارير % %
~~PageV01P246 ويتعين انفصال الضمير في صور أحدها أ ن يحصر بإنما كقوله 155 -
# % . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وإنما % % يدافع عن
~~أحسابهم أنا أو مثلى % % PageV01P247 هذا ما جزم به ابن مالك | وزعم سيبويه
~~أن الفصل في البيت ونحوه من الضرورات | وتوسط الزجاج فأجازه ولم يخصه
~~بالضرورة ولم يوجبه | الثانية أن يرفع بمصدر مضاف إلى المنصوب كعجبت من
~~ضربك هو قال 156 -
# % بنصركم نحن كنتم ظافرين فقد % % PageV01P248 الثالثة أن يرفع بصفة جرت
~~على غير صاحبها كزيد هند ضاربها هو | قال 157 -
# % غيلان مية مشغوف بها هو مذ % بدت له فحجاه بان أو كربا % % الرابعة أن
~~يضمر عامله كقوله 158 -
# % وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها % % وقوله 159 -
# % فإن أنت لم ينفعك علمك فانتسب % % الخامسة أن يوخر عامله ك ^ ( إيا
~~نعبد ) ^ الفاتحة 5 | السادسة أن يكون عامله معنويا وهو الابتداء نحو أنت
~~تقوم PageV01P249 السابعة أن يكون عامله حرف نفي نحو @QB@ ما هن أمهاتهم
~~@QE@ المجادلة 2 | @QB@ وما أنتم بمعجزين @QE@ العنكبوت 22 | 160 -
# % إن هو مستوليا على أحد % % الثامنة أن يفصلة متبوع كقوله 161 -
# % فالله يرعى أبا حرب وإيانا % % PageV01P250 1 * وخصه بعضهم بالضرورة |
~~ورد بقوله تعالى @QB@ يخرجون الرسول وإياكم @QE@ الممتحنة 1 | التاسعة أن
~~يلى واو مع كقوله 162 -
# % تكون وإياها بها مثلا بعدي % % العاشرة أن يلي إلا نحو @QB@ أمر ألا
~~تعبدوا إلا إياه @QE@ يوسف 40 ما قام إلا ms118 أنا | الحادية عشرة أن يلي إما
~~نحو قام إما أنا وإما أنت | الثانية عشرة أن يلي اللام الفارقة كقوله 163 -
# % إن وجدت الصديق حقا لإياك % % فمرنى فلن أزال مطيعا % % الثالثة عشرة
~~أن ينصبه عامل في مضمر قبله غير مرفوع إن اتحدا رتبة نحو علمتني إياي
~~وعلمتك إياك وعلمته إياه بخلاف ما لو كان الضمير الأول مرفوعا كالتاء من
~~علمتني فإنه لا يجوز فصل الياء بعدها | وأما إذا لم يتحدا بأن كان أحدهما
~~لمتكلم أو لمخاطب أو لغائب والآخر لغيره فإن الفصل حينئذ لا يتعين بل يجوز
~~الوصل والفصل نحو الدرهم أعطيتكه وأعطيتك إياه | نعم قد يتحدان في الرتبة
~~ولا يتعين الفصل وذلك إذا كان لغائب واختلف لفظهما | حكى الكسائي هم أحسن
~~الناس وجوها وأنضرهموها وقال الشاعر 164 -
# % بوجهك فى الإحسان بسط وبهجة % أنا لهماه قفو أكرم والد % PageV01P251
~~صفحة فارغة PageV01P252 ومع ذلك فالفصل أكثر وأحسن | فإن لم يختلف اللفظان
~~تعين الفصل | وإذا اجتمع ضميران فأكثر متصلة | فإن اختلفت الرتبة وجب غالبا
~~تقديم الأخص فيقدم المتكلم ثم المخاطب ثم الغائب نحو الدرهم أعطيتكه | فإن
~~أخر الأخص تعين الفصل نحو الدرهم أعطيته إياك | وندر قول عثمان أراهمني
~~الباطل شيطانا والقياس أرانيه | وذهب المبرد وكثير من القدماء إلى أن الفصل
~~مع التأخير أحسن لا واجب وأن الاتصال أيضا جائز نحو أعطيتهوك | وذهب الفراء
~~إلى تعين الانفصال إلا أن يكون ضمير مثنى أو ضمير جماعة ذكور فيجوز إذ ذاك
~~الاتصال والانفصال أحسن نحو الدرهمان أعيطتهماك والغلمان أعطيتهموك | ووافق
~~الكسائي والفراء | وزاد جواز الاتصال إذا كان الأول ضمير جماعة الإناث نحو
~~الدراهم أعطيتهنكن | وإذا كان الفعل يتعدى لاثنين ليس ثانيهما خبرا في
~~الأصل وجاءا ضميرين مختلفي الرتبة جاز في الثاني الوصل والفصل نحو الدرهم
~~أعطيتكه وأعطيتك إياه والوصل أرجح عند ابن مالك ولازم عند سيبويه ومرجوح
~~عند الشلوبين | فهذه ثلاثة مذاهب | فإن أخبرت عن المفعول الثاني منه بالذي
~~جاز أيضا نحو الذي أعطيته زيدا درهم والذي أعطيت إياه زيدا درهم | والوصل
~~أرجح عند المازني وابن مالك ms119 لأنه الأصل | والفصل أرجح عند قوم ليقع الضمير
~~موقع المخبر عنه على قاعدة باب الإخبار | ويجوز الأمران أيضا في كل ضمير
~~منصوب بمصدر مضاف إلى ضمير قبله هو فاعل أو مفعول أو باسم فاعل مضاف إلى
~~ضمير هو مفعول أول نحو زيد عجبت من ضربيه وضربي إياه ومن ضربكه وضربك إياه
~~والدرهم زيد معطيكه PageV01P253 ومعطيك إياه | والفصل في الثلاثة أرجح بلا
~~خلاف | ومسألة اسم الفاعل زادها أبو حيان على التسهيل | ويجوز الأمران أيضا
~~في كل ضمير منصوب هو خبر في الأصل كثاني باب ظن وكان نحو خلتكه وخلتك إياه
~~وكنته وكنت إياه | وفي الأرجح مذاهب أحدها الفصل فيهما | وعليه سيبويه لأنه
~~خبر في الأصل ولو بقي على ما كان لوجب الفصل فكان بعد الناسخ راجحا |
~~والثاني الوصل فيهما | ورجحه ابن مالك في الألفية لأنه الأصل | والثالث
~~التفصيل وهو الفصل في باب ظن والوصل في باب كان ورجحه ابن مالك في التسهيل
~~وفرق بأن الضمير في خلتكه قد حجزه عن الفعل منصوب آخر بخلافه في كنته فإن
~~لم يحجزه إلا مرفوع والمرفوع كجزء من الفعل فكان الفعل مباشرا له فهو شبيه
~~بهاء ضربته ولأن الوارد عن العرب من انفصال باب ظن واتصال باب كان أكثر من
~~خلافهما | أما أخوات كان فيتعين فيها الفصل كما في البديع وغيره كقوله 165
~~-
# % ليس إياي وإياك % ولا نخشى رقيبا % % وشذ قولهم ليسي وليسك | وإذا وردت
~~مفاعيل أعلم الثالثة ضمائر فحكم الأول والثاني حكم باب أعطيت وإن كان بعضها
~~ظاهرا فإن كان المضمر واحدا وجب اتصاله أو اثنين أول وثان فكأعطيته أو ثان
~~وثالث فكظننت | ص مسألة يجب قبل ياء المتكلم إن نصبت بغير صفة نون وقاية
~~وحذفها مع التعجب وليس وليت وقد وقط ومن وعن شاذ على الأصح | ومع بجل ولعل
~~أجود | ولدن وأخوات ليت جائز وقيل أجود | وقال قوم المحذوف PageV01P254 من
~~أخوات ليت المدغمة وقوم المدغم فيها | ويجري في نحو أنا | ويجب في لد | وقد
~~تلحق أفعل من واسم الفاعل | وقيل إن نحو أمسلمني ms120 تنوين | والمختار أنها
~~المحذوفة في فليني خلافا لابن مالك | ش يلحق وجوبا قبل ياء المتكلم إن نصبت
~~بغير صفة نون الوقاية وذلك بأن ينصب بالفعل ماضيا أو مضارعا وأمرا كأكرمني
~~ويكرمني وأكرمني متصرفا كما مثل أو جامدا كهبني وعساني وليسني وما أحسنني |
~~واسم الفعل نحو رويدني وعليكني | أو الحرف نحو إنني وكأنني وليتني ولعلني
~~ولكنني | وسميت نون الوقاية لأنها تقي الفعل من الكسر المشبه للجر ولذا لم
~~تلحق الوصف نحو الضاربي | وأصل اتصالها بالفعل وإنما اتصلت بغيره للشبه به
~~| وقال ابن مالك بل لأنها تقي من التباس أمر المذكر بأمر المؤنث لو قيل
~~أكرمني ومن التباس ياء المخاطبة بياء المتكلم فيه ومن التباس الفعل بالاسم
~~في نحو ضربي إذ الضرب اسم للفعل | وقد لحق الكسر الفعل في نحو أكرمي ولم
~~يبال به انتهى | وكذا يجب إلحاق النون إذا جرت بمن أو عن أو قد أو قط أو
~~بجل والثلاثة بمعنى حسب أو لدن فيقال مني وعني وقدني وقطني وبجلني ولدني |
~~وورد حذفها في بعض ما ذكر وهو أقسام قسم شاذ خاص بالضرورة وذلك في سبعة
~~ألفاظ فعل التعجب وليس | قال 166 -
# % إذ ذهب القوم الكرام ليسي % % PageV01P255 وليت | قال 167 -
# % كمنية جابر إذ قال ليتي % % PageV01P256 صفحة فارغة PageV01P257 وقد |
~~قال 168 -
# % قدني من نصر الخبيبين قدي % % PageV01P258 وقط ومن وعن قال 169 -
# % أيها السائل عنهم وعنى % % لست من قيس ولا قيس منى % % PageV01P259
~~وأجاز الكوفيون حذفها في السعة من فعل التعجب لشبهه بالأسماء من حيث إنه لا
~~يتصرف | وأجازه قوم في ليس | وأجازه الفراء في ليت | وأجازه البدر بن مالك
~~بكثرة في قد وقط | وأجازه الجزولي في من وعن | فقولي على الأصح راجع للسبعة
~~| وقسم راجح وذلك في لفظين بجل ولعل فإن الأعرف فيها بجلي ولعلي وهو الوارد
~~في القرآن قال تعالى @QB@ لعلي أبلغ الأسباب @QE@ غافر 36 | ومن لحاقها
~~قوله 170 -
# % فقلت أعيراني القدوم لعلني % % وقسم جائز الحذف واللحوق من غير ترجيح
~~لأحدهما وذلك في لدن وإن وأن وكأن ولكن قال تعالى @QB@ من لدني ms121 عذرا @QE@
~~الكهف 76 | قرئ في السبع مشددا ومخففا | وقال @QB@ إنني أنا الله @QE@ طه
~~14 | ^ ( إني ءامنت بربكم ) ^ يس 25 | وإنما لحقتها النون تكميلا لشبهها
~~بالفعل الذي عملت لأجله PageV01P260 | وإنما شذ الحذف في ليت دون البواقي
~~لأنها أشبه بالفعل منهن بدليل إعمالها مع ما دونهن ولاجتماع الأمثال في
~~الأربعة والمتقاربات في لعل | وذهب بعضهم إلى أن الحذف فيها وفي لدن أجود
~~من الإثبات | وعليه ابن عصفور في لدن حملا لها على لد المحذوفة النون فإنها
~~لا تلحقها نون الوقاية بحال لأنها بمنزلة مع | وذهب آخرون إلى أن المحذوف
~~من أخوات ليت ليس نون الوقاية بل نون الأصل لأن تلك دخلت للفرق فلا تحذف |
~~ثم اختلف فقيل المحذوف النون الأولى المدغمة لأنها ساكنة والساكن يسرع إليه
~~الاعتلال | وقيل الثانية المدغم فيها لأنها ظرف | ويجري هذا الخلاف في إنا
~~وأنا ولكنا وكأنا | فقيل المحذوف النون الأولى | وقيل الثانية | ولم يقل
~~أحد بحذف الثالثة لأنها اسم وقد حكاه بعضهم كما ذكره ابن قاسم في شرح
~~الألفية | وورد لحوق النون في غير ما ذكر شذوذا كأفعل التفضيل كحديث غير
~~الدجال أخوفني عليكم تشبيها له بالفعل وزنا ومعنى خصوصا فعل التعجب وكاسم
~~الفاعل في قوله 171 -
# % أمسلمني إلى قومي شراحي % % وقوله 172 -
# % وليس الموافيني ليرفد خائبا % % PageV01P261 تشبيها له أيضا بالفعل |
~~وذهب هشام إلى أن النون في أمسلمني ونحوه مما لا لام فيه هي التنوين وأجاز
~~هذا ضاربنك وضاربني | ورد بوجودها مع اللام وأما قول الشاعر 173 -
# % تراه كالثغام يعل مسكا % يسوء الفاليات إذا فلينى % % أي فلينني |
~~فاختلف أي النونين المحذوفة فقال المبرد هي نون الوقاية لأن الأولى ضمير
~~فاعل فلا تحذف | وهذا هو المختار عندي | ورجحه ابن جني والخضراوي وأبو حيان
~~وغيرهم | وحكى صاحب البسيط الاتفاق عليه | وقال سيبويه هي نون الإناث |
~~واختاره ابن مالك قياسا على @QB@ تأمروني @QE@ الزمر 64 | قال أبو حيان هو
~~قياس على مختلف فيه | ثم هذا الحذف ضرورة لا يقاس عليها كما صرح به في
~~البسيط قال أبو حيان وسهله اجتماع المثلين ms122 | ص مسألة الأصل تقديم مفسر
~~الغائب ولا يكون غير الأقرب إلا بدليل وهو لفظه أو ما يدل عليه حسا أو علما
~~أو جزؤه أو كله أو نظيره أو مصاحبه بوجه | ويجوز تقديم مكمل معمول فعل أو
~~شبهه على مفسر صريح إن كان مؤخر الرتبة | ومنع الكوفية نحو ضاربه ضرب زيد
~~وما رأى أحب من زيد | والفراء زيدا غلامه ضرب بتصريفه | والجمهور ضرب غلامه
~~زيدا | وأجازه الطوال وابن جني وابن مالك | ويجب تقديم مرفوع باب نعم وأول
~~المتنازعين ومجرور رب وما أبدل منه مفسره على الأصح | قال الزمخشري أو أخبر
~~عنه به وضمير الشأن | وهو PageV01P262 لازم الإفراد وتذكيره مع مذكر
~~وتأنيثه مع مؤنث أجود | وأوجب الكوفية وابن مالك التذكير ما لم يله مؤنث أو
~~مشبه به أو فعل بعلامة فيرجح تأنيثه | ويبرز مبتدأ واسم ما على الأصح فيهما
~~ومنصوبا في باب إن وظن ويستتر في كان وكاد | ومنعه قوم | وإنما يفسره جملة
~~خبرية صرح بجزأيها خلافا للكوفية في ظننته قائما وإنه ضرب أو قام | ولا
~~يتقدم خبره ولا جزؤه خلافا لابن السرافي | ولا يتبع بتابع وزعمه ابن
~~الطراوة حرفا | ش ضمير المتكلم والمخاطب يفسرهما المشاهدة | وأما ضمير
~~الغائب فعار عن المشاهدة فاحتيج إلى ما يفسره | وأصل المفسر الذي عود عليه
~~أن يكون مقدما ليعلم المعنى بالضمير عند ذكره بعد مفسره وأن يكون الأقرب
~~نحو لقيت زيدا وعمرا يضحك فضمير يضحك عائد على عمرو ولا يعود على زيد إلا
~~بدليل كما في قوله تعالى ^ ( ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته
~~النبوة والكتاب ) ^ العنكبوت 27 فضمير ذريته عائد على إبراهيم وهو غير
~~الأقرب لأنه المحدث عنه من أول القصة إلى آخرها | ثم المفسر إما مصرح بلفظه
~~وهو الغالب كزيد لقيته | وقد يستغني عنه بما يدل عليه حسا نحو @QB@ قال هي
~~راودتني عن نفسي @QE@ يوسف 26 و ^ ( يأبت استجره ) ^ القصص 26 إذ لم يتقدم
~~التصريح بلفظ زليخا و موسى لكونهما كانا حاضرين | أو علما نحو @QB@ إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر @QE@ القدر 1 أي ms123 القرآن | أو جزئه أو كله نحو @QB@
~~والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها @QE@ التوبة 34 أي المكنوزات التي
~~بعضها الذهب والفضة | وقوله 174 -
# % أماوي ما يغنى الثراء عن الفتى % % إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر % أي
~~النفس التي هي بعض الفتى | وجعل من ذلك @QB@ اعدلوا هو أقرب @QE@ المائدة 8
~~أي العدل الذي هو جزء مدلول الفعل لأنه يدل على الحدث والزمان PageV01P263
~~وقوله 175 -
# % إذا نهي السفيه جرى إليه % % أي السفه الذي هو جزء مدلول السفيه لأنه
~~يدل على ذات متصفة بالسفه | أو نظيره نحو عندي درهم ونصفه أي ونصف درهم آخر
~~| ومنه @QB@ وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره @QE@ فاطر 11 أي عمر معمر
~~آخر | 167 -
# % قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا % % إلى حمامتنا ونصفه فقد %
~~PageV01P264 أي ونصف حمام آخر مثله في العدد | أو مصاحبه بوجه ما
~~كالاستغناء بمستلزم عن مستلزم نحو ^ ( فمن عفى له من أخيه شيء فاتباع
~~بالمعروف وأدآء إليه ) ^ البقرة 178 ضمير إليه عائد إلى العافي الذي
~~استلزمه عفي @QB@ حتى توارت بالحجاب @QE@ ص 32 أي الشمس أغني عن ذكرها ذكر
~~العشي | وقد يخالف الأصل السابق في تقديم المفسر فيؤخر عن الضمير وذلك في
~~مواضع أحدها أن يكون الضمير مكملا معمول فعل أو شبهه إن كان المعمول مؤخر
~~الرتبة ولذلك صور ضرب غلامه زيد وغلامه ضرب زيد وضرب غلام أخيه زيد وغلام
~~أخيه ضرب زيد لأن المضاف إليه يكمل المضاف | وأمثلة شبه الفعل أضارب غلامه
~~زيد أضارب غلام أخيه زيد | وإنما جاز ذلك وشبهه لأن المعمول مؤخر الرتبة
~~والمفسر في نية التقدم | هذا رأي البصريين ووافقهم الكوفيون في صور
~~وخالفوهم في صور فقالو إذا تأخر العامل عن المفعول والفاعل فإن اتصل الضمير
~~بالمفعول مجرورا أو بما أضيف للمفعول جاز التقديم نحو زيد غلامه ضرب وغلام
~~ابنه ضرب زيد | وإن اتصل به منصوبا لم يجز ضاربه ضرب زيد | وإن لم يتصل
~~بالمفعول ولا بالمضاف له لم يجز أيضا نحو ما رأى أحب زيد وما أراد أخذ زيد
~~قالوا لأن ms124 في رأى وأراد ضميرا مرفوعا والمرفوع لا ينوى به التأخير لأنه في
~~موضعه | وأجاب البصريون بأن المرفوع حينئذ متصل بالمنصوب والمنصوب ينوى به
~~التأخر فليس اتصال المرفوع به مما يمنعه ما يجوز فيه بإجماع | فإن قدم
~~العامل PageV01P265 نحو أحب ما رأى زيد وأخذ ما أراد زيد جاز عند الكوفيين
~~أيضا | هكذا نقل أبو حيان خلاف الكوفيين | وقال ابن مالك غلط في النقل عنهم
~~| وفي شرح التسهيل لأبي حيان في آخر النائب عن الفاعل لو تقدم المفعول على
~~الفعل نحو زيدا ضرب غلامه لم يجز ذلك عند الفراء وأجازه المبرد بجعله
~~بمنزلة ضرب زيدا غلامه | وقال ابن كيسان عندي بينهما فصل لأنك إذا قلت زيدا
~~ضرب غلامه فنقلت زيدا من أول الكلام إلى آخره وقع بعد الكلام فصار المضمر
~~قبل المظهر فبطلت وقولك ضرب زيدا غلامه في موضعه لا ينقل فيجعل بعد زيد لأن
~~العامل فيه وفي الغلام واحد | فإذا كانا جميعا بعد العامل فكل واحد منهما
~~في موضعه | انتهى | أما إذا كان المعمول الذي اتصل به الضمير مقدم الرتبة
~~نحو ضرب غلامه زيدا فإن الجمهور يمنعون التقديم لعود الضمير على متأخر لفظا
~~ونية | وحكى الصفار الإجماع عليه لكن أجازه أبو عبد الله الطوال من
~~الكوفيين وعزي إلى الأخفش ورجحه ابن جني | وصححه ابن مالك لوروده في النظم
~~كثيرا كقوله 177 -
# % جزى ربه عني عدي بن حاتم % % PageV01P266 وقوله 178 -
# % كسا حلمه ذا الحلم أثواب سؤدد % % PageV01P267 وقوله 179 -
# % جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر % % PageV01P268 والأولون قصروه على الشعر
~~| قال أبو حيان وللجواز وجه من القياس وهو أن المفعول كثر تقدمه على الفاعل
~~فيجعل لكثرته كالأصل | وصورة المسألة عند المجيز أن يشاركه صاحب الضمير في
~~عامله بخلاف نحو ضرب غلامها جار هند فلا يجوز إجماعا لأن هندا لم تشارك
~~غلامها في العامل لأنه مرفوع بضرب وهي مجرورة بالإضافة وذلك أن المشاركة
~~تقتضي الإشعار به لأن الفعل المتعدي يدل بمجرد افتتاح الكلام به على فاعل
~~ومفعول | فإذا لم يشارك لم يحصل الإشعار به فيتأكد ms125 المنع ثم التقديم في هذا
~~الموضع جائز وفي المواضع الآتية واجب | الثاني أن يكون الضمير مرفوعا بنعم
~~رجلا زيد وبئس رجلا زيد وظرف رجلا زيد | الثالث أن يكون مرفوعا بأول
~~الفعلين المتنازعين نحو 180 -
# % جفوني ولم أجف الأخلاء إنني % % PageV01P269 الرابع أن يكون مجرور رب
~~نحو 181 -
# % وربه عطبا أنقذت من عطبه % % PageV01P270 الخامس أن يبدل منه المفسر
~~نحو اللهم صل عليه الرؤوف الرحيم | هذا مذهب الأخفش | وصححه ابن مالك وأبو
~~حيان | ومنع ذلك قوم | وقالوا البدل لا يفسر ضمير المبدل | ورده أبو حيان
~~بالورود قال 182 -
# % فلا تلمه أن ينام البائسا % % وقال 183 -
# % فاستاكت به عود إسحل % % PageV01P271 السادس أن يخبر عنه بالمفسر نحو
~~@QB@ إن هي إلا حياتنا @QE@ الأنعام 29 | قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما
~~يعني به إلا بما يتلوه من بيانه وأصله إن الحياة إلا حياتنا الدنيا ثم وضع
~~في موضع الحياة لأن الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه 184 -
# % هي النفس تحمل ما حملت % % وهي العرب تقول ما شاءت | قال ابن مالك وهذا
~~من جيد كلامه | السابع ضمير الشأن فإن مفسره الجملة بعده قال أبو حيان وهو
~~ضمير غائب يأتي صدر الجملة الخبرية دالا على قصد المتكلم استعظام السامع
~~حديثه | وتسميه البصريون ضمير الشأن والحديث إذا كان مذكرا وضمير القصة إذا
~~كان مؤنثا قدروا من معنى الجملة اسما جعلوا ذلك الضمير يفسره ذلك الاسم
~~المقدر حتى يصح الإخبار بتلك الجملة عن الضمير | ولا يحتاج فيها إلى رابط
~~به لأنها نفس المبتدأ في المعنى | والفرق بينه وبين الضمائر أنه لا يعطف
~~عليه ولا يؤكد ولا يبدل منه ولا يتقدم خبره عليه ولا يفسر بمفرد | وسماه
~~الكوفيون ضمير المجهول لأنه لا يدري عندهم ما يعود عليه | ولا خلاف في أنه
~~اسم يحكم على موضعه بالإعراب على حسب العامل إلا ما ذهب إليه ابن الطراوة
~~من زعمه أنه حرف فإنه إذا دخل على إن كفها عن العمل كما يكفها ما وكذا إذا
~~دخل على الأفعال الناسخة كفها وتلغى كما يلغى باب ms126 ظن | ومال أبو حيان إلى
~~موافقته | وشرط الجملة المفسر بها ضمير الشأن أن تكون خبرية فلا يفسر
~~بالإنشائية ولا الطلبية | وأن يصرح بجزأيها فلا يجوز حذف جزء منها فإنه جيء
~~به لتأكيدها وتفخيم مدلولها والحذف مناف لذلك كما لا يجوز ترخيم المندوب
~~ولا حذف حرف النداء منه ولا من المستغاث | وزعم الكوفيون أنه يفسر بمفرد |
~~فقالوا في ظنته قائما زيد إن الهاء ضمير الشأن وقائم يفسره | وزعموا أيضا
~~أنه PageV01P272 يجوز حذف جزء الجملة فيقال إنه ضرب وإنه قام على حذف
~~المسند إليه من غير إرادة ولا إضمار | ولا يجوز أيضا تقدم هذه الجملة ولا
~~جزئها | قال ابن هشام في المغني وقد غلط يوسف بن السيرافي إذ قال في قوله
~~185 -
# % أسكران كان ابن المراغة % % إن كان شأنية وابن المراغة وسكران مبتدأ
~~وخبر والجملة خبر كان | وضمير الشأن لازم الإفراد لأنه ضمير يفسره مضمون
~~الجملة ومضمون الجملة شيء مفرد وهو نسبة الحكم للمحكوم عليه وذلك لا تثنية
~~فيه ولا جمع | ومذهب البصريين أن تذكيره مع المذكر وتأنيثه مع المؤنث أحسن
~~من خلاف ذلك نحو @QB@ قل هو الله أحد @QE@ الإخلاص 1 | @QB@ فإذا هي شاخصة
~~أبصار الذين كفروا @QE@ الأنبياء 97 @QB@ فإنها لا تعمى الأبصار @QE@ الحج
~~46 | ويجوز التذكير مع المؤنث حكى إنه أمة الله ذاهبة والتأنيث مع المذكر
~~كقراءة ^ ( أو لم تكن لهم آية أن يعلمه ) ^ الشعراء 197 بالفوقية فإن الاسم
~~أن يعلمه وهو مذكر | وأوجب الكوفيون الأول وهو مردود بالسماع حكى إنه أمة
~~الله ذاهبة | وفصل ابن مالك فقال يجب التذكير كما يجب الإفراد | فإن وليه
~~مؤنث نحو إنها جاريتك ذاهبة أو مذكر شبه به المؤنث نحو إنها قمر جاريتك أو
~~فعل بعلامة تأنيث نحو @QB@ فإنها لا تعمى الأبصار @QE@ الحج 46 فالتأنيث في
~~الصور الثلاث أرجح من التذكير لما فيه من مشاكلة اللفظ | ويبرز ضمير الشأن
~~مبتدأ نحو @QB@ قل هو الله أحد @QE@ | واسم ما كقوله PageV01P273 186 -
# % وما هو من يأسو الكلوم ويتقى % % به نائبات الدهر كالدائم البخل % %
~~ومنع الأخفش والفراء وقوعه مبتدأ ms127 وقالا لا يقع إلا معمولا | ومنع بعضهم
~~وقوعه اسم ما | ويبرز منصوبا في بابي إن وظن نحو @QB@ وأنه لما قام عبد
~~الله @QE@ الجن 19 | وقوله 187 -
# % علمته الحق لا يخفى على أحد % % ويستكن في باب كان وكاد نحو 188 -
# % إذا مت كان الناس صنفان شامت % وآخر مثن بالذي كنت أصنع % وقال تعالى
~~@QB@ من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم @QE@ التوبة 117 فى قراءة يزيغ
~~بالتحتية | ومنع الفراء وقوعه فى باب كان وطائفة وقوعه فى باب كاد | ص
~~الفصل ويسمى عمادا وجعامة وصفة ضمير رفع منفصل يقع مطابقا لمعرفة قبل مبتدأ
~~أو منسوخ بعده معرفة أو كهي فى منع اللام جامدا أو مشتقا لا إن متعلقه فى
~~الأصح | قال ابن مالك وقد يقع بلفظ غيبة بعد حاضر مقام مضاف | وجوز الأخفش
~~وقوعه بين حال وصاحبها | وقوم بين نكرتين كمعرفة | وقوم مطلقا | وقوم بعد
~~اسم لا | وقوم قبل مضارع | ويتعين كونه فصلا إن وليه نصب وولي ظاهرا منصوبا
~~أو قرن بلام الفرق على الأصح ويحتمله والابتداء قبل رفع والبدل أيضا بعده
~~والتوكيد أيضا بعد ضميره | ويتعين الابتداء قبل رفع ما ينصب PageV01P274 |
~~قال سيبويه وفاء الجزاء | والبصرية تلو إلا | والفراء وإنما ولا النافية
~~وقبل عارض أل وفي باب ما | ورجحه في ليس | وتميم مطلقا | والأصح وجوب رفع
~~معطوف بالواو ولا ولكن إن كرر الضمير والجزأين إن اتفقا | ونحو ما بال زيد
~~هو القائم ومررت بعبد الله هو السيد وظننت زيدا هو القائم جاريته | وثالثها
~~إن كان غير خلف ومنع هي القائمة | ووقوعه بين ضميرين وخبرين | وتصديره |
~~وتقدمه مع الخبر | وتوسطه بعد كان وظن | ويجوز بين مفعولي ظن المتأخر | قال
~~أبو حيان وفي المتوسط نظر | والأصح أنه اسم ولا محل له | وقيل محله كتاليه
~~| وقيل كمتلوه | وفائدته الإعلام بأن تاليه خبر لا تابع | والتأكيد | قال
~~البيانيون والاختصاص | ش هذا مبحث الضمير المسمى عند البصريين بالفصل لأنه
~~فصل بين المبتدأ والخبر | وقيل لأنه فصل بين الخبر والنعت | وقيل لأنه فصل
~~بين الخبر والتابع لأن ms128 الفصل به يوضح كون الثاني خبرا لا تابعا وهذا أحسن
~~لأنه قد يفصل حيث لا يصلح النعت نحو كنت أنت القائم إذ الضمير لا ينعت |
~~والكوفيون يسمونه عمادا لأنه يعتمد عليه في الفائدة إذ به يتبين أن الثاني
~~خير لا تابع | وبعض الكوفيين يسميه دعامة لأنه يدعم به الكلام أي يقوى به
~~ويؤكد والتأكيد من فوائد مجيئه | وبعض المتأخرين سماه صفة | قال أبو حيان
~~ويعني به التأكيد | ومذهب الخليل وسيبويه وطائفة أنه باق على اسميته | وذهب
~~أكثر النحاة إلى أنه حرف وصححه ابن عصفور كالكاف في الإشارة | وإذا قلنا
~~باسميته فالصحيح أنه لا محل لها من الإعراب وعليه الخليل لأن الغرض به
~~الإعلام من أول وهلة بكون الخبر خبرا لا صفة فاشتد شبهه بالحرف إذ لم يجأ
~~به إلا لمعنى في غيره فلم يحتج إلى موضع بسبب الإعراب | وقال الكسائي محله
~~محل ما بعده | وقال الفراء كمحل ما قبله ففي زيد هو القائم محله رفع عندهما
~~| وفي ظننت زيدا هو القائم محله نصب عندهما PageV01P275 | وفي كان زيد هو
~~القائم محله عند الكسائي نصب وعند الفراء رفع | وفي إن زيدا هو القائم
~~بالعكس | ويقع بلفظ المرفوع المنفصل مطابقا ما قبله في الإفراد والتثنية
~~والجمع والتذكير والتأنيث والتكلم والخطاب والغيبة | ولا يقع إلا بعد معرفة
~~المبتدأ أو منسوخ نحو زيد هو القائم | @QB@ كنت أنت الرقيب @QE@ المائدة
~~117 | @QB@ إن هذا لهو القصص @QE@ آل عمران 62 | @QB@ تجدوه عند الله هو
~~خيرا وأعظم أجرا @QE@ المزمل 20 | ولا يقع بعده إلا اسم معرفة كالأمثلة
~~الأول أو شبيه به افي امتناع دخول أل عليه كالمثال الأخير سواء كان ظاهرا
~~أم مضمرا أم مبهما أم معرفا باللام أم مضافا جامدا أم مشتقا لم يتقدم
~~متعلقه عليه سواء كان الناسخ فعلا أم حرفا | هذا مذهب الجمهور في الجميع |
~~وفي كلا خلاف مذهب ابن مالك إلى أنه قد تنتفي المطابقة فيقع بلفظ الغيبة
~~بعد حاضر قائم مقام مضاف كقوله : 189 -
# % وكائن بالأباطح من صديق % % يرانى لو أصبت هو المصابا % % فهو ms129 فصل بلفظ
~~الغيبة بعد المفعول الأول وهو الياء في يراني على حذف مضاف أي مصابي هو
~~المصاب فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه | وحمله العسكري في المصباح
~~على أن هو تأكيد للفاعل في يراني والمضاف مقدر والمصاب مصدر أي يظن مصابي
~~المصاب أي يحقر كل مصاب دونه | وقال غيره هو عند صديقه بمنزلة نفسه فإذا
~~أصيب في نفسه فكأن صديقه قد أصيب فجعل ضمير الصديق مؤكدا لضميره لأنه هو في
~~المعنى مجازا واتساعا فهو من باب زيد زهير | وذهب الأخفش إلى جواز وقوعه
~~بين الحال وصاحبها كقراءة ^ ( هؤلاء بناتي هن أطهر لكم ) ^ هود 78 بنصب
~~أطهر | وتقول هذا زيد هو خيرا منك PageV01P276 | ورد بأن أطهر نصب ب لكم
~~على أنه خبر هن فيكون من تقديم الحال على عاملها الظرفي | وذهب قوم إلى
~~جواز وقوعه بين نكريتين كمعرفتين في امتناع دخول أل عليهما نحو ما أظن أحدا
~~هو خيرا منك وحسبت خيرا من زيد هو خيرا من عمرو | وذهب قوم من الكوفيين إلى
~~جواز وقوعه بين نكرتين مطلقا وخرجوا عليه @QB@ أن تكون أمة هي أربى من أمة
~~@QE@ النحل 92 | وذهب قوم منهم إلى جواز وقوعه بعد الاسم لا نحو لا رجل هو
~~منطلق | وذهب آخرون إلى جواز وقوعه قبل المضارع نحو كان زيد هو يقوم | وذهب
~~الفراء إلى أنه لا يجوز وقوعه قبل معرفة بغير اللام فلم يجز كان زيد هو
~~أخاك وكان زيد هو صاحب الحمار ونحوه | وأوجب فيه الابتدائية | ورفع ما بعده
~~وكذا لم يجوز وقوعه في باب ما وأوجب فيه الابتدائية وجوز في ليس الوجهين
~~ورجح الابتدائية | وذهب الكسائي والفراء إلى جواز وقوعه في غير الابتداء
~~والنواسخ نحو ما بال زيد هو القائم وما شأن عمرو هو الجالس ومررت بعبد الله
~~هو السيد بنصب الجميع | وذهب قوم إلى جواز وقوعه قبل مشتق تقدم ما ظاهره
~~التعلق به نحو كان زيد هو بالجارية الكفيل بشرط أن لا يقصد كون بالجارية في
~~صلة الكفيل على حد @QB@ وكانوا فيه من الزاهدين ms130 @QE@ يوسف 20 فإن قصدته لم
~~يجز إجماعا | وذهب الفراء إلى جواز وقوعه أول الكلام قبل المبتدأ والخبر
~~وجعل منه @QB@ وهو محرم عليكم إخراجهم @QE@ البقرة 85 | وذهب آخرون إلى
~~جواز تقدمه مع الخبر نحو هو القائم زيد وهو القائم كان زيد وهو القائم ظننت
~~زيدا | وذهب آخرون إلى جواز توسطه بين كان واسمها وبين ظن والمفعول الأول
~~نحو كان هو القائم زيد وظننت هو القائم زيدا PageV01P277 | ووجه المنع في
~~الكل عند الجمهور أن فائدته صون الخبر من توهمه تابعا ومع تقديم الخبر
~~يستغنى عنه لأن تقديمه يمنع كونه تابعا إذ التابع لا يتقدم على المتبوع |
~~فلو تقدم مفعولا ظننت عليها جاز وقوع الفصل بينهما نحو زيدا هو القائم ظننت
~~| وإن تقدم الأول وتأخر الثاني نحو زيدا ظننت هو القائم ففي جواز ذلك نظر
~~قاله أبو حيان | وقال ولا يقع بين الخبرين فلا تقول ظننت هذا الحلو هو
~~الحامض لأن الثاني ليس بالمعول عليه وحده | وقيل بدخوله بينهما | قال وكذا
~~لا يدخل بين الضميرين نحو زيد ظننته هو إياه خيرا من عمرو عند سيبويه لأنه
~~تأكيد في المعنى لهذه الثلاثة وكل منها يغني عن صاحبه | فإن فصلت وأخرت
~~البدل جاز نحو ظنتته هو القائم إياه لأنه في نية الاستئناف وصار بذلك
~~بمنزلة إن واللام في كلام واحد إذا تأخرت اللام | وسواء أكان الفصل
~~بالمفعول الثاني أو بظرف معمول الخبر نحو ظننته هو يوم الجمعة إياه القائم
~~| فإن كان أحدهما ضميرا والآخر ظاهرا جاز اتفاقا لعدم الضميرين المؤذينين
~~بالضعف نحو ظننته هو نفسه القائم | وإنما يتعين فصلية هذا الضمير في صورتين
~~الأولى أن يليه منصوب وقبله ظاهر منصوب نحو ظننت زيدا هو القائم إذ لا تمكن
~~الابتدائية فيه لنصب ما بعده ولا البدلية لنصب ما قبله ولا التوكيد لأن
~~المضمر لا يؤكد الظاهر | والثانية أن يليه منصوب ويقرن بلام الفرق نحو إن
~~كان زيد لهو الفاضل وإن ظننت زيدا لهو الفاضل لامتناع الابتدائية لما سبق
~~في التبعية لدخول اللام عليه | فإن رفع ما ms131 قبله نحو كان زيد هو القائم
~~احتمل أن يكون فصلا وأن يكون مبتدأ ثانيا وأن يكون بدلا | فإن كان المرفوع
~~قبله ضميرا نحو أنت أنت القائم احتمل الثلاثة والتوكيد أيضا | وإن كان قبله
~~رفع وبعده نصب ولا لام أو عكسه نحو كان زيد هو القائم وكنت أنت القائم وإن
~~زيدا هو القائم وإنك أنت القائم احتمل في الأولى ما عدا الابتداء وفي
~~الثانية ما عدا البدل | وإن كان بين منصوبين والأول ضمير احتمل الفصل
~~والتأكيد نحو ظننتك أنت القائم | ويتعين فيه الابتدائية إذا وقع بعد مفعول
~~ظننت ووقع بعده مرفوع | وهو معنى PageV01P278 قولي قبل رفع ما ينصب نحو
~~ظننت زيدا هو القائم وظننتك أنت القائم | وتميم يرفعون الفصل على الابتداء
~~وما بعده خبر مطلقا ويقرؤون ^ ( إن ترني أنا أقل ) ^ الكهف 39 @QB@ تجدوه
~~عند الله هو خير @QE@ المزمل 20 | وفائدة الفصل عند الجمهور إعلام السامع
~~بأن ما بعده خبر لا نعت مع التوكيد | وأضاف إلى ذلك البيانيون وتبعهم
~~السهيلي الاختصاص فإذا قلت كان زيد هو القائم أفاد اختصاصه بالقيام دون
~~غيره وعليه ^ ( إن شائنك هو الأبتر ) ^ الكوثر 3 | @QB@ وأولئك هم المفلحون
~~@QE@ البقرة 5 | ولو وقع بعده فاء الجزاء نحو أما زيد هو فالقائم فقال
~~سيبويه يتعين للابتدائية ولا يجوز الفصل لأن الفاء تدل على أنه ليس بنعت |
~~وجوزه المبرد | ولو وقع قبله إلا نحو ما كان زيد إلا هو فالكايم فقال
~~البصريون يتعين الابتدائية ولا يجوز الفصل وجوزه الكسائي | ولو وقع قبله لا
~~النافية أو إنما نحو كان عبد الله لا هو العالم ولا الصالح | فقال الفراء
~~تتعين الابتدائية ولا يجوز الفصل | وجوزه البصريون لأن لا لا تصلح فارقة
~~بين النعت والمنعوت | وإن وقع بعده مشتق رافع للسببي فإن طابق الضمير الاسم
~~نحو ظننت زيدا هو القائم أبوه أو هو القائمة أو القائم جاريته فقال
~~البصريون تتعين الابتدائية ولا يجوز الفصل | وجوزه الكسائي | وفصل الفراء
~~بين أن يكون الوصف خلفا من موصوف فيوافق الكسائي أو غير خلف فيوافق
~~البصريين | وإن لم ms132 يطابق نحو كان زيد هي القائمة جاريته فالبصريون يمنعون
~~هذا التركيب أصلا لا يرفع ولا ينصب لتقدم الضمير على الظاهر وجوزه الكسائي
~~على الفصل | ويجري ما ذكر في باب ظن وفي ثاني وثالث باب أعلم | ولو عطف على
~~ما بعده الضمير بالواو فإن كرر تعين في المعطوف الرفع إن اختلفا نحو كان
~~زيد هو القائم وهو الأمير | وأجاز هشام نصبه | ورفع المعطوف PageV01P279
~~والمعطوف عليه إن اتفقا نحو إن كان زيد هو المقبل وهو المدبر | وأجاز هشام
~~والفراء نصبهما | فإن لم يكرر الضمير جاز اتفاقا نحو كان زيد هو المقبل
~~والمدبر | والعطف بلا ولكن كالواو فيما ذكر نحو كما زيد هو القائم لا هو
~~القاعد أو لا القاعد وما كان زيد هو القائم لكن هو القاعد أو لكن هو القاعد
~~PageV01P280 |
# | العلم
# ص العلم هو ما وضع لمعين لا يتناول غيره فإن كان التعين ذهنا فعلم الجنس
~~| وحكمه كمعرفة لفظا ونكرة معنى | قيل ويرادفه اسم الجنس | والأصح أنه
~~للماهية من حيث هي | أو خارجا فالشخص | ش العلم ما وضع لمعين لا يتناول
~~غيره | فخرج بالمعين النكرات وبما بعده سائر المعارف فإن الضمير صالح لكل
~~متكلم ومخاطب وغائب وليس موضوعا لأن يستعمل في معين خاص بحيث لا يستعمل في
~~غيره لكن إذا استعمل صار جزئيا ولم يشركه أحد فيما أسند إليه | واسم
~~الإشارة صالح لكل مشار إليه فإذا استعمل في واحد لم يشركه فيما أسند إليه
~~أحد | وأل صالحة لأن يعرف بها كل نكرة فإذا استعملت في واحد عرفته وقصرته
~~على شيء بعينه | وهذا معنى قولهم إنها كليات وضعا جزئيات استعمالا | ثم
~~التعين إن كان خارجيا بأن كان الموضوع له معينا في الخارج كزيد فهو علم
~~الشخص | وإن كان ذهنيا بأن كان الموضوع له معينا في الذهن أي ملاحظ الوجود
~~فيه كأسامة علم للسبع أي لماهيته الحاضرة في الذهن فهو علم الجنس | وأما
~~اسم الجنس فهو ما وضع للماهية من حيث هي أي من غير أن تعين في الخارج أو
~~الذهن كالأسد اسم ms133 السبع أي لماهيته | هذا تحرير الفرق بينهما فإنهما
~~ملتبسان لصدق كل منهما على كل فرد من أفراد الجنس | ولهذا ذهب بعضهم إلى
~~أنهما مترادفان وأن علم الجنس نكرة حقيقة أو إطلاق المعرفة عليه مجاز | ورد
~~باختلافهما في الأحكام اللفظية فإن العرب أجرت علم الجنس كأسامة وثعالة
~~مجرى علم الشخص في امتناع دخول أل عليه وإضافته ومنع الصرف مع علة أخرى
~~ونعته بالمعرفة ومجيئه مبتدأ وصاحب حال نحو أسامة أجرأ من ثعالة وهذا أسامة
~~مقبلا | وأجري اسم الجنس كأسد مجرى النكرات وذلك دليل على افتراق مدلوليهما
~~إذ لو اتحدا معنى لما افترقا لفظا | وقد فرق بعض أهل المعقول بأن أسدا إذا
~~وضع على شخص لا يمتنع أن يوجد منه أمثال فوضع على الشياع | وأسامة وضع على
~~معنى الأسدية المعقولة التي لا PageV01P281 يمكن أن توجد خارج الذهن ولا
~~يمكن أن يوجد منها اثنان في الذهن ثم صار أسامة يقع على الأشخاص لوجود ذلك
~~المعنى في الأشخاص | وقد بسطت كلام الأئمة في الفرق بينهما في كتاب الأشباه
~~والنظائر النحوية فليطلب منه | ص فمنه مفرد عري من إضافة وإسناد ومزج |
~~ومضاف اسم وكنية بدئت بأب أو أم أو ابن أو بنت ولقب أفاد مدحا أو ذما |
~~ويؤخر عن الاسم غالبا وكذا عن الكنية على المختار | ثم إن أفردا دون أل
~~أضيفا وجوز الكوفية الإتباع | وإلا أتبع أو قطع | ومزج فإن ختم بويه كسر |
~~وقد يعرب ممنوع الصرف | وقد يضاف وإلا أعرب ممنوعا مفتوح آخر الأول غير
~~الياء والمنون ومضافا | والأصح جواز منعه حينئذ وبنائه | ش ينقسم علم الشخص
~~إلى أربعة أقسام أحدها مفرد وهو عري من إضافة وإسناد ومزج كزيد | الثاني ذو
~~الإسناد وهو المحكى من جملة نحو برق نحره وتأبط شرا وشاب قرناها | وأشرت
~~إليه بقولي بعد ذلك ومنقول من جملة وسيأتي مبسوطا في باب مستقل وهو باب
~~التسمية آخر الكتاب الخامس | الثالث ذو المزج وهو كل اسمين نزل ثانيهما
~~منزلة هاء التأنيث وهو نوعان مختوم بويه كسيبويه ونفطويه | وفيه لغات
~~الفصحى بناؤه ms134 على الكسر تغليبا لجانب الصوت | ويليها الإعراب ممنوع الصرف |
~~وغير مختوم بويه كمعدي كرب وبعلبك ففيه ثلاث لغات الفصحى إعرابه إعراب ما
~~لا ينصرف على الجزء الثاني ويفتح آخر الأول للتركيب ما لم يكن ياء كمعدي
~~كرب فيسكن أو منونا | ويليها إضافة صدره إلى عجزه فيخفض ويجري الأول بوجوه
~~الإعراب إلا أنه لا تظهر الفتحة في المعتل حالة نصبه كما تقدم | وقد يمنع
~~العجز من الصرف حالة الإضافة أيضا في لغة حكاها في التسهيل فيفتح نحو هذا
~~معدي كرب على جعله مؤنثا | والثالثة بناؤه على الفتح في الجزأين ما لم يعتل
~~الأول فيسكن كخمسة عشر وهذه اللغة أنكرها بعضهم وقد نقلها الأثبات | الرابع
~~ذو الإضافة وهو اسم وكنية فالأول كعبد الله وعبد الرحمن والثاني ما صدر بأب
~~كأبي بكر أو أم كأم كلثوم وزاد الرضي أو بابن أو بنت كابن آوى وبنت وردان
~~PageV01P282 | ومن العلم اللقب وهو ما أشعر بمدح المسمى كزين العابدين أو
~~ذمه كأنف الناقة | وينطق به مفردا ومع الاسم ومع الكنية فإذا كان مع الاسم
~~فالغالب أن يتأخر وعلله ابن مالك بأنه في الغالب منقول من اسم غير إنسان
~~كبطة وقفة فلو قدم توهم السامع أن المراد مسماه الأصلي وذلك مأمون بتأخره
~~فلم يعدل عنه | وعلله غيره بأنه أشهر من الاسم لأن فيه العلمية مع شيء من
~~معنى النعت فلو أتى به أولا لأغني عن الاسم | وندر قوله 190 -
# % بأن ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا % % PageV01P283 وإن كان مع الكنية فالذي
~~ذكروه جواز تقدمه عليها وتقدمها عليه | ومقتضى تعليل ابن مالك امتناع
~~تقديمه عليها وهو المختار | نعم لا ترتيب بين الاسم والكنية | قال ابن
~~الصائغ والأولى تقديم غير الأشهر منهما | ثم إذا تأخر اللقب عن الاسم فإن
~~كانا مفردين أضيف إلى الاسم اللقب نحو جاء سعيد كرز على تأويل الأول
~~بالمسمى والثاني بالاسم تخلصا من إضافة الشيء إلى نفسه | وجوز الكوفيون فيه
~~الإتباع على البدل أو عطف البيان واختاره ابن مالك لأن الإضافة في مثل ذلك
~~خلاف الأصل ms135 | فإن كان في الأول أل فليس إلا الإتباع وفاقا نحو الحارث كرز
~~ذكره أبو حيان وغيره | وإن لم يكونا مفردين بأن كانا مضافين نحو عبد الله
~~زين العابدين أو الأول مفردا والثاني مضافا نحو سعيد زين العابدين أو عكسه
~~نحو عبد الله بطة امتنعت الإضافة وتعين الإتباع بدلا أو بيانا أو القطع إلى
~~الرفع بإضمار هو أو إلى النصب بإضمار أعني | ص ومنقول من جملة وسيأتي ومصدر
~~وعين وصفة وماض ومضارع وأمر | قيل وصوت | وهو مقيس وشاذ بفك أو فتح أو
~~إعلال ما استحق خلافه وضدها ومرتجل لم يستعمل قبل أو جهل أو لم يقصد به
~~النقل أقوال | وقيل كلها منقولة وقيل مرتجلة وغيرهما | وقيل ليس علما ما
~~غلب بإضافة أو أل | وتحذف في نداء وإضافة حتما ودونهما نزرا كان قانت
~~ارتجالا أو نقلا وإلا فإن لمح الأصل دخلت وإلا فلا | لا منقول من فعل
~~اختيارا PageV01P284 | ش ينقسم العلم إلى منقول ومرتجل وواسطة بينهما لا
~~توصف بنقل ولا ارتجال | هذا رأي الأكثرين | وذهب بعضهم إلى أن العلام كلها
~~منقولة وليس منها شيء مرتجل وقال إن الوضع سبق ووصل إلى المسمى الأول وعلم
~~مدلول تلك اللفظة في النكرات وسمى بها وجهلنا نحن أصلها فتوهمها من سمى بها
~~من أجل ذلك مرتجلة | وذهب الزجاج إلى أنها كلها مرتجلة | والمرتجل عنده ما
~~لم يقصد في وضعه النقل من محل آخر إلى هذا ولذلك لم تجعل أل في الحارث
~~زائدة وعلى هذا فيكون موافقتها للنكرات بالعرض لا بالقصد | حكى هذا الخلاف
~~أبو حيان | وقال قبله المنقول هو الذي يحفظ له أصل في النكرات والمرتجل هو
~~الذي لا يحفظ له أصل في النكرات | وقيل المنقول هو الذي سبق له وضع في
~~النكرات والمرتجل هو الذي لم يسبق له وضع في النكرات فحكى قولين | ويؤخذ من
~~تقريره لكلام الزجاج قول ثالث في حد المرتجل أنه ما لم يقصد في وضعه النقل
~~من محل آخر إلى هذا | فلذلك حكيت فيه ثلاثة أقوال | وعندي أن الخلاف
~~المذكور هل ms136 كلها مرتجلة أو منقولة أو متبعضة والخلاف المذكور في حد المنقول
~~والمرتجل أحدهما مبني على الآخر كما بينته في السلسلة | ثم قال أبو حيان
~~ينقسم العلم إلى قسمين منقول ومرتجل بالنظر إلى الأكثر وإلا فقد لا يكون
~~منقولا ولا مرتجلا وهو الذي علميته بالغلبة | وحكاه ابن قاسم بصيغة قيل
~~وتلك عادته في أبحاث شيخه أبي حيان فظاهره أن ذلك من تفرداته | ثم المنقول
~~إما من جملة وستأتي في باب التسمية | أو من مصدر كفضل وزيد وسعد | أو من
~~اسم عين كأسد وثور وذئب | أو من صفة اسم فاعل كحارث وطالب واسم مفعول
~~كمضروب ومسعود أو صفة مشبهة كحسن وسعيد أو صيغة مبالغة كعباس | أو من فعل
~~ماض كشمر | أو من مضارع كيزيد وأحمد وتغلب | أو من أمر كاصمت اسما لفلاة |
~~وزعم بعضهم أنه قد ينقل من صوت كببة وهو صوت كانت أمه ترقصه به تقول
~~PageV01P285 191 -
# % لأنكحن ببسه % جارية خدبه % فلقب به | وقال ابن خالويه ببة الغلام
~~السمين فالنقل من صفة لا صوت قال ابن مالك وهو الصحيح | ثم المنقول قسمان
~~قسم مقيس وهو ما وافق حكم نظيره من النكرات | وشاذ وهو ما خالف إما بفك ما
~~استحق الإدغام كمحبب فإنه مفعل من الحب وقياسه محب بالإدغام | أو بإدغام ما
~~استح الفك أو بفتح ما استحق الكسر كموهب والقياس كسر الهاء لأن ذلك حكم
~~مفعل مما فاؤه واو وعينه صحيحة كموعد أو بكسر ما استحق الفتح كمعدي من معدي
~~كرب | والقياس فتح الدال كمرمى | أو بإعلال ما استحق الصحيح كداران وماهان
~~| والقياس دوران وموهان كالجولان والطوفان | أو بتصحيح ما استحق الإعلال
~~كمدين وحيوة والقياس مدان PageV01P286 وحية بقلب الواو ياء وإدغامهما
~~لاجتماعهما وسكون السابق | ومن أمثلة المرتجل سعاد وأدد | وأما ذو الغلبة
~~فهو كل اسم اشتهر به بعض ما هو له اشتهارا تاما | وهو ضربان مضاف كابن عمر
~~وابن رألان فكل واحد من ولد عمر ورألان يطلق عليه ابن عمر وابن رألان إلا
~~أن الاستعمال غلب على عبد الله وجابر | وذو ms137 أداة كالأعشى والنابغة إذ غلبا
~~عليه من بين سائر ذي عشا ونبوغ | ونازع قوم في عده من أقسام العلم وقالوا
~~إنه شبه العلم لا علم | وصححه ابن عصفور | قال لأن تعريفها ليس بوضع اللفظ
~~على المسمى بل بالإضافة أو أل | ثم أل فيما غلب بها لازمة | ويجب حذفها في
~~النداء والإضافة كحديث يا رحمن ورحمن الدنيا والآخرة وقوله 192 -
# % يا أقرع بن حابس يا أقراع % % PageV01P287 وقوله 193 -
# % أحقا أن أخطلكم هجاني % % وقل حذفها في غيرهما كقوله 194 -
# % إذا دبران منك يوما لقيته % % وحكي هذا عيوق طالعا | أما ما غلب ما
~~بالإضافة فلا يفصل منها بحال | قال ولو قارنت اللام نقل علم كالنضر
~~والنعمان أو ارتجالة كاليسع والسموأل فحكمها حكم ما غلب بها من اللزوم إلا
~~في النداء والإضافة | قال ابن مالك بل هذا النوع أحق بعدم التجرد لأن
~~الأداة فيه مقصودة في التسمية قصد همزة أحمد وياء يشكر وتاء تغلب بخلافها
~~في الأعشى ونحوه فإنها مزيدة للتعريف ثم عرض بعد زيادتها شهرة وغلبة اغتنى
~~بها إلا أن الغلبة مسبوقة بوجودها فلم تنزع | ولو لم يقارن الأداة النقل
~~بأن نقل من مجرد لكن المنقول منه صالح لها كالمصدر والصفة واسم العين نظر
~~فإن لمح فيها الأصل دخلت الأداة فيقال الفضل والحارث والليث | وإن لم يلمح
~~PageV01P288 استديم التجرد | فإن لم يكن المنقول صالحا للأداة كالفعل
~~وكيزيد ويشكر لم تدخل إلا في ضرورة | ص وقد ينكر العلم تحقيق أو تقديرا
~~ومسماه أولو العلم وما يحتاج لتعيينه من المألوفات وأنواع معان وأعيان لا
~~تؤلف غالبا | ومن النوعين ما لا يلزم التعريف | ومن الأعلام أمثلة الوزن
~~فما فيه مانع آخر منع صرفه غير منكر إلا ذا وزن متناه أو ألف تأنيث | فإن
~~صلحت لإلحاق فوجهان وما لا فلا | وما حكي به موزونه المذكور أو قرن بما
~~ينزل منزلته فكهو على الأصح | وكذا بعض الأعداد المطلقة | والمختار صرفها
~~مطلقا | والأصح أن أسماء الأيام أعلام ولامها للمح | وكنوا عن اسم العالم
~~بفلان وفلانة وكنيته بأبي فلان وأم ms138 فلانة وغيره باللام | وجاء في الحديث
~~بدونها واسم الجنس بهن وهنة وهنت | قيل والعلم ويعرف ويثنى ويجمع ويصغر
~~بهنية | والحديث بكيت وذيت مثلثا وذية وكذا | ولا يبطل التصغير العلمية
~~وقيل إلا الترخيم | ش فيه مسائل الأولى قد ينكر العلم تحقيقا نحو رأيت زيدا
~~من الزيدين وما من زيد كزيد ابن ثابت أو تقديرا كقول أبي سفيان لا قريش بعد
~~اليوم | وقول بعض العرب لا بصرة لكم وحينئذ يثنى ويجمع وتدخلة أل ويضاف |
~~الثانية مسميات الأعلام أولو العلم من الملائكة والإنس والجن كجبريل وزيد
~~والولهان | وما يحتاج إلى تعيينه من المألوفات كالسور والكتب والكواكب
~~والأمكنة والخيل والبغال والحمير والإبل والغنم والكلاب والسلاح والملابس
~~كالبقرة والكامل وزحل ومكة وسكاب ودلدل ويعفور وشدقم وهيلة وواشق وذي
~~الفقار | وأنواع معان كبرة للمبرة وفجار للفجرة PageV01P289 ويسار للميسرة
~~وخياب بن هياب للخسران | وأنواع أعيان لا تؤلف غالبا كأبي الحارث وأسامة
~~للأسد وأبي جعدة وذؤالة للذئب | وندر مجيئها لأعيان مألوفة كأبي الدغفاء
~~للأحمق وهيان بن بيان للمجهول شخصا ونسبا وقنور بن قنور لنوع العبد واقعدي
~~وقومي لنوع الأمة وأبي المضاء لنوع الفرس | ومن النوعي ما لا يلزم التعريف
~~| قال ابن مالك لما كان لهذا الصنف من الأعلام خصوص من وجه وشياع من وجه
~~جاز في بعضها أن يستعمل تارة معرفة فيعطي لفظه ما يعطاه المعارف الشخصية
~~وأن يستعمل تارة نكرة فيعطى لفظه ما يعطاه النكرات | ونعني بالنوعي نوعي
~~المعاني | والطريق فيه السماع فجاء من ذلك فينة وبكرة وغدوة وعشية | تقول
~~فلان يأتينا فينة بلا تنوين أي الحين دون الحين وفينة بالتنوين أي حينا دون
~~حين | وكذلك يتعهدنا غدوة وبكرة وعشية بلا تنوين إذا قصدت الأوقات المعبر
~~عنها بهذه الأسماء | وبالتنوين أي بكرة من البكر والمراد واحد وإن اختلف
~~التقديران | ولم يسمع ذلك في نوعي الأعيان بل ما جاء منه ملتزم تعريفه
~~كأسامة وذؤالة | انتهى | قلت ومن أمثلة فينة حديث للمؤمن ذنب يعتاده الفينة
~~بعد الفينة فأدخل عليه اللام وذلك فرع التنكير | الثالثة من الأعلام
~~الأمثلة الموزون بها ms139 لأنها دالة على المراد دلالة متضمنة الإشارة إلى حروفه
~~وهيئته ولذلك تقع النكرة بعدها حالا وتوصف بالمعرفة كقولنا لا ينصرف فعل
~~المعدول ويصرف فعل غير معدول | ثم هي أربعة أقسام قسم ينصرف معرفة ونكرة
~~نحو فاعل إذ ليس فيه سبب يمنع مع العلمية | وقسم لا ينصرف معرفة وينصرف
~~نكرة وهو ما كان بتاء التأنيث كفعلة أو على وزن الفعل به أولى كأفعل أو
~~مزيدا آخره ألف ونون كفعلان | أو ألف إلحاق مقصورة كفعنلى وزن حبنطى | مثال
~~تعريفها فعلة وزن جفنة وهكذا | ومثال تنكيرها كل فعلة صحيح العين يجمع على
~~فعلات وهكذا | وقسم لا ينصرف مطلقا لا معرفة ولا نكرة وهو ما كان على زنة
~~منتهى التكسير كمفاعل ومفاعيل أو ذا ألف تأنيث ممدودة أو مقصورة كفعلاء
~~وفعلى بالضم PageV01P290 | وقسم فيه وجهان وهو ما آخره ألف مقصورة صالحة
~~للتأنيث والإلحاق كفعلى بفتح الفاء فيه اعتباران إن حكم بكون ألفه للتأنيث
~~امتنع في الحالين وإن حكم بكونها للإلحاق امتنع في التعريف وانصرف في
~~التنكير | وقال الخضراوي اتفق أصحابنا في أمثلة الأوزان أنها إن استعملت
~~للأفعال خاصة حكيت نحو ضرب وزنه فعل وانطلق وزنه انفعل | وإن استعملت
~~للأسماء وأريد بها جنس ما يوزن فحكمها حكم نفسها فهي أعلام | فإن كان فيها
~~ما يمنع الصرف مع العلمية لم ينصرف كقولك فعلان لا ينصرف وافعل لا ينصرف |
~~وإن لم يرد بها ذلك وأريد حكاية موزون مذكور معها ففيه خلاف كقولك ضاربة
~~وزنها فاعلة فمنهم من لم يصرف هنا فاعلة لأن هذه الأمثلة أعلام فهذا علم
~~فيه تاء التأنيث | ومنهم من قال يحكى به حالة موزونة وهم الأكثر فيصرف هنا
~~فاعلة | وإذا قال عائشة وزنها فاعلة منع من الصرف إذ لا حكاية توجب تنوينه
~~| وإن قرن مثال بما نزل منزلة الموزون فحكمه حكم ما نزل منزلته من الصفات |
~~مثاله هذا رجل أفعل حكمه حكم أسود لأنك تنزله منزلته فامتنع صرفه | هذا رأي
~~سيبويه والمبرد وخالف المازني وقال ينبغي صرفه لأن أفعل هنا مثال للوصف
~~وليس بوصف ms140 | ألا ترى أنه يجب صرفه في قولنا كل أفعل إذا كان صفة فإنه لا
~~ينصرف ورد بأنه من اللفظ صفة في المقيس دون المقيس عليه والمرعي حكمه في
~~اللفظ | الرابع من الأعلام أيضا بعض الأعداد المطلقة وهي التي لم تقيد
~~بمعدود مذكور ولا محذوف إنما تدل على مجرد العدد | وإنما كانت أعلاما لأن
~~كلا منها يدل على حقيقة معينة دلالة خالية من الشركة متضمنة الإشارة إلى ما
~~ارتسم به | فإذا انضاف إلى العلمية سبب آخر امتنع الصرف نحو ستة ضعف ثلاثة
~~وأربعة نصف ثمانية | هذا رأي الزمخشري وابن الخباز وابن مالك | ونقل أبو
~~حيان عن بعض الشيوخ أنه يصرفها | وهو المختار عندي | قال ابن مالك ولو عومل
~~بهذه المعاملة كل عدد مطلق لصح | يعني أن يجعل علما | قال ولو عومل بذلك
~~غير العدد من أسماء المقادير لم يجز لأن الاختلاف في حقائقها واقع بخلاف
~~العدد فإن حقائقه لا تختلف | ونعني بالاختلاف أن الرطل والقدح مثلا يختلف
~~باختلاف المواضع PageV01P291 | الخامسة مذهب الجمهور أن أسماء الأيام أعلام
~~توهمت فيها الصفة فدخلت عليها ( أل ) التي للمح كالحارث والعباس ثم غلبت
~~فصارت كالدبران | فالسبت مشتق من معنى القطع والجمعة من الاجتماع وباقيها
~~من الواحد والثاني والثالث والرابع والخامس | وخالف المبرد فقال إنها غير
~~أعلام ولامتها للتعريف فإذا زالت صارت نكرات | السادسة كنت العرب عن علم
~~المذكر العاقل نحو زيد بفلان وعن كنيته بأبي فلان أو ابن فلان | وعن علم
~~المؤنث العاقل نحو هند بفلانة وعن كنيتها بأم فلان أو أم فلانة | وفلان
~~وفلانة علمان لا يثنيان ولا يجمعان وأمرهما غريب في لحاق التاء للمؤنث وهو
~~علم وإنما تلحق للفرق بين الصفات والدليل على أنه علم منع مؤنثه من الصرف
~~في قوله : 195 -
# % فلانة أضحت خلة لفلان % % وكنوا عن علم ما لا يعقل لفلان في المذكر
~~والفلانة في المؤنث فزادوا ( أل ) فرقا بين العاقل وغيره | وفي ( تهذيب
~~الأسماء واللغات ) للنووي أنه وقع في الحديث بغير لام فيما لا يعقل أخرجه
~~ابن حبان والبيقهي وأبو يعلى ms141 عن ابن عباس قال ( ( ماتت شاة لسودة فقالت يا
~~رسول الله ماتت فلانة تعني : الشاة ) ) الحديث | وكنوا عن اسم جنس غير
~~العلم ب ( هن ) في المذكر و ( هنة ) بفتح النون و ( هنت ) بسكونها في
~~المؤنث | ولا يكنى به عن علم عاقل أو غيره كأسامة قاله الشلوبين والخضراوي
~~وابن مالك وغيرهم | وقال أبو عمرو يكنى به عن علم ما لا يعقل | وقال بعضهم
~~يكنى به عن علم العاقل أيضا كقوله : 196 -
# % الله أعطاك فضلا من عطيته % على هن وهن فيما مضى وهن % % PageV01P292 |
~~يخاطب حسن بن زيد وكنى عن أولاده عبد الله وحسن وإبراهيم | وقال ابن بقي
~~يقال في العاقل هنت وصلا وهنه وقفا | وفي غيرهم هنه وصلا ووقفا فرقا بينهما
~~| وقال في النهاية هن وهنة كناية عن نكرة عاقل وغير عاقل | ويصغران ويثنيان
~~ويجمعان | تقول عندي هنية أي جويرية وهني أي غليم وعنده هنوات | زاد غيره
~~ويعرفان باللام فيقال الهن والهنة | قال بعضهم فلان وفلانة وهن وهنة أعلام
~~كنى بها عند النسيان أو قصد الإبهام | ولما كان الغرض من الكناية الستر
~~كثرت الكناية عن الفرج بهن وعن فعل الجماع بهنيت | وكذا عن مقدماته | وكنوا
~~عن الحديث الذي يراد إبهامه وعن أحاديث مجموعة غير معلومة عند المخاطب بكيت
~~وذيت بفتح التاء فيهما وكسرها وضمها وبذية بتشديد الياء والفتح | وكذا ثم
~~كذا تذكر مكررة ويقال كيت وكيت وذيت وذيت وكيت كيت وذيت ذيت مكررا بعطف
~~ودونه | السابعة التصغير لا يبطل العلمية وقيل يبطلها تصغير الترخيم | ورده
~~ابن جني بقوله 197 -
# % وكان حريث في عطائي جامدا % % يريد الحارث بن وعلة | فلو كن منكرا
~~لأدخل أل PageV01P293 |
# | اسم الإشارة
# ص اسم الإشارة كذا وذاك وذلك لمفرد ذكر | وذي وتي وتا وذه وذه وته وته
~~وذهي وتهي وذات وتيك وتيك وذيك | ومنعها ثعلب وتلك وتلك وتالك لأنثاه |
~~وذان وتان وذين وتين وذانك وتانك وذينك وتينك | وتزاد ياء إبدالا من تشديد
~~النون لمثناهما | وأولاء مدا وقصرا | وقد ينون ويضم وتشبع همزته | ويقال
~~هلاء وهولا وأولاك | ويقال ألاك وأولئك ms142 وأولالك لجمعهما | والمشهور أن
~~المجرد للقريب وذا الكاف للمتوسط واللام للبعيد | واختلف في أولئك |
~~والبعيد في المثنى بالتشديد أو بدله | والمختار وفاقا لابن مالك أن غير
~~المجرد للبعيد وعزي لسيبويه | وقيل ترك اللام تميمي | وألف ذا قال البصرية
~~منقلبة عن ياء أو واو قولان | ووزنه فعل | وقيل فعل | والكوفية زائدة |
~~والمختار وفاقا للسيرافي أصل | وقد يقال ذاء وذائه وذائه وذاؤه | ووزن أولى
~~فعل وأولاء فعال | وقيل فعل وألفها عن ياء عند سيبويه | والمختار وفاق
~~للمبرد أصل | ش اسم الإشارة كما قال ابن أم قاسم في شرح التسهيل محصور
~~بالعد فاستغنى عن الحد كما تقدم في الضمير | فيشار للمفرد المذكر بذا وذاك
~~وذلك | واختلف البصريون في ألف ذا بعد اتفاقهم على أنها منقلبة عن أصل |
~~فقال بعضهم هي منقلبة عن ياء لقولهم في التصغير ذيا ولإمالتها فالعين
~~واللام المحذوفة ياءان | وهو ثلاثي الوضع في الأصل | وقال بعضهم عن واو
~~وجعلوه من باب طويت | وقال الكوفيون ووافقهم السهيلي هي زائدة لسقوطها في
~~التثنية | ورد بأنه ليس في الأسماء الظاهرة القائمة بنفسها ما هو على حرف
~~واحد | وأما حذفها في التثنية فلالتقاء الساكنين وقد عوض منها تشديد النون
~~| قال أبو حيان ولو ذهب ذاهب إلى أن ذا ثنائي الوضع نحو ما وأن الألف أصل
~~بنفسها غير منقلبة عن شيء إذ أصل الأسماء المبنية أن توضع على حرف أو
~~PageV01P294 حرفين لكان مذهبا جيدا سهلا قليل الدعوى | قال ثم رأيت هذا
~~المذهب للسيرافي والخشني ونقله عن قوم | واختلف أيضا في وزن ذا فالأصح أنه
~~فعل بتحريك العين لأن الانقلاب عن المتحرك أولى | وقيل فعل بسكونها لأنه
~~الأصل | وقد يقال في الإشارة إلى المفرد المذكر ذاء بهمزة مكسورة بعد الألف
~~وذائه بهمزة وهاء مكسورة قال 198 -
# % هذائه الدفتر خير دفتر % % ويشار إلى المفرد المؤنث بعشرة ألفاظ وهي ذي
~~وما بعدها | والهاء في ذه و ته مكسورة باختلاس وساكنة | و ذات مبنية على
~~الضم | وتزاد تيك بكسر التاء و تيك بفتحها و ذيك وأنكرها ثعلب و تلك ms143 بكسر
~~التاء و تلك بفتحها حكاهما هشام | و تيلك بكسر اللام والتاء و تالك بكسر
~~اللام حكاهما الفراء | وأنشد قوله 199 -
# % بأية تيلك الدمن الخوالي % % وقوله 200 -
# % وأن لتالك الغمر انقشاعا % % PageV01P295 وللمثنى المذكر ذان و ذانك في
~~الرفع | و ذين و ذينك في النصب والجر | وللمثنى المؤنث تان و تانك و تين و
~~تينك | وقد يقال في المذكر ذانيك و ذينيك وفي المؤنث تانيك و تينيك | وذلك
~~على لغة من شدد النون بإبدال إحدى النونين ياء | ولجمع المذكر والمؤنث معا
~~اولاء و ألاك بالتشديد و أولئك و أولالك بالقصر و أولاء بالمد في لغة
~~الحجاز والقصر في لغة تميم | ووزن الممدود عند المبرد والفارسي فعال كغثاء
~~وعند أبي إسحاق فعل كهدى زيد في آخره ألف فانقلبت الثانية همزة | ووزن
~~المقصورة فعل اتفاقا | وألفها أصل عند المبرد لعدم التمكن ومنقلبة عن ياء
~~عند سيبويه لإمالتها | وتنوينها لغة حكاها قطرب فيقال أولاء | قال ابن مالك
~~وتسمية هذا تنوينا مجاز لأنه غير مناسب لواجد من أقسام التنوين | والجيد أن
~~يقال إن صاحب هذه اللغة زاد نونا بعد هذه الهمزة كنون ضيفن | وبناء آخره
~~على الضم لغة حكاها قطرب وكذا إشباع الهمزة أوله في أولاء و أولئك حكاهما
~~قطرب وكذا إبدال أوله هاء مضمومة حكاها أبو علي | ويقال أيضا هولا بفتح
~~الهاء وسكون الواو في لغة حكاها الشلوبين | إذا عرفت ذلك فلا خلاف أن
~~المجرد من الكاف واللام للقريب | ثم اختلف فقيل ما فيه الكاف وحدها أو مع
~~اللام كلاهما للبعيد وليس للإشارة سوى مرتبتين | وهذا ما صححه ابن مالك |
~~وقال إنه الظاهر من كلام المتقدمين | ونسبه الصفار إلى سيبويه | واحتج له
~~ابن مالك بأن المشار شبيه بالمنادى والنحويون مجمعون على أن المنادى ليس له
~~إلا مرتبتان فلحق بنظيره | وبأن الفراء نقل أن بني تميم ليس من لغتهم
~~استعمال اللام مع الكاف والحجازيين ليس من لغتهم استعمال الكاف بلا لام
~~فلزم من هذا أن اسم الإشارة على اللغتين ليس له إلا مرتبتان | وبأن القرآن ms144
~~لم يرد فيه المجرد من اللام دون الكاف فلو كان له مرتبة أخرى لكان القرآن
~~غير جامع لوجوه الإشارة فإنه لو كانت المراتب ثلاثة لم يكتف في التثنية
~~والجمع بلفظين | وهي وجوه حسنة إلا أن دعوى الإجماع في الأول مردودة
~~PageV01P296 | وذهب أكثر النحويين إلى أن الإشارة ثلاث مراتب قربي ولها
~~المجرد | ووسطى ولها ذو الكاف | وبعدى ولها ذو الكاف واللام | وصححه ابن
~~الحاجب | واختلف على هذا في مرتبة مرتبة أولئك بالمد فقيل هؤلاء وسطى
~~كأولاك وقيل للبعدى كأولالك | قال أبو حيان ويستدل للأول بقوله 201 -
# % يا ما أميلح غزلانا شدن لنا % % من هؤليائكن الضال والسمر % % لأن هاء
~~التثنية لا تصحب ذا البعيد | ومن الشواهد على أولالك قوله 202 -
# % أولالك قومي لم يكونوا أشابة % % ومن شواهد أولاك قوله 203 -
# % من بين ألاك إلى ألاكا % % PageV01P297 والمثنى توسطه بتخفيف النون
~~وبعده بتشديدها أو الياء المبدلة منه جوازا مع الألف ولزوما مع الياء عند
~~البصريين لمنعهم التشديد معها | قال أبو حيان | ص وتصحب ها التنبيه المجرد
~~وتقل مع الكاف وتمنع مع اللام | قال ابن مالك والمثنى والجمع | وخالف أبو
~~حيان | وقيل تلزم تي الهاء والكاف وتفصل بأنا وإخوته وقل بغيرها خلافا
~~للزجاج | وقد تعاد بعده توكيدا | وأباه أبو حيان | والمعروف في المؤنث ها
~~هي ذه مفردة | وحكى هو ذه وهو ذا | والكاف حرف خطاب تبين أحواله كالاسمية |
~~وقد يغني لك ذلك عن ذلكم | قال ابن مالك وإشباع ضم الكاف عن الميم | وقد
~~يقتصر على الكاف مطلقا | وتتصل بأرأيت بمعنى أخبرني فلا يلحق تاءه العلامة
~~استغناء بها بخلاف العلمية والفاعل التاء | وقيل الكاف | وقيل محلها نصب |
~~وبحيهل والنجاء ورويد | وقل ببلى وكلا وأبصر وليس ونعم وبئس وحسبت | وقد
~~ينوب ذو البعد عن غيره وعكسه لضعة أو رفعة ونحو ذلك | ويتعاقبان ومنعه
~~السهيلي | ش فيه مسائل الأولى تصحب ها التنبيه المجرد من الكاف كثيرا نحو
~~هذا و هذي والمقترن بالكاف دون اللام قليلا كقوله 204 -
# % ولا أهل هذاك الطراف الممدد % % وقوله 205 -
# % قد احتملت مي فهاتيك ms145 دارها % % PageV01P298 ولا تدخل مع اللام بحال فلا
~~يقال هذا لك | وعلله ابن مالك بأن العرب كرهت كثرة الزوائد | وقال غيره ها
~~تنبيه واللام تثنية فلا يجتمعان | وقال السهيلي اللام تدل على بعد المشار
~~إليه وأكثر ما يقال للغائب وما ليس بحضرة المخاطب وها تنبيه للمخاطب لينظر
~~وإنما ينظر إلى ما بحضرته لا إلى ما غاب عن نظره فلذلك لم يجتمعا | قال ابن
~~مالك ولا يدخل على المقرون بالكاف في المثنى والجمع فلا يقال هذانك ولا
~~هؤلئك | قال لن واحدهما ذاك و ذلك فحمل على ذلك مثناه وجمعه لأنهما فرعاه
~~وحمل عليهما مثنى ذلك وجمعه لتساويهما لفظا ومعنى | قال أبو حيان وهذا بناء
~~على ما اختاره من أنه ليس للمشار إليه إلا مرتبتان وقد ورد السماع بخلاف ما
~~قال في قوله 206 -
# % من هؤليائكن الضال والسمر % % وهو تصغير هؤلائكن | وزعم ابن يسعون أن
~~تي في المؤنث لا تستعمل إلا بهاء في أولها وبالكاف في آخرها | الثانية تفصل
~~ها التنبيه من اسم الإشارة بأنا وأخواته من ضمائر الرفع المنفصلة كثير نحو
~~ها أنا ذا وها نحن أولاء قال تعالى ^ ( هأنتم أولآء ) ^ آل عمران 119 وبغير
~~الضمائر المذكورة قليلا كقوله 207 -
# % تعلمن ها لعمر الله ذا قسما % % PageV01P299 وقوله 208 -
# % فقلت لهم هذا لها ها وذا ليا % % ففصل الواو | وقد تعاد ها بعد الفصل
~~توكيدا | ذكره ابن مالك ومثله بقوله تعالى ^ ( هأنتم هؤلآء ) ^ آل عمران 66
~~| قال أبو حيان وهذا مخالف لظاهر كلام سيبويه فإنه جعل ها السابقة في الآية
~~في منزلتها للتنبيه المجرد غير مصحوبة لاسم الإشارة لا أنها مقدمة على
~~الضمير من الإشارة | الثالثة لا خلاف بين النحويين أن كاف الخطاب المصاحبة
~~لأسماء الإشارة حرف يبين أحوال المخاطب من إفراد وتثنية وجمع وتذكير وتأنيث
~~فينصرف كالاسمية بالفتح والكسر ولحوق الميم والألف والنون نحو ذلك ذلكما
~~ذلكم ذلكن | وذاك ذاك ذاكما ذاكم ذاكن | وقد يكتفى في خطاب الجمع المذكر
~~بكاف الخطاب مفتوحة كما يخاطب المفرد المذكر قال تعالى @QB@ فما جزاء من
~~يفعل ذلك ms146 منكم @QE@ البقرة 85 و @QB@ ذلك خير لكم @QE@ المجادلة 12 | وذكر
~~ابن الباذش لإفراد الكاف إذا خوطب به جماعة تأويلين أحدهما أن يقبل بالخطاب
~~على واحد من الجماعة لجلالته والمراد له ولهم | والثاني أن يخاطب الكل
~~ويقدر اسم مفرد من أسماء الجموع يقع على الجماعة | تقديره ذلك يوعظ به يا
~~فريق ويا جمع ونحو ذلك PageV01P300 | قال ابن مالك وقد يستغني عن الميم في
~~الجمع بإشباع ضمة الكاف كقوله 209 -
# % وإنما الهالك ثم التالك % % ذو حيرة ضاقت به المسالك %
# % كيف يكون النوك إلا ذلك % % أراد ذلكم فحذف الميم واستغنى بإشباع ضمة
~~الكاف | وقال أبو حيان لا دليل في البيت لأنه يتزن بالإسكان وإن صحت
~~الرواية بالضمة فهو من تغيير الحركة لأجل القافية على حد قوله 210 -
# % سأترك منزلى لبنى تميم % % وألحق بالحجاز فأستريحا % % PageV01P301 فلا
~~حجة فيه | وفي الكاف لغة أخرى وهي الاقتصار عليها بكل حال من غير إلحاق
~~علامة تثنية ولا جمع تركا لها على أصل الخطاب ثم منهم من يفتحها مع المذكر
~~ويكسرها مع المؤنث ومنهم من يفتحها معهما | الرابعة تتصل هذه الكاف أعني
~~الحرفية بأرأيت بمعنى أخبرني نحو أرأيتك يا زيد عمرا ما صنع وأرأيتك يا هند
~~وأرأيتكما وأرأيتكم أو أرأيتكن فتبقى التاء مفردة دائما | ويغني لحاق
~~علامات الفروع بالكاف عن لحوقها بالتاء وفيها حينئذ مذاهب أحدها أن الفاعل
~~هو التاء والكاف حرف خطاب لا موضع لها من الإعراب | وعليه البصريون |
~~الثاني أن التاء حرف خطاب وليست باسم وإلا لطابقت والكاف هي الفاعل
~~للمطابقة وعليه الفراء ورد بأن الكاف يستغنى عنها بخلاف التاء فكانت أولى
~~بالفاعلية وبأن التاء محكوم بفاعليتها في غير هذا الفعل بإجماع ولم يعهد
~~ذلك في الكاف | الثالث أن الكاف في موضع نصب وعليه الكسائي | ورد بأنه يلزم
~~عليه أن يكون المفعول الأول وما بعده هو الثاني في المعنى وأنت إذا قلت
~~أرأيتك زيدا ما فعل لم تكن الكاف بمعنى زيد فعلم أنه لا موضع لها من
~~الإعراب وأن زيدا هو المفعول الأول وما بعده المفعول الثاني ms147 | فإن قيل لم
~~لم يكن من قبيل ما يتعدى إلى ثلاثة فيكون الأول غير الثاني أجاب أبو علي
~~بأنها لم تتعد إلى ثلاثة في غير هذا الموضع ولو كانت من هذا الباب لتعدت
~~إليها | أما أرأيت العلمية وهمزتها للاستفهام فإن الكاف اللاحقة لها ضمير
~~منصوب يطابق فيه التاء نحو أرأيتك ذاهبا وأرأيتك ذاهبة وأرأيتماكما ذاهبين
~~وأرأيتموكم ذاهبين وأرأيتن كن ذاهبات لأن ذلك جائز في أفعال القلوب |
~~الخامسة تتصل الكاف الحرفية أيضا كثيرا بحيهل والنجاء ورويد وهي أسماء
~~أفعال نحو حيهلك أي ائت والنجاك أي أسرع ورويدك أي مهل PageV01P302 وقليلا
~~ببلى وما ذكر بعده نحو بلاك وكلاك وأبصرك زيدا تريد أبصر زيدا ولسك زيد
~~قائما | قال 211 -
# % ألستك جاعلي كابني جعيل % % ونعمك الرجل زيد وبئسك الرجل عمرو وحسبتك
~~عمرا قائما | قال 212 -
# % وحنت وما حسبتك أن تحينا % % خرجه أبو علي عليه إذ لا يخبر بأن والفعل
~~عن اسم عين | السادسة قد ينوب ذو البعد عن ذي القرب وذو القرب عن ذي البعد
~~إما لرفعة المشار إليه والمشير نحو @QB@ ذلك الكتاب @QE@ البقرة 2 | @QB@
~~ذلكم الله ربي @QE@ الشورى 10 @QB@ فذلكن الذي لمتنني فيه @QE@ يوسف 32 | ^
~~( إن هذا القرءان يهدي ) ^ الإسراء 9 أوضعتهما نحو ذلك اللعين فعل @QB@
~~أهذا الذي يذكر @QE@ الأنبياء 36 @QB@ فذلك الذي يدع اليتيم @QE@ الماعون 2
~~أو نحو ذلك | قال في التسهيل كحكاية الحال نحو @QB@ كلا نمد هؤلاء وهؤلاء
~~من عطاء ربك @QE@ الإسراء 20 @QB@ هذا من شيعته وهذا من عدوه @QE@ القصص 15
~~| زاد أهل البيان وكالتنبيه بعد ذكر المشار إليه بأوصاف قبله على أنه جدير
~~بما يرد بعده من أجلها نحو @QB@ أولئك على هدى @QE@ البقرة 5 الآية | وقولي
~~ويتعاقبان هو مذهب الجرجاني وابن مالك وطائفة أن ذلك قد يشار بها للقريب
~~بمعنى هذا و هذا قد يشار بها للبعيد بمعنى ذلك قال تعالى @QB@ ذلك نتلوه
~~عليك من الآيات @QE@ آل عمران 58 ثم قال @QB@ إن هذا لهو القصص @QE@ آل
~~عمران 62 | وقال الشاعر PageV01P303 213 -
# % تأمل خفافا إنني أنا ذلكا % % أي هذا | ورده السهيلي ms148 قال إن ذلك من
~~النيابة السابقة لا التعاقب | ص ويشار للمكان ب هنا لازم الظرفية ويجر بمن
~~وإلى ويلحقه لواحق ذا لكن لا تتصرف كافه | وكهنالك ثم وقيل تجيء مفعولا به
~~| وهنا وهنا | وقد يصحبها الكاف وها | ويقال هنه وثمه وقفا | وهنت | وقد
~~يشار بهناك وهنالك وهنا لزمان | وقال المفضل هناك للمكان وهنالك للزمان | ش
~~يشار للمكان القريب بهنا وهو لازم الظرفية فلا يقع فاعلا ولا مفعولا به ولا
~~مبتدأ | ويجر ببعض الحروف كما هو شأن لازم الظرفية فيجر بمن وإلى نحو تعال
~~من هنا إلى هنا | وتلحق لواحق ذا وهو الكاف وحدها في التوسط أو البعد على
~~القولين والكاف مع اللام في البعد | وتدخل ها التنبيه في هنا بكثرة وهناك
~~بقلة ولا تدخل في هنالك | نعم تلزم كافة حالة واحدة ولا تتصرف تصرف كاف ذا
~~| ويشار للمكان البعيد فقط بثم مفتوحة الثاء المثلثة وهي كهنا في لزوم
~~الظرفية والجر بمن وإلى | وقيل إنها تقع مفعولا به وخرج عليه قوله تعالى
~~@QB@ وإذا رأيت ثم رأيت @QE@ الإنسان 20 | ورد بأن المفعول محذوف اختصارا
~~أي الموعود به أو اقتصارا أي وقعت منك رؤية | ويشار للبعيد أيضا بهنا بكسر
~~الهاء وهنا بفتحها والنون مشددة فيهما | قال 214 -
# % كأن ورسا خالط اليرنا % % خالطه من هاهنا وهنا % % وقد تصحبها الكاف
~~دون اللام فيقال هناك وهناك | وقد تصحبها ها التنبيه فيقال ها هنا
~~PageV01P304 | ويقال في هنا المخففة هنة في الوقف | قال 215 -
# % قد أقبلت من أمكنه % من هاهنا ومن هنه % ويقال أيضا في ثم في الوقف ثمه
~~| وقد يقال في هنا المشددة هنت مشددا ساكن التاء قال 216 -
# % وذكرها هنت ولات هنت % % وقد يشار بهنا وهنالك وهنا المشددة للزمان
~~كقوله تعالى @QB@ هنالك ابتلي المؤمنون @QE@ الأحزاب 11 أي في ذلك الزمان
~~لقوله قبل ^ ( إذ جآءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم ) ^ الأحزاب 10 | وقوله ^
~~( هنالك تبلوا كل نفس مآ أسلفت ) ^ يونس 30 | وقول الأفوه 217 -
# % وإذا الأمور تعاظمت وتشابهت % فهناك يعترفون أين المفزع % وقول الآخر
~~218 -
# % حنت نوار ms149 ولات هنا حنت % % أي ولا حنت في هذا الوقت | وذهب المفضل إلى
~~أن هناك للمكان وهنالك للزمان PageV01P305 |
# | أداة التعريف
# ص أداة التعريف | قال الخليل وابن كيسان وابن مالك أل | فالهمزة قطع وقيل
~~وصل وعليه سيبويه | قال أبو حيان وجميع النحاة اللام | وتخلفها أم | وقيل
~~فيما لا يدغم فيه | ش النكتة التي لأجلها قدمت هذا الباب على الموصول تأتي
~~ختم المقدمات بالخاتمة المشتملة على معاني من و ما و أي الخارجة عن
~~الموصولية فإن ذكرها عقب الموصل على سبيل التذييل مناسب وكونها مفردة
~~بخاتمة أنسب وفيه توفية بعادتي في هذا الكتاب وهو ختم كل كتاب من الكتب
~~السبعة بخاتمة كما صنع ابن السبكي في جمع الجوامع الأصلي إلى أن ختم الكتاب
~~السابع بخاتمة في الخط كما ختم هو الكتاب السابع بخاتمة في التصوف | وانضم
~~إلى ما صنعته هنا مناسبتان الأولى أن هذا الباب مختصر وباب الموصول يستدعي
~~أحكاما طويلة ومن عادة المصنفين تقديم ما هو الأخصر وتأخير ما يستدعي فروعا
~~واستطرادات | الثانية أنه قد تقدم حكاية قول أن تعريف الموصول بأل ونيتها
~~فكانت لذلك كالأصل له فناسب تقديم ذكرها عليه وقد قدم ابن مالك في التسهيل
~~باب الموصول على باب الإشارة مع أنه عند مؤخر عنه في الرتبة وليس لما صنعه
~~وجه من المناسبة | أعلم أن في أداة التعريف مذهبين أحدهما أنها أل بجملتها
~~وعليه الخليل وابن كيسان وصححه ابن مالك | فهى حرف ثنائي الوضع بمنزلة قد
~~وهل | قال ابن جني | وكان الخليل يسميها أل ولمن يكن يسميها الألف واللام
~~كما لا يقال في قد القاف والدال | ثم اختلف على هذا هل الهمزة قطع أو وصل
~~على قولين | والمذهب الثاني أنها اللام فقط والهمزة وصل اجتلبت للابتداء
~~بالساكن PageV01P306 وفتحت على خلاف سائر همزات الوصل تخفيفا لكثرة دورها |
~~وعليه سيبويه ونقله أبو حيان عن جميع النحويين إلا ابن كيسان | وعزاه صاحب
~~البسيط إلى المحققين | والفرق بين المذهبين على القول الأول بأن الهمزة وصل
~~أن الموضوع للتعريف على هذا اللام وحدها ثم اجتلبت ms150 همزة الوصل ليمكن النطق
~~بالساكن وعلى ذاك هي معتد بها في الوضع كهمزة استمع ونحوه | وثمرة الخلاف
~~تظهر في قولك قام القوم فعلى الأولى حذفت الهمزة لتحرك ما قبلها وعلى
~~الثاني لم يكن ثم همزة البتة ولم يؤت بها لعدم الحاجة إليها | ورجح مذهب
~~الخليل لسلامته من وجوه كثيرة مخالفة للأصل وموجبة لعدم النظير | منها وضع
~~كلمة مستحقة للتصدير على حرف واحد ساكن وافتتاح حرف بهمزة وصل ولا نظير
~~لهما | وبأن العرب تقف عليها تقول ألي ثم تتذكر فتقول الرجل كما تقول قدي
~~ثم تقول قد فعل | وقال الشاعر 219 -
# % دع ذا وعجل ذا وألحق ذا بذل % بالشحم إنا قد مللناه بجل % ولا يوقف إلا
~~ما كان على حرفين | واستدل للمذهب الثاني بحذف الهمزة وصلا | وأجيب بأنها
~~وصلت تخفيفا وبأن العامل يتخطاها ولو كانت في الأصل كقد كانت في تقدير
~~الانفصال ولم يتخطها | وأجيب بأن تقدير الانفصال لا يترتب على كثرة الحروف
~~بل على إفادة معنى زائد على معنى المصحوب ولو كان المشعر به حرفا واحدا
~~كهمزة الاستفهام | PageV01P307 وعدم الانفصال يرتب على إفادة معنى ممازج
~~لمعنى المصحوب كسوف | وبأن التنكير مدلول عليه بحرف واحد وهو التنوين فوجب
~~كون التعريف كذلك لأن الشيء يحمل على ضده كما يحمل على نظيره | وأجيب بأنه
~~غير لازم بل الاختلاف بها أولى وإن سلم فشرطه تعذر الحمل على النظير | قال
~~أبو حيان وهذا الخلاف لا يجدي شيئا ولا ينبغي أن يتشاغل به | وقد تخلفها أم
~~في لغة عزيت لطييء وحمير | قال ابن مالك لما كانت اللام تدغم في أربعة عشر
~~حرفا فيصير المعرف بها كأنه من المضاعف العين الذي فاؤه همزة جعل أهل اليمن
~~ومن داناهم بدلها ميما لأن الميم لا تدغم إلا في ميم | قال بعضهم إن هذه
~~اللغة مختصة بالأسماء التي لا تدغم لام التعريف في أولها نحو غلام وكتاب
~~بخلاف رجل وناس | قال ابن هشام ولعل ذلك لغة لبعضهم لا لجميعهم بدليل
~~دخولها على النوعين في قوله & ليس من امبر امصيام في ms151 امسفر | أخرجه أحمد |
~~وقول الشاعر 220 -
# % يرمي ورائي بامسهم وامسلمه % % PageV01P308 ص فإن عهد مصحوبها بحضور
~~حسي أو علمي فعهدية | ويعرض فيها الغلبة واللمح وإلا فجنسية | فإن لم
~~يخلفها كل فلتعريف الماهية | أو خلفها حقيقة فللشمول فيستثنى من مدخولها |
~~وقد ينعت بالجمع ويضاف إليه أفعل أو مجازا فلشمول خصائصه مبالغة | قيل
~~ويعرض فيها الحضور | قيل وتختص الحضورية بتلو إذا الفجائية والإشارة وأي
~~والزمن الحاضر | وقيل للحقيقة فيها | وزعم ابن معزوز اختصاص اللام بالعهدية
~~وابن بابشاذ العهدية بالأعيان والجنسية بالأذهان | ش أل نوعان عهدية وجنسية
~~فالأولى ما عهد مدلول مصحوبها بحضور حسي بأن تقدم ذكره لفظا فأعيد مصحوبا
~~بأل نحو @QB@ أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول @QE@ المزمل 15 16
~~أو كان مشاهدا كقولك القرطاس لمن سدد سهما | أو علمي بأن لم يتقدم له ذكر
~~ولم يكن مشاهدا حال الخطاب نحو @QB@ إذ هما في الغار @QE@ التوبة 40 | @QB@
~~إذ يبايعونك تحت الشجرة @QE@ الفتح 18 | @QB@ إذ ناداه ربه بالواد المقدس
~~@QE@ النازعات 16 | قال أبو حيان وذكر أصحابنا أنه يعرض في العهدية الغلبة
~~ولمح الصفة | فالتي للغلبة كالبيت للكعبة والنجم للثريا دخلت لتعريف العهد
~~ثم حدثت الغلبة بعد ذلك | والتي للمح لم تدخل أولا على الاسم للتعريف لأن
~~الاسم علم في الأصل لكن لمح فيه معنى الوصف فسقط تعريف العملية فيه وإنما
~~أنت تريد شخصا معلوما فلم يكن بد من إدخال أل العهدية عليه لذلك | والثانية
~~إما لتعريف الماهية وهي التي لا يخلفها كل لا حقيقة ولا مجازا نحو ^ (
~~وجعلنا من المآء كل شيء حي ) ^ الأنبياء 30 وقولك والله لا أتزوج النساء
~~ولا ألبس الثياب | وإما لاستغراق الأفراد وهي التي تخلفها كل حقيقة نحو ^ (
~~وخلق الإنسان PageV01P309 ضعيفا ) ^ النساء 28 | وعلامتها أن يصح الاستثناء
~~من مدخولها نحو ^ ( إن الإنسان لفي خسر إلا الذين ءامنوا ) ^ العصر 2 3 |
~~وصحة نعته بالجمع وإضافة أفعل إليه اعتبارا لمعناه نحو ^ ( أو الطفل الذين
~~لم يظهروا ) ^ النور 31 وقولهم أهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض |
~~وإما لاستغراق خصائص الأفراد مبالغة في ms152 المدح أو الذم وهي التي تخلفها كل
~~مجازا نحو زيد الرجل علما أي الكامل في هذه الصفة | ومنه ^ ( ذلك الكتاب لا
~~ريب فيه ) ^ البقرة 2 | قال الجزولي وغيره ويعرض في الجنسية الحضور نحو
~~خرجت فإذا الأسد إذ ليس بينك وبين مخاطبك عهد في أسد مخصوص وإنما أردت خرجت
~~فإذا هذه الحقيقة فدخلت أل لتعريف الحقيقة لأن حقيقة الأسد معروفة عند
~~الناس | وقال ابن عصفور لا تقع الحضورية إلا بعد اسم الإشارة نحو جاءني هذا
~~الرجل وأي في النداء نحو يا أيها الرجل وإذا الفجائية نحو خرجت فإذا الأسد
~~أو في اسم الزمان الحاضر نحو الآن والساعة وما في معناهما | وما عدا ذلك لا
~~تكون فيه للحضور إلا أن يقوم دليل على ذلك | وقال ابن هشام فيما ذكره ابن
~~عصفور نظر لأنك تقول لشاتم رجل بحضرتك لا تشتم الرجل فهذه للحضور في غير ما
~~ذكر ولأن التي بعد إذا ليست لتعريف شيء حاضر حالة التكلم فلا تشبه ما
~~الكلام فيه ولأن الصحيح في الداخلة على الآن أنها زائدة لا معرفة
# وما ذكر من تقسيم أل إلى عهدية وجنسية هو مذهب الجمهور | وخالف أبو
~~الحجاج يوسف بن معزوز فذكر أن أل لا تكون إلا عهدية فإذا قلت الدينار خير
~~من الدرهم فمعناه هذا الذي عهدته بقلبي على شكل كذا خير من الذي عهدته على
~~شكل كذا | فاللام للعهد أبدا لا تفارقه | وقال ابن عصفور لا يبعد عندي أن
~~تسمي الألف واللام اللتان لتعريف الجنس عهديتين لأن الأجناس عند العقلاء
~~معلومة مذفهموها والعهد تقدم المعرفة | وقال ابن بابشاذ العهدية بالأعيان
~~والجنسية بالأذهان | ص والمختار وفاقا للكوفية نيابتها عن الضمير | قال ابن
~~مالك لا في الصلة PageV01P310 | ش اختلف في نيابة أل عن الضمير المضاف إليه
~~فمنعه أكثر البصريين وجوزه الكوفية وبعض البصريين وكثير من المتأخرين
~~وخرجوا عليه @QB@ فإن الجنة هي المأوى @QE@ النازعات 41 | ومررت برجل حسن
~~الوجه | والمانعون قدروا له و منه | وقيد ابن مالك الجواز بغير الصلة |
~~وقال الزمخشري في ^ ( وعلم ءادم الأسمآء ms153 ) ^ البقرة 31 إن الأصل أسماء
~~المسميات فجوز إنابتها عن الظاهر | وقال أبو شامة في قوله بدأت ببسم الله
~~في النظم إن الأصل في نظمي | فجوز إنابتها عن ضمير المتكلم | قال ابن هشام
~~والمعروف من كلامهم إنما هو التمثيل بضمير الغائب | ص وزيدت لازما في اليسع
~~وقيل للمح والذي | قيل والآن | ونادرا في علم وحال وتمييز ومضافه | قال
~~الأخفش ومررت بالرجل مثلك وخير منك | والخليل ما بعده نعت لنيتها | وابن
~~مالك بدل وابن هشام ك ^ ( اليل نسلخ ) ^ يس 37 | ش تقع أل زائدة | وهي
~~نوعان لازمة وهي التي في الموصولات بناء على أن تعريفها بالصلة | والتي في
~~اليسع وقيل إنها للمح والتي في الآن على أحد القولين فيه | وغير لازمة وهي
~~نادرة كالداخلة على بعض الأعلام في قوله 221 -
# % باعد أم العمر من أسيرها % % PageV01P311 والأحوال كقولهم ادخلوا الأول
~~فالأول أي أولا فأولا وقوله 222 -
# % دمت الحميد فما تنفك منتصرا % % أي حميدا | والتمييز في قوله 223 -
# % وطبت النفس يا قيس عن عمرو % % PageV01P312 أي نفسا | والمضاف إليه
~~التمييز في قوله 224 -
# % إلى ردح من الشيزي ملاء % % لباب البر يلبك بالشهاد % واختلف في نحو
~~مررت بالرجل مثلك وخير منك مما أتبع فيه المقرون ب أل بهما فقال الأخفش إنه
~~نكرة وأل فيه زائدة ليصح إتباعه بهما إذ ليسا بمعرفتين | وقال الخليل بل
~~النعت والمنعوت معرفتان على نية أل في النعت وإن كان موضعا لا تدخله كما
~~نصب الجماء الغفير على نية إلغاء أل | وقال ابن مالك عندي أن أسهل مما ذهبا
~~إليه الحكم بالبدلية وتقرير المتبوع والتابع على ظاهرهما فيكون بدل نكرة من
~~معرفة | ورده أبو حيان بأن البدل بالمشتقات ضعيف وذلك الذي حمل الأخفش
~~والخليل على ما ذهبا إليه | وقال ابن هشام ك @QB@ الليل نسلخ @QE@ يس 37
~~PageV01P313 |
# | الموصول
# ص الموصول منه حرفي وهو ما أول مع صلته بمصدر وهو أن | وتوصل بفعل متصرف
~~| وقال أبو حيان إلا الأمر | وكي وتوصل بمضارع مقرونة بلام التعليل لفظا أو
~~تقديرا | وأن وتوصل بمبتدأ وخبر | ولو التالية ms154 غالبا مفهم تمن أثبت
~~مصدريتها الفراء والفارسي والتبريزي وأبو البقاء وابن مالك | ومنعه الجمهور
~~| و ما وزعمها قوم اسما | ويوصلان بمتصرف غير أمر والأكثر بماض | وجوز قوم
~~وصل ما بجملة اسمية | وثالثها إن نابت عن الظرف | وشرط قوم صحة الذي محلها
~~| والسهيلي كون وصلها غير خاص | وتنوب عن زمان قيل وتشاركها أن | ش الموصول
~~قسمان حرفي واسمي | والثاني هو المقصود بالباب لأنه المعرفة وذكر الأول
~~استطرادا وبدئ به لأن الكلام فيه أخصر وذاك يستتبع أحكاما وفروعا كثيرة |
~~وضابط الموصول الحرفي أن يؤول مع صلته بمصدر | وهو خمسة أحرف أحدها أن
~~بالفتح والسكون وهي الناصبة للمضارع وتوصل بالفعل المتصرف ماضيا كان أم
~~مضارعا أم أمرا نحو أعجبني أن قمت وأريد أن تقوم وكتبت إليه بأن قم | ونص
~~سيبويه على وصلها بالأمر | والدليل على أنها مصدرية دخول حرف الجر عليها |
~~وقال أبو حيان جميع ما استدلوا به على وصلها بفعل الأمر يحتمل أن تكون
~~التفسيرية | ولا يقوى عندي وصلها به لأمرين أحدهما أنها إذا سبكت والفعل
~~بمصدر فات معنى الأمر المطلوب | والثاني أنه لا يوجد في كلامهم يعجبني أن
~~قم ولا أحببت أن قم ولا يجوز ذلك ولو كانت توصل به لجاز ذلك للماضي
~~والمضارع | انتهى | أما الجامد كعسي وهب وتعلم فلا توصل به اتفاقا
~~PageV01P314 | الثاني كي وتوصل بالمضارع ولكونها بمعنى التعليل لزم
~~اقترانها باللام ظاهرة أو مقدرة نحو جئت لكي تكرمني أو كي تكرمني | الثالث
~~أن بالفتح والتشديد إحدى أخوات إن وتوصل باسمها وخبرها نحو يعجبني أن زيدا
~~قائم | وهذه الثلاثة متفق عليها | الرابع لو التالية غالبا مفهم تمن |
~~واختلف فيها فالجمهور أنها لا تكون مصدرية بل تلازم التعليق ويؤيد ذلك أنه
~~لم يسمع دخول حرف جر عليها | وذهب الفراء والفارسي والتبريزي وأبو البقاء
~~وابن مالك إلى أنها قد تكون مصدرية فلا تحتاج إلى جواب | وخرجوا على ذلك
~~@QB@ يود أحدهم لو يعمر @QE@ البقرة 96 | @QB@ ودوا لو تدهن @QE@ القلم 9 |
~~ومفهم تمن يشمل ود ويود أحب وأتمنى وأختار | والمسموع ود ويود | ومن ms155
~~استعمالها دون مفهم تمن نادرا 225 -
# % ما كان ضرك لو مننت % % PageV01P315 وإنما توصل بفعل متصرف غير أمر |
~~الخامس ما خلافا لقوم منهم المبرد والمازني والسهيلي وابن السراج والأخفش
~~في قولهم إنها اسم مفتقرة إلى ضمير وأنك إذ قلت يعجبني ما قمت فتقديره
~~القيام الذي قمته | وعلى رأي الجمهور إنما توصل بفعل متصرف غير أمر والأكثر
~~كونه ماضيا نحو @QB@ بما رحبت @QE@ التوبة 25 | ومن المضارع @QB@ لما تصف
~~ألسنتكم @QE@ النحل 116 أي الوصف | وجوز قوم منهم السيرافي والأعلم وابن
~~خروف وصلها بجملة اسمية كقوله 226 -
# % كما دماؤكم تشفي من الكلب % % PageV01P316 والجمهور منعوا ذلك وقالوا
~~هي في البيت كافة | وقيل يجوز في حال ينابتها عن ظرف الزمان | وسيأتي |
~~وذكر في البسيط أنها لا تكون سابكة إلا حيث يصح حلول الموصول محلها لأن
~~الموصولة سابكة في المعنى لأنك تسبك بها الجملة إلى الوصف بالمفرد | قال
~~أبو حيان ويرده قوله 227 -
# % يسر المرء ما ذهب الليالي % % أي ذهاب الليالي ولا يصح فيه الوصول |
~~وقال السهيلي إن صلة ما لابد أن يكون فعلا غير خاص بل مبهما يحتمل التنويع
~~نحو ما صنعت ولا تقول ما جلست ولا ما تجلس لأن الجلوس نوع خاص ليس مبهما
~~فكأنك قلت يعجبني الجلوس الذي جلست فيكون آخر الكلام مفسرا لأوله رافعا
~~للإبهام فلا معنى حينئذ لها | ورد بالبيت السابق | وتختص ما بنيابتها عن
~~ظرف زمان نحو ^ ( خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض ) ^ هود 108 لا
~~أصحبهم ما ذر شارق أي مدة دوامها ومدة ذرور شارق | ومنه قوله 228 -
# % ولن يلبث الجهال أن يتهضموا % % أخا الحلم ما لم يستعن بجهول % %
~~PageV01P317 وقوله 229 -
# % أطوف ما أطوف ثم آوي % % PageV01P318 وتسمى ظرفية ووقتية | وذهب
~~الزمخشري إلى أن أن تشاركها في ذلك وخرج عله ^ ( أن ءاتاه الله الملك ) ^
~~البقرة 258 | @QB@ إلا أن يصدقوا @QE@ النساء 92 أي وقت أن آتاه وحين أن
~~يصدقوا | قال أبو حيان وأكثر النحاة لا يعرفون ذلك | ولا حجة فيما ذكره
~~لاحتمال كونها للتعليل ولم يقم دليل على كون أن ظرفية مثل ms156 ما | ص واسمي وهو
~~الذي لذكر فرد عالم وغيره | وزعم يونس والفراء وابن مالك وقوعها مصدرية |
~~والتي لأنثاه | والأصل لذي ولتي بوزن فعل | والكوفية الذال فقط ساكنة |
~~والفراء ذا وتي إشارة | والسهيلي ذو صاحب | قيل وقد تعرب ياؤهما | قيل
~~وتكسر وتشديدها كسرا وضما | وحذفها ساكنا ما قبلها أو مكسورا لغات | وقيل
~~ضرورة | واللذان واللذين واللتان واللتين للمثنى والذين جمع ذكر عالم أو
~~شبهه | وإعرابه لغة | ويغني عنه الذي مضمنا معنى الجزاء ودونه قليل | وقيل
~~هي كمن | وكالذين الألى وقد تقع لمؤنث وغير عالم وتمد واللآء واللائين
~~وإعرابه لغة وجمع التي اللاتي واللائي واللواتي | وبلا ياءات كسرا وسكونا |
~~واللا واللواء واللاءات مكسورا معربا | وذوات مضموما أو معربا | وقيل
~~اللائي لمذكر ومؤنث | وقيل التي في جمع غير عالم أكثر من اللاتي | ولذي
~~ولتي | ولذان ولذين ولاتي لغة | وأنكره أبو حيان | ش الموصول الاسمي محصور
~~بالعد فلم يحتج إلى حد | فمنه الذي للمفرد المذكر عاقلا كان أو غيره و التي
~~للمفرد المؤنث كذلك | وأصلهما لذي ولتي بوزن فعل كعمي زيدت عليهما أل زيادة
~~لازمة أو عرفا بها على القولين | وقال الكوفيون الاسم الذال فقط من الذي
~~ساكنة لسقوط الياء في التثنية وفي الشعر ولو كانت أصلا لم تسقط واللام زيدت
~~ليمكن النطق بالذال ساكنة . . ورد بأنه ليس من الأسماء الظاهرة ما هو على
~~حرف واحد PageV01P319 | وقال الفراء أصل الذي ذا المشار به وكذا أصل التى
~~تى المشار بها وقال السهيلي أصل الذى ذو بمعنى صاحب وقد تقديرات حتى صارت
~~الذي في غاية التعسف والاضمحلال | وفي الذي والتي لغات إثبات الياء ساكنة
~~وهي الأصل وتشديدها مكسورة قال 230 -
# % وليس المال فاعلمه بمال % % وإن أغناك إلا للذي %
# % ينال به العلاء ويصطفيه % % لأقرب أقربيه وللقصى % وقال أبو حيان لم
~~يحفظ التشديد في التي وإنما ذكره ابن مالك تبعا للجزولي وأكثر أصحابنا |
~~وتشديدها مضمومة قال 231 -
# % أغض ما اسطعت فالكريم الذي % يألف الحلم إن جفاه بذي % قال أبو حيان
~~وظاهر كلام ابن مالك أن الكسر والضم مع ms157 التشديد بناء | وبه صرح بعض أصحابنا
~~| وصرح أيضا مع البناء بجواز الجري بوجوه الإعراب | وعليه اقتصر الجزولي |
~~وحذف الياء وإسكان ما قبلها | قال 232 -
# % فلن لأر بيتا أحسن بهجة % من اللذ به من آل عزة عامر % وقال 233 -
# % فقل للت تلومك إن نفسي % % PageV01P320 وحذفها وكسر ما قبلها | قال 234
~~-
# % والذ لو شاء لكانت برا % % وقال 235 -
# % شغفت بك اللت تيمتك % بك ما بها من لوعة وغرام % % قال أبو حيان ومن
~~ذهب إلى أن ما ذكر من التشديد والحذف بوجهين خاص بالشعر فمذهبه فاسد لأن
~~أئمة العربية نقلوها على أنها لغات جارية في السعة | وذهب يونس والفراء
~~وابن مالك إلى أن الذي قد يقع موصولا حرفيا فيؤول بالمصدر | وخرجوا عليه
~~@QB@ وخضتم كالذي خاضوا @QE@ التوبة 69 أي كخوضهم | والجمهور منعوا ذلك
~~وأولوا الآية أي كالجمع الذي خاضوا | ومن الموصولات الاسمية اللذان للمثنى
~~المذكر رفعا واللذين له جرا ونصبا و اللتان واللتين للمثنى المؤنث | و
~~الذين لجمع المذكر بالياء في الأحوال كلها ويختص بالعاقل نحو @QB@ الذين هم
~~في صلاتهم خاشعون @QE@ المؤمنون 2 وما نزل منزلته نحو @QB@ إن الذين تدعون
~~من دون الله عباد @QE@ الأعراف نزل الأصنام لما عبدوها منزلة من يعقل ولذا
~~عاد عليها ضمير العقلاء في قوله بعد @QB@ ألهم أرجل يمشون بها @QE@ الأعراف
~~195 | وإعرابه لغة طييء وهذيل وعقيل فيقال في الرفع اللذون بالواو | قال
~~236 -
# % نحن اللذون صبحوا الصباحا % % PageV01P321 ويقع الذي بمعنى الذين مضمنا
~~معنى الجزاء بكثرة نحو @QB@ والذي جاء بالصدق وصدق به @QE@ الزمر 33 ودونه
~~بقلة نحو @QB@ كمثل الذي استوقد نارا @QE@ البقرة 17 بدليل @QB@ ذهب الله
~~بنورهم @QE@ | وقيل إن الذي ك من يكون للواحد وللمثنى والجمع بلفظ واحد
~~وعليه الأخفش | قال 237 -
# % أولئك أشياخي الذي تعرفونهم % % قال أبو حيان ولم يسمع ذلك في المثنى |
~~ومنها الألى بوزن العلى | والمشهور وقوعها بمعنى الذين فتكون للعقلاء
~~المذكرين قال PageV01P322 238 -
# % رأيت بني عمي الألى يخذلونني % % وقال 239 -
# % من الألى يحشرهم في زمرته % % وقد يقع للمؤنث وما لا يعقل قال 240 -
# % وتبلى الألى يستلئمون ms158 على الألى % % تراهن يوم الروع كالحدإ القبل % %
~~وقد تمد قال 241 -
# % أبي الله للشم الألاء كأنهم % % PageV01P323 ومنها اللاء كالذين قرأ
~~ابن مسعود ^ ( واللاء آلوا من نسائهم ) ^ البقرة 226 | وقال 242 -
# % فما آباؤنا بأمن منه % % علينا اللاء قد مهدوا الحجورا % % واللائين |
~~قال 243 -
# % وإنا من اللائين إن قدروا عفوا % % وتعرب في لغة كالذين | قال 244 -
# % هم الاؤن فكوا الغل عني % % PageV01P324 ومنها لجمع المؤنث اللاتي
~~واللائي واللواتي | وبلا ياءات مع كسر ما قبلها وسكونه | واللا واللوا
~~بقصرهما | واللاءات بالبناء على الكسر وبالإعراب كجمع المؤنث السالم |
~~وذوات بالبناء على الضم في لغة طيئ وبالإعراب كجمع المؤنث السالم في لغة
~~حكاها البهاء ابن النحاس | ومن شواهدها قوله تعالى ^ ( والاتي يأتين
~~الفاحشة من نسآئكم ) ^ النساء 15 ^ ( والآئي يئسن من المحيض من نسائكم ) ^
~~الطلاق 4 | وقرئ ^ ( واللاي يئسن ) ^ الطلاق 4 بالياء | وقال الشاعر 245 -
# % وكانت من اللا لا يعيرها ابنها % % وقال 246 -
# % من اللوا شربن بالصرار % % وقال 247 -
# % وأخدانك اللاءات زين بالكتم % % وقال PageV01P325 248 -
# % جمعتها من أينق سوابق % % ذوات ينهضن بغير سائق % % وحذف أل من الذي
~~والتي واللذان واللذين واللاتي لغة حكاها ابن مالك وقرئ @QB@ صراط الذين
~~أنعمت @QE@ الفاتحة 7 | قال أبو حيان ولم يورد ابن مالك شاهدا سوى هذه
~~القراءة وجوز الباقي قياسا لا سماعا وهي من الشذوذ بحيث لا يقاس عليها | ص
~~وبمعنى الذي وفروعه من و ما و ذو الطائية و ذات لمؤنث | وحكي إعرابهما
~~وتثنيتهما وجمعهما | و ذا غير ملغاة بعد استفهام بما وكذا من خلافا لابن
~~الأنباري | ومطلقا وجميع الإشارات عند الكوفية | و ماذا مجردا من الاستفهام
~~خلافا لابن عصفور | و أل وزعمها المازني حرفا والأخفش معرفة | وأي خلافا
~~لثعلب مضافا إلى معرفة | قيل ونكرة لفظا أو نية | وإلحاقها علامة الفروع
~~لغة | وأوجب الكوفية تقديم عاملها واستقباله | وثالثها إن كان فعلا وجعلوا
~~من الموصول كل معرف بأل وإضافة | ش من الموصولات الاسمية ما يستعمل للواحد
~~والمثنى والجمع مذكرا ومؤنثا بلفظ واحد | وهو ألفاظ من وما وسيأتي اعتبار
~~ما يستعملان فيه | وذو ms159 في لغة طيئ لا يستعملها موصولا غيرهم وهي مبنية على
~~الواو وقد تعرب | قال 249 -
# % فإن الماء ماء أبى وجدي % % وبئري ذو حفرت وذو طويت % وقال 250 -
# % فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا % % PageV01P326 ويروى من ذي بالإعراب | و
~~ذات عندهم أيضا هي خاصة بالمؤنث مبنية على الضم | حكي بالفضل ذو فضلكم الله
~~به والكرامة ذات أكرمكم الله به | وحكي إعرابها كجمع المؤنث السالم حكي
~~تثنية ذو وذات وجمعهما فيقال في الرفع ذوا وذواتا وذوو وذوات | وفي النصب
~~والجر ذوي وذواتي وذوي | ومنها ذا بشرطين أن تكون غير ملغاة | والمراد
~~بالإلغاء أن تركب مع ما فتصير اسما واحدا وأن تكون بعد استفهام بما أو من
~~كقوله تعالى ^ ( يسئلونك ماذا ينفقون ) ^ البقرة 215 أي ما الذي ينفقونه
~~وقول الشاعر 251 -
# % قد قلتها ليقال من ذا قالها % % وأصل ذا الموصولة هي المشار بها جرد من
~~معنى الإشارة واستعمل موصولا بالشرطين المذكورين | قال أبو حيان ولا خلاف
~~في جعلها موصولة بعد ما وأما بعد من فخالف قوم لأن من تخص من يعقل فليس
~~فيها إبهام كما في ما وإنما صارت بالرد إلى الاستفهام في غاية الإبهام
~~فأخرجت ذا من التخصيص إلى الإبهام وجذبتها إلى معناها ولا كذلك من لتخصيصها
# وأجاز الكوفيون وقوع ذا موصولة وإن لم يتقدم عليها استفهام كقوله 252 -
# % نجوت وهذا تحملين طليق % % PageV01P327 وأجيب بأن تحملين حالا أو خبر
~~وطليق خبر ثان | وعن الكوفيين أن أسماء الإشارة كلها يجوز أن تستعمل
~~موصولات وخرجوا عليه @QB@ وما تلك بيمينك يا موسى @QE@ طه 17 | وأجيب بأن
~~يمينك حال من الإشارة | وخرجوا عليه أيضا ^ ( هأنتم هؤلآء حاججتم ) ^ آل
~~عمران 66 أي الذين حاججتم | أما إذا ركبت ما مع ذا فصارا اسما واحدا فله
~~معنيان أحدهما وهو الأشهر أن يكون المجموع اسم استفهام كقوله 253 -
# % يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم % % لا يستفقن إلى الديرين تحنانا % %
~~فهذا لا يصح فيه الموصولية | وكذلك من ذا كقوله تعالى ^ ( من ذا الذي يشفع
~~PageV01P328 عنده إلا بإذنه ) ^ البقرة 255 | والثاني أن ms160 يكون المجموع اسما
~~واحدا موصولا كقوله 254 -
# % دعى ماذا علمت سأتقيه % % ولكن بالمغيب نبئيني % % أي دعي الذي علمت |
~~قال أبو حيان واستعمالها على هذا الوجه قليل وقيل خاص بالشعر | وأنكره ابن
~~عصفور أصلا وتأول البيت على أن ما مبتدأ و ذا خبره ودعي معلق بالاستفهام |
~~ومنها أل فالجمهور أنها تكون اسما موصولا بمعنى الذي وفروعه | وذهب المازني
~~ومن وافقه إلى أنها موصول حرفي | وذهب الأخفش إلى أنها حرف تعريف وليست
~~موصولة | واستدلا بتخطي العامل لها | ورد بعود الضمير عليها في نحو قد أفلح
~~المتقي ربه | ورد الأول بأنها لا تؤول بمصدر والثاني بدخولها على الفعل |
~~ومنها أي بشرط إضافته إلى معرفة لفظا كقوله 255 -
# % فسلم على أيهم أفضل % % PageV01P329 أونية نحو يعجبني أي عندك | وأجاز
~~بعضهم إضافتها إلى نكرة نحو يعجبني أي رجل عندك وأي رجلين وأي رجال وأي
~~امراة وأي امرأتين وأي نساء | والجمهور منعوا ذلك لأنها حينئذ نكرة
~~والموصولات معارف ولذلك امتنع كونها موصولة في @QB@ أي منقلب @QE@ الشعراء
~~227 | وقد تلحقها علامة الفروع في لغة حكاها ابن كيسان فيقال أيهم وأياهم
~~وأييهم وأيوهم وأييهم وأيتهن وأيتاهن وأيتيهن وأياتهن | ومن شواهده قوله
~~PageV01P330 256 -
# % إذا اشتبه الرشد فى الحادثات % % فارض بأيتها قد قدر % والبصريون على
~~أنه لا يلزم عاملها ولا استقباله فيجوز أحب أيهم قرأ ويعجبني أيهم قام |
~~وأوجبهما الكوفيون | وقيل إن كان فعلا لم يجز كونه ماضيا فلا يجوز يعجبني
~~أيهم قام لأنها وضعت على الإبهام والعموم والمضي يخرجها على ذلك | وأنكر
~~ثعلب كونها موصولا وقال لا تكون إلا استفهاما أو جزاء وهو محجوج بثبوت ذلك
~~في لسان العرب بنقل الثقات | وزعم الكوفيون أن الأسماء المعرفة بأل يجوز أن
~~تستعمل موصولة كقوله 257 -
# % لعمري لأنت البيت أكرم أهله % وأقعد فى أفيائه بالأصائل % % فالبيت خبر
~~أنت وأكرم صلة للبيت كأنه قال لأنت الذي أكرم أهله | وزعموا أيضا أن النكرة
~~إذا أضيفت إلى معرفة توصل | وخرجوا عليه قوله 258 -
# % يا دار مية بالعلياء فالسند % % وتقول هذه دار زيد بالبصرة | فبالعلياء
~~وبالبصرة صلة ms161 دار | والبصريون منعوا ذلك وجعلوا أكرم خبرا ثانيا وبالعلياء
~~حالا | ص مسألة توصل أل بصفة محضة وفي المشبهة خلاف وبمضارع اختيارا عند
~~ابن مالك وقال غير قبيح وبجملة اسمية وظرف ضرورة | ش توصل أل بصفة محضة
~~وذلك اسم الفاعل والمفعول كالضارب والمضروب بخلاف غير المحضة كالذي يوصف به
~~وهو غير مشتق كأسد PageV01P331 وكالصفة التي غلبت عليها الاسمية كأبطح
~~وأجرع وصاحب وراكب | فأل في جميع ذلك معرفة | وفي وصلها بالصفة المشبهة
~~قولان أحدهما توصل بها نحو الحسن وبه جزم ابن مالك | والثاني لا وبه جزم في
~~البسيط لضعفها وقربها من الأسماء | ورجحه ابن هشام في المغني لأنها للثبوت
~~فلا تؤول بالفعل قال ولذلك لا توصل بأفعل التفضيل باتفاق | وفي وصلها
~~بالفعل المضارع قولان أحدهما توصل به عليه ابن مالك لوروده في قوله 259 -
# % ما أنت بالحكم الترضى حكومته % % وقوله 260 -
# % ما كاليروح ويغدو لاهيا فرحا % % وقوله 261 -
# % إلى ربه صوت الحمار اليجدع % % PageV01P332 والثاني لا عليه الجمهور
~~وقالوا الأبيات من الضرورات القبيحة | ولا توصل بالجملة الاسمية ولا الظرف
~~إلا في ضرورة باتفاق كقوله 262 -
# % من القوم الرسول الله منهم % % وقوله 263 -
# % من لا يزال شاكرا على المعه % % أي الذين رسول الله والذي معه | ص
~~وغيرها بجملة خبرية لا إنشائية معهود معناها غالبا | وجوزه المازني
~~بالدعائية بلفظ الخبر | والكسائي بالطلبية | وهشام بذات ليت ولعل وعسى |
~~وقوم بالتعجبية | وبعضهم باسم فعل الأمر | والكوفية وابن مالك باسم معرفة
~~وبمثل | ومنعه الفارسي بنعم فاعله ضمير | وبعضهم بكان | وقوم بما استدعى
~~لفظا قبلها | وابن السراج وقوع التعجب فيها | والصحيح جوازه بقسميه |
~~وشرطية مطلقا | وبشرط معناه في الموصول | وزعم بعضهم إسقاطها في الذي بمعنى
~~الرجل والداهية | ش غير أل من الموصلات الاسمية توصل بجملة خبرية معهود
~~معناها غالبا | فخرج بالخبرية الإنشائية وهي المقارن حصول معناها للفظها
~~فلا يوصل بها | قال ابن مالك لأن الصلة معرفة للموصول فلابد من تقدم الشعور
~~بمعناها على الشعور بمعناه قال PageV01P333 والمشهور عند النحويين تقييد
~~الجمله الموصول بها بكونها معهودة وذلك غير لازم لأن ms162 الموصول قد يراد به
~~معهود فتكون صلة معهودة كقوله تعالى @QB@ وإذ تقول للذي أنعم الله عليه
~~وأنعمت عليه @QE@ الأحزاب 37 | وقد يراد به الجنس فتوافقه صلته كقوله تعالى
~~@QB@ كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء @QE@ البقرة 171 | وقد
~~يقصد تعظيم الموصول فتبهم صلته كقوله 264 -
# % فمثل الذي لاقيت يغلب صاحبه % % انتهى | وخرج أيضا الطلبية وهي أولى
~~بالامتناع من الإنشائية لأنها لم يحصل معناها بعد فهي أبعد عن حصول الوضوح
~~بها لغيرها | وجوز الكسائي الوصل بجملة الأمر والنهي نحو الذي اضربه أو لا
~~تضربه زيد | وجوزه المازني بجملة الدعاء إذا كانت بلفظ الخبر نحو الذي
~~يرحمه الله زيد | قال أبو حيان ومقتضى مذهب الكسائي موافقته بل أولى لما
~~فيها من صيغة الخبر | وجوزه هشام بجملة مصدرة بليت ولعل وعسى نحو الذي ليته
~~أو لعله منطلق زيد والذي عسى أن يخرج زيد قال 265 -
# % وإنى لرام نظرة قبل التى % % لعلى وإن شطت نواها أزورها % % وتأوله
~~غيره على إضمار القول أي أقول لعلي أو الصلة أزورها وخبر لعل مضمر والجملة
~~اعتراض | وأما جملة التعجب فإن قلنا إنها إنشائية لم توصل بها أو خبرية
~~فقولان أحدهما الجواز | وعليه ابن خروف نحو جاءني الذي ما أحسنه | والثاني
~~المنع PageV01P334 لأن التعجب إنما يكون من خفاء السبب والصلة تكون موضحة
~~فتنافيا | والصحيح جوازه | وبجملة القسم نحو جاء الذي أقسم بالله لقد قام
~~أبوه | وبجملة الشرط مع جزائه كما يخبر بها نحو الذي جاء إن قام عمرو قام
~~أبوه | ومنع قوم المسألتين لخلو إحدى الجملتين فيهما من ضمير عائد على
~~الموصول | وأجيب بأنهما قد صارتا بمنزلة جملة واجدة بدليل أن كل واحدة
~~منهما لا تفيد إلا باقترانها بالأخرى فاكتفى بضمير واحد كما يكتفى في
~~الجملة الواحدة | والصحيح أيضا جوازه بجملة صدرها كأن | وقيل لا لأنها غيرت
~~الخبر عن مقتضاه | وبشرط حيث تضمن الموصول معنى الشرط نحو الذي إن قام قام
~~أبوه منطلق | وقيل لا لاجتماع الشرطين الشيء لا يكون تمام نفسه | ورد بأن
~~الثاني غير الأول ms163 لا نفسه | وبجملة تستدعي كلاما قبلها | وقيل لا | فلا
~~يجوز جاءني الذي حتى أبوه قائم لأن حتى لابد أن يتقدمها كلام يكون غاية له
~~| وبنعم فاعله ضمير ومنعه الفارسي | وجوز قوم الوصل باسم الفعل | وزعم
~~الكوفيون وابن مالك أن الموصول قد يتبع باسم معرفة بعده ويستغني بذلك عن
~~الصلة كقولك ضربت الذي إياك وأنه يجوز الصلة بمثل بناء على رأيهم أنها ظرف
~~| كقوله 266 -
# % حتى إذا كانا هما اللذين % % مثل الحديلين المحملجين % % والبصريون
~~قالوا في البيت مقدر أي عادا أو صارا | ص ويجب معها عائد | وقيل ما لم يعطف
~~عليها بفاء جملة هو فيها مطابق | ويجوز الحضور والغيبة في ضمير مخبر به أو
~~بموصوفه عن حاضر فإن شبه به فالغيبة وكذا إن تأخر خلافا للكسائي | وأوجبها
~~قوم مطلقا | وقوم في غير PageV01P335 الشعر | وبعضهم إن لم يتصل | والأصح
~~اختصاصه بالذي وفروعه | ولحق قوم ذو وذات | وقوم | من وما | وقوم أل | وقوم
~~النواسخ | ويعتبران في ضميرين | وخالف الكوفية فيما لم يفصل | والأولى في
~~من وأخواتها وكم وكأين مراعاة اللفظ فإن عضد سابق فالمعنى | ويجب للبس أو
~~قبح خلافا لابن السراج في من هي محسنة ما لم تحذف هي | ويعتبر بعد اللفظ
~~المعنى ويجوز عكسه | وشرط قوم الفصل | ش لابد في جملة الصلة من ضمير يعود
~~إلى الموصول يربطها به | وأجاز ابن الصائغ خلوها منه إذا عطف عليها بالفاء
~~جملة مشتملة عليه نحو الذي يطير الذباب فيعضب زيد لارتباطهما بالفاء
~~وصيرورتهما جملة واحدة | وحكم الضمير المطابقة للموصول في الإفراد والتذكير
~~والحضور وفروعها | ويجوز الحضور والغيبة في ضمير المخبر به أو موصوفه عن
~~حاضر مقدم لم يقصد تشبيهه بالمخبر به | والحاضر يشمل التكلم والخطاب نحو
~~أنا الذي فعلت وأنا الذي فعل وأنت الذي فعلت وأنت الذي فعل | قال 267 -
# % أنا الذي سمتني أمى حيدرة % % وقال 268 -
# % أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه % % وقال 269 -
# % وأنت التي حببت كل قصيرة % % PageV01P336 وقال 270 -
# % وأنت الذي آثاره في عدوه % % ومن أمثلة المخبر بموصوفه أنت آدم الذي
~~أخرجتنا من ms164 الجنة و أنت موسى الذي اصطفاك الله | وتقول أنت فلان الذي فعل
~~كذا | وإنما جاز ذلك لأن المخبر عنه والمخبر به شيء واحد فهل يختص ذلك
~~بالذي والتي وتثنيتهما وجمعهما ويتعين فيما عدا ذلك الغيبة أو لا قال أبو
~~حيان الصواب الأول | قال وزاد بعض أصحابنا ذو وذات الطائية والألف واللام |
~~وأجازه بعضهم في جميع الموصولات قال وهو وهم منه | فإن تأخر المخبر عنه
~~وتقدم الخبر تعينت الغيبة عند الجمهور نحو الذي قام أنا والذي قام أنت لأن
~~الحمل على المعنى قبل تمام الكلام ممنوع | وجوز الكسائي عوده مطابقا
~~للمتكلم والمخاطب كما لو تقدم ووافقه أبو ذر الخشني | وإن قصد تشبيهه
~~بالمخبر به تعينت الغيبة اتفاقا نحو أنا في الشجاعة الذي قتل مرحبا وأنت في
~~الشجاعة الذي قتل مرحبا لأن المعنى على تقدير مثل | ولو صرح بها تعينت
~~الغيبة | وأوجب قوم الغيبة مطلقا وأوجبها قوم في السعة | وعلى الجواز بشرطه
~~إن وجد ضميران جاز في أحدهما مراعاة اللفظ وفي الآخر مراعاة المعنى | قال
~~271 -
# % نحن الذين بايعوا محمدا % % على الجهاد ما بقينا أبدا % % وقال 272 -
# % أأنت الهلالى الذي كنت % سمعنا به والأرحبى المعلق % PageV01P337 ومنع
~~الكوفيون الجمع بين الجملتين إذا لم يفصل بينهما نحو أنا الذي قمت وخرجت
~~فلا يجوز عندهم وخرج | والبصريون أطلقوا | قال أبو حيان والسماع إنما ورد
~~مع الفصل | ويجوز مراعاة اللفظ والمعنى في ضمير من وما وأل وأي وذو وذات
~~وكم وكأين لأنها في اللفظ مفردة مذكرة | فإن عني بها غير ذلك جاز مراعاة
~~المعنى أيضا | والأحسن مراعاة اللفظ لأنه الأكثر في كلام العرب | قال تعالى
~~@QB@ ومنهم من يستمع إليك @QE@ الأنعام 25 وقال @QB@ ومنهم من يستمعون إليك
~~@QE@ يونس 42 | وقال الفرزدق 273 -
# % نكن مثل من يا ذئب يصطحبان % % وقال امرؤ القيس 274 -
# % لما نسجتها من جنوب وشمأل % % وإن عضد المعنى السابق فالأولى مراعاته |
~~قال تعالى @QB@ ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا @QE@ الأحزاب 31 فسبق
~~منكن مقو لقوله تعالى وتعمل بالتاء | ويجب مراعاة المعنى إن حصل بمراعاة ms165
~~اللفظ لبس أو قبح | فالأول من سألتك إذ لو قيل من سألك لألبس | والثاني نحو
~~من هي حمراء أمتك ومن هي محسنة أمك | إذ لو قيل من هو أحمر أمتك ومن هو
~~محسن أمك لكان في PageV01P338 غاية القبح | وسواء كانت الصفة مما يفرق بينه
~~وبين مذكره تاء التأنيث كمحسنة أم لا كحمراء | ووافق ابن السراج على منع
~~التذكير في الثاني وأجازه في الأول لشبهه بمرضع ونحوه من الصفات الجارية
~~على الإناث بلفظ خال من علامة بخلاف أحمر فإن إجراء مثله على المؤنث لم يقع
~~| فإن حذف ضمير هي وقيل من محسن أمك سهل التذكير | وإذا اجتمع في من ونحوها
~~ضمائر جاز في بعضها مراعاة اللفظ وفي بعضها مراعاة المعنى والأحسن البداءة
~~بالحمل على اللفظ قال تعالى ^ ( ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم
~~الأخر وما هم بمؤمنين ) ^ البقرة 8 ويجوز البداءة بالمعنى كقولك من قامت
~~وقعد | وشرط قوم لجوازه وقوع الفصل بين الجملتين نحو من يقومون في غير شيء
~~وينظر في أمرنا قومك | وعزي للكوفيين | وإذا اعتبر اللفظ ثم المعنى جاز
~~العود إلى اعتبار اللفظ بقلة قال تعالى ^ ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث
~~ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين 6 وإذا تتلى
~~عليه آياتنا ولى مستكبرا ) ^ لقمان 6 7 وقال @QB@ ومن يؤمن بالله ويعمل
~~صالحا يدخله جنات @QE@ إلى قوله @QB@ خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له
~~رزقا @QE@ الطلاق 11 | ص ويغني عن الضمير ظاهر خلافا لقوم | وعن الجملة ظرف
~~أو مجرور نوي معه فعل وفاعل هو العائد ما لم يرفع ملابس ضمير ويجب ذكره إن
~~كان خاصا مطلقا خلافا للكسائي | ش يغني عن الضمير العائد اسم ظاهر | حكي
~~أبو سعيد الذي رويت عن الخدري أي عنه | وقال 275 -
# % وأنت الذي في رحمة الله أطمع % % PageV01P339 أي رحمتك | قال الفارسي
~~ومن الناس من لا يجيز هذا | ويغني عن الجملة الموصول بها ظرف أو جار ومجرور
~~منوي معه استقر أو شبهه وفاعل هو العائد ما لم ms166 يرفع ذلك المنوي ملابس
~~الضمير فيكون العائد الضمير الملابس للمرفوع نحو جاء الذي عندك والذي في
~~الدار والذي عندك أخوه | ثم هذا المنوى واجب الإضمار ما لم يكن خاصا فإنه
~~يجب ذكره نحو جاء الذي ضحك عندك أو نام في الدار فلا يجوز حذفه مطلقا سواء
~~كان الظرف قريبا من زمن الإخبار أم لا | وأجاز الكسائي حذف الخاص في القريب
~~نحو نزلنا المنزل الذي أمس أو الذي البارحة أو الذي آنفا بخلاف نزلنا
~~المنزل الذي يوم الخميس أو الذي يوم الجمعة | ص مسألة يمنع تأخير موصول |
~~وأجاز الكسائي تأخير كي عن معمول صلتها | والفراء أن | وفصله ومتعلقاتها
~~بأجنبي غالبا وبغيره في أل والحرفي غير ما | ومنه قسم واعتراض خلافا
~~للفارسي ونداء خلافا لابن مالك فيما ولي غير مخاطب | ولا يتبع ويخبر
~~ويستثنى قبل تمامها | وقد يحذف صلة موصول أول اكتفاء بالثاني اشتراكا أو
~~دلالة | والمختار وفاقا للكوفية جواز تقديم متعلق الصلة | وثالثها إن كان
~~أل المجرورة بمن | وحذف ما علم من موصول إلا أل وحرفي غير أن | وثالثها إن
~~عطف على مثله | وصله لغير أل ولحرفي معمولها باق | ش الموصول والصلة حرفيا
~~كان أو اسميا كجزء اسم فأشبه شيء بهما الاسم المركب تركيب مزج ومن ثم وجب
~~لهما أحكام أحدها تقديم الموصول وتأخير الصلة فلا يجوز عكسه | وإذا امتنع
~~تقديم الصلة امتنع تقديم معمولها أيضا | وأجاز الكسائي تقديم معمول صلة كي
~~عليها نحو جاء زيد العلم كي يتعلم | وأجاز الفراء تقديم معمول صلة أن عليها
~~نحو أعجبني العسل أن تشرب | الثاني امتناع الفصل بينه وبين الصلة أو بين
~~متعلقات الصلة بأجنبي إلا ما شذ من قوله PageV01P340 276 -
# % وأبغض من وضعت إلى فيه % % لسانى معشر عنهم أذود % فصل بإلي وهو أجنبي
~~بين الصلة ومعمولها ومحله بعد لساني | ويجوز الفصل بغير أجنبي كمعمول الصلة
~~نحو جاء الذي زيدا ضرب | ومنه جملة القسم كقوله 277 -
# % ذاك الذي وأبيك يعرف مالكا % % وجملة الاعتراض كقوله 278 -
# % ماذا ولا عيب في المقدور رمت أما % % وجملة الحال ms167 كقوله 279 -
# % إن الذي وهو مثر لا يجود حر % % بفاقة تعتريه بعد إثراء % % وجملة
~~النداء بعد الخطاب كقوله 280 -
# % وأنت الذي يا سعد أبت بمشهد % % قال ابن مالك فإن لم يكن مخاطب عد
~~الفصل أجنبيا ولم يجز إلا في ضرورة كقوله 281 -
# % نكن مثل من ذئب يصطحبان % % PageV01P341 أما أل فلا يجوز الفصل بينها
~~وبين صلتها بحال لا بأجنبي ولا بغيره لأنها كجزء من صلتها وكذا الموصول
~~الحرفي لأن امتزاجه بصلته أشد من امتزاج الاسم بصلته لأن اسميته منتفية
~~بدونها | ويستثنى ما فيجوز فصلها نحو عجبت مما زيدا تضرب لأنها غير عاملة
~~بخلاف أن وأن وكي | وتفرع على امتناع الفصل بين الموصول وصلته أنه قبل تمام
~~الصلة لا يتبع بتابع من نعت أو عطف بيان أو نسق أو تأكيد أو بدل ولا يخبر
~~عنه ولا يستثنى منه فلا يقال الذي محسن أكرم زيدا ولا جاء الذي إلا زيدا
~~أساء | نعم قد ترد صلة بعد موصولين أو أكثر فيكتفى بها إما مشتركا فيها
~~كقوله 282 -
# % صل الذي والتي متا بآصرة % % أو دلالة على الحذف من الأول كقوله 283 -
# % وعند الذي واللات عدنك إحنة % % مسائل وبقي في المتن مسائل الأولى في
~~جواز تقديم الظرف والجار والمجرور المتعلق بالصلة على الموصول اسميا أو
~~حرفيا مذاهب أحدها المنع مطلقا وعليه البصريون | والثاني الجواز مطلقا
~~وعليه الكوفيون | وهو اختياري للتوسع فيه | والثالث الجواز مع أل إذا جرت
~~بمن نحو @QB@ وكانوا فيه من الزاهدين @QE@ يوسف 20 | @QB@ إني لكما لمن
~~الناصحين @QE@ الأعراف 21 @QB@ وأنا على ذلكم من الشاهدين @QE@ الأنبياء 56
~~| والمنع في غير أل مطلقا فيها إذا لم تجر بمن وعليه ابن مالك | ويدل
~~للجواز في غير أل قوله 284 -
# % لا تظلموا مسورا فإنه لكم % من الذين وفوا فى السر والعلن % %
~~PageV01P342 وقوله 285 -
# % وأعرض منهم عمن هجاني % % وقوله 286 -
# % كان جزائي بالعصا أن أجلدا % % وفي غير أل مجرورة بمن قوله 287 -
# % فإنك مم أحدثت بالمجرب % % وقوله 288 -
# % ولا في بيوت الحي بالمتولج % % والمانعون مطلقا قدروا في الآيات
~~والأبيات ms168 متعلقا من جنس المذكور | الثانية في جواز حذف الموصول إذا علم
~~مذاهب أحدها الجواز في الاسمي غير أل دون الحرفي غير أن | وعليه الكوفيون
~~والبغداديون والأخفش وابن مالك | واحتجوا بالسماع قال PageV01P343 289 -
# % فمن يهجو رسول الله منكم % ويمدحه وينصره سواء % وقال 290 -
# % فوالله ما نلتم وما نيل منكم % بمعتدل وفق ولا متقارب % أي ومن يمدحه
~~وما الذي نلتم | وقال تعالى ^ ( ءامنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم ) ^
~~العنكبوت 46 أي والذي أنزل إليكم لأن المنزل إلينا ليس المنزل إليهم وقال ^
~~( ومن ءاياته يريكم البرق ) ^ الروم 24 أي أن يريكم وقالوا تسمع بالمعيدي
~~خير من أن تراه أي أن تسمع وبالقياس على المضاف إذا علم | والثاني المنع
~~مطلقا وعليه البصريون وأولوا الآيات وحملوا الأبيات على الضرورة | والثالث
~~الجواز إن عطف على مثله كالآية والبيت الأول والمنع إن لم يعطف عليه كالبيت
~~الثاني | الثالث في جواز حذف الصلة إذا علمت قولان أحدهما الجواز في الاسمى
~~غير أل كقوله 291 -
# % نحن الألى فاجمع جموعك % ، ثم وجههم إلينا % % أي الألي عرفت عدم
~~مبالاتهم بأعدائهم | وقوله 292 -
# % وعز علينا أن يصابا وعز ما % % PageV01P344 أي وعزما أصيبا به | وفي
~~الحرفي عن بقي معمول الصلة كقوله أما أنت منطلقا انطلقت أي لأن كنت فحذف
~~كان وهي صلة ان ومعمولها باق | وكذا قولهم كل شيء مهه ما النساء وذكرهن أي
~~ما عدا النساء ووصفها | ص ولا يحذف عائد أل | وثالثها يجوز بقبح لدليل
~~وفوقه إن تعدى وصفها لاثنين أو ثلاثة | ورابعها يقل في متعدى واحد ويحسن في
~~غيره | وخامسها لضرورة | ومحله عند الأخفش نصب والمازني جر | والفراء
~~يجوزان | وسيبويه يقاس بالظاهر | ش في حذف العائد من صلة أل نحو الضاربها
~~زيد هند أقوال أحدها المنع مطلقا وعليه الجمهور | واختلف في محله أمنصوب هو
~~أم مجرور فذهب الأخفش إلى أنه منصوب والمازني إلى أنه منصوب والمازني إلى
~~أنه مجرور والفراء إلى جواز الأمرين وسيبويه إلى اعتباره بالظاهر فحيث جاز
~~النصب والجر نحو جاء الضاربا زيدا أو زيد جار في الضمير ms169 نحو الضارباهما
~~غلامك الزيدان | وحيث وجب في الظاهر النصب نحو جاء الضارب زيدا وجب في
~~الضمير نحو الضاربه زيد غلامك | والثاني الجواز مطلقا كقوله 293 -
# % ما المستفز الهوى محمود عاقبة % % أي المستفزه | والثالث إن لم يدل
~~عليه دليل لم يجز | لا تقول جاءني الضارب زيد لأنه لا يدري هل الضميبر
~~المحذوف مفرد أو غير مفرد ولا هل هو مذكر أو مؤنث | وإن دل عليه دليل كان
~~حذفه قبيحا نحو جاءني الرجل الضاربه زيد وهو على قبحه في اسم الفاعل
~~المأخوذ من متعد إلى ثلاثة أحسن منه في المتعدي إلى اثنين وفي المتعدي إلى
~~اثنين أحسن منه في المتعدي إلى واحد | قال أبو حيان وما علل به قبحه من
~~الإلباس يلزمه في جاءني من ضربت ولم PageV01P345 يقل أحد بقبحه | والرابع
~~إن كان الوصف الواقع في صلتها مأخوذ من متعد إلى واحد فالإثبات فصيح والحذف
~~قليل نحو الضاربه زيد والضارب زيد | وإن كان من متعد إلى اثنين أو ثلاثة
~~حسن الحذف لأجل الطول والحذف من المتعدي لثلاثة أحسن منه فيما لاثنين نحو
~~جاءني الظانه زيد منطلقا والمعطيه زيد درهما والمعلمه بكر عمرا منطلقا وإن
~~شئت الظان والمعطي والمعلم | والخامس أنه خاص بالضرورة | ص ويحذف غيره إن
~~كان بعض معمول الصلة مطلقا وإلا فإن كان متصلا منصوبا بفعل قال أبو حيان
~~تام أو ناقص أو مجرورا بوصف ناصب وضعفه ابن عصفور | وقال الكسائي أو غير
~~وصف أو حرف جر بمثله معنى ومتعلقا الموصول أو موصوف به | قال ابن مالك أو
~~تعين أو كان معه مثله وأباه أبو حيان | أو مبتدأ ليس بعد نفي أو حصر أو
~~معطوفا عليه خلافا للفراء في الأخيرة | ولا خبره جملة ولا ظرفا | وشرط
~~البصرية طول الصلة غالبا إلا في أي | ش عائد الصلة غير الألف واللام إن كان
~~بعض معمول الصلة جاز حذفه مطلقا كحذف المعمول نحو أين الرجل الذي قلت تريد
~~قلت إنه يأتي أو نحوه | إن لم يكن فإما أن يكون منفصلا أو متصلا | فإن كان ms170
~~منفصلا لم يجز حذفه نحو جاء الذي إياه أكرمت أو ما أكرمت إلا إياه | وإن
~~كان متصلا فله أحوال أحدها أن يكون منصوبا فإن نصب بفعل أو وصف جاز حذفه
~~نحو @QB@ أهذا الذي بعث الله رسولا @QE@ الفرقان 41 أي بعثه | 294 -
# % ما الله موليك فضل فاحمدنه به % % PageV01P346 أي موليكه | أو بغيرهما
~~لم يجز نحو جاء الذي إنه فاضل أو كأنه قمر | وألحق به أبو حيان المنصوب
~~بالفعل الناقص نحو جاء الذي كنته زيد | قال ابن قاسم وفيه نظروقال ابن عقيل
~~يمتنع الحذف إذا كان منصوبا متصلا بفعل ناقص نحو جاء الذي كأنه منطلق فلا
~~يجوز حذف الهاء | الثاني أن يكون مجرورا فيجوز حذفه في صور إحداها أن يجر
~~بإضافة صفة ناصبة له تقديرا نحو @QB@ فاقض ما أنت قاض @QE@ طه 72 | أي
~~قاضيه | وزعم ابن عصفور أن حذفه ضعيف جدا ورده أبو حيان بوروده في القرآن
~~وبأنه منصوب في المعنى | ولا خلاف أن حذف المنصوب قوي فكذلك ما في معناه |
~~فإن جر بإضافة صفة غير ناصبة نحو جاء الذي أنا ضاربه أمس أو غير صفة نحو
~~جاء الذي وجهه حسن لم يجز حذفه | وأجازه الكسائي لقوله 295 -
# % أعوذ بالله وآياته % من باب من يغلق من خارج % % أي يغلق بابه | ثانيها
~~أن يجر بحرف جر الموصول أو الموصوف بالموصول بمثله لفظا ومعنى ومتعلقا نحو
~~مررت بالذي أو بالرجل الذي مررت أي به | @QB@ ويشرب مما تشربون @QE@
~~المؤمنون 33 أي منه | فإن جرا معا بغير حرف نحو جاء غلام الذي أنت غلامه أو
~~لم يجر الموصول أصلا نحو جاء الذي مررت به أو جر بحرف لا يماثل ما جر به
~~العائد فى اللفظ كحللت فى الذي حللت به أو ماثك لفظا لا معنى كممرت بالذي
~~مررت به على زيد أو لفظا ومعنى لا متعلقا كمررت بالذي فرحت به لم يجز الحذف
~~في الصور كلها | وجوز ابن مالك الحذف إذا تعين الحرف وإن لم يوجد الشرط نحو
~~الذي سرت يوم الجمعة أي فيه والذي رطل ms171 بدرهم لحم أي منه فحسن الحذف تعين
~~المحذوف كما حسنه في الخبر والموصول بذلك أولى لاستطالته بالصلة | قال
~~PageV01P347 ويمكن أن يكون منه @QB@ ذلك الذي يبشر الله عباده @QE@ الشورى
~~23 أي به | وقال أبو حيان لم يذكر أحد ذلك في الصلة وإنما ذكره في الخبر
~~ولا ينبغي أن يقاس عليه ولا أن يذهب عليه إلا بسماع ثابت عن العرب | وجوز
~~ابن مالك أيضا الحذف إذا جر بمثل الحرف عائد على الموصول بعد الصلة وهو
~~معنى قولي أو كان معه مثله كقوله 296 -
# % ولو أن ما عالجت لين فؤاده % % فقسا استلين به للان الجندل % % وأباه
~~أبو حيان وقال إن البيت ضرورة فقولي وأباه أبو حيان عائد إلى جميع قول ابن
~~مالك | الحال الثالث أن يكون مرفوعا فإن كان فاعلا أو نائبا عنه أو خبرا
~~لمبتدأ أو لناسخ لم يجز حذفه نحو جاءني اللذان قاما أو ضربا وجاء الذي
~~الفاضل هو أو إن الفاضل هو | وإن كان مبتدأ جاز بشروط أحدها ألا يكون بعد
~~حرف نفي نحو جاءني الذي ما هو قائم | الثاني ألا يكون بعد أداة حصر نحو
~~جاءني الذي ما في الدار إلا هو أو الذي إنما في الدار هو | الثالث ألا يكون
~~معطوفا عليه غيره نحو جاءني الذي زيد وهو منطلقان | الرابع ألا يكون معطوفا
~~عليه غيره نحو جاءني الذي هو وزيد فاضلان | وخالف الفراء في هذا الشرط
~~فأجاز حذفه | ورد بانه لم يسمع وبانه يؤدي إلى وقوع حرف العطف صدرا |
~~الخامس ألا يكون خبره جملة ولا ظرفا ولا مجرورا كقوله تعالى ^ ( الذين هم
~~يرآءون ) ^ الماعون 6 | وقولك جاءني الذي هو في الدار لأنه لو حذف لم يدر
~~أحذف من الكلام شيء أم لا لأن ما بعده من الجملة والظرف صالح لأن يكون صلة
~~| السادس أن تطول الصلة | شرط ذلك البصريون ولم يشرطه الكوفيون فأجازوا
~~الحذف من قولك جاء الذي هو فاضل لوروده في قراءة @QB@ تماما على الذي أحسن
~~@QE@ الأنعام 154 بالرفع أي هو أحسن وقوله PageV01P348 297 -
# % من يعن بالحمد ms172 لم ينطق بما سفه % % أي بما هو سفه والبصريون جعلوا ذلك
~~نادرا | ومحل الخلاف في غير أي | أما أي فلا يشترط فيها الطول اتفاقا لأنها
~~مفتقرة إلى الصلة وإلى الإضافة فكانت أطول فحسن معها تخفيف اللفظ | ومثال
~~ما اجتمعت فيه الشروط والطول @QB@ وهو الذي في السماء إله @QE@ الزخرف 84
~~أي هو آله | ص وتبني حيئنذ على الضم عند سيبويه وغلطه الزجاج | والمختار
~~وفاقا للكوفية والخليل ويونس وإعرابها | فإن حذف مضافها أعربت على الصواب
~~كما لو ذكر أو العائد | وقيل تبني مع الظرف مطلقا | وتصرف مع التاء وعن أبي
~~عمرو لا | وقيل وهو فيما إذا سمي | ش لأي الموصولة أربعة أحوال أحدها أن
~~يذكر مضافها وعائدها نحو جاءني أيهم هو قائم | والثاني أن يحذف مضافها
~~ويذكر عائدها نحو اضرب إيا هو قائم | وهي معربة في هذين الحالين بإجماع |
~~الثالث أن تضاف ويحذف عائدها كقوله تعالى ^ ( ثم لننزعن من كل شعة أيهم أشد
~~) ^ مريم 69 وقول الشاعر 298 -
# % فسلم على أيهم أفضل % % وهي في هذه الحالة مبنية على الضم عند سيبويه
~~والجمهور لشدة افتقارها إلى ذلك المحذوف | وهذا يستلزم بناءها في الحالة
~~الرابعة | وقيل لا لأن قياسها البناء وإعرابها مخالف له | فلما نقص من
~~صلتها التي هي موضحة ومبينة لها رجعت إلى ما عليه أخواتها وبنيت على الضم
~~تشبيها بقبل وبعد لأنه حذف من كل ما يبينه | PageV01P349 وذهب الكوفيون
~~والخليل ويونس إلى إعرابها حينئذ وأولوا الآية على الحكاية أو التعليق |
~~على أن فيها قراءة بالنصب | وقال ابن مالك إعرابها حينئذ قوي لأنها في
~~الشرط والاستفهام تعرب قولا واحدا فكذا في الموصولة | الرابع أن تقطع عن
~~الإضافة ويحذف العائد نحو اضرب أيا قائم وهي في هذه الحالة معربة | قال ابن
~~مالك بلا خلاف | وقد ذهب بعض النحويين إلى بنائها هنا قياسا على الحال
~~الثالث | نقله أبو حيان والرضي فلذا أشرت إلى الخلاف بقولي على الصواب |
~~وإذا أنثت أي بالتاء عند حذف ما تضاف إليه لم تمنع الصرف إذ ليس فيها إلا
~~التأنيث | وكان ms173 أبو عمرو يمنعها الصرف حينئذ للتأنيث والتعريف لأن التعريف
~~بالإضافة المنويه شبيه بالتعريف بالعلمية ولذلك منع من الصرف جمع المؤكد به
~~| وفرق ابن مالك بأن شبه جمع بالعلم أشد من شبه أية لأن جمع لا يستعمل مع
~~ما يضاف إليه بخلاف أية | وقيل الخلاف إنما هو فيما هو إذاسميت امرأة بأية
~~في الدار فالأخفش يصرف أية وأبو عمرو يمنعها للتأنيث والعلمية وما بعدها من
~~الصلة كالصفة | وحجة الأخفش أن التسمية لما كانت بالمجموع صار التنوين بعض
~~الاسم لأنه وقع في الوسط | ص ويجوز إتباع محذوف نسقا وبدلا وتوكيدا خلافا
~~لابن السراج وكثير وحالا ولو مقدمة خلافا لهشام | ش إذا حذف العائد المنصوب
~~بشرطه ففي توكيده والنسق عليه نحو جاءني الذي ضربت نفسه وحاءني الذي ضربت
~~وعمرا خلاف | فالأخفش والكسائي على الجواز | وابن السراج وأكثر أصحابه على
~~المنع | واختلف عن الفراء في ذلك | واتفقوا على مجيء الحال منه إذا كانت
~~مؤخرة عنه في التقدير نحو هذه التي عانقت مجردة أي عانقتها مجردة | فإن
~~كانت مقدمة في التقدير نحو هذه التي مجردة عانقت فأجازها ثعلب ومنعها هشام
~~PageV01P350 |
# | خاتمة
# ص خاتمة من للعالم وشبهه ولغيره شمولا أو تفضيلا وقيل مطلقا | وما لغيره
~~غالبا ومبهم أمره وصفات عالم | وقيل وله مطلقا وقيل بقرينة | ش الأصل في من
~~وقوعها على العاقل ولا يقع على غير العاقل إلا في مواضع أحدها أن ينزل
~~منزلته نحو ^ ( ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له ) ^ الأحقاف
~~5 | عبر عن الأصنام ب من لتنزيلها منزلة العابقل حيث عبدوها وقوله 299 -
# % أسرب القطا هل من يعير جناحه % % نزل القطا منزلة العاقل لخطابه وندائه
~~| الثاني والثالث أن يقترن معه في شمول أو تفصيل فالأول نحو @QB@ ألم تر أن
~~الله يسبح له من في السماوات والأرض @QE@ النور 41 | والثاني نحو @QB@
~~ومنهم من يمشي على أربع @QE@ النور 45 | لاقترانه بالعاقل فيما فصل بمن فى
~~قوله @QB@ خلق كل دابة من ماء @QE@ النور 45 | وزعم قوم منهم قطرب وقوع من
~~على غير ms174 من يعقل دون اشتراط أخدا من ظاهر ما ورد من ذلك | والغالب في ما
~~وقوعها على غير العاقل وقد يقع للعاقل نادرا نحو @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ ص
~~75 | @QB@ والسماء وما بناها @QE@ الشمس 5 الآيات | @QB@ ولا أنتم عابدون
~~ما أعبد @QE@ الكافرون 3 | وسمع سبحان ما سخركن لنا | ولورود هذا
~~PageV01P351 وأمثاله زعم قوم منهم ابن درستويه وأبو عبيدة ومكي وابن خروف
~~وقوعها على آحاد من يعقل مطلقا | وقال السهيلي لا يقع على أولي العلم إلا
~~بقرينة | ويقع على صفات من يعقل نحو @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~@QE@ النساء 3 لأي الطيب وعلى المبهم أمره كأن ترى شبحا تقدر إنسانيته وعدم
~~إنسانيته فتقول أخبرني ما هناك | ص ويقعان شرطا واستفهاما وأنكر الفراء نحو
~~من قائم ونكرتين موصوفتين خلافا لقوم | وشرط الكسائي ل من وقوعها محل جائز
~~تنكير | وبعضهم واجبه | قال الفارسي وتقع نكرة تامة | وتوصف ب ما في قول
~~لتعظيم أو تحقير أو تنويع | وخلت نكرة من صفة في ما أفعله ونعما وإني مما
~~أن أفعل | وقيل معرفة فيهما | وتزاد | قيل ومن | ش تقع من و ما شرطيتين نحو
~~@QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ النساء 123 | @QB@ وما تفعلوا من خير يعلمه
~~الله @QE@ البقرة 197 | واستفهاميتين نحو @QB@ من إله غير الله @QE@ القصص
~~71 | @QB@ وما رب العالمين @QE@ الشعراء 23 | ونكرتين موصوفتين نحو مررت
~~بمن معجب لك | وبما معجب لك | قال 300 -
# % ألا رب من تغتشه لك ناصح % % ومؤتمن بالغيب غير أمين % % وقال 301 -
# % ربما تكره النفوس من الأمر % % له فرجة كحل العقال % % وأنكر قوم
~~وقوعهما موصوفتين لأنهما لا يستقلان بأنفسهما | ورد بأن من الصفات
~~PageV01P352 ما يلزم الموصوف نحو الجم الغفير ويا أيها الرجل و من و ما من
~~هذا القبيل | وزعم الكسائي أن العرب لا تستعمل من نكرة موصوفة إلا في موضع
~~يختص بالنكرة كوقوعها بعد رب كقوله 302 -
# % رب من أنضجت عيظا قلبه % % ورد بقوله 303 -
# % فكفى بنا فضلا على من غيرنا % % وقيل يكفي الشرط | وذكر الفارسي أن من
~~تقع نكرة تامة بلا ms175 صلة ولا صفة ولا تضمن شرط ولا استفهام كقوله 304 -
# % ونعم من في سر وإعلان % % PageV01P353 ولم يوافقه أحد على ذلك | نعم
~~تقع ما كذلك في ثلاثة مواضع أحدها في التعجب نحو ما أحسن زيدا على مذهب
~~سيبويه | الثاني في باب نعم نحو غسلته غسلا نعما ودققته دقا نعما | على
~~خلاف فقد قيل إنها هنا معرفة أي نعم الغسل ونعم الدق قاله ابن خروف |
~~الثالث في قولهم إني مما أن أفعل أي إني من أمر فعلي | وقيل إنها هنا معرفة
~~أيضا | وذهب قوم منهم ابن السيد وابن عصفور إلى أن ما تقع صفة للتعظيم
~~كقولهم لأمر ما جدع قصير أنفه | و 305 -
# % لأمر ما يسود من يسود % % أي لأمر عظيم | ومنه @QB@ الحاقة ما الحاقة
~~@QE@ الحاقة 1 ، 2 | @QB@ فغشيهم من اليم ما غشيهم @QE@ طه 78 أو التحقير
~~نحو أعطيت عطية ما | أو التنويع نحو ضربت ضربا ما أي نوعا من الضرب وفعلت
~~فعلا ما أي نوعا من الفعل | والمشهور أنها في جميع ذلك زائدة | وأبطل ابن
~~عصفور الزيادة بأنها في الأوائل والأواخر تقل وبأنها لو كانت زائدة لم يكن
~~في الكلام ما يعطي معنى التعظيم ونحوه PageV01P354 | وتقع ما زائدة نحو
~~@QB@ فبما رحمة من الله @QE@ آل عمران 159 ^ ( مما خطاياهم ) ^ أما أنت
~~منطلقا | وأجاز الكسائي زيادة من كقوله 306 -
# % آل الزبير سنام المجد قد علمت % ذاك القبائل ، والأثرون من عددا % % أي
~~والأثرون عددا | والبصريون أنكروا ذلك لأنها اسم والأسماء لا تزاد وأولوا
~~البيت على أن ما فيه نكرة موصوفة أي من يعد عددا | ص وتقع أي شرطا
~~واستفهاما وصفة نكرة حذفها نادر | وقيل شائع | قال ابن مالك وحالا |
~~والأخفش ونكرة موصوفة | ش تقع أي شرطا كقوله 307 -
# % أي حين تلم بى تلق ما شئت % من الخير ، فاتخذنى خليلا % % واستفهامية
~~نحو @QB@ فأي الفريقين أحق بالأمن @QE@ الأنعام 81 | وصفة نكرة كقوله 308 -
# % دعوت امرءا أي امرىء فأجابني % % فإن أضيف إلى مشتق من صفة يمكن المدح
~~بها كانت للمدح بالوصف الذي اشتق منه الاسم الذي أضيف ms176 إليه | فإذا قلت
~~بفارس أي فارس فقد أثنيت عليه بالفروسية خاصة أو إلى غير مشتق فهي للثناء
~~عليه بكل صفة يمكن أن يثنى بها | فإذا قلت سررت برجل أي رجل فقد أثنيت عليه
~~ثناء كافيا بما في كل ما يمدح به الرجل | وإنما لم توصف بها المعرفة لأنها
~~لو أضيفت إلى معرفة كانت بعضا مما تضاف إليه وذلك لا يتصور في الصفة
~~والغالب ذكر هذه الصفة | وقد تحذف كقوله PageV01P355 309 -
# % إذا حارب الحجاج أي منافق % % أي منافقا أي منافق | وهذا في غاية
~~الندور لأن المقصود بالوصف ب أي التعظيم والحذف مناف لذلك | وذكر ابن مالك
~~أن أيا تقع حالا كقوله 310 -
# % فلله عينا حبتر أيما فتى % % قال أبو حيان ولم يذكر أصحابنا وقوعها
~~حالا وأنشدوا البيت برفع أيما على الابتداء والخبر محذوف والتقدير أي فتى
~~هو | وأجاز الأخفش وقوعها نكرة موصوفة قياسا على من و ما نحو مررت بأي كريم
~~| والجمهور منعوا ذلك لأنه لم يسمع PageV01P356 الكتاب الأول في العمد
~~المبتدأ والخبر نواسخ الابتداء كان وأخواتها أفعال المقربة إن وأخواتها ظن
~~وأخواتها الفاعل نائب الفاعل PageV01P357 صفحة فارغة PageV01P358
# | الكتاب الأول
#
# | في العمد
# ص الكتاب الأول في العمد | وهي المرفوعات والمنصوبات بالنواسخ | ش العمدة
~~عبارة عما لا يسوغ حذفه من أجزاء الكلام إلا بدليل يقوم مقام اللفظ به |
~~وجعل إعرابه الرفع كما تقدم في أنواع الإعراب | وألحق منها بالفضلات في
~~النصب خبر كان وكاد واسم إن ولا وجزءا ظن فإنها عمد لأنها في الأصل المبتدأ
~~والخبر ونصبت |
# | المبتدأ والخبر
# ص المبتدأ اختلف هل هو أصل أو الفاعل والمختار وفاقا للرضي كل أصل | ش
~~اختلف في أصل المرفوعات فقيل المبتدأ والفاعل فرع عنه وعزي إلى سيبويه |
~~ووجهه أنه مبدوء به في الكلام | وأنه لا يزول عن كونه مبتدأ وإن تأخر |
~~والفاعل تزول فاعليته إذا تقدم | وأنه عامل معمول والفاعل معمول لا غير |
~~وقيل الفاعل أصل والمبتدأ فرع عنه | وعزي للخليل | ووجهه أن عامله لفظي وهو
~~أقوى من عامل المبتدأ المعنوى فإنه إنما رفع ms177 للفرق بينه وبين المفعول وليس
~~المبتدأ كذلك | والأصل في الإعراب أن يكون للفرق بين المعاني | وقيل كلاهما
~~أصلان | وليس أحدهما بمحمول على الآخر ولا فرع عنه | واختاره الرضي | ونقله
~~عن الأخفش وابن السراج | قال وكذلك التمييز والحال والمستثنى أصول في النصب
~~كالمفعول وليست بمحمولة عليه كما هو مذهب النحاة | انتهى | قال أبو حيان
~~وهذا الخلاف لا يجدي فائدة | ص وقالوا وهو المجرد من عامل لفظي غير زائد
~~ونحوه مخبرا عنه أو وصفا سابقا رافعا لمنفصل ولو ضميرا خلافا للكوفية كاف |
~~وشرطه تقدم نفي ولو ب غير أو استفهام | وثالثها يجوز دونه بقبح PageV01P359
~~| ومنعه أبو حيان في غير ما و الهمزة | وهو قائم مقام الفعل ومن ثم لا خبر
~~له خلافا لزاعم أنه محذوف أو تاليه | ولا يصغر ولا يوصف ولا يعرف ولا يثنى
~~ولا يجمع إلا على لغة أكلوني البراغيث خلافا لابن حوط الله | فإن طابقهما
~~فخبر مقدم | أو مفردا | أو مكسرا | أو ما استوى مفرده وغيره جاز | ودخل
~~بقولنا غير زائد نحو ^ ( هل من خلاق ) ^ فاطر 3 | قالوا و بحسبك درهم |
~~والمختار وفاقا لشيخنا الكافيجي أنه خبر | وبنحوه رب رجل عالم أفادنا | ش
~~حد النحاة المبتدأ بأنه الاسم المجرد من عامل لفظي غير المزيد ونحوه مخبرا
~~عنه أو وصفا سابق رافعا لمنفصل كاف | فقولنا المجرد من عامل لفظي أخرج
~~الفاعل ونائبه ومدخول النواسخ والخبر | وقيد العامل باللفظي بناء على رأيهم
~~أن عامل المبتدأ معنوي وهو الابتداء | وقولنا غير المزيد يدخل فيه المجرور
~~بحرف زائد نحو @QB@ هل من خالق غير الله @QE@ فاطر 3 وبحسبك درهم فخالق
~~وحسبك مبتدآن لأن العامل الداخل عليهما كلا عامل لزيادته | وقولنا ونحوه
~~يدخل نحو رب رجل عالم أفادنا فرجل مبتدأ ولا أثر لرب لأنها في حكم الزائد
~~إذ لا تتعلق بشيء | وهذا الحد غير مرضي عندي لأمرين أحدهما أن عامل المبتدأ
~~عندي الخبر كما سيأتي اختياري له | وهو لفظي | والآخر أنه شامل للفعل
~~المضارع المجرد من ناصب وجازم فلذا توركت بقولي قالوا | وما قالوه في ms178 بحسبك
~~درهم غير مرضي أيضا فإن شيخنا الكافيجي اختار أن بحسبك درهم خبر مقدم وأن
~~المبتدأ درهم نظرا للمعنى لأنه محط الفائدة إذ القصد الإخبار عن درهم بأنه
~~كافيه | وما قاله PageV01P360 شيخنا هو الصواب | ثم المبتدأ قسمان قسم له
~~خبر | وقسم له فاعل أو نائب عنه يغني عن الخبر وهو الوصف سواء كان اسم فاعل
~~أو اسم مفعول أو صفة مشبهة أو منسوبا | وشرطه أن يكون سابقا فليس منه نحو
~~أخواك خارج أبوهما لعدم سبقه | وشرط مرفوعه أن يكون منفصلا سواء كان ظاهرا
~~أم ضميرا نحو أقائم أنتما | ومنع الكوفيون الضمير فلا يجيزون إلا أقائمان
~~أنتما بالمطابقة بجعل الضمير مبتدأ مؤخرا | قالوا لأن الوصف إذا رفع الفاعل
~~الساد مسد الخبر جرى مجرى الفعل والفعل لا ينفصل منه الضمير | ورد بالسماع
~~| قال 311 -
# % خليلي ما واف بعهدي أنتما % % إذا لم تكونا لى على من أقاطع %
~~PageV01P361 وشرطه أيضا أن يكون كافيا | أي مغنيا عن الخبر ليخرج نحو أقائم
~~أبواه زيد فإن الفاعل فيه غير مغن إذا لا يحسن السكوت عليه فزيد فيه مبتدأ
~~وقائم خبر مقدم | وشرطه أيضا تقدم نفي أو استفهام بأي أدواتهما ك ما و لا و
~~إن و غير نحو غير قائم الزيدان | ومنه قوله 312 -
# % غير مأسوف على زمن % % ينقضى بالهم والحزن % % وكالهمزة وهل وما ومن
~~ومتى وأين وكيف وكم وأيان | هكذا زعم ابن مالك قياسا على سماع ما والهمزة |
~~وقصره أبو حيان عليهما إذ لم يسمع سواهما | ولم يشرط الكوفيون والأخفش
~~الاعتماد عليهما بناء على رأيهم الآتي في عمله غير معتمد | وشرطه ابن مالك
~~استحسانا لا وجوبا فأجازه دونه بقبح | وجعل منه قوله 313 -
# % خبير بنو لهب فلا تك ملغي ا % % PageV01P362 وأجيب بأن خبير خبر مقدم
~~ولم يطابق لأن باب فعيل لا يلزم فيه المطابقة | ثم هذا الوصف قائم مقام
~~الفعل لشدة شبهه به ولأجل ذلك منع ما يمنع منه الفعل فلا يخبر عنه ولا يصغر
~~فلا يقال أضويرب الزيدان | ولا يوصف | فلا يقال أضارب عاقل الزيدان ms179 | ولا
~~يعرف بأل فلا يقال القائم أخواك | ولا يثنى ولا يجمع فلا يقال أقائمان
~~أخواك وأقائمون إخوتك على أن أخواك و إخوتك فاعل إلا على لغة أكلوني
~~البراغيث كما لا يقبل الفعل شيئا من ذلك | وزعم بعضهم أن خبر هذا الوصف
~~محذوف | ورد بأنه لا حاجة إليه لتمام الكلام بدونه | وزعم آخر أنه الذي
~~يليه | وزعم ابن حوط الله أنه يجوز تثنيته وجمعه | واستدل بحديث أو مخرجي
~~هم | وأجيب بأنه على لغة أكلوني البراغيث أو على التقديم والتأخير | وعلى
~~الأول لو ثني وجمع جعل خبرا مقدما والمرفوع مبتدأ مؤخر | ويجوز ذلك مع ما
~~تقدم في الإفراد نحو أقائم زيد | وفي جمع التكسير نحو أقيام الرجال | وفيما
~~استوى فيه المفرد وغيره نحو أجنب الزيدان | ص ورافع المبتدأ قال الجمهور
~~الابتداء وهو جعله أولا ليخبر عنه | وقيل تجرده والخبر المبتدأ | وقيل
~~الابتداء وقيل هما | والمختار وفاقا للكوفية وابن جني وأبي حيان ترافعا |
~~وقيل إن لم يكن في الخبر ذكر وإلا فبه | ش في رافع المبتدأ والخبر أقوال
~~فالجمهور وسيبويه على أن رافع المبتدأ معنوي وهو الابتداء لأنه بني عليه
~~ورافع لخبر المبتدأ لأنه مبني عليه فارتفع به كما ارتفع هو بالابتداء |
~~وضعف بأن المبتدأ قد يرفع فاعلا نحو القائم أبوه ضاحك فلو كان رافعا
~~PageV01P363 للخبر لأدى إلى إعمال واحد رفعين ولا نظير له | وأجيب بأن ذلك
~~إنما يحذر إذا اتحدت الجهة وهي هنا مختلفة | وبأنه قد يكون جامدا أو ضميرا
~~وهما لا يعملان | وأجيب بأن ذلك إنما يؤثر فيما يعمل بطريق الشبه بالفعل
~~وعمل المبتدأ ليس به بل بطريق الأصالة | وقيل العامل في الخبر هو الابتداء
~~أيضا لأنه طالب لهما فعمل فيهما | وعليه الأخفش وابن السراج والرماني | ورد
~~بأن أقوى العوامل وهو الفعل لا يعمل رفعين فالمعنوى أولى | وقيل العامل فيه
~~الابتداء والمبتدأ معا | وعلى هذا هل العامل مجموع الأمرين أو الابتداء
~~بواسطة المبتدأ قولان | ونظير الثاني تقوي الفعل بواو المصاحبة في المفعول
~~معه وبإلا في المستثنى وتقوي المضاف بمعنى اللام أو ms180 من | وذهب الكوفيون إلى
~~أنهما ترافعا فالمبتدأ رفع الخبر والخبر رفع المبتدأ لأن كل منهما طالب
~~الآخر ومحتاج له وبه صار عمدة | وضعف بأنه يلزم عليه أن تكون رتبة كل منهما
~~التقديم لأن أصل كل عامل أن يتقدم على معموله | وأجيب بمنع ذلك بدليل أدوات
~~الشرط فإنها عامله في أفعالها الجزم وأفعالها عاملة فيها النصب @QB@ أيا ما
~~تدعوا @QE@ الإسراء 110 | ولو سلم قلنا كل منهما متقدم على صاحبه من وجه
~~متأخر عنه من وجه آخر فلا دور لاختلاف الجهة | أما تقدم المبتدأ فلأن حق
~~المنسوب أن يكون تابعا للمنسوب إليه وفرعا له | وأما تقدم الخبر فلأنه محط
~~الفائدة وهو المقصود من الجملة لأنك إنما ابتدأت بالاسم لغرض الإخبار عنه |
~~والغرض وإن كان متأخرا في الوجود فهو متقدم في PageV01P364 القصد | وهذا
~~المذهب اختاره ابن جني وأبو حيان | وهو المختار عندي | وللكوفيين قول آخر
~~أن المبتدأ مرفوع بالذكر الذي في الخبر نحو زيد ضربته لأنه لو زال الضمير
~~انتصب فكان الرفع منسوبا للضمير | فإذا لم يكن ثم ذكر نحو القائم زيد
~~ترافعا | وعلى قول الجمهور اختلف في الابتداء فالأصح أنه جعل الاسم أولا
~~ليخبر عنه | وقيل تجرده من العوامل اللفظية أي كونه معرى عنها | ص والخبر
~~مفرد جامد ولا ضمير فيه خلافا لزاعمه | ومشتق يتحمله إن لم يرفع ظاهرا ولا
~~يحمل غير واحد | وقيل اثنين إن قدر خلف موصوف | وثلاثة إن كان بأل | وفي
~~نحو حلو حامض | قيل يقدر فيهما | وقيل الأول | وقيل الثاني | وقيل في
~~المعنى لا في واحد | ويستتر إن جرى على ما هو له | وقيل يبرز فاعلا أو
~~تأكيدا وإلا برز | وقال الكوفية وابن مالك ما لم يؤمن لبس | وحكمه حالا
~~ونعتا كالخبر والفعل كهو | وقال أبو حيان إذا خيف لبس كرر الظاهر | ش الخبر
~~ثلاثة أقسام مفرد وجملة وشبهها وهو الظرف والمجرور | فالمفرد ما للعوامل
~~تسلط على لفظه مضافا كان أو غيره | وهو قسمان جامد ومشتق | والمشتق ما دل
~~على متصف مصوغا من مصدر كضارب ومضروب وحسن وأحسن ms181 منه | والجامد بخلافه |
~~فالجامد لا يتحمل ضميرا نحو زيد أسد لا بمعنى شجاع | وزعم الكسائي أنه
~~يتحمله | ونسبه صاحب البسيط وغيره إلى الكوفيين والرماني | قال ابن مالك
~~وغيره وهو دعوى لا دليل عليها | قال أبو حيان وقد رد بأنه لو تحمل ضميرا
~~لجاز العطف عليه مؤكدا | فيقال هذا أخوك هو وزيد كما تقول زيد قائم هو
~~وعمرو | والمشتق يتحمله إن لم يرفع ظاهرا نحو زيد قائم بخلاف ما إذا رفعه
~~لفظا نحو الزيدان قائم أبوهما أو محلا نحو زيد ممرور به | ولا يتحمل غير
~~ضمير واحد | وقيل إن قدر خلفا من موصوف استتر فيه ضميران أحدهما للمبتدأ
~~والآخر للموصوف الذي صار خلفا منه PageV01P365 فإن كان صلة لأل نحو زيد
~~القائم ففيه ثلاثة ضمائر للمبتدأ وللموصوف الذي صار خلفا منه ولأل | فإذا
~~أكد قيل فيه زيد القائم نفسه نفسه نفسه | ولو تعدد الخبر المشتق والجميع في
~~المعنى واحد نحو هذا حلو حامض ففيه أقوال | قال الفارسي ليس في إلا ضمير
~~واحد يحمله الثاني لأن الأول تنزل من الثاني منزلة الجزء وصار الخبر إنما
~~هو بتمامها | وقال بعضهم يقدر في الأول لأنه الخبر في الحقيقة والثاني
~~كالصفة له والتقدير هذا حلو فيه حموضة | وقال أبو حيان الذي اختاره أن كلا
~~منهما يحمل ضميرا لاشتقاقهما | ولا يلزم أن يكون كل واحد منهما خبرا على
~~حياله لأن المقصود جمع الطعمين | والمعنى أن فيه حلاوة وحموضة | وقال صاحب
~~البديع الضمير يعود على المبتدأ من معنى الكلام | كأنك قلت هذا مز لأنه لا
~~يجوز خلو الخبرين من الضمير لئلا تنتقض قاعدة المشتق ولا انفراد أحدهما به
~~لأنه ليس أولى من الآخر ولا أن يكون فيهما ضمير واحد لأن عاملين لا يعملان
~~في معمول واحد ولا أن يكون فيهما ضميران لأنه يصير التقدير كله حلو كله
~~حامض وليس هذا الغرض منه | قال أبو حيان وتظهر ثمرة الخلاف إذا جاء بعدهما
~~نحو هذا البستان حلو حامض رمانه | فإن قلنا لا يتحمل الأول ضميرا تعين أن
~~يكون الرمان مرفوعا ms182 بالثاني | وإن قلنا يتحمل كان من باب التنازع | ولتعارض
~~أدلة الأقوال سكت عن الترجيح | قال ابن جني راجعت أبا علي نيفا وعشرين سنة
~~في هذه المسألة حتى تبينت لي | ثم إن جرى المشتق على من هو له استتر الضمير
~~قال ابن مالك بإجماع لعدم الحاجة إلى إبرازه نحو زيد هند ضاربته أي هي |
~~قال أبو حيان وليس كما ادعاه من الإجماع ففي الإفصاح أجاز بعض أهل عصرنا أن
~~تقول زيد عمرو ضاربه هو فيكون جاريا على من هو له وترفع PageV01P366 الضمير
~~به أو تجعله توكيدا | وإن جرى على غير من هو له وجب إبرازه سواء خيف اللبس
~~نحو زيد عمرو ضاربه هو أم أمن نحو زيد هند ضاربها هو | هذا مذهب البصريين |
~~وجوز الكوفيون الاستتار في حال الأمن | وتبعهم ابن مالك | واستدل بماه حكاه
~~الفراء عن العرب كل ذي عين ناظرة إليك أي هي وبقوله 314 -
# % قومي ذرى المجد بانوها وقد علمت % % أي بانوها هم وبقراءة ابن أبي عبلة
~~@QB@ إلى طعام غير ناظرين إناه @QE@ الأحزاب 53 بجر غير أي أنتم وبقراءة
~~@QB@ فظلت أعناقهم لها خاضعين @QE@ الشعراء 4 أي هم | وتكلف البصريون تأويل
~~ذلك وأمثاله | وحكم المشتق إذا وقع حالا أو نعتا كحكمه إذا وقع خبرا في
~~تحمل الضمير واستتاره زإبرازه وفاقا وخلافا | قال أبو حيان إلا في مسالة
~~واحدة وهي مررت برجل حسن أبواه جميلين فجميلين صفة جارية على رجل وليست له
~~بل للأبوين | ولم يبرز الضمير فيهما بأن يقال جميلين هما | وسوغ ذلك كونه
~~عائدا على الأبوين المضافين إلى ضميره فصار كأنه قال مررت برجل حسن أبواه
~~وجميل أبواه | والفعل كالمشتق فيما ذكر أيضا نحو زيد عمر ويضربه هو وزيد
~~هند يضربها أو يضربها هو على الخلاف | وجوز أبو حيان في حالة اللبس أن يكرر
~~الفاعل الظاهر ليزول فيقال زيد عمرو يضربه زيد إيقاعا للظاهر موقع المضمر |
~~ورد بأنه ضعيف في غير موضع التفخيم | ص وجملة اسمية أو فعلية ولو صدرت بحرف
~~| وشرط معموله | وخالف الكوفية في المصدرة بإن ms183 | وقوم في التنفيس ومعمول
~~الفعل | وثعلب في PageV01P367 القسمية | وابن الأنباري في الطلبية |
~~وتاليها يقدر القول | وقال شيخنا الكافيجي إن اعتبر ثبوته فالثالث أو مجرد
~~الارتباط فالأول | لا ندائية | وذات لكن وبل وحتى بإجماع | ش الجملة ما
~~تضمن جزأين لعوامل الأسماء تسلط على لفظهما أو لفظ أحدهما | فالأول الاسمية
~~نحو زيد أبوه منطلق | والثاني الفعلية نحو زيد قام أبوه | أما نحو إن زيد
~~قائم أبوه فليس بجملة عند المحققين | ويندرج في الاسمية المصدرة بحرف عامل
~~نحو زيد ما أبوه قائما | وزيد إنه قائم | ومنع الكوفيون وقوع المصدرة بإن
~~المكسورة وما عملت فيه خبرا لمبتدأ | ويندرج فيها أيضا الجملة المصدرة باسم
~~شرط غير معمول لفعله نحو زيد من يكرمه أكرمه | ويندرج في الفعلية المصدرة
~~بحرف شرط أبو باسم شرط معمول لفعله نحو زيد إن يقم أقم معه وزيد أيهم يضرب
~~اضربه والمصدرة بمعمول فعلها نحو زيد عمرا ضرب أو يضرب أو بحرف تنفيس |
~~وخالف في الأخيرتين بعض المتأخرين | والقسمية منعها ثعلب | ورد بالسماع قال
~~تعالى @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا @QE@ العنكبوت 69 @QB@
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم @QE@ العنكبوت 9 | والطلبية |
~~ومنعها ابن الأنباري لأنها لا تتحمل الصدق والكذب | والخبر حقه ذلك | ورد
~~بأن المفرد يقع خبرا إجماعا ولا يحتمل ذلك وبالسماع قال 315 -
# % قلب من عيل صبره كيف يسلو % % صاليا نار لوعة وغرام % % وقال ابن
~~السراج إذا وقعت خبرا فالقول قبلها مقدر فنحو زيد اضربه على تقدير أقول لك
~~اضربه | وذلك المقدر هو الخبر والمذكور معموله | قال شيخنا العلامة
~~الكافيجي رحمه الله ولا يسوغ الإخبار بجملة ندائية نحو زيد يا أخاه ولا
~~مصدره ب لكن أو بل أو حتى | بالإجماع في كل ذلك | ص ويجب فيها إن لم تكنه
~~معنى ضمير عائد إليه مطابق | ولا تحذف PageV01P368 مطلقا عند الجمهور إلا
~~في نحو السمن منوان بدرهم أو شذوذ | وقيل يجوز حذف مبتدأ | وثالثها ومنصوب
~~بفعل تام متصرف بقلة | ورابعها بكثرة | وخامسها إن كان المبتدأ استفهاما أو
~~كلا أو كلا | وسادسها إن كان صدرا ms184 أو لا يتعرف | وسابعها إن اقتضى عموما |
~~وثامنها إن نصب بجامد | وتاسعها وصفة | وعاشرها ومجرور أصله النصب |
~~والمختار إن دل دليل ولم يؤد إلى رجحان عمل آخر جاز مطلقا وإلا فلا | ش
~~الجملة إن كانت نفس المبتدأ في المعنى لم تحتج إلى رابط نحو أفضل ما قلته
~~أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله | إلا فلا بد لها من ضمير عائد على
~~المبتدأ يربطها به | وشرطه أن يكون مطابقا له نحو زيد قام غلامه | وهل يجوز
~~حذفه فيه أقوال أحدها وعليه الجمهور أنه لا يجوز سواء كان مرفوعا مبتدأ أو
~~فاعلا | أو منصوبا بفعل متصرف أو جامد أو ناقص أو وصف أو حرف أو مجرور إلا
~~في صورة واحدة وهي أن يجر بحرف ولا يؤدي حذفه إلى تهيئة عامل آخر نحو السمن
~~منوان بدرهم أي منوان منه | بخلاف ما إذا أدى نحو الرغيف أكلت | تريد منه |
~~أو جر بإضافة سواء كان أصله النصب نحو زيد أنا ضاربه أم لم يكن نحو زيد قام
~~غلامه | وقيل يجوز حذف المرفوع إذا كان مبتدأ | وعليه صاحب البسيط | قال
~~لأنه لا مانع منه نحو زيد هو قائم | وقوله 316 -
# % ورب قتل عار % % PageV01P369 أي هو عار | ورد بأنه لا يدري أحذف شيء أم
~~لا لصلاحية المذكور للاستقلال بالخبرية | وقيل يجوز حذف المنصوب بفعل تام
~~متصرف بقلة | وعليه ابن أبي الربيع كقراءة ابن عامر ^ ( وكل وعد الله
~~الحسنى ) ^ [ النساء : 95 ] أي وعده | وقيل : يجوز ذلك بكثرة | وعليه هشام
~~من الكوفيين نحو زيد ضربت | وقيل يختص ذلك بما إذا كان المبتدأ اسم استفهام
~~| أو كلا وكلتا أو كلا | وعليه الفراء كالآية المذكورة | وكقوله 317 -
# % علي ذنبا كله لم أصنع % % وقوله 318 -
# % كلاهما أجيد مستريضا % % وقولك أيهم ضربت | ووجهه قياس الاستفهام على
~~الموصول بجامع عدم تقدم المعمول وكون كل و كلا في معنى ما فنحو كل الرجال
~~أو كلا الرجلين ضربت في معنى ما من الرجال أو ما من الرجلين إلا من ضربت |
~~و PageV01P370 ما لها الصدر ms185 فأشبهت الموصول فساغ الحذف كعائده | وقيل يجوز
~~الحذف في كل اسم له الصدر نحو كم و أي وفي كل اسم لا يتعرف نحو من و ما |
~~وحكي هذا عن الفراء أيضا | ووجهه بأنه إذا لزمه الصدر كثر فيه الرفع وقل
~~كونه مفعولا به فأجري على الأكثر من أحواله بخلاف ما يتقدم ويتأخر | وقيل
~~يجوز الحذف في كل وما أشبهها في اقتضاء العموم | حكي عن الفراء أيضا نحو
~~رجل يدعو إلى خير أجيب وأمر بخير أطيع | وقيل يجوز حذف المنصوب بفعل جامد
~~كالتعجب نحو أبوك ما أحسن أي أحسنه | وعليه الكسائي | وقيل يجوز حذف
~~المنصوب بالوصف نحو الدرهم أنا معطيك | وقيل يجوز حذف المجرور إذا كان أصله
~~النصب بأن كان المضاف اسم فاعل نحو زيد أنا ضارب أي ضاربه بخلاف غيره |
~~والمختار من هذا كله الجواز بشرطين أحدهما وجود دليل يدل على المحذوف
~~الثاني ألا يؤدي إلى رجحان عمل آخر بأن يؤدي إلى تهيئة العامل للعمل وقطعه
~~عنه كما تقدم في الرغيف أكلته منه و كأيهم ضربت فإنه يؤدي إلى تسليط أكلت و
~~ضربت على نصب الاسم المقدم فمتى فقد أحد الشرطين لم يجز الحذف | وسواء في
~~حالتي الجواز والمنع المرفوع والمنصوب والمجرور | وقال بعضهم لا يجوز الحذف
~~إلا بخمسة شروط ألا يكون فاعلا ولا نائبا عنه ولا مؤديا إلى لبس نحو زيد
~~ضربته في داره ولا إلى إخلال نحو زيد قام غلامه لأن حذفه يخل بالتعريف الذي
~~استفاده الغلام منه ولا إلى التهيئة والقطع وهذه الخمسة ترجع إلى الشرطين
~~اللذين اخترناهما | ص ويغني عنه إشارة | وخصه ابن الحاج بالبعيد والمبتدأ
~~موصول أو موصوف وتكراره بلفظه وضعفه سيبويه | وثالثها يختص بالضرورة |
~~ورابعها بالتهويل | وعموم المبتدأ | وتوقف ابن هشام PageV01P371 | وعطف
~~جملة فيها ضميره بالفاء | قال ابن هشام والواو | والمختار وفاقا للزجاج
~~جواز نحو زيد يقوم عمرو إن قام وإن لم يعطف لا تكراره بمعناه | ووجود ضمير
~~عائد إليه بدلا من بعض الجملة للأخفش فيهما | ش الأصل في الربط الضمير
~~ولهذا يربط به ms186 مذكورا ومحذوفا ويغني عنه أشياء | أحدها الإشارة نحو @QB@
~~ولباس التقوى ذلك خير @QE@ الأعراف 26 | @QB@ والذين كذبوا بآياتنا
~~واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار @QE@ الأعراف 36 | @QB@ إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا @QE@ الإسراء 36 | وخصه ابن الحاج بكون
~~المبتدأ إما موصولا أو موصوفا | والخبر إشارة للبعيد | فيمتنع نحو زيد قام
~~هذا وزيد قام ذاك | الثاني تكرار المبتدأ بلفظه نحو زيد قام زيد | وأكثر ما
~~يكون في مواضع التهويل والتفخيم نحو @QB@ الحاقة ما الحاقة @QE@ الحاقة 1 ،
~~2 و @QB@ وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين @QE@ الواقعة 27 | وقيل إنه يختص
~~بذلك ولا يجوز في غيره | وقيل يختص بالضرورة ولا يجوز في غيرها | وقيل يجوز
~~في الاختيار بضعف وعليه سيبويه | الثالث عموم يشمل المبتدأ نحو زيد نعم
~~الرجل وقوله 319 -
# % فأما الصبر عنها فلا صبرا % % PageV01P372 وتوقف فيه الشيخ جمال الدين
~~بن هشام فقال في المغني كذا قالوا | ويلزم أن يجيزوا زيد مات الناس و عمرو
~~كل الناس يموتون و خالد لا رجل في الدار | قال وأما المثال فيخرج على أن أل
~~فيه للعهد لا للجنس | والبيت الرابط فيه إعادة المبتدأ بلفظه وليس العموم
~~فيه مرادا إذ المراد أنه لا صبر له عنها لا أنه لا صبر له عن شيء | الرابع
~~عطف جملة فيها ضمير المبتدأ بفاء السببية على الجملة المخبر به الخالية منه
~~نحو PageV01P373 320 -
# % وإنسان عينى يحسر الماء تارة % فيبدو وتارات يجم فيغرق % ففي يبدو ضمير
~~عائد على إنسان المبتدأ وهي معطوفة بالفاء على يحسر الماء الخبر | الخامس
~~عطف الجملة المذكورة بالواو | وأجازه هشام وحده نحو زيد قامت هند وأكرمها |
~~ومنعه الجمهور لأنها إنما تكون للجمع في المفردات لا في الجمل بدليل جواز
~~هذان قائم وقاعد دون هذان يقوم ويقعد | السادس شرط يشتمل على ضمير مدلول
~~على جوابه بالخبر نحو زيد يقوم عمرو إن قام | أجازه الزجاج | وجزم به ابن
~~هشام في المغني | وهو المختار | السابع تكرار المبتدأ بمعناه نحو زيد جاءني
~~أبو عبد الله إذا كان كنيته أجازه الأخفش مستدلا بنحو ms187 @QB@ والذين يمسكون
~~بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين @QE@ الأعراف 170 |
~~والجمهور منعوا ذلك وقالوا الرابط العموم | ووافق ابن عصفور الأخفش كما جاء
~~ذلك في الموصول | حكي أبو سعيد الذي رويت عن الخدري | وتابعه الخضراوي
~~وحسنه ابن جني | الثامن وجود ضمير عائد على المبتدأ بدلا من بعض الجملة
~~المخبر بها | أجازه الأخفش أيضا نحو حسن الجارية أعجبتني هو ف أعجبتني خبر
~~حسن ولا رابط فيها فربط بالبدل الذي هو هو إذ هو بدل من الضمير المؤنث
~~المستتر في أعجبتني العائد على الجارية وهو عائد على الحسن | ص وظرف أو
~~مجرور تام عامله كون منوي في الأصح | والتحقيق وفاقا لابن كيسان أنه الخبر
~~والعامل في مرفوعه | والمختار وفاقا لابن مالك PageV01P374 تقديره اسم فاعل
~~لتعينه بعد أما | ورجح ابن الحاجب الفعل | وعليه هو من قبيل الجملة | وعلى
~~الأول المفرد | وقيل قسم برأسه مطلقا | وجوز الكوفية الناقص ويتحمل كمشتق |
~~ومنعه الفراء إن تقدم ويؤكد ضميره | وعمله يأتي | ش إذا وقع الظرف أو الجار
~~والمجرور خبرا فشرطه أن يكون تاما نحو زيد أمامك وزيد في الدار | بخلاف
~~الناقص وهو ما لا يفهم بمجرد ذكره وذكر معموله ما يتعلق به نحو زيد بك أو
~~فيك أو عنك أي واثق بك وراغب فيك ومعرض عنك فلا يقع خبرا إذ لا فائدة فيه |
~~ثم هنا مسائل الأولى اختلف في عامل الظرف والمجرور الواقعين خبرا | فالأصح
~~أنه كون مقدر | وقيل المبتدأ | وعليه ابن خروف | ونسبه ابن أبي العافية إلى
~~سيبويه | وأنه عمل فيه النصب لا الرفع لأنه ليس الأول في المعنى | ورد بأنه
~~مخالف للمشهور من غير دليل وبأنه يلزم منه تركيب كلام من ناصب ومنصوب بدون
~~ثالث | وقيل بالمخالفة | وعليه الكوفيون | وإذا قلت زيد أخوك فالأخ هو زيد
~~أو زيد خلفك فالخلف ليس بزيد فمخالفته له عملت النصب | ورد بأن المخالفة
~~معنى لا يختص إلا بالأسماء دون الأفعال فلا يصح أن يكون عامله لأن العامل
~~اللفظي شرطه أن يكون مختصا فالمعنوى الأضعف أولى | وعلى الأول يجوز ms188 تقدير
~~الكون باسم الفاعل وبالفعل فالتقدير في زيد عندك أو في الدار زيد كائن أو
~~مستقر أو كان أو استقر | واختلف في الأولى منهما | فرجح ابن مالك وغيره
~~تقدير اسم الفاعل لأن الأصل في الخبر الإفراد والتصريح به في قوله 321 -
# % فأنت لدى بحبوحة الهون كائن % % PageV01P375 ولتعينه في بعض المواضع
~~وهو ما لا يصلح فيه خبرا الفعل نحو أما عندك فزيد وخرجت فإذا عندك زيد لأن
~~أما وإذا الفجائية لا يليهما فعل | ورجح ابن الحاجب تبعا للزمخشري والفارسي
~~تقدير الفعل لأنه الأصل في العمل ولتعينه في الصلة | وأجيب بالفرق فإنه في
~~الصلة واقع موقع الجملة وفي الخبر واقع موقع المفرد | ثم إن قدرت اسم
~~الفاعل كان من قبيل الخبر المفرد | وإن قدرت الفعل كان من قبيل الجملة فلا
~~يخرج الخبر عن القسمين | وقيل هو قسم برأسه مطلقا وعليه ابن السراج |
~~الثانية ذهب ابن كيسان إلى أن الخبر في الحقيقة هو العامل المحذوف وأن
~~تسمية الظرف خبرا مجاز وتابعه ابن مالك | وهذا هو التحقيق | وذهب الفارسي
~~وابن جني إلى أن الظرف هو الخبر حقيقة وأن العامل صار نسيا منسيا | وأجمعوا
~~أن القولين جاريان في عمله الرفع هل هو له حقيقة أو للمقدر وفي تحمله
~~الضمير هل هو فيه حقيقة أو في المقدر والأكثرون في المسائل الثلاث على أن
~~الحكم للظرف حقيقة | الثالثة البصريون على أن الظرف يتحمل ضمير المبتدأ
~~كالمشتق سواء تقدم أم تأخر | وقال الفراء لا ضمير فيه إلا إذا تأخر فإن
~~تقدم فلا وإلا جاز أن يؤكد ويعطف عليه ويبدل منه كما يفعل ذلك مع التأخير |
~~ومن تأكيده متأخرا قوله 362 -
# % فإن فؤادي عندك - الدهر - أجمع % % وسيأتي عمل الظرف والمجرور في
~~الكتاب الرابع | ص ولا يخبر بزمان عن عين | وقيل يجوز إن كان فيه معنى
~~الشرط | والمختار وفاقا لابن مالك إن أفاد | ويخبر عن معنى | فإن وقع في
~~بعضه قل رفعه أو كله أو أكثره وهو نكرة كثر | ويجوز نصبه وجره ب في خلافا
~~للكوفية فيهما | أو معرفة جاز ms189 باتفاق PageV01P376 | ش والمشهور أن ظرف
~~الزمان لا يجوز الإخبار به عن اسم عين فلا يقال زيد اليوم لعدم الفائدة
~~سواء جئت به منصوبا أو مجرورا ب في وأن ما ورد من ذلك مؤول على حذف مضاف
~~كقوله اليوم خمر وغدا أمر أي شرب خمر والليلة الهلال أي طلوعه | وأجاز ذلك
~~قوم إذا كان فيه معنى الشرط نحو الرطب إذا جاء الحر | وأجازه بعض المتأخرين
~~بشرط الفائدة | وعليه ابن مالك | وضبطه بأن يشابه اسم العين اسم المعنى في
~~حدوثه وقتا دون وقت نحو الليلة الهلال و الرطب شهري ربيع و البلح شهرين |
~~أو يضاف إليه اسم معنى عام نحو أكل يوم ثوب تلبسه | أو يعم والزمان خاص نحو
~~نحن في شهر كذا | أو مسؤول به عن خاص نحو في أي الفصول نحن | ويجوز الإخبار
~~بظرف الزمان عن اسم المعنى | ثم إن كان واقعا في جميعه وهو معرفة جاز رفعه
~~ونصبه بإجماع نحو صيامك يوم الخميس بالوجهين | والنصب هو الأصل والغالب |
~~أو نكرة فأوجب الكوفيون رفعه نحو ميعادك يوم ويومان | @QB@ غدوها شهر
~~ورواحها شهر @QE@ سبأ 12 ^ ( وحمله وفصله ثلاثون شهرا ) ^ الأحقاف 15 |
~~وجوز البصريون معه النصب والجر بفي | وكذا إن كان واقعا في أكثره نحو @QB@
~~الحج أشهر @QE@ البقرة 197 | وإن وقع في بعضه فحكى ابن مالك الإجماع على
~~جواز الوجهين في النكرة والمعرفة والنصب أجود | وروي بهما قوله 323 -
# % زعم البوارح أن رحلتنا غدا % % ص ورفع مكان متصرف عن عين نكرة جائز |
~~وعن الكوفية إن عطف مثله مختار وإلا واجب | ومعرفة مرجوح | والكوفية ضرورة
~~إلا بعد مكان | ويكثر في موقت متصرف بعد عين قدر فيه بعد | فإن قصد بأنت
~~مني فرسخين أنت من PageV01P377 أشياعي ما سرناهما تعين النصب | ونصب اليوم
~~مع الجمعة ونحوها مما يتضمن عملا ك اليوم يومك جائز لا غيره ك الأحد خلافا
~~للفراء وهشام | ولا الشهور | ورفع ونصب ظهرك خلفك و نعلك أسفلك وشبهه |
~~ويلزم نصب غير متصرف ك فوق | وقيل إلا فيما كان من الجسد | ش فيه مسائل ms190
~~الأولى إذا أخبر بظرف مكان متصرف عن اسم عين فإن كان الظرف نكرة نحو
~~المسلمون جانب والمشركون جانب ونحن قدام وأنتم خلف جاز فيه الرفع والنصب
~~عند البصريين والكوفيين في المشهور عنهم | وعنهم رواية أن الرفع واجب إلا
~~إن عطف عليه مثله نحو القوم يمين وشمال فيجوز فيه النصب عند البصريين
~~والكوفيين | أو معرفة نحو زيد خلفك وداري خلف دارك فالنصب راجح والرفع
~~مرجوح | وخصه الكوفيون بالشعر أو بما هو خبر اسم مكان كالمثال الثاني |
~~الثانية إذا أخبر بموقت متصرف من الظرفين عن اسم عين يقدر إضافة بعد إليه
~~جاز فيه الرفع والنصب | والموقت المحدود كزيد مني فرسخ وفرسخا ويوم ويوما
~~أي بعد زيد مني | واحترز بالمتصرف عن اللازم للظرفية كضحوة معينا | فإن قصد
~~في نحو أنت منى فرسخين أنت من أشياعي ما سرنا فرسخين تعين النصب على
~~الظرفية والخبر متعلق منى أي كائن بخلاف الرفع فإنه على تقدير بعد مكانك
~~منى فرسخان | الثالثة إذا قلت اليوم الجمعة جاز رفع اليوم ونصبه وكذلك نحو
~~الجمعة مما تضمن عملا كالسبت والعيد والفطر والأضحى والنيروز فإن في الجمعة
~~معنى الاجتماع وفي السبت معنى القطع وفي العيد معنى العود وفي الفطر معنى
~~الإفطار وفي الأضحى معنى التضحية وفي النيروز معنى PageV01P378 الاجتماع |
~~وكذلك قولك اليوم يومك لأنه على معنى شأنك و أمرك الذي تذكر به | وأما
~~الأحد وما بعده من الأيام فلا يجوز فيه إلا الرفع لأن ذلك لا يتضمن عملا |
~~والنصب إنما هو على أنه كائن فيها شيء ولا شيء كائن فيها بخلاف ما تقدم |
~~وأجاز الفراء وهشام النصب في ذلك أيضا بناء على الآن أي على معنى أن الآن
~~أعم من الأحد والاثنين فيجعل الأحد والاثنين واقعا في الآن كما تقول في هذا
~~الوقت هذا اليوم | قال أبو حيان ومقتضى قواعد البصريين في غير أسماء الأيام
~~من أسماء الشهور ونحوها الرفع فقط نحو أول السنة المحرم والوقت الطيب
~~المحرم | الرابعة إذا قلت ظهرك خلفك جاز رفع الخلف ونصبه أما الرفع فلأن
~~الخلف ms191 في المعنى الظهر وأما النصب فعلى الظرف | وكذا ما أشبه ذلك نحو نعلك
~~أسفلك | قال تعالى @QB@ والركب أسفل منكم @QE@ الأنفال 42 قرئ بالوجهين |
~~فإن كان الظرف المخبر به غير متصرف تعين النصب نحو رأسك فوقك و رجلاك تحتك
~~بالنصب لا غير لأن فوق و تحت لا يستعملان إلا ظرفا | وقيل يجوز الرفع فيما
~~كان من الجسد كالمثالين المذكورين بخلاف ما ليس منه نحو فوقك قلنسوتك وتحتك
~~نعلك | ص ومنعوا الإخبار ب وحده | وأجازه يونس وهشام | وفي جواز تقديمه خلف
~~| ش منع الجمهور الإخبار بوحده لأنه اسم جرى مجرى المصدر فلا يخبر به |
~~وأجازه يونس وهشام | فيقال زيد وحده إجراء له مجرى عنده وتقديره زيد موضع
~~التفرد | وعلى هذا هل يجوز تقديمه فيقال وحده زيد كما PageV01P379 يقال في
~~داره زيد قال يونس وهشام لا | قال أبو حيان وحجة يونس وهشام نص العرب على
~~قولهم زيد وحده | ص ويغني عن الخبر مصدر | ومفعول به | وحال | قال الكسائي
~~ووصف مجرور | ش قد يغني عن الخبر مصدر نحو زيد سيرا أي يسير سيرا | ومفعول
~~به نحو إنما العامري عمامته أي متعهد عمامته | وحال | وحكى الأخفش زيد
~~قائما أي ثبت قائما | وقرئ @QB@ ونحن عصبة @QE@ يوسف 8 بالنصب | قال
~~الكسائي ووصف مجرور . . . . | ص مسألة الأصل تعريف مبتدأ وتنكير خبره | فإن
~~اجتمعا فالمعرفة المبتدأ إلا في كم مالك وخير منك زيد | عند سيبويه | وقد
~~يعرفان فيخير في المبتدأ | وقيل الأعم | وقيل بحسب المخاطب | وقيل المعلوم
~~عنده | وقيل الأعرف | وقيل غير الصفة | ش الأصل تعريف المبتدأ لأنه المسند
~~إليه فحقه أن يكون معلوما لأن الإسناد إلى المجهول لا يفيد | وتنكير الخبر
~~لأن نسبته من المبتدأ نسبة الفعل من الفاعل والفعل يلزمه التنكير فرجح
~~تنكير الخبر على تعريفه | فإذا اجتمع معرفة ونكرة فالمعرفة المبتدأ والنكرة
~~الخبر إلا في صورتين استثناء عند سيبويه إحداهما نحو كم مالك فإن كم مبتدأ
~~وهي نكرة وما بعدها معرفة لأن أكثر ما يقع بعد أسماء الاستفهام النكرة
~~والجمل والظروف | ويتعين إذ ذاك كون اسم ms192 الاستفهام مبتدأ نحو من قائم ومن
~~قام ومن عندك فحكم على كم بالابتداء حملا للأقل على الأكثر | الثانية أفعل
~~التفضيل نحو خير منك زيد | وتوجيهه ما تقدم في كم | وغير سيبويه يجعل
~~المعرفة في الصورتين المبتدأ جريا على القاعدة وقال هشام يتجه عندي جواز
~~الوجهين إعمالا للدليلين | وإذا اجتمع معرفتان ففي المبتدأ أقوال أحدها
~~وعليه الفارسي وعليه ظاهر قول سيبويه أنك بالخيار فما شئت PageV01P380
~~منهما فاجعله مبتدأ | والثاني أن الأعم هو الخبر نحو زيد صديقي إذا كان له
~~أصدقاء غيره | والثالث أنه بحسب المخاطب | فإن علم منه أنه في علمه أحد
~~الأمرين أو يسأله عن أحدهما بقوله من القائم فقيل في جوابه القائم زيد
~~فالمجهول الخبر | والرابع أن المعلوم عند المخاطب هو المبتدأ والمجهول
~~الخبر | والخامس إن اختلفت رتبتهما في التعريف فأعرفهما المبتدأ وإلا
~~فالسابق | والسادس أن الاسم متعين للابتداء والوصف متعين للخبر نحو القائم
~~زيد | ص وينكران بشرط الفائدة | وتحصل غالبا بكونه وصفا أو موصوفا بظاهر أو
~~مقدر | أو عاملا | أو دعاء | أو جوابا | أو واجب الصدر | أو مصغرا | أو
~~مثلا | أو عطف على سائغ للابتداء | أو عطف عليه بالواو وقد به عموم | أو
~~تعجب | أو إبهام | أو خرق للعادة | أو تنويع أو حصر | أو الحقيقة من حيث هي
~~| أو تلا نفيا أو استفهاما ولو بغير همزة خلافا لابن الحاجب | أو لولا | أو
~~واو الحال | أو فاء الجزاء | أو إذا فجاءة | أو بينا | أو بينما | أو ظرفا
~~أو مجرورا | قال ابن مالك وابن النحاس أو جملة خبرا | ش يجوز الابتداء
~~بالنكرة بشرط الفائدة | وتحصل غالبا بأحد أمور أولها أن تكون وصفا كقولهم
~~ضعيف عاذ بقرملة أي حيوان ضعيف التجأ إلى ضعيف | والقرملة شجرة ضعيفة |
~~الثاني أن تكون موصوفة إما بظاهر نحو @QB@ وأجل مسمى عنده @QE@ الأنعام 2
~~@QB@ ولعبد مؤمن خير من مشرك @QE@ البقرة 221 أو مقدر نحو السمن منوان
~~بدرهم أي منوان منه | شر أهر ذا ناب أي شر عظيم PageV01P381 | الثالث أن
~~تكون عاملة إما رفعا نحو قائم الزيدان عند ms193 من أجازه أو نصبا نحو أمر بمعروف
~~صدقة أو جرا نحو غلام امرأة جاءني | و خمس صلوات كتبهن الله و مثلك لا يبخل
~~و غيرك لا يجود | الرابع أن تكون دعاء نحو @QB@ سلام على إل ياسين @QE@
~~الصافات 130 @QB@ ويل للمطففين @QE@ المطففين 1 | الخامس أن تكون وجوابا
~~نحو درهم في جواب ما عندك أى درهم عندي فيقدر الخبر متأخرا | ولا يجوز
~~تقديره متقدما لأن الجواب يسلك به سبيل السؤال والمقدم في السؤال هو
~~المبتدأ | السادس أن تكون واجبة التصدير كالاستفهام نحو من عندك والشرط نحو
~~من يقم أقم معه | السابع أن تكون مصغرة نحو رجيل جاءني لأنه في معنى رجل
~~صغير | الثامن أن تكون مثلا إذ الأمثال لا تغير نحو ليس عبد بأخ لك |
~~التاسع أن يعطف على سائغ الابتداء نحو زيد ورجل قائمان | @QB@ قول معروف
~~ومغفرة خير من صدقة @QE@ البقرة 263 | العاشر أن يعطف عليه ذلك نحو طاعة
~~وقول معروف أي أمثل من غيرهما | الحادي عشر إلى السابع عشر أن يقصد به عموم
~~نحو كل يموت | أو تعجب نحو عجب لزيد | أو إبهام نحو ما أحسن زيدا | أو خرق
~~للعادة نحو شجرة سجدت وبقرة تكلمت | أو تنويع | 324 -
# % فيوم علينا ويوم لنا % % ويوم نساء ويوم نسر % أو حصر نحو شر أهر ذا
~~ناب أي ما أهر ذا ناب إلا شر | و شيء جاء بك أي ما جاء بك إلا شىء | أو
~~الحقيقة من حيث نحو رجل خير من امرأة و تمرة خير من جرادة PageV01P382 |
~~الثامن عشر إلى الخامس والعشرين أن يسبقه نفي نحو ما رجل في الدار | أو
~~استفهام نحو ^ ( أءله مع الله ) ^ النمل 61 هل رجل في الدار | وقصره ابن
~~الحاجب في شرح وافيته على الهمزة المعادلة بأم نحو أرجل في الدار أم امرأة
~~قال ابن هشام في المغني وليس كما | أو لولا نحو 325 -
# % لولا اصطبار لأودى كل ذي مقة % % أو واو الحال نحو 326 -
# % سرينا ونجم قد أضاء % % وفاء الجزاء كقولهم إن ذهب عير فعير في الرهط ms194
~~وعير القوم سيدهم أو إذا الفجائية نحو خرجت فإذا رجل بالباب | أو بينا أو
~~بينما نحو . . . . PageV01P383 والخبر وهو ظرف أو مجرور أو جملة نحو @QB@
~~ولدينا مزيد @QE@ ق 35 ^ ( لكل أجل كتاب ) ^ الرعد 38 قصدك غلامه رجل |
~~وإلحاق الجملة في ذلك بالظرف والمجرور | ذكره ابن مالك | قال أبو حيان ولا
~~أعلم أحدا وافقه | انتهى | وقد وافقه عصريه البهاء بن النحاس شيخ أبي حيان
~~في تعليقه على المقرب | ص مسألة الأصل تأخير الخبر | ويجب إن اتحدا عرفا
~~ونكرا ولا بيان في الأصح | أو كان طلبا أو فعلا | فلو رفع البارز فالجمهور
~~يقدم | وثالثها المختار وفاقا لوالدي إن كان جمعا لا مثنى | أو اقترن
~~بالفاء أو إلا أو إنما | قيل أو الباء الزائدة أو المبتدأ لازم الصدر أو
~~دعاء أو تلو إما | ش الأصل تقديم المبتدأ وتأخير الخبر لأن المبتدأ محكوم
~~عليه فلا بد من تقديمه ليتحقق | ويجوز تأخيره حيث لا مانع نحو قائم زيد |
~~ويجب التزام الأصل لأسباب أحدها أن يوهم التقديم ابتدائية الخبر بأن يكونا
~~معرفتين أو نكرتين متساويتين ولا قرينة نحو زيد أخوك وأفضل منك أفضل مني |
~~فإن كان قرينة جاز التقديم نحو أبو يوسف أبو حنيفة | وقوله 327 -
# % بنونا بنو أبنائنا % % PageV01P384 وقوله 328 -
# % قبيلة ألأم الأحياء أكرمها % % وأغدر الناس بالجيران وافيها % % أي
~~أكرمها ألأم الأحياء | ومنهم من أجاز التقديم مطلقا ولم يلتفت إلى إيهام
~~الانعكاس | وقال الفائدة تحصل للمخاطب سواء قدم الخبر أم أخر | وقد أجاز
~~ابن السيد في قوله 329 -
# % شر الن ساء البحاتر % % أن يكون شر النساء مبتدأ والبحاتر خبره وعكسه |
~~ومنهم من منع التقديم مطلقا ولم يفصل بين ما دل عليه المعنى وغيره | الثاني
~~أن يكون الخبر طلبا نحو زيد اضربه وزيد هلا ضربته | الثالث والرابع أن يكون
~~الخبر فعلا نحو زيد قام إذ لو قدم لأوهم الفاعلية | فلو رفع البارز فأطلق
~~الجمهور جواز تقديمه مطلقا نحو قاما الزيدان وقاموا الزيدون | وخصه والدي
~~رحمه الله بالجمع ومنعه في المثنى لبقاء الإلباس على السامع لسقوط الألف
~~لملاقاة ms195 الساكن | ذكر ذلك في حواشيه على ابن المصنف | ومنع قوم التقديم
~~مطلقا حملا لحالة التثنية والجمع على الإفراد لأنه الأصل PageV01P385 |
~~الخامس أن يقترن الخبر بالفاء نحو الذي يأتيني فله درهم لأن الفاء دخلت
~~لشبهه بالجزاء والجزاء لا يتقدم على الشرط | السادس أن يقترن بإلا أو إنما
~~نحو @QB@ وما محمد إلا رسول @QE@ آل عمران 144 @QB@ إنما أنت نذير @QE@ هود
~~12 | وشذ | 330 -
# % وهل إلا عليك المعول % % السابع أن يكون المبتدأ لازم الصدر كالاستفهام
~~نحو أيهم أفضل | والشرط نحو من يقم أقم معه | والمضاف إلى أحدهما نحو غلام
~~أيهم أفضل | وغلام من يقم أقم معه | وضمير الشأن نحو هو زيد منطلق | ومدخول
~~لام الابتداء نحو لزيد قائم | الثامن أن يكون المبتدأ دعاء نحو @QB@ سلام
~~عليك @QE@ مريم 47 | وويل لزيد | التاسع أن يكون المبتدأ بعد أما نحو أما
~~زيد فعالم لأن الفاء لا تلي أما | العاشر أن يقع الخبر مؤخرا في مثل نحو
~~الكلاب على البقر وهذه الصورة هي الآتية في قولي ويمنع إن قدم مثلا كتأخيره
~~| وزاد بعضهم أن يقترن الخبر بالباء الزائدة نحو ما زيد بقائم على لغة
~~الإهمال PageV01P386 |
# | [ الأسباب الموجبة لتقديم الخبر ]
# ص ويمنع إن قدم مثلا كتأخيره أو كان ذا الصدر خلافا للأخفش والمازني | أو
~~كم الخبرية | أو مضافا إلى ذلك | أو إشارة ظرفا | أو مصححا للابتداء بنكرة
~~خلافا للجزولي | أو دالا على ما يفهم بالتقديم | ومنه سواء علي أقمت أم
~~قعدت | على أن مدخول الهمزة مبتدأ | وقيل عكسه | وقيل فاعل مغن | وقيل
~~مفعول | وسواء لا خبر له | أو مسندا دون أما إلى أن خلافا للفراء والأخفش
~~أو إلى مقرون بأداة حصر أو فاء أو ذي ضمير ملابسه | لا إن أمكن تقديم صاحبه
~~| ومنع الأخفش في داره زيد | والكوفية في داره قيام زيد أو عبد زيد | وقائم
~~أو ضربته زيد | وقائم | أو قام أبوه زيد | وزيدا أبوه ضرب | أو ضارب |
~~وأجازهما هشام | والكسائي الأخيرة | وضربته دون قائم | ش يمنع تأخير الخبر
~~ويجب تقديمه لأسباب أحدها أن يستعمل كذلك فى ms196 مثل لأن الأمثال لا تغير
~~كقولهم في كل واد بنو سعد | الثاني أن يكون واجب التصدير كالاستفهام نحو
~~أين زيد وكيف عمرو والمضاف إليه نحو صبح أي يوم السفر | الثالث أن يكون كم
~~الخبرية أو مضافا إليها نحو كم درهم مالك وصاحب كم غلام أنت | الرابع أن
~~يكون اسم إشارة ظرفا نحو ثم زيد وهنا عمرو | وقرئ @QB@ ثم الله شهيد @QE@
~~يونس 46 | ووجهه تقديمه القياس على سائر الإشارات فإنك تقول هذا زيد ولا
~~تقول زيد هذا | الخامس أن يكون تقديمه مصححا للابتداء بالنكرة وهو الظرف
~~والمجرور والجملة كما سبق PageV01P387 | السادس أن يكون دالا على ما يفهم
~~بالتقديم ولا يفهم بالتأخير نحو لله درك | فلو أخر لم يفهم منه معنى التعجب
~~الذي يفهم منه التقديم | ومنه سواء علي أقمت أم قعدت | على أن المعنى سواء
~~علي القيام وعدمه | فمدخول الهمزة مبتدأ و سواء خبره قدم وجوبا لأنه لو
~~تأخر لتوهم السامع أن المتكلم مستفهم حقيقة | وقيل سواء هو المبتدأ والجملة
~~خبره | وقيل هو مبتدأ والجملة فاعل مغن عن الخبر | والتقدير استوى عندي
~~أقمت أم قعدت | وقيل هو مبتدأ لا خبر له والجملة مفعول ب لا أبالي معينا ب
~~سواء قاله السهيلي | السابع أن يكون الخبر مسند دون أما إلى أن المفتوحة
~~المشددة وصلتها نحو ^ ( وءاية لهم أن حملنا ) ^ يس 41 / إذ لو أخر لالتبس
~~بالمكسورة وجوز الفراء والأخفش تأخيره قياسا على المسند إلى أن المخففة نحو
~~@QB@ وأن تصوموا خير لكم @QE@ البقرة 184 | فإن ولي أما جاز التأخير اتفاقا
~~نحو 331 -
# % عندي اصطبار ، وأما أننى جزع % يوم النوى فلوجد كاد يبرينى % % الثامن
~~والتاسع والعاشر أن يكون مسندا إلى مقرون بأداة حصر لئلا يلتبس نحو ما في
~~الدار إلا زيد وإنما في الدار زيد | أو إلى مقرون بفاء نحو أما في الدار
~~فزيد | أو إلى مشتمل على ضمير ملابسه نحو في الدار صاحبها إذ لو أخر عاد
~~الضمير على متأخر لفظا ورتبة PageV01P388 |
# | [ حالات جواز تقديم الخبر وتأخيره ]
# وإذا علم ما يجب فيه تأخير ms197 الخبر وما يمنع علم أن ما عداهما يجوز فيه
~~التقديم والتأخير سواء كان الخبر رافعا ضميرا لمبتدأ أو سببيه | أو ناصبا
~~ضميره | أو مشتملا عليه | أو على ضمير ما أضيف إليه | أو المبتدأ مشتمل على
~~ضمير ملابس الخبر | الأول نحو قائم زيد | والثاني نحو قائم أبوه زيد | أو
~~قام أبوه زيد | والثالث نحو ضربته زيد | والرابع نحو في داره زيد | والخامس
~~نحو في داره قيام زيد وفي داره عبد زيد | والسادس نحو زيدا أبوه ضرب وزيدا
~~أبوه ضارب | ومنع الكوفيون تقديم الخبر في غير الرابع والمفسر في الأخير
~~إلا هشاما منهم فأجاز الأخير بصورتيه | ووافقه الكسائي على جواز الصورة
~~الثانية | وهي زيدا أبوه ضارب دون زيدا أبوه ضرب | وعضده أبو علي بأن الأصل
~~الإخبار بالمفرد والإخبار بالفعل خلاف الأصل فكأن المبتدأ بالنسبة إليه
~~أجنبي فلا يفصل به بين الفعل ومنصوبه بخلاف اسم الفاعل | وعضده غيره بأن
~~الخبر إذا كان فعلا لا يجوز تقديمه فلا يجوز تقديم معموله بخلاف اسم الفاعل
~~| وعورض بأن تقديم معمول الفعل أولى لقوته | وأجاز الكسائي أيضا التقديم في
~~الثالث | ومنع الأخفش التقديم في الرابع على أن زيد مرفوع بالمجرور | وإنما
~~أجازه الكوفيون ولم يجيزوا قائم زيد وضربته زيد لأن الضمير في قولك في داره
~~زيد غير معتمد عليه ألا ترى أن المقصود في الدار زيد وحصل هذا الضمير
~~بالعرض | واحتج البصريون بالسماع حكي تميمي أنا و مشنوء من يشنؤك | وذهب
~~ابن الطراوة إلى جواز زيد أخوك دون قائم زيد بناء على مذهب له غريب خارج عن
~~قانون العربية | وقد أشرت إليه في كتاب الاقتراح في أصول النحو | وتركته
~~هنا لسخافته PageV01P389 |
# | [ الحالات التي يجوز فيها حذف المبتدأ والخبر ]
# ص مسألة يحذف ما علم من مبتدأ أو خبر | وحيث صح فيهما ففي الأولى قولان |
~~وفي المحذوف من زيد وعمرو قائم ثالثها التخيير ويقل بعد ( ( إذا ) ) | ش
~~يجوز حذف ما علم من المبتدأ والخبر | فالأول يكثر في جواب الاستفهام نحو
~~@QB@ وما أدراك ما هيه نار @QE@ القارعة 10 ، 11 أي ms198 هي نار | @QB@ قل
~~أفأنبئكم بشر من ذلكم النار @QE@ الحج 72 أي هو النار | وبعد فاء الجواب
~~@QB@ من عمل صالحا فلنفسه @QE@ فصلت 46 أي فعمله لنفسه | @QB@ وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم @QE@ البقرة 220 أي فهم إخوانكم | وبعد القول نحو @QB@ وقالوا
~~أساطير الأولين @QE@ الفرقان 5 | ويقل بعد إذا الفجائية نحو خرجت فإذا
~~السبع | ولم يقع في القرآن بعدها إلا ثابتا | ومنه في غير ذلك @QB@ سورة
~~أنزلناها @QE@ النور 1 @QB@ براءة من الله @QE@ التوبة 1 أي هذه | والثاني
~~نحو ^ ( أكلها دآئم وظلها ) ^ الرعد 35 أي دائم | @QB@ والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب @QE@ المائدة 5 أي حل لكم | وإذا دار الأمر بين كون المحذوف
~~مبتدأ وكونه خبرا فأيهما أولى قال الواسطي الأولى كون المحذوف المبتدأ لأن
~~الخبر محط الفائدة | وقال العبدي الأولى كونه الخبر لأن التجوز في آخر
~~الجملة أسهل | نقل القولين ابن إياز | ومثال المسألة @QB@ فصبر جميل @QE@
~~يوسف 18 أي شأني صبر جميل أو صبر جميل أمثل من غيره PageV01P390 | وإذا جئت
~~بعد مبتدأين بخبر واحد نحو زيد وعمرو قائم فذهب سيبويه والمازني والمبرد
~~إلى أن المذكور خبر الأول وخبر الثاني محذوف | وذهب ابن السراج وابن عصفور
~~إلى عكسه | وقال آخرون أنت مخير في تقديم أيهما شئت |
# | [ الأسباب الموجبة لحذف المبتدأ ]
# ص ويجب في مبتدأ خبره نعت مقطوع لمدح أو ذم أو ترحم أو مصدر بدل من اللفظ
~~بفعله أو مخصوص نعم أو صريح قسم ونحو من أنت زيد ولا سواء خلافا للمبرد
~~والسيرافي | وبعد لا سيما إذا رفعت | ش يجب حذف المبتدأ في مواضع أحدها إذا
~~كان مخبرا عنه بنعت مقطوع لمدح نحو الحمد لله أهل المدح | أو ذم نحو مررت
~~بزيد الفاسق | أو ترحم نحو مررت ببكر المسكين | وإنما التزم فيه الحذف
~~لأنهم لما قطعوا هذه النعوت إلى النصب التزموا إضمار الناصب أمارة على أنهم
~~قصدوا إنشاء المدح والذم والترحم كما فعلوا في النداء إذ لو أظهروا لأوهم
~~الإخبار وأجرى الرفع مجرى النصب | أما غير الثلاثة من النعوت فيجوز فيه
~~الحذف والذكر نحو مررت بزيد الخياط ms199 أي هو الخياط | الثاني إذا أخبر عنه
~~بمصدر هو بدل من اللفظ بفعله نحو سمع وطاعة أي أمري سمع | والأصل في هذا
~~النصب لأنه جيء به بدلا من اللفظ بفعله فلم يجز إظهار ناصبه لئلا يكون جمعا
~~بين البدل والمبدل منه ثم حمل الرفع على النصب فالتزم إضمار المبتدأ |
~~الثالث إذا أخبر عنه بمخصوص في باب نعم نحو نعم الرجل زيد أي هو زيد |
~~الرابع إذا أخبر عنه بصريح القسم نحو في ذمتي لأفعلن أي يميني | الخامس قول
~~العرب من أنت زيد أي مذكورك زيد | السادس قولهم لا سواء | حكاه سيبويه
~~وتأوله على حذف مبتدأ أي هذان لا سواء أو لا هما سواء | وهو واجب الحذف لأن
~~المعنى لا يستويان | وأجاز المبرد والسيرافي إظهاره | السابع قولهم لا سيما
~~زيد بالرفع أي لا سي الذي هو زيد PageV01P391 |
# | [ الأسباب الموجبة لحذف الخبر ]
# ص وخبر بعد لولا ولوما للامتناع | قال الجمهور | مطلقا والمختار وفاقا
~~للرماني وابن الشجري والشلوبين وابن مالك يجب ذكره إن كان خاصا ولا دليل |
~~وعليه لولا قومك حديثو عهد | ومعه يجوز | وقيل الخبر الجواب وقيل تاليها
~~رفع بها | وقيل بمضمر | وقدره بعض المتقدمين لو لم يحضر | ومع قسم صريح لا
~~غيره في الأصح | وواو مع | والكوفية سدت عنه | والجمهور أن منه حسبك ينم
~~الناس وضربي زيدا قائما | وأن المقدر إذا أو إذ كان | وقيل ضربه | وقيل
~~ثابت ونحوه بعد الحال | وقيل يظهر | وقيل لا خبر والفاعل مغن | وقيل هو
~~قائما | وفيها ضميران | وقيل لا وقيل سدت عنه | وقيل ضربي فاعل مضمر ورفع
~~قائما ضرورة | وجوزه الأخفش بعد أفعل مضافا إلى ما موصولة بكان أو يكون |
~~وابن مالك مقرونا بواو الحال | ويجري مجرى مصدر مضافه وفي مؤول | ثالثها
~~المختار إن أضيف إليه | وأجرى ابن عصفور كل ما لا حقيقة له في الوجود |
~~والمختار وفاقا لسيبويه منع وقع هذه الحال فعلا | وثالثها مضارعا مرفوعا
~~وتقديمها وثالثها إن كانت من ظاهر | ورابعها إن تعدى المصدر وتوسطها
~~ومعمولها | وثالثها إن لم يفصل | وجوازها جملة ms200 بواو لا دونها | ورابعها إن
~~عري من ضمير | ودخول كان على مصدرها وإتباعه | وعلمي بزيد كان قائما على
~~زيادتها | لا أما ضربيك فكان حسنا صفة للياء والكاف والكناية قبلها | وعبد
~~الله وعهدي بزيد قديمين | ش يجب حذف الخبر في مواضع أحدها إذا وقع المبتدأ
~~بعد لولا الامتناعية لأنه معلوم بمقتضاها إذ هي دالة على امتناع لوجود
~~فالمدلول على امتناعه هو الجواب والمدلول على وجوده هو PageV01P392 المبتدأ
~~| فإذا قيل لولا زيد لأكرمت عمرا لم يشك في أن المراد وجود زيد منع من
~~إكرام عمرو | وجاز الحذف لتعين المحذوف ووجب لسد الجواب وحلوله محله | ثم
~~أطلق الجمهور وجوب الحذف | ولحنوا المعري في قوله 332 -
# % فلولا الغمد يمسكه لسالا % % وقيده الرماني وابن الشجري والشلوبين
~~وتبعهم ابن مالك بما إذا كان الخبر الكون المطلق فلو أريد كون بعينه لا
~~دليل عليه لم يجز الحذف فضلا عن أن يجب نحو لولا زيد سالمنا ما سلم | ومنه
~~قوله & لولا قومك حديثو عهد بكفر لأسست البيت على قواعد إبراهيم | فإن كان
~~عليه دليل جاز الحذف والإثبات نحو لولا أنصار زيد حموه لم ينج ومنه بيت
~~المعري السابق | والجمهور أطلقوا فيه وجوب الحذف بناء على أنه لا يكون
~~بعدها إلا كونا مطلقا | قال ابن أبي الربيع أجاز قوم لولا زيد قائم لأكرمتك
~~ولولا زيد جالس لأكرمتك وهذا لم يثبت بالسماع | والمنقول لولا جلوس عمرو
~~ولولا قيام زيد | انتهى | قلت والظاهر أن الحديث حرفته الرواة بدليل أن في
~~بعض رواياته لولا حدثان قومك | وهذا جار على القاعدة | وقد بينت في كتاب
~~أصول النحو من كلام ابن الضائع وأبي حيان أنه لا يستدل بالحديث على ما خالف
~~القواعد النحوية لأنه مروي بالمعنى لا بلفظ الرسول | والأحاديث رواها العجم
~~والمولدون لا من يحسن العربية فأدوها على قدر ألسنتهم | وك لولا فيما ذكر
~~لوما نبه عليه ابن النحاس في تعليقه على المقرب PageV01P393 | وذهب قوم إلى
~~أن الخبر بعد لولا غير مقدر وأنه الجواب | وذهب الفراء إلى أن الواقع بعد
~~لولا ليس مبتدأ ms201 بل مرفوع بها لاستغنائه بها كما يرتفع بالفعل الفاعل | ورد
~~بأنها لو كانت عاملة لكان الجر أولى بها من الرفع لاختصاصها بالاسم | وذهب
~~الكسائي إلى أنه مرفوع بفعل بعدها تقديره لولا وجد زيد أو نحوه لظهوره في
~~قوله 333 -
# % فقلت بلى لولا ينازعني شغلي % % وذهب جماعة من المتقدمين إلى أنه مرفوع
~~بلولا لنيابتها مناب فعل تقديره لو لم يوجد أو لو لم يحضر | الثاني إذا وقع
~~خبر قسم صريح نحو لعمرك وأيمن الله وأمانة الله | وإنما وجب حذفه لكونه
~~معلوما وقد سد الجواب مسده بخلاف غير الصريح فلا يجب حذف خبره بل يجوز
~~إثباته نحو علي عهد الله لأفعلن لأنه لا يشعر بالقسم حتى يذكر المقسم عليه
~~وما تقدم لا يستعمل إلا في القسم | وقيل إن أيمن الله ونحوه خبر محذوف
~~المبتدأ | والتقدير قسمي أيمن الله | الثالث إذا وقع بعد واو بمعنى مع نحو
~~كل رجل وضيعته أي مقترنان فالخبر محذوف لدلالة الواو وما بعدها على
~~المصحوبية | وكان الحذف واجبا لقيام الواو مقام مع | ولو جيء لمع لكان
~~كلاما تاما | هذا مذهب البصريين | وذهب الكوفيون إلى أن الخبر لم يحذف
~~وإنما أغنت عنه الواو كإغناء المرفوع بالوصف عنه فهو كلام تام لا يحتاج إلى
~~تقدير | واختاره ابن خروف | فإن لم تكن الواو صريحة في المعية بأن احتملت
~~العطف نحو زيد وعمرو مقرونان جاز الحذف والإثبات | الرابع اختلف في قول
~~العرب حسبك ينم الناس فقيل الضمة في حسبك ضمة بناء وهو اسم سمي به الفعل
~~وبني على الضم لأنه كان معربا PageV01P394 قبل ذلك فحمل على قبل وبعد |
~~وعلى هذا أبو عمرو بن العلاء | والجمهور على أنها ضمة إعراب | فقيل هو
~~مبتدأ محذوف الخبر لدلالة المعنى عليه | والتقدير حسبك السكوت ينم الناس |
~~وقيل هو مبتدأ لا خبر له لأن معناه اكتف | واختاره ابن طاهر | الخامس مسألة
~~ضربي زيدا قائما | وضابطها أن يكون المبتدأ مصدرا عاملا في مفسر صاحب حال
~~بعده لا يصلح أن يكون خبرا عنه | وهذه المسألة طويلة الذيول كثيرة الخلاف ms202
~~وقد أفردتها قديما بتأليف مستقل | وأقول هنا اختلف الناس في إعراب هذا
~~المثال | فقال قوم ضربي مرتفع على أنه فاعل فعل مضمر تقديره يقع ضربى زيدا
~~قائما أو ثبت ضربي زيدا قائما وضعف بأنه تقدير ما لا دليل على تعيينه لأنه
~~كما يجوز تقدير ثبت يجوز تقدير قل أو عدم وما لا يتعين تقديره لا سبيل إلى
~~إضماره | وقال الجمهور هو مبتدأ وهو مصدر مضاف إلى فاعله وزيدا مفعول به
~~وقائما حال | ثم اختلفوا هل يحتاج هذا المبتدأ إلى خبر أو لا | فقال قوم لا
~~خبر له وأن الفاعل أغنى عن الخبر لأن المصدر هنا واقع موقع الفعل كما في
~~أقائم الزيدان | والتقدير ضربت زيدا قائما وضعف بأنه لو وقع موقع الفعل لصح
~~الاقتصار عليه مع فاعله كالمشبه به | وقال الكسائي وهشام والفراء وابن
~~كيسان الحال نفسها هي الخبر | ثم اختلفوا فقال الأولان الحال إذا وقعت خبرا
~~للمصدر كان فيها ضميران مرفوعان | أحدهما من صاحب الحال | والآخر من المصدر
~~| وإنما احتيج إلى ذلك لأن الحال لا بد لها من ضمير يعود على صاحبها والخبر
~~لا بد فيه من ضمير يعود على المبتدأ وقد جمعت الوضعين فاحتاجت إلى ضميرين
~~حتى لو أكدت كرر التوكيد نحو ضربي زيدا قائما نفسه نفسه PageV01P395 وقال
~~الفراء الحال إذا وقعت خبرا للمصدر فلا ضمير فيها من المصدر لجريانها على
~~صاحبها في إفراده وتثنيته وجمعه وتعريها من ضمير المصدر للزومها مذهب الشط
~~والشرط بعد المصدر لا يتحمل ضمير المصدر نحو ضربي زيدا إن قام | وجاز نصب
~~قائما ونحوه على الحال عنده وعند الأولين وإن كان خبرا لما لم يكن عين
~~المبتدأ لأن القائم هو زيد لا الضرب | فلما كان خلافه انتصب على الخلاف
~~لأنه عندهم يوجب النصب | وقال ابن كيسان إنما أغنت الحال عن الخبر لشبهها
~~بالظرف فكأنه قيل ضربي زيدا في حال قيامه | وضعف قول الكسائي وهشام بأن
~~العامل الواحد لا يعمل رفعا في ظاهرين فكذا لا يعمله في ضميرين وبأن الحال
~~لو ثني نحو ضربي ms203 أخويك قائمين لم يمكن أن يكون فيه ضميران لأنه لو كان لكان
~~أحدهما مثنى من حيث عوده على صاحب الحال المثنى والآخر مفردا لعوده على
~~المبتدأ المفرد | وتثنية اسم الفاعل وإفراده إنما هو بحسب ما يرفع من
~~الضمير فكان يلزم أن يكون اسم الفاعل مفردا مثنى في حال واحد وهو باطل |
~~وقول الفراء بأن الشرط بمفرده لا يصلح للخبرية لأنه لا يفيد بل مع الجواب
~~فهو محذوف والضمير محذوف معه | وقول ابن كيسان بأنه لو جاز ما قدره لجاز مع
~~الجثة أن يقول زيد قائما لأنه بمعنى زيد في حال قيام وهو ممنوع إجماعا |
~~وقال الجمهور بتقدير الخبر | ثم اختلفوا هل يجوز إظهاره | فقيل نعم |
~~والجمهور على المنع | ثم اختلفوا في كيفيته ومكانه فحكى البطليوسي وابن
~~عمرون عن الكوفيين أنهم قدروه ثابت أو موجود بعد قائما | وضعف بأنه تقدير
~~ما لا دليل في اللفظ عليه فإنه كما يجوز تقدير ثابت يجوز تقدير منفي أو
~~معدوم | وقال البصريون تقدر قبل قائما | ثم اختلفوا في كيفيته | فقال
~~الأخفش تقديره ضربي زيدا ضربه قائما | واختاره ابن مالك لما فيه من قلة
~~الحذف PageV01P396 | وضعف بأنه لم يقدر زيادة على ما أفاده الأول | وقال
~~الجمهور تقديره إذ كان قائما إن أردت الماضي وإذا كان قائما إن أردت
~~المستقبل فحذف كان وفاعلها | ثم الظرف | وجه تقدير الظرف دون غيره بأن
~~الحذف توسع والظرف أليق به | والزمان دون المكان لأن المبتدأ هنا حدث
~~والزمان أجدر به | وإذ وإذا دون غيرهما لاستغراق إذ للماضي وإذا للمستقبل |
~~وتقدير كان التامة دون غيرها من الأفعال لاحتياج الظرف والحال إلى عامل
~~ودلالتها على الكون المطلق الذي يدل الكلام عليه | ولم يعتقد في قائما أنه
~~خبر كان المقدرة للزومه التنكير وفاعلها ضمير يعود إلى زيد | وجوز الزمخشري
~~عوده إلى فاعل المصدر وهو الياء | إذا عرفت ذلك فهنا مسائل الأولى لا يجوز
~~رفع الحال المذكورة اختيارا بأن يقال ضربي زيدا قائم إلا إن اضطر إلى ذلك
~~فيرفع لا على أنه خبر ضربي بل ms204 خبر مبتدأ محذوف | والتقدير ضربي زيدا وهو
~~قائم والجملة حال سدت مسد الخبر | وسواء في ذلك المصدر الصريح كالمثال
~~المذكور وغيره | وجوز الأخفش الرفع بعد أفعل مضافا إلى ما موصولة بكان أو
~~يكون نحو أخطب ما كان أو ما يكون الأمير قائم برفعه خبرا عن أخطب | ووافقه
~~ابن مالك وقال فيه مجازان أحدهما إضافة أخطب مع أنه من صفات الأعيان إلى ما
~~يكون وهو تأويل الكون | والثاني الإخبار بقائم مع أنه في الأصل من صفات
~~الأعيان عن أخطب ما يكون مع أنه من المعاني لأن أفعل التفضيل بعض ما يضاف
~~إليه | والحامل على ذلك قصد المبالغة وقد فتح بابها بأول الجملة فعضدت
~~بآخرها مرفوعا | وقال ابن النحاس وجه ابن الدهان رفع الأخفش قائما بأن جعل
~~أخطب مضافا إلى أحوال محذوفة | تقديره أخطب أحوال كون الأمير قائم |
~~الثانية أصل المسألة أن يكون المبتدأ مصدرا كما تقدم | ومثله أن يكون مضافا
~~إلى مصدر إضافة بعض لكل أو كل لجميع نحو أكثر شربي السويق ملتوتا وكل شربي
~~السويق ملتوتا ومعظم كلامي معلما | وهل يجري ذلك في المصدر المؤول نحو أن
~~ضربت زيدا قائما أو أن تضرب PageV01P397 زيدا قائما الجمهور لا والكوفيون
~~نعم | والثالث المنع إن لم يضف إليه كالمثالين المذكورين | والجواز إن أضيف
~~إليه كأخطب ما يكون الأمير قائما | وهذا هو الصحيح | وبالغ ابن عصفور فأجرى
~~كل ما لا حقيقة له في الوجود مجرى المصدر في ذلك | الثالثة في جواز وقوع
~~هذه الحال فعلا أقوال أحدها وعليه سيبويه والفراء المنع | والثاني الجواز |
~~وعليه الأخفش والكسائي وهشام وابن مالك للسماع | قال 334 -
# % ورأي عينى الفتى أباكا % % يعطى الجزيل ، فعليك ذاكا % % وقال 335 -
# % عهدي بها فى الحى قد سربلت % بيضاء مثل المهرة الضامر % % والثالث
~~المنع في المضارع المرفوع لأن النصب الذي في لفظ المفرد عوض عن التصريح
~~بالشرط والمضارع المرفوع ليس في لفظه ما يكتف مذهب الشرط | وعزي للفراء |
~~الرابعة في جواز تقديم هذه الحال على المصدر أقوال أحدها الجواز | وعليه
~~البصريون سواء تعدى المصدر ms205 أم كان لازما نحو قائما ضربي زيدا أو ملتوتا
~~شربي السويق | والثاني المنع وعليه الفراء سواء كانت من ظاهر نحو مسرعا
~~قيام زيد أم مضمر نحو مسرعا قيامك | والثالث الجواز إذا كانت من مضمر
~~والمنع إذا كانت من ظاهر | وعليه الكسائي وهشام | والرابع المنع إن كان
~~المصدر متعديا | والجواز إن كان لازما PageV01P398 | وفي توسطها بين المصدر
~~ومفعوله نحو شربك ملتوتا السويق قولان أحدهما المنع وعليه الكسائي وهشام
~~والفراء | وقال أبو حيان وحكي الجواز عن البصريين ولعله لا يصح فإنه مشكل
~~لأن فيه الفصل بين المصدر ومعموله بخلاف تقدمها فليس فيه ذلك | وفي توسط
~~معمولها بينها وبين المصدر ومعموله نحو ضربي زيدا فرسا راكبا | قولان
~~أحدهما الجواز وعليه البصريون والكسائي لعدم الفصل بين المصدر ومعموله |
~~والثاني المنع وعليه الفراء لأن راكبا لم يرد إلى الاستقبال فلا يقدم
~~معموله عليه | الخامسة في جواز وقوع هذه الحال جملة اسمية أقوال أحدها
~~المنع سواء كانت بواو أو بدونها وعليه سيبويه | والثاني الجواز مطلقا وعليه
~~الكسائي واختاره ابن مالك لورود السماع به في قوله 336 -
# % خير اقترابى من المولى حليف رضا % % وشر بعدي عنه ، وهو غضبان %
~~والثالث الجواز ب واو لا دونها | وعليه الفراء اقتصارا على مورد السماع |
~~السادسة في جواز دخول كان الناقصة على هذا المصدر قولان أحدهما نعم | وعليه
~~السيرافي وابن السراج نحو كان ضربي زيدا قائما | والثاني لا وعليه ابن
~~عصفور لأن تعويض الحال من الخبر إنما يكون بعد حذفه وحذف خبر كان قبيح |
~~السابعة في جواز إتباع المصدر المذكور بأن يقال ضربي زيدا الشديد قائما
~~قولان أحدهما الجواز قياسا | وعليه الكسائي وابن مالك | والثاني المنع لأن
~~الموضع موضع اختصار ولم يرد به سماع | الثامنة في جواز نحو علمي بزيد كان
~~قائما قولان PageV01P399 أحدهما لا وعليه أبو علي لأن اسم كان حينئذ ضمير
~~علمي و علمي خبر كان من حيث المعنى والقائم ليس نفس العلم ولا منزلا منزلته
~~ولأن الحال حينئذ من الضمير وضمير المصدر لا يعمل | والثاني نعم على أن كان ms206
~~زائدة | التاسعة إذا كنيت عن المصدر الذي سدت الحال مسد خبره قبل ذكر الحال
~~نحو ضربي زيدا هو قائما فقولان أحدهما الجواز | وعيه البصريون | وهو مبتدأ
~~و قائما سد مسد خبره | والثاني المنع وعليه الفراء | العاشرة أجازوا أما
~~ضربيك فكان حسنا على أن حسنا صفة للضرب | ومنعها الفراء على أنه صفة للياء
~~والكاف | الحادية عشرة أجاز الكسائي وهشام عبد الله وعهدي بزيد قديمين على
~~تقدير العهد لعبد الله وزيد قديمين فقدم عبد الله ورفع بما بعده وثنى
~~قديمين لأنه لعبد الله وزيد وكان خبرا للعهد كما يكون الحال خبرا لمصدر |
~~ومنع ذلك الفراء | وقال أبو حيان وقياس البصريين يقتضي المنع | ص وإن ولي
~~معطوفا بواو على مبتدأ فعل لأحدهما واقع على الآخر جاز | وقد يغني مضاف
~~إليه المبتدأ عن معطوف فيطابقهما الخبر | ويمنع تقديمه خلافا لمن منعهما |
~~ش فيه مسألتان الأولى اختلف هل يجوز أن يؤتى بمبتدأ ومعطوف عليه بواو وبعده
~~فعل لأحدهما واقع على الآخر نحو عبد الله والريح يباريها فقيل لا لأن
~~يباريها خبر عن أحدهما واقع على الآخر بلا خبر | وقيل نعم واختاره ابن
~~الأنباري وابن مالك واستدلا على صحته بقول الشاعر 337 -
# % واعلم بأنك والمنيية % شارب بعقارها % % ثم اختلف في توجيه ذلك فوجهه
~~من أجازه من البصريين على أن الخبر محذوف والتقدير عبد الله والريح يجريان
~~يباريها و يباريها في موضع نصب على الحال واستغنى بها عن الخبر لدلالتها
~~عليه | ووجهه من أجازه الكوفيون PageV01P400 على أن المعنى يتباريان ولم
~~يقدروا محذوفا إذ من باراك فقد باريته ولو كان العطف بالفاء أو بثم لم تصح
~~المسألة إجماعا | ولو حذف العاطف صحت المسألة إجماعا | الثانية هل يجوز أن
~~يؤتى بمبتدأ مضاف ويخبر عنه بخبر مطابق للمضاف وللمضاف إليه من غير عطف
~~كقولهم راكب الناقة طليحان قولان أحدهما لا وعليه أكثر البصريين | والثاني
~~نعم | وعليه الكسائي وهشام | وجزم به ابن مالك على أن التقدير راكب الناقة
~~والناقة طليحان فحذف المعطوف لوضوح المعنى | وجوز بعضهم أن يكون على حذف
~~مضاف ms207 أي راكب الناقة أحد طليحين | ومثله غلام زيد ضربتهما | وعلى هذا لا
~~يجوز تقديم الخبر بأن يقال الطليحان راكب الناقة إذ لم يقم دليل سابق على
~~تثنية الخبر والمرفوع المخبر عنه واحد |
# | [ تعدد الخبر لمبتدأ واحد ]
# ص ويتعدد الخبر بعطف وغيره | وثالثها إن لم يختلفا بالإفراد والجملة |
~~ورابعها إن اتحدا معنى ك حلو حامض والأصح في نحوه المرفوع منع العطف
~~والتقدم | وثالثها تقدم أحدهما | وعلى منع التعدد الأسبق أولى والباقي صفة
~~| وقيل خبر مقدر | ش اختلف في جواز تعدد الخبر لمبتدأ واحد على أقوال أحدها
~~وهو الأصح وعليه الجمهور الجواز كما في النعوت سواء اقترن بعاطف أم لا |
~~فالأول كقولك زيد فيه وشاعر وكاتب | والثاني كقوله تعالى @QB@ وهو الغفور
~~الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد @QE@ البروج 14 ، 15 ، 16 | وقول
~~الشاعر 338 -
# % من يك ذا بت فهذا بتى % % مقيط مصيف مشتى % % PageV01P401 والقول
~~الثاني المنع واختاره ابن عصفور وكثير من المغاربة | وعلى هذا فما ورد من
~~ذلك جعل فيه الأول خبرا والباقي صفة للخبر | ومنهم من يجعله خبر مبتدأ مقدر
~~| والقول الثالث الجواز إن اتحدا في الإفراد والجملة | فالأول كما تقدم |
~~والثاني نحو زيد أبوه قائم أخوه خارج | والمنع إن كان أحدهما مفردا والآخر
~~جملة | والرابع قصر الجواز على ما كان المعنى منهما واحدا نحو الرمان حلو
~~حامض أي مر وزيد أعسر أيسر أي أضبط | وهو الذي يعمل بكلتا يديه | وهذا
~~النوع يتعين فيه ترك العطف لأن مجموع الخبرين فيه بمنزلة واحد | وجوز أبو
~~علي استعماله بالعطف كغيره من الأخبار المتعددة فيقال هذا حلو وحامض | قال
~~صاحب البديع ولا يجوز الفصل بين هذين الخبرين ولا تقديمهما على المبتدأ عند
~~الأكثرين ولا تقديم أحدهما وتأخير الآخر | وأجازه بعضهم | انتهى | ومن ذلك
~~يتحصل في التقديم ثلاثة أقوال كما حكيتها في المتن |
# | تعدد مبتدآت متوالية
# ص وتتوالى مبتدآت فيخبر عن أحدها ويجعل مع خبره خبر متلوه وهكذا | ويضاف
~~غير الأول إلى ضمير متلوه أو يجاء آخرا بالروابط عكسا | والمختار خلافا
~~للنحاة منعه في ms208 الموصولات | ش إذا تعددت مبتدآت متوالية فلك في الإخبار
~~عنها طريقان أحدهما أن تجعل الروابط في المبتدآت فيخبر عن آخرها وتجعله مع
~~خبره خبرا لما قبله وهكذا إلى أن تخبر عن الأول بتاليه مع ما بعده | ويضاف
~~غير الأول إلى ضمير متلوه | مثاله زيد عمه خاله أخوه أبوه قائم | والمعنى
~~أبو أخي خال عم زيد قائم | والآخر أن تجعل الروابط في الأخبار فيؤتى بعد
~~خبر الأخير بهاء آخرا لأول وتال لمتلوه | مثاله زيد هند الأخوان الزيدون
~~ضاربوهما عندها بإذنه | والمعنى PageV01P402 الزيدون ضاربو الأخوين عند هند
~~بإذن زيد | قال أبو حيان وهذا المثال ونحوه مما وضعه النحويون للاختبار
~~والتمرين ولا يوجد مثله في كلام العرب ألبتة | قال ومثله من الموصول الذي
~~التي اللتان أبوها أبوهما أختها أخوك أخته زيد | وقال ابن الخباز العرب لا
~~تدخل موصولا على موصول وإنما ذلك من وضع النحويين وهي مشكلة جدا | انتهى |
~~ولهذا اخترت عدم جريان ذلك فيه |
# | [ جواز دخول الفاء على الخبر ]
# ص مسألة تدخل الفاء في الخبر جوازا بعد مبتدأ تضمن شرطا ك أل موصولة
~~بمستقبل عام خلافا لسيبويه | أو غيرها موصولا بظرف | أو فعل يقبل الشرطية
~~خلافا لمن أطلق أو جوز الماضي | أو المصدر بشرط | أو الأسمية | أو منع إن
~~أكد أو وصف | أو نكرة عامة موصوفة بذلك | وخصه ابن الحاج ب كل وشرط فقد |
~~نفي | أو استفهام | أو مضاف إليها مشعر بمجازاة | أو موصوف بالموصول على
~~الأصح | أو مضاف إليه | وقل في خبر كل مضافة إلى غير ذلك | وجوزه الأخفش في
~~كل خبر والفراء إن تضمن طلبا | ش لما كان الخبر مرتبطا بالمبتدأ ارتباط
~~المحكوم به بالمحكوم عليه لم يحتج إلى حرف رابط بينهما كما لم يحتج الفعل
~~والفاعل إلى ذلك فكان الأصل ألا تدخل الفاء على شيء من خبر المبتدأ لكنه
~~لما لحظ في بعض الأخبار معنى ما يدخل الفاء فيه دخلت وهو الشرط والجزاء |
~~والمعنى الملاحظ أن يقصد أن الخبر مستحق بالصلة أو الصفة وأن يقصد به
~~العموم | ودخولها على ms209 ضربين واجب وهو بعد أما كما سيأتي في أواخر الكتاب
~~الثالث وجائز وذلك في صور | إحداها أن يكون المبتدأ أل الموصولة بمستقبل
~~عام نحو @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا @QE@ النور 2 @QB@ والسارق والسارقة
~~فاقطعوا @QE@ المائدة 38 | وهذا ما جزم به ابن مالك | ونقل عن الكوفيين
~~والمبرد والزجاج | وذهب سيبويه وجمهور البصريين إلى منع دخول الفاء في هذه
~~الصورة وخرجوا الآيتين ونحوهما على حذف الخبر أي فيما يتلى عليكم الزانية
~~أي حكم ذلك PageV01P403 | الثانية أن يكون المبتدأ غير أل من الموصولات
~~وصلته ظرف أو مجرور أو جملة تصلح للشرطية وهي الفعلية غير الماضية وغير
~~المصدرة بأداة شرط أو حرف استقبال كالسين وسوف | ولن | أو بقد | أو ما
~~النافية | مثال الظرف قوله 339 -
# % ما لدى الحازم اللبيب معارا % فمصون وما له قد يضيع % ومثال المجرور
~~قوله تعالى @QB@ وما بكم من نعمة فمن الله @QE@ النحل 53 ومثال الجملة قوله
~~تعالى @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم @QE@ الشورى 30 | ويدل
~~على أن ما موصولة سقوط الفاء في قراءة نافع وابن عامر | ولا يجوز دخول
~~الفاء والصلة غير ما ذكر | وجوز ابن الحاج دخولها والصلة جملة اسمية نحو
~~الذي هو يأتيني فله درهم | وجوز بعضهم دخولها والصلة جملة فعلية مصدرة بشرط
~~نحو الذي إن يأتني أكرمه فهو مكرم | حكاه في البسيط عن بعض شيوخه | ورد بأن
~~الفاء إنما دخلت لشبه المبتدأ بالشرط وهو هنا منتف لأن اسم الشرط لا يجوز
~~دخوله على أداة الشرط | وجوز بعضهم دخولها والصلة فعل ماض نحو الذي زارنا
~~أمس فله كذا | واستدل بقوله تعالى @QB@ وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن
~~الله @QE@ آل عمران 166 ^ ( ومآ أفآء الله على رسوله منهم فمآ أو جفتم عليه
~~) ^ الحشر 6 | وأوله المانعون على معنى التبيين أي وما يتبين إصابته إياكم
~~وهو بعيد | وجوز بعضهم دخولها والصلة فعل مطلقا وإن لم يقبل الشرطية | حكاه
~~ابن عصفور | فأجاز نحو الذي ما يأتيني فله درهم وإن لم يجز دخول أداة الشرط
~~على ما النافية لأن هذا ليس شرطا ms210 حقيقة وإنما هو مشبه به | ورد بأنه غير
~~محفوظ من كلام العرب وإذا لم يسمع من كلامها أمكن أن يكون امتنعت من إجازة
~~ذلك لما ذكر من أن الصلة إذ ذاك لا تشبه فعل الشرط | ومنع هشام دخول الفاء
~~مع استيفاء الشروط إذا أكد الموصول أو وصف لذهاب معنى الجزاء بذلك وأيد بأن
~~ذلك لا يحفظ من كلام العرب | الثالثة أن يكون المبتدأ نكرة عامة موصوفة
~~بأحد الثلاثة أعني الظرف والمجرور والفعل الصالح للشرطية نحو رجل عنده حزم
~~فهو سعيد وعبد للكريم PageV01P404 فما يضيع ونفس تسعى في تجارتها فلن تخيب
~~| وخص ابن الحاج ذلك ب كل | والصحيح التعميم | الرابعة أن يكون المبتدأ
~~مضافا إلى النكرة المذكورة وهو مشعر بمجازاة كقوله 340 -
# % وكل خير لديه فهو مسؤول % % الخامسة أن يكون المبتدأ معرفة موصوفة
~~بالموصول نحو ^ ( والقواعد من النسآء الاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح
~~) ^ النور 60 | ومنع بعضهم دخول الفاء في هذه الصورة لأن المخبر عنه ليس
~~بمشبه لاسم الشرط لأن اسم الشرط لا يقع بعده إلا الفعل والاسم الموصوف
~~بالذي ليس كذلك | وأول الآية على أن اللاتي مبتدأ ثان والفاء داخل في خبره
~~لأنه موصول وهو وخبره خبر الأول | السادسة أن يكون المبتدأ مضافا إلى
~~الموصول نحو غلام الذي يأتيني فله درهم | ومنه قوله 341 -
# % وكل الذي حملته فهو حامله % % وقل دخول الفاء في حيز كل مضافة إلى غير
~~ذلك إما إلى غير موصوف كقولهم كل نعمة فمن الله | أو إلى موصوف بغير ما ذكر
~~كقوله 342 -
# % كل أمر مباعد ، أو مدان % % فمنوط بحكمة المتعالى % % PageV01P405 وجوز
~~الأخفش دخولها في كل خبر نحو زيد فمنطلق | واستدل له بقوله 343 -
# % وقائلة خولان فانكح فتاتهم % % وقوله 344 -
# % أنت فانظر لأي ذاك تصير % % والجمهور أولوا ذلك على أن خولان خبر هو
~~محذوفة و أنت فاعل بمقدر فسره الظاهر | وجوز الفراء والأعلم دخولها في كل
~~خبر هو أمر أو نهي نحو زيد فاضربه وزيد فلا تضربه | واستدل بقوله تعالى
~~@QB@ هذا فليذوقوه @QE@ ص 57 وقول ms211 الشاعر 345 -
# % يا رب موسى أظلمى ، وأظلمه % فاصبب عليه ملكا لا يرحمه % ص والصحيح
~~دخول الناسخ على موصول شرطي ويزيل الفاء إلا إن وأن و لكن على الأصح | قيل
~~ولعل | قيل وكان مضارعا وفعل اليقين | ش اختلف في جواز دخول بعض النواسخ
~~على المبتدأ إذا كان موصولا تضمن معنى الشرط PageV01P406 | فالجمهور على
~~جوازه | ومنعه الأخفش لأن ما تضمن معنى الشرط لا يعمل فيه ما قبله | وعلى
~~الأول إذا دخل زالت الفاء من خبره لزوال شبهه باسم الشرط من حيث عمل فيه ما
~~قبله | ما لم يكن الناسخ إن أو أن أو لكن فإنه يجوز دخول الفاء معها لأنها
~~ضعيفة العمل إذ لم يتغير بدخولها المعنى الذي كان مع الابتداء ولذلك جاز
~~العطف معها على معنى الابتداء بخلاف أخوتها ليت ولعل وكأن فإنها قوية العمل
~~مغيرة للمعنى فقوي شبهها بالأفعال فساوتها في المنع من الفاء | وقيل يمنع
~~الفاء مع إن وأن ولكن أيضا لأنها تحقق الخبر | والشرط فيه توقف فبعد عن
~~الشبه | ورد بالسماع قال تعالى ^ ( إن الذين فتنوا المؤمين والمؤمنات ثم لم
~~يتوبوا فله عذاب جهنم ) ^ البروج 10 | ^ ( واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن
~~لله خمسه ) ^ الأنفال 41 | وقال الشاعر 346 -
# % ولكن ما يقضى فسوف يكون % % فإن عملت في اسم آخر جاز دخولها إجماعا نحو
~~إنه الذي يأتيني فله درهم | وقيل يجوز دخول الفاء مع لعل إلحاقا لها بما لا
~~يغير المعنى | وقيل يجوز أيضا دخولها مع كان بلفظ المضارع لا بلفظ الماضي |
~~ومع فعل اليقين كعلمت دون ظننت وعليه ابن مالك وابن السراج | ص ولا يعطف
~~قبل خبر ذي فاء عند الكوفية وجوزه ابن السراج | ش قال أبو حيان في شرح
~~التسهيل إذا جئت بالفاء في خبر ما فيه معنى الجزاء لم يجز العطف عليه قبلها
~~عند الكوفيين وأجازه ابن السراج PageV01P407
# | نواسخ الابتداء
#
# | كان وأخواتها
# ص نواسخ الابتداء الأول كان وأصبح وأضحى وأمسى وظل وبات وصار وليس مطلقا
~~ودام بعد ما الظرفية وزال ماضي يزال وانفك وبرح وفتئ وفتأ ms212 وأفتأ | قيل وونى
~~ورام بمعناها بعد نفي وشبهه | وقد يفصل ويقدر | ويرفع المبتدأ خلافا
~~للكوفية ويسمى اسمها وفاعلا | وقيل ارتفع لشبهه | وينصب الخبر ويسمى خبرها
~~ومفعولها | والكوفية حالا | والفراء شبهه | ويرفعان بعدها بإضمار الشأن |
~~وثالثها إلغاء | ولا تدخل على ما لزم صدرا | أو حذفا | أو ابتدائية | أو
~~عدم تصرف | أو خبره جملة طلبية ولا دام والمنفي ب ما وليس على ما خبره مفرد
~~طلبي على الأصح | ولا صار | ونحوها دام وتلوها على ذي ماض | وشرط الكوفية
~~في الباقي قد | وابن مالك في ليس على قلة الشأن | وألحق قوم بصار آض وعاد
~~وآل ورجع وحار واستحال وتحول وارتد وما جاءت حاجتك وقعدت كأنها حربة | وقوم
~~غدا وراح | والفراء أسحر وأفجر وأظهر | وقوم كل فعل ذي نصب مع رفع لابد منه
~~| والكوفية هذا وهذه مرادا بهما التقريب مرفوعا بعدها ما لا ثاني له وسموها
~~تقريبا والرفع اسم التقريب | ش أي هذا مبحث الأدوات التي تدخل على المبتدأ
~~والخبر فتنسخ حكم الابتداء | وهي أربعة أنواع كان وأخواتها | وكاد وأخواتها
~~| وإن وأخواتها | وظننت وأخواتها | وما ألحق بذلك | فأما كان فمذهب
~~البصريين أنها ترفع المبتدأ ويسمى اسمها | ربما يسمى فاعلا مجازا لشبهه به
~~| وقع ذلك في عبارة المبرد | وعبر سيبويه باسم الفاعل | ومذهب الكوفيين
~~أنها لم تعمل فيه شيئا وأنه باق على رفعه PageV01P408 | واستدل الأول
~~باتصال الضمائر بها وهي لا تتصل إلا بالعامل | وينصب الخبر باتفاق الفريقين
~~ويسمى خبرها | وربما يسمى مفعولا مجازا لشبهه به | عبر بذلك المبرد | وعبر
~~سيبويه باسم المفعول | وكان قياس هذه الأفعال ألا تعمل شيئا لأنها بأفعال
~~ليست صحيحة إذ دخلت للدلالة على تغير الخبر بالزمان الذي يثبت فيه | وإنما
~~عملت تشبيها لها بما يطلب من الأفعال الصحيحة اسمين نحو ضرب فرفع اسمها
~~تشبيها بالفاعل من حيث هو محدث عنه ونصب الخبر تشبيها بالمفعول | هذا مذهب
~~سيبويه | وذهب الفراء إلى أن الاسم ارتفع لشبهه بالفاعل وأن الخبر انتصب
~~لشبهه بالحال ف كان زيد ضاحكا مشبه عنده ب جاء زيد ضاحكا | وذهب ms213 الكوفيون
~~إلى أنه انتصب على الحال | ورد بوروده مضمرا ومعرفة وجامدا وأنه لا يستغنى
~~عنه وليس ذلك شأن الحال | واعترض بوقوعه جملة وظرفا ولا يقع المفعول كذلك |
~~وأجيب بالمنع | بل تقع الجملة موقع المفعول نحو قال زيد عمرو فاضل |
~~والمجرور نحو مررت بزيد | والظرف إذا توسع فيه | وجوز الجمهور رفع الاسمين
~~بعد كان | وأنكره الفراء | ورد بالسماع قال 347 -
# % إذا مت كان الناس صنفان شامت % وآخر مثن بالذي كنت أصنع % وقال 348 -
# % وليس منها شفاء الداء مبذول % % PageV01P409 ثم اختلفوا في توجيه ذلك |
~~فالجمهور على أن في كان ضمير الشأن اسمها والجملة من المبتدأ والخبر في
~~موضع نصب على الخبر | ونقل عن الكسائي أن كان ملغاة ولا عمل لها ووافقه ابن
~~الطراوة والمتفق على عده من هذه الأفعال ثلاثة عشر ثمانية لا شرط لها وهي
~~كان وأصبح وأضحى وأمسى وظل وبات وصار وليس | وواحد شرطه أن يقع صلة ل ما
~~الظرفية وهي المصدرية لمراد بها وبصلتها التوقيت وهو دام نحو @QB@ وأوصاني
~~بالصلاة والزكاة ما دمت حيا @QE@ مريم 31 أي مدة دوامي الحياة | وأربعة
~~شرطها تقدم نفي أو شبهه وهو النهي والدعاء | وهي زال ماضي يزال وانفك وبرح
~~وفتئ | والأربعة بمعنى واحد باتفاق النحويين | وسواء كان النفي بحرف أو فعل
~~أو اسم كقوله 349 -
# % لن تزالوا كذلكم ثم لا زلت % لكم خالدا خلود الجبال % % 350 -
# % ليس ينفك ذا غنى واعتزاز % % كل ذي عفة مقل قنوع % % وقوله 351 -
# % غير منفك أسير هوى % % كل وان ليس يعتبر % ومثال النهي 352 -
# % صاح شمر ولا تزل ذاكر % الموت فنسيانه ضلال مبين % PageV01P410 ومثال
~~الدعاء 353 -
# % ولا زال منهلا بجرعائك القطر % % وسواء كان النفي ملفوظا به ما مثل أم
~~مقدرا كقوله ^ ( تفتؤا تذكر يوسف ) ^ يوسف 85 أي لا تفتأ | وقول الشاعر 354
~~-
# % تنفك تسمع ما حييت % بهالك حتى تكونه % أي لا تنفك | وقوله 355 -
# % لعمر أبي دهماء زالت عزيزة % % أي لا زالت | وقوله 356 -
# % وأبرح ما أدام الله قومى % % بحمد الله منتطقا مجيدا % % أي لا أبرح |
~~وسواء كان ms214 متصلا بالفعل أم مفصولا بينه وبينه كقوله PageV01P411 357 -
# % ولا أراها تزال ظالمة % تحدث لى قرحة ، وتنكؤها % % واحترز بماضي يزال
~~من زال التي مضارعها يزول | وهو فعل تام لازم بمعنى تحول | والتي مضارعها
~~يزيل وهو فعل متعد بمعنى ماز | والمشهور في فتئ كسر العين | وفيها لغة
~~بالفتح | وثالثة أفتأ | قال في المحكم ما فتئت أفعل وما فتأت أفتأ فتأ
~~وفتوءا وما أفتأت | الأخيرة تميمية | وذكر الثلاثة أيضا أبو زيد وذكر
~~الصغاني فتؤ يفتؤ على وزن ظرف لغة في فتيء | ثم إن ما زال وأخواتها تدل على
~~ملازمة الصفة للموصوف مذ كان قابلا لها على حسب ما قبلها | فإن كان قبلها
~~متصلة الزمان دامت له كذلك نحو ما زال زيد عالما | وإن كان قبلها في أوقات
~~دامت له كذلك نحو ما زال يعطي الدراهم | قال ابن مالك وكذا العمل في ونى و
~~رام بمعناها | قال وهما غريبتان | ولا يكاد النحويون يعرفونهما إلا من عني
~~باستقراء الغريب | ومن شواهد استعمالهما قوله 358 -
# % لا ينى الخب شيمة الحب مام % يحسبنه ذا ارعواء % % وقوله 359 -
# % إذا رمت ممن لا يريم متيما % % سلوا فقد أبعدت فى رومك المرمى % % قال
~~واحترزت بقولي بمعنى زال من ونى بمعنى فتر ورام بمعنى حاول أو تحول | انتهى
~~PageV01P412 وقال أبو حيان ذكر أصحابنا أن ونى زادها بعض البغداديين في
~~أفعال الباب لأن معناها معنى ما زال نحو ما ونى زيد قائما | ورد بأنه لا
~~يلزم من كونها بمعناها مساواتها لها في العمل ألا ترى أن ظل زيد قائما
~~معناه أقام زيد قائما النهار | ولم يجعل العرب ل أقام اسما ولا خبرا كما
~~فعلت ذلك ب ظل | قالوا والتزم التنكير في المنصوب بها دليل على أنه حال |
~~وأما البيتان فالمنصوب في الأول على إسقاط الخافض | أي لا يني عن شيمة الخب
~~| والثاني يحتمل الحال لتنكيره | وألحق قوم منهم ابن مالك بصار ما كان
~~بمعناها | وذلك عشرة أفعال آض كقوله 360 -
# % ربيته حتى إذا تمعددا % % وآض نهدا كالحصان أجردا % % وعاد كقوله 361 -
# % فلله ms215 مغو عاد بالرشد آمرا % % وآل بالمد كقوله 362 -
# % ثم آلت لا تكلمنا % % كل حى معقب عقبا % % ورجع كقوله 363 -
# % ويرجعن بالأكباد منكسرات % % PageV01P413 وفي الحديث لا ترجعوا بعدي
~~كفارا | حار بالمهملة كقوله 364 -
# % وما المرء إلا كالشهاب وضوئه % % يحور رمادا بعد إذ هو ساطع % واستحال
~~كقوله 365 -
# % إن العداوة تستحيل مودة % بتدارك الهفوات بالحسنات % وفي الحديث
~~فاستحالت غربا | وتحول كقوله 366 -
# % فيا لك من نعمى تحولن أبؤسا % % وارتد كقوله تعالى @QB@ فارتد بصيرا
~~@QE@ يوسف 96 والتاسع قولهم ما جاءت حاجتك | قيل وأول من قالها الخوارج
~~لابن عباس حين أرسله علي إليهم | ويروى برفع حاجتك على أن ما خبر جاءت قدم
~~لأنه اسم استفهام | والتقدير أية حاجة صارت حاجتك | وبنصبه على أنه الخبر
~~والاسم ضمير ما | والتقدير أية حاجة صارت حاجتك و ما مبتدأ والجملة بعدها
~~خبر PageV01P414 | والعاشر قعدت كأنها حربة من قولهم شحذ شفرته حتى قعدت
~~كأنها حربة أي صارت كأنها حربة | ف كأنها حربة خبر قعدت | فالملحقون طردوا
~~استعمال هذين الفعلين لقوة الشبه بينهما وبين صار | وجعلوا من ذلك جاء البر
~~قفيزين وصاعين و قعد لا يسأل حاجة إلا قضاها أي صار | وجعل منه الزمخشري
~~قوله تعالى @QB@ فتقعد مذموما @QE@ الإسراء 22 | وغيرهم قصروهما على ذينك
~~المثالين | وقالوا في الثمانية الأول إن المنصوب فيها حال وإن آلت بمعنى
~~حلفت | ولا تكلمنا جواب القسم | ووافق عليه ابن مالك في آل وقعد | وألحق
~~قوم منهم الزمخشري وأبو البقاء والجزولي وابن عصفور بأفعال هذا الباب غدا
~~وراح بمعنى صار أو بمعنى وقع فعله في وقت الغدو والرواح | وجعل من ذلك حديث
~~اغد عالما وحديث تغدو خماصا وتروح بطانا | وتقول غدا زيد ضاحكا وراح عبد
~~الله منطلقا أي صار في حال ضحك وانطلاق | ومنع ذلك الجمهور | منهم ابن مالك
~~| وقالوا المنصوب بعدها حال إذ لا يوجد إلا نكرة | وألحق الفراء بها أسحر
~~وأفجر وأظهر | ذكرها في كتاب الحدود | قال أبو حيان ولم يذكر لها شاهدا على
~~ذلك وبها تمت أفعال الباب ثلاثين فعلا | وذهب الكوفيون إلى ms216 أن هذا وهذه إذا
~~أريد بهما التقريب كانا من أخوات كان في احتياجهما إلى اسم مرفوع وخبر
~~منصوب ونحو كيف أخاف الظلم وهذا الخليفة قادما و كيف أخاف البرد وهذه الشمس
~~طالعة PageV01P415 | وكذلك كل ما كان فيه الاسم الواقع بعد أسماء الإشارة
~~لا ثاني له في الوجود نحو هذا ابن صياد أشقى الناس فيعربون هذا تقريبا
~~والمرفوع اسم التقريب والمنصوب خبر التقريب لأن المعنى إنما هو على الإخبار
~~عن الخليفة بالقدوم وعن الشمس بالطلوع وأتى باسم الإشارة تقريبا للقدوم
~~والطلوع ألا ترى أنك تشر إليهما وهما حاضران | وأيضا فالخليفة والشمس
~~معلومان فلا يحتاج إلى تبيينهما بالإشارة إليهما | وتبين أن المرفوع بعد
~~اسم الإشارة يخبر عنه بالمنصوب لأنك لو أسقطت الإشارة لم يختل المعنى كما
~~لو أسقطت كان من كان زيد قائما | وقال بعض النحويين يدخل في هذا الباب كل
~~فعل له منصوب بعد مرفوع لابد منه نحو قام زيد كريما وذهب زيد متحدثا | فإن
~~جعلته تاما نصبت على الحال | فإذا عرف ذلك فشرط المبتدأ الذي تدخل عليه
~~أفعال هذا الباب ألا يكون مما لزم الصدر كأسماء الشرط والاستفهام وكم
~~الخبرية والمقرون بلام الابتداء ولا مما لزم الحذف كالمخبر عنه بنعت مقطوع
~~ولا مما لزم الابتدائية كقوله أقل رجل يقول ذلك إلا زيدا والكلاب على البقر
~~لجريانه كذلك مثلا | وكذا ما بعد لولا الامتناعية وإذا الفجائية | ولا مما
~~لزم عدم التصرف ك أيمن في القسم وطوبى للمؤمن و ويل للكافر و سلام عليك |
~~ولا خبره جملة طلبية | شذ قوله 367 -
# % وكوني بالمكارم ذكريني % % وشرط ما تدخل عليه دام وليس والمنفي ب ما من
~~جميع أفعال هذا الباب PageV01P416 زيادة على ما سبق ألا يكون خبره مفردا
~~طلبيا لأن له الصدر وهذه لا يتقدم خبرها فلا يقال لا أكلمك كيف ما دام زيد
~~ولا أين ما زال زيد ولا أين ما يكون زيد ولا أين ليس زيد | ولم يشرط ذلك
~~الكوفيون فسووا بينها وبين غيرها | ولم يشرطه الشلوبين في ليس بناء على
~~اعتقاده ms217 جواز تقديم خبرها ولا يشترط ذلك في المنفي بغير ما ك لم و لا و لن
~~| ولا في غير المنفي إجماعا | وشرط ما تدخل عليه صار وما بمعناها | ودام
~~وزال وأخواتها زيادة على ما سبق ألا يكون خبره فعلا ماضيا فلا يقال صار زيد
~~علم | وكذا البواقي لأنها تفهم الدوام على الفعل واتصاله بزمن الإخبار
~~والماضي يفهم الانقطاع فتدافعا | وهذا متفق عليه | واختلف في جواز دخول
~~بقية أفعال الباب على ما خبره ماض فالصحيح جوازه مطلقا | وعليه البصريون
~~لكثرته في كلامهم نظما ونثرا كثرة توجب القياس | قال تعالى @QB@ إن كان
~~قميصه قد @QE@ يوسف 26 @QB@ إن كنت قلته @QE@ المائدة 116 ^ ( إن كنتم
~~ءامنتم ) ^ الأنفال 41 @QB@ أولم تكونوا أقسمتم @QE@ إبراهيم 44 | وقال
~~الشاعر 368 -
# % ثم أضحوا لعب الدهر بهم % % وقال 369 -
# % وقد كانوا فأمسى الحي ساروا % % PageV01P417 وحكى الكسائي أصبحت نظرت
~~إلى ذات التنانير يعني ناقته | وشرط الكوفيون في ذلك اقترانه ب قد ظاهرة أو
~~مقدرة | وحجتهم أن كان وأخواتها إنما دخلت على الجمل لتدل على الزمان |
~~فإذا كان الخبر يعطي الزمان لم يحتج إليها | ألا ترى أن المفهوم من زيد قام
~~ومن كان زيد قائما شيء واحد | واشتراط قد لأنها تقرب الماضي من الحال |
~~وشرط ابن مالك لدخول ليس على الماضي أن يكون اسمها ضمير الشأن كقولهم ليس
~~خلق الله أشعر منه | قال أبو حيان وليس هذا التخصيص بصحيح فقد حكى ابن
~~عصفور اتفاق النحويين على الجواز من غير تقييد | فإن قيل ليس لنفي الحال
~~فيلزم من الإخبار عنها بالماضي تناقض | فالجواب أنها لنفي الحال في الجملة
~~غير المقيدة بزمان | وأما المقيدة فتنفيها على حسب القيد | ص وتدل على
~~الحدث خلافا لقوم ولا تنصبه على الأصح | وقيل لم يلفظ به وفي الظرف والحال
~~خلاف مرتب | ش اختلف في دلالة هذه الأفعال على الحدث | فمنعه قوم منهم
~~المبرد وابن السراج والفارسي وابن جني وابن برهان والجرجاني والشلوبين |
~~والمشهور والمتصور أنها تدل عليه كالزمان كسائر الأفعال | وذهب ابن خروف
~~وابن عصفور إلى أنها مشتقة ms218 من أحداث لم ينطق بها | وقد تقرر من كلام العرب
~~أنهم يستعملون الفروع ولا تكون من الأصول | ورد هذا والأول بالسماع قال
~~PageV01P418 370 -
# % وكونك إياه عليك يسير % % وحكي أبو زيد مصدر فتئ | وحكى غيره ظللت أفعل
~~كذا ظلولا وبت أفعل كذا بيتوتة | ومن كلام العرب كونك مطيعا مع الفقر خير
~~من كونك عاصيا مع الغني | ويبني الأمر واسم الفاعل منهما ولا يبنيان من
~~الزمان | ويبني الأمر واسم الفاعل منهما ولا يبنيان من الزمان | ويبني على
~~هذا الخلاف عملها في الظرف والجار والمجرور | فمن قال بدلالتها على الحدث
~~أجاز عملها فيه ولذا علق بعضهم المجرور في قوله @QB@ أكان للناس عجبا @QE@
~~يونس 2 بكان | ومن قال لا يدل عيه منعه | وقد صرح الفارسي بأنها لا يتعلق
~~بها حرف جر | ثم قال وفي عملها في ظرف الزمان نظر | انتهى | وحكى أبو حيان
~~الخلاف الذي في عملها في الظرف والمجرور في عملها في الحال | فمن منعه قال
~~لأنه لا استدعاء لها للحال والعامل مستدع | ومن جوزه قال الحال يعمل فيه
~~هذا وليس فعلا فكان أولى | أما نصبها المصدر فالأصح منعه على القول بإثباته
~~لها لأنهم عوضوا عن النطق به الخبر | وأجازه السيرافي وطائفة فيقال كان زيد
~~قائما كونا | ص وتعدد خبرها كما مر | وأولى بالمنع | ش في تعدد خبر كان
~~الخلاف في تعدد خبر المبتدأ والمنع هنا أولى ولهذا قال به بعض من جوزه هناك
~~كابن درستويه وابن أبي الربيع | ووجهه أن هذه الأفعال شبهت بما يتعدى إلى
~~واحد فلا يزاد على ذلك | والمجوزون قالوا هو في الأصل خبر مبتدأ فإذا جاز
~~تعدده مع العامل الأضعف وهو الابتداء فمع الأقوى أولى PageV01P419 | ص وترد
~~الخمسة الأول قيل وبات كصار خلافا للكذة في ظل | ش ترد كان وأصبح وأضحى
~~وأمسى وظل بمعنى صار فلا يقع الماضي خبرا لها كما تقدم كقوله تعالى @QB@
~~وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم أزواجا ثلاثة @QE@ الواقعة 5 ، 6 ،
~~7 @QB@ فأصبحتم بنعمته إخوانا @QE@ آل عمران 103 @QB@ ظل وجهه مسودا @QE@
~~النحل 58 ms219 | وقول الشاعر 31 -
# % ثم أضحوا كأنهم ورق جفف % فألوت به الصبا والدبور % وقوله 372 -
# % أمست خلاء % % زعم لكذة الأصبهاني والمهاباذي شارح اللمع أن ظل لا تأتي
~~بمعنى صار بل لا يستعمل إلا في فعل النهار | وقال بعضهم هو مشتق من الظل
~~فلا يستعمل إلا في الوقت الذي للشمس فيه ظل وهو ما بين طلوعها وغروبها |
~~وزعم الزمخشري أن بات يأتي بمعنى صار | قال ابن مالك وليس بصحيح لعدم شاهد
~~على ذلك مع التتبع والاستقراء PageV01P420 | وجعل منه بعض المتأخرين فإن
~~أحدكم لا يدري أين باتت يده | وضعف بإمكان حمله على المعنى المجمع عليه وهو
~~الدلالة على ثبوت مضمون الجملة ليلا | قال ومن أحسن ما يحتج به له قوله 373
~~-
# % أجنى كلما ذكرت كليب % أبيت كأننى أكوى بجمر % % لأن كلما تدل على عموم
~~الأوقات |
# | [ المتصرف منها ]
# ص وكلها تتصرف إلا ليس | قيل ودام ولتصاريفها ما لها كغيرها | ش جميع هذه
~~الأفعال تتصرف فيأتي منها المضارع والأمر والمصدر والوصف إلا أن الأمر لا
~~يتأتى صوغه من المستعمل منفيا إلا ليس فمجمع على عدم تصرفها | وأما دام فنص
~~كثير من المتأخرين على أنها لا تتصرف وهو مذهب الفراء | وجزم به ابن مالك |
~~قال ابن الدهان لا يستعمل في موضع دام يدوم لأنه جرى كالمثل عندهم | وقال
~~ابن الخباز لا تتصرف ما دام لأنها للتوقيت والتأبيد فتفيد المستقبل | قال
~~أبو حيان وما ذكر من عدم تصرفها لم يذكره البصريون | ولتصاريف هذه الأفعال
~~من العمل والشروط ما للماضي منها وكذا سائر الأفعال | ومن أمثلة قوله تعالى
~~@QB@ قل كونوا حجارة أو حديدا أو خلقا @QE@ الإسراء 50 ، 51 @QB@ ولم أك
~~بغيا @QE@ مريم 20 | وقول الشاعر 374 -
# % وما كل من يبدي البشاشة كائنا % % أخاك إذا لم تلفه لك منجدا % %
~~PageV01P421 وقوله 375 -
# % قضى الله يا أسماء أن لست زائلا % أحبك حتى يغمض الجفن مغمض % ص ووزن
~~كان فعل | وقيل فعل | و ليس فعل | والأكثر فيها لست | وحكي كسر اللام وضمها
~~| ويبطل عملها مع إلا في تميم خلافا لملك النحاة وأبي ms220 علي | وفي نفيها و ما
~~| وثالثها الأصح الحال ما لم يقيد مدخولها بزمان فبحسبه | والأشهر في زال
~~يزال فهي فعل | وحكي يزيل ففعل | الصحيح تلقي القسم بها | ش فيه مسائل
~~الأولى الأصح أن وزن كان فعل بفتح العين | وقال الكسائي فعل بالضم | ورد
~~بأنه لو كان كذلك لم يقولوا منه كائن لأن الوصف من فعل فعيل | وأما ليس
~~فمذهب الجمهور أن وزنها فعل بالكسر خفف ولزم التخفيف لثقل الكسرة على الياء
~~| واستدل لذلك بأنها لو كانت بالفتح لصارت إلى لاس بالقلب كباع أو بالضم
~~لقيل فيها لست بضم اللام | ولا يقال إلا لست بفتحها | قال أبو حيان على أنه
~~قد سمع فيها لست بالضم فدل على أنها بنيت مرة على فعل ومرة على فعل | وحكى
~~الفراء أن بعضهم قال لست بكسر اللام | وأما زال فالأشهر في مضارعها يزال
~~فوزنها فعل بالكسر | وحكى الكسائي فيه أيضا يزيل على وزن يبيع | وعلى هذا
~~فوزنها فعل بالفتح | قال أبو حيان وحكى ثعلب عن الفراء لا أزيل أقول كذلك
~~فيكون زال الناقصة مما جاءت على فعل يفعل وفعل يفعل كنقم ينقم ونقم ينقم |
~~الثانية ذهب قوم إلى أن ليس و ما مخصوصان بنفي الحال | وبنوا على ذلك نهما
~~يعينان المضارع له | وذهب آخرون إلى أنهما ينفيان الحال والماضي والمستقبل
~~PageV01P422 | والصحيح توسط | ذكره الشلوبين يجمع بين القولين وهو أن
~~أصلهما لنفي الحال ما لم يكن الخبر مخصوصا بزمان فبحسبه | ومن أمثلة
~~استقبال المنفي ب ليس قوله تعالى @QB@ ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم @QE@
~~هود 8 ^ ( ولستم بئاخذيه إلا أن تغمضوا فيه ) ^ البقرة 267 | وقول حسان 376
~~-
# % وليس يكون - الدهر - ما دام يذبل % % وب ما @QB@ وما هم بخارجين من
~~النار @QE@ البقرة 167 @QB@ وما هم عنها بغائبين @QE@ الانفطار 16 | ومن
~~أمثلة المنفي ب ليس قول العرب ليس خلق الله مثله | الثالثة حكى أبو عمرو بن
~~العلاء أن لغة بني تميم إهمال ليس مع إلا حملا على ما كقولهم ليس الطيب إلا
~~المسك بالرفع على الإهمال ولا ضمير ms221 فيها | وقد نازعه في ذلك عيسى بن عمر |
~~فقال له أبو عمرو نمت يا أبا عمر وأدلج الناس | ليس في الأرض حجازي إلا وهو
~~ينصب ولا تميمي إلا وهو يرفع | ثم وجه أبو عمرو خلفا الأحمر وأبا محمد
~~اليزيدي إلى بعض الحجازيين وجهدا أن يلقناه الرفع فلم يفعل وإلى بعض
~~التميميين وجهدا أن يلقناه النصب فلم يفعل ثم رجعا وأخبرا بذلك عيسى وأبا
~~عمرو فأخرج عيسى خاتمه من أصبعه ورمى به إلى أبي عمرو وقال هو لك بهذا فقت
~~الناس | وزعم أبو نزار الملقب بملك النحاة أن الطيب اسم ليس والمسك مبتدأ
~~وخبره محذوف تقديره إلا المسك أفخره | والجملة في موضع نصب خبر ليس | وزعم
~~أبو علي أن اسم ليس ضمير الشأن والطيب مبتدأ والمسك خبره أو الطيب اسمها
~~والخبر محذوف وإلا المسك بدل | كأنه قيل ليس الطيب في الوجود إلا المسك |
~~أو الطيب اسمه وإلا المسك نعت والخبر محذوف | كأنه قيل PageV01P423 ليس
~~الطيب الذي هو غير المسك طيبا في الوجود | وحذف خبر ليس لفهم المعنى كثير |
~~وضعف بأن الإهمال إذا ثبت لغة فلا يمكن التأويل | الرابعة أن تكون حرفا
~~عاطفا أثبت ذلك الكوفيون أو البغداديون على خلاف بين النقلة واستدلوا بنحو
~~قوله
# % أين المفر والإله الطالب % والأشرم المغلوب وليس الغالب % وخرج على أن
~~الغالب اسمها والخبر محذوف | قال ابن مالك وهو في الأصل ضمير متصل عائد على
~~الأشرم أي ليسه الغالب كما يقول الصديق كأنه زيد ثم حذف لاتصاله | ومقتضى
~~كلامه أنه لولا تقديره متصلا لم يجز حذفه | وفيه نظر | ص وتسمى ناقصة فإن
~~اكتفت بمرفوع فتامة | ولزم النقص ليس وزال خلافا للفارسي وفتئ خلافا
~~للصغاني | قيل وظل | ومن الناقصة ذات الشأن | وثالثها لا | ولا | ش هذه
~~الأفعال تسمى نواقص | واختلف في سبب تسميتها ذلك | فقيل لعدم دلالتها على
~~الحدث بناء على أنها لا تفيده | وقيل وهو الأصح لعدم اكتفائها بالمرفوع لأن
~~فائدتها لا تتم به فقط بل تفتقر إلى المنصوب | ثم منها ما لزم النقص وهو
~~ليس باتفاق ms222 وزال خلافا الفارسي فإنه أجاز في الحلبيات أنها تأتي تامة قياسا
~~لا سماعا | وفتيء خلافا للصغاني فإنه ذكر في نوادر الإعراب استعمالها تامة
~~نحو فتئت عن الأمر فتأ إذا نسيته | وزعم المهاباذي أن ظل أيضا لا تستعمل
~~إلا ناقصة | قال أبو حيان وهو مخالف لنقل أئمة اللغة والنحو أنها تكون تامة
~~| وبقية الأفعال تستعمل بالوجهين | فإذا استعملت تامة اكتفت بالمرفوع فتكون
~~كان بمعنى ثبت كان الله ولا شيء معه وحدث نحو 377 -
# % إذا كان الشتاء فأدفئوني % % PageV01P424 وحضر نحو @QB@ وإن كان ذو
~~عسرة @QE@ البقرة 280 | ووقع نحو ما شاء الله كان | وكفل وغزل | يقال كنت
~~الصبي كفلته وكنت الصوف غزلته | وأصبح وأضحى وأمسى بمعنى دخل في الصباح
~~والضحى والمساء كقوله تعالى @QB@ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون @QE@
~~الروم 17 | وقول الشاعر 378 -
# % ومن فعلاتى أننى حسن القرى % % إذا الليلة الشهباء أضحى جليدها % % وظل
~~بمعنى دام أو طال أو أقام نهارا | وبات بمعنى أقام ليلا أو نزل بالقوم ليلا
~~| وصار بمعنى رجع نحو @QB@ ألا إلى الله تصير الأمور @QE@ الشورة 53 و ضم و
~~قطع نحو @QB@ فصرهن إليك @QE@ البقرة 260 | ودام بمعنى بقي نحو ^ ( ما دامت
~~السماوات والأرض ) ^ هود 108 | وانفك بمعنى خلص أو انفصل نحو انفك الأسير
~~أو الخاتم | وبرح بمعنى ذهب أو ظهر | وبالمعنيين فسر قولهم برح الخفاء |
~~وونى بمعنى فتر وضعف | ورام بمعنى ذهب وفارق | وذكر ابن مالك أن فتأ
~~المفتوحة تأتي تامة بمعنى كسر أو أطفأ | حكى الفراء فتأته عن الأمر كسرته
~~والنار أطفأتها | قال أبو حيان وهذا وهم وتصحيف إنما ذاك بالتاء المثلثة
~~كما في الصحاح والمحكم | وقد اختلف في كان الشأنية فالجمهور على أنها من
~~أقسام الناقصة | وذهب صاحب البديع إلى أنها من أقسام التامة | وذهب أبو
~~القاسم ابن الأبرش إلى أنها قسم برأسها | ص وحذف أخبارها لقرينة ضرورة |
~~وثالثها إلا ليس ولو دونها | ش قال أبو حيان نص أصحابنا على أنه لا يجوز
~~حذف اسم كان وأخواتها ولا حذف خبرها لا اختصارا ولا اقتصارا | أما الاسم ms223
~~فلأنه مشبه PageV01P425 بالفاعل وأما الخبر فكان قياسه جواز الحذف لأنه إن
~~روعي أصله وهو خبر المبتدأ فإنه يجوز حذفه | أو ما آل إليه من شبهه
~~بالمفعول فكذلك لكنه صار عندهم عوضا من المصدر لأنه في معناها إذ القيام
~~مثلا كون من أكوان زيد والأعراض لا يجوز حذفها | قالوا وقد تحذف في الضرورة
~~كقوله 379 -
# % رمانى بأمر كنت منه ووالدي % % بريئا ، ومن أجل الطوي رمانى % % وقوله
~~380 -
# % لهفى عليك للهفة من خائف % يبغى جوارك حين ليس مجير % أي ليس في الدنيا
~~| وكنت بريئا | ومن النحويين من أجاز حذفه لقرينة اختيارا | وفصل ابن مالك
~~فمنعه في الجمييع إلا ليس فأجاز حذف خبرها اختيارا ولو بلا قرينة إذا كان
~~اسمها نكرة عامة تشبيها ب لا كقولهم فيما حكاه سيبويه ليس أحد أي هنا |
~~وقوله 381 -
# % فأما الجود منك فليس جود % % PageV01P426 وقوله 382 -
# % يئستم وخلتم أنه ليس ناصر % % فبوئتم من نصرنا خير معقل % % وما قاله
~~ابن مالك ذهب إليه الفراء | وقال يجوز في ليس خاصة أن يقول ليس أحد لأن
~~الكلام قد يتوهم تمامه بليس | أو نكرة كقوله ما من أحد | ص وقد تلي الواو
~~جملة وخبرا لليس وكان منفية بعد إلا وفاقا للأخفش وابن مالك فيهما | ش فيه
~~مسألتان الأولى قد تدخل الواو على أخبار هذا الباب إذا كانت جملة تشبيها
~~بالجملة الحالية كقوله 383 -
# % وكانوا أناسا ينفحون ، فأصبحوا % % وأكثر ما يعطونه النظر الشزر %
~~وقوله 384 -
# % فظلوا ، ومنهم سابق دمعه له % % وآخر يثنى دمعة العين بالمهل % % هذا
~~مذهب الأخفش وتابعه ابن مالك | والجمهور أنكروا ذلك وتأولوا الجملة على
~~الحال والفعل على التمام | الثانية ذهب الأخفش وابن مالك أيضا إلى جواز
~~دخول الواو على خبر ليس وكان المنفية إذا كان جملة بعد إلا كقوله 385 -
# % ليس شىء إلا وفيه إذا ما % % قابلته عين البصير اعتبار % وقوله 386 -
# % ما كان من بشر إلا وميتته % % محتومة ، لكن الآجال تختلف % وقوله
~~PageV01P427 387 -
# % إذا ما ستور البيت أرخين لم يكن سراج لنا إلا ووجهك أنور % % والجمهور
~~أنكروا ذلك ms224 وأولوا الأول والثاني على حذف الخبر ضرورة أو على زيادة الواو |
~~وقالوا الخبر في الثالث لنا
# | [ جواز توسيط أخبارها ]
# ص ويجوز توسيطها | ومنع الكوفية مطلقا | وابن معط في دام | وبعضهم في ليس
~~| ش أجاز البصريون توسيط أخبار هذا الباب بين الفعل والاسم أي حيث يجوز
~~تقديم الخبر على المبتدأ | قال تعالى @QB@ وكان حقا علينا نصر المؤمنين
~~@QE@ الروم 47 وقال @QB@ ليس البر أن تولوا @QE@ البقرة 177 | وقال الشاعر
~~388 -
# % لا طيب للعيش ما دامت منغصة % لذاته بادكار الموت والهرم % % وقال 389
~~-
# % فليس سواء عالم وجهول % % ومنعه الكوفيون في الجميع لأن الخبر فيه ضمير
~~الاسم فلا يتقدم على ما PageV01P428 يعود عليه ومنعه ابن معط في دام | ورد
~~بأنه مخالف للنص السابق وللقياس كسائر أخواتها وللإجماع | ومنعه بعضهم في
~~ليس تشبيها ب ما وهو محجوج بالسماع | والخلاف في ليس نقله أبو حيان عن
~~حكاية ابن درستويه ولم يظرف به ابن مالك فحكى فيها الإجماع على الجواز تبعا
~~للفارسي وابن الدهان وابن عصفور
# | جواز تقديم أخبارها
# ص وتقديمها إلا دام والمنفي ب ما و ليس على الأصح وفي زال وإخوته |
~~ثالثها الأصح يجوز إن نفي بغير ما | قال درود ولن ولم | والأصح يجوز بينها
~~و ما | وفي دام خلاف | ش يجوز تقديم أخبار هذا الباب على الأفعال إلا دام
~~وليس والمنفي ب ما | أما دام فحكي الاتفاق عليها لأنها مشروطة بدخول ما
~~المصدرية الظرفية | والحرف المصدري لا يعمل ما بعده فيما قبله | وأم المنفي
~~ب ما غير زال وإخوته ففيه قولان البصريون على المنع والكوفيون على الجواز |
~~ومنشأ الخلاف اختلافهم في أن ما هل لها صدر الكلام أو لا فالبصريون على
~~الأول والكوفيون على الثاني | وأما ليس فجمهور الكوفيين والمبرد والزجاج
~~وابن السراج والسيرافي | والفارسي وابن أخته والجرجاني وأكثر المتأخرين
~~منهم ابن مالك على المنع فيها قياسا على فعل التعجب عسى ونعم وبئس بجامع
~~عدم التصرف | وقدماء البصريين ونسبه ابن جني إلى الجمهور واختاره ابن برهان
~~والزمخشري والشلوبين وابن عصفور على الجواز لتقديم معموله ms225 على قوله تعالى ^
~~( ألا يوم PageV01P429 يأتيهم ليس مصروفا عنهم ) ^ هود 8 | وفرق بين ليس
~~وبين الأفعال المذكورة | وأما زال وإخوته ففي تقديم الخبر عليها ثلاثة
~~أقوال أحدها المنع مطلقا سواء نفيت ب ما أو بغيرها وعليه الفراء | والثاني
~~الجواز مطلقا وعليه سائر الكوفيين لأن ما عندهم ليس لها الصدر كغيرها |
~~والثالث وهو الأصح وعليه البصريون المنع إن نفيت ب ما لآن لها الصدر
~~والجواز إن نفيت بغيرها ك لا ولم ولن ولما وإن | وألحق درود لم ولن ب ما
~~فمنع التقديم إن نفي بهما | وأما تقديمه على الفعل دون ما بأن توسط بينهما
~~نحو ما قائما زال زيد فالأصح جوازه | وعليه الأكثرون | ومنعه بعضهم لأن
~~الفعل مع ما كحبذا فلا يفصل بينهما | وأما توسيطه بين ما ودام فنص صاحب
~~الإفصاح بدر الدين بن مالك على أنه لا يجوز لأن الموصول الحرفي لا يفصل
~~بينه وبين صلته بمعمولها ولأن دام لا يتصرف | وقال أبو حيان القياس الجواز
~~لأن ما حرف مصدري غير عامل ولا يمتنع فيه ذلك إلا أن يثبت أن دام لا تتصرف
~~فيتجه المنع
# | [ وجوب توسيط الخبر أو منعه ]
# ص ويجبان ويمنعان لما مر | ش قد يجب توسيط الخبر أو تقديمه | وقد يمنع كل
~~من ذلك للأمور الموجبة أو المانعة في خبر المبتدأ | مثال وجوب التوسيط ما
~~كان قائما إلا زيد | ومثال وجوب التقديم أين كان زيد وكم كان مالك | ومثال
~~وجوب أحدهما على سبيل التخيير كان في الدار ساكنها | وكان في الدار رجل |
~~يجوز تقديم الخبر وتوسيطه ولا يجوز تأخيره | PageV01P430 ومثال منعهما
~~ووجوب التأخير كان بعل هند حبيبها لأجل الضمير | وصار عدوي صديقي للإلباس |
~~ص وفي تأخير الجملة | ثالثها يجب إن رفع ضمير الاسم | ويمنع تقديم خبر تأخر
~~مرفوعه وفي منصوب لا ظرف | ثالثها يقبح لا ظاهر إعراب مشارك عرفا ونكرا ولا
~~يليها معمول خبرها كغيرها خلافا للكوفية وابن السراج إلا ظرف | ويجوز مع
~~خبر وتقدمه | ش فيه مسائل الأولى اختلف في وجوب تأخير الخبر هنا إذا كان ms226
~~جملة على أقوال | أحدها يجب مطلقا ولا يجوز تقديمه ولا توسيطه سواء كنت
~~اسمية نحو كان زيد أبوه قائم أم فعلية رافعة ضمير الاسم نحو كان زيد يقوم
~~أم غير رافعة نحو كان زيد يمر به عمرو | ومستند المنع في ذلك عدم سماعه |
~~والثاني لا مطلقا فيجوز التقديم والتوسيط | وذكر ابن السراج أنه القياس وإن
~~لم يسمع | وصححه ابن مالك قال لأنه وإن لم يسمع مع كان فقد سمع مع الابتداء
~~كقول الفرزدق 390 -
# % إلى ملك ما أمه من محارب % أبوه ، ولا كانت كليب تصاهره % قال ويدل
~~لجوازه مع كان تقديم معموله في قوله تعالى @QB@ أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون
~~@QE@ سبأ 40 @QB@ وأنفسهم كانوا يظلمون @QE@ الأعراف 177 وتقديم المعمول
~~يؤذن بتقديم العامل | والثالث المنع في الفعلية الرافعة لضمير الاسم
~~والجواز في غيرها | وصححه ابن عصفور وقال لأن الذي استقر في باب كان أنك
~~إذا حذفتها عاد اسمها وخبرها إلى المبتدأ والخبر | ولو أسقطتها من كان يقوم
~~زيد على أن يكون يقوم خبرا مقدما فقلت يقوم زيد لم يرجع إلى المبتدأ والخبر
~~PageV01P431 | الثانية لا يجوز تقديم الخبر مع تأخر معموله المرفوع فلا
~~يقال قائما كان زيد أبوه أي كان زيد قائما أبوه لما فيه من الفصل بين
~~العامل ومعموله الذي هو كجزء منه | فإن كان معموله منصوبا نحو آكلا كان زيد
~~طعامك ففيه أقوال | ثالثها يقبح التقديم ولا يمتنع لأنه ليس بجزء من ناصبه
~~لكونه فضلة | فإن كان ظرفا أو مجرورا جاز بلا قبح إجماعا لأن العرب تتسع في
~~الظرف والمجرور ما لا تتسع في غيرهما نحو مسافرا كان زيد اليوم وراغبا كان
~~زيد فيك | الثالثة تقدم من صور امتناع تقديم خبر المبتدأ أن يتساويا في
~~التعريف والتنكير ولا بيان | ولا يجري ذلك هنا في ظاهر الإعراب لأن نصب
~~الخبر يبينه فيجوز كان أخاك زيد | ولم يكن خيرا منك أحد | فإن خفي الإعراب
~~وجب تأخير الخبر للإلباس نحو صار عدوي صديقي وكان فتاك مولاك | الرابعة
~~مذهب أكثر البصريين أنه لا يجوز أن ms227 يلي كان وأخواتها معمول خبرها من مفعول
~~وحال وغيرهما إلا الظرف والمجرور فلا يقال كان طعامك زيد آكلا ولا كان
~~طعامك آكلا زيد | وهذا الحكم غير مختص بباب كان بل لا يلي عاملا من العوامل
~~ما نصبه غيره أو رفعه | فإن كان معمول الخبر ظرفا أو مجرورا جاز أن يلي كان
~~مع تأخير الخبر وتقديمه للتوسع في الظروف والمجرورات | وجوز الكوفيون
~~وطائفة من البصريين منهم ابن السراج أن يليها غير الظرف أيضا لوروده في
~~قوله 391 -
# % بما كان إياهم عطية عودا % % وأجيب بأن اسم كان ضمير الشأن مستتر فيها
~~و عطية مبتدأ خبره عودا PageV01P432 والجملة خبر كان فلم يل العامل كان بل
~~ضمير الشأن | وجوز بعضهم أن تكون فيه زائدة | فإن تقدم مع الخبر على الاسم
~~جاز إجماعا نحو كان آكلا طعامك زيد وكذا يجوز تقدمه على كان نحو طعامك كان
~~زيد آكلا | وعليه قوله تعالى @QB@ وأنفسهم كانوا يظلمون @QE@ الأعراف 177 |
~~واعلم أنه يتأتى في كان زيد آكلا طعامك أربعة وعشرون تركيبا | وقد سقتها في
~~الأشباه والنظائر وكلها جائزة عند البصريين إلا كان طعامك زيد آكلا وكان
~~طعامك آكلا زيد وآكلا كان طعامك زيد
# | [ اجتماع معرفتين في باب كان ]
# ص وإذا اجتمع معرفتان فأقوال المبتدأ | وقيل الخبر غير الأعرف إلا إشارة
~~مع غير ضمير وإلا أن وأن | وقيل ما يراد ثبوته مطلقا | وقيل إن قام مقامه
~~أو شبه به | وقيل ما صح جوابا | أو نكرتان بمسوغ تخير | وفي الإخبار هنا
~~وإن بمعرفة عن نكرة | ثالثها سائغ إذ أفاد والنكرة غير صفة محضة | ش إذا
~~اجتمع في باب كان معرفتان ففي ما يتعين اسما وخلافه خبرا الأقوال السابقة
~~في المبتدأ والخبر مع زيادة أقوال أخر | فقيل تخير فأيهما شئت جعلته الاسم
~~والآخر الخبر | وعليه الفارسي وابن طاهر وابن خروف ابن مضاء وابن عصفور |
~~وهو ظاهر كلام سيبويه فإنه قال وإذا كانا معرفتين فأنت بالخيار أيهما ما
~~جعلته فاعلا رفعته ونصبت الآخر | وقيل تنظر إلى المخاطب فإن كان يعرف أحد
~~المعرفتين ويجهل ms228 الآخر جعل المعلوم الاسم والمجهول الخبر نحو كان أخو بكر
~~عمرا إذا قدرت أن المخاطب يعلم أن لبكر أخا ويجهل كونه عمرا | وكان عمرو
~~أخا بكر إذا كان يعلم عمرا ويجهل كونه أخا بكر | وعلى هذا السيرافي وابن
~~الباذش وابن PageV01P433 4 الضائع | وحملوا كلام سيبويه على ما إذا استويا
~~عند المخاطب في العلم وعدمه | وقيل إن لم يستويا في رتبة التعريف جعل
~~الأعرف منهما الاسم والآخر الخبر نحو كان زيد صاحب الدار | وقيل الخبر غير
~~الأعرف إلا إذا اجتمع إشارة مع غير ضمير فإنه يجعل الإشارة الاسم وإن كان
~~مع أعرف منه كالعلم والمضاف إلى الضمير نحو كان هذا أخاك لأن العرب اعتنت
~~بتقديم الإشارة لمكان التنبيه الذي فيه أما مع المضمر فلا ولهذا كان ها أنا
~~ذا أفصح من ها ذا أنا | وإلا إن كان أحدهما أن وأن المفتوحتين فإن الاختيار
~~جعلهما الاسم والآخر الخبر ولهذا قرأ أكثر القراء @QB@ فما كان جواب قومه
~~إلا أن قالوا @QE@ النمل 56 بنصب جواب للشبههما بالمضمر من حيث إنهما لا
~~يوصفان كما لا يوصف فعوملا معاملته إذا اجتمع مع معرفة غيره فإن الاختيار
~~جعله الاسم لأنه أعرف | وقيل الخبر ما يراد إثباته مطلقا نحو كان عقوبتك
~~عزلك وكان زيد زهيرا وقول الشاعر 392 -
# % فكان مضلي من هديت برشده % % أثبت الهداية لنفسه | ولو قال فكان هادي
~~من أضللت به لأثبت الإضلال وعلى هذا ابن الطراوة | وقيل الخبر ما يراد
~~إثباته بشرط أن يكون أحدهما قائما مقام الآخر أو مشبها به كالمثالين
~~الأولين ما إذا كان هو نفسه كالبيت | وقيل ما صح منهما جوابا فهو الخبر
~~والآخر الاسم | حكى هذه الأقوال أبو حيان ثم اختار تبعا لجماعة تقسيما
~~يجمعها | فقال إذا اجتمع معرفتان في هذا الباب فإن كان أحدهما قائما مقام
~~الآخر أو مشبها به فالخبر ما يراد إثباته وإن PageV01P434 كان هو نفسه فإن
~~عرف المخاطب أحدهما دون الآخر فالمعلوم هو الاسم والآخر الخبر | وإن عرفهما
~~أو جهلهما فإن كان أحدهما أعرف من الآخر فهو ms229 الاسم والآخر الخبر إلا المشار
~~مع الضمير | وإن استويا في التعريف فأنت بالخيار | وإن كان أحدهما أن أو أن
~~المصدريتين فإنه يتعين جعله الاسم | قال وضمير النكرة وإن كان معرفة فإنه
~~في باب الإخبار يعامل معاملة النكرة إذا اجتمعت مع المعرفة لأن تعريفه لفظي
~~من حيث علم على من يعود أما أن تعلم من هو في نفسه فلا | وإذا اجتمع نكرتان
~~فإن كان لكل منهما مسوغ للابتداء فلك الخيار فما شئت جعلته الاسم والآخر
~~الخبر نحو كان رجل قائما أو كان قائم رجلا | وإن كان لأحدهما مسوغ دون
~~الآخر فالذي له المسوغ هو الاسم والآخر الخبر نحو كان كل أحد قائما | ولا
~~يجوز كان قائم كل أحد | وإذا اجتمع نكرة ومعرفة فالمعرفة الاسم والنكرة
~~الخبر ولا يعكس إلا في الشعر | هذا مذهب الجمهور | وجوز ابن مالك العكس
~~اختيارا بشرط الفائدة وكون النكرة غير صفة محضة | قال لأنه لما كان المرفوع
~~هنا مشبها بالفاعل والمنصوب مشبها بالمفعول جاز أن يغني هنا تعريف المنصوب
~~عن تعريف المرفوع كما جاز في باب الفاعل | ومن وروده قوله 393 -
# % كان سلافة من بيت رأس % % يكون مزاجها عسل وماء % وقوله 394 -
# % ولا يك موقف منك الوداعا % % PageV01P435 قال وقد حمل هذا الشبه في باب
~~إن على أن جعل فيه الاسم نكرة والخبر معرفة كقوله 395 -
# % وإن حراما أن أسب مجاشعا % بآبائى الشم الكرام الخضارم % % وأجاز
~~سيبويه إن قريبا منك زيد | ص وإن قصد إيجاب خبر ما قرن بإلا إن قبل | ولو
~~قرن بتنفيس أو قد | أو لم خلافا للفراء | لا زال وإخوته | ولا يكون اسم هذه
~~نكرة | وثالثها يجوز مع الماضي | ويكثر في ليس و كان بعد نفي وشبهه ش فيه
~~مسألتان الأولى إذا قصد إيجاب خبر منفي أيا كان قرن بإلا إن قبل ذلك نحو
~~كان زيد إلا قائما وليس زيد إلا قائما | وسواء هذا الباب وغيره نحو ما ظننت
~~زيدا إلا قائما | فإن لم يقبل ذلك بأن كان الخبر لا يستعمل إلا منفيا لم
~~يجز ms230 دخول إلا عليه نحو ما كان مثلك إلا أحدا | وما كان زيد إلا زائلا ضاحكا
~~| وكذلك لا تدخل على خبر زال وإخوته لأن نفيها إيجاب فإن قولك ما زال زيد
~~عالما فيه إثبات العلم لزيد فهر كقولك كان زيد عالما | وهذا لا يدخل عليه
~~إلا فكذلك ذاك | وأما قول ذي الرمة 396 -
# % حراجيج لا تنفك إلا مناخة % على الخسف أو نرمى بها بلدا قفرا % %
~~PageV01P436 فقيل خطأ منه ولهذا لم يحتج الأصمعي بشعره | ولكثرة ملازمته
~~الحاضرة فسد كلامه | وقيل مؤول على زيادة إلا أو تمام ينفك ومناخة حال |
~~ولا يجوز دخول إلا على خبر مقرون . . . . الثانية يكثر وقوع اسم ليس نكرة
~~محضة لأن فيها معنى النفي المسوغ للابتداء بالنكرة كقوله 397 -
# % كم قد رأيت ، وليس شىء باقيا % من زائر طيف الهوى ، ومزور % % ويشاركه
~~في ذلك كان بعد نفي أو شبهه كقوله 398 -
# % إذا لم يكن أحد باقيا % % فإن التأسى دواء الأسى % % وقوله 399 -
# % ولو كان حى فى الحياة مخلدا % خلدت ، ولكن ليس حى بخالد % وقد يلحق بها
~~في ذلك باب زال وإخوته | ص وترادف كان لم يزل | وتزاد وسطا | قيل وآخرا
~~فمضارعة | وقيل فاعلها ضمير مصدرها | وشذ بين جار ومجرور | وزاد الكوفية
~~أصبح وأمسي | والفراء يكون | والباقي إن لم ينقص المعنى | وقوم كل فعل لازم
~~| ش فيه مسألتان الأولى تختص كان بمرادفة لم يزل كثيرا أي أنها تأتي دالة
~~على الدوام وإن كان الأصل فيها أن يدل على حصول ما دخلت عليه فيما مضى مع
~~انقطاعه PageV01P437 عند قوم | وعليه الأكثر كما قال أبو حيان | أو سكوتها
~~عن الانقطاع وعدمه عند آخرين | وجزم به ابن مالك | ومن الدالة على الدوام
~~الواردة في صفات الله تعالى نحو @QB@ وكان الله سميعا بصيرا @QE@ النساء
~~134 أي لم يزل متصفا بذلك | الثانية تختص أيضا بأنها تزاد بشروط أن تكون
~~بلفظ الماضي متوسطة بين مسند ومسند إليه نحو ما كان أحسن زيدا ولم ير كان
~~مثلهم | ومنه حديث أو بني كان آدم | وجوز الفراء زيادتها بلفظ المضارع ms231
~~كقوله 400 -
# % أنت تكون ماجد نبيل % % وجوز أيضا زيادتها آخرا نحو زيد قائم كان قياسا
~~على إلغاء ظن آخرا | ورد بعدم سماعه والزيادة خلاف الأصل فلا تباح في غير
~~مواضعها المعتادة | وشذ زيادتها بين الجار والمجرور في قوله 401 -
# % سراة بنى أبى بكر تسامى % % على كان المسومة العراب % % قال أبو حيان
~~ولا يحفظ في غير هذا البيت | وجوز الكوفيون زيادة أصبح وأمسى | وحكوا ما
~~أصبح أبردها و ما أمسى أدفأها | وحمل على ذلك أبو علي قوله PageV01P438 402
~~-
# % عدو عينيك وشانيهما % % أصبح مشغول بمشغول % % وقوله 403 -
# % أعاذل قولى ما هويت فأوبى % % كثيرا أرى أمسى لديك ذنوبى % % وأجاز
~~الفراء زيادة سائر أفعال هذا الباب وكل فعل لازم من غير هذا الباب إذا لم
~~ينقص المعنى نحو ما أضحى أحسن زيدا وزيد أضحى قائم واستدل على ذلك بأن
~~العرب قد زادت الأفعال في نحو قوله 404 -
# % فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا % % فاذهب فما بك والأيام من عجب % ولم يرد
~~أن يأمره بالذهاب | والصحيح أن ذلك كله لا يجوز لاحتمال التأويل وما لا
~~يحتمله من ذلك من القلة بحيث لا يقاس عليه | وقد اختلف في كان المزيدة هل
~~لها فاعل | فذهب السيرافي والصيمري إلى أنها رافعة لضمير المصدر الدال عليه
~~الفعل كأنه قيل كان هو أي كان الكون | وذهب الفارسي إلى أنها لا فاعل لها
~~لأن الفعل إذا استعمل استعمال ما لا يحتاج إلى فاعل استغني عنه بدليل أن
~~قلما فعل | ولما استعملته العرب للنفي لم يحتج إليه إجراء له مجرى حرف
~~النفي | واختاره ابن مالك | ووجهه بأنها تشبه الحرف الزائد فلا يبالي
~~بخلوها من الإسناد PageV01P439
# | [ حذف كان واسمها ]
# ص ويجوز حذف كان واسمها إن علم بعد إن ولو بكثرة و هلا و إلا بقلة |
~~ويجوز رفع تاليها إن حسن التقدير فيه أو معه وإلا فلا وجوز يونس وابن مالك
~~جر مقورن ب إن لا أو إن عاد اسم كان على مجرور بحرف | وجعل تالي الفاء جواب
~~إن خبر مبتدأ أولى من خبر كان مضمرة ms232 أو حال أو مفعول بلائق | وإضمار
~~الناقصة قبلها أولى | وقل بعد لدن ونحوها ويجب بعد أن | وقل بعد أن معوضا
~~منها ما | وقيل هي التامة والمنصوب حال | وقيل العامل ما | وقيل غير عوض
~~فيظهران | ش تختص كان أيضا من بين سائر أخواتها بأنها قد تعمل محذوفة ولذلك
~~أقسام الأول ما يجوز بكثرة وذلك بعد إن و لو الشرطيتين فتحذف هي واسمها إذا
~~كان ضمير ما علم من غائب أو حاضر | مثاله بعد إن مع الغائب قوله 405 -
# % قد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا % % فما اعتذارك من قول إذا قيلا % % ومع
~~المتكلم قوله 406 -
# % حدبت على بطون ضنة كلها % % إن ظالما فيهم وإن مظلوما % % ومع المخاطب
~~قوله 407 -
# % لا تقربن الدهر آل مطرف % إن ظالما أبدا وإن مظلوما % % PageV01P440
~~ومثاله بعد لو مع الثلاثة قوله 408 -
# % لا يأمن الدهر ذو بغى ولو ملكا % جنوده ضاق عنها السهل والجبل % وقوله
~~409 -
# % علمتك منانا فلست بآمل % % نداك ، ولو غرثان ظمآن عاريا % % وقوله 410
~~-
# % انطق بحق ولو مستخرجا إحنا % % فإن ذا الحق غلاب وإن غلبا % % ولو أظهر
~~الفعل في نحو هذه المثل لجاز | قال سيبويه وإن شئت أظهرت الفعل | ولا يجوز
~~عند عدم الإظهار إلا نصب التالي على أنه خبر كان | وربما يجوز فيه الرفع
~~والجر | فالأول إذا حسن هناك تقدير فيه أو معه أو نحو ذلك كقولهم الناس
~~مجزيون بأعمالهم إن خيرا فخير وإن شرا فشر و المرء مقتول بما قتل به إن
~~سيفا فسيف وإن خنجرا فخنجر | فانتصاب خيرا وشرا وسيفا وخنجرا على تقدير إن
~~كان العمل خيرا وإن كان المقتول به سيفا | وارتفاعها على أنها الاسم على
~~تقدير إن كان في أعمالهم خير وإن كان معه سيف | أو على تقدير كان التامة |
~~والأول أولى | وهو معنى قولنا وإضمار الناقصة قبلها أي الفاء أولى أي من
~~التامة | وعلله ابن مالك بأن إضمار الناقصة مع النصب متعين وهو مع الرفع
~~ممكن فوجب ترجيحه ليجري الاستعمال على سنن واحد ولا يختلف العامل
~~PageV01P441 | ومثاله بعد ms233 لو الإطعام ولو تمرا | فالنصب على تقدير ولو يكون
~~الطعام تمرا | والرفع على تقدير ولو يكون عندكم تمر أو على تقدير كان تامة
~~| فإن لم يحسن تقدير ما ذكر امتنع الرفع كالأبيات السابقة | ومثله سيبويه
~~بقولك امرر بأيهم أفضل إن زيدا وإن عمرا | والثاني بعد إن فقط إذا عاد اسم
~~كان على مجرور بحرف سواء اقترنت إن ب لا أم لا كقولهم مررت برجل صالح إن لا
~~صالحا فطالح | وامرر بأيهم أفضل إن زيدا وإن عمرا فصالح و زيد بالنصب على
~~تقدير إن لا يكن صالحا وإن يكن زيدا | وحكى يونس فيه الجر على تقدير إن لا
~~أمر بصالح أو إلا أكن مررت بصالح فقد مررت بطالح | وأجازه في زيد على تقدير
~~إن مررت بزيد وإن مررت بعمرو | فوافقه ابن مالك على اطراده | وقصره غيرهما
~~على السماع لأن الجر بالحرف المحذوف مسموع غير منقاس | قال أبو حيان
~~والصواب مع الجمهور لما في الأول من التكلف ولم يسمع مثل ذلك بعد لو أصلا |
~~وقولي وجعل تالي الفاء إلى آخره أشرت به إلى أن قولهم فخير من المثال
~~السابق يجوز فيه أيضا الرفع والنصب | والأول أرجح لأن المحذوف معه شيء واحد
~~وهو المبتدأ ومع النصب شيئان ولأن وقوع الاسمية بعد فاء الجزاء أكثر |
~~والتقدير في الرفع فالذي يجزى به خير | والنصب على حذف كان واسمها أي كان
~~الذي يجزى به خيرا أو على الحال أي فهو يلقاه خيرا أو على المفعول بفعل
~~لائق أي فهو يجزى أو يعطى خيرا | وعلم من ذلك أن في مسألة إن خيرا فخير
~~أربعة أوجه أحسنها نصب الأول ورفع الثاني | وأضعفها عكسه | وبينهما نصبهما
~~ورفعهما | ثم قال الشوبين إنهما متكافئان لأن ما في نصب الأول من الحسن
~~يقابله قبح رفعه وما في نصب الثاني من القبح يقابله حسن رفعه | وقال ابن
~~عصفور بل رفعهما أحسن لقلة الإضمار فيهما بالنسبة إلى نصبهما PageV01P442 |
~~القسم الثاني ما يجوز بقلة وذلك في ثلاث صور الأولى والثانية بعد هلا وألا
~~| قال أبو ms234 حيان يجرى مجرى لو غيرها من الحروف الدالة على الفعل إذا تقدم ما
~~يدل عليه لكنه ليس بكثير الاستعمال | الثالثة بعد لدن كقوله 411 -
# % من لد شولا فإلي إتلائها % % أي من لد أن كانت شولا | والشول بفتح
~~المعجمة التي ارتفعت ألبانها من النوق | واحدها شائلة أو شائل | وإتلاؤها
~~أن يتلوها أولادها | وقولي ونحوها وقول التسهيل وشبهها مثاله قوله 412 -
# % أزمان قومى والجماعة كالتى % % لزم الرحالة أن تميل مميلا % % قال
~~سيبويه أراد أزمان كان قومي مع الجماعة | القسم الثالث ما يجب | وذلك في
~~صورتين الأولى بعد أن المصدرية إذا عوض منها ما كقوله 413 -
# % أبا خراشة أما أنت ذا نفر % % PageV01P443 أي لأن كنت فحذف اللام
~~اختصارا ثم كان كذلك فانفصل الضمير وجيء ب ما عوضا عنها | والتزم حذف كان
~~لئلا يجمع بين العوض والمعوض منه | والمرفوع بعد ما اسم كان | والمنصوب
~~خبرها | هذا هو الصحيح في المسألة | وبقي فيها أقوال أخر | فزعم بعضهم أن
~~كان المحذوفة فيها تامة والمنصوب حال | وزعم أبو علي وابن جني أن ما هى
~~الرافعة الناصبة لكونها عوضا من الفعل فنابت منابة فى العمل وزعم المبرد أن
~~ما زائدة لا عوض فيجوز إظهار كان معها نحو أما كنت منطلقا انطلقت | ورد بأن
~~هذا كلام جرى مجرى المثل فيقال كما سمع ولا يغير وليس هذا الموضع من موضع
~~قياس زيادة ما | الثانية بعد إن الشرطية إذا عوض منها ما وذلك قليل بالنسبة
~~للأول كقولهم افعل هذا إما لا أي إن كنت لا تفعل غيره | وقول الراجز 414 -
# % أرعت الأرض لو أن مالا % % لو أن نوقا لك أو جمالا %
# % أوثلة من غنم إمالا % % أي إن كنت لا تجد غيرها و ما عوض من كان |
~~وإنما كان هذا قليلا لكثرة الحذف | ولا يحذف مع المكسورة معوضا منها ما إلا
~~في هذا | ولو قلت إما كنت منطلقا انطلقت كانت ما زائدة لا عوضا | ولا يجوز
~~إما أنت منطلقا انطلقت بحذف كان PageV01P444
# | [ حذف نون كان تخفيفا ]
# ص ويحذف نونها ساكنة جزما والتامة ms235 أقل ما لم يوصل بضمير أو ساكن خلافا
~~ليونس | ش يجوز حذف نون كان تخفيفا بشروط أن يكون من مضارع | بخلاف الماضي
~~والأمر | مجزوما بالسكون | بخلاف المرفوع والمنصوب والمجزوم بالحذف | وألا
~~توصل بضمير نحو إن يكنه فلن تسلط عليه ولا بساكن نحو @QB@ لم يكن الذين
~~كفروا @QE@ البينة 1 مثال ما اجتمعت فيه الشروط @QB@ ولم أك بغيا @QE@ مريم
~~20 @QB@ لم نك من المصلين @QE@ المدثر 43 @QB@ ولا تك في ضيق @QE@ النحل
~~127 @QB@ فلم يك ينفعهم @QE@ غافر 85 | وسواء في ذلك الناقصة كما مثلنا
~~والتامة لكن الحذف فيها أقل نحو @QB@ وإن تك حسنة @QE@ النساء 40 | قال أبو
~~حيان وحذف هذه النون شاذ في القياس لأنها من نفس الكلمة لكن سوغه كثرة
~~الاستعمال وشبه النون بحروف العلة | وإنما لم يجز عند ملاقاة الضمير لأن
~~الضمير يرد الشيء إلى أصله كما رد نون لد إذا أضيفت إليه فقيل لدنه ولا
~~يجوز لده | ولا عند الساكن | لأنها تحرك حينئذ فيضعف الشبه | وأجاز يونس
~~حذفها مع الساكن | ووافقه ابن مالك تمسكا بنحو قوله PageV01P445 415 -
# % لم يك الحق سوى أن هاجه % رسم دار قد تعفت بالسرر % وقوله 416 -
# % فإن لم تك المرآة أبدت وسامة % % وقوله 417 -
# % إذا لم تك الحاجات من همة الفتى % % والجمهور قالوا إن ذلك ضرورة وما
~~قاله ابن مالك من أن النون حذفت للتخفيف وثقل اللفظ والثقل بثبوتها قبل
~~الساكن أشد فيكون الحذف حينئذ أولى | رده أبو حيان بأن التخفيف ليس هو
~~العلة إنما العلة كثرة الاستعمال مع شبهها بحروف العلة وقد ضعف الشبه كما
~~تقدم فزال أحد جزأيها والعلة المركبة تزول بزوال بعض أجزائها PageV01P446
# | ما ألحق بليس
# ص مسألة ألحق ب ليس أحرف أحدها ما النافية عند أهل الحجاز | وزعم الكوفية
~~النصب بعدها بإسقاط الباء | وشرطه بقاء النفي لا إن نقض بإلا أو إنما |
~~وثالثها ينصب إن نزل الثاني منزلة الأول | ورابعها إن كان صفة ولا بدل منه
~~خلافا للصفار | لا بغير | وجوز الفراء رفعه وفقد إن | وجوز الكوفية نصبه
~~وهي كافة لا نافية ms236 خلافا لهم و ما خلافا لقوم وتأخير الخبر خلافا للفراء
~~مطلقا | والأخفش مع إلا | وقيل نصبه لغة | ومعموله خلافا لابن كيسان |
~~ومنعه الرماني مرفوعا أيضا | وفي تقدم الظرف | ثالثها الأصح عندهم يجوز
~~معمولا لا خبرا | وعندي عكسه ولا يقدم معمول على ما بحال | وثالثها يجوز إن
~~قصد الرد | ش أصل العمل للأفعال بدليل أن كل فعل لابد له من فاعل إلا ما
~~استعمل زائدا نحو كان أو في معنى الحرف نحو قلما أو تركب مع غيره نحو حبذا
~~| وما عمل من الأسماء فلشبهه بالفعل | وأما الحرف فتقدم أنه إن اختص بما
~~دخل عليه ولم ينزل منزلة الجزء منه عمل فيه | فإن لم يختص أو اختص ولكن
~~تنزل منزلة الجزء منه لم يعلم فيه لأن جزء الشيء لا يعمل في الشيء | و ما
~~من قبيل غير المختص ولها شبهان أحدهما هذا | وهو عام فيما لا يعمل من
~~الحروف وراعاه بنو تميم فلم يعملوها | والثاني خاص | وهو شبهها بليس في
~~كونها للنفي وداخلة على المبتدأ والخبر وتخلص المحتمل للحال كما أن ليس
~~كذلك | وراعى هذا الشبه أهل الحجاز فأعملوها عملها فرفعوا بها المبتدأ اسما
~~لها ونصبوا به الخبر خبرا لها | قال تعالى @QB@ ما هذا بشرا @QE@ يوسف 31
~~@QB@ ما هن أمهاتهم @QE@ المجادلة 2 | هذا مذهب البصريين | وزعم الكوفيون
~~أن ما لا تعمل شيئا في لغة الحجازيين وأن المرفوع بعدها باق على ما كان قبل
~~دخولها | والمنصوب على إسقاط الباء لأن العرب لا تكاد تنطق بها إلا بالباء
~~فإن حذفوها عوضوا منها النصب كما هو المعهود عند PageV01P447 حذف حرف الجر
~~وليفرقوا بين الخبر المقدر فيه الباء وغيره | ورد بكثير من الحروف الجارة
~~حذفت ولم ينصب ما بعدها | وعلى الأول لإعمالها عمل ليس شروط أحدها بقاء
~~النفي فإن انتفض بإلا بطل العمل نحو @QB@ وما محمد إلا رسول @QE@ آل عمران
~~144 | وكذا إذا أبدل من الخبر بدل مصحوب بإلا نحو ما زيد شيء إلا شيء لا
~~يعبأ به لاتحاد حكم البدل والمبدل منه | وخالف قوم في ms237 هذا الشرط فيجوز يونس
~~والشلوبين النصب مع إلا مطلقا لوروده في قوله 418 -
# % وما الدهر إلا منجنونا بأهله % % وما صاحب الحاجات إلا معذبا % % وقوله
~~419 -
# % وما حق الذي يعثو نهارا % ويسرق ليله إلا نكالا % % وأجيب بأنه نصب على
~~المصدر أي ينكل نكالا ويعذب معذبا أي تعذيبا ويدور دوران منجنون أي دولاب |
~~وقال قوم يجوز النصب إن كان الخبر هو الاسم في المعنى نحو ما زيد إلا أخاك
~~أو منزلا منزلته نحو ما زيد إلا زهيرا | وقال آخرون يجوز إن كان صفة نحو ما
~~زيد إلا قائما PageV01P448 | وقال الصفار في البدل يجوز نصبه لكن على
~~الاستثناء لا البدلية | وإن انتقض بغير إلا لم يؤثر فيجب النصب عند
~~البصريين نحو ما زيد غير قائم وأجاز الفراء الرفع | الشرط الثاني فقد إن
~~فإن زيدت بعد ما بطل العمل كقوله 420 -
# % فما إن طبنا جبن ولكن % % وقوله 421 -
# % بنى غدانة ما إن أنتم ذهب % ولا صريف ولكن أنتم الخزف % قال ابن مالك
~~لما كان عمل ما استحسانا لا قياسا شرط فيه الشروط المذكورة لأن كلا منها حل
~~أصلي فالبقاء عليها تقوية والتخلي عنها أو عن بعضها توهين | وألحق الأربعة
~~بلزوم الوهن عند عدمه الخلو من مقارنة إن لأن مقارنة إن تزيل شبهها بليس
~~لأن ليس لا يليها إن فإذا وليت ما تباينا في الاستعمال وبطل الإعمال |
~~انتهى PageV01P449 وذهب الكوفيون إلى جواز النصب مع إن ورووا قوله ما إن
~~أنتم ذهبا ولا صريفا بالنصب | والبصريون على أن إن المذكورة زائدة كافة |
~~وزعمها الكوفيون نافية كذا حكوه | وعندى أن الخلاف في إعمالها ينبغي أن
~~يكون مرتبا على هذا الخلاف | الشرط الثالث أن لا تؤكد ب ما فإن أكدت بها
~~بطل العمل نحو ما ما زيد قائم | قال في الغرة وهي كافة | وحكى هو والفارسي
~~عن جماعة الكوفيين إجازة النصب كقوله 422 -
# % لا ينسك الأسى تأسيا فما % % ما من حمام أحد معتصما % % وأجيب بأنه شاد
~~أو مؤول أي فما يجدى الحزن ثم ابتدأ ما فليست مؤكدة | الشرط ms238 الرابع تأخير
~~الخبر | فإن تقدم ارتفع كقوله 423 -
# % وما حسن أن يمدح المرء نفسه % % وجوز الفراء نصبه مطلقا نحو ما قائما
~~زيد | وجوزه الأخفش مع إلا نحو ما قائما إلا زيد | وحكى الجرمي أن ذلك لغية
~~سمع ما مسيئا من أعتب وقال الفرزدق 424 -
# % إذ هم قريش وإذ مثلهم بشر % % PageV01P450 وقال الآخر 425 -
# % نجران إذ ما مثلها نجران % % والجمهور أولو ذلك على الحال نحو فيها
~~قائما رجل والخبر محذوف وهو العامل فيها أي مثلهم في الوجود | وإذا امتنع
~~النصب في حال تقدم الخبر ففي تقدم معموله أولى نحو ما طعامك زيد آكل |
~~وأجاز الكوفيون وابن كيسان نصبه قياسا على لا و لن و لم | فإن تقدم الخبر
~~أو معموله وهو ظرف أو جار ومجرور نحو ما في الدار أو ما عندك زيد وما بي
~~أنت معنيا فأقوال أحدها منع النصب كغيرهما | والثاني الجواز للتوسع فيهما |
~~والثالث جواز النصب إن كان الظرف المقدم معمول الخبر والمنع إن كان هو
~~الخبر وهو ظاهر كلام ابن مالك في كتبه | وصرح به في الكافية الكبرى وشرحها
~~وابن هشام في الجامع | وعندي عكس هذا وهو النصب إن كان الظرف المقدم الخبر
~~والمنع إن كان معموله | ص وما عطف على خبرها بلكن وبل رفع | ونصب غيرهما
~~أجود | ومنع قوم نصب معطوف ليس مطلقا ولا يغير ما الهمز ولا تحذف خلافا
~~للكسائي ولا اسمها وخبرها ما لم تكف ب إن | وشذ بناء النكرة معها
~~PageV01P451 | ش فيه مسائل الأولى إذا عطف على خبر ما ب لكن أو بل تعين في
~~المعطوف الرفع نحو ما زيد قائما لكن قاعد أو بل قاعد على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف أي هو ولا يجوز النصب لأن المعطوف بهما موجب و ما لا تعمل إلا في
~~المنفي | أما المعطوف بغيرهما فيجوز فيه الأمران | والنصب أجود نحو ما زيد
~~قائما ولا قاعدا | ويجوز ولا قاعد على إضمار هو | وأوجب قوم الرفع في
~~المعطوف على خبر ليس مطلقا سواء كان بلكن وبل أو بغيرهما نحو ms239 ليس زيد قائما
~~لكن قاعد أو ولا قاعد | والمعروف خلافه | الثانية إذا دخلت همزة الاستفهام
~~على ما الحجازية لم تغيرها عن العمل نحو أما زيد قائما كما تقول ألست قائما
~~| الثالثة أجاز الكسائي إضمار ما فأنشد 426 -
# % فقلت لها ، والله يدري مسافر % إذا أضمرته الأرض ما الله صانع % % أي
~~ما يدري | ومنع البصريون ذلك | الرابعة لا يجوز حذف اسم ما قياسا على ليس
~~وأخواتها | لا تقول زيد ما منطلقا تريد ما هو ولا خبرها كذلك | فإن كفت بإن
~~جاز تشبيها ب لا كقوله 427 -
# % لناموا فما إن من حديث ولا صال % % التقدير فما حديث ولا صال منتبه أي
~~ذو حديث PageV01P452 | الخامسة شذ بناء النكرة مع ما تشبيها ب لا سمع ما
~~بأس عليك كما قالوا لا بأس عليك | وأنشد الأخفش 428 -
# % وما بأس لو ردت علينا تحية % قليل من يعرف الحق عابها %
# | ( إن النافية )
# ص الثاني إن النافية عند أهل العالية بشرط ترتيب وعدم نقض وأنكرها أكثر
~~البصرية | وقيل لا تأتي إلا مع إلا | ش إن النافية أيضا من الحروف التي لا
~~تختص فكان القياس ألا تعمل فلذلك منع إعمالها الفراء وأكثر البصرية
~~والمغاربة وعزي إلى سيبويه | وأجاز إعمالها الكسائي وأكثر الكوفيين وابن
~~السراج والفارسي وابن جني وابن مالك | وصححه أبو حيان لمشاركتها ل ما في
~~النفي وكونها لنفي احال وللسماع | وحكي عن أهل العالية إن ذلك نافعك ولا
~~ضارك وإن أحد خيرا من أحد إلا بالعافية | وسمع الكسائي أعرابيا يقول إنا
~~قائما فأنكرها عليه وظن أنها إن المشددة وقعت على قائم | قال فاستثبته فإذا
~~هو يريد إن أنا قائما | فترك الهمزة وأدغم على حد ^ ( لكنا هو الله ربي ) ^
~~الكهف 38 | وقرأ سعيد بن جبير ^ ( إن الذين تدعون من دون الله عبادا
~~أمثالكم ) ^ الأعراف 194 | وقال الشاعر 429 -
# % إن هو مستوليا على أحد % % PageV01P453 وقال 430 -
# % إن المرء ميتا بانقضاء حياته % % ولكن بأن يبغى عليه فيخذلا % % وذهب
~~بعضهم إلى أنها إذا دخلت على الاسم فلا بد أن يكون بعدها إلا نحو ms240 @QB@ إن
~~الكافرون إلا في غرور @QE@ الملك 20 | ويرده ما تقدم
# | [ بقية معاني إن النافية ]
# ص وتزاد أيضا بعد ما الموصولة والمصدرية وإلا وقبل همزة الإنكار وضرورة
~~بعد ما التوقيتية | قال قطرب وترد بمعنى قد | والكوفية إذ | ش هذا استطراد
~~إلى ذكر بقية معاني إن فإنها تكون نافية كما ذكر وشرطية كما سيأتي | وزائدة
~~وذلك في مواضع أحدها بعد ما النافية كما تقدم | وأشرت إليه بقولي أيضا |
~~ثانيها بعد ما الموصولة كقوله 431 -
# % يرجى المرء ما إن لا يراه % % أي الذي لا يراه | ثالثها بعد ما
~~المصدرية كقوله PageV01P454 432 -
# % ورج الفتى للخير ما إن رأيته % % رابعها بعد ألا الاستفتاحية كقوله 433
~~-
# % ألا إن سرى ليلي فبت كئيبا % % خامسها قبل همزة الإنكار | قيل لأعرابي
~~أتخرج إن أخصبت البادية فقال أأنا إنيه منكرا أن يكون رأيه على خلاف ذلك |
~~وزعم قطرب أن إن تأتي بمعنى قد | وخرجوا عليه @QB@ فذكر إن نفعت الذكرى
~~@QE@ الأعلى 9 | وزعم الكوفيون أنها تأتي بمعنى إذ | وخرجوا عليه ^ (
~~لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله ءامنين ) ^ الفتح 27 | والجمهور أنكروا
~~الأمرين وقالوا هي في الآيتين شرطية | والقصد في الأولى التهييج وفي
~~الثانية التبرك PageV01P455
# | [ ذكر الأقوال في إعمال لا ]
# ص الثالث لا وعملها أكثر من إن | وقيل عكسه | وقيل لا تعمل | وقيل في
~~الاسم فقط بشرط إن وإيلاء مرفوعها وتنكير جزأيها | وألغاه ابن جني | ش لا
~~أيضا من الحروف غير المختصة | في إعمالها أقوال أحدها وهو المشهور أنها
~~تعمل ك ما وإلحاقا بليس كقوله 434 -
# % تعز فلا شىء على الأرض باقيا % % ولا وزر مما قضى الله واقيا % %
~~الثاني أنها لا تعمل أصلا ويرتفع ما بعدها بالابتداء والخبر ولا ينصب أصلا
~~وعليه أبو الحسن | الثالث أنها أجريت مجرى ليس في رفع الاسم خاصة فترفعه
~~ولا تعمل في الخبر شيئا | وعليه الزجاج | واستدل له بأنه لم يسمع النصب في
~~خبرها ملفوظا به كقوله 435 -
# % من صد عن نيرانها % % فأنا ابن قيس لا براح % وقوله 436 -
# % بي الجحيم حين لا مستصرخ % % PageV01P456 ورد بالبيت السابق ms241 | وعلى
~~الأول قال ابن مالك عملها أكثر من عمل إن | وقال أبو حيان الصواب عكسه لأن
~~إن قد عملت نثرا ونظما و لا إعمالها قليل جدا بل لم يرد منه صريحا إلا
~~البيت السابق | والبيت والبيتان لا تبنى عليهما القواعد | ولإعمالها أربعة
~~شروط الشرطان المذكوران في إن | والثالث ألا يفصل بينها وبين مرفوعها | فإن
~~فصل بطل عملها لأنها أضعف من ما و ما شرطه عدم الفصل | والرابع تنكير اسمها
~~وخبرها نحو لا رجل قائما | ولم يعتبر ابن جني وطائفة هذا الشرط فأجازوا
~~إعمالها في المعارف كقوله 437 -
# % وحلت سواد القلب لا أنا باغيا % % سواها ، ولا عن حبها متراخيا % %
~~وتأوله الجمهور على أن الأصل لا أرى باغيا فحذف الفعل وانفصل الضمير و
~~باغيا حال PageV01P457 تنبيه قال أبو حيان لم يصرح أحد بأن إعمال لا عمل
~~ليس بالنسبة إلى لغة مخصوصة إلا صاحب المغرب ناصر المطرزي فإنه قال فيه بنو
~~تميم لا يعملونها وغيرهم يعملها | وفي كلام الزمخشري أهل الحجاز يعملونها
~~دون طيئ | وفي البسيط القياس عند بني تميم عدم إعمالها | ويحتمل أن يكونوا
~~وافقوا أهل الحجاز على إعمالها اه
# | [ أوجه إعمال لات ]
# ص الرابعة لات وهي لا زيدت التاء تأنيثا | وقيل لغيره | وسيبويه ركبت
~~كإنما | وقيل فعل ماض | وقيل أصلها ليس | وقد تكسر | وتختص بالحين | قيل
~~ومرادفه | ولا تعمل في هنا خلافا لابن عصفور لا يذكر جزاءها | والأكثر حذف
~~الاسم والعطف على خبرها ك ما | وأنكر الأخفش عملها وفي قول له كإن | وجر
~~الفراء بها الزمان | وقد يضاف إليها حين ولو تقديرا | وقد تحذف حينئذ دون
~~التاء وجاءت مفردة | ش اختلف في لات فذهب سيبويه إلى أنها مركبة من لا
~~والتاء ك إنما ولهذا تحكى عند التسمية بها كما تحكى لو سميت بإنما | وذهب
~~الأخفش والجمهور إلى أنها لا زيدت التاء عليها لتأنيث الكلمة كما زيدت على
~~ثم ورب فقيل ثمت وربت | وذهب ابن الطراوة وغيره إلى أنها ليست للتأنيث
~~وإنما زيدت كما زيدت على الحين كقوله 438 -
# % العاطفون تحين ما ms242 من عاطف % % PageV01P458 أي حين ما من عاطف | وذهب
~~ابن أبي الربيع إلى أن الأصل في لات ليس أبدلت سينها تاء كما في ست فعادت
~~الياء إلى الألف لأن الأصل في ليس لاس لأنها فعل ولكنهم كرهوا أن يقولوا
~~ليت فيصير لفظها لفظ التمني ولم يفعل هذا إلا مع الحين كما أن لدن لم تشبه
~~نونها بالتنوين إلا مع غدوة | وفي البسيط ويحتمل أن تكون التاء بدلا من سين
~~ليس كما في ست وانقلبت الياء على القياس فتكون ليس نفسها ضعفت بالتغيير
~~فعملت في لغة أهل الحجاز عملها في موضعها وهو الحال | واختلفوا هل لها عمل
~~أم لا عل أقوال PageV01P459 أحدها وهو مذهب سيبويه والجمهور أنها تعمل عمل
~~ليس ولكن في لفظ الحين خاصة | قال في البسيط ورب شيء يختص في العمل بنوع ما
~~لا لسبب كما أعملوا لدن في غدوا خاصة والتاء في القسم | وقيل لا تقصر على
~~لفظ الحين بل تعمل أيضا في مرادفه ك أوان وساعة | وعليه ابن مالك كقوله 439
~~-
# % ندم البغاة ولات ساعة مندم % % والتزموا فيها ألا يذكر الجزآن معها بل
~~لابد من حذف أحدهما | والأكثر كون المحذوف الاسم وقد يكون الخبر | وقرىء
~~بالوجهين قوله تعالى @QB@ ولات حين مناص @QE@ ص 3 أي ولات الحين حين مناص |
~~أو ولات حين مناص لهم | وهل تعمل في هنا كسائر مرادف الحين | قولان أحدهما
~~نعم | وعليه الشلوبين وابن عصفور كقوله 440 -
# % لات هنا ذكرى جبيرة % % ف هنا اسمها و ذكرى الخبر أي لات هذا الحين حين
~~ذكرى جبيرة | وقوله 441 -
# % حنت نوار ولات هنا حنت % % PageV01P460 أي ليس هذا أوان حنين | والثاني
~~لا وعليه ابن مالك وهي في فيما ذكر وشبهه مهملة و هنا نصب على الظرفية خبر
~~ما بعده | والفعل بتقدير أن لأن هن ظرف غير متصرف فلا يخلو من معنى في إلا
~~بأن يدخل عليه من أو إلى | ووافقه أبو حيان | القول الثاني أنها لا تعمل
~~شيئا بل الاسم الذي بعدها إن كان مرفوعا فمبتدأ أو منصوبا فعلى إضمار ms243 فعل
~~أي ولات أرى حين مناص | نقله ابن عصفور عن الأخفش وصاحب البسيط عن السيرافي
~~| واختاره أبو حيان لأنه لم يحفظ الإتيان بعدها باسم وخبر مثبتين ولأن ليس
~~لا يجوز حذف اسمها | فلو حذف اسم لات لكانوا قد تصرفوا في الفرع ما لم
~~يتصرفوا في الأصل إلا أنه جعل المنصوب بعدها خبر مبتدأ محذوف لأنه لم يحفظ
~~نفي الفعل بها في موضع من المواضع | القول الثالث أنها تعمل عمل إن وهي
~~للنفي العام وعزي إلى الأخفش فجعل @QB@ ولات حين مناص @QE@ ص 3 بالنصب
~~اسمها مثل لا غلام سفر والخبر محذوف أي لهم | الرابع أنها حرف جر تخفض
~~أسماء الزمان | قاله الفراء | وأنشد 442 -
# % طلبوا صلحنا ولات أوان % % PageV01P461 وقرئ ولات حين مناص بالجر | ومن
~~أحكام لات أنها قد تكسر تاؤها وأنها قد يضاف إليها حين لفظا كقوله 433 -
# % وذلك حين لات أوان حلم % % أو تقديرا كقوله 444 -
# % تذكر حب ليلى لات حينا % % أي حين لات حين تذكر | وقد تحذف لا حين
~~تقدير إضافة الحين وتبقى التاء كقوله 445 -
# % العاطفون تحين ما من عاطف % % أراد هم العاطفون حين لات حين ما من عاطف
~~فحذف حين مع لا قاله ابن مالك وقد جاءت لات غير مضاف إليها حين ولا مذكور
~~بعدها حين ولا مرادفه في قول الأفوه 446 -
# % ترك الناس لنا أكتافهم % وتولوا لات لم يغن الفرار % PageV01P462 وهي
~~هنا حرف نفي مؤكد بحرف النفي وهو لم وليست عامله | والعطف على خبر لات
~~العاملة كالعطف على ما فتنصب وترفع في نحو لات حين جزع ولا حين طيش |
~~ويتعين الرفع في مثل نحو لات حين قلق بل حين صرر أو لكن حين صبر | ص تزاد
~~الباء في خبر منفي بليس وما | ولو زيدت كان بعد اسمها خلافا للفراء أو
~~الخبر مثل خلافا لهشام | أو ظرف يستعمل اسما | وقال هشام مطلقا | والكسائي
~~أو كاف التشبيه ولا يختص بالحجازية خلافا لأبي علي ولا منصوب خلافا للكوفية
~~فيجوز بعد إن وفي مقدم | وثالثها فيه لهم إن فصل بمعموله ms244 | وقد تزاد بعد
~~نفي فعل ناسخ ولا | ومنع قياسهما ابن عصفور | ولا التبرئة واسم ليس مؤخرا |
~~وخبر المبتدأ بعد هل ولكن وليت وأن بعد نفي ودونه | قال ابن مالك وحال
~~منفية | وخالفه أبو حيان والأخفش وكل موجب | ش تزاد الباء في خبر ليس و ما
~~إذا كان منفيا نحو @QB@ أليس الله بكاف عبده @QE@ الزمر 36 @QB@ وما ربك
~~بغافل @QE@ الأنعام 132 | وفائدة زيادتها رفع توهم أن الكلام موجب لاحتمال
~~أن السامع لم يسمع النفي أول الكلام فيتوهمه موجبا فإذا جيء بالباء ارتفع
~~التوهم ولذا لم تدخل في خبرهما الموجب فلا يجوز ليس زيد إلا بقائم ولا ما
~~زيد إلا بخارج | فلو زيدت كان بين اسم ما وخبرها لم يجز دخول الباء عند
~~الفراء | وأجازه البصريون والكسائي نحو ما زيد كان بقائم | ولو كان الخبر (
~~( مثلا ) ) لم يجز دخول الباء عند هشام | وأجازه البصريون والكسائي نحو ما
~~زيد بمثلك | ولو كان الخبر ظرفا فإن جاز أن يستعمل اسما جاز دخول الباء
~~عليها | وإن لم يستعمل اسما كحيث لم يجز عند البصريين | وأجازه هشام نحو ما
~~زيد بحيث يحب | وأجاز الكسائي دخولها في الخبر إذا كان كاف التشبيه | حكي
~~ليس بكذلك PageV01P463 | ولا يختص دخول الباء بخبر ما الحجازية بل تدخل في
~~خبر ما التميمية خلافا للفارسي والزمخشري لوجود ذلك في أشعار بني تميم
~~ونثرهم ولأن الباء إنما دخلت الخبر لكونه منفيا لا لكونه منصوبا بدليل
~~دخولها في لم أكن بقائم وامتناعها في كنت قائما | ولا يختص أيضا بالخبر
~~المنصوب خلافا للكوفيين فيجوز ولو بطل عمل ما لزيادة إن أو تقدم الخبر في
~~الأصح قال 447 -
# % لعمرك ما إن أبو مالك % بواه ولا بضعيف قواه % وقد تزاد الباء في خبر
~~فعل ناسخ منفي نحو لم أكن بقائم قال 448 -
# % وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن % بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل % وقال
~~449 -
# % فلما دعانى لم يجدنى بقعدد % % وقد تزاد فى خبر لا أخت ما كقوله
~~PageV01P464 450 -
# % فكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة ms245 % % بمغن فتيلا عن سواد بن قارب % ومنع
~~قياس ذلك في المسألتين ابن عصفور | وقد تزاد في لا التبرئة | قالوا لا خير
~~بخير بعده النار أي خير | وفي اسم ليس إذا تأخر عن الخبر | وفي خبر المبتدأ
~~بعد هل كقوله 451 -
# % ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم % % وفي خبر لكن كقوله 452 -
# % ولكن أجرا لو فعلت بهين % % وفي خبر ليت كقوله 453 -
# % ألا ليت ذا العيش اللذيذ بدائم % % PageV01P465 وفي خبر أن بعد نفي
~~ودونه كقوله تعالى @QB@ أولم يروا أن الله @QE@ إلى قوله @QB@ بقادر @QE@
~~الأحقاف 33 | وقول الشاعر 454 -
# % فإنك مهما أحدثت بالمجرب % % وذكر ابن مالك أنها تزاد في الحال المنفية
~~كقوله 455 -
# % فما رجعت بخائبة ركاب % % أي خائبة | ونازعه أبو حيان باحتمال كون
~~الباء للحال لا زائدة أي بحاجة خائبة أي ملتبسة بحاجة | وجوز الأخفش زيادة
~~الباء في كل موجب نحو زيد بقائم | واستدل بقوله تعالى @QB@ جزاء سيئة
~~بمثلها @QE@ يونس 27 | وأوله الجمهور على حذف الخبر أي واقع | ص مسألة ولي
~~عاطف بعد ليس وما وصف تلاه سببي الرفع | وللوصف ما له | أو جعلا مبتدأ
~~وخبرا | أو أجنبي جاز عطفه بعد ليس على اسمها والوصف على خبرها | ويجر إن
~~جر على الأصح | ويجب بعد ما الرفع | وجوز الكوفي نصبه وجره لا إن حذف لا |
~~وأطلق هشام | فإن تأخر الوصف عن الأجنبي جاز نصبه خلافا للقدماء | ش إذا
~~عطف على خبر ليس و ما وصف يتلوه سببي أعطي الوصف ما له مفردا ورفع به
~~السببي نحو ليس زيد قائما ولا ذاهبا أخوه وما زيد قائما ولا ذاهبا أخوه |
~~ويجوز جعل السببي مبتدأ مؤخرا والوصف خبره فتجب مطابقته | وإن تلاه أجنبي
~~ففي ليس يعطف على اسمها والوصف المتلو على خبرها فينصب نحو ليس زيد قائما
~~ولا ذاهبا عمرو | فعمرو معطوف على زيد وذاهبا PageV01P466 على قائما . .
~~فإن كان الخبر مجرورا جاز جر الوصف أيضا نحو ليس زيد بقائم ولا ذاهب عمرو |
~~ويجوز في الحالتين الرفع على الابتداء والخبر | وقيل لا يجوز النصب في
~~الأولى ms246 بل يتعين الرفع قياسا على ما ورد بالسماع حكى سيبويه ليس زيد ولا
~~أخوه قاعدين | وقيل لا يجوز الجر في الثانية حذرا من العطف على عاملين |
~~ورد بأنه بباء مقدرة مدلول عليها بالمقدمة وبالسماع قال 456 -
# % فليس بآتيك منهيها % % ولا صارف عنك مأمورها % % وأما في ما فيتعين
~~الرفع سواء نصب خبرها أم جر لأن خبرها لا يتقدم على اسمها فكذا خبر ما عطف
~~على اسمها كقوله 457 -
# % لعمرك ما معن بتارك حقه % ولا منسىء معن ولا متيسر % وأجاز الكوفيون
~~النصب إن نصب الخبر والجر إن جر | وحكوا ما زيد قائما فمتخلفا أحد أي إذا
~~قام لم يتخلف أحد | ويقال عندهم ما زيد بمنطلق ولا خارج عمرو بالجر إذا لم
~~تحذف لا | فإن حذفت لا نحو خارج امتنع الجر عندهم إلا هشاما فإنه يجر كما
~~إذا لم تحذف | ولو تأخر الوصف في العطف نحو ما زيد قائما ولا عمرو خارج جاز
~~مع الرفع النصب عند سيبويه والخليل والكسائي وهشام | ومنع النصب النحويون
~~القدماء الذين رد عليهم سيبويه PageV01P467
# | أفعال المقاربة
# ص الثاني كاد وكرب وأوشك وهلهل وأولى وألم لمقاربة الفعل وجعل وطفق كسرا
~~وفتحا وبالباء وأخذ وعلق وأنشأ وهب للشروع فيه | وعسى واخلولق لترجيه |
~~وزاد ابن مالك وابن طريف والسرقسطي حرى | وثعلب قام والبهاري كارب وقارب
~~وقرب وأوحال وأقبل وأظل وأشفى وشارف ودنا وأثر وقعد وذهب وازدلف ودلف وأزلف
~~وأشرف وتهيأ وأسف | وبعضهم طار وانبرى ونشب | واللخمي ابتدأ وعبأ | وقد ترد
~~عسى اشفاقا | وقيل هو معناها | وقيل كرب للشروع | ش الثاني من نواسخ
~~الابتداء أفعال المقاربة وتسميتها بذلك على سبيل التغليب إذ هي ثلاثة أقسام
~~أحدها ما هو لمقاربة الفعل وهو ستة ألفاظ أشهرها كاد وأغربها أولى ومن
~~شواهدها قوله 458 -
# % فعادى بين هاديتين منها % % وأولى أن يزيد على الثلاث % والبواقي كرب
~~بفتح الراء وكسرها والفتح أفصح | وزعم بعضهم أنها من أفعال الشروع وأوشك
~~وهلهل | ومن شواهدها قوله 459 -
# % وطئنا بلاد المعتدين فهلهلت % نفوسهم قبل الإماتة تزهق % PageV01P468
~~وألم ومن شواهدها حديث وإن ms247 مما ينبت الربيع يقتل أو يلم أي يلم أن يقتل |
~~وحديث لولا أنه شيء قضاه الله لألم أن يذهب ببصره | والثاني ما هو للشروع
~~في الفعل وهو ستة ألفاظ جعل | قال 460 -
# % وقد جعلت إذا ما قمت يثقلني % % ثوبي ، فأنهض نهض الشارب الثمل % وطفق
~~بكسر الفاء وفتحها والكسر أشهر | ويقال طبق بكسر الباء قال تعالى @QB@
~~وطفقا يخصفان @QE@ طه 121 | وأخذ | قال 461 -
# % فأخذت أسأل والرسوم تجيبني % % وعلق | قال 462 -
# % أراك علقت تظلم من أجرنا % % PageV01P469 وأنشأ | قال 463 -
# % أنشأت أعرب عما كان مكنونا % % وهب | قال 464 -
# % هببت ألوم القلب في طاعة الهوى % % قاله ابن مالك | وأغربهن علق وهب |
~~الثالث ما هو لترجي الفعل وهو لفظان عسى واخلولق نحو اخلولقت السماء أن
~~تمطر | فهذه الأفعال المتفق عليها في هذا الباب | زاد ابن مالك فيها حرى
~~للترجي كقوله 465 -
# % فحرى أن يكون ذاك وكانا % % قال أبو حيان والمحفوظ أن حرى اسم منون لا
~~يثنى ولا يجمع | قال ثعلب أنت حرى من ذلك أي حقيق وخليق | قال ابن قاسم
~~ولكن ابن مالك ثقة | قلت ظاهر كلامهما أنه منفرد بذلك | وليس كذلك فقد سبقه
~~إلى عدها ابن طريف السرقسطي | وزاد ثعلب في أفعال الشروع قام | وأنشد
~~PageV01P470 466 -
# % قامت تلوم ، وبعض اللوم آونة % % وزاد أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن
~~يحيى البهاري في كتابه المسمى الإملاء المنتخل في أفعال هذا الباب مع قام
~~المذكورة كارب وما ذكر بعده | وذلك تسعة عشر فعلا | زاد غيره طار وانبرى
~~ونشب | وزاد اللخمي ابتدأ وعبأ فبلغت أفعال الباب أربعين فعلا | قال ابن
~~قاسم وما زاده البهاري ومن ذكر لا يقوم عليه دليل على أنه من أفعال الباب |
~~وقد ترد عسى للإشفاق من المكروه وهو أقل من مجيئها للرجاء | وقد اجتمعا في
~~قوله تعالى @QB@ وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو
~~شر لكم @QE@ البقرة 216
# | [ ملازمة أفعال المقاربة للفظ الماضي ]
# ص ويلزمها لفظ المضي | وسمع مضارع كاد وأوشك واسم فاعلها | وحكى الجوهري
~~مضارع طفق | والأخفش مصدره ms248 | وقطرب مصدر كاد | وبعضهم اسم فاعله | وعبد
~~القاهر مضارع عسى وفاعله | والكسائي مضارع جعل | وبعضهم الأمر والتفضيل من
~~أوشك | وقوم فاعل كرب | ش أفعال هذا الباب جامدة لا تتصرف ملازمة للفظ
~~الماضي | وعلل ذلك ابن جني بأنها لما قصد بها المبالغة في القرب أخرجت عن
~~بابها وهو التصرف | وكذلك كل فعل يراد به المبالغة كنعم وبئس وفعل التعجب |
~~وعلله ابن يسعون بالاستغناء بلزوم المضارع خبرها فلم يبنوا منها مستقبلا |
~~وعلله ابن عصفور بأن معناها لا يكون إلا ماضيا إذ لا تخبر عن الرجاء إلا
~~وقد استقر في نفسك والماضي يستعمل في الحال الذي هو الشروع لإرادة الاتصال
~~والدوام فلا يكون معناها مستقبلا أصلا | واستثني منها كاد وأوشك فسمع فيها
~~المضارع قال تعالى ^ ( يكاد زيتها PageV01P471 يضيء ) ^ النور 35 | قال
~~الشاعر 467 -
# % يوشك من فر من منيته % % بل المضارع في أوشك أشهر من الماضي حتى زعم
~~الأصمعي أنه لا يستعمل ماضيها | وسمع اسم الفاعل من أوشك قال 468 -
# % فموشكة أرضنا أن تعودا % % وقال 469 -
# % فإنك موشك ألا تراها % % وحكى الجوهري مضارع طفق | قال ابن مالك ولم
~~أره لغيره | والظاهر أنه قال ذلك رأيا | وحكى الأخفش مصدر طفق | وحكى قطرب
~~مصدر كاد كيدا وكيدودة | وقال بعضهم كودا ومكادا نقله في البسيط
~~PageV01P472 | وحكى ابن مالك اسم الفاعل من كاد وأنشد 470 -
# % أموت أسى يوم الرجام وإننى % % يقينا لرهن بالذي أنا كائد % أي بالموت
~~الذي كدت آتيه | وحكى عبد القاهر الجرجاني المضارع واسم الفاعل من عسى |
~~وحكى الكسائي مضارع جعل | روي إن البعير يهرم حتى يجعل إذا شرب الماء مجه |
~~وحكى أبو حيان الأمر وأفعل التفضيل من أوشك | وأنشد قول زهير 471 -
# % وأوشك ما لم يخشه يقع % % وقوله 472 -
# % بأوشك مه أن يساور قرنه % % وحكى قوم اسم الفاعل من كرب | ص وألف كاد
~~واو | وقيل ياء | ووزنها فعل | ولا تزاد خلافا للأخفش | وكسر عسى لغة | ومع
~~ضمير رفع قليل | ش كاد من ذوات الواو | حكى سيبويه كدت بضم الكاف ولا يكون
~~هذا إلا من الواو ms249 | وقيل من ذوات الياء | وزعم الأخفش أن كاد قد تزاد
~~واستدل بقوله تعالى ^ ( إن الساعة ءاتية أكاد أخفيها ) ^ طه 15 PageV01P473
~~| والجمهور تأولوا الآية على معنى أكاد أخفيها فلا أقول هي آتية | وكسر
~~السين من عسى لغة | حكى ابن الأعرابي عسي فهو عس | وإذا اتصل بها ضمير
~~الرفع نحو عسيت وعسين وعسينا وعسيتم جاز فيها الفتح والكسر والفتح أكثر
~~وأشهر | وقرئ بالوجهين في السبع | أما مع ضمير النصب فليس إلا الفتح | ص
~~مسألة تعمل ككان لكن خبرها مضارع مجرد من أن مع هلهل وما للشروع | ومعها مع
~~أولى والرجاء | وفي الباقي الوجهان | والحذف مع كاد وكرب أعرف | وعسى وأوشك
~~| قيل وقارب بالعكس | وندر دخول أن مع جعل والباء مع أن في أوشك والسين عن
~~أن في عسى ومجيء خبرها | وكان مفردا | وجعل جملة اسمية | وإسناد عسى إلى
~~الشأن | ونفيها نفي خبر كاد | وزعم الكوفية ذا أن بدلا مما قبله | وقوم
~~مفعولا به | وقوم بإسقاط الجار | وقيل بتضمين الفعل | وقيل رفع ساد عن
~~الجزأين | ش أفعال هذا الباب تعمل عمل كان فترفع المبتدأ اسما لها وتنصب
~~الخبر خبرا لها ويدل على ذلك مجيء الخبر في بعضها منصوبا كما سيأتي | ولا
~~خلاف في ذلك حيث كان الفعل بعدها غير مقرون بأن | أما المقرون بها فزعم
~~الكوفيون أنه بدل من الأول بدل المصدر | فالمعنى في كاد أو عسى زيد أن يقوم
~~قرب قيام زيد فقدم الاسم وأخر المصدر | وزعم المبرد أنه مفعول به لأنها في
~~معنى قارب زيد هذا الفعل وحذرا من الإخبار بالمصدر عن الجثة | ورد بأن أن
~~هنا لا تؤول بالمصدر وإنما جيء بها لتدل على أن في الفعل تراخيا | وزعم
~~آخرون أن موضعه نصب بإسقاط حرف الجر لأنه يسقط كثيرا مع أن | وقيل يتضمن
~~الفعل معنى قارب | وزعم ابن مالك أن موضعه رفع وأن و الفعل بدل من المرفوع
~~ساد مسد الجزأين كما في @QB@ أحسب الناس أن يتركوا @QE@ العنكبوت 2
~~PageV01P474 | قال في البسيط وهذه التأويلات تخرج الألفاظ عن مقتضاها بلا
~~ضرورة ms250 مع أنها لا تسوغ في جميعها | وانفردت هذه الأفعال بالتزام كون خبرها
~~مضارعا | ثم هو ثلاثة أقسام ما يجب تجرده من أن وهو خبر هلهل وأفعال الشروع
~~لأنها للأخذ في الفعل فخبرها في المعنى حال وأن تخلص للاستقبال | وما يجب
~~اقترانه بها وهو خبر أولى وأفعال الرجاء لأن الرجاء من مخلصات الاستقبال
~~فناسبه أن | وما يجوز فيه الوجهان وهو خبر البواقي | والأعرف في خبر كاد
~~وكرب الحذف قال تعالى @QB@ وما كادوا يفعلون @QE@ البقرة 71 ^ ( يكاد زيتها
~~يضيء ) ^ النور 35 | قال الشاعر 473 -
# % كرب القلب من جواه يذوب % % ومن الإثبات قوله 474 -
# % قد كاد طول البلى أن يمصحا % % وقوله PageV01P475 475 -
# % وقد كربت أعناقها أن تقطعا % % والأعرف في عسى وأوشك الإثبات | قال
~~تعالى @QB@ وعسى أن تكرهوا @QE@ البقرة 216 @QB@ فعسى الله أن يأتي بالفتح
~~@QE@ المائدة 52 و @QB@ فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا @QE@ محمد 22 | وقال
~~الشاعر 476 -
# % ولو سئل الناس التراب لأوشكوا % % إذا قيل هاتوا أن يملوا ويمنعوا % %
~~ومن الحذف قوله 477 -
# % عسى الكرب الذي أمسيت % يكون وراءه فرج قريب % PageV01P476 وقوله 478 -
# % يوشك من فر من منيته % % فى بعض غراته يوافقها % % قال أبو حيان وزعم
~~الزجاجي أن قارب مما الأجود فيه أن يستعمل ب أن | ورد عليه وعلى من أدخلها
~~في أفعال المقاربة بأنها لا تستعمل إلا ب أن وليست من هذا الباب لأنها ليست
~~داخلة على المبتدأ والخبر بدليل مجيء مفعولها اسما في فصيح الكلام تقول
~~قارب زيد القيام | وندر دخول أن في خبر جعل قال . . . . . . . . . وندر
~~دخول الباء في خبر أوشك قال 479 -
# % أعاذل توشكين بأن تريني % % وندر دخول السين في خبر عسى عوضا من أن قال
~~480 -
# % عسى طيىء من طيىء بعد هذه % % ستطفىء غلات الكلى والجوانح % % وندر
~~مجيء خبر عسى وكاد اسما مفردا قال 481 -
# % لا تلحني إني عسيت صائما % % PageV01P477 وقال 482 -
# % فأبت إلى فهم وما كدت آيبا % % وهذا تنبيه على الأصل لئلا يجهل | وندر
~~مجيء خبر جعل جملة اسمية كقوله 483 -
# % وقد جعلت قلوص بنى سهيل % % من ms251 الأكوار مرتعها قريب % وندر إسناد عسى
~~إلى ضمير الشأن حكى غلام ثعلب عسى زيد قائم | ص ولا يتقدم خبرها ويتوسط بلا
~~أن | ومعها بخلف | ويحذف إن علم | ولا يرفع أجنبيا مطلقا ولا سببيا غالبا
~~إلا خبر عسى | وقد يجيء اسمها نكرة محضة | ويسند أوشك وعسى وكذا واخلولق في
~~الأصح إلى أن يفعل فيغني عن الخبر وقيل هي تامة حينئذ | فإن وقعت خبر اسم
~~سابق جاز الإضمار وتركه | قال دريود وهو أجود | وقد يوصل بعسى ضمير نصب
~~اسما حملا على لعل | وقيل خبرا مقدما | وقيل نائب المرفوع | وقيل هي حرف
~~حينئذ | وقد يقتصر عليه | ونفي كاد نفي للمقاربة | وقيل يدل على وقوع الخبر
~~ببطء | وقيل إثباتها | بنفيه وعكسه | ش فيه مسائل الأولى لا يتقدم الخبر في
~~هذا الباب على الفعل فلا يقال أن يقوم عسى زيد اتفاقا كما حكاه في البسيط
~~PageV01P478 | ويتوسط بين الفعل والاسم إذا لم يقترن ب أن اتفاقا نحو طفق
~~يصليان الزيدان | قال ابن مالك والسبب في ذلك أن أخبار هذه الأفعال خالفت
~~أصلها بلزوم كونها أفعالا فلو قدمت لازدادت مخالفتها الأصل | وأيضا فإنها
~~أفعال ضعيفة تتصرف فلها حال ضعف بالنسبة إلى الأفعال الكاملة التصرف فلم
~~تتقدم أخبارها لتفضلها كان وأخواتها وحال قوة بالنسبة إلى الحروف فأجيز
~~توسطها تفضيلا لها على إن وأخواتها | فإن اقترن ب أن ففي التوسط قولان
~~أحدهما الجواز كغيره | وعليه المبرد والسيرافي | وصححه ابن عصفور | والثاني
~~المنع وعليه الشلوبين | الثانية يجوز حذف الخبر في هذا الباب إذا علم |
~~ومنه قوله تعالى @QB@ فطفق مسحا @QE@ ص 33 أي يمسح لدلالة المصدر | والأحسن
~~كما قاله مصعب الخشني أنه مما ورد فيه الخبر اسما مفردا تنبيها على الأصل
~~كما تقدم في صائما وآيبا | ومن الحذف حديث من تأنى أصاب أو كاد ومن عجل
~~أخطأ أو كاد | وقوله 484 -
# % وقد ذاق طعم الموت أو كربا % % الثالثة يتعين في خبر هذا الباب أن يعود
~~منه ضمير إلى الاسم فلا يجوز رفعه الظاهر لا أجنبيا ولا سببيا فلا يقال طفق
~~زيد ms252 يتحدث أخوه ولا أنشأ عمرو ينشد ابنه لأنها إنما جاءت لتدل على أن
~~فاعليها قد يلبس بهذا الفعل وشرع فيه لا غيره | ويستثنى عسى فإن خبرها يرفع
~~السببي كقوله 485 -
# % وماذا عسى الحجاج يبلغ جهده % % PageV01P479 على رواية رفعه جهده |
~~وقولي غالبا أشرت به إلى ما ورد نادرا من رفع خبر غير عسى السببي كقوله 486
~~-
# % وأسقيه حتى كاد مما أبثه % تكلمنى أحجاره وملاعبه % وقوله 487 -
# % وقد جعلت إذا ما قمت يثقلنى % % ثوبى . . . . . . . . . . . . . . %
~~قال أبو حيان وذلك عند أصحابنا لا يجوز | وتأولوا ما ورد من ذلك | الرابعة
~~حق الاسم في هذا الباب أن يكون معرفة أو مقارنا لها كما في باب كان | وقد
~~يرد نكرة محضة كقوله 488 -
# % عسى فرج يأتي به الله إنه % % الخامسة يسند أو شك وعسى واخلولق إلى أن
~~يفعل فيغني عن الخبر ويكون أن والفعل سادة مسد الجزأين كما سدت مسد مفعولي
~~حسب PageV01P480 وقيل بل هي حينئذ تامة مكتفية بالمرفوع كما في كان التامة
~~كقوله تعالى @QB@ وعسى أن تكرهوا شيئا @QE@ البقرة 216 @QB@ عسى أن يبعثك
~~ربك مقاما محمودا @QE@ الإسراء 79 وقال الشاعر 489 -
# % سيوشك أن تنيخ إلى كريم % % ينالك بالندى قبل السؤال % % وتقول اخلولق
~~أن تمطر السماء | وقال الخضراوي لا يجوز ذلك في اخلولق بل يختص بأوشك وعسى
~~| فإن تقدم والحالة هذه اسم ظاهر نحو زيد عسى أن يخرج جاز جعل الفعل مسندا
~~إلى أن يفعل كما تقدم | وجعله مسندا إلى ضمير الاسم السابق وأن يفعل الخبر
~~| فعلى الأول يجرد الفعل من علامة التثنية والجمع والتأنيث نحو الزيدان عسى
~~أن يقوما والزيدون عسى أن يقوموا وهند عسى أن تقوم والهندات عسى أن يقمن |
~~وكذا أوشك واخلولق | وعلى الثاني يلحق بها فيقال في الأمثلة عسيا وعسوا
~~وعسيت وعسين | والتجرد أجود كما قال دريود | وقال أبو حيان وقفت من قديم
~~على نقل وهو أن التجريد لغة لقوم من العرب والإلحاق لغة لآخرين ونسيت اسم
~~القبيلتين فليس كل العرب تنطق باللغتين وإنما ذلك بالنسبة إلى لغتين |
~~انتهى | أما غير الثلاثة ms253 فلا يسند ل أن يفعل بحال | السادسة حق عسى إذا
~~اتصل بها ضميران لا يكون إلا بصورة المرفوع هذا هو المشهور في كلام العرب
~~وبه نزل القرآن | ومن العرب من يأتي به بصورة المنصوب المتصل فيقال عساني
~~وعساك وعساه | قال 490 -
# % يا أبتا علك أو عساكا % % PageV01P481 فمذهب سيبويه إقرار المخبر عنه
~~والخبر على حاليهما من الإسناد السابق إلا أن الخلاف وقع في العمل فعكس
~~العمل بأن نصبت الاسم ورفعت الخبر حملا لها على لعل | وقد صرح به في قوله
~~491 -
# % فقلت عساها نار كأس وعلها % % برفع نار | ومذهب المبرد والفارسي عكس
~~الإسناد إذ جعلا المخبر عنه خبرا والخبر مخبرا عنه | ويلزم منه جعل خبر عسى
~~اسما صريحا | ومذهب الأخفش وابن مالك إقرار الأمرين العمل والإسناد لكنه
~~تجوز في الضمير | فجعل مكان ضمير الرفع ضمير النصب وهو في محل رفع نيابة عن
~~المرفوع كما ناب ضمير الرفع عن ضمير النصب والجر في قولهم أكرمتك أنت وأنا
~~كأنت | ومذهب السيرافي أنها حينئذ حرف ك لعل | وقد يقتصر والحالة هذه على
~~الضمير المنصوب كالبيت المصدر به فيكون الخبر محذوفا كما يقع ذلك في لعل
~~السابقة | وزعم قوم أن نفي كاد إثبات للخبر وإثباتها نفي له | وشاع ذلك على
~~الألسنة حتى قال بعضهم ملغزا فيها 492 -
# % أنحوي هذا العصر ما هى لفظة % جرت فى لسانى جرهم وثمود %
# % إذا استعملت فى معرف الجحد % وإن أثبتت قامت مقام جحود % واستدل لذلك
~~بقوله تعالى @QB@ فذبحوها وما كادوا يفعلون @QE@ البقرة 71 وقد ذبحوا |
~~وبقوله ^ ( يكاد زيتها يضيء ) ^ النور 35 ولم يضيء | والتحقيق أنها كسائر
~~الأفعال نفيها نفي وإثباتها إثبات إلا أن معناها المقاربة لا وقوع الفعل
~~فنفيها نفي لمقاربة الفعل | ويلزم منه نفي الفعل ضرورة أن PageV01P482 من
~~لم يقارب الفعل لم يقع منه الفعل | وإثباتها إثبات لمقاربة الفعل ولا يلزم
~~من مقاربته الفعل وقوعه | فقولك كاد زيد يقوم | معناه قارب القيام ولم يقم
~~| ومنه ^ ( يكاد زيتها يضيء ) ^ النور 35 أي يقارب الإضاءة إلا أنه لم يضيء
~~| وقولك لم ms254 يكد زيد يقوم معناه لم يقارب القيام فضلا عن أن يصدر منه | ومنه
~~@QB@ إذا أخرج يده لم يكد يراها @QE@ النور 40 أي لم يقارب أن يراها فضلا
~~عن أن يرى | @QB@ ولا يكاد يسيغه @QE@ إبراهيم 17 أي لا يقارب إساغته فضلا
~~عن يسيغه | وعلى هذا الزجاجي وغيره | وذهب قوم منهم ابن جني إلى أن نفيها
~~يدل على وقوع الفعل بعد بطء لآية @QB@ وما كادوا يفعلون @QE@ فإنهم فعلوا
~~بعد بطء | والجواب أنها محمولة على وقتين أي فذبحوها بعد تكرار الأمر عليهم
~~بذبحها وما كادوا يذبحونها قبل ذلك ولا قاربوا الذبح بل أنكروا ذلك أشد
~~الإنكار بدليل قولهم @QB@ أتتخذنا هزوا @QE@ البقرة 67 PageV01P483
# | إن وأخواتها
# ص الثالث إن للتأكيد ولكن للاستدراك | قيل والتوكيد | وهي بسيطة |
~~والكوفية مركبة من لكن أن أو لا كأن أو لا أن أقوال | وكأن للتشبيه زاد
~~الكوفية والتحقيق والتقريب والشك إن كان الخبر صفة أو جملة أو ظرفا | وتدخل
~~في تنبيه وإنكار وتعجب | والأصح أنها مركبة وأنه لا تعلق لكافها وليت
~~للتمني ويقال لت | ولعل لترج وإشفاق | قال الأخفش وتعليل | والكوفية
~~واستفهام | والطوال وشك | وهي بسيطة ولامها أصل | وقيل زائدة وقيل ابتداء |
~~ويقال عل ولعل ولعن وعن ولأن وأن ورعن ورغن ولغن ورعل وغن ولعلت ولعا ولو
~~ان | ش الثالث من النواسخ الابتداء الأحرف الخمسة المشبهة بالفعل وعددتها
~~خمسة كما صنع سيبويه والمبرد في المقتضب وابن السراج في الأصول وابن مالك
~~في التسهيل لا ستة كما صنع آخرون لأن أن وإن واحدة | وإنما تكسر في مواضع
~~وتفتح في مواضع وإن كانتا غيرين فالثانية فرع الأولى | قال ابن مالك فإن
~~قيل ينبغي ألا تعد كأن لأن أصلها إن زيدت عليها الكاف | فالجواب أن ذلك أن
~~منسوخ لاستغناء الكاف عن متعلق به بخلاف أن فليس أصلها منسوخا بدليل جواز
~~العطف بعدها على معنى الابتداء كما يعطف بعد المكسورة فإن للتأكيد ولذا
~~أجيب بها القسم كما يجاب اللام في قولك والله لزيد قائم PageV01P484 | وزعم
~~ثعلب أن الفراء قال إن مقررة لقسم متروك استغني ms255 عنها بها | والتقدير والله
~~إن زيدا لقائم | وأن المفتوحة أيضا تفيد التوكيد كما ذكر وفيه إشكال ذكرته
~~في الفتح القريب على مغني اللبيب | ولكن للاستدراك | ومعناه أن يثبت حكما
~~لمحكوم عليه يخالف الحكم الذي للمحكوم عليه قبلها ولذلك لابد أن يتقدما
~~كلام ملفوظ به أو مقدر | ولابد أن يكون نقيضا لما بعده أو ضدا له أو خلافا
~~على رأي نحو ما هذا ساكن لكنه متحرك | وما هذا أسود لكنه أبيض | وما هذا
~~قائم لكنه شارب | ولا يجوز زيد قائم لكن عمرا قائم بالإجماع | وذكر ابن
~~مالك وصاحب البسيط أنها للتأكيد أيضا | قال في البسيط معناها الاستدراك
~~لخبر يوهم أنه موافق لما قبله في الحكم فإنه يؤتى به لرفع ذلك التوهم
~~وتقريره أو لتأكيد الأول وتحقيقه نحو ما قائم زيد لكن عمرا قاعد لما قيل ما
~~قائم زيد | فكأنه يوهم أن عمرا مثله لشبه بينهما أو ملابسة فيرفع ذلك
~~التوهم بالاستدراك | ونحو لو قام فلان لقمت لكنه لم يقم فأكدت لكن ما دلت
~~عليه لو | وكأنها في المعنى مخرجة لما دخل في الأول توهما | ولذا لا يقع
~~بين وفاقين | واختلف فيها أهي بسيطة أم مركبة فالبصريون على الأول وأنها
~~منتظمة من خمسة أحرف وهو أقصى ما جاء عليه الحرف | والكوفيون على الثاني |
~~ثم اختلفوا فقال الفراء هي مركبة من لكن ساكنة النون و أن المفتوحة المشددة
~~طرحت الهمزة فحذفت نون لكن لملاقاتها الساكن | وقال قوم من الكوفيين هي
~~مركبة من لا و أن حذفت الهمزة وزيدت الكاف | وقال آخرون منهم هي مركبة من
~~لا و كأن | واختاره السهيلي | فإذا قلت قام زيد لكن عمرا لم يقم فكأنك قلت
~~لا كأن عمرا لم يقم | والمعنى فعل زيد لا كفعل عمرو | ثم ركبت وغيرت
~~للانتشار بحذف الهمزة وكسر الكاف | وقال السهيلي لما كان أصل كأن إن
~~المكسورة وفتحت للكاف كسرت الكاف عند حذف الهمزة لتدل على المحذوف لكثرة
~~التغيير PageV01P485 | و كأن للتشبيه لا معنى لها عند البصريين غيره | وزعم
~~الكوفيون والزجاجي أنها تأتي ms256 للتحقيق والوجوب كقوله 493 -
# % فأصبح بطن مكة مقشعرا % كأن الأرض ليس بها هشام % أي إن الأرض لأنه قد
~~مات ورثاه بذلك | وخرجه ابن مالك على أن الكاف للتعليل كاللام أي لأن الأرض
~~| قلت وعندي تخريج أحسن من هذا وهو أنه من باب تجاهل العارف كقوله 494 -
# % أيا شجر الخابور ما لك مورقا % كأنك لم تجزع على ابن طريف % وزعم
~~الكوفيون أنها تكون للتقريب في نحو كأنك بالشتاء مقبل وكأنك بالفرج آت
~~وكأنك بالدنيا لم تكن وبالآخرة لم تزل إذ المعنى تقريب إقبال الشتاء وإتيان
~~الفرج وزوال الدنيا وبقاء الآخرة | وزعم الكوفيون والزجاجي أنها إذا كان
~~خبرها اسما جامدا كانت للتشبيه نحو كأن زيدا أسد وإذا كان مشتقا كانت للشك
~~بمنزلة ظننت وتوهمت نحو كان زيدا قائم لأن الشيء لا يشبه بنفسه | وأجيب بأن
~~الشيء يشبه في حالة ما به في حالة أخرى فكأنك شبهت زيدا وهو غير قائم به
~~قائما | أو التقدير كأن هيئة زيد هيئة قائم | ووافق الكوفيين على ذلك ابن
~~الطراوة وابن السيد وصرح ابن السيد بأنه إذا كان الخبر فعلا أو جملة أو
~~ظرفا فكما إذا كان صفة | وقد تدخل كأن في التنبيه والإنكار والتعجب تقول
~~فعلت كذا وكذا كأني لا أعلم وفعلتم كذا كأن الله لا يعلم ما تفعلون | قال
~~تعالى @QB@ ويكأنه لا يفلح الكافرون @QE@ القصص 82 فهي للتعجب على جعل وي
~~مفصولة PageV01P486 | واختلف في كأن أبسيطة أم مركبة فقال بالأول شرذمة |
~~واختاره أبو حيان | لأن التركيب خلاف الأصل | فالأولى أن تكون حرفا بسيطا
~~وضع للتشبيه كالكاف | وقال بالثاني الخليل وسيبويه والأخفش وجمهور البصريين
~~والفراء وأنها مركبة من أن و كاف التشبيه | وأصل كأن زيدا أسد إن زيدا كأسد
~~فالكاف للتشبيه وأن مؤكدة له ثم أرادوا الاهتمام بالتشبيه الذي عقدوا له
~~الجملة فأزالوا الكاف من وسط الجملة وقدموها إلى أولها لإفراط عنايتهم
~~بالتشبيه فلما دخلت الكاف على إن وجب فتحها لأن إن المكسورة لا تقع بعد حرف
~~الجر | وادعى الخضراوي أنه لا خلاف في أنها مركبة ms257 من ذلك | واختلف على هذا
~~هل تتعلق هذه الكاف بشيء على قولين أحدهما وهو الصحيح لا لأنها لما فارقت
~~الموضع الذي يمكن أن تتعلق فيه بمحذوف زال ما كان لها من التعلق | وعلى هذا
~~الرضي وابن عصفور | والثاني نعم | وعليه الزجاج | قال الكاف في موضع رفع
~~ومدخولها في تأويل المصدر والخبر محذوف فإذا قلت كأني أخوك فالتقدير كأخوتي
~~إياك موجودة | ورد بأن العرب لم تظهر قط ما ادعى اضماره | وعلى عدم التعلق
~~هل هي باقية على جر مدخولها أم لا ؟ احتمالات لابن جني أقواهما عنده الأول
~~بدليل فتح الهمزة بعدها | وليت للتمني ويقال لت بإبدال الياء تاء وإدغامها
~~في التاء وتكون في الممكن وغيره نحو ليت الشباب يعود | ولعل للترجي في
~~المحبوب وللإشفاق في المكروه نحو @QB@ لعل الساعة قريب @QE@ الشورى 17 @QB@
~~فلعلك باخع نفسك @QE@ الكهف 6 | ولا تستعمل إلا في الممكن | وزاد الأخفش
~~والكسائي في معانيها التعليل | وخرج عليه @QB@ لعله يتذكر أو يخشى @QE@ طه
~~44 PageV01P487 | وزاد الكوفيون في معانيها الاستفهام | وخرج عليه @QB@ وما
~~يدريك لعله يزكى @QE@ عبس 3 وحديث لعلنا أعجلناك | وزاد الطوال في معانيها
~~وأكثر الكوفيين الشك | والبصريون رجعوا هذه المعاني كلها إلى الترجي
~~والإشفاق | والجمهور على أن لعلى بسيطة ولامها أصل | حكاه في البسيط عن
~~الكوفيين وأكثر النحويين | وقيل مركبة من عل واللام الزائدة | وقيل من لام
~~الابتداء | وفيها لغات أخر | عدتها ثلاث عشرة لغة | عل بحذف اللام قال 495
~~-
# % لا تهين الفقير علك أن % % تركع يوما ، والدهر قد رفعه % ولعن بإبدال
~~اللام نونا قال 496 -
# % أخوك ولا تدري لعنك سائله % % وعن بحذف اللام من هذه | ولأن بإبدال
~~العين همزة واللام نونا قال PageV01P488 497 -
# % عوجا على الطلل المحيل لأننا % % نبكى الديار كما بكى ابن حذام % % وأن
~~بحذف اللام من هذه وخرج عليها @QB@ وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون
~~@QE@ الأنعام 109 | وحكي ايت السوق أنك تشتري لنا شيئا | و رعن بإبدال
~~اللام راء كما في رجل ورجر | ورغن و لغن بالغين المعجمة فيهما بدلا من
~~المهملة | و رعل ms258 بالمهملة | وحكاه في الغرة | و غن | بالمعجمة | حكاها أبو
~~حيان وثعلب | و لعلت وهي أقلها استعمالا ما قال الفارسي في تذكرته | و لعا
~~و لو ان | حكاهما . . . . . . . . . . . . . . . وحكى لو ان القالي في
~~أماليه | وقال قال رجل يمني من يدعو إلى المرأة الضالة فقال أعرابي لو ان
~~عليها خمار أسود | يريد لعل عليها | وأنشد على لغن بالمعجمة قول أبي النجم
~~| 498 -
# % اغد لغنا في الرهان نرسله % % قال عيسى بن عمر سمعت أبا النجم ينشده
~~هكذا PageV01P489
# | [ عمل ' إن ' وأخواتها عكس عمل ' كان ' ]
# ص مسألة تعمل عكس كان وقال الكوفية الخبر باق وتعدده ككان ولا تخبر بواحد
~~عن متعاطفين بتكريرها ولا تدخل على ما لا يدخله دام | وفيما خبره نهي خلف |
~~ومنع الأخفش وقوع سوف خبر ليت | ومبرمان الماضي ل لعل | ويختص بجواز أن فيه
~~وبالممكن | وجوز الفراء | نصب جزأي ليت | وابن سلام وابن الطراوة الباقي |
~~وتقع أن اسما لها بفصل ولليت بدونه وفيسد عن الجزأين | وألحق الأخفش بليت
~~لعل وكأن ولكن | والفراء إن وأن | ش لما كان لهذه الأحرف شبه بكان في لزوم
~~المبتدأ والخبر والاستغناء بهما عملت عملها معكوسا ليكونا معه كمفعول قدم
~~وفاعل أخر تنبيها على الفرعية ولأن معانيها في الإخبار فكانت كالعمد
~~والأسماء كالفضلات فأعطيا إعرابيهما | ولا خلاف بين الفريقين أنها الناصبة
~~للاسم | واختلف في الخبر | فمذهب البصريين أنها الرافعة له أيضا | ومذهب
~~الكوفيين أنها لم تعمل فيه شيئا بل هو باق على رفعه قبل دخولها | واستدل له
~~السهيلي بأنها أضعف من الأفعال فلم يجز أن تعمل عملهن | وسمع من العرب نصب
~~الجزأين بعدها | فقيل هو مؤول وعليه الجمهور | وقيل سائغ في الجميع وأنه
~~لغة | وعليه أبو عبيد القاسم بن سلام وابن الطراوة وابن السيد | وقيل خاص
~~بليت | وعليه الفراء | ومن الوارد في ذلك قوله 499 -
# % إن حراسنا أسدا % % PageV01P490 وقوله 500 -
# % إن العجوز خبة جروزا % % وقوله 501 -
# % كأن أذنيه إذا تشوفا % % قادمة ، أو قلما محرفا % % وقوله 502 -
# % ألا يا ليتني حجرا بواد % % وقوله 503 -
# % يا ليت أيام الصبا رواجعا ms259 % % وسمع لعل زيدا أخانا | والجمهور أولوا
~~ذلك وشبهه على الحال أو إضمار فعل وحذف الخبر | وبقي في المتن مسائل |
~~الأولى في جواز تعدد خبر هذه الأحرف خلاف قال أبو حيان والذي يلوح من مذهب
~~سيبويه المنع وهو الذي يقتضيه القياس PageV01P491 لأنها إنما عملت تشبيها
~~بالفعل والفعل لا يقتضي مرفوعين فكذلك هذه مع أنه لم يسمع في شيء من كلام
~~العرب | الثانية لا يجوز الإتيان بخبر واحد عن متعاطفين بتكرير إن فلا يقال
~~إن زيدا وإن عمرا منطلقا من جهة أن الخبر حينئذ يكون معمولا لعاملين وهو لا
~~يجوز | الثالثة ألا يكون الخبر في هذا الباب مفردا طلبيا كما لا يكون في
~~دام كذلك | واختلف في جملة النهي | وصحح ابن عصفور وقوعها خبرا هنا لقوله
~~504 -
# % إن الذين قتلتم أمس سيدهم % لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما % % قال أبو
~~حيان وينبغي تخصيص ذلك ب أن وحدها لأنها مورد السماع | قال والذي نص عليه
~~شيوخنا المنع مطلقا وتأولوا البيت على إضمار القول | ومنع مبرمان وقوع
~~الماضي خبر ل لعل فلا يقال لعل زيدا قام | ومنع الأخفش وقوع سوف خبرا لليت
~~فلا يقال ليت زيدا سوف يقوم لأن ليت لما لم يثبت وسوف لما يثبت | واختص خبر
~~لعل بجواز دخول أن فيه حملا على عسى قال 505 -
# % لعلهما أن يبغيا لك حيلة % % وفي الحديث لعل أحدكم أن يكون ألحن بحجته
~~| وقولي بالممكن مر تقريره PageV01P492 | الرابعة تقع أن المفتوحة
~~ومعمولاها اسما لهذه الأحرف بشرط الفصل بالخبر إلا ليت بلا شرط نحو إن عندي
~~أنك فاضل | وكأنك في نفسي أنك فاضل | ولا يجوز إنكم فاضل ونحوه | ويجوز في
~~ليت نحو ليت أنك عندي فيكون أن ومعمولاها سادة مسد جزأي ليت | وألحق الأخفش
~~ب ليت في ذلك لعل و كأن و لكن نحو لعل أنك منطلق ولكن أنك منطلق وكأن أنك
~~منطلق | قال الجرمي وهذا رديء في القياس لأن هذه الحروف إنما تعمل في
~~المبتدأ و أن لا يبتدأ بها | وأجاز هشام إن أن زيدا منطلق ms260 حق بمعنى إن
~~انطلاق زيد حق | وأجاز الكسائي والفراء إدخال أن لقوله 506 -
# % وخبرت أن أنما بين بيته % % ونجران أحوى ، والجناب رطيب % قال الفراء
~~أدخل أن على أنما | وقال الفراء لو قال قائل أنك قائم يعجبني جاز أن تقول
~~أن أنك قائم يعجبني | قال أبو حيان وهذا من الفراء بناء على رأيه أن أن
~~يجوز الابتداء بها | ص ولا يتقدم خبرها بحال | ويتوسط ظرفا | ومع معموله
~~ولو مع اللام خلافا للفراء | ويجب لما مر | ويتوسط المعمول ظرفا خلافا
~~للأخفش وحالا وفاقا للجلولي | ويحذف لقرينه خبر | وقيل بشرط تنكير الاسم |
~~وقيل والتكرير | ويجب مع واو مع وسد حال | وكذا ليت شعري قبل استفهام في
~~الأصح | واسم | وقيل يختص بالشعر | وثالثها إن أدى إلى ولاء فعل قبح في
~~غيره | ورابعها فيهما | وخامسها ما لم يرد إلى ولاء اسم يصلح لعملها |
~~وسادسها يختص بإن | وأكثر ما يكون الشأن | ولا يجوز إن قائما الزيدان ولا
~~ظننت خلافا للكوفية | ش فيه مسائل الأولى لا يجوز تقدم خبر هذه الأحرف
~~عليها بحال لأن عملها بحق الفرعية فلم يتصرفوا فيها | وأم تقديمه على الاسم
~~دونها فإن كان غير ظرف أو مجرور لم يجز أيضا لما ذكر وإن كان ظرفا أو
~~مجرورا جاز للتوسع فيهما نحو PageV01P493 @QB@ إن لدينا أنكالا @QE@ المزمل
~~12 ^ ( إن علينا الهدى وإن لنا للأخرة والأولى ) ^ الليل 12 ، 13 | وقد يجب
~~التقديم والحالة هذه كأن يتصل بالاسم ضميره نحو إن في الدار ساكنها وإن عند
~~هند أخاها | ولا يجوز إيلاء هذه الأحرف معمول خبرها فلا يقال طعامك زيدا
~~آكل بالإجماع | فإن كان ظرفا أو مجرورا جاز للتوسع فيهما كقوله 507 -
# % فلا تلحنى فيهما فإن بحبها % % أخاك مصاب القلب جم بلابله % ومنع
~~الأخفش قياس ذلك وقصره على السماع | وإن كان حالا فالجمهور على المنع |
~~وأجازه أبو علي الحسن بن علي بن حمدون الأسدي المعروف بالجلولي في نكته على
~~إيضاح الفارسي | قال لأنهم قد أجروا الحال مجرى الظرف نحو إن ضاحكا زيدا
~~قائم | الثانية يجوز حذف الخبر في ms261 هذا الباب للعلم به كغيره سواء كان الاسم
~~معرفة أم نكرة كررت إن أم لا | هذا مذهب سيبويه قال يقول الرجل هل لكم أحد
~~إن الناس ألب عليكم فيقول إن زيدا وإن عمرا أي إن لنا | وقال 508 -
# % إن محلا وإن مرتحلا % % PageV01P494 أي لنا في الدنيا محلا وإن لنا
~~عنها مرتحلا | وذهب الكوفيون إلى أنه لا يجوز إلا إذا كان الاسم نكرة |
~~وذهب الفراء إلى أنه لا يجوز في معرفة ولا نكرة إلا إن كان بالتكرير كالبيت
~~والمثال | ورد المذهبان بالسماع قال تعالى @QB@ إن الذين كفروا بالذكر لما
~~جاءهم @QE@ فصلت 41 الآية | أي يعذبون | وقال الشاعر 509 -
# % أتونى فقالوا يا جميل تبدلت % % بثينة أبدالا ، فقلت لعلها % % أي
~~تبدلت | ويجب حذف الخبر إذا سدت مسده واو المصاحبة | حكى سيبويه إنك ما
~~وخيرا إي إنك مع خير و ما زائدة | وحكى الكسائي إن كل ثوب لو ثمنه بإدخال
~~اللام على الواو | أو سد مسده حال كقوله 510 -
# % إن اختيارك ما تبغيه ذا ثقة % بالله مستظهرا بالحزم والجلد % وكذا ليت
~~شعري إذا أردف باستفهام كقوله 511 -
# % ألا ليت شعري كيف حادث وصلها % % فشعري مصدر اسم ليت والخبر ملتزم
~~الحذف | والتقدير ليت شعري بكذا ثابت أو موجود أو واقع | وجملة الاستفهام
~~في موضع نصب بالمصدر | وعلة الحذف كونه في معنى ليتني أشعر وسد الجملة بعده
~~عن المحذوف | ومقابل الأصح فيه قول المبرد والزجاج إن جملة الاستفهام في
~~محل رفع خبر ليت | والتقدير ليت علمي واقع بكيف حادث وصلها ثم حذف | وأضاف
~~اتساعا | PageV01P495 ورد بأنه يؤدي إلى الإخبار في هذا الباب بالجملة
~~الطلبية وإلى خلو الجملة المخبر بها عن الرابط | الثالثة في جواز حذف الاسم
~~في هذا الباب للعلم به مذاهب أحدها الجواز مطلقا وعليه الأكثر | حكى سيبويه
~~عن الخليل إن بك زيد مأخوذ أي إنه | وحكى الأخفش إن بك مأخوذ أخواك | وقال
~~الشاعر 512 -
# % فلو كنت ضبيا عرفت قرابتى % % ولكن زنجى عظيم المشافر % % أي ولكنك |
~~وقال 513 -
# % فليت دفعت الهم عني ساعة % % أي فليتك ms262 | الثاني أنه خاص بالشعر | وصححه
~~ابن عصفور والسخاوي في شرح المفصل | الثالث أنه حسن في الشعر وغيره ما لم
~~يؤد حذفه إلى أن يلي إن وأخواتها فعل فإنه إذ ذاك يقبح في الكلام | قيل وفي
~~الشعر أيضا | وهذا هو القول الرابع لأنها حروف طالبة للأسماء فاستنقبحوا
~~مباشرتها الأفعال | الخامس أنه حسن فيهما إن لم يؤد الحذف إلى أن يلى إن
~~وأخواتها اسم يصح عملها فيه نحو إن في الدار قام زيد | وقوله PageV01P496
~~514 -
# % كأن على عرنينه وجبينه % % أقام شعاع الشمس أو طلع البدر % وقوله 515 -
# % إن من يدخل الكنيسة يوما % % يلق فيها جآذرا وظباء % فإن الشرط لا يحسن
~~عمل إن فيه فإن أدى إلى ذلك لم يجز نحو إنه زيد قائم فلا يجوز حذف الضمير |
~~السادس أن الحذف خاص بإن دون سائر أخواتها | ونقله أبو حيان عن الكوفيين |
~~وأكثر ما يكون الاسم إذا حذف ضمير الشأن | وقد يكون غيره كما تقدم في ولكنك
~~وليتك | الرابعة لا يجوز هنا إن قائما الزيدان كما لا يجوز ذلك في المبتدأ
~~دون استفهام أو نفي | وأجازه الكوفيون والأخفش بناء على إجازته في المبتدأ
~~فجعلوا قائما اسم إن | والزيدان فاعل به سد مسد خبرها | والخلاف جار في باب
~~ظن فمن أجاز في المبتدأ وهنا أجاز ظننت قائما الزيدان ومن منع منع | وابن
~~مالك وافقهم على الجواز في المبتدأ ومنع في باب إن وظن | وفرق بأن أعمال
~~الصفة عمل الفعل فرع إعمال الفعل فلا يستباح إلا في موضع يقع فيه الفعل فلا
~~يلزم من تجويز قائم الزيدان جواز إن قائما الزيدان ولا ظننت قائما الزيدان
~~لصحة وقوع الفعل موقع المتجرد من إن وظننت وامتناع وقوعه بعدهما
~~PageV01P497
# | [ أحوال إن ]
# ص مسألة تكسر إن صلة وحالا ومحكية بقول | وقبل لام معلقة خلافا للمازني
~~مطلقا وللفراء إن طال | وكذا خبر عين ومبدوءا بها في الأصح وجواب القسم |
~~وجوز قوم الفتح | واختاره قوم | وأوجبه الفراء | وتفتح بعد لولا ولو وما
~~الظرفية وحتى غير الابتدائية وأم بمعنى حقا ولا جرم غالبا ms263 وموضع جر أو رفع
~~فعل أو ابتداء أو نصب غير خبر | وتؤول حينئذ بمصدر | وأنكره السهيلي |
~~ويجوزان بعد إذا فجأة وفاء جزاء وأي المفسرة وأول قولي | وفي الكسر بعد مذ
~~ومنذ خلاف
# | [ وجوب كسر همزة ' إن ' ]
# ش ل إن ثلاثة أحوال أحدها ما يجب فيه الكسر وذلك إذا قدرت بالجملة وذلك
~~في مواضع الأول أن تقع صلة نحو ^ ( وءاتيناه من الكنوز مآ إن مفاتحه لتنوء
~~) ^ القصص 76 | الثاني أن تقع حالا نحو @QB@ كما أخرجك ربك من بيتك بالحق
~~وإن فريقا من المؤمنين لكارهون @QE@ الأنفال 5 | الثالث أن تقع محكية
~~بالقول نحو @QB@ قال إني عبد الله @QE@ مريم 30 | الرابع أن تقع قبل لام
~~معلقة نحو @QB@ والله يعلم إنك لرسوله @QE@ المنافقون 1 | الخامس أن تقع
~~خبر اسم عين نحو زيد إنه منطلق بناء على إجازة ذلك وهو رأي البصريين |
~~والكوفيون يمنعون صحة هذا التركيب أصلا فالخلاف عائد إلى أصل المسألة لا
~~الكسر وهما متلازمان | السادس إذا وقعت مبدوءا بها نحو @QB@ إنا أنزلناه
~~@QE@ القدر 1 | قال أبو حيان وليس وجوب كسرها حينئذ مجمعا عليه فقد ذهب بعض
~~النحويين PageV01P498 إلى جواز الابتداء بأن المفتوحة أول الكلام فتقول أن
~~زيدا قائم عندي | ودخل في المبدوء بها الواقعة بعد حيث فتكسر لأنها لا تضاف
~~إلا إلى جملة نحو اجلس حيث إن زيدا جالس ومن أجاز إضافتها إلى مفرد أجاز
~~الفتح | السابع إذا وقعت جواب قسم نحو والله إن زيدا قائم | هذا مذهب
~~البصريين وبه ورد السماع | وقيل يجوز فتحها مع اختيار الكسر | وقيل يجوزان
~~مع اختيار الفتح وعليه الكسائي والبغداديون | وقيل يجب الفتح | وعليه
~~الفراء | قال في البسيط وأصل هذا الخلاف أن جملتي القسم والمقسم عليه هل
~~إحداهما معمولة للأخرى فيكون المقسم عليه مفعولا لفعل القسم أو لا وفي ذلك
~~خلاف فمن قال نعم فتح لأن ذلك حكم إن إذا وقعت مفعولا | ومن قال لا وإنما
~~هي تأكيد للمقسم عليه لا عاملة فيه كسر | ومن جوز الأمرين أجاز الوجهين
# | [ وجوب فتح همزة ' أن ' ]
# الحال الثاني ما ms264 يجب فيه الفتح وذلك في مواضع الأول بعد لولا نحو @QB@
~~فلولا أنه كان من المسبحين @QE@ الصافات 143 | الثاني بعد لو نحو @QB@ ولو
~~أنهم صبروا @QE@ الحجرات 5 | الثالث بعد ما الظرفية نحو لا أكلمك ما أن في
~~السماء نجما | الرابع بعد حتى غير الابتدائية وهي العاطفة والجارة نحو عرفت
~~أمورك حتى أنك فاضل | فإن قدرتها عاطفة كان في موضع نصب أو جارة ففي موضع
~~جر | أما الابتدائية فتكسر بعدها نحو مرض حتى إنه لا يرجى | الخامس بعد أما
~~المخففة إذا كانت بمعنى حقا | فإن كانت بمعنى ألا الاستفتاحية كسرت بعدها |
~~وروي بالوجهين قولهم أما إنك ذاهب فخرجت على المعنيين | السادس بعد لا جرم
~~غالبا | قال تعالى @QB@ لا جرم أن لهم النار @QE@ النحل 62 أي حقا | وبعض
~~العرب أجراها مجرى اليمين فكسر إن بعدها PageV01P499 | السابع إذا وقعت في
~~موضع جر بحرف أو إضافة نحو @QB@ ذلك بأن الله @QE@ الحج 6 @QB@ مثل ما أنكم
~~@QE@ الذاريات 23 | الثامن إذا وقعت في موضع رفع بفعل بأن تقع فاعلة أو
~~نائبا عنه نحو @QB@ أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب @QE@ العنكبوت 51
~~@QB@ قل أوحي إلي أنه استمع @QE@ الجن 1 أو بابتداء بأن تقع مبتدأة نحو ^ (
~~ومن ءاياته أنك ترى الأرض خاشعة ) ^ فصلت 39 بخلاف ما إذا وقعت في موضع رفع
~~على الخبر فإنها تكسر كما تقدم | التاسع إذا وقعت في موضع نصب غير خبر نحو
~~@QB@ ولا تخافون أنكم @QE@ الأنعام 81 بخلاف نحو حسبت زيدا إنه قائم فإنها
~~في موضع نصب لكنها خبر في المعنى فتكسر | وهي في هذه المواضع كلها مؤولة مع
~~معمولها بصدر مفرد مأخوذ من لفظ خبرها إن كان مشتقا نحو بلغني أنك منطلق أو
~~تنطلق أي انطلاقك | ومن الاستقرار إن كان ظرفا أو مجرورا نحو بلغني أن زيدا
~~عندك أو في الدار أي استقراره | ومن الكون إن كان اسما جامدا نحو بلغني أن
~~هذا زيد أي كونه زيدا | وأنكر ذلك السهيلي وقال إنما يؤول بالمصدر أن
~~الناصبة للفعل لأنها أبدا مع الفعل المتصرف و ms265 أن المشددة إنما تؤول بالحدث
~~لأن خبرها قد يكون جامدا وهو لا يشعر بالمصدر لأنه لا فعل له | وأجيب بأنه
~~يقدر بالكون كما تقدم
# | [ أوجه جواز الأمرين ]
# الحال الثالث ما يجوز فيه الأمران فباعتبار تقديرها جملة تكسر وباعتبار
~~تقديرها بمصدر تفتح وذلك في مواضع الأول بعد إذا الفجائية كقوله 516 -
# % وكنت أرى زيدا كما قيل سيدا % إذا إنه عبد القفا واللهازم % %
~~PageV01P500 روى بالكسر على عدم التأويل وبالفتح على معنى إذا عبوديته
~~حاصلة | الثاني بعد فاء الجزاء نحو @QB@ من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من
~~بعده وأصلح فأنه غفور رحيم @QE@ الأنعام 54 قرئ بالكسر وبالفتح على معنى
~~فالغفران حاصل | ومنه نحو أما في الدار فإن زيدا قائم | الثالث بعد أي
~~المفسرة | الرابع إذا وقعت إن خبرا عن قول وخبرها قول وفاعل القولين واحد
~~نحو أول ما أقول أو أول قولي أني أحمد الله فالفتح على تقدير حمد الله |
~~الخامس بعد مذ و منذ نحو ما رأيته مذ أو منذ أن الله خلقني أجاز الأخفش
~~الكسر وصححه ابن عصفور لأن مذ و منذ يليهما الجمل | ومنعه بعضهم لأن الجملة
~~بعدها بتأويل المصدر | وصرح سيبويه وابن السراج بجواز الفتح ساكتين عن
~~إجازة الكسر وامتناعه | ولم يقل أحد يتعين الكسر وامتناع الفتح | ص والأصح
~~أن المفتوحة فرع المكسورة | وثالثها أصلان | والمختار وفاقا للزمخشري وابن
~~الحاجب أنها بعد لو فاعل ثبت مقدرا | قال سيبويه مبتدأ لا خبر له | أو مقدر
~~قبل أو بعد | أقوال | ولا يجب كون الخبر بعدها فعلا خلافا للزمخشري
~~والسيرافي مطلقا ولابن الحاجب في المشتق | ش فيه مسألتان الأولى الأصح أن
~~إن المكسورة الأصل والمفتوحة فرع عنها لأن الكلام مع المكسورة جملة غير
~~مؤولة بمفرد ومع المفتوحة مؤول بمفرد وكون المنطوق به جملة من كل وجه أو
~~مفردا من كل وجه أصل لكونه جملة من وجه ومفردا من وجه | ولأن المكسورة
~~مستغنية بمعمولها عن زيادة والمفتوحة لا تستغني عن زيادة والمجرد من
~~الزيادة أصل | ولأن المفتوحة تصير مكسورة بحذف ما تتعلق ms266 به ولا تصير
~~المكسورة مفتوحة إلا بزيادة والمرجوع إليه بحذف أصل المتوصل إليه بزيادة |
~~ولأن المكسورة تفيد معنى واحدا وهو التأكيد | والمفتوحة تفيده وتعلق ما
~~بعدها بما قبلها | ولأنها أشبه إذ هي عاملة غير معمولة والمفتوحة
~~PageV01P501 عاملة ومعمولة | ولأنها مستقلة | والمفتوحة كبعض اسم إذ هي وما
~~عملت فيه بتقديره | وقال قوم المفتوحة أصل المكسورة | وقال آخرون كل واحدة
~~أصل برأسها حكاهما أبو حيان الثانية إذا وقعت أن بعد لو فمذهب سيبويه وأكثر
~~البصريين أنها في محل رفع بالابتداء والخبر محذوف لا يجوز إظهاره كحذفه بعد
~~لولا | وذهب بعضهم إلى أنه مرفوع بالابتداء ولا خبر له لطوله وجريان المسند
~~والمسند إليه في الذكر | وذهب الكوفيون والمبرد والزجاج والزمخشري وابن
~~الحاجب إلى أنه فاعل بفعل مقدر بعد لو تقديره ثبت | وهذا المختار لإغنائه
~~عن تقدير الخبر وإبقاء لو على حالها من الاختصاص بالفعل | ثم ذهب قوم منهم
~~الزمخشري والسيرافي إلى أنه يجب وقوع خبر أن والحالة هذه فعلا ليكون جبرا
~~لما فات لو من إيلائها الفعل ظاهرا نحو @QB@ ولو أنهم صبروا @QE@ الحجرات 5
~~| ولا يجوز لو أن زيدا أخوك لأكرمتك | وقال ابن الحاجب هذا إذا كان مشتقا
~~فإنه حينئذ يتعين فعليته فإن كان اسما جامدا جاز | وجوز الخضراوي وغيره
~~وقوع خبرها جامدا ومشتقا غير فعل | وهو الصواب لوروده | قال تعالى @QB@ ولو
~~أنما في الأرض من شجرة أقلام @QE@ لقمان 27 | وقال الشاعر 517 -
# % لو أن حيا مدرك الفلاح % % أدركه ملاعب الرماح % % ص مسألة تدخل اللام
~~اسم المكسورة المفصول والعماد والخبر المؤخر | وأول جزأي الاسمية أولى |
~~وفي معموله متوسطا ظرفا PageV01P502 | ثالثها الأصح إن جرد الخبر قيل وحالا
~~ومفعولا به | وتوقف أبو حيان لا متأخرا | وجوزه الزجاج مع دخولها على الخبر
~~| فإن تأخر عنه دون الاسم فأجازه ابن خروف قياسا ولا شرطا | وجوزه ابن
~~الأنباري في الجواب وماضيا متصرفا | قال سيبويه وجامدا إلا بقد وأطلق خطاب
~~| ولا معموله | ونفيا | وواو مع وحالا سادة | وواو في الكل | ومنعها
~~الكوفية في تنفيس | والفراء في شرط معترض وأظن ms267 وإلى وحتى ومذ ومنذ | وجوز
~~دخول اللامين وهي لام الابتداء أخرت كراهة توالي توكيدين | وقال ثعلب ومعاذ
~~مقابلة للباء في ما | وهشام والطوال دواب قسم مقدر | وقد تدخل على كان |
~~وشذت في خبر مبتدأ وأمسى وزال ورأى وما | وفي لهنك مع تأكد الخبر ودونه |
~~وقيل هي لام قسم | وقيل أصله له أنك | فإن صحبت نون توكيد بعد إن أو ماضيا
~~متصرفا دون قد نوي قسم وفتحت | ش تدخل اللام بعد إن المكسورة على اسمها
~~المفصول إما بالخبر نحو @QB@ وإن لك لأجرا @QE@ القلم 3 | أو بمعمول الخبر
~~نحو إن فيك لزيدا راغب | أو بمعمول الاسم نحو إن في الدار لساكنا زيد |
~~وعلى ضمير الفصل نحو @QB@ إن هذا لهو القصص الحق @QE@ آل عمران 62 | وعلى
~~الخبر المؤخر عن الاسم نحو @QB@ وإن ربك لذو فضل @QE@ النمل 73 بخلاف
~~المقدم عليه فلا يقال إن لعندك زيدا | فإن كان الخبر جملة اسمية جاز دخولها
~~على أول جزأيها وعلى الثاني | والأول أولى لتعينه في الفعلية نحو @QB@ وإنا
~~لنحن الصافون @QE@ الصافات 165 | ومن دخولها على الثاني قوله 518 -
# % فإنك من حاربته لمحارب % شقى ، ومن سالمته لسعيد % وفي دخولها على
~~معمول الخبر إذا كان متوسطا بين الاسم والخبر وهو ظرف أو مجرورا أقوال
~~PageV01P503 أحدها الجواز مطلقا وإن دخلت على الخبر أيضا | وعليه المبرد |
~~وصححه ابن مالك وأبو حيان | حكي إن زيدا لبك لواثق وإني لبحمد الله لصالح
~~وأنشدوا 519 -
# % إني لعند أذى المولى لذو حنق % % والثاني المنع مطلقا | والثالث وهو
~~الأصح عندي تبعا للسيرافي وابن عصفور الجواز إن لم تدخل على الخبر كقوله
~~520 -
# % إن امرأ خصنى عمدا مودته % % على التنائى لعندي غير مكفور % % والمنع
~~إن دخلت عليه لأن الحرف إذا أعيد للتأكيد لم يعد إلا مع ما دخل عليه أو مع
~~ضميره ولا يعاد مع غيره إلا في ضرورة | فإن كان حالا أو مفعولا به فقيل
~~يجوز إجراؤهما مجرى الظرف نحو إن زيدا لضاحكا مقبل وإن زيدا لطعامك آكل |
~~قال أبو حيان ولم يسمع ذلك فيهما فينبغي ms268 أن يتوقف فيه | ولا يصح القياس على
~~الظرف والمجرور لأنه يتوسع فيهما ما لا يتوسع في غيرهما | وممن نص على
~~الجواز في المفعول به الزجاج وابن ولاد وابن مالك | ونص الأولان على المنع
~~في الحال بل نقله أبو حيان عن نص الأئمة | وحكى صاحب البسيط فيه الخلاف بلا
~~ترجيح | وقال من راعى أنه فضلة كالظرف أجاز | ومن راعى أنه لا يكون خبرا
~~بخلاف الظرف لم يجوز | ثم قال وينبغي ألا يجوز في المفعول | انتهى | قال
~~أبو حيان وأم إذا كان المعمول مصدرا أو مفعولا له نحو إن زيدا لقياما قائم
~~وإن زيدا لإحسانا يزورك فهو مندرج في عموم قولهم إنها تدخل على معمول الخبر
~~| وينبغي أن يتوقف في ذلك ولا يقدم عليه إلا بسماع PageV01P504 وإن تأخر
~~معمول الخبر عنه وعن الاسم فإن جرد الخبر من اللام لم يجز دخولها عليه |
~~وإن لم يجرد فقولان أحدهما الجواز وعليه الزجاج نحو إن زيدا لقائم لفي
~~الدار | والثاني وهو الصحيح وعليه المبرد المنع لأنه لم يسمع | وإن تأخر عن
~~الخبر دون الاسم فقال ابن خروف القياس أن يجوز دخولها عليه لتعلقه بما قبل
~~الاسم نحو إن عندي لفي الدار زيدا وإن عندي لقائما صاحبك | ولا تدخل اللام
~~على الخبر إذا كان أداة الشرط فلا يقال إن زيدا لئن أكرمني أكرمته حذرا من
~~التباسها بالموطئة فإنها تصحب أداة الشرط كثيرا ولذلك جوز ابن الأنباري
~~دخولها على جوابه لأنه غير صالح للتوطئة نحو إن زيدا من يأته ليحسن إليه |
~~قال ابن مالك إلا أنه لم يسمع فالأجود ألا يحكم بجوازه | ووافقه أبو حيان |
~~وقال إن الكسائي والفراء أيضا نصا على منعه | ونص الفراء أيضا على منع
~~دخولها على الشرط المعترض بين اسم إن وخبرها نحو إن زيدا لئن أتاك محسن |
~~ولا تدخل على فعل ماض متصرف خال من قد فلا يقال إن زيدا لقد قام بخلاف
~~المضارع فإنها تدخل عليه نحو إن زيدا ليقوم لشبهه بالاسم الذي هو الأصل
~~فيها وبخلاف الماضي المتصرف مع قد ms269 نحو إن زيدا لقد قام فإن قد قرينة في
~~الحال | فأشبه المضارع | وبخلاف الجامد نحو إن زيدا لنعم الرجل لأنه لكونه
~~للإنشاء يستلزم الحضور فأشبه المضارع ولكونه لا يتصرف أشبه الاسم والمتصرف
~~الخالي من قد خال من الشبه بكل طريق | هذا ما ذكره ابن عصفور وابن مالك |
~~ونقل أبو حيان كالصفار وابن السيد عن سيبويه أنه منع دخولها على الجامد
~~أيضا وأن الجواز مذهب الأخفش لما تقدم والفراء لأن نعم وبئس عنده اسمان
~~وعسى لكونها لا مضارع لها بمنزلة المضارع إذا كانت بلفظ واحد له ولغيره |
~~ووافقهما أكثر الكوفيين والأندلسيين | وذهب خطاب بن يوسف الماردي صاحب
~~التوشيح إلى أنها لا تدخل PageV01P505 على الماضي مطلقا لا مع قد ولا خاليا
~~عنها لأنه ليس له معنى اسم الفاعل قال وما سمع من ذلك فاللام فيه لام القسم
~~لا الابتداء | ولا تدخل أيضا على معمول الماضي المتصرف الخالي من قد فلا
~~يقال إن زيدا لطعامك آكل | وأجازه الأخفش والفراء | ورد أن دخولها على
~~المعمول فرع دخولها على الخبر وهي لا تدخل على الخبر المذكور فكذا معموله
~~وإلا يلزم ترجيح الفرع على الأصل | ولا تدخل على خبر منفي قال ابن مالك لأن
~~أكثر النفي بما أوله لام فكره دخول اللام على لام ثم جرى النفي على سنن
~~واحد | وأجازه بعضهم لقوله 521 -
# % وأعلم إن تسليما وتركا % % للا متشبهان ولا سواء % وأجيب بأنه نادر |
~~ولا تدخل أيضا على واو مع المغنية عن الخبر | وجوزه الكسائي | وحكى إن كل
~~ثوب لو ثمنه | ولا تدخل أيضا على الحال السادة مسد الخبر وأجازه الكوفيون
~~نحو إن أكلي التفاحة لنضيجة | ولا على واو الحال السادة مسد الخبر وأجازه
~~الكسائي نحو إن شتمي زيدا لو الناس ينظرون | ولا تدخل على خبر أن المفتوحة
~~وجوزه المبرد وقرئ @QB@ إلا إنهم ليأكلون @QE@ الفرقان 20 يفتح الهمزة |
~~وأنشدوا 522 -
# % ألم تكن حلفت بالله العلى % أن مطاياك لمن خير المطى % وخرجه الجمهور
~~على الزيادة أو الشذوذ | ولا على خبر لكن | وجوزه الكوفيون لقوله 523 -
# % ولكنني ms270 من حبها لعميد % % PageV01P506 وأجيب بما تقدم | ومنع الكوفيون
~~دخولها على حرف التنفيس | وغلطهم البصريون لوروده في قوله تعالى @QB@ ولسوف
~~يعطيك ربك فترضى @QE@ الضحى 5 | وقال بعض المغاربة امتنعت العرب من إدخال
~~اللام على السين كراهة توالى الحركات في سيتدحرج وطرد الباقي | ومنع الفراء
~~نحو إن زيدا لأظن قائم وإن زيدا لئن شاء الله قائم | قال ابن كيسان لأنه
~~كلام معترض به من إخبارك عن نفسك كيف وصفت الخبر عن زيد شكا كان عندك أو
~~يقينا والتوكيد إنما هو لخبر زيد لا لخبرك عن نفسك لأن إن لا تتعلق بخبرك
~~وهي متجاوزة إلى الخبر | وبقي في المتن مسائل الأولى أجاز الفراء الجمع بين
~~لامين نحو إن زيدا للقد قام وأنشد 524 -
# % فلئن يوما أصابوا عزة % وأصبنا من زمان رنقا %
# % للقد كانوا لدى أزماننا % % بصنيعين لبأس وتقى % % ومنع ذلك البصريون
~~وقالوا الرواية فلقد | الثانية اختلف في اللام الداخلة على خبر إن |
~~فالبصريون على أنها لام الابتداء التي في قولك لزيد أخوك أخرت لأنها
~~للتأكيد وإن للتأكيد فكرهوا توالي حرفين لمعنى واحد | والعرب لا تجمع بين
~~حرفين لمعنى واحد إلا في ضرورة | وإذا أرادوا ذلك فصلوا بينهما | قال
~~الأخفش وإنما بدءوا بإن لقوتها من حيث إنها عاملة واللام غير عاملة فجعلوا
~~الأقوى متقدما في اللفظ PageV01P507 | وقال ابن كيسان أخرت لئلا يبطل عمل
~~إن لو وليتها لأنها تقطع مدخولها عما قبله | وذهب معاذ الهراء وثعلب إلى
~~أنها جيء بها بإزاء الباء في خبرها | فقولك إن زيدا منطلق جواب ما زيد
~~منطلقا | وإن زيدا لمنطلق جواب ما زيد بمنطلق | وذهب هشام وأبو عبد الله
~~الطوال إلى أنها جواب قسم مقدر قبل إن | وعلى القول بأنها للتأكيد هل هي
~~لتأكيد الجملة بأسرها أو للخبر وحده و إن توكيد للاسم البصريون على الأول
~~والكسائي على الثاني | الثالثة شذ دخول اللام في غير خبر إن وذلك في مواضع
~~خبر المبتدأ كقوله 525 -
# % أم الحليس لعجوز شهربه % % وخبر أمسى كقوله 526 -
# % فقال من سئلوا أمسى لمجهودا % % وخبر زال كقوله ms271 527 -
# % وما زلت من ليلى لدن أن عرفتها % % لكالهائم المقصى بكل مراد %
~~PageV01P508 وخبر رأي | حكى قطرب أراك لشاتمي | وخبر ما كقوله 528 -
# % وما أبان لمن أعلاج سودان % % وقيل همزة إن مبدلة هاء مع تأكيد الخبر
~~أو تجريده كقوله 529 -
# % لهنك من عبسية لوسيمة % % وقوله 530 -
# % لهنك من برق على كريم % % هذا ما اختاره ابن جني وابن مالك من أنها في
~~هذه الكلمة لام الابتداء جاز دخولها على إن لتغير لفظها بالبدل | وجمع
~~بينهما تنبيها بها على موضعها الأصلي PageV01P509 | وذهب سيبويه وابن
~~السراج إلى أنها لام قسم مقدر لا لام إن | قال سيبويه وهذه كلمة تتكلم بها
~~العرب في حال اليمين | وذهب قطرب والفراء والمفضل بن سلمة والفارسي | وصححه
~~ابن عصفور إلى أن الأصل له إنك فهما كلمتان | ومعنى له والله | وإن جواب
~~القسم | وقد سمع له ربي لا أقول يريد والله ربي فحذفت الهمزة تخفيفا كما
~~حذفت في نحو @QB@ إنها لإحدى الكبر @QE@ المدثر 35 | وضعف أبو حيان القولين
~~الأولين بلزوم الجمع بين أداتي تأكيد والثالث بأن فيه أربعة شذوذات حذف حرف
~~القسم وإبقاء الجر من غير عوض وحذف أل والألف بعد اللام من الله والهمزة من
~~إن وبأنه لم يجيء مع إقرار الهمزة في موضع | قال أبو حيان ويجوز دخول اللام
~~على كأن كقوله 531 -
# % وقمت تعدوا لكأن لم تشعر % % الرابعة إذا صحبت اللام بعد إن نون تأكيد
~~أو ماضيا متصرفا عاريا من قد نوي قسم | ويكون اللام جوابه لا لام الابتداء
~~نحو إن زيدا ليقومن وإن زيدا لقام | وحينئذ يمتنع الكسر إذا تقدم على إن ما
~~يطلب موضعها نحو علمت أن زيدا ليقومن أو لقام | وإنما امتنع الكسر لأن
~~اللام حينئذ في موضعها غير منوي بها التقديم قبل إن بخلافها في علمت إن
~~زيدا لمنطلق فإنها تكسر معها لأنها مقدمة في النية معلقة للفعل عن فتح إن |
~~وإنما أخرت للعلة السابقة | ص مسألة ترد إن كنعم خلافا لأبي عبيدة فتهمل |
~~ش اختلف هل تأتي إن حرف جواب معنى نعم ms272 فأثبت ذلك سيبويه والأخفش | وصححه
~~ابن عصفور وابن مالك | وأنكره أبو عبيدة | ومن شواهد من أثبت قول ابن
~~الزبير لمن قال له لعن الله ناقة حملتني إليك إن وراكبها | ولا عمل لها
~~حينئذ | وخرج الأخفش عليها قراءة @QB@ إن هذان لساحران @QE@ طه 63
~~PageV01P510
# | [ تخفيف ' إن ' المكسورة ]
# ص وتخفف فتهمل غالبا | وتلزم اللام إن خيف لبس بالنافية وهي الابتدائية |
~~وثالثها إن دخلت على اسمية فهي وإلا غيرها | وعلى الأصح تكسر في إن كنت
~~لمؤمنا | ولا تعمل في ضمير | ولا يليها غالبا فعل إلا متصرف ناسخ ماض أو
~~مضارع خلافا لابن مالك | وقاس كالأخفش إن قتلت لمسلما | ولا تخفف وخبرها
~~ماض | ولا تعملها الكوفية | بل نافية واللام كإلا | وقال الكسائي إن دخلت
~~على فعلية وإلا عملت | والفراء هي كقد | ش تخفف إن المكسورة فيبطل اختصاصها
~~بالجملة الابتدائية ويغلب إهمالها | وقد تعمل على قلة | وحالها إذا أعملت
~~كحالها وهى مشددة إلا أنها لا تعمل في الضمير إلا في ضرورة بخلاف المشددة
~~تقول إنك قائم بالتشديد ولا يجوز إنك قائم بالتخفيف | وأما في دخول اللام
~~وغير ذلك من الأحكام فهى كالمشددة سواء | وإذا أهملت لزمت اللام في ثاني
~~الجزأين بعدها فرقا بينها وبين إن النافية لالتباسها حينئذ بها نحو إن زيد
~~لقائم ومن ثم لا تلزم مع الإعمال لعدم الإلباس | ولا تدخل في موضع لا يصلح
~~للنفي كقوله 532 -
# % أنا ابن أباة الضيم من آل مالك % وإن مالك كانت كرام المعادن % % لأنه
~~للمدح ولو كانت نافية كان هجوا | ولا حيث كان بعدها نفي نحو إن زيد لن يقوم
~~أو لم يقم أو لما يقم أو ليس قائما أو ما يقوم لعدم الإلباس في الجميع |
~~واختلف في هذه اللام فذهب سيبويه والأخفش الأوسط والصغير وأكثر PageV01P511
~~نحاة بغداد وابن الأخضر وابن عصفور إلى أنها لام الابتداء التي تدخل مع
~~المشددة لزمت للفرق | وذهب الفارسي وابن أبي العافية والشلوبين وابن أبي
~~الربيع إلى أنها لام أخرى غير تلك التي اجتلبت للفرق لأن تلك منوية التأخير
~~من تقديم وهذه ms273 بخلافها إذ تدخل في الجملة الفعلية بخلاف تلك ولأن هذه يعمل
~~ما قبلها فيما بعدها بخلاف تلك | لا يقال إنك قتلت لمسلما ولأنها تدخل على
~~غير المبتدأ والخبر ومعموله من الفاعل والمفعول بخلاف ذلك | وأجاب الأولون
~~بأن ذلك كله إنما جاز تبعا وتسمحا على خلاف الأصل لضرورة الفرق فإنها تبيح
~~أكثر من ذلك | وذهب بعضهم إلى التفضيل بين أن تدخل على الجملة الاسمية
~~فتكون لام الابتداء أو الفعلية فتكون الفارقة | قال أبو حيان وثمرة الخلاف
~~تظهر عند دخول علمت وأخواتها فإن كانت للفرق لم تعلق وإن كانت لام الابتداء
~~علقت | واختلف في الحديث المشهور وقد علمنا إن كنت لمؤمنا الأخفش الصغير
~~والفارسي ثم ابن الأخضر وابن أبي العافية فقال الأخفش وابن الأخضر لا يجوز
~~في إن إلا الكسر بناء على أن اللام للابتداء فعلقت فعل العلم عن العمل |
~~وقال الفارسي وابن أبي العافية لا يجوز إلا الفتح بناء على أنها غيرها فلم
~~تعلقه | ولا يلي المخففة في الغالب من الأفعال إلا ما كان متصرفا ناسخا
~~ماضيا كان أو مضارعا نحو @QB@ وإن كانت لكبيرة @QE@ البقرة 143 @QB@ وإن
~~وجدنا أكثرهم لفاسقين @QE@ الأعراف 102 @QB@ وإن يكاد الذين كفروا @QE@
~~القلم 51 @QB@ وإن نظنك لمن الكاذبين @QE@ الشعراء 186 | وقرأ أبي ^ ( وإن
~~إخالك يا فرعون لمثبورا ) ^ الإسراء 102 | وزعم ابن مالك أنه لا يليها إلا
~~الماضي وأن ما ورد من المضارع يحفظ PageV01P512 ولا يقاس عليه | قال أبو
~~حيان وليس بصحيح ولا أعلم له موافقا | انتهى | وندر إيلاؤها غير الناسخ في
~~قراءة ابن مسعود ^ ( إن لبثتم لقليلا ) ^ الإسراء 52 | وقول الشاعر 533 -
# % شلت يمينك إن قتلت لمسلما % % وما حكى إن قنعت كاتبك لسوطا و إن يزينك
~~لنفسك وإن يشينك لهيه فالبصريون إلا الأخفش على أن ذلك من القلة بحيث لا
~~يقاس عليه وذهب الأخفش إلى جواز القياس عليه | ووافقه ابن مالك | ولا تخفف
~~وخبرها ماض متصرف فلا يقال إن زيدا لذهب لعدم سماع مثله ولأنه يلزم منه أحد
~~محذورين إما دخول اللام على الماضي | أو عدم لزوم ms274 اللام | وكلاهما ممتنع |
~~هذا كله مذهب البصريين | وذهب الكوفيون إلى أن المشددة لا تخفف أصلا وأن أن
~~المخففة إنما هي حرف ثنائي الوضع وهي النافية فلا عمل لها ألبتة ولا توكيد
~~فيها واللام بعدها للإيجاب بمعنى إلا ويجيزون دخولها على الناسخ وغيره |
~~وذهب الكسائي إلى أنها إن دخلت على الاسم كانت مخففة من المشددة عاملة كما
~~قال البصريون | وإن دخلت على الفعل كانت للنفي واللام بمعنى إلا
~~PageV01P513 كما قال الكوفيون | وذهب الفراء إلى أن إن المخففة بمنزلة قد
~~إلا أن قد تختص بالأفعال وإن تدخل عليها وعلى الأسماء | وكل ذلك لا دليل
~~عليه ومردود بسماع الإعمال نحو ^ ( وإن كلا لما ليوفينهم ) ^ هود 111 @QB@
~~إن كل نفس لما عليها حافظ @QE@ الطارق 4 قرئا بالنصب | وسمع إن عمرا لمنطلق
# | [ إن المفتوحة المخففة ]
# ص وتخفف أن فثالثها الأصح تعمل جوازا في مضمر لا ظاهر | ولا يلزم أن يكون
~~الشأن على الأصح | والخبر جملة اسمية مجردة أو مع لا | أو شرط | أو رب | أو
~~فعلية | فإن تصرف ولم يكن دعاء قرن غالبا بنفي | أو لو أو قد | أو تنفيس |
~~ش تخفف أن المفتوحة وفي إعمالها حينئذ مذاهب أحدها إنها لا تعمل شيئا لا في
~~ظاهر ولا في مضمر وتكون حرفا مصدريا مهملا كسائر الحروف المصدرية وعليه
~~سيبويه والكوفيون | الثاني أنها تعمل في المضمر وفي الظاهر نحو علمت أن
~~زيدا قائم وقرى @QB@ أن غضب الله عليها @QE@ النور 9 | وعليه طائفة من
~~المغاربة | الثالث أنها تعمل جوازا في مضمر لا ظاهر | وعليه الجمهور | قال
~~ابن مالك فإن قيل ما الذي دعا إلى تقدير اسم لها محذوف وجعل الجملة بعدها
~~في موضع خبرها وهلا قيل إنها ملغاة ولم يتكلف الحذف | فالجواب أن سبب عملها
~~الاختصاص بالاسم فما دام الاختصاص ينبغي أن يعتقد أنها عاملة | وكون العرب
~~تستقبح وقوع الأفعال بعدها إلا بفصل | ثم لا يلزم أن يكون ذلك الضمير
~~المحذوف ضمير الشأن كما زعم بعض المغاربة بل إذا أمكن عوده إلى حاضر أو
~~غائب معلوم كان أولى ms275 ولذا قدر سيبويه في @QB@ أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا
~~@QE@ الصافات 104 ، 105 أنك | ولا يكون خبرها مفردا بل جملة إما اسمية
~~مجردة صدرها المبتدأ نحو ^ ( وءاخر دعوئهم أن الحمد لله ) ^ يونس 10 | أو
~~الخبر نحو PageV01P514 534 -
# % أن هالك كل من يحفى وينتعل % % أو مقرونة بلا نحو @QB@ وأن لا إله إلا
~~هو @QE@ هود 14 | أو باداة شرط نحو ^ ( أن إذا سمعتم ءايات الله ) ^ النساء
~~140 | أو برب نحو 535 -
# % تيقنت أن رب امريء خيل خائنا % أمين ، وخوان يخال أمينا % % أو فعلية |
~~فإن كان فعلها جامدا أو دعاء لم يحتج إلى اقتران شيء نحو @QB@ وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى @QE@ النجم 39 @QB@ وأن عسى أن يكون @QE@ الأعراف 185 |
~~536 -
# % أن نعم معترك الجياع إذا % % @QB@ والخامسة أن غضب الله عليها @QE@
~~النور 9 | وإن كان متصرفا غير دعاء قرن غالبا بنفي نحو @QB@ أفلا يرون ألا
~~يرجع إليهم قولا @QE@ طه 89 @QB@ ألن نجمع عظامه @QE@ القيامة 3 @QB@ أن لم
~~يره أحد @QE@ البلد 7 | قال أبو حيان ولم يحفظ في ما ولا في لما فينبغي أن
~~لا يقدم على جوازه حتى يسمع | أو بلو نحو @QB@ أن لو نشاء أصبناهم @QE@
~~الأعراف 100 ^ ( وألوا استقاموا على الطريقة ) ^ الجن 16 @QB@ أن لو كانوا
~~يعلمون الغيب @QE@ سبأ 14 ^ ( أن لو يشآء الله لهدى الناس ) ^ الرعد 31
~~PageV01P515 | أو بقد نحو @QB@ ونعلم أن قد صدقتنا @QE@ المائدة 113 | أو
~~بحرف تنفيس نحو @QB@ علم أن سيكون @QE@ المزمل 20 | وندر خلوها من جميع ما
~~ذكر كقوله 537 -
# % علموا أن يؤملون فجادوا % % وخرج عليه قراءة @QB@ لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة @QE@ البقرة 233 بالرفع | وكذا ندر إعمالها في بارز كقوله 538 -
# % فلو أنك في يوم الرخاء سألتني % %
# | [ كأن المخففة ]
# ص وكأن فأقوالها ويأتي خبرها مفردا واسمية وفعلية مع لم أو لما أو قد | ش
~~تخفف كأن وفي إعمالها حينئذ الأقوال الثلاثة في أن أحدها المنع وعليه
~~الكوفيون | والثاني الجواز مطلقا في المضمر والبارز كقوله 539 -
# % كأن ثدييه حقان % % PageV01P516 وكقوله 540 -
# % كأن ظبية تعطو % % في رواية النصب فيهما ms276 | والثالث الجواز في المضمر لا
~~في البارز ولا يلزم أن يكون ضمير الشأن أيضا كما في أن | ويزيد عليها بجواز
~~كون خبرها مفردا كقوله كأن ظبية في رواية الرفع | وجملة اسمية كقوله كأن
~~ثدياه حقان في رواية الرفع | وفعلية مصدرة بلم نحو @QB@ كأن لم تغن بالأمس
~~@QE@ يونس 24 | أو بلما الجازمة | قال أبو حيان ولم يسمع وينبغي أن يتوقف
~~في جوازه | أو بقد نحو 541 -
# % لما تزل برحالنا وكأن قد % % PageV01P517 أي وكأن قد زالت
# | [ لكن المخففة ]
# ص ولكن فلا تعمل خلافا ليونس | ش تخفف لكن فلا تعمل أصلا لعدم سماعه وعلل
~~بمباينة لفظها للفظ الفعل وبزوال موجب إعمالها وهو الاختصاص إذ صارت يليها
~~الاسم والفعل وأجاز يونس والأخفش إعمالها قياسا على إن وأن وكأن
# | [ لعل المخففة ]
# ص لا لعل | وجوزه أبو علي | وينوي الشأن | ش لا تخفف لعل وقال الفارسي
~~تخفف وتعمل في ضمير الشأن محذوفا | ص مسألة تلي ما ليت فتعمل وتهمل | ولا
~~يليها الفعل بحال في الأصح | والباقي فلا تعمل | وجوزه الزجاجي فيها |
~~والزجاج والحريري في لعل وكأن | وأوجب الفراء في ليت ولعل | وهي زائدة كافة
~~| وقيل نكرة يفسرها ما بعدها خبرا | وقيل نافية والأكثر أن إن معها تفيد
~~الحصر | وأنكره أبو حيان | قال التنوخي والزمخشري والبيضاوي وإن
~~PageV01P518 ش توصل ليت ب ما فيجوز إبقاء إعمالها وإهمالها كفا ب ما | وروي
~~بالوجهين قوله 542 -
# % قالت : ألا ليتما هذا الحمام لنا % % ويوصل بها الباقي فتكفها عن العمل
~~| وتلزم الإهمال نحو @QB@ إنما الله إله واحد @QE@ النساء 171 @QB@ أنما
~~إلهكم إله واحد @QE@ الكهف 110 والفرق بينها وبين ليت أن ليت أشبه بالأفعال
~~منها ولذا لزمتها نون الوقاية بخلاف البواقي | وأنها باقية الاختصاص
~~بالأسماء فلا تدخل على الأفعال بخلاف البواقي فإنها تدخل عليها معا نحو
~~@QB@ إنما يوحى إلي @QE@ الأنبياء 108 @QB@ أنما خلقناكم عبثا @QE@
~~المؤمنون 115 @QB@ كأنما يساقون إلى الموت @QE@ الأنفال 6 | 543 -
# % ولكنما أسعى لمجد مؤثل % % PageV01P519 544 -
# % . . . . . . . . . . . . . لعلما % % أضاءت لك النار الحمار المقيدا %
~~% فلهذا تعين فيها الإلغاء | وجاز في ليت الإعمال راعيا ms277 لقوة اختصاصها
~~والإهمال إلحاقا بأخواتها | قال أبو حيان ووقفت على كتاب تأليف طاهر
~~القزويني في النحو ذكر فيه أن ليتما تليها الجملة الفعلية بل نقله أبو جعفر
~~الصفار عن البصريين لكن الأخفش على سعة حفظه قال إنه لم يسمع قط ليتما يقوم
~~زيد | ونقل أبو حيان عن الفراء أنه جواز إيلاء الفعل ليت لأنها بمعنى لو |
~~وأنشد حفظه الله 545 -
# % فليت دفعت الهم عني ساعة % % وخرجه البصريون على حذف الاسم | وقد أشرت
~~إلى الخلاف في الحالين بقولي ولا يليها الفعل بحال أي لا مع ما ولا مجردة |
~~يحصل من جميع المسألتين ثلاثة أقوال وذهب الزجاجي إلى أنه يجوز الإعمال في
~~الجميع | حكى إنما زيدا قائم ويقاس في الباقي | ووافقه الزمخشري وابن مالك
~~ونقله عن ابن السراج | وذهب الزجاج وابن أبي الربيع إلى أنه يجوز في ليت
~~ولعل وكأن خاصة PageV01P520 | ويتعين الإلغاء في إن وأن ولكن | وعزي إلى
~~الأخفش | ووجه باشتراك الثلاثة الأول في تغيير معنى الجملة الابتدائية
~~بخلاف الأخر فإنهن لا يغيرن مع الابتداء | وذهب الفراء إلى وجوب الإعمال في
~~ليت ولعل ولم يجوز فيهما الإلغاء | وعندي جواز الوجهين في ليت وإن قصرا على
~~السماع | وتعين الإلغاء في البواقي لعدم سماع الإعمال فيها | ثم ما
~~المذكورة زائدة كافة عن العمل مهيئة لدخول هذه الأحرف على الجمل | هذا هو
~~المعروف | وزعم ابن درستويه وبعض الكوفيين أنها نكرة مبهمة بمنزلة الضمير
~~المجهول لما فيها من التفخيم والجملة التي بعدها في موضع الخبر ومفسرة لها
~~كالتي بعد ضمير الشأن | ورد بأنها لو كانت كذلك لاستعملت مع جميع النواسخ
~~كضمير الشأن | وزعم أبو علي الفارسي أنه نافية واستدل بأنها أفادت معها
~~الحصر نحو @QB@ إنما الله إله واحد @QE@ النساء 171 كإفادة النفي والإثبات
~~بإلا | وما ذكر من إفادتها الحصر قول الأكثرين | وأنكره طائفة يسيرة من
~~النحاة منهم أبو حيان | وألحق الزمخشري بإنما المكسورة أنما المفتوحة |
~~فقال إنها تفيد الحصر لأنها فرعها وما ثبت للأصل ثبت للفرع | وقد اجتمعا في
~~قوله تعالى @QB@ قل إنما يوحى إلي ms278 أنما إلهكم إله واحد @QE@ الأنبياء 108
~~فالأولى لقصر الصفة على الموصوف والثانية بالعكس | قال أبو حيان وهذا شيء
~~انفرد به قال ودعوى الحصر في الآية باطلة لاقتضائها أنه لم يوح إليه غير
~~التوحيد | وأجيب بأنه حصر مقيد إذ الخطاب مع المشركين أي ما يوحى إلى في
~~شأن الربوبية إلا التوحيد لا الإشراك فهو قصر قلب على حد @QB@ وما محمد إلا
~~رسول @QE@ آل عمران 144 إذ ليست صفاته & منحصرة في الرسالة وإن كان قصر
~~إفراد | وقد وافق الزمخشري على ذلك البيضاوي | وسبقه التنوخي في الأقصى
~~القريب | ولم يعترض له سواهم فيما علمت PageV01P521
# | لا النافية للجنس
# ص مسألة ك إن لا لم تتكرر وقصد بها النفي العام في نكرة تليها غير معمولة
~~لغيرها لكن إن كان غير مضاف لوا شبيهه ركب معها وبني على ما ينصب به |
~~وتمنعه الباء غالبا | وقيل معرب مطلقا وقيل مثنى وجمعا | وقيل إن ركبت لم
~~تعمل في الخبر | قيل ولا الاسم | وهل يكسر المؤنث بتنوين أو دونه أو يفتح
~~أقوال والأصح جواز الأخيرين | ويجب تنكير الخبر وتأخيره ولو ظرفا | وذكره
~~إن جهل خلافا لقوم وإلا فحذفه غالبا والتزمه تميم | ويكثر مع إلا | ويرفع
~~تاليها بدلا من محل الاسم وقيل لا معه | وقيل ضمير الخبر | وقيل خبر ل لا
~~مع اسمها | ويجوز نصبه خلافا للجرمي | وربما حذف الاسم دونه | وجوز مبرمان
~~حذف لا | وربما ركب مع لا الزائدة | والجمهور أن لا أبا لك و لا يدي لك
~~مضاف واللام زائدة | وابن مالك عومل كهو | واللام متعلقة مقدر غير خبر |
~~والمختار وفاقا لأبي علي وابن يسعون وابن الطراوة على لغة القصر | ولك
~~الخبر | ولا تحذف اللام اختيارا | ولا تفصل بظرف خلافا ليونس | وقيل الخلف
~~في الناقص ويجوز باعتراض | والجمهور ينزع تنوين شبه مضاف | وجوزه ابن مالك
~~بقلة وابن كيسان بحسن | وبنى أهل بغداد النكرة إن عملت في ظرف | والكوفية
~~المطول | ولا تعمل في مفصول خلافا للرماني ومعرفة خلافا للكسائي في علم
~~مفرد ومضاف لكنية ولله والرحمن والعزيز | وللفراء في ms279 ضمير غائب وإشارة | ش
~~تعمل لا عمل إن إلحاقا بها لمشابهتها لها في التصدير والدخول على المبتدأ
~~والخبر ولأنها لتوكيد النفي كما أن إن لتوكيد الإثبات | فهو قياس نقيض
~~وإلحاقها بليس قياس نظير لأنها نافية مثلها فهو أقوى في القياس لكن عملها
~~عمل إن أفصح وأكثر في الاستعمال | وله شروط PageV01P522 الأول ألا تكرر فإن
~~كررت لم يتعين إعمالها بل يجوز كما سيأتي في التوابع | الثاني أن يقصد بها
~~النفي العام لأنها حينئذ تختص بالاسم | فإن لم يقصد العموم فتارة تلغى
~~وتارة تعمل عمل ليس | الثالث أن يكون مدخولها نكرة فلا تعمل في معرفة
~~بإجماع البصريين لأن عموم النفي لا يتصور فيها | وخالف الكوفيون في هذا
~~الشرط فأجاز الكسائي إعمالها في العلم المفرد نحو لا زيد | والمضاف لكنية
~~نحو لا أبا محمد أو لله أو الرحمن والعزيز نحو لا عبد الله ولا عبد الرحمن
~~ولا عبد العزيز | ووافقه الفراء على لا عبد الله | قال لأنه حرف مستعمل
~~يقال لكل أحد عبد الله | وخالفه في الأخيرين لأن الاستعمال لم يلزم فيهما
~~كما لزم عبد الله | والكسائي قاسمها عليه | وجوز الفراء إعمالها في ضمير
~~الغائب واسم الإشارة نحو لا هو ولا هي ولا هذين لك ولا هاتين لك | وكل ذلك
~~خطأ عند البصريين | وأما ما سمع مما ظاهره إعمالها في المعرفة كقوله & إذا
~~هلك كسرى فلا كسرى بعده وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده | وقوله قضية ولا أبا
~~حسن لها | وقول الشاعر 546 -
# % نكدن ولا أمية في البلاد % % PageV01P523 وقوله 547 -
# % لا هيثم الليلة للمطي % % وقوله 548 -
# % تبكي على زيد ولا زيد مثله % % فمؤول باعتقاد تنكيره كما تقدم في العلم
~~بأن جعل الاسم واقعا على مسماه وعلى كل من أشبهه فصار نكرة لعمومه أو
~~بتقدير مثل | وأم قولهم لا أبا لك و لا أخا لك و لا يدي لك و لا غلامي لك
~~قال 549 -
# % أهدموا بيتك لا أبا لكا % % وزعموا أنك لا أخا لكا % % وقال 550 -
# % لا تعنين بما أسبابه عسرت % فلا يدي ms280 لامرئ إلا بما قدرا % % ففيه أقوال
~~أحدها وعليه الجمهور أنها أسماء مضافة إلى المجرور باللام واللام زائدة لا
~~اعتداد بها ولا تعلق والخبر محذوف والإضافة غير محضة كهي في مثلك و غيرك
~~لأنه لم يقصد في أب أو أخ معين فلم تعمل لا في معرفة وزيدت اللام تحسينا
~~للفظ لئلا تدخل لا على ما ظاهره التعريف PageV01P524 | الثاني أنها أسماء
~~مفردة غير مضافة عوملت معاملة المضاف في الإعراب والمجرور باللام في موضع
~~الصفة لها | وهي متعلقة بمحذوف | والخبر أيضا محذوف | وعليه هشام ابن كيسان
~~| واختاره ابن مالك | قال لأنها لو كانت مضافة لكانت الإضافة محضة إذ ليس
~~صفة عاملة فيلزم التعريف | ورد بعدم انحصار غير المحضة في الصفة | الثالث
~~أنها مفردة جاءت على لغة القصر | والمجرور باللام هو الخبر | وعليه الفارسي
~~وابن يسعون وابن الطراوة | وإنما اخترته لسلامته من التأويل والزيادة
~~والحذف وكلها خلاف الأصل | وكان القياس في هذه الألفاظ لا أب لك ولا أخ لك
~~ولا يدين لك قال 551 -
# % أبي الإسلام لا أب لي سواه % % وقال 552 -
# % تأمل فلا عينين للمرء صارفا % % إلا أنه كثر الاستعمال بما تقدم مع
~~مخالفة القياس | ولم يرد في غير ضرورة إلا مع اللام | ورد بحذفها في
~~الضرورة | قال 553 -
# % أبالموت الذي لا بد أنى % % ملاق لا أباك تخوفينى % % PageV01P525 ولا
~~يجوز أيضا في غير ضرورة الفصل بين اللام والاسم بظرف أو مجررو آخر نحو لا
~~أبا اليوم لك ولا يدي بها لك | وجوزه يونس في الاختيار | كذا حكاه ابن مالك
~~| وقال أبو حيان الذي في كتاب سيبويه أن يونس يفرق في الفصل بالظرف بين
~~الناقص والتام فيجيزه بالأول دون الثاني | ورده سيبويه بأنه لا يجوز بواحد
~~منهما بين إن واسمها ولا في باب كان فلا يجوز إن عندك زيدا مقيم وإن اليوم
~~زيدا مسافر وكذا في كان | فإذن لا فرق بين الناقص والتام | وأجاز سيبويه
~~الفصل بجملة الاعتراض نحو لا أبا فاعلم لك | الشرط الرابع ألا يفصل بين لا
~~والنكرة بشيء فإن فصل تعين ms281 الرفع لضعفها عن درجة إن نحو @QB@ لا فيها غول
~~@QE@ الصافات 47 | وجوز الرماني بقاء النصب | حكي لا كذلك رجلا و لا كزيد
~~رجلا و لا كالعشية زائرا | وأجيب بأن اسم لا في الأولين محذوف أي لا أحد
~~ورجلا تمييز | والثالث على معنى لا أرى | الشرط الخامس أن تكون النكرة غير
~~معمولة لغير لا بخلاف نحو جئت بلا زاد فإن النكرة فيه معمولة للباء ونحو لا
~~مرحبا بهم فإنها فيه معمولة لفعل مقدر | فإن اجتمعت هذه الشروط نصبت الاسم
~~ورفعت الخبر لكن إنما يظهر نصب الاسم إذا كان مضافا نحو لا صاحب بر ممقوت
~~أو شبهه بأن يكون عاملا فيما بعده عمل الفعل نحو لا طالعا جبلا حاضر ولا
~~راغبا في الشر محمود | فإن كان مفردا أي غير مضاف ولا شبهه ركب معها وبني |
~~هذا مذهب أكثر البصريين | واختلف في موجب البناء فقيل تضمنه معنى من كأن
~~قائلا قال هل من رجل في الدار فقال مجيبه لا رجل في الدار لأن نفي لا عام
~~فينبغي أن يكون جوابا لسؤال عام | وكذلك صرح ب من في بعض المواضع قال 554 -
# % ألا لا من سبيل إلى هند % % PageV01P526 وصححه ابن عصفور | ورد بأن
~~المتضمن معنى من هو لا لا الاسم | وقيل تركيبه معها تركيب خمسة عشر بدليل
~~زواله عند الفصل | وصححه ابن الصائغ ونقل عن سيبويه | وقيل لتضمنه معنى
~~اللام الاستغراقية | ورد بأنه لو كان كذلك لوصف بالمعرفة كما قيل لقيته أمس
~~الدابر | وذهب الجرمي والزجاجي والسيرافي والرماني إلى أن المفرد معها معرب
~~أيضا | وحذف التنوين منه تخفيفا لا بناء | ورد بأن حذفه من النكرة المطولة
~~كان أولى وبأنه لم يعهد حذف التنوين إلا لمنع صرف أو إضافة أو وصف العلم
~~بابن أو ملاقاة ساكن أو وقف أو بناء | وهذا ليس واحدا مما قبل البناء فتعين
~~البناء | وذهب المبرد إلى أن المثنى والجمع على حده معربان معها لأنه لم
~~يعهد فيهما التركيب مع شيء آخر بل ولا وجد في كلام العرب مثنى وجمع مبنيان ms282
~~| ونقض بأنه قال ببنائهما في النداء فكذا هنا | وعلى الأول فيبنى مدخولها
~~على ما ينصب به | فالمفرد وجمع التكسير على الفتح نحو لا رجل ولا رجال في
~~الدار | والمثنى والجمع على الياء كقوله 555 -
# % تعز ، فلا إلفين بالعيش متعا % % وقوله 556 -
# % أرى الربع لا أهلين في عرصاته % % PageV01P527 وقوله 557 -
# % يحشر الناس لا بنين ولا آباء % إلا وقد عنتهم شؤون % وأما جمع المؤنث
~~السالم ففيه أقوال أحدها وجوب بنائه على الكسر لأنه علامة نصبه | الثاني
~~وجوب بنائه على الفتح وعليه المازني والفارسي | الثالث جواز الأمرين وهو
~~الصحيح للسماع فقد روي بالوجهين قوله 558 -
# % ولا لذات للشيب % % وقوله 559 -
# % لا سابغات ولا جأواء باسلة % % قال أبو حيان وفرع من أصحابنا بناء
~~الكسر والفتح على الخلاف في حركة لا رجل | فمن قال إنها حركة إعراب أوجب
~~هنا الكسر | ومن قال إنها حركة بناء أوجب الفتح للتركيب كخمسة عشر إذ
~~الحركة ليست للذات خاصة إنما هي للذات و لا | ومن جوز الوجهين راعى الأمرين
~~| ثم إذا بني على الفتح جوازا أو وجوبا فلا ينون كما هو ظاهر PageV01P528 |
~~وإن بني على الكسر فقيل لا ينون وعليه الأكثرون كما لا ينون في النداء نحو
~~يا مسلمات | وبه ورد البيتان السابقان | وقيل ينون وعليه ابن الداهان وابن
~~خروف لأن التنوين فيه كالنون في الجمع فيثبت كما ثبت في لا مسلمين لك | فإن
~~أضيف لفظا أو تقديرا أعرب بالكسر وفاقا نحو لا مسلمات زيد لك أو لا مسلمات
~~لك | ويمنع التركيب غالبا دخول الباء على لا نحو بلا زاد | وسمع جئت بلا
~~شيء بالفتح وهو نادر | والإجماع على أن لا هي الرافعة للخبر عند عدم
~~التركيب وأما في التركيب فكذلك عند الأخفش والمازني والميرد والسيرافي
~~وجماعة | وصححه ابن مالك إجراء لها مجرى إن | وقيل إنها لم تعمل فيه شيئا
~~بل لا مع النكرة في موضع رفع على الابتداء والمرفوع خبر المبتدأ | وصححه
~~أبو حيان وعزاه لسيبويه | واستدل لجواز الإتباع هنا بالرفع قبل استكمال
~~الخبر بخلاف إن | وذهب بعضهم ms283 إلى أنها لم تعمل في الاسم أيضا شيئا حالة
~~التركيب لأنها صارت منه بمنزلة الجزء وجزء الكلمة لا يعمل فيها | وبقي في
~~المتن مسائل الأولى يجب تنكير خبر لا لأن اسمها نكرة فلا يخبر عنها بمعرفة
~~| وتأخره عنها وعن الاسم ولو كان ظرفا أو مجرورا لضعفها فلا يجوز الفصل
~~بينها وبين اسمها لا بخبر ولا بأجنبي | الثانية حذف خبر هذا الباب إن علم
~~غالب في لغة الحجاز ملتزم في لغة تميم وطييء فلم يلفظوا به أصلا نحو @QB@
~~لا ضير @QE@ الشعراء 50 @QB@ فلا فوت @QE@ سبأ 50 و لا ضرر ولا ضرار و لا
~~عدوى ولا طيرة لا بأس PageV01P529 | وإنما كثر أو وجب لأن لا وما دخلت عليه
~~جواب استفهام عام | والأجوبة يقع فيها الحذف والاختصار كثيرا ولهذا يكتفون
~~فيه ب لا و نعم ويحذفون الجملة بعدهما رأسا | وأكثر ما يحذفه الحجازيون مع
~~إلا نحو @QB@ لا إله إلا الله @QE@ الصافات 35 لا حول ولا قوة إلا بالله |
~~وإن لم يعلم بقرينة قالية أو حالية لم يجز الحذف عند أحد فضلا عن أن يجب |
~~نحو لا أحد أغير من الله | قال ابن مالك ومن نسب إلى تميم التزام الحذف
~~مطلقا فقد غلط لأن حذف خبر لا دليل عليه يلزم منه عدم الفائدة | والعرب
~~مجمعون على ترك التكلم بما لا فائدة فيه | يشير إلى الزمخشري والجزولي
~~وربما حذف الاسم وبقي الخبر قالوا لا عليك أي لا بأس عليك | وجوز مبرمان
~~حذف لا | الثالثة إذا وقعت إلا بعد لا جاز في المذكور بعدها الرفع والنصب
~~نحو لا سيف إلا ذو الفقار وذا الفقار و لا إله إلا الله وإلا الله فالنصب
~~على الاستثناء | ومنعه الجرمي قال لأنه لم يتم الكلام فكأنك قلت الله إله |
~~ورد بأنهه تضم بالإضمار والرفع على البدل من محل الاسم | وقيل من محل لا مع
~~اسمها | وقيل من الضمير المستتر في الخبر المحذوف | وقيل على خبر لا مع
~~اسمها لأنهما في محل رفع بالابتداء | الرابعة ندر تركيب النكرة مع لا
~~الزائدة ms284 تشبيها بلا النافية كقوله 560 -
# % لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها % % PageV01P530 وهذا من التشبيه الملحوظ
~~فيه مجرد اللفظ | وهو نظير تشبيه ما الموصولة ب ما النافية في زيادة أن
~~بعدها | الخامسة الجمهور على أن الاسم الواقع بعد لا إذا كان عاملا فيما
~~بعده يلزم تنوينه وإعرابه مطلقا | وذهب ابن كيسان إلى أنه يجوز فيه التنوين
~~وتركه وأن الترك أحسن إجراء له مجرى المفرد في البناء لعدم الاعتداد
~~بالمفعول من حيث إنه لو أسقط لصح الكلام | وذهب ابن مالك إلى جواز تركه
~~بقلة تشبيها بالمضاف لا بناء كقوله 561 -
# % أراني ولا كفران لله أية % % وذهب البغداديون إلى جواز بنائه إن كان
~~عاملا في ظرف أو مجرور نحو @QB@ ولا جدال في الحج @QE@ البقرة 197 بخلاف
~~المفعول الصريح | وذهب الكوفيون إلى جواز بناء الاسم المطول نحو لا قائل
~~قولا حسنا | ولا ضارب ضربا كثيرا | ص وتفيد مع الهمزة توبيخا وكذا استفهاما
~~خلافا للشلوبين فلا تغير | وتمنيا فلا تلغى ولا خبر ولو مقدر ولو إتباع إلا
~~على اللفظ خلافا للمبرد PageV01P531 | ش إذا دخلت همزة الاستفهام على لا
~~كانت على معان أحدها أن يراد بها صريح الاستفهام عن النفي المحض دون تقرير
~~ولا إنكار ولا توبيخ خلافا للشلوبين إذ زعم أنها لا تقع لمجرد الاستفهام
~~المحض دون إنكار وتوبيخ | قال أبو حيان والصحيح وجود ذلك في كلام العرب
~~لكنه قليل كقوله 562 -
# % ألا اصطبار لسلمى أم لها جلد % % الثاني أن يكون الاستفهام على طريق
~~التقرير والإنكار والتوبيخ كقوله 563 -
# % ألا طعان ألا فرسان عادية % % وقوله 564 -
# % ألا أرعواء لمن ولت شبيبته % % PageV01P532 وحكم لا في هذين لمعنيين
~~حكمها لو لم تدخل عليها الهمزة من جواز إلغائها وإعمالها عمل إن وعمل ليس
~~بجميع أحكامها | الثالث أن يدخلها معنى التمني | فمذهب سيبويه والخليل
~~والجرمي أنها لا تعمل إلا عمل إن في الاسم خاصة ولا يكون لها خبر لا في
~~اللفظ ولا في التقدير ولا يتبع اسمها إلا على اللفظ خاصة | ولا يلغى بحال |
~~ولا تعمل عمل ليس ms285 نحو ألا غلام لي ألا ماء باردا وألا أبالي ألا غلام لي
~~ألا غلامين ألا ماء ولبنا ألا ماء وعسلا باردا حلوا | وذهب المبرد والمازني
~~إلى جعلها كالمجردة فيكون لها خبر في اللفظ أو في التقدير | ويتبع اسمها
~~على اللفظ وعلى الموضع | ويجوز أن تلغي وأن تعمل عمل ليس | والفرق بين
~~المذهبين من جهة المعنى أن التمني واقع على اسم لا على الأول وعلى الخبر
~~على الثاني | ومن شواهدها 565 -
# % ألا عمر ولى مستطاع رجوعه % % فيرأب ما أثأت يد الغفلات % PageV01P533
~~ومستطاع خبر رجوعه والجملة صفة
# | [ أحوال تكرار لا ]
# ص مسألة يجب اختيارا خلافا للمبرد تكرار لا إذا لم تعمل ولم يكن مدخولها
~~بمعنى فعل وفي المفرد من خبر منفي بها ونعت وحال ومضا لفظا ومعنى وقد يغني
~~حرف نفي | ويعترض بين جار ومجرور | وزعمها الكوفية حينئذ اسما ك غير مضافا
~~| ش إذا لم تعمل لا إما لأجل الفصل أو لكون مدخولها معرفة فمذهب سيبويه
~~والجمهور لزوم تكرارها ليكون عوضا عما فاتها من مصاحبة ذي العموم أو لأن
~~العرب جعلتها في جواب من سأل بالهمزة وأم | والسؤال بهما لابد فيه من العطف
~~فكذلك الجواب | وأجاز المبرد وابن كيسان مع الفصل والمعرفة ألا تكرر كقوله
~~566 -
# % بكت أسفا واسترجعت ثم آذنت % % ركائبها أن لا إلينا رجوعها % % 567 -
~~وقوله
# % لا أنت شائية من شأننا شاني % % وذلك عند الجمهور ضرورة | نعم إن كان
~~مدخولها في معنى الفعل لم تكرر PageV01P534 نحو لا نولك أن تفعل لأنه ضمن
~~معنى لا ينبغي لك | وكذا لا بك السوء لأنه في معنى لا يسوؤك الله لأنها لا
~~تكرر مع الفعل المضارع كما سيأتي | ويلزم تكرارها أيضا اختيارا إذا وليها
~~مفرد منفي بها خبرا أو نعتا أو حالا نحو زيد لا قائم ولا قاعد ومررت برجل
~~لا قائم ولا قاعد ونظرت إليه لا قائما ولا قاعدا ولم يكرر في ذلك ضرورة في
~~قوله 568 -
# % حياتك لا نفع وموتك فاجع % % وقوله 569 -
# % قهرت العدا لا مستعينا بعصبة % ولكن بأنواع الخدائع والمكر ms286 % % وتتكرر
~~أيضا في الماضي لفظا ومعنى نحو زيد لا قام ولا قعد فلم يبق شيء لا تتكرر
~~فيه سوى المضارع نحو زيد لا يقوم | وقد يغني عن تكرارها حرف نفي غيرها |
~~وهو قليل كقوله 570 -
# % فلا هو أبداها ولم يتجمجم % % وتزاد لا بين الجار والمجرور فيتخطاها
~~الجار كقولهم جئت بلا زاد PageV01P535
# | ظن وأخواتها
# ص الرابع الأفعال الدالة على ظن كحجا يحجو لا لغلبة وقصد ورد وسوق وكتم
~~وحفظ وإقامة وبخل | وعد لا لحساب | وأنكره أكثر البصرية | وزعم لا لكفالة
~~ورياسة وسمن هزال | وجعل لا لتصيير وإيجاد وإيجاب وترتيب ومقاربة | وهب
~~جامدا | ولا تختص بالضمير خلافا للحريري | وأنكره البصرية | أو يقين كعلم
~~لا لعلمة وعرفان | ووجد لا لإصابة | وغنى وحزن وحقد | وألفى كهي | وأنكرها
~~البصرية | ودري لا لختل | وأنكرها المغاربة | وتعلم كاعلم جامدا | وقال أبو
~~حيان تتصرف أو هما كظن لا لتهمة | وأنكر العبدري كونها للعلم | وزعمها
~~الفراء للكذب | وحسب لا للون | وخال يخال لا لعجب وظلع | ورأى لا لإبصار |
~~وضرب رئة | قال الفارسي وابن مالك ولا رأى | وما مر قلبي | أو تحويل كصير
~~وأصار | وجعل | وهب جامدا | ورد وكذا ترك | واتخذ وتخذ في الأصح | وألحق
~~العرب بأرى العلمية الحلمية | والأخفش بعلم سمع نعلقة بعين وخبرها فعل صوت
~~| وقوم بصير ضرب مع مثل وابن أبي الربيع مطلقا | وهشام عرف وأبصر | وابن
~~درستويه أصاب وصادف وغادر | وابن أفلح أكان | وخطاب كل متعد لواحد ضمن
~~تحويلا | وبعض خلق | والسكاكي توهم وتيقن وشعر وتبين وأصاب واعتقد وتمنى
~~وود وهب كاحسب PageV01P536 | ش الرابع من الناسخ الأفعال الداخلة على
~~المبتدأ والخبر فتنصبهما مفعولين وهي أربعة أنواع الأول ما دل على ظن في
~~الخبر وهو خمسة أفعال أحدها حجا والمضارع يحجو | قال 571 -
# % قد كنت أحجوا أبا عمرو أخا ثقة % % أي أظن | فإن كانت بمعنى غلب في
~~المحاجاة أو قصد أو رد أو ساق أو كتم أو حفظ تعدت إلى واحد فقط | أو بمعنى
~~أقام أو بخل فلازمة | ثانيها عد أثبتها الكوفيون وبعض البصريين | ووافقهم
~~ابن أبي ms287 الربيع وابن مالك كقوله 572 -
# % فلا تعدد المولى شريكك في الغنى % % وقوله 573 -
# % لا أعد الإقتار عدما ولكن % % أي لا تظن ولا أظن | وأنكرها أكثرهم |
~~فإن كانت بمعنى حسب من الحساب PageV01P537 أي العد الذي يراد به إحصاء
~~المعدود تعدت إلى واحد | وخرج عليه 574 -
# % تعدون عقر النيب أفضل مجدكم % % على أن أفضل بدل | ثالثها زعم بمعنى
~~اعتقد كقوله 575 -
# % زعمتني شيخا ولست بشيخ % % وقوله 576 -
# % فإن تزعميني كنت أجهل فيكم % % ومصدره الزعم والزعم | وذكر صاحب العين
~~أن الأحسن أن توقع على أن وأن ولم يرد في PageV01P538 القرآن إلا كذلك |
~~قال السيرافي الزعم قول يقترن به اعتقاد صح أو لم يصح | وقال ابن دريد أكثر
~~ما يقع على الباطل | وفي الإفصاح زعم بمعنى علم في قول سيبويه | وقال غيره
~~يكون بمعنى اعتقد فقد يكون علما وقد يكون تنكرا ويكون أيضا ظنا غالبا |
~~وقيل يكون بمعنى الكذب | فإن كانت بمعنى كفل تعدت إلى واحد والمصدر الزعامة
~~كقوله 577 -
# % على الله أرزاق العباد كما زعم % % أو بمعنى رأس تعددت تارة إلى واحد
~~وأخرى بحرف جر | أو بمعنى سمن أو هزل فلازمة | يقال زعمت الشاة بمعنى سمنت
~~وبمعنى هزلت | رابعا جعل بمعنى اعتقد نحو @QB@ وجعلوا الملائكة الذين هم
~~عباد الرحمن إناثا @QE@ الزخرف 19 أي اعتقدوهم | فإن كانت بمعنى صير فستأتي
~~في أفعال التصيير | وبمعنى أوجد نحو @QB@ وجعل الظلمات والنور @QE@ الأنعام
~~1 أو أوجب نحو جعلت للعامل كذا أو ألقى نحو جعلت بعض متاعي على بعض تعدت
~~إلى واحد | أو بمعنى المقاربة فقد مرت في باب كاد | خامسها هب أثبته
~~الكوفية وابن عصفور وابن مالك كقوله 578 -
# % فقلت أجرنى أبا خالد % وإلا فهبنى امرأ هالكا % % PageV01P539 أي ظنني
~~وقوله 579 -
# % فهبها أمة هلكت ضياعا % % يزيد أميرها وأبو يزيد % وهي جامدة | ولم
~~يستعمل منها سوى الأمر لا ماض ولا مضارع ولا وصف ولا أمر باللام | ويتصل به
~~الضمير المؤنث والمثنى والجمع | وزعم الحريري . . . . . . . . . . | النوع
~~الثاني ما دل على يقين وهو خمسة أيضا أحدها علم نحو @QB@ فإن علمتموهن ms288
~~مؤمنات @QE@ الممتحنة 10 فإن كانت بمعنى عرف تعدت لواحد نحو @QB@ لا تعلمون
~~شيئا @QE@ النحل 78 أو بمعنى علم علمة فهو أعلم أي مشقوق الشفة العليا
~~فلازمة | ثانيها وجد نحو @QB@ وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين @QE@ الأعراف 102 |
~~ومصدرها وجدان عن الأخفش ووجود عن السيرافي | فإن كانت بمعنى أصاب تعدت
~~لواحد نحو وجد فلان ضالته وجدانا | أو بمعنى استغني أو حزن أو حقد فلازمة |
~~ومصدر الأولى وجد مثلث الواو | والثانية وجد بالفتح | والثالثة موجدة |
~~ثالثها ألفى بمعنى وجد | أثبتها الكوفية وابن مالك كقوله 580 -
# % قد جربوه فألفوه المغيث إذا % % PageV01P540 وأنكرها البصرية وابن
~~عصفور | وقالوا المنصوب ثانيا حال والألف واللام فيه في البيت زائدة |
~~رابعها درى بمعنى علم عدها ابن مالك كقوله 581 -
# % دريت الوفي العهد يا عرو فاغتبط % % قال وأكثر ما تستعمل معداة بالباء
~~كقوله دريت به | فإن دخلت عليها همزة النقل تعدت إلى واحد بنفسها وإلى آخر
~~بالباء كقوله تعالى @QB@ ولا أدراكم به @QE@ يونس 16 | وقال أبو حيان لم
~~يعدها أصحابنا فيما يتعدى لاثنين | ولعل البيت من باب التضمين ضمن دريت
~~بمعنى علمت | والتضمين لا ينقاس ولا ينبغي أن يجعل أصلا حتى يكثر | ولا
~~يثبت ذلك ببيت نادر محتمل للتضمين | فإن كانت بمعنى ختل تعدت لواحد نحو درى
~~الذئب الصيد إذا استخفى له ليفترسه | خامسها تعلم بمعنى اعلم كقوله 582 -
# % تعلم شفاء النفس قهر عدوها % % قال ابن مالك وهي جامدة لا يستعمل منها
~~إلا الأمر | قال أبو حيان وتابع فيه الأعلم | وليس بصحيح لأن يعقوب حكى
~~تعلمت فلانا خارجا بمعنى PageV01P541 علمت أما تعلم لا بمعنى اعلم من تعلم
~~يتعلم فمتصرف بلا نزاع ويتعدى لواحد | النوع الثالث ما استعمل في الأمرين
~~الظن واليقين | وهو أربعة أفعال أحدها ظن فمن استعمالها بمعنى الظن @QB@ إن
~~نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين @QE@ الجاثية 32 وبمعنى اليقين ^ ( الذين
~~يظنون أنهم ملاقوا ربهم ) ^ البقرة 46 | وزعم أبو بكر محمد بن عبد الله بن
~~ميمون العبدري أن استعمالها بمعنى العلم غير مشهور في كلام العرب وأبقى
~~الآية ونحوها على ms289 باب الظن لأن المؤمنين حتى الصديقين ما زالوا وجلين
~~خائفين النفاق على أنفسهم | وزعم الفراء أن الظن يكون شكا ويقينا وكذبا
~~أيضا | وأكثر البصريين ينكرون الثالث | فإن كانت ظن بمعنى اتهم تعدت لواحد
~~نحو ظننت زيدا | ^ ( وما هو على الغيب بظنين ) ^ التكوير 24 | ثانيها حسب
~~فمن الظن ^ ( ويحسبون أنهم على شيء ) ^ المجادلة 18 | ومن اليقين 583 -
# % حسبت التقى والجود خير تجارة % % PageV01P542 والمصدر حسبان | فإن كانت
~~للون من نحو حسب الرجل إذا احمر لونه وابيض أو كان ذا شقرة فلازمة | ثالثها
~~خل يخال فمن الظن قوله 584 -
# % إخالك إن لم تغضض الطرف ذا هوى % % ومن اليقين قوله 585 -
# % دعانى العذارى عمهن وخلتنى % % لى اسم ، فلا أدعى به وهو أول % والمصدر
~~خيلا وخالا وخيلة ومخالة وخيلانا ومخيلة وخيلولة | واشتقاقها من الخيال وهو
~~الذي لا يتحقق | فإن كانت بمعنى تكبر أو ظلع من خال الفرس ظلع | والمضارع
~~منهما أيضا يخال فلازمة | رابعها رأى قال تعالى @QB@ إنهم يرونه بعيدا @QE@
~~أي يظنونه @QB@ ونراه قريبا @QE@ المعارج 6 ، 7 أي نعلمه | فإن كانت بمعنى
~~أبصر أو ضرب الرئة تعدت لواحد | قال الفارسي وابن مالك وكذا التي بمعنى
~~اعتقد | قال أبو حيان وذهب غيرهما إلى أن التى بمعنى اعتقد تتعدى إلى اثنين
~~| ويدل له قوله 586 -
# % رأى الناس إلا من رأى مثل رأيه % خوارج تراكين قصد المخارج % %
~~PageV01P543 وأفعال هذه الأنواع الثلاثة تسمى قلبية وهي المرادة حيث قيل
~~أفعال القلوب | النوع الرابع ما دل على تحويل | وهي ثمانية أفعال صير وأصار
~~المنقولان من صار إحدى أخوات كان بالتضعيف والهمز قال 587 -
# % فصيروا مثل كعصف مأكول % % وجعل بمعنى صير نحو @QB@ فجعلناه هباء @QE@
~~الفرقان 23 | ووهب حكى ابن الأعرابي وهبني الله فداءك أي صيرني | ولا
~~يستعمل بمعنى صير إلا الماضي فقط | ورد نحو @QB@ لو يردونكم من بعد إيمانكم
~~كفارا @QE@ البقرة 109 | وترك كقوله 588 -
# % وربيته حتى إذا ما تركته % أخا القوم ، واستغنى عن المسح شاربه % وتخذ
~~واتخذ كقوله تعالى ^ ( لتخذت عليه أجرا ) ^ الكهف 77 وفي قراءة لتخذت @QB@
~~واتخذ الله إبراهيم خليلا ms290 @QE@ النساء 125 | وأنكر بعضهم تعدي ترك وتخذ
~~واتخذ إلى اثنين وقال إنما يتعدى إلى واحد والمنصوب الثاني حال | قال ابن
~~مالك وألحق ابن أفلح بأصار أكان المنقولة من كان بمعنى صار قال وما حكم به
~~جائز قياسا لا أعلمه مسموعا | وقال أبو حيان لا أعلم أحدا من النحاة يقال
~~له ابن أفلح لكن في شرح الأعلم رجل اسمه مسلم بن أحمد بن أفلح الأديب يكنى
~~أبا بكر | أخذ كتاب سيبويه عن أبي عمر بن الحباب | قال وما قاله
~~PageV01P544 ابن مالك من أنه جائز قياسا ممنوع فإن مذهب سيبويه أن النقل
~~بالهمز قياس في اللازم سماع في المتعدي | وكان بمعنى صار تجري مجرى المتعدى
~~فلا يكون النقل فيه بالهمز قياسا | وألحق العرب ب رأى العلمية الحلمية
~~فأدخلوها على المبتدأ والخبر ونصبوهما بها مفعولين إجراء لها مجراها من حيث
~~أن كلا منهما إدراك بالباطن كقوله 589 -
# % أراهم رفقتى حتى إذا ما % % تولى الليل ، وانخزل انجزالا % % وفي
~~التنزيل @QB@ إني أراني أعصر خمرا @QE@ يوسف 36 فأعمل مضارع رأي الحلمية في
~~ضميرين متصلين لمسمى واحد وذلك خاص ب علم ذات المفعولين وما جرى مجراها |
~~وألحق الأخفش بعلم سمع المعلقة بعين المخبر بعدها بفعل دال على صوت نحو
~~سمعت زيدا يتكلم بخلاف المعلقة بمسموع نحو سمعت كلاما وسمعت خطبة | ووافقه
~~على ذلك الفارسي وابن بابشاذ وابن عصفور وابن الصائغ وابن أبي الربيع وابن
~~مالك | واحتجوا بأنها لما دخلت على غير مسموع أتي لها بمفعول ثان يدل على
~~المسموع كما أن ظن دخلت على غير مظنون أتي بعد ذلك بمفعول ثان يدل على
~~المظنون | والجمهور أنكروا ذلك | وقالوا لا تتعدى سمعت إلا إلى مفعول واحد
~~فإن كان مما يسمع فهو ذلك وإن كان عينا فهو المفعول والفعل بعده في موضع
~~نصب على الحال وهو على حذف مضاف أي سمعت صوت زيد في حال أنه يتكلم وهذه
~~الحالة مبينة | واحتج ابن السيد لقولهم بأنها من أفعال الحواس وأفعال
~~الحواس كلها تتعدى إلى واحد وأنها لو تعدت لاثنين لكانت ms291 إما من باب أعطى أو
~~من باب ظن ويبطل الأول كون الثاني فعلا والفعل لا يكون في موضع الثاني من
~~باب أعطى ويبطل الثاني أنها لا يجوز إلغاؤها وباب ظن يجوز فيه الإلغاء
~~PageV01P545 | وألحق قوم ب صير ضرب مع المثل نحو @QB@ ضرب الله مثلا عبدا
~~مملوكا @QE@ النحل 75 @QB@ أن يضرب مثلا ما بعوضة @QE@ البقرة 26 @QB@
~~واضرب لهم مثلا أصحاب القرية @QE@ يس 13 | فقالوا هي في الآيات ونحوها
~~متعدية إلى اثنين | قال ابن مالك والصواب ألا يلحق به لقوله تعالى @QB@ ضرب
~~مثل فاستمعوا له @QE@ الحج 73 | فبنيت للمفعول واكتفت بالمرفوع | ولا يفعل
~~ذلك بشيء من أفعال هذا الباب | قال أبو حيان وهو استدلال ظاهر إلا أنه يمكن
~~تأويله على حذف المفعول لدلالة الكلام عليه أي ما يذكر | وذهب ابن أبي
~~الربيع إلى أن ضرب بمعنى صير متعد لاثنين مطلقا مع المثل وغيره نحو ضربت
~~الفضة خلخالا ومال إليه أبو حيان | وألحق هشام بأفعال هذا الباب عرف وأبصر
~~| وألحق بها ابن درستويه أصاب و صادف و غادر | وألحق بها بعضهم خلق بمعنى
~~جعل كقوله @QB@ وخلق الإنسان ضعيفا @QE@ النساء 28 | والجمهور أنكروا ذلك |
~~وجعلوا المنصوب الثاني في الجميع حالا | وزعم جماعة من المتأخرين منهم خطاب
~~الماردي أنه قد يجوز تضمين الفعل المتعدي إلى واحد معنى صير | ويجعل من هذا
~~الباب فأجاز حفرت وسط الدار بئرا ولا يكون بئرا تمييزا لأنه لا يحسن فيه من
~~| وكذا بنيت الدار مسجدا و قطعت الثوب قميصا و الجلد نعلا و صنعت الثوب
~~عماما لأن المعنى فيها صيرت | قال أبو حيان والصحيح أن هذا كله من باب
~~التضمين الذي يحفظ ولا يقاس عليه | وذكر السكاكي في المفتاح فيما يتعدى إلى
~~اثنين توهمت PageV01P546 و تيقنت و شعرت و دريت و تبينت و أصبت و اعتقدت و
~~تمنيت و وددت وهب بمعنى احسب | نقله عنه في الارتشاف | ثم قال ويحتاج في
~~نقل هذه من هذا الباب إلى صحة نقل عن العرب | ص مسألة مدخولها ككان أو ذو
~~استفهام | وأنكر السهيلي ms292 دخولها على جزأي ابتداء | وتنصبهما مفعولين | وقيل
~~الثاني شبه حال | ش ما دخلت عليه كان دخلت عليه هذه الأفعال وما لا فلا إلا
~~المبتدأ المشتمل على استفهام نحو أيهم أفضل وغلام من عندك فإنه لا تدخل
~~عليه كان لأن الاستفهام له الصدر فلا يؤخر وتدخل عليه ظننت ويتقدم عليها
~~نحو أيهم ظننت أفضل وغلام من ظننت عندك | وإذا دخلت على المبتدأ والخبر
~~نصبتهما مفعولين | وكان الأصل ألا تؤثر فيهما لأن العوامل الداخلة على
~~الجملة لا تؤثر فيها إلا أنهم شبهوها بأعطيت فنصبت الاسمين | هذا مذهب
~~الجمهور | وزعم الفراء أن هذه الأفعال لما طلبت اسمين أشبهت من الأفعال بما
~~يطلب اسمين أحدهما مفعول به والآخر حال نحو أتيت زيدا ضاحكا | واستدل بوقوع
~~الجمل والظروف والمجرورات موقع المنصوب الثاني هنا كما تقع موقع الحال ولا
~~يقع شيء من ذلك موقع المفعول به فدل على انتصابه على التشبيه بالحال لا على
~~التشبيه بالمفعول به | قال أبو حيان ولا يقدح في ذلك كون الكلام هنا لا يتم
~~بدونه وليس ذلك شأن الحال لأنه ليس بحال حقيقي بل مشبه بها والمشبه بالشي
~~لا يجري مجراه في جميع أحكامه ألا ترى أنه على قول البصريين لا يتم أيضا
~~بدونه | وليس ذلك شأن المفعول من حيث إنه ليس بمفعول حقيقي بل مشبه به
~~عندهم | واستدل البصريون بوقوعه معرفة ومضمرا واسما جامدا كالمفعول به ولا
~~يكون شيء من ذلك حالا ولا يقدح وقوع الجملة والظروف موقعه لأنها قد تنصب
~~على التشبيه بالمفعول به في نحو قال زيد عمرو منطلق ومررت بزيد PageV01P547
~~| وأنكر السهيلي دخولها على المبتدأ والخبر أصلا | قال بل هي بمنزلة أعطيت
~~في أنها استعملت مع مفعولها ابتداء | قال والذي حمل النحويين على ذلك أنهم
~~رأوا أن هذه الأفعال يجوز ألا تذكر فيكون من مفعوليها مبتدأ وخبر قال وهذا
~~باطل بدليل أنك تقول ظننت زيدا عمرا ولا يجوز أن تقول زيد عمرو إلا على جهة
~~التشبيه وأنت لم ترد ذلك مع ظننت إذ القصد أنك ظننت زيدا ms293 عمرا نفسه لا شبه
~~عمرو | قال أبو حيان والصحيح قول النحويين وليس دليلهم ما توهمه بل دليلهم
~~رجوع المفعولين إلى المبتدأ والخبر إذا ألغيت هذه الأفعال | ص وتسد عنهما
~~أن ومعمولاها وتقديمهما كمجردين | وثانيهما كخبر كان | ش فيه مسائل الأولى
~~تسد عن المفعولين في هذا الباب أن المشددة ومعمولاها نحو ظننت أن زيدا قائم
~~| ^ ( أعلم أن الله على كل شيء قدير ) ^ البقرة 259 | وإن كانت بتقدير اسم
~~مفرد للطول ولجريان الخبر والمخبر عنه بالذكر في الصلة | ثم لا حذف فيه عند
~~سيبويه | وذهب الأخفش والمبرد إلى أن الخبر محذوف | والتقدير أظن أن زيدا
~~قائم ثابت أو مستقر | وكذا يسد عنهما أن وصلتها نحو @QB@ أحسب الناس أن
~~يتركوا @QE@ العنكبوت 2 لتضمن مسند ومسند إليه مصرح بهما في الصلة |
~~الثانية حكم هذين المفعولين في التقديم والتأخير كما لو كانا قبل دخول هذه
~~الأفعال | فالأصل تقديم المفعول الأول وتأخير الثاني ويجوز عكسه | وقد يجب
~~الأصل في نحو ظننت زيدا صديقك | وقد يجب خلافه في نحو ما ظننت زيدا إلا
~~بخيلا | وأسباب الوجوب في الشقين معروفة في باب الابتداء | الثالثة للمفعول
~~الثاني هنا من الأقسام والأحوال ما لخبر كان وذلك معروف مما هناك
~~PageV01P548
# | [ حذف المفعولين أو أحدهما ]
# ص ويجوز حذفهما لدليل لا أحدهما دونه وفاقا | ويجوز له في الأصح لا هما
~~دونه وفاقا للأخفش والجرمي وجوزه الأكثر مطلقا | والأعلم في الظن لا العلم
~~| وإدريس سماعا في ظن وخال وحسب | فإن وقع محلهما ظرف أو ضمير أو إشارة لم
~~يقتصر إن كان أحدهما ولا دليل لا إن لم يكنه | ش الحذف لدليل يسمى اختصارا
~~ولغير دليل يسمى اقتصارا فحذف المفعولين هنا لدليل جائز وفاقا كقوله 590 -
# % بأي كتاب أم بأية سنة % ترى حبهم عارا على ، وتحسب % أي وتحسب حبهم
~~عارا على | وأما حذفهما لغير دليل كاقتصارك على أظن أو أعلم من أظن أو أعلم
~~زيدا منطلقا دون قرينة ففيه مذاهب أحدها المنع مطلقا | وعليه الأخفش
~~والجرمي | ونسبه ابن مالك لسيبويه وللمحققين كابن طاهر وابن خروف ms294 والشلوبين
~~لعدم الفائدة إذ لا يخلو الإنسان من ظن ما ولا علم ما فأشبه قولك النار
~~حارة | الثاني الجواز مطلقا وعليه أكثر النحويين منهم ابن السراج والسيرافي
~~| وصححه ابن عصفور لوروده | قال سبحانه وتعالى @QB@ أعنده علم الغيب فهو
~~يرى @QE@ النجم 35 أي يعلم | وقال @QB@ وظننتم ظن السوء @QE@ الفتح 12 |
~~وحكى سيبويه من يسمع يخل أي يقع منه خيلة وما ذكر من عدم الفائدة ممنوع
~~لحصولها بالإسناد إلى الفاعل | الثالث الجواز في ظن وما في معناها دون علم
~~وما في معناها | وعليه الأعلم | واستدل بحصول الفائدة في الأول دون الثاني
~~والإنسان قد يخلو من الظن فيفيد قوله ظننت أنه وقع منه ظن | ولا يخلو من
~~علم إذ له أشياء يعلمها ضرورة كعلمه أن الاثنين أكثر من الواحد فلم يفد
~~قوله علمت شيئا | ورد بأنه يفيد وقوع علم ما لم يكن يعلم PageV01P549 |
~~الرابع المنع قياسا والجواز في بعضها سماعا | وعليه أبو العلا إدريس فلا
~~يتعدى الحذف في ظننت وخلت وحسبت لوروده فيها | وأما حذف المفعولين اقتصارا
~~فلا يجوز بلا خلاف لأن أصلهما المبتدأ والخبر وذلك غير جائز فيهما | وإما
~~اختصارا فيجوز نقله عن الجمهور | ومنعه طائفة منهم ابن الحاجب | وصححه ابن
~~عصفور وأبو إسحاق بن ملكون كالاقتصار وقياسا على باب كان | وفرق الجمهور
~~بأن مرفوع كان كالفاعل | وخبرها كالحدث لها فصار عوضا عنه فلذلك امتنع
~~الحذف هناك بخلافه هنا | وقد ورد السماع هنا بالحذف قال 591 -
# % ولقد نزلت فلا تظنى غيره % % منى بمنزلة المحب المكرم % % أي واقعا أو
~~حقا | وعلل بعضهم المنع بأنهما متلازمان لافتقار كل منهما إلى صاحبه إذ هما
~~مبتدأ وخبر في الأصل فلم يجز حذف أحدهما دون الآخر | وفرق بينهما وبين
~~المبتدأ والخبر حيث يجوز حذف أحدهما بأنه لا يؤدي فيهما إلى لبس وهنا يؤحدي
~~إلى التباس ما يتعدى منهما إلى اثنين بما يتعدى إلى واحد | فإن وقع موقع
~~المفعولين ظرف نحو ظننت عندك أو مجرور نحو ظننت لك | أو ضمير نحو ظننته أو
~~إشارة نحو ظننت ذلك امتنع ms295 الاقتصار عليه إن كان أحدهما ولم يعلم المحذوف
~~لما تقرر من أن حذف أحدهما اقتصارا ممنوع | وإن لم يكن أحدهما بأن أريد
~~بالظرف مكان حصول الظن وتلك العلة وبالضمير ضمير المصدر والإشارة إليه | أو
~~كان أحدهما وعلم المحذوف جاز الاقتصار عليه | ويكون الضمير حذف للعلم به
~~PageV01P550
# | [ الإلغاء ]
# ص وخص متصرف القلبي بالإلغاء آخرا ووسطا | والأكثر يخير | وهو أولى آخرا
~~| وفي الوسط خلف لا مقدما خلافا للكوفية والأخفش | وينوي الشأن في موهمه |
~~ويجوز بضعف بعد معمول | فعلى الأصح يجوز ظننت يقوم زيدا ونعم الرجل زيدا |
~~وآكلا زيدا طعامك | وقد يقع ملغى بين معمولي إن وعطفين وسوف | ولا يجب
~~إلغاء ما بين الفعل ومرفوعه خلافا للكوفية | وتوكيد ملغى بمصدر نصب قبيح |
~~ومضاف لياء ضعيف | وفوقه ضمير فإشارة | وتؤكد جملة بمصدر الفعل بدلا من
~~لفظه منصوبا فلا يقدم خلافا لقوم فعلى الأصح لا يعمل | وكذا على الآخر عند
~~أكثرهم | وثالثها يقدم ويعمل مع متى | فإن جعلت خبره رفع وعمل حتما | ش
~~يختص المتصرف من الأفعال القلبية وهو ما عدا هب وتعلم من الأنواع الثلاثة
~~بالإلغاء | وهو ترك العمل لغير مانع لفظا أو محلا | وإنما يجوز إذا تأخر
~~الفعل عن المفعولين نحو زيد قائم ظننت | أو توسط بينهما نحو زيد ظننت قائم
~~لضعفه حينئذ بتقدم المعمول عليه كما هو شأن العامل إذا تأخر | والجمهور أنه
~~على سبيل التخيير لا اللزوم فلك الإلغاء والإعمال | وذهب الأخفش إلى أنه
~~على سبيل اللزوم | واختاره ابن أبي الربيع | فإن بدأت التحبر بالشك أعلمت
~~على كل حال | وإن بدأت وأنت تريد اليقين ثم أدركك الشك رفعت بكل حال | وعلى
~~الأول فالإلغاء للتأخر أولى من إعماله | وفي المتوسط خلاف قيل إعماله أولى
~~لأن الفعل أقوى من الابتداء إذ هو عامل لفظي | وقيل هما سواه لأنه عادل
~~قوته تأخيره فضعف لذلك | فقاومه الابتداء بالتقديم | ومن شواهد إلغاء
~~المتأخر قوله 592 -
# % هما سيدانا يزعمان وإنما % % PageV01P551 والمتوسط قوله 593 -
# % وفي الأراجيز خلت اللؤم والفشل % % أما إذا تصدر الفعل فلا يجوز فيه
~~الإلغاء عند ms296 البصريين | وجوزه الكوفيون والأخفش | وأجازه ابن الطراوة إلا
~~أن الإعمال عنده أحسن | واستدلوا بقوله 594 -
# % أني رأيت ملاك الشيمة الأدب % % وقوله 595 -
# % وما إخال لدينا منك تنويل % % PageV01P552 وقوله 596 -
# % وإخال إني لاحق مستتبع % % بالكسر | والبصريون خرجوا ذلك على تقدير
~~ضمير الشأن لأنه أولى من إلغاء العمل بالكلية ويتفرع على الخلاف المذكور
~~مسائل أحدها نحو ظننت يقوم زيدا وظننت قام زيدا فعند الكوفيين والأخفش لا
~~يجوز نصب زيد وعند البصريين يجوز لأن النية بالفعل التأخير | الثانية أظن
~~نعم الرجل زيدا | يجوز نصبه عند البصريين دون الكوفيين | الثالثة أظن آكلا
~~زيدا طعامك | يجوز على قول البصريين دون الكوفيين فإن تقدم الفعل على
~~المفعولين ولكنه تقدمه معمول جاز الإلغاء بضعف نحو متى ظننت زيد قائم | وقد
~~يقع الملغى بين معمولي إن كقوله 597 -
# % إن المحب علمت مصطبر % % وبين معطوف ومعطوف عليه كقوله 598 -
# % ولكن دعاك الخبز أحسب والتمر % % PageV01P553 وبين سوف ومصحوبها كقوله
~~599 -
# % وما أدري وسوف إخال أدري % % فإن وقع بين الفعل ومرفوعه نحو قام أظن
~~زيد ويقوم أظن زيد فالإلغاء جائز عند البصريين واجب عند الكوفيين | ويؤيد
~~البصريين قوله 600 -
# % شجاك أظن ربع الظاعنينا % % روي برفع ربع ونصبه | قال أبو حيان والذي
~~يقتضيه القياس أنه لا يجوز إلا الإلغاء لأن الإعمال مترتب على كون الجزأين
~~كانا مبتدأ وخبرا وليسا هنا كذلك وإلا لأدي إلى تقديم الخبر والفعل على
~~المبتدأ | ويقبح توكيد الملغى بمصدر منصوب نحو زيد ظننت ظنا منطلق لأن
~~العرب تقيم المصدر إذا توسط مقام الفعل وتحذفه فكان كالجمع بين العوض
~~والمعوض عنه ولا يجوز الجمع بين العوض والمعوض | ويضعف توكيده بمصدر مضاف
~~للياء نحو زيد ظننت ظني قائم وبضمير أقل ضعفا نحو زيد ظننته منطلقا | أم
~~ضعفه فإجراء له مجرى المصدر الصريح وأما كونه أقل ضعفا منه فلأن المجعول
~~عوضا إنما هو المصدر لا ضميره | ومثله توكيده باسم إشارة نحو زيد ظننت ذاك
~~منطلق PageV01P554 | قال أبو حيان واتفقوا على أنه أحسن من المصدر واختلفوا
~~هل هو أحسن من الضمير أو ms297 الضمير أحسن منه أو هما سواء وجه الأول أن الضمير
~~يتوهم منه رجوعه إلى زيد | ووجه الثاني أن اسم الإشارة ظاهر منفصل فهو أشبه
~~بلفظ المصدر | وتؤكد الجملة بمصدر الفعل بدلا من لقطه منصوبا نحو زيد منطلق
~~ظنك أي ظنك زيد منطلق ناب ظنك مناب ظننت ونصب نصب المصدر المؤكد للجمل فلا
~~يجوز تقديمه عند الجمهور كما لا يقدم حقا من قولك زيد قائم حقا لأن شأن
~~المؤكد التأخير | وجوز قوم منهم الأخفش تقديمه | فعلى الأول لا يجوز إعماله
~~وفاقا لأنه لو عمل لاستحق التقديم لكون عاملا والتأخير لكونه مؤكدا |
~~واستحقاق شيء واحد تقديما وتأخيرا في حال واحد محال | واختلف مجيزو التقديم
~~في إعماله فأكثرهم على المنع لو عمل لأنه لو لم يعمل لم يكن على الفعل
~~المحذوف دليل | ومنهم من أجاز فيقال ظنك زيدا قائما | وفي التقديم قول ثالث
~~أنه يجوز مع متى نحو متى ظنك زيدا ذاهبا قياسا على متى تظن زيدا ذاهبا |
~~قال أبو حيان من أجاز الإعمال في ظنك زيدا قائما كان عنده هنا أجوز لأن
~~أدوات الاستفهام طالبة للفعل فجاز إضمار الفعل بعدها كذلك | وممن ذهب إلى
~~إجازة الإعمال هنا ومنعه في ظنك زيدا قائما ابن عصفور | فإن جعلت متى خبر
~~الظن رفع وعمل وجوبا نحو متى ظنك زيدا قائما لأنه حينئذ ليس بمصدر مؤكد ولا
~~بدل من اللفظ بالفعل وإنما هو مقدر بحرف مصدري والفعل
# | [ التعليق ]
# ص وخص أيضا بالتعليق | وهو عمله معنى لا لفظا في ذي استفهام أو مضاف له
~~أو تال ما أو إن النافية أو لام ابتداء | قال ابن مالك أو قسم أو لو وابن
~~السراج أو لا وأبو علي أو لعل | وأنكر ثعلب تعليق الظن وقيل القسم مقدر
~~فيها معلق | وقيل في إن ولا وقيل هو وجوابه المعمول | وقيل يجوز العمل مع
~~ما | واختلف هل يختص بالتميمية PageV01P555 | ش يختص أيضا المتصرف من
~~الأفعال القلبية بالتعليق وهو ترك العمل في اللفظ لا في التقدير لمانع
~~ولهذا يعطف على الجملة المعلقة بالنصب ms298 لأن محلها نصب | والمانع كون أحد
~~المفعولين اسم استفهام نحو علمت أيهم قام | @QB@ لنعلم أي الحزبين أحصى
~~@QE@ الكهف 12 أو مضافا إليه نحو علمت أبو من زيد أو مدخولا له نحو علمت
~~أزيد قائم أم عمرو أو مدخولا ل ما النافية نحو @QB@ وظنوا ما لهم من محيص
~~@QE@ فصلت 48 @QB@ لقد علمت ما هؤلاء ينطقون @QE@ الأنبياء 65 | أو لإن
~~النافية نحو @QB@ وتظنون إن لبثتم إلا قليلا @QE@ الإسراء 52 أو للام
~~الابتداء نحو @QB@ ولقد علموا لمن اشتراه @QE@ البقرة 102 | ووجه المنع في
~~الجميع أن لها الصدر فلا يعمل ما قبلها فيما بعدها | وعد ابن مالك من
~~المعلقات لام القسم كقوله 601 -
# % ولقد علمت لتأتين منيتي % % PageV01P556 قال أبو حيان ولم يذكرها أكثر
~~أصحابنا بل صرح ابن الدهان في الغرة بأنها لا تعلق | وعد ابن مالك أيضا لو
~~كقوله 602 -
# % وقد علم الأقوام لو أن حاتما % % أراد ثراء المال كان له وفر % وعد ابن
~~السراج فيها لا النافية | وذكرها النحاس نحو أظن لا يقوم زيد | قال أبو
~~حيان ولم يذكرها أصحابنا | وعد أبو علي الفارسي منها لعل نحو @QB@ وما
~~يدريك لعله يزكى @QE@ عبس 3 @QB@ وما يدريك لعل الساعة قريب @QE@ الشورى 17
~~| ووافقه أبو حيان لأنه مثل الاستفهام في أنه غير خبر وأن ما بعده منقطع
~~مما قبله ولا يعمل به | وذهب ثعلب والمبرد وابن كيسان إلى أنه لا يعلق من
~~الأفعال إلا ما كان بمعنى العلم | وأما الظن ونحوه فلا يعلق ورجحه الشلوبين
~~ووجهه إدريس بأن آلة التعليق في الأصل حرف الاستفهام وحرف التأكيد | أما
~~التحقيق فلا يكون بعد الظن لأنه نقيضه | وأما الاستفهام فتردد والظن أيضا
~~تردد فلا يدخل على مثله | وذهب بعضهم إلى أن القسم مقدر بعد هذه الأفعال مع
~~جميع المعلقات المذكورة وأنه هو المعلق لا هي | وقوم إلى أنه مقدر في إن و
~~لا | وقوم إلى أن القسم المضمر وجوابه في موضع معمول الفعل PageV01P557 |
~~وذهب بعضهم إلى أنه يجوز الإعمال مع ما نحو علمت زيدا ما أبوه قائم | ثم
~~قيل ms299 هذا خاص بالتميمية لأن الحجازية كالفعل والفعل لا يدخل على الفعل | فلا
~~يقال علمت ليس زيدا قائما | وقيل عام فيهما لأنها ليست بفعل | ص وألحق مع
~~استفهام أبصر وتفكر وسأل | قال قوم ونظر وابن مالك ونسي وما قاربها لا
~~غيرها خلافا ليونس | ونصب علمت زيدا أبو من هو أرجح | وأوجبه ابن كيسان |
~~ويجب على الأصح بعد أرأيت بمعنى أخبرني ولذي استفهام معها ما له دونها | ثم
~~المعلق إن تعدى لاثنين فالجملة مسدهما | والثاني إن ذكر الأول أو بحرف فنصب
~~بإسقاطه أو لواحد فهي هو | فإن ذكر فبدل كل | وقيل اشتمال | وقيل حال |
~~وقيل ثان على تضمينه | ش فيه مسائل الأولى ألحق بالأفعال المذكورة في
~~التعليق لكن مع الاستفهام خاصة أبصر نحو ^ ( فستبصر ويبصرون بأييكم المفتون
~~) ^ القلم 5 ، 6 و تفكر كقوله 603 -
# % تفكر آإياه يعنون أم قردا % % وسأل نحو ^ ( يسئلون أيان يوم الدين ) ^
~~الذاريات 12 | وزاد ابن خروف نظر | ووافقه ابن عصفور وابن مالك نحو @QB@
~~أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت @QE@ الغاشية 17 | قال ابن الزبير ولم يذهب
~~أحد إلى تعليقها سوى المذكورين PageV01P558 | وزاد ابن مالك نسي كقوله 604
~~-
# % ومن أنتم إنا نسينا من أنتم % % ونازعه أبو حيان بأن من في البيت يحتمل
~~الموصولية وحذف العائد أي من هم أنتم | وزاد ابن مالك أيضا ما قارب
~~المذكورات من الأفعال التي لها تعلق بفعل القلب نحو أما ترى أي برق هنا على
~~أن رأي بصرية | @QB@ ويستنبئونك أحق هو @QE@ يونس 53 لأن استنبأ بمعنى
~~استعلم فهي طلب للعلم | @QB@ ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@ الملك 2 | ونازعه
~~أبو حيان بأن رأى في الأول علمية و أيكم في الأخير موصولة حذف صدر صلتها
~~فبنيت وهي بدل من ضمير الخطاب بدل بعض | وأجاز يونس تعليق كل فعل غير ما
~~ذكر | وخرج عليه @QB@ ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد @QE@ مريم 69 |
~~والجمهور لم يوافقوه على ذلك | الثانية إذا تقدم على الاستفهام أحد
~~المفعولين نحو علمت زيدا أبو من هو جاز نصبه بالاتفاق لأن العامل مسلط عليه ms300
~~ولا مانع من العمل | واختلفوا في رفعه فأجازه سيبويه وإن كان المختار عنده
~~النصب لأنه من حيث المعنى مستفهم عنه إذ المعنى علمت أبو من زيد وهو نظير
~~قولك إن أحد إلا يقول ذلك ألا ترى أن أحدا إنما يقع بعد نفي لكنه لما كان
~~ضميره قد نفي عنه الفعل وهو وضميره واحد صار كأن النفي دخل عليه | ومنعه
~~ابن كيسان لظاهر مباشرة الفعل | ورد بالسماع قال 605 -
# % فوالله ما أدري غريم لويته % % أيشتد إن قاضاك أم يتضرع % الثالثة يجب
~~النصب بعد أرأيت بمعنى أخبرني نحو أرأيتك زيدا أبو من هو ولا يجوز التعليق
~~فيرفع كما جاز في علمت زيدا أبو من هو لأنها في معنى PageV01P559 أخبرني
~~وأخبرني لا تعلق | هذا مذهب سيبويه | ونازعه كثيرون | وقالوا كثيرا ما تعلق
~~أرأيت قال تعالى ^ ( قل أرءيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير
~~الله تدعون ) ^ الأنعام 40 | ^ ( أرءيت إن كذب وتولى ألم يعلم بأن الله يرى
~~) ^ العلق 13 ، 14 في آيات أخر | وأجيب بأنه حذف فيها المفعول اختصارا أي
~~أرأيتكم عذابكم | وقال أبو حيان هي من باب التنازع فإن أرأيت وفعل الشرط
~~تنازعا الاسم بعده فأعمل الثاني وحذف من الأول لأنه منصوب أي أرأيتكموه أي
~~العذاب | ويضمر في أرأيت معمول فعل الشرط الذي يمكن تسليط أرأيت عليه |
~~الرابعة للاسم المستفهم به والمضاف إليه مما بعدهما ما لهما دون الأفعال
~~المذكورة فلا تؤثر فيه ظننت وأخواته بل يبقى على حاله من الإعراب | فإن كان
~~مرفوعا على الابتداء بقي كذلك | وإن كان مفعولا به بقي مفعولا به أو مصدرا
~~أو ظرفا أو حالا بقي كذلك | مثالها عملت أي الناس صديقك وأيهم ضربت وأي قام
~~قمت ومتى قام زيد وكيف ضربت زيدا | الخامسة الجملة بعد المعلق في هذا الباب
~~في موضع المفعولين سادة مسدهما | فإن كان التعليق بعد استيفاء المفعول
~~الأول كما في علمت زيدا أبو من هو فهي في موضع المفعول الثاني | وأما في
~~غير هذا الباب فإن كان الفعل مما يتعدى بحرف ms301 الجر فالجملة في موضع نصب
~~بإسقاطه نحو فكرت أهذا صحيح أم لا | وجعل ابن مالك منه @QB@ فلينظر أيها
~~أزكى طعاما @QE@ الكهف 19 أي إلى | وإن كان مما يتعدى لواحد فهي في موضعه
~~نحو عرفت أيهم زيد فإن كان مفعوله مذكورا نحو عرفت زيدا أبو من هو فالجملة
~~بدل منه هذا ما اختاره السيرافي وابن مالك | ثم قال ابن عصفور هي بدل كل من
~~كل على حذف مضاف | والتقدير عرفت قصة زيد أو أمر زيد أبو من هو واحتيج إلى
~~هذا التقدير لتكون الجملة هي المبدل منه في المعنى | وقال ابن الصائغ هي
~~بدل الاشتمال ولا حاجة إلى التقدير | وذهب المبرد والأعلم وابن خروف وغيرهم
~~إلى أن الجملة في موضع نصب PageV01P560 على الحال | وذهب الفارسي إلى أنها
~~في موضع المفعول الثاني لعرفت على تضمنه معنى علمت | واختاره أبو حيان
# | [ جواز إعمال المتصرف من الأفعال القلبية في ضميرين ]
# ص وخص أيضا ورأى بصرية وحلمية | بجواز كون فاعلها ومفعولها ضميرين متصلين
~~متحدي معنى | والأكثر منع نفس مكانه | وقد يشاركها عدم وفقد ووجد | ويمنع
~~مطلقا إن أضمر فاعل متصلا وفسر بمفعول | ويجوز بمضاف إليه خلافا للأخفش |
~~وجوزه الكسائي إن أبرز | ش يختص أيضا المتصرف من الأفعال القلبية بجواز
~~إعماله في ضميرين متصلين لمسمى واحد أحدهما فاعلا والآخر مفعولا نحو ظننتني
~~خارجا وأنت ظننتك خارجا وزيد ظننته خارجا | قال تعالى ^ ( أن رءاه استغنى )
~~^ العلق 7 وقال الشاعر 606 -
# % وخلتني لي اسم % % وقال 607 -
# % وكنت إخالني لا أجزع % % وقال 608 -
# % قد كنت أحسبني كأغنى واحد % % PageV01P561 وقال 609 -
# % وحنت وما حسبتك أن تحينا % % وقال 610 -
# % وخاله مصابا % % وهل يجوز وضع نفس مكان الضمير الأول نحو ظننت نفسي
~~عالمة خلاف | قال ابن كيسان نعم | والأكثرون لا | ولا يجوز ما ذكر في سائر
~~الأفعال | لا يقال ضربتني ولا ضربتك ولا زيد ضربته بالاتفاق | وعلله سيبويه
~~بالاستغناء عنه بالنفس نحو @QB@ قال رب إني ظلمت نفسي @QE@ القصص 16 | وقال
~~المبرد لئلا يكون الفاعل مفعولا | وقال غيره لئلا يجتمع ضميران يرجعان إلى ms302
~~شيء واحد | أحدهما رفع | والآخر نصب | وهما لشيء واحد | وقال الفراء لما
~~كان الأغلب المتعارف تغاير الفاعل والمفعول لم يوقع فعلت على اسمه إلا
~~بالفصل | نعم ألحق بأفعال هذا الباب في ذلك | رأى البصرية والحلمية بكثرة
~~وعدم وفقد ووجد بقلة | كقول الشاعر 611 -
# % ولقد أراني للرماح دريئة % % PageV01P562 وقوله تعالى @QB@ إني أراني
~~أعصر خمرا @QE@ يوسف 36 | وحكى الفراء عدمتني وفقدتني ووجدتني وذلك على
~~سبيل المجاز لا الحقيقة | أما قوله قد بت أحرسني وحدي فشاذ إذ لم يقل أحرس
~~نفسي | فإن كان أحد الضميرين منفصلا جاز في كل فعل نحو ما ضربت إلا إياك |
~~ويمنع الاتحاد مطلقا في باب ظن وغيره إن أضمر الفاعل متصلا مفسرا بالمفعول
~~نحو ظن زيدا قائما وزيدا ضرب | يريد ظن نفسه وضرب نفسه | فإن أضمر منفصلا
~~جاز نحو ما ظن زيدا قائما إلا هو وما ظن زيد قائما إلا إياه وما ضرب زيدا
~~إلا هو وما ضرب زيد إلا إياه
# | [ استعمالات القول وما تصرف منه ]
# ص مسألة يحكى بالقول وتصريفه الجمل وفي لفظ الملحونة خلف | ولا يلحق به
~~معناه خلافا للكوفية وابن عصفور | وينصب مفرد كهي مفعولا | وقيل نعت مصدر |
~~ومراد لفظه خلافا لقوم | ويحكى غيره مقدرا متم جملة | وقد يضاف قول | وقائل
~~إلى محكي | ويغني عنه وحذفه كثير | ويزاد ويعمل كظن مطلقا لكن في لغة |
~~وقيل شرطها تضمن معناه | وبشرط الاستفهام فقط في لغة | وفي المشهور اتصاله
~~أو فصله بظرف أو معمول | قال الأكثر أو أجنبي | وكونه مضارعا لمخاطب | قال
~~ابن مالك وحالا | ومنع أبو حيان والسهيلي | وألا يعدى باللام لمعمول |
~~وجوزه السيرافي في ماض | والكوفية في امر | فإن ققد شرط فالحكاية | ويجوز
~~معه بل يجب في أتقول زيد منطلق لمن بلغت عنه | ش في القول وما تصرف منه
~~استعمالات أحدها أن يحكى به الجمل نحو @QB@ قال إني عبد الله @QE@ مريم 30
~~^ ( يقولون ربنآ ءامنا ) ^ المائدة 83 ^ ( قولوا ءامنا ) ^ البقرة 136 ^ (
~~وإن تعجب فعجب قولهم أءذا كنا ترابا ) ^ الرعد 5 الآية | @QB@ والقائلين
~~لإخوانهم هلم إلينا @QE@ PageV01P563 الأحزاب ms303 18 | مقول لديهم لا زكا مال
~~ذي بخل | والأصل أن يحكى لفظ الجملة كما سمع | ويجوز أن يحكى على المعنى
~~بإجماع | فإذا قال زيد عمرو منطلق فلك أن تقول قال زيد عمرو منطلق أو
~~المنطلق عمرو | فإن كانت الجملة ملحونة حكيت على المعنى بإجماع فتقول في
~~قول زيد عمرو قائم بالجر قال زيد عمرو قائم بالرفع | وهل تجوز الحكاية على
~~اللفظ قولان صحح ابن عصفور المنع | قال لأنهم إذا جوزوا المعنى في المعربة
~~فينبغي أن يلتزم في الملحونة | وإذا حكيت كلام متكلم عن نفسه نحو انطلقت
~~فلك أن تحكيه بلفظه فتقول قال فلان انطلقت ولك أن تقول قال فلان انطلق أو
~~إنه انطلق وهو منطلق | وهل يلحق بالقول في ذلك معناه كناديت وجعوت وقرأت
~~ووصيت وأوحى قولان | أحدهما نعم | وعليه الكوفيون نحو ^ ( ونادوا يامالك
~~ليقض علينا ربك ) ^ الزخرف 77 @QB@ فدعا ربه أني مغلوب فانتصر @QE@ القمر
~~10 بالكسر @QB@ فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين @QE@ إبراهيم 13 | قرأت
~~@QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ الفاتحة 2 واختاره ابن عصفور وابن الصائغ
~~وأبو حيان لسلامته من الإضمار | والثاني لا وعليه البصريون | وقالوا الجمل
~~بعد ما ذكر محكية بقول مضمر للتصريح به فى @QB@ نادى ربه نداء خفيا قال رب
~~@QE@ مريم 3 ، 4 @QB@ ونادى نوح ربه فقال رب @QE@ هود ( 45 ) @QB@ ونادى
~~أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى @QE@ الأعراف 48 |
~~واختاره ابن مالك | الثاني أن ينصب المفرد وهو نوعان | أحدهما المؤدي معنى
~~الجملة كالحديث والشعر والخطبة كقلت حديث وشعرا وخطبة | ونصبه على المفعول
~~به لأنه اسم الجملة | والجملة إذا حكيت في موضع المفعول به فكذا ما بمعناها
~~| وقيل على أنه نعت مصدر محذوف أي قولا | الثاني المراد به مجرد اللفظ وهو
~~الذي لا يكون اسما للجملة نحو قلت كلمة | هذا ما ذهب إليه الزجاجي
~~والزمخشري وابن خروف وابن مالك وجعلوا PageV01P564 منه @QB@ يقال له
~~إبراهيم @QE@ الأنبياء 60 أي يقول له الناس إبراهيم أي يطلقون عليه هذا
~~الاسم | وذهب جماعة منهم ابن عصفور إلى أنه لا ينصب بالقول بل ms304 يحكى | أما
~~المفرد غير ما ذكر فليس فيه إلا الحكاية على تقدير متم الجملة كقوله 612 -
# % إذا ذقت فاها قلت طعم مدامة % % أي طعمه مدامة | وقد يضاف لفظ قول ولفظ
~~قائل إلى الكلام المحكى كما يضاف سائر المصادر والصفات كقوله 613 -
# % قول يا للرجال ينهض منا % % مسرعين الكهول والشبانا % % وقوله 614 -
# % وأجبت قائل كيف أنت بصالح % % وقد يغني القول عن المحكى به بأن يحذف
~~لظهوره كقوله 615 -
# % لنحن الألى ، قلتم فأنى ملئتم % برؤيتنا قبل اهتمام بكم رعبا % % أي
~~قلتم نقاتلهم | وقد يحذف القول دون المحكي به وهو كثير حتى قال ومنه ^ (
~~فأما الذين PageV01P565 اسودت وجوههم أكفرتم ) ^ آل عمران 106 أي فيقال لهم
~~أكفرتم | الثالث أن يعمل عمل ظن فينصب المفعولين وذلك في لغة بني سليم
~~مطلقا | يقولون قلت زيدا قائما من غير اعتبار شرط من الشروط الآتية |
~~واختلف هل يعملونه باقيا على معناه أو لا يعملونه حتى يضمن معنى الظن على
~~قولين اختار ثانيهما ابن جني | وعلى الأول الأعلم وابن خروف وصاحب البسيط
~~واستدلوا بقوله 616 -
# % قالت وكنت رجلا فطينا % % هذا ورب البيت إسرائينا % % PageV01P566 إذا
~~ليس المعنى على ظننت | وفي لغة الجمهور العرب بشروط تقدم استفهام بالهمزة
~~أو بغيرها من الأدوات | واتصاله به | وكونه فعلا مضارعا لمخاطب كقوله 617 -
# % متى تقول القلص الرواسما % % يحملن أم قاسم وقاسما % % وقوله 618 -
# % علام تقول الرمح يثقل عاتقي % % PageV01P567 وحكى الكسائي أتقول
~~للعميان عقلا أي تظن | فإن فقد شرط مما ذكر تعينت الحكاية بأن لا يتقدم
~~استفهام أو يفصل بينه وبينه | نعم يستثنى الفصل بالظرف والمعمول مفعولا أو
~~حالا كقوله 619 -
# % أبعد بعد تقول الدار جامعة % شملى بهم أم تقول البعد محتوما % % وقوله
~~620 -
# % أجهالا تقول بنى لؤي % لعمر أبيك أم متجاهلينا % % ونحو أفي الدار تقول
~~زيدا وأمحمدا تقول هندا واصلة | قال أبو حيان وكذا معمول المعمول نحو أهندا
~~تقول زيدا ضاربا | وقيل لا يضر الفصل مطلقا ولو بأجنبي نحو أأنت تقول زيدا
~~منطلقا وعليه الكوفيون وأكثر البصريين ما عدا سيبويه والأخفش | وكذا تتعين
~~الحكاية ms305 في غير المضارع والمضارع لغير المخاطب | وذهب السيرافي إلى جواز
~~إعمال الماضي بشروط المضارع | وذهب الكوفيون إلى جواز إعمال الأمر بشروطه
~~أيضا | وذكر ابن مالك لإعمال المضارع شرطا خامسا وهو أن يكون للحال لا
~~للاستقبال | وأنكره أبو حيان | وقال لم يذكره غيره | وشرط السهيلي ألا يعدى
~~الفعل باللام نحو أتقول لزيد عمرو منطلق لأنه حينئذ يبعد عن معنى الظن لأن
~~الظن من فعل القلب وهذا قول مسموع PageV01P568 | وإذا اجتمعت الشروط
~~فالإعمال جائز لا واجب فتجوز الحكاية أيضا مراعاة للأصل نحو أتقول زيد
~~منطلق وكذا إعماله مطلقا في لغة بني سليم جائز لا واجب
# | [ همزة التعدية ]
# ص مسألة تدخل الهمزة على علم ورأى فتنصب ثلاثة أولها الفاعل وحكم الثاني
~~والثالث باق ومنع الأكثر التعليق | وقوم الإلغاء | وثالثها إن لم يبن
~~للمفعول | ش تدخل الهمزة المسماة بهمزة النقل وهمزة التعدية على علم ورأى
~~المتعديين لمفعولين فتعديهما إلى ثلاثة مفاعيل أولها الذي كان فاعلا وذلك
~~أقصى ما يتعدى إليه الفعل من المفعول به نحو أعملت زيدا عمرا قادما وأرأيت
~~زيدا عمرا كريما وللثاني والثالث من هذه المفاعيل ما كان لهما في باب علم
~~ورأى من جواز الإلغاء والتعليق وغيرهما | ومنع قوم الإلغاء والتعليق هنا
~~سواء بنيت للفاعل أم للمفعول وعليه ابن القواس وابن أبي الربيع لأن مبنى
~~الكلام عليهما ولا يجيء بعد ما مضى الكلام على الابتداء | ومنعهما آخرون إن
~~بنيت للفاعل وعليه الجزولي لما فيه من إعمالها في المفعول الأول وإلغائها
~~بالنسبة إلى الأخيرين وذلك تناقض لأنه حكم بقوة وضعف معا بخلاف ما إذا بنيت
~~للمفعول به | ومنع آخرون التعليق دون الإلغاء وعليه الأكثرون | ومنع قوم
~~إلغاء أعلم دون أرى وعليه الشلوبين لأن أعلم مؤثر فلا يلغى كما لا تلغى
~~الأفعال المؤثرة وأرى بمعنى أظن فوافقه في الإلغاء كما وافقه في المعنى |
~~ورد بأن أعلم وعلم أيضا متوافقان في المعنى فيلزم تساويهما في الإلغاء |
~~وقد ورد السماع بإلغائهما حكي البركة أعلمنا الله مع الأكابر وقال الشاعر
~~621 -
# % وأنت أراني الله أمنع عاصم ms306 % % PageV01P569 واستدل ابن مالك للتعليق
~~بقوله تعالى @QB@ ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق @QE@ سبأ 7 الآية | وقول الشاعر
~~622 -
# % حذار فقد نبئت إنك للذي % % ستجزى بما تسعى ، فتسعد أو تشقى % %
~~PageV01P570
# | [ جواز حذف هذه المفاعيل الثلاثة أو بعضها ]
# ص وحذفها وأحدها لدليل جائز | وأما دونه فمنع سيبويه وابن الباذش وابن
~~طاهر حذف الأول والاقتصار عليه | وجوز الأكثر حذف الأول دونهما أو هما دونه
~~| والشلوبين حذفه دونهما | والجرمي عكسه PageV01P571 | ش يجوز حذف هذه
~~المفاعيل الثلاثة وبعضها لدليل كقولك لمن قال أأعلمت زيدا بكرا قائما أعلمت
~~| وأما الاقتصار وهو الحذف لغير دليل ففيه مذاهب أحدها وعليه الأكثر منهم
~~المبرد وابن كيسان ورجحه ابن مالك وخطاب يجوز حذف الأول بشرط ذكر الآخرين
~~أو الآخرين بشرط ذكر الأول كقولك أعلمت كبشك سمينا بحذف المعلم أو أعلمت
~~زيدا بحذف الثاني والثالث إن لم يخل الكلام من فائدة بذكر المعلم به في
~~الصورة الأولى والمعلم في الثانية | الثاني وعليه سيبويه وابن الباذش وابن
~~طاهر وابن خروف وابن عصفور لا يجوز حذف الأول ولا الاقتصار عليه وحذف
~~الآخرين بل لابد من الثلاثة لأن الأول كالفاعل فلا يحذف والآخر كهما في باب
~~ظن | وقد منع هؤلاء حذفهما فيه اقتصارا | الثالث وعليه الشلوبين يجوز حذف
~~الأول فقط مع ذكر الآخرين نحو أعلمت كبشك سمينا ولا يجوز حذف الآخرين دون
~~الأول ولا حذف الثلاثة ولا حذف الأول وأحد الآخرين ولا حذف أحد الآخرين فقط
~~| الرابع وعليه الجرمي | واختاره ابن القواس يجوز حذف الآخرين فقط لأنهما
~~في حكم مفعولي ظن دون الأول لأنه في حكم الفاعل
# | [ الأفعال التي تتعدى إلى ثلاثة ]
# ص وألحق سيبويه بأعلم نبأ | واللخمي أنبأ وعرف وأشعر وأدري | والفراء خبر
~~وأخبر | والكوفية والمتأخرون حدث | والأخفش وابن السراج أظن أحسب وأخال
~~وأزعم وأوجد | وابن مالك وقوم أرى الحلمية والحريري علم | والجرجاني استعطى
~~| وبعضهم أكسى | ش المجمع على تعديته إلى ثلاثة أعلم وأرى | وزاد سيبويه
~~نبأ كقوله 623 -
# % ونبئت قيسا ، ولم أبله % كما زعموا خير أهل اليمن % PageV01P572 وزاد
~~ابن هشام اللخمي أنبأ وعرف ms307 وأشعر وأدرى | وزاد الفراء في معانيه خبر
~~بالتشديد كقوله 624 -
# % وخبرت سوداء القلوب مريضة % % وقوله 625 -
# % وما عليك إذا خبرتني دنفا % % وزاد الكوفيون حدث | وتبعهم المتأخرون
~~كالزمخشري وابن مالك | وقال أبو حيان وأكثر أصحابنا كقوله 626 -
# % . . . . . . . . . . . . . . . فمن حدثتموه % له علينا العلاء %
~~PageV01P573 وزاد الحريري في شرح اللمحة علم المنقولة بالتضعيف | قال أبو
~~حيان ولم توجد في لسان العرب متعدية إلى ثلاثة | وزاد ابن مالك أرى الحلمية
~~كقوله تعالى @QB@ إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا @QE@
~~الأنفال 43 | وزاد الأخفش وابن السراج أظن وأحسب وأخال وأزعم وأوجد قياسا
~~على أعلم وأرى | ولم يسمع | وزاد الجرجاني استعطى | وزاد بعضهم أكسى فبلغت
~~أفعال الباب تسعة عشر | والجمهور منعوا ذلك وأولوا المستشهد به على التضمين
~~أو حذف حرف الجر أو الحال | ص وما بني للمفعول فكظن | ش ما بني للمفعول من
~~أفعال هذا الباب صار كظن فما جاز في ظن جاز فيه | قال ابن مالك إلا
~~الاقتصار على المرفوع فإنه غير جائز في ظن لعدم الفائدة جائز هنا لحصول
~~الفائدة | وقد تقدم الخلاف في ذلك في البابين فأغنى عن التصريح باستثباته
~~PageV01P574
# | الفاعل
# ص الفاعل ونائبه | الفاعل المفرغ له عامل على جهة وقوعه منه أو قيامه به
~~| ش لما كان الكلام ينعقد من مبتدأ وخبر وينشأ عنه نواسخ | ومن فعل وفاعل
~~وينشأ عنه النائب عن الفاعل انحصرت العمد في ذلك | وقد تم الكلام على النوع
~~الأول بما ينشأ عنه وهذا هو النوع الثاني | فالفاعل ما أسند إليه عامل مفرغ
~~على جهة وقوعه منه أو قيامه به | فالعامل يشمل الفعل نحو قام زيد وما ضمن
~~معناه كالمصدر واسم الفاعل والصفة المشبهة والأمثلة اسم الفعل والظرف
~~والمجرور | والمفرغ يخرج نحو @QB@ وأسروا النجوى الذين ظلموا @QE@ الأنبياء
~~3 | وقولنا على جهة وقوعه منه كضرب زيد وقيامه به كمات زيد
# | [ رافع الفاعل ]
# ص وزعم هشام رافعه الإسناد | وقوم شبهه للمبتدأ | وخلف معنى الفاعلية |
~~وقوم إحداثه الفعل | والكسائي كونه داخلا في الوصف | ونصب المفعول بخروجه |
~~والجمهور يجب تأخيره وذكره | ويحذف ms308 مع عامله أو المصدر أو فعل المؤنثة أو
~~الجماعة المؤكدة | ويقدر في نحو @QB@ ثم بدا لهم @QE@ يوسف 35 مناسب | وقد
~~يجر ب من أو الباء الزائدة وثعلب في كفى | قال ابن الزبير إن كانت بمعنى
~~حسب | ش فيه مسائل الأولى في رفع الفاعل أقوال أحدها وعليه الجمهور أنه
~~العامل المسند إليه من فعل أو ما ضمن معناه كما فهم من الحد لأنه طالب له
~~PageV01P575 | الثاني أن رافعة الإسناد أي النسبة فيكون العامل معنويا
~~وعليه هشام | ورد بأنه لا يعدل إلى جهل العامل معنويا إلا عند تعذر اللفظي
~~الصالح وهو هنا موجود | الثالث شبهه بالمبتدأ من حيث إنه يخبر عنه بفعله
~~كما يخبر عن المبتدأ بالخبر | ورد بأن الشبه معنوي والمعاني لم يستقر لها
~~عمل في الأسماء | الرابع كونه فاعلا في المعنى | وعليه خلف كما نقله أبو
~~حيان | ورد بقوله مات زيد وما قام عمرو | الخامس ذهب قوم من الكوفيين إلى
~~أنه يرتفع بإحداثه الفعل كذا نقله ابن عمرون | ونقل عن خلف أن العمل فيه
~~معنى الفاعلية | الثانية الصحيح وعليه البصريون أنه يجب تأخير الفاعل عن
~~عامله | وجوز الكوفية تقديمه نحو زيد قام مستدلين بنحو قوله 627 -
# % ما للجمال مشيها وئيدا % % أي وئيدا مشيها | وتأوله البصريون على
~~الابتداء وإضمار الخبر الناصب وئيدا أي ظهر أو ثبت | وثمرة الخلاف تظهر في
~~نحو الزيدان أو الزيدون قام | الثالثة الصحيح أيضا وعليه البصريون أنه يجب
~~ذكر الفاعل ولا يجوز حذفه | وفرقوا بينه وبين خبر المبتدأ بأنه كالصلة في
~~عدم تأثره بعامل متلوه وكالمضاف إليه فإنه يعتمد البيان وكعجز المركب في
~~الامتزاج بمتلوه ولزوم تأخيره | والخبر مباين للثلاثة | وهو معتمد الفائدة
~~لا معتمد البيان | وبأن من الفاعل ما يستتر فلو حذف لالتبس الحذف بالاستتار
~~بخلاف الخبر PageV01P576 | وذهب الكسائي إلى جواز حذف الفاعل لدليل
~~كالمبتدأ والخبر | ورجحه السهيلي وابن مضاء | ويستثنى على الأول صور يجوز
~~فيها الحذف أحدها مع رافعه تبعا له | كقولك زيدا لمن قال من أكرم والتقدير
~~أكرم زيدا فحذف الفاعل مع الفعل | ثانيها ms309 فاعل المصدر يجوز حذفه نحو @QB@
~~أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما @QE@ البلد 14 ، 15 | ثالثها فاعل فعل
~~اثنين المؤنث أو الجماعة المؤكد بالنون نحو @QB@ لتبلون @QE@ آل عمران 186
~~@QB@ فإما ترين @QE@ مريم 26 فإن ضمير المخاطبة والجمع حذف لالتقاء
~~الساكنين | فإن قلت قد ورد ما ظاهره الحذف في غير هذه المواضع المذكورة نحو
~~قوله تعالى @QB@ ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات @QE@ يوسف 35 | وقوله &
~~لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن فالجواب أن الفاعل فيه ضمير مقدر راجع
~~إلى ما دل عليه الفعل وهو البداء في الآية لدلالة بدا والشارب في الحديث
~~لدلالة يشرب | ويقاس بذلك ما أشبهه | الرابعة قد يجر الفاعل من الزائدة نحو
~~@QB@ ما يأتيهم من ذكر @QE@ الأنبياء 2 أي ذكر أو الباء الزائدة نحو @QB@
~~وكفى بالله @QE@ النساء 6 | والمحل في الصورتين رفع فيجوز الإتباع بالرفع
~~والجر مراعاة للمحل واللفظ | وغلبت زيادة الباء في فاعل كفى نحو @QB@ وكفى
~~بالله وليا وكفى بالله نصيرا @QE@ النساء 45
# | [ تجرد عامل الفعل ]
# ص ويجرد عامله إن كان ظاهرا من علامة تثنية وجمع إلا في لغة أكلوني
~~البراغيث | وقيل هو خبر مقدم | وقيل الثاني بدل PageV01P577 | ش إذا أسند
~~الفعل إلى الفاعل الظاهر فالمشهور تجريده من علامة التثنية والجمع نحو قام
~~الزيدان وقام الزيدون وقامت الهندات | ومن العرب من يلحقه الألف والواو
~~والنون على أنها حروف دوال كتاء التأنيث لا ضمائر | وهذه اللغة يسميها
~~النحويون لغة أكلوني البراغيث | ومنها قوله 628 -
# % وقد أسلماه مبعد وحميم % % وقوله 629 -
# % يلوموننى فى اشتراء النخيل % % أهلى ، فكلهم ألوم % وقوله
# % نتج الربيع محاسنا % ألقحنها غر السحائب % وقوله 631 -
# % بحوران يعصرن السليط أقاربه % % PageV01P578 ومن النحويين من جعلها
~~ضمائر | ثم اختلفوا فقيل ما بعدها بدل منها | وقيل مبتدأ | والجملة السابقة
~~خبر | والصحيح الأول لنقل الأئمة أنها لغة وعزيت لطيئ وأزد شنوءة | وكان
~~ابن مالك يسميها لغة يتعاقبون فيكم ملائكة وهو مردود كما بينته في أصول
~~النحو وغيره
# | [ حذف عامل الفعل ]
# ص ويحذف لقرينة كأن يجاب به نفي أو استفهام ms310 | ولا يقاس ليبك يزيد ضارع |
~~وقيل يجوز إن أمن وجوز قوم زيد عمرا أي ليضرب لدليل | ش يجوز حذف عامل
~~الفاعل لقرينة كأن يجاب به نفي أو استفهام ك زيد في جواب ما قام أحد أو من
~~قام | ومما حذف فيه لعدم اللبس قوله تعالى @QB@ يسبح له فيها بالغدو
~~والآصال رجال @QE@ النور 36 ، 37 على قراءة بناء يسبح للمفعول إذ التقدير
~~يسبحه رجال لدلالة يسبح عليه | ومثله قول الشاعر 632 -
# % ليبك يزيد ضارع لخصومة % % PageV01P579 أي يبكيه ضارع | واختلف في
~~القياس على ذلك | فمنعه الجمهور | وجوزه الجرمي | وابن جني وابن مالك حيث
~~لم يلتبس الفاعل بالنائب عنه | فلو قيل يوعظ في المسجد رجال على معنى يعظ
~~رجال لم يجر لصلاحية إسناد يوعظ إليهم بخلاف يوعظ في المسجد رجال يزيد فإنه
~~يجوز لعدم اللبس | وأجاز بعض النحويين زيد عمرا بمعنى ليضرب زيد عمرا إذا
~~كان ثم دليل على إضمار الفعل ولم يلبس | ومنع ذلك سيبويه وإن لم يلبس لأن
~~إضمار فعل الغائب هو على طريق التبليغ | وإضماره يستدعي إضمار فعل آخر لأن
~~المعنى قل له ليضرب فكثر الإضمار فرفض
# | [ الفصل بين الفعل وفاعله ]
# ص مسألة الأصل أن يلي فعله | وقد يفصل بمفعول لا إن ألبس خلافا لابن
~~الحاج في مقدر الإعراب | أو كان ضميرا غير محصور | ويجب إن كان المفعول
~~ضميرا | ويؤخر ما حصر منهما بإنما وكذا إلا خلافا للكسائي مطلقا | وللفراء
~~وابن الأنباري في حصر الفاعل | وحكم المتصل بضمير مر | ش الأصل أن يلي
~~الفاعل الفعل لأنه منزل منه منزلة الجزء | ويجوز الفصل بينهما بالمفعول نحو
~~ضرب عمرا زيد | ويجب البقاء على الأصل إذا حصل لبس كأن يخفى الإعراب ولا
~~قرينة نحو ضرب موسى عيسى إذ لا دليل حينئذ على تعين الفاعل من المفعول |
~~وهذا ما نص عليه ابن السراج والجزولي والمتأخرون | ونازعهم في ذلك أبو
~~العباس بن الحاج في نقده على المقرب بأن سيبويه لم يذكر في كتابه شيئا من
~~هذه الأغراض الواهية وبأن في العربية أحكاما كثيرة إذا حدثت ms311 ظهر منها لبس
~~ثم لا يقال بامتناعها كتصغير عمر وعمرو فإن اللفظ بهما واحد ولم يمنع ذلك
~~تصغيرهما أو تصغير أحدهما مع أن من المقاصد المعروفة بين العقلاء إجمال ما
~~يتخاطبون به لما لهم في ذلك من غرض فلا يبعد لذلك جواز ضرب موسى عيسى
~~لإفادة ضرب أحدهما الآخر من غير تعيينه انتهى PageV01P580 | فإن كان قرينة
~~أو لفظية جاز وفاقا نحو أكل الكمثرى موسى وأضنت سعدى الحمى وضربت موسى سعدى
~~وضرب موسى العاقل عيسى | ويجب البقاء على الأصل أيضا إذا كان الفاعل ضميرا
~~غير محصور نحو ضربت زيدا وأكرمتك لأن الفصل يؤدي إلى انفصال الضمير مع
~~إمكان اتصاله | ويجب الخروج عن الأصل إذا كان المفعول ضميرا والفاعل ظاهرا
~~لما ذكر نحو ضربني زيد | ويجب تأخير المحصور فاعلا كان أو مفعولا ظاهرا أو
~~ضميرا محصورا بإنما إجماعا خوف الإلباس | وكذا بإلا على الأصح إجراء لها
~~مجرى إنما نحو إنما ضرب عمرا زيد أي لا ضارب له غيره | وقد يكون لزيد مضروب
~~آخر | وإنما ضرب زيد عمرا أي لا مضروب له غيره وقد يكون لعمرو ضارب آخر |
~~وكذا إنما ضرب زيدا أنا | وإنما ضربت زيدا أو إياك | وما ضرب عمرا إلا زيد
~~| وما ضرب زيد إلا عمرا | وما ضرب زيد إلا أنا | وما ضربت إلا زيدا أو إلا
~~إياك | وأجاز الكسائي تقديم المحصور بإلا فاعلا كان أو مفعولا لأمن اللبس
~~فيه بخلاف إنما | ومنه قوله 633 -
# % فما زاد إلا ضعف ما بي كلامها % % وقوله 634 -
# % ولما أبي إلا جماحا فؤاده % % PageV01P581 وقوله 635 -
# % فلم يدر إلا الله ما هيجت لنا % % وقوله 636 -
# % ما عاب إلا لئيم فعل ذي كرم % % وأجاز الفراء وابن الأنباري تأخير
~~الفاعل إن حصر المفعول | ومنعا تقديمه إن حصر هو لأن الفاعل إذا تأخر في
~~اللفظ كان في نية التقديم فحصل للمحصور فيه تأخير من وجه وهو النية بخلاف
~~ما إذا كان هو المحصور وقدم فإنه يكون في رتبته فلم يحصل للمحصور فيه تأخير
~~بوجه | وأما التقديم والتأخير لاتصال الفاعل ms312 بضمير المفعول أو عكسه فقد مر
~~في مبحث الضمير فأغنى عن إعادته هنا PageV01P582
# | نائب الفاعل
# ص مسألة يحذف لغرض كعلم وجهل وضعة ورفعة وخوف وإيهام ووزن وسجع وإيجاز |
~~فينوب عنه المفعول به فيما له | ويقام الثاني من باب أعطى إذ لا لبس |
~~ومنعه قوم | وثالثها إن كان نكرة والأول معرفة | ورابعها قبيح وظن وأعلم
~~خلافا لقوم إن أمن أو لم يكن جملة ولا ظرفا | قيل ولا نكرة | والأول أولى |
~~لا ثاني اختار | وثالث أعلم على الصحيح فيهما | ش قد يترك الفاعل لغرض لفظي
~~أو معنوي كالعلم به نحو @QB@ كتب عليكم القتال @QE@ البقرة 216 للعلم بأن
~~فاعل ذلك هو الله | أو للجهل به كسرق المتاع أو تعظيم فيصان اسمه عن أن
~~يقترن باسم المفعول كقوله من بلى منكم بهذه القاذورات أو تحقيره فيصان اسم
~~المفعول عن مقارنته كقولك أوذي فلان إذا عظم أو حقر من آذاه | أو خوف منه
~~أو خوف عليه فيستر ذكره | أو قصد إبهامه بأن لا يتعلق مراد المتكلم بتعينه
~~نحو @QB@ فإن أحصرتم @QE@ البقرة 196 @QB@ وإذا حييتم @QE@ النساء 86 @QB@
~~إذا قيل لكم تفسحوا @QE@ المجادلة 11 | أو إقامة وزن الشعر كقوله 637 -
# % وإذا شربت فإننى مستهلك % مالى ، وعرضى وافر لم يكلم % % وأصلاح السجع
~~نحو من طابت سريرته حمدت سيرته | أو قصد الإيجاز نحو @QB@ ومن عاقب بمثل ما
~~عوقب به ثم بغي عليه @QE@ الحج 60 | فينوب عنه المفعول به فيما له من رفع
~~وعمدية ووجوب تأخير وامتناع حذف | وينزل منزلة الجزء PageV01P583 | فإن كان
~~الفعل مما يتعدى لأكثر من واحد فإن كان من باب أعطى ففي إقامة المفعول
~~الثاني عن الفاعل دون الأول أقوال أصحها وعليه الجمهور الجواز إذا أمن
~~اللبس نحو أعطي درهم زيدا | والأحسن إقامة الأول | والمنع إذا لم يؤمن
~~ويتعين الأول نحو أعطى زيد عمرا إذ لا يدري لو أقيم الثاني هل هو آخذ أو
~~مأخوذ | والثاني المنع مطلقا | والثالث المنع إن كان نكرة والأول معرفة لأن
~~المعرفة بالرفع أولى قياسا على باب كان | وعزاه أبو ذر الخشني ms313 للفارسي |
~~والرابع أنه قبيح حينئذ أي إذا كان نكرة والأول معرفة فإن كان معرفة كالأول
~~كانا في الحسن سواء وعزي للكوفيين | وإن كان من باب ظن أو أعلم ففيه أيضا
~~أقوال أحدها الجواز إذا أمن اللبس ولم يكن جملة ولا ظرفا مع أن الأحسن
~~إقامة الأول نحو ظنت طالعة الشمس | وأعلم زيدا كبشك سمينا | والمنع إن ألبس
~~نحو ظن صديقك زيدا أو أعلم بشرا زيد قائما أو كان جملة أو ظرفا نحو ظن في
~~الدار زيدا | وظن زيدا أبوه قائم | وأعلم زيدا غلامك في الدار | وأعلم زيدا
~~غلامك أخوه سائر | وهذا ما صححه طلحة وابن عصفور وابن مالك | والثاني المنع
~~مطلقا وتعين الأول لأنه مبتدأ في الأصل وهو أشبه بالفاعل | فكان بالنيابة
~~عنه أولى | وهذا ما اختاره الجزولي والخضراوي | والثالث الجواز بالشروط
~~السابقة وبشرط ألا يكونه نكرة فلا يجوز ظن قائم زيدا | قال أبو حيان فإن
~~عدم المفعول الأول ونصبت الجملة فمقتضى مذهب الكوفيين الجواز نحو أعلم أيهم
~~أخوك وصرح به السيرافي والنحاس | ومنعه الفارسي | وإن كان من باب اختار
~~ففيه قولان أصحهما كما قال أبو حيان وعليه الجمهور تعين الأول | وهو ما
~~تعدى إليه بنفسه | وعليه الجمهور | وامتناع إقامة الثاني نحو اختير زيد
~~الرجال | وبه ورد السماع | قال 638 -
# % ومنا الذي اختير الرجال سماحة % % PageV01P584 وجوز الفراء وابن مالك
~~إقامة الثاني نحو اختير الرجال زيدا | وأشار أبو حيان إلى أن الخلاف مبني
~~على الخلاف في إقامة المجرور بالحرف مع وجود المفعول به الصريح لأن الثاني
~~هنا على تقدير حرف الجر | وأما الثالث من باب أعلم فلا يجوز إقامته | وقال
~~الخضراوي وابن أبي الربيع بالاتفاق | لكن قال أبو حيان ذكر صاحب المخترع
~~جوازه | وعن بعضهم بشرط ألا يلبس نحو أعلم زيدا كبشك سمين | وهو مقتضى كلام
~~التسهيل | وجزم به ابن هشام في الجامع
# | [ إقامة غير المفعول به مع وجوده ]
# ص فإن فقد | قال الكوفية والأخفش أو لا | قيل أو تأخر فمصدر متصرف لا
~~لتوكيد ولو مضمرا دل عليه غير العامل | قيل ms314 أو هو لا صفته خلافا للكوفية أو
~~ظرف مختص متصرف | وفي غيره ومقدر وصفته خلف | أو مجرور بزائد وكذا غيره |
~~وقال هشام النائب ضمير مبهم | والفراء الحرف وابن درستويه والسهيلي والرندي
~~ضمير المصدر | فعلى الأصح لا يقدم | والجمهور لا يقام مفعول له و تمييز |
~~ويخير في مصدر وغيره | وقدمه ابن عصفور | وابن معط المجرور | وأبو حيان
~~المكان | وهو المختار | وينصب غير النائب بتعدية | وقيل بالأصل | ش اختلف
~~هل تجوز إقامة غير المفعول به مع وجوده على قولين أحدهما لا وعليه البصريون
~~لأنه شريك الفاعل | والثاني نعم وعليه الكوفيون والأخفش وابن مالك لوروده |
~~قرأ أبو جعفر @QB@ ليجزي قوما بما كانوا يكسبون @QE@ PageV01P585 الجاثية
~~14 | وقرأ عاصم @QB@ نجي المؤمنين @QE@ الأنبياء 88 أي النجاء | وقال
~~الشاعر 639 -
# % لسب بذلك الجرو الكلابا % % وقال 640 -
# % لم يعن بالعلياء إلا سيدا % % قال أبو حيان ونقل الدهان أن الأخفش شرط
~~في جواز ذلك تأخر المفعول به في اللفظ | فإن تقدم على المصدر أو الظرف لم
~~يجز إلا إقامة المفعول به | قال ابن قاسم فالمذاهب على هذا ثلاثة | فإن
~~جوزناه أولا ولكن فقد المفعول به جاز إقامة غيره من مصدر أو ظرف أو مجرور |
~~وشرط المصدر أن يكون متصرفا بخلاف سبحان الله ومعاذ الله لالتزام العرب فيه
~~النصب | وألا يكون للتأكيد بخلافه في قام زيد قياما لعدم الفائدة إذ
~~المفهوم منه حينئذ غير المفهوم من الفعل | وسواء في الجواز الملفوظ به نحو
~~سير سير شديد والضمر الذي دل عليه غير الفعل العامل نحو بلى سير لمن قال ما
~~سير سير شديد فالنائب ضمير في سير مدلول عليه بغير سير وهو القول المذكور |
~~فإن كان مدلولا عليه بالفعل كقولك جلس وضرب | وأنت تريد هو أي جلوس وضرب لم
~~يجز | قال أبو حيان وفي كلام ابن طاهر إشعاره بجوازه | ولا يجوز إقامة وصف
~~المصدر مقام المصدر الموصوف | فلا يقال في سير سير حثيث سير حثيث بل يجب
~~نصبه | وأجازه الكوفيون | وشرط الظرف أن يكون مختصا بخلاف غيره | فلا يقال
~~في سرت ms315 وقتا وجلست مكانا سير وقت وجلس مكان لعدم الفائدة | ويجوز سير وقت
~~صعب وجلس مكان بعيد | وأن يكون متصرفا بخلاف ما لزم الظرفية كسحر وثم
~~PageV01P586 وعند لأن نيابته عن الفاعل تخرجه عن الظرفية | وأجاز الكوفيون
~~والأخفش نيابة غير المتصرف نحو سير عليه سحر وجلس عندك | ولا يجوز أيضا
~~نيابة الظرف المنوي | وجوزه ابن السراج كالمصدر | وفي نيابة صفة الظرف
~~الخلاف في نيابة صفة المصدر | فالبصريون على المنع | والكوفيون على الجواز
~~| وأما المجرور فإن جر بحرف زائد فلا خلاف في إقامته وأنه في محل رفع نحو
~~أحد في قولك ما ضرب من أحد | فإن جر بغيره فاختلف على أقوال أحدها وعليه
~~الجمهور أن المجرور في محل رفع وهو النائب نحو سير بزيد كما لو كان الجار
~~زائدا | والثاني وعليه ابن هشام أن النائب ضمير مبهم مستتر في الفعل وجعل
~~ضميرا مبهما ليتحمل ما يدل عليه الفعل من مصدر أو ظرف مكان أو زمان إذ لا
~~دليل على تعيين أحدها | والثالث وعليه الفراء النائب حرف الجر وحده وأنه في
~~موضع رفع كما أن الفعل في زيد يقوم في موضع رفع | قال أبو حيان وهذا مبني
~~على الخلاف في قولهم مر زيد بعمرو | فمذهب البصريين أن المجرور في موضع نصب
~~فإذا بني للمفعول كان في موضع رفع | ومذهب الفراء أن حرف الجر في موضع نصب
~~فلذا ادعى أنه إذا بني للمفعول كان في موضع رفع | والرابع وعليه ابن
~~درستويه والسهيلي والرندي أن النائب ضمير عائد على المصدر المفهوم من الفعل
~~والتقدير سير هو أي السير لأنه لو كان المجرور هو النائب لقيل سيرت بهند
~~وجلست في الدار ولكان إذا قدم يصير مبتدأ كما هو شأن الفاعل وذلك لا يتصور
~~في المجرور | ورد بأن العرب تصرح معه بالمصدر المنصوب نحو سير بزيد سيرا
~~فدل على أنه النائب | وأجيب عن ترك التأنيث بأنه نظير كفى بهند فاضلة فإنها
~~فاعل قطعا ولا يؤنث كفى | وعن امتناع المبتدأ بوجود المانع وهو العامل
~~اللفظي PageV01P587 | ويتفرع على هذا الخلاف ms316 جواز تقديمه نحو بزيد سير |
~~فعلى الأصح لا يجوز | وكذا على الثالث | وعلى الرابع يجوز وبه صرح السهيلي
~~وابن أصبغ | وكذا على الثاني | قال أبو حيان ولم يذهب أحد إلى أن الجار
~~والمجرور معا النائب فيكونان في موضع رفع | وإذا اجتمعت هذه الثلاثة المصدر
~~والظرف والمجرور فأنت مخير في إقامة ما شئت | هذا مذهب البصريين | وقيل
~~يختار إقامة المصدر نحو @QB@ فإذا نفخ في الصور نفخة @QE@ الحاقة 13 |
~~وعليه ابن عصفور | وقيل يختار إقامة المجرور وعليه ابن معط | وقيل يختار
~~إقامة ظرف المكان وعليه أبو حيان | ووجهه بأن المجرور في إقامته خلاف
~~والمصدر في الفعل دلالة عليه فلم يكن في إقامته كبير فائدة | وكذا ظرف
~~الزمان لأن الفعل يدل دلالة لزوم كدلالته على المفعول به فهو أشبه به من
~~المذكورات فكان أولى بالإقامة | وإذا اقتضى الفعل مفعولين أو ثلاثة أقيم
~~أحدها ونصب الباقي بتعدي الفعل المبني للمفعول إليه عند سيبويه والجمهور |
~~وقيل لا ينتصب به وإنما هو منصوب بفعل الفاعل لما بني الفعل للمفعول في
~~أعطيت زيدا درهما بقي درهما منصوبا على أصله بفعل الفاعل | واختاره
~~الزمخشري | وذهب الفراء وابن كيسان إلى أنه منصوب بفعل مقدر أي وقبل أو أخذ
~~| وذهب الزجاجي إلى أنه انتصب على أنه خبر ما لم يسم فاعله كما في كان زيد
~~قائما | ولا تجوز نيابة المفعول له إذا كان منصوبا باتفاق | وفي المجرور
~~بحرف قولان أحدهما لا بناء على أن المجرور لا يقام ولأنه بيان لعلة الشيء |
~~وذلك لا يكون إلا بعد ثبوت الفعل بمرفوعه | وهذا ما صححه الفارسي وابن جني
~~| وقيل يجوز بناء على جواز إقامة المجرور | ولا يجوز أيضا إقامة التمييز |
~~وجوزه الكسائي وهشام فيقال في امتلأت الدار رجالا امتليء رجال | وحكي خذه
~~مطيوبة به نفسي | قال أبو حيان لا يقام في هذا الباب مفعول له ولا مفعول
~~معه ولا حال ولا PageV01P588 تمييز لأنها لا يتسع فيها بخلاف المصدر | ص
~~ويقام في كان | قيل ضمير المصدر | وقيل ظرف أو مجرور معمول | وعليهما بحذف
~~جزآها ms317 | وجوز الفراء إقامة الخبر المفرد | وكين يقام | وجعل يفعل فارغا |
~~والكسائي بنية المجهول | وفي اللازم ضمير مصدر أو مجهول أو فارغ أقوال | ش
~~فيه مسألتان الأولى إذا جوزنا بناء كان للمفعول فقد اختلف فيما يقام مقام
~~المرفوع فقيل ضمير مصدرها ويحذف الاسم والخبر وعليه السيرافي وابن خروف |
~~وقيل ظرف أو مجرور معمول لها بناء على أنها تعمل فيهما ويحذف الاسم والخبر
~~أيضا | وعليه ابن عصفور | وجوز الفراء إقامة الخبر المفرد نحو كين قائم في
~~كان زيد قائما وجوز أيضا إقامة الفعل في كان زيد يقوم أو قام | فيقال كين
~~يقام أو قيم ولا يقدر في الفعل شيء | وجوزه أيضا في جعل من باب المقاربة
~~فيقال جعل يفعل كذلك من غير تقدير في الفعل | ووافقه الكسائي في البابين
~~إلا أنه يقدر في الفعل ضمير المجهول | والبصريون على المنع مطلقا | الثانية
~~إذا بني الفعل اللازم للمفعول ففي النائب أقوال أحدها ضمير المصدر كجلس أي
~~الجلوس | وعليه الزجاجي وابن السيد | قال أبو حيان ويجعل فيه اختصاص أي
~~الجلوس المعهود | الثاني ضمير المجهول وعليه الكسائي وهشام لأنه لما حذف
~~الفاعل أسند الفعل إلى أحد ما يعمل فيه المصدر أو الوقت أو المكان فلم يعلم
~~أيها المقصود فأضمر ضمير مجهول | الثالث أنه فارغ لا ضمير فيه وعليه الفراء
~~| ص مسألة لا يكون الفاعل ونائبه جملة وثالثها يجوز إن كان قلبيا وعلق | ش
~~اختلف في الإسناد إلى الجملة | على مذاهب أصحها المنع فلا يكون فاعلا ولا
~~نائبا عنه | والثاني الجواز لوروده في قوله تعالى @QB@ ثم بدا لهم من بعد
~~ما رأوا الآيات ليسجننه @QE@ يوسف 35 | فأجازوا يعجبني يقوم زيد وظهر لي
~~أقام زيد أم PageV01P589 عمرو | وأجيب بأن الفاعل في الآية ضمير البداء
~~المفهوم من بدا أو ضمير السجن المفهوم من الفعل | والثالث يجوز أن يقع
~~فاعلا أو نائبا عنه بفعل من أفعال القلوب إذا علق نحو ظهر لي أقام زيد أم
~~عمرو وعلم أقام بكر أم خالد بخلاف نحو يسرني خرج عبد الله فلا يجوز | ونسب ms318
~~هذا لسيبويه PageV01P590
# | الفعل المضارع المجرد من الناصب والجازم
# ص المضارع يرفع إذا تجرد من ناصب وجازم | وهو رافعه عند الفراء وابن مالك
~~وابن الخباز | وقيل تعرية من العوامل اللفظية مطلقا | وقيل الإهمال | وقيل
~~نفس المضارعة | وقيل السبب الذي أوجب إعرابه | وقال البصرية وقوعه موقع
~~الاسم | والكسائي الزوائد | ش لما انقضى الكلام في مرفوعات الأسماء ختمت
~~بالمرفوع من الأفعال وهو الفعل المضارع حال تجرده من الناصب والجازم | وفي
~~عامل الرفع فيه أقوال أحدها نفس التجرد والتعري من الناصب والجازم فهو
~~معنوي | وهو رأي الفراء | واختاره ابن مالك | وقال إنه سالم من النقض |
~~ونسبه لحذاق الكوفيين | واختاره أيضا ابن الخباز | والثاني وقوعه موقع
~~الاسم فهو معنوي أيضا | وهذا مذهب سيبويه وجمهور البصريين | وقال ابن مالك
~~إنه منتقض بنحو هلا تفعل وجعلت أفعل وما لك لا تفعل ورأيت الذي يفعل | فإن
~~الفعل في هذه المواضع مرفوع مع أن الاسم لا يقع فيها | والثالث وعليه
~~الكسائي أنه ارتفع بحروف المضارعة فيكون عامله لفظيا | والرابع أنه ارتفع
~~بنفس المضارعة | وعليه ثعلب | قال أبو حيان في الرافع للفعل المضارع سبعة
~~أقوال أحدها أنه التعري من العوامل اللفظية مطلقا | وهو مذهب جماعة من
~~البصريين | وعزي في الإفصاح للفراء والأخفش | والثاني التجرد من الناصب
~~والجازم وهو مذهب الفراء | والثالث وهو قول الأعلم ارتفع بالإهمال | وهو
~~قريب من الذي قبله | وهو على المذاهب الثلاثة عدمي | والرابع وعليه جمهور
~~البصريين أنه ارتفع بوقوعه موقع الاسم فإن يقوم في نحو زيد يقوم وقع موقع
~~قائم | وذلك هو الذي أوجب له الرفع | والخامس وهو مذهب ثعلب أنه ارتفع بنفس
~~المضارعة PageV01P591 | والسادس أنه ارتفع بالسبب الذي أوجب له الإعراب لأن
~~الرفع نوع من الإعراب | وهو على هذه المذاهب الثلاثة ثبوتي معنوي | والسابع
~~وهو مذهب الكسائي أنه ارتفع بحروف المضارعة فأقوم مرفوع بالهمزة ونقوم
~~مرفوع بالنون وتقوم مرفوع بالتاء ويقوم مرفوع بالياء | وهو على هذا لفظي |
~~قال أبو حيان ولا فائدة لهذا الخلاف ولا ينشأ عنه حكم تطبيقي | ص خاتمة
~~أثبت بعضهم الرفع بالمجاورة ms319 | والأعلم بالإهمال في نحو @QB@ يقال له
~~إبراهيم @QE@ الأنبياء 60 وابن عصفور يرفع عدد المجرد المتعاطف | فإن حذف
~~العاطف وقف | وجوز سيبويه إشمام واحد الضمة | ونقل همز أربعة إلى ثلاثة |
~~ومنعهما غيره | ش فيه ثلاثة أنواع من المرفوعات على قول ضعيف أحدها . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | والثاني
~~الرفع بالإهمال أثبته الأعلم وجعل منه قوله تعالى @QB@ يقال له إبراهيم
~~@QE@ الأنبياء 60 فارتفع إبراهيم عنده بالإهمال من العوامل لأنه لم يتقدمه
~~عامل يؤثر في لفظه فبقي مهملا | والمهمل إذا ضم إلى غيره ارتفع نحو واحد
~~اثنان | وسائر الناس أنكروا ذلك | وخرجوا الآية على غيره | فمنهم من خرجها
~~على أنه مفعول صريح ليقال فيكون من حكاية لفظ المفرد وكأنه قال يطلق عليه
~~هذا اللفظ | ومنهم من قال إنه منادى حذف منه حرف النداء أي يا إبراهيم
~~ومنهم من قال هو خبر مبتدأ محذوف أي يقال له أنت إبراهيم | فعلى هذين يكون
~~من حكاية الجمل | الثالث قال ابن عصفور يرفع الاسم إذا كان لمجرد عدد وكان
~~معطوفا على غيره أو معطوفا عليه غيره ولم يدخل عليه عامل لا في اللفظ ولا
~~في التقدير نحو واحد واثنان وثلاثة وأربعة | فإن عري من العاطف كان موقوفا
~~نحو واحد اثنان ثلاثة أربعة كأن التركيب الذي حدث فيه بالعطف قائم مقام
~~العامل PageV01P592 في حدوث هذه الضمة والصحيح أن هذه ليست حركة إعراب
~~لكونها لا عن عامل تم الجزء الأول ، ويليه الجزء الثاني وأوله : ' الكتاب
~~الثاني : في الفضلات ' PageV01P593
# | 1 الكتاب الثاني في الفضلات
# | المفعول به | التحذير | الإغراء | الاختصاص | المنادى | المندوب |
~~الاستغاثة | الترخيم | المفعول المطلق | المفعول له | المفعول فيه |
~~المفعول معه | المستثنى | الحال | التمييز | نواصب المضارع PageV02P004 |
~~بسم الله الرحمن الرحيم
# | 1 الكتاب الثاني في الفضلات
#
# | المفعول به
# | ( ص ) الكتاب الثاني في الفضلات | المفعول به اختلف في ناصبه فالبصرية
~~عامل الفاعل | وقيل الفاعل | وقيل هما | وقيل كونه مفعولا | وقيل ينصب الكل
~~تشبيها به | وسمع رفعه ونصب الفاعل ورفعهما ونصبهما | وهو الواقع عليه
~~الفعل | ( ش ) بدأت من الفضلات بالمفعول به وقد حده صاحب المفصل وغيره بأنه
~~ما ms320 وقع عليه فعل الفاعل | والمراد بالوقوع التعلق ليدخل نحو أوجدت ضربا
~~وأحدثت قتلا وما ضربت زيدا | وقد اختلف في ناصب المفعول به فالبصريون على
~~أنه عامل الفاعل الفعل أو شبهه | وقال هشام من الكوفيين هو الفاعل | وقال
~~الفراء هو الفعل والفاعل PageV02P005 معا | وقال خلف معنى المفعولية أي
~~كونه مفعولا كما قال في الفاعل إن عامله كونه فاعلا | وقولي وقيل ينصب الكل
~~تشبيها به أشرت إلى ما ذكره أبو حيان في شرح التسهيل أن انقسام المفعول إلي
~~مفعول مطلق ومفعول به وله وفيه ومعه هو مذهب البصريين | وأما الكوفيون
~~فزعموا أن الفعل إنما له مفعول واحد وهو المفعول به وباقيها عندهم ليس شيء
~~منها مفعولا وإنما مشبه بالمفعول | وسمع رفع المفعول به ونصب الفاعل حكوا
~~خرق الثوب المسمار وكسر الزجاج الحجر وقال الشاعر | 641 -
# % مثل القنافذ هداجوان قد بلغت % % نجران أو بلغت سوآتهم هجر % والسوءات
~~هي البالغة | وسمع أيضا رفعهما قال PageV02P006 | 642 -
# % كيف من صاد عقعقان وبوم % % ونصبهما قال | 643 -
# % قد سالم الحيات منه القدما % % والمبيح لذلك كله فهم المعنى وعدم
~~الإلباس ولا يقاس على شيء من ذلك | ( ص ) ويجب تقديمه إن تضمن شرطا أو
~~استفهاما خلافا للكوفية فيما قصد به استثبات أو أضيف إليهما أو نصبه فاصلا
~~جواب أما أو أمر فيه الفاء أو كان معمول مفسر الجواب أو كم الخبرية إلا في
~~لغية | وتأخيره إن كان أن أو أن أو مع فعل تعجبي وموصول بحرف أو جازم لا إن
~~قدم عليه ولام الابتداء أو قسم أو قد أو سوف أو قلما أو ربما ونحو ما زيد
~~عمرا إلا يضرب PageV02P007 | قال الرندي وضرب القوم بعضهم بعضا ( وقوم )
~~مفعول الأمر والنهي | ويجوز فيما عدا ذلك | وإذا قدم أفاد الاختصاص خلافا
~~لابن الحاجب ما لم يكن مستحقا | والمختار أنه غير الحصر وفاقا للسبكي | ( ش
~~) الأصل في المفعول به التأخر عن الفعل والفاعل وقد يقدم على الفاعل جوازا
~~ووجوبا كما تقدم في بابه | وقد يقدم على الفعل جوازا نحو @QB@ فريقا هدى
~~وفريقا حق ms321 عليهم الضلالة @QE@ [ الأعراف : 30 ] | @QB@ ففريقا كذبتم وفريقا
~~تقتلون @QE@ [ البقرة : 87 ]
# | أوجه وجوب تقديم المفعول به على الفعل
# | وقد يجب تقديمه عليه وذلك في صور | أحدها إذا تضمن شرطا نحو من تكرم
~~أكرمه وأيهم تضرب أضربه | ثانيها إذا أضيف إلى شرط نحو غلام من تضرب أضرب |
~~ثالثها إذا تضمن استفهاما نحو من رأيت وأيهم لقيت ومتى قدمت وأين أقمت سواء
~~كان في ابتداء الاستفهام أم قصد به الاستثبات | هذا مذهب البصريين
~~PageV02P008 | ووافقهم الكوفيون في الأول وجوزوا في الثاني ألا يلزم الصدر
~~لما حكوا من قولهم ( ضرب من منا ) | و ( تفعل ماذا ) و ( تصنع ماذا ) و (
~~إن أين الماء والعشب ) جوبا لمن قال إن في موضع كذا ماء وعشبا | والبصريون
~~حكموا بشذوذ ذلك | رابعها إذا أضيف إلى استفهام نحو غلام من رأيت | خامسها
~~إذا نصبه جواب ( أما ) نحو @QB@ فأما اليتيم فلا تقهر @QE@ [ الضحى : 9 ] |
~~سادسها إذا نصبه فعل أمر دخلت عليه الفاء نحو زيدا فاضرب | سابعها إذا كان
~~معمول ( كم ) الخبرية نحو كم غلام ملكت أي كثيرا من الغلمان ملكت | وحكى
~~الأخفش أنه يجوز تأخيره عن الفاعل في لغة رديئة نحو ملكت كم غلام
# | أوجه وجوب تأخير المفعول به عن الفعل
# | وقد يمنع تقديمه عليه وذلك في صور | أحدها أن يكون أن المشددة أو
~~المخففة نحو عرفت أنك أو أنك منطلق | قال أبو حيان وقياس ما أجازه الفراء
~~من الابتداء ب ( أن ) المشددة وما أجازه هشام من أن أن زيدا قائم حقه جواز
~~التقديم PageV02P009 | ثانيها أن يكون مع فعل تعجبي نحو ما أحسن زيدا |
~~ثالثها أن يكون مع فعل موصول بحرف نحو من البر أن تكف لسانك | رابعها أن
~~يكون مع فعل موصول بجازم نحو لم أضرب زيدا فلا يقدم على الفعل فاصلا بينه
~~وبين الجازم فإن قدم على الجازم جاز | خامسها إلى ثامنها أن يكون مع فعل
~~موصول بلام الابتداء أو لام القسم أو قد أو سوف نحو ليضرب زيد عمرا والله
~~لأضربن زيدا والله قد ضربت زيدا سوف أضرب زيدا ms322 | تاسعها أن يكون مع فعل
~~مؤكد بالنون فلا يقال زيدا أضربن | قال الرضي ولعل ذلك لكون تقدم المنصوب
~~على الفعل دليلا على أن الفعل غير مهم وإلا لم يؤخره من مرتبته وتوكيد
~~الفعل يؤذن بكونه مهام فيتنافران في الظاهر | وإذا قدم المفعول أفاد
~~الاختصاص عند الجمهور نحو @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ [ الفاتحة : 5
~~] | أي لا غيرك @QB@ بل الله فاعبد @QE@ [ الزمر : 66 ] | أي لا غيره |
~~وخالف في ذلك ابن الحاجب ووافقه أبو حيان فقالا الاختصاص الذي يتوهمه كثير
~~من الناس من تقدم المفعول وهم وعلى الأول شرطه أن يكون التقديم مستحقا
~~كالصور المبدوء بها | والمشهور أن الاختصاص والحصر مترادفان | واختار
~~السبكي التفرقة بينهما وأن الحصر نفي غير المذكور وإثبات المذكور والاختصاص
~~قصر الخاص من جهة خصوصه من غير تعرض لنفي وغيره PageV02P010 | وهاتان
~~المسألتان من علم البيان لا النحو فليطلب بسط الكلام فيهما من كتابنا شرح
~~ألفية المعاني وكتاب الإتقان
# | حذف المفعول به
# | ( ص ) ويحذف المفعول لا نائب ومتعجب منه وجواب ومحصور ومحذوف عامله
~~حتما وكذا نحو زيد ضربته خلافا للكوفية | وينوى إلا لتضمين الفعل اللزوم أو
~~الإيذان بالتعميم أو غرض حذف الفاعل ومتى حذف بعد لو فهو جوابها غالبا |
~~ويجر بالباء الزائدة كثيرا مفعول عرفت ونحوه نحو @QB@ ولا تلقوا بأيديكم
~~@QE@ [ البقرة : 195 ] وقليلا في ذي اثنين ونحو كفي بالمرء كذبا أن يحدث
~~بكل ما سمع | ( ش ) فيه مسائل | الأولى الأصل جواز حذف المفعول به لأنه
~~فضلة ويمنع في صور | أحدها أن يكون نائبا عن الفاعل لأنه صار عمدة كالفاعل
~~PageV02P011 | ثانيها أن يكون متعجبا منه نحو ما أحسن زيدا | ثالثها أن
~~يكون مجابا به ك ( زيدا ) لمن قال من رأيت إذ لو حذف لم يحصل جواب | رابعها
~~أن يكون محصورا نحو ما ضربت إلا زيدا إذ لو حذف لأفهم نفي الضرب مطلقا
~~والمقصود نفيه مقيدا | خامسها أن يكون عامله حذف نحو خيرا لنا وشرا لعدونا
~~لئلا يلزم الإجحاف | سادسها إذا كان المبتدأ غير ( كل ) والعائد المفعول
~~نحو زيد ضربته فلا يقال اختيارا ms323 زيد ضربت بحذف العائد ورفع زيد بل يجب عند
~~الحذف نصب زيد | قال الصفار وأجاز سيبويه في الشعر ( زيد ضربت ) ومنع ذلك
~~الكسائي والفراء وأصحاب سيبويه | حكي عن أبي العباس أنه قال لا يضطر شاعر
~~إلى هذا لأن وزن المرفوع والمنصوب واحد PageV02P012 | ونقل عن هشام أنه
~~أجاز زيد ضربت في الاختيار هكذا نقل أبو حيان | ونقل ابن مالك عن البصريين
~~الجواز في الاختيار وعن الكوفيين المنع إلا في الشعر | والله أعلم |
~~الثانية إذا حذف المفعول نوي لدليل عليه نحو ^ ( فعال لما يريد ) ^ [ هود :
~~107 ] أي لما يريده وقد لا ينوي إما لتضمين الفعل المتعدي معنى يقتضي
~~اللزوم كما يضمن اللازم معنى يقتضي التعدية كتضمن ( أصلح ) معني ( الطف )
~~في قوله تعالى @QB@ وأصلح لي في ذريتي @QE@ [ الأحقاف : 15 ] | أي ألطف بي
~~فيهم | وإما للإيذان بالتعميم نحو ^ ( يحي ويميت ) ^ [ البقرة : 258 ] يعطي
~~ويمنع ويصل ويقطع وإما لبعض الأغراض السابقة في حذف الفاعل كالإيجاز في
~~@QB@ واسمعوا وأطيعوا @QE@ [ التغابن : 16 ] والمشاكلة في @QB@ وأن إلى ربك
~~المنتهى وأنه هو أضحك وأبكى @QE@ [ النجم : 42 ، 43 ] والعلم في @QB@ فإن
~~لم تفعلوا ولن تفعلوا @QE@ [ البقرة : 24 ] والجهل في قولك ولدت فلانة وأنت
~~لا تدري ما ولدت وعدم قصد التعيين في @QB@ ومن يظلم منكم نذقه عذابا @QE@ [
~~الفرقان : 19 ] | والتعظيم في @QB@ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي @QE@ [
~~المجادلة : 21 ] والخوف في أبغضت في الله ولا تذكر المبغوض خوفا منه |
~~الثالثة إذا حذف المفعول بعد ( لو ) فهو المذكور في جوابها غالبا نحو @QB@
~~ولو شاء ربك لآمن من في الأرض @QE@ [ يونس : 99 ] أي ولو شاء إيمان من في
~~الأرض | ^ ( لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ) ^ [ الرعد : 31 ] أي لو يشاء
~~هدى الناس | وقد لا يكون كذلك كقوله تعالى @QB@ قالوا لو شاء ربنا لأنزل
~~ملائكة @QE@ [ فصلت : 14 ] فإن المعنى لو شاء ربنا إرسال الرسل لأنزل
~~ملائكة بقرينة السياق | الرابعة تزاد الباء كثيرا في مفعول عرفت ونحوه ومما
~~زيدت فيه الباء في المفعول نحو @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ [
~~البقرة : 195 ] @QB@ وهزي إليك بجذع النخلة @QE@ [ مريم ms324 : 25 ] ^ ( فليمدد
~~بسبب إلى السماء ) [ الحج : 15 ] PageV02P013 | @QB@ ومن يرد فيه بإلحاد
~~@QE@ [ الحج : 25 ] أي أيديكم وجذع النخلة وسببا وإلحادا | وقلت زيادتها في
~~مفعول ما يتعدى لاثنين كقوله | 644 -
# % تسقى الضجيع ببارد بسام % % وقد زيدت في مفعول كفى المتعدية لواحد ومنه
~~الحديث
# ( كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع ) | وقوله | 645 -
# % فكفى بنا فضلا على من غيرنا % % حب النبي محمد إيانا %
# | تعدد المفعول به
# | ( ص ) مسألة إذا تعدد مفعول في غير ظن فالأصل تقديم فاعل معنى وما لا
~~يتعدى بحرف ومن ثم جاز خلافا لهشام أعطيت درهمه زيدا ودرهمه أعطيت زيدا |
~~وثالثها يمنع الأول دون الثاني | وامتنع خلافا للكوفية أعطيت مالكه الغلام
~~ويجب ويمنع لما مر PageV02P014 | ( ش ) إذا تعدد المفعول فإن كان في باب ظن
~~وأعلم فمعلوم أن المبتدأ فيهما مقدم على الخبر والفاعل في باب أعلم مقدم
~~على الاثنين | وإن كان في غيره كباب أعطى واختار فالأصل تقديم ما هو فاعل
~~معنى في الأول وما يتعدى إليه الفعل بنفسه في الثاني على ما ليس كذلك لأنه
~~أقوى فالأصل في أعطيت زيدا درهما واخترت زيدا الرجال تقديم زيد لأنه آخذ
~~الدرهم ومختار من الرجال | ويتفرع على ذلك جواز تقديم المفعول الثاني إذا
~~اتصل به ضمير يعود على الأول إما عليه فقط نحو أعطيت درهمه زيدا أو على
~~العامل أيضا نحو درهمه أعطيت زيدا لعود الضمير على متقدم في الرتبة وإن
~~تأخر في اللفظ فهو نظير ضرب غلامه زيد | والجواز في الصورتين مذهب أكثر
~~البصريين خلافا لهشام في منعه لهما ولبعض البصريين في منعه الأولي دون
~~الثانية | قال أبو حيان وبنى منعه على أن المفعولين في رتبة واحدة بعد
~~الفاعل فأيهما تقدم فذلك مكانه بخلاف ما إذا قدم على الفعل فإن النية به
~~التأخير وحينئذ ينوى تقديره بعد المفعول الذي يعود عليه الضمير | ومما يفرع
~~على الأصل أيضا امتناع أعطيت مالكه الغلام لعود الضمير على مؤخر لفظا ورتبة
~~لأن المالك هو الآخذ فهو نظير ضرب غلامه زيد | والكوفيون جوزوا ذلك على ms325
~~تقدير تناول الفعل الغلام أولا فالأول عندهم هو الذي يقدر الفعل آخذا له
~~قبل صاحبه | وقد يخرج عن هذا الأصل فيقال أعطيت درهما زيدا واخترت الرجال
~~زيدا بتأخير ما حقه التقديم | وقد يجب التزام الأصل في نحو أعطيت زيدا عمرا
~~لأنه لو قدم لم يدر أزيد آخذ أم مأخوذ | وقد يجب الخروج عنه في نحو أعطيت
~~الغلام مالكه ليعود الضمير على متقدم ويؤخر المحصور منهما نحو ما أعطيت
~~زيدا إلا درهما وما أعطيت درهما إلا زيدا PageV02P015
# | أوجه حذف ناصب المفعول به جوازا ووجوبا
# | ( ص ) مسألة يحذف عامله قياسا لقرينة ويجب سماعا في مثل وشبهه لا إن لم
~~يكثر استعماله خلافا للزمخشريي ك ( الكلاب على البقر ) | @QB@ انتهوا خيرا
~~@QE@ [ النساء : 171 ] ( أحشفا وسوء كيلة ) ( من أنت زيدا ) ( كل شيء ولا
~~هذا ) ( هذا ولا زعماتك ) إن تأتني فأهل الليل وأهل النهار ديار الأحباب ،
~~عذيرك | وكذا ( مرحبا ) وأهلا وسهلا خبرا لا دعاء فمن باب المصدر | وقيل
~~مصدر مطلقا | وقيل يجعل المنصوب مبتدأ أو خبرا فيلزم حذف متمه | والأصح أن
~~منه ( سبوحا ) و ( قدوسا ) على النصب PageV02P016 | ( ش ) يجوز حذف ناصب
~~المفعول به قياسا لقرينة لفظية أو معنوية نحو ( زيدا ) لمن قال من ضربت أي
~~ضربت | ولمن شرع في إعطاء أي أعط | و ( خيرا ) لمن ذكر رؤيا أي رأيت | و (
~~حديثك ) لمن قطع حديثه أي تمم و ( مكة ) لمن تأهب للحج أي تريد أو أراد و (
~~القرطاس ) لمن سد سهما أي تصيب | ومعنى كونه قياسا أنها لا يقتصر فيه على
~~مورد السماع | ومنه في القرآن ^ ( ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا ) [ النحل :
~~30 ] أي أنزل ^ ( بل ملة إبراهيم ) ^ [ البقرة : 135 ] أي نتبع | ويجب
~~الحذف سماعا في الأمثال التي جرت كذلك فلا تغير كقولهم ( كل شيء ولا شتيمة
~~حر ) أي ائت ولا ترتكب و ( هذا ولا زعماتك ) أي هذا هو الحق ولا أتوهم |
~~وقيل التقدير ولا أزعم | وكذا ما أشبه المثل في كثر الاستعمال نحو ^ (
~~انتهوا خيرا لكم ) ^ [ النساء : 171 ] أي وأتوا بخلاف ما لم يكثر استعماله
~~نحو ms326 انته أمرا قاصدا أي وأت فإنه لا يجب إضمار فعل | قال أبو حيان وقد غفل
~~الزمخشري عن هذا فجعل ( انتهوا خيرا ) منه و انته أمرا قاصدا سواء في جواب
~~إضمار الفعل | وقد نص سيبويه على أنه لا يجب إضمار الفعل في ( انته أمرا
~~قاصدا ) وعلل ذلك بأنه ليس في كثرة الاستعمال مثل انته خيرا لك | وقولهم (
~~الكلاب على البقر ) بإضمار ( أرسل ) | ومعناه خل بين الناس جميعا خيرهم
~~وشرهم واغتنم أنت طريق السلامة فاسلكها PageV02P017 | وقولهم ( أحشفا وسوء
~~كيلة ) مثل لمن يظلم الناس من وجهين ومعناه تعطيني حشفا وتسيء الكيل | وأما
~~( من أنت زيدا ) فأصله أن رجلا غير معروف بفضل تسمى بزيد وكان زيد مشهورا
~~بالفضل والشجاعة فلما تسمى الرجل المجهول باسم ذي الفضل دفع عن ذلك وقيل له
~~من أنت زيدا على جهة الإنكار عليه كأنه قال من أنت تذكر زيدا أو ذاكرا زيدا
~~وفي قولهم من أنت تحقير للمخاطب | وقد يقال لمن ليس اسمه زيدا ( من أنت )
~~زيدا على المثل الجاري | وأما ( كل شيء ولا هذا ) فمعناه ائت كل شيء ولا
~~تأت هذا أو اقرب كل شيء ولا تقرب هذا | وأما ( هذا ولا زعماتك ) فمعناه أن
~~المخاطب كان يزعم زعمات فلما ظهر خلاف قوله قيل له ( هذا ) الكلام و هذا
~~مبتدأ خبره محذوف أي هذا الحق | ولا يختص بهذا اللفظ بل تقول أقول كذا ولا
~~زعماتك وأعلم كذا ولا زعماتك | وأما ( إن تأتني فأهل الليل وأهل النهار )
~~فالمعنى تجد من يقوم لك مقام أهلك في الليل والنهار وهو مما يجرى مجرى
~~المثل في كثرة الاستعمال | وأما ( ديار الأحباب ) فمعناه اذكر | قال أبو
~~حيان إن أراد ابن مالك هذا اللفظ بخصوصه فيحتاج إلى سماع ولم نقف عليه وإن
~~أراد لفظ ( ديار ) مضافا إلى اسم المحبوبة فكثير | قال ذو الرمة | 646 -
# % ديار مية إذ مي تساعفنا % % PageV02P018 | وقال طرفة | 647 -
# % ديار سليمى إذ تصيدك بالمنى % % وفي البسيط ما نصه ومنها ذكر الدار
~~فإنه كثر عندهم فاستعملوه بحذف الفاعل كقوله ( ديار مية ) أي اذكر ms327 ومثله
~~ذكر الأيام والمعاهد والدمن لأنه يستعمل عندهم كثيرا | وأما عذيرك فمعناه
~~أحضر عاذرك قال | 648 -
# % أريد حياته ويريد قتلى % % عذيرك من خليل من مراد % وأما مرحبا وأهلا
~~وسهلا فالمعنى صادفت رحبا وسعة ومن يقوم لك مقام الأهل وسهلا أي لينا وخفضا
~~لا حزنا وهذا يستعمل خبرا لمن قصدك ودعاء PageV02P019 للمسافر والأول هو
~~المراد هنا وأما الثاني فتقديره لقاك الله ذلك وقدره سيبويه رحبت بلادك
~~وأهلت | قال أبو حيان وإنما قدره بفعل لأن الدعاء إنما يكون بالفعل فقدره
~~بفعل من لفظ الشيء المدعو به | فعلى تقدير سيبويه يكون انتصاب ( مرحبا )
~~على المصدر لا على المفعول به | وكذلك ( أهلا ) | قال وهذا الذي قدره
~~سيبويه إنما هو إذا استعمل دعاء أما إذا استعمل خبرا على تقدير صادفت وأصبت
~~فيكون مفعولا به لا مصدرا | قال ووهم القواس فنسب لسيبويه أن ( مرحبا )
~~مفعول به أي صادفت رحبا لا ضيقا وأن مذهب غيره أنه مصدر بدل عن اللفظ بفعله
~~| ومن العرب من يرفع المنصوب في هذه الأمثلة ونحوها على الابتداء أو الخبر
~~فيلزم حذف الجزء الآخر كما لزمه إضمار الناصب نحو كل شيء أي أمم بمعنى قصد
~~وديار الأحباب أي تلك و ( كلاهما وتمرا ) أي لي وزدني | ومن أنت وزيد أي
~~ذكرك أو كلامك | وكذا البواقي | قال | 649 -
# % ألا مرحب واديك غير مضيق % % د | أي لا هذا مرحب أو لك مرحب وأنشد
~~سيبويه PageV02P020 | 650 -
# % وبالسهب ميمون النقيبة قوله % لملتمس المعروف أهل ومرحب % وأما سبوح
~~قدوس فيقالان بالرفع عند سماع من يذكر الله على إضمار ( مذكورك ) فليسا
~~بمصدرين | وبالنصب على إضمار ذكرت سبوحا قدوسا أي أهل ذلك فاختلف على هذا
~~الفعل الناصب واجب الإضمار أو جائزه فقال الشلوبين وجماعة بالأول وآخرون
~~بالثاني PageV02P021
# | التحذير
# | ( ص ) ومنه ما نصب تحذيرا إن كان ( إيا ) أو مكررا أو متعاطفا وإلا
~~فيجوز إظهاره | وأجازه قوم من المكرر ولا يحذف عاطف بعد ( إيا ) إلا بنصب
~~المحذوف بإضمار آخر أو جره بمن | ويكفي تقديره في أن تفعل | ويعطف المحذور
~~على إياي وإيانا وعلى ms328 إياك وإخوته ونفسك شبهه من المخاطب ويضمر ما يليق ك (
~~نح ) وأتق وقيل لكل ناصب | ولا يحذر من ظاهر وضمير غائب إلا معطوفا والضمير
~~هنا مؤكدا ومعطوفا عليه كغيره | ( ش ) من المنصوب على المفعول به بإضمار
~~فعل لا يظهر باب التحذير وهو إلزام المخاطب الاحتراز من مكروه ب ( إيا ) أو
~~ما جري مجراه | وإنما يلزم إضماره مع ( إيا ) مطلقا نحو إياك والشر فالناصب
~~ل ( إيا ) فعل مضمر لا يجوز إظهاره | ومع المكرر نحو الأسد الأسد لأن أحد
~~الاسمين قام مقام الفاعل | ومع العاطف نحو ^ ( ناقة الله وسقيها ) ^ [
~~الشمس : 13 ] استغناء بذكر المحذر منه عن ذكر المحذر | وما عدا هذه الصور
~~الثلاث يجوز فيه الإظهار | وجوز بعضهم إظهار العامل مع المكرر حكاه في
~~البسيط | وقال الجزولي يقبح فيه الإظهار ولا يتمنع ويمتنع عند قوم |
~~والشائع في التحذير أن يراد به المخاطب فإذا حذر ب ( إيا ) اتصل بضميره
~~وعطف عليه المحذور نحو إياك أو إياك أو إياكما أو إياكم أو إياكن والشر |
~~ويضمر فعل أمر يليق بالحال نحو اتق وباعد ونح وخل ودع وما أشبه ذلك
~~PageV02P022 | وتحذر نفسك وشبهه من المضاف إلى المخاطب معطوفا عليه المحذور
~~أيضا بإضمار ما ذكر نحو رأسك والحائط ورجلك والحجر وعينك والنظر إلى ما لا
~~يحل وفمك والحرام | وكونه معطوفا مذهب السيرافي وجماعة | وأجازه ابن عصفور
~~وابن مالك | وذهب ابن طاهر وابن خروف إلى أن الثاني منصوب بفعل آخر مضمر
~~والتقدير إياك باعد من الشر واحذر الشر فيكون الكلام جملتين وعلى الأول
~~يكون جملة واحدة والتقدير إياك باعد من الشر والشر منك فكل منهما مباعد عن
~~الآخر | ولا يحذف العاطف بعد ( إيا ) إلا والمحذور منصوب بناصب آخر مضمر أو
~~مجرور ب ( من ) نحو إياك الشر فلا يجوز أن يكون الشر منصوبا بما انتصب به (
~~إياك ) بل بفعل آخر تقديره دع الشر وإياك ( من ) الشر | ويجوز تقدير من مع
~~أن تفعل لاطراد حذف الجر مع أن إذا أمن اللبس نحو إياك أن تفعل أي من أن
~~تفعل | وقد ms329 يكون التحذير للمتكلم سمع ( إياي وأن يحذف أحدكم الأرنب ) أي
~~إياي نح عن حذف الأرنب ونح حذف الأرنب عن حضرتي PageV02P023 | ولا يكون
~~المحذور ظاهرا ولا ضمير غائب إلا وهو معطوف نحو إياك والشر وماز رأسك
~~والسيف وقوله | 651 -
# % فلا تصحب أخا الجهل % % وإياك وإياه % أي باعد منه وباعده منك | وأما
~~قولهم ( أعور عينك الحجر ) فعلى حذف العاطف أي والحجر | وقولهم فإياه وإيا
~~الشواب شاذ أي ليتباعد من النساء الشواب ويباعدهن منه PageV02P024 | وحكم
~~الضمير في هذا الباب مؤكدا ومعطوفا عليه حكمه في غيره | وهنا ضميران أحدهما
~~لفظ إياك والآخر ما تضمنه ( إياك ) من الضمير المنتقل إليه من الفعل الناصب
~~له فإذا أكدت قلت إياك نفسك أن تفعل أو أياك نفسك والشر وأنت بالخيار في
~~تأكيده ب ( أنت ) قبل النفس وتركه | وإذا أكدت الضمير المستكن في إياك قلت
~~( إياك ) أنت نفسك أن تفعل أو إياك أنت نفسك والشر | وإذا عطفت على ( إياك
~~) قلت إياك وزيدا والأسد وكذا رأسك ورجليك والضرب وأنت بالخيار في تأكيده ب
~~( أنت ) | وإذا عطفت على الضمير المستكن فقلت ( إياك وزيدا أن تفعل ) كان
~~قبيحا حتى تؤكده ب ( أنت ) | ثم الفعل المضمر في هذا الباب يجب تقديره بعد
~~( إيا ) ولا يجوز تقديره | قبلها وأن الأصل باعدك مثلا فلما حذف انفصل
~~الضمير لأنه يلزم منه تعدي الفعل الرافع لضمير الفاعل إلى ضميره المتصل
~~وذلك لا يجوز إلا في أفعال القلوب وما حمل عليه إلا في ( إياي ) إذا قدر
~~ناصبه فعل أمر فإنه يجوز لانتفاء هذا المحذور PageV02P025
# | الإغراء
# | ( ص ) ومنه ما نصب إغراء بإضمار الزم إن عطف أو كرر ويجوز إظهاره
~~دونهما ولا يكون ضميرا | وقد يرفع مكررا | وإنما يعطف فيهما بالواو | ويجوز
~~كون تاليها مفعولا معه | ( ش ) من المنصوب مفعولا به بإضمار فعل واجب
~~الإضمار باب الإغراء وهو إلزام المخاطب العكوف على ما يحمد عليه | وإنما
~~يجب الإضمار في صورتين إذا عطف أو كرر كقولك الأهل والولد وقولك العهد
~~العهد | وتضمر الزم أو شبهه قال | 652 -
# % أخاك أخاك إن من ms330 لا أخا له % % ويجوز الإظهار فيما عداهما نحو العهد
~~فيجوز أن تقول الزم العهد واحفظ العهد PageV02P026 | ولا يكن المغري به إلا
~~ظاهرا فلا يجوز أن يكون ضميرا | وقد يرفع المكرر قال | 653 -
# % لجديرون بالوفاء إذا قال % % أخو النجدة السلاح السلاح % ولا يعطف في
~~هذا الباب وباب التحذير إلا بالواو لدلالتها على الجمع وهي للمقارنة هنا في
~~الزمان بخلاف الفاء و ( ثم ) لدلالتهما على التراخي ولأن المعطوف هنا شبيه
~~بالتأكيد اللفظي لأن إياك والشر معناه إياك أبعد من الشر والشر منك |
~~والتوكيد اللفظي إذا اختلف اللفظ لا يكون إلا بالواو | ويجوز كون ما بعد
~~الواو في البابين مفعولا معه لأنهما لما كانت للمقارنة في الزمان جاز أن
~~يلحظ فيها معنى المعية PageV02P027
# | الاختصاص
# | ( ص ) ومنه ما نصب على الاختصاص | قال سيوبيه بتقدير ( أعني ) وهو ( أي
~~) بعد ضمير متكلم وقل بعد مخاطب وغائب في تأويله خلافا للصفار | وحكمها
~~كالنداء إلا حرفه | ووصفها بإشارة | وقال السيرافي معربة مبتدأ أو خبرا |
~~والأخفش منادى ومتبوعها مرفوع | ولا يزاد عليه | ويقوم مقامها منصوب معرف ب
~~( أل ) أو إضافة | قال سيبويه فالأكثر بنو و ( معشر ) و ( أهل ) و ( آل ) |
~~وأبو عمرو لا ينصب غيرها | وقل علما ولا يقدم منصوبا على الضمير | ( ش ) من
~~المنصوب مفعولا به بفعل واجب الإضمار باب الاختصاص وقدره سيبويه ب ( أعني )
~~ويختص ب ( أي ) الواقعة بعد ضمير المتكلم نحو أنا أفعل كذا أيها الرجل و (
~~اللهم اغفر لنا أيتها العصابة ) وقوله | 654 -
# % جد بعفو فإنني أيها العبد % إلى العفو يا إلهي فقير % وإنما اختص بها
~~لأنه لما جرى مجرى النداء لم يكن في المناديات ما لزم النداء على صيغة خاصة
~~إلا أيها الرجل فلازمه معنى الخطابية الذي في النداء فناسب أن يكون وحده
~~مفسرا فلا يقال مثلا إني أفعل زيد تريد نفسك | وحكم ( أي ) في هذا الباب
~~حكمها في باب النداء من بنائها على الضم محكوما على موضعها بالنصب ووصفها
~~باسم الجنس ملتزما فيه الرفع PageV02P028 | واستثنى ابن مالك في التسهيل
~~دخول حرف النداء فإنه ms331 لا يدخل عليها هنا لأن المراد بها المتكلم والمتكلم
~~لا ينادي نفسه | وزاد أبو حيان وصفها باسم الإشارة فإنه ممتنع هنا لا يقال
~~علي أيها ذا الفقير تصدق سواء قصد به التعيين أم صرف إلى اسم الجنس | وزعم
~~السيرافي أن ( أيا ) هنا معرفة وضمها حركة إعراب لا بناء على أنه خبر
~~تقديره أنا أفعل كذا هو أيها الرجل أي المخصوص به أو مبتدأ تقديره الرجل
~~المخصوص أنا المذكور | وزعم الأخفش أنها منادى لأنها في غير الشرط
~~والاستفهام لا تكون إلا على النداء قال ولا ينكر أن ينادي الإنسان نفسه ألا
~~ترى أن عمر قال ( كل الناس أفقه منك يا عمر ) | قال وهذا أولى من أن تخرج (
~~أي ) عن بابها | ورد بأن بقية الباب لا يمكن فيه تقدير الحرف نحو ( نحن
~~العرب ) ، و ( بك الله ) | ويقوم مقام ( أي ) في الاختصاص مصرحا بنصبه اسم
~~دل على مفهوم الضمير معرف باللام نحو ( نحن العرب أقرى الناس للضيف ) أو
~~الإضافة | قال سيبويه وأكثر الأسماء المضافة دخولا في هذا الباب ( بنو فلان
~~) و ( معشر ) مضافة و ( أهل البيت ) و ( آل فلان ) | وقال أبو عمرو العرب
~~تنصب في الاختصاص هذه الأربعة ولا ينصبون غيرها قال | 655 -
# % نحن بني ضبة أصحاب الجمل % % PageV02P029 | وقال | 656 -
# % إنا بنى منقر قوم ذوو حسب % % وقال | 657 -
# % نحن بنات طارق % نمشي على النمارق % وقال | 658 -
# % لنا معشر الأنصار مجد مؤثل % % بإرضائنا خير البرية أحمدا % %
~~PageV02P030 | وفي الحديث
# ( نحن معاشر الأنبياء لا نورث ) | وقل كونه علما كقول رؤبة | 659 -
# % بنا تميما يكشف الضباب % % ولا يكون اسم إشارة ولا غيره ولا نكرة البتة
~~| ولا يجوز تقديم اسم الاختصاص على الضمير وإنما يكون بعده حشوا بينه وبين
~~ما نسب إليه أو آخرا | وقل وقوع الاختصاص بعد ضمير المخاطب نحو بك الله
~~نرجو الفضل وسبحانك الله العظيم | وبعد لفظ غائب في تأويل المتكلم أو
~~المخاطب نحو على المضارب الوضيعة أيها البائع فالمضارب لفظ غيبة لأنه ظاهر
~~لكنه في معنى علي أو عليك | ومنع الصفار ذلك البتة لأن ms332 الاختصاص مشبة
~~بالنداء فكما لا ينادي الغائب فكذلك لا يكون فيه الاختصاص PageV02P031
# | المنادى
# | ( ص ) ومنه المنادى ويقدر ( أدعو ) و ( أنادي ) إنشاء | وقيل ناصبه
~~القصد | وقيل الحرف نيابة وقيل اسم فعل وقيل فعل | وهو همزة لقريب و ( أي )
~~له أو لبعيد | أو متوسط أقوال | ويا وأيا وهيا وآي و ( آ ) للبعيد حقيقة أو
~~حكما | وقد ينادى ب ( يا ) القريب وقيل مشتركة بينهما | قيل : والمتوسط
~~وزعم الجوهري أيا مشتركة وبعضهم الهمزة للمتوسط | و ( يا ) للقريب | وابن
~~السكيت ( ها ) ( هيا ) بدلا والجمهور تختص ( وا ) بالندبة | ( ش ) من
~~المنصوب مفعولا به بفعل لازم الإضمار باب المنادى | وللزوم إضماره أسباب |
~~الاستغناء بظهور معناه وقصد الإنشاء وإظهار الفعل يوهم الإخبار وكثرة
~~الاستعمال والتعويض منه بحرف النداء | ويقدر بأنادي أو أدعو إنشاء هذا مذهب
~~الجمهور | وذهب بعضهم إلى أن الناصب له معنوي وهو القصد | ورد بأنه لم يعهد
~~في عوامل النصب | وذهب بعضهم إلى أن الناصب له حرف النداء ثم اختلفوا فقيل
~~على سبيل النيابة والعوض عن الفعل فهو على هذا مشبه بالمفعول به لا مفعول
~~به وعليه الفارسي PageV02P032 | ورد بجواز حذف الحرف والعرب لا تجمع بين
~~العوض والمعوض منه في الذكر ولا في الحذف | وقيل على أن حروف النداء أسماء
~~أفعال بمعنى أدعو ك ( أف ) بمعنى أتضجر وليس ثم فعل مقدر | ورد بأنها لو
~~كانت كذلك لتحملت الضمير وكان يجوز إتباعه كما سمع في سائر أسماء الأفعال
~~ولاكتفي بها دون المنصوب لأنه فضلة ولا قائل بأنها تستقل كلاما | وقيل على
~~أنها أفعال ورد بأنه كان يلزم اتصال الضمير معها كما يتصل بسائر العوامل |
~~وقد قالوا أيا إياك منفصلا ولم يقولوا إياك فدل على أن العامل محذوف | وذهب
~~بعضهم إلى أن النداء منه ما هو خبر لا إنشاء وهو النداء بصفة نحو يا فاسق
~~ويا فاضل لاحتمال الصدق والكذب في تلك الصفة | ومنه ما هو إنشاء وهو النداء
~~بغير صفة | وحروف النداء ثمانية أحدها الهمزة والجمهور أنها للقريب نحو |
~~660 -
# % أفاطم مهلا بعض هذا التدلل % % وزعم شيخ ms333 ابن الخباز أنها للمتوسط | قال
~~ابن هشام في ا لمغني : وهو خرق لإجماعهم PageV02P033 | وذكر في شرح التسهيل
~~أن النداء بها قليل في كلام العرب وتبعه ابن الصائغ في حواشي المغني | وما
~~قالاه مردود فقد وقفت لذلك على أكثر من ثلاثمائة شاهد وأفردتها بتأليف |
~~الثاني ( أي ) بالفتح والقصر والسكون قال | 661 -
# % ألم تسمعي أي عبد في رونق الضحى % % وفي معناها أقوال قيل للقريب
~~كالهمزة وعليه المبرد والجزولي | وقيل للبعيد ك ( يا ) وعليه ابن مالك وقيل
~~للمتوسط | الثالث ( يا ) وهي أم الباب ومن ثم قال أبو حيان إنها أعم الحروف
~~وإنها تستعمل للقريب والبعيد مطلقا وإنه الذي يظهر من استقراء كلام العرب |
~~وقال ابن مالك هي للبعيد حقيقة أو حكما كالنائم والساهي | وفي المغني لابن
~~هشام ( يا ) حرف لنداء البعيد حقيقة أو حكما | وقد ينادي بها القريب توكيدا
~~| وقيل هي مشتركة بين البعيد والقريب | وقيل بينهما وبين المتوسط | وذكر
~~ابن الخباز عن شيخه أن ( يا ) للقريب وهو خرق لإجماعهم | الرابع ( أيا )
~~وهي للبعيد | قال في المغني وليس كذلك قال : | 662 -
# % أيا ظبية الوعساء بين جلاجل % وبين النقا آأنت أم أم سالم % %
~~PageV02P034 | الخامس هيا للبعيد قال : | 663 -
# % هيا أم عمرو هل لي اليوم عندكم % % وهاؤه أصل | وقيل بدل من همزة أيا
~~وعليه ابن السكيت وجزم به ابن هشام في المغني | السادس ( آي ) بالمد
~~والسكون | السابع ( آ ) بالمد وهما للبعيد وقد حكاهما الكوفيون عن العرب
~~الذين يثقون بعربيتهم | وذكر الأخفش في كتابه الكبير ( آ ) وجعلها ابن
~~عصفور في ( المقرب ) للقريب كالهمزة | الثامن ( وا ) ذكرها ابن عصفور نحو |
~~664 -
# % وافقعسا وأين منى فقعس % % PageV02P035 | والجمهور أنها مختصة بالندبة
~~لا تستعمل في غيرها | وحكى بعضهم أنها تستعمل في غير الندبة قليلا كقول عمر
~~بن الخطاب لعمرو بن العاص ( واعجبا لك يا بن العاص )
# | نصب المنادى وبناؤه
# | ( ص ) وإنما يظهر نصب مضاف وشبهه ونكرة لم تقصد | ويبنى على ما يرفع به
~~لفظا أو تقديرا علم مفرد ونكرة مقصودة | وزعم الرياشي إعرابهما | فإن وصفت
~~فشبه المضاف | وقيل يجوز البناء ms334 والنصب | وقيل إن كان فيه ضمير غيبة وجب
~~النصب أو خطاب فالرفع | وجوز ثعلب ضم حسن الوجه | والكوفية نصب اثني عشر |
~~وبعضهم كل مثنى وجمع | ومنع الأصمعي نداء النكرة مطلقا | والمازني بلا قصد
~~| والكوفية إن لم تكن خلف موصوف | ولا يفصل بين المضاف باللام | وقد يعمل
~~عامله في مصدر وظرف | ويحذف تنوين منقوص لا ياؤه خلافا ليونس فإن كان ذا
~~أصل واحد فوفاقا | ( ش ) لكون المنادى مفعولا به كان منصوبا لكن إنما يظهر
~~نصبه إذا كان مضافا نحو يا عبد الله يا رجل سوء وشبيها به نحو ( يا خيرا من
~~زيد ) | وقوله : | 665 -
# % أيا موقدا نارا لغيرك ضوءها % % أو نكرة غير مقصودة كقول الأعمى يا
~~رجلا خذ بيدي | ويبنى العلم المفرد أعني غير المضاف وشبهه والنكرة المقصودة
~~على ما يرفع به لفظا وهو الضمة في المفرد والجمع المكسر وجمع المؤنث السالم
~~نحو يا زيد يا رجل يا رجال يا هندات والألف في المثنى نحو يا زيدان
~~PageV02P036 والواو في الجمع السالم نحو يا زيدون أو تقديرا في المقصور نحو
~~يا موسى والمنقوص نحو يا قاضي وما كان مبنيا قبل النداء نحو يا سيبويه ويا
~~حذام ويا خمسة عشر ويا برق نحره | هذا مذهب الجمهور | وعلة البناء الوقوع
~~موقع كاف الخطاب | وقيل شبهه بالضمير وخص بالضم لئلا يلتبس بغير المنصرف لو
~~فتح وبالمضاف للياء لو كسر | وزعم الرياشي أنهما معربان وأن الضمة إعراب لا
~~بناء ونقله ابن الأنباري عن الكوفيين | وذهب بعض الكوفيين إلى جعل المثنى
~~والجمع بالياء حملا على المضاف | وذهب الكوفيون إلى أن اثني عشر إذا نودي
~~أجري على أصله من الإضافة فيعرب نصبا بالياء والبصريون يبقونه على التركيب
~~مبنيا بالألف لأنه إضافته غير حقيقية | وذهب ثعلب إلى جواز بناء نحو ( حسن
~~الوجه ) على الضم لأن إضافته في نية الانفصال | ورد بأن البناء ناشئ عن شبه
~~الضمير والمضاف عادم له | وذهب الأصمعي إلى منع نداء النكرة مطلقا | وذهب
~~المازني إلى أنه لا يتصور أن يوجد في النداء نكرة غير مقبل ms335 عليها وأن ما
~~جاء منونا فإنما لحقه التنوين ضرورة | وذهب الكوفيون إلى جواز ندائها إن
~~كانت خلفا من موصوف بأن كانت صفة في الأصل حذف موصوفها وخلفته نحو يا ذاهبا
~~والأصل يا رجلا ذاهبا والمنع إن لم تكن كذلك | فهذه أربعة مذاهب في النكرة
~~غير الموصوفة | أما الموصوفة بمفرد أو جملة أو ظرف فيجوز نداؤها وفاقا وهي
~~من شبه المضاف فتنصب نحو يا رجلا كريما ويا عظيما يرجى لكل عظيم وقوله : |
~~666 -
# % ألا يا نخلة من ذات عرق % % PageV02P037 | وقيل يجوز البناء والنصب
~~قاله الكسائي | وفصل الفراء فأوجب النصب إذا كان العائد فيها ضمير غيبة نحو
~~يا رجلا ضرب زيدا والرفع إذا كان ضمير خطاب نحو يا رجل ضربت زيدا | ولا
~~يجوز فصل المضاف المنادى باللام إلا في الضرورة كقوله : | 667 -
# % يا بؤس للحرب ضرارا لأقوام % % وقد يعمل عامل المنادى في المصدر كقوله
~~: | 668 -
# % يا هند دعوة صب هائم دنف % % PageV02P038 | وفي الظرف كقوله : | 669 -
# % يا دار بين النقا والحزن % % ما ضعت يد النوي بالألي كانوا أهاليك %
~~ويحذف تنوين المنقوص المعين بالنداء نحو يا قاضي لحدوث البناء وتثبت ياؤه
~~عند الخليل إذ لا موجب لحذفها | وقال يونس تحذف لأن النداء دخل على اسم
~~معرب منون محذوف الياء فذهب التنوين من المحذوف الياء فبقي حذف الياء بحاله
~~| وتقدر الضمة في الياء المحذوفة كما تقدر فيها حركة الإعراب مع أن النداء
~~مكان تغيير وتخفيف فناسب ألا تثبت الياء | فإن كان ذا أصل واحد تثبت الياء
~~بإجماع نحو يا ري ويا يفي علما لأن ( ر ) ذهبت عينه ولامه و ( يف ) ذهبت
~~فاؤه ولامه فإذا نوديا ردت اللام
# | تنوين المنادى والأولى فيه
# | ( ص ) وينون منادى للضرورة | والاختيار عند الخليل وسيبويه بقاء الضم
~~وقوم النصب | وابن مالك الأول في العلم والثاني في النكرة | وعندي عكسه | (
~~ش ) يجوز تنوين المنادى المبني في الضرورة بالإجماع ثم اختلف هل الأولى
~~بقاء ضمه أو نصبه فالخليل وسيبويه والمازني على الأول علما كان أو نكرة
~~مقصودة كقوله : PageV02P039 | 670 -
# % سلام الله يا مطر ms336 عليها % % وقوله : | 671 -
# % مكان يا جمل حييت يا رجل % % وأبو عمرو وعيسى عند عمر والجرمي والمبرد
~~على الثاني ردا إلى أصله كما رد المنصرف إلى الكسر عند تنوينه في الضرورة
~~كقوله : | 672 -
# % يا عديا لقد وقتك الأواقى % % PageV02P040 | وقوله : | 673 -
# % يا سيدا ما أنت من سيد % % واختار ابن مالك في شرح التسهيل بقاء الضم
~~في العلم والنصب في النكرة المعينة لأن شبهها بالمضمر أضعف | وعندي عكسه
~~وهو اختيار النصب في العلم لعدم الإلباس فيه والضم في النكرة المعينة لئلا
~~يلتبس بالنكرة غير المقصودة إذ لا فارق حينئذ إلا الحركة لاستوائهما في
~~التنوين ولم أقف على هذا الرأي لأحد PageV02P041
# | حذف النداء اختصارا
# | ( ص ) مسألة يحذف حرف النداء إلا مع الله والمستغاث والمتعجب والمندوب
~~| ومنعه البصرية اختيارا مع اسم الجنس والإشارة وفي نكرة لم تقصد | وحذف
~~المنادى دونه خلف | وقد يفصل بأمر | ( ش ) يجوز حذف النداء اختصارا وفي
~~التنزيل : @QB@ يوسف أعرض @QE@ [ يوسف : 29 ] @QB@ ربنا لا تزغ @QE@ [ آل
~~عمران : 8 ] | ^ ( أيه المؤمنون ) ^ [ النور : 31 ] | ويستثنى صور لا يجوز
~~فيها الحذف | أحدها : اسم الله تعالى إذا لم تلحقه الميم نحو يا الله |
~~الثاني : المستغاث نحو يا لزيد | الثالث : المتعجب منه نحو يا للماء |
~~الرابع : المندوب نحو يا زيداه | الخامس : اسم الجنس | السادس : اسم
~~الإشارة | السابع : النكرة غير المقصودة | هذا مذهب البصريين | وذهبت طائفة
~~إلى جواز حذفه في الثلاثة الأخيرة وعليه ابن مالك لحديث
# ( ثوبي حجر ) واشتدي أزمة تنفرجي | وقول ذي الرمة : | 674 -
# % بمثلك هذا لوعة وغرام % % PageV02P042 | وقوله تعالى : @QB@ ثم أنتم
~~هؤلاء تقتلون @QE@ [ البقرة : 85 ] | وقوله : | 675 -
# % لتحسب سيدا ضبعا تبول % % أي يا ضبعا | والأولون حملوا ذلك على الشذوذ
~~والضرورة إلا الآية فعلى الابتداء والخبر ولا نداء | وأما الحديث فلم يثب
~~كونه الرسول & كما تقرر غير مرة ويؤيده وروده في بعض الطرق بلفظ يا حجر |
~~أما حذف المنادى وإبقاء حرف النداء ففيه خلاف فجزم ابن مالك بجوازه قبل
~~الأمر والدعاء وخرج عليه قوله تعالى : @QB@ ألا يسجدوا @QE@ [ النمل : 25 ]
~~| وقول الشاعر : PageV02P043 | 676 -
# % يا لعنة الله والأقوام كلهم ms337 % والصالحين على سمعان من جار % % أي يا
~~قوم أو يا هؤلاء | قال أبو حيان والذي يقتضيه النظر أنه لا يجوز لأن الجمع
~~بين حذف فعل النداء وحذف المنادى إجحاف ولم يرد بذلك سماع من العرب فيقبل و
~~( يا ) في الآية والبيت ونحوهما للتنبيه | وقال أبن مالك حق المنادى أن
~~يمنع حذفه لأن عامله حذف لزوما إلا أن العرب أجازت حذفه والتزمت إبقاء ( يا
~~) دليلا عليه وكون ما بعده أمرا أو دعاء لأنهما داعيان إلى توكيد المأمور
~~والمدعو فاستعمل النداء قبلهما كثيرا حتى صار الموضع منبها على المنادى إذا
~~حذف وبقيت ( يا ) فحسن حذفه لذلك | وقد يفصل بين حرف النداء والمنادى بأمر
~~كقول النخعية تخاطب أمها ( لطيفة ) : | 677 -
# % ألا يا فابك تهياما لطيفا % % PageV02P044 | أرادت يا لطيفة فرخمت
~~وفصلت
# | ما لا ينادى
# | ( ص ) والأصح لا ينادى ضمير وإشارة بحرف الخطاب ولا مضاف لكاف ولا معرف
~~ب ( أل ) في السعة خلافا للكوفية إلا الله و ( المحكي ) | قال المبرد
~~والموصول | وابن سعدان والجنس المشبه به لا ذو عهدية وغلبة ولمح بحال | ( ش
~~) لا ينادى الضمير عند الجمهور وأما ضمير الغيبة والتكلم فلأنهما يناقضان
~~النداء إذ هو يقتضي الخطاب وأما ضمير المخاطب فلأن الجمع بينه وبين النداء
~~لا يحسن لأن أحدهما يغني عن الآخر | وجوز قوم نداءه تمسكا بقوله : | 678 -
# % يا أبجر بن أبجر يا أنتا % % PageV02P045 | وقول الأحوص ( يا إياك قد
~~كفيتك ) | وأجاب الأولون بندوره | ولا ينادى اسم الإشارة المتصل بحرف
~~الخطاب نحو يا ذاك قال السيرافي وغيره | وأجازه ابن كيسان | ونقل عن سيبويه
~~| ولا ينادى مضاف لكاف الخطاب نحو يا غلامك لأن المنادى حينئذ غير من له
~~الخطاب فكيف ينادى من ليس بمخاطب | ولا ينادي المعرف ب ( أل ) فلا يقال يا
~~الرجل إلا في الضرورة لأنه في ذلك جمعا بين أداتي التعريف | وجوزه الكوفيون
~~في الاختيار | ومن وروده في الشعر قوله : | 679 -
# % فيا الغلامان اللذان فرا % % PageV02P046 وقوله : | 680 -
# % عباس يا الملك المتوج والذي % % عرفت له بيت العلا عدنان % وقوله : |
~~681 -
# % من أجلك يا التي ms338 تيمت قلبي % % PageV02P047 | واستثني البصريون شيئين
~~أحدهم اسم الله تعالى فيقال يا ألله لأن ( أل ) للزومها فيه كأنها من بنية
~~الكلمة | فيجوز حينئذ قطع همزه ووصله | والثاني الجملة المسمي بها كأن تسمي
~~( يا الرجل قائم ) فإذا ناديته قلت ( يا الرجل قائم أقبل ) لأنه سمي به على
~~طريق الحكاية | واستثنى المبرد ثالثا وهو الموصول إذا سمي به نحو ( يا الذي
~~قام ) لمسمى به ووافقه ابن مالك | قال أبو حيان والذي نص عليه سيبويه المنع
~~وفرق بينه وبين الجملة أنها سمي فيها بشيئين كل واحد منهما اسم تام و (
~~الذي ) بصلته بمنزلة اسم واحد كالحارث فلا يجوز فيه النداء | واستثنى محمد
~~بن سعدان اسم الجنس المشبه به فأجاز نداءه مع ( أل ) نحو ( يا الأسد شدة )
~~و ( يا الخليفة هيبة ) ووافقه ابن مالك لأن تقديره يا مثل الأسد ويا مثل
~~الخليفة فحسن لتقدير دخول ( يا ) على غير الألف واللام | ولا ينادى ما فيه
~~( أل ) العهد ولا التي للغلبة ولا التي للمح الصفة بحال بل إذا نودي هذا
~~النوع حذفت منه ( أل ) قال : | 682 -
# % إنك يا حارث نعم الحارث % % PageV02P048 | وقال : | 683 -
# % غمز ابن مرة يا فرزدق كينها % %
# | نداء اسم الإشارة
# | ( ص ) مسألة إذا نودي إشارة ووصف بذي أل مرفوع فإن استغني عنه جاز نصبه
~~أو ( أي ) ضم وتلي ب ( هاء ) التنبيه عوضا من الإضافة مفتوحة | وقد تضم وذي
~~أل الجنسية مرفوعا | وجوز المازني نصبه وصفا وابن السيد بيانا | وزعمه ملك
~~النحات مبينا وأل بدلا من ( يا ) أو بموصول بغير خطاب | أو بإشارة بلا كاف
~~| قيل أو بها قال ابن الضائع إن نعت بذي أل ولا يتبع بغيرها ولا يقطع عنها
~~ويؤنث لتأنيث صفته | وقيل ( ها ) مبقاة من الإشارة | وقيل ( أي ) موصولة
~~بالمرفوع خبر المحذوف | ( ش ) إذا نودي اسم الإشارة وجب وصفه بما فيه ( أل
~~) من اسم جنس أو موصول نحو يا هذا الرجل يا هذا الذي قام أبوه | ويجب رفع
~~هذا الوصف إذا قدر اسم الإشارة وصلة إلى نداء ما فيه ( أل ) فإن استغني عنه ms339
~~بأن اكتفي بالإشارة في النداء ثم جيء بالوصف بعد ذلك جاز فيه الرفع على
~~اللفظ والنصب على الموضع PageV02P049 | وإذا نودي ( أي ) وجب بناءها على
~~الضم وإيلاؤها هاء التنبيه إما عوضا من مضافها المحذوف أو تأكيدا لمعنى
~~النداء | ووصفها إما بذي أل الجنسية مرفوعا نحو يا أيها الإنسان | يا أيها
~~النبي | وقيل إنه عطف بيان لا وصف قاله ابن السيد لأنه ليس مشتقا | وقيل
~~إنه يجوز نصبه | قال المازني حملا على موضع ( أي ) | ورد بأن الحمل على
~~الموضع إنما يكون بعد تمام الكلام والنداء لم يتم ب ( يا أيها ) فلم يجز
~~الحمل على موضعها وبأن المقصود بالنداء هو الرجل وهو مفرد | وإنما أتي ب (
~~أي ) ليتوصل بها إلى نداءه ومن ثم زعم ملك النحاة أبو نزار أنه مبني وأن
~~اللام فيه بدل من ( يا ) | ولا يجوز الوصف بما فيه ( أل ) التي للعهد أو
~~التي للغلبة أو التي للمح ولا ما فيه ( أل ) من مثنى أو مجموع كان علما قبل
~~دخولها فلا يقال يا أيها الزيدان ولا يا أيها الزيدون وإما بموصول مصدر ب (
~~أل ) خال من خطاب نحو : @QB@ يا أيها الذي نزل عليه الذكر @QE@ [ الحجر : 6
~~] | @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ [ المائدة : 1 وغيرها ] ولا يجوز يا
~~أيها الذي رأيت كما لا يجوز أن ينادى وإما باسم إشارة عار من الكاف نحو : |
~~684 -
# % أيهذان كلا زاديكما % % PageV02P050 | 685 -
# % ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى % % ولا يجوز ما فيه الكاف كما لا يجوز
~~نداؤه | وجوزه ابن كيسان نحو ( يا أيها ذلك الرجل ) | وشرط أبو الحسن بن
~~الضائع لجواز وصف ( أي ) باسم الإشارة أن يكون اسم الإشارة منعوتا بما فيه
~~الألف واللام كالبيت السابق وقوله : | 686 -
# % ألا أيهذا السائلي أين يممت % % ولا يجوز إتباع ( أي ) بغير هذه
~~الثلاثة فلا يقال يا أيها صاحب الفرس مثلا ولا يقطع عن الصفة فلا يقال يا
~~أيها بدون ما ذكر PageV02P051 | ويؤنث لتأنيث الصفة قال تعالى : @QB@ يا
~~أيتها النفس المطمئنة @QE@ [ الفجر : 27 ] | وفي ( البديع ) أن ذلك أولى لا
~~واجب فيجوز يا ms340 أيها المرأة | ولا يلحقها من علامة الفروع غير التاء لا
~~علامة تثنية ولا جمع قال تعالى : ^ ( أيه الثقلان ) ^ [ الرحمن : 31 ] ^ (
~~أيه المؤمنون ) ^ [ النور : 31 ] | وحكم هاء التنبيه الفتح عند أكثر العرب
~~ويحوز ضمها معها في لغة بني أسد وقرئ في السبع : ^ ( يا أيه الساحر ) ^ [
~~الزخرف : 49 ] ويقولون يا أيته المرأة | وقيل : إن هاء التنبيه في يا أيها
~~الرجل ليست متصلة ب ( أي ) بل مبقاة من اسم الإشارة والأصل يا أي هذا الرجل
~~ف ( أي ) مناد ليس بموصوف وهذا الرجل استئناف بتقدير هو لبيان إبهامه وحذف
~~( ذا ) اكتفاء بها من دلالة الرجل عليها وعليه الكوفيون | وقيل ( أي )
~~موصولة والمرفوع خبر لمبتدأ محذوف والجملة صلة أي وعليه الأخفش | ورده
~~المازني وابن مالك بأنها لو كانت موصولة لوصلت بالظرف والمجرور والجملة
~~الفعلية | وأجيب أن ذلك لا يلزم إذ له أن يقول إنهم التزموا فيها ضربا من
~~الصلة كما التزموا فيها ضربا من الصفة على رأيكم | ورده ابن مالك أيضا بأنه
~~لو صح ما قال لجاز ظهور المبتدأ | وأجاب أبو حيان بأن له أن يقول إنهم
~~التزموا حذفه في هذا الباب لأن النداء باب حذف وتخفيف بدليل جواز الترخيم
~~فيه بخلاف غيره PageV02P052 | ورده الزجاج بأنها لو كانت موصولة لوجب ألا
~~تضم لأنه لا يبنى في النداء ما يوصل لأن الصلة من تمامه وأجيب بأن ذلك إنما
~~يلزم إذا قدرت معربة قبل النداء لا إذا قدرت قبله ثم التزموا فيها في
~~النداء ما كان قبله | ورده بعضهم بأن أيا الموصولة لا تكون إلا مضافة لفظا
~~أو نية والإضافة منتفية في هذه بوجهيها | وأجيب بأن ( ها ) عوضت فيها من
~~المضاف المحذوف فجرت مجراه فكأنها مضاف
# | نداء العلم الموصوف ب ( ابن ) متصل مضاف إلى علم
# | ( ص ) مسألة إذا نودي علم وصف ب ( ابن ) متصل مضاف لعلم قال الكوفية أو
~~بغيره جاز فتحه | وفي الأجود وتقدير فتح المقدر خلف وقد يضم الابن اتباعا |
~~وزعم الجرجاني فتحه بناء ومثله فلان بن فلان وضل بن ضل | وألحق الكوفية كل
~~ما ms341 اتفق فيه لفظ المنادى والمضاف إليه | ويجب فيه في غير النداء حذف تنوينه
~~إلا لضرورة | وزعمه أبو علي مركبا ومتلوه تابعا كمرء | والأصح أن الوصف ب (
~~ابنة ) ك ( ابن ) وفي بنت - لا في النداء - وجهان | ( ش ) إذا كان المنادى
~~علما موصوفا ب ( ابن ) متصل مضاف إلى علم نحو يا زيد بن عمرو جاز في
~~المنادى مع الضم الفتح إتباعا لحركة ( ابن ) إذ بينهما ساكن وهو حاجز غير
~~حصين | واختلف في الأجود فقال المبرد الضم لأنه الأصل | وقال ابن كيسان
~~الفتح لأنه الأكثر في كلام العرب | فإن كان مما يقدر فيه الحركة نحو يا
~~عيسى بن مريم فقال ابن مالك يتعين تقدير الضمة ولا ينوى بدلها فتحة إذ لا
~~فائدة في ذلك | وأجاز الفراء تقدير الضمة والفتحة PageV02P053 | ولو كان
~~المنادى غير علم نحو يا غلام ابن زيد أو علما بعده ( ابن ) لكنه غير صفة بل
~~بدل أو بيان أو منادى أو مفعول بمقدر أو صفة لكنه غير متصل نحو يا زيد
~~الفاضل ابن عمرو أو متصل لكنه غير مضاف إلى علم نحو يا زيد ابن أخينا أو
~~وصف بغير ( ابن ) نحو يا زيد الكريم تعين الضم في الصور كلها ولم يجز الفتح
~~| وأجاز الكوفيون الفتح في الأخير وهو ما إذا وصف بغير ( ابن ) مستدلين
~~بقوله : | 687 -
# % بأجود منك يا عمر الجوادا % % علي أن الرواية بفتح الراء وعللوه بأن
~~الاسم ونعته كالشيء الواحد فلما طال النعت بالمنعوت حركوه بالفتح
~~PageV02P054 | وحكي الأخفش أن من العرب من يضم نون الابن إتباعا لضم
~~المنادى وهو نظير من قرأ الحمد لله بضم اللام | وزعم الجرجاني أن فتحة (
~~ابن ) بناء | قال ابن مالك وألحق بالعلم المذكور في جواز الفتح نحو ( يا
~~فلان بن فلان ) و ( يا ضل بن ضل ) و ( يا سيد بن سيد ) لكثرة الاستعمال
~~كالعلم | قال أبو حيان والذي ذكره أصحابنا أن المسألة مفروضة فيما إذا كان
~~المنادى والمضاف إليه ( ابن ) غير علم لكنه ما اتفق فيه لفظ المنادى ولفظ
~~ما أضيف إليه ابن نحو ms342 يا كريم بن كريم أو ابن الكريم ويا شريف بن شريف أو
~~ابن الشريف وكلب بن كلب أو ابن الكلب | وذكروا في ذلك خلافا | فالبصريون
~~يضمون المنادى وينصبون ابنا والكوفيون وابن كيسان يجرونه مجرى يا زيد بن
~~عمرو في جواز الضم والفتح كما أجرت العرب ذلك في غير النداء في حذف التنوين
~~من الموصوف قال الكميت : | 688 -
# % تناولها كلب بن كلب فأصبحت % % وقال آخر : PageV02P055 | 689 -
# % فإن أباكم ضل بن ضل % % وما ذكره البصريون هو القياس إذ الأعلام أقبل
~~للتغيير من غيرها | انتهى | ثم الصورة التي يجوز فيها فتح المنادى يجب فيها
~~في غيره حذف تنوينه لكثرة الاستعمال والتقاء الساكنين نحو قام زيد بن عمرو
~~وقام فلان بن فلان بخلاف غلام ابن زيد أو زيد ابن أخينا | نعم ألحق بعضهم
~~ما إذا أضيف ابن إلى مضاف إلى علم نحو قام زيد ابن أخي عمرو | وشرط بعضهم
~~في المضاف إليه ( ابن ) التذكير لأنهم لا ينسبوه الرجل إلى أمه فلا يحذف
~~التنوين من مثل زيد ابن علية | وشرط بعضهم في العلمين التنكير قال أبو حيان
~~وهو باطل إنما ذلك في ( ابن ) وإثبات التنوين فيما اجتمع فيه الشروط ضرورة
~~قال : | 690 -
# % جارية من قيس بن ثعلبه % % إلا أن يحمل على أن ( ابن ) بدل لا صفة كما
~~في قوله تعالى : @QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله @QE@ [ التوبة : 30 ]
~~فيمن نون ( عزيزا ) لأن ( ابن ) خبر | وزعم أبو علي الفارسي أن حذف التنوين
~~من نحو قام زيد بن عمرو للتركيب وأنهم بنوا الصفة مع الموصوف وأن نون ( ابن
~~) حرف إعراب PageV02P056 والدال تابعة للنون بمنزلة الراء في قولهم هذا
~~امرؤ ورأيت امرأ ومررت بامرئ | ولما كانت الدال غير حرف إعراب لم ينون لأن
~~التنوين لا يكون وسطا | قال ابن مالك وهذا مردود بالإجماع على فتح المجرور
~~الذي لا ينصرف نحو صلى الله على يوسف بن يعقوب ولو كان كما قال لكسروا |
~~وإذا كان الموصوف علما مؤنثا نعت ب ( ابنة ) مضافا إلى علم فحكمه في النداء
~~من جواز الفتح وفي ms343 غيره من وجوب حذف التنوين حكم المذكر الموصوف ب ( ابن )
~~نحو يا هند ابنة زيد وقامت هند ابنة عمر وهذا ما جزم به ابن مالك وغيره |
~~وحجتهم القياس على ( ابن ) | وذهب قوم إلى المنع لأن السماع إنما ورد في (
~~الابن ) وهو خروج عن الأصل فلا يقاس عليه | وفي الوصف ب ( بنت ) في غير
~~النداء وجهان رواهما سيبويه عن العرب نحو هذه هند بنت عاصم بالتنوين وبحذفه
~~لكثرة الاستعمال فقط وليس فيه التقاء الساكنين الذي في ( ابن ) و ( ابنة )
~~| ولو كان المنادى المؤنث مبنيا في الأصل نحو ( يا رقاش ابنة عمرو ) لم
~~تغير حركة البناء الأصلية ويكون فتح الإتباع تقديرا | ذكره أبو حيان
# | تكرار لفظ المنادى مضافا
# | ( ص ) وإذا كرر لفظ المنادى مضافا نحو يا تيم تيم عدي نصب الثاني نداء
~~أو بإضمار أعني أو بيانا | قال ابن مالك أو تأكيدا | والسيرافي أو نعتا |
~~وضم الأول أو نصب إضافة لمتلو الثاني معه أو هو مقحم أو لمثله مقدرا أو
~~مركبا أو إتباعا أقوال | وأسماء الجنس والوصفان كالعلمين خلافا للكوفية | (
~~ش ) إذا ذكرت منادي مضافا وكررت المضاف إليه فلا إشكال نحو يا تيم عدي تم
~~عدي وهو توكيد محض | وإن كررت المضاف وحده نحو يا تيم تيم عدي فلك أن تضم
~~الأول على أنه منادى مفرد وتنصب الثاني على أنه منادي مضاف مستأنف أو منصوب
~~بإضمار أعني أو على أنه عطف بيان أو بدل زاد ابن مالك أو على أنه توكيد
~~PageV02P057 | قال أبو حيان ولم يذكره أصحابنا وهو ممنوع لأنه لا معنوي كما
~~هو واضح ولا لفظي لاختلاف جهتي التعريف لأن الأول معرف بالعلمية أو النداء
~~والثاني بالإضافة لأنه لم يضف حتى سلب تعريف العلمية | وأجاز السيرافي نصبه
~~على النعت وتأول فيه معنى الاشتقاق وهو ضعيف ولك في الأول أيضا النصب لكن
~~الضم أوجه وأكثر في كلامهم | واختلف في وجه النصب فقال سيبويه هو على
~~الإضافة إلى متلو الثاني والثاني مقحم بين المضاف والمضاف إليه والأصل يا
~~تيم عدي تيمه حذف الضمير ms344 من الثاني وأقحم قالوا ولا يجوز الفصل بين
~~المتضايفين بغير الظرف إلا في هذه المسألة خاصة | وقال الفراء هو والثاني
~~معا مضافان إلى المذكور أخذا من قوله ( قطع الله يد ورجل من قالها ) أن
~~الاسمين مضافان إلى من ولم يصرح به هنا | وقال المبرد هو على نية الإضافة
~~إلى مقدر مثل المضاف إليه الثاني والثاني توكيد أبو بيان أو بدل | وقال
~~الأعلم هو على التركيب وفتح الأول والثاني بناء لا إعرابا جعلا اسما واحدا
~~وأضيفا كما قولوا : ( ما فعلت خمسة عشرك ) | وقال السيرافي هو على الإتباع
~~والتخفيف مثل يا زيد بن عمرو لأن الثاني صفة مثل ( ابن ) وليس دونه في
~~الكثرة فهذه خمسة أقول | ولا تختص المسألة بالعلمين عند البصريين فيجوز
~~النصب في اسمي الجنس نحو يا رجل رجل القوم وفي الوصفتين نحو يا صاحب صاحب
~~زيد | وخالف الكوفيون فأوجبوا في اسمي الجنس ضم الأول وفي الوصفين ضمه بلا
~~تنوين أو نصبه منونا نحو يا صاحبا صاحب زيد
# | أسماء لازمت النداء
# | ( ص ) مسألة لزم النداء من الأسماء ( فل ) و ( فلة ) وهما كناية عن
~~نكرة وقيل علم وقيل ترخيم فلان وفلانة وجر ضرورة ومكرمان وملأمان ومخبثان
~~ومكذبان وملكعان ومطيبان وملأم ولؤمان ونومان وهناه | PageV02P058 والمعدول
~~إلى فعل في سب مذكر وفعال مبنيا على الكسر لسب مؤنث إلا لضرورة | وسمع رجل
~~مكرمان وملأمان | وقدر أبو حيان القول وينقاس فعال سبا وأمرا على الأصح في
~~ثلاثي مجرد تام متصرف | وقاس ابن طلحة الأمر من أفعل | ( ش ) من الأسماء
~~أسماء لازمت النداء فلم يتصرف فيها بأن لا تستعمل مبتدأ ولا فاعلا ولا
~~مفعولا ولا مجرورا بل لا تستعمل إلا في النداء وهي قسمان مسموح ومقيس | فمن
~~المسموع فل للرجل وفلة للمرأة يقال يا فل ويا فلة وقد جر ( فل ) في الضرورة
~~قال : | 691 -
# % في لجة أمسك فلانا عن فل % % PageV02P059 | واختلف فيهما فقيل هما
~~منقوصان من ( فلان ) و ( فلانة ) بحذف الألف والنون ترخيما وبه جزام ابن
~~مالك ونسبه أبو حيان للكوفيين وقيل هما كنايتان عن علم ms345 من يعقل وعليه ابن
~~عصفور وصاحب البسيط | قال أبو حيان ومذهب سيبويه أنهما كنايتان عن نكرة من
~~يعقل بمعنى يا رجل ويا امرأة | و ( فل ) مما حذف منه حرف وبني على حرفين
~~بمنزلة دم وتركيبه ف - ل - ي بدليل أنه إذا سمي به ثم صغر قيل فلي وليس
~~أصله فلانا فذاك تركيبه ف - ل - ن | و ( فل ) كناية لمنادى و ( فلان )
~~كناية عن اسم سمي به المحدث عنه خاص غالب فهما مختلفا المعنى والمادة وفل
~~الذي في الشعر السابق هو ( فلان ) صيره الشاعر كذلك ضرورة وليس هو المختص
~~بالنداء | انتهى | ومنها ( هناه ) قال ابن مالك يقال للمنادى المصرح باسمه
~~في التذكير يا هن ويا هنان ويا هنون | وفي التأنيث يا هنت ويا هنتان ويا
~~هنات وقد يلي أواخرهن ما يلي أواخر المندوب من الألف وهاء السكت فيقال يا
~~هناه بسكون الهاء وكسرها لالتقاء الساكنين وضمها تشبيها بهاء الضمير ويا
~~هنتاه ويا هنانيه ويا هنتانيه ويا هنوناه ويا هنانوه | ومنها ملأم ولؤمان
~~ونومان في نداء الكثير اللؤم والنوم ولا يقاس عليها قطعا قال : | 692 -
# % إذا قلت : يا نومان لم يجهل الذي % % أريد ولم يأخذ بشيء سوى حجلي % %
~~PageV02P060 | ومنها مفعلان في المدح والذم ذكر الأكثر أنه مسموع لا يقاس
~~على ما جاء منه والذي سمع منه ستة الفاظ مكرمان للعزيز المكرم وملأمان
~~ومخبثان وملكعان ومطيبان ومكذبان | وذكر بعض المغاربة أنه منقاس وأنه يقال
~~في المؤنث بالتاء | وحكى ابن سيده : رجل مكرمان وملأمان وامرأة ملأمانة |
~~وحكى أبو حاتم هذا زيد ملأمان | فمنهم من أجاز استعماله في غير النداء بقلة
~~| وقال أبو حيان الذي أذهب إليه في تخريجه أنه على إضمار القول وحرف النداء
~~| والتقدير رجل مقول فيه أو مدعو يا مكرمان وحذف القول كثير وحذف حرف
~~النداء مناسب لحذف القول | ومنها فعل المعدول في سب المذكر جزم ابن مالك
~~بأنه لا ينقاس | والمسموع منه يا لكع ويا فسق ويا خبث ويا غدر وهي معدولة
~~عن ألكع وفاسق وخبيث وغادر | قال أبو حيان وأصحابنا ms346 نصوا على القياس فيه |
~~وقال المبرد إذا أردت ب ( فعل ) مذهب المعرفة جاز أن تبنى في النداء في كل
~~فعل فعل | وأما حديث
# ( لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس في الدنيا لكع بن لكع ) فليس هذا
~~المختص بالنداء ولا معدولا لأنه مصروف فهو وصف كحطم وأما قوله : | 693 -
# % شهادة بيدي ملحادة غدر % % فضرورة PageV02P061 | والمقيس فعال المعدول
~~في سب المؤنث نحو يا لكاع ويا خباث ويا فساق | وأما قوله : | 694 -
# % إلى بيت قعيدته لكاع % % فضرورة على أنه أول بإضمار القول أو الدعاء أو
~~حرف النداء أي يقال لها أو تدعي يا لكاع | وهذا النوع مبني على الكسر
~~لمضارعته حذام من جهة العدل والتأنيث والوزن | وينقاس فعال في السب بلا
~~خلاف وفي الأمر وفاقا لسيبويه وخلافا للمبرد من كل فعل ثلاثي مجرد تام
~~متصرف نحو يا لآم ويا قذار بمعنى يا لئيمة ويا قذرة | وجلاس ونطاق وقوام
~~بمعنى اجلس وانطق وقم | فلا يبني من غير ثلاثي ولا من مزيد بل يقتصر فيه
~~على ما سمع نحو دراك من أدرك خلافا لابن طلحة ولا من ناقص فلا يجوز كوان
~~منطلقا ولا بيات ساهرا بمعنى كن وبت ولا من جامد فلا يجوز وذار ولا وداع
~~زيدا بمعنى ذر ودع PageV02P062
# | لفظة ( اللهم ) في النداء
# | ( ص ) ومنها اللهم والميم عوض حرف النداء ومن ثم لا تباشره في سعة
~~خلافا للكوفية | ومنع سيبويه وصفه وجوزه المبرد بمرفوع ومنصوب | وشذ في غير
~~نداء وحذف لامه | وقد يستعمل تمكينا للجواب ودليلا على الندرة | ( ش ) من
~~الأسماء الخاصة بالنداء سماعا اللهم وشذ استعماله في غيره قال الأعشى : |
~~695 -
# % كحلفة من أبي رياح % % يسمعها لاهم الكبار % وشذ أيضا حذف ( أل ) منه
~~قال : | 696 -
# % لاهم إن كنت قبلت حجتج % % وأصله الجلالة زيدت فيه الميم المشددة عوضا
~~من حرف النداء ومن ثم لا يجمع بينهما إلا في الضرورة كقوله : | 697 -
# % إني إذا ما حدث ألما % % أقول : يا اللهم اللهما % % PageV02P063 | هذا
~~مذهب البصريين | وجوز الكوفيون الجمع بينهما بناء على رأيهم أن الميم ليست ms347
~~عوضا منه بل بقية من جملة محذوفة وهي أمنا بخير | ومذهب سيبويه والخليل أن
~~هذا الاسم وهو اللهم لا يوصف لأنه صار عندهم مع الميم بمنزلة الصوت يعني
~~غير متمكن في الاستعمال | وقالا في قوله : @QB@ اللهم فاطر السماوات @QE@ [
~~الزمر : 46 ] إنه على نداء آخر أي يا فاطر | وذهب المبرد والزجاج إلى جواز
~~وصفه بمرفوع على اللفظ ومنصوب على الموضع وجعلا : @QB@ فاطر @QE@ صفة له |
~~وقال أبو حيان والصحيح مذهب سيبويه لأنه لم يسمع فيه مثل اللهم الرحيم
~~ارحمنا | والآية ونحوها محتملة للنداء | قال المطرزي في شرح المقامات وقد
~~يستعمل اللهم لغير النداء تمكينا للجواب ومنه الحديث :
# ( اللهم أرسلك قال اللهم نعم ) ودليلا على الندرة كقول العلماء ( لا يجوز
~~أكل الميتة اللهم إلا أن يضطر فيجوز ) PageV02P064
# | المندوب
# | ( ص ) مسألة الندبة إعلان المتفجع باسم من فقده لموت أو غيبة ولها (
~~واو ) و ( يا ) مع الأمن | وللمندوب حكم النداء ولا يندب مضمر وإشارة وكذا
~~موصول إلا بصلة تعينه واسم جنس مفرد على الصحيح | قال السيرافي ومضاف لضمير
~~خطاب والكوفية وجمع السلامة | ( ش ) المندوب نوع من المنادى والندبة مصدر
~~ندب الميت إذا تفجع عليه وألحق به الغائب | ويختص من حروف النداء بحرفين (
~~وا ) وهي الأصل و ( يا ) ولا تستعمل إلا عند أمن اللبس بالمنادى غير
~~المندوب كأن يندب ميتا اسمه زيد وبحضرتك من اسمه زيد | وحكم المندوب حكم
~~المنادى من نصبه إذا كان مضافا أو شبهه نحو وا عبد الله وا ضاربا عمرا
~~وضنمه إذا كان مفردا نحو وا زيد وتنوينه عند الاضطرار نحو : | 698 -
# % وافقعسا وأين مني فقعس % % ولا يندب المبهم من ضمير واسم إشارة وموصول
~~واسم جنس مفرد ونكرة فلا يقال وا انتاه ولا وا هذاه ولا وا من ذهباه ولا وا
~~رجلاه لأن ذلك لا يقع به العذر للمتفجع لإبهامه وذلك هو المقصود بالندبة
~~فإن كان اسم الجنس غير مفرد جاز نحو وا غلام زيداه وكذا إذا كان الموصول
~~صلة تعينه نحو وا من حفر بئر زمزماه لأنه في الشهرة كالعلم PageV02P065 |
~~وأجاز ms348 الرياشي ندبة النكرة وفي الحديث :
# ( وا جبلاه ) وقال غيره وهو نادر إن صح ومنع السيرافي ندبة المضاف لضمير
~~المخاطب كما لا يجوز نداؤه لأن البابين سواء | قال بعض المغاربة ولم يسمع
~~شاهد بخلاف قوله | ومنع الكوفيون ندبة الجمع السالم كما لا يجوز تثنيته ولا
~~جمعه لأن إلحاق الألف هنا كإلحاق الألف والواو هناك | وفرق البصريون بأن
~~هذه الألف لا تغير اللفظ عما هو عليه ولا تحدث فيه شيئا بخلاف حرفي التثنية
~~والجمع | ( ص ) ويلحق آخر ما تم به جوازا ألف يحذف لها من يليه من تنوين
~~وألف | وجوز الكوفية قلبها وتحريك التنوين بفتح أو كسر وحذف همز التأنيث
~~ويفتح ما لم يلبس فتقلب بحسبه | وجوزه الكوفية مطلقا وفي ( يا ) و ( وا )
~~ويقدر حركتهما الفتح والحذف | والأصح لا يغني عنها فتحة وأنها تقلب ما بعد
~~نون مثنى وأنه لا يعوض منها تنوين وصلا وأنه لا يلحق نعته أو نعت أيها أو
~~مضاف نعته غير أي | قال ابن مالك أو ما آخره ألف وهاء وجوزه بعضهم في بدل
~~ونسق ومنادى غير مندوب ويليها غالبا سالمة أو منقلبة هاء ساكنة لا وصلا
~~اختيارا خلافا للفراء | ( ش ) يلحق جوازا آخر ما تم به المندوب ألف وليس
~~لحاقها يلازم وآخر ما تم به يشمل المفرد والمضاف وشبهه والموصول والمركب ثم
~~إن كان متلوها تنوينا أو ألفا حذف لالتقاء الساكنين نحو وا موساه وا غلام
~~زيداه | وجوز الكوفيون قلب الألف ياء وتحريك التنوين بفتح أو كسر فيقال وا
~~موسياه وا غلام زيدناه أو زيدنيه | وإن كان همز تأنيث أقر نحو وا حمراءاه
~~وجوز الكوفيون حذفها | وإن كان حرفا محركا فتح إن كان مضموما أو مكسورا
~~وأقر إن كان مفتوحا نحو وا زيداه وا عبد الملكاه وا رق اشاه ما لم يحصل لبس
~~فتقر الحركة | وتقلب الألف واوا إن كانت ضمة وياء إن كانت كسرة كقولك في (
~~غلامه ) و ( قوموا ) مسمي به وا غلامهوه وا قوموه بقلب الألف واوا وحذف
~~الواو الأولى لالتقائهما ساكنة معها PageV02P066 | وفي غلامك ms349 وقومي مسمى به
~~وا غلامكيه وا قوميه بقلب الألف ياء وحذف الياء الأولى لذلك إذ لو بقيت
~~الألف وقيل وا غلامهاه لالتبس بالغائبة أو وا قوماه لالتبس بالمثنى أو وا
~~غلامكاه لالتبس بالمذكر | وأجاز الكوفيون القلب مطلقا وإن لم يلبس فأجازوا
~~وا رقاشية وا عبد الملكية | وإن كان ياء أو واوا يقدر فيهما الحركة جاز
~~فيهما الحذف والإبقاء محركا بالفتح كقولك في غلامي وا غلاماه أو وا غلامياه
~~| وبقي مسائل | الأولى لا يستغني عن الألف بالفتحة فلا يقال وا عمر وأنت
~~تريد وا عمراه خلافا للكوفيين | الثانية لا تقلب الألف ياء بعد نون التثنية
~~عند البصريين بل | يتعين فتح النون نحو وا زيداناه | وأجازه الكوفيون وابن
~~مالك فيقال وازيدانيه | الثالثة . . . | الرابعة لا تحلق الألف نعت المندوب
~~عند جمهور البصريين لأنه منفصل من المنعوت | وأجازه يونس والكوفيون وابن
~~مالك نحو وا زيد الطويلاه | وأجاز خلف لحوقها نعت أي نحو يا أيها الرجلاه |
~~وأجاز يونس وابن مالك لحوقها المجرور بإضافة نعته نحو : | 699 -
# % ألا يا عمرو عمراه % وعمرو بن الزبيراه % والجمهور حملوا ذلك على
~~الشذوذ | وجوز بعضهم لحوقها البدل وعطف النسق | الخامسة إطلاق النحاة يقتضي
~~جواز لحاق الألف بما في آخر لا ألف وهاء وبه صرح بعض المغاربة وابن معط في
~~( الفيته ) وابن الحاجب فيقال في عبد الله وا عبد اللاهاه وفي جهجاه
~~واجهجاهاه ومنعه ابن مالك لاستثقال ألف وهاء بعد ألف وهاء PageV02P067 |
~~السادسة قيل قد يلحق الألف المنادى غير المندوب كقول امرأة من العرب ( فصحت
~~يا عمراه ) فقال ( يا لبيكاه ) جزم بذلك ابن مالك وغيره ومنعه سيبويه |
~~السابعة تلي الألف في الغالب سالمة ومنقلبة ياء أو واوا هاء ساكنة كما تقدم
~~من الأمثلة ويجوز تركها كقوله : | 700 -
# % وقمت فيه بأمر الله يا عمرا % % ولا تثبت في حال الوصل إلا ضرورة |
~~وأجاز الفراء ثبوتها فيه مكسورة ومضمومة PageV02P068
# | 3 الاستغاثة
# | ( ص ) مسألة تجر اللام مفتوحة منادى متعجبا منه أو مستغاثا به متعلقة
~~بفعل النداء وقيل بحرفه | وقيل زائدة ومكسورة المعطوفة عليه دون يا ms350 |
~~والمستغاث من أجله متعلقة بفعل النداء أو أدعوك أو مدعوا أقوال | وقد تجر ب
~~( من ) أو يحذف أو تليه ( يا ) لحذف المستغاث به | وإذا ولي ( يا ) ما لا
~~ينادى إلا مجازا جاز فتح اللام مستغاثا به وكسرها وليست بعض ( آل ) خلافا
~~لزاعمه وتعاقبها ألف كالندبة ويختص الباب ب ( يا ) وقل ورود ( وا ) في
~~التعجب | ( ش ) إذا استغيث المنادى أو تعجب منه جر باللام مفتوحة نحو يا
~~لله يا للماء يا للعجب وما كان منادى صح أن يكون مستغاثا ومتعجبا منه وما
~~لا فلا إلا المعرف بأل فإنه يجوز هنا | والاستغاثة دعاء المستغيث المستغاث
~~| والتعجب بالنداء على وجهين | أحدهما أن تري أمرا عظيما فتنادي جنسه نحو
~~ياللماء | والآخر أن ترى أمرا تستعظمه فتنادي من له نسبة إليه أو مكنة فيه
~~نحو يا للعلماء | وعلة فتح لام المستغاث الفرق بينه وبين المستغاث من أجله
~~وأجري المتعجب منه مجراه لمشاركته في المعنى لأن سببهما أمر عظيم عند
~~المنادى PageV02P069 | واختلف في هذه اللام فقيل زائدة وعليه ابن خروف
~~واختاره أبو حيان بدليل معاقبتها للألف والأصح ليست بزائدة وعلي هذا فذهب
~~ابن جني إلى أنها تتعلق بحرف النداء لما فيه من معنى الفعل | وذهب سيبويه
~~إلى أنها تتعلق بالفعل المضمر واختاره ابن عصفور | وبكسر اللام مع المعطوف
~~إن لم تعد معه ( يا ) نحو : | 701 -
# % لا للكهول وللشبان للعجب % % فإن أعيدت معه ( يا ) فتحت نحو : | 702 -
# % يا لعطافنا ويا لرياح % % PageV02P070 | وتكسر أيضا مع المستغاث من
~~أجله نحو : | 703 -
# % يا لقومي لفرقة الأحباب % % وتتعلق بفعل مضمر تقديره أدعوك لفلان | قال
~~ابن عصفور قولا واحدا وليس كذلك بل الخلاف موجود فقيل إنها تتعلق بفعل
~~النداء وهو بعيد | وقيل بحال محذوفة تقديره يا لزيد مدعوا لعمرو | وقد يجر
~~المستغاث من أجله ب ( من ) لأنها تأتي للتعليل كاللام قال : | 704 -
# % يا للرجال ذوي الألباب من نفر % % لا يبرح السفه المردي لهم دينا % %
~~وقد يحذف المستغاث من أجله إن علم كقوله : | 705 -
# % فهل من خالد إما هلكنا % % وهل بالموت يا للناس ms351 عار % PageV02P071 |
~~وقد يحذف المستغاث به فتلي ( يا ) المستغاث من أجله كقوله : | 706 -
# % يا لأناس أبوا إلا مثابرة % على التوغل في بغي وعدوان % % أي يا لقومي
~~لأناس | وإذا ولي ( يا ) اسم إلا مجازا نحو يا للعجب ويا للدواهي جاز في
~~اللام الفتح على أنه مستغاث به أي يا عجب أحضر فهذا وقتك والكسر على أنه
~~مستغاث من أجله والمستغاث به محذوف وكأنك دعوت غيره تنبه على هذا الشيء |
~~وزعم الكوفيون أن لام الاستغاثة بعض ( آل ) وأن أصل يا فلان | يا آل فلان
~~فحذف لكثرة الاستعمال كما قالوا في أيمن م ولذلك صح الوقف عليها في قوله :
~~| 707 -
# % إذا الداعي المثوب قال يا لا % % PageV02P072 | والبصريون قالوا بل هي
~~لام الجر بدليل وقوع كسرها في العطف ولو كانت بعض آل لم يكن لكسرها موجب |
~~ونقل الأول عن الكوفيين ذكره ابن مالك ونازع فيه أبو حيان بأن الفراء قال
~~ومن الناس من زعم كذا فظاهر هذه العبارة منه أنه ليس مذهب الكوفيين ثم إنه
~~لم يقل به وهو من رءوسهم فلذا لم أعزه في المتن إليهم بل قلت خلافا لزاعمه
~~| وتعاقب اللام ألف في آخر المستغاث والمتعجب منه كالمندوب فلا يجتمعان نحو
~~يا زيدا لعمرو وتلحقها هاء السكت وقفا | ويظهر من كلام سيبويه عن الخليل أن
~~اللام هي الأصل | ويختص باب الاستغاثة والتعجب ب ( يا ) من بين سائر حروف
~~النداء وربما وردت ( وا ) في التعجب | إنما أعرب المستغاث والمتعجب منه مع
~~كونه منادى وعلة البناء موجودة فيه لدخول اللام التي هي من خصائص الأسماء
~~فرجع إلى أ صله وعلى هذا لا موضع ورفع له فينعت بالجر والنصب | وقيل لأن (
~~يا ) صار حكمها في النداء حكم العامل إذ البناء فيهما يشبه بالإعراب فلما
~~دخل الحرف لمعناه زال عمل ( يا ) لفظا وصار بمنزلة ما زيد بجبان فعلى هذا
~~له موضع رفع فينعت بثلاثة أوجه PageV02P073
# | 3 الترخيم
# | ( ص ) مسألة الترخيم حذف آخر المنادى ولا يرخم غيره إلا ضرورة إن صلح
~~له ولو غير علم وذي تاء ومعوض ms352 ومنتظر في الأصح ولا ملازم النداء ومندوب
~~ومستغاث باللام قطعا ولا دونها | ومضاف ومبني غير النداء خلافا لزاعمها | (
~~ش ) الترخيم لغة التسهيل | واصطلاحا حذف آخر الاسم باطراد فلا يسمى مثل (
~~يد ) مرخما | ويدخل في المنادي والتصغير والمقصود هنا الأول | وهو المراد
~~عند الإطلاق فلا يرخم غير المنادى إلا لضرورة بشرط صلاحيته للنداء بخلاف ما
~~لا يصلح له كالمعرف بأل | وسواء في جوازه في الضرورة العلم وغيره وذو التاء
~~والخالي منها والمعوض وغيره والمنتظر وغيره كما جزم به ابن مالك | وقال
~~بعضهم لا يرخم فيها غير النداء إلى العلم لأنه المسموع ولا شاهد في غيره |
~~ورد بقوله : | 708 -
# % ليس حي على المنون بخال % % أي بخالد PageV02P074 | وقال بعضهم لا يرخم
~~في ثلاثي خال من التاء كما لا يرخم في النداء | وقال بعضهم إذا رخم في غير
~~النداء عوض منه ياء ساكنة كقوله : | 709 -
# % من الثعالي ووخز من أرانيها % % وقال المبرد لا يجوز الترخيم في غير
~~النداء إلا على نية التمام كقوله : | 710 -
# % طريف بن مال ليلة الجوع والخصر % % PageV02P075 | ولا يجوز على نية
~~الانتظار للمحذوف | ورد بالقياس على حال النداء وبالسماع قال : | 711 -
# % إن ابن حارث إن أشتق لرؤيته % % PageV02P076 | أي ابن حارثة | وما ورد
~~من ذلك فيما فيه أل كقوله : | 712 -
# % قواطنا مكة من ورق الحمي % % أي الحمام فمن الحذف الذي هو غير حذف
~~الترخيم | ولا يرخم الاسم الملازم للنداء ذكره أبو حيان في ( شرح التسهيل )
~~| قال وأما ( ملأم ) فليس ترخيم ملأمان بل بناء على مفعل من اللؤم | قال
~~ونصوا أيضا على أنه لا يرخم المندوب الذي لحقته علامة الندبة ولا المستغاث
~~الذي فيه اللام قطعا وأجاز ابن خروف ترخيم المستغاث إذا لم يكن فيه لام
~~الاستغاثة كقوله : | 713 -
# % أعام لك بن صعصعة بن سعد % % PageV02P077 | وقال ابن الصائغ إنه ضرورة
~~| ولا يرخم المنادى المضاف عند البصريين لأن المضاف إليه ليس هو المنادى
~~ولا يرخم إلا المنادى وأجازه الكوفيون وابن مالك بحذف آخر المضاف إليه
~~كقوله : | 714 -
# % خذو حظكم يا آل عكرم واذكروا % % في ms353 أبيات آخر | وأجاب سيبويه بأنها
~~ضرورة | قال أبو حيان ولو ذهب ذاهب إلى جواز ذلك إذا كان آخر المضاف إليه
~~تاء التأنيث وقوفا مع الوارد ومنعه إذا كان غيرها لكان مذهبا | ولا يرخم
~~المبني لسبب غير النداء كباب حذام PageV02P078
# | ترخيم ذي التاء
# | ( ص ) ويرخم ذو التاء مطلقا خلافا لابن عصفور في نحو صلمعة بن قلمعة
~~وللمبرد في النكرة مطلقا إلا ( فلة ) وغيره إن كان علما قيل أو نكرة مقصودة
~~زائدين على ثلاثة | قيل أو ثلاثيا محرك الوسط | قيل أو ساكنة | ( ش ) ما
~~فيه تاء التأنيث لا يشترط في ترخيمه علمية ولا زيادة على الثلاثة بل يرخم
~~وإن كان ثنائيا غير علم كقول بعض العرب يا شا ارجني يريد يا شاة أقيمي ولا
~~تسرحي | وقال أبو حيان ويستثنى ( فلة ) الخاص بالنداء فإنه لا يجوز ترخيمه
~~وإن كان مؤنثا بالهاء | ثم إن كان المؤنث بالهاء علما فلا خلاف في ترخيمه
~~كقولك في ( هبة ) مسمى به يا هب أقبل | وإن كان نكرة مقصودة ففيه خلاف ذهب
~~المبرد إلى أنه لا يجوز ترخيمها ورده الجمهور بنحو قوله : | 715 -
# % يا ناق سيري عنقا فسيحا % % وفي البديع لا يجيز المبرد ترخيم النكرة
~~العامة نحو شجرة ونخلة وإنما يرخم منها ما كان مقصودا وهو خلاف ما حكاه
~~غيره فلذا قلت مطلقا PageV02P079 | وزعم ابن عصفور أنه لا يجوز ترخيم صلمعة
~~بن قلمعة لأنه كناية عن المجهول الذي لا يعرف | قال الشاعر : | 716 -
# % أصلمعة بن قلمعة بن فقع % % لهنك لا أبا لك تزدريني % % قال أبو حيان
~~وإطلاق النحويين يخالفه وأيضا | وإن كان كناية عن مجهول فإنه علم ألا تري
~~أنهم منعوه الصرف للعلمية والتأنيث فحكمه حكم أسامة للأسد | والعاري من تاء
~~التأنيث إنما يرخم بشرطين أن يكون علما بخلاف اسم الجنس والإشارة والموصول
~~وأن يكون زائدا على ثلاثة فلا يرخم الثلاثي | وذهب بعضهم إلى جواز ترخيم
~~النكرة المقصودة لأنها في معنى المعرفة ولذلك نعت بها فأجاز في غضنفر يا
~~غضنف واستدل بنا ورد من قولهم أطرق كرا أي كروان ms354 | ويا صاح أي يا صاحب |
~~والجمهور جعلوا ذلك شاذا | وذهب الكوفيون إلا الكسائي إلى جواز ترخيم
~~الثلاثي بشرط أن يكون محرك الوسط فيقال في حكم يا حك وهذا لم يرد به سماع
~~ولا يقبله قياس PageV02P080 | ونقل ابن بابشاذ أن الأخفش وافق الكوفيين على
~~ذلك | قال ابن عصفور فإن كان الثلاثي ساكن الوسط كهند وعمرو لم يجز قولا
~~واحدا | أما عند أهل البصرة فلأن أقل ما يبقى عليه الاسم بعد الترخيم ثلاثة
~~أحرف | وأما عند أهل الكوفة فلئلا يبقى على حرفين ثانيهما ساكن فيشبه
~~الأدوات نحو من وعن | قال أبو حيان وليس كما ذكر بل الخلاف فيه موجود |
~~وحكى أبو البقاء العكبري في كتاب التبيين أن بعض الكوفيين أجازوا ترخيمه |
~~ونقله ابن هشام الخضراوي عن الأخفش فقال ما نصه أجاز الفراء وجماعة ترخيم
~~الثلاثي المتحرك الوسط | وأجاز أبو الحسن وحده ترخيم الساكن الوسط من
~~الثلاثي | ( ص ) ويرخم المزج بحذف ثانية | وقيل إنما يحذف حرف أو حرفان |
~~وقيل الهاء فقط من ذي ( ويه ) ومن اثني عشر وفرعه الألف أيضا | ومنع سيبويه
~~ترخيم الجملة وأبو حيان المزج وأكثر الكوفية ذا ( ويه ) والفراء مركب العدد
~~علما والجرمي علم الكناية والكوفية المسمى به من تثنية وجمع | ( ش ) فيه
~~مسائل | الأولى اختلف في ترخيم العلم المركب تركيب مزج فالجمهور على جوازه
~~مطلقا ومنع أكثر الكوفيين ترخيم ما آخره ( ويه ) | وقال أبو حيان الذي أذهب
~~إليه أنه لا يجوز ترخيم المركب تركيب مزج لأن فيه ثلاث لغات البناء وينبغي
~~ألا يرخم على هذه لأنه مبني لا بسبب النداء كحذام والإضافة وقد منع
~~البصريون ترخيم المضاف ومنع الصرف | وينبغي ألا يجوز ترخيمه لأنه لم يحفظ
~~عن العرب في شيء من كلامهم | وأما قوله : | 717 -
# % أقاتلي الحجاج إن لم أزر له % دراب وأترك عند هند فؤاديا % %
~~PageV02P081 | يريد ( درابجرد ) فهذا من الترخيم في غير النداء للضرورة وهو
~~شاذ نادر لا تبنى عليه القواعد | قال ولم تعتمد النحاة في ترخيمه على سماع
~~إنما قالوه بالقياس من جهة أن الاسم الثاني منه ms355 يشبه تاء التأنيث فعومل
~~معاملتها بالحذف على الترخيم قال ولكونه غير مسموع اختلفوا في كيفية ترخيمه
~~فقال البصريون كلهم بحذف الثاني منه فيقال في حضرموت وخمسة عشر وسيبويه يا
~~حضر ويا خمسة ويا سيب | ومنع ذلك ابن كيسان لأنه يلتبس بالمفردات وقال يحذف
~~منه حرف أو حرفان فيقال يا حضرم في حضرموت ويا بعلب في بعلبك لأن ذلك أدل
~~على المحذوف من حذف الثاني بأسره | وأجاب الأولون عن اللبس بأنه يزول
~~بالانتظار فيتعين إذا خيف | وقال الفراء فيما آخره ( ويه ) لا يحذف منه إلا
~~الهاء خاصة | ثم تقلب الياء ألفا فيقال في سيبويه يا سيبوا | الثانية إذا
~~سمي باثني عشر واثنتي عشرة رخم بحذف العجز وتحذف معه الألف أيضا فيقال يا
~~اثن ويا اثنة كما يقال في ترخيمهما لو لم يركبا وهذا بناء على أن المركب من
~~العدد إذا سمي به يجوز ترخيمه وهو مذهب البصريين ومنع منه الفراء | الثالثة
~~ما سمي به من الجملة كتأبط شرا في ترخيمه خلاف | فذهب أكثر النحويين إلى
~~المنع وابن مالك إلى الجواز ونقله عن سيبويه فيقال يا تأبط بحذف الثاني
~~وقال أبو حيان هذا النقل عن سيبويه خطأ فإن سيبويه نص على المنع وقد سقت
~~عبارته في النكت التي لي على ( الألفية ) وما ضم إليها | الرابعة لا يستثنى
~~من العلم المفرد شيء عند الجمهور واستثنى الجرمي مسألة طامر بن طامر كناية
~~عمن لا يعرف ولا يعرف أبوه فلم يجز ترخيمه لأنه كناية عن اسمه | ورد بأنهم
~~رخموا فلانا سمع يا فلا تعال | وهو أيضا كناية PageV02P082 | وأجيب بأن
~~فلانا كناية عن الأعلام فرخم كما يرخم العلم وطامر بن طامر كناية عن مجهول
~~لا عن علم | واستثنى الكوفيون ما سمي به من مثنى وجمع تصحيح فمنعوا ترخيمه
~~والبصريون جوزوه بحذف العلامة والنون
# | ما يحذف مع الحرف الأخير
# | ( ص ) ويحذف مع الآخر متلوه لينا ساكنا زائدا قبله أكثر من حرفين وحركة
~~تجانسه | وجوز الجرمي حذف تالي الفتح والأخفش المقلوب عن أصل والفراء
~~الساكن الصحيح ولين بعد ms356 حرفين | وقيل إن كان واوا | وقوم المدغم والكوفية
~~يا فعلايا والألف قبلها ويحذف زائدان زيدا معا ما لم يبق على حرفين وكذا إن
~~حرك أولهما على المشهور | أما متلو الهاء فمنعه الأكثر وجوزه سيبويه إن بقي
~~ثلاثة ولم ينتظر | وقال أبو حيان يجوزان والترك أكثر | ( ش ) تقدم أن
~~الترخيم حذف الآخر | ويحذف مع الآخر أيضا ما قبله من حرف لين ساكن زيد قبله
~~أكثر من حرفين وحركة تجانسه سواء كان الآخر صحيحا أصليا أم زائدا أم حرف
~~علة بشرط ألا يكون هاء تأنيث فيقال في منصور ومسكين ومروان وأسماء وزيدان
~~وزيدون وهندات أعلاما يا منص ويا مسك ويا مرو ويا أسم ويا زيد ويا هند |
~~فإن اختل شرط مما ذكر لم يحذف ما قبل الآخر فلا يحذف إن كان صحيحا كجعفر
~~ولا لينا متحركا كقنور وهبيخ ولا أصليا كمختار ومنقاد فإن ألفهما منقلبة عن
~~ياء وواو خلافا للأخفش حيث جوز الحذف في هذه الصورة فيقال يا مخت ويا منق
~~ولا ما قبله حرفان فقط كعماد وثمود وسعيد لئلا PageV02P083 يشبه الاسم
~~ببقائه على حرفين الأدوات إذ ليس في الأسماء المتمكنة ما آخره ساكن خلافا
~~للفراء حيث جوز الحذف فيه فيقال يا عم ويا ثم ويا سع | وقيل إنما قال
~~الفراء بالحذف في ثمود فقط فرارا من بقاء آخر الاسم واوا بعد ضمة | ووافق
~~البصريين في عماد وسعيد لانتفاء ذلك وجوز أيضا حذف ما قبل الآخر من ساكن
~~صحيح قبله حرفان فقط كهرقل فقيل يا هر قال لأنه لو بقي الساكن أشبه الأدوات
~~إذ ليس في الأسماء المتمكنة ما آخره ساكن | ورد بأنه على لغة التمام لا
~~يشبهها وعلي الانتظار المحذوف مراد | وجوز آخرون حذف الساكن الصحيح إن كان
~~مدغما كقرشب لأنه في قوة حرف واحد ولا ما قبله حركة لا تجانسه كغرنيق
~~وفردوس خلافا للفراء والجرمي حيث جوزوا الحذف فيه فيقال يا غرن ويا فرد ولا
~~ما قبل هاء التأنيث كسعلاة وميمونة عند الأكثرين | وأجاز سيبويه حذفه إن
~~بقي بعده ثلاثة ms357 أحرف فصاعدا ولم ينتظر المحذوف | قال أبو حيان والصحيح مذهب
~~سيبويه وبه ورد السماع قال : | 718 -
# % أحار بن بدر قد وليت ولاية % % PageV02P084 | يريد حارثة بن بدر | وقال
~~: | 719 -
# % يا أرط إنك فاعل ما قلته % % يريد يا أرطاة | وقال : | 720 -
# % أنك يا معاو يا بن الأفضل % % PageV02P085 | يريد يا معاوية ويا بن
~~الأفضل منادى ثان لأن بعض المنشدين له من العرب كان يقطع عند قوله يا معاو
~~ثم يبتدئ يا بن الأفضل | ثم قال أبو حيان والوجه أن في ذي التاء الذي هو
~~على أكثر من أربعة أحرف وجهين | أحدهما وهو الشائع الكثير ترخيمه بحذف
~~التاء فقط | والثاني وهو قليل ترخيمه بحذف التاء وما يليها | وما فيه
~~زائدتان زيدا معا يحذفان وذلك ألفا التأنيث كحمراء والألف والنون في نحو
~~سكران وعلامة التثنية والجمعين كما تقدم وياء النسب كطائفي والواو والتاء
~~في ملكوت ورهبوت وله ثلاثة شروط | الأول كون زيادتهما معا كما ذكر فلو لم
~~يزادا معا كعلباء لم يحذفا لأن الأولى زيدت لتلحق ما زيدت الأخرى له وهو
~~فعلل ببناء سرداح وزلزال | وكذلك حولايا وبردرايا لا يحذفان لأنهما لم
~~يزادا معا بل الأخيرة جاءت للتأنيث بعد ما كانت الأولى للإلحاق PageV02P086
~~| الثاني أن يبقي الاسم على ثلاثة فإن بقي على أقل لم يحذفا كيدان أو بنون
~~علما | الثالث أن يكون أول الزيادتين ساكنا فإن كان متحركا لم يحذفا كفرتني
~~ومن النحويين من يحذفهما معا وما آخره ثلاث زوائد مما قبل آخره حرف علة
~~كحولايا وبردرايا لا يحذف منه إلا الأخير فقط عند البصريين وجوز الكوفية
~~حذف الثلاثة | قال أبو حيان قياس قولهم يقتضي حذف الثلاثة في رغبوتي
~~ورهبوتي
# | لغة الانتظار ولغة ترك الانتظار في المرخم
# | ( ص ) مسألة الأجود انتظار المحذوف فلا يغير إلا بتحريك ما كان مدغما
~~إن تلا ألفا | قيل أولا بما كان له لا أصلي السكون فيفتحه على الأصح |
~~وثالثها يحذف كل ساكن يبقى | قال الأكثر وألا يرد ما زال سبب حذفه | ويتعين
~~الانتظار في ذي التاء إن ألبس وقيل مطلقا ms358 وقيل لا يشترط اللبس في الأعلام
~~وفيما يؤدي إلى عدم نظير على الأصح | ويعطى آخر ما لم ينتظر ما استحقه لو
~~تمم به وضعا | ويرد ثالث ثنائي ذي لين ويضعف ثانية إن جهل وعينه الكوفية
~~فيما قبل آخره ساكن PageV02P087 | ( ش ) في المرخم لغتان الانتظار وهو نية
~~المحذوف وترك الانتظار وهو عدم نيته والأول أكثر استعمالا وأقواهما في
~~النحو وجاء عليه ما قرئ @QB@ ونادوا يا مال @QE@ [ الزخرف : 77 ] وقول زهير
~~: | 721 -
# % يا حار لا أرمين منكم بداهية % % وجاء على الثاني : | 722 -
# % يدعون عنتر والرماح كأنها % % PageV02P088 | ثم إذا انتظر فلا يغير ما
~~بقي بل يبقي على حركته وسكونه فيقال يا جعف ويا هرق ولا يعل فيقال في ثمود
~~وعلاوة وسقاية يا ثمو ويا علاو ويا سقاي إلا بأمرين | أحدهما تحريك ما كان
~~ساكنا للإدغام إن كان قبله ألف كاحمار ومحمار علمين فرارا من التقاء
~~الساكنين بخلاف ما قبله غير ألف كحدب ومحمر فإنه يبقي على سكونه خلافا
~~للفراء في قوله بتحريكه أيضا وحيث حرك على رأي الناس أو على رأيه فبالحركة
~~الأولى التي كانت له في الأصل فيحرك في احمار بالفتح وفي محمار ومحمر
~~بالكسر | فإن لم تكن له حركة في الأصل كأسحار نبت فبالفتح لأنه أقرب
~~الحركات | وقيل بالكسر على أصل التقاء الساكنين نقله ابن عصفور عن الفراء |
~~وقيل يسقط كل ساكن يبقي بعد الآخر حتى ينتهي إلى متحرك فيقال يا أسح نقله
~~صاحب رءوس المسائل عن الفراء | الثاني أن يكون ما قبل آخر الاسم قد حذف
~~لواو جمع كقاضون ومصطفون علمين فإن الياء والألف حذفتا لملاقاة الواو |
~~فإذا رخم بحذف الواو مع النون ردت الياء والألف لزوال الموجب للحذف فيقال
~~يا قاضي ويا مصطفى هذا مذهب أكثر النحويين وقاسوه على رد ما PageV02P089
~~حذف لنون التوكيد الخفيفة عند ذهابها في الوقف وعلي رد ما حذف للإضافة عند
~~حذف المضاف إليه | وخالفهم ابن مالك وقال لا يرد هنا فيقال يا قاض ويا مصطف
~~وإلا لزم رد كل مغير بسبب إزالة الترخيم إلى ms359 ما كان يستحقه | ويتعين
~~الانتظار في موضعين | أحدهما ما فيه تاء التأنيث إذا خيف التباسه بالمذكر
~~كعمرة وضخمة وعادلة وقائمة إذ التمام فيه يوهم أن المنادى مذكر هكذا جزم به
~~ابن مالك | وأطلق صاحب رءوس المسائل المنع من غير اعتبار لبس البتة | قال
~~أبو حيان وفصل شيوخنا فلم يعتبروا اللبس في الأعلام واعتبروا في الصفات |
~~قال وهو الذي دل عليه كلام سيبويه | الثاني ما يلزم بتقدير تمام الأداء إلى
~~عدم النظير كما لو رخم ( طيلسان ) بكسر اللام فإنه لو قدر تاما لزم وجود
~~فيعل بكسر العين في الصحيح العين وهو بناء مهمل كذا جزم به ابن مالك | قال
~~أبو حيان هذا مذهب الأخفش | وأما سائر النحويين كالسيرافي وغيره فإنهم
~~أجازوا فيه التمام ولم يعتبروا ما يئول إليه الاسم بعد الترخيم من ذلك لأن
~~الأوزان إنما يعتبر فيها الأصل لا ما صارت إليه بعد الحذف | وإذا ترك
~~الانتظار أعطي آخر الاسم ما يستحقه لو تمم به وضعا فيضم ظاهرا إن كان صحيحا
~~فيقال يا حار ويا جعف ويا هرق وتقدر فيه الضمة إن كان معتلا كقولك في نجاية
~~يا ناجي بسكون الياء | ويعل بالقلب أو الإبدال كقولك في ثمود يا ثمي بقلب
~~الواو ياء إذ ليس في الأسماء المتمكنة ما آخره واو قبلاه ضمة وفي علاوة
~~وسقاية يا علاء ويا سقاء بإبدال الواو والياء همزة لوقوعهما آخرا إثر ألف
~~زائدة وفي قطوان ( يا قطا ) بقلب الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وإن
~~كان ثنائيا ذا لين ضعف إن لم يعلم له ثالث ك ( لات ) PageV02P090 مسمي به
~~إذا رخمته حذفت التاء وضعفت الألف فحركت الثانية فانقلبت همزة فقيل يا لاء
~~| وإن علم ثالثة جيء به ك ( ذات ) علما يرخم بحذف التاء ويرد المحذوف وهو
~~الواو لأن أصله ذوات ولذا قيل في التثنية ذواتا فيقال يا ذوا ولا تتعين لغة
~~التمام عند البصريين في شيء من الأسماء | وقال الكوفيون تتعين فيما إذا كان
~~قبل الآخر ساكن كهرقل فرارا من وجود اسم متمكن ساكن ms360 الآخر | ( ص ) وجوز
~~الأكثر زيادة التاء مفتوحة فيما حذفت منه | وقوم الألف الممدودة ويقف على
~~المرخم بحذف الهاء غالبا بهاء ساكنة وهي المحذوفة أو للسكت خلف ويعوضمنها
~~ألف الإطلاق ضرورة | ( ش ) فيه مسألتان | الأولى سمع من كلام العرب مثل يا
~~عائشة بفتح التاء | قال النابغة : | 723 -
# % كليني لهم يا أميمة ناصب % % الرواية بفتح أميمة | فاختلف النحاة في
~~تخريج ذلك فقال ابن كيسان هو مرخم وهذه التاء هي المبدلة من هاء التأنيث
~~التي تلحق في الوقف أثبتها في الوصل إجراء له مجري الوقف وألزمها الفتح
~~إتباعا لحركة آخر المرخم المنتظر PageV02P091 | وذهب قوم منهم الفارسي إلى
~~أنها أقحمت ساكنة بين حرف آخر المرخم وحركته فحركت بحركته ودعاهم إلى القوم
~~بزيادتها حشوا أنها لو دخلت بعد الحرف وحركته لكان الاسم قد كمل ووجب بناؤه
~~على الضم | وذهب آخرون منهم سيبويه إلى أن التاء زيدت آخرا لبيان أنها التي
~~حذفت في الترخيم وحركت بالفتح إتباعا | وعلي هذه الأقوال الاسم مرخم | وقيل
~~إنه غير مرخم | والتاء غير زائدة بل هي تاء الكلمة حركت بالفتح إتباعا
~~لحركة ما قبلها والاسم مبني على الضم تقديرا كما أن الأول من يا زيد بن
~~عمرو كذلك وهذا ما اختاره ابن مالك في ( شرح التسهيل ) بعد جزمه بقول
~~سيبويه في ( التسهيل ) | واختاره أيضا ابن طلحة | وألحق قوم في جواز الفتح
~~بذي الهاء ذا الألف الممدودة فأجاز أن يقال يا عفراء هلمي بالفتح | قال ابن
~~مالك وهذا لا يصح لأنه غير مسموع وقياسه على ذي التاء قياس على ما خرج من
~~القواعد | الثانية لا يستغنى غالبا عن التاء في الوقف على المرخم بحذف
~~التاء عن هاء ساكنة فيقال في الوقف على مثل يا طلح يا طلحه | وندر تركها |
~~حكي سيبويه يا حرمل في الوقف يريد يا حرمله | قال ابن عصفور وهذا يسمع ولا
~~يقاس عليه | وقال أبو حيان بل يقاس عليه لأنه ليس في ضرورة شعر لكنه قليل |
~~وإذا وقف بها فهل هي التي كانت في الاسم قبل ترخيمه أعيدت في ms361 الوقف ساكنة
~~مقلوبة هاء أو هي غيرها وهي هاء السكت المزيدة في الوقف خلاف | جزم ابن
~~مالك بالأول | قال أبو حيان PageV02P092 وحاصله أن الترخيم لا يكون إلا في
~~الوصل فإذا وقفوا فلا ترخيم قال وظاهر كلام سيبويه الثاني | قال ومحل
~~زيادتها ما إذا رخم على لغة الانتظار أما إذا رخم على لغة التمام فلا لأنه
~~نقص لما اعتمدوا عليه من جعله اسما تاما حين بنوه على الضم وقد يجعل بدل
~~الهاء ألف الإطلاق عوضا منها في الضرورة | قال : | 724 -
# % قفي قبل التفرق يا ضباعا % % ذكره ابن عصفور وغيره ونص عليه سيبويه
~~فقال واعلم أن الشعراء إذا اضطروا حذفوا هذه الهاء في الوقف وذلك لأنهم
~~يجعلون المدة التي تلحق القوافي بدلا منها PageV02P093
# | المفعول المطلق
# | ( ص ) المفعول المطلق هو المصدر | وقيل يختص بما فعله عام | وقيل أعم
~~منه | ( ش ) إنما سمي مفعولا مطلقا لأنه لم يقيد بحرف جر كالمفعول به وله
~~وفيه ومعه | والمصدر هو المفعول حقيقة لأنه هو الذي يحدثه الفاعل | وأما
~~المفعول به فمحل الفعل | والزمان وقلت يقع فيه الفعل | والمكان محل الفاعل
~~والمفعول والفعل | والمفعول له علة وجود الفعل | والمفعول معه مصاحب للفاعل
~~أو المفعول | قال أبو حيان تسمية ما انتصب مصدرات مفعولا مطلقا هو قول
~~النحويين إلا ما ذكره صاحب البسيط من تقسيمه المصدر المنتصب إلى مفعول مطلق
~~وإلى مؤكد وإذا متسع فالمفعول المطلق عنده ما كان من أفعال العامة نحو فعلت
~~وصنعت وعملت وأوقعت | فإذا قلت فعلت فعلا فالواقع ذات الفعل لأن الذوات
~~الواقعة منا في هذا ولا يقع منا الجواهر والأعراض الخارجية عنا فلا تكون
~~مطلقة في حقنا بل في حق الله كقولك خلق الله زيدا فإنه مفعول مطلق فلذلك
~~كان المفعول المطلق أعم من المصدر المطلق
# | الخلاف بين النحويين في أصل المصدر
# | ( ص ) وهو أصل الفعل والوصف | وقال الكوفية الفعل وابن طلحة كل أصل |
~~وقوم الفعل أصل الوصف PageV02P094 | ( ش ) مذهب أكثر البصريين أن المصدر
~~أصل والفعل والوصف فرعان مشتقان منه لأنهما يدلان على ما تضمنه ms362 من معنى
~~الحدث وزيادة الزمان والذات التي قام بها الفعل وذلك شأن الفرع أن يدل على
~~ما يدل عليه الأصل وزيادة وهي فائدة الاشتقاق | ومذهب الكوفيين أن الفعل
~~أصل والمصدر مشتق منه لأن المصدر مؤكد للفعل والمؤكد قبل المؤكد ولأن
~~المصدر يعتل باعتلال الفعل ويصح بصحته وذلك شأن الفروع أن تحمل على الأصول
~~| وذهب ابن طلحة إلى أن كلا من المصدر والفعل أصل بنفسه وليس أحدهما مشتقا
~~من الآخر | وذهب بعض البصريين إلى أن المصدر أصل للفعل والفعل أصل للوصف |
~~ورد بأنه ليس في الوصف ما في الفعل من الدلالة على زمن معين فبطل اشتقاقه
~~منه وتعين اشتقاقه من المصدر | قال أبو حيان وهذا الخلاف لا يجدي كثير
~~منفعة
# | المصدر المبهم والمصدر المختص
# | ( ص ) ثم إن لم يفد زيادة على عامله فمبهم لتوكيد وإلا فمختص لنوع وعدد
~~| ويثنى ويجمع دون الأول | وفي النوع خلف PageV02P095 | ( ش ) المصدر نوعان
~~| مبهم وهو ما يساوي معنى عامله من غير زيادة كقمت قياما وجلست جلوسا وهو
~~لمجرد التأكيد ومن ثم لا يثنى ولا يجمع لأنه بمنزلة تكرير الفعل فعومل
~~معاملته في عدم التثنية والجمع ولذا قال ابن جني إنه من قبيل التأكيد
~~اللفظي | وقيل إنه من التوكيد المعنوي لإزالة الشك عن الحدث ورفع توهم ا
~~لمجاز وعليه الآمدي وغيره | وقسم هؤلاء التوكيد المعنوي إلى قسمين | ما
~~لإزالة الشك عن الحدث وهو بالمصدر | وما لإزالته عن المحدث عنه وهو بالنفس
~~والعين | ومختص وهو ما زاد على معنى عامله فيفيد نوعا أو عددا نحو ضربت ضرب
~~الأمير أو ضربتين أو ضربات | ويثنى ذو العدد ويجمع بلا خلاف | وأما النوع
~~ففيه قولان | أحدهما أنه يثنى ويجمع وعليه ابن مالك قياسا على ما سمع منه
~~كالعقول والألباب والحلوم | والثاني لا وعليه الشلوبين قياسا للأنواع على
~~الآحاد فإنها لا تثنى ولا تجمع لاختلافها | ونسبه أبو حيان لظاهر كلام
~~سيبويه | قال والتثنية أصلح من الجمع قليلا تقول قمت قيامين وقعدت قعودين
~~والأحسن أن يقال نوعين من القيام ونوعين من القعود PageV02P096
# | ناصب ms363 المصدر
# | ( ص ) وناصبه مثله وصفة وفعل | فإن كان من لفظه وجرى عليه قال ابن
~~الطراوة بفعل مضمر | والسهيلي بمضمر منه | وإن لم يجز فثالثها إن غاير
~~معناه فبفعله المضمر وإلا فبه أو من غير لفظ فالجمهور بمضمر | وثالثهما إن
~~كان لتوكيد أو مختصا وله فعل | ( ش ) ينصب المصدر بمصدر مثله نحو : @QB@
~~فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا @QE@ [ الإسراء : 63 ] | وعجبت من ضرب زيد
~~عمرا ضربا | وبالوصف اسم فاعل نحو : @QB@ والذاريات ذروا @QE@ [ الذاريات :
~~1 ] @QB@ والصافات صفا @QE@ [ الصافات : 1 ] @QB@ فالعاصفات عصفا @QE@ [
~~المرسلات : 2 ] أو اسم مفعول نحو أنت مطلوب طلبا وبالفعل نحو : @QB@ وما
~~بدلوا تبديلا @QE@ [ الأحزاب : 23 ] | هذا إن كان من لفظه وهو جار عليه كما
~~مثلنا على مذهب الجمهور | ونفي صاحب الإفصاح فيه الخلاف | وقال ابن الطراوة
~~هو مفعول به بفعل مضمر لا يجوز إظهاره | والتقدير في قعد قعودا فعل قعودا |
~~وقال السهيلي كذلك إلا أنه قال أنصبه بمضمر من لفظ الفعل السابق | فإذا قيل
~~قعد قعودا فهو عنده ب ( قعد ) أخرى لا يجوز إظهارها PageV02P097 | قال أبو
~~حيان وهذا كله تكلف وخروج عن الظاهر بلا دليل | فإن كان من لفظه وهو غير
~~جار عليه نحو : @QB@ أنبتكم من الأرض نباتا @QE@ [ نوح : 17 ] فثلاثة مذاهب
~~| أحدها أنه منصوب بذلك الفعل الظاهر وعليه المازني | والثاني أنه منصوب
~~بفعل ذلك المصدر الجاري عليه مضمرا والفعل الظاهر دليل عليه وعليه المبرد
~~وابن خروف وعزاه لسيبويه | والثالث التفصيل فإن كان معناه مغايرا لمعنى
~~الفعل الظاهر كالآية فنصبه بفعل مضمر والتقدير فنبتم نباتا لأن النبات ليس
~~بمعنى الإنبات فلا يصح توكيده به | وإن كان غير مغاير فنصبه بالظاهر كقوله
~~: | 725 -
# % وقد تطويت انطواء الحضب % % لأن التطوي والانطواء بمعنى واحد واختاره
~~ابن عصفور | وإن كان من غير لفظه فثلاثة مذاهب | أحدها وعليه الجمهور أنه
~~منصوب بفعل مضمر من لفظه كقوله : PageV02P098 | 726 -
# % السالك الثغرة اليقظان كالئها % % مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل % ف (
~~مشي ) منصوب بمضمر دل عليه السالك | والثاني أنه منصوب بالفعل الظاهر لأنه
~~بمعناه فتعدى إليه كما لو كان من ms364 لفظه وعليه المازني | والثالث وعليه ابن
~~جني التفصيل فإن أريد به التأكيد عمل فيه المضمر الذي من لفظه كقعدت جلوسا
~~وقمت وقوفا بناء على أنه من قبيل التأكيد اللفظي فلا بد من اشتراكه مع
~~عامله في اللفظ أو بيان النوع عمل فيه الظاهر لأنه بمعناه | وقال ابن عصفور
~~الأمر في التأكيد ما ذكر | وأما الذي لغير التأكيد فإن وضع له فعل من لفظه
~~عمل فيه المضمر أيضا كقوله : PageV02P099 | 727 -
# % وآلت حلفة لم تحلل % % فحلفة منصوبة بحلفت مضمرة وإن لم يوضع له فعل
~~انتصب بالظاهر ولا يمكن أن يكون بفعل من لفظه لأنه لم يوضع | ( ص )
~~والاختصاص ب ( أل ) للعهد والجنس | وقيل لا تدخله إلا ( أن ) وصف ونعت
~~وإضافة ولا تعاقبه ( أن ) والفعل خلافا للأخفش وينوب مضافة ككل وبعض وضمير
~~ونوع وهيئة وعدد وإشارة | وأوجب ابن مالك وصفها به ووقت ونعت وما استفهامية
~~وشرطية وآلة لا ما لم يعهد ومنه علم كسبحان وبرة وفجار | واستعمل نحو عطاء
~~وثواب مصدرا ولا يقاس والأكثر لا ينصب مصدرين مؤكدا ومبينا وقيل يجوز
~~وثلاثة | ( ش ) فيه مسائل | الأولى الاختصاص في المصدر يكون ب ( أل ) إما
~~عهدية نحو ضربت الضرب | تريد ضربا معهودا بينك وبين المخاطب أي الضرب الذي
~~تعلم | أو جنسية نحو زيد يجلس الجلوس مريدا الجنس والتنكير ويكون بالنعت
~~نحو قمت قياما طويلا أو بالإضافة نحو قمت قيام زيد والأصل قياما مثل قيام
~~زيد حذف المصدر ثم صفته وقام مقامهما المصدر فأعرب بإعرابه | الثانية لا
~~يجوز أن تقع أن والفعل في موقع المصدر فلا يجوز ضربته أن أضربه لأن ( أن )
~~تخلص الفعل للاستقبال والتأكيد إنما يكون بالمصدر المبهم | وعلله بعضهم بأن
~~( أن يفعل ) يعطي محاولة الفعل ومحاولة المصدر ليست بالمصدر فلذلك لم يسغ
~~لها أن تقع مع صلتها موقع المصدر | وحكى عن الأخفش إجازة ذلك PageV02P100 |
~~الثالثة : يقوم مقام المصدر المبين ما أضيف إليه من كل ، وبعض نحو @QB@ فلا
~~تميلوا كل الميل @QE@ [ النساء : 129 ] لمته بعض اللوم وما أدي معناهما نحو
~~ضربت أي ضرب @QB@ ولا ms365 تضرونه شيئا @QE@ [ هود : 57 ] وضمير نحو @QB@ لا
~~أعذبه أحدا من العالمين @QE@ [ المائدة : 115 ] | ونوع نحو @QB@ والنازعات
~~غرقا @QE@ [ النازعات : 1 ] | ورجعت القهقري وقعدت القرفصاء وهيئة نحو مات
~~ميتة سوء وعاش عيشة مرضية وعدد نحو ضربت ثلاثين ضربة واسم إشارة نحو ضربت
~~ذلك الضرب | قال ابن مالك ولا بد من جعل المصدر تابعا لاسم الإشارة المقصود
~~به ذلك المصدر ورده أبو حيان بأن من كلامهم ظننت ذلك يشيرون به إلى المصدر
~~ولذلك اقتصروا عليه إذ ليس مفعولا أول ولم يذكروا بعده المصدر تابعا له
~~وعلى هذا خرجه سيبويه | ووقت نحو | 728 -
# % ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا % % أي اغتماض ليلة أرمد ونعت نحو @QB@
~~واذكر ربك كثيرا @QE@ [ آل عمران : 41 ] | و ما الاستفهامية نحو ما تضرب
~~زيدا أي أي ضرب تضرب زيدا | وما الشرطية نحو ما شئت فقم أي أي قيام شئت |
~~والآلة نحو ضربته سوطا ورشقته سهما والأصل ضربة سوط ورشقة سهم PageV02P101
~~| ويطرد في جميع أسماء آلات الفعل ، فلو قلت : ضربته خشبة ، ورميته آجرة لم
~~يجز لأن الآجرة لم تعهد آلة للرمي والخشبة لم تعهد آلة للضرب | الرابعة من
~~المصدر ما هو علم للمعنى كسبحان علم للتسبيح وبرة علم للمبرة وفجار علم
~~للفجرة ويسار علم للميسرة يقال بره برة وفجر به فجار وهو معلق على الجنس |
~~الخامسة استعملوا العطاء مصدرا بمعنى الإعطاء والثواب مصدرا معنى الإثابة
~~قال الشاعر | 729 - ( % وبعد عطائك المائة الرتاعا % % وقال تعالى : @QB@
~~ثوابا من عند الله @QE@ [ آل عمران : 195 ] وذلك مسموع لا يقاس عليه |
~~السادسة : منع الأخفش والمبرد وابن السراج والأكثرون عمر الفعل في مصدرين :
~~مؤكد ومبين PageV02P102 | وذهب السيرافي وابن طاهر إلى أنه يجوز أن ينصبهما
~~وأن ينصب ثلاثة إذا اختلف معناها نحو : ضربت ضربا شديدا ضربتين وعلي الأول
~~الثاني بدل | ومن المسموع في ذلك قوله : | 730 -
# % ووطئتنا وطئا على حنق % % وطء المقيد يابس الهرم % % ولا يصح فيه
~~البدلية ، لأن الثاني غير الأول ، فيخرج على إضمار فعل
# | حذف عامل المصدر
# | ( ص ) مسألة يحذف عامله لقرينة ويجب في مواضع | منها ما ms366 كان بدلا من
~~فعله ويقدر معنى ما لا فعل له ك ' دفرا ' والأصح أن بهرا فعل وأنه لا يقاس
~~في الدعاء | وثالثها يقاس إن كان له فعل وجاز رفع بعضها وقبح إضافتها وما
~~أضيف نصب | ومما أفرد وأضيف ويح وويس وويب ويختار الرفع في ويح مفردا عكس
~~تب وقيل يجب | وفي عطف ويح على تب وعكسه خلف | وعلي الجواز PageV02P103
~~ينصب ويح وتب على حاله ويقال ويله وويل له وويل طويل وبالنصب فيهما وعول
~~وعولة ولا يفرد عنه ومضافها للتبيين ك ( لك ) بعد سقيا والأحسن في المعرف
~~الرفع وهو سماع في الأصح | ( ش ) يجوز حذف عامل المصدر لقرينة لفظية كقولك
~~حثيثا لمن قال أي سير سرت أو معنوية نحو تأهبا ميمونا لمن رأيته يتأهب لسفر
~~وحجا مبرورا لمن قدم من حج وسعيا مشكورا لمن سعى في مثوبة | ويجب الحذف في
~~مواضع منها حيث كان المصدر بدلا من اللفظ بالفعل سواء كان فعل مستعملا
~~كسقيا ورعيا أو مهملا أي غير موضوع في لسان العرب ك ( دفرا ) بمعنى ( نتنا
~~) | وأفة وهي وسخ الأذن وتفة وهي وسخ الأظفار فيقدر للثلاثة فعل من معناها
~~| وجعل ابن عصفور من ذلك ( بهرا ) بمعنى غلبة ومنه | 731 -
# % ثم قالوا تحبها قلت بهرا % % PageV02P104 أي غلبني حبها غلبة | وقال
~~أبو حيان حكى ابن الأعرابي وغيره أنه يقال للقوم إذا دعي عليهم بهرهم الله
~~فيكون منصوبا بفعل مستعمل لا مهمل | واختلف هل يقتصر على ما سمع من هذه
~~الألفاظ في الدعاء للإنسان أو عليه كسقيا ورعيا وجدعا وعقرا وبعدا وسحقا
~~وتعسا ونكسا وبؤسا وخيبة وتبا أو يقاس عليها | فسيبويه على الأولى والأخفش
~~والمبرد على الثاني | قال أبو حيان وينبغي أن يفصل فيقال ما كان له فعل من
~~لفظه يقاس وما لا فلا وقد جاء بعضها في الشعر مرفوعا قال | 732 -
# % أقام وأقوى ذات يوم وخيبة % لأول من يلقى وشر ميسر % فالمجرور خبر له
~~PageV02P105 | ولا تستعمل هذه المصادر مضافة إلا في قبيح من الكلام وإذا
~~أضيفت فالنصب حتم | ومما جاء مضافا بعدك ms367 وسحقك وأنشد الكسائي : | 733 -
# % إذا ما المهارى بلغتنا بلادنا % % فبعد المهارى من حسير ومتعب % ومما
~~استعمل مفردا ومضافا قولهم للمصاب المرحوم ويح فلان وويحه وويح له وللمتعجب
~~منه ويبا له وويبك وويب غيرك وويسك وويسه | قال الجزولي وهو استصغار
~~واستحقار | وقال ابن طاهر ويح كلمة تقال رحمة وويس كلمة تقال في معنى رأفة
~~وهي مضافة إلى المفعول ومتى أضفتها لزمت النصب ولا يجوز فيها الرفع لأنه
~~مبتدأ لا خبر له | فإذا أفردت جاز الرفع والنصب تقول ويح له وويحا له وويل
~~له وويلا له ولا يقوى النصب في هذا قوته في غيره لأن هذا مصدر لا فعل له
~~وإنما يقوى النصب في المصدر الذي له فعل نحو حمدا وشكرا فالرفع في نحو (
~~ويح ) و ( ويل ) قوي | والغالب على ( ويح ) الرفع وعلي ( تب ) النصب إذا
~~أفرد نحو تبا له ويجوز تبا له | وقال ابن أبي الربيع تبا لك التزم نصبه
~~وويح لك التزم رفعه PageV02P106 | وفي ويل لك وجهان ولو قسنا لساوينا ولكن
~~لا نتعدى السماع | فإن عطف ( ويح ) على ( تب ) نصبته ولا يجوز رفعه لأنه لا
~~خبر له | وإن عطف تب على ( ويح ) فكحاله قبل العطف ويكون جملتان فعلية على
~~اسمية لتساويهما في المعنى | ويقال تبا له وويح له فلا يكون في ( ويح ) إلا
~~الرفع كحاله قبل العطف | انتهى | ومنع المازني عطف ( ويح ) على ( تب )
~~وعكسه قال لأن ( ويح ) رحمة له و ( تب ) بمعنى خسران له فكيف يتصور أن يدعو
~~له وعليه في حين واحد | ( وأجيب ) بأن ( ويح ) حينئذ أخرج مخرج الدعاء وليس
~~معناه الدعاء أو تبا أيضا دعاء له على حد قاتله الله ما أشعره | ويقال
~~للمصاب المغضوب عليه ويله وويل له وويلا له وويل طويل له وويلا طويلا فيجب
~~النصب في الإضافة ويجوز هو والرفع في الإفراد | ويقال عول وعولك ولا يفرد
~~وإنما يستعمل تابعا لويل ومضافها للتبيين ك ( لك ) في سقيا لك | وأما
~~المعرف ب ( أل ) فالرفع فيه أحسن من النصب لأنه صار معرفة فقوي فيه
~~الابتداء نحو ms368 الويل له والخيبة له لكن إدخال ( أل ) ليس مطردا في جميعها
~~وإنما هو سماع نص عليه سيبويه فلا يقال السقي لك والرعي PageV02P107 | وقال
~~الفراء والجرمي بقياسه ووهاه أبو حيان | ( ص ) ومنه المثناة كلبيك وسعديك
~~تابعة وحنانيك ودواليك وهذاذيك وحجازيك وحذاريك وحواليك ولا تتصرف وتلزم
~~الإضافة وإضافتها لظاهر قال ابن مالك شاذة لغائب | وخالفه أبو حيان | فإن
~~أفردت تصرفت | وزعم يونس ( لبا ) مفردا قلبت ألفه وتثنيتها للتكثير وقيل
~~للشفع وزعمه السهيلي في حنانيك خاصة والكاف في ما هو خبر مفعول وطلب فاعل |
~~وقال الأعلم : حرف خطاب وسمع ( لب ) كأمس | ( ش ) من الواجب حذف عامله
~~لكونه بدلا من فعله قولهم في إجابة الداعي لبيك وسعديك أي إجابة بعد إجابة
~~وإسعادا بعد إسعاد أي كلما دعوتني وأمرتني أجبتك وساعدتك | ولا يستعمل
~~سعديك وحده بل تابعا للبيك كعوله بعد ويله PageV02P108 | ويجوز أن يستعمل
~~حنانيك وحده ومنه قولهم حنانيك أي تحننا بعد تحنن وقد نطق بفعله قال | 734
~~-
# % نحنن على هداك المليك % فإن لكل مقام مقالا % ودواليك من المداولة قال
~~| 735 -
# % إذا شق برد شق بالبرد مثله % % دواليك حتى كلنا غير لابس % PageV02P109
~~| أي تداولنا دواليك | كان الرجل في الجاهلية إذا أراد أن يقعد مع امرأته
~~شق كل واحد منهما ثوب الآخر ليؤكد المودة | وهذاذيك قال | 736 -
# % ضربا هذاذيك وطعنا وخضا % % أي : تهذ هذاذيك وحجازيك أي تحجز حجازيك أي
~~تمنع وحذاريك أي تحذر أي ليكن منك حذر بعد حذر PageV02P110 | زاد صاحب
~~البسيط حواليك أي إطاقة بعد إطاقة وهذه المصادر كلها لا تتصرف وهي ملتزم
~~فيها الإضافة والتثنية فإن أفرد منها شيء كان متصرفا كقوله | 737 -
# % فقالت : حنان ما أتى بك ها هنا % % واختلف في تثنيتها أهي تثنية يشفع
~~بها الواحد وهل المراد إجابة موصولة بأخرى ومساعدة موصولة بأخرى وحنان
~~موصول بآخر أم تثنية يراد بها التكثير على قولين أصحهما الثاني | وقال
~~السهيلي بالأول في حنانيك خاصة قال المراد رحمة في الدنيا ورحمة في الآخرة
~~| ورد بأن من العرب من استعمله وهو لا يعتقد الآخرة قال طرفة ms369 PageV02P111 |
~~738 -
# % حنانيك بعض الشر أهون من بعض % % وذهب يونس إلى أن لبيك اسم مفرد وأصله
~~قبل الإضافة لبا مقصورا قلبت ألفه ياء لأضافته إلى الضمير كما قلبوا في
~~لديك وعليك | والذي ذهب إليه الخليل وسيبويه والجمهور أنه تثنية لب كما أن
~~حنانيك تثنية حنان لأنه سمع لب ولم يسمع لبا | وذكر ابن مالك أن إضافة لبيك
~~إلى الظاهر شاذة كإضافتها إلى الضمير الغائب قال | 739 -
# % فلبى يدى مسور % % PageV02P112 | وقال | 740 -
# % لبيه لمن يدعوني % % PageV02P113 | ورده أبو حيان بأن سيبويه قال في
~~كتابه يقال لبي زيد وسعدي زيد فساق ذلك مساق المنقاس المطرد | والكاف في
~~نحو لبيك وسعديك وحنانيك الواقع موقع الفعل ا لذي هو خبر في موضع المفعول
~~لأن المعنى لزوما وانقيادا لإجابتك ومساعدة لما تحبه | ومعنى قولهم : سبحان
~~الله وحنانيه أسبحه وأسترحمه | والكاف في نحو هذا ذيك ودواليك وحنانيك إذا
~~وقعت موقع الطلب في موضع الفاعل كأنه قال هذك ومداولتك وتحننك | وزعم
~~الأعلم أن الكاف حرف خطاب لا موضع لها من الإعراب كهي في ( أبصرك ) و (
~~النجاك ) و ( ذلك ) وحذفت النون لشبه الإضافة ولأن الكاف تطلب الاتصال
~~بالاسم كاتصالها باسم الإشارة والنون تمنعها من ذلك فحذفت | ورد بأن وقوع
~~الاسم الظاهر وضمير الغائب موضع الكاف يبطل كونها حرفا | وسمع مفرد لبيك لب
~~بالكسر وهو مصدر بمعنى إجابة منصوب مبني كأمس وغاق لقلة تمكنه كذا نص عليه
~~سيبويه | ورد به أبو حيان على ابن مالك حيث قال إنه اسم فعل بمعنى أجبت | (
~~ص ) ومنه سبحان الله ومعاذ الله وريحانه | ويلزم سبحان الله في الأصح | ولا
~~يتصرف ويلزم الإضافة وعرف سبحان الله ب ( أل ) في الشعر وأفرد منونا وغيره
~~| وقيل إنه مبني | ( ش ) من البدل عن فعله سبحان الله أي براءة له من السوء
~~وليس مصدرا لسبح بل سبح مشتق منه كاشتقاق حاشيت من حاشي ولويت من لولا
~~PageV02P114 وصهصهت وأففت وسوفت وبأبأت ولبيت من صه وأف وسوف وبأبأ ولبيك |
~~ولا يقال : سبح مخففا فيكون سبحان مصدرا له | ويلزم الإضافة ولا يتصرف وقد ms370
~~يفرد في الشعر منونا إن لم تنو الإضافة كقوله | 741 -
# % سبحانه ثم سبحانا نعوذ به % % وغير منون إن نويت كقوله | 742 -
# % سبحان من علقمة الفاخر % % PageV02P115 | أراد سبحان الله فحذف المضاف
~~إليه وأبقي المضاف بحاله | وعرف ب ( أل ) في الشعر قال | 743 -
# % سبحانك اللهم ذا السبحان % % ومن ذلك ( معاذ الله ) ( بمعنى عياذا
~~بالله ) | ويلزم أيضا الإضافة ولا يتصرف | ومنه ريحان الله بمعنى استرزاق
~~الله | ويلزم أيضا الإضافة ولا يتصرف ولم ينطق له بفعل من لفظه فيقدر من
~~معناه أي استرزقه | ولا يستعمل مفردا بل مقترنا مع ( سبحان الله ) | وقيل :
~~يستعمل وحده لأن سيبويه لم يذكره مقترنا مع سبحان الله ولا نبه على ذلك |
~~ومذهب سيبويه أن سبحان علم للتسبيح ممنوع الصرف | وقيل : هو مبني ، لأنه لا
~~يتصرف ولا ينتقل عن هذا الموضع فأشبه الحرف | ( ص ) ومنه سلاما وحجرا |
~~ومنه عجبا وحمدا وشكرا لا كفرا وهل هو خبر أو إنشاء أو يلزم اجتماعهما خلاف
~~| ومنه أفعله وكرامة ومسرة PageV02P116 ونعمة عين وحبا ونعام عين | ولا
~~أفعله ولا كيدا ولا هما ولأفعلنه ورغما وهوانا | وجاء رفع بعضها | وطرده
~~ابن عصفور | ومنه صلفا وكرما في التعجب وهل منه غفرانك خلاف | ( ش ) من
~~البدل عن فعله سلاما بمعنى براءة منكم لا خير بيننا ولا شر ولا يتصرف بخلاف
~~( سلام ) بمعنى التحية فإنه يتصرف | ومنه حجرا بكسر الحاء يقال للرجل أتفعل
~~هذا فيقول حجرا أي منعا أي أمنع نفسي وأبعده وأبرأ منه | وقال سيبويه أي
~~سترا وبراءة من هذا ومنه قوله تعالى @QB@ ويقولون حجرا محجورا @QE@ [
~~الفرقان : 22 ] | ولا يتصرف إذا كان مشابا معنى المبادأة والتعوذ بخلاف ما
~~إذا كان على أصله من المنع أو الستر من غير أن يشاب هذا المعنى فإنه متصرف
~~كقوله تعالى @QB@ لذي حجر @QE@ [ الفجر : 5 ] | ومن ذلك عجبا وحمدا وشكرا
~~لا كفرا قال ابن مالك وهي إنشاء | قال أبو حيان وكذا قال الشلوبين أيضا
~~فقال إن قلت كيف يكون هذا مما لا يظهر فعله ولا شك أنه يجوز أن تقول حمدت
~~الله حمدا ms371 وأحمده حمدا فالجواب إنما تكلم سيبويه في ( حمد ) الذي هو نفس
~~الحمد أعني الذي هو صيغة الإنشاء للحمد وهذا لا يظهر معه الفعل بل يتعاقبان
~~والذي أورده المعترض إنما هو محض الخبر عن الحمد لا نفس الحمد | قال أبو
~~حيان : والذي ذكره ابن عصفور أن هذه الألفاظ خبر فإنه قال عجبا وحمدا وشكرا
~~ثلاثتها مصادر قائمة مقام أفعالها الناصبة لها أي أعجب عجبا وأحمد حمدا
~~وأشكر شكرا | وتفارق ويله وأخواتها في أن معنى هذه الخبر ومعنى تلك الدعاء
~~| وتفارق سبحان الله وأخواته وإن كان معناها الخبر من جهة أنها تتصرف
~~فتستعمل مرفوعة كقوله | 744 -
# % عجب لتلك قضية وإقامتي % % فيكم على تلك القضية أعجب % PageV02P117
~~وتلك لا تتصرف | وقد سردها سيبويه مع ما هو خبر فقال ( هذا باب ما ينتصب
~~على إضمار الفعل المتروك إظهاره من ذلك قولك حمدا وشكرا لا كفرا وعجبا
~~وأفعل ذلك وكرامة ومسرة ونعمة عين وحبا ونعام عين ولا أفعل ذلك ولا كيدا
~~ولا هما ولأفعلن ذلك ورغما و هوانا فإنما ينتصب هذا على إضمار الفعل كأنك
~~قلت أحمد الله حمدا وأشكر الله شكرا وأعجب عجبا وأكرمك كرامة وأسرك مسرة
~~ولا أكاد كيدا ولا أهم هما وأغرمك رغما | ثم قال سيبويه وقد جاء بعض هذا
~~رفعا يبتدأ ثم يبني عليه كقوله عجب لتلك قضية | البيت | قال وسمعنا بعض
~~العرب يقال له كيف أصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كأنه يقول أمري وشأني
~~حمد الله وثناء عليه | انتهى | قال أبو عمرو بن بقي قول سيبويه حمدا وشكرا
~~لا كفرا له كذا تكلم بالثلاثة مجتمعة | وقد تفرد و عجبا مفرد عنها
~~PageV02P118 | وقال ابن عصفور لا يستعمل كفرا إلا مع حمدا وشكرا ولا يقال
~~أبدا حمدا وحده وشكرا إلا أن يظهر الفعل على الجواز | ولا يلزم الإضمار إلا
~~مع لا كفرا | فهذه الأمور لما جرت مجرى المثل ينبغي أن يلتزم فيها ما
~~التزمته العرب | وقال أبو حيان لا يستعمل ( أفعل ذلك وكرامة ) إلا جوابا
~~أبدا وكأن قائلا قال أفعل ذلك أو ms372 أتفعله فقلت أفعله وأكرمك بفعله كرامة
~~وأسرك مسرة بعد مسرة | ولا يستعمل مسرة إلا بعد كرامة وكذا نعمى عين بعد (
~~حبا ) لا يقال مسرة وكرامة ولا نعمي عين وحبا | وكرامة هذا اسم موضوع موضع
~~المصدر الذي هو الإكرام وكذا نعمة عين ونعام عين اسمان في معني إنعام ونعام
~~عين بضم النون وكسرها وفتحها وأنكر الشلوبين الفتح | و ( أكاد ) الذي قدره
~~سيبويه في كيدا اختلف فيه فقال الأعلم هي الناقصة والمعنى ولا أكاد أقارب
~~الفعل وحذف الخبر للعلم به | وقال ابن طاهر هي التامة والمعنى ولا مقاربة |
~~وهما من هممت بالشيء ولأفعلن ذلك ورغما جواب لمن قال أفعله وإن رغم أنفه
~~رغما وإن هان هوانا | قال أبو حيان وقول سيبويه وقد جاء بعض هذا رفعا فيه
~~دليل على أنه لا يطرد وبه صرح صاحب البسيط وهو مخالف لكلام ابن عصفور أنها
~~تستعمل مرفوعة | انتهى | ومن ذلك قولك في التعجب كرما وصلفا | قال سيبويه
~~لأنه صار بدلا من أكرم به وأصلف | قال بعضهم ويقدر ناصبه كرم كرما وصلف
~~صلفا | لأن أبنية التعجب ليس منها ما له مصدر إلا فعل | ومن ذلك ( غفرانك )
~~عدة ابن مالك تبعا للزجاجي فيما هو بدل من اللفظ بالفعل وقيل هو من قبيل ما
~~يجوز إظهار ناصبه | واضطرب كلام ابن عصفور في ذلك فمرة قال بالأول ومرة قال
~~بالثاني PageV02P119 | واختلف هل الفعل الناصب له بمعنى الطلب أو بمعنى
~~الخبر فذهب الزجاج إلى الأول وأن التقدير أغفر غفرانك وعزاه السجاوندي إلى
~~سيبويه | وذهب الزمخشري إلى الثاني وأن التقدير نستغفرك غفرانك | وذهب
~~بعضهم إلى أنه منصوب على المفعول به أي نطلب أو نسأل غفرانك | وجوز بعضهم
~~فيه الرفع على الابتداء أو إضمار الخبر أي غفرانك مطلوبنا
# | مواضع وجوب حذف عامل المصدر
# | ( ص ) و منها الواقع في توبيخ مع استفهام أو لا للنفس أو غيرها أو
~~تفصيل عاقبة طلب أو خبر أو نائبا عن خبر اسم عين بتكرير أو حصر أو مؤكد
~~جملة لا تحتمل غيره ويسمى مؤكد نفسه أو تحتمل ms373 فمؤكد غيره ويلزم فيه معرفة
~~البتة ولا يقدم عليها في الأصح إلا نحو أجدك لا تفعل اللازم للإضافة لمناسب
~~الفاعل وإيلائه غالبا ( لا ) أو ( لم ) أو ( لن ) | وجوز الزجاج توسيطه
~~وسيبويه رفعه والمبرد الباقي | ومنها المشبه به مشعرا بحدوث بعد جملة
~~مشتملة على معناه وصاحبه دون صالح للعمل ويجوز إتباعه | قال ابن خروف بضعف
~~وابن عصفور سواء وهو أولى إن خلت الجملة | ( ش ) من المواضع التي يجب فيها
~~حذف عامل المصدر ما وقع في توبيخ سواء مع استفهام كقوله : PageV02P120 |
~~745 -
# % أذلا إذا شب العدى نار حربهم % وزهوا إذا ما يجنحون إلى السلم % % أم
~~دونه كقوله : | 746 -
# % خمولا وإهمالا وغيرك مولع % بتثبيت أسباب السيادة والمجد % سواء كان
~~التوبيخ للمخاطب كما مثل وكقوله : | 747 -
# % أطربا وأنت قنسري % % PageV02P121 | أم للنفس كقول عامر بن الطفيل
~~يخاطب نفسه أغدة كغدة البعير وموتا في بيت سلولية | ومنها ما وقع تفصيل
~~عاقبة طلب أو خبر فالطلب نحو : @QB@ فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء
~~@QE@ [ محمد : 4 ] والخبر نحو : | 748 -
# % لأجهدن فإما درء واقعة % تخشى وإما بلوغ السؤل والأمل % % ومنها ما وقع
~~نائبا عن خبر اسم عين بتكرير أو حصر فالتكرير نحو زيد سيرا سيرا أي يسير
~~وكقوله : | 749 -
# % أنا جدا جدا ولهوك يزداد % إذن ما إلى اتفاق سبيل % PageV02P122 | أي
~~أجد جدا | والحصر نحو إنما زيد سيرا وما زيد إلا سيرا أي يسير وكقوله : |
~~750 -
# % ألا إنما المستوجبون تفضلا % بدارا إلى نيل التقدم في الفضل % % أي
~~يبادرون بدارا | جعل أحد اللفظين في التكرير عوضا من ظهور الفعل وقام مقامه
~~في الحصر ( إنما ) أو ( ما ) و ( إلا ) | فلو كان المخبر عنه اسم معنى وجب
~~رفع المصدر خبرا عنه نحو جدك جد عظيم وإنما بدارك بدار حريص | ومنها ما وقع
~~مؤكدا لمضمون جملة فإن كان لا يتطرق إليها احتمال يزول بالمصدر سمي مؤكدا
~~لنفسه لأنه بمنزلة تكرير الجملة فكأنه نفس الجملة نحو ( له على دينار
~~اعترافا ) | وإن كان مفهوم الجملة يتطرق إليه احتمال يزول بالمصدر سمي
~~مؤكدا لغيره لأنه ليس ms374 بمنزلة تكرير الجملة فهو غيرها لفظا ومعنى نحو أنت
~~ابني حقا PageV02P123 | قال أبو حيان وهذا المصدر المؤكد به في ضربيه يجوز
~~أن يأتي نكرة ومعرفة باللام وبالإضافة فالنكرة نحو هذا عبد الله حقا وقطعا
~~ويقينا وهو عالم جدا | والمعرفة نحو هذا عبد الله الحق لا الباطل واليقين
~~لا الشك | والمضاف نحو صنع الله ووعد الله وصبغة الله وكتاب الله | وقد
~~التزم في بعضها التعريف فقط نحو البتة كقولك لا أفعله البتة ومعناه القطع
~~ولا أعود إليه البتة وأنت طالق البتة | ثم هذا المصدر المؤكد بضربيه لا
~~يجوز تقديمه على الجملة المؤكدة على الصحيح وسببه أن العالم فيه فعل يفسره
~~مضمونها من جهة المعنى إن التقدير في له على دينار اعترافا أعترف بذلك
~~اعترافا وفي هو ابني حقا أحقه حقا فأشبه ما العامل فيه معنى الفعل فلم يجز
~~تقديمه قياسا عليه | وأجاز الزجاج توسطيه فيقال هذا حقا عبد الله قال لأنه
~~إذا تقدم جزء فقد تقدم ما يدل على الفعل واستشهد بقوله : | 751 -
# % وكذاكم مصير كل أناس % % سوف حقا تبليهم الأيام % وقوله : | 752 -
# % إني ورب القائم المهدي % ما زلت حقا يا بني عدي %
# % أخا اعتلال وعلى أدي % % أي سفر | وأجاز قوم تقديمه واستدلوا بقولهم
~~أحقا زيد منطلق | وأوله المانعون على أن حقا هنا نصب على الظرف لا على
~~المصدر أي أفي حق زيد منطلق نص عليه سيبويه | قال ابن مالك رحمه الله وأما
~~قولهم أجدك لا تفعل فأجاز فيه الفارسي تقديرين PageV02P124 | أحدهما أن
~~يكون لا تفعل في موضع الحال | والثاني أن يكون أصله أجدك أن لا تفعل ثم
~~حذفت أن وبطل عملها | وزعم الشلوبين أن فيه معنى القسم ولذلك قدم | انتهى |
~~قال أبو حيان قد أدخله سيبويه في المصدر المؤكد لما قبله وهو بمنزلة أحقا
~~ولا تفعل كذا | ولا تستعمل إلا مضافا وغالبا بعد لا أو لم أو لن | قال في
~~النهاية والاسم المضاف إليه ( جد ) حقه أن يناسب فاعل الفعل الذي في التكلم
~~والخطاب والغيبة نحو أجدي أكرمتك وأجدك لا ms375 تفعل وأجدك لم تفعل وأجده لم
~~يزرنا | وعلة ذلك أنه مصدر يؤكد الجملة التي بعده فلو أضفته لغير فاعله
~~اختل التوكيد | قال أبو حيان فإن قلت كيف أدخل سيبويه هذا في المصدر المؤكد
~~لما قبله وليس كذلك لأنك إذا فرضته مؤكدا فإنما يكون مؤكدا لما بعده قلت
~~إنما هو جواب لمن قال أنا لا أفعل كذا وأنا أفعل كذا فبلا شك أن المتكلم
~~يحمل كلامه على الجد فهو يقوله فإذا قلت أتجد ذلك جدا فهو مؤكد لما قبله |
~~وجوز سيبويه رفع هذا النوع كله أي المصدر المؤكد بجملة على تقدير الابتداء
~~ويكون لازما الإضمار كالفعل فصنع الله مثلا على إضمار ( هو ) أو ( ذلك ) و
~~( له على ألف ) اعتراف كذلك | وجوز المبرد رفع الباقي الخبر المكرر
~~والمحصور | فيقال زيد سير سير وإنما أنت سير PageV02P125 | ومن المواضع
~~التي يجب فيها حذف عامل المصدر ما وقع مشبها به مشعرا بحدوث بعد جملة حاوية
~~فعله وفاعله معنى دون لفظ ولا صلاحية للعمل فيه كقولك مررت به فإذا له صوت
~~صوت حمار وله صراخ صارخ الثكلى وقوله : | 753 -
# % له صريف صريف القعو بالمسد % % واحترزنا بقولنا مشعرا بحدوث عما لا
~~يشعر به نحو له ذكاء ذكاء الحكماء فلا يجوز نصبه لأن نصب صوت وشبهه إنما
~~يكون لكون ما قبله بمنزلة يفعل مسندا إلى فاعل إذ التقدير في ( وله صوت )
~~وهو يصوت فاستقام نصب ما بعده لاستقامة تقدير الفعل في موضعه وذلك لا يمكن
~~في ( له ذكاء ) فلم يستقم النصب | وبقولنا بعد جملة عما بعد مفرد نحو صوته
~~صوت حمار فلا يجوز نصبه | وبقولنا حاوية إلى آخره عن نحو فيها صوت صوت حمار
~~وعليه نوح نوح الحمام فالنصب في ذلك ضعيف لأنه لم يشتمل على صاحب الصوت فلم
~~يمكن تقديره ب ( يصوت ) فوجه النصب على ضعفه أن الصوت يدل على المصوت |
~~وبقولنا ولا صلاحية للعمل عما لا يصلح للعمل في المصدر نحو هو مصوت صوت
~~حمار فإن صوت حمار هنا ينتصب ( بمصوت ) لا بمضمر PageV02P126 | ثم إذا
~~اجتمعت ms376 الشروط فإن كان معرفة تعين فيه ما ذكر من النصب على المصدرية نحو له
~~صوت صوت الحمار وإن كان نكرة جاز فيه مع ذلك الحالية بتقدير فعل أي يبديه
~~ويخرجه صوت حمار | ويجوز الرفع في المعرفة والنكرة على الإتباع بدلا فيهما
~~ونعتا في النكرة وعلي الخبرية بتقدير المبتدأ فيهما | وجعل ابن خروف النصب
~~في هذا النوع أقوى من الرفع قال لأن الثاني ليس بالأول فيدخله المجاز
~~والاتساع وجعلهما ابن عصفور متكافئين لأن في الرفع المجاز وفي النصب
~~الإضمار والإتباع أولى من النصب إن خلت الجملة عن صاحبه كما تقدم
# | ما ينوب عن ا لمصدر
# | ( ص ) مسألة أنابوا عنه صفات كعائذا بك وهينا وأقائما وقد قعدوا |
~~وأعيانا كتربا وجندلا وفاها لفيك وأأعور وذا ناب | ولا يقاس وفي الصفات خلف
~~والأصح أنها أحوال والأعيان مفعولات | وسمع رفع ترب وقاس سيبويه رفع أعيان
~~غير الدعاء | ( ش ) أنابوا عن المصدر اللازم إضمار ناصبه صفات كعائذا بلك
~~وهنيا لك وأقائما وقد قعد الناس وأقاعدا وقد سار الركب وهي أسماء فاعلين
~~وهنيء من هنؤ كشريف من شرف قال بعض المغاربة وهي موقوفة على السماع | وزعم
~~بعضهم أن ذلك مقيس عند سيبويه يقال لك من لازم صفة دائبا عليها نحو أضاحكا
~~وأخارجا PageV02P127 | وأنابوا عنه أيضا أسماء أعيان قالوا تربا وجندلا في
~~معنى تربت يداه أي لا أصاب خيرا والترب التراب والجندل الحجارة | وقالوا
~~فاها لفيك أي فالداهية | ويستعمل هذا في معنى الدعاء أي دهاه الله وقيل
~~ضمير ( فاها ) للخيبة | وقالوا ( أأعور وذا ناب ) والمقصور به الإنكار
~~وأصله أن بني عامر لما قاتلوا بني أسد جعلوا في مقدمتهم عند اللقاء جملا
~~أعور مشوه الخلق ذا ناب وهو السن فقال بعض الأسديين ذلك منكرا عليهم | ولا
~~يقاس هذا النوع إجماعا لا يقال أرضا ولا جبلا | ورأى الأكثرين أن نصب
~~الصفات المذكورة على الحالية المؤكدة لعاملها الملتزم إضماره والتقدير أعوذ
~~وأتقوم وأتقعد ونصب الأعيان على المفعولية بفعل مقدر والتقدير أطعمك الله
~~أو ألزمك تربا وجندلا وألزمك الله فاها لفيك وأتستقبلون ms377 أعو وذا ناب | وذهب
~~المبرد إلى إن هذه الصفات منصوبة على أنها مصادر جاءت على فاعل كالمالح
~~والعافية | وذهب الشلوبين وغيره إلى أن تربا وجندلا انتصاب انتصاب المصدر
~~بدليل جواز دخول اللام فيقال تربا لك كما يقال سقيا لك | وذهب ابن عصفور
~~وابن خروف إلى أن أعور وذا ناب حال والتقدير أتستقبلونه أعور | وسمع رفع (
~~ترب ) على الابتداء وما بعده الخبر قال : | 754 -
# % فترب لأفواه الوشاة وجندل % % PageV02P128 | قال ابن حيان ولا ينقاس
~~الرفع في أسماء الأعيان التي يدعي بها لو قلت فوها لفيك على قصد الدعاء لم
~~يجز | وأما غير المدعو بها فقال سيبويه لو قال أعور وذو ناب كان مصيبا |
~~قال أبو حيان وهو مبتدأ خبره مقدر أي مستقبلكم أو مصادفكم PageV02P129
# | المفعول له
#
# | [ شروطه ]
# | ( ص ) المفعول له شرطه أن يكون مصدرا خلافا ليونس معللا قيل ومن أفعال
~~الباطن وشرط المتأخرون والأعلم مشاركته لفظه وقتا وفاعلا والجرمي والمبرد
~~والرياشي تنكيره | والأصح أن نصبه نصب المفعول به المصاحب في الأصل جارا
~~لأنواع المصدر ولا بفعل من لفظه واجب الإضمار فإن فقد شرط جر باللام أو من
~~أو الباء قيل أو في إلا مع أن وأن ويكثر معها مقرونا ب ( أل ) ويقل مجردا |
~~ومنعه الجزولي ويستويان مضافا ويجوز تقديمه خلافا لقوم لا تعدده ولو مجرورا
~~| ( ش ) قال أبو حيان تظافرت نصوص النحويين على اشتراط المصدرية في المفعول
~~له وذلك أن الباعث إنما هو الحدث لا الذوات | وزعم يونس أن قوما من العرب
~~يقولون أما العبيد فذو عبيد بالنصب وتأوله على المفعول له وإن كان العبيد
~~غير مصدر PageV02P130 | وأوله الزجاج بتقدير التملك ليصير إلى معنى المصدر
~~كأنه قيل أما تملك العبيد أي مهما تذكره من أجل تملك العبيد | وشرطه أن
~~يكون معللا بخلاف المصادر التي لا تعليل فيها كقعد جلوسا ورجع القهقرى |
~~وشرط بعض المتأخرين فيه أن يكون من أفعال النفس الباطنة نحو جاء زيد خوفا
~~ورغبة بخلاف أفعال الجوارح الظاهرة نحو جاء زيد قتالا للكفار وقراءة للعلم
~~فلا يكون مفعولا له | وشرط ms378 الأعلم والمتأخرون مشاركته لفعله في الوقت
~~والفاعل نحو ضربت ابني تأديبا بخلاف ما لم يشاركه في الوقت نحو | 755 -
# % وقد نضت لنوم ثيابها % % لأن النض ليس وقت النوم | أو الفاعل نحو :
~~PageV02P131 | 756 -
# % وإني لتعروني لذكراك هزة % % وفاعل ( تعروني ) ( هزة ) | وفال ( ذكرى )
~~الشاعر أي لذكراي إياك فيجران باللام | ولم يشترط ذلك سيبويه ولا أحد من
~~المقدمين فيجوز عندهم أكرمتك أمس طمعا غدا في معروفك وجئت حذر زيد ومنه :
~~@QB@ يريكم البرق خوفا وطمعا @QE@ [ الرعد : 12 ] ففاعل الإرادة هو الله
~~والخوف والطمع من الخلق | وشرط الجرمي والمبرد والرياشي كونه نكرة وأنه إن
~~وجدت فيه ( أل ) فزائدة لأنه المراد ذكر ذات السبب الحامل فيكفي فيه النكرة
~~فالتعريف زيادة لا يحتاج إليها | ورده سيبويه والجمهور فإن السبب الحامل قد
~~يكون معلوما عند المخاطب فيحمله عليه فيعرفه ذات السبب وأنها المعلومة له
~~ولا تنافي بينهما | فمجموع الشروط باتفاق واختلاف ستة | وبقي سابع وهو ألا
~~يكون من لفظ الفعل | فإن كان فمفعول مطلق لأن الشيء لا يكون علة لنفسه وهذا
~~الشرط راجع إلى معنى الشروط المذكورة كما قال أبو حيان فلذا لم أصرح به
~~PageV02P132 | واختلف في ناصبه فالصحيح وعليه سيبويه والفارسي أن ناصبه
~~مفهم الحدث نصب المفعول به المصاحب في الأصل حرف جر لأنه جواب له والجواب
~~أبدا على حسب السؤال فقولك في جواب لم ضربت زيدا ضربته تأديبا أصله للتأديب
~~إلا أنه أسقط اللام ونصب ولهذا تعاد إليه في مثل ابتغاء الثواب تصدقت له
~~لأن الضمير يرد الأشياء إلى أصولها | وذهب الكوفيون إلى أنه ينتصب انتصاب
~~المصادر وليس على إسقاط حرف الجر ولذلك لم يترجموا له استغناء بباب المصدر
~~عنه وكأنه عندهم من قبيل المصدر المعنوي فإذا قلت ضربت زيدا تأديبا فكأنك
~~قلت أدبته تأديبا | وذهب الزجاج فيما نقل ابن عصفور عنه إلى أنه ينتصب فعل
~~مضمر من لفظه فالتقدير في جئت إكراما لك أكرمتك إكراما لك حذف الفعل وجعل
~~المصدر عوضا من اللفظ به فلذلك لم يظهر | ومتى فقد شرط من الشروط المتقدمة
~~وجب جره ms379 باللام وامتنع النصب | فمثال فقد المصدرية جئتك للماء وللعشب
~~وللسمر | ومثال فقد المشاركة البيتان السابقان | وقد يجر بمن أو الباء
~~لأنهما في معنى اللام نحو : @QB@ خاشعا متصدعا من خشية الله @QE@ [ الحشر :
~~21 ] ^ ( فبظ لم من الذين هادوا ) ^ [ النساء : 160 ] | قيل وقد يجر ب ( في
~~) السببية نحو ( دخلت امرأة النار في هرة ) | ولا يتعين الجر مع أن وأن وإن
~~كانا غير مصدرين لأنهما يقدران بالمصدر وإن لم يتخذ فيهما الفاعل أو الوقت
~~لأن حرف الجر يحذف معهما كثيرا نحو أزورك أن تحسن إلي أو أنك تحسن إلي
~~PageV02P133 | ولا يتعين النصب أيضا عند استيفاء الشروط بل يجوز مع الجر ثم
~~إن كان مجردا من اللام والإضافة فالنصب أكثر ويقل الجر كالأمثلة السابقة
~~ويجوز ضربته لتأديب | وذهب الجزولي إلى تعين نصبه ومنع جره | قال الشلوبين
~~| 757 - لا أقعد الجبن عن الهيجاء ولا سلف له في ذلك | وإن كان معرفا
~~باللام فالجر أكثر ويقل النصب كقوله : | 758 -
# % شنوا الإغارة فرسانا وركبانا % % PageV02P134 | ويجوز للجبن وللإغارة |
~~وإن كان مضافا استوى نصبه وجره قال تعالى : @QB@ ينفقون أموالهم ابتغاء
~~مرضات الله @QE@ [ البقرة : 265 ] وقال : @QB@ لإيلاف قريش @QE@ [ قريش : 1
~~) | ويجوز تقديم المفعول له على عامله ومنعه ثعلب وطائفة | ورد بالسماع |
~~قال | 759 -
# % فما جزعا ورب الناس أبكي % % وقال : | 760 -
# % طربت وما شوقا إلى البيض أطرب % % PageV02P135 | ولا يجوز تعدد المفعول
~~له منصوبا كان أو مجرورا ومن ثم منع في قوله تعالى : @QB@ ولا تمسكوهن
~~ضرارا لتعتدوا @QE@ [ البقرة : 231 ] فتعلق @QB@ لتعتدوا @QE@ ب @QB@
~~تمسكوهن @QE@ على جعل : @QB@ ضرارا @QE@ مفعول له وإنما يتعلق به على جعل (
~~ضرارا ) حالا PageV02P136
# | المفعول فيه
# | ( ص ) وهو ما ضمن من اسم وقت معني ( في ) باطراد لواقع فيه ولو مقدرا
~~ناصب له | ويصلح له مبهم الوقت ومختصه فإن جاز أن يخبر عنه أو يجر بغير (
~~من ) فمتصرف إما منصرف ك ( حين ) أو لا ك ( غدوة ) و ( بكرة ) علمين وإلا
~~فعير منصرف كبعيدات بين وما عين من بكرة وسحير وضحى وضحوة وصباح وليل ونهار
~~وعتمة وعشاء وعشية وقد تمنع | وجوز الكوفية تصرف ms380 ضحى وعتمة وليل أو ممنوع ك
~~( سحر ) معينا مجردا | ( ش ) المفعول فيه الذي يسمى ظرفا ما ضمن من اسم وقت
~~أو مكان معنى ( في ) باطراد لواقع فيه مذكور أو مقدر ناصب له | فما ضمن جنس
~~يشمل الظرف والحال أوالسهل والجبل من قول العرب مطرنا السهل والجبل |
~~وقولنا من اسم وقت أو مكان يخرج الحال | وقولنا باطراد يخرج السهل والجبل
~~من المثال المذكور فإنه لا يقاس عليه لا في الفعل ولا في الأماكن فلا يقال
~~أخصبنا السهل والجبل ولا مطرنا PageV02P137 القيعان والتلول بل يقتصر فيه
~~على مورد السماع بخلاف ما ينصب على الظرفية فإنه يجوز أن يخلف الاسم والفعل
~~غيرهما تقول جلست خلفك فيجوز قعدت خلفك وجلست أمامك | والناصب للمفعول فيه
~~هو الفعل الواقع فيه ظاهرا نحو قمت يوم الجمعة وقمت أمامك فالقيام واقع في
~~يوم الجمعة وفي الأمام وهو العامل فيه أو مقدرا نحو زيد أمامك والقتال يوم
~~الجمعة فالعامل فيهما ( كائن ) أو ( مستقر ) وهو مقدر لا ملفوظ به | وبدأت
~~في المتن بالكلام على ظرف الزمان فلذا اقتصرت في الحد على ذكره وهو أوسع من
~~المكان لأن جميع أسماء الزمان صالحة للنصب على الظرفية مبهمة كانت أو مختصة
~~| والسبب في تعدي الفعل إلى جميع ظروف الزمان قوة دلالته عليه من جهة أن
~~الزمان أحد مدلولي الفعل كما أن السبب في تعديته إلى جميع ضروب المصادر قوة
~~الدلالة عليها من حيث يدل عليها من جهة المعنى واللفظ | فالمبهم ما وقع على
~~قدر من الزمان غير معين كوقت وحين وزمان | وينصب على جهة التأكيد المعنوي
~~لأنه لا يزيد على دلالة الفعل | ومنه : @QB@ أسرى بعبده ليلا @QE@ [
~~الإسراء : 1 ] لأن الإسراء لا يكون إلا بالليل | قال بعضهم ولا ينكر
~~التأكيد في الظرفية كما لا ينكر في المصدر والحال | والمختص قسمان معدود
~~وهو ما له مقدار من الزمان معلوم كسنة وشهر ويومين والمحرم وسائر أسماء
~~الشهور والصيف والشتاء PageV02P138 | ولا يعمل فيه من الأفعال إلا ما يتكرر
~~ويتطاول فلا يقال مات زيد يومين ومن ثم قدر ms381 في @QB@ فأماته الله مائة عام
~~@QE@ [ البقرة : 259 ] ( فألبثه ) | وغير معدود وهو أسماء الأيام كالسبت
~~والأحد | وما يخصص بالإضافة كيوم الجمل أو ب ( أل ) كاليوم والليلة أو
~~بالصفة كقعدت عندك يوما قعد عندك فيه زيد وما أضافت إليه العرب لفظ ( شهر )
~~من أعلام الشهور وهو رمضان وربيع الأول وربيع الآخر خاصة | ثم ظرف الزمان
~~قسمان | أحدهما متصرف وهو ما جاز أن يستعمل غير ظرف كأن يكون فاعلا أو
~~مبتدأ أو خبرا أو ينتصب مفعولا به أو ينجر بغير ( من ) كسرني يوم الخميس
~~ويوم الجمعة مبارك واليوم يوم الجمعة وأجئت يوم الجمعة و @QB@ ليجمعنكم إلى
~~يوم القيامة @QE@ [ النساء : 76 ] | ثم هو نوعان منصرف كحين ووقت وساعة
~~وشهر وعام ودهر | وغير منصرف كغدوة وبكرة علمين قصد بهما التعيين أم لا
~~لأنه علميتهما جنسية فيستعملان استعمال أسامة فكما يقال عند قصد التعميم
~~أسامة شر السباع وعند التعيين هذا أسامة فاحذره يقال عند قصد التعميم غدوة
~~أو بكرة وقت نشاط وعند قصد التعيين لأسيرن الليلة إلى غدوة أو بكرة | وقد
~~يخلوان من العلمية لأن ينكرا بعدها فينصرفان ويتصرفان ومنه ^ ( ولهم رزقهم
~~فيها بكر وعشيا ) ^ [ مريم : 62 ] | قال أبو حيان جعلت العرب ( غدوة ) و (
~~بكرة ) علمين لهذين الوقتين ولم تفعل ذلك في نظائرها كعتمة وضحوة ونحوهما |
~~وذكر بعضهم أن ( بكرة ) في الآية إنما نونت لمناسبة ( عشيا ) | الثاني غير
~~متصرف بأن لا يخبر عنه ولا يجر بغير ( من ) بل يلزم النصب على الظرفية أو
~~يجر ب ( من ) وإنما لم يحكموا بتصرف ما جر ب ( من ) وحدها كعند وقبل لأن (
~~من ) كثرا زيادتها فلم يعتد بدخولها على الظرف الذي لا يتصرف وهو أيضا
~~نوعان PageV02P139 | ممنوع الصرف كسحر إذا كان من يوم بعينه وجرد من أل
~~والإضافة نحو أزورك يوم الجمعة سحر وجئتك سحر وأنت تريد بذلك من يوم بعينه
~~بخلاف ما إذا كان نكرة فإنه ينصرف ويتصرف نحو : @QB@ نجيناهم بسحر @QE@ [
~~القمر : 34 ] | وكذا إن عرف ب ( أل ) أو الإضافة نحو سير بزيد يوم الجمعة
~~السحر منه أو من ms382 سحره | ومنصرف ( كبعيدات بين ) بعض أوقات غير متصلة وهي
~~جمع ( بعيد ) مصغرة ومعناه لقيته مرارا متفرقة قريبا بعضها من بعض فجمع
~~بعيد يدل على ما أريد من المرار وتصغيره يدل على ما أريد من تقاربها لأن
~~تصغير الظرف المراد به التقريب | ومنه ما عين من ( بكرة ) و ( سحير ) وضحى
~~وضحوة وصباح ومساء وليل ونهار وعتمة وعشاء وعشية فهذه الأسماء نكرات أريد
~~بها أزمان معينة فوضعت موضع المعارف وإن كانت نكرة ولذلك لا تتصرف وتوصف
~~بالنكرة تقول أتيتك يوم الخميس ضحي مرتفعة ولقيتك يوم الجمعة عتمة متأخرة |
~~وقد يمنع ( عشية ) الصرف فتصير إذ ذاك علما جنسيا كغدوة | وأجاز الكوفيون
~~تصرف ما عين من عتمة وضحوة وليل ونهار فتقول سير عليه عتمة وضحوة وليل
~~ونهار PageV02P140 ( ص ) ومنه ما لم يضف من مركب الأحيان كصباح مساء أي كل
~~صباح ومساء ويساويه المضاف معنى خلافا للحريري في تخصيصه الفعل بالأول |
~~وذو وذات مضافين لوقت إلا في لغة وأنكرها السهيلي في ( ذات ) ويقبح تصرف
~~وصف حين عرض قيامه ولم يوصف | ( ش ) ألحق بالممنوع التصرف في التزام النصب
~~على الظرفية ما لم يضف من مركب الأحيان كفلان يزورنا صباح مساء ويوم يوم أي
~~كل صباح ومساء وكل يوم قال : | 761 -
# % ومن لا يصرف الواشين عنه % صباح مساء يضنوه خبالا % % وقال : | 762 -
# % آت الرزق يوم يوم فأجمل % % طالبا وابغ للقيامة زادا % % PageV02P141 |
~~وهو مبني حينئذ لتضمنه معنى حرف العطف كخمسة عشر بخلاف ما إذا أضيف الصدر
~~إلى العجز فإنه يتصرف فيقع ظرفا وغير ظرف كقوله : | 763 -
# % ولولا يوم يوم ما أردنا % % وقوله : | 764 -
# % وقد علاك مشيب حين لا حين % % وكذا إذا لم يركب بل عطف نحو فلان
~~يتعاهدنا صباحا ومساء PageV02P142 | وزعم الحريري في درة الغواص أنه فرق
~~بين قولك يأتينا صباح مساء على الإضافة وصباح مساء على التركيب وأن الخواص
~~يهمون في ذلك فلا يفرقون بينهما وأن الفرق هو أن المراد به مع الإضافة إنه
~~يأتي في الصباح وحده إذ تقدير الكلام يأتينا في صباح مساء | والمراد به ms383 عند
~~تركيب الاسمين وبنائهما على الفتح أن يأتي في الصباح والمساء لأن الأصل
~~صباحا ومساء فحذف العاطف | ورد عليه ابن بري بأن هذا الفرق لم يقله أحد بل
~~صرح السيرافي بأن سير عليه صباح مساء وصباح مساء وصباحا ومساء معناهن واحد
~~| ثم قال وليس سير عليه صباح مساء مثل قوله ضربت غلام زيد في أن السير لا
~~يكون إلا في الصباح كما شهر أن الضرب لا يقع إلا بالأول وهو الغلام دون
~~الثاني لأنك إذا لم ترد أن السير وقع فيهما لم يكن في مجيئك بالمساء فائدة
~~وهذا نص واضح | وألحق العرب أيضا بالممنوع التصرف في التزام النصب على
~~الظرفية ( ذا ) و ( ذات ) مضافين إلى زمان نحو لقيته ذا صباح وذا مساء وذات
~~مرة وذات يوم وذات ليلة قال : | 765 -
# % إذا شد العصابة ذات يوم % % PageV02P143 | إلا في لغية لخثعم فإنها
~~أجازت فيها التصرف فيقال سير عليه ذات ليلة برفع ( ذات ) وقال بعض
~~الخثعميين : | 766 -
# % عزمت على إقامة ذي صباح % % وزعم السهيلي أن ( ذات مرة ) و ( ذات يوم )
~~لا تتصرف لا في لغة خثعم ولا في غيرها وأن الذي يتصرف عندهم إنما هو ( ذو )
~~فقط | ورده أبو حيان بتصريح سيبويه والجمهور بخلاف ذلك | والسبب في عدم
~~تصرف ( ذا ) و ( ذات ) في لغة الجمهور أنهما في الأصل بمعنى صاحب وصاحبة
~~صفتان لظرف محذوف والتقدير في ( لقيته ذا صباح ومساء ) وقت صاحب هذا الاسم
~~و ( ذات يوم ) قطعة ذات يوم فحذف الموصوف وأقيمت صفته مقامه فلم يتصرفوا في
~~الصفة لئلا يكثر التوسع PageV02P144 | وعبارة ابن أبي العافية فضعف لذلك
~~ولم يستعمل إلا ظرفا ولأن إضافتهما من قبيل إضافة المسمى إلى الاسم وهي
~~قليلة في كلام العرب فلم يتصرفوا فيها لذلك | واستقبح جميع العرب التصرف في
~~صفة حين عرض قيامها مقامه ولم توصف كقولك سير عليه قديما أو حديثا أو طويلا
~~فهذه أوصاف عرض حذف موصوفها وانتصب على الظرفية فلم تصرف فيها فقيل سير
~~عليه قديم أو حديث أو طويل قبح ذلك | فإن لم يعرض ms384 قيامها مقامه بل استعمل
~~ظرفا وهي في الأصل صفة نحو ( قريب ، وملي ) حسن فيها التصرف نحو سير عليه
~~قريب وسير عليه ملي من النهار أي قطعة من النهار ولو وصفت حسن فيها أيضا
~~التصرف نحو سير عليه طويل من الدهر لأنها لما وصفت ضارعت الأسماء | ( ص )
~~وما صلح جواب كم أو متى وهو اسم شهر لم يضف إليه شهر | قيل أو أضيف | قال
~~ابن خروف وكذا شهر مفرد وأعلام الأيام أو كان الأبد والدهر والليل والنهار
~~مقرونا بأل لا لمبالغة فالفعل واقع في كله تعميما أو توزيعا ويجوز في غيرها
~~التعميم والتبعيض إن صلح | وتعريف جواب كم خلافا لابن السراج وإضافة شهر
~~إلى كل الشهور وفاقا لسيبويه وخلافا للمتأخرين | وقيل نصب المعدود والموقت
~~نصب المفعول نيابة عن المصدر وقيل على حذف المصدر | ( ش ) ما صلح أن يقع
~~جوابا لكم ولا يصلح أن يكون جوابا لمتي وهو ما كان مؤقتا غير معرف ولا مخصص
~~بصفة نحو ثلاثة أيام ويومين فإنه يصلح أن يكون جواب كم سرت فهذا النوع يكون
~~الفعل في جميعه إما تعميما وإما تقسيطا فإذا قلت سرت يومين أو ثلاثة أيام
~~فالسير واقع في اليومين أو الثلاثة من الأول إلى الآخر | وقد يكون في كل
~~واحد من اليومين أو الثلاثة | وإن لم يعم من أول اليوم إلى آخره
~~PageV02P145 | ومن التعميم صمت ثلاثة أيام | ومن التقسيط أذنت ثلاثة أيام
~~ومن الصالح لهما تهجدت ثلاث ليال ولا يجوز أن يكون الفعل في أحد الأيام أو
~~الليالي | ويكون جواب كم نكرة كما ذكر ومعرفة كاليومين المعهودين | وأنكر
~~ابن السراج أن يرد جواب كم معرفة لأنه من جواب متى إذ يراد منها الوقت وبكم
~~العدد | وما صلح أن يقع جوابا لمتى فإذا كان اسم شهر غير مضاف إليه لفظه (
~~شهر ) فكذلك يكون الفعل واقعا في جمعيه تعميما أو تقسيطا نحو سرت المحرم
~~وسرت صفر يحتمل الأمرين | واعتكفت المحرم للتعميم وأذنت صفر للتقسيط وكلها
~~تصلح جواب متى سرت ومتى اعتكفت ومتى أذنت | وإن كان ms385 غير اسم شهر فالعمل
~~مخصوص ببعضه نحو متى قدمت فيقال يوم الجمعة فيكون القدوم في بعضه | وكذا إن
~~كان اسم شهر مضافا إليه لفظ ( شهر ) فإنه يجوز أن يكون في بعضه وفي جميعه
~~نحو قدم زيد شهر رمضان وصمت شهر رمضان هذا مذهب الجمهور | وزعم الزجاج أنه
~~لا فرق بين المضاف إليه ( شهر ) وغيره وأنه يجوز أن يكون العمل في بعضه وأن
~~يكون في جميعه | قال أبو حيان وهو خلاف نص سبيويه قال والتفرقة بين ذلك
~~بالاستقراء والسماع وليس للقياس فيه مجال | وزعم ابن خروف أن الفرق بين
~~رمضان وشهر رمضان من جهة أن ( رمضان ) علم و ( شهر ) ليس كذلك إنما هو
~~معرفة بإضافته إلى رمضان وكذلك سائر أسماء الشهور والعلم واقع على الشخص
~~بجميع صفاته فكذلك أسماء الشهور كالأعلام فلا تقع على بعض الشهر قال وليس
~~كالشهر لأنه وقاع على جزء من الشهر متفرقا أو مجتمعا من جهة أنه ليس علما
~~فأجاز أن يقال سرت الشهر وأنت تريد أن السير في بعضه | وأجاز أن يعمل في
~~الشهر ما لا يتطاول نحو لقيتك الشهر وكذا زعم في أعلام الأيام أنها كأعلام
~~الشهور فإذا قلت سرت السبت أو سرت الخميس لم يكن العمل إلا في جميعهما
~~لأنهما علمان فإذا أضفت إليه يوم أو ليلة فقلت PageV02P146 سرت يوم السبت
~~أو ليلة السبت جاز أن يكون السير في بعضه وفي جميعه لأن تعريفه بالإضافة
~~وأجاز لذلك أن يعمل في المضاف إليهما ما لا يتطاول نحو لقيتك يوم الخميس
~~ولم يجزه في الخميس وسائر أيام الأسبوع فلا يقال لقيتك الخميس ولا لقيتك
~~السبت | قال أبو حيان وما زعمه باطل لأن الاسم يتناول مسماه بجملته نكرة أو
~~معرفة علما أو غيره وإنما التفرقة بين أسماء الشهور أذا أضيف إليها شهر
~~وبينها إذا لم يضف إليها شهر من جهة أنه إذا انفرد الشهر ولم يضف فالعمل في
~~جميعه لأنه يراد به ثلاثون يومان ولا يجوز أن يكون في بعضه وكذلك أسماء
~~الأيام يجوز أن يكون في ms386 كلها وفي بعضها لأنها من قبيل المختص غير المعدود
~~ويعمل فيه المتطاول وغيره فسواء أضيف إليه يوم أم لا | انتهى | وكذا إذا
~~كان جواب متي الأبد والدهر والليل والنهار مقرونة بالألف واللام فإنها مثل
~~رمضان إذا لم يضف إليه ( شهر ) يكون للتعميم نحو سير عليه الليل والنهار
~~والدهر والأبد ولا يقال لقيته الليل والنهار وأنت تريد لقاءه في ساعة من
~~الساعات ولا لقيته الدهر والأبد وأنت تريد يوما فيه | فإن قصدت المبالغة
~~جاز إطلاقه على غير العام نحو سير عليه الأبد تريد المبالغة مجازا لا تعميم
~~السير في جميع الأبد | وما سوى ما ذكر من جواب متى من أعلام الشهور غير
~~المضاف إليها والأبد ونحوه وذلك نحو اليوم والليلة ويوم كذا وليلة كذا
~~وأسماء الأيام وأشبه ذلك يجوز فيه التعميم والتبغيض إن صلح له فالأول نحو
~~قام زيد اليوم والثاني نحو لقيت زيدا اليوم | ويحتملهما نحو سار زيدا اليوم
~~| وكون ما يكون العمل في جميعه هو ظرف وانتصب انتصاب الظروف هو مذهب
~~البصريين | وزعم الكوفيون أنه ليس بظرف وأنه ينتصب انتصاب المشبه بالمفعول
~~لأن الظرف عندهم ما انتصب على تقدير في وإذا عم الفعل الظرف لم يتقدر عندهم
~~فيه ( في ) لأن ( في ) يقتضي عندهم التبعيض وإنما جعلوه مشبها بالمفعول لا
~~مفعولا به لأنهم رأوه ينتصب بعد الأفعال اللازمة PageV02P147 | قال أبو
~~حيان وما ذهبوا إليه باطل لأنهم بنوه على أن ( في ) تقتضي التبعيض وإنما هي
~~للوعاء قال تعالى @QB@ فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات @QE@ [ فصلت
~~: 16 ] فأدخل ( في ) على الأيام والفعل واقع في جميعها بدليل : ^ ( سخرها
~~عليم سبع ليال وثمانية أيام حسوما ) ^ [ الحاقة : 7 ] وقال @QB@ فترى القوم
~~فيها صرعى @QE@ [ الحاقة : 7 ] فأدخل ( في ) على ضمير الأيام و الليالي مع
~~أن الرؤية متصلة في جميعها | وذهب بعض النحويين إلى أن ما كان من الظروف
~~معطيا غير ما أعطى الفعل كالظروف المعدودة والموقتة فنصبها نصب المفعول على
~~تقدير نيابتها عن المصدر ففي سرت يومين كأنه قال سرت سيرا مقدرا بيومين
~~لأنه لا ms387 دلالة للفعل عليه | وقيل هو بمنزلة ضربته سوطا أي سير يومين فحذف |
~~والصحيح أنه يتعدى إليه بعد حذف الجار فينصبه | والقولان المحكيان في آخر
~~القولة راجعان إلى أصل الظرف لا إلى مسألة التعميم وهما مقابلان لقولي في
~~أول الباب ( لواقع فيه ناصب له ) | وبقي مسألة إضافة شهر إلى أسماء الشهور
~~| قال أبو حيان ظاهر كلام التسهيل جواز إضافة ( شهر ) إلى كل أسماء الشهور
~~وليس كذلك فلم تستعمل العرب من أسماء الشهور مضافا إليه شهر إلا رمضان
~~وربيع الأول وربيع الآخر وأما غير هذه الثلاثة فلا يضاف إليه شهر لا يقال
~~شهر المحرم ولا شهر صفر ولا شهر جمادى قال إلا أن في كلام سيبويه ما يخالف
~~هذا فإنه أضاف ( شهر ) إلى ذي القعدة قال وبهذا أخذ أكثر النحويين فأجازوا
~~إضافة ( شهر ) إلى سائر أعلام الشهور ولم يخصوا ذلك بالثلاثة التي ذكرناها
~~| انتهى
# | أنواع ما يصلح للظرفية من الأمكنة
# | ( ص ) مسألة يصلح للظرفية من الأمكنة ما دل على مقدر وفي كونه مبهما
~~خلاف وما لا يعرف إلا بإضافة أو جرى مجراه باطراد | ومنعه الكوفية إلا
~~بإضافة لا تختص إلا بفي ونحوها وألحق به ما قرن بدخلت PageV02P148 | وقيل
~~هو مفعول به وقيل اتساع وقيل يجب النصب إن اتسع المدخول لا إن ضاق قال
~~الفراء وكذا ذهبت وانطلقت وابن الطراوة والطريق مطلقا وألحق به قياسا ما
~~اشتق من الواقع فيه وسماعا عند سيبويه والجمهور ما دل على قرب أو بعد كهو
~~مني مزجر الكلب | ( ش ) الذي يصلح للظرفية ويتعدى إليه الفعل من الأمكنة
~~أربعة أنواع | أحدها ما دل على مقدار ويعبر عنه بمقدر قال أبو حيان وهما
~~متقاربان نحو ميل وفرسخ وبريد وغلوة | وهذا النوع اختلف فيه هل هو داخل تحت
~~حد المبهم أم لا فالشلوبين على الثاني لأن المبهم ما لا نهاية له ولا حدود
~~محصورة وهذه الظروف المقدرة لها نهاية معروفة وحدود محصورة لأن الميل مقدار
~~معلوم من المسافة وكذا الباقي | والفارسي وغيره على الأول لأنه إنما يرجع
~~تقديرها إلى السماع ms388 ألا تري أن الغلوة مائة باع والميل عشرة غلاء والفرسخ
~~ثلاثة أميال والبريد أربعة PageV02P149 فراسخ والباع لا ينضبط إلا بتقريب
~~لأنه يزيد وينقص فيلزم أن تكون هذه المقدرات غير محققة النهاية والحدود بل
~~تحديدها على جهة التقريب | قال أبو حيان والصحيح أنه شبيه بالمبهم ولذلك
~~وصل إليه الفعل بنفسه وما ذكر من أن هذا المقدار ينصبه الفعل نصب الظرف هو
~~قول النحويين إلا السهيلي فإنه زعم أن انتصاب هذا النوع انتصاب المصادر لا
~~انتصاب الظروف لأنه لا يقدر بفي ولا يعمل فيه إلا ما كان في معنى المشي
~~والحركة لا يقال قعدت ميلا ولا رقدت ميلا والظرف يقع فيه كل ناصب له فهو
~~اسم لخطى معدودة فكما أن سرت خطوة مصدر فكذلك سرت ميلا ونحوه | الثاني ما
~~لا تعرف حقيقته بنفسه بل ما يضاف إليه كمكان وناحية ووراء وأما ووجه وجهة
~~وكجنابتي في قولهم ( هما خطان جنابتي أنفها ) يعنون خطين اكتنفا جنبي أنف
~~الظبية و ( كجنبي ) في قوله : | 767 -
# % جنبي فطيمة لا ميل ولا عزل % % وكأقطار في قولهم قومك أقطار البلاد |
~~وسواء في جواز نصب ما ذكر على الظرف المبهم والمبين PageV02P150 | وذهب
~~الكوفيون إلى أنه لا يجوز نصب المبهم لعدم الفائدة بل لا بد من وصف يخصصه
~~وما في حكمه نحو قعدت مكانا صالحا وكذلك في الجهة ولا يقال قعدت قداما ولا
~~خلفا إلا على الحال كأنك قلت متقدما ومتأخرا فإن خصصت بالإضافة جاز نحو
~~قعدت قدامك وخلفك | الثالث ما جرى مجراه باطراد قال ابن مالك وذلك صفة
~~المكان الغالبة نحو هم قريبا منك وشرقي المسجد ومصادر قامت مقام مضاف إليها
~~تقديرا نحو قولهم قرب الدار ووزن الجبل وزنته | قال والمراد بالاطراد ألا
~~تختص ظرفيته بعامل ما كاختصاص ظرفية المشتق من اسم الواقع فيه | وجعل أبو
~~حيان من ذلك قبلك ونحوك وقرابتك بمعنى قريبا إلا أنه أشد مبالغة | قال
~~وشرقي منسوب إلى الشرق ومعناه المكان الذي يلي الشرق | قال وذكر سيبويه من
~~هذا النوع هو قصدك وهو صددك وهو صقبك ms389 | وسواء في هذا النوع وما قبله النكرة
~~والمعرفة هذا مذهب البصريين | وأما الكوفيون فلا يكون ظرف المكان عندهم إلا
~~معرفة بالإضافة فإن كان نكرة فليس بظرف نحو قام عبد الله خلفا ووراء بمعنى
~~متأخرا وقداما | أما المختص وهو الذي له اسم من جهة نفسه كالدار والمسجد
~~والحانوت وقيل هو ما كان لفظه مختصا ببعض الأماكن دون بعض وقيل ما كان له
~~أقطار تحصره ونهايات تحيط به فلا يتعدي إليه الفعل إلا بواسطة ( في ) إذا
~~أريد معنى الظرفية كجلست في الدار إلا ما سمع من ذلك بدونها فإنه يحفظ ولا
~~يقاس عليه وهو كل مكان مختص مع ( دخلت ) نحو دخلت الدار والمسجد
~~PageV02P151 فمذهب سيبويه والمحققين أنه منصوب على الظرف تشبيها للمختص
~~بغير المختص | وذهب الفارسي ومن وافقه إلى أنه مما حذف منه ( في ) اتساعا
~~فانتصب على المفعول به | وذهب الأخفش وجماعة إلى أنه مما يتعدى بنفسه فهو
~~مفعول به على الأصل لا على الاتساع | وذهب السهيلي إلى أنه اتسع المدخول
~~فيه حتى يكون كالبلد العظيم كان النصب لا بد منه كدخلت العراق | ويقبح أن
~~يقال دخلت في العراق وإن ضاق بعد النصب جدا لأن الدخول قد صار ولوجا وتقحما
~~كدخلت في البئر وأدخلت أصبعي في الحلقة | قال أبو حيان وسكت عن المتوسط
~~وقياس تفصيله أنه يجوز فيه الوجهان التعدي بنفسه وبواسطة ( في ) | وألحق
~~الفراء ب ( دخلت ) ( ذهبت ) و ( انطلقت ) فقال العرب عدت إلى أسماء الأماكن
~~دخلت وذهبت وانطلقت | وحكي أنهم يقولون دخلت الكوفة وذهبت اليمن وانطلقت
~~الشام | قال أبو حيان وهذا شيء لم يحفظه سيبويه ولا غيره من البصريين
~~والفراء ثقة فيما ينقله | وقال المبرد ذهبت ليس من هذا الباب بل هو مما
~~أسقط منه حرف الجر وهو ( إلى ) لا ( في ) | ومما سمع نصبه ( الطريق ) قال :
~~| 768 -
# % كما عسل الطريق الثعلب % % PageV02P152 | أي في الطريق وهو ضرورة كقوله
~~: | 769 -
# % قالا خيمتى أم معبد % % أي في خيمتي | وذهب بعضهم إلى أن انتصاب (
~~الطريق ) ظرفا يجوز في الاختيار وأنه مشهور في كلام العرب ومقيس ms390 واختاره
~~ابن الطراوة | النوع الرابع ما دل على محل الحدث المشتق هو من اسمه كمقعد
~~ومرقد ومصلى ومعتكف نحو قعدت مقعد زيد وقعودي مقعد زيد أي فيه وهو مقيس
~~بشرط أن يكون العامل فيه أصله المشتق منه | ولا يجوز أن يعمل فيه غيره فلا
~~يقال ضحكت مجلس زيد أي فيه | وما سمع من نصب ذلك يقتصر فيه على السماع ولا
~~يقاس نحو هو مني مقعد PageV02P153 القابلة ومقعد الإزار ومنزلة الولد أي في
~~القرب ومناط الثريا ومزجر الكلب أي في الارتفاع والبعد وأشباه ذلك مما دل
~~على قرب أو بعد | وما ذكرناه من الاقتصار فيه على السماع هو مذهب سيبويه
~~والجمهور فلا يقال هو مني مجلسك ومتكأ زيد ومربط الفرس ومعقد الشراك ولا هو
~~مني مقعد القابلة ومزجر الكلب بمعنى المكان الذي يقعد فيه ويزجر لأن العرب
~~لم تستعملها إلا على معنى التمثيل للقرب والبعد | وذهب الكسائي إلى أن ذلك
~~مقيس
# | أنواع الظروف المكانية
# | ( ص ) مسألة كثر تصرف يمين وشمال وذات مضافا إليهما ومكان وندر في وسط
~~ساكنا والمتحرك اسم | وقال الكوفية ظرفان والفراء ما حسن فيه ( بين ) ظرف |
~~والأحسن تسكينه | وما لا أسم والأحسن تحريكه | وثعلب والمرزوقي ما كان
~~أجزاء تنفصل سكن وما لا حرك ومما عدم فيه بدل لا بمعنى بديل | وأنكر
~~الكوفية ظرفيته ومكان بمعناه وحول وحوالي وحولي وأحوالي وأحوال وحوال ووزن
~~الجبل وزنة الجبل وصددك وصقبك وسوي ويقال سوي وسوي وسواء PageV02P154 |
~~وقال الزجاجي وابن مالك هي اسم متصرف والرماني وأبو البقاء وابن هشام ظرف
~~كثيرا وغيره قليلا | ويستثنى ويوصف بها ك ( غير ) فتضاف لمعرفة وكذا نكرة
~~في الأصح | وزعم ( عبد الدائم ) بناء ( سواء ) على الفتح | وترد بمعني وسط
~~وسوي بمعني مستو | وشطر بمعنى نحو ذكره أبو حيان وعند مثلث العين لمكان
~~الحضور والقرب حسا أو معني وتأتي لزمانه | وبمعناها ( لدى ) معربة لا بمعني
~~( لدن ) في الأصح ولكن لا تجر أصلا ولا تكون ظرفا للمعاني بخلاف ( عند )
~~ولا تطلق على غائب وفاقا PageV02P155 للحريري والعسكري وابن الشجري وخلافا
~~للمعري ms391 وتقلب ألفها مع الضمير لا غيره غالبا | ( ش ) الظروف المكانية أنواع
~~| أحدها ما كثر فيه التصرف وهو الاستعمال غير ظرف مبتدأ وفاعلا ونائبا
~~ومضافا إليه وهو يمين وشمال نحو جلست يمين زيد وشمال بكر ويمين الطريق أسهل
~~وشمال الطريق أقرب وقال تعالى : @QB@ عن اليمين وعن الشمال قعيد @QE@ [ ق :
~~17 ] و ( ذات ) مضافة إليهما قال تعالى : @QB@ تزاور عن كهفهم ذات اليمين
~~وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال @QE@ [ الكهف : 17 ] وقال الشاعر : | 770 -
# % وكان الكأس مجراها اليمينا % % PageV02P156 | وتقول دارك ذات اليمين
~~ومنازلهم ذات الشمال ومكان نحو اجلس مكانك ومكانك حسن | الثاني ما ندر فيه
~~التصرف كوسط ساكن السين قال ابن مالك تجرده عن الظرفية قليل لا يكاد يعرف
~~ومه قوله يصف سحابا : | 771 -
# % وسطه كاليراع أو سرج المجدل % % طورا يخبو وطورا ينير % فوسطه مبتدأ
~~خبره كاليراع | أما وسط المتحرك السين فاسم قال في البسيط جعلوا الساكن
~~ظرفا والمتحرك اسم ظرف فالأول نحو زيد وسط الدار | والثاني نحو ضربت وسطه |
~~وقال الفراء إذا حسنت فيه ( بين ) كان ظرفا نحو قعد وسط القوم وإن لم يحسن
~~فاسم نحو احتجم وسط رأسه | ويجوز في كل منهما التسكين والتحريك لكن السكون
~~أحسن في الظرف والتحريك أحسن في الاسم | وأما بقية الكوفيين فلا يفرقون
~~بينهما ويجعلونهما ظرفين إلا أن ثعلب قال يقال وسط بالسكون في المتفرق
~~الأجزاء نحو وسط القوم | ووسط بالتحريك فيما لا تتفرق أجزاؤه نحو وسط الرأس
~~وتابعه المرزوقي قاله أبو حيان وقول الفرزدق : PageV02P157 | 772 -
# % أتته بمجلوم كأن جبينه % صلاية ورس وسطها قد تفلقا % % شاذ من حيث
~~استعمال ( وسط ) مرفوعا بالابتداء وعند الكوفيين من حيث استعماله فيما لا
~~تتفرق أجزاؤه وهو الصلابة | الثالث ما عدم فيه التصرف فلم يخرج عن الظرفية
~~أصلا وهو ألفظ منها ( بدل ) لا بمعنى بديل نحو هذا بدل هذا أي مكان هذا قال
~~أبو حيان ولم يذكر الكوفيون ( بدل ) ظرف مكان وإنما ذكره البصريون وإذا
~~استعمل ( مكان ) بمعناه لم يتصرف أيضا | ومنها ( حول ) و ( حوالي ) و (
~~حولي ) و ( حوالي ) و ( أحوالي ) وحوال ms392 وأحوال قال تعالى : @QB@ فلما أضاءت
~~ما حوله @QE@ [ البقرة : 17 ] وقال &
# ( اللهم حوالينا ولا عليا ) وقال الشاعر : | 773 -
# % ماء رواء ونصي حوليه % % PageV02P158 | وقال : | 774 -
# % ألست ترى السمار والناس أحوالي % % ومنها فيما ذكر سيبويه ( زنة الجبل
~~) أي حذاءه متصلا به و ( وزن الجبل ) أي ناحية تقابله قريبة كانت أو بعيدة
~~و ( صددك ) و ( صقبك ) لكن قال أبو حيان يجوز أن يستعمل اسما إذ قياس كل
~~ظرف أن يتصرف فيه إلا أن نقل أنه مما يلزم أن يكون ظرفا | قال أبو حيان
~~ومما أهمل النحويون ذكره من الظروف التي لا تتصرف ( شطر ) بمعنى نحو قال
~~تعالى : @QB@ شطر المسجد الحرام @QE@ @QB@ فولوا وجوهكم شطره @QE@ [ البقرة
~~: 150 ] وقال الشاعر : | 775 -
# % أقول لأم زنباع أقيمي % % صدور العيس شطر بني تميم % % PageV02P159 |
~~وقال : | 776 -
# % تعدو بنا شطر نجد وهي عائدة % % ومن جرها بمن قوله : | 777 -
# % وقد أظلكم من شطر ثغركم % % هول له ظلم يغشاكم قطعا % % ومنها سوى بكسر
~~السين وضمها مقصورا | وسواء بفتحها وكسرها ممدودا | وعدم تصرفها بأن تلزم
~~الظرفية مذهب سيبويه والجمهور لأنها بمعني مكانك الذي يدخله معني ( عوضك )
~~و ( بدلك ) فكما أنك إذا قلت مررت برجل مكانك أي عوضك وبدلك لا يتصرف فكذا
~~ما هو بمعناه | وسبب ذلك أن مكانا بهذا المعنى ليس بمكان حقيقي لأن مكان
~~الشيء حقيقة إنما هو موضعه ومستقره فلما كانت الظرفية على طريقة المجاز لم
~~يتصرفوا به كما يتصرفون في الظروف الحقيقية | وذهب جماعة منهم الرماني وأبو
~~البقاء العكبري إلى أنها ظرف متمكن أي يستعمل ظرفا كثيرا وغير ظرف قليلا
~~قال ابن هشام في التوضيح وإليه أذهب ونقله في البسيط عن الكوفيين
~~PageV02P160 | وذهب الزجاجي وابن مالك إلى أنها ليست ظرفا البتة فإنها اسم
~~مرادف ل ( غير ) فكما أن ( غير ) لا تكون ظرفا ولا يلتزم فيها النصب فكذلك
~~سوى | وحكم المقصورة والممدودة فيما ذكر على الأقوال الثلاثة سواء نص عليه
~~الأبذي | وحكم المكسورة والمضمومة أيضا سواء نص عليه ابن مالك وابن عصفور |
~~ومن تصرفهما ما حكي ( أتاني سواؤك ) وقوله : | 778 -
# % فسواك بائعها وأنت ms393 المشتري % % وقوله : | 779 -
# % ولم يبق سوى العدوان % . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . %
~~PageV02P161 | وقوله : | 780 -
# % أأترك ليلى ليس بيني وبينها % % سوى ليلة إني إذن لصبور % وقوله : |
~~781 -
# % ذكرك الله عند ذكر سواه % صارف عن فؤادك الغفلات % وقوله : | 782 -
# % معلل بسواء الحق مكذوب % % PageV02P162 | وقوله : | 783 -
# % فإن أخا سوائكم الوحيد % % وقوله : | 784 -
# % وما قصدت من أهلها لسوائكا % % والأشهر في سوى لغة الكسر والقصر ولغة
~~الضم والقصر حكاها الأخفش ولغة الفتح والمد حكاها سيبويه ولغة الكسر والمد
~~حكاها ابن الخباز في شرح ألفية ابن معط | وزعم عبد الدائم بن مرزوق
~~القيرواني أن ( سواء ) الممدودة مبنية على الفتح لتضمنها معنى إلا | قال
~~أبو حيان والذي حمله على ذلك أنه رآها لازمة الفتح لا تتغير بوجوه الأعراب
~~تغير ( غير ) PageV02P163 | والصحيح أن فتحها إعراب وهي لازمة الظرفية
~~فلذلك لم ترفع ولم تجر | قال ويلزمه أن يقول ببناء سوى وسوي أو يبدي فرقا
~~بينهما وبين هذين | أما سواء بمعنى وسط نحو @QB@ سواء الجحيم @QE@ [
~~الصافات : 55 ] | أو بمعنى مستو نحو : ^ ( سواء عليهم ءأنذرتهم ) ^ [
~~البقرة : 6 ] فمعربة إجماعا وكذا سواء بمعني ( حذاء ) نحو زيد سواء عمرو |
~~ويستعمل سوى ك ( غير ) فيستثني بها نحو قام القوم سوى زيد وما في الدار سوى
~~حمار قال : | 785 -
# % كل سعي سوى الذي يورث % % الفوز فعقباه حسرة وخسار % وقال : | 786 -
# % لم ألف في الدار ذا نطق سوى طلل % % ويوصف بها نحو جاءني رجل سوى زيد
~~قال : | 787 -
# % أصابهم بلاء كان فيهم % % سوى ما قد أصاب بني النضير % % وتنفرد ( سوى
~~) عن ( غير ) بأنها تلزم الإضافة لفظا بخلاف ( غير ) فإنها تقطع عنها لفظا
~~وتنوي كما سيأتي | ولا يعترض على هذا بقوله تعالى : @QB@ مكانا سوى @QE@ [
~~طه : 58 ] فإن ( سوى ) فيه بمعنى مستو وليس الكلام فيه | ويضاف ( سوى ) إلى
~~المعرفة والنكرة كالبيتين السابقين PageV02P164 | وقيل إنها تنفرد من ( غير
~~) بأنها لا تضاف إلا إلى معرفة بخلاف ( غير ) فإنها تضاف إليهما | ورده أبو
~~حيان بقوله ( سوى طلل ) و ( سوى ليلة ) وهما نكرتان | ومنها ( عند ) وهي
~~لبيان كون مظروفها حاضرا حسا أو معنى أو قريبا حسا أو ms394 معنى | فالأول نحو :
~~^ ( فلما رءاه مستقرا عنده ) ^ [ النمل : 40 ] | والثاني نحو : @QB@ قال
~~الذي عنده علم من الكتاب @QE@ [ النمل : 40 ] | والثالث نحو : @QB@ عند
~~سدرة المنتهى عندها جنة المأوى @QE@ [ النجم 14 - 15 ] | والرابع نحو :
~~@QB@ عند مليك مقتدر @QE@ [ القمر : 55 ] | @QB@ رب ابن لي عندك بيتا في
~~الجنة @QE@ [ التحريم : 11 ] | @QB@ وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار @QE@
~~[ ص : 47 ] @QB@ ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين @QE@ [ النحل : 96
~~] | وقد ترد للزمان نحو الصبر عند الصدمة الأولى | ولم تستعمل إلا منصوبة
~~على الظرفية كما مثل أو مجرورة بمن نحو ^ ( ءاتيناه رحمة من عندنا ) ^ [
~~الكهف : 65 ] | وإنما لم تتصرف لشدة توغلها في الإبهام لأنها تصدق على
~~الجهات الست والأشهر كسر عينها ومن العرب من يفتحها ومنهم من يضمها | ومنها
~~( لدى ) وهي بمعنى عند لا بمعنى لدن في الأفصح ومن ثم كانت معربة لكي تفارق
~~( لدى ) ( عند ) من أوجه | أحدها أنها لا تجر أصلا و ( عند ) تجر بمن كما
~~تقدم | الثاني أن ( عند ) تكون ظرفا للأعيان والمعاني كما تقدم و ( لدى )
~~لا تكون ظرفا للمعاني بل للأعيان خاصة يقال عندي هذا القول صواب ولا يجوز
~~PageV02P165 لدي | ذكره ابن الشجري في ( أماليه ) ومبرمان في ( حواشيه |
~~الثالث أنك تقول عندي مال وإن كان غائبا ولا تقول لدى مال إلا إذا كان
~~حاضرا قاله الحريري وأبو هلال العسكري وابن الشجري | وزعم المعري أنه لا
~~فرق بين ( لدى ) و ( عند ) قال ابن هشام في المغني وقول غيره أولى | وتقلب
~~ألف ( لدى ) مع الضمير ياء ك ( علي ، وإلي ) قال تعالى : @QB@ ولدينا مزيد
~~@QE@ [ ق : 35 ] @QB@ وما كنت لديهم @QE@ [ آل عمران : 44 ] لا مع الظاهر
~~نحو @QB@ لدى الحناجر @QE@ [ غافر : 18 ] ^ ( لدا الباب ) ^ [ يوسف : 25 ]
~~| ومن العرب من يقر الألف مع المضمر أيضا كالظاهر وكذا إلى وعلى قال : |
~~788 -
# % إلى كم يا خناعة لا إلانا % % عزا الناس الضراعة والهوانا %
# % فلو برأت عقولكم بصرتم % % بأن دواء دائكم لدانا %
# % وذلكم إذا واثقتمونا % % على نصر اعتمادكم علانا % % PageV02P166
# | التوسع في ظرف الزمان والمكان
# | ( ص ) مسألة يتوسع في المتصرف فيجعل مفعولا ms395 به ويضمر غير مقرون ب ( في
~~) ويضاف وينسد إليه لا إن كان العامل حرفا أو اسما جامدا ولا متعديا لثلاثة
~~على الأصح | قيل أو اثنين ولا كان إن عملت فيه على الأصح | ( ش ) التوسع
~~جعل الظرف مفعولا به على طريق المجاز فيسوغ حينئذ إضماره غير مقرون ب ( في
~~) نحو اليوم سرته ولا يجوز ذلك في المنصوب على الظرف بل إذا أضمر وجب
~~التصريح ب ( في ) لأن الضمير يرد الأشياء إلى أصولها فيقال اليوم سرت فيه |
~~وسواء في التوسع ظرف الزمان والمكان | فالأول نحو : | 789 -
# % ويوم شهدناه سليما وعامرا % % PageV02P167 | 790 -
# % يا رب يوم لي لا أظلله % % الثاني نحو : | 791 -
# % ومشرب أشربه وشيل % % والأصل شهدنا فيه وأظلل فيه وأشرب فيه | ويجوز
~~حينئذ الإضافة إليه على طريق الفاعلية نحو ^ ( بل مكر اليل والنهار ) ^ [
~~سبأ : 33 ] | 792 -
# % يا سارق الليلة أهل الدار % % والمفعولية نحو @QB@ تربص أربعة أشهر
~~@QE@ [ البقرة : 226 ] ( يا مسروق الليلة أهل الدار ) PageV02P168 | ولا
~~تصح الإضافة عند إرادة الظرف لأن تقدير ( في ) يحول بين المضاف والمضاف
~~إليه فتمتنع قاله الفارسي ولأن الخافض إذا دخل على الظرف يخرجه عن الظرفية
~~قال ابن عصفور | ويجوز حينئذ الإسناد إليه نحو @QB@ في يوم عاصف @QE@ [
~~إبراهيم : 18 ] | @QB@ إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا @QE@ [ الإنسان
~~: 10 ] | 793 -
# % صيد عليه الليل والنهار % % قال بعضهم ويؤكد ويبدل ويستثنى منه ولا
~~يجوز ذلك في الظرف غير المتوسع فيه | قال صاحب البسيط وفي هذا نظر |
~~وللتوسع شروط | الأول أن يكون الظرف متصرفا فما لزم الظرفية لا يتوسع فيه
~~لأن التوسع مناف لعدم التصرف إذ يلزم منه أن يسند إليه ويضاف إليه |
~~والثاني والثالث ألا يكون العامل حرفا ولا اسما جامدا لأنهما يعملان في
~~الظرف لا في المفعول به | والموتسع فيه مشبه بالمفعول به فلا يعملان فيه |
~~الرابع ألا يكون فعلا متعديا إلى ثلاثة لأن والاتساع في اللازم له ما يشبه
~~به وهو المتعدي إلى واحد والاتساع في المتعدي إلى واحد له ما يشبه به وهو
~~المتعدي إلى اثنين والاتساع في المتعدي إلى ms396 اثنين له ما يشبه به وهو
~~المتعدي إلى ثلاثة فيجوز فيها | وأما ما يتعدى إلى ثلاثة فليس له ما يشبه
~~به إذ ليس لنا فعل يتعدى إلى أربعة فيمنع | هذا ما صححه ابن مالك ونسبه ابن
~~عصفور للأكثرين وعزاه غيره للمبرد | وقيل يجوز في المتعدي إلى ثلاثة أيضا
~~ونسبه ابن خروف إلى سيبويه وأبو حيان إلى الجمهور ولا مبالاة بعدم النظير
~~وإلا لم يجز في اللازم إذ لم يعهد نصبه المفعول وإنما جاز فيه لضرب من
~~المجاز فكذا هنا | وقيل يمتنع الاتساع مع المتعدي إلى اثنين أيضا لأنه ليس
~~له أصل يشبه به إذ لا يوجد ما يتعدي إلى ثلاثة بحق الأصل والحمل إنما يكون
~~على الأصول لا على الفروع | وهذا ما صححه ابن عصفور قياسا لما ذكر وسماعا
~~لأنه لم يرد إلا في المتعدي لواحد واللازم PageV02P169 | قال أبو حيان
~~والأمر كما قال من عدم السماع مع المتعدي لاثنين | الخامس ألا يكون العامل
~~كان وأخواتها إن قلنا إنها تعمل في الظرف حذرا من كثرة المجاز لأنها رفعت
~~ونصبت لشبهها بالفعل المتعدي والعمل بالشبه مجاز فإذا نصبت الظرف على
~~الاتساع وهو مجاز أيضا كثر المجاز فيمنع منه | قال أبو حيان وهذا ما يقتضيه
~~النظر ونظيره قولهم دخلت في الأمر لا يجوز حذف ( في ) لأن هذا الدخول مجاز
~~ووصول ( دخل ) إلى الظرف بغير وساطة ( في ) مجاز فلم يجتمع عليها مجازان |
~~وقال ابن عصفور يجوز الاتساع معها كسائر الأفعال أما إن قلنا بأنها لا تعمل
~~في الظرف فواضح أنه لا توسع | ولا يمنع التوسع إضافة الظرف إلى المظروف
~~المقطوع عن الإضافة المعوض منه التنوين نحو سير عليه حينئذ | وما انتصب من
~~المصادر نصب الظرف يجوز فيه التوسع ومنه @QB@ لقد تقطع بينكم @QE@ [
~~الأنعام : 94 ] وأما صفة الظرف نحو سرت قليلا فيضعف فيها التوسع إلا إن وصف
# | نيابة المصدر عن ظرفي الزمان والمكان
# | ( ص ) وينوب مصدر عن مكان بقلة وزمان بكثرة وقد يجعل ظرفا دون تقدير أو
~~اسم عين مضاف إليه لا مصدر مؤول خلافا ms397 للزمخشري | ( ش ) قد ينوب عن الظرف
~~مصدر إذا كان الظرف مضافا إليه فحذف | ولا بد من كونه معينا لوقت أو مقدار
~~وهو كثير في ظرف الزمان نحو جئتك صلاة العصر أو قدوم الحاج وانتظرتك حلب
~~ناقة | وقليل في المكان نحو جلست قرب زيد أي مكان قربه | وقد يجعل المصدر
~~ظرفا دون تقدير مضاف كقولهم أحقا إنك ذاهب أي أفي حق PageV02P170 | وقد
~~يكون النائب اسم عين نحو لا أكلمه القارظين والأصل مدة غيبة القارظين | ولا
~~ينوب في ذلك المصدر المؤول وهو أن والفعل نحو @QB@ وترغبون أن تنكحوهن @QE@
~~[ النساء : 127 ] إذا قدر ب ( في ) خلافا للزمخشري
# | الظروف المبنيات
# | ( ص ) الكلام في الظروف المبنيات | ( ش ) أوردت في هذا الفصل ما لم
~~أسبق إلى جمعه واستيفائه من مبني ظروف الزمان والمكان مرتبا على حروف
~~المعجم
# | إذ
# | ( ص ) ( إذ ) للوقت الماضي وللمستقبل في الأصح وتلزم الظرفية ما لم يضف
~~لها زمان والإضافة إلى جملة غير مصدرة بزال وأخواته أو دام أو ليس أو لكن
~~أو ليت أو لعل | ويقبح أن يليها اسم بعده ماض | وقد يحذف جزؤها وكلها فتعوض
~~تنوينا وتكسر للساكنين وقال الأخفش إعرابا وقد تفتح | وألقح بها شيخنا
~~الكافيجي في ذلك ( إذا ) PageV02P171 | وجوز الأخفش والزجاج والمتأخرون
~~وقوعها مفعولا به وبدلا منه | والزمخشري مبتدأ | وهي تجيء للتعليل خلافا
~~للجمهور حرفا وقيل ظرفا وللمفاجأة بعد بينا وبينما حرفا أو ظرف مكان أو
~~زمان أو زائدة أقوال | وعلي الظرفية عاملها | قال ابن جني وابن الباذش
~~تاليها | وعامل بينا مقدر والشلوبين عاملهما محذوف وإذا بدل قال أبو عبيدة
~~وللتحقيق وزائدة واختاره ابن الشجري بعد بينا وبينما | ( ش ) من الظروف
~~المبنية ( إذ ) والدليل على اسميتها قبولها التنوين والإخبار بها نحو مجيئك
~~إذ جاء زيد والإضافة إليها بلا تأويل نحو @QB@ بعد إذ هديتنا @QE@ [ آل
~~عمران : 8 ] | وبنيت لافتقارها إلى ما بعدها من الجمل ولوضعها على حرفين
~~وأصل وضعها أن تكون ظرفا للوقت الماضي | وهل تقع للاستقبال قال الجمهور لا
~~وقال جماعة منهم ابن مالك نعم واستدلوا بقوله تعالى @QB@ يومئذ ms398 تحدث
~~أخبارها @QE@ [ الزلزلة : 4 ] والجمهور جعلوا الآية ونحوها من باب @QB@
~~ونفخ في الصور @QE@ [ الكهف : 99 ] أي من تنزيل المستقبل الواجب الوقوع
~~منزلة ما قد وقع PageV02P172 | قال ابن هشام ويحتج لغيرهم بقوله تعالى @QB@
~~فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم @QE@ [ غافر : 70 ، 71 ] فإن يعلمون
~~مستقبل لفظا ومعنى لدخول حرف التنفيس عليه وقد عمل في ( إذ ) فيلزم أن يكون
~~بمنزلة إذا | وتلز ( إذ ) الظرفية فلا تتصرف بأن تكون فاعلة أو مبتدأة إلا
~~أن يضاف اسم الزمان إليها نحو حينئذ ويومئذ و @QB@ بعد إذ هديتنا @QE@ [ آل
~~عمران : 8 ] ورأيتك أمس إذ جئت | وجوز الأخفش والزجاج وابن مالك وقوعها
~~مفعولا به نحو @QB@ واذكروا إذ كنتم قليلا @QE@ [ الأعراف : 86 ] وبدلا منه
~~نحو @QB@ واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت @QE@ [ مريم : 16 ] | والجمهور لا
~~يثبتون ذلك ووافقهم أبو حيان قال لأنه لا يوجد في كلامهم أحببت إذ قدم زيد
~~ولا كرهت إذ قدم | وإنما ذكروا ذلك مع ( اذكر ) لما اعتاص عليهم ما ورد من
~~ذلك في القرآن | وتخريجه سهل وهو أن تكون ( إذ ) معمولة لمحذوف يدل عليه
~~المعنى أي اذكروا حالتكم أو قضيتكم أو أمركم وقد جاء بعض ذلك مصرحا به قال
~~تعالى ^ ( واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء ) ^ [ آل عمران : 103 ]
~~فإذ ظرف معمول لقوله ^ ( نعمت الله ) | وهذا أولي من إثبات حكم كلي بمحتمل
~~بل بمرجوح | انتهى | وجوز الزمخشري وقوعها مبتدأ فقال في قراءة بعضهم ^ (
~~لمن من الله على المؤمنين ) ^ [ آل عمران : 164 ] إنه يجوز أن التقدير (
~~منه إذ بعث ) | وأن تكون ( إذ ) في محل رفع كإذا في قولك أخطب ما يكون
~~الأمير إذا كان قائما PageV02P173 | قال ابن هشام فمقتضي هذا أن ( إذ )
~~مبتدأ ولا نعلم بذلك قائلا | وتلزم ( إذ ) الإضافة إلى جملة إما اسمية نحو
~~@QB@ واذكروا إذ أنتم قليل @QE@ [ الأنفال : 26 ] @QB@ إذ هما في الغار
~~@QE@ [ التوبة : 40 ] أو فعلية كما سبق | ويقبح في الاسمية أن يكون عجزها
~~فعلا ماضيا نحو جئتك إذ زيد قام | ووجه قبحه أن ( إذ ) لما كانت لما مضى
~~وكان الفعل ms399 الماضي مناسبا لها في الزمان وكانا في جملة واحدة لم يحسن الفصل
~~بينهما بخلاف ما إذا كان مضارعا نحو إذ زيد يقوم فإنه حسن | ويشترط في
~~الجملة ألا تكون شرطية فلا يقال أتذكر إذ إن تأتنا نكرمك ولا إذ من يأتك
~~تكرمه إلا في ضرورة | وقد يحذف جزء الجملة المضاف إليها ( إذ ) فيظن من لا
~~خبرة له أنها أضيفت إلى المفرد كقوله : PageV02P174 | 794 -
# % والعيش منقلب إذ ذاك أفنانا % % والتقدير إذ ذاك كذلك | وقد تحذف
~~الجملة كلها للعلم بها ويعوض منها التنوين | قال أبو حيان الذي يظهر من
~~قواعد العربية أن هذا الحذف جائز لا واجب وتكسر ذالها حينئذ لالتقاء
~~الساكنين نحو @QB@ وأنتم حينئذ تنظرون @QE@ [ الواقعة : 84 ] أي حين إذ
~~بلغت الروح الحلقوم | وزعم الأخفش أنها حينئذ معربة والكسر جر إعراب
~~بالإضافة لا بناء وحمله على ذلك أنه جعل بناءها ناشئا عن إضافتها إلى
~~الجملة فلما زالت من اللفظ صارت معربة وهو مردود بأنه قد سبق ل ( إذ ) حكم
~~البناء والأصل استصحابه حتى يقوم دليل على إعرابه وبأن العرب قد بنت الظرف
~~المضاف ل ( إذ ) ولا علة لبنائه إلا كونه مضافا لمبني فلو كانت الكسرة
~~إعرابا لم يجز بناء الظرف وبأنهم قالوا ( يومئذا ) بفتح الذال منونا ولو
~~كان معربا لم يجز فتحه لأنه مضاف إليه فدل على أنه مبني مرة على الكسر
~~لالتقاء الساكنين ومرة على الفتح طلبا للتخفيف | وهذا معنى قولي وقد تفتح |
~~وقولي وألحق بها شيخنا الكافيجي في ذلك ( إذا ) أشرت به إلى مسألة غريبة قل
~~من تعرض لها وذلك أني سمعت شيخنا رحمه الله يقول في قوله تعالى @QB@ ولئن
~~أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون @QE@ [ المؤمنون : 34 ] ليست ( إذن )
~~هذه الكلمة المعهودة وإنما هي إذا الشرطية حذفت جملتها التي تضاف إليها
~~وعوض منها التنوين كما في ( يومئذ ) | وكنت أستحسن هذا جدا وأظن
~~PageV02P175 أن الشيخ لا سلف له في ذلك حتى رأيت بعض المتأخرين جنح إلى ما
~~جنح إليه الشيخ وقد أوسعت الكلام في ذلك في ( الإتقان ) و ( حاشية ms400 المغني )
~~| وتزاد ( إذ ) للتعليل خلافا للجمهور كقوله تعالى @QB@ ولن ينفعكم اليوم
~~إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون @QE@ [ الزخرف : 39 ] أي لأجل ظلمكم في
~~الدنيا @QB@ وإذ لم يهتدوا به فسيقولون @QE@ [ الأحقاف : 11 ] ^ ( وإذ
~~اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأوا ) ^ [ الكهف : 16 ] وهي حرف بمنزلة
~~لام العلة وقيل ظرف والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ | وترد
~~للمفاجأة نص على ذلك سيبويه وهي الواقعة بعد ( بينا ) و ( بينما ) كقوله :
~~| 795 -
# % فينما العسر إذ دارت مياسير % % PageV02P176 | وقوله : | 796 -
# % بينا كذلك والأعداد وجهتها % % إذ راعها لحفيف خلفها فزع % وهل هي
~~حينئذ ظرف مكان أو زمان أو حرف لمعنى المفاجأة أو حرف مؤكد أي زائد أقوال
~~اختار الثاني أبو حيان إقرارا لها على ما استقر لها وابن مالك والشلوبين
~~الثالث | وعلى القول بالظرفية قال ابن جني وابن الباذش عاملها الفعل الذي
~~بعدها لأنها غير مضافة إليه وعامل ( بينا ) و ( بينما ) محذوف يفسره الفعل
~~المذكور | وقال الشلوبين ( إذ ) مضافة للجملة فلا يعمل فيها الفعل ولا في (
~~بينا ) و ( بينما ) لأن المضاف إليه لا يعمل في المضاف ولا فيما قبله وإنما
~~عاملها محذوف يدل عليه الكلام و ( إذ ) بدل منهما | وذكر ل ( إذ ) معنيان
~~آخران | أحدهما التوكيد وذلك بأن تحمل على الزيادة قاله أبو عبيدة وتبعه
~~ابن قتيبة وحملا عليه آيات منها قوله تعالى @QB@ وإذ قال ربك للملائكة @QE@
~~[ الحجر : 28 ] PageV02P177 | والثاني التحقيق كقد وحملت عليه الآية قال في
~~( المغني ) وليس القولان بشيء واختار ابن الشجري أنها تقع زائدة بعد ( بينا
~~) و ( بينما ) خاصة قال لأنك إذا قلت بينما أنا جالس إذ جاء زيد فقدرتها
~~غير زائدة أعملت فيها الخبر وهي مضافة إلى جملة جاء زيد وهذا الفعل هو
~~الناصب ل ( بين ) فيعمل المضاف إليه فيما قبل المضاف
# | إذا
# | ( ص ) ( إذا ) للمستقبل مضمنة معنى الشرط غالبا | قال ابن مالك والماضي
~~وأنكره أبو حيان | وقوم للحال ويختص بالمجزوم به وكذا المظنون خلافا
~~للبيانيين بخلاف ( إن ) ومن ثم لم تجزم في السعة خلافا لمن جوزه بقلة أو مع
~~( ما ms401 ) ولا تدل على تكرار ولا عموم على الصحيح فيهما | وتضاف أبدا لجملة
~~صدرها فعل ولو مقدرا قبل اسم يليه | وجوزه الأخفش إلى اسمية الجزأين وأوجب
~~الفراء إيلاءها الماضي شرطية | وقال غيره هو الغالب ومن ثم قال الأكثرون
~~ناصبها الجواب لا الشرط | قال ابن مالك وتجيء مفعولا به ومجرورة ب ( حتى )
~~ومبتدأ | وترد للمفاجأة فأقوال إذا | وتلزمها الفاء | قال المازني زائدة
~~ومبرمان عاطفة والزجاج جزائية ولا يليها فعل | وثالثها يجوز مع قد | قال
~~أبو عبيدة وتزاد | ( ش ) من الظروف المبنية ( إذا ) والدليل على اسميتها
~~الإخبار بها مع مباشرتها الفعل نحو القيام إذا طلعت الشمس وإبدالها من اسم
~~صريح نحو أجيئك غدا إلى طلعت الشمس PageV02P178 | وهي ظرف للمستقبل مضمنة
~~معنى الشروط غالبا ومن ثم وجب إيلاؤها الجملة الفعلية ولزمت الفاء في
~~جوابها نحو @QB@ إذا جاء نصر الله @QE@ [ النصر : 1 ] إلى قوله @QB@ فسبح
~~@QE@ | وقد لا تضمن معنى الشرط بل تتجرد للظرفية المحضة نحو ^ ( واليل إذا
~~يغشى ) ^ [ الليل : 1 ] و ^ ( واليل إذا سجى ) ^ [ الضحى : 2 ] | وزعم قوم
~~أنها تخرج عن الظرفية فقال ابن مالك إنها وقعت مفعولا به في حديث
# ( إني لأعلم إذا كنت عني راضية وإذا كنت علي غضبي ) ومبتدأ في قوله تعالى
~~@QB@ إذا وقعت الواقعة @QE@ [ الواقعة : 1 ] والخبر ( إذا ) الثانية @QB@
~~خافضة رافعة @QE@ [ الواقعة : 3 ] بالنصب حالان والمعنى وقت وقوع الواقعة
~~خافضة لقوم رافعة لآخرين هو وقت رج الأرض | ومجرورة ب ( حتى ) في قوله
~~تعالى ^ ( حتى إذا جآءوها ) ^ [ الزمر : 73 ] وسبقه إلى ذلك ابن جني في
~~الثاني والأخفش في الثالث | والجمهور أنكروا ذلك كله | وجعلوا ( حتى ) في
~~الآية حرف ابتداء داخل على الجملة بأسرها ولا عمل له وإذا وقعت ظرفا جوابه
~~محذوف أي انقسمتم أقساما وكنتم أزواجا وإذا الثانية بدل من الأولى وإذا في
~~الحديث ظرف لمحذوف هو مفعول أعلم أي شأنك ونحوه | وزعم آخرون أنها تخرج عن
~~الاستقبال فقال ابن مالك إنها وقعت للماضي في قوله تعالى @QB@ وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا انفضوا إليها @QE@ [ الجمعة : 11 ] فإن الآية نزلت بعد
~~انفضاضهم وكذا ms402 @QB@ ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد @QE@ [
~~التوبة : 92 ] الآية | وقال قوم إنها وقعت للحال في قوله تعالى ^ ( واليل
~~إذا يغشى ) ^ [ الليل : 1 ] لأن الليل مقارن للغشيان | وتختص إذا ما بما
~~يتعين وجوده نحو آتيك إذا احمر البسر أو رجح نحو آتيك إذا دعوتني | بخلاف
~~إن فإنها تكون للمحتمل والمشكوك فيه والمستحيل كقوله @QB@ قل إن كان للرحمن
~~ولد @QE@ [ الزخرف : 81 ] ولا تدخل على متيقن ولا راجح PageV02P179 | وقد
~~تدخل على المتيقن لكونه مبهم الزمان نحو ^ ( أفإين مت فهم الخالدون ) ^ [
~~الأنبياء : 34 ] | ولكون ( إذا ) خاصا بالمتيقن والمظنون خالفت أدوات الشرط
~~فلم تجزم إلا في الضرورة كقوله : | 797 -
# % وإذا تصبك خصاصة فتحمل % % وإذا دلت ( إذا ) على الشرط فلا تدل على
~~التكرار على الصحيح وقيل تدل عليه ك ( كلما ) واختاره ابن عصفور فلو قال
~~إذا قمت فأنت طالق قامت ثم قامت أيضا في العدة ثانيا وثالثا لم يقع بهما
~~شيء على الأول دون الثاني | وكما لا تدل على التكرار لا تدل أيضا على
~~العموم على الصحيح | وقيل تدل عليه فلو قال إذا طلقت امرأة من نسائي فعبد
~~من عبيدي حر فطلق أربعا لم يعتق إلا عبد واحد وتنحل اليمين على الأول ويعتق
~~أربع على الثاني | وتلزم ( إذا ) الإضافة إلى الجملة صدرها فعل سواء كان
~~مضارعا نحو ^ ( وإذا تتلى عليهم ءاياتنا ) ^ [ الأحقاف : 7 وسبأ : 43 ]
~~@QB@ وإذا لم تأتهم بآية @QE@ [ الأعراف : 203 ] أم ماضيا نحو @QB@ إذا
~~جاءك المنافقون @QE@ [ المنافقون : 1 ] PageV02P180 | وزعم الفراء أن ( إذا
~~) إذا كان فيها معنى الشرط لا يكون بعدها إلا الماضي | وقال ابن هشام
~~إيلاؤها الماضي أكثر من المضارع وقد اجتمعا في قوله : | 798 -
# % والنفس راغبة إذا رغبتها % % وإذا ترد إلى قليل تقنع % وقد يليها اسم
~~بعد فعل فيقدر قبله فعل يفسره الفعل بعد الاسم نحو @QB@ إذا السماء انشقت
~~@QE@ [ الانشقاق : 1 ] | وجوز الأخفش إيلاءها جملة فيها اسمان مبتدأ وخبر
~~من غير تقدير فعل كقوله : | 799 -
# % إذا باهلي تحته حنظلية % % PageV02P181 | وفي ناصب إذا قولان | أحدهما
~~أنه شرطها وعليه المحققون واختاره أبو ms403 حيان حملا لها على سائر أدوات الشرط
~~| والثاني أنه ما في جوابها من فعل وشبهه وعليه الأكثرون لما تقدم من أنها
~~ملازمة الإضافة إلى شرطها والمضاف إليه لا يعمل في المضاف | فالإشارة إليه
~~بقولي : ( ومن ثم ) إلى قوله ( وتضاف أبدا ) | والأولون انفصلوا عن ذلك بأن
~~قالوا بعدم إضافتها | وترد ( إذا ) للمفاجأة فتختص بالجملة الاسمية فيما
~~جزم به ابن مالك ورده أبو حيان | وقيل تدخل على الفعل مطلقا وقيل تدخل إلى
~~الفعلية المصحوبة ب ( قد ) نقل الأخفش ذلك عن العرب نحو خرجت فإذا قد قام
~~زيد | قال في المغني ووجهه أن التزام الاسمية معها إنما هو للفرق بينهما
~~وبين الشرطية الخاصة بالفعلية والفرق حاصل ب ( قد ) إذ لا يقترن الشرط بها
~~ولا يحتاج لجواب | ولا تقع في الابتداء | ومعناها الحال لا الاستقبال نحو
~~خرجت فإذا الأسد بالباب ومنه @QB@ فإذا هي حية تسعى @QE@ [ طه : 20 ] وهي
~~حينئذ حرف عند الكوفيين والأخفش واختاره ابن مالك ويرجحه قولهم خرجت فإذا
~~إن زيدا بالباب بكسر إن لأن إن لا يعمل ما بعدها فيما قبلها | وظرف مكان
~~عند المبرد والفارسي وابن جني وأبي بكر بن الخياط واختاره ابن عصفور | وظرف
~~زمان عند الرياشي والزجاج واختاره الزمخشري وابن طاهر وابن خروف والشلوبين
~~إبقاء لها على ما ثبت لها فإذا قلت خرجت فإذا زيد صح PageV02P182 كونها
~~خبرا على المكان أي فبالحضرة زيد لا على الزمان لأنه لا يخبر به عن الجثة
~~ولا على الحرف لأنه لا يخبر به | وتلزمها الفاء داخلة عليها | واختلف فيها
~~فقال المازني هي زائدة للتأكيد لأن إذا الفجائية فيها معنى الاتباع ولذا
~~وقعت في جواب الشرط موقع الفاء وهذا ما اختاره ابن جني | وقال مبرمان هي
~~عاطفة لجملة إذا ومدخولها على الجملة قبلها واختاره الشلوبين الصغير وأيده
~~أبو حيان بوقوع ثم موقعها في قوله تعالى @QB@ ثم إذا أنتم بشر تنتشرون @QE@
~~[ الروم : 20 ] | وقال الزجاج دخلت على حد دخولها في جواب الشرط | وزعم أبو
~~عبيدة أن ( إذا ) قد تزاد واستدل بقوله : | 800 -
# % حتى إذا أسلكوهم ms404 في قتائدة % % شلا كما تطرد الجمالة الشردا % % قال
~~فزادها لعدم الجواب فكأنه قال حتى أسلكوهم وتأوله ابن جني على حذف جواب إذا
~~PageV02P183
# | الآن
# | ( ص ) ( الآن ) لوقت حضر أو بعضه وزعمه الفراء منقولا من ( آن )
~~والمختار إعرابه وألفه عن واو وقيل ياء وقيل أصله أوان وقيل ظرفيتة غالبة |
~~( ش ) من الظروف المبنية ( الآن ) والدليل على اسميته دخول ( أل ) وحرف
~~الجر عليه وهو اسم للوقت الحاضر جميعه كوقت فعل الإنسان حال النطق به أو
~~الحاضر بعضه نحو @QB@ فمن يستمع الآن @QE@ [ الجن : 9 ] | ^ ( الئن خفف
~~الله عنكم ) ^ [ الأنفال : 66 ] | قال ابن مالك وظرفيته غالبة لازمة فقد
~~يخرج عنها إلى الاسمية كحديث
# ( فهو يهوي في النار الآن حين انتهى إلى قعرها ) ف ( الآن ) في موضع رفع
~~بالابتداء و ( حين انتهى ) خبره وهو مبني لإضافته إلى جملة صدرها ماض كقوله
~~: PageV02P184 | 801 -
# % أإلى الآن لا يبين ارعواء % لك بعد المشيب عن ذا التصابي % % وألفه
~~منقلبة عن واو لقولهم في معناه الأوان وقيل عن ياء لأنه من آن يئين إذا قرب
~~| وقيل أصله أوان قلبت الواو ألفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين ورد بأن الواو
~~قبل الألف لا تنقلب كالجواد والسواد وقيل حذفت الألف وغيرت الواو إلى الألف
~~كما قالوا راح ورواح استعملوه مرة على فعل ومرة على فعال كزمن وزمان |
~~واختلف في علة بنائه فقال الزجاج بني لتضمنه معنى الإشارة لأن معناه هذا
~~الوقت ورد بأن تضمين معنى الإشارة بمنزلة اسم الإشارة وهو لا تدخله أل |
~~وقال أبو علي لتضمنه لام التعريف لأنه استعمل معرفة وليس علما وأل فيه
~~زائدة وضعفه ابن مالك بأن تضمن اسم معنى حرف اختصارا ينافي زيادة ما لا
~~يعتد به هذا مع كون المزيد غير المضمن معناه فكيف إذا كان إياه | وقال ابن
~~المبرد وابن السراج لأنه خالف نظائره إذ هو نكرة في الأصل استعمل من أول
~~وضعه باللام وباب اللام أن يدخله على النكرة | وكذا قال الزمخشري سبب بنائه
~~وقوعه في أول أحواله بالألف واللام لأن حق الاسم في أول أحواله ms405 التجرد منها
~~ثم يعرض تعريفه فيلحقه فلما و قع الآن في أول أحواله بالألف واللام خالف
~~الأسماء وأشبه الحروف | ورده ابن مالك بلزوم الجماء الغفير واللات ونحوها
~~مما وقع في أول أحواله بالألف واللام وبأنه لو كانت مخالفة الاسم لسائر
~~الأسماء موجبة لشبه الحرف واستحقاق البناء لوجب بناء كل اسم خالف الأسماء
~~بوزن أو غيره وهو باطل بإجماع | وقال ابن مالك بني لشبه الحرف في ملازمة
~~لفظ واحد لأنه لا يثني ولا يجمع ولا يصغر بخلاف حين ووقت وزمان ومدة
~~PageV02P185 | قال أبو حيان وهو مردود بما رد به هو على الزمخشري | وقال
~~الفراء إنما بني لأنه نقل من فعل ماض وهو ( آن ) معنى حان فبقي على بنائه
~~استصحابا على حد ( أنهاكم عن قيل وقال ) | ورد بأنه لو كان كذلك لم تدخل
~~عليه ( أل ) كما لا تدخل على قيل وقال ولجاز فيه الإعراب كما يجوز في قيل
~~وقال | وذهب بعضهم إلى أنه معرب وفتحته إعراب على الظرفية واستدل له بقوله
~~: | 802 -
# % كأنهما ملآن لم يتغيرا % % بكسر النون أي من الآن فحذف النون لالتقاء
~~الساكنين وجر فدل على أنه معرب | وضعفه ابن مالك باحتمال أن تكون الكسرة
~~كسرة بناء ويكون في بناء الآن لغتان الفتح والكسر كما في شتان إلا أن الفتح
~~أكثر وأشهر PageV02P186 | والمختار عندي القول بإعرابه لأنه لم يثبت لبنائه
~~علة معتبرة فهو منصوب على الظرفية وإن دخلته ( من ) جر وخروجه عن الظرفية
~~غير ثابت ولا يصلح الاستدلال له بالحديث السابق لما تقرر غير مرة | وفي شرح
~~الألفية لابن الصائغ أن الذي قال بأن أصله ( أوان ) يقول بإعرابه كما أن
~~أوانا معرب
# | أمس
# | ( ص ) ( أمس ) لما يلي يومك مبني على الكسر قال الزجاج والزجاجي والفتح
~~لغة وإعرابه غير منصرف رفعا ومطلقا ومنصرفا لغة | وزعمه قوم محكيا من الأمر
~~فإن قارن ال أعرب غالبا وكذا إن أضيف أو أنكر أو ثني أو جمع أو صغر | ( ش )
~~أمس اسم معرفة متصرف يستعمل في موضع رفع ونصب وجر وهو اسم زمان موضوع لليوم ms406
~~الذي أنت فيه أو ما هو في حكمه في إرادة القرب فإن استعمل ظرفا فهو مبني
~~على الكسر عند جميع العرب | وعلة بنائه تضمنه معنى الحرف وهو لام التعريف
~~ولذا لم يبن ( غد ) مع كونه معرفة لأنه لم يتضمنها إنما يتضمنها ما هو حاصل
~~واقع و ( غد ) ليس بواقع | والفرق بينه وبين ( سحر ) حيث لم يبن أنه لما
~~عدل عن السحر لم يضمن معنى الحرف بل أنيب مناب السحر المعرف فصار معرفة
~~فمثله بالنيابة كما صار عمر معرفة بالنيابة عن عامر العلم PageV02P187 |
~~وقال ابن كيسان بني لأنه في معنى الفعل الماضي وأعرب ( غد ) لأنه في معنى
~~الفعل المستقبل والمستقبل معرب | وقال قوم علة بنائه شبه الحرف إذا افتقر
~~في الدلالة على ما وضع له إلى اليوم الذي أنت فيه | وقال آخرون بني لشبهه
~~بالأسماء المبهمة في انتقال معناه لأنه لا يختص بمسمي دون آخر | وأجاز
~~الخليل في لقيته أمس أن يكون التقدير لقيته بالأمس فحذف الحرفين الباء وأل
~~فتكون الكسرة على هذا كسرة إعراب | وزعم قوم منهم الكسائي أنه ليس مبنيا
~~ولا معربا بل هو محكي سمي بفعل الأمر من المساء كما لو سمي بأصبح من الصباح
~~فقولك جئت أمس أي اليوم الذي كنا نقول فيه أمس عندنا أو معنا وكانوا كثيرا
~~ما يقولون ذلك للزور والخليط إذا أراد الانصراف عنهم فكثرت هذه الكلمة على
~~ألسنتهم حتى صارت اسما للوقت | وتعريفه بأل إشارة إلى أنه اليوم الذي قبل
~~يومك | وقال السهيلي تعريفه بالإضافة كتعريف جمع PageV02P188 | وإن استعمل
~~غير ظرف فذكر سيبويه عن الحجازيين بناءه على الكسر رفعا ونصبا وجرا كما كان
~~حال استعماله ظرفا تقول ذهب أمس بما فيه وأحببت أمس وما رأيتك مذ أمس قال :
~~| 803 -
# % اليوم أعلم ما يجيء به % % ومضى بفصل قضائه أمس % % ونقل عن بني تميم
~~أنهم يوافقون الحجازيين حالة النصب والجر في البناء على الكسر ويعربونه
~~إعراب ما لا ينصرف حالة الرفع قال شاعرهم : | 804 -
# % اعتصم بالرجاء إن عن يأس % وتناس الذي تضمن أمس % ومن ms407 بني تميم من
~~يعربه إعراب ما لا ينصرف في حالتي النصب والجر أيضا وعلته ما ذكر في ( سحر
~~) من العدل والتعريف وعليه قوله : PageV02P189 | 805 -
# % إنى رأيت عجبا مذ أمسا % % ومنهم من يعربه إعراب المنصرف فينونه في
~~الأحوال الثلاثة حكاه الكسائي | وحكى الزجاج أن بعض العرب ينونه وهو مبني
~~على الكسر تشبيها بالأصوات | وحكى الزجاجي والزجاج أن من العرب من يبنيه
~~وهو ظرف على الفتح فتلخص فيه حال الظرفية لغتان البناء على الكسر وعلي
~~الفتح وحال غير الظرفية خمس لغات البناء على الكسر بلا تنوين مطلقا وبتنوين
~~وإعرابه منصرفا وغير منصرف مطلقا وإعرابه غير منصرف رفعا وبناؤه نصاب وجرا
~~| فإن قارنه ( أل ) أعرب غالبا نحو إن الأمس ليوم حسن وقال تعالى : @QB@
~~كأن لم تغن بالأمس @QE@ [ يونس : 24 ] | ومن العرب من يستصحب البناء مع أل
~~قال : | 806 -
# % وإنى وقفت اليوم والأمس قبله % % ببابك حتى كادت الشمس تغرب %
~~PageV02P190 | فكسر السين وهو في موضع نصب عطفا على اليوم | قالوا والوجه
~~في تخريجه أن تكون أل زائدة لغير تعريف واستصحب تضمن معنى المعرفة فاستديم
~~البناء أو تكون هي المعرفة ويجر إضمار الباء فالكسرة إعراب لا بناء | ويعرب
~~أيضا حال الإضافة نحو إن أمسنا يوم طيب وحال التنكير نحو مضي لنا أمس حسن
~~لا تريد اليوم الذي قبل يومك وحال التثنية نحو أمسان وحال الجمع نحو آمس
~~وآماس وأموس قال : | 807 -
# % مرت بنا أول من أموس % % تميس فينا ميسة العروس % % PageV02P191 | قال
~~ابن مالك في شرح الكافية الشافية وحال التصغير | قال أبو حيان وهو مخالف
~~لنص سيبويه وغيره من النحاة أن أمس لا يصغر وكذا ( غدا ) استغناء بتصغير ما
~~هو أشد تمكنا وهو اليوم والليلة قال نعم ذكر المبرد أنه يصغر فتبعه عليه
~~ابن مالك وكذا ذكر ابن الدهان في الغرة وهو ذهول عن نص سيبويه
# | بعد
# | ( ص ) ( بعد ) ظرف زمان لازم الإضافة فإن أضيف أو حذف مضافه ونوي لفظه
~~أعرب أو معناه ضم بناء وقد ينون حينئذ ويفتح إعرابا | وإن نكر نصب ظرفا وقد
~~يجر ويرفع ms408 ولا يضاف لجملة حتى يكف ب ( ما ) | ( ش ) من الظروف المبنية في
~~بعض الأحوال ( بعد ) وهي ظرف زمان لازم الإضافة وله أحوال | أحدها أن يصرح
~~بمضافه نحو جئت بعدك فهو معرب منصوب على الظرفية | ثانيها أن يقطع عن
~~الإضافة لفظا ومعني قصدا للتنكير فكذلك قوله : | 808 -
# % فما شربوا بعدا على لذة خمرا % % PageV02P192 | وقد يجر قرئ : @QB@ لله
~~الأمر من قبل ومن بعد @QE@ [ الروم : 4 ] بالجر والتنوين | وقد يرفع روي :
~~فما شربوا بعد بالرفع | ثالثها أن يقطع عنها بأن يحذف المضاف إليه لكن ينوي
~~لفظه فيعرب ولا ينون لانتظار المضاف إليه المحذوف | رابعا أن يحذف وينوى
~~معناه فيبنى على الضم نحو : @QB@ لله الأمر من قبل ومن بعد @QE@ [ الروم :
~~4 ] لله الأمر من قبل ومن بعد أي قبل الغلبة وبعدها | وعلله ابن مالك بأنه
~~كان حقها البناء في الأحوال كلها لشبهها بالحرف لفظا من حيث إنها لا تتصرف
~~بتثنية ولا جمع ولا اشتقاق ومعنى لافتقارها إلى غيرها في بيان معناها لكن
~~عارض ذلك لزومها للإضافة فأعربت فلما قطعت عنها PageV02P193 ونوي معنى
~~الثاني دون لفظه أشبهت حروف الجواب في الاستغناء بها عن لفظ ما بعدها فانضم
~~ذلك إلى الشبهين المذكورين فبنيت | وفي الإفصاح أكثر النحويين يقولون لما
~~أفردت من مضافها وتضمنته أشبهت الحروف لتعلقها بالمحذوف بعدها معنى تعلق
~~الحروف بغيرها فبنيت لذلك وقد تفتح في هذه الحالة بلا تنوين وقد تضم مع
~~التنوين وكلاهما إعراب حكى هشام رأيته قبل ومن قبل وأنشد : | 809 -
# % ولا وجد العذري قبل جميل % % وأنشد الخليل قوله : | 810 -
# % فما شربوا بعد على لذة خمرا % % بالضم والتنوين PageV02P194 | ولا يضاف
~~( بعد ) لحملة ما لم يكف ب ( ما ) كقوله : | 811 -
# % أعلاقة أم الوليد بعدما % % أفنان رأسك كالثغام المخلس %
# | قبل أو أمام قدام وراء خلف أسفل يمين شمال فوق تحت عل دون حسب غير
# | ( ص ) ومثله فيما ذكر قبل وأول وأمام وقدام ووراء وخلف وأسفل وتصرف
~~الكل متوسط وأنكره الجرمي | ويمين وشمال وفوق وتحت ولا يتصرفان وعل | وأنكر
~~ابن أبي الربيع إضافتها لفظا | وأثبته ms409 الجوهري | ودون وحسب لكن نصبهما على
~~الحال وغير بعد ليس | قال السيرافي وابن السراج وأبو حيان ولا يجوز فتحها |
~~والمختار وفاقا للأخفش إعرابها مطلقا وألحق بعضهم كلا ولا يتصرف مبنيها |
~~والصحيح أن أصل ( أول ) أو أل وأنه لا يستلزم ثانيا وإذا وقع اسما صرف وأنث
~~بالتاء بقلة PageV02P195 | ( ش ) مثل ( بعد ) فيما تقدم من إعرابها في
~~الأحوال الثلاثة وبنائها في الحال الرابعة على الضم للعلة المذكورة ( قبل )
~~و ( أول ) و ( أمام ) و ( قدام ) و ( وراء ) و ( خلف ) و ( أسفل ) و ( يمين
~~) و ( شمال ) و ( فوق ) و ( تحت ) و ( عل ) و ( دون ) و ( حسب ) و ( غير )
~~| ومن بناء ( قبل ) الآية السابقة ومن تنكيرها قوله : | 812 -
# % فساغ لي الشراب وكنت قبلا % % وقد تقدمت قراءة ( من قبل ) بالجر
~~والتنوين | ومن نية لفظ المضاف إليه فيه قوله : | 813 -
# % ومن قبل نادي كل مولى قرابة % % PageV02P196 | كذا رواه الثقات بكسر
~~اللام | وحكى أبو علي ( ابدأ بهذا من أول ) بالفتح على تنكيره ممنوع الصرف
~~وبالضم على نية الإضافة دون قصد إلى لفظ المضاف إليه وبالجر على قصد لفظه
~~قال في الصحاح فإن أظهرت المحذوف نصبت فقلت ابدأ به أول فعلك | وقال الشاعر
~~: | 814 -
# % أمام وخلف المرء من لطف ربه % % كوالئ تزوي عنه ما كان يحذر % وحكي
~~الكسائي أفوق تنام أم أسفل بالنصب على تقدير أفوق هذا أم أسفله قال الشاعر
~~: | 815 -
# % . . . . . . . . . . . ولم يكن % لقاؤك إلا من وراء وراء % PageV02P197
~~| وقال : | 816 -
# % لعنا يشن عليه من قدام % % وقال : | 817 -
# % وأتيت فوق بني كليب من عل % % PageV02P198 | وقال : | 818 -
# % كجلمود صخر حطه السيل من عل % % أي من مكان عال | ويقال قبضت عشرة فحسب
~~أي فحسبي ذلك | وهذا حسبك من أجل وقبضت عشرة ليس غير أي ليس غير ذلك مقبوضا
~~| وذكر ابن هشام أن شرطها أن تقع بعد ليس وأن قول الفقهاء ( لا غير ) لحن
~~وليس كما قال فقد صرح السيرافي وابن السراج وأبو حيان بأن ( لا ) كليس في
~~ذلك وأنشد ابن مالك | 819 -
# % لعن عمل أسلفت لا غير تسأل % % PageV02P199 | ويجوز فيها زيادة ms410 على
~~أخواتها البناء على الفتح فيقال ليس غير | والأخفش يقول بإعرابها في الضم
~~والفتح معا وإن حذف التنوين لانتظار المضاف إليه وعلي الفتح هي خبر ليس
~~والاسم محذوف أي ليس المقبوض غير ذلك ورأيه هو المختار عندي لما تقدم في أي
~~الموصولة | ثم النصب في الجمع على الظرفية إلا ( حسب ) فعلي الحالية | قال
~~ابن هشام وما أظن نصب ( عل ) موجودا | وأنكر ابن أبي الربيع إضافة ( عل )
~~لفظا لكن الجوهري صرح بجوازه فقال يقال أتيته من عل الدار بكسر اللام | قال
~~أبو حيان ومن غريب المنقول ما ذهب إليه محمد بن الوليد من جواز حذف التنوين
~~من كل فتقول كل منطلق جعله غاية مثل ( قبل ) و ( بعد ) حكاه عنه أبو جعفر
~~النحاس وأنكر عليه علي بن سليمان لأن الظروف قد خصت بعلة ليست في غيرها |
~~وما بني من الظروف المذكورة فإنه لا يتصرف | وأما المعرب منها فذكر ابن
~~مالك أن ( فوق ) و ( تحت ) لا يتصرفان أصلا قال أبو حيان ونص على ذلك
~~الأخفش فقال اعلم أن العرب تقول فوقك PageV02P200 رأسك وتحتك رجلاك لا
~~يختلفون في نصب الفوق والتحت لأنهم لم يستعملوهما إلا ظرفين أو مجرورين ب (
~~من ) | قال تعالى : @QB@ فخر عليهم السقف من فوقهم @QE@ [ النحل : 26 ]
~~وقال : @QB@ تجري من تحتها الأنهار @QE@ [ البقرة : 25 ] | وقد جاء جر فوق
~~بعلى في قوله : | 820 -
# % فأقسم بالله الذي اهتز عرشه % على فوق سبع . . . . . . . % وبالباء في
~~قوله : | 821 -
# % لست رهنا بفوق ما أستطيع % % وكلاهما شاذ | وأما ( يمين ) و ( شمال )
~~فكثير تصرفهما كما تقدم | وأما ( قبل ) و ( بعد ) والستة بعدهما إلى أسفل
~~فتصرفها متوسط قرئ : @QB@ والركب أسفل منكم @QE@ بالرفع وقال : PageV02P201
~~| 822 -
# % فغدت كلا الفرجين تحسب أنه % مولى المخافة خلفها وأمامها % % ويقال أما
~~زيد آمن من ورائه | وزعم الجرمي أنه لا يجوز استعمالها إلا ظرفا ولا يقاس
~~على استعمالها اسما | ولا تضاف ( قبل ) أيضا لجملة ما لم تكف ب ( ما ) نحو
~~قبلما | وبقي مسائل تتعلق بأول | الأولى : الصحيح أن أصله ( أوأل ) بوزن
~~أفعل قلبت الهمزة الثانية واوا ثم ms411 أدغمت بدليل قولهم في الجمع أوائل | وقيل
~~أصله وول بوزن فوعل قلبت الواو الأولى همزة وإنما لم يجمع على أواول
~~لاستثقالهم اجتماع الواوين بينهما ألف الجمع | الثانية الصحيح أن أول لا
~~يستلزم ثانيا وإنما معناه ابتداء الشيء ثم قد يكون له ثان وقد لا يكون تقول
~~هذا أول مال اكتسبته وقد تكتسب بعده شيئا وقد لا تكتسب | وقيل إنه يستلزم
~~ثانيا كما أن الآخر يقتضي أولا فلو قال إن كان أول ولد تلدينه ذكرا فأنت
~~طالق فولدت ذكرا ولم تلد غيره وقع الطلاق على الأول دون الثاني | الثالثة ل
~~( أول ) استعمالان PageV02P202 | أحدهما أن تكون صفة أي أفعل تفضيل بمعنى
~~الأسبق فيعطى حكم أفعل التفضيل من منع الصرف وعدم تأنيثه بالتاء ودخول ( من
~~) عليه نحو هذا أول من هذين ولقيته عام أول | والثاني أن يكون اسما فيكون
~~موصوفا نحو لقيته عاما أولا ومنه ما له أول ولا آخر | قال أبو حيان وفي
~~محفوظي أن هذا يؤنث بالتاء ويصرف أيضا فيقال أوله وآخره بالتنوين
# | بين
# | ( ص ) ( بين ) للمكان وقيل للزمان وقال الزنجاني بحسب ما تضاف إليه
~~وتصرفه متوسط | ويجب العطف عليه بالواو إن أضيف لمفرد فإن لحقته ( ما ) أو
~~الألف عرض عليه الزمان ولزومه | والإضافة للجمل ولو فعلية على الأصح وقيل
~~يضاف لزمن محذوف لا الجملة وقيل ما والألف كافة ولا موضع للجملة وقيل ما
~~كافة والألف إشباع وقيل للتأنيث | وتضاف ( بينا ) لمصدر لا بينما على الأصح
~~وقيل هي محذوفة منها وتليت ضرورة بكاف التشبيه | وتركب ( بين ) كخمسة عشر
~~فتبنى على الفتح فإن أضيف صدرها جاز بقاء الظرفية أو أضيف إليها تعين
~~زوالها | ( ش ) قال أبو حيان أصل بين أن تكون ظرفا للمكان وتتخلل بين شيئين
~~أو ما في تقدير شيئين أو أشياء ثم لحقتها ( ما ) أو الألف لزمت الظرفية
~~الزمانية PageV02P203 | وصرح بعض أصحابنا أن ظرف زمان بمعنى ( إذا ) ومنه
~~الحديث
# ( ساعة يوم الجمعة بين خروج الإمام وانقضاء الصلاة ) انتهى | وذكر
~~الزنجاني أنها بحسب ما تضاف إليه وتصرفها متوسط | قال تعالى : @QB@ هذا ms412
~~فراق بيني وبينك @QE@ [ الكهف : 78 ] @QB@ لقد تقطع بينكم @QE@ [ الأنعام :
~~94 ] بالرفع ^ ( مودة بينكم ) ^ [ العنكبوت : 25 ] بالجر | ولا تضاف إلا
~~إلى متعدد | ومتى أضيفت لمفرد وجب تكرارها معطوفة بالواو كالآية الأولى |
~~وإذا لحقتها الألف أو ( ما ) لزمت إضافتها إلى الجمل سواء كانت اسمية كقوله
~~: | 823 -
# % فبينا نحن نرقبه أتانا % % وقوله : PageV02P204 | 824 -
# % فبينما العسر إذ دارت مياسير % % أو فعلية وهو قليل كقوله : | 825 -
# % فبينا نسوس الناس والأمر أمرنا % % وتقول بينما أنصفتني ظلمتني | ومنع
~~بعضهم إضافتها إلى الفعلية وقال لا تضاف إلا إلى الاسمية وأول البيت ونحوه
~~على إضمار ( نحن ) | وزعم ابن الأنباري أن ( بين ) حينئذ شرطية | وما ذكر
~~من أن الجملة بعد ( بينا ) و ( بينما ) مضاف إليها نفسها دون حذف مضاف
~~وأنها في موضع جر مذهب الجمهور | وذهب الفارسي وابن جني إلى أن إضافتها إلى
~~الجملة على تقدير حذف زمان مضاف إلى الجملة لأن المضاف إلى الجمل ظرف
~~الزمان دون ظرف المكان ولأن ( بين ) تقع على أكثر من واحد لأنها وسط ولا بد
~~من اثنين فما فوقهما والتقدير بينا أوقات زيد قائم أقبل عمرو | واختاره ابن
~~الباذش | وذهب قوم إلى أن ( ما ) و ( الألف ) كافتان والجملة بعدهما لا
~~موضع لها من الإعراب PageV02P205 | وذهب آخرون إلى أن ( ما ) كافة عن الخفض
~~والألف إشباع لأن كون الألف كافة لم يثبت وثبت كونها إشباعا فالجملة بعد
~~الألف في موضع جر بالإضافة وبعد ( ما ) لا محل لها من الإعراب | واختاره
~~المغاربة | وزعم قوم أن الألف للتأنيث | ووزنها فعلي | ورد بأن الظروف كلها
~~مذكرة إلا ما شذ وهو قدام ووراء ولا حاجة إلى الدخول في الشاذ من غير داعية
~~| وقد تضاف ( بينا ) إلى المصدر | قال : | 826 -
# % بينا تعنقه الكماة وروغه % % وألحق بعضهم ( بينما ) بها فأجاز إضافتها
~~إلى مفرد مصدر نحو بينما قيام زيد قام عمرو PageV02P206 | وقال أبو حيان
~~والصحيح أنه لا يجوز لأنه لم يسمع ولا يسوغ قياس بينما على بينا | ولا تضاف
~~( بينا ) إلى مفرد غير مصدر وفاقا | قال أبو حيان وسببه أنها تستدعي جوابا
~~فلم ms413 يقع بعدها إلا ما يعطي معنى الفعل وذلك الجملة والمصدر من المفردات |
~~وقد يحذف خبر المبتدأ بعد ( بينما ) لدلالة المعني عليه كقوله :
# % فبينما العسر . . . . . . % . . . . . . . . . % كما قد يحذف الجواب
~~لذلك كقوله : | 827 -
# % فبينا الفتى في ظل نعماء غضة % تباكره أفنانها وتراوح %
# % إلى أن رمته الحادثات بنكبة % % يضيق بها منه الرحاب الفسائح % وتليت
~~بينا بكاف التشبيه في الشعر قال : | 828 -
# % بينا كذاك رأينني متعصبا % % PageV02P207 | قال أبو حيان وبإضافة (
~~بينا ) إلى المصدر احتج أبو علي أن ( بينا ) ليست محذوفة من بينما كما قال
~~بعضهم لأن ( بينما ) لا تضاف وإنما هي مكفوفة ب ( ما ) داخلة على الجملتين
~~| وتركب ( بين ) كخمسة عشر فتبنى على الفتح كقوله | 829 -
# % نحمي حقيقتنا وبعض % القوم يسقط بين بينا % % الأصل بين هؤلاء وبين
~~هؤلاء فأزيلت الإضافة وركب الاسمان تركيب خمسة عشر | فإن أضيف صدر بين بين
~~إلى عجزها جاز بقاء الظرفية كقولك في أحكام الهمزة التسهيل بين بين وزوالها
~~كقولك بين بين أقيس من الإبدال وإن أضيف إليها تعين زوال الظرفية ومن ثم
~~خطأ أبو الفتح من قال همزة بين بين بالفتح وقال الصواب همزة بين بين
~~بالإضافة PageV02P208
# | حيث
# | ( ص ) حيث للمكان مثلثا وحوث وإعرابها لغة وتلزم الإضافة لجملة | وندر
~~لمفرد | وقاسه الكسائي | وتركها أندر فتعوض ( ما ) | وجوز الأخفش وقوعها
~~للزمان | وتصرفها نادر وأنكره أبو حيان | وفي وقوعها اسم إن ومفعولا خلف
~~وزعمها الزجاج موصولة | ( ش ) من الظروف المبنية ( حيث ) وعلة بنائها شبهها
~~بالحرف في الافتقار إذ لا تستعمل إلا مضافة إلى جملة وبنيت على الضم تشبيها
~~بقبل وبعد لأن الإضافة للجملة كلا إضافة لأن أثرها وهو الجر لا يظهر | ومن
~~العرب من بناها على الفتح طلبا للتخفيف | ومنهم من بناها على الكسر على أصل
~~التقاء الساكنين | ولغة طيئ إبدال يائها واوا فيقولون حوث وفي ثائها أيضا
~~الحركات الثلاث | ولغة فقعس إعرابها يقولون جلست حيث كنت وجئت من حيث جئت
~~فيجرونها ب ( من ) وهي عندهم ك ( عند ) وقرئ : @QB@ سنستدرجهم من حيث لا
~~يعلمون @QE@ [ الأعراف : 182 ] بالكسر فيحتمل الإعراب ولغة البناء ms414 على
~~الكسر | وسواء في الجملة الاسمية أو الفعلية | قال في المغني وإضافتها إلى
~~الفعلية أكثر ولهذا رجح النصب في جلست حيث زيدا أراه | وندرت إضافتها إلى
~~المفرد كقوله : | 830 -
# % ببيض المواضي حيث لي العمائم % % PageV02P209 | وقوله : | 831 -
# % أما تري حيث سهيل طالعا % % والكسائي يقيسه | وأندر من ذلك عدم إضافتها
~~لفظا بأن تضاف إلى جملة محذوفة معوضا منها ( ما ) كقوله : PageV02P210 |
~~832 -
# % إذا ريدة من حيث ما نفحت له % % أي من حيث هبت والأصل فيها أن تكون
~~للمكان | قال الأخفش وقد ترد للزمان كقوله : | 833 -
# % للفتى عقل يعيش به % حيث تهدي ساقه قدامه % أي حين تهدي | ولا تستعمل
~~غالبا إلا ظرفا | وندر جرها بالباء في قوله : | 834 -
# % كان منا بحيث يعكي الإزار % % وب ( إلى ) في قوله : | 835 -
# % إلى حيث ألقت رحلها أم قشعم % % PageV02P211 | وب ( في ) في قوله : |
~~836 -
# % فأصبح في حيث التقينا شريدهم % % وقال ابن مالك تصرفها نادر | ومن
~~وقوعها مجردة عن الظرفية قوله : | 837 -
# % إن حيث استقر من أنت راعيه % % حمى فيه عزة وأمان % ف ( حيث ) اسم إن |
~~وقال أبو حيان هذا خطأ لأن كونها اسما ل ( إن ) فرغ عن كونها تكون مبتدأ
~~ولم يسمع ذلك فيها البتة بل اسم إن في البيت ( حمي ) و ( حيث ) الخبر لأنه
~~ظرف والصحيح أنها لا تتصرف فلا تكون فاعلا ولا مفعولا به ولا مبتدأ | انتهى
~~| وقال ابن هشام في المغني الغالب كونها في محل نصب على الظرفية أو خفض ب (
~~من ) وقد تخفض بغيرها | وقد تقع مفعولا وفاقا للفارسي نحو : @QB@ الله أعلم
~~حيث يجعل رسالته @QE@ [ الأنعام : 124 ] | إذ المعنى أنه سبحانه يعلم نفس
~~المكان المستحق لوضع الرسالة لا شيئا في المكان وناصبها ( يعلم ) محذوفا
~~مدلولا عليه ( بأعلم ) لا ( بأعلم ) نفسه لأن أفعل التفضيل لا ينصب المفعول
~~به إلا أن أولته بعالم قال ولم يقع اسما ل ( إن ) خلافا لابن مالك | انتهى
~~| وزعم الزجاج أن ( حيث ) موصولة
# | دون
# | ( ص ) دون للمكان | وتصرفه قال البصريون ممنوع والأخفش قليل | والمختار
~~وفاقا لبعض المغاربة يستثنى به فإن كان بمعنى ms415 ( رديء ) فغير ظرف
~~PageV02P212 | ( ش ) من الظروف المبنية في بعض الأحوال ( دون ) كما تقدم
~~ذكره في أخوات ( قبل ) و ( بعد ) | وهو للمكان تقول قعد زيد دون عمرو أي في
~~كان منخفض عن مكان | وهو ممنوع التصرف عند سيبويه وجمهور البصريين | وذهب
~~الأخفش والكوفيون إلى أنه يتصرف لكن بقلة وخرج عليه : @QB@ ومنا دون ذلك
~~@QE@ [ الجن : 11 ] فقال ( دون ) مبتدأ وبني لإضافته إلى مبني | والأولون
~~قالوا تقديره ما دون ذلك فحذف ( ما ) وقال الشاعر : | 838 -
# % وباشرت حد الموت والموت دونها % % وقال : | 839 -
# % وغبراء يحمي دونها ما وراءها % % ويستثنى به ( كسوى ) فيما نقله أبو
~~حيان في شرح التسهيل عن بعض الفقهاء الحنفية ونقله | أما ( دون ) بمعنى
~~رديء كقولك هذا ثوب دون فليس بظرف وهو متصرف بوجوه الإعراب PageV02P213
# | ريث
# | ( ص ) ( ريث ) مصدر استعمل بمعنى الزمان فأضيف للفعل وقد تليه ( ما )
~~زائدة أو مصدرية وأكثر وقوعه مستثني في منفي ولم يصرحوا ببنائه والعلة
~~قائمة | ( ش ) ( ريث ) مصدر راث يريث إذا أبطأ فإذا استعمل في معنى الزمان
~~جاز أيضا أن يضاف إلى الفعل فتقول أتيتك ريث قام زيد أي قدر بطء قيام زيد
~~فلما خرجت إلى ظروف الزمان جاز فيها ما جاز في الزمان هذا كلام أبي الفضل
~~الصفار في شرح كتاب سيبويه ونقله أبو حيان وذكر ابن مالك نحوه | ويؤخذ من
~~قوله جاز فيه ما جاز في الزمان أنه مبني كسائر أسماء الزمان المضافة إلى
~~الفعل المبني فلذا ذكرته في الظروف المبنيات ومن شواهده قوله : | 840 -
# % لا يصعب الأمر إلا ريث يركبه % % وقوله : | 841 -
# % خليلي رفقا ريث أقضي لبانة % % وقد يفصل بين ريث والفعل ب ( ما ) قال
~~ابن مالك زائدة أو مصدرية كقوله : PageV02P214 | 842 -
# % محياه يلقى ينال السؤال % % راجيه ريث ما ينثني %
# | عوض
# | ( ص ) ( عوض ) مثلث لعموم المستقبل وقد يرد للمضي وقد يضاف للعائضين أو
~~يضاف إليه فيعرب وقد يجري كالقسم | ( ش ) من الظروف المبنية عوض وهو للوقت
~~المستقبل عموما كأبدأ | وقد ترد للمضي كقوله : | 843 -
# % فلم أر عاما عوض أكثر هالكا % % وبني لشبهه بالحرف في ms416 إبهامه لأنه يقع
~~على كل ما تأخر من الزمان | وبناؤه إما على الضم كقبل وبعد أو على الفتح
~~طلبا للخفة أو على الكسر على أصل التقاء الساكنين | فإن أضيف إلى العائضين
~~كقولهم لا أفعل ذلك عوض العائضين أي دهر الداهرين أو أضيف إليه كقوله : |
~~844 -
# % ولولا نبل عوض في % % حظباي وأوصالي % % أعرب في الحالين لمعارضته
~~الشبه بالإضافة التي هي من خصائص الأسماء | قال أبو حيان وقد كثر استعمال (
~~عوض ) حتى أجروه مجرى القسم كقوله : PageV02P215 | 845 -
# % رضيعى لبان ثدي أم تحالفا % % بأسحم داج عوض لا نتفرق %
# | قط
# | ( ص ) ( قط ) مقابل عوض ويختصان بالنفي والأفصح فتح القاف وتشديد الطاء
~~ضما | وقال الكسائي أصله قطط ويقال قط وقط وقط وقط وقط | وقال الأخفش إن
~~أريد الزمان ضم أو التقليل سكن فإن لقي همز وصل وكسر | وترد ( قط ) و ( قد
~~) اسمي فعل بمعني يكفي مبنيين فقيل الدال بدل من الطاء وقيل قد منقولة من
~~الحرفية وبمعنى حسب فالغالب البناء ويضافان للياء والكاف والظاهر | ( ش )
~~من الظروف المبنية قط وهو مقابل عوض فهي للوقت الماضي عموما وبنيت لشبه
~~الحروف في إبهامه لوقوعها على كل ما تقدم من الزمان | وقيل لأنها تضمنت
~~معني ( في ) لأنها لا يحسن فيها بخلاف الظروف | وقيل لأنها تضمنت معني منذ
~~| فمعنى ما رأيته قط منذ خلقت | وقيل لأنها تضمنت معني من الاستغراقية |
~~وقيل لافتقارها إلى الجملة وقيل لأنها أشبهت الفعل الماضي لأنها لزمانه |
~~وبنيت على الضم تشبيها بقبل وبعد | وقد تكسر على أصل التقاء الساكنين وقد
~~تتبع قافه طاءه في الضم وقد تخفف طاؤه مع ضمها وإسكانها فهذه خمس لغات
~~PageV02P216 | وزعم الأخفش أنك إذا أردت بها الزمان تضم أبدا نحو ما رأيت
~~مثله قط فإن قللت ب ( قط ) شيئا سكنت نحو ما عندك إلا هذا قط فإن لقيت ألف
~~وصل كسرت لالتقاء الساكنين نحو ما علمت إلا هذا قط اليوم وما عندك إلا هذا
~~قط الآن | وزعم الكسائي أن أصل قط قطط بضم الطاء الأولى وسكون الثانية سكنت
~~الأولى وأدغمت وجعلت ms417 الثانية على حركتها | قالوا وأصلها مصدر وهو القط
~~بمعنى القطع نقلت إلى الظرف فقولك ما رأيته قط معناه ما رأيته فيما انقطع
~~من عمري | وتختص هي و ( عوض ) بالنفي نحو ما أفعله عوض ولا فعلته قط فلا
~~يستعملان في الإيجاب | وترد ( قط ) و ( قد ) اسمي فعل بمعني يكفي نحو قد
~~زيدا درهم أي يكفيه وقدني وقطني بنون الوقاية أي يكفيني وليس فيهما إلا
~~البناء على السكون | ثم قيل هما كلمتان مستقلتان وقيل الدال بدل من الطاء
~~وقيل ( قد ) هي الحرفية نقلت إلى الاسمية | ويرادن أيضا اسمين مرادفين ل (
~~حسب ) فالغالب حينئذ بناؤهما على السكون لوضعهما على حرفين | ويضافان إلى
~~الاسم الظاهر وإلى ياء المتكلم وكاف المخاطب نحو قد زيد درهم وقط زيد درهم
~~وقدي وقطي بلا نون وقدك وقطك وقد يعربان وهو قليل يقال قد زيد أو قط زيد
~~درهم بالرفع كما يقال حسبه درهم
# | كيف
# | ( ص ) ( كيف ) ويقال ( كي ) اسم يستفهم به عن الخبر قبل ما لا يستغني
~~به والحال قبل ما يستغني ومعناها على أي حال | قال سيبويه ظرف وأنكره
~~PageV02P217 غيره وابن مالك أطلقه مجازا فعلى الأول محلها نصب دائما ويجاب
~~بعلي كذا | ( ش ) ( كيف ) اسم لدخول الجار عليها في قولهم على كيف تبيع
~~الأحمرين وإبدال الاسم الصريح منها نحو كيف أنت أصحيح أم سقيم والأخبار بها
~~مع مباشرة الفعل نحو كيف كنت | ويقال فيها كي كما يقال في سوف ( سو ) قال :
~~| 846 -
# % كي تجنحون إلى سلم وما تئرت % % والغالب فيها أن تكون استفهاما إما
~~حقيقا نحو كيف زيد أو غيره نحو @QB@ كيف تكفرون بالله @QE@ [ البقرة : 28 ]
~~| وتقع خبرا قبل ما لا يستغنى به نحو كيف أنت وكيف كنت وكيف ظننت زيدا
~~وحالا قبل ما يستغنى نحو جاء زيد أي على أي حالة جاء زيد | وإنما بنيت
~~لتضمنها معنى همزة الاستفهام وبنيت على فتحة طلبا للخفة | وعن سيبويه أن (
~~كيف ) ظرف وأنكره الأخفش والسيرافي وقالا هي اسم غير ظرف ورتبوا على الخلاف
~~أمورا | أحدها أن موضعها عند سيبويه ms418 نصب دائما وعند غيره رفع مع المبتدأ
~~نصب مع غيره | الثاني أن تقديرها عنده في أي حال أو على حال وعند غيره
~~تقديرها في نحو كيف زيد أصحيح زيد وفي نحو كيف جاء زيد أراكبا جاء زيد
~~ونحوه | الثالث أن الجواب المطابق عند سيبويه أن يقال على خير ونحوه وعند
~~غيره أن يقال صحيح أو نحوه PageV02P218 | وقال ابن مالك لم يقل أحد إن (
~~كيف ) ظرف إذ ليست زمانا ولا مكانا ولكنها لما كانت تفسر بقولك على أي حال
~~لكونها سؤالا عن الأحوال العامة سميت ظرفا لأنها في تأويل الجار والمجرور
~~واسم الظرف يطلق عليهما مجازا قال ابن هشام وهذا حسن
# | لدن
# | ( ص ) لدن الأول غاية زمان أو مكان وتلزم ( من ) غالبا ويقال لدن ولدن
~~ولدن ولدن ولد ولد ولد ولت وإعراب الأولى لغة وترد النون مضافة لمضمر وتضاف
~~لمفرد وجملة خلافا لابن الدهان وسمع نصب ( غدوة ) بعدها تمييزا ورفعها
~~بإضمار ( كان ) ويعطف على ( غدوة ) المنصوبة وجوبا وفاقا لأبي حيان وخلافا
~~للأخفش وابن مالك | ( ش ) من الظروف المبنية ( لدن ) وهي لأول غاية زمان أو
~~مكان وبنيت لشبهها بالحرف في لزومها استعمالا واحدا وهي كونها مبتدأ غاية
~~وامتناع الإخبار بها وعنها ولا يبني عليها المبتدأ بخلاف ( عند ) و ( لدي )
~~فإنهما لا يلزمان استعمالا واحدا بل يكونان لابتداء الغاية وغيرها ويبنى
~~عليهما المبتدأ قال تعالى : @QB@ وعنده مفاتح الغيب @QE@ [ الأنعمام : 59 ]
~~@QB@ ولدينا مزيد @QE@ [ ق : 35 ] | والغالب اقترانها ب ( من ) نحو : (
~~@QB@ وهب لنا من لدنك @QE@ [ آل عمران : 8 ] ( وآتيناه من لدنا ) | وقد
~~تجرد منها كقوله لدن غدوة لدو شب | وإعراب لدن لغة قيسية تشبيها بعند وبه
~~قرأ عاصم : @QB@ بأسا شديدا من لدنه @QE@ [ الكهف : 2 ] بالجر وإشمام الدال
~~الساكنة الضم والأصل من لدنه بضم الدال | قال ابن مالك وفيها على غير اللغة
~~القيسية تسع لغات سكون النون مع ضم الدال وفتحها أو كسرها وسكونها مع سكون
~~الدال وفتح اللام أو ضمها وفتح PageV02P219 النون مع سكون الدال وحذف النون
~~مع سكون الدال وفتح اللام أو ضمها وحذف ms419 النون مع ضم الدال وفتح اللام |
~~وزاد أبو حيان عاشرة وهي لت بلام مفتوحة وتاء مكسورة | قال سيبويه ( ولد )
~~بلا نون محذوفة من ( لدن ) كما أن ( يك ) محذوفة من ( يكن ) ألا ترى أنك
~~إذا أضفته لمضمر رددته إلى أصله فتقول من لدنه ومن لدني ولا يجوز من لدنك
~~ولا من لده | ويجر تالي لدن بالإضافة لفظا إن كان مفردا كقوله : | 847 -
# % تنتهض الرعدة في ظهيري % % من لدن الظهر إلى العصير % % وتقديرا إن كان
~~جملة اسمية كقوله : | 848 -
# % وتذكر نعماه لدن أنت يافع % % أو فعلية كقوله : | 849 -
# % لدن شب حتى شاب سود الذوائب % % PageV02P220 | ومنع ابن الدهان من
~~إضافة لدن إلى الجملة وأول ما ورد من ذلك على تقدير أن المصدرية بدليل
~~ظهورها معها في قوله : | 850 -
# % أراني لدن أن غاب رهطى % % وقوله : | 851 -
# % وليت فلم تقطع لدن أن وليتنا قرابة ذي قربى ولا حق مسلم وسمع نصب (
~~غدوة ) بعدها في قوله : | 852 -
# % لدن غدوة حتى دنت لغروب % % وخرج على التمييز | وحكى الكوفيون رفع (
~~غدوة ) بعدها وخرج على إضمار كان أي لدن كانت غدوة | قال سيبويه لا تنصب (
~~لدن ) غير ( غدوة ) ولا تقول ( لدن بكرة ) لأنه لم يكثر في كلامهم | وإذا
~~عطف على غدوة المنصوب بعدها فقيل لدن غروة وعشية جاز عند الأخفش في المعطوف
~~الجر على الموضع والنصب على اللفظ | وضعف ابن مالك في شرح الكافية النصب
~~وأوجبه أبو حيان ومنع الجر لأن ( غدوة ) عند من نصبه ليس في موضع جر فليس
~~من باب العطف على الموضع | قال ولا يلزم من ذلك أن يكون ( لدن ) انتصب
~~بعدها ظرف غير ( غدوة ) وهو غير محفوظ إلا فيها لأنه يجوز في الثواني ما لا
~~يجوز في الأوائل | وهذه المسألة مذكورة في الكافية الشافية ساقطة من
~~التسهيل PageV02P221
# | لما
# | ( ص ) لما حرف وجود لوجود وقال ابن السراج والفارسي وابن جني ظرف ك (
~~إذ ) وتختص بالماضي وتقتضي جملتين وعاملها الجواب ويكون ماضيا قال ابن
~~عصفور ومضارعا | وابن مالك واسمية ب ( إذا ) أو الفاء وتحذف لدليل | ( ش )
~~من ms420 الظروف المبنية ( لما ) التي هي كلمة وجود لوجود | والقول بظرفيتها رأي
~~ابن السراج والفارسي وابن جني وجماعة حتى قالوا إنها ظرف بمعني ( حين ) |
~~وعبارة ابن مالك بمعنى ( إذ ) قال ابن هشام وهو حسن لأنها مختصة بالماضي
~~وبالإضافة إلى الجملة | ومذهب سيبويه وابن خروف أنها حرف وتقتضي جملتين
~~وجدت ثانيتهما عن وجود أولاهما نحو لما جاءني أكرمته | والعامل فيها على
~~الظرفية جوابها ويكون فعلا ماضيا اتفاقا كالمثال المذكور وكقوله تعالى :
~~@QB@ فلما نجاكم إلى البر أعرضتم @QE@ [ الإسراء : 67 ] | وجوز ابن عصفور
~~كونه مضارعا نحو : @QB@ فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا
~~@QE@ [ هود : 74 ] | والجمهور أولوه بالماضي أي جادلنا والجواب محذوف أي
~~أقبل يجادلنا | وجوز ابن مالك كونه جملة اسمية مقرونة بالفاء أو بإذا
~~الفجائية نحو : @QB@ فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد @QE@ [ لقمان : 32 ]
~~@QB@ فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون @QE@ [ العنكبوت : 65 ] | وقيل في
~~آية الفاء إن الجواب محذوف أي انقسموا قسمين وقد يحذف الجواب لدليل كالآية
~~المذكورة PageV02P222
# | مذ ومنذ
# | ( ص ) ( مذ ومنذ ) وهي الأصل خلافا لابن ملكون وقيل المحذوف اللام
~~وليست مركبة وقيل أصلها ( من ذو ) وقيل ( من إذ ) وقيل ( من ذا ) | وكسر
~~ميمها لغة وسكون مذ قبل حركة وضمها قبل ( ساكن ) أشهر فإن وليهما جملة
~~فظرفان مضافان إليها أو إلى زمان مقدر قولان | وقيل مبتدآن خبرهما زمن مقدر
~~أو اسم مرفوع فقال المبرد وابن السراج والفارسي مبتدآن له | ومعناهما الأبد
~~في حاضر ومعدود وأول ا لمدة في ماض | والأخفش والزجاج والزجاجي ظرفان خبراه
~~ومعناهما بين | والكوفية والسهيلي وابن مضاء وابن مالك مضافان لفعل حذف |
~~والثاني فاعله | وقوم خبر لمحذوف أو مجرور فحرفان | وقيل اسمان بمعنى ( من
~~) في ماض وفي حاضر و ( من ) و ( إلى ) في معدود | وأكثر العرب توجب جرهما
~~الحال وترجح جر منذ الماضي ورفع ( مذ ) له | ويجوز رفع مصدر بعدهما وجره
~~وأن وصلتها ولا يجران مضمرا ولا يلحقان بالمتصرف على الأصح فيهما | ( ش )
~~من الظروف المبنية في بعض الأحوال مذ ومنذ | ومنذ بسيطة وقيل مركبة وعليه
~~الكوفيون ms421 ثم اختلفوا فقال الفراء أصلها ( من ذو ) من الجارة وذو الطائية
~~بمعني الذي | وقال غيره أصلها ( من إذ ) حذفت الهمزة فالتقي ساكنان النون
~~والذال فحركت الذال وجعلت حركتها الضمة التي هي أثقل الحركات لأنها ضمنت
~~معني شيئين ( من ) و ( إلى ) إذ قولك ما رأيته منذ يومان معناه من أول هذا
~~الوقت فقامت مقامهما فقويت ثم ضمت الميم إتباعا لحركة الذال | وعندي أن
~~التعليل بالحمل على سائر الظروف قبل وبعد وقط وعوض أولي PageV02P223 | ومذ
~~أصله منذ وهي محذوفة منها عند الجمهور بدليل رجوعهم إلى ضم ذال ( مذ ) عند
~~ملاقاة الساكن نحو مذ اليوم ولولا أن الأصل الضم لكسر أو لأن بعضهم يقول مذ
~~زمن طويل فيضم مع عدم الساكن على أن بعض العرب يكسر قبل الساكن على أصل
~~التقاء الساكنين وقال ابن ملكون هما أصلان لأن الحذف والتصريف لا يكونان في
~~الحروف ولا في الأسماء غير المتمكنة ورده الشلوبين بأنه قد جاء الحذف في
~~الحروف ألا تري تخفيفهم إن وأن وكأن وقالوا في لعل تمل وقد جعل سيبويه عل
~~من العلو | وكسر ميم مذ ومنذ لغة بني سليم كذا قال ابن مالك | وقال أبو
~~حيان حكي اللحياني في نوادره كسر منذ عن بني سليم وكسر مذ عن عكل | ولهما
~~ثلاثة أحوال | الأول أن يليهما الجملة الاسمية أو الفعلية كقوله : | 853 -
# % وما زلت أبغي المال مذ أنا يافع % % وقوله : | 854 -
# % ما زال مذ عقدت يداه إزاره % % PageV02P224 | وقوله : | 855 -
# % منذ ابتذلت ومثل مالك ينفع % % والمشهور أنهما حينئذ ظرفان مضافان فقيل
~~إلى الجملة وعليه سيبويه والسيرافي والفارسي وابن مالك | وقيل إلى زمان
~~مضاف إلى الجملة وعليه ابن عصفور لأنهما لا يدخلان عنده إلا على أسماء
~~الزمان ملفوظا بها أو مقدرة فالتقدير في ما رأيته مذ زيد قائم مذ زمن زيد
~~قائم وقيل إنهما حينئذ مبتدآن فيجب تقدير زمان مضاف للجملة يكون هو الخبر
~~وعليه الأخفش | الحال الثاني أن يليهما اسم مرفوع نحو مذ يوم الخميس ومنذ
~~يومان | وفيهما حينئذ مذاهب | أحدها وعليه المبرد وابن ms422 السراج والفارسي
~~أنهما حينئذ مبتدآن وما بعدهما خبر | وبمعناهما الأمد إن كان الزمان حاضرا
~~أو معدودا وأول المدة إن كان ماضيا | هذه عبارة المغني | وعبارة أبي حيان
~~وتقديرهما في المنكر الأمد والتقدير أمد انقطاع الرؤية يومان وفي المعرفة
~~أول الوقت والتقدير أو انقطاع الرؤية يوم الخميس | الثاني وعليه الأخفش
~~والزجاج والزجاجي أن المرفوع بعدهما مبتدأ ومذ ومنذ ظرفان خبر له كما إذا
~~أضيفا إلى جملة PageV02P225 | ومعناهما بين وبين مضافين فمعني ما لقيته مذ
~~يومان بيني وبين لقائه يومان ولا يخفى ما في هذا من التعسف لأنه تقدير ما
~~لم يصرحوا به في موضع ما | الثالث وعليه أكثر الكوفيين والسهيلي وابن مضاء
~~وابن مالك أنهما ظرفان مضافان لجملة حذف فعلها وبقي فاعلها والأصل مذ كان
~~أو مضي يومان | قال ابن مالك ويرجحه أن فيه إجراء مذ ومنذ على طريقة واحدة
~~فهو أولى من اختلاف الاستعمال وفيه تخلص من ابتداء بنكرة بلا مسوغ إن ادعي
~~التنكير ومن تعريف غير معتاد إن ادعي التعريف | قال أبو حيان وقد يرد بأن
~~الكوفيين إنما قالوا ذلك بناء على رأيهم أنها مركبة من ( من ) و ( ذو
~~الطائية ) أو من ( من ) و ( إذ ) فما بعدهما من الصلة أو المضاف إليه وهما
~~باطلان وبأن إضمار الفعل ليس بقياس | الرابع وعليه بعض الكوفيين أن خبر
~~لمبتدأ محذوف بناء على أنها من ( من ) و ( ذو الطائية ) والتقدير ما رأيته
~~من الزمن الذي هو يومان والكلام على هذا القول وما قبله واحدة جملة وعلى
~~الأولين جملتان | وعلى هذا اختلف هل الجملة مذ ومنذ ومرفوعهما محل من
~~الإعراب فقال الجمهور لا | وقال السيرافي إنها في موضع الحال كأنه قال ما
~~رأيته متقدما | ورد بأنها خرجت مخرج الجواب كأنه قيل له ما أمد ذلك قال
~~يومان وبأنه لا رابط فيهما من ضمير أو واو الحال | الثالث أن يقع بعدهما
~~اسم مجرور فقيل هما اسمان مضافان لأن الاسمية قد تثبت لهما فلا يخرجان عنها
~~ما أمكن بقاؤهما عليها وقد أمكن ذلك بأن يجعلا ظرفين ms423 في موضع نصب بالفعل
~~قبلهما | والجمهور على أنهما حينئذ حرفا جر لإيصالهما الفعل إلى ( كم ) كما
~~يوصل حرف الجر تقول منذ كم سرت كما تقول بكم اشتريت ولو كان ظرفين لجاز أن
~~يستغني الفعل بعدهما عن العمل فيهما بإعماله في ضميرهما فكان يقال منذ كم
~~سرت فيه أو سرته إن اتسع كما تقول يوم الجمعة قمت فيه أو قمته ولم تتكلم
~~العرب بذلك وعلي هذا فهما بمعنى ( من ) إن كان الزمان ماضيا وبمعني ( في )
~~إن كان حاضرا وبمعني ( من ) و ( إلى ) جميعا إن كان معدودا نحو ما رأيته مذ
~~يوم الخميس أو منذ يومنا أو عامنا أو مذ ثلاثة أيام PageV02P226 وأكثر
~~العرب على وجوب جرهما للحاضر وعلي ترجيح جر منذ للماضي على رفعه وعلي ترجيح
~~رفع مذ للماضي على جره | ومن الكثير في منذ قوله : | 856 -
# % وربع عفت آثاره منذ أزمان % % ومن القليل في ( مذ ) قوله : | 857 -
# % أقوين مذ حجج ومذ دهر % % ويجوز وقوع المصدر بعدهما نحو ما رأيته مذ
~~قدوم زيد بالرفع والجر وهو على حذف زمان أي منذ زمن قدوم زيد | ويجوز وقوع
~~( أن ) وصلتها بعدهما نحو ما رأيته مذ أن الله خلقني فيحكم على موضعهما بما
~~حكم به للفظ المصدر من رفع أو جر وهو على تقدير زمان أيضا | ومذ ومنذ لا
~~يجران إلا الظاهر من اسم الزمان أو المصدر على ما بين | وأجاز المبرد أن
~~يجرا مضمر الزمان نحو يوم الخميس ما رأيته منذه أو مذه ورد بأن العرب لم
~~تقله PageV02P227 | ولا يلحق مذ ومنذ بالظروف المتصرفة عند الجمهور من
~~البصريين ومن قال بأنهما مبتدآن في الحال الثاني ألحقهما بالمتصرف
# | مع
# | ( ص ) ( مع ) لمكان الاجتماع أو وقته وتجر ب ( من ) وتقع خبرا وصلة
~~وصفة وحالا وسكونها قبل حركة وكسرها قبل سكون لغة وليست حينئذ حرف جر خلافا
~~للنحاس | وتفرد فتكون حالا بمعنى جميع وغيره بقلة وهل هي حينئذ مقصورة خلاف
~~| ولا لسلب الاتحاد في الوقت وفاقا لثعلب وابن خالويه وأبي حيان | ( ش ) من
~~الظروف العادمة التصرف ms424 ( مع ) وهي اسم لمكان الاجتماع أو وقته تقول زيد مع
~~عمرو وجئت مع العصر ويدل على اسميتها تنوينها في قولك معا ودخول ( من )
~~عليها في قولهم ذهب من معه وقرئ @QB@ هذا ذكر من معي @QE@ [ الأنبياء : 24
~~] | قال ابن مالك وكان حقه البناء لشبهه بالحروف في الجمود المحض وهو لزوم
~~وجه واحد من الاستعمال والوضع الناقص إذ هي على حرفين بلا ثالث محقق العود
~~إلا أنها أعربت في أكثر اللغات لمشابهتها ( عند ) في وقوعها خبرا وصفة
~~وحالا وصلة ودالا على حضور وعلي قرب | فالحضور ك @QB@ نجني ومن معي @QE@ [
~~الشعراء : 118 ] والقرب ك @QB@ إن مع العسر يسرا @QE@ [ الشرح : 6 ] |
~~وتسكينها قبل حركة نحو زيد مع عمرو وكسرها قبل سكون نحو زيد مع القوم لغة
~~ربيعة | وحركتها حركة إعراب فلذلك تأثرت بالعوامل في من معه | ومن سكن بني
~~وهو القياس | واسميتها حين السكون باقية على الأصح كما يشعر به كلام سيبويه
~~لأن معناها مبنية ومعربة واحد | وزعم النحاس أنها حينئذ حرف جر وليس بصحيح
~~| انتهى PageV02P228 | وبذلك عرف وجه ذكر ( مع ) في الظروف المبنيات لأنها
~~مبنية في بعض اللغات مع التصريح في أول الكتاب بإعرابها | وتفرد عن الإضافة
~~فتكون في الأكثر منصوبة على الحال نحو جاء زيد وبكر معا | وقل وقوعها في
~~موضع رفع خبرا كقوله : | 858 -
# % أفيقوا بني حرب وأهواؤنا معا % % وقوله : | 859 -
# % أكف صحابي حين حاجاتنا معا % % واختلف في ( معا ) فذهب الخليل وسيبويه
~~وصححه أبو حيان إلى أن فتحتها إعراب كما في حال الإضافة والكلمة ثنائية
~~اللفظ حين الإفراد وحال الإضافة | وذهب يونس والأخفش وصححه ابن مالك إلى أن
~~فتحتها كفتحة تاء فتي وأنها حين أفردت رد إليها المحذوف وهو لام الكلمة
~~فصار مقصورا وأيده ابن مالك بوقوعه كذلك حالة الرفع كالمقصور ورده أبو حيان
~~بأن شأن الظرف غير المتصرف إذا أخبر به أن يبقى على نصبه ولا يرفع تقول
~~الزيدان عندك | وذهب ابن مالك إلى أنها في الإفراد مساوية لمعني ( جميع ) |
~~قال أبو حيان وليس بصحيح فقد قال ثعلب إذا قلت ms425 جاءا جميعا احتمل أن فعلهما
~~في وقت أو وقتين وإذا قلت جاءا معا فالوقت واحد وكذا ذكر ابن خالويه أنها
~~باقية الدلالة على الاتحاد في الوقت PageV02P229
# | الزمن المبهم المضاف لجملة
# | ( ص ) ومنها كل زمن مبهم مضاف لجملة فإن صدرت بمبني فبناؤه راجح أو
~~معرب فمرجوح | ومنعه البصرية أو ( ما ) أو ( لا ) لم تتغير أو ( لا )
~~التبرئة فكذلك وقد يجر اسمها ويرفع | ومنع سيبويه إضافة مستقبل لاسمية
~~وجوزه الأخفش وابن مالك | ( ش ) من الظروف التي تبنى جوازا لا وجوبا كل
~~أسماء الزمان المبهمة إذا أضيفت إلى الجمل | والمراد بالمبهمة ما لا يختص
~~بوجه ك ( حين ) ومدة ووقت وزمن | وما يختص بوجه دون وجه كنهار وصباح ومساء
~~وغداة وعشية بخلاف ما يختص بتعريف أو غيره ك ( أمس ) وغد فإنه لا يضاف إلى
~~الجمل | ومنه المحدود والمعدود والموقت كيومين وليلتين وأسبوع وشهر وسنة
~~فلا يضاف شيء من ذلك إلى الجمل على الصحيح عند ابن مالك وغيره | ويضاف
~~الجميع إليها كالمفرد | وسواء في الجمل الفعلية والاسمية لكن البناء راجح
~~فيما كان صدرها مبنيا نحو : ( كيوم ولدته أمه ) | 860 -
# % على حين عاتبت المشيب على الصبا % % وقلت ألما أصح والشيب وازع %
~~PageV02P230 | 861 -
# % على حين يستصبين كل حليم % % مرجوح فيما كان صدرها معربا | قرأ نافع :
~~@QB@ هذا يوم ينفع الصادقين @QE@ [ المائدة : 119 ] بالبناء | وقرأ الستة
~~بالإعراب | وقال الشاعر : PageV02P231 | 862 -
# % على حين لا بدو يرجي ولا حضر % % وقال : | 863 -
# % كريم على حين الكرام قليل % % وقال : | 864 -
# % على حين التواصل غير داني % % PageV02P232 رويت الثلاثة بالفتح | ومنع
~~البصريون البناء في هذا القسم وأوجبوا الإعراب | وأيد ابن مالك مذهب
~~الكوفيين بالسماع لقراءة نافع السابقة والأبيات | وإن صدرت الجملة ب ( ما )
~~أو ( لا ) أختي ليس لم يختلف الحكم من بقاء رفعهما الاسم ونصبهما الخبر
~~والإضافة بحالها كقوله : | 865 -
# % على حين ما هذا بحين تصاب % % وقوله : | 866 -
# % وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة % % بمغن فتيلا عن سواد بن قارب % وإن
~~صدرت ب ( لا ) التبرئة بقي اسمها أيضا على ما كان من بناء أو ms426 نصب | وقد يجر
~~وقد يرفع حكي جئتك يوم لا حر ولا برد بالبناء وبالجر وبالرفع | وقال : |
~~867 -
# % تركتني حين لا مال أعيش به % % بالرفع PageV02P233 | ومذهب سيبويه أن
~~الظرف إذا كان بمعنى المستقبل تعين إضافته للفعلية ولا يجوز إضافته إلى
~~الاسمية لأنه حينئذ بمعنى ( إذا ) وهي لا تضاف إليها فلا يقال آتيك حين زيد
~~ذاهب | بخلاف الذي بمعنى الماضي فإنه بمعنى ( إذ ) فيضاف للفعلية والاسمية
~~معا كهي | وذهب الأخفش إلى جواز إضافة المستقبل إلى الاسمية أيضا | وصححه
~~ابن مالك مستدلا بنحو قوله تعالى : @QB@ يوم هم بارزون @QE@ [ غافر : 16 ]
~~| قال أبو حيان إنما أجاز الأخفش ذلك لأنه يجيز في ( إذا ) أن تضاف إلى
~~الاسمية فكذا ما هو بمعناها | ( ص ) أو لمبني وألحق به في ذلك ناقص الدلالة
~~ك ( غير ) و ( مثل ) والمختار وفاقا لابن مالك لا يبنى مضاف لمبني مطلقا |
~~( ش ) من الظروف التي تبنى جوازا لا وجوبا أسماء الزمان المبهمة إذا أضيفت
~~إلى مبني مفرد نحو ( يومئذ ) و ( حينئذ ) | وألحق بها الأكثرون كل اسم ناقص
~~الدلالة ك ( غير ) و ( مثل ) و ( دون ) و ( بين ) فبنوه إذا أضيف إلى مبني
~~نحو ما قام أحد غيرك وقال تعالى : @QB@ إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون @QE@ [
~~الذاريات : 23 ] وقرئ : ^ ( أن يصيبكم مثل ما أصاب ) ^ [ هود : 89 ] بفتح
~~اللام وقال : @QB@ ومنا دون ذلك @QE@ [ الجن : 11 ] | @QB@ لقد تقطع بينكم
~~@QE@ [ الأنعام : 94 ] | وقال الشاعر : | 868 -
# % وإذ ما مثلهم بشر % % PageV02P234 | وقال : | 869 -
# % لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت % % والقول ببناء المضاف إلى ياء
~~المتكلم من شعب هذا الأصل | وذهب ابن مالك إلى أنه لا يبني مضاف إلى مبني
~~بسبب إضافته إليه أصلا لا ظرفا ولا غيره لأنه الإضافة من خصائص الأسماء
~~التي تكف سبب البناء وتغليه في غير موضع فكيف تكون داعية إليه | والفتحات
~~في الشواهد السابقة حركات إعراب ف ( مثل ) في الآية الأولى حال من ضمير (
~~لحق ) المستكن | وفي الثانية مصدر أو حال وفاعل يصيبكم ( الله ) | وفي
~~البيت حال | و ( غير ) في المثال والبيت حال أو مستثنى ms427 | و ( دون ) و ( بين
~~) منصوبان على الظرفية وهذا الذي ذهب إليه هو المختار | ( ص ) ولا يحلق
~~الرابط الجملة المضاف إليها إلا نادرا | ( ش ) قال ابن مالك كل مضاف إلى
~~جملة مقدر الإضافة إلى مصدر من معناها | ومن أجل ذلك لا يعود منها ضمير إلى
~~المضاف إليها كما لا يعود من المصدر فإن سمع ذلك عد نادرا كقوله : | 870 -
# % مضت مائة لعام ولدت فيه % % PageV02P235 | وقوله : | 871 -
# % وتسخن ليلة لا يستطيع % % نباحا بها الكلب إلا هريرا % % والمعروف أنه
~~إذا كان في الجملة ضمير فصلت عن الإضافة وجعلت صفة كقوله تعالى : @QB@
~~واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله @QE@ [ البقرة : 281 ] PageV02P236
# | 3 المفعول معه
# | ( ص ) هو التالي واو المصاحبة والأصح أنه مقيس فقيل لا يختص | والجمهور
~~بما صلح فيه العطف ولو مجازا | والمبرد والسيرافي بما كان الثاني مؤثرا
~~للأول وهو سببه | والخضراوي بما في معنى ما سمع | ( ش ) المفعول معه هو
~~التالي واو المصاحبة | فخرج غير التالي واوا مما قد يطلق عليه في اللغة
~~مفعولا معه كالمجرور ب ( مع ) وببناء المصاحبة كجلست مع زيد وبعتك الفرس
~~بلجامه | والتالي واو العطف فإن المصاحبة فيه مفهومة من العامل السابق لا
~~من الواو وهنا لا تفهم إلا من الواو | وفي كون هذا الباب مقيسا خلاف فبعض
~~النحويين يقتصر في مسائله على السماع ونسبه جماعة إلى الأكثرين | قال ابن
~~عصفور ومعناه أنهم لا يجيزونه إلا حيث لا يراد بالواو معنى العطف المحض لأن
~~السماع إنما ورد به هناك | والصحيح استعمال القياس فيه ثم اختلف فقوم
~~يقيسونه في كل شيء حتى حيث يراد بالواو معنى العطف المحض نحو قام زيد وعمرا
~~وحيث لا يتصور معنى العطف أصلا نحو قعدت أو ضحكت أو انتظرتك وطلوع الشمس
~~وعليه ابن مالك | والجمهور كما قال أبو حيان خصوه بما صلح فيه معنى العطف
~~ومعنى المفعول به فلا يجوز حيث لا يتصور معنى العطف لقيام الأدلة على أن
~~واو ( مع ) عطف في الأصل ولا حيث تمحض معنى العطف لأن دخول معنى المفعول به
~~هو الذي ms428 سوغ خروجه بما يقتضيه العطف من المشاكلة التي تؤثرها العرب على
~~غيرها إلى النصب PageV02P237 | وسواء صلح فيه العطف حقيقة نحو جاء البرد
~~والطيالسة لأن المجيء يصح منهما أو مجازا نحو سار زيد والنيل إذ يصح عطفه
~~على المجاز من جهة أنه لا يفارق زيدا في حال سيره كما لا يفارقه من سائره |
~~وقال المبرد والسيرافي يقاس فيما كان الثاني مؤثرا للأول وكان الأول سببا
~~له نحو جاء البرد والطيالسة فالبرد سبب لاستعمال الطيالسة وجئت وزيدا أي
~~كنت السبب في مجيئه | وقال ابن هشام الخضراوي الاتفاق على أن هذا مطرد في
~~لفظ الاستواء والمجيء والصنع وفي كل لفظة سمعت | وينبغي عندي أن يقاس على
~~ما سمع ما في معناه وإن لم يكن من لفظه فيقاس ( وصل ) على ( جاء ) و ( وافق
~~) على ( استوى ) و ( فعلت ) على ( صنعت ) وكذا ما في معناه وما ليس من
~~ألفاظها ومعانيها لا ينبغي أن يجوز | انتهى
# | ناصب المفعول معه
# | ( ص ) وناصبه ما سبقه من فعل أو شبهة وقيل الواو وقال الزجاج مضمر
~~بعدها والكوفية الخلاف | والأخفش انتصب انتصاب الظرف | والأصح ينصبه
~~المتعدي و ( كان ) لا معنوي كإشارة | ( ش ) في ناصب المفعول معه أقوال |
~~أحدها وهو الأصح أنه ما تقدمه من فعل أو شبهة نحو جاء البرد والطيالسة
~~واستوي الماء والخشبة وأعجبني استواء الماء والخشبة والناقة متروكة وفصيلها
~~ولست زائلا وزيدا حتى نعل | وسواء في الفعل المتعدي أو اللازم عند الأكثرين
~~نحو لو خليت والأسد لأكلك ونحو لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها PageV02P238
~~| وقال قوم لا يكون إلا مع غير المتعدي لئلا يلتبس بالمفعول به فلا يقال
~~ضربتك وزيدا على أنه مفعول معه | وهل يكون مع كان الناقصة خلاف قال قوم لا
~~لأنه ليس فيها معنى حدث تعدى بالواو | والجمهور نعم لأن الصحيح أنها مشتقة
~~وأنها تدل على معنى سوء الزمان وقد قال الشاعر : | 872 -
# % يكون وإياها بها مثلا بعدي % % وقال : | 873 -
# % فكونوا أنتم وبني أبيكم % % ومذهب سيبويه أنه لا ينصبه العامل المعنوي
~~كحرف التشبيه واسم الإشارة والظرف والجار ms429 والمجرور | وأجازه أبو علي وغيره
~~نحو هذا لك وأباه وعليه : | 874 -
# % هذا ردائى مطويا وسربالا % % PageV02P239 | القول الثاني أن ناصبه
~~الواو وعليه الجرجاني لاختصاصها لما دخلت عليه من الاسم فعملت فيه | ورد
~~بأنه لو كان كذلك لاتصل الضمير معها كما يتصل بأن وأخواتها وبأنه لا نظير
~~لها إذ لا يعمل الحرف نصبا إلا وهو مشبة بالفعل | الثالث أن نصبه فعل مضمر
~~بعد الواو وعليه الزجاج قال فإذا قلت ما صنعت وأباك فالتقدير ولابست أباك
~~وإنما لم يعمل فيه الفعل السابق لفصل الواو وعورض بالعطف فإن فصل الواو فيه
~~لم يمنع من تسلط العامل وبأن فيما ذكره إحالة للباب إذ يصير منصوبا على أنه
~~مفعول به لا مفعول معه | الرابع أن نصبه بالخلاف ونسبه ابن مالك للكوفيين
~~ورد بأن الخلاف معنى من المعاني ولم يثبت النصب بالمعاني المجردة من
~~الألفاظ وبأنه لو كان الخلاف ناصبا لقيل ما قام زيد لكن عمرا ويقوم زيد لا
~~عمرا ولم يقله أحد من العرب | قال أبو حيان وهذا القول لبعض الكوفيين |
~~وأكثرهم والأخفش على أن الواو مهيئة لما بعدها أن ينتصب انتصاب الظرف لأن
~~أصل جاء البرد والطيالسة مع الطيالسة فلما حذفت مع وكانت منتصبة على الظرف
~~ثم أقيمت الواو مقامها انتصب ما بعدها على انتصاب ( مع ) التي وقعت الواو
~~موقعها إذ لا يصح انتصاب الحروف كما يرتفع ما بعد إلا الواقعة موقع ( غير )
~~بارتفاع ( غير ) نحو : ^ ( لو كان فيهما ءالهة إلا ا لله لفسدتا ) ^ [
~~الأنبياء : 22 ] والأصل غير الله PageV02P240
# | منع تقدمه على عامله
# | ( ص ) ولا يقدم على عامله ولا مصاحبه خلافا لابن جني ولا يفصل بين
~~الواو بظرف ولا يكون جملة خلافا لصدر الأفاضل | ( ش ) المفعول معه لا يتقدم
~~على عامله باتفاق لأن أصل واوه للعطف والمعطوف لا يتقدم على عامل المعطوف
~~عليه إجماعا ولا يتقدم على مصاحبه أيضا لما ذكر | وأجازه ابن جني فيقال
~~استوي والخشبة الماء لوروده في العطف قال : | 875 -
# % عليك ورحمة الله السلام % % وسماعه هنا قال : | 876 -
# % جمعت وفحشا غيبة ونميمة ms430 % % ولأن باب المفعولية في التقديم أوسع مجالا
~~من باب التابعية وإنما المانع هنا من التقديم الحمل على ذلك فإذا جاء في
~~الأصل بقلة أو اضطرار جاز هنا بكثرة وسعة PageV02P241 | ولا يجوز الفصل بين
~~الواو والمفعول معه بظرف ولا بغيره فلا يقال قام زيد واليوم عمرا وإن جاز
~~الفصل بالظرف بين الواو والعاطفة ومعطوفها لأن الواو هنا نزلت منزلة الجار
~~مع المجرور فمنعوا الفصل بينهما | وزعم صدر الأفاضل أن المفعول معه يكون
~~جملة وخرج عليه قولهم جاء زيد والشمس طالعة وفر من جعلها حالا لأنها لا
~~تنحل إلى مفرد يبين هيئة فاعل ولا مفعول ولا هي مؤكدة | وأجيب بأنها مؤولة
~~بالحال السببية أي جاء زيد طالعة الشمس عند مجيئه وقيل تؤول بمنكر أو نحوه
# | أقسام المفعول معه
# | ( ص ) ويجب العطف بعد مفرد خلافا للصيمري وثالثها يجوز إن أول بجملة
~~والنصب بعد ضمير متصل لم يؤكد وهو في نحو مالك وزيدا ب ( كان ) مضمرة قبل
~~الجار أو بمصدر ( لابس ) بعد الواو | وقال السيرافي ب ( لابس ) فإن كان
~~منفصلا أو ظاهرا رجح العطف وأوجبه بعضهم | وقد ينصب بعد ( ما ) و ( كيف )
~~بمقدر وهو ( كان ) ناقصة | وقيل تامة | وقدر سيبويه مع ( ما ) ( كنت ) و (
~~كيف ) تكون فقال ابن ولاد متعين وفرق | والسيرافي لا | ورجح النصب إن خيف
~~فوات المعية فإن لم يصلح الفعل لها جاز إضمار صالح فإن لم تحسن ( مع ) وجب
~~| وقيل تضمن معني يتسلط به | ويستويان في مضمر أكد نحو رأسه والحائط من لك
~~متعاطفين بإضمار الفعل | ( ش ) مسائل هذا الباب بالنسبة إلى العطف والمفعول
~~معه خمسة أقسام | الأول ما يجب فيه العطف ولا يجوز النصب على المفعول معه
~~وذلك شيئان | أحدهما ألا يتقدم الواو إلا مفرد نحو أنت ورأيك وكل رجل
~~وضيعته والرجال وأعضادها والنساء وأعجازها هذا قول الجمهور PageV02P242 |
~~وجوز الصيمري فيه النصب بلا تأويل | وجوز بعضهم فيه النصب على تأويل ما قبل
~~الواو أنه جملة حذف ثاني جزأيها والتقدير كل رجل كائن وضيعته | والثاني أن
~~يتقدم الواو جملة غير متضمنة ms431 معنى فعل نحو قولك أنت أعلم ومالك والمعنى
~~بمالك وهو عطف على ( أنت ) ونسبة العلم إليه مجاز | الثاني ما يجب فيه
~~النصب ولا يجوز فيه العطف وذلك أن تتقدم الواو جملة اسمية أو فعلية متضمنة
~~معنى الفعل وقبل الواو ضمير متصل مجرور أو مرفوع لم يؤكد بمنفصل نحو مالك
~~وزيدا وما شأنك وزيدا وما صنعت وأباك فيتعين النصب على المفعول معه | ولا
~~يجوز العطف لامتناعه إلا في الضرورة | والنصب في الاسمية ( بكان مضمرة )
~~قبل الجار وهو اللام وشأن أي ما كان شأنك وزيدا | أو بمصدر لابس منويا بعد
~~الواو أي ما شأنك وملابسة زيدا أو ملابستك زيدا | كذا نص عليه سيبويه | قال
~~أبو حيان نقلا عن شيخه ابن الضائع وهكذا تقدير معنى الإعراب لأنه عند
~~سيبويه مفعول معه وتقدير الملابسة مفعولا به لا مفعولا معه | وقال السيرافي
~~وابن خروف المقدر فعل وهو ( لابس ) لأن المصدر لا يعمل مقدرا | الثالث ما
~~يختار فيه العطف مع جواز النصب وذلك أن يكون المجرور في الصورة السابقة
~~ظاهرا أو ضمير المرفوع منفصلا نحو ما شأن عبد الله وزيد وما أنت وزيد
~~فالأحسن جر زيد في الأول ورفعه في الثاني | لإمكان العطف وهو الأصل | ويجوز
~~فيه النصب مفعولا معه ومنعه بعض المتأخرين كابن الحاجب ورد بالسماع قال :
~~PageV02P243 | 877 -
# % وما أنت والسير في متلف % % وسمع ما أنت وزيدا وكيف أنت وزيدا وكيف أنت
~~وقصعة من ثريد | قال سيبويه أي ما كنت وزيدا وكيف تكون وقصعة من ثريد لأن (
~~كنت ) و ( تكون ) يقعان هنا كثيرا | انتهى | قال الفارسي وغيره و ( كان )
~~هذه المضمرة تامة لأن الناقصة لا تعمل هنا فكيف حال هنا واختاره الشلوبين |
~~وقال أبو حيان الصحيح أنها الناقصة وأنها تعمل هنا فكيف خبرها وكذا ( ما )
~~| واختلف في تقدير سيبويه مع ( ما كنت ) ومع ( كيف تكون ) أذلك مقصود
~~لسيبويه أم لا | فقال السيرافي هو غير مقصود ولو عكس لأمكن | ورد المبرد
~~على سبيويه وقال يصلح في كل منهما الماضي والمستقبل وتابعه ابن طاهر | ورد
~~ابن ولاد ms432 على المبرد وقال إنه لا يجوز إلا ما قدره سيبويه لأن ( ما ) دخلها
~~معنى التحقير والإنكار إذ يقال لمن أنكر عليه مخالطة زيد أو ملابسته ما أنت
~~وزيدا لا لمن يقع منه ذلك ولا ينكر إلا ما ثبت واستقر دون ما لم يقع وليست
~~لمجرد الاستفهام | وأما كيف فعلي بابها من الاستفهام والمعني كيف تكون إذا
~~وقع كذا أي على أي حال لكون الاستفهام إنما يكون عن المستقبل PageV02P244 |
~~الرابع ما يختار فيه النصب مع جواز العطف وذلك أن يجتمع شروط العطف لكن
~~يخاف منه فوات المعية المقصودة نحو لا تغتذ بالسمك واللبن ولا يعجبك الأكل
~~والشبع أي مع اللبن ومع الشبع لأن النصب يبين مراد المتكلم والعطف لا يبينه
~~| وكذا إذا كان فيه تكلف من جهة المعنى نحو : | 878 -
# % فكونوا أنتم وبني أبيكم % % مكان الكليتين من الطحال % % فإن العطف وإن
~~حسن من حيث اللفظ لكنه يؤدي إلى تكلف في المعني إذ يصير التقدير كونوا أنتم
~~وليكونوا هم وذلك خلاف المقصود | فإن لم يصلح الفعل للتسلط على تالي الواو
~~امتنع العطف عند الجمهور وجاز النصب على المعية وعلى إضمار الفعل الصالح
~~نحو : @QB@ فأجمعوا أمركم وشركاءكم @QE@ [ يونس : 71 ] لا يجوز أن يجعل :
~~@QB@ وشركاءكم @QE@ معطوفا لأن ( أجمع ) لا ينصب إلا الأمر والكيد ونحوهما
~~فأما أن يجعل مفعولا معه أو مفعولا ب ( أجمعوا ) مقدرا | ومثله : ^ (
~~تبوءوا الدار والإيمان ) ^ [ الحشر : 9 ] فالإيمان مفعول معه أو مفعول ب (
~~اعتقدوا ) مقدرا | فإن لم يحسن والحالة هذه ( مع ) موضع ( الواو ) تعين
~~الإضمار وامتنع المفعول معه أيضا كقوله : | 879 -
# % وزججن الحواجب والعيونا % % PageV02P245 | لأن ( زججن ) غير صالح للعمل
~~في العيون وموضع الواو غير صالح ل ( مع ) فيقدر ( وكحلن ) | وذهب جماعة
~~منهم أبو عبيدة والأصمعي وأبو محمد اليزيدي والمازني والمبرد إلى جواز
~~العطف على الأول بتضمين العامل معنى يتسلط به PageV02P246 على المتعاطفين
~~واختاره الجرمي وقال يجوز في العطف ما لا يجوز في الإفراد نحو أكلت خبزا
~~ولبنا فيضمن وزججن معنى حسن | الخامس ما يجوز فيه العطف والمفعول معه على
~~السواء وذلك ms433 إذا أكد ضمير الرفع المتصل نحو ما صنعت أنت وأباك ونحو رأسه
~~والحائط أي ( خل ) أو ( دع ) | وشأنك والحج أي عليك بمعني الزم وامرأ ونفسه
~~أي ( دع ) وذلك مقيس في كل متعاطفين على إضمار فعل لا يظهر فالمعية في ذلك
~~والعطف جائزان | والفرق بينهما من جهة المعني أن المعية يفهم منها الكون في
~~حين واحد دون العطف لاحتماله مع ذلك التقدم والتأخر | قال أبو حيان وفي
~~تمثيل سيبويه بهذه الأمثلة رد على من يعتقد أن المفعول معه لا يكون إلا مع
~~الفاعل | ( ص ) ويطابق الأول خبر وحال بعده وأوجبه ابن كيسان | ( ش ) إذا
~~وقع بعد المفعول معه خبر لما قبله أو حال طابق ما قبله نحو كان زيد وعمرا
~~متفقا | وجاء البرد والطيالسة شديدا | ويجوز عدم المطابقة لما قبل بأن تثني
~~نحو كان زيد وعمرا متفقين وجاء البرد والطيالسة شديدين | ومنع ذلك ابن
~~كيسان وأوجب المطابقة للأول قال أبو حيان وإياه نختار لأن باب المفعول معه
~~باب ضيق وأكثر النحويين لا يقيسونه فلا ينبغي أن نقدم على إجازة شيء من
~~مسائله إلا بسماع من العرب PageV02P247
# | المستثنى
# | ( ص ) المستثني هو المخرج ب ( إلا ) أو إحدى أخواتها بشرط الإفادة فإن
~~كان بعضا فمتصل وإلا فمنقطع يقدر ب ( لكن ) | وقال الكوفية بسوى وابن يسعون
~~( إلا ) فيه مع ما بعدها كلام مستأنف | ولا يستثني بفعل | فإن حذف المستثنى
~~منه فله مع ( إلا ) ما له مع سقوطها | ولا يكون بعد مصدر مؤكد قطعا ولا في
~~غير نفي وشبهه في الأصح وفي لازمه ك ( لولا ) ولو خلف وجوز الزجاج الإبدال
~~في التحضيض | وقوم نصب ما قام إلا زيدا وإن ذكر نصب ب ( إلا ) أو ب ( ما )
~~قبلها أو به بواسطتها أو بأن مقدرة بعدها أو بأن مخففة من أن ركبت إلا منها
~~ومن ( لا ) أو بخلافه للأول أو ( بأستثني ) أقوال | فإن كان متصلا مؤخرا
~~منفيا أو كمنفي اختير إتباعه بدلا | وقال الكوفية عطفا | ولا يشترط إفراد
~~المستثنى منه ولا عدم صلاحيته للإيجاب ولا في نصبه تعريف ms434 المستثنى منه |
~~ولا يختار النصب في متراخ ولا مردود به متضمن الاستثناء خلافا لزاعميها |
~~فإن توسط بين المستثنى منه وصفته فكذلك | وقيل النصب راجح وقيل مساو وقيل
~~واجب وإتباع منقطع صح إغناؤه ومتصل متقدم وموجب لغة | وهل المتقدم بدل أو
~~مبدل أو يقاس خلف PageV02P248 | ولا يتبع مجرور بزائد واسم لا التبرئة على
~~اللفظ وجوزه الكوفية في نكرة لمجرور ب ( من ) والأخفش ومعرفة | وإن عاد قبل
~~صالح للإتباع على مبتدأ أو منسوخ بغير زال وأخواته ضمير خبر أو وصف | قال
~~أبو حيان أو حال اتبع العائد جوازا وصاحبه اختيارا وكذا مضاف ومضاف إليه |
~~( ش ) عبرت بالمستثني كابن مالك في ( التسهيل ) خلاف تعبير النحاة سيبويه
~~فمن بعده بالاستثناء لأن الباب للمنصوبات والمستثني أحدها لا الاستثناء كما
~~ترجم في بقية الأبواب بالمفعول والحال دون المفعولية والحالية | قال أبو
~~حيان أجري ابن مالك الباب على ما قبله من المفعول معه فكما بوب لما بعد واو
~~( مع ) بالمعفول معه كذلك بوب لما بعد ( إلا ) وشبهها بالمستثنى | وحده
~~المخرج بإلا أو إحدى أخواتها تحقيقا أو تقديرا من مذكور أو متروك بشرط
~~الفائدة | فالمخرج شامل لجميع المخصصات وبإلا يخرج ما عدا المستثنى منها |
~~وتحقيقا هو المتصل فإن بعض المخرج منه نحو قام إخوانك إلا زيدا وتقديرا هو
~~المنقطع نحو : @QB@ ما لهم به من علم إلا اتباع الظن @QE@ [ النساء : 157 ]
~~فإن الظن وإن لم يدخل في العلم تحقيقا لأنه ليس بعضه فهو في تقدير الداخل
~~فيه إذ هو مستحضر بذكره لقيامه مقامه في كثير من المواضع فهو حين استثنى
~~مخرج مما قبله تقديرا | ومن هذا القبيل : @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان
~~إلا من اتبعك من الغاوين @QE@ [ الحجر : 42 ] إذا لحظ في الإضافة معنى
~~الإخلاص : @QB@ لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم @QE@ [ هود : 43 ]
~~@QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف @QE@ [ النساء : 22
~~] لأن السابق زمانه لا يصح دخوله | ومثال المذكور ما تقدم والمتروك ما ضربت
~~إلا زيدا أي أحدا | وقولنا بشرط ms435 الفائدة لبيان أن النكرة لا يستثنى منها في
~~الموجب ما لم تفد فلا يقال جاء قوم إلا رجلا ولا قام رجال إلا زيدا لعدم
~~الفائدة فإن أفاد جاز PageV02P249 | نحو : @QB@ فلبث فيهم ألف سنة إلا
~~خمسين @QE@ [ العنكبوت : 14 ] وقام رجال كانوا في دارك إلا رجلا | والفائدة
~~حاصلة في النفي للعموم نحو ما جاءني أحد إلا رجلا أو إلا زيدا | وكذا لا
~~يستثنى من المعرفة النكرة التي لم تخصص نحو قام القوم إلا رجلا فإن تخصصت
~~جاز نحو قام القوم إلا رجلا منهم | ثم المنقطع يقدر عند البصريين ب ( لكن )
~~المشددة لأنه في حكم جملة منفصلة عن الأولى فقولك ما في الدار أحد إلا
~~حمارا في تقدير لكن فيها حمارا على أنه استدراك مخالف ما بعد ( لكن ) فيه
~~ما قبلها غير أنهم اتسعوا فأجروا ( إلا ) مجرى ( لكن ) | ولما كانت لا يقع
~~بعدها إلا المفرد بخلاف ( لكن ) فإنه لا يقع بعدها إلا كلام تام لقبوه
~~بالاستثناء تشبيها بها إذا كانت استثناء حقيقة وتفريقا بينها وبين لكن |
~~والكوفيون يقدرونه ب ( سوى ) | وقال قوم منهم أبو الحجاج وابن يسعون إلا مع
~~الاسم الواقع بعدها في المنقطع يكون كلاما متسأنفا وقال في نحو قوله : |
~~880 -
# % وما بالربع من أحد إلا الأواري % % PageV02P250 | ( إلا ) فيه بمعنى
~~لكن والأواري اسم لها منصوب بها والخبر محذوف كأنه قال لكن الأواري بالربع
~~وحذف خبر إلا كما حذف خبر لكن في قوله : | 881 -
# % ولكن زنجيا عظيم المشافر % % قال أبو حيان ولا يستوي المتصل والمنقطع
~~في الأدوات فإن الأفعال التي يستثني بها لا تقع في المنقطع لا تقول ما في
~~الدار أحد خلا حمارا | ثم المستثنى منه تارة يكون محذوفا وتارة يكون مذكورا
~~فالأول يجري على حسب ما يقتضيه العامل قبله من رفع أو نصب أو جر بحرفه
~~لتفريغه له ووجود ( إلا ) كسقوطها نحو ما قام إلا زيد وما ضربت إلا زيدا
~~وما مررت إلا بزيد @QB@ وما محمد إلا رسول @QE@ [ آل عمران : 144 ] وما في
~~الدار إلا عمرو | ولا يكون ذلك عند أكثر ms436 النحاة إلا في غير الموجب وهو
~~النفي كما مثل | والنهي والاستفهام نحو : @QB@ ولا تقولوا على الله إلا
~~الحق @QE@ [ النساء : 171 ] | ^ ( ^ لا تعبدون إلا الله ) ^ [ البقرة : 83
~~] ^ ( هل يهلك إلا القوم الظالمون ) ^ [ الأنعام : 47 ] | وجوز بعضهم وقوعه
~~في الموجب أيضا نحو قام إلا زيد وضربت إلا زيدا ومررت إلا بزيد | والجمهور
~~على منعه لأنه يلزم منه الكذب إذ تقديره ثبوت القيام والضرب والمرور بجميع
~~الناس إلا زيدا وهو غير جائز بخلاف النفي فإنه جائز | ولو كان الموجب لازما
~~له نفي ك ( لو ) و ( لولا ) فذهب المبرد إلى جواز التفريغ نحو لولا القوم
~~إلا زيدا لأكرمتك ولو كان معنا إلا زيد لأكرمتك | وأباه غيره لأن التفريغ
~~يدخل في الجملة الثابتة وأما الجواب الذي هو منفي فخارج عما دخلت فيه إلا |
~~وأجاز الزجاج الإبدال في التحضيض إجراء له مجرى النفي نحو : ^ ( فلولا كانت
~~قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس ) ^ [ يونس : 98 ] PageV02P251 |
~~والتفريغ يكون في كل المعمولات من فاعل ومفعول به وغيره إلا المصدر المؤكد
~~فإنه لا يكون فيه ولذلك أولوا قوله تعالى : @QB@ إن نظن إلا ظنا @QE@ [
~~الجاثية : 32 ] على حذف الوصف أي ظنا ضعيفا | وأجاز الكسائي في نحو ما قام
~~إلا زيد مع الرفع على الفاعلية النصب على الاستثناء | قال أبو حيان وهو
~~مبني على ما أجازه من حذف الفاعل وجوز أيضا بناء عليه الرفع على البدل من
~~الفاعل المحذوف | ووافق الكسائي على إجازة النصب طائفة واستدلوا بقوله : |
~~882 -
# % لم يبق إلا المجد والقصائدا % % غيرك يا ابن الأكرمين والدا % % يروى
~~بنصب ( المجد ) و ( غير ) أي لم يبق أحد غيرك | وأجيب ب أن ( غير ) فاعل
~~مرفوع والفتحة بناء لإضافته إلى مبني | والثاني وهو المستثنى من مذكور ينصب
~~على التفصيل الآتي وفي ناصبه أقوال | أحدها أنه ( إلا ) وصححه ابن مالك
~~وعزاه لسيبويه والمبرد واستدل بأنها مختصة بدخولها على الاسم وليست كجزء
~~منه فعملت فيه ك ( إن ) و ( لا ) التبرئة | الثاني أنه بما قبل ( إلا ) من
~~فعل ونحوه من غير أن يعدى إليه بواسطة إلا ms437 وعزي لابن خروف لابتصاب ( غير )
~~به بلا واسطة إذا وقعت موقع إلا | الثالث أنه بما قبل ( إلا ) معدى إليه
~~بواسطتها وعليه السيرافي وابن الباذش والفارسي وابن بابشاذ والرندي | وعزاه
~~الشلوبين للمحققين قياسا على المفعول معه فإن ناصبه الفعل بواسطة الواو
~~ونسبه ابن عصفور لسيبويه واختاره ابن الضائع وفرقوا بينه وبين ( غير ) بأن
~~ما بعد ( إلا ) مشبه بالظرف المختص الذي لا يصل فيه الفعل إلا بواسطة حرف
~~الجر | و ( غير ) PageV02P252 لإبهامها كالظرف المبهم يصل إليه الفعل بنفسه
~~وقدح فيه بأنه قد لا يكون قبل إلا فعل نحو القوم إخوتك إلا زيدا | الرابع
~~أنه ب ( أن ) مقدرة بعد ( إلا ) وعليه الكسائي فيما نقله السيرافي قال
~~التقدير إلا أن زيدا لم يقم | الخامس أنه ب ( إن ) مخففة ركبت ( إلا ) منها
~~ومن ( لا ) وعليه الفراء قال ولهذا رفع من رفع تغليبا لحكم لا ) ومن نصب
~~غلب حكم ( إن ) | السادس أنه انتصب لمخالفة الأول لأن المستثنى موجب له
~~القيام بعد نفيه عن الأول أو عكسه وعليه الكسائي فيما نقله ابن عصفور |
~~السابع أنه ب ( أستنثى ) مضمرا وعليه المبرد والزجاج فيما نقله السيرافي |
~~ولم يترجح عندي قول منها فلذا أرسلت الخلاف وأقواها الثلاثة الأول والأخير
~~| وسواء في نصب المستنثنى من المذكور المتصل والمنقطع الموجب وغيره نحو قام
~~القوم إلا زيدا وجاء القوم إلا حمارا وما قام أحد إلا زيدا وما في الدار
~~أحد إلا حمارا لكن يختار الإتباع في المتصل المؤخر المنفي وشبهه نحو ما قام
~~أحد إلا زيد وما ضربت أحدا إلا زيدا وما مررت بأحد إلا زيد | وقال تعالى
~~@QB@ ومن يغفر الذنوب إلا الله @QE@ [ آل عمران : 135 ] | @QB@ ومن يقنط من
~~رحمة ربه إلا الضالون @QE@ [ الحجر : 56 ] @QB@ ما فعلوه إلا قليل منهم
~~@QE@ [ النساء : 66 ] | وهو بدل عند البصريين بدل بعض من كل لأنه على نية
~~تكرار العامل وعطف عند الكوفيين و ( إلا ) عندهم حرف عطف لأنه مخالف للأول
~~والمخالفة لا تكون في البدل وتكون في العطف ب ( بل ) و ( لا ) و ( لكن ) |
~~وأجيب بأن المخالفة ms438 واقعة في بدل البعض لأن الثاني فيه مخالف للأول في
~~المعنى وقد قالوا مررت برجل لا زيد ولا عمرو وهو بدل ولا عطف لأن من شرط (
~~لا ) العاطفة ألا تكرر | وقال ابن الضائع لو قيل إن البدل في الاستثناء قسم
~~على حدته ليس من تلك الأبدال التي عينت في باب البدل لكان وجها وهو الحق |
~~وحقيقة البدل هنا أنه يقع موقع الأول ويبدل مكانه | انتهى PageV02P253 |
~~وزعم بعض النحويين أن الإتباع يختص بما يكون به المستثنى منه مفردا وقد رد
~~عليه سيبويه بقوله تعالى @QB@ ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم @QE@ [ النور :
~~6 ] ( فشهداء ) جمع وقد أبدل منه | وشرط بعض القدماء للإتباع عدم صلاحية
~~المستثنى منه للإيجاب كأحد ونحوه ورد بالسماع قال تعالى @QB@ ما فعلوه إلا
~~قليل منهم @QE@ [ النساء : 66 ] وشرط الفراء لجواز النصب فيما اختير فيه
~~الإتباع أن يكون المستثنى منه معرفة ورد بالسماع قال تعالى ^ ( ولا يلتفت
~~منكم أحد إلا امرأتك ) ^ [ هود : 81 ] فيمن نصب وحكى سيبويه ما مررت بأحد
~~إلا زيدا وما أتاني أحد إلا زيدا | واختار ابن مالك النصب في المتراخي نحو
~~ما ثبت أحد في الحرب ثباتا نفع الناس إلى زيدا ولا تنزل علي أحد من بني
~~تميم إن وافينهم إلا قيسا | قال لأنه قد ضعف التشاكل بالبدل لطول الفصل بين
~~البدل والمبدل منه | قال أبو حيان وهذا والذي ذكره لم يذكره أصحابنا |
~~واختار ابن مالك أيضا النصب فيمارد به كلام تضمني الاستثناء كقول القائل
~~قاموا إلا زيدا | وأنت تعلم أن الأمر بخلافه فتقول ما قام القوم إلا زيدا
~~فتنصب ولا ترفع لأنه غير مستقل والبدل في حكم الاستقلال | قال أبو حيان
~~وهذا أيضا لم يذكره أصحابنا إلا أن ابن عصفور حكى نحوه عن ابن السراج ورده
~~| وإذا أتبع المجرور ب ( من ) أو الباء الزائدتين أو اسم ( لا ) الجنسية
~~تعين اعتبار المحل نحو ما في الدار من أحد إلا زيد وما من إله إلا إله واحد
~~وليس زيد بشيء إلا شيئا لا يعبأ به ولا إله إلا ms439 الله PageV02P254 | وإنما
~~لم يجز الإتباع على اللفظ لأنها لا تعمل في المعرفة سوي الباء ولا في
~~الموجب | وأجازه الكوفيون في مجرور ( من ) إذا كان المستثنى نكرة | وأجاز
~~الأخفش ولو كان معرفة بناء على رأيه من جواز زيادة ( من ) في المعرفة
~~والموجب وأنشد عليه قوله : | 883 -
# % وما بالربع من أحد % % إلا الأواري . . . . . . . . . % بالخفض | وعلم
~~من القيود أن المتصل والمنقطع المقدم والمؤخر الموجب لا يختار فيه الإتباع
~~بل يجب النصب في الثلاثة في اللغة الشهيرة نحو @QB@ ما لهم به من علم إلا
~~اتباع الظن @QE@ [ النساء : 157 ] | 884 -
# % وما لي إلا آل أحمد شيعة % % PageV02P255 | @QB@ فشربوا منه إلا قليلا
~~منهم @QE@ [ البقرة : 249 ] | وفي لغة تميم يتبع المنقطع بشرط صحة إغنائه
~~عن المستثنى منه نحو ما في الدار أحد إلا زيد قال : | 885 -
# % وبلدة ليس بها أنيس % إلا اليعافير وإلا العيس % PageV02P256 | وقد شبه
~~سيبويه نصب المقدم بنعت النكرة إذا تقدم عليها فإنه ينتصب على الحال بعد
~~إتباعه | فإن لم يصح إغناؤه نحو ما زاد إلا ما نقص وما نفع إلا ما ضر تعين
~~نصبه عند جميع العرب | وكذا إن تقدم نحو ما في الدار إلا حمارا أحد | وفي
~~لغة يتبع المقدم حكى سيبويه ( ما لي إلا أبوك أحد ) | قال سيبويه فيجعلون (
~~أحد ) بدلا وأبوك مبدلا منه | ووجهه الأبذي بأن البدل لا يمكن تقديمه وقيل
~~هو بدل وهو في نية التأخير | وقال ابن الصائغ ( أحد بدل من ( إلا ) مع
~~الاسم مجموعين وهو شبيه ببدل الشيء من الشيء لأن ( ما قام إلا أبوك ) في
~~قوة ما قام غير أبيك أحد فيصح إطلاقه عليه ) PageV02P257 | قال ابن عصفور
~~ولا يقاس على هذه اللغة | وقد قاسه الكوفيون والبغداديون وابن مالك | ومن
~~الوارد منه قوله : | 886 -
# % إذا لم يكن إلا النبيون شافع % % وقوله : | 887 -
# % فلم يبق إلا واحد منهم شفر % % أما المتوسط بين المستثنى منه وصفته نحو
~~ما جاءني أحد إلا زيدا خير منك | وما قام القوم إلا زيدا العقلاء وما مررت
~~بأحد إلا زيد خير منك فيجوز فيه الإتباع بدلا ms440 والنصب على الاستثناء
~~كالمتأخر والإتباع فيه هو المختار أيضا مثله للمشاكلة | هذا مذهب سيبويه |
~~واختلف النقل عن المازني فالمشهور عنه موافقة سيبويه | ونقل ابن عصفور عنه
~~أنه يختار النصب ولا يوجبه لأن المبدل منه منوي الطرح فلا ينبغي أن يوصف
~~بعد ذلك | ونقل عنه أيضا أنه يوجب النصب ويمنع الإبدال فحصل عنه ثلاثة
~~أقوال | قال أبو حيان والنصب حينئذ أجود من النصب متأخرا | ونقل ابن مالك
~~في ( شرح الكافية ) عن المبرد اختيار النصب ثم قال وعندي أن النصب والبدل
~~مستويان لأن لكل واحد منهما مرجحا فتكافئا وفي لغة يتبع المؤخر الموجب وخرج
~~عليها قراءة @QB@ فشربوا منه إلا قليل @QE@ [ البقرة : 249 ] فشربوا منه
~~إلا قليل PageV02P258 | وإذا عاد على المستثنى منه العامل فيه الابتداء أو
~~أحد نواسخه ضمير قبل المستثنى الصالح للإتباع أتبع الضمير العائد جوازا
~~وصاحبه اختيار نحو ما أحد يقول ذلك إلا زيد وما كان أحد يجترئ عليك إلا زيد
~~وما حسبت أحدا يقول ذاك إلا زيد فيجوز في هذه الأمثلة أن يجعل ( زيد )
~~تابعا للمبتدأ أو لاسم ( كان ) أو للمفعول الأول فيكون بدلا منه وهو
~~المختار لأن المسوغ للإتباع هو النفي وهو أقرب إلى الظاهر منه إلى الضمير |
~~ويجوز أن يجعل تابعا للمضمر فيكون بدلا منه لأن النفي متوجه عليه من جهة
~~المعنى | وسواء كان العائد من الخبر كما تقدم أو من الوصف نحو ما فيهم أحد
~~اتخذت عنده يدا إلا زيد وما كان فيهم أحد يقول ذاك إلا زيد | قال أبو حيان
~~والقياس يقتضي إجراء الحال مجرى الصفة في ذلك نحو ما إخوتك في البيت عاتبين
~~عليك إلا زيد فيجوز إتباع زيد لإخوتك أو للمضمر المستكن في ( عاتبين ) لأن
~~الحال يتوجه عليها النفي في المعنى | وسواء في المسألة المتصل أو المنقطع
~~نحو ما أحد يقيم بدارهم إلا الوحش قال : | 888 -
# % في ليلة لا نرى بها أحدا % يحكى علينا إلا كواكبها % % فكواكبها بالرفع
~~بدل من ضمير ( يحكي ) وهو منقطع إلا أن أحدا وضميره خاص بالعاقل | فلو كان
~~العائد بعد ms441 المستثنى نحو ما أحد زيدا يقول ذاك أو المستثنى غير صالح
~~للإتباع نحو ما أحد ينفع إلا الضر ولا مال يزيد إلا النقص تعين النصب
~~وامتنع الإتباع البتة PageV02P259 | ولو كان العامل غير ما ذكر نحو ما شكر
~~رجل أكرمته إلا زيد وما مررت بأحد أعرفه إلا عمرو تعين إتباع الظاهر وامتنع
~~إتباع الضمير إذ لا تأثير للنفي في أكرمت وأعرف | وكذا ما زال وإخوته من
~~النواسخ نحو ما زال وافد من بني تميم يسترفدنا إلا زيد لا يجوز فيه إلا
~~إتباع الظاهر لأنه نفي معناه الإيجاب | قال أبو حيان وهل تختص المسألة
~~بالاستثناء بإلا لم يمثل النحويون إلا بها | والظاهر أن ( غير ) كذلك نحو
~~ما ظننت أحدا يقول ذاك غير زيد بالنصب تبعا لأحد والرفع تبعا للضمير | قال
~~ابن مالك وفي حكم الظاهر والمضمر من إتباع أيهما شئت المضاف والمضاف إليه
~~نحو ما جاء أخو أحد إلا زيد إن شئت أتبعت المضاف فترفع أو المضاف إليه فتجر
# | منع تقديم المستثنى أول الكلام
# | ( ص ) ولا يقدم أول الكلام وجوزه الكوفية والزجاج ولا بعد حرف نفي
~~خلافا للأبذي وقدمه الكسائي عليه والفراء إلا مع المرفوع وهشام مع الدائم |
~~وفي تقديمه على المستثنى منه وعامله متوسط كلام | ثالثها يجوز إن كان
~~العامل متصرفا | ( ش ) الجمهور على منع تقديم المستثني أو الكلام موجبا كان
~~أو منفيا فلا يقال إلا زيدا قام القوم ولا إلا زيدا ما أكل أحد طعاما ولا
~~ما إلا زيدا قام القوم لأنه لم يسمع من كلامهم ولأن إلا مشبهة ب ( لا )
~~العاطفة وواو ( مع ) وهما لا يتقدمان | وجوز الكوفية والزجاج تقديمه
~~واستدلوا بقوله : | 889 -
# % خلا الله لا أرجو سواك وإنما % % أعد عيالي شعبة من عيالكا % %
~~PageV02P260 | وقوله : | 890 -
# % وبلدة ليس بها طوري % ولا خلا الجن بها إنسي % ورد في ( خلا ) وهي فرع
~~إلا فالأصل أولى بذلك وجوزه الأبذي في المنفي بعد سبق حرف النفي كقوله ولا
~~خلا الجن قال لأنه لم يتقدم على الكلام بجملته لسبق ( لا ) النافية | وجوز
~~الكسائي تقديمه ms442 على حرف النفي أيضا وأجازه الفراء إلا مع المرفوع ومنعه
~~هشام إلا مع الدائم | أما تقديمه على المستثنى منه وعلي العامل فيه إذا لم
~~يتقدم وتوسط بين جزأي كلام ففيه مذاهب | أحدها المنع مطلقا سواء كان العامل
~~متصرفا أم غير متصرف فلا يقال القوم إلا زيدا قاموا ولا القوم إلا زيدا
~~قائمون ولا القوم إلا زيدا في الدار تشبيها بالمفعول معه | قال أبو حيان
~~وهذا مذهب من يرى أن العامل في المستثنى ما تقدم من فعل وشبهه | والثاني
~~الجواز المطلق وصححه بعض المغاربة لوروده قال : | 891 -
# % ألا كل شيء ما خلا الله باطل % % فالاستثناء من ضمير ( باطل ) و ( باطل
~~) عامل في ذلك الضمير وقال : | 892 -
# % كل دين يوم القيامة عند الله % % إلا دين الحنيفة بور % PageV02P261 |
~~والثالث الجواز مع المتصرف والمنع في غيره وعليه الأخفش وصححه أبو حيان لأن
~~السماع إنما ورد بالتقديم في المتصرف فيقتصر عليه ولا يقدم على غيره إلا
~~بثبت من العرب
# | عدم جواز استثناء شيئين بأداة واحدة
# | ( ص ) مسألة لا يستثنى بأداة شيئان دون عطف على الأصح | وقيل قطعا
~~والخلاف في موهمه فقيل لحن | وقيل صحيح على أنهما بدل ومعمول مضمر | وقيل
~~بدلان | ( ش ) لا يستثني بأداة واحدة دون عطف شيئان فلا يقال أعطيت الناس
~~إلا عمرا الدنانير ولا ما أعطيت أحدا درهما إلا عمرا دانقا تشبيها بواو (
~~مع ) وحرف الجر فإنهما لا يصلان إلا إلى معمول واحد | وأجازه قوم تشبيها
~~بواو العطف حيث يقال ضرب زيد عمرا وبشر خالدا | وقيل لم يقل أحد بجوازه
~~وإنما الخلاف في صحة التركيب فقوم قالوا بفساده وإنه لحن | وقوم قالوا إنه
~~صحيح لا على الاستثناء بل على أن الأول بدل والثاني منصوب بفعل مضمر من لفظ
~~الفعل الظاهر والتقدير إلا عمرا أعطيته الدنانير وأعطيته دانقا وأخذ درهما
~~وضرب بعضا | وقيل كلاهما بدلان من الاسمين السابقين قبل إلا فيبدل من
~~المرفوع مرفوع ومن المنصوب منصوب وعليه ابن السراج | وقد ورد إبدال اسمين
~~في الموجب في قوله : | 893 -
# % فلما قرعنا النبع بالنبع ms443 بعضه % ببعض . . . . . . . . . . . . . . %
~~أما تعدد المستثني مع العطف نحو قام القوم إلا زيدا وعمرا فجائز اتفاقا
~~PageV02P262
# | المستثنى الوارد بعد جمل متعاطفة
# | ( ص ) والوارد بعد جمل متعاطفة للكل ولو اختلف العامل في الأصح | وقيل
~~إن سبق لغرض وقيل إن عطف بالواو | وبعد مفردين يصح لكل للثاني | فإن تقدم
~~فللأول | فإن كان أحدهما مرفوعا ولو معنى فله مطلقا | ( ش ) قال أبو حيان
~~هذه المسألة قل من تعرض لها من النحاة ولم أر من تكلم عليها منهم سوى ابن
~~مالك في ( التسهيل ) وإليها نادى في ( شرح اللمع ) | قلت والأمر كما قال
~~فإن المسالة بعلم الأصول أليق وقد ذكرها أبو حيان نفسه في ( الارتشاف )
~~فأحببت إلا أخلي كتابي منها فنقول إذا ورد الاستثناء بعد جمل عطف بعضها على
~~بعض فهل يعود للكل فيه مذاهب | أحدها وهو الأصح نعم وعليه ابن مالك إلا أن
~~يقوم دليل على إرادة البعض | قال تعالى @QB@ والذين يرمون أزواجهم @QE@ [
~~النور : 6 ] الآية فقوله @QB@ إلا الذين تابوا @QE@ عائد إلى فسقهم وعدم
~~قبول شهادتهم معا إلا في الجلد لما قام عليه من الدليل | وسواء اختلف
~~العامل في الجمل أم لا بناء على أن العامل في المستثنى إنما هو إلا لا
~~الأفعال السابقة | الثاني أنه يعود للكل إن سيق الكل لغرض واحد نحو حبست
~~داري على أعمامي ووقفت بستاني على أخوالي وسلبت سقايتي لجيراني إلا أن
~~يسافروا وإلا فللأخيرة فقط نحو ( أكرم العلماء وأحبس ديارك على أقاربك
~~وأعتق عبيدك إلا الفسقة منهم ) | الثالث إن عطف بالواو عاد للكل أو بالفاء
~~أو ثم عاد للأخيرة فقط وعليه ابن الحاجب | الرابع أنه خاص بالجملة الأخيرة
~~واختاره أبو حيان | الخامس إن اتحد العامل فللكل أو اختلف ف للأخيرة خاصة
~~إذ لا يمكن عمل العوامل المختلفة في مستثني واحد وعليه البهاباذي بناء على
~~أن عامل المستثنى الأفعال السابقة دون إلا | وأما الواو بعد مفردين وهو
~~بحيث يصح لكل منهما فإنه للثاني فقط كذا جزم به ابن مالك نحو غلب مائة مؤمن
~~مائتي كافر إلا اثنين PageV02P263 | فإن تقدم الاستثناء ms444 على أحدهما تعين
~~للأول نحو @QB@ قم الليل إلا قليلا نصفه @QE@ [ المزمل : 2 - 3 ] ف ( إلا
~~قليلا ) صالح لكونه من ( الليل ) ومن ( نصفه ) لكنه تقدم على ( نصفه )
~~فاختص بالليل لأن الأصل في الاستثناء التأخير | وكذا لو تقدم عليهما معا
~~فإنه يكون للأول نحو استبدلت إلا زيدا من أصحابنا بأصحابكم فإلا زيدا
~~مستثني من قوله ( من أصحابنا ) لا من قوله ( بأصحابكم ) | هذا إن لم يكن
~~أحدهما مرفوعا لفظا أو معني فإن كان اختص به مطلقا أولا كان أو ثانيا نحو
~~ضرب إلا زيدا أصحابنا أصحابكم وملكت إلا الأصاغر عبيدنا أبناءنا وضرب إلا
~~زيدا أصحابكم أصحابنا وملكت إلا الأصاغر أبناءنا عبيدنا فالأبناء في
~~المثالين فاعل من حيث المعنى لأنهم المالكون | فإن لم يصح كونه لكل منهما
~~بل لأحدهما فقط تعين له نحو طلق نساءهم الزيدون إلا الحسينات وأصبى الزيدين
~~نساؤهم إلا ذوي النهى واستبدلت إلا زيدا من إمائنا بعبيدنا
# | تكرار إلا
# | ( ص ) وتكرر إلا توكيدا فيبدل غير الأول منه إن كان مغنيا عنه وإلا عطف
~~بالواو | وجوز الصيمري طرحها ولغيره فإن أمكن استثناء بعض من بعض فكل لما
~~يليه | وقيل للأول وقيل الثاني منقطع أولا فإن فرغ العامل شغل بأحدها ونصب
~~غيره وإلا نصب الكل إن تقدمت استثناء | وقال ابن السيد يجوز حالا واستثناء
~~الأول وحالية الباقي وعكسه | وغير واحد إن تأخرت وله ما له مفردا | وجوز
~~الأبذي نصب الكل استثناء ورفعها وأحدها نعتا أو بدلا أيضا في النفي وحكمها
~~معنى كالأول PageV02P264 ( ش ) إذا كررت ( إلا ) فلها حالان | الأول أن
~~تكون للتأكيد فتعجل كأنها زائدة لم تذكر ويكون ما بعد الثانية بدلا مما بعد
~~الأولى نحو قام القوم إلا محمدا إلا أبا بكر وهي كنيته | وشرط هذا التكرار
~~أن يكون الثاني يغني عن الأول كما أن أبا بكر يغني عن ذكر محمد فإن لم يكن
~~يغني عنه عطف بالواو لمباينته للأول نحو قام القوم إلا زيدا وإلا جعفرا وقد
~~اجتمعا في قوله : | 894 -
# % ما لك من شيخك إلا عمله % إلا رسيمه وإلا رمله ms445 % والرسيم والرمل ضربان
~~من العدو والرمل لا يغني عن قوله إلا رسيمة فعطف بالواو وهما يغنيان عن
~~قوله إلا عمله فلم يعطف إلا رسيمه | الحال الثاني أن تكرر لغير تأكيد فإن
~~أمكن استثناء بعضها من بعض ففيه مذاهب | أحدها وعليه البصريون والكسائي أن
~~الأخير يستثني من الذي قبله والذي قبله بمستثني من الذي قبله إلى أن ينتهي
~~إلى الأول نحو له على عشرة إلا تسعة ثمانية إلا سبعة فإلا سبعة مستثنى من
~~ثمانية يبقى واحد يستثني من تسعة وهي من عشرة فيضم الأشفاع داخلة والأوتار
~~خارجة فالمقر به اثنان | الثاني أنها كلها راجعة إلى المستثنى منه الأول
~~فإذا قال له على مائة إلا عشرة إلا اثنين فالمقر به ثمانية وثمانون وعلى
~~الأول المقر به اثنان وتسعون | الثالث أن الاستثناء الثاني منقطع والمقر به
~~على هذا اثنان وتسعون أيضا وعليه الفراء والمعنى عليه له عندي مائة إلا
~~عشرة سوى الاثنين التي له عندي | وإن لم يكن استثناء بعضها من بعض فإن كان
~~العامل مفرغا شغل بواحد منها أيا كان متقدما أو متأخرا أو متوسطا ونصب ما
~~سواه نحو ما قام إلا زيد إلا عمرا إلا بكرا ولك أن ترفع بدل زيد عمرا أو
~~بكرا لكن الأول أولى | وإن لم يكن مفرعا فإن تقدمت نصبت الجميع على
~~الاستثناء نحو ما قام إلا زيدا إلا عمرا إلا خالدا أحد PageV02P265 | وزعم
~~ابن السيد أنه يجوز في ذلك أربعة أوجه النصب على الاستثناء كما نص عليه
~~النحويون | والنصب على الحال قال لأنها لو تأخرت لجاز كونها صفات لأن إلا
~~يوصف بها فإذا تقدمت انتصبت على الحال وجعل الأول حالا والثاني استثناء
~~وعكسه | ورد بأن ( إلا ) غير متمكنة في الوصف بها فلا تكون صفة إلا وهي
~~تابعة في اللفظ ولا يجوز تقديمها أصلا وإن تأخرت فلأحدها ما له مفردا
~~وللباقي النصب نحو قام القوم إلا زيدا إلا عمرا إلا بكرا وما جاء أحد إلا
~~زيدا إلا عمرا إلا بكرا | وجوز الأبذي في الإيجاب نصب الجميع على ms446 الاستثناء
~~كما قاله النحويون ورفع الجميع على الصفة ورفع أحدها على الصفة ونصب الباقي
~~على الاستثناء كما قال ابن السيد فيما تقدم إن إلا صفة في المكرر | وجوز في
~~النفي نصب الجميع على الاستثناء ورفع الجميع على البدل أو النعت ورفع
~~أحدهما على الوجهين ونصب الباقي على الاستثناء | وحكم ما بعد الأول من هذا
~~النوع حكم الأول من دخوله في غير الموجب وخروجه من الموجب
# | الاستثناء من العدد
# | ( ص ) ويجوز استثناء المساوي خلافا لقوم والأكثر وفاقا لأبي عبيدة
~~والسيرافي والكوفية وعليه ( كلكم جائع إلا من أطعمته ) إلا المستغرق خلافا
~~للفراء وفي العدد | ثالثها لا يجوز عقد صحيح وهو من الإثبات نفي وعكسه
~~خلافا للكسائي ومباحث الاستثناء من صناعة الأصوليين | ( ش ) قال أبو حيان
~~اتفق النحويون على أنه لا يجوز أن يكون المستثني مستغرقا للمستثنى منه ولا
~~كونه أكثر منه إلا أن ابن مالك نقل عن الفراء جواز له على ألف إلا ألفين
~~PageV02P266 واختلفوا في غير المستغرق فأكثر النحويين أنه لا يجوز كون
~~المستثنى قدر المستثنى منه أو أكثر بل يكون أقل من النصف وهو مذهب البصريين
~~واختاره ابن عصفور والأبذي | وأكثر الكوفيين أجازوا ذلك وهو مذهب أبي عبيدة
~~والسيرافي واختاره ابن خروف والشلوبين وابن مالك | وذهب بعض البصريين وبعض
~~الكوفيين إلى أنه يجوز أن يكون المخرج النصف فما دونه ولا يجوز أن يكون
~~أكثر من ذلك ويدل لجواز الأكثر قوله تعالى : @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان إلا من اتبعك من الغاوين @QE@ [ الحجر : 42 ] والغاوون أكثر من
~~الراشدين @QB@ ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه @QE@ [ البقرة :
~~130 ] وحديث مسلم :
# ( يا عبادي كلم جائع إلا من أطعمته ) والمطعمون أكثر قطعا ولجواز النصف
~~قوله تعالى : @QB@ قم الليل إلا قليلا نصفه @QE@ [ المزمل : 2 - 3 ] | قال
~~أبو حيان وجميع ما استدل به محتمل التأويل والمستقرأ من كلام العرب إنما هو
~~الاستثناء الأقل | واختلف النحويون في الاستثناء من العدد على مذاهب |
~~أحدها الجواز مطلقا واختاره ابن الصائغ | والثاني المنع مطلقا واختاره ابن
~~عصفور ms447 لأن أسماء العدد نصوص فلا يجوز أن ترد إلا على ما وضعت له | والثالث
~~المنع إن كان عقدا نحو عندي عشرون إلا عشرة والجواز إن كان غير عقد نحو له
~~عشرة إلا اثنين | ورد هذا وما قبله بقوله تعالى : @QB@ فلبث فيهم ألف سنة
~~إلا خمسين عاما @QE@ [ العنكبوت : 14 ] | وقال أبو حيان لا يكاد يوجد
~~استثناء من عدد في شيء من كلام العرب إلا في هذه الآية الكريمة PageV02P267
~~| قال ولم أقف في شيء من دواوين العرب على استثناء من عدد والآية خرجت مخرج
~~التكثير | ومذهب الجمهور أن الاستثناء من النفي إثبات ومن الإثبات نفي فنحو
~~قام قوم إلا زيدا وما قام أحد إلا زيدا يدل الأول على نفي القيام عن زيد
~~والثاني على ثبوته له | وخالف في ذلك الكسائي وقال إنه مسكوت عنه لا دلالة
~~له على نفيه عنه ولا ثبوته واستفادة الإثبات في كلمة التوحيد من عرف الشرع
~~| وبقية مباحث الاستثناء المذكورة في ( الارتشاف ) من علم الأصول لا تعلق
~~لها بالنحو فلذا أضربنا عن ذكرها ها هنا
# | الاستنثاء ب ( إلا ) والوصف بها
# | ( ص ) مسألة يوصف ب ( إلا ) وبتاليها جمع منكر قال ابن الحاجب غير
~~محصور أو شبهه أو ذو أل الجنسية | قال الأخفش أو غيرها وسيبويه كل نكرة
~~وقوم كل ظاهر ومضمر | وقيل المراد بالوصف البيان وشرطه أن يصح الاستثناء |
~~وقيل المتصل وقيل البدل وقيل أن يتعذر وألا يحذف موصوفها ولا يليها | ( ش )
~~الأصل في ( إلا ) أن تكون للاستثناء وفي ( غير ) أن تكون وصفا ثم قد تحمل
~~إحداهما على الأخرى فيوصف ب ( إلا ) ويستثنى ب ( غير ) | والمفهوم من كلام
~~الأكثرين أن المراد الوصف الصناعي | وقال بعضهم قول النحويين إنه يوصف بإلا
~~يعنون بذلك أنه عطف بيان وعلى الأول الوصف بها وبتاليها لا بها وحدها ولا
~~بالتالي وحده وحكمه كالوصف بالجار والمجرور | وشرط الموصوف أن يكون جمعا
~~منكرا نحو جاءني رجال قرشيون ألا زيد ومنه : @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله @QE@ [ الأنبياء : 22 ] | أو مشبه الجمع نحو ما جاءني أحد إلا ms448 زيد
~~PageV02P268 | وزاد ابن الحاجب في ( الكافية ) بعد قوله جمع منكر غير محصور
~~قال النيلي وهو احتراز من العدد نحو له على عشرة إلا درهما فإنه يتعين فيه
~~الاستثناء أو ذا أل الجنسية لأنه في معنى النكرة نحو : | 895 -
# % قليل بها الأصوات إلا بغامها % % بخلاف ذي أل العهدية هذا ما جزم به
~~ابن مالك تبعا لابن السراج والمبرد | وجوز الأخفش أن يوصف بها المعرف بأل
~~العهدية | وجوز سيبويه أن يوصف بها كل نكرة ولو مفردا ومثل ب ( لو كان معنا
~~رجل إلا زيد ) واختاره وما قبله صاحب ( البسيط ) | وجوز بعض المغاربة أن
~~يوصف بها كل ظاهر ومضمر ونكرة ومعرفة وقال إن الوصف بها يخالف سائر الأوصاف
~~| ومن شروط الوصف بها أن لا يصح الاستثناء بخلاف ( غير ) فلا يجوز عندي
~~درهم إلا جيد ويجوز غير جيد كذا قاله ابن مالك وغيره | وقال أبو حيان إنه
~~كالمجمع عليه إلا أن تمثيل سيبويه ب ( لو كان معنا رجل إلا زيد ) يخالفه
~~لأنه لا يجوز فيه الاستثناء وكذا @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله @QE@ [
~~الأنبياء : 22 ] لا يجوز فيه الاستثناء لأنه لا عموم فيه استغراقي يندرج
~~فيه ما بعد إلا | وقد انفصل بعض أصحابنا عن ذلك بأنه لا يعني بصحة
~~الاستثناء المتصل بل أعم منه ومن المنقطع والآية يصح فيها الاستثناء
~~المنقطع | وقد صرح المبرد والجرمي بجواز الوصف بها حيث يصح المنقطع وشاهده
~~قوله : PageV02P269 | 896 -
# % لدم ضائع تغيب عنه % % أقربوه إلا الصبا والجنوب % ف ( أقربوه ) موصوف
~~بإلا الصبا والجنوب وليسا من جنسه والقصيدة مرفوعة | وسواء كان الاستثناء
~~مما يجوز فيه البدل أم لا | وزعم المبرد أن الوصف بإلا لم يجيء إلا فيما
~~يجوز فيه البدل ولذلك منع قام إلا زيد بحذف الموصوف وجعل إلا صفة له لأنه
~~لا يجوز فيه البدل ورد بالسماع قال : | 897 -
# % وكل أخ مفارقه أخوه % % لعمر أبيك إلا الفرقدان % % ب ( إلا الفرقدان )
~~صفة ولا يمكن فيه البدل | وأغرب ابن الحاجب فشرط في وقوع إلا صفة أن يتعذر
~~الاستثناء وجعل البيت المذكور ms449 شاذا | ومن شروط الوصف ب ( إلا ) ألا يحذف
~~موصوفها بخلاف ( غير ) فلا يقال جاءني إلا زيد ويقال جاءني غير زيد ونظيرها
~~في ذلك الجمل والظروف فإنها تقع صفات ولا يجوز أن تنوب عن موصوفاتها وألا
~~يليها بأن تقدم عليه منصوبة على الحال لأنها غير متمكنة في الوصف كما تقدم
# | ( إلا ) عاطفة وزائدة
# | ( ص ) قال الكوفية والأخفش وترد عاطفة كالواو والإعراب كالاستثناء
~~والأصمعي وابن جني وزائدة PageV02P270 | ( ش ) أثبت الكوفيون والأخفش ل (
~~إلا ) معنى ثالثا وهو العطف كالواو وخرجوا عليه @QB@ لئلا يكون للناس عليكم
~~حجة إلا الذين ظلموا @QE@ [ البقرة : 150 ] @QB@ لا يخاف لدي المرسلون إلا
~~من ظلم @QE@ [ النمل : 10 - 11 ] أي ( ولا الذين ظلموا ) ولا من ظلم
~~وتأولهما الجمهور على الاستثناء المنقطع | وأثبت الأصمعي وابن جني لها معنى
~~رابعا وهو الزيادة وخرجوا عليه قوله : | 898 -
# % حراجيج ما تنفك إلا مناخة % % وخرج عليه ابن مالك : | 899 - ( أري
~~الدهر إلا منجنونا بأهله % % وأجيب بتقدير ( لا ) في الثاني وبأن ( تنفك )
~~تامة فنفيها نفي و ( مناخة ) حال | ( ص ) ولا يليها نعت ما قبلها خلافا
~~للزمخشري ويليها في النفي مضارع مطلقا وماض إن وليت فعلا | قيل أو صحبت (
~~قد ) ولا يعمل تاليها فيما قبلها ولا عكسه إلا مستثني منه أو صفته | قال
~~الأخفش أو ظرف أو حال | وابن الأنباري أو مرفوع | والكسائي مطلقا | ( ش )
~~فيه مسائل | الأولى لا يفصل بين الموصوف وصفته بإلا فلا يقال جاءني رجل إلا
~~راكب لأنهما كشيء واحد فلا يفصل بينهما بها كما لا يفصل بها بين الصلة
~~والموصول ولا بين المضاف والمضاف إليه ولأن ( إلا ) وما بعدها في حكم جملة
~~مستأنفة والصفة لا تستأنف ولا تكون في حكم المستأنف كذا ذكره ابن مالك تبعا
~~للأخفش والفارسي PageV02P271 | وذكره أيضا صاحب ( البسيط ) ورد على
~~الزمخشري حيث جوز ذلك في المفرد نحو ما مررت برجل إلا صالح وفي الجملة نحو
~~( ما مررت بأحد إلا زيد خير منه ) | @QB@ وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب
~~معلوم @QE@ [ الحجر : 4 ] بأنه مذهب لا يعرف لا بصري ولا كوفي ms450 | وقال
~~الصواب أن الجملة في الآية والمثال حالية | وإنما لم تقس الصفة على الحال
~~لوضوح الفرق بينهما بجواز تقديم الحال على صاحبه ويخالفه في الإعراب
~~والتنكير | الثانية يلي إلا في النفي فعل مضارع مطلقا سواء تقدمها فعل أو
~~اسم نحو ما كان زيد إلا يضرب عمرا وما خرج زيد إلا يجر ثوبه وما زيد إلا
~~يفعل كذا | وماض بشرط أن يتقدمها فعل نحو ^ ( وما يأتيهم من رسول إلا كانوا
~~به يستهزءون ) ^ [ الحجر : 11 ] | قال ابن مالك ويغني عن تقديم فعل اقتران
~~الماضي بقد كقوله : | 900 -
# % وما المجد إلا قد تبين أنه % بندى وحلم لا يزال مؤثلا % % لأنها تقربه
~~من الحال فأشبه المضارع والمضارع لا يشترط فيه ذلك لشبهه بالاسم والاسم
~~بإلا أولى لأن المستثنى لا يكون إلا اسما ومؤولا به | وإنما ساغ وقوع
~~الماضي بتقديم الفعل لأنه مع النفي يجعل الكلام بمعني كلما كان كذا كان كذا
~~فكان فيه فعلان كما كان مع كلما | وقال ابن طاهر أجاز المبرد وقوع الماضي
~~مع ( قد ) بدون تقدم فعل ولم يذكره من تقدم من النحاة | وفي ( البديع ) لو
~~قلت ما زيد إلا قام لم يجز | فإن دخلت ( قد ) أجازها قوم | الثالثة
~~الاستثناء في حكم جملة مستأنفة لأنك إذا قلت جاء القوم إلا زيدا فكأنك قلت
~~جاء القوم وما منهم زيد فمقتضي هذا ألا يعمل ما بعد إلا فيما قبلها ولا ما
~~قبلها فيما بعدها فلا يقدم معمول تاليها عليها فلا يقال ما زيد إلا أنا
~~ضارب PageV02P272 | وقال الرماني لا يقال ما قومك زيدا إلا ضاربون لأن تقدم
~~الاسم الواقع بعد إلا عليها غير جائز فكذا معموله لما تقرر من أن المعمول
~~لا يقع إلا حيث يقع العامل ولا يؤخر معمول ما قبلها عنها فلا يقال ما ضرب
~~إلا زيد عمرا وما ضرب إلا زيدا عمرو وما مر إلا زيد بعمرو إلا على إضمار
~~عامل يفسره ما قبله | ويستثني من هذا القسم المستثنى منه وصفته فيجوز
~~تأخيرهما كما تقدم نحو ما قام إلا زيدا ms451 أحد وما مررت بأحد إلا زيدا خير من
~~عمرو | وأجاز الكسائي تأخير المعمول مرفوعا كان أو منصوبا أو مجرورا واستدل
~~بقوله : | 901 -
# % فما زادني إلا غراما كلامها % % وقوله : | 902 -
# % وما كف إلا ماجد ضر بائس % % وقوله تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك إلا
~~رجالا @QE@ إلى قوله @QB@ بالبينات والزبر @QE@ [ النحل : 43 - 44 ] |
~~ووافقه ابن الأنباري في المرفوع فقط كما تقدم في باب الفاعل توجيهه ووافقه
~~الأخفش في الظرف والمجرور والحال نحو ما جلس إلا زيد عندك وما مر إلا عمرو
~~بك وما جاء إلا زيد راكبا | قال أبو حيان وهو المختار لأنه يتسامح في
~~المذكورات ما لا يتسامح في غيرها
# | غير
# | ( ص ) مسألة يوصف ب ( غير ) ويستثني جرا ولها إعراب تلو ( إلا ) وفتحها
~~مطلقا لغة | وناصبها قال الجمهور كونها فضلة والسيرافي السابق والفارسي حال
~~فيها معنى الاستثناء PageV02P273 والمختار أنها قائمة مقام مضافها وأن أصله
~~النصب ب ( أستثني ) ويجوز مراعاة المعنى في تابع المستثنى بها | قيل وب (
~~إلا ) والصفة | وفي العطف ب ( لا ) بعد ( غير ) خلف | ويحذف تالي ( إلا ) و
~~( غير ) بعد ( ليس ) قيل ولم يكن | ( ش ) تقدم أن ( غير ) أصلها الوصف
~~وأنها محمولة في الاستثناء على إلا والمستثني بها مجرور بإضافتها إليه
~~وتعرب بما للاسم الواقع بعد إلا من وجوب نصب في الموجب نحو قام القوم غير
~~زيد وفي المنقطع وفي المقدم نحو ما جاء القوم غير الحمير وما جاء زيد غير
~~أحد | ومن جوازه ورجحان الإتباع في المنفي نحو ما جاء أحد غير زيد ومن كونه
~~على حسب العامل في المفرغ نحو ما جاء غير زيد وما رأيت غير زيد وما مررت
~~بغير زيد | وبعض بني أسد وقضاعة يفتحها في الاستثناء مطلقا | وإذا انتصب
~~على الاستثناء ففي الناصب لها أقوال | أحدها وعليه المغاربة أن انتصابها
~~انتصب الاسم الواقع بعد إلا والناصب له كونه جاء فضلة بعد تمام الكلام وذلك
~~موجود في ( غير ) | الثاني وعليه السيرافي وابن الباذش أنها منصوبة بالفعل
~~السابق | الثالث وعليه الفارسي أنها منصوبة على الحال وفيها معنى الاستثناء ms452
~~| كما أن ما عدا زيدا مقدر بمصدر في موضع الحال وفيها معنى الاستثناء |
~~والذي أختاره أنها انتصبت لقيامها مقام مضافها وأن أصله النصب ب ( أستثني )
~~مضمرا وهو الذي أميل إليه في أصل الاستثناء أن نصبه بأستثني لازم الإضمار
~~وجعلت إلا عوضا عن النطق به | وإذا عطف على المستثنى بها جاز في المعطوف
~~مراعاة اللفظ فيجر وهو الأجود نحو جاءوا غير زيد وعمرو ويجوز مراعاة المعني
~~فينصب في نحو جاءوا غير زيد وعمرا ويرفع في نحو ما جاء أحد غير زيد وعمرو
~~وليس ذلك عطفا على ( غير ) بل على المجرور لأن أصله النصب أو الإتباع كذا
~~قالوه وهو يؤيد ما اخترته من أن ( غير ) قائمة مقام مضافها في الإعراب
~~ووجهوا منع عطفه على ( غير ) نفسها بأنها يلزم فيه التشريك في العامل
~~فيستحيل المعني PageV02P274 | قال أبو حيان وما ذكروه في العطف يقتضي
~~جريانه في سائر التوابع من نعت وبيان وتأكيد وبدل نحو ما جاءني غير زيد
~~نفسه أو العاقل أو أبي حفص أو أخيك فالقياس أن يجوز في الجميع الجر والرفع
~~ولم ينصبوا إلا على العطف إلا أن في لفظ ابن عصفور ما يقتضي العموم حيث عبر
~~بالتابع فقال ويجوز في تابعه الحمل على المعنى | قال وقد صرح صاحب البسيط
~~بجريان ذلك أيضا في ( غير ) إذا كانت صفة إلا أنه فيها من الحمل على المعني
~~وفي الاستثناء من الحمل على الموضع فهو في الاستثناء أقوى | وذكره سيبويه
~~أيضا | وقال قوم إنه خاص بالاستثناء ولا يكون في الصفة والظاهر الأول قال
~~ويجوز وجه آخر وهو القطع على الابتداء | وأما المعطوف على المستثنى بإلا
~~فلا يجوز فيه إلا مشاركته في الإعراب | وأجاز قوم منهم ابن خروف العطف عليه
~~بالجر نحو قاموا إلا زيدا وعمرو على أن إلا في معنى غير لأن مكانهما واحد
~~وأنشدوا عليه : | 903 -
# % وما هاج هذا الشوق إلا حمامة % تغنت على خضراء سمر قيودها % % يروى
~~برفع لفظ ( سمر ) على لفظ ( حمامة ) وبالجر على معنى غير حمامة | قال أبو
~~حيان وفي هذا ms453 دليل على إجراء النعت مجرى العطف وأنها لا تتقيد به والمانعون
~~حملوا الجر على الجوار | وإذا كانت ( غير ) استثناء ففي العطف بعدها ب ( لا
~~) خلاف | فذهب أبو عبيدة والأخفش وابن السراج والزجاج والفارسي والرماني
~~إلى جواز ذلك فيقال جاءوا غير زيد ولا عمرو إما على تقدير زيادة ( لا )
~~وإما على الحمل على المعنى لأن الاستثناء في معنى النفي فإن قولك جاء القوم
~~إلا زيدا في معني جاء القوم لا زيد وهو هنا أولي لأن ( غيرا ) في أصلها
~~تعطي النفي | وذهب الفراء وثعلب إلى المنع كما في إلا إذ لا يقال جاءوا إلا
~~زيدا ولا عمرا PageV02P275 | ويجوز حذف ما بعد ( إلا ) وبعد ( غير ) وذلك
~~بعد ( ليس ) خاصة يقال جاءني زيد ليس إلا أو ليس غير أي ليس الجائي إلا هو
~~أو غيره | وقبضت عشرة ليس إلا وليس غير أي ليس المقبوض غير ذلك أو ليس غير
~~ذلك مقبوضا | قال أبو حيان وليس هذا باستثناء من الأول لأنه يكون تابعا لما
~~ليس مبعضا ولأن ما بعد ليس هو الأول كيف كان | واختلف هل يجوز الحذف مع (
~~لم يكن ) فأجازه الأخفش وابن مالك نحو لم يكن غير | ومنعه السيرافي لأن
~~الأصل في باب كان ألا يجوز فيها حذف الاسم ولا الخبر ومجيء ليس إلا وليس
~~غير على خلاف الأصل
# | بيد
# | ( ص ) ويستثنى ب ( بيد ) منقطعا لازم النصب والإضافة إلى ( أن ) وصلتها
~~غالبا وهي بمعني ( غير ) | وقيل علي | من أجل | ويقال ميد | وجعلها ابن
~~مالك حرفا | ( ش ) من أدوات الاستثناء ( بيد ) ويقال ميد بإبدال بائها ميما
~~وهو اسم ملازم الإضافة إلى ( أن ) وصلتها نحو ( نحن الآخرون السابقون بيد
~~أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا ) | معناها معنى ( غير ) في المشهور إلا أنها
~~لا تقع مرفوعة ولا مجرورة بل منصوبة ولا تقع صفة ولا استثناء متصلا وإنما
~~يستثنى بها في الانقطاع خاصة | قال في الصحاح ( بيد ) بمعني ( غير ) يقال
~~إنه كثير المال بيد أنه بخيل PageV02P276 | وفي المحكم أن هذا المثال حكاه
~~ابن السكيت وأن بعضهم فسرها بمعني ms454 ( على ) | وقيل هي بمعني من أجل وخرج
~~عليه حديث :
# ( أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أني من قريش ) | وقال ابن مالك وغيره إنها
~~فيه بمعني ( غير ) على حد : | 904 -
# % ولاعيب فيهم غير أن سيوفهم % % ( البيت ) | وأنشد أبو عبيدة على مجيئها
~~بمعنى ( من أ جل ) قوله : 905 -
# % عمدا فعلت ذاك بيد أني % % أخاف إن هلكت أن ترني %
# | حاشا وخلا وعدا
# | ( ص ) وبحاشا وخلا وعدا بالنصب أفعالا جامدة قيل بلا فاعل | والأصح أنه
~~ضمير البعض وقيل المصدر والجر حروفا متعلقة كغيرها أو لا كالزائد أو محلها
~~ك ( غير ) أقوال PageV02P277 | ونفي الفراء حرفية ( حاشا ) والجر بلام
~~مقدرة والأكثرون فعليتها وحرفية تاليها ويليان ( ما ) وهي مصدرية ومن ثم
~~تعين النصب معها | وقيل زائدة فتجر وقيل بمعني المدة ولا تدخل على ( حاشا )
~~خلافا لبعضهم ولا إلا مطلقا | وقيل يجوز إن جرت | وقد تدخل على ( خلا ) و (
~~عدا ) مع ( ما ) | وترد ( حاشا ) فعلا متصرفا | وقيل لام الجر فعلا أو اسما
~~التنزيه مبنيا إلا في لغة أو اسم فعل أقوال | وقد تحذف ( عدا ) بعد ( ما )
~~نحو كل شيء مهه ما النساء | وقال الفراء والأحمر ( ما ) استثناء | ( ش ) من
~~أدوات الاستثناء ( حاشا ) و ( خلا ) و ( عدا ) وينصب المستثنى بها ويجر
~~فإذا نصب كن أفعالا لأنهن لسن من قبيل الأسماء العاملة ومدخولها لا يلي
~~العوامل كمدخول ( إلا ) إذ لا يقال ما قام القوم خلا زيد بالرفع فانتفت
~~الاسمية والحرفية معا وهي جامدة قاصرة على لفظ الماضي فلا تتصرف بمضارع ولا
~~أمر | وإذا جرت كن حروف جر لأنها لم تباشر العوامل ك ( غير ) فليست أسماء
~~ولو كانت أفعالا لم تباشر الجر بغير واسطة حرفه | وهي على هذا متعلقة بما
~~قبلها من فعل أو شبهه كسائر حروف الجر فمحلها مع المجرور نصب | واختار ابن
~~هشام في ( المغني ) أنها لا تتعلق كالحروف الزائدة لأنها لا توصل معنى
~~الفعل إلى الاسم بل تزيله عنه ولأنها بمنزلة إلا وهي غير متعلقة | وقيل
~~موضعها نصب من تمام الكلام ك ( غير ) إذا استثني بها | ومن النصب ms455 بها قوله
~~: | 906 -
# % حاشا قريشا فإن الله فضلهم % % PageV02P278 | وحكي : ( اللهم اغفر لي
~~ولمن يسمعني حاشا الشيطان وأبا الأصبغ ) | وقوله : | 907 -
# % ولا خلا الجن بها إنسي % % وقوله : | 908 -
# % عدا سليمى وعدا أباها % % ومن الجر بها قوله : | 909 -
# % من رامها حاشا النبي ورهطه % % وقوله : | 910 -
# % حاشا أبي ثوبان إن به % % وقوله : | 911 -
# % حاشاي إني مسلم معذور % % PageV02P279 | وقوله : | 912 -
# % خلا الله لا أرجو سواك وإنما % % وقوله : | 913 -
# % عدا الشمطاء والطفل الصغير % % وأنكر بعض الكوفيين منهم الفراء حرفية (
~~حاشا ) وقال إنها فعل أبدا لقولهم حاشا يحاشي وإن الجر بعدها بلام مقدرة
~~والأصل حاشا لزيد لكن كثر الكلام بها فأسقطوا اللام وخفضوا بها | وأنكر
~~سيبويه وأكثر البصريين فعليتها وقالوا إنها حرف دائما بمنزلة ( لا ) لكنها
~~تجر المستثني | وأنكروا أيضا حرفية ( خلا ) و ( عدا ) وقالوا إنهما فعلان
~~بمعني المفارقة والمجاوزة ضمنا معنى الاستثناء | والعذر لسيبويه أنه لم
~~يحفظ النصب ب ( حاشا ) ولا الجر ب ( عدا ) لقلته وإنما نقله الأخفش والفراء
~~| ثم على فعلية هذه الأفعال ذهب الفراء إلى أن حاشا فعل لا فاعل له | قال
~~أبو حيان ويمكن القول في خلا وعدا بذلك ك ( قلما ) لما أشربت به من معنى (
~~إلا ) | واتفق بقية الكوفيين والبصريين على أن فاعلها ضمير مستكن فيها لازم
~~الإضمار PageV02P280 | ثم قال البصريون هو عائد على البعض المفهوم من
~~الكلام والتقدير قام القوم عدا هو أي بعضهم زيدا | قال الكوفيون عائد على
~~المصدر المفهوم من الفعل أي عدا قيامهم زيدا وهو غير مطرد فيما لم يتقدمه
~~فعل أو نحوه | ولكون الضمير عائدا على البعض أو المصدر لم يثن ولم يجمع ولم
~~يؤنث لأنه عائد على مفرد مذكر | وتدخل ( ما ) على خلا وعدا فيتعين النصب
~~بعدها لأنها مصدرية فدخولها يعين الفعلية كقوله : | 914 -
# % ألا كل شيء ما خلا الله باطل % % وقوله : | 915 -
# % تمل الندامى ما عداني فإنني % % PageV02P281 | وزعم الجرمي والربعي
~~والكسائي والفارسي وابن جني أنه يجوز الجر على تقدير ( ما ) زائدة | قال في
~~المغني فإن قالوه بالقياس ففاسد لأن ( ما ) لا تزاد قبل حروف ms456 الجر بل بعدها
~~أو بالسماع فشاذ بحيث لا يقاس عليه | وقيل ( ما ) ظرف بمعني المدة فمحله
~~نصب والتقدير قام القوم في وقت مجاوزتهم زيدا أو وقت خلوهم و ( ما )
~~المصدرية كثيرا ما تكون ظرفا | وأجاز بعضهم دخول ( ما ) المصدرية على (
~~حاشا ) بقلة تمسكا بقوله : | 916 -
# % رأيت الناس ما حاشا قريشا % % فإنا نحن أفضلهم فعالا % % والذي نص عليه
~~سيبويه المنع | وذهب الكسائي إلى أنه يجوز دخول إلا على ( حاشا ) إذا جرت
~~وحكي قام القوم إلا حاشا زيد | ومنع البصريون ذلك كما إذا نصبت لأنه جمع
~~بين أداتين لمعني واحد والحكاية شاذة لا يقاس عليها | وترد ( حاشا ) في غير
~~الاستثناء فعلا متصرفا متعديا تقول حاشيته بمعني استثنيته ومنه الحديث :
# ( ما حاشى فاطمة ولا غيرها ) | وقال النابغة : PageV02P282 | 917 -
# % ولا أحاشي من الأقوام من أحد % % وتقع حاشا قبل لام الجر نحو حاشا لله
~~وهي عند المبرد وابن جني والكوفيين فعل قالوا لتصرفهم فيها بالحذف قالوا
~~حاش وحشا ولإدخالهم إياها على الحرف قبل لام الجر | والصحيح أنها اسم مصدر
~~مرادف للتنزيه بدليل قراءة بعضهم ^ ( حاشا لله ) ^ [ يوسف : 31 ] بالتنوين
~~كما يقال تنزيها لله وبراءة وقراءة ابن مسعود ( حاشا الله ) بالإضافة كمعاذ
~~الله | وأنما ترك التنوين في قراءة الجمهور لأنها مبنية لشبهها بحاشا
~~الحرفية لفظا | وزعم بعضهم أنها اسم فعل بمعني أتبرأ أو تبرأت وحامله على
~~ذلك بناؤها | ويرده إعرابها في بعض اللغات وروي من كلام العرب كل شيء مهة
~~ما النساء وذكرهن فخرجه ابن مالك على أن صلة ( ما ) محذوفة وهي ( عدا )
~~حذفوها وأبقوا معمولها وإنما أضمر ( عدا ) لأنها متفق على فعليتها بخلاف (
~~حاشا ) و ( خلا ) فإنهما مختلف في فعليتهما فكان المتفق على فعليته أولى
~~بأن يكون هو المحذوف | وزعم الفراء والأحمر أن ( ما ) يستثني بها ك ( إلا )
~~وخرجا عليه الحكاية المذكورة ورد بأن الاستثناء بها غير محفوظ فلا يخرج
~~عليه | ومعنى الحكاية كل شيء يسير ما عدا النساء وذكرهن وخرجها السهيلي على
~~أن ( ما ) نافية كليس استثني بها PageV02P283
# | ليس ولا يكون
# | ( ص ) وبليس وبلا ms457 يكون نصبا خبرا ولا يقدمان أول الكلام ويجوز كونهما
~~صفة حيث صح الاستثناء فيرفعان ضميره المطابق | ( ش ) من أدوات الاستثناء
~~ليس ولا يكون وهي الناقصة لا أخرى ارتجلت للاستثناء وينصبان المستثنى على
~~أنه خبر لهما والاسم ضمير لازم الاستتار كما تقدم في مبحث الضمير نحو قام
~~القول ليس زيدا وخرج الناس لا يكون عمرا | و ( لا ) قيد في يكون فلو نفيت ب
~~( ما ) أو ( لما ) أو ( لن ) لم تقع في الاستثناء | ومن شواهد ( ليس ) قوله
~~: | 918 -
# % إذ ذهب القوم الكرام ليس % % وحديث :
# ( يطبع المؤمن على كل خلق ليس الخيانة والكذب ) | وقد يوصف ب ( ليس ) ولا
~~يكون حيث يصح الاستثناء بأن يكون نكرة منفية قال ابن مالك أو معرفا بلام
~~الجنس نحو ما أتاني أحد ليس زيدا وما أتاني رجل لا يكون بشرا وأتاني القوم
~~ليسوا إخوتك | قال أبو حيان ولا أعلم في ذلك خلافا إلا أن المنقول اختصاصه
~~بالنكرة دون المعرف بلام الجنس | ولا يجوز في النكرة المثبتة نحو أتتني
~~امرأة لا تكون فلانة إذ لا يصح الاستثناء منها | ولا في المعرفة نحو جاء
~~القوم ليسوا إخوتك بل يكونان في موضع نصب على الحال PageV02P284 | وإذا وصف
~~بهما رفعا ضمير الموصوف المطابق له فيبرز نحو ما جاءتني امرأة ليست أو لا
~~تكون فلانة وما جاءني رجال ليسوا زيدا أو نساء لسن الهندات | قال السيرافي
~~أجازوا الوصف بليس ولا يكون لأنهما نص في النفي عن الثاني وهو معنى
~~الاستثناء وليس ذلك في عدا وخلا إلا بالتضمن فلم يوصف بهما لأنهما ليسا
~~موضعي جحد فلا يقال ما أتتني امرأة عدت هندا أو خلت دعدا
# | لا سيما
# | ( ص ) وبلا سيما عند الأخفش وأبي حاتم والنحاس والأصح ليس ما بعدها
~~مستثني بل منبه على أولويته بما نسب لما قبله | وقال خطاب مسكوت عنه و ( سي
~~) اسم لا | وقيل حال | وقيل ( لا ) زائدة | وأصله سوى | وتخفف ياؤها خلافا
~~لابن عصفور وتسكن | فالمحذوف اللام أو العين قولان | فإن تلاها معرفة جر
~~بالإضافة و ( ما ) زائدة يجوز حذفها ms458 خلافا للخضراوي أو رفع خبر محذوف و (
~~ما ) موصولة أو موصوفة أو نكرة جاز النصب تمييزا ل ( ما ) نكرة تامة وقيل
~~ظرفا أو صلة لها | وقيل هي كافة | وقال دريود يختص الجر بالتخفيف والرفع
~~بالتثقيل وقد يليها ظرف وفعل وشرط ف ( ما ) كافة | وفي وجوب الواو قبل ( لا
~~) خلف ويقال لا تيما وتا سيما | ( ش ) عد الكوفيون وجماعة من البصريين
~~كالأخفش وأبي حاتم والفارسي والنحاس وابن مضاء من أدوات الاستثناء ( لا
~~سيما ) | ووجهه أنك إذا قلت قام القوم لا سيما زيد فقد خالفهم زيد في أنه
~~أولى بالقيام منهم فهو مخالفهم في الحكم الذي ثبت لهم بطريق الأولوية | قال
~~الخضراوي لما كان ما بعدها بعضا مما قبلها وخارجا عنه بمعنى الزيادة كان
~~استثناء من الأول لأنه خرج عنه بوجه لم يكن له | وأقرب ما يشبه به قوله :
~~PageV02P285 | 919 -
# % فتى كملت خيراته غير أنه % % جواد فما يبقي من المال باقيا % % لأن
~~كونه ( جوادا ) خير لكن زاد في هذا الخير على غيره بما هو خير | والصحيح
~~أنها لا تعد من أدوات الاستثناء لأنه مشارك لهم في القيام وليس تأكيد
~~القيام في حقه يخرجه عن أن يكون قائما | ومما يبطل ذلك دخول الواو عليها
~~وعدم صلاحية إلا مكانها بخلاف سائر الأدوات فالمذكور بعدها ليس مستثني بل
~~منبه على أولويته بالحكم المنسوب لما قبلها | فإن تلاها معرفة مجرور نحو لا
~~سيما زيد فبالإضافة و ( ما ) زائدة وزيادة ( ما ) بين المضافين مسموعة |
~~ويجوز حذفها نحو لا سي زيد نص عليه سيبويه | وزعم ابن هشام الخضراوي أنها
~~زائدة لازمة لا تحذف وليس كما قال | أو مرفوع نحو لا سيما زيد فخبر مبتدأ
~~محذوف و ( ما ) موصولة بمعنى الذي مجرورة بإضافة ( سي ) إليها والجملة صلة
~~والتقدير لا سي الذي هو زيد وأجاز ابن خروف أن تكون ( ما ) نكرة موصوفة
~~والجملة صفة | وإن تلاها نكرة جاز فيها الأمران وثالث وهو النصب وقد روي
~~بالأوجه الثلاثة قوله : | 920 -
# % ولا سيما يوم بدارة جلجل % % واختلف في وجه النصب فقيل إنه ms459 على التمييز
~~و ( ما ) نكرة تامة غير موصوفة في موضع خفض بالإضافة والمنصوب تفسير لها أي
~~ولا مثل شيء يوما PageV02P286 | وقيل إنه على الظرف و ( ما ) بمعني الذي
~~وهو صلة لها أي ولا مثل الذي اتفق يوما فحذف للعلم كما قالوا رأيت الذي أمس
~~أي الذي وقع واتفق | وقيل إن ( ما ) حرف كاف ل ( سي ) عن الإضافة والمنصوب
~~تمييز مثل قولهم ( على التمرة مثلها زيدا ) | واستحسنه ابن مالك والشلوبين
~~| وقيل إنها كافة وهو ظرف قاله ابن الصائغ أي ولا مثل ما كان لك في يوم |
~~وقد يليها ظرف كقوله : | 921 -
# % يسر الكريم الحمد لا سيما لدى % % شهادة من في خيره يتقلب % وتقول
~~يعجبني الاعتكاف ولا سيما عند الكعبة ولا سيما إذا قرب الصبح | وفعل كقوله
~~: | 922 -
# % فق الناس في الخير لا سيما % % ينيلك من ذي الجلال الرضا % % وشرط
~~كقوله : | 923 -
# % أرى النيك يجلو الهم والغم والعمى % % ولا سيما إن نكت بالمرس الضخم %
~~% ومن أحكام ( لا سيما ) أنه لا يجيء بعدها الجملة بالواو | وقال أبو حيان
~~ولحن من المصنفين من قال لا سيما والأمر كذا | ولا تحذف ( لا ) من لا سيما
~~لأنه لم يسمع إلا في كلام المولدين كقوله : | 924 -
# % سيما من حالت الأحراس من دون مناه % % PageV02P287 | وذكر ثعلب أنه يجب
~~اقتران ( لا ) بالواو كالبيت السابق وجوز غيره حذفها كقوله : | 925 -
# % فه بالعقود والأيمان لا سيما % % عقد وفاء به من أعظم القرب % والجمهور
~~على أن ( سي ) اسم لا التبرئة و فتحته بناء كهي في لا رجل | وقال الفارسي
~~إنه منصوب على الحال من الجملة السابقة ورد بوجوب تكرار ( لا ) حينئذ وبمنع
~~الواو إذ لا يقال جاء زيد ولا ضاحكا | وحكى في ( البديع ) عن بعضهم أن ( لا
~~) في لا سيما زائدة | قال أبو حيان وهو غريب | وأصل سي ( سوى ) فعينه واو
~~ساكنة قلبت ياء لسكونها وأدغمت في الياء | وقد سمع تخفيف الياء من ( لا
~~سيما ) حكاه الأخفش وابن الأعرابي وآخرون ومنه البيت السابق ومنعه ابن
~~عصفور حذرا من بقاء الاسم المعرب على ms460 حرفين | وإذا خففت فقال ابن جني
~~المحذوف لام الكلمة وانفتحت الياء بإلقاء حركة اللام عليها | وقال أبو حيان
~~الأولى عندي أن يكون المحذوف العين وإن كان أقل من حذف اللام وقوفا مع
~~الظاهر لأنه لو كان المحذوف اللام لردت العين واوا لزوال الموجب لقلبها
~~فكان يقال لا سوما | وقد أبدلت العرب سين ( سيما ) تاء فقالوا ( لا تيما )
~~كما قالوا في الناس النات | وقرئ ^ ( قل أعوذ برب النات ) ^ [ الناس : 1 ]
~~وأبدلت أيضا ( لا ) تاء فقالوا ( تا سيما ) كما قالوا قام زيد تا بل عمرو
~~أي لا بل عمرو PageV02P288
# | ما ألحق بلا سيما
# | ( ص ) وألحق به ( لا مثل ما ) و ( لا سوا ما ) و ( لا تر ما ) و ( لو
~~تر ما ) لكن لا يجر تلو هذين | ( ش ) حكى ابن الأعرابي في نوادره وأبو
~~الحسن النساي | ( لا مثل ما ) بمعنى لا سيما وأنه يرفع ما بعده ويجر كما
~~بعد لا سيما | وفي ( التسهيل ) أن ( لا سوا ما ) كذلك فيقال قام القوم لا
~~سوا ما زيد | قال أبو حيان وإطلاقه يدل على جواز الرفع والجر بعده أيضا |
~~وقال النسائي ( لا تر ما ) و ( لا سيما ) و ( لا مثل ما ) بمعنى واحد |
~~وذكر ابن الأعرابي لو تر ما بمعني لا سيما قال إلا انه لا يكن بعدها إلا
~~الرفع وكذا قال الآخر ووجهه أن ( تر ) فعل فلا يمكن أن تكون ( ما ) بعدها
~~زائدة وينجر تاليها بالإضافة لأن الفعل لا يضاف فتعين أن تكون موصولة وهي
~~مفعول ( تر ) وزيد خبر محذوف و ( تر ) بعد ( لا ) مجزوم بها وهي ناهية
~~والتقدير في قام القوم لا تر ما زيد لا تبصر أيها المخاطب الشخص الذي هو
~~زيد فإنه في القيام أولى به منهم أو غير مجزوم ولا نافية وحذفت ألفه شذوذا
~~أو للتركيب | وكذا بعد ( لو ) والتقدير لو تبصر الذي هو زيد لرأيته أولى
~~بالقيام منهم قاله أبو حيان
# | بله
# | ( ص ) وبله أثبته أهل بغداد والكوفية وسمع جر تاليها فقيل ك ( غير )
~~منقطعا | وقيل مصدر مضاف | وقيل حرف ms461 جر ونصبه مفعولا | وهي مصدر أو
~~PageV02P289 اسم فعل ورفعه مبتدأ وهي ك ( كيف ) | وهاؤه تفتح وتكسر | ويقال
~~بهل وبهل | ( ش ) عد الكوفيون والبغداديون من ألفاظ الاستثناء ( بله ) وهي
~~بمعنى ( لا سيما ) نحو أكرمت العبيد بله الأحرار علي معنى أن إكرام الأحرار
~~يزيد على إكرام العبيد | وأنكر ذلك البصريون لأن إلا لا تقع مكانها ولأن ما
~~بعدها لا يكون إلا من جنس ما قبلها ولأن حرف العطف يجوز دخوله عليها | قال
~~ابن الصائغ ولو صح دخول ( لا سيما ) و ( بله ) في أدوات الاستثناء لدخلت
~~فيها ( حتي ) لأن ما بعدها يختص بصفة لم تثبت لما قبلها | والجر لما بعدها
~~مجمع على سماعه | وأجاز الكوفيون فيه النصب وأنكره أكثر البصريين وهم
~~محجوجون بالسماع قال جرير | 926 -
# % وهل كنت يا ابن القين في الدهر مالكا % بغير بعير بله مهرية نخبا % %
~~قال قطرب وروي برفع ما بعدها على أنها بمعنى ( كيف ) | وقد روي بالجر
~~والنصب والرفع قوله | 927 -
# % تذر الجماجم ضاحيا هاماتها % % بله الأكف كأنها لم تخلق % % وإذا جرت
~~فقال بعض الكوفيين هي اسم بمعنى ( غير ) والجر بإضافتها فيكون استثناء
~~منقطعا PageV02P290 | وقال الفارسي هي مصدر لم ينطق له بفعل مضاف إلى ما
~~بعده وهي إضافة نصب | وقال الأخفش هي حرف جر وإذا نصبت فالمنصوب مفعول | و
~~( بله ) مصدر وضع موضع الفعل بمعنى تركا أو اسم فعل بمعنى دع | وإذا رفعت
~~فمبتدأ وبله الخبر | وفي هائها لغتان الفتح بناء والكسر على أصل التقاء
~~الساكنين إلا على المصدرية فالفتح إعراب | وقالت العرب في بله بهل بفتح
~~الهاء وسكونها
# | لما
# | ( ص ) وبلما بمعنى إلا قليلا نحو @QB@ إن كل نفس لما عليها حافظ @QE@ [
~~الطارق : 4 ] | وأنكره الجوهري وقاسه الزجاجي وتوقف أبو حيان | وتقدم
~~استثناء سوى ودون | ( ش ) قال أبو حيان تكون ( لما ) بمعنى إلا وهي قليلة
~~الدور في كلام العرب | وينبغي ألا يتسع فيها بل يقتصر على التركيب الذي وقع
~~في كلام العرب | نحو قوله تعالى @QB@ إن كل نفس لما عليها حافظ @QE@ [
~~الطارق : 4 ] | @QB@ وإن كل لما جميع لدينا ms462 محضرون @QE@ [ يس : 32 ] في
~~قراءة من شدد الميم ف ( إن ) نافية ولما بمعنى إلا | وممن حكى أن ( لما )
~~بمعنى ( إلا ) الخليل وسيبويه والكسائي PageV02P291 | وقرأ ابن مسعود : ^ (
~~وما منا لما له مقام معلوم ) ^ [ الصافات : 164 ] أي إلا له | وقالوا نشدتك
~~الله لما فعلت كذا وعمرك الله لما فعلت كذا | وعزك الله وقعدك الله لما
~~فعلت كذا | ولما مع هذه بمعنى إلا | وقد يحذف نشدتك الله أو سألتك وما
~~أشبهه فيقال بالله لما صنعت كذا أي سألتك أو نشدتك بالله إلا صنعت قال
~~الشاعر : | 928 -
# % قالت له بالله يا ذا البردين % لما غنثت نفسا أو اثنين % فهذه التراكيب
~~ونحوها من المسموع ينبغي أن يعتمد في مجيء لما بمعنى إلا | وزعم الزجاجي
~~أنه يقال لم يأت من القوم لما أخوك ولم أر من القوم لما زيدا | بمعنى إلا
~~أخوك وإلا زيدا | قال أبو حيان وينبغي أن يتوقف في إجازة هذه التراكيب
~~ونحوها حتى يثبت سماعها أو سماع نظائرها من لسان العرب | وزعم الجوهري أن
~~لما بمعنى إلا غير معروف في اللغة | وبقي من أدوات الاستثناء ( سوى ) وقد
~~تقدم الكلام عليها في الظروف وكذا ( دون ) عند من يرى الاستثناء بها
~~PageV02P292
# | الحال
# | ( ص ) الحال هو فضلة دالة على هيئة صاحبه | ونصبه نصب المفعول به أو
~~المشبه به أو الظرف أقوال | ويغلب انتقاله إلا في مؤكدة | وقيل يشترط
~~لزومها وانتقال غيرها واشتقاقه | ويغني وصفه أو تقدير مضاف قبله أو دلالته
~~على سعر أو مفاعلة نحو كلمته فاه إلى في | وهل هو مصدر سد عن الحال أو تقدر
~~( من ) أو جاعلا أو حذف أو ناب أقوال | ولا يقاس خلافا لهشام وسمع رفعه |
~~ولا يقدم المجرور | وجوزه الكوفية رفعا | ويؤخر العامل على الأصح أو على
~~ترتيب كعلمته الحساب بابا بابا | ونصب الثاني قال الفارسي بالأول | وابن
~~جني صفة له | والزجاج تأكيد | وأبو حيان منصوبان بالعامل لأن مجموعهما
~~الحال | والمختار عطف بفاء بمحذوفة لظهورها في
# ( لتتبعن سنن من قبلكم باعا فباعا ) أو على أصل أو فرع أو نوع أو ms463 تشبيه
~~أو تقسيم أو تفضيل على نفسه أو غيره | ( ش ) الحال يذكر ويؤنث | وهو فضلة
~~دال عل هيئة صاحبه نحو جاء زيد ضاحكا ف ( ضاحكا ) فضلة دال على الهيئة التي
~~جاء عليها زيد PageV02P293 | وخرج بالفضلة العمدة نحو زيد ضاحك وبدال على
~~هيئة سائر المنصوبات إلا المصدر النوعي | وبصاحبه نحو رجعت القهقري فإنه
~~يدل على هيئة الرجوع لا على هيئة الصاحب | ولا يقدح في جعله فضلة عدم
~~الاستغناء عنه في بعض المواضع نحو ^ ( وإذا بطشتم بطشتم بطشتم جبارين ) ^ [
~~الشعراء : 130 ] لأنه عارض كما لا يقدح في العمدة عروض الاستغناء عنه |
~~واختلفوا من أي باب نصب الحال فقيل نصب المفعول به وقيل نصب الشبيه
~~بالمفعول به وهو الأرجح | وقيل نصب الظروف لأن الحال يقع فيه الفعل إذ
~~المجيء في وقت الضحك أو الإسراع مثلا فأشبهت ظرف الزمان | ورد بأن الظرف
~~أجنبي من الاسم والحال هي الاسم الأول | والغالب في الحال المبينة أن تكون
~~منتقلة أي وصفا غير لازم | وقد تكون ثابتة نحو @QB@ أنزل إليكم الكتاب
~~مفصلا @QE@ [ الأنعام : 114 ] | @QB@ قائما بالقسط @QE@ [ آل عمران : 18 ]
~~| ^ ( خلق الله الزرافة يديها أطول من رجليها ) | ولد زيد قصيرا | خلق أشهل
~~| أما المؤكدة فلا يغلب فيها الانتقال بل هو الثبوت فيها كثيران نحو ^ (
~~وهو الحق مصدقا ) ^ [ البقرة : 91 ] ^ ( وأن هذا صراطي مستقيما ) ^ الأنعام
~~: 153 ^ ( ولا تعثوا فس الأرض مفسدين ) ^ البقرة : 60 ^ ( ويوم يبعث حيا )
~~^ مريم : 15 ^ ( فتبسم ضاحكا من قولها ) ^ النمل 19 | وقيل لا تكون المبنية
~~إلا منتقلة وما ورد من الثابت كالأمثلة السابقة محمول على المؤكدة لأنه في
~~حكم المعلوم | وقيل لا تكون المؤكدة إلا غير منتقلة | والغالب في الحال أن
~~تكون وصفا مشتقا إما من المصدر كاسم الفاعل أو المفعول أو من الاسم غير
~~المصدر كأظفر من الظفر ومستحجر من الحجر ومستنسر من النسر | ويغني عن
~~الاشتقاق أمور | أحدها وصفه نحو ^ ( فتمثل لها بشرا سويا * ^ [ مريم : 17 ]
~~PageV02P294 | الثاني تقدير مضاف قبله كقولهم ( وقع المصطرعان عدلي عير )
~~أي مثل عدلي | الثالث دلالة على سعر نحو بعت الشياه ms464 شاة بدرهم | والبر
~~قفيزا بدرهم | والدار ذراعا بدرهم أي مسعرا | الرابع دلالته على مفاعلة نحو
~~كلمته فاه إلى في أي مشافهة وبعته يدا بيد أي مناجزة ورأسا برأس أي مماثلة
~~| وقد اختلف في أعراب كلمته فاه إلى في | فمذهب سيبويه ما ذكر أنه حال على
~~انه اسم وضع موضع المصدر أي مشافهة الموضوع الحال أي مشافها | وتعقب بأن
~~الاسم الذي تنقل العرب إلى المصدر لابد أن يكون نكرة كما قال سيبويه ولابد
~~أن يكون له مصدر من لفظه كالدهن والعطاء وفاه إلى في ليس كذلك | ومذهب
~~الأخفش أن أصله من فيه إلى في | حذف الجار فنصب كقوله @QB@ ولا تعزموا عقدة
~~النكاح @QE@ [ البقرة : 235 ] أي على عقدة | وتعقب بأنه لا يعهد حذف الجر
~~ملتزما وبأن مبدأ غاية المتكلم فمه لا فم المكلم ولو كان معنى ( من )
~~مقصودا لقيل من في إلى فيه إذا أظهرت وفي إلى فيه إذا قدرت | وقد ورد في
~~الحديث
# ( أقرأنيها رسول الله & فاه إلى في ) ومبدأ الإقراء من فم النبي & على ما
~~هو الظاهر في الغاية | على أن الفارسي أجاب عنه في المثال الشهير بأنه من
~~المفاعلة فلما تضمن كلمته معنى كلمني وكلمته صح ذلك لأن كلمني ( من فيه )
~~صحيح أي لا PageV02P295 بواسطة ولا بكتابة والعرب إذا ضمنت شيئا معنى شيء
~~علقت به ما يتعلق بذلك الشيء | ومذهب الكوفيين أن أصله كلمته جاعلا فاه إلى
~~( في ) فهو مفعول به | ومذهب الفارسي أنه حال نائبة مناب ( جاعلا ) ثم حذف
~~وصار العامل فيها ( كلمته ) | ولا يقاس على هذا التركيب بل يقتصر فيه على
~~مورد السماع فلا يقال كلمته وجهه إلى وجهي ولا عينه إلى عيني | وأجاز هشام
~~القياس عليه فأجاز ماشيته قدمه إلى قدمي وكافحته وجهه إلى وجهي وصارعته
~~جبهتة على جبهتي وجاورته بيته إلى بيتي وناضلته قوسه عن قوسي ونحو ذلك |
~~ورد بأن فيه إيقاع جامد موقع مشتق ومعرفة موقع نكرة ومركب موضع مفرد وبأقل
~~من هذا الشذوذ يمتنع القياس | وسمع كلمني زيد فوه إلى في بالرفع على ms465 أنها
~~جملة حالية | ولا يجوز تقديم ( إلى في ) على ( فاه ) نصب أو رفع عند
~~البصريين لأن الجار للتبيين ك ( لك ) بعد ( سقيا ) وهو لا يقدم | وجوز
~~الكوفية تقديمه إذا رفع ويجوز تقديم كليهما وتأخير العامل فيقال فاه إلى في
~~كلمت زيدا عند سيبويه وأكثر البصريين لتصرف العامل | واتفق الكوفيون على
~~منعه وتبعهم بعض البصريين وعزي لسيبويه أيضا لأنها حال متأولة لم تقو قوة
~~غيرها ولم يسمع فيها تقديم | ولو قيل فوه إلى في كلمني زيد لم يجز أيضا عند
~~الكوفيين | قال أبو حيان ولا أحفظ عن البصريين نصا في ذلك والقياس يقتضي
~~الجواز | الخامس دلالته على ترتيب نحو ادخلوا رجلا رجلا أي مرتبين واحدا
~~بعد واحد وعلمته الحساب بابا بابا أي مفصلا أو مصنفا | وفي نصب الثاني من
~~المكرر خلاف | ذهب الفارسي إلى أن الأول لما وقع موقع الحال جاز أن يعمل في
~~الثاني وذهب ابن جني إلى أنه في موضع الصفة للأول وتقديره بابا ذا باب حذف
~~PageV02P296 ( ذا ) وأقيم الثاني مقامه فجرى عليه جريان الأول كما تقول زيد
~~عمرو أي مثل عمرو | وقيل هو صفة بلا تقدير لأن التفصيل لا يفهم بالأول وحده
~~| وقال الزجاج الثاني تأكيد للأول قيل وهو أولى لأن التكرار للتأكيد ثابت
~~من كلامهم | وأما التكرير للتفصيل فلم يثبت في موضع وتعقب | بأنه لو كان
~~تأكيد لأدى ما أدى الأول | وقال أبو حيان الذي أختاره أن كليهما منصوب
~~بالعامل السابق لأن مجموعهما هو الحال لا أحدهما ومتى اختلف بالوصفية أو
~~غيرها لم يكن له مدخل في الحالية إذ الحالية مستفادة منهما فصارا يعطيان
~~معنى المفرد فأعطيا إعرابه وهو النصف | ونظير ذلك قولهم هذا حلو حامض
~~وكلاهما مرفوع على الخبرية وإنما حصل الخبر بمجموعهما فلما ناب مناب المفرد
~~الذي هو ( مز ) أعربا إعرابه قال ولو ذهب ذاهب إلى أن النصب إنما هو بالعطف
~~على تقدير حذف الفاء أي رجلا فرجلا وبابا فبابا لكان وجها حسنا عاريا عن
~~التكلف لأن المعني ادخلوا رجلا بعد رجل وعلمته الحساب بابا ms466 بعد باب | قلت
~~وهذا هو المختار عندي لظهورهما في بعض التراكيب كحديث :
# ( لتتبعن سنن من قبلكم باعا فباعا ) | قال أبو حيان والتكرار في مثل هذا
~~لا يدل على أنه أريد به شبع الواحد بل الاستغراق لجميع الرجال والأبواب
~~ونحو ذلك | السادس دلالته على أصاله الشيء نحو : @QB@ أأسجد لمن خلقت طينا
~~@QE@ [ الإسراء : 61 ] وهذا خاتمك حديدا وهذا جبتك خزا | السابع دلالته على
~~فرعيته نحو هذا حديدك خاتما | الثامن دلالته على نوعيته نحو هذا مالك ذهبا
~~| التاسع دلالته على تشبيه نحو كر زيد أسدا أي مشبها أسدا | العاشر دلالته
~~على تقسيم نحو أقسم المال عليهم أثلاثا أو أخماسا PageV02P297 | الحادي عشر
~~دلالته على تفضيل باعتبارين نحو هذا بسرا أطيب منه رطبا | الثاني عشر
~~دلالته على تفضيل على غيره | ذكره ابن مالك في ( كافيته ) نحو أحمد طفلا
~~أجل من على كهلا
# | ورود الحال مصدرا
# | ( ص ) وورد مصدرا فأول بوصف | وقيل بحذف مضاف | وقيل مفعول مطلق لما
~~قبله | وقيل لمقدر هو الحال | ولا يقاس ولو نوع الفعل في الأصح نحو أنت
~~الرجل علما وزهير شعرا والمختار أنهما تمييزان | وأما علما فعالم والمختار
~~مفعول به وقيل مطاق | ورفعه لغة فإن عرف فراجح | والنصب مفعول له أو به أو
~~مطلق أقوال | ولا يقع ( أن ) أو ( أن ) والفعل حالا خلافا لابن جني | ( ش )
~~ورد الحال مصدرا بكثرة قال أبو حيان وهو أكثر من وروده نعتا فمنه @QB@
~~ادعهن يأتينك سعيا واعلم @QE@ [ البقرة : 260 ] | @QB@ ينفقون أموالهم
~~بالليل والنهار سرا وعلانية @QE@ [ البقرة : 274 ] | @QB@ وادعوه خوفا
~~وطمعا @QE@ [ الأعراف : 56 ] | @QB@ إني دعوتهم جهارا @QE@ [ نوح : 8 ] |
~~وقالوا قتلته صبرا وأتيته ركضا ومشيا وعدوا ولقيته فجأة وكفاحا وعيانا
~~وكلمته مشافهة وطلع بغتة وأخذت ذلك عنه سماعا فاختلف النحويون في تخريج هذه
~~الكلم وما أشبهها من المسموع | فذهب سيبويه وجمهور البصريين إلى أنها مصادر
~~في موضع الحال مؤولة بالمشتق أي ساعيا وراكضا ومفاجئا ومسرا ومعلنا وخائفين
~~وطائعين ومجاهرا ومصبورا وكذا الباقي | وقال بعضهم هي مصادر على حذف مضاف
~~أي إتيان ركض وسير عدو ولقاء فجأة | وقيل ms467 هي أحوال على حذف مضاف أي ذا سعي
~~وذا فجأة PageV02P298 | وقيل هي مفاعيل مطلقة للأفعال السابقة نوعية وعليه
~~الكوفيون | وقيل هي مفاعيل مطلقة لفعل مقدر من لفظها وذلك الفعل هو الحال
~~أي أتيت أركض ركضا وعليه الأخفش والمبرد | وأجمع البصريون والكوفيون على
~~أنه لا يستعمل من ذلك إلا ما استعملته العرب ولا يقاس عليه غيره فلا يقال
~~جاء زيد بكاء ولا ضحك زيد اتكاء | وشذ المبرد فقال يجوز القياس | واختلف
~~النقل عنه فنقل عنه قوم أنه أجاز ذلك مطلقا ونقل عنه آخرون أنه أجازه فيما
~~هو نوع الفعل نحو أتيته سرعة | ويستثنى ثلاثة أنواع جوزوا القياس فيها |
~~الأول ما وقع بعد خبر قرن بأل الدالة على الكمال نحو أنت الرجل علما أي
~~الكامل في حال علم فيقال أنت الرجل أدبا ونبلا وحلما | قال أبو حيان وعندي
~~أن النصب في هذا على التمييز كأنه قال أنت الكامل من حيث العلم لأن إطلاق
~~الرجل بمعنى الكامل معروف والأصل أنت الكامل علمه | الثاني ما وقع بعد خبر
~~يشبه به مبتدؤه نحو أنت زهير شعرا فيقال أنت حاتم جودا والأحنف حلما ويوسف
~~حسنا | قال أبو حيان والتمييز فيه أظهر أيضا وقد نصوا على أنه تمييز في
~~قولك : زيد القمر حسنا وثوبك السلق خضرة | الثالث ما وقع بعد أما نحو أما
~~علما فعالم والأصل فيه أن رجلا وصف عنده شخص بعلم وغيره فقال الرجل للواصف
~~أما علما فعالم يريد مهما يذكر إنسان في حال علم فالذي وصفت عالم كأنه منكر
~~ما وصفه به من غير العلم فالناصب لهذه الحال هو فعل الشرط المحذوف وصاحب
~~الحال هو المرفوع بفعل الشرط | ويقال قياسا عليه أما سمنا فسمين وأما نبلا
~~فنبيل | وذهب بعضهم إلى أن نصب ( عالما ) في هذا المثال على أنه مفعول به ب
~~فعل الشرط المقدر فيقدر متعديا على حسب المعنى فكأنه قال مهما تذكر علما
~~فالذي وصف عالم PageV02P299 | وهذا مذهب الكوفيين واختاره السيرافي وابن
~~مالك قال لأنه لا يخرج منه شيء عن أصله إذ الحكم ms468 عليه بالحالية فيه إخراج
~~المصدر عن أصله ووضعه موضع اسم الفاعل ولأنه ورد فيما ليس مصدرا سمع أما
~~قريشا فأنا أفضلها وأما العبيد فذو عبيد | وذهب الأخفش إلى أنه مفعول مطلق
~~مؤكد لناصبه وهو ( عالم ) المؤخر والتقدير ( مهما يكن من شيء فالمذكور عالم
~~علما ) فلزم تقديمه كما لزم تقديم المفعول في @QB@ فأما اليتيم فلا تقهر
~~@QE@ [ الضحى : 9 ] | والأصل مهما يكن من شيء فاليتيم لا تقهر | ورفع
~~المصدر الواقع بعد أما جائز في لغة تميم أما علم فعالم مع ترجيحهم النصب |
~~فإن وقع بعد ( أما ) معرفة فالأرجح عند المجازيين رفعه وأوجبه بنو تميم نحو
~~أما العلم فعالم أي فهو عالم ويجوز نصبه أيضا في لغة الحجاز | ووجهه سيبوبه
~~بأن مفعول له لتعذر الحال بالتعريف والمصدر لأنه مؤكد والمؤكد لا يكون
~~معرفة | وذهب الأخفش إلى أنه مفعول مطلق والكوفيون ومن وافقهم إلى أنه
~~مفعول به كالقولين في المنكر | ومذهب سيبويه أن أن والفعل وإن قدرت بمصدر
~~لا يجوز أن تقع حالا لأن العرب أجرتها مجرى المعارف في باب الإخبار بكان
~~ولأن أن للاستقبال والمستقبل لا يكون حالا | وأجازة ابن جني وخرج عليه قوله
~~| 929 -
# % وقالوا لها لا تنكحيه فإنه % % لأول نصل أن يلاقي مجمعا % %
~~PageV02P300
# | تنكير الحال
# | ( ص ) مسألة يجب تنكيره وثالثها لا إن كان فيه معنى الشرط وورد باللام
~~والإضافة وعلما فمؤول | ومنه العدد من ثلاثة إلى عشرة مضافا لضمير سابق
~~وتجعله بنو تميم توكيدا وكذا مركبة في الأصح | والأصح أن ( وحده ) موضع
~~مصدر حال | وقيل مصدر بحذف الزيادة | وقيل من ( وحد ) | وقيل لا فعل له
~~وقيل نصب ظرفا وقيل بمضمر | ( ش ) يجب في الحال التنكير لأنها خبر في
~~المعنى ولئلا يتوهم كونها نعتا عند نصب صاحبها أو خفاء إعرابها هذا مذهب
~~الجمهور | وجوز يونس والبغداديون تعريفها نحو جاء زيد الراكب قياسا على
~~الخبر وعلى ما سمع من ذلك | وقال الكوفيون إذا كان في الحال معنى الشرط جاز
~~أن يأتي على صورة المعرفة وهي مع ذلك نكرة نحو عبد الله المحسن أفضل ms469 منه
~~المسيء التقدير : إذا أحسن أفضل منه إذا أساء | وأنت زيدا أشهر منك عمرا أي
~~إذا سميت | وسمع لذو الرمة ذا الرمة أشهر منه غيلان | فإن لم يكن فيها معنى
~~الشرط لم يجز أن تأتي معرفة في اللفظ نحو جاء زيد الراكب | والأولون قالوا
~~المنصوب في الأول بتقدير إذا كان وفي الآخرين بفعل التسمية | وورد عن العرب
~~أحوال مقترنة باللام كقولهم مررت بهم الجماء الغفير | 930 -
# % فأرسلها العراك % % PageV02P301 | وادخلوا الأول فالأول وقرئ @QB@
~~ليخرجن الأعز منها الأذل @QE@ [ المنافقون : 8 ] | وهي مؤولة على زيادة
~~اللام | وورد أيضا أحوال مضافة نحو ( تفرقوا أيادي سبأ ) فأول بتقدير ( مثل
~~) أو ( تبددا لا بقاء معه ) وطلبته جهدي وطاقتي ووحدي فأول بتقدير جاهدا
~~ومطيقا ومنفردا | ورجع عوده على بدئه أي عائدا | ومنه عند الحجازيين العدد
~~من ثلاثة إلى عشرة مضافا إلى ضمير ما تقدم نحو مررت بهم ثلاثتهم أو خمستهم
~~أو عشرتهم وتأويله عند سيبويه أنه في موضع مصدر وضع موضع الحال أي مثلثا أو
~~مخمسا لهم | وبنو تميم يتبعون ذلك لما قبله في الإعراب توكيدا فعلي هذا
~~يقدر ب ( جميعهم ) وعلى الأول ب ( جميعا ) | وهل يجري ذلك في مركب العدد
~~قيل لا والصحيح الجواز فيقال جاء القوم خمسة عشرهم والنسوة خمسة عشرتهم
~~بالنصب | وورد أيضا من الحال ما هو علم قالوا جاءت الخيل بداد وبداد علم
~~جنس فأول بمتبددة PageV02P302 | وفي ( وحده ) مذاهب قال سيبويه والخليل هو
~~اسم موضوع موضع المصدر الموضوع موضع الحال كأنه قال إيحادا وإيحادا موضع
~~موحدا في المتعدي ومتوحدا في اللازم | وقال قوم إنه مصدر على حذف حروف
~~الزيادة من إيجاد واقع موقع الحال | وقال آخرون إنه مصدر لم يلفظ له بفعل
~~كالأخوة | وقيل إنه مصدر بلا حذف لأنه سمع وحد يحد | وقال يونس وهشام إنه
~~منصوب انتصاب الظرف فيجري مجرى ( عنده ) | والأصل في جاء زيد وحده على وحده
~~حذف الجار ونصب على الظرف وسمع جلسا على وحديهما | والتقدير في زيد وحده
~~زيد موضع التفرد وهذا المثال مسموع وهو أقوى دليل على ظرفيته ms470 حيث جعلوه
~~خبرا لا حالا إذ لا يجوز زيد جالسا | وق وقيل إنه في زيد وحده منصوب بفعل
~~مضمر أي وحد وحده كما قالوا زيد إقبالا وإدبارا أي يقبل ويدبر
# | صاحب الحال
# | ( ص ) مسألة لا يجيء من نكرة غالبا إلا بمسوغ ابتداء | قال أبو حيان :
~~ودونه قياسا | وقيل يختص بالوصف | وشرط بعضهم الوصف بوصفين ما لم يقدم أو
~~يكن جملة بالواو | والأصح أنه في نحو فيها قائما رجل من المبتدأ لا ضمير
~~الظرف | ويجيء من المضاف إليه مفعوله | قال الأخفش وابن مالك أو جزؤه أو
~~كجزئه | وبعضهم مطلقا | وفي مجيئه من المنادى ثالثها يجوز مؤكدة لا مبينة |
~~( ش ) لما كانت الحال خبرا في المعنى وصاحبها مخبرا عنه أشبه المبتدأ فلم
~~يجز مجيء الحال من النكرة غالبا إلا بمسوغ من مسوغات الابتداء بها | ومن
~~PageV02P303 النادر قولهم ( عليه مائة بيضا ) و ( فيها رجل قائما ) |
~~واختار أبو حيان مجيء الحال من النكرة بلا مسوغ كثيرا قياسا ونقله عن
~~سيبويه وإن كان دون الاتباع في القوة | ومن المسوغات النفي كقوله تعالى
~~@QB@ وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم @QE@ [ الحجر : 4 ] | والنهي
~~نحو | 931 -
# % لا يركبن أحد إلى الإحجام % % يوم الوغى متخوفا لحمام % % والاستفهام
~~نحو | 932 -
# % يا صاح هل حم عيش باقيا فتري % % والوصف نحو @QB@ فيها يفرق كل أمر
~~حكيم أمرا @QE@ [ الدخان : 4 - 5 ] | وبالآية رد على من قال إنه لا يجوز
~~إلا أن تكون النكرة موصوفة بوصفين | والإضافة نحو : @QB@ في أربعة أيام
~~سواء @QE@ [ فصلت : 10 ] ^ ( وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ) ^ [ الأنعام : 111
~~] | والعمل نحو مررت بضارب هندا قائما | وقيل لا يجوز في غير الموصوف إلا
~~سماعا PageV02P304 | فإن قدم الحال على صاحبه النكرة جاز وإن لم يكن له
~~مسوغ تخلصا من تقدم الوصف نحو هذا قائما رجل | وكذا إن كان جملة مقرونة
~~بالواو نحو @QB@ أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها @QE@ [ البقرة
~~: 259 ] | 934 -
# % مضى زمن والناس يستشفعون بي % % وظاهر كلام سيبويه أن صاحب الحال في
~~نحو ( فيها قائما رجل ) هو المبتدأ ms471 وصححه ابن مالك | وذهب قوم إلى أن صاحبه
~~الضمير المستكن في الخبر بناء على أنه لا يكون إلا من الفاعل والمفعول |
~~وزعم ابن خروف أن الخبر إذا كان ظرفا أو مجرورا لا ضمير فيه عند سيبويه
~~والفراء إلا إذا تأخر وأما إذا تقدم فلا ضمير فيه لأنه لو كان لجاز أن يؤكد
~~ويعطف عليه ويبدل منه كما يفعل ذلك مع المتأخر | وحق صاحب الحال ألا يكون
~~مجرورا بالإضافة كما لا يكون صاحب الخبر لأن المضاف إليه مكمل للمضاف وواقع
~~منه موقع التنوين | فإن كان المضاف بمعنى الفعل حسن جعل المضاف إليه صاحب
~~حال لأنه في المعنى فاعل أو مفعول نحو @QB@ إليه مرجعكم جميعا @QE@ [ يونس
~~: 4 ] | وعرفت قيام زيد مسرعا | وجوز بعض البصريين وصاحب ( البسيط ) مجيء
~~الحال من المضاف إليه مطلقا وخرجوا عليه @QB@ أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين
~~@QE@ [ الحجر : 66 ] وقوله | 934 -
# % حلق الحديد مضاعفا يتلهب % % PageV02P305 | وجوزه الأخفش وابن مالك إن
~~كان المضاف جزءا ما أضيف إليه أو مثل جزئه نحو @QB@ ما في صدورهم من غل
~~إخوانا @QE@ [ الحجر : 47 ] | @QB@ ملة إبراهيم حنيفا @QE@ [ النساء : 125
~~] | لأنه لو استغنى به عن المضاف وقيل نزعنا ما فيهم إخوانا وأتبع إبراهيم
~~حنيفا لصح | ورده أبو حيان وقال إن النصب في ( إخوانا ) على المدح و (
~~حنيفا ) حل من ( ملة ) بمعنى دين أو من الضمير في ( اتبع ) | قال وإنما لم
~~يجز الحال من المضاف إليه لما تقرر من أن العامل في الحال هو العامل في
~~صاحبها وعامل المضاف إليه اللام أو الإضافة وكلاهما لا يصلح أن يعمل في
~~الحال | وفي مجيء الحاء من المنادى مذاهب
# | تقديم الحال على صاحبه
# | ( ص ) ويقدم على صاحبه لا مجرور بإضافة وقيل إلا بوصف ولا منصوب بكأن
~~وليت ولعل وفعل تعجب ولا ضمير متصل بصلة أل أو حرف | ويجب إن أضيف لضمير
~~ملابسه | قيل أو قرن بإلا | ومنعه البصريون على مجرور بغير زائد | وثالثها
~~إلا الضمير والفعلية | والكوفية على ظاهر مرفوع آخر رافعه | ومنصوب | وقيل
~~إلا الفعلية | ( ش ) الأصل في الحال التأخير ms472 عن صاحبها كالخبر | ويجوز
~~تقديمها عليه كما يجوز فيه سواء كان مرفوعا كقوله | 935 -
# % فسقى ديارك غير مفسدها % % صوب الغمام وديمة تهمى % % أم منصوبا كقوله
~~PageV02P306 | 936 -
# % وصلت ولم أصرم مسببين أسرتي % % أم مجرورا بحرف زائد نحو ما جاء عاقلا
~~من أحد وكفى معينا بزيد | أو أصلي نحو @QB@ وما أرسلناك إلا كافة للناس
~~@QE@ [ سبأ : 28 ] | هذا هو الأصح في الجميع | أما المجرور بالإضافة فلا
~~يجوز تقديم الحال عليه كعرفت قيام هند مسرعة فلا يقدم ( مسرعة ) على ( هند
~~) | لئلا يفصل بين المضاف والمضاف إليه ولا على ( قيام ) الذي هو المضاف
~~لأن نسبة المضاف إليه من المضاف كنسبة الصلة من الموصول فلا يقدم عليه شيء
~~من معمولاته | وسواء كانت الإضافة محضة كالمثال أم غير محضة نحو هذا شارب
~~السويق ملتويا الآن أو غدا كما قال ابن هشام في ( الجامع ) إنه الأصح |
~~وأجاز ابن مالك في الثاني تقديم الحال على المضاف لأن الإضافة في نية
~~الانفصال | كذا ذكره في ( شر ح التسهيل ) لكنه نقل ذلك في ( شرح العمدة )
~~عن بعض النحويين وقال المنع عندي أولى | ومنع أكثر النحويين منهم البصريين
~~تقديم الحال على صاحبها المجرور بحرف غير زائد سواء كان ظاهرا أو ضميرا
~~فمنعوا مررت ضاحكة بهند ومررت ضاحكا بك وتأولوا الآية بأن ( كافة ) حال من
~~الكاف وعللوا المنع بأن تعلق العامل بالحال ثان لتعلقه بصاحبه فحقه إذا
~~تعدى لصاحبه بواسطة أن يتعدي إليه بتلك الواسطة لكن منع من ذلك خوف التباس
~~الحال بالبدل وأن فعلا واحدا لا يتعدى بحرف بحرف واحد إلى شيئين فجعلوا
~~عوضا من الإشراك في الواسطة التزام التأخير وبأن حال المجرور بحرف شبية
~~بحال عمل فيه حرف جر مضمن معنى الاستقرار نحو زيد في الدار متكئا فكما لا
~~يجوز تقديم الحال على حرف الجر في مثل هذا لا يقدم عليه هنا | وجوز الكوفية
~~التقديم إن كان صاحب الحال ضميرا أو ظاهرا والحال فعل نحو مررت تضحك بهند
~~ومنعوه إذا كان ظاهرا وهي اسم PageV02P307 | ونقل ابن الأنباري الإجماع على
~~المنع حينئذ ms473 وليس كذلك فقد قال بالجواز مطلقا الفارسي وابن كيسان وابن
~~برهان وصححه ابن مالك | ومنع الكوفيون أيضا التقديم على المرفوع الظاهر
~~المؤخر رافعه فلا يجيزون مسرعا قام زيد | ويجيزون قام مسرعا زيد لتقدم
~~الرافع | ومنع الكوفيون أيضا التقديم على المنصوب الظاهر سواء كان الحال
~~اسما أو فعلا فلا يجيزون لقيت راكبة هندا ولا لقيت تركب هند وعللوه بأنه
~~يوهم كون الاسم مفعولا وما بعده بدل منه | وجوزه بعضهم إذا كانت الحال فعلا
~~لا اسما لانتفاء توهم المفعولية إذ لا يتسلط الفعل على الفعل تسلط المفعول
~~به | وفي ( شرح العمدة ) لابن مالك وما يمتنع فيه تقديم الحال على صاحبها
~~أن يكون منصوبا بكان أو ليت أو لعل أو فعل تعجب أو اتصل بصلة ( أل ) نحو
~~القاصدك سائلا زيد | أو اتصل بفعل موصول به حرف نحو أعجبني أن ضربت زيدا
~~مؤدبا ولم يتعرض لذلك في ( التسهيل ) | وقد يعرض للحال ما يوجب تقديمها على
~~صاحبها كإضافته إلى ضمير ملابسها نحو جاء زائرا هند أخوها وجاء منقادا
~~لعمرو صاحبه | وجعل قوم من ذلك اقتران صاحب الحال بإلا نحو ما قدم مسرعا
~~إلا زيد
# | تقديم الحال على عامله
# | ( ص ) وعلى عامله | وثالثها يمنع في نحو راكبا زيد جاء | ورابعها إن
~~كانت في ظاهر | وفي المؤكدة خلاف المصدر | ويمتنع إن كان العامل فعلا غير
~~متصرف أو صلة لأل أو حرفا أو مصدرا | قال ابن مالك أو نعتا أو أفعل تفضيل
~~أو اتصل بلام ابتداء أو قسم أو أفهم تشبيها خلافا للكسائي | أو ضمن معنى
~~الفعل لا حروفه كإشارة وتنبيه وتمن وترج أو قرن الحال بالواو | وثالثها
~~يجوز إن كان فعلا | ( ش ) في تقديم الحال على عملها مذاهب | أحدها المنع
~~مطلقا وعليه الجرمي تشبيها بالتمييز PageV02P308 | والثاني الجواز مطلقا
~~إلا ما يأتي استثناؤه وهو الأصح وعليه الجمهور قياسا على المفعول به والظرف
~~| والفرق بينه وبين التمييز أن الحال يقتضيها الفعل بوجه فقدمت كما تقدم
~~سائر الفضلات وقد ورد به السماع قال تعالى @QB@ خشعا أبصارهم يخرجون @QE@ [
~~القمر : 70 ] | وسواء ms474 كانت الحال مصدرا أو غيره مؤكدة أم غير مؤكدة | وفي
~~المؤكدة خلاف كالخلاف في المصدر المؤكدة | ومنع الأخفش راكبا زيد جاء
~~لبعدها عن العامل وهذا هو المذهب الثالث | والرابع وعليه الكوفيون إن كانت
~~الحال من مرفوع ظاهر تأخرت وتوسطت والرافع قبلها ولم يتقدم على الرفع
~~والمرفوع معا فلا يجوز راكبا جاء زيد لأنها عندهم في معنى الشرط فيؤول إلى
~~تقديم المضمر على الظاهر لفظا ورتبة | وإن كانت من مرفوع مضمر جاز تأخيرها
~~وتوسيطها وتقديمها على الرافع والمرفوع معا نحو قائما في الدار وأنت وراكبا
~~جئت | وإن كانت من منصوب ظاهر أو مجرور ظاهر لم يجز تقديمها كالمرفوع ولا
~~توسطها حذرا من توهم المفعول | أو مضمر جاز التقديم نحو ضاحكا لقيتني هند
~~وضاحكا مرت بي هند | وعلى الأصح يستثنى صور لا يجوز فيها التقديم | منها أن
~~يكون العامل فعلا غير متصرف نحو ما أحسن هندا متجردة فلا يقال متجردة ما
~~أحسن هندا | أو صفة غير محضة | أو صلة لأل نحو الجائي مسرعا زيد فلا يجوز
~~المسرعا جاءني زيد بخلاف صلة غيرها فيقال من الذي خائفا جاء | أو صلة لحرف
~~مصدري نحو يعجبني أن يقوم زيد مسرعا فلا يجوز أن مسرعا يقوم زيد | أو مصدرا
~~نحو يعجبني ركوب الفرس مسرجا | أو نعتا نحو مررت برجل ذاهبة فرسه مكسورا
~~سرجها فلا يقال برجل مكسورا سرجها ذاهبة فرسه كذا قاله ابن مالك
~~PageV02P309 | وقال أبو حيان إنه غفلة منه ونصوص النحويين على جواز تقديم
~~معمول النعت عليه من مفعول به وحال وظرف ومصدر ونحوها وإنما منعوا تقديم
~~المعمول على المنعوت لا على النعت العامل فيه فيجوز في مررت برجل يركب
~~الفرس مسرجا مررت برجل مسرجا يركب الفرس ولا يجوز مررت مسرجا برجل يركب
~~الفرس | قال وأما المثال الذي ذكره فلم يمتنع فيه تقديم ( مكسورا سرجها )
~~من جهة أن العامل في ( مكسورا ) النعت بل من جهة تقديم المضمر على ما يفسره
~~| وقد نص النحويون على منع تقديم المضمر في هذه المسألة وما أشبهها وأنه
~~مما يلزم ms475 فيه تأخير الحال إذ ليس من المواضع التي يفسر فيها المضمر ما بعده
~~| ومن الصور المستثناة أن يكون العامل أفعل التفضيل نحو زيد أكفاهم ناصرا
~~لانحطاطه عن درجة اسم الفاعل والصفة المشبهة فأشبه الجوامد | أو متصلا بلام
~~الابتداء أو لام القسم نحو لأصبر محتسبا والله لأقومن طائعا | أو مفهم
~~تشبيه نحو زيد مثلك شجاعا وزيد زهير شعرا وزيد الشمس طالعة | والمنع في هذه
~~الصورة مذهب البصريين | وأجاز الكسائي التقديم فقال زيد شجاعا مثلك وزيد
~~طالعة الشمس | ومنها أن يكون العامل غير فعل ولا وصف فيه معنى الفعل وحروفه
~~وهو الجامد المتضمن معنى مشتق ك ( أما ) في مثل أما علما فعالم أو اسم
~~الإشارة ( وحروف ) التنبيه نحو هذا زيد قائما يجوز كون العامل في الحال حرف
~~التنبيه وأن يكون الإشارة فعلي تقدير الأول يجوز ها قائما ذا زيد ولا يجوز
~~على تقدير الثاني | وكحرف التمني وهو ليت والترجي وهو لعل | ومنها أن يكون
~~الحال جملة معها واو نحو جاء زيد والشمس طالعة فلا يجوز والشمس طالعة جاء
~~زيد وأجازه الكسائي والفراء وهشام مطلقا | وأجازه بعضهم إذا كان العامل
~~فعلا PageV02P310
# | إذا كان عامل الحال أفعل التفضيل
# | ( ص ) واغتفر بل وجب على الأصح توسط أفعل بين حالين وإنما يجيئان معه
~~لمختلفي حال أو ذات والأصح أنه يعمل فيهما | ( ش ) كان القياس إذا كان
~~العالم أفعل التفضيل واقتضى حالين أن يتأخر الحالان عنه لأنه إذا كان يقتضي
~~حالا واحدة وجب تأخيرها عنه | ولا ينتصب مع أفعل التفضيل إلا المختلف الذات
~~مختلف الحالين نحو زيد مفردا أنفع من عمرو معانا أو متفقا الحال نحو زيد
~~مفردا أنفع من عمرو مفردا | أو إلا المتحد الذات مختلف الحالين نحو هذا
~~بسرا أطيب منه رطبا وزيد قائما أخطب منه قاعدا | واختلف في العامل في هذين
~~الحالين فالأصح أنه أفعل التفضيل ف ( بسرا ) حال من الضمير المستكن في (
~~أطيب ) و ( رطبا ) حال من ضمير ( منه ) والعامل فيهما ( أطيب ) | وذهب
~~المبرد وطائفة إلى أنهما منصوبان على إضمار كان التامة صلة ms476 ل ( إذ ) في
~~الماضي و ( إذا ) في المستقبل وهما حالان من ضميرهما | وقيل على إضمار (
~~كان ) و ( يكون ) الناقصة | وعلى الحالية فالمسموع من كلام العرب توسط (
~~أفعل ) بين هذين الحالين فاقتصر الجمهور على ما سمع فقالوا لا يجوز
~~تأخيرهما عن أفعل ولا تقديمها عليه لأن القياس في أصل هذه المسألة المنع
~~لولا أن السماع ورد بها إذ لا يعهد نصب ( أفعل ) فضلتين بدليل أنه لا ينصب
~~مفعولين فلما وردت أجريت كما سمعت | ووجهه الزجاج بأنهم أرادوا أن يفصلوا
~~بين المفضل والمفضل عليه لئلا يقع الالتباس ولا يعلم أيهما المفضل فلذا قدم
~~المفضل وأخر المفضل عليه | وأجاز بعض المغاربة تأخير الحالين عن ( أفعل )
~~بشرط أن يليه الحال الأولى مفصولة عنه من الثانية فيقال هذا أطيب بسرا منه
~~رطبا | وزيد أشجع أعزل من عمرو ذا سلاح PageV02P311 | قال أبو حيان وهذا
~~حسن في القياس لكنه يحتاج إلى سماع أما التأخير على غير هذا الوجه نحو هذا
~~أطيب منه بسرا رطبا أو التقديم نحو هذا بسرا منه رطبا أطيب فلا يجوز بإجماع
# | إذا كان عامل الحال ظرفا أو مجرورا
# | ( ص ) فإن كان العامل ظرفا لم يقدم على الجملة | وثالثها يجوز إن كان
~~مثله وفي تقدمه عليه لا الجملة الأقوال | ورابعها يجوز إن كانت من مضمر
~~مرفوع | وقال ابن مالك إن كانت مثله قوي وإلا ضعف فإن تأخر المبتدأ جاز
~~اتفاقا | ( ش ) إذا كان عامل الحال ظرفا أو مجرورا ففي جواز تقديم الحال
~~على الجملة التي منها الظرف والمجرور أقوال | أحدها وهو الأصح المنع مطلقا
~~وحكى فيه ابن طاهر الاتفاق فلا يقال قائما في الدار زيد | والثاني الجواز
~~وعليه الأخفش | والثالث وعليه ابن برهان التفضيل بين أن يكون الحال أيضا
~~ظرفا وحرف جر فيجوز تقديمها نحو : @QB@ هنالك الولاية لله الحق @QE@ [
~~الكهف : 44 ] | ف ( هنالك ) ظرف مكان وهو حال من ضمير ( لله ) الذي هو خبر
~~( الولاية ) والمنع في غير ذلك | وفي توسطه بأن يقدم على العامل دون
~~المبتدأ أقوال أحدها الجواز مطلقا وصححه ابن مالك نحو ms477 زيد متكئا في الدار
~~وزيد عند هند في بستانها | والثاني المنع مطلقا لضعف العامل وعليه الجمهور
~~وصححه أبو حيان | ورد بالسماع قال تعالى : @QB@ والسماوات مطويات بيمينه
~~@QE@ [ الزمر : 67 ] | والثالث الجواز إذا كانت من مضمر مرفوع نحو أنت
~~قائما في الدار | والمنع إن كانت من ظاهر وعليه الكوفيون PageV02P312 |
~~واختار ابن مالك أنه إن كانت الحال اسما صريحا ضعف التوسط أو ظرفا أو
~~مجرورا جاز التوسط بقوة | ومحل الخلاف ما إذا تقدم المبتدأ وتأخر الخبر فإن
~~تأخر المبتدأ وتقدم الخبر جاز توسط الحال بينهما بلا خلاف نحو في الدار
~~عندك زيد وفي الدار قائما زيد
# | جواز جعل ما صلح للخبرية حالا
# | ( ص ) وإن وقع ظرف واسم يصلحان للخبرية فإن تقدم الظرف اختبر حالية
~~الاسم وإلا فخبريته | وقال المبرد لا فرق | فإن تكرر مطلقا رجحت الحالية
~~وأوجبها الكوفية | فإن كان ناقصا فالخبرية مطلقا خلافا لهم أو تام وناقص
~~وبدئ بأيهما جازا على الأصح | ( ش ) إذا ذكر مع المبتدأ اسم وظرف أو مجرور
~~وكلاهما صالحان للخبرية بأن حسن السكوت عليه جاز جعل كل منهما حالا والآخر
~~خبرا بلا خلاف لكن إن تقدم الظرف أو المجرور على الاسم اختير عند سيبويه
~~والكوفيين حالية الاسم وخبرية الظرف نحو فيها زيد قائما لأنه من حيث تقديمه
~~الأولى به أن يكون عمدة لا فضلة فإن لم يقدم اختير عندهم خبرية الاسم نحو
~~زيد في الدار قائم | وقال المبرد التقديم والتأخير في هذا واحد | فإن كرر
~~الظرف أو المجرور جاز الوجهان أيضا | وحكم برجحان الاسم تقدم الظرف أو تأخر
~~لنزول القرآن به قال تعالى ^ ( وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ) ^
~~[ هود : 108 ] | @QB@ فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها @QE@ [
~~الحشر : 17 ] | وادعى الكوفيون أن النصب مع التكرار لازم لأن القرآن نزل به
~~لا بالرفع | وأجيب بأنه يدل على أنه أجود لا واجب على أنه قد قرئ في
~~الآيتين ( خالدون ) و ( خالدين ) PageV02P313 | فإن كان الظرف أو المجرور
~~غير مستغنى به تعين خبرية الاسم وحالية الظرف مطلقا تكرر أو لا ms478 نحو فيك زيد
~~راغب وزيد راغب فيك | وأجاز الكوفيون نصب ( راغب ) وشبهه على الحال | وإن
~~اجتمع ظرفان تام وناقص جاز الرفع في النصب في الاسم سواء بدأت بالتام نحو
~~إن عبد الله في الدار بك واثقا أو واثق أو ناقص نحو إن فيك عبد الله في
~~الدار راغبا أو راغب | وأوجب الكوفيون الرفع في الصورتين لأنك حين قدمت ما
~~هو من تمام الخبر وصلته وهو ( بك ) و ( فيك ) كأنك اخترت إخراج الاسم عن
~~الحالية إلى الخبرية | ( ص ) مسألة اختلف هل يعمل فيه غير عامل صاحبه |
~~ومنع السهيلي عمل الإشارة والتنبيه | وأبو حيان ليت ولعل | وبعضهم كان |
~~والأصح جواز تعدده لمفرد وغيره متفقين أو لا | ولا يجمعان إلا إن صلح
~~انفراد كل بالموصوف | وقيل يجوز في متضايفين | وفي التفريق يكون للأقرب
~~والمختار للأسبق ولا يفرد بعد ( إما ) وندر بعد ( لا ) | ( ش ) فيه مسائل |
~~الأولى اختلف هل يعمل في الحال غير العامل في صاحبه | فالجمهور لا كالصفة
~~والموصوف | وجوزه ابن مالك بقلة كالتمييز والمميز والخبر والمخبر عنه وخرج
~~عليه : @QB@ إن هذه أمتكم أمة واحدة @QE@ [ الأنبياء : 92 ] | ف ( أمتكم )
~~صاحب الحال والعامل فيه إن وفي الحال الإشارة | الثانية تقدم أن العوامل
~~المعنوية تعمل في الحال كإشارة ونحوها PageV02P314 | ومنع السهيلي عمل حرف
~~التنبيه في الحال فقال ( ها ) حرف ومعني الحروف لا يعمل في الظروف والأحوال
~~| قال ولا يصح أن يعمل فيه اسم الإشارة لأنه غير مشتق من لفظ الإشارة ولا
~~من غيرها وإنما هو كالمضمر ولا يعمل ( هو ) ولا ( أنت ) بما فيه من معنى
~~الإضمار في حال ولا ظرف | والعامل في مثل هذا زيد قائما إنما هو ( انظر )
~~مقدرة دل عليها الإشارة لأنك أشرت إلى المخاطب لينظر | وقال أبو حيان إنه
~~قريب لأنه فيه أبقاء العمل للفعل إلا أن فيه تقدير عامل لم يلفظ به قط ثم
~~صرح باختياره واختاره أيضا صاحب البسيط | وقال أبو حيان الصحيح أيضا أن (
~~ليت ) و ( لعل ) وباقي الحروف لا تعمل في الحال ولا الظرف ولا يتعلق بها
~~حرف ms479 جر إلا ( كان ) و ( كاف ) التشبيه | ومنع بعضهم عمل ( كان ) أيضا في
~~الحال نقله صاحب البسيط | الثالثة يجوز تعدد الحال كالخبر والنعت سواء كان
~~صاحب الحال واحدا نحو جاء زيد راكبا مسرعا أم متعددا وسواء في المتعدد اتفق
~~إعرابه نحو جاء زيد وعمرو مسرعين أم اختلف نحو لقي زيد عمرا ضاحكين هذا هو
~~الأصح ومذهب الجمهور | وزعم جماعة منهم الفارسي وابن عصفور أن الفعل الواحد
~~لا ينصب أكثر من حال واحد لصاحب واحد قياسا على الظرف واستثنى أفعل التفضيل
~~فإنه يعمل في حالين كما تقدم وخرجوا المنصوب ثانيا على أنه صفة للحال أو
~~حال من الضمير المستكن فيه | ونسب أبو حيان هذا القول إلى كثير من المحققين
~~| وعلى الأول لا يجمع الحالان حتى يصلح انفراد كل وصف بالموصوف فإن اختلفا
~~في هذا المعنى لم يجمعا | وأجاز الكسائي وهشام أن تجيء مجموعة من مضاف
~~ومضاف إليه نحو لقيت صاحب الناقة طليحين على أن طليحين حال من الصاحب
~~والناقة PageV02P315 | وتخرجيه عندنا على أنه حال من صاحب الناقة ومن
~~المعطوف المقدر أي والناقة لأن الحال كالخبر والمضاف إليه لم يقصد الإخبار
~~عنه إنما الإخبار عن المضاف | وإن تعدد ذو الحال وتفرق الحالان نحو لقيت
~~زيدا مصعدا منحدرا حمل الحال الأول على الاسم الثاني لأنه يليه والحال
~~الثاني على الاسم الأول ف ( مصعدا ) لزيد و ( منحدرا ) للتاء كذا قالوه |
~~ووجهوه بأن فيه اتصال أحد الحالين بصاحبه وعود ما فيه من ضمير إلى أقرب
~~مذكور واغتفر انتقال الثاني وعود ضميره على الأبعد إذ لا يستطاع غير ذلك |
~~ويجوز عكس هذا مع أمن اللبس فإن خيف تعين المذكور أولا | وفي ( التمهيد )
~~العرب تجعل ما تقدم من الحالين للفاعل الذي هو متقدم وما تأخر للمفعول ولو
~~جعلت الآخر للأول لجاز ما لم يلبس | قال أبو حيان وهذا الذي ذكره صاحب
~~التمهيد مخالف لما قرر غيره | قلت وهو المختار عندي ومنه قوله : | 937 -
# % خرجت بها أمشي تجر وراءنا % % على أثرينا ذيل مرط مرحل % PageV02P316 |
~~ف ( أمشي ) لأول الاسمين و ms480 ( تجر ) لثانيهما | ويجب للحال إذا وقعت بعد (
~~إما ) أن تردف بأخرى معادا معها إما ( أو ) كقوله تعالى : @QB@ إنا هديناه
~~السبيل إما شاكرا وإما كفورا @QE@ [ الإنسان : 3 ] | وقول الشاعر : | 938 -
# % وقد شفني ألا يزال يروعني % % خيالك إما طارقا أو مغاديا % % وإفرادها
~~بعد ( إما ) ممنوع في النثر والنظم وبعد ( لا ) نادر تقول لا راغبا ولا
~~راهبا فتكرر | وقد تفرد كقوله : | 939 -
# % قهرت العدا لا مستعينا بعصبة % ولكن بأنواع الخدائع والمكر %
# | أقسام الحال
# | ( ص ) مسألة تقع موطئة ومؤكدة خلافا لقوم إما لجملة من معرفتين جامدين
~~لتعين أو فخر أو تعظيم أو ضده و تصاغر أو تهديد فعاملها مضمر | وقيل
~~المبتدأ | أو لعاملها فالأكثر مخالفته لفظا | زاد ابن هشام أو لصاحبها أو
~~مقدرة ومحكية وسببية | ( ش ) للحال أقسام باعتبارات فتنقسم بحسب قصدها
~~لذاتها والتوطئة بها إلى قسمين مقصودة وهو الغالب | وموطئة وهي الجامدة
~~الموصوفة نحو : @QB@ فتمثل لها بشرا سويا @QE@ [ مريم : 17 ] | وتقول جاءني
~~زيد رجلا محسنا | وتنقسم بحسب التبيين والتأكيد إلى قسمين PageV02P317 |
~~مبينة وهو الغالب وتسمي مؤسسة أيضا وهي التي تدل على معنى لا يفهم مما
~~قبلها | ومؤكدة وهي التي يستفاد معناها بدونها | وإثباتها مذهب الجمهور |
~~وذهب المبرد والفراء والسهيلي إلى إنكارها وقالوا لا تكون الحال إلا مبينة
~~إذ لا يخلو من تجديد فائدة ما عند ذكرها | وعلى إثباتها هي ثلاثة أنواع |
~~مؤكدة لمضمون الجملة وشرط الجملة كون جزئيها معرفتين لأن التأكيد إنما يكون
~~للمعارف وكونهما جامدين لا مشتقين ولا في حكمهما | وفائدتهما إما بيان تعين
~~نحو زيد أخوك معلوما | نحو : | 940 -
# % أنا ابن دارة معروفا بها نسبى % % أو فخر نحو أنا فلان شجاعا أو كريما
~~أو تعظيم نحو هو فلان جليلا مهيبا أو تحقير نحو هل فلان مأخوذا مقهورا أو
~~تصاغر نحو أنا عبدك فقيرا إلى عفوك أو وعيد نحو أنا فلان متمكنا فاتق غضبي
~~| وفي عاملها أقوال | أحدها أنه مضمر تقديره إذا كان المبتدأ ( أنا أحق )
~~أو ( أعرف ) أو ( أعرفني ) وإذا كان غيره ( أحقه ) أو ( أعرفه ) | الثاني
~~أنه المبتدأ مضمنا معني التنبيه ms481 وعليه ابن خروف | الثالث أنه الخبر مؤولا
~~بمسمي وعليه الزجاج ولظهور تكلف القولين كان الراجح ا لأول | مؤكدة لعاملها
~~وهي التي يستفاد معناها من صريح لفظ عاملها | فالأكثر أن تخالفه لفظا نحو :
~~@QB@ وليتم مدبرين @QE@ [ التوبة : 25 ] | @QB@ ويوم يبعث حيا @QE@ [ مريم
~~: 15 ] PageV02P318 | @QB@ فتبسم ضاحكا @QE@ [ النمل : 19 ] | @QB@ ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين @QE@ [ البقرة : 60 ] | وقد توافقه نحو : @QB@
~~وأرسلناك للناس رسولا @QE@ [ النساء : 79 ] | @QB@ وسخر لكم الليل والنهار
~~والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره @QE@ [ النحل : 12 ] | قال ابن هشام في
~~المغني ومؤكدة لصاحبها وأهملها النحوييون نحو جاء القوم طرا وفسرها في شرح
~~الشذور بأنها التي يستفاد معناها من صريح لفظ صاحبها | وتنقسم بحسب الزمان
~~إلى ثلاثة | مقارنة وهو الغالب نحو @QB@ وهذا بعلي شيخا @QE@ [ هود : 72 ]
~~| ومقدرة وهي المستقبلية كمررت برجل معه صقر صائدا به غدا أي مقدرا ذلك
~~ومنه : @QB@ فادخلوها خالدين @QE@ [ الزمر : 73 ] | ومحكية وهي الماضية نحو
~~جاء زيد أمس راكبا | وتنقسم بحسب حصول معناها إلى صاحبها وعدمه إلى قسمين |
~~حقيقية وهي الغالب وسببية كالنعت السببي نحو مررت بالدار قائما ساكنها
# | وقوع الحال جملة
# | ( ص ) مسألة تقع جملة خبرية غير ذات استقبال وشرطية خلافا للمطرزي ففي
~~لزومها الواو خلف | وجوز الفراء الأمر | والأمين المحلي النهي | فإن كانت
~~مؤكدة أو معطوفة على الحال أو صدرت بمضارع مثبت أو منفي ب ( لا ) أو ماض
~~تال إلا أو متلو بأو قيل | أو ذات خبر مشتق تقدم لزمها ضمير صاحبها
~~PageV02P319 | وخلت من الواو غالبا وإلا فهما أو أحدهما | واجتماعهما في
~~اسمية وذات لبس أكثر من الضمير فقط وقيل حتم | وقد تخلو عنها فيقدر | وقال
~~ابن جني لا تغني عنه الواو أصلا وتجب في مضارع بقد | قيل وبلم الواو وفي
~~ماضي مثبت متصرف عار من الضمير قد وكذا معه فإذا فقدت قدرت في الأصح وليست
~~الواو عاطفة ولا أصلها العطف في الأصح | ( ش ) تقع الحال جملة خبرية خالية
~~من دليل استقبال أو تعجب فلا تقع جملة طلبية ولا تعجبية ولا ذات السين أو (
~~سوف ) أو ( لن ) أو ( لا ) | وجوز الفراء ms482 وقوع جملة الأمر تمسكا بنحو : (
~~وجدت الناس اخبر تقله ) وأجيب بأنه على تقدير مقولا فيهم | وجوز الأمين
~~المحلي وقوع جملة النهي نحو : | 941 -
# % اطلب ولا تضجر من مطلب % % ورد بأن الواو عاطفة | ومن الخبرية الشرطية
~~فتقع حالا خلافا للمطرزي نحو أفعل هذا إن جاء زيد فقيل بلزوم الواو | وقيل
~~لا تلزم وعليه ابن جني | والجملة الواقعة حالا إما ابتدائية نحو : @QB@
~~اهبطوا بعضكم لبعض عدو @QE@ [ البقرة : 36 ] | @QB@ خرجوا من ديارهم وهم
~~ألوف @QE@ [ البقرة : 243 ] | 942 -
# % نظرت إليها والنجوم كأنها % % مصابيح رهبان تشب لقفال % % PageV02P320
~~| @QB@ وإن فريقا من المؤمنين لكارهون @QE@ [ الأنفال : 5 ] | @QB@ وطائفة
~~قد أهمتهم أنفسهم @QE@ [ آل عمران : 154 ] | أو مصدرة ب ( لا ) التبرئة نحو
~~: ^ ( والله يحكم لا معقب لحكمه ) ^ [ الرعد : 41 ] | أو ب ( ما ) نحو : |
~~943 -
# % فرأيتنا ما بيننا من حاجز % % أو ب ( أن ) نحو : @QB@ وما أرسلنا قبلك
~~من المرسلين إلا إنهم ليأكلون @QE@ [ الفرقانك 20 ]
# 944 -
# % ما أعطياني ولا سألتهما % % إلا وإني لحاجزي كرمي % % أو ب ( كأن ) نحو
~~: @QB@ نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا
~~يعلمون @QE@ [ البقرة : 101 ] | جاء زيد وكأنه أسد | أو بمضارع مثبت عار من
~~( قد ) نحو : @QB@ ونذرهم في طغيانهم يعمهون @QE@ [ الأنعام : 110 ] | أو
~~مقرون ( بقد ) نحو : @QB@ لم تؤذونني وقد تعلمون @QE@ [ الصف : 5 ] | أو
~~منفي ب ( لا ) نحو : @QB@ وما لنا لا نؤمن بالله @QE@ [ المائدة : 84 ] |
~~945 -
# % عهدتك لا تصبو وفيك شبيبة % % PageV02P321 | أو ب ( لم ) نحو : @QB@
~~فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء @QE@ [ آل عمران : 174 ] | وخال
~~منهما نحو : ^ ( أو جاءوكم حصرت صدورهم ) ^ [ النساء : 90 ] | @QB@ كيف
~~تكفرون بالله وكنتم أمواتا @QE@ [ البقرة : 28 ] | أو بماض تال ل ( إلا )
~~نحو : ^ ( وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون ) ^ [ الحجر : 11 ] أو
~~متلو ب ( أو ) نحو : | 946 -
# % كن للخليل نصيرا جار أو عدلا % % لأضربنه ذهب أو مكث | قال تعالى : ^ (
~~أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ) ^ [ الأنعام : 93 ] | ولا بد للجملة الواقعة
~~حالا من رابط وهو ضمير صاحبها أو الواو | ويتعين الضمير في المؤكدة كقوله :
~~| 947 -
# % خالي ابن كبشة ms483 قد علمت مكانه % % وقولك هو زيد لا شك فيه فلا يجوز
~~الاقتصار على الواو ولا دخولها مع الضمير | ويتعين الضمير أيضا في المصدرة
~~بمضارع مثبت عار من ( قد ) أو منفي ب ( لا ) أو ماض بعد ( إلا ) أو بعده (
~~أو ) كما تقدم | ولا تغني عنه الواو ولا تجامعه غالبا | وقد ورد دخولها معه
~~في قولهم قمت وأصك عينه | وقوله : | 948 -
# % نجوت وأرهنهم مالكا % % PageV02P322 | وقوله تعالى : @QB@ فاستقيما ولا
~~تتبعان @QE@ [ يونس : 89 ] | بتخفيف النون @QB@ ولا تسأل عن أصحاب الجحيم
~~@QE@ البقرة : 119 ] | فأول على حذف المبتدأ أي وأنا أصك وأنا أرهنهم
~~وأنتما لا تتبعان وأنت لا تسأل | وما عدا ما ذكر من الجمل السابقة يجوز فيه
~~الاقتصار على الضمير وعلى الواو والجمع بينهما كما تقدم من الأمثلة لكن
~~تلزم الواو في المضارع المثبت المقرون بقد ولا يغني عنه الضمير نحو : @QB@
~~وقد تعلمون @QE@ [ الصف : 5 ] PageV02P323 | واجتماعهما في الاسمية أكثر من
~~الاقتصار على الضمير | ومثلها المصدرة بليس نحو : @QB@ ولا تيمموا الخبيث
~~منه تنفقون ولستم بآخذيه @QE@ [ البقرة : 267 ] | ومن انفراد الواو فيها
~~قوله : | 949 -
# % دهم الشتاء ولست أملك عدة % % وذهب الفراء والزمخشري إلى أنه لا يجوز
~~انفراد الضمير في الاسمية إلا ندورا شاذا بل لا بد منه ومن الواو معا |
~~وذهب الأخفش إلى أنه كان خبر المبتدأ فيها مشتقا متقدما لم يجز دخول الواو
~~عليه فلا يقال جاز زيد وحسن وجهه | وقال ابن مالك وقد تخلو الاسمية من
~~الواو والضمير معا نحو مررت بالبر قفيز بدرهم على حد السمن منوان بدرهم |
~~وقال أبو حيان هو على تقدير الضمير كما في المشبه به | وكذا قال ابن هشام
~~وزاد أنه يقدر إما الضمير كالمثال أو الواو كقوله : | 950 -
# % نصف النهار الماء غامره % % أي والماء | وذهب ابن جني إلى أنه لا بد من
~~تقدير الضمير مع الواو فإذا قلت جاء زيد والشمس طالعة فالتقدير طالعة وقت
~~مجيئه | ثم حذف الضمير ودلت عليه الواو PageV02P324 | وقد يجب انفراد
~~الضمير ولا يجوز الإتيان بالواو معه وذلك في الاسمية إذا عطفت على حال
~~كراهة ms484 اجتماع حرفي عطف نحو جاء زيد ماشيا أو هو راكب لا يجوز أو وهو راكب |
~~قال تعالى : @QB@ فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون @QE@ [ الأعراف : 4 ] |
~~قال في البسيط وكذا في الاسمية الواقعة بعد إلا لأن الاتصال يحصل بإلا نحو
~~ما ضربت أحدا إلا عمرو خير منه | وزعم ابن خروف أن المضارع المنفي لا بد
~~فيه من الواو كان ضميرا أو لم يكن | ورد بالسماع كالآية السابقة | قال ابن
~~مالك والمنفي بلما كالمنفي بلم في القيام إلا أني لم أجده إلا بالواو نحو :
~~@QB@ أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم @QE@ [ التوبة : 16 ] | والمنفي ب ( ما
~~) فيه الوجهان أيضا نحو جاء زيد وما يضحك أو ما يضحك | والمنفي ب ( إن )
~~قال أبو حيان لا أحفظه من كلام العرب والقياس يقتضي جوازه نحو جاء زيد إن
~~يدري كيف الطريق قياسا على وقوعه خبرا في حديث :
# ( فظل إن يدري كم صلى ) | ويجب في الماضي المثبت المتصرف غير التالي إلا
~~والمتلو ب ( أو ) العاري من الضمير قد مع الواو كقوله : | 951 -
# % فجئت وقد نضت لنوم ثيابها % % PageV02P325 | فإن كان جامدا كليس أو
~~منفيا فلا نحو جاء زيد وما طلعت الشمس بالواو فقط | وجاء زيد وما درى كيف
~~جاء بالواو والضمير | وجاء زيد ما دري كيف جاء بالضمير فقط وكذا التالي إلا
~~أو المتلو ( بأو ) | وإن كان مثبتا وفيه الضمير وجبت ( قد ) أيضا لتقربه من
~~الحال نحو : @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@ [ الأنعام : 119 ] | @QB@
~~وقد بلغني الكبر @QE@ [ آل عمران : 40 ] | فإن لم تكن ظاهرة قدرت نحو : ^ (
~~أو جاءوكم حصرت ) ^ [ النساء : 90 ] @QB@ هذه بضاعتنا ردت إلينا @QE@ [
~~يوسف : 65 ] | هذا ما جزم به المتأخرون كابن عصفور والأبذي والجزولي وهو
~~قول المبرد والفارسي | قال أبو حيان والصحيح جواز وقوع الماضي حالا بدون (
~~قد ) ولا يحتاج لتقديرها لكثرة ورود ذلك وتأويل الكثير ضعيف جدا لأنا إنما
~~نبني المقاييس العربية على وجود الكثرة | وهذا مذهب الأخفش ونقله صاحب
~~اللباب عن الكوفيين وابن أصبغ عن الجمهور | ثم هذه الواو تسمى واو الحال
~~والابتداء ms485 | وليست عاطفة ولا أصلها العطف | وزعم بعض المتأخرين أنها عاطفة
~~كواو رب قال وإلا لدخل العاطف عليها | وقدرها سيبويه والأقدمون ب ( إذ )
~~ولا يريدون أنها بمعني ( إذ ) إذ لا يرادف الحرف الاسم بل إنها وما بعدها
~~قيد للفعل السابق كما إن ( إذ ) كذلك PageV02P326
# | الجملة الاعتراضية
# | ( ص ) وتشبه هذه الجملة الاعتراضية الواقعة بين جزأي صلة أو إسناد أو
~~شرط أو قسم إو إضافة أو جر أو صفة وموصوفها أو حرف ومدخوله | وتتميز بجواز
~~الفاء ولن وتنفيس وكونها طلبية وعدم قيام مفرد مقامها ومن ثم لا محل لها |
~~ولا للمستأنفة والمجاب بها قسم أو شرط غير جازم أو غير مقترن بالفاء أو (
~~إذا ) والصفة | قالوا والمفسرة الكاشفة حقيقة ما تليه صدرت بحرف أو لا
~~والمختار أنها بحسبه وفاقا للشلوبين | وأنه لا محل لتالي ( حتى ) | وفي
~~أفعال الاستثناء ومذ ومنذ خلف | ( ش ) لما انقضي الكلام على الجملة الحالية
~~وكان من الجمل ما يشبهها وهي الاعتراضية نبه عليها عقبها وذكر ما تتميز به
~~عنها | ولما كان وجود التمييز كونها لا محل لها من الإعراب استطرد إلى ذكر
~~بقية الجمل التي لا محل لها | والاعتراضية هي التي تفيد تأكيدا وتسديدا
~~للكلام الذي اعترضت بين أجزائه | وفي البسيط شرطها أن تكون مناسبة للجملة
~~المقصودة بحيث تكون كالتأكيد أو التنبيه على حال من أحوالها | وألا تكون
~~معمولة لشيء من أجزاء الجملة المقصودة | وألا يكون الفصل بها إلا بين
~~الأجزاء المنفصلة بذاتها بخلاف المضاف والمضاف إليه لأن الثاني كالتنوين
~~منه على أنه قد سمع قطع بينهما نحو لا أخا فاعلم لزيد | انتهى |
~~والاعتراضية تقع بين جزأي صلة | إما بين الموصول وصلته كقوله : | 952 -
# % ذاك الذي وأبيك يعرف مالكا % % أو بين أجزاء الصلة نحو : @QB@ والذين
~~كسبوا السيئات @QE@ [ يونس : 27 ] الآيات | فإن ( وترهقهم ) عطف على (
~~كسبوا ) فهي من الصلة وما بينهما اعتراض بين به قدر جزائهم والخبر جملة (
~~ما لهم ) PageV02P327 وبين جزأي إسناد إما بين المبتدأ والخبر كقوله : |
~~953 -
# % وفيهن والأيام يعثرن بالفتى % % أو بين ما أصله المبتدأ والخبر كقوله ms486 |
~~954 -
# % لعلك والموعود حق لقاؤه % بدا لك في تلك القلوص بداء % وقوله : | 955 -
# % يا ليت شعري والمنى لا تنفع % هل أغدون يوما وأمري مجمع % وقوله : |
~~956 -
# % إني وأسطار سطرن سطرا % % لقائل يا نصر نصر نصرا % % وقوله : | 957 -
# % أراني ولا كفران لله إنما % % أواخي من الأقوام كل بخيل % %
~~PageV02P328 | أو بين الفعل ومرفوعه كقوله : | 958 -
# % وقد أدركتني والحوادث جمة % أسنة قوم لا ضعاف ولا عزل % % أو بين
~~الفاعل ومفعوله كقوله : | 959 -
# % وبدلت والدهر ذو تبدل % % هيفا دبورا بالصبا والشمأل % % وبين جزأي شرط
~~أي بين الشرط وجوابه نحو : @QB@ فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار
~~@QE@ [ البقرة : 24 ] | وبين جزأي قسم أي بين القسم وجوابه نحو : @QB@ قال
~~فالحق والحق أقول لأملأن @QE@ [ ص : 84 - 85 ] | وبين جزأي إضافة وتقدم |
~~وبين جزأي جر أي بين الجار والمجرور نحو اشتريته ب أري ألف درهم | وبين
~~جزأي صفة أي بين الصفة وموصوفها نحو @QB@ وإنه لقسم لو تعلمون عظيم @QE@ [
~~الواقعة : 76 ] | وبين الحرف ومدخوله كقوله : | 960 -
# % ليت وهل ينفع شيئا ليت % ليت شبابا بوع فاشتريت % وقوله : PageV02P329
~~| 961 -
# % كأن وقد أتى حول جديد % أثافيها حمامات مثول % وقوله : | 962 -
# % وسوف إخال أدري % % وقوله : | 963 -
# % أخالد قد والله أوطأت عشوة % % وقوله : | 964 -
# % ولا أراها تزال ظالمة % % وتتميز الاعتراضية من الحالية بأمور | أحدها
~~أنه يجوز اقترانها بالفاء كقوله : PageV02P330 | 965 -
# % واعلم فعلم المرء ينفعه % أن سوف يأتي كل ما قدرا % % الثاني أنه يجوز
~~اقترانها بدليل استقبال ( لن ) في ( ولن تفعلوا ) وحرف التنفيس في ( وسوف
~~إخال ) | الثالث أنه يجوز كونها طلبية كقوله : | 966 -
# % إن الثمانين وبلغتها قد % أحوجت سمعي إلى ترجمان % الرابع أنه لا يقوم
~~مقامها مفرد بخلاف جملة الحال ومن ثم كان محل جملة الحال النصب ولم يكن
~~للاعتراضية محل من الإعراب | وكذا سائر الجمل التي لا محل لها إنما سببه
~~عدم حلول مفرد محلها وهي المستأنفة الواقعة ابتداء كلام لفظا ونية نحو زيد
~~قائم وقام زيد أو نية لا لفظا نحو راكبا جاء زيد | والمجاب بها القسم نحو :
~~@QB@ وتالله لأكيدن أصنامكم @QE@ [ الأنبياء : 57 ms487 ] | والواقعة جواب شرط
~~غير جازم مطلقا كجواب ( لو ) و ( لولا ) و ( لما ) و ( كيف ) أو شرط جازم
~~ولم تقترن بالفاء ولا بإذا الفجائية نحو إن لم تقم أقم وإن قمت قمت | أما
~~الأول فلظهور الجزم في لفظ الفعل وأما الثاني فلأن المحكوم لموضعه بالجزم
~~الفعل لا الجملة بأسرها | والواقعة صلة لاسم أو حرف نحو جاء الذي قام أبوه
~~وأعجبني أن قمت | والمفسرة وهي الكاشفة لحقيقة ما تليه سواء صدرت بحرف
~~التفسير نحو : @QB@ فأوحينا إليه أن اصنع الفلك @QE@ [ المؤمنون : 27 ] |
~~967 -
# % وترميني بالطرف أي أنت مذنب % % PageV02P331 | أم لم يصدر به نحو :
~~@QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب @QE@ [ آل عمران : 59 ]
~~الآية | فجمله ( خلقه ) إلى آخره تفسير لمثل آدم | @QB@ هل أدلكم على تجارة
~~تنجيكم @QE@ [ الصف : 10 ] ثم قال : @QB@ تؤمنون @QE@ [ الصف : 11 ] |
~~والقول بأن المفسرة لا محل لها من المشهور | وقال الشلوبين إنه ليس على
~~ظاهره والتحقيق أنها على حسب ما كانت تفسيرا له فإن كان المفسر له موضع
~~فكذلك هي وإلا فلا | ومما له موضع قوله تعالى : ^ ( وعد الله الذين آمن , ا
~~وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم ) ^ [ المائدة : 9 ] فقوله : ( لهم
~~مغفرة ) في موضع نصب لأنه تفسير للموعود به | ولو صرح بالموعود به لكان
~~منصوبا | وكذلك ^ ( إنا كل شيء خلقناه ) ^ [ القمر : 49 ] ف ( خلقناه ) فسر
~~عاملا في ( كل شيء ) وله موضع كما للمفسر لأنه خبر لإن | وهذا الذي قاله
~~الشلوبين هو المختار عندي وعليه تكون الجملة عطف بيان أو بدلا | وقد اختلف
~~في جمل ألها محل أم لا ومنشأ الخلاف أهي مستأنفة أم لا | الأولى الجملة بعد
~~حتى الابتدائية كقوله : | 968 -
# % حتى ماء دجلة أشكل % % فقال الجمهور أنها مستأنفة فلا محل لها | وقال
~~الزجاج وابن درستويه إنها في موضع جر بحتى ورد بأن حروف الجر لا تعلق عن
~~العمل PageV02P332 | الثانية جمل أفعال الاستثناء ليس ولا يكون وخلا وعدا
~~وحاشا | فقال السيرافي حال إذ المعني قام القوم خالين عن زيد | وقال قوم
~~مستأنفة وصححه ابن عصفور إذ لا ms488 رابط لها بذي الحال | الثالثة جملة مذ ومنذ
~~وما بعدهما وقد قدمت ذلك عند شرحهما في الظروف وعلم أن ما عدا ما ذكر من
~~الجمل له محل من الإعراب
# | إجراء الحال مجرى الظرف في التركيب
# | ( ص ) مسالة وردت منه ألفاظ مركبة منها ما أصله العطف ك ( شغر ) وشذر
~~ومذر وأخول أخول وحيث بيث وبيت بيت | وأما أصله الإضافة كبادئ بدء وأيادي
~~سبا | فقال قوم مبنية كخمسة عشر | وقوم مركبة تركيب الإضافة وحذف التنوين
~~من الثاني للإتباع | ( ش ) لما كانت الحال شبيهة بالظرف حتى قيل فيها إنها
~~مفعول فيها من حيث المعني وتوسعوا فيها توسع الظروف أجريت مجراها أيضا في
~~الجريان كخمسة عشر | وهي ألفاظ محفوظة لا يقاس عليها فمنها ما أصله العطف
~~نحو تفرقوا شغر بغر بمعني منتشرين وشذر مذر بفتح أولهما وكسره بمعني
~~متفرقين وأخول أخول في قوله : | 969 -
# % سقاط شرار القين أخول أخولا % ) 5 | بمعني متفرقا وتركت البلاد حيث بيث
~~بمعني مبحوثة أي بحث عن أهلها واستخرجوا منها وهو جاري بيت بيت بمعني
~~مقاربا ولقيته كافة كفة بمعني مواجها | ومنها ما أصله الإضافة كبادئ بدء
~~بمعني مبدوء بها | وتفرقوا أيادي سبأ بمعني مثل أيادي سبأ PageV02P333 |
~~والذي جزم به ابن مالك أن هذه الألفاظ مركبة تركيب خمسة عشر مبنية على
~~الفتح للسبب الذي بني لأجله خمسة عشر وهو تضمن معنى حرف العطف في القسم
~~الأول وشبه ما هو متضمن له في الثاني | وذكر صاحب البسيط أنها ليست بمبنية
~~بل مضافة وإنما حذف التنوين من الثاني للإتباع وحركة الإتباع ليست حركة
~~إعراب فهو مخفوض في التقدير كما أتبع الأول في يا زيد بن عمرو للثاني في
~~حركته
# | منع حذف الحال وجواز حذف عامله
# | ( ص ) مسألة تحذف إلا إن حصر أو نهي عنه أو كان جوابا أو ناب عنه خبر
~~أو عن فعله وعامله لا المعنوي عند الأكثر | ويجب إن جرى مثلا أو بين نقصا
~~أو زيادة بتدريج مع الفاء وثم أو كان مؤكدا أو نائبا أو توبيخا | ( ش )
~~الأصل في ms489 الحال أن تكون جائزة الحذف وقد يعرض لها ما يمنع منه ككونها جوابا
~~نحو راكبا لمن قال كيف جئت أو مقصودا حصرها نحو لم أعده إلا حرضا أو نائبة
~~عن خبر نحو ضربي زيدا قائما عن اللفظ بالفعل نحو : هنيئا لك أو منهيا عنه
~~نحو : @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ [ النساء : 43 ] | @QB@ ولا
~~تمش في الأرض مرحا @QE@ [ لقمان : 18 ] | ويجوز حذف عاملها لقرينة حالية
~~كقولك للمسافر راشدا مهديا أي تذهب وللقادم مسرورا أي رجعت وللمحدث صادقا
~~أي تقول أو لفظية نحو راكبا لمن قال كيف جئت وبلي مسرعا لمن قال لم ينطلق |
~~ومنه @QB@ بلى قادرين @QE@ [ القيامة : 4 ] أي نجمعها | ويستثني ما إذا كان
~~العامل معنويا كالظرف والمجرور واسم الإشارة ونحوه فإنه لا يجوز حذفه عن
~~الأكثر فهو أم لا لضعفه في نفسه ولأنه إنما عمل بالنيابة والفرع لا يقوي
~~قوة الأصل ولأنه يجتمع فيه تجوزان تنزيله منزلة الفعل وحذفه | وأجاز المبرد
~~الحذف في الظرف فقال في قوله : | 970 -
# % وإذ ما مثلهم بشر % % PageV02P334 | إن ( مثلهم ) حال والتقدير وإذ ما
~~في الدنيا بشر مثلهم
# | وجوب حذف العامل
# | وقديجب حذف العامل كأن جرى مثلا كقولهم ( حظيين بنات صلفين كنات ) أي
~~عرفتهم | أو بين نقصا أو زيادة بتدريج أي شيئا فشيئا نحو بعته بدرهم فصاعدا
~~أو فسافلا أي فزاد الثمن صاعدا أو فذهب صاعدا أو فانحط سافلا | وشرط نصب
~~هذه الحال أن تكون مصحوبة بالفاء أو بثم والفاء أكثر في كلامهم | ولا يجوز
~~أن تكون بالواو لفوات معنى التدريج معها ولفظة ( فسافلا ) ذكرها ابن مالك |
~~قال أبو حيان ولم أرها لغيره فإن لم ينقل عن العرب فهي ممنوعة لأن حذف
~~العامل في الحال وجوبا على خلاف الأصل | ومما التزم حذف عامله الحال
~~المؤكدة والنائبة عن خبر والواقعة بدلا من اللفظ بفعله كهنيئا مريئا أي ثبت
~~له ذلك والواقعة توبيخا نحو أقائما وقد قعد الناس ألاهيا وقد جد قرناؤك
~~PageV02P335
# | 3 التمييز
# | ( ص ) التمييز هو نكرة بمعنى ( من ) | رافع لإبهام جملة أو مفرد عددا
~~أو مبهم ms490 مقدار أو مماثلة أو مغايرة أو تعجب بالنص على جنس المراد بعد تمام
~~بإضافة أو تنوين أو نون | ومنع الكوفية التمييز بمثل وغيره وأبو ذب ب ( ما
~~) في نعم والأعلم عن التعجب | ( ش ) التمييز ويقال له المميز والتبيين
~~والمبين والتفسير والمفسر نكرة فيه معنى ( من ) الجنسية رافع لإبهام جملة
~~نحو تصبب زيد عرقا أو مفرد عددا نحو أحد عشر رجلا | أو مبهم كمقدار كيل أو
~~وزن أو مساحة | أو شبهها كمثال ذرة وذنوب ماء ونحي سمنا | أو مماثلة نحو (
~~مثل أحد ذهبا ) | أو مغايرة نحو لنا غيرها شاء | أو تعجب نحو ويحه رجلا وما
~~أنت جارة ويا حسنها ليلة وناهيك رجلا | وقولي بالنص على جنس المراد يتعلق
~~بقولي رافع لإبهام | والحال والتمييز مشتركان في سائر القيود إلا في كونه
~~بمعني ( من ) | وإنما يأتي التمييز بعد تمام بإضافة نحو : @QB@ ملء الأرض
~~ذهبا @QE@ [ آل عمران : 91 ) @QB@ أو عدل ذلك صياما @QE@ [ المائدة : 95 ]
~~| أو تنوين ظاهر كرطل زيتا أو مقدر كخمسة عشر | أو نون تثنية كمنوين سمنا |
~~أو نون جمع نحو @QB@ بالأخسرين أعمالا @QE@ [ الكهف : 103 ] أو شبه الجمع
~~نحو ثلاثين ليلة | وشملت النكرة كل نكرة PageV02P336 | وقد اختلف في نكرات
~~منها مثل فمنع الكوفيون التمييز بها لإبهامها فلا يبين بها | وأجازه سيبويه
~~فيقول لي عشرون مثله | وحكى لي ملء الدار أمثاله | ومنها ( غير ) فمنع
~~الفراء التمييز بها لأنها أشد إبهاما | وأجازه يونس وسيبويه لأنه لا يخلو
~~من فائدة إذ أفاد أن عنده ما ليس بمماثل لهذا | وهذا المقدار فيه تخصيص |
~~ومنها ( ما ) في باب نعم | وأجاز الفارسي أن تكون نكرة تامة بمعني شيء
~~وتنتصب تمييزا وتبعه الزمخشري ومنع ذلك قوم منهم أبو ذر مصعب بن أبي بكر
~~الخشني | وذهب الأعلم فيما تقدم أنه منصوب عن التعجب إلا أنه مما انتصب عن
~~تمام الكلام
# | ناصب التمييز وجاره
# | ( ص ) وناصبه مميزة تشبيها ( بأفعل من ) أو باسم الفاعل قولان | وتجره
~~الإضافة إن حذف التنوين أو النون ولا يحذف غيره إلا مضاف يغني عنه التمييز
~~| وتجب إضافة مفهم ms491 مقدار إن كان في الثاني معنى اللام أو جزء | ويختار في
~~نحو جبة خز | ويجوز نصبه تمييزا وحالا وإظهار ( من ) مع كل تمييز إلا (
~~أفعل ) والعدد ونعم ومنقول فاعل ومفعول | وهي تبعيض | وقيل زائدة | وإن كان
~~المقدار من جنسين جاز عطف أحدهما خلافا للفراء | ( ش ) تمييز المفرد ينصبه
~~مميزه كعشرين ميلا وعشرين درهما ورطل وقفيز وذراع في رطل زيتا وقفيز برا
~~وذراع ثوبا | وجاز لمثل هذه أن تعمل وإن كانت جامدة لأن عملها على طريق
~~التشبيه | واختلف البصريون في الذي شبهت به فقيل باسم الفاعل في طلبها اسما
~~بعدها وقيل ( بأفعل من ) في طلبها اسما بعدها على طريق التبيين ملتزما فيه
~~PageV02P337 التنكير | قال أبو حيان وهو أقوي لأن اسم الفاعل لا يعمل إلا
~~معتمدا ويعمل في النكرة وغيرها | ويجر التمييز بإضافة ما قبله إليه إن حذف
~~التنوين أو النون نحو رطل زيت وإردب شعير ومنوا سمن | ولا يحذف شيء غير
~~التنوين أو النون إلا مضاف إليه صالح لقيام التمييز مقامه نحو زيد أشجع
~~الناس رجلا فيقال أشجع رجل | فإن لم يصلح لذلك نحو لله دره رجلا وويحه رجلا
~~لم يجز الحذف فلا يقال له در رجل ولا ويح رجل | والمقادير إذا أريد بها
~~الآلات التي يقع بها التقدير لا يجوز إلا إضافتها نحو عندي منوا سمن وقفيز
~~بر وذراع ثوب | يريد الرطلين اللذين يوزن بهما السمن والمكيال الذي يكال به
~~البر والآلة التي يذرع بها الثوب | وإضافة هذا النوع على معنى ( اللام ) لا
~~على معنى ( من ) | وكذا تجب الإضافة فيما ميز بجزء منه نحو غصن ريحان وثمرة
~~نخلة وحب رمان وسعف مقل | هذا إن لم تتغير تسميته بالتبعيض بأن بقي على
~~اسمه الأول فإن تغيرت كجبة خز وخاتم فضة وسوار ذهب فإنها أسماء حادثة بعد
~~التبعيض والعمل الذي هيأها للهيئات اللائقة بها فلك في هذا النوع الجر
~~بالإضافة والنصب على التمييز أو الحال | والإضافة أرجح لأن الحال يحوج إلى
~~التأويل بمشتق كما تقدم والتمييز باب ضعيف لكونه في خامس رتبة ms492 من الفعل لأن
~~النصب فيه على التشبيه ب ( أفعل من ) و ( أفعل من ) مشبه بالصفة المشبهة
~~وهي مشبهة باسم الفاعل وهو بالفعل فلا يحسن إلا عند تعذر الإضافة | وإذا
~~كان المقدار مخلطا من جنسين فقال الفراء لا يجوز عطف أحدهما على الآخر بل
~~تقول عندي رطل سمنا عسلا إذا أردت أن عندك من السمن والعسل مقدار رطل لأن
~~تفسير الرطل ليس للمسن وحده ولا للعسل وحده وإنما هو مجموعهما فجعل سمنا
~~عسلا اسما للمجموع على حد قولهم هذا حلو حامض PageV02P338 | وذهب غيره إلى
~~أن العطف بالواو لأن الواو الجامعة تصير ما قبلها وما بعدها بمنزلة شيء
~~واحد ألا ترى أنك تقول هذان زيد وعمرو فصيرت الواو الجامعة زيدا وعمرا خبرا
~~عن ( هذان ) ولا يمكن أن يكون زيد على انفراده خبرا ولا عمرو على انفراده
~~وكذلك زيد وعمرو قائمان | وقال بعض المغاربة الأمران سائغان العطف وتركه |
~~ويجوز إظهار ( من ) مع كل تمييز ذكر في هذا الفصل أو غيره نحو ( ملء الأرض
~~من ذهب ) وإردب من قمح ولي أمثالها من إبل وغيرها من شاء وويحه من رجل ولله
~~دره من فارس وحسبك من رجل و ( ما أنت من جارة ) قال : | 971 -
# % يا سيدا ما أنت من سيد % % وقال : | 972 فيا لك من ليل | ويستثني العدد
~~فلا يقال عشرون من درهم ما لم يخرج عن التمييز بالتعريف نحو عشرون من
~~الدراهم | وأفعل التفضيل فلا يقال في زيد أكثر مالا من مال | ونعم فلا يقال
~~في نعم رجل زيد من رجل | والمنقول عن فاعل ومفعول وهما من تمييز الجملة فلا
~~يقال طاب زيد من نفس ولا فجرت الأرض من عيون PageV02P339 | و ( من )
~~المذكورة فيها قولان أحدهما أنه للتبعيض وصححه ابن عصفور | والثاني أنها
~~زائدة | قال في الارتشاف ويؤيده العطف على موضعها نصبا في قوله : | 973 -
# % طافت أمامة بالركبان آونة % يا حسنه من قوام ما ومنتقبا %
# | تمييز الجملة
# | ( ص ) مسألة مميز الجملة ناصبة ما فيها من فعل وشبهه | وقال ابن عصفور
~~هي ويكون منقولا من ms493 فاعل ومبتدأ ومفعول | وأنكره الشلوبين والأبذي وابن أبي
~~الربيع | ومشبها به | وهو بعد أفعل فاعل معنى حقيقة أو مجازا ومنه نحو حسبك
~~به فارسا ولله دره رجلا @QB@ وكفى بالله شهيدا @QE@ [ النساء : 79 ] | فإن
~~صح أن يخبر به عما قبله فله أو لملابسه المقدر وإن دل على هيئة وعني به
~~الأول جاز كونه حالا وإظهار ( من ) | ( ش ) تمييز الجملة ما ينتصب عن تمام
~~الكلام فتارة يكون منقولا من فاعل نحو طاب زيد نفسا ( @QB@ واشتعل الرأس
~~شيبا @QE@ [ مريم : 4 ] | والأصل طابت نفس زيد واشتعل شيب الرأس | وتارة من
~~المبتدأ نحو @QB@ أنا أكثر منك مالا @QE@ [ الكهف : 34 ] | والأصل مالي
~~أكثر من مالك PageV02P340 | وتارة من المفعول بنحو : @QB@ وفجرنا الأرض
~~عيونا @QE@ [ القمر : 12 ] | والأصل فجرنا عيون الأرض | هذا مذهب المتأخرين
~~| وبه قال ابن عصفور وابن مالك | وقال الأبذي هذا القسم لم يذكره النحويون
~~وإنما الثابت كونه منقولا عن الفاعل أو المفعول الذي لم يسم فاعله | وقال
~~الشلوبين ( عيونا ) في الآية نصب على الحال المقدرة لا التمييز ولم يثبت
~~كون التمييز منقولا من المفعول فينبغي ألا يقال به | وقال ابن أبي الربيع (
~~عيونا ) نصب على البدل من الأرض وحذف الضمير أي عيونها أو على إسقاط حرف
~~الجر أي بعيون | وتارة يكون مشبها بالمنقول نحو امتلأ الإناء ماء ونعم زيد
~~رجلا | ووجه الشبه أن ( امتلأ ) مطاوع ( ملأ ) فكأنك قلت ملأ الماء الإناء
~~ثم صار تمييزا بعد أن كان فاعلا | والأصل نعم الرجل ثم أضمر وصار بعد أن
~~كان فاعلا تمييزا | والتمييز بعد أفعل التفضيل فاعل في المعني إما حقيقة أو
~~مجازا | ومن تمييز الجملة فيما نقله أبو حيان عن النحويين منكرا على ابن
~~مالك حيث جعله من تمييز المفرد قولهم حسبك به فارسا ولله دره رجلا | ومنه
~~عند ابن مالك وغيره @QB@ وكفى بالله شهيدا @QE@ [ النساء : 79 ] | وفي ناصب
~~تمييز الجملة قولان أصحهما ما فيها من فعل وشبهه لوجود ما أصل العمل له
~~وعليه سيبويه والمازني والمبرد والزجاج والفارسي | وصحح ابن عصفور أن
~~العامل فيه نفس الجملة التي ms494 انتصب عن تمامها لا الفعل ولا الاسم الذي جري
~~مجراه كما أن تمييز المفرد ناصبه نفس الاسم الذي انتصب عن تمامه | ومتى صح
~~الإخبار بالتمييز عما قبله نحو كرم زيد أبا فإنه يصح أن يقع أب خبرا لزيد
~~فتقول زيد أب فلك فيه وجهان عوده إليه بأن يكون هو الأب أي ما أكرمه من أب
~~وعلى هذا لا يكون منقولا عن الفاعل | ويجوز دخول ( من ) عليه وعوده إلى
~~ملابسه المقدر بأن يكون الأب أبا زيد لا زيدا نفسه أي ما أكرم أباه وعلى
~~هذا يكون منقولا عن الفاعل ولا يجوز دخول ( من ) عليه | وإن دل التمييز على
~~هيئة وعني به الأول نحو كرم زيد ضيفا إذا أريد أن زيدا هو الضيف جاز أن
~~يكون ضيفا منصوبا على الحال لدلالته على هيئة وعلى PageV02P341 التمييز
~~لصلاحية ( من ) ويجوز حينئذ إظهار ( من ) معه وهو الأجود رفعا لتوهم
~~الحالية نحو كرم زيد من ضيف فإن لم يعن به الأول على قصد كرم ضيف زيد تعين
~~النصب تمييزا وامتنعت الحالية ولم يجز دخول ( من ) عليه لأنه فاعل في الأصل
# | مطابقة تمييز الجملة ما قبله في الإفراد وفرعيه
# | ( ص ) ويطابق ما قبله اتحد معنى أم لا ما لم يلزم إفراده لإفراد معناه
~~أو كان مصدرا لم يقصد اختلاف أنواعه ويلزم الجمع بعد مفرد مباين لا يفيد
~~معناه | ( ش ) يلزم في تمييز الجملة المطابقة لما قبله في الإفراد وفرعيه
~~إن اتحدا معنى نحو كرم زيد رجلا وكرم الزيدان رجلين وكرم الزيدون رجالا |
~~وكذا إن لم يتحدا من حيث المعنى نحو حسن الزيدون وجوها إلا أن يلزم إفراد
~~التمييز لإفراد معناه نحو كرم الزيدون أصلا إذا كان أصلهم واحدا و ( أصل )
~~لم يتحد من حيث المعنى بالزيدين إلا أنه لإفراد مدلوله يلزم إفراده لأن
~~الجمع يوهم اختلاف أصولهم | أو يكون التمييز مصدرا لم يقصد اختلاف أنواعه
~~نحو زكي الزيدون سعيا فإن قصد اختلاف الأنواع في المصدر لاختلاف محاله جاء
~~التمييز جمعا نحو @QB@ بالأخسرين أعمالا @QE@ [ الكهف : 103 ] لأن أعمالهم ms495
~~مختلفة المحال هذا خسر بكذا وهذا خسر بكذا وكقولك تخالف الناس أو تفاوتوا
~~أذهانا | ويلزم جمع التمييز بعد مفرد مباين إذا كان معنى الجمع يفوت بقيام
~~المفرد مقامه نحو نظف زيد ثيابا إذ لو قيل ثوبا لتوهم أن له ثوبا واحدا
~~نظيفا
# | توسط التمييز
# | ( ص ) ويجوز توسيطه بين متصرف وفاقا لا تقديمه اختيارا | وجوزه قوم على
~~فعل متصرف غير ( كفى ) والفراء على اسم شبه به الأول PageV02P342 | ( ش )
~~يجوز توسط التمييز بين الفعل ومرفوعه بلا خلاف نحو طاب نفسا زيد | قال وكذا
~~قياسه الجواز بين الفعل ومنصوبه نحو فجرت عيونا الأرض | وأما تقديمه على
~~الفعل فمنعه ابن عصفور جزما بناء على أن الناصب له ليس هو الفعل وإنما هو
~~الجملة بأسرها | والقائلون بأن الناصب له ما فيها من فعل وشبهه اختلفوا
~~فمنع سيبويه والأكثرون من البصريين والكوفيين والمغاربة تقديمه فلا يقال
~~نفسا طاب زيد كما يمتنع التقديم في تمييز المفرد وما ورد من ذلك فضرورة |
~~وجوزه الكسائي والمبرد والمازني والجرمي وطائفة واختاره ابن مالك بشرط كون
~~الفعل متصرفا لوروده قال : | 974 -
# % وما كان نفسا بالفراق تطيب % % وقياسا على سائر الفضلات | ويستثني من
~~المتصرف كفي فلا يقال شهيدا كفي بالله بإجماع | ذكره أبو حيان PageV02P343
~~| فإن كان الفعل جامدا امتنع بإجماع فلا يقال ما رجلا أحسن زيدا كذا ولا
~~رجلا أحسن بزيد كما يمتنع إذا كان عامله جامدا بإجماع | نعم استثني من محل
~~الإجماع في الثاني صورة وهو التمييز بعد اسم شبه به الأول نحو زيد القمر
~~حسنا فإن الفراء جوز فيه التقديم فيقال زيد حسنا القمر
# | جواز تعريف التمييز
# | ( ص ) وجوز الكوفيون وابن الطراوة تعريفه وتأول البصرية ما ورد | ( ش )
~~البصريون على اشتراط تنكير التمييز | وذهب الكوفيون وابن الطراوة إلى أنه
~~يجوز أن يكون معرفة كقوله : | 975 -
# % وطبت النفس يا قيس عن عمرو % % وقوله : | 976 -
# % علام ملئت الرعب والحرب لم تقد % % PageV02P344 | وقولهم سفه زيد نفسه
~~وألم رأسه و @QB@ بطرت معيشتها @QE@ [ القصص : 58 ] | والأولون تأولوا ذلك
~~على زيادة اللام والمضافات نصبت على التشبيه ms496 بالمفعول به أو على إسقاط
~~الجار أي في نفسه وفي رأسه وفي معيشتها
# | مفارقة الحال التمييز
# | ( ص ) ولا يتعدد والجمهور لا يكون مؤكدا ويحذف لقرينة أو قصد الإبهام
~~لا المميز ما لم يوضع غيره موضعه | ( ش ) فارق التمييز الحال في أنه لا
~~يتعدد بخلافها وفي أنه لا يكون مؤكدا والحال تكون مؤكدة كذا قاله الجمهور |
~~وذكر ابن مالك أن التمييز قد يكون مؤكدا كقوله تعالى : @QB@ إن عدة الشهور
~~عند الله اثنا عشر شهرا @QE@ [ التوبة : 36 ] | وأجيب بأن شهرا وإن أكد ما
~~فهم من ( إن عدة الشهور ) إلا أنه بالنسبة إلى عامله وهو اثنا عشر مبين |
~~ويجوز حذف التمييز إذا قصد أبقاء الإبهام أو كان في الكلام ما يدل عليه |
~~ولا يجوز حذف المميز لأنه يزيل دلالة الإبهام إلا أن يوضع غيره موضعه
~~كقولهم ما رأيت كاليوم رجلا وقد يحذف من غير بدل كقولهم تالله رجلا أي
~~تالله ما رأيت كاليوم رجلا
# | تمييز الأعداد
# | ( ص ) مسألة مميز العدد إن كان ما بين عشرة ومائة مفرد منصور | وأجاز
~~الفراء جمعه | وإضافة عشرين وأخواته لغة أو عشرة فما دونها مجموع مضاف إليه
~~إلا إن كان ( مائة ) | وقد يجمع | وفي اسم الجمع والجنس PageV02P345 ثالثها
~~إن استعمل للقلة جاز قياسا أو مائة فما فوقها فمفرد مضاف وجمعه معها ضرورة
~~| وقال الفراء سائغ ويجوز جره بمن ونصبه مع مائة ومائتين وألف ضرورة |
~~وأجاز ابن كيسان | ولا يميز واحد واثنان دون شذوذ أو ضرورة ولا يجمع تمييز
~~كثرة إن أمكن قلة غالبا | ولا يفصل من العدد اختيارا وينعت حملا عليه وعلى
~~العدد ويتعين الثاني في الجمع السالم | ويغني العدد عن تمييزه إضافة لغيره
~~| ( ش ) حولت ذكر تمييز الأعداد من باب العدد إلى هنا للمناسبة الظاهرة
~~خصوصا وقد تقدم في صدر الباب أن من أنواع تمييز المفرد تمييز العدد فأقول
~~العدد إن كان واحدا أو اثنين لم يحتج إلى تمييز استغناء بالنص على المفرد
~~والمثني فيقال رجل ورجلان لأنه أخصر وأجود ولا يقال واحد رجلا ولا اثنا رجل ms497
~~| وأما قولهم شربت قدحا وأثنيه وشريت اثني مد البصرة فشاذ | وقوله : | 977
~~-
# % ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل % % PageV02P346 | فضرورة | وإن كان ثلاثة فما
~~فوقها إلى العشرة ميز مجموع مجرور بإضافة العدد إليه نحو ثلاثة أثواب وثلاث
~~ليال وعشرة أشهر وعشر سنين ما لم يكن التمييز لفظ ( مائة ) فيفرد غالبا نحو
~~ثلاث مائة وقد يجمع أيضا نحو ثلاث مئين | أما الألف فتجمع البتة نحو إلى
~~اسم الجمع نحو ثلاث القوم أو اسم الجنس نحو ثلاثة آلاف | وهل يجوز ثلاث نحل
~~أقوال : | أحدها نعم ويقاس إن كان قليلا وعليه الفارسي وصححه صاحب البسيط
~~إضافته لشبهه بالجمع ولوروده قال : | 978 -
# % ثلاثة أنفس تعالى وثلاث ذود % % وقال تعالى : @QB@ وكان في المدينة
~~تسعة رهط @QE@ [ النمل : 48 ] | والثاني لا ينقاس وعليه الأخفش وابن مالك
~~وغيرهما | والثالث التفرقة بين ما يستعمل من اسم الجمع للقلة فيجوز أو
~~للكثرة فلا يجوز وعليه المازني | وعلى المنع طريقة أن يبين ب ( من ) فيقال
~~ثلاثة من القوم وأربعة من الطير وثلاث من النحل وهو في اسم الجنس آكد من
~~اسم الجمع | وإن كان أحد عشر إلى تسعة وتسعين ميز بمفرد منصوب نحو : ^ (
~~أحد عشر كوكبا ) [ يوسف : 4 ] | ^ ( اثنتا عشرة عينا ) ^ [ البقرة : 60 ] |
~~^ ( وواعدنا موسى PageV02P347 ثلاثين ليلة ) ^ [ الأعراف : 142 ] ^ (
~~واختار موسى قومه سبعين رجلا ) ^ [ الأعراف : 155 ] | ولا يجوز جمعه عند
~~الجمهور | وجوزه الفراء نحو عندي أحد عشر رجالا وقام ثلاثون رجالا وخرج
~~عليه ^ ( اثنتي عشرة أسباطا ) ^ [ الأعراف : 160 ] | قال الكسائي ومن العرب
~~من يضيف العشرين وأخواته إلى التمييز نكرة ومعرفة فيقول عشرو درهم وأربعو
~~ثوب | وإن كان مائة فما فوقها ميز بمفرد مجرور بالإضافة نحو مائة رجل
~~ومائتا عام وألف إنسان وجمعه مع المائة ضرورة | وجوزه الفراء في السعة وخرج
~~عليه قراءة حمزة والكسائي ^ ( ثلاث مائة سنين ) ^ [ الكهف : 25 ] بإضافة
~~مائة | ويجوز جره ب ( من ) فيقال ثلاث مائة من السنين | ونصب المفرد مع
~~مائة ومائتين وألف ضرورة قال | 979 -
# % إذا عاش الفتى مائتين عاما % % وأجاز ابن كيسان أن يقال في السعة
~~المائة دينار ms498 والألف درهما | وبقي مسائل | الأولى لا يجب التمييز مع (
~~ثلاثة ) ونحوها جمع كثرة ما أمكن جمع القلة غالبا | ومن جموع القلة جمع
~~التصحيح قال تعالى : ^ ( سبع سموات ) ^ [ البقرة 29 ] و ^ ( سبع بقرات ) ^
~~[ يوسف : 43 - 46 ] | ^ ( وسبع سنبلات ) ^ يوسف : 43 - 46 ] و ^ ( تسع آيات
~~) ^ [ الإسراء : 101 ] | ومن القليل : ^ ( سبع سنابل ) ^ [ البقرة :
~~PageV02P348 261 ] و @QB@ ثلاثة قروء @QE@ [ البقرة : 228 ] | @QB@ ثماني
~~حجج @QE@ [ القصص : 27 ] | فإن لم يكن جمع القلة بأن لم يستعمل تعين جمع
~~الكثرة نحو ثلاثة رجال | الثاني لا يجوز الفصل بين التمييز والعدد إلا في
~~ضرورة كقوله : | 980 -
# % في خمس عشرة من جمادى ليلة % % وقوله : | 981 -
# % ثلاثون للهجر حولا كميلا % % وقوله : | 982 -
# % وعشرون منها أصبعا من ورائنا % % الثالثة إذا جيء بنعت مفرد أو جمع
~~تكسير جاز الحمل فيه على التمييز وعلى العدد نحو عندي عشرون رجلا صالحا أو
~~صالح وعشرون رجلا كراما أو كرام | فإن كان جمع سلامة تعين الحمل على العدد
~~نحو عشرون رجلا صالحون ذكره في البسيط PageV02P349 | الرابعة يغني عن تمييز
~~العدد إضافته إلى غيره نحو خذ عشرتك وعشري زيد لأنك لم تضف إلى غير التمييز
~~إلا والعدد عند السامع معلوم النجس فاستغني عن المفسر وقد قال الشاعر : |
~~983 -
# % وما أنت أم ما رسوم الديار % % وستوك قد قاربت تكمل %
# | تمييز كم الاستفهامية
# | ( ص ) مسألة مميز ( كم ) الاستفهامية منصوب | وفي جره ثالثها يجوز إن
~~جرت وهو ب ( من ) مقدرة | وقال الزجاج بإضافتها ولا يكون جمعا خلافا
~~للكوفيين مطلقا وللأخفش فيما أريد به الأصناف | ويجوز فصله وحذفه | ( ش )
~~ختمت الكلام في التمييز بأنواع منه لم تجر عادتهم بذكرها في هذا الباب كما
~~ذكرت تمييز الأعداد وذلك ( كم ) الاستفهامية والخبرية وكأين وكذا وسيأتي
~~الكلام عن معانيها في مبحث الأدوات | فمميز ( كم ) الاستفهامية مفرد منصوب
~~كمميز عشرين وأخواته نحو كم شخصا سما | وقال ابن مالك لما كانت الاستفهامية
~~بمنزلة عدد مقرون بهمزة الاستفهام أشبهت العدد المركب فأجريت مجراه بأن جعل
~~مميزها كمميزة في النصب والإفراد | وأجاز الكوفيون كونه جمعا مطلقا كما
~~يجوز ذلك في ms499 ( كم ) الخبرية نحو كم غلمانا لك | ورد بأنه لم يسمع
~~PageV02P350 | وأجازه الأخفش إذا أردت بالجمع أصنافا من الغلمان | تريد كم
~~عندك من هذه الأصناف واختاره بعض المغاربة فقال كم الاستفهامية لا تفسر
~~بالجمع إنما هو بشرط أن يكون السؤال بها عن عدد الأشخاص | وأما إن كان
~~السؤال عن الجماعات فيسوغ تمييزها بالجمع لأنه إذ ذاك بمنزلة المفرد وذلك
~~نحو كم رجالا عندك تريد كم جمعا من الرجال إذا أردت أن تسأل عن عدد أصناف
~~القوم الذين عنده لا عن مبلغ أشخاصهم | ويسوغ باسم الجنس نحو كم بطا عندك
~~تريدكم صنفا من البط عندك وهل يجوز جر تمييز كم الاستفهامية حملا على
~~الخبرية مذاهب | أحدها لا والثاني نعم والثالث الجواز بشرط أن يدخل على (
~~كم ) حرف جر نحو على كم جذع بيتك مبني | ثم الجر حينئذ ب ( من ) مقدرة حذفت
~~تخفيفا وصار الحرف الداخل على ( كم ) عوضا عنها | هذا مذهب الخليل وسيبويه
~~والفراء والجماعة | وخالف الزجاج فقال إنه بإضافة ( كم ) لا بإضمار ( من )
~~| ورده أبو الحسن الأبذي بأنهم حين خفضوا بعدها لم يخفضوا إلا بعد تقدم حرف
~~جر فكونهم لم يتعدوا هذا دليل لقوم الجماعة | ويجوز فصل تمييز ( كم )
~~الاستفهامية في الاختيار وإن لم يجز في عشرين وإخوته إلا اضطرارا | ويكثر
~~بالظرف والمجرور وقد يفصل بعاملها وبالخبر نحو كم ضربت رجلا وكم أتاك رجلا
~~ولكن اتصاله هو الأصل والأقوى | ومما وجه به جواز الفصل فيها أنها لما لزمت
~~الصدر ونظيرها من الأعداد التي ينصب تمييزها ليس كذلك بل يقع صدر أو غير
~~جعل هذا القدر من التصرف فيها عوضا من ذلك التصرف الذي سلبته | ويجوز حذف
~~تمييزها نحو كم ضربت رجلا على أن رجلا مفعول ضربت والتمييز محذوف | وكم رجل
~~جاءك أي كم مرة أو يوما ورجل مبتدأ وما بعده الخبر PageV02P351
# | تمييز كم الخبرية
# | ( ص ) والخبرية مجرورة بإضافتها وقيل ب ( من ) وينصب إن فصل ودونه لغة
~~وجره مفعولا بظرف ضرورة | وثالثها يجوز إن كان ناقصا وبجملة | ثالثها يجوز
~~في الشعر فقط ms500 | ويكون جمعا | وقيل شاذ | على معنى الواحد وقيل إن لم ينصب
~~والأصح جواز حذفه وثالثها إن لم يقدر مضافا ورابعها يفتح إن لم يقدر منصوبا
~~ومنع نفيه فيهما | ( ش ) تمييز ( كم ) الخبرية مجرور ويكون مفردا وجمعا |
~~قال : | 984 -
# % كم عمة لك يا جرير وخالة % % وقال : | 985 -
# % كم ملوك باد ملكهم % % PageV02P352 | والإفراد أكثر من الجمع وأفصح حتى
~~زعم بعضهم أن تمييزها بالجمع شاذ وعليه العكبري في شرح الإفصاح | وقيل يكون
~~الجمع على معنى الواحد فإذا قلت كم رجال كأنك قلت كم جماعة من الرجال | ثم
~~الجر بإضافتها إليه عند البصريين | وقال الكوفيون : بمن مقدرة حذفت وأبقي
~~عملها كما في قوله : | 986 -
# % رسم دار وقفت في طلله % % وضعف بأن إضمار حرف الجر وإبقاء عمله إنما
~~يكون في ضرورة أو شذوذ فإن فصل نصب حملا على الاستفهامية كقوله : | 987 -
# % كم نالني منهم فضلا على عدم % % PageV02P353 | وربما ينصب غير مفصول |
~~روي ( كم عمة لك ) البيت بالنصب | وذكر بعضهم أن النصب بلا فصل لغة تميم
~~وذكره سيبويه عن بعض العرب | قال أبو حيان وهي لغة قليلة | وإذا نصب بفصل
~~أو بغير فصل جاز كونه أيضا مفردا أو جمعا كما إذا جر | هذا مذهب الجمهور |
~~وذهب الأستاذ أبو علي وابن هشام الخضراوي إلى أنها إذا نصب تمييزها التزم
~~فيه الإفراد لأن العرب التزمته في كل تمييز منصوب عن عدد أو كناية ككم
~~الاستفهامية وكأين وكذا | ورد بأن ذلك فيما يجب نصبه لا فيما يجوز نصبه
~~وجره | وهل يجوز جره مع الفصل بظرف أو مجرور مذاهب : | أصحها لا لما فيه من
~~الفصل بين المتضايفين وذلك ممنوع إلا في ضرورة نحو : | 988 -
# % كم بجود مقرف نال العلى % % وكريم بخله قد وضعه % PageV02P354 |
~~والثاني نعم وعليه الكوفيون بناء على رأيهم أن الجر بمن مضمرة | ويونس بناء
~~على رأيه من جواز الفصل بين المتضايفين في الاختيار بذلك | والثالث الجواز
~~إن كان الظرف أو المجرور ناقصا نحو كم بك مأخوذ أتاني وكم اليوم جائع جاءني
~~والمنع إن كان تاما | ورد بأن العرب ms501 لم تفرق بين الظرف التام والناقص في
~~الفصل بل تجريهما مجرى واحدا | فإن كان الفصل بجملة لم يجز الجر في كلام
~~ولا في شعر عند البصريين لأن الفصل بالجملة بين المتضايفين لا يجوز البتة |
~~وجوزه الكوفيون فيهما بناء على أن الجر بمن لا بالإضافة | وجوزه المبرد في
~~الشعر فقط وروي قوله : | 989 -
# % كم نالني منهم فضل على عدم % % بالجر | ويجوز حذف تمييز ( كم ) الخبرية
~~| ولا يجوز كون المميز منفيا لا في الاستفهامية ولا في الخبرية لا يقال كم
~~لا رجلا جاءك ولا كم لا رجل صحبت نص عليه سيبويه وأجاز ذلك بعض النحويين |
~~نعم يجوز العطف عليه بالنفي نحو كم فرس ركبت لا فرسا ولا فرسين أي كثيرا من
~~الأفراس ركبت لا قليلا
# | تمييز كأين
# | ( ص ) ومميز كأين بمن غالبا | وقال ابن عصفور لازما ومع فقدها بإضمارها
~~| وقيل بالإضافة | قال أبو حيان ولا يجمع وحذفه سائغ أو ضعيف أو ممنوع
~~أقوال والأصح ألا يفصل PageV02P355 | ( ش ) مميز كأين الأكثر جره بمن ظاهرة
~~قال تعالى : @QB@ وكأين من آية @QE@ [ يوسف : 105 ] @QB@ وكأين من نبي @QE@
~~[ آل عمران : 146 ] @QB@ وكأين من دابة @QE@ [ العنكبوت : 60 ] | قال ابن
~~حيان ويظهر من كلا سيبويه أن ( من ) هنا لتأكيد البيان فهي زائدة | قال وقد
~~يقال إنها تزاد في غير الواجب فيقال إن هذا روعي فيه أصله من الاستفهام وهو
~~غير واجب | وينصب قليلا قال الشاعر : | 990 -
# % وكائن لنا فضلا عليكم ونعمة % % وقال : | 991 -
# % اطرد اليأس بالرجا فكأين % آلما حم يسره بعد عسر % % وزعم ابن عصفور أن
~~جره بمن لازم وأنه لا ينصب قال في المغني ويرده نص سيبويه على خلافه |
~~ويجوز جره مع فقد ( من ) | قال أبو حيان إلا أنه لا يحفظ فإن جاء كان على
~~إضمار ( من ) وهو مذهب الخليل والكسائي ولا يحمل على إضافة كأين كما ذهب
~~إليه ابن كيسان لأنه لا يجوز إضافتها إذ المحكى لا يضاف ولأن في آخرها
~~تنوينا فهو مانع من الإضافة أيضا | وقد قال سيبويه إن جرها أحد من العرب
~~فعسي أن ms502 يجرها بإضمار ( من ) انتهى | وقال ابن خروف يكون في مميزها النصب
~~ويجوز الجر ب ( من ) وبغير ( من ) بفصل وبغير فصل PageV02P356 | قال أبو
~~حيان ومقتضي الاستقرار أن تمييز ( كأين ) لا يكون جمعا فليست كمثل ( كم )
~~الخبرية في ذلك | واختلف في جواز حذفه فجوزه المبرد والأكثرون وقال صاحب
~~البسيط إنه ضعيف للزوم ( من ) ففيه حذف عامل ومعمول | قال أبو حيان ومن
~~يقول بجواز حذفه لا يلتزم أنه حذف وهو مجرور بمن بل حذف وهو منصوب كما حذف
~~من ( كم ) الاستفهامية وهو منصوب | والأفصح اتصال تمييز ( كأين ) بها وكذا
~~وقعت في القرآن | ويجوز الفصل بينهما بالجملة وبالظرف قال : | 992 -
# % وكائن رددنا عنكم من مدجج % % وقال : | 993 -
# % وكائن بالأباطح من صديق % %
# | تمييز كذا
# | ( ص ) ومميز ( كذا ) لا يجر بمن وفاقا ولا بالإضافة ولا البدلية ولا
~~يرفع ولا يجمع خلافا لزاعميها | ( ش ) مميز ( كذا ) لا يكون إلا مفردا
~~منصوبا قال الشاعر : | 944 -
# % عد النفس نعمى بعد بوساك ذاكرا % % كذا وكذا لطفا به نسي الجهد %
~~PageV02P357 | ولا يجوز جره بمن اتفاقا ولا بالإضافة خلافا للكوفيين |
~~وأجازوا في غير تكرار ولا عطف أن يقال كذا ثوب وكذا أثواب قياسا على العدد
~~الصريح | ورد بأن المحكى لا يضاف وبأن في آخرها اسم الإشارة واسم الإشارة
~~لا يضاف | وأجاز بعضهم كذا درهم بالجر على البدل | وجوز الكوفيون الرفع بعد
~~( كذا ) | قال أبو حيان وهو خطأ لأنه لم يسمع | وجوزوا الجمع بعد الثلاثة
~~إلى العشرة PageV02P358
# | نواصب المضارع
#
# | أن
# | ( ص ) نواصب المضارع ( أن ) | يقال ( عن ) | وهي الموصولة بالماضي
~~خلافا لابن طاهر لا بعد يقين غير مؤول في الأصح | ويجوز في تلو ( ظن )
~~الرفع مخففة وكذا خوف تيقن مخوفه في الأصح | والأصح لا تعمل زائدة ولا
~~يتقدم معمول معمولها | وثالثها يجوز مع أريد وعسى | ولا يفصل وقيل يجوز
~~بظرف | وقيل بشرط | وترفع إهمالا على الأصح | وعن الكسائي لا يقاس ولا تجزم
~~وحكاه الرؤاسي واللحياني وأبو عبيدة لغة | وتقع مبتدأ وخبرا ومعمول حرف
~~ناسخ وجاز ولكان وظن وبعض المغاربة وفعل غير الجزم ومضاف خلافا ms503 لابن
~~الطراوة لا بمعنى ( الذي ) خلافا لابن الذكي | ( ش ) لما أنهيت منصوبات
~~الأسماء عقبت بمنصوبات الأفعال كما ذكر عقب المرفوعات المضارع المرفوع |
~~فنواصب الفعل المضارع أربعة أحرف PageV02P359 | أحدها ( أن ) وهي أم الباب
~~| قال أبو حيان بدليل الاتفاق عليها والاختلاف في ( لن ) و ( إذن ) و ( كي
~~) | ويقال فيها ( عن ) بإبدال الهمزة عينا | وأن هذه الناصبة للمضارع هي
~~التي توصل بالماضي في نحو : @QB@ أن كان ذا مال وبنين @QE@ [ القلم : 14 ]
~~وبالأمر في نحو كتبت إليه أن قم وبالنهي في نحو كتبت إليه ألا تفعل | وزعم
~~أبو بكر بن طاهر أنها غيرها فتكون ( أن ) على مذهبه مشتركة أو متجوزا بها |
~~واستدل لذلك بأمرين أحدهما أنها تخلص للاستقبال فلا تدخل على الماضي كالسين
~~وسوف وكذا الأمر | والثاني أنا لو فرضنا دخولها على الماضي لوجب أن تصيره
~~بصيغة المضارع كلم لما دخلت على الماضي قلبت صيغته إلى المضارع لتعمل فيه |
~~وشرط نصب المضارع بعد ( أن ) ألا تقع بعد فعل يقين كعلم وتحقق وتيقن ونحوها
~~فإنها حينئذ المخففة من الثقيلة نحو : @QB@ علم أن سيكون @QE@ [ المزمل :
~~20 ] خلافا للفراء حيث جوز أن تلي أن الناصبة للمضارع لفظ العلم وما في
~~معناه مستدلا بقراءة @QB@ أفلا يرون ألا يرجع إليهم @QE@ [ طه : 89 ]
~~بالنصب وهي بمعني أفلا يعلمون | وبقول جرير : | 995 -
# % نرضى عن الله أن الناس قد علموا % % ألا يدانينا من خلقه أحد %
~~PageV02P360 | وأجيب بأن العلم إنما يمتنع وقوع أن الناصبة بعده إذا بقي
~~على موضعه الأصلي أما إذا أول بالظن واستعمل استعماله فإنه يجوز فيه ذلك |
~~والدليل على استعمال العلم بمعني الظن قوله تعالى : @QB@ فإن علمتموهن
~~مؤمنات @QE@ [ الممتحنة : 10 ] | فإن المراد بالعلم فيه الظن القوي إذ
~~القطع بإيمانهن غير متوصل إليه | ومنع المبرد النصب أيضا في المؤول بالظن |
~~فقولي في الأصح راجع إلى المستثني والمستثني منه جميعا | ويجوز في الواقعة
~~بعد الظن الرفع على أنها المخففة من الثقيلة وهو قليل | والأكثر في لسان
~~العرب النصب بعده قال تعالى : @QB@ أحسب الناس أن يتركوا @QE@ [ العنكبوت :
~~2 ] وقرئ بالوجهين @QB@ وحسبوا ألا تكون ms504 فتنة @QE@ [ المائدة : 71 ] | قال
~~أبو حيان وليس في الواقعة بعد الشك إلا النصب وفي الواقعة بعد فعل خوف تيقن
~~مخوفه نحو خفت ألا تقوم وخفت ألا تكرمني قولان أصحهما جواز الرفع كما بعد
~~الظن وقد سمع | قال أبو محجن : | 996 -
# % أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها % % PageV02P361 | والثاني تعين النصب
~~وعليه المبرد | ولا تعمل أن الزائدة عند الجمهور لأنها لا تختص بدليل
~~دخولها على الفعل الماضي في قوله : @QB@ فلما أن جاء البشير @QE@ [ يوسف :
~~96 ] ولا يعمل إلا المختص | وجوز الأخفش إعمالها حملا لها على المصدرية
~~وقياسا على الباء الزائدة حيث تعمل الجر | وفرق بأن الباء الزائدة تختص
~~بالاسم | ولا يجوز تقديم معمول معمول أن الناصبة عليها لأنها حرف مصدري
~~ومعمولها صلة لها ومعمولة من تمام الصلة فكما لا تتقدم الصلة لا يتقدم
~~معمولها هذا مذهب البصريين | وجوز الفراء تقديمه لقوله : | 997 -
# % كان جزائي بالعصا أن أجلدا % % فقوله ( بالعصا ) متعلق ب ( أجلد )
~~وأجيب بندوره أو تأويله على تقدير متعلق دل عليه المذكور | ونقل ابن كيسان
~~عن الكوفيين الجواز في نحو طعامك أريد أن آكل وطعامك عسى أن آكل | ولا يجوز
~~فصل أن الناصبة من الفعل لا بظرف ولا بمجرور ولا قسم ولا غير ذلك | هذا
~~مذهب سيبويه والجمهور | وجوزه بعضهم بالظرف وشبهه نحو أريد أن عندي تقعد
~~وأريد أن في الدار تقعد قياسا على أن المشددة حيث يجوز ذلك فيها بجامع ما
~~اشتركا فيه من المصدرية والعمل | وجوزه الكوفيون بالشرط نحو أردت أن إن
~~تزرني أزورك بالنصب مع تجويزهم الإلغاء أيضا وجزم أزورك جوابا | ويجوز
~~إهمال ( أن ) حملا على أختها ما المصدرية فيرفع الفعل بعدها وخرج عليه
~~قراءة @QB@ أن يتم الرضاعة @QE@ [ البقرة : 233 ] بالرفع | وقيل لا وأن
~~المرفوع بعدها الفعل مخففة من الثقيلة لا المصدرية وعليه الكوفيون
~~PageV02P362 | ولا يجوز الجزم ب ( أن ) عند الجمهور وجوزه بعض الكوفيين |
~~قال الرؤاسي من الكوفيين فصحاء العرب ينصبون بأن وأخواتها الفعل | ودونهم
~~قوم يرفعون بها | ودونهم قوم يجزمون بها | وأنشد على الجزم : | 998 -
# % أحاذر أن ms505 تعلم بها فتردها % % وممن حكى الجزم بها لغة من البصريين أبو
~~عبيدة واللحياني وزاد أنها لغة بني صباح | ثم لما كانت أن مع معمولها في
~~تقدير الاسم تسلط عليها العامل المعنوي واللفظي فتقع مبتدأ نحو : @QB@ وأن
~~تصوموا خير لكم @QE@ [ البقرة : 184 ] | وخبر مبتدأ نحو الأمر أن تفعل كذا
~~| ولا يكون مبتدؤها إلا مصدرا فإن وقع جثة أول | ومعمولا لحرف ناسخ نحو إن
~~عندي أن تخرج ولا بد أن يكون أحد الجزأين مصدرا إلا في لعل فيجوز أن يكون
~~جثة نحو لعل زيد أن يخرج حملا على ( عسي ) PageV02P363 | ومعمولا بحرف جر
~~ويكثر حذفه ومعمولا لكان وأخواتها اسما وخبرا نحو كان أن تقعد خيرا من
~~قيامك وتكون عقوبتك أن أعزلك | ومعمولا لظن وأخواتها مفعولا أولا وثانيا
~~نحو ظننت أن تقوم خيرا من أن تقعد | وقوله : | 999 -
# % إني رأيت من المكارم حسبكم % % أن تلبسوا خز الثياب وتشبعوا % % أي لبس
~~الثياب | ومعمولا لبعض أفعال المقاربة ولغيرها من أفعال غير الجزم نحو طلبت
~~منك أن تقوم وأردت أن تفعل وبدا لي أن أقوم بخلاف أفعال الجزم لا يقال فعلت
~~أن أقوم | أي القيام ولا أعطيتك أن تأمن أي الأمان | ومعمولا لاسم مضاف نحو
~~إنه أهل أن يفعل ومخافة أن تفعل وأجيء بعد أن تقوم وقبل أن تخرج | وقال ابن
~~الطراوة لا يجوز أن يضاف إلى أن ومعمولها لأن معناها التراخي فما بعدها في
~~جهة الإمكان وليس بثابت والنية في المضاف إثبات عينه بثبوت عين ما أضيف
~~إليه فإذا كان ما أضيف إليه غير ثابت في نفسه فإن ثبوت غيره محال
# | لن
# | ( ص ) ( لن ) بسيطة وقال الخليل من ( لا أن ) والفراء لا النافية أبدلت
~~نونا | وإنما تنصب مستقبلا وتفيد نفيه وكذا التأكيد لا التأبيد على المختار
~~PageV02P364 | وقال بعض البيانين لنفي ما قرب | والمختار وفاقا لابن عصفور
~~ترد للدعاء | ويقدم معمول معمولها خلافا للأخفش الصغير ولا يفصل اختيار |
~~وجوزه الكسائي بقسم ومعمول والفراء بشرط وأظن | وتهمل وحكى اللحياني الجزم
~~بها | ( ش ) الثاني من نواصب المضارع ( لن ) والجمهور ms506 أنها حرف بسيط لا
~~تركيب فيها ولا إبدال | وقال الخليل والكسائي إنها مركبة من ( لا أن )
~~فأصلها ( لا أن ) حذفت الهمزة لكثرة الاستعمال كما حذفت في قولهم ويلمه
~~والأصل ويل أمه ثم حذفت الألف لالتقاء الساكنين ألف ( لا ) ونون ( أن )
~~فصارت ( لن ) | والحامل لهما على ذلك قربها في اللفظ من ( لا أن ) ووجود
~~معنى ( لا ) و ( أن ) فيها وهو النفي والتخليص للاستقبال | وقال الفراء هي
~~لا النافية أبدل من ألفها نون وحمله على ذلك اتفاقهما في النفي ونفي
~~المستقيل وجعل ( لا ) أصلا لأنها أقعد في النفي من ( لن ) لأن ( لن ) لا
~~تنفي إلا المضارع وقد ذكرت رد القولين في حاشية المغني | وتنصب ( لن )
~~المستقبل أي أنها تخلص المضارع إلى الاستقبال وتفيد نفيه ثم مذهب سيبويه
~~والجمهور أنها تنفيه من غير أن يشترط أن يكون النفي بها آكد من النفي بلا |
~~وذهب الزمخشري في مفصله إلى أن ( لن ) لتأكيد ما تعطيه ( لا ) من نفي
~~المستقبل | قال تقول لا أبرح اليوم مكاني فإذا أكدت وشددت قلت لن أبرح
~~اليوم قال تعالى : @QB@ لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين @QE@ [ الكهف : 60 ]
~~وقال : @QB@ فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي @QE@ [ يوسف : 80 ] | وذهب
~~الزمخشري في أنموذجه إلى أنها تفيد تأبيد النفي | قال فقولك لن أفعله كقولك
~~لا أفعله أبدا ومنه قوله تعالى : @QB@ لن يخلقوا ذبابا @QE@ [ الحج : 73 ]
~~| قال ابن مالك وحمله على ذلك اعتقاده في ( لن تراني ) PageV02P365 أن الله
~~لا يري وهو باطل | ورده غيره بأنها لو كانت للتأبيد لم يقيد منفيها باليوم
~~في @QB@ فلن أكلم اليوم إنسيا @QE@ [ مريم : 26 ] | ولم يصح التوقيت في
~~قوله @QB@ لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى @QE@ [ طه : 91 ] |
~~ولكان ذكر ( الأبد ) في قوله @QB@ ولن يتمنوه أبدا @QE@ [ البقرة : 95 ]
~~تكرار إذ الأصل عدمه | وبأن استفادة التأبيد في آية @QB@ لن يخلقوا ذبابا
~~@QE@ [ الحج : 73 ] من خارج | وقد وافقه على إفادة التأبيد ابن عطية وقال
~~في قوله @QB@ لن تراني @QE@ [ الأعراف : 143 ] لو بقينا على هذا النفي
~~لتضمن أن موسي لا يراه ms507 أبدا ولا في الآخرة لكن ثبت في الحديث المتواتر
# ( أن أهل الجنة يرونه ) ووافقه على إفادة التأكيد جماعة منهم ابن الخباز
~~بل قال بعضهم إن منعه مكابرة فلذا اخترته دون التأبيد | وأغرب عبد الواحد
~~الزملكاني فقال في كتابه ( التبيان في المعاني والبيان ) إن ( لن ) لنفي ما
~~قرب ولا يمتد معنى النفي فيها | قال وسر ذلك أن الألفاظ مشاكلة للمعاني (
~~ولا ) آخرها ألف والألف يكون امتداد الصوت بها بخلاف النون ونقل ذلك عنه
~~ابن عصفور وأبو حيان ورداه | والجمهور على أن الفعل بعد ( لن ) لا يخرج عن
~~كونه خبرا كحاله بعد سائر حروف النفي غير لا | وذهب قوم إلى أنه قد يخرج
~~بعد ( لن ) إلى الدعاء كحاله بعد لا قال الشاعر في ( لا ) : PageV02P366 |
~~1000 -
# % ولا زال منهلا بجرعائك القطر % % وقال في لن : | 1001 -
# % لن تزالوا كذلكم ثم لا زلت % % لكم خالدا خلود الجبال % % وهذا القول
~~اختاره ابن عصفور | وهو المختار عندي لأن عطف الدعاء في البيت قرينة ظاهرة
~~في أن المعطوف عليه دعاء لا خبر | وتقدم معمول معمول ( لن ) عليها جائز
~~خلاف معمول معمول ( أن ) إذ لا مصدرية فيها وقد قالوا إن ( لن أضرب ) نفي ل
~~( سأضرب ) فكما جاز زيدا سأضرب جاز زيدا لن أضرب | ومنعه الأخفش الصغير أبو
~~الحسن علي بن سليمان البغدادي لأن النفي له صدر الكلام فلا يقدم معمول
~~معموله عليه كسائر حروف النفي | ولا يجوز الفصل بين ( لن ) وبين الفعل في
~~الاختيار لأنها محمولة على سيفعل وكذلك لم يجز لن تفعل ولا تضرب زيدا بنصب
~~( تضرب ) لأن الواو كالعامل فلا يفصل بينها ويبن الفعل ب ( لا ) كما لا
~~يقال لن لا تضرب زيدا هذا مذهب البصريين وهشام | واختار الكسائي الفصل
~~بالقسم ومعمول الفعل نحو لن والله أكرم زيدا ولن زيدا أكرم | ووافقه الفراء
~~على القسم وزاد جواز الفصل ب ( أظن ) نحو لن أظن أزورك بالنصب وبالشرط نحو
~~لن إن تزرني أزورك بالنصب وجوز الإلغاء والجزم جوابا | قال أبو حيان وأصحاب
~~الفراء لا يفرقون بين لن والفعل اختيارا ms508 وهو الصحيح لأن ( لن ) وأخواتها من
~~الحروف الناصبة للأفعال بمنزلة إن وأخواتها من الحروف الناصبة للأسماء فكما
~~لا يجوز الفصل بين إن واسمها لا يجوز بين لن وأخواتها والفعل بل الفصل بين
~~عوامل الأفعال والأفعال أقبح منه بين عوامل الأسماء والأسماء لأن عوامل
~~الأفعال أضعف من عوامل الأسماء PageV02P367 | وحكى اللحياني الجزم بلن لغة
~~وأنشد عليه : | 1002 -
# % لن يخب الآن من رجائك من % حرك من دون بابك الحلقه %
# | كي
# | ( ص ) كي إن كانت الموصولة فالنصب بها عند الجمهور أو الجارة فبأن
~~مضمرة | وجوز الكوفية إظهارها | وتتعين الأولى بعد اللام والثانية قبلها
~~وتترجح مع إظهار أن | وأنكر الكوفية كونها جارة | وقوم كونها ناصبة | ولا
~~تفيد الناصبة علة ولا تتصرف بل تجر باللام | ويجوز تأخير معلولها والفصل
~~بلا النافية وما الزائدة وبهما لا بغير ذلك | وجوزه الكسائي بمعمول وقسم
~~وشرط ولا عمل | وابن مالك وولده وتعمل | ولا يقدم معمول منصوبها ولا على
~~المعمول في الأصح | وجوز الكوفية والمبرد النصب ب ( كما ) | ( ش ) الثالث
~~من نواصب المضارع كي | ومذهب سيبويه والأكثرين أنها حرف مشترك فتارة تكون
~~حرف جر بمعنى اللام فتفهم العلة وتارة تكون حرفا تنصب المضارع بعده |
~~واختلف هؤلاء | فمذهب سيبويه أنها تنصب بنفسها ومذهب الخليل والأخفش أن (
~~أن ) مضمرة بعدها | وذهب الكوفيون إلى أنها مختصة بالفعل فلا تكون جارة في
~~الاسم | وقيل إنها مختصة بالاسم فلا تكون ناصبة للفعل PageV02P368 | واحتج
~~من قال إنها مشتركة بأنه سمع من كلام العرب جئت لكي أتعلم وسمع من كلامهم
~~كيمه فأما لكي أتعلم فهي ناصبة بنفسها لدخول حرف الجر عليها وليست فيه حرف
~~جر لأن حرف الجر لا يدخل على حرف الجر | وأما كيمه فهي حرف جر بمعني اللام
~~كأنه قال لمه ووجه الاستدلال من هذا اللفظ أنه قد تقرر من لسان العرب أن (
~~ما ) الاستفهامية إذا دخل عليها حرف الجر حذفت ألفها نحو بم ولم وفيم وعم
~~فإذا وقف عليها جاز أن تلحقها هاء السكت | ويدل أيضا على أنها جارة دخولها
~~على ( ما ) المصدرية كقوله ms509 : | 1003 -
# % يراد الفتى كيما يضر وينفع % % فرفع الفعل على معني يراد الفتي للضر
~~والنفع | وأما جئت كي أتعلم فيحمل عندهم أن تكون الناصبة بنفسها إذ قد ثبت
~~أنها تنصب بنفسها فتكون بمعني أن واللام المقتضية للتعليل محذوفة كما تحذف
~~في جئت أن تعلم ويحتمل عندهم أن تكون الجارة وتكون أن مضمرة بعدها كما
~~أضمرت بعد غيرها من الحروف علي ما سيأتي بيانه | ويبني على هذا المذهب فرع
~~وهو أنه هل يجوز أن تدخل كي على ( لا ) أم لا يجوز | والجواب أنك إن قدرتها
~~الجارة لم يجز لأن ( كي ) كاللام فلا تدخل عليها إلا مع ( أن ) كما في
~~اللام نحو @QB@ لئلا يعلم @QE@ [ الحديد : 29 ] | وإن قدرتها الناصبة جاز
~~نحو كيلا تقدم PageV02P369 | وهي إذا كانت ناصبة لا يفهم منها السببية
~~لأنها مع الفعل بعدها بتأويل المصدر كأن | ولا تتصرف تصرف ( أن ) فلا تقع
~~مبتدأة ولا فاعلة ولا مفعولة ولا مجرورة بغير اللام | وتتعين الناصبة بعد
~~اللام نحو جئت لكي أتعلم لئلا يجمع بين حرفي جر ودخول اللام على الناصبة
~~لكونها موصولة كأن ولذلك شبه سيبويه إحداهما بالأخرى | وتتعين الجارة إذا
~~جاءت قبل اللام نحو جئت كي لأقرأ فكي حرف جر واللام تأكيد لها وأن مضمرة
~~بعدها ولا يجوز أن تكون كي ناصبة للفصل بينها وبين الفعل باللام | ولا يجوز
~~الفصل بين الناصبة والفعل بالجار ولا بغيره | ولا يجوز أن تكون كي زائدة
~~لأن ( كي ) لم يثبت زيادتها في غير هذا الموضع فيحمل هذا عليه | وهذا
~~التركيب أي مجيء ( كي ) قبل اللام نادر ومنه قول الطرماح : | 1004 -
# % كادوا بنصر تميم كي ليلحقهم % % وإضمار ( أن ) بعد الجارة على جهة
~~الوجوب فلا يجوز إظهارها عند البصريين إلا في ضرورة | وجوزه الكوفيون في
~~السعة | قال أبو حيان والمحفوظ إظهارها بعد ( كي ) الموصولة بما كقوله : |
~~1005 -
# % كيما أن تغر وتخدعا % % PageV02P370 | ولا أحفظ من كلامهم جئت كي أن
~~تكرمني | ومع إظهار اللام نحو جئت لكيما أن تقوم يترجح كونها جارة مؤكدة
~~للام على كونها ناصبة مؤكدة بأن لأن ms510 ( أن ) هي التي وليت الفعل وهي أم
~~الباب وما كان أصلا في بابه لا يجعل تأكيدا لما ليس أصلا مع ما فيه من
~~الفصل بين الناصب والفعل واللام أصل في باب الجر فكانت كي توكيدا لها ولا
~~يجوز أن تكون كي تأكيدا ل ( أن ) لأن التأكيد في غير المصادر لا يتقدم على
~~المؤكد | ومن أحكام كي أنه لا يمتنع تأخير معلولها فيجوز أن تقول كي تكرمني
~~جئتك سواء كانت الناصبة أو الجارة وذلك أنها في المعنى مفعول من أجله وتقدم
~~المفعول من أجله سائغ | قال أبو حيان وأجمعوا على أنه يجوز الفصل بينها
~~وبين معمولها ب ( لا ) النافية نحو : @QB@ كي لا يكون دولة @QE@ [ الحشر :
~~7 ] | وب ( ما ) الزائدة كقوله : | 1006 -
# % تريدين كيما تجمعيني وخالدا % % وبهما معا كقوله : | 1007 -
# % أردت لكيما لا تري لي عشرة % ومن ذا الذي يعطى الكمال فيكمل % وأما
~~الفصل بغير ( ما ) فلا يجوز عند البصريين وهشام ومن وافقه من الكوفيين في
~~الاختيار | وجوزه الكسائي بمعمول الفعل الذي دخلت عليه وبالقسم PageV02P371
~~وبالشرط فيبطل عملها فتقول أزورك كي والله تزورني وأكرمك كي غلامي تكرم
~~وأزورك كي إن تكافئ أكرمك | واختار ابن مالك وولده جواز الفصل بما ذكر مع
~~العمل | قال أبو حيان وهو مذهب ثالث لم يسبقا إليه | وتقدم معمول معمولها
~~ممنوع وله ثلاث صور أحدها تقدمه على المعمول فقط نحو جئت كي النحو أتعلم |
~~والثانية على كي فقط نحو جئت النحو كي أتعلم | والثالثة على المعلول أيضا
~~نحو النحو جئت كي أتعلم | وعليه المنع في الأول للفصل وفي الثانية والثالثة
~~أن كي من الموصولات ومعمول الصلة لا يتقدم على الموصول | وإن كانت جارة فأن
~~مضمرة وهي موصولة أيضا | وفي الصورة الثانية خلاف للكسائي | قال أبو حيان
~~ولا يبعد أن يجزئ في الثالثة لكنه لم ينقل | وأثبت الكوفيون من حروف النصب
~~( كما ) بمعني ( كيما ) ووافقهم المبرد واستدلوا بقوله : | 1008 -
# % وطرفك إما جئتنا فاصرفنه % كما يحسبوا أن الهوى حيث تنظر % وأنكر ذلك
~~البصريون وتأولوا ما ورد على أن الأصل ( كيما ms511 ) حذفت ياؤه ضرورة أو الكاف
~~الجارة كفت بما وحذف النون من الفعل ضرورة PageV02P372
# | إذن
# | ( ص ) إذن الجمهور أنها حرف بسيط | وقال الخليل من ( إذ أن ) | والرندي
~~( إذ أن ) | وقوم اسم | وأنها تنصب بنفسها لا بأن المضمرة وتليها جملة
~~اسمية وخبر ذي خبر | وإنما تنصب مستقبلا وليها مصدرة والرفع حينئذ لغية
~~أنكرها الكوفيون | فإن وليت عاطفا قل النصب | أو ذا خبر امتنع | وجوزه هشام
~~بعد مبتدأ والكسائي بعد اسمي أن وكان | ويفصل بقسم حذف جوابه ولا النافية |
~~وجوزه ابن بابشاذ بنداء ودعاء | وابن عصفور والأبذي بظرف | والكسائي وهشام
~~والفراء بمعمول ثم اختار الرفع والكسائي النصب | وجوز تقدمه مع العمل ودونه
~~والفراء وأبطله ولا نص للبصرية | قال أبو حيان ومقتضى قواعدهم المنع |
~~ومعناها قال سيبويه الجواب والجزاء قال الشلوبين دائما والفارسي غالبا ولا
~~يحذف معمول ناصب دونه ولا لدليل على الأصح | ( ش ) اختلف النحويون في حقيقة
~~( إذن ) فذهب الجمهور إلى أنها حرف بسيط وذهب قوم إلى أنها اسم ظرف وأصلها
~~إذ الظرفية لحقها التنوين عوضا من الجملة المضاف إليها ونقلت إلى الجزائية
~~فبقي فيها معنى الربط والسبب | ولهذا قال سيبويه معناها الجواب والجزاء
~~فقال الشلوبين دائما في كل موضع | وقال أبو علي الفارسي غالبا في أكثر
~~المواضع كقولك لمن قال أزورك إذن أكرمك فقد أجبته وجعلت إكرامه جزاء زيارته
~~أي إن تزرني أكرمتك PageV02P373 | قال وقد تتمحض للجواب كقولك لمن قال أحبك
~~إذن أصدقك إذ لا مجازاة هنا والشلوبين يتكلف في جعل مثل هذا جزاء أي إن كنت
~~قلت ذلك حقيقة صدقتك | وذهب الخليل إلى أنها حرف تركب من ( إذ ) و ( أن )
~~وغلب عليها حكم الحرفية ونقلت حركة الهمزة إلى الذال ثم حذفت والتزم هذا
~~النقل فكأن المعني إذا قال القائل أزورك فقلت إذ أن أكرمك قلت حينئذ زيارتي
~~واقعة | ولا يتكلم بهذا | وذهب أبو علي عمر بن عبد المجيد الرندي إلى أنها
~~مركبة من ( إذا ) و ( أن ) لأنها تعطي ما تعطي كل واحدة منهما فتعطي الربط
~~كإذا والنصب كأن ثم حذفت همزة ms512 أن ثم ألف إذا لالتقاء الساكنين | وعلى الأول
~~فهي ناصبة للمضارع بنفسها عند الأكثرين لأنها تقلبه إلى الاستقبال | وقال
~~الزجاج والفارسي الناصب أن مضمرة بعدها لا هي لأنها غير مختصة إذ تدخل على
~~الجمل الابتدائية نحو إذن عبد الله يأتيك وتليها الأسماء مبنية على غير
~~الفعل | ولنصبها المضارع ثلاثة شروط | أحدها كونه مستقبلا فلو قيل لك أحبك
~~فقلت إذن أظنك صادقا رفعت لأنه حال ومن شأن الناصب أن يخلص المضارع
~~للاستقبال | ثانيها أن يليها فيجب الرفع في نحو إذن زيد يكرمك للفصل |
~~ويغتفر الفصل بالقسم وبلا النافية خاصة لأن القسم تأكيد لربط إذن | و ( لا
~~) لم يعتد بها فاصلة في أن فكذا في إذن قال الشاعر : | 1009 -
# % إذن والله نرميهم بحرب % % PageV02P374 | وجوز أبو الحسن طاهر بن
~~بابشاذ الفصل بينهما بالنداء والدعاء نحو إذن يا زيد أحسن إليك وإذن يغفر
~~الله لك يدخلك الجنة | قال أبو حيان ولا ينبغي أن يقدم على ذلك إلا بسماع
~~من العرب | وأجاز ابن عصفور والأبذي الفصل بالظرف نحو إذن غدا أكرمك |
~~وأجاز الكسائي وابن هشام والفراء الفصل بمعمول الفعل والاختيار عند الكسائي
~~حينئذ النصب وعند هشام الرفع نحو إذن فيك أرغب وأرغب وإذن صاحبك أكرم وكرم
~~| فلو قدمت معمول الفعل على إذن نحو زيدا إذن أكرم | فذهب الفراء إلى أنه
~~يبطل عملها | وأجاز الكسائي إذ ذاك الرفع والنصب | قال أبو حيان ولا نص
~~أحفظه عن البصريين في ذلك ومقتضي اشتراطهم التصدير في عملها ألا تعمل
~~والحالة هذه لأنها غير مصدرة | ويحتمل أن يقال تعمل لأنها وإن لم تصدر لفظا
~~فهي مصدرة في النية لأن النية بالمفعول التأخير | ثالثها أن تكون مصدرة فلا
~~تنصب متأخرة نحو أكرمك إذن بلا خلاف لأن الفعل المنصوب لا يجوز تقديمه على
~~ناصبه | وأما المتوسطة فإن افتقر ما بعدها إلى ما قبلها افتقار الشرط
~~لجزائه نحو إن تزرني إذن أكرمك أو القسم لجوابه نحو : | 1010 -
# % لئن عاد لي عبد العزيز بمثلها % % وأمكنني منها إذن لا أقيلها % % أو
~~الخبر للمخبر عنه نحو ms513 زيد إذن يكرمك امتنع النصب في الصور كلها | وفي
~~الأخيرة خلاف فأجاز هشام النصب بعد مبتدأ كالمثال | وأجازه الكسائي بعد اسم
~~إن نحو : PageV02P375 | 1011 -
# % إني إذن أهلك أو أطيرا % % وبعد اسم كان نحو كان عبد الله إذن يكرمك |
~~ووافق الفراء الكسائي في إن وخالفه في كان فأوجب الرفع | ونص الفراء على
~~تعين الرفع بعد ظن نحو ظننت زيدا إذن يكرمك | قال أبو حيان وقياس قول
~~الكسائي جواز النصب أيضا | وإن وليت عاطفا قل النصب والأكثر في لسان العرب
~~إلغاؤها قال تعالى @QB@ وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا @QE@ [ الإسراء :
~~76 ] | @QB@ فإذا لا يؤتون الناس نقيرا @QE@ [ النساء : 53 ] | وقرئ شاذا (
~~لا يلبثوا ) و ( لا يؤتوا ) فمن ألغي راعي تقدم حرف العطف ومن أعمل راعي
~~كون ما بعد العاطف جملة مستأنفة | وإلغاء ( إذن ) مع اجتماع الشروط لغة
~~لبعض العرب حكاها عيسى بن عمر وتلقاها البصريون بالقبول ووافقهم ثعلب |
~~وخالف سائر الكوفيين فلم يجر أحد منهم الرفع بعدها | قال أبو حيان ورواية
~~الثقة مقبولة ومن حفظ حجة على من لم يحفظ إلا أنها لغة نادرة جدا ولذلك
~~أنكرها الكسائي والفراء على اتساع حفظهما وأخذهما بالشاذ والقليل
~~PageV02P376 | ونواصب المضارع لا يجوز أن يحذف معمولها وتبقى هي لا اقتصارا
~~ولا اختصارا فلو قيل أتريد أن تخرج لم يجز أن تجيب بقولك ( أريد أن ) وتحذف
~~( أخرج ) | وأجازه بعض المغاربة مستدلا بما وقع في صحيح البخاري ( فيذهب
~~كيما فيعود ظهره طبقا واحدا ) يريد كيما يسجد قال وهذا كقولهم جئت ولما قال
~~أبو حيان وليس مثله لأن حذف الفعل بعد لما للدليل جائز منقول في فصيح
~~الكلام ولم ينقل من نحو هذا شيء من كلام العرب
# | لام الجحود
# | ( ص ) مسألة تنصب ( أن ) مضمرة لزوما بعد لام الجحود المؤكدة وليست لام
~~كي على الصحيح | وهي المسبوقة بكون ماض لفظا أو معنى منفي بما أول لم قيل
~~أو أخوات كان | قيل أو ظن قيل أو كل فعل | وحذف الخبر معها حتم غالبا |
~~وزعم الكوفية النصب بها فمدخولها الخبر وهي زائدة للتأكيد ms514 وثعلب بقيامها
~~مقام ( أن ) والفهري لا يرفع مدخولها ضمير السببي | وجوز قوم إظهار ( أن )
~~مع حذفها | وقوم دونه ولا تلي مفردا | ( ش ) ( أن ) أم الباب فلهذا تنصب
~~ظاهرة ومضمرة ولها إذا أضمرت حالان حال وجوب وحال جواز | فالأول بعد نوعين
~~من الحروف أحدهما ما هو حرف جر والآخر ما هو حرف عطف فالأول حرفان أحدهما
~~اللام التي يسميها النحويون لام الجحود | ومذهب البصريين أن النصب بعدها
~~بأن مضمرة | وذهب الكوفيون إلى أن الناصب هو لام الجحود نفسها | وذهب ثعلب
~~إلى أن اللام هي الناصبة لقيامها مقام أن PageV02P377 | وعلي الأول لا يجوز
~~إظهار أن لأن إيجابه كان زيد سيقوم فجعلت اللام في مقابلة السين فكما لا
~~يجوز أن يجمع بين أن الناصبة وبين السين فكذلك كرهوا أن يجمعوا بين اللام
~~وأن في اللفظ | وأجاز بعض الكوفيين إظهارها بفتح اللام تأكيدا كما جاز ذلك
~~في ( كي ) نحو ما كان زيد لأن يقوم | قال أبو حيان ويحتاج إلى سماع من
~~العرب | وأجاز بعض النحاة حذف اللام وإظهار ( أن ) نحو @QB@ وما كان هذا
~~القرآن أن يفترى @QE@ [ يونس : 37 ] أي ليفتري | وأوله المانعون بأن ( أن )
~~وما بعدها في تأويل المصدر والقرآن أيضا مصدر فأخبر بمصدر عن مصدر | ولام
~~الجحود عند البصريين تسمي مؤكدة لصحة الكلام بدونها إذ يقال في ما كان زيد
~~ليفعل ما كان زيد يفعل لا لأنها زائدة إذ لو كانت زائدة لما كان لنصب الفعل
~~بعدها وجه صحيح | قال أبو حيان ومن أغرب المنقولات ما نقله بعض أصحابنا عن
~~أبي البقاء من أن اللام في نحو قوله @QB@ وما كان الله ليعذبهم @QE@ [
~~الأنفال : 33 ] هي لام كي | وهذا نظير من سمي اللام في ما جئتك لتكرمني لام
~~الجحود بل قول هذا أشبه لأن اللام جاءت بعد جحد لغة وإن كان ليس الجحد
~~المصطلح عليه في لام الجحود وأما أن تسمي هذه لام كي فسهو من قائله | وإنما
~~تقع لام الجحود بعد كون منفي بما أو لم دون إن ولما هو ماض لفظا نحو ms515 @QB@
~~وما كان الله ليعذبهم @QE@ [ الأنفال : 33 ] أو معنى نحو لم يكن زيد ليقوم
~~| ومذهب البصريين أن خبر كان حينئذ محذوف وأن هذه اللام متعلقة بذلك الخبر
~~المحذوف وأن الفعل ليس بخبر بل المصدر المنسبك من أن المضمرة والفعل
~~المنصوب بها في موضع جر والتقدير ما كان الله مريدا لكذا | والدليل على هذا
~~التقدير أنه قد جاء مصرحا به في بعض كلام العرب قال : | 1012 -
# % سموت ولم تكن أهلا لتسمو % % PageV02P378 | فصرح بالخبر الذي هو أهلا
~~مع وجود اللام والفعل بعدها | ومذهب الكوفيين أن الفعل في موضع نصب على أنه
~~الخبر واللام زائدة للتأكيد | وذهب بعض النحويين إلى أن لام الجحود تكون في
~~أخوات كان قياسا عليها نحو ما أصبح زيد ليضرب عمرا ولم يصبح زيد ليضرب عمرا
~~| وزعم بعضهم أنها تكون في ظننت وأخواتها نحو ما ظننت زيدا ليضرب عمرا ولم
~~أظن زيدا ليضرب عمرا | قال أبو حيان وهذا كله تركيب لم يسمع فوجب منعه |
~~وذهب بعضهم إلى أنها تدخل في كل فعل منفي تقدمه فعل نحو ما جئت لتكرمني |
~~قال أبو حيان وهذا فاسد لأن هذه لام كي والفرق بينهما من وجوه كثيرة ستأتي
# | حتى
# | ( ص ) وبعد حتى الجارة وزعمها الفراء غيرها والنصب بها والكسائي بها
~~والجر بإلي مضمرة جوازا وقوم ناصبة جارة بنفسها تشبيها بأن وإلى وعليها
~~يجوز إظهار ( أن ) وعلى الأصح قد يظهر مع معطوف منصوبها | ومعناها كي أو
~~إلى قال الخضراوي وابن مالك أو إلا | وإنما تنصب مستقبلا وجوبا إن كان
~~حقيقة وإلا فجوازا وترفع الحال أو المؤول كذلك بأن يكون مسببا عما قبلها
~~فضلة صالحا لحلول الفاء محلها | والأصح تعين النصب مع فعل غير موجب وقلما
~~لا ( كثر ما ) و ( طالما ) | وربما جوزه الكسائي لرفع مستقبل غير سبب ونصب
~~حال مسبب | والنصب بها مطلقا لغة ولا تفصل وجوزه الأخفش وابن السراج بظرف
~~وشرط ماض PageV02P379 | وهشام بقسم ومفعول وجر | والأخفش وابن مالك تعليقها
~~| ( ش ) الحرف الثاني حتى وكونها الجارة والنصب بعدها ب ( أن ) لازمة
~~الإضمار وجوبا هو ms516 مذهب البصريين واستدلوا بثبات كونها جارة للاسم بدليل حذف
~~( ما ) الاستفهامية بعدها نحو : | 1013 -
# % فحتام حتام العناء المطول % % وإذا ثبت ذلك انتفى كونها ناصبة للفعل
~~لما تقرر من أن عوامل الأسماء لا تكون عوامل في الأفعال لأن ذلك ينفى
~~الاختصاص | واختلف الكوفيون فذهب الفراء إلى أنها ناصبة بنفسها وليست
~~الجارة وعنده أن الجر بعدها إنما هو لنيابتها مناب إلي | وذهب الكسائي إلى
~~أنها ناصبة بنفسها أيضا وأنها جارة بإضمار إلي وهذا عكس مذهب البصريين | ثم
~~إنه جوز إظهار ( إلى ) بعدها فقال الجر بعد حتى يكون بإلي مظهرة ومضمرة |
~~وذهب بعض الكوفيين إنها ناصبة بنفسها ك أن أو جارة بنفسها أيضا قالوا لو
~~قلت ومع قول الكوفيين إنها ناصبه بنفسها أجازوا إظهار أن بعدها قالوا لو
~~قلت لأسيرين حتى أن أصبح القادسية جاز وكان النصب بحتي وأن توكيد كما
~~أجازوا ذلك في لام الجحود | وعلى قول البصريين لا تظهر | وقد تظهر في
~~المعطوف على منصوبها لأن الثواني تحتمل ما لا تحتمله الأوائل كقوله : |
~~1014 -
# % حتي يكون عزيزا من نفوسهم % % أو أن يبين جميعا وهو مختار %
~~PageV02P380 | وفيه دليل لقولهم إن ( أن ) مضمرة بعدها | وحتي هذه هي
~~المرادفة لكي الجارة أو إلى بخلاف الابتدائية التي لا ترادف واحدا منهما |
~~فالمرادفة ل ( كي ) نحو أسلمت حتى أدخل الجنة فهي هنا حرف تعليل والمرادفة
~~لإلي نحو @QB@ قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى @QE@ [ طه :
~~91 ] فهي هنا حرف غاية | قال أبو حيان والذي ذكره معظم النحويين في معنى
~~حتى هذه أنها تكون للتعليل أو الغاية فهي تنصب عندهم على أحد هذين المعنيين
~~| وزاد ابن مالك أن تكون مرادفة ل ( إلا أن ) فتكون للاستثناء وأنشد عليه :
~~| 1015 -
# % ليس العطاء من الفضول سماحة % حتى تجود وما لديك قليل % قال أبو حيان
~~وقد أغنانا ابنه عن الرد عليه في ذلك وقال إنه يصح فيه تقدير ( إلى أن )
~~وإذا احتمل أن تكون حتي فيه للغاية فلا دليل في البيت على أن حتي بمعنى إلا
~~أن | وقال ابن ms517 هشام الخضراوي في حديث
# ( كل مولود يولد على الفطرة حتي يكون أبواه يهودانه أو ينصرانه ) عندي
~~أنه يجوز أن يكون ( على الفطرة ) حالا من الضمير ويولد في موضع خبر وحتى
~~بمعنى إلا أن المنقطعة كأنه قال إلا أن يكون أبواه والمعني لكن أبواه
~~يهودانه أو ينصرانه | قال وقد ذكر النحويون هذا المعنى في أقسام ( حتي )
~~ومنه قوله : PageV02P381 | 1016 -
# % والله لا يذهب شيخي باطلا % حتى أبير مالكا وكاهلا % المعني إلا أن
~~أبير وهو منقطع بمعنى لكن أبير | انتهى | وإنما ينصب المضارع بعد حتي إذا
~~كان مستقبلا نحو لأسيرن حتى أصبح القادسية أو ماضيا في حكم المستقبل نحو
~~سرت حتى أدخل المدينة فهذا مؤول بالمستقبل نظرا إلى أنه غاية لما قبل حتي
~~فهو مستقبل بالإضافة إليه | فإن كان حالا أو مؤولا به رفع وذلك بأن يكون ما
~~قبلها سببا لما بعدها ولا يكونان متصلي الوقوع فيما مضى بل ما قبل حتي وقع
~~ومضي وما بعدها في حال الوقوع وعلامة ذلك صلاحية جعل الفاء مكان حتي نحو
~~قولهم مرض فلان حتى لا يرجونه أي فهو الآن لا يرجي وضرب أمس حتى لا يستطيع
~~أن يتحرك اليوم | والمؤول بالحال أن يكون ما بعد حتي لم يقع لكنك متمكن من
~~إيقاعه في الحال نحو سرت حتى أدخل المدينة أي فأنا الآن متمكن من دخول
~~المدينة لا أمنع من ذلك | وشرط الرفع أيضا أن يكون ما بعدها فضلة فلو كان
~~واقعا خبر المبتدأ أو خبر كان أو نحوهما وجب نصبه نحو كان سيري حتى أدخلها
~~لأنه لو رفع كانت حتى حرف ابتداء فيبقي المخبر عنه بلا خبر | وأجاز الكسائي
~~رفع المستقبل إذا كان غير مسبب عما قبل نحو سرت حتي تطلع الشمس ونصب الحال
~~إذا كان مسببا عما قبل وجوزه في قول حسان : | 1007 -
# % يغشون حتى ما تهر كلابهم % % ورد بعدم السماع وبمخالفته للقياس بأن
~~النواصب من مخلصات المضارع للاستقبال PageV02P382 | ويتعين النصب عند
~~سيبويه والأكثرين بعد فعل غير موجب وهو المنفي وما فيه الاستفهام وقلما نحو ms518
~~ما سرت حتى أدخل المدينة وقلما سرت حتى أدخلها إذا أردت بقلما النفي المحض
~~وأسرت حتى تدخل المدينة | وإنما لم يجز الرفع لأنه على معنى السببية للأول
~~في الثاني والأول منفي لم يقع فلا يكون نفي السبب موجبا لوجود مسببه |
~~وخالف الأخفش فجوز الرفع على أن أصل الكلام موجب وهو سرت حتى أدخل المدينة
~~ثم أدخلت أداة النفي على الكلام بأسره فنفت أن يكون سير كان عند دخول فكأنك
~~قلت ما وقع السير الذي كان سببا لدخول المدينة | واتفقوا على أن الرفع في
~~ذلك غير مسموح وإنما أجازه الأخفش ومن تبعه قياسا | ولو أريد بقلما التقليل
~~لا النفي فكذلك عند سيبويه وجوز أبو علي والرماني وجماعة الرفع بعدها |
~~وذهب طائفة من القدماء إلى امتناع الرفع أيضا بعد ( كثر ما ) و ( طالما ) و
~~( ربما ) نحو كثر ما سرت حتى أدخلها وطالما سرت حتى أدخلها وربما سرت حتى
~~أدخلها إلحاقا لها بقلما إلا أن السير لما كان مجهول العدد غير معلوم
~~المراتب صار بمنزلة ما ليس بواجب | وعارضه سيبويه بقولهم مررت غير مرة حتى
~~أدخلها لأنهم كانوا يجيزون الرفع في هذه المسألة وفيه ( غير مرة ) الذي من
~~أجله صار السير عندهم ليس معلوما | وحكي الجرمي في ( الفرخ ) أن من العرب
~~من ينصب بحتي في كل شيء قال أبو حيان وهي لغة شاذة | ومن أحكام حتى أنها لا
~~يفصل بينهما وبين الفعل بشيء | وجوز الأخفش وابن السراج فصلها بالظرف نحو
~~أقعد حتي عندك يجتمع الناس وبشرط ماض نحو أصحبك حتي إن قدر الله أتعلم
~~العلم PageV02P383 | وجوزه هشام بالقسم والمفعول والجار والمجرور نحو . . .
~~واصبر حتي إليك تجتمع الناس | وأجاز الأخفش وابن مالك تعليقها قبل الشرط
~~المذكور جوابه نحو أصحبك حتى إن تحسن إلى أحسن إليك | قال أبو حيان ويعني
~~بالتعليق هذا إبطال العمل قال وذلك كما أجاز الكسائي ومن أخذ بمذهبه ذلك في
~~( كي ) نحو جئت كي إن تكافئني أكافئك فيرد على الأخفش في ( حتى ) بما رد به
~~على الكسائي في ( كي ) انتهى
# | أو ms519
# | ( ص ) وبعد ( أو ) بمعنى ( إلى أن ) أو ( إلا أن ) وقيل النصب بها وقيل
~~بالخلاف ولا يفصل خلافا للأخفش | ( ش ) النوع الثاني مما يضمر بعده ( أن )
~~حرف العطف وهو ثلاثة | أحدها ( أو ) إذا وقعت موقع ( إلى أن ) أو ( إلا أن
~~) نحو لألزمنك أو تقضيني حقي | وقوله : | 1018 -
# % لأستسهلن الصعب أو أدرك المنى % % أي إلى أن تقضيني حقي وإلا أن أدرك
~~فإن لم يقع موقعها لم يلزم الإضمار نحو : | 1019 -
# % ولولا رجال من رزام أعزة % وآل سبيع أو أسوءك علقما % % PageV02P384 |
~~وما ذكر من أن النصب بعد ( أو ) بإضمار أن هو مذهب البصريين ولذلك لا يتقدم
~~معمول الفعل عليها ولا يفصل بينها وبين الفعل لأنها حرف عطف | وذهب الفراء
~~وقوم من الكوفيين إلى أن الفعل انتصب بالخلاف أي مخالفة الثاني للأول من
~~حيث لم يكن شريكا له في المعنى ولا معطوفا عليه | وذهب الكسائي وأصحابه
~~والجرمي إلى أن الفعل انتصب بأو نفسها | وذهب بعض النحويين إلى أن النصب
~~هنا بمعنى ما وقع موقعه لأنه وقع موقع ( إلى أن ) أو ( إلا أن ) فانتصب
~~كنصبه | قال أبو حيان وهذا ضعيف جدا | ونقل ابن مالك عن الأخفش أنه جوز
~~الفصل بين أو والفعل بالشرط نحو لألزمنك أو إن شاء الله تقضيني حقي
# | فاء السبب
# | ( ص ) وبعد فاء السبب جوابا لأمر خلافا لشذوذ لا اسم فعل | وثالثها إن
~~اشتق أو لنهي أو دعاء بفعل أصيل | قال الكسائي أو بخبر أو لاستفهام مطلقا |
~~وقيل إن لم يكن عن المسند إليه | وقيل إن لم يتضمن وقوع الفعل | فإن أخبر
~~عن تاليه بغير مشتق فالرفع أو سبقه ظرف جاز | أو قد يحذف السبب بعده | وقيل
~~يختص بالإثبات أو للنفي مطلقا | ومنه ( قلما ) و ( قد ) فيما حكي أو عرض أو
~~تحضيض أو تمن | قال الكوفية وابن مالك أو رجاء أو غير أو كأن عارية من
~~تشيبه وجوزوا سبق ذا الجواب سببه وتأخير معموله والجمهور لا ولا ينصب بعد
~~جملة اسمية | وثالثها ينصب بشرط وصف أو ظرف محل الفعل | ( ش ) الثاني الفاء ms520
~~إذا كانت متضمنة معنى التسبيب وكانت هي ومدخولها جوابا لأحد أمور | أحدها
~~الأمر نحو اضرب زيدا فيستقيم | قال أبو حيان ولا نعلم خلافا في نصب الفعل
~~جوابا للأمر إلا ما نقل عن العلاء بن سيابة قالوا وهو PageV02P385 معلم
~~الفراء إنه كان لا يجيز ذلك وهو محجوج بثبوته عن العرب | وأنشد سيبويه لأبي
~~النجم : | 1020 -
# % يا ناق سيري عنقا فسيحا % % إلى سليمان فنستريحا % % إلا أن يتأوله ابن
~~سيابة على أنه من النصب في الشعر فيكون مثل قوله : | 1021 -
# % سأترك منزلي لبني تميم % % وألحق بالحجاز فأستريحا % % قال ولا يبعد
~~هذا التأويل ولمنعه وجه من القياس وهو إجراء الأمر مجري الواجب فكما لا
~~يجوز ذلك في الواجب كذلك لا يجوز في الأمر | ومن إجراء الأمر مجري الواجب
~~باب الاستثناء فإنه لا يجوز فيه البدل كما لا يجوز في الواجب وذلك بخلاف
~~النفي والنهي فإنه يجوز فيهما ذلك وإلى هذا أشرت بقولي خلافا لشذوذ | وصورة
~~المسألة أن يكون الأمر بصريح الفعل | فإن دل عليه بخبر أو اسم فعل لم يجز
~~النصب على الصحيح لأنه غير مسموع | وجوزه الكسائي قياسا نحو حسبك الحديث
~~فينام الناس وصه فأحدثك | وفصل ابن جني وابن عصفور فأجازا النصب بعد اسم
~~فعل الأمر إذا كان مشتقا كنزال من النزول ودراك من الإدراك | ورده بدر
~~الدين بن مالك بأنه ليس في كونه مشتقا ما يسوغ تأوله بالمصدر فإن المصحح
~~للنصب في نحو نزال فأنزل هو صحة تأول فعل الأمر PageV02P386 بالمصدر من قبل
~~أن فعل الأمر يصح أن يقع في صلة أن بمصدر لها كما في نحو أوعزت إليه بأن
~~أفعل ولا يصح ذلك في اسم الفعل المشتق من المصدر كما لا يصح في غير المشتق
~~فلا فرق بينهما في امتناع نصب الجواب | قال أبو حيان والصواب أن ذلك لا
~~يجوز لأنه غير مسموع من كلام العرب | الثاني النهي نحو @QB@ لا تفتروا على
~~الله كذبا فيسحتكم @QE@ [ طه : 61 ] | @QB@ ولا تطغوا فيه فيحل @QE@ [ طه :
~~81 ] | الثالث الدعاء بفعل أصيل في ذلك نحو @QB@ ربنا ms521 اطمس على أموالهم
~~واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا @QE@ [ يونس : 88 ] | 1022 -
# % رب وفقني فلا أعدل عن % سنن الساعين في خير سنن % واحترز ( بفعل ) من
~~الدعاء بالاسم نحو سقيا لك ورعيا | و ( بأصيل ) من الدعاء المدلول عليه
~~بلفظ الخبر نحو رحمة الله زيدا فيدخله الجنة | وأجاز الكسائي نصبه | الرابع
~~الاستفهام سواء كان بحرف نحو @QB@ فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا @QE@ [
~~الأعراف : 53 ] أو باسم نحو من يدعوني فأستجيب له متي تسير فأرافقك كيف
~~تكون فأصحبك أين بيتك فأزورك قال أبو حيان وزعم بعض النحويين أن الاستفهام
~~إذا كان عن المقرض لا عن القرض فلا يصح النصب بعد الفاء على الجواب ومنع
~~النصب في نحو أزيد يقرضني فأسأله وقال لا يصح هذا الجواب | قال وهو محجوج
~~بقراءة @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له @QE@ [ البقرة :
~~245 ] بالنصب | ووجه الدلالة من الآية أن الفعل وقع صلة فليس مستفهما عنه
~~ولا هو خبر عن مستفهم عنه بل هو صلة للخبر وإذا جاز النصب PageV02P387 بعد
~~( من ذا الذي يقرض ) لكونه في معني ( من يقرض ) فجوازه بعد ( من يقرض ) و (
~~أزيد يقرض فأسأله ) أحرى وأولى | وقيد ابن مالك الاستفهام بكونه لا يتضمن
~~وقوع الفعل فإن تضمنه لم يجز النصب نحو لم ضربت زيدا فيجازيك لأن الضرب قد
~~وقع | قال أبو حيان وهذا الشرط لم أر أحدا يشترطه | وقال بدر الدين بن مالك
~~إن أباه اقتدي في هذه المسألة بما ذكره أبو علي في الإغفال ردا على الزجلاج
~~حيث قال في قوله تعالى @QB@ لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق @QE@ [ آل
~~عمران : 71 ] لو قال ( وتكتموا الحق ) لجاز على معني لم تجمعون بين ذا وذا
~~ولكن الذي في القرآن أجود في الإعراب | انتهى | قال أبو حيان ورد أبي على
~~علي الزجاج في هذا غير متوجه | وإذا تقدم اسم غير اسم استفهام وأخبر عنه
~~بغير مشتق نحو هل أخوك زيد فأكرمه فالرفع ولا ينصب فإذا تقدمه ظرف أو مجرور
~~نحو أفي الدار زيد فتكرمه جاز النصب لأن ms522 المجرور ناب مناب الفعل | وقد يحذف
~~السبب بعد الاستفهام لدلالة الجواب عليه وفهم الكلام نحو متي فأسير معكم أي
~~متي تسير جزم به ابن مالك في ( التسهيل ) ونقله أبو حيان عن الكوفيين ثم
~~قال وينبغي أن يكون في استفهام الاستثبات بأن يقول القائل اسير فتقول له
~~متي فإنك لو اقتصرت على قولك ( متي ) جاز بخلاف أن يكون ابتداء استفهام
~~فإنه لا يجوز وإذا كان كذلك كان الفعل مدلولا عليه بسابق الكلام فكأنه
~~ملفوظ به فيجوز بهذا المعني | الخامس النفي سواء كان محضا نحو @QB@ لا يقضى
~~عليهم فيموتوا @QE@ [ فاطر : 36 ] أم مؤولا بأن دخلت عليه أداة الإستفهام
~~التقريري نحو ألم تأتنا فتحدثنا | ويجوز في هذا القسم أعني المؤول الجزم
~~والرفع أيضا كقوله : | 1023 -
# % ألم تسأل الربع القواء فينطق % % PageV02P388 | ومن المؤول ما نقض بإلا
~~نحو ما تأتينا فتحدثنا إلا بخير | قال أبو حيان والتقليل المراد به النفي
~~كالنفي في نصب جوابه نحو قلما تأتينا فتحدثنا كما كان كذلك في مسألة ( حتى
~~) نحو قلما سرت حتى أدخلها | وذكر ابن سيده وابن مالك أنه ربما نفي بقد
~~فنصب الجواب بعدها | وحكى بعض الفصحاء ( قد كنت في خير فتعرفه ) بالنصب
~~ويريد ما كنت في خير فتعرفه | السادس العرض سمع ألا تقع الماء فتسبح أي في
~~الماء فحذف الحرف وعدي الفعل وقال الشاعر : | 1024 -
# % يا ابن الكرام ألا تدنو فتبصر ما % % قد حدثوك فما راء كمن سمعا % %
~~السابع التحضيض سمع هلا أمرت فتطاع | وقال الشاعر : PageV02P389 | 1025 -
# % لولا تعوجين يا سلمى على دنف % فتخمدي نار وجد كاد يفنيه % % قال أبو
~~حيان والعرض والتحضيض مقاربان والجامع بينهما التنبيه على الفعل إلا أن
~~التحضيض فيه زيادة تأكيد وحث على الفعل فكل تحضيض عرض لأنك إذا حضضته على
~~فعل فقد عرضته عليه ولذلك يقال في ( هلا ) عرض إذ لا يخلو منه وألا مخففة
~~لمجرد العرض | الثامن التمني نحو @QB@ يا ليتني كنت معهم فأفوز @QE@ [
~~النساء : 73 ] | واختلف النحاة في الرجاء هل له جواب فينتصب الفعل بعد
~~الفاء جوابا له | فذهب البصريون ms523 إلى أن الترجي في حكم الواجب وأنه لا ينصب
~~الفعل بعد الفاء جوابا له | وذهب الكوفيون إلى جواز ذلك قال ابن مالك وهو
~~الصحيح لثبوته في النثر والنظم | قال تعالى @QB@ وما يدريك لعله يزكى أو
~~يذكر فتنفعه الذكرى @QE@ [ عبس : 3 ، 4 ] وقال @QB@ لعلي أبلغ الأسباب
~~أسباب السماوات فأطلع @QE@ [ غافر : 36 ، 37 ] في قراءة من نصب فيهما |
~~وقال أبو حيان يمكن تأويل الآيتين بأن النصب فيهما من العطف على التوهم لأن
~~خبر لعل كثر في لسان العرب دخول أن عليه | وفي شرح كتاب سيبويه لأبي الفضل
~~الصفار خالفنا الكوفيون في ( غير ) فأجازوا بعدها النصب لأن معناها النفي
~~نحو أنا غير آت فأكرمك لأن معناه ما أنا آت فأكرمك | قال وهذا لا يجوز لأن
~~( غيرا ) مع المضاف إليها اسم واحد و ( ما ) بخلافها لأنك تقدر بعدها
~~المصدر فتقول لكن كذا وما يكون كذا و ( غير ) لا يتصور فيها ذلك لأنها مع
~~ما بعدها اسم فلا يفصل منها ويحذف لشيء آخر لأن في ذلك إزالة لوضعها |
~~وأشار بدر الدين بن مالك إلى أن أباه وافق الكوفيين في ذلك | قال أبو حيان
~~وزعم الكوفيون أن ( كأن ) إذا خرجت عن التشبيه جاز النصب بعد الفاء نحو
~~كأني بزيد يأتي فتكرمه لأن معناه ما هو إلا يأتي فتكرمه قال وهذا الذي
~~قالوا لا يحفظه البصريون | ولا يكون ( كأن ) أ بدا للتشبيه | وفي
~~PageV02P390 ( التسهيل ) يلحق بالنفي التشبيه الواقع موقعه نحو كأنك وال
~~علينا فتشتمنا تقديره ما أنت وال علينا فتشتمنا | قال أبو حيان وهذا شيء
~~قاله الكوفيون قال ابن السراج وليس بالوجه | ومنع البصريون من تقدم هذا
~~الجواب على سببيه لأن الفاء عندهم للعطف | وجوز الكوفيون فيقال ما زيد
~~فتكرمه يأتينا لأن الفاء عندهم ليست للعطف | فقولي وجوزوا أي الكوفية |
~~وجوز الكوفيون أيضا تأخير معمول السبب بعد الفاء والمنصوب نحو ما زيد يكرم
~~فنكرمه أخانا تريد ما زيد يكرم أخانا فنكرمه | ومنع أكثر النحويين النصب
~~بناء على أن الفاء عاطفة على مصدر متوهم فكما لا يجوز الفصل ms524 بين المصدر
~~ومعموله فكذا لا يجوز بين ( يكرم ) ومعموله لأنه في تقدير المصدر | وإن
~~تقدمت جملة اسمية نحو ما زيد قادم فتحدثنا فأكثر النحويين على أنه لا يجوز
~~النصب لأن الاسمية لا تدل على المصدر | وذهب طائفة إلى جوازه | وقال أبو
~~حيان الصحيح الجواز بشرط أن يقوم مقام الفعل ظرف أو مجرور أو اسم فاعل أو
~~مفعول ليدل ذلك على المصدر المتوهم نحو ما أنت عندنا فنكرمك وما أنت منا
~~فنحسن إليك وما زيد مكرم لنا فنكرمه وما زيد يكرم فنكرمه | فإن كان اسما لا
~~دلالة فيه على المصدر نحو ما أنت زيد فنكرمه لم يجز النصب ويتعين القطع أو
~~العطف والقطع أحسن لأن العطف ضعيف لعدم المشاكلة من حيث إنه عطف جملة فعلية
~~على اسمية | قال ويدلك على أن الجار والمجرور والظرف تجري مجري الفعل في
~~الدلالة على المصدر أن العرب نصبت بعد الجار والمجرور وجزمت الفعل بعد
~~الظرف ووصلت الموصول وأدخلت الفاء في خبر ( ما ) الموصولة بالمجرور كما
~~أدخلتها في خبرها إذا كانت موصولة بالفعل قال الفرزدق : | 1026 -
# % ما أنت من قيس فتنبح دونها % % PageV02P391 | وقال الآخر : | 1027 -
# % مكانك تحمدي أو تستريحي % % وقال تعالى @QB@ وما بكم من نعمة فمن الله
~~@QE@ [ النحل : 53 ]
# | واو الجمع
# | ( ص ) وبعد واو الجمع جوابا لما مر وتوقف أبو حيان في الدعاء والعرض
~~والتحضيض والرجاء وتميز بحلول مع والفاء بتقدير شرطها قبلها أو حال محلها |
~~( ش ) الثالث الواو إذا كان للجمع في الزمان أو المعية التي هي أحد
~~محتملاتها وكانت هي ومدخولها جوابا للمواضع السابقة في الفاء | مثال الأمر
~~قوله : | 1028 -
# % فقلت ادعي وأدعوا إن أندي % % لصوت أن ينادي داعيان % % PageV02P392 |
~~والنهي قوله تعالى @QB@ ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق @QE@ [
~~البقرة : 42 ] وقول أبي الأسود | 1029 -
# % لا تنه عن خلق وتأتي مثله % % والدعاء قولك ( رب اغفر لي ويوسع على في
~~الرزق ) | والاستفهام ما أنشده بعض النحاة | قال أبو حيان ولا أدري أهو
~~مسموع أم مصنوع PageV02P393 | 1030 -
# % أتبيت ريان الجفون من الكري % % وأبيت منك بليلة الملسوع % % والنفي ms525
~~قوله تعالى @QB@ ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين @QE@ [
~~آل عمران : 142 ] | أي ولما يجتمع علم بالجهاد وعلم بالصبر | والمؤول قول
~~الحطيئة : | 1031 -
# % ألم أك جاركم ويكون بيني % % وبينكم المودة والأخاء % والعرض قولك ألا
~~تنزل فتصيب خيرا أي الا تجمع بين النزول وإصابة الخير | والتحضيض قولك هلا
~~تأتينا وتكرمنا أي هلا تجمع لنا بين إتياننا وإكرامنا | والتمني قوله تعالى
~~@QB@ يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين @QE@ [ الأنعام :
~~27 ] في قراءة من نصب | والرجاء قولك لعلي سأجاهد وأغنم | قال أبو حيان ولا
~~أحفظ النصب جاء بعد الواو بعد الدعاء والعرض والتحضيض والرجاء فينبغي ألا
~~يقدم على ذلك إلا بسماع | قال ومقتضي كلام ابن مالك جواز ذلك مع التشبيه
~~الواقع موقع النفي ومع المنفي بها ويحتاج ذلك إلى سماع من العرب | وتميز
~~واو الجمع من الفاء بتحتم تقدير ( مع ) موضعها ولا ينتظم مما قبلها وما
~~بعدها شرط وجزاء ألا تري أن قولك لا تأكل السمك وتشرب اللبن لا ينتظم منه
~~إن تأكل السمك تشرب اللبن ولا إن تأكل السمك تشرب اللبن بخلاف PageV02P394
~~الفاء فإنها في جواب غير النفي أو في جواب النفي الذي تدخل عليه همزة
~~الاستفهام للتقرير فينتظم منه شرط وجزاء لأن ما بعدها مسبب عما قبلها ألا
~~تري أن معنى @QB@ لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم @QE@ [ طه : 61 ] إن
~~افتريتم أسحتكم وكذا ليت لي مالا فأنفق منه معناه إن وجدت مالا أنفق منه |
~~قال أبو حيان وتلخص من ذلك أن قولهم تقع الواو في جواب كذا وكذا إنما هو
~~على جهة المجاز لا الحقيقة لأنها إذا كانت بمعنى ( مع ) لا تكون جوابا ولا
~~متهيأ مما هي منه أن ينتظم منه شرط وجزاء | وتميز فاء الجواب من الواو
~~بتقدير شرط قبلها كما مر أو حال مكانها وذلك أن هذه الفاء تقع إما قبل مسيب
~~انتفي سببه فيصح حينئذ أن تقدر بشرط قبل الفاء كما إذا قصدت الإخبار بنفي
~~الحديث لانتفاء الإتيان قلت ما تأتينا فتحدثنا فيصح أن ms526 يقال ما تأتينا وإن
~~تأتنا تحدثنا | وأما بين أمرين أريد نفي اجتماعهما فيصح أن يقدر حال مكانها
~~فإذا قصدت أن تنفي اجتماع الحديث والإتيان فقلت ما تأتينا فتحدثنا صح أن
~~يقال ما تأتينا محدثا فالنفي الداخل على الفعل المقيد بالحال لم ينفه مطلقا
~~إنما نفاه بقيد حاله فهو نفي الجمع بينهما وذلك هو المقصود من النصب على
~~أحد معنييه
# | العطف بالفاء والواو وأو
# | ( ص ) وإذا عطف بهما أو بأو على فعل قبل أو قصد الاستئناف بطل إضمار أن
~~وفيهما خلافها وربعها النصب بنيابها عن الشرط وخامسها بانتفاء موجب الرفع
~~والجزم ( ش ) إذا عطف بالفاء والواو أو بأو على فعل قبل أي قبل الفعل الذي
~~ولي الفاء أو الواو أو قصد الاستئناف أي القطع عن الفعل الذي قبله فيكون إذ
~~ذاك الفعل خبرا لمبتدأ محذوف بطل إضمار أن لأن العطف يشرك الثاني مع الأول
~~في رفعه أو نصبه أو جزمه | والاستئناف إن كان بعد الواو والفاء فهو جزم في
~~الإخبار وإن كان بعد أو ففيها نوعع من الإضراب لأنك إذا قلت الزم زيدا أو
~~يقضيك حقك وجعلته PageV02P395 مستأنفا فالمعني أو هو يقضيك حقك أي يقضيكه
~~على كل حال سواء لزمته أم لم تلزمه فكأنه قال بل يقضيك حقك | وإذا عطف ما
~~بعد الفاء والواو على ما يصح عليه العطف من الفعل قبلها لم يكن معنى العطف
~~كمعنى النصب فإذا قلت ما تأتينا فتحدثنا بالرفع على معنى العطف علي تأتينا
~~فكل واحد من الفعلين مقصود نفيه وكأن أداة النفي منطوق بها بعد الفاء فإذا
~~قلت ما تأتينا فتحدثنا بالنصب كان انتقاء الحديث مسببا عن انتفاء الإتيان |
~~وفي التنزيل @QB@ ولا يؤذن لهم فيعتذرون @QE@ [ المرسلات : 36 ] | وما ذكر
~~من أن النصب بعد الفاء والواو بإضمار أن هو مذهب البصريين وفيهما المذهبان
~~الآخران السابقان في أو | وفي الفاء والواو مذهبان زائدان أحدهما قاله ثعلب
~~إنما نصبا لأنهما دلا على شرط لأن معنى هلا تزورني فأحدثك إن تزرني أحدثك
~~فلما نابت عن الشرط ضارعت ( كي ) فلزمت ms527 المستقبل وعملت عمله | والثاني قاله
~~هشام إنه لما لم يعطف على ما قبله لم يدخله الرفع ولا الجزم لأن ما قبله من
~~الفعل لا يخلو من أحد هذين | ولما لم تستأنف بطل الرفع أيضا فلما لم يستقم
~~رفع المستقبل معها ولا جزمه لانتفاء موجبهما لم يبق إلا النصب
# | حذف الفاء
# | ( ص ) وتحذف الفاء فيجوز رفع تاليها حالا أو وصفا أو استئنافا وجزمه
~~وهل هو بما قبلها مضمنا معنى الشرط أو نائبا عن جملته أو بأن أو اللام
~~مضمرة أو مبني أقوال | ويجوز بعد أمر بخبر واسم | والأصح منعه بعد نفي وبعد
~~أمر ونهي لا يصلح إن تفعل وإلا تفعل | وثالثها رديء ورابعها يجوز حملا على
~~اللفظ لا الجواب | ( ش ) تنفرد الفاء بأنها إذا حذفت جاز فيما بعدها أن
~~يرفع إذا لم يرد بما قبله شرط مقصودا به الحال إن كان قبله ما يكون حالا
~~منه نحو ليت زيدا يقدم PageV02P396 يزورنا أو النعت إن كان قبله ما يحتاد
~~أن ينعت نحو ليت لي مالا أنفق منه أو الاستئناف | قال أبو حيان وقوله تعالى
~~^ ( فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولاتخشى ) ^ [ طه : 77 ]
~~يحتمل الحال ويحتمل الاستئناف أي غير خائف أو إنك لا تخاف | وأن يجزم نحو
~~@QB@ قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة @QE@ [ إبراهيم : 31 ] | @QB@
~~وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن @QE@ [ الإسراء : 53 ] | @QB@ قل للمؤمنين
~~يغضوا من أبصارهم @QE@ [ النور : 30 ] | وتقول ( لا تعص الله يدخلك الجنة )
~~| رب وفقني أطعك | ألا تنزل تصب خيرا | ليت لي مالا أنفق منه | قال أبو
~~حيان وجزمه بعد الترجي غريب جدا والقياس يقبله قال الشاعر : | 1032 -
# % لعل التفاتا منك نحوي ميسر % يمل بك من بعد القساوة لليسر % % وسواء في
~~جواز الجزم بعد الأمر الصريح والمدلول عليه بخبر نحو اتقي الله امرؤ فعل
~~الخير يثب عليه أي ليتق | أو اسم فعل نحو حسبك الحديث ينم الناس لأن معناه
~~اكتف ينم الناس ونزال أكرمك وعليك زيدا يحسن إليك | قال أبو حيان وقال بعض
~~أصحابنا الفعل الخبري ms528 لفظا الأمري معني لا ينقاس إنما هو موقوف على السماع
~~والمسموع اتقي الله امرؤ فعل الخير يثب عليه | انتهى | فإن لم يحسن إقامة (
~~إن يفعل ) مقام الأمر وإلا يفعل مقام النهي لم يجزم جوابهما مثاله أحسن إلى
~~لا أحسن إليك يرفع على الاستئناف لأنك لو قدرته إن تحسن إلى لا أحسن إليك
~~لم يناسب أن يكون شرطا وجزاء لأن مقتضي الإحسان لا يترتب عليه عدم الإحسان
~~| وكذلك لا تقرب الأسد يأكلك إذ لا يصح تقدير إلا تقرب الأسد يأكلك فيتعين
~~الرفع | هذا مذهب سيبويه وأكثر البصريين | وجوز الكسائي الجزم فيهما ونسبه
~~ابن عصفور للكوفيين | وذكر أبو عمر الجرمي في ( الفرخ ) أنه يجوز على رداءة
~~وقبح PageV02P397 | قال أبو حيان وفيه مذاهب آخر أنه يجوز الجزم لا على أنه
~~جواب بل حملا على اللفظ لأن الأول مجزوم وإلى هذا ذهب الأخفش | أما النفي
~~فلا يجوز الجزم بعده على الصحيح لأنه خبر محض فليس فيه شبه بالشرط كما في
~~البواقي | وعن أبي القاسم الزجاجي أنه أجاز الجزم في النفي | وقال بعضهم
~~نختار فيه الرفع ويجوز الجزم وهو موافق لإطلاق بعضهم أن كل ما ينصب فيه
~~بالفاء يجزم ولم يستثن النفي | قال أبو حيان ولم يرد بالجزم في النفي سماع
~~من العرب | وحيث جزم في البواقي فقال ابن مالك في شرح الكافية هو بما قبلها
~~من الأمر والنهي وسائرها على تضمن معنى الطلب معنى ( إن ) كما في أسماء
~~الشرط نحو من يأتني أكرمه فأغني ذلك التضمين عن تقدير لفظها بعد الطلب قال
~~وهذا مذهب الخليل وسيبويه | وقد رد ولده هذا المذهب فقال تضمن هذه الأشياء
~~معني الشرط ضعيف لأن التضمين زيادة بتغيرالوضع والإضمار زيادة بغير تغيير
~~فهو أسهل ولأن التضمين لا يكون إلا لفائدة ولا فائدة في تضمين الطلب معنى
~~الشرك لأنه يدل عليه بالالتزام فلا فائدة في تضمينه بمعناه | ورده أيضا ابن
~~عصفور فقال التضمين يقتضي أن يكون العامل جملة ولا يوجد عامل جملة في موضع
~~من المواضع | قال أبو حيان وأقول إن ms529 التضمين لا يجوز أصلا لأن المضمن شيئا
~~يصير له دلالة على ذلك الشيء بعد أن لم يكن له دلالة عليه مع إرادة مدلوله
~~الأصلي فإذا قلت من يأتيني أته فمن ضمنت معنى الحرف ودلت على مدلولها من
~~الاسم فصارت لها دلالتان | دلالة مجازية وهي معني إن ودلالة حقيقة وهي
~~مدلول الشخص العاقل | وما هنا فقولك ائتني أكرمك يكون فيه تضمين ائتني معني
~~إن تأتني فتضمنت معنى إن ومعني الفعل المعمول لها وذلك معنى مركب ودلت على
~~PageV02P398 1 * معناها الأصلي من الطب وهو دلالته الحقيقة ولا يوجد في
~~لسان العرب تضمين لمعنيين إنما يكون التضمين لمعني واحد | ولا يقال إنه
~~تضمن معنى ( إن ) وحدها لأن فعل الطلب ليس قابلا لتضمن معنى ( إن )
~~لتنافيهما من حيث إن فعل الطلب يقتضي مدلوله من الطلب وإن يقتضي معناها أن
~~يكون الفعل خبرا ولا يكون الشيء الواحد طلبا وخبرا | انتهى | وممن قال
~~بالتضمين ابن خروف | وذهب الفارسي والسيرافي إلى أن الجزم بهذه الأشياء لا
~~على جهة التضمين بل على جهة أنها نابت مناب الشرط بمعنى أنه حذفت جملة
~~الشرط وأنيبت هذه منابها في العمل | ونظيره قولهم ضربا زيدا فإن ( ضربا )
~~ناب عن اضرب فنصب زيدا لا أنه ضمن المصدر معنى فعل الأمر بل ذلك على طريق
~~النيابة | وكذا زيد في الدار أبوه ارتفع ( أبوه ) بالجار والمجرور لأنه ناب
~~مناب كائن لا أنه ضمن معناه فيكون جزمه إذ ذاك لنيابته مناب الجازم لا
~~لعضمن الجازم لأن الجازم بطريق التضمين جازم بحق الأصل وكذا تقول الجازم في
~~من يأتني أكرمه إنه هو لفظ اسم الشرط وهذا ما صححه ابن عصفور | وذهب أكثر
~~المتأخرين إلى أنه مجزوم بشرط مقدر بعد هذه الأشياء لدلالة ما قبل وما بعد
~~عليه والتقدير مثلا ائتني إن تأتني أكرمك | قال أبو حيان وهذا الذي نختاره
~~ولا حاجة إلى التضمين ولا إلى النيابة | قال وقد حكي بعض أصحابنا مذهبا
~~رابعا وهو أنه مجزوم بلام مقدرة فإذا قال ألا تنزل تصب خيرا فمعناه لتصب
~~خيرا ms530 | قال وهذا ليس بشيء لأنه لا يطرد في مواضع الجزم إلا بتجوز كثير |
~~وزعم الفراء والمازني والزجاج أن ( يقيموا ) في قوله تعالى : @QB@ قل
~~لعبادي الذين آمنوا يقيموا @QE@ [ إبراهيم : 31 ] وشبهه مبني لوقوعه مقوع (
~~أقيموا ) وهو معمول القول
# | إضمار أن بعد الواو والفاء وغيرهما
# | ( ص ) مسألة قد تضمر ( أن ) بعد واو وفاء | قيل وأو | قيل وثم بين شرط
~~وجزاء أو بعدهما | قال سيبويه وبعد فعل شك | قيل وقسم | قيل وحصر
~~PageV02P399 بإنما | فإن كان بإلا أو الفعل مثبتا خاليا من الشرط فضرورة |
~~ويرفع منفي بلا صالح لكي | وجوز الكوفية وابن مالك جزمه اختيارا | ويثلث
~~معطوف على منصوب بعد جزاء | ( ش ) ينصب الفعل بإضمار ( أن ) جوازا إذا وقع
~~بين شرط وجزاء بعد الفاء والواو | وزاد بعضهم بعد أو | وزاد الكوفيون بعد (
~~ثم ) والأحسن التشريك في الجزم مثاله إن تأتني فتحدثني أحسن إليك ومن يأتني
~~ويحدثني أحسن إليه وإن تزرني أو تحسن إلى أحسن إليك | وقرئ : @QB@ ومن يخرج
~~من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله @QE@
~~[ النساء : 100 ] بالنصب | وإنما كان التشريك في الجزم أحسن لأن العطف إذ
~~ذاك يكون على ملفوظ به وهو الفعل السابق والنصب يكون العطف فيه على تقدير
~~المصدر المتوهم من الفعل السابق | وقولي بين شرط وجزاء أحسن من قول (
~~التسهيل ) بين مجزومي أداة شرط لأنه لا فرق في ذلك بين أن يكون فعلا الشرط
~~مضارعين أو ماضيين ولا يلزم أيضا أن يكون مذكورين بل لو كان الجزاء محذوفا
~~جاز النصب كقوله : | 1033 -
# % فلا يدعني قومي صريحا لحرة % وإن كنت مقتولا ويسلم عامر % فقوله ويسلم
~~عامر واقع بين شرط مذكور وجزاء محذوف أي فلا يدعني قومي لدلالة ما قبله
~~عليه | وكذا لو وقع ذلك بعد تمام الشرط والجزاء جاز نصبه والأحسن جزمه |
~~ويجوز رفعه أيضا استئنافا | قال تعالى : @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء @QE@ [ البقرة : 284 ] قرئ بجزم (
~~يغفر ) ونصبه ورفعه | ومثله قوله تعالى : ^ ( وإن تخفوها وتؤتوها ms531 الفقراء
~~فهو خير لكم PageV02P400 ويكفر ) ^ [ البقرة : 271 ] قرئ ( يكفر ) بالثلاثة
~~| وإذا نصبت الفعل بعد فعل الجزاء وعطفت فعلا آخر فلك فيه أيضا الرفع
~~والنصب والجزم نحو إن تأتني أحسن إليك وأزورك وأكرم أخاك فيجوز رفع ( أكرم
~~) استئنافا ونصبه عطفا على لفظ ( أزورك ) وجزمه عطفا على موضعه لأنه يجوز
~~فيه أن يكون مجزوما | قال أبو حيان وذهب بعض النحويين إلى أنه يجوز النصب
~~بعد أفعال الشك نحو حسبته شتمني فأثب عليه وذلك لأن الفعل غير المحقق قريب
~~من المنفي فألحق به في النصب بعده | قال وقد اضطرب في هذه المسألة ابن
~~عصفور فأجازه في شرح القانون ومنعه في شرح الجمل الكبير | قال والصحيح جواز
~~ذلك وإليه ذهب سيبويه | قال وزاد بعض أصحابنا من مواضع النصب بعد الفاء
~~والواو النصب بعدهما بعد جواب القسم لأنه غير واجب وجوابه كجواب كجواب
~~الشرط فما جاز فيه نحو أقسم لتقوم فيضرب زيدا ولتقومن فتضربه | قال وهذا
~~المذهب لم يذكره سيبويه في القسم وقياس قوله في الشرط يقتضيه على ضعيفه |
~~قال أبو حيان وما ذهب إليه هذا الذاهب لا يجوز لأنه لم يسمع من كلام العرب
~~على كثرة الأقسام على ألسنتهم بل المسموع أنك إذا عطفت على جواب القسم كان
~~حكمه حكم الجواب فما جاز في الجواب جاز في المعطوف | انتهى | وزاد ابن مالك
~~في مواضع النصب بعد الفاء والواو النصب بعدهما بعد حصر ( بإنما ) كقراءة
~~ابن عامر : ^ ( وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ) ^ [ البقرة : 117 ]
~~بالنصب | قال ابنه وهذا نادر لا يكاد يعثر على مثله إلا في ضرورة الشعر |
~~وغيره جعل الآية من جواب الأمر وهو ( كن ) وإن لم يكن أمرا في الحقيقة لكنه
~~على صورته فعومل معاملته PageV02P401 | فإن كان الحصر بإلا نحو ما أنت إلا
~~تأتينا فتحدثنا لم يجز النصب إلا في ضرورة الشعر وكذا نصب الفعل الخبري
~~المثبت الخالي من أداة الشرط | قال سيبويه وقد يجوز النصب في الواجب في
~~اضطرار الشعر ونصبه في الاضطرار من حيث النصب في غير الواجب ms532 ولك أن تجعل أن
~~العاملة | وأنشد على ذلك قوله : | 1034 -
# % سأترك منزلي لبني تميم % % وألحق بالحجاز فأستريحا % % قال ابن مالك
~~ويجوز في المنفي ب ( لا ) الصالح قبلها ( كي ) الرفع والجزم سماعا عن العرب
~~| قال ابنه فقول العرب ( ربطت الفرس لا تنفلت وأوثقت العبد لا يفر ) | حكي
~~الفراء أن العرب ترفع هذا وتجزمه | قال وإنما جزم لأن تأويله إن لم أربطه
~~فجزم على التأويل قال أبو حيان وما ادعياه ولم يحكيا فيه خلافا خالفا فيه
~~الخليل وسيبويه وسائر البصريين | وفي شرح الجمل الصغير لابن عصفور أجاز
~~الكوفيون جزمه جوابا للفعل الواجب إذا كان سببا للمجزوم نحو زيد يأتي
~~الأمير لا يقطع اللص وهذا عندنا يجب رفعه ولا يجزم إلا ضرورة | وفي كتاب
~~سيبويه سألته يعني الخليل عن آتي الأمير لا يقطع اللص فقال الجزاء ها هنا
~~خطأ لا يكون الجزاء أبدا حتى يكون الكلام الأول غير واجب إلا أن يضطر
~~الشاعر ولا نعلم هذا جاء في الشعر البتة | انتهى
# | إضمار أن بعد لام كي جوازا
# ( ص ) مسألة تضمر جوازا بعد لام كي ما لم تقترن بلا فيجب الإضمار | وقال
~~الكوفية هي الناصبة | وقال ثعلب قيامها مقام أن | وابن كيسان تقدر أن أو كي
~~| وفتحها لغة | وبعد عاطف فعل على اسم صريح واو أو فاء أو ثم أو
~~PageV02P402 ( أو ) | ولا يحذف سوي ما مر إلا ندورا ولا يقاس في الأصح |
~~وقيل يجوز ولا نصب | ( ش ) الحال الثاني ما تضمر أن فيه جوازا وذلك في
~~موضعين | أحدهما بعد لام الجر غير الجحودية نحو جئت لأكرمك فالفعل منصوب
~~بعد هذه اللام بأن مضمرة ويجوز إظهارها نحو جئت لأن أكرمك | وتسمي هذه
~~اللام لام كي بمعنى أنها للسبب كما أن ( كي ) للسبب يعنون إذا كانت جارة
~~تكون جارة وتكون ناصبة بمعنى ( أن ) ولا يعنون بذلك أن ( كي ) تقدر بعدها
~~فتكون للنصب بإضمار ( كي ) لا بإضمار أن | وإن كان يجوز أن ينطق ب ( كي )
~~بعدها فتقول جئت لكي أكرمك لأن ( كي ) لم يثبت إضمارها في غير ms533 هذا الموضع
~~فحمل هذا عليه وإنما ثبت إضمار ( أن ) فلزم أن يكون المضمر هنا ( أن ) |
~~وزعم أبو الحسن بن كيسان والسيرافي أنه يجوز أن يكون المضمر ( أن ) ويجوز
~~أن يكون ( كي ) وحملهما على ذلك ما ذكرناه من أن العرب أظهرت بعدها ( أن )
~~تارة وكي تارة | وزعم أهل الكوفة أن النصب في الفعل بهذه اللام نفسها كما
~~زعموا ذلك في لام الجحود المتقدمة وأن ما ظهر بعدها من أن وكي هو مؤكد لها
~~وليست لام الجر التي تعمل في الأسماء لكنها لام تشتمل على معنى كي فإذا
~~رأيت ( كي ) مع اللام فالنصب للام وكي مؤكدة | وإذا انفردت ( كي ) فالعمل
~~لها | وزعم ثعلب أن اللام بنفسها تنصب الفعل كما قال الكوفيون إلا أنه قال
~~لقيامها مقام ( أن ) | قال أبو حيان وذلك باطل لأنه قد ثبت كونها من حروف
~~الجر وعوامل الأسماء لا تعمل إلا في الأسماء | فإن اقترن الفعل ب ( لا )
~~بعد اللام تعين الإظهار كقوله تعالى : @QB@ لئلا يعلم أهل الكتاب @QE@ [
~~الحديد : 29 ] | قال أبو حيان وسواء كانت لا نافية أو زائدة PageV02P403 |
~~ولا يجوز الفصل بين لام كي والفعل المنصوب إلا بها وإنما ساغ ذلك لأنها حرف
~~جر و ( لا ) قد يفصل بها بين الجار والمجرور في فصيح الكلام نحو غضبت من لا
~~شيء وجئت بلا زاد ويلزم إذ ذاك إظهار أن ليقع الفصل بين المتماثلين لأنهم
~~لو قالوا جئت للا تغضب كان في ذلك قلق في اللفظ ونبوة في النطق فتجنبوه
~~بإظهار ( أن ) | وحكم لام كي الكسر وفتحها لغة تميم | الموضع الثاني بعد
~~عطف بالواو أو الفاء أو ثم أو ( أو ) على اسم صريح كقوله : | 1035 -
# % للبس عباءة وتقر عيني % % أحب إلى من لبس الشفوف % وقوله : | 1036 -
# % لولا توقع معتر فأرضيه % ما كنت أوثر إترابا على ترب % وقوله : | 1037
~~-
# % إني وقتلي سليكا ثم أعقله % كالثور يضرب لما عافت البقر % وقوله تعالى
~~: @QB@ إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل @QE@ [ الشورى : 51 ] | وشمل
~~الاسم المصدر وغيره كقوله : | 1038 -
# % ولولا رجال من رزام ms534 أعزة % وآل سبيع أو أسوءك علقما % % PageV02P404 |
~~واحترز بالصريح من العطف على المصدر المتوهم فإنه يجب فيه إضمار ( أن ) كما
~~تقدم | ولا تنصب ( أن ) محذوفة في غير المواضع المذكورة إلا نادرا | وذهب
~~جماعة إلى أنه يجوز حذفها في غير المواضع المذكورة ثم اختلف هؤلاء فذهب
~~أكثرهم إلى أنه يجب رفع الفعل إذا حذفت وعليه أبو الحسن وجعل منه قوله : |
~~1039 -
# % ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى % % يريد أن أحضر | قيل ومنه قوله تعالى
~~: @QB@ أفغير الله تأمروني أعبد @QE@ [ الزمر : 64 ] أي أن أعبد | ووجهه أن
~~العامل إذا نسخ عاملا وحذف رجع الأول لأن لفظه هو الناسخ | وذهب أبو العباس
~~إلى أنه إذا حذفت ( أن ) بقي عملها قال لأن الإضمار لا يزيل العمل كما في (
~~رب ) وأكثر العوامل | وأنشد عليه ما روي في البيت السابق أحضر بالنصب وقوله
~~: | 1040 -
# % وهم رجال يشفعوا لي فلم أجد % شفيعا إليه غير جود يعادله % % وقوله : |
~~1041 -
# % ونهنهت نفسي بعدما كدت أفعله % % وحكي من كلامهم خذ اللص قبل يأخذك
~~ومره يحفرها وقرأ الحسن : @QB@ تأمروني أعبد @QE@ [ الزمر : 64 ] وقرأ
~~الأعرج : @QB@ ويسفك الدماء @QE@ [ البقرة : 30 ] PageV02P405 | واختلف
~~النحاة في القياس على ما سمع من ذلك | فذهب الكوفيون وبعض البصريين إلى
~~القياس عليه | قال أبو حيان والصحيح قصره على السماع لأنه لم يرد منه إلا
~~ما ذكرناه وهو نزر فلا ينبغي أن يجعل ذلك قانونا كليا يقاس عليه فلا يجوز
~~الحذف وإقرار الفعل منصوبا ولا مرفوعا ويقتصر في ذلك على مورد السماع
# | خاتمة
# | ( ص ) خاتمة ترد ( أن ) زائدة وليست المخففة ولا تفيد غير توكيد على
~~الأصح فيهما بعد ( لما ) وبين قسم ولو | وزعمها ابن عصفور رابطة | وسيبويه
~~في قول موطئة | وأبو حيان مخففة وشذوذا بعد كي | وقاسه الكوفية | وكاف الجر
~~وإذا ومفسرة وأنكرها الكوفية بين جملتين في الأولى معنى قول لا لفظه قيل أو
~~لفظه عارية من جاز | فإن وليها مضارع مثبت جاز رفعه ونصبه أو مع لا جازا
~~والجزم | قال الكوفية والأصمعي وشرطية قيل ونافية | قيل وبمعنى لئلا قيل
~~وإذ مع الماضي ms535 | قيل والمضارع | ( ش ) لما انقضى الكلام في أحكام ( أن )
~~الناصبة للمضارع وكان لفظا مشتركا بين المصدرية والزائدة والتفسيرية وغير
~~ذلك على ما ذهب إليه بعضهم تمم الكلام وختم الباب بذكر بقية مواضعها وهي
~~ستة أحدها الزيادة وأن الزائدة حرف ثنائي بسيط مركب من الهمزة والنون فقط |
~~وذهب بعضهم إلى أنها هي الثقيلة خففت فصارت مؤكدة | قال أبو حيان ولا تفيد
~~عندنا غير التأكيد | وزعم الزمخشري أنه ينجر مع إفادة التوكيد معنى أخر
~~فيقال في قوله تعالى : ^ ( ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق ) ^ [
~~العنكبوت : 33 ] دخلت ( أن ) PageV02P406 في هذه القصة ولم تدخل في قصة
~~إبراهيم في قوله : @QB@ ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما @QE@
~~[ هود : 69 ] تنبيها وتأكيدا في أن الإساءة كانت تعقب المجيء فهي مؤكدة
~~للاتصال واللزوم ولا كذلك في قصة إبراهيم إذ ليس الجواب فيه كالأول | وقال
~~الأستاذ أبو علي دخلت منبهة على السبب وأن الإساءة كانت لأجل المجيء لأنها
~~قد تكون للسبب في قولك جئت أن تعطي أي للإعطاء | قال أبو حيان وهذا الذي
~~ذهب إليه لا يعرفه كبراء النحويين | ومواقع زيادتها بعد لما كالآية | وبين
~~القسم ولو كقوله : | 1042 -
# % أما والله أن لو كنت حرا % % وزعم ابن عصفور في المقرب أنها حرف يربط
~~جملة القسم بجملة المقسم عليه | والذي نص عليه سيبويه أنها زائدة ونص في
~~موضع آخر على أنها بمنزلة لام القسم الموطئة | وقال أبو حيان الذي يذهب
~~إليه في ( أن ) هذه غير هذه المذاهب الثلاثة وهو أنها المخففة من الثقيلة
~~وهي التي وصلت ب ( لو ) كقوله تعالى : ^ ( وألو استقاموا ) ^ [ الجن : 16 ]
~~وتقديره أنه إذا قيل أقسم أن لو كان كذا لكان كذا PageV02P407 فمعناه أقسم
~~أنه لو كان كذا لكان كذا ويكون فعل القسم قد وصل إليها على إسقاط حرف الجر
~~أي أقسم على أنه لو كان فصلاحية أن المشددة مكانها يدل على أنها مخففة منها
~~| وتزاد شذوذا بعد ( كي ) | وقاسه الكوفيون نحو جئت لكي أن أكرمك قالوا ولا
~~موضع ل ( أن ) لأنها مؤكدة ms536 للام كما أكدتها كي | وبعد كاف الجر كقوله : |
~~1043 -
# % ويوما توافينا بوجه مقسم % % كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم % وبعد إذا
~~كقوله : | 1044 -
# % فأمهله حتى إذا أن كأنه % معاطى يد في لجة الماء غامر % الموضع الثاني
~~التفسير أثبته البصريون وأنكر الكوفيون كون ذلك من معانيها وهي عندهم
~~الناصبة للفعل | قال أبو حيان وليس ذلك بصحيح لأنها غير مفتقرة إلى ما
~~قبلها ولا يصح أن تكون المصدرية إلا بتأويلات بعيدة | والكلام على مذهب
~~البصريين فنقول أجريت أن في التفسير مجرى أي لكن تفارقها في أنها لا تدخل
~~على مفرد لا يقال مررت برجل أن صالح وكأنهم أبقوا عليها ما كان لها من
~~الجملة وهي في هذا غير مختصة بالفعل بل تكون مفسرة للجملة الاسمية والفعلية
~~نحو كتبت إليه أن افعل وأرسل إليه أن ما أنت وهذا ومنه @QB@ ونودوا أن تلكم
~~الجنة @QE@ [ الأعراف : 43 ] | ول ( أن ) التفسيرية شرطان | أحدهما أن تكون
~~مفسرة لما يتضمن القول أو يحتمله لا لقول مصرح به أو محذوف أو فعل متأول
~~بمعنى القول فإن صرح بالقول خلصت الجملة للحكاية PageV02P408 دون ( أن )
~~وكذلك إن كان القول منويا وتقدم فعل مؤول به لكنه إذا لم يتأول كانت أن
~~داخلة للتفسير بخلاف المصرح والمقدر فإنها تجيء بعده ( أن ) | وذكر ابن
~~عصفور في شرح الجمل الصغير أن أن تأتي تفسيرا بعد صريح القول | وفي البسيط
~~اختلف في تفسير صريح القول فأجازه بعضهم وحمل عليه قوله تعالى : @QB@ ما
~~قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله @QE@ [ المائدة : 117 ] | ومنهم
~~من يمنع في الصريح ويجيز في المضمر كقولك كتبت إليه أن قم | الشرط الثاني
~~ألا تتعلق بالأول لفظا فلا تكون معمولة ولا مبنية على غيرها ولذلك لم تكن
~~تفسيرية في قوله تعالى : @QB@ وآخر دعواهم أن الحمد لله @QE@ [ يونس : 10 ]
~~لأنها واقعة خبرا للمبتدأ ولا في قولهم كتبت إليه بأن قم لأنها معمولة لحرف
~~الجر | فإن لم تأت بحرف الجر جاز فيها الوجهان | وإن ولي ( أن ) الصالحة
~~للتفسير مضارع مثبت نحو أوحيث إليه ms537 أن يفعل كان فيه الرفع على أنها حرف
~~تفسير والنصب على أنها مصدرية | أو معه ( لا ) نحو أشرت إليه أن لا يفعل
~~كان فيه الأمران لما ذكر والجزم أيضا على النهي وتكون ( أن ) فيه تفسيرا |
~~الموضع الثالث الشرط بمعنى ( إن ) أثبته الكوفيون والأصمعي واستدلوا بقوله
~~: | 1045 -
# % أتغضب إن أذنا قتيبة حزتا % % جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم % %
~~PageV02P409 | قالوا لصحة وقوع ( أن ) موقعها وامتناع أن تكون أن الناصبة
~~لأنها لا تفصل بين الفعل أو المخففة لأنه لم يتقدم عليها فعل تحقيق ولا شك
~~| وقال الخليل بل هي الناصبة وقال المبرد هي المخففة من الثقيلة على تقدير
~~أتغضب من أجل أنه أذنا ثم حذف الجار وخفف | الرابع النفي أثبته بعضهم وخرج
~~عليه : @QB@ قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد @QE@ [ آل عمران : 73 ] أي
~~لا يؤتي وأنكره الجمهور | الخامس بمعنى لئلا أثبته بعضهم وخرج عليه : @QB@
~~يبين الله لكم أن تضلوا @QE@ [ النساء : 176 ] | أي لئلا تضلوا | قال أبو
~~حيان والصحيح المنع وتأويل الآية : كراهة أن تضلوا | السادس بمعنى إذ أثبته
~~بعضهم مع الفعل الماضي قيل ومع الفعل المضارع وجعل منه قوله تعالى : @QB@
~~بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم @QE@ [ ق : 2 ] | وقوله تعالى : @QB@ أن
~~تؤمنوا بالله ربكم @QE@ [ الممتحنة : 1 ] | أي إذ آمنتم | قال أبو حيان
~~وهذا ليس بشيء بل ( أن ) في الآيتين مصدرية والتقدير بل عجبوا لأن جاءهم
~~وكذلك @QB@ يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم @QE@ [ الممتحنة : 1
~~] | وقد انقضى القول في شرح الكتاب الثاني من كتابنا جمع الجوامع وهذا
~~القدر إلى هنا نصف الكتاب | واعلم أني يما شرعت في شرحه كنت بدأت أولا بشرح
~~النصف الثاني فكتبت من أول الكتاب الثالث إلى بناء جمع التكسير على طريقة
~~المزج ثم بدا لي أن أغير الأسلوب فشرحت من أوله على النمط المتقدم وكان في
~~نيتي الاستمرار على هذه الطريقة إلى آخر الكتاب وإلغاء القطعة التي كتبتها
~~أولا ممزوجة ثم لما ضاق الزمان عن ذلك أبقيت كل قطعة على حكمها وضممت هذه
~~القطعة إلى تلك ووصلت ms538 بينهما | ولا يضير كون الشرح على أسلوبين نصفه بلا
~~مزج ونصفه ممزوج ونعود هناك إن شاء الله تعالى إلى تكملة بقية الكتاب من
~~جمع التكسير إلى آخره على طريقة أوله | والله الموفق PageV02P410
# | 1 الكتاب الثاني في المجرورات وما حمل عليها وهي المجزومات
#
# | المجرورات | الحروف | الإضافة
# الجوازم
# الحروف غير العاطفة
# | PageV02P411 صفحة فارغة PageV02P412
# 1 الكتاب الثالث في المجرورات وما حمل عليها وهي المجزومات
# المجرورات
# | | وما يستتبعها من ذكر أدوات الشرط غير الجازمة وما استطرد إليه من ذكر
~~بقية حروف المعاني المرتبة على حروف المعجم وآخرها نون التوكيد وعقب بخاتمة
~~من التنوين | ( الجر إما بحرف أو إضافة ) لا ثالث لهما ومن زاد ( التبعية )
~~فهو رأي الأخفش مرجوح عند الجمهور كما سيأتي | فإن قلت الجر بالإضافة أيضا
~~رأيه وهو مرجوح قلت نعم ولكن المراد الجر الكائن بسببها أو فيها على رأي
~~سيبويه من أن الجار المضاف وعلى رأي ابن مالك أنه الحرف المقدر لا جار سواه
# الحروف
# | | ( الحروف ) أي هذا مبحث حروف الجر وسيمت به قال ابن الحاجب لأنها تجر
~~معنى الفعل إلى الاسم وقال الرضي بل لأنها تعمل إعراب الجر كما قيل حروف
~~النصب وحروف الجزم | وكذا قال الرضي وتسيمها الكوفيون حروف الإضافة لأنها
~~تضيف الفعل إلى الاسم أي توصله إليه وتربطه به PageV02P413 وحروف الصفات
~~لأنها تحدث صفة في الاسم فقولك | جلست في الدار دلت ( في ) على أن الدار
~~وعاء للجلوس | وقيل لأنها تقع صفات لما قبلها من النكرات | وإنما عملت لما
~~تقدم من اختصاصها بما دخلت عليه فأشبهت الفعل | ولم تعمل رفعا لأنه إعراب
~~العمد ومدخولها فضلة ولا نصبا لأن محل مدخولها نصب بدليل الرجوع إليه في
~~الضرورة ولو نصبت لاحتمل أنه بالفعل ودخل الحرف لإضافة معناه إلى الاسم كما
~~في ما ضربت إلا زيدا فتعين عملها الجر
# إلى $ | ( إلى ) له معان فيكون ( لانتهاء الغاية مطلقا ) أي زمانا نحو
~~@QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ [ البقرة : 187 ] | ومكانا نحو @QB@
~~من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى @QE@ [ الإسراء : 1 ] | قال الرضي
~~ومعنى قولهم انتهاء الغاية ms539 وابتداؤها نهايتها ومبدؤها | ( قال ابن مالك )
~~في التسهيل ( والتبيين ) قال في شرحه وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد ما
~~يفيد حبا أو بغضا من فعل تعجب أو اسم تفضيل نحو @QB@ رب السجن أحب إلي @QE@
~~[ يوسف : 33 ] | قال ( وبمعني في ) أي الظرفية لقوله تعالى @QB@ ليجمعنكم
~~إلى يوم القيامة @QE@ [ النساء : 87 ] أي فيه | وذكره جماعة في قوله : |
~~1046 -
# % فلا تتركني بالوعيد كأنني % % إلى الناس مطلي به القار أجرب % قال ( و
~~) بمعنى ( اللام ) نحو @QB@ والأمر إليك @QE@ [ النمل : 33 ] أي لك | وقيل
~~هي لانتهاء الغاية أي منته إليك ( و ) قال ( الكوفية ) وطائفة من البصرية (
~~و ) بمعنى ( مع ) أي المعية وذلك إذا ضممت شيئا إلى آخر في الحكم به أو
~~عليه أو التعلق كقوله تعالى @QB@ من أنصاري إلى الله @QE@ [ الصف : 14 ]
~~وقوله ^ ( وأيديكم إلى PageV02P414 المرافق ) ^ [ المائدة : 6 ] وقولهم (
~~الذود إلى الذود إبل ) | ولا يجوز إلى زيد مال تريد مع زيد مال | قال الرضي
~~والتحقيق أن ( إلى ) هذه للانتهاء فقوله ( إلى المرافق ) أي مضافة إليها
~~والذود إلى الذود أي مضافة إلى الذود | وقال غيره وما ورد من ذلك مؤول على
~~أصلها | والمعنى في قوله ( من أنصاري إلى الله ) من يضيف نصرته إلى نصرة
~~الله و ( إلى ) حينئذ أبلغ من ( مع ) لأنك لو قلت من ينصرني مع فلان لم يدل
~~على أن فلانا وحده ينصرك | وقيل التقدير من ينصرني حال كوني ذاهبا إلى الله
~~| ( و ) بمعنى ( من ) كقوله : | 1047 -
# % تقول وقد عاليت بالكور فوقها % % أيسقى فلا يروي إلي ابن أحمرا % % أي
~~مني | ( و ) بمعنى ( عند ) كقوله : | 1408 -
# % أم لا سبيل إلى الشباب وذكره % أشهى إلى من الرحيق السلسل % % أي أشهي
~~عندي | كذا مثل ابن مالك وابن هشام في المغني | ونازعه ابن الدماميني بأنه
~~تقدم أن المتعلقة بما يفهم حبا أو بغضا من فعل تعجب أو تفضيل معناها
~~التبيين فعلى هذا تكون ( إلى ) في البيت مبينة لفاعلية مجرورها لا قسما آخر
~~PageV02P415 | وأجاب شيخنا الإمام الشمني بأن تلك شرطها كون التعجب
~~والتفضيل من نفس الحب والبغض وهي هنا متعلقة بتفضيل ms540 من الشهوة | ( و ) قال
~~أبو الحسن ( الأخفش : و ) بمعنى ( الباء ) نحو @QB@ وإذا خلوا إلى شياطينهم
~~@QE@ [ البقرة : 14 ] أي بشياطينهم | ( و ) قال ( الفراء ) تكون ( زائدة )
~~للتوكيد كقوله تعالى @QB@ أفئدة من الناس تهوي إليهم @QE@ [ إبراهيم : 37 ]
~~بفتح الواو أي تهواهم | وغيره خرجها على تضمين تهوي معنى تميل أو على أن
~~الأصل تهوي بالكسر فقلبت الكسرة فتحة والياء ألفا كما قيل في @QB@ ناصية
~~كاذبة خاطئة @QE@ [ العلق : 16 ] ناصاة | ذكره ابن مالك | قال ابن هشام
~~وفيه نظر لأن شرط هذه اللغة تحرك الياء في الأصل وأجاب ابن الصائغ بأن أصل
~~هذه الياء الحركة وسكونها عارض للاستثقال
# | الباء
# | ( الباء : مكسورة ) مطلقا | ( وقيل : تفتح مع الظاهر ) فيقال بزيد قال
~~أبو حيان حكاه أبو الفتح عن بعضهم ( للإلصاق ) ويقال الإلزاق قال في ( شرح
~~اللب ) وهو تعلق أحد المعنيين بالآخر | قال أبو حيان قال أصحابنا هي نوعان
~~أحدهما الباء التي لا يصل الفعل إلى المفعول إلا بها نحو سطوت بعمرو
~~PageV02P416 ومررت بزيد | قال والإلصاق في مررت بزيد مجاز لما التصق المرور
~~بمكان بقرب زيد جعل كأنه ملتصق بزيد | والآخر الباء التي تدخل على المفعول
~~المنتصب بفعله إذا كانت تفيد مباشرة الفعل للمفعول نحو أمسكت بزيد الأصل
~~أمسكت زيدا فأدخلوا الباء ليعلموا أن إمساكك إياه كان بمباشرة منك له بخلاف
~~نحو أمسكت زيدا بدون الباء فإنه يطلق على المنع من التصرف بوجه ما من غير
~~مباشرة | قيل والإلصاق معنى لا يفارق الباء ولهذا لم يذكر لها سيبويه معنى
~~غيره | زاد غيره ( والتعدية ) وتسمي باء النقل أيضا وهي المعاقبة للهمزة في
~~تصيير الفاعل مفعولا | وأكثر ما تعدي الفعل القاصر تقول في ذهب زيد ذهبت
~~بزيد وأذهبته ومنه @QB@ ذهب الله بنورهم @QE@ [ البقرة : 17 ] وقد تكون مع
~~المتعدي نحو : @QB@ دفع الله الناس بعضهم ببعض @QE@ [ الحج : 40 ] وصككت
~~الحجر بالحجر والأصل دفع بعض الناس بعضا وصك الحجر الحجر | ( والسببية
~~والاستعانة ) جمع بينهما ابن مالك في الألفية وابن هشام في المغني وفسر
~~الثانية بالداخلة على آلة الفعل نحو كتبت بالقلم ومثل الأولى بنحو : @QB@
~~ظلمتم ms541 أنفسكم باتخاذكم العجل @QE@ [ البقرة : 54 ] وقال الرضي السببية فرع
~~الاستعانة ولذا اقتصر عليها أعني الاستعانة ابن مالك في الكفاية الكبرى
~~وحذف السببية وعكس في التسهيل فاقتصر على السببية وقال في شرحه باء السببية
~~هي الداخلة على صالح للاستغناء به عن فاعل معد لها مجازا نحو : @QB@ فأخرج
~~به من الثمرات رزقا لكم @QE@ [ البقرة : 22 ] | فلو قصد إسناد الإخراج إلى
~~الماء وقيل أنزل ماء أخرج من الثمرات رزقا لصح وحسن لكنه مجاز والآخر حقيقة
~~| ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فإنه يصح أن يقال كتب القلم وقطع السكين
~~| والنحويون يعبرون عن هذه الباء بباء الاستعانة وآثرت على ذلك التعبير
~~بالسببية من أجل الأفعال المنسوبة إليه تعالى فإن استعمال السببية فيها
~~يجوز واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز | انتهى PageV02P417 | وقال أبو حين
~~ما ذهب إليه ابن مالك من أن باء الاستعانة مدرجة في باب السببية قول انفرد
~~به وأصحابنا فرقوا بين باء السببية وباء الاستعانة فقالوا باء السببية هي
~~التي تدخل على سبب الفعل نحو مات زيد بالحب وبالجوع وحججت بتوفيق الله وباء
~~الاستعانة هي التي تدخل على الاسم المتوسط بين الفعل ومفعوله الذي هو آلة
~~نحو كتبت بالقلم ونجرت الباب بالقدوم وبريت القلم بالسكين وخضت الماء برجلي
~~إذ لا يصح جعل القلم سببا للكتابة ولا القدوم سببا للنجارة ولا السكين سببا
~~للبري ولا الرجل سببا للخوض بل السبب غير هذا | ( والظرفية ) وهي التي يحسن
~~موضعها من ) نحو : @QB@ نصركم الله ببدر @QE@ [ آل عمران : 123 ] | @QB@
~~نجيناهم بسحر @QE@ [ القمر : 34 ] | ( والمصاحبة ) وهي كما قال ابن مالك
~~التي يحسن موضعها ( مع ) ويغني عنها وعن مصحوبها الحال نحو : @QB@ اهبط
~~بسلام @QE@ [ هود : 48 ] | أي مع سلام @QB@ قد جاءكم الرسول بالحق @QE@ [
~~النساء 170 ] أي مع الحق ومحقا | @QB@ فسبح بحمد ربك @QE@ [ النصر : 3 ] |
~~أي مع حمده وحامدا | وهذا المعاني الخمسة تجامع الإلصاق كما نقله أبو حيان
~~عن الأصحاب وضم إليها باء القسم ولذا ذكرتها متوالية خلاف صنيع التسهيل | (
~~والغاية ) نحو : @QB@ وقد أحسن بي @QE@ [ يوسف : 100 ] | أي إلي | ^ ( وكذا
~~البدل ) وهي التي يحسن ms542 موضعها بدل | ( والتبعيض ) وهي التي يحسن موضعها (
~~من ) ( على الصحيح ) فيهما | مثال الأول قول عمر رضي الله عنه : ( كلمة ما
~~يسرني أن لي بها الدنيا ) أي بدلها وقول الحماسي | 1049 -
# % فليت لي بهم قوما إذا ركبوا % % شنوا الإغارة فرسانا وركبانا % % ومثال
~~الثاني قوله تعالى : ^ ( عينا يشرب بها عباد الله ) ^ [ الإنسان : 6 ] أي
~~منها وقوله : 105 -
# % شربن بماء البحر % % PageV02P418 | وقول الآخر : | 1051 -
# % شرب النزيف ببرد ماء الحشرج % % وهذا المعنى أثبته الكوفيون والأصمعي
~~والفارسي والعتبى وابن مالك | والأول المتأخرون وأنكرهما جماعة وقالوا في
~~أمثلة الأول الباء للسببية | وأولوا أمثلة الثاني بأن ( يشرب ) و ( شربن )
~~و 0 شرب ) ضمن معنى يروي ونحوه | وقيل المعني يشرب بها الخمر كما تقول شربت
~~الماء بالعسل | قال بعضهم ولو كانت الباء للتبعيض لصح زيد بالقوم تريد من
~~القوم وقبضت بالدراهم أي من الدراهم | ( قال ابن مالك ) في التسهيل (
~~والتعليل ) قال في شرحه وهي التي يحسن موضعها اللام غالبا نحو : @QB@ فبظلم
~~من الذين هادوا @QE@ [ النساء : 160 ] | @QB@ إن الملأ يأتمرون بك @QE@ [
~~القصص : 20 ] PageV02P419 | قال واحترزت بقولي غالبا من قول العرب غضبت
~~لفلان إذا غضبت من أجله وهو حي وغضبت به إذا غضبت من أجله وهو ميت | قال
~~أبو حيان ولم يذكر أصحابنا هذا المعني وكأن التعليل والسبب عندهم شيء واحد
~~| قال ويدل لذلك أن المعنى الذي سمى به باء السبب موجود في باب التعليل
~~لأنه يصلح أن ينسب الفعل لما دخلت عليه باء التعليل كما يصح ذلك في باء
~~السبب فتقول ظلم أنفسكم اتخاذكم العجل | وأما @QB@ يأتمرون بك @QE@ [ القصص
~~: 20 ] فالباء فيه ظرفية أي يأتمرون فيك أي يتشاورون في أمرك لأجل القتل
~~انتهى وهذا هو الحق | قال أيضا ( والمقابلة ) قال وهي الداخلة على الأعواض
~~والأثمان قال وقد تسمي باء العوض نحو اشتريت الفرس بألف وكافأت الإحسان
~~بضعف | والظاهر أنها داخلة في باء البدل | ( و ) قال ( الكوفية وبمعني علي
~~) أي الاستعلاء وجزم به ابن مالك نحو ( @QB@ إن تأمنه بقنطار @QE@ [ آل
~~عمران : 75 ] أي عليه بدليل @QB@ إلا كما أمنتكم على أخيه ms543 @QE@ [ يوسف : 64
~~] | @QB@ وإذا مروا بهم يتغامزون @QE@ [ المطففين : 30 ] | أي عليهم بدليل
~~: @QB@ وإنكم لتمرون عليهم @QE@ [ الصافات : 137 ] | 1052 -
# % أرب يبول الثعلبان برأسه % % لقد ذل من بالت عليه الثعالب % قالوا ( و
~~) بمعنى ( عن وفي اختصاصها بالسؤال خلاف ) فقيل تختص به وظاهر كلام أبي
~~حيان أن الكوفية كلهم عليه كقوله تعالى : ^ ( فاسئل به خبيرا ) ^ [ الفرقان
~~: 59 ] بدليل : @QB@ يسألون عن أنبائكم @QE@ [ الأحزاب : 20 ] وقول علقمة :
~~| 1053 -
# % فإن تسألوني بالنساء فإنني % % بصير بأدواء النساء طبيب % PageV02P420
~~| وقيل لا وعليه ابن مالك نحو @QB@ يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم @QE@ [
~~الحديد : 12 ] @QB@ تشقق السماء بالغمام @QE@ [ الفرقان : 25 ] | والبصرية
~~أنكروا هذا المعنى وأولوا الآية والبيت على أن المعنى اسأل بسببه خبيرا
~~وبسبب النساء لتعلموا حالهن أو تضمين السؤال معني الاعتناء والاهتمام |
~~قالوا ولو كانت الباء بمعنى ( عن ) لجاز أطعمته بجوع وسقيته بعيمة تزيد عن
~~جوع وعن عيمة | قال ابن هشام في التأويل الأول بعد لأن المجرور بالباء هو
~~المسئول عنه ولا يقتضي قولك سألت بسببه أن المجرور هو المسئول عنه | ( و )
~~قال ابن هشام ( الخضراوي : و ) بمعنى ( الكاف ) داخلة على الاسم حيث يراد
~~التشبيه نحو لقيت بزيد الأسد ورأيت به القمر أي لقيت بلقائي إياه الأسد أي
~~شبهه | قال أبو حيان والصحيح أنها للسبب أي بسبب لقائه وسبب رؤيته | (
~~وتزاد توكيدا في مواضع ) ستة هي الفاعل والمفعول والمبتدأ والخبر والحال
~~والتوكيد وهي مذكورة في محالها | ومن غريب زيادتها أنها تزاد في المجرور
~~كقوله : | 1054 -
# % فأصبحن لا يسألنه عن بما به % % ( قال ابن مالك : و ) تزاد ( عوضا )
~~ومثله بقوله : PageV02P421 | 1055 -
# % ولا يؤاتيك فيما ناب من حدث % إلا أخو ثقة فانظر بمن تثق % قال أراد من
~~تثق فزاد الباء قبل ( من ) عوضا | ( وحكاه ) أيضا ( في عن وعلى ) وأنشد
~~قوله : | 1056 -
# % أتجزع إن نفس أتاها حمامها % % فهلا التي عن بين جنبيك تدفع % % أي
~~فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف ( عن ) وزادها بعد التي عوضا | وقول
~~الآخر : | 1057 -
# % إن الكريم وأبيك يعتمل % إن لم يجد يوما على من يتكل % أي إن لم يجد ms544 من
~~يتكل عليه فحذف ( عليه ) وزاد ( على ) قبل ( من ) عوضا | ( وقاسه في ( إلى
~~) و ( في ) و ( اللام ) و ( من ) فقال في الشرح يجوز عندي أن يعامل بهذه
~~المعاملة ( من ) و ( اللام ) و ( إلى ) و ( في ) قياسا على ( عن ) و ( على
~~) و ( الباء ) فيقال عرفت ممن عجبت ولمن قلت وإلى من أديت وفيمن رغبت |
~~والأصل عرفت من عجبت منه ومن قلت له ومن أديت إليه ومن رغبت فيه فحذف ما
~~بعد من وزيد ما قبلها عوضا | ( ورده أبو حيان ) أي العوض بأنواعه فقال في
~~الأبيات المستشهد بها لا يتعين فيها التأويل المذكور لاحتمال أن يكون
~~الكلام تم عند قوله فانظر أي فانظر PageV02P422 لنفسك | ولما قدم أنه لا
~~يواتيه إلا أخو ثقة استدرك على نفسه فاستفهم على سبيل الإنكار على نفسه حيث
~~قرر وجود أخي ثقة فقال بمن تثق أي لا أحد يوثق به فالباء في ب ( من )
~~متعلقة ب ( تثق ) | وكذا البيت الآخر يحتمل تمام الكلام عند قوله إن لم يجد
~~يوما | أي أنه إذا لم يجد ما يستعين به اعتمل بنفسه | ثم قال على من يتكل
~~ومن استفهامية أي لا أحد يتكل عليه فعلي متعلقة بيتكل ولم يؤول البيت
~~الثاني وقال في المقيس هذا الذي أجازه قياسا لم يثبت الأصل الذي يقاس عليه
~~ألا ترى إلى ما ذكرناه من التأويل فيما استدل به ولو كانت لا تحتمل التأويل
~~لكانت من الشذوذ والندور والبعد من الأصول بحيث لا يقاس عليها ولا يلتفت
~~إليها | قال وقد نص سيبويه على أن ( عن ) و ( على ) لا يزادان لا عوضا ولا
~~غير عوض
# | حتى
# | ( حتي كإلى ) في انتهاء الغاية ( لكن ) ( إلى ) أمكن منها ولذلك
~~خالفتها في أشياء | الأول أنها ( تفيد تقضي الفعل شيئا فشيئا ) | ولذا لا
~~يجوز كتبت حتى زيد وأنا حتي عمرو ويجوز كتبت إلى زيد وأنا إلى عمرو أي هو
~~غايتي كما في حديث مسلم
# ( أنا بك وإليك ) | ( و ) الثاني أنها ( لا تقبل الابتداء ) لضعفها في
~~الغاية فلا يقال سرت من البصرة حتى ms545 الكوفة كما يقال إلى الكوفة | ( و )
~~الثالث أنها ( لا تجر إلا آخرا ) أي آخر جزء نحو أكلت السمكة حتى رأسها | (
~~قال الأكثر : أو ملاقيا له ) أي متصلا به نحو @QB@ سلام هي حتى مطلع الفجر
~~@QE@ [ القدر : 5 ] | ولا يجوز سرت حتى نصف الليل بخلاف ( إلى ) | ومقابل
~~الأكثر قول السيرافي وجماعة إنها لا تجر إلا الآخر فقط دون المتصل به
~~PageV02P423 | قال الرضي وهو مردود بالآية ( خلافا لابن مالك ) إذ قال في
~~التسهيل وشرحه والتزم الزمخشري كون مجرورها آخر جزء أو ملاقي آخر جزء وهو
~~غير لازم بدليل قوله : | 1058 -
# % عينت ليلة فما زلت حتى % % نصفها راجيا فعدت يؤوسا % % قال أبو حيان
~~وما نقله الزمخشري هو قول أصحابنا وما استدل به لا حجة فيه لأنه لم يتقدم
~~العامل فيها حتى ما يكون ما بعدها جزاءا له في الجملة المغياة بحتي فليس
~~البيت نظر ما مثل به أصحابنا | ولو صرح فقال ما زلت راجيا وصلها تلك الليلة
~~حتي نصفها كان ذلك حجة على الزمخشري | ونحن نقول إذا لم يتقدم في الجملة
~~المغياة بحتي ما يصح أن يكون ما بعدها آخر جزء جاز أن تدخل على ما ليس به
~~ولا ملاقيا له | وكذا قال ابن هشام في المغني | على أن ابن مالك جزم
~~باشتراط ذلك في الكافية | الرابع أنها لا تجر إلا ( ظاهرا خلافا للمبرد
~~والكوفية ) في تجويزهم جرها المضمر مستدلين بنحو قوله : | 1059 -
# % فلا والله لا يلفى أناس % فتى حتاك يا ابن أبي زياد % والجمهور قالوا
~~إنه ضرورة | قال أبو حيان ومن أجاز جرها المضمر أدخلها على المضمرات
~~المجرورة كلها قال ولا ينبغي القياس على ( حتاك ) في هذا البيت فيقال ذلك
~~في سائر الضمائر | قال وانتهاء الغاية في ( حتاك ) هنا لا أفهمه ولا أدري
~~ما يعني هنا بحتاك فلعل هذا البيت مصنوع انتهى | ومثل ابن هشام في المغني
~~بقوله : PageV02P424 | 1060 -
# % أتت حتاك تقصد كل فج % ترجى منك أنها لا تخيب % % قال واختلف في علة
~~المنع | فقيل هي أن مجرورها لا يكون إلا بعضا لما ms546 قبلها أو كبعض منه فلم
~~يمكن عود ضمير البعض على الكل | قال ويرده أنه قد يكون ضمير حاضر كما في
~~البيت فلا يعود على ما تقدم وأنه قد يكون ضميرا غائبا عائدا على ما تقدم
~~غير الكل كقولك زيد ضربت القوم حتاه | وقيل العلة خشية التباسها بالعاطفة |
~~فإنها تدخل عليه على الأصح | قال ويرده أنها لو دخلت عليه لقيل في العاطفة
~~قاموا حتي أنت وأكرمتهم حتي إياك بالفصل لأن الضمير لا يتصل إلا بعامله وفي
~~الخافضة حتاك بالوصل كما في البيت وحينئذ فلا التباس | وقيل العلة أنها لو
~~دخلت عليه قلبت ألفها ياء كما في إلي وهي فرع عن ( إلى ) فلا تحتمل ذلك
~~وإلا ساوي الفرع الأصل | قال شيخنا الإمام الشمني والجواب بعد تسليم بطلان
~~هذا اللازم أن فرعية حتى عن إلى إنما هي في المعنى والعمل وذلك يوجب ألا
~~يحتمل ما يحتمله إلى فيهما لا في غيرهما | وقال الشاطبي قال سيبويه استغنوا
~~عن الإضمار في ( حتي ) بقولهم حتي ذاك وبالإضمار في ( إلى ) لأن المعنى
~~واحد كما استغنوا ب ( ترك ) عن ( وذر ) و ( ودع ) | ( وإمالتها وعتي )
~~بإبدال حائها عينا ) ( لغة ) الأولي يمنية والثاني هذلية قال ابن مالك قرأ
~~ابن مسعود ^ ( ليسجننه عتى حين ) ^ [ يوسف : 35 ] فكتب إليه عمر إن الله
~~أنزل هذا القرآن عربيا وأنزله بلغة قريش فلا تقرئهم بلغة هذيل PageV02P425
~~| ( ومنع البصرية جر ما لا يصلح ) أن يكون ( غاية لما قبلها ) وأوجبوا فيه
~~الرفع على أنها ابتدائية نحو العجب حتى الخز يلبس زيد | وجوز جره الكسائي (
~~و ) الفراء | ومنعوا أيضا الجر فيما إذا تلا الاسم بعدها جملة اسمية وما
~~بعدها غير شريك لما قبلها في المعنى ( نحو ضربت القوم حتى زيد فتركت ) وحتى
~~زيد أبوه مضروب وجوز جره الكوفية | ( و ) منع ( الكوفية ) الجر فيما إذا
~~تلا الاسم الذي بعدها فعل عامل في ضميره نحو ضربت القوم ( حتى زيد ضربته )
~~وقالوا لا يجوز حتى يقال فضربته وجوزه البصرية فيهما وجوزوا في الأول أيضا
~~العطف والابتداء | ( و ) منع ( الكل ) الجر فيما ms547 إذا تلاه اسم مفرد نحو
~~ضربت القوم ( حتى زيد مضروب ) وأوجبوا الابتداء | وجوزوهما والعطف فيما إذا
~~تلاه ظرف أو مجرور نحو القوم عندك حتى زيد عندك والقوم في الدار حتى زيد في
~~الدار أو جملة اسمية وما بعدها شريك لما قبلها في المعنى نحو ضربت القوم
~~حتى زيد هو مضروب | وجوزوا الجر والعطف فيما إذا تلاه فعل عامل في ضمير ما
~~قبل حتى نحو ضربت القوم حتى زيد ضربتهم فإن كان في ضميره وهو غير شريك
~~فالابتداء والحمل على الإضمار نحو ضربت القوم حتى زيد ضربت أخاه | وأوجبوا
~~العطف فيما إذا قامت عليه قرينة نحو ضربت القوم حتى زيدا أيضا فأيضا تدل
~~على إرادة تكرر الفعل وهذا المعنى لا يعطيه إلا العطف كأنك قلت ضربت القوم
~~حتى ضربت زيدا أيضا | ( وزعم الفراء الجر ) بحتى ( نيابة ) عن إلى لا
~~بنفسها كما جرت الواو نيابة عن رب | قال وربما أظهروا ( إلى ) في بعض
~~المواضع قالوا ( جاء الخبر حتى إلينا ) جمعوا بينهما بتقدير إلغاء أحدهما
~~كما جمعوا بين اللام وكي | ( وتكون ) حتى ( حرف ابتداء ) أي حرفا تبتدأ
~~بعده الجمل أي تستأنف وحينئذ ( تليه الجملتان ) الاسمية كقول جرير :
~~PageV02P426 | 1061 -
# % فما زالت القتلى تمج دماءها % % بدجلة حتى ماء دجلة أشكل % وقول
~~الفرزدق : | 1062 -
# % فواعجبا حتى كليب تسبني % % والفعلية المضارعة كقراءة نافع : @QB@
~~وزلزلوا حتى يقول الرسول @QE@ [ البقرة : 214 ] والماضية نحو : @QB@ حتى
~~عفوا @QE@ [ الأعراف : 95 ] والمصدرة بشرط نحو @QB@ وابتلوا اليتامى حتى
~~إذا بلغوا النكاح @QE@ [ النساء : 6 ] ( خلافا لابن مالك في زعمه ) أنها (
~~جارة قبل ) الفعل ( الماضي ) بإضمار ( أن ) بعدها على تأويل المصدر | قال
~~أبو حيان وقد وهم في ذلك وقال ابن هشام لا أعرف له في ذلك سلفا وفيه تكلف
~~إضمار من غير ضرورة | ( و ) خلافا ( وله وللأخفش ) أبي الحسن ( في ) زعمهما
~~( أنها ) جارة ( قبل إذا ) وأن إذا في موضع جر بها والجمهور على أنها حينئذ
~~ابتدائية وإذا في موضع نصب بشرطها أو جوابها | قال أبو حيان وليس معنى
~~قولهم حرف ابتداء أنه يصحبها المبتدأ دائما بل ms548 معناه أنها بصدد أن يقع
~~بعدها المبتدأ كما قالوا هل ويل | ولكن من حروف الابتداء وإن كان يقع بعدها
~~غير المبتدأ وإنما كان يقع المعنى أنها تصلح أن يقع بعدها المبتدأ
~~PageV02P427 | وما تقدم في تفسيره أخذا من ابن هشام في المغني أولي وأقعد |
~~ثم قال قال بعض شيوخنا ضابط حتي أنها إذا وقع بعدها اسم مفرد مجرور أو
~~مضارع منصوب فحرف جر واسم مرفوع أو منصوب فحرف عطف أو جملة فحرف ابتداء |
~~وتقدم من باب الحال أنه لا محل لهذه الجملة على الأصح | ( مسألة : متي دلت
~~قرينة على دخول الغاية ) أي التي بعد إلي وحتي في حكم ما قبلها ( أو ) على
~~( عدمه ) أي عدم دخوله فواضح أنه يعمل به | فالأول نحو قرأت القرآن من أوله
~~إلى آخره وبعتك الحائط من أوله إلى آخره دل ذكر الآخر وجعله غاية على
~~الاستيفاء | @QB@ وأيديكم إلى المرافق @QE@ [ المائدة : 6 ] | دلت السنة
~~على دخول المرافق في الغسل : | 1063 - ألفى الصحيفة كي يخفف رحله % %
~~والزاد حتى نعله ألقاها % % والثاني نحو @QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل
~~@QE@ [ البقرة : 187 ] | دل النهي عن الوصال على عدم دخول الليل في الصوم
~~@QB@ فنظرة إلى ميسرة @QE@ [ البقرة : 280 ] فإن الغاية لو دخلت هنا لوجب
~~الإنظار حال اليسار أيضا وذلك يؤدي إلى عدم المطالبة وتفويت حق الدائن |
~~1064 -
# % سقى الحيا الأرض حتى أمكن عزيت % لهم فلا زال عنها الخير مجذوذا % % دل
~~على عدم الدخول دعاء الشاعر على ما بعد حتي بانقطاع الخير عنه PageV02P428
~~| ( وإلا ) أي وإن لم تقم قرينة تدل على الدخول ولا عدمها ( فثالثها ) أي
~~الأقوال ( وهو الأصح ) | ورأي الجمهور ( تدخل مع حتي دون إلي ) حملا على
~~الغالب في البابين لأن الأكثر مع القرينة عدم الدخول في ( إلى ) والدخول في
~~( حتي ) فوجب الحمل عليه عند التردد وأولها يدخل فيهما وثانيهما لا فيهما
~~واستدل القولان في استواء حتي وإلى بقوله تعالى @QB@ فمتعناهم إلى حين @QE@
~~[ الصافات : 148 ] | وقرأ ابن مسعود ^ ( عتي حين ) ^ | ( ورابعها يدخل
~~معهما ) أي مع إلى وحتي ( إن كان من الجنس ) و ms549 ( لا ) يدخل ( إن لم يكن )
~~نحو إنه لينام الليل حتى الصباح أو إلي الصباح نقله أبو حيان في حتي عن
~~الفراء والرماني وجماعة وابن هشام في إلى غير المسمي قائله وهو قول
~~الأندلسي فيما نقله الرضي | ( فإن كانت حتي عاطفة دخلت وفاقا ) نحو أكلت
~~السمكة حتي رأسها | قال ابن هشام ووهم من ادعي الاتفاق في دخول الغاية في
~~حتي مطلقا وإنما هو في العاطفة والخلاف في الخافضة مشهور قال والفرق أن
~~العاطفة بمنزلة الواو
# | رب
# | ( رب ) بضم الراء وتشديد الباء وفتحها | ( ويقال رب ) بفتح الراء ( ورب
~~) بضمها ( وربت ) بالضم وفتح الباء والتاء ( وربت ) بسكون التاء ( وربت )
~~بفتح الثلاثة ( وربت ) بفتح الأولين وسكون التاء وتخفيف الباء في هذه (
~~السبعة | وربتا ) بالضم وفتح الباء المشددة ( ورب ) بالضم وبالسكون ( ورب )
~~بالفتح والسكون فهذه سبع عشرة لغة حكاها ما عدا ( ربتا ) ابن هشام في
~~المغني وحكي ابن مالك منها عشرا وزاد أبو حيان ( ربتا ) | وزعم أبو الحسن
~~علي ( بن فضال ) المجاشعي في كتاب الهوامع والعوامل أنها ثنائية الوضع
~~ساكنة الثاني كهل وبل وقد وأن فتح التاء مخففة دون PageV02P429 الباء ضرورة
~~لا لغة وأن فتح الراء مطلقا أي في الجميع مشددا ومخففا مع التاء ودونها (
~~شاذ ) | والجمهور على أنها ثلاثية الوضع وأن التخفيف المذكور وفتح الراء
~~لغة معروفة | ( و ) زعم الكوفية وابن الطراوة أنها اسم مبني لأنها في
~~التقليل مثل ( كم ) في التكثير وهي اسم بإجماع وللإخبار عنها في قوله : |
~~1065 -
# % إن يقتلوك فإن قتلك لم يكن % عارا عليك ورب قتل عار % ف ( رب ) عندهم
~~مبتدأ و ( عار ) خبره | قال وتكون معمولة بجوابها كإذا فيبتدأ بها فيقال رب
~~رجل أفضل من عمرو | ويقع مصدرا كرب ضربة ضربت وظرفا كرب يوم سرت ومفعولا به
~~كرب رجل ضربت واختار الرضي أنها اسم لأن معنى رب رجل في أصل الوضع قليل في
~~هذا الجنس كما أن معنى كم رجل كثير من هذا الجنس لكن قال إعرابه أبدا رفع
~~على أنه مبتدأ لا يخير له كما اختاره في قولهم ms550 أقل رجل يقول ذلك إلا زيدا
~~لتناسبهما في معنى القلة | قال فإن كفت ب ( ما ) فلا محل لها حينئذ لكونها
~~كحرف النفي الداخل على الجملة | ومنع ذلك البصريون بأنها لو كانت اسما لجار
~~أن يتعدي إليها الفعل بحرف الجر فيقال برب رجل عالم مررت وأن يعود عليها
~~الضمير ويضاف إليها وذلك وجميع علامات الاسم منتفية عنها | وأجيب عن البيت
~~الأول بأن المعروف وبعض قتل عار | وإن صحت تلك الرواية فعار خبر محذوف أي
~~هو عار كما صرح به في قوله : | 1066 -
# % يا رب هيجا هي خير من دعه % % PageV02P430 | والجملة صفة المجرور أو
~~خبره إذ هو في موضع مبتدأ | قال أبو علي ومن الدليل على أنها حرف لا اسم
~~أنهم لم يفصلوا بينها وبين المجرور كما فصلوا بين كم وبين ما تعمل فيه |
~~وفي مفادها أقوال أحدها أنها للتقليل دائما وهو قول الأكثر قال في البسيط
~~كالخليل وسيبويه وعيسى بن عمر ويونس وأبي زيد وأبي عمرو بن العلاء وأبي
~~الحسن الأخفش والمازني وابن السراج والجرمي والمبرد والزجاج والزجاجي
~~والفارسي والرماني وابن جني والسيرافي والصيمري وجملة الكوفيين كالكسائي
~~والفراء وابن سعدان وهشام ولا مخالف لهم إلا صاحب العين انتهى | ثانيها
~~للتكثير دائما وعليه صاحب ( العين ) وابن درستويه وجماعة وروي عن الخليل |
~~ثالثها وهو المختار عندي وفاقا للفارابي أبي نصر وطائفة أنها للتقليل غالبا
~~والتكثير نادرا | ورابعها عكسه أي للتقليل قليلا وللتكثير كثيرا جزم به في
~~التسهيل واختاره ابن هشام في المغني | وخامسها موضوعة ( لهما ) من غير غلبة
~~في أحدهما | نقلة أبو حيان عن بعض المتأخرين | وسادسها لم توضع لواحد منهما
~~بل هي حرف إثبات لا يدل على تكثير ولا تقليل وإنما يفهم ذلك من خارج |
~~واختاره أبو حيان | وسابعها أنها للتكثير في موضع المباهاة والافتخار
~~وللتقليل فيما عدا ذلك وهو قول الأعلم وابن السيد PageV02P431 | وقيل هي
~~لمبهم العدد تكون تقليلا وتكثيرا قاله ابن الباذش وابن طاهر فهذه ثمانية
~~أقوال حكاها أبو حيان في شرح التسهيل | ومن ورودها للتكثير قوله تعالى @QB@
~~ربما يود ms551 الذين كفروا لو كانوا مسلمين @QE@ [ الحجر : 2 ] فإنه يكثر منهم
~~تمني ذلك وحديث البخاري
# ( يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة ) | ومن مواضع الفخر قول
~~عمارة بن عقيل : | 1067 -
# % فإن تكن الأيام شيبن مفرقى % % وأكثرن أشجاني وفللن من غربي % % وقول
~~الآخر : | 1068 -
# % فيا رب يوم قد لهوت وليلة % بآنسة كأنها خط تمثال % % ومن ورودها
~~للتقليل : | 1069 -
# % ألا رب مولود وليس له اب % وذي ولد لم يلده أبوان %
# % وذي شمة غراء في حر وجهه % % مجللة لا تنقضى لأوان % % أراد عيسى وآدم
~~والقمر | وتصدر وجوبا غالبا قال أبو حيان والمراد تصديرها على ما تتعلق به
~~فلا يقال لقيت رب رجل عالم لا أول الكلام فقد وقعت خبرا ل ( إن ) و ( أن )
~~المخففة من الثقيلة وجوابا ( للو ) قال : | 1070 -
# % أماوي إني رب واحد أمه % % ملكت فلا أسر لدي ولا قتل % وقول الآخر :
~~PageV02P432 | 1071 -
# % تيقنت أن رب أمرئ خيل خائنا % أمين وخوان يخال أمينا % % وقال : | 1072
~~-
# % ولو علم الأقوام كيف خلفتهم % لرب مفد في القبور وحامد % قال شيخنا
~~الإمام الشمني ويحتمل أن يعد ذلك ضرورة | ولا تجر غير نكرة معها معربا كأن
~~أو مبنيا كقوله : | 1073 -
# % رب من أنضجت غيظا قلبه % قد تمنى لي موتا لم يطع % خلافا لبعضهم في
~~تجويز جرها المعرف بأل محتجا بقوله : | 1074 -
# % ربما الجامل المؤبل فيهم % وعناجيح بينهن المهار % بجر الجامل | وأجاب
~~الجمهور بأن الرواية بالرفع وإن صحت بالجر خرج على زيادة ( أل ) ولأنها إما
~~للقلة أو للكثرة وغير النكرة لا يحتملها لأن المعرفة إما للقلة فقط كالمفرد
~~والمثني أو للكثرة فقط كالجمع وما لا يحتملها لا يحتاج إلى علامة يصير بها
~~نصا PageV02P433 | وفي وجوب نعته أي مجرورها خلف فقال المبرد وابن السراج
~~والفارسي والعبدي وأكثر المتأخرين وعزي للبصريين يجب لأن ( رب ) أجريت مجرى
~~حرف النفي حيث لا تقع إلا صدرا ولا يتقدم عليها ما يعمل في الاسم بعدها
~~بخلاف سائر حروف الجر وحكم حرف النفي أن يدخل على جملة فالأقيس في مجرورها
~~أن يوصف بجملة لذلك | وقد ms552 يوصف بما يجري مجراها من ظرف أو مجرور أو اسم
~~فاعل أو مفعول | وجزم به ابن هشام في المغني واختاره الرضي | وقال الأخفش
~~والفراء والزجاج وأبو الوليد الوحشي وابن طاهر وابن خروف لا يجب وتضمنها
~~القلة أو الكثرة يقوم مقام الوصف واختاره ابن مالك وتبعه أبو حيان ومنع
~~كونها لا تقع إلا صدرا بما تقدم | وكون ما يعمل فيما بعدها لا يتقدم مقتضيا
~~لشبهها بحرف النفي بأن لنا ما لا يتقدم على المجرور الذي يتعلق به ولا يلزم
~~أن يكون جاريا مجرى النفي نحو بكم درهم تصدقت على الخبرية | ويجر مضافا
~~إليه ضمير مجرورها معطوفا عليه بالواو خاصة رب رجل وأخيه رأيت | وسوغ ذلك
~~كون الإضافة غير محضة فلم تفد تعريفا | وقال الجزولي لأنه يغتفر في التابع
~~ما لا يغتفر في المتبوع | قال الرضي ولو كان كذلك لجاز رب غلام والسيد ولا
~~يجوز ذلك في غير العطف من التوابع ولا في العطف بغير الواو | وفي القياس في
~~المعطوف بالواو خلف فأجازه الأخفش واختاره ابن مالك وأبو حيان وقصره سيبويه
~~على المسموع | أما ما حكاه الأصمعي من مباشرة ( رب ) للمضاف إليه الضمير
~~حيث قال لأعرابية ألفلان أب أو أخ فقالت ( رب أبيه ورب أخيه ) تريد رب أب
~~له ورب أخ له تقديرا للانفصال لكون أب وأخ من الأسماء التي يجوز الوصف بها
~~فلا يقاس عليه اتفاقا | وتجر ضميرا ويجب كونه مفردا مذكرا وإن كان المميز
~~مثني أو جمعا أو مؤنثا وكونه يفسره نكرة منصوبة مطابقة للمعني الذي يقصده
~~المتكلم PageV02P434 ( تليه ) غير مفصولة عنه فيقال ربه رجلا وربه رجلان
~~وربه رجالا وربه امرأة وربه امرأتين وربه نساء قال : | 1075 -
# % ربه امرأ بك نال أمنع عزة % وغنى بعيد خصاصة وهوان % % قال أبو حيان
~~وسمع جره في قوله : | 1706 -
# % وربه عطب أنقذت من عطبه % % على نية ( من ) وهو شاذ | وجوز الكوفية
~~مطابقته إلى الضمير لها أي النكرة المفسرة في التثنية والجمع والتأنيث
~~قياسا وسماعا قال : 1077 -
# % ربه فتية دعوت إلى ما % % يورث المجد دائما ms553 فأجابوا % % قال ابن عصفور
~~وذلك لا يجوز عندنا لأن العرب استغنت بتثنية التمييز وجمعه عنه كما استغنوا
~~بتركه من ( وذر ) و ( ودع ) | قال أبو حيان ومن ذهب إلى وجوب وصف مجرور رب
~~لم يقال به هنا قال ابن أبي الربيع لأنه استغني بما دل عليه الإضمار من
~~التفخيم عن الوصف فصار قولك ربه رجلا بمنزلة رب رجل عظيم لا أقدر على وصفه
~~| والأصح أنه أي هذا الضمير معرفة جري مجري النكرة في دخول رب عليه لما
~~أشبهها في أنه غير معين ولا مقصود PageV02P435 | وقال بعضهم إنه نكرة
~~واختاره ابن عصفور لوقوعه موقع النكرة وكأنك قلت رب شيء ثم فسرت الشي الذي
~~تريده بقولك رجلا قال بخلاف الضمير العائد على نكرة مقدمة نحو لقيت رجلا
~~فضربته لأنه نائب مناب معرفة إذ الأصل فضربت الرجل أو متأخرة وهو واقع موقع
~~معرفة نحو نعم رجلا زيد فالضمير في نعم واقع موقع ظاهر معرف بأل أو مضاف
~~إلى ما هي فيه | ( و ) الأصح ( أنه ) أي جر رب الضمير ليس قليلا ولا شاذا
~~بل جائز بكثرة فصيحا | وقال ابن مالك هو قليل وفي بعض كتبه شاذ قال أبو
~~حيان وليس بصحيح إلا إن عني بالشذوذ شذوذ القياس وبالقلة بالنسبة إلى جرها
~~الظاهر فإنه أكثر من جرها الضمير | ( و ) الأصح أنها زائدة في الإعراب لا
~~المعني قال أبو حيان ويدل عليه قولهم رب رجل عالم يقول ذلك فلولا أن رب
~~زائدة في الإعراب ما جاز ذلك لما يلزم من تعدي فعل المضمر المتصل إلى ظاهره
~~فجعل رب رجل في موضع رفع بالابتداء هو الذي سوغ ذلك وإن كانت تدل على معني
~~لأن الزائد منه ما لا يتغير المعني بزواله وهو الزائد للتوكيد ومنه ما
~~يتغير ويسمي زائدا اصطلاحا باعتبار تخطي العامل إليه كقولهم جئت بلا زاد
~~فإن النحاة قالوا لا زائدة ولو أزيلت لتغير المعني ومقابل الأصح قول ابن
~~أبي الربيع إنها غير زائدة لأنها تحرز معني والزائدة لا تحرز وإنما يكون
~~مؤكدا | ( و ) الأصح بناء ms554 على أنها زائدة في الإعراب أن محل مجرورها على
~~حسب العامل بعدها فهو نصب في نحو رب رجل صالح لقيت ورفع في نحو رب رجل عندي
~~ورفع أو نصب في نحو رب رجل صالح لقيته | لا لازم النصب بالفعل الذي بعدها
~~أو بعامل محذوف خلافا للزجاج ومتابعيه في قولهم بذلك لما يلزم عليه من
~~تعيدي الفعل المتعدي بنفسه إلى مفعوله بوساطة رب وهو لا يحتاج إليها وعلى
~~الأول فيعطف عليه أي على محل مجرورها كما يعطف على لفظه قال : | 1078 -
# % وسن كسنيق سناء وسنما % ذعرت بمدلاح الهجير نهوض % % PageV02P436 |
~~فعطف ( سنما ) على محل ( سن ) لأنه في موضع نصب بذعرت أراد ذعرت بهذا الفرس
~~النهوض ثورا وبقرة والسنم بقرة الوحش بضم السين المهملة وفتح النون المشددة
~~| ( و ) الأصح أنها تتعلق كسائر حروف الجر | وقال الرماني وابن طاهر لا
~~تتعلق بشيء كالحروف الزائدة | والأصح أن التعلق بالعامل الذي يكون خبرا
~~لمجرورها أو عاملا في موضعه أو مفسرا له قاله أبو حيان وقال ابن هشام قول
~~الجمهور إنها معدية للعامل إن أرادوا المذكور فخطأ لأنه يتعدي بنفسه أو
~~محذوفا تقديره حصل أو نحوه كما صرح به جماعة ففيه تقدير ما معنى الكلام
~~مستغن عنه ولم يلفظ به في وقت | فقولي والأصح منصب على مسألتي التعلق وكونه
~~بالعامل معا كما قررته | ومقابله في الثانية قول الجماعة المذكورين | ( ثم
~~) على التعليق ( قال لكذة ) الأصبهاني ( حذفه لحن ) ممنوع وقال ما ورد من
~~ذلك مصنوع | ( و ) قال الخليل وسيبويه نادر كقول الشماخ : | 1079 -
# % ودوية قفر تمشى نعامها % % كمشي النصارى في خفاف اليرندج % % أي قطعتها
~~| قال أبو حيان ومما يرد قول ( لكذة ) قولهم رب رجل قام ورب ابن خير من ابن
~~وقول الشاعر : | 1080 -
# % ألا رب من تغتشه لك ناصح % % ومؤتمن بالغيب غير أمين % ( و ) قال أبو
~~علي الفارسي والجزولي كثير وبه جزم ابن الحاجب | ورابعها واجب نقله صاحب
~~البسيط عن بعضهم قال لأنه معلوم كما حذف من ( بسم الله ) وتالله لأفعلن |
~~وخامسها قال ابن أبي الربيع يجب حذفه ms555 إن قامت الصفة مقامه نحو رب رجل يفهم
~~هذه المسألة أي وجدته فإن لم تقم مقامه جاز الحذف وعدمه PageV02P437 سواء
~~كان هناك دليل أم لا كأن تسمع إنسانا يقول ما رأيت رجلا عالما فتقول رب رجل
~~عالم رأيت | ولك حذف رأيت وكأن يقول ذلك ابتداء غير جواب | ويجب كونه أي
~~الفعل الذي يتعلق به رب ماضيا معني قاله المبرد والفارسي وابن عصفور وقال
~~أبو حيان إنه المشهور ورأي الأكثرين وقيل يأتي حالا أيضا فلا يقال رب قائله
~~رجل سيقوم قاله ابن السراج ( وقيل : و ) يأتي مستقبلا أيضا قاله ابن مالك
~~كقوله تعالى @QB@ ربما يود الذين كفروا @QE@ [ الحجر : 2 ] وقول هند أم
~~معاوية : | 1081 -
# % يا رب قائل غدا % يا لهف أم معاويه % والأولون تأولوا الآية على أنه
~~موضع الماضي على حد @QB@ ونفخ في الصور @QE@ [ الكهف : 99 ، ويس : 51 ،
~~والزمر : 68 ، وق : 20 ] قال ابن هشام وفيه تكلف لاقتضائه أن الفعل
~~المستقبل عبر به عن ماض متجوز به عن المستقبل قال والدليل على صحة استقبال
~~ما بعدها قوله يا رب قائلة غدا | وأجاب شيخنا الإمام الشمني بأنه لا تكلف
~~لأنهم قالوا إن هذه الحالة المستقبلة جعلت بمنزلة الماضي المتحقق فاستعمل
~~معها ربما المختصة بالماضي وعدل إلى لفظ المضارع لأنه كلام من لا خلف في
~~إخباره فالمضارع عنده بمنزلة الماضي فهو مستقبل في التحقيق ماض بحسب
~~التأويل | وأما البيت فأجاب أبو حيان بأنه من باب الوصف بالمستقبل لا من
~~باب تعلق ( رب ) بما بعدها قال ونظيره قولك رب مسيء اليوم يحسن غدا أي رب
~~رجل يوصف بهذا | ولا يسبقها متعلقها لأن لها الصدر وقد يسبق بألا ويا واقعة
~~صدرا جواب شرط غالبا كقوله : | 1082 -
# % ألا رب مأخوذ بإجرام غيره % % فلا تسأمن هجران من كان مجرما % %
~~PageV02P438 | وقوله : | 1083 -
# % فإن أمس مكروبا فيا رب فتية % % ومن سبقها بيا لا في جواب شرط حديث
# ( يا رب كاسية )
# | على
# | علي للاستعلاء حسا نحو @QB@ وعليها وعلى الفلك تحملون @QE@ [ المؤمنون
~~: 22 ] أو معنى نحو @QB@ فضلنا بعضهم على بعض @QE@ [ البقرة ms556 : 253 ] | @QB@
~~وللرجال عليهن درجة @QE@ [ البقرة : 228 ] قال ابن مالك ومنه المقابلة للام
~~المفهمة ما يجب كقوله : | 1084 -
# % فيوم علينا ويوم لنا % % وما وقع بعد ( وجب ) أو شبهه أو كبر أو صعب
~~ونحوه مما فيه ثقل أو دل على تمكن نحو @QB@ أولئك على هدى من ربهم @QE@ [
~~البقرة : 5 ] | ( أنا على عهدك ووعدك ما استطعت ) | قال الكوفية والعتبي
~~وابن مالك وبمعني مع أي المصاحبة نحو @QB@ وآتى المال على حبه @QE@ [
~~البقرة : 177 ] أي مع حبه | @QB@ وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم @QE@ [
~~الرعد : 6 ] أي مع ظلمهم | ( و ) بمعنى ( في ) أي الظرفية نحو @QB@ واتبعوا
~~ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان @QE@ [ البقرة : 102 ] أي في ملكه | @QB@
~~ودخل المدينة على حين غفلة @QE@ [ القصص : 15 ] أي في حين | ( و ) بمعنى (
~~من ) نحو @QB@ إذا اكتالوا على الناس @QE@ [ المطففين : 2 ] ي من الناس |
~~@QB@ لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم @QE@ [ المؤمنون : 5 ، 6 ] أي منهم
~~بدليل الحديث
# ( احفظ عورتك إلا من زوجتك وما ملكت يمينك ) ( و ) بمعنى ( عن ) أي
~~المجاوزة نحو : PageV02P439 | 1085 -
# % إذا رضيت على بنو قشير % % ( و ) بمعنى الباء نحو @QB@ حقيق على أن لا
~~أقول على الله @QE@ [ الأعراف : 105 ] أي بأن كما قرأ أبي ( و ) بمعنى (
~~اللام ) أي التعليل نحو @QB@ ولتكبروا الله على ما هداكم @QE@ [ البقرة :
~~185 ] أي ولأجل هدايته هداية إياكم | والبصريون قالوا لو كان لها هذه
~~المعاني لوقعت موقع هذه الحروف فكنت تقول وليت عليه أي عنه وكتبت على القلم
~~أي به وجاء زيد على عمرو أي معه والدرهم على الصندوق أي فيه وأخذت على
~~الكيس أي منه | وأولوا ما تقدم على التضمين ونحوه فضمن ( تتلو ) معنى (
~~تقول ) و ( رضي ) معنى ( عطف ) و ( اكتالوا ) معنى ( حكموا ) في الكيل و (
~~حافظون ) معنى قاصرون و ( حقيق ) معنى حريص و ( لتكبروا ) معنى تحمدوا | (
~~وحذفها وزيادتها ضرورة ) كقوله | 1086 - تحن فتبدي ما بها من صبابة وأخفى
~~الذي لولا الأسى لقضانى أي لقضي علي | وقوله PageV02P440 | 1087 - أبي الله
~~إلا أن سرحة مالك على كل أفنان العضاة تروق ف ( على ) زائدة لأن ( راق ms557 )
~~يتعدي بنفسه | وجوز ابن مالك زيادتها في النثر كحديث
# ( من حلف على يمين ) أي يمينا | وقال أبو حيان هو على تضمين حلف بمعنى (
~~جسر ) | وجوز الأخفش حذفها ونصب تاليها مفعولا نحو @QB@ ولكن لا تواعدوهن
~~سرا @QE@ [ البقرة : 235 ] أي على سر @QB@ لأقعدن لهم صراطك المستقيم @QE@
~~[ الأعراف : 16 ] أي على صراطك | وزعمها ابن الطراوة وأبو علي الفارسي
~~والشلوبين اسما دائما معربا لأنها لا يظهر فيها علامة البناء من شبه الحرف
~~إذ لا حرف في معناها وقلة تصرفها لا يوجب لها البناء قال ابن خروف وهو
~~القياس | وقيل مبنيا ك ( هذا ) بدليل أن ( على ) الاسم على رأي الجمهور
~~مبنية وكذا ( عن ) والكاف ومذ ومنذ اسما لتضمنها معنى الحرف الذي يكونه
~~لأنها بمعنى واحد فحملت عليها ( على ) طردا للباب | قال صاحب الإفصاح وهذا
~~هو الوجه والقياس | و زعمها الأخفش اسما إذا كان مجرورها وفاعل متعلقها
~~ضميري مسمي واحد كقوله تعالى @QB@ أمسك عليك زوجك @QE@ [ الأحزاب : 37 ]
~~وقول الشاعر | 1088 -
# % هون عليك فإن الأمور % % بكف الإله مقاديرها % % PageV02P441 | لأنه لا
~~يتعدى فعل المضمر المتصل إلى ضميرة المتصل في غير باب ظن وفقد وعدم كما
~~تقدم | قال أبو حيان وابن هشام وفيه نظر لأنها لو كانت اسما حينئذ لصح حلول
~~( فوق ) محلها ولأنها لو لزمت اسميتها لما ذكر لزم الحكم باسمية إلى في نحو
~~@QB@ فصرهن إليك @QE@ [ البقرة : 260 ] | @QB@ واضمم إليك @QE@ [ القصص :
~~32 ] | @QB@ وهزي إليك @QE@ [ مريم : 25 ] قال فليتخرج هذا كله على التعلق
~~بمحذوف كما في ( سقيا ) لك أو على حذف مضاف أي هون على نفسك واضمم إلى نفسك
~~| انتهى | قال ابن الدماميني وقد يقال لا نسلم أن ما كان بمعنى شيء ويصح
~~حلوله محله | وأجراه أي أجرى الأخفش ما قاله في ( على ) من اسميتها في
~~الحالة المذكورة كقول امرئ القيس | 1089 -
# % دع عنك نهبا صيح في حجراته % % وقول أبي نواس | 1090 -
# % دع عنك لومي فإن اللوم إغراء % % قال ابن هشام وقد تقدم ما فيه قال
~~ومما يدل على أنها ليست اسما أنه لا يصح حلول الجانب محلها PageV02P442
# | عن ms558
# | عن للمجاوزة وهي الأصل ولهذا عدي بها صد وأعرض وأضرب وانحرف وعدل ونهى
~~ونأي وحرف ورحل واستغنى ورغب ونحوها ومنه باب الرواية والإخبار لأن المروي
~~والمخبر به مجاز لمن أخذ عنه | قال الكوفية وابن قتيبة وابن مالك
~~والاستعانة كالباء نحو @QB@ وما ينطق عن الهوى @QE@ [ النجم : 3 ] | أي به
~~| والتعليل نحو @QB@ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة @QE@ [
~~التوبة : 114 ] | @QB@ وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك @QE@ [ هود : 53 ] |
~~وبمعنى علي أي الاستعلاء كقوله تعالى @QB@ فإنما يبخل عن نفسه @QE@ [ محمد
~~: 38 ] وقول الشاعر | 1091 -
# % لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب % عني ولا أنت دياني فتخزوني % % أي على و
~~بمعنى بعد نحو @QB@ لتركبن طبقا عن طبق @QE@ [ الانشقاق : 19 ] أي بعد طبق
~~| @QB@ يحرفون الكلم عن مواضعه @QE@ [ النساء : 46 ، والمائدة : 13 ] بدليل
~~@QB@ من بعد مواضعه @QE@ [ المائدة : 41 ] | @QB@ عما قليل ليصبحن نادمين
~~@QE@ [ المؤمنون : 40 ] | والبصريون قالوا هي للمجاوزة في الجميع ولو كانت
~~لها معاني هذه الحروف لجاز أن تقع موقعها فيقال زيد عن الفرس أي عليه وجئت
~~عن العصر أي بعده وتكلم عن خير أي به بل التقدير ما صدر نطقة عن الهوي |
~~وما كان PageV02P443 استغفار إبراهيم إلا صادرا عن موعدة | وما نحن بتاركي
~~آلهتنا صادرين عن قولك وضمن يبخل معنى يرغب وأفضلت معنى انفردت | قال بعض
~~شيوخنا قال أبو حيان ووقوعها بمعنى بعد لتقارب معنى البعدية والمجاوزة لأن
~~الشيء إذا جاء بعد الشيء فقد عدا وقته وجاوزه | قال أبو حيان قال بعض
~~شيوخنا وينبغي على قولهم أنها بمعنى بعد أن تكون حينئذ ظرفا قال ولا أعلم
~~أحدا قال إنها اسم إلا إذا دخل عليها حرف الجر | و بمعنى في أي الظرفية
~~كقوله | 1092 -
# % وآس سراة الحي حيث لقيتهم % ولا تك عن حمل الرباعة وانيا % % أي ( في )
~~كقوله تعالى @QB@ ولا تنيا في ذكري @QE@ [ طه : 42 ] | ورد بأن تعدية ( وني
~~) ب ( عن ) معروف وفرق بين وني عنه ووني فيه بأن معنى الأول جاوزه ولم يدخل
~~فيه والثاني دخل فيه وفتر | زاد ابن مالك والبدل نحو ms559 قوله تعالى @QB@ لا
~~تجزي نفس عن نفس شيئا @QE@ [ البقرة : 48 ] وحديث الصحيحين
# ( صومي عن أمك ) | وزاد ابن هشام في المغنى و معنى من نحو @QB@ يقبل
~~التوبة عن عباده @QE@ [ الشورى : 25 ] | @QB@ نتقبل عنهم أحسن ما عملوا
~~@QE@ [ الأحقاف : 16 ] بدليل ^ ( ^ فتقبل من أحدهما ) ^ [ المائدة : 27 ] |
~~الآية ( و ) بمعنى ( الباء ) وفرق بينه وبين الاستعانة ومثله بالآية
~~السابقة ومثل الاستعانة بنحو رميت عن القوس لأنهم يقولون ( رميت بالقوس )
~~حكاه الفراء | وزيادتها ضرورة كقوله : PageV02P444 | 1093 -
# % فأصبحن لا يسألنه عن بما به % % ( خلافا لأبي عبيد ) حيث أجزها في
~~الاختيار واستدل بقوله تعالى : @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره @QE@ [
~~النور : 63 ] أي أمره
# | في
# | في للظرفية مكانا وزمانا وقد اجتمعا في قوله تعالى : @QB@ غلبت الروم
~~في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين @QE@ [ الروم : 2 ، 3
~~، 4 ] حقيقة كالآية ( ومجازا ) نحو : @QB@ ولكم في القصاص حياة يا أولي
~~الألباب لعلكم تتقون @QE@ [ البقرة : 179 ] | @QB@ لقد كان في يوسف وإخوته
~~آيات @QE@ [ يوسف : 7 ] | قال الكوفية وابن قتيبة وابن مالك ومعنى الباء
~~نحو : @QB@ يذرؤكم فيه @QE@ [ الشورى : 11 ] أي بسببه | 1094 -
# % بصيرون في طعن الأباهر والكلي % % أي بطعن | ( و ) بمعنى ( علي ) نحو
~~@QB@ ولأصلبنكم في جذوع النخل @QE@ [ طه : 71 ] أي عليها | ( و ) بمعنى (
~~مع ) أي المصاحبة نحو @QB@ ادخلوا في أمم @QE@ PageV02P445 [ الأعراف : 38
~~] أي معهم | @QB@ فخرج على قومه في زينته @QE@ [ القصص : 79 ] | ( و )
~~بمعنى ( من ) كقوله : | 1095 -
# % وهل يعمن من كان أحدث عصره % % ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال % % أي منها
~~| ( و ) بمعنى ( إلى ) نحو @QB@ فردوا أيديهم في أفواههم @QE@ [ إبراهيم :
~~9 ] أي إليها | زاد ابن مالك والتعليل كحديث :
# ( إن امرأة دخلت النار في هرة حبستها ) |
# ( في النفس مائة من الإبل ) |
# ( الحب في الله والبغض في الله من الإيمان ) بدليل الحديث الآخر :
# ( أن تحب لله وتبغض لله ) | والمقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل
~~لاحق نحو @QB@ فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل @QE@ [ التوبة :
~~38 ] | وقول الخضر لموسى
# ( ما علمي وعلمك في علم الله إلا كما غمس هذا الطائر بمنقاره من البحر )
~~| والبصريون ms560 قالوا لا تكون إلا للظرفية وما لا تظهر فيه حقيقة فهي مجازية |
~~وهل تزاد أقوال | أحدها نعم في الاختيار وغيره نحو @QB@ وقال اركبوا فيها
~~بسم الله @QE@ [ هود : 41 ] | ثانيها لا ولا في الضرورة | ثالثها وهو رأي
~~الفارسي تزاد ضرورة لا اختيارا كقوله : PageV02P446 | 1096 -
# % أنا أبو سعد إذا الليل دجا % % يخال في سواده يرندجا % % أي يخال سواده
# | الكاف
# | الكاف للتشبيه نحو زيد كالأسد والتعليل أثبته قوم | قال ابن هشام وهو
~~الحق سواء جردت نحو @QB@ ويكأنه لا يفلح الكافرون @QE@ [ القصص : 82 ] | أي
~~أعجب لأنه لا يفلح الكافرون أو وصلت بما المصدرية نحو @QB@ واذكروه كما
~~هداكم @QE@ [ البقرة : 198 ] | ونفاه الأكثرون | وثالثها تفيده إن كفت بما
~~كحكاية سيبويه ( كما أنه لا يعلم فيتجاوز الله عنه واختاره ابن مالك | قال
~~الكوفية والأخفش والاستعلاء وحكوا أن بعضهم قيل له كيف أصبحت فقال كخير أي
~~على خير | وكن كما أنت أي على ما أنت عليه | وغيرهم قال هي للتشبيه على حذف
~~مضاف أي كصاحب خير وعلى أن ( ما ) موصولة أي كالذي هو أنت | ( و ) قال
~~السيرافي وابن الخباز في النهاية والمبادرة إذا اتصلت ب ( ما ) نحو صل كما
~~يدخل الوقت وسلم كما تدخل | قال ابن هشام وهو غريب جدا PageV02P447 | وتزاد
~~توكيدا قال في التسهيل إن أمن اللبس نحو ^ ( ليس كمثله شيء ) ^ [ الشورى :
~~11 ] أي ليس مثله شيء وإلا لزم إثبات المثل وهو محال | وبعضهم قال الزائد
~~لفظ المثل والأول أولى بل القول بزيادة الاسم لم يثبت | وجرها المضمر ضرورة
~~كقوله : | 1097 -
# % وإن يك إنسا ما كها الإنس تفعل % % أي ما مثلها وقوله : | 1098 -
# % فلا تري بعلا ولا حلائلا % % كه ولا كهن إلا حاظلا % % وعبارة التسهيل
~~ودخولها على ضمير الغائب المجرور قليل | قال أبو حيان ومعنى كلامه يفهم
~~جوازه على قلته واختصاصه بالغائب والمجرور | وأصحابنا خصوه وأطلقوا المضمر
~~وأنشدوا في دخولها على ضمير المتكلم وحركتها حينئذ الكسر | 1999 -
# % وإذا الحرب شمرت لم تكن كي % % حين تدعو الكماة فيها نزال % % وحكوا
~~فيه وفي المخاطب عن الحسن أنا كك وأنت ms561 كي وفي المرفوع : | 1100 -
# % قلت إني كأنت ثمة لما % % PageV02P448 | وفي المنصوب | 1101 -
# % فأحسن وأجمل في أسيرك إنه % % ضعيف ولم يأسر كإياك آسر % وحكوا أنت
~~كأنا وكهو | انتهى | فلذا عبرت بما تقدم وإنما لم تجره اختيارا استغناء
~~عنها بمثل وشبهه كما استغنوا فيه ب ( إلى ) عن ( حتى ) نص عليه سيبويه |
~~وتقع اسما مرادفة لمثل جارة أيضا ثم قال سيبويه والمحققون لا تقع كذلك إلا
~~ضرورة وحينئذ فتجر بالحرف كقوله : | 1102 -
# % يضحكن عن كالبرد المنهم % % 1103 -
# % بكا للقوة الشغواء جلت فلم أكن % % وبالإضافة كقوله : | 1104 -
# % تيم القلب حب كالبدر لا بل % فاق حسنا من تيم القلب حبا % % وتقع فاعلة
~~كقوله : PageV02P449 | 1105 -
# % هل تنتهون ولن ينهى ذوي شطط % كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل % % ومبتدأ
~~كقوله : | 1106 - بنا كالجوى مما نخاف وقد نري % % شفاء القلوب الصاديات
~~الحوائم % % واسم ( كان ) كقوله : | 1107 ( لو كان في قلبي كقدر قلامة % %
~~فضلا لغيرك ما أتتك رسالتي ) | 1108 -
# % لا يبرمون إذا ما الأفق جلله % % برد الشتاء من الإمحال كالأدم % %
~~وذلك في الشعر كثير جدا ولم يرد في النثر فاختص به | ( و ) قال أبو الحسن (
~~الأخفش ) وأبو علي ( الفارسي ) تقع كذلك اختيارا كثيرا نظرا إلى كثرة
~~السماع | وعلى هذا يجوز في زيد كالأسد أن تكون الكاف في موضع رفع والأسد
~~مخفوضا بالإضافة وعلى ذلك كثير من المعربين منهم الزمخشري | قال ابن هشام
~~ولو صح ذلك لسمع في الكلام مثل مررت بكالأسد PageV02P450 | و قال أبو حيان
~~تقع اختيارا قليلا قال لأنه تصرف فيها بكثرة ورودها فاعلة اسم كان ومفعولة
~~ومبتدأة ومجرورة بحرف وإضافة وهكذا شأن الأسماء المتصرفة يتقلب عليها وجود
~~الإسناد والإعراب | و قال أبو جعفر بن مضاء هي اسم أبدا لأنها بمعنى مثل
~~وما هو بمعنى اسم فهو اسم | ورده الأكثرون بمجيئها على حرف واحد ولا يكون
~~على ذلك من الأسماء الظاهرة إلا محذوف منه أو شاذ وبورود زيادتها ولا تزاد
~~إلا الحروف | و قال قوم هي اسم إذا زيدت ورد بأن زيادة الاسم لم تثبت
# | 3 كي
# | كي لتعليل ms562 وتختص بما الاستفهامية وأن وما المصدريتين فلا تجر غيرها
~~كقولهم من السؤال عن العلة كيمه وقولك جئت كي تكرمني وقوله | 1109 -
# % يرجى الفتى كيما يضر وينفع % % وقد تقدم في نواصب المضارع أن الكوفية
~~أنكروا كونها جارة مع دليله ورده
# | 3 اللام
# | اللام للملك نحو @QB@ لله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ [ الصف : 1
~~] | والاختصاص نحو @QB@ إن له أبا @QE@ [ يوسف : 78 ] | @QB@ فإن كان له
~~إخوة @QE@ [ النساء : 11 ] | الجنة للمؤمنين | والسرج للفرس | وهذا الشعر
~~لفلان | والاستحقاق وهي الواقعة بين معنى وذات نحو ( الحمد لله ) | @QB@
~~ويل للمطففين @QE@ [ المطففين : 1 ] و @QB@ لهم في الدنيا خزي @QE@ [
~~المائدة : 41 ] | قال ابن هشام وبعضهم يستغني بالاختصاص عن ذكر الملك
~~والاستحقاق ويمثله بالأمثلة المذكورة ويرجحه أن فيه تقليلا للاشتراك | وفرق
~~بعضهم بين الاستحقاق والاختصاص بأن الأول أخص إذ هو شهدت به العادة وقد
~~يختص الشيء بالشيء من غير شهادة عادة إذ ليس من لازم البشر أن يكون له ولد
~~PageV02P451 | والتمليك نحو وهبت لزيد دينارا أو شبهه نحو @QB@ جعل لكم من
~~أنفسكم أزواجا @QE@ [ النحل : 72 ] | والنسب نحو لزيد عم هو لعمرو خال
~~والتبليغ وهي الجارة لاسم السامع لقول أو ما في معناه نحو قلت له وأذنت له
~~وفسرت له | والتبيين وهي أقسام ما يبين المفعول من الفاعل بأن يقع بعد فع
~~تعجب أو اسم تفضيل من حب أو بغض تقول ما أجبني وما أبغضني | فإن قلت لفلان
~~فأنت فاعل الحب والبغض وهو مفعول لهما | فإن قلت إلى فلان فالأمر بالعكس
~~ذكره ابن مالك | قال ابن هشام وليكن ذلك أيضا في معنى إلي وما يبين فاعليه
~~غير ملتبسة بمفعولية أو مفعولية غير ملتبسة بفاعلية ومصحوب كل منهما إما
~~غير معلوم مما قبلها أو معلوم ولكن استؤنف بيانه تقوية للبيان وتوكيدا له |
~~واللام في ذلك متعلقة بمحذوف | فالأول نحو تبا لزيد وريحا له | والثاني نحو
~~سقيا وجدعا له | والتعجب إما مع القسم وهي الداخلة على اسم الله تعالى نحو
~~| 1110 -
# % لله يبقى على الأيام ذو حيد % % أو مجردا عنه وهي المستعملة ms563 في النداء
~~نحو | 1111 -
# % فيا لك من ليل كأن نجومه % بكل مغار الفتل شدت بيذبل % % PageV02P452 |
~~وبمعنى عند نحو كتبته لخمس خلون | قال ابن جني ومنه قراءة الجحدري @QB@ بل
~~كذبوا بالحق لما جاءهم @QE@ [ ق : 5 ] بكسر اللام وتخفيف الميم | قال
~~الأخفش والصيرورة وتسمي لام العاقبة ولام الملك نحو @QB@ فالتقطه آل فرعون
~~ليكون لهم عدوا وحزنا @QE@ [ القصص : 8 ] | 1112 -
# % لدوا للموت وابنوا للخراب % % و قال الكوفيون والتعليل نحو @QB@ وإذ
~~أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم @QE@ [ آل عمران : 81 ] | الآية في
~~قراءة حمزة بكسر اللام | @QB@ وإنه لحب الخير لشديد @QE@ [ العاديات : 8 ]
~~| @QB@ لإيلاف قريش @QE@ [ قريش : 1 ] | ومعنى إلي نحو @QB@ بأن ربك أوحى
~~لها @QE@ [ الزلزلة : 5 ] | @QB@ كل يجري لأجل مسمى @QE@ [ الرعد : 2 ] | (
~~سمع الله لمن حمده ) أي استمع إليه | و بمعنى علي نحو @QB@ يخرون للأذقان
~~سجدا @QE@ [ الإسراء : 107 ] | @QB@ وتله للجبين @QE@ [ الصافات : 103 ] |
~~@QB@ وإن أسأتم فلها @QE@ [ الإسراء : 7 ] و ( اشترطي لهم الولاء ) | و
~~بمعنى مع كقوله | 1113 -
# % فلما تفرقنا كأني ومالكا % لطول اجتماع لم نبت ليلة معا % %
~~PageV02P453 | و بمعنى من كقول جرير | 1114 -
# % لنا الفضل في الدنيا وأنفك راغم % ونحن لكم يوم القيامة أفضل % وقولك
~~سمعت له صراخا | و بمعنى في نحو @QB@ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة
~~@QE@ [ الأنبياء : 47 ] | @QB@ لا يجليها لوقتها @QE@ [ الأعراف : 187 ] و
~~بمعنى بعد نحو @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس @QE@ [ الإسراء : 78 ] |
# ( صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ) | و قال ابن الحاجب في الكافية و بمعنى
~~عن من القول نحو @QB@ وقال الذين كفروا للذين آمنوا @QE@ [ الأحقاف : 11 ]
~~الآية أي عنهم وليس المعنى أنهم خاطبوا به المؤمنين وإلا لقال ما سبقتمونا
~~إليه | قال ابن الصائغ وفيه نظر لجواز أن يكون من باب الحكاية وجعلها ابن
~~مالك وغيره للتعليل وقوم للتبليغ ومن ذلك @QB@ قالت أخراهم لأولاهم ربنا
~~هؤلاء أضلونا @QE@ [ الأعراف : 38 ] | @QB@ ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن
~~يؤتيهم الله خيرا @QE@ [ هود : 31 ] | 1115 -
# % كضرائر الحسناء قلن لوجهها % % حسدا وبغضا إنه لدميم % و قال ابن مالك
~~في ( الخلاصة ) و ( الكافية ) والتعدية ومثل له في شرحها بقوله تعالى @QB@
~~فهب لي ms564 من لدنك وليا @QE@ [ مريم : 5 ] ومثل ابنه بقولك قلت له كذا ولم
~~يذكره في التسهيل ولا شرحه بل فيه أن اللام في الآية لشبه التمليك وفي
~~المثال للتبليغ | قال ابن هشام والأولي عندي أن يمثل للتعدية بنحو
~~PageV02P454 ما أضرب زيدالعمرو وما أضربه لبكر | وقال الرضي الشاطبي لم
~~يذكر أحد من المتقدمين هذا المعنى للام فيما أعلم | وأيضا فالتعدية ليست من
~~المعاني التي وضعت الحروف لها وإنما ذلك أمر لفظي مقصوده إيصال الفعل الذي
~~لا يستقل بالوصول بنفسه إلى الاسم فيتعدي إليه بواسطته وهذا القصد يشترك
~~فيه جميع الحروف لأنها وضعت لتوصيل الأفعال إلى الأسماء | والتوكيد وهي
~~الزائدة بين المتضايفين نحو لا أبا لزيد ولا أخا له ولا غلام له و | 1116 -
# % يا بوس للحرب % % والأصح أن الجر حينئذ بها لا بالمضاف لأنها أقرب أو
~~الفعل المتعدي ومفعوله كقوله تعالى @QB@ يكون ردف @QE@ [ النمل : 72 ] |
~~وقول الشاعر | 1117 -
# % وملكت ما بين العراق ويثرب % % ملكا أجار لمسلم ومعاهد % % والتقوية في
~~مفعول عامل ناصب واحد ضعف بالتأخير نحو @QB@ للرؤيا تعبرون @QE@ [ يوسف :
~~43 ] | @QB@ للذين هم لربهم يرهبون @QE@ [ الأعراف : 154 ] وبكونه فرعا في
~~العمل نحو ^ ( فعال لما يريد ) ^ [ هود : 107 ] @QB@ مصدقا لما معهم @QE@ [
~~البقرة 91 ] @QB@ نزاعة للشوى @QE@ [ المعارج 16 ] قال في شرح الكافية ولا
~~يفعل ذلك بمعتد إلى اثنين لأنه إن زيدت فيهما لزم تعدية فعل واحد إلى
~~مفعولين بحرف واحد ولا نظير له أو في أحدهما لزم الترجيح بلا مرجح وإيهام
~~غير المقصود ووافقه أبو حيان | قال ابن هشام والأخير ممنوع لأنه إذا تقدم
~~أحدهما دون الآخر وزيدت اللام في المقدم لم يلزم ذلك | وقد قال الفارسي في
~~قوله PageV02P455 تعالى @QB@ ولكل وجهة هو موليها @QE@ [ البقرة : 148 ]
~~بإضافة كل إنه من هذا والمعنى الله مول كل ذي وجهة وجهته وقالوا في قوله |
~~1118 -
# % هذا سراقة للقرآن يدرسه % % إن الهاء مفعول مطلق لا ضمير القرآن وقد
~~دخلت اللام في أحد المفعولين المقدم بل ودخلت في أحد المتأخرين في قول ليلى
~~| 1119 -
# % أحجاج لا تعط العصاة مناهم % ولا ms565 الله يعطي للعصاة مناها % % قال لكنه
~~شاذ لقوة العامل | انتهى | والأشهر كسرها أي لام الجر مع كل ظاهر إلا
~~المستغاث كما سبق إلا مع المضمر فالأشهر فتحها غير الياء | ومقابل الأشهر
~~أن بعض العرب يفتحها مع الظاهر مطلقا فتقول المال لزيد | وبعضهم إذا دخلت
~~على الفعل وقرئ @QB@ وما كان الله ليعذبهم @QE@ [ الأنفال : 33 ] | وخزاعة
~~تكسرها مع المضمر وإنما كسرت هي والباء وإن كان الأصل في الحرف الواحد
~~بناؤه على الفتح تخفيفا لموافقة معمولها ولم تكسر الكاف لأنها تكون اسما
~~أيضا فكان جرها ليس بالأصالة ولئلا تلبس بلام الابتداء ونحوها وبقيت في
~~المضمر على الأصل لأنه يتميز ضمير الجر من غيره ولم يعول في الظاهر على
~~الفرق بالإعراب لعدم اطراده إذ قد يكون مبنيا وموقوفا عليه PageV02P456
# | لعل
# | لعل والجر بها لغة عقيلية حكاها أبو زيد والأخفش والفراء قال شاعرهم |
~~1120 -
# % لعل أبي المغوار منك قريب % % وقد أنكرها قوم منهم الفارسي وتأول البيت
~~على أن الأصل لعله لأبي المغوار جواب قريب فحذف موصوف ( قريب ) وضمير الشأن
~~ولام لعل الثانية تخفيفا وأدغم الأولي في لام الجر ومن ثم كانت مكسورة |
~~ومن فتح فهو على لغة المال لزيد وهذا تكلف كثير مردود بنقل الأئمة | وفيها
~~حينئذ أي إذا جرت فتح الآخر وكسره كما ذكر مع حذف الأول ودونه أي عل ولعل |
~~وحكم محلها ومجرورها كرب فالأصح أنها تتعلق بالعامل | وقيل لا تنزيلا لها
~~منزلة الزائد | وأن محل مجرورها على حسب ما بعدها ففي البيت المذكور محله
~~رفع بالابتداء وقريب خبره | لعا بمعنى لعل نقل الفراء و ابن الأنباري الجر
~~بها | قال الفراء وفي خبرها الرفع والنصب PageV02P457
# | لولا
# | لولا الامتناعية إذا تلاها ضمير جر نحو لولاي ولولاك ولولاه قال | 1121
~~-
# % وكم موطن لولاي طحت كما هوى % % وقال | 1122 -
# % لولاك في ذا العام لم أججج % % وقال | 1123 -
# % لولاكم ساغ لحمي عندها ودمي % % وقال | 1124 - ولولاه ما قلت لدي
~~الدراهم % % PageV02P458 | وقال | 1125 -
# % فلولاهم لكنت كحوت بحر % % فقال سيبويه والجمهور موضعه جر بها واختصت
~~به كما اختصت ( حتي ms566 ) و ( الكاف ) بالظاهر | قالوا ولا جائز أن يكون مرفوعا
~~لأنها ليست ضمائر رفع ولا منصوبا وإلا لجاز وصلها بنون الوقاية مع ياء
~~المتكلم كالياء المتصلة بالحروف ولأنه كان حقها أن تجر الاسم مطلقا لكن منع
~~من ذلك شبهها بما اختص بالفعل من أدوات الشرط في ربط جملة بجملة فأرادوا
~~التنبيه على موجب العم فجروا بها المضمر | و قال الأخفش والكوفية موضعه رفع
~~على الابتداء إنابة لضمير الجر عن ضمير الرفع كما عكسوا في أنا كأنت وأنت
~~كأنا | ولولا غير جاره لأن المضمر فرع الظاهر وهي لا تجر الأصل فكيف تجر
~~الفرع وما قيل من أنها مختصة بالاسم ممنوع وإنما هي داخلة على الجملة
~~الابتدائية | و قال المبرد هو لحن | ورد باتفاق أئمة البصريين والكوفيين
~~على روايته عن العرب | ولا يعطف عليه بالجر بل يتعين الرفع نحو لولاك وزيد
~~لأنها لا تجر الظاهر | وخرج بالامتناعية التحضيضية فلا يليها غير الفعل
~~البتة
# | متى
# | متى والجر بها لغة لهذيل بمعنى من كقوله PageV02P459 | 1126 -
# % شربن بماء البحر ثم ترفعت % % متى لجج خضر لهن نئيج % وتأتي بمعنى وسط
~~حكي وضعته متى كمي أي وسطه | وإذا كانت بمعنى ( وسط ) فهي اسم أو ( من )
~~فحرف جزم به ابن هشام وغيره
# | من
# | من مبنية على السكون مكسورة الأول | قال ابن درستويه وكان حقه الفتح
~~لكن قصد الفرق بينها وبين من الاسمية | قال الكسائي والفراء أصلها منا
~~فحذفت الألف لكثرة الاستعمال | واستدلا بقوله | 1127
# % بذلنا مازن الخطى فيهم % وكل مهند ذكر حسام %
# % منا إن ذر قرن الشمس حتى % % أغاب شريدهم قتر الظلام % % قال فرد ( من
~~) إلى أصلها لما احتاج إلى ذلك فعلي هذا هي ثلاثية | والجمهور أنها ثنائية
~~وأولوا البيت على أن ( منا ) مصدر مني يمني إذا قدر استعمل ظرفا كخفوق
~~النجم أي تقدير إن ذر قرن الشمس وموازنته إلى أن غربت | و قال ابن مالك هو
~~لغة لبعض العرب | و قال أبو حيان ضرورة | لابتداء الغاية مطلقا أي مكانا
~~وزمانا وغيرهما نحو @QB@ من المسجد الحرام @QE@ [ الإسراء : 1 ] | @QB@ أسس ms567
~~على التقوى من أول يوم @QE@ [ التوبة : 108 ] PageV02P460 ( مطرنا من
~~الجمعة إلى الجمعة ) @QB@ خلقناكم من تراب ثم من نطفة @QE@ [ الحج : 5 ] |
~~الآية : ( من محمد رسول الله إلى هرقل ) | وخصها البصرية إلا الأخفش
~~والمبرد وابن درستويه بالمكان وأنكروا ورودها للزمان | قال ابن مالك وغير
~~مذهبهم هو الصحيح لصحة السماع بذلك وكذا قال أبو حيان لكثرة ذلك في كلام
~~العرب نظما ونثرا وتأويل ما كثر وجوده ليس بجيد | وقال الرضي المقصود من
~~معنى الابتداء في ( من ) أن يكون الفعل المعدي بها شيئا ممتدا كالسير
~~والمشي ويكون المجرور بمن الشيء الذي منه ابتدأ ذلك الفعل نحو سرت من
~~البصرة | أو يكون الفعل أصلا للشيء الممتد نحو تبرأت من فلان وخرجت من
~~الدار لأن الخروج ليس ممتدا لحصوله ب الانفصال ولو بأقل خطوة وليس (
~~التأسيس ) في الآية حدثا ممتدا ولا أصلا له بل هو حدث واقع فيما بعد ( من )
~~فهي بمعنى ( في ) ثم قال والظاهر مذهب الكوفيين إذ لا منع من قولك نمت من
~~أول الليل إلى آخره وهو كثير الاستعمال | قال وضابطها أن يحسن في مقابلتها
~~( إلى ) أو ما يفيد فائدتها نحو أعوذ بالله منك إذ المعنى ألتجئ إليه
~~فالباء أفادت معنى الانتهاء | والتبعيض وهي التي تسد ( بعض ) مسدها نحو
~~@QB@ منهم من كلم الله @QE@ [ البقرة : 253 ] | وقرأ ابن مسعود ^ ( حتى
~~تنفقوا بعض ما تحبون ) ^ [ آل عمران : 92 ] | والتبيين للجنس وكثيرا بعد (
~~ما ) و ( مهما ) وهما بها أولي PageV02P461 لإفراط إبهامها نحو @QB@ ما
~~يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك @QE@ [ فاطر : 2 ] | @QB@ ما ننسخ من آية
~~أو ننسها @QE@ [ البقرة : 106 ] | @QB@ مهما تأتنا به من آية @QE@ [
~~الأعراف : 132 ] | ومن وقوعها بعد غيرهما @QB@ ويلبسون ثيابا خضرا من سندس
~~@QE@ [ الكهف : 31 ] | @QB@ فاجتنبوا الرجس من الأوثان @QE@ [ الحج : 30 ]
~~| وأنكرهما طائفة فمن أنكر التبعيض المبرد والأخفش الصغير وابن السراج
~~والجرجاني والزمخشري وقالوا هي للابتداء | وأنكر الثاني أكثر المغاربة |
~~وقالوا في الآية هي للتبعيض وفي الثانية للابتداء | والمعني فاجتنبوا من
~~الرجس والأوثان وهو عبادتها وكذا قال الزمخشري | قال الرضي وهو بعيد لأن ms568
~~الأوثان نفس الرجس فلا تكون مبدأ له | قال ابن مالك وللتعليل نحو ^ ( مما
~~خطاياهم أغرقوا ) ^ [ نوح : 25 ] | والبدل وهي التي يصلح محلها لفظ بدل نحو
~~@QB@ أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة @QE@ [ التوبة : 38 ] | @QB@ لجعلنا
~~منكم ملائكة في الأرض يخلفون @QE@ [ الزخرف : 60 ] |
# ( ولا ينفع ذا الجد منك الجد ) أي بدلك | والفصل وهي الداخلة على ثاني
~~المتضايقين نحو @QB@ حتى يميز الخبيث من الطيب @QE@ [ آل عمران : 179 ] |
~~ورد بأن الفصل مستفاد من العامل وهو العلم وماز وأن الظاهر كونها للابتداء
~~أو المجاوزة | وبمعنى عن نحو @QB@ قد كنا في غفلة من هذا @QE@ [ الأنبياء :
~~97 ] | @QB@ فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله @QE@ [ الزمر : 22 ] | و
~~بمعنى علي نحو @QB@ ونصرناه من القوم @QE@ [ الأنبياء : 77 ] | و بمعنى
~~الباء نحو @QB@ ينظرون من طرف خفي @QE@ [ الشورى : 45 ] PageV02P462 | ( و
~~) قال ( الكوفية و ) بمعنى ( في ) نحو @QB@ إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~@QE@ [ الجمعة : 9 ] | ( و ) بمعنى ( إلى ) نحو رأيته من ذلك الموضع فجعلته
~~غاية لرؤيتك أي محلا للابتداء والانتهاء وقربت منه أي إليه | ( قيل و )
~~بمعنى ( عند ) | قال أبو عبيدة نحو @QB@ لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم
~~من الله شيئا @QE@ [ آل عمران : 10 ] | قيل ( و ) بمعني ( ربما ) إذا اتصلت
~~مع ( ما ) قاله السيرافي وابن خروف وابن طاهر والأعلم كقوله : | 1128 -
# % وإنا لمما نضرب الكبش ضربة % على رأسه تلقى اللسان من الفم % %
~~والأكثرون قالوا إنها في الأمثلة كلها ابتدائية | ( تنبيه ) علم مما حكي عن
~~البصريين في هذه الأحرف من الاقتصار على بمعنى واحد لكل حرف أن مذهبهم أن
~~أحرف الجر لا ينوب بعضها عن بعض بقياس كما أن أحرف الجزم كذلك | وما أوهم
~~ذلك فإما مؤول تأويلا يقبله اللفظ أو على تضمين الفعل معنى فعل يتعدي بذلك
~~الحرف أو على النيابة شذوذا والأخير محمل الباب كله عند غيرهم بلا شذوذ وهو
~~أقل تعسفا | ( وتزاد ) للتنصيص على العموم من نكرة لا تختص بالنفي نحو ما
~~جاءني من رجل وللتوكيد | قال الأخفش من البصرية والكسائي وهشام من الكوفية
~~مطلقا أي في النفي والإيجاب والنكرة والمعرفة واختاره ms569 في التسهيل وشرحه قال
~~لصحة السماع بذلك كقوله تعالى : @QB@ يغفر لكم من ذنوبكم @QE@ [ الأحقاف :
~~31 ] | @QB@ ولقد جاءك من نبإ المرسلين @QE@ [ الأنعام : 34 ] | وحديث :
# ( إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون ) ^ وقول الشاعر :
~~PageV02P463 | 1129 -
# % وكنت أري كالموت من بين ساعة % فيكف ببين كان موعده الحشر % أي وكنت
~~أري بين ساعة كالموت وقوله : | 1130 -
# % ويكثر فيه من حنين الأباعر % % ( و ) قال بعضهم أي الكوفية في نكرة
~~منفية كانت أم موجبة سمع ( قد كان من مطر ) | ( و ) قال قوم منهم الفارسي
~~في نكرة شرط كقوله : | 1131 -
# % ومهما تكن عند امرئ من خليقة % % وإن خالها تخفى على الناس تعلم % ( و
~~) قال الجمهور في نكرة ذات نفي بأي حرف كان من حروفه أو نهي نحو : @QB@ ما
~~لكم من إله غيره @QE@ [ الأعراف : 59 ، 65 ، 73 ] | @QB@ وما تسقط من ورقة
~~إلا يعلمها @QE@ [ الأنعام : 59 ] لا تضرب من أحد أو استفهام بهل نحو @QB@
~~هل ترى من فطور @QE@ [ الملك : 3 ] | ولا غيرها من سائر الأدوات كيف ونحوها
~~إذ لم تحفظ قاله أبو حيان قال أبو حيان في الارتشاف ( وفي ) إلحاق الهمزة
~~بهل ولا نظر أحفظه من كلام العرب | وظاهر كلام شيخه الرضي الشاطبي الإلحاق
~~لأنه قال لا تدخل من مع كل أداة استفهام كأين ومتى مع هل وما يقوم مقامها
~~من استدعاء الجواب بالنفي | ثم الجمهور أولو | ما استدل به الأولون بأن
~~PageV02P464 التقدير بعض ذنوبكم ولقد جاءك من نبأ نبأ فحذف الموصوف أو هون
~~أي جاء من الخبر كائنا من نبأ أو القرآن وما بعده حال | وقد كان هو أي كائن
~~من جنس المطر أو قصد به الحكاية كأنه سئل هل كان من مطر فأجيب على نمطه
~~وأنه من أشد الناس أي الشأن | وقس عليه | ( تنبيه ) شرط ابن هشام في المغني
~~أن تكون المزيدة فيه أيضا فاعلا أو مفعولا به أو مبتدأ كما مثلت قال وأهمل
~~أكثرهم هذا الشرط فيلزمهم زيادتها في الخبر والتمييز والحال المنفيات وهم
~~لا يجيزون ذلك انتهى | وقد سبقه إلى معناه الرضي الشاطبي نقلا ms570 عن ابن أبي
~~الربيع وغيره | وتفيد إذا زيدت في الحالة المذكورة توكيدا | وقال علي بن
~~سليمان الأخفش الصغير ابتداء للغاية قال كأنه ابتدأ النفي من هذا النوع ثم
~~عرض أن يقتصر به عليه | وتنفرد من ( بجر بله ) كحديث البخاري :
# ( عن أبي هريرة يقول الله أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر ذخرا من بله ما اطلعتم علي ) والمعروف نصبه أو
~~فتحه كما تقدم على أن في بعض طرق الحديث ( من بله ) بفتح الهاء مبنية | (
~~وجر عند ) نحو ( @QB@ رحمة من عندنا @QE@ [ الكهف : 65 ] | قال الحريري
~~وغيره وقول العامة ذهبت إلى عنده وقول بعض المريدين : | 1132 -
# % كل عند لك عندي % % لا يساوي نصف عندي % % لحن PageV02P465 ( و ) يجر (
~~مع ) قرئ @QB@ هذا ذكر من معي @QE@ [ الأنبياء : 24 ] وحكي سيبيوه ذهبت من
~~معه | ( و ) يجر لدن نحو @QB@ وحنانا من لدنا @QE@ [ مريم : 13 ] ( و ) يجر
~~قبل وبعد نحو @QB@ لله الأمر من قبل ومن بعد @QE@ [ الروم : 4 ] | ( و )
~~يجر ( عن وعلى ) كقوله : | 1133 -
# % من عن يميني مرة وأمامي % % وقوله : | 1134 -
# % من عليه بعدما تم ظمؤها % % وهما اسمان حينئذ بمعني جانب وفوق مبنيان
~~على الأصح وبه جزم ابن الحاجب | قال لحصول مقتضى البناء وهو مشابهة الحرف
~~في لفظه وأصل معناه | ونقل أبو حيان عن بعض أشياخه أنهما معربان ولا ينافي
~~في رجحته هنا ما سبق ترجيحه من إعرابها على القول باسميتها لعدم العلة هناك
~~إذ لا حرف حينئذ بمعناها تشبه به ولذا حكي بعضهم الاتفاق على إعرابها حينئذ
~~مع حكاية الخلاف هنا | وقال الكوفية حرفان بقيا على حرفيتهما | قالوا أيضا
~~وتدخل من ( على كل ) حرف ( جار إلا من واللام والباء وفي | وسمع جر عن بلعى
~~) في بيت واحد وهو قوله : PageV02P466 | 1135 -
# % على عن يميني مرت الطير سنحا % % والأصح أنها أي من ( في قبل وبعد )
~~ابتدائية وهو قول الجمهور | واستشكل بأنها لا ترد عندهم للزمان وأجيب
~~بأنهما غير متأصلين في الظرفية وإنما هما في الأصل صفتان للزمان إذ أصل جئت
~~قبلك ms571 جئت زمانا قبل زمن مجيئك فجعل ذلك فيهما | وقال ابن مالك وجماعة هي
~~فيهما زائدة بناء على ما اختاره من زيادتها في الإيجاب | ( و ) الأصح أنها
~~( في فعل ) التفضيل ابتدائية وهو قول سيبويه ففي نحو زيد أفضل من عمرو
~~لابتداء الارتفاع وشر منه لابتداء الانحطاط إذ لا يقع بعدها ( إلى ) | وقال
~~ابن مالك وابن ولاد للمجاوزة وكأنه قيل جاوز زيد عمرا في الفضل أو الشر أي
~~ابتداء التفضيل منه قال ابن هشام ولو صح ذلك لوقع موضعها ( عن ) | قال
~~الزمخشري في الكشاف والطيبي في حاشيته وترد من اسما مفعولا كقوله تعالى :
~~@QB@ فأخرج به من الثمرات رزقا لكم @QE@ [ البقرة : 22 ] | أعرب من مفعولا
~~لأخرج ورزقا مفعولا لأجله | قال وكذا حيث كانت للتبعيض فهي في موضع المفعول
~~به | قال الطيبي وإذا قدرت ( من ) مفعولا كانت اسما ك ( عن ) في قوله من عن
~~يمينه PageV02P467 | ( تنبيه ) ترد ( إلى ) أيضا اسما بمعنى النعمة وجمعه
~~الآلاء و ( في ) اسما بمعنى ( الفم ) مجرورا و ( كي ) اسما مختصرا من ( كيف
~~) كما قيل في سوف سو ومتى اسما بمعنى وسط كما تقدم | ومرت أحرف في مبحث
~~الاستثناء وهي بيد وحاشا وخلا وعدا وبله | ( و ) في الظروف وهي مذ ومنذ ومع
~~على خلف وتفصيل فأغني عن إعادتها هنا
# | مسألة
# | مسالة لا يحذف الجار ويبقى عمله اختيارا وإن وقع فضرورة كقوله : | 1136
~~- % ) إذا قيل أي الناس شر قبيلة % % أشارت كليب بالأكف الأصابع % وقوله :
~~| 1137 -
# % وكريمة من آل قيس ألفته % % حتى تبذخ فارتقى الأعلام % % أي إلى كليب
~~وفي الأعلام أو نادر لا يقاس علي كحديث البخاري :
# ( صلاة الرجل في جماعة تضعف على صلاته في بيته وسوقه خمس وعشرين ضعفا )
~~أي بخمس ( إلا مع كم ) كما تقدم في مبحث التمييز | ( أو رب بعد ) الفاء و (
~~الواو العاطفة كثيرا ) جدا حتى قال أبو حيان لا يحتاج إلى مثال فإن دواوين
~~العرب ملأى منه | والتأويل قليل : | كقوله : PageV02P468 | 1138 -
# % فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع % % 1139 -
# % بل بلد ملء الفجاج قتمه % ( وقيل الجر بالثلاثة ) أي الواو والفاء ms572 وبل
~~| أما الأول فقاله المبرد والكوفية قالوا ولا تنكر أن يكون للحرف الواحد
~~معان ويدل لذلك مجيئها في أول القصائد كقول رؤبة : | 1140 -
# % وقاتم الأعماق خاوي المخترقن % % فليست عاطفة | ورد بأنها لو كانت
~~بمنزلة ( رب ) وليست عاطفة لدخل عليها واو العطف كما يدخل على رب ولا يقال
~~كرهوا اتفاق اللفظين لأنهم PageV02P469 أدخلوها على واو القسم | وأما
~~الابتداء بها في القصائد لإمكان عطفه على ما في خاطره مما يناسب ما عطف
~~عليه بدليل قول زهير أول قصيدة : | 1141 -
# % دع ذا وعد القول في هرم % % فأشار ب ( ذا ) إلى ما في نفسه وأما حكاية
~~الخلاف في التأويل فقد وقع في المغني لابن هشام نقلا عن المبرد في ( الفاء
~~) وعن بعضهم في ( بل ) | وفي الارتشاف نقلا عن بعضهم فيهما لكن ابن مالك
~~وابن عصفور وغيرهما قالوا لا خلاف في أن الجر فيهما برب محذوفة لا بهما
~~وأقره أبو حيان في شرح التسهيل وادعى الرضي أن الجر برب محذوفة بعد الثلاثة
~~خاص بالشعر | ( قيل ) وتجر رب محذوفة بعد ( ثم ) أيضا نقله أبو حيان عن
~~صاحب الكافي قال وسبب ذلك أن هذه الأحرف من حروف العطف جامعة في المعنى
~~واللفظ وما عداها إنما يجمع في اللفظ ( و ) الجر بها محذوفة ( دونها ) أي
~~دون الحروف المذكورة ( أقل ) كقوله : | 1142 -
# % رسم دار وقفت في طلله % كدت أقضي الحياة من جلله % قال ابن مالك أو
~~غيرها أي غير رب قد تجر محذوفا | في جواب ما يضمر مثله كزيد في جواب من قال
~~بمن مررت | وبل زيد لمن قال ما مررت بأحد ومنه حديث
# ( أقربهم منك بابا ) لمن قال ( فإلى أيهما أهدي ) أو في معطوف عليه أي
~~على ما تضمنه بحرف متصل نحو في الدار زيد والقصر عمرو أي وفي القصر ومنه
~~@QB@ وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار
~~@QE@ [ الجاثية : 4 ، 5 ] الآية | أو منفصلا بلا كقوله : PageV02P470 |
~~1143 -
# % ما لمحب جلد أن يهجرا % % ولا حبيب رأفة فيجبرا % ( أو لو ) كقوله : |
~~1144 -
# % متى عذتم بنا ms573 ولو فئة منا % % وإن كان المعتاد في مثل هذا النصب كقولهم
~~آتني بدابة ولو حمارا | ( أو ) في مقرون بعده أي بعد ما تضمنته بالهمزة نحو
~~أزيد بن عمرو في جواب مررت بزيد | ( أو هلا ) نحو هلا دينار في جواب جئت
~~بدرهم حكاهما الأخفش | أو إذا والفاء الجزائيتين نحو مررت برجل صالح إلا
~~صالح فطالح حكاه يونس أي إلا أمر بصالح فقد مررت بطالح | وفي الصحيح ( من
~~كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وإن أربعة فخامس أو سادس ) قال في
~~التسهيل ويقاس على جميعها خلافا للفراء في الصورة الأولى لقول العرب خير
~~بالجر لمن قال كيف أصبحت بحذف الباء وبقاء عملها لأن معنى كيف بأي حال
~~فجعلوا معنى الحرف دليلا فلو لفظ به لكانت الدلالة أقوى وجواز الجر أولي |
~~قال أبو حيان وينبغي أن يثبت في جواز هذه الصور لأن أصحابنا نصوا على أنه
~~لا يجوز حذف الجار وإبقاء عمله إلا إذا عوض منه وذلك في باب كم والقسم
~~وجعلوا قول العرب ( خير ) من الشاذ الذي لا يقاس عليه وقد صرح صاحب البسيط
~~بوجوب إعادة الجار بعد الهمزة فيقال أبزيد في جواب مررت بزيد | انتهى
~~PageV02P471 | وقال سيبويه أو الباء | ( تنبيه ) قالت العرب ( لاه أبوك )
~~يريدون لله أبوك | قال سيبويه حذف لام الجر وأل وهو شاذ لا يقاس عليه ثم
~~قالوا لهي أبوك قلبوا وأبدلوا من الألف ياء وهو مبني لتضمنه معنى لام الجر
~~المحذوفة كما بني أمس لتضمنه معنى لام التعريف على الفتح لخفته على الياء |
~~وقال ابن ولاد بل أصله إله أبوك حذفت الهمزة ثم قالوا لهي بالقلب تشبيها
~~للألف الزائدة بالأصلية وقال المبرد المحذوفة لام التعريف ولام الأصل
~~والباقية لام الجر | قال لأن حرف الجر لمعني وعلة وحذفه وإبقاء عمله شاذ
~~فالحكم بحذف غيره أولى | أما لام التعريف فواضح إذ لا معنى لها هنا لصيرورة
~~الكلمة علما فلم يفتقر إليها وأما لام الأصل فقد عهد حذف بعض الأصول تخفيفا
~~ك ( يد ) و ( دم )
# | فصل الجار من المجرور وتأخيره عنه ms574
# | ( وفصله ) أي الجار ( من مجروره وتأخيره عنه ) كلاهما ضرورة | أما
~~الأول فيكون بظرف كقوله : | 1145 -
# % إن عمرا لا خير في اليوم عمر و % % وبجار ومجرور كقوله : | 1146 -
# % رب في الناس موسر كعديم % % وعديم يخال ذا أيسار % % ومفعول كقوله :
~~PageV02P472 | 1147 -
# % وأقطع بالخرق الهبوع المراجم % % أي وأقطع الخرق بالهبوع | وسمع في
~~النثر بقسم حكي الكسائي اشتريته بوالله درهم | وقاسه تلميذه علي بن المبارك
~~الأحمر في رب نحو رب والله رجل عالم لقيته | قال أبو حيان ولا يبعد ذلك إلا
~~أن الاحتياط ألا يقدم عليه إلا بسماع | وأما الثاني . . . | وقيل يجوز فصل
~~رب بقسم قاله علي بن المبارك الأحمر نحو رب والله رجل صالح صحبته | والأصح
~~المنع
# | اتصال ما بحرف الجر
# | مسألة في اتصال ( ما ) بحرف الجر تزاد ( ما ) بعد ( عن ) فلا تكف أصلا
~~كقوله تعالى : @QB@ عما قليل ليصبحن نادمين @QE@ [ المؤمنون : 40 ] وقول
~~الشاعر : | 1148 -
# % وأعلم أنني عما قريب % % ( و ) بعد الياء ومن فيكفان بقلة ويليهما
~~حينئذ الفعل كقوله : PageV02P473 | 1149 -
# % فلئن صرت لا تحير جوابا % لبما قد ترى وأنت خطيب % وقوله : | 1150 -
# % وإنا لمما نضرب الكبش ضربة % % والأكثر عدم الكف | قال تعالى : @QB@
~~فبما رحمة من الله @QE@ [ آل عمران : 159 ] | @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم @QE@
~~[ النساء : 155 ] | @QB@ مما خطيئاتهم أغرقوا @QE@ [ نوح : 25 ] ومسألة كف
~~من بقلة ذكرها ابن هشام في المغني ولم يذكر ذلك ابن مالك في التسهيل ولا
~~أبو حيان بل سويا بينهما وبين ( عن ) نعم في ( سبك المنظوم ) لابن مالك
~~وتقترن ما بالباء والكاف فتكفهن | وتفيدان مع ما تقليلا كربما ذكره ابن
~~مالك في التسهيل في الباء وقال فمعنى لبما قد تري وأنت خطيب ربما اري |
~~والسيرافي وغيره في من وجزم به في سبك المنظوم وأنكره أبو حيان أي إفادتهما
~~التقليل حينئذ وقال ما ورد من ذلك مؤول | ( و ) تزاد ( ما ) بعد رب فالغالب
~~الكف وإيلاؤها حينئذ الماضي لأن التكثير والتقليل إنما يكون فيما عرف حده
~~والمستقبل مجهول قال : | 1151 -
# % ربما أوفيت في علم % % ترفعن ثوبي شمالات % PageV02P474 | وقد يليها
~~المضارع نحو @QB@ ربما يود @QE@ [ الحجر ms575 : 2 ] | وقد يليها الجملة الاسمية
~~نحو : | 1152 -
# % ربما الجامل المؤبل فيهم % % وقد لا يكف نحو : | 1153 -
# % ربما ضربة بسيف صقيل % % وقيل يتعين بعدها الفعلية إذا كفت قال الفارسي
~~وأول البيت على أن ( ما ) نكرة موصوفة بجملة حذف مبتدؤها أي رب شيء هو
~~الجامل | وقد لا يحذف الفعل بعدها كقوله : | 1154 -
# % فذلك إن يلق المنيية يلقها % % حميدا وإن يستغن يوما فربما % ( و ) قد
~~تلحق التاء بها ولا تكف كقوله : | 1155 -
# % مأوي يا ربتما غارة % % ( و ) تزداد ( ما ) بعد ( الكاف فتكف ) غالبا
~~ويليها حينئذ الجمل الاسمية والفعلية كما صرح به في الارتشاف نقلا عن
~~النهاية كقوله : PageV02P475 | 1156 -
# % أخ ماجد لم يخزني يوم مشهد % كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه % وقوله : |
~~1157 -
# % ألم تر أن البغل يتبع إلفه % % كما عامر واللؤم مؤتلفان % % وقد لا يكف
~~كقوله : | 1158 -
# % وننصر مولانا ونعلم أنه % كما الناس مجروم عليه وجارم % % وقوله : |
~~1159 -
# % لا تشتم الناس كما لا تشتم % % وقال أبو حيان لا يكف أصلا وأول الأبيات
~~الواردة في ذلك على أن ( ما ) مصدرية منسبكة من الجملة بعدها بمصدر بناء
~~على جواز وصلها بالاسمية ومحله حينئذ جر PageV02P476
# | حروف القسم
# | حروف القسم الجارة أي هذا مبحثها وأفردت بترجمة لاختصاص القسم بأحكام
~~وفروع
# | باء القسم
# | أحدها الباء وهي الأصل أي أصل أحرفه وإن كانت الواو أكثر استعمالا منها
~~لأنها للإلصاق فهي تلصق فعل القسم بالمقسم به | ومن ثم أي من هنا وهو كون
~~الباء الأصل اختص بها الطلب والاستعطاف فلا يقسم فيهما بغيرها نحو بالله
~~أخبرني وبالله هل قام زيد | أي أسألك بالله مستحلفا | وجاز إظهار الفعل أي
~~فعل القسم معها نحو @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم @QE@ [ النور : 53 ]
~~كما يجوز إضماره نحو : @QB@ فبعزتك لأغوينهم @QE@ [ ص : 82 ] | بخلاف غيرها
~~| ( و ) جاز حذفها لا غيرها من أحرفه فينصف تاليها بإضمار فعل القسم | قال
~~ابن خروف وابن عصفور أو فعل آخر ك ( الزم ) ونحوه | ويرفع على الابتداء
~~والخبر محذوف وروي بهما قوله : | 1160 -
# % فقلت يمين الله أبرح قاعدا % % ولا تجر خلافا لمن جوز ms576 الجر بالحرف
~~المحذوف وهم الكوفيون وبعض البصريين أو منع النصب إلا في حرفين قضاء الله
~~وكعبة الله وهو بعض أئمة PageV02P477 الكوفيين قال لأن فعل القسم لا يعمل
~~ظاهرا إلا بحرف فيكف يكون مضمرا أقوى منه مظهرا | وأجيب باتساعهم في هذا
~~الباب كثيرا | أما الحرفان المذكوران فجوز نصبهما وأنشد : | 1161 -
# % لا كعبة الله ما هجرتكم % % إلا وفي النفس منكم أرب % فإن كان المقسم
~~به الله وعوض عن حذف الباء هاء محذوفة الألف لالتقاء الساكنين أو ثابتة لأن
~~الثاني مشدد فنزل منزلة دابة مع وصل ألفه وقطعها نحو ها الله ها ألله هألله
~~هالله | أو عوض همزة ممدودة مفتوحة نحو آلله لأفعلن | قال أبو حيان
~~وأصحابنا يعبرون عن هذه الهمزة بهمزة الاستفهام وليس استفهاما حقيقة | وقال
~~الرضي بل هو استفهام حقيقي وقد يكون إنكارا أو لم يعوض ولكن قطع ألفه نحو
~~الله لأفعلن جر ويقل الجر فيه بدونه أي التعويض | حكى سيبويه ( آلله لأفعلن
~~) وحكى غيره ( كلا الله لأخرجن ) وأنشدوا : | 1162 -
# % ألا رب من تغتشه لك ناصح % % وإنما جاز ذلك في هذا اللفظ فقط لأن
~~استعماله في القسم أكثر من غيره ولهذا لحقه أنواع من التغيير قالوا ( وله
~~لا أفعل ) وهل هو أي الجر حال التعويض بالعوض أي بالعوض من الهمزة أو ( ها
~~) ( أو ) بالحرف المحذوف منه فالأخفش وجماعة من المحققين على الأول في شرح
~~الكافية وهو قوي لأنه شبيه بتعويض الواو من الباء والتاء من الواو ولا خلاف
~~في كون الجر بهما فكذا ينبغي في ها والهمزة | وصحح في التسهيل وشرحه الثاني
~~وإن PageV02P478 كان لا يلفظ به كما كان النصب بعد الفاء والواو واو وكي
~~واللام بأن المحذوفة وإن كانت لازمة الحذف وعزاه في البسيط إلى الكوفيين |
~~ومقتضى كلام شرح الكافية تضعيفه ولم يصرح أبو حيان بترجيح واحد من القولين
~~| أو عوض غيره أي غير لفظ ( الله ) شيئا مما ذكر نصب حتما نحو العزيز
~~لأفعلن به
# | تاء القسم
# | الثاني أي ثاني حروف القسم ( التاء وتختص بالله ) نحو : ^ ( تالله
~~تفتؤا ) ^ [ يوسف : 85 ms577 ] | فلا تجر غيره لا ظاهرا ولا مضمرا لفرعيتها |
~~وشذت في الرحمن ورب الكعبة وربي وحياتك سمع تالرحمن وترب الكعبة وتربي
~~وتحياتك
# | لام القسم
# | الثالث أي الثالث من حروف القسم ( اللام يكون لما فيه معنى التعجب )
~~وغيره كقولهم لله لا يؤخر الأجل أي تالله وقوله : | 1163 -
# % لله يبقى على الأيام ذو حيد %
# | واو القسم
# | الرابع أي الرابع من حروف القسم ( الواو وتختص ) بالظاهر فلا تجر ضميرا
~~بخلاف الباء قال ( بك رب أقسم لا بغيرك ) | ولا يظهر معها الفعل أي فعل
~~القسم بل يضمر وجوبا نحو : @QB@ والقرآن الحكيم @QE@ [ يس : 2 ] | @QB@
~~والله ربنا ما كنا مشركين @QE@ [ الأنعام : 23 ] | خلافا لابن كيسان من
~~تجويزه إظهار PageV02P479 الفعل مع الواو فيقال حلفت والله لأقومن | قال
~~أبو حيان ولم يحفظ ذلك فإن جاء فمؤول على أن حلفت كلام تام ثم أتي بعده
~~بالقسم ولا يجعل والله متعلقة بحلفت | ( ولا ) يظهر الفعل أيضا ( مع التاء
~~واللام ) بلا خلاف بل يجب إضماره كما تقدم | ( وهل هي ) أو الواو ( العاطفة
~~أو بدل من الباء أو التاء ) بدل منها خلاف | فجزم الزمخشري وابن مالك في
~~شرحي الكافية والتسهيل ونقله أبو حيان عن الجمهور بأنها بدل من الباء
~~لتقارب معناهما لأن الواو جمع والباء للإلصاق وهو جمع في المعني ولأنهما من
~~حروف مقدم الفم وأن التاء بدل من الواو كما أبدلت منها في نحو اتصل واتصف
~~وتراث وتجاه | وقال السهيلي وغيره بل الواو هي العاطفة كواو ( رب ) عطفت
~~على مقدر ويقويه أنها لا تدخل على مضمر وكذلك العاطفة وأنها لو كانت بدلا
~~من الباء لم يختلفا في الحركة كما لم تختلف حركة الهمزة المبدلة من الواو
~~في إشاح ووشاح وأنها لم توجد قط بدلا منها لأنها ليست من مخرجها ولما
~~بينهما من المضادة إذ في الواو لين وفي الباء شدة قال ويضعف عندي أن تكون
~~التاء بدلا من الواو لما فيها من معنى العطف وليس ذلك في التاء ولأن التاء
~~إنما أبدلت منها حيث كثرت زيادتها في تصاريف الكلمة | قال أبو حيان ms578 ولا
~~يقوم دليل على صحة شيء من هذه المذاهب ولو كان أصلها العطف لم يدخل عليها
~~واو العطف في قوله : | 1164 -
# % أرقت ولم تهجع لعيني هجعة % ووالله ما دهري بعسر ولا سقم % قال وممن
~~ذهب إلى أن التاء حرف مستقل غير بدل من الواو قطرب وغيره PageV02P480
# | أيمن
# | الخامس أي الخامس من حروف القسم ( أيمن ) بفتح الهمزة وضم الميم ويقال
~~فيه ( إيمن ) بالكسرة فالضم ( وأيمن ) بفتحهما ( وإيمن ) بالكسر فالفتح (
~~وإيم ) بالكسر والضم لغة لسليم ( وأيم ) بالفتح والضم لغة لتميم | ( وإيم )
~~بكسرتين | ( وهيم ) بفتح الهاء مبدلة من الهمزة والضم | قال أبو حيان وهي
~~أغرب لغاتها | ( وإيم ) بكسرتين ( وأم ) بفتحتين | ( وأم ) بالفتح والضم (
~~وأم ) بالفتح والكسر ( وإم ) بالكسر والضم لغة أهل اليمامة ( وإم ) بالكسر
~~والفتح | ( ومن مثلث الحرفين ) أي الميم والنون أي بفتحهما وكسرهما وضمهما
~~( وم مثلثا ) حكى الفتح الهروي | والكسر والضم الكسائي والأخفش وأن رجلا من
~~بني العنبر سئل ما الدهدران فقال م ربي الباطل | فهذه عشرون لغة حكى ابن
~~مالك منها بضع عشرة | والسبب في كثرة تصرفهم فيها كثرة الاستعمال | والأصح
~~أنه اسم وقال الرماني والزجاج هو حرف جر | قال أبو حيان وهو خلاف شاذ |
~~وثالثها من وم بلغاتهما حرفان وليسا بقية ( أيمن ) | وجزم به ابن مالك في
~~كتابه سبك المنظوم لأنهما لو كانا منها لم يستعملا إلا مع الله كأعين وقد
~~استعملتا مع غيره | حكى من ربي لأفعلن ولأن الاسم المعرب لا يجوز حذفه حتى
~~يبقى على حرف واحد | ورد بأن كثرة تصرفهم فيها اقتضى ذلك وهو أولى من إثبات
~~حرف جر لم يستقر في موضع من المواضع | ( و ) الأصح أن همزة وصل بدليل
~~سقوطها بعد متحرك كقوله : | 11650
# % فقال فريق القوم لا وفريقهم % % نعم وفريق ليمن الله لا ندري % % وقال
~~الكوفيون قطع بناء على أنه عندهم جمع يمين واستدلوا بأنها مفتوحة ولا تكون
~~همزة وصل مفتوحة وإبدالها هاء في بعض اللغات | وأجابوا عن حذفها في الدرج
~~بأنه تخفيف لكثرة الاستعمال ولا تبدل من الوصل PageV02P481 | وثالثها همز (
~~أيم قطع ) بخلاف ms579 ( أيمن ) حكى عن الأخفش قال همزة أيمن قد علمت أنها وصل
~~ولا أحمل عليها ( أيم ) لأن همزة الوصل ليست مطردة في الأسماء | ( و )
~~الأصح أنه معرب لعدم سبب البناء | قال الكوفيون مبني لشبهه الحرف في عدم
~~التصرف إذ لم يستعمل في موضع من المواضع التي تستعمل فيها الأسماء إلا في
~~الابتداء خاصة كالحرف | وثالثها إيم المكسورة مبني وأصله السكون كسر
~~لالتقاء الساكنين وعلى الأول هي جره إعراب بواو قسم مقدرة | ورابعها من وم
~~مبنيان لأنهما على وضع الحرف وحركة الثاني لضرورة الابتداء والأول لالتقاء
~~الساكنين في الاسم بعدها | ( و ) الأصح بناء على الإعراب ( أنه لازم الرفع
~~) إذ لم يرو عن العرب إلا بذلك | وقال ابن درستويه يجوز جره بواو القسم | (
~~و ) الأصح على الرفع أنه مبتدأ خبره محذوف | أي قسمي | وقال ابن عصفور هو
~~خبر والمحذوف مبتدأ | ( و ) الأصح أنه مضاف ( لله والكعبة والكاف والذي )
~~والأول هو الغالب | والباقي كقولهم أيمن الكعبة وقول عروة بن الزبير أيمنك
~~لئن ابتليت لقد عافيت | وقوله & :
# ( وأيم الذي نفسي بيده ) | وقال الفارسي لا يضاف إلا إلى الله والكعبة |
~~وقال ابن هشام لا تضاف إلا إلى الله فقط | أما أضافته لغير ما ذكر فشاذ |
~~أنشد الكسائي : | 1166 -
# % ليمن أبيهم لبئس العذرة اعتذروا % % ( و ) الأصح ( أنه مفرد ) | وقال
~~الكوفيون هو جمع يمين على أفعل كأفلس لأن بناء أفعل لا يوجد في الأسماء
~~مفردا | ورد بأنه لو كان جمعا للزمت همزته الفتح والقطع وميمه الضم ولجاء
~~مرفوعا ومنصوبا PageV02P482 | ( و ) الأصح على الإفراد ( أنه مشتق من اليمن
~~) | وبه جزم ابن مالك في شرح الكافية | وحكي ابن طاهر عن سيبويه أنه مشتق
~~من اليمين | ( و ) الأصح ( أن م ليست بدلا عن الواو ولا أصلها من ولا أيمن
~~) | وقيل هي بدل من الواو كالتاء لكونهما شفهيتين | ورد بأنه لو كان كذلك
~~للزمت الفتح كالتاء وبأن إبدال التاء من الواو معروف مطرد كاتصف واتصل وغير
~~مطرد كتراث وتجاه ولم تبدل الميم منها إلا في موضع شاذ وهو فم وفيه مع
~~شذوذه ms580 خلاف | وقال الزمخشري هي من الداخلة على ربي حذفت نونها | ورده ابن
~~مالك بأنها لو كانت لجاز دخولها على ربي كالأصل | وأجاب أبو حيان بأنه قد
~~سمع ذلك كما تقدم | وقيل أصلها أيمن حذف منها حتى بقيت الميم
# | جملة القسم
# | مسألة القسم جملة لفظا كأقسمت بالله أو تقديرا ك ( بالله ) إنشائية كما
~~ذكر أو خبرية كأشهد لعمرو خارج وعلمت لزيد قائم مؤكدة لخبرية أخرى تالية
~~غير تعجب فخرج بالمؤكدة لأخرى نحو زيد قائم زيد قائم فإنه يصدق عليها جملة
~~مؤكدة ليست أخرى بل هي هي | وبالخبرية غيرها فلا تقع مقسما عليها وبالباقي
~~التعجبية بناء على الصحيح أنها خبرية | وتتلقى أي تستقبل بمعنى تجاب في
~~الإثبات بلام مفتوحة مع الاسمية والفعلية مع التنفيس أو لا نحو : @QB@ ثم
~~لنحن أعلم @QE@ [ مريم : 70 ] | ^ ( ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونا )
~~^ [ يوسف : 32 ] | @QB@ ولسوف يعطيك ربك @QE@ [ الضحى : 5 ] | والله لسيقوم
~~زيد | وقد تكسر مع الفعل في لغة نحو والله لتفعلن | ومنعها أي اللام الفراء
~~مع السين لأنه لم يسمع بخلاف ( سوف ( | والفرق أن اللام كالجزء مما تدخل
~~عليه فيؤدي دخولها إلى توالي أربع حركات فيما هو PageV02P483 كالكلمة
~~الواحدة وهو مرفوض في كلامهم | وأجيب باغتفار ذلك كما قالوا والله لكذب زيد
~~| ( و ) يتلقى أيضا في الإثبات ( بأن ) المكسورة مثقلة ومخففة سواء كان في
~~خبرها اللام نحو : ^ ( إن سعيكم لشتآ ) ^ [ الليل : 4 ] | @QB@ إن كل نفس
~~لما عليها حافظ @QE@ [ الطارق : 4 ] | أم لا | وقيل إن كان في خبرها اللام
~~جاز تلقيه به وإلا فلا لان القصد بذلك إفادة التأكيد الذي لأجله القسم |
~~وقيل لام كي قاله الأخفش ومثل بقوله : @QB@ يحلفون بالله لكم ليرضوكم @QE@
~~[ التوبة : 62 ] وقول الشاعر : | 1168 -
# % إذا قال قدني قلت بالله حلفة % لتغني عني ذا إنائك أجمعا % ووافقه
~~الفارسي في العسكريات ورجع في البصريات والتذكرة | وأجاب عن الآية بأنه لم
~~يرد القسم بل الخبر فإنهم يحلفون بالله ما عابوا النبي ليرضوا المؤمنين وعن
~~البيت بأنه كذلك أي حلفت لتغنيني عني أو بأن الجواب محذوف لدلالة ms581 الحل أي
~~لتشربن | قيل وبل قاله بعض القدماء واستدل بقوله تعالى : @QB@ والقرآن ذي
~~الذكر بل الذين كفروا @QE@ [ ص : 1 ، 2 ] | قال أبو حيان وهو رأي باطل
~~والجواب في الآية محذوف أو كم أهلكنا وحذف اللام لطول الفصل فيه | قيل وأن
~~المفتوحة قاله ابن عصفور في المقرب | واستدل بقوله : | 1168 -
# % أما والله أن لو كنت حرا % % وما بالحر أنت ولا العتيق % % ورده ابن
~~الصائغ وقال بل جواب القسم جواب لو أي ما يكون جوابها لولا القسم | قال أبو
~~حيان وقد رجع عن ذلك ابن عصفور PageV02P484 | ( و ) يتلقى ( في النفي بما
~~ولا وإن ) قال ابن مالك في شرح الكافية ولا فرق في ذلك بين الاسمية
~~والفعلية إلا أن الاسمية إذا نفيت بلا وقدم الخبر أو كان المخبر عنه معرفة
~~لزم تكرارها في غير الضرورة نحو والله لا زيد في الدار ولا عمرو ولعمري لا
~~أنا هاجرك ولا مهينك | قال أبو حيان وغلط في أن الجملة الاسمية لا تنفي بلا
~~| قال ولا ينفي بها أيضا الماضي فلا تقول والله لا قام زيد لكن في شرح
~~التسهيل والكافية لابن مالك أنه ينفي بها كقوله : | 1169 -
# % ردوا فوالله لا ذدناكم أبدا % % ومثاله ب ( ما ) : @QB@ ولئن أتيت
~~الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك @QE@ [ البقرة : 145 ] | وب (
~~إن ) : @QB@ ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد @QE@ [ فاطر : 41 ] ( قيل ولن
~~ولم ) في الفعلية كقول أبي طالب : | 1170 -
# % والله لن يصلوا إليك بجمعهم % % وحكى الأصمعي أنه قال لأعرابي ألك بنون
~~قال نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة | وقال أبو حيان لا سلف لابن مالك
~~في تجويزه ذلك إلا ما حكى عن ابن جني أنه زعم أنه يتلقى بهما في الضرورة
~~وهو غلط من ابن جني | انتهى | فظاهره أنه لا يجوز عنده لا في الضرورة ولا
~~غيرها فنشأ من ذلك قول مفصل حكيته بقولي : وثالثها ضرورة ورابعها يجوز (
~~بلم دون لن ) نقله أبو حيان عن محمد بن خلصة الضرير | قال ولن وإن كانت ك (
~~لا ) في نفسي المستقبل ms582 إلا أنها نفي ل سيفعل فلما كانت في مقابلة السين لم
~~يتلق بها كالسين PageV02P485 | وعندي عكسه وهو جواز التلقي بلن دون لم
~~لأنها للماضي والقسم بالمستقبل أجدر ولأن المثال السابق يظهر فيه الحمل على
~~الاستئناف وتمام الكلام عند وخالقهم | والبيت لا يحتمله وما قاله من
~~إلحاقها بالسين مردود لأن الحرف المتلقى به جعل لتأكيد الجملة المقسم عليها
~~ولا تأكيد في السين ولن يفيد تأكيد النفي فالتلقي بها حسن حينئذ | ( و )
~~يتلقى ( في الطلب به ) أي بالطلب أداة أو فعلا كقوله : | 1171 -
# % بربك هل للصب عندك رأفة % % وقوله : | 1172 -
# % بعينيك يا سلمى ارحمي ذا صبابة % % وقوله : | 1173 -
# % رقى بعمركم لا تهجرينا % % ( أو لما ) نحو : | 1174 -
# % قالت له بالله يا ذا البردين % لما غنثت نفسا أو اثنين % ( أو إلا )
~~نحو : | 1175 -
# % بالله ربك إلا قلت صادقة % هل في لقائك للمشغوف من طمع % % PageV02P486
~~| ( أو إن وتلزم اللام مع النون ) الشديدة أو الخفيفة في مضارع مستقبل كما
~~تقدم مثاله بخلاف غير المستقبل كالحال نحو والله لأظنك صادقا ولا حاجة إلى
~~تقييده بالمثبت كما في التسهيل لأن اللام لا تدخل غيره إلا شذوذا كما سيأتي
~~| والاكتفاء بأحدهما أي باللام أو النون إن لم يفصل بينه وبين اللام ضرورة
~~كقوله : | 1176 -
# % تألى ابن أوس حلفة ليردني % % وقوله : | 1177 -
# % وقتيل مرة أثأرن فإنه % % خلافا لأبي علي الفارسي والكوفية في تجويزهم
~~ذلك في الاختيار | قال أبو حيان ووهم الخضرواوي فادعى الإجماع على المنع |
~~فإن فصل جاز وفاقا إما بمعمول مقدم نحو @QB@ ولئن متم أو قتلتم لإلى الله
~~تحشرون @QE@ [ آل عمران : 158 ] أو حرف تنفيس نحو @QB@ ولسوف يعطيك @QE@ [
~~الضحى : 5 ] و ( قد ) نحو والله لقد أقوم غدا | ( و ) تلزم ( اللام مع قد
~~ولو مقدرة في ماض مثبت غير جامد ) نحو : @QB@ تالله لقد آثرك الله @QE@ [
~~يوسف : 91 ] ( ولو ) كان بعيدا من الحال خلافا لابن عصفور PageV02P487 في
~~منعة قد حينئذ لأنها للتقريب من زمن الحال | أما المنفي فلا تدخله اللام
~~وكذا الخالي من قد إذا لم تقدر كخبر إن الماضي والجامد ms583 لا يقترن بقد كقوله
~~: | 1178 -
# % يمينا لنعم السيدان وجدتما % % ( وشذ ) دخول اللام ( مع ربما وبما ) في
~~الماضي كقوله : | 1179 -
# % لئن نزحت دار لليلى لربما % % غنينا بخير والديار جميع % 1180
# % فلئن بان أهله % % بما كان يؤهل % % وأوله أبو حيان على تقدير فعل بعد
~~اللام أي لبان بما | ( و ) شذ دخولها ( مع مضارع بأحد الثلاثة ) أي قد
~~وربما وبما كقوله : | 1181 -
# % لئن أمست ربوعهم يبابا % لقد تدعو الوفود لها وفودا % % وقوله : | 1182
~~-
# % فلئن تغير ما عهدت وأصبحت % % صدفت فلا بذل ولا ميسور %
# % لبما يساعف في اللقاء وليها % % فرح بقرب مزارها مسرور % ( و ) شذ
~~دخولها مع ( منفي ) كقوله : | 1183 -
# % أما والذي لو شاء لم يخلق النوي % % لئن غبت عن عيني لما غبت عن قلبي %
~~% PageV02P488 | ( و ) شذ حذفهما أي اللام وقد من الماضي ذي الشروط ( أو )
~~حذف أحدهما أي قد فقط إذا لم يقدر أو اللام فقط كقوله : 11840
# % حلفت لها بالله حلفة فاجر % % لناموا فما إن من حديث ولا صال % % وقوله
~~: | 1185 -
# % تالله قد علمت قيس إذ قذفت % % ( أو ) حذف اللام من الاسمية كقول أبي
~~بكر والله أنا كنت أظلم منه | وقولي حيث لا طول راجع إلى الاسمية والماضي
~~معا فإن كان في الكلام طول حسن الحذف للام أو قد أو هما | قال تعالى : @QB@
~~والشمس وضحاها @QE@ [ الشمس : 1 ] إلى قوله : @QB@ قد أفلح من زكاها @QE@ [
~~الشمس : 9 ] وقال : @QB@ والسماء ذات البروج @QE@ [ البروج : 1 ] إلى قوله
~~: @QB@ قتل أصحاب الأخدود @QE@ [ البروج : 4 ] | وقال الشاعر : | 1186 -
# % ورب السموات العلى وبروجها % % والأرض وما فيها المقدر كائن % أو
~~نافيها أي الاسمية كقوله : PageV02P489 | 1187 -
# % فوالله ما نلتم ولا نيل منكم % % بمعتدل وفق ولا متقارب % أراد ما نلتم
~~فحذف ما النافية وأبقى الموصولة لدلالة الباء والعطف عليها | ونافي الماضي
~~كقوله : | 1188 -
# % فإن شئت آليت بين المقام % % والركن والحجر الأسود %
# % نسيتك ما دام عقلي معي % % أمد به أمد السرمد % أراد لا نسيتك | ويجوز
~~بلا شذوذ حذف لا النافية مع مضارع لم يؤكد بالنون نحو ^ ( تالله تفتؤأ ) ^
~~[ يوسف : 85 ] أي لا تفتؤ للعلم ms584 بأن الإثبات غير مراد لأنه لو كان مراد
~~لجيء باللام والنون بخلاف المؤكد بها لأنه يلتبس حينئذ بالمثبت لا ( ما )
~~على الأصح لعدم وروده ولما فيه من الإلباس إذا لم يعلم | هل القسم على
~~النفي في الحال أو الاستقبال | وقيل يجوز حملا على لا | وتدخل اللام كأن
~~كقول إعرابي ما هذه القنمة والله لكأنها على حششة | القنمة الرائحة الرديئة
~~| والحششة جمع حش ( لا إن وأن ) | وإذا تقدم القسم ( على لو أو لولا ) ولم
~~يؤت إلا بجواب واحد فالمحذوف جوابه أو جوابهما خلاف فنقل أبو حيان عن
~~الجمهور أنه جوابهما وأن المذكور جوابه كما إذا تقدم على أداة الشرط وإن
~~لزم أن يكون ماضيا لأنه مغن عن جوابهما | ونقل عن مقتضى كلام التسهيل في
~~الجوازم أنه جوابه والمذكور جوابهما | وقد صرح بذلك في الكافية | وعن مقتضى
~~كلامه هنا أنه لا حذف وأن ( لو ) PageV02P490 و ( لولا ) ومدخولهما جواب
~~القسم حيث قال وتصدر في الشرط الامتناع ب ( لو ) أو لولا | ونقل عن بعضهم
~~أنه إن لم يصلح جوابا للقسم بأن نفي ب ( لم ) نحو والله لو قام زيد لم يقم
~~عمرو أو ب ( ما ) مع اللام نحو والله لو قام عمرو ما قام زيد تعين جعله للو
~~وهو تقييد لمحل الخلاف لا قولا آخر | ومن أمثلة المسألة قوله : | 1189 -
# % والله لولا الله ما اهتدينا % % وقوله : | 1190 -
# % فوالله لو كنا شهودا وغبتم % إذن لملأنا جوف جيرانهم دما % % أو توالي
~~شرط وقسم وتقدمهما طالب خبر فالجواب للشرط تقدم أو تأخر ختما تفصيلا له
~~بلزوم الاستغناء بجوابه عن جواب القسم لأن سقوطه مخل بالجملة بخلافه لأنه
~~لمجرد التأكيد نحو زيد والله إن تقم وزيد إن يقم والله أقم وقيل جوازا |
~~حكاه أبو حيان فيقال عليه زيد والله إن قام لأقومن | وقيل يجوز رفعه
~~وحذفهما حكاه ( أو لا ) أي لم يتقدمهما طالب خبر فالجواب للسابق في الأصح
~~قسما كان أو شرطا | وجواب الآخر محذوف نحو والله إن قام زيد لأقومن وإن يقم
~~والله أقم | وجوز الفراء وابن ms585 مالك جعل الجواب للشرط وإن تأخر كقوله : |
~~1191 -
# % لئن كان ما حدثته اليوم صادقا % أصم في نهار القيظ للشمس باديا % %
~~PageV02P491 | وجعل ابن مالك الجواب للقسم المؤخر إن اقترن بالفاء لدلالته
~~على الاستئناف كقوله : | 1192 -
# % فإما أعش حتى أدب على العصا % % فوالله أنسى ليلتي بالمسالم % % ورده
~~أبو حيان بأن القسم مع جوابه جواب الشرط ولذا اقترن بالفاء لأنه محذوف دل
~~عليه جواب القسم | أو سبق القسم وحده طالب خبر أو طالب صلة بني على أيهما
~~شئت فإن بني عليهما أي طالب الخبر أو الصلة فجوابه محذوف لدلالة الخبر أو
~~الصلة عليها وإلا فهو وجوابه الخبر أو الصلة نحو زيد والله يقوم وجاءني
~~الذي والله يقوم وزيد والله ليقومن وجاءني الذي والله ليقومن | وحيث أغني
~~الجواب عن جواب الشرط لزم كونه مستقبلا لأنه مغن عن مستقبل ودال عليه | ( و
~~) لزم كون ( فعل الشرط ماضيا ولو معني ) كالمضارع المنفي بلم غالبا لأن
~~جواب الشرط لا يحذف إلا حيث كان فعله كذلك فلا يجوز أن يقال والله إن يقم
~~زيد لأقومن ولا والله إن لم يقم لأقومن ولا والله إن قام زيد لقمت إلا أن
~~أوقع الماضي موقع المستقبل كقوله : @QB@ ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا
~~لظلوا @QE@ [ الروم : 51 ] | أي ليظللن | وإذا كان للمقسم عليه جواب شرط
~~مستقبل مسبوق بقسم ملفوظ أو مقدر قرنت الأداة الشرطية إن أو غيرها بلا
~~مفتوحة نحو : @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن @QE@ [
~~النور : 53 ] | @QB@ لئن لم ينته المنافقون @QE@ [ الأحزاب : 60 ] وهذه
~~اللام تسمى الموطئة لأنها وطأت الجواب للقسم المذكور قبلها أي مهدته له
~~والمؤذنة لأنها آذنت بأن الجواب بعدها مبني على قسم قبلها لا على الشرط أي
~~أعلمت بذلك | ويجوز حذفها ما دام لم يحذف القسم | فإن حذف لم تحذف غالبا
~~لتدل عليه | ومن القليل : ^ ( وإن لم PageV02P492 ينتهوا عما يقولون ليمسن
~~) ^ [ المائدة : 73 ] | ^ ( وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن ) ^ [ الأعراف
~~: 23 ] | قال أبو حيان فإن كان الفعل الواقع جوابا منفيا ( بلا ) لم يجز
~~أصلا لأنه حينئذ لا دلالة ms586 فى اللفظ على القسم المحذوف ولا يوجد في كلامهم
~~إن قام زيد لا يقوم زيد | ومن دخولها على غير إن قوله : | 1193 -
# % ولما رزقت ليأتينك سيبه % % وقوله : | 1194 -
# % لمتي صلحت ليقضين لك صالح % % قال وقد شبه بعضهم ( إذ ) ب ( إن ) فأدخل
~~عليها هذه اللام قال : | 1195 -
# % غضبت على وقد شربت بجزة % % فلإذ غضبت لأشربن بخروف % والجواب المقرون
~~بما أو إن المؤكدة أو اللام مع اسم لا يقدم معمول عليه مطلقا بلا خلاف كما
~~قال أبو حيان فإذا قلت والله ما يقوم زيد الآن أو والله إن زيدا قائم الآن
~~أو والله لزيد قائم الآن لم يجز تقديم الآن | أو هي أي اللام مع مضارع
~~فكذلك لا يجوز التقديم مطلقا صححه أبو حيان وقيل يجوز مطلقا ظرفا كان أو
~~مفعولا وهو رأي الفراء وأبي عبيدة واستدلا بقوله ^ ( فالحق والحق أقول
~~لأملأن ) ^ [ ص : 84 ، 85 ] أي حقا PageV02P493 | وثالثها يقدم الظرف
~~والمجرور دون المفعول وهو رأي ابن مالك واستدل بقوله تعالى : @QB@ عما قليل
~~ليصبحن نادمين @QE@ [ المؤمنون : 40 ] | ويقع القسم بين منفيين توكيدا لنفي
~~المحلوف عليه كقوله : | 1196 -
# % أخلاي لا تنسوا مواثيق بيننا % % فإني لا والله ما زلت ذاكرا % % وقد
~~يغني النفي السابق عن النفي المباشر للجواب كقوله : | 1197 -
# % فلا والله نادى الحي ضيفي % % أي ما نادى | ويغني عنه أي عن القسم بأن
~~يحذف الجواب لدليل يدل عليه | وقيل وعليه ابن مالك إن وقع بعد لقد نحو @QB@
~~ولقد صدقكم الله وعده @QE@ [ آل عمران : 152 ] أو لئن نحو : @QB@ لئن
~~أخرجوا لا يخرجون معهم @QE@ [ الحشر : 12 ] أو مصاحبا لإما مفتوحة ونونا
~~للتوكيد نحو : ^ ( لأغذبنه عذابا شديدا ) ^ [ النمل : 21 ] | وقيل وعليه
~~أبو حيان إن كان الجواب باللام أو إن المشددة فإن كان بغيرهما ك ( ما ) ولا
~~وإن فلا | ( و ) يغني عن الجواب بحذف معموله نحو @QB@ والنازعات @QE@ [
~~النازعات : 1 ] إلى قوله : @QB@ يوم ترجف الراجفة @QE@ [ النازعات : 6 ] أي
~~ليبعثن | وقسم مسبوق بحرف جواب نحو : @QB@ أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا
~~@QE@ [ الأحقاف : 34 ] | وقولك لمن قال أتفعل كذا أي والله ms587 أو نعم والله أو
~~أجل والله PageV02P494 | 1198 -
# % قالوا قهرت فقلت جير ليعلمن % عما قليل أينا المقهور % كسرا أي مكسورا
~~بناء لالتقاء الساكنين | وبفتح تخفيفا ثم قال سيبويه اسما لدخول التنوين
~~عليها في قوله : | 1199 -
# % وقائلة أسيت فقلت جير % % بمعنى حقا فيكون مصدرا | وقيل أبدا فيكون
~~ظرفا كعوض | وبنيت لقلة تمكنها إذ لا تستعمل إلا في القسم قاله صاحب الملخص
~~| ( و ) قال ( قوم حرف جواب ) بمعنى نعم وصححه ابن مالك قال لأن كل موضع
~~تقع فيه يصلح أن يقع فيه نعم وليس كل موضع تقع فيه يصلح أن يقع فيه حقا
~~فإلحاقها ب نعم أولى لأنها أشبه بها لفظا أو استعمالا ولذلك بنيت ولو وافقت
~~حقا في الاسمية أعربت ولجاز أن يصحبها الألف واللام كما أن حقا كذلك ولو لم
~~تكن بمعنى نعم لم تعطف عليها في قوله : | 1200 -
# % أبي كرما لا آلفا جير أو نعم % % بأحسن إيفاء وأنجز موعد % ولم تؤكد في
~~قوله : | 1201 -
# % وقلن على البردي أول مشرب % نعم جير إن كانت رواء أسافله % % ولا قوبل
~~بها ( لا ) في قوله : PageV02P495 | 1202 -
# % إذا تقول لا ابنة العجير % % تصدق لا إذا تقول جير % % قال وأما
~~تنوينها فضرورة أو ترنم | زاد الفارسي أو شاذ كتنوين اسم الفعل في قولهم
~~فداء لك بكسر الهمزة | واختار هذا القول أبو حيان وابن هشام والرضي | وقال
~~إنما صح وقوعها قسما بجامع أن التصديق توكيد وتوثيق كالقسم | قال ابن
~~الدماميني ولقائل أن يمنع لزوم الإعراب لو كانت بمعنى حقا ودخول أل وسنده
~~ما التي بمعنى شيء ونحوها | وسبب البناء حينئذ موافقتا ل جير الحرفية لفظا
~~وكونها مؤكدة في البيت المذكور لاحتمال أن يكون المعني نعم يحق ذلك حقا |
~~وأجاب شيخنا الإمام الشمني عن الأول بأن اللزوم لعدم مشابهتها الحرف حينئذ
~~بوجه من الوجوه المقتضية للبناء بخلاف ما بمعنى شيء فإنها مشابهة له في
~~الوضع قال وقوله إن سبب بنائها موافقتها لجير الحرفية فيه نظر فإن القائل
~~باسمية جير لا يثبت جيرا أخرى حرفا حتى تكون هذه مشابهة ms588 لها | انتهى | ( و
~~) قال قوم اسم فعل حكاه صاحب الملخص واختاره فيما نقل أبو حيان قال لأن
~~تنوينها للتنكير وهو لا يوجد إلا في اسم الفعل أو الصوت وتنوين ضرورة
~~كالبيت السابق PageV02P496 | وقد يجاب بها دونه أي دون قسم كما يجب ب ( نعم
~~) و ( أجل ) كقوله : | 1203 -
# % قالت أراك هاربا للجور % % من هدة السلطان قلت جير %
# | لا جرم
# | ( و ) يغني عن القسم أيضا ( لا جرم ) | حكى الفراء أن العرب تقول لا
~~جرم لآتينك ولا جرم لقد أحسنت فاستغنوا بها عن القسم قاصدين بها معنى ( حقا
~~) وأصلها بمعنى لا بد
# | عوض
# | قال الكوفية ويغني عن القسم أيضا عوض فيقال عوض لأفعلن | قال أبو حيان
~~والبصريون لا يعرفون القسم به وإن ذكره الزجاجي | ويجمع بين أيمان توكيدا
~~سواء اختلف حرف القسم أم لا لكن إن اختلف الحرف لم يؤت بالثاني حتى يوف
~~الأول جوابه فيقال تالله لأفعلن بالكعبة لأفعلن خلافا للأخفش في تجويزه
~~الموالاة فيقال والله تالله بالله لا أفعل كما يقال والله والله لا أفعل
# | القسم غير الصريح
# | مسألة من القسم غير صريح وهو ما لا يعلم بمجرد لفظه كون الناطق به
~~مقسما كعلمت نحو : @QB@ علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق @QE@ [
~~البقرة : 102 ] | قال سيبويه : ومنه قولهم علم الله | وشهدت نحو : @QB@ شهد
~~الله أنه @QE@ [ آل عمران : 18 ] في رواية الكسر | @QB@ نشهد إنك لرسول
~~الله @QE@ PageV02P497 [ المنافقون : 1 ] | وجاهدت وأوثقت وأخذت | ومنه ^ (
~~وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه ) [ آل عمران : 187 ] |
~~وهذه الألفاظ في الخبر ونشدتك الله وعمرتك الله بالتشديد وعمرك الله بضم
~~الراء وفتحها مع ضم العين | وقعدك الله بفتح القاف وكسرها وقعيدك الله
~~وعزمت في الطلب وقد تقدم أن جواب الطلب يتلقى به أو بلما أو إلا أو إن |
~~ومن أمثلته هنا قولهم أنشدك الله إلا فعلت وفي الصحيح
# ( الله إلا قضيت بيننا بكتاب الله ) وقوله : | 1204 -
# % عمرتك الله إلا ما ذكرت لنا % % هل كنت جارتنا أيام ذي سلم % % وقوله :
~~| 1205 -
# % يا عمرك الله إلا قلت ms589 صادقة % % أصادقا وصفه المجنون أو كذبا % % وقوله
~~: 1206 -
# % عمرك الله يا سعاد عديني % % بعض ما أبتغي ولا تؤيسيني % % وقوله : |
~~1207 -
# % عمرك الله أما تعرفني % % أنا حراث المنايا في الفزع % وقوله :
~~PageV02P498 | 1208 -
# % قعيدكما الله الذي أنتما له % % ألم تسمعا بالبيضتين المناديا % %
~~وقوله : | 1209 -
# % قعيدك أن لا تسمعيني ملامة % ولا تنكئي قرح الفؤاد فييجعا % % ويجوز
~~حذف نشدت فيقال بالله لما فعلت ومنه قوله : | 1210 -
# % قالت له بالله يا ذا البردين % لما غنثت نفسا أو اثنين % ( و ) يجوز
~~حذف ( الباء فينتصب تاليها ) نحو نشدتك الله لما فعلت | والأصل بالله |
~~ومعنى نشدتك بالله إلا فعلت أقسمت به لا ترى إلا فاعلا أي سألتك وطلبت منك
~~من نشد الضالة طلبها | ( و ) معنى عمرك الله يعمرك أي عمرك تعميرا وهو مخفف
~~عمرتك الله بحذف الزوائد سألت بتعميرك أي بإقرارك له بالبقاء كما أن عمرك
~~الله أحلف ببقاء الله ودوامه | فإن لم يرد بهما القسم فالمعنى سألت الله أن
~~يطيل عمرك | وقيل المراد به ضد الخلو من عمر الرجل منزلة كأنه أراد تذكير
~~القلب بذكر الله تأكيدا للصدق والتقدير ذكرتك بالله تذكيرا يعمر القلب فلا
~~يخلو منه | ( و ) معنى ( قعدك الله وقعيدك الله معك ) أي رقيب عليك وحفيظ |
~~وقيل مقاعدك وهو بمعناه | وضمن القسم قال في الصحاح على معنى يصاحب الله
~~الذي هو صاحب كل نحوي PageV02P499 | وقيل هما مصدران بمعنى المراقبة
~~والتقدير أقسم بمراقبتك الله ونصب ( الجلالة ) في الجميع على إسقاط الجار
# | المجرورات / الإضافة
# | ( الإضافة ) أي هذا مبحثها | هي في اللغة الإمالة ومنه ضاقت الشمس
~~للغروب مالت أو أضفت ظهري إلى الحافظ أملته إليه مضاف السهم عن الهدف عدل
~~وأضفته إلى فلان ألجأته والمضاف في الحرب المحاط به والمضاف الملزق بالقوم
~~وضافه الهم نزل به | وتضايف الوادي تضايق كأنه مال أحد جانبيه إلى الآخر
~~وأضفت من الأمر أشفقت | وفي الاصطلاح ( نسبة تقييدية بين اسمين توجب
~~لثانيهما الجر ) فخرج بالتقييدية الإسنادية نحو زيد قائم وبما بعده نحو قام
~~زيد ولا ترد الإضافة إلى الجمل لأنها في تأويل الاسم ms590 | وبالأخير الوصف نحو
~~زيد الخياط | وتصح بأدنى ملابسة كقوله تعالى : @QB@ لم يلبثوا إلا عشية أو
~~ضحاها @QE@ [ النازعات : 46 ] لما كانت العشية والضحى طرفي النهار صحت
~~إضافة أحدهما إلى الآخر | وقولهم ( كوكب الخرقاء ) أضيف إليها لأنها كانت
~~تنتبه وقت طلوعه | ( والأصح أن الأول ) هو ( المضاف والثاني ) هو ( المضاف
~~إليه ) وهو قول سيبويه لأن الأول هو الذي يضاف إلى الثاني فيستفيد منه
~~تخصيصا وغيره | وقيل عكسه | وثالثها يجوز في كل منهما كل منهما | ( وتجري )
~~هذه الأقوال ( في المسند والمسند إليه ) فقيل المسند الأول مبتدأ كان أو
~~غيره والمسند إليه الثاني | وقيل عكسه وقيل يجوز أن يقال كل منهما في الأول
~~والثاني | والأصح قول رابع أن المسند المحكوم به والمسند إليه المحكوم عليه
~~| ( و ) يجري أيضا في ( البدل والمبدل منه ) | والأصح هنا أن الثاني البدل
~~والأول المبدل منه كما يؤخذ من مبحثه PageV02P500 | ( و ) الأصح ( أن الجر
~~) في المضاف إليه ( بالمضاف ) قال سيبويه وإن كان القياس ألا يعمل من
~~الأسماء إلا ما أشبه الفعل والفعل لا حظ له في عمل الجر لكن العرب اختصرت
~~حروف الجر في مواضع وأضافت الأسماء بعضها إلى بعض فناب المضاف مناب حرف
~~الجر فعمل عمله ويدل له اتصال الضمائر به ولا تتصل إلا بعاملها | وقال
~~الزجاج وابن الحاجب هو بالحرف المقدر لأن الاسم لا يختص | ( و ) قال الأخفش
~~بالإضافة المعنوية قال الجمهور وتقدر اللام | قال في شرح الكافية ومعناها
~~هو الأصل ولذا يحكم به مع صحة تقديرها وامتناع تقدير غيرها نحو دار زيد ومع
~~صحة تقديرها وتقدير غيرها نحو يد زيد وعند امتناع تقديرها وتقدير غيرها نحو
~~عنده ومعه ومنه إضافة كل إلى ما بعدها ( و ) قال ( قوم و ) يقدر ( من إن
~~كان الأول بعض الثاني وصح الإخبار به عنه ) كثوب خز وخاتم فضة فالثوب بعض
~~الخز والخاتم بعض الفضة ويصح أن يطلق على كل اسم الخز والفضة | ومنه إضافة
~~العدد إلى المعدود والمقدر إلى المقدرات على الصحيح بخلاف يد زيد وعين عمرو
~~فبالإضافة فيه بمعنى اللام إذ لا ms591 يصح إطلاق اسم الثاني فيه على الأول | (
~~قيل أو لم يصح ) ذلك اكتفاء بكونه بعضا وهو رأي ابن كيسان والسيرافي
~~واستدلا بظهورها في قوله : | 1211 -
# % فالعين مني كأن غرب تحط به % % وقوله : | 1212 -
# % كأن على الكفين منه إذا انتحي % % PageV02P501 | ورده ابن مالك بأن
~~الفضل ب ( من ) لا يدل على أن الإضافة بمعناها وقد فصل بها ما ليس بجزء قال
~~: | ذ 1213 -
# % وإن حديثا منك لو تعلمينه % % وأنكر قوم الإضافة بمعنى ( من ) أصلا
~~وقالوا الإضافة بمعنى اللام لأن الخز مستحق للثوب كما أنه أصله | ( و ) قال
~~الجرجاني وابن الحاجب في كافيته وابن مالك في كتبه ( و ) تقدر ( في ) حيث
~~كان ظرفا له | قال في شرحي الكافية والتسهيل قد أغفلها أكثر النحويين وهي
~~ثابتة في الفصيح كقوله : @QB@ ألد الخصام @QE@ [ البقرة : 204 ] @QB@ مكر
~~الليل والنهار @QE@ [ سبأ : 33 ] | @QB@ تربص أربعة أشهر @QE@ [ البقرة :
~~226 ] @QB@ يا صاحبي السجن @QE@ [ يوسف : 39 ، 40 ] وفي الحديث :
# ( فلا تجدون أعلم من عالم المدنية ) فمعنى ( في ) في هذه الأمثلة ظاهر
~~ولا يصح تقدير غيرها إلا بتكلف | قال أبو حيان ولا أعلم أحدا ذهب إلى هذه
~~الإضافة غيره وهو مردود فقد قال بها الجماعة المذكورون معه كما صرحت بنقله
~~عنهم تقوية لابن مالك ورد الدعوة تفرده | وصرح ابن الحاجب في مقدمته بأن
~~تقدير ( في ) أقل من ( اللام ) و ( من ) | وكذا قال ابن مالك | وزاد أن
~~تقدير ( من ) أقل من تقدير ( اللام ) | ( و ) قال ( الكوفية و ) يقدر ( عند
~~) نحو هذه ناقة رقود الحلب أي رقود عند الحلب | وأجاب أبو حيان بأن هذا وما
~~قدر فيه من باب الصفة المشبهة والأصل رفعه على الفاعلية مجازا للمبالغة | (
~~و ) قال أبو حيان لا تقدير أصلا لا للام ولا PageV02P502 لغيرها وإنما
~~الإضافة تفيد الاختصاص وجهاته متعددة بين كل جهة منها الاستعمال | فإذا قلت
~~غلام زيد ودار عمرو فالإضافة للملك أو سرج الدابة فاللاستحقاق أو شيخ أخيك
~~فلمطلق الاختصاص | ويختص التقدير عند من قال به بالمحضة وقيل تقدر اللام في
~~غيرها لظهورها في قوله تعالى : @QB@ فمنهم ظالم لنفسه ms592 @QE@ [ فاطر : 32 ]
~~@QB@ حافظات للغيب @QE@ [ النساء : 34 ] | @QB@ مصدق لما معهم @QE@ [
~~البقرة : 89 ] | ^ ( فعال لما يريد ) ^ [ هود : 107 ] ورد بعدم اطراده إذ
~~لا يسوغ في الصفة المشبهة | ( و ) المحضة ( هي التي تفيد تعريفا ) إذا كان
~~المضاف إليه معرفة أو تخصيصا إذا كان نكرة | قال أبو حيان هكذا قالوا وليس
~~بصحيح لأنه من جعل القسم قسيما وذلك أن التعريف تخصيص فهو قسم منه |
~~والصواب أنها تفيد التخصيص فقط وأقوى مراتبه التعريف | انتهى | وهو بحث
~~لفظي وفي مفاد إضافة الجمل أي الإضافة إليها احتمالان لصاحب البسيط | وجه
~~التخصيص أن الجمل نكرات ووجه التعريف أنها في تأويل المصدر المضاف في
~~التقدير إلى فاعله أو مفعوله هكذا حكاهما أبو حيان بلا ترجيح | ثم قال وفي
~~التعريف نظر لأن تقدير المصدر تقدير معنى كما في همزة التسوية فلا يلتفت
~~إلى الإضافة فيه كما لا يتعرف قولك غلام رجل وأنت تريد واحدا بعينه | وأيضا
~~فلا يلزم في المصدر أن يقدر مضافا بل قد يقدر منونا عاملا | انتهى | وغيرها
~~أي غير المحضة ما لا يفيد واحدا منهما بل تخفيفا في اللفظ بحذف التنوين
~~وشبهه | فمنه أي من غير المحضة إضافة غير ومثل وشبه وخدن بكسر المعجمة
~~وسكون المهملة بمعنى صديق ونحو بمعنى مثل وناهيك وحسبك من رجل أي كافيك وما
~~في معناها كترب بمعني لدة وضرب وند في معنى مثل | وشرعك وبجلك وقطك وقدك في
~~معنى حسبك فهذه الأسماء نكرات وإن أضيف إلى معرفة إما لأنها على نية
~~التنوين قصدا للتخفيف كالوصف كما قاله سيبويه والمبرد وهو صريح المتن وجزم
~~به ابن مالك في ( حسب ) ونحوها لأنها مراد بها اسم الفاعل أو لأنها شديدة
~~الإبهام كما قال ابن السراج والسيرافي وغيرهما | وجزم به ابن مالك في غير
~~ومثل ونحوهما لأنك إذا قلت غير زيد فكل شيء إلا زيد غيره | ومثل زيد فمثله
~~كثير PageV02P503 واحد في طوله وآخر في عمله وآخر في صنعته وآخر في حسنه
~~وهذا لا يكاد يكون له نهاية | ونقض هذا بأن كثرة المتماثلين والمغايرين لا
~~توجب ms593 التنكير كما أن كثرة غلمان زيد لا توجب كون غلام زيد نكرة بل يجب
~~بالوقوع على واحد معهود للمخاطب وقال الأخفش يجوز أن يكون السبب في ذلك كون
~~أول أحوالها الإضافة لأنها لا تستعمل مفصولة عنها لا يقال هذا مثل لك ولا
~~غير لك وأول أحوال الاسم التنكير فلذلك كانت نكرة مطلقا | وكذا واحد أمه
~~وعبد بطنه وأبوك في لغة لبعض العرب حكاها أبو علي في الأولين والأصمعي في
~~الأخير حيث أدخل عليها ( رب ) في قول حاتم | 1214 -
# % أماوي إني رب واحد أمه % % وقولها رب أبيه رب أخيه | قال أبو حيان كأنه
~~لوحظ في واحد أمة معنى مفرد أمه وفي عبد بطنه خادم بطنه والضمير فيهما لا
~~يرجع إلى واحد ولا عبد بل إلى غيرهما مما تقدم | وفي أبيه وأخيه مناسب له
~~بالأبوة والأخوة | والأشهر استعمال ما ذكر معرفة | وقيل و منه أيضا الظروف
~~سواء أضيفت إلى مفرد أم جملة | حكاه أبو حيان عن بعضهم | ويعرف ما ذكر من (
~~غير ) وما بعده إن تعين المغاير والمماثل كأن وقع ( غير ) بين ضدين نحو
~~@QB@ صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ [ الفاتحة
~~: 7 ] وقولك مررت بالكريم غير البخيل والجامد غير المتحرك أو قارن مثلا مما
~~يشعر بمماثلة خاصة | وقال المبرد لا يتعرف ( غير ) بحال لأن كل من خالفك
~~فهو غيرك حقيقة والذي يماثلك من كل وجه قد يتعين أن يكون واحدا | قال أبو
~~حيان ورد بأنه قد يكون معرفة باعتبار أنه نهاية في المغايرة كما يكون نهاية
~~في المثل | ومنه أي غير المحضة إضافة الصفة أي اسم الفاعل والمفعول وأمثلة
~~المبالغة والصفة المشبهة إلى معمولها المرفوع بها في المعنى أو المنصوب
~~لأنها في تقدير الانفصال ولذلك وصف بها النكرة في قوله تعالى @QB@ هديا
~~بالغ الكعبة @QE@ [ المائدة : 95 ] | ووقعت حالا في قوله @QB@ ثاني عطفه
~~@QE@ [ الحج : 9 ] ودخل عليه رب في قول جرير : PageV02P504 | 1215 -
# % يا رب غابطنا لو كان يطلبكم % % وذكر ابن مالك في نكته على الحاجية
~~أنها قد تفيد التخصيص أيضا ms594 فإن ضارب زيد أخص من ضارب | قال ابن هشام وهذا
~~سهو فإن ضارب زيد أصله ضارب زيدا لا ضارب فقط فالتخصيص حاصل بالمعمول قبل
~~الإضافة | وفهم من تقييد الإضافة بكونها إلى المعمول اشتراط كونها بمعنى
~~الحال أو الاستقبال فإن كانت بمعنى الماضي فإضافتها محضة لأنها ليست في
~~تقدير الانفصال | قيل ومنه إضافة المصدر إلى مرفوعة أو منصوبة قاله ابن
~~برهان وعلله بأن المجرور به مرفوع المحل أو منصوبه فأشبه الصفة وابن
~~الطراوة وعلله بأن عمله بالنيابة عن الفعل فهو أقوى من الصفة العاملة
~~بالشبه بدليل اختصاصها ببعض الأزمنه دونه وإذا كان أقوى كان أولى أن يحكم
~~له بحكم الفعل في عدم التعريف والأصح لا ورد الاستدلال لأنه لم ينب مناب
~~الفعل وحده بل مع أن والموصول محكوم بتعريفه فكذلك ما وقع موقعه وبانتقاء
~~لوازم التنكير من دخول ( رب ) وآل ونعته بالنكرة وبورود نعته وتأكيده
~~بالمعرفة في قوله PageV02P505 | 1216 -
# % إن وجدي بك الشديد أراني % % وقوله : | 1217 -
# % فلو كان حبي أم ذي الودع كله % % وبأن تقدير الانفصال في الصفة للضمير
~~المستتر فيها وهو بخلافه | ( قيل و ) منه إضافة اسم التفضيل قاله الكوفيون
~~والفارسي وأبو الكرم بن الدباس والجزولي وابن عصفور وابن أبي الربيع قال
~~الفارسي لأنه ينوي بها الانفصال لكونها تضاف إلى جماعة هو أحدهما وإلا لزم
~~إضافة الشيء إلى نفسه إذ لا ينفك أن يكون بعض الجملة المضاف إليها ولأن فيه
~~معنى الفعل ولهذا نصب الظرف | وتعدى تارة بنفسه وتارة بحرف جر | والأصح
~~أنها محضة إذ لا يحفظ ووروده حالا ولا تمييزا ولا بعد رب وأل | قال سيبويه
~~العرب لا تقول هذا زيد أسود الناس لأن الحال لا يكون إلا نكرة | وثالثها إن
~~نوى معنى ( من ) فغير محضة لأنه حينئذ في حكم الانفصال وإلا فمحضة | قال له
~~ابن السراج ونزل قول سيبويه على الثاني وقول الكوفيين على الأول | فإن قصد
~~تعريفها أي الصفة المضافة إلى معمولها بأن قصد الوصف بها من غير اختصاص
~~بزمان دون زمان تعرفت ولذا وصف بها المعرفة ms595 في قوله تعالى : PageV02P506
~~@QB@ مالك يوم الدين @QE@ [ الفاتحة : 4 ] | @QB@ فالق الحب والنوى @QE@ [
~~الأنعام : 95 ] | @QB@ غافر الذنب @QE@ [ غافر : 3 ] ( إلا ) الصفة المشبهة
~~فلا تتعرف لأن الإضافة فيها نقل عن أصل وهو الرفع بخلافها في غيرها فهي عن
~~فرع وهو النصب ولأنه إذا قصد تعريفها أدخل عليها اللام | وزعم الكوفية
~~والأعلم فقالوا إنها تتعرف بقصده إذا الإضافة لا تمنع منه ( ومن ثم ) أي من
~~هنا وهو أن إضافة الصفة إلى معمولها لا تفيد تعريفا بل تخفيفا جاز اقتران
~~هذا المضاف دون غيره من المضافات ( بأل ) لأن المحذوف في غيره من اجتماع
~~أداتي تعريف منتف فيه وإنما يقرن بها هذا ( إن كان مثنى أو جمعا على حده )
~~نحو الضاربا زيد والضاربو زيد | قال الشاعر : | 1218 -
# % ليس الأخلاء بالمصغي مسامعهم % % وقال : | 1219 -
# % إن يغنيا عني المستوطنا عدن % % ( أو أضيف لمقرون بها ) نحو الضارب
~~الرجل وقوله تعالى : @QB@ والمقيمي الصلاة @QE@ [ الحج : 35 ] ( أو ) أضيف
~~إلى ( مضاف إليه ) أي إلى مقرون بها نحو القاصد باب الكريم | ( وكذا ) إن
~~أضيف إلى ( ضمير هي في مرجعه على الأصح ) نحو الضارب الرجل والشاتمة وقوله
~~: PageV02P507 | 1220 -
# % الود أنت المستحقة صفوه % % وقوله : | 1221 -
# % الواهب المائة الهجان وعبدها % % ومنع المبرد هذه الصورة وأوجب النصب |
~~قيل أو إلى ضمير ما نحو الضاربك والضاربي والضاربه قاله الرماني والمبرد
~~والزمخشري | ومنع سيبويه والأخفش ذلك وجعلا موضع الضمير نصبا كما لو كان
~~موضعه ظاهرا فإنه يتعين نصبه | قال الفراء أو أضيف إلى ( معرفة ) ما نحو
~~الضارب زيد بخلاف الضارب رجل ولا مستند له في السماع | ( و ) قال الكوفية
~~أو أضيف عدد إلى معدود نحو الثلاثة الأثواب قال ابن مالك وحجتهم السماع |
~~وأما البصريون فاستندوا في المنع إلى القياس لأنه من باب المقادير فكما لا
~~يجوز الرطل زيت لا يجوز هذا | الجمهور على أنه لا يضاف اسم لمرادفه ونعته
~~ومنعوته ومؤكده لأن المضاف يتعرف أو يتخصص بالمضاف إليه والشيء لا يتعرف
~~ولا يتخصص إلا بغيره | والنعت عين المنعوت وكذا ما ذكر بعده | ( إلا بتأويل
~~) كقولهم سعيد كرز أي مسمى ms596 هذا اللقب | وخشرم دبر أي الذي له ذا الاسم
~~لأنهما اسمان للنحل وصلاة الأولى ومسجد الجامع و @QB@ دين القيمة @QE@ [
~~البينة : 5 ] أي الساعة الأولى واليوم أو الوقت الجامع والملة القيمة وسحق
~~عمامة وجرد قطيفة PageV02P508 الأصل عمامة سحق وقطيفة جرد قدم وجعل نوعا
~~مضافا إلى الجنس كخاتم فضة ويوم يوم وليلة ليلة | وشرط الكوفية في الجواز
~~اختلاف اللفظ فقط من غير تأويل | تشبيها بما اختلف لفظه ومعناه كيوم الخميس
~~و @QB@ شهر رمضان @QE@ [ البقرة 165 ] و @QB@ وعد الصدق @QE@ [ الأحقاف :
~~16 ] و @QB@ حق اليقين @QE@ [ الواقعة : 95 ] و ^ ( مكر السييء ) ^ [ فاطر
~~: 43 ] و ^ ( يا نساء المؤمنات ) ^ كما جاء ذلك في النعت والعطف والتأكيد
~~نحو : @QB@ وغرابيب سود @QE@ [ فاطر : 27 ] | 1222 -
# % كذبا ومينا % % @QB@ كلهم أجمعون @QE@ [ الحجر : 30 ] | ( و ) قال أبو
~~حيان لا يتعدى السماع بل يقتصر عليه فلا يقاس وهل هي أي هذه الإضافة محضة
~~أو لا أو واسطة بينهما أقوال : | الأول قاله جماعة واختاره أبو حيان لأنه
~~لا يقع بعد ( رب ) ولا ( أل ) ولا ينعت بنكرة ولا ورد نكرة فلا يحفظ ( صلاة
~~أولى ) و ( مسجد جامع ) | والثاني قاله الفارسي وابن الدباس وغيرهما لشبهه
~~بحسن الوجه وأمثاله لأن الأصل في ( صلاة الأولى ) ونحوه ( الصلاة الأولى )
~~على النعت ثم أزيل عن حده كما أن أصل حسن الوجه ( حسن وجهه ) فأزيل عن
~~الرفع | والثالث قاله ابن مالك قال لأن لها اعتبارين اتصال من وجه أن الأول
~~غير مفصول بضمير منوي وانفصاله من وجه أن المعنى لا يصح إلا بتكلف خروجه عن
~~الظاهر | قال أبو حيان ولم يسبقه أحد إلى ذكر هذا القسم الثالث ( ثم تجري )
~~هذه الأقوال فيما ألغي فيه مضاف نحو : PageV02P509 | 1223 -
# % إلى الحول ثم اسم السلام عليكما % % أو مضاف إليه نحو : | 1224 -
# % أقام ببغداد العراق وشوقه % % لأهل دمشق الشام شوق مبرح % ولا يقدم على
~~المضاف معمول مضاف إليه لأنه من تمامه كما لا يتقدم المضاف إليه على المضاف
~~| وجوزه الكسائي على أفعل نحو أنت أخانا أول ضارب | واقتصر في التسهيل على
~~ذكر المثال وأن ثعلبا حكاه ms597 عنه | قال أبو حيان فهل هو مختص بلفظ ( أول ) أو
~~( عام ) في كل أفعل تفضيل يحتاج إلى تحرير النقل في ذلك ولا يظهر فوق بين (
~~أول ) وغيره فيجوز هذا بالله أفضل عارف | والصحيح أنه لا يجوز شيء من ذلك
~~لعدم سماع ذلك من كلامهم ولمخالفة الأصول | وجوز الزمخشري وابن مالك
~~التقديم على غير النافية مطلقا نحو : زيد عمرا غير ضارب | قال : | 1225 -
# % فتى هو حقا غير ملغ فريضة % ولا تتخذ يوما سواه خليلا % قال أبو حيان
~~والصحيح أنه لا يجوز ذلك والبيت نادر لا يقاس عليه | وجوزه قوم على غير (
~~إن كان ) المعمول ظرفا أو مجرورا لتوسعهم فيه كقوله : PageV02P510 | 1226 -
# % إن امرءا خصني يوما مودته % % على التنائي لعندي غير مكفور % % قال أبو
~~حيان والصحيح المنع لاتحاد العلة في ذلك وفي المفعول | أما ( غير ) التي لم
~~يرد بها نفي فلا يجوز التقديم عليها باتفاق فلا يقال أكرم القوم زيدا غير
~~مشاتم | وجوز قوم التقديم على حق كقوله : | 1227 -
# % فإن لا أكن كل الشجاع فإنني % % بضرب الطلى والهام حق عليم % % قال أبو
~~حيان والصحيح المنع لندور هذا البيت وإمكان تأويله | وجوز قوم التقديم على
~~( مثل ) نقله ابن الحاج نحو أنا زيدا مثل ضارب | وقد يكتسب المضاف من
~~المضاف إليه تأنيثا وتذكيرا إن صح حذفه ولم يختل الكلام به وكان بعضا من
~~المضاف إليه أو كبعض منه كقولهم قطعت بعض أصابعه وقرئ : @QB@ يلتقطه بعض
~~السيارة @QE@ [ يوسف : 10 ] وقوله : | 1228 -
# % كما شرقت صدر القناة من الدم % % وقوله : PageV02P511 | 1229 -
# % رؤية الفكر ما يؤول له الأمر % معين على اجتناب التواني % % بخلاف ما
~~إذا لم يصح لو حذف فلا يقال قامت غلام هند ولا أمة زيد جاء أو صح ولم يكن
~~بعضا ولا كبعض فلا يقال أعجبتني يوم الجمعة ولا جاءت يوم عاشوراء
# | أسماء لازمة الإضافة
# | مسألة في أسماء لازمت الإضافة لاحتياجها إليها في فهم معناها لزم
~~الإضافة مطلقا حمادى وقصارى بضم أولاهما وقصرهما بمعنى الغاية يقال قصاراك
~~أن تفعل كذا أي غايتك وآخر أمرك | وحكى الجوهري ms598 فيما فتح القاف وقصر أيضا
~~قال : | 1230 -
# % قصر الجديد إلى بلى % % والعيش في الدنيا انقطاعه % ( و ) لزم الإضافة
~~إلى ضمير وحد فلا يضاف إلى ظاهر وسواء ضمير الغائب وغيره وتجب مطابقته لما
~~قبله نحو : @QB@ إذا دعي الله وحده @QE@ [ غافر : 12 ] | 1231 -
# % والذنب أخشاه إن مررت به % % وحدي . . . . . . . . . . . . . . . . %
~~1232 -
# % وكنت إذ كنت إلهي وحدكا % % PageV02P512 | وقوله : | 1233 -
# % أعاذل هل يأتي القبائل حظها % % من الموت أم خلي لنا الموت وحدنا % %
~~لازم النصب على المصدر لفعل من لفظه | حكى الأصمعي وحد الرجل يحد إذا انفرد
~~وقيل لم يلفظ بفعله كالأبوة والأخوة والخؤولة | وقيل محذوف الزوائد من
~~إيحاد | وقيل نصبه على الحال لتأويله بموحد | وقيل على حذف حرف الجر والأصل
~~على وحده | ( و ) لازم الإفراد والتذكير لأنه مصدر ( وقد يثنى ) شذوذا أو
~~يجر بعلى سمع جلسا على وحديهما وقلنا ذلك وحدينا واقتضيت كل درهم على حده
~~وجلس على وحده | أو إضافة نسيج وقريع بوزن كريم وجحيش وعيير مصغرين إليه
~~ملحقات بالعلامات على الأصح يقال هو نسيج وحده وقريع وحده إذا قصد قلة
~~نظيره في الخير وأصله في الثوب لأنه إذا كان رفيعا لم ينسج على منواله |
~~والقريع السيد | وهو جحيش وحده وعيير وحده إذا قصد قلة نظيره في الشر وهما
~~مصغر عير وهو الحمار وجحش وهو ولده يذم بهما المنفرد باتباع رأيه ويقال (
~~هما نسيجا وحدهما ) و ( هم نسجاء وحدهم ) و ( هي نسيجة وحدها ) وهكذا وقيل
~~لا يتصل بنسيج وإخواته العلامات فيقال هما نسيج وحدهما وهكذا و ( قريع ) لم
~~يذكرها في التسيهل وذكرها أبو حيان وشيخه الشاطبي ( رجيل وحده ) | ولزم
~~الإضافة إلى معرفة مثناة لفظا أو ( معنى تفريقه ) معطوفا بالواو فقط (
~~ضرورة كلا وكلتا ) نحو : وكلا الرجلين @QB@ كلتا الجنتين @QE@ [ الكهف : 33
~~] | 1234 -
# % كلانا غني عن أخيه حياته % % PageV02P513 | 1235 -
# % إن للخير وللشر مدى % % وكلا ذلك وجه وقبل % ومن تفريقه بالواو : |
~~1236 -
# % كلا أخي وخليلي واجدي عضدا % % وقال الكوفية أو نكرة محدودة بناء على
~~جواز توكيدها سمع : ( كلتا جاريتين عندك مقطوعة يدها * | وقال ابن الأنباري
~~وإلى مفرد ms599 إن كررت كلا نحو كلاي وكلاك محسنان | ( و ) لزم الإضافة ذو
~~وفروعه أي ذوا وذوو وذات وذاتا وذوات | ( وألوا وأولات إلى اسم جنس ) قياسا
~~كذي علم وذي حسن | ( @QB@ وأشهدوا ذوي عدل @QE@ [ الطلاق : 2 ] | @QB@
~~ذواتا أفنان @QE@ [ الرحمن : 48 ] وإلى علم سماعا نحو ذو يزن وذو رعين وذو
~~الكلاع وذو سلم وذو عمرو وذو تبوك | وقيل قياسا قاله الفراء والغالب
~~إلغاؤها أي كونها ملغاة أي زائدة حينئذ | وقد لا تلغى نحو ( أنا الله ذو
~~بكة ) أي صاحب ( بكة ) | والمختار جوازها أي إضافتها إلى ضمير كما يفهم من
~~كلام أبي حيان أن الجمهور عليه كقوله : PageV02P514 | 1237 -
# % إنما يعرف ذا الفضل % % من الناس ذووه % وقوله : | 1238 -
# % أبار ذوي أرومتها ذووه % % وقوله : | 1239 -
# % رجوناه قدما من ذويك الأفاضل % % خلافا للكسائي والنحاس والزبيدي
~~والمتأخرين في منعهم ذلك إلا في الشعر | وجزم به الجوهري في الصحاح وفي
~~رؤوس المسائل بعد نقله المنع عن الثلاثة المذكورين وأجازه غير هؤلاء | وقد
~~استعمل جمع ( ذي ) مقطوعا عن الإضافة إلى في قوله : | 1240 -
# % فلا أعني بذلك أسفليكم % ولكني أريد به الذوينا % % وجمع ما تقدم لزم
~~الإضافة معنى ولفظا | ( و ) لزم الإضافة معنى لا لفظا فيجوز القطع على
~~نيتها PageV02P515
# | أل
# | ( آل ) وأصله أول قلبت واوه ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها بدليل قولهم
~~أويل | وقيل أهل أبدلت هاؤه همزة ثم الهمزة ألفا لسكونها بعد همزة مفتوحة
~~بدليل أهيل | وإنما يضاف ( إلى علم عالم غالبا ) كقوله : | 1241 -
# % نحن آل الله في بلدتنا % % لم نزل آلا على عهد إرم % ومن إضافته إلى
~~علم غيره : | 1242 -
# % من الجرد من آل الوجيه ولاحق % % وهما علما فرس | وإلى الجنس آل الصليب
~~| والصحيح جوازه إلى ضمير كقوله : | 1243 -
# % وانصر على آل الصليب % وعابديه اليوم آلك % وقيل لا يجوز وعزي للكسائي
~~والنحاس والزبيدي
# | كل وبعض
# | ولزم الإضافة معنى أيضا ( كل وبعض والجمهور ) على ( أنهما ) عند التجرد
~~منها ( معرفتان بنيتها ) لأنهما لا يكونان أبدا إلا مضافين فلما نويت تعرف
~~من جهة المعنى ( ومن ثم ) أي من هنا وهو كونهما عند القطع ms600 معرفتين بنيتها
~~أي من أجل ذلك ( امتنع وقوعهما حالا وتعريفهما بال خلافا للأخفش وأبي علي )
~~الفارسي PageV02P516 وابن درستويه في قولهم بأنهما نكرتان وأنهما معرفان
~~بأل وينصبان على الحال قياسا على نصف وسدس وثلث فإنها نكرات بإجماع وهي في
~~المعنى مضافات وحكوا مررت بهم كلا بالنصب على الحال وهذا القول مشهور عن
~~الأولين وظفرت بنقله عن ابن درستويه أيضا في كتاب ( ليس ) لابن خالويه
~~فذكرته تقوية لهما
# | أي
# | ( و ) لزم الإضافة معنى أيضا ( أي ) بأقسامها فتكون نفس ما تضاف إليه (
~~وهي مع النكرة ككل ومع المعرفة كبعض ومن ثم ) أي من هنا وهو كونها مع
~~المعرفة كبعض أي من أجل ذلك ( لم تضف لمفرد معرفة إلا مكررة أو منويا بها
~~الأجزاء ) ليصح فيها معنى البعضية نحو : | 1244 -
# % أيي وأيك فارس الأحزاب % % ونحو أي زيد حسن أي أي أجزائه | فإن لم يكن
~~تعين إضافتها إلى نكرة أو مثنى نحو أي رجل وأي الزيدين عندك هذا حكم شامل
~~لأي بأنواعها وتقدم ما يختص بكل نوع منها في مبحث الموصول | ( ومر كثير )
~~مما لزم الإضافة في المصادر والظروف والاستثناء ( فلم نعده ) حذرا من
~~التكرار | مسألة أضيف للفعل آية بمعنى علامة مع ( ما ) المصدرية أو النافية
~~ودونهما تشبيها لها بالظرف كقوله : PageV02P517 | 1245 -
# % بآية تقدمون الخيل شعثا % % وقوله : | 1246 -
# % ألكني إلى سلمى بآية أومأت % % وقوله : | 1247 -
# % بآية ما تحبون الطعاما % % وقوله : 1248 -
# % بآية ما كانوا ضعافا ولا عزلا % % PageV02P518 | وقيل هو على حذف ما
~~المصدرية والإضافة إلى المصدر المؤول | قال ابن جني وعلى الأول ( ما )
~~الموجودة زائدة ويؤيده عدم تصريحهم بالمصدر أصلا وإضافتها إلى الجملة
~~الاسمية في قوله : | 125 -
# % بآية الخال منها عند برقعها % % وقيل لا يطرد ذلك بل يقتصر فيه على
~~السماع قاله المبرد | ( و ) أضيف إليه أيضا ( ذو في قولهم اذهب ) بذي تسلم
~~( أو افعل بذي تسلم ) وهي بمعنى صاحب ( أي بذي سلامتك ) والمعنى في وقت ذي
~~سلامة فالباء بمعنى في وقيل للمصاحبة أي أفعله مقرنا بسلامتك كما تقول
~~افعله بسعادتك | وقيل للقسم أي بحق ms601 سلامتك وهلا هو خبر في معنى الدعاء أي
~~والله يسلمك | و ( قيل ذو موصولة ) أعربت على لغة و ( تسلم ) صلتها والمعنى
~~اذهب في الوقت الذي تسلم فيه ثم حذف الجار اتساعا فصار تسلمه ثم الضمير | (
~~ويلحق الفعلين الفروع ) فيقال اذهبا بذي تسلمان واذهبوا بذي تسلمون واذهبي
~~بذي تسلمين | مسألة ( يحذف المضاف لدليل ) جوازا نحو : @QB@ أو كصيب @QE@ [
~~البقرة : 19 ] أي كأصحاب صيب | @QB@ أو كظلمات في بحر @QE@ [ النور : 40 ]
~~أي كذل ظلمات بدليل @QB@ يجعلون أصابعهم @QE@ [ البقرة : 19 ] @QB@ يغشاه
~~موج @QE@ [ النور : 40 ] ودونه ضرورة كقوله : | 125 - -
# % عشية فر الحارثيون بعدما % % قضى نحبه في ملتقى القوم هوبر % يريد ابن
~~هوبر PageV02P519 | وإنما يقاس إذا لم يستبد الثاني بنسبة الحكم نحو : @QB@
~~واسأل القرية @QE@ [ يوسف : 82 ] أي أهلها @QB@ وأشربوا في قلوبهم العجل
~~@QE@ [ البقرة : 93 ] أي حبه | فإن جاز استبداده به اقتصر فيه على السماع
~~ولم يقس خلافا لابن جني في قوله بالقياس مطلقا فأجاز جلست زيدا على تقدير
~~جلوس زيد | وقد يحذف متضايفان وثلاثة نحو : @QB@ فإنها من تقوى القلوب @QE@
~~[ الحج : 32 ] أي فإن تعظيمها من أفعال ذوي تقوي | @QB@ قبضة من أثر الرسول
~~@QE@ [ طه : 96 ] أي أثر حافر فرس الرسول | @QB@ فكان قاب قوسين @QE@ [
~~النجم : 9 ] أي مقدار مسافة قربه مثل قاب | ثم الأفصح نيابة الثاني أي
~~المضاف إليه عن المضاف في أحكامه من الإعراب كما تقدم | والتذكير نحو : |
~~1251 -
# % يسقون من ورد البريص عليهم % بردى يصفق بالرحيق السلسل % % أي ماء بردى
~~وإلا لقال تصفق وهو نهر بدمشق ألفه للتأنيث | والتأنيث نحو : | 1252 -
# % والمسك من أردانها نافحه % % أي رائحته | وعود ضميره نحو : @QB@ وتلك
~~القرى أهلكناهم @QE@ [ الكهف : 59 ] أي أهلها وغير ذلك كحديث :
# ( إن هذين حرام على ذكور أمتي ) | أي استعمال هذين PageV02P520 | وفي
~~نيابته عنه في التنكير إذا كان المضاف المحذوف مثلا خلف فقال ابن مالك تبعا
~~للخليل نعم ولذلك نصب على الحال نحو ( تفرقوا أيادي سبأ ) أي مثلها أو ركب
~~مع ( لا ) كحديث :
# ( إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده ) وقال سيبويه
~~لا | ويجوز ms602 إبقاء جره إن عطف على مماثل للمحذوف أو مقابل له | فالأول نحو :
~~| 1253 -
# % أكل امرئ تحسبين امرءا % % ونار توقد بالليل نارا % % أي وكل نار |
~~والثاني نحو : @QB@ تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة @QE@ [ الأنفال :
~~67 ] | أي ما في الآخرة | وشرط ابن مالك للجواز اتصال العطب كما مثل أو
~~فصله بلا نحو | 1254 - ^ ( ولم أر مثل الخير يتركه الفتى % % ولا الشر
~~يأتيه امرؤ وهو طائع % ولم يشترطه الأكثرون كما في الآية المذكورة | ( و )
~~شرط قوم سبق نفي أو استفهام كما تقدم في الأمثلة | قال أبو حيان والصحيح
~~جوازه مع عدمهما كقوله : PageV02P521 | 1255 -
# % لو أن طبيب الإنس والجن داويا الذي % % بي من عفراء ما شفياني % %
~~وقوله : | 1256 -
# % كل مثر في رهطه ظاهر العزز % % وذي غربة وفقر مهين % ( و ) الجر ( دون
~~عطف ضرورة ) كقوله : | 1257 -
# % الآكل المال اليتيم بطرا % % أي مال اليتيم خلافا للكوفية في تجويزهم
~~ذلك في الاختيار حكوا أطعمونا لحما سمينا شاة أي لحم شاة فقاسوا عليه نحو
~~يعجبني ضرب زيد أي ضرب زيد والبصريون حملوا ذلك على الشذوذ | ويحذف المضاف
~~إليه منويا ويكثر هذا الحذف في الأسماء التامة ويقل في غيرها كقبل وبعد
~~ونحوهما | وقال ابن عصفور لا يقاس إلا في مفرد مضافه زمان وقد يبقى المضاف
~~بلا تنوين إن عطف هو على مضاف لمثله | أو عطف عليه مضاف لمثله فالأول نحو
~~حديث البخاري عن أبي برزة :
# ( غزوت مع رسول الله & سبع غزوات أو ثماني ) بفتح الياء بلا تنوين |
~~والثاني نحو حديث أنه & قال
# ( تحيضين في علم الله ستة أو سبعة أيام ) | وخصه الفراء بالمصطحبين كاليد
~~والرجل نحو قطع الله يد ورجل من قالها . . . والنصف والربع وقبل وبعد بخلاف
~~نحو دار وغلام فلا يقال اشتريت دار وغلام زيد PageV02P522 | قال ابن مالك
~~وقد ينفى بلا تنوين من غير عطف كقراءة ابن محيصن ( @QB@ فلا خوف عليهم @QE@
~~[ البقرة : 38 ] أي لا خوف شيء عليهم وقوله : | 1258 -
# % سبحان من علقمة الفاخر % %
# | الفصل بين المتضايفين
# | مسألة لا يفصل بين المتضايفين أي المضاف والمضاف إليه اختيارا لأنه ms603 من
~~تمامه ومنزل منه منزلة التنوين إلا بمفعوله وظرفه على الصحيح كقراءة ابن
~~عامر : @QB@ قتل أولادهم شركاؤهم @QE@ [ الأنعام : 137 ] | وقرئ @QB@ مخلف
~~وعده رسله @QE@ [ إبراهيم : 47 ] وحديث البخاري :
# ( هل أنتم تاركو لي صاحبي ) وقوله : ( ترك يوما نفسك وهواها سعي لها في
~~رداها ) | وقوله : | 1259 -
# % كناحت يوما صخرة بعسيل % % PageV02P523 | وقيل لا يجوز بهما وعلى
~~المفعول أكثر النحويين | ورد في الظرف بأنه يتوسع فيه وفي المفعول بثبوته
~~في السبع المتواترة | وحسنه كون الفاصل فضلة فإنه يصلح بذلك لعدم الاعتداد
~~وكونه غير أجنبي من المضاف ومقدر التأخير | وخرج بمفعوله وظرفه المفعول
~~والظرف الأجنبيان فالفصل بهما ضرورة كقوله : | 1260 -
# % تسقي امتياحا ندي المسواك ريقتها % % PageV02P524 | وقوله : | 1261 -
# % كما خط الكتاب بكف يوما % يهودي . . . . . . . . . . . . . . . . . %
~~وقوله : PageV02P525 | 1262 -
# % هما أخوا في الحرب من لا أخا له % % وجوزه أي الفصل الكوفية مطلقا
~~بالظرف والمجرور وغيرهما | ( و ) جوزه يونس بالظرف والمجرور غير المستقل
~~وجوزه ابن مالك بقسم | حكى الكسائي هذا غلام والله زيد | وقال أبو عبيدة إن
~~الشاة لتجتر فتسمع صوت والله ربها | وإما كقوله : | 1263 -
# % هما خطتا إما إسار ومنه % وإما دم والموت بالحر أجدر % ذكرها في
~~الكافية والأول في الخلاصة ولا ذكر لهما في التسهيل ويجوز الفصل ضرورة لا
~~اختيارا بنعت نحو : | 1264 -
# % من ابن أبي شيخ الأباطح طالب % % PageV02P526 | ونداء قال في شرح
~~الكافية كقوله : | 1265 -
# % كأن برذون أبا عصام % % زيد حمار دق باللجام % % أراد كأن برذون زيد يا
~~أبا عصام | وقال ابن هشام يحتمل أن يكون ( أبا ) هو المضاف إليه على لغة
~~القصر وزيد بدل أو عطف بيان | ومثله أبو حيان بقول زهير | 1266 -
# % وفاق كعب بجير منقذ لك من % تعجيل تهلكة والخلد في سقرا % % أي يا كعب
~~| وفاعل يتعلق بالمضاف أو غيره كقوله : | 1267 -
# % ما إن وجدنا للهوى من طب % ولا عدمنا قهر وجد صب % وقوله : | 1268 -
# % أنجب أيام والداه به % % إذ نجلاه فنعم ما نجلا % % PageV02P527 | وفعل
~~ملغي كقوله : | 1269 -
# % بأي تراهم الأرضين حلوا % % أي بأي الأرضين تراهم حلوا | ومفعول له أي
~~من أجله كقوله : PageV02P528 | 1270 -
# % أشم ms604 كأنه رجل عبوس % معاود جرأة وقت الهوادي % % أي معاود وقت الهوادي
~~جرأة
# | المضاف للياء
# | مسألة المضاف للياء بكسر آخره لمناسبة الياء إلا مثنى ومجموعا على حده
~~وما حمل عليهما ومعتلا لا يجري مجرى الصحيح فيسكن آخره وهو الألف من الأول
~~والأخير والواو من الثاني والياء من الثلاثة | ثم تدغم في ياء الإضافة
~~الياء التي في آخر الكلمة والواو بعد قلبها ياء ويكسر ما قبلها إن كان ضما
~~للمجانسة نحو وزيدي وقاضي ومسلمي | وتسلم الألف فلا تقلب في المثنى كزيداي
~~والمقصور كعصاي ومحياي | وقلبها ياء في المقصورة لغة لهذيل وغيرهم كما قال
~~أبو حيان | كقوله : | 1271 -
# % سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم % % PageV02P529 | وقرأ الحسن ( ^ يا بشراي )
~~^ [ يوسف : 19 ] | ( و ) قلبها ( في لدى وإلى وعلى ) الاسمين أكثر وأشهر في
~~اللغات من السلامة نحو لدي وعلي الشيء وإلى | وبعض العرب يقول لداي وعلاي
~~نقله أبو حيان معترضا به على صاحب التمهيد في نفيه ذلك | ثم الياء المضاف
~~إليها في غير المفرد الصحيح تفتح | كما تقدم | وقد تكسر مع المقصور | قرأ
~~الحسن : @QB@ عصاي @QE@ [ طه : 18 ] | ( و ) قد تكسر المدغمة في جمع أو
~~غيره كقراءة حمزة @QB@ بمصرخي @QE@ [ إبراهيم : 22 ] وقول الشاعر :
~~PageV02P530 | 1272 -
# % على لعمروا نعمة بعد نعمة % % سمع بكسر الياء | ( و ) الياء فيه أي في
~~المفرد الصحيح تفتح وتسكن أي يجوز كل منهما وفي الأصل منهما خلاف قيل الفتح
~~أصل لأنه حرف واحد فقياسه التحريك به ثم سكن تخفيفا | وجزم به ابن مالك في
~~سبك المنظوم | وقيل السكون أصل لأنه حرف علة ضمير فوجب السكون كواو ضربوا
~~ولأن بناء الحرف على حركة إنما هو لتعذر الابتداء به والمتصل بغيره لا تعذر
~~فيه | وقل حذفها أي الياء مع كسر المتلو أي ما قبلها كقوله تعالى : @QB@
~~فبشر عباد الذين @QE@ [ الزمر : 17 ، 18 ] | بحذف الياء وصلا ووقفا خطا | (
~~و ) قل قلبها ألفا كقوله : | 1273 -
# % أطوف ما أطوف ثم آوي % % إلى أما ويرويني النقيع % وخصه ابن عصفور
~~بالضرورة وأطلق غيره جوازه | ( و ) قل حذفها أي الألف مع فتح المتلو به
~~دالا ms605 عليها كقوله : | 1274 -
# % ولست بمدرك ما فات مني % % بلهف ولا بليت ولا لو أني % % PageV02P531 |
~~قال أبو عمرو بن العلاء و مع ضمه كقوله : | 1275 -
# % ذريني إنما خطئي وصوبي % % علي وإنما أهلكت مال % أي مالي | وأنكره أبو
~~زيد الأنصاري وقال المعنى في البيت إن الذي أهلكته مال لا عرض | قال ابن
~~مالك فإن كانت الإضافة غير محضة كإضافة مكرمي مرادا به الحال أو الاستقبال
~~فلا حذف ولا قلب لأنها حينئذ في نية الانفصال فلم تمازح ما اتصلت به فتشبه
~~ياء قاض في جواز الحذف فلا حظ لها في غير الفتح والسكون | قال أبو حيان
~~وغيره من النحويين لم يذكروا هذا القيد ثم نقله في الارتشاف عن المجالس
~~لثعلب والنهاية | فإن نودي المضاف للياء لا بعد ساكن ففيها أي الياء لغات
~~أشهرها الحذف وأبقاء الكسر دالا عليها لأن المنادى كثير التغيير لكثرة
~~الاستعمال نحو : @QB@ يا عباد فاتقون @QE@ [ الزمر : 16 ] | فالإبقاء ساكنة
~~يليه فمفتوحة نحو @QB@ يا عبادي الذين أسرفوا @QE@ [ الزمر : 53 ] فقلبها
~~ألفا يليه نحو : @QB@ يا حسرتى على ما فرطت @QE@ [ الزمر : 56 ] فحذفها أي
~~الألف مع فتح المتلو استغناء به عنها كما استغنوا بالكسر على الياء | وهذا
~~الوجه أجازه الأخفش والمازني والفارسي ومنعه الأكثرون قال أبو حيان ويحتاج
~~إلى سماع من العرب في النداء فمع ضمه أي المتلو حيث لا لبس يحصل بالمنادي
~~المفرد قرئ @QB@ قال رب احكم بالحق @QE@ [ الأنبياء : 112 ] @QB@ قال رب
~~السجن أحب إلي @QE@ [ يوسف : 33 ] أي إلى يا رب | وحكي سيبويه يا قوم لا
~~تفعلوا ويا رب اغفر لي PageV02P532 | ووجه بأنه لما حذف المعاقب للتنوين
~~بني على الضم كما بني ما ليس بمضاف إذا حذف تنوينه | قال أبو حيان والظاهر
~~أن حكمه في الإتباع حينئذ حكم المبني على الضم غير المضاف لا حكم المضاف
~~للياء | وأنكره أي الضم ابن هشام اللخمي وقال إنما أجازه سيبويه فيما كثير
~~إرادة الإضافة فيه | وقال خطاب الماردي هو رديء قبيح لأنه يلتبس المضاف
~~بغيره أما بعد ساكن مدغم أو غيره فلا سبيل إلى . . . نحو ms606 يا قاضي وبني |
~~فإن كان المضاف إلى الياء في النداء أما أو عما مع ابن وابنة قل إثباتها
~~وقلبها ألفا ثابتة حتى لا يكاد يوجد إلا في ضرورة كقوله : | 1276 -
# % يا ابن أمي ويا شقيق نفسي % % وقوله : | 1277 -
# % يا ابنة عما لا تلومي واهجعي % % PageV02P533 | وغلب الحذف لكثرة
~~استعمالها في النداء مع كسر الميم دلالة على الياء المحذوفة وفتحها دلالة
~~على الألف المحذوفة المنقلبة على الياء المقدر فتح ما قبلها لا تركيبا
~~خلافا لسيبويه وأصحابه في قولهم إنه مركب مبني كأحد عشر وبعلبك قال تعالى :
~~^ ( يا بنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي ) ^ [ طه : 94 ] | قرئ في السبع
~~بالكسر والفتح | قال قوم ومع ضمها أما غير أم وعم مع ابن وابنة فلا يحذف
~~منه الياء كيا أخي ويا ابن خالي | وتزيد أم وأب على الحذف والإبقاء والقلب
~~بوجوهها بقلبها أي الياء تاء مكسورة وهو الأكثر ومفتوحة وبها قرئ في السبع
~~| قيل ومضمومة قال الفراء والنحاس وحكى الخليل يا أمت لا تفعلي ومنعه
~~الزجاج | والأصح أنها توصل أي التاء عوض من الياء أو الألف | ومن ثم أي من
~~أجل ذلك لا يجتمعان اختيارا إذ لا يجمع بين العوض والمعوض | وقولهم يا أبتا
~~بالألف وهي التي توصل بآخر المنادى لبعد أو استغاثة لا المبدلة من الياء
~~كالتي في حسرتا | وأجاز كثير من الكوفيين الجمع بينهما أو ندب المنادى
~~المضاف للياء فعلى السكون أي على لغة من أثبتها ساكنة تفتح أو تقلب فتحذف
~~لاجتماع ألفين نحو واعبديا واعبدا | وعلى لغة الفتح تفتح فقط وتزاد الألف
~~ولا تحتاج إلى عمل ثان لأن الياء مهيأة لمباشرة الألف بفتحها | وعلى لغة
~~غيره أي الحذف مع كسر المتلو أو فتحه أو ضمه والقلب ألفا تقلب ألفا وتحذف
~~الألف الندبة لاجتماع ألفين وقد يستغنى بالكسرة في المنادى فلا يجب رد
~~الياء في المعطوف عليه المندوب عند الجمهور فيقال يا غلام واحيباه خلافا
~~للفراء في إيجابه الرد فتقول يا غلامي واحييباه | ويقال في إضافة ابنم إلى
~~الياء ابنمي و يقال في ms607 فم في برد الواو التي هي الأصل وقلبها ياء وإدغامها
~~في الياء | وقل فمي | وقيل لا يجوز إلا في الضرورة لأن الإضافة ترد إلى
~~الأصل | واستدل ابن مالك وأبو حيان على جواز إبقاء الميم بحديث الصحيحين
# ( لخلوف فم الصائم ) | ( و ) يقال فيه PageV02P534 في لغة التضعيف ( فمي
~~) والقصر ( فماي ) | و يقال في أب وإخوته أبي وأخي وحمي وهني بلا رد لأنه
~~المستعمل كالإضافة إلى غير الياء نحو إن هذا أخي | وجوز الكوفية والمبرد
~~وابن مالك أن يقال أبي برد اللام كقوله : | 1278 -
# % كأن أبي كرما وسودا % % يلقي على ذي اللبد الجديدا % % زاد ابن مالك
~~وأخي | قال ولم أجد له شاهدا لكن أجيزه قياسا على أبي كما فعل المبرد | و
~~يقال على المختار في ذي ذي لأن الأصل في الرفع ذوي قلبت الواو ياء وأدغمت
~~فيها كالجر والنصب | ومقابل المختار هو منع إضافتها إلى الضمير
# | الجر بالمجاورة
# | خاتمة في سبب للجر ضعيف | أثبت الجمهور من البصريين والكوفيين الجر
~~بالمجاورة للمجرور في نعت كقولهم هذا جحر ضب خرب وتوكيد كقولهم : | 1279 -
# % يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم % % بجر كلهم على المجاورة لأنه توكيد
~~لذوي المنصوب لا للزوجات وإلا لقال كلهن | زاد قوم وعطف نسق كقوله تعالى :
~~^ ( وامسحوا برءوسكم وأرجلكم ) ^ [ المائدة : 6 ] فإنه معطوف على وأيديكم
~~لأنه موصول | قال أبو حيان وذلك PageV02P535 ضعيف جدا ولم يحفظ من كلامهم |
~~قال والفرق بينه وبين النعت والتوكيد أنهما تابعان بلا واسطة فهما أشد
~~مجاورة من العطف المفصول بحرف العطف | وأجيب عن الآية بأن العطف فيها على
~~المجرور الممسوح إشارة إلى مسح الخف | و زاد ابن هشام في شرح الشذور و عطف
~~بيان | وقال لا يمتنع في القياس جره على الجوار لأنه كالنعت والتوكيد في
~~مجاورة المتبوع | أما البدل فقال أبو حيان لا يحفظ من كلامهم ولا خرج عليه
~~أحد شيئا قال وسببه أنه معمول لعامل آخر غير العامل الأول على الأصح ولذلك
~~يجوز إظهاره إذا كان حرف جر بإجماع فبعدت مراعاة المجاورة ونزل منزلة جملة
~~أخرى | وكذا ms608 قال ابن هشام | وأنكره أي الجر بالمجاورة مطلقا السيرافي وابن
~~جني وقال الأول الأصل هذا جحر ضب خرب الجحر منه كمررت برجل حسن الوجه منه
~~ثم حذف الضمير للعلم به ثم أضمر الجحر فصار خرب | وقال الثاني أصله خرب
~~جحره نحو حسن وجهه ثم نقل الضمير فصار خرب الجحر ثم حذف | ورد بأن إبراز
~~الضمير حينئذ واجب للإلباس وبأن معمول هذه الصفة لضعفها لا يتصرف فيه
~~بالحذف | وقصره الفراء على السماع ومنع القياس على ما جاء منه فلا يجوز هذه
~~جحرة ضب خربة بالجر | وخصه قوم بالنكرة كالمثال ورد بما حكاه أبو مروان كان
~~والله من رجال العرب المعروف له بذلك PageV02P536 | وخصه الخليل بغير
~~المثني أي بالمفرد والجمع فقط | قيل ( و ) بغير ( الجمع ) أيضا بالمفرد فقط
~~لا يجوز عليهما هذان جحر ضب خربين ولا على الثاني هذه جحرة ضب خربة |
~~والجواز في المثنى معزو إلى سبيويه | قال أبو حيان وقياسه الجواز في الجمع
~~والمانع قال لم يرد إلا في الإفراد وهو قريب من رأي الفراء PageV02P537
# | الجوزام
# | أي هذا مبحثها
# | لام الطلب
# | أي أحدها لام الطلب أمرا كان نحو : @QB@ فلينفق @QE@ [ الطلاق : 7 ] أو
~~دعاء نحو : @QB@ ليقض علينا ربك @QE@ [ الزخرف : 77 ] وحركتها الكسر لضرورة
~~الابتداء وفتحها لغة لسليم طلبا للخفة | وقيل إنما تفتح على هذه اللغة إن
~~فتح تاليها بخلاف ما إذا انكسر نحو لتيذن أو ضم نحو لتكرم | وقيل إنما تفتح
~~عليها إن استؤنفت أي لم تقع بعد الواو أو الفاء أو ثم حكاها الفراء | وتسكن
~~أي يجوز تسكينها رجوعا إلى الأصل في المبني ومشاكله عملها تلو واو وفاء وثم
~~نحو @QB@ فليستجيبوا @QE@ [ البقرة : 186 ] @QB@ ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا
~~نذورهم وليطوفوا @QE@ [ الحج : 29 ] @QB@ وليتمتعوا @QE@ [ العنكبوت : 66 ]
~~وقرئ بالتحريك في الثلاثة الأخيرة فقط | وقيل يقل مع ثم لأن التسكين إنما
~~كثر في الأولين لشدة اتصالهما بما بعدهما لكونهما على حرف فصارا معه ككلمة
~~واحدة فخفف بحذف الكسر ومن ثم حملت عليهما فلا تبلغ في الكثرة مبلغهما |
~~وقيل هو معها ضرورة لا يجوز في ms609 الاختيار | قاله خطاب وأنكر قراءة حمزة |
~~وهو مردود | قال أبو حيان ما قرئ به في السبعة لا يرد ولا يوصف بضعف ولا
~~بقلة PageV02P538 | وتلزم اللام في أمر فعل غير الفاعل المخاطب أي في
~~الغائب والمتكلم والمفعول نحو ليقم زيد @QB@ ولنحمل خطاياكم @QE@ [
~~العنكبوت : 12 ] قوموا فلأصل لكم | لتعن بحاجتي | وثقل في أمر متكلم لأن
~~أمر الإنسان لنفسه قليل الاستعمال | و تقل اللام في أمر فاعل مخاطب نحو
~~@QB@ فبذلك فليفرحوا @QE@ [ يونس : 58 ] وحديث لتأخذوا مصافكم | والأكثر
~~أمره بصيغة افعل | قال الرضي فإن كان المأمور جماعة بعضهم غائب فالقياس
~~تغليب الحاضر فيؤتي بالصيغة | ويقل الإتيان باللام | وحذفها أي اللام فيه
~~أقوال | أحدها يجوز مطلقا حتى في الاختيار بعد قول أمر وهو رأي الكسائي قال
~~كقوله تعالى : @QB@ قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا @QE@ [ إبراهيم : 31 ] أي
~~ليقيموا | ثانيها لا يجوز مطلقا ولا في الشعر وهو رأي المبرد | ثالثها وهو
~~الصحيح يجوز في الشعر فقط كقوله : | 1280 -
# % محمد تفد نفسك كل نفس % % PageV02P539 | ولا يجوز في الاختيار سواء
~~تقدم أمر بالقول أو قول غير أمر أم لم يتقدمه | والجزم في الآية لأنه جواب
~~الأمر أو جواب شرط محذوف كما سيأتي | ورابعها يجوز في الاختيار بعد قول ولو
~~كان غير أمر نحو قلت لزيد يضرب عمرا أي ليضرب | ولا يجوز غيره إلا ضرورة |
~~واختاره ابن مالك وجعله أقل من حذفها بعد قول أمر | واستدل فيه بقوله : |
~~1281 -
# % قلت لبواب لديه دارها % % تيذن فإني حمؤها وجارها % % قال وليس بضرورة
~~لتمكنه من أن يقول أيذن أو تيذن إني | ولا تفصل اللام عما عملت فيه لا
~~بمعموله ولا بغيره | قال أبو حيان وهي أشد اتصالا من حروف الجر لأنه قد روي
~~فيه الفصل ولم يجز ذلك منها لأن عامل الجزم أضعف من عامل الجر
# | لا الطلبية
# | أي الثاني ( لا الطلبية ) أي المطلوب بها الترك سواء النهي نحو : @QB@
~~ولا تنسوا الفضل بينكم @QE@ [ البقرة : 237 ] والدعاء نحو : @QB@ لا
~~تؤاخذنا @QE@ [ البقرة : 286 ] | ( وليس أصلها ( لا ) النافية ) والجزم
~~بلام الأمر مقدرة قبلها وحذفت كراهة اجتماع ms610 لامين ( ولا ) أصلها ( لام
~~الأمر ) زيدت عليها ألف ففتحت لأجلها ( خلافا PageV02P540 لزاعم ذلك ) وهو
~~السهيلي في الأولى وبعضهم في الثانية | قال أبو حيان لأن ذلك دعوى لا دليل
~~على صحتها | ( وجزم فعل المتكلم بها قليل جدا ) كقوله
# ( لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر مما أمرت به ) الحديث
~~رواه كذا والأكثر أن يكون المنهي بها فعل الغائب والمخاطب | قال الرضي على
~~السواء ولا تختص بالغائب كاللام | وفي الارتشاف الأكثر كونها للمخاطب ويضعف
~~كونها للغائب كالمتكلم ومن أمثلته : @QB@ فلا يسرف في القتل @QE@ [ الإسراء
~~: 33 ] | @QB@ لا يتخذ المؤمنون @QE@ [ آل عمران : 28 ] | ( وفصلها ) من
~~الفعل ( بمعمول مجزومها ) نحو لا اليوم يضرب زيد ( قليل أو ضرورة خلف )
~~حكاه في الارتشاف ومنه قوله : | 1282 -
# % وقالوا أخانا لا تخشع لظالم % % عزيز ولا ذا حق قومك تظلم % % أي ولا
~~تظلم ذا حق قومك | قال في شرح الكافية وهذا رديء لأنه شبيه بالفصل بين حرف
~~الجر والمجرور | ( وجوز ابن عصفور والأبذي حذفه ) أي مجزومها وإبقاءها
~~لدليل نحو اضرب زيدا إن أساء وإلا فلا | وتوقف أبو حيان فقال يحتاج إلى
~~سماع عن العرب
# | لم
# | 3 أي الثالث ( لم ) وهي حرف نفي ( وتختص بمصاحبة أدوات الشرط ) نحو إن
~~تقم لم أقم بخلاف ( لما ) فلا تصاحبها | قال الرضي كأنه لكونها PageV02P541
~~فاصلة قوية بين العامل الحرفي وشبهه | وقال غيره لأن مثبتها وهو ( قد فعل )
~~لا يصحبها بخلاف مثبت لم | ( وجواز انفصال نفيها عن الحال ) لأنها لمطلق
~~الانتفاء فتكون للمتصل به نحو : @QB@ ولم أكن بدعائك رب شقيا @QE@ [ مريم :
~~4 ] ولغيره نحو : @QB@ لم يكن شيئا مذكورا @QE@ [ الإنسان : 1 ] ولهذا جاز
~~لم يكن ثم كان | ودخول الهمزة عليها بخلاف اللام ولا | والأكثر كونها أي
~~الهمزة الداخلة عليها للتقرير أي حمل المخاطب على الإقرار أي الاعتراف
~~بثبوت ما بعدها نحو : @QB@ ألم نشرح لك صدرك @QE@ [ الشرح : 1 ] ولهذا عطف
~~عليه الموجب ( وضعنا ) ورفعنا ) | وقد يجيء لغيره كالإبطاء نحو : @QB@ ألم
~~يأن للذين آمنوا أن تخشع @QE@ [ الحديد : 16 ] | والتوبيخ نحو : ^ ( أو لم
~~نعمركم ) ^ [ فاطر : 37 ] | وقد تدخل على ms611 ( لما ) لكن دخولها على ( لم )
~~أكثر | وفصلها عن الفعل بمعمول مجزومها وحذفه أي مجزومه كلاهما ضرورة كقوله
~~: | 1283 -
# % فأضحت مغانيها قفارا رسومها % % كأن لم سوى أهل من الوحش تؤهل % %
~~وقوله : | 1284 -
# % احفظ وديعتك التي استودعتها % % يوم الأعازب إن وصلت وإن لم % %
~~PageV02P542 | ولا يجوزان في الاختيار | وقد تهمل فلا تجزم حملا على ( ما )
~~وقيل ( لا ) كقوله : | 1285 -
# % لولا فوارس من نعم وأسرتهم % يوم الصليفاء لم يوفون بالجار % % وهل هو
~~ضرورة أو لغة خلاف | والنصب بها لغة حكاها اللحياني وقرئ @QB@ ألم نشرح
~~@QE@ [ الشرح : 1 ]
# | لما
# | ( 4 ) أي الرابع ( لما ) قال الأكثر هي مركبة من لم الجازمة وما
~~الزائدة كما في ( أما ) وقال بعضهم هي بسيطة | ويجب اتصال نفيها بالحال
~~ويعبر عن ذلك بالاستغراق فقولك ( لما يقم ) دليل على انتفاء القيام إلى زمن
~~الإخبار ولهذا لا يجوز ثم قام بل وقد يقوم PageV02P543 | وقيل يغلب ذلك ولا
~~يجب فقد لا يتصل به | وقيل إنما يكون لنفي الماضي القريب من الحال دون
~~البعيد وهذا القول أخص من الأول وجزم به ابن هشام فلا يقال لما يكن زيد في
~~العام الماضي | وقال الأندلسي شارح المفصل هي ( كلم ) تحتمل الاتصال
~~والانفصال ويكون منفيها متوقعا ثبوته نحو : @QB@ لما يذوقوا عذاب @QE@ [ ص
~~: 8 ] أي لم يذوقوه إلى الآن وذوقه لهم متوقع بخلاف ( لم ) فلا يكون منفيها
~~متوقعا ولهذا يقال لم يقض ما لا يكون دون ( لما ) | وهذا معنى قولهم ( لم )
~~لنفي فعل ولما لنفي قد فعل | ويحذف مجزومها لدليل كقوله : | 1286 -
# % فجئت قبورهم بدءا ولما % % فناديت القبور فلم يجبنه % وتقول شارفت
~~المدينة ولما أي ولما أدخلها | قال أبو حيان وهذا أحسن ما يخرج عليه قراءة
~~^ ( وإن كلا لما ) ^ [ هود : 111 ] أي لما ينقص من عمله بدليل : ^ (
~~ليوفينهم ربك أعمالهم ) ^ [ هود : 111 ] قال وقد خرجه على ذلك ابن الحاجب
~~ومحمد ابن مسعود الغزني في البديع لكنه قدره ( لما يوقنوا ) بدلالة : ^ (
~~وإنهم لفي شك ) ^ [ هود : 110 ] | قال وإنما جاز في ( لما ) دون ( لم )
~~لأنه يقوم بنفسه بسبب أنه مركب من ( لم ms612 ) و ( ما ) وكأن ( ما ) عوض من
~~المحذوف | انتهى | وقال غيره لأن مثبتها وهو ( قد فعل ) يجوز فيه ذلك بأن
~~يقتصر على قد كقوله : PageV02P544 | 1287 -
# % وكأن قد % % وفصله منها ضرورة | وأجازه الفراء بشرط إن فيهما أي في لم
~~ولما نحو لم أو لما إن تزرني أزرك | ومنعه هشام
# | أدوات الشرط
# | ومنها أي الجوازم أدوات الشرط وهي ( إن ) أم الباب ( وما ومن ومهما )
~~بمعنى ( ما ) وقيل أعم منها | ( وهي بسيطة | وزنها فعلى وألفها تأنيث )
~~ولذا لم تنون باقية على التنكير أو يسمى بها أو إلحاق وزال تنوينها للبناء
~~أو مركبة من ما الجزائية وما الزائدة كما قيل في ( متى ما ) و ( أما ) ثم
~~أبدلت الهاء من الألف الأولى دفعا للتكرار لتقاربهما في المعنى وهو رأي
~~الخليل واختاره الرضي قياسا على أخوتها | ( أو ) مركبة من ( مه ) بمعنى كف
~~| ( وما الشرطية ) وهو رأي الأخفش والزجاج | ورد بأنه لا معنى للكف هنا إلا
~~على بعد وهو أن يقال في مهما تفعل أفعل إنه رد لكلام مقدر كأنه قيل لا تقدر
~~على ما أفعل | ( أو ) هي ( مه ) المذكورة وأضيفت لما الشرطية وهو رأي
~~سبيويه أقوال | قال أبو حيان المختار أولها وهو البساطة لأنه لم يقم على
~~التركيب دليل | وقول أصلها ( ماما ) دعوى أصل لم ينطق به في موضع من
~~المواضع PageV02P545
# | متى وأيان
# | ( ومتى وأيان ) وهما ظرفا زمان للعموم نحو متى تقم أقم وأيان تقم أقم |
~~وكسر همزة ( إيان لغة ) لسليم | ( وأنكر قوم جزمها لقلته ) وكثرة وروده
~~أستفهاما نحو : @QB@ أيان مرساها @QE@ [ النازعات : 42 ] @QB@ أيان يبعثون
~~@QE@ [ النحل : 21 ] | قال أبو حيان وممن لم يحفظ الجزم بها سيبويه لكن
~~حفظه أصحابه | وتختص إذا وردت في الاستفهام بمستقبل كما تقدم فلا يستفهم
~~بها عن الماضي كذا قال ابن مالك وأبو حيان ولم يحكيا فيها خلافا | وأطلق
~~السكاكي والقزويني في الإيضاح كونها للزمان ومثلا بأيان جئت وهو يشعر بأنها
~~تستعمل في الماضي والصواب خلافه وقد قيده في تلخيصه | نعم نقل عن علي بن
~~عيسى الربعي أنها تختص بمواقع التفخيم نحو : @QB@ أيان ms613 يوم الدين @QE@ [
~~الذاريات : 12 ] @QB@ أيان يوم القيامة @QE@ [ القيامة : 6 ] | والمشهور
~~أنها لا تختص به بخلاف متى إذا استفهم بها فإنها يليها الماضي والمستقبل
# | حيثما أين وأنى
# | ( وحيثما أين أنى ) والثلاثة ظروف للمكان عموما وقد تخرج ( أين ) عن
~~الشرطية فتقع استفهاما بخلاف ( حيثما ) PageV02P546 | وتقع ( أنى )
~~استفهاما بمعنى ( متى ) نحو : @QB@ فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@ [ البقرة 223
~~] وبمعنى من أين نحو : @QB@ أنى لك هذا @QE@ [ آل عمران : 37 ] وبمعنى كيف
~~نحو : @QB@ أنى يحيي هذه الله بعد موتها @QE@ [ البقرة : 259 ] | واختار
~~أبو حيان في الآية الأولى أنها شرطية أقيمت فيها الأحوال مقام الظروف
~~المكانية والجواب محذوف
# | أي
# | ( وأي ) وهي بحسب ما تضاف إليه فإن أضيفت إلى ظرف مكان فظرف مكان نحو
~~أي جهة تجلس أجلس أو زمان أو مفعول أو مصدر فكذلك وهي لعموم الأوصاف
# | إذ ما
# | ( وإذ ما وأنكر قوم الجزم بها ) وخصوه بالضرورة كإذا
# | ما ومهما
# | ( ولا ترد ( ما ) و لا ( مهما ) للزمان ) | وقيل تردان له وجزم به
~~الرضي قال نحو ما تجلس من الزمان أجلس فيه ومهما تجلس من الزمان أجلس فيه
~~وحمل عليه بعضهم قوله : | 1288 -
# % مهما تصب أفقا من بارق تشم % % PageV02P547 | أي أي وقت تصب بارقا من
~~أفق فقلب واستدل له ابن مالك بقوله : | 1289 -
# % وإنك مهما تغط بطنك سؤله % وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا % % ورد بجواز
~~كونها للمصدر أي إعطاء كثيرا أو قليلا | ( ولا ) ترد ( مهما حرفا ) بل تلزم
~~الاسمية | وقال خطاب والسهيلي ترد حرفا بمعنى ( إن ) كقوله : | 1290 -
# % ومهما تكن عند امرئ من خليقة % % وإن خالها تخفى على الناس تعلم % % إذ
~~لا محل لها | وأجيب بأنها خبر ( تكن ) و ( خليقة ) اسمها أو مبتدأ واسم (
~~تكن ) ضميرها ( ومن خليقة ) تفسيره والظرف خبر | ( ولا ) ترد ( مهما
~~استفهاما ) | وقيل ترد له قاله ابن مالك كقوله : | 1291 -
# % مهما لي الليلة مهما ليه % % فمهما مبتدأه خبره ( لي ) | وأجيب باحتمال
~~أن ( مه ) اسم فعل واستؤنف الاستفهام ب ( ما ) وحدها | ( ولا تجر ) مهما
~~بحرف ولا إضافة فلا يقال على مهما تكن أكن ولا جهة مهما ms614 تقصد أقصد وقال ابن
~~عصفور يجوز ذلك كسائر الأدوات PageV02P548
# | إن بمعنى إذ و إذا
# | ( ولا ) ترد ( إن بمعنى إذ ) | وقال الكوفيون ترد بمعناها نحو : @QB@
~~واتقوا الله إن كنتم مؤمنين @QE@ [ المائدة : 57 ] | @QB@ لتدخلن المسجد
~~الحرام إن شاء الله @QE@ [ الفتح : 27 ] إذ لا يصح هنا معنى ( إن ) وهو
~~الشك | وأجيب بأنها في الأولى شرط جيء بها للتهيج كقولك لابنك إن كنت ابني
~~فلا تفعل كذا وفي الثانية لتعليم العباد كيف يتكلمون إذا أخبروا عن
~~المستقبل أو إن أصله الشرط ثم صار يذكر للترك | ( و ) لا ترد بمعنى ( إذا )
~~وقال قوم ترد بمعناها وتأولوا عليه الآيتين السابقتين لأن إذا تحتاج إلى
~~جواب كما تحتاج إليه إن والشيئان إذا تقاربا فربما وقع أحدهما موقع الآخر |
~~( ولا تهمل ) ( إن ) فيرفع ما بعدها وقيل نعم حملا على ( لو ) قاله ابن
~~مالك كحديث :
# ( فإنك إن لا تراه فإنه يراك )
# | إهمال متى
# | ( ولا ) تهمل ( متى ) | وقيل نعم حملا على إذا كحديث البخاري :
# ( وإنه متى يقوم مقامك لا يسمع الناس ) | قال ابن مالك | قال أبو حيان
~~وهذا شيء غريب ثم تكلم في استدلاله بما أثر في الحديث على إثبات الأحكام
~~النحوية PageV02P549
# | المجازاة بكيف
# | ( ولا يجازي بكيف ) وقال سيبويه وكثير يجازى بها معنى لا عملا ويجب كون
~~فعليها متفقي اللفظ والمعنى نحو كيف تصنع أصنع ولا يجوز كيف تجلس أذهب
~~بالاتفاق | ( ولا تجزم بها ) | وقال الكوفيون وقطرب نعم مطلقا وقوم إن
~~اقترنت بما نحو كيفكما تكن أكن | ( ولا ) يجزم ( بحيث وإذ ) مجردين من ( ما
~~) وأجازه الفراء قياسا على ( أين ) وأخواتها ورد بأنه لم يسمع فيهما إلا
~~مقرونين بها بخلافها | ( ولا ) يجزم المسبب عن صلة الذي وعن النكرة
~~الموصوفة | وأجازه الكوفيون تشبيها بجواب الشرط فيقال الذي يأتيني أحسن
~~إليه وكل رجل يأتيني أكرمه واختاره ابن مالك خلافا لزاعميها أي الأقوال في
~~المسائل الأربعة عشرة وقد بينت | ( أدوات الشرط ) كلها ( أسماء إلا إن )
~~فإنها حرف بالاتفاق والبواقي متضمنة معناها فلذا بينت أدوات الشرط كلها
~~أسماء إلا أن فإنها حرف بالاتفاق والبواقي متضمنة ms615 معناها فلذا بينت إلا أيا
~~فإنها معربة | ( وفي إذ ما خلف ) فذهب سيبويه إلى أنها حرف كإن | وذهب
~~المبرد وابن السراج والفارسي إلى أنها اسم ظرف زمان | وأصلها إذ التي هي
~~ظرف لما مضى فزيد عليها ( ما ) وجوبا في الشرط فجزم بها | واستدل سيبويه
~~لأنها لما ركبت مع ( ما ) صارت معها كالشيء الواحد فبطل دلالتها على معناها
~~الأول بالتركيب وصارت حرفا ونظير ذلك أنهم حين ركبوا ( حب ) مع ( ذا )
~~فقالوا حبذا زيد بطل معنى : ( حب ) من الفعلية وصارت مع ( ذا ) جزء كلمة
~~وصارت حبذا كلها اسما بالتركيب وخرجت عن أصل وضعها بالكلية | ( وتقتضي )
~~أدوات الشرط ( جملتين الأولى شرط والثانية جزاء وجواب ) أي يسمى كل منهما
~~بما ذكر قال أبو حيان والتسمية بالجزاء والجواب مجاز ووجهه أنه شابه الجزاء
~~من حيث كونه فعلا مترتبا على فعل آخر فأشبه الفعل المرتب على فعل آخر ثوابا
~~عليه أو عقابا الذي هو حقيقة الجزاء وشابه الجواب من حيث كونه لازما عن
~~القول الأول فصار كالجواب الآتي بعد كلام السائل PageV02P550 | ( فإن كانا
~~) أي الشرط والجزاء ( فعلين فالأحسن أن يكونا مضارعين ) كما مر لظهور تأثير
~~العمل فيهما | ( ثم ) أن يكونا ماضيين للمشاكلة في عدم التأثر نحو : @QB@
~~إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم @QE@ [ الإسراء : 7 ] | ( ثم ) أن يكون الأول
~~ماضيا والثاني مضارعا لأن فيه الخروج من الأضعف إلى الأقوى وهو من عدم
~~التأثر إلى التأثر نحو إن قام أقم | ( ثم ) أن يكون الأول مضارعا والثاني
~~ماضيا | وهذا القسم أجازه الفراء في الاختيار وتبعه ابن مالك | ( وخصه
~~سيبويه والجمهور بالضرورة كقوله : | 1292 -
# % إن تصرمونا وصلناكم وإن تصلوا % % ملأتم أنفس الأعداء إرهابا % ويجب
~~استقبالهما لأن أدوات الشرط من شأنها أن تقلب الماضي إلى الاستقبال وتخلص
~~المضارع له
# | لو
# | ( و ( ولو ) كإن ) إذا وقعت شرطا فإنها كذلك تقلب معناها إلى المستقبل
~~في الأصح كغيرها نحو @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@ [ المائدة : 6 ] |
~~قال أبو حيان ونقل عن المبرد أنه زعم أن ( إن ) تبقى على مدلولها من المضي
~~ولا تغير أدوات الشرط دلالتها عليه ms616 نحو : @QB@ إن كنت قلته فقد علمته @QE@
~~[ المائدة : 116 ] | @QB@ إن كان قميصه قد @QE@ [ يوسف : 26 ] | ( وذا
~~الفاء مع قد ) ظاهرة أو مقدرة حال كونه جوابا في الأصح | وذكر ابن مالك
~~تعبا للجزولي وغير أن الفعل المقرون بالفاء وقد ظاهرة أو مقدرة يكون جواب
~~الشرط وهو ماضي اللفظ والمعنى نحو : @QB@ إن يسرق فقد سرق أخ له @QE@ [
~~يوسف : 77 ] | @QB@ وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت @QE@ [ يوسف : 27 ] أي
~~فقد كذبت | قال أبو حيان وذلك مستحيل من حيث إن الشرط يتوقف عليه مشروطه
~~PageV02P551 فيجب أن يكون في الخارج أو في الذهن وذلك محال فيتأول ما ورد
~~من ذلك على حذف الجواب أي إن سرق فتأس فقد سرق أخ له من قبل | ومثله @QB@
~~وإن يكذبوك فقد كذبت رسل @QE@ [ فاطر : 4 ] | أي فتسل فقد كذبت قال وسمي
~~المذكور جوابا لأنه مغن عنه بحيث لا يجامعه لكثرة ما استعمل كذلك محذوفا |
~~( وإنما يصدر الشرط بفعل مضارع غير دعاء ولا ذي تنفيس مثبت أو مع لا أو لم
~~) نحو إن تقم أقم ( إن لا يكنه فلا خير لك في قتله ) | @QB@ فإن لم تفعلوا
~~ولن تفعلوا فاتقوا النار @QE@ [ البقرة : 24 ] | ولا يصدر بمضارع دعاء أو
~~مقرون بالسين أو سوف | ( أو ) يصدر بفعل ماض عار من قد و حرف نفي ودعاء
~~وجمود نحو إن قام زيد قمت | ولا يصدر بماض مقرون بقد أو بحرف نفي أو ذي
~~دعاء أو جامد ولا بفعل الأمر البتة | ( ولو ) كان الفعل ( مضمرا فسره فعل )
~~بعد معموله فإنه يجوز تصدير الشرط به نحو : @QB@ وإن أحد من المشركين
~~استجارك @QE@ [ التوبة : 46 ] التقدير إن استجارك أحد من المشركين استجارك
~~ف ( استجارك ) المتأخر فسرت الأولى المضمرة وارتفع ( أحد ) على الفاعلية
~~بها | ( وكونه ) والحالة هذه مضارعا دون لم ضرورة كقوله : | 1293 -
# % يثني عليك وأنت أهل ثنائه % ولديك إن هو يستزدك مزيد % والاختيار أن
~~يكون عند الإضمار والتفسير إما ماضيا كما تقدم أو مضارعا مقرونا بلم كقوله
~~: | 1294 -
# % فإن أنت لم ينفعك علمك فانتسب % % PageV02P552 | وقوله : | 1295 -
# % فإن هو لم ms617 يحمل على النفس ضيمها % % وكذا تقديم الاسم على إضمار الفعل
~~قبله والتفسير بعده ( مع غير إن ) من الأدوات ضرورة والشائع وقوع ذلك مع إن
~~وحدها كما تقدم | واختصت بذلك لأنها أم الباب وأصل أدوات الشرط | ومن
~~الضرورة قوله : | 1296 -
# % فمن نحن نؤمنه يبت وهو آمن % وقوله : | 1297 -
# % فمتى واغل ينبهم يحيوه % وتعطف عليه كأس الساقي % % وقوله : | 1298 -
# % أينما الريح تميلها تمل % % PageV02P553 | وجوزه الكسائي اختيارا مع من
~~وإخوته فأجاز نحو من زيدا يضرب أضربه | ( و ) جوزه قوم من الكوفيين في غير
~~المرفوع أي المنصوب والمجرور لأنهما فضله ومنعوه في المرفوع | ( و ) جوزه
~~قوم منهم في المرفوع أيضا إن لم يمكن عود ضمير على الشرط كما في ( متى ) و
~~( أينما ) | فإن أمكن عود الضمير عليه لم يجز تقديم الاسم | لا تقول من هو
~~يضرب زيدا أضربه لأن المضمر هو من واختار هذا المذهب الأخير أبو علي صاحب
~~المهذب | قال أبو حيان والصحيح المنع لأن الفضلة والعمدة سيان إذ فيه الفصل
~~بجملة بين الأداة والفعل | وفي الفصل بين من وأخواتها والفعل بعطف وتوكيد
~~خلف كوفي أجازه الكسائي ومنعه الفراء | قال أبو حيان وهو الذي تقتضيه قواعد
~~البصريين | وشرط الجواب الإفادة فلا يكون بما لا يفيد كخبر المبتدأ فلا
~~يجوز إن يقم زيد يقم كما لا يجوز في الابتداء زيد زيد فإن دخله معنى يخرجه
~~للإفادة جاز نحو إن لم تطع الله عصيت أريد به التنبيه على العقاب فكأنه قال
~~وجب عليك ما وجب على العاصي كما جاز في الابتداء نحو : | 1299 -
# % أنا أبو النجم وشعري شعري % % ومنه
# ( وفمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ) الحديث |
~~وتدخله الفاء إن لم يصح تقديره شرطا بأن كان جملة اسمية كقوله : | 1300 -
# % إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا % % PageV02P554 | أو فعل أمر نحو : @QB@
~~قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني @QE@ [ آل عمران : 31 ] | أو دعاء نحو إن
~~مات زيد فيرحمه الله أو فرحمه الله | أو مقرونا بحرف تنفيس نحو : @QB@ من
~~يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله ms618 بقوم @QE@ [ المائدة : 54 ] أو بحرف نفي
~~غير لا ولم نحو إن قام زيد فما يقوم أو فلن يقوم عمرو أو بعد نحو @QB@ إن
~~يسرق فقد سرق @QE@ [ يوسف : 77 ] | أو جامد نحو : @QB@ إن تبدوا الصدقات
~~فنعما هي @QE@ [ البقرة : 271 ] | ^ ( إن ترن أقل منك مالا وولدا فعسى ربي
~~) ^ [ الكهف : 39 ، 40 ] | إن أقبل زيد فما أحسنه | قال أبو حيان وهذه
~~الفاء هي فاء السبب الكائنة في الإيجاب في نحو قولك يقوم زيد فيقوم عمرو
~~وكما يربط بها عند التحقيق يربط بها عند التقدير ولا يجوز غيرها من حروف
~~العطف لأنه بمنزلة الربط السببي وسيقت هنا للربط لا للتشريك | وقال بعض
~~أصحابنا هي هنا عاطفة جملة على جملة فلم تخرج عن العطف قال وهذا عندي فيه
~~نظر | انتهى | ( وفي ) جواز حذفها أي الفاء أقوال | أحدها يجوز ضرورة
~~واختيارا نقله أبو حيان عن بعض النحويين وخرج عليه قوله تعالى : @QB@ وإن
~~أطعتموهم إنكم لمشركون @QE@ [ الأنعام : 121 ] | ثانيها المنع في الحالين |
~~قال أبو حيان في محفوظي قديما أن المبرد منع من حذف الفاء في الضرورة وأنه
~~زعم في قوله : | 1301 -
# % من يفعل الحسنات الله يشكرها % % PageV02P555 | أن الرواية من يفعل
~~الخير فالرحمن يشكره | قال وهذا ليس بشيء لأنه على تقدير صحة الرواية لا
~~يطعن ذلك في الرواية الأخرى | ثالثها وهو الأصح يجوز ضرورة ويمتنع في السعة
~~وهو مذهب سيبويه | وينوب عنها في الأصح إذا الفجائية في جملة اسمية غير
~~طلبية ولا منفية قال أبو حيان النصوص متظافرة في الكتب على الإطلاق في
~~الربط بإذا ولكن السماع إنما ورد في ( إن ) قال تعالى @QB@ وإن تصبهم سيئة
~~بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون @QE@ [ الروم : 36 ] فيحتاج في إثبات ذلك في
~~غير ( إن ) من الأدوات إلى سماع | واحترز بالاسمية من الفعلية فإن إذا لا
~~تدخل عليها | لا يجوز إن قام زيد إذا يقوم عمرو وبغير الطلبية فلا يجوز إن
~~يعص زيد إذا ويل له وإن أطاع إذا سلام عليه | وبغير المنفية من المنفية فلا
~~يجوز إن يقم زيد إذا ما ms619 عمرو قائم وإنما تدخل الفاء في الصور كلها | ومقابل
~~الأصح في المتن قول الأخفش لا أرى إذا بمنزلة الفاء إلا رديا | لا تقول إن
~~تأتني إذا أكرمك كما تقول فأنا أكرمك ولكن أرى الآية على حذف الفاء أي (
~~فإذا هم يقنطون ) | ورده أبو حيان بأن حذف الفاء فيما يلزمه الفاء لم يجيء
~~في كلامهم إلا في الشعر ولو جاز حذف الفاء رفعت في قولك إن تقم أقوم ولم
~~يجيء منه شيء فالصحيح ما ذهب إليه الخليل وسيبويه | انتهى | ( ومن ثم ) أي
~~من هنا وهو أن ( إذا ) نائبة عن الفاء أي من أجل ذلك لا يجتمعان لأن المعوض
~~لا يجتمع مع العوض فلا يقال إن يقم زيد فإذا عمرو قائم PageV02P556 | ويرفع
~~الجواب وجوبا إن قرن بالفاء سواء كان فعل الشرط ماضيا نحو @QB@ ومن عاد
~~فينتقم الله منه @QE@ [ المائدة : 95 ] أم مضارعا نحو ^ ( فمن يؤمن بربه
~~فلا يخاف بخسا % [ الجن : 13 ] رفع لأنه حينئذ من جملة اسمية وهو خبر مبتدأ
~~محذوف تقديره فهو ينتقم الله منه فهو لا يخاف قالوا ولولا ذلك الحكم بزيادة
~~الفاء لكان الفعل ينجزم ولكن العرب التزمت فيه الرفع فعلم أنها غير زائدة |
~~( و ) يرفع الجواب جوازا إن كان الشرط فعلا ماضيا نحو إن قام زيد يقوم عمرو
~~وقوله : | 1302 -
# % وإن أتاه خليل يوم مسألة % يقول لا غائب مالي ولا حرم % ومن شواهد
~~الجزم قوله تعالى ^ ( من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم ) ^ [
~~هود : 15 ] | ^ ( من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ) ^ [ الشورى : 20
~~] | قال أبو حيان ولا نعلم خلافا في جواز الجزم وأنه فصيح مختار إلا ما
~~ذكره صاحب كتاب الإعراب عن بعض النحويين أنه لا يجيء في الكلام الفصيح
~~وإنما يجيء مع كان لأنها أصل الأفعال قال والذي نص عليه الجماعة أن ذلك لا
~~يختص بها بل سائر الأفعال في ذلك مثلها وأنشد سيبويه للفرزدق : | 1303 -
# % دست رسولا بأن القوم إن قدروا % % عليك يشفوا صدورا ذات توغير % %
~~PageV02P557 | قال وأما الرفع فهو مسموع | ونص ms620 بعض أصحابنا أنه أحسن من
~~الجزم | واختلف في تخريجه فقال سيبويه إنه على نية التقديم والجواب محذوف |
~~وقال المبرد والكوفيون إنه الجواب وإنه على حذف الفاء | وقال آخرون هو
~~الجواب لا على إضمار الفاء ولا على نية التقديم ولكن لما لم يظهر لأداة
~~الشرط تأثير في فعلة لكونه ماضيا ضعف عن العمل في فعل الجواب | ( وإلا )
~~بأن كان الشرط مضارعا فضرورة يرفع الجواب كقوله : | 1304 -
# % يا أقرع بن حابس يا أقرع % إنك إن يصرع أخوك تصرع % والاختيار جزمه قال
~~تعالى @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا @QE@ [ الطلاق : 2 ] وإذا رفع فمذهب
~~سيبويه أنه على نية التقديم والتأخير إن كان قبله مما يمكن أن يطلبه كالبيت
~~وإلا فعلى إضمار الفاء نحو إن تأتني آتيك إذا جاء في الشعر | ومذهب المبرد
~~أنه على إضمار الفاء في الحالين لأنه جواب في المعنى قد وقع في محله فلا
~~ينوي به التقديم | وجازمه أي الجواب الأداة عملت فيه كما عملت في الشرط
~~باتفاق لاقتضائها إياهما فعملت فيهما كما عملت كان وظن وإن في جزئيها | هذا
~~مذهب المحققين من البصريين | وعزاه السيرافي لسيبويه | واختاره الجزولي
~~وابن عصفور والأبذي | وقيل جازمه فعل الشرط قاله الأخفش واختاره ابن مالك
~~لأنه مستدع له بما أحدثت فيه الأداة من المعنى والاستلزام | ورد بأن النوع
~~لا يعمل إذ ليس أحدهما بأولي من الآخر وإنما يعمل بمزية وهو أن يضمن العامل
~~من غير النوع أو شبهه كعمل الأسماء في الأسماء | وقيل جازمه ( هما ) أي
~~الأداة والفعل معا ونسب أيضا للأخفش قال المجموع هو الطالب فهو العامل قال
~~وباطل أن يكون العمل ل ( إن ) لأن الجزم نظير الجر فإذا كان الجار وهو أقوى
~~لا يعمل عملين فأحري ألا يعمله الجازم PageV02P558 | ورد بأن الجار لا
~~يقتضي معمولين والجازم يقتضيهما فيعمل فيهما وبأن كل عامل مركب من شيئين لا
~~يجوز حذف أحدهما كإذما وحيثما وقد يحذف فعل الشرط دون الأداة فدل على أن
~~العامل ليس مركبا منهما وبأن الجازم لا يحذف معموله والجواب يجوز حذفه ms621 فلو
~~كان العامل مجموع الأداة والشرط لزم أبقاء الجازم مع حذف معموله بخلاف ما
~~إذا كان العامل الأداة وحذف فإنها تكون قد أخذت معمولا واحدا فلا يقبح |
~~وقيل جازمه الجوار قاله الكوفيون قياسا على الجر بالجوار قال أبو حيان وهذا
~~الخلاف لا يترتب عليه فائدة ولا حكم نطقي | وقيل فعل الجواب مبني وفعل
~~الشرط معرب | وقيل هو والشرط أيضا مبنيان والقولان للمازني استدل على
~~بنائهما بأن الفعل لا يقع موقع الاسم في المحلين فلا يكون معربا بناء على
~~أن سبب إعراب المضارع وقوعه موقع الاسم واستدل لبناء الجواب فقط بأنه لم
~~يكن له عامل فكان مبنيا لأنه لم يصح عنده عمل ما تقدمه فيه | قال أبو حيان
~~والمازني في رأيه مخالف لجميع النحويين | البصريون قالوا لأداة الشرط الصدر
~~أي صدر الكلام فلا يسبقها معمول معمولها أي لا يجوز تقديم شيء من معمولات
~~فعل الشرط ولا فعل الجواب عليها لأنها عندهم كأداة الاستفهام وما النافية
~~ونحوهما مما له الصدر ولا يعمل ما قبلها فيما بعدها وإنما تقع مستأنفة أو
~~مبنية على ذي خبر أو نحوه | وجوز الكسائي تقديم معمول فعل الشرط أو الجواب
~~على الأداة نحو خيرا إن تفعل يثبك الله وخيرا إن أتيتني تصب | قال أبو حيان
~~وتحتاج إجازة هذا التركيب إلى سماع من العرب | غير معمول فعل الجواب
~~المرفوع فإنه يجوز تقديمه نحو خيرا إن أتيتني تصب | وسوغ ذلك أنه ليس فعل
~~جواب حقيقة بل هو في نية التقديم والجواب محذوف والتقدير تصيب خيرا إن
~~أتيتني | قال أكثرهم أي البصريون ولا الجواب أيضا لا يجوز تقديمه على
~~الأداة لأنه ثان أبدا عن الأول متوقف عليه PageV02P559 | وقال الأخفش يجوز
~~تقديمه عليها كمذهب الكوفيين ماضيا كان أو مضارعا نحو قمت إن قمت وأقوم إن
~~قمت | وثالثها يجوز تقديم الجواب إن كان مضارعا ويمتنع إن كان ماضيا وعليه
~~المازني لأن المضارع هو الأصل فلم يكثر فيه التجوز بخلاف الماضي فإنه يجوز
~~فيه بأن عبر بصيغته عن المستقبل فإن قدم وحقه التأخير كثر ms622 التجوز | ورابعها
~~يجوز تقديم الجواب ( إن كانا ) أي الشرط والجواب ماضيين بخلاف ما إذا كان
~~الشرط وحده ماضيا ووجه أن لما لم يظهر للأداة فيه عمل إذا تأخر جاز تقديمه
~~لأنه مقدما كحاله مؤخرا فكان كأنما لم يعمل فيه بخلاف المضارع فإنه متأثر
~~بها فصار تقديمه على الجازم كتقديم المجرور على الجار | ( قيل ولا ) يسبق
~~الجواب المجزوم معموله قال الفراء والصحيح جوازه وعليه سيبويه والكسائي نحو
~~إن تأتني خيرا تصب | وعلى الأول وهو مذهب الأكثر من منع تقديم الجواب على
~~الأداة مطلقا إن تقدم شبهه فدليله وليس إياه | وشرطه اختيار مضي الشرط لفظا
~~أو معنى بأن كان مضارعا مقترنا بلم ( في الأصح ) نحو قمت إن قمت وأقوم إن
~~قمت وأقوم إن لم تقم | قال سيبويه هكذا جري في كلامهم | وأما الشعر فمحل
~~ضرورة واتساع | وأجاز الكوفيون سوي الفراء أن يحذف جواب الشرط في الاختيار
~~وفعل الشرط مستقبل قياسا على الماضي فأجازوا أنت ظالم إن تفعل | فإن لم يكن
~~فعل الشرط ماضيا تقريعا على الأصح | ( وهو مع ما ، أو من ، أو أي صرن
~~موصولات ) أي حكم لهن بذلك الذي هو من معانيها اختيارا وزال حكم الشرطية
~~لزوال شرطها وهو المضي فينتفي الجزم نحو أي من يأتيني وزيد يحب ما تحبه
~~وأكرم أيهم يحبك | وحينئذ فتأتي أحكام الموصولات من جواز عمل ما قبلها فيها
~~وحكم الضمير العائد عليها وصلتها وغير ذلك | وأما في الشعر فيجوز بقاء
~~الشرطية والجزم وكذا إن أضيف لهن أي لمن وما وأي زمان يجب لهن في السعة أن
~~يكن موصولات نحو أتذكر إذ من يأتينا نأتيه ولا يجوز الجزم عند سيبويه
~~والجرمي والمازني لأن أسماء الأحيان لا تضاف إلى PageV02P560 الجملة
~~الشرطية المصدرة ب ( إن ) فكذا الاتصاف على ما تضمن معنى إن خلافا للزيادي
~~أبي إسحاق في ذهابه إلى جواز الجزم اختيارا كقوله : | 1305 -
# % على حين من تلبث عليه ذنوبه % يرث شربه إذ في المقام تداثر % والأولون
~~قالوا هو ضرورة | ( و ) يجري هذا الحكم وهو وجوب الرفع وامتناع الجزم ms623 مطلقا
~~أي في الاختيار والضرورة إذا وقعن بعد باب كان وإن نحو من كان يأتينا نأتيه
~~وإن من يأتينا نأتيه وليت من يحسن إلينا نحسن إليه لأن الشرط لا يعمل فيه
~~عامل قبله | ( ولكن ) المخففة نحو ولكن من يزورني أزوره | وإذا المفاجأة
~~نحو مررت بزيد فإذا من يزوره يحسن إليه | ( وما ) النافية نحو ما من يأتينا
~~نعطيه لأن ( ما ) لا تنفي الجملة الشرطية | ( وهل ) نحو هل من يأتينا نأتيه
~~لأن ( هل ) لا يستفهم بها عن الجمل الشرطية | ( قيل والهمزة ) قال يونس
~~قياسا على هذا والأصح جواز الجزم بعدها وكون من شرطية لأنه توسع فيها
~~فاستفهم بها عن الجملة الشرطية كما استفهم بها عن غير ذلك نحو أإن تأتني
~~آتك فلما حسن ذلك في ( إن ) حسن في أخواتها نحو أمن يأتنا نأته | مسألة
~~يحذف الجواب لدليل كقوله تعالى @QB@ أئن ذكرتم @QE@ [ يس : 19 ] أي تطيرتم
~~وقوله : @QB@ وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت @QE@ [ الأنعام : 35 ]
~~الآية | أي فافعل | ويكثر الحذف لتقدم شبهه على الأداة كما مر | ( و )
~~لتقدم جواب قسم يدل عليه PageV02P561 ( و ) يحذف الشرط وهو أقل من حذف
~~الجواب | نص عليه ابن مالك في شرح الكافية | ومنه @QB@ وإن أحد من المشركين
~~استجارك @QE@ [ التوبة : 6 ] وقولهم ( إن خيرا فخير ) | ( وقيل ) إنما يجوز
~~حذفه ( إن عوض ) منه ( لا ) وعليه ابن عصفور والأبذي كقوله : | 1306 -
# % فطلقها فلست لها بكفء % % وإلا يعل مفرقك الحسام % % أي وإلا تطلقها |
~~قال أبو حيان وليس بشيء لأنها لو كانت عوضا من الفعل المحذوف لم يجز الجمع
~~بينهما مع أنه يجوز نحو وإلا يسيء فلا تضربه فهي في نحو ذلك نافية لا عوض |
~~وورد الحذف وهو مثبت كما تقدم | ويحذفان أي الشرط والجواب ( مع إن ) دون
~~سائر الأدوات واختصت بذلك لأنها أم الباب ولأنه لم يرد في غيرها قال : |
~~1307 - ^ ( قالت بنات الحي يا سلمى وإن % كان فقيرا معدما قالت وإن % أي
~~وإن كان كما تصفين فزوجنيه | قال أبو حيان وكذا حذف الجواب وحده والشرط
~~وحده لا أحفظه بعد غير ms624 ( إن ) | قال إلا أن ابن مالك أنشد في شرح الكافية
~~وزعم أنه حذف فيه فعل الشرط بعد متى وهو قوله : PageV02P562 | 1308 -
# % متى تؤخذوا قسرا بظنة عامر % % ولا ينج إلا في الصفاد يزيد % ( وقيل )
~~حذفهما معا ضرورة قاله ابن مالك | قال أبو حيان وتبع فيه ابن عصفور | قال
~~ولم ينص غيرهما على أن ذلك ضرورة بل أطلقوا الجواز إذا فهم المعنى قلت وقد
~~ورد في النثر في عدة من الآثار | ( لا الأداة ) أي لا يجوز حذف أداة الشرط
~~| ( ولو ) كانت ( إن في الأصح ) كما لا يجوز حذف غيرها من الجوازم ولا حذف
~~حرف الجر | وجوز بعضهم حذف ( إن ) فيرتفع الفعل وتدخل الفاء إشعارا بذلك
~~وخرج عليه قوله تعالى @QB@ تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله @QE@ [
~~المائدة : 106 ] | وإن توالى شرطان فصاعدا من غير عطف فالأصح أن الجواب
~~للسابق ويحذف جواب ما بعده لدلالة الأول وجوابه عليه | ومنهم من جعل الجواب
~~للأخير وجواب الأول الشرط الثاني وجوابه | وجواب الثاني الشرط الثالث
~~وجوابه وهكذا على إضمار الفاء فإذا قال إن جاء زيد إن أكل زيد إن ضحك فعبدي
~~حر فعلى الأصح الضحك أول ثم الأكل ثم المجيء | فإذا وقع على هذا الترتيب
~~ثبت عتقه وعلى مقابله عكسه | فإذا وقع المجيء ثم الأكل ثم الضحك لزم العتق
~~| فإن كان عطف فالجواب لهما معا ومنه @QB@ وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم @QE@ [
~~محمد : 36 ] | الآية | ( و ) الأصح ( أن الأحسن ) حينئذ ( مجيء ) فعل الشرط
~~الثاني ماضيا بناء على أن الجواب للسابق وأن جواب الثاني محذوف لما مر من
~~أنه لا يحذف جواب الشرط في الاختيار حتى يكون فعله ماضيا وعلى أن الجواب
~~للمتأخر لا يحتاج إلى ذلك لأنه غير محذوف الجواب | ( و ) الأصح ( أنه ) أي
~~الشرط الثاني مقيد للأول تقييد الحال الواقعة موقعه قاله ابن مالك | قال
~~فقولك من أجابني إن دعوته أحسنت إليه في تقدير من أجابني داعيا له وقول
~~الشاعر : PageV02P563 | 1309 -
# % إن تستغيثوا بنا إن تذعروا تجدوا % % منا معاقل عز زانها كرم % في
~~التقدير إن تستغيثوا بنا مذعورين ms625 | قال أبو حيان وغير ابن مالك جعله متأخرا
~~في التقدير فكأنه قال من أجابني أحسنت إليه إن دعوته فمن أجابني هو جواب (
~~إن ) في المعنى حتى كأنه قال إن دعوت من أجابني أحسنت إليه فإذا وقع دعاءه
~~لشخص فأجابه ذلك الشخص بعد دعائه إياه لزم الإحسان لأن جواب الشرط في
~~التقدير بعد الشرط وكذا البيت تقديره على هذا إن تذعروا فإن تستغيثوا بنا
~~تجدوا فأول الشرط يصير جزاء | وإن توسط الجزاء والشرط مضارع وافقه أي الشرط
~~معني حال كونه غير صفة وصح حذفه أبدل منه مثال إن تأتني تمش أكرمك ( وإلا )
~~بأن لم يوافقه معنى ( رفع حالا ) نحو إن تأتني تضحك أحسن إليك | والماضي
~~كالمضارع في ذلك وإنما فرضت المسألة فيه كالتسهيل لأنه فيه يظهر الأثر
~~مثاله إن أتيتني مشيت أكرمك وإن تأتني قد ضحكت أحسن إليك | واحترز بغير صفة
~~عن الواقع صفة نحو إن يأتني رجل يعرف النحو أكرمه ( فيعرف ) في موضع الصفة
~~لرجل | ولصحة الحذف من خبر كان وثاني ظننت نحو إن تكن تحسن إلى أحسن إليك
~~وإن تظنني أصدق أصدقك فالمتوسط لا بدل ولا حال بل في موضع نصب على أنه خبر
~~ومفعول ومنه قول زهير : | 1310 -
# % ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه % % ولا يغنها يوما من الدهر يسأم % %
~~PageV02P564 | وتزاد ( ما ) توكيدا ( في إن ) ومنه @QB@ وإما ينزغنك @QE@ [
~~الأعراف : 200 ] | @QB@ وإما ينسينك @QE@ [ الأنعام : 68 ] | قال أبو حيان
~~وذلك في القرآن كثير ولم يأت فيه إلا والفعل مؤكد بالنون | وأما في لسان
~~العرب فقد جاء أيضا بغير نون كثيرا قال : | 1311 -
# % زعمت تماضر أنني إما أمت % يسدد أبينوها الأصاغر خلني % ( و ) في أي
~~غير مضافة لضمير بأن لم تضف أصلا أو أضيفت لظاهر ومنه @QB@ أيا ما تدعوا
~~@QE@ [ الإسراء : 110 ] | @QB@ أيما الأجلين قضيت @QE@ [ القصص : 28 ] | (
~~و ) في ( أين ومتي ) قال تعالى @QB@ أينما تكونوا يدرككم الموت @QE@ [
~~النساء : 78 ] وقال الشاعر : | 1312 -
# % متى ما تلقني فردين ترجف % % ( وكذا أيان ) في الأصح قال : | 1313 -
# % فأيان ما تعدل به الريح تنزل % % PageV02P565 | قال أبو حيان ms626 وزعم بعض
~~أصحابنا أنها لا تزاد فيها وليس بصحيح لورود السماع به ( لا ( ما ) و ( من
~~) و ( أني ) في الأصح ) | وذهب الكوفيون إلى جواز زيادتها بعدها فيجوز من
~~ما يكرمني أكرمه
# | إعراب أسماء الشرط وأسماء الاستفهام
# | مسألة في إعراب أسماء الشرط وأسماء الاستفهام إذا وقعت الأداة الشرطية
~~على مكان أو زمان فظرف أي فهي في موضع نصب على الظرف نحو متى تقم أقم و
~~@QB@ أينما تكونوا يدرككم الموت @QE@ [ النساء : 78 ] | ( أو ) على حدث
~~فمفعول مطلق نحو . . | وإلا فإن وقع بعدها فعل لازم نحو من يقم أقم معه
~~فمبتدأ خبره فعل الشرط وفيه ضميرها | وقيل هو والجواب معا لأن الكلام لا
~~يتم إلا بالجواب فكان داخلا في الخبر ورد بأنه أجنبي من المبتدأ | أو متعد
~~واقع عليها نحو من يضرب زيدا أضربه ومن تضرب أضربه ( فمفعول به أو ) واقع
~~على ضميرها نحو من يضربه زيد أضربه ومن تضربه أضربه | أو متعلقها نحو من
~~يضرب يد أخاه أضربه فاشتغال أي فالمسألة من باب الاشتغال فيجوز في أداة
~~الشرط أن يكون في موضع رفع على الابتداء وأن يكون في موضع نصب بفعل مضمر
~~يفسره الظاهر بعدها | ومثلها في هذا التفصيل أسماء الاستفهام
# | لو
# | مسألة لو شرط للماضي غالبا وقد ترد للمستقبل ك ( إن ) وخرج عليه قوله
~~تعالى @QB@ وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا @QE@ [ النساء : 9 ]
~~| وقول توبة : PageV02P566 | 1314 - ولو أن ليلى الأخيلية سلمت % علي ودوني
~~جندل وصفائح %
# % لسلمت تسليم البشاشة أو زقا % % إليها صدي من داخل القبر صائح % وقيل
~~دائما | قال بدر الدين بن مالك وعليه أكثر المحققين | قال وورود شرطها في
~~الآية والبيت مستقبلا في نفسه أو بقيد لا ينافي امتناعه فيما مضى لامتناع
~~غيره ولا يحوج إلى إخراج ( لو ) عما عهد فيها من معناها إلى غيره | وقال
~~أبو حيان متعقبا عليه ورود ( لو ) في المستقبل قد قاله النحويوون في غير
~~موضع وجزمها لفعلها ضرورة لا يحسن في الاختيار لعدم تمكنها بكونها للمضي |
~~ومن الضرورة قوله : | 1315 -
# % لو يشأ طار ms627 بها ذو ميعة % % PageV02P567 | وقيل بل هو ( لغة ) لقوم
~~فيطرد عندهم في الكلام وقيل ممنوع لا يجوز لا في كلام ولا في الشعر حكى
~~الأقوال الثلاثة أبو حيان | واختلفت عبارات النحاة في معناها حتى قال بعضهم
~~إن النحاة لم يفهموا لها معني | قال سيبويه هي حرف لما كان سيقع لوقوع غيره
~~أي أنها تقتضي فعلا ماضيا كأنه يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع
~~فكأنه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته | ( و ) قال
~~المعربون هي حرف امتناع لامتناع أي تدل على امتناع الشيء لامتناع غيره |
~~واختلف في المراد بذلك قيل المراد امتناع الأول أي الشرط للثاني أي
~~الامتناع للجواب ذكره ابن الحاجب في ( أماليه ) بحثا من عنده | ووجهه بأن
~~انتفاء السبب لا يدل على انتفاء مسببه لجواز أن يكون ثم أسباب أخر | قال
~~ويدل على هذا @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ [ الأنبياء : 22
~~] فإنها مسوقة لنفي التعدد في الآلهة بامتناع الفساد لا أن امتناع الفساد
~~لامتناع الآلهة لأنه خلاف المفهوم من مساق أمثال هذه الآية ولأنه لا يلزم
~~من انتفاء الآلهة انتفاء الفساد لجواز وقوع ذلك وإن لم يكن تعدد في الآلهة
~~لأن المراد به فساد نظام العالم عن حالته وذلك جائز أن يفعله الإله الواحد
~~سبحانه انتهى | وتابعه على ذلك ابن الخباز | وقيل عكسه أي المراد أن جواب (
~~لو ) ممتنع لامتناع شرطه فقولك لو جئت لأكرمتك دال على امتناع الإكرام
~~لامتناع المجيء وهذا هو الذي قرره الناس ممن أثبت الامتناع فيها وهو
~~المتبادر إلى الأفهام | واستنكر ابن هشام في ( المغني ) مقالة ابن الحاجب
~~ومن تبعه | ( ثم إفادتها ) لذلك قيل ( نطقا ) أي بالمنطوق | وقال بدر الدين
~~بن مالك في تكملة شرح التسهيل وشيخنا العلامة محيي الدين الكافيجي رحمه
~~الله فيما سمعناه من لفظه حال تدريسه ( للمغني ) فهما أي بالمفهوم
~~PageV02P568 | قال أبو حيان كأن ( لو ) عند سيبويه لها منطوق ومفهوم كما أن
~~( أن ) لها منطوق ومفهوم فإذا قلت لو أكلت لشبعت فعنده أن الشبع كان يقع ms628
~~لوقوع الأكل ولو قلت إن قام زيد قام عمرو فمنطوقه تعليق وجود قيام عمرو على
~~تقدير وجود قيام زيد | وتارة يكون المفهوم مرادا وتارة يكون غير مراد فنظر
~~غير سيبويه إلى المفهوم فقالوا إذا قلت لو أكلت لشبعت امتنع الشبع لامتناع
~~الأكل | وسيبويه نظر إلى المنطوق فاطرد له في جميع مواردها | وقيل هي حرف
~~امتناع لامتناع وإن كان بعدها مثبتان وإلا بأن كان بعدها منفيان فوجود أي
~~فحرف وجود لوجود فإن كان الأول منفيا والثاني مثبتا فحرف وجود لامتناع أو
~~عكسه فحرف امتناع لوجود | قال أبو حيان والسبب في ذلك عند هذا القائل أن
~~المنفي بعد ( لو ) موجب والموجب منفي | قال هذا وقول من قال حرف امتناع
~~لامتناع يرجعان إلى معنى واحد ألا ترى أنها إذا كانت حرف امتناع لزم من ذلك
~~إذا كان ما بعدها موجبا أن يمتنع وجود الثاني لامتناع وجود الأول أو منفيا
~~لزم امتناع نفي الثاني لامتناع نفي الأول أو الأول منفيا والثاني موجبا لزم
~~امتناع وجود الثاني لامتناع نفي الأول فيكون الأول إذ ذاك موجبا والثاني
~~منفيا أو الأول موجبا والثاني منفيا لزم امتناع نفي الثاني لامتناع وجود
~~الأول فيكون الأول إذ ذاك منفيا والثاني موجبا فهو اختلاف عبارة | وقد رد
~~القولان بعدم امتناع الجواب في مواضع كثيرة كقوله تعالى @QB@ ولو أنما في
~~الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله
~~@QE@ [ لقمان : 27 ] | وقول عمر ( نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه )
~~لأن عدم النفوذ محكوم به سواء وجد الشرط أم لا وعدم العصيان كذلك سواء وجد
~~الخوف أم لا PageV02P569 | وقال أبو علي الشلوبين وابن هشام الخضراوي إنها
~~لا تفيد الامتناع بوجه ولا يدل على امتناع الشرط ولا امتناع الجواب بل هي
~~لمجرد الربط أي ربط الجواب بالشرط دلالة على التعليق في الماضي كما دلت إن
~~على التعليق في المستقبل ولم تدل بالإجماع على امتناع ولا ثبوت بإلا إذ لو
~~كان من مدلولها الامتناع ما أغفله سيبويه ms629 في بيان معناها | قال الجمال بن
~~هشام في المغني وهذا الذي قالاه كإنكار الضروريات إذ فهم الامتناع فيها
~~كالبديهي فإن كل من سمع ( لو فعل ) فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا
~~جاز استداركه فنقول لو جاء زيد لأكرمته لكنه لم يجيء | والمختار في تحرير
~~العبارة في معناها وفاقا لابن مالك أنها حرف يقتضي امتناع ما يليه
~~واستلزامه لتاليه من غير تعرض لنفي التالي | قال فقيام زيد من قولك لو قام
~~زيد قام عمرو محكوم بانتفائه ويكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل
~~لعمرو قيام آخر غير اللازم عن قيام زيد أو ليس له لا تعرض لذلك | قال ابن
~~هشام في المغني وهذه أجود العبارات | ثم ينتفي التالي أيضا إن ناسب الأول
~~بأن لزمه عقلا أو شرعا أو عادة | ولم يخلف المقدم غيره في ترتب التالي عليه
~~ك @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ [ الأنبياء : 22 ] أي
~~السموات والأرض ففسادهما أي خروجهما عن نظامهما المشاهد مناسب لتعدد الآلهة
~~للزومه على وفق العادة عند تعدد الحاكم من التمانع في الشيء وعدم الاتفاق
~~عليه ولم يخلف التعدد في ترتب الفساد غيره فينتفي الفساد بانتفاء التعدد
~~المفاد بلو | ( ولا ) ينتفي التالي ( إن خلفه ) أي الأول غيره كقولك لو كان
~~إنسانا لكان حيوانا فالحيوان مناسب للإنسان للزومه له عقلا لأنه جزؤه وخلف
~~الإنسان في ترتب الحيوان غيره كالحمار فلا يلزم بانتفاء الإنسان عن شيء
~~المفاد بلو انتفاء الحيوان عنه لجواز أن يكون حمارا كما لا يجوز أن يكون
~~حجرا | ويثبت التالي مع انتفاء الأول ( إن لم يناف ) انتفاؤه وناسب الأول
~~إما بالأولي نحو نعم العبد صهيب ( لو لم يخف الله لم يعصه ) | رتب عدم
~~العصيان على عدم الخوف وهو بالخوف المفاد بلو أنسب فيترتب عليه أيضا في
~~PageV02P570 قصده | والمعني أنه لا يعصي الله مطلقا لا مع الخوف وهو ظاهر
~~ولا مع انتفائه إجلالا له تعالى عن أن يعصيه | أو المساوي النحو قوله & في
~~بنت أم سلمة ( لو لم تكن ربيبتي ) في ms630 حجري ما حلت لي إنها لأبنة أخي من
~~الرضاعة | رواه الشيخان | رتب عدم حلها على عدم كونها ربيبته للرضاع
~~المناسب له شرعا فترتب أيضا في قصده على كونها ربيبته المفاد بلو المناسب
~~له شرعا كمناسبته للأول سواء لمساواة حرمة المصاهرة لحرمة الرضاع والمعني
~~أنها لا تحل لي أصلا لأن بها وصفين لو انفرد كل منهما حرمت له كونها ربيبة
~~وكونها ابنة أخي من الرضاع | أو الأدون كقولك لو انتفت أخوة الرضاع ما حلت
~~للنسب هو على نسق ما تقدم فيها قبله وحرمة الرضاع أدون من حرمة النسب | (
~~ويليها ) أي ( لو ) اسم على إضمار فعل يفسره ظاهر بعده اختيارا كقولهم ( لو
~~ذات سوار لطمتني ) وقول عمر ( لو غيرك قالها يا أبا عبيدة ) | ( و ) يليها
~~أيضا جزءا ابتداء اختيارا فيقال لو زيد قائم | وفارقت ( إن ) في ذلك حيث
~~لزمت الماضي | ولم تعمل خلافا للبصرية فيهما حيث قالوا لا يليها إلا الفعل
~~ظاهرا ولا يليها مضمرا إلا في الضرورة أو في نادر كلام | ومن الضرورة عندهم
~~قوله : PageV02P571 | 1316 -
# % لو غيركم علق الزبير بحبله % أدي الجوار إلى بني العوام % % وقوله : |
~~1317 -
# % لو بغير الماء حلقي شرق % % وفي التنزيل @QB@ قل لو أنتم تملكون @QE@ [
~~الإسراء : 100 ] فاستدل به الأولون وتأوله المانعون على أن الأصل لو كنتم
~~تملكون فحذفت كان وانفصل الضمير | وجوابها في الغالب فعل مضارع مجزوم بلم
~~كقوله : | 1318 -
# % فلو كان حمد يخلد الناس لم يمت % % ولكن حمد الناس ليس بمخلد % ( أو )
~~فعل ماضي مثبت والغالب حينئذ اقترانه باللام المفتوحة كقوله تعالى ^ ( ولو
~~علم الله فيهم خير لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا ) ^ [ الأنفال : 23 ] | ومن
~~غير الغالب @QB@ لو نشاء جعلناه أجاجا @QE@ [ الواقعة : 70 ] | ( أو ) ماض
~~منفي والغالب خلوه من اللام نحو @QB@ لو شاء الله ما أشركنا @QE@ [ الأنعام
~~: 148 ] ومن غير الغالب قوله : | 1319 -
# % ولو نعطى الخيار لما افترقنا % % PageV02P572 | وقد يقترن جوابها بإذا
~~نحو ( لو جئتني إذا لأكرمتك ) وندر كونه تعجبا مقرونا باللام قال : | 1320
~~-
# % فلو مت في ويم ولم آت عجزة % يضعفني فيها امرؤ غير عاقل ms631 %
# % لأكرم بها من ميتة إن لقيتها % % أطاعن فيها كل خرق منازل % ( و ) ندر
~~كونه مصدرا برب أو الفاء كقوله : | 1321 -
# % لو كان قتل يا سلام فراحة % % فإن وقع الجواب في الظاهر جملة اسمية
~~فجواب قسم محذوف مغن عن جوابها وليس بجوابها خلافا للزجاج كقوله تعالى :
~~@QB@ ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير @QE@ [ البقرة : 103 ]
~~فجواب لو محذوف لدلالة ما بعده عليه وتقديره لأثيبوا وقوله لمثوبة إلى آخره
~~جواب قسم محذوف تقديره والله لمثوبة | وقال الزجاج بل هو جواب ( لو )
~~واللام هي الداخلة في جوابها | ويحذف جواب ( لو ) لدليل وهو كثير في القرآن
~~قال تعالى : ^ ( ولو أن قرآنا سيرت به الجبال ) ^ [ الرعد : 31 ] | الآية
~~أي لكان هذا القرآن | قال أبو حيان ويحسن حذفه في طول الكلام PageV02P573 |
~~وترد لو للتمني كقولك لو تأتيني فتحدثني | وأنكر ذلك قوم وقالوا ليست قسما
~~برأسها وإنما هي الشرطية أسربت معنى التمني ( و ) على الأول لا جواب لها في
~~الأصح | قال أبو حيان هذا ظاهر المنقول ونص عليه شيخنا أبو الحسن بن الصائغ
~~وأبو مروان عبيد الله بن عمر بن هشام الحضرمي في شرح قصيدة ابن دريد قال
~~والذي يظهر أنها لا بد لها من جواب لكنه التزم حذفه لإشرابها معنى التمني
~~لأنه متى أمكن تقليل القواعد وجعل الشيء من باب المجاز كان أولى من تكثير
~~القواعد وادعاء الاشتراك لأنه يحتاج إلى وضعين والمجاز ليس فيه إلا وضع
~~واحد وهو الحقيقة | انتهى | ونقل الشيخ جمال الدين بن هشام في المغني عن
~~ابن الصائغ وابن هشام أنهما قالا يحتاج إلى جواب كجواب الشرط وهو سهو |
~~وقولي في الأصح راجع إلى الأمرين معا ورودها للتمني واستغناؤها عن الجواب
~~كما تبين | وقيل وترد للتقليل نحو :
# ( تصدقوا ولو بظلف محرق ) PageV02P574
# | لولا ولوما
# | ( لولا ولوما حرفا امتناع لوجود ) نحو لولا زيد لأكرمتك فامتنع الإكرام
~~لوجود زيد | ( وإنما يليها اسم أو أن ) الثقيلة وتقدم إعرابه في باب
~~المبتدأ ( أو أن ) المخففة منها أو الناصبة نحو : @QB@ فلولا أنه كان من
~~المسبحين للبث ms632 @QE@ [ الصافات : 143 ، 144 ] @QB@ لولا أن من الله علينا
~~لخسف بنا @QE@ [ القصص : 82 ] | @QB@ ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا
~~@QE@ [ الزخرف : 33 ] | قال في المغني وتصير أن وصلتها مبتدأ محذوف الخبر
~~وجوبا أو مبتدأ لا خبر له أو فاعلا يثبت محذوفا على الخلاف السابق في ( لو
~~| وجوابهما ماض مع ( ما ) النافية نحو : ^ ( ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~ما زكى منكم من أحد أبدا ) ^ [ النور : 21 ] | أو مثبت مع اللام نحو : @QB@
~~ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم @QE@ [ النور : 14 ]
~~| وحذفها أي اللام ضرورة خاص بالشعر | أو قليل في الكلام | اختلف فيه كلام
~~ابن عصفور فمرة قال بالأول ومرة قال بالثاني ولم يقع منه في القرآن شيء |
~~ومن وقوعه في الشعر قوله : | 1323 -
# % لولا الحياء وباقي الدين عبتكما % % ويجوز حذفه أي جواب ( لولا ) لدليل
~~قال تعالى : ^ ( ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رءوف رحيم ) ^ [
~~النور : 20 ] | أي لو أخذكم | وتردان أي لولا ولوا للتحضيض وهو طلب بحث
~~وإزعاج PageV02P575 | و ترد أيضا له ( هلا وألا ) بالتشديد والأربعة حينئذ
~~بسائط أي غير مركبة كما اختاره القواس في شرح الكافية قال لأن الأصل عدم
~~التركيب | وقيل الأربعة مركبات من ( لو ) و ( لا ) و ( لو ) و ( ما ) و (
~~هل ) و ( لا ) وقلبت الهاء في هلا للهمزة | ذكره في الأربعة أبو حيان في
~~شرح التسهيل والسكاكي في المفتاح وذكره في ( هلا ) و ( ألا ) ابن مالك في
~~باب الاشتغال من شرح التسهيل وحينئذ فتختص بفعل ولو مقدرا في الأصح نحو ^ (
~~لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء ) ^ [ النور : 13 ] | @QB@ لو ما تأتينا
~~بالملائكة @QE@ [ الحجر : 7 ] هلا ضربت زيدا ألا أكرمت عمرا | ومثال تقدير
~~الفعل @QB@ ولولا إذ سمعتموه قلتم @QE@ [ النور : 16 ] | 1324 -
# % فهلا نفس ليلى شفيعها % % ألا زيدا ضربته | وذهب بعضهم إلى جواز مجيء
~~جملة الابتداء بعد هذه الحروف مستدلا بالبيت المذكور | ومن خلوها من
~~التوبيخ : @QB@ لولا أخرتني إلى أجل قريب @QE@ [ المنافقون : 10 ] | وقد
~~تفيده أي التحضيض ( لو وألا ) بالتخفيف ذكر ذلك ابن مالك في التسهيل نحو لو ms633
~~تنزل عندنا فتصيب خيرا | ( @QB@ ألا تحبون أن يغفر الله لكم @QE@ [ النور :
~~22 ] | @QB@ ألا تقاتلون قوما نكثوا @QE@ [ التوبة : 13 ] PageV02P576 |
~~وقال وترد ( لولا ) و ( هلا ) استفهامية و ( لولا ) نافية وجعل من الأول (
~~@QB@ لولا أخرتني إلى أجل قريب @QE@ [ المنافقون : 10 ] @QB@ لولا أنزل
~~عليه ملك @QE@ [ الأنعام : 8 ] | ومن الثاني : @QB@ فلولا كانت قرية آمنت
~~@QE@ [ يونس : 98 ] | قال ابن هشام وأكثرهم لم يذكروا ذلك والظاهر أن
~~الأولى للعرض والثانية مثل : ^ ( لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء ) ^ [ النور
~~: 13 ] | والثالثة كذلك أي فهلا كانت قرية واحدة من القرى المهلكة تابت عن
~~الكفر قبل مجيء العذاب فنفعها ذلك ويؤيده قراءة أبي ( فهلا ) | ويلزم من
~~هذا المعنى النفي لأن التوبيخ يقتضي عدم الوقوع | وقال المالقي لم ترد (
~~لوما ) إلا للتحضيض نقله عنه ابن هشام في المغني
# | أما
# | ( أما ) بالفتح والتشديد ويقال فيها ( أيما ) بإبدال ميمها الأولى ياء
~~استثقالا للتضعيف قال : | 1325 -
# % رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت % % PageV02P577 | الأصح أنها حرف بسيط
~~وقيل مركب من أم وما معناه مهما يكن من شيء فهي نائبة عن أداة الشرط وفعل
~~الشرط معا بعد حذفهما | وقيل عن فعل الشرط فقط قاله في البسيط | وقال أبو
~~حيان ما ذكر في معناه هو من حيث صلاحية التقدير ولا جائز أن يكون مرادفا له
~~من حيث المعنى لأن مفعولية الحرف مباينة لمفعولية الاسم والفعل فتستحيل
~~المرادفة ولأن في يكن ضميرا يعود على ( مهما ) وفي الجواب ضمير يعود على
~~الشرط وذلك منتف في أما | وقال بعض أصحابنا لو كانت شرطا لكان ما بعدها
~~متوقفا عليها وأنت تقول أما علما فعالم فهو عالم ذكرته ولم تذكره بخلاف إن
~~قام زيد قام عمرو فقيام عمرو متوقف على قيام زيد | وأجيب بأنه قد يجيء
~~الشرط على ما ظاهره عدم التوقف عليه كقوله : | 1326 -
# % من يك ذا بت فهذا بتى % % ألا ترى أن بته موجود كأن لغيره بت أم لم يكن
~~| ومن ثم أي من هنا وهو كونها في معنى الشرط أي من أجل ذلك لزمت الفاء
~~جوابها فلم تحذف دون ضرورة ms634 وكذا دون تقدير قول على الأصح نحو : @QB@ فأما
~~الذين آمنوا فيعلمون @QE@ [ البقرة : 26 ] لا جائز أن تكون الفاء للعطف لأن
~~العاطفة لا تعطف الخبر على مبتدئه ولا زائدة إذ لا يصح الاستغناء عنها
~~فتعين أنها فاء الجزاء | وقال أبو حيان هذه الفاء جاءت في اللفظ خارجة عن
~~قياسها لأنها لم تجيء رابطة بين جملتين ولا عاطفة مفردا على مثله |
~~والتعليل بكون أما في معنى الشرط ليس بجيد لأن جواب مهما يكن من شيء لا
~~تلزم فيه الفاء إذا كان صالحا لأداة الشرط والفاء لازمة بعد أما كان ما
~~PageV02P578 دخلت عليه صالحا لها أم لم يكن | ألا ترى أنه يقال مهما يكن من
~~شيء لم أبال به ويمتنع ذلك في ( أما ) ويجب ذكر الفاء فدل على أن لزوم
~~الفاء ليس لأجل ذلك . . . انتهى | وقد تحذف الفاء في الضرورة كقوله : |
~~1327 -
# % فأما القتال لا قتال لديكم % % ويجوز حذفها في سعة الكلام إذا كان هناك
~~قول محذوف كقوله تعالى : @QB@ فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم @QE@ [ آل
~~عمران : 106 ] الأصل فيقال لهم أكفرتم فحذف القول استغناء عنه بالمقول
~~فتبعته الفاء في الحذف ورب شيء تبعا ولا يصح استقلالا | هذا قول الجمهور |
~~وزعم بعض المتأخرين أن الفاء لا تحذف في غير الضرورة أصلا وأن الجواب في
~~الآية فذوقوا العذاب والأصل فيقال لهم ذوقوا فحذف القول وانتقلت الفاء
~~للمقول وأن ما بينهما اعتراض | و من أجل ذلك أيضا لم يلها فعل لأنها لما
~~قدرت بمهما يكن وجعلوا لها جوابا تعذر إيلاؤها الفعل من حيث أن فعل الشرط
~~لا يليه فعل إلا إن كان جوابا والفرض أن ما بعد الفاء جواب | وتفيد أما
~~التفصيل فتكرر غالبا نحو : @QB@ فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم
~~وأما الذين كفروا فيقولون @QE@ [ البقرة : 26 ] | قال ابن هشام في المغني
~~والتفصيل غالب أحوالها | قال وقد يترك تكرارها استغناء بذكر أحد القسمين عن
~~الآخر أو بكلام يذكر بعدها في موضع ذلك القسم فالأول نحو : @QB@ فأما الذين
~~آمنوا بالله واعتصموا به @QE@ [ النساء : 175 ] الآية ms635 | أي وأما الذين
~~PageV02P579 كفروا فلهم كذا وكذا | والثاني نحو : @QB@ فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ @QE@ [ آل عمران : 7 ] الآية | وأما غيرهم فيؤمنون به ويكلون
~~معناه إلى ربهم ويدل على ذلك : @QB@ والراسخون في العلم @QE@ [ آل عمران :
~~7 ] إلى آخره | و تفيد التوكيد قال في المغني وقل من ذكره | قال ولم أر من
~~أحكم شرحه غير الزمخشري فإنه قال فائدة ( أما ) في الكلام أن تعطيه فضل
~~توكيد تقول زيد ذاهب فإذا قصدت توكيد ذلك وأنه لا محالة ذاهب وأنه بصدد
~~الذهاب وأنه منه عزيمة قلت أما زيد فذاهب | وكذلك قال سيبويه في تفسيره
~~مهما يكن من شيء فزيد ذاهب وهذا التفسير يدل بفائدتين بيان كونه توكيدا
~~وأنه في معنى الشرط | انتهى | وتفصل أما من الفاء بواحد من أربعة أمور إما
~~بمبتدأ كالآيات السابقة أو خبر نحو أما في الدار فزيد | وقيل الفصل به قليل
~~نقله في ( ( المغني ) ) عن الصفار أو معمول لما بعدها إما صريحا نحو : @QB@
~~فأما اليتيم فلا تقهر @QE@ [ الضحى : 9 ] | أو مفسرا نحو أما زيد فاضربه |
~~قال سيبويه أو جملة شرط نحو @QB@ فأما إن كان من المقربين فروح وريحان @QE@
~~[ الواقعة : 88 ، 89 ] | لا بجملة تامة أن هذا التقديم إنما جاز للاضطرار
~~ليحصل الفصل بين أما والفاء وذلك حاصل باسم واحد فبقي الزائد على أصله من
~~المنع إذ الفاء لا يتقدم عليها ما بعدها | قال أبو حيان إلا أن كانت للدعاء
~~نحو أما زيدا رحمك الله فاضرب
# | عمل ما بعد الفاء فيما قبلها
# | مسألة يعمل ما بعد الفاء فيما قبلها هنا وفاقا كما تقدم في قوله : @QB@
~~فأما اليتيم فلا تقهر @QE@ [ الضحى : 9 ] | ثم قال سيبويه ما جاز عمله بعد
~~حذف أما والفاء عمل فيما قبل وما لا فلا ألا ترى أنك لو حذفت أما والفاء في
~~الآية وقلت اليتيم لا تقهر لكان جائزا بخلاف نحو أما زيدا فإني ضارب لا
~~يجوز إذ لو حذفت أما والفاء لم يجز تقدم PageV02P580 معمول خبر إن عليها
~~وكذا لا يجوز أما درهما فعندي عشرون إذ المميز ms636 لا يعمل فيما قبله وفاقا |
~~وقال المبرد أولا وابن درستويه زيادة على ذلك وإن أيضا يعمل ما بعدها فيما
~~قبلها مع أما خاصة نحو أما زيدا فإني ضارب واختاره ابن مالك | قال أبو حيان
~~وهذا لم يرد به سماع ولا يقتضيه قياس صحيح | قال وقد رجع المبرد إلى مذهب
~~سيبويه فيما حكاه ابن ولاد عنه | قال الزجاج رجوعه مكتوب عندي بخطه فلذا لم
~~أحكه عنه في المتن | وقال الفراء زيادة على ذلك وكل ناسخ يدخل على المبتدأ
~~من أخوات إن وغيرها نحو أما زيدا فليتني ضارب وأما عمرا فلعلي مكرم | وقيل
~~يختص ذلك بالظرف والمجرور للتوسع فيه نحو أما اليوم فإني ذاهب وأما في
~~الدار فإن زيدا جالس | وقيل زيادة على ذلك و فعل التعجب إذا كان متعديا نحو
~~أما زيدا فما أزورني له قاله الكوفيون وعللوه بأن التعجب محمول على معناه
~~والمعني أما زيدا فأنا أزوره كثيرا بخلاف غير المتعدي إذا اتصل بضمير الاسم
~~فلا يجوز أما زيدا فما أحسنه نعم يجوز إذا لم يتصل له نحو أما زيدا فما
~~أحسن | ولا تعمل أما في اسم صريح فلا تنصب المفعول خلافا للكوفية حيث
~~أجازوه لما فيها من معنى الفعل | ورد بأن الأسماء الصريحة لا تعمل فيها
~~المعاني وبأنه لا يحفظ من كلامهم أما زيدا فعنده عشرون درهما ولا أما زيدا
~~فقائم غير الظرف والمجرور والحال فإنها تعمل فيها وفاقا لأن هذه الأشياء
~~يعمل فيها ما فيه معنى الفعل PageV02P581
# | الحروف غير العاطفة
# | الكلام في بقية الحروف غير العاطفة فإن تلك تأتي في مبحث عطف النسق
# | الهمزة
# | الهمزة للاستفهام والمراد به طلب الإفهام وهي الأصل فيه لكونها حرفا
~~بخلاف ما عدا هذه من أدواته فلم تخرج عن موضوعها فلم تستعمل لنفي ولا بمعنى
~~قد بخلاف هل | ( ومن ثم ) أي من أجل أصالتها فيه اختصت بالحذف أي بجواز
~~حذفها كقوله : | 1328 -
# % طربت وما شوقا إلى البيض أطرب % ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب % أراد أو
~~ذو الشيب وسائر الأدوات لا تحذف | ودخولها ms637 على النفي كما تدخل على الإثبات
~~نحو ألم يقم زيد وغيرها لا يدخل إلا على الإثبات خاصة | و دخولها على ( واو
~~العطف وفائه وثم ) تنبيها على أصالتها في التصدير نحو : @QB@ أولم يسيروا
~~في الأرض @QE@ [ الروم : 9 ] | @QB@ أفلا تعقلون @QE@ [ آل عمران : 65 ] |
~~@QB@ أثم إذا ما وقع آمنتم به @QE@ [ يونس : 51 ] بخلاف غيرها من الأدوات
~~فلا يتقدم العاطف بل يتأخر عنه كما هو قياس جميع أجزاء الجملة المعطوفة نحو
~~: @QB@ فهل أنتم منتهون @QE@ [ المائدة : 91 ] | @QB@ فكيف إذا أصابتهم
~~@QE@ [ النساء : 62 ] @QB@ فأين تذهبون @QE@ [ التكوير : 26 ] | @QB@ فأنى
~~تؤفكون @QE@ [ الأنعام : 95 ] ^ ( فأي PageV02P582 الفريقين ) ^ [ الأنعام
~~: 81 ] ^ ( فما لكم في المنافقين فئتين ) ^ [ النساء : 88 ] هذا مذهب
~~سيبويه والجمهور خلافا للزمخشري حيث قال إن الهمزة في المواضع السابقة
~~ونحوهافي محلهاالأصلي وإن العطف على جملة مقدرة بينها وبين العاطف محافظة
~~على إقرار حرف العطف على حاله من غير تقديم ولا تأخير فيقدر ( امكثوا ) (
~~ولم يسيروا ) ( أتجهلون فلا تعقلون ) | قال أبو حيان وهو تقدير ما لا دليل
~~عليه من غير حاجة إليه | وقال ابن هشام يضعفه ما فيه من التكلف وأنه غير
~~مطرد | ( و ) دخولها على الشرط نحو : ^ ( أفإن مت فهم الخالدون ) ^ [
~~الأنبياء : 34 ] بخلاف ( هل ) فلا تدخل عليه | ( و ) على ( إن ) نحو : ^ (
~~أئنك لأنت يوسف ) ^ [ يوسف : 90 ] بخلاف ( هل ) وعدم إعادتها بعد أم يقال
~~أزيد في الدار أم عمرو وأقام زيد أم قعد ولا يجوز أم أعمرو ولا أم أقعد
~~بإعادة الهمزة كما يعاد الجار بعدها توكيدا في نحو أعلى زيد غضب أم على
~~عمرو لأن الهمزة لم تقع بعد حرف العطف تأسيسا بل يجب تقديمها عليه كما تقدم
~~فلم تقع بعده تأكيدا بخلاف غيرها من الأدوات فإنها تعاد بعد ( أم ) نحو : ^
~~( قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور ) ^ [ الرعد : 16
~~] | ^ ( أمن هذا الذي هو جند لكم ) ^ [ الملك : 20 ] | ^ ( أمن هذا الذي
~~يرزقكم ) ^ [ الملك : 21 ] | وورودها لطلب التصور نحو أزيد قائم أم عمرو
~~أدبس في الإناء أم خل | والتصديق نحو أزيد قائم وأقام زيد بخلاف ( هل )
~~فإنها ms638 للتصديق خاصة وبقية الأدوات للتصور خاصة | ( و ) ورودها للتسوية نحو
~~: ^ ( سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم ) ^ [ البقرة : 6 ] | والإنكار نحو
~~: ^ ( أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا ) ^ [ الإسراء : 40 ]
~~| ^ ( أفعيينا بالخلق الأول ) ^ [ ق : 15 ] أي لم يقع ذلك ومدعيه كاذب
~~PageV02P583 | ( والتوبيخ ) أي اللوم على ما وقع نحو : @QB@ أتعبدون ما
~~تنحتون @QE@ [ الصافات : 95 ] | ( والتقرير ) أي حمل المخاطب على الإقرار
~~نحو : @QB@ ألم نشرح لك صدرك @QE@ [ الشرح : 1 ] أي شرحنا | ( والتهكم )
~~نحو : ^ ( أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا ) ^ [ هود : 87 ] | (
~~والأمر ) نحو : @QB@ أسلمتم @QE@ [ آل عمران : 20 ] أي أسلموا | ( والتعجب
~~) نحو : @QB@ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل @QE@ [ الفرقان : 45 ] | (
~~والاستبطاء ) نحو : @QB@ ألم يأن للذين آمنوا @QE@ [ الحديد : 16 ] | وسائر
~~الأدوات لا ترد لشيء من ذلك
# | الألف اللينة
# | الألف اللينة وهي التي لا تقبل الحركة قال ابن جني وهذا المسمى ( لا )
~~الذي يذكر قبل ( الياء ) عند عد الحروف وأنه لم يمكن أن يلفظ به في أول
~~اسمه كما فعل في أخواته إذ قيل صاد جيم توصل إلى النطق به باللام كما توصل
~~إلى اللفظ بلام التعريف بالألف حين قيل في الابتداء الغلام ليتقارضا وأن
~~قول المعلمين لام ألف خطأ لأن كلا من اللام والألف قد مضى ذكره وليس الغرض
~~بيان كيفية تركيب الحروف بل سرد أسماء الحروف البسائط | قال : وأما قول أبي
~~النجم | 1329 -
# % أقبلت من عند زياد كالخرف % تخط رجلاي بخط مختلف %
# % تكتبان في الطريق لام ألف % % فلعله تلقاه من أفواه العامة لأن الخط
~~ليس له تعلق بالفصاحة . . . انتهى PageV02P584 | وفي حاشية الكشاف
~~للتفتازاني كل الحروف إذا عدت صدر فيها الاسم بالمسمى إلا الألف فإنه لا
~~يتأتى فيه ذلك | وفي أيتهما الأصل قولان قال الفراء الهمزة هي الأصل والألف
~~الساكنة هي الهمزة ترك همزتها | وقال ابن كيسان الألف هي الأصل | وفي حاشية
~~الكشاف للتفتازاني قالوا الألف على ضربين لينة ومتحركة فاللينة تسمى ألفا
~~والمتحركة تسمى همزة والهمزة اسم مستحدث لا أصلي وإنما يذكر في التهجي
~~الألف لا الهمزة | انتهى | وهذه الحملة معترضة وكذا ما ms639 قبلها وخبر المبتدأ
~~قولي وترد للإنكار جوازا في منتهى المنكور وفقا بعد همزة لم تفصل كقولك لمن
~~قال لقيت عمرا أعمراه منكرا لقاء له | وشمل المنتهى وصفه والمعطوف عليه
~~كقولك لمن قال رأيت عمرا الفاضل أعمرا الفاضلاه ولمن قال رأيت زيدا وعمرا
~~أزيدا وعمراه وذلك غير لازم فلك أن لا تلحق وتقول أعمرا أو عمرا الفاضل أو
~~زيدا وعمرا فإن وصل المتكلم ولم يقف امتنع الإلحاق نحو أعمرا يا هذا | وكذا
~~إن فصلت الهمزة من المنكور نحو أتقول عمرا أو اليوم عمرا | وتقلب بعد ضم
~~واوا وكسر ياء للمجانسة كقولك لمن قال قام عمرو أعمروه ولمن قال قام زيد
~~الفاضل أزيد الفاضلوه ولمن قال مررت بالحارث الحارثية | ( أو ) تقلب بعد
~~تنوين مطلقا ياء ساكنة بعد كسر التنوين لالتقاء الساكنين فيقال في قام زيد
~~أزيدنيه | وفي ضربت زيدا أزيدنيه | وفي مررت بزيد أزيدنيه | ( و ) ترد
~~للتذكر كذلك أي كالإنكار من الاتصال بمنتهى الكلمة جوازا كقول من أراد أن
~~يقول رأيت الرجل الفاضل فنسي الفاضل فأراد مد الصوت ليتذكره إذ لم يرد قطع
~~الكلام رأيت الرجلا | ومن أراد أن يقول قام زيد فنسي زيدا قاما PageV02P585
~~| وفي قلبها واوا بعد ضمة وياء بعد كسرة للمجانسة كقول من أراد أن يقول
~~يقوم زيد فنسي زيد يقومو ومن أراد أن يقول قد قام فنسي قام قدي | وتقلب بعد
~~الساكن الصحيح أيضا ياء كقول من أراد أن يقول لم يضرب زيد فنسي زيد لم
~~يضربني بخلاف المعتل فإنه يستغني بمدة عن مدة التذكر نحو موسي | وتفارق مدة
~~الإنكار في أنها لا تلحقها هاء السكت لأنه غير قاصد للوقف وإنما عرض له ما
~~أوجب قطع كلامه وهو طالب لتذكر ما بقي بخلاف المنكر | ( و ) ترد فاصلة بين
~~الهمزتين جوازا نحو @QB@ أأنذرتهم @QE@ [ البقرة : 6 ] | ولا فرق بين كون
~~الثانية محققة أو مسهلة | ( و ) ترد فاصلة بين النونين نون النسوة ونون
~~التوكيد نحو اضربنان وهذه واجبة كما سيأتي | ( و ) ترد لغير ذلك كمد الصوت
~~للمنادي المستغاث أو المتعجب منه ms640 أو المندوب كما تقدم في محله
# | ألا
# | ( ألا ) بفتح الهمزة والتخفيف حرف استفتاح وتنبيه وتدخل على الجملتين
~~نحو : @QB@ ألا إنهم هم السفهاء @QE@ [ البقرة : 13 ] | @QB@ ألا يوم
~~يأتيهم ليس مصروفا عنهم @QE@ [ هود : 8 ] | وتكثر قبل النداء كقوله : |
~~1330 -
# % ألا يا عباد الله قلبي متيم % % PageV02P586 | ويقال فيها هلا بإبدال
~~الهمزة هاء قرئ : @QB@ ألا يسجدوا لله @QE@ [ النمل : 25 ]
# | ياء التنبه وهاؤه
# | وكهي في التنبيه ياء كهذه الآية | ( وها ) وأكثر استعمالها مع ضمير رفع
~~منفصل نحو : @QB@ ها أنتم أولاء @QE@ [ آل عمران : 119 ] ومع اسم الإشارة
~~كهذا زيد وتقع مع غيرهما كقول النابغة : | 1331 -
# % ها إن ذي عذرة إن لا تكن نفعت % فإن صاحبها مشارك النكد % ويلي يا
~~غالبا أمر كالآية وكقوله : | 1332 -
# % ألا يا اسلمي يا دار مي على البلي % % ( أو ليت ) نحو : @QB@ يا ليت
~~قومي يعلمون @QE@ [ يس : 26 ] | ( أو رب ) نحو ( يا رب كاسية في الدنيا
~~عارية يوم القيامة ) | وقد يليها الجملة الاسمية كقوله : PageV02P587 |
~~1333 -
# % يا لعنة الله والأقوام كلهم % والصالحين على سمعان من جار %
# | أما
# | ( أما ) بالفتح والتخفيف ( كألا ) فهو حرف استفتاح وتنبيه ويكثر قبل
~~القسم كقوله : | 1334 -
# % أما والذي أبكى وأضحك والذي % % أمات وأحيا والذي أمره الأمر ) | وتبدل
~~همزتها هاء وعينا فيقال هما وعما وتحذف أي الهمزة فيقال ( ما ) قال : |
~~1335 -
# % ما ترى الدهر قد أباد معدا % % وأباد السراة من عدنان % ( أو ) تحذف (
~~الألف ) في الأحوال الثلاثة فيقال أم وهم وعم لغات | ( و ) تكون ( بمعنى
~~حقا ) | وتفتح بعدها أن نحو أما أنك ذاهب وهي حينئذ ( اسم ) مرادف له ( أو
~~حرف ) قاله ابن خروف وجعلها مع أن ومعلومها كلاما تركب من حرف واسم كما قال
~~الفارسي في يا زيد ( أو مركبة ) من كلمتين ( همزة الاستفهام وما ) اسم
~~بمعنى شيء ذلك الشيء حق فالمعنى أحقا ( وهي ) أي ( أما ) حينئذ ( نصب على
~~الظرفية ) كما انتصب حقا على ذلك في نحو قوله : | 1336 -
# % أحقا أن جيرتنا استقلوا % % PageV02P588 | هذه أقوال | قال ابن هشام
~~الثالث قول سيبويه وهو الصحيح | قال المالقي وترد أما للعرض بمنزلة ألا
~~فتختص ms641 بالفعل نحو أما تقوم أما تقعد قال ابن هشام وقد يدعي في ذلك أن
~~الهمزة للاستفهام التقريري وما نافية | ظاهر كلام ابن هشام في المغني أن
~~الاستفتاح والتنبيه في ( ألا ) و ( أما ) متلازمان حيث جعل التنبيه معناها
~~والاستفتاح مكانها وعبارته أن ( لا ) تكون للتنبيه فتدل على تحقق ما بعدها
~~| ويقول المعربون فيها حرف استفتاح فيبينون مكانها ويهملون معناها وإفادتها
~~التحقيق من حيث تركبها من الهمزة ( ولا ) | وهمزة الاستفهام إذا دخلت على
~~النفي أفادت التحقيق | وظاهر كلام ابن مالك وابي حيان أنهما معنيان مستقلان
~~| وعبارة التسهيل وقد يعزى التنبيه إلى ألا وأما وهما للاستفتاح مطلقا |
~~قال أبو حيان في شرحه في قوله وقد يعزى إشعار بالقلة بمعنى أن الأكثر أن
~~يكونا للاستفتاح مطلقا سواء قصد مع ذلك التنبيه أم لم يقصد | انتهى
# | أي
# | ( أي ) بالفتح والسكون حرف للتفسير بمفرد نحو عندي عسجد أي ذهب وغضنفر
~~أي أسد فتاليها عطف بيان على ما قبلها أو بدل منه | وقيل عطف نسق قاله
~~الكوفيون وصاحبا المستوفي والمفتاح PageV02P589 | ورد بأنا لم نر عاطفا
~~يصلح للسقوط دائما ولا عاطفا ملازما لعطف الشيء على مرادفه | ( و ) لتفسير
~~جملة أيضا كقوله : | 1337 -
# % وترمينني بالطرف أي أنت مذنب % % ( فإن وقعت بعد تقول وقبل ) فعل مسند
~~للضمير حكي الضمير نحو تقول أستكتمته الحديث أي سألته كتمانه يقال ذلك بضم
~~التاء ولو جئت ب ( إذا ) مكان ( أي ) فتحت فقلت إذا سألته لأن ( إذا ) ظرف
~~ل ( تقول )
# | إي
# | ( إي ) بالكسر والسكون حرف للجواب كنعم | فيكون لتصديق المخبر ولإعلام
~~المستخبر ولوعد الطالب | وتقع بعد قام زيد وهل قام زيد واضرب زيدا ونحوهن
~~كما تقع ( نعم ( بعدهن | ( و ) تفارق نعم في أنها لا تقع إلا قبل القسم
~~كقوله تعالى : @QB@ أحق هو قل إي وربي إنه لحق @QE@ [ يونس : 53 ] | ونعم
~~تكون مع قسم وغير قسم | قال ابن الحاجب و لا تقع أيضا إلا بعد الاستفهام
~~كالآية وغيره لم يذكر ذلك | وأشار في المغني إلى تضعيفه | وإذا وليها حرف
~~القسم نحو إي والله فلا يجوز فيها ms642 إلا إثبات الياء | فإن حذفت الواو ووليها
~~لفظ الله جاز فيها سكون الياء وحينئذ فيلتقي ساكنان على غير حدهما وهو من
~~المستثني من قاعدة المنع | ( و ) جاز أيضا فتحها وحذفها لالتقاء ياء ساكنة
~~مع لام الله PageV02P590
# | أجل
# | ( أجل ) بسكون اللام حرف للجواب كنعم فتكون تصديقا للمخبر وإعلاما
~~للمستخبر ووعدا للطالب | وتقع بعد نحو قام زيد وما قام زيد وهل قام زيد
~~واضرب زيدا ولا تضرب زيدا | وخصها قوم بالخبر دون الاستفهام والطلب وعليه
~~الزمخشري وابن مالك | ( و ) خصها ابن خروف به في الغالب قال أكثر ما تكون
~~بعده | ( و ) خصها المالقي بغير النفي والنهي وجعلها للخبر المثبت والطلب
~~بغير النهي | ( و ) خصها بعضهم بغير الاستفهام أي بالخبر والطلب وقال لا
~~تجيء بعد الاستفهام وعن الأخفش هي بعد الخبر أحسن من ( نعم ) و ( نعم ) بعد
~~الاستفهام أحسن منها
# | بجل
# | ( بجل ) حرف له أي للجواب كنعم واسم فعل بمعنى يكفي ( و ) اسم مرادف
~~لحسب | ويقال على الأول بجلني وهو نادر وعلى الثاني بجلي قال : | 1338 -
# % ألا بجلي من الشارب ألا بجل % %
# | بلي
# | ( بلى ) حرف مرتجل له أي للجواب أصلي الألف وليس أصلها بل العاطفة بعد
~~النفي في الفعل | والألف زائدة عليها دخلت للإيجاب PageV02P591 | وقيل
~~للإضراب أو للتأنيث خلافا لزاعمه | استدل قائل الأول بلزوم كون ما قبلها
~~منفيا أبدا | والثاني بإمالتها وكتابتها بالياء والقياس على تأنيث ( رب )
~~وثم ونحوهما بالتاء | وتختص بالنفي وتثبته سواء كان مجردا نحو @QB@ زعم
~~الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى @QE@ [ التغابن : 7 ] | أو مقرونا
~~بالاستفهام حقيقيا كان نحو أليس زيد بقائم فيقال بلى أو توبيخا نحو ^ (
~~أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه بلى قادرين على أن نسوي بنانه ) ^ [
~~القيامة : 3 ، 4 ] أو تقريريا نحو @QB@ ألست بربكم قالوا بلى @QE@ [
~~الأعراف : 172 ] | أجري النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ( ببلى
~~) ولذلك قال ابن عباس وغيره لو قالوا نعم كفروا ووجهه أن ( نعم ) تصديق
~~للخبر بنفي أو إيجاب | وأما وقوعها بعد الاستفهام المثبت في حديث
# ( أترضون أن تكونوا ربع ms643 أهل الجنة قالوا بلى ) فهو إما قليل أو من تغيير
~~الرواة كما تقرر في غير ما موضع
# | جلل
# | جلل حرف له أي للجواب كنعم حكاه الزجاج في كتاب ( الشجرة ) ويرد اسما
~~بمعنى عظيم قال | 1339 -
# % قومى هم قتلوا أميم أخى % % فإذا رميت يصيبنى سهمى %
# % ولئن عفوت لأعفون جللا % % ولئن سطوت لأوهنن عظمى % % PageV02P592 | و
~~بمعنى حقير قال امرؤ القيس وقد قتلوا أباه | 1340 -
# % ألا كل شيء سواه جلل % % و بمعنى أجل قالوا فعلت ذلك من جللك أي من
~~أجلك وقال جميل | 1341 -
# % رسم دار وقفت في طلله % كدت أقضي الغداة من جلله % قيل أراد من أجله
~~وقيل أراد من عظمه في عيني
# | جير
# | جير بالكسر على أصل التقاء الساكنين كأمس والفتح للتخفيف كأين وكيف حرف
~~له أي للجواب كنعم | قال في المغني لا اسم بمعنى حقا فيكون مصدرا ولا بمعنى
~~( أبدا ) فيكون ظرفا وإلا لأعربت ودخل عليها ( أل ) ولم تؤكد ( أجل ) في
~~قوله | 1342 -
# % أجل جير إن كانت رواء أسافله % % ولا قوبل بها ( لا ) في قوله | 1343 -
# % إذ تقول ( لا ) ابنة العجير % % تصدق ( لا ) إذا تقول جير % % وأما
~~قوله | 1344 -
# % وقائلة أسيت فقلت جير % % فالتنوين فيه للترنم وهو غير مختص بالاسم |
~~انتهى PageV02P593 | وفي شرح التسهيل لأبي حيان جير من حروف الجواب فيها
~~خلاف أي اسم أو حرف
# | السين وسوف
# | السين وسوف كلاهما للتنفيس أي تخليص المضارع من الزمن الضيق وهو الحال
~~إلى الزمان الواسع وهو الاستقبال | قال البصرية وزمانه مع السين أضيق منه
~~مع سوف نظرا إلى أن كثرة الحروف تفيد مبالغة في المعنى | والكوفيون أنكروا
~~ذلك | ورده ابن مالك تبعا منهما على المعنى الواحد في الوقت الواحد قال
~~تعالى @QB@ وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما @QE@ [ النساء : 146 ] |
~~@QB@ أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما @QE@ [ النساء : 162 ] | @QB@ كلا سيعلمون
~~@QE@ [ النبأ : 4 ] | @QB@ ثم كلا سوف تعلمون @QE@ [ التكاثر : 4 ] | وقال
~~الشاعر | 1345 -
# % وما حالة إلا سيصرف حالها % % إلى حالة أخري وسوف تزول % % وبالقياس
~~على الماضي فإن الماضي والمستقبل متقابلان فكما أن الماضي لا يقصد به إلا ms644
~~مطلق المضي دون تعرض لقرب أو بعد فكذلك المستقبل | قلت وهو ممنوع فإن
~~الماضي أيضا فرقوا فيه وقالوا إن ( قد ) تقر به من الحال | قيل والاستمرار
~~ذكره بعضهم في @QB@ سيقول السفهاء @QE@ [ البقرة : 142 ] مدعيا أن ذلك إنما
~~نزل بعد قوله @QB@ ما ولاهم @QE@ [ البقرة : 142 ] فجاءت السين إعلاما
~~بالاستمرار لا بالاستقبال قال في ( المغني ) وهذا لا يعرفه النحويون وما
~~ذكره من أن الآية نزلة بعد قولهم ما ولاهم غير موافق عليه | وتختص سوف
~~خلافا للسيرافي بدخول اللام نحو @QB@ ولسوف يعطيك ربك @QE@ [ الضحي : 5 ] و
~~بجواز فصلها بالفعل ملغي نحو | 1346 -
# % وما أدري وسوف إخال أدري % % PageV02P594 | والأمران ممتنعان في السين
~~وجوزهما السيرافي فيها أيضا | وسو بحذف الفاء وسي بحذفها وقلب الواو ياء
~~مبالغة في التخفيف وسف بحذف الوسط لغات حكاها الكوفيون قال الشاعر | 1347 -
# % فإن أهلك فسو تجدون فقدي % % وقيل إن هذا الحذف بوجوهه ضرورة خاص
~~بالشعر لا لغة | وليست السين مقتطعة منها أي من سوف بل هي أصل برأسها علي
~~الأصح لأن الأصل عدم الاقتطاع وقيل إنها فرعها ومقتطعة منها ورجحه ابن مالك
~~ورد بأنها لو كانت فرعا لها لساوتها في المدة ولكانت أقل استعمالا منها |
~~وأجيب عن الأول بالتزامه كما تقدم وعن الثاني بأن الفرع قد يفوق الأصل كنعم
~~وبئس فإنهما فرعا محرك العين وهما أكثر استعمالا
# | قد
# | قد حرف يختص بالفعل المتصرف الخبري المثبت المجرد من جازم وناصب وحرف
~~تنفيس فلا يدخل على الجامد كعسى و ( ليس ) ولا الإنشائي كنعم وبئس ولا
~~المنفي ولا المقترن بما ذكر | و هي معه كالجزء ومن ثم لا يفصل منه بشيء
~~فيقبح أن يقال قد زيدا رأيت إلا بقسم كقوله | 1348 -
# % أخالد قد والله أوطأت عشوة % % وسمع ( قد لعمري بت ساهرا ) و ( قد
~~والله أحسنت ) | وتكون للتوقع من المضارع كقولك قد يقدم الغائب اليوم إذا
~~كنت تتوقع قدومه PageV02P595 | ومع الماضي قال الخليل يقال قد فعل القوم
~~ينتظرون الخبر ومنه قول المؤذن قد قامت الصلاة لأن الجماعة منتظرون لذلك
~~وفي التنزيل @QB@ قد سمع الله ms645 قول التي تجادلك في زوجها @QE@ [ المجادلة :
~~1 ] لأنها كانت تتوقع إجابة الله عز وجل لدعائها | وقيل لا تكون له مع
~~الماضي بل مع المضارع خاصة لأن التوقع انتظار الوقوع والماضي قد وقع |
~~وأنكره ابن هشام في ( المغني ) مطلقا فقال والذي يظهر لي قول ثالث وهو أنها
~~لا تفيد التوقع أصلا أما في المضارع فلأن قولك يقدم الغائب يفيد التوقع
~~بدون ( قد ) إذ الظاهر من حال المخبر عن مستقبل أنه متوقع له | وأما في
~~الماضي فلأنه لو صح إثبات التوقع لها بمعنى أنها تدخل على ما هو متوقع لصح
~~أن يقال في لا رجل بالفتح أن لا للاستفهام لأنها لا تدخل إلا جوابا لمن قال
~~هل من رجل ونحوه فالذي بعد ( لا ) يستفهم عنه من جهة شخص آخر كما أن الماضي
~~بعد ( قد ) متوقع كذلك قال وعبارة ابن مالك في ذلك حسنة فإنه قال إنها تدخل
~~على ماض متوقع ولم يقل إنها تفيد التوقع ولم يتعرض للتوقع في الداخلة على
~~المضارع البتة | وهذا هو الحق | انتهى | وقال أبو حيان في شرح التسهيل لا
~~يتحقق التوقع في ( قد ) مع دخوله على الماضي لأنه لا يتوقع إلا المنتظر
~~وهذا قد وقع | والذي تلقفناه من أفواه الشيوخ بالأندلس أنها حرف تحقيق إذا
~~دخلت على الماضي وحرف توقع إذا دخلت على المستقبل إلا إن عني بالتوقع أنه
~~كان متوقعا ثم صار ماضيا | و تكون لتقريب الماضي من الحال تقول قام زيد
~~فيحتمل الماضي القريب والماضي البعيد فإذا قلت قد قام اختص بالقريب |
~~والتقليل مع المضارع نحو قد يصدق الكذوب وقد يجود البخيل | والتحقيق معهما
~~مثاله مع الماضي @QB@ قد أفلح من زكاها @QE@ [ الشمس : 9 ] ومع المضارع
~~@QB@ قد يعلم ما أنتم عليه @QE@ [ النور : 64 ] | قال سيبويه والتكثير
~~كقوله | 1349 -
# % قد أترك القرن مصفرا أنامله % % كأن أثوابه مجت بفرصاد % PageV02P596 |
~~و قال ابن سيده والنفي وحكي ( قد كنت في خير فتعرفه ) بنصب ( تعرف ) وأشار
~~إليه في التسهيل بقوله وربما نفي بقد فنصب الجواب | قال ابن هشام ومحله
~~عندي على ms646 خلاف ما ذكر وهو أن يكون كقولك للكذوب هو رجل صادق ثم جاء النصب
~~بعدها نظرا إلى المعنى قال وإن كانا إنما حكما بالنفي لثبوت النصب فغير
~~مستقيم لمجيء قوله | 1350 -
# % وألحق بالحجاز فأستريحا % % وقراءة بعضهم @QB@ بل نقذف بالحق على
~~الباطل فيدمغه @QE@ [ الأنبياء : 18 ] بالنصب
# | كل
# | كل اسم موضوع لاستغراق أفراد المنكر نحو @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@
~~[ آل عمران : 185 ] والمعرف المجموع نحو ^ ( وكلهم آتية % [ مريم : 95 ] |
~~( وأجزاء المفرد المعرف ) نحو كل زيد حسن | وتقع توكيدا وسيأتي في مبحث
~~التأكيد في الكتاب الخامس | ونعتا دالا على الكمال لنكرة أو معرفة فتضاف
~~حتما لظاهر مماثلة لفظا ومعني نحو أطعمنا شاة كل شاة وقوله | 1351 -
# % وإن الذي حانت بفلج دماؤهم % هم القوم كل القوم يا أم خالد %
~~PageV02P597 | قيل أو معنى فقط | وتالية للعوامل فتضاف للظاهر نحو : @QB@
~~كل نفس بما كسبت رهينة @QE@ [ المدثر : 38 ] | أو ضمير محذوف نحو @QB@ كلا
~~هدينا @QE@ [ الأنعام : 84 ] أي كلهم | فإن أضيف لضمير مذكور لم يعمل فيها
~~غير الابتداء غالبا نحو : @QB@ إن الأمر كله لله @QE@ [ آل عمران : 154 ] |
~~فيمن رفع كله @QB@ وكلهم آتيه @QE@ [ مريم : 95 ] | ومن القليل قوله : |
~~1352 -
# % يميد إذا مادت عليه دلاؤهم % % فيصدر عنه كلها وهو ناهل % وقيل دائما
~~ثم إن أضيفت لمعرفة روعي في ضميرها المعنى أو اللفظ وقد اجتمعا في قوله
~~تعالى : @QB@ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم
~~وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا @QE@ [ مريم : 93 ، 94 ، 95 ] |
~~وأوجبه أي مراعاة اللفظ ابن هشام فقال في المغني والصواب أن الضمير لا يعود
~~إليها من خبرها إلا مفردا مذكرا على لفظها نحو : @QB@ وكلهم آتيه @QE@ [
~~مريم : 95 ] ^ ( كل أولئك كان عنه مسئولا ) ^
# ( كلكم جائع إلى من أطعمته ) وقوله &
# ( كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها )
# و ( كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته ) و
# ( كلنا لك عبد ) وأما الآية PageV02P598 الأولى فجملة @QB@ لقد أحصاهم
~~@QE@ أجيب بها القسم وليست خبرا عن ( كل ) وضميرها راجع ل ( من ) لا لكل |
~~( أو ) أضيفت إلى نكرة ms647 فثالثها أي الأقوال وهو المختار وفاقا له أي لابن
~~هشام إن نسب الحكم لكل فرد فاللفظ نحو كل رجل يشبعه رغيفان | ( أو ) نسب
~~للمجموع فالمعنى نحو كل رجل قائمون أي مجموع الرجال | وأول الأقوال وعليه
~~ابن مالك وجوب مراعاة المعنى مطلقا فلذلك جاء الضمير مفردا مذكرا في نحو :
~~^ ( وكل شيء فعلوه في الزبر ) ^ [ القمر : 52 ] ومفردا مؤنثا نحو : @QB@ كل
~~نفس بما كسبت رهينة @QE@ [ المدثر : 38 ] | ومثنى في نحو : | 1353 -
# % وكل رفيقي كل رحل وإن هما % % تعاطى القنا قوماهما آخوان % % ومجموعا
~~مذكرا في نحو : @QB@ كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ [ الروم : 32 ] ومجموعا
~~مؤنثا في نحو : | 1354 -
# % وكل مصيبات الزمان وجدتها % % سوى فرقة الأحباب هينة الخطب % والثاني
~~وعليه أبو حيان جواز الأمرين مطلقا كقوله : | 1355 -
# % جادت عليه كل عين ثرة % فتركن كل حديقة كالدرهم % % فقال تركن ولم يقل
~~تركت فدل على جواز كل رجل قائم وقائمون PageV02P599 | أو قطعت عن الإضافة
~~لفظا فجوزهما أي مراعاة اللفظ والمعنى أبو حيان مثال اللفظ @QB@ قل كل يعمل
~~على شاكلته @QE@ [ الإسراء : 84 ] @QB@ فكلا أخذنا بذنبه @QE@ [ العنكبوت :
~~40 ] | ومثال المعنى : @QB@ وكل كانوا ظالمين @QE@ [ الأنفال : 54 ] | وقال
~~ابن هشام في المغني الصواب أنه ( إن قدر ) المنوي مفردا نكرة وجب الإفراد
~~كما لو صرح بالمفرد ( أو ) قدر جمعا معرفا فالجمع واجب وإن كانت المعرفة لو
~~ذكرت لوجب الإفراد ولكن فعل ذلك تنبيها على حال المحذوف فيهما فالأول نحو :
~~@QB@ قل كل يعمل على شاكلته @QE@ [ الإسراء : 84 ] @QB@ كل آمن بالله @QE@
~~[ البقرة : 285 ] @QB@ كل قد علم صلاته وتسبيحه @QE@ [ النور : 41 ]
~~والثاني نحو : @QB@ كل له قانتون @QE@ [ البقرة : 116 ] | @QB@ كل في فلك
~~يسبحون @QE@ [ الأنبياء : 33 ] | @QB@ وكل أتوه داخرين @QE@ [ النمل : 87 ]
~~| قال البيانيون إذا وقعت كل في حيز النفي توجه النفي إلى الشمول خاصة
~~وأفاد بمفهومه ثبوت الفعل لبعض الأفراد كقولك ما جاء كل القوم ولم آخذ كل
~~الدراهم وكل الدراهم آخذ وقوله : | 1356 -
# % ما كل رأي الفتي يدعو إلى رشد % % أو وقع النفي في حيزها توجه إلى كل
~~فرد نحو قوله & لما قال له ذو ms648 اليدين أنسيت أم قصرت الصلاة
# ( كل ذلك لم يكن )
# | كلما
# | كلما ظرف يقتضي التكرار مركب من ( كل ) و ( ما ) المصدرية أو النكرة
~~التي بمعنى وقت ومن هنا جاءتها الظرفية كقوله تعالى : @QB@ كلما رزقوا منها
~~من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل @QE@ [ البقرة : 25 ] فإما أن
~~يكون الأصل كل رزق ثم عبر عن معنى المصدر بما والفعل ثم أنبأ عن الزمان أي
~~كل وقت رزق كما أنيب عنه المصدر الصريح في جئتك خفوق النجم أو يكون التقدير
~~كل وقت رزقوا فيه فحذف العائد ولا يحتاج في هذا إلى تقدير وقت PageV02P600
~~| ( وناصبة ) الفعل الذي هو جوابه في المعنى مثل قالوا في الآية | قال أبو
~~حيان ولا يكون تالية وجوابه إلا فعلا ماضيا
# | كلا
# | ( كلا الأكثر ) على أنها بسيطة وقال ثعلب هي مركبة من كاف التشبيه ولا
~~النافية قال وإنما شددت لامها لتقوية المعنى ولدفع توهم بقاء الكلمتين قال
~~أبو حيان وهذه دعوى لا يقوم عليها دليل | ( و ) الأكثر على أنها حرف ردع
~~وزجر لا معنى لها عندهم إلا ذلك حتى إنهم يجيزون أبدا الوقف عليها
~~والابتداء بما بعدها وحتى قاله جماعة منهم متى سمعت ( كلا ) في سورة فاحكم
~~بأنها مكية لأنه فيها معنى التهديد والوعيد وأكثر ما نزل ذلك بمكة لأن أكثر
~~العتو كان بها | ( وزاد ) لها قوم لما رأوا أن معنى الردع والزجر ليس
~~مستمرا فيها معنى ثانيا يصح عليها أن يوقف دونها ويبتدأ بها ثم اختلفوا في
~~تعيين ذلك المعنى فالكسائي قال تكون بمعنى حقا أيضا | وزعمها مكي اسما
~~حينئذ كمرادفها ولأنها تنون في قراءة بعضهم : @QB@ كلا سيكفرون بعبادتهم
~~@QE@ [ مريم : 82 ] | وغيره قال اشتراك اللفظ بين الاسمية والحرفية قليل
~~ومخالف للأصل ومحوج لتكلف دعوى علة لبنائها | وخرج التنوين في الآية على
~~أنه بدل من حرف الإطلاق المزيد في رءوس الآي ثم إنه وصل بنية الوقف | وأبو
~~حاتم قال تكون بمعنى ألا الاستفتاحية قال أبو حيان ولم يتقدمه إلى ذلك أحد
~~ووافقه على ذلك الزجاج وغيره PageV02P601 | والنضر بن شميل ms649 قال تكون بمعنى
~~إي فتكون حرف تصديق وتستعمل مع القسم وخرج عليه قوله تعالى : @QB@ كلا
~~والقمر @QE@ [ المدثر : 32 ] فقال معناه إي والقمر | قال ابن هشام وقول أبي
~~حاتم عندي أولى من قول الكسائي والنضر | لأنه أكثر اطرادا فإن قول النضر لا
~~يتأتى في قوله : @QB@ كلا إنها كلمة @QE@ [ المؤمنون : 100 ] وقوله : @QB@
~~كلا إن معي ربي سيهدين @QE@ [ الشعراء : 62 ] لأنها لو كانت فيهما بمعنى أي
~~لكانت للوعد بالرجوع وللتصديق بالإدراك وقول الكسائي لا يتأتى في نحو :
~~@QB@ كلا إن كتاب الأبرار @QE@ [ المطففين : 18 ] | لأن إن تكسر بعد ألا
~~الاستفتاحية | ولا تكسر بعد حقا ولا بعد ما كان بمعناها | قال أبو حيان
~~وذهب الفراء وأبو عبد الرحمن اليزيدي ومحمد بن سعدان إلى أن كلا بمنزلة سوف
~~| قال وهذا مذهب غريب
# | كم
# | ( كم ) على وجهين ( خبرية بمعنى كثير واستفهامية بمعنى أي عدد لا لقلة
~~ولا كثرة ولا هي حرف ولا مركبة خلافا لزاعمي ذلك ) بل هي اسم بسيط وضعت
~~مبهمة تقبل قليل العدد وكثيره والدليل على اسميتها دخول حرف الجر عليها
~~والإضافة إليها وعود الضمير عليها | وذهب بعضهم فيما حكاه صاحب البسيط إلى
~~أن الخبرية حرف للتكثير في مقابلة ( رب ) الدالة على التقليل | وذهب
~~الكسائي والفراء إلى أن ( كم ) بوجهيها مركبة من ( كاف ) التشبيه و ( ما )
~~الاستفهامية | وحذفت ألفها كما تحذف مع سائر حروف الجر نحو بم ولم وعم وكثر
~~الاستعمال لها فأسكنت وحدث لها بالتركيب معنى غير الذي كان لكل واحد من
~~مفرديها كما قاله النحويون في لولا وهلا PageV02P602 | وزعم بعضهم على أن
~~الاستفهامية للتكثير | ( وتقع ) كم في حالتيها مبتدأ قال بعضهم وجاز
~~الابتداء بالخبرية وإن كانت نكرة مجهولة حملا على الاستفهامية | فيقبح
~~الإخبار عنها بمعرفة وظرف ويمنع بمؤقت | وإنما يحسن بنكرة نحو كم رجل قام
~~أو زارك وكم غلاما دخل في ملكك | ( و ) تقع معمول ناسخ يعمل فيما قبله ككان
~~وظن نحو كم كان مالك وكم ظننت إخوتك بخلاف ناسخ لا يعمل فيما قبله ك ( ما )
~~وإن وأخواتها | ( و ) تقع خبرا للمبتدأ نحو ms650 كم دراهمك أو ل ( كان ) نحو كم
~~كان غلمان قومك | ومفعولا به نحو كم غلاما اشتريت | ومجرورة بحرف تعلق
~~بتاليها نحو بكم درهما اشتريت ثوبك وبكم جارية عتقت | ومضافة قيل إن كان
~~ذلك المضاف معمولا له أي لتاليها نحو غلام كم رجل ضربت ورقبة كم أسير فككت
~~فإن غلاما معمولا لضربت ورقبة معمول لفككت بخلاف غلام كم رجل قام أو أتاك
~~غلام كم رجل دخل في ملكك | قال أبو حيان وهذا الشرط شرطه بعض أصحابنا ولا
~~أراه بل أرى جواز الصورتين الأخيرتين | ولا فرق بين ( كم ) والمضاف إليها
~~فكما أن ( كم ) تقع مبتدأة في كم رجل قام أو أتاك وفي كم غلاما دخل في ملكك
~~فكذلك ما أضيف إليها ( وظرفا ) نحو كم ميلا سرت وكم يوما صمت نحو كم ضربة
~~ضربت زيدا | ( وقيل ومفعولا له ) نحو لكم إكراما لك وصلت قاله ابن هشام
~~الخضراوي | قال ولابد من حرف العلة لأنه لا يحذف إلا في لفظ المصدر قال أبو
~~حيان ولا نعلم أحد نص على جواز ذلك غيره وقد توقف أبو عبد الله السوسي
~~الرعيني من نحاة تونس في إجازة ذلك PageV02P603 | ( ولا ) تقع مفعولا معه
~~لأنه لا يتقدم | وجواب كم الاستفهامية يجوز رفعه وإن اختلف محل كم من النصب
~~والرفع والجر والأولى فيه مراعاة محلها فيجري على حسبه إن رفعا فرفع وإن
~~نصبا فنصب وإن جرا فجر مثال ذلك كم عبدا دخل في ملكك وكم عبدا اشتريت وبكم
~~عبدا استعنت فجواب هذه كلها على الأول أن تقول عشرون عبدا وعلى الثاني أن
~~تقول في المثال الأول عشرون | وفي الثاني عشرين وفي الثالث بعشرين
# | كأين
# | ( كأين ) اسم ( ككم ) في المعنى مركب من كاف التشبيه و أي الاستفهامية
~~المنونة وحكيت | ولهذا جاز الوقف عليها بالنون لأن التنوين لما دخل في
~~التركيب أشبه النون الأصلية ولهذا رسم في المصحف نونا | ومن وقف عليها
~~بحذفه اعتبر حكمه في الأصل وهو الحذف في الوقف | وقيل الكاف فيها هي
~~الزائدة | قال ابن عصفور ألا ترى أنك لا ms651 تريد بها معنى تشبيه قال وهي مع
~~ذلك لازمة كلزوم ( ما ) الزائدة في ( لا سيما ) وغير متعلقة بشيء كسائر
~~حروف الجر الزوائد وأي مجرور بها | وقيل هي اسم بسيط واختاره أبو حيان قال
~~ويدل على ذلك تلاعب العرب بها في اللغات الآتية | وإفادتها للاستفهام نادر
~~| والغالب وقوعها خبرية بمعنى كثير نحو @QB@ وكأين من دابة لا تحمل رزقها
~~الله يرزقها @QE@ [ العنكبوت : 60 ] | ومثالها استفهامية قولك بكأين تبيع
~~هذا الثوب كذا مثله ابن عصفور ومثله ابن مالك بقول أبي لابن مسعود كأين
~~تقرأ سورة الأحزاب آية فقال ثلاثا وسبعين | ( ومن ثم ) أي من أجل أن
~~إفادتها للاستفهام نادر أنكره الجمهور فقالوا لا تقع استفهامية البتة
~~PageV02P604 | وتلزم الصدر فلا تجر خلافا لابن قتيبة وابن عصفور حيث ذكرا
~~أنها يدخل عليها حرف الجر في المثال السابق | قال أبو حيان ويحتاج دخول حرف
~~الجر عليها إلى سماع ولا ينبغي القياس على ( كم ) الخبرية لأن ذلك يقتضي أن
~~يضاف إليها ككم ولا يحفظ من كلامهم | ولا يخبر عنها إذا وقعت مبتدأ إلا
~~بجملة فعلية مصدرة بماض أو مضارع نحو : @QB@ وكأين من نبي قاتل @QE@ [ آل
~~عمران : 146 ] @QB@ وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها @QE@ [
~~يوسف : 105 ] | قال أبو حيان قد استقرأت ما وقعت فيه فوجدت الخبر فيه لا
~~يكون إلا كذلك ولم أقف على كونه اسما مفردا ولا جملة اسمية ولا فعلية مصدرة
~~بمستقبل ولا ظرفا ولا مجرورا فينبغي ألا يقدم على شيء من ذلك إلا بسماع من
~~العرب | قال والقياس يقتضي أن يكون في موضع نصب على المصدر أو الظرف أو خبر
~~كان كما كان ذلك في ( كم ) وفي البسيط أنها تكون مبتدأ وخبرا ومفعولا |
~~ويقال فيها كائن بالمد بوزن اسم الفاعل من كان ساكنة النون وبذلك قرأ ابن
~~كثير وقال الشاعر : | 1357 -
# % وكائن بالأباطح من صديق % % يراني لو أصبت هو المصابا % ( وكئن )
~~بالقصر بوزن عم ( وكأي ) بوزن رمي وبه قرأ ابن محيصن ( وكييء ) بتقديم
~~الياء على الهمزة | قال أبو حيان وهذه اللغات الثلاث نقلها ms652 النحويون ولم
~~ينشدوا فيها شعرا فيما علمت PageV02P605
# | كذا
# | ( كذا اسم مركب ) من ( كاف ) التشبيه و ( ذا ) اسم إشارة وهو بعد
~~التركيب كناية عن عدد مبهم ( ككم ) الخبرية ( لكن ) يفارقها في أنها ليس
~~لها الصدر | تقول قبضت كذا وكذا درهما ( و ) في أنها الغالب في استعمالها
~~تكرارها بالعطف عليها كالمثال | وأوجبه ابن خروف فقال إنهم لم يقولوا كذا
~~درهما ولا كذا كذا درهما وذكر ابن مالك أنه مسموع ولكنه قليل | ( وتتصرف )
~~بوجوه الإعراب فتكون في موضع رفع وفي موضع نصب وفي موضع جر بالإضافة والجر
~~ولا تقتصر على إعراب خاص | ( ولا تتبع ) بتابع لا ينعت ولا عطف بيان لا
~~تأكيد ولا بدل | ولا محل لكافها من الإعراب فلا تتعلق بشيء لأن التركيب
~~أخرجها عن ذلك | ومن النحويين من حكم على موضع الكاف بالإعراب وجعلها اسما
~~مبتدأ كمثل | وثالثها هي زائدة لازمة فرارا من التركيب إذ لا معنى للتشبيه
~~فيها وذا مجرورة بها كما في كائن سواء وقائل ذلك فيهما واحد وهو ابن عصفور
# | لا
# | ( لا ) حرف للجواب نقيض نعم وهذه تحذف الجمل بعدها كثيرا تقول أجاءك
~~زيد فيقال لا والأصل لا لم يجيء
# | نعم
# | ( نعم ) بفتح النون والعين في أشهر اللغات وكسر عينها مع فتح النون لغة
~~لكنانة وبها قرأ الكسائي | ( و ) كسر نونها مع كسر العين اتباعا لغة لبعضهم
~~حكاها في المغني | وإبدالها أي العين حاء فيقال نحم لغة حكاها النضر بن
~~PageV02P606 شميل | وفي المغني أن ابن مسعود قرأ بها قال أبو حيان لأن
~~الحاء تلي العين في المخرج وهي أخف من العين لأنها أقرب إلى حروف الفم |
~~حرف للجواب تصديقا لمخبر كقولك لمن قال قام زيد أما ما قام زيد نعم |
~~وإعلاما لمستخبر كقولك لمن قال هل جاء زيد نعم | وفي التنزيل @QB@ فهل
~~وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم @QE@ [ الأعراف : 44 ] ووعدا لطالب كقولك
~~لمن قال اضرب زيدا نعم وكذا لمن قال لا تضرب زيدا وهلا تفعل | وتكون بعد
~~إيجاب نحو قام زيد فيقال نعم | ( و ) بعد نفي ms653 نحو ما قام زيد فيقال نعم | (
~~و ) بعد سؤال عنهما نحو أكان كذا وأما قام زيد فيقال نعم فهي في الموجب
~~والسؤال عنه تصديق في الثبوت وفي المنفي والسؤال عنه تصديق النفي | قيل
~~وترد للتذكير بما بعدها وذلك إذا وقعت صدرا لجملة بعدها كقولك نعم هذه
~~أطلالهم | قال ابن هشام والحق أنها في ذلك حرف إعلام وأنها جواب لسؤال مقدر
~~| وقال أبو حيان هي فيه تصديق لما بعدها وقدمت قال والتقديم أولى من ادعاء
~~معنى لم يثتب لها
# | هل
# | ( هل ويقال ) فيها ( أل ) بإبدال هائها همزة لطلب التصديق نحو هل قام
~~زيد وهل زيد قائم وباقي الأدوات للتصور نحو من جاءك متى تقوم | وتختص عن
~~الهمزة ( بورودها للجحد ) أي يراد بالاستفهام بها النفي ولذلك دخلت على
~~الخبر بعدها إلا في نحو : @QB@ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان @QE@ [ الرحمن
~~: 60 ] والباء في قوله : | 1358 -
# % ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم % % PageV02P607 | وصح العطف في قوله : |
~~1359 -
# % وإن شفائي عبرة مهراقة % وهل عند رسم دارس من معول % % إذ لا يعطف
~~الإنشاء على الخبر والهمزة لا ترد لذلك | ( و ) تختص بعدم دخلوها على اسم
~~بعده فعل اختيارا ولذلك وجب النصب في نحو هل زيدا ضربته لأن ( هل ) إذا كان
~~في حيزها فعل وجب إيلاؤها إياه فلا يقال هل زيد قام إلا في ضرورة قال : |
~~1360 -
# % أم هل كبير بكى لم يقض عبرته % % قال أبو حيان ويمتنع حينئذ أن تكون
~~مبتدأ وخبرا بل يجب حمله على إضمار فعل قال وسبب ذلك أن ( هل ) في الجملة
~~الفعلية مثل ( قد ) فكما أن ( قد ) لا تليها الجملة الابتدائية فكذلك ( هل
~~) بخلاف الهمزة فتدخل على اسم بعده فعل اختيارا نحو : @QB@ أبشرا منا واحدا
~~نتبعه @QE@ [ القمر : 24 ] | وتقول أزيد قام على الابتداء والخبر لأنها أم
~~أدوات الاستفهام فاتسع فها | وجوزه أي دخول ( هل ) على اسم بعده فعل في
~~الاختيار الكسائي | فأجاز هل زيد قام جوازا حسنا لأنهم أجازوا هل زيد قائم
~~وابتدأوا بعدها الأسماء فكذا مع وجود الفعل ورد بأنهم ضعفوا ms654 بناءه على
~~الفعل مع حضوره فالابتداء أحرى | قيل وترد للتسوية كما ترد الهمزة نحو علمت
~~هل قام زيد أم عمرو قال أبو حيان كذا زعم بعضهم ويحتاج ذلك إلى سماع من
~~العرب والمعروف أن ذلك مما تفرد به الهمزة PageV02P608 | قيل والتقرير قال
~~أبو حيان والمعروف أن ذلك للهمزة دون هل قال الجلال القزويني في بعض
~~والتمني في بعض | وقال المبرد في المقتضب وترد بمعنى قد وبذلك فسر قوله
~~تعالى : @QB@ هل أتى على الإنسان حين من الدهر @QE@ [ الإنسان : 1 ] قال
~~جماعة قد أتى | وأنكره قوم آخرهم أبو حيان وقال لم يقم على ذلك دليل واضح
~~إنما هو شيء قاله المفسرون في الآية | وهذا تفسير معنى لا تفسير إعراب ولا
~~يرجع إليهم في مثل هذا إنما يرجع في ذلك إلى أئمة النحو واللغة لا إلى
~~المفسرين | وقال الزمخشري في المفصل والسكاكي في المفتاح أبلغ من هذه
~~الدعوى ( هو ) أي معنى قد معناها أبدا والاستفهام المفهوم منها إنما هو من
~~همزة مقدرة معها | قال ابن هشام ونقله عن سيبويه وعبارته في المفصل وعند
~~سيبويه أن ( هل ) بمعنى ( قد ) إلا أنهم تركوا الألف قبلها لأنها لا تقع
~~إلا في الاستفهام وقد جاء دخولها عليها في قوله : | 1361 -
# % سائل فوارس يربوع بشدتنا % % أهل رأونا بسفح القاع ذي الأكم % % انتهى
~~| قال ابن هشام ولو كان كما ذكر لم تدخل إلا على الفعل كقد | قال ولم أر في
~~كتاب سيبويه ما نقله عنه إنما قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم ما نصه
~~وهل هي للاستفهام | لم يزد على ذلك | وقال أبو حيان وفي الإفصاح ذكر جماعة
~~من النحويين وأهل اللغة أن ( هل ) تكون بمعنى ( قد ) مجردة من الاستفهام
~~وربما فسروا بذلك قوله تعالى : @QB@ هل أتى على الإنسان حين من الدهر @QE@
~~[ الإنسان : 1 ] وأري هذا القول مأخوذا PageV02P609 من قول سيبويه وتقول
~~قعد أم هل قام هي بمنزلة ( قد ) فقيل أراد أنها بمنزلة ( قد ) في الأصل |
~~وقال أبو حيان في موضع آخر زعموا أن ( هل ) بمنزلة ( قد ms655 ) ولا يتأتى ذلك
~~إلا إذا دخلت على الجملة الفعلية المثبتة أما إذا دخلت على الجملة الاسمية
~~فلا تكون إذ ذاك بمعنى قد لأن ( قد ) لا تدخل على الجملة الاسمية | ( و )
~~قال ابن مالك تتعين له إذا قرنت بالهمزة كالبيت السابق | قال أبو حيان :
~~ولا دلالة له في ذلك على التعيين لأن ذلك لم يكثر كثرة توجب القياس إنما
~~جاء منه هذا البيت أو بيت آخر إن كان جاء وإذا كان الأمر كذلك احتمل أن
~~يكون مما دخل فيه أداة الاستفهام على مثلها على سبيل التأكيد كدخول حرف
~~الجر على مثله في نحو : | 1362 -
# % فأصبحن لا يسألنه عن بما به % % ونحو : | 1363 -
# % ولا للما بهم أبدا دواء % * % | وإذا احتمل ذلك لم تتعين مرادفة ( قد )
~~انتهى | ووافقه ابن هشام في ( ( المغني ) ) ثم المراد بمعنى ( قد )
~~المذكورة قيل التقريب قال في الكشاف ( هل أتي ) أي ( قد ) أي على معنى
~~التقرير والتقريب جميعا أي أتى على الإنسان قبل زمان قريب طائفة من الزمان
~~الطويل الممتد لم يكن فيه شيئا مذكورا | قال ابن هشام وفسرها غيره ب ( قد )
~~خاصة ولم يحملوا ( قد ) على معنى التقريب بل على معنى التحقيق | وقال بعضهم
~~معناها التوقع وكأنه قيل لقوم يتوقعون الخبر عما أتى على الإنسان وهو آدم
~~عليه السلام | قال والحين زمن كونه طينا PageV02P610 | مسألة صدر الكلام
~~للاستفهام والتحضيض والتنبيه غير ( ها ) ولام الابتداء ولعل وما النافية
~~فلا يقدم عليها معمول الفعل بعدها لا يقال عمرا ما ضرب زيد وفي لا النافية
~~أقوال أحدها أن لها الصدر ك ( ما ) | ثانيهما وثالثها وهو الأصح إن كانت في
~~جواب قسم ( ورب ) غالبا لا للتنفيس في الأصح
# | نونا التوكيد
# | نون التوكيد نوعان خفيفة وثقيلة والتأكيد بها أي الثقيلة أشد من
~~التأكيد بالخفيفة نص عليه الخليل وليست هي الأصل والخفيفة فرع عنها خففت
~~كما تخفف أن خلافا للكوفية حيث ذهبوا إلى ذلك | واستدل البصريون على أن
~~الخفيفة نون على حدتها بأن لها أحكاما ليست للشديدة كما سيأتي | وتدخل
~~جوازا على الأمر كاضربن ms656 وقوله | 1364 -
# % فانزلن سكينة علينا % % والمضارع الخالي من تنفيس ذا طلب سواء كان ذلك
~~الطلب أمرا أم نهيا أم تحضيضا أم تمنيا أم استفهاما بحرف أم باسم كقوله |
~~1365 -
# % فإياك والميتات لا تقربنها % % وقوله PageV02P611 | 1366 -
# % هلا تمنن بوعد غير مخلفة % % وقوله | 1367 -
# % فليتك يوم الملتقى ترينني % % وقوله | 1368 -
# % وهل يمنعني ارتيادي البلاد % من حذر الموت أن يأتين % وقوله | 1369 -
# % أفبعد كندة تمدحن قبيلا % % وقوله | 1370 -
# % فأقبل على رهطي ورهطك نبتحث % مساعينا حتى ترى كيف نفعلا % %
~~PageV02P612 | وقوله | 1371 -
# % ألا ليت شعري ما يقولن فوارس % إذا حارب الهام المصيح هامتي % % خلافا
~~لابن الطراوة في المستفهم عنه باسم حيث قال لا يلحقه وخص ذلك بالهمزة وهل |
~~ورد بالسماع في البيتين المذكورين | وتدخل لزوما المضارع المثبت المستقبل
~~جواب قسم نحو والله ليقومن بخلاف المنفي نحو ^ ( لا أقسم ) [ القيامة : 1 ]
~~والحال نحو والله ليقوم زيد الآن | والمقرون بحرف تنفيس نحو ^ ( ولسوف
~~يعطيك ربك فترضى ) ^ [ الضحى : 5 ] لأنهما معا يخلصان لاستقبال فكرهوا
~~الجمع بين حرفين لمعني واحد | و تدخل كثيرا وقيل لزوما المضارع التالي إما
~~الشرطية نحو ^ ( فإما نذهبن بك ) ^ [ الزخرف : 41 ] | ^ ( وإما ينزغنك ) ^
~~[ الأعراف : 200 ] | ولم يقع في القرآن إلا مؤكدا بالنون ومن ثم قال المبرد
~~والزجاج إنها لازمة لا يجوز حذفها إلا في الضرورة كقوله | 1372 -
# % إما تري رأسي تغير لونه % % ولكثرة حذفها في الشعر قال سيبويه والجمهور
~~بجوازه في الكلام | لا الجزاء والمنفي بما ولا ولم والتعجب والماضي ومدخول
~~ربما وما الزائدة وسائر أدوات الشرط والخالي مما ذكر واسم الفاعل أي لا
~~تدخل في شيء من هذه الأنواع إلا شذوذا وضرورة أو مثلا كقوله | 1373 -
# % حديثا متى ما يأتك الخير ينفعا % % PageV02P613 | وقولك ما في الدار
~~يقومن زيد | وقوله تعالى @QB@ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة
~~@QE@ [ الأنفال : 25 ] وقول الشاعر | 1374 -
# % فلا ذا نعيم يتركن لنعيمه % % وقوله | 1375 -
# % يحسبه الجاهل ما لم يعلما % % وقوله | 1376 -
# % فأحر به من طول فقر وأحريا % % وقوله | 1377 -
# % دامن سعدك لو رحمت متيما % % PageV02P614 | وقوله | 1378 -
# % ربما أوفيت ms657 في علم % % ترفعن ثوبي شمالات % % وقوله | 1379 -
# % قليلا به ما يحمدنك وارث % % وقوله | 1380 -
# % من يثقفن منهم فليس بآيب % % وقوله | 1381 -
# % ومهما تشأ منه فزارة تمنعا % % PageV02P615 | وقوله | 1382 -
# % ليت شعري وأشعرن إذا ما % % وقوله | 1383 -
# % أقائلن أحضروا الشهودا % % ويفتح آخره أي المضارع مع النون لتركيبه
~~معها | وقيل لالتقاء الساكنين آخر الفعل وأول النون الأولى وسواء في فتح
~~آخره أكان صحيحا كاعتضدن أم معتلا كاخشين وأرمين | وحذفه حال كونه ياء تلو
~~كسرة لغة لفزارة يقولون في ابكين ابكن بحذف الياء | قال شاعرهم | 1384 -
# % وابكن عيشا تولى بعد جدته % % وقال PageV02P616 | 1385 -
# % ولا تقاسن بعدي الهم والجزعا % % وغيرهم بفتح الياء ولا يحذفها فيقول
~~ابكين ولاتقاسين | فإن كان مع آخره واو أو ضمير أو ياء وهي بعد حركة مجانسة
~~حذفت نحو لتقومن يا رجال ولتقومن يا هند وأصلهما لتقوموا ولتقومي فحذفت
~~الواو والياء لالتقاء الساكنين وإلا بأن كانت بعد حركة غير مجانسة وهي
~~الفتحة تثبت محركة بها أي بالحركة المجانسة نحو اخشون يا قوم بضم الواو
~~واخشين يا هند بكسر الياء إذ لو حذفت بعد الفتحة لم يبق ما يدل عليها |
~~وجوز الكوفية حذف يائه تلو فتحة فيقال اخشن يا هند بحذف الياء وقيل هو لغة
~~طائية نقل ذلك عنهم الفراء | أما الألف الضمير فلا يحذف بل يبقي كما يؤخذ
~~من قولي | ولا يقع بعد الألف الاثنين ونون الإناث إلا الثقيلة نحو اضربان
~~يا زيدان واضربنان يا هندات ولا تقع الخفيفة لأن فيه جمعا بين ساكنين خلافا
~~ليونس والكوفية حيث أجازوا وقوع الخفيفة بعدها مكسورة | قال ابن مالك
~~ويؤيده قراءة بعضهم ^ ( فدمرانهم تدميرا ) ^ [ الفرقان : 36 ] | ويمكن أن
~~يكون منه قراءة ابن ذكوان @QB@ ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون @QE@ [
~~يونس : 89 ] | انتهى | وأما سيبويه فإنه قال ردا على من أجاز ذلك هذا لم
~~تقله العرب وليس له نظير في كلامهم وعلي الأول فتكسر الثقيلة في هذين
~~الحالين لالتقاء الساكنين PageV02P617 | وتفصل النون من نون الإناث بألف
~~على القولين أي على قول الجمهور ويونس معا أي من ms658 أكد بالثقيلة فصل بها نحو
~~اضربنان ومن أكد بالخفيفة فصل بها نحو اضربنان | وتحذف الخفيفة لملاقاة
~~ساكن كقوله | 1386 -
# % لا تهين الفقير علك أن % تركع يوما والدهر قد رفعه % وندر حذفها في
~~الوصل دونه كقوله | 1387 -
# % اصرف عنك الهموم طارقها % % و تحذف الخفيفة للوقف بعد كسر أو ضم مردودا
~~ما حذف لها من ياء أو واو لزوال سبب حذفهما وهو التقاء الساكنين بحذفها
~~كقولك في اضربن واضربن اضربي واضربوا | وقال أبو حيان الذي يظهر أن دخولها
~~في الوقف خطأ لأنها لا تدخل لمعنى التوكيد ثم يحذف ولا يبقى دليل على
~~مقصودها الذي جاءت له | وأجاز يونس في هذه الحالة إبدالها ياء وواوا ويظهر
~~ذلك ظهورا بينا في نحو اخشون واخشين فيقال اخشي واخشووا | كما أبدلت ألفا
~~بعد الفتح إجماعا كقولك في اضربن اضربا وفي التنزيل @QB@ لنسفعا @QE@ [
~~العلق : 15 ] ولذلك رسم بالألف على نية الوقف | خاتمة التنوين نون تثبت
~~لفظا لا خطا هذا أحسن حدوده وأخصرها وأوجزها إذ سائر النونات المزيدة
~~الساكنة أو غيرها تثبت خطا | وهو أقسام PageV02P618 | تمكين يدخل في الاسم
~~المعرب المنصرف دلالة على أصالته إذا لم يبن ولم يمنع الصرف لسلامته من شبه
~~الحرف ومن شبه الفعل ومن ثم أي من أجل ذلك سمي صرفا أيضا | فالصرف في تنوين
~~التمكين الذي إذا حرمه الاسم لمشابهة الفعل قيل منع من الصرف | وقيل يدخل
~~فرقا بين المنصرف وغيره | وقال الفراء فرقا بين الاسم والفعل | وقال قطرب
~~والسهيلي فرقا بين المفرد والمضاف ومن ثم حذف في الإضافة | وتنكير يلحق بعض
~~المبني كأسماء الأفعال والأصوات فرقا بين المعرفة والنكرة نحو صه وسيبويه
~~آخر وهو مسموع في باب اسم الفعل ومطرد في كل علم مختوم ب ( ويه ) | وعوض
~~يلحق ( إذ ) و ( كلا ) و ( بعضا ) ( وأيا ) عوضا عن مضافها إذا حذفت نحو
~~@QB@ وأنتم حينئذ تنظرون @QE@ [ الواقعة : 84 ] | @QB@ كل في فلك @QE@ [ يس
~~: 40 ] | @QB@ فضلنا بعضهم على بعض @QE@ [ البقرة : 253 ] | @QB@ أيا ما
~~تدعوا @QE@ [ الإسراء : 110 ] | والمتناهي المعتل اللام إذا حذفت ياؤه رفعا
~~وجرا كجوار وغواش | عوضا ms659 من الياء بحركتها عند سيبويه | وقيل من الحركة فقط
~~قاله المبرد والزجاجي | وقيل هو في الجميع تنوين صرف ودخل في ( إذ )
~~لإعرابها بالإضافة إليها ورجع في ( كل ) ونحوه لزوال الإضافة التي كانت
~~تعارضه وفي باب جوار لأن الياء لما حذفت التحق الجمع بأوزان الآحاد كسلام
~~وكلام فصرف | ورد بأن الحذف عارض فلا يعتد به PageV02P619 | ومقابلة في باب
~~جمع المؤنث السالم نحو مسلمات فإنه في مقابلة النون في نحو مسلمين وقال علي
~~بن عيسى الربعي هو فيه للصرف | ويرده ثوبته مع التسمية به كعرفات | و قال
~~الرضي هو لهما وقيل هو عوض من الفتحة نصبا ورد بأنه لو كان كذلك لم يوجد في
~~الرفع والجر ثم الفتحة قد عوض منها الكسرة فما هذا العوض | وترنم في الروي
~~المطلق في لغة تميم يأتون به بدلا من حرف الإطلاق وهو الألف والواو والياء
~~لقطع الترنم الحاصل بها بخلاف لغة الحجاز فإنهم يثبتون المدة | وغال في
~~الروي المقيد أثبته الأخفش وغيره | وأنكره الزجاج والسيرافي لأنه بكسر
~~الوزن | وقال ابن يعيش هو ضرب من الترنم زاعما أن الترنم يحصل بالنون نفسها
~~لأنها حرف أغن | ويكونان أي تنوين الترنم والغالي في ذي أل والفعل والحرف
~~كقوله | 1388 -
# % أقلى اللوم عاذل والعتابن % % وقولي إن أصبت لقد أصابن % % وقوله |
~~1389 -
# % لما تزل بركابنا وكأن قدن % وقوله PageV02P620 | 1390 -
# % وقاتم الأعماق خاوي المخترقن % % وقوله | 1391 -
# % ويعدو على المرء ما يأتمرن % وقوله | 1392 -
# % قالت بنات العم يا سلمي وإنن % % بخلاف غيرهما من أقسام التنوين فإنه
~~لا يكون إلا في الاسم الخالي من ( أل ) | ومن ثم قال ابن مالك في شرح
~~الكافية وابن هشام في توضيحه هما نونان لا تنوينان قالا ولعل الشاعر زاد أن
~~آخر كل بيت فضعفت صوته بالهمزة فتوهم السامع أنه نون وكسر الروي | وقال أبو
~~الحجاج يوسف ابن معزوز هما نونان أبدلا من المدة وليسا بتنوين | وزاد ابن
~~الخباز في شرح الجزولية تنوين ضرورة في المنادى وما لا ينصرف | قال ابن
~~هشام وبقوله أقول في المنادي دون الآخر ms660 لأن الضرورة أباحت الصرف فهو حينئذ
~~تمكين بخلاف المنادى نحو PageV02P621 | 1393 -
# % سلام الله يا مط ر عليها % % فإن الاسم مبني على الضم | و زاد أيضا
~~تنوين حكاية | كأن يسمي رجلا بعاقلة لبيبة فإنك تحكي اللفظ المسمي به | قال
~~ابن هشام وهذا اعتراف منه بأنه تنوين الصرف لأن الذي كان قبل التسمية حكي
~~بعدها | وزاد بعضهم وتنوين شذوذ كقول بعضهم هؤلاء قومك حكاه أبو زيد
~~وفائدته تكثير اللفظ قال ابن مالك والصحيح أن هذا نون زيدت في آخر الاسم
~~كنون ضيفن وليس بتنوين | قال ابن هشام وفيما قاله نظر لأن الذي حكاه سماه
~~تنوينا فهذا دليل منه على أنه سمعه في الوصل دون الوقف ونون ضيفن ليست كذلك
~~. PageV02P622 | بسم الله الرحمن الرحيم
# | 1 في العوامل الكتاب الرابع
# | أنواع الأفعال | نعم وبئس | حبذا | صيغتا التعجب | المصدر | اسم المصدر
~~| اسم الفاعل | صيغ المبالغة | اسم المفعول | الصفة المشبهة | أسماء
~~الأفعال | أسماء الأصوات | الظرف والمجرور | التنازع في العمل | الاشتغال
~~PageV03P005 صفحة فارغة PageV03P006 | بسم الله الرحمن الرحيم
# | 1 الكتاب الرابع في العوامل
# | الكتاب الرابع في العوامل في الأسماء والرفع والنصب من الفعل وما ألحق
~~به في العمل وابتدئ ذلك بتقسيم الفعل إلى لازم ومتعد ومتصرف وجامد وختم
~~بتنازع العوامل معمولا واحدا المقتضي لإضماره غالبا في الثاني وضده وهو
~~اشتغال العامل الواحد عن المعمول لوجود غيره المقتضي لإضماره هو غالبا من
~~الباقي | ( الفعل ) أربعة أقسام ( لازم ومتعد وواسطة ) لا يوصف بلزوم ولا
~~تعد وهو الناقص كان وكاد وأخواتهما | وما يوصف بهما أي باللزوم والتعدي معا
~~لاستعماله بالوجهين ( كشكر ونصح على الأصح ) فإنه يقال شكرته وشكرت له
~~ونصحته ونصحت له ومثله كلته وكلت له ووزنته ووزنت له وعددته وعددت له |
~~ولما تساوى فيه الاستعمالان صار قسما برأسه ومنهم من أنكره وقال أصله أن
~~يستعمل بحرف الجر وكثر فيه الأصل والفرع وصححه ابن عصفور | ومنهم من قال
~~الأصل تعدية بنفسه وحرف الجر زائد | وقال ابن درستويه أصل ( نصح ) أن يتعدى
~~لواحد بنفسه وللآخر بحرف الجر والأصل نصحت لزيد رأيه | قال ms661 أبو حيان وما
~~زعم لم يسمع في موضع | قلت ولا أظنه مخصوصا بنصح فإنه ممكن في باقي أخواته
~~إذ يقال شكرت له معروفه ووزنت له ماله PageV03P007 | قال الرضي الشاطبي
~~وهذا النوع مقصور على السماع | ومنه ما وصف بهما مع اختلاف معناه كفغر فاه
~~وشحاه بمعنى فتحه وفغر فوه وشحا بمعنى انفتح | وكذلك زاد ونقص | ذكره في
~~شرح الكافية | ( فاللازم ) ويقال له القاصر وغير المتعدي للزومه فاعله وعدم
~~تعديه إلى المفعول به ( ما لا يبني منه مفعول تام ) أي بغير حرف جر كغضب
~~فهو مغضوب عليه بخلاف المتعدي ويقال له الواقع والمجاوز فإنه يبني منه اسم
~~مفعول بدون حرف جر كضرب فهو مضروب | ( ولزمه ) أي اللزوم ( فعل ) بضم العين
~~ولا يكون هذا الوزن إلا لأفعال السجايا وما أشبهها مما يقوم بفاعله ولا
~~يتجاوزه كظرف وعذب وجنب | ( وتفعلل ) كتدخرج ( وانفعل ) كانقطع وانصرف
~~وانقضي | ( وافعل ) بتشديد اللام كاحمر وازور | ( وافعلل ) أصلا كاقشعر
~~واشمأز أو إلحاقا كاكوهد الفرخ أي ارتعد ( وافعنلل ) أصلا كاقعنسس واحرنجم
~~أو إلحاقا كاحرنبي الديك إذا انتفش | ( وافعال ) كاحمار | قال ابن مالك
~~فهذه الأوزان دلائل على عدم التعدي من غير حاجة إلى الكشف عن معانيها | (
~~ويتعدى ) اللازم ( لغير المفعول به ) من المصدر والزمان والمكان | ( وقيل
~~لا يتعدى لزمن مختص إلا بحرف و ) يتعدى ( له ) أي للمفعول به ( بحرف جر
~~مخصوص ) | ( ويطرد ) أي يكثر ويقال ( حذفه ) أي الحرف ( لكثرة الاستعمال )
~~نحو دخلت الدار فيقاس عليه دخلت البلد والبيت بخلاف ما لم يكثر نحو ذهبت
~~PageV03P008 الشام وتوجهت مكة فيسمع ولا يقاس | ( ومع أن وأن ) المصدريتين
~~( إذ لا لبس ) كعجبت أن تذهب وأنك ذاهب أي ( من ) بخلاف ما إذا لم يتعين
~~الحرف فلا يجوز الحذف للإلباس نحو رغبت أنك قائم إذا لا يدري هل المحذوف (
~~في ) أو ( عن ) | وأما قوله تعالى : @QB@ وترغبون أن تنكحوهن @QE@ [ النساء
~~: 127 ] فالحذف فيه إما للاعتماد على القرينة أو لقصد الإبهام ليرتدع بذلك
~~من يرغب فيهن لمالهن وجمالهن ومن يرغب عنهن لدمامتهن وفقرهن | زاد ابن هشام
~~في المغني ( وكي ) | قال ms662 وقد أهملها النحويون هنا مع تجويزهم في جئت كي
~~تكرمني أن تكون ( كي ) مصدرية واللام مقدرة قال ولا يحذف معها إلا لام
~~العلة لأنها لا تجر بغيرها بخلاف أن وأن | ومحلهما أي أن وأن بعد الحذف فيه
~~خلاف | قال الخليل والأكثر نصب حملا على الغالب فيما ظهر فيه الإعراب مما
~~حذف منه | ( و ) قال الكسائي جر لظهوره في المعطوف عليه في قوله : | 1395 -
# % وما زرت ليلى أن تكون حبيبة % إلي ولا دين بها أنا طالبه % PageV03P009
~~| ولما حكى سيبويه قول الخليل قال ولو قال إنسان إنه جر لكان قولا قويا وله
~~نظائر نحو قولهم لاه أبوك | قال أبو حيان وغيره وأما نقل ابن مالك وصاحب
~~البسيط عن الخليل أنه جر وعن سيبوه أنه نصب فوهم لأن المنصوص في كتاب
~~سبيويه عن الخليل أنه نصب | وأما سيبويه فلم يصرح فيه بمذهب | وشذ الحذف
~~فيما سواه أي سوى ما ذكر كقوله : | 1396 -
# % كما عسل الطريق الثعلب % % وقوله : | 1397 -
# % أشارت كليب بالأكف الأصابع % % أي إلى كليب | ولا يقاس على الأصح بل
~~يقتصر فيه على السماع | وقال الأخفش الصغير يقال إذا أمن اللبس كقوله :
~~PageV03P010 | 1398 -
# % وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني % % أي لقضى علي | ( و ) يتعدى إلى
~~المفعول به أيضا بتضمنه معنى فعل ( متعد ) كقوله أرحبكم الدخول في طاعة ابن
~~الكرماني | أي أوسعكم | وفي القياس عليه خلف قيل يقاس عليه لكثرة ما سمع
~~منه وقيل لا | ( و ) يتعدى إليه أيضا ( بالهمزة ) نحو : @QB@ أذهبتم
~~طيباتكم @QE@ [ الأحقاف : 20 ] | @QB@ أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين @QE@ [
~~غافر : 11 ] | وربما أحدثت في المتعدي لزوما خلاف المعهود نحو أكب الرجل
~~وكببته أنا وأقشع الغيم وقشعته الريح وأنسل ريش الطائر ونسلته أنا في أفعال
~~مسموعة | وتعدي ذا المعتدي إلى الواحد لاثنين نحو كفل زيد عمرا وأكفلت زيدا
~~عمرا | ولا تعدي ذا الاثنين إلى ثلاثة في غير باب ( علم ) بإجماع | ( ثم )
~~اختلف في المتعدي بالهمزة كذا على أقوال | أحدها أنه سماع في اللازم
~~والمتعدي وعليه المبرد | ثانيها قياس فيهما وعليه الأخفش والفارسي ثالثها
~~قال سيبويه قياس ms663 في اللازم سماع في المتعدي | ورابعها قياس مطلقا في غير
~~باب ( علم ) وعليه أبو عمرو | خامسها قياس فيما يحدث الفعلية أي يكسب فاعله
~~صفة من نفسه لم تكن فيه قبل الفعل نحو قام وقعد فيقال أقمته وأقعدته أي
~~جعلته على هذه الصفة سماع فيما ليس كذلك نحو أشريت زيدا ما فلا يقاس عليه
~~أذبحته الكبش أي جعلته بذبحه لأن الفاعل له يصير على هيئة لم يكن عليها | (
~~و ) يتعدى أيضا بتضعيف العين سماعا في الأصح نحو فرح زيد وفرحته @QB@ قد
~~أفلح من زكاها @QE@ [ الشمس : 9 ] | @QB@ هو الذي يسيركم @QE@ [ يونس : 22
~~] | وقيل قياسا PageV03P011 | وادعى الخضراوي الاتفاق على الأول | قال أبو
~~حيان وليس بصحيح | ( قيل و ) بتضعيف ( اللام ) نحو صعر خذه وصعررته | قال
~~أبو حيان وهو غريب | قيل | وألف المفاعلة نحو سار زيد وسايرته وجلس وجالسته
~~| قيل وصيغة استفعل نحو حسن زيد واستحسنته نقلهما أبو حيان عن بعض النحاة |
~~قال الكوفيون وتحويل حركة العين نحو كسي زيد بوزن فرح وكسى زيد عمرا |
~~وتتعاقب الهمزة والتضعيف والباء أي يقع كل منهما موقع الآخر نحو أنزلت
~~الشيء ونزلته وأثبت الشيء وثبته وأذهبت زيدا وذهبت به | ( ومن ثم ) أي من
~~هنا وهو ورود الهمزة معاقبة لما ذكر أي من أجل ذلك ادعى الجمهور أن معناهما
~~أي الهمزة والتضعيف أو الهمزة والباء في التعدية واحد فلا يفهم هذا التضعيف
~~تكرارا ولا مبالغة ولا مصاحبة | وادعى الزمخشري ومن وافقه أن بين التعديتين
~~فرقا وأن التعدية بالهمزة لا تدل على تكرير وبالتضعيف تدل عليه | ورد بقوله
~~تعالى : @QB@ وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم @QE@ [ النساء : 140 ]
~~| الآية | وهو إشارة إلى قوله : ^ ( وإذا رأيت الذين يخوضون في ءاياتنا ) ^
~~[ الأنعام : 68 ] وهي آية واحدة وبقوله ^ ( لولا نزل عليه القرءان جملة
~~واحدة ) ^ [ الفرقان : 32 ] | وادعى المبرد والسهيلي الفرق بين الهمزة
~~والباء وأنك إذا قلت ذهبت بزيد كنت مصاحبا له في الذهاب ورد بقوله تعالى :
~~@QB@ ذهب الله بنورهم @QE@ [ البقرة : 17 ] | ( وفي نصبه ) أي الفعل اللازم
~~اسما تشبيها بالمتعدي خلف فأجازه بعض ms664 PageV03P012 المتأخرين قياسا على
~~تشبيه الصفة المشبهة باسم الفاعل المتعدي نحو زيد تفقأ الشحم أصله تفقأ
~~شحمه فأضمرت في تفقأ ونصبت ( الشحم ) تشبيها بالمفعول به واستدل بما روي في
~~الحديث :
# ( كانت امرأة تهراق الدماء ) ومنعه الشلوبين قال لا يكون ذلك إلا في
~~الصفات | وقد تأولوا الأثر على أنه إسقاط حرف الجر أو على إضمار فعل أي
~~بالدماء أو يهريق الله الدماء منها | قال أبو حيان وهذا هو الصحيح إذ لم
~~يثبت ذلك من لسان العرب | ( والمتعدي غير الناسخ إما لواحد وقد يتضمن
~~اللزوم ) فيتعدى بالحرف نحو : @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره @QE@ [
~~النور : 63 ] أي يخرجون وينفصلون | ( أو لاثنين ثانيهما بحرف جر ) والأول
~~بنفسه | وسمع حذفه من الثاني ( مع ) أفعال وهي ( اختار ) قال تعالى : @QB@
~~واختار موسى قومه @QE@ [ الأعراف : 155 ] أي من قومه | ( واستغفر ) قال : |
~~1399 -
# % أستغفر الله ذنبا لست محصيه % % PageV03P013 | أي من ذنب | ( وأمر )
~~قال : | 1400 -
# % أمرتك الخير فافعل ما أمرت به % % PageV03P014 | أي بالخير | ( وسمى
~~وكنى ) بالتخفيف ( ودعا ) نحو سميت ولدي أحمد وكنيته أبا الحسن ودعوته زيدا
~~أي بأحمد وأبي الحسن وبزيد | ( وزوج ) نحو @QB@ زوجناكها @QE@ [ الأحزاب :
~~37 ] أي بها | ( وصدق ) بالتخفيف نحو : @QB@ صدق عليهم إبليس ظنه @QE@ [
~~سبأ : 20 ] أي في ظنه | وهدى نحو : @QB@ هديناه السبيل @QE@ [ الإنسان : 3
~~] أي إليه | ( وعير ) نحو عيرت زيدا سواده أي به ومنها فرق وقرع | وجاء
~~واشتاق وراح وتعرض ونأى وحل | وخشي فمنع الجمهور القياس عليها PageV03P015
~~| وجوزه الأخفش الصغير علي بن سليمان وابن الطراوة ووالدي رحمه الله فقالوا
~~بحذف حرف الجر في كل ما لا لبس فيه بأن يتعين هو ومكانه نحو بريت القلم
~~السكين قياسا على تلك الأفعال | فإن فقد الشرطان أو أحدهما بإن لم يتعين
~~الحرف نحو رغبت أو مكانه نحو اخترت إخوتك الزيدين لم يجز لأن كلا منهما
~~يصلح لدخول ( من ) عليه | وما نقلته عن والدي ذكره في رسالة له في توجيه
~~قول المنهاج ( وما ضبب بذهب أو فضة ضبة ) | فقال والذي ظهر لي فيه بعد
~~البحث مع نجباء الأصحاب ونظر المحكم والصحاح وتهذيب اللغة ms665 وغيرها ولم نجده
~~متعديا بهذا المعنى أن الباء في ( بذهب ) بمعنى ( من ) و ( فضة ) منصوب على
~~إسقاط الخافض أما من باب ( أمرتك الخير ) وهو ظاهر | قال ولا يرد أنهم لم
~~يعدوه من أفعاله لأنا نقول ما قيس على كلامهم فهو من كلامهم فهذا عين ما
~~نقلته عنه من القياس | ثم قال وقد قالوا في ضبط أفعال باب ( أمر ) أنه كل
~~فعل ينصب مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر وأصل الثاني منهما حرف الجر
~~وهذا الضابط يشمله لا محالة وهو أولى من أن يدعى أنه من باب : | 1401 -
# % تمرون الديار % % PageV03P016 لأن هذا محفوظ | انتهى | ووالدي رحمه
~~الله كان ممن له التمكن في علوم الشرع والعربية والبيان والإنشاء أجمع على
~~ذلك كل من شاهده | ( وقيل إن ضمن ) الفعل معنى فعل ( ناصبه ) أي ناصب له
~~بنفسه جاز الحذف قياسا وإلا فلا | وقيل يجوز بشرط عدم الفصل بينه وبين الذي
~~يحذف منه حرف الجر فلا يقال أمرتك يوم الجمعة الخير | ( و ) بشرط عدم
~~التقدير | فلا يقال أمرتك زيدا تريد بزيد أي بأمره وشأنه | ( و ) إما متعد
~~( إلى اثنين بدونه ) أي بدون حرف جر كأعطى وكسى | وقيل الثاني من منصوبهما
~~منصوب بمضمر ويحذف أحد مفعوليه | ( وكذا ) يحذف أي مفعول باب اختار نحو
~~اخترت الرجال واستغفرت ذنبي خلافا للسهيلي من قوله لا يجوز الاقتصار على
~~الواحد المنصوب
# | أنواع الفعل
# | مسألة ( الفعل متصرف ) وهو ما اختلفت أبنيته لاختلاف زمانه وهو كثير (
~~وجامد ) بخلافه وهو معدود | ( ومنه غير ما مر ) من النواسخ والاستثناء | (
~~قل للنفي المحض فترفع الفاعل متلوا بصفة ) مطابقة له نحو قل رجل يقول ذلك
~~وقل رجلان يقولان ذلك بمعنى ما رجل PageV03P017 | ( ويكف عنه ب ( ما ) )
~~الكافة فلا يليها غير فعل اختيارا ولا فاعل لها لإجرائها مجرى حرف النفي
~~نحو قلما قام زيد وقد يليها الاسم ضرورة كقوله : | 1402 -
# % . . . . . . . . . . . وقلما % % وصال على طول الصدود يدوم %
~~PageV03P018 | ( و ) منه ( تبارك ) من البركة ( وهدك من رجل ) وهدتك من
~~امرأة بمعنى كفاك وكفتك | ( وسقط في يده ) بمعنى ندم | ( وكذب في الإغراء ms666 )
~~بمعنى وجب كقول عمر كذب عليكهم الحج أي وجب | قال ابن السكيت بمعنى عليكم
~~به كلمة نادرة جاءت على غير القياس | وقال الأخفش الحج مرفوع به ومعناه نصب
~~لأنه يريد الأمر به كقولهم أمكنك الصيد يريد ارمه | وقال أبو حيان الذي
~~تقتضيه القواعد في مثل هذا أنه من باب الإعمال والمرفوع فاعل ( كذب ) وحذف
~~مفعول عليك أي عليكم لفهم المعنى وإن نصب فهو ب ( عليك ) وفاعل كذب مضمر
~~يفسره ما بعده على رأي سيبويه أو محذوف على رأي الكسائي | وهذه الأفعال
~~المذكورة لم يستعمل منها إلا الماضي والرابع منها لم يستعمل إلا مبنيا
~~للمفعول و ( في يده ) مرفوعة PageV03P019 | قال أبو حيان لكن قرئ ( سقط )
~~بالبناء للفاعل | أما ( قل ) مقابل ( كثر ) وكذب بمعنى اختلق أو أخطأ أو
~~أبطل فمتصرفة | ويهيط يصيح ويفج لم يستعمل إلا مضارعا يقال ما زال منذ
~~اليوم يهيط هيطا | وأهلم بفتح الهمزة والهاء وضم اللام وبضم الهمزة وكسر
~~اللام لم يستعمل منه الماضي ولا الأمر في أكثر اللغات | وأهاء مبني للفاعل
~~بمعنى آخذ وللمفعول بمعنى أعطي لم يستعمل منه غير المضارع | وإنما يليان لا
~~ولم بكسر اللام وفتح الميم فيقال في جواب ( ها ) لا أها ولم أهاء | ولا
~~أهلم ولم أهلم لا تنفيسا على الصحيح | وهاء بالمد والكسر وها بالقصر
~~والسكون معنى خذ | وتلحقها الضمائر فيقال في هاء هائي هاء وهائين وهاؤم
~~وهاؤن | وعم صباحا بمعنى أنعم صباحا لم يستعمل منه إلا أمر | وينبغي لم
~~يستعمل منه إلا المضارع وقال أبو حيان سمع ما ضيهما ومضارع عم | قال يونس
~~وعمت الدار أعم قلت لها انعمي وقال الأعلم وعم يعم بمعنى نعم ينعم قال |
~~1403 -
# % وهل يعمن من كان في العصر الخالي % % PageV03P020 | وقال ابن فارس
~~بغيته فانبغى ككسرته فانكسر | وهات وتعال | وبما قيل هاتي بهاتي وهلم
~~التميمية لم يستعمل منها إلا الأمر أما الحجازية فهي اسم فعل لا تلحقه
~~الضمائر | وقال ابن كيسان في تصريفه ونكر ضد عرف ويسوي بمعنى يساوي لم
~~يستعمل من الأول إلى إلا الماضي ms667 ومن الثاني إلا المضارع وذكر الأول
~~PageV03P021 أيضا ( البهاري ) والثاني ( ابن الحاج ) | واستغني غالبا ب (
~~ترك ) الماضي والترك المصدر وتارك اسم الفاعل ومتروك اسم المفعول عنها أي
~~عن استعمال هذه الصيغ من وذر وودع فعلى هذا يعدان في الجوامد إذ لم يستعمل
~~منهما إلا الأمر ومن غير الغالب ما قرئ ( ما ودعك ربك ) مخففا وحديث أبي
~~داود وغيره ( دعوا الحبشة ما ودعوكم ) وحديثه
# ( لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات ) وحديث البخاري
# ( غير مكفي ولا مكفور ولا مودع ) وقول الشاعر | 1404 -
# % جرى وهو مودوع وواعد % % PageV03P022
# | 3 نعم وبئس
# | ومنه أي الجامد نعم وبئس فعلان لإنشاء المدح والذم | قال الرضي وذلك
~~أنك إذا قلت نعم الرجل زيد فإنما تنشيء المدح وتمدحه بهذا اللفظ وليس المدح
~~موجودا في الخارج في أحد الأزمنة مقصودا مطابقة هذا الكلام إياه حتى يكون
~~خبرا بل يقصد بهذا الكلام مدحه على جودته الحاصلة خارجا فقول الأعرابي لمن
~~بشره بمولودة وقال نعم المولود والله ما هي بنعم المولودة ليس تكذيبا له في
~~المدح إذ لا يمكن تكذيبه فيه بل هو إخبار بأن الجودة التي حكمت بحصولها في
~~الخارج ليست بحاصلة فهو إنشاء جزؤه الخبر وكذلك الإنشاء التعجبي والإنشاء
~~الذي في كم الخبرية ورب | هذا غاية ما يمكن ذكره في تمشية ما قاولوا من كون
~~هذا الأشياء للإنشاء | قال ومع هذا فلي فيه نظر إذ يطرد ذلك في جميع
~~الأخبار لأنك إذا قلت زيد أفضل من عمرو لا ريب في كونه خبرا إذ لا يمكن أن
~~يكذب في التفضيل ويقال لك إنك لم تفضل بل التكذيب إنما يتعلق بأفضلية زيد |
~~وكذا إذا قلت زيد قائم فهو خبر بلا شك ولا يدخله التصديق والتكذيب من حيث
~~الإخبار إذا لا يقال لك أخبرت أو ولم تخبر لأنك أوجدت بهذا اللفظ الإخبار
~~بل يدخلان من حيث القيام ويقال إن القيام حاصل أو ليس بحاصل فكذا قوله ليس
~~بنعم المولودة بيان أن النعمية أي الجودة المحكوم بثبوتها خارجا ليست
~~بثابتة وكذا في التعجب وفي كم ورب ms668 انتهى | وعن الفراء أنهما اسمان لدخول
~~حرف الجر عليهما في قوله ( والله ما هي بنعم الولد ) | وقولهم ( نعم السير
~~على بئس العير ) والإضافة في قوله | 1405 -
# % بنعم طير وشباب فاخر % % PageV03P023 والنداء في قولهم يا نعم المولى
~~ونعم النصير | ودخول لام الابتداء عليهما في خبر إن ولا يدخل على الماضي |
~~والإخبار عنهما فيما حكى الرؤاسي ( فيك نعم الخصلة ) | وعطفهما على الاسم
~~فيما حكى الفراء ( الصالح وبئس الرجل في الحق سواء ) | وعدم التصرف والمصدر
~~| وأجيب بأن حرف الجر والنداء قد يدخلان على ما لا خلاف في فعليته بتأويل
~~موصوف أو منادى مقدر وكذا في الإخبار والعطف أي فيك خصلة نعمت الخصلة ورجل
~~بئس الرجل وبأن نعم في ( نعم طير ) سمي بها محكية ولذا فتحت ميمها وبأن عدم
~~التصرف والمصدر لا يدلان على الاسمية بدليل ليس وعسى ونحوهما ويدل
~~لفعليتهما لحوق تاء التأنيث الساكنة بهما في كل اللغات وضمير الرفع في لغة
~~حكاها الكسائي | وقيل لا خلاف في أنهما فعلان وإنما الخلاف فيهما بعد
~~الإسناد إلى الفاعل فالبصريون يقولون نعم الرجل وبئس الرجل جملتان فعليتان
~~| وغيرهم يقول اسمان محكيان نقلا عن أصلهما وسمي بهما المدح والذم كتأبط
~~شرا ونحوه | وأصلهما فعل بفتح الفاء وكسر العين وقد يردان به قال طرفة 1406
~~-
# % ما أقلت قدم أنهم % نعم الساعون في الأمر المبر % PageV03P024 صفحة
~~فارغة PageV03P025 | و قد يردان بسكون العين وفتح الفاء تخفيفا | قال أبو
~~حيان ولم يذكروا له شاهدا | وكسرهما إتباعا قال تعالى @QB@ إن الله نعما
~~يعظكم به @QE@ [ النساء : 58 ] | وكذا كل ذي عين حلقية أي هي حرف حلق من
~~فعل بالفتح والكسر اسما كان أو فعلا يرد بهذه اللغات الأربع نحو فخذ فخذ
~~فخذ فخذ شهد شهد شهد شهد قال | 1407 -
# % إذا غاب عنا غاب عنا ربيعنا % % وإن شهد أجدى خيره ونوافله % %
~~PageV03P026 | قال أبو حيان ويشترط في ذلك ألا يكون مما شذت به العرب في
~~فكه نحو لححت عينه أو اتصل بآخره ما يسكن له نحو شهدت ولا اسم فاعل معتل
~~اللام نحو ثوب ms669 صخ أي متسخ فلا يجوز التسكين فيها | ويقال في بئس بيس بفتح
~~الباء وياء ساكنة مبدلة من الهمزة على غير قياس حكاها الأخفش والفارسي
~~ويقال في نعم نعيم بالإشباع حكاه الصفار | قال أبو حيان وذلك شذوذ لا لغة
~~قال وذكر بعض أصحابنا أن الأفصح نعم وهي لغة القرآن ثم نعم وعليه @QB@
~~فنعما هي @QE@ [ البقرة : 271 ] ثم نعم وهي الأصلية ثم نعم | وفاعلهما ظاهر
~~معرف بأل نحو @QB@ نعم المولى @QE@ [ الأنفال : 40 ] @QB@ ولبئس المهاد
~~@QE@ [ البقرة : 206 ] أو مضاف لما هي فيه نحو @QB@ ولنعم دار المتقين @QE@
~~[ النحل : 30 ] | @QB@ فبئس مثوى المتكبرين @QE@ [ غافر : 76 ] | أو مضاف
~~لمضاف إليه أي إلى ما هي فيه كقوله | 1408 -
# % فنعم ابن أخت القوم غير مكذب % % وقوله | 1409 -
# % فنعم ذوو مجاملة الخليل % % PageV03P027 | قيل أو مضاف إلى ضمير عائد
~~عليه أي على ما هي فيه كقولهم | 1410 -
# % فنعم أخو الهيجا ونعم شبابها % % والأصح أنه لا يقاس عليه لقلته | وهي
~~أي أل التي في فاعلهما جنسية عند الجمهور بدليل عدم لحوقهما التاء حيث
~~الفاعل مؤنث في الأفصح | واختلف على هذا فقيل للجنس حقيقة فالجنس كله هو
~~الممدوح أو المذموم والمخصوص به فرد من أفراده مندرج تحته | وقصد ذلك
~~مبالغة في إثبات المدح أو الذم للجنس الذي هو مبهم لئلا يتوهم كونه طارئا
~~على المخصوص | وقيل تعديته إليه بسببه وقيل قصد جعله عاما ليطابق الفعل
~~لأنه عام في المدح ولا يكون الفعل عاما والفاعل خاصا | وقيل للجنس مجازا
~~فجعل المخصوص جميع الجنس مبالغة ولم يقصد غير مدحه أو ذمه | وقال قوم هي
~~عهدية ذهنية كما تقول اشتريت اللحم ولا تريد الجنس ولا معهودا تقدم وأريد
~~بذلك أن يقع إبهام ثم يأتي التفسير بعده تفخيما للأمر | وقال أبو إسحاق بن
~~ملكون وأبو منصور الجواليقي وأبو عبد الله الشلوبين الصغير عهدية شخصية
~~والمعهود هو الشخص الممدوح والمذموم PageV03P028 فإذا قلت زيد نعم الرجل
~~فكأنك قلت نعم هو واستدل هؤلاء بتثنيته وجمعه ولو كان عبارة عن الجنس لم
~~يسغ فيه ذلك | ويجوز إتباعه أي فاعلهما ببدل ms670 وعطف ويجوز مباشرتهما لنعم
~~وبئس لا بصفة في الأصح وهو رأي الجمهور لما فيها من التخصيص المنافي للشياع
~~المقتضي منه عموم المدح والذم | وأجازه ابن السراج والفارسي وابن جني في
~~قوله | 1411 -
# % لبئس الفتى المدعو بالليل حاتم % % وثالثها وهو رأي ابن مالك يجوز إذا
~~تؤول بالجامع لأكمل الخصال اللائقة في المدح والذم بخلاف ما إذا قصد به
~~التخصيص مع إقامة الفاعل مقام الجنس لأن تخصيصه مناف لذلك ولا توكيد معنوي
~~قطعا | كذا قاله ابن مالك وعلله بأن القصد بالتوكيد من رفع توهم المجاز أو
~~الخصوص مناف للقصد بفاعل نعم من إقامته مقام الجنس أو تأويله بالجامع لأكمل
~~خصال المدح أو الذم | قال أبو حيان ومن يرى أن أل عهدية شخصية لا يبعد أن
~~يجيز نعم الرجل نفسه زيد | وفي إتباعه بالتوكيد اللفظي احتمالان | وأجازه
~~ابن مالك فيقال نعم الرجل الرجل زيد | وقال أبو حيان ينبغي ألا يجوز إلا
~~بسماع | ولا يفصل بين نعم وفاعلها بظرف ولا غيره قاله ابن أبي الربيع
~~والجمهور | وفي ( البسيط ) يجوز الفصل لتصرف هذا الفعل في رفعه الظاهر
~~والمضمر وعدم التركيب PageV03P029 | وثالثها قاله الكسائي يجوز بمعموله أي
~~الفاعل نحو نعم فيك الراغب | قال أبو حيان وفي الشعر ما يدل له قال | 1412
~~-
# % وبئس من المليحات البديل % % قال وورود الفصل ب ( إذن ) وبالقسم في
~~قوله | 1413 -
# % لبئس إذن راعي المودة والوصل % % وقوله | 1414 -
# % بئس عمر الله قوم طرقوا % % أو يكون ضميرا مستترا خلافا للكسائي في
~~منعه ذلك قال في نحو نعم رجلا زيد الفاعل هو زيد والمنصوب حال وتبعه دريود
~~| وقال الفراء تمييز محول عن الفاعل والأصل نعم الرجل زيد وعلى الأول هذا
~~الضمير يكون ممنوع الإتباع فلا يعطف عليه ولا يبدل منه ولا يؤكد بضمير ولا
~~غيره لشبهه بضمير الشأن في قصد إبهامه تعظيما لمعناه | وما ورد من نحو (
~~نعم هم قوما أنتم ) فشاذ مفسرا بتمييز مطابق للمعنى ) في الإفراد والتذكير
~~وفروعهما عام في الوجود غير متوغل في الإبهام ولا ذي تفضيل بخلاف نحو الشمس
~~والقمر ms671 فلا يقال نعم شمسا هذه الشمس PageV03P030 | ونحو غير ومثل وأي وما
~~دل على مفاضلة فلا يقال ( نعم أفضل منك زيد ) لعدم قبول ما ذكر ل ( أل )
~~ولكونه خلفا عن فاعل مقرون بها اشترط صلاحيته لها | جائز الوصف نحو نعم
~~رجلا صالحا زيد نقله أبو حيان عن البسيط جازما به | وكذا الفصل نحو @QB@
~~بئس للظالمين بدلا @QE@ [ الكهف : 50 ] خلافا لابن أبي الربيع في قوله يمنع
~~الفصل بين نعم والمفسر | قيل وجائز الحذف أيضا إذا علم نحو حديث
# ( من توضأ يوم الجمعة ) فبها ونعمت ونعمت السنة سنة أو رخصة فعلية أي
~~فبالسنة أخذ | وعليه ابن عصفور وابن مالك ونص سيبويه على لزوم ذكره | وفي
~~الجمع بينه أي التمييز وبين الفاعل الظاهر أقوال | أحدها لا يجوز إذ لا
~~إبهام يرفعه التمييز وعليه سيبويه والسيرافي وجماعة | ثانيها يجوز وعليه
~~المبرد وابن السراج والفارسي واختاره ابن مالك | قال ولا يمنع منه زوال
~~الإبهام لأن التمييز قد يجاء به توكيدا | ومما ورد منه قوله | 1415 -
# % والتغلبيون بئس الفحل فحلهم % % فحلا . . . . . . % PageV03P031 |
~~وقوله | 1416 -
# % نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت % % ثالثها وعليه ابن عصفور يجوز إن أفاد
~~التمييز ما لم يفده الفاعل نحو نعم الرجل رجلا فارسا وقوله | 1417 -
# % فنعم المرء من رجل تهامى % % ولا يجوز إن لم يفد ذلك | ولا يؤخر هذا
~~التمييز عن المخصوص اختيارا فلا يقال نعم زيد رجلا إلا في ضرورة خلافا
~~للكوفية في تجويزهم تأخيره عنه أم تأخره عن الفعل فواجب قطعا | ولا يكون
~~الفاعل لنعم وبئس نكرة اختيارا وإن ورد فضرورة كقوله | 1418 -
# % بئس قرينا يفن هالك % % وقوله | 1419 -
# % فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم % % PageV03P032 | خلافا للكوفيه وموافقتهم
~~في إجازتهم ذلك لما حكى الأخفش أن ناسا من العرب يرفعون بهم النكرة مفردة
~~ومضافة ولا يكون موصلا قاله الكوفيون وكثير من البصريين وجوزه المبرد في
~~الذي الجنسية كقوله | 1420 - ( % بئس الذي ما أنتم آل أبجرا % % قال ابن
~~مالك وظاهر قول الأخفش أنه يجيز نعم الذي يفعل زيد ولايجيز نعم من يفعل قال
~~ولا ms672 ينبغي أن يمنع لأن الذي يفعل بمنزلة الفاعل ولذلك أطرد الوصف به ومقتضى
~~النظر الصحيح ألا يجوز مطلقا ولا يمنع مطلقا بل إذا قصد به الجنس جاز أو
~~العهد منع انتهى والمانعون مطلقا عللوا بأن ما كان فاعلا لنعم وكان فيه أل
~~كان مفسرا للضمير المستتر فيها إذا نزعت منه والذي ليس كذلك ( و ) جوزه قوم
~~في من وما مرادا بهما الجنس كقوله | 1421 - ( % ونعم من هو في سر وإعلان %
~~% PageV03P033 وتأوله غيرهم على أن الفاعل مضمر ومن في محل نصب تمييزه ومن
~~ثم أي من هنا وهو أن فاعلهما لا يكون موصولا قال المحققون منهم سيبويه إن
~~ما في نعم وبئس الواقع بعدها فعل نحو @QB@ بئسما اشتروا @QE@ [ البقرة : 90
~~] نعم ما صنعت معرفة تامة أي لا يفتقر إلى صلة فاعل والفعل بعدها صفة
~~لمخصوص محذوف أي نعم الشيء شيء اشتروا | قال في شرح الكافية ويقويه كثرة
~~الاقتصار عليها في نحو غسلته غسلا نعما | والنكرة التالية نعم لا يقتصر
~~عليها | ( وقيل نكرة تمييز ) والفعل بعدها صفة لها أو بمعنى شيء صفتها
~~الفعل أي بئس شيئا شيء اشتروا أقوال | ورد بأن التمييز يرفع الإبهام وما
~~يساوي المضمر في الإبهام فلا يكون تمييزا | ( وثالثها ) هي ( موصولة )
~~صلتها الفعل والمخصوص محذوف أو هي المخصوص و ( ما ) أخرى تمييز محذوف أي
~~نعم شيئا الذي صنعته | أو هي الفاعل واكتفي بها وبصلتها عن المخصوص | أقوال
~~| ( ورابعها مصدرية ) ولا حذف والتقدير نعم صنعك وبئس شراؤهم | ( وخامسها
~~نكرة موصوفة فاعل ) يكتفى بها وبصلتها عن المخصوص | ( وسادسها كافة ) كفت
~~نعم وبئس كما كفت قل وصارت تدخل على الجملة الفعلية | ( وفي ) ( ما ) إذا
~~وليها اسم نحو : ( نعما هي ) القولان ( الأولان ) | أحدهما أنها معرفة تامة
~~فاعل بالفعل وهو قول سيبويه والمبرد وابن السراج والفارسي | والثاني أنها
~~نكرة غير موصوفة تمييز والفاعل مضمر والمرفوع بعدها هو المخصوص PageV03P034
~~| ( وثالثها ) أن ( ما ) ( مركبة ) مع الفعل ( لا محل لها ) من الإعراب
~~والمرفوع فاعل | ( وشذ كونه ) أي الفاعل ( إشارة ) متبوعا بذي اللام كقوله
~~: | 1422 -
# % بئس هذا ms673 الحي حيا ناصرا % % ( وعلما ) كقول سهل بن حنيف شهدت صفين
~~وبئست الصفون وكذا شذ كونه ( مضافا إلى الله ) علما أو غيره وإن كانت فيه (
~~أل ) لأنه من الأعلام كقول & :
# ( نعم عبد الله خالد بن الوليد ) وقول الشاعر : | 1423 -
# % بئس قوم الله يوم طرقوا % % ( خلافا للجرمي ) في قوله باطراده | وغيره
~~يتأول ما ورد منه ومن العلم على أنه المخصوص والفاعل مضمر حذف مفسره | (
~~وشذ كونه ضميرا غير مفرد ) أي مطابقا للمخصوص نحو أخواك نعما رجلين وحكى
~~الأخفش عن بعض بني أسد نعما رجلين الزيدان ونعموا رجالا الزيدون ونعمتم
~~رجالا ونعمن نساء الهندات ثم قال ( لا آمن أن يكونا فهما التلقين ) ( خلافا
~~لقوم ) من الكوفية لقولهم بالقياس على ذلك | ( و ) شذ جره ( بالباء )
~~الزائدة روي نعم بهم قوما أي نعم هم | ( ولا يعملان ) أي نعم وبئس ( في
~~مصدر و ) لا ( ظرف ) | ( ويذكر المخصوص ) وهو المقصود بالمدح أو الذم (
~~قبلهما ) أي نعم وبئس ( مبتدأ أو منسوخا ) والفعل ومعموله الخبر والرابط
~~هنا العموم في المرفوع المفهوم من أل الجنسية نحو زيد نعم الرجل أو رجلا
~~وكان زيد نعم الرجل وإن زيدا نعم الرجل قال : PageV03P035 | 1424 -
# % إن ابن عبد الله نعم % % أخو الندى وابن العشيره % وقال : | 1425 -
# % إذا أرسلوني عند تعذير حاجة % % أمارس فيها كنت نعم الممارس % ( أو )
~~يذكر ( بعد الفاعل ) نحو نعم الرجل زيد وهو أحسن من تقدمه لإرادة الإبهام
~~ثم التفسير وإعرابه ( مبتدأ ) خبره الجملة قبله | وقيل محذوف أو خبرا
~~مبتدؤه محذوف وجوبا ( أو بدلا ) من الفاعل أقوال | قال ابن مالك أرجحها
~~الأول لصحته في المعنى وسلامته من مخالفة أصل بخلاف جعله خبرا فإنه يلزم
~~منه أن ينصب لدخول كان عليه أو جعل خبره محذوفا فإنه لم يعهد التزام حذف
~~الخبر إلا حيث سد مسده شيء أو جعله بدلا فإنه لا يصلح لمباشرة نعم | وأجاب
~~قائله بأنه يجوز أن يقع بدلا ما لا يجوز أن يلي العامل بدليل ( أنك أنت )
~~وعلى هذا هو بدل اشتمال لأنه خاص والرجل عام | ( وقد يدخله ناسخ ) نحو ms674 نعم
~~الرجل كان زيدا وظننت زيدا فالجملة في موضوع خبر كان أو ثاني مفعولي ظن | (
~~ويغلب أن يختص ) بأن يقع معرفة أو قريبا منها أخص من الفاعل لا أعم منه ولا
~~مساويا نحو نعم الفتى رجل من قريش | ( و ) أن ( يصح الإخبار به عن الفاعل )
~~موصوفا بالممدوح بعد نعم أو المذموم بعد بئس كقولك في نعم الرجل زيد الرجل
~~الممدوح زيد وفي بئس الولد العاق أباه الولد المذموم العاق أباه
~~PageV03P036 | وإلا أي وإن وقع غير مختص ولا صحيح الإخبار عنه به بأن وقع
~~مباينا له ( أول ) كقوله تعالى : @QB@ بئس مثل القوم الذين كذبوا @QE@ [
~~الجمعة : 5 ] أي ( مثل الذين ) حذف ( مثل ) المخصوص وأقيم الذين مقامه |
~~ويحذف المخصوص ( لدليل ) يدل عليه نحو : @QB@ نعم العبد @QE@ [ ص : 5 ] أي
~~أيوب ( @QB@ فنعم الماهدون @QE@ [ الذاريات : 48 ] أي نحن | ( وقيل ) إنما
~~يحذف إن تقدم ( ذكره ) | والأكثرون على عدم اشتراطه | ( وتخلفه ) إذا حذف (
~~صفته ) وهي إن كانت اسما وفاقا نحو نعم الرجل حليم كريم أي رجل حليم فإن
~~كانت فعلا نحو ( نعم ) الصاحب تستعين به فيعينك أي ( رجل ) ( فممنوع أو
~~جائز أو غالب مع ما قليل دونها أقوال ) الأكثر على الأول والكسائي على
~~الثاني وابن مالك على الثالث | وأقل منه أن يحذف المخصوص وصفته ويبقى
~~متعلقهما كقوله : | 1426 -
# % بئس مقام الشيخ أمرس أمرس % % أي مقام مقول فيه أمرس أبقى مقول القول
# | ما ألحق ب ( بئس )
# | ( مسألة ) ألحق ببئس في العمل ( ساء ) وفاقا كقوله تعالى : @QB@ ساء
~~مثلا القوم @QE@ [ الأعراف : 177 ] | وقوله : @QB@ بئس الشراب وساءت مرتفقا
~~@QE@ [ الكهف : 29 ] وقوله : @QB@ ساء ما يحكمون @QE@ [ الأنعام : 136 ]
~~وهي فرد من أفراد فعل الآتي لأنها في الأصل بوزن ( فعل ) بالفتح متصرفة
~~فحولت إلى ( فعل ) ومنعت التصرف وإنما أفردت بالذكر للاتفاق عليها كما قاله
~~في سبك المنظوم | ( و ) ألحق ( بهما ) أي بنعم في المدح وبئس في الذم عملا
~~( فعل ) بضم العين ( وصفا ) ككرم وظرف وشرف ( أو مصوغا ) محولا ( من ثلاثي
~~) مفتوح أو مكسور كعقل ونجس PageV03P037 | ثم إن كان معتل العين لزم قلبها
~~ألفا نحو قال ms675 الرجل زيد وباع الرجل زيد أو اللام ظهرت الواو وقلبت الياء
~~واوا نحو غزو ورمو وقيل يقر على حاله فيقال رمى وغزا ومن المسموع قولهم
~~لقضو الرجل فلان أي نعم القاضي هو | وما ذكر من اشتراط كون الصحيح منه
~~ثلاثيا كالتسهيل زاد عليه ( خطاب ) في الترشيح | أن يكون مما يبني منه
~~التعجب فلا يصاغ من الألوان والعاهات كما لا يصاغ من الرباعي استغناء بأفعل
~~الفعل فعله نحو أشد الحمرة حمرته وأسرع الانطلاق انطلاقه فأفعل مضاف مبتدأ
~~خبره الجزء الأخير ورجحه أبو حيان | ( وقيل إلا علم وجهل وسمع ) فلا تحول
~~إلى فعل بل يستعمل استعماله باقية على حالها | قاله الكسائي | ( قيل )
~~ويلحق فعل المذكور ( بصيغتي التعجب ) أيضا | حكى الأخفش ذلك عن العرب فيقال
~~حسن الرجل زيد | بمعنى ما أحسنه | ( فيصدر بلام ) نحو لكرم الرجل زيد بمعنى
~~ما أكرمه | قال خطاب وهي لام قسم | ( ولا تلزم أل فاعله ) بل تكون معرفة
~~ونكرة وتلحق الفعل العلامات نحو لكرم زيد وهند لكرمت والزيدان لكرما رجلين
~~والزيدون لكرموا رجالا يريد ما أكرم بخلافه خال استعماله كنعم فلا تلزمه
~~اللام بل يجوز إدخالها وتركها ولا يكون فاعله إلا كفاعل نعم
# | حبذا
# | ( مسألة ) كنعم في العمل وفي المعنى مع زيادة أن الممدوح بها محبوب
~~للقلب ( حبذا وأصله حبب ) بالضم أي صار حبيبا لا من حبب بالفتح ( ثم ) أدغم
~~فصار ( حب ) | والأصح أن ( ذا ) فاعله فلا تتبع وتلزم الإفراد والتذكير وإن
~~كان المخصوص بخلاف ذلك كقوله : PageV03P038 | 1427 -
# % يا حبذا جبل الر يان من جبل % % وحبذا ساكن الريان من كانا %
# % وحبذا نفحات من يمانية % تأتيك من قبل الريان أحيانا % % وقوله : |
~~1428 -
# % حبذا أنتما خليلي إن لم % تعذلاني من دمعي المهراق % % وقوله : | 1429
~~-
# % ألا حبذا هند وأرض بها هند % % وإنما التزم ذلك ( لأنه كالمثل )
~~والأمثال لا تغير كما يقال ( الصيف ضيعت اللبن ) بكسر التاء وإن كان الخطاب
~~لغير مؤنث أو لأنه على حذف | والتقدير في ( حبذا هند ) مثلا ( حبذا حسن هند
~~) و ( حبذا زيد ) ( حبذا أمره وشأنه ) فالمقدر المشار إليه ms676 مذكر مفرد حذف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه أو لأنه على إرادة جنس شائع فلم يختلف كما لم
~~يختلف فاعل نعم إذا كان ضميرا | هذه أقوال | الأكثر على الأول ونسب للخليل
~~وسيبويه وابن كيسان على الثاني والفارسي على الثالث | ( وقال دريود ( ذا )
~~زائدة ) وليست اسما مشارا به بدليل حذفها من قوله : PageV03P039 | 1430 -
# % وحب دينا % % وقيل صارت بالتركيب مع ( حب ) فعلا فاعله المخصوص كقولهم
~~فيما حكى لا حبذه | قاله المبرد والأكثرون ولعدم الفصل بين ( حب ) و ( ذا )
~~ولعدم تصرف ( ذا ) بحسب المشار إليه | ورد بجواز حذف المخصوص والفاعل لا
~~يحذف | ( وقيل الكل اسم واحد ) واحد مركب قاله المبرد والأكثرون واختاره
~~ابن عصفور لإكثار العرب من دخولها عليها من غير استيحاش ولعدم الفصل بين (
~~حب ) و ( ذا ) ولعدم تصرف ( ذا ) بحسب المشار إليه | وعلى هذا هو مرفوع
~~وفاقا ثم هل هو ( مبتدأ خبره المخصوص أو عكسه ) أي خبر مبتدؤه المخصوص (
~~قولان ) المبرد على الأول والفارسي على الثاني ( وعلى الأول ) وهو القول
~~بأن ذا فاعل ( هو ) المخصوص ( مبتدؤها ) أي الجملة فهي خبر عنه والرابط ذا
~~أو العموم إن قلنا أريد الجنس ( أو مبتدأ محذوف الخبر أو عكسه ) أي خبر
~~محذوف المبتدأ وجوبا وكأنه قيل من المحبوب فقال زيد أي هو ( أو بدل ) من ذا
~~لازم التبعية ( أو عطف بيان ) وعليه ( أقوال ) الأكثرون على الأول وعلى
~~الثاني الصيمري وابن مالك على الثالث وابن كيسان على الرابع | قال ابن مالك
~~والحكم عليه بالخبرية هنا أسهل منه في باب ( نعم ) لأن مصعبه هنا نشأ من
~~دخول نواسخ الابتداء وهي لا تدخل هنا لأن حبذا جار مجرى المثل | ورد كونه
~~مبتدأ حذف خبره أو عكسه بأنه يجوز حذف المخصوص فيلزم حذف الجملة بأسرها من
~~غير دليل PageV03P040 | ورد عطف البيان بمجيئه نكرة واسم الإشارة معرفة كما
~~في قوله : | 1431 -
# % وحبذا نفحات % % ورد البدل بأنه على نية تكرار العامل وهو لا يلي حب |
~~وأجيب بعدم اللزوم بدليل ( أنك أنت ) | ( ولا تقدم ) مخصوص حبذا عليها وإن
~~جاز تقديمه على ( نعم ) بقلة ms677 لأنها فرع عنها فلا تساويها في تصرفاتها
~~ولأنها جارية مجرى المثل ولئلا يتوهم من قولك مثلا ( زيد حبذا ) كون المراد
~~الإخبار بأن زيدا أحب ذا وإن كان توهما بعيدا | ( وحذفه ) استغناء بما دل
~~عليه كقوله : | 1432 -
# % فحبذا ربا وحب دينا % % أي ربا الإله | وقوله : | 1433 -
# % ألا حبذا لولا الحياء وربما % % منحت الهوى من ليس بالمتقارب % % أي
~~حبذا حالتي معك | ( ويجوز فصله ) من حبذا ( بنداء ) كقول كثير : | 1434 -
# % ألا حبذا يا عز ذاك التساتر % % ( و ) يجوز ( كونه ) اسم ( إشارة )
~~كقول كثير المذكور وقول الآخر PageV03P041 | 1435 -
# % فيا حبذا ذاك الحبيب المبسمل % % ( ويكون قبله ) أي المخصوص ( أو بعده
~~نكرة منصوبة بمطابقة ما ) كقوله : | 1436 -
# % ألا حبذا قوما سليم فإنهم % % وقوله : | 1437 -
# % حبذا الصبر شيمة لامرئ رام % % مباراة مولع بالمعالي % % ويقال حبذا
~~رجلين الزيدان ورجالا الزيدون ونساء الهندات وكذا مؤخرا | ( فثالثها ) أي
~~الأقوال فيه ( إن كان مشتقا ) فهو ( حال وإلا ) بأن كان جامدا فهو ( تمييز
~~) | وقال الأخفش والفارسي والربعي حال مطلقا | وقال أبو عمرو بن العلاء
~~تمييز مطلقا | ( ورابعها ) قاله أبو حيان ( المشتق إن أريد تقيد المدح به
~~حال وغيره ) وهو الجامد والمشتق الذي لم يرد به ذلك بل تبيين حسن المبالغ
~~في مدحه ( تمييز ) | مثال الأول ولا يصح دخول ( من ) عليه ( حبذا هند
~~مواصلة ) أي في حال مواصلتها | والثاني وتدخل عليه ( من ) حبذا زيد راكبا
~~PageV03P042 | ( وخامسها ) قاله في البسيط إنه منصوب ب ( أعني ) مضمرا فهو
~~مفعول لا حال ولا تمييز قاله أبو حيان وهو غريب ثم الأولى التأخير عند
~~الفارسي والتقديم عند ابن مالك | وقال الجرمي وابن خروف هما سواء في الحال
~~ثم قال الجرمي تقديم التمييز فيه قبيح | وقال ابن خروف حسن | وقال أبو حيان
~~الأحسن تقديم التمييز وكذا الحال إن كانت من ( ذا ) وإن كانت من المخصوص
~~فالتأخير | ( وتؤكد حبذا ) توكيدا ( لفظيا ) كقوله : | 1438 -
# % ألا حبذا حبذا حبذا % % حبيب تحملت منه الأذى % ( وتدخل عليه لا فتساوي
~~بئس في ) العمل والمعنى مع زيادة ما تقدم نظيره في حبذا كقوله : | 1439 -
# % لا حبذا ms678 أنت يا صنعاء من بلد % % وقوله : | 1440 -
# % ولا حبذا الجاهل العاذل % % PageV03P043 | وقوله : | 1441 -
# % ألا حبذا أهل الملا غير أنه % إذا ذكرت مي فلا حبذا هيا % % وقال أبو
~~حيان ودخول ( لا ) على حبذا لا يخلو من إشكال لأنه إن قدر ( حب ) فعلا و (
~~ذا ) فاعله أو حبذا كلها فعلا ف ( لا ) لا تدخل على الماضي غير المتصرف ولا
~~على المتصرف إلا قليلا أو كلها اسما فإن قدر في محل نصب لم يصح لأنه على
~~العموم نحو لا رجل وهو هنا خصوص أو رقع فكذلك لوجوب تكرار ( لا ) حينئذ | (
~~وتعمل ) حبذا ( فيما عدا المصدر ) كالظرف والمفعول له ومعه نحو حبذا زيد
~~إكراما له وحبذا عمرو لزيد بخلاف المصدر إذ هي غير متصرفة فلا مصدر لها | (
~~وتوقف أبو حيان في ) عملها من غير ( الحال والتمييز ) وقال لا ينبغي أن
~~يقدم عليه إلا بسماع | أما الحال والتمييز فتعلم فيهما وفاقا | ( وتضم فاء
~~( حب ) مفردة ) من ( ذا ) بنقل ضمة العين إليها كما يجوز إبقاء الفتح
~~استصحابا نحو حب زيد وحب دينا | ويجب الإبقاء إذا فكت كإسناد ( حب ) إلى ما
~~سكن له آخر الفعل نحو حببت يا هذا ( وكذا فعل السابق ) المستعمل كنعم وبئس
~~أو تعجبا أصلا أو تحولا يجوز نقل ضمة عينه إلى الفاء فتسكن كقوله : | 1442
~~-
# % حسن فعلا لقاء ذي الثروة المملق % % بالبشر والعطاء الجزيل % % وقيد في
~~التسهيل الفاء بكونها حلقية | قال أبو حيان ولا يختص بذلك بل PageV03P044
~~كل فعل يجري فيه ذلك نحو لضرب الرجل بضم الضاد | ( ويجوز جر فاعلهما ) أي (
~~حب ) المفردة وفعل ( بالباء ) الزائدة تشبيها بفاعل أفعل تعجبا كقوله : |
~~1443 -
# % وحب بها مقتولة حين تقتل % % PageV03P045 | وكقوله : | 1444 -
# % حب بالزور الذي لا يرى % % منه إلا صفحة أو لمام % وحكى الكسائي ( مررت
~~بأبيات جاد بهن أبياتا وجدن أبياتا )
# | صيغتا التعجب
# | ( ومنه ) أي الجامد ( صيغتا التعجب ) وهما ( ما أفعل وأفعل ) به ( قال
~~الكوفية وأفعل ) بغير ( ما ) مسندة إلى الفاعل نحو قوله : | 1445 -
# % فأبرحت فارسا % % أي ما أبرحك فارسا | ( وبعضهم وأفعل من كذا ) | وزعم
~~الفراء ms679 الأولى أي ما أفعل ( اسما ) لكونه لا يتصرف ولتصغيره ولصحة عينه في
~~قولهم ما أحيسنه وقوله : | 1446 -
# % يا ما أميلح غزلانا % % وقالوا ما أطوله كما قالوا هو أطول من كذا |
~~ورد بأن امتناع التصرف لكونه غير محتاج إليه للزومه طريقة واحدة إذ معنى
~~التعجب لا يختلف باختلاف الأزمنة لا ينافي الفعلية ك ( ليس ) ( وعس ) |
~~وبأن تصغيره وصحة عينه لشبهه بأفعل التفضيل وقد صحت العين في أفعال كحول
~~وعور PageV03P046 ويدل للفعلية بناؤه على الفتح ونصبه المفعول الصريح ولزوم
~~نون الوقاية مع الياء ( و ) زعم ابن الأنباري ( الثانية ) أي ( أفعل به )
~~اسما لكونه لا تلحقه الضمائر | ( وجوز هشام المضارع من ما أفعل ) فيقال ما
~~يحسن زيدا | ( ورد بأنه لم يسمع ) | ( وينصب المتعجب منه بعد ما أفعل
~~مفعولا به ) على رأي غير الفراء والهمزة فيه للتعدية والفاعل ضمير مستتر
~~عائد على ( ما ) مفرد مذكر لا يتبع بعطف ولا توكيد ولا بدل | وعلى رأيه
~~نصبه على حد نصب ( الأب ) في زيد كريم الأب | والأصل زيد أحسن من غيره مثلا
~~أتوا ب ( ما ) على سبيل الاستفهام فنقلوا الصفة من ( زيد ) وأسندوها إلى
~~ضمير ( ما ) وانتصب ( زيد ) ب ( أحسن ) فرقا بين الخبر والاستفهام | وفتحة
~~افعل على هذا قيل بناء لتضمنه معنى التعجب | وقيل إعراب وهو خبر ( ما )
~~بناء على نصب الخبرية بالخلاف عند الكوفيين | ( والأصح أن ( ما ) مبتدأ )
~~خبره ما بعده | وقال الكسائي لا موضع ل ( ما ) من الإعراب ( و ) الأصح (
~~أنها نكرة تامة بمعنى شيء خبرية قصد بها الإبهام ثم الإعلام بإيقاع الفعل
~~على المتعجب منه لاقتضاء التعجب ذلك | ( وقيل ) نكرة ( موصوفة ) بالفعل
~~والخبر محذوف وجوبا أي شيء أحسن زيدا عظيم | ( وقيل ) استفهامية ) دخلها
~~معنى التعجب لإجماعهم على ذلك في أي رجل زيد | ورد بأن مثل ذلك لا يليه
~~غالبا إلا الأسماء | نحو : @QB@ فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة @QE@ [
~~الواقعة : 8 ] | و ( ما ) ملازمة للفعل وبأنها لو كانت كذلك جاز أن يخلفها
~~أي كما جاز ذلك في : PageV03P047 | 1447 -
# % يا سيدا ما أنت من سيد % % ( وقيل موصولة ms680 صلتها الفعل والخبر محذوف
~~وجوبا والتقدير الذي أحسن زيدا عظيم | ( و ) يجر المتعجب منه ( بعد أفعل
~~بباء زائدة لازمة ) لا يجوز حذفها نحو أكرم بزيد ( وقيل يجوز حذفهامع وأن )
~~المصدريتين كقوله : | 1448 -
# % وأحبب إلينا أن نكون المقدما % % وقوله : | 1449 -
# % فأحسن وأزين لامرئ أن تسربلا % % وقال بعض المولدين : | 1450 -
# % أهون علي إذا امتلأت من الكرى % % أني أبيت بليلة الملسوع % ( والأصح
~~أنه خبر ) معنى وإن كان لفظه الأمر للمبالغة وليس بأمر حقيقة | ( فمحل
~~المجرور ) بعده ( رفع فاعلا ) والهمزة فيه للصيرورة والباء للتعدية ولا
~~PageV03P048 ضمير في ( أفعل ) والتقدير في أحسن بزيد صار زيد ذا حسن كقولهم
~~أبقلت الأرض أي صارت ذات بقل | ( وقيل ) هو ( أمر ) حقيقة فمحل المجرور نصب
~~على المفعولية والهمزة للنقل كهي في ( ما أفعل ) فالباء زائدة | واختلف على
~~هذا فالأصح ( فاعله ضمير المصدر ) الدال على الفعل فكأنه قيل يا حسن أحسن
~~بزيد أي الزمه ودم به ولذلك وجد الفعل على كل حال | ( وقيل ) فاعله ضمير (
~~المخاطب ) كأنك قلت أحسن يا مخاطب به أي احكم بحسنه ولم يبرز في التأنيث
~~والتثنية والجمع لأنه جرى مجرى المثل ولزمت الباء في المفعول ليكون للأمر
~~في معنى التعجب حال لا يكون له في غيره | ورد كونه أمرا بأنه محتمل للصدق
~~والكذب وبأنه لا يجاب بالفاء وبأنه يليه ضمير المخاطب نحو أحسن بك ولا يجوز
~~ذلك في الأمر لما فيه من إعمال فعل واحد في ضميري فاعل ومفعول لمسمى واحد
~~وبأنه لو كان الناطق به أمرا بالتعجب لم يكن متعجبا كما لا يكون الأمر
~~بالحلف والنداء والتشبه حالفا ولا مناديا ولا مشبها وقد أجمع على أنه متعجب
~~| قال أبو حيان ولو ذهب ذاهب إلى أن أفعل أمر صورة خبر معنى والفاعل فيه
~~ضمير يعود على المصدر المفهوم في الفعل والهمزة للتعدية والمجرور في موضع
~~مفعول لكان مذهبا فقولك أحسن بزيد معناه أحسن هو أي الإحسان زيدا أي جعله
~~حسنا فيوافق معنى ما أحسن زيدا قال ولا ينافي ذلك التصريح بالخطاب من يا
~~زيد أحسن بزيد ms681 لأن الفاعل مخالف للمخاطب فالمعنى يا زيد أحسن الإحسان زيدا
~~أي جعله حسنا كما تقول يا زيد ما أحسن زيدا أي شيء جعله حسنا | قال ويدل
~~على أن محل المجرور نصب جواز حذفه ونصبه بعد حذف الباء في قوله :
~~PageV03P049 | 1451 -
# % فأبعد دار مرتحل مزارا % % ويحذف المتعجب منه مع ما أفعل ( لدليل )
~~كقوله : | 1452 -
# % جزى الله عنا والجزاء بفضله % % ربيعة خيرا ما أعف وأكرما % % أي ما
~~أعفهم وأكرمهم | وفي جواز حذفه ( مع أفعل خلف ) قال سيبويه لا يجوز وقال
~~الأخفش وقوم يجوز لقوله تعالى : @QB@ أسمع بهم وأبصر @QE@ [ مريم : 38 ] أي
~~بهم | ( وقيل بل يحذف الجار فيستتر ) الفاعل في أفعل ولا يحذف ورد بأنه لو
~~كان مستترا لبرز في التثنية والجمع والتأنيث | ( ولا يكون المتعجب ) منه (
~~إلا مختصا ) من معرفة أو قريب منها بالتخصيص لأنه مخبر عنه في المعنى | (
~~ومنع الفراء ذا أل العهدية ) نحو ما أحسن القاضي تريد قاضيا بينك وبين
~~المخاطب عهد فيه وأجازه الجمهور | ( و ) منع ( الأخفش أيا الموصول بالماضي
~~) نحو ما أحسن أيهم قال ذاك وأجازها سائر البصريين فإن وصلت بمضارع جاز
~~اتفاقا | ( ولا يفصل ) المتعجب منه من أفعل وأفعل بشيء لضعفهما بعدم التصرف
~~فأشبها إن وأخواتها ( إلا بظرف ومجرور يتعلق بالفعل ) فإنه يجوز ( على
~~الصحيح ) توسعهم فيهما ولجواز الفصل بهما بين إن ومعمولها وليس فعل التعجب
~~بأضعف منها ولكثرة وروده كقوله : ( ما أحسن في الهيجاء لقاءها ) | وقوله :
~~PageV03P050 | 1453 -
# % وأحبب إلينا أن تكون المقدما % % وقيل لا يجوز الفصل بهما أيضا وعليه
~~أكثر البصريين ونسب إلى سيبويه | ( وثالثها قبيح ) أي جوز على قبح | قال
~~أبو حيان ومحل الخلاف فيما إذا لم يتعلق بالمعمول ضمير يعود على المجرور
~~فإن تعلق وجب تقديم المجرور كقولهم ما أحسن بالرجل أن يصدق وقوله : | 1454
~~-
# % خليلي ما أحرى بذي اللب أن يرى % % صبورا ولكن لا سبيل إلى الصبر % %
~~أما ما لا يتعلق منهما بالفعل فلا يجوز الفصل به وفاقا نحو ما أحسن بمعروف
~~أمرا | ( وجوزه الجرمي وهشام بالحال ) أيضا نحو ما أحسن مقبلا زيدا ms682 | (
~~وزاد الجرمي أو المصدر ) نحو ما أحسن إحسانا زيدا والجمهور على المنع فيهما
~~| ( و ) جوزه ( ابن مالك بالنداء ) كقول علي : ( أعزز علي أبا اليقظان أن
~~أراك صريعا مجدلا ) | ( و ) جوزه ( ابن كيسان بلولا ) الامتناعية نحو ما
~~أحسن لولا بخله زيدا | قال أبو حيان ولا حجة له على ذلك | ( ولا يقدم معمول
~~) لفعل التعجب ( على الفعل ولا ) على ( ما ) وإن جاز ذلك في غير هذا الباب
~~لعدم تصرفه ولأن المجرور من أفعل عند الجمهور فاعل والفاعل لا يجوز تقديمه
~~PageV03P051 | ( ولا يفصل بينهما ) أي بين ( ما ) وأفعل ( بغير كان ) | أما
~~كان الزائدة فيجوز الفصل نحو ما كان أحسن زيدا | ( والأكثر ) على أن فعل
~~التعجب ( يدل على الماضي المتصل ) بالحال فإذا أريد الماضي المنقطع أتي
~~بكان أو المتستقبل أتي بيكون | ( وقيل ) إنما يدل على ( الحال ) دون المضي
~~حكي عن المبرد | ( وقيل ) يدل على ( الثلاثة ) الحال والماضي والاستقبال
~~ويقيد في المضي بكان وأمسى وفي الحال بالآن وفي الاستقبال بيكون ونحوه من
~~الظروف المستقبلة كقوله تعالى : @QB@ أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا @QE@ [
~~مريم : 38 ] قاله ابن الحاج | ( ويجر ما يتعلق بهما إن كان فاعلا معنى بإلى
~~) نحو ما أحب زيدا إلى عمرو وما أبغضه إلى بكر والأصل أحب عمرو زيدا وأبغض
~~بكر زيدا | ( وإلا ) أي وإن لم يكن فاعلا معنى ( فإن أفهم علما أو جهلا
~~فبالياء ) يجر نحو ما أعرف زيدا بالفقه وما أبصر عمرا بالنحو وأجهل خالدا
~~بالشعر | ( وإلا ) أي وإن لم يفهم ذلك ( فإن تعدى بحرف فيه ) يجر نحو ما
~~أعز زيدا علي وما أزهده في الدنيا ( وإلا ) بأن تعدى بنفسه ( فباللام ) يجر
~~نحو ما أضرب زيدا لعمرو | ( ويقتصر على الفاعل ) في بابي كسا وظن فيقال ما
~~أكسى زيدا وما أعطى عمرا وما أظن خالدا بحذف المفعولين | ( ويستغنى بجر أحد
~~مفعولي الأول ) أي باب كسا باللام عن ذكر الآخر نحو ما أكساه لعمرو وما
~~أكساه للثياب ولا يفعل ذلك في باب ظن وإن جمع بينهما فالثاني منتصب بمضمر
~~نحو ما أعطى زيدا لعمرو الدراهم ms683 وما أكساه للفقراء الثياب ( خلافا للكوفية
~~) في الأمرين أي قولهم بجواز ذكرهما في باب كسا على أن الثاني منصوب بفعل
~~التعجب وبجواز مثل ذلك في باب ظن إذا أمن اللبس نحو ما أظن زيدا لبكر صديقا
~~فإن خيف أدخل اللام عليهما نحو ما أظن زيدا لأخيك لأبيك والأصل ظن أخاك
~~أباك PageV03P052 | قال أبو حيان هذا تحرير النقل في المسألة وخلط ابن مالك
~~فنقل عن البصريين تساوى الحكم في باب كسا وظن وعن الكوفيين نصب الثاني بفعل
~~التعجب بلا تفصيل
# | بعض صيغ التعجب التي لم تبوب في النحو
# | مسألة ( من مفهم التعجب ) الذي لا يبوب له في النحو قولهم | ( سبحان
~~الله ) وفي الحديث :
# ( سبحان الله إن المؤمن لا ينجس ) | ( لله دره ) | قال في الصحاح أي عمله
~~وأصل الدر اللبن | ( حسبك بزيد رجلا ) | ويجوز حذف ( من ) في رجل | ( يا لك
~~من ليل ) ويجوز حذف ( من ) والنصب | ( إنك من رجل ) لعالم ولا يجوز حذف (
~~من ) منه | ( ما أنت جارة ) بالنصب على التمييز ويجوز إدخال ( من ) | (
~~واها له ناهيا ) | ومن ذلك لا إله إلا الله | سبحان الله | من هو | أو رجلا
~~ويله رجلا وكفاك به رجلا والعظمة لله من رب | واعجبوا لزيد رجلا أو من جرل
~~| وكاليوم رجلا | وكالليلة قمرا وكرما وصلفا ويا للماء يا للدواهي ويا حسنه
~~رجلا ويا طيبها من ليلة لله لا يؤخر الأجل | ( و ) من ذلك ( كيف ومن وما
~~وأي في الاستفهام ) نحو : @QB@ كيف تكفرون بالله @QE@ [ البقرة : 28 ] @QB@
~~عم يتساءلون @QE@ [ النبأ : 1 ] @QB@ الحاقة ما الحاقة @QE@ [ الحاقة : 1 ،
~~2 ] | @QB@ لأي يوم أجلت @QE@ [ المرسلات : 12 ] PageV03P053
# | المصدر
# | ( المصدر ) أي هذا مبحث إعماله | ( يعمل كفعله ) لازما ومتعديا إلى
~~واحد فأكثر أصلا لا إلحاقا كما في شرح الكافية لأنه أصله ولذا لم يتقيد
~~عمله بزمان | ( إن كان مفردا مكبرا غير محدود وكذا ) إن كان ( ظاهرا على
~~الأصح ) فلا يعمل مثنى فلا يقال عجبت من خبربتك زيدا ولا مجموعا ولا مصغرا
~~كعرفت ضربيك زيدا ولا محدودا بالتاء كعجبت من ضربتك زيدا وشذ قوله : | 1455
~~-
# % بضربة كفيه ms684 الملا نفس راكب % % ولا مضمرا كضربك زيدا حسن وهو المحسن
~~قبيح لأن كلا مما ذكر يزيل المصدر عن الصفة التي هي أصل الفعل خصوصا
~~الإضمار فإن ضمير المصدر ليس بمصدر حقيقة كما أن ضمير العلم ليس بعلم ولا
~~ضمير اسم الجنس اسم جنس | وقال الكوفيون بجواز إعمال المصدر واستدلوا بقوله
~~: | 1456 -
# % وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم % وما هو عنها بالحديث المرجم % % أي وما
~~الحديث عنها | والبصريون تأولوه على أن ( عنها ) متعلق بأعنى مقدرا | (
~~وثالثها ) يعمل في المجرور فقط ) دون المفعول الصريح قاله الفارسي وابن جني
~~| قال أبو حيان وقياس قولهما إعماله في الظرف إذ لا فرق بينهما وقد أجازه
~~PageV03P054 جماعة | ( وجوزه قوم في الجمع المكسر ) واختاره ابن مالك قال
~~لأنه وإن زالت معه الصيغة الأصلية فالمعنى معها باق ومتضاعف بالجمعية لأن
~~جمع الشيء بمنزلة ذكره متكررا بعطف وقد سمع ( تركته بملاحس البقر أولادها )
~~وقال الشاعر : | 1457 -
# % مواعيد عرقوب أخاه بيثرب % % قال أبو حيان والمختار المنع وتأويل ما
~~ورد من ذلك على النصب بمضمر أي لحست أولادها ووعد أخاه | ( ويقدر بأن )
~~المصدرية مخففة أو غيرها ( قيل ) أي قال بعضهم زيادة ( أو ما المصدرية )
~~والفعل ف ( أن ) غير المخففة للماضي كقوله : | 1458 -
# % أمن بعد رمي الغانيات فؤاده % % والمستقبل كقوله : PageV03P055 | 1459
~~-
# % فرم بيديك هل تسطيع نقلا % جبالا من تهامة راسيات % و ( ما ) للماضي
~~والحال كقوله : ^ ( كذكركم ءاباءكم ) ^ [ البقرة : 200 ] وقوله : @QB@
~~تخافونهم كخيفتكم @QE@ [ الروم : 28 ] | والمخففة للثلاثة كقوله : | 1460 -
# % علمت بسطك للمعروف خير يد % % وقوله : | 1461 -
# % لو علمنا إخلافكم عدة السلم % % وقوله : | 1462 -
# % لو عملت إيثاري الذي هوت % % قال ابن مالك وتقدر المخففة بعد العلم
~~وغيرها بعد لولا أو فعل كراهة أو إرادة أو خوف أو رجاء أو منع أو نحو ذلك
~~PageV03P056 | ثم هذا التقدير قال الجمهور ( دائما وقيل ) أي قال ابن مالك
~~( غالبا ) قال ومن وقوعه غير مقدر قول العرب ( سمع أذني زيدا يقول ذلك ) |
~~وقول أعرابي ( اللهم إن استغفاري إياك مع كثرة ذنوب للؤم وإن تركي
~~الاستغفار مع علمي بسعة عفوك ms685 لغي ) وقول الشاعر : | 1463 -
# % ورأي عيني الفتى أباكا % % يعطي الجزيل فعليك ذاكا % % قال أبو حيان
~~وما ذكره ممنوع | ( ومن ثم ) أي من هنا وهو كون هذا المصدر مقدرا بحرف
~~مصدري والفعل أي من أجل ذلك ( لم يقدم معموله عليه ) لأنه كالموصول ومعموله
~~كالصلة والصلة لا تتقدم على الموصول ويؤول ما أوهمه على إضمار فعل كقوله :
~~| 1464 -
# % وبعض الحلم عند الجهل % % للذلة إذعان % ( خلافا لابن السراج ) في قوله
~~بجواز تقديم ( المفعول عليه ) فأجاز يعجبني عمرا ضرب زيد | ( و ) من ثم
~~أيضا ( لا يفصل من معموله بتابع أو غيره ) كما لا يفصل بين الموصول وصلته
~~وشمل التابع النعت وغيره خلافا لقول التسهيل ولا منعوت قبل تمامه فلا يقال
~~عجبت من ضربك الشديد زيدا ولا من شربك وأكلك اللبن بل يجب تأخيره كقوله : |
~~1465 -
# % إن وجدي بك الشديد أراني % % وأما قوله : | 1466 -
# % أزمعت يأسا مبينا من نوالكم % % PageV03P057 | فمؤول على إضمار يئست من
~~نوالكم وكذا قوله تعالى : @QB@ إنه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر @QE@ [
~~الطارق : 8 ، 9 ] يقدر يرجعه يوم | ( ولا يتقدر عمله بزمان ) بل يعمل ماضيا
~~وحالا ومستقبلا كما تقدم ( خلافا لابن أبي العافية في ) قوله لا يعمل في (
~~الماضي ) قال أبو حيان ولعله لا يصح عنه | ( ولا يحذف ) المصدر ( باقيا
~~معموله في الأصح ) لأنه موصول والموصول لا يحذف | وقيل يجوز لدليل لأنه
~~كالمنطوق كما يحذف المضاف لدليل ويبقى عمله في المضاف إليه | قبل ومنه قوله
~~تعالى : ^ ( هل تستطيع ربك ) ^ [ المائدة : 112 ] أي سؤال ربك إذ لا يصح
~~تعليق الاستطاعة بغير فعل المستطيع | ( وإعماله مضافا أكثر ) من إعماله
~~منونا استقراء وعلله ابن مالك بأن الإضافة تجعل المضاف إليه كجزء من المضاف
~~كما يجعل الإسناد الفاعل كجزء من الفعل ويجعل المضاف كالفعل في عدم قبول أل
~~والتنوين فقويت بها مناسبة المصدر للفعل | ( ثم ) إعماله ( منونا ) أكثر من
~~إعماله معرفا بأل لأن فيه شبها بالفعل المؤكد بالنون الخفيفة | ( وأنكره
~~الكوفية ) أي إعماله منونا | وقالوا إن وقع بعده مرفوع أو منصوب فبإضمار
~~فعل يفسر المصدر من ms686 لفظه كقوله تعالى : ^ ( أو إطعام في يوم ذي PageV03P058
~~مسغبة يتيما ) ^ [ البلد : 14 ، 15 ] التقدير يطعم | ورد بأن الأصل عدمه (
~~ثم ) يليه ( إعماله معرفا ب ( أل ) ) كقوله : | 1467 -
# % ضعيف النكاية أعداءه % % وقوله : PageV03P059 | 1468 -
# % فلم أنكل عن الضرب مسمعا % % ( وأنكره كثيرون ) والبغداديون وقوم من
~~البصريين كالمنون وقدروا له عاملا | ( وثالثها أنه قبيح ) أي يجوز إعماله
~~على قبح | ( ورابعها إن عاقبت ) ( أل ) ( الضمير عمل ) نحو إنك والضرب
~~خالدا لمسيء إليه PageV03P060 | ( وإلا ) بأن لم تعاقبه ( فلا ) يجوز
~~إعماله نحو عجبت من الضرب زيدا عمرا وهو قول ابن طلحة وابن الطراوة واختاره
~~أبو حيان | وقولي معرفا تصريح بأن ( أل ) فيه للتعريف | قال أبو حيان ولا
~~نعلم في ذلك خلافا إلا ما ذهب إليه صاحب ( الكافي ) من أنها زائدة كما في
~~الذي والتي ونحوهما لأن التعريف في هذه الأشياء بغير أل فلا وجه إلا ادعاء
~~زيادتها إذ لا يجتمع على الاسم تعريفان قال وهو في حالة التنوين معرفة لأنه
~~في معناها | ( وقال الزجاج ) إعمال ( المنون أقوى ) من المضاف لأن ما شبه
~~به نكرة فكذا ينبغي أن يكون نكرة ورد بأن إعماله ليس للشبه بل بالنيابة عن
~~حرف مصدري والفعل والمنوب عنه في رتبة المضمر | ( و ) قال ( ابن عصفور )
~~إعمال ( المعرف ) أقوى من إعمال المضاف في القياس | ( وقيل المضاف والمنون
~~) في الإعمال ( سواء ) | قال أبو حيان وترك إعمال المضاف وذي أل عندي هو
~~القياس لأنه قد دخله خاصة من خواص الاسم فكان قياسه ألا يعمل فكذلك المنون
~~لأن الأصل في الأسماء ألا تعمل فإذا تعلق اسم باسم فالأصل الجر بالإضافة |
~~( ويضاف للفاعل مطلقا ) أي مذكورا مفعوله ومحذوفا كقوله : ^ ( كذكركم
~~ءاباءكم ) ^ [ البقرة : 200 ] وقوله : @QB@ يفرح المؤمنون بنصر الله @QE@ [
~~الروم : 4 ، 5 ] | ( و ) يضاف ( للمفعول فيحذف ) الفاعل كقوله : ^ ( لا
~~يسئم الإنسان من دعاء الخير ) ^ [ فصلت : 49 ] أي دعائه الخير وبذلك يفارق
~~الفعل لأن الموجب للمنع فيه تنزيله إذا كان ضميرا متصلا كالجزء منه بدليل
~~تسكين آخره وللفصل به بين الفعل وإعرابه في يفعلان وحذف الجزء من الكلمة لا
~~يجوز ms687 بقياس وحمل عليه المنفصل والظاهر والمصدر لا يتصل به ضمير فاعل فلم
~~تكن نسبة فاعله منه نسبة PageV03P061 الجزء من الكلمة | ( وقال الكوفية )
~~لا يحذف بل ( يضمر ) في المصدر كما يضمر في الصفات والظرف | ( و ) قال أبو
~~القاسم خلف بن فرتون ( ابن الأبرش ينوى ) إلى حيث المصدر | قال ولا يجوز أن
~~يقال إنه محذوف لأن الفاعل لا يحذف ولا يضمر لأن المصدر لا يضمر فيه لأنه
~~بمنزلة اسم الجنس | ( ويجوز إبقاؤه ) أي الفاعل مع الإضافة إلى المفعول (
~~في الأصح ) نحو قوله تعالى : في قراءة يحيى بن الحارث الذماري عن ابن عامر
~~: @QB@ ذكر رحمة ربك عبده زكريا @QE@ [ مريم : 2 ] وقوله & :
# ( وحج البيت من استطاع إليه سبيلا ) وقول الشاعر : PageV03P062 | 1469 -
# % قرع القواقيز أفواه الأباريق % % وقيل لا يجوز إلا في الشعر
~~PageV03P063 | ( و ) يضاف ( لظرف فيعمل فيما بعده رفعا ونصبا ) كالمنون نحو
~~عرفت انتظار يوم الجمعة زيد عمرا قال أبو حيان ومن منع من ذكر الفاعل
~~والمصدر منون منع هذه المسألة | ( ويؤول المنون بالمبني للمفعول فيرفع ) ما
~~بعده على النيابة عن الفاعل نحو عجبت من ضرب زيد وقال الأخفش لا يجوز ذلك
~~بل يتعين النصب أو الرفع على الفاعلية واختاره الشلوبين | ( وثالثها ) قال
~~أبو حيان يجوز ( إن لزمه ) أي البناء للمفعول ( فعله ) أي فعل ذلك المصدر
~~نحو عجبت من جنون بالعلم زيد بخلاف ما ليس كذلك | ( ويحذف معه ) أي بالمنون
~~( الفاعل وأوجبه الفراء ) فقال لا يجوز ذكر الفاعل مع المصدر المنون ألبتة
~~لأنه لم يسمع | ( فالأقوال الثلاثة ) السابقة فيه أهو محذوف أم مضمر أم
~~منوي تأتي هنا | ( ورابعها ) قاله السيرافي ( لا يقدر ) الفاعل هنا ( ألبتة
~~) بل ينتصب المفعول بالمصدر كما ينتصب التمييز في عشرين درهما من غير تقدير
~~فاعل ورد بأنه إن قال إن الفاعل غير مراد فباطل بالضرورة إذ لا بد للإطعام
~~مثلا في قوله أو إطعام من مطعم من جهة المعنى وإن قال إنه مراد فقد أقر بأن
~~المصدر يقتضيه كما يقتضي الفعل بخلاف عشرين درهما فيلزمه تقديره وإن لم يصح
~~إضماره | مسألة ms688 ( يذكر ) بعد المصدر ( البدل من فعله معموله ) نحو ضربا
~~زيدا وسقيا زيدا ( وعامله ) الناصب له ( المصدر ) عند سيبويه والجمهور لأنه
~~صار بدلا من الفعل فورث العمل الذي كان له وصار الفعل نسيا منسيا | ( وقيل
~~) عامله الفعل ( المحذوف ) الناصب للمصدر ( فعليه ) أي على هذا القول (
~~يجوز تقديمه ) أي المعمول على المصدر نحو زيد ضربا | ( وكذا ) يجوز التقديم
~~( على ) القول ( الأول ) أيضا ( في الأصح ) لأنه ناب عن فعله فهو أقوى منه
~~إذ كان غير نائب ولأنه غير مقدر بحرف مصدري حتى يشبه PageV03P064 الموصول
~~في الامتناع | وقيل لا يجوز التقديم على القول بأنه العامل قياسا على
~~المصدر السابق | قال أبو حيان والأحوط ألا يقدم على التقديم إلا بسماع | (
~~وفي تحمله ) أي هذا المصدر ( الضمير خلف ) صحح ابن مالك أنه يتحمل كاسم
~~الفاعل وقال . . . PageV03P065
# | | اسم المصدر
# | مسألة ( يعمل كمصدر اسمه ) أي اسم المصدر ( الميمي لا العلم بإجماع )
~~فيهما أما الأول فلأنه مصدر في الحقيقة كقوله : | 1470 -
# % أظلوم إن مصابكم رجلا % أهدى السلام تحية ظلم % % فمصابكم مصدر بمعنى
~~إصابتكم | وأما الثاني وهو ما دل على المصدر دلالة مغنية عن أل لتضمن
~~الإشارة إلى حقيقته كيسار وبرة وفجار فلأنها خالفت المصادر الأصلية بكونها
~~لا يقصد بها الشياع ولا تضاف ولا توصف ولا تقع موقع الفعل ولا موقع ما يوصل
~~به ولا تقبل أل ولذلك لم تقم مقامها في توكيد الفعل وتبيين نوعه أو مراته |
~~( وأما ) اسم المصدر ( المأخوذ من حدث لغيره ) كالثواب والكلام والعطاء
~~أخذت من مواد الأحداث ووضعت لما يثاب به وللجملة من القول ولما يعطى (
~~فمنعه ) أي إعماله ( البصرية ) إلا في الضرورة | ( وجوزه ) قياسا ( أهل
~~الكوفة وبغداد ) إلحاقا له بالمصدر كقوله : | 1471 -
# % وبعد عطائك المائة الرتاعا % % وقوله : | 1472 -
# % فإن ثواب الله كل موحد % % PageV03P066 | وقوله : | 1473 -
# % فإن كلامها شفاء لما بيا % % ( قال الكسائي ) إمام أهل الكوفة إلا
~~ثلاثة ألفاظ ( الخبز والدهن والقوت ) فإنها لا تعمل فلا يقال عجبت من خبزك
~~الخبز ولا من دهنك رأسك ولا من قوتك عيالك وأجاز ذلك الفراء وحكى عن العرب ms689
~~مثل أعجبني دهن زيد لحيته | قال أبو حيان والذي أذهب إليه في المسموع من
~~هذا النوع أن المنصوب فيه بمضمر يفسره ما قبله وليس باسم المصدر ولا جرى
~~مجرى المصدر في العمل لا في ضرورة ولا في غيرها PageV03P067
# | | اسم الفاعل
# | أي هذا مبحث إعماله وذكر معه أمثلة المبالغة | واسم المفعول ( هو ما دل
~~على حدث وصاحبه ) | فما دل جنس وقوله على حدث يخرج الجامد والصفة المشبهة
~~وأفعل التفضيل وصاحبه يخرج المصدر واسم المفعول | ( ويعمل عمل فعله مفردا
~~أو غيره ) أي مثنى ومجموعا جمع سلامة وجمع تكسير | ( ومنع قوم ) عمل (
~~المكسر و ) منع ( سيبويه ) والخليل إعمال ( المثنى والجمع ) الصحيح (
~~المسند الظاهر ) لأنه في موضع يفرد فيه الفعل فخالفه فلا يقال مررت برجل
~~ضاربين غلمانه زيدا وأجاز المبرد إعماله لأن لحاقه حينئذ بالفعل قوي من حيث
~~لحقه ما يلحقه | ( وقيل ) لا ينصب اسم الفاعل أصلا بل ( الناصب فعل مقدر
~~منه ) لأن الاسم لا يعمل في الاسم حكاه ابن مالك في التسهيل وبه يرد على
~~ابنه في دعواه نفي الخلاف في عمله | ( وشرط البصرية ) لإعماله ( اعتماده
~~على ) أداة ( نفي ) صريح نحو ما ضارب زيد عمرا أو مؤول نحو غير مضيع نفسه
~~عاقل ( أو ) أداة ( استفهام ) اسما أو حرفا ظاهرا أو مقدرا كقوله : | 1474
~~-
# % أناو رجالك قتل امرئ % % ( أو ) على ( موصوف ) نحو مررت برجل ضارب عمرا
~~ولو تقديرا هو راجع PageV03P068 للاستفهام والموصوف معا كقوله : | 1475 -
# % ليت شعري مقيم العذر قومي % % لي أم هم في الحب لي عاذلونا % % أي
~~أمقيم وقوله : | 1476 -
# % وما كل مؤت نصحه بلبيب % % أي رجل مؤت | ( أو موصول ) وذلك إذا وقع صلة
~~أل | ( أو ) على ( ذي خبر ) نحو هذا ضارب زيدا وكان زيد ضاربا عمرا وإن
~~زيدا ضارب عمرا وظننت زيدا ضاربا عمرا | ( أو ) على ذي ( حال ) نحو جاء زيد
~~راكبا فرسه | ( قيل أو ) على ( إن ) نحو إن قائما زيد فقائما اسم إن وزيد
~~الخبر | ولم يشترط الكوفيون ووافقهم الأخفش الاعتماد على شيء من ذلك
~~فأجازوا إعماله مطلقا نحو ضارب زيدا ms690 عندنا | ( و ) شرط البصرية ( كونه
~~مكبرا ) فلا يجوز هذا ضويرب زيدا لعدم وروده ولدخول ما هو من خواص الاسم
~~عليه فبعد عن شبه المضارع بتغيير بنيته التي هي عمدة الشبه | وقال الكوفيون
~~إلا الفراء ووافقهم النحاس يعمل مصغرا بناء على مذهبهم PageV03P069 أن
~~المعتبر شبه للفعل في المعنى لا الصورة | قال ابن مالك في التحفة هو قوي
~~بدليل إعماله محولا للمبالغة اعتبارا بالمعنى دون الصورة وقاسه النحاس على
~~التكسير | ( وثالثها يعمل ) المصغر ( الملازم التصغير ) الذي لم يلفظ به
~~مكبرا كقوله : | 1477 -
# % فما طعم راح في الزجاج مدامة % % ترقرق في الأيدي كميت عصيرها % % في
~~رواية جر كميت | ( أما الماضي فالأصح يرفع فقط ) نحو مررت برجل قائم أبوه
~~أو ضارب أبوه أمس ولا ينصب لأنه لا يشبه المضارع إلا إذا كان بمعنى الحال
~~أو الاستقبال | وقال الكسائي وهشام ووافقهما قوم ينصب أيضا اعتبارا بالشبه
~~معنى وإن زال الشبه لفظا واستدلوا بقوله تعالى : @QB@ وكلبهم باسط ذراعيه
~~بالوصيد @QE@ [ الكهف : 18 ] وتأوله الأولون على حكاية الحال | ( ومنع قوم
~~رفعه الظاهر وقوم ) رفعه ( المضمر ) أيضا قاله ابن طاهر وابن خروف وهو يرد
~~دعوى ابن عصفور الاتفاق على أنه يرفعه ويتحمله | ( و ) قال ( قوم يعمل )
~~النصب ( إن تعدى لاثنين أو ثلاثة ) نحو هذا معطي زيدا درهما أمس لأنه قوي
~~شبهه بالفعل هنا من حيث طلبه ما بعده وغير صالح للإضافة إليه لاستثنائه
~~بالإضافة إلى الأول | والأكثرون قالوا هو منصوب بفعل مضمر قال ابن مالك
~~ويرده أن الأصل عدمه | ( فإن كان ) اسم الفاعل ( صلة أل فالجمهور ) أنه (
~~يعمل مطلقا ) ماضيا وحالا ومستقبلا لأن عمله حينئذ بالنيابة فنابت ( أل )
~~عن الذي وفروعه وناب اسم الفاعل عن الفاعل الماضي فقام تأوله بالفعل مع
~~تأول أل بالذي مقام ما فاته من PageV03P070 الشبه اللفظي كما قام لزوم
~~التأنيث بالألف وعدم النظير في الجمع مقام السبب الثاني في منع الصرف |
~~ومثاله ماضيا قوله : | 1478 -
# % والله لا يذهب شيخي باطلا % حتى أبير مالكا وكاهلا %
# % القاتلين الملك الحلاحلا % % قال الأخفش : ولا يعمل بحال وأل فيه معرفة ms691
~~كهي في الرجل لا موصولة والنصب بعده على التشبيه بالمفعول به | ( وثالثها )
~~قاله الرماني وجماعة يعمل ( ماضيا فقط ) لا حالا ولا مستقبلا | ورد بأن
~~العمل حينئذ أولى | ومن وروده حالا قوله تعالى : @QB@ والحافظين فروجهم
~~والحافظات @QE@ [ الأحزاب : 35 ] | وقال الشاعر : | 1479 -
# % إذا كنت معنيا بمجد وسؤدد % فلا تك إلا المجمل القول والفعلا % ( ويضاف
~~لمفعوله ) جوازا نحو : @QB@ هديا بالغ الكعبة @QE@ [ المائدة : 95 ] | @QB@
~~إنك جامع الناس @QE@ [ آل عمران : 9 ] @QB@ غير محلي الصيد @QE@ [ المائدة
~~: 1 ] | قال أبو حيان وظاهر كلام سيبويه أن النصب أولى من الجر وقال
~~الكسائي هما سواء ويظهر لي أن الجر أولى لأن الأصل في الأسماء إذا تعلق
~~أحدهما بالآخر الإضافة والعمل إنما هو بجهة الشبة للمضارع فالحمل على الأصل
~~أولى | ( وتجب ) الإضافة ( إن كان ماضيا ) نحو ضارب زيد أمس إذ لا يجوز
~~النصب كما تقدم | ( أو ) كان ( المفعول ضميرا ) متصلا به نحو زيد مكرمك | (
~~وقيل ) وعليه الأخفش وهشام محله نصب وزال التنوين أو النون في مكرماك
~~PageV03P071 ومكرموك للطافة الضمير لا للإضافة قالا لأن موجب النصب
~~المفعولية وهي محققة وموجب الجر الإضافة وليست محققة إذ لا دليل عليها إلا
~~الحذف المذكور ولم يتعين سببا له | ورد بالقياس على الظاهر فإنه لا يحذف
~~التنوين فيه إلا للإضافة ويتعين النصب لفقد شرط الإضافة بأن كان في اسم
~~الفاعل ( أل ) وخلا منها الظاهر والمضاف إليه ومرجع الضمير | ويجوز تقديم
~~معموله أي اسم الفاعل عليه نحو هذا زيدا ضارب لا إن جر بغير حرف زائد من
~~إضافة أو حرف فلا يقال هذا زيدا غلام قاتل ولا مررت زيدا بضارب بخلاف ما جر
~~بالزائد فيجوز التقديم عليه نحو ليس زيد عمرا بضارب | قيل أو جر به أي زائد
~~أيضا فلا يقدم كغيره | وجوزه قوم إن أضيف إليه ( حق ) أو ( غير ) أو ( جد )
~~فأجازوا هذا زيدا غير ضارب وكذا الآخران وقد تقدم ذلك في مبحث الإضافة | (
~~و ) يجوز تقديم معموله ( على متبدئه ) الذي هو خير عنه نحو زيدا هذا ضارب |
~~وقيل لا يجوز إن كان اسم الفاعل ms692 خبر مبتدأ سببي أي من سبب المبتدأ نحو زيد
~~أبوه ضارب عمرا أو كان المعمول لسببه نحو زيد ضارب أبوه عمرا | وأجاز ذلك
~~البصريون ووافقهم الكسائي في الأخيرة لا تقديم صفته أي اسم الفاعل عليه أي
~~المعمول ( و ) لا تقديم معموله عليه وعلى صفته معا فلا يقال هذا ضارب عاقل
~~زيدا ولا هذا زيدا ضارب أي ضارب خلافا للكسائي في إجازته التقديم في
~~الصورتين | ويجوز وفاقا تأخير الوصف عن المعمول نحو هذا ضارب زيدا عاقل |
~~والفرق أنه إذا وصف قبل أن يأخذ معموله زال شبهه للفعل بالوصف الذي هو من
~~خواص الأسماء بخلاف ما إذا تأخر الوصف لأن صفته تحصل بعد تمام عمله ومن
~~الوارد في ذلك قوله : PageV03P072 | 1480 -
# % وتخرجن من جعد ثراه منصب % % PageV03P073
# | 3 صيغ المبالغة
# | مسألة ( يعمل بشرطه وفاقا وخلافا ما حول منه للمبالغة إلى فعال ومفعول
~~ومفعال وفعيل وفعل ) قال : | 1481 -
# % أخا الحرب لباسا إليها جلالها
# % % | وسمع أما العسل فأنا شراب وقال : | 1482 -
# % ضروب بنصل السيف سوق % % وسمع إنه لمنحار بوائكها | و ( إن الله سميع
~~دعاء من دعاه ) وقال : | 1483 -
# % أتاني أنهم مزقون عرضى % % PageV03P074 | ولدلالتها على المبالغة لم
~~تستعمل إلا حيث يمكن الكثرة فلا يقال موات ولا قتال زيدا بخلاف قتال الناس
~~أما إذا لم تدل عليها فلا تعمل كأن كانت للنسب كنجار وطعم أو كان بناء
~~الوصف عليها ككريم وفرح | ( وأنكر الكوفية الكل ) أي إعمال الخمسة لأنها
~~زادت على معنى الفعل بالمبالغة إذ لا مبالغة في أفعالها ولزوال الشبه
~~الصوري أيضا فما ورد بعدها منصوبا فبإضمار فعل يفسره المثال | ( و ) أنكر (
~~أكثر البصريين الأخيرين ) أي فعيل وفعل لقلتهما | ( و ) أنكر ( الجرمي فعل
~~دون فعيل ) لأنه أقل ورودا حتى إنه لم يسمع إعماله في نثر | ( وقال أبو
~~عمرو يعمل ) فعل ( بضعف ) | ( و ) قال ( أبو حيان لا يتعدى فيهما السماع )
~~بل يقتصر عليه بخلاف الثلاثة الأخر فيقاس فيها | وقد سقتها في المتن على
~~ترتيبها في العمل | فأكثرها فعال ثم فعول ومفعال ثم فعيل ثم فعل | وادعى
~~ابن طلحة ms693 تفاوتها في المبالغة أيضا ف ( فعول ) لمن كثر منه الفعل و ( فعال
~~) لمن صار له كالصناعة و ( معفال ) لمن صار له كالآلة و ( فعيل ) لمن صار
~~له كالطبيعة و ( فعل ) لمن صار له كالعادة | قال أبو حيان ولم يتعرض لذلك
~~المتقدمون PageV03P075 | ( وأعمل ابن ولاد وابن خروف فعيلا ) بالكسر
~~والتشديد فأجازوا زيد شريب الخمر وطبيخ الطعام | قال أبو حيان وقد سمع
~~إضافة شريب إلى معموله في قوله : | 1484 -
# % لا تنفري يا ناق منه فإنه % شريب خمر مسعر لحروب % % فعلى هذا لا يبعد
~~عمله نصبا | وفهم من مساواة الأمثلة لاسم الفاعل جواز إعمالها غير مفردة
~~كقوله : | 1485 -
# % ثم زادوا أنهم في قومهم % % غفر ذنبهم غير فخر % وقوله : | 1486 -
# % خوارج تراكين قصد المخارج % % وقوله : | 1487 -
# % شم مهاوين أبدان الجزور مخاميص % % العشيات لاخور ولا قزم % %
~~PageV03P076 | وذهب ابن طاهر وابن خروف إلى جواز إعمالها ماضية وإن عريت من
~~أل وإن لم يقولا بذلك في اسم الفاعل لما فيها من المبالغة ولم أحتج إلى
~~ذكره لأنه رأي محكي في اسم الفاعل فدخل في التشبيه PageV03P077
# | اسم المفعول
# | مسألة ( كهو أيضا ) في العمل والشروط والأحكام وفاقا وخلافا ( اسم
~~المفعول فيرفع مرفوع فعله ) أي المفعول لأن فعله لما لم يسم فاعله قال : |
~~1488 -
# % ونحن تركنا تغلب ابنة وائل % % كمضروبة رجلاه منقطع الظهر % ( وتجوز
~~إضافته ) أي اسم المفعول ( إليه ) أي إلى مرفوعه ( دونه ) أي اسم الفاعل
~~فإنه لا يجوز فيه ذلك نحو زيد مضروب الظهر | قال أبو حيان والصحيح أن
~~الإضافة في مثل ذلك من نصب لا من رفع وأصله ( مضروب الظهر ) وقال شيخه
~~الشاطبي لم يذكر هذا الحكم غير ابن مالك واعتنى بذكره في سائر كتبه وقيده
~~في الألفية بالقلة ولم يقيده بها في التسهيل والأول أحسن | قال ثم إنما
~~يجوز بشرطين أن يكون اسم المفعول من متعد إلى واحد فلا يجوز من لازم ولا من
~~متعد إلى أكثر وأن يقصد ثبوت الوصف ويتناسى فيه الحدوث | ثم كما تجوز
~~الإضافة يجوز النصب على التشبيه بالمفعول أو التمييز نحو هذا ms694 مضروب الأب أو
~~أبا وهو أقل من الإضافة | ( ولا يعمل ) كعمل اسم المفعول ( ما جاء بمعناه )
~~من فعل وفعل وفعيل ( كذبح وقبض وقتيل ) فلا يقال مررت برجل كحيل عينه ولا
~~قتيل أبوه ( خلافا لابن عصفور ) حيث أجاز ذلك | قال أبو حيان ويحتاج في منع
~~ذلك وإجازته إلى نقل صحيح عن العرب PageV03P078
# | الصفة المشبهة
# | مسألة ( كهو ) أيضا ( الصفة المشبهة به عملا لكن ) تخالف في أنها ( لا
~~تعمل مضمرة ولا في أجنبي ) بل في سببي ( ولا في سابق ) عليها بل في متأخر
~~عنها ( ولا ) في ( مفصول ) بينها وبينه بل في متصل بها | قال الخفاف في
~~شرحه لم يفصلوا بين الصفة المشبهة ومعمولها فيقولوا كريم فيها حسب الآباء
~~إلا في الضرورة كما قال : | 1489 -
# % والطيبون إذا ما ينسبون أبا % % ( ولا مرادا بها غير الحال ) واسم
~~الفاعل يعمل مضمرا نحو أنا زيدا ضاربه تقديره أنا ضارب زيدا ضاربه كما يعمل
~~مظهرا وفي أجنبي كما يعمل في سببي وفي متقدم عليه كما يعمل في متأخر عنه
~~وفي مفصول كما يعمل في متصل ومرادا به الاستقبال كما يعمل في مراد به الحال
~~| وقولي ( في الأصح فيهما ) راجع إلى الأخيرين | قال أبو حيان ذكر صاحب
~~البسيط أنه يجوز الفصل بين هذه الصفة وبين معمولها إذا كان مرفوعا أو
~~منصوبا كقوله تعالى : @QB@ مفتحة لهم الأبواب @QE@ [ ص : 50 ] قال ولم
~~يتعرض ابن مالك في التسهيل لزمان هذه الصفة وذكر ذلك في أرجوزته فقال :
# % وصوغها من لازم لحاضر % % PageV03P079 | وفي المسألة خلاف ذهب أكثر
~~النحويين إلى أنه لا يشترط أن تكون بمعنى الحال | وذهب أبو بكر بن طاهر إلى
~~أنها تكون للأزمنة الثلاثة وأجاز أن تقول مررت برجل حاضر الابن غدا فيكون
~~بمعنى المستقبل | وذهب السيرافي إلى أنها أبدا بمعنى الماضي وهو ظاهر كلام
~~الأخفش قال والصفة لا يجوز تشبيهها إلا إذا ساغ أن يبني منها قد فعل | وذهب
~~ابن السراج والفارسي إلى أنها لا تكون بمعنى الماضي وهو اختيار الشلوبين
~~قال وساء رفعت أو نصبت لأنك إذا قلت مررت برجل ms695 حسن الوجه فحسن الوجه ثابت
~~في الحال لا تريد مضيا ولا استقبالا لأنها لما شبهت باسم الفاعل لم تقو
~~قوته في عملها في الزمانين وقد جمع بعض أصحابنا بين قول السيرافي وقول ابن
~~السراج بأن قال لا يريد السيرافي بقوله إنها للماضي أن الصفة انقطعت وإنما
~~يريد أنها تثبتت قبل الإخبار عنها ودامت إلى وقت الإخبار ولا يريد ابن
~~السراج أنها إنما وجدت وقت الإخبار فلا فرق بين القولين على هذا | وفي
~~البسيط قال بعضهم الصفة المشبهة باسم الفاعل تفارقه في أنها لا توجد إلا
~~حالا وتقدم أن ذلك ليس على جهة الشرط بل إن وضعها كذلك لكونها صفة دالة على
~~الثبوت والثبوت من ضرورته الحال | وأما على جهة الشرط فتكون حينئذ يصح
~~تأويلها بالزمان ولا يشترط إلا الحاضر لأنه المناسب انتهى | ( ثم هي إما
~~صالحة للمذكر والمؤنث مطلقا ) أي لفظا ومعنى كحسن وقبيح ( أو لفظا لا معنى
~~) كحائض وخصي لفظهما من حيث الوزن بفاعل وفعيل صالح للمذكر والمؤنث ولكن
~~معنى الحيض مختص بالمؤنث ومعنى الخصاء مختص بالمذكر ( أو عكسه ) أي معنى لا
~~لفظا ككبر الألية فإنه معنى مشترك فيه لكن خص المذكر بلفظ آلى والمؤنث بلفظ
~~عجزاء PageV03P080 | ( أو لا ) تصلح لهما بل تختص بأحدهما كآدر وأكمر
~~لفظهما ومعناهما خاص بالمذكر ورتقاء وعفلاء لفظهما ومعناهما خاص بالمؤنث |
~~( وتجري الأولى على مثلها وضدها ) أي يجري مذكرها على المذكر والمؤنث
~~ومؤنثها على المؤنث والمذكر | قال أبو حيان وهذا الذي يعبر عنه النحويون
~~بأنه يشبه عموما تقول مررت برجل حسن الأب وبرجل حسن الأم وبامرأة حسنة الأم
~~وبامرأة حسنة الأب ( دون الباقي ) فإنها إنما تجري على مثلها فقط ولا تجري
~~على ضدها ( في الأصح ) تقول مررت برجل خصي الابن وبامرأة خائص البنت وبرجل
~~آلى الابن وبامرأة عجزاء البنت وبرجل آدر الابن وبامرأة رتقاء البنت | قال
~~أبو حيان وهذا يعبر عنه النحويون بأنه يشبه خصوصا | وأجاز الكسائي والأخفش
~~جريان هذه الصفة على ضدها في الأقسام الثلاثة فتقول برجل حائض بنته وبامرأة
~~خصي ابنها وبرجل ms696 عجزاء بنته وبامرأة آلى ابنها وبرجل رتقاء بنته وبامرأة
~~آدر ابنها | هكذا حكى ابن مالك الخلاف في الثلاثة ونازعه أبو حيان بأن بعض
~~المغاربة نقل الاتفاق على المنع في قسمين منها وأن الخلاف خاص بقسم واحد
~~PageV03P081 وهي الصفة المشتركة من جهة المعنى واللفظ مختص | ( وتعمل مع أل
~~) مقترنة بها ( ودونها رفعا ) على أن يعرب المرفوع بها ( فاعلا ) بها قاله
~~سيبويه والبصريون ( أو بدلا ) من الضمير المستكن فيها قاله الفارسي | (
~~ونصبا ) على أنه يعرب ( مشبها بالمفعول ) به في المعرفة ) ( أو تمييزا ) في
~~النكرة | ( وجرا بالإضافة وفي مراتبها خلاف في مجرد ومقرون بأل ومضاف له )
~~أي لمقرون بأل ( أو لمجرد أو لضمير أو لمضاف له ) أي للضمير فتلك ستة
~~وثلاثون حاصلة من ضرب اثنين وهي حالتا اقترانها ب ( أل ) وعدمه في ثلاثة
~~وهي وجوه عملها الرفع والنصب والجر تبلغ ستة ثم ضرب الستة المذكورة في
~~أحوال المعمول الستة وهي تجريده واقترانه بأل وإضافته للأربعة المشار إليها
~~فتبلغ ما ذكر وهذه أمثلتها على الترتيب | رأيت الرجل الحسن وجه والحسن وجها
~~والحسن وجه | والحسن الوجه والحسن الوجه والحسن الوجه | والحسن وجه الأب
~~والحسن وجه الأب والحسن وجه الأب | والحسن وجه أب والحسن وجه أب والحسن وجه
~~أب | والحسن وجهه والحسن وجهه والحسن وجهه | والحسن وجه أبيه والحسن وجه
~~أبيه والحسن وجه أبيه | ورأيت رجلا حسنا وجهه وحسنا وجها وحسن وجه | وحسنا
~~الوجه وحسنا الوجه وحسن الوجه | وحسنا وجه الأب وحسن وجه الأب وحسن وجه
~~الأب | وحسنا وجه أب وحسنا وجه أب وحسن وجه أب | وحسنا وجه وحسنا وجهه وحسن
~~وجهه | وحسنا وجه أبيه وحسنا وجه أبيه وحسن وجه أبيه . . . هذا سردها وليست
~~PageV03P082 كلها بجائزة على ما تبين | ( لكن تجب الإضافة ) حال كونها (
~~مجردة ) من أل ( إلى ضمير متصل بها في الأصح ) نحو مررت برجل حسن الوجه
~~جميلة | ولا يجوز نصب هذا الضمير وجوزه الفراء فيقال جميل إياه | ورد بأنه
~~لا يفصل الضمير ما قدر على اتصاله فإن لم تباشره متصلة به أو قرنت ب ms697 ( أل )
~~لم تجب الإضافة بل يتعين النصب باتفاق في حالة الفصل نحو قريش نجباء الناس
~~وكرامهموها | وعلى أحد القولين للنحاة في حالة الاقتران بأل نحو مررت
~~بالرجل الحسن وجها الجميلة | والقول الثاني أن الضمير في موضع جر فلو كانت
~~الصفة غير متصرفة في الأصل وقرنت ب ( أل ) نحو مررت بالرجل الحسن الوجه
~~الأحمر | فالضمير في موضع نصب عند سيبويه وجر عند الفراء | ( وتمتنع )
~~الإضافة حال كون الصفة ( مع أل ) إلى معمول ( عار منها أو من إضافة لذيها )
~~أي لذي أل ( أو ) إلى ( ضمير ذيها ) فلا يجوز من الأمثلة السابقة | الحسن
~~وجه | والحسن وجه أب | والحسن وجهه | والحسن وجه أبيه لما تقرر في باب
~~الإضافة من أنه لا تجوز الصفة المقترنة ب ( أل ) إلى الخالي من أل ومن
~~إضافة لما فيه أل | ومثال المضاف إلى ضمير ما فيه أل رأيت الكريم الآباء
~~الغامر جودهم | قال أبو حيان وهو نادر | ( وتقبح ) الإضافة حال كون الصفة
~~دون أل ( إلى مضاف لضمير ) وهو مثال حسنن وجهه ( ومنعها سيبويه اختيارا )
~~وخص جوازها بالشعر كقول الشماخ : | 1490 -
# % أمن دمنتين عرج الركب فيهما % % بحقل الرخامي قد عفا طللاهما %
# % أقامت على ربعيهما جارتا صفا % % كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما % %
~~PageV03P083 | ( و ) منعها ( المبرد مطلقا ) في الشعر وغيره وتأول البيت
~~المذكور على أنهما من قوله مصطللاهما عائد على الأعالي لأنها مثناة في
~~المعنى | قال ابن مالك في شرح الكافية وهو عند الكوفيين جائز في الكلام كله
~~وهو الصحيح لأن مثله قد ورد في حديث أم زرع : ( صفر وشاحها ) وفي حديث
~~الدجال ( أعور عينه اليمنى ) وفي وصف النبي & : ( شثن أصابعه ) قال ومع هذا
~~في جوازه ضعف ووافقه أبو حيان | ( وكذا ) يقتح ( رفعها مطلقا ) أي مع أل
~~ومجردة ( العاري من الضمير وأل والإضافة PageV03P084 إلى أحدهما ) وذلك
~~مثال الحسن وجه وحسن وجه والحسن وجه أب وحسن وجه أب | ( ومنع أكثر البصرية
~~حسن وجه ) وهو المثال الثاني من هذه الأربعة لخلو الصفة من ضمير مذكور يعود
~~على الموصوف واختاره ابن خروف | وما تقدم من جوازه ms698 بقبح مذهب الكوفيين
~~وأجازه ابن مالك ومن شواهده قوله : | 1491 -
# % بثوب ودينار وشاة ودرهم % % فهل أنت مرفوع بما هاهنا راس % وقوله : |
~~1492 -
# % ببهمة منيت شهم قلب % منجذ لا ذي كهام ينبو % % قال أبو حيان وقول ابن
~~هشام الخضراوي في نحو هذا لا يجوز الرفع في قول أحد إذ لا ضمير في السبب
~~ولا ما يسد مسده ليس بصحيح إذ جوازه محكي عن الكوفيين وبعض البصريين | (
~~ويتبع معمولها ) أي الصفة المشبهة بجميع التوابع وتجري على حسب لفظه لا
~~موضعه | وأجاز الفراء أن يتبع المجرور على موضعه من الرفع كما جاز ( مررت
~~بالرجل الحسن الوجه نفسه ) و ( هذا قوي اليد والرجل ) برفع ( نفسه ) (
~~والرجل ) مع جر المعمول | وقد صرح سيبويه بمنع ذلك وأنه لم يسمع منهم في
~~هذا الباب PageV03P085 | وأما أن يعطف على معمولها المجرور نصبا فنصبوا على
~~أنه لا يجوز لا يقال ( هذا حسن الوجه والبدن ) بخلاف اسم الفاعل | ( وقيل )
~~يتبع بكل التوابع ( إلا بالصفة ) | قال أبو حيان هكذا قال الزجاج | وزعم
~~أنه لم يسمع من كلامهم | فلا يجوز ( جاءني زيد الحسن الوجه الجميل ) | قال
~~وقد جاء في الحديث في صفة الدجال ( أعور عينه اليمنى ) فاليمين صفة لعينه
~~وعينه معمول الصفة فينبغي أن ينظر في ذلك | قال وعلل منع ذلك بعض شيوخنا
~~بأن معمول الصفة محال أبدا على الأول فأشبه المضمر لأنه قد علم أنك لا تعني
~~من الوجوه إلا وجه زيد في نحو مررت بزيد الحسن الوجه | قال وحكى لي هذا
~~التعليل أيضا الشيخ بهاء الدين بن النحاس عن عبد المنعم الإسكندراني من
~~تلاميذ ابن بري قال لي وقد كان ظهر لي ما يشبه هذا وهي أن الصفة هي في
~~الحقيقة للوجه وإن أسندت إلى زيد مثلا فقد تبين الوجه بالصفة فلا يحتاج إلى
~~تبيين | قلت له الصفة قد تكون لغير التبيين كالمدح والذم وغيرهما فهلا جاز
~~أن يوصف بصفات هذه المعاني فقال أصل الصفة أن تأتي للتبيين ومجيئها لما
~~ذكرت هو بحق الفرع وإذا امتنع الأصل فأحرى أن يمتنع ms699 الفرع | وقال بعض
~~أصحابنا امتنع ذلك لأنها ضعيفة في العمل فلم تقو أن تعمل في الموصوف والصفة
~~معا | ويضعف هذا بعملها في المؤكد والتوكيد إلا أن فرق بينهما بأن المؤكد
~~والتوكيد كأنهما شيء واحد لأن التوكيد لم يدل على معنى زائد في المؤكد
~~PageV03P086 بخلاف الصفة | ( وإذا كان معناها ) أي الصفة المشبهة ( لسابقها
~~) أي للموصوف ( رفعت ضميره مطابقة ) له في الإفراد والتذكير وضدهما نحو
~~مررت برجل عاقل ورجلين عاقلين وبامرأة عاقلة | ( أو ) كان معناها ( لغيره
~~ولم ترفعه فكذلك ) أي تطابق الصفة الموصوف قبلها نحو مررت برجلين حسنين
~~الغلمان وبامرأة حسنة الغلام وبنساء حسان الغلمان | ( وإلا ) بأن رفعته (
~~فكالفعل ) فلا يطابق إلا على لغة أكلوني البراغيث نحو مررت برجلين حسن
~~غلاماهما وبرجال حسن غلمانهم وبامرأة حسن غلامها | ( وتكسيرها حينئذ ) أي
~~حين رفعت السببي مسندة إلى جمع ( إن أمكن أولى من الإفراد في الأصح ) سواء
~~كان الموصوف جمعا أم مثنى أم مفردا نحو مررت برجال حسان غلمانهم ورجلين
~~حسان غلمانهما وبرجل حسان غلمانه | هذا قول المبرد ونص عليه سيبويه في بعض
~~نسخ كتابه وأجازه الجزولي وصاحب التمهيد وبه جزم ابن مالك | قال أبو حيان
~~وذهب بعض شيوخنا إلى أن الإفراد أحسن من التكسير قال لأن العلة في ذلك أنه
~~قد ينزل منزلة الفعل إذا رفع الظاهر والفعل لا يثنى ولا يجمع فانتفى أن
~~تكون الصفة مفردة | قال نعم التكسير أجود من جمع السلامة إذ لا تلحقه علامة
~~جمع فهو كالمفرد لأنه معرب بالحركات مثله بخلاف جمع السلامة وإلا فالفعل لا
~~يجمع لا جمع سلامة ولا جمع تكسير فكيف يكون أحدهما أحسن من الإفراد | قال
~~أبو حيان وما ذكره هو القياس لكنه ذهل عن نقل سيبويه في ذلك ثم ذكر أبو
~~حيان بعد سطر أن هذا القول هو مذهب الجمهور واختيار الشلوبين وشيخه الأبذي
~~PageV03P087 | ( وثالثها إن تبعت جمعا ) فالتكسير أولى مشاكلة لما قبله
~~ولما بعده نحو مررت برجال حسان غلمانهم | وإن تبعت مفردا فالإفراد أولى من
~~التكسير لأنه تكلف جمع في موضع لا يحتاج ms700 إليه لأنه إذا رفع فقوته قوة الفعل
~~وطريق الجمع في الفعل مكروه فكذا في الاسم | نقل ذلك أبو حيان عن بعض من
~~عاصره | فإن لم يمكن التكسير فواضح أنه ليس إلا الإفراد نحو مررت برجل شراب
~~آباؤه | ( وأوجبه ) أي جمع التكسير ( الكوفية فيما لم يصحح ) أي لم يجمع
~~جمع تصحيح بالواو والنون نحو مررت برجال عور آباؤهم ( وكذا ) أوجبوا فيه
~~المطابقة في ( التثنية ) نحو مررت برجالين أعورين أبواهما | ومنعوا الإفراد
~~فيهما بخلاف ما جمع الجمعين فجوزوا فيه الإفراد والتكسير أحسن نحو مررت
~~برجل كريم أعمامه وكرام أعمامه | ويضيف كريمين أعمامه | ( وأجري كعملها )
~~في رفع السببي ونصبه وجره ( اسم مفعول المتعدي لواحد وفاقا ) كقوله : |
~~1493 -
# % فهل أنت مرفوع بما هاهنا راس % وقوله : | 1494 -
# % لما بدت مجلوة وجناتها % % وقوله : | 1495 -
# % تمنى لقائي الجون مغرور نفسه % % قال أبو حيان وقول السهيلي الأصح يدل
~~على خلاف في المسالة ولا نعلم PageV03P088 أحدا منعها فلذلك قلت وفاقا | (
~~و ) أجري كذلك أيضا ( الجامد المضمن معنى المشتق ) نحو ( وردنا منهلا عسلا
~~ماؤه وعسل الماء ) أي حلوا | وقال الشاعر : | 1496 -
# % لأبت وأنت غربال الإهاب % % وقال آخر : | 1497 -
# % فراشه الحلم فرعون العذاب وإن % % تطلب نداه فكلب دونه كلب % أي مثقب
~~وطائش ومهلك | ( ومنع أبو حيان قياسه وكذا اسم الفاعل ) المتعدي لواحد ( إن
~~أمن اللبس ) نحو ( زيد ظالم العبيد خاذلهم راحم الأبناء ناصرهم ) إذا كان
~~له عبيد ظالمون خاذلون وأبناء راحمون ناصرون | كذا ( هذا ضارب الأب زيدا )
~~في ( هذا ضارب أبوه زيدا ) فإن لم يؤمن اللبس لم يجز | ( وقال ابن عصفور
~~وابن أبي الربيع ) إنما يجوز ( إن حذف المفعول اقتصارا ) فإن لم يحذف أصلا
~~لم يجز وكذا إن حذف اختصارا لأنه كالمثبت PageV03P089 فيكون الوصف إذا ذاك
~~مختلف التعدي والتشبيه وهو واحد وذلك لا يحوز | وبيانه أنه من حيث نصب
~~السببي أو جره يكون مشبها باسم الفاعل المتعدي ومن حيث نصب المفعول به يكون
~~اسم فاعل متعديا مشبها بالمضارع فاختف جهة تعدية وجهة تشبيهه من حيث صار
~~شبيها بأصل في العمل شبيها ms701 بفرع في العمل فصار فرعا لأصل وفرعا لفرع ولا
~~يكون الشيء الواحد فرعا لشيئين ثم إنه لما سمع استعمال المتعدي صفة مشبهة
~~حيث حذف المفعول اقتصارا نحو : | 1498 -
# % ما الراحم القلب ظلاما وإن ظلما % % قال أبو حيان وهذا تفصيل حسن | ( و
~~) قال ( أبو علي ) الفارسي يجوز ( مطلقا ) ولم يقيد بأمن اللبس | قال ابن
~~مالك في شرح التسهيل والصحيح أن جواز ذلك متوقف على أمن اللبس | قال ويكثر
~~أمن اللبس في اسم فاعل غير المتعدي فلذلك سهل فيه الاستعمال المذكور ومنه
~~قول ابن رواحة : | 1499 - ( تباركت إني من عذابك خائف % وإني إليك تائب
~~النفس راجع % وقال آخر : | 1500 -
# % ومن يك منحل العزائم تابعا % % هواه فإن الرشد منه بعيد % % ومن وروده
~~في المصوغ من متعد قوله : PageV03P090 | 1501 -
# % ما الراحم القلب ظلاما وإن ظلما % % ولا الكريم بمناع وإن حرما % %
~~انتهى | قال أبو حيان وإطلاقه يدل على جواز ذلك في كل متعد سواء تعدى لواحد
~~أم لاثنين أو ثلاثة ولا خلاف أنه لا يجوز في المتعدي لاثنين أو ثلاثة | (
~~ومنعه الأكثر مطلقا وتوقف أبو حيان ) فقال الأحوط ألا يقدم على جواز ذلك
~~حتى يكثر فيه السماع فيقال على الكثير لأن القليل يقبل الشذوذ مع أن البيت
~~السابق يحتمل التأويل | ( فإن تعدى بالحرف فلا ) يجوز فيه ذلك ( في الأصح )
~~وعليه الجمهور وجوزه الأخفش وابن عصفور نحو ( مررت برجل مار الأب ) يريد
~~بنصب الأب أو جره واستدلا بقولهم ( هو حديث عهد بالوجع ) فقولهم ( بالوجع )
~~متعلق ب ( حديث ) وهو صفة مشبهه | والجمهور تأولوا ذلك على أنه متعلق ب (
~~عهد ) لا بالصفة فإن جاء من كلامهم : مررت برجل غضبان الأب على زيد علقوا (
~~على زيد ) بفعل محذوف تدل عليه الصفة أي غضب على زيد PageV03P091
# | 3 أفعل التفضيل
# | أي هذا مبحثه | ( يرفع ) أفعل التفضيل ( الضمير غالبا والظاهر في لغة )
~~ضعيفة نحو : مررت برجل أفضل منه أبوه أي أزيد عليه في الفضل أبوه حكاها
~~سيبويه وغيره | ( والأحسن حينئذ تقدم من ) | ( ويكثر ) رفعه الظاهر ( إن
~~كان مفضلا على نفسه باعتبارين واقعا ms702 بين ضميرين ثانيهما له والآخر للموصوف
~~والوارد ) في ذلك عن العرب ( كونه بعد نفي ) والمثال المشهور لذلك قولهم (
~~ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه في عين زيد ) وبه عرفت المسألة بمسألة
~~( الكحل ) وأفردت بالتآليف | فالكحل فاعل بأحسن وهو مفضل باعتبار كونه في
~~عين زيد على نفسه حالا في عين غيره وواقع بين ضميرين ثانيهما له وهو الضمير
~~في ( منه ) والأول للموصوف وهو الضمير في عينه وقد تقدم النفي أول الجملة |
~~ومثله الحديث :
# ( ما من أيام أحب إلى الله فيها العمل منه في عشر ذي الحجة ) | وقول
~~الشاعر : | 1502 -
# % ما علمت امرءا أحب إليه البذل % منه إليك يا ابن سنان % % PageV03P092
~~| قال ابن مالك والسبب في رفعه الظاهر في هذه الحالة تهيؤه بالقرائن التي
~~قارنته لمعاقبته الفعل إياه على وجه لا يكون بدونها ألا ترى أنه يحسن في
~~المثال أن يقال بدله ما رأيت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد ولا
~~يختل المعنى بخلاف قولك في الإثبات رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه في
~~عين زيد فإن إيقاع الفعل فيه موقع أفعل يغير المعنى فكان رفع ( أفعل )
~~للظاهر لوقوعه موقعا صالحا للفعل على وجه لا يغير المعنى بمنزلة إعمال اسم
~~الفاعل الماضي معنى إذا وصل بالألف واللام فإنه كان ممنوع العمل لعدم شبهه
~~بالفعل الذي في معناه فلما وقع صلة قدر بفعل وفاعل ليكون جملة فإن المفرد
~~لا يوصل به موصول فانجبر بوقوعه موقع الفعل ما كان فائتا من الشبه فأعطي
~~العمل بعد أن منعه | ( وقاس ابن مالك ) على النفي ( النهي والاستفهام )
~~فقال لا بأس باستعماله بعد نهي أو استفهام فيه معنى النفي كقولك ( لا يكن
~~غيرك أحب إليه الخير منه إليك ) و ( هل في الناس رجل أحق به الحمد منه
~~بمحسن لا يمن ) | وإن لم يرد ذلك مسموعا | ( ومنعه أبو حيان ) قائلا إذا
~~كان لم يرد هذا الاستعمال إلا بعد نفي وجب اتباع السماع فيه والاقتصار على
~~ما قالته العرب ولا يقاس عليه ما ذكر ms703 من الأسماء لا سيما ورفعه الظاهر إنما
~~جاء في لغة شاذة فينبغي أن يقتصر في ذلك PageV03P093 على مورد السماع قال
~~على أن إلحاقها بالنفي ظاهر في القياس ولكن الأولى اتباع السماع | ( وأعرب
~~الأعلم مثله ) أي هذا التركيب معه أي ( معه ) الوجه الذي تقدم تقريره (
~~مبتدأ وخبرا ) | ( وقد يحذف الضمير الأول ) إذا كان معلوما سمع ( ما رأيت
~~قوما أشبه بعض ببعض من قومك ) وقال ابن مالك تقديره ( ما رأيت قوما أبين
~~فيهم شبه بعض ببعض منه في قومك ) | ( و ) قد يحذف الضمير ( الثاني وتدخل (
~~من ) على الظاهر ) نحو ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل من كحل عين زيد | (
~~أو ) على ( محله ) كقولك في المثال المذكور من عين زيد بحذف ( كحل ) الذي
~~هو المضاف ( أو ) على ( ذي محله ) كقولك فيه من زيد بحذف ( كحل ) و ( عين )
~~وإدخاله على صاحب العين | ومن إدخاله على المحل قولهم ( ما رأيت كذبه أكثر
~~عليها شاهد من كذبه أمير على منبر ) والأصل من شهود كذبة أمير فحذف شهود
~~وأقام المضاف إليه مقامه | ( ولا ينصب ) أفعل التفضيل ( مفعولا به على
~~الأصح ) بل يتعدى إليه باللام إن كان الفعل يتعدى إلى واحد نحو زيد أبذل
~~للمعروف فإن كان الفعل يفهم علما أو جهلا تعدى بالباء نحو زيد أعرف بالنحو
~~وأجهل بالفقه وإن كان مبنيا على من فعل المفعول تعدى بإلى إلى الفاعل معنى
~~نحو زيد أحب إلى عمرو من خالد وأبغض إلى بكر من عبد الله | وب ( في ) إلى
~~المنقول نحو زيد أحب في عمرو من خالد وأبغض في عمرو من جعفر | قال ابن مالك
~~وإن كان متعد إلى اثنين عدي إلى أحدهما باللام وأضمر ناصب الثاني نحو هو
~~أكسى للفقراء الثياب أي يكسوهم الثياب | قال أبو حيان PageV03P094 | وينبغي
~~ألا يقال هذا التركيب إلا إن كان مسموعا من لسانهم | وذهب بعضهم إلى أنه
~~ينصب المفعول به إن أول بما لا تفضيل فيه حكاه ابن مالك في التسهيل | قال
~~أبو حيان وهذا الرأي ضعيف لأنه وإن أول بما لا ms704 تفضيل فيه فلا يلزم منه
~~تعدية كتعدية | وللتراكيب خصوصيات | وفي شرح الكافية لابن مالك أجمعوا على
~~أنه لا ينصب المفعول به فإن ورد ما يوهم جواز ذلك جعل نصبه بفعل مقدر يفسره
~~أفعل كقوله تعالى : @QB@ الله أعلم حيث يجعل رسالته @QE@ [ الأنعام : 124 ]
~~فحيث هنا مفعول به لا مفعول فيه وهي في موضع نصب بفعل مقدر يدل عليه ( أعلم
~~) زاد في شرح التسهيل والتقدير والله أعلم يعلم مكان جعل رسالاته | قال أبو
~~حيان وقد فرضناه نحن على أن تكون ( حيث ) باقية على بابها من الظرفية لأنها
~~من الظروف التي لا تتصرف | ( ولا ) تنصب مفعولا ( مطلقا وفاقا ) ذكره | (
~~وتلزمه من ولو تقديرا إن جرد ) من أل والإضافة نحو زيد أفضل من عمرو | قال
~~تعالى : @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم @QE@ [ الأحزاب : 6 ] ومثال
~~تقديرها : ^ ( وألوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ) ^ [ الأنفال :
~~75 ] @QB@ والآخرة خير وأبقى @QE@ [ الأعلى : 17 ] | ( و ) يلزمه ( الإفراد
~~والتذكير إن جرد أو أضيف لنكرة ) سواء كان تابعا لمذكر أم مؤنث لمفرد أم
~~مثنى أم مجموع نحو زيد أفضل من عمرو وهند أفضل من دعد والزيدان أفضل من
~~عمرو والزيدون أفضل من عمرو والهندان أفضل من دعد والهندات أفضل من دعد |
~~ونحو زيد أفضل رجل وهما أفضل رجلين وهم أفضل رجال وهي أفضل امرأة وهن أفضل
~~نساء ( خلافا للفراء في PageV03P095 الثاني ) حيث أجاز فيما أضيف لنكرة
~~مدناة من المعرفة فصله واقتضى حينئذ أن يؤنث ويثنى نحو هند فضلى امرأة
~~تقصدنا والهندان فضلتا امرأتين تزوراننا | ( و ) على الأول يلزم ( مطابقتها
~~هي ) أي النكرة المضاف إليها كما تقدم في الأمثلة | ( خلافا لابن مالك في )
~~النكرة ( المشتقة ) حيث قال يجوز فيها الإفراد مع جمعية ما قبل المضاف ومنه
~~قوله تعالى : @QB@ ولا تكونوا أول كافر به @QE@ [ البقرة : 41 ] | قال أبو
~~حيان وقياس قوله جريان ذلك فيما قبله مثنى نحو الزيدان أفضل مؤمن | قال
~~والحق تأويل الآية على حذف موصوف هو جمع في المعنى أي أول فريق كافر | ( و
~~) على الأقوال يلزم ( كونها من جنس ms705 المسند إليه أفعل ) كما تبين | ( وجوز )
~~أبو بكر ( ابن الأنباري جرها إن خالفته ) في المعنى مع تجويزه نصبها نحو
~~أخوك أوسع دار أو دارا وأبسط جاه وجاها قال فالجر على إضافة أفعل إلى
~~المفسر والنصب على إرادة ( من ) إذ لو ظهرت لم يكن إلا النصب | ( والمعرف
~~بأل يطابق ) في الإفراد والتذكير وضدهما حتما نحو زيد الأفضل والزيدان
~~الأفضلان الزيدون الأفضلون وهند الفضلي والهندان الفضليان والهندات
~~الفضليات أو الفضل | ( وفي المضاف لمعرفة الوجهان ) المطابقة وعدمها وقد
~~اجتمعا في قوله & :
# ( ألا أخبركم بأحبكم إلي وأقربكم مني مجالس يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا )
~~| ( وأوجب ابن السراج الإفراد والتذكير ) ومنع من مطابقة ما قبله | قال أبو
~~حيان ورد عليه بالسماع والقياس قال تعالى : @QB@ ولتجدنهم أحرص الناس على
~~حياة @QE@ [ البقرة 96 ] وقال : @QB@ جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها @QE@
~~[ الأنعام : 123 ] فأفرد ( أحرص ) وجمع ( أكابر ) | وأما القياس فشبهه بذي
~~الألف واللام أقوى من شبهه بالعاري من حيث اشتراكهما PageV03P096 في أن كلا
~~منهما معرفة فإجراؤه مجراه في المطابقة أولى من إجرائه مجرى العاري فإنه لم
~~يعط الاختصاص بجريانه مجراه فلا أقل من أن يشارك | ( وعلى الأول في الأفصح
~~خلف ) قال أبو بكر بن الأنباري الإفراد والتذكير أفصح استغناء بتثنية ما
~~أضيف إليه وجمعه وتأنيثه عن تثنية أفعل وجمعه وتأنيثه قال وهذا القول عن
~~العرب | وقال أبو منصور الجواليقي الأفصح من الوجهين المطابقة | ( ولا يجرد
~~) أفعل ( من ) معنى ( التفضيل حينئذ ويكون بعض المضاف إليه ) كما تقدم | (
~~وقال الكوفية ) الإضافة فيه ( على تقدير من فإن لم يقصد به التفضيل طابق )
~~وجوبا كالمعرف ب ( أل ) لتساويهما في التعريف وعدم اعتبار معنى من ولا يلزم
~~كونه بعض ما أضيف إليه | قال ابن مالك في شرح الكافية فلو قيل يوسف أحسن
~~إخوته امتنع عند إرادة معنى المجرد وجاز عند إرادة معنى المعرف ب ( أل )
~~لما ذكرت لك ولما قرر في باب الإضافة من أن ( أيا ) بمعنى بعض إن أضيف إلى
~~معرفة ومعنى ( كل ) إن أضيف إلى نكرة وأفعل التفضيل مثلها في ذلك | وفي ms706 شرح
~~التسهيل لأبي حيان إذا كان أفعل جاريا على من أطلق له التفضيل فلا ينوى معه
~~( من ) وإذا أول بما لا تفضيل فيه لزمت المطابقة في الحالين ولا يلزم أن
~~يكون فيهما بعض المضاف إليه | مثال الأول ( يوسف أحسن إخوته ) أي أحسنهم أو
~~الأحسن من بينهم | فهذا على الإخلاء من معنى ( من ) وإضافته إلى ما ليس
~~بعضا منه لأنه إخوة يوسف لا يندرج فيهم يوسف | ومثال الثاني زيد أعلم
~~بالمدينة تريد عالم المدينة قال وهذا النوع ذهب إليه المتأخرون واستدلوا
~~على وقوعه بقوله تعالى : @QB@ هو أعلم بكم @QE@ [ النجم : 32 ] @QB@ وهو
~~أهون عليه @QE@ [ الروم : 27 ] قالوا التقدير هو عالم بكم إذ لا مشارك له
~~في علمه | وهو هين عليه إذ لا تفاوت في نسب المقدورات إلى قدرته
~~PageV03P097 | ( وفي قياس ذلك خلف ) فقال المبرد هو مقيس مطرد وقال ابن
~~مالك في التسهيل الأصح قصره على السماع قال أبو حيان لقلة ما ورد من ذلك (
~~ولا يخلو ) أفعل التفضيل ( المجرد ) من أل والإضافة المقرون ب ( من ) ( من
~~مشاركة المفضل ) في المعنى ( غالبا ولو تقديرا ) قال أبو حيان فإذا قيل
~~سيبويه أنحى من الكسائي فالكسائي مشارك لسيبويه في النحو وإن كان سيبويه قد
~~زاد عليه في النحو | والمراد بقلونا ( ولو تقديرا ) مشاركته بوجه ما كقولهم
~~في البغيضين هذا أحب إلي من هذا وفي الشريرين هذا خير من هذا وفي الصعبين
~~هذا أهون من هذا وفي القبيحين هذا أحسن من هذا | وفي التنزيل : @QB@ قال رب
~~السجن أحب إلي مما يدعونني إليه @QE@ [ يوسف : 33 ] | وتأويل ذلك هذا أقل
~~بغضا وأقل شرا وأهون صعوبة وأقل قبحا | ومن غير الغالب قوله العسل أحلى من
~~الخل والصيف أحر من الشتاء | ( وتحذف من والمفضول لقرينة ) كقوله تعالى :
~~@QB@ فإنه يعلم السر وأخفى @QE@ [ طه : 7 ] | ( ويكثر ) الحذف ( لكون أفعل
~~خبرا ) لمبتدأ أو ناسخ نحو : ^ ( ذالكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى
~~ألا ترتابوا ) ^ [ البقرة : 282 ] | @QB@ والله أعلم بما وضعت @QE@ [ آل
~~عمران : 36 ] | @QB@ وما تخفي صدورهم أكبر @QE@ [ آل عمران : 118 ] | @QB@
~~والباقيات الصالحات خير ms707 عند ربك ثوابا وخير أملا @QE@ [ الكهف : 46 ] |
~~@QB@ تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا @QE@ [ المزمل : 20 ] | وقال
~~الشاعر : | 1503 -
# % ولكنه كانوا على الموت أصبرا % % PageV03P098 | ( أو صفة ) نحو مررت
~~برجل أفضل | ( ومنع الرماني معها ) وقال لا يجوز الحذف إلا في الخبر | (
~~وثالثها ) الحذف مع الصفة ( قبيح وجوزه البصرية مع ) أفعل إذا كان في موضع
~~( فاعل أو اسم إن ) نحو جاءني أفضل وإن أكبر ومنعه الكوفيون | ( وفي
~~تقديمها ) أي من ومجرورها على أفعل أقوال أحدها الجواز ( ثانيها ) المنع (
~~ثالثها ) وهو ( الأصح يجب إن وصلت باستفهام ) نحو ( ممن أنت خير ) و ( من
~~أي الناس زيد أفضل ) و ( ممن كان زيد أفضل ) وممن طننت زيدا أفضل و ( من
~~وجه من وجهك أجمل ) ( وإلا ) بأن كانت في الخبر ( منع اختيارا ) وجاز في
~~الضرورة كقوله : | 1504 -
# % فقالت لنا أهلا وسهلا وزودت % جنى النحل أو ما زودت منه أطيب % %
~~PageV03P099 | ( وتفصل ) من مع مجرورها من أفعل ( بمعمول ) له كقوله تعالى
~~: @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم @QE@ [ الأحزاب : 6 ] | ( وقل )
~~الفصل بينها وبينه ( بغيره ) أي بغير المعمول كقوله : | 1505 -
# % ولفوك أطيب لو بذلت لنا % % من ماء موهبة على خمر % % وقوله : | 1506 -
# % لم ألق أخبث يا فرزدق منكم % % ليلا وأخبث بالنهار نهارا % ( ويعدى
~~أفعل كالتعجب ) أي بالحروف التي يعدى بها | قال ابن مالك فيقال زيد أرغب في
~~الخير من عمرو وأجمع للمال من زيد وأرأف بنا من غيره | مسالة ( خرج عن
~~الأصل آخر ) وهو وصف على ( أفعل ) ( مطابق ) وما هو له ( مطلقا ) في
~~الإفراد والتذكير والتنكير وأضدادها نحو مررت بزيد ورجل آخر ورجلين آخرين
~~أو رجالا آخرين وكان مقتضى جعله من باب أفعل التفضيل أن يلازمه في التنكير
~~لفظ الإفراد والتذكير وألا يؤنث ولا يثنى ولا يجمع إلا معرفا كما كان أفعل
~~التفضيل فمنع هذا المقتضى وكان بذلك معدولا عما هو به أولى فلذلك منع من
~~التصرف ( ولم تدخله من ) لأنه لا دلالة فيه على تفضيل لنفسه ولا بتأويل (
~~والصحيح ) أنه ( يستعمل في غير الآخر ) PageV03P100 | ( أما أول الوصف
~~فكغيره ) من سائر ms708 أفعل التفضيل فيفرد مجردا ومضافا لنكرة ويطابق معرفا ب (
~~أل ) ويضاف لمعرفة قال تعالى : @QB@ إن أول بيت وضع @QE@ [ آل عمران : 96 ]
~~@QB@ وأنا أول المؤمنين @QE@ [ الأعراف : 143 ] | ( ويقع بعد عام مضافا )
~~هو ( إليه وتابعا ) له ( ومنصوبا ظرفا ) | قال في البسيط تقول العرب على ما
~~قاله اللحياني مضى عام الأول بما فيه والعام الأول وعام أول بما فيه وعام
~~أول بما فيه وعام أول وعام أول فتضيف العام إلى أول فتصرف ولا تصرف وترفعه
~~على النعت فتصرف ولا تصرف لأن أول يكون معرفة ونكرة ويكون ظرفا واسما تقول
~~ابدأ بهذا أول فتبنيه على الضم والحمد لله أولا وآخرا يعرب وتصرف نكرة
~~وفعلت ذلك عاما أولا وعام أول وأول | واحترز بأول الوصف عن الاسم وهو
~~المجرد عن الوصفية فإنه مصروف نحو ما له أول ولا آخر | قال أبو حيان وفي
~~محفوظي أن مؤنث هذا أوله PageV03P101
# | | أسماء الأفعال
# | أي هذا مبحثها هي أسماء قامت مقامها أي مقام الأفعال في العمل غير
~~متصرفة لا تصرف الأفعال إذ لا تختلف أبنيتها لاختلاف الزمان ولا تصرف
~~الأسماء إذا لا يسند إليها فتكون مبتدأة أو فاعلة ولا يخبر عنها فتكون
~~مفعولا بها أو مجرورة | وبهذا القيد خرجت الصفات والمصادر فإنها وإن قامت
~~مقام الأفعال في العمل إلا أنها تتصرف تصرف الأسماء فتقع مبتدأة وفاعلا
~~ومفعولا وأما قول زهير | 1507 -
# % دعيت نزال ولج في الدعر % % فمن الإسناد اللفظي | وقولي في صدر الحد هي
~~أسماء أحسن من قول ( التسهيل ) هي ألفاظ إلى آخره لأنه يدخل فيه إن
~~وأخواتها فإنها ألفاظ قامت مقام أفعال فعملت غير متصرفة تصرفها ولا تصرف
~~الأسماء وهي حروف لا أسماء أفعال ولذا احتاج إلى إخراجها فزاد في الكافية
~~قوله ( ولا فضلة ) وقال في شرحها إنه أخرج الحروف لأن الحرف أبدا فضلة في
~~الكلام | وحكمها غالبا في التعدي واللزوم وغيرهما كإظهار فاعلها وإضماره
~~حكم موافقها معنى ف ( رويد ) متعد لأن فعله أمهل فيقال رويد زيدا وصه لازم
~~لأن فعله اسكت وفاعل كليهما مضمر وجوبا كفعليهما ومظهر في ms709 هيهات
~~PageV03P102 زيد كما تقول بعد زيد | واحترز بغالبا من آمين فإنه بمعنى
~~استجب وهو متعد ولم يحفظ لها مفعول وكذا ( إيه ) بمعنى زدني لكن يخالفه في
~~أنها لا يبرز معها ضمير بل يستكن فيها مطلقا بخلاف الفعل فتقول صه للواحد
~~والاثنين والجمع وللمذكر والمؤنث بلفظ واحد | ولا يتقدم معمولها عليها فلا
~~يجوز أن يقال زيدا عيك ولا زيدا رويد لأنها فرع في العمل عن الفعل فضعفت |
~~ولا تضمر أي لا تعمل مضمرة بأن تحذف ويبقى معمولها في الأصح فيهما وجوز
~~الكسائي أن يتصرف فيها بتقدم معمولها عليها إجراء لها مجرى أصولها وجعل منه
~~قوله تعالى @QB@ كتاب الله عليكم @QE@ [ النساء : 24 ] وقول الشاعر | 1508
~~-
# % يا أيها المائح دلوي دونكا % % PageV03P103 | وجوز ابن مالك إعمالها
~~مضمرة وخرج عليه هذا البيت فجعل ( دلوي ) مفعولا ب ( دونك ) مضمرا لدلالة
~~ما بعده عليه | وزعمها الكوفية أفعالا لدلالتها على الحدث والزمان | و
~~زعمها ابن صابر قسما رابعا زائدا على أقسام الكلمة الثلاثة سماه المخالفة |
~~ثم على الأول وهو قول جمهور البصريين باسميتها اختلف في مسماها | قيل
~~مدلولها لفظ الفعل لا حدث ولا زمان بل تدل على ما يدل على الحدث والزمان |
~~وقال بل تفيدهما قال في البسيط ودلالتها على الزمان بالوضع لا بالطبع وعلى
~~هذا فهي اسم لمعنى الفعل قيل وهو ظاهر كلام سيبويه والجماعة | وقيل هي
~~أسماء للمصادر ثم دخلها معنى الفعل وهو معنى الطلب في الأمر أو معنى الوقوع
~~بالمشاهدة ودلالة الحال في غير الأمر فتبعه الزمان | وما نون منها لزوما
~~نحو واها وإيها وويها أو جوازا كصه ومه وإيه فهو نكرة بمعنى أنه إذا وجد دل
~~على تنكير الحدث المفهوم من اسم الفعل PageV03P104 | وغيره أي ما لم ينون
~~إما جوازا كما ذكر أو لزوما كآمين وبله معرفة | وقيل كلها معارف لا نكرة
~~فيها ثم اختلف في تعريفها من أي قبيل هو فقيل من قبيل تعريف الأشخاص بمعنى
~~أن كل لفظ من هذه الأسماء وضع لكل لفظ من هذه الأفعال | وقيل هي أعلام
~~أجناس وأكثرها ms710 أوامر كصه بمعنى اسكت ويقال صاه ومه وإيها وكلاهما بمعنى
~~انكفف كذا في التسهيل خلاف قول كثيرين أن ( مه ) بمعنى اكفف لأن اكفف متعد
~~و ( مه ) لا يتعدى | وها بمعنى خذ وفيها لغتان القصر والمد وتستعمل مجردة
~~فيقال للواحد المذكر وغيره ها وهاء ومتلوها بكاف الخطاب بحسب المخاطب فيقال
~~هاك وهاك وهاكما وهاكم وهاكن ومقتصرا على تصرف الهمزة فيقال هاء وهاؤما
~~وهاؤم وهاءون وهذه أفصح اللغات فيها وبها ورد القرآن | ورويد وتيد وكلاهما
~~بمعنى أمهل | وقد يردان مصدرين معربين نحو رويدك وتيدك ورويد زيد | وهيت
~~بفتح الهاء وكسرها وضمها وهيه بفتح الهاء وكسرها مع تشديد الياء فيهما
~~وكلاهما بمعنى أسرع وقد قرئ قوله تعالى @QB@ وقالت هيت لك @QE@ [ يوسف : 23
~~] بالأوجه الثلاثة PageV03P105 صفحة فارغة PageV03P106 | وإيه بمعنى حدث
~~وآمين بالمد والقصر بمعنى استجب | وقد تدل على حدث ماض كهيهات بمعنى بعد
~~وقد حكى فيها الصنعاني ستا وثلاثين لغة هيهات وأيهات وهيهان وأيهان وهيهاه
~~وأيهاه | كل واحدة من هذه الستة مضمومة الآخر ومفتوحتة ومكسورته وكل واحدة
~~منها منونة وغير منونة وحكى غيره أيهاك وأيها وإيها وهيهاتا بالألف وإيهاء
~~بالمد فزادت على الأربعين | وشتان بمعنى افترق وسرعان ووشكان مثلثا أولهما
~~بمعنى سرع | و على حدث حاضر كأوه بمعنى أتوجع وفيها لغات أشهرها فتح الواو
~~المشددة وسكون الهاء ومنها كسر الهاء وكسر الواو فيهما وأوه بسكون الواو
~~وكسر الهاء | وأف بمعنى أتضجر وفيها نحو أربعين لغة وإخ وكخ بكسر الهمزة
~~والكاف وتشديد الخاء ساكنة ومكسورة بمعنى أتكره | وواها ووى بمعنى أعجب | و
~~قد تضمن نفيا كقولهم همهام بمعنى فني ولو بلا النافية كقولهم لا لعا له لا
~~إقالة | ونهيا كقولهم وراءك بمعنى تأخر لأنه بمعنى لا تتقدم واستفهاما
~~كقولهم مهيم أي أحدث لك شيء وقيل معناه ما وراءك | وتعجبا كقولهم بطآن هذا
~~الأمر بمعنى بطؤ وفيه معنى التعجب وقوله | 1509 -
# % وا ، بأبي أنت وفوك الأشنب % كأنما ذر عليه الزرنب % PageV03P107 |
~~وغيرها كالاستعظام في قولهم بخ بخ | والتندم في قوله | 1510 -
# % سالتاني الطلاق أن رأتاني % % قل مالي ms711 قد جئتماني بنكر %
# % وي كأن من يكن له نشب يحبب % ومن يفتقر يعش عيش ضر % و منها ما أصله
~~ظرف أو جار مجرور | قال ابن مالك في شرح الكافية وهذا النوع لا يستعمل إلا
~~متصلا بضمير مخاطب | كمكانك بمعنى اثبت | وعندك ولديك ودونك الثلاثة بمعنى
~~خذ ووراءك بمعنى تأخر وأمامك بمعنى تقدم وإليك بمعنى تنح وعليك بمعنى الزم
~~| ولا تقاس هذه في الأصح بل يقتصر فيها على السماع PageV03P108 | وأجاز
~~الكسائي أن يوقع كل ظرف ومجرور موقع فعل قياسا على ما سمع | ورد بأن ذلك
~~إخراج لفظ عن أصله وقيل إن الكسائي يشرط كونه على أكثر من حرفين بخلاف نحو
~~بك ولك | ومحل الضمير المتصل بهذه الكلمات فيه أقوال أحدها رفع وعليه
~~الفراء ثانيها نصب وعليه الكسائي | ثالثها وهو الأصح ومذهب البصريين جر لأن
~~الأخفش روى عن عرب فصحاء ( علي عبد الله زيدا ) بجر عبد الله فتبين بذلك أن
~~الضمير مجرور الموضع لا مرفوعه ولا منصوبه | قال ابن مالك في شرح الكافية
~~ومع ذلك فمع كل واحد من هذه الأسماء ضمير مستتر مرفوع الموضع بمقتضى
~~الفاعلية فلك أن تقول في التوكيد عليكم كلكم زيدا بالجر توكيدا للموجود
~~المجرور وبالرفع توكيدا للمستكن المرفوع | وقال ابن بابشاذ الكاف المتصلة
~~بهذه الظروف حرف خطاب لا ضمير فلا محل لها من الإعراب | ومنها ما هو مركب
~~مزجا كحيهل اسم مركب من حي بمعنى أقبل وهلا بمعنى قر وتقدم فلما ركب حذف
~~ألفها | وكثر استعمالها لاستحثاث العاقل تغليبا ل ( حي ) وقد يستحث بها
~~غيره تغليبا ل ( هلا ) وتستعمل بمعنى قدم نحو حيهل الثريد وبمعنى عجل متعد
~~بالباء نحو حيهل بكذا وب ( إلى ) نحو حيهل إلى كذا وبمعنى أقبل فيتعدى ب (
~~على ) نحو حيهل على كذا وفيها لغات | وهلم الحجازية نقل بعضهم الإجماع على
~~تركيبها وفي كيفيته خلاف | قال البصريون مركبة من ( هاه ) التنبيه ومن ( لم
~~) التي هي فعل أمر من قولهم لم الله شعته أي جمعه كأنه مثل اجمع نفسك إلينا
~~فحذف ألفها تخفيفا PageV03P109 ونظرا إلى ms712 أن أصل لام لم السكون | وقال
~~الخليل ركبا قبل الإدغام فحذفت الهمزة للدرج إذ كانت همزة وصل وحذفت الألف
~~لالتقاء الساكنين ثم نقلت حركة الميم الأولى إلى اللام وأدغمت | وقال
~~الفراء مركبة من ( هل ) التي للزجر و ( أم ) بمعنى اقصد خففت الهمزة بإلقاء
~~حركتها على الساكن قبلها وصرفت فصار هلم | قال ابن مالك في شرح الكافية
~~وقول البصريين أقرب إلى الصواب | قال في البسيط ويدل على صحته أنهم نطقوا
~~به فقالوا هالم | ويأتي هلم بمعنى أحضر فيتعدى ومنه @QB@ هلم شهداءكم @QE@
~~[ الأنعام : 150 ] أي أحضروهم وهلم الثريد أي أحضره | وبمعنى أقبل فيتعدى
~~بإلى نحو @QB@ هلم إلينا @QE@ [ الأحزاب : 18 ] وقد تعدى باللام نحو هلم
~~للثريد هذه لغة الحجاز من جعلها اسم فعل | وأما بنو تميم فهي عندههم فعل
~~تتصل بها الضمائر فيقولن هلمي وهلما وهلموا وهلممن | أما قول الناس هلم جرا
~~فتوقف الشيخ جمال الدين بن هشام في عربيته قال في رسالة له PageV03P110
# | | أسماء الأصوات
# | مسألة أسماء الأصوات ما وضع لزجر لما لا يعقل كهلا بوزن ألا لزجر الخيل
~~عن البطء | أو دعاء لما لا يعقل كأو بلفظ ( أو ) العاطفة لدعاء الفرس | أو
~~حكاية صوت لحيوان أو اصطكاك أجرام كغاق بغين معجمة وكسر القاف لحكاية صوت
~~الغراب وطاق بطاء مهملة وكسر القاف لحكاية صوت الضرب | وفيه أي في هذا
~~النوع أيضا كما في أسماء الأفعال المركب المزجي كخاق باق بإعجام وكسر الخاء
~~القافين لحكاية صوت الجماع وقاش ماش بكسر الشينين المعجمتين لحكاية صوت
~~القماش | قال ابن قاسم وحصر أسماء الأصوات وضبطها من علم اللغة وحظ النحوي
~~أن يتكلم على بنائها وقد تقدم في باب المعرب والمبني أنها كلها مبنية
~~لشبهها بالحروف المهملة في أنها لا عاملة ولا معمولة | وشذ إعراب بعضها
~~لوقوعه موقع متمكن كقوله | 1511 -
# % إذا لمتي مثل جناح غاق % % أعرب ( غاق ) لوقوعه موقع غراب PageV03P111
~~| وتنكيرها بالتنوين كما في أسماء الأفعال وأصل بنائها على السكون كقب وسع
~~وحج ووح وحل | وما سكن وسطه من ثلاثي كسر على أصل التقاء الساكنين كغاق ms713
~~وطاق وهاب وهاج وعاج وجاه وحوب وعوه وقوس وهيج وعيط وطيخ | وعبر بمض بالميم
~~والضاد المعجمة عن صوت يخرج من بين الشفتين مغن عن لا مبني لسد مسد الصوت
~~وكان من حقه الإعراب ومن بنائه قول الراجز | 1512 -
# % سألت هل وصل فقالت مض % وحركت لي رأسها بالنغص % % PageV03P112
# | | الظرف والمجرور
# | أي هذا مبحثهما إذا اعتمد | كالوصف على نفي أو استفهام أو موصوف أو
~~موصول أو صاحب خبر أو حال | رفعا ما بعدهما فاعلا نحو ما في الدار أحد وأفي
~~الدار زيد ومررت برجل معه صقر وجاء الذي في الدار أبوه وزيد عندك أخوه
~~ومررت بزيد عليه جبة | ثم قال الأكثرون بوجوبه لأن الأصل عدم التقديم
~~والتأخير | و قال قوم هو راجح ويجوز مع ذلك كونه مبتدأ مؤخرا والظرف خبر
~~مقدم واختاره ابن مالك و قال قوم الراجح فيه الابتدائية | ويجوز كونه فاعلا
~~وأوجبها أي الابتدائية السهيلي فهذه أربعة مذاهب | واختلفوا على الأول هل
~~العامل للرفع على الفاعلية الفعل المحذوف الذي هو متعلقهما المقدر باستقر |
~~أو العامل هما نيابة عنه لقربهما منه باعتمادهما على قولين | قال في المغنى
~~والمختار الثاني بدليل امتناع تقديم الحال في نحو زيد في الدار جالسا ولو
~~كان العامل الفعل لم يمتنع | واختار ابن مالك الأول لأن الأصل في العمل
~~الفعل ولتعادل المرجحين في الإمامة أرسلت الخلاف من غير ترجيح | فإن لم
~~يعتمدا على شيء مما ذكر نحو في الدار أو عندك زيد فالابتدائية واجبة خلافا
~~للأخفش والكوفية في إجازتهم الوجهين لأن الاعتماد عندهم ليس بشرط | يجب
~~تعليقهما أي الظرف والمجرور حيث وقعا بفعل أو شبهه وقد اجتمعا في قوله
~~تعالى @QB@ صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم @QE@ [ الفاتحة : 7 ]
~~أو ما فيه رائحته كقوله PageV03P113 | 1513 -
# % أنا أبو المنهال بعض الأحيان % % وقوله | 1514 -
# % أنا ابن ماوية إذ جد النقر % % فيتعلق ( بعض ) و ( إذ ) بالاسمين
~~العلمين لما فيهما من معنى قولك الشجاع أو الجواد | وتقول فلان حاتم في
~~قومه فتعلق الظرف لما في حاتم في معنى الجود ولو مقدرا ms714 كقوله تعالى @QB@
~~وإلى ثمود أخاهم صالحا @QE@ [ الأعراف : 73 ] فإنه متعلق ب ( أرسلنا )
~~مقدرا ولم يتقدم ذكر الإرسال ولكن ذكر النبي والمرسل إليهم يدل عليه | وفي
~~أحرف المعاني هل يتعلقان بها أقوال أحدها وهو المشهور المنع مطلقا | ثانيها
~~الجواز مطلقا | ثالثها يتعلق به إن ناب عن فعل حذف ويكون ذلك على سبيل
~~النيابة لا الأصالة | وإن لم يكن كذلك فلا وعليه الفارسي وابن جني قالا في
~~نحو يا لزيد إن اللام متعلقة ب ( يا ) | وقال المجوزون مطلقا في قول كعب
~~PageV03P114 | 1515 -
# % وما سعاد غداة البين إذ رحلوا % % إلا أغن غضيض الطرف مكحول % غداة
~~البين ظرف للنفي أي انتفى كونها في هذا الوقت إلا كأغن | ولا يتعلق من حروف
~~الجر زائد كالباء و ( من ) في @QB@ وكفى بالله شهيدا @QE@ [ الفتح : 28 ]
~~@QB@ هل من خالق غير الله @QE@ [ فاطر : 3 ] وذلك لأن معنى التعلق الارتباط
~~المعنوي | والأصل أن أفعالا قصرت عن الوصول إلى الأسماء فأعينت على ذلك
~~بحروف الجر | والزائد إنما دخل في الكلام تقوية وتوكيدا ولم يدخل للربط إلا
~~اللام المقوية فإنها تتعلق بالعمل المقوي نحو ^ ( مصدقا لما معهم ) 6 [
~~البقرة : 91 ] ^ ( فعال لما يريد ) ^ [ هود : 107 ] ^ ( إن كنتم للرءيا
~~تعبرون ) ^ [ يوسف : 43 ] لأن التحقيق أنها ليست بزائدة محضة لما تخيل في
~~العامل من الضعف الذي نزل منزلة القاصر ولا معدية محضة لاطراد صحة إسقاطها
~~فلها منزلة بين منزلتين | وقول الحوفي في إعرابه إن الباء في ^ ( أليس الله
~~بأحكم الحاكمين ) ^ [ التين : 8 ] متعلق وهم أي غلط نشأ عن ذهول | ولا
~~تتعلق لعل الجارة في لغة عقيل لأنها بمنزلة الحرف الزائد ألا ترى أن
~~مجرورها في موضع رفع بالابتداء بدليل ارتفاع ما بعدها على الخبرية في قوله
~~| 1516 -
# % لعل أبي المغوار منك قريب % % و لا لولا إذا جرت الضمير لأنها أيضا
~~بمنزلة لعل في أن ما بعدها مرفوع المحل بالابتداء PageV03P115 و لا حروف
~~الاستثناء خلا وعدا وحاشا إذا خفضن لأنهن لتنحية الفعل عما دخلن عليه كما
~~أن إلا كذلك وذلك عكس معنى التعدية التي هي ms715 إيصال معنى الفعل إلى الاسم |
~~قال الأخفش وابن عصفور و لا الكاف التي للتشبيه قالا إنه إذا قيل زيد كعمرو
~~فإن كان المعلق استقر فالكاف لا تدل عليه بخلاف ( في ) من نحو زيد في الدار
~~| وإن كان فعلا مناسبا للكاف وهو ( أشبه ) فهو متعد بنفسه لا بالحرف | قال
~~في المغني والحق أن جميع الحروف الجارة الواقعة في موضع الخبر ونحوه تدل
~~على الاستقرار | ويجب حذفه أي ما يتعلقان به إذا وقعا صلة نحو @QB@ وله من
~~في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون @QE@ [ الأنبياء : 19 ] أو صفة
~~نحو @QB@ أو كصيب من السماء @QE@ [ البقرة : 19 ] أو خبرا نحو زيد عندك أو
~~في الدار | أو حالا نحو @QB@ فخرج على قومه في زينته @QE@ [ القصص : 79 ] |
~~أو مثلا كقولهم للمعرس بالرفاء والبنين أي أعرست | وجوز ابن جني إظهار
~~المتعلق في الخبر واستدل بقوله | 1517 -
# % فأنت لدى يحبوحة الهون كائن % % و جوزه ابن يعيش إن لم يحذف وينقل إليه
~~ضميره نحو زيد مستقر عنك فإن حذف ونقل ضميره إلى الظرف لم يجز إظهاره لأنه
~~قد صار أصلا مرفوضا | وأنكر الكوفية وابن طاهر وابن خروف التقدير للمتعلق
~~فيه أي في الخبر ثم عندهم أي الكوفية ينصبه أمر معنوي وهو الخلاف أي كونهما
~~مخالفين للمبتدأ PageV03P116 | وعندهما ينصبه المبتدأ وزعما أنه يرفع الخبر
~~إذا كان عينه نحو زيد أخوك وينصبه إذا كان غيره | ويقدر الكون المطلق نحو
~~زيد في الدار فيقدر كائن أو مستقر ومضارعها إن أريد الحال أو الاستقبال نحو
~~الصوم اليوم أو غدا أو كان أو استقر أو وصفهما إن أريد المعنى نبه عليه ابن
~~هشام وقال إنهم أغفلوه إلا لدليل فيقدر الكون الخاص @QB@ الحر بالحر @QE@ [
~~البقرة : 178 ] الآية فيقدر فيها ( يقتل ) | و يقدر مقدما كسائل العوامل من
~~معمولاتها إلا لمانع كما في نحو إن في الدار زيدا فيقدر مؤخرا حتما لأن إن
~~لا يليها مرفوعها ويرجح ذلك في نحو في الدار زيد لأن الأصل تأخير الخبر |
~~والمختار وفاقا لأهل البيان تقديره في البسملة فعلا مؤخرا مناسبا ms716 لما جعلت
~~هي مبدأ له فيقدر في أول القراءة بسم الله أقرأ وفي الأكل باسم الله آكل
~~وفي السفر باسم الله أرتحل وعليه قوله & في ذكر النوم
# ( باسمك ربي وضعت جنبي وباسمك أرفعه ) | وذهب البصريون إلى أنه يقدر فيها
~~في كل موضع ابتداء كائن باسم الله فيكون خبر المبتدأ ( إما ) مقدر | وذهب
~~الكوفيون إلى أنه يقدر أبتدئ باسم الله PageV03P117
# | | التنازع في العمل
# | أي هذا مبحثه | إذا تعلق عاملان فأكثر كثلاثة وأربعة من الفعل وشبهه
~~كالوصف واسم الفعل اتحد النوع أو اختلف بخلاف الحروف كإن وأخواتها باسم بأن
~~طلبا فيه رفعا أو نصبا أو جرا بحرف أو أحدهما رفعا والآخر خلافه عمل فيه
~~أحدهما السابق أو الثاني باتفاق الفريقين | وقال الفراء كلاهما يعملان فيه
~~إن اتفقا في الإعراب المطلوب نحو قام وقعد زيد فجعله مرفوعا بالفعلين كما
~~يسند للمبتدأ خبر إن | وكما يرفع ( منطلقان ) في زيد وعمرو منطلقان
~~بالمعطوف والمعطوف عليه معا لأنهما يقتضيانه | والجمهور منعوا ذلك حذرا من
~~اجتماع مؤثرين على أثر واحد وذلك مفقود في الخبرين عن مبتدأ كما هو واضح في
~~مسألة زيد وعمرو منطلقان لأن الاثنين فيهما كل واحد منهما جزء علة فالعلة
~~مجموعهما بخلاف مسألة الفعلين إذ لا يصح إسناد كل منهما وحده إلى زيد ولا
~~يصح إسناد كل من زيد وعمرو وحده إلى منطلقان | و على الأول الأقرب من
~~العاملين أو العوامل أحق بالعمل في الاسم من الأسبق عند البصرية لقربه
~~ولسلامته من الفصل بين العامل ومعموله | والأسبق عند الكوفية أحق لسبقه
~~ولسلامته من تقديم مضمره على مفسره | فإن ألغي الثاني من الإعمال في الاسم
~~بأن أعمل فيه الأول حال كون الثاني رافعا سواء كان الأول رافعا أيضا أم لا
~~أضمر فيه أي الثاني إذ لا يجوز حذف مرفوع الفعل ضميرا مطابقا للاسم في
~~الإفراد والتذكير وفروعهما لأنه مفسره والمطابقة بين المفسر والمفسر ملتزمة
~~نحو قام وقعد زيد | قام وقعدا الزيدان | قام وقعدوا الزيدون | قامت وقعدت
~~هند | ضربت وضربني زيدا | ضربت وضرباني الزيدين | ضربت وضربوني ms717 الزيدين |
~~ضربت وضربتني هندا PageV03P118 | ما لم تؤد المطابقة إلى مخالفة مخبر عنه
~~فالإظهار حينئذ واجب لتعذر الإضمار بلزوم مخالفة المخبر عنه إن طوبق المفسر
~~والمفسر إن طوبق المخبر عنه وكل منهما ممنوع نحو ظننت وظناني قائما الزيدين
~~قائمين يظهر ثاني ظناني لأنه لو أضمر مفردا فقيل ( إياه ) طابق الياء
~~المخبر عنه لا قائمين المفسر أو مثنى فقيل ( إياهما ) فبالعكس | وقد خرجت
~~المسألة بالإظهار عن باب التنازع لأن كلا من العاملين عمل في ظاهر | وجوز
~~الكوفية مع الإظهار وجهين آخرين حذفه لدلالة معمول الآخر عليه كما جاز مثل
~~ذلك في الابتداء نحو | 1518 -
# % نحن بما عندنا وأنت بما % % عندك راض والرأي مختلف % أي رضوان |
~~وإضماره مؤخرا عن معمول الآخر مطابقا للمخبر عنه نحو ظننت وظناني الزيدين
~~قائمين إياه فيدل عليه المثنى لأنه يتضمن المفرد | و جوز قوم من البصريين
~~وجها آخر إضماره مقدما في محله مطابقا للمخبر عنه نحو ظننت وظنني إياه
~~الزيدين قائمين | وكذا إذا كان الثاني غير رافع يضمر فيه إذا أعمل الأول
~~اختيارا في الأصح نحو قام أو ضربني وضربته زيد وقام أو ضربني وضربتهما
~~الزيدان | وقيل يجوز حذفه كقوله | 1519 -
# % بعكاظ يعشي الناظرين % % إذا هم لمحوا شعاعه % PageV03P119 | أي لمحوه
~~| وأجيب بأنه ضرورة | أو ألغي الأول من العمل في الاسم بأن أعمل فيه الثاني
~~أضمر في الأول المرفوع كقوله | 1520 -
# % خالفاني ولم أخالف خليليي % ولا خير في خلاف الخليل % % وقوله | 1521 -
# % جفوني ولم أجف الأخلاء إنني % % وقوله | 1522 -
# % هوينني وهويت الخرد العربا % % وقال الكسائي وهشام والسهيلي وابن مضاء
~~يحذف بناء على رأيهم من إجازة حذف الفاعل وحسنه هنا الفرار من الإضمار قبل
~~الذكر الذي هو خارج عن الأصول | و قال أبو ذر الأحسن إعمال الأول حينئذ
~~فرارا من حذف الفاعل ومن الإضمار قبل الذكر | و قال الفراء فيما نقله عنه
~~الجمهور لا تصح المسألة إلا به فأوجب PageV03P120 إعمال الأول حينئذ | وعنه
~~قول آخر محكي في ( البسيط ) أنه يقتصر في مقابل ذلك على السماع ولا يكون
~~قياسا | وحكي عنه ms718 قول آخر حكاه ابن مالك أنه يجوز إعمال الثاني قياسا ويضمر
~~في الأول بشرط تأخر الضمير نحو ضربني وضربت زيدا هو | قال البهاء بن النحاس
~~ولم أقف على هذا النقل عن الفراء من غير ابن مالك | ويحذف الضمير غير
~~المرفوع فلا يضمر في الأول لكونه فضلة لم يحتج فيه إلى الإضمار قبل الذكر
~~قال تعالى ^ ( ءاتوني أفرغ عليه قطرا ) ^ [ الكهف : 96 ] وقال ^ ( هآؤم
~~اقرءوا كتابيه ) ^ [ الحاقة : 19 ] وهو مما تنازع فيه الفعل واسمه ما لم
~~يلبس حذفه فيجب إضماره كقولك مال عني وملت إلى زيد إذ لو حذف عني لتوهم أن
~~المراد مال إلي وكذا رغب في ورغبت عن زيد | وجوز قوم إظهاره اختيارا وإن لم
~~يلبس وعليه ابن مالك كما في إلغاء الثاني ودفع بالفرق بين الإضمار قبل
~~الذكر وبعده | ولا خلاف في جوازه ضرورة كقوله | 1523 -
# % إذ كنت ترضيه ويرضيك صاحب % % PageV03P121 | فإن كان العامل من باب ظن
~~أضمر قبل الذكر نحو ظناني إياه وظننت الزيدين قائمين أو أضمر مؤخرا نحو
~~ظناني وظننت الزيدين قائمين إياه | أو حذف أصلا أو أتي به اسما ظاهرا حذرا
~~من عدم مطابقة المخبر عنه أو المفسر نحو ظناني قائما وظننت الزيدين قائمين
~~وبه تخرج المسألة من باب التنازع كما سبق | هذه أقوال تقدم نظيرها في إلغاء
~~الثاني والجمهور على إخيرها | والمختار أنه إن وجدت قرينة حذف لجواز حذف
~~أحد مفعولي ظن لدليل وإلا بأن لم تكن قرينة جيء به اسما ظاهرا كما قال
~~الجمهور حذرا من المخالفة المذكورة | ومنع ابن الطراوة الإضمار في باب ظن
~~مطلقا في هذه المسألة وغيرها فلم يجز ما أدى إليه من مسائل التنازع واستبشع
~~من النحويين إجازة ذلك لأنه ليس للمضمر مفسر يعود عليه ألا ترى أنك إذا قلت
~~ظننته وظننت زيدا قائما لم تكن الهاء عائدة على قائم إذ يصير المعنى وظنني
~~ذلك القائم المذكور PageV03P122 وليس هو إياه لأن القائم هو زيد | وأجيب
~~بأنه يعود على قائم من حيث اللفظ لا المعنى وذلك شائع في سان العرب ms719 كما
~~قالوا عندي درهم ونصفه أي نصف درهم آخر فأعاد ذكره على درهم المذكور من حيث
~~اللفظ فقط | وتوقف أبو حيان فقال الذي ينبغي الرجوع إلى السماع فإن
~~استعملته العرب في ( ظن ) في هذا الباب اتبع وإلا توقف في إجازته لأن عود
~~الضمير على شيء لفظا لا معنى قليل وخلاف الأصل فلا يجعل أصلا يقاس عليه |
~~والأصح أنه لا تنازع في نحو ما قام وقعد إلا زيد وقول الشاعر | 1524 -
# % ما صاب قلبي وأضناه وتيمه % % إلا كواعب من ذهل بن شيبانا % % وقوله |
~~1525 -
# % ما جاد رأيا ولا أجدى محاولة % إلا امرؤ لم يضع دنيا ولا دينا % % بل
~~هو من باب الحذف العام لدلالة القرائن اللفظية والتقدير ( أحد ) حذف واكتفى
~~بقصده ودلالة النفي وللاستثناء على حد @QB@ وما منا إلا له مقام معلوم @QE@
~~[ الصافات : 164 ] | وقيل إنه من باب التنازع وليس كالآية المذكورة لأن
~~المحذوف فيها مبتدأ وهو جائر الحذف بخلافة في المثال والبيتين فإنه فاعل
~~ولا يجوز حذفه فتعين أن يكون من التنازع | و الأصح أيضا أنه لا تنازع في
~~قول امرئ القيس | 1526 -
# % فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة % % كفاني ولم أطلب قليل من المال % %
~~PageV03P123 | خلافا لمن جعله من باب التنازع واستدل به على حذف المنصوب من
~~الثاني الملغي أي أطلبه بل هو فعل لازم لا مفعول له أي كفاني قليل ولم أسع
~~بدليل قوله في صدره ( فلو أن ما أسعى ) | ومنعه أي التنازع الجمهور في
~~العامل المؤخر وشرطوا تقدم العاملين وتأخر ما يطلبانه عنهما فلو قلت ( ضربت
~~زيدا وضربني ) أو ( أي رجل قد ضربت أو شتمت ) لم يكن من الباب | وجوزه
~~الفارسي في تأخر أحد العاملين وبعض المغاربة في تأخرهما واستغرب أبو حيان
~~القولين | و منعه الجمهور في العامل غير المتصرف كنعم وبئس قال في البسيط
~~فلو قلت نعم في الحضر وبئس في السفر الرجل زيد على إعمال الثاني لكنت قد
~~أضمرت في الأول ولم تفسر وهو لازم التفسير إذا أضمر ولو أضمرت لم يكن
~~متنازعا لأنه استوفى جميع ms720 ما له على النحو المطلوب وكذلك في الثاني | قال
~~أبو حيان وكذا ( حبذا ) لا يكون فيها التنازع بالاتفاق لعدم الفصل لأنه صار
~~كالمركب مع الإشارة | قال وكذا فعل التعجب في ظاهر مذهب سيبويه لما يلزم
~~فيه من الفصل بينه وبني معموله على إعمال الأول | وقيل يجوز في التعجب
~~مطلقا ويقتصر الفصل لامتزاج الجملتين بحرف العطف واتحاد ما يقتضي العاملان
~~وعليه المبرد ورجحه الرضي | وقيل يجوز فيه بشرط إعمال الثاني ليزول ما ذكر
~~من الفصل المحذور وعليه ابن مالك نحو ما أحسن وأجمل زيدا أو أحسن به وأعقل
~~بزيد | ورده أبو حيان بأنه حينئذ ليس من باب التنازع إذ شرطه جواز إعمال
~~أيهما شئت في المتنازع فيه قال فإن ورد بذلك سماع جاز | و منعه ابن مالك
~~ووافقه البهاء ابن النحاس وابن أبي الربيع في العامل المكرر المعنى لغرض
~~التأكيد نحو PageV03P124 | 1527 -
# % أتاك أتاك اللاحقون % % 1528 -
# % فهيهات هيهات العيقيق وأهله % % PageV03P125 | لأن الثاني في حكم
~~الساقط فلا يعتد به | قال أبو حيان ولم يصرح بالمنع في ذلك أحد سواهم بل
~~صرح الفارسي في المثال الثاني بأنه من التنازع والإضمار في أحدهما | ومنعه
~~الجرمي فيما تعدد مفعوله إلى اثنين أو ثلاثة وخصه بالمتعدي إلى واحد قال
~~لأنه لم يسمع من العرب في ذوات الثلاثة وباب التنازع خارج عن القياس فيقتصر
~~فيه على المسموع والجمهور قالوا سمع في الاثنين حكى سيبويه متى رأيت أو قلت
~~زيدا منطلقا ويقاس عليه الثلاثة كما جاز توالي المبتدآت وإن لم يسمع لأنه
~~قياس أصولهم فيقال في إعمال الأول أعلمني وأعلمته إياه زيد عمرا قائما وفي
~~إعمال الثاني أعلمني وأعملته زيدا عمرا قائما إياه إياه | هذا وجوزه بعضهم
~~في لعل وعسى قال في الارتشاف تقول لعل وعسى زيد أن يخرج على إعمال الثاني
~~ولو أعمل الأول لقال لعل وعسى زيدا خارج | و جوزه السيرافي في مصدرين نحو
~~قولهم | 1529 -
# % أرواح مودع أم بكور % أنت فانظر لأي ذاك تصير % % ومنه الجمهور قال في
~~النهاية فإذا قلت سرني إلزامك وزيارتك زيدا ms721 وجب نصب زيدا بالتالي ولا يجوز
~~بالأول للفصل بين المصدر ومعموله | وقال أبو حيان في الارتشاف ينبغي أن
~~يجوز فيما بمعنى الأمر أو بمعنى الخبر بإعمال أيهما شئت | ويقع التنازع في
~~كل معمول إلا المفعول له والتمييز وكذا الحال لأنها لا تضمر خلافا لابن معط
~~PageV03P126 | قال في الارتشاف فإنه جوز التنازع فيها ولكن يقول في مثل إن
~~تزرني ألقك راكبا على إعمال الأول إن تزرني أزرك في هذه الحال راكبا على
~~معنى إن تزرني راكبا ألقك في هذه الحال ولا يجوز الكناية بضمير عنها
~~والأجود إعادة لفظ الحال كالأول | انتهى | و منعه ابن خروف وابن مالك في
~~سببي مرفوع قالا فلا تنازع في نحو زيد منطلق مسرع أخوه | وقول كثير | 1530
~~-
# % وعزة ممطول معنى غريمها % % PageV03P127 صفحة فارغة PageV03P128 | لأنك
~~لو قدرته لأسندت أحد العاملين إلى السببي وأسندت الآخر إلى ضميره فيلزم عدم
~~ارتباطه بالمبتدأ لأنه لم يرفع ضميره ولا ما لابس ضميره وذلك ممنوع فيحمل
~~البيت على أن المتأخر مبتدأ مخبر عنه بالعاملين المتقدمين وفي كل منهما
~~ضميرهما وما بعدهما خبر عن الأول | بخلاف السببي المنصوب فيكون في التنازع
~~نحو زيد اكرم وأفضل إياه لأنه يحذف ولا يضمر | قال أبو حيان وما قالاه لم
~~يذكره معظم النحويين | ومنعه قوم في المضمر قال في الارتشاف وأجازه أكثرهم
~~PageV03P129
# | 3 الاشتغال
# | أي هذا مبحثه | هو أن يتقدم وينصب ضميره أو ملابسه كالمضاف إلى ضميره
~~والمشتمل صلته على ضميره نحو زيد ضربته وزيد ضربت أخاه وهند أكرمت الذي
~~يحبها | بخلاف ما لو تأخر الاسم بعد الضمير نحو ضربته زيدا على البدل أو
~~زيد على الابتداء فليس من الباب | وفاعل ينصب قولي عامل جائز العمل فيما
~~قبله لو لم يشتغل بما بعده كالفعل واسمي الفاعل والمفعول بخلاف فعل التعجب
~~وأفعل التفضيل والصفة المشبهة واسم الفعل وكذا المصدر وفيه خلاف يأتي إذ ما
~~لا يصح أن يعمل في شيء لا يصح أن يفسر عاملا فيه | ومن صور ما لا يجوز أن
~~يعمل فيما قبله مفاهيم قولي غير ms722 صلة نحو زيد أنا الضاربة | ولا شبهها وهو
~~الصفة والمضاف إلى فعل تشبيها بها في تتميم ما قبلها بها نحو ما رجل تحبه
~~يهان وزيد يوم تراه تفرح | ولا مسند لضمير السابق المتصل نحو ( أزيد ظنه
~~ناجيا ) بمعنى ظن نفسه لما فيه من تفسير الفاعل العمدة بالمفعول الذي حقه
~~أن يكون فضلة فإن انفصل الضمير نحو زيدا لم يظنه ناجيا إلا هو جاز لأن
~~المنفصل كالأجنبي فأشبه نحو لأن زيدا لم يظنه ناجيا إلا عمرو | ولا تالي
~~استثناء نحو ما وزيد إلا يضربه عمرو | أو تالي معلق أي حرف من أدوات
~~التعليق نحو زيد كيف وجدته وزيد ما أضربه وعمرو لأضربنه وزيد إني أكرمه
~~والدرهم لمعطيك عمرو | أو تالي كم الخبرية نحو زيدكم لقيته إجراء لها مجرى
~~كم الاستفهامية | أو تالي واو الحال نحو جاء زيد وعمرو يضربه بشر فرارا من
~~تقدير المضارع بعدها PageV03P130 | ( وفي الشرط ) نحو زيد إن زرته يكرمك |
~~( والجواب ) نحو زيد إن يقم أكرمه | ( وتالي لا ) النافية من المعلقات نحو
~~زيد لا أضربه وزيد والله لا أضربه | ( أو ) تالي حرف تنفيس نحو زيد سأضربه
~~أو سوف أضربه ( خلاف مبني على تقدم معمولها ) فمن أجازه فيها جوز الاشتغال
~~والنصب في الاسم السابق ومن منعه فيها منعه وأوجب الرفع | والأصح في الشرط
~~والجواب المنع وفي لا التفصيل وهو المنع في جواب القسم دون غيره | ( و ) في
~~التنفيس الجواز | وفي تالي ( إذا الفجائية ) نحو خرجت فإذا زيد يضربه عمرو
~~| ( وليتما ) نحو ليتما زيد أضربه ( خلاف إيلائها الفعل ) فمن جوزه جوز
~~الاشتغال والنصب ومن لا يجوزه وهو الأصح عند ابن مالك فيهما فلا ومن فصل في
~~إذا بين اقترانها بقد وعدمه فصل هنا | ( والأصح منعه في مفصول ) من الفعل (
~~بأجنبي ) نحو زيد أنت تضربه وهند عمرو يضربها فلا ينصب إذ المفصول لا يعمل
~~فلا يفسر وجوزه الكسائي قياسا على اسم الفاعل أجازوا ( زيدا أنت ضارب ) |
~~وفرق المانعون بأن اسم الفاعل لا يعمل حتى يعتمد فصار أنت ضارب بمنزلة ضربت
~~فكأنه لم ms723 يفصل بين العامل والمعمول بشيء بخلاف الفعل و الأصح منعه في تالي
~~أداة تخضبض أو عرض أو تمن بألا نحو زبد هلا ضربته عمرو ألا تكرمه والعون
~~على الخبر ألا أجده بناء على أن الثلاثة لها الصدر إجراء لها مجرى
~~الاستفهام فلا يعمل ما بعدها فيما قبلها لأن معنى هلا فعلت لم لم تفعل
~~ومعنى ألا تفعل أتفعل مع أن هلا وألا مركبان من هل والهمزة ولا | وجوزه قوم
~~مع اختيار الرفع حكاه في البسيط وجوزه آخرون مع اختيار النصب وعليه الجزولي
~~PageV03P131 | ( ومنعه قوم في ليس ) بناء على منع تقديم خبرها لعدم تصرفها
~~ونص سيبويه على جوازه بناء على الجواز نحو أزيدا لست مثله | ( و ) في ( كان
~~) نقله في الارتشاف عن المازني وبعض الكوفيين | ( و ) منعه ( قوم ) في
~~الجمع المكسر ) من أسماء الفاعلين والمفعولين قالوا لأن عمله ملفق ضعيف
~~والاشتغال كذلك باب ملفق فيضعف عن الدخول فيه لأنه لا يقوى على أن يفسر |
~~ونص سيبوبه على جوازه نحو زيدا أنتم ضرابه | قال أبو حيان والأحوط ألا يجوز
~~إلا بسماع | قال أما الجمع السالم فالقياس الجواز فيه نحو زيدا أنتم ضاربوه
~~وزيدا أنتن ضارباته والفرق بينه وبين المكسر أن التكسير يبعد عن شبه الفعل
~~ويلحق بالأسماء المحضة | ( وفي المصدر ) أقوال | أحدها يجوز دخوله في باب
~~الاشتغال مطلقا سواء كان بمعنى الأمر والاستفهام نحو أما زيدا فضربا إياه
~~وأزيدا ضربا أخاه أم منحلا بحرف مصدري والفعل نحو زيدا ضربه قائما فيضمن
~~فعلا يفسره المصدر | ( ثانيها ) لا يجوز مطلقا لأنه لا يتقدم عليه معموله |
~~( ثالثها ) التفصيل ( إن كان بدلا من فعله ) وهو الأمر والاستفهام ( جاز )
~~وإن لم يجز تقدم معموله لأنه معاقب للفعل وقد تفسر أشياء ولا تعمل ( أو
~~منحلا ) بحرف مصري والفعل ( فلا يجوز ثم ) | إذا صح الاشتغال يجب نصب الاسم
~~السابق ( إن تلا ما يختص بالفعل ) كظرف الزمان المستقبل وأدوات الشرط
~~الجازمة والتخصيص ولو الشرطية لوجوب إضمار الفعل بعدها نحو إذا زيدا تلقاه
~~فأكرمه وإن زيدا رأيته فأكرمه وهلا زيدا ضربته ms724 ولو زيدا رأيت | ( أو تلا
~~استفهاما بغير الهمزة ) كهل مرادك نلته ومتى أمة الله تمضي بها لوجوب
~~إيلائها الفعل إذا وقع في حيزها | قال سيبويه إذا اجتمع بعد الاستفهام
~~الاسم والفعل قدم الفعل فإن قلت أيهم زيد ضربت قبح PageV03P132 | ( ويختار
~~نصب الاسم السابق ) أي يرجح على رفعه بالابتداء الجائز أيضا ( إن وليه فعل
~~طلب ) وهو الأمر والنهي والدعاء نحو زيدا أضربه وزيدا ليضربه عمرو وزيدا لا
~~تضربه وزيدا أصلح الله شأنه | وسواء في ذلك الأمر المراد بما قبله العموم
~~أو الخصوص ( خلافا لابن بابشاذ في ) الأمر ( المراد ) بما قبله ( العموم )
~~حيث قال يختار فيه الرفع لشبهه بالشرط لما دخله من العموم والإبهام نحو : ^
~~( والذان يأتيانها منكم فئاذوهما ) ^ [ النساء : 16 ] @QB@ والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@ [ المائدة : 38 ] | والجمهور تأولوا الآيتين
~~على الإضمار وأن الكلام في ذلك جملتان والتقدير وفيما فرض عليكم حكم السارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما | وخرج بقولي فعل طلب اسم فعله نحو زيد سماعه فلا
~~نصب فيه كما تقدم ( أو ) وليه ( مصدر له ) أي الطلب نحو زيدا ضربا له والله
~~حمدا له | ( أو ولي همزة استفهام ) سواء كان الفعل الذي ولي الهمزة من باب
~~الظن نحو أعبد الله ظننته قائما أم غيره نحو أزيدا ضربته كان الاستفهام عن
~~الفعل كما مثل أم عن الاسم نحو أزيدا ضربته أم عمرا | ( خلافا للفراء في
~~باب ظن ) حيث أوجب فيه الرفع قال لأن من عادة العرب إلغاؤها إذا لم يكن
~~فيها الهاء ( و ) خلافا ( لابن الطراوة في الاستفهام الواقع على الاسم )
~~حيث أوجب فيه الرفع بخلاف الاستفهام الواقع على الفعل وهي بين اسمين
~~فتوهموا ذلك فيها وفيها الهاء | ( و ) خلافا ( للأخفش في إلحاق سائر
~~الأدوات ) بالهمزة في تجويز الرفع أيضا | ووجه تخصيصها بذلك عند الجمهور
~~أنها الأصل ولها مزية على سائر أدواته فإن تأخر الهمز عن الاسم نحو زيد
~~أضربته لم يجز النصب لما تقدم | ( و ) خلافا للأخفش أيضا ( في المفعول ) من
~~همز الاستفهام ( بغير ظرف ) حيث جوز نصبه نحو أأنت زيدا تضربه وسيبويه ms725 على
~~المنع لبعده من الفعل فإن كان الفصل بظرف أو مجرور جاز مع اختياره اتفاقا
~~لاتساعهم فيهما نحو أكل يوم زيدا تضربه وأفي الدار زيدا ضربته PageV03P133
~~| قال أبو حيان وكذا الفصل بالعاطف نحو أو زيدا ضربته | ( أو ) ولي ( حرف
~~نفي لا يختص ) نحو ما زيدا ضربته ولا زيدا قتلته قياسا على همزة الاستفهام
~~| ( وقيل الرفع فيه أرجح ) من النصب وعليه أبو بكر بن طاهر ونسب لظاهر كلام
~~سيبويه | ( وثالثها ) هما ( سواء ) وعليه ابن الباذش | وخرج بحرف النفي
~~فعله وهو ليس فإن تاليها يجب رفعه اسما لها وبقولنا لا يختص المختص وهو لم
~~ولما ولن ويصير الفصل فيه كالاستفهام نحو ما أنت زيد ضربته ذكره أبو حيان |
~~( أو ) ولي حيث نحو حيث زيدا تلقاه يكرمك ووجه اختياره النصب أنها في معنى
~~حروف المجازاة أو لي ( عاطفا على ) جملة ( فعلية ) سواء كان الفعل متعديا
~~متصرفا تاما أم ضد ذلك نحو لقيت زيدا وعمرا كلمته ولست أخاك وزيدا أعينك
~~عليك وكنت أخاك وعمرا كنت له أخا وإنما رجح النصب للمشاكلة | ( أو أوهم
~~الرفع وصفا مخلا ) فيتخلص بالنصب من إيهام غير الصواب نحو : ^ ( إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر ) ^ [ القمر : 49 ] إذا رفع ( كل ) يوهم كون ( خلقناه ) صفة
~~مخصصة فلا يدل على عموم خلق الأشياء بقدر | ( أو أجيب به استفهام منصوب )
~~نحو زيدا ضربته جوابا لمن قال أيهم ضربت ( أو مضاف إليه ) نحو ثوب زيد
~~لبسته جواب من قال ثوب أيهم لبست ( قيل أو وليه لم أو لن أو لا ) نحو زيدا
~~لم أضربه وبشرا لن أكرمه وزيدا لا أضربه | قال ابن السيد ( أو تقدمه ) ما
~~هو فاعل في المعنى بأن كان الاسم المتقدم على المشتغل عنه وفاعل المشغول
~~دالين على شيء واحد نحو أنا زيدا ضربته وأنت عمرا كلمته | قاله الكسائي
~~والأصح في الصور الأربع اختيار الرفع PageV03P134 | ( ويستويان ) أي النصب
~~والرفع ( في المعطوف على جملة ذات وجهين ) أي اسمية المصدر فعلية العجز
~~لتعادل التشاكل نحو زيد ضربته وعمرو أكرمته وهند ضربتها وزيدا كلمته في ms726
~~دارها فالنصب عطفا على العجز والرفع عطفا على الصدر | ( فإن خلا ) المعطوف
~~( من عائد لها ) أي لمبتدأ الجملة المعطوف عليها ( فثالثها الأصح ) وعليه
~~الجمهور ( إن كان ) العطف ( بالفاء صحت المسألة ) لحصول الربط بما فيها من
~~السبب وإن كان بغيرها فلا وأولها يجوز مطلقا نحو هند ضربتها وعمرا أكرمته
~~وثانيها لا يجوز مطلقا لأن المعطوف على الخبر خبر فيشترط له وجود الربط | (
~~والرابع ) يجوز إن كان العطف بالفاء كقول الجمهور ( أو الواو ) لما فيها من
~~معنى الجمع | ( ويرجح الرفع بالابتداء فيما عدا ذلك ) نحو زيد رأيته وإن
~~زيد لقيته | مسألة ( ملابسة الضمير بنعت ) نحو هند أكرمت رجلا يحبها ( أو )
~~عطف ( بيان ) نحو زيد ضربت عمرا أخاه | ( أو ) عطف ( نسق بالواو غير معاد
~~معه ) العامل نحو زيد ضربت عمرا وأخاه | ( وقيل أم ثم أو ( أو ) نحو زيد
~~رأيت عمرا ثم أخاه أو أخاه ( كهي بدونه ) بخلاف العطف بغير الثلاثة وكذا
~~بغير الواو على الأصح لاختصاصها بمعنى الجمع وبخلاف البدل لأنه على تكرار
~~العامل فتخلو الجملة الواقعة خبرا من الربط وبخلاف ما إذا أعيد العامل | (
~~والنصب هنا ) أي في باب الاشتغال ( قال الجمهور بفعل واجب الإضمار من لفظ
~~الظاهر ) إن أمكن كما في الأمثلة السابقة ( أو معناه ) إن لم يمكن نحو إن
~~زيدا مررت به فأحسن إليه فيقدر إن جاوزت زيدا مررت به ( مقدما ) على الاسم
~~( خلافا للبيانيين ) في قولهم بتقديره مؤخرا | ( و ) قال ( الكسائي ) النصب
~~( بالظاهر ) أي الفعل المؤخر على كونه ملغى ( غير عامل في الضمير ) بأن
~~يلغى PageV03P135 | ورد بأن الضمير قد لا يتعدى إليه الفعل إلا بحرف جر
~~فكيف يلغى وينصب الظاهر وهو لا يتعدى إليه أيضا إلا بحرف جر نحو ( زيدا
~~غضبت عليه ) وأيضا فلا يمكن الإلغاء في السبب لأنه مطلوب الفعل في الحقيقة
~~| نحو زيدا ضربت غلام رجل يحبه | ( و ) قال ( الفراء ) الفعل ( عامل فيهما
~~) أي في الاسم والضمير معا ورد بلزوم تعدي الفعل المتعدي إلى واحد إلى
~~اثنين والمتعدي إلى اثنين إلى ثلاثة وهو خرم للقواعد | ( وجوزه قوم ms727 ) في
~~المشتغل عنه بمجرور نحو زيد مررت به ( جر السابق بما جر الضمير ) فيقال
~~بزيد مررت به وقرئ : ^ ( وللظالمين أعد لهم عذابا أليما ) ^ [ الإنسان : 31
~~] | والجمهور على المنع لأن الجار منزل من الفعل منزلة الجزء منه لأنه يصل
~~به إلى معموله كما يصل بهمزة النقل فكما لا يجوز إضمار بعض اللفظة وإبقاء
~~بعضها لا يجوز هذا والقراءة مؤولة على تعلق اللام ب ( أعد ) الظاهر و ( لهم
~~) بدل منه | ( ويجوز رفعه ) أي المشتغل عنه مطلقا ( بإضمار كان أو فعل
~~للمجهول خلافا لابن العريف لا بمطاوع خلافا لابن مالك ) حيث قال إذا كان
~~للفعل المشتغل مطاوع جاز أن يضمر ويرفع به السابق كقول لبيد : | 1531 -
# % فإن أنت لم ينفعك علمك فانتسب % % PageV03P136 | قال فأنت فاعل لم ينفع
~~مضمرا وجاز إضماره لأنه مطاوع ( ينفع ) والمطاوع يستلزم المطاوع ويدل عليه
~~| قال أبو حيان وهذا منعه أصحابنا أولوا اليبت على أنه مما وضع فيه ضمير
~~الرفع موضع ضمير النصب أو رفع بإضمار فعل يفسره المعنى وليس من باب
~~الاشتغال | ( واختلف هل شرط الاشتغال أن ينتصب الضمير والسابق من جهة واحدة
~~) | فقيل نعم وعليه الفارسي والسهيلي والشلوبين في أحد قوليه فإن كان نصب
~~الضمير على المفعولية شرط نصب السابق عليها أو الظرفية فكذلك ولا يجوز نصب
~~الضمير على المفعولية مثلا والسابق على المفعول له أو الظرف فلا يقال زيدا
~~قمت إجلالا له أو زيدا جلست مجلسه | وقيل لا يشترط ذلك وعليه سيبويه
~~والأخفش والشلوبين في آخر قوله | قال سيبويه أعبد الله كنت مثله أي أأشبهت
~~عبد الله فانتصب السابق مفعولا والمتأخر خبر ( لكان )
# | خاتمة
# | ( الاشتغال في الرفع ) بأن يكون في الاسم على الابتدائية أو على إضمار
~~فعل ( كالنصب فيجب الابتداء في زيد قام ) لعدم تقدم ما يطلب لنصب لزوما أو
~~اختيارا ( خلافا لابن العريف ) أبي القاسم حسين بن الوليد حيث جوز فيه
~~الفاعلية بإضمار فعل يفسره الظاهر | قال أبو حيان وهي نزعة كوفيه أي لبنائه
~~على جواز تقدم الفاعل على الفعل | ( ويرجح الابتداء في ) نحو ( خرجت فإذا ms728
~~زيد قد ضربه عمرو ) لرجحان PageV03P137 مرفوع الاسم بعد ( إذا ) وجواز وقوع
~~الفعل مع قد بعدها بقلة | ( وتجب الفاعلية في ) نحو ( إن زيد قام ) لما
~~تقدم من اختصاص أدوات الشرط بالفعل ( خلافا للأخفش ) في قوله بجواز
~~الابتداء أيضا مع رجحان الفاعلية عنده | ( وترجح ) الفاعلية ( في ) نحو (
~~أزيد قام خلافا للجرمي ) في قوله بجواز الابتداء فيه | ويستويان ) أي
~~الابتداء والفاعلية ( في أزيد قام وعمرو قعد ) لأن الجملة الأولى ذات وجهين
~~فالابتداء عطفا على الصدر والفاعلية عطفا على العجز | ( وجوز قوم نصب ) نحو
~~( أزيد ذهب به على إسناد ذهب للمصدر ) أي إلى ضميره وهو الذهاب وكأنه قيل
~~أذهب هو أي الذهاب بزيد فيكون ( به ) في موضع نصب | وضعفه ابن مالك بأنه
~~مبني على الإسناد إلى المصدر الذي تضمنه الفعل ولا يتضمن الفعل إلا مصدرا
~~غير مختص والإسناد إليه منطوقا به غير مفيد فكيف إذا لم يكن منطوقا به
~~وسيبويه والجمهور على منع النصب | ( وشرط المشغول عنه قبول الإضمار فلا يصح
~~) الاشتغال ( عن حال وتمييز ومصدر مؤكد ومجرور بما لا يجر المضمر ) كحتى
~~والكاف جزم بذلك أبو حيان في شرح التسهيل | قال بخلاف الظرف والمفعول له
~~والمجرور والمفعول معه فيجوز الاشتغال عنها نحو يوم الجمعة لقاؤك فيه والله
~~أطعمت له والخشبة استوى الماء وإياها | قال وأما المصدر فإن اتسع فيه جاز
~~الاشتغال عنه نحو الضرب الشديد ضربته زيدا وكذا المفعول المطلق لأنه مفعول
~~وإن كان مفعولا له بني على الإضمار إن جوزناه جاز وإلا فلا PageV03P138
# | 1 الكتاب الخامس في التوابع وعوارض التركيب
# | النعت | عطف البيان | البدل | حروف العطف | تابع المنادى | الإخبار ب (
~~الذي ) وفروعه | العدد | التأريخ | الحكاية | الضرائر PageV03P139 صفحة
~~فارغة PageV03P140
# | 1 الكتاب الخامس في التوابع وعوارض التركيب
# | حد ابن مالك في التسهيل التابع فقال هو ما ليس خبرا من مشارك ما قبله
~~في إعرابه وعامله مطلقا مخرجا بالقيد الأخير المفعول الثاني والحال
~~والتمييز | قال أبو حيان ولم يحده جمهور النحاة لأنه محصور بالعد فلا يحتاج
~~إلى حد فلذلك قلت | ( التوابع نعت وعطف بيان وتوكيد ms729 وبدل وعطف نسق ) لأنه
~~إما أن يكون بواسطة حرف فالنسق أو لا وهو على نية تكرار العامل فالبدل أو
~~لا وهو بألفاظ محصورة فالتأكيد أو لا وهو جامد فالبيان أو مشتق فالنعت | (
~~وإذا اجتمعت رتبت كذلك ) بأن يقدم النعت لأنه كجزء من متبوعه ثم البيان
~~لأنه جار مجراه ثم التأكيد لأنه شبيه بالبيان في جريانه مجرى النعت ثم
~~البدل لأنه تابع كلا تابع كونه مستقلا ثم النسق لأنه تابع بواسطة ولهذا
~~ناسب ذكرها في الوضع على هذا الترتيب بخلاف ابتداء التسهيل بالتوكيد |
~~فيقال جاء أخوك الكريم محمد نفسه رجل صالح ورجل آخر وكذا لو كان التأكيد
~~بالتكرر نحو جاء زيد العاقل زيد قال : | 1532 -
# % ويل له ويل طويل % % ( وقدم قوم التأكيد على النعت ) فيقال قام زيد
~~نفسه الكاتب ورد بأن التأكيد لا يكون إلا بعد تمام البيان ولا يحصل ذلك إلا
~~بالنعت | ( وينبغي تقديم ) عطف ( البيان ) لأنه أشد في التبيين من النعت إذ
~~لا يكون لغيره والنعت يكون مدحا وذما وتأكيدا | ( وتتبع ) كلها ( المتبوع
~~في الإعراب ثم قال المبرد وابن السراج وابن PageV03P141 كيسان العامل في
~~الثلاثة الأول ) النعت والبيان والتأكيد ( عامله ) أي المتبوع ينصب عليها
~~انصبابة واحدة ( وعزي للجمهور ) | ( وقال الخليل وسيبويه والأخفش والجرمي )
~~العامل فيها ( التبعية ) ثم اختلف ( فقيل ) المراد التبيعة من حيث المعنى
~~أي اتحاد معنى الكلام اتفق الإعراب أو اختلف | ( وقيل ) المراد الاتحاد (
~~من حيث الإعراب ) ولو اختلفت جهته | ( وقيل ) اتحاد الإعراب ( بشرط اتحادها
~~) أي جهته بأن تكون العوامل من جنس واحد ولا تكون مختلفة | ( والأكثر ) على
~~( أن العامل في البدل مقدر بلفظ الأول ) فهو من جملة ثانية لا من الأولى
~~لظهوره في بعض المواضع كقوله تعالى : ^ ( للذين استضعفوا لمن ءامن منهم ) ^
~~[ الأعراف : 75 ] @QB@ ومن النخل من طلعها @QE@ [ الأنعام : 99 ] | @QB@ من
~~المشركين من الذين فرقوا دينهم @QE@ [ الروم : 31 ، 32 ] @QB@ لمن يكفر
~~بالرحمن لبيوتهم @QE@ [ الزخرف : 33 ] | ( وقيل ) هو العامل ( نيابة عنه )
~~أي عن المقدر حكاه أبو حيان عن ابن عصفور قال لما حذفت العرب عامل البدل
~~عوضت منه ms730 العامل في المبدل منه فتولى من العمل ما كان يتولاه ذلك المحذوف
~~كما أنهم لما عوضوا الظرف والمجرور في نحو زيد عندك قائما وفي الدار جالسا
~~من مستقر المحذوف توليا من العمل ما له فنصبا الحال ورفعا الضمير | ( وقيل
~~) هو العامل ( أصالة من غير نية تكرار عامل ) وعليه المبرد وابن مالك ( و )
~~الأكثر على أن العامل ( في النسق الأول بواسطة الحرف وقيل ) العامل فيه (
~~مقدر ) بعد الحرف ( وقيل ) العامل فيه ( الحرف ) نفسه وثمرة الخلاف [ عدم
~~جواز ] الوقف على المتبوع [ دون التابع عند من قال العامل فيه هو الأول ]
~~PageV03P142 | ( ولو قيل العامل في الكل المتبوع لكان له شواهد ) تؤيده
~~منها قولهم إن المبتدأ عامل في الخبر والمضاف عامل في المضاف إليه ولم أر
~~أحد قال بذلك هنا | ( ويجوز فصلها ) أي التوابع ( من المتبوع بغير مباين
~~محض ) كمعمول الوصف نحو : @QB@ ذلك حشر علينا يسير @QE@ [ ق : 44 ] |
~~والموصوف نحو : @QB@ سبحان الله عما يصفون عالم الغيب @QE@ [ المؤمنون : 91
~~، 92 ] | والعامل فيه نحو أزيدا ضربت القائم | والمفسر نحو : ^ ( إن امرؤ ا
~~هلك ليس له ولد ) ^ [ النساء : 176 ] | والمبتدأ الذي خبره في متعلق
~~الموصوف نحو : @QB@ أفي الله شك فاطر السماوات والأرض @QE@ [ إبراهيم : 10
~~] | والخبر نحو : زيد قائم العاقل | وجواب القسم نحو : @QB@ بلى وربي
~~لتأتينكم عالم الغيب @QE@ [ سبأ : 3 ] | والاعتراض نحو : @QB@ وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم @QE@ [ الواقعة : 76 ] | والاستثناء نحو ما جاءني أحد إلا زيدا
~~خير منك | ومن الفصل بين التأكيد والمؤكد : : ^ ( ولا يحزن ويرضين بما
~~ءاتيتهن كلهن ) ^ [ الأحزاب : 51 ] | ومن العطف والمعطوف ^ ( وامسحوا
~~برءوسكم وأرجلكم ) ^ [ المائدة : 6 ] بين ( الأيدي ) والأرجل وحسن ذلك أن
~~المجموع عمل واحد وقصد الإعلام بترتيبه | وبين البدل والمبدل منه : @QB@ قم
~~الليل إلا قليلا نصفه @QE@ [ المزمل : 2 ، 3 ] | ولا يجوز الفصل بمباين محض
~~أي أجنبي بالكلية من التابع والمتبوع فلا يقال مررت برجل على فرس عاقل أبلق
~~وشذ قوله : PageV03P143 | 1533 -
# % قلت لقوم في الكنيف تروحوا % % عشية بتنا عند ماوان رزح % ( لا نعت )
~~منعوت ( مبهم ونحوه ) مما لا يستغني عن الصفة أي لا يجوز ms731 الفصل فيه فلا
~~يقال في ( ضرب هذا الرجل زيدا ) ( وطلعت الشعرى العبور ) ضربت هذا زيدا
~~الرجل والشعرى طلعت العبور | قال في شرح الكافية ومنه المعطوف المتمم وما
~~لا يستغنى عنه من الصفات نحو إن امرأ ينصح ولا يقبل خاسر فلا يجوز الفصل ب
~~( خاسر ) بين ( ينصح ) ومعطوفه لأنهما جزءا صفة لا يستغنى بأحدهما عن الآخر
~~| وكذا كل نعت ملازم التبعية كأبيض يقق ونحوه | ومنه توابع التوكيد ( أجمع
~~) وما بعده لا يفصل بينهما وبين كل | ( ولا التأكيد ) أي لا يفصل بينه وبين
~~المؤكد ( بإما على الأصح ) فلا يقال مررت بقومك إما أجمعين وإما بعضهم ولا
~~مررت بهم إما كلهم وإما بعضهم وأجازه الكسائي والفراء | ( ولا يقدم معمولها
~~) أي التوابع على المتبوع لأن المعمول لا يحل إلا في موضع يحل فيه العامل
~~ومعلوم أن التابع لا يتقدم على المتبوع | ( خلافا للكوفية ) في جويزهم ذلك
~~فيقال هذا طعامك رجل يأكل | ووافقهم الزمخشري في قوله تعالى : @QB@ وقل لهم
~~في أنفسهم قولا بليغا @QE@ [ النساء : 63 ] فجعل ( في أنفسهم ) متعلقا ب (
~~بليغا ) PageV03P144
# | النعت
# | أي هذا مبحثه | قال أبو حيان والتعبير به اصطلاح الكوفيين وربما قاله
~~البصريون والأكثر عندهم الوصف والصفة | ( تابع مكمل لمتبوعه لدلالته على
~~معنى فيه أو في متعلق به ) | فخرج بالمكمل البدل والنسق | وبما بعده المشار
~~بأول قسميه إلى الجاري عليه وبالثاني إلى المسند إلى سببه التوكيد والبيان
~~| ( ويرد مدحا ) نحو @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ [ الفاتحة : 2 ]
~~الآيات | ( وذما ) نحو ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) | ( وترحما ) نحو
~~: ( لطف الله بعباده الضعفاء ) ( وتوضيحا ) أي إزالة للاشتراك العارض في
~~المعرفة نحو مررت بزيد الكاتب | ( وتخصيصا ) في النكرة نحو : @QB@ فتحرير
~~رقبة مؤمنة @QE@ [ النساء : 92 ] | ( وتوكيدا ) نحو : @QB@ لا تتخذوا إلهين
~~اثنين @QE@ [ النحل : 51 ] ( وغير ذلك ) كالتعميم نحو ( إن الله يحشر الناس
~~الأولين والآخرين ) ومقابلة نحو : ( الصلاة الوسطى ) | والتفصيل نحو ( مررت
~~برجلين عربي وعجمي ) | ( ويوافق متبوعه تعريفا وتنكيرا ) سواء كان معناه له
~~أو لما بعده فهو كما قال ابن مالك أولى من التعبير بمنعوته لأنه إنما يصدق
~~حقيقة على ms732 الأول ولأنه يشمل المقطوع ولا تجب الموافقة فيه ولا يطلق عليه
~~تابع | وإنما وجبت الموافقة في ذلك حذرا من التدافع بين ما هو في المعنى
~~واحد لأن في التعريف إيضاحا وفي التنكير إبهاما والنعت والمنعوت في المعنى
~~واحد فتدافعا | ( وشرط الجمهور ألا يكون أعرف ) من متبوعه بل دونه أو
~~مساويا له نحو ( رأيت زيدا الفاضل والرجل الصالح ) | نعم يجوز كونه أخص نحو
~~( رجل فصيح ولحان ) و ( غلام يافع ومراهق ) | وقال الفراء يوصف الأعم
~~بالأخص نحو مررت بالرجل أخيك | وابن خروف توصف كل معرفة بكل معرفة كما توصف
~~كل نكرة بكل PageV03P145 نكرة من غير ملاحظة تخصيص ولا تعميم | قال وما ذهب
~~إليه الجمهور دعوى بلا دليل | ( وجوز الكوفية التخالف في المدح والذم )
~~ومثلوا بقوله تعالى : @QB@ ويل لكل همزة لمزة الذي جمع @QE@ [ الهمزة : 1 ،
~~2 ] فجعلوا ( الذي ) صفة لهمزة | ( و ) جوز ( الأخفش وصف النكرة بالمعرفة
~~إذا خصصت ) قبل ذلك بالوصف وجعل منه قوله تعالى : ^ ( فئاخران يقومن
~~مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان ) ^ [ المائدة : عليهم 107 ] قال :
~~( الأوليان ) صفة ( لآخران ) لأنه لما وصف تخصص | ( و ) جوز ( قوم عكسه )
~~أي وصف المعرفة بالنكرة ( مطلقا ) ومثل بقوله : | 1534 -
# % وللمغنى رسول الزور قوادي % % قال ( قواد ) صفة المغني | ( و ) جوز أبو
~~الحسين ( ابن الطراوة ) وصف المعرفة بالنكرة ( إذا كان الوصف خاصا بالموصوف
~~) لا يوصف به غيره كقوله : | 1535 -
# % في أنيابها السم ناقع % % قال ( ناقع ) صفة للسم | وأجيب بالمنع في
~~الجميع بإعرابها إبدالا | ( وهو ) أي النعت ( في الإفراد والتذكير وفروعهما
~~) أي التثنية والجمع والتأنيث | ( كما مر في ) مبحث إعمال ( الصفة )
~~المشبهة PageV03P146 | فإن رفع ضمير المنعوت بأن كان معناه له نحو مررت
~~برجلين قارئين أو لسببية ولم يرفع الظاهر نحو مررت بامرأة حسنة الوجه
~~وبرجال حسان الوجوه وجبت المطابقة في ذلك | أو رفعه فكالمسند إلى الفعل يجب
~~إفراده في الأصح وتأنيثه حيث الظاهر حقيقي ورجح حيث هو مجازي على التفصيل
~~الآتي في التأنيث | ( ويكون ) النعت ( جملة كالصلة ) فلا تكون إلا خبرية
~~ونحو : | 1536 -
# % جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط ms733 % % مؤول على حذف الوصف أي مقول فيه ( هل
~~رأيت ) ومنه قول أبي الدرداء ( وجدت الناس أخبر تقله ) أي مقولا فيهم |
~~ويجب معها العائد كعائد الموصول | ( و ) لكن ( حذف عائدها ) هنا ( كثير )
~~وفي الخبر قليل وفي الصلة أكثر PageV03P147 صفحة فارغة PageV03P148
# | مسألة
# | ( لا ينعت الضمير ولا ) ينعت ( به ) مطلقا أما الأول فلأنه إشارة بحرف
~~واحد أو حرفين أو ظاهر تقدم ذكره | والإشارة لا تنعت بل المشار إليه الظاهر
~~المتقدم ولأن النعت في الأصل إيضاح أو تخصيص ولا إضمار إلا بعد معرفة لا
~~إلباس فيها | وأما الثاني فلأنه ليس بمشتق ولا مؤول به فلا يتصور فيه إضمار
~~يعود على منعوته ولأنه أعرف المعارف | وتقدم اشتراط ألا يكون النعت أعرف |
~~( وجوز الكسائي نعت ) مضمر ( الغائب ) إذا كان ( لمدح أو ذم أو ترحم ) كذا
~~نقله عنه الناس كما قال أبو حيان واحتج بقوله تعالى : @QB@ قل إن ربي يقذف
~~بالحق علام الغيوب @QE@ [ سبأ : 48 ] وقولهم ( مررت به المسكين ) وقولهم (
~~اللهم صل عيه الرءوف الرحيم ) | وقوله : | 1537
# % فلا تلمه أن ينام البائسا % % وغيره خرج ذلك على البدل قال ابن مالك
~~وفيه تكلف | ( وقيل ) إنه أجازه ( إذا تقدم المظهر ) كذا نقله عنه النحاس
~~والفراء | ( وكذا كل متوغل في الباء ) لا ينعت ولا ينعت به كأسماء الشرط
~~والاستفهام وكم الخبرية وما التعجبية والآن وقبل وبعد | ( غير ما مر ) أنه
~~ينعت أو ينعت به منها | وكذلك ( ما ) و ( من ) النكرتان وذو الطائية
~~والموصول المقرون بأل ( والمصدر ) الذي ( للطلب ) نحو ضربا زيدا وسقيا لك
~~لا ينعت لأنه بدل من الفعل ولا ينعت به لأنه طلب | ( وقال الكوفية والزجاج
~~والسهيلي ومنه ) أي مما لا ينعت ولا ينعت به PageV03P149 | ( الإشارة ) |
~~أما الثاني فلأنه جامد ولا يتصور فيه الإضمار | وأما الأول فلأن غالب ما
~~يقع بعده جامد قال السهيلي فالأولى جعله بيانا وإن سماه سيبويه صفة فتسامح
~~كما سمى بذلك التوكيد والبيان في غير موضع | واختاره ابن مالك وأكثر
~~البصريين على أنه ينعت وينعت به نحو : @QB@ بل فعله كبيرهم هذا @QE@ [
~~الأنبياء : 63 ] | ^ ( أرءيتك هذا ms734 الذي كرمت علي ) ^ [ الإسراء : 62 ] | (
~~و ) لكن ( لا ينعت عند المجوز له إلا بذي أل ) | أما غير المضاف من المعارف
~~فواضح أنه لا ينعت به | أما المضاف فلأن النعت مع منعوته كاسم واحد واسم
~~الإشارة لا يضاف فكذا منعوته ولوحظ في ذي أل معنى الاشتقاق على أن معنى
~~قولك هذا الرجل هذا الحاضر المشار إليه | ( فإن كان ) الواقع بعده ( مشتقا
~~ضعف ) | ( وينعت فقط ) أي ولا ينعت به ( العلم ) لأنه ليس بمشتق وصفا ولا
~~تأويلا | ( والأجناس ) ما دامت على موضوعها كرجل وسبع | ( وعكسه ) أي ينعت
~~به ولا ينعت ( أي ) كما سبق ( وما مر ) من كل وجد وحق | ( ومنه ما لا يقع
~~إلا تابعا ) كخالدة تالدة وحسن بسن وشيطان ليطان أي كالاسم الثاني من
~~المذكورات | قال أبو حيان وهي محفوظة لا يقاس عليها قلت ألف فيها ابن فارس
~~كتابا | ( قيل ومنه الموصول ) لأنه كجزء كلمة إذ لا يتم إلا بصلته وجزء
~~الكلمة لا ينعت | والأصح أن المقرون بأل منه يوصف كما يوصف به ويصغر ويثنى
~~ويجمع وكذا ( ما ) و ( من ) تقول جاءني من في الدار العاقل ونظرت إلى ما
~~اشتريت الحسن | ( قيل ومنه الوصف ) قال ابن جني من خواص الوصف ألا يقبل
~~الوصف لأنه بمنزلة الفعل والجملة وإن كثرت الصفات فهي للأول PageV03P150 |
~~وقال غيره لأنه من تمام الأول فكأنه بعضه | ورد بأن المضاف والمضاف إليه
~~كذلك ولا خلاف في وصفهما | والأصح أنه قد يوصف مطلقا لأنه اسم وكل اسم في
~~الحقيقة قابل للوصف فلا يرد بشبة ضعيف | وقد أجاز سيبويه يا زيد الطويل ذو
~~الجمة على جعل ( ذي الجمة نعتا ( للطويل ) وجعل ( صائما ) من قوله : | 1538
~~-
# % لدي فرس مستقبل الريح صائم % % صفة مستقبل وهو عامل | ( وثالثها يوصف
~~إن دل على جموده دليل ) قاله السهلي كأن يكون خبرا لمبتدأ أو بدلا من اسم
~~جامد بخلاف ما إذا كان نعتا فيقوى فيه معنى الفعل حينئذ بالاعتماد فلا ينعت
~~| ( ورابعها ) يوصف ( إن لم يعمل ) عمل الفعل لبعده حينئذ عن الفعل بخلاف
~~ما إذا عمل
# | مسألة ms735
# | ( يفرق نعت غير الواحد ) أي المثنى والجمع ( بالواو إن اختلف ) نحو
~~مررت برجلين كريم وبخيل ( وإلا ) بأن اتفق ( جمع ) بينهما في اللفظ نحو
~~مررت برجلين كريمين | ( وغلب التذكير والعقل وجوبا عند الشمول ) نحو مررت
~~بزيد وهند الصالحين وبرجل وامرأة عاقلين واشتريت عبدين وفرسين مختارين | (
~~واختيارا عند التفصيل ) نحو مررت بإنسانين صالح وصالح ويجوز وصالحة وانتفعت
~~بعبيد وأفراس سابقيين وسابقين ويجوز وسابقات | ( فإن تعدد العامل وجب القطع
~~إلى الرفع ) بإضمار مبتدأ PageV03P151 | ( وكذا النصب بفعل لائق واجب
~~الإضمار في غير تخصيص ) سواء اختلف العمل نحو مررت بزيد ولقيت عمرا
~~الكريمان أو الكريمين أم اتحد واختلف جنس الكلام في المعنى نحو قام زيد وهل
~~خرج عمرو العاقلان | أو اتفق واختلف جنس العامل كأن يكونا مرفوعين هذا على
~~الفاعلية وهذا على الابتداء أو منصوبين هذا على المفعولية وهذا على الظرفية
~~أو مجرورين هذا بحرف وهذا بإضافة نحو هذا زيد وقام عمرو الظريفان أو
~~الظريفين | ( وجوز قوم ) منهم الأخفش ( الإتباع إذا اتحد العمل لا جنس
~~العامل وتقارب المعنى ) وهو القسم الأخير مما ذكر | ( و ) جوز ( الكسائي )
~~والفراء الإتباع ( إذا تقارب المعنى ) أي معنى العاملين ( وإن اختلفا ) في
~~العمل نحو رأيت زيدا ومررت بعمرو الظريفين لأن المرور في معنى الرؤية ومررت
~~برجل معه رجل قائمين لأنه قد مر بهما جميعا لكن الكسائي يتبع الثاني
~~والفراء يتبع الأول | وقولي في غير تخصيص راجع إلى وجوب إضمار الفعل فإن
~~نعت التخصيص يجوز فيه إظهاره نحو أعني | ( فإن اتحدا ) أي العاملان جنسا
~~وعملا ( جاز ) الإتباع ( عند الجمهور ) سواء اتفقا لفظا ومعنى نحو قام زيد
~~وقام بكر العاقلان أو اختلفا فيهما نحو أقبل زيد وأدبر عمرو العاقلان أو
~~اتفقا لفظا فقط نحو وجد زيد على عمرو ووجد بكر الضالة العاقلان أو معنى نحو
~~ذهب زيد وانطلق خالد العاقلان | وذهب ابن السراج إلى وجوب القطع في الجميع
~~إلا أنه فصل في الأولى فقال إن قدرت الثاني عاملا فالقطع أو توكيدا والعامل
~~هو الأول جاز الإتباع ووافقه المبرد في الثانية والثالثة | قال ms736 أبو حيان
~~ومقتضى مذهب سيبويه أنه لا يجوز الإتباع لما انجر من جهتين كاختلاف الحرف
~~والإضافة نحو مررت بزيد وهذا غلام بكر الفاضلين وكاختلاف الحرفين نحو مررت
~~بزيد ودخلت إلى عمرو الظريفين وكاختلاف معنى الحرفين نحو مررت يزيد واستعنت
~~بعمرو الفاضلين أو الإضافتين نحو هذه دار زيد وهذا أخو عمرو الفاضلين
~~PageV03P152 | ( وإن كان العامل واحدا جازا ) أي الإتباع والقطع ( إن لم
~~يختلف العمل ) نحو قام زيد وعمرو العاقلان بخلاف ما إذا اختلف فيتعين القطع
~~سواء اختلفت النسبة إليهما من حيث المعنى نحو ضرب زيد عمرا العاقلان أم
~~اتحدت | وقال الفراء وابن سعدان يجوز الإتباع في الأخيرة ثم قال الفراء يجب
~~إتباع المرفوع تغلبيا له وقال ابن سعدان يجوز إتباع كل منهما نحو خاصم زيد
~~عمرا الكريمان والكريمين لأن كلا منهما مخاصم ومخاصم فهو فاعل ومفعول | قال
~~أبو حيان ورد بأنه لا يجوز ضارب زيد هندا العاقلة بالرفع على الإتباع
~~إجماعا فكما لا يجوز في نعت الاسم إذا أفرد الحمل على المعنى لا يجوز إذا
~~ضممته إلى غيره | ( ويجوزان ) أي الإتباع والقطع ( في نعت غير مبهم إن لم
~~يكن ملتزما ولا مؤكدا قال يونس ولا ترحما ) نحو الحمد لله الحميد أي هو (
~~@QB@ وامرأته حمالة الحطب @QE@ [ المسد : 4 ] أي أذم | @QB@ والمقيمين
~~الصلاة @QE@ [ النساء 162 ] | أي أمدح | و ( اللهم الطف بعبدك المسكين ) أي
~~أترحم على رأي الجمهور | بخلاف نعت المبهم نحو مررت بهذا العالم أو النعت
~~الملتزم نحو نظرت إلى الشعرى العبور أو المؤكد نحو : @QB@ لا تتخذوا إلهين
~~اثنين @QE@ [ النحل : 51 ] فلا يجوز فيهما القطع | ( فإن كان ) النعت (
~~لنكرة شرط ) في جواز القطع ( تقدم ) نعت ( آخر اختيارا ) كقول أبي الدرداء
~~( نزلنا على خال لنا ذو مال وذو هيئة ) فإن لم يتقدم آخر لم يجز القطع إلا
~~في الشعر | ( لا لكونه لغير مدح أو ذم أو ترحم ) أي لا يشترط ذلك ( في
~~الأصح ) | وقال يونس لا يجوز القطع في الثلاثة ووافقه الخليل في المدح
~~والذم | أما نعت المعرفة فلا يشترط ذلك فيه باتفاق إلا ms737 ما تقدم عن يونس في
~~الترحم | ( وإن كثرت نعوت معلوم ) لا يحتاج إليها في التمييز ( أو منزل
~~منزلته ) تعظيما أو غيره ( أتبعت ) كلها ( أو قطعت أو ) قطع ( بعضها )
~~وأتبع بعض ( بشرط تقديم المتبع في الأصح ) لأنه الثابت عن العرب لئلا يفصل
~~بين النعت والمنعوت PageV03P153 | وقيل لا يشترط بل يجوز الإتباع بعد القطع
~~لأنه عارض لفظي فلا حكم له وقد قال تعالى : @QB@ والمقيمين الصلاة والمؤتون
~~الزكاة @QE@ [ النساء : 162 ] | وقالت الخرنق | 1539 -
# % لا يبعدن قومي الذين هم % سم العداة وآفة الجزر %
# % النازلين بكل معترك % والطيبون معاقد الأزر % % روي برفعهما ونصبهما
~~ونصب الأول ورفع الثاني وعكسه وهو مما نزل فيه المنعوت منزلة المعلوم
~~تعظيما وأجيب بأن الرفع فيه على رواية نصب الأول وفي الآية على الابتداء |
~~أما إذا احتاج المنعوت إلى إتباع الجميع أو بعضها في البيان فإنه يجب
~~إتباعه ويقدم في الثانية على المقطوع وإتباعه أيضا أجود | ( ويجوز تعاطفها
~~) أي النعوت أي عطف بعضها على بعض متبعة كانت أو مقطوعة | قال أبو حيان
~~وتختص بالواو نحو : @QB@ سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى
~~والذي أخرج المرعى @QE@ [ الأعلى : 1 - 4 ] | قال ولا يجوز بالفاء إلا إن
~~دلت على أحداث واقع بعضها على إثر بعض نحو مررت برجل قائم إلى زيد فضاربه
~~فقاتله قال PageV03P154 | 1540 -
# % يا ويح زيابة للحارث الصابح % % فالغانم فالآيب % أي الذي صبح العدو
~~فغنم فآب | قال السهيلي والعطف بثم في مثل هذا بعيد جوازه وقال ابن خروف
~~إذا كانت مجتمعة في حالة واحدة لم يكن العطف إلا بالواو وإلا جاز بجميع
~~حروف العطف إلا حتى وأم | وإنما يجوز العطف ( لاختلاف المعاني ) لأنه حينئذ
~~ينزل اختلاف الصفات منزلة اختلاف الذوات فيصح العطف فإن اتفقت فلا لأنه
~~يؤدي إلى عطف الشيء على نفسه | ( وإنما تحسن لتباعدها ) نحو : @QB@ هو
~~الأول والآخر والظاهر والباطن @QE@ [ الحديد : 3 ] بخلاف ما إذا تقاربت نحو
~~: @QB@ هو الله الخالق البارئ المصور @QE@ [ الحشر : 24 ] | ( ويلي ) النعت
~~( إما ) أو ( لا ) لإفادة شك أو تنويع أو نحوهما ( فيجب تكرارهما ) مقرونين ms738
~~( بالواو ) نحو مررت برجل إما صالح وإما طالح : @QB@ وظل من يحموم لا بارد
~~ولا كريم @QE@ [ الواقعة : 43 ، 44 ] | ( وقيل لا يجب تكرار لا ) لأنها
~~ليست في جواب | ( وإذا وصف بمفرد وظرف ) أو مجرور ( وجملة فالأولى ترتيبها
~~هكذا ) كقوله تعالى : ^ ( وقال رجل مؤمن من ءال فرعون يكتم إيمانه ) ^ [
~~غافر : 28 ] وعلة ذلك أن الأصل الوصف بالاسم فالقياس تقديمه وإنما تقدم
~~الظرف ونحوه على الجملة لأنه من قبيل المفرد | ( وأوجبه ابن عصفور اختيارا
~~) وقال لا يخالف في ذلك إلا في ضرورة أو ندور ورد بقوله تعالى : @QB@ كتاب
~~أنزلناه إليك مبارك @QE@ [ ص : 29 ] وقوله : @QB@ فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين @QE@ [ المائدة : 54 ]
~~| ( وقدم ابن جني الصفة غير الرافعة عليها ) أي على الرافعة لأن الرافعة
~~شبيهة PageV03P155 بالجملة فيقال مررت برجل قائم عاقل أبوه وعلى هذا يليها
~~الظرف ( وقدم بعضهم ) وهو صاحب ( البديع ) الجملة ( الفعلية على الاسمية )
~~قال لأن الوصف بتلك أقوى منه بهذه | قال وأكثر ما يوصف من الأفعال بالماضي
# | مسألة
# | ( لا يقدم النعت ) على منعوته ( خلافا لبعضهم ) وهو صاحب البديع ( في )
~~إجازته تقديم النعت ( غير مفرد ) أي مثنى أو جمع ( إذا تقدم أحد متبوعيه )
~~فيقال قام زيد العاقلان وعمرو كقوله : | 1541 -
# % أبى ذاك عمي الأكرمان وخاليا % % ( ويحذف المنعوت لقرينة ) كتقدم ذكره
~~نحو ( ائتني بماء ولو باردا ) | واختصاص النعت به كمررت بكاتب وحائض وراكب
~~صاهلا | ومصاحبة ما يعينه نحو : @QB@ وألنا له الحديد أن اعمل سابغات @QE@
~~[ سبأ : 10 ، 11 ] أي ( دروعا ) | وقصد العموم نحو : @QB@ ولا رطب ولا يابس
~~@QE@ [ الأنعام : 59 ] | وإجرائه مجرى الأسماء كمررت بالفقيه أو القاضي |
~~وإشعاره بالتعليل نحو أكرم العالم وأهن الفاسق | وكونه لمكان أو زمان نحو
~~جلست قريبا منك وصحبتك طويلا | ( ويقام نعته مقامه إن لم يكن ظرفا أو جملة
~~) بأن كان مفردا كما مثلنا لتصح مباشرته لما كان المنعوت يباشره ( أو كان
~~هما ) أي ظرفا أو جملة ( والمنعوت بعض ما قبله من مجرور بمن ) نحو : @QB@
~~وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به @QE@ [ النساء : 159 ] أي ms739 وإن أحد @QB@
~~ومنا دون ذلك @QE@ [ الجن : 11 ] | أي قوم دون | وقالوا منا ظعن ومنا أقام
~~أي إنسان | وقال : PageV03P156 | 1542 -
# % وما الدهر إلا تارتان فمنهما % % أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح % أي
~~تارة | ( وقال ابن مالك أو في ) كقوله : | 1543 -
# % لو قلت ما في قومها لم تيثم % % يفضلها في حسب وميسم % % أي ( أحد )
~~يفضلها | وغيره لم يذكرذلك بل جعله ابن عصفور من الصرائر وإلا بأن لم يكن
~~قرينة أو كان النعت ظرفا أو جملة والمنعوت غير بعض مما قبله أو بعض بلا
~~تقدم ( من ) أو ( في ) على رأي ابن مالك ( فضرورة ) حذفه كقوله : | 1544 -
# % وقصرى شنج الأنساء % % نباح من الشعب % PageV03P157 | أي ثور شنج
~~الأنساء وقد يوصف به الفرس والغزال | وقولك وما من البصرة إلا يسير إلى
~~الكوفة أي رجل | وقوله : | 1545
# % ترمي بكفي كان من أرمى البشر % % وقوله : | 1546 -
# % والله ما زيد بنام صاحبه % % أي ( رجل نام ) و ( بكفي رجل كان ) | (
~~ويقل حذف النعت ) مع العلم به لأنه جيء به في الأصل لفائدة إزالة الاشتراك
~~أو العموم فحذفه عكس المقصود | ومما ورد منه : @QB@ وكذب به قومك @QE@ [
~~الأنعام : 66 ] | أي المعاندون | @QB@ إنه ليس من أهلك @QE@ [ هود : 46 ]
~~أي الناجين : | @QB@ الآن جئت بالحق @QE@ [ البقرة : 71 ] أي الواضح | ( ^
~~تدمر كل شيء ) ^ [ الأحقاف : 25 ] أي سلطت عليه | 1547 -
# % فلم أعط شيئا ولم أمنع % % أي طائلا PageV03P158
# | عطف البيان
# | أي هذا مبحثه | قال أبو حيان وسمي به لأنه تكرار الأول لزيادة بيان
~~فكأنك رددته على نفسه بخلاف النعت والتأكيد والبدل | وقيل لأن أصله العطف
~~فأصل جاء أخوك زيد وهو زيد حذف الحرف والضمير وأقيم زيد مقامه ولذلك لا
~~يكون في غير الأسماء الظاهرة ذكره صاحب البسيط | والكوفيون يسمونه الترجمة
~~| ( هو الجاري مجرى النعت ) في تكميل متبوعه ( توضيحا وتخصيصا قيل وتوكيدا
~~) | فالأول في المعارف نحو جاء أخوك زيد | والثاني في النكرات نحو : @QB@
~~من شجرة مباركة زيتونة @QE@ [ النور : 35 ] | والثالث في المكرر بلفظه نحو
~~: | 1548 -
# % لقائل يا نصر نصر نصرا % % قال ابن مالك والأولى عندي جعله توكيدا
~~لفظيا لأن عطف ms740 البيان حقه أن يكون للأول به زيادة وضوح وتكرير اللفظ لا
~~يتوصل به إلى ذلك | وفارق بما ذكرناه سائر التوابع إلا النعت | ( لكن يجب
~~جموده ) ولو تأويلا وبذلك يقارن النعت | والمراد بالجامد تأويلا العلم الذي
~~كان أصله صفة فغلبت | ( لا كونه أخص من المتبوع أو غير أخص ) منه أي لا يجب
~~واحد منهما ( في الأصح ) | قال في شرح الكافية واشترط الجرجاني والزمخشري
~~زيادة تخصيصه وليس بصحيح لأنه في الجامد بمنزلة النعت في المشتق ولا يشترط
~~زيادة تخصص النعت فكذا عطف البيان بل الأولى بهما العكس لأنهما مكملان وقد
~~جعل سيبويه ( ذا الجمة ) من ( يا هذا ذا الجمة ) عطف بيان مع أن ( هذا )
~~أخص | انتهى PageV03P159 | وقال في شرح التسهيل زعم أكثر المتأخرين أن
~~متبوع عطف البيان لا يفوته في الاختصاص بل يساويه أو يكون أعم منه |
~~والصحيح جواز الثلاثة لأنه بمنزلة النعت وهو يكون في الاختصاص فائقا ومفوقا
~~ومساويا فليكن العطف كذلك | انتهى | فذكر في كل من الكتابين مسألة وتحصل من
~~ذلك في المسألتين ثلاثة أقوال | وقال أبو حيان شرط ابن عصفور أن يكون عطف
~~البيان أعرف من متبوعه وعلله بأن الابتداء بالأخص يوجب الاكتفاء به وعدم
~~الحاجة إلى الإتيان بما هو دونه | ( ويوافقه ) أي مبتوعه ( في الإفراد
~~والتذكير والتنكير ) وفروعهما أي التثنية والجمع والتأنيث والتعريف كالنعت
~~| ( ومنع البصرية جريانه على النكرة ) وقالوا لا يجري إلا في المعارف كذا
~~نقله عنهم الشلوبين | قال ابن مالك ولم أجد هذا النقل عنهم إلا من جهته |
~~وذهب الكوفيون والفارسي والزمخشري إلى جواز تنكيرهما ومثلوا بقوله تعالى :
~~@QB@ من ماء صديد @QE@ [ إبراهيم : 16 ] وقوله : @QB@ أو كفارة طعام مساكين
~~@QE@ [ المائدة : 95 ] @QB@ من شجرة مباركة زيتونة @QE@ [ النور : 35 ] |
~~وهو الصحيح | واحتج المانعون بأن الغرض في عطف البيان تبيين الاسم المتبوع
~~وإيضاحه والنكرة لا يصح أن يبين بها غيرها لأنها مجهولة ولا يبين مجهول
~~بمجهول | وأجيب بأنها إذا كانت أخص مما جرت عليه أفادته تبيينا وإن لم
~~تصيره معرفة | وهذا القدر كاف في تسميته عطف البيان | قال ابن عصفور ms741 وهو
~~مبني على اشتراط كونه أخص | ( وجوز الزمخشري تخالفهما ) فأعرب قوله تعالى :
~~@QB@ مقام إبراهيم @QE@ [ آل عمران : 97 ] عطف بيان وهو معرفة جار على (
~~آيات بينات ) وهي نكرة | قال أبو حيان وهو ومخالف لإجماع البصريين
~~والكوفيين فلا يلتفت إليه | ( وخصه بعضهم بالعلم ) بأن يجري على الاسم
~~كنيته وعليهما اللقب ولا يجري في سائر المعارف نقله صاحب البسيط
~~PageV03P160 ( ولا يكون مضمرا وفاقا ولا تابعا له ) أي لمضمر ( على الصحيح
~~) لأنه في الجوامد نظير النعت في المشتق | وجوز بعضهم جريانه على المضمر
~~فإنه قال في ( قاموا إلا زيدا ) إن زيدا بيان للمضمر في قاموا | وقال
~~الزمخشري في قوله تعالى : @QB@ أن اعبدوا الله @QE@ [ المائدة : 117 ] إنه
~~بيان للهاء من ( أمرتني به ) | ( ولا ) يكون ( جملة ولا تابعا لها ) كذا
~~نقله ابن هشام في المغني جازما به وسواء الاسمية والفعلية | ( و ) كل ما
~~كان عطف بيان ( يصلح ) أن يكون ( بدلا ) بخلاف العكس لأن البدل لا يشترط
~~فيه التوافق في التعريف والتنكير ولا الإفراد وفرعيه | ( إلا إذا أفرد ) عن
~~الإضافة مقرونا بال أو لا | ( تابعا لمنادى ) منصوب أو مضموم كقوله : |
~~1549 -
# % فيما أخوينا عبد شمس ونوفلا % % وقولك يا أخانا الحارث يا غلام بشر يا
~~أخانا زيدا بالنصب فإنه يتعين في هذه الأمثلة كونه عطف بيان ولا يجوز
~~إعرابه بدلا لأنه في نية تقدير حرف النداء فيلزم ضمه ونحو يا زيد الرجل إذ
~~على البدلية يلزم دخول ( يا ) على المعرف بأل وذلك ممنوع | ( أو جر متبوعه
~~بما لا تصلح إضافته إليه ) بأن كان صفة مقترنة ب ( أل ) والتابع خال منها
~~نحو : | 1550 -
# % أنا ابن التارك البكري بشر % % PageV03P161 | فإنه لا تجوز هنا البدلية
~~لئلا يلزم إضافة المعرف ب ( أل ) إلى الخالي منها بخلاف ما إذا صلح نحو أنا
~~الضارب الرجل غلام القوم | أو أفعل تفضيل مضافا إلى عام متبع بقسميه
~~والمفضل أحدهما نحو زيد أفضل الناس الرجال والنساء إذ على البدلية يكون
~~التقدير زيد أفضل الرجل والنساء وذلك لا يسوغ | أو ( أي ) أو ( كلا ) مفصلا
~~ما بعده نحو أي ms742 الرجلين زيد وعمرو أفضل وكلا أخويك زيد وعمرو قال ذلك | (
~~تنبيهات ) الأول عد أبو حيان في الارتشاف الصور المستثناة إحدى عشرة شملت
~~العبارة منها سبعة | والثامنة أن يفتقر الكلام إلا رابط إلا التابع نحو هند
~~ضربت الرجل أخاها إذ على البدلية يلزم خلو الجملة الأولى عن رابط لأن البدل
~~في التقدير من جملة أخرى | والتاسعة والعاشرة أن يتبع موصوف أي في النداء
~~بمضاف أو منون نحو يأيها الرجل غلام زيد ويأيها الرجل زيد إذ على البدلية
~~يلزم وصف أي بما ليس فيه أل | والحادية عشرة أن يتبع المنادى المضموم
~~بإشارة نحو يا زيد هذا إذ على البدلية يلزم نداء اسم الإشارة من غير وصف |
~~وكل ذلك ممنوع | الثاني استشكل ابن هشام في حواشي التسهيل ما علل به الصور
~~المذكورة بأنهم يغتفرون في الثواني ما لا يغتفرون في الأوائل وقد جوزوا في
~~( إنك أنت ) كون ( أنت ) توكيدا وكونه بدلا مع أنه لا يجوز ( إن أنت ) |
~~الثالث قال أبو حيان ما عدا هذه المواضع يجيء عطف البيان فيه مشتركا فتارة
~~مع النعت نحو جاء زيد أبو عمرو وتارة مع البدل نحو جاء أبو محمد زيد وتارة
~~مع التأكيد نحو رأيت زيدا زيدا PageV03P162 وفي شرح الكافية عطف البيان
~~يجري مجرى النعت في تكميل متبوعه ويفارقه في أن تكميله شرح وتبيين لا
~~بدلالة على معنى في المتبوع أو سببية | ومجرى التوكيد في تقوية دلالته |
~~ويفارقه في أنه لا يرفع توهم مجاز | ومجرى البدل في صلاحيته للاستقلال
~~ويفارقه في أنه غير منوي الاطراح | انتهى | قيل ويتعين للبدلية إذا كان
~~التابع بلفظ الأول نحو @QB@ وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها @QE@
~~[ الجاثية : 28 ] | قاله ابن الطراوة وتبعه ابن مالك لأن الشيء لا يبين
~~نفسه | قال ابن هشام وفيه نظر لأن اللفظ المكرر إذا اتصل به ما لم يتصل
~~بالأول اتجه كونه بيانا لما فيه من زيادة الفائدة نحو | 1551 -
# % يا زيد زيد اليعملات % % 1552 -
# % يا تيم تيم عدي % % PageV03P163
# | 3 التوكيد
# | أي هذا مبحثه | وهو ms743 مصدر وكد | والتأكيد مصدر أكد لغتان | قال ابن مالك
~~وهو تابع يقصد به كون المتبوع على ظاهره | وهو قسمان فالأول معنوي بألفاظ
~~محصورة فلا يحتاج إلى حد فمنه لدفع توهم المجاز من حذف مضاف أو غيره أو
~~السهو أو النسيان النفس والعين بمعنى الذات مضافين لضمير المؤكد المطابق له
~~في الإفراد والتذكير وفروعهما نحو جاء زيد نفسه وهند نفسها والزيدان أو
~~الهندان أنفسهما والزيدون أنفسهم والهندات أنفسهن | فإن أكد مثنى فجمعهما
~~أفصح من الإفراد كما تقدم ويجوز الزيدان نفسهما بالإفراد | وجوز ابن مالك
~~وولده تثنيتهما فيقال نفساهما ومنع ذلك أبو حيان وقال إنه غلط لم يقل به
~~أحد من النحويين وإنما منع أو قل لكراهة اجتماع تثنيتين فيما هو كالكلمة
~~الواحدة | واختير الجمع على الإفراد لأن التثنية جمع في المعنى | ولا
~~يؤكدان غالبا ضمير رفع متصلا مستترا أو بارزا إلا بفاصل ما نحو قم أنت نفسك
~~وقمت أنت نفسك وقاما هما نفسهما | وعلته أن تركه يؤدي إلى اللبس في بعض
~~الصور نحو هند ذهبت نفسها أو عينها لاحتمال أن يظن أنها ماتت أو عميت |
~~واحترزت بقول ( غالبا ) كما في ( التسهيل ) عما ذكره الأخفش من أنه يجوز
~~على ضعف ( قاموا أنفسهم ) | وأشرت ب ( فاصل ما ) إلى أنه لا يشترط كونه
~~ضميرا فيجوز ( هلم لكم أنفسكم ) بلا خلاف اكتفاء بفضل ( لكم ) | ويجوز
~~جرهما أي النفس والعين بالباء الزائدة نحو جاء زيد بنفسه أو بعينه وجعل منه
~~بعضهم @QB@ يتربصن بأنفسهن @QE@ [ البقرة : 228 ] ولا يجوز ذلك في غيرهما
~~من ألفاظ التأكيد PageV03P164 | و منه للشمول ورفع توهم إطلاق البعض على
~~الكل في المثنى كلا وكلتا وفي غيره أي الجمع وما في معناه كل وجميع وعامة
~~مضافة كلها إلى الضمير المطابق للمؤكد | وأجمع وأكتع وأبصع وأبتع ومن ثم أي
~~من هنا وهو كون هذه الألفاظ دالة على الشمول أي من أجل ذلك لم يؤكد
~~بالأولين أي كلا وكلتا ما لا يصلح موضعه ( واحد ) فلا يقال اختصم الرجلان
~~كلاهما ولا رأيت أحد الرجلين كليهما ولا المال بين ms744 الرجلين كليهما لعدم
~~الفائدة إذ لا يحتمل في ذلك أن يراد بالرجلين أحدهما حتى يحتاج إلى التأكيد
~~لدفعه ولأنه لم يسمع من العرب قط | ويدل له أنهم لا يؤكدون فعل التعجب
~~بالمصدر لأن التأكيد لرفع توهم المجاز في الفعل وإثباته حاصل لكونه حقيقة
~~إذ لا يتعجب من وصف شيء إلا وذلك الوصف ثابت له فكما رفضوا تأكيده بالمصدر
~~رفضوا تأكيد ما ذكر لما كان المجاز لا يدخله | خلافا للجمهور في تجويزهم
~~ذلك قالوا لأن العرب قد تؤكد حيث لا يراد رفع الاحتمال كما أتوا بأجمع
~~وأكتع بعد كل ولا احتمال يرفع بهما لرفعه بكل | والجواب كما قال أبو حيان
~~أن المعنى إذا كان يفيده اللفظ حقيقة فلا حاجة للفظ آخر يؤكده إلا إذا قوي
~~برواية عن العرب | وقد ذكرنا أن ذلك لم يسمع | و من ثم أيضا لا يؤكد
~~بالبواقي أي كل وما بعده غير ذي أجزاء ولو حكما إذا ما لا يتجزأ لا يتوهم
~~فيه عدم الشمول حتى يرفع بالتوكيد بها فلا يقال جاء زيد كله ويقال قبضت
~~المال كله وبعت العبد كله ورأيت زيدا كله لإمكان رؤية وبيع بعض زيد والعبد
~~| وأنكر المبرد عامة وقال إنما هي بمعنى أكثر ولم يذكر أكثر النحاة ( جميعا
~~) قال ابن مالك سهوا أو جهلا وقال قد نبه سيبويه على أنها بمنزلة ( كل )
~~معنى واستعمالا ولم يذكر له شاهدا وقد وجدت له شاهدا وهو قول امرأة من
~~العرب ترقض ابنها PageV03P165 | 1553 -
# % فداك حي خولان % جميعهم وهمدان %
# % وكل آل قحطان % والأكرمون عدنان % انتهى | قال أبو حيان وممن نقلها عن
~~سيبويه صاحب ( الإفصاح ) | وجوز الكوفية والزمخشري الاستغناء بنية الإضافة
~~في كل عن التصريح بها ومثلوا بقوله تعالى ^ ( إنا كلا فيها ) ^ [ غافر : 48
~~] أي كلنا | وخرجه غيرهم على أنه حال أبو بدل من الضمير | وعلل ابن مالك
~~المنع بأن ألفاظ التوكيد ضربان مصرح بإضافته إلى ضمير المؤكد وهو النفس
~~والعين وكل وجميع وعامة | ومنوي فيه تلك وهو أجمع وأخواته وقد أجمعنا على
~~أن المنوي الإضافة لا ms745 يستعمل مضافا صريحا وعلى أن غير ( كل ) من الصريح
~~الإضافة لا يستعمل منويها فتجويز ذلك في ( كل ) مستلزم عدم النظير في
~~الضربين | و جوز ابن مالك إضافتها أي كل إلى ظاهر مثل المؤكد واستدل بقوله
~~| 1554 -
# % يا أشبه الناس كل بالقمر % % PageV03P166 | وقوله | 1555 -
# % وأبعد الناس كل الناس من عار % % قال أبو حيان ولا حجة في ذلك لأنه فيه
~~نعت لا توكيد أي الناس الكاملين في الحسن والفضل كما قال ابن مالك في قولك
~~مررت بالرجل كل الرجل أنه نعت بمعنى الكامل | ويتبع كلها جمعاء وكلهم
~~أجمعون نحو @QB@ فسجد الملائكة كلهم أجمعون @QE@ [ الحجر : 30 ] وكلهن جمع
~~وكذا البواقي أي كتعاء وأكتعون وكتع وكذا في أبضع وأبتع | ويجب ترتيبها إذا
~~اجتمعت بأن يقال كله أجمع أكتع أبصع أبتع وكذا الفروع | وتقدم النفس على
~~العين وهما على ( كل ) في الأصح لأنها توابع وقيل لا يجب الترتيب بل يحسن |
~~وثالثها لا يجب فيما بعد أجمع لاستوائها ويجب فيها مع أجمع وما قبله وهو
~~رأي ابن عصفور | والجمهور على أنه لا يؤكد بها أي بأكتع وما بعده دونه أي
~~دون أجمع لأنها توابع وجوزه الكوفيون وابن كيسان واستدلوا بقوله | 1556 -
# % تحملني الذلفاء حولا أكتعا % % وقوله PageV03P167 | 1557 -
# % وسائره باد إلى الشمس أكتع % % وقوله | 1558 -
# % تولوا بالدوابر واتقونا % % بنعمان بن زرعة أكتعينا % % والأولون قالوا
~~هو ضرورة وفيه نظر لإمكان الإتيان بدله بلفظ ( أجمع ) | و الجمهور على أنه
~~لا يؤكد به أي بأجمع دون كل اختيارا | والمختار وفاقا لأبي حين جوازه لكثرة
~~وروده في القرآن والكلام الفصيح كقوله تعالى @QB@ ولأغوينهم أجمعين @QE@ [
~~الحجر : 39 ] | @QB@ وإن جهنم لموعدهم أجمعين @QE@ [ الحجر : 43 ] | ^ (
~~لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ) ^ [ هود : 119 ] وفي الصحيح ( فله
~~سلبه أجمع ) ( فصلوا جلوسا أجمعين ) | قال أبو حيان ولا يقال دليل المنع
~~وجوب تقديم ( كل ) عند الاجتماع لأن النفس يجب تقديمها على العين إذا
~~اجتمعا | ويجوز التأكيد بالعين على الانفراد وهي أي أجمع وأخواته معارف
~~بالاتفاق ولهذا جرت على المعرفة | ثم اختلف في سبب تعريفها فقيل هو بنية ms746
~~الإضافة إلى الضمير إذ أصل رأيت النساء جمع جميعهن فحذف الضمير للعلم به
~~وعزي إلى سيبويه واختاره السهيلي وابن مالك | وقيل بالعلمية لأنها أعلام
~~للتوكيد علقت على معنى الإحاطة بما يتبعه كأسامة ونحوه من أعلام الأجناس
~~وهذا قول صاحب البديع وغيره واختاره ابن الحاجب وصححه أبو حيان قال ويؤيده
~~أنه لم يصرف وليس بصفة ولا شبهها PageV03P168 وما منع وليس كذلك وهو معرفة
~~فالمانع فيه هو تعريف العلمية فإنه جمع بالواو والنون ولا يجمع من المعارف
~~بهما إلا العلم خاصة | ومن ثم أي من هنا وهو كونها معارف أي من أجل ذلك لم
~~تصرف أما على العلمية فواضح إذ معها في ( أجمع ) الوزن وفي ( جمع ) العدل
~~عن ( فعلاوات ) الذي يستحقه فعلاء مؤنث أفعل المجموع بالواو والنون | وأما
~~على نية الإضافة فلشبه هذا التعريف بالعلمية من حيث إنه لا أداة لتعريفه
~~لفظا وإن كان على نية أل | و من ثم أيضا لم تنصب حالا على الأصح | وقيل نعم
~~| حكى الفراء أعجبني القصر أجمع والدار جمعاء | وقيل يجوز نصب أجمع وجمعاء
~~دون أجمعين وجمع | واستدل ابن مالك لجوازه بحديث الصحيحين ( فصلوا جلوسا
~~أجمعين ) ثم أكتع مأخوذ مع تكتع الجلد أي تقبض والتقبض فيه معنى التجمع |
~~وأبصع وهو بالصاد المهملة على المشهور من قولهم ( إلى متى تكرع ولا تبصع )
~~أي لا تروى وفيه معنى الغاية | والبتع طول العنق | وقد جاء أجمع لغير
~~التوكيد قالوا جاءوا بأجمعهم | وجمعاء بمعنى مجتمعة فلا تفيده كحديث
# ( كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء ) أي مجتمعة الخلق | ولا يتحد توكيد
~~متعاطفين ما لم يتحد عاملهما معنى فلا يقال مات زيد وعاش عمرو وكلاهما |
~~فإن اتحدا معنى جاز وإن اختلفا لفظا جزم به ابن مالك تبعا للأخفش نحو انطلق
~~زيد وذهب بكر كلاهما | قال أبو حيان ويحتاج ذلك إلى سماع من العرب حتى يصير
~~قانونا يبني عليه والذي تقتضيه القواعد المنع لأنه لا يجتمع عاملان على
~~معمول واحد فلا يجتمعان على تابعه PageV03P169 | ولا تؤكد نكرة مطلقا عند
~~أكثر البصريين بشيء من ألفاظ ms747 التوكيد لأنها معارف فلا تتبع نكرة وأجازه
~~بعضهم مطلقا سواء كانت محدودة أم لا نقله ابن مالك في شرح التسهيل خلاف
~~دعواه في شرح الكافية نفي الخلاف في منع غير المحدودة | وثالثها وهو رأي
~~الأخفش والكوفيين يجوز توكيدها إن كانت محدودة أي مؤقتة وإلا فلا | قال ابن
~~مالك وهذا القول أولى بالصواب لصحة السماع بذلك ولأن فيه فائدة لأن من قال
~~صمت شهرا قد يريد جميع الشهر وقد يريد أكثره | ففي قوله احتمال يرفعه
~~التوكيد ومن الوارد فيه قوله | 1559 -
# % قد صرت البكرة يوما أجمعا % % وقوله | 1560 -
# % تحملني الذلفاء حولا أكتعا % % وقوله | 1561 -
# % أوفت به حولا وحولا أجمعا % % وقول عائشة رضي الله عنها
# ( ما رأيت رسول الله & صام شهرا كله إلا رمضان ) | أما غير المحدود فلا
~~فائدة فيه فلا يقال اعتكفت وقتا كله ولا رأيت شيئا نفسه | والمانعون مطلقا
~~أجابوا بأن ما ورد من ذلك محمول على البدل أو النعت أو الضرورة PageV03P170
~~| وفي توكيد محذوف خلاف فأجازه الخليل وسيبويه والمازني وابن طاهر وابن
~~خروف فيقال في ( الذي ضربته نفسه زيد ) ( الذي ضربت نفسه زيد ) ( ومررت
~~بزيد وأتاني أخوه أنفسهما ) ومنعه الأخفش والفارسي وابن جني وثعلب وصححه
~~ابن مالك وأبو حيان لأن التوكيد بابه الإطناب والحذف للاختصار فتدافعا
~~ولأنه لا دليل على المحذوف | ورد الأول بأن ذلك تأكيد التكرار دون غيره
~~والثاني بأن التوكيد يدل على المحذوف | قال أبو حيان والذي نختاره عدم
~~الجواز لأن إجازة مثل ذلك يحتاج إلى سماع من العرب | ولا يجوز تعاطفهما أي
~~عطف بعض ألفاظ التوكيد على بعض فلا يقال قام زيد نفسه وعينه ولا جاء القوم
~~كلهم وأجمعون لاتحادهما في المعنى | خلافا لابن الطراوة في أجازته ذلك |
~~وينبغي أن يكون مبنيا في ( كل ) و ( أجمعين ) على ما ذهب إليه المبرد
~~والفراء من اختلاف معناهما بإفادة أجمعين اجتماعهم في وقت الفعل بخلاف كل
~~وهو مردود بقوله @QB@ ولأغوينهم أجمعين @QE@ [ الحجر : 39 ] مع أن إغواءهم
~~لم يجتمع في وقت | تنبيه خالف التوكيد النعت في أنه بألفاظ مخصوصة ووجوب ms748
~~ترتيبها إذا اجتمعت وأنه لا يجري على النكرة على رأي الجمهور ولا على محذوف
~~على الأصح عند المتأخرين ولا على توكيد ولا يعطف وفي أنه لا يقطع لا إلى
~~رفع ولا إلى نصب PageV03P171
# | 3 التوكيد اللفظي
# | الثاني من قسمي التوكيد لفظي وهو بإعادة اللفظ الأول أو مرادفه وهو
~~أحسن في الضمير المتصل | والحرف مفردا كان أو مركبا مضافا أو جملة أو كلاما
~~نكرة أو معرفة ظاهرا أو مضمرا اسما أو فعلا أو حرفا ولو ثلاثا نحو @QB@ دكت
~~الأرض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ [ الفجر : 21 ، 22 ] وقوله |
~~1562 -
# % أنت بالخير حقيق قمن % % وقوله | 1563 -
# % أجل جير إن كانت أبيحت % % وقوله | 1564 -
# % تيممت همدان الذين هم هم % % وقوله | 1565 -
# % أخاك أخاك إن من لا أخا له % % PageV03P172 | وقوله | 1566 -
# % فأين إلى أين النجاة ببغلتي % % أتاك أتاك اللاحقون احبس احبس % %
~~وقوله | 1567 -
# % فحتام حتام العناء المطول % % وقوله | 1568 -
# % لا لا أبوح بحب بثنة إنها % % أخذت علي مواثقا وعهودا % % وقوله | 1569
~~-
# % أيا من لست أقلاه % ولا في البعد أنساه %
# % لك الله على ذاك % % لك الله لك الله % وقوله | 1570 -
# % قم قائما قم قائما % % إنك لا ترجع إلا سالما % % ولا يضر نوع اختلاف
~~في اللفظ نحو @QB@ فمهل الكافرين أمهلهم @QE@ [ الطارق : 117 ] | فإن كان
~~المؤكد ضميرا متصلا أو حرفا غير جواب عاملا أو غيره | لم يعد اختيارا إلا
~~مع ما دخل عليه لكونه كالجزء منه نحو قمت قمت رأيتك رأيتك مررت به به إن
~~زيدا إن زيدا قائم وقوله | 1571 -
# % ليتني ليتني توقيت مذ أيفعت % طوع الهوى وكنت منيبا % % PageV03P173 |
~~أو مفصولا بفاصل ما ولو حرف عطف ووقف نحو @QB@ أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم
~~ترابا وعظاما أنكم مخرجون @QE@ [ المؤمنون : 35 ] وقوله | 1572 -
# % حتى تراها وكأن وكأن % % وقوله | 1573 -
# % ليت شعري هل ثم هل آتينهم % % وقوله | 1574 -
# % لا ينسك الأسى تأسيا فما % % ما من حمام أحد معتصما % % ولا تجوز
~~إعادته وحده دون فصل إلا في ضرورة كقوله | 1575 -
# % ولا للما بهم أبدا دواء % % PageV03P174 | وقوله | 1576 -
# % إن ms749 إن الكريم يحلم ما لم % يرين من أجاره قد ضيما % % خلافا للزمخشري
~~في تجويزه ذلك اختيارا فيقال إن إن زيدا قائم | أما أحرف الجواب فتعاد
~~وحدها نحو لا لا نعم نعم | والأجود مع الظاهر المجرور إذا أكد إعادة الجار
~~مع لفظه أو ضميره نحو مررت بزيد بزيد وبه | قال تعالى ^ ( وأما الذين سعدوا
~~ففي الجنة خالدين فيها ) ^ [ هود : 108 ] @QB@ ففي رحمة الله هم فيها
~~خالدون @QE@ [ آل عمران : 107 ] | و الأجود مع الجملة إذا أكدت الفصل بينها
~~وبين المعادة بثم نحو @QB@ أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى @QE@ [ القيامة
~~: 34 ، 35 ] | ^ ( ومآ أدراك وما يوم الدين * ثم مآ أدراك ما يوم الدين ) ^
~~[ الانفطار : 17 ، 18 ] | وهذا إذ لا لبس يحصل فإن حصل لم يؤت بها نحو ضربت
~~زيدا ضربت زيدا | إذ لو جيء بها لتوهم أنهما ضربان | ويؤكد بالمضمر المرفوع
~~المنفصل كل ضمير متصل مرفوعا كان أو منصوبا أو مجرورا مع مطابقته له في
~~التكلم والإفراد والتذكير وأضدادها نحو قمت أنا وأكرمتني أنا ومررت بك أنت
~~وأكرمته هو وهكذا | وجوز بعضهم تأكيد الضمير المنفصل بالإشارة وجعل منه
~~قوله تعالى @QB@ ثم أنتم هؤلاء @QE@ [ البقرة : 85 ] PageV03P175
# | 3 البدل
# | أي هذا مبحثه والتعبير به اصطلاح البصريين والكوفيين | قال الأخفش
~~يسمونه التبيين وقال ابن كيسان التكرير | وهو التابع المقصود بحكم بلا
~~واسطة فخرج بالمقصود ما عدا النسق وهو بما بعده وهو أقسام | بدل كل من كل
~~بأن اتحدا معنى وقد يقال بدل شيء من شيء لوجوده فيما لا يطلق عليه ( كل )
~~نحو @QB@ صراط العزيز الحميد الله @QE@ [ إبراهيم : 1 ، 2 ] | و بدل بعض إن
~~دل على بعض ما دل عليه الأول نحون مررت بقومك ناس منهم | و بدل اشتمال إن
~~دل على معنى في الأول أو استلزمه فيه كعجبت من زيد علمه أو قراءته | ^ (
~~يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه ) ^ [ البقرة : 217 ] | @QB@ أصحاب
~~الأخدود النار @QE@ [ البروج : 4 ، 5 ] ورجعهما السهيلي إلى الأول أي إلى
~~بد الشيء من الشيء قال لأن العرب تتكلم بالعام وتريد به الخاص ms750 وتحذف المضاف
~~وتنويه فقولك أكلت الرغيف ثلثه إنما تريد أكلت بعض الرغيف ثم بينت ذلك
~~البعض وأعجبتني الجارية حسنها إنما تريد أعجبني وصفها فحذفته ثم بينته
~~بقولك حسنها | وشرطهما صحة الاستغناء بالمبدل منه وعدم اختلال الكلام لو
~~حذف البدل أو أظهر فيه العامل فلا يجوز قطعت زيدا أنفه ولا لقيت كل أصحابك
~~أكثرهم ولا أسرجت القوم دابتهم ولا مررت بزيد أبيه | وكذا عود ضمير فيهما
~~على المبدل منه ملفوظا أو مقدرا شرط على الصحيح ليحصل الربط | نحو @QB@ ثم
~~عموا وصموا كثير منهم @QE@ [ المائدة : 71 ] | @QB@ ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع @QE@ [ آل عمران : 97 ] أي منهم @QB@ أصحاب الأخدود النار
~~@QE@ [ البروج : 4 ، 5 ] أي فيه | ولم يشترط ذلك في بدل الكل لأنه نفس
~~المبدل منه في المعنى كما أن جملة PageV03P176 الخبر التي هي نفس المبتدأ
~~في المعنى لا تحتاج إلى ذلك | ومن النحويين من لا يلتزم في هذين البدلين
~~أيضا ضميرا وقد صححه ابن مالك في شرح الكافية قال ولكن وجوده أكثر من عدمه
~~| وفي المشتمل في بدل الاشتمال هل هو الأول على الثاني أو الثاني على الأول
~~أو العامل خلاف | قال الفارسي والرماني في أحد قوليهما وخطاب الأول وصححه
~~ابن مالك فلا يجوز سرني زيد داره ولا أعجبني زيد فرسه ولا رأيت زيدا فرسه |
~~ويجوز سرني زيد ثوبه لأن الثوب متضمنه جسده | وقال الفارسي والرماني في أحد
~~قوليهما الثاني نحو سلب زيد ثوبه فإن الثوب يشتمل على زيد | قال الأولون إن
~~ظهر معنى اشتمال الثاني على الأول في سلب زيد ثوبه لم يطرد في أعجبني زيد
~~علمه وكلامه وفصاحته وكرهت زيدا ضجره وسلب زيد فرسه ونحوها فإن الثاني فيها
~~غير مشتمل على الأول | وقال المبرد والسيرافي وابن جني وابن الباذش وابن
~~أبي العافية وابن الأبرش هو ( العامل ) بمعنى ( أن الفعل يستدعيهما )
~~أحدهما على سبيل الحقيقة والقصد والآخر على سبيل المجاز والتبع فنحو سلب
~~زيد ثوبه وأعجبني زيد علمه | ^ ( يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه ) ^ [
~~البقرة : 217 ] الإسناد فيه حقيقة إلى ms751 الثاني مجاز في الأول إذ المسلوب هو
~~الثوب والمعجب هو العلم لا زيد والمسئول عنه القتال لا الشهر | وقيل بمعنى
~~أنه اشتمل على التابع والمتبوع معا إذ الإعجاب في ( أعجبتني الجارية حسنها
~~) مشتمل على الجارية وعلى حسنها والوضوح في ( كان زيد عذره واضحا ) مشتمل
~~علي زيد وعذره | والكثرة في ( كان زيد ماله كثيرا ) PageV03P177 مشتملة على
~~زيد وماله | فالمراد بالعامل ما تم به المتعلق فعلا كان أو اسما مقدما أو
~~مؤخرا | و القسم الرابع بدل البداء ويسمى بدل الإضراب أيضا وهو ما لا تناسب
~~بينه وبين الأول بموافقة ولا خبرية ولا تلازم بل هما متباينان لفظا ومعنى
~~نحو مررت برجل امرأة أخبرت أولا أنك مررت برجل ثم بدا لك أن تخبر أنك مررت
~~بامرأة من غير إبطال الأول فصار كأنهما إخباران مصرح بهما | وهذا البدل
~~أثبته سيبويه وغيره ومثل له ابن مالك وغيره بحديث أحمد وغيره ( إن الرجل
~~ليصلي الصلاة وما كتب له نصفها ثلثها ) | أخبر أنه قد يصليها وما كتب له
~~نصفها ثم أضرب عنه وأخبر أنه قد يصليها وما كتب له ثلثها وهكذا | و الخامس
~~بدل الغلط وهو ما ذكر فيه الأول من غير قصد بل سبق اللسان إليه وبهذا يفارق
~~بدل البداء وإن كان مثله في اللفظ | وهذا القسم أثبته سيبويه وغيره مثله
~~بقولك ( مررت برجل حمار ) أردت أن تخبر بحمار فسبق لسانك إلى رجل ثم أبدلت
~~منه الحمار | ( وأنكرهما ) أي بدل البداء والغلط قوم وقالوا في الأول إنه
~~مما حذف فيه حرف العطف وفي الثاني أنه لم يوجد | قال المبرد على سعة حفظه
~~بدل الغلط لا يكون مثله في كلام الله ولا في شعر ولا في كلام مستقيم | وقال
~~خطاب لا يوجد في كلام العرب لا نثرها ولا نظمها وقد عنيت بطلب ذلك في
~~الكلام والشعر فلم أجده وطالب غيري به فلم يعرفه | وادعى أبو محمد بن السيد
~~أنه وجد في قول ذي الرمة | 1577 -
# % لمياء في شفتيها حوة لعس % وفي اللثاث وفي أنيابها شنب % قال ( فلعس ms752
~~بدل غلط لأن الحوة السواد بعينه واللعس سواد مشرب بحمرة ) PageV03P178 |
~~ورد بأنه من باب التقديم والتأخير وتقديره في شفتيها حوة وفي اللثاث لعس
~~وفي أنيابها شنب | وجوز بعض القدماء وقوع الغلط في غير الشعر ومنعه في
~~الشعر لوقوعه غالبا عن ترو فلا يقدر فيه الغلط وهذا نقيض القاعدة المشهورة
~~أنه يغتفر في الشعر ما لا يغتفر في غيره | والمختار خلافا للجمهور إثبات
~~بدل الكل من البعض لوروده في الفصيح نحو قوله تعالى @QB@ يدخلون الجنة ولا
~~يظلمون شيئا جنات عدن @QE@ [ مريم : 60 ، 61 ] | فجنات أعربت بدلا من الجنة
~~وهو بدل كل من بعض وفائدته تقرير أنها جنات كثيرة لا جنة واحدة وقول الشاعر
~~| 1578 -
# % رحم الله أعظما دفنوها % % بسجستان طلحة الطلحات % ف ( طلحة ) بدل من (
~~أعظم ) وهي بعضه وقوله | 1579 -
# % كأني غداة البين يوم ترحلوا % % ف يوم بدل من غداة وهي بعضه | و
~~الجمهور لا تجب موافقة البدل لمتبوعه في التعريف والإظهار وضدهما فتبدل
~~النكرة من المعرفة والمضمر من المظهر والمفرد من غيره وبالعكوس كقوله تعالى
~~@QB@ إلى صراط مستقيم صراط الله @QE@ [ الشورة : 52 ، 53 ] | ^ ( لتسفعا
~~بالناصية * ناصية ) ^ [ العلق : 15 ، 16 ] وقول الشاعر | 1580 -
# % ولا تلمه أن ينام البائسا % % وقولك رأيت زيدا أباه PageV03P179 | لكن
~~إنما يبدل الظاهر من ضمير الحاضر مخاطبا أو متكلما | إن أفاد إحاطة نحو ^ (
~~تكون لنا عيدا لأولنا وءاخرنا ) ^ [ المائدة : 114 ] | و ( أكرمتكم أكابركم
~~وأصاغركم ) | أو بعضا نحو | 1581 -
# % أوعداني بالسجن والأداهم % % رجلي فرجلي شثنة المناسم % % أو اشتمالا
~~نحو | 1582 -
# % وما ألفيتني حلمي مضاعا % % PageV03P180 | وإلا فلا يبدل منه لأنه إنما
~~جيء به للبيان وضمير المتكلم والمخاطب لا يحتاج إليه لأنه في غاية الوضوح |
~~وقيل يجوز مطلقا وعليه الأخفش والكوفيون قياسا عن الغائب لأنه لا لبس فيه
~~أيضا ولذا لم ينعت ولو كان البدل لإزالة لبس لامتنع في الغائب كما امتنع أن
~~ينعت وقد ورد قال تعالى @QB@ ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه الذين
~~خسروا @QE@ [ الأنعام : 12 ] ف ( الذين ) بدل من ضمير الخطاب | وأجيب بأنه
~~مستأنف | وثالثها وهو رأي ms753 قطرب يجوز في الاستثناء نحو ما ضربتكم إلا زيدا
~~قال تعالى @QB@ لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا @QE@ [ البقرة :
~~150 ] أي إلا على الذي ظلموا | ومنع أهل الكوفة وبغداد بدل النكرة من
~~المعرفة ما لم توصف ووافقهم السهيلي وابن أبي الربيع نحو قوله تعالى @QB@
~~عن الشهر الحرام قتال فيه @QE@ [ البقرة : 217 ] لأنها إذا لم توصف لم تفد
~~إذ لا فائدة في قولك مررت بزيد برجل | زاد أهل بغداد أو يكون من لفظ الأول
~~كما تقدم في ( ناصية ) | والجمهور أطلقوا الجواز لورودها غير موصوفة |
~~وليست من لفظ الأول كقوله | 1583 -
# % فصدوا من خيارهن لقاحا % يتقاذفن كالغصون غزار % فغزار بدل من الضمير
~~في يتقاذفن | وقوله | 1584 -
# % فإلى ابن أم أناس أرحل ناقتي % % عمرو فتبلغ حاجتي أو تزحف %
# % ملك إذا نزل الوفود ببابه % % عرفوا موارد مزبد لا ينزف % PageV03P181
~~| فملك بدل من عمرو | وأجيب عما ذكر من عدم الفائدة بأنه علم من طريقة
~~العرب أنهم يسمون المذكر بالمؤنث وعكسه ففائدة الإبدال رفع الإلباس نحو (
~~مررت بهند رجل وبجعفر امرأة ) | و منع أو حيان وقوم بدل المضمر من مثله أي
~~من مضمر بدل بعض أو اشتمال نحنو ثلث التفاحة أكلتها إياه و ( حسن الجارية
~~أعجبتني هو ) وأجازه آخرون | قال أبو حيان ومنشأ الخلاف هل البدل من جملة
~~أخرى أو العامل فيه عامل المتبوع فعلى الأولى يمنع لئلا يبقى المبتدأ بلا
~~رابط لأن الضمير يعود على المضاف إليه وعلى الثاني يجوز قال إلا أنه يحتاج
~~إلى سماع | قال الكوفية أو كل أي لا يبدل المضمر من مضمر بدل كل إذا كان
~~منصوبا بل يحمل على التأكيد نحو رأيتك إياك | والبصريون قالوا هو بدل كما
~~أن المرفوع بدل بإجماع نحو ( قمت أنت ) وصحح الأول ابن مالك والثاني أبو
~~حيان | و منع ابن مالك إبدال المضمر من الظاهر بدل كل قال لأنه لم يسمع من
~~العرب لا نثرا ولا نظما ولو سمع لكان توكيدا لا بدلا | وأجازه الأصحاب نحو
~~رأيت زيدا إياه | وفي جواز بدل البعض والاشتمال ms754 خلف قيل يجوز نحو ( ثلث
~~التفاحة أكلت التفاحة إياه ) و ( حسن الجارية أعجبني الجارية هو ) | وقيل
~~يمنع | قال أبو حيان وهو كالخلاف في إبدالهما مضمرا من مضمر ومقتضاه ترجيح
~~المنع على رأيه | والمبدل من اسم شرط أو اسم استفهام يقترن بأداته نحو ( ما
~~تقرأ إن نحوا وإن فقها أقرأه ) وكيف زيد أصحيح أم سقيم | فإن دخت الأداة
~~على المبدل منه لم تدخل على البدل نحو هل أحد جاءك زيد أو عمرو وإن تضرب
~~أحدا رجلا أو امرأة أضربه PageV03P182 | ( ويبدل الفعل من الفعل بدل كل )
~~بلا خلاف نحو : @QB@ ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب @QE@ [
~~الفرقان : 68 ، 69 ] | وقوله : | 1585 -
# % متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا % % تجد حطبا جزلا ونارا تأججا % ( لا )
~~بدل ( بعض ) بلا خلاف لأن الفعل لا يتبعض | ( وفي ) جواز بدل ( الاشتمال )
~~فيه ( خلف ) قيل لا لأن الفعل لا يشتمل على الفعل وقيل نعم وجعل منه الآية
~~السابقة | قال صاحب البسيط وأما بدل الغلط فجوزه فيه سيبويه وجماعة والقياس
~~يقتضيه | ( و ) تبدل ( الجملة من الجملة ) نحو : @QB@ أمدكم بما تعلمون
~~أمدكم بأنعام وبنين @QE@ [ الشعراء : 132 ، 133 ] | @QB@ إني جزيتهم اليوم
~~بما صبروا أنهم هم الفائزون @QE@ [ المؤمنون : 111 ] بكسر إن | ( وقال ابن
~~جني والزمخشري وابن مالك و ) تبدل الجملة ( من المفرد ) نحو قوله : | 1586
~~-
# % إلى الله أشكو بالمدينة حاجة % % وبالشام أخرى كيف يلتقيان % % فيكف
~~يلتقيان بدل من حاجة وأخرى كأنه قال أشكو هاتين الحاجتين لتعذر التقائهما
~~PageV03P183 | قال ابن مالك ومنه @QB@ ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من
~~قبلك إن ربك @QE@ [ فصلت : 43 ] الآية | وإن وما بعدها بدل من ( ما )
~~وصلتها | والجمهور لم يذكروا ذلك | قال أبو حيان وليس ( كيف يلتقيان ) بدلا
~~بل استئنافا للاستبعاد وكذا ( إن ربك ) لئلا يؤدي إلى إسناد الفعل إلى
~~الجملة وهو ممنوع | ( ولا يتقدم بدل الكل ) على المبدل منه لأنه لا يدري
~~أيهما هو المعتمد عليه بخلاف بدل البعض فيقدم لكن الأحسن إضافته نحو أكلت
~~ثلث الرغيف | ( وفي ) جواز ( حذف المبدل منه ) وإبقاء البدل ( رأيان ms755 ) |
~~قيل يجوز وعليه الأخفش وابن مالك نحو أحسن إلى الذي وصفت زيدا أي وصفته
~~وجعل منه : @QB@ ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب @QE@ [ النحل : 116 ]
~~وقيل لا وعليه السيرافي وغيره لأن البدل للإسهاب والحذف ينافيه | ( ويجوز
~~القطع ) على إضمار مبتدأ كالإتباع ( فيما ) أي بدل ( فصل به جمع أو عدد )
~~نحو مررت برجال طويل وقصير وربعه و
# ( بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله ) الحديث | ( وكذا غيره
~~) أي غير التفصيل يجوز فيه القطع أيضا نحو مررت بزيد أخوك نص عليه سيبويه
~~والأخفش وقيل يقبح في غير التفصيل ( ما لم يطل الكلام ) فيحسن نحو : @QB@
~~بشر من ذلكم النار @QE@ [ الحج : 72 ] PageV03P184
# | حروف العطف
# | أي هذا مبحث الحروف العاطفة وتسمى المعطوفات بها عند البصريين شركة
~~وعند الكوفيين وهو المتداول نسفا بفتح السين اسم مصدر نسقت الكلام أنسقه
~~نسقا بالتسكين أي عطفت بعضه على بعض | قال أبو حيان ولكونه بأدوات محصورة
~~لا يحتاج إلى حده ومن حده كابن مالك بكونه تابعا بأحد حروف العطف لم يصب مع
~~ما فيه من الدور ولتوقف معرفة المعطوف على حرفه ومعرفة الحرف على العطف
# | حرف الواو
# | ( الواو ) وهي ( لمطلق الجمع ) أي الاجتماع في الفعل من غير تقييد
~~بحصوله من كليهما في زمان أو سبق أحدهما فقولك جاء زيد وعمرو يحتمل على
~~السواء أنهما جاءا معا أو زيدا أولا أو آخرا | ومن ورودها في : @QB@
~~فأنجيناه وأصحاب السفينة @QE@ [ العنكبوت : 15 ] | وفي السابق : @QB@ ولقد
~~أرسلنا نوحا وإبراهيم @QE@ [ الحديد : 26 ] | وفي المتأخر : @QB@ كذلك يوحي
~~إليك وإلى الذين من قبلك @QE@ [ الشورى : 3 ] واستدل لذلك بأن التثنية
~~مختصرة من العطف بالواو فكما تحتمل ثلاثة معان ولا دلالة في لفظها على
~~تقديم ولا تأخير فكذلك العطف بها وباستعمالها حيث لا ترتيب في نحو اشترك
~~زيد وعمرو وبصحة نحو قام زيد وعمرو بعده أو قبله أو معه | والتعبير بما سبق
~~أحسن كما قاله ابن هشام من قول بعضهم ( للجمع المطلق ) لتقييد الجمع بقيد
~~الإطلاق وإنما هي للجمع لا بقيد | ( وقال قطرب والربعي وهشام وثعلب و ms756 )
~~غلامه أبو عمر ( الزاهد و ) PageV03P185 | أبو جعفر أحمد بن جعفر (
~~الدينوري ) هي ( للترتيب ) قالوا لأن الترتيب في اللفظ يستدعي سبا والترتيب
~~في الوجود صالح له فوجب الحمل عليه ونقل هذا القول عن المذكورين في شرح أبي
~~حيان رد به على ادعاء السيرافي وغيره إجماع البصريين والكوفيين على أنها لا
~~تفيده ونقله ابن هشام عن الفراء أيضا والرضي عن الكسائي وابن درستويه | ورد
~~بلزوم التناقض في قوله تعالى : @QB@ وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة @QE@ [
~~البقرة : 58 ] مع قوله في موضع آخر : @QB@ وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا
~~@QE@ [ الأعراف : 161 ] والقصة واحدة | ( و ) قال ( ابن كيسان ) هي (
~~للمعية حقيقة ) واستعمالها في غيرها مجاز | قال لأنها لما احتملت الوجوه
~~الثلاثة ولم يكن فيها أكثر من جمع الأشياء كان أغلب أحوالها أن تكون للجمع
~~في كل حال حتى يكون في الكلام ما يدل على التفرق | ( وعكسه الرضي ) فقال
~~لقائل أن يقول استعمال الواو فيما لا ترتيب فيه مجاز وهي في أصل الوضع
~~للترتيب | ولما الثاني فيه قبل الأول والأصل في الاستعمال الحقيقة | ( و )
~~قال ( ابن مالك المعية ) فيها ( أرجح ) من غيرها ( والترتيب كثير وعكسه
~~قليل ) | قال أبو حيان وهو قول مخترع مخالف لمذهب الأكثرين وغيرهم | (
~~وتختص ) بأحكام لا يشاركها فيها غيرها من حروف العطف فاختصت ( بعطف ما لا
~~يستغنى عنه ) نحو اختصم زيد وعمرو وهذان زيد وعمرو وإن إخوتك زيدا وعمرا
~~وبكرا نجباء والمال بين زيد وعمرو وأما قول امرئ القيس : | 1587 -
# % بين الدخول فحومل % % PageV03P186 | فتقديره بين نواحي الدخول وأجاز
~~الكسائي العطف في ذلك بالفاء وثم وأو | ( و ) اختصت بعطف ( الخاص على العام
~~وعكسه ) أي العام على الخاص نحو : @QB@ وملائكته ورسله وجبريل وميكال @QE@
~~[ البقرة : 98 ] | @QB@ رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين
~~والمؤمنات @QE@ [ نوح : 28 ] | وقال ابن هشام قد يشاركها في هذا الحكم (
~~حتى ) | قال الفارسي وابن جني ما جاء من ذلك لم يندرج تحت ما قبله بل أريد
~~به غير ما عطف عليه لأن المعطوف غير المعطوف عليه | ( و ) اختصت بعطف (
~~المرادف ) على ms757 مرادفه نحو : ^ ( إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله ) ^ [ يوسف
~~: 86 ] | @QB@ صلوات من ربهم ورحمة @QE@ [ البقرة : 157 ] | ( ليليني منكم
~~ذوو الأحلام والنهى ) | 1588 -
# % وألقى قولها كذبا ومينا % % وقال ابن مالك قد يشاركها في ذلك ( أو )
~~نحو : @QB@ ومن يكسب خطيئة أو إثما @QE@ [ النساء : 112 ] وسبقه إليه ثعلب
~~فيما حكاه صاحب المحكم عنه في قوله : ^ ( عذرا أو ندرا ) ^ [ المرسلات : 6
~~] وقال العذر والنذر واحد | ( و ) اختصت بعطف ( النعت ) على ما تقدم تفصيله
~~في مبحث النعت ( في PageV03P187 الأصح فيها ) أي في المسائل الخمسة وقد ذكر
~~في كل ما يقابله | ( و ) اختصت بعطف ( ما حقه التثنية ) أو الجمع كقول
~~الفرزدق : | 1589 -
# % إن الرزية لا رزية مثلها % % فقدان مثل محمد ومحمد % وقول أبي نواس : |
~~1590 -
# % أقمنا بها يوما ويوما وثالثا % ويوما له يوم الترحل خامس % ( و ) اختصت
~~بعطف ( العقد على النيف ) نحو أحد وعشرون | ( و ) اختصت ( باقترانها بإما )
~~نحو : @QB@ إما شاكرا وإما كفورا @QE@ [ الإنسان 3 ] | ( ولكن ) نحو : @QB@
~~ولكن رسول الله @QE@ [ الأحزاب : 40 ] ( ولا ) إن سبقت بنفي ولم تقصد
~~المعية ) نحو ما قام زيد ولا عمرو ليفيد أن الفعل منفي عنهما في حالة
~~الاجتماع والافتراق ومنه : @QB@ وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم @QE@
~~[ سبأ : 37 ] إذ لو لم تدخل ( لا ) لاحتمل أن المراد نفي التقريب عند
~~الاجتماع دون الافتراق | والعطف حينئذ من عطف المفردات وقيل الجمل بإضمار
~~العامل فإن لم يسبق بنفي أو قصد المعية لم تدخل فلا يقال قام زيد ولا عمرو
~~ولا ما اختصم زيد ولا عمرو | وأما قوله تعالى : ^ ( وما يستوي الأعمى
~~والبصير ولا الضلمات ولا النور ) ^ [ فاطر : 19 ، 20 ] الآية | ف ( لا )
~~الثانية زائدة لأمن اللبس | ( وغير ذلك ) اختصت به كعطف المفرد السببي على
~~الأجنبي عند الاجتياع إلى الربط نحو مررت برجل قائم زيد وأخوه | وعطف
~~الجوار إن قيل به في النسق | وعطف المقدم على متبوعه للضرورة نحو :
~~PageV03P188 | 1591 -
# % عليك ورحمة الله السلام % % ونحوهما مما هو مفرق في محاله | ( قال ابن
~~مالك وعطف عامل حذف وبقي معموله على ) عامل ( ظاهر يجمعهما معنى ) واحدا (
~~نحو ms758 ) قوله تعالى : ^ ( تبؤءوا الدار والإيمان ) ^ [ الحشر : 9 ] أصله
~~واعتقدوا الإيمان أو اكتسبوا فاستغنى بمفعوله عنه لأن فيه وفي ( تبوءوا )
~~معنى لازموا وألفوا وقول الشاعر : | 1592 -
# % علفتها تبنا وماء باردا % % أي وسقيتها والجامع الطعم | 1593 -
# % وزججن الحواجب والعيونا % % أي وكحلن والجامع التحسين | ( وجعله
~~الجمهور من عطف الجمل بإضمار فعل ) مناسب كما تقدم لتعذر العطف | ( و )
~~جعله ( قوم ) من عطف ( المفرد بتضمين ) الفعل ( الأول معنى يتسلط ) به عليه
~~فيقدر ( آثروا الدار الإيمان ) ونحوه | قال أبو حيان فركب ابن مالك من
~~المذهبين مذهبا ثالثا | ( وقال أبو حيان ) في الارتشاف الذي اختاره التفصيل
~~وذلك أنه ( إن صح نسبه ) العامل الأول ( الظاهر لما يليه حقيقة فالإضمار
~~متعين في الثاني ) لأنه أكثر من التضمين نحو ( يجدع الله أنفه وعينيه ) أي
~~ويفقأ عينيه | فنسبة الجدع إلى PageV03P189 الأنف حقيقة | ( وإلا ) أي وإن
~~لم يصح نسبته إليه حقيقة ( فالتضمين ) متعين في الثاني لتعذر الإضمار نحو
~~علفت الدابة تبنا وماء | أي أطعمتها أو غذوتها | ( والأكثر ) على ( أنه )
~~أي التضمين ( ينقاس ) وضابطه أن يكون الأول والثاني يجتمعان في معنى عام
~~لهما | ومنع بعضهم قياسه | ( قيل وتكون ) الواو ( للتقسيم ) نحو الكلمة اسم
~~وفعل وحرف | 1594 -
# % كما الناس مجروم عليه وجارم % % ذكره ابن مالك في ( التحفة ) وغيره |
~~قال ابن هشام والصواب أنها على معناها الأصلي إذ الأنواع مجتمعة في الدخول
~~تحت الجنس | ( قال الزمخشري والقزويني والإباحة والتخيير ) نحو جالس الحسن
~~أو ابن سيرين أي أحدهما | قال الزمخشري ولهذا قيل ( تلك عشرة كاملة ) ^ [
~~البقرة : 196 ] بعد ذكر ثلاثة وسبعة لئلا يتوهم إرادة التخيير | قال ابن
~~هشام والمعروف من كلام النحويين خلافه | ( و ) قال ( الخارزنجي ) و (
~~التعليل ) وحمل عليه الواوات الداخلة على الأفعال المنصوبة في قوله تعالى :
~~^ ( أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين ) ^ [ الشورى : 34 ، 35
~~] | ^ ( أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين ) ^ [ آل عمران 142 ] ^ ( يا ليتنا نرد ولا نكذب ) ^ [ الأنعام :
~~27 ] | قال ابن هشام والصواب الواو فيهن للمعية | ( و ) قال ( الكوفيون
~~والأخفش ) وتكون ( زائدة ms759 ) نحو : ^ ( حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال
~~لهم خزنتها ) ^ [ الزمر : 73 ] | ^ ( فلما أسلما وتله للجبين PageV03P190
~~وناديناه ) ^ [ الصافات : 103 ، 104 ] | إحدى الواوين في الآيتين زائدة إما
~~الأولى أو الثانية | وغيرهم قال لا تزاد وهي فيهما عاطفة والجواب محذوف أو
~~حالية في الأولى أي جاءوها وقد فتحت أبوابها من قبل إكراما لهم عن أن يقفوا
~~حتى تفتح لهم | وأثبت الحريري وابن خالويه واو الثمانية وقالا لأن العرب إذ
~~عدوا قالوا ستة سبعة ثمانية إيذانا بأن السبعة عدد تام وما بعده عدد مستأنف
~~واستدلوا بقوله تعالى ^ ( سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ) ^ إلى قوله ^ (
~~وثامنهم ) ^ [ الكهف : 22 ] وقوله في آية الجنة ^ ( وفتحت أبوابها ) ^ [
~~الزمر : 73 ] لأن أبوابها ثمانية بخلاف آية جهنم لأن أبوابها سبعة | وقوله
~~^ ( والناهون عن المنكر ) ^ [ التوبة : 112 ] فإنه الوصف الثامن وقوله ^ (
~~وأبكارا ) ^ [ التحريم : 5 ] | ولم يذكر هذه الواو أحد من أئمة العربية
~~ووجهت في الآية الأولى بأنها لعطف جملة على جملة أي هم سبعة وثامنهم وفي
~~الثانية زائدة أو عاطفة أو حالية كما تقدم وفي الثالثة عاطفة لأن الأمر
~~والنهي صفتان متقابلتان بخلاف بقية الصفات وكذا في الرابعة لعطف صفتين
~~متقابلتين إذ لا تجتمع الثيوبة والبكارة | وتأتي الواو للتذكير والإنكار
~~كقول من أراد أن يقول يقوم زيد نفس ( زيد ) فأراد مد الصوت ليتذكر إذ لم
~~يرد قطع الكلام يقومو | وقولك آلرجلوه بعد قول قائل قام الرجل | قال ابن
~~هشام والصواب ألا يعدان لأنهما إشباع للحركة بدليل آلرجلاه في النصب
~~وآلرجلية في الجر PageV03P191
# | 3 حرف الفاء
# | ( الفاء للترتيب ) مع التشريك وهو معنوي كقام زيد فعمرو وذكري وهو عطف
~~مفصل على مجمل نحو @QB@ فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما @QE@ [ البقرة : 36
~~] @QB@ فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا @QE@ [ النساء : 153 ] @QB@
~~ونادى نوح ربه فقال @QE@ [ هود : 45 ] | ( وأنكره ) أي الترتيب ( الفراء
~~مطلقا ) واحتج بقوله تعالى @QB@ أهلكناها فجاءها بأسنا @QE@ [ الأعراف : 4
~~] | ومجيء البأس سابق للإهلاك | وأجيب بأن المعنى أردنا إهلاكها | أو بأنها
~~للترتيب الذكري | و أنكره ( الجرمي في الأماكن والمطر ) بدليل قوله | 1595
~~-
# % بين الدخول فحومل % % وقولهم ( مطرنا ms760 مكان كذا فكان كذا ) وإن كان وقوع
~~المطر فيهما في وقت واحد | ( وللتعقيب في كل شيء بحسبه ) نحو جاء زيد فعمرو
~~أي عقبه بلا مهلة ( تزوج فلان فولد له ) إذا لم يكن بينهما إلا مدة الحمل
~~ومنه قوله تعالى @QB@ أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة @QE@ [ الحج :
~~63 ] | ( وللسببية غالبا ) في عطف ( جملة أو صفة ) نحو @QB@ فوكزه موسى
~~فقضى عليه @QE@ [ القصص : 15 ] ^ ( فتلقىءادم من ربه كلمات فتاب عليه ) ^ [
~~البقرة : 37 ] ^ ( لأكلون من شجر من زقوم * فمالئن منها البطون * فشاربون
~~عليه من الحميم ) ^ [ الواقعة : 52 ، 53 ، 54 ] | وقد تخلوا عنه نحو @QB@
~~فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين فقربه إليهم @QE@ [ الذرايات : 26 ، 27 ] |
~~@QB@ فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا @QE@ [ الصافات : 2 ، 3 ] PageV03P192
~~| ( وتختص ) الفاء ( بعطف مفصل على مجمل ) كالأمثلة السابقة في الترتيب
~~الذكري | ( و ) بعطف ( جملة شرطها العائد خلت منه ) صفة أو صلة أو خبرا لما
~~فيها من الربط نحو ( الذي يطير فيغضب زيد الذباب ) ( مررت برجل يبكي فيضحك
~~عمرو خالد يقوم فيقعد عمرو ) | قيل وترد للغاية بمعنى إلى وجعل منه قوله |
~~1596 -
# % بين الدخول فحومل % % على تقدير ما بين ( الدخول ) إلى ( حومل ) فحذف
~~ما دون ( بين ) كما عكس ذلك من قال | 1597 -
# % يا أحسن الناس ما قرنا إلى قدم % % أي ما بين قرن فحذف ( بين ) وأقام (
~~قرنا ) مقامها والفاء نائبة عن ( إلى ) قال ابن هشام وهذا غريب | قال
~~ويستأنس له بمجيء عكسه في قوله | 1598 -
# % وأنت التي حببت شغبا إلى بدا % % إلي وأوطاني بلاد سواهما % % إذ
~~المعنى شغبا فبدا وهما موضعان | قال ويدل على إرادة الترتيب قوله بعده |
~~1599 -
# % حللت بهذا حلة ثم حلة % بهذا فطاب الواديان كلاهما % % PageV03P193 |
~~قال وهذا معنى غريب لأني لم أر من ذكره | ( قيل والاستئناف ) نحو | 1600 -
# % ألم تسأل الربع القواء فينطق % % أي فهو ينطق لأنها لو كانت عاطفة جزم
~~ما بعدها أو سببية نصب ومنه قوله تعالى @QB@ أن يقول له كن فيكون @QE@ [ يس
~~: 82 ] بالرفع وقول الشاعر | 1601 -
# % يريد أن يعربه فيعجمه % % قال ابن هشام والتحقيق أنها في ms761 ذلك كله للعطف
~~وأن المعتمد بالعطف الجملة لا الفعل | ( قيل ) وترد ( زائدة ) دخولها
~~كخروجها كقوله | 1602 -
# % يموت أناس أو يشيب فتاهم % ويحدث ناس والصغير فيكبر % وقوله | 1603 -
# % أراني إذا مال بن على هوى % % فثم إذا أصبحت غاديا % % PageV03P194
# | 3 ثم
# | ( ثم ) ويقال فم بالفاء بدلا من الثاء كما قالوا في جدث جدف | ( و )
~~يقال ( ثمت ) بتاء ساكنة ومفتوحة قال | 1604 -
# % صاحبته ثمت فارقته % % ( للتشريك ) في الحكم ( والترتيب خلافا لقطرب )
~~في قوله إنها لا تفيده واحتج بقوله تعالى @QB@ خلقكم من نفس واحدة ثم جعل
~~منها زوجها @QE@ [ الزمر : 6 ] @QB@ وبدأ خلق الإنسان من طين ثم جعل نسله
~~من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه @QE@ [ السجدة : 7 ، 8 ، 9
~~] | ^ ( ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون * ثم ءاتينا موسى الكتاب ) ^ [ الأنعام
~~: 153 ، 154 ] | وقول الشاعر | 1605 -
# % إن من ساد ثم ساد أبوه % % ثم قد ساد قبل ذلك جده % % وأجيب بأنها في
~~الجميع لترتيب الأخبار لا الحكم ( والمهلة ) | ( خلافا للفراء ) في قوله
~~إنها بمعنى الفاء | ( وقد تقع الفاء ) في إفادة الترتيب بلا مهلة ( وعكسه )
~~أي تقع الفاء موقع ( ثم ) في إفادته بمهلة فالأول كقوله | 1606 -
# % كهز الرديني تحت العجاج % % جرى في الأنابيب ثم اضطرب % PageV03P195 |
~~إذ الهز مع جرى في أنابيب الرمح يعقبه اضطرابه بلا تراخ | والثاني كقوله
~~تعالى @QB@ ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما
~~فكسونا العظام لحما @QE@ [ المؤمنون : 14 ] فالفاء في الثلاثة بمعنى ثم | (
~~قال الكوفية و ) تقع ( زائدة ) كقوله تعالى @QB@ حتى إذا ضاقت عليهم الأرض
~~بما رحبت @QE@ إلى قوله @QB@ ثم تاب عليهم @QE@ [ التوبة : 118 ] وأجيب بأن
~~الجواب فيها مقدر | ( و ) قال ( الفراء ) تقع ( الاستئناف ) نحو أعطيتك
~~ألفا ثم أعطيتك قبل ذلك مالا فيكون
# | 3 أم
# | ( أم ) وأنكرها أبو عبيدة معمر بن المثنى وتبعه محمد بن مسعود الغزني
~~صاحب البديع فقال ليست بحرف عطف بل بمعنى همزة الاستفهام ولهذا يقع بعدها
~~جملة يستفهم عنها كما تقع بعد الهمزة نحو أضربت زيدا أم قتلته أبكر في
~~الدار أم خالد أي ms762 أخالد فيها | قال ولتساوي الجملتين بعدها في الاستفهام
~~حسن وقوعها بعد ( سواء ) لكن لما كانت تتوسط بين محتمل الوجود لشيئين
~~أحدهما بالاستفهام كتوسط ( أو ) بين اسمين محتملي الوجود قيل إنها حرف عطف
~~| ( وزعم ابن كيسان أن أصلها أو ) أبدلت واوها ميما فتحولت إلى معنى يزيد
~~على معنى أو PageV03P196 | وقال أبو حيان وهي دعوى بلا دليل ولو كان كذلك
~~لاتفقت أحكامهما وهما مختلفان من أوجه | منها أن السؤال بأو قبله بأم وأنه
~~يقدر مع ( أو ) بأحد ومع أم ( بأي ) | وأن جواب ( أو ) بنعم أو لا | وجواب
~~( أم ) بالتعيين بالاسم أو الفعل | وأن الأحسن مع أو تقديم الفعل ومع ( أم
~~) تقديم الاسم | وأن ( أو ) لا يلزم معادلتها للاستفهام بخلاف أم | وأنك
~~إذا استفهمت باسم وعطفت عليه كان ( بأو ) دون ( أم ) | وأن العطف بعد أفعل
~~التفضيل ( بأم ) دون ( أو ) | وكذا ما لم يحسن السكوت عليه | ( وهي قسمان
~~متصلة ) تقع بعد همزة التسوية ( أو ) همزة يطلب بها وبأم ( التعيين ) ولذا
~~تسمى معادلة لمعادلتها للهمزة في إفادة التسوية أو الاستفهام ويجمعهما أن
~~يقال هي التي لا يستغني ما بعدها عما قبلها ولا يقع إلا فيما يستعمل في لفظ
~~الاستفهام سواء أريد معناه أم لا | ( وتختص الأولى ) أي التي تقع بعد همزة
~~التسوية ( بأنها لا تقع إلا بين جملتين ) شرطهما أن يكونا ( في تأويل
~~المفردين ) وسواء الاسميتان والفعليتان والأغلب فيهما المضي والمختلفان |
~~كقوله تعالى @QB@ سواء علينا أجزعنا أم صبرنا @QE@ [ إبراهيم : 21 ] وقوله
~~@QB@ سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون @QE@ [ الأعراف : 193 ] وقول
~~الشاعر | 1607 -
# % ولست أبالي بعد فقدي مالكا % أموتي ناء أم هو الآن واقع % بخلاف الأخرى
~~فتقع بين مفردين وهو الغالب فيها نحو PageV03P197 | ^ ( ءأنتم أشد خلقا أم
~~السمآء ) ^ [ النازعات : 27 ] | وجملتين ليستا في تأويلهما كقوله | 1608 -
# % فقلت أهي سرت أم عادني حلم % وقوله | 1609 -
# % لعمرك ما أدري وإن كنت داريا % % شعيث ابن سهم شعيث ابن منقر % % وتختص
~~الأولى أيضا بأنها لا تستحق جوابا لأن المعنى معها ليس على الاستفهام فإن
~~الكلام معها قابل للتصديق والتكذيب لأنه ms763 خبر بخلاف الأخرى | ( ويؤخر المنفي
~~فيهما ) أي الأولى والأخرى فيقال ( سواء على أجاء أم لم يجيء ) ( أقام زيد
~~أم لم يقم ) ولا يجوز سواء على لم يجيء أم جاء ولا ألم يقم أم قام فإن كان
~~ما قبلها وما بعدها مثبتا قدم ما شئت منهما | ( وفصل الثانية من معطوفها
~~أكثر لا واجب ولا ممنوع في الأصح ) مثال الفصل @QB@ أذلك خير أم جنة الخلد
~~@QE@ [ الفرقان : 15 ] | والوصل @QB@ أقريب أم بعيد ما توعدون @QE@ [
~~الأنبياء : 109 ] والتأخير أعندك زيد أم عمرو ألقيت زيدا أم عمرا | وقيل لا
~~يجوز إلا الفصل وقيل لا يجوز إلا ضم أحدهما إلى الآخر مقدمين أو مؤخرين | (
~~وقد تحذف الهمزة ) وتنوي كقوله | 1610 -
# % لعمرك ما أدري وإن كنت داريا % بسبع رمين الجمر أم بثمان ) ^ | أي
~~أبسبع | وقرئ ^ ( سواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم ) ^ [ البقرة : 6 ]
~~بهمزة واحدة PageV03P198 | ( و ) قد تحذف ( أم والمعطوف بها ) كقوله | 1611
~~-
# % دعاني إليها القلب إني لأمره % % سميع فما أدري أرشد طلابها % % أي أم
~~غي | ( و ) قد يحذف ( هو ) أي المعطوف بها ( دونها بتعويض لا ) نحو أزيد
~~عندك أم لا أزيد يقوم أم لا | ( قيل : و ) يحذف ( دونه ) أي دون تعويض وجعل
~~منه قوله تعالى @QB@ أفلا تبصرون أم @QE@ [ الزخرف : 51 ، 52 ] | أي أم
~~تبصرون ثم ابتدأ @QB@ أنا خير @QE@ [ الزخرف : 52 ] قال ابن هشام وهذا باطل
~~إذ لم يسمع حذف معطوف بدون عاطفة وإنما المعطوف جملة ^ ( أنا خير ) [
~~الزخرف : 52 ] | ووجه المعادلة أن الأصل أم ينصرون ثم أقيمت الأسمية مقام
~~الفعلية والسبب مقام المسبب لأنهم إذ قالوا له ( أنت خير ) كانوا عنده
~~بصراء | قال الزمخشري ( و ) يحذف ( المعطوف عليه ) وجعل منه ^ ( أم كنتم
~~شهدآء ) [ البقرة : 133 ] أي ( أتدعون على الأنبياء اليهودية أم كنتم شهداء
~~) | ووافقه الواحدي وقدر أبلغكم ما تنسبون إلى يعقوب من إيصائه بنية
~~باليهود أم كنتم | ( و ) الثاني من قسمي أم ( منقطعة ) سميت بذلك لأن
~~الجملة بعدها مستقلة وهي PageV03P199 التي تقع ( بعد غير همزة الاستفهام )
~~وذلك إما خبر محض نحو @QB@ تنزيل الكتاب لا ريب فيه ms764 من رب العالمين @QE@ [
~~السجدة : 2 ] | أو همزة لغير استفهام نحو @QB@ ألهم أرجل يمشون بها أم لهم
~~أيد @QE@ [ الأعراف : 195 ] لأن الهمزة هنا للإنكار فهي بمعنى النفي | أو
~~الاستفهام بغير الهمزة نحو ^ ( هل يستووي الأعمى والبصير أم هل تستوي
~~الظلمات والنور ) ^ [ الرعد : 16 ] | واختلف في معناها ( فقال البصريون هي
~~بمعنى بل ) أي للإضراب ( والهمزة مطلقا ) | ( و ) قال ( الكسائي وهشام ) هي
~~( كبل وتاليها ) أي ما بعدها ( كمتلوها ) أي كما قبلها فإذا قلت قام زيد أم
~~عمرو فالمعنى بل قام عمرو | وإذا قلت هل قام زيد أم عمرو فالمعنى بل هل قام
~~عمرو | ورد بقوله تعالى @QB@ وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا
~~@QE@ إلى قوله ^ ( أم نجعل الذين ءامنوا ) [ ص : 27 ، 28 ] الآية ف ( أم )
~~لم يتقدمها استفهام وقد استؤنف بأم السؤال على جهة الإنكار والرد ولا يمكن
~~أن يكون ما بعدها موجبا فليس مثل ما قبلها | ( و ) قال ( الفراء ) هي ك (
~~بل ) إذا وقعت ( بعد استفهام ) كقوله | 1612 -
# % فوالله ما أدري أسلمى تغولت % أم النوم أم كل إلي حبيب % أي بل كل |
~~ورد بأن المعنى على الاستفهام أي بل أكل إلى حبيب لأنها لما تمثلت لعينه لم
~~يدر أذلك في النوم أم صارت من الغول لأن العرب تزعم أنها تبدو متزينة لتفتن
~~ثم لما جوز أن تكون تغولت داخله الشك فقال بل أكل إلي حبيب أي الغول وسلمى
~~كل منهما إلى حبيب | ( و ) قال ( قوم ) تكون ك ( بل ) إذا وقعت بعد
~~الاستفهام ( والخبر ) PageV03P200 | وقال ( أبو عبيدة ) هي ( كالهمزة مطلقا
~~) قال ومنه قوله تعالى ^ ( أم تريدون أن تسئلوا رسولكم ) ^ [ البقرة : 108
~~] | ( و ) قال ( الهروي ) في ( الأزهية ) هي كالهمزة ( إن لم يتقدم ) عليها
~~( استفهام ) | ورد القولان بأنها لو كانت بمعنى الهمزة لوقعت في أول الكلام
~~وذلك لا يجوز فيها ولورودها للاستفهام بعده في قوله | 1613 -
# % هل ما علمت وما استودعت مكتوم % أم حبلها إذ نأتك اليوم مصروم % فإنه
~~استأنف السؤال بأم عما بعدها مع تقدم الاستفهام لأن المعنى بل أحبلها لقوله
~~بعده |
# % أم هل ms765 كبير بكى لم يقص عبرته % % إثر الأحبة يوم البين مشكوم % ( وتدخل
~~) أم هذه ( على هل ) كما تقدم ( و ) على ( سائر أسماء الاستفهام في الأصح )
~~نحو ^ ( أماذا كنتم تعملون ) ^ [ النمل : 84 ] | ولا تدخل على حرفه وهو
~~الهمزة وبذلك استدل على أنها بمعنى بل والهمزة وإلا لدخلت عليها كما يدخل
~~عليها بل في قولك أقام زيد بل أقام عمرو | ولا بدع في دخولها على هل وإن
~~كانت للاستفهام فقد دخلت عليها الهمزة في قوله | 1615 -
# % أهل رأونا بسفح القاع ذي الأكم % % PageV03P201 | وذهب الصفار إلى منع
~~دخول ( أم ) على ( هل ) وغيرها لأنه جمع بين أداتي معنى وقال لا يحفظ منه
~~إلا قوله | 1616 -
# % أم هل كبير بكى % % وقوله | 1617 -
# % أم هل لامني فيك لائم % % وقوله | 1618 -
# % وما أنت أم ما ذكرها ربعية % % وقوله تعالى ^ ( أمن هذا الذي هو جند
~~لكم ) ^ [ الملك : 20 ] | ( أمن يرزقكم ) | قال أبو حيان وهذا منه دليل على
~~الجسارة وعدم حفظ كتاب الله | قال وقد دخلت على كيف في قوله | 1619 -
# % أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به % % PageV03P202 | وعلى ( أين ) في قوله
~~: | 1620 -
# % فأصبح لا يدري أيقعد فيكم % على حسك الشحناء أم أين يذهب % ( لا مفرد )
~~أي لا تدخل عليه ( خلافا لابن مالك ) في قوله بذلك وأنه منه قولهم ( إنها
~~لإبل أم شاء ) لقول بعضهم ( إن هناك لإبلا أم شاء ) بالنصب | قال فهذا عطف
~~صريح يقوي عدم الإضمار في المرفوع | قال أبو حيان وابن هشام وقد خرق إجماع
~~النحويين في ذلك فإنهم اتفقوا على تقدير مبتدأ أي بل أهي شاء | وأما رواية
~~النصب إن صحت فالأولى أن يقدر فيها ناصب أي أم أرى شاء | ( قال أبو زيد )
~~الأنصاري ( وترد ) أم ( زائدة ) واستدل بقوله : | 1621 -
# % يا ليت شعري ولا منجا من الهرم % % أم هل على العيش بعد الشيب من ندم %
# | أو
# | أو ( قال المتقدمون هي لإحدى الشيئين أو الأشياء ) | قال ابن هشام وهو
~~التحقيق والمعاني التي ذكرها غيرهم مستفادة من غيرها | ( و ) قال (
~~المتأخرون ) هي مع ذلك ( للشك ) من المتكلم نحو ms766 : @QB@ لبثنا يوما أو بعض
~~يوم @QE@ [ الكهف : 19 ] ( والإبهام ) بالموحدة على السامع نحوه @QB@ وإنا
~~أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين @QE@ [ سبأ : 24 ] | ( والتخيير
~~والإباحة ) والفرق بينهما أن الثاني يجوز فيه الجميع نحو اقرأ فقها أو نحوا
~~بخلاف الأول نحو انكح هندا أو أختها PageV03P203 | قال ابن مالك وأكثر . .
~~. | ( والتفصيل ) بعد الإجمال نحو : @QB@ وقالوا كونوا هودا أو نصارى
~~تهتدوا @QE@ [ البقرة : 135 ] @QB@ قالوا ساحر أو مجنون @QE@ [ الذاريات :
~~52 ] أي قال بعضهم كذا وبعضهم كذا | ( والإضراب ) ك ( بل ) | ( قال قوم )
~~تأتي له ( مطلقا ) كقوله تعالى : @QB@ وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون
~~@QE@ [ الصافات : 147 ] | أي بل يزيدون وقول جرير : | 1622 -
# % ماذا ترى في عيال قد برمت بهم % % لم أحص عدتهم إلا بعداد %
# % كانوا ثمانين أو زادوا ثمانية % لولا رجاؤك قد قتلت أولادي % ( و ) قال
~~سيبويه إذا وقعت ( بعد نفي أو نهي أو ) بعد ( إعادة العامل ) نحو ( ما )
~~قام زيد أو ما قام عمرو أو ( لا تضرب زيدا أو لا تضرب عمرا ) | ( قال
~~الكوفية والأخفش والجرمي والأزهري وابن مالك و ) بمعنى ( الواو ) أي لمطلق
~~الجمع نحو : PageV03P204 | 1623 -
# % لنفسي تقاها أو عليها فجورها % % أي وعليها | 1624 -
# % جاء الخلافة أو كانت له قدرا % % أي وكانت | قال ابن مالك ومن أحسن
~~شواهده حديث : ( اسكن حرا ) فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد | وحديث ( ما
~~أخطأك سرف أو مخيلة ) PageV03P205 | وغيرهم تأول البيتين الأول على أن أو
~~فيه للإبهام | وأنها في الثاني للشك | وقال ابن هشام الذي رأيته في ديوان
~~جرير إذ كانت | وقال أبو حيان إنها الرواية المشهورة | ( زاد ابن مالك ) في
~~الكافية وشرحها ( والتقسيم ) نحو الكلمة اسم أو فعل أو حرف ولم يذكره في
~~التسهيل ولا شرحه بل قال تأتي للتفريق المجرد من الشك والإبهام والتخيير
~~قال وهذا أولى من التعبير بالتقسيم لأن استعمال الواو فيه أجود قال ومن
~~مجيئه بأو قوله : | 1625 -
# % فقالوا لنا ثنتان لا بد منهما % % صدور رماح أشرعت أو سلاسل % قال ابن
~~هشام ومجيء الواو في التقسيم أكثر لا يقتضي أن ( أو ) لا ms767 تأتي له | ( و )
~~قال ( الحريري ) والتقريب نحو ما أدري أسلم أو ودع وأذن أو أقام | قال ابن
~~هشام وهو بين الفساد لأن التقريب إنما استفيد من إثبات اشتباه السلام
~~بالتوديع فهي للشك | ( و ) قال ( ابن الشجري والشرط ) نحو لأضربنه عاش أو
~~مات أي إن عاش بعد الضرب وإن مات منه ولآتينك أعطيتني أو أحرمتني | قال ابن
~~هشام والحق أنها للعطف على بابها ولكن لما عطفت على ما فيه معنى الشرط دخل
~~فيه المعطوف PageV03P206 | ( و ) قال ( قوم ) من الكوفيين ( والتبعيض ) نحو
~~: @QB@ وقالوا كونوا هودا أو نصارى @QE@ [ البقرة : 135 ] | قال ابن هشام
~~والذي يظهر أنه أراد معنى التفصيل فإن كل واحد مما قبل أو التفصيلية وما
~~بعدها بعض لما تقدم عليهما من المجمل ولم يرد أنها ذكرت لتفيد مجرد معنى
~~التبعيض | ( ولا تأتي بعد همزة التسوية ) لأنها لأحد الشيئين أو الأشياء |
~~والتسوية تقتضي شيئين فصاعدا فلا يقال سواء كان كذا أو كذا | قال ابن هشام
~~وقد أولع بها الفقهاء وهو لحن والصواب الإتيان بأم | وفي الصحاح تقول سواء
~~علي أقمت أو قعدت وهو سهو | وفي الكامل أن ابن محيصن قرأ : ^ ( أو لم
~~تنذرهم ) ^ [ البقرة : 6 ] وهو من الشذوذ بمكان | قال أما همزة الاستفهام
~~فيعطف بعدها بأو نحو أزيد عندك أو عمرو | انتهى | وفي البديع قال سيبويه
~~إذا كان بعد ( سواء ) همزة الاستفهام فلا بد من ( أم ) اسمين كانا أو فعلين
~~تقول سواء علي أزيد في الدار أم عمرو وسواء علي أقمت أم قعدت | وإذا كان
~~بعدها فعلان بغير ألف الاستفهام عطف الثاني بأو تقول سواء علي قمت أو قعدت
~~| وإن كانا اسمين بلا ألف عطف الثاني بالواو تقول سواء علي زيد وعمرو
~~PageV03P207 | وإن كان بعدها مصدران كان الثاني بالواو وأو حملا عليها |
~~قال السيرافي فإذا قلت سواء علي قمت أو قعدت فتقديره إن قمت أو قعدت فهما
~~علي سواء فعلى هذا سواء خبر مبتدأ محذوف أي الأمران سواء والجملة دالة على
~~جواب الشرط المقدر | قال ابن الدماميني وبذلك تبين صحة قول الفقهاء ms768 وكأن
~~ابن هشام توهم أن الهمزة لازمة بعد كلمة سواء في أول جملتيها وليس كذلك
# | إما
# | ( إما ) بالكسر ( المسبوقة بمثلها لمعاني ( أو ) الخمسة ) الأول الشك
~~نحو جاء إما زيد وإما عمرو والإبهام نحو : ^ ( وءاخرون مرجون لأمر الله إما
~~يعذبهم وإما يتوب عليهم ) ^ [ التوبة : 106 ] | والتخيير نحو : @QB@ إما أن
~~تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا @QE@ [ الكهف : 81 ] | والإباحة نحو اقرأ إما
~~فقها وإما نحوا | والتفصيل نحو : @QB@ إما شاكرا وإما كفورا @QE@ [ الإنسان
~~: 3 ] وعبر عنه في التسهيل بالتفريق المجرد كما عبر به في أو | والفرق
~~بينها وبين ( أو ) في المعاني الخمسة أنها لتكررها يدل الكلام معها من أول
~~وهلة على ما أتى بها لأجله من شك أو غيره بخلاف ( أو ) فإن الكلام معها
~~أولا دال على الجزم ثم يؤتى ( بأو ) دالة على ما جيء بها لأجله ثم التحقيق
~~أن ( إما ) لأحد الشيئين أو الأشياء وهذه المعاني تعرض في الكلام من جهة
~~أخرى كما في أو | ( وأنكر قوم الإباحة ) في ( إما ) مع إثباتهم ذلك لأو | (
~~و ) أنكر ( يونس وأبو علي ) الفارسي ( وابن كيسان وابن مالك كونها عاطفة )
~~كما أن الأولى غير عاطفة وقالوا العطف بالواو التي قبلها وهي جائية لمعنى
~~من المعاني المفادة بأو PageV03P208 | وقال ابن مالك وقوعها بعد الواو
~~مسبوقة بمثلها شبيه بوقوع لا بعد الواو مسبوقة بمثلها في مثل لا زيد ولا
~~عمرو فيها و ( لا ) هذه غير عاطفة بإجماع مع صلاحيتها للعطف قبل الواو
~~فلتكن إما كذلك بل أولى | ( وادعى ابن عصفور الإجماع عليه ) أي على كونها
~~غير عاطفة كالأولى تخلصا من دخول عاطف على عاطف قال وإنما ذكروها في باب
~~العطف لمصاحبتها لحرفه | ( وقيل ) ( إما ) ( عطفت الاسم على الاسم والواو )
~~عطفت ( إما على إما ) | قال ابن هشام وعطف الحرف على الحرف غريب | وقال
~~الرضي غير موجود | ( وقد تفتح همزتها ) والتزمه تميم وقيس وأسد كقوله : |
~~1626 -
# % تلقحها أما شمال عرية % وأما صبا جنح العشي هبوب % ( و ) قد ( تبدل
~~الميم الأولى ياء ) مع كسر الهمزة وفتحها كقوله : | 1627 -
# % لا تفسدوا آبا ms769 لكم % إيما لنا إيما لكم % وقوله : | 1628 -
# % يا ليتما أمنا شالت نعامتها % % إيما إلى جنة إيما إلى نار % ( و ) قد
~~( تحذف الأولى ) كقوله : | 1629 -
# % تهاض بدار قد تقادم عهدها % % وإما بأموات ألم خيالها % % PageV03P209
~~| ونقل النحاس أن البصريين لا يجيزون فيها إلا التكرير وأن الفراء أجازه
~~إجراء لها مجرى ( أو ) في ذلك | ( أو ) تحذف ( الواو ) من الثانية فتنوى
~~كالبيت السابق | ( أو ) يحذف ( ما ) من الأولى أو الثانية كقوله : | 1630 -
# % وقد كذبتك نفسك فاكذبنها % % فإن جزعا وإن إجمال صبر % ( أو ) تحذف (
~~هي ) بكمالها ( مستغنى عنها ب ( وإلا ) أو بأو ) كقوله : | 1631 -
# % فإما أن تكون أخي بصدق % % فأعرف منك غثي من سميني %
# % وإلا فاطرحني واتخذني % % عدوا أتقيك وتتقيني % % وقوله : | 1632 -
# % وقد شفني ألا يزال يروعني % % خيالك إما طارقا أو مغاديا % ( وهي مركبة
~~) من ( إن ) و ( ما ) الزائدة ( على الأصح ) وهو مذهب سيبويه وعليه بني
~~الاقتصار على ( إن ) وحذف ( ما ) | وقيل بسيطة واختاره أبو حيان لأن الأصل
~~البساطة لا التركيب PageV03P210
# | بل
# | ( بل ) للإضراب فإن كانت بعد أمر أو إيجاب نقلت حكم ما قبلها لتاليها
~~المفرد وصار ما قبلها مسكوتا عنه لا يحكم له بشيء نحو اضرب زيدا بل عمرا
~~وجاء زيد بل عمرو | أو نفي أو نهي ( قررته ) أي حكمه له ( وجعلت ضده
~~لتاليها ) المفرد نحو ما قام زيد بل عمرو ولا تضرب زيدا بل عمرا | ( وجوز
~~المبرد النقل فيهما ) أي النفي والنهي أيضا على تقدير بل ما قام وبل لا
~~تضرب | قال ابن مالك وهو مخالف لاستعمال العرب كقوله : | 1633 -
# % لو اعتصمت بنا لم تعتصم بعدى % % بل أولياء كفاة غير أوغاد % وقوله : |
~~1634 -
# % وما انتميت إلى خثور ولا كشف % ولا لئام غداة الروع أوزاع %
# % بل ضاربين حبيك البيض إن لحقوا % % شم العرانين عند الموت لذاع % (
~~ومنع الكوفية و ) أبو جعفر ( بن صابر العطف بها بعد غيرهما ) | قال هشام
~~منهم محال ضربت عبد الله بل إياك | قال أبو حيان وهذا من الكوفيين مع كونهم
~~أوسع من البصريين في اتباع شواذ العرب دليل على أنه ms770 لم يسمع العطف بها في
~~الإيجاب أو على قلته | ولا يعطف بها بعد الاستفهام وفاقا PageV03P211 | (
~~فإن تلاها جملة فللإبطال ) للمعنى الأول وإثباته لما بعد نحو : @QB@ أم
~~يقولون به جنة بل جاءهم بالحق @QE@ [ المؤمنون : 70 ] ( أو الانتقال ) من
~~غرض إلى آخر بدون إبطال نحو : @QB@ ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون
~~بل قلوبهم في غمرة @QE@ [ المؤمنون : 62 ، 63 ] | ( وليست ) حينئذ ( عاطفة
~~على الصحيح ) بل حرف ابتداء | ( وتزاد قبلها لا ) لتوكيد الإضراب بعد
~~الإيجاب كقوله : | 1635 -
# % وجهك البدر لا بل الشمس لو لم % يقض للشمس كسفة وأفول % ولتوكيد تقرير
~~ما قبلها بعد النفي والنهي | ( ومنعها ) أي زيادة ( لا ) ( ابن درستويه بعد
~~النفي زاد ابن عصفور ) وبعد ( النهي ) أيضا قال لأنه لم يسمع ورد بقوله : |
~~1636 -
# % وما هجرتك لا بل زادني شغفا % % هجر وبعد تراخى لا إلى أجل % % وقوله :
~~| 1637 -
# % لا تملن طاعة الله لا بل % طاعة الله ما حييت استديما % % قال أبو حيان
~~ويقال في لا بل ( نا بن ) و ( لا بن ) و ( نا بل ) بإبدال اللامين أو
~~إحداهما نونا | ( وتزاد ( لا ) ضرورة )
# | حتى
# | ( حتى ) هي ( كالواو ) لمطلق الجمع PageV03P212 | ( وقيل ) هي (
~~للترتيب ) قال ابن مالك وهي دعوى بلا دليل ففي الحديث :
# ( كل شيء بقضاء وقدر حتى العجز والكيس ) وليس في القضاء ترتيب وإنما
~~الترتيب في ظهور المقضيات وقال الشاعر : | 1638 -
# % لقومي حتى الأقدمون تمالئوا % % فعطف الأقدمون وهم سابقون | ( و )
~~تفارق الواو في أحكام | ( لا يعطف ) إلا ما كان ( بعضا ) من المعطوف عليه (
~~أو كبعض ) منه ( غاية له في رفعه أو خفضه ) نحو ( مات الناس حتى الأنبياء )
~~و ( قدم الحجاج حتى المشاة ) وقوله : | 1639 -
# % قهرناكم حتى الكماة فأنتم % تهابوننا حتى بنينا الأصاغرا % % وقوله : |
~~1640 -
# % ألقى الصحيفة كي يخفف رحله % % والزاد حتى نعله ألقاها % % فالنعل ليست
~~بعض الصحيفة والزاد ولكن كبعضه لأن المعنى ألقى ما يثقله | قال ابن هشام
~~والضابط أنها تدخل حيث يصح الاستثناء وتمتنع حيث يمتنع ولهذا لا يجوز (
~~ضربت الرجلين حتى أفضلهما ) و ( لا صمت الأيام حتى يوما ) PageV03P213 | (
~~وكذا لا تعطف ms771 إلا ما كان ( مفردا على الصحيح ) لأن الجزئية لا تتأتى إلا في
~~المفردات وقال ابن السيد يعطف بها الجمل كقوله : | 1641 -
# % سريت بهم حتى تكل مطيهم % % برفع ( تكل ) عطفا على سريت | ونقل في
~~البسيط عن الأخفش أنها تعطف الفعل إذا كانت سببا كالفاء نحو ما تأتينا حتى
~~تحدثنا | ( قال ) ابن هشام ( الخضراوي و ) لا تعطف إلا ما كان ( ظاهرا )
~~كما لا تجر إلا الظاهر قال في المغني ولم أره لغيره | ( ويعاد الجار معها )
~~إذا عطفت على مجرور فرقا بينها وبين الجارة نحو مررت بالقوم حتى بزيد ثم
~~اختلف فيه هذه الإعادة | ( قال ابن عصفور ) يعاد ( رجحانا ) لا وجوبا | ( و
~~) قال ابن ( الخباز ) المصولي شارح ( ألفية ) ابن معط ( و ) أو عبد الله (
~~الجليس ) صاحب ( ثمار الصناعة ) ( وجوبا و ) قال ( ابن مالك إن لم يتعين
~~للعطف ) وجب نحو اعتكف في الشهر حتى في آخره وإن تعينت له ( فلا لحصول
~~الفرق ) نحو عجبت من القوم حتى بنيهم وقوله : | 1642 -
# % جود يمناك فاض في الخلق حتى % % بائس دان بالإساءة دينا % %
~~PageV03P214 | قال ابن هشام وهو حسن | وأما أبو حيان فرده وقال هي في
~~المثال جارة وفي البيت محتملة | ( والعطف بها قليل ومن ثم ) أي من أجل قتله
~~( أنكره الكوفية ) فقالوا لا يعطف بها ألبتة وحملوا نحو جاء القوم حتى أبوك
~~ورأيتهم حتى أباك ومررت بهم حتى أبيك على أن حتى فيه ابتدائية وأن ما بعدها
~~بإضمار عامل
# | لا
# | ( ( لا ) يعطف بها بعد أمر ) نحو اضرب زيدا لا عمرا | ( ودعاء ) نحو
~~غفر الله لزيد لا لبكر | ( وتحضيض ) نحو هلا تضرب زيدا لا عمرا ( وإيجاب )
~~نحو ( جاء زيد لا عمرو ) و ( زيد قائم لا عمرو أو لا قاعد ) | ويقوم زيد لا
~~عمرو | ( وقال سيبويه ونداء ) نحو يا ابن أخي لا ابن عمي وأنكره ابن سعدان
~~وقال ليس هذا من كلامهم | قال أبو حيان وهذه شهادة على نفي والظن لسيبويه
~~أنه لم يذكره في كتابه إلا وهو مسموع | ( و ) قال ( الفراء واسم لعل ) نحو
~~لعل عمرا لا زيدا ms772 منطلق كما يجوز ذلك في اسم إن | ( وشرط السهيلي ) في
~~نتائج الفكر والأيذي في شرح الجزولية وأبو حيان في الارتشاف وابن هشام في
~~المغني ( تعاند متعاطفيها ) فلا يجوز جاءني رجل لا زيد أو لا عاقل لصدق اسم
~~الرجل عليه بخلاف لا امرأة أو عالم لا جاهل أو عمرو لا زيد | وعلله الأبذي
~~بأن ( لا ) تدخل لتأكيد المنفي وليس في مفهوم الكلام الأول ما ينفي الفعل
~~عن الثاني فإن أريد بذلك المعنى جيء بغير فيقال غير زيد وغير عاقل بخلاف
~~الأمثلة الأخيرة فإن مفهوم الخطاب يقضي من قولك جاء رجل PageV03P215 ونحوه
~~نفي المرأة ونحوها فدخلت ( لا ) للتصريح بما اقتضاه المفهوم | وللسبكي في
~~هذه المسألة مؤلف مستقل يشتمل على نفائس لخصتها في حاشية المغني | ( وضع
~~قوم العطف بها على معموم ماض ) فلم يجيزوا ( قام زيد لا عمرو ) مع إجازتهم
~~ذلك في المضارع قالوا لأنها تكون نافية للماضي ونفي الماضي لا يجوز وما جاء
~~منه حفظ ولم يقس عليه وقيل لأن العامل مقدر بعد العاطف ولا يقال لا قام
~~عمرو إلا على الدعاء | قال ابن هشام وهو مردود | فإنه لو توقفت صحة العطف
~~على تقدير العامل بعد الحرف لامتنع ليس زيد قائما ولا قاعدا | ولا يعطف بها
~~جملة لا محل لها في الأصح وقد يحذف متبوعها نحو ( أعطيتك لا لتظلم ) أي
~~لتعدل لا لتظلم
# | لكن
# | ( لن ) للاستدراك فإن وليها جملة فغير عاطفة بل حرف ابتداء سواء كانت
~~بالواو نحو : @QB@ ولكن كانوا هم الظالمين @QE@ [ الزخرف : 76 ] أو بدونها
~~كقوله : | 1643 -
# % إن ابن ورقاء لا تخشى بوادره % % لكن وقائعه في الحرب تنتظر % ( وقال
~~ابن أبي الربيع ) هي عاطفة جملة على جملة ( ما لم تقترن بالواو ) أو وليها
~~( مفرد فشرطها تقدم نفي أو نهي ) نحو ما قام زيد لكن عمرو | لا تضرب زيدا
~~لكن عمرا | ( قال الكوفية أو إيجاب ) كبل لأنها مثلها في المعنى نحو قام
~~زيد لكن عمرو PageV03P216 | والبصريون منعوه لأنه لم يسمع فيتعين كونها حرف
~~ابتداء بعده الجملة فيقال لكن عمرو لم يقم | ( و ms773 ) الثاني ( ألا تقترن
~~بالواو ) فإن اقترنت به فحرف ابتداء لأن العاطف لا يدخل على عاطف نحو ما
~~قام زيد ولكن عمرو | ( وقيل لا تكون ) عاطفة ( معه ) أي مع المفرد ( إلا
~~بها ) أي بالواو قاله ابن خروف | ( وزعم يونس العطف بالواو دونها ) فلا
~~تكون عاطفة عنده أصلا لأنها لام لم تستعمل غير مسبوقة بواو وهو عنده عطف (
~~مفرد ) على ( مفرد ) | ( و ) زعم ( ابن مالك ) أن العطف بالواو دونها لكن (
~~عطف جملة حذف بعضها ) على جملة صرح بجميعها فالتقدير ولكن قام عمرو وعلل
~~ذلك بأن الواو لا تعطف مفردا على مفرد مخالف له في الإيجاب والسلب بخلاف
~~الجملتين المتعاطفتين فيجوز تخالفهما فيه نحو قام زيد ولم يقم عمرو | ( و )
~~زعم ( ابن عصفور الواو زائدة لازمة ) والعطف بلكن | ( و ) زعم ( ابن كيسان
~~) أنها زائدة ( غير لازمة ) والعطف بلكن أيضا
# | ليس
# | ( وأثبت الكوفية العطف بليس ك ( لا ) ) فتكون حرفا واحتجوا بقوله : |
~~1644 -
# % أين المفر والإله الطالب % والأشرم المغلوب ليس الغالب % أي لا الغالب
~~وفي الصحيح من قول أبي بكر بأبي شبيه بالنبي ليس بشبيه بعلي PageV03P217 |
~~والبصريون أولوا ذلك بأن المرفوع بعدها اسمها والخبر ضمير متصل محذوف
~~تخفيفا أي ليسه قلت الغاب وفي ذلك نظر على أن حذف خبر باب كان ضرورة | (
~~وبه نطق الشافعي ) فإنه قال في ( الأم ) في أثناء مسألة ( لأن الطهارة على
~~الظاهر ليس على الأجواف ) أي لا ولا يصح أن يكون اسما ضميرا مستترا لوجوب
~~تأنيث الفعل حينئذ وقول الشافعي حجة في اللغة
# | أي
# | ( و ) أثبت الكوفيون أيضا العطف ( بأي ) نحو رأيت الغضنفر أي الأسد
~~وضربت بالعضب أي السيف والصحيح أنها حرف تفسير يتبع بعدها الأجلي للأخفي
~~لأنا لم نر عاطفا يصلح للسقوط دائما ولا ملازما لعطف الشيء على مرادفه وهذا
~~القول نقله في التسهيل عن صاحب المستوفي | قال أبو حيان ولا أدري من هو |
~~قال والعجب نسبته هذا المذهب إلى كتاب مجهول وهو مذهب الكوفيين ووافقهم ابن
~~صابر والسكاكي
# | هلا
# | ( و ) أثبت الكوفيون عطف ( هلا ) قالوا تقول العرب جاء زيد ms774 فهلا عمرو
~~وضربت زيدا فهلا عمرا فمجيء الاسم موافقا للأول في الإعراب دل على العطف
~~والصحيح أنها ليست من أدواته والرفع والنصب على الإضمار بدليل امتناع الجر
~~في ما مررت برجل فهلا امرأة
# | إلا
# | ( و ) أثبت الكوفيون عطف ( إلا ) وجعلوا منه قوله تعالى : ^ ( خالدين
~~فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك ) ^ [ هود : 107 ] أي وما شاء
~~ربك ورد PageV03P218 بقولهم ما قام إلا زيد | وليس شيء من أحرف العطف يلي
~~العوامل
# | أين
# | ( و ) أثبتوا عطف ( أين ) قالوا تقول العرب هذا زيد فأين عمرو ولقيت
~~زيدا فأين عمرا
# | لولا ومتى
# | ( و ) أثبت الكسائي العطف ( بلولا ومتى ) في قولك مررت بزيد فلولا عمرو
~~أو فمتى عمرو بالجر وأباه الفراء كالبصريين
# | كيف
# | ( و ) أثبت هشام العطف ( بكيف بعد نفي ) نحو ما مررت بزيد فكيف عمرو |
~~وقال سيبويه وهو رديء لا تتكلم به العرب | قال أبو حيان ودخول حرف العطف
~~على هذه الأحرف دليل على أنها ليست حروف عطف | ونسب ابن عصفور العطف بكيف
~~للكوفيين قال ابن بابشاذ ولم يقل به منهم إلا هشام وحده | قال في المغني
~~وقد قال به عيسى بن موهب واستدل بقوله : | 1645 -
# % إذا قل مال المرء لانت قناته % % وهان على الأدنى فكيف الأباعد % % قال
~~هذا خطأ لاقترانها بالفاء والجر بإضافة مبتدأ محذوف أي فيكف حال الأباعد
~~على حد قراءة : @QB@ والله يريد الآخرة @QE@ [ الأنفال : 67 ] بالعطف
~~بالفاء وكيف مقحمة لإفادة الأولوية بالحكم PageV03P219
# | عطف بعض الأسماء على بعض
# | مسالة ( يعطف بعض الأسماء على بعض ) فيعطف الظاهر على ظاهر ومضمر متصل
~~ومنفصل والمضمر المنفصل على مثله ومتصل وظاهر سواء صلح المعطوف لمباشرة
~~العامل أم لا فيجوز قام زيد وأنا وقمت أنا وزيد ورب رجل وأخيه | ( ومنع
~~الأبذي عطف ) ضمير ( منفصل على ظاهر ) | قال أبو حيان ووهم في ذلك وكلام
~~العرب على جوازه ومنه @QB@ ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم
~~@QE@ [ النساء : 131 ] | ( ولا يعطف على ضمير رفع متصل اختيارا إلا ) بعد
~~الفصل ( بفاصل ما ) ضميرا منفصلا أو غيره نحو : ^ ( كنتم ms775 أنتم وءاباؤكم ) ^
~~[ الأنبياء : 54 ] ^ ( يدخلونها ومن صلح ) ^ [ الرعد : 23 ] | @QB@ ما
~~أشركنا ولا آباؤنا @QE@ [ الأنعام : 148 ] فصل في الأول بالضمير المذكور
~~وفي الثاني بالمفعول وفي الثالث بلا وقوله : | 1646 -
# % لقد نلت عبد الله وابنك غاية % % فصل بالنداء وقوله : | 1647 -
# % ملئت رعبا وقوم كنت راجيهم % % PageV03P220 | فصل بالتمييز | قال أبو
~~حيان ولا يكفي الفصل بكاف رويدك بل لا بد من التأكيد نحو رويدك أنت وزيدا |
~~ومن ترك الفصل ضرورة قوله : | 1648 -
# % ورجا الأخيطل من سفاهة % % ما لم يكن وأب له لينالا % ( خلافا للكوفية
~~) في تجويزهم العطف عليه بلا فصل اختيارا | حكى مررت برجل سواء والعدم وفي
~~الصحيح كنت وأبو بكر وعمر وفعلت وأبو بكر وعمر وانطلقت وأبو بكر وعمر | أما
~~ضمير النصب فيجوز العطف عليه بلا فصل اتفاقا لأنه ليس كالجزء من الفعل
~~بخلاف ضمير الرفع | ( ولا يجب عود الجار في العطف على ضميره ) أي الجر
~~لورود ذلك في الفصيح بغير عود قال تعالى : @QB@ تساءلون به والأرحام @QE@ [
~~النساء : 1 ] @QB@ وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين @QE@ [ الحجر
~~: 20 ] وسمع ما فيها غيره وفرسه قال : | 1649 -
# % فما بك والأيام من عجب % % وهذا رأي الكوفيين ويونس والأخفش وصححه ابن
~~مالك وأبو حيان ( خلافا لجمهور البصرية ) في قولهم بوجوب إعادة الجار لأنه
~~الأكثر نحو : @QB@ فقال لها وللأرض @QE@ [ فصلت : 11 ] | @QB@ وعليها وعلى
~~الفلك @QE@ [ غافر : 80 ] | @QB@ ينجيكم منها ومن كل كرب @QE@ [ الأنعام :
~~64 ] | ^ ( نعبد إلهك وإله ءابائك ) ^ [ البقرة : 133 ] PageV03P221 |
~~واحتجوا بأن ضمير الجر شبيه بالتنوين ومعاقب له فلم يجز العطف عليه
~~كالتنوين وبأن حق المتعاطفين أن يصلحا لحلول كل منهما محل الآخر وضمير الجر
~~لا يصلح لحلوله محل المعطوف فامتنع العطف عليه | قال ابن مالك والجواب أن
~~شبه الضمير بالتنوين لو منع العطف عليه لمنع من توكيده والإبدال منه
~~كالتنوين ولا يمنعان بإجماع وأن الحلول لو كان شرطا لم يجز رب رجل وأخيه
~~ولا كل شاة وسخلتها بدرهم ولا : | 1650 -
# % الواهب المائة الهجان وعبدها % % ونحو ذلك مما لا يصلح فيه الحلول | (
~~وثالثها ) وهو رأي الجرمي والزيادي ( يجب ms776 ) العود ( أن لم يؤكد ) نحو مررت
~~بك وبزيد بخلاف ما إذا أكد نحو مررت بك أنت وزيد ومررت به نفسه وزيد ومررت
~~بهم كلهم وزيد | ( ويعطف ) بالحرف ( على ) معمول ( ومعمولي ومعمولات عامل )
~~واحد ( لا ) معمولات عوامل ( ثلاثة بإجماع ) فيهما فيقال ضرب زيد عمرا وبكر
~~خالدا وظن زيد عمرا منطلقا وبكر جعفرا مقيما | وأعلم زيد عمرا بكرا مقيما
~~وعبد الله جعفرا عاصما راحلا | ولا يقال إن زيدا في البيت على فراش والقصر
~~نطع عمرا أي وإن في القصر على نطع عمرا بنيابة الواو عن ( إن ) و ( في ) و
~~( علي ) | ولا جاء من الدار إلى المسجد زيد والحانوت البيت عمرو بنيابتها
~~عن ( جاء ) و ( من ) و ( إلى ) | ( وفي ) العطف على معمولي ( عاملين )
~~أقوال | ( منع سيبويه ) العطف ( مطلقا ) في المجرور وغيره وصححه ابن مالك
~~فلا يقال كان آكلا طعاما زيد وتمرا عمرو | ولا في الدار زيد والحجرة عمرو
~~لأنه بمنزلة تعديتين بمعد واحد وذلك لا يجوز ولأنه لو جاز لجاز من أكثر من
~~عاملين وذلك ممتنع بإجماع كما تقدم PageV03P222 | ( وجوزه شيخنا الكافيجي
~~وشرذمة ) مطلقا من المجرور وغيره قال لأن جزئيات الكلام إذا أفادت المعنى
~~المقصود منها على وجه الاستقامة لا يحتاج إلى النقل والسماع وإلا لزم توقف
~~تراكيب العلماء في تصانيفهم عليه | وقد نقل ابن مالك وغيره الإجماع على
~~الامتناع في غير المجرور | ورد ابن الحاجب نقل الجواز عن قوم مطلقا | وذكره
~~الفارسي في بعض كتبه عن قوم من النحويين | ونسب إلى الأخفش | ( وثالثها )
~~يجوز ( إن كان أحدهما جارا ) حرفا أو اسما سواء تقدم المجرور المعطوف نحو
~~في الدار زيد والحجرة عمرو أم تأخر نحو وعمرو الحجرة | ( ورابعها ) يجوز (
~~إن تقدم المجرور المعطوف ) سواء تقدم في المعطوف عليه أم لا بخلاف ما إذا
~~تأخر وهو رأي الأخفش والكسائي والفراء والزجاج وابن مضاء | ( وخامسها )
~~يجوز ( إن تقدم ) المجرور ( في المتعاطفين ) نحو إن في الدار زيدا والحجرة
~~عمرا | ولا يجوز إن لم يتقدم فيهما وإن تقدم في المعطوف نحو إن زيدا في
~~الدار والحجرة عمرا ms777 وهو رأي الأعلم قال لأنه لم يسمع إلا مقدما فيهما
~~ولتساوى الجملتين حينئذ ومنه قوله تعالى : ^ ( وفي خلقكم وما يبث ومن دابة
~~ءايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار ) ^ إلى قوله : ^ ( ءايات لقوم
~~يعقلون ) ^ [ الجاثية : 4 ، 5 ] وقوله : @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة
~~@QE@ [ يونس : 26 ] | @QB@ والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة @QE@ [ يونس :
~~27 ] وقول الشاعر : | 1651 -
# % وللطير مجرى والجنوب مصارع % % وأول ذلك من منع مطلقا على حذف حرف الجر
~~PageV03P223 | ( وسادسها ) يجوز ( في غير العوامل اللفظية ) ويمتنع فيها |
~~وغيرها هي الابتدائية فجوز نحو زيد في الدار والقصر عمرو لأن الابتداء رافع
~~لزيد ولعمرو أيضا فكأن العطف على معمول عامل واحد وهو رأي ابن طلحة | (
~~وسابعها ) يجوز في غير اللفظية ( وفي ) اللفظية ( الزائدة ) لأنه عارض
~~والحكم للأول نحو ليس زيد بقائم ولا خارج أخوه وما شرب من عسل زيد ولا لبن
~~عمرو وإنما امتنع في العوامل اللفظية المؤثرة لفظا ومعنى وهذا رأي ابن
~~الطراوة | ( ويجوز عطف الاسم على الفعل والماضي على المضارع والمفرد على
~~الجملة وبالعكوس ) أي الفعل على الاسم والمضارع على المضارع والجملة على
~~المفرد ( في الأصح إن اتحدا ) أي المعطوف والمعطوف عليه ( بالتأويل ) بأن
~~كل الاسم يشبه الفعل والماضي مستقبل المعنى أبو المضارع ماضي المعنى
~~والجملة في تأويل المفرد بأن يكون صفة أو حالا أو خبرا أو مفعولا لظن نحو :
~~@QB@ يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي @QE@ [ الأنعام : 95 ] | @QB@
~~إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله @QE@ [ الحديد : 18 ] | ^ ( يقدم قومه
~~يوم القيامة فأوردهم النار ) ^ [ هود : 98 ] | @QB@ إن شاء جعل لك خيرا من
~~ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا @QE@ [ الفرقان : 10 ] |
~~@QB@ أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة @QE@ [ الحج : 663 ] | أي
~~فأصبحت | 1652 -
# % ولقد أمر على اللئيم يسبني % % فمضيت . . . . . . % أي مررت | @QB@
~~دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما @QE@ [ يونس : 12 ] ف ( قاعدا ) عطف على (
~~لجنبه ) لأنه حال فهو في تأويل المفرد | ( @QB@ بياتا أو هم قائلون @QE@ [
~~الأعراف : 4 ] | عطف الجملة على المفرد لأنها حال أيضا أي قائلين | ومنع
~~المازني والمبرد والزجاج عطف الاسم على ms778 الفعل وعكسه لأن العطف أخو التثنية
~~فكما لا ينضم فيها فعل إلى اسم فكذا لا يعطف أحدهما على الآخر PageV03P224
~~| وقال السهيلي يحسن عطف الاسم على الفعل ويقبح عكسه لأنه في الصورة الأولى
~~عامل لاعتماده على ما قبله فأشبه الفعل وفي الثانية لا يعمل فتمحض فيه معنى
~~الاسم ولا يجوز التعاطف بين فعل واسم لا يشبهه ولا فعلين اختلفا في الزمان
~~| ( و ) يجوز عطف الجملة ( الاسمية على الفعلية وبالعكس ) نحو قام زيد
~~وعمرو أكرمته ومنعه ابن جني مطلقا | ( وثالثها ) يجوز بالواو فقط ولا يجوز
~~بغيرها قاله الفارسي وبني عليه منع كون الفاء عاطفة في ( خرجت فإذا الأسد
~~حاضر ) | ( وأما ) عطف ( الخبر على الإنشاء وعكسه فمنعه البيانيون وابن
~~مالك ) في باب المفعول معه في شرح التسهيل وابن عصفور في شرح الإيضاح ونقله
~~عن الأكثرين | ( وجوزه الصفار وجماعة ) واستدلوا بقوله تعالى : ^ ( وبشر
~~الذين ءامنوا ) ^ [ البقرة : 25 ] | @QB@ وبشر المؤمنين @QE@ [ يونس : 87 ]
~~وقول الشاعر : | 1653 -
# % وإن شفائي عبرة مهراقة % % فهل عند رسم دارس من معول % % والمانعون
~~أولوا ذلك بأن الأمرين في الآيتين معطوفان على ( قل ) مقدرة قبل ( يا أيها
~~) أو على أمر محذوف تقديره في الأولى ( فأنذر ) وفي الثانية ( فأبشر )
~~PageV03P225 كما قال الزمخشري في : @QB@ واهجرني مليا @QE@ [ مريم : 46 ]
~~إن التقدير فاحذرني واهجرني لدلالة ( لأرجمنك ) على التهديد وإن الفاء في
~~قوله : فهل إلى آخره لمجرد السببية
# | جوازحذف المعطوف بالواو مع الواو
# | مسألة ( يجوز حذف المعطوف بالواو معها ) كقوله تعالى : @QB@ سرابيل
~~تقيكم الحر @QE@ [ النحل : 81 ] أي والبرد | @QB@ بيدك الخير @QE@ [ آل
~~عمران : 26 ] أي والشر @QB@ وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل @QE@
~~[ الشعراء : 22 ] أي ولم تعبدني | ( وكذا الواو ) يجوز حذفها ( دونه ) أي
~~دون المعطوف بها ( في الأصح ) كذلك الحديث :
# ( تصدق رجل من ديناره من درهمه من صاع بره من صاع تمره ) وحكي ( أكلت
~~سمكا لحما تمرا ) | وقال | 1654 -
# % كيف أصبحت كيف أمسيت مما % % يغرس الود في فؤاد الكريم % % أي وكيف |
~~ومنع ذلك ابن جني والسهيلي وابن الضائع لأن الحروف دالة على معاني في نفس
~~المتكلم وإضمارها ms779 لا يفيد معناها وقياسا على حروف النفي والتأكيد والتمني
~~والترجي وغير ذلك إلا أن الاستفهام جاز إضماره لأن للمستفهم هيئة تخالف
~~هيئة الخبر وأول المسموع من ذلك على البدل | ( و ) يجوز حذف ( الفاء
~~ومتبوعها ) أي المعطوف عليه بها نحو : @QB@ فمن كان منكم مريضا أو على سفر
~~فعدة @QE@ [ البقرة : 184 ] أي فأفطر PageV03P226 | ( وأنكره ابن عصفور )
~~وقال إنما حذف المتبوع فقط | ( وقل في أو ) أي حذفها أو متبوعها نحو ( صلى
~~رجل في إزار ورداء في إزار وقميص في إزار وقباء ) أي ( أوفى ) | وقال
~~الهذلي : | 1655 -
# % فهل لك أو من والد لك قبلنا % % أي فهل لك من أخ أو والد | ( ويغني
~~المعطوف بالواو عن المتبوع بعد حرف جواب ) فيقال لمن قال ألم تضرب زيدا بلى
~~وعمرا ولمن قال خرج زيد نعم وعمرو | ( وتقدم المعطوف ) على المعطوف عليه (
~~ضرورة ) كقوله : | 1656 -
# % عليك ورحمة الله السلام % % ( وجوزه الكوفية ) في الاختيار ( إن كان
~~بالواو ) كما مثل ( قيل أو ( الفاء ) أو ( ثم ) أو ( أو ) ( لا ) ) كقوله :
~~| 1657 -
# % أأطلال دار بالنياع فحمت % سألت فلما استعجمت ثم صمت % أي سألت فحمت
~~وقوله : | 1658 -
# % فلست بنازل إلا ألمت % برجلي أو خيالتها الكذوب % PageV03P227 | أي
~~الكذوب أو خيالها | ( و ) إن ( لم يؤد إلى وقوع العاطف صدرا أو ) إلى (
~~مباشرته عاملا غير متصرف و ) إن ( لم يكن التابع مجرورا ) بل مرفوعا كما
~~تقدم أو منصوبا كقوله : | 1659 -
# % لعن الإله وزوجها معها % % هند الهنود طويلة البظر % ( ولا ) كان (
~~العامل لا يستغني بواحد ) فإن فقد شرط من هذه لم يجز في الاختيار عند
~~الكوفيين ولا في الضرورة عند البصريين فلا يقال وعمرو زيد قائمان ولا إن
~~وعمرا زيدا قائمان ولا مررت وعمرو بزيد ولا اختصم وعمرو زيد | ( وخالف ثعلب
~~في الأخير ) فل يشترطه وجوز التقديم وإن لم يستغن العامل بواحد | ( ويطابق
~~الضمير المتعاطفين بعد الواو ) نحو زيد وعمرو منطلقان ومررت بهما ( ويفرد
~~بعد غيرهما غالبا ) مراعي فيه التأخير أو التقديم نحو : @QB@ وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما @QE@ [ الجمعة : 11 ] | وندرت
~~المطابقة في ms780 قوله تعالى : @QB@ إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما @QE@
~~[ النساء : 135 ] | ( وفي الفاء وثم الوجهان ) المطابقة وهي احسن في الفاء
~~والإفراد وهو أحسن في ثم للتراخي بين المعطوف والمعطوف عليه نحو زيد فعمرو
~~أو ثم عمرو قائمان أو قائم | ( وفصل الواو والفاء ) من المعطوف بهما (
~~ضرورة ) كقوله : | 1660 -
# % يورثه مالا وفي الحي رفعة % لما ضاع فيها من قروء نسائكا % %
~~PageV03P228 | ( و ) فصل ( غيرهما ) من حروف العطف ( سائغ بقسم أو ظرف )
~~سواء كان المعطوف اسما نحو قام زيد ثم والله عمرو وما ضربت زيدا لكن في
~~الدار عمرا | أم فعلا نحو قام زيد ثم في الدار قعد أو ثم أو بل والله قعد |
~~هكذا نقله أبو حيان عن الأصحاب معترضا بعد إطلاق ابن مالك جواز الفصل من
~~غير استثناء الواو والفاء وتقييده بما إذا لم يكن فعلا | ( ولا يتقدم على
~~الكل معمول معطوفها ) فلا يقال في ( زيد قائم وضارب عمرا ) ( عمرا وضارب )
# | العطف على اللفظ وعلى المحل بشرط
# | ( مسألة ) ( الأصل العطف على اللفظ وشرطه إمكان توجه العامل ) إلى
~~المعطوف فلا يجوز في نحو ما جاءني من امرأة ولا زيد إلا الرفع عطفا على
~~الموضع لأن ( من ) الزائدة لا تعمل في المعارف | ( ويجوز ) العطف ( على
~~المحل بهذا الشرط ) أي إمكان توجه العامل أيضا فلا يجوز مررت بزيد وعمرا
~~لأنه لا يجوز مررت زيدا وأجازه ابن جني | ( و ) شرطه ( أصالة الموضع ) فلا
~~يجوز هذا الضارب زيدا وأخيه لأن الوصف المستوفي لشروط العمل الأصل إعماله
~~لا إضافته لالتحاقه بالفعل | وأجازه البغداديون تمسكا بقوله : | 1661 -
# % . . . . . . . . . . . . . . منضج % صفيف شواء أو قدير معجل % ( و )
~~شرطه ( وجود المجوز ) أي الطالب لذلك المحل ( على الأصح ) فيهما فلا يجوز
~~إن زيدا وعمرو قائمان لأن الطالب لرفع ( عمرو ) هو الابتداء وهو ضعيف وهو
~~التجرد وقد زال بدخول ( إن ) ولا ( إن زيدا قائم وعمرو ) على العطف
~~PageV03P229 | وقال الكوفيون وبعض البصريين لا يشترط المجوز فجوزوا
~~الصورتين ومنع الأولى من لم يشترطه من البصريين لتوارد عاملين وهو ( إن ) و
~~( الابتداء ) على معمول واحد وهو ms781 ( الخبر ) | ( و ) يجوز العطف ( على
~~التوهم ) نحو ليس زيد قائما ولا قاعد بالجر على توهم دخول الباء في الخبر |
~~( وشرطه ) أي الجواز ( صحة دخول العامل المتوهم ) ( و ) شرط ( حسنه كثرته )
~~أي كثرة دخوله هناك ولهذا حسن قول زهير : | 1662 -
# % بدا لي أني لست مدرك ما مضى % % ولا سابق شيئا إذا كان جائيا % % وقول
~~الآخر : | 1663 -
# % ما الحازم الشهم مقداما ولا بطل % % ولم يحسن قول الآخر : | 1664 -
# % وما كنت ذا نيرب فيهم % ولا منمش فيهم منمل % % لقلة دخول الباء على
~~خبر كان بخلاف خبر ( ليس ) و ( ما ) | والنيرب النميمة PageV03P230 والمنمل
~~كثيرها والمنمش المفسد ذات البين | ( ووقع ) العطف ( على التوهم في أنواع
~~الإعراب ) في الجر وقد تقدم والرفع حكى سيبويه إنهم أجمعون ذاهبون وإنك
~~وزيد ذاهبان على توهم أنه قال ( هم ) والنصب قاله الزمخشري في قوله تعالى :
~~@QB@ فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب @QE@ [ هود : 71 ] وقوله : @QB@
~~ودوا لو تدهن فيدهنون @QE@ [ القلم : 9 ] على معنى أن تدهن | والجزم | قال
~~الخليل وسيبويه في قوله : @QB@ فأصدق وأكن @QE@ [ المنافقون : 10 ]
~~والفارسي في قوله : @QB@ إنه من يتق ويصبر @QE@ [ يوسف : 90 ] جزما على
~~معنى تشبيه مدخول الفاء بجواب الشرط | ومن الموصولة بالشرطية وإذا وقع ذلك
~~في القرآن عبر عنه بالعطف على المعنى لا التوهم أدبا PageV03P231
# | خاتمة في تابع المنادى
# | ( خاتمة ) في توابع مخصوصة ( تابع المنادى المبني إن كان مضافا أو شبهه
~~نصب مطلقا ) لأن الأصل في تابعه النصب لكونه منصوب المحل وتأكد ذلك
~~بالإضافة وشبهها كقوله : | 1665 -
# % أزيد أخا ورقاء إن كنت ثائرا % % عائد على المحرم لتأنثيث خبره وهو
~~ميته نعم جاز في ضمير مذكر | وهذا ( ما ) دام ( لم تكن الإضافة غير محضة )
~~فإن كانت ( فيجوز رفعه ) نحو يا زيد الحسن الوجه | ( وجوز الكوفية و ) أبو
~~بكر ( بن الأنباري رفع النعت المضاف ) إضافة محضة لأن الأخفش حكى يا زيد بن
~~عمرو بالرفع | وغيرهم قالوا هو شاذ قال ابن مالك لاستلزامه تفضيل الفرع على
~~أصله لأن المضاف لو كان منادى لم يجز فيه إلا النصب فلو جوز رفع نعته ms782 مضافا
~~لزم إعطاء المضاف تابعا تفضيلا عليه مستقلا PageV03P232 | ( و ) جوز (
~~الفراء ) رفع ( التوكيد والعطف ) نسقا قياسا في الثاني وسماعا في الأول حكى
~~الأخفش ( يا تميم كلكم ) بنصبه عند الجمهور ورفعه عند الأخفش | والجمهور
~~أولوه على القطع مبتدأ أي كلكم مدعو | ( أو ) كان ( مفردا جاز ) أي الرفع
~~حملا على اللفظ والنصب على المحل نحو يا رجل الطويل والطويل ويا تميم
~~أجمعون وأجمعين ويا زيد والغلام والغلام | ( وأوجب الكوفية نصب الثلاثة )
~~أي النعت والتوكيد والنسق | ورد بالسماع قال تعالى : @QB@ يا جبال أوبي معه
~~والطير @QE@ [ سبأ : 10 ] قرئ في السبع بالنصب والرفع وقالت العرب : | 1667
~~-
# % ألا يا زيد والضحاك سيرا % % وبالرفع ( و ) أوجب ( الأخفش نصب نعت
~~العلم وتوكيده ) إتباعا على المحل كما يجب في ( جاءت حذام العاقلة ) بالرفع
~~حملا عليه ولا يجوز الكسر إتباعا للفظ قال وما ورد من ذلك مضموما فحركته
~~حركة إتباع لا إعراب | ( و ) أوجب ( رفعهما ) أي النعت والتوكيد ( في ) حال
~~تبعية ( النكرة ) المقصودة لأن الضمة عنده في ( يا رجل ) ليست ضمة بناء بل
~~إعراب | وأصله ( يا أيها الرجل ) حذفت ( أي ) فبقي على إعرابه كما كان
~~PageV03P233 | والجمهور قالوا لما حذفت وحل محلها وصار هو المنادى حكم له
~~بحكمه فبني كما بنيت ( نعم البدل والعطف ) بالحرف عند الجمهور ( كمستقل )
~~فما كان منهما مضافا أو شبهه نصب أو مفردا أو نكرة مقصودة رفع كما لو دخلت
~~عليه ( يا ) لأن البدل يقدر فيه مثل عامل المبدل منه والنسق شبيه به بصحة
~~تقدير العامل قبله ولاستحسان ظهوره توكيدا كما يظهر مع البدل نحو يا زيد
~~رجلا صالحا يا زيد بطة | ( إلا للمنسوق ذا أل فالوجهان ) الرفع والنصب
~~جائزان فيه لامتناع تقدير حرف النداء قبله فأشبه النعت | ( وفي الأرجح )
~~منهما أقوال أحدها الرفع وهو رأي الخليل وسيبويه والمازني لأنه أكثر ما سمع
~~وللمشاكلة في الحركة | ثانيها النصب وهو رأي أبي عمرو وعيسى بن عمر ويونس
~~والجرمي لأن ما فيه أل لم يل حرف النداء فلم يجعل لفظه كلفظ ما ولي الحرف
~~ولأن أكثر القراء قرأوا ms783 به في @QB@ والطير @QE@ [ سبأ : 10 ] | ( ثالثها )
~~الأرجح ( النصب إن كانت ) أل فيه ( للتعريف ) لأنه حينئذ شبيه بالمضاف |
~~والرفع إن لم تكن له بل للمح الصفة ( كاليسع ) لعدم شبهه حينئذ به وهذا رأي
~~المبرد | ( وجوز المازني والكوفية نصب العطف ) بالحرف ( المفرد ) حملا على
~~المحل نحو يا زيد وعمرا يا عبد الله وعمرا | ( ومنع ) أي النصب ( الأخفش في
~~العطف على نكرة ) مقصودة وأوجب الرفع | ( وفي نعت المضموم المنون ضرورة
~~المفرد الوجهان ) الرفع والنصب | ( و ) في نعت ( المنصوب ) المفرد المنون
~~ضرورة ( النصب ) فقط لأن المنادى حينئذ معرب منصوب لفظا ومحلا PageV03P234
~~| ( فإن نون مقصور ) نحو يا فتى للضرورة ( بني ) النعت ( وعلى ما نون ) في
~~المنادي فإن نوى الضم جاز الأمران أو النصب تعين | ( وتابع ) المنادي (
~~المعرب ينصب ) سواء كان مفردا أو مضافا لأن رفعه إنما جاز إذا كان لفظ
~~متبوعه شبيها بالمرفوع | ( إلا البدل كمستقل ) فينصب إذا كان مضافا ويرفع
~~إلى كان مفردا لما تقدم | ولا يكون إلا صالحا لمباشرة حرف النداء ( وكذا
~~النسق ) كمستقل ( في الأصح ) | ويقابله قول الكوفية والمازني السابق أنه
~~يجوز نصبه إذا كان مفردا | قال أبو حيان بل هو هنا أولى منه هناك | ( ومنع
~~الأكثر وصف النكرة المقصودة ) وحكى يونس أنهم وصفوه بالمعرفة وأجروه مجرى
~~العلم المفرد | ( و ) منع ( الأصمعي ) وصف المنادى ( المبني ) لأنه شبيه
~~بالمضمر والمضمر لا ينعت | والجمهور على الجواز لكثرة وروده ولأن مشابهة
~~المنادى للضمير عارضة فكان القياس ألا تعتبر مطلقا كما لا تعتبر مشابهة
~~المصدر لفعل الأمر في نحو ضربا زيدا لكن اعتبرت مشابهته في النداء استحسانا
~~فلا يراد على ذلك كما أن فعال العلم لما بني حملا على فعال الأمر لم يتعد
~~إلى سائر أحواله | ( و ) منع ( قوم ) منهم الفراء والسيرافي وصف ( المرخم )
~~قالوا لأنه لا يرخم الاسم إلا وقد علم ما حذف منه ومن يعني به فإن احتيج
~~إلى النعت فرد ما سقط منه أولى | وأجازه الجمهور لوروده قال : | 1668 -
# % أحار بن عمرو كأني خمر % % وما ذكر من الدليل ممنوع لأن الاسم يرخم إذا ms784
~~علم ما حذف منه وإن لم يعلم من يعني به | ( وثالثها ) يمنع ( إن أتم ) لأنه
~~للفظ يختص بالنداء فأشبه نحو قل وفسق PageV03P235 وفساق بخلاف ما إذا انتظر
~~فيجوز وصفه لأن المحذوف كالموجود | ( ورابعها ) يجوز في الحالين لكنه (
~~قبيح ) وعليه ابن السراج | ( و ) منع ( الأخفش عطف نكرة مقصودة أو إشارة )
~~على المنادى فلا يقال يا زيد ورجل ولا وهذا | أما الأول فلأن ( أل ) لا
~~تحذف إلا ذا ولي الاسم حرف النداء | وأما الثاني فلأن المشار لا يكون منادى
~~إلا إذا وليه حرف النداء | وجوزهما المبرد في المقتضب | وقولي ( كما لا
~~يبدلان ) أي النكرة المقصودة والإشارة | ( ولا ذو أل ) من المنادى | ( و )
~~منع ( المازني عطف الأول العاري من أل ) | ( و ) اعتقد ( قوم بناء النعت
~~إذا رفع ) | لأنهم رأوا حركتها كحركة المنادى | حكاه في ( النهاية ) | (
~~وضمير المنادى ) الواقع في ( التابع ) يأتي ( بلفظ غيبة ) وهي الأصل ( وكذا
~~) بلفظ ( خطاب ) اعتبارا بما عرض له من الحضور بالمواجهة وقد اجتمعا في
~~قوله : | 1669 -
# % فيا أيها المهدي الخفا من كلامه % % كأنك تضغو في إزارك خرنق % ويقال
~~يا تميم كلهم وكلكم ويا زيد نفسه ونفسك ( خلافا للأخفش ) في منعه أن يأتي
~~بلفظ الخطاب | ( وتابع اسم لا ) التي لنفي الجنس ( يرفع وينصب مطلقا ) سواء
~~كان هو والاسم مفردا أم لا متصلا بالمتبوع أم منفصلا نعتا أو غيره من
~~التوابع أما النصب فاتباعا لمحل اسم ( لا ) | وأما الرفع فلمحل ( لا ) مع
~~اسمها فإن رفع بالابتداء | وقال في شرح الكافية على محل اسم ( لا ) فإن (
~~لا ) عامل ضعيف فلم ينسخ عمل الابتداء لفظا وتقديرا | نحو لا رجل ظريف أو
~~ظريفا في الدار لا رجل فيها ظريف أو ظريفا لا أحد رجل أو رجلا فيها لا ماء
~~ماء باردا أو ماء بارد PageV03P236 | 1670 -
# % فلا أب وابنا مثل مروان وابنه % % لا رجل وامرأة في الدار لا رجل قبيحا
~~أو قبيح فعله عندك لا طالعا جبلا ظريف أو ظريفا حاضرا | ( إلا البدل قيل أو
~~النسق المعرفة فيجب رفعه ) ولا يجوز نصبه لأن البدل في ms785 تقدير العامل و ( لا
~~) لا تدخل على المعارف نحو لا أحد زيد فيها وكذا النسق عند من قال إنه يحل
~~محل المعطوف عليه نحو لا غلام فيها ولا زيد | ومن لم يقل ذلك أجاز نصبه | (
~~و ) ألا ( التوكيد ) اللفظي ( والعطف ) بالحرف ( المكرر معه ( لا ) والنعت
~~المفرد لمبني لم يفصل فيجوز فتحها أيضا ) كما يجوز رفعها ونصبها | مثال
~~الأول لا ماء ماء باردا بالأوجه الثلاثة والثالث لا رجل ظريف فيها |
~~والثاني لا حول ولا قوة إلا بالله | 1671 -
# % لا أم لي إن كان ذاك ولا أب % % 1672 -
# % لا نسب اليوم ولا خلة % % PageV03P237 | والفتح في الثلاثة ( تركيبا )
~~وجاز لأنها من تمامه | ( وقيل إعرابا في النعت ) حملا على المحل وحذف
~~تنوينه للمشاكلة | ( ولك في المعطوف عليه حينئذ ) أي حين تكرار ( لا ) مع
~~المعطوف ( الرفع ) على الفاء ( لا ) الداخلة عليه وإعمالها عمل ليس (
~~فيمتنع نصب المعطوف ) لعدم نصب المعطوف عليه لفظا ومحلا ويجوز الفتح على
~~التركيب والرفع على إلغاء الثانية وعطف الاسم بعدها على ما قبلها أو
~~إعمالها عمل ( ليس ) نحو : | 1673 -
# % فلا لغو ولا تأثيم فيها % % و @QB@ لا بيع فيه ولا خلة @QE@ [ البقرة :
~~254 ] | ( ومنع قوم ) من المغاربة ( رفع نعت ) اسم ( لا ) ( المعرب )
~~وأوجبوا ألا يتبع إلا على اللفظ | ( و ) منع ( قوم النعت المضاف أو شبهه )
~~الجاري على المفرد وأوجبوا إتباعه على اللفظ | ( و ) منع ( يونس نصب العطف
~~المكرر بلا ) وأوجب فتحه لاستقلاله فلا يجوز تنوينه كما لا يجوز تنوين
~~المنادى المفرد المعرفة | وأجيب بجعل ( لا ) زائدة مؤكدة PageV03P238 | (
~~وتابع اسم إن المكسورة إن كان نسقا جاز رفعه بعد استكمال الخبر ) لا قبله
~~كقوله : | 1674 -
# % فإن لنا الأم النجيبة والأب % % ويجوز نصبه وهو الأصل والوجه كقوله : |
~~1675 -
# % إن الربيع الجود والخريفا % % يدا أبى العباس والصيوفا % % والرفع (
~~على الابتداء ) والخبر محذوف لدلالة خبر إن عليه ( وقيل ) عطفا ( على موضع
~~اسم إن ) فإن كان مرفوعا على الابتداء وقائل هذا لا يشترط في العطف على
~~المحل وجود المجوز | ( وقيل ) عطفا على محل ( إن واسمها ) فإنه رفع على ms786
~~الابتداء فهو على هذين من عطف المفردات وعلى الأول من عطف الجمل | ( وجوزه
~~الكسائي ) أي الرفع ( قبل ) استكمال ( الخبر مطلقا ) ظهر الإعراب فيه أم لم
~~يظهر نحو إن زيدا وعمرو قائمان وإن هذا وزيد قائمان | ( و ) جوزه ( الفراء
~~بشرط بناء الاسم ) كقوله تعالى : ^ ( إن الذين ءامنوا والذين هادوا
~~والصابئون ) ^ [ المائدة : 69 ] | الآية وقول الشاعر : | 1676 -
# % فإني وقيار بها لغريب % % PageV03P239 | قال ابن مالك ويصلح أن يكون
~~هذا وشبهه حجة للكسائي | ويقول بناء الاسم في الآية والبيت وقع اتفاقا ورفع
~~المعطوف هو الحجة والأصل التسوية بين المعرب والمبني في إجراء التوابع
~~عليهما | وسيبويه يحمل الآية والبيت على أن المعطوف فيهما منوي التأخير |
~~وأسهل منه تقدير خير قبل العاطف مدلول عليه بخبر ما بعده وقد قرئ @QB@ إن
~~الله وملائكته @QE@ [ الأحزاب : 56 ] بالرفع وهو شاهد للكسائي | ( وقيل )
~~إنما جوزه الفراء بشرط ( خفاء إعرابه ) أي الاسم لئلا يتنافر اللفظ كذا
~~حكاه عنه أبو حيان وغيره | ( وجوزه الخليل إن أفرد الخبر ) نحو إن زيدا
~~وعمرو قائم وقوله : | 1677 -
# % فإني وقيار بها لغريب % % بخلاف ما إذا جمع نحو إن زيدا وعمرا قائمان |
~~( ومثلها ) أي ( إن ) في جواز العطف على خبرها بالرفع بالشرط المذكور ( أن
~~المفتوحة ولكن ) نحو ^ ( أن الله بريء من المشركين ورسوله ) ^ [ التوبة : 3
~~] | 1678 -
# % ولكن عمي الطيب الأصل والخال % % PageV03P240 | وقيل لا يجوز العطف
~~بالرفع على اسمها لمخالفتها للمكسورة لما في ( لكن ) من معنى الاستدراك |
~~ولكون أن لا تقع إلا معمولة فلا مساغ للابتداء فيها | ( وثالثها ) وعليه
~~ابن مالك ( إن صلح الموضع للجملة ) جاز العطف بالرفع وإلا فلا | وصلاحيته
~~لها بأن يتقدم عليها علم أو معناه كالآية المذكورة ونحو علمت أن زيدا منطلق
~~وعمرو ( دون الباقي ) أي ليت ولعل وكأن فلا يجوز العطف عليها بالرفع لما
~~فيها من المخالفة لذلك بتغيير المعنى | ( و ) دون ( غير النسق ) من التوابع
~~فلا يجوز فيها إلا النصب ( على الأصح فيهما ) | وأجازه الفراء في ليت
~~وأخواتها بعد الخبر مطلقا وقبله بالشرط المذكور عنه واحتج بقوله : | 1679 -
# % يا ليتني وأنت يا لميس ms787 % % في بلد ليس به أنيس % وأجيب بأن تقديره وأنت
~~معي والجملة حالية | وجوزه الجرمي والزجاج والفراء أجازه أيضا في سائر
~~التوابع بعد الخبر مطلقا وقبله بشرطه ووافقه الجرمي والزجاج في الصورة
~~الأولى نحو إن هذا زيد العاقل وإن هذا العاقل زيد وإن هذا أخوك قائم وإن
~~هذا نفسه قائم وسمع إنهم أجمعون ذاهبون | ( وقيل ) في ( غير نسق إن )
~~المكسورة ( ولكن ) من توابعهما ( الخلاف ) المتقدم في نسقها من الرفع بعد
~~الخبر في قول وقبله مطلقا في قول وشرط البناء في قول | ولا يجوز في تابع ما
~~عداهما إلا النصب | ( أما عطف الجملة على هذه الحروف وما عملت فيه رفعا )
~~نحو إن زيدا قائم وعمرو ذاهب ( فاتفاق ) أي جاز اتفاقا ويكون غير داخل في
~~معناها | ( وجوز الكسائي رفع نسق أول ) مفعولي ظن ( إذا لم يظهر الإعراب في
~~المسند إليهما ) نحو أظن عبد الله وزيدا قاما أو يقومان أو ( ما لهما كثير
~~) بخلاف قائمين أو قائما | وخالفه الفراء والبصريون وهذا النقل عنه هو
~~الصواب | وقال أبو حيان خلاف ما التسهيل من نقله اشتراط خفاء إعراب الثاني
~~ممثلا PageV03P241 له ( لظننت زيدا صديقي وعمرو ) | ( ويجوز نصب نسق الجملة
~~المعلقة ) لأن محلها نصب نحو علمت لزيد منطلق وعمرا قائما | ( وتابع
~~المجرور بالمصدر ) فاعلا أو مفعولا ( يجري على اللفظ ) قطعا | ( ومنع
~~سيبويه والمحققون ) الإجراء ( على المحل ) لأن شرطه أنه يكون محرزه لا
~~يتغير عنه التصريح به | وهنا لو صرح برفع الفاعل أو نصب المفعول لتغير
~~العامل بزيادة تنوين | وجوزه الكوفيون وجماعة من البصريين وجزم به ابن مالك
~~لورود السماع به كقوله : | 1680 -
# % طلب المعقب حقه المظلوم % % وقوله : | 1681 -
# % مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل % % وفي قراءة الحسن : ^ ( عليهم لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعون ) ^ [ البقرة : 161 ] | وقوله : | 1682 -
# % مخافة الإفلاس والليانا % % PageV03P242 | ثم الاختيار عند هؤلاء الحمل
~~على اللفظ قال الكوفيون إلا أن يفصل بين التابع والمتبوع بشيء فيستويان نحو
~~يعجبني ضرب زيد عمرا وبكرا | ( وثالثها يجوز في عطف وبدل ) دون النعت
~~والتوكيد وهو رأي الجرمي لأن العطف والبدل عنده ms788 من جملة أخرى فالعامل في
~~الثاني غير العامل في الأول بخلاف الصفة والتأكيد فالعامل فيهما واحد ومحال
~~وهما شيء واحد لأن يكون الشيء مجرورا مرفوعا أو مجرورا منصوبا | ( وقيل )
~~يجوز ( بشرط ذكر الفاعل ) فيقال عجبت من شرب الماء واللبن زيد ( ولا يجوز
~~حذفه ) | ( ويجب ) الإتباع على المحل بلا خلاف ( إذا كان المفعول المضاف
~~إليه ضميرا اختيارا ) نحو يعجبني إكرامك زيدا وعمرا بالنصب | ولا يجوز
~~الإتباع على اللفظ إلا في ضرورة | ( ويجوز في تابع المفعول ) مع الجر
~~والنصب حيث قلنا به ( الرفع على تأويله ) أي المصدر ( بمبني ) أي بحرف
~~مصدري موصول بفعل مبني ( للمفعول ) بناء على جواز ذلك فيه وهو الأصح كما
~~تقدم في مبحث إعماله | ( ويجريان ) أي الإتباع على اللفظ والمحل ( وفي تابع
~~مجرور اسم الفاعل العامل ) | كقوله : | 1683 -
# % هل أنت باعث دينار لحاجتنا % % أو عبد رب أخا عون بن مخراق % %
~~PageV03P243 | ( وإلا النعت والتوكيد فاللفظ ) يتعين فيهما ( في الأصح )
~~لأنه لم يسمع فيهما الإتباع على المحل | وقيل يجوز المحل فيهما قياسا على
~~مجرور المصدر | قال ابن مالك بل أولى لأن إضافته في نية الانفصال | ولأنه
~~أمكن في عمل الفعل من المصدر | ( ومنع قوم المحل في تابع معرف بأل مثنى أو
~~جمع ) على حدة فلا يقال هذان الضاربا زيد أو الضاربو زيد أخاك وعمرا
~~وأوجبوا الجر | وجوز ابن عصفور والأبذي الأمرين | ( و ) منع ( المبرد اللفظ
~~في تابع غيرهما ) أي المفرد أو المكسر أو الجمع بألف وتاء ( العاري من أل
~~ولو أضيف لما هي فيه أو ) إلى ( ضميره ) أو ضمير ما هي فيه فلا يقال ( هذا
~~الضارب الجارية وغلام المرأة أو أخيها ) أو الضراب أو الضاربات الرجل أخيك
~~وزيد وأوجب النصب | وجوز سيبويه الأمرين فإن لم يكن عاريا من أل جازا بلا
~~خلاف نحو الضارب الغلام والجارية | ( وجوز أهل الكوفة وبغداد جر تابع
~~منصوبه ) أي اسم الفاعل فيقال هذا ضارب زيدا وعمرو | وأوجب غيرهم النصب
~~بناء على اشتراط المحرز في العطف على المحل | ( ولا يجوز في تابع معمول )
~~الصفة ( المشبهة ) إلا اللفظ ms789 أي الإتباع عليه إن رفعا فرفع وإن نصبا فنصب
~~وإن جرا فجر PageV03P244 | ( و ) جوز ( الفراء رفع تابع مجرورها ) لأنه
~~فاعل في المعنى نحو مررت بالرجل الحسن الوجه نفسه وأنفه | وغيره قال لم
~~يسمع ذلك | ( و ) جوز ( أهل بغداد جر عطف منصوبها ) نحو هذا حسن وجها ويد
~~كأنك قلت حسن وجه ويد | ولا خلاف أنه لا يعطف على مجرورها بالنصب فلا يقال
~~هو حسن الوجه والبدن PageV03P245
# | العوارض الإخبار ب ( الذي ) وفروعه
# | ( الكلام في الإخبار ) بكسر الهمزة ويقال له باب المخاطبة وهو نوع من
~~أنواع الابتداء أفرد بالذكر للتمرين | ( الإخبار بالذي وفروعه ) من المثنى
~~والجمع المؤنث ( أن يتقدم ) الذي مبتدأ ويؤخر الاسم الذي يقال أخبر عنه
~~بالذي ( أو خلفه ) وهو الضمير المنفصل عن المتصل ( خبرا ) عنه ( و ) يتوسط
~~( ما ) في الجملة ( بينهما صلة ) للذي ( عائدها ضمير غائب يخلف الاسم في
~~إعرابه الذي كان له ) قبل الإخبار كقولك في الإخبار عن ( زيد ) من ( ضربت
~~زيدا ) الذي ضربته زيد وعن التاء ( الذي ضرب زيدا أنا ) | وبهذا ظهر أن
~~الإخبار ليس بالذي ولا عن الاسم بل بالاسم عن الذي | قال ابن السراج وذلك
~~لأنه في المعنى مخبر عنه | قال أبو حيان ويحتمل أن الباء بمعنى عن وعن
~~بمعنى الباء كما تقول سألت عنه وسألت به فكأنه قال أخبر بهذا الاسم أي صيره
~~خبرا | وقال غيره الباء هنا للسببية لا للتعدية وكأنه قيل أخبر بسبب الذي
~~أي بسبب جعلها مبتدأ | قال بدر الدين بن مالك وكثيرا ما يصار إلى هذا
~~الإخبار لقصد الاختصاص أو تقوي الحكم أو تشويق السامع أو إجابة الممتحن | (
~~وجوز أبو ذر ) مصعب ابن أبي كثير الخشني ( عوده ) أي الضمير ( مطابقا للخبر
~~) في الخطاب فيقال في الإخبار عن التاء من ضربت ( الذي ضربت أنت ) حملا على
~~المعنى لأن الذي هو أنت كما يجوز الوجهان في أنت الذي قام وأنت الذي قمت
~~وفرق هنا بأنه يلزم أن يكون فائدة الخبر حاصلة في المبتدأ وذلك خطأ بخلافة
~~هناك قال أبو حيان PageV03P246 وقياس قوله جواز ذلك ms790 في ضمير المتكلم إذ لا
~~فرق فيقال الذي قمت أنا | ( و ) جوز ( المبرد تقدم المخبر به ) على الذي مع
~~قوله إن الأحسن تأخيره وعلى قول الجمهور بوجوب تقديم ( الذي ) المراد حيث
~~لا مانع فإن كان هناك استفهام وجب تقديمه كقولك في الإخبار عن ( أي ) من (
~~أيهم قائم ) ( أيهم الذي هو قائم ) ومن أي رجل كان أخاك ( أيهم الذي هو كان
~~أخاك ) هكذا قال أبو حيان وفيه نظر لما سيأتي | ( و ) يخبر ( بأل إن صدرت
~~الجملة ) التي هي منها ( بفعل موجب ) يصلح لأن ( يصاغ منه صلتها ) فتقول في
~~الإخبار عن ( زيد ) من ( قامت جارية زيد ) ( القائم جاريته زيد ) فإن لم
~~تصدر بفعل نحو زيدا ضرب عمرو أو صدرت بفعل غير موجب أو موجب لا يصلح أن
~~يصاغ منه صلة لأل كيذر ويدع لم يخبر بأل | ( فإن رفعت ) صلة أل ( ضمير
~~غيرها ) أي غير أل ( وجب إبرازه ) كأن يخبر بها عن زيد من ضربت زيدا فتقول
~~الضاربه أنا زيد بإبراز الضمير لأن أل لزيد وأنا لغير أل بخلاف ما إذا
~~أخبرت عن ( زيد ) من ( خرج زيد ) أو التاء من ( ضربت زيدا ) فتقول ( الخارج
~~زيد والضارب زيدا أنا ) لأن مرفوع الصلة ضمير أل | ( فإن كان الاسم )
~~المخبر به ( ظرفا ) فإن كان متصرفا ( لم يتوسع فيه ) قبل الإخبار ( قرن
~~الضمير ب ( في ) ) كأن يخبر عن اليوم من ( قمت اليوم ) فتقول ( والذي قمت
~~فيه اليوم ) أو عن خلفك من ( قعدت خلفك ) فتقول ( الذي قعدت فيه خلفك ) |
~~فإن كان مما يتوسع فيه قبل وصل الفعل إليه بنفسه حالة الإخبار | ( وشرط هذا
~~الاسم ) المخبر عنه في هذا الباب ( إمكان الفائدة به لا ) ما لا يفيد نحو (
~~ثواني الأعلام ) المضافة من الكنى وغيرها كبكر من ( أبي بكر ) و ( قزح ) من
~~( قوس قزح ) ( ولا ) ثواني المركبات ترتيب ( المزج ) إذا أعربت إعراب
~~المتضايفين ( خلافا للمازني ) حيث جوز الإخبار عن الاسم الذي ليس تحته معنى
~~واستدل بأن العرب قد أخبرت عنه في كلامها قال : | 1684 -
# % أو حيث علق قوسه قزح % % PageV03P247 | ورد ms791 بأن ( قزح ) اسم للشيطان
~~وكأن العرب قد وضعت قوسا للشيطان فيكون من أكاذيبها | ( و ) شرطه ( الغنى
~~عنه بأجنبي ) يوضع مكانه قبل الإخبار لأنك تضع بدل ( زيد ) في ( ضربت زيدا
~~) مثلا ( عمرا ) بخلاف الهاء في نحو ( زيد ضربته ) لا يجوز فيه ( زيد ضربت
~~عمرا ) ( أو ) الغنى عنه ( بمضمر لا حال وتمييز ) فلا يصح الإخبار عنهما
~~لأنهما لا يكونان مضمرين | قال أبو حيان وكذا ما ربط به من اسم ظاهر أو
~~إشارة فلا يصح الإخبار عن زيد من ( زيد ضربت زيدا ) ولا عن ذلك من قوله
~~تعالى : @QB@ ولباس التقوى ذلك خير @QE@ [ الأعراف : 26 ] | وكذا لا يصح
~~الإخبار عن مجرور حتى ونحوهما مما لا يجر المضمر | ( و ) شرطه ( قبوله
~~الرفع ) بخلاف ما لا يقبله كالظرف والمصدر غير المتصرفين وما لزمه كأيمن في
~~القسم وما التعجبية | ( و ) شرطه ( قبوله التأخر ) هو ( أو خلفه ) كالتاء
~~من ضربت فإنها وإن لم تقبل التأخير فخلفها يقبله وهو الضمير المنفصل أعني (
~~أنا ) | ( لا لازم الصدر ) كأسماء الشرط والاستفهام وكم الخبرية وضمير
~~الشأن فلا يجوز الإخبار عن شيء من ذلك | ( وقيل إلا ) اسم ( الاستفهام )
~~فإنه يجوز الإخبار عنه ويلزم الصدر فيقال في ( أيهم قائم ) أيهم الذي هو
~~قائم وفي ( أيهم ضربت ) ( أيهم الذي إياه ضربت | ( و ) شرطه ( قبوله
~~الإثبات لا ) ما لزم النفي ( كأحد وعريب ) وكتيع وطوري واسم فعل نساخ منفي
~~كليس وما زال وإخوته PageV03P248 | ( و ) شرطه ( ألا يعود الضمير على شيء
~~قبله ) كالهاء في زيد ضربته والضمير في ( منطلق ) من ( زيد منطلق ) لأنك لو
~~أخبرت عنها لجعلت مكانها ضميرا وذلك الضمير يطلبه زيد والموصول ولا جائز أن
~~يعود إليهما وإن أعدته إلى أحدهما بقي الآخر بلا رابط فامتنع الإخبار | (
~~وقيل ) بل ( الشرط ألا يكون ) الضمير قبل الإخبار ( رابطا ) كما في زيد
~~ضربته فإن عاد على سابق وليس رابطا جاز الإخبار عن ضمير ( لقيته ) وإن كان
~~عائدا على شيء قاله الأستاذ أبو علي الشلوبين | قال الشلوبين الصغير وهذا
~~غير صحيح ولا يوجد في كلام العرب إذ لا يفهم المعنى ms792 المراد منه في الجملة |
~~قال أبو حيان والذي نذهب إليه هو الشرط الأول وهو اختيار الجزولي | ( و )
~~شرطه ( كون بعض ما يوصف به من جملة صالحة ) للوصف بأن تكون خبرية عارية من
~~معنى التعجب غير مستدعية كلاما ليصح كونها صلة بخلاف غير الخبرية ونحوها |
~~( أو جملتين في حكم ) جملة ( واحدة ) كجملتي الشرط والجزاء فإنها تصلح
~~للوصف فيصلح في هذا الباب كأن يخبر عن ( زيد ) من قولك ( إن تضرب زيدا
~~أضربه ) فتقول الذي إن تضربته أضربه زيد | ( و ) شرطه ( أن يتحد العامل في
~~المتعاطفين ) بأن كان الذي يراد الإخبار عنه معطوفا ومعطوفا عليه فتقول في
~~( قام زيد وعمرو ) ( الذي قام وعمرو وزيد ) بخلاف ما إذا اختلف | قال أبو
~~حيان وذلك لا يتصور إلا في العطف على التوهم نحو ( زيد لم يقم ولا بصديقك )
~~تريد ( زيد ليس بقائم ولا بصديقك ) فلا يجوز الإخبار عن قولك بصديقك لأن
~~عامل الجر ليس موجودا في المعطوف عليه فما اتحد العامل في المعتاطفين | (
~~والأصح جوازه ) في هذا الباب ( عن ضمير المتكلم والمخاطب ) ومنعه بعضهم قال
~~لأنك إذ ذاك تضع موضعهما ضمير غيبة وهو أعم منهما ووضع PageV03P249 الأعم
~~موضع الأخص لا يجوز وأجيب بمنع ما ذكره | مثاله قولك في الإخبار عن ( أنا )
~~من ( أنا [ قائم ] ) و ( أنت ) من ( أنت قائم ) ( الذي هو قائم أنا ) و (
~~الذي هو قائم أنت ) | أما ضمير الغائب فنقل ابن عصفور أنه لا خلاف في جوازه
~~عنه | ( و ) الأصح جوازه في ( خبر باب كان الجامد ) كما يجوز في خبر باب
~~المبتدأ وباب إن وباب ظن الجامد بلا خلاف | مثاله فيها ( من كان زيد أخاك )
~~( الذي كان إياه أو كأنه زيد أخوك ) وفي باب المبتدأ | ( الذي زيد هو أخوك
~~) وفي باب إن ( الذي إن زيدا هو أخوك ) وفي باب ظن ( الذي ظننت زيدا إياه
~~أخوك ) والأحسن وصل الضمير فيقال ( الذي ظننته زيدا أخوك ) | ونقل ابن
~~الدهان عن بعضهم منع الإخبار عن خبر كان مطلقا لأنه في معنى الجملة
~~واستقبحه ابن السراج قال لأنه ليس ms793 بمفعول على الحقيقة وليس إضماره متصلا
~~إنما هو مجاز وهذا يخدش نفي ابن عصفور الخلاف في الجواز أما المشتق فسيأتي
~~| ( و ) الأصح جوازه عن ( المصدر المخصص ) بوصف أو إضافة كقولك في ( قام
~~زيد قياما حسنا أو قيام الأمير ) الذي قامه زيد قيام حسن أو قيام الأمير (
~~لا ) عن ( غيره ) وهو المؤكد | وقيل لا يجوز المخصص أيضا وقيل يجوز عن
~~المؤكد أيضا | ( و ) الأصح جوازه عن ( المفعول له ) واختاره ابن الضائع
~~فتقول في الإخبار عن ( إجلالا ) من ( قمت إجلالا لك ) ( الذي قمت له إجلال
~~لك ) وصحح ابن عصفور المنع لأن في الإخبار عنه تغييرا عن حاله من الرفع
~~وغيره | ( و ) الأصح جوازه في المفعول ( معه ) واختاره أيضا ابن الضائع
~~وصححه أبو حيان فنقول في الإخبار عن ( الطيالسة ) من ( جاء البرد والطيالسة
~~) ( التي جاء البرد وإياها الطيالسة ) وصحح ابن عصفور المنع في الإخبار لما
~~فيه من التغيير عن حاله وأجب بأن التغيير موجود في كل اسم أريد الإخبار عنه
~~PageV03P250 | ( و ) الأصح ( منعه في كل خبر مشتق ) لمبتدأ أو كان أو إن أو
~~ظن | وقيل يجوز فيقال في ( قائم ) من ( زيد قائم ) أو مع ناسخ ( الذي زيد
~~هو قائم ) و ( الذي كان زيد إياه قائم ) و ( الذي إن زيدا هو قائم ) و (
~~الذي ظننت زيدا إياه قائم ) و و ( الذي ظننته زيدا قائم ) | ( و ) الأصح (
~~منعه ) في ( مرفوع نحو عسى ) من جوامد أفعال باب المقاربة وأجازه ابن أبي
~~الربيع فيقال ( والذي عسى أن يقوم زيد ) ورد بأن عسى لا تصلح للصلة لأنها
~~خبرية | أما المتصرفة ككاد وأوشك فيجوز الإخبار عن مرفوعها نحو ( الذي كاد
~~يضرب عمرا زيد ) في ( كاد زيد يضرب عمرا ) | ( ويجوز في كل من المتعاطفين
~~بغير أم ) تقول في ( قام زيد وعمرو ) مخبرا عن المعطوف عليه ( الذي قام هو
~~وعمرو زيد ) | وعن المعطوف ( الذي قام زيد وهو عمرو ) وقس عليه العطف بسائر
~~الحروف فإن كان العطف بأم لم يجز الإخبار لا عن المعطوف ولا عن المعطوف
~~عليه ( و ) يجوز في ( سائر ms794 التوابع ) أي باقيها ( مع المتبوع ) فيقال في
~~باب النعت في ( مررت برجل عاقل ) ( والذي مررت به رجل عاقل ) | وفي باب
~~التأكيد في ( قام زيد نفسه ) ( والذي قام زيد نفسه ) | وفي باب البدل في (
~~قام زيد أخوك ) ( الذي قام زيد أخوك ) | ( وقيل يجوز في بدل دون متبوعه
~~وعكسه ) فيقال الذي قام زيد هو أخوك والذي قام هو أخوك زيد والصحيح المنع
~~كما في بابي النعت والتأكيد | ( وضعفه المازني في ياء المتكلم ) | ويجوز (
~~في الموصول ) بأن يجعل مكان الموصول وصلته ضميرا لأنهما شيء واحد ويحيل
~~الموصول وصلته خبرا فيقال في الإخبار عن الذي من قولك ( ضربت الذي ضربته )
~~( الذي ضربته الذي ضربته ) | ( و ) يجوز ( في المتنازع فيه ويبقى الترتيب )
~~فيقال في الإخبار عن ( زيد ) من ضربني وضربته زيد ( الذي ضربني وضربته زيد
~~) PageV03P251 | ( فإن كان ) الإخبار ( بأل والمخبر عنه غيره ) أي غير
~~المتنازع فيه ( فخلف ) | قال أبو حيان في شرح التسهيل إذا كان المعطوف
~~والمعطوف عليه من جملتين فعليتين بينهما ارتباط فأردت الإخبار ( بأل ) عن
~~بعض أسماء الجملتين فمنع ذلك قوم وأجازه آخرون | ثم اختلفوا فذهب الأخفش
~~إلى أنه يسبك من الفعلين اسما فاعل وتدخل أل عليهما ويوفيا عوائدهما
~~ويجعلهما جميعا كشيء واحد | ويعطف مفرد على مفرد فيقال في الإخبار عن التاء
~~من ( ضربت وضربني زيد ) ( الضارب زيدا والضاربه هو أنا ) | وذهب قوم من
~~البغداديين إلى نحو ذلك إلا أنهم يحذفون العوائد فيقولون في الإخبار عن
~~التاء من ( ظننت وظنني زيد عالما ) الظان والظان عالما زيد أنا | وقياس قول
~~الأخفش الظانة إياه والظان عالما زيد أنا | وذهب المازني إلى مراعاة
~~الترتيب وهو كأصحاب الحذف إلا أنه يجعل الكلام جملتين اسميتين كما كانا
~~فعليتين فتقول ( الضاربه أنا والضاربي زيد ) | وذهب الفارسي والجرجاني إلى
~~أنه تدخل أل على الأول خاصة فتقول ( الظانة أنا إياه وظنني عالما زيد )
~~فهذه خمسة مذاهب ذكرها أبو إسحاق إبراهيم ابن أصبغ في كتابه المسمى ب (
~~رءوس المسائل في الخلاف ) PageV03P252
# | 3 العدد
# | أي هذا مبحثه ( يؤنث بالتاء ثلاثة ) فما فوقها ( إلى ms795 العشرة ) أي معها
~~( إن كان المعدود مذكرا مذكورا ) نحو أربعة أيام وعشرة رجال | ( وكذا ) إن
~~كان المعدود المذكر ( محذوفا على الأفصح ) نحو صمت خمسة أي خمسة أيام ويجوز
~~فصيحا ترك التاء وعليه @QB@ أربعة أشهر وعشرا @QE@ [ البقرة : 234 ] ( من
~~صام رمضان وأتبعه ستا من شوال ) وحكى الكسائي ( صمت من الشهر خمسا ) | (
~~وتحذف التاء ) من ثلاثة إلى عشرة ( إن كان ) المعدود ( مؤنثا ) حقيقة أو
~~مجازا نحو @QB@ سبع ليال @QE@ [ الحاقة : 7 ] وعشر وشعر إماء | ( أو اسم
~~جمع أو ) اسم ( جنس ) كل منهما ( مؤنث غير نائب عن جمع مذكر ولا مسبوق بوصف
~~يدل على التذكير ) نحو عندي ثلاث من الإبل وثلاث من البط وخمس من النخل |
~~بخلاف اسم الجمع المذكر كتسعة رهط وثلاثة نفر | واسم الجنس المذكر ومدركة
~~السماع كعنب وسدر وموز وقمح | نصت العرب على تذكيرها وتأنيث البط والنخل |
~~واستعملت سائر أسماء الجنس كالبقر مؤنثة ومذكرة قالوا والغالب عليها
~~التأنيث | وبخلاف المؤنث منها النائب عن جمع مذكر كقولهم ثلاثة أشياء
~~وثلاثة رجلة لأنهما نائبان عن جمع مفرديهما إذ عدل من جمع ( شيء ) على (
~~أفعال ) إلى ( فعلاء ) ومن جمع ( راجل ) على ( أفعال ) كصاحب وأصحاب إلى
~~فعلة | وبخلاف المسبوق بوصف يدل على التذكير نحو ثلاثة ذكور من البط وأربعة
~~فحول من الإبل فإن التأنيث في جميع ما ذكره PageV03P253 | والنكتة في إثبات
~~التاء في المذكر أن العدد كله مؤنث وأصل المؤنث أن يكون بعلامة التأنيث
~~وتركت من المؤنث لقصد الفرق ولم يعكس لأن المذكر أصل وأسبق فكان بالعلامة
~~أحق ولأنه أخف وأبعد عن اجتماع علامتي تأنيث | ( والعبرة ) في التذكير
~~والتأنيث ( باللفظ غالبا لا بالمعنى وقد يعتبر ) في ذلك المعنى ( بقلة )
~~فيجاء بالتاء مع لفظ مؤنث لتأويله بمذكر كقوله | 1685 -
# % ثلاثة أنفس وثلاث ذود % % وقوله | 1686 -
# % وقائع في مضر تسعة % % أول الأنفس بالأشخاص والوقائع بالمشاهد | ويترك
~~مع لفظ مذكر لتأويله بمؤنث كقوله | 1687 -
# % وإن كلا با هذه عشر أبطن % % أول ( الأبطن ) بالقبائل | ( و ) العبرة
~~أيضا في التذكير والتأنيث ( بالمفرد ) لا الجمع فيقال ثلاثة سجلات وثلاثة
~~دنينيرات ( خلافا ms796 لأهل بغداد ) فإنهم يعتبرون لفظ الجمع فيقولون ثلاث سجلات
~~وثلاث حمامات بغير هاء وإن كان الواحد مذكرا PageV03P254 | ( و ) العبرة (
~~في الصفة النائبة عن الموصوف بحاله ) أي الموصوف لا بحال الصفة فيقال رأيت
~~ثلاثة ربعات بالتاء إذا أردت ( رجالا ) وثلاث ربعات بحذفها إذا أردت نساء
~~اعتبارا بحال الموصوف وعليه @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@ [
~~الأنعام : 160 ] أسقط التاء اعتبارا بحال الموصوف وهو الحسنات ولم يعتبر
~~المثل | ( ويعطف العشرون وأخوته ) من ثلاثين إلى تسعين ( على النيف ) وهو (
~~ما دون العشرة ) من واحد إلى تسعة | ( إن قصد به التعيين ) فيقال في المذكر
~~واحد وعشرون واثنان وعشرون إلى تسعة وتسعين وفي المؤنث واحدة وعشرون
~~واثنتان أو ثنتان وعشرون إلى تسع وتسعين ولا يقال في شيء مما دون العشرة
~~نيف إلا وبعده عشرون أو إحدى إخوته | وإلا أي وإن لم يقصد التعيين ( فبضعة
~~في المذكر وبضع في المؤنث ) يعطف عليهما العشرون وإخوته فيقال عندي بضعة
~~وعشرون رجلا وبضع وعشرون امرأة وهما بكسر الباء من بضعت الشيء قطعته كأنه
~~قطعة من العدد | ( ولا يختصان ) أي البضعة والبضع ( بالعشرة فصاعدا ) بل
~~يستعملان وإن لم يعطف عليهما عشرة ولا عشرون ومنه قوله تعالى @QB@ في بضع
~~سنين @QE@ [ الروم : 4 ] | ( خلافا للفراء ) في قوله إنهما لا يستعملان إلا
~~مع العشرة ومع العشرين إلى التسعين | ثم هما اسم عدد مبهم من ثلاث إلى تسع
~~وبذلك فارقه النيف فإنه من واحد وفارقه أيضا في أنه يكون للمذكر والمؤنث
~~بغير هاء وفي أنه يختص بالعشرة فصاعدا وهو من أناف على الشي إذا زاد عليه |
~~( وتبني العشرة معه ) أي مع الاسم المضموم إليه وهو النيف عند قصد التعيين
~~وبضعة وبضع عند عدمه لتضمنه معنى حرف العطف الذي هو الأصل في العدد | وترك
~~اختصارا ( على ) حركة لأنه معرب الأصل وكانت ( الفتح ) طلبا لتخفيف | فيقال
~~أحد عشر وإحدى عشرة وثلاثة عشر وثلاث عشرة وبضعة عشر وبضع عشرة | ( وجوز
~~الكوفية ) إضافته أي النيف أو البضع ( إليها ) أي العشرة واستدلوا بقوله
~~PageV03P255 | 1688 -
# % بنت ثماني عشرة من حجته ms797 % % وأجيب بأنه ضرورة إذ لا معنى لهذه الإضافة
~~لأنها إما بمعنى اللام أو من | والنيف ليس للعشرة ولا منها بل هو زيادة
~~عليها | ( و ) جوز ( الأخفش إعرابها مضافة ) إلى اسم بعدها ( كبعلبك )
~~فيقال هذه خمسة عشرك ببقاء الصدر مفتوحا وتغيير آخر العجز بالعوامل | ( و )
~~جوز ( الفراء ) حينئذ إعرابها ( كابن عرس ) فيقال هذه خمسة عشرك ومررت
~~بخمسة عشرك بإعراب الأول على حسب العوامل وجر الثاني أبدا | والجمهور منعوا
~~قياس ذلك وأوجبوا بقاء الجزأين على الفتح كما لو لم يضف | ( و ) جوز ( ابن
~~مالك إظهار العاطف ) الذي قدر في الأصل ( فتعرب ) لزوال المعنى الموجب
~~للبناء فيقال عندي خمسة وعشر رجلا وخمس وعشرة امرأة | قال أبو حيان وما أظن
~~العرب تكلمت بمثل ذلك وأما قوله | 1689 -
# % كأن بها البدر ابن عشر وأربع % % فمخالف لتركيب أربع وعشر بتقديم النيف
~~على العشر فلا يصح الاستدلال به على هذا التركيب | ( وتاء ثلاثة فما فوقها
~~) إلى تسعة ( في المركب ) مع عشر ( والمعطوف مع العشرين وإخوته كغيره )
~~ثابتة في المذكر ساقطة في المؤنث | وتاء عشرة في المركب بالعكس أي ساقطة في
~~المذكر ثابتة في المؤنث كراهة اجتماع علامتي تأنيث فيقال عني ثلاثة عشر
~~رجلا إلى تسعة عشر وثلاثة وعشرون رجلا إلى تسعة وتسعين
# وثلاث عشرة امرأة إلى تسع عشرة | وثلاث وعشرون امرأة إلى تسع وتسعين
~~PageV03P256 | ( ولمذكر دون ثلاثة عشر أحد عشر أو وحد عشر واثني عشر
~~ولمؤنثه إحدى عشرة أو وحدة عشرة واثنتا عشرة ) ولم يبال هنا بالجمع بين
~~علامتي تأنيث لاختلاف اللفظ في إحدى عشرة وإعراب الصدر دون العجز في اثنتي
~~عشرة فكأنهما كلمتان قد تباينتا | ( واثنا ) عشر ( واثنتا ) عشرة مبنيان
~~عجزا لما تقدم ( معربان صدرا ) على الأصح بالألف رفعا والياء جرا ونصبا (
~~لقيامه ) أي العجز فيهما ( عن النون ) فبقي الصدر على إعرابه كما كان مع
~~النون | ( ومن ثم ) أي ومن أجل ذلك وهو قيام العجز فيهما مقام النون (
~~اختصا بمنع الإضافة ) فلا يقال اثنا عشرك ولا اثنتا عشرتك كما أنه لا تجامع
~~النون الإضافة بخلاف سائر ms798 أخواتها فإنها تضاف نحو أحد عشرك وثلاثة عشرك
~~ومقابل الأصح في الصدر أنه مبني على الألف والياء كأخواته المركبات وعليه
~~ابن كيسان وابن درستويه | ( وياء ثماني عشرة تفتح ) على الأجود لخفة الفتح
~~على الياء ( أو تسكن ) كسكونها في ( معدي كرب ) ( أو تحذف ) لأنها حرف زائد
~~وليست من سنخ الكلمة | وحذفها ( بعد ) إبقاء ( كسر قبلها ) دلالة عليها (
~~أو ) بعد ( فتح ) للتركيب | ( وقد يلزم الحذف في الإفراد ) قيل أن تركب في
~~العدد فيجعل الإعراب على النون نحو هذه ثمان ورأيت ثمانا ومررت بثمان | (
~~وشين عشرة في التركيب ساكنة ) في لغة الحجاز قال تعالى @QB@ اثنتا عشرة
~~عينا @QE@ [ البقرة : 60 ] | وقد تكسر في لغة تميم وقرئ به في الآية | ( أو
~~تفتح ) رجوعا إلى الأصل فيها وقرأ به الأعمش | أما عشر في التركيب فمفتوح
~~الشين PageV03P257 والعين | ( أو تسكن عين عشرة ) لتوالي الحركات في كلمة
~~وقرئ به في @QB@ أحد عشر كوكبا @QE@ [ يوسف : 4 ] @QB@ اثنا عشر شهرا @QE@
~~[ التوبة : 36 ] | ( أو ) تسكن ( ( حا ) أحد ) عشر ( استثقالا لتوالي
~~الحركات ) | ( وهمزة ) أي أحد بدل ( عن واو ) الأصل وحد | ( وألف إحدى )
~~تأنيث ولذا منعت الصرف ( وقيل إلحاق ) وهمزة أيضا عن واو | ( ويعطف عليهما
~~) أي على أحد وإحدى ( العشرون وإخوته ) كما يعطف على واحد وواحدة | ( ولا
~~يستعملان غالبا دون تنييف ) مع العشرة أو العشرين وإخوته ( إلا مضافين لغير
~~علم ) نحو @QB@ لإحدى الكبر @QE@ [ المدثر : 35 ] | ^ ( إحدى ابنتي ) [
~~القصص : 27 ] | ^ ( قالت إحداهما ) ^ [ القصص : 26 ] | ^ ( فتذكر إحداهما
~~الأخرى ) ^ [ البقرة : 282 ] | أحد الأحدين واستعمالهما بلا نيف ولا إضافة
~~قليل نحو ^ ( وإن أحد من المشركين ) ^ [ التوبة : 6 ] | 1690 -
# % قد ظهرت فما تخفى على أحد % % وأضيفت إلى العلم في قول النابغة | 1691
~~-
# % إحدى بلى وما هام الفؤاد بها % % PageV03P258 | فأول على حذف المضاف أي
~~إحدى نساء بلي | والغالب عند عدم النيف واحد وواحدة | ( ويعرف العدد المفرد
~~) وهو من واحد إلى عشرة إذا لم تضف ثلاثة وما بعدها والعقود عشرون وإخوته
~~ومائة وألف إذا قصد تعريفه ( بأل ) كسائر الأسماء المفردة فيقال الواحد
~~والاثنان والثلاثة والعشرة والعشرون والتسعون والمائة والألف | ( وتدخل ms799 في
~~المتعاطفين ) بإجماع كقوله | 1692 -
# % إذا الخمس والخمسين جاوزت فارتقب % % قدوما على الأموات غير بعيد % ( و
~~) تدخل ( في ) ثاني ( المضاف ) دون أوله نحو ثلاثة الأثواب ومائة الدرهم
~~وألف الدينار | قال | 1693 -
# % ثلاث الأثافي والرسوم البلاقع % % وقال | 1694 -
# % فأدرك خمسة الأشبار % % ( و ) تدخل في ( أول المركب ) دون ثانيه نحو (
~~ما فعلت الأحد عشر درهما ) | ( وجوز الكوفية دخولها في جزئيهما أي المضاف
~~والمركب فيقال الثلاثة الأثواب والخمسة العشر رجلا PageV03P259 | والبصريون
~~قالوا الإضافة لا تجامع أل والمركب محكوم له بحكم الاسم المفرد من حيث إن
~~الإعراب في محل جميعه فكان ثانيه كوسط الاسم | ولا تدخل على أول المضاف مع
~~تجرد ثانيه بإجماع كالثلاثة أثواب | ( و ) جوز ( قوم ) دخولها ( في تمييزه
~~) بناء على جواز تعريف التمييز نحو العشرون الدرهم | ( و ) جوز ( قوم تركها
~~من المعطوف ) ودخولها في المعطوف عليه فقط نحو الأحد وعشرون رجلا واختاره
~~الأبذي تشبيها بالمركب ورده أبو حيان بالفرق فإن المتعاطفين كل منهما معرب
~~فليس الثاني من الأول كالاسم الواحد | ( وإذا ميز ) العدد ( بمذكر ومؤنث )
~~فالحكم في التاء وحذفها ( للسابق مع الإضافة مطلقا ) وجد العقل أم لا اتصل
~~أم لا نحو عندي عشرة أعبد وإماء وعشرة إماء وأعبد وعشرة جمال ونوق وعشر نوق
~~وجمال وعشرة بين جمل وناقة وعشر بين ناقة وجمل | والحكم للسابق أيضا ( مع
~~التركيب بشرط الاتصال وعدم العقل ) نحو عندي ستة عشرة جملا وناقة وست عشرة
~~ناقة ( و ) جملا | ( وإن فصل ببين ) مع عدم العقل ( فللمؤنث ) سبق أم لا
~~نحو ست عشرة بين جمل وناقة أو بين ناقة وجمل | ووجهه أن المذكر فيما لا
~~يعقل كالمؤنث ( وإن وجد العقل فللمذكر مطلقا ) سبق أم لا فصل ب ( بين ) أم
~~لا نحو خمسة عشر عبدا وأمة أو أمة وعبدا أو بين عبد وأمة أو بين أمة وعبد |
~~قال أبو حيان ولو كان عاقل وغيره غلب العاقل | قال والعدد المعطوف هل هو
~~كالمركب ظاهر كلام ابن مالك لا وابن عصفور نعم PageV03P260
# | 3 مسألة في اسم الفاعل
# | ( المشتق من العدد يصاغ من ms800 اثنين ) فما فوقهما ( إلى عشرة وزن فاعل )
~~بغير تاء من المذكر وفاعلة ( بالتاء من المؤنث بمعنى بعض ما صيغ منه ) ولا
~~يتصور ذلك في معنى الواحد لأن الواحد نفسه هو اسم العدد فلا أصل له يكون
~~مصاغا منه | ويستعمل ( فردا ) كثان وثانية وثالث وثالثة إلى عاشر وعاشرة (
~~أو مضافا لما ) هو مصوغ ( منه ) كثاني اثنين وثالث ثلاثة إلى عاشر عشرة (
~~ولا ينصبه ) أي لا ينصب هذا المصوغ أصله المأخوذ منه ( في الأصح ) وعليه
~~الجمهور لأنه لا فعل له لم يقولوا ثلثت الثلاثة ولا ربعت الأربعة وعمل اسم
~~الفاعل فرع الفعل | والثاني أنه ينصبه وعليه الأخفش والكسائي وثعلب وقطرب
~~فيقال ثالث ثلاثة ورابع أربعة على أن معناه متمم ثلاثة وأربعة | ( وثالثها
~~) وعليه ابن مالك ( ينصب ثان فقط ) دون ثالث فما فوقه قال لأن له فعلا سمع
~~ثنيت الرجلين إذا كنت الثاني منهما فيقال ثاني اثنين ولم يسمع مثل ذلك في
~~البواقي | ( ويضاف غير عاشر ) أي تاسع فما دونه ( إلى مركب مصدر بما ) هو
~~مصوغ منه فيقال تاسع تسعة عشر وتاسعة تسع عشرة وهذا الوجه أحسن مما يأتي |
~~ويعرب اسم الفاعل لزوال التركيب إذا كان أصله تاسع عشر تسعة عشر | قال أبو
~~حيان وقياس من أجاز الإعمال في ثالث ثلاثة أن يجيزه هنا على معنى متمم تسعة
~~عشر | ( أو يعطف عليه عشرون وإخوته ) فيقال التاسع والعشرون والتاسعة
~~والعشرون وكذا سائرها PageV03P261 | ( أو تركب مع العشرة ) تركيبها مع
~~النيف ( مقتصرا عليه غالبا ) نحو التاسع عشر والتاسعة عشرة | ( أو مضافا
~~لمركب مطابق ) مع بقاء كل من جزئي اسم الفاعل والعدد المضاف إليه نحو تاسع
~~عشر تسعة عشر وتاسعة عشر تسع عشرة ( وهو الأصل ) وأقلها استعمالا والأولان
~~محذوفان منه اختصارا | وهل حذف في الثاني التركيب الثاني أو صدره وعجزه
~~الأول قولان فعلى الثاني يعرب الجزء الأول لزوال التركيب دون الأول | (
~~ومثله الحادي في الزائد على العشرة ) فيقال على الأول حادي أحد عشر وحادية
~~إحدى عشرة والحادي والعشرون والحادية والعشرون | وعلى الثاني الحادي عشر
~~والحادية عشرة | وعلى ms801 الثالث حادي عشر أحد عشر وحادية عشر إحدى عشرة |
~~وحادي مقلوب واحد جعلت فاؤه مكان لامه فانقلبت ياء لكسر ما قبلها | وحكى
~~الكسائي واحد عشر على الأصل | ( وإن قصد به ) أي بفاعل من المصوغ من اثنين
~~إلى عشرة ( جعل الأسفل في رتبته ) أي رتبة أصله الذي صيغ منه ( عمل ) لأن
~~له فعلا حكى ثلثت الاثنين وربعت الثلاثة فيقال رابع ثلاثة بمعنى جاعلها
~~أربعة وثالث اثنين وحكي ثاني واحد | وحكم عمله كاسم الفاعل من النصب أو
~~الإضافة إذا كان بمعنى الحال أو الاستقبال ووجوب الإضافة إذا كان بمعنى
~~الماضي وفي التنزيل @QB@ ثلاثة رابعهم كلبهم @QE@ [ الكهف : 22 ] الآية
~~@QB@ ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@ [ المجادلة : 7 ] الآية | ( ولا يجاوز
~~العشرة في الأصح ) وقيل يجاوز بأن يستعمل مع التركيب لكن بشرط الإضافة وعدم
~~النصب فيقال رابع ثلاثة عشر بإعراب الأول ورابع عشر ثلاثة عشر ببناء جزء كل
~~وإضافة المركب الأول إلى الثاني وهو الأصل | ولا يجوز هنا الاقتصار على
~~مركب واحد لالتباسه وهذا رأي سيبويه قاله قياسا واختاره ابن مالك |
~~والجمهور على خلافه لأنه لم يسمع | وجوز الكسائي بناءه من العقود وحكي عاشر
~~عشرين وقاس عليه الأخفش إلى التسعين فيقال هذا الجزء الثالث ثلاثين وأباه
~~سيبويه والفراء وقالا يقال هذا الجزء العشرون زاد غيره أو كمال العشرين أو
~~تمام العشرين أو الموفى عشرين PageV03P262
# | 3 التأريخ
# | أي هذا مبحثه وهو عدد الأيام والليالي بالنظر إلى ما مضى من السنة
~~والشهر وما بقي | وفعله أرخ وورخ وكذا يقال تاريخ وتوريخ | ( يؤرخ بالليالي
~~) دون الأيام ( لسبقها ) لأن أول الشهر ليل وآخره يوموالليل أسبق من النهار
~~خلقا كما قاله أخرجه ابن أبي حاتم | ( وإن تأخرت ليلة عرفة ) عن يومها (
~~شرعا ) فذاك بالنسبة إلى الحكم وهو شروعية الوقوف في هذا الوقت المخصوص | (
~~فيقال أول ) ليلة من ( الشهر كتب لأول ليلة منه ) أو في أول ليلة أو (
~~لغرته ) أو ( لمهله ) أو ( لمستهله ) | ( ثم ) إذا أرخت بعد مضي ليلة يقال
~~كتب لليلة خلت أو مضت منه , إذا لأرخت بعد مضى ليلتين ( فخلتا ms802 ) أي فيقال
~~لليلتين خلتا منه ( فخلون ) أي ويقال بعد مضي ثلاث فأكثر لثلاث خلون منه |
~~( وللعشر فخلت ) أي ويقال بعد العشر لإحدى عشرة ليلة خلت بالتاء لأنه جمع
~~كثرة وقد تقدم في الضمير أن الأحسن فيه التاء وفي جمع القلة النون | ويجوز
~~عكسه | وإذا أرخت يوم خمسة عشر فيقال كتب ( لنصف من ) شهر ( كذا ) وهو (
~~أجود من ) أن يقال ( لخمس عشرة ) ليلة ( خلت ) منه ( أو بقيت ) منه |
~~الجائر أيضا ( فلأربع عشرة بقيت ) يقال في الستة عشر مؤرخا بالقليل عند
~~الأكثر | ويقال في العشرين ( لعشرين بقين ) وكذا ما بعده | وفي التاسع
~~والعشرين ( لآخر ليلة بقيت ) وفي ليلة الثلاثين ( لآخر ليلة ) منه ( أو
~~PageV03P263 لسلخه ) أو ( لانسلاخه ) | وفي يوم الثلاثين ( لآخر يوم ) منه
~~( كذلك ) أي لسلخه أو لانسلاخه | ( وقيل إنما يؤرخ ) في النصف الثاني أيضا
~~( بما مضى ) لأنه محقق وما بقي غير محقق | ( ويقال ) كتبته ( في العشر
~~الأول والأواخر لا الأوائل والأخر ) PageV03P264
# | 3 الحكاية
# | أي هذا مبحثها وهي إيراد لفظ المتكلم على حسب ما أورده في الكلام | (
~~يسأل بأي عن مذكور نكرة ) سواء كان عاقلا أم لا وصلا أم وقفا ( فالأفصح )
~~فيه ( مطابقة المحكي إعرابا وتذكيرا وإفرادا وغيرهما ) أي تأنيثا وتثنية
~~وجمعا فيقال في حكاية قام رجل أي وفي قامت امرأة أية وفي قام رجلان أيان
~~وفي قامت امرأتان أيتان وفي قام رجال أيون وفي قامت فتيات أيات وفي رأيت
~~رجلا أيا وفي مررت برجل أي وهكذا ويجوز ترك المطابقة فيما عد الإفراد
~~والتأنيث والأول أكثر في لسان العرب | ويسأل عن المذكور النكرة ( بمن وقفا
~~لا وصلا خلافا ليونس فكذلك ) أي فالأفصح المطابقة فيما ذكره ( و ) لكن (
~~تشبع نونها في الإفراد ) فيقال في قام رجل منا وفي ضربت رجلا منو وفي مررت
~~برجل مني | ( وتسكن ) نونها ( قبل تاء التأنيث في التثنية غالبا ) فيقال
~~منتان في الرفع | ومنتين في النصب والجر | وقد تسكن قبلها في الإفراد فيقال
~~منت بسكون النون والباقي الرفع والنصب والجر والفصيح منه بفتح النون وإسكان
~~الهاء المبدلة من تاء التأنيث ms803 | وقد يحرك قبلها في التثنية فيقال منتان وهو
~~القياس لأنه تثنية منه بالتحريك والتثنية فرغ الإفراد وهو المشار إليه
~~بقولي غالبا | ويقال في حكاية التثنية والإعراب منان ومنين وفي حكاية الجمع
~~الإعراب منون ومنين وفي حكاية الجمع والتأنيث منات PageV03P265 | ويجوز
~~أيضا ترك المطابقة فتقول إذا قيل قام رجل أو رجلان أو رجال منو وفي نصب ذلك
~~منا وفي جره مني وكذلك في المؤنث إفرادا وتثنية وجمعا وهو لغة لقوم من
~~العرب وكأن هؤلاء أرادوا أن يحكوا إعراب الاسم فقط | وأجاز يونس الحكاية
~~بمن في الوصل وإلحاق الزيادات بها حينئذ تقول منو يا فتى ومنا يا هذا ومني
~~يا هند | ولا تنون ومنت يا فتى في الأحوال تشير إلى الحركة وتنون ومنان
~~ومنتان يا فتى فتكسر النون ومنون ومنين يا فتى فتفتح النون ومنات يا فتى
~~فتضم التاء وتنون في الرفع وتكسر التاء وتنون نصبا وجرا وحكاها لغة لبعض
~~العرب ولشذوذها قال لا يصدق بهذه اللغة كل أحد | ( وقيل الحروف الناشئة
~~زيادة ) زيدت أولا ( في الحكاية ) ولزمت عنها الحركات لا إشباع للحركات
~~فنشأت الحروف وتولدت عنها فحاصل القولين أنه اختلف هل الحكاية وقعت
~~بالحركات وتولدت عنها الحروف أو بالحروف ولزمت عنها الحركات والأول قول
~~السيرافي والثاني قول المبرد والفارسي | ( وقيل ) الحروف ( بدل من التنوين
~~) قال أبو حيان وهذا ليس بشيء لأن الإبدال من التنوين رفعا وجرا لغة لبعض
~~العرب | وأما منو ومني فكل العرب تقوله | ( ومثل بدل من لام العهد ) لأن
~~النكرة متى أعيدت كانت باللام لئلا يتوهم أن الثاني غير الأول | ( ولا يحكى
~~غالبا معرفة ) وشذ حكاية المضمر فيما روي من قولهم مع منين لمن قال ذهب
~~معهم ( خلافا ليونس ) حيث أجاز حكاية جميع المعارف كالإشارة والمضاف | (
~~إلا علم لم يتيقن نفي الاشتراك فيه ) اسما أو كنية أو لقبا فيحكى بإجماع
~~النحاة على لغة الحجازيين ( بمن دون عاطف فيقدر إعرابه كله في الأصح )
~~كقولك لمن قال زيد من زيد ولمن قال رأيت زيدا من زيدا ولمن قال مررت بزيد
~~من ms804 زيد ف ( من ) في الأحوال الثلاثة مبتدأ وزيد خبر وحركات الإعراب الثلاثة
~~مقدرة لأن حرفه مشغول بحركة الحكاية PageV03P266 | وذهب بعضهم إلى أن حركته
~~في الرفع إعراب | ولا تقدير إذ لا ضرورة في تكلف رفعه مع وجود أخرى وإنما
~~قيل به في النصب والجر للضرورة | وذهب الفارسي إلى أن ( من ) في مثل ذلك
~~مبتدأ وخبرها جملة محذوفة وزيد بعض تلك الجملة والتقدير من ذكرته زيدا ومن
~~مررت به زيد فيكون بدلا من الضمير المقدر | وذهب بعض الكوفيين إلى أن ( من
~~) محمولة على عامل مضمر يدل عليه العامل في الاسم المستفهم عنه والواقع بعد
~~من بدل منها فإذا قيل ضربت زيدا فقلت من زيدا فالتقدير من ضربت وزيدا بدل
~~من ( من ) وإذا قيل مررت بزيد فقلت من زيد فالتقدير بمن مررت وزيد بدل من
~~من فإن اقترنت من بعاطف فقلت ومن زيد بطلت الحكاية وتعين الرفع سواء كان
~~زيد في كلام المتكلم منصوبا أم مجرورا لزوال اللبس | ولو تيقن نفي الاشتراك
~~في العلم لم يجز أن يحكى | وقد يترك الحجازيون حكاية العلم مع وجود شرطه
~~ويرفعون على كل حال كلفة غيرهم فإن بني تميم لا يجيزون الحكاية أصلا | قال
~~أبو حيان والإعراب أقيس من الحكاية لأنها لا تتصور إلا بخروج الخبر عما عهد
~~فيه من الرفع | ( ويحكى الوصف المعرف المنسوب قال سيبوبه ب ( من ) ملحقة
~~بأل والياء ) المشددة ( كالمني ) لمن قال مثلا قام زيد القرشي فلم تفهم
~~القرشي فاستفهمت عنه ويعرب إذ ذاك ويؤنث ويثنى ويجمع بالواو والنون وبالألف
~~والتاء وتثبت هذه الزيادات في الوصل والوقف فإن فهمت الصفة المنسوبة ولم
~~يفهم الموصوف لم تحك بل تقول من زيد القرشي إلا على لغة من يحكي العلم
~~المتبع وذلك قليل ثم إن سيبويه أطلق هذا الحكم ولم يذكر خصوصا ولا عموما (
~~فعمم قوم ذلك ) في العاقل وغيره وفي النسب إلى أب أو أم أو قبيلة أو بلد أو
~~صنعة | ( وخصه المبرد بالعاقل وحكى غيره بالماي والماوي ) لأن ( ما ) لما
~~لا يعقل فإذا قيل ms805 رأيت الحمار الوحشي أو المكي تقول الماي أو الماوي
~~PageV03P267 | قال صاحب البسيط وفي هذا نظر عندي لأن ( ما ) لا يحكي بها
~~فينبغي ألا تدخل في هذا الباب قال وكان الأقيس أن تدخل فيه أي لأنها لغير
~~العاقل ولها حظ في الحكاية فيقال الأيوي ينسب إلى أي | وقال غيره الصحيح أن
~~سيبويه أطلق القول ولم يسمع ( الماي ) ولا الماوي وإنما قاله من قاله
~~بالقياس | ( و ) خصه ( السيرافي بالنسب إلى الأم والأب والقبيلة ) كالعلوي
~~والفاطمي والقرشي قال وأما النسب إلى البلد كالمكي أو الصنعة كالخياط فلا
~~يقال فيهما المني لأنه لم يسمع ذلك إلا في النسب لغير الصنعة والبلد |
~~والقياس يقتضيه لأن القصد بالحكاية إنما هو المحافظة على الاسم وهم إنما
~~يحافظون على النسب إلى الأم والأب والقبيلة لا غير ذلك | انتهى | ( ولا
~~يحكى علم متبع بغير ابن مضافا لعلم ) سواء أتبع بنعت أو عطف بيان أو بدل أو
~~تأكيد بل يتعين الإعراب في جميع ذلك فإذا قيل رأيت زيدا الفاضل أو أخا عمرو
~~أو نفسه يقال من زيد الفاضل أو من زيد أخو عمرو أو من زيد نفسه | فإن أتبع
~~( بابن ) مضاف إلى علم جازت الحكاية لأن التابع مع ما جرى عليه قد جعلا
~~كشيء واحد فيقال لمن قال رأيت زيد بن عمرو من زيد بن عمرو | ( وقيل يحكى
~~الوصف والموصوف مطلقا ) قاله أبو علي | ( وفي ) حكاية العلم ( المعطوف )
~~والعلم ( المعطوف عليه خلف ) | فذهب يونس وجماعة إلى أن عطف أحد الاسمين
~~على الآخر مبطل للحكاية | ومذهب آخرين أن العطف لا يبطلها وفرقوا بين العطف
~~وسائر التوابع بأنه ليس فيه بيان للمعطوف عليه بخلافها فإن فيها بيانا
~~للمتبوع فيقال لمن قال رأيت زيدا وعمرا من زيدا وعمرا فإن كان أحد
~~المتعاطفين مما يحكى والآخر بخلافه بنيت على المتقدم منهما وأتبعته الآخر
~~في الحكاية أو إبطالها فيقال في رأيت زيدا وصاحب عمرو من زيدا وصاحب عمرو
~~وفي رأيت صاحب عمرو وزيدا من صاحب عمرو وزيد PageV03P268 | ( وربما حكي
~~الاسم دون سؤال ) كقوله تعالى @QB@ يقال ms806 له إبراهيم @QE@ [ الأنبياء : 6 ]
~~فإبراهيم ليس بمسئول وقد حكي هذا اللفظ لأنه كاسمه فحكي وأعرب وجعل مفعولا
~~لم يسم فاعله | ( ويحكى التمييز بماذا ) فيقال لمن قال ( عندي عشرون رجلا )
~~( عندك عشرون ماذا ) | قاله أبو حيان | ( و ) يحكى ( المفرد المنسوب للفظه
~~حكم أو يجري معربا ) بوجوه الإعراب ( اسما للكلمة أو للفظ ) كقولك في قول
~~القائل ( ضربت زيدا ) ( زيدا مفعول ) فتحكي الكلمة كما نطق بها في كلامه أو
~~تقول ( زيد مفعول ) بالإعراب والتذكير أي هذا اللفظ أو زيد مفعولة بالإعراب
~~والتأنيث أي هذه الكلمة فإن لم يكن مما يقبل الإعراب تعينت الحكاية كقولك
~~في قام من في الدار من موصول وفي عجبت من زيد من حرف جر ولا يجوز من موصول
~~ولا ( من ) حرف جر
# | 3 حكاية المسمي به من متضمن إسناد
# | ( مسألة ) ( يحكي المسمى به من متضمن إسناد ) كبرق نحره وتأبط شرا و (
~~قام ) ناويا فيه الضمير ( أو عمل ) رفعا أو نصبا أو جرا كقام أبوه وضارب
~~زيدا وغلام زيد | قال في الارتشاف ويتأثر بالعوامل فتقول قام قائم أبوه
~~ورأيت قائما أبوه ومررت بقائم أبوه | ويتأثر في غلام زيد الأول والثاني
~~مجرور دائما | ( أو إتباع ) كأن يسمى بصفة أو موصوف كرجل عاقل أو بمعطوف
~~ومعطوف عليه كزيد وعمرو أو نسق ( بحرف دون متبوع ) كأن تسمي وزيد أو وزيدا
~~أو وزيد فيحكى كما تحكى الجملة | ( أو مركب حرف واسم ) كيا زيد وأنت وبزيد
~~وحيثما وكذا وكأين وهذا وهؤلاء | ( أو ) مركب حرف ( وفعل ) كهلما إذا لم
~~يضمر فيه ويضربون وضربوا في لغة أكلوني البراغيث PageV03P269 | ( أو ) مركب
~~( حرفين ) كأنما وليتما | ( وقيل يعرب ) المركب من حرفين ( إن كان أحدهما
~~زائدا لغير معنى ) ك ( عن ما ) في @QB@ عما قليل @QE@ [ المؤمنون : 40 ]
~~فيقدر تقدير اسمين ويتمم منهما ما يحتاج إلى التمام كما لو سمي ب ( ما ) من
~~قوله @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم @QE@ [ النساء : 155 ] فيقال على هذا بي ما
~~بالإتمام | ( قيل ) ويعرب ( نحو قمت ) أيضا مما اتصل به ضمير الفاعل فيقال
~~هذا قمت ورأيت قمتا ومررت بقمت | ولا ms807 يضاف شيء من هذه الأنواع المسمى بها
~~ويحكى ( ولا يصغر ) لأنها إما جملة وإما شبه جملة وكذلك لا يثنى ولا يجمع |
~~( ويعرب غير ذلك ) مما يسمى به وليس من الأنواع المذكورة | ( و ) المسمى
~~بحرفين ( يضعف ثانيهما أو يرد ما حذف ) منه إن كان محذوفا منه ( إن كان
~~لينا ) نحو ( لو ) و ( كي ) فيرد آخرهما ونحو ( قل ) و ( بع ) و ( خف )
~~فيقال قل وبع وخف بالتضعيف | أو قول وبيع و ( خاف ) بالرد | ( وإلا ) بأن
~~كان حرفا صحيحا ( فلا ) يضعف كمن وعن بل يعربان ك ( يد ) و ( دم ) | ( و )
~~المسمى ( بحرف ) واحد ( ليس بعض كلمة إن تحرك كمل بتضعيف ) حرف ( مجانس
~~حركته ) كأن تسمى بالتاء من ضربت وبالياء من بزيد وبالكاف من أكرمك فتقول (
~~تو ) و ( بي ) و ( كاء ) | ( وإلا ) بأن كان ساكنا كلام التعريف على رأي
~~سيبويه فيكمل ( بهمزة الوصل ) فيقال قام أل فإن كان ألفا لا يقبل التحرك لم
~~تصح التسمية بها | ( أو بعضا ) فإن سكن ( فبالوصل أو الحرف ) الذي كان قبله
~~( أبو به يرد كل كلمة أقوال ) مثاله إذا سميت بالراء من ضرب المصدر فتقول
~~على الأول قام أو وعلى الثاني قام ضر | ( وإلا ) بأن تحرك ( فبالتضعيف )
~~كقولك في الضاد المفتوحة من ضرب ضاء والمكسورة من ضرب ضي والمضمومة من ضرب
~~ضو ( أو بالفاء إن كان PageV03P270 عينا ) كقولك في الراء من ( ضرب ) القفل
~~إذا سمي به قام ضر ( وعكسه ) أي بالعين إذن كان فاء كقولك في الضاد منه قام
~~ضر أيضا | ( واللام بأحدهما ) إما بالفاء أو العين كقولك في الباء من ضرب
~~ضب أو رب | ( أو إن كان فعلا بالفاء واللام ) كقولك في الضاد من ضرب ضب (
~~وهي ) أي اللام ( بغير الفاء ) | إما الفاء أو العين . . | ( أو يرد كل
~~الكلمة أقوال ومنع الفراء التسمية بساكن مطلقا ) لأنه لا يمكن الابتداء به
~~| ( و ) منعها ( بعضهم إن امتنع تحريكه ) كالألف | ( ويجعل ( فو ) فما )
~~لأن العرب لما أفردته عن الإضافة قالوا ( فم وذو ) بمعنى صاحب ( ذوي ) عند
~~سيبويه رد إلى أصله عنده ms808 وهو ذوي فقلبت الياء ألفا ( وذوو ) عند الخليل لأن
~~أصله عنده فيقال قام ذو ورأيت ذوا ومررت بذو | ( و ) يرد همز ( الوصل في
~~فعل قطعا ) فإذا سميت بنحو انطلق قلت أنطلق بقطع الهمزة لقلة ما جاء من
~~الأسماء بهمزة الوصل فلا يقاس عليه بخلافها في الاسم نحو انطلاق فلا يقطع
~~لأنها ثبتت فيه وهو اسم لم يخرج عن الاسمية | ( قيل أو اسم ) أيضا وعليه
~~ابن الطراوة فقال تقطع الهمزة في انطلاق | ( و ) يجعل الفعل ( المحذوف آخره
~~) كلم ترم ولم يغز ( أو متلوه ) أي ما قبل آخره كلم يقم ولم يبع | ( أو
~~لامه وفاؤه ) نحو ( ع ) و ( ف ) | ( أو ) لامه ( وعينه ) نحو ( ر ) ( مكملا
~~) برد المحذوف فيقال في الأمثلة قام يرمي ويغزو ويقوم ويبيع ودع ورأيت وعيا
~~ورأي كعصى | ( و ) يجعل ( الفك للجزم والوقف مدغما ) فإذا سيمت بلم يردد أو
~~اردد قلت جاء يرد غير منصرف ورد منصرفا | ( و ) يجعل ( هاء السكت محذوفا )
~~فيقال في ارمه جاء ارم على حد جوار | ( و ) المسمى ( بجار فوق حرف ومجرور
~~الأجود إعرابه مضافا لمجروره ) فيقال في نحو من زيد جاء من زيد ورأيت من
~~زيد ومررت بمن زيد ( ومعطى ما له مستقلا ) أي يضعف إن كان آخره لين فيقال
~~جاء في زيد ويقابل الأجود PageV03P271 أنه يحكى فيقال جاء من زيد | ( وقيل
~~يجب ) الإعراب والإضافة ( في ثلاثي أو ثنائي صحيح ) كمنذ ورب ومن وعن ولا
~~تجوز الحكاية | ( وقيل ) تجب ( الحكاية في ثنائي معتل ) ك ( في ) ولا يجوز
~~الإعراب | ( و ) المسمى بجار ومجرور والجار ( حرف ) واحد ( يحكى وجوبا عند
~~الجمهور ) وأجاز المبرد والزجاج إعرابهما ويكمل الأول كما لو سمي به مستقلا
~~فيقال في ( بزيد ) جاء بي زيد | ( و ) المسمى ( بالذي وفروعه إن قلنا أل
~~معرفة حذفت ) فيقال جاء لذ ولت ( وإلا ) بأن قلنا زائدة وتعريفها بالصلة (
~~فقولان ) قيل تحذف وقيل لا ( وعليهما تحذف الصلة ) إذ صار علما فأغنى تعريف
~~العلمية عنها | ( وقيل ) هذا إذا لم يلحظ فيه معنى الوصف ( وإن لحظ الوصف
~~بقيا ) أي أل والصلة ms809 ( ويجعل الياء ) من الذي ونحوه ( حرف إعراب ) فيقال
~~جاء الذي ورأيت لذيا كما يعرب عر وسح ( ما لم يحذف ) قبل التسمية ثم يسمى
~~به كما سمي باللذ لغة في الذي ( فمثلوها ) وهو الذال حينئذ يجعل حرف الإعرب
~~فيقال جاء لذ ورأيت لذا | ( وأسماء الحروف ) ألف باء تاء ثاء إلى آخرها (
~~وقف ) كما جاءت في القرآن @QB@ الم @QE@ [ البقرة : 1 وغيرها ] ( إلا مع
~~عامل فالأجود ) حينئذ فيها ( الإعرب ومد المقصور ) منها نحو كتبت باء تاء
~~ويجوز فيها الحكاية كحالها بلا عامل نحو كتبت باء وتاء وجيم وجاء ويجوز ترك
~~المد ثان يعرب مقصورا منونا نحو كتبت با ( كالتعاطف ) أي كما إذا تعاطفت
~~فإن الأجود فيها أيضا الإعراب والمد وإن لم يكن عامل تقول جيم وكاف وباء
~~كما تقول واحد واثنان وثلاثة وأربعة PageV03P272
# | الضرائر
# | أي هذا مبحث الأمور التي تجوز لضرورة الشعر ولا تجوز في غيره | ( يجوز
~~للشاعر ) أن يرتكب ( ما لا يجوز في الاختيار قال ابن مالك إن لم يجد عند
~~مندوحه بأن لم يمكنه الإتيان بعبارة أخرى ) | ( وجوزه ابن جني وابن عصفور
~~وأبو حيان وابن هشام مطلقا ) أي وإن لم يضطر إليه لأنه موضع ألفت فيه
~~الضرائر بدليل : | 1695 -
# % كم بجود مقرف نال العلا % % فصل بين كم ومدخولها بالجار والمجرور وذلك
~~لا يجوز إلا في الشعر ولم يضطر إلى ذلك إذ قد يزول الفصل بينهما برفع (
~~مقرف ) أو نصبه | قال أبو حيان في شرح التسهيل لا يعني النحويون بالضرورة
~~أنه لا مندوحة عن النطق بهذا اللفظ وإلا كان لا توجد ضرورة لأنه ما من لفظ
~~أو ضرورة إلا ويمكن إزالتها ونظم تركيب آخر غير ذلك التركيب وإنما يعنون
~~بالضرورة أن ذلك من تراكيبهم الواقعة في الشعر المختصة به ولا يقع ذلك في
~~كلامهم النثر وإنما يستعملون ذلك في الشعر خاصة دون الكلام | انتهى | (
~~وذمه ابن فارس مطلقا ) فقال ما رأينا أميرا أو ذا شوكة أكرم شاعرا على
~~ارتكاب ضرورة فإما أن يأتي بشعر سالم أو لا يعمل شيئا | ( نعم لا يخرج ms810 عن
~~الفصاحة إلا ما استوحش وفاقا لحازم ) الأندلسي وعبارته في ( المنهاج )
~~الضرائر السائقة فيها المستقبح وغيره وهو ما لا تستوحش فيه النفس كصرف ما
~~لا ينصرف PageV03P273 | وقد تستوحش منه النفس كالأسماء المعدولة وأشد
~~وتنوين ( أفعل من ) | ومما لا يستقبح قصر الجمع الممدود ومد الجمع المقصور
~~ويستقبح منه ما أدى إلى التناس جمع بجمع كرد مطاعم إلى مطاعيم أو عكسه فإنه
~~يؤدي إلى التباس مطعم بمطعام | وأقبح الضرائر الزيادة المؤدية إلى ما ليس
~~أصلا في كلامهم كقوله | 1696 -
# % من حيثما نظروا أدنوا فأنظور % % أي أنظر | إلى ما يقل في الكلام كقوله
~~| 1697 - % طأطأت شيمالي % % أي شمالي | والنقص المجحف كقوله | 1698 -
# % درس المنا بمتالع فأبان % % PageV03P274 | أي المنازل | والعدول عن
~~صيغة لأخرى كقوله | 1699 -
# % جدلاء محكمة من نسج سلام % % أي سليمان | انتهى | قال في ( عروس
~~الأفراح ) وهذا تفصيل حسن ينبغي اعتباره قال وقد أطلق الخفاجي أن صرف غير
~~المنصرف وعكسه في الضرورة مخل بالفصاحة فتلخص من ذلك قولان ( وهي كثيرة جدا
~~) حتى أفردها ابن عصفور بمؤلف ( وغالبها مفرق في أبواب ) | ومنها نقل حركة
~~وحرف لغير محله كقوله | 1700 -
# % قد كان شيبان شديدا وهصه % حتى أتاه قرنه فوقصه % PageV03P275 | نقل
~~ضمة الهاء إلى الصاد كقوله | 1701 -
# % تكاد أواليها تفري جلودها % % أي أوائلها | ( وحذف تنوين ) كقوله |
~~1702 -
# % وقل بشاشة الوجه المليح % % أي بشاشة بالنصب على أنه تمييز نسبة والوجه
~~فاعل قل | ( و ) حذف ( نون شتان ) كقوله | 1703 -
# % أريد صلاحها وتريد قتلي % % وشتا بين قتلي والصلاح % ( و ) حذف ( نون
~~لكن ) كقوله | 1704 -
# % فلست بآتية ولا أستطيعه % % ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل % %
~~PageV03P276 | ( و ) نون ( لم يكن قبل ساكن ) كقوله | 1705 -
# % لم يك الحق على أن هاجه % % رسم دار قد تعفت بالطلل % ( و ) حذف ( ما )
~~النافية ( ولا النافية حيث لا تجوز ) بأن لم تكن إلا في مضارع جواب قسم
~~كقوله | 1706 -
# % لعمر أبي دهماء زالت عزيزة % على قومها ما فتل الزند قادح % أي ما زالت
~~| وقوله | 1707 -
# % رأيتك يا ابن الحارثية كالتي % % صناعتها أبقت ولا الوهي ترقع ms811 % أي لا
~~صناعتها | ( و ) حذف ( همز مئين ) كقوله | 1708 -
# % وذلك أن ألفكم قليل % لواحدنا أجل أيضا ومين % أي مئين | ( و ) حذف (
~~كان بلا عوض ) عنها مما بعد أن ونحوها كقوله | 1709 -
# % أزمان قومي والجماعة % % أي أزمان كان قومي | ( وقصر الممدود ) كقوله |
~~1710 -
# % لابد من صنعا وإن طال السفر % % PageV03P277 | وقال الكسائي في ( النصب
~~فقط ) قال لا تكاد العرب تقصر ممدودا في رفع ولا جر | ورد بما تقدم وبقوله
~~| 1711 -
# % وأهل الوفا من حادث وقديم % % ( و ) قال ( الفراء إن جاز مجيئه مقصورا
~~) في بابه كالهواء بخلاف ما له قياس يوجب مدة كفعلاء أفعل فلا يجوز قصره |
~~ورد بقوله | 1712 -
# % صفرا كلون الفرس الأشقر % % ( واستثنى ابن هشام ) فيما رأيته بخطه في
~~حواشي ( شرح الألفية ) لابن الناظم ( نحو سواء ) قال لأنهم قالوا فيه سوى
~~بالضم والكسر مع القصر فيهما وحيث فتحوا مدوا لا غير فليس لك أن تفتح وتقصر
~~للضرورة لأن لك عن ذلك مندوحة بأن تضم أو تكسر فلا يقع لك تجوز في الكلمة
~~وخروجها عن أصلها | وغيره لم يستثن ذلك لاشتراطه ألا يجد مندوحة وهو مفقود
~~هنا | ( وعكسه ) أي مد المقصور كقوله | 1713 -
# % يا لك من تمر ومن شيشاء % % ينشب في المسعل واللهاء % % PageV03P278 |
~~( خلافا لأكثر البصرية ) في قولهم بالمنع ( مطلقا وللفراء في اشتراط أن
~~يكون له قياس يوجب مده ) ليكون رجوعا إليه بخلاف ما يوجب القياس قصر كفعلى
~~فعلان فلا يجوز مده | ( وإبدال حركة أو حرف من ) حركة أخرى أو حرف ( آخر )
~~فالأول كإبدال كسرة نون المثنى بفتحة أو ضمة وفتحة الجمع بكسرة | والثاني (
~~كالياء من آخر ثالث وخامس وسادس وأرانب وضفادع وتقضض ) في قوله | 1714 -
# % قد مر يومان وهذا الثالي % % وأنت بالهجران لا تبالي % % وقوله | 1715
~~-
# % وعام حلت وهذا التابع الخامي % % وقوله | 1716 -
# % فزوجك خامس وأبوك سادي % % وقوله | 1717 -
# % من الثعالي ووخر من أرانيها % % PageV03P279 | وقوله | 1718 -
# % ولضفادي جمه نقانق % % وقوله | 1719 -
# % تقضي البازي إذا البازي كسر % % وكإبدال ( الجيم من يا حجتي ) في قوله
~~| 1720 -
# % يا رب إن كنت قبلت حجتج % % ( و ms812 ) كإبدال ( هاء من ألف ما وهنا ) في
~~قوله | 1721 -
# % من بعد ما وبعد ما وبعد مت % % وقوله | 1722 -
# % من ههنا ومن هنه % ( وحركة عين ساكنة ) في اسم أو فعل كقوله
~~PageV03P280 | 1723 -
# % ضربا أليما بسبت يلعج الجلدا % % وقوله : | 1724 -
# % مذ سنة وخمسون عددا % % ( وزيادة حرف إشباعا ) أو غيره كقوله : | 1725
~~-
# % أقلى اللوم عاذل والعتابا % % وقوله : | 1726 -
# % كأنك فينا يا أبات غريب % % وقوله : | 1727 -
# % تقطعت في دونك الأسباب % % PageV03P281 | أي تقطعت | ( وإثبات النون في
~~الإضافة ) كقوله : | 1728 -
# % هم القائلون الخير والآمرونه % % ( وفك المدغم ) كقوله : | 1729 -
# % الحمد لله العلي الأجلل % % ( وقطع ) همزة ( الوصل ) كقوله : | 1730 -
# % ولك اثنين إلى افتراق % % ( وتشديد المخفف ) كقوله : | 1731 -
# % وهو على من صبه الله علقم % % ( وتأنيث المذكر ) كقوله : 1732 -
# % سائل بني أسد ما هذه الصوت % % PageV03P282 | ( وعكوسها ) أي سكون عين
~~متحركة كقوله : | 1733 -
# % أبي من تراب خلقه الله آدم % % وقوله : | 1734 -
# % ولكن نظرات بعين مريضة % % ونقص حرف كقوله : | 1735 -
# % وأخو الغوان متى يشأ يصرمنه % % وقوله : | 1736 -
# % والبكرات الفسج العطامسا % % والعطاميس جميع عيطموس | وقوله : | 1737 -
# % أوالفا مكة من ورق الحما % % أي الحمام | وزوال النون في غير الإضافة
~~كقوله : | 1738 -
# % وهم متكنفو البلد الحراما % % PageV03P283 | وإدغام ما يستحق الفك
~~كقوله . . . | ووصل همزة القطع كقوله : | 1739 -
# % أبوهم أبي والأمهات أمهاتنا % % وتخفيف المشدد كقوله : | 1740 -
# % رهط مرجوم ورهط ابن المعل % % أي المعلى | وتذكير المؤنث كقوله : |
~~1741 -
# % لو كان مدحة حي منشرا أحدا % % ( وزيادة ( من ) في الحكاية وصلا )
~~كقوله : | 1742 -
# % أتوا ناري فقلت منون أنتم % % PageV03P284 صفحة فارغة PageV03P285 ( و
~~) زيادة ( هاء السكت فيه ) أي الوصل كقوله : | 1743 -
# % يا مرحباه بحمار ناجيه % % وقوله : | 1744 -
# % فقلت أيا رباه أول سؤلتى % % ( و ) زيادة ( نون شديدة آخرا ) كقوله : |
~~1745 -
# % أحب منك موضع الوشحن % وموضع الإزار والقفن % ( و ) زيادة ( لام في
~~مفعول تقدم فعله ) كقوله : | 1746 -
# % ملكا أجار لمسلم ومعاهد % % PageV03P286 | ( و ) زيادة ( ما بعد كما )
~~كقوله : | 1747 -
# % كما ما امرؤ في معشر غير قومه % % ضعيف الكلام شخصه متضائل % ( و )
~~زيادة ما بعد ( اللهم ) كقوله : | 1748 -
# % وما عليك أن تقولي كلما % % سبحت أو هللت ms813 يا اللهم ما % ( و ) زيادة ما
~~( ابتداء ) كقوله : | 1749 -
# % ما مع انبك يوم الورد ذو جزر % % ضخم الدسيعة بالسلمين وكار % ( و )
~~زيادتها ( بين البدل ومتبوعه والفعل ومرفوعه ) كقوله : | 1750 -
# % وكأنه لهق السراة كأنه % ما حاجبيه معين بسواد % % وقوله : | 1751 -
# % ضرج ما أنف خاطب بدم % % PageV03P287 | ( و ) زيادة ( الجار على ) جار
~~( مثله ) لفظا كقوله : | 1752 -
# % ولا للما بهم أبدا دواء % % أو تعدية كقوله : | 1753 -
# % فأصبحن لا يسألنه عن بما به % % ( و ) زيادة ( النافي ) كقوله : | 1754
~~-
# % وما إن لا تحاك لهم ثياب % % وقوله : | 1755 -
# % إلا الأواري لأيا ما أبينها % % زاد ( إن ) و ( لا ) و ( إن ) و ( ما )
~~| ( و ) زيادة ( لفظ اسم ) كقوله : | 1756 -
# % إلى الحول ثم اسم السلام عليكما % % ( وكل ما وضعناه ) في هذا الكتاب
~~فيما تقدم أو يأتي ( بالندور أو الشذوذ أو المنع اختيارا أو ) المنع ( في
~~السعة ) فهو من ضرائر الشعر | ( وقلب الإعراب ) قيل ( يجوز فيها ) أي
~~الضرورة ( مطلقا وقيل ) يجوز فيها ( بشر تضمين العامل ) معنى يصح به | (
~~وقيل يجوز في الكلام أيضا ) اتساعا واتكالا على فهم المعنى | ( أما إبدال
~~اسم بمناسبة اشتقاقا كسلام من سليمان ) في قوله : PageV03P288 | 1757 -
# % محكمة من نسج سلام % % أو غيره نحو : | 1758 -
# % والشيخ عثمان أبو عفانا % % أي ابن عفان | أبو عمرو ( فممنوع ) لا يجوز
~~في الشعر ولا في غيره | ( واستحسن أهل البديع بعض ما سماه النحاة ضرورة
~~كحذف معمول الجوازم ) والجار والمستثنى ( المسمى ) عند أهل البديع (
~~بالاكفتاء ) | ونظم فيه الباخرزي : | 1759 -
# % علي نحت القوافي % % وما علي إذا لم % ( فإن اشتمل ) الكلام ( على
~~تورية تصرفه عنه ) أي عن الاكتفاء ) ( فأحسن ) وأحلى كقوله . . . .
~~PageV03P289
# | خاتمة | ( المختار وفاقا للأخفش ) وخلافا لأبي حيان وغيره ( جوازه ) أي
~~ما جاز في الضرورة في النثر ( للتناسب والسجع ) نحو قوله & فيما رواه
~~الحاكم وغيره ( اللهم رب السموات ) السبع ( وما أظللن ) ورب الأرضين السبع
~~وما أقللن ( و ) رب الشياطين وما أضللن وكان القياس أضلوا فأتى بضمير مؤنث
~~لمناسبته أظللن وأقللن | وقوله في حديث المواقيت في الصحيح ( هن لهن )
~~والقياس ( لهم ) بعوده على أهل المدينة ومن ذكر ms814 معهم | وقوله فيما رواه
~~البزار في مسنده وغيره ( أنفق بلالا ولا تخش من ذي العرش إقلالا ) نون
~~المنادي المعرفة ونصبه لمناسبة إقلالا | وقوله للنساء حين رجعن من الجنازة
~~فيما رواه ابن ماجه وغيره ( ارجعن مأزورات غير مأجورات ) والقياس موزورات
~~بالواو وقوله فيما رواه ( كل ما أصميت ) أي ما رميت من الصيد فقتلته وأنت
~~تراه ( ودع ما أنميت ) أي ما رميته فغاب عنك ثم مات | والقياس . . . . |
~~وقوله فيما رواه البزار ( أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تنبحها كلاب الحوأب )
~~والقياس الأدب بالإدغام | وقوله فيما رواه البخاري ( أعيذكما بكلمات الله
~~التامة ) ( من كل شيطان وهامة ) أي حنش مخوف | ( و ) من ( كل عين
~~PageV03P290 لامة ) أي تصيب بسوء | والقياس ( ملمة ) ونظائر ذلك في الحديث
~~والكلام الصحيح كثير لا يمكن استيعابه ومما استدل به لذلك قوله تعالى @QB@
~~وتظنون بالله الظنونا @QE@ [ الأحزاب : 10 ] @QB@ فأضلونا السبيلا @QE@ [
~~الأحزاب : 67 ] بزيادة ألف لتوافق الفواصل PageV03P291 صفحة فارغة
~~PageV03P292
# 1 الكتاب السادس في الأبنية
# أبنية الاسم
# أبنية الفعل
# المبني للمفعول
# صيغتا التعجب وأفعل التفضيل
# بناء المصدر
# بناء الصفات
# التأنيث
# المقصور والممدود
# جمع التكسير
# جموع القلة
# جموع الكثرة
# التصغير
# المنسوب
# التقاء الساكنين
# الإمالة
# الوقف
# | PageV03P293 صفحة فارغة PageV03P294
# 1 الكتاب السادس في الأبنية
# | | للأسماء والأفعال | قال ابن الحاجب وهي إما للحاجة المعنوية بأن
~~يتوقف عليها فهم المعنى كالماضي والمضارع والأمر والمصدر وأسماء الزمان
~~والمكان والآلة والفاعل والمفعول والصفة المشبهة وأفعل التفضيل والتأنيث
~~والجمع والمصغر والمنسوب | أو اللفظية بأن توقف عليها التلفظ باللفظ وذلك
~~كالابتداء والوقف أو للتوسع كالمقصور والممدود أو لمجانسة كالإمالة
# 3 أبنية الاسم
# | | وبدأت بأوزان أبنية الاسم وبالمجرد منها لأن كلا منهما أصل بخلاف
~~مقابلة وبالثلاثي لأنه أكثر لخفته ولذا أكثرت أبنيته فقلت
# 3 المجرد الثلاثي
# | | ( الاسم المجرد ) من الزوائد ( إما ثلاثي ) وله عشرة أبنية ومقتضى
~~القسمة اثنا عشر لأنه إما مفتوح الأول أو مكسوره أو مضومه مع سكون الثاني
~~وفتحه وكسره وضمه | وثلاثي في أربعة باثني عشر | وذلك ( كفلس ) في الاسم |
~~و ( صعب ) و ( بر ) في الصفة ( وفرس ) وحسن ويقق ( وكتف ) ودرد للذي سقطت ms815
~~أسنانه وحذر ( وعضد ) وحدث ( وحبر ) وحب ( وعنب ) | قال سيبويه ولم يجيء
~~منه في الصفة إلا قوم عدا واستدرك عليه @QB@ دينا قيما @QE@ [ الأنعام :
~~161 ] | ولحم زيم أي متفرق و @QB@ مكانا سوى @QE@ [ طه : 58 ] PageV03P295
~~@QB@ طرائق قددا @QE@ [ الجن : 11 ] | وماء صرى أي طال مكثه | ( وإبل ) قال
~~سيبويه ولم يجيء غيره | واستدرك عليه إطل للخصير وبلص للبلوص ولا أفعله
~~أبدا الإبد ووتد ومشط وإشر لغات | وفي الصفة امرأة بلز أي ضخمة وأتان إبد
~~أي ولود | و ( فعل ) وحلو | ( وصرد ) وجدد | ( وعنق ) وشلل فهذه عشرة | (
~~وسقط فعل ) بضم أوله وكسر ثانيه ( وفعل ) بكسر أوله وضم ثانيه ( استثقالا )
~~لاجتماع ثقلين إذ الضمة أثقل الحركات لتحرك الشفتين لها وتليها الكسرة
~~لتحرك الشفة لها بخلاف الفتحة إذ لا تحرك معها والسكون إذ هو عدم محض ولم
~~يعتبر بنحو العضد ويضرب لأن كسرة الأول وضمة الثاني منتقلة | ولا يضرب لأنه
~~صيغة عارضة وللاحتياج إليها في الأفعال بخلاف الأسماء وما ورد فيها من نحو
~~دئل لدويبة ورئم للاست فشاذ و @QB@ الحبك @QE@ [ الذاريات : 7 ] فمن تداخل
~~اللغتين أعني ضمها وكسرها ركب منهما القارئ ما قرأ به كذا قاله ابن
~~PageV03P296 جني | قال أبو حيان والأحسن عندي أن يكون مما تبع فيه حركة
~~الحاء لحركة تاء @QB@ ذات @QE@ [ الذاريات : 7 ] في الكسر ولم يعتد باللام
~~الساكنة لأن الساكن حاجز غير حصين
# 3 المجرد الرباعي
# | | ( أو رباعي ) وله أوزان باتفاق خمسة وباختلاف أكثر | ومقتضى القسمة
~~أن يكون ثمانية وأربعين بضرب اثني عشر في أربعة وهي أحوال اللام الأولى لكن
~~لم يأت منها إلا ما يذكر إما للاحتراز عن التقاء الساكنين أو لدفع الثقل أو
~~توالي أربع حركات | فالمتفق عليه من أوزانه | فعلل بفتح الفاء واللام
~~الأولى وسكون العين ( كجعفر ) وهو النهر الصغير ( و ) فعلل بكسرهما نحو (
~~زبرج ) بالزاي والموحدة والراء والجيم وهو الزينة | ( و ) فعلل بضمهما نحو
~~( برثن ) بالموحدة والراء والمثلثة والنون وهو مخلب الأسد | ( و ) فعلل
~~بالكسر والسكون والفتح نحو ( درهم ) وهجرع للمفرط الطول | قال الأصمعي ولا
~~ثالث لهما واستدرك عليه زئبر وقلعم لجبل ms816 وللشيخ المسن وهبلع لمن لا يعرف
~~أبواه أو أحدهما | ( و ) فعل بالكسر والفتح وسكون اللام الأولى نحو ( قمطر
~~) بالقاف وهو وعاء الكتب | ( قال الكوفية والأخفش وابن مالك ) | ( و ) فعلل
~~بالضم والسكون وفتح اللام الأولى نحو ( جحدب ) بالجيم والحاء المهملة
~~والموحدة وهو نوع من الجراد | وسيبويه رواه بضم الدال فهو من باب برثن وخفف
~~PageV03P297 | ( و ) قال ( قوم و ) فعلل بالضم والفتح وسكون اللام الأولى
~~نحو ( خبعث ) ودلمز للجمل وفتكر واحد الفتكرين وهي الدواهي | ( و ) فعلل
~~بالكسر والسكون وضم اللام الأولى نحو ( زعبر ) وخرفع وهو القطن الفاسد
~~وضئبل وهو الداهية | ( و ) فعلل بالضم والسكون وكسر اللام ( نحو حرمز )
~~وفعلل بفتحات نحو دهنج لحجر | ( و ) فعلل بفتحتين وضم اللام نحو ( عرتن )
~~شجر | ( و ) فعلل بفتحتين وكسر اللام نحو ( جندل ) للمكان الكثير الحجارة |
~~( و ) فعلل بالضم والفتح وكسر اللام نحو ( علبط ) للرجل الضخم | والأكثرون
~~لم يثبتوا هذه الأوزان لندور ما ورد منها خصوصا ما توالى فيه أربع حركات
~~وهي الأربعة الأخيرة فجعلوها فروعا عن فعلل وفعلل وفعليل وفعالل فدهنج مثقل
~~دهنج وعرتن مخفف عرنتن وجندل مخفف جنديل وعلبط مخفف علابط
# 3 المجرد الخماسي
# | | ( أو خماسي ) وله أوزان بالاتفاق أربعة وزيد عليها ما نذكر ومقتضى
~~القسمة أن تكون مائة واثنين وتسعين بضرب ثمانية وأربعين في الأحوال الأربعة
~~للام الثانية ولم يرد سوى ما ذكر لما تقدم فالمتفق عليه من أوزانه | فعلل
~~بفتحات مع سكون اللام الأولى ( كسفرجل ) | وفعلل بالكسر والسكون وفتح اللام
~~الأولى وسكون الثانية نحو ( قرطعب ) بالقاف وهو الشيء الحقير | ( و ) فعلل
~~بالفتح والسكون وفتح اللام الأولى وكسر الثانية نحو ( جحمرش ) بالحاء
~~والجيم آخره معجمة وهو العجوز الكبيرة وقيل الأفعى PageV03P298 | ( و )
~~فعلل بالضم والفتح وسكون اللام الأولى وكسر الثانية قذعمل بالقاف المعجمة
~~وهو الأسد | قال أبو حيان وفعلل بكسرات وسكون اللام الأولى نحو ( عقرطل )
~~للفيلة | ( و ) فعلل بضمات وسكون اللام الأولى نحو ( قرعطب ) | وفعلل
~~بالكسر والفتح وسكون اللام الأولى وفتح الثانية نحو ( سبطر ) للضخم كذا
~~ذكرها مزيدة على التسهيل في شرحه جازما بها | ( و ms817 ) قال ( ابن السراج و )
~~فعللل بالضم والسكون وفتح اللام الأولى وكسر الثانية نحو ( هندلع ) لبقلة
~~معروفة قال أبو حيان ولم يذكره سيبويه | والظاهر أنه مما زيد فيه النون
# 3 أبنية الفعل
# | | ( والفعل إما ثلاثي أو رباعي ) وسيأتي أوزانهما ولم يأت الاسم المجرد
~~على ستة لئلا يوهم التركيب | ونقص عنه الفعل حرفا لثقله بما يستدعيه من
~~الفاعل والمفعول وغيرهما وما يدل عليه من الحدث والزمان | ولم يأت واحد
~~مهما على أقل من ثلاثة لأنها أقل ما يمكن اعتباره إذ من عوارض الكلمة
~~الابتداء بها والوقف عليها ولا ابتداء بساكن ولا وقف على متحرك فوجب ألا
~~يكون حرفا واحدا وإلا لكان مستحقا للسكون والحركة معا وهو محال فبقي أن
~~يكون على حرفين حرف محرك للابتداء وحرف ساكن للوقف لكنهم يكرهون اجتماع
~~المتضادين ففصلوا بينهما بحرف | وعن الكوفيين أن أقل ما يكون عليه الاسم
~~حرفان ( وما عدا ذلك ) المذكور مما جاء بخلافة ( شاذ ) نحو دئل وطحربة | (
~~أو شبه الحرف ) أي مبني كهو وذا وكم ونحوها | ( أو أعجمي ) نحو نرجس وجربز
~~| ( أو محذوف ) منه كيد ودم وأب وأخ وبع و ( ق ) | ( أو مزيد ) فيه (
~~وأبنيته كثيرة ) ستأتي | ( ومنتهاه ) أي المزيد ( في ثلاثي الفعل ثلاثة )
~~بلا زيادة لئلا يزيد على أصوله PageV03P299 | ( و ) في ثلاثي الاسم أربعة |
~~وندر ما زيد فيه خمسة وهو ثلاثة ألفاظ لا رابع لها ( كذبذبان ) | بتشديد
~~الذال الأولى وأصله فعلعلان | ( وبربيطياء ) وهو ضرب من الثياب | (
~~وقرقيسياء ) اسم بلد وهما بوزن فعفيلياء | ( و ) المزيد في الاسم ( الرباعي
~~اثنتان وثلاثة وفي الخماسي واحد ) فيصير ستة ولا تصل إلى سبعة | ( ومغناطيس
~~إن صح ) فيه زيادة حرفين في الخماسي فهو ( نادر ) لا يقاس عليه | ولا
~~يتجاوز المزيد ذلك أي سبعة أحرف في الاسم وستة في الفعل ( إلا بتاء تأنيث )
~~كقرعبلانة لدويبة عرضية أصله قرعبل زيد فيه ثلاثة أحرف أحدها التاء |
~~وكاستخرجت | ( أو علامة تثنية ونحوها ) أي جمع تصحيح كأن يسمى بعرطليل ثم
~~يثنى أو يجمع بالواو والنون والألف والتاء ( أو ) علامة ( نسب ) كخنفساوي |
~~( أو ) حرف ( تنفيس ms818 ) نحو ستستخرج ( أو ) نون ( توكيد ) نحو لأستخرجن | (
~~وأهمل ) من المزيد ( دون ندور فعويل ) بالكسر ومن النادر سرويل | ( وفعولي
~~) ومن النادر عدولي | ( وفعلال ) بالفتح ( غير مضعف ) ومن النادر خزعال
~~لظلع الناقة وقسطال للغبار وقشعام للعنكبوت وبغداد | أما فعلال المضعف
~~فكيثر نحو زلزال وقلقال ووسواس | ( وفعلال ) بالكسر ( مضعف الأول والثاني )
~~| ومن النادر دئداء لآخر الشهر | ( وفيعال ) بالكسر ( غير مصدرين ) ومن
~~النادر ناقة ميلاع أي سريعة أما مصدر فكثير كقيتال وزلزال | ( وفوعال )
~~بالفتح ( وإفعله ) بالكسر وفتح العين ( وفعلى ) بكسر ( أوصافا ) ومن النادر
~~رجل هوهاة أي أحمق وإمعة وقسمة ضيزى أي جائرة | وأما أسماء فكثير ( كتوراب
~~) وإنفحه وذكرى | ( وفيعل ) بكسر العين ( في الصحيح ) ومن النادر بيئس
~~وصيقل اسم امرأة | أما في المعتل فكثير كسيد ولين PageV03P300 | ( وفيعل )
~~بالفتح ( في المعتل دون ألف ونون ) ومن النادر ( عين ) أما في الصحيح أو مع
~~ألف ونون فكثير كيوعد وييسر وعيزى وريمى وتيحان لكثير الكلام العجول وهيبان
~~للجبان
# 3 الماضي المجرد الرباعي
# | | ( مسألة للماضي الرباعي ) المجرد ( فعلل ) لا غير كدحرج | وبدأت به
~~خلاف بدء الناس بالثلاثي لأن الكلام في ذلك يطول فأخرته وإنما لم يجيء على
~~غير هذا الوزن لأنه قد ثبت أن الأول لا يكون مضموما في البنانا للفاعل ولا
~~مكسورا للثقل فتعين الفتح ولا يكون ساكنا وأول الماضي لا يكون آخره إلا
~~مفتوحا لوضعه مبنيا عليه ولا يكون ما بينهما متحركا كله لئلا يتوالى أربع
~~حركات ولا مسكنا كله لئلا يلتقي ساكنان ولا الثالث لعروض سكون الرابع عند
~~الإسناد إلى الضمير فتعين أن يسكن الثاني
# 3 الماضي الرباعي المزيد
# | | ( ولمزيده ) ثلاثة أوزان ( تفعلل ) كتدحرج | ( وافعنلل ) كاحرنجم
~~والأصل حرجم | ( وافعلل ) كاقشعر والأصل قشعر | ( وأنكره قوم ) وقالوا هو
~~ملحق باحرنجم لا بناء مقتضبا بدليل مجيء مصدره كمصدره | ( وزيد افعلل )
~~بتشديد اللام الأولى نحو اخرمس واجرمز | قال أبو حيان ويظهر لي أنه من مزيد
~~الثلاثي غير الملحق وغير المماثل
# 3 الماضي الثلاثي المجرد
# | | ( وللثلاثي ) المجرد ( فعل مثلث العين ) أي مفتوحها ومكسورها
~~ومضمومها مع فتح الفاء | ( فالمفتوح للغلبة ) أي غلبة المقابل ms819 نحو كارمني
~~فكرمته | أو الغلبة مطلقا نحو قهر وقسر | ( والنيابة عن فعل ) المضموم ( في
~~المضاعف ) نحو جللت فأنت جليل | ( و ) في PageV03P301 ( اليائي العين ) نحو
~~طاب فهو طيب وأصله أن يكون على فعل | ( وللجمع ) كحشر وحشد ويتصل به ما دل
~~على وصل كمرج ومشج | ( والإعطاء ) كمنح ونحل | ( والاستقرار ) كسكن وقطن |
~~( وضدها ) أي الثلاثة وهو التفريق كفصل وقسم ويتصل به ما دل على قطع كقصم
~~أو كسر كقصف | أو خرق كنقب | والمنع كحظل وحظر | والتحول كرحل | والسير
~~كرمل وذمل | ( والإيذاء ) كلسع ولدغ | ( والاصطلام ) كنسج وردن | (
~~والتصويب ) كصرخ وصهل | ويلحق به ما دل على قول : كنطق ووعظ | ( وغير ذلك )
~~كالدفع نحو درأ وردع | والتحويل كقلب | وصرف والستر كخبأ وحجب | والتجريد
~~كسلخ وقشر | والرمي كقذف وحذف | ( والمكسور للعلل ) كمرض ( والأحزان ) كحرن
~~| ( وضدها ) كبرئ ونشط وفرح | ( والألوان ) كسود وشهب ( والعيوب ) كعور
~~وعوج | ( والحلى ) كجبه وعين | ( والإغناء عن فعل ) المضموم ( في يائي
~~اللام ) كحيي ووعى | ( ولمطاوعة فعل ) كجدعه فجدع وثلمه فثلم وثرمة فثرم |
~~( ولزومه أكثر ) من تعديه فإن أكثر الأفعال التي جاءت على فعل لازمة
~~استقراء | ( والمضموم للغرائز غالبا ) ككرم ولؤم وشعر وفقه | ومن غير
~~الغالب كجنب ونجس | ( ولم يرد يائي العين ) استغناء عنه بفعل لاستثقال
~~الضمة على الياء نحو طاب يطيب بخلاف الواو قالوا طال أصله طول ( إلا هيؤ )
~~الشيء بمعنى حسنت هيئته فإنه جاء مضموما وهو يائي العين شذوذا PageV03P302
~~| ( ولا ) يائي ( اللام إلا نهو ) الرجل من النهية وهي العقل فإن أصله نهى
~~قلبت الياء واوا لانضمام ما قبلها وذلك أيضا شاذ | وورد واوي اللام نحو سرو
~~الرجل
# الثلاثي المزيد
# أفعل
# | | ( أفعل ) ( وللمزيد ) من الثلاثي ( أفعل ) وهو ( للتعدية ) كأخرجت
~~زيدا | ( والصيرورة ) كأغد البعير أي صار ذا غدة | ( والسلب ) كأشكيته أي
~~أزلت شكايته | ( والتعريض ) كأقتلت فلانا إذا عرضته للقتل وأبعت الشيء إذا
~~عرضته للبيع | ( ووجود الشيء على صفته ) كأحمدت فلانا وأبخلته وأجبنته أي
~~وجدته متصفا بالحمد والبخل والجبن | ( والإعانة ) كأحلبت فلانا وأرعيته أي
~~أعنته على الحلب والرعي | ( وبمعنى فعل ) كأحزنه بمعنى حزنه وأشغله بمعنى
~~شغله وأحبه ms820 بمعنى حبه | ( ومطاوعته ) ككببت الرجل فأكب وقشعت الريح السحاب
~~فأقشع | ( والإغناء عنه ) كأرقل وأعنق أي سار سيرا سريعا | وأذنب بمعنى أثم
~~وأقسم بمعنى حلف
# فعل
# | | ( وفعل ) وهو ( للتعدية ) نحو أدبت الصبي | ( والتكثير ) كفتحت
~~الأبواب وذبحت الغنم | ( والسلب ) كقردت البعير وحلمته أي أزلت قراده وحلمه
~~| ( والتوجه ) كشرق وغرب وغور وكوف وبصر أي توجهه نحو الشرق والغرب والغور
~~والكوفة والبصرة PageV03P303 | ( واختصار الحكاية ) كأمن وهلل وأيه وسبح
~~وسوف إذا قال آمين ولا إله إلا الله | ويا أيها وسبحان الله وسوف | (
~~وبمعنى فعل ) مخفف العين كقدر بمعنى قدر وبشر وميز بمعنى بشر وماز
# تفعل
# | | ( و ) بمعنى ( تفعل ) كولى بمعنى تولى أي أعرض وفكر بمعنى تفكر ويمم
~~بمعنى تيمم | ( والإغناء عنهما ) كعرد في القتال أي فر وعيره بالشيء أي
~~أعابه وعول عليه أي اعتمد وكعجزت المرأة صارت عجوزا
# فاعل
# | | ( وفاعل ) وهو ( للاشتراك ) في الفاعلية والمفعولية كضارب زيد عمرا
~~فإن كلا من زيد وعمرو من جهة المعنى فاعل ومفعول إذ فعل كل واحد منهما
~~بصاحبه مثل ما فعل به الآخر | ( وبمعنى فعل ) كجاوزت الشيء وجزته وواعدت
~~زيدا ووعدته | ( وبمعنى أفعل ) كباعدت الشيء وأبعدته وضاعفته وأضعفته | (
~~والإغناء عنهما ) كبارك الله فيه أي جعل فيه البركة وقاسى وبالى به أي كابد
~~وأكثرت به وكواريت الشيء بمعنى أخفيته
# تفاعل
# | | ( وتفاعل ) وهو للمشاركة كتضارب زيد وعمرو | ( والتجهيل ) كتغافل
~~وتجاهل وتباله وتمارض وتطارش | ( ومطاوعة فاعل ) كباعد فتباعد وضاعفت
~~الحساب فتضاعف | ( وبمعنى فعل ) كتواني وونى وتعالى وعلا | ( والإغناء عنه
~~) كتثاءب وتمارى PageV03P304 | ( فإن تعدى هو ) أي تفاعل ( أو تفعل دون
~~التاء لاثنين ) أي مفعولين ( فمعها ) أي التاء يتعدى ( لواحد ) كنازعته
~~الحديث وناسيته البغضاء أي تنازعنا الحديث وتناسينا البغضاء وعلمته الرماية
~~فتعلمها وجنبته الشر فتجنبه | ( وإلا ) بأن تعدى دونها لواحد ( لزم ) معها
~~كضارب زيد عمرا وتضارب زيد وعمرو وأدبت الصبي وتأدب الصبي
# تفعل
# | | ( وتفعل ) وهو ( لمطاوعة فعل ) ككسرته فتكسر وعلمته فتعلم | (
~~والتكلف ) كتحلم وتصبر وتشجع إذا تكلف الحلم والصبر والشجاعة وكان غير
~~مطبوع عليها | ( والاتخاذ ) كتبنيت الصبي اتخذته ابنا وتوسدت التراب اتخذته
~~وسادة | ( والتكوين ms821 بمهلة ) كتفهم وتبصر وتسمع وتعرف وتجرع وتحسى | (
~~والتجنب ) كتأثم وتحرج وتهجد إذا تجنب الإثم والحرج والهجود | ( والصيرورة
~~) تأيمت المرأة وتحجر الطين وتجبن اللبن | ( وبمعنى استفعل ) كتكبر وتعظم |
~~( و ) بمعنى ( فعل ) كتعدى الشيء وعداه إذا جاوزه وتبين وبان | ( والإغناء
~~عنه ) أي عن فعل كتلكم وتصدى
# افتعل
# | | ( وافتعل ) وهو ( للاتخاذ ) كاذبح واطبخ واشتوى أي اتخذ ذبيحة وطبخا
~~وشواء | ( والتصرف ) ويعبر عنه بالتسبب كاعتمل واكتسب إذا تسبب في العمل
~~والكسب | ( والتصرف ) ويعبر عنه بالتسبب كاعتمل واكتسب إذا تسبب في العمل
~~والكسب PageV03P305 | ( والمطاوعة ) كأنصفته فانتصف وأشعلت النار فاشتعلت |
~~( والتخير ) كانتخب واصطفى وانتقى | ( وبمعنى تفاعل ) كاشتوروا وتشاوروا |
~~( وتفعل ) كابتسم وتبسم | ( واستفعل ) كاعتصم واستعصم | ( وفعل ) كاقتدر
~~وقدر | ( والإغناء عنه ) أي عن فعل كاستلم الحجر والتحى الرجل | قال في
~~الارتشاف وأكثر بناء افتعل من المتعدي
# انفعل
# | | ( وانفعل ) وهو ( لمطاوعة فعل علاجا ) نحو صرفته فانصرف وقسمته
~~فانقسم وسبكته فانسبك | ( ولا يبنى ) انفعل ( من غيره ) أي من غير ما يدل
~~على علاج من فعل ثلاثي فلا يقال عرفته فانعرف ولا جهلته فانجهل ولا سمعته
~~فانسمع | وكذا لو دل على معالجة ولم يكن ثلاثيا لا يقال أحكمته فانحكم ولا
~~أكملته فانكمل | وشذ نحو فحمته فانفحم وأدخلته فاندخل | ( ولا ) يبني ( من
~~لازم خلافا لأبي علي ) الفارسي فإنه زعم أنه قد جاء من لازم نحو منهو ومنغو
~~وخرج على أنه مطاوع أهويته وأغويته
# استفعل
# | ( واستفعل ) وهو ( للطلب ) كاستغفر واستعان واستطعم أي سأل الغفران
~~والإعانة والإطعام | ( والتحول ) كاستنسر البغاث أي صار نسرا واستحجر الطين
~~| ( والاتخاذ ) كاستعبد عبدا واستأجر أجيرا | ( والوجود ) كاستعظمته إذا
~~وجدته عظيما PageV03P306 | ( وبمعنى افتعل ) كاستحصد الزرع واحتصد | (
~~ومطاوعته ) كأحكمه فاستحكم | ( و ) بمعنى ( فعل ) كاستغنى وأغنى | (
~~والإغناء عنه ) كاستحيا واستأثر
# افعل
# | | ( وافعل ) وهو ( للألون ) كاحمر واسود ( والعيوب ) كاحول | ( ولا
~~يبنى من مضاعف العين ( فلا يقال في رجل أجم بالجسم أي لا رمح معه في الحرب
~~اجمم لما فيه من الثقل | ( ولا * من ( معتل اللام ) فلا يقال في رجل ألمي
~~وهو الأسمر الشفتين المي | ( وتلي عينه ألف ) نحو احمار واحوال | ( وقيل )
~~وعليه الخليل ms822 ( هو الأصل ) وافعل مقصور منه واختاره ابن عصفور بدليل أنه
~~ليس شيء من افعل إلا وقال فيه افعال
# افعوعل
# | | ( وافعوعل ) وهو ( للمبالغة ) اخشوشن الشيء كثر خشونته واعشوشب
~~المكان كثر عشبه | ( والصيرورة ) كاحلولي الشيء صار حلوا واحقوقف الجسم
~~والهلال صار كل منهما أحقف أي منحنيا | ( وافعول وافعولل وافعيل ) أبنية (
~~نوادر ) كاجلوذ إذا مضى وأسرع في السير واعلوط البعير إذا تعلق بعنقه وعلاه
~~واخروط بهم السير إذا اشتد وكاعثوجج البعير أسرع | واهبيخ الرجل تكبر | (
~~وما عداها ) أي الأبنية المذكورة PageV03P307 | ( ملحق ) وذلك ( فوعل )
~~كحوقل الشيخ كبر و ( فعول ) كجهور أي رفع صوته بالقول | و ( فعلل ) ذو
~~الزيادة كجلبب و ( فيعل ) كبيطر و ( فعيل ) كعذيط أي أحدث عند الجماع وفعلى
~~كسلقى الرجل إذا ألقاه على ظهره
# مسألة
# | | ( ما ليس فيه ) أي في أصوله ( حرف علة صحيح ) ثم إن سلم من التضعيف
~~والهمزة فسالم أيضا ( وإلا ) فلا فكل سالم صحيح ولا عكس وإلا بأن كان فاؤه
~~أو عينه أو لامه حرف علة ( فهو معتل فبالفاء ) يقال له ( مثال ) لأنه يماثل
~~الصحيح في صحته | ( و ) معتل ( العني أجوف ) لأن إعلاله في جوفه أي وسطه |
~~وذو الثلاثة لكون ماضيه على ثلاثة عند الإسناد إلى التاء فهو خاص بالفعل |
~~( و ) معتل ( اللام منقوص ) لنقصانه عن قبول بعض الإعراب | ( وذو الأربعة )
~~لكونه على أربعة أحرف عند الإسناد إلى التاء فهو خاص بالفعل أيضا | ( و )
~~المعتل ( بحرفين لفيف ) لالتفاف حرفي العلة فيه أي اجتماعهما ثم هو ( مقرون
~~إن تواليا ) كويل ويوم وثوى ( وإلا فمفروق ) | والمتعل بالثلاثة قليل جدا
~~كواو وياء لاسمي الحرفين فلهذا لم نتعرض لذكره
# المضارع
# | | ( المضارع ) إنما يحصل ( بزيادة حرف المضارعة على الماضي ) وذلك
~~الهمزة والنون والتاء والياء لأن معناهما متغاير وتغاير المعنى يقتضي تغاير
~~اللفظ | ( فإن كان ) الماضي ( مجردا ) من الزيادة وهو ( على فعل ) بالفتح (
~~ثلثت عينه ) في المضارع أي فتحت وكسرت وضمت نحو ضرب يضرب ونصر ينصر وعدل
~~يعدل ولا شرط للكسرة والضمة فيجوزان سواء كانت العين أو اللام حرف حلق كدخل
~~يدخل ورجح يرجح أم ms823 لا PageV03P308 | ( وشرط الفتح كونها ) أي العين ( أو
~~اللام حرف حلق ) وسيأتي نحو سأل يسال ومنح يمنح بخلاف غيره | وعلية جواز
~~الفتح فيما ذكر التخفيف لاستثقال حرف الحلق واكتفي فيما إذا كان ألفا نحو
~~أكل يأكل بسكوته | ولو كانت العين واللام معا من جنس واحد فلا فتح أيضا
~~لسكونها بالإدغام نحو صح يصح ولم أحتج إلى تقييده بكونه غير ألف كما نقل
~~ابن الحاجب لعدم الحاجة إليه إذ لا يكون أصلا في فعل كما نبه عليه شراح
~~كلامه | ثم الحركات الثلاث تستعمل في الكلمة الواحدة كمضارع صبغ ونهق ودبغ
~~ورجح وقد لا يستعمل فيها إلا حركة كما تقدم وقد يستعمل فيها حركتان كمضارع
~~صلح وفرع في الفتح والضم معا وكذا الضم والكسر في غير الحلقي قد يجتمعان
~~كمضارع فسق وعكف وقد لا كما تقدم | فما أشكل فهل يتوقف فيه على السماع
~~لاستعمال العرب الوجهين في بعضه واقتصارهم في بعض على وجه أو يجعل بالكسر
~~لأنه أخف وأكثر خلاف | وقيل يجوزان في كل مضارع سمعا فيه أم لا | قال أبو
~~حيان والذي نختاره أنه إن سمع الكسر أو الضم أتبع وإلا جاز فيه الكسر والضم
~~| ( ولزموا الضم في باب المبالغة على الصحيح ) نحو ضاربني فضربته أضربه
~~وكابرته فكبرته أكبره وفاضلني ففضلته أفضله | وجوز الكسائي فتح عين مضارع
~~هذا النوع إذا كان عينه أو لامه حرف حلق قياسا نحو فاهمني ففهمته أفهمه
~~وفاقهني فققهته أفقهه | وحكى الجوهوي واضأني فوضأته أوضؤه وقال وذلك بسبب
~~الحرف الحلقي | وروى غيره شاعرته فشعرته أشعره | وفاخرني ففخرته أفخره
~~بالفتح ورواية أبي ذر ( و ) لزموا الضم ( في المضاعف المتعدي ) نحو شد يشد
~~وعد يعد PageV03P309 لأنه كثيرا تلحقها الضمائر المنصوبة فلم كسر لزم
~~الخروج من كسرة إلى ضمتين متواليتين فضم ليجري اللسان على سسن واحد بخلاف
~~اللام | ( و ) لزموا الضم ( في الأجوف والمنقوص بالواو ) للمناسبة ولئلا
~~ينقلب ياء فيلتبس باليائي نحو قال يقول وجاد يجود ودعا يدعو وعلا يعلو | (
~~و ) لزموا الكسر فيهما أي في الأجوف والمنقوص ( بالياء ) لما ذكر ms824 سواء كان
~~غير مثال نحو باع يبيع ورمى يرمي أم مثالا نحو وفي يفي | ( و ) لزموا الكسر
~~( في المضاعف اللازم ) نحو صح يصح وضج يضج وأن يئن | ( و ) لزموا الكسر (
~~في المثال ) نحو وسم يسم لئلا يلزم إثبات الواو فيه لارتفاع العلة الموجبة
~~للحذف وهي وقوعها بين ياء وكسرة فيلزم واو بعدها ضمة وهو مستثقل وسواء كان
~~صحيح اللام أم لا نحو وفي يفي هذا إلا لم تكن عينه أو لامه حرف حلق | ( فإن
~~كان عينه أو لامه ) حرفا ( حلقيا فالفتح ) وارد ( أيضا ) مع الكسر نحو وعد
~~يعد ووضع يضع ويعرت الشاة تيعر إلا أن يكون منقوصا ويكون يائيا ففيه الكسر
~~كما سبق نحو وعى يعي | ( أو ) كان الماضي على ( فعل ) بالكسر ( فتحت )
~~العين في المضارع نحو علم يعلم بمخالفة عينهما ( وتكسر ) أيضا ( في المثال
~~) لتسقط الفاء فتحصل الخفة نحو ورث يرث وومق يمق وجاء الفتح فيه بلا شذوذ
~~كوله يله ووهل يهل ولم يضم في هذا الباب كراهة اجتماع ثقيلين وهما الكسر
~~والضم في باب واحد | ( أو ) كان الماضي على ( فعل ) بالضم ( ضمت ) أيضا في
~~المضارع نحو ظرف يظرف لأن هذا الباب موضوع للصفات اللازمة فاختير للماضي
~~وللمضارع فيه حركة لا تحصل إلا بانضمام إحدى الشفتين إلى الأخرى رعاية
~~لتناسب بين الألفاظ ومعانيها | ( وما عدا ذلك ) المذكور ( شاذ ) كفتح مضارع
~~أبي وركن وقنط وليس حلقي العين أو اللام PageV03P310 | وكدت المضمومة وكسر
~~مضارع نم وبت وحب وعل المضاعف المتعدي وحسب ونعم المكسور وطاح وتاه الواوي
~~العين | وضم مضارع فر وكر وهب المضاعف اللازم وحضر وقنط المكسور | ( أو لغة
~~) غير فصيحة كقول بني عامر قلى يقلى بفتحهما ووجه بالكسر يجه بالضم وقول
~~طيىء بقي يبقى بفتحهما وقول تميم ضللت تضل بكسرهما | ( وغير فعل ) من
~~الرباعي والمزيد منه ومن الثلاثي ( يكسر ما قبل آخره ) في المضارع سواء كان
~~عين الفعل أو اللام الأولى كدحرج يدحرج وقاتل يقاتل | ( ما لم يكن أول
~~ماضيه تاء مزيدة ) وذلك تفعل وتفاعل وتفعلل فلا يغير ما قبل ms825 الآخر نحو تعلم
~~يتعلم وتجاهل يتجاهل وتدحرج يتدحرج إذ لو كسر لالتبس أمر مخاطبها بمضارع
~~علم وجاهل ودحرج إذ المغايرة حينئذ إنما هي بحركة التاء وقد لا يرفع اللبس
~~لاحتمال الذهول عنها | ولم يستثن ابن الحاجب تفعل ولا بد منه واستثنى
~~المكرر اللام نحو احمر واحمار فإنه يقال فيهما يحمر ويحمار | والتحقيق أنه
~~لا يستثنى لأنه كان في الأصل مكسورا وزال بالإدغام | ( ويضم حرف المضارعة
~~من رباعي ) أي ماض ذي أربعة أحرف ( ولو بزيادة ) نحو يدحرج ويكرم ويعلم
~~ويضاعف ( وإلا يفتح ) نحو يذهب وينطلق ويستخرج | ووجه ذلك بأن الثلاثي كثير
~~في كلامهم وما زاد على الرباعي ثقيل فاختاروا الفتح لخفته للكثير والثقيل
~~والضم للقليل | ( وكسره ) أي أول المضارع ( إلا الياء إن كسر ثاني الماضي )
~~كتعلم ( أو زيد أوله تاء ) كيتدحرج ويتعلم | ( أو وصل ) كيستعين | ( أو
~~الياء ) أيضا ( مطلقا ) قرئ فإنهم ( ^ فإنهم يئلمون كما تئلمون ) ^ [
~~النساء : 104 ] PageV03P311 بكسر الياء والتاء | ( أو في ) ما فاؤه واو نحو
~~( وجل ) وقرئ به ( وقلب الفاء ) التي هي واو ( حينئذ ياء ) لوقوعها ساكنة
~~بعد كسرة نحو ييجل ( أو ألفا ) نحو يا جل ( لغات ) منقولة
# الأمر
# | | ( مسألة ) ( الأمر من ذي همز ) للوصل ( يفتتح به ) نحو انطلق واستخرج
~~واقتدر واخشوشن | ( وغيره ) يفتتح ( بتالي حرف المضارعة ) إن كان متحركا
~~الآن نحو دحرج وتدحرج أو أصلا نحو أكرم إذا الأصل في يكرم ويؤكرم | ( فإن
~~كان ) تالي حرف المضارعة ( ساكنا فبالوصل ) يفتح نحو اضرب واعلم واخرج (
~~وحركة ما قبل آخره كالمضارع ) لأنه مأخوذ منه
# المبني للمجهول $ | ( مسألة ) في الفعل المبني للمفعول ( الجمهور أن فعل
~~المفعول مغير ) من فعل الفاعل فهو فرع عنه | ( وقال الكوفية والمبرد وابن
~~الطراوة أصل ) ونسبه في شرح الكافية لسيبويه ( للزومه في أفعال ) فلم ينطق
~~لها بفاعل كزهي وعني فلو كان فرعا للزم ألا يوجد إلا حيث يوجد الأصل | ورد
~~بأن العرب قد تستغني بالفرع عن الأصل بدليل أنه وردت جموع لا مفرد لها
~~كمذاكير ونحوه وهي لا شك ثوان عن المفردات قال أبو حيان وهذا الخلاف لا ms826
~~يجدي كبير فائدة | ( ويضم أوله مطلقا ) ماضيا كان أو مضارعا | ( و ) يضم (
~~معه ثاني ذي تاء ) مزيدة سواء كانت للمطاوعة نحو تعلم وتوعد وتدحرج أم لا
~~نحو تكبر وتجبر حذرا من الالتباس PageV03P312 | ( ويقلب ثالثه ) أي ذي
~~التاء ( واوا ) لوقوعها بعد ضمة كما في توعد | ( و ) يضم مع الأول أيضا (
~~ثالث ذي ) همز ( الوصل ) لئلا يلتبس بالأمر في بعض أحواله نحو استخرج
~~واستحلي | ( ويكسر ما قبل الآخر في الماضي ) كما تقدم | ( ويفتح في المضارع
~~) كيضرب ويتعلم ويستخرج | ( فإن كان ) الماضي ( مثالا ) أي معتل الفاء (
~~بالواو جاز قلبها همزة ) سواء كان مضعفا نحو ( أد ) في ( ود ) أم لا نحو
~~أعد في وعد صحيح اللام كما مثل أم لا نحو أتي في وقي | ( أو أجوف ) أي معتل
~~العين ( وأعل ففيه القلب ياء ) لأن الأصل في قال وباع مثلا قول وبيع
~~استثقلت الكسرة على الواو والياء فنقلت إلى الفاء بعد حذف ضمتها فسلمت
~~الياء وانقلبت إليها الواو لسكونها بعد كسرة فصار قيل وبيع | والقلب واوا
~~بحذف حركة العين لأن الثقل إنما نشأ منها وإبقاء ضمة الفاء فسلمت الواو
~~وردت إليها الياء لوقوعها ساكنة بعد ضمة نحو قول وبوع قال : | 1760 -
# % ليت شبابا بوع فاشتريت % % وقال : | 1761 -
# % حوكت على نولين إذ تحاك % % وقال : | 1762 -
# % نوط إلى صلب شديد الحمل % % ( والإشمام وأفصحها الأولى ) وبها ورد
~~القرآن قال تعالى : ^ ( وقيل يأرض PageV03P313 ابلعي ) ^ و ^ ( وغيض الماء
~~) ^ [ هود : 44 ] | ( ثم الإشمام ) وبه قرأ . . . وحقيقته ضم الشفتين مع
~~النطق بحركة الفاء بين حركتي الضم والكسر ممتزجة منهما | ( وشرط ) أبو عمرو
~~( الداني إسماعه و ) أبو عمرو ( ابن الطفيل عدمه ) أي عدمه إسماعه (
~~فالمراد ) به عنده ( الروم ) لأنه إشارة إلى الحركة من غير توصيت | وخرج
~~بقيد الإعلال ما كان معلا ولم يعل نحو ( غور ) في المكان فحكمه حكم الصحيح
~~| قال ابن مالك ( ويتعين أحدها ) أي اللغات الثلاث ( إذا أسند ) الفعل (
~~للتاء أو النون وألبس بغيره ) من الأشكال ففي بعت ودنت وخفت يتعين غير
~~الكسر وفي لذن وفدن ورعن يتعين غير الضم لئلا ms827 يلتبس بفعل الفاعل | قال أبو
~~حيان وهذا الذي ذكره ابن مالك لم يذكره أصحابنا ولم يعتبروه بل جوزوا
~~الثلاثة وأن ألبس ولم يبالوا بالإلباس كما لم يبالوا به حين قالوا مختار
~~لاسم الفاعل أو اسم المفعول والفارق بينهما تقديري لا لفظي | ( وتجري
~~اللغات الثلاث وفي وزن انفعل وافتعل ) من الأجوف المعل نحو انقيد واختير
~~وانقود واختور وانقيد واختير بخلاف غيره ولو اعتل نحو اعتور PageV03P314 |
~~وحكم الهمزة تابع للعين فتكسر وتضم وتشم كذا قال ابن مالك | وقال ابن أبي
~~الربيع تضم مطلقا لأن الكسر في الإشمام عارض وقياسا في حالة الكسر على أمر
~~المخاطبة نحو اغزي | وفرق ابن الضائع بأن هذه حالة عارضة بخلاف اختير ونحوه
~~فإن ذلك صار أصلا في المعتل ملتزما وبأن الكسر في اغزي للمضير المتصل وهو
~~معرض للانفصال وهنا الأمر عارض في نفس الفعل لازم له لا لشيء منفصل | (
~~وأنكر خطاب ) أن يجري فيه ( غير الأولى ) والتزم القلب ياء | ( و ) أنكر
~~أبو الحكم الحسن ( بن عذرة ) فيه ( الثانية ) وأجاز مع القلب ياء الإشمام |
~~( وتقلب في المضارع في الجميع ألفا ) لأن الأصل مثلا يقول ويبيع وينقرد
~~ويختير نقلت حركة الواو والياء من العين استثقالا ثم قلبا ألفا لتحركها في
~~الأصل وانفتاح ما قبلهما الآن | ( و ) تقلب ( لام ) الماضي ( المعتل اللام
~~) بالألف ( ياء ) وإن كانت منقلبة عن واو نحو غزي في غزا وهدي في هدى | (
~~وأوجب الجمهور ضم فاء المضاعف ) ثلاثيا كان أو غيره نحو حب واشتد قال تعالى
~~: @QB@ هذه بضاعتنا ردت إلينا @QE@ [ يوسف : 65 ] ( وأجاز قوم الكسر أيضا و
~~) أجاز ( المهاباذي ) الإشمام وبهما قرئ في ( ردت ) PageV03P315 | ( ولا
~~يتأتى هنا ) عند الإسناد إلى التاء ونحوها ( الإلباس ) لحصول الفك حينئذ
~~فيظهر | ( ولا يبنى ) هذا البناء ( فعل جامد وكذا ناقص من ) كان وكاد
~~وأخواتهما ( على الصحيح وفاقا للفارسي | وجوزه سيبويه والسيرافي والكوفيون
~~| قال أبو حيان والذي نختاره مذهب الفارسي لأنه لم يسمع والقياس يأباه
# | صيغتا التعجب وأفعل التفضيل
# | ( مسألة ) تبني صيغتا التعجب وأفعل التفضيل من فعل ثلاثي مجرد تام مثبت
~~متصرف ms828 قابل للكثرة غير مبني للمفعول ولا معبر عن فاعله بأفعل فعلاء | فلا
~~يبنيان اختيارا من اسم ولا من فعل رباعي كدحرج ولا ثلاثي مزيد ( أفعل ) كان
~~أو غيره | ولا ناقص ككان وكاد وأخواتهما وعلل بأنها بمجرد الزمان ولا دلالة
~~لها على الحديث فلا فائدة في التعجب بها | ولا منفي لزوما نحو ما عاج
~~بالدواء أو جوازا نحو ما ضرب لأن فعل التعجب مثبت فمحال أن يبني من منفي |
~~ولا غير متصرف كنعم وبئس ويدع ويذر لأن البناء منه تصرف | ولا ما لا يقبل
~~الكثرة والتفاضل كمات وفني وحدث به إذ لا مزية فيه لبعض فاعليه على بعض |
~~ولا مبني للمفعول لزوما كزهي أو لا كضرب لخوف اللبس | ولا ما فاعله أي وصفه
~~على أفعل كحمر وسود وعور وعلله الجمهور بأن حق ما يصاغان منه أن يكون
~~ثلاثيا محضا وأصل هذا النوع أن يكون فعله على أفعل | قال ابن مالك وأسهل
~~منه أن يقال لأن بناء وصفه على أفعل ولو بني منه أفعل تفضيل لالتبس أحدهما
~~بالآخر | وإذا امتنع صوغ التفضيل امتنع صوغ التعجب PageV03P316 لتساويهما
~~وزنا ومعنى وجريانهما مجرى واحدا في أمور كثيرة وبهذا التعليل جزم ابن
~~الحاجب | ( وجوزه الأخفش في كل فعل مزيد ) كأنه راعى أصله لأن أصل جميع ذلك
~~الثلاثي | ( و ) جوزه ( قوم من أفعل ) فقط كأكرم واختاره ابن مالك ونسبه
~~لسيبويه ومحققي أصحابه | وثالثها وصححه ابن عصفور يجوز إن لم تكن الهمزة
~~فيه للنقل ومن المسموع فيه ما أتقنه وما أصوبه وما أخطأه وما أيسره وما
~~أعدله وما أسنه | وإن كانت للنقل لم يجز وإن سمع فشاذ نحو ما أأتاه للمعروف
~~وما أعطاه للدراهم | ( و ) جوزه ( قوم من الناقص ) قال ابن الأنباري تقول
~~ما أكون عبد الله قائما وأكون بعبد الله قائما | ( و ) جوزه ( خطاب )
~~الماردي ( وابن مالك من فعل المفعول إذا أمن اللبس نحو ) ما أجنه من جن وما
~~أشغله من شغل وما أزهاه من زهي | قال ابن مالك وهو في التفضيل أكثر منه في
~~التعجب كأزهى ms829 من ديك وأشغل من ذات النحيين وأشهر من غيره وأعذر وألوم وأعرف
~~وأنكر وأخوف وأرجى | قال كعب : | 1763 -
# % فلهو أخوف عندي % % PageV03P317 | ( و ) جوزه ( الكسائي وهشام والأخفش
~~من العاهات ) نحو ما أعوره | ( وزادا ) أي الكسائي وهشام ( والألوان ) أيضا
~~نحو ما أحمره ومنع ذلك الأخفش كسائر البصريين | ( وثالثها ) قاله بعض
~~الكوفيين يجوز ( من السواد والبياض فقط ) دون سائر الألوان | ( وقد يغني مع
~~استيفاء الشروط ) في فعل عن صوغ التعجب والتفضيل منه ( فعل آخر ) يصاغ منه
~~نحو قال من المقابلة لا يقال منه ما أقيله استغناء بما أكثر قائليه وما
~~أنومه في ساعة كذا كما استغنوا بتركت عن ودعت | قال ابن عصفور وغيره ومن
~~الأفعال التي استغنى عن الصوغ فيها قام وقعد وجلس وغضب وشكر استغناء بما
~~أحسن قيامه ونحوه | وقال ابن الحاج بل لأنها لا يتصور فيها المفاضلة فلا
~~يرجع قيام على قيام فيما يدل عليه لفظ قيام وكذا القعود والجلوس | ( وما
~~فقد ) الشوط ( توصل إليه بجائز ) يصاغ منه | ( ونصب مصدر التعجب من بعده )
~~مفعولا في ( ما أفعل ) وتمييزا في ( أفعل من ) ( أو جر بالباء ) في ( أفعل
~~) نحو ما أشد دحرجته وحمرته وكونه مستقبلا وأشدد بذلك وهو أشد احمرارا من
~~الدم | ويؤتي بمصدر المنفي والمبني للمفعول غير صريح إبقاء للفظهما نحو ما
~~أكثر ألا تقوم وأن يضرب فإن أمن اللبس جاز كونه صريحا نحو ما أسرع نفاس هند
~~| وما لا مصدر له مشهورا أتي به صلة ل ( ما ) نحو ما أكثر ما يذر زيد الشر
~~وأكثر ما يذر | ولا يفعل ذلك بالجامد إذ لا مصدر له | ولا بما لا يقبل
~~الكثرة فيما ذكره ابن هشام PageV03P318 | ومثل غيره بما أفجع موته وأفجع
~~بموته | ولا بما يلزمه النفي أو النهي من باب كان | وأجاز ابن السراج ما
~~أحسن ما ليس يذكرك زيد ولا ما يزال يذكرنا ولا تحذف همزة أفعل | ( وشذ حذف
~~همزة خير وشر في التعجب ) سمع ما خير اللبن للصحيح وما شره للمبطون والأصل
~~ما أخيره وما أشره فلما حذفت الهمزة نقلت ms830 حركة الياء إلى الخاء ولم يحتج
~~إلى ذلك في ( شر ) | وبعضهم يحذف ألف ( ما ) لالتقاء الساكنين فيقال (
~~مخيره ومحسنه ومخبثه ) | ( وكثر ) حذفها منهما ( في التفضيل ) لكثرة
~~الاستعمال نحو هو خير من فلان وشر منه | وندر إثباتها فيهما في قوله : |
~~1764 -
# % بلال خير الناس وابن الأخير % % وقراءة أبي قلابة @QB@ من الكذاب الأشر
~~@QE@ [ القمر : 26 ] كما ندر الحذف من غيرهما كقوله : | 1765 -
# % وحب شيء إلى الإنسان ما منعا % % PageV03P319 | ( وما ورد بخلاف ذلك
~~فشاذ مسموع ) لا يقال عليه ( فأقمن به ) من قولهم هو قمن بكذا أي حقيق صيغ
~~من اسم | وكذا قولهم ما أذرع فلانة من امرأة ذراع أي خفيفة اليد في الغزل
~~كذا قال ابن مالك لكن حكى ابن القطاع ذرعت المرأة | ( وما أخصره ) من اختصر
~~فهو من غير الثلاثي المجرد من مبني للمفعول ( و ) ما ( أعساه ) وأعس به من
~~عسى وهو جامد | ( و ) ما ( أزهاه ) من زهي وهو مبني للمفعول | ( و ) هي (
~~أسود من القار ) كذا في حديث صفة جهنم من سود فهو أسود وسوداء وفي صفة
~~الحوض ماؤه أبيض من اللبن ( وأشغل من ذات النحيين ) من شغل وهي مبني
~~للمفعول | ( قال أبو حيان ) وشذ أيضا ( قولهم ما أعظم الله وما أقدره ) في
~~قوله : | 1766 -
# % ما أقدر الله أن يدني على شحط % ) | لعدم قبول صفات الله الكثرة
~~PageV03P320 | ( والمختار وفاقا للسبكي وجماعة ) كابن السراج وأبي البركات
~~بن الأنباري والصيمري ( جوازه ) والمعنى في ما أعظم الله أنه في غاية
~~العظمة ومعنى التعجب فيه أنه لا ينكر لأنه مما تحار فيه العقول وإعظامه
~~تعالى وتعظيمه الثناء عليه بالعظمة واعتقادها وكلاهما حاصل والموجب لهما
~~أمر عظيم | والدليل على جواز إطلاق صيغة التعجب والتفضيل في صفاته تعالى
~~لقوله @QB@ أسمع بهم وأبصر @QE@ [ مريم : 38 ] أي ما أسمعه وما أبصره ( و )
~~قول أبي بكر رضي الله عنه فيما رواه ابن إسحاق في السيرة عنه ( أي رب ( ما
~~أحلمك ) أي يا رب ما أحلمك ) وقوله & :
# ( لله أرحم بالمؤمن من هذه بولدها ) وقوله لأبي مسعود وقد حزب رب مملوكه
~~:
# ( لله ms831 ( أقدر عليك ) منك عليه ) + رواه مسلم + | فهذه شواهد صحيحة لم
~~يذكر السبكي منها إلا اثر أبي بكر وعجبت كيف لم يذكر هذين الحديثين
~~المشهورين والعذر له أنه تكلم على التعجب وهما في التفضيل PageV03P321
# | بناء المصدر أي هذا مبحثه
#
# | فعل
# | ( يطرد لفعل ) بالفتح ( وفعل ) بالكسر حال كونهما ( متعديين ( فعل ) )
~~بالفتح والسكون صحيحا كان كضرب ضربا وجهل جهلا أو معتلا كوعد وعدا وباع
~~بيعا | وقال قولا ورمى رميا وغزا غزوا ووطئ وطئا وخاف خوفا وفني فنيا أو
~~مضاعفا كرد ردا ومست مسا أو مهموزا | ورئمت الدابة ولدها رأما أحبته | (
~~وشرط ابن مالك لفعل ) المكسور ( أن يفهم عملا بالفم ) كلقم لقما وشرب شربا
~~وبلع بلعا | ( ومنع ابن جودي قياسهما ) أي مصدر فعل فقال لا تدرك مصادر
~~الفعل الثلاثي إلا بالسماع فلا يقاس على فعل ولو عدم السماع
# | فعل
# | ( و ) يطرد ( لفعل ) بالكسر ( لازما فعل ) بفتحتين صحيحا كان كفرح فرحا
~~أو معتلا كجوي جوى ووجل وجلا وعور عورا وردي ردى أو مضاعفا كشل شللا ( إلا
~~في الألوان والعيوب ففعلة ) بالضم مصدره المطرد كسمر سمرة وحمر حمرة وأدم
~~أدمة PageV03P322
# | فعول
# | ( ولفعل ) بالفتح ( لازما فعول ) بضم الفاء سواء كان صحيحا كركع ركوعا
~~وخرج خروجا أو معتلا كوقف وقوفا وغابت الشمس غيوبا ودنى دنوا ومضى مضيا أم
~~مضاعفا كمر مرورا
# | فعال وفعيل
# | ( فإن كان لعلة ففعال ) كسعل سعالا وعطس عطاسا ( أو سير ففعيل ) كرحل
~~رحيلا | ( ويكونان ) أي فعال وفعيل ( للصوت ) كصرخ صراخا وصهل صهيلا | (
~~ويختص فعال بالمنقوص ) كرغا رغاء | فلا يتأتى على فعيل | ( وغلب فعيل في
~~المضعف
# | فعلان
# | وللتغلب والاضطراب ( فعلان ) بفتح الفاء والعين كخفق خفقانا وجال
~~جولانا
# | فعال
# | ( والإباء ) أي الامتناع ( فعال ) بكسر الفاء كنفر نفارا وجمح جماحا
# | فعالة
# | ( وللحرفة والولاية فعالة ) بالكسر ككتبت كتابة وخاط خياطة وولي ولاية
~~ونقب نقابة
# | فعولة
# | ( ولفعل ) بضم الفاء كصعب صعوبة وسهل سهولة ( وفعالة بالفتح ) كنصح
~~نصاحة وجزل جزالة | ( وقيل فعل ) PageV03P323
# | إفعال
# | ( ولأفعل إفعال ) سواء كان صحيحا أم معتلا أم مضاعفا متعديا أم لازما
~~كأكرم إكراما وأمسي إمساء وأجل إجلالا ms832 وأعطى إعطاء
# | استفعال
# | ( واستفعل استفعال ) كاستخرج استخراجا
# | تفعيل تفعلة
# | ( ولفعل تفعيل وتفعلة ) ككرم تكريما وتكرمة وهنأ تهنيئا وتهنئة | (
~~وتخص ) تفعلة ( بالمعتل ) فلا يرد فيه التفصيل كزكى تزكية
# | فعللة
# | ( ولفعلل فعللة ) كدحرج دحرجة
# | فعلال وفعلال
# | ( وفعلال ) بالكسر كسرهف سرهافا | ( والأصح أنه سماع ) لا قياس فإن كان
~~مضاعفا كزلزال ففعلال بالفتح لهم مطرد كزلزال
# | فعال ومفاعلة
# | ( ولفاعل فعال ومفاعلة ) كقاتل قتالا ومقاتلة | ( ويلزم ) مفاعلة (
~~فيما فاؤه ياء ) كياسر مياسرة وندر في فعال كياوم يواما | ( و ) المصدر
~~المطرد ( لما أوله تاء ) وهو تفعلل وتفاعل وتفعل وملحقاتها | ( وزنه بضم
~~رابعه ) وهو العين نحو تدحرج تدحرجا وتقاتل تقاتلا وتوانى توانيا
~~PageV03P324 وتكرم تكرما وفي الملحقات تسربل وتمسكن | ( فإن اعتل خامسه
~~فبكسره ) نحو تجعبى تجعبيا وتقلسي تقلسيا | ( و ) المصدر المطرد ( لذي
~~الهمزة وزنه مع كسر ثالثه ) وزيادة ( ألف قبل الآخر ) كاجتمع اجتماعا
~~وانقطع انقطاعا واستخرج استخراجا واطمأن اطمئنانا واحرنجم احرنجاما واجلوذ
~~اجلواذا واعشوشب اعشيشابا واحمر احمرارا واحمار احميرارا | ( وما عدا ذلك
~~مسموع كشكران ) مصدر شكر ( وذهاب ) مصدر ذهب ( وبهجة ) مصدر بهج | ( وشبع )
~~مصدر شبع ( وكذاب ) مصدر كذب ( وتملاق ) مصدر تملق | ( وجاء ) المصدر على (
~~مفعول قليلا ) كميسور ومعسور ومعقول ومفتون ومجلود | ( و ) على ( فاعلة أقل
~~) كباقية وعافية | ( وزعم بعضهم قياس التفعال و ) قال ( الفراء هو من
~~التفعيل و ) زعم ( قوم قياس فعيلي )
# | 3 اسم المرة والهيئة
# | ( مسألة ) ( يدل على المرة من الثلاثي العاري من تاء بفعلة ) بفتح
~~الفاء سواء كان مصدره على فعل كضربة أو لا كخرجة من خروج لأن المصدر المطلق
~~بمنزلة اسم الجنس فكما فرق بينه وبين واحده بالتاء كذلك المصدر | ( و ) على
~~( الهيئة ) أي الثلاثي العاري من التاء ( بفعلة ) بالكسر كجلسة | ( ولا
~~تكون ) الهيئة ( من غيره ) أي غير الثلاثي وهو الرباعي والمزيد ( غالبا ) |
~~وشذ حسن العمة من اعتم والخمرة من اختمر والقمصة من تقمص والنقبة من تنقب |
~~( والمرة منه ) أي من غير الثلاثي العاري من التاء أيضا ( بالتاء ) بأن
~~تلحق في مصدره نحو انطلاقه | وما فيه التاء في الصور الثلاث يدل على المرة
~~والهيئة منه ms833 بالوصف كرحمة واحدة واستعانة واحدة ونشدة عظيمة PageV03P325 |
~~ثم إنما تلحق التاء الأبنية المقيسة دون السماعية فإن كان له بناءان مقيسان
~~أو مسجوعان لحقت الأغلب في الاستعمال نص عليه سيبويه وغيره | قال ابن هشام
~~ويظهر لي أن نحو كدرة مما فيه تاء وليس على فعلة ولا فعلة يجوز أن يرجع به
~~إلى فعلة وفعلة للدلالة على المرة والهيئة ولا تحتاج إلى الصفة إذ لا إلباس
# | 3 اسم المصدر والزمان والمكان من الثلاثي
# | ( مسألة ) ( يصاغ من الثلاثي مفعل ) بفتح الميم والعين ( قياسا مصدر
~~وزمان ومكان إن اعتلت لامه مطلقا ) سواء كان مفتوح العين في المضارع أم
~~مكسورها أم مضمومها مثالا أم لا كمرعى ومرمى ومدعى وموعى | ( وإلا ) بأن
~~كان صحيح اللام ( فتكسر العين إن كان مثالا بالواو ) كموعد ومورد وموقف لأن
~~الواو بين الفتحة والكسرة أخف منها بينها وبين الفتحة | فإن كان مثالا
~~بالياء فبالفتح كميسر | وتكسر العين أيضا في غير المصدر أي في الزمان
~~والمكان ( إن كان من يفعل بالكسر ) غير مثال منقوص ولا منقوص لأنهما يبنيان
~~على المضارع لتوافق حركة عينهما حركة عينه لكونها شقت منه كمضرب بخلاف
~~المصدر فإنه بالفتح كمضرب وبخلاف الثلاثة من يفعل أو يفعل فإنها بالفتح
~~أيضا كمشرب ومقتل | وما عينه ياء كغيره أو مخير أو مسموع أقوال
# | 3 من غير الثلاثي
# | ( ويصاغ من غيره ) أي الثلاثي ( للثلاثة لفظ المفعول ) في المستعمل
~~مصدرا @QB@ بسم الله مجراها ومرساها @QE@ [ هود : 41 ] أي إجراؤها وإرساؤها
~~| @QB@ ومزقناهم كل ممزق @QE@ [ سبأ : 19 ] @QB@ إلى ربك يومئذ المستقر
~~@QE@ [ القيامة : 12 ] أي الاستقرار | ( وما عدا ذلك مسموع ) لا يقاس عليه
~~كالمشرق والمطلع والمغرب والمرفق والمجزر والمحشر والمسقط والمنبت والمسكن
~~والمنسك والمسجد PageV03P326 بالكسر والقياس فتحها
# | 3 بناء الآلة
# | ( مسألة ) ( بناء الآلة ) مطرد ( على مفعل ) بكسر الميم وفتح العين (
~~ومفعال ومفعلة ) كذلك كمشفر ومجدح ومفتاح ومنقاش ومكسحة | ( والمفعل )
~~بضمتين ( والمفعل ) بفتحتين ( والمفعال ) بالكسر ( يحفظ ) ولا يقاسم عليه
~~كمخل ومسعط ومدهن و ( إراث ) آلة تأريث النار أي إضرامها ومسراد ما يسرد به
~~أي يخرز | ( وكثر مفعل ) بكسر ms834 الميم وفتح العين ( للمكان ) كمطبخ لمكان
~~الطبخ ومرفق لبيت الخلاء
# | 3 بناء الصفات
# | أي هذا مبحث أبنية اسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة وأمثلة المبالغة
# | 3 اسم الفاعل والمفعول
# | ( ويطرد في اسمي الفاعل والمفعول من غير الثلاثي زنة المضارع بإبدال
~~أوله ميما مضمومة وكسر متلو الآخر ) أي ما قبله ( في الفاعل وفتحه في
~~المفعول ) كمكرم ومكرم ومستخرج ومستخرج | ( ومنه ) أي الثلاثي ( زنة فاعل )
~~في الفاعل كضارب وعالم ( و ) زنة ( مفعول ) في المفعول كمضروب | ( لكن صفة
~~) فعل المكسور العين ( اللازم في الأعراض فعل ) بالكسر كفرح فهو فرح | ( و
~~) في ( الألوان والعاهات أفعل ) كأحمر واسود وأعور وأجهر ( و ) في الامتلاء
~~وضده فعلان كشبعان وريان وصديان وعطشان | ( وصفة فعل المضموم ) ولا يكون
~~إلا لازما فعل كضخم ( وفعيل ) كجميل ( وهذه ) الأوزان هي الصفة ( المشبهة )
~~PageV03P327
# | الصفة المشبهة
# | ( ولا تبنى مع متعد ) بل من لازم ( وقل فيها ) وزن اسم ( الفاعل ) نحو
~~طاهر القلب ومنطلق اللسان ومنسبط الوجه | ( خلافا لمن منع مجاراتها المضارع
~~) وهو الزمخشري وابن الحاجب | قال أبو حيان ولا التفات إليه لاتفاقهم على
~~أن ضامر الكشح وساهم الوجه وخامل الذكر وحائل اللون وظاهر الفاقة وطاهر
~~العرض ومطمئن القلب صفات مشبهة وهي مجارية له | قيل ولقائل أن يقول إن هذا
~~الصيغ ونحوها أسماء فاعلين قصد بها الثبوت فعوملت معاملة الصفة المشبهة لا
~~أنها صفات مشبهة | ( وورد الفاعل ) بغير قياس من فعل المفتوح ( على فعيل )
~~كعف فهو عفيف وخف فهو خفيف | ( و ) على ( فعول وفيعل ) نحو مات فهو ميت
~~وساد فهو سيد ( وفعال ) نحو جاد فهو جواد ( وغيرها ) كفعلان نحو نعسان
~~وفيعلان كبيحان من باح وفوعل كخوتع من ختع ( و ) ورد ( المفعول على فعل )
~~بفتحتين كقبض بمعنى مقبوض | ( و ) على ( فعل ) بالكسر والسكون كذبح بمعنى
~~مذبوح ( و ) على ( فعيل ) كقتيل وصريع وجريح | ( وقاسه ) أي فعيلا ( بعضهم
~~فيما ليس له فعيل بمعنى فاعل ) نقله في التسهيل ولم يستحضره ابنه فقال في
~~شرح الألفية فعيل بمعنى مفعول كثير وعلى كثرته لم يقس عليه بالإجماع وغره
~~كلام أبيه في شرح الكافية ms835 حيث قال وكل ذلك محفوظ لا يقاس عليه بالإجماع فظن
~~أنه عائد إلى الأوزان الثلاثة وإنما هو خاص بفعل وفعل لأنه فصلهما بعد أن
~~ذكر أن مجيء فعيل كثير وأنه لا يقاس عليه ولم يدع في ذلك اجماعا ولا خلافا
~~| والقيد المذكور للقياس نبه عليه أبو حيان ولا بد منه فإن ما له فعيل
~~بمعنى فاعل كعليم وحفيظ وقدير لا يجوز استعماله في المفعول وفاقا لئلا يلبس
~~| قال وينبغي أيضا أن يقيد بكونه من فعل ثلاثي مجرد وتام متصرف لأن ما
~~PageV03P328 وجد عن العرب مصوغا كذلك إنما هو مصوغ مما ذكرناه | ( و ) وردت
~~( صفة فعل ) المكسور على ( فعل ) بضمتين ( وفعيل وفعل ) بالضم والسكون | (
~~و ) وردت صفة ( فعل ) المضموم ( على فعل ) بالفتح والكسر كحصر فهو حصر | (
~~وفعول ) كحصور ( وفعال ) كجبان ( وفعال ) بالضم كشجاع | ( وغيرها ) كأشجع
~~وصرعان وحسن وعفر وغمر ووضاء | ( وإذا بنيت صفة من مفتوح العين ومضمومها
~~بني على الفتح وأمثلة المبالغة تبنى من ثلاثي مجرد غالبا
# | أمثلة المبالغة
# | وشذ بناؤها من أفعل كدراك من أدوك ومعطاء من أعطى ونذير وأليم من أنذر
~~وآلم وزهوق من أزهق
# | التأنيث
# | أي هذا مبحثه ( هو فرع التذكير ) لأنه الأصل في الأسماء إذ ما من شيء
~~يذكر أو يؤنث إلا ويطلق عليه ( شيء ) وشيء مذكر في لغاتهم ( ومن ثم ) أي من
~~هنا وهو كون التأنيث فرعا أي من أجل ذلك ( احتاج إلى علامة ) لأن الأشياء
~~الأول تكون مفردة لا تركيب فيها والثواني تحتاج إلى ما يميزها من الأول
~~ويدل على مثنويتها بدليل احتياج التعريف إلى علامة لأنه فرع التنكير
~~واحتياج النفي وشبهه إليها لأنها فروع الإيجاب | ( وهي ) أي علامة التأنيث
~~( ألف مقصورة وممدودة قال البصرية وهي ) أي الممدودة ( فرع ) عن المقصورة
~~أبدلت منها همزة لأنهم لما أرادوا أن يؤنثوا بها ما فيه ألف لم يمكن
~~اجتماعهما لتماثلهما والتقائهما ساكنين فأبدلت المتطرفة للدلالة على
~~التأنيث همزة لتقاربهما وخصت المتطرفة لأنها في محل التغير ويدل لذلك
~~سقوطها في الجمع كصحارى ولو لم تكن مبدلة لم تحذف كما ms836 لم تحذف في جمع قرى |
~~قال الكوفية بل هي أصل أيضا | ( وتاء ) وهي أكثر وأظهر دلالة PageV03P329 |
~~( وقد تقدر ) التاء في أسماء ( فتعرف بالضمير ) يعود إليها نحو الكتف
~~أكلتها ( والإشارة ) كهذه جهنم ( والرد في التصغير ) كهنيدة ( والخبر
~~والحال والنعت ) نحو الكتف المشوية أو مشوية لذيذة | ( والعدد ) أي سقوطها
~~منه نحو ثلاث هنود | ( والغالب ) في التاء ) أن يفصل بها وصف المؤنث من
~~المذكر ) كضارب وقائمة وحسنة وصعبة ( وقلت ) للفصل ( في الجوامد ) كامرئ
~~وامرأة ورجل ورجلة وغلام وغلامة وإنسان وإنسانة وحمار وحمارة وأسد وأسدة
~~وبرذون وبرذونة وهذا النوع لا ينقاس | ( وجاءت لتمييز الواحد من الجنس
~~كثيرا ) كتمر وتمرة وبقر وبقرة ( ولعكسه قليلا ) ككمء للواحد وكمأة للجمع |
~~( وللمبالغة ) كراوية ( وتأكيدها ) أي المبالغة كعلامة ( وتأكيد التأنيث )
~~كنعجة وناقة ( أو ) تأكيد ( الجمع ) كحجارة وفحولة | ( أو ) تأكيد ( الوحدة
~~) كظلمة وغرفة ( والتعريب ) أي الدلالة على أنه عجمي عرب ككيالجة جمع كيلج
~~مكيال وموازجة جمع موزج الخف | ( والنسب ) أي الدلالة عليه نحو المهالبة
~~والأشاعثة والأزارقة في النسب إلى المهلب والأشعث والأزرق أي الأشخاص
~~المنسوبون إلى ما ذكر دلت على أنه جمع بطريق نسب لا جمع بطريق الاسم كسائر
~~الجموع وعبر بعضهم عن ذلك بأنها عوض من يائه | ( و ) تكون ( عوضا ) من فاء
~~كعدة أو عين كإقامة أو لام كلغة أو مدة تفعيل كتزكية ( وغير ذلك ) | قال
~~أبو حيان كالنسب والعجمة معا نحو سيابحة وبرابرة ومعناه السبيحيون
~~والبربريون لا تجعل التاء فيه لأحد المعنيين لأنه ليس أولى بها من الآخر |
~~وكالفرق بين الواحد والجمع نحو بغال وبغالة وحمار وحمارة وبصري وبصرية
~~وكوفي وكوفية قال ولا يدخل هذا تحت تمييز الواحد من الجنس لأن هذا من
~~الصفات لا من الأجناس | ( والغالب ألا تلحق الوصف الخاص بالمؤنث ) كحائض
~~وطالق وطامث PageV03P330 ومرضع لعدم الحاجة إليها بأمن اللبس ولأنها في
~~الأصل وصف مذكر كأنه قيل شخص حائض وطالق ولأنها تؤدي معنى السبب أي ذات حيض
~~وذات طلاق | علل بالأول الكسائي وبالثاني سيبويه وبالثالث الخليل | ( و )
~~الغالب أن ( لا ) تلحق ( صفة على مفعال ) بكسر كمذكار ms837 وميقات ومعطار وشذ
~~ميقانة بمعنى موقنة | ( أو مفعل ) بالكسر وفتح العين كمغشم ( أو مفعيل )
~~كمعطير وشذ مسكينة ) | ( أو فعول لفاعل ) كصبور وشكور وضروب وشذ عدوة
~~بخلافه بمعنى مفعول كأكولة يعنى مأكولة ورغوثة بمعنى مرغوثة أي مرضوعة | (
~~أو فعيل لمفعول ) كجريح وقتيل ( ما ) دام ( لم يحذف موصوفة ) فإن حذف لحقته
~~نحو رأيت قتيلة بني فلان لئلا يلبس وكذا إذا جرد عن الوصفية نحو ذبيحة
~~ونطيحة | وكذا فعيل بمعنى فاعل كمريضة وظريفة وشريفة وشذ امرأة صديق | (
~~وقد يذكر المؤنث وبالعكس ) حملا على المعنى نحو ( ثلاثة أنفس ) من قوله : |
~~1767 -
# % ثلاثة أنفس وثلاث ذود % % ألحق التاء في عدده حملا على الأشخاص وسمع
~~جاءته كتابي فاحتقرها أنث الكتاب حملا على الصحيفة | ( ومنه ) أي من تأنيث
~~المذكر حملا على المعنى ( تأنيث المخبر عنه لتأنيث الخبر ) كقوله تعالى :
~~@QB@ ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا @QE@ [ الأنعام : 23 ] | أنث المصدر
~~المنسبك بأن والفعل وهو اسم تكن وهو المخبر عنه لتأنيث الخبر وهو ( فتنتهم
~~) وقوله : ^ ( قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن
~~PageV03P331 تكون ميتة ) ^ [ الأنعام : 145 ] | أنث تكون واسمهما ضمير
~~مذكرعائد على المحرم لتأنيث خبره وهو ميته نعم جاز في ضمير مذكر ومؤنث
~~توسطهما ) | ( مسألة ) تحلق آخر الماضي تاء ساكنة حرفا | ( وقال الجلولي
~~اسما ) ما بعدها بدلا منها أو مبتدأ خبره الجملة قبله | ولم تلحق آخر
~~المضارع استغناء بتاء المضارعة ولا الأمر استغناء بالياء | ولحوقها لآخر
~~الماضي ( إذا أسند لمؤنث ) دلالة على تأنيث فاعله ( وجوبا إن كان ضميرا
~~مطلقا ) أي لحقيقي أو مجازي نحو هند قامت والشمس طلعت | ( أو ظاهرا حقيقيا
~~) وهو ما له فرج من الحيوان نحو قامت هند | ( وتركها ) مما ذكر ( ضرورة على
~~الأصح ) كقوله : PageV03P332 | 1768 -
# % ولا أرض أبقل إبقالها % % وقوله : | 1769 -
# % تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما % % وقال ابن كيسان يقال عليه لأن سيبويه
~~حكى قال فلانة | ( وثالثها ) قال الكوفيون ( يجوز ) القياس ( في الجمع )
~~بالألف والتاء دون المفرد فيقال قام الهندات قياسا على جمع التكسير | (
~~وراجحا إن كان ) ظاهرا ( مجازيا ms838 ) نحو طلعت الشمس ومن تركه : @QB@ وجمع
~~الشمس والقمر @QE@ [ القيامة : 9 ] | @QB@ فانظر كيف كان عاقبة مكرهم @QE@
~~[ النمل : 51 ] | ( أو ) حقيقيا ( مفصولا بغير إلا ) نحو قامت اليوم هند
~~ومن تركه ( @QB@ إذا جاءكم المؤمنات @QE@ [ الممتحنة : 10 ] | 1770 -
# % إن امرأ غره منكن واحدة % % PageV03P333 | ( ومساويا إن كان جمع تكسير
~~أو اسم جمع مطلقا ) أي لمذكر أو لمؤنث نحو قامت الزيود و ( قام الزيود ) و
~~@QB@ قالت الأعراب @QE@ [ الحجرات : 14 ] | @QB@ وقال نسوة @QE@ [ يوسف :
~~30 ] أو ( جمعا بالألف والتاء لمذكر ) نحو جاءت الطلحات وجاء الطلحات
~~بخلافة لمؤنث فإن التاء واجبة فيه لسلامة نظم واحدة نحو الهندات إلا على
~~لغة قال فلانة | ( أو اسم جنس لمؤنث ) نحو كثرت النحل وكثر النحل | ( ومنه
~~نعم وبئس ) نحو نعمت المرأة فلانة ونعم المرأة لأن المقصود فيه الجنس على
~~سبيل المبالغة في المدح أو الذم وكذا نعمت جارية هند ونعم جارية هند | (
~~فإن كان فاعلهما مذكرا كني به عن مؤنث جاز لحاقها والترك أجود ) نحو هذه
~~الدار نعم البلد ونعمت البلد وفي عكسه الإثبات أجود نحو هذا البلد نعمت
~~الدار ونعم الدار | ( ومرجوحا إن فصل بإلا ) نحو | 1771 -
# % ما برئت من ريبة وذم % في حربنا إلا بنات العم * % | ( وقيل ضرورة ) لا
~~يجوز في النثر ورد بقراءة @QB@ إن كانت إلا صيحة واحدة @QE@ [ يس : 29 ]
~~بالرفع | ( وجوزها الكوفية في جمع المذكر السالم ) كجمع التكسير فيقال قامت
~~الزيدون PageV03P334 | والبصرية منعوا ذلك لعدم وروده ولأن سلامة نظمه تدل
~~على التذكير وأما البنون فإن نظم واحدة متغير فجرى مجرى التكسير كالأبناء |
~~( والتاء في ) أول ( المضارع كالماضي خلافا وحكما ) فيجب في تقوم هند وهند
~~تقوم والشمس تطلع | وترجح في تطلع الشمس وتهب الريح | ويرجح في ما تهب
~~الريح إلا في كذا ومن ألحاقها ما قرئ ^ ( فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم ) ^ [
~~الأحقاف : 25 ] | ( فإن أخبر به عن ضمير غيبة لمؤنث ) نحو الهندان هما
~~يفعلان ( فألزم ابن أبي العافية التاء ) حملا على المعنى ( وصححه أبو حيان
~~وخالف ابن الباذش ) فجوز التاء حملا على لفظهما وذكر أنه قاله قياسا ولم
~~نعلم في ms839 المسألة سماعا من العرب ولا نعتا لأحد من النحاة | ورده أبو حيان
~~بأن الضمير يرد الأشياء إلى أصولها وقد وجد السماع بالتاء في قوله ابن أبي
~~ربيعة : | 1772 -
# % لعلها أن تبغيا لك حاجة % %
# | أوزان ألف التأنيث المقصورة
# | ( مسألة أوزان ) ألف التأنيث ( المقصورة )
# | فعلى
# | ( فعلى ) بالضم فالكسون اسما أو صفة مصدرا نحو أنثى وحبلى وبشرى
~~PageV03P335
# | فعلى
# | ( وفعلى ) بالفتح ( أنثى فعلان ) أي وصفا كسكرى ( أو مصدرا ) كدعوى (
~~أو جمعا ) كجرحى فإن كان اسما لم يتعين كون ألفه للتأنيث بل يصلح لها
~~وللإلحاق كأرطى وعلقى
# | فعلى
# | ( وفعلى ) بالكسر ( مصدرا ) كذكرى | ( أو جمعا ) كظربي وحجلي ولا ثالث
~~لهما فإن لم يكن مصدرا ولا جمعا لم يتعين له فإن لم ينون فله ك ( ضيزى ) أي
~~جائرة أو نونت فللألحاق كرجل كيصى وهو المولع بالأكل وحده
# | فعالى
# | ( و ) فعالى بالضم والتخفيف ولم يرد وصفا بل اسما ( نحو حبارى ) لطائر
~~وجمعا نحو سكارى | وزعم الزبيدي أنه ورد وصفا نحو جمل علادى أي شديد ضخم
# | فعلى
# | ( و ) فعلى بالضم وتشديد العين المفتوحة ( نحو سمهى ) للباطل
# | أفعلاوي
# | ( و ) أفعلاوي بالفتح وضم العين ( نحو أربعاوي ) لقعدة المتربع
# | فعلى
# | ( و ) فعلى بالكسر فالفتح فالتشديد ( نحو سبطرى ) لنوع من المشي
~~PageV03P336
# | فعلى
# | ( و ) فعلى بضمتين وتشديد اللام ( نحو كفرى ) لوعاء الطلع وحذرى من
~~الحذر ونذرى من التبذير
# | فعالى
# | ( و ) فعالى بالضم والتشديد ( نحو شقارى ) لبنت وحوارى وخضارى
# | فعلوى
# | ( و ) فعلوى نحو ( هرنوى ) لنبت
# | فعولى
# | ( و ) فعولى نحو ( قعولي ) لضرب من مشي الشيخ
# | فعللولى فنعلولى
# | ( و ) فعللولى أو فنعلولى نحو ( حندقوقا ) لنبت | قيل نونه أصلية |
~~وقيل زائدة ويقال بكسر الحاء وبكسرها والدال وبفتح الدال والقاف مع كسر
~~الحاء وفتحها
# | مفعلى
# | ( و ) بالضم وتشديد اللام ولم يجيء إلا صفة نحو ( مكورى ) لعظيم
~~الأرنبة
# | مفعلى
# | ( و ) مفعلى بالكسر وتشديد اللام نحو ( مرقدى ) لكثير الرقاد
# | فعلوتا
# | ( و ) فعلوتا بفتحتين نحو ( رهبوتا ) ورغبوتا للرهبة والرغبة
# | فعللى
# | ( و ) فعللى بكسر الفاء واللام نحو ( قرفصى ) بمعنى القرفصاء
~~PageV03P337
# | فعلنى
# | ( و ) فعلنى مثلنا نحو ( عرضنى ) وفعلنى بالضم والفتح وسكون اللام نحو
~~عرضنى ms840 من الاعتراض
# | يفعلى
# | ( و ) يفعلى بتشديد اللام نحو ( يهبرى ) للباطل
# | فعللى
# | ( و ) فعللى بكسر الفاء واللام وتشديد الثانية نحو ( شفصلى ) لنبت
~~يلتوي على الأشجار
# | فعيلى
# | ( و ) فعيلى بفتحات وتشديد الياء نحو ( هبيخا ) لمشية بتبختر فعليا
# | | ( و ) فعليا بفتحات وتشديد ولم يجيء إلا اسما نحو ( مرحيا ) للمرح
# فعللايا
# | | ( و ) فعللايا نحو ( بردرايا ) لموضع
# فعلايا
# | | ( و ) فعلايا نحو ( حولايا )
# فعلايا
# | | ( و ) فعلايا بالضم والفتح نحو ( برحايا ) للعجب PageV03P338
# إفعلى
# | | ( و ) افعلى بالكسر نحو ( إيجلى ) لموضع
# فوعلى
# | | ( و ) فوعلى بالفتح وتشديد اللام نحو ( دودرى ) لعظيم الخصيتين
# أوزان ألف التأنيث الممدودة
# | | ( و ) أوزان الممدودة
# فعلاء
# | | ( فعلاء ) بالفتح والسكون اسما لصحراء أو وصفا كحمراء وديمة هطلاء |
~~أو مصدرا كرغباء أو جمعا كطرفاء
# أفعلاء
# | | ( وأفعلاء ) بكسر العين نحو أربعاء للرابع من أيام الأسبوع وأصدقاء
~~وأولياء
# أفعلاء
# | | ( و ) أفعلاء ( بضمها ) كأربعاء لعود من عيدان الخيمة
# فعللاء
# | | ( وفعللاء ) مثلت وفاء لام كعقرباء لمكان وهندباء لبقلة وقرفصاء لضرب
~~من القعود
# وفعللاء
# | | ( و ) بالضم وفتح اللام كقرفصاء | قال أبو حيان ولم يثبته غير ابن
~~مالك وقال الفتحة للتخفيف فلا تكون أصلا PageV03P339
# فعيلياء
# | | وفعيلياء بالضم كمزيقياء ومطيطياء | قال أبو حيان ولم يذكره إلا ابن
~~القطاع وتبعه ابن مالك وكأنهم رأوا أن الياء ياء تصغير فكأنه في الأصل بني
~~على فعلياء وإن لم ينطق به فيكون كما لو صغرت كبرياء ( كبيرياء ) وما جاء
~~في لسانهم على هيئة المصغر وصفا فإنه لا يثبت بناء أصليا
# فعولاء
# | | ( وفعولاء ) بضمتين نحو عشوراء للعاشر من أيام المحرم | قال أبو حيان
~~وذكر بعض الكوفيين فيه القصر فيكون من الأبنية المشتركة
# معفولاء
# | | ( ومفعولاء ) نحو مشيوخاء ومعلوجاء ومعيوراء ومأتوناء لجماعة الشيوخ
~~والعلوج والأعيار والأتن
# مفعلاء
# | | ( ومفعلاء ) بالفتح وكسر العين كمرعزاء
# فعلاء
# | | ( وفعلاء ) بالكسر وفتح العين نحو سيراء لنوع من ثياب القز
# فعلاء
# | | ( وفعالاء ) بالفتح اسما نحو براكاء لمعظم الشيء وصفته نحو طباقاء
~~للرجل الذي ينطبق عليه أمره PageV03P340
# فعالاء
# | | ( وفعالاء ) بالكسر كقصاصاء للقصاص | قال أبو حيان ولا يحفظ غيره
# يفاعلاء
# | | ( ويفاعلاء ) بالفتح كينابعاء لمكان | قال أبو حيان ولم يذكر هذا
~~البناء ms841 غير ابن القطاع وتبعه ابن مالك
# فاعلاء
# | | ( وفاعلاء مثلت عين ) أي مفتوحها كخازباء ومكسورها كقاصعاء ونافقاء
~~كلاهما لجحر اليربوع ومضمومها كقافلاء وشاصلاء لنبت | والمفتوح والمضموم
~~زادهما أبو حيان على التسهيل
# فعلياء
# | | وفعلياء بكسر الفاء واللام اسما ككبرياء وسيمياء للعلامة أو صفة كريح
~~جربياء أي شمال
# فنعلاء
# | | ( وفنعلاء ) بضم الفاء والعين وتفتح العين كخنفساء وخنفساء
# فعنلاء
# | | وفعنلاء بالفتح ك ( برنساء ) بمعنى الناس
# الأوزان المشتركة
# | | ( ويشتركان ) أي المقصورة والممدودة ( في ) أوزان PageV03P341
# فعلى
# | | ( فعلى ) بفتحتين فالمقصور اسم نحو أجلى لموضع وبردى نهر دمشق وصفة
~~كجمزى ومرطى وبشكى لضرب من العدو وجفلى للدعوة العامة ونقرى للخاصة |
~~والممدود لا يحفظ منه إلا فرحاء وجنفاء موضعان | وابن دأثاء وهي الأمة
# فعلى
# | | ( وفعلى ) بالضم فالفتح | فالمقصور لم يرد إلا اسما نحو شعبى لموضع
~~وأربى للداهية
# فعلاء
# | | والممدود اسم كخششاء لعظم خلف الأذن وصعداء للتنفس ورحضاء لعرق الحمى
~~| وصفة كنفساء وناقة عشراء
# فعللى وفعللاء
# | | ( وفعللى ) بفتح الفاء واللام لم يرد إلا اسما | فالمقصور كقهقرى
~~لنوع من المشي | وفرتنى لامرأة وقرقرى لموضع | والممدود كعقرباء لموضع |
~~وعد ابن مالك هذه الأوزان الثلاثة في الكافية من المختصات بالمقصورة وفي
~~التسهيل من المشتركة | قال أبو حيان وهو الصحيح PageV03P342
# فعللى
# | | ( وفعللى ) بكسر الفاء واللام | ولم يرد إلا اسما فالمقصور كهربدي
~~لمشية الهربدة والممدودة كهندباء لبقلة وطرمساء للظلمة | وجلحطاء لأرض لا
~~شجر فيها
# فوعلى
# | | ( وفوعلى ) بفتح الفاء والعين ولم يرد إلا اسما كخوزلى لمشية بتبختر
~~وحوصلاء
# فيعلى
# | | ( وفيعلى ) بالفتح كخيزلى وديكسى لغة في ديكساء وهي القطعة من النعم
~~| قال أبو حيان ولم يثبت هذا الوزن إلا ابن القطاع وتبعه ابن مالك | وقال
~~غيره هو فعللاء وفعللى فلم يثبت فيعلى للممدود
# فعيلى وفعيلاء
# | | ( وفعيلى وفعيلاء ) نحو كثيرى وقريثاء وكريثاء لنوع من البسر بفتح
~~الفاء وكسر العين
# فعيلى
# | | ( وفعيلى ) بكسرتين وتشديد العين | فالمقصور لم يرد إلا مصدرا كحثيثى
~~للحث وهجيري للعادة والممدود لم يحفظ منه إلا فخيراء وخصيصاء ومكيناء ولا
~~رابع لها
# فاعولى
# | | ( وفاعولى ) بضم العين نحو بادولى لبلد وعاشوراء وضاروراء للضرر
~~PageV03P343
# إفعيلى
# | | ( وإفعيلى ) بكسر الهمزة ms842 والعين نحو إهجيري واجريا للعادة ولا يحفظ
~~غيرهما وإهجيراء وإجرياء لغة فيهما وإحليلاء موضع
# فعلى
# | | ( وفعلى ) كقطبى لنبت وزمكى وزمجى وزمجاء بالقصر والمد للاست وهذا
~~الوزن عده ابن مالك في الكافية من المختص بالمقصورة وفي التسهيل من المشترك
~~| قال أبو حيان وهو الصحيح
# فعلولى
# | | ( وفعلولى ) بفتح الفاء وسكون العين وضم اللام نحو فوضوضى ومعكوكاء
~~وبعكوكاء للشر والجلبة
# فعليا
# | | ( وفعليا ) بفتحتين وكسر اللام نحو زكريا وزكرياء
# فعيلي
# | | ( وفعيلى ) بضم الفاء وتشديد المفتوحة كخليطى للاختلاط ولغيزى للغز
~~ودخيلا لباطن الأمر وقبيطا للناطف
# فعنلى
# | | ( وفعنل ) كجلندى اسم ملك وجلنداء
# أفعلى
# | | ( وأفعلى ) بفتح الهمزة والعين كأجفلى للدعوة العامة وأوجلى موضع ولا
~~ثالث لهما والأربعا والأجفلا PageV03P344
# يفاعلى
# | | ( ويفاعلى ) بضم أوله بيض أبو حيان لمثال المقصور منه قال ومثال
~~الممدود ينابعاء اسم بلد لا غير
# فعاللى
# | | ( وفعاللى ) بالضم وكسر اللام جخادبى وجخادباء
# فعولى وفعولى وفاعلى وفعلى
# | | ( وفعولى ) بالفتح فالضم كعبيد سنوطي اسم أو لقب وحضورى لموضع ودبوقا
~~للعذرة ودقوقا لقرية بالبحرين وقطورى قبيلة في جرهم وكحرورا وجعولا مضعان
~~وهذا الوزن ذكره في التسهيل في المختص بالممدود وهو رأي ابن عصفور وعده ابن
~~القوطية وابن القطاع من المشترك قال أبو حيان وهو الصحيح | ( وفعولى )
~~بفتحتين وسكون الواو كشرورى لموضع وخجوجا للطويل الرجلين | ( وفاعلى )
~~بالتشديد كقافلا وقافلاء | ( وفعلى ) بضم الفاء وفتح العين وتشديد اللام
~~كعرضى من الاعتراض وسلحفا PageV03P345
# المقصور والممددود
# | | أي هذا مبحثهما وذكرا عقب التأنيث لاشتماله على الألف المقصورة
~~والممدودة والأولى في مناسبة التسمية لأن المقصور سمي به لأنه لا يمد إلا
~~بمقدار ما في ألفه من اللين ولأن ألفه تحذف لتنوين أو ساكن بعدها فيقصر
~~والممدود بخلافه لأنه يمد لوقوع الألف قبل همزة كما تمد حروف المد المتصلة
~~به ولا تحذف ألفه بحال وقيل سمي المقصور لأنه حبس عن الإعراب والقصر الحبس
~~وليس بجيد لأنه ليس فيه ما يشعر بمناقضة الممدود ويلزمه صدق هذا الاسم على
~~المضاف للياء
# المقصور
# | | ( المقصور ما آخره ألف لازمة ) من الأسماء المعربة فخرج بالألف ما
~~آخره ياء وباللازمة الأسماء الستة حالة ms843 النصب ولم أحتج إلى زيادة مفرده كما
~~صنع ابن الحاجب احترازا عن الممدود نحو صحراء لعدم الحاجة إليه إذا لا يصدق
~~عليه أن آخره ألف بل همزة فلم يدخل ولا يوصف بذلك غير الأسماء كيخشى ورمى
~~وأبى ولا المبنيات كمتى وهذا وإذا وما يقع في عبارة بعضهم من إطلاق ذلك
~~عليها تسامح | ( ويقاس ) القصر ( في كل معتل ) آخره ( فتح ما قبل آخره نظير
~~الصحيح لزوما أو غلبة كمفعول غير الثلاثي ) كمصطفى ومقتدى ومقتضى ومستقصى
~~إذ نظائرها من الصحيح مفتوحة ما قبل الآخر لزوما كما تقدم ولم يشذ منها شيء
~~| ( ومصدر فعل اللازم ) كهوي هوى وجوي جوى إذ نظيرهما من الصحيح ( فرح )
~~ونحوه لأن المصدر فيه على فعل بالفتح غالبا وإن جاء على فعالة كشكس شكاسة
~~فاكتفي بالغالب في قصر نظيره المعتل ( والمفعل ) سواء كان مصدرا أم زمانا
~~كمرمى ومغزى إذ نظيرهما مذهب ومسرح بفتح ما قبل الآخر لزوما PageV03P346 |
~~( والمفعل ) بكسر الميم وفتح العين للآلة نحو مرمى ومهدى وهو وعاء الهدية
~~إذ نظيرهما نحو مخصف ومغزل على مفعل بفتح غالبا وإن جاء على مفعال نادرا |
~~( وجمع فعلة ) بالكسر ( وفعلة ) بالضم نحو مرية ومرى ومدية ومدى إذ نظيرهما
~~من الصحيح نحو قربة وقرب وقرية وقرى على فعل وفعل بفتح ما قبل الآخر
# الممدود
# | | ( والممدود ما آخره ألف بعدها همزة ) زائدة من الأسماء المعربة |
~~فخرج بالقيد الأخير المقصور وبالزائدة الهمزة المبدلة من أصل نحو كساء
~~ورداء والألف كذلك نحو ماء فإن أصله موه قلبت الواو ألفا والهاء همزة فلا
~~يسمى ممدودا نص عليه الفارسي لعروض المد فيه إذ ألفها واو في الأصل | ولا
~~يسمى ممدودا غير الأسماء كجاء وشاء ولا المبنيات كهؤلاء واللاء إلا تسمحا |
~~( ويقاس فيما ) أي معتل الآخر ( قبل آخره نظيره ) الصحيح ( ألف ) لزوما أو
~~غلبة ( كمصدر ) الفعل ( ذي ) همز ( الوصل ) كالاستقصاء والاصطفاء إذ
~~نظيرهما الاستخراج والاقتدار ( وفعال ) بالفتح والتشديد كعداء وسقاء إذ
~~نظيرهما قتال وشراب | وتفعال ) بالفتح كالتعداء والترماء إذ نظيرهما
~~التكرار والتطواف ( ومفعال صفة ) كمهزاء إذ نظيره مهزار بخلافه ms844 غير صفة
~~كاسم الآلة ثم وورد الصفة على هذا الوزن غالبا وقد يأتي على مفعل كمدعس
~~ومطعن | ( وواحد أفعلة ) ككساء وأكسية وقباء وأقبية إذ نظيرهما خمار وأخمرة
~~وقذال وأقذلة | وأشرت بالكاف إلى أنه بقيت أمثلة كثيرة اطرد فيها القصر
~~والمد لاندراجها تحت القاعدة المتقدمة PageV03P347 | ( وغير ذلك مرجعه
~~السماع ) قصرا ومدا وفيه كتب مؤلفه يرجع إليها | قال أبو حيان ومن أجمعها (
~~تحفة المودود ) لابن مالك ( ومر من بناء التثنية وجمعي التصحيح ) في أول
~~الكتاب تبعا للتسهيل وإن كان اللائق ذكره هنا
# جمع التكسير
# | | أي هذا مبحثه ( هو قلة ) يطلق على ثلاثة إلى عشرة ( وكثرة ) يطلق على
~~عشرة فما فوقها وقد يغني أحدهما عن الآخر وضعا كقولهم في رجل أرجل ولم
~~يجمعوه على مثال كثرة وفي رجل رجال ولم يجمعوه على مثال قلة أو استعمالا
~~لقرينة مجازا نحو : @QB@ ثلاثة قروء @QE@ [ البقرة : 228 ]
# جموع القلة
# | | ( فالأول ) أي الذي للقلة أربعة أوزان وسلكت هنا كابن مالك طريقة
~~الابتداء بالجمع وذكر ما يجمع عليه قياسا وسماعا وسلك ابن الحاجب طريق
~~سيبويه الابتداء بالمفرد وذكر ما يجمع عليه قلة أو كثرة كذلك
# أفعل
# | | أحدها ( أفعل ) وابتدء به لأنه أقل زوائد إذ ليس فيه زيادة غير
~~الهمزة | ( ويطرد في ثلاثي اسما صحيح العين على فعل ) بالفتح والسكون ككلب
~~وأكلب وفلس وأفلس ووجه وأوجه ودلو وأدل وظبي وأظب | بخلاف غير الاسم وهو
~~الوصف كضخم وكهل والمعتل العين كسيف وثوب لاستثقال الضمة على حرف العلة
~~وندر أعبد وأعين وأسيف وأثوب | ( و ) يطرد أيضا ( في ) اسم ( مؤنث بلا
~~علامة رباعي ثالثه مدة ) ألف أو واو أو ياء مفتوح الأول أو مكسوره أو
~~مضمومه كعناق وأعنق وذراع وأذرع وعقاب وأعقب ويمين وأيمن بخلاف الوصف كشجاع
~~والمذكر | وشذ طحال أطحل وعتاد وأعتد وغراب وأغرب | والمؤنث بعلامة كسحابة
~~ورسالة وعجالة وصحيفة | والثلاثي كدعد والخالي من مدة كخنصر وضفدع
~~PageV03P348 | ( لا فعل ) بفتحتين ( وفعل ) بالكسر فالفتح ( وفعل ) بالكسر
~~والسكون ( وفعل ) بالضم والسكون ( وفعل ) بالفتح والضم ( وفعل ) بضمتين حال
~~كون كل مما ذكر ( مؤنثا ) أي لا ms845 يطرد فيها ( في الأصح ) بل ما ورد منه يسمع
~~ولا يقاس عليه وقال يونس يطرد في فعل إذا كان مؤنثا نحو قدم وأقدم | وقال
~~الفراء يطرد فيه وفيما بعده كذلك كقدر وأقدر وقدم وأقدم وغول وأغول وعجز
~~وأعجز وعنق وأعنق | ولا يطرد فيها المذكر وفاقا | وشذ جبل وأجبل وجرو وأجر
~~وركن وأركن وفرط وأفرط | شذ أيضا أكمة وآكم ونعمة وأنعم ومكان وأمكن وجنين
~~وآجن
# أفعال
# | | ( و ) الثاني ( أفعال ويطرد في اسم ثلاثي لم يطرد فيه أفعل ) وهو فعل
~~المعتل العين كسيف وأسياف وثوب وأثواب | وغير وزن فعل من أوزانه كحزب
~~وأحزاب وصلب وأصلاب وجمل وأجمال ووعل وأوعال وعضد وأعضاد وعنق وأعناق ورطب
~~وأرطاب وإبل وآبال وضلع وأضلاع | وأما فعل المطرد فيه أفعل فلا يأتي فيه
~~أفعال إلا نادرا كفرخ وأفراخ وكذا الثلاثي غيره | والوصف كجلف وأجلاف وحر
~~وأحرار وخلق وأخلاق ونكد وأنكار ويقظ وأيقاظ وجنب وأجناب | وكذا غير
~~الثلاثي كشريف وأشراف وجبان وأجبان وجثة وأجثاث وهضبة وأهضاب ونضوة وأنضاء
~~وسعفة وأسعاف ونمرة وأنمار وجاهل وأجهال وميت وأموات وغثاء وأغثاء وقماط
~~وأقماط وصاحب وأصحاب وأغيد وأغياد وقحطان وأقحاط وذوطة وأذواط وهو نوع من
~~العنكبوت | ( قيل ) ويطرد أيضا ( فيما فاؤه همزة أو واو ) وهو ( على فعل
~~صحيح العين ) نحو أنف وآناف وألف وآلاف ووهم وأوهام ووقت وأوقات ووقف
~~وأوقات PageV03P349 استثقالا لأفعل فيه بوقوع الضمة بعد واو وهذا رأي
~~الفراء والأكثر على أنه محفوظ فيه | ( وقل ) أفعال ( في فعل ) بفتحتين حال
~~كونه ( أجوف ) ك ( مال ) وأموال وحال وأحوال وخال وأخوال | ( وندر في فعل )
~~بالضم والفتح كرطب وأرطاب وربع وأرباع وسيأتي قياسه ( ولزم في فعل )
~~بكسرتين كإبل وآبال | ( وغلب ) في فعل لمضاعف ( نحو لبب ) وألباب | ( و )
~~فعل نحو ( مدى ) وأمداء | ( و ) فعل نحو ( نمر ) وأنمار | ( و ) فعل نحو (
~~عضد ) وأعضاد | ( و ) فعل نحو ( عنب ) وأعناب ( و ) فعل نحو ( طنب ) وأطناب
~~) وعنق وأعناق | ( و ) فعول نحو ( فلو ) وأفلاء وعدو وأعداء
# أفعلة
# | | ( و ) الثالث ( أفعلة ويطرد في اسم مذكر رباعي ثالثه مدة ) ألف أو
~~واو أو ms846 ياء كطعام وأطعمة وحمار وأحمرة وغراب وأغربة ورغيف وأرغفة وعمود
~~وأعمدة بخلاف الصفة | وندر شحيح وأشحة ونجي وأنجية | وأما المؤنث فتقدم أن
~~قياسه أفعل | وندر عقاب وأعقبه | وغير الرباعي وندر قدح وأقدحة و ( قز
~~وأقزة ) وخال وأخولة ورمضان وأرمضة وخوان لربيع الأول وأخونة | والخالي من
~~مدة وندر جائز وأجوزة وهي الخشبة الممتدة في أعلى السقف | ( فإن كانت )
~~المدة في الاسم المذكور ( ألفا شذ غيره فيه ) إن كان ( منقوصا أو مضاعفا
~~على فعال ) بالكسر ( أو فعال ) بالفتح كسقاء وزمام وسماء وبتات | ومن الشاذ
~~فيه عنان وعنن وحجاج وحجج وسماء وسمي بمعنى المطر ليكون مذكرا ولا يشذ في
~~غير ما ذكر غير أفعلة كما سيأتي في أمثلته | ( وما عدا ما تقدم ) قياسه (
~~يحفظ ) ولا يقاس عليه PageV03P350
# فعلة
# | | ( و ) الرابع ( فعلة وقيل هو اسم جمع ) لا جمع قاله ابن السراج قال
~~أبو حيان وشبهته أنه رآه لا يطرد قال وهذه شبهة ضعيفة لأن لنا أبنية جموع
~~بإجماع ولا تطرد | ( و ) على الأول ( لا يطرد بل يحفظ في فعيل ) كصبي وصبية
~~وخصي وخصية بالفتح وجليل وجلة وفعل بفتحتين كولد وولدة وفتى وفتية | ( وفعل
~~) بسكون العين كشيخ وشيخة | وثنى وهو الثاني في السيادة وثنية ( وفعال )
~~بالضم كغلام وغلمة وشجاع وشجعة | ( وفعال ) بالفتح كغزال وغزلة | ( وفعل )
~~بالكسر فالفتح وكثنى بوزن عدى وثنية
# جموع الكثرة
# | | ( والثاني ) أي جمع الكثرة له أوزان
# فعل $ | أحدها ( فعل ) ويطرد جمعا ( لأفعل وفعلاء ) وصفين ( متقابلين )
~~كأحمر وحمراء وحمر | ( أو منفردين لمانع خلقة ) كأكمر للعظيم الكرة أي
~~الحشفة وآدر للمنتفخ الخصية وأقلف ورتقاء وقرناء وعذراء ( وفي ) المنفدرين
~~لمانع ( استعمال ) بأن لم تستعمل العرب إلا أحدهما مع وجود المعنى فيهما
~~كرجل آلي وامرأة عجزاء ولم يقولوا أعجز ولا ألياء مع وجود المعنى وهو كبر
~~العجز فيهما ( خلف ) قيل يطرد فيه فعل وجزم به ابن مالك في شرح الكافية
~~وقيل يحفظ وجزم به في التسهيل | ( فإن صح لاما وعينا جاز ضمها ) أي العين (
~~ضرورة ) في الشعر ( ما لم يضاعف ) كقوله : PageV03P351 | 1773 -
# % وما انتميت إلا خور ms847 ولا كشف % % وقوله : | 1774 -
# % وأنكرتني ذوات الأعين النجل % % بخلاف المضاعف نحو ( غر ) لما يلزم منه
~~في الفك وهو ثقيل مع ثقل الجمع | والمتعل اللام نحو عمي لئلا تنقلب الياء
~~واوا ثم تنقلب إلى الياء كما القاعدة في كل اسم واو قبلها فيئول إلى وزن
~~فعل المهمل | أو العين نحو سود وبيض لاستثقال الضمة على حرف القلة | وما
~~عدا ما ذكر يحفظ فيه فعل كسقف وسقف وخوار وخور وعميمة وهي النخلة الطويلة
~~وعم وبازل وبزل وأسد وأسد وبدنة وبدن وذباب وذب
# | فعل
# | ( و ) الثاني من أوزان جمع الكثرة ( فعل ) بضمتين ويطرد جمعا | ( لفعول
~~اسما ) مذكرا أو مؤنثا كعمود وعمد وقلوص وقلص ( أو صفة لا لمفعول ) كصبور
~~وصبر وشكور وشكر بخلاف نحو حلوب وركوب | ( وفعيل ) بلا تاء ( اسما ) كقضيب
~~وقضب | وندر في الصفة كنذير ونذر وفي ذي التاء كصحيفة وصحف | ( وفعال )
~~بالفتح ( وفعال ) بالكسر ( اسمين غير مضاعفين ) لمذكر أو مؤنث كقذال وقذل
~~وأتان وأتن وحمار وحمر وذراع وذرع PageV03P352 | بخلاف الوصفين كجبان وجبن
~~وناقة ضناك أي عظيمة المؤخرة وشذ جمل ثقال أي بطيء وثقل وناقة كناز وكنز |
~~والمضاعفين كحنان ومداد وشذ عنان وعنن | ( ولا يقاس في فعال ) بالضم ( على
~~الصحيح ) وبه جزم في التسهيل وجزم في شرح الكافية بقياسه فيه ومثله بكراع
~~وكرع وقراد وقرد | وسمع وفاقا في نحو سقف وسقف ونمر ونمر وشارف وشرف وفرحة
~~وفرح وتمرة وتمر وستر وستر | ( ويجب تسكين عينه إن كانت واوا اختيارا ) نحو
~~سوار وسور ونوار ونور وعوان وعون ومن ضمها في الضرورة قوله : | 1775 -
# % عن مبرقات بالبرين وتبدو % % بالأكف اللامعات سور % ( خلافا للفراء )
~~في قوله ببقاء الضم اختيارا قال وربما قالوا عون كرسل فرقا بين جمع العوان
~~والعانة ويجوز التسكين ( إن لم تكنها ) أي واوا ولم يضاعف نحو حمر وقذل
~~بخلاف ما إذا ضوعف نحو سرر فلا يسكن لما يؤدي إليه التسكين من الإدغام وهو
~~ممنوع هنا لالتزام الفك في المفرد والجمع مبني على مفرده | ( فإن كانت )
~~العين ( ياء كسرت الفاء ) فتصبح نحو سيل وعين جمعي ms848 سيال وعيان والأصل سيل
~~وعين ولو بقيت الضمة لزم قلب الياء واوا كموقن وتغيير الحركة أسهل من تغيير
~~الحرف | ( وحكى قوم الفتح في ) في عين فعل ( المضاعف ) الذي مفرده على فعيل
~~لغة تخفيفا PageV03P353 | ( وقيل اسما وقيل صفة ) أيضا فعلى الأول وهو رأي
~~ابن قتيبة وغيره واختاره ابن الضائع لا يجوز في ( ثياب جدد ) إلا الضم لأنه
~~إنما سمع في الاسم فلا تقاس عليه الصفة | وعلى الثاني وهو رأي ابن جني
~~واختاره الشلوبين وابن مالك يجوز ( جدد ) كسرر جمع سرير والتقييد بكون
~~مفرده على فعيل أهمله ابن مالك ونبه عليه أبو حيان
# | فعل
# | ( و ) الثالث من الأوزان ( فعل ) بالضم فالفتح ويطرد جميعا ( الاسم على
~~فعلة ) بالضم والسكون ( وفعلة بضمتين ) سواء كان صحيح اللام كغرفة وغرف
~~وجمعة وجمع أم معتلها أم مضاعفها كعروة وعرى ونهية ونهى وعدة وعدد | بخلاف
~~الوصف منها كرجل ضحكة وهزأة وامرأة شللة أي سريعة في حاجتها | وشذ رجل بهمة
~~وبهم | ( و ) يطرد ( لفعلى أنثى أفعل ) ككبرى وكبر وفضلى وفضل | بخلاف فعلى
~~غيره كحبلى وبهمى ورجعى وربي | ( وقاسه المبرد في ) فعل بالضم والسكون
~~مؤنثا بغير تاء نحو ( جمل ) وغيره قال وهو مسموع | ( و ) قاسه ( الفراء في
~~) فعلى مصدر نحو ( الرؤيا ) والرؤى والرجعى والرجع | ( و ) في فعلة بفتح
~~الفاء ثاني واو ساكنة ( نحو نوبة ) ونوب | وغيره قصره على السماع | وسمع
~~وفاقا في نحو قرية وقرى وحلية وحلى وبرة وبرى وعجاية وهي لحمة في ركبة
~~البعير وعجى وعدو وعدى وفقر وهو الجانب وفقر PageV03P354
# | فعل
# | ( و ) الرابع من أوزان الكثرة ( فعل ) بالكسر والفتح وقيل هو ومتلوه أي
~~فعل بالضم ( أسماء جمع ) قاله الفراء لأنه رأى أنهما يجمعان بالألف والتاء
~~كعرفات وسدرات وجمع الجمع لا يقاس وفاقا فحكم بأنهما اسما جمع لأنهما أقرب
~~إلى المفرد وأجيب بأن عرفات ونحوه للمفرد لا للجمع والفتح فيه للتخفيف ويدل
~~لكونهما جمعين أنهما لا يوصفان ولا يخبر عنهما إلا بجمع | ويطرد فعل جمعا (
~~لاسم تام على فعلة ) بالكسر والسكون نحو فرقة وفرق | بخلاف الوصف نحو صغرة
~~وكبرة ms849 وغير التام وهو المحذوف منه إما الفاء نحو رقة أو اللام نحو لثة | (
~~وقاسة الفراء ) في فعلى اسما نحو ( ذكرى ) وذكر | ( و ) فعلة بفتح الفاء
~~يائي العين نحو ( ضيعة ) وضيع كما قاس فعلا في رؤيا ونوبة | وحجته في ذي
~~الألف فيهما أن التأنيث بالألف شبيه بالتأنيث بالتاء في مواضع وقد عاملتهما
~~العرب معاملة واحدة في نحو أخرى وأخر كغرفة وغرف وقاصعاء وقواصع كسالفة
~~وسوالف فكذا تجري فعلى وفعلى كفعلة وفعلة ولم يجز ذلك في فعلى وصفا ك (
~~كيصى ) | ( و ) قاسه المبرد في فعل بالكسر مؤنثا بغير تاء نحو ( هند ) كما
~~قاس فعلا في نحو جمل ووافقه في الموضعين ابن مالك في شرح الكافية وسمع
~~وفاقا في نحو قشع وهو الجلد البالي وقشع وهضبة وهضب وحاجة وحوج وهدم وهو
~~الثوب الخلق وهدم وصورة وصور وحدأة وحدى وعدو وعدى
# | فعال
# | ( و ) الخامس ( فعال ) بالكسر ويطرد جمعا ( لفعلة ) بالفتح والسكون (
~~مطلقا ) اسما كان أو صفة يائي العين أو غيره كجفنة وجفان وصعبة وصعاب وغيضة
~~وغياض ( وفعل ) بالفتح والسكون اسما أو صفة أو واوي العين نحو كعب وكعاب
~~وصعب وصعاب وحوض وحياض | ( لا يائي العين أو الفاء ) كبيت وشيخ ويعر
~~لاستثقال كسر الياء أو ما قبلها PageV03P355 | وشذ ضيف وضياف ويعر ويعار
~~وهو الجدي ( وفعل ) بفتحتين اسما كحبل وجبال وقلم وقلام لا مضاعفا كطلل | (
~~ولا ) منقوصا كرحى وندى ولا الوصف كبطل وشذ حسن وحسان | ( وفعلة ) بفتحتين
~~كرقبة ورقاب وحسنة وحسان كذا مثل أبو حيان فأشعر بأنه لا يشترط فيه ما
~~اشترط في فعل | ولا اسم على فعل بالكسر ( أو فعل ) بالضم ساكني العين |
~~كذئب وذئاب ورمح ورماح وخف وخفاف | ( لا ) فعل بالضم يائي اللام ( كمدي )
~~بل قياسه أفعال | ( و ) لا واوي العين نحو ( حوت ) بل قياسه فعلان | ولا
~~الوصف منهما كجلف وحلو | ولوصف غير منقوص صحيح العين أو معتلها على فعيل
~~وفعيلة بمعنى فاعل فالع كظريف وظريفة وظراف وكرام وطويل وطوالة وطوال |
~~بخلافهما بمعنى مفعول كجريح ولطيمة | وشذ ربيطة ورباط | أو منقوص وخصه
~~العبدي بمؤنثة ms850 أي فعيلة وخطأه الخضراوي | ( و ) لوصف ( على فعلان ) بالفتح
~~والضم ( وفعلانة ) كذلك ( وفعلى ) بالفتح نحو غضاب في غضبان وغضبى وندام في
~~ندمان وندمانة وخماص في خمصان وخمصانة وشذ فيما عدا ما ذكر كخروف وخراف
~~ولقحة لقاح ونمر ونمرة ونمار وعباءة وعباء وقائم وقائمة وقيام وراع وراعية
~~ورعاء وربى ورباب وجواد وجياد وناقة هجان ونياق هجان وخير وخيار وأعجف
~~وعجفاء وعجاف وبرمة وبرام وربع ورباع وسرحان وسراح ورجل ورجال وأيصر وإصار
~~| وحدأة وحداء وقنينة وقنان PageV03P356
# | فعول
# | ( و ) السادس ( فعول ) بالفتح والضم ويطرد جمع الاسم على فعل بالفتح
~~والسكون غير واوي العين ككعب وكعوب وبيت وبيوت بخلاف الوصف | وشذ ضيف وضيوف
~~وكهل وكهول | والواوي العين وشذ فوج وفووج | ( أو ) على ( فعل ) بالكسر
~~كجسم وجسوم ودرع ودروع بخلاف الوصف | ( أو ) على فعل ) بالضم غير مضاعف ولا
~~واوي العين أو ياتي اللام ) كجند وجنود وبرد وبرود بخلاف المضاعف نحو خف
~~وحوت ومدي | وشذ حص وحصوص وهو الورس ونؤي ونئي | ( أو على ( فعل ) بفتحتين
~~غير أجوف ولا مضاعف كأسد وأسود | بخلاف الوصف والأجوف | وشذ ساق وسوق
~~والمضاعف نحو طلل وطلول | وقيل يسمع فيه ولا يطرد وجزم به في شرح الكافية |
~~( أو ) على ( فعل ) بالفتح والكسر نحو كبد وكبود ونمر ونمور | وشذ فيما عدا
~~ذلك كشاهد وشهود وصخرة وصخور وشعبة وشعوب وقنة وقنون وظرف وظروف وأسينة
~~واحدة قوى الوتر وأسون وعناق وعنوق | وقد تلحقه أي فعولا ( وفعالا التاء )
~~كفحولة وعمومة وحجارة وفحالة | وقد يغني عنهما فعيل وفعال ) بالضم في
~~الاستعمال كقولهم ضئين في ضأن ولم يقولوا ضئان وضؤون وقالوا في المعز معيز
~~ولم يقولوا معوز نعم قالوا معاز | والأصح أنهما تكسير أي جمعان لا اسما جمع
~~وقيل هما اسما جمع | وثالثها الثاني أي فعال اسم جمع وفعيل جمع حكاه أبو
~~حيان PageV03P357
# | فعل
# | ( و ) السابع ( فعل ) بالضم وفتح العين المشددة | ويطرد جمعا لوصف على
~~فاعل وفاعلة كضرب في ضارب وضاربة بخلاف الاسم منهما كحاجب العين وجائزة
~~البيت
# | فعال
# | ( و ) الثامن ( فعال ) بضبطه | ويطرد جمعا للأول أي لوصف ms851 على فاعل
~~كصائم وصوام وشذ في فاعله كصادة وصداد | ( وندرا ) أي فعل وفعال للمنقوص
~~استغناء بفعله ومما سمع ساق وسقي وغاز وغزى وغزاء وسار وسراء | وندر أيضا
~~فيما عدا ما ذكر كأعزل وعزل وعزال وسخل وسخل وسخال ونفساء ونفس ونفاس |
~~وقيل يسمعان أي فعل وفعال مطلقا ويرجع فيما لم يسمع ورودهما فيه إلى
~~التصحيح ولا يقاسان
# | فعلة
# | ( و ) التاسع ( فعلة ) بفتحتين | ويطرد جمعا لفاعل وصف ذكر عاقل صح
~~لاما وإن اعتل عينا كسافر وسفرة وكاتب وكتبة وبار وبررة | بخلاف وصف مؤنث
~~كحائض وطامث وطالق أو ما لا يعقل | وشذ ناعق ونعقة أو معتل اللام كغاز ورام
~~أو على غير زنة فاعل وشذ خبيث وخبيثة وسيد وسادة وأجوق وجوقة وهو المائل
~~الشدق ودنغ ودنغة وهو الرذل
# | فعلة
# | ( و ) العاشر فعلة بضم الفاء وفتح العين PageV03P358 | ويطرد جمعا ( له
~~) أي لفاعل وصف ذكر عاقل ( معتلها ) أي اللام كغاز وغزاة ورام ورماة وقاض
~~وقضاة | بخلاف غير فاعل وشذ كمي وكماة والاسم وشذ باز وبزاة ووصف المؤنث
~~كغازية أو غير العاقل كضار وشذ . . . ( الصحيح اللام ) وشذ هادر وهدرة وهو
~~بالمهملة الرجل لا يعتد به | والأصح أن الضم في هذا الوزن ( أصل ) وقيل لا
~~بل أصله فعلة حول إلى الضم للفرق بين الصحيح والمعتل | ( و ) الأصح أنه ليس
~~مخففا ( من فعل ) المشدد | وقال الفراء هو مخفف عنه عوض الهاء عما ذهب من
~~التضعيف
# | فعلة
# | ( و ) الحادي عشر ( فعلة بكسرها ) أي الفاء وفتح العين ( وقيل ) هو اسم
~~جمع قاله الفراء | ويطرد جمعا لاسم على فعل بالضم والسكون صح لاما وإن اعتل
~~عينا كدرج ودرجة وقرط وقرطة وكوز وكوزة بخلاف الوصف | وشذ علج وعلجة
~~والمعتل اللام | وقل في فعل بالفتح ( وفعل ) بالكسر كزوج وزوجة وغرد وغردة
~~وقرد وقردة وحسل وحسلة
# | فعلى
# | ( و ) الثاني عشر ( فعلى ) بالفتح | ويطرد جمعا ( لفعيل ) وصفا بمعنى
~~ممات أو موجع كقتيل وقتلى وصريع وصرعى وجريح وجرحى | وما دل عليه أي هذا
~~المعنى من فعل بالفتح والكسر كزمن وزمنى | ( وفعلان ) كسكران وسكرى ( وفيعل
~~) كميت وموتى ms852 | ( وأفعل ) كأحمق وحمقى و ( فاعل ) كهالك وهلكى PageV03P359
~~| وشذ فيما عدا ذلك ككيس وكيسى وسنان ذرب وأسنة ذربي ورجل جلد وجلدى
# | فعلى
# | ( و ) الثالث عشر ( فعلى ) بالكسر وهو جمع ( لحجل وظربان ) ولا ثالث
~~لهما نص على ذلك أبو علي الفارسي وغيره ولأجل ذلك قال ابن السراج إنه اسم
~~جمع وقال الأصمعي حجلى لغة في الحجل لا جمع وهو نوع من الطير والظربان دابة
~~تشبه القرد وقيل الهر
# | فعلاء
# | ( و ) الرابع عشر ( فعلاء ) بالضم والفتح ويطرد جمعا ( لفعيل وصف ذكر
~~عاقل بمعنى فاعل مفعل أو مفاعل ) ككريم وكرماء وسميع بمعنى مسمع وسمعاء
~~وجليس وخليط ونديم بمعنى مفاعل وجلساء وخلطاء وندماء | وشذ في فعيل بمعنى
~~مفعول كأسير وأسراء أو صفة مؤنث كسفيهة وسفهاء | ( وحمل عليه خليفة )
~~وقالوا فيه خلفاء لأنه بمعنى فاعل فشبه بما لا تاء فيه | ( وما دل على سجية
~~حمد أو ذم من فعال ) بالضم ( أو فاعل ) كشجاع وشجعاء وصالح وصلحاء وشاعر
~~وشعراء وشعراء وعالم وعلماء وجاهل وجهلاء | وشذ في غير ما ذكر كرسول ورسلاء
~~وحدث وحدثاء وسمح وسمحاء
# | أفعلاء
# | ( و ) الخامس عشر ( أفعلاء ) | ويطرد جمعا ( لفعيل المذكر مضاعفا أو
~~منقوصا ) كشديد وأشداء ولبيب وألباء وجليل وأجلاء وتقي وأتقياء وولي
~~وأولياء ونبي وأنبياء | ( وندر في صديقة ) لأنه لمؤنث وإنما يطرد في المذكر
~~وفي الحديث :
# ( أرسلوا بها إلى أصدقاء خديجة ) PageV03P360
# | فعلان
# | ( و ) السادس عشر ( فعلان ) بالكسر | ويطرد جمعا ( لاسم على فعل )
~~بالضم والفتح ( أو فعل ) بفتحتين ( أو فعال ) بالضم ( مطلقا ) صحيحا كان أو
~~معتل العين أو اللام كصرد وصردان وخرب وهو ذكر الحبارى وخربان وتاج وتيجان
~~وفتى وفتيان وغلام وغلمان | ( أو فعل ) بالضم والسكون ( أجوف بالواو ) كحوت
~~وحيتان ونون ونينان | وشذ في فعال الوصف كشجاع وشجعان وفي غير ذلك كقنو
~~وقنوان وصوار وهو قطيع بقر الوحش وصيران وغزال وغزلان وخروف وخرفان وعيد
~~وعيدان وظليم وظلمان وحائط وحيطان ونسوة ونسوان وقضفة وهي الأكمة وقضفان
# | فعلان
# | ( و ) السابع عشر ( فعلان ) بالضم | ويطرد جميعا ( لاسم على فعيل أو
~~فعل ) بفتحتين ( صحيح العين ) كرغيف ورغفان وقضيب ms853 وقضبان وذكر وذكران | (
~~أو ) على ( فعل ) بالفتح والسكون كظهر وظهران وبطن وبطنان | أو على فعل
~~بالكسر والسكون كذئب وذؤبان | وشذ في فعيل أو فعل الوصف نحو قعيد وقعدان
~~وجزع وجزعان وفيما عدا ذلك كراكب وركبان وأعمى وعميان وحوار وحوران وزقاق
~~وزقاق وثني وثنيان ورخل وهو ولد الضأن ورخلان PageV03P361
# | فواعل
# | ( و ) الثامن عشر ( فواعل ) | ويطرد جمعا ( لفاعل غير وصف ذكر عاقل )
~~بأن كان غير وصف أو وصف مؤنث أو غير عاقل ( ثانية ألف زائدة ) كحاجز وحواجز
~~وخاتم وخواتم وطالق وطوالق وحائض وحوائض وضاربة وضوارب ونجم طالع وطوالع
~~وجبل شامخ وشوامخ أو ثانية واوغير ملحقة بخماسي كجوهر وجواهر وكوثر وكواثر
~~بخلاف نحو خورنق فإن واوه لإلحاقه بسفرجل يجمع على خرانق لا خوارق | (
~~ويفصل عينه من لامه ياء ) تزاد في الجمع ( إن فصلا إفرادا ) كساباط وسوابيط
~~وجاسوس وجواسيس وطومار وطوامير | وشذ في صفة المذكر نحو فارس وفوارس وفيما
~~عدا ذلك كدخان ودواخن وحاجة وحوائج
# | فعالى
# | ( و ) التاسع عشر ( فعالى ) بالفتح ويطرد جمعا ( لاسم على فعلاء )
~~بالفتح والمد ( أو فعلى ) بالكسر ( أو فعلى ) بالفتح كصحراء وصحاري وذفرى
~~وذفاري وعلقى وعلاقى | وشذ في الوصف كعذراء وعذارى ( ووصف على فعلى ) بالضم
~~كحبلى وحبالى وخنثى وخناثي | ( لا أنثى أفعل ) كالفضلى والدنيا | ( و )
~~لوصف على فعلان بالفتح كغضبان وغضابي وسكران وسكارى وندمان وندامى | ( و )
~~لوصف على ( فعلى ) بالفتح كسكرى وسكارى وشاة حرمى أي مشتهيه للنكاح وحرامى
~~| وشذ فيما عدا ذلك كيتيم ويتامى وأيم وأيامى ومهري ومهارى وحبط وحباطى
~~PageV03P362
# | فعالى
# | ( و ) العشرون ( فعالى ) بالضم ( وهو للأخيرين ) أي فعلان وفعلى ( أرجح
~~) من فعالى بالفتح كسكارى في سكران
# | فعالي
# | ( و ) الحادي والعشرون ( الفعالي ) بالفتح وكسر اللام ( وهو يغني عن
~~فعالى ) بالفتح ( جوازا في فعلى ) بالضم كحبلى والحبالى ( وما قبلها ) أي
~~فعلاء وفعلى وفعلى كالصحاري والذفاري والعلاقي | ( و ) في ( عذراء ومهرى )
~~فيقال العذاري والمهاري ويجوز في كل فعالى بالفتح | ( ويلزم فيما ) لا يجوز
~~فيه فعالى ( نحو حذرية ) بكسر الحاء والراء وهي القطعة الغليظة من الأرض
~~والحذاري | ( وسعلاة ) وهي أنثى الغيلان والسعالي ( وعرقوة ms854 ) وهي الخشبة
~~المعترضة على رأس الدلو والعراقي | ( والمأقى ) وهو طرف العين مما يلي
~~الأنف والمآقي | ( وفيما حذف أول زائديه من حبنطى ) والحباطي ( وعفرني )
~~والعفاري ( وعدولى ) والعدالي ( وقلنسوة ) والقلاسي ( وحبارى ونحوه )
~~كقهوباة والقهابي وبلهنية والبلاهي | فإن حذف ثاني الزائدين قيل الحبانط
~~والعفارن والعداول والقلانس والحبائر والقهاوب والبلاهن | وشذ فعالي في غير
~~ما ذكر كليلة وليالي وأهل وأهالي وعشرين وعشاري وكيكة وهي البيضة وكياكي
# | فعالي
# | ( و ) الثاني والعشرون ( فعالي ) بالفتح وتخفيف العين وكسر اللام
~~وتشديد الياء PageV03P363 | ( لثلاثي ساكن العين آخره ياء مشددة لا لتجديد
~~نسب ) ككرسي وكراسي بخلاف نحو تركي | ( ولنحو علباء وقوباء ) فيما الهمزة
~~فيه للإلحاق فإنهما يلحقان بسرداح وقرطاس فيقال علابي وقوابي | ( و ) لنحو
~~( حولايا ) فيقال حوالي وشذ في نحو صحرى وصحاري وإنسان وأناسي وظربان
~~وظرابي
# | فعائل
# | ( و ) الثالث والعشرون ( فعائل ) | ويطرد جمعا ( لفعيلة لا بمعنى
~~مفعولة ) اسما أو صفة كصحيفة وصحائف وظريفة وظرائف بخلاف نحو قتيلة وشذ
~~ذبيحة وذبائح | ( و ) لوزن فعأل بالفتح والسكون وهمزة ( نحو شمأل ) وشمائل
~~| ( و ) فعائل بالضم نحو ( جرائض ) وجرائض | ( و ) فعيلاء نحو ( قريثاء )
~~وقرائث | ( و ) فعالاء نحو ( براكاء ) وبرائك | ( و ) فعولاء نحو ( جلولاء
~~) وجلائل ( وحبار وجزابية إن حذف ما بعد لامهما ) وهو الزائد الثاني نحو
~~حبائر وحزائب فإن حذف الأول فله فعالي كما تقدم | ( وفعولة ) بالفتح (
~~وفعالة مثلث الفاء اسمين ) كحمولة وحمائل وسحابة وسحائب ورسالة ورسائل
~~وذؤابة وذوائب بخلاف الوصف فيهما كضرورة وفقاقة وطوالة وبخلاف ما خلا منهما
~~من التاء وإن كان لمؤنث | وشذ قلوص وقلائص وشمال وشمائل وعقاب وعقائب وكذا
~~غير ما ذكر كضرة وضرائر وحرة وحرائر وطنة وطنائن وهجان وهجائن | ( وما عدا
~~ما ذكر ) أنه مطرد ( في هذه الأوزان ) كلها ( شاذ مسموع ) لا يقاس عليه وقد
~~تبين ذلك عقب كل وزن | وإلى هنا كان انتهاء كتابتي لهذه القطعة المشروحة
~~أولا على هذه الطريقة ثم عدلت إلى طريقة أخرى فشرحت عليها من أول الكتاب
~~إلى آخر الكتاب الثاني PageV03P364 | ونعود إلى إكمال ما بقي من الكتاب على
~~ذلك الأسلوب
# | مسألة
# | ( ص ) ( مسألة ) يجمع الزائد ms855 على ثلاثة غير ما سبق لفواعل ومفاعل على
~~موازنهما لا ما ثانيه مدة أو أفعل فعلاء أو ذو علامة تأنيث رابعة أو ألف
~~ونون كألفي فعلاء ولا يفك المضاعف اللام إن لم يفك إفرادا على الصحيح وما
~~رابعه لين غير مدغم فيه تأصيلا فصل ثالثه من آخره بياء ساكنة قد تعاقبها
~~الهاء ويحذف من الزوائد ما لا يبقى معه أحد المثالين فإن تأتى بحذف بعض
~~أبقى ما له مزية معنى أو لفظا وما لا يغني حذفه عن غيره | فإن تكافآ
~~فالخيار والأصح أن ميم مقعنسس أولى بالبقاء وأن انفعالا وافتعالا لا يعامل
~~كفعال وإن لم يبق بأصل حذف الخامس أو الرابع إن أشبه زائدا لا الثالث في
~~الأصح ولا يبقى زائد مع أربعة أصول إلا لين رابع ويجوز أن يعوض مما حذف ياء
~~ساكنة قبل آخر ما لم يستحقها وهاء من ألف خامسة وهي أحق بالمحذوف منه ياء
~~النسب ولا تحذف ياء مفاعيل وعكسه اختيارا وجوزه الكوفية ولا يفتح بغير
~~مفتتح مفرده ولا يختم بلين ليس فيه أو بدله وما ورد فهو لواحد قياسي مهمل
~~أو قليل | ( ش ) يجمع ما زاد على ثلاثة أحرف سوى ما تقدم أنه يجمع على
~~فواعل وفعائل على ما يساويهما في البنية والوزن أي في الحركات والسكنات
~~وعدد الحروف كوزن فعالل ومفاعل وفعائل وفعاول وتفاعل ويفاعل وفياعل وفعالن
~~وأفعال وفناعل وفعالم وما أشبه هذه الأوزان بشرط ألا يكون ثانيه مدة وألا
~~يكون بهمزة أفعل فعلاء نحو أحمر حمراء ولا بعلامة تأنيث رابعة كحبلى وذكرى
~~ودعوى ولا بألف ونون يضارعان ألفي فعلاء كسكران | ولا يفك المضاعف اللام في
~~هذا الجمع إن لم يفك في الإفراد على الصحيح وذلك نحو معد ويمن وزعارة
~~وحمارة وطمر وخدب وهجف فإذا جمعت بقيت على الإدغام فيقال معاد وطمار وخداب
~~وهجاف | فإن فك في الإفراد فك في الجمع نحو مهدد وقردد فيقال مهادد وقرادد
~~| واختار بعضهم في خدب ونحوه مما كان ملحقا الفك أو الإدغام فيقال
~~PageV03P365 خدابب لأن خدبا ملحق بسبطر ms856 فيغتفر في جمعه الفك لأن باءه
~~الثانية بإزاء راء سباطر | وما رابعه حرف لين غير مدغم فيه إدغاما أصليا
~~فصل في هذا الجمع ثالثه من آخره بياء ساكنة قد تعاقبها هاء التأنيث وذلك
~~نحو بهلون وسربال وقنديل ومطعام ومطعان وفردوس وغرنيق فيقال بهاليل وسرابيل
~~وقناديل ومطاعيم ومطاعين [ وفراديس وغرانيق ] بخلاف ما رابعه منقلب عن أصل
~~كمختار ومنقاد فإنه يقال مخاتر ومقاود من غير فصل | وما أدغم فيه إدغاما
~~أصليا كعطود وهبيخ وقنور فإنه لا يفصل أيضا بل يحذف منه الواو والياء
~~الساكنان فيقال عطاود وهبايخ وقناور فإن كان إدغامه عارضا كجديل تصغير جدول
~~وعثير تصغير عثير فصل | ومثال معاقبة هاء التأنيث الياء جبار وجبابرة ودجال
~~ودجاجلة وكان قياسه جبابير ودجاجيل فعاقبت الهاء الياء ولذلك لا يجتمعان |
~~ويحذف من ذوات الزوائد ما يتعذر ببقائه أحد المثالين أعني ما شبه فعالل أو
~~فعاليل كعيطموس ففيها زائدان الياء والواو فإما أن تحذف الياء وتبقى الواو
~~فيقال عطاميس فإنه يصير رابعه حرف لين ليس مدغما إدغاما أصليا وإما أن تحذف
~~الواو وتبقى الياء فيقال عياطمس فيؤدي هذا الحذف إلى تعذر شبه فعالل أو
~~فعاليل إلا بحذف حرف آخر أصلي وعمل يؤدي إلى حذف واحد أحسن من عمل يؤدي إلى
~~حذف اثنين فلذلك حذفوا الياء فإنه لا يلزم من حذفها وإبقاء الواو تعذر أحد
~~المثالين | وكذلك يقال في نحو مستعد ومستخرج ( معاد ) ومخارج | وكذلك يحذف
~~زائد إبقاؤه مخل بمفاعل أو مفاعيل وما أشبههما سواء كان الزائد أولا أو
~~آخرا أو وسطا نحو سبطرى وسباطر ومدحرج ودحارج وفدوكس وفداكس | فإن تأتى أحد
~~المثالين بحذف بعض وإبقاء بعض أبقي ما له مزية في المعنى أو اللفظ وحذف
~~الآخر | مثال المعنى نحو منطلق ومعتلم الميم والنون والتاء زوائد فيحذف
~~النون والتاء وتبقى الميم فيقال مطالق ومعالم لأن الميم زيد PageV03P366
~~لمعنى وهو الدلالة على اسم الفاعل وزيادتها مختصة بالأسماء بخلاف النون
~~والتاء فإنهما يزادان في الأسماء والأفعال | ومثال اللفظ نحو استخراج يقال
~~في جمعه تخارج فتبقى التاء وتحذف السين ms857 لأن بقاءها وحذف السين أدى إلى وجود
~~النظير نحو تجافيف وتماثيل والعكس يؤدي إلى عدم النظير لأنه يصير سخاريج
~~وسفاعيل معدوم في أبنية كلامهم | ويبقى أيضا الزائد الذي لا يغني حذفه لو
~~حذف عن حذف زائد غيره مثاله لغيزى وحضيرى الألف وأحد حرفي التضعيف زائدان
~~فيبقى المضاعف لأن حذفه لا يغني عن حذف الآخر فإنه لو حذف لبقي لغيزى
~~وحضيرى مخففا ولو جمع هذا لزم حذف الألف فلذلك يبقى المضاعف وتحذف الألف
~~فيقال لغاغيز وحضاضير | فإن ثبت التكافؤ بأن لم يكن لأحد الزائدين مزية على
~~الآخر لا في معنى ولا في لفظ ولا تأدية إلى حذف الزائد الآخر فالحاذف مخير
~~نحو حبنطى النون والألف زائدتان ولا مزية لأحدهما على الآخر لأن الزائد
~~الأول فضل بالتقدم والثاني بنية الحركة لأنه ملحق بسفرجل وكذا قلنسوة فضلت
~~النون بالتقدم والواو بالحركة وعفرنى فضلت النون بالتقدم والألف بتمكنها في
~~تقدير الحركات الثلاث وفيقال في الجمع إما حبانط وقلانس وعفارن وإما حباطي
~~وقلاسي وعفاري | فإن كان أحد الزائدين يضاهي أصلا والآخر لا يضاهيه وهو ميم
~~سابقة كميم ( مقعنسس ) ففيه خلاف | مذهب سيبويه أنك تحذف السين فتقول مقاعس
~~| ومذهب المبرد أنك تحذف الميم فتقول قعاسس | وجه الأول أنه أبقى الميم
~~لكونها متقدمة ولكونها تفيد معنى وهو الدلالة على اسم الفاعل | ووجه الثاني
~~أن السين أشبهت الأصل فحكم لها بحكمه ألا ترى أنك تقول في محرنجم ومدحرج
~~حراجم ودحارج فتحذف الميم وتبقي الحرف الأصلي PageV03P367 فكذا في مقعنسس
~~تحذف الميم وتبقي الحرف الملحق بالأصل | وأجيب بأن هذا من قبيل زائدين ترجح
~~أحدهما بدلالته على معنى دون الآخر والنون في المذهبين محذوفة وكذلك
~~المذهبان في التصغير والمصادر التي أولها همزة الوصل تحذف للزوم تحرك ما
~~بعدها في التكسير والتصغير فإن كان المصدر على وزن انفعال وافتعال كانطلاق
~~وافتقار ففي تكسيره وتصغيره خلاف | مذهب سيبويه أنه يقال نطاليق وفتاقير
~~ونطيليق وفتيقير فإن كانت تاء الافتعال قد أبدلت ردت إلى أصلها من التاء
~~فيقال في اضطراب واصطبار وازدياد واذكار واظلال ضتاريب ms858 وضتيريب | وذهب
~~المازني إلى إجراء انفعال وافتعال مجرى فعال في حذف الهمزة وحذف النون
~~والتاء فيقال في الجمع طلائق وفقائر و [ في التصغير ] طليق وفقير | فإن
~~تعذر أحد المثالين ببعض الأصول حذف الخامس من الأصول مطلقا سواء وافق بعض
~~الزوائد لفظا أم مخرجا أم لم يوافقه كسفرجل وسفارج وشمردل وشمارد ويحذف
~~الرابع ويبقى الخامس إن كان الرابع أصلا وافق بعض حروف الزيادة في اللفظ أو
~~في المخرج نحو خدرنق نونه أصل لكنها مثل النون الزائدة من حيث اللفظ فيقال
~~خدارق بحذفها وإقرار القاف وهو الحرف الخامس | وفرزدق داله أصل لكنها تشبه
~~التاء التي هي من حروف الزيادة من حيث المخرج لا من حيث اللفظ فيقال فرازق
~~بحذفها وإقرار القاف هذا هو الأجود | ويجوز فيه وجه آخر وهو إبقاء الرابع
~~وحذف الخامس فيقال خدارن وفرازد | هذا المذكور من جواز حذف الخامس مطلقا أو
~~الرابع بشرطه مذهب سيبويه | وقال المبرد لا يجوز إلا حذف الخامس لا غير وما
~~جاء من قولهم فرازق غلطا وما كان غلط لا يتعدى به اللفظة المسموعة | قال
~~أبو حيان وقد وافق المبرد على هذا غيره PageV03P368 | أما الثالث فلا يحذف
~~فلا يقال فرادق ولا خدانق | وأجازه الكوفيون والأخفش | قال أبو حيان وكأنهم
~~رأوا حذف الثالث أسهل إذ تحل ألف الجمع محلها فيبقى ما قبل الألف معادلا
~~لما بعدها في كون كل منهما حرفين متساويين في نظم الترتيب وكأنهم رأوا أن
~~بالثالث حصل الامتناع من الوصول إلى مماثلة مفاعل أو مفاعيل فأجروه مجرى
~~الزائد الذي جاء ثالثا فحذفوه نحو واو فدوكس حيث قالوا فداكس | ولا يبقى في
~~هذا الجمع الذي على مماثلة مفاعل أو مفاعيل زائد مع أربعة أصول بل يحذف
~~سواء كان أولا أو ثانيا أو ثالثا أو رابعا أو خامسا أو سادسا نحو مدحرج
~~وقنفخر وفدوكس وصفصل وسبطري وعنكبوت وعقربان وبرنساء فيقال دحارج وقفاخر
~~وفداكس وصفاصل وسباطر وعناكب وعقارب وبرانس | ولا توجد زيادة رابعة في
~~رباعي الأصول إلا حرف لين أو مدعما ولا سادسة في رباعي الأصول ms859 أيضا إلا مع
~~زيادة أخرى ويكونان زيدتا معا كما مثلنا به من عنكبوت وعقربان وبرنساء |
~~فإن كان الزائد حرف لين رابعا سواء كان حرف مد أيضا كعصفور وقنديل وسرداح
~~أم غير حرف فلا كغرنيق وفردوس لم يحذف ذلك الزائد بل إن كان ياء أقر على
~~حاله أو واوا أو ألفا قلب فيقال عصافير وقناديل وسراديح وغرانيق وفراديس |
~~فإن كان حرف علة لا لين حذف كالصحيح فيقال في كنهور كناهر | وحرف اللين ما
~~كان ساكنا سواء كانت الحركة قبله مناسبة أم لا | فإن ناسبته سمي حرف مد
~~ولين | واحترز برابع من غير الرابع فإنه يحذف أيضا وإن كان حرف لين سواء
~~كان ثانيا أم ثالثا أم خامسا كفدوكس وسميذع وعذافر وخيتعور وخيسفوج فيقال
~~فداكس وسماذع وعذافر وختاعر وخسافج | ويجوز أن يعوض مما حذف سواء كان ثلاثي
~~الأصول أو رباعيه أم خماسيه ياء ساكنة قبل الآخر نحو مطاليق في منطلق
~~وفداكيس في فدوكس وسفارج في PageV03P369 سفرجل ما لم يستحقها من غير تعويض
~~نحو لغيزى فإنه يقال فيه لغاغيز بفك التضعيف وحذف ألفه وياء قبل آخره لكن
~~هذه الياء هي التي في المفرد فليست تعويضا من المحذوف في الجمع | وقد تعوض
~~هاء التأنيث من ألفه الخامسة تقول في حبنطى وعفرني حبانط وعفارن فإذا عوضت
~~الياء قلت حبانيط وعفارين أو الهاء قلت حبانطة وعفارتة لكن باب تعويض الياء
~~أوسع جدا لأنها يجوز دخولها في كل ما حذف منه شيء غير باب لغيزى | وتعويض
~~الهاء مقصور على ما ذكر وهاء التأنيث بالاسم الذي حذفت منه ياء النسب عند
~~الجمع من غيره مثاله أشعثي وأشاعثه وأزرقي وأزارقة ومهلبي ومهالبة | ولا
~~يجوز حذف الياء من مفاعيل ولا إثباتها في غيره كمفاعل وفواعل عند البصريين
~~إلا في الضرورة كقوله : | 1776 -
# % ألا إن جيراني العشية رائح % دعتهم دواع من هوى ومنادح % % والأصل
~~مناديح لأنه جمع مندوحة | وقوله : | 1777 -
# % سوابغ بيض لا تخرقها النبل % % والأصل سوابيغ لأنه جمع سابغة | وأجاز
~~الكوفية الأمرين في الاختيار واستدلوا بقوله تعالى : @QB@ وعنده مفاتح
~~الغيب ms860 @QE@ [ الأنعام : 59 ] والأصل مفاتيح لأنه جمع مفتاح | وبقوله تعالى
~~: @QB@ ولو ألقى معاذيره @QE@ [ القيامة : 15 ] والأصل ( معاذره ) لأنه جمع
~~معذرة PageV03P370 وتأول البصريون ذلك على أنه جمع مفتح بلا ألف ومعذار
~~بألف | ووافق ابن مالك الكوفيين فأجاز في سربال وعصفور سرابل وعصافر وفي
~~درهم وصيرف دراهيم وصياريف | ولا يفتتح باب مفاعل ومفاعيل بالحرف الذي لم
~~يفتتح به المفرد بل أي حرف كان أول المفرد يكون أول هذه الجمعين كما مر في
~~الأمثلة | قال أبو حيان وهذا الحكم مشترك بين هذين المثالين وبين كثير من
~~أمثلة الجموع وإنما يخرج عنه ما جمع على أفعل وأفعال وأفعلة وأفعلاء وفعل
~~في جمع أفعل | ولا يختم باب مفاعل ومفاعيل بحرف لين ليس في الواحد هو ولا
~~ما أبدل منه فإن كان هو أو ما أبدل منه في الواحد حتم هذا الجمع به كحذرية
~~وحذاري وعروه وعراقي وما ورد بخلاف ذلك في الأمرين أعني الافتتاح والاختتام
~~فهو جمع لواحد قياسي مهمل أو مستعمل قليلا مثاله في الافتتاح ملامح ومذاكير
~~ومحاسن افتتح بغير الحرف الذي في أول لمحة وذكر وحسنة فقدر كأنها جمع ملمحة
~~ومذكار ومحسنة وهي مفردات مهملة الوضع جاء الجمع عليها وأظافير افتتح بغير
~~الحرف الذي في أول ظفر لكنه ورد الأظفور في معنى الظفر فكأن الجمع جاء عليه
~~وإن كان الظفر أشهر وأكثر استعمالا | ومثاله في الاختتام باللين الكياكي
~~ختم به والمفرد كيكة وليس هو فيه ولا ما أبدل منه فقدر كأنه جمع كيكاة وهو
~~مفرد قياسي قد أهمل والليالي مفرد ليلة ولم يختم به ولكنه قد استعمل قليلا
~~ليلاه قال : | 1778 -
# % يا ويحه من جمل ما أشقاه % % في كل يوم ما وكل ليلاه % PageV03P371 |
~~فجاءت الليالي على مراعاة هذا القليل | ( ص ) مسألة يجمع العلم المرتجل
~~والمنقول من غير اسم جامد له جمع موازنة أو مقاربه من جامد اسم الجنس
~~الموافقة تذكيرا وضده ولا يتجاوز بالمنقول في جامد له جمع وزنه فإن لم يكن
~~عومل كأشبه الأسماء به | ( ش ) إذا كان الاسم علما مرتجلا فإنك تجمعه ms861 جمع
~~ما وازنه من أسماء الأجناس إن كان له نظير في الأوزان أو ما قاربه في الوزن
~~إن لم يكن له نظير مراعيا للموافقة في التذكير والتأنيث | فإن كان العلم
~~مذكرا جمع جمع اسم الجنس المذكر أو مؤنثا جمع جمع اسم الجنس المؤنث | مثال
~~ما له نظير زينب وسعاد وأدد فيجمع زينب على زيانب كما تجمع ( أرنبا ) على
~~أرانب و ( سعاد ) على أسعد كما تجمع كراع على أكرع وأدد على إدان كما تجمع
~~( نغر ) على نغران | ومثال ما لا نظير له ضريب إذا ارتجلت علما من الضرب
~~على وزن فعلل فإنه مفقود في كلامهم فتجمعه جمع برثن لأنه قاربه في الوزن |
~~وكذلك العلم المنقول من غير اسم جامد سواء كان منقولا من صفة أو من فعل وقد
~~استقر له جمع قبل النقل فإنه أيضا يجعل كاسم الجنس الموافق له فيما ذكر
~~مثاله لو سميت رجلا بجامد أو بضرب المنقول من الفعل لقلت في جمع جامد جوامد
~~كما تقول في حائط حوائط وفي جمع ضرب أضراب كما تقول في جمع حجر أحجار وكذا
~~إذا سميت امرأة بخالد جمعتها على خوالد كما تجمع طالق على طوالق ولو سميتها
~~ب ( قال ) لقلت في جمعها قول كما تقول في جمع ساق سوق ولو سميت ب ( أقتل )
~~منقولا من المضارع المبني للمفعول فإنه لا نظير له في أوزان الأسماء فيجمع
~~مثل جمع أفكل المقارب لوزنه | ولا تتجاوز بالمنقول من جامد مستقر له جمع ما
~~كان له من الجمع فلو سميت رجلا بغراب قلت في جمعه أغربة وغربان كما قيل فيه
~~قبل النقل ولا يزيله النقل عما كان له في حال كونه اسم جنس | فإن لم يستقر
~~له جمع قبل النقل بأن لم يجمع ألبتة كالمنقول من أكثر المصادر فأنها لم
~~تجمع أو جمع لكنه ما استقر فيه جمع بل اضطرب ولم تطرد فيه قاعدة بحيث تكون
~~مقيسة في جمع ذلك الاسم فإنه إذ ذاك يجمع جمع ما كان أشبه به PageV03P372 |
~~مثال الأول أن يسمى ب ms862 ( ضرب ) فإنه لم يجمع وهو مصدر فجمع مسمى به على أفعل
~~في القلة | فتقول أضرب ككلب وأكلب وضروب من الكثرة ككعب وكعوب | ومثال
~~الثاني . . . | ( ص ) ولا يجمع جمع كثرة واسم جنس لم تختلف أنواعه وفاقا
~~فإن اختلف فالجمهور لا يقاس هو ولا اسم الجمع وأنه يقاس في القلة | أما جمع
~~الجمع فلم يثبته غير الزجاجي وابن عزيز | ( ش ) لا خلاف في أن جموع الكثرة
~~لا تجمع قياسا ولا أسماء المصادر ولا أسماء الأجناس إذا لم تختلف أنواعها |
~~فإن اختلفت فسيبويه لا يقيس جمعها على ما جاء منه وعليه الجمهور | ومذهب
~~المبرد والرماني وغيرهما قياس ذلك | قال أبو حيان والصحيح مذهب سيبويه لقلة
~~ما حكى منه | وسواء في اسم الجنس ما ميز واحده بالتاء وما ليس كذلك | ومن
~~المسموع في الأول قولهم رطبة وأرطاب | واختلفوا في جموع القلة وهي أفعال
~~وأفعلة وأفعل وفعلة فمذهب الأكثرين أنه منقاس جمعها ولا خلاف أنه ما سمع من
~~جمع القلة أكثر مما سمع من جمع الكثرة ولكن أهو من الكثرة بحيث يقاس عليه
~~أم لا | واختيار ابن عصفور أنه لا ينقاس جمع الجمع لا جمع القلة ولا جمع
~~الكثرة ولا يجمع إلا ما جمعوا | ومن المسموع في ذلك أيد وأياد وأوطب وأواطب
~~وأسماء وأسام وأسورة وأساور وأبيات وأباييت وأنعام وأناعيم وأقوال وأقاويل
~~وأعراب وأعاريب ومعن ومعنان ومصران ومصارين وحيشان وحشاشين وجمل
~~PageV03P373 وجماميل وأعطية وأعطيات وأسقية وأسقيات وبيوت وبيوتات وموال
~~ومواليات بني هاشم ودور ودورات وعوذ وعوذات وصواحب وصواحبات يوسف وحدائد
~~وحديدات وحمر وحمرات وطرق وطرقات وجزر وجزرات وأنصاء وأناص وهو ما رعي من
~~النبات | قال أبو حيان فهذا ما جمع من الجميع في الكلام | والمفرد يد ووطاب
~~واسم وسوار وبيت ونعم وقول وعرب ومعن ومصير وحش وجمل وعطاء وسقاء وبيت
~~ومولى ودار وعائذ وصاحبة وحديدة وحمار وطريق وجزور ونصو | قال وأما ما جاء
~~في الضرورة فأعينات والبرعات وأيامنون ونواكسون وعقابين وغرابين | أما جمع
~~جمع الجمع فأثبته الزجاجي ومثله بأصائل وهي العشايا فإنه جمع آصال وآصال ms863
~~جمع أصل وأصل جمع أصيل كما تقول رغيف ورغف ثم تشبه أصلا الجمع بعنق فتجمعه
~~على آصال كما تجمع عنقا على أعناق ثم تشبه أصالا بأعصار لموافقته في
~~الزيادة وعدد الحروف فتجمعه على أصائل وكان قياسه أصائيل لأجل الألف
~~كأعاصير وبعضهم قال إن أصلا قد استعمل في لسان العرب مفردا بمعنى أصيل
~~فأصائل من جمع الجمع | قال أبو حيان وهذا أحسن من أن يجعل جمع جمع جمع |
~~قال وذكر أبو الحسن بن الباذش أن النحويين على أن آصالا جمع أصيل كيمين
~~وأيمان وأن أصائل جمع أصيلة كسفينة وسفائن | وقد حكى يعقوب أصيله في معنى
~~أصيل فعلى هذا لا يكون أصائل من باب جمع الجمع ولا من باب جمع جمع الجمع |
~~قال وهذا أولى من تكلف لا يضطر إليه | انتهى | وقال السهيلي لا أعرف أحدا
~~قال جمع جمع الجمع غير الزجاجي وابن عزيز | قال أبو حيان وظاهر كلام سيبويه
~~أنه لا ينقاس جمع اسم الجمع ومن المسموع منه قوم وأقوام ورهط أراهط
~~PageV03P374
# | مسألة
# | ( ص ) مسألة ما دل على أكثر من اثنين ولا واحد له من لفظه إن كان وزنه
~~خاصا بالجمع أو غالبا فجمع واحد مقدر وإلا فاسم جمع | وما له واحد يوافقه
~~في اصل اللفظ والدلالة عند عطف أمثاله فجمع ما لم يخالف أوزانه أو يساوي
~~الواحد في خبره ووصفه ونسبه أو يميز من واحده بياء نسبة فاسم جمع أو بتاء
~~فاسم جنس في الأصح | أما ما يقع على المفرد والجمع فإن لم يثن كجنب على
~~الأفصح فغير جمع وإلا فقيل اسم جمع وقيل جمع مقدر تغييره وقيل مفرد | ( ش )
~~كل اسم دال على أكثر من اثنين ولا واحد له من لفظه فهو جمع واحد مقدر إن
~~كان على وزن خاص بالجمع أو غالب فيه مثال الخاص عبابيد وشماطيط فهذا جمع
~~وإن لم ينطق له بمفرد لأنه جاء على وزن يختص بالجمع إذ لم يجيء لنا من
~~لسانهم اسم مفرد على هذا الوزن | ومثال الغالب أعراب فإنه جمع لمفرد لم ms864
~~ينطق به وجاء على وزن غالب في الجموع لأن أفعالا قل في المفردات جدا ومنه
~~برمة أعشار وإلا فهو اسم جمع كإبل وذود واحدهما جمل أو ناقة | وقوم واحده (
~~رجل ) فإن كان له واحد يوافقه في أصل اللفظ دون الهيئة وفي الدلالة عند عطف
~~أمثاله فهو جمع مثاله رجال له واحد يوافقه في الحروف الأصلية دون الهيئة
~~ويقال فيه قام رجل ورجل ورجل | فإن وافقه في اللفظ والهيئة كفلك للواحد
~~والجمع فسيأتي حكمه | أو لم يوافقه في الدلالة عند عطف أمثاله كقريش فإن
~~واحدهم قرشي وإذا عطف أمثاله عليه فمدلوله جماعة منسوبة إلى قريش وليس
~~مدلول قريش ذلك فليس بجمع | وكذا إن وجد الشرطان ولكن خالف أوزان الجموع
~~السابقة أو ساوى الواحد في خبره ووصفه نحو الركب سائر وهذا ركب سائر كما
~~تقول الراكب سائر وهذا راكب سائر PageV03P375 أو ساواه في النسب إليه بأن
~~نسب إليه على لفظه نحو ركبي كما تقول راكبي | بخلاف الجمع فإنه لا ينسب
~~إليه على لفظه بل يرد إلى المفرد كما سيأتي | أو ميز من واحده بنزع ياء
~~النسب نحو روم وترك فإن الواحد منهما رومي وتركي ومع ذلك لا يكون روم وترك
~~ونحوهما جموعا | أو ميز من واحده بتاء التأنيث كبسر وبسرة في المخلوقات
~~وسفن وسفينة في المصنوعات فليس شيء من هذه الأقسام الأربعة يجمع بل كل من
~~الثلاثة الأول اسم جمع والأخير اسم جنس | وخالف الأخفش فيما كان على فعل
~~كركب طير وصحب ونحوها فقال إنها جموع تكسير لراكب وطائر وصاحب لا أسماء
~~جموع | قال أبو حيان وهو مردود بأن العرب صغرتها على لفظها ولو كانت جموعا
~~ردت في التصغير إلى مفرداتها | وخالف الفراء في كل ما له واحد موافق في أصل
~~اللفظ كبسر وغمام وسحاب ونحوها ورد بأنه لو كان جمعا لم يجز وصفه بالمفرد
~~وقد وصف به قال تعالى : @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ [ فاطر : 10 ]
~~@QB@ أعجاز نخل منقعر @QE@ [ القمر : 20 ] | ومن الواقع على جمع ما يقع على
~~الواحد والجمع بغير تغيير ms865 ظاهر فإما أن يثنى أو لا | فإن لم يثن فإنه ليس
~~بجمع كالمصدر إذا أخبر به أو وصف به أو وقع حالا ونحو جنب أيضا فإن الأفصح
~~فيهما ألا يثنيا ولا يجمعا فليسا بجمعين وإن ثني فهو جمع عند الأكثرين كفلك
~~وهجان ودلاص فإنها تطلق على المفرد والجمع ففلك في حالة الإفراد نظير قفل
~~وفي حالة الجمع نظير رسل | وهجان في حالة الإفراد نظير لجام وفي حالة الجمع
~~نظير كرام فقدر التغيير في حالة الجمع بتبدل الحركات ولم يجعل من باب
~~المشترك لوجود تثنيته في كلامهم بخلاف نحو جنب فإنه هكذا المفرد والمثنى
~~والمجموع على الفصيح وإن كان بعضهم قد ثناه فيكون إذا ذاك من باب فلك فلما
~~ثنيت دل ذلك على عدم الاشتراك PageV03P376 | وذهب آخرون إلى أن باب فلك
~~ونحوه أسماء جموع وأنه لا تغيير فيها مقدرا فيكون إذ ذاك من قبيل المشترك
~~بين المفرد والجمع ولا يمتنع أن يوضع لفظ مشترك بين المفرد والجمع لأنهما
~~معنيان متغايران بكيفية الإفراد والجمع وإن كنت إذا أطلقته على الجمع دل
~~على المفرد والجمع ضم مفردات نظمهن لفظ كما لم يمتنع أن يوضع المشترك بين
~~الكل وجزئه نحو إنسان فإنه موضوع لهذا الشخص وموضوع لإنسان العين وإن كنت
~~إذا أطلقته على الإنسان دل بطريق التضمين على إنسان العين فكما لم يمتنع
~~وضع مثل هذا فكذلك لا يمتنع بين المفرد والجمع وهو في هذا أسهل لأنه ليس
~~فيه أكثر من ضم أمثال بخلاف إنسان فإن المباينة فيه أكثر لأن مباينة الجزء
~~للكل أكثر من مباينة المفرد للجمع وهذا الرأي صححه ابن مالك في التسهيل |
~~وقال بعض النحويين الفلك اسم مفرد يذكر ويؤنث وقوله تعالى : @QB@ والفلك
~~تجري @QE@ [ الحج : 65 ] على التأنيث المسموع فيه وهو مفرد واللام للجنس
~~وقوله : @QB@ وجرين بهم @QE@ [ يونس : 22 ] أعيد فيه على المعنى كما قالوا
~~الدينار الصفر والدرهم البيض | وغير هذا القائل يجعله دليلا على الجمع
# | التصغير
# | ( ص ) المصغر هو المصوغ لتحقير أو تقليل أو تقريب أو تعطف | قال
~~الكوفية أو ms866 تعظيم بضم أوله وفتح ثانيه وزيادة ياء ساكنة بعده قيل أو ألف |
~~( ش ) فوائد التصغير خمس | أحدهما تحقير شأن الشيء وقدره نحو رجيل وزييد
~~تريد تحقير قدره والوضع منه | الثاني التقليل إما لذاته نحو كليب أو لكميته
~~نحو دريهمات | الثالث التقريب إما لمنزلته نحو صديقة أو لزمانه ومسافته نحو
~~قبيل وبعيد وفويق وتحيث ودوين PageV03P377 | الرابع التعطف نحو يا أخي يا
~~حبيبي | الخامس التعظيم أثبته الكوفيون واستدلوا بقوله : | 1779 -
# % وكل أ ناس سوف تدخل % % دويهية تصفر منها الأنامل % والبصريون تأولوا
~~ذلك | ويكون تصغير الاسم بضم أوله وفتح ثانيه وزيادة ياء ساكنة بعده أعني
~~بعد الثاني | واعتل السيرافي لضم أول المصغر بأنهم لما فتحوا من التكسير لم
~~يبق إلا الكسر والضم فكان الضم أولى بسبب الياء والكسر بعدها في الأكثر وهي
~~أشياء متجانسة وتجانس الأشياء مما يستثقل | وقال أبو بكر بن طاهر جعلوا
~~الألف والفتح في الجمع لأنه أثقل فطلبوا فيه الخفة والضمة والياء للمصغر
~~لأنه أخف | وقال بعضهم إنما ضم أول المصغر لأنه ثان للمكبر وتال له فلما
~~كان بعده جرى مجرى الفعل الذي لم يسم فاعله | قالوا وإنما فتح ما قبل الياء
~~لأن الياء في التصغير والألف في شبه مفاعل متقابلان لأن التصغير والتكسير
~~من باب واحد فكما أن ما قبل الألف مفتوح فكذلك ما قبل هذه الياء المقابلة
~~لها | وإنما كانت علامة التصغير ياء لأن الأولى بالزيادة حروف المد واللين
~~| والجمع قد أخذ الألف فأرادوا حرفا يخالفه ويقاربه ليقع الفصل فجاءوا
~~بالياء لأنها أقرب إلى الألف | وزعم بعض الكوفيين وصاحب ( الغرة ) أن الألف
~~قد تجعل علامة للتصغير PageV03P378 كقولهم هدهد وتصغيره هداهد ودابة وشابة
~~والتصغير دوابة وشوابة بالألف | وأجيب بأن الأصل دويبة وشويبة فأبدلت الألف
~~من الياء وبأن هداهد اسم موضوع للتصغير لا أنه تصغير هدهد | 0 ص ) ويحذف
~~أول ياءين ولياها وتقلب ياء واو سكنت أو اعتلت أو كانت لاما وجوبا أو تحركت
~~في مفرد وجمع اختيارا وواو ثان فتح للتصغير منقلب عنها أو ألف زائدة أو
~~مجهولة أو ms867 بدل همزة تليها لا ياء ومنقلب عنها في الأصح ويجري ذلك في الجمع
~~الموازن مفاعل أو مفاعيل | ( ش ) إذا ولي ياء التصغير ياءان حذف أولاهما
~~لتوالي الأمثال | وإن وليها واو قلبت ياء وجوبا إن سكنت كعجوز وعجيز أو
~~اعتلت كمقام أصله مقوم ومقيم | أو كانت لاما كغزو وغزي وغزوة وغزية وعشوا
~~وعشيا | واختيارا إن تحرك لفظا في إفراد وتكسير ولم يكن لاما كأسود وأساود
~~وأسيد وجدول وجداول وجديل | ويجوز في الإقرار وترك القلب فيقال أسيود
~~وجديول | وجه الأول الجري على قاعدة اجتماع ياء وواو سبقت إحداهما بالسكون
~~من قلب الواو ياء وإدغامها في الياء | ووجه الثاني الإجراء على حدها في
~~التكسير لأنهما من باب واحد | فإن تحركت فيهما وهي لام قلبت في التصغير
~~وجوبا ولم يلتفت إلى الجمع نحو كروان وكراوين وكريان | ويقلب ثاني المصغر
~~المفتوح للتصغير واوا وجوبا إن كان منقلبا عنها كديمة ودويمة وقيمة وقويمة
~~وريح ورويحة وميزان ومويزن ومال ومويل وريان ورويان | وشذ من هذا الأصل
~~قولهم عيد وعييد وكان قياس عويدا لأنه مشتق من العود وكذا قولهم في الجمع
~~أعياد وقصدوا بذلك الفرق بينه وبين تصغير عود وجمعه PageV03P379 | أو كانت
~~ألفا زائدة كضارب وضويرب وكاهل وكويهل وقاصعاء وقويصعاء وخاتام وخويتيم
~~وجاموس وجويميس | أو كانت ألفا مجهولة الأصل كعباب وصويب وعاج وعويج وآوى
~~وأوي | أو كانت ألفا بدل همزة كآدم وأويدم أصله أأدم لأنه أفعل من الأدمة
~~فأبدلت الهمزة ألفا | ولا تقلب إن كانت ياء كبيت وشيخ وميت وسيد | أو كان
~~منقلبا عن ياء كناب للسن في الأصح الذي هو مذهب البصريين بل يجب إقرار
~~الياء في الحالين فيقال بييت وشييخ ومييت وسييد ونييب | وجوز الكوفيون
~~الإقرار والقلب واوا كراهة اجتماع الياءات واختاره ابن مالك فيقال بويت
~~وشويخ ومويت وسويد ونويب | وسمع في بيضة بويضة بالواو وفي ناب للمسنة من
~~الإبل نويب وذلك عند البصريين شاذ لا يعمل به وعلى مذهبهم الأحسن ضم ما قبل
~~الياء ويجوز كسرها فيقال شييخ وهكذا | ويجرى ما ذكر من القلب في ms868 الجمع على
~~مثال مفاعل أو مفاعيل فيقال في الأمثلة السابقة عجائز وروائح وموازين
~~وضوراب وكراهل وقواصع وخواتيم وجواميس وأوادم | ( ص ) ويكسر تالي ياء
~~التصغير لا آخرا أو متصلا بهاء التأنيث أو ألفيه أو ألف أفعال أو ألف ونون
~~مزيدتين | ( ش ) إذا كان تالي ياء التصغير مكسورا بقي على كسر كزبرج وزبيرج
~~| قال أبو حيان ولا نقول إن الكسرة الأصلية زالت وجاءت كسرة التصغير لأنه
~~لا حاجة إلى دعوى ذلك قال ويشبه ذلك الكسرة في نحو شرب فإنه إذا بني
~~للمفعول ضم أوله ولا يقال إن كسرته زالت وجاء غيرها قال ولم قيل إن الكسرة
~~في زبرج وشرب زالت وجاءت كسرة أخرى لكان وجها كما قالوا في من زيد في
~~الحكاية على أحد القولين وفي يا منص إذا رخم منصور على لغة من لا ينتظر
~~فإنهم زعموا أنها ضمة بناء غير الضمة الأصلة | أ ه | وإن كان تالي ياء
~~التصغير غير مكسور كسر للمناسبة بين الياء والكسرة كجعيفر PageV03P380
~~وبريثن ودريهم إلا أن يكون آخرا كرجيل لأن الآخر مشغول بحركة الإعراب وهي
~~متبدلة عليه فلم يمكن كسره أو متصلا بهاء التأنيث كطليحة | فإن كانت الهاء
~~فيه ولم يتصل بها كسر كدحرج ودحيرجة أو متصلا بما هو منزل منزلة هاء
~~التأنيث كبعيلبك فلا تكسر اللام أو بألف التأنيث المقصورة أو الممدودة
~~ككسيرى وحميراء بخلاف ألف الإلحاق كعلقى وعلباء فإنه يكسر ما هي فيه فيقال
~~عليق عليب أو متصلا بألف أفعال جمعا كأتراب وأنياب وأسقاط وأسباط أو مفردا
~~كأن يسمى بأجمال فيقال أجيمال أو متصلا بالألف والنون المزيدتين ك ( سكيران
~~) بخلاف ما نونه أصلية فإنه يكسر فيه ما قبل الألف | 0 ص ) والثنائي حذفا
~~برد ما حذف وضعا يزاد آخره ياء | قيل أو يضعف من جنسه ولا يعتد بالتاء ولا
~~يرد محذوف تأتي بدونه فعيل على الأصح | ( ش ) يتوصل إلى مثال فعيل في
~~الثنائي برد ما حذف منه إن كان منقوضا سواء كان المحذوف منه الفاء أو العين
~~أو اللام | مثال الفاء عدة وزنة ms869 وشية وسعة وصفة وصلة وجهة ولدة وخذ وكل ومر
~~وعد مسمى بها فإذا صغرت هذا النوع رددت المحذوف في موضعه فتقول وعيد وأخيذ
~~وأعيد وكذا باقيها | ومثال العين سه ومذ وسل وقم ومر وبع مسمى بها فتقول
~~ستيهة ومنيذ وسويل وقويم وبييع | ومثال اللام يد ودم وشفة ودد وحر وفوك وقط
~~وفل فتقول يديه ودمي وشفيهة وددين وحريح وفويهك وقطيط وفلين | وإن لم يكن
~~منقوصا بل كان ثنائي الوضع زيد فيه ياء فيقال في ( من ) و ( عن ) و ( إن )
~~مسمى بها مني وعني وأني | وذكر ابن مالك فيه وجهين | أحدهما هذا والآخر أنه
~~يضاعف الحرف الأخير من جنسه فيقال في عن عنين | ولا يعتد بتاء التأنيث فلا
~~يقال في شفة مثلا أنه ثلاثي بل هو ثنائي وكذا بنت وأخت وكيت وذيت وهنت ومنت
~~فكلها ثنائية فإذا صغرت رددت PageV03P381 المحذوف فقلت شفيهة وبنية وأخية
~~وكيية وذيية وهنية ومنية لأن لامها مختلف فيه عند العرب وما اختلف في لامه
~~المحذوف فكان حرفا في لغة وحرفا غيره في لغة جاز تصغيره على كل منهما | فإن
~~تأتي فعيل بما بقي من منقوص لم يرد إلى أصله كهار وميت وشاك وخير وشر وناس
~~فيقال هوير ومييت وشويك وخيير وشرير ونويس | هذا مذهب سيبويه | ونقل ابن
~~مالك عن أبي عمرو أنه يرد المحذوف فيقال هوير ومويت وشويك وأخير وأشير
~~وأنيس وفي يرى علما يريئ ونقل غيره هذا المذهب عن يونس | ( ص ) ويحذف الوصل
~~خلافا لثعلب وشرط المازني وزانه للأسماء | ( ش ) تزال ألف الوصل عند تصغير
~~ما هي فيه سواء كان ثنائيا كابن واسم أم أكثر كافتقار وانطلاق واستضراب
~~واشهيباب واعديدان واقعنساس واعلوط واضطراب لزوال الحاجة إليها بتحريك أول
~~المصغر فيقال بنى وسمي وفتيقير ونطيليق وشهيبيب وعديدين وقعيسيس وعلييط
~~وضتيريب وسواء بقي على مثال الأسماء أم لا هذا مذهب سيبويه | وأثبت ثعلب
~~همزة الوصل في الأسماء في حال التصغير ولم يسقطها فيقال في اضطراب أضيريب
~~فحذف الطاء لأنها بدل من تاء افتعل وهي زائدة وأبقى همزة الوصل ms870 لأنها
~~فضلتها بالتقدم | ومنع المازني من تصغير انفعال وافتعال فلم يجز في انطلاق
~~نطيليق ولا في افتقار فتيقير لأنهما ليس لهما مثال في الأسماء بل يحذف حتى
~~يصير إلى مثال الأسماء فيقال طليق وفقير | قال أبو حيان وليس خلاف المازني
~~مختصا بانفعال وافعتال فقط بل يشترط في المصغر كله أن يكون على مثال
~~الأسماء | ( ص ) ويتوصل إلى فعيعل وفعيعيل في التصغير بما يتوصل به إلى
~~مفاعل ومفاعيل حذفا وإبقاء لكن لا تحذف هنا التاء والألف الممدودة وياء
~~النسب والألف والنون الزائدتان بعد أربع ولا يعتد بهن ويحذف واو جلولاء
~~وشبهها في الأصح PageV03P382 | ( ش ) يتوصل إلى مثال فعيعل فعيعيل في
~~التصغير بما يتوصل به إلى مفاعل ومفاعيل في التكسير لأنهما من واد واحد
~~فكما تقول في خدب خداب وفي بهلول بهاليل وفي عطرد عطارد وعطاريد فكذا تقول
~~خديب وبهيليل وعطيريد | والحذف والترجيح والتخيير في الزيادتين هنا كما
~~هناك فكما تقول عطاميس ومطاليق وتخاريج ودحاريج تقول عطيميس ومطيليق
~~وتخيريج ودحيريج وكما تقول في سفرجل سفاريج تقول سفيريج وكما تقول في حبنطي
~~وعفرني وقندأو حباطي وحبانط وعفاري وعفارن وقنادي وقداين تقول حبينط وحبيطي
~~وعفيرن وعفيرى وقنيدى وقدينى | لكن خالف التصغير التكسير في أنه لا يحذف
~~فيه هاء التأنيث وإن حذفت في الجمع فيقال في دحرجة دحيرجة والجمع دحارج |
~~ولا تحذف فيه ألفه الممدودة ويقال في قاصعاء قويصعاء والجمع قواصع بحذفها |
~~ولا تحذف فيه ياء النسب فيقال في لوذعي لويذعي والجمع لواذع بحذفها | ولا
~~يحذف فيه الألف والنون الزائدتان بعد أربعة أحرف فصاعدا فيقال في زعفران
~~زعيفران والجمع زعافر بحذفهما وفي عرنقصان | عريقصان والجمع عراقص بحذفهما
~~| فإن كانتا بعد ثلاثة أحرف لم يحذفا لا هنا ولا هناك وكذا لو كانت النون
~~أصلية ثبتت في البابين كأسطوانة وأساطين وأسيطينة | ولو كانت ألف التأنيث
~~المقصورة حذفت في البابين كقرقرى وقراقر وقريقر | ولا يعتد بهذه الأمور
~~الأربعة أعنى هاء التأنيث وألفه الممدودة وياء النسب والألف والنون
~~المزيدتين بل يصغر الاسم على أحد المثالين وفيه اللواحق المذكورة | ومذهب ms871
~~سيبويه في واو ( جلولاء ) وشبهها والمراد به ألف براكاء وياء قريثاء أنها
~~تحذف عند التصغير فيقال جليلاء وبريكاء وقريثاء لأن لألف التأنيث
~~PageV03P383 الممدودة شبها بهاء التأنيث وشبها بألفه المقصورة فاعتبرنا
~~الشبه بالهاء في عدم الحذف لها واعتبرنا الشبه بالمقصورة في إسقاط الواو
~~والألف والياء لأنها كالألف في حيارى | وخالفه المبرد فأثبتها وأدغمها بعد
~~القلب فقال جليلاء وبريكاء وقريثاء كما لم تحذف واو فروقة وألف رسالة وياء
~~صحيفة ولم يعتبر إلا أحد الشبهين فقط | 0 ص ) ويرد إلى الأصل هنا وفي مفاعل
~~ومفاعيل وأفعال وأفعلة وفعال ذو البدل آخرا مطلقا وغيره إن كان لينا بدل
~~غير همزة تلي همزة الاستفهام لا تاء ( متعد ) ونحوه خلافا للزجاج ولا ذو
~~القلب وما خالف فشاذ أو مادة أخرى | ( ش ) يرد إلى أصله في التصغير وفي
~~التكسير على مثال مفاعل أو مفاعيل أو أفعال أو أفعلة أو فعال ذو البدل
~~الكائن آخرا مطلقا سواء كان حرف لين نحو ملهى أم غير حرف لين نحو ماء فإن
~~الألف في ملهى بدل من الواو لأنه مشتق من اللهو والهمزة في ماء بدل من
~~الهاء لقولهم مياه فمثال التكسير على مفاعل ملاهي وعلى مفاعيل صحاري وعلى
~~أفعال أمواه وعلى أفعلة أسقية وعلى فعال مياه | ويقال في تصغيرها مليهى
~~ومويه وسقى لأن التصغير والتكسير يردان الأشياء إلى أصولها | فإن لم يكن ذو
~~البدل آخرا فيشترط فيه شرطان | أحدهما أن يكون حرف لين | والثاني أن يكون
~~بدلا من حرف لا يكون ذلك الحرف همزة تلي همزة أخرى | مثاله مال وقيل وريان
~~وميزان وموقن فيقال مويل وقويل ورويان ومويزين ومييقين وإنما رجع في هذه
~~الأصل لزوال موجب البدل لأن الواو إنما أبدلت في نحو مال لتحركها وانفتاح
~~ما قبلها وفي قيل وميزان لكسر ما قبلها وفي ريان لاجتماعها مع الياء وسبق
~~إحداهما بالسكون وفي موقن أبدلت الياء بضم ما قبلها وقد زال الموجب في
~~التصغير وسواء كان اللين بدلا من لين PageV03P384 كما مثلنا أم من غيره
~~كقيراط وديباج فيقال فيه قريريط ms872 ودبيبيج وقراريط ودبابيج ويقال في ذئب ذؤيب
~~وفي آل أهيل | فلو انخرم الشرط الأول بأن كان حرفا صحيحا بدلا من حرف صحيح
~~أو من حرف لين لم يرد إلى أصله بل يصغر على حاله كتخمة وتخيمة وتراث وتريث
~~وأباب في عباب وأبيب وقائم وقويم بالهمز | وكذا لو انخرم الشرط الثاني بأن
~~كان بدلا من همزة تلي همزة كآدم فيقال أويدم من غير رد الألف إلى أصلها من
~~الهمز بل تقلب واوا كما تقدم لضمة ما قبلها | أما ما فيه تاء الافتعال
~~كمتعد ومتسر فسيبويه يحذف منه تاء الافتعال مع تاء أخرى مبدلة من حرف لين
~~عند التصغير فيقول متيعد ومتيسر كما يقول في مكتسب مكيسب وتبقى التاء
~~المبدلة على حالها من غير رد إلى الأصل | وذهب قوم منهم الزجاج إلى أنه يرد
~~إلى أصله فيقال مويعد ومييسر لأنهما من الوعد واليسر | قال صاحب ( الإفصاح
~~) إنما كان المحذوف تاء الافتعال لأنه لا بد من حذف وهي زائدة والزائد أحق
~~بالحذف من الأصلي | وأما ذو القلب فإنه لا يرد في البابين إلى أصله بل يصغر
~~ويكسر على لفظه كجاه أصله وجه لأنه من الوجاهة فقلب فيقال في تصغيره جويه
~~لا وجيه لعدم الاحتياج إلى الرد إلى الأصل | ويجمع أينق على أيانق ويصغر
~~على أيينق | ويقال في شاك وأصله شائك شواك وشويك | وما ورد بخلاف ما قررناه
~~من رد ذي البدل إلى أصله فإما شاذ كقولهم في عيد عييد وأعياد أو من مادة
~~أخرى كقولهم فسيتيط فهو تصغير فستاط لغة في فسطاط وفسيطيط بالطاء لتصغر
~~فسطاط فهما مادتان لا أنه رد أحدهما إلى الآخر | ( ص ) وتلحق التاء غالبا
~~إذ لا لبس في مؤنث عار ثلاثي أو رباعي بمدة قبل لام معتلة لا غيره وقد تعوض
~~من ألف تأنيث خامسة أو سادسة مقصورة قيل PageV03P385 أو ممدودة ولا يعتبر
~~في العلم ما نقل منه في الأصح وتحذف بلا عوض من بنت علم مذكر | ( ش ) تلحق
~~تاء التأنيث غالبا عند تصغير مؤنث بلا علامة بشرطين | الأول ms873 ألا يلبس فإن
~~حصل لبس لم تلحقه كخمس ونحوه من عدد المؤنث إذ لو لحقته لألبس بعدد المذكر
~~وكشجر وبقر إذ لو لحقته لالتبس بتصغير شجرة وبقرة | الثاني أن يكون ثلاثيا
~~كدار ودويرة نار ونويرة أو رباعيا بمدة قبل لام معتلة كسماء وسمية بخلاف
~~رباعي ليس كذلك كزينب وسعاد وعناق وعقرب فيقال زيينب وسعيد وعنيق وعقيرب
~~بلا تاء | وبخلاف ما زاد على الرباعي إلا ما حذف منه ألف تأنيث مقصورة
~~خامسة أو سادسة فإنه يجوز لحاقه التاء كحبارى يجوز تصغيره بإقرار الألف
~~فيقال حبيرى وبحذفها فيجوز حينئذ لحاق التاء تعويضا فيقال حبيرة كما يجوز
~~تركها فيقال حبير وكلغيزى يجوز فيه الأمران دون إقرار الألف ك ( لغيغيزة )
~~ولغيغيز | وشذ ترك التاء في تصغير قوس وحرب ودرع الحديد ونصف لمتوسطة السن
~~وخود وعرب وفرس ونعل وناب للمسن من الإبل وعرس وشول ونحل وضحى | قال أبو
~~حيان هذه جملة ما حفظ مما شذ من ذلك | وشذ لحاقها للرباعي والخماسي بدون
~~شرط كقولهم في وراء وأمام وقدام وريئة وأميمة ( وقديديمة ) وهذان المحترز
~~عنهما بقولي غالبا | وجور ابن الأنباري أن تحذف ألف التأنيث الممدودة خامسة
~~أو سادسة كباقلاء وبرنساء وتعوض منها التاء قياسا على المقصورة ولا يجوز
~~عند غيره إلا الإقرار فيقال بويقلاء وبرينساء | وذهب أيضا إلى أنه يعتبر في
~~العلم ما نقل عنه فإن كان علم المؤنث منقولا من مذكر كرمح علم امرأة لم
~~تدخله التاء رعاية لأصله الذي نقل منه فيقال رميح وغيره منع ذلك | وقال لما
~~سمي به مؤنث صار اسما خاصا بالمؤنث PageV03P386 فيصغر كما يصغر مؤنث الأصل
~~اعتبارا بما آل [ إليه من التأنيث ] وكذا لو كان علم المذكر منقولا من مؤنث
~~كأذن علم رجل فإن الجمهور على أنه لا تدخله التاء إذا صغر اعتبارا بما آل
~~إليه من التذكير | وذهب يونس إلى أنها تدخله اعتبارا بأصله واحتج بقولهم
~~عروة بن أذينة ومالك بن نويرة وعيينة بن حصن فإنها أسماء مذكرين أعلام قد
~~دخلتها التاء وأصلها مؤنث | وأجيب بأن كلا من هؤلاء ms874 لم يسم بأذن ولا بنار
~~ولا بعين ثم حقر بعد التسمية وإنما هي أسماء أعلام سمي بها بعد أن صغرت وهي
~~نكرات | فإن سمي مذكر ببنت وأخت ثم صغر بعد التسمية حذفت التاء وردت لام
~~الكلمة من غير تعويض بتاء تأنيث فيقال بني وأخي بخلاف ما إذا سمي بهما مؤنث
~~فتحذف هذه التاء ويعوض عنها تاء التأنيث فيقال بنية وأخية إجراء لهما حال
~~العلمية مجراهما حال التنكير | ( ص ) مسألة يصغر اسم الجمع والعلة بلفظه
~~ورد الأخفش نحو ( ركب ) لواحده لا الكثرة بل يرد إلى قلة أو تصحيح المذكر
~~إن كان لعاقل وإلا فالإناث | وجوزه الكوفية فيما له نظير في الآحاد وما له
~~واحد مهمل قياسي رد إليه لا إن كان له مستعمل خلافا لأبي زيد | ( ش ) تصغر
~~أسماء الجموع وجموع القلة على لفظها فيقال في ركب ركيب وفي قوم قويم وفي
~~رهط رهيط وفي أجمال أجيمال وفي أكلب أكيلبة وفي أرغفة أريغفة وفي غلمة
~~غليمة | قال أبو حيان ويندرج اسم الجنس تحت اسم الجمع فيقال في تمر تمير |
~~ورد الأخفش باب ركب لواحده فيقال رويكبون وصويحبون وطويمرات بناء على قوله
~~إن فعلا جمع وقول الجمهور مبني على أنه اسم جمع | وأما جمع الكثرة فلا يصغر
~~على لفظه عند البصريين فلا يقال في رغفان رغيفان لأن التثنية تدل على
~~الكثرة والتصغير يدل على القلة فيتنافيا بل يرد إلى جمع القلة إن كان له
~~جمع قلة فيقال في تصغير فلوس أفيلس رد إلى أفلس وفي PageV03P387 عنق أعينق
~~رد إلى أعنق | وإلى جمع تصحيح المذكر إن كان لمذكر عاقل سواء كان مفرده مما
~~يجمع بالواو والنون أم لا فإن التصغير يوجب الجمع بالواو والنون حيث لا
~~يجوز في المكبر فيقال في تصغير زيود حال الرد زييدون وفي تصغير رجال وغلمان
~~وفتيان رجيلون وغليمون وفتيون وإن كان رجل وغلام وفتى لا يجمع بالواو
~~والنون | والأمران جائزان فيما له جمع قلة | وإن لم يكن له جمع قلة ولا هو
~~لمذكر عاقل بأن كان لمذكر لا ms875 يعقل أو لمؤنث مطلقا وجب الرد إلى جمع تصحيح
~~الإناث سواء كان مفرده مما يجمع بالألف والتاء أم لا فيقال في تصغير دراهم
~~دريهمات وفي سكارى جمع سكرى سكيرات وفي حمر جمع حمراء حميروات وفي جوار
~~جويريات | وأجاز الكوفيون تصغير جمع الكثرة إذا كان له نظير في الآحاد
~~كرغفان صغروه على رغيفان كعثيمان وزعموا أن أصيلانا تصغير أصلان جمع أصيل |
~~فإن كان جمع الكثرة مكسرا على واحد مهمل وليس له واحد مستعمل بأن لم ينطق
~~له بمفرد أصلا لا قياسي ولا غير قياسي يرد عند التصغير إلى مفرده القياسي
~~المهمل فيقال في ( تفرق إخوتك شماطيط ) تفرقوا شميطيطين وفي ( تفرقت جواريك
~~شماطيط ) تفرقت شميطيطات | وإن كان مكسرا على واحد مهمل وله واحد مستعمل رد
~~إلى الواحد المستعمل لا إلى المهمل القياسي خلافا لأبي زيد فيقال في ملاميح
~~ومذاكير لميحات وذكيرات ردا إلى لمحة وذكر لا إلى ملمحة ومذكار لأنا حينئذ
~~صغرنا لفظا عربيا ولو رددناه إلى المهمل كنا قد صغرنا لفظا لم تتكلم به
~~العرب من غير داعية إلى ذلك وكأن أبا زيد لما لم ينطق له بواحد قياسي جعل
~~ذلك الواحد الذي ليس على قياس كالمعدوم في لسانهم فسوى بين ملاميح وشماطيط
~~| ( ص ) وقد يكون للاسم تصغيران قياسي وشاذ وقد يستغني مصغر عن مكبر أو
~~مهمل عن مستعمل أوأحد المترادفين عن الآخر | قال ابن مالك ويطرد إن جمعهما
~~أصل واحد وتوقف أبو حيان PageV03P388 | ( ش ) قد يكون للاسم تصغيران قياسي
~~وشاذ كصبية وغلمة قالوا فيهما صبية وغليمة وهذا هو القياس لأنهما جمعا قلة
~~وجموع القلة تصغر على لفظها وقالوا أصيبية وأغيلمة وهذا هو الشاذ وكأنهم
~~صغروا أغلمة وأصبية وإن لم يستعمل في الكلام | وقد جاءت أسماء على صورة
~~المصغر ولم ينطق لها بمكبر نحو الكميت من الخيل الحمر | والكعيت وهو البلبل
~~والثريا للنجم المعروف في ألفاظ كثيرة استوعبتها في كتاب ( المزهر ) في علم
~~اللغة | قال أبو حيان وكثر مجيء المصغر دون المكبر في الأسماء الأعلام
~~كقريظة وجهينة وبثينة وطهية وحنين وعرين ms876 وفرين وأم حبين وهذيل وسليم | وقد
~~يستغنى بتصغير مهمل عن تصغير مستعمل كقولهم في مغرب الشمس مغيربان وفي عشية
~~عشيشة وفي العشاء عشيان وفي ليلة لييلية وفي رجل رويجل وفي بنون أبينون
~~كأنه تصغير مغربان وعشاة وعشيان وليلاة وراجل وابن | وهذا التصغير الذي جاء
~~على خلاف المكبر نظير جمع التكثير الذي جاء على خلاف تكثير المفرد نحو ليال
~~وبابه | وقد يستغنى بتصغير أحد المترادفين عن تصغير الآخر قالوا أتانا قصرا
~~أي عشيا ولم يصغروا قصرا استغناء عنه بتصغير عشيا | قال ابن مالك ويطرد ذلك
~~فيهما جوازا إن جمعهما أصل واحد نحو جليس بمعنى مجالس فلك أن تستغني بتصغير
~~أحدهما عن الآخر لأنهما جمعهما أصل واحد وهو اشتقاقهما من الجلوس لأن مادة
~~كل منهما ( ج ل س ) فلك أن تستغني بتصغير مجالس وهو مجيلس عن تصغير جليس
~~ولك أن تستغني بتصغير جليس وهو جليس عن تصغير مجالس | وتوقف في ذلك أبو
~~حيان قاله في الارتشاف | ( ص ) مسألة لا يصغر مبنى إلا أوه والمنادى والمزج
~~وذا وتا والذي وفروعهما لا اللاتي واللواتي واللائي في الأصح فيبقى أولها
~~مفتوحا ويزاد آخرها ألف وقد يضم اللذيا واللتيا PageV03P389 | وفي التعجب
~~ثالثها الصحيح يصغر أفعل فقط ولا عامل عمل الفعل | وفي المصدر ثالثها ما
~~يقبل القلة والكثرة ولا غير وسوى وغد والبارحة وحسبك ومختص بالنفي ومعظم
~~شرعا ومنافيه وكل وبعض ومع وأي وظرف غير متمكن ومحكي ومصغر وشبهه وأسماء
~~الشهور وفي الأيام ثالثها يجوز في الرفع دون النصب | ورابعها عكسه | ( ش )
~~أطلق ابن مالك وغيره أنه لا تصغر الأسماء المبنية | قال أبو حيان ويرد عليه
~~أن بعض المبنيات يصغر وذلك الأسماء المركبة تركيب المزج في لغة من بنى
~~كبعلبك وعمرويه فيقال بعيلبك وعميرويه والأسماء المبنية بسبب النداء يقال
~~يا زبيد ويا جعيفر | قال وقد احترز بعضهم عن هذين النوعين فقال لا تصغر
~~الأسماء المتوغلة في البناء وهي التي لم تعرب قط فإن هذين النوعين لهما
~~حالة يعربان فيها قال ومع ذلك يرد عليه المركب الذي آخره ms877 ويه فإنه لا يعرب
~~قط على أصح القولين ومع ذلك يصغر | قال ولنا نوع ثالث لم يعرب قط ويصغر
~~ذكره صاحب البسيط قال ويقال أويه من كذا وهو تصغير أوه كما قالوا في
~~المبهمة كالتي والذي والضم الذي فيها لا يمنع من التحقير كما لم يمنعه في
~~رويد زيدا وهو اسم الفعل لأنه على حد أسماء الفاعلين | ويستثنى من المبنيات
~~اسم الإشارة والموصول فيصغران لأنه صار فيهما شبه بالأسماء المتمكنة من حيث
~~أنهما يوصفان ويوصف بهما وقد خولف بهما قاعدة التصغير حين أبقي أولهما على
~~الفتح وزيد في آخرهما ألف عوضا عما فات من ضم الأول فقالوا في ذا ذيا وفي
~~تا تيا وفي أولى أليا وفي ذان وتان ذيان وتيان وفي الذي وفروعه اللذيا
~~واللتيا واللذيان واللتيان واللذيون بضم الياء وقيل بفتحها وكذا اللذين
~~بكسرها وقيل بفتحها واللتيات واللوتيا في اللاتي واللوياء واللويئون في
~~اللائي واللائين وضم لام اللذيا واللتيا لغة لبعض العرب PageV03P390 قال
~~أبو حيان وذلك دليل على أن الألف ليست عوضا من ضم الأول إذ لا يجمع بين
~~العوض والمعوض منه | قال ولم يصغروا من ألفاظ إشارة المؤنث سوى ( تا )
~~وتركوا تصغير تي وذي وذهي وذه استغناء بتصغير ( تا ) أو خوفا من الالتباس
~~بالمذكر | قال وإجازة تصغير اللاتي واللواتي واللاء واللائي مذهب الأخفش
~~قاله قياسا | ومذهب سيبويه أنه لا يجوز تصغيرها استغناء بجمع الواحد المحقر
~~وهو اللتيات جمع اللتيا | قال ومذهب سيبويه هو الصحيح لأنه لم يثبت عن
~~العرب ولا يقتضيه قياس لأن قياس هذه الأسماء ألا تصغر فمتى صغرت العرب منها
~~شيئا وقفنا فيه مع مورد السماع ولا نتعداه | وقد دخل في المبنيات الحروف
~~والأفعال فلا تصغر لأن التصغير وصف في المعنى والحرف والفعل لا يوصفان فلا
~~يصغران وقد سمع تصغير فعل التعجب قال : | 1780 -
# % يا ما أميلح غزلانا شدن لنا % % وفي قياسه خلاف | ولا تصغر الأسماء
~~العاملة عمل الفعل | وفي تصغير اسم الفاعل مع عمله خلاف وفي شرح التسهيل
~~لأبي حيان لا تصغر الأسماء المصغرة ms878 ولا المشبهة بها ككميت ونحوه ولا غير
~~وسوى وسوى بمعنى غير ولا البارحة ولا أمس وغد وقصر بمعنى عشية ولا حسبك ولا
~~الأسماء المختصة بالنفي ولا الأسماء الواقعة على معظم شرعا كأسماء الله
~~تعالى ولا الأسماء المنافية لمعنى التصغير ككبير وجسيم ولا كل ولا بعض ولا
~~أي ولا الظروف غير المتمكنة نحو ذات مرة ولا الأسماء المحكية ولا أسماء
~~شهور السنة كالمحرم وصفر وباقيها | ولا أسماء الأسبوع كالسبت والأحد
~~وباقيها على مذهب سيبويه واختاره ابن كيسان PageV03P391 | ومذهب الكوفيين
~~والمازني والجرمي جواز تصغير أيام الأسبوع | وزعم بعض النحويين أنك إذا قلت
~~اليوم الجمعة واليوم السبت فرفعت اليوم جاز تصغير الجمعة والسبت وإن نصبت
~~لم يجز تصغيرهما | وزعم بعضهم أنه يجوز التصغير في النصب ويبطل في الرفع
~~وأجاز المازني تصغيرهما في الرفع والنصب | أه
# | مسألة
# | ( ص ) مسألة تصغير الترخيم تحذف فيه الزوائد وربما حذف أصل يشبهه ولا
~~يستغني عن التاء مؤنث والأصح أنه لا يختص بالعلم وأنه يقال في غير الترخيم
~~في إبراهيم وإسماعيل بريهيم وسميعيل ومنه بريه وسميع وفاقا | ( ش ) من
~~التصغير نوع يسمى تصغير الترخيم وذلك بحذف الزوائد مع إعطاء ما يليق به من
~~فعيل أو فعيعل كقولك في أزهر زهير وفي أسود سويد وفي منطلق طليق وفي مستخرج
~~خريج وفي مدحرج دحيرج وفي زعفران زعيفر | ولا فرق في جواز تصغير الترخيم
~~بين الأعلام وغيرها عند البصريين | وزعم الفراء وثعلب أنه يختص بالأعلام
~~كحارث وأسود علمين فيقال فيهما حريث وسويد بخلافهما وصفين فلا يقال إلا
~~حويرث وأسيود أو أسيد | فإن كان المصغر اسما لمؤنث عاريا من التاء وجب دخول
~~التاء مطلقا فيقال في زينب وسعاد وحبلى زنيبة وسعيدة وحبيلة | قال أبو حيان
~~نعم الصفات التي للمؤنث نحو طالق وحائض لا تلحقها التاء في تصغير الترخيم
~~بل يقال طليق وحييض | وقد يحذف لتصغير الترخيم أصل يشبه الزائد مثاله ما
~~حكاه سيبويه عن الخليل في تصغير إبراهيم وإسماعيل تصغير ترخيم بريه وسميع
~~بحذف الميم واللام من آخرهما وهما أصل باتفاق لكن لما ms879 كانا مما يزادان من
~~كلامهم ذهبوا بهما مذهب الزيادة فحذفوهما وحسن ذلك طول الاسم وكونهما آخرا
~~تحذف الهمزة منهما وهي أصل في قول المبرد زائدة في قول سيبويه PageV03P392
~~| حجة المبرد أن الهمزة لا تكون زائدة أولا إلا وبعدها أربعة أصول | وحجة
~~سيبويه أن العرب حين صغرت هذين الاسمين تصغير ترخيم حذفت الهمزة | وينبني
~~على هذا الخلاف تصغيرهما تصغير غير الترخيم | فذهب سيبويه إلى حذف الهمزة
~~فيصير ما بقي على ( فعيعيل ) خماسيا رابعه حرف مد ولين فلا يحذف منه شيء |
~~وتقول بريهيم وسميعيل | وذهب المبرد إلى إبقاء الهمزة لأصالتها عنده وإلى
~~حذف الميم واللام كما تحذف آخر الخماسي الأصول فيقال أبيريه وأسيميع كما
~~يقال في سفرجل سفيرج | قال أبو حيان والصحيح ما ذهب إليه سيبويه وهكذا صغر
~~العرب فيما رواه أبو زيد وغيره
# | المنسوب
# | ( ص ) المنسوب هو المجهول حرف إعرابه ياء مشددة يكسر متلوها ويحذف تاء
~~التأنيث وعلامة التثنية والتصحيح فإن لحق المؤنث تغيير وهو غير علم رد إلى
~~مفرد وإلا أبقى إلا نحو سدرات | وعجز المركب والمضاف إن لم يفد تعريفا
~~تحقيقا أو تقديرا ولم يلبس وإلا فصدره وجوز الجرمي حذف صدر المزج والجملة |
~~ونسب أبو حاتم إلى الجزأين والأخفش إن ألبس | ( ش ) يجعل حرف الإعراب من
~~المنسوب ياء مشددة تزاد في آخره ويكسر لأجلها ما قبلها كهاشمي ومالكي وإنما
~~كسر تشبيها بياء الإضافة وهذا أحد التغييرات اللاحقة للاسم المنسوب إليه إذ
~~يلحقه ثلاث تغييرات | لفظي وهو كسر ما قبل الياء وانتقال الإعراب إليها |
~~ومعنوي وهو صيرورته اسما لما لم يكن له | وحكمي وهو رفعه لما بعده على
~~الفاعلية كالصفة المشبهة نحو مررت برجل PageV03P393 قرشي أبوه كأنك قلت
~~منتسب إلى قريش أبوه | ويطرد ذلك فيه وإن لم يكن مشتقا وإن لم يرفع الظاهر
~~رفع الضمير المستكن فيه كما يرفعه اسم الفاعل المشتق | ولما كان فيه هذه
~~التغيرات كثر فيه التغير والخروج عن القياس إذ التغيير يأنس بالتغيير |
~~ويحذف لهذه الياء | آخر الاسم إن كان تاء تأنيث كقولك في النسب إلى ms880 مكة
~~وفاطمة مكي وفاطمي حذرا من اجتماع تاءي تأنيث عند نسبة مؤنثة في نحو مكية
~~وفاطمية إذ لو بقيت لقيل مكيتة وفاطميتة | قال أبو حيان وقول الناس ( درهم
~~خليفتي لحن ) | أو كان علامة تثنية أو جمع تصحيح بواو ونون أو بألف وتاء
~~كقولك في النسب إلى عبدان وعبدين وزيدان وزيدين واثنين ومسلمين ومسلمات
~~وعشرين عبدي وزيدي واثني ومسلمي وعشري حذارا من اجتماع إعرابين في اسم واحد
~~لو لم تحذف فيما عدا ( مسلمات ) ومن اجتماع حرفي تأنيث في مسلمات | فإن نسب
~~إلى ما جمع بالألف والتاء وكان في الجمع تغيير بحركة لازمة كجفنات أو جائزة
~~كسدرات وغرفات | فإن لم يكن علما رددته إلى مفرده فتقول جفني وسدري وغرفي
~~بسكون عين الكلمة | وإن كان علما أبقيت الحركة فتقول جفني وسدرى وغرفي |
~~فإن كان التغيير كسرة كسدرات رددتها فتحة ونسب إليه كما ينسب إلى الإبل
~~فتقول سدري كما تقول إبلي | وتحذف لهذه الياء أيضا عجز المركب تركيب جملة
~~أو مزج أو عدد إجراء له مجرى تاء التأنيث فيقال في النسب إلى تأبط شرا
~~وبعلبك وخمسة عشر تأبطي وبعلي وخمسي PageV03P394 | قال أبو حيان وكان مقتضى
~~القياس أن الجملة لا ينسب إليها كما أنها لا تثنى ولا تجمع ولا تعرب ولا
~~تضاف ولا تصغر وإنما جاز النسب إلى الصدر منها تشبيها بالمركب تركيب مزج
~~قال ويدخل تحت قولنا عجز المركب النسبة إلى لولا وحيثما وشبههما فيقال لوي
~~بتخفيف الواو وحيثي بحذف عجزهما لجريانهما مجرى الجملة التي تحكي | وتقول
~~في النسبة إلى كنت كوني بحذف تاء الضمير ورد الواو لزوال موجب الحذف وهو
~~اجتماعها مع النون الساكنة لأجل التاء | وقد نسبوا إلى الجملة بأسرها
~~فقالوا كنتي لكن في الشعر قال الأعشى : | 1781 -
# % فأصبحت كنتيا وأصبحت عاجنا % % وقال آخر : | 1782 -
# % إذا ما كنت ملتمسا لقوت % فلا تصرخ بكنتي يجيب % قال ولو سمي بجملة
~~زائدة على كلمتين كأن تسمي رجلا ( يخرج اليوم زيد ) حذف ما زاد على الجزء
~~الأول وقيل خرجي | وجوز الجرمي في الجملة والمزج النسب إلى ms881 الجزء الأول أو
~~الثاني فتقول تأبطي أو شري وبعلي أو بكي PageV03P395 | وجوز أبو حاتم
~~السجستاني النسب إليهما معا مقترنين فيقال تأبطي شري وبعلي بكي ورامي هرمزي
~~وفي العدد إحدي عشري | وقال الأخفش في ( الأوسط ) وإن خفت الإلباس قلت رامي
~~هرمزي | ويحذف أيضا لهذه الياء عجز المركب تركيب إضافة إن لم يتعرف الأول
~~بالثاني تحقيقا ولا تقديرا ولم يخف لبس كقولهم في النسب إلى امرئ القيس
~~امرئي ومرئي فامرؤ القيس لم يتعرف الأول فيه بالثاني لا تحقيقا ولا تقديرا
~~لأنه لم تسبق له إضافة قبل استعماله علما كما سبقت لأبي بكر مثلا | وإن
~~تعرف الأول بالثاني تحقيقا أو تقديرا أولا ولكن خيف لبس حذف الصدر ونسب إلى
~~العجز | مثال الأول قولهم في ابن عمر وابن الزبير وابن كراع وابن دعلج عمري
~~وزبيري وكراعي ودعلجي | ومثال الثاني قولهم في أبي بكر بكري فأبو بكر لم
~~يتعرف فيه الأول بالثاني تحقيقا لأن الاسم لا يكون معرفا من جهتين العلمية
~~والإضافة لكنه تعرف به تقديرا لأنه قبل العلمية كان ( أبو ) معرفا ببكر
~~تحقيقا | ومثال الثالث قولهم في عبد مناف وعبد الأشهل منافي وأشهلي لأنهم
~~لو قالوا عبدي لالتبس بالنسبة إلى عبد القيس فإنهم قالوا في النسبة إليه
~~عبدي فرقوا بين ما يكون الأول مضافا إلى اسم يقصد قصده ويتعرف المضاف الأول
~~به وهو مع ذلك غالب أو طرأت عليه العلمية نحو ابن عمر وأبي بكر وعبد مناف
~~وعبد الأشهل وعبد المطلب وكذا كل ما كان فيه ابن أو أب أو أم وبين ما ليس
~~كذلك نحو امرئ القيس وعبد القيس فإن القيس ليس بشيء معروف بغير إضافة امرئ
~~إليه أو عبد | وقالوا في الرجل من بني عبد الله بن دارم دارمي ومن بني عبد
~~الله بن الدئل دئلي نسبوا إلى الجد | قال أبو حيان والمراد بالمضاف في
~~المسألة الذي يكون علما أو غالبا بحيث يكون مجموعه لمعنى مفرد لا المضاف
~~على الإطلاق فإن مثل غلام زيد إذا لم يكن كذلك ينسب فيه إلى زيد ms882 أو إلى
~~غلام ويكون إذ ذاك من قبيل النسبة إلى المفرد لا إلى المضاف لأن كلا من
~~جزأيه باق على معناه PageV03P396 | ( ص ) وياء المنقوص إلا الثلاثي فترد
~~وتقلب واوا والمشددة بعد أكثر من حرفين وقد تقلب واوا في مرموي فإن كان
~~حرفان حذفت أولى الياءين وقلبت الثانية أو حرف فالقلب وشذ غيره خلافا لأبي
~~عمرو وألف التأنيث رابعة أو فوقها مطلقا والواو تلو ضم ثالث فصاعدا والياء
~~المكسورة المدغم فيها الموصولة بالآخر | ( ش ) يحذف للنسب ياء المنقوص غير
~~الثلاثي فيقال في قاض ومعتل ومستدع قاضي ومعتلي ومستدعي | بخلاف الثلاثي
~~كعم وشج فإنه ترد لامه وتقلب واوا سواء كانت في الأصل واوا أم ياء كراهة
~~اجتماع الأمثال فيقال عموي وشجوي | وقد يقع ذلك في الرباعي أيضا فيقال
~~قاضوي لكنه شاذ | وتحذف أيضا الياء المشددة بعد أكثر من حرفين سواء كانت من
~~بنية الكلمة أم دخلت للنسبة ككرسي ويحني ومرمي وشاهي فتحذف ياءاتها ويثبت
~~مكانها ياء النسب فتصير كلفظها كراهة اجتماع أربع ياءات ولأنه لا يوجد في
~~آخر اسم أربع زوائد من جنس واحد وقد يقال في مرموي بحذف الياء الزائدة
~~المنقلبة عن الواو الزائدة في اسم المفعول وقلب الياء التي هي لام الكلمة
~~واوا كما يقال في علي علوي | فإن كان قبل الياء المشددة حرفان فقط كقصي
~~حذفت أولى الياءين وقلبت الثانية واوا فيقال قصوي | أو حرف واحد كحي وطي
~~قلبت الثانية واوا وصحت الأولى محركة بالفتح فيقال حيوي لأنه لو نسب إليهما
~~على لفظهما لاجتمع في آخر الاسم أربع ياءات وذلك مستثقل في كلامهم | وشذ
~~قولهم حييي وكان أبو عمرو يختاره لأن ليس فيه زائد يحذف | وتحذف أيضا ألف
~~التأنيث رابعة أو فوقها فيقال في جمزى وحبلى جمزي وحبلي | بخلاف ألف
~~الإلحاق كعلقى أو لام الكلمة كملهى كما سيأتي | وتحذف أيضا الواو تلو مضموم
~~ثالث فصاعدا فيقال في عرقوة وترقوة وقمحدوة عرقي وترقي وقمحدي بخلافها بعد
~~مضموم ثان كرموه من الرمي فلا تحذف PageV03P397 | وتحذف أيضا الياء
~~المكسورة المدغم فيها الموصولة ms883 بالآخر فرارا من توالي ياءات بينها كسر
~~فيقال في سيد وميت سيدي وميتي بالتخفيف حذفا للياء المدغم فيها الياء
~~الأولى | وشذ قولهم طائي بقلب الياء ألفا المكسورة القياس طيئي | فلو كانت
~~الياء غير مكسورة كهبيخ لم تحذف بل يقال هبيخي وكذا لو كسرت ولم توصل
~~بالآخر كمهيم تصغير مهيام مفعال من هام فيقال مهيمي بلا خلاف لأن الياء
~~المكسورة المدغم فيها مفصولة من الآخر بياء التعويض | ( ص ) وتقلب واوا ألف
~~ثالثة أو رابعة لإلحاق أو أصل وقد تحذف أو تقلب رابعة لتأنيث فيما سكن
~~ثانيه مثل [ حبلوي ] أو خامسة تلو مشدد وقد تزاد ألف قبل بدل رابعة مطلقا
~~وهمزة تأنيث غالبا وفي غيرها وجهان | ( ش ) تقلب في النسب واوا ألف ثالثة
~~كفتوي وعصوي في فتى وعصا أو رابعة لغير تأنيث كالإلحاق في علقى ولام الكلمة
~~في ملهى فيقال فيهما علقوي وملهوي | وقد تحذف هذه أعني الرابعة لغير تأنيث
~~تشبيها لها بألف التأنيث فيقال علقي وملهي | وقد تقلب الرابعة التي للتأنيث
~~فيما سكن ثانيه فيقال في حبلى حبلوى حملا على ملهى وعلقى | بخلاف ما تحرك
~~ثانيه كجمزى فليس فيه إلا الحذف | وقد تزاد ألف قبل بدل الألف الرابعة
~~مطلقا سواء كانت للتأنيث كما نص عليه سيبويه أو للإلحاق كما ذكره أبو زيد
~~أو منقلبة عن أصل كما ذكره السيرافي فيقال حبلاوي وعلقاوي وملهاوي | فإن
~~وقعت الألف خامسة وهي منقلبة عن أصل بعد مشدد نحو مصلى ومثنى فمذهب سيبويه
~~والجمهور الحذف كحالها إذا وقعت خامسة منقلبة عن أصل وليس قبلها مشدد
~~كمشترى فإنه لا خلاف في حذفها | ومذهب يونس جعله PageV03P398 مثل معطى
~~وملهى فيجيز فيه القلب كما يجيز الحذف | وتقلب أيضا واوا همزة أبدلت من ألف
~~التأنيث فيقال في حمراء وصفراء حمراوي وصفراوي | ومن العرب من يقول حمرائي
~~وصفرائي فتقر الهمزة من غير قلب تشبيها بألف كساء | قال في التوشيح وذلك
~~قليل رديء نقله أبو حاتم في كتاب التذكير والتأنيث | وفي همزة غيرها تالية
~~ألف وجهان الإقرار والقلب سواء كانت أصلية كقراء ms884 ووضاء أو ملحقة بأصل
~~كعلباء أو منقلبة عن أصل ككساء فيقال قرائي وقراوي ووضائي ووضاوي وعلبائي
~~وعلباوي وكسائي وكساوي والتصحيح في الأصلية أجود من القلب قاله ابن مالك |
~~قال أبو حيان فيفهم منه أن القلب في الأخيرين أجود | قال والذي ذكره غيره
~~أن القلب في باب علباء أحسن والإقرار في باب كساء أحسن بناء لباب النسب على
~~باب التثنية قال وقد قالوا في باب التثنية كسايان فلا يقاس عليه النسب
~~فيقال كسايي بالياء أه | ( ص ) ويقال في فعيلة فعلي وفعلية وفعولة فعلي ما
~~لم يكن مضاعفا أو أجوف صحيح اللام | قال ابن مالك أو تعدم الشهرة وشذ نحو
~~سليمي | وقاس أبو البركات بن الأنباري نحو الحنفي في المذهب | وأثبت الأخفش
~~واو فعولة وحذفها ابن الطراوة وأبقى الضمة | ويقاسان في فعيل وفعيل معتلي
~~اللام لا صحيحين في الأصح | وثالثها يقاسان في ياء ثالثة | ورابعها في فعيل
~~فقط | ( ش ) يقال في النسب إلى فعيلة بضم الفاء وفتح العين فعلي كذلك بحذف
~~الياء الزائدة وتاء التأنيث نحو جهينة جهين وضبيعة وضبعي وشذ ردينة ورديني
~~بإثبات الياء | ويقال في فعيلة بفتح الفاء وكسر العين فعلي بفتحهما وحذف
~~الياء والتاء PageV03P399 كحنيفة وحنفي وربيعة وربعي | وشذ قولهم في سليم
~~سليمي وفي عميرة عميري وفي السليقة سليقي بإثبات الياء من غير تغيير | وقاس
~~الكمال أبو البركات عبد الرحمن بن الأنباري الحنفي في النسبة إلى مذهب أبي
~~حنيفة فرقا بينه وبين المنسوب إلى قبيلة بني حنيفة حيث يقال في حنيفي كما
~~فرقوا بين المنسوب إلى المدينة النبوية وإلى مدينة المنصور فقالوا في الأول
~~مدني وفي الثاني مديني | ويقال في فعولة فعلي بحذ الواو والتاء وفتح العين
~~سواء كانت اللام صحيحة كحمثولة وحملي وركوبة وركبي أم معتلة كعدوة وعدوي
~~هذا مذهب سيبويه | وذهب الأخفش والجرمي والمبرد إلى أنه ينسب إليه على لفظه
~~كقولهم في أزد شنوءة شنوي | وذهب ابن الطراوة إلى أنه تحذف الواو ويترك ما
~~قبلها على الضم فيقال حملي وركبي | فإن ضوعفت الثلاثة كعديدة وضريرة تصغير
~~العدة ms885 والضرة وشديدة وقديدة وضرورة لم تحذف الياء ولا الواو كراهة اجتماع
~~المثلين لو حذفا فإنه كان يصير عددي وضرري وشددي وقددي وضرري فهربوا إلى
~~الفصل بين المثلين بالياء والواو والنسبة إليهما على لفظها فقالوا عديدي
~~وشديدي وضروري | وكذا إن اعتلت عينها واللام صحيحة لا تحذف كلويزة ولويزي
~~وطويلة وطويلي وقوولة وقوولي | فإن اعتلت هي واللام أيضا حذفت كطويه وطووي
~~وحيية وحيوي وطهية وطهوي | ويقال في فعيل وفعيل صحيحي اللام أو معتلين فعلي
~~وفعلي بحذف الياء | مثال الصحيحين هذيل وهذلي وثقيف وثقفي | ومثال المعتلين
~~قصي وقصوي وعلي وعلوي | وفي قياس ذلك أقوال أصحها مذهب سيبويه يقال في
~~المعتلين دون الصحيحين فإنهما ينسب إليهما على لفظهما ككليب وكليبي وتميم
~~وتميمي وما جاء من الحذف يحمل على الشذوذ PageV03P400 | والثاني يقاس
~~الصحيحان قياسا مطردا كالمعتلين وعليه المبرد | والثالث إن كانت الياء
~~ثالثة حذفت نحو قريش وقرشي وهذيل وهذلي قاله المهاباذي | قال أبو حيان وهذا
~~خلاف لمذهب سيبويه ولمذهب المبرد أيضا | والرابع يقاس في فعيل لكثرة ما جاء
~~فيه | سمع غير ما تقدم ضبري من بني ضبير وفقمي من بني فقيم ( كنانة ) وملحي
~~في مليح خزاعة وقرمي في قريم وسلمي في سليم | بخلاف فعيل فإنه لم يحذف منه
~~إلا ثقيف وثقفي فالقياس على هذه اللفظة الواحدة في غاية البعد والضعف | أما
~~فعول فليس فيه إلا النسبة على لفظه من غير تغيير وفاقا كعدو وعدوي | ( ص )
~~ويفتح غالبا كسر فعل مثلث الفاء وجوبا وقيل جوازا وباب تغلب سماعا وقيل
~~قياسا لا باب جندل وفاقا | ( ش ) إذا نسبت إلى فعل بفتح الفاء وكسر العين
~~أو فعل بكسر الفاء والعين أو فعل بضم الفاء وكسر العين فتحت العين من
~~الثالثة كنمر ونمري وإبل وإبلي ودئل ودئلي | وكذا ما ختم بتاء التأنيث من
~~ذلك كشقرة وشقري وحبرة وحبري | وشذ قولهم في الصعق صعقي بكسر العين والصاد
~~قبلها إتباعا | وقال أبو حيان ولا أعلم خلافا في وجوب فتح العين في نحو نمر
~~وإبل ودئل إلا ما ذكره طاهر القزويني في ms886 مقدمة له أن ذلك على جهة الجواز
~~وأنه يجوز فيه الوجهان | وقد تفتح العين المكسورة من الرباعي كتغلب وتغلبي
~~ويثرب ويثربي ومشرق ومغرب ومشرقي ومغربي | وقد اختلف في قياس ذلك على قولين
~~أصحهما وهو مذهب الخليل وسيبويه أنه شاذ يحفظ ما ورد منه ولا يقاس عليه
~~PageV03P401 | والثاني أنه مطرد ينقاس | وعزي إلى المبرد وابن السراج
~~والرماني والفارسي والصيمري وجماعة | قال أبو حيان هكذا نقل الخلاف في هذه
~~المسألة بعض أصحابنا | وذهب أبو موسى إلى توسط بين القولين وهو أن المختار
~~ألا يفتح | قال وهذا مخالف لقول سيبويه من أنه شاذ ولقول المبرد أنه مطرد
~~ولا يختار الكسر | قال ونقل أبو القاسم البطليوسي في شرحه لكتاب سيبويه أن
~~الجمهور على جواز الوجهين فيه وأنه إنما خالف فيه أبو عمرو فأوجب الكسر قال
~~وهذا مخالف للنقل السابق | ولا يغير باب جندل وعلبط ودردم وهدهد وعجلط
~~وسلسة مما توالت حركاته ولم يسكن ثانيه وكسر ما قبل آخره بل ينسب إليه على
~~لفظه من غير تحويل كسرته فتحة بلا خلاف | ( ص ) ولا يرد من المحذوف الفاء
~~أو العين إلا المنقوص وترد اللام إن كان أجوف أو جبر في التثنية أو جمع
~~المؤنث وإلا فوجهان فإن عرض الوصل جاز حذفه والرد وعكسه وتفتح عين المجبور
~~وقيل يسكن ما أصله السكون ولا يحذف الوصل من غير ما ذكر | ( ش ) لا يرد في
~~النسب ما حذف من فاء أو عين إن كانت اللام صحيحة فيقال في عدة عدي وفي سه
~~سهي وفي مذ مسمى بها مذي | ويرد إن كانت اللام معتلة فيقال في شية وشوي وفي
~~( يرى ) مسمى بها يرئي يرد الفاء والعين | وأما المحذوف اللام فيرد إن كان
~~معتل العين سواء كانت اللام المحذوفة حرف علة كذي بمعنى صاحب فيقال ذووي أم
~~حرفا صحيحا كشاة أصلها شوهة بسكون الواو كصحفة فلما حذفت الهاء باشرت تاء
~~التأنيث الواو فانقلبت الفاء لتحركها وانفتاح ما قبلها فالمحذوف هاء وهو
~~حرف صحيح فيقال في PageV03P402 النسبة إليه على مذهب سيبويه شاهي ms887 برد اللام
~~وإبقاء الألف المبدلة | وعلى مذهب الأخفش شوهي برد الواو أيضا إلى أصلها |
~~فإن كان صحيح العين وجب رد اللام أيضا إن جبر بردها في التثنية كأب وإخوته
~~فتقولء ابوي وأخوي كما تقول أبوان وأخوان وتقول فموي على لغة من يقول فموان
~~أو في الجمع بالألف والتاء كعضة وهنة وسنة فتقول عضوي وهنوي وسنوي على لغة
~~من جعل المحذوف منها الواو أو عضيهي وهنهي وسنهي على لغة من جعل المحذوف
~~منها الهاء كما تقول سنوات وسنهات | وإن لم يجبر برد لامه في التثنية ولا
~~في الجمع بالألف والياء جاز فيه وجهان الرد وتركه نحو حر فقال حرحي أو حري
~~وشفة فيقال شفهي أو شفي | فإن كان المحذوف اللام وعوض في أوله همز الوصل
~~جاز حذف الهمزة والرد وإبقاء الهمزة وترك الرد فيقال في ابن واسم بنوي
~~وسموي أو ابني واسمي | ولا يجمع بين الهمزة والرد لئلا يجمع بين العوض
~~والمعوض ويقال في ابن ابنمي أو ابني أو بنوي | وتفتح عين المجبور مطلقا
~~سواء كان أصلها السكون أم الحركة كالأمثلة السابقة كلها تفتح عينها وهذا
~~مذهب سيبويه والجمهور | وقال الأخفش إن كان أصلها السكون سكنت يقال في
~~النسب إلى شاة شوهي بسكون الواو | قال أبو حيان وهذا منه قياس مصادم للنص
~~فهو من فساد الوضع قال وقد رجع في الأوسط إلى مذهب سيبويه وذكره سماعا عن
~~العرب | ولا تحذف همزة الوصل من غير ما ذكر فيقال في النسبة إلى ( امرئ )
~~امرئي وإلى استغاثة استغاثي والراء والنون من امرئ وابنم تابعان في الكسر
~~لما بعدهما في غير النسب | ( ص ) ويضعف ثاني الثنائي وضعا جوازا إن صح
~~ووجوبا إن اعتل إلا بالألف فيهمز | ( ش ) إذا نسب إلى الثنائي وضعا فإن كان
~~آخره حرف صحيح جاز تضعيفه وعدم تضعيفه فيقال في كم كمي بالتشديد أو كمي
~~بالتخفيف | وإن كان آخره ياء أو واوا وجب تضعيفه فيقال في كي ولو كيوي
~~ولووي كحيوي PageV03P403 وإن كان آخره ألف ضعف بالهمز فيقال في لا لائي
~~ويجوز ms888 لاوي لما تقدم من أن الهمزة لغير التأنيث يجوز فيها الإقرار والقلب
~~واوا | ( ص ) وتبدل ياء سقاية وحولايا همزة أو واوا وتزيد ( غاية ) الإقرار
~~لا يغير ثلاثي ساكن العين صحيحها لامه واو أو ياء فإن أنث بالتاء فثالثها
~~يقر ما قبل الواو | وتقلب في باب بنت | ثالثها حذف التاء وإقرار ما قبل | (
~~ش ) النسب إلى سقاية وحولايا بإبدال الياء همزة فيقال سقائي وحولائي لأن
~~التاء والألف يحذفان فتتطرف الياء وقبلها ألف زائدة فتبدل همزة كما هو
~~قاعدة باب الإبدال | وقد تجعل هذه الهمزة واوا فيقال سقاوي وحولاوي | أما
~~نحو سقاوة فتبقى الواو فيه على حالها ولا تقلب همزة فيقال سقاوي لأن العرب
~~قد تقلب الهمزة واوا فإذا حذفت لم يجز فيها إلا الإثبات | وأما غاية ونحوها
~~كطاية وثاية مما ثالثه ياء بعد الألف ففيه ثلاثة أوجه | النسبة إليه على
~~لفظه فيقال غايي وإبدال الياء همزة كما قلبت في سقاية فيقال غائي وإبدال
~~الهمزة المبدلة من الياء واوا فيقال غاوي | والهمزة أجود لأن فيه سلامة من
~~استثقال الياءات وإبدال أخف من إبدالين | ولا يغير ثلاثي ساكن العين صحيحها
~~لامه ياء أو واو أو خال من تاء التأنيث كظبي وغزو باتفاق فيقال ظبيي وغزوي
~~| فإن أنث بالتاء كظبية ودمية وزبية وعروة وركوة ورشوة ففيه أقوال | أحدها
~~وهو مذهب سيبويه والخليل أنه لا يغير أيضا بل ينسب إليه على لفظه بعد حذف
~~التاء سواء كان من ذوات الواو أو من ذوات الياء | والثاني أنه ينسب إليه
~~كما ينسب إلى المنقوص الثلاثي فتقلب الياء واوا في اليائي ويفتح ما قبل
~~الواو فيها وفي الواوي فيقال ظبوي وعروي وعليه يونس واختاره الزجاج |
~~والثالث التفرقة بين ذوات الياء فتفتح ما قبلها وتقلبها واوا كالثلاثي
~~المنقوص وبين ذوات الواو فتبقيه ساكنا وتقول عروي وعليه ابن عصفور | وفي
~~النسب إلى بنت وأخت وثنتان وكلتا وكيت وذيت مذاهب PageV03P404 | أحدها
~~وعليه الخليل وسيبويه أنه تحذف التاء وينسب إليها كمذكراتها فيقال بنوي
~~وأخوي وثنوي وكلوي وكيوي وذيوي كسائر الألفاظ المؤنثة بالتاء ms889 | والثاني
~~وعليه يونس أنه ينسب إليها على لفظها بإبقاء التاءن فيقال بنتي وأختي وثنتي
~~وكلي أو كلتوي وكيتي وذيتي فرارا من اللبس وهو اختياري | والثالث وعليه
~~الأخفش أنه تحذف التاء ويقر ما قبلها على سكونه وما قبل الساكن على حركته
~~ويرد المحذوف فيقال بنوي وأخوي وثنتي وكلوي وكيوي وذيوي | ( ص ) وينسب لاسم
~~الجمع والجمع المسمى به والغالب وما لا واحد له وإلا فالأصح ينسب لمفرده إن
~~لم يلبس | وثالثها إن كان غير شاذ | ( ش ) إذا نسب إلى اسم الجمع أو الجمع
~~المسمى به أو الجمع الغالب أو الجمع الذي واحده مهمل نسب إليه على لفظه كما
~~ينسب إلى الواحد فيقال في قوم وتمر قومي وتمري | وفي كلاب وضباب وأنمار
~~أسماء قبائل كلابي وضبابي وأنماري لأنها بالعلمية لم يبق يلحظ بها مفرد
~~أصلا | وفي الأنصار أنصاري لأنه وإن كان باقيا على جمعيته لم يخرج عنها
~~لكنه غالب على قبائل بأعيانهم فنسب إليه على لفظه كالعلم | وفي شماطيط
~~وعباديد شماطيطي وعباديدي إذ ليس له واحد معين يرجع إليه | وأما الجمع
~~الباقي على جمعيته وله واحد مستعمل فإنه ينسب إلى الواحد منه فيقال في
~~الفرائض فرضي وفي الحمس أحمسي وفي الفرع أفرعي | قال أبو حيان بشرط ألا
~~يكون رده إلى الواحد يغير المعنى فإن كان كذلك نسب إلى لفظ الجمع كأعرابي
~~إذ لو قيل فيه عربي رد إلى المفرد لالتبس الأعم بالأخص لاختصاص الأعراب
~~بالبوادي وعموم العرب | وأجاز قوم أن ينسب إلى الجمع على لفظه مطلقا وخرج
~~عليه قول الناس فرائضي وكتبي وقلانسي PageV03P405 | وذهب هؤلاء إلى أن
~~القمري والدبسي منسوب إلى الجمع من قولهم طيور قمر ودبس | وعند الأولين هو
~~منسوب إلى القمرة وهي البياض والدبس أو مثل كرسي مما بني على الياء التي
~~تشبه ياء النسب | وأجاز أبو زيد في ما له واحد شاذ كمذاكير ومحاسن أن ينسب
~~إليه على لفظه كالذي واحده مهمل فيقال مذاكيري ومحاسني | وسيبويه ينسب إلى
~~مفرده الشاذ فيقول ذكري وحسني لأنه قد نطق له بواحد في الجملة ms890 | ومن الشاذ
~~على الأول وقولهم كلابي الخلق والقياس كلبي | وقولهم في الجمع المسمى به
~~فرهودي نسبة إلى الفراهيد والقياس فراهيدي | وإذا سمي بنحو تمرات وأرضين
~~وسنين ثم نسب إليها فتحت عين تمرات وأرضين وكسر فاء سنين فرقا بين النسبة
~~إليها حال العلمية وبين النسبة إليها حال الجمعية فإنه في كلا الحالين يلزم
~~حذف الألف والتاء والياء والنون فلو أسكنت العين وفتحت الفاء لالتبس فيقال
~~في العلم تمري وأرضي وسني وفي الجمع تمري وأرضي وسنوي أو سنهي
# | شواذ النسب
# | ( ص ) شواذ النسب المخالفة لما ملا لا تحصى ومنها | بناء فعلل من جزئي
~~المركب ولحاق الياء لأبعاض الجسد مبنية على فعال أو ملحقا بها ألف ونون
~~للمبالغة والفرق بين الواحد وجنسه والزيادة والإغناء عنها بفعال من الحرفة
~~وفاعل وفعل بمعنى صاحب الشيء وإقامة أحدهما مقام الآخر أو غيرهما | وقاس
~~المبرد باب فعال وتخفف الياء فيعوض قبل اللام ألف ولا يجمعان إلا شذوذا | (
~~ش ) ما سمع من النسب مغيرا لم يذكر في هذا الباب أو متروكا فيه التغيير
~~المقرر فيه لم يقس عليه وعد في شواذ النسب التي تحفظ ولا يقاس عليها وهي
~~كثيرة لا تحصى فمن المغير قولهم في النسب إلى السهل سهلي بضم السين
~~PageV03P406 وهو خلاف ما تقرر فلا يقاس عليه بحيث يقال في كلب كلبي بضم
~~الكاف وقولهم في الشتاء شتوي وقياسه شتائي على لفظه وقولهم في البصرة بصري
~~بكسر الباء وقياسه فتحها وللشيخ الهم دهري بضم الدال نسبة إلى الدهر وقياسه
~~فتحها | وفي خراسان خرسي وخراسي وفي الري رازي وفي مرو مروزي وفي دراب جرد
~~دراوردي وفي دار البطيخ دريخي وفي سوق الليل سقلي | ومن المتروك تغييره
~~والقياس أن يغير قولهم كلب عميري في النسب إلى عميرة | ومن شواذ النسب
~~بناؤهم فعلل من جزئي المركب كقولهم في عبد شمس عبشمي وفي عبد الدار عبدري
~~وفي امرئ القيس مرقسي وعبد القيس عبقسي وفي حضرموت حضرمي | ومنها لحاق ياء
~~النسب أسماء أبعاض الجسد مبنية على فعال أو مزيدا في آخرها ألف ms891 ونون
~~للدلالة على عظمها كقولهم أنافي للعظيم الأنف ورآسي للعظيم الرأس وعضادي
~~للعظيم العضد وفخاذي للعظم الفخذ وفي الذي طوله أو عرضه شبر أحادي أو شبران
~~ثنائي أو ثلاثة ثلاثي | وهكذا رباعي وخماسي وسداسي وسباعي فلا يقاس على شيء
~~من ذلك بحيث يقال في العظيم الكبد أو الوجه كبادي أو جاهي بل يقتصر على ما
~~سمع وكقولهم في العظيم الرقبة والجمة واللحية والشعر رقباني وجماني ولحياني
~~وشعراني فلا يقاس عليه بحيث يقال في العظيم الرأس رأساني | ومنها لحاق
~~الياء علامة للمبالغة كقولهم رجل أعجمي وأشعري وأحمري أو للفرق بين الواحد
~~وجنسه كزنج وزنجي ومجوس ومجوسي ويهود ويهودي وروم ورومي أو زائدة إما لازمة
~~ككرسي وحواري وكلب زبني فهذه الياء ليست للنسب بل هي زائدة فبنيت الكلمة
~~عليها أو غير لازمة كقوله : | 1783 -
# % والدهر بالإنسان دواري % % ولا يقال إنها زائدة للمبالغة لأنها قد
~~استفيدت من بنائه على فعال ولا يقاس على شيء مما ذكر | ومنها الإغناء عن
~~ياء النسب بصوغ فعال من الحرفة كخباز وقزاز وسقاء PageV03P407 وبقاء وزجاج
~~وبزاز وبقال وخياط ونجار | وبصوغ فاعل وفعل بمعنى صاحب الشيء كتامر ولابن
~~ونابل أي صاحب تمر ولبن ونبل وطعم ولبن وعمل أي صاحب طعام ولبن وعمل | وقد
~~يقام فعال مقام فاعل كنبال بمعنى نابل أي صاحب نبل وخرج عليه قوله تعالى :
~~@QB@ وما ربك بظلام للعبيد @QE@ [ فصلت : 46 ] أي بذي ظلم | وقد يقام فاعل
~~مقام فعال كحائك في معنى حواك لأن الحياكة من الحرف | وقد يقام غيرهما
~~مقامهما نحو امرأة معطار أي ذات عطر وناقة محضير | وكل هذا موقوف على
~~السماع ولا يقاس شيء منه وإن كان قد كثر في كلامهم قال سيبويه فلا يقال
~~لصاحب البر برار ولا لصاحب الشعير شعار ولا لصاحب الدقيق دقاق ولا لصاحب
~~الفاكهة فكاه | والمبرد يقيس باب فاعل وفعال لأنه في كلامهم أكثر من أن
~~يحصى وقد تخفف ياء النسب بحذف إحدى ياءيها فيعوض منها ألف قبل لام الكلمة
~~كقولهم في يمني يماني وفي شامي شآمي ويصير الاسم ms892 إذا ذاك منقوصا تقول قام
~~اليماني ورأيت اليماني ومررت باليماني ولأجل كون هذه الألف عوضا من الياء
~~المحذوفة لا يجتمعان إلا شذوذا في الشعر
# | التقاء الساكنين
# | ( ص ) التقاء الساكنين الغالب أنه لا يكون في الوصل إلا في حرف لين مع
~~مدغم متصل وقد يغير بإبدال الألف همزة وأنه فيما عداه يحذف الأول إن كان
~~مدا أو نون توكيد أو لدن وألا يحرك ما لم يكن الثاني آخر كلمة فهو وإنه
~~يحرك بالكسر وقد يفتح أو يضم لموجب فإن الواو بعد فتح لجمع تضم ولغيره تكسر
~~وإن نون ( عن ) تكسر مطلقا و ( من ) مع غير اللام وتفتح معها وتحذف إن لم
~~تدغم بكثرة وفاقا لأبي حيان | وقال ابن مالك بقلة | وابن عصفور ضرورة |
~~وحذف التنوين وضمه لتلو ضم لازم لغة | 0 ش ) لا يخلو التقاء الساكنين من
~~حذف أحدهما أو تحريكه وهو الأصل لأنه أقل إخلالا ولذلك لا يعدل إليه إلا
~~بعد تعذره بوجه ما PageV03P408 | وأصل التخفيف أن يكون من الساكن المتأخر
~~لأن الثقل ينتهي عنده ولذلك لا يكون التغير في الأول إلا لوجه يرجحه | وقيل
~~الأصل تحريك الساكن الأول لأن به التوصل إلى النطق بالثاني فهو كهمزة الوصل
~~| وقال قوم الأصل تحريك ما هو طرف الكلمة أو الساكنين كان أو ثانيهما لأن
~~الأواخر مواضع التغيير ولذلك كان الإعراب آخرا | والتقاء الساكنين من
~~الأحوال العارضة للكلمة ثم تارة يكون الساكن أصله الحركة وتارة لا |
~~ويلتقيان في الوقف مطلقا سواء كان الأول حرف علة أم لا نحو يعلمون وصرف |
~~ولا يلتقيان في الوصل إلا وأولهما حرف لين وثانيهما مدغم متصل نحو دابة
~~ودويبة والضالين بخلاف المنفصل فيحذف له الأول وربما ثبت كقراءة @QB@ عنه
~~تلهى @QE@ [ عبس : 10 ] | @QB@ ما لكم لا تناصرون @QE@ [ الصافات : 25 ] |
~~وربما فر من التقائهما في المتصل بإبدال همزة مفتوحة من الألف وقرئ ^ (
~~فيومئذ لا يسئل عن ذنبه أنس ولا جأن ) ^ [ الرحمن : 39 ] | ^ ( ولا الظألين
~~) ^ PageV03P409 [ الفاتحة : 7 ] وقال الشاعر : | 1784 -
# % وللأرض أما سودها فتحجلت % بياضا وأما بيضها فادهأمت % قال أبو حيان ms893
~~ولا ينقاس شيء من ذلك إلا في ضرورة الشعر على كثرة ما جاء منه | فإن لم يكن
~~الثاني مدغما حذف الأول إن كان حرف مد أو نون توكيد خفيفة أو نون ( لدن )
~~كقوله تعالى : @QB@ وقيل ادخلا النار مع الداخلين @QE@ [ التحريم : 10 ]
~~@QB@ يقولوا التي @QE@ [ الإسراء : 53 ] | @QB@ أفي الله شك @QE@ [ إبراهيم
~~: 10 ] وتقول اضرب الرجل تريد اضربن ورأيته لدا الصباح أي لدن | وشذ إثبات
~~الألف في قولهم التقت حلقتا البطال وقولهم في القسم ها الله وإي الله
~~بإثبات الألف والياء وكسر نون لدن كقوله : | 1785 -
# % تنتهض الرعدة في ظهيري % % من لدن الظهر إلى العصير % % وإن كان غير
~~ذلك حرك أعني الأول نحو اضرب الرجل إلا أن يكون الثاني آخر كلمة فيحرك هو
~~أي الثاني كأين وكيف وأمس وحيث ومنذ | وإذا كان الأول تنوينا فالأصل فيه
~~عند التقاء الساكنين الكسر نحو مررت بزيد الظريف فإن كان بعد الساكن مضموم
~~ضما لازما فمن العرب من يضم إتباعا نحو هذا زيد اخرج إليه وفيهم من يكسر |
~~فإن كانت الضمة عارضة فليس إلا الكسر نحو زيد ابنك وزيد اسمك | وقال الجرمي
~~حذف التنوين لالتقاء الساكنين مطلقا لغة وعليها قرئ @QB@ أحد الله الصمد
~~@QE@ [ الإخلاص : 1 ، 2 ] @QB@ ولا الليل سابق النهار @QE@ [ يس : 40 ] |
~~وقال PageV03P410 | 1786 -
# % ولا ذاكر الله إلا قليلا % % وأصل ما حرك من الساكنين الكسر لأنها حركة
~~لا توهم إعرابا إذ لا يكون في كلمة ليس فيها تنوين ولا ما يعاقبه من أل
~~والإضافة | بخلاف الضم والفتح فإنهما يكونان إعرابا ولا تنوين معهما | قال
~~صاحب ( البسيط ) هذا قول النحويين قال ويحتمل أن يقال الفتح الأصل لأن
~~الفراء من الثقل والفتح أخف الحركات فكان أصلا | أو يقال لا أصل في
~~الالتقاء لحركة بل يقتضي التحريك خاصة وتعيين الحركة يكون لوجوه تخص |
~~ويعدل عن الكسر إما للتخفيف كأين وكيف لأن الكسر مجانس للياء فثقل
~~اجتماعهما وأشبه اجتماع مثلين ومنه ^ ( آلم * الله ) [ آل عمران : 1 - 2 ]
~~بفتح الميم PageV03P411 | أو للجبر كقبل وبعد لأنهما لما حذف ما أضيفا إليه
~~وبنيا صار ms894 لهما بذلك دهن فجبرا بأن بنيا على الضم لتخالف حركة بنائهما حركة
~~إعرابهما | أو للإتباع تم تارة يكون إتباعا لحركة ما قبل وتارة يكون لما
~~بعد كمنذ ضمة الذال قبلها إتباعا لضمة الميم قبلها ونحو @QB@ قل ادعوا @QE@
~~[ الإسراء : 110 ] ضمت لام ( قل ) إتباعا لضمة العين بعدها أو ردا إلى
~~الأصل نحو مذ اليوم تحرك بالضم لأن أصله منذ فيرد إلى أصله | وتجنبا للبس
~~كانت و ( اضربن ) لخطاب المذكر حركا بالفتح لئلا يلتبس بخطاب المؤنث أو
~~حملا على نظير ك ( نحن ) حرك بالضم على ( هم ) والواو | أو إيثارا للتجانس
~~نحو ( إسحار ) مسمى به إذا رخم فإنه تحذف راؤه الأخيرة فيبقى آخر الكلمة
~~راء ساكنة بعد ألف ساكنة فتحرك بالفتح لمجانسة الألف | والغالب في نون ( من
~~) أنها تفتح مع حرف التعريف وتكسر مع غيره نحو @QB@ ومن الناس @QE@ [
~~البقرة : 204 ، وغيرها ] | @QB@ من الذين فرقوا دينهم @QE@ [ الروم : 32 ]
~~( من ابنك ) | وقل عكسه أي الكسر مع حرف التعريف والفتح مع غيره وكذا حذفها
~~مع حرف التعريف كقوله | 1787 -
# % كأنهما ملآن لم يتغيرا % % أي من الآن | وقد جعل ابن مالك هذا قليلا
~~وجعله ابن عصفور وغيره من الضرورات ونازعهما أبو حيان فقال إنه حسن شائع لا
~~قليل ولا ضرورة PageV03P412 | قال ولو تتبعنا دواوين العرب لاجتمع من ذلك
~~شيء كثير فكيف يجعل قليلا أو ضرورة بل هو كثير ويجوز في سعة الكلام | قال
~~وطالما بنى النحويون الأحكام على بيت واحد أو بيتين فكيف لا يبني جواز حذف
~~نون ( من ) في هذه الحالة وقد جاء منه ما لا يحصى كثرة قال نعم لجوازه شرط
~~وهو أن تكون اللام ظاهرة غير مدغمة فيما بعدها فلا تقول في من الظالم م
~~الظالم ولا في ( من الليل ) ( م الليل ) | قال ونظير ذلك حذف نون ( بني )
~~فإنهم لا يحذفونها إلا إذا كان بعدها لام ظاهرة فيقولون في بني الحارث
~~بلحارث ولا يقولون في بني النجار بلنجار قال ووقع في شعر المؤرخ التغلبي
~~حذف نون ( من ) عند لام التعريف المدغم في النون إلا ms895 أنه حين حذف النون
~~أظهر لام التعريف قال | 1789 -
# % المطعمين لدى الشتاء % % سدائفا ملنيب غرا % % انتهى | والغالب في نون
~~( عن ) أنها تكسر مطلقا مع لام التعريف ومع غيره نحو رضي الله عن المؤمنين
~~وعن ابنك | وقد تضم مع اللام حكى الأخفش ( عن القوم ) | قال أبو حيان وليس
~~لها وجه من القياس | والغالب في الواو المفتوح ما قبلها الضم إن كانت للجمع
~~نحو اخشوا الناس والكسر إن لم تكن للجمع نحو لو استطعنا | وقد ترد بالعكس
~~فتكسر واو الجمع وتضم واو غيره | وقد تفتح واو الجمع قرئ @QB@ اشتروا
~~الضلالة @QE@ [ البقرة : 16 ] بالفتح PageV03P413
# | 3 الإمالة
# | ( ص ) الإمالة هي أن تنحي الصوت جوازا بالألف نحو الياء لكونها بدلها
~~في طرف أو آيلة إليها أ بدل عين ما يقال فيه ( فلت ) | أو تلوها ياء أو
~~قبلها ولو مفصولة بحرف أو حرفين ثانيهما هاء أو تلوها كسرة أو قبلها بحرف
~~أو حرفين أولهما ساكن أو بينهما هاء | ( ش ) المقصود بالإمالة تناسب الصوت
~~وذلك أن الألف والياء وإن تقاربا في وصف وقد تباينا من حيث أن الألف من
~~حروف الحلق والياء من حروف الفم فقاربوا بينهما بأن نحوا بالألف نحو الياء
~~ولا يمكن أن ينحي بها نحو الياء حتى ينحي بالفتحة نحو الكسرة فيحصل بذلك
~~التناسب | ونظير ذلك اجتماع الصاد والدال واجتماع السين والدال فإن كلا من
~~الصاد والسين يشرب صوت حرف قريب من الدال وهو صوت الزاي لأن الصاد مستعل
~~مطبق مهموس رخو والدال بخلاف ذلك والسين مهموس فأشربا صوت الزاي لموافقته
~~للدال في كونها مجهورة شديدة وإنما فعلوا ذلك ليتقارب ما تباعد من الحروف |
~~ثم الإمالة جائزة لا واجبة بالنظر إلى لسان العرب لأن العرب مختلفون في ذلك
~~| فمنهم من أمال وهم تميم وأسد وقيس ويمامه أهل نجد ومنهم من لم يمل إلا في
~~مواضع قليلة وهم أهل الحجاز | وباب الإمالة الاسم والفعل بخلاف الحرف فإنه
~~وإن أميل منه شيء فهو قليل جدا بحيث لا ينقاس بل يقتصر فيه على مورد السماع
~~| وأسباب الإمالة ms896 فيما ذكر أبو بكر بن السراج استخراجا من كتاب سيبويه ستة
~~وهي كسرة تكون قبل الألف أو بعدها وياء قبلها وانقلاب الألف عن الياء
~~وتشبيه ألف بالألف المنقلبة عن الياء وكسرة تعرض في بعض الأحوال وذلك ما
~~PageV03P414 لم يمنع من ذلك مانع على ما تبين وشرح فيه | قال أبو حيان وقد
~~زاد سيبويه ثلاثة أسباب شاذة وهي شبه الألف بالألف المشبهة بالألف المنقلبة
~~وفرق بين الاسم والحرف وكثرة الاستعمال | اه | فتقول إذا كانت الألف متطرفة
~~منقلبة عن الياء وأصلية نحو فتى ورمى وملهى ومرمى سواء كانت في اسم أو فعل
~~وسواء كانت ألفا منقبلة عن ياء أصليه أم عن ياء منقلبة عن واو نحو ملهى
~~وأعطى | وكذا إن كان مآلها إلى الياء فإنها تمال مثاله ألف التأنيث
~~المقصورة فإنها تؤول إلى الياء في حال التثنية والجمع باتفاق من العرب
~~وقيده في التسهيل بقوله دون ممازجة زائد احترازا من نحو قفا وقطا لأن ألفه
~~تؤول إلى الياء مع ياء الإضافة في لغة هذيل وتقرأ ألفا في لغة غيرهم | قال
~~أبو حيان وهذه المسألة أعني إذا كانت الألف لا تؤول إلى الياء إلا بممازجة
~~زائد فيها خلاف | فالظاهر من مذهب سيبويه أنه يسوي فيما كان على ثلاثة أحرف
~~من بنات الواو بين الاسم وبين النقل ولا يفرق بينهما في جواز الإمالة | قال
~~سيبويه وقد يتركون الإمالة فيما كان على ثلاثة أحرف من بنات الواو نحو قفا
~~وعصا قال أرادوا أني يفصلوا بينها وبين بنات الياء وهو قليل | وفرق
~~النحويون الفارسي وغيره بين الأسماء والأفعال فيطردون الإمالة في الفعل
~~ويجعلونها شاذة في الاسم | قال وإنما غر النحويين في ذلك والله أعلم ما حكي
~~من أن القراء السبعة اتفقت فيما كان على ثلاثة أحرف من الاسم وألفه منقلبة
~~عن واو على الفتح والقراءات سنة متبعة وقد يتفقون على الجائز ولا يقدح
~~اتفاقهم إذا سلم في نقل سيبويه | انتهى | وكذا تمال الألف إذا كانت مبدلة
~~من عين ما يقال فيه ( فلت ) | قال أبو حيان وعبر ms897 بعضهم عن هذا السبب
~~بالإمالة لكسرة تعرض من بعض الأحوال PageV03P415 | قال سيبويه ومما يميلون
~~كل شيء كان من بنات الياء والواو مما هي فيه عين إذا كان أول ( فعلت )
~~مكسورا نحوا لكسره كما نحوا نحو الياء فيما كانت ألفه في مواضع الياء وهي
~~لغة لبعض الحجاز | اه وذلك نحو خاف وطاب وزاد وجاء فتقول خفت وطبت وزدت
~~وجئت فتحذف العين إذا لحقت تاء الضمير ويصير إذ ذاك إلى فلت | واحترز من أن
~~يصير إلى ( فلت ) بضم الفاء نحو قلت فإنه لا يمال قال ونحوه لأنه لا ياء
~~فيه ولا كسرة تعرض | وكذا تمال الألف إذا كانت متقدمة على ياء تليها نحو
~~بايع أو متأخرة عنها متصلة بها كالسيال ل ( شجرة ) والضياح للبن الممزوج |
~~قال أبو حيان والإمالة في بياع وكيال أقوى لأن الياء مضعفة أو منفصلة بحرف
~~نحو شيبان | والإمالة إذا كانت الياء ساكنة أقوى منها إذا كانت متحركة نحو
~~الحيوان لأن الانخفاض في الساكنة أظهر لقربها من حروف المد | أو منفصلة
~~بحرفين ثانيهما هاء نحو ( بيتها ) ورأيت جيبها | قال أبو حيان وأطلق صاحب
~~التسهيل في ذلك وكان ينبغي أن يقصد بألا يفصل بين الهاء والياء ضمة نحو
~~بيتها فإنه لا يجوز الإمالة لأن الضمة فيها ارتفاع في النطق والإمالة فيها
~~انخفاض فتدافعا | قال وإنما شرطه أن يكون ثانيهما هاء لخفائها فكأنه ليس
~~بين الياء والألف إلا حرف واحد | قال واعلم أن الياء وإن كانت من أقوى
~~أسباب الإمالة فإنا لم نجدها سببا موجبا للشيء مما أمالت القراء إلا في نحو
~~@QB@ الخيرات @QE@ [ البقرة : 148 ] و @QB@ حيران @QE@ [ الأنعام : 71 ] في
~~قراءة ورش وإلا في مذهب قتيبة وحده فإن الإمالة موجودة في قراءته لذلك
~~PageV03P416 | وكذا تمال الألف لكونها متقدمة على كسرة تليها نحو مساجد أو
~~متأخرة عنها بحرف نحو عماد أو حرفين أولهما ساكن نحون شملال بخلاف ما إذا
~~كانا متحركين نحو أكلت عنبا وما إذا تقدم ثلاثة أحرف فإنه لا يجوز الإمالة
~~إلا أن تكون أحدها الهاء نحو ( درهماك ) ويريد أن ms898 ( ينزعها ) لخفاء الهاء |
~~وشرطه ألا يكون إحدى الحركتين ضمة فلا يجوز إمالة ( هو يضربها ) لحجر الضمة
~~بين الكسرة والألف | وحكم الكسرة في وسط الاسم حكمها في أوله ( فالاسوداد )
~~مثل ( عماد ) | وكل ما كانت الكسرة أقرب إلى الألف كانت الإمالة أولى (
~~فكتاب ) أولى من ( جلباب ) | وكلما كثرت الكسرات كانت الإمالة أولى | وقد
~~انتهى أسباب الإمالة | وملخصها أنها ترجع إلى شيئين الياء والكسرة | وقد
~~اختلف في أيهما أقوى | فذهب ابن السراج إلى أن الياء أقوى من الكسرة لأنها
~~حرف والكسرة بعضها | وذهب الأكثرون إلى أن الكسرة أقوى لأنها تجلب الإمالة
~~ظاهرة ومقدرة وهو ظاهر كلام سيبويه واستدل له من جهة السماع بأن أهل الحجاز
~~يمليون الألف للكسرة ولا يمليونها للياء ومن جهة المعنى بأن الاستثقال في
~~النطق بالكسرة أظهر منه في النطق بالياء التي ليست مدة وإن كانت مدة
~~فالكسرة معها نحو ديماس فلا شك أن إمالة مثل هذا أقوى من إمالة سربال وإنما
~~الكلام في الياء التي ليست معها كسرة | ( ص ) ويغلب الياء والكسرة غير
~~المنويتين تأخر مستعل ولو بحرف أو حرفين لا ثلاثة وتقدمه غير مكسور أو ساكن
~~إثره وراء مفتوحة أو مضمومة ويكف كسر الراء كل مانع إن لم يتباعد ولا يؤثر
~~سبب في كلمة أخرى | وربما PageV03P417 أثر المانع منفصلا والكسر منويا في
~~موقوف ومدغم فإن كان الإدغام من كلمتين أثر على الصحيح | ( ش ) يغلب الياء
~~والكسرة الموجودتين إلا المنويتين تأخر حرف من حروف الاستعلاء السبعة متصل
~~بها نحو باخل أو منفصل بحرف نحو ناهض أو بحرفين نحو مناشيط فلا يمال شيء من
~~ذلك في الأفصح | ونقل سيبويه إمالة نحو مناشيط عن قوم من العرب لتراخي حرف
~~الاستعلاء قال وهي قليلة | فإن كان الفصل بثلاثة أحرف لم يغلب لتراخيه نحو
~~يريد أن يضربها بسوط | وبعض العرب غلب حرف الاستعلاء وإن بعد وما صدرت به
~~من التعبير تبعت فيه التسهيل | وقد تعقبه أبو حيان قائلا أما تمثيل حرف
~~الاستعلاء بالمتأخر عن الألف التي من شأنها أن تمال لأجل الياء لولا ms899 ذلك
~~الحرف فيقتضيه كلام المصنف | قال وغلبته للكسرة واضح وأما غلبة الياء فلم
~~نجد ذلك فيها لا في تأخر حرف الاستعلاء عن الألف ولا في تقدمه عليها إنما
~~يمنع مع الكسرة فقط | قال وكذلك قوله الموجودتين لا المنويتين غلط لأنه ليس
~~لنا ياء منوية تمال الألف لأجلها لا متقدمة على الألف ولا متأخرة وإنما
~~الكسرة هي التي تكون موجودة ومنوية قال فذكر الياء هنا غلط وصوابه أن يقال
~~تقلب الكسرة الموجودة لا المنوية | ومثال ما الكسرة فيه منوية وبعد الألف
~~حرف الاستعلاء ( هذا ماض ) في الوقف ومررت بماض قيل اصله ماضض فأدغم |
~~انتهى | وكذلك يغلب حرف الاستعلاء إن تقدم على الألف فلا تجوز الإمالة نحو
~~قاعد وغانم وصاعد وطائف وضامن وظالم إلا أن يكون مكسورا نحو غلاب أو ساكنا
~~بعد مكسور نحو مصباح فإنه تجوز الإمالة | ومتى اتصلت بالألف راء مفتوحة أو
~~مضمومة منعت الإمالة | قال أبو حيان سواء تقدمت نحو راشد وفراش أو تأخرت
~~نحو هذا كافر وحمار ورأيت حمارا PageV03P418 | وبعض العرب يميل ولا يلتفت
~~إلى الراء | فإن كسرت الراء كفت المانع كقارب وغارم فإن حرف الاستعلاء ولو
~~لم تكن الراء المكسورة بعد الألف يمنع من الإمالة لكن الراء المكسورة نزلت
~~منزلة حرفين مكسورين فقويت في جانب الإمالة حتى غلبت المستعلى | وإنما قويت
~~هذه الألفات لأنك تستعلي بلسانك ثم تنحدر وذلك سهل فحيث قوي الموجب التزموه
~~ولذلك لم يغلب الراء المكسورة حرف الاستعلاء إذا كان متأخرا عنها نحو فارق
~~لأن ذلك لو أميل إصعاد بعد انحدار وهو صعب | فإن كانت هذه الراء غير متصلة
~~بالألف نحو @QB@ أليس ذلك بقادر @QE@ [ القيامة : 40 ] لم تغلب القاف
~~لبعدها إلا في لغة شاذة | قال أبو حيان وفي قول التسهيل كفت المانع اختصار
~~حسن وذلك أن المانع يشمل حرف الاستعلاء ويشمل الراء المفتوحة التي تنزلت
~~منزلة حرف الاستعلاء فإذا اتصلت بالألف الراء المكسورة كفت ما منع من
~~الإمالة وهو حرف الاستعلاء نحو غارم والراء المفتوحة نحو قرارك لأن الراء
~~المفتوحة ليست في باب المنع ms900 بأقوى من حرف الاستعلاء | اه | فلذلك زدت في
~~التصريح بقولي كل مانع | وبعض العرب يجعل الراء المكسورة مانعة من الإمالة
~~كالمفتوحة والمضمومة | ولا يؤثر سبب الإمالة إلا وهو بعض ما الألف بعضه فلو
~~كان السبب من كلمة والألف من أخرى نحو هذا قاضي سابور ورأيت يدي سابور لم
~~يجز إمالة ألف سابور لأن الياء والكسرة الموجبين للإمالة من كلمة والألف من
~~كلمة أخرى وكذلك لو قلت | 1790 -
# % ها إن ذي عذرة % % PageV03P419 | لم تمل ألف ها لأجل كسرة همزة إن لأن
~~ألف ( ها ) من كلمة والكسرة من كلمة أخرى | قال أبو حيان ويستثنى من هذه
~~مسألة بينها وعندها ولن يضربها فإن الهاء ألفها التي تمال من كلمة والسبب
~~الذي هو الياء أو الكسرة من كلمة | قال وقد مضى تعليل اغتفار ذلك في الهاء
~~وكأنها مفقودة لخفائها | قال وقد نصوا على أن الكسرة إذا كانت منفصلة من
~~الكلمة التي فيها الألف فإنها قد تمال الألف لها وإن كانت أضعف من الكسرة
~~التي تكون معها في الكلمة الواحدة | قال سيبويه سمعناهم يقولون لزيد مال
~~فأمالوا للكسرة وشبهوا بالكلمة الواحدة اه | وقد يؤثر مانع الإمالة وهو في
~~كلمة أخرى غير الكلمة التي فيها الألف نحو يريد أن يضربها قبل فالألف من
~~كلمة والمانع هو القاف من كلمة أخرى | وربما أثرت الكسرة منوية في موقوف
~~عليه أو مدغم نحو هذا حاج وهؤلاء حواج | والأكثر في لسان العرب أن ما كانت
~~الكسرة ذاهبة منه للإدغام أنه لا تمال ألفه | قال أبو حيان وظاهر قول
~~التسهيل في مدغم يشمل إدغام ما كان في كلمة نحو حاد وإدغام ما كان في
~~كلمتين نحو @QB@ إن الأبرار لفي نعيم @QE@ [ الانفطار : 13 ] | وقد حكى
~~صاحب كتاب التفصيل خلافا في إمالة الألف التي قبل الراء المدغمة في مثلها
~~أو في اللام نحو @QB@ مع الأبرار ربنا @QE@ [ آل عمران : 193 - 194 ] @QB@
~~والنهار لآيات @QE@ [ آل عمران : 190 ] | فقال بعضهم يمنع الإمالة في ذلك
~~لذهاب الجالب لها وهي الكسرة بالإدغام وهذا مذهب ناشىء من النحويين
~~البصريين ms901 وقال الأكثرون الإمالة ثابتة في ذلك مع الإدغام كثبوتها مع غيره
~~وذلك أن تسكين الحرف للإدغام عارض بمنزلة تسكينه للوقف إذا هو بصدد ألا
~~يدغم ولا يوقف عليه والعارض لايعتد به وإلى هذا ذهب أحمد بن يحيى
~~PageV03P420 | قال أبو حيان وهو عندي الصحيح لأن الإمالة قد حكاها سيبويه
~~في نحو حاد وإن كان الأفصح ألا تمال فإذا كان قد جاز ذلك في مثل حاد مع أن
~~كسرته لا تظهر إلا أن اضطر شاعر ففك فلأن يجوز مع هذا أولى لأن هذا الإدغام
~~ليس بواجب وهو زائل إذا وقفت ولا سيما إذا قلنا بأن المدغم في شيء يشار إلى
~~حركته إشارة لطيفة فكأن الحركة إذ ذاك موجودة لكنها ضعفت | ( ص ) وأميل بلا
~~سبب للمجاورة والفواصل قيل وكثرة الاستعمال | ( ش ) من أسباب الإمالة فيما
~~عري من الأسباب الستة السابقة مجاوزة الممال | قال سيبويه قالوا ( رأينا
~~عمادا ) فأمالوا للإمالة كما أمالوا للكسرة وقالوا مغزانا في قول من قال
~~عمادا فأمالوهم جميعا وذا قياس | انتهى | قال أبو حيان وقد قرأ القرآء
~~بالإمالة للإمالة في عدة كلم من ذلك صاد @QB@ والنصارى @QE@ [ البقرة : 62
~~] وتاء @QB@ واليتامى @QE@ [ البقرة : 83 ] وسين @QB@ أسارى @QE@ [ البقرة
~~: 85 ] و @QB@ كسالى @QE@ [ النساء : 142 ] وكاف @QB@ سكارى @QE@ [ النساء
~~: 43 ] أمالها بعض القراء لإمالة ما بعدها | وقولنا مجاورة الممال يشمل ما
~~أميل لتقدم الإمالة عليه وما أميل لتأخر الإمالة عنه | ومن أسبابها مراعاة
~~الفواصل كإمالة ^ ( والضحى * واليل إذاس سجى ) ^ [ الضحى : 1 - 2 ] بمراعاة
~~قلى وما بعده من رءوس الآي | وعد قوم منهم صاحب البديع والبهاباذي من أسباب
~~الإمالة كثرة الاستعمال كإمالة الأعلام نحو الحجاج والعجاج اسم الراجز
~~مرفوعا ومنصوبا | قال أبو حيان PageV03P421 كثرة الاستعمال من الأسباب
~~الشاذة التي أميلت الألف لأجلها | ( ص ) والفتحة قيل راء مكسورة أو هاء
~~تأنيث لا سكت على الصحيح | ( ش ) أميل من الفتحات نوعان | أحدهما ما تلته
~~راء مكسورة | قال أبو حيان وهذه الإمالة مطردة ولها شرطان | أحدهما أن تكون
~~الراء المكسورة تلي فتحة في غير ياء أو يكون بينهما حرف ساكن ms902 غير الياء نحو
~~( من عمرو ) وخبط رياح أو مكسور نحو ياسر وسواء كانت الفتحة في حرف
~~الاستعلاء نحو من البقر أم في راء نحو ( شرر ) أم في غيرهما نحو ( من الكبر
~~) أم كانت الراء والفتحة في كلمة كما مثلنا أم في كلمتين نحو رأيت خبط رياح
~~إلا أن المتصلة أقوى في إيجاد الإمالة من المنفصلة فهي في من البقر أقوى
~~منها في خبط رياح | فإن كانت الفتحة في ياء نحو من الغير أو الساكن الفاصل
~~بين الفتحة والراء ياء نحو لغير امتنعت الإمالة فيه | الشرط الثاني ألا
~~يكون بعد الراء المكسورة حرف استعلاء فإنه لا تجوز الإمالة وذلك نحو الشرق
~~والصرط | النوع الثاني ما يليه هاء تأنيث موقوف عليها | قال أبو حيان سبب
~~الإمالة لهاء التأنيث من الأسباب الشاذة وهو أنها شبهت بالألف المشبهة
~~بالألف المنقلبة | قال سيبويه سمعت العرب يقولون ضربت ضربة وأخذت أخذة شبهت
~~الهاء بالألف فأمال ما قبلها كما يميل قبل الألف | قال أبو حيان ولم يبين
~~سيبويه بأي ألف شبهت والظاهر أنها شبهت بألف التأنيث لاشتراكهما في معنى
~~التأنيث | قال وكل هاء تأنيث فإن الإمالة جائرة في PageV03P422 الفتحة التي
~~قبلها | ولا تمال الألف قبلها نحو الحياة والنجاة والزكاة إلا إن كان فيها
~~ما يوجب الإمالة نحو إمالة ( مرضاة ) و ( تقاة ) | وسواء كانت هذه الهاء
~~للمبالغة نحو علامة ونسابة أم لا لأنها كلها تاء تأنيث | فإن كانت الهاء
~~للسكت نحو @QB@ ما هيه @QE@ [ القارعة : 10 ] | فذهب ثعلب وابن الأنباري
~~إلى جواز ذلك وقد قرأ به أبو مزاحم الخاقاني في قراءة الكسائي | قال أبو
~~الحسن بن الباذش ووجه إمالة ذلك الشبه اللفظي الذي بينها وبين هاء التأنيث
~~| اه | ( ص ) ولا يمال مبني الأصل غير ( ها ) و ( نا ) و ( ذا ) و ( متى )
~~و ( أنى ) ولا حرف غير مسمى به إلا ( بلى ) ولا في ( إما لا ) قيل والجواب
~~| قال قوم وحتى والفراء ولكن وغير ما مر مسموع أو غير فصيح | ( ش ) لا يمال
~~من الأسماء إلا المتمكن وأميل من غير المتمكن ms903 أي من المبني الأصلي ( ها ) و
~~( نا ) نحو مر بها ونظر إليها ومر بنا ونظر إلينا وذا اسم الإشارة سمع ( ذا
~~قائم ) بالإمالة وإمالته شاذة ووجه إمالته أن ألفه ياء وأنه قد تصرف فيه
~~بالتصغير وإن كان التصغير لا يدخل نظائره فتصرف فيه بالإمالة وأمالت العرب
~~( متى ) في كلتا حالتيها من الاستفهام والشرط وكذلك أنى وإمالة ألفها إنما
~~هي لشبهها بالألف المشبهة بالألف المنقلبة PageV03P423 | واختلف في وزنها
~~فقيل فعلى وإليه ذهب الأهوازي واختاره ابن مجاهد وجوز أن يكون أفعل واختاره
~~أبو الحسن بن الباذش لأن زيادة الهمزة أولا عند سيبويه أكثر من زيادة الألف
~~آخرا | وخرج بمني الأصل ما عرض بناؤه كالمنادي نحو يا فتى ويا حبلى فإن
~~أمالته مطردة وإمالة الفعل الماضي مطردة وإن كان المبنى الأصل | وأما
~~الحروف فلم يمل منها إلا ( بلى ) لأنها تنوب عن الجملة في الجواب فصار لها
~~بذلك مزية على غيرها ولا في ( إما لا ) لأنها موضوعة موضع الجملة من الفعل
~~والفاعل لأن المعنى إن لم تفعل كذا فافعل كذا ولو أفردت من ( إما ) لما صحت
~~إمالة ألف ( لا ) | وحكى ابن جني عن قطرب إمالة ( لا ) في الجواب لكونها
~~مستقلة في الجواب كالاسم | قال الخضراوي والأحسن أن يقال كالفعل لأنها
~~استقلت لنيابتها عن الفعل | قال أبو حيان وحكى صاحب ( الغنية ) وهو أبو
~~يعقوب يوسف بن الحسن الاستراباذي في هذا الكتاب عن أبي بكر بن مقسم أن بعض
~~أهل نجد وأكثر أهل اليمن يميلون ألف ( حتى ) لأن الإمالة غلابة على ألسنتهم
~~في أكثر الكلام PageV03P424 | وعامة العرب والقراء على فتحها | قال أبو
~~يعقوب وقد روي إمالتها عن حمزة والكسائي إمالة لطيفة | وذهب سيبويه وأبو
~~بكر بن الأنباري والمهاباذي وغيرهم إلى منع إمالة حتى | قال أبو حيان وهم
~~محجوجون بنقل ابن مقسم | قال ابن الأنباري وإنما كتبت بالياء وإن كانت لا
~~تمال فرقا بين دخولها على الظاهر والمكي | فلز الألف فيها مع المكنى حين
~~قالوا حتاي وحتا وحتاه وانصرف إلى الياء مع الظاهر حين قالوا حتى زيد ms904 انتهى
~~| قال أبو حيان واختلف أيضا في إمالة ( لكن ) فذهب إلى جواز ذلك الفراء
~~تشبيها لألفها بألف فاعل والصحيح أنه لا يجوز الإمالة لأنها لم تسمع فيها
~~والأصل في الأدوات ألا تمال وما أميل منها فإن ذلك فيها على طريقة الشذوذ
~~فلا يتعدى مورد السماع | وما سمي به من الحروف دخلته الإمالة لخروجه عن حيز
~~الحرفية إلى حيز الأسماء كقولهم في حروف المعجم باء تاء ثاء ياء وكذا أوائل
~~السور التي آخرها ألف كالراء فإن لم يكن كصاد وقاف فلا خلاف في فتحها | قال
~~أبو حيان وقد حكوا إمالة ألف يا في النداء ووجه ذلك أنها عاملة في المنادي
~~في قول ونائبة عن العامل في قول فصار لها بذلك مزية على غيرها من الحروف
~~وشبهت أيضا بما أميل من كلام المعجم نحو إمالتهم ألف باء وتاء وراء | وغير
~~ما تقدم تقريره في الباب شاذ مسموع أو لغة ضعيفة لقوم من العرب لم يوثق
~~بفصاحتهم وقد تقدم في الشرح الإشارة إلى بعض ذلك
# | 3 الوقف
# | ( ص ) الوقف إذا وقف على ساكن لم يغير إلا المهمل خطا فيحذف إلا
~~التنوين في غير الهاء فالأصح إبداله في الفتح ألفا وحذفه في غيره وفي
~~المقصور المنون PageV03P425 | ثالثها الأصح كالصحيح والمنقوص غير المنصوب
~~إن حذف فاؤه أو عينه فبالباء حتما وإلا فالأصح إن نون الحذف وإلا فالإثبات
~~خلافا ليونس في المنادي وياء المتكلم الساكنة وصلا والمحذوفة والياء والواو
~~المتحركتان كالصحيح | والساكنان لا يحذفان اختيارا خلافا للفراء وكذا ألف
~~المقصور وضمير الغائبة وفاقا لأبي حيان | ويجوز إبدال ألف المبني همزة
~~وإقرارها ولحوق الهاء وإبدال الألف مطلقا همزة أو ياء أو واوا لغة |
~~والمختار وفاقا للمبرد والمازني وابن عصفور وخلافا للجمهور الوقف على ( إذن
~~) بالنون وفي ( كائن ) خلف وترد نون ( لم يك ) ومنعه الفراء | ( ش ) إذا
~~كان آخر الموقوف عليه ساكنا ثبت بحاله في الوقف كحاله في الدرج وذلك نحو لم
~~ومن والذي ولم يقم ولم يقوما وسواء كان مبنيا أم معربا إلا أن يكون آخر
~~الموقوف ms905 عليه حرفا أهمل في الخط أي لم تجعل له صورة في الخط فصار يلفظ به
~~ولا يصور له شكل وهو التنوين ونون ( إذن ) على مذهب من يرى كتبها بالألف
~~ونون التوكيد بعد فتحة أو ألف فإنه يحذف إلا تنوين مفتوح معرب أو مبني غير
~~مؤنث بالهاء فإنه يبدل ألفا في الإعراب في لسان العرب نحو رأيت زيدا وويها
~~وإيها | فإن كان مؤنثا بالهاء نحو رأيت قائمة فإنك لا تبدل من التنوين فيه
~~ألف هذا أيضا على الأعرف من لسان العرب وهم الذين يقفون بإبدال التاء هاء
~~وأما من يقف بالتاء وهم بعض العرب فإنه يبدل من التنوين في هذا النوع ألفا
~~فيقولون رأيت قائمتا قال | 1791 -
# % إذا اغتزلت من بقام الفرير % % فيا حسن شملتها شملتا % % PageV03P426 |
~~وخرج بالمؤنث بالهاء المؤنث بالتاء نحو بنت وأخت فإنه يبدل فيه التنوين
~~ألفا كغير المؤنث نحو رأيت بنتا وأختا | ولغة ربيعة حذف التنوين من المنصوب
~~ولا يبدلون منه ألفا فيقولون رأيت زيد حملا له على المرفوع والمجرور ليجري
~~الباب مجرى واحدا قال | 1792 -
# % ألا حبذا غنم وحسن حديثها % % لقد تركت قلبي بها هائما دنف % ووجه
~~الحذف في الرفع والجر استثقال الإبدال فيها ولغة أزد السراة الإبدال في
~~الأحوال الثلاثة حكى أبو الخطاب عنهم أنهم يبدلون في الرفع والنصب والجر
~~حرفا يناسب الحركة أي واوا وألفا أو ياء وكأن البيان عندهم أولى وإن لزم
~~الثقل | ومذهب سيبويه فيما نقل أكثر النحويين أن المقصور المنون كالصحيح
~~فيما ذكر من أن أشهر اللغات فيه حذف التنوين من المضموم والمكسور وإبداله
~~ألفا من المفتوح نحو قام فتى ومررت بفتى ورأيت فتى فإن العرب مجمعون على
~~الوقوف بالألف ففي حالة الضم والكسر هي الألف التي كانت في آخر الكلمة
~~وحذفت لالتقائها ساكنة مع التنوين لأنه لما حذف التنوين عادت الألف إذ قد
~~زال موجب الحذف | وأما في المفتوح فإنها بدل من التنوين وبهذا المذهب قال
~~أبو علي في أحد قوليه والجمهور وابن مالك في التسهيل | وذهب المازني إلى
~~إبدال الألف ms906 من تنوينه مطلقا رفعا وجرا ونصبا قال لأن التنوين في الأحوال
~~كلها قبله فتحة فأشبه التنوين في رأيت زيدا لأنهم إنما وقفوا على رأيت زيدا
~~بالإبدال ألفا لأن الألف لا ثقل فيها بخلاف الواو والياء وهذه العلة موجودة
~~في المقصور المنون وبهذا المذهب قال الأخفش والفراء أبو علي أولا | وذهب
~~أبو عمرو والكسائي إلى عدم الإبدال فيه مطلقا وذلك أنه يحذف التنوين رفعا
~~وجرا ونصبا فتعود الألف في الأحوال كلها وهذا المذهب قاله ابن PageV03P427
~~كيسان والسيرافي وابن برهان وابن مالك في الكافية وشرها وعزاه مكي بن أبي
~~طالب إلى الكوفيين وعزاه أبو أبو جعفر بن الباذش في الإقناع إلى مذهب
~~سيبويه والخليل وقال أبو حيان إنه الأرجح | وأما المنقوص فإن حذف فاؤه ك
~~وفي يفي علما ومثلما وقي يقي أو عينه ك مر اسم فاعل من أرأى يرئي علما فإنه
~~يوقف عليه برد الياء حتما في الأحوال كلها إذ لو وقف عليه بدونها لزم
~~الإخلال بالكلمة إذ لم يبق فيها إلا حرف واحد | وإن لم يحذف منه فاء ولا
~~عين فإن كان منصوبا ثبتت في الياء في الوقف وابدل من التنوين ألف نحو رأيت
~~القاضي ورأيت قاضيا وإن كان مرفوعا أو مجرورا فالأفصح إن كان منونا حذف
~~يائه نحو هذا قاض ومررت بقاض وإن كان غير منون إثبات يائه وتحت ذلك صور |
~~أن يكون معرفا باللام نحجو جاء القاضي ومررت بالقاضي أو بالإضافة نحو جاء
~~قاضي مكة وقاضي المدينة أو غير منصرف نحو هؤلاء جواري أو منادى نحو يا قاضي
~~واختيار إثبات الياء في الوقف على المنادى وهو مذهب الخليل | ومذهب يونس
~~اختيار حذفها نحو يا قاض قال سيبويه وهو أقوى لأن النداء محل حذف ألا تراهم
~~رخموا فيه الأسماء | ومقابل الأفصح في المنون لغة قوم يثبتون الياء فيه نحو
~~هذا قاضي وغازي وبها قرأ ابن كثير وورش في أحرف | ومقابله في المعرف باللام
~~لغة قوم يحذفون الياء منه وعلى هذه اللغة قوله @QB@ الكبير المتعال @QE@ [
~~الرعد : 9 ] ^ ( يوم التناد ) * [ غافر ms907 : 32 ] وهب جارية في المضاف الملاقي
~~الساكن نحو قاضي المدينة إذا وقف عليه وزالت الإضافة | وحكم ياء المتكلم
~~الساكنة وصلا والمحذوفة وحكم الياء والواو المتحركين حكم الصحيح فيوقف على
~~الأولى بالسكون كما هي في الدرج نحو جاء غلامي ورأيت غلامي ومررت بغلامي
~~وعلى الثانية بإبقاء حذفها كحالها في PageV03P428 الوصل نحو يا قوم وعلى
~~الآخرين بحذف الحركة نحو لن يرمي ولن يغزو | وأما ياء المتكلم المتحركة
~~فإنه يجوز الوقف عليه بالسكون ويجوز الهاء مع التحريك فتقول في قام غلامي
~~قام غلامي وقام غلاميه | وأما الياء والواو الساكنتان فيوقف عليهما بالسكون
~~كحالهما في الوصل نحو يرمي ويدعو ولا يحذفان إلا في فاصلة أو قافية كقوله
~~تعالى ^ ( واليل إذا يسر ) ^ [ الفجر : 4 ] وقول الشاعر | 1793 -
# % وأراك تفري ما خلقت وبعض % % القوم يخلق ثم لا يفر % % وأجاز الفراء
~~الحذف في سعة الكلام لكثرة ما ورد من ذلك ومنه @QB@ ذلك ما كنا نبغ @QE@ [
~~الكهف : 64 ] | قال أبو حيان ولا خلاف أن المقصور لا تحذف ألفه إلا في
~~ضرورة كقوله | 1794 -
# % رهط مرجوم ورهط ابن المعل % % يريد ابن المعلى | وأما ألف ضمير الغائبة
~~فذكر ابن مالك أنه قد يحذف منقولا فتحه اختيارا كقوله ( والكرامة ذات
~~أكرمكم الله به ) يريد بها فحذف الألف وسكن الهاء ونقل حركتها إلى الياء
~~ولذلك فتحها | قال أبو حيان وظاهر كلامه قياس ذلك لأنه قال اختيارا فعلى ما
~~ذكر يجوز أن يقف على منها وعنها وفيها منه وعنه وفيه قال وإنما روي منه
~~فيما PageV03P429 علمناه هذا الحرف الواحد على جهة الندور لبعض العرب
~~وينبغي في إثبات ذلك إلى كثرة توجب القياس | قال وكل مبنى آخره ألف نحو (
~~ها ) و ( هنا ) يجوز فيه ثلاثة أوجه إبقاؤها ألفا كما في الوصل وإبدالها
~~همزة وإلحاق هاء السكت بعدها سمع ( هو أحرى بهاء ) بالهمزة | وأما قلب
~~الألف هاء كقوله | 1795 -
# % من ها هنا ومن هنه % % فشاذ إلا في الاسم المندوب فإنه يتعين فيه الوجه
~~الثالث وهو إلحاق الهاء نحو | يا زيداه ولا يوقف عليه بالألف فقط ms908 ولا تبدل
~~ألفه همزة ولحوق هذه الهاء خاص بالمبني فلا يقال موساه ولا عيساه حذرا من
~~التباسه بالمضاف إليه وربما قلبت الألف الموقوف عليها همزة أو ياء أو واوا
~~نحو هذه أفعأ أو أفعي أو أفعو في هذه أفعى وهذه عصأ أو عصى أو عصو في عصا |
~~الأولى والأخيرة لغة بعض طيئ | والثانية لغة فزارة | ونص سيبويه على أن هذه
~~اللغات الثلاث في كل ألف في آخر اسم سواء كانت أصلية أو غير أصلية | وحكى
~~الخليل أن بعضهم يقول رأيت رجلا فيهمز لأنها ألف في آخر الاسم | واختلف في
~~الوقف على إذن فمذهب أبي علي والجمهور إبدال نونها في الوقف ألفا | وذهب
~~طائفة إلى أنه يوقف عليها بالنون | قال أبو حيان وأما عن ولن وأن ونحوها
~~فإنها يوقف عليها بالنون إذا اضطر إلى ذلك لأنها حرف لا يحسن الوقف عليها
~~بخلاف إذن فإنه يحسن الوقف عليها والفصل | قال وأما النون الخفيفة فلا خلاف
~~أنه يوقف عليها بإبدال نونها ألفا إذا انفتح ما قبلها | قال واختلف في (
~~كائن ) PageV03P430 | قال وإذا حذف من الفعل حرف صحيح لكثرة ذلك الاستعمال
~~وذلك المضارع من كان نحو لم يك ثم وقف عليه فنص بعض أصحابنا أنه لا يكون
~~فيه الوقف على الكاف ولا يجري مجرى ( ما أدر ) في الوقوف على الراء لأن نون
~~لم يك لم تحذف عند التقاء الساكنين بلا تحرك فيه بخلاف ياء ( ما أدري )
~~فإنها تحذف عند التقاء الساكنين فلما خالفه في الوصل في هذا خالفه في الوقف
~~ولأنه لو وقف عليه بالسكون لكان إخلالا بالكلمة فصار بمنزلة ما مر قال
~~وظاهره أنه ترد النون المحذوفة كما ترد الياء في مر وأما القراء فإنهم
~~يقفون على الكاف ولا يردون المحذوف | قال وعلامة الجزم في ( لم يك ) حذف
~~الحركة التي كانت على النون المحذوفة لكثرة الاستعمال | وصرح أبو علي في (
~~العسكريات بأنه حذفت الحركة للجزم ثم كثر استعمالهم له فحذفوا النون للجزم
~~كما تحذف حروف العلة للجزم لأنها تشبهها في أمور معلومة فهو ms909 جزم بعد جزم
~~حذف بتدريج ونظير لم يك لم يكن | انتهى | ( ص ) مسألة يوقف على حركة غير
~~التاء بالسكون والروم مطلقا وقيل لا روم في الفتح والإشمام في الضم
~~والتضعيف إن لم يكن همزة أو لينا أو تالي سكون أو منصوبا منونا ونقل حركته
~~لساكن قبله إن قبلها ولم يوجب عدم النظير ما لم يكن همزة ولا ينقل من غيرها
~~الفتح في الأصح ثم يحذف ويوقف على المنقول إليه ثابتا له ما مر في الأفصح
~~والمنقول حركة الآخر وقيل مثلها لالتقاء الساكنين وقيل للدلالة على الإعراب
~~وقيل لهما | ( ش ) إذا كان آخر الموقوف عليه متحركا غير تاء التأنيث جاز في
~~الوقف عليه أمور | أحدهما السكون وهو الأصل في الوقف على المتحرك وذكروا
~~أنه لما كان الأصل لشيئين أحدهما أن الحرف الموقوف عليه مضاد للحرف المبتدأ
~~به لأن الوقف هو الانتهاء والانتهاء مضاد للابتداء فينبغي أن تكون صفته
~~مضادة لصفته والابتداء لا يكون إلا بمتحرك فيكون هذا ساكنا PageV03P431 |
~~والآخر أن الوقف موضع استراحة لأنه موضع يضعف فيه الصوت فاختاروا للحرف
~~الموقوف عليه أخف الأحوال وهو السكون وجعلوا علامته في الخط حاء فوق الحرف
~~وصورتها هكذا ( ح ) | الثاني الروم وهو إخفاء الصوت بالحركة | هكذا شرحه
~~ابن مالك | وقال بعضهم هو ضعف الصوت بالحركة من غير سكون فتكون حالة متوسطة
~~بين الحركة والسكون وتكون في الحركات كلها في المرفوع منونا كان أو غير
~~منون وهو كجزء من الضمة وفي المنصوب غير المنون وفي المفتوح وفي المجرور
~~بالكسرة وبالفتحة وفي المكسور وهو كجزء من الكسرة | ويحتاج في المنصوب
~~والمفتوح إلى رياضة لخفة الفتحة وتناول اللسان لها بسرعة ولذلك لم يجزه
~~الفراء في الفتحة | وأم النحويون فمذهب الجمهور جوازه في الفتحة | قال
~~الأستاذ أبو الحسن بن علي بن أحمد بن خلف الأنصاري عرف بابن الباذش زعم أبو
~~حاتم أن الروم لا يكون في المنصوب لخفته والناس على خلافه لأن الروم لا
~~يرفع حكمه حكم السكون لما فيه من جري بعض الحركة في الوقف فلا يمنع ms910 أن يكون
~~الفتح كغيره | اه | وأما المنصوب المنون فمن وقف عليه من العرب دون تعريض
~~فإنه يقف بالإسكان والروم | الثالث الإشمام وهو الإشارة إلى الحركة دون صوت
~~فهو لا يدرك إلا بالرؤية وليس للسمع فيه حظ ولذلك لا يدركه الأعمى ويدركه
~~بالتعلم بأن يضم شفتيه إذا وقف على الحرف | قال أبو الحسن الحصري في قصيدته
~~: | 1796 -
# % يرى رومنا والعمي تسمع صوته % وإشمامنا مثل الإشارة بالشعر % %
~~PageV03P432 | وذكر النحويون أن الإشمام مختص بالضمة سواء كانت إعرابا أم
~~بناء قالوا ولا يكون في المنصوب والمجرور لأن الفتحة من الحلق والكسرة من
~~وسط الفم ولا تمكن الإشارة لموضعهما فالإشمام في النصب والجر لأنه لا آله
~~له بخلاف الروم لأنه عمل اللسان فقط فيلفظ بهما لفظا خفيفا ويسمع | قال أبو
~~حيان وقولهم في الروم إنه عمل اللسان لا يتم إلا في الحروف اللسانية وهي
~~التي يكون للسان عمل في حركاتها ألا ترى أن الحروف الحلقية والشفهية لا عمل
~~للسان فيها ومع ذلك فيها الروم وإنما لم يكن الإشمام في الفتحة والكسرة لأن
~~الإشارة إليهما فيها تشويه لهيئة الشفة | انتهى | الرابع التضعيف ويقال فيه
~~التثقيل تارة بأن تجيء بحرف ساكن من جنس الحرف الموقوف عليه فيجتمع ساكنان
~~فيحرك الثاني ويدغم فيه الأول | وقال بعضهم التضعيف تشديد الحرفين في الوقف
~~نحو ( هذا جعفر ) و ( قام الرجل ) | ولا يجوز ذلك في الهمز نحو ( بناء )
~~لأن العرب تنكبت إدغام الهمزة في الهمزة إلا إذا كانت عينا نحو سأل ولال |
~~ولا في حرف لين نحو يعي وسرو | ولا في تالي ساكن نحو عمرو وبكر ويوم وبين |
~~ولا في منصوب منون لأنه يوقف عليه في أشهر اللغات بإبدال ألف من تنوينه ولا
~~تضعيف في الألف | قال أبو حيان ولم يؤثر الوقوف بالتضعيف عن أحد من القراء
~~إلا ما رواه عصمة بن عروة عن عاصم أنه وقف على قوله تعالى : ( متسطر ) [
~~القمر : 53 ] في سورة القمر بتشديد الراء وذلك بخلاف الإسكان الروم
~~والإشمام فإن ذلك مروي عنهم | الخامس النقل بأن تنقل حركة ms911 الحرف الموقوف
~~عليه إلى الحرف الساكن قبله نحو قام عمرو بضم الميم ومررت ببكر بكسر الكاف
~~قال | 1797 -
# % أنا ابن ماوية إذ جد النقر % % PageV03P433 | وقال : | 1798 -
# % أرتني حجلا على ساقيها % % فهش الفؤاد لذاك الحجل % وقال : | 1799 -
# % عجبت والدهر كثير عجبه % من عنزي سبني لم اضربه % قال أبو حيان ولم
~~يؤثر الوقوف بالنقل عن أحد من القراء إلا ما روي عن أبي عمرو أنه قرأ ^ (
~~وتواصو بالصبر ) ^ [ العصر : 3 ] بكسر الباء وقرأ سلام عن السدي ( والعصر )
~~بكسر الصاد قال والظاهر من كلام ابن مالك أن الحركة التي كانت على الحروف
~~الموقوف عليه هي بعينها التي نقلت إلى الساكن قبل الحرف وبه قال بعض
~~النحويين قال نقلوا لئلا تذهب حركة الإعراب بالجملة | وقال أبو علي هذه
~~الحركة لالتقاء الساكين واستدل على ذلك بأنهم لم ينقلوا في زيد وعون لأن
~~الياء والواو احتملتا ذلك كما احتملتا أن يدغم ما بعدهما في نحو ثوب بكر |
~~قال أبو حيان وينفصل عن هذا بما يلزم من استثقال الحركة في حرف العلة
~~PageV03P434 | قال وقال أبو علي أيضا وليس بتحريك لالتقاء الساكين محضا ألا
~~ترى أنه يدل على الحركة المحذوفة من الثاني فدل هذا على أن النقل جمع بين
~~التخلص من التقاء الساكنين وبين الدلالة على حركة الإعراب | وقال المبرد
~~والسيرافي هذا النقل للدلالة على الحركة المحذوفة كما راموا الحرف وأشموه
~~للدلالة واحتجا بأن الوقف يحتمل فيه الجمع بين ساكنين ولا يتعذر فإنما
~~نقلوا لبيان حركة الموقوف عليه | ثم إن النقل لا يكون إلا إلى ساكن فإن كان
~~ما قبل الحرف الآخر متحركا فلا يجوز النقل فلا يقال مررت بالرجل بكسر الجيم
~~نقلا لحركة اللام إليها لأنها مشغولة بحركتها ولأن النقل إنما كان فرارا من
~~التقاء الساكنين وهو مفقود في الذي تحرك ما قبله ولغة لخم النقل إلى
~~المتحرك قال : | 1800 -
# % من يأتمر للحوم فيما قصده % تحمد مساعيه ويعلم رشده % وشرط الساكن أن
~~يكون صحيحا فإن كان حرف علة ك ( دار ) و ( عون ) و ( بين ) لم يجز النقل ms912
~~إليه لاستثقال الحركة على حرف العلة | وألا يكون مضاعفا نحو ( العل ) فلا
~~يقال انتفعت بالعلل لأن ذلك مفض إلى فك المدغم وقد اعترفوا على إدغامه فلا
~~يفك مثل هذا إلا في ضرورة الشعر | وشرط المنقول منه أن يكون حرفا صحيحا فلا
~~ينقل من غزو لأنه يؤدي إلى كون الآخر واوا قبلها ضمة في المرفوع وذلك مرفوض
~~وإلى القلب والتغيير في المخفوض | وشرط النقل ألا يؤدي إلى عدم النظير فلا
~~يجوز في انتفعت ببسر لأنه يصير على وزن فعل وهو مفقود في الأسماء ولا في
~~هذا بشر لأنه يصير على وزن فعل وهو مفقود في الكلام بل يتبع فيقال بسر وهذا
~~بشر | ويستثنى من هذا الشرط المهموز فإنه يجوز النقل فيه وإن أدى إلى عدم
~~النظير ويغتفر فيه ذلك لأن الضرورة فيه أخف من الهمز الساكن ما قبله فيقال
~~هذا الردء ومررت بالبطء PageV03P435 | وشرط الحركة المنقولة ألا تكون فتحة
~~فلا يقال قرأت العلم بالنقل بل العلم بالإتباع | وذكروا في امتناع النقل من
~~الفتحة إلى الساكن قبلها وجهين | أحدهما أنهم لو نقلوا في الوقف وسكنوا في
~~الوصل كانوا كأنهم سكنوا فعل ولا يجوز تسكينه بخلاف المضموم والمكسور | قال
~~أبو حيان وهذا ضعيف لأن فيه مراعاة الحالة العارضة وهي النقل في الوقف فصار
~~الوقف كأنه أصل إذ خافوا أن يكون في ذلك فعل إذا وصلوا والوصل هو الأصل وهو
~~السكون | والثاني أن المنصوب إن كان منونا فيبدل من تنوين ألف فلا يمكن
~~النقل لأن ما قبل الألف تلزمه الفتحة وذلك بخلاف المرفوع والمجرور | وإن
~~كان فيه الألف واللام فهو في حكم المنون لأنها بدل منه ولأن الألف واللام
~~لا تلزم فكان التنوين موجودا | قال أبو حيان وهذا ضعيف لأن هذه العلة ليست
~~شاملة ألا ترى أن من الأسماء المفتوحة الساكن ما قبلها ما لا يكون منونا
~~ولا فيه ألف ولام وذلك نحو جمل ودعد وهند إذا منعن من الصرف ونحو حضجر اسم
~~امرأة فلا مانع يمنع هذا النوع من النقل في النصب لارتفاع ms913 تلك العلة
~~المانعة | ويستثنى من هذا الشرط أيضا المهموز فإنه يجوز فيه نقل حرة الهمزة
~~إذا كانت فتحة إلى الساكن الصحيح قبلها فيقال رأيت الردء والخبء واغتفر فيه
~~ذلك كما اغتفر فيه الأداء إلى عدم النظير بل هذا أولى | وخالف الكوفيون في
~~هذا الشرط فأجازوا نقل الفتحة إلى الساكن قبلها مطلقا وإن لم يكن مهموزا
~~فيقولون رايت البكر في رأيت البكر ووافقهم الجرمي قياسا منه لا سماعا | قال
~~أبو حيان ولم يؤثر ذلك عن أحد من القراء | وفي ( الإفصاح ) قد اتسعت
~~القراءات وكثر فيها الشاذ ولم يسمع فيها هذا الوقف وإنما جاء في الشعر |
~~وإذا نقلت حركة الهمزة حذفها الحجازيون واقفين على حامل حركتها كما يوقف
~~علها مستبدا بها | فيقال هذا الرد ورأيت الرد ومررت بالرد فيصير الساكن
~~الذي يحرك آخر الكلمة فيجري عليه ما جرى على الصحيح إذا وقف عليه في الوجوه
~~الستة الإسكان والروم والإشمام والإبدال حيث يكون والتضعيف PageV03P436 |
~~وحذفوها في الآخر وألقوا حركتها على ما قبلها كما حذفوها إذا كانت حشوا نحو
~~أرؤس فقالوا أرس وكان الحذف فيها أولى لأن الأواخر هي محل التغيير | وأما
~~غير الحجازيين فإنهم يثبتون الهمزة بعد النقل ساكنة فيقولون هذا الردء
~~ورأيت الردء ورأيت البطا والخبا والردا ومررت بالبطي والخبي والردي أو
~~متبعا نحو هذا البطو ورأيت البطو ومررت بالبطو | وهذا الخبا ورأيت الخبا
~~ومرت الخبا
# وهذا الرديء ورأيت الردي ومررت بالردي
# | إبدال تاء التأنيث هاء
# | ( ص ) والأفصح إبدال التاء في الاسم تلو حركة هاء وسلامتها في جمع
~~التصحيح وشبهه | وفي هيهات ولات وجهان | والأحسن وفاقا لأبي حيان سلامة ربت
~~وثمت ولعلت | ( ش ) إذا كان آخر الموقوف عليه تاء تأنيث في اسم فالأفصح
~~إبدالها في الوقف هاء إن تحرك ما قبلها لفظا كفاطمه وقائمه وطلحه وغلمه أو
~~تقديرا كالحياه والقناه فإن أصل هذه الألف حرف علة متحرك انقلبت عنه |
~~واحترز بهذا الشرط من نحو بنت وأخت فإن تاءهما للتأنيث لكن لم يتحرك ما
~~قبلها لفظا ولا تقديرا فيوقف عليها بالتاء لا بالهاء ms914 | وخرج بقولنا في اسم
~~التاء التي تكون في الفعل نحو قامت وقعدت وبقولنا تاء التأنيث تاء التابوت
~~والفرات | فإنه مشهور اللغة الوقف عليها بالتاء وإن كان بعض العرب وقف
~~عليهما بالهاء وبعض العرب لا يبدل وإن اجتمعت الشروط قال بعضهم يا أهل سورة
~~البقرت فقال مجيب لا أحفظ فيها ولا آيت وقال الراجز : | 1810 -
# % الله نجاك بكفي مسلمت % من بعدما وبعدما وبعدمت % PageV03P437
# % كانت نفوس القوم عند الغلصمت % وكادت الحرة أن تدعى أمت % قال أبو حيان
~~وعلى هذه اللغة كتب في المصحف ألفاظ بالتاء نحو قوله تعالى : ^ ( إن شجرت
~~الزقوم طعام الأثيم ) ^ [ الدخان : 43 ، 44 ] | ^ ( أهم يقسمون رحمت ربك )
~~^ [ الزخرف : 32 ] | وسواء على اللغة الفصحى كانت التاء في مفرد أو جمع
~~تكسير كما مثل | أما جمع التصحيح والمحمول عليه كالهندات والبنات والأخوات
~~وأولات فالأفصح الوقف عليه بالتاء ويجوز إبدالها هاء سمع ( دفن البناه من
~~المكرماه ) و ( كيف الإخوه والأخواه ) | قال أبو حيان وكان القياس أن يكون
~~الوقف بالهاء لأنها التي للتأنيث لكنهم أرادوا التفرقة بينها وبين ما تكون
~~فيه للواحد كالسعلاة وعلقاة لأن التاء في المفرد بمنزلة شيء ضم إلى شيء
~~والتاء في الجمع قريبة من تاء الإلحاق تحو تاء ( عفريت ) لأنها صارت مع
~~التأنيث تدل على الجمع كالواو والنون في زيدين فصحت لذلك PageV03P438 | وفي
~~الإفصاح ما حكاه الفراء وقطرب من الوقف عليها بالهاء شاذ لا يقاس عليه |
~~وفي كتاب اللوائح لأبي الفضل الرازي أن الوقف عليها بالهاء لغة طييء | وفي
~~هيهات وجهان إقرار التاء وإبدالها هاء وقد وقف عليها بالوجهين في السبعة
~~وعلى لات ويا أبت قال أبو حيان وأما ثمت وربت ولعلت فالقياس على لات سائغ
~~فيوقف عليهن بالتاء والهاء | قال وقد ذهب إلى ذلك في ربت ابن مالك | قال
~~والأحسن عندي الوقف عليها بالتاء كالوصل
# | هاء السكت
# | ( ص ) ويوقف السكت وجوبا على فعل حذف آخره مع فائه أو عينه وما
~~الاستفهامية إن جرت باسم وإلا فاختيارا ويجوز في حركة لا تشبه الإعرابية لا
~~مبني للنداء أو قطع عن ms915 الإضافة أو اسم لا وكذا الماضي في الأصح وثالثها
~~تلحق اللازم | ( ش ) مما يختص به الوقف زيادة هاء السكت فيوقف بها على
~~الفعل المعتل الآخر في الجزم أو في الوقف فإن كان محذوف الفاء نحو لا تق
~~زيدا وق عمرا محذوف العين نحو لا تر زيدا أو ت بكرا ووقف عليه وجب إلحاق
~~الهاء لأنه بقي على حرف واحد كما وجب رد الياء في نحو مر ونحوه وإنما لم
~~ترد هنا اللام المحذوفة لأن الموجب لحذفها قائم موجود وهو الجزم أو الوقف
~~بخلاف مر فإن الموجب لحذف لامه قد زال في الوقف فلذلك كان الحرف اللاحق في
~~ق ونحوه الهاء وكان لزومها في الوقف عوضا من المحذوف الذي هو الفاء والعين
~~لا اللام PageV03P439 | وإن كان غير محذوف الفاء ولا العين فيختار إلحاق
~~الهاء نحو ارمه واغزه ولا ترمه ولا تغزه ويجوز تركها وإنما كان الأكثر
~~والاختيار إلحاق الهاء في هذا النوع لأن الكلمة قد لحقها الاعتلال بحذف
~~آخرها فكرهوا أن يجمعوا عليها حذف لامها وحذف الحركة | ووجه اللغة الأخرى
~~أن الكلمة قويت بالاعتماد على كونها على أكثر من حرف فشبهت بما لم يحذف منه
~~شيء | والمدغم في ذلك كغيره نحو لم يضل الأكثر فيه لم يضله | وما
~~الاستفهامية إن جرت باسم نحو مجيء م جئت وجب عند الوقف إلحاقها الهاء فيقال
~~مجيء مه وإن جرت بحرف نحو لم تفعل وعم تسأل فالأحسن إلحاقها الهاء فيقال
~~لمه وعمه ويجوز لم وعم بالإسكان | وإنما كان هذا لأن الجار الحرفي متصل
~~كالجزء منها فصارت كأنها على حرفين فأشبهت ارمه | وأما الاسم فليس متصلا
~~بالشيء كاتصال الحرف فلزم كون الاسم على حرف واحد فأشبه قه | والوقف بغير
~~هاء فيما حرف الجر منه على أزيد من حرف واحد نحو على م وإلى م أقل منه فيما
~~كان على حرف واحد نحو بم ولم | قال أبو حيان وقد جاء في السبعة الوقف على
~~ما الاستفهامية المجرورة بالحرف وإن كان أكثر وقوفهم عليها بغير الهاء وذلك
~~باتباع ms916 رسم المصحف والذين نقلوا اللسان العربي ذكروا أن الأكثر والأفصح
~~الوقف بالهاء | اه | ويجوز اتصال الهاء بكل متحرك حركة غير إعرابية سواء
~~كانت بنائية نحو هوه وهيه وثمه وإنه أم لا نحو الزيدانه والمسلمونه ويجوز
~~في ذلك ترك الهاء والوقف بالسكون ولا تتصل بمنادى مضموم ولا بمبني لقطعه عن
~~الإضافة نحو : @QB@ من قبل ومن بعد @QE@ [ الروم 4 ] وشذ قوله : | 1802 -
# % وأضحى من عله % % PageV03P440 | ولا باسم لا نحو لا رجل ولا بفعل ماض
~~نحو ضرب وعلة هذه أن حركاتها وإن كانت بناء فهي شبيهة بحركات الإعراب
~~لوجودها عند مقتضياتها وانتفائها عند عدمها ورجوعها إلى أصلها من الإعراب |
~~وأما حركة الفعل الماضي وإن كان مبنيا بالأصل فإنه شبيه بالمضارع كما مر
~~أول الكتاب وما ذكر من أنها لا تلحق الماضي هو مذهب سيبويه والجمهور وقيل
~~تلحقه مطلقا لأنه مبني على حركة لازمة فلحقته قياسا على غيره من المبنيات
~~وقيل تلحقه إن لم يخف لبس ولا تحلقه إن خيف فيقال في قعد قعده ولا يقال في
~~ضرب ضربه لئلا يلتبس بضمير المفعول بخلاف قعده فإنه لا يتعدى إلى مفعول فلا
~~يلبس وهو معنى قولي وثالثها تلحق اللازم أي دون المتعدي | 0 ص ) وقد يوقف
~~على حرف موصلا بألف أو همزة والأفصح الوقف على الروي بمدة ويجري الوصل
~~كالوقف ضرورة كثيرا ودونها قليلا | 0 ش ) مثال المسألة الأولى قوله : |
~~1803 -
# % قد وعدتني أم عمرو أن تا % % فوقف على حرف المضارعة ووصله بألف وقوله :
~~| 1804 -
# % بالخير خيرات وإن شرا فأا % % PageV03P441 | أي فشر فوقف على الفاء
~~التي هي جواب الشرط ووصلها بهمزة وألف | ومثال الوقف على الروي بزيادة مدة
~~مطلقا قصد الترنم أم لا وذلك لغة الحجازيين قوله : | 1805 -
# % وأنك مهما تأمري القلب يفعلى % % والتميميون لا يفعلون ذلك إلا إذا
~~ترنموا فإن لم يترنموا حذفوا المدة ثم منهم من يقف بالسكون كما يقف في
~~الكلام كأنه ليس في شعر فيقول : | 1806 -
# % أقلى اللوم عاذل والعتاب % % ومنهم من يعوض من المدة التنوين كما تقدم
~~| أما المقصور وما ms917 شاكله فلا يحذف أحد مدته | ومثال إجراء الوصل مجرى الوقف
~~ضرورة قوله : | 1807 -
# % يا أبا الأسود لم خلفتني % % سكن ميم لم في الوصل | وقوله : | 1808 -
# % أتوا ناري فقلت منون أنتم % % PageV03P442 | وإنما تثبت الزيادة في
~~الوقف | قال أبو حيان وهذا كثير لا يكاد ينحصر ومثاله اختيارا قوله تعالى :
~~@QB@ لم يتسنه وانظر @QE@ [ البقرة : 259 ] @QB@ فبهداهم اقتده @QE@ [
~~الأنعام : 90 ] | أثبت الهاء في الوصل إجراء له مجرى الوقف PageV03P443
# | خاتمة
# $ لا ابتداء بساكن & | ( ص ) لا ابتداء بساكن | قال ابن جني وأبو البقاء
~~وهو محال في كل لغة | والسيد وشيخنا الكافيجي ممكن في غير الألف فإن احتيج
~~إليه جيء بهمز الوصل وذلك في الماضي الخماسي والسداسي وأمره ومصدره وأم
~~الثلاثي وأل وأمر على قول وحفظت في اسم واست وايمن وابنم وابن واثنين وامرئ
~~وفروعها | وتكسر إلا في ايمن وأل فتفتح وإلا متلو ساكنها ضمة أصلية فتضم
~~على الأفصح وتشم لإشمامه في الأصح ولا تثبت وصلا اختيارا | واختلف هل وضعت
~~أولا وصلا وهل وضعت ساكنة | وإذا تلت تلت همزة الاستفهام مفتوحة فقال ابن
~~الباذش تسهل وأبو علي وابن الحاجب تبدل ألفا وابن عظيمة تحذف | 0 ش ) لا
~~يبتدأ بساكن وهو محال في كل لغة | أما في الألف فبالإجماع وأما في غيرها
~~فكذلك نص عليه ابن جني وأبو البقاء العكبري | وذهب السيد الجرجاني وشيخنا
~~العلامة الكافيجي إلى أنه ممكن إلا أنه مستثقل فإذا احتيج إلى الابتداء
~~بالساكن توصل إليه باجتلاب همزة الوصل وذلك في الأفعال الماضية الخماسية
~~والسداسية كانطلق واستخرج وفي الأمر منها كانطلق واستخرج وفي مصادرها
~~كالانطلاق والاستخراج وفي فعل الأمر من الثلاثي كاضرب واعلم واخرج وفي أل
~~المعرفة على رأي من يقول إن أداة التعريف اللام وحدها أو أل بجملتها
~~وهمزتها وصل وقد تقدم الخلاف في ذلك وفي أم المعرفة في لغة طيئ | ولم تقع
~~همزة الوصل في شيء من الحروف سوى أل وأم المذكورتين ولا في الأسماء إلا في
~~عشرة أسماء محفوظة وهي اسم واست وايمن وابنم وابن وابنة واثنان واثنتان
~~وامرئ وامرأة وهي مكسورة ms918 في الأسماء المذكورة إلا PageV03P444 ايمن فإنها
~~فيه مفتوحة وتفتح أيضا في أل وأم ولا رابع لها وهي فيما عدا ذلك مكسورة إلا
~~إن تلا الساكن الذي بعدها ضمة أصلية فإنها تضم تبعا له في الأفصح وسواء
~~كانت تلك الضمة موجودة كاخرج في الأمر واستخرج في الماضي المبني للمفعول أم
~~مقدرة كاغزي يا هند وادعي لأن أصله اغزوي وادعوي فاستثقلت الكسرة على الواو
~~فنقلت ثم حذف الواو للساكنين | واحترز بالأصلية من العارضة نحو امشووا
~~واقضووا فإن الهمزة فيه مكسورة | ومن العرب من يكسر همزة الوصل مع الأصلية
~~أيضا على الأصل ولا يتبع وهي لغة شاذة حكاها ابن جني في المنصف | وتشم
~~الهمزة الضم قبل الضمة المشمة نحو انقيد واختير على لغة الإشمام | ولا تثبت
~~همزة الوصل غير مبدوء بها إلا في ضرورة كقوله : | 1809 -
# % إذ جاوز الإثنين سر فإنه % بنث وتكثير الحديث قمين % وكثر قطعها في
~~أوائل أنصاف الأبيات لأنها إذ ذاك كأنها في ابتداء الكلام كقوله : | 1810 -
# % لا نسب اليوم ولا خلة % % إتسع الخرق على الراقع % % وقد اختلف في همزة
~~الوصل هل وضعت همزة | فقال ابن جني نعم | وقيل يحتمل أن يكون أصلها ألفا
~~وإنما قلبت همزة PageV03P445 لأجل الحركة | فقال الفارسي وغيره اجتلبت
~~ساكنة وكسرت لالتقاء الساكنين | وعلله الشلوبين بأن أصل الحروف السكون |
~~وقيل اجتلبت متحركة لأن سبب الإتيان بها التوصل إلى الابتداء بالساكن فوجب
~~كونها متحركة كسائر الحروف المبدوء بها وأحق الحركات بها الكسرة لأنها
~~راجحة على الضمة بقلة الثقل وعلى الفتحة بأنها لا توهم استفهاما | وقال
~~الكوفيون حركتها للإتباع فكسرت في إضرب إتباعا للكسرة وضمت في أخرج إتباعا
~~للضمة ولم تتبع في المفتوح لئلا يلتبس الأمر بالخبر | وإذا وقعت همزة الوصل
~~المفتوحة بعد همزة الاستفهام كقوله تعالى : ^ ( ءآلذكرين حرم ) ^ [ الأنعام
~~: 143 ] فقد كان حقها أن تحذف كما يحذف غيرها من همزات الوصل إذا وليت همزة
~~الاستفهام كقوله تعالى : @QB@ أصطفى البنات على البنين @QE@ [ الصافات :
~~153 ] لكنه كان يعلم أهي همزة الاستفهام أم همزة أل لو حذفت وبدئ بها فعدل ms919
~~عن ذلك إلى إبدالها ألفا أو تسهيلها | وذهب أبو عمرو بن عظيمة إلى أن همزة
~~الاستفهام حذفت على الأصل وأن المدة ليست بدلا منها وإنما هي مدة زائدة
~~للفرق بين الاستفهام والخبر ويرده وجه التسهيل | وقال المهاباذي إذا دخلت
~~همزة الاستفهام على همزة الوصل حذفت إلا أن تكون مفتوحة كالتي مع لام
~~التعريف وأيمن وأيم فإنها تثبت ألفا في هذه الثلاثة PageV03P446
# | 1 الكتاب السابع في التصريف
# | الاشتقاق | الميزان الصرفي | حروف الزيادة | الحذف القياسي والشاذ |
~~الإبدال | النقل | الإدغام | الخط | رسم المصحف | التنقيط PageV03P447 صفحة
~~فارغة PageV03P448
# | 1 الكتاب السابع في التصريف
# | ( ص ) أعني تغيير الكلم بالزيادة والحذف والإعلال ويختص بالاسم المعرب
~~والفعل المتصرف | ( ش ) التصريف لغة التقليب من حالة إلى حالة وهو مصدر صرف
~~أي جعله ينقلب في أنحاء كثيرة وجهات مختلفة ومنه : @QB@ انظر كيف نصرف
~~الآيات @QE@ [ الأنعام : 46 ] | ^ ( ولقد صرفنا في هذا القرءان ليذكروا ) ^
~~[ الإسراء : 41 ] أي جعلناه على أنحاء وجهات متعددة أي ليس ضربا واحدا |
~~أما في اصطلاح النحاة فقال في التسهيل هو علم يتعلق ببنية الكلمة وما
~~لحروفها من أصالة وزيادة وصحة وإعلال وشبه ذلك وقال أبو حيان علم النحو
~~مشتمل على أحكام الكلمة | والأحكام على قسمين قسم يلحقها حالة التركيب وقسم
~~يلحقها حالة الإفراد | فالأول قسمان قسم إعرابي وقسم غير إعرابي وسمي هذان
~~القسمان علم الإعراب تغليبا لأحد القسمين | والثاني أيضا قسمان قسم تتغير
~~فيه الصيغ لاختلاف المعاني نحو ضرب وضارب وتضارب واضطراب وكالتصغير
~~والتكسير وبناء الآلات وأسماء المصادر وغير ذلك وهذا جرت عادة النحويين
~~بذكره قبل علم التصريف وإن كان منه | وقسم تتغير فيه الكلمة لاختلاف
~~المعاني كالنقص والإبدال والقلب والنقل وغير ذلك | ومتعلق التصريف من أنواع
~~الكلمة الاسم العرب والفعل المتصرف فلا مدخل له في الحروف ولا في الأسماء
~~المبنية ولا الأفعال الجامدة نحو ليس وعسى PageV03P449
# | الاشتقاق
# | ( ص ) الاشتقاق أصغر وهو رد لفظ إلى آخر لمناسبة في المعنى والحروف
~~الأصلية | وأكبر ويجوز فيه ترك الترتيب ولم يثبته غير أبي علي وابن جني |
~~وأنكر قوم الأول أيضا | وقال ms920 الزجاج كل كلمة فيها حرف من كلمة فهي مشتقة
~~منها وعزاه لسيبويه ولا بد فيه من تغيير ولو تقديرا | ( ش ) الاشتقاق نوعان
~~أكبر وأصغر | فالأكبر هو عقد تقاليب الكلمة كلها على معنى واحد كما ذهب
~~إليه ابن جني في مادة ق و ل أن تقاليبها الستة على معنى الخفة والسرعة نحو
~~القول والقلو والولق والوقل واللوق واللقو | وكما ذكر صاحب المحرر في مادة
~~الكلمة أن خمسة منها موضوعة لمعنى الشدة والقوة وهي الكلم والكمل واللكم
~~والمكل والملك | والسادس مهمل وهو اللمك | قال أبو حيان ولم يقل بهذا
~~الاشتقاق الأكبر أحد من النحويين إلا أبو الفتح بن جني وحكي عن أبي علي أنه
~~كان يأنس به في بعض المواضع قال والصحيح أن هذا الاشتقاق غير معول عليه
~~لعدم اطراده | والاشتقاق الأصغر هو إنشاء مركب من مادة يدل عليها وعلى
~~معناه | وهذا الاشتقاق أيضا فيه خلاف ذهب الخليل وسيبويه وأبو عمرو وأبو
~~الخطاب وعيسى بن عمر والأصمعي وأبو زيد وأبو عبيدة والجرمي وقطرب والمازني
~~والمبرد والزجاج والكسائي والفراء والشيباني وابن الأعرابي وثعلب إلى أن
~~الكلم بعضه مشتق وبعضه غير مشتق | وذهبت طائفة من متأخري أهل اللغة أن
~~الكلم كله مشتق وقد نسب هذا المذهب للزجاج | وزعم بعضهم أن سيبويه كان يرى
~~ذلك | وزعم قوم من أهل النظر أن الكلم كله أصل وليس منه شيء اشتق من غيره
~~وتفريع الناس إنما هو على القول الأول | قال أبو حيان واعلم أنه يعرض في
~~اللفظ المشتق مع المشتق منه تغييرات تسعة PageV03P450 | الأول زيادة حركة
~~كضرب من ضرب | الثاني زيادة حرف كطالب من طلب | الثالث زيادة حركة وحرف
~~كضارب من ضرب | الرابع نقص حركة كفرس من الفرس | الخامس نقص حرف كنبت من
~~النبات وخرج من الخروج | السادس نقص حركة وحرف كنزا من النزوات | السابع
~~نقص حركة وزيادة حرف كغضبي من الغضب | الثامن نقص حرف وزيادة حركة كحرم من
~~الحرمان | التاسع زيادة حركة وحرف ونقصان حركة وحرف نحو استنوق من الناقة
~~فالعين في الناقة ساكنة وفي استنوق ms921 متحركة والفاء في الناقة متحركة وفي
~~استنوق ساكنة والتاء في الناقة موجودة وفي استنوق مفقودة والسين في الناقة
~~مفقودة وفي استنوق موجودة
# | الميزان الصرفي
# | ( ص ) مسألة يوزن أول الأصول بالفاء | وثانيها بالعين | وثالثها باللام
~~وتكرر للفائق | وحكم الكوفية بزيادة غير الثلاثة ثم اختلفوا في الوزن وصفته
~~والزائد بلفظه إلا المكرر فيما تقدمه وبدل تاء افتعل فبالتاء ويحذف من
~~الزنة ويقلب كهو | ويعرف الزائد بالاشتقاق وشبهه وسقوطه من نظير وكونه
~~لمعنى أو في موضع تلزم فيه زيادته أو تكثر واختصاصه ببناء لا يقع فيه ما لا
~~يصلح للزيادة ولزوم عدم النظير بتقدير أصالته فيما هو منه أو نظيره | ( ش )
~~اصطلح النحويون على أن يزنوا بلفظ الفعل لما كان الفعل يعبر به عن كل فعل
~~وكانت الأفعال لها ظهور الزيادة والأصالة بأدنى نظر ثم حملوا الأسماء عليها
~~في أن وزنوها بالفعل فكان أقل ما تكون عليه الكلمة التي يدخلها التصريف
~~ثلاثة أحرف فجعلوا حروف الفعل مقابلة لأصول الكلمة والحرف الزائد منطوقا به
~~PageV03P451 بلفظه ليمتاز الأصلي من الزائد فإن لم تغن الأصول كررت عند
~~البصريين فيقال وزن جعفر فعلل ووزن سفرجل فعلل لأن الكلمة تكون عندهم
~~ثلاثية ورباعية وخماسية وهي مجردة من الزوائد | وأما الكوفيون فذهبوا إلى
~~أن نهاية أصل الكلمة ثلاثة وما زاد على الثلاثة حكموا بزيادته فيزنون ما
~~كان ثلاثيا بلفظ الفعل وأما ما زاد نحو جعفر وسفرجل فاختلفوا فيه | فمنهم
~~من قال لا نزن شيئا من ذلك وإذا سئل عن وزنه قال لا أدري | ومنهم من يزن
~~واختلف هؤلاء | فمنهم من ينطق بلفظ ما زاد عن الثالث فيقول وزن جعفر فعلر
~~ووزن سفرجل فعلجل | ومنهم من يزن ذلك كوزننا فيقول فعلل وفعلل مع اعتقاد
~~زيادة ما زاد على الثلاثة | قال أبو حيان فإن قلت ما فائدة وزن الكلمة
~~بالفعل قلت فائدته التوصل إلى معرفة الزائد من الأصلي على سبيل الاختصار
~~فإن قولك وزن استخراج استفعال أخصر من أن تقول الألف والسين والتاء والألف
~~في استخراج زوائد | وإذا حذف من الكلمة ms922 شيء فلك أن تزنه باعتبار أصله أو
~~اعتبار ما صار إليه فوزن شية وسه ويد باعتبار الأصل فعلة وفعل وفعل
~~وباعتبار الحذف علة وفل وفع | وإذا وقع في الكلمة قلب قلب في الزنة فيقال
~~وزن أشياء لفعاء على رأي من يرى أن فيها قلبا | ويوزن المكرر للتضعيف بما
~~تقدمه لا بلفظه فيقال وزن قردد فعلل لا فعلد لأن الدال لما لم ترد منفردة
~~في الأصل لم يجعلوها منفردة في الوزن | ويحصل الفرق بينه وبين باب جعفر
~~بالموزون لا بالوزن | ويوزن المبدل من تاء الافتعال بالتاء لا بالحرف
~~المبدل فيقال في وزن اصطفى افتعل لا افطعل | وجملة ما يعرف به الزائد تسعة
~~أشياء | أحدها الاشتقاق فإن دل على أن ألف ضارب وهمز اضرب وراء ضرب زوائد
~~PageV03P452 | الثاني شبه الاشتقاق والفرق بينه وبين ما قبله أن الأول فيه
~~سقوط من أصل وهذا فيه سقوط من فرع مثاله ألف قذال وواو عجوز وياء كثيب
~~فإنها تسقط في الجمع وهو قذل وعجز وكثب والجمع فرع والإفراد أصل فدل على
~~زيادتها فيه | الثالث سقوطه من نظير كإطل وأيطل وهما بمعنى فالياء من أيطل
~~زائدة لسقوطها في إطل | الرابع كونه لمعنى فإن رأيت حرفا في كلمة يفهم منه
~~معنى فاحكم بزيادته كحروف المضارعة وألف فاعل وتاء افتعل وياء التصغير |
~~الخامس كونه في موضع تلزم فيه زيادته كنون ( عفنقس ) بالفاء وهو العسر
~~الأخلاق لا يعف له اشتقاق وحكم بزيادة نونه لأنها وقعت ثالثة ساكنة وبعدها
~~حرفان وليست مدغمة فيما بعدها وما وجد من ذلك مما عرف له اشتقاق كانت النون
~~في زائدة على جهة اللزوم كجحنفل وحبنطى | السادس كونه في موضع تكثر فيه
~~زيادته كهمزة أفكل وهي الرعد لا يعرف له اشتقاق وحكم بزيادة همزته لكثرة
~~زيادة الهمزة أولا قبل ثلاثة أحرف | السابع اختصاصه بباء لا يقع موقعه |
~~منها ما لا يصلح للزيادة كنون حنطأو بوزن فنعلو فإنها زائدة إذ لم يجيء
~~مكان النون في نحو هذا البناء حرف أصلي | الثامن والتاسع لزوم عدم النظير
~~بتقدير أصالته ms923 فيما هو منه أو في نظير ما هو منه | مثال الأول ملوط وهي
~~مقرعة الحديد فالواو زائدة والميم أصلية ووزنه فعول لأنه لو عكس لكان وزن
~~مفعلا ومفعل مفقود وفعول موجود نحو عتود وعسول وعلود | ومثال الثاني
~~والمراد به أن يكون في الكلمة حرف لا يمكن إلا زيادته لكون الكلمة على بناء
~~مخصوص لا يكون إلا من الأبنية المزيد فيها ثم تسمع في تلك الكلمة لغة أخرى
~~يتعين فيها حركة ذلك الحرف فيحتمل بتغيير تلك الحركة أن يكون ذلك الحرف
~~أصلا وأن يكون زائدا فيحمل على الزيادة للقطع بأنه زائد في اللغة الأخرى
~~وذلك ( تتفل ) فإن فيه لغات أحدها بفتح التاء الأولى وضم الفاء فهذا وزنه
~~تفعل كتنضب فالتاء فيه زائدة لأنا لو قدرناها أصلية لزم من ذلك عدم
~~PageV03P453 النظير لأنه يكون وزنه حينئذ فعللا وفعلل بناء لم يجيء عليه
~~شيء من الكلم | واللغة الأخرى تنفل بضم التاء والفاء فهذا يحتمل أن تكون
~~التاء فيه أصلية ويكون وزنه ( فعللا ) كبرثن لكنه يلزم من ذلك عدم النظير
~~في اللفظ الذي هو ذلك الحرف منه | ألا ترى أن التاء في تتفل المضموم أوله
~~موجوة في تفل المفتوح أوله فلزوم عدم النظير في تتفل إذا قدرناها أصلية
~~دليل على الزيادة في تتفل إذ هذه التاء هي تلك ولم تتغير إلا بالحركة
# | حروف الزيادة
# | ( ص ) حروف الزيادة ( تسليم وهناء ) فمتى صحبت أكثر من أصلين ألف أو
~~ياء أو واو أو غير مصدرة أو همزة مصدرة أو مؤخرة هي أو نون بعد ألف زائدة
~~أو ميم مصدرة فزائدة ما لم يعارض دليل الأصالة كملازمة ميم معد اشتقاقا
~~والتقدم على أربعة أصول في غير فعل أو اسم بشبهه | ( ش ) حروف الزيادة عشرة
~~وقد جمعها الناس في أنواع من الكلام كقولهم ( سألتمونيها ) و ( اليوم تنساه
~~) و ( أمان وتسهيل ) و ( تسليم وهناء ) فيحكم بزيادة ما صحب أكثر من أصلين
~~من ألف أو ياء أو واو غير مصدرة نحو كتاب وكثيب وعجوز بخلاف ما صحب أصلين
~~فقط كدار وفيل ms924 وغول فليس بزائد لأن أقل ما تكون عليه الكلمة ثلاثة أحرف |
~~وقولي غير مصدرة قيد في الواو فقط لأن الألف لا تتصدر لسكونها والياء تتصدر
~~وهي زائدة ومثال تصدر الواو ( ورنتل ) فهي أصل لا زائدة | وكذا يحكم بزيادة
~~الهمزة إذا صحبت أكثر من أصلين وكانت مصدرة نحو أحمر وأصفر أو مؤخرة نحو
~~حمراء وصفراء فإن صحبت أصلين فقط كانت أصلا نحو أبناء و ( أجأ ) أو بدلا من
~~أصل نحو ماء وكساء | وكذا يحكم بزيادة النون إذا صحبت أكثر من أصلين وكانت
~~مؤخرة بعد ألف زائدة نحو قطران وعثمان وسرحان | وكذا يحكم بزيادة الميم إذا
~~صحبت أكثر من أصلين وكانت مصدرة نحو منسج ومرحب فإن كان بعدها أصلان فقط
~~قضي عليها بالأصالة إذ لا أقل من ثلاثة أصول PageV03P454 | ومحل الحكم
~~بالزيادة في جميع المذكورات أعني الألف والياء والواو والهمزة والنون
~~والميم ما إذا لم يعارض الزيادة دليل الأصالة كملازمة ميم معد في الاشتقاق
~~فإنهم حين اشتقوا من معد فعلا قالوا تمعدد وكالتقدم على أربعة أصول في غير
~~فعل أم اسم يشبهه نحو يستعور وورنتل وإصطبل | أما الفعل وشبهه فإن الزيادة
~~تتقدم فيهما على أربعة أصول نحو تدحرج ومتدحرج | ( ص ) وزيدت النون في نفعل
~~وانصرف واحرنجم والمثنى والجمع ونحو غضنفر | ( ش ) النون تزاد باطراد في
~~أول المضارع وفي باب الانفعال والافعنلال وفروعهما كالانصراف والاحرنجام |
~~وفي آخر التثنية والجمع كالزيدان والزيدون وساكنة مفكوكة بين حرفين قبلها
~~نحو غضنفر وجحنفل وعقنقل بخلاف المدغمة كعجنس وهجنف فلا يحكم عليها
~~بالزيادة فوزنهما فعلل | ( ص ) والتاء في تفعل وتفعلل وتفعل وتفاعل وافتعل
~~ومسلمة والسين معها في الاشتقعال وفروعه والهاء وقفا أنكرها المبرد واللام
~~في الإشارة | ( ش ) تزاد التاء باطراد في أول المضارع وفي باب التفعلل
~~كالتدحرج والتفعل كالتكسر والتفاعل كالتغافل والافتعال كالاكتساب وفروعها
~~وفي صفات المؤنثة كمسلمة وتزاد مع السين في الاستفعال كالاستخراج وفروعه |
~~وتزاد الهاء في الوقف واللام في الإشارة على ما مر في بابهما | وأنكر
~~المبرد زيادة الهاء لأنها لم تأت في كلمة مبنية على ms925 الهاء وإنما تلحق لبيان
~~الحركة | قال أبو حيان والصحيح أنها من حروف الزيادة وإن كانت زيادتها
~~قليلة من ذلك أمهة وهبلع وهجرع وهركولة | ( ص ) وتقل زيادة ما ذكر خاليا من
~~قيد ولا تقبل إلا بدليل كهمزة شمأل وهاء أمهات وأهراق وسين قدموس واسطاع |
~~فإن لم يثبت زيادة الألف فبدل لا أصل إلا في حرف أو شبهه أو تضمنت كلمة
~~متماثلين ومتباينين لم تثبت زيادة أحدها فأحد المثلين زائد ما لم يماثل
~~الفاء أو العين المفصولة بأصل فإن تماثلت أربعة ولا أصل للكلمة فالكل
~~PageV03P455 أصول | وثالثها إن لم يفهم المعنى بسقوط الثالث وفي الأولى
~~بالزيادة من المضاعف | ثالثها الثاني في نحو اقعنسس والأول في نحو علم
~~والهمزة والنون آخرا بعد الألف بينها وبين الفاء مشددأ وحرفان أحدهما لين
~~يحتمل زيادتهما وزيادة أحد المثلين أو اللين إلا لمانع | ( ش ) تقل زيادة
~~ما ذكر من الحروف إن خلا مما قيد به فيما سبق ولا تقبل زيادته إلا بدليل
~~يحكى من الدلائل التسعة السابق ذكرها كسقوط همزة شمأل واحبنطأ في الشمول
~~والحبط فإنه دليل زيادتها مع فقد شرطها وهو التصدر أو التأخر بعد ألف زائدة
~~وسقوط هاء أمهات في أمات وهاء أهراق في أراق وسين قدموس وهو بمعنى قديم
~~زيدت فيه السين للإلحاق بعصفور وسين اسطاع في أطاع | فإن لم تثبت زيادة
~~الألف فهي بدل لا أصل كالرحى والعصى إلا في حرف كلا وبلى وإلى أو شبهه
~~كالأولى وما الاسمية | والضابط أن الألف لا تكون أصلا إلا في حرف أو شبهه |
~~وإن تضمنت كلمة حرفين متباينين وحرفين متماثلين ولم تثبت زيادة أحد
~~المتباينين حكم على أحد المتماثلين بالزيادة نحو جليب وقردد فإن ثبت زيادة
~~أحد المتباينين لم يحكم على أحد المتماثلين بالزيادة بل هو أصل نحو مفر
~~ومقر فإن الميم فيهما قد ثبتت زيادتها | وكذا إذا ماثل أحد المثلين الفاء
~~أو العين المفصولة بأصل فإنه لا يحكم حينئذ على أحد المتماثلين بالزيادة
~~نحو كوكب وقوقل فإنهما تضمنا حرفين متماثلين وهما القافان والكافان وحرفين
~~متباينين ms926 وهما الواو والباء والواو واللام | ولا يحكم على أحد المتماثلين
~~الذي هو القاف والكاف بالزيادة لمماثلة الفاء بل هما أصلان | ونحو حدرد
~~فإنه تضمن حرفين متباينين وهما الحاء والراء وحرفين متماثلين وهما الدالان
~~ولا يحكم على أحد الدالين بالزيادة لأنه قد ماثل أحد المتماثلين العين التي
~~هي الدال وفصل بين المتماثلين بأصل وهو الراء التي هي لام الكلمة الأولى
~~PageV03P456 | فإن فصل بينهما بزائد كان أحد المتماثلين زائدا كحنفقيق
~~اجتمع فيه مثلان وهما القافان ومتباينان وهما الخاء والفاء وقد ماثل
~~المثلين عين الكلمة وقد فصل بينهما بزائد فيحكم على أحد المثلين بأنه زائد
~~ألا ترى أنه مأخوذ من الخفق وكذا لو لم يقع فصل ألبتة نحو ( مشمخر ) فأحد
~~المثلين زائد | فإن تماثلت أربعة ولا أصل للكلمة غيرها نحو سمسم وقمقم
~~وفلفل وزلزل فالكل أصول | هذا مذهب البصريين لأنه إن جعل كل من المثلين
~~زائدا أدى إلى بناء الكلمة على أقل من ثلاثة أو أحدهما أدى إلى بناء مفقود
~~إذ يصير وزنها على تقدير زيادة أول الكلمة ( عفعل ) وعلى زيادة الثاني (
~~فلعل ) وعلى زيادة الثالث ( فعفل ) وكلها مفقود | وذهب الكوفيون إلى أن هذا
~~الباب ونحوه ثلاثي أصله فعل فاستثقل التضعيف فحالوا بين المضاعفين بحرف مثل
~~فاء الفعل | وقيل محل الخلاف فيما يفهم المعنى بسقوط ثالثه نحو كبكب بخلاف
~~غيره | فإن كان للكلمة أصل غير الأربعة حكم بزيادة أحدهما نحو مرمريس فإنه
~~ثلاثي مأخوذ من المرس فلا تعم الحروف الأصالة | واختلف في المثلين في نحو
~~اقعنسس وعلم أيهما الزائد | فذهب الخليل إلى أن الزائد هو الأول | وذهب
~~يونس إلى أن الثاني هو الزائد | وأما سيبويه فإنه حكم بأن الثاني هو الزائد
~~ثم قال بعد ذلك وكلا الوجهين صواب ومذهب | وصحح الفارسي مذهب سيبويه وصحح
~~ابن عصفور مذهب الخليل وقد بسطت أدلة ذلك في كتاب ( الأشباه والنظائر
~~النحوية ) | واختار ابن مالك في التسهيل أن الثاني أولى بالزيادة في باب (
~~اقعنسس ) والأول أولى في باب ( علم ) | وما آخره همزة أو نون بعد ألف بينها
~~وبين ms927 الفاء حرف مشدد نحو ( قثاء ) و ( رمان ) أو حرفان أحدهما لين نحو (
~~زيزاء ) و ( قوباء ) و ( عقيان ) و ( عنوان ) و ( علوان ) فيحتمل أصالة
~~الأخير من الهمزة أو النون PageV03P457 | وزيادة أحد المثلين في المشدد أو
~~اللين في قسميه والعكس أي زيادة الآخر وأصالة أحد المثلين أو اللين فوزن
~~قثاء على الأول فعال ورمال وعلى الثاني فعلاء وفعلان | ما لم يكن مانع من
~~أداء إلى إهمال تلك المادة أو قلة نظير فيتعين في ( مزاء ) زيادة الهمزة
~~لأن مادة مزاء مهملة ومادة ( مزز ) موضوعة بدليل قولهم مزة | وفي ( لوذان )
~~زيادة النون لأن مادة ( لذن ) مهملة ومادة ( لوذ ) موضوعة لقولهم ( لواذ )
~~وفي سقاء زيادة أحد المثلين لأن مادة س ق ق مهملة ومادة س ق ي موضوعة وفي
~~قينان زيادة الياء لأن مادة ق . ي . ن مهملة ومادة ق . ن . ن موضوعة لقولهم
~~قنن وأقنان
# | معاني الحرف الزائد
# | ( ص ) مسألة الزائد إما لمعنى أو إمكان أو بيان حركة أو مد أو عوض أو
~~تكثير أو إلحاق وهو بما جعل به ثلاثي أو رباعي موازنا لما فوقه مساويا له
~~في حكمه | ولا تلحق الألف إلا آخره مبدلة من ياء ولا الهمزة أولا إلا مع
~~مساعد ولا إلحاق أو بناء نظير من غير تدرب وامتحان إلا بسماع على أصح
~~الأقوال | ( ش ) الزائد يكون لأحد سبعة أشياء | الأول لمعنى وهو أقوى
~~الزائد كحرف المضارعة | الثاني الإمكان كهمزة الوصل | الثالث لبيان الحركة
~~كهاء السكت في الوقف | الرابع للمد ككتاب وعجوز وقضيب | الخامس للعوض كتاء
~~التأنيث في زنادقة فإنها عوض من ياء زنديق ولذا لا يجتمعان PageV03P458 |
~~السادس لتكثير الكلمة كألف ( قبعثرى ) ونون ( كنهبل ) | السابع للإلحاق
~~كواو كوثر وياء ( ضيغم ) | وضابط الذي للإلحاق ما جعل به ثلاثي أو رباعي
~~موازنا لما فوقه ك ( رعشن ) نونه زائدة للإلحاق لأنه من الارتعاش فألحق
~~بجعفر | و ( فردوس ) واوه زائدة للإلحاق ( بجردحل ) | و ( إنقحل ) همزته
~~ونونه زائدتان للإلحاق لأنه من القحل فألحق ( بجردحل ) | والمراد بالموازنة
~~الموافقة في الحركات والسكنات وعدد الحروف لأنه يوزن كوزنه ms928 | وبالمساواة في
~~حكمه ثبوت الأحكام الثابتة للملحق به للمحلق من صحة واعتلال وتجرد من حروف
~~الزيادة وتضمن لها وزنة المصدر الشائع فلو قيل ابن من الضرب مثل ( جعفر )
~~يقال ( ضربب ) أو مثل ( برثن ) يقال ( ضربب ) أو مثل ( زبرج ) يقال ( ضربب
~~) | ولو قيل ابن من البيع مثل ( صعون ) يقال ( بيوع ) فيصح ولا يدغم | ولو
~~قيل ابن من القول مثل ( طيال ) يقال ( قيال ) فيعل ولو بني من سحك مثل (
~~احرنجم ) قيل اسحنكك ) فيضمن النون التي هي مزيدة في الملحق به وزيدت
~~الهمزة وإحدى الكافين للإلحاق | ولو بنى من ( دحرج ) مثل ( قبعثرى ) قيل (
~~دحرحجى ) فيضمن الألف التي هي مزيدة الملحق وزيادة خامس للإلحاق | وقيل في
~~مصدر ( بيطر ) الملحق ( بيطرة ) كما جاء مصدر ( دحرج ) على ( دحرجة ) | ولا
~~تلحق الألف إلا آخره مبدلة من ياء ( كعلقى ) في لغة من نون فإنه ملحق (
~~بجعفر ) و ( ذفرى ) في لغة من نون فإنه ملحق بدرهم و ( حبنطى ) ملحق (
~~بسفرجل ) | ولا تلحق حشوا ولا آخرا مبدلة من واو PageV03P459 | ولا تلحق
~~الهمزة أولا إلا مع مساعد أي إن كان معها حرف آخر زائد للإلحاق أيضا كنون (
~~ألندد ) الملحق بسفرجل وواو ( إدرون ) الملحق ( بجردحل ) | فإن وقعت أولا
~~وليس معها حرف زائد لم تكن للإلحاق ( كأفكل ) | وإن وقعت حشوا أو طرفا
~~فإنها تكون للإلحاق ولا يحتاج إلى مساعد من حرف زائد نحو شأمل ملحق بجعفر
~~وقد يكون معها حرف زائد نحو علباء ملحق بقرطاس | ولا إلحاق إلا بسماع من
~~العرب إلا أن يكون على جهة التدرب والامتحان كالأمثلة التي يتكلم بها
~~النحويون متضمنة لحروف الإلحاق على طريقة أبنية العرب يقصدون بذلك تمرين
~~المشتغل بهذا الفن وإجادة فكره ونظره وهذا الحكم جار في كل ما أردت أن تبني
~~من كلمة نظير كلمة أخرى وإن لم يكن إلحاق فإن ذلك لا يجوز إلا أن يكون على
~~وجه التدرب والامتحان | هذا أصح المذاهب في المسألتين لأنه إحداث لفظ لم
~~تتكلم به العرب | والثاني يجوز مطلقا لأن العرب قد أدخلت في كلامها الألفاظ
~~الأعجمية كثيرا سواء ms929 كانت على بناء كلامها أم لم تكن فكذلك يجوز إدخال هذه
~~الألفاظ المصنوعة هنا في كلامهم وإن لم تكن منه قياسا على الأعجمية | وعليه
~~الفارسي قال لو شاء شاعر أو متسع أن يبني بإلحاق اللام اسما أو فعلا أو صفة
~~لجاز ذلك له وكان من كلام العرب وذلك قولك حزجج أحسن من دخلل وضريب زيد
~~ومررت برجل كريم وضريب | قال ابن جني فقلت له أترتجل اللغة ارتجالا قال ليس
~~هذا ارتجالا لكنه مقيس على كلامهم ألا ترى أنك تقول طاب الخشكنان فتجعله من
~~كلام العرب وإن لم تكن العرب قد تكلمت به فرفعك إياه ونصبك صار منسوبا إلى
~~كلامهم | انتهى | ورد بأن اللفظ الأعجمي لا يصير بإدخال العرب له في كلامها
~~عربيا بل تكون قد تكلمت به بلغة غيرها وإذا تكلمنا نحن بهذه الألفاظ
~~المصنوعة كناقد تكلمنا بما لا يرجع إلى لغة من اللغات PageV03P460 |
~~والمذهب الثالث التفصيل بين ما تكون العرب قد فعت مثله في كلامها كثيرا
~~واطرد فيجوز لنا إحداث نظيره وإلا فلا فإذا قيل ابن من الضرب مثل جعفر قلنا
~~ضربب فهذا ملحق بكلام العرب لأن الرباعي قد ألحق به كثيرا من الثلاثي
~~بالتضعيف نحو مهدد وقردد وبغير التضعيف نحو شأمل ورعشن ولا فرق بين قياس
~~اللفظ على اللفظ والحكم على الحكم عند صاحب هذا المذهب | والذين قالوا
~~بالقياس في مثل هذه الأشياء اختلفوا في المعتل والصحيح أنهما باب واحد فما
~~سمع في أحدهما فليس عليه الآخر أو هما بابان متباينان يجري في أحدهما ما لا
~~يجرى في الآخر فذهب سيبويه وجماعة إلى أنهما باب واحد | وذهب الجرمي
~~والمبرد إلى أنهما بابان
# | 3 الحذف القياسي والشاذ
# | ( ص ) الحذف يطرد في ألف ما الاستفهامية المجرورة وفاء نحو وعد في
~~مضارعة وأمره ومصدره محركة عينه بحركتها وهمز أفعل في مضارعه ووصفية ما لم
~~تقلب هاء أو عينا وعين فيعلولة خلافا للكوفية وواو فيعل وفيعلة وفي قياس
~~يائهما خلف وفاء ( مر ) لا بعد واو أو فاء وخذ وكل وما خرج عن ms930 ذلك من حذف
~~أو إبقاء فشاذ ومنه خلافا للشلوبين حذف عين وقيل لام أحس وظل ومس مبنيا على
~~السكون مكسور أول الأخيرين ومفتوحا | وقل في أمر ومضارع ويا نحو استحيى
~~وفروعه وكثر في أبالي جزما واللام واوا ومنه اسم خلافا للكوفية والياء
~~والهاء قليل والهمزة والنون وفي غير اللام أقل | ( ش ) الحذف قسمان مقيس
~~وشاذ فالمقيس حذف ألف ما الاستفهامية المجرورة نحو @QB@ عم يتساءلون @QE@ [
~~النبأ : 1 ] @QB@ فيم أنت من ذكراها @QE@ [ النازعات : 43 ] | @QB@ لم
~~تؤذونني @QE@ [ الصف : 5 ] ( مجيء م جئت ) | وشذ إبقاؤها في قوله : | 1881
~~-
# % على ما قام يشتمني لئيم % % PageV03P461 | وقيل إن ذلك لغة لبعض العرب
~~وخرج عليها بعضهم قوله تعالى ^ ( ياليت قومي يعلمون * بما غفر لي ربي ) ^ [
~~يس : 26 - 27 ] أي بأي شيء | قال الخضراوي وهذا قول مرغوب عنه | وخرج
~~بالاستفهامية الموصولة والشرطية فلا يحذف ألفها وإن دخل عليها الجار | وذكر
~~أبو زيد والمبرد أن حذف ألف ( ما ) الموصولة ثبت لغة كثير من العرب يقولون
~~( سل عم شئت ) لكثرة استعمالهم إياه | وخرج بالمجرورة المرفوعة والمنصوبة
~~فلا يحذف الألف منها إلا في الضرورة كقوله : | 1812 -
# % ألا م تقول الناعيات ألا مه % % ولو ركبت ( ما ) الاستفهامية مع ( ذا )
~~لم تحذف أيضا نحو ( على ماذا يلزمني )
# ووجه الحذف من الاستفهامية التخفيف وخص بها لأنها مستبدة بنفسها بخلاف
~~الشرطية لأنها متعلقة بما بعدها وبخلاف الموصولة لافتقارها إلى الصلة | ومن
~~المطرد حذف الواو من مضارع ثلاثي فاؤه واو استثقالا لوقوعها في فعل بين ياء
~~مفتوحة وكسرة ظاهرة كيعد أو مقدرة كيقع ويسع | وحمل على ذي الياء أخواته
~~كأعد وتعد ويعد والأمر كعد والمصدر الكائن على ( فعل ) محرك العين بحركة
~~الفاء معوضا عنها تاء تأنيث كعدة وسواء كان الماضي على فعل كوعد أو فعل
~~كومق | ولا يجوز الحذف من مضارع رباعي كأوعد يوعد ويوعيد مثال يقطين من
~~الوعد PageV03P462 | ولا من الاسم كموعد لما فيه لو حذف من توالي الحذف إذ
~~قد حذف منه الهمزة ولأن ضمة الياء قوت الواو ولأن الفعل أثقل منه | ولا إذا
~~وقعت ms931 بين ياء مفتوحة وضمة أو فتحة نحو وضؤ يوضؤ وشذ وجد يجد بالضم ويذر
~~ويدع | ولا مما فاؤه ياء كيسر الرجل يسر ويعرت الشاة تيعر | وشذ يئس يئس |
~~ومن المطرد حذف همزة أفعل من مضارعه واسمي فاعله ومفعوله نحو أكرم استثقالا
~~لاجتماع همزتين إذ كان الأصل أأكرم وحمل عليه نكرم وتكرم ويكرم ومكرم ومكرم
~~طردا للباب | وشذ إثباتها في قولهم أرض مؤرنبة بكسر النون أي كثير الأرانب
~~وكساء مؤرنب إذا خلط صوفه بوبر الأرانب وقوله : | 1813 -
# % فإنه أهل لأن يؤكرما % % فلو قلبت همزة أفعل هاء أو عينا لم تحذف للأمن
~~من التقاء الهمزتين نحو هراق الماء يهريق فهو مهريق ومهراق وعيهل الإبل
~~يعيهلها فهو معيهل والإبل معيهلة أي مهملة | ومن المطرد حذف عين فيعلولة
~~سواء كانت واوا نحو كينونة أو ياء نحو طيرورة | الأصل كيونونة وطيروورة |
~~اجتمع في الأول ياء وواو سبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت
~~الياء فيها | وفي الثاني أدغمت الياء المزيدة في الياء التي هي عين الكلمة
~~فصار كينونة وطيرورة ثم حذفت عين الكلمة على جهة اللزوم فصار كينونة
~~وطيرورة | وصار الوزن فيعولة | هذا مذهب سيبويه في هذه المصادر أن وزنها
~~فيعلولة PageV03P463 | وذهب الكوفيون إلى أنه لا حذف وأن الأصل فعلولة بضم
~~الفاء ففتحت لتسلم الياء من ذوات الياء وحمل عليها ذوات الواو | ومن المطرد
~~حذف عين فعيل وفيعلة قال أبو حيان أما ذوات الواو فلا نعلم خلافا في قياسه
~~كسيد وسيدة يقال فيه سيد وسيدة | وأما ذوات الياء كلين ولينة ففيها خلاف |
~~زعم أبو علي وتبعه ابن مالك أن تخفيفها يحفظ ولا ينقاس قال وهو مرجوح
~~والأصح أنه مقيس لا محفوظ قال وفي محفوظي أن الأصمعي حكى أن العرب تخفف مثل
~~هذا كله ولم تفصل بين ذوات الواو وذوات الياء بل سرد مثلا من هذا ومن هذا
~~قال إلا ( حبذا ) فلم أسمع أحدا من العرب يخففه | أ ه | وقد عقدت لذلك
~~ترجمة في كتابي ( المزهر ) | ومن المطرد حذف فاءات خذ وكل ومر والأصل أأخذ
~~أأكل ms932 أأمر فالهمزة الثانية هي فاء الفعل والأولى همزة الوصل فحذفت فاء
~~الكلمة فانحذفت همزة الوصل لأن ما بعد الفاء المحذوفة محرك فلا حاجة إلى
~~إقرارها | قال أبو حيان ولم يجعل سيبويه لهذا الحذف علة سوى السماع المحض |
~~وقد حكى أبو علي وابن جني أؤكل على الأصل إلا أنها في غاية الشذوذ استعمالا
~~| فإن تقدم ( مر ) واو أو فاء فالإثبات أجود نحو ( وأمر ) ( فأمر ) ولا
~~يقاس على هذه الثلاثة غيرها إلا في ضرورة كقوله : | 1814 -
# % ت لي آل زيد واندهم لي جماعة % % يريد أئت لي آل زيد | وما خرج عما
~~تقدم فشاذ وقد تقدم بعضه | ومنه حذف أحد المثلين من أحس وظل ومس إذا اتصل
~~بتاء الضمير أو نونه نحو أحست وأحسن وظلت وظللن ومست ومسن PageV03P464 |
~~قال سيبويه هذا باب ما شذ من المضاعف وذلك قولهم أحست يريدون أحسست وأحسن
~~يريدون أحسسن ومثل ذلك ( ظلت ) و ( مست ) حذفوا وألقوا الحركة على الفاء
~~كما قالوا خفت وليس هذا الحذف إلا شاذا والأصل في هذا عربي كثير وذلك قولك
~~أحسست وظللت ومسست ولا نعلم شيئا من المضاعف شذ إلا هذه الأحرف | أ ه |
~~وقال أبو حيان وقد نص سيبويه في عدة مواضع على شذوذ هذا الحذف | وقد اختلف
~~أصحابنا في هذا | فذهب أبو علي الشلوبين إلى أن ذلك مطرد في مثال هذه
~~الأفعال كأحب وانهم وانحط | وذهب ابن عصفور وابن الضائع إلى أن ذلك لا يطرد
~~| ثم المحذوف من هذه الأفعال الثلاثة العين وبه جزم ابن مالك وغيره | ويجوز
~~في الأخيرين أعني ظل ومس كسر أولهما بإلقاء حركة العين عليه وإبقاء فتحه |
~~وقل وقوع هذا الحذف في الأمر والمضارع ومنه @QB@ وقرن في بيوتكن @QE@ [
~~الأحزاب : 33 ] والأصل اقررن | وسمع الفراء ينحطن في ينحططن | وبعض العرب
~~يحذف إحدى يائي @QB@ يستحي @QE@ [ البقرة ' : 26 ] إما اللام أو العين وهي
~~لغة تميم وبها قرأ ابن محيصن ورويت عن ابن كثير ويستحيي لغة الحجازيين
~~وسائر العرب | وفروعه سائر الصيغ من الماضي والأمر والمثنى والجمع والمؤنث
~~والوصف | فيقول التميميون استحيا ms933 استح يستحيان يستحون يستحن مستح مستحى منه
~~PageV03P465 | ويقول غيرهم استحيا استحي يستحيان يستحيون يستحيين مستحي
~~مستحي منه | وكثر الحذف في أبالي إذا جزم فقالوا لم أبل والأصل لم أبال
~~لكثرة استعمالهم إياه توهموا أن اللام هي الأخيرة فسكنوها للجازم فحذفت
~~الألف لالتقاء الساكنين | وكثر حذف اللام في الأسماء إذا كانت واوا ( كأب )
~~و ( أخ ) و ( حم ) و ( هن ) و ( ذي ) على مذهب الخليل وابن واسم على مذهب
~~البصريين والأصل عندهم سمو لأنه من السمو حذفت لامه وعوض عنها همز الوصل |
~~والكوفيون يقولون أصله وسم من السمة حذفت فاؤه ورد بأن جمعه أسماء وتصغيره
~~سمي ولو كان كما قالوا لكان أوساما ووسيما لأن التصغير والتكسير يردان
~~الأشياء إلى أصولها | وقل حذف اللام إذا كانت ياء كلام ( يد ) و ( دم ) أو
~~هاء كلام ( شفة ) وعضة وفم وشاة | وأقل منه حذفها إذا كانت همزة كقولهم قوم
~~براء والأصل برآء على وزن ظرفاء | أو نونا كدد وفل والأصل ددن وفلان | وأقل
~~من ذلك حذفها إذا كانت حاء كحر أصله حرح | قال أبو حيان ولا أحفظ من حذف
~~الحاء غيره | وأقل من ذلك حذف غير اللام إما الفاء كناس والأصل أناس أو
~~العين كسه والأصل سته
# | 3 الإبدال
# | ( ص ) الإبدال أحرفه ( طويت دائما ) فتبدل الهمزة من كل ياء أو واو
~~طرفا ولو تقديرا بعد ألف زائدة أو بدلا من عين فاعل معلها ومن أول واوين
~~صدرتا وليست الثانية مدة فوعل أو مبدلة من همزة ومن واو خفيفة ضمت لازما
~~ومن تالي ألف شبه مفاعل مدا مزيدا أو ثاني لينين اكتنفاها PageV03P466 |
~~ويفتح هذا الهمزة مجعولا واوا إن كانتها اللام وسلمت في المفرد بعد ألف
~~وياء إن كانت غيرها أو همزة | ( ش ) الإبدال قسمان شائع وغيره | فغير
~~الشائع وقع في كل حرف إلا الألف | وألف فيه أئمة اللغة كتبا منهم يعقوب بن
~~السكيت وأبو الطيب عبد الواحد بن علي اللغوي | وفي كتابي ( المزهر ) نوع
~~منه حافل | والشائع الضروري في التصريف أحرفه ثمانية يجمعها قولك طويت
~~دائما
# | إبدال ms934 الواو والياء همزة
# | فتبدل الهمزة من كل ياء أو واو متطرفة بعد ألف زائدة نحو رداء وكساء |
~~الأصل رداي من الردية وكساو من الكسوة وسواء كان تطرفها ظاهرا أم تقديرا
~~وهي المتصلة بهاء التأنيث العارضة كصلاءة وعظاءة بخلاف اللازمة وهي التي
~~بنيت الكلمة عليها فإنها لا تبدل منها همزة كهداية وحماية وإداوة وهراوة
~~ولا إبدال بعد ألف أصلية نحو آية | وتبدل الهمزة أيضا من كل ياء أو واو
~~وقعت عينا لما يوازن فاعل وفاعلة من اسم معتز إلى فعل معتل العين نحو بائع
~~وقائم وأصلهما بايع وقاوم وفعلهما باع وقام معل | بخلاف ما لم يعل فعله
~~كصيد وعور فهو صايد وعاور فلا إبدال فيه | وبخلاف ما لم يوازن فاعلا وإن
~~أعل فعله كمنيل ومطيل من أطال وأنال | وتبدل الهمزة أيضا من أول واوين
~~صدرتا وليست الثانية مدة فوعل ولا مبدلة من همزة كأواصل جمع واصلة | أصله
~~وواصل استثقل اجتماع الواوين فأبدل من أولاهما همزة إذ لم يمكن إبدالها ياء
~~للاستثقال كالواو ولا ألفا لسكونها PageV03P467 فعدلوا إلى الهمزة إذ هي
~~أقرب إلى الألف لكونهما من مخرج واحد من أن الهمزة تقلب في التسهيل واوا
~~وياء فقد شاركت حروف اللين | بخلاف ما إذا كان ثاني الواوين مدة فوعل كوورى
~~وفى من وارى ووافى فلا إبدال فيه | وكذا إذا كان مبدلا من همزة كالوولى
~~تأنيث الأوأل أصله وؤلى فأبدلوا من الهمزة واوا لضمة ما قبلها فلا تبدل
~~الواو الأولى همزة لأن الثانية بدل منها فكأنها موجودة وصار مستثقلا كما لو
~~قيل الأألى بهمزتين | وتبدل الهمزة أيضا من كل واو مضمومة لازمة غير مشددة
~~كوجوه ووقتت فيقال أجوه وأقتت لأن الواو إذا كانت مضمومة فكأنه اجتمع واوان
~~فاستثقل | واحترز بلزوم الضمة من نحو اخشوا الله | و @QB@ لتبلون @QE@ [ آل
~~عمران : 186 ] فلا إبدال لعروضها | وبغير المشددة من نحو تعوذ وتعود فلا
~~إبدال أيضا | ولو أمكن تخفيف الواو بالإسكان نحو سور وسور فلا إبدال أيضا
~~أورده أبو حيان على عبارة التسهيل وهو عندي داخل تحت قوله ms935 ضمة لازمة |
~~وتبدل الهمزة أيضا من تالي ألف شبه مفاعل إذا كان مدا مزيدا كالقلائد
~~والصحائف والعجائز بخلاف ما إذا كان أصليا كمعايش ومفاوز فإن المد فيهما
~~عين الكلمة | وتبدل الهمزة أيضا من ثاني حرفي لين اكتنفا مدة مفاعل كأوائل
~~جمع أول وينائف جمع نيف وسيائد جمع سيد | وتفتح هذه الهمزة في هذه الصورة
~~والتي قبلها مجهولة واوا في ما لامه واو سلمت في المفرد بعد ألف كهراوة
~~وهراوى وإداوة كأداوى والأصل هراءي وأداءي ثم صار ( هراءا ) و ( أداءا ) |
~~ثم أبدل من الهمزة واو كراهة اجتماع ألفين بينهما همزة مفتوحة والهمزة
~~كأنها ألف فكأنه اجتمع ثلاث ألفات PageV03P468 | ومجعولة ياء إن كانت اللام
~~غير ما ذكر بأن تكون ياء نحو هدية وهدايا أو واوا اعتلت في المفرد ولم تسلم
~~كمطية ومطايا أو كانت همزة كخطيئة وخطايا
# | إبدال الهمزة مدة تجانس الحركة
# | ( ص ) وتبدل الهمزة الساكنة بعد متحركة متصلة مدة تجانس والمتحركة ياء
~~إن كسرت أو تلته ولم تضم | أو كانت لاما مطلقا في غير ذلك في نحو أؤم وجهان
~~| وأبدل المازني الياء منها فاء لأفعل | والأخفش مضمومة بعد كسر والواو من
~~عكسها | وتبدل تلو الساكنة ياء إن كانت موضع اللام وإلا تصح | ولو تولى
~~همزات أبدلت الثانية والرابعة وحقق الباقي | ( ش ) تبدل الهمزة الساكنة بعد
~~همزة متحركة متصلة مدة تجانس الحركة فتبدل ألفا في آدم وياء في إيمان وواوا
~~في أومن وأصلها أأدم وإئمان وأؤمن | فإن تحركت الهمزتان المتصلتان والأولى
~~لغير المضارعة أبدلت الثانية ياء إن كسرت مطلقا سواء تلت فتحا نحو أيمة
~~والأصل أئمة أو كسرا نحو أين مضارع أن والأصل أإن أو ضما نحو أيم مثال أئم
~~من الأم والأصل أأمم نقلت حركة ما بعد الهمزة الساكنة إليها لأجل الإدغام
~~فانكسرت فأبدلت ياء أو تلت كسرا ولم تضم نحو إيم مثل إصبع من الأم الأصل
~~إأمم نقلت حركة الميم إلى الهمزة الساكنة لأجل الإدغام كما تقدم | أو كانت
~~لاما مطلقا سواء كانت في اسم أو فعل تلت فتحا أو ms936 ضما أو كسرا مثاله بعد
~~الفتح قرأى وقرأى إذا بنيت من القراءة اسما مثل جعفر ودرهم وقرأى إذا بنيت
~~فعلا مثل دحرج الأصل قرأأ وقرأأ وقرأأ PageV03P469 | ومثاله بعد الضم قرأي
~~مثل برثن من القراءة الأصل قرؤؤ فأبدل من الهمزة ياء فصار في آخر الاسم واو
~~ساكنة قبلها ضمة فقلبت الضمة كسرة والواو ياء فصار من باب المنقوص | ومثاله
~~بعد الكسر قرإي مثل زبرج الأصل قرإأ أبدلت الهمزة ياء ثم استثقل الضمة في
~~الياء فصار مثل قاض | وتبدل الهمزة الثانية واوا إن فتحت بعد مفتوحة أو
~~مضمومة نحو أوادم جمع آدم أصله أءادم | وأويدم تصغير آدم أصله أأيدم | أو
~~ضمت مطلقا سواء تلت فتحا أو ضما أو كسرا كأوم مثال أصبع وأوم مثل أبلم وإوم
~~مثال إصبع من الأم نقلت فيها حركة الميم إلى الهمزة الساكنة لأجل الإدغام
~~فقلبت الهمزة واوا من جنس حركة نفسها | وفي نحو أؤم وجهان | وخالف المازني
~~في مسألة وهي ما إذا كانت الهمزة الثانية فاء لأفعل فإنه يبدلها ياء كأن
~~تبني أفعل من الأم فتقول على رأيه ( هذا أيم من هذا ) وعلى رأي الجماعة هذا
~~أوم | وحجة المازني الحمل على أيمة لأن الفتحة أخت الكسرة فالأقيس أن يكون
~~حكم الهمزة المفتوحة كحكم المكسورة في الإبدال لا كالمضمومة | وخالف الأخفش
~~في مسألتين | إحداهما مسألة أإم مثل أصبع فمذهبنا أنه تبدل الهمزة ياء
~~لمناسبة حركتها ومذهبه إبدالها واوا لمناسبة حركة ما قبلها فتقول أوم |
~~والثانية مسألة إأم مثل إصبع فمذهبنا إبدالها واوا لمناسبة حركتها ومذهبه
~~إبدالها ياء لمناسبة حركة ما قبلها فيقول إيم | والحاصل أن الأخفش يبدل
~~المكسورة بعد الضم واوا والمضومة بعد الكسر ياء | فإن سكنت الهمزة الأولى
~~أبدلت الثانية ياء إن كانت موضع اللام وإلا صحت نحو قرأي مثل قمطر الأصل
~~قرأأ أبدلت الهمزة الثانية ياء فرارا من الاستثقال لو PageV03P470 بقيت ومن
~~مخالفة الأقيسة لأنه متى التقى مثلان والأول ساكن في كلمة وجب الإدغام |
~~وقد أجمعت العرب على ترك الإدغام في الهمزتين من كلمة إلا إذا ms937 كانتا عينين
~~نحو سآل ولآل وهذان مثال قولي ( وإلا صحت ) | وخرج بقيد الاتصال ما لو فصل
~~بين الهمزتين فإنهما يصحان نحو الآء وهو شجر | ولو توالى أكثر من همزتين
~~حققت الأولى والثالثة والخامسة وأبدلت الثانية والرابعة كأن تبني من الهمزة
~~مثال أترجة فتقول أ أ أ أ أ ة فتبدل الثانية واوا لضمة ما قبلها وكذلك
~~الرابعة وتحقق الأولى والثالثة والخامسة فتقول أو أو أة | ولو بنيت من
~~الهمزة مثل قمطر قلت إيأ أ والأصل إ أ أ أ فتبدل الثانية ياء من جنس حركة
~~ما قبلها
# | تخفيف الهمزة المفردة الساكنة
# | ( ص ) مسألة يجوز تخفيف الهمزة المفردة الساكنة بإبدالها مجانس حركة
~~متلوها والمتحركة بعد ساكن بالحذف ونقل حركتها إليه ما لم يكن مدا زائدا أو
~~ياء تصغير فتقلب وتدغم أو نون انفعال فتقر وألفا فتسهل بينها ومجانس حركتها
~~وكذا مثلثة بعد فتح ومكسورة ومضمومة بعد كسر أو ضم في الأصح وتقلب مفتوحة
~~تلو كسر ياء وضم واوا | ( ش ) هذا فصل في تخفيف الهمزة المفردة إذا كانت
~~الهمزة ساكنة فإن كانت ما قبلها ساكنا لزم تحريكه لالتقاء الساكنين بحسب ما
~~يجب من الحركات كنظيره مع غير الهمزة وإن كان ما قبلها متحركا جاز أن تخفف
~~بإبدالها حرفا من جنس حركة ما قبلها فتبدل ألفا في كأس وياء في ذئب وواوا
~~في بؤس | وإن تحركت الهمزة بعد ساكن خففت بحذفها ونقل حركتها إلى الساكن
~~قبلها كقلولك في اسأل سل ما لم يكن الساكن قبلها حرف مد زائد كخطيئة
~~ومقروءة فإن الهمزة تقلب حرفا مثله وتدغم فيه فيقال خطية ومقروءة أو ياء
~~تصغير فكذلك كحطيئة أو نون انفعال نحو انأطر فإن الهمزة تحقق فيه حذرا من
~~الإلباس أو ألفا مبدلة من أصل كالهباء فإن الهمزة تسهل يجعلها بين بين |
~~ولا حذف ولا نقل في الصور الأربع PageV03P471 | وإن تحركت الهمزة بعد متحرك
~~خففت بالتسهيل بينها وبين حرف حركتها إن كانت بعد فتح مطلقا مفتوحة كانت
~~كسأل أو مكسورة كسئم أو مضمومة كلؤم | أو كانت ms938 بعد كسر أو ضم وهي في
~~الصورتين مكسورة أو مضمومة كمئين وسئل ويستهزئ ورءوس | فإن كانت مفتوحة
~~قلبت بعد الكسر ياء كمير في مئر جمع مئرة وبعد الضم واوا كجون في جؤن جمع
~~جؤنة ورجل سولة في سؤلة | وخالف الأخفش في صورتين وهي المضمومة بعد كسرة ك
~~( يستهزئ ) والمكسورة بعد ضمة كسئل فأبدل الأولى ياء والثانية واوا
# | إبدال الواو ياء
# | ( ص ) وتبدل الياء بعد كسرة من واو عين مصدر أعلت في فعله لا موازن فعل
~~| وعين فعال جمعا لواحد سكنت فيه أو اعتلت وصحت اللام | وتقلب في فعل لا
~~فعلة ومن ألف واو ساكنة أو آخرا ولو تقديرا | ومنها بعد فتح رابعه فصاعدا
~~ولام فعلى وصفا | ومع ياء متصلة إن سبقت إحداهما ساكنة وتأصل السبق وكذا
~~السكون في الأصح | وتدغم متطرفة ولو تقديرا بعد واوين سكن ثانيهما أو كائنة
~~لام فعول جمعا ويعطى متلوهما ما ذكر من إبدال وإدغام | فإن كانت لام مفعول
~~غير واوي العين أو مكسورها أو لام فعول مصدرا أو عين فعل جمعا فالتصحيح
~~أكثر أو مفعول من فعل فالإعلال | ( ش ) تبدل الياء بعد كسرة من واو هي عين
~~مصدر لفعل معل العين موزون بفعال نحو قام قياما وعاد عيادا | بخلاف عين غير
~~المصدر كصوان وسواك والمصدر المفتوح أوله كرواح PageV03P472 أو المضموم
~~كعوار أو المكسور الذي لم تعل عين فعله كلاوذ لواذا وعاود عوادا أو الموزون
~~بفعل كالحول | وتبدل أيضا بعد كسرة من واو هي عين جمع لواحد ساكن العين أو
~~معتلها صحيح اللام موزون بفعال كثوب وثياب وحوض وحياض ودار وديار وريح
~~ورياح | بخلاف عين المفرد كخوان وما مفرده معتل اللام كجرو وجراء حذرا من
~~اجتماع الإعلالين في كلمة وهما إبدال اللام همزة وإبدال العين ياء فاقتصر
~~على أحد الإعلالين وكان الآخر لأن الأواخر هي محل التغييرات | أما الموزون
~~بغير فعال وهو فعل فإن فيه الوجهين كحاجة وحوج وحيلة وحيل وتارة وتير وقيمة
~~وقيم وثور وثيرة وكوز وكوزة وعود وعودة إلا أن الإعلال في فعل أغلب ms939
~~والتصحيح في فعلة أغلب
# | إبدال الألف ياء
# | وتبدل الياء بعد كسرة من ألف وواو ساكنة أو متطرفة تحقيقا أو تقديرا
~~وهي التي تليها علامة التأنيث أو زيادتا فعلان نحو محراب ومحاريب ومحيريب
~~ونحو إيعاد وميعاد ونحو الغازي وأكسية جمع كساء وشجيان
# | إبدال الواو ياء
# | وتبدل الياء بعد فتحة من واو وقعت رابعة فصاعدا في اسم أو فعل نحو
~~المعطيان يرضيان والمستعليان يسترضيان | وتبدل الياء من واو هي لام فعلى
~~وصفا كالعليا والدنيا | ومن الواو الملاقية ياء في كلمة إن سكن سابقهما
~~سكونا أصليا وتأصل السبق أيضا ثم تدغم إحداهما في الأخرى كسيد وهين | الأصل
~~سيود وهيون قلبت الواو ياء وأدغمت فيها الياء لاجتماع الشروط | واحترز
~~بكلمة عما في كلمتين كقولك هو يريد | ويسبق الساكن عن تأخره كالطويل
~~والغيور PageV03P473 | وبأصالة السكون عن عروضه كقوي مخفف قوي | وبأصالة
~~السابق عن عروضه كروية مخفف رؤية فإن الواو بدل الهمزة لا أصل | وتبدل
~~الياء أيضا من الواو المتطرفة لفظا أو تقديرا بعد واوين سكنت ثانيهما كأن
~~تبنى مفعولا ومفعولة من نحو قوي فإنه يقال مقووو ومقوووة فتجتمع ثلاث واوات
~~في الطرف مع الضمة فاستثقل ذلك فقلبت الواو الأخيرة ياء ثم المتوسطة
~~لاجتماع ياء وواو وسبق إحدهما بالسكون ثم قلبت الضمة كسرة لأجل صحة الياء
~~أدغمت الياء في الياء فقالوا مقوي ومقوية | وتبدل الياء أيضا من الواو
~~الكائنة لام فعول جمعا ك ( عصي ) أصله عصوو فأبدلت الواو الأخيرة وهي لام
~~الكلمة ياء وأعطي متلوها الذي هو واو المد من إبدالها ياء وإدغامها في
~~الياء الأخيرة وقلبت الضمة كسرة لتصح الياء | فإن كانت الواو لام مفعول
~~ليست عينه واوا ولا هو من فعل مكسور العين أو لام فعول مصدرا لا جمعا أو
~~عين فعل جمعا فوجهان والتصحيح أكثر | مثال الأول مغزو ومغزي | والثاني عتا
~~عتوا وعتيا | والثالث نوم وصوم ونيم وصيم | وإن كانت لام مفعول من فعل
~~فوجهان والإعلال أرجح نحو مرضي ومرضو | ( ص ) وتبدل الواو بعد ضم من ألف
~~وياء ساكنة مفردة لا في جمع ms940 فيكسر لها الضم ولام فعل ومتلوة بزيادتي فعلان
~~أو تاء بنيت عليها الكلمة ولام فعلى اسما وفي عين فعلى وصفا وجهان | ( ش )
~~تبدل الواو بعد ضم من ألف كقولك في تصغير ( ضارب ) ( ضويرب ) ومن ياء ساكنة
~~مفردة في غير جمع نحو ( موقن ) والأصل ( ميقن ) لأنه من اليقين | واحترز
~~بالمفردة من المكررة ( كبياع ) وبغير الجمع منه فإنه تبدل فيه واوا | ولكن
~~تقلب الضمة كسرة لتسلم الياء نحو ( بيض ) والأصل بيض لأن وزنه فعل ( كحمر )
~~PageV03P474 | وتبدل الواو أيضا بعد الضم من الياء الواقعة لام ( فعل ) ك (
~~رمو ) و ( قضو ) وقبل زيادتي فعلان كرموان مثل سبعان من الرمي أو قبل تاء
~~بنيت عليها الكلمة نحو رموة مثل تمرة من الرمي | وتبدل الواو من ياء هي لام
~~فعلى اسما كتقوى | وفي عين فعلى وصفا وجهان الإبدال كالطوبى والكوسى مؤنث
~~الأطيب والأكيس والتصحيح ك @QB@ قسمة ضيزى @QE@ [ النجم : 22 ] وامرأة حيكى
# | إبدال الواو والياء ألفا
# | ( ص ) وتبدل الألف من ياء أو واو بعد فتح متصل بشرط أن يتحركا بأصل
~~وألا يليها ساكن أو غير ألف وياء مشددة وهي لام وألا يكون وصفه أفعل ولا
~~وزنه افتعل وواوي العين دالا على تفاعل ولا اسما آخره زيادة تخصه خلافا
~~للمازني في الأخيرة فإن استحق ذلك حرفان صح الأول غالبا | ( ش ) تبدل الألف
~~من ياء أو واو نحو باع وقال أصلهما بيع وقول ورمى وغزا أصلهما رمى وغزو
~~بشروط أن يكونا بعد فتح | بخلاف نحو غزو وظبي ورضي وشقي وشج وعم وأدل وأظب
~~| وأن يتصلا به بخلاف ( آي ) و ( واو ) فإنهما لم يتصلا بالفتحة إذ حجز
~~بنيهما الألف | وأن يتحركا بخلاف ما إذا سكنا نحو غزو ورمي من قمطر | وأن
~~تكون حركتهما أصلية بخلاف ما هو ساكن في الأصل وعرض تحريكه نحو يرعوي
~~ويرميي فإن حركة هذه الواو والياء عارضة إذ أصلهما السكون لأن مثالهما في
~~الصحيح يحمر مضارع احمر | وألا يليها ساكن بخلاف نحو طويل وغيور وهذا الشرط
~~في العين خاصة | أما اللام فلا يضر إيلاؤها الساكن إلا ms941 أن يكون ألفا كرميا
~~وغزوا ورحيان والغليان والنزوان أو ياء مشددة نحو عضوي فلا تنقلب الياء
~~والواو ألفا من مثل هذا | وألا يكون وصفه أفعل بخلاف نحو صيد وحول وعور
~~وسيد فإنها صحت لفتحتها من أصيد وأحول وأعور وأسود PageV03P475 | وألا يكون
~~فعلا وزنه افتعل وهو واوي العين دال على تفاعل بخلاف نحو اجتوروا وازدوجوا
~~واعتوروا فإنه صحت فيه الواو لأنه من معنى تجاوروا وتزاوجوا وتعاوروا | فإن
~~كان على افتعل وهو يائي العين وجب الإعلال نحو امتازوا وابتاعوا واستافوا
~~أي تضاربوا بالسيوف | وإنما لم تصحح ذوات الياء لأن الياء أشبه بالألف من
~~الواو فرجحت عليها في الإعلال | وألا يكون اسما آخره زيادة تخص الأسماء
~~بخلاف السيلان والجولان | وخالف المازني في هذا الشرط فأجاز إعلاله وعليه
~~جاء داران وحادان من دار يدور وحاد يحيد | فإن استحق هذا الإعلال حرفان
~~فالغالب تصحيح الأول وإعلال الثاني نحو هوى وطوى
# | إبدال النون ميما
# | ( ص ) وتبدل الميم من نون ساكنة قبل باء والتاء من فاء افتعال لينا |
~~وشذ في الهمزة والطاء من تائه تلو مطبق والدال منها تلو دال أو ذال أو زاي
~~وما عدا ما قرر شاذ مسموع أو لغة قليلة ويعرف بالإبدال بالتصاريف | ( ش )
~~تبدل الميم من النون الساكنة قبل باء نحو عنبر وشنباء @QB@ أن بورك @QE@ [
~~النمل : 8 ] والنون أخت الميم وقد أدغمت فيها نحو من مالك فأرادوا إعلالها
~~مع الباء كما أعلوها مع الميم
# | إبدال الواو والياء تاء
# | وتبدل التاء من فاء الافتقال وفروعه إن كانت ياء أو واوا نحو اتعد يتعد
~~اتعد ومتعد ومصدرها الاتعاد والأصل اوتعد لأنه من الوعد | وكذا اتسر وفروعه
~~أصله ايتسر لأنه من اليسر | وإنما أبدلوا الفاء تاء لأنهم لو أقروها
~~لتلاعبت بها حركات ما قبلها فكانت تكون بعد الكسرة ياء وبعد الفتحة ألفا
~~وبعد الضمة واوا فأبدلوا منها حرفا جلدا PageV03P476 لا يتغير لما قبله وهي
~~مع ذلك أقرب من الفم إلى الواو | وشذ إبدالها من فاء الافتعال إذا كانت
~~همزة نحو اتزر من الإزار والفصيح ائتزر
# | إبدال ms942 التاء طاء
# | وتبدل وتبدل الطاء من تاء الافتعال تلو حرف مطبق نحو اصطفى واضطر واطعن
~~واظلطلم إبدال التاء دالا الدال من تاء الافتعال تلو دال وذال أو زاي نحو
~~أدان وادكروا وازدان | وما خرج عما قرر من هذا الباب فهو شاذ مسموع يحفظ
~~ولا يقاس عليه أو لغة قليلة لقوم من العرب | وعلامة صحة البدلية الرجوع من
~~بضع التصاريف إلى المبدل منه
# | 3 النقل
# | ( ص ) النقل ينقل للساكن الصحيح حركة لين عين فعل غير تعجب ولا مصرف من
~~( عور ) ونحوه ولا مضاعف اللام ولا معلها أو اسم غير جار على فعل مصحح أوله
~~ميم زائدة غير مكسورة أو موافق للمضارع في زيادته أو وزنه لا فيهما أو مصدر
~~على إفعال واستفعال | وتبدل ب ( مجانسها ) وتحذف ألفهما معوضا منها التاء
~~غالبا واو مفعول بعده | وقيل الثلاثة فإن كانت ياء كسرت المنقولة صونا عن
~~الإبدال | وقاس أبو زيد تصحيح المصدر والمبرد تصحيح مصون | ( ش ) تنقل حركة
~~العين للساكن الصحيح قبلها إن كانت من فعل أو اسم بالشروط المذكورة نحو
~~يبيع ويقول الأصل يبيع ويقول ونحو مقام ومقال الأصل مقوم ومقول | وشرط
~~الفعل ألا يكون لتعجب بخلاف نحو ما أبين هذا وما أطوله | ولا مصرفا من نحو
~~عور بخلاف نحو يصيد ويعود وأصيد وأعور وأعوره الله | ولا مضاعف اللام بخلاف
~~نحو ابيض واسود حذرا من الإلباس | ولا معل اللام بخلاف نحو أهوى واستحيا
~~حذرا من توالي إعلالين | وشرط الاسم ألا يكون غير جار على فعل مصحح بخلاف
~~نحو مقاول مبايع PageV03P477 فإن حرف العلة لا يعل في هذا الاسم لجريانه
~~على تقاول وتبايع | وأن يكون أوله ميم غير مكسورة إما مفتوحة كما مر أو
~~مضمومة ( كمقيم ) و ( مبين ) | بخلاف ما أوله ميم مكسورة كمخيط ومقول | أو
~~موافقا للمضارع في زيادته دون وزنه نحو تقيل وتبيع مثل تحلىء من القول
~~والبيع والأصل تقول وتبيع نقلت حركة العين إلى الفاء فسكنت وانقلبت واو (
~~تقول ) ياء لكسر ما قبلها أو في وزنه دون زيادته [ كمقام فإنه موافق ms943 للفعل
~~في وزنه فقط وفيه زيادة تنبيء على أنه ليس من قبيل الأفعال وهي الميم فأعل
~~] | فإن وافقه في الزيادة والوزن معا لم يعل نحو أسود وأطول منك وأبين لأنه
~~لو أعل التبس بلفظ الفعل | ولا ينقل إلى ساكن معتل كطاوع وقوم وسير | وإذا
~~نقل أبدلت العين بمجانس الحركة المنقولة كقولك من أقوم وأطيب أقام وأطاب |
~~فإن جانست الحركة العين فليس فيه سوى النقل كيقول ويبيع | وتنقل الحركة
~~أيضا إلى الساكن الصحيح قبلها من عين مصدر على إفعال أو استفعال وتبدل
~~العين حينئذ بمجانس الحركة المنقولة وتحذف ألفهما ويعوض منها التاء غالبا
~~مثال ذلك إقامة واستقامة الأصل إقوام واستقوام نقل وأبدلت الواو ألفا
~~فالتقى ألفان فحذفت ألف المصدر وعوض منها التاء | وتنقل الحركة أيضا من
~~مفعول إلى الساكن الصحيح قبلها وتحذف واوه باجتماع واوين ساكنين نحو مصون
~~والأصل مصوون | فإن كان عين مفعول ياء كسرت الضمة المنقولة صونا من إبدال
~~الياء بعدها واوا نحو مبيع PageV03P478 | وما ذكر من أن المحذوف في
~~المصدرين واو مفعول هو مذهب الخليل وسيبويه لأن حذف الزائد أولى من حذف
~~الأصل | ومذهب الأخفش أن المحذوف في الثلاثة عين الكلمة لأن حذفها أولى من
~~حذف ما دل على معني وهو المصدرية والمفعولية والكلام على ذلك مبسوط في (
~~الأشباه والنظائر ) | وربما صحح الإفعال والاستفعال وفروعهما سمع أغيمت
~~السماء اغياما إغياما وأغيلت المرأة إغيالا وأطيب وأطول | قال : | 1815 -
# % صددت فأطولت الصدود % % ولا يقاس على ما سمع من ذلك خلافا لأبي زيد
~~وربما صحح مفعول سمع فرس مقوود وثوب مصوون ولا يقاس على ما سمع من ذلك
~~خلافا للمبرد
# | 3 القلب
# | ( ص ) القلب إنما يقلب في المعتل والمهموز وذو الواو أمكن وبتقديم
~~الآخر على متلوه أكثر | ومن تقديم اللام على الفاء ( أشياء ) في الأصح
~~فوزنها لفعاء لا أفعاء أو أفعال | ويعرف بأصله واشتقاقه وصحته وكذا إذا أدى
~~تركه إلى همزتين ومنع صرفه بلا علة على الأصح فإن لم يثبت فأصلان | ( ش )
~~قال أبو حيان القلب تصيير حرف مكان حرف بالتقديم ms944 والتأخير وقد جاء منه شيء
~~كثير حتى إن ابن السكيت ألف فيه كتابا ومع ذلك فلا يطرد شيء منه إنما يحفظ
~~حفظا لأنه لم يجيء منه في باب ما يصلح أن يقاس عليه | انتهى | وقد عقدت له
~~نوعا في ( المزهر ) أوردت فيه ألفاظا جمة | قال ابن مالك رحمة الله تعالى
~~وأكثر ما يكون القلب في المعتل والمهموز كهاري في هائر وشاكي السلاح في
~~شائك وراء في رايي وآبار في أبآر ومنه PageV03P479 في غيرهما ( رعملي ) في
~~( لعمري ) وذو الواو أمكن فيه من ذي الياء | قال أبو حيان دليل ذلك
~~الاستقراء فأكثر ما جاء القلب في ذوات الواو نحو شاك وهار ولاث وأينق كما
~~أن انقلاب الألف عن الواو أكثر من انقلابها عن الياء حتى أنا لو وجدنا كلمة
~~أشكل علينا الأمر فيها ألفها عن واو أم عن ياء حلمنا ذلك على أنها منقلبة
~~عن واو ودليل ذلك الكثرة | والقلب بتقديم الآخر على متلوه أكثر منه بتقديم
~~متلو الآخر على العين أو بتقديم العين على الفاء أو بتأخير الفاء عن العين
~~واللام وتحت ذلك صورتان | الأولى أن يكون الآخر لاما والمتلو عينا كراء في
~~رايي وهار في هائر والأوالي في الأوائل والأيامي جمع أيم وأصله أيايم بوزن
~~قبائل | الثانية أن يكون الآخر حرفا زائدا والمتلو غير عين كقولهم في جمع
~~ترقوة ترائق وهو مقلوب من التراقي فالواو زائدة في ترقوة والقاف لام الكلمة
~~لا عين | ومثال تقديم متلو الآخر على العين الحوباء وهي النفس الأصل حبواء
~~قدمت اللام وهي الواو التي هي متلوة للآخر على الياء وهي عين الكلمة فوزنها
~~فلعاء والدليل على أنه مقلوب قولهم حابيت الرجل إذا أظهرت له خلاف ما في
~~حوبائك | ومثال تقديم العين على الفاء أيس من يئس وأينق في أنوق جمع ناقة |
~~ومثال تأخير الفاء عن العين واللام حادى أصله واحد تأخرت الواو عن الحاء
~~والدال ثم قلبت ياء لانكسار ما قبلها فوزنه عالف | ومن تقديم اللام على
~~الفاء أشياء في مذهب سيبويه أصلها شيئاء نحو ms945 طرفاء وحلفاء بتقديم لام
~~الكلمة على فائها فوزنها لفعاء | ومذهب . . . . PageV03P480 | ويعرف القلب
~~بأشياء | أحدها الأصل بأن يكثر استعمال أحد النظمين فيكون الأقل هو المقلوب
~~كما في لعمري ورعملي | الثاني الاشتقاق بأن يجيء التصريف على أحد النظمين
~~دون الآخر كما تقدم في الحوباء وكما في شوايع وشواعي فإنه يقال شاع يشيع
~~فهو شائع ولا يقال شعى يشعى فهو شاع فعلم أن شوائع هو الأصل وشواعي مقلوب
~~منه | الثالث الصحة وعدم الإعلال كما في أيس إذ لو لم يكن مقلوبا من يئس
~~لوجب إعلاله وأن يقال آس لتحرك الياء وانفتاح ما قبلها فتصحيحه دليل على
~~قلبه | قال أبو حيان وإنما ادعى فيه القلب دون الشذوذ لأن باب القلب وإن
~~كان لا يقاس أوسع وأكثر من باب الشذوذ | الرابع . . . . | فإن لم يثبت كون
~~أحد اللفظين أصلا والآخر مقلوبا منه بدليل فكلا التأليفين أصل نحو جبذ وجذب
~~فإن جميع تصاريفهما جاء عليهما قالوا جبذ يجبذ جبذا فهو جابذ ومجبوذ وقالوا
~~جذب يجذب جذبا فهو جاذب ومجذوب | قال أبو حيان فإن قلت ما فائدة القلب وهلا
~~جاءت التصاريف على نظر واحد قلت الفائدة في ذلك الاتساع في الكلام
~~والاضطرار إليه في بعض المواضع PageV03P481
# | الإدغام
# | ( ص ) الإدغام هو قسمان الأول في المثلين ويجب إن سكن الأول غير هاء
~~سكت ولا همزة منفصلة عن الفاء ولا مدة في آخر أو مبدلة دون لزوم أو تحركا
~~في كلمة إن لم يصدر أو لم يوصلا بمدغم أو ملحق ولا زيد أحدهما له ولا عرض
~~تحريكهما ولا كانا واوين طرفين ولا في اسم | قيل أو فعل موازن أو صدره فعلا
~~أو فعلا و فعلا أو فعلا | ( ش ) قال أبو حيان الإدغام هو آخر ما يتكلم فيه
~~من علم التصريف وهو في اللغة الإدخال ويقال الإدغام وهو افتعال وهي عبارة
~~سيبويه وعبارة الكوفيين الإدغام إفعال | وفي الاصطلاح رفعك اللسان بالحرفين
~~دفعة واحدة ووضعك إياه بهما وضعا واحدا ولا يكون إلا في المثلين
~~والمتقاربين | وهذا التقسيم إنما هو بالنظر إلى الأصل وإلا ms946 فلا إدغام إلا
~~إدغام مثل في مثله ألا ترى أن المتقارب يقلب من جنس الحرف الأخير فيؤول إلى
~~أنه إدغام مثل في مثل | والإدغام يكون في الأسماء والأفعال أوجب لكثرة
~~اعتلالها وذلك لثقلها ولذلك يدغم في الأفعال ما لا يدغم في الأسماء ألا ترى
~~إدغامتهم رد وفكهم شرر | وبدأ بإدغام المثلين كما هو عادة المصنفين في
~~التعريف وهو واجب بشروط | أن يسكن الأول نحو ( اضرب بكرا ) | ولم يكن هاء
~~ساكت بخلاف نحو @QB@ ماليه هلك @QE@ [ الحاقة : 28 - 29 ] فإنها إذا وصلت
~~ينوى الوقف عليها والابتداء بما بعدها فيتعين الفك | قال أبو حيان ولهذا
~~أظهرها القراء عند الوصل ولم يدغموها إلا رواية عن ورش بالإدغام وهو ضعيف
~~من جهة القياس PageV03P482 | ولا همزة منفصلة عن الفاء بخلاف نحو اكلأ أحمد
~~| أما الهمزة المتصلة بالفاء فيجب إدغامها نحو سآل ولآل | ولا مدة في آخر
~~بخلاف نحو ( يعطي ياسر ) و ( يغزو واق ) فلا يدغم مثل هذا لئلا يذهب المد
~~بالإدغام مع ضعف الإدغام | فلو كان حرف لين فقط وجب الإدغام نحو ( اخشني )
~~ياسرا و ( اخشوا واقدا ) و ( كي يقوم ) ( واو واقد ) | ولو كانت المدة ليست
~~في آخر وجب الإدغام نحو مغزو أصله ( مغزوو ) على وزن مفعول فالأولى مدة
~~وليست في آخره وقد أدغمت | واحتمل فيه ذهاب المد لقوة الإدغام | ولا مدة
~~مبدلة من غيرها دون لزوم بخلاف نحو قوول مبنيا للمفعول من قاول فلا تدغم
~~لأنه حرف مد لا يلزم كما أن ( يغزو واقد ) حرف مد لا يلزم ألا ترى أنك تقول
~~في بنائه للفاعل ( قاول ) فيزول حر المد كما يزول في ( لم يغز واقد ) فإن
~~كانت مبدلة من غيرها ويلزم فيها البدل أدغم نحو أوب مثل ( أبلم ) من الأوب
~~والأصل أأوب أبدلت الهمزة الثانية الساكنة من جنس حركة ما قبلها واوا وهو
~~يدل على جهة اللزوم فأدغمت في الواو | وإن تحرك المثلان وجب الإدغام بشروط
~~| أن يكونا في كلمة كرد وظل بخلاف ما إذا كانا في كلمتين فالإدغام جائز أو
~~واجب كما سيأتي | وألا ms947 يصدرا بخلاف نحو ددن | وألا يسبقهما مدغم في أولهما
~~بخلاف نحو ردد يردد فهو مردد فلا يدغم لأن فيه إبطالا للإدغام الذي قبله |
~~وألا يسبقهما مزيد الإلحاق بخلاف نحو ( ألندد ) و ( ألنجج ) فإن نونهما
~~وجيم ( ألنجج ) زيدت لأجل الإلحاق فلا يجوز الإدغام لأنه إذ ذاك يزول
~~الإلحاق بسفرجل | وألا يكون أحدهما ملقحا بخلاف نحو قردد فإنه لو أدغم بطل
~~الإلحاق بجعفر | وألا يكون تحريك ثانيهما عارضا | بخلاف نحو لن يحيى واردد
~~القوم PageV03P483 | وألا يكونا واوين طرفين . . . | وألا يكونا في اسم
~~موازن بجملته أو صدره فعلا بفتح الفاء والعين أو فعلا بضم الفاء وفتح العين
~~أو فعلا بضمهما أو فعلا بكسر الفاء وفتح العين | مثال الأربعة في الموازن
~~بجملته طلل وصفف وذلل وكلل وفي الموازن بصدره فقط شججى للعقعق وخششاء لعظم
~~في أصل الأذن وحممة لقطعة الفحم وقررة للازق بأسفل القدر | ( ص ) وتنقل
~~حركته لساكن قبلها فإن التقيا في كلمتين ولا مانع أو كانا ياءين لازما
~~تحريك ثانيهما أو تاءين كاستتر وتتجلى فجائز فإن أدغم الأخير ألحق الوصل
~~ويجوز فيه حذف تاء وهي الثانية في الأصح | ( ش ) إذا كان المدغم متحركا
~~فإما أن يكون ما قبله متحركا أو ساكنا إن كان متحركا بقي على حركته وسكن
~~ذلك الحرف المدغم وأدغم فيما بعده وإن كان ساكنا نقل إليه حركة المدغم
~~وأدغم نحو يرد ويفر ويمد ومقر الأصل يردد ويفرر ويمدد ومقرر نقلت الضمة
~~والكسرة والفتحة إلى الحرف الساكن حذرا من اجتماع ساكنين ذلك الحرف والحرف
~~المدغم فإنه سكن لأجل الإدغام | فإن كان الساكن الذي قبله حرف مد ألفا أو
~~واوا أو ياء تصغير لم ينقل إليه نحو راد وحاد وعود ودويبة لأن أصل وضع حرف
~~المد عدم الحركة خصوصا الألف فإن تحريكها غير ممكن | فإن التقى المثلان
~~المتحركان من كلمتين جاز الإدغام من غير وجوب نحو @QB@ إن الله هو الرزاق
~~@QE@ [ الذاريات : 58 ] ما لم يكن مانع فإنه يمنع الإدغام بأن كانا همزتين
~~نحو قرأ أبوك فإن العرب تنكبت عن إدغام الهمزة إلا ms948 عينا PageV03P484 | أو
~~وليا ساكنا غير لين فيما قاله البصريون وجزم به ابن مالك في ( التسهيل )
~~وتعقبه أبو حيان بأن أبا عمرو قرأ بالإدغام في مثل ذلك نحو @QB@ الرعب بما
~~@QE@ [ آل عمران : 151 ] @QB@ خذ العفو وأمر @QE@ ) [ الأعراف : 199 ] @QB@
~~من اللهو ومن التجارة @QE@ [ الجمعة : 11 ] @QB@ وهو واقع بهم @QE@ [
~~الشورى : 22 ] @QB@ الشمس سراجا @QE@ [ نوح : 16 ] | @QB@ شهر رمضان @QE@ [
~~البقرة : 185 ] | @QB@ عن أمر ربهم @QE@ [ الذاريات : 44 ] | ^ ( ذكر رحمت
~~) ^ [ مريم : 2 ] | @QB@ البحر رهوا @QE@ [ الدخان : 24 ] @QB@ ومن خزي
~~يومئذ @QE@ [ هود : 66 ] | @QB@ فهي يومئذ @QE@ [ الحاقة : 16 ] | قال روي
~~جميع هذا عن أبي عمرو بالإدغام وهو لا يجوز عند البصريين | والذين رووا ذلك
~~عن أبي عمرو أئمة ثقاة ومنهم علماء بالنحو كأبي محمد اليزيدي وغيره فوجب
~~قبوله وإن لم يجزه البصريون غير أبي عمرو فأبو عمرو رأس في البصريين ولم
~~يكن ليقرأ إلا بما قرئ لأن القراءة سنة متبعة غاية ما في ذلك أن يكون قليلا
~~في كلام العرب إذ لو كان كثيرا لما غاب علمه عن البصريين غير أبي عمرو وأما
~~عدم الجواز فلا نقول به | أ ه | ويجوز الإدغام أيضا من غير وجوب فيما إذا
~~كان المثلان ياءين لازما تحريك الثاني منهما نحو حيي وعيي وقد قرئ به @QB@
~~ويحيى من حي عن بينة @QE@ [ الأنفال : 42 ] و ( من حيي ) بالإدغام والإظهار
~~| وفي ( الإيضاح ) أن الإظهار أكثر في كلامهم | فإن كان تحريك الياء
~~الثانية عارضا نحو لن يحيى لم يجز إلا الإظهار فقط | ويجوز الإدغام أيضا من
~~غير وجوب فيما إذا كان المثلان تاءين في باب افتعل نحو ( استتر ) و ( افتتل
~~) وحينئذ تنقل حركة التاء الأولى إلى الساكن قبلها وهو السين والقاف فتذهب
~~همزة الوصل لحركة أول الفعل فيقال ستر وقتل وحركة التاء فتحة فيفتح أول
~~الفعل ويجوز كسره فيقال ستر وقتل PageV03P485 | قال أبو حيان وهذه الكسرة
~~ليست منقولة إذا لا كسرة في التاء المدغمة وإنما ذلك لأجل أنهم لما سكنوا
~~التاء لإدغامها في التاء وكانت فاء الكلمة قبل ذلك ساكنة كسرت الفاء على
~~أصل التقاء الساكنين وذهبت همزة ms949 الوصل لتحريك الفاء | ويقال في المضارع على
~~لغة الفتح ( يستر ) وفي الوصف ( مستر ) و ( مستر ) بفتح السين | وعلى لغة
~~الكسر يستر ومستر ومستر بكسرها | ويجوز الإدغام أيضا من غير وجوب فيما إذا
~~كان المثلان تاءين أول فعل مضارع نحو تتجلى وتتظاهر وحينئذ يؤتى بهمزة
~~الوصل لسكون التاء الأولى بالإدغام | فيقال اتجلى واتظاهر | ويجوز في هذا
~~النوع حذف إحدى التاءين تخفيفا فيقال تجلى وتظاهر | وهل المحذوف الأولى أو
~~الثانية قولان أصحهما الثاني وهو مذهب سيبويه والبصريين | وقال الكوفيون
~~بالمحذوف الأولى وهي حرف المضارعة | ( ص ) فإن سكن المدغم لوصله بضمير رفع
~~وجب الفك وكذا أفعل تعجبا خلافا للكسائي أو لجزم أو بناء جاز فإن لم يفك
~~حرك الثاني بالفتح مطلقا أو ما لم يله ساكن فبالكسر أو بالكسر مطلقا أو
~~بالإتباع لفائه ما لم يله ضمير فبحركته أو ساكن فبالكسر لغات | ( ش ) إذا
~~سكن المدغم لاتصاله بالضمير المرفوع وجب الفك نحو رددت ورددنا ورددت ورددت
~~ورددتما وردتم ورددتن | ويجب الفك أيضا إذا سكن في أفعل للتعجب عند الجمهور
~~نحو أشدد بحمرة زيد | 1816 -
# % وأحبب إلينا أن نكون المقدما % % وذهب الكسائي إلى أن أفعل في التعجب
~~يدغم فيقال أحب بزيد | فإن سكن لجزم أو بناء جاز الفك وهو لغة الحجاز
~~والإدغام وهو لغة غيرهم من العرب نظرا إلى عدم الاعتداد بالعارض فيقال لم
~~يردد ولم يرد واردد ورد فإن فك فواضح وإن أدغم حرك الثاني من حرفى التضعيف
~~تخلصا من التقاء PageV03P486 الساكنين وفي كيفية تحريكه لغات | أحدها أنه
~~يحرك بالفتح مطلقا سواء وليه ضمير نحو رده ولم يردة ولم يردها أم سكن نحو
~~رد المال ولم يرد المال أم لا نحو رد ولم يرد | الثانية أنه يحرك بالفتح في
~~الحالة الأولى والثالثة دون الثانية وهي ما إذا وليه ساكن فإنه يكسر فيها
~~على أصل التقاء الساكنين فيقال رد المال ولم يرد ابنك | الثالثة أنه يحرك
~~بأقرب الحركات إليه نحو رد وفر وعض إلا مع ضميري المؤنث والمذكر الغائبين
~~فيحرك بحركة الضمائر نحو عضه ms950 وردها وإلا فما بعده ساكن من كلمة أخرى لام
~~تعريف أو غيرها فيكسر نحو : | 1817 -
# % فغض الطرف % % ورد ابنك | ( ص ) الثاني في المتقاربين ويتوقف على مخارج
~~الحروف فالأصح أنها تسعة وعشرون وأسقط المبرد الهمزة وأن مخارجها ستة عشرة
~~تقريبا فأقصى الحلق للهمزة والألف والهاء | قال المهدوي مرتبات وغيره في
~~رتبة | وقيل الهمز أول وقيل بعد الهاء وقيل لا مخرج للألف | ووسطه للحاء
~~والعين | قيل هكذا وقيل عكسه | وأدناه للغين والخاء وفيه القولان وأقصى
~~اللسان وما فوقه للقاف وما يليه للكاف ووسطه للشين والجيم والياء | وقدم
~~أبو حيان الجيم | والخليل لا مخرج للياء | وأول حافتيه وما يليهما من
~~الأضراس للضاد وهي من الأيسر أقيس | وقيل تختص به وقيل بالأيمن ولا ينطق
~~بها PageV03P487 | وبالحاء غير العرب | وما دون طرفه لمنتهاه وما فوقه للام
~~وما دونه وفوق الثنايا للنون والراء وهي أدخل في ظهره | وقال قطرب والجرمي
~~وابن دريد | مخرج الثلاثة واحد | وما بين طرفه وأصول الثنايا للذاء والدال
~~والتاء | وما بينه وبين الثنايا للزاي والسين والصاد وهي الصفير | وما بينه
~~وما بين أطرافها للظاء والذال والثاء | وباطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا
~~العليا للفاء | وما بين الشفتين للباء والميم والواو | وقال الخليل لا مخرج
~~للواو والمهدوي لها مخرج على حدة | ولها فروع حسنة همزة مسهلة | وغنة
~~مخرجها الخيشوم | وألف إمالة وتفخيم وشين كجيم وصاد كزاي | وغيرها قبيحة
~~والمهموسة ( سكت فحثه شخص ) | والشديدة ( أجدك تطبق ) | والمتوسطة ( ولينا
~~عمر ) | والمطبقة ص | ض | ط | ظ | والمستعلية ( قط خص ضغط ) | والمذلقة (
~~مر بنفل ) | وغيرها مجهورة رخوة منفتحة منخفضة مصمتة على الترتيب |
~~والقلقلة ( قطب جد ) | وقيل التاء بدل الباء | واللينة ( واي ) وهي الهمزة
~~معتلة وقيل هي صحيح وقيل شبه المعتل PageV03P488 | والمنحرف اللام | قيل
~~والراء وهي المكرر | والمهتوت الهمزة | والهاوي ما لا يخرج له | ولا تدغم
~~حروف ضوى شفر في مقارب | وجوز قوم إدغام الراء في اللام وهو الأصح ولا صفير
~~في ( يده ) ولا حلقي في ( ادخل ) إلا الحاء في العين ولا ما يؤدي إلى لبس |
~~وأما غير ذلك ms951 فيجوز بقلب الأول مثله فالهاء والعين في الحاء | والخاء في
~~الغين | والياء في الميم | والقاف في الكاف وعكسهما | والجيم في الشين |
~~والتاء والطاء والظاء وشركاؤهما في بعضها وفي الصفيرية وفي الجيم والشين
~~والضاد والفاء واللام في ت | ث | د | ذ | ر | ز | س | ش | ص | ض | ط | ظ |
~~ن فإن كانت تعريفية فوجوبا والنون الساكنة بغنة في حروف ( ينمو ) وبدونها
~~في الراء واللام وتظهر عند الحلقية وتخفى مع البواقي ومر قلبها مع الباء |
~~( ش ) القسم الثاني من الإدغام إدغام المتقاربين وذلك يتوقف على بيان مخارج
~~الحروف | ومخرج الحرف هو الموضع الذي ينشا منه الحرف | وتقريب معرفته أن
~~يسكن الحرف ويدخل عليه همزة الوصل ليتوصل إلى النطق به فيستقر اللسان بذلك
~~في موضعه فيتبين مخرجه | وهذه المخارج هي من آخر الصدر وما يليه من الحلق
~~والفم إلى الشفتين وإلى الخيشوم | والحروف تسعة وعشرون قال أبو حيان ولا
~~خلاف في ذلك إلا في الهمزة فزعم المبرد أنها ليست من حروف المعجم بدليل
~~أنها لا تثبت على صورة واحدة فكأنها عنده من قبيل الضبط إذ لو كانت حرفا
~~لكان لها شكل تثبت عليه كسائر الحروف | ورد بأنها لو لم تكن حرفا لكان مثل
~~أحد وأهل على حرفين وهو باطل لأن أقل أصول الكلمة ثلاثة أحرف | وأما كونها
~~لا شكل لها فلأنها روعي فيها التسهيل ولولا ذلك لكتبت ألفا PageV03P489
# | 3 مخارج الحروف
# | والمخارج ستة عشر مخرجا عند الخليل وسيبويه والأكثرين | وذهب الجرمي
~~وقطرب والفراء وابن دريد وابن كيسان على خلاف عنه إلى أنها أربعة عشرة
~~مخرجا | وموضع الخلاف بينهم مخرج اللام والنون والراء فهو عند هؤلاء مخرج
~~واحد وعند الخليل ومن وافقه ثلاثة مخارج | وعلى القولين فذلك على سبيل
~~التقريب | وإلا فالتحقيق أن لكل حرف مخرجا على حدة | وعبارة المتن في بيان
~~المخارج بينة ولا يحتاج إلى إعادتها في الشرح فلنقصتر على ما يحتاج إلى
~~التنبيه عليه | قولي وقيل الهمزة أول أي والألف والهاء بعدها كلاهما في
~~رتبة وليست واحدة أسبق من الأخرى وبهذا ms952 يفارق القول الأول وهذا رأي الأخفش
~~| والمراد بالأول ربتة الأدخل في الصدر والذي رجحه أبو حيان أن رتبة العين
~~بعد الحاء ورتبة الغين قبل الخاء | قال والحاء مما انفردت بها العرب في
~~كلامها ولا توجد في كلام غيرها | والعين مما انفردت بكثرة استعمالها فإنها
~~قليلة في كلام بعض الأمم ومفقودة في كلام كثير منهم | قال والضاد أصعب
~~الحروف في النطق ومن الحروف التي انفردت العرب بكثرة استعمالها وهي قليلة
~~في لغة بعض العجم ومفقودة في لغة الكثير منهم | قال والضاد لا يخرج من
~~موضعها غيرها من الحروف عندهم | وذهب الخليل إلى أن الضاد شجرية من مخرج
~~الجيم والشين فعلى هذا يشركها غيرها فيه | ومعنى شجرية خارجة من شجر الحنك
~~وهو ما يقابل طرف اللسان | وقال الخليل الشجرة مفرج الفم أي منفتحه | وقال
~~غيره وهو مجتمع اللحين عند العنفقة | وعلى رأي الأولين قال أبو حيان خروج
~~الضاد من الجانب الأيسر عند الأكثر PageV03P490 والأيمن عند الأقل | ويحكى
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يخرجها من الجانبين معا | وقال
~~الصيمري بعض الناس يخرجها من اليسرى وبعض الناس يسهل عليه إخراجها من
~~الجهتين معا | وكلام سبيوبه أيضا يدل على أن الضاد تكون من الجانبيين | وقد
~~ذهب بعض من لا ضبط له ولا معرفة إلى أن الجهة اليمنى تختص بها وقال أبو علي
~~بن أبي الأحوص يتأتي إخراج اللام من كلتا حافتي اللسان اليمنى واليسرى إلا
~~أن إخراجها من حافته اليمنى أمكن بخلاف الضاد فإنها من اليس أمكن | وقال
~~سيبويه الراء أدخل من النون في ظهر اللسان قليلا لانحرافه إلى اللام وقال
~~محمد القيرواني صاحب الرعاية اختلاف مخرج اللام والراء والنون كاختلاف
~~المخرج الذي فوقه من وسط اللسان وهو مخرج الشين والجيم والياء ولم يجعل
~~ثلاثة مخارج بل جعل مخرجا واحدا فكذلك هذه الحروف ينبغي أن تجعل كذلك |
~~وقال ابن أبي الأحوص ما ذهب إليه سيبويه من أنها ثلاثة من أنها ثلاثة مخارج
~~هو الصواب لتباين مخارجها عند اختبار المخرج في النطق ms953 بإسكانها وإدخال همزة
~~الوصل عليها | قال ابن أبي الأحوص والصاد مما انفردت العرب بكثرة استعمالها
~~وهي قليلة في لغة بعض العجم ومفقودة في لغة كثير منهم وسميت حروف الصفير .
~~. . | وقال أبو حيان فصل المهدوي الواو من الياء والميم وجعل لها مخرجا على
~~حدة فقال الواو تهوي حتى تنقطع إلى مخرج الألف | وأما الفروع الحسنة فهي
~~التي توجد في كلام الفصحاء فالهمزة المسهلة فرع المحققة والغنة فرع النون |
~~والخيشوم الذي تخرج منه هذه الغنة هو المركب فوق PageV03P491 غار الحلق
~~الأعلى فهي صوت يخرج من ذلك الموضع تابع لكل نون ساكنة ولكل ميم ساكنة فإنك
~~لو أمسكت بأنفك لم تتمكن من خروج الغنة | وقال أبو عمرو الصيرفي الغنة صوت
~~مركب في جسم النون ومخرجه من الخيشوم وهو مؤخر الأنف المنجذب إلى داخل الفم
~~وليس بالمنخر وألفا الإمالة والتفخيم فرع عن الألف المنتصبة التي ليس فيها
~~ترقيق ولا تفخيم | والشين التي كالجيم فرع عن الجيم الخالصة | والصاد التي
~~كالزاي فرع عن الزاي الخالصة | والهمزة المسهلة عند سيبويه حرف واحد وعند
~~أبي سعيد ثلاثة أحرف بينها وبين الألف وبينها وبين الواو وبينها وبين الياء
~~| قال أبو حيان وكلا القولين صواب لأنك إن أخذتها من حيث مطلق التسهيل فهي
~~حرف واحد وأن أخذتها من حيث التسهيل الخاص كانت ثلاثة أحرف | ويعبر عن
~~الهمزة المسهلة بهمزة بين بين ومعناه أنها ضعيفة ليس لها تمكن المحققة ولا
~~خلوص الحرف الذي منه حركتها | قال عبيد بن الأبرص : | 1818 -
# % نحمي حقيقتنا وبعض % القوم يسقط بين بينا % % قال أبو الفتح أي يتساقط
~~ضعيفا غير معتد به | وألف التفخيم هي التي بين الألف والواو وقال سيبويه
~~كقول أهل الحجاز الصلاة والزكاة والحياة ولذلك كتبت هذه بالواو | وقال أبو
~~خروف الألفات أربع ألف الطبيعة المعتادة وألف الإمالة وألف التفخيم والألف
~~التي بين اللفظين في مثل الأبرار | قال ومن ألف التفخيم ألف الاستعلاء في
~~اسم الله تعالى ففتحت هي واللام قبلها | والشين كالجيم كقولهم في أشدق أجدق
~~بين الشين والجيم | والصاد كالزاي هي ms954 التي يقل همسها قليلا فيحدث فيها بذلك
~~جهر ما كقولك PageV03P492 في ( مصدر ) ( مزدر ) قال سيبويه فصارت الحروف
~~بهذه الفروع الستة خمسة وثلاثين | وأما الفروع التي تستقبح وهي التي لا
~~يوجد في لغة من ترتضى عربيته ولا تستحن في قراءة ولا شعر فهي كاف كجيم
~~يقولون في كمل جمل قال ابن دريد وهي لغة في اليمن كثيرة في أهل بغداد |
~~وجيم ككاف يقولون في رجل ركل فيقربونها من الكاف | وجيم كشين وأكثر ذلك إذا
~~سكنت وبعدها دال وتاء نحو قولهم في الأجدر الأشدر وفي اجتمعوا اشتمعوا |
~~قال أبو حيان فإن قلت ما الفرق بين هذه وبين عكسها حيث عدت هذه مستقبحة
~~وتلك مستحسنة فالجواب أنهم قربوا الحرف الضعيف من الحرف القوي في جعلهم
~~الشين كالجيم فلذلك كان من الفروع المستحسنة وذلك أن الجيم حرف شجري من وسط
~~اللسان مجهور شديد منفتح متقلقل فهو حرف قوي لجهره وشدته | والشين حرف ضعيف
~~لهمسه ورخاوته واستفاله وفيه بعض قوة لتفشيه فلذلك كان تقريبه من الجيم
~~مستحسنا وكان تقريب الجيم منه مستقبحا ألا ترى أنهم عدوا في الفروع
~~المستحسنة الصاد كالزاي لهذا المعنى | وصاد كسين ك ( سابر ) في ( صابر ) |
~~وطاء كتاء نحو ( تال ) في طال وهي تسمع عن عجم أهل المشرق كثيرا لفقد الطاء
~~في لسانهم | وظاء كثاء نحو ثالم في ظالم | وباء كفاء وهي كثيرة في لغة
~~الفرس وغيرهم وتارة يكون لفظ الباء أغلب نحو ( بلخ ) و ( أصبهان ) | وضاد
~~ضعيفة نحو أضر في أثر يقربون الثاء من الضاد كذا فسر مبرمان الضاد الضعيفة
~~| قال أبو حيان وفيه نظر | وقال أبو علي الضاد الضيعفة إذا قلت ضرب ولم
~~تشبع مخرجها ولا اعتمدت عليه ولكن تخفف وتختلس فيضعف إطباقها PageV03P493 |
~~قال أبو سعيد وأظن الذين تكلموا بهذه الأحرف المزذولة من العرب خالطوا
~~العجم | وسين كزاي وجيم كزاي وقاف بينها وبين الكاف فتمت الحروف بهذه
~~الفروع ستة وأربعين حرفا
# | ألقاب الحروف
# | وأما ألقاب الحروف فذكرها النحويون لفائدتين | إحداهما لأجل الإدغام
~~ليعرف ما يدغم في غيره لقربه منه في ms955 المخرج والصفة أو في أحدهما وما لا
~~يدغم لبعده منه في ذلك | والثانية بيان الحروف العربية حتى ينطق من ليس
~~بعربي بمثل ما ينطق به العربي فهو كبيان رفع الفاعل ونصب المفعول فكما أن
~~نصب الفال ورفع المفعول لحن في اللغة العربية كذلك النطق بحروفها مخالفة
~~مخارجها | وسميت المهموسة لضعف الاعتماد عليها في مواضعها وجري النفس معها
~~حتى ضعفت فخفي النطق بها | والهمس لغة هو الصوت الخفي وضدها المجهورة وهي
~~ما أشبع الاعتماد في موضعه ومنع النفس أن يجري معه حتى ينقضي الاعتماد
~~ويجري الصوت والشدة امتناع الصوت أن يجري في الحرف | والفرق بين المجهور
~~والشديد أن المجهور يقوي الاعتماد فيه والشديد يقوي لزومه في موضعه |
~~والرخاوة جري الصوت في الحرف | والتوسط بين الشدة والرخاوة | وسميت المطبقة
~~لإطبقاق اللسان فيها على الحنك عند اللفظ بها وضدها المنفتحة لأنك لا تطبق
~~اللسان بشيء منها على الحنك عند النطق بها | والانفتاح ضد الانطباق | وسميت
~~المستعلية لأن اللسان يعلو إلى الحنك عند النطق بها فينطق الصوت مستعليا
~~بالريح PageV03P494 | وضدها المنفخضة ويقال المتسفلة لأن اللسان لا يستعلي
~~عند النطق بها إلى الحنك بل يتسفل بها إلى قاع الفم عند النطق | وسميت
~~المذلقة لأنها من طرف اللسان والفم وطرف كل شيء ذلفه | وضدها المصمتة لأنها
~~أصمتت فلم تدخل في الأبنية كلها | قال الأخفش أصمتت أي منعت أن تختص ببناء
~~كلمة في لغة العرب إذا كانت خماسية فما فوق فلا تجد كلمة خماسية فما فوق في
~~كلام العرب إلا وفيها من الحروف المذلقة أو الألف | ولا تنفرد المصمتة
~~بكلمة خماسية | وسميت أحرف القلقلة لأن الصوت يشتد عند الوقف عليها |
~~والقلقة شدة الصوت | وسميت المعتلة لأن الإعلال والانقلاب لا يكون إلا في
~~أحدها | ومن قال الهمزة حرف صحيح قال لأنه يقبل الحركات الثلاث | ومنهم من
~~يقول إنها حرف مشبه بحروف العلة | قال أبو حيان وهذا حسن | وسمي اللام
~~منحرفا | وزاد الكوفيون الراء فهما عندهم حرفا الانحراف قالوا لانحرافهما
~~عن مخرج النون | وقال بعضهم وصفت اللام بالانحراف لأنها ms956 انحرفت عن مخرجها
~~إلى مخرج غيرها وعن صفتها إلى صفة غيرها | وقال المهدوي سميت بلك لأنها
~~شاركت أكثر الحروف في مخارجها | وقال القيرواني هي من الحروف الرخوة لكنها
~~انحرف اللسان بها مع الصوت إلى الشدة | وسمي الراء المكرر لأنها تتكرر على
~~اللسان عند النطق بها كأن طرف اللسان يرتعد بها فكأك نطقت بأكثر من حرف
~~واحد | وأظهر ما يكون التكرير إذا كانت الراء مشددة أو وقف عليها | وسمي
~~الهمز المهتوت من الهت وهو عصر الصوت لأنها معتصرة كالتهوع أو من الهت وهو
~~الحطم والكسر لأنها يعرض لها الإبدال كثيرا فتنحطم وتنكسر | وسمي الهاوي
~~لأنه يهوي في الفم فلا يعتمد اللسان على شيء منها PageV03P495 | إذا تقرر
~~ذلك فلا يدغم في المتقارب ضاد ولا واو ولا ياء ولا ميم ولا شين ولا فاء ولا
~~همزة ولا راء هذا مذهب سيبويه والخليل وأكثر النحويين | وجوز أبو عمرو
~~ويعقوب الحضرمي واليزيدي من البصريين والكسائي والفراء وأبو جعفر الرؤاسي
~~من الكوفيين وتبعهم ابن مالك وأبو حيان بإدغام الراء في اللام نحو : @QB@
~~يغفر لمن يشاء @QE@ [ الفتح : 14 ] @QB@ واستغفر لهم الرسول @QE@ [ النساء
~~: 64 ] | ولا يدغم حرف صفيري وهو الصاد والسين والزاي في مقاربه مما ليس
~~صفيريا | ويدغم في مقارب صفيري فتدغم الصاد في السين وفي الزاي والسين في
~~الصاد والزاي في الصاد والسين نحو فحص سالم فحص زاهر حبس صابر حبس زاهر أو
~~جز صابر أو جز سالم | وعند إدغام الصاد في السين وكذا كل مطبق أدغم في غيره
~~| قال أبو حيان بعض العرب يبقي الإطباق كما يبقي الغنة في إدغام النون
~~PageV03P496 وبعضهم يذهبه | وقال سيبويه كل عربي يرى إبقاء الإطباق وتركه |
~~ولا يدغم حرف حلقي في أدخل منه إلا الحاء في العين نحو @QB@ فمن زحزح عن
~~النار @QE@ [ آل عمران ، : 185 ] فلا تدغم الحاء في الهاء ولا الهاء في
~~العين ولا العين في الهاء وإن كانت العين أقرب مخرجا إلى الهاء من الحاء
~~لتباعدها في الصفات لأن الهاء مهموسة رخوة والعين مجهورة وفيها شدة | ولا
~~يدغم من ms957 المقارب ما يؤدي إلى لبس بتركيب آخر نحو أنملة لا يجوز فيها
~~الإدغام لأنها لو أدغمت لأوهم أنها من المضاعف أي مما ضعف فاؤه وعينه لأنه
~~لا يدري هل الأصل أنملة أو أملة لأن كليهما وزنه أفعلة | وما عدا ما ذكر
~~يجوز فيه الإدغام بأن يقلب الأول حرفا مثل مقاربه الذي يليه ثم يدغم فيه |
~~ومثال إدغام الهاء في الحاء ( أحبه حاتما ) | والعين في الحاء ( أقطع حبلك
~~) | والخاء في الغين ( اسلخ غنمك ) والغين في الخاء ( ادمغ خلفا ) والقاف
~~في الكاف ( الحق كندة ) والكاف في القاف ( أمسك قطفا ) والجيم في الشين ^ (
~~أخرج شطئه ) ^ [ الفتح : 29 ] والجيم في التاء @QB@ المعارج تعرج @QE@ [
~~المعارج : 3 ، 4 ] والطاء والظاء وشركاؤهما في المخرج وهي الدال والتاء
~~والذال والثاء في بعضها أي كل واحد من هذه الأحرف الستة يدغم في كل واحد من
~~الخمسة الباقية | مثال الطاء اربط ظالما اربط دارما اربط تميما اربط ذئبا
~~أربط ثابتا | ومثال الطاء عظ طاهرا عظ دارما إلى آخره | ومثال الدال أبعد
~~طاهرا إلى آخره | ومثال التاء امقت طاهرا إلى آخره | ومثال الذال خذ طاهرا
~~إلى آخره PageV03P497 | ومثال إدغام هذه الستة من الصفيرية اضبط صابرا اضبط
~~سالما اضبط زاهرا | واجعل في الباقي بدل اضبط أيقظ أبعد امقت خذ لبث |
~~ومثال إدغام هذه الستة في الجيم اضبط جعفرا أيقظ جعفرا أبعد جعفرا أسكت
~~جفعرا خذ جعفرا لبث جعفرا وفي السين اضبط سالما أيقظ سالما أبعد سالما أسكت
~~سالما خذ سالما لبث سالما | وفي الضاد اضبط ضمرة وهكذا | ومثال إدغام الباء
~~في الميم اصحب مطرا وفي الفاء اضرب فاجرا | ولا تدغم التاء في شيء من
~~مقاربها نص عليه سيبويه | وقد أدغم الكسائي الفاء في الباء في : @QB@ إن
~~نشأ نخسف بهم @QE@ [ سبأ : 9 ] | قال أبو حيان وهو مما انفرد به | ومثال
~~إدغام لام التعريف وجوبا في الأحرف الثلاثة عشر التقوى الثبوت الدار الذكر
~~الرضوان الزبور السراج الشمس الصبر الضياء الظهر الطهر النور | ومثال إدغام
~~اللام غير التعريفية في هذه الأحرف جوازا @QB@ هل تنقمون @QE@ [ المائدة ms958 :
~~59 ] @QB@ هل ثوب @QE@ [ المطففين : 36 ] ( هل دنا ) ( هل ذهب ) ( هل رضي )
~~( هل زار ) ( هل سار ) ( هل شكر ) ( هل صبر ) ( هل ضرب ) ( هل طبع ) ( هل
~~ظفر ) ( هل نصر ) | والنون الساكنة ومنها التنوين تدغم بغنة في الياء
~~والنون والميم والواو نحو @QB@ من يأت @QE@ [ طه : 74 ] @QB@ إن نشأ @QE@ [
~~سبأ : 9 ] @QB@ مما رزقكم الله @QE@ [ المائدة : 88 ] | @QB@ من وال @QE@ [
~~الرعد : 11 ] | وتدغم بغير غنة في اللام والراء نحو : @QB@ من ربكم @QE@
~~PageV03P498 [ البقرة : 49 ] @QB@ من لدنا @QE@ [ الكهف : 65 ] | وتظهر عند
~~أحرف الحلق الستة نحو ^ ( من ءامن ) ^ [ البقرة : 126 ] | ^ ( من هاد ) ^ [
~~الرعد : 33 ] @QB@ ومن عاد @QE@ [ البقرة : 275 ] @QB@ من حكيم @QE@ [ فصلت
~~: 42 ] @QB@ من غفور @QE@ [ فصلت : 32 ] @QB@ من خلاق @QE@ [ البقرة : 102
~~] | وتقلب ميما عند الباء كما مر من الإبدال وتخفى عند بقية الحروف فصار
~~لها أربعة أحوال أو خمسة PageV03P499
# | خاتمة في الخط
# | ( ص ) الخط تصوير اللفظ بحروف هجائه غير أسماء الحروف مع تقدير
~~الابتداء والوقف ومن ثم كتب ( ره ) و ( مجيء مه ) و ( رحمه ) بالهاء وأنا
~~زيد والمنون المنصوب دون غيره و ( لسنفعا ) بالألف و ( إذن ) بالنون على
~~المختار | وثالثها إن عملت فبالألف وإلا فبالنون وبنت وقامت بالتاء والقاضي
~~بياء وقض بدونها وضربه ومر به بدون واو وياء | ويكتب المدغم بلفظه إن كان
~~من كلمة واحدة وبأصله إن كان من كلمتين أو نونا ساكنة مخفاة أو مبدلة ميما
~~أو حرف مد لساكن يليه غير نون توكيد | ( ش ) الخط تصوير اللفظ بحروف هجائه
~~بأن يطابق المكتوب المنطوق به في ذوات الحروف وعددها إلا أسماء الحروف فإنه
~~يجب الاقتصار في كتابتها على أول الكلمة نحو ق . ن . ص . ج وكان القياس أن
~~يكتب هكذا قاف نون صاد جيم كحاله إذا نطق به وكذا بقية أسماء حروف المعجم
~~كتبت مقتصرا على أوائلها فخالفت الكتابة فيها النطق | وكذلك كتبت الحروف
~~المفتتح بها السور على نحو ما كتبوا حروف المعجم وفعلوا ذلك لأنهم أرادوا
~~أن يضعوا أشكالا لهذه الحروف تتميز بها فهي أسماء مدلولاتها أشكال خطية
~~فلفظ قاف يدل على هذا الشكل الذي صورته هكذا ms959 ( ق ) ولو لم يضعوا هذه
~~الأشكال الخطية لم يكن للخط دلالة على المنطوق به | ولو اقتصورا على كتبها
~~على حسب النطق ولم يضعوا لها أشكالا مفردة تتميز بها لم يمكن ذلك لأن
~~الكتابة بحسب النطق متوقفة على معرفة شكل كل حرف حرف وشكل كل حرف حرف غيره
~~موضوع فاستحال كتبها على حسب النطق ولا بد من تقدير الابتداء به والوقف
~~عليه فيكتب كل لفظ بالحروف التي ينطق بها عند تقدير الابتداء والوقف وكذلك
~~كتب بالهاء ما يجب إلحاق هاء السكت به عند الوقف ك ( ره ) و ( رقه ) و ( عه
~~) و ( لم يره ) و ( لم يقه ) و ( لم يعه ) و ( مجيء مه جئت ) PageV03P500 |
~~وما يوقف عليه من التاءات بالهاء كرحمه ونعمه | وكتبت بالتاء ما يوقف عليه
~~بالتاء نحو ( بنت ) و ( أخت ) و ( قامت ) و ( قعدت ) و ( ذات ) و ( ذوات )
~~| وما فيه وجهان عند الوقف ( كهيهات ) و ( لات ) و ( ثمت ) و ( ربت ) و (
~~دفن البنات من المكرمات ) بالوجهين | وكتب بالألف ما يوقف عليه بالألف وإن
~~سقطت في الدرج ك ( أنا ) ضمير المتكلم والمنون المنصوب أو المفتوح ( كرأيت
~~زيدا ) و ( آها ) و ( ويها ) بخلاف المرفوع والمجرور كقام زيد ومررت بزيد
~~للوقوف عليهما بالحذف وكذا ( إيه ) و ( صه ) و ( مه ) | والفعل المؤكد
~~بالنون الخفيفة نحو : @QB@ لنسفعا @QE@ [ العلق : 15 ] و ^ ( وليكونا ) ^ [
~~يوسف : 32 ] ما لم يخف لبس فإن خيف نحو اضربن زيدا ولا تضربن زيدا كتب
~~بالنون ولم يعتبر بحالة الوقف لأنه لو كتب بالألف لالتبس بأمر الاثنين أو
~~نهيهما في الخط | واختلف في ( إذن ) فجزم ابن مالك في التسهيل بأنها تكتب
~~بالألف مراعاة للوقف عليها | قال أبو حيان في شرحه وهذا مذهب المازني قال
~~وذهب المبرد والأكثرون إلى أنها تكتب بالنون | وفصل الفراء فقال إن عملت
~~كتبت بالألف لضعفها وإن أهملت كتبت بالنون لقوتها | وقال ابن عصفور الصحيح
~~كتبها بالنون فرقا بينها وبين إذا الظرفية لئلا يقع الإلباس | قال أبو حيان
~~ولأن الوقف عليها عنده بالنون | قال ووجد بخط الشيخ بهاء الدين بن النحاس ms960
~~ما نصه ( وجدت بخط علي بن عثمان بن جني حكى أبو جعفر النحاس قال سمعت علي
~~بن سليمان يقول سمعت أبا العباس محمد بن يزيد يقول أشتهي أن أكوي يد من
~~يكتب إذن بالألف لأنها مثل إن ولن ولا يدخل التنوين في الحرف ) | اه | قلت
~~وممن صحح كتابتها بالنون الزنجاني في شرح الهادي PageV03P501 | وأما ( كأين
~~) فكتبت بالنون قولا واحد | قال ابن مالك وهو شاذ قال أبو حيان وجه شذوذه
~~أن الجمهور ذهبوا إلى أنها مركبة من كاف التشبيه وأي المنونة فكان القياس
~~يقتضي ألا تكتب صورة التنوين بل تحذف خطأ إلا أنهم لما تلاعبوا في هذه
~~الكلمة بأنواع من التراكيب وأخرجوها عن أصل موضوعها فكذلك أخرجوها في الخط
~~عن قياس إخواتها | قال وذهب يونس إلى أنها اسم فاعل من كان يكون فالنون
~~أصلية وهي لام الفعل فعلى هذا لا شذوذ في كتابتها بالنون لأنها ك ( بائن )
~~من ( بان يبين ) | قال ولو ذهب ذاهب إلى أن كأين اسم بسيط فالكاف والنون
~~فيه أصلان وهو بمعنى ( كم ) لذهب مذهبا حسنا فإنه أقرب من دعوى التركيب بلا
~~دليل | وكتب بالياء ما يوقف عليه بالياء كالمنقوص غير المنون كالقاضي وقاضي
~~مكة | وحذفت الياء والواو مما يحذفان منه في الوقف كالمنقوص المنون كقام
~~قاض ومررت بقاض | وصلة ضمير الغائب كضربه ومر به وضمير الجمع كضربهم
~~وأكرمكم في لغة من وصل ميم الجمع لأنه إذا وقف عليه حذفت الصلة | نعم خرج
~~عن هذا ما اتصلت به نون التوكيد الخفيفة مما قبله واو أو ياء نحو اضربن يا
~~قوم واضربن يا هند فإنه منع أن يعتبر ما عرض فيه من رد الواو والياء حالة
~~الوقف حملها على أختها النون الشديدة فلم يلتفت إلى حالة الوقف عليها
~~واستصحب حذف الواو والياء لذلك خطا وإن كانت تعود وقفا | ويكتب المدغم من
~~كلمة بلفظه لا بأصله سواء كان مثلا نحو رد ومفر واقشعر أو مقاربا نحو : ^ (
~~فادارءتم ) ^ [ البقرة : 72 ] واطجع الأصل تدارأتم واضطجع وكان قياسه أن
~~يكتب الحرفان إلا أنه ms961 ترك الأولي في الخط اختصارا لضعفه بالإدغام
~~PageV03P502 | وأما المدغم من كلمتين فيكتب بأصله اعتبارا بالوقف على
~~الكلمة الأولى نحو من مال وكذا النون الساكنة المخفاة أو المبدلة ميما تكتب
~~نونا سواء كانت من كلمة نحو ( عنك ) و ( عنبر ) أم من كلمتين نحو ( من كافر
~~) ومن بعد | ويكتب أيضا بأصله حرف مد حذف لساكن يليه نحو اضربوا القوم
~~واضربي الرجل ويغرو الرجل ويرمي القوم ولم يضربوا القوم ولم تضربي الرجل
~~فيكتب بالواو والياء بخلاف ما حذف لدخول الجازم نحو لم يغز ولم يرم فلا
~~يكتب | ويستثنى مما وليه ساكن ما إذا كان الساكن نون توكيد شديدة كانت أو
~~خفيفة فإن حرف المد لا يكتب حينئذ نحو لتركبن يا قوم ولتركبين يا هند |
~~الأصل تركبون وتركبين ثم دخلت نون التوكيد فحذفت نون الرفع لتوالي الأمثال
~~فالتقت الواو والياء وهي ساكنة والنون والمدغمة وهي ساكنة فحذف حرف العلة
~~لالتقاء الساكنين وحذف خطا كما حذف لفظا ولم تراع فيه المطابقة للأصل كما
~~راعوا في اضربوا القوم ولم يضربوا الرجل ونحوه | والفرق بينهما أن لهذا
~~حالة يثبت فيها حرف المد وهي الوقف بخلاف نون التوكيد المشددة فإنه في حالة
~~الوقف لا يرد المحذوف وحملت الخفيفة على الشديدة في ذلك وإن كانت الواو
~~والياء ترد في الوقف على ما هي فيه نحو اضربن يا قوم واضربين يا هند
# | أحكام الهمزة
# | ( ص ) والهمزة في الأول بالألف والوسط ساكنة بحرف حركة متلوها ومتحركة
~~تلو ساكن بحرف حركتها وقد تحذف المفتوحة بعد ألف | واختار ابن مالك
~~والزنجاني وأبو حيان حذفها مطلقا تلو غير ألف | وقوم تكتب بألف مطلقا وتلو
~~متحرك على نحو ما تسهل وتحذف إن تلاها مد كصورتها عند الأكثر | وإن تطرقت
~~تلو ساكن حذفت في الأصح أو متحرك فبحركته مطلقا في الأصح فإن ، وصلت بشيء
~~فكالوسط على الأصح بخلاف الأولى إلا لئلا ولئن ويومئذ ونحو وهؤلاء
~~PageV03P503 | وتحذف همزة الوصل بين واو أو فاء أو بين همزة هي فاء وبعد
~~همزة استفهام وقيل ألا المفتوحة | أما المقطوعة بعده ms962 فكما تسهل في الأصح
~~ومن لام التعريف بعد لام جر وكذا ابتداء في الأصح ومن أول بسم الله الرحمن
~~الرحيم لا تسمية غيرها في الأصح ومن الابن المحذوف تنوين متلوه ولو مع كنية
~~في الصحيح لا في أول السطر | وفي ابنة رأيان | ( ش ) خرج عن الأصل السابق
~~أشياء يتضمنها خمسة أنواع | أحدها أحكام الهمزة ولا أحوال لأنها إما أن
~~تكون أولا أو حشوا أو طرفا والتي في حشو إما أن تكون ساكنة أو متحركة
~~والمتحركة إما أن يكون ما قبلها ساكنا أو متحركا | والمتطرفة إما أن يكون
~~ما قبلها ساكنا أو متحركا فهذه ستة أحوال | فالتي هي أول تكتب بألف سواء
~~فتحت أم كسرت أم ضمت نحو أحمد وإثمد وأكرم وكذا حكمها إن تقدمها لفظ كائنا
~~ما كان إلا ما شذ وهو ( لئلا لئن ) و ( يومئذ ) ونحوه وهو كل زمان أضيف إلى
~~الملة كليلئذ وزمانئذ وحينئذ وساعتئذ فإن هذه الألفاظ كتبت فيها الهمزة ياء
~~| وإلا ( هؤلاء ) فإنها كتبت فيها واوا | وكان القياس أن تكتب ( لئلا ) (
~~لأن لا ) و ( لئن ) ( لإن ) و يومئذ ونحوه ( يوم إذا ) بفصل الظرف وألف بعد
~~الذال بدلا من التنوين لكن جعل الظرف مع ( إذا ) كالشيء الواحد فوصل ب ( إذ
~~) وجعلت صورة الألف ياء كما جعلوها في بئس | وكان القياس في ( هؤلاء ) (
~~هاألاء ) | قال أبو حيان وإنما لم يخالف بها إلى حركتها لأن الهمزة إذا
~~كانت أولا فهي مبتدأة والمتبدأة لا تسهل | والكتاب بنوا الخط في الأكثر على
~~حسب تسهيلها لوجهين | أحدهما أن التسهيل لغة أهل الحجاز واللغة الحجازية هي
~~الفصحى فكان الكتب على لغتهم أولى PageV03P504 | والثاني أنه خط المصحف
~~فكان البناء عليه أولى مع أن القياس يقتضيه ألا ترى أنا نوافق خط المصحف مع
~~مخالفة القياس في مواضع كالصلاة والزكاة فهذا سبب أن كتبت أولا على صورتها
~~التي وضعت لها وهي صورة الألف الساكنة بأي حركة تحركت والتي هي حشو وهي
~~ساكنة ولا تكون إلا بعد متحرك تكتب حرفا من جنس التي قبلها لأنها تبدل به ms963
~~فتكتب ألفا في نحو رأس ويأس وكأس وياء في نحو ذئب وبئر وواوا في نحو مؤمن
~~وجؤنة وبؤس ويؤمن | والتي هي حشو وهي متحركة بعد ساكن حرفا من جنس حركتها
~~سواء كان ذلك الساكن صحيحا أو حرف علة لأنها تسهل على نحوه فتكتب ألفا في
~~نحو مرأة ) و ( كمأة ) و ( سأل ) و ( هيآت ) | وسوآت وياء في نحو يسئم
~~وسائل وواوا في نحو التساؤل وأبؤس ويلؤم هذا ما ذكره الأكثرون | وقد تحذف
~~في حالة الفتح بعد الألف نحو سال كراهة اجتماع ألفين في الخط | واختار ابن
~~مالك فيما يخفف بالنقل حذفها مطلقا وألا تثبت لها صورة في الخط وذلك فيما
~~إذا كان الساكن قبلها صحيحا نحو يسئم وتسئم ويلئم أو ياء أو واوا نحو هيئة
~~وسوءة فلم يبق عنده مما يكتب بحرف إلا التالية للألف نحو سائل والتساؤل |
~~ومشى على ذلك الزنجاني في شرح الهادي وكذا أبو حيان فقال في شرح التسهيل في
~~الأمثلة الخمسة المذكورة والأحسن والأقيس ألا تثبت لها صورة في الخط لا في
~~التحقيق ولا في الحذف والنقل | قال ومنهم من يجعل صورتها الألف على كل حال
~~وهو أقل استعمالا ومنهم من يجعل صورتها على حسب حركتها إلا إن كان بعدها
~~حرف علة زائد للمد نحو مسئول ومسئوم فلا يجعل لها صورة | ومنهم من يجعل لها
~~صورة وذلك للفرق بين المهموز وغيره مثل مقول ومصوغ | قال أبو حيان وإذا كان
~~مثل ( رءوس ) يكتب بواو واحدة مع أن تسهيله بين الهمز والواو فهذا أحرى |
~~قال وقد كتب ( الموءودة ) بواو واحدة في المصحف وهو قياس فإن الهمزة لا
~~صورة لها فتبقى واوان ومن عادتهم عند اجتماع صورتين في كلمة واحدة حذف
~~إحداهما فلذلك كتبت واحدة إلا أنه قد يختار PageV03P505 في غير القرآن فيه
~~أن يكتب بواوين لأنه قد يحذف من الكلمة في الخط حرف فيكره أن يحذف غيره
~~انتهى | والتي هي حشو وهي متحركة بعد متحرك تكتب حرفا على نحو ما تسهل فإن
~~كانت مفتوحة بعد فتح كتبت ألفا نحو ms964 سأل فإن كان بعدها ألف نحو مآل ومآب
~~فقيل تحذف ولا صورة لها وقيل تكتب ألفا ويجتمع ألفان وإن كانت مفتوحة بعد
~~كسرة كتبت ياء نحو ( مئر ) وبعد ضم كتبت واوا نحو جؤن وإن كانت مكسورة بعد
~~فتح أو كسر كتبت ياء كسئم ومئين | فإن كان بعدها في الحالين ياء كلئيم
~~ومئين فقيل تحذف ولا صورة لها وقيل تجعل لها صورة ويجتمع ياءان | وإن كانت
~~مكسورة بعد ضم نحو دئلل وسئل فصورتها الياء على مذهب سيبويه والواو على
~~مذهب الأخفش | وإن كانت مضمومة بعد فتح أو ضم كتبت واوا كلئوم ولؤم جمع
~~لؤوم كصبر جمع صبور | فإن كان بعدها في الحالين واو كلؤوم ورءوس فقيل تحذف
~~ولا صورة لها وقيل تجعل لها صورة ويجتمع واوان | وإن كانت مضمومة بعد كسر
~~نحو ( مئون ) جمع ( مائة ) كتبت بواو على مذهب سيبويه وبياء على مذهب
~~الأخفش | والمتطرفة بعد ساكن إن كان صحيحا حذفت الهمزة وألقيت حركتها على
~~ما قبلها ولا صورة لها في الخط لا في الرفع ولا في النصب ولا في الجر نحو
~~خبء ودفء وجزء | وقيل إن كان ما قبلها الساكن مفتوحا فلا صورة لها وإن كان
~~مضموما فصورتها الواو أو مكسورا فصورتها الياء مطلقا فيهما | وقيل في
~~المضموم والمكسور يكتب على حسب حركة الهمزة فيكتب الجزء والدفء بالواو في
~~الرفع وبالألف في النصب وبالياء في الجر على حسب حركة الهمزة | وإن كان شيء
~~من ذلك منصوبا منونا فيكتب بألف واحدة وهي البدل من التنوين وقيل يكتب
~~بألفين أحدهما صورة الهمزة والأخرى البدل من التنوين وقد PageV03P506 شمل
~~المسألتين والخلاف فيهما قولي ( حذفت في الأصح ) | وإن كان الساكن معتلا
~~فإن كان زائدا للمد فلا صورة لها نحو ينبيء ووضوء وسماء | فإن كان ما فيه
~~الألف كسماء منونا منصوبا فكتبه جمهور البصريين بألفين الواحدة حرف علة
~~والأخرى البدل من التنوين | وبعضهم والكوفيون بواحدة وهي حرف العلة التي
~~قبل الهمزة ولا يجعلون للألف المبدلة من التنوين صورة | قال أبو حيان واتفق
~~الفريقان على أنه ms965 ليس للهمزة صورة ألف في ذلك فإن اتصل ما فيه الألف بضمير
~~مخاطب أو غائب فصورة الألف واو رفعا نحو هذه سماؤك وياء جرا نحو سمائك
~~وبألف واحدة هي ألف المد نصبا نحو رأيت سماءك | وإن كان ما فيه الياء
~~والواو منونا منصوبا بألف واحدة هي البدل من التنوين نحو رأيت نبيئا ووضوءا
~~وإن كان غير زائد للمد فتسهيله بالحذف والنقل ولا صورة لها في الخط |
~~والمتطرفة بعد متحرك تكتب على حسب الحركة قبلها نحو يقرأ ويقرئ ويوضؤ |
~~وهذا امرؤ ورأيت امرأ ومررت بامرئ | فإن كان منونا منصوبا فقيل يكتب بألفين
~~وقيل بواحدة | قال أبو حيان وهو الأول | وقيل إن كان ما قبلها مفتوحا
~~فبالألف نحو لن يقرأ إلا أن تكون هي مضمومة فالبواو نحو يكلؤ أو مكسورة
~~فبالياء نحو ( من المكلئ ) | وإن كان ما قبلها مضموما فبالواو نحو هذه
~~الأكمؤ ورأيت الأكمؤ إلا أن تكون هي مكسورة فبالياء نحو ( من الأكمئ ) إن
~~قلنا بالتسهيل بين الهمزة والياء وبالواو إن قلنا بإبدالها واوا | وإن كان
~~ما قبلها مكسورا فبالياء نحو لن يقرئ ومن المقرئ إلا أن تكون مضمومة
~~فالبواو إن قلنا بالتسهيل بين الهمزة والواو وبالياء إن قلنا بإبدالها ياء
~~وعلى الأول إن اتصل بها ضمير فعلى حسب الحركة قبلها كحالها إذا لم يتصل بها
~~ضمير وقيل إن انضم ما قبلها أو انكسر فكما قبل الاتصال بالضمير تجعل صورتها
~~على حسب الحركة قبلها PageV03P507 | وإن انفتح وانفتحت أو سكنت فبالألف نحو
~~لم يقرأه ولن يقرأه أو انضمت فبالواو نحو هو يقرؤه هذا ما قرره أبو حيان
~~أولا ثم حكى قول التسهيل أنه إذا اتصل بالهمزة الأخيرة بعد فتحة أو ألف
~~ضمير متصل فإنها تعطي ما للمتوسطة وقال لأنها حينئذ كأنها لم تقع أخيرا إذ
~~لا يوقف عليها ولا يبتدأ بذاك الضمير قال وقد أحال ابن مالك حكم ما وليها
~~ضمير متصل على حكم المتوسطة | وقد ذكر في المتوسطة أنها تصور بالحرف الذي
~~يؤول إليه في التخفيف إبدالا وتسهيلا قال فعلى هذا ms966 يكتب يقرأ بالألف لأنها
~~قد تخفف بإبدالها ألفا وبالواو لأنها قد تخفف بتسهيلها بينها وبين الحرف
~~الذي من حركتها ويكتب ( ما أنا ) و ( ماؤك ) و ( مائك ) بالألف والواو
~~والياء لأنها قد تخفف بجعلها بين بين لا بالإبدال | وقيل إذا كان ما قبلها
~~مفتوحا واتصل بها الضمير فكما لم يتصل يعني أنها تكتب بألف نحو هذا نبأك
~~ورأيت نبأك وعجبت من نبأك كحالة لو لم يتصل به ضمير | قال أحمد بن يحيى إذا
~~انفتح ما قبل الهمزة فبالألف ما لم يضف فإن أضفته كتبته في الخفض بياء نحو
~~من نبئه وفي الرفع بواو وفي النصب بألف قال وربما أقروا الألف وجاءوا في
~~الرفع بواو بعدها وبياء في الخفض ولا يجمعون في النصب بين ألفين فيقولون
~~كرهت خطاأه وأعجبني خطاؤه وعجبت من خطائه | والاختيار مع الواو والياء أن
~~تسقط الألف وهو القياس | فأما الألفان فإن العرب لم تجمع بينهما ولذلك
~~كتبوا أخطأ وقرأ بألف واحدة ولو كتبت بألفين كان ها هنا أوثق ليفرق بين
~~الواحد والتثنية إلا أنهم اكتفوا بالدليل الذي قبله من الكلام أو بعده عليه
~~| اه
# | حذف همزة الوصل
# | وتحذف همزة الوصل خطا في مواضع | أحدها إذا وقعت بين الواو أو الفاء
~~وبين همزة هي فاء نحو ( فأت ) ( وأت ) وعليه كتبوا @QB@ وأمر أهلك @QE@ [
~~طه : 132 ] | والسبب في الحذف أنها لو أثبتت لكان جمعا بين ألفين صورة همزة
~~الوصل وصورة الهمزة التي هي فاء PageV03P508 الكلمة مع كون الواو والفاء
~~شديدي الاتصال بما بعدهما لا يوقف عليهما دونه وهم لم يجمعوا بين ألفين في
~~سائر هجائهم إلا على خلاف في المتطرفة لأن الأطراف محل التغييرات والزيادة
~~فلو لم يتقدمها شيء أصلا أثبتت كقولك في الابتداء ( ائذن لي ) ( اؤتمن فلان
~~) | وكذا لو تقدمها غير الواو والفاء نحو : @QB@ ثم ائتوا @QE@ [ طه : 64 ]
~~| @QB@ الذي اؤتمن @QE@ [ البقرة : 283 ] | @QB@ من يقول ائذن لي @QE@ [
~~التوبة : 49 ] | أو تقدمها الواو والفاء وليست فاء الكلمة همزة نحو : (
~~واضرب ) ( فاضرب ) | الثاني إذا وقعت بعد همزة الاستفهام سواء كانت همزة
~~الوصل مكسورة ms967 أو مضمومة نحو ( أسمك زيد أو عمرو ) و ( اصطفي زيد أم عمرو )
~~فإن كانت مفتوحة نحو : @QB@ أصطفى البنات @QE@ [ الصافات : 153 ] | ^ (
~~ءالذكرين حرم ) ^ [ الأنعام : 143 ] فكلام ابن مالك يقتضي الحذف أيضا | قال
~~أبو حيان وهو شيء ذهب إليه أحمد بن يحيى قال والذي عليه أصحابنا أنه يكتب
~~بألفين إحداهما ألف الوصل والأخرى ألف الاستفهام | قال أحمد بن يحيى العرب
~~تكتفي بألف الاستفهام عن ألف الوصل في الألف واللام من الخط | وأما اللفظ
~~فعلى التطويل وإثباتها مثل ^ ( ءآلذكرين ) ^ [ الأنعام : 143 ] ( الله )
~~وكأنهم اكتفوا بصورة عن صورة لأن صورة ألف الاستفهام كصورة الألف بعدها ولم
~~يحذفوا في اللفظ لئلا يشتبه الخبر بالاستفهام | انتهى
# | ألف القطع
# | أما ألف القطع إذا وقعت بعد همزة الاستفهام فإنها لا تحذف بل تصور
~~بمجانس حركتها لأنها حينئذ تسهل على نحوه فتكتب ألفا في نحو ( أأسجد ) وياء
~~في ( أئنك ) وواوا في أؤنزل | وجوز الكسائي وثعلب الحذف في المفتوحة فتكتب
~~أسجد بألف واحدة غير أن الكسائي قال المحذوف ألف الاستفهام وثعلب قال
~~المحذوفة الثانية | وجوز ابن مالك كتابة المكسورة والمضمومة بألف نحو أإنك
~~أأنزل PageV03P509 | الثالث من لام التعريف إذا وقعت بعد لام الابتداء أو
~~لام الجر نحو @QB@ وللدار الآخرة @QE@ [ الأنعام : 32 ] | @QB@ للذين
~~أحسنوا @QE@ [ يونس : 26 ] وكان قياسها الإثبات كما كتبوها في لابنك قائم
~~ولابنك مال | وسبب حذفها خوف التباسها بلا النافية | وزعم الفراء أن سببه
~~اجتماع ثلاثة أشكال متشابهات في الخط لأن اللام مثل الألف واجتماع الأمثال
~~يستثقل لفظا فكذلك خطا | وزعم بعضهم أن سببه في لام الجر شدة اتصالها بما
~~بعدها فكأنهما كلمة واحدة وهمزة الوصل لا تكون حشوا | وزعم بعضهم أن الألف
~~لا تحذف مع لام الابتداء فرقا بينها وبين لام الجر | ولو وقع بعد اللام وصل
~~بعدها لام من نفس الكلمة كتبت الألف على الأصل نحو جئت لالتقاء زيد فإن
~~أدخلت الألف واللام وأدخلت لام الجر حذفت همزة الوصل فكتبت للالتقاء |
~~الرابع من أول بسم الله الرحمن الرحيم وكان القياس أن يكتب ( باسم ) بالألف
~~كما يكتب بابن ms968 لكن حذفوها لكثرة الاستعمال ولا تحذف في غير البسملة من
~~أنواع التسمية نحو باسم الله بدون الرحمن الرحيم و ( @QB@ باسم ربك @QE@ [
~~العلق : 1 ] | وزعم بعضهم أنها لم تحذف في البسملة أيضا وإنما كتتب على لغة
~~من يقول سم الله والأصل بسم الله ثم خفف على حد قولهم في إبل بل | والتزم
~~التخفيف | قال أبو حيان والأحسن جعل اللفظ على اللغة الفصيحة إذا لو كان
~~حذف الألف لتلك اللغة لجاز إسقاط الألف في جميع المواضع وليس كذلك | وزعم
~~الأخفش أن سبب حذفها كون الباء لا يوقف عليها فكأنها والاسم شيء واحد |
~~وجوز الفراء حذفها من @QB@ بسم الله مجراها ومرساها @QE@ [ هود : 41 ]
~~وباسم الله بدون الرحمن الرحيم لأنهما كانا معها فحذفا للاستعمال | وجوز
~~بعضهم حذفها من ( بسم الله ) وإذا لم ينو معها الرحمن الرحيم بشرط ألا تكون
~~الإضافة إلى الله والا يكون للباء تعلق به في اللفظ وألا يكون PageV03P510
~~قبلها كلام | فإن فقد شرط مما ذكر لم يجز الحذف نحو ( باسم ربك تبركت باسم
~~الله أبدأ باسم الله ) | وجوز الكسائي حذفها ولو أضيف الاسم إلى الرحمن أو
~~القاهر | وقال الفراء هذا باطل لا يجوز أن يحذف إلا مع الله لأنها كثرت معه
~~فإذا عدوت ذلك أثبت الألف وهو الصواب | الخامس من ( ابن ) الواقع بين علمين
~~صفة مفردا سواء كانا اسمين أم كنيتين أم لقين أم مختلفين نحو هذا زيد بن
~~عمرو هذا أبو بكر بن أبي عبد الله وهذا بطة بن قفة | ويتصور في المختلفين
~~ستة أمثلة | وحكى أبو الفتح عن متأخري الكتاب أنهم لا يحذفون الألف مع
~~الكنية تقدمت أو تأخرت | قال وهو مردود عند العلماء على قياس مذهبهم لأن
~~حذف التنوين مع المكني كحذفه مع الأسماء وإنما هو لجعل الاسمين اسما واحدا
~~فحذفت الألف لأنه توسط الكلمة | أ ه | وقال أبو حيان الألف تحذف من الخط في
~~كل موضع يحذف منه التنوين وهو يحذف مع المكني مثل ما يحذف مع الأسماء
~~الأعلام قال : | 1819 -
# % فلم أجبن ولم أنكل ولكن % % يممت ms969 بها أبا صخر بن عمرو % % قال وشرط ابن
~~عصفور أن يكون ( ابن ) مذكرا وهو خلاف ما جزم به ابن مالك من إلحاقهم فلانة
~~بنت فلانة بفلان بن فلان | ولم لم يكن ( ابن ) صفة بل كان بدلا أو خبرا لم
~~تحذف ألفه
# | 3 أحكام الوصل والفصل
# | ( ص ) ويوصل مركب المزج وكل كلمة على حرف يقبل الوصل والضمير المتصل
~~وعلامات الفروع وما ملغاة أو كافة ولو في قلما في الأصح وكلما إن لم يعمل
~~فيها ما قبلها واستفهامية بعن ومن وفي لا PageV03P511 بموصولة في الأصح وفي
~~نعما وبئسما وجهان و ( من ) ( بمن ) لا ( بعن ) مطلقا في الأصح واستفهامية
~~( بعن ) لا مع ( مع ) و ( إن ) ( بلا ) | وفي ( أن ) و ( كي ) خلف | وتحذف
~~نون ذي النون ولا توصل لن ولم وأم وشذ وصل ( ويكأنه ) ( ويلمه ) ونحو (
~~يومئذ ) و ( ثلاثمائة ) | ( ش ) النوع الثاني أحكام الوصل والفصل فالأصل
~~فصل الكلمة من الكلمة لأن كل كلمة تدل على معنى غير معنى الكلمة الأخرى
~~فكما أن المعنيين متميزان فكذلك اللفظ المعبر عنهما يكون وكذلك الخط النائب
~~عن اللفظ يكون متميزا بفصله عن غيره | وخرج عن ذلك ما كانا كشيء واحد فلا
~~تفصل الكلمة من الكلمة وذلك أربعة أشياء | الأول المركب تركيب مزج كبعلبك
~~بخلاف غيره من المركبات كغلام زيد وخمسة عشر وصباح مساء وبين بين وحيص بيص
~~| الثاني أن تكون إحدى الكلمتين لا يبتدأ بها لأن الفصل في الخط يدل على
~~الفصل في اللفظ فإذا كان لا يمكن فصله في اللفظ فكذلك ينبغي أن يكون في
~~الخط وذلك نحو الضمائر البارزة والمتصلة ونون التوكيد وعلامات التأنيث
~~والتثنية والجمع وغير ذلك مما لا يمكن أن يبتدأ به | الثالث أن تكون إحدى
~~الكلمتين لا يوقف عليها وذلك نحو باء الجر ولامه كافه وفاء العطف والجزاء
~~ولام التأكيد فإن هذه الحروف لا يوقف عليها وخرج عن ذلك واو العطف ونحوها
~~فإنها لا توصل لعدم قبولها للوصل | الرابع ما يذكر من الألفاظ فتوصل ( ما )
~~إذا كانت ملغاة نحو @QB@ مما خطيئاتهم @QE@ [ نوح : 25 ms970 ] | @QB@ أينما
~~تكونوا @QE@ [ النساء : 78 ] | @QB@ فإما ترين @QE@ [ مريم : 26 ] و ( إنما
~~) و ( حيثما ) و ( كيفما ) و ( أما أنت منطلقا انطلقت ) وإذا كانت كافة نحو
~~( كما ) و ( ربما ) و ( إنما ) و ( كأنما ) و ( ليتما ) و ( لعلما ) |
~~واستثنى ابن درستويه والزنجاني ( ما ) في ( قلما ) فقالا إنها تفصل وتوصل ب
~~( كل ) إن لم يعمل فيها ما قبلها وهي الظرفية نحو ( كلما جئت أكرمتك ) |
~~@QB@ كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا @QE@ [ البقرة : 25 ] بخلاف التي
~~يعمل فيها ما قبلها فإنها تكون حينئذ اسما مضافا إليه كل نحو ^ ( وءاتاكم
~~من كل ما سألتموه ) ^ [ إبراهيم : 34 ] PageV03P512 | وتوصل ( ما )
~~الاستفهامية بعن ومن وفي لأنها تحذف ألفها مع الثلاثة وتصير على حرف واحد
~~فحسن وصلها بها نحو @QB@ عم يتساءلون @QE@ [ النبأ : 1 ] | مم هذا الثوب |
~~@QB@ فيم أنت من ذكراها @QE@ [ النازعات : 43 ] | ولا توصل ( ما ) الشرطية
~~بواحد من الثلاثة | قال أبو حيان القياس يقتضي أن تكتب معها مفصولة | وقال
~~في ( ما ) الموصولة مع الثلاثة ثلاثة مذاهب | أحدها أنها تكتب متصلة معها
~~لأجل الإدغام في عن ومن وهو مذهب ابن قتيبة نحو رغبت عما رغبت عنه وعجبت (
~~مما ) عجبت منه وفكرت فيما فكرت فيه | والثاني أنها تكتب مفصولة على قياس
~~ما هو من كلمتين وهو قول أصحابنا وبه جزم ابن عصفور وهو أرجح لأنه الأصل
~~ولأن علة الوصل الآتية في ( ممن ) وهو التباس اللفظين خطا مفقودة في ( مما
~~) | والثالث أن الغالب تكتب موصولة ويجوز كتبها مفصولة وهو اختيار ابن مالك
~~| وفي ( ما ) مع ( نعم ) و ( بئس ) وجهان حكاهما ابن قتيبة الفصل على الأصل
~~والوصل لأجل الإدغام في نعما وحملت بئسما عليها وقد رسما في المصحف بالوصل
~~| وتوصل ( من ) ( بمن ) مطلقا سواء كانت موصولة أو موصوفة أم استفهامية أم
~~شرطية نحو ( أخذت ممن أخذت منه وممن أنت وممن تأخذ آخذ منه ) وإنما وصلت
~~بها لأجل اشتباهها خطا لو كتبا ( من من ) فوصلا وأدغمت نون من وميم من
~~ونزلت منزلة المدغم في الكلمة الواحدة فلم يجعل لها صورة هذا ما قاله ابن
~~مالك | وقال ms971 ابن عصفور توصل الاستفهامية فقط حملا على أختها ( ما ) ويفصل
~~غيرها على الأصل | قال أبو حيان وقول ابن مالك أرجح نظرا إلى علة الاشتباه
~~في الخط PageV03P513 | وفي ( من ) سواء كانت استفهامية أو موصولة أو شرطية
~~مع ( عن ) رأيان | قال ابن قتيبة تكتب ( عمن ) متصلة على كل حال لأجل
~~الإدغام كما تكتب ( عم ) و ( عما ) نحو ( عمن تسأل ) و ( رويت عمن رويت عنه
~~) و ( عمن ترضى أرضى عنه ) | قال أبو حيان وزعم غيره أنه لا يؤثر في ذلك
~~الإدغام لأنهما كلمتان وعليه ابن عصفور وأما ابن مالك فقال إن الغالب الوصل
~~ويجوز الفصل | وتوصل ( من ) الاستفهامية ب ( في ) قولا واحدا نحو ( فيمن
~~تفكر ) | وتوصل إن الشرطية ب ( لا ) نحو @QB@ إلا تفعلوه @QE@ [ الأنفال :
~~73 ] | @QB@ إلا تنصروه @QE@ [ التوبة : 40 ] | وفي أن الناصبة مع لا قولان
~~| أحدهما أنها تكتب مفصولة مطلقا | قال أبو حيان وهو الصحيح لأنه الأصل |
~~والثاني أن الناصبة يوصل بها والمخففة من الثقيلة يفصل منها وهو قول ابن
~~قتيبة واختاره ابن السيد | وعلله ابن الضائع بأن الناصبة شديدة الاتصال
~~بالفعل بحيث لا يجوز أن يفصل بينها وبينه والمخففة بالعكس بحيث لا يجوز أن
~~تتصل به فحسن الوصل في تلك والفصل في هذه خطا | وفي ( كي ) مع ( لا ) قولان
~~قال ابن قتيبة تكتب منفصلة كي لا تفصل كما تكتب ( حتى لا تفعل ) منفصلة |
~~وقال غيره تكتب متصلة | وما وصل من المذكورات مما فيه نون وهو من وعن وأن
~~وإن حذفت نونه للإدغام كما مر في الأمثلة | ولا يوصل ( لن ) و ( لم ) و (
~~لم ) و ( أم ) بشيء | وما وقع في رسم المصحف من وصل @QB@ ألن نجمع عظامه
~~@QE@ [ القيامة : 3 ] ^ ( فإلم يستجيبوا لكم ) ^ [ هود : 14 ] ^ ( أمن هو
~~قانت ) ^ [ الزمر : 9 ] فهو مما لا يقاس عليه كسائر ما رسم فيه مخالفا لما
~~تقدم ولما يأتي | وأما ( مع ) إذا اتصلت بمن فإنها تكتب مفصولة قاله ابن
~~قتيبة PageV03P514 | قال أبو حيان قال بعض شيوخنا أظن سبب ذلك قلة
~~الاستعمال وإلا فما الفرق بين ( مع ) وبين ( في ) | قال ms972 وقد يمكن أن يفرق
~~بالاسمية فإن ( في ) لا تكون إلا حرفا و ( مع ) اسم وهي أيضا تنفصل مما
~~بعدها فتقول ( معا ) فلذلك فصلت بخلاف ( في ) | ومما وصل شذوذا وكان قياسه
~~الفصل ( ويكأنه ) لأنه مركب من ( وي ) بمعنى أعجب و ( كأنه ) و ( ويلمه )
~~والأصل ( ويل أمه ) و ( يومئذ ) ونحوه من الظروف المضافة ل ( إذ ) و (
~~ثلثمائة ) ونحوه وفي حفظي أن الوصل خاص بثلاثمائة وستمائة فقط | وأظن ذلك
~~في شرح الهادي للزنجاني وليس بحاضر عندي الآن
# | 3 أحكام الزيادة
# | ( ص ) وزيدت ألف بعد واو الجمع متطرفة في ماض وأمر وفي المضارع رأيان
~~لا اسم خلافا للكوفيين ولا مضارع مفرد مطلقا خلافا للكسائي ولا رفعا خلافا
~~للفراء وفي مائة ومائتين في الأشهر | وواو في أولئك وأولوا وأولات وفي يا
~~أوخي عند بعضهم وعمرو علما فرقا من عمر ومن ثم لم تزد منصوبا | قال ابن
~~قتيبة ولا مضافا لمضمر والزنجاني ولا مصغرا ومعرفا بأل وقافية | ( ش )
~~النوع الثالث أحكام الزيادة فتزاد ألف بعد واو الجمع المتطرفة المتصلة بفعل
~~ماض وأمرر نحو ضربوا واضربوا ولا تزاد بعد غير واو الجمع نحو يغزو ويدعو
~~خلافا للفراء فإنه يجيز أن يلحق في حاله الرفع خاصة وللكسائي حالة النصب
~~نحو لن يغزوا زيد بالألف ولن يغزوك بلا ألف فرقا بين الاتصال والانفصال ولا
~~بعد واو الجمع غير المتطرفة نحو ضربوك واضربوه ولا بعد واو الجمع المتطرفة
~~المتصلة باسم نحو ( ضاربو زيد ) لعدم لزوم هذه الواو | وأجاز الكوفيون
~~لحاقها فيكتبون نحو ضاربوا زيد وهموا بالألف كما ترى | وكذا بنوا زيد بخلفا
~~أبو زيد وأخو زيد PageV03P515 | واختلف البصريون في إلحاقها بالمضارع إذا
~~اتصلت الواو به متطرفة نحو لن يضربوا فالأخفش يجعله كالماضي والأمر في لحاق
~~الألف وبعض البصريين لا يلحقها | وقد اختلفوا في سبب زيادتها فقال الخليل
~~لما كان وضعها على المد وعلى ألا تتحرك أصلا زادوا بعدها الألف لأن فصل صوت
~~المد بها ينتهي إلى مخرج الألف | وقال بعضهم فصلوا بها بين الضمير المنفصل
~~والضمير المتصل نحو ضربوهم إذا ms973 كان الضمير مفعولا لم يكتبوا الألف وإذا كان
~~تأكيدا كتبوها فرقا بين الضميرين | ويترك الألف في خط المصحف في @QB@ وإذا
~~كالوهم أو وزنوهم @QE@ [ المطففين : 3 ] استدلوا على أن الضمير مفعول وأنه
~~ليس ضمير رفع منفصلا توكيدا لواو الجمع ثم اطردت زيادة هذه الألف في كل واو
~~جمع وإن لم يلحقها ضمير | وذهب الأخفش وابن قتيبة إلى أنها فصل بها وبين
~~واو الجمع وواو النسق نحو ( كفروا ) و ( وردوا ) و ( جاءوا ) ونحوها من
~~الواوات المنفصلة عن الحرف قبلها هذا هو الأصل ثم حذفوا على ذلك من الواوات
~~المتصلة بالحرف قبلها نحو ( ضربوا ) ليكون الباب واحدا ولهذا لم تلحق
~~بالمفرد نحو ( يدعو ) لأنها لاتصالها لا يعرض فيها من اللبس ما يعرض مع واو
~~الجمع ولذلك سموا هذه الألف ألف الفصل | وعلل مذهب الفراء بأنها زيدت للفرق
~~بين الواو المتحركة والواو الساكنة | وعلل مذهب الكسائي بأنها زيدت فرقا
~~بين الاسم والفعل | وقال بعضهم فرقوا بها بين الواو الأصلية والواو الزائدة
~~| وزيدت ألف أيضا في ( مائة ) | قال أبو حيان وذلك للفرق بينها وبين ( منه
~~) وكانت الزيادة من حروف العلة لأنها تكثر زيادتها وكانت ألفا لأنها تشبه
~~الهمزة ولأن الفتحة من جنس الألف ولم تكن ياء لأنه كان يجتمع حرفان مثلان
~~ولا واوا لاستثقال الجمع بين الياء والواو PageV03P516 | وجعل الفرق في (
~~مائة ) دون ( منه ) إما لأن ( مائة ) اسم و ( منه ) حرف والاسم أحمل
~~للزيادة من الحرف وإما لأن ( المائة ) محذوفة اللام يدل على ذلك ( أمأيت
~~الدارهم ) فجعل الفرق في ( مائة ) بدلا من المحذوف مع كثرة الاستعمال ولذلك
~~لم يفصلوا بين فئة و ( فيه ) لعدم كثرة الاستعمال | وقال محمد بن حرب
~~البصري المعروف بالملهم صاحب الأخفش كانت هذه الألف في مائة أولى منها بمنه
~~لأن أصل مائة مئية على وزن فعلة من مئيت والهمزة تقع مفتوحة في لفظ ألف
~~وينكسر ما قبلها فيستحق بذلك أن تكتب ياء فألزموها العلتين جميعا الياء
~~للكسرة والألف للفتحة ولأن العدد أولى بالتوكيد والعلامات من غيره | أ ه |
~~قال أبو حيان ms974 والدليل على أن الأصل في ( مائة ) ( مئية ) قول الشاعر : |
~~1820 -
# % فقلت والمرء تخطيه منيته % أدنى عطيته إياي مئيات % وضعف الكوفيون
~~تعليل البصريين بأن ( مائة ) اسم و ( منه ) حرف فهما جنسان مختلفان والفرق
~~ينبغي أن يجعل في متحد الجنس يدل على ذلك أنهم لم يفرقوا بين ( فئة ) و (
~~فيه ) لاختلافه قالوا وإنما زيدت فرقا بينها وبين ( فئة ) و ( رئة ) في
~~انقطاع لفظها في العدد وعدم انقطاع ( فئة ورئة ) لأنك تقول تسع مائة ولا
~~تقول عشر مائة بل تقول ألف وتقول تسع فئات وتسع رئات وعشر فئات وعشر رئات
~~فلا ينقطع ذكرها به في التعشير فلما خالفتها فيما ذكر خالفوا بينها وبينها
~~في الخط | قال أبو حيان وقد رأيت بخط بعض النحاة ( مأة ) هكذا بألف عليها
~~همزة الهمزة دون ياء | وقد حكي كتب الهمزة المفتوحة إذا انكسر ما قلبها
~~بالألف عن حذاق النحويين منهم الفراء روي عنه أنه كان يقول يجوز أن تكتب
~~الهمزة ألفا في كل موضع PageV03P517 | وقال ابن كيسان ومنهم من يكتب الهمزة
~~ألفا على حركتها في نفسها وإن كان ما قبلها مكسورا | قال أبو حيان وكثيرا
~~ما أكتب أنا ( مئة ) بغير ألف كما تكتب ( فئة ) لأن كتب مائة بالألف خارج
~~عن الأقيسة | فالذي أختاره أن تكتب بالألف دون الياء على وجه تحقيق الهمزة
~~أو بالياء دون الألف على وجه تسهيلها | قال وحكى صاحب البديع أن منهم من
~~يحذف الألف من مائة في الخط | قال وأما زيادة الألف في مائتين ففيها خلاف
~~منهم من يزيدها وهو اختيار ابن مالك لأن التثنية لا تغير الواحد عما كان
~~عليه بخلاف الجمع ومنهم من لا يزيدها كما لم يزدها في الجمع لأن موجب
~~الزيادة قد زال | واتفقوا على أنها لا تزاد في الجمع نحو مئات ومئون |
~~وزيدت واو في أولئك وأولو وأولات | قال أبو حيان أما أولئك فتضافرت النصوص
~~على أنهم زادوا الواو فيها فرقا بينها وبين إليك وكانت الواو أولى من الياء
~~لمناسبة ضمة الهمزة ومن الألف لاجتماع مثلين وجعل الفرق في ms975 أولئك لأن
~~الزيادة في الأسماء أكثر ولأن ( أولئك ) قد حذف منه ألف فكانت الزيادة فيه
~~أولى ليكون كالعوض من المحذوف | وزعم الكوفيون أن ذلك للفرق بينها وبين
~~أولئك الاسمية لأن ( إلى ) قد تستعمل اسما حكوا من كلام العرب ( انصرفت من
~~إليك ) وهذا منهم بناء على أن الفرق إنما جعل في المتحد الجنس | قال وأما
~~أولو وأولات فلم أظفر في تعليله بنص | ويمكن عندي أن يكونوا زادوا الواو
~~فيه للفرق بين ( أولي ) في حالة النصب والجر وبين ( إلى ) الجارة وحملت
~~حالة الرفع على حالة النصب والجر | وحمل التأنيث في أولات على التذكير في (
~~أولي ) | قال وأما في ( أوخي ) حالة التصغير فزادها بعض أهل الخط فرقا
~~بينها وبين أخي المكبر | وكانت الزيادة في التصغير لأنه فرع والفروع أحمل
~~للزيادة ولأنه قد يغير لأجل التصغير والتغيير يأنس بالتغيير وكانت واو
~~المناسبة ضمة الهمزة | وأكثر أهل الخط لا يزيدونهها لأن التصغير فرع من
~~التكبير وليس PageV03P518 ببناء أصلي | أ ه | وزيدت الواو أيضا في ( عمرو )
~~وذلك للفرق بينه وبين ( عمر ) ولهذا اختصت بحالة الرفع والجر لأنه حالة
~~النصب يكتب بألف دون عمر فيظهر الفرق | وكانت الزيادة واوا لأنه لا يقع
~~فيها لبس إذ لو كانت ياء لالتبس بالمضاف إلى ياء المتكلم أو ألفا لالتبس
~~المرفوع بالمنصوب وجعلت في عمرو ولأنه أخف من ( عمر ) من جهة بنائه على فعل
~~ومن جهة انصرافه | وذكر ابن قتيبة . . . .
# | أحكام الحذف
# | ( ص ) وحذفت لام التعريف من موصول إلا اللذان وفي الليل والليلة | قيل
~~واللطيف وجهان ومما اجتمع فيه ثلاث لامات والألف من الله وإله والرحمن
~~والحرث علما ما لم يجردا والسلم عليكم وعبد السلم وسبحن الله وما كثر
~~استعماله من الأعلام الزائدة على ثلاثة ما لم يلبس أو يحذف شيء ومن ملئكة
~~وسموات ومفاعل ومفاعيل إن أمن قيل ولم يؤد إلى مثلين وفاعلات وفاعلين غير
~~ملبس ولا مضاعف ولا معتل لام | ومن ذلك وأولئك وثلاث وثلاثة وثلاثين
~~وثمانية وثماني وفي ثمانين وجهان ولكن ولكن وهاء مع الله والإشارة خالية من ms976
~~الكاف إلا تا وتي ومضمر أوله همزة وقيل هي المحذوفة قيل ومع غيرها وأحد
~~لينين متماثلين ما لم يلبس وجوز ابن الضائع كتابة واوين | ( ش ) النوع
~~الرابع أحكام الحذف فتحذف لام التعريف من الذي وجمعه وهو الذين ومن التي
~~وفروعه وهو للتثنية والجمع نحو التان والتين والآتي والآئي كراهة اجتماع
~~مثلين في الخط | وتثبت في مثنى الذي خاصة وهو اللذان واللذين فرقا بينه
~~وبينه الجمع ولم يثبت في مثنى التي لأنه لا يلتبس بجمعه PageV03P519 | وقال
~~أحمد بن يحيى كتبوا ( اللاتي ) و ( اللائي ) ( التي ) و ( الئي ) وأسقطوا
~~لاما من أولها وألفا من آخرها هذا للاستعمال لأنه يقل في الكلام مثله ويدل
~~عليه ما قبله وما بعده ولو كتب على لفظه كان أوثق | أ ه | قال أبو حيان
~~وكلامه يدل على حذف اللام من أوله والألف من آخره معا والذي عهدناه في
~~الكتاب أنه لا تحذف الألف لئلا يلتبس بالمفرد | قال فإن قلت اللام ألزم في
~~الله فهلا حذفت قيل لما حذفت الألف منه كرهوا حذف اللام مع أنها لو حذفت
~~لالتبس ب ( إله ) لأن ألفه تحذف | وفي الليل والليلة وجهان الحذف والإثبات
~~والقياس كتبه بلامين والحذف أجود لأن فيه اتباع خط المصحف | قال أبو حيان
~~وزاد أحمد بن يحيى ( اللطيف ) فعده مع الليل والليلة فيما كتب بلام واحدة
~~قال لأنه عرف فاستخف | قال وكتبوا اللهو واللعب واللحم بلامين ولو كتب بلام
~~لجاز | وتحذف لام التعريف أيضا مما اجتمع فيه ثلاث لامات كراهة اجتماع
~~الأمثال نحو ( لله ) ( للسان ) و ( للدار ) | وتحذف اللام من اسم ( الله )
~~وكان القياس إثباتها كما في اللام لكنه قد تصرف فيه بأنواع من التصرفات
~~التي لا تجوز إلا فيه ولأنه لا يلتبس إذ لا مشارك في هذا الاسم ولكثرة
~~الاستعمال | فهذه أشياء تحسن الحذف | وأما قولهم ( لاه أبوك ) يريدون لله
~~أبوك فإنهم كتبوه بالألف لأجل ما حذف منه من حرف الجر والألف واللام ولا
~~يرد ذلك على عبارة المتن لأنه خص فيه الحذف بلفظ الله | ويحذف أيضا من ms977 (
~~إله ) ومن ( الرحمن ) لكثرة الاستعمال مع أنه لا يلبس | وشرطه ألا يجرد من
~~الألف واللام فإن جرد منهما كتب بالألف نحو ( رحمان الدنيا والآخرة ) |
~~وحذفت أيضا من ( الحرث ) علما لكثرة الاستعمال بخلاف صفة وشرطه أيضا ألا
~~يجرد من الألف واللام فإن جرد منها كتبت بالألف نحو حارث لئلا يلتبس ب (
~~حرب علما | واللبس مع اللام مفقود لأنها لا تدخل على كل علم ) PageV03P520
~~| وحذفت أيضا من ( السلام عليكم ) و ( عبد السلام ) ومن ( سبحان الله )
~~بخلاف سبحانا منكرا | والعلة في الثلاثة وفي جميع ما يأتي كثرة الاستعمال |
~~وحذفت أيضا مما كثر استعماله من الأعلام الزائدة على ثلاثة أحرف سواء كانت
~~عربية كمالك وصالح وخالد أم عجمية كإبراهيم وإسماعيل وإسحاق وهارون وسليمان
~~| قال أبو حيان وذكر بعض شيوخنا أن إثباتها في نحو صالح وخالد ومالك جيد |
~~وكذا قال أحمد بن يحيى أنه يجوز فيه الحذف والإثبات ولا يحذف مما لم يكثر
~~استعماله كحاتم وجابر وحامد وسالم وطالوت وجالوت وهاروت وماروت وهامان
~~وقارون ويأجوج وقد حذفت في بعض المصاحف من هاروت وماروت وهامان وقارون |
~~ولا من الصفات ( كرجل صالح ) و ( رجل مالك ) ولا مما لم يزد على ثلاثة (
~~كأوس بن لأم ) و ( ابن دأب ) و ( سامة ) و ( هالة ) ولا مما حذف منه شيء
~~آخر ( كإسرائيل ) حذفت إحدى يائيه و ( داود ) حذفت إحدى واويه ولا إذا خيف
~~اللبس كعامر وعباس لو حذف لالتبس بعمر وعبس | وحذفت أيضا من ( ملئكة ) لأنه
~~لا يلابسه لفظ مع كثرة الاستعمال وحذفت أيضا من مفاعل ومفاعيل إن أمن
~~التباسه بالمفرد كمحاريب وتماثيل وشياطين لأن مفردها محراب وتمثال وشيطان
~~بخلاف ما يلتبس به كدراهم فيكتب بالألف لئلا يلتبس بدرهم | قال أبو حيان
~~ويجوز الإثبات فيما لا يلتبس أيضا وهو أجود قال وشرط بعض شيوخنا لجواز
~~الحذف شرطا آخر وهو ألا تكون الألف فاصلة بين حرفين متماثلين نحو سكاكين
~~ودكاكين ودنانير فلا تحذف الألف لئلا يجتمع مثلان في الخط وهو مكروه
~~ككراهته في اللفظ | وحذفت أيضا من فاعلات أي مما كان فيه ms978 ألفان من جمع
~~المؤنث السالم نحو صالحات وعابدات وذاكرات ومنه سموات وإن لم يكن على وزن
~~فاعلات فلذا صرحت به في المتن وحمل جمع المذكر السالم على جمع المؤنث وإن
~~لم يكن فيه ألفان نحو ( الصالحين ) و ( القانتين ) و ( الظالمين ) و (
~~الكافرين ) و ( الخاسرين ) PageV03P521 | وشرط الحذف من جمع المؤنث والمذكر
~~أن يكون غير ملتبس ولا مضاعف ولا معتل اللام فلا يحذف من نحو الطالحات
~~لإلباسه بطلحات ولا من نحو حاذرين لإلباسه بحذرين وهما مختلفان في الدلالة
~~ولا من نحو شابات والعادين لأنه بالإدغام نقص في الخط إذ جعلوا صورة المدغم
~~والمدغم فيه شكلا واحدا ولذلك كتبوا في المصحف @QB@ الضالين @QE@ [ الفاتحة
~~: 7 ] و @QB@ العادين @QE@ [ المؤمنون : 113 ] بالألف ولا من نحو راميات
~~والرامين لأنه حذف من الرامين لام الفعل وحملت عليه الراميات وإن لم يكن
~~فيه حذف كما حمل الحذف من الصالحين والصالحات وإن لم يكن فيه ألفان وهذا من
~~تعاكس النظائر والتعارض حيث حمل الإثبات في المؤنث على الإثبات في المذكر
~~كما حمل الحذف في المذكر على الحذف في المؤنث | وحذفت أيضا من علم في آخره
~~الألف والنون كسفيان ومروان وعثمان وما أشبهه في كثرة الاستعمال نبه عليه
~~أبو حيان وهو داخل في مسألة الأعلام الزائدة على ثلاثة | وحذفت أيضا من (
~~ذلك ) و ( أولئك ) بخلاف ( ذا ) و ( وأولاء ) مجردين من حرف الخطاب و (
~~هذاك ) و ( هؤلائك ) مقرونا بحرف الخطاب وها التنبيه | ومن ( ثلث ) و (
~~ثلاثة ) بخلاف ( ثلاث ) المعدول فإنه لم يكثر كثرتهما ولأنه لو حذف منها
~~لالتبس بثلث | ومن ثلثين وثمنية وثمني بإثبات الياء بخلاف ثمان بحذف الياء
~~فلا تحذف منه الألف فرارا من توالي الحذف وكثرته | وفي ثمانين وجهان
~~الإثبات لأنه حذفت منه ياء المفرد والياء الموجودة فيه ياء إعراب والحذف
~~لأن الياء المحذوفة عاقبتها ياء أخرى لأنهما لا يجتمعان فكأن الياء موجودة
~~إجراء للمعاقب مجرى المعاقب والإثبات اختيار ابن عصفور وثمانون بالواو حكمه
~~حكم ثمانين بالياء في جواز الوجهين | وحذفت أيضا من ( لكن ) و ( لكن ) ومن
~~ها التنبيه مع ms979 الله نحو هالله لأنه لم يستعمل إلا معه فكأنه حرف واحد ونص
~~أحمد بن يحيى على أن المحذوف همزة الله PageV03P522 وتحذف أيضا ألف ( ها )
~~مع اسم الإشارة الخالي من الكاف نحو ( هذا ) و ( هذه ) و ( هؤلاء ) لكثرة
~~استعماله معه حتى صار كلفظ مركب بخلاف المتصل بالكاف فإنه يجب فيه الإثبات
~~نحو ( ها ذاك ) وكذا ها المتصلة ( بتا ) و ( تي ) تكتب بالألف نحو هاتا
~~وهاتي وهاتان | وتحذف أيضا ألف هاه مع مضمر أوله همزة نحو هأنتم هأنا هأنت
~~بخلاف ( نحن ) | قال أحمد بن يحيى قال الكسائي في هأنتم وهأنا حذفوا ألف ها
~~وليس بشيء وإنما حذفوا الهمزة بدليل أنهم لم يحذفوها في ها نحن فدل على أن
~~المحذوفة في هأنتم وهأنا همز الثانية لا الأولى | وحذفت أيضا من ياء التي
~~للنداء المتصلة بهمزة ليست كهمزة ( آدم ) سواء كانت قطعا نحو بإبراهيم
~~بإسحاق | أو وصلا نحو يا بن آدم كراهة اجتماع ألفين | قال أبو حيان ونص
~~أحمد بن يحيى على أن الألف المحذوفة هي صورة الهمزة لا ألف يا وهو خلاف قول
~~ابن مالك | وأما نحو آدم فلم تحذف ألف يا معه لأنه حذف منه الألف المبدلة
~~من فاء أفعل فلم يجمعوا عليه حذف ألفين | قال أبو حيان ومفهوم كلام ابن
~~مالك أنه لا يجوز الحذف في ( يا جعفر ) و ( يا زيد ) لأنه لم يتصل بهمزة |
~~ونص أحمد بن يحيى على أنه يجوز في مثل ذلك الإثبات والحذف كأنهم جعلوا يا
~~مع ما بعدها شيئا واحدا أقاموا يا مقام الألف واللام بدليل أنهم لا ينادون
~~ب ( يا ) هي فيه فلذلك حذفت الألف | وتحذف إحدى لينين متماثلين ( كآدم ) و
~~( آمن ) و ( آل ) و ( إسرائيل ) و ( نبي ) و ( داود ) و ( طاوس ) و ( يستون
~~) و ( يلون ) و ( يأوا إلى الكهف ) و ( جاؤا ) و ( باؤا ) و ( شاؤا ) كذا
~~جزم به ابن مالك بشرط ألا يلبس ( كقرء ) حذرا من التباس المثنى بالمفرد و (
~~قاريين ) حذرا من التباس المثنى بالجمع و ( قؤول ) و ( صؤول ) حذرا من
~~التباسه ( بقول ms980 وصول ) PageV03P523 | قال أبو حيان ولم يبين أيهما المحذوفة
~~| فالقياس يقتضي أنها الساكنة لثقل المتحركة بالحركة | قال وجوز بعضهم
~~كتابه الواوين على الأصل واختاره ابن الضائع والقياس خلافه كراهة اجتماع
~~المثلين | ولو اجتمع ثلاث متماثلات في كلمة أو كلمتين حذف أيضا واحد نحو يا
~~آدم ومسأآت وبراآت والنبيين ونجيين ( ليسؤوا ) و ( مسؤون )
# | 3 أحكام البدل
# | ( ص ) وتنوب الياء عند الجمهور عن ألف مختوم بها اسم أو فعل ثالثة
~~مبدلة من ياء أو رابعة فصاعدا مطلقا ما لم تل ياء في غير ( يحيى ) علما قيل
~~أو غيره فإن وليها ضمير متصل وتاء فقولان | والأصح في كلا وكلتا الألف إلا
~~لدى وعلى الأول إن نون فثالثها | قال سيبويه المنصوب بألف وغيره بياء وتعرف
~~الياء بالتثنية والجمع والكسرة والإسناد إلى الضمير والمضارع وكون الفاء أو
~~العين واوا ولا يكتب بالياء مبني غير متى ولا حرف غير بلى وإلى وعلى وحتى
~~إلا موصولة ب ( ما ) استفهامية | ( ش ) النوع الخامس أحكام البدل فتكتب كل
~~ألف رابعة أو خامسة أو سادسة في اسم أو فعل ياء نيابة عن الألف سواء كان
~~أصلها الياء أم الواو أم كانت زائدة لإلحاق أو لتأنيث أو لغير ذلك ( كحبلى
~~) و ( ملهى ) و ( مغزى ) و ( أعطى ) و ( يخشى ) و ( الخوزلى ) و ( أقتضى )
~~و ( اعتزى ) و ( يختشى ) و ( مستقصى ) و ( استقصى ) و ( يستقصى ) و (
~~قبعثرى ) إلا أن تكون تالية لياء ( كدنيا ) و ( محيا ) و ( أحيا ) و (
~~خطايا ) و ( استحيا ) إلا ( يحيى ) علما فإنه يكتب بالياء فرقا بين ( يحيى
~~) الاسم وبين ( يحيا ) الفعل | وألحق المبرد ( بيحيى ) كل علم منقول من
~~الفعل كأن يسمى ب ( أعيا ) فكتب بالياء PageV03P524 | وألحق أيضا أبو جعفر
~~النحاس كل علم منقول من الاسم ( كروايا ) علما فكتبه بالياء فرقا بينه وبين
~~( روايا ) الجمع كما فرقوا بين ( يحيى ) العلم والفعل | والجمهور كتب
~~الجميع بالألف | فإن اتصل بالكلمة ضمير متصل فخلاف | منهم من يكتبه بالياء
~~ومنهم من يكتبه بالألف نحو ملهاك ومستدعاه | كذا حكى الخلاف في التسهيل ولم
~~يرجح شيئا | قال أبو حيان ms981 واختيار أصحابنا كتبه بالألف إذا اتصل به ضمير
~~نصب أو خفض سواء كان ثلاثيا أو زيد إلا ( إحدى ) خاصة فتكتب بالياء حال
~~اتصالها بضمير الخفض نحو ( إحديهما ) كحالها دون الاتصال | واختلفوا إذا
~~اتصل بتاء تأنيث تقلب في الوقف | فذهب البصريون إلى أنها تكتب ألفا لتوسطها
~~وأجاز الكوفيون كتبها ياء ولم يعتدوا بتاء التأنيث وسواء في ذلك أيضا
~~الثلاثي والأزيد | هذا كله تفريع على القول المصدر به وهو الأشهر | وحكى
~~ابن عصفور أن الفارسي زعم أنه لا يكتب كل ما تقدم ذكره إلا بألف أبدا وكذا
~~الثلاثي الآتي | كما أن الهمزة المنقلبة عن ياء أو واو في مثل رداء وكساء
~~لا تكتب أبدا إلا على صورتها لا على أصلها | ورده ابن عصفور بأن الألف
~~المنقلبة ترجع إلى أصلها في بعض الأحوال ( كرحيان ) و ( رميت ) فجعلوا الخط
~~في سائر المواضع على ذلك والهمزة لا تعود إلى أصلها في موضع من المواضع |
~~وقال ابن الضائع هذه الحكاية بعيدة جدا عن الفارسي بل مراده أنه القياس |
~~قال وللفارسي أن يقول إن كانت العلة الرجوع إلى الياء في بعض المواضع
~~فلتكتب المنقلبة عن الواو واوا لرجوعها إليها في بعض المواضع وإن كانت
~~العلة PageV03P525 التفريق لزم الاعتراض بالهمزة بل الأولى أن يقال للفارسي
~~فرقت العرب في اللفظ بين هذين الألفين بالإمالة فحمل الخط فيهما على ذلك
~~ولم يفرق بين الهمزتين | وقال أبو حيان في المسألة ثلاثة مذاهب مذهب
~~الجمهور ومذهب الفارسي والثالث أنه لا تلزم ألف ولا ياء بل يجوز أن تكتب
~~بالياء وهو الاختيار ويجوز أن تكتب بالألف وذلك قليل | قال وقد رأيت بخط
~~بعض النحويين وهو عيسى الملطي ( عيسا ) بالألف في كتاب قرئ عليه | وأما
~~الألف الثالثة فمذهب الجمهور أنها إن كانت مبدلة من ياء كتبت أيضا ياء نحو
~~( رحى ) و ( رمى ) | وإن كانت مجهولة الأصل ( كخسا ) أو كانت مبدلة من واو
~~كعصا وغزا كتبت بالألف | ومقابل الجمهور قول الفارسي المتقدم أنه لا يكتب
~~شيء بالياء | وقول الكسائي إن ما كان من الفعل عينه ms982 همزة نحو ( شاء ) فإنه
~~يجوز أن يكتب بالياء وإن كان من ذوات الواو كراهة اجتماع ألفين | وما كان
~~من الاسم على وزن فعل أو فعل فإنه يكتب بالياء أبدا وإن كان من ذوات الواو
~~نحو ( الكبى ) | والبصريون لا يجوزون شيئا من ذلك | ومذهب البصريين في (
~~كلا ) أن يكتب بالألف لأن ألفها منقلبة عن واو ومن زعم أنها منقلبة عن ياء
~~كما ذهب إليه العبدي فإنه يكتب بالياء | وكتبت على الأول ( كلتا ) بالألف
~~حملا على ( كلا ) | وكان القياس أن تكتب بالياء لأن ألفها رابعة | ويعرف
~~كون الألف مبدلة من الياء بالانقلاب في التثنية نحو رحى ورحيان أو في الجمع
~~بالألف والتاء نحو ( حصى وحصيات ) أو في المرة نحو ( رمى رمية ) | أو في
~~الإسناد إلى الضمير نحو ( رميت ) أو في المضارع نحو يرمي | ويكون الفعل
~~معتل العين أو الفاء بالواو نحو هوى وروى ووفى ووعى PageV03P526 | ولا يكتب
~~اسم مبني بالياء إلا ( متى ) لإمالتها | ولا شيء من الحروف بالياء إلا (
~~بلى ) لإمالتها أيضا و ( على ) و ( حتى ) و ( إلى ) لعودها ياء في ( إليه )
~~و ( عليه ) | قال ابن الأنباري وإنما كتبت ( حتى ) بالياء وإن كانت لا تمال
~~فرقا بين دخولها على الظاهر والمضمر فلزم فيها الألف مع المضمر حين قالوا (
~~حتاي ) و ( حتاك ) و ( حتاه ) | وانصرف إلى الياء مع الظاهر حين قالوا حتى
~~زيد | انتهى | فإن وصلت الثلاثة ب ( ما ) الاستفهامية كتبت بالألف لوقوعها
~~وسطا نحو ( إلام ) و ( علام ) و ( حتام ) | وقال الزجاجي إذا أشكل عليك شيء
~~من ما آخره ألف فاكتبه بالألف لأنه الأصل | وكما ذهب بعضهم وهو الصحيح إلى
~~أن جميع ما جاز يكتب بالياء جاز أن يكتب بالألف
# | 3 رسم المصحف
# | ( ص ) ورسم المصحف متبع ومن ثم قيل خطان لا يقاسان خط المصحف والعروض
~~أما القافية فالمقيدة تستوفي حروفها إلا ما يتم الوزن دونه فإن كان الروي
~~ألفا فيها أبدا والمطلقة نصبا بالألف والمختار حذف صلة غيره والممدودة
~~بألفين وما مر من زيادة أو حذف أو بدل مفقود | ( ش ) رسم المصحف ms983 متبع
~~لاتباع السلف رضي الله عنهم وقد وقع فيه أشياء كثيرة من الوصل والفصل
~~والزيادة والحذف والبدل على خلاف ما تقدم تقريره كوصل ^ ( ألن تجمع عظامه )
~~^ [ القيامة : 3 ] | ^ ( أمن هو قانت ) ^ [ الزمر : 9 ] وفصل وزيادة ياء في
~~^ ( بأييد ) ^ [ الذاريات : 47 ] و ^ ( من نبإي المرسلين ) ^ [ الأنعام :
~~34 ] و ^ ( وملإيه ) ^ [ الأعراف : 103 ] و ^ ( وملإئهم ) ^ [ يونس : 83 ]
~~وألف في ^ ( الربوا ) ^ [ البقرة : 275 ] | ^ ( إن امرؤ ا ) ^ [ النساء :
~~176 ] | وحذف ألف ( نشئوا ) وكتابة واو صورة الهمزة وزيادة ألف بعدها
~~وكتابة ( ما زكى ) ^ [ النور : 21 ] بالياء وقياسه الألف لأنه من ذوات
~~الواو وكتابة ( الصلاة ) و ( الزكاة ) و ( الحياة ) و ( مشكاة ) و ( مناة )
~~و ( الربا ) بواو بدل الألف | وهذا كله مما ينقاد إليه في PageV03P527
~~كتابه المصحف ولا يقاس عليه خارجه بل إذا وقعت هذه الألفاظ ونحوها في غير
~~القرآن لم تكتب إلى على القوانين السابقة ولهذا قال ابن درستويه خطان لا
~~يقاسان خط المصحف والعروض | قال أبو حيان وذلك أن العروضيين يكتبون ما يسمع
~~خاصة إذ الذي يقيد به في صفة العروض إنما هو ما يلفظ به لأنهم يريدون به عد
~~الحروف التي يقوم بها الوزن متحركا كان أو ساكنا فيكتبون التنوين نونا ولا
~~يراعون حذفها في الوقف والمدغم حرفين ويكتبون الحروف بحسب أجزاء التفعيل
~~فقد تقطع الكلمة بحسب ما يقع من تبيين الأجزاء كقوله :
# % يا دار مي يتبل علياء فس سندي % % أقوت وطالعلي ها سالفل الأمدي % %
~~لأن تقطيعه مستفعلن فعلن أربع مرات وكتابة هذا البيت في الخط الذي ليس في
~~علم العروض | 1821 -
# % يا دار مية بالعلياء فالسند % % أقوت وطال عليها سالف الأمد % % قال
~~فقد صار الاصطلاح في الكتابة على ثلاثة أنحاء اصطلاح العروض واصطلاح كتابة
~~المصحف واصطلاح الكتاب في غير هذين | قال وعلم الخط يقال له الهجاء ليس من
~~علم النحو وإنما ذكره النحويون في كتبهم لضرورة ما يحتاج إليه المبتدئ في
~~لفظه وفي كتبه ولأن كثيرا من الكتابة مبنى على أصول نحوية ففي بيانها بيان
~~لتلك الأصول ككتابة الهمزة على نحو ما يسهل به ms984 وهو باب من النحو كبير أ ه
~~PageV03P528
# | 3 التنقيط
# | ( ص ) ووضع النقط لرفع الاشتراك ومن ثم اختار أبو حيان نقط القاف
~~والنون والياء وصلا لا فصلا وبعضهم نقط الشين واحدة والزنجاني نقط هاء
~~التأنيث ونقط أهل الغريب كل مهمل إلا الحاء أسفل وربما كتبوا تحته مثله أو
~~همزة أو فوقه علامة أو نبرة | اصطلاحات | ( ش ) قال أبو حيان الحروف منها
~~ما ينفرد بصورة ومنها ما هو مشترك وقصدوا بتعليل الصور الاختصار فكما أن في
~~اللفظ المشترك كالعين فكذلك فعلوا في الصور جعلوا فيها المشترك | قال هكذا
~~قالوا وقال بعض شيوخنا ليس كذلك لأنهم وضعوا فارقا هو النقط بواحدة أو أكثر
~~والإهمال فليس إذن من المشترك فالصورة والنقط مجموعهما دل على أشكال الحروف
~~| قال ومن الحروف ما يلتبس بالخط إذا وصل بغيره كالنون والقاف والياء فيزول
~~الاشتراك بالنقط ولذلك ينبغي ألا تنقط في الفصل إذ لا يحصل اشتراك لأن لها
~~صورة خاصة بها فيكون إذ ذاك كالكاف | انتهى | واختار بعضهم نقط الشين
~~بواحدة لأن المقصود وهو الفرق بينهما وبين السين حاصل بها والأكثر على
~~نقطها بثلاث | واختار الزنجاني في آخرين نقط هاء التأنيث في نحو رحمة فرقا
~~بينها وبين هاء الضمير وهاء السكت | والأدباء منهم الحريري يعدونها في
~~الحروف غير المنقوطة ولهذا أتوا بها في الأبيات والرسائل التي التزموا
~~عروها من حرف منقوط PageV03P529 | ونقط أهل غريب الحديث كل حرف مهمل من
~~أسفل مبالغة في الإيضاح ودفع توهم السهو عن النقط إلا الحاء إذ لو نقطت
~~لالتبست بالجيم | ومنهم من يكتب تحت الحرف المهمل حرفا صغيرا مثله أو همزة
~~أو فوقه علامة أو نبرة اصطلاحات لأهل الحديث | وهذا آخر ما تضمنه جمع
~~الجوامع والكلام عليه PageV03P530 ms985