######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0021723
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الحاوي للفتاوي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفتاوى
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0021723
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-21723
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/21723
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر للطباعة والنشر، بيروت-لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1424 هـ - 2004 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | الفتاوى الفقهية
# ] [
### | مقدمة المؤلف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله جامع الشتات والصلاة والسلام على سيدنا محمد المبعوث بالآيات
~~البينات وعلى آله وصحبه وأزواجه الطاهرات.
# وبعد: فقد استخرت الله تعالى في جمع نبذ من مهمات الفتاوي التي أفتيت بها
~~على كثرتها جدا، مقتصرا على المهم والعويص، وما في تدوينه نفع وإجدا، وتركت
~~غالب الواضحات، وما لا يخفى على ذوي الأذهان القادحات، وبدأت بالفقهيات
~~مرتبة على الأبواب، ثم بالتفسير، ثم بالحديث، ثم بالأصول، ثم بالنحو
~~والإعراب، ثم بسائر الفنون إفادة للطلاب، وسميت هذا المجموع: (الحاوي
~~للفتاوي) .
# PageV01P003
### | [كتاب الطهارة]
# مسألة: في قول إمامنا الشافعي رضي الله عنه في بعض كتبه: الماء المطلق:
~~إنه الذي يقول رائيه: هذا ماء، وتبعه في ذلك الأصحاب هل ينافي قول كثير من
~~شارحي المنهاج في قوله: فإن بلغهما بماء ولا تغير فطهور إنه نكر الماء
~~ليشمل الطهور والطاهر والمتنجس حيث جعل التنكير والعري عن القيد وصفا للماء
~~في الأول بالإطلاق دون الثاني إذ لا منافاة بين الوصفين؟.
# الجواب: إن المذكور في حد الماء المطلق: " إنه الذي يقول رائيه: هذا ماء
~~" راجع إلى العرف، والمذكور في قوله: فإن بلغهما بماء بالنظر إلى المعنى
~~اللغوي فإن الماء في اللغة يصدق بالطهور وبالطاهر وبالنجس، ولهذا قالوا في
~~قول التنبيه باب المياه إنه جمع الماء، وإن كان اسم جنس، واسم الجنس لا
~~يجمع إلا عند اختلاف أنواعه ; لأن أنواع الماء مختلفة، فيتنوع إلى طهور،
~~وطاهر، ونجس، وحرام، ومكروه. فعلم بذلك صدقه على هذه الأنواع لغة، وأما
~~الضابط المذكور في حد المطلق فإنما أخذ من العرف لاعتبار الشارع له، والعرف
~~لا يطلق الماء على ما عدا المطلق إلا مقيدا، لا مطلقا بأن يقول: ماء نجس،
~~أو ماء مستعمل، أو ماء زعفران، ويؤكد كونهم نظروا في ضابط المطلق إلى العرف
~~قول الشيخين في سلبه عن المتغير بالمخالط في الكثير، ولهذا لو حلف لا يشرب
~~=ماء لم يحنث بشربه ; لأن الأيمان مبناها العرف، والعرف لا يسمي هذا ماءا،
~~وقولهم في قاعدة ما لا ضابط ms0001 له في الشرع ولا اللغة: إنه يرجع فيه إلى العرف
~~من ذلك الماء المطلق فعلم بهذا كله أنه لا منافاة بين الكلامين ; لأن الأول
~~ضابط جرى على المصطلح العرفي، والثاني تعبير جرى على الوضع اللغوي، والمنكر
~~بوضعه شامل للمطلق والمقيد.
# مسألة: في القطران المستعمل في القرب إذا تغير به طعم الماء، أو لونه، أو
~~ريحه، هل يكون ذلك مانعا له من إطلاق اسم الماء حتى يسلب الطهورية؟ وهل هو
~~مجاور، أو مخالط، والزفت المستعمل في الجرار إذا غير الماء هل يسلبه
~~الطهورية أم لا؟ .
# الجواب: قال النووي رحمه الله في شرح المهذب: قال الشافعي رضي الله عنه
~~في
# PageV01P005
# الأم: إذا وقع في الماء قطران فتغير ريحه جاز الوضوء به، ثم قال بعده
~~بأسطر: إذا تغير بالقطران لم يجز الوضوء به. فقال الأصحاب: ليست على قولين،
~~بل على حالين فإن القطران ضربان: مختلط وغيره، وقال بعض الأصحاب: هما
~~قولان، وهو غلط. هذا كلام شرح المهذب، قلت: بقي صورتان لم ينبه عليهما
~~إحداهما: ما إذا تغير لونه، فإن الشافعي رضي الله عنه إنما =فرض المسألة في
~~تغير الريح ويظهر لي أن التغير باللون دليل المجاورة، والثانية: ما إذا كان
~~من صلاح الوعاء فإني سمعت أن القرب إذا لم تدهن به أسرع إليها الفساد، فقد
~~يقال: إن هذا حينئذ من المعفو عنه كالذي في مقر الماء وغيره، وقد يقال: لا.
~~والفرق واضح.
### | [باب الآنية]
# مسألة: قالوا: لو اشترى آنية ذهب أو فضة جاز، وهو مشكل على قولنا لا يجوز
~~اتخاذ آنية الذهب والفضة.
# الجواب: لا إشكال ; لأن مرادهم صحة الشراء لا إباحته، وقد يصح الشيء مع
~~تحريمه، وفرق بين الأمرين على أن النووي قال في شرح المهذب: ينبغي تخريجه
~~على جواز الاتخاذ فإن منعناه كان كبيع المغنية.
### | [باب أسباب الحدث]
# مسألة: قال بعض المحققين الآن في شرحه في الكلام على الاستتار عند قضاء
~~الحاجة: ويكفي الستر بالوهدة ونحوها وبإرخاء الذيل، ولا يخفى أن محل عد
~~الستر من الآداب إذا لم يكن بحضرة من ms0002 يرى عورته ممن لا يحل له نظرها، أما
~~بحضرته، فهو واجب، وكشف عورته بحضرته حرام، كما صرح به في شرح مسلم، وجزم
~~به صاحبا التوسط، والخادم، والبلقيني في فتاويه وقد قال الشيخ شهاب الدين
~~ابن النقيب في نكته في قوله: ويبعد ويستتر أي: ويستر عورته، ولو بشجرة.
# وقال الشيخ جمال الدين الأسنوي في القطعة في قوله: ويستتر عن عيون الناس
~~فتحرر أن المراد ستر العورة عن عيون الناظرين، وقد قال أعني الأسنوي في
~~أثناء الكلام على قوله: يقدم داخل الخلاء يساره والخارج يمينه.
# تنبيه: جميع ما هو مذكور في هذا الباب من الآداب محمول على الاستحباب إلا
~~الاستقبال والاستدبار في الصحراء قاله في شرح المهذب وسنذكر من لفظ المصنف
~~ما يدل عليه فاعلمه، ثم قال في كلامه على قوله: ويحرمان بالصحراء.
# PageV01P006
# تنبيهات: أحدها أن عدول المصنف هنا إلى التحريم دون ما قبله، وما بعده من
~~الآداب يعرفك عدم تحريمها وهو كذلك كما سبق انتهى، وقد قالوا في الغسل: إنه
~~يحرم كشف العورة له بحضرة الناس، والمسؤول بيان ما يعول عليه من ذلك هل هو
~~عدم جواز كشف العورة له بحضرة الناس في قضاء الحاجة والغسل والاستنجاء؟ أو
~~جواز الكشف لذلك وعلى الناس غض أبصارهم، وبيان أن الثلاثة على نسق واحد في
~~الجواز وعدمه، أو أن بعضها مخالف لبعض، وإذا قلتم: إن بعضها يخالف الباقي
~~فما الفرق؟ وهل يقال: إن الغسل محل حاجة بدليل أنه يمكن مع الستر بالإزار،
~~والبول والاستنجاء محل ضرورة في الجملة فيسامح فيهما بما لا يسامح في
~~الغسل؟ والمسؤول بيان ما يعول عليه من ذلك متفضلين بعزو ما يكون منقولا
~~وبتوجيه غيره لتكمل الفائدة.
# الجواب: المعول عليه تحريم كشف العورة بحضرة الناس في قضاء الحاجة والغسل
~~والاستنجاء، فالذي قاله الشارح المشار إليه صحيح، وأما استشكاله بقول
~~الأسنوي: إن جميع ما في الباب محمول على الاستحباب وعد من ذلك الستر، وفسره
~~بقوله عن عيون الناس فقد تبع في هذه العبارة أكثر الأصحاب، وقد استشكل ذلك
~~على الأصحاب: الجيلي، ms0003 ثم النووي كلاهما في شرح التنبيه فقالا: إن عد ذلك
~~أدبا فيه إشكال ; لأن ستر العورة واجب وعبارة الروضة حسنة، فإنه قال: أن
~~يستر عورته عن العيون فيمكن حمل العيون على عيون الجن فيصح عد ذلك أدبا
~~بهذا الاعتبار.
# وقد ظهر لي تأويل حسن لعبارة من قال: عن عيون الناس. ذكرته في حاشية
~~الروضة وهو أنه ليس المراد بالناس الحاضرين، بل من قد يمر من الطارقين حال
~~قضاء الحاجة فخوطب من أراد قضاء الحاجة وهو خال من المارين بالاستعداد
~~للاستتار لاحتمال أنه إذا جلس بلا سترة يمر عليه فجأة مار فيقع بصره على
~~عورته، وهذا مستحب بلا شك ; لأنه ليس فيه كشف العورة بحضرة أحد وقد يفرغ من
~~حاجته قبل أن يمر أحد، أو يشعر بمن مر قبل أن يراه فينحرف، أو يرخي ذيله،
~~وهذا التأويل حسن، أو متعين، فيفسر قولهم: عن عيون الناس. أي: الطارقين
~~بغتة، لا الحاضرين، أما الحاضرون فالستر عنهم واجب.
# وحاصل الفرق أن النظر من الحاضرين حاصل في الحال فكان الستر واجبا، ومن
~~الطارقين متوقع أو متوهم فكان أدبا إذ لا تكليف قبل الحصول، ويحتمل أن يقال
~~بالتفرقة بين صورة وصورة، فمن كان قريبا من الناس بحيث يميز البصر عورته
~~حرم الكشف للبول والاستنجاء بحضرتهم
# PageV01P007
# عليه، ومن كان بعيدا وهم يرونه على بعد من غير تمييز لعورته ولا إدراك
~~للون جلده، بل إنما يرون شبحا كما يقع كثيرا لمن يستنجي على شطوط الأنهار،
~~فهذا يظهر أن يقال فيه بالجواز ويظهر أن يقال بالجواز أيضا في صورة وهو أن
~~يأخذه البول وهو في مكان محبوس بين جماعة ولا سبيل إلى جهة يستتر بها، فهذا
~~يجوز له التكشف للبول وعليهم غض أبصارهم، وكذا لو احتاج إلى الاستنجاء وقد
~~ضاق وقت الصلاة، ولم يجد بحضرة الماء مكانا خاليا، فهذا أيضا يجوز له
~~وعليهم الغض، والله أعلم.
# مسألة: لو شم الشخص يده بعد الاستنجاء فأدرك فيها رائحة النجاسة فقد صرح
~~النووي بنجاسة اليد دون المحل وهو مشكل ; لأن اليد منفصلة ms0004 عن المحل
~~=ومكتسبة منه.
# الجواب: ذكر في شرح المهذب أن المسألة مبنية على مسألة ما لو غسلت
~~النجاسة وبقيت رائحتها يعني مع العسر والأرجح فيها الطهارة فكذلك هنا
~~الأرجح طهارة المحل، وأما اليد فلم تغسل بعد فهي باقية على النجاسة يجب
~~غسلها.
### | [باب الوضوء]
# مسألة: لو بالغ في المضمضة وهو صائم هل يحرم، أو يكره؟ .
# الجواب: المبالغة للصائم مكروهة، صرح بالكراهة في شرح المهذب.
# مسألة: لو نوى الاغتراف بعد غسل الوجه فهل يحتاج إلى تجديد النية لكون
~~نية الاغتراف قاطعة لرفع الحدث كما لو طرأت نية التبرد؟ .
# الجواب: لا يحتاج إلى ذلك أفتى به الشيخ جلال الدين البلقيني وعلله بأن
~~نية التبرد فيها صرف لغرض آخر، وإنما ينوي الاغتراف لمنع حكم الاستعمال،
~~فهذا ولا بد يكون ذاكرا لنية رفع الحدث.
### | [باب مسح الخف]
# مسألة: لو كان سليم إحدى الرجلين والأخرى عليلة بحيث يسقط غسلها فهل يجوز
~~لبس الخف في إحداهما؟ وقد قطع الدارمي بالصحة وقطع العمراني بالمنع
# الجواب: قد صحح في زوائد الروضة مقالة العمراني.
# PageV01P008
### | [باب الغسل]
# مسألة: إذا اغتسل عن الجنابة هل يشترط في الوضوء الذي يتوضأه قبله
~~الموالاة أم لا؟ وإذا توضأ هذا الوضوء، ثم انتهى بسبب من الأسباب قبل الغسل
~~مع قرب الزمن هل يشترط إعادته لتحصيل السنة أم لا؟ ، وهل سنة الوضوء كذلك
~~إذا انتهت قبل تمامه؟ .
# الجواب: لا تشترط الموالاة ولا الإعادة.
# مسألة: لو ألقت المرأة بعض ولد، ولم تر بللا فلا غسل، وهو مشكل مع قولنا
~~أن الولد يخلق من منيهما.
# الجواب: لم أر التصريح ببعض الولد في كلامهم وقد قالوا فيما لو ألقت
~~علقة، أو مضغة بلا بلل: إنه يجب الغسل، ومقتضاه أن بعض الولد كذلك ويمكن
~~الفرق.
# مسألة: البلل الخارج على الولد هل هو طاهر، أو نجس وهل ينجس ما أصابه؟ .
# الجواب: قال الماوردي في الحاوي ما نصه:
# فصل: فأما حمل الميتة فإن انفصل بعد موتها حيا، فهو طاهر، ولكن قد نجس
~~ظاهر جسمه بالبلل الخارج معه، ولو كان قد انفصل منها ms0005 في حياتها كان في
~~البلل الخارج معه ومع البيضة من الطائر وجهان لأصحابنا.
# أحدهما: نجس كالبول والثاني: طاهر كالمني وهكذا البلل الخارج من الفرج في
~~حال المباشرة على هذين الوجهين.
# وقال البغوي في التهذيب: يجب غسل البيضة إن وقعت حالة الانفصال في مكان
~~نجس وإن وقعت في مكان طاهر لا يجب على قول من يقول: بلل باطن الفرج طاهر
~~وعلى قول من يقول: بلل باطن الفرج نجس يجب غسله، وقال صاحب البيان: وفي
~~نجاسة بيض ما لا يؤكل لحمه وجهان كمنيه فإذا قلنا إنه طاهر فهل يجب غسل
~~ظاهره؟
# فيه وجهان بناء على نجاسة رطوبة فرج المرأة، وفي فتاوى ابن الصلاح سئل هل
~~يكون المولود إذا وضع على الأرض نجسا أم لا؟ فأجاب لا يحكم بنجاسة المولود
~~عند ولادته على الأصح الظاهر من أحوال السلف رضي الله عنهم، وفي شرح المهذب
~~في باب الآنية ما نصه: وأما البيضة الخارجة في حياة الدجاجة فهل يحكم
~~بنجاسة ظاهرها؟ فيه وجهان حكاهما الماوردي والروياني والبغوي وغيرهم بناء
# PageV01P009
# على الوجهين في نجاسة رطوبة فرج المرأة وكذا الوجهان في الولد الخارج في
~~حال الحياة ذكرهما الماوردي والروياني.
# وفي شرح المهذب أيضا في باب إزالة النجاسة وهل يجب غسل ظاهر البيض إذا
~~وقع على موضع طاهر؟ فيه وجهان حكاهما البغوي وصاحب البيان وغيرهما بناء على
~~أن رطوبة الفرج طاهرة أم نجسة وقطع ابن الصباغ في فتاويه بأنه لا يجب غسله،
~~وقال: الولد إذا خرج طاهرا لا يجب غسله بإجماع المسلمين فكذا البيض، وقال
~~بعده بأوراق ما نصه: الرابعة في الفتاوي المنقولة عن صاحب الشامل أن الولد
~~إذا خرج من الجوف طاهرا لا يحتاج إلى غسله بإجماع المسلمين، قال: ويجب أن
~~يكون البيض كذلك فلا يجب غسل ظاهره، قال: والنجاسة الباطنة لا حكم لها،
~~ولهذا اللبن يخرج من بين فرث ودم وهو طاهر حلال.
# وقال الأسنوي في المهمات: رأيت في الكافي للخوارزمي أن الماء لا ينجس
~~بوقوع المولود فيه على الأصح.
# قال: فيحتمل أن يكون الخلاف مفرعا ms0006 على الخلاف وأن يكون مفرعا على القول
~~بعدم وجوب الغسل لكونه نجسا معفوا عنه انتهى.
# لكن جزم الرافعي في الشرح الصغير بنجاسة البلل الخارج مع الولد ونقله
~~الزركشي في الخادم، وحكاه عن تصحيح الروياني في البحر فإن قصد الرافعي ولد
~~غير الآدمي، فهو على أصله ; لأن الأصح عنده نجاسة مني غير الآدمي، ونجاسة
~~رطوبة الفرج من غير الآدمي وإن أراد الآدمي وغيره، فهو مخالف للبناء الذي
~~ذكره الماوردي وغيره.
# مسألة: هل يجوز للجنب قراءة سورة الكهف لا بقصد القرآن؟ .
# الجواب: يجوز للجنب إيراد شيء من القرآن إذا لم يقصد القرآن، بل قصد
~~الذكر، أو الوعظ، أو الإخبار مثل {يايحيى خذ الكتاب} [مريم: 12] ونحو ذلك،
~~أما قراءة سورة الكهف لا بقصده فإن ذلك لا يتصور إيراده بلا قصد القرآن ;
~~لأنه إنما يظهر الخلو عن قصد القرآن في آية، أو نحوها، أما مثل سورة كاملة
~~; فإنها لا يتصور فيها ذلك ; لأنها لا يقصد منها كلها شيء مما ذكر، واللفظ
~~موضوع للتلاوة.
### | [باب النجاسة]
### | مسائل متفرقة
# باب النجاسة
# مسألة: الأرض الترابية إذا تنجست نجاسة مغلظة، ثم وطئها شخص وعلق به
# PageV01P010
# التراب، أو الوحل المتنجس فهل يحتاج في تطهيره إلى تعفير أم لا؟ ، وإذا
~~قلتم إنه يحتاج إلى تعفير فما الفرق بينه وبين ما إذا أصابه شيء من الغسلة
~~الثانية وقد عفر في الأولى بجامع أن ما أصابه من الغسلة الثانية لا يجب
~~تعفيره إذ هو من شيء لا يطلب تعفيره، وكذلك ما أصابه من الأرض من شيء لا
~~يطلب تعفيره.
# الجواب: يحتاج إلى التعفير وذلك منقول، والفرق بينه وبين الأرض الترابية
~~حيث لا تحتاج هي أن لا تعفر أنه لا معنى لتتريب التراب وهنا المتنجس غير
~~التراب وهو البدن، أو الثوب بالتراب المتنجس، والتراب المتنجس لا يكفي في
~~الولوغ وفي وجه يكفي فلا يحتاج إليه على هذا.
# قال ابن السبكي في الطبقات: كان أبو بكر الضبعي يذهب إلى أن تراب الولوغ
~~يجوز أن يكون نجسا، وهو وجه غريب حكاه الرافعي، قال أبو عاصم ms0007 وذكر أنه ركب
~~يوما فأصاب ذراعه طين من وحل كلب فأمر جاريته بغسله وتعفيره فقالت الجارية:
~~أما في الطين تراب. فقال: أحسنت، أنت أفقه مني.
# انتهى ما حكاه ابن السبكي، وهذه عين المسألة المسؤول عنها، وقد صرح ابن
~~السبكي بأن ارتضاءه بعدم التعفير مبني على رأيه من الاكتفاء بالتراب النجس،
~~وهو وجه ضعيف فيكون على مقابله وهو الأصح محتاجا إلى التعفير، وقد أوضحنا
~~علته، وأما الفرق بينه وبين ما يصيب من الغسلة الثانية بعد التعفير، فهو
~~أنه من شيء وقع تعفيره لا من شيء لم يطلب تعفيره في الأصل، وقد تقرر أن حكم
~~غسالة النجاسة كحكم المغسول بها بعد غسلها فما كان حكمه كان حكم ما أصابته.
# مسألة: لو أكل الشخص لحم كلب، أو خنزير وارثه من غير استحالة هل يسبع
~~المحل؟ .
# الجواب: لا يسبع نص عليه الإمام الشافعي رضي الله عنه ونقله المتأخرون.
# مسألة: إذا وقع، أو ألقي في الخمر عين طاهرة كحصاة، أو جريدة، أو شيء مما
~~يؤكل وأزيل، ثم انقلبت خلا هل تطهر أولا؟ وإذا بقي فيها شيء مما ذكر حتى
~~صارت خلا هل تنجسها أولا؟ وإذا انفصل شيء من الخمر، أو فصل وعاد إليه، أو
~~أعيد، أو صب عليها خمر، ثم انقلبت خلا هل تطهر أم لا؟ .
# الجواب: عن الصورة الأولى أنها تطهر ففي فتاوى النووي: إذا وقعت في الخمر
~~نجاسة أخرى كعظم ميتة ونحوه فأخرجت منها، ثم انقلبت الخمر خلا لم تطهر بلا
~~خلاف
# PageV01P011
# ذكره صاحب التتمة، وعبارة الزركشي في الديباج: الخمر إذا تخللت تطهر
~~إجماعا، قال في التتمة: هذا إن لم يقع فيه نجاسة أخرى فإن وقعت، ثم أخرجت
~~وتخللت لم تطهر قطعا، ففرض المسألة فيما إذا كان الواقع نجاسة وأخرجت قبل
~~التخليل يقتضي أنه لو لاقاها عين طاهرة وأخرجت قبل التخليل ; فإنها تطهر
~~إذا تخللت فإن المدرك هنا طرف نجس أجنبي، ومنه أخذ من أخذ أن النجس نجس،
~~وهو هنا مفقود، ولا عبرة بما عساه يتوهم من أن العين تنجس، ثم =تنجس فإن ms0008
~~ذاك إنما يظهر أثره بعد الانقلاب كما لا يخفى، ومن نظائر ذلك أن طروء النجس
~~الأجنبي يمنع الاستنجاء بالحجر، ولا يمنعه مر الحجر الطاهر من أول المحل
~~إلى آخره وإن تلوث بأول جزء إذا لم ينفصل، وكذا مر الماء على الثوب النجس
~~المراد تطهيره وعلى محل الحدث.
# وحاصل ما ذكرناه: التفرقة بين النجسة والطاهرة في الملاقاة قبل التخليل
~~لما في الأولى من طروء نجاسة أجنبية وإلى ذلك يشير قول النووي: نجاسة أخرى،
~~والتفرقة في الطاهرة بين ما إذا زالت قبل التخليل، وما إذا بقيت بعده ;
~~فإنها في الحالة الأولى =مشاكلة، وفي الثانية مغايرة، فإنها في الأولى
~~متلوثة بخمر في خمر فلا تؤثر، وفي الثانية متلوثة بخمر في خل فتنجس، وعن
~~الثانية أنها لا تطهر على الأصح، وهي منقول الكتب، وعن الثالثة أن الظاهر
~~أنها تطهر ; لأنه لا فرق في وضع الخمر في الدن بين أن يوضع دفعة واحدة أو
~~شيئا بعد شيء، فصب خمر على خمر بمثابة ما لو وضع في الدن أولا كوز منه، ثم
~~كوز، ثم كوز وهكذا، فلا فرق في ذلك بين طول الزمان وقصره، ولا بين أن يوضع
~~عليه خمر من =خارج، أو يؤخذ منه ويعاد إليه، والله أعلم.
### | [تحفة الأنجاب بمسألة السنجاب]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ورد علي سؤال صورته: ما قول مولانا شيخ الإسلام حافظ العصر مجتهد الوقت
~~عالم أهل الأرض المبعوث في المائة التاسعة في شعر السنجاب ونحوه من شعور
~~الميتة هل يطهر بالدباغ تبعا للجلد، أو لا؟ ولسنا نسألكم عن مشهور مذهب
~~الإمام الشافعي رضي الله عنه، فإن الأظهر من قوليه عند الجمهور عدم
~~الطهارة، بل نسألكم عما يقتضيه الدليل والنظر من حيث الاجتهاد، والمسؤول أن
~~يكون الجواب على طريقة الاجتهاد وأصحاب الاختيارات.
# PageV01P012
# الجواب: الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، الكلام على هذه المسألة
~~يحتاج إلى تحرير مقدمتين: الأولى في أن الشعر هل ينجس بالموت، أو لا ينجس
~~به، بل يبقى على طهارته؟ والثانية في مذاهب العلماء في طهارة الجلد بالدباغ ms0009
~~وعدمها وحجج كل منهما.
# أما المقدمة الأولى: فقد اختلف العلماء في نجاسة الشعر بالموت فذهب جماعة
~~إلى نجاسته منهم عطاء، والشافعي فيما حكاه عنه جمهور أصحابه: البويطي،
~~والمزني، والربيع المرادي، وحرملة، وأصحاب القديم، وصححه جمهور المصححين.
# وقال أكثر الأئمة: إن الشعر لا ينجس بالموت. منهم عمر بن عبد العزيز،
~~والحسن البصري، وحماد بن أبي سليمان الكوفي، وأبو حنيفة، ومالك، والشافعي
~~في آخر قوليه، قال صاحب الحاوي: حكى ابن شريح، عن أبي القاسم الأنماطي، عن
~~المزني، عن الشافعي أنه رجع عن تنجس الشعر، وذهب إليه أيضا أحمد بن حنبل،
~~وإسحاق بن راهويه، والمزني، وابن المنذر، وداود، وقال أبو حنيفة: لا ينجس
~~شيء من الشعر بالموت إلا شعر الخنزير واحتج هؤلاء بقول الله تعالى {ومن
~~أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين} [النحل: 80] وهذا عام في
~~كل حال وبقوله صلى الله عليه وسلم في الميتة: " «إنما حرم أكلها» " رواه
~~الشيخان، وبأن الشعر لا تحله الحياة بدليل أنه إذا جز لا يألم صاحبه، فلا
~~يحله الموت المقتضي للتنجيس، فلا يكون نجسا، بل يبقى على طهارته كما كان
~~قبل الموت، وبأن المقتضي لتنجيس اللحم والجلد ما فيها من الزهومة، ولا
~~زهومة في الشعر، فلا =ينجس، وحكى العبدري، عن الحسن، وعطاء، والأوزاعي،
~~والليث بن سعد أن الشعر ينجس بالموت، ولكن يطهر بالغسل، واحتجوا بحديث أم
~~سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم: " «لا بأس بجلد الميتة إذا دبغ، ولا
~~بشعرها إذا غسل» " رواه الدارقطني وسنده ضعيف، وبالقياس على شعر غيرها إذا
~~حلت فيه نجاسة، فإنه يطهر بالغسل كسائر الجامدات إذا طرأت نجاستها، وحكى
~~الربيع الجيزي عن الشافعي أن الشعر تابع للجلد يطهر بطهارته وينجس بنجاسته،
~~وهذا أقوى المذاهب كما سنذكره.
# وأما المقدمة الثانية: فللعلماء في جلود الميتة سبعة مذاهب: أحدها لا
~~يطهر بالدباغ شيء منها، روي ذلك عن عمر بن الخطاب، وابنه، وعائشة، وهو أشهر
~~الروايتين عن أحمد، ورواية عن مالك.
# والثاني: يطهر بالدبغ جلد مأكول اللحم دون غيره، وهو
# PageV01P013
# مذهب الأوزاعي، وابن المبارك، وأبي ms0010 ثور، وإسحاق بن راهويه، ورواية أشهب
~~عن مالك.
# والثالث: يطهر به كل جلود الميتة إلا الكلب والخنزير والمتولد من أحدهما،
~~وهو مذهب الشافعي وحكوه عن علي بن أبي طالب، وابن مسعود.
# والرابع: يطهر به الجميع إلا جلد الخنزير، وهو مذهب أبي حنيفة، ورواية عن
~~مالك حكاها ابن القطان.
# والخامس: يطهر الجميع حتى =الكلب والخنزير إلا أنه يطهر ظاهره دون باطنه
~~فيستعمل في اليابس دون الرطب ويصلى عليه لا فيه، وهو مذهب مالك فيما حكاه
~~أصحابنا عنه.
# والسادس: يطهر الجميع حتى الكلب والخنزير ظاهرا وباطنا. قاله داود وأهل
~~الظاهر وحكاه الماوردي عن أبي يوسف وحكاه غيره عن سحنون من المالكية.
# والسابع: ينتفع بجلود الميتة بلا دباغ ويجوز استعمالها في الرطب واليابس
~~- حكوه عن الزهري. واحتج أصحاب المذهب الأول بأشياء منها قوله تعالى: {حرمت
~~عليكم الميتة} [المائدة: 3] ، وهو عام في الجلد وغيره، وبحديث عبد الله بن
~~عكيم قال: «أتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بشهر " أن لا
~~تنتفعوا من الميتة بإهاب» ، ولا عصب " وهذا الحديث هو عمدتهم، وقد أخرجه
~~الشافعي في حرملة، وأحمد في مسنده، والبخاري في تاريخه، وأبو داود،
~~والترمذي وحسنه، والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان، والدارقطني، والبيهقي،
~~وغيرهم.
# قال الترمذي: سمعت أحمد بن الحسين يقول: كان أحمد بن حنبل يذهب إلى حديث
~~ابن عكيم هذا لقوله قبل وفاته بشهر، وكان يقول هذا آخر الأمر.
# قالوا: ولأنه جزء من الميتة، فلا يطهر بشيء كاللحم وأن المعنى الذي نجس
~~به هو الموت، وهو ملازم له لا يزول بالدبغ، ولا يتغير الحكم.
# واحتج أصحاب المذهب الثالث بما أخرجه مسلم، وأبو داود، والترمذي،
~~والنسائي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " «إذا دبغ
~~الإهاب فقد طهر» "، وفي لفظ " «أيما إهاب دبغ فقد طهر» " وبما أخرجه
~~البخاري ومسلم عن ابن عباس «أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة،
~~فقال: " هلا أخذوا إهابها فدبغوه فانتفعوا به " قالوا: يا رسول الله، إنها
~~ميتة. قال: " إنما حرم أكلها» ms0011 ، وبما أخرجه البخاري عن سودة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها، ثم ما زلنا ننتبذ فيه حتى
~~صار شنا.
# روى أبو يعلى في مسنده بإسناد صحيح عن ابن عباس قال: «ماتت شاة لسودة
~~فقالت:
# PageV01P014
# يا رسول الله، ماتت فلانة. يعني الشاة، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " فهلا أخذتم مسكها؟ " قالت: نأخذ مسك شاة قد ماتت» - فذكر تمام
~~الحديث كرواية البخاري، وروى مالك في الموطأ، وأبو داود، والنسائي، وابن
~~ماجه بأسانيد حسنة عن عائشة: «أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يستمتع
~~بجلود الميتة إذا دبغت» .
# وروى أحمد في مسنده، وابن خزيمة في صحيحه، والحاكم في المستدرك، والبيهقي
~~في سننه وصححاه عن ابن عباس قال: «أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ
~~من سقاء فقيل له: أنه ميتة فقال: (دباغه يذهب بخبثه - أو نجسه، أو رجسه) »
~~.
# وروى أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن حبان، والدارقطني، والبيهقي بإسناد
~~صحيح من طريق جون بن قتادة، عن سلمة بن المحبق: «أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة تبوك دعا بماء من عند امرأة قالت: ما عندي إلا ماء في
~~قربة لي ميتة. قال: (أليس قد دبغتها؟) قالت: بلى. قال: (فإن دباغها ذكاتها)
~~» .
# وروى أبو داود، والنسائي، والدارقطني عن ميمونة قالت: «مر على النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجال يجرون شاة لهم مثل الحمار، فقال لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (لو أخذتم إهابها) قالوا: إنها ميتة. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (يطهرها الماء، والقرظ) » .
# وروى الدارقطني، والبيهقي في سننهما بسند حسن عن ابن عباس قال: «مر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بشاة ميتة، فقال: هلا انتفعتم بإهابها؟ . فقالوا: يا
~~رسول الله، إنها ميتة قال: (إنما حرم أكلها، أو ليس في الماء والقرظ ما
~~يطهرها) » ، وفي لفظ عند الدارقطني قال: ( «إنما حرم من الميتة أكلها» ) ،
~~وفي لفظ عنده قال: ( «إنما حرم لحمها ودباغ إهابها طهوره» ) ، وفي لفظ عنده
~~قال: ( «إنما حرم عليكم ms0012 لحمها ورخص لكم في مسكها» ) قال الدارقطني: هذه
~~أسانيد صحاح، وروى الدارقطني عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (
~~«ذكاة الميتة دباغها» ) ، وفي لفظ: ( «طهورها دباغها» ) .
# وروى الدارقطني عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (
~~«دباغ كل إهاب طهوره» ) .
# وروى الدارقطني بسند صحيح عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ( «أيما إهاب دبغ فقد طهر» ) .
# وروى الخطيب في تلخيص المتشابه من حديث جابر مثله، وروى الطبراني في
~~الكبير والأوسط عن أبي أمامة «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في بعض
~~مغازيه فمر بأهل أبيات من العرب فأرسل إليهم (هل من ماء لوضوء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟) فقالوا: ما عندنا ماء إلا في إهاب ميتة دبغناها بلبن.
# PageV01P015
# فأرسل إليهم (أن دباغه طهوره) فأتي به فتوضأ، ثم صلى» ، وروى أبو يعلى في
~~مسنده «عن أنس قال: كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لي: يا
~~بني، ادع لي من هذه الدار بوضوء. فقلت: رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلب
~~وضوءا. فقالوا: أخبره أن دلونا جلد ميتة، فقال: سلهم: هل دبغوه؟ قالوا:
~~نعم. قال: (فإن دباغه طهوره) » .
# وروى الطبراني في الكبير عن ابن مسعود قال: «مر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بشاة ميتة. فقال: (ما ضر أهل هذه لو انتفعوا بإهابها؟) » .
# وروى الطبراني في الكبير عن سنان بن سلمة «أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتى على جذعة ميتة، فقال: (ما ضر أهل هذه لو انتفعوا بمسكها؟) » .
# وروى الدارقطني عن ابن عمر «أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على شاة،
~~فقال: ما هذه؟ فقالوا: ميتة. قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ادبغوا
~~إهابها، فإن دباغه طهوره) » .
# وروى الدارقطني عن زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( «دباغ
~~جلود الميتة طهورها» ) .
# وروى الدارقطني عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( «طهور
~~الأديم دباغه» ) .
# وروى أبو يعلى، والطبراني، والدارقطني «عن أم ms0013 سلمة: أنها كانت لها شاة
~~فماتت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أفلا انتفعتم بإهابها؟) قلنا: إنها
~~ميتة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن دباغها يحل كما يحل الخل من
~~الخمر) » .
# وروى أحمد، والطبراني عن المغيرة بن شعبة قال: «طلب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ماء من امرأة أعرابية فقالت: هذه القربة مسك ميتة، ولا أحب أنجس به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: ارجع إليها، فإن كانت دبغتها،
~~فهو طهورها. فرجعت إليها فقالت: لقد دبغتها فأتيته بماء منها» .
# وروى الطبراني في الأوسط بإسناد حسن عن أنس بن مالك «أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم استوهب وضوءا فقيل له: لم نجد ذلك إلا في مسك ميتة، فقال:
~~(أدبغتموه) ؟ قالوا: نعم. قال: (فهلم، فإن ذلك طهوره) » .
# وروى الحارث بن أبي أسامة في مسنده عن جابر بن عبد الله قال: «كنا نصيب
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم في مغانمنا من المشركين الأسقية والأوعية
~~فنقسمها، كلها ميتة» .
# وبالقياس ; لأنه جلد طاهر طرأت عليه نجاسة فجاز أن يطهر كجلد المذكاة إذا
~~تنجس.
# وأجابوا عن احتجاج الأولين بالآية بأنها عامة خصصتها السنة، وأما حديث
~~عبد الله بن عكيم فأجاب عنه البيهقي وجماعة من الحفاظ بأنه مرسل، وابن عكيم
~~ليس بصحابي، وكذا قال أبو حاتم، وقال ابن دقيق العيد: روي أن إسحاق بن
~~راهويه ناظر الشافعي وأحمد بن حنبل في جلود الميتة إذا دبغت، فقال الشافعي:
~~دباغها طهورها، فقال له إسحاق: ما الدليل؟ فقال: حديث الزهري عن عبيد الله
~~بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (
~~«هلا انتفعتم بإهابها» ؟) ، فقال له إسحاق: حديث ابن
# PageV01P016
# عكيم «كتب إلينا النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته بشهر أن: (لا تنتفعوا
~~بشيء من الميتة بإهاب، ولا عصب) » ، فهذا يشبه أن يكون ناسخا لحديث ميمونة
~~; لأنه قبل موته بشهر، فقال الشافعي رضي الله عنه: هذا كتاب وذاك سماع،
~~فقال إسحاق: إن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى ms0014 كسرى وقيصر وكانت حجة
~~عليهم عند الله فسكت الشافعي، فلما سمع ذلك أحمد ذهب إلى حديث ابن عكيم،
~~وأفتى به، ورجع إسحاق إلى حديث الشافعي.
# وقال ابن دقيق العيد: كان والدي يحكي عن الحافظ أبي الحسن المقدسي، وكان
~~من أئمة المالكية أنه كان يرى أن حجة الشافعي باقية، يريد ; لأن الكلام في
~~الترجيح بالسماع والكتاب، لا في إبطال الاستدلال بالكتاب.
# وقال الخطابي: مذهب عامة العلماء جواز الدباغ والحكم بطهارة الإهاب إذا
~~دبغ ووهنوا هذا الحديث ; لأن ابن عكيم لم يلق النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وإنما هو حكاية عن كتاب أتاهم قال: وقد يحتمل إن ثبت الحديث أن يكون النهي
~~إنما جاء عن الانتفاع بها قبل الدباغ، فلا يجوز أن نترك به الأخبار الصحيحة
~~التي قد جاءت في الدباغ وأن يحمل على النسخ، وقال غيره: قد عللوا حديث ابن
~~عكيم بأنه مضطرب في إسناده حيث روى بعضهم، فقال: عن ابن عكيم عن أشياخ من
~~جهينة كذا حكاه الترمذي وهؤلاء الأشياخ مجهولون لم تثبت صحبتهم، وقد حكى
~~الترمذي عن أحمد بن حنبل أنه كان يذهب إلى هذا الحديث، ثم تركه لهذا
~~الاضطراب، وقال الخلال: لما رأى أبو عبد الله تزلزل الرواة فيه توقف فيه،
~~وقد روى قبل موته بشهر وروى بشهرين وروى بأربعين يوما وروى بثلاثة أيام
~~وروى من غير تقييد بمدة، وهي رواية الأكثر وهذا الاضطراب في المتن وأجيب
~~عنه أيضا بأن أخبار الدباغ أصح إسنادا وأكثر =رواة فهي أقوى وأولى، وبأنه
~~عام في النهي وأخبار الدباغ مخصصة للنهي بما قبل الدباغ مصرحة بجواز
~~الانتفاع بعد الدباغ، والخاص مقدم على العام عند التعارض، وبأن الإهاب في
~~اللغة هو الجلد قبل أن يدبغ، ولا يسمى بعده إهابا - كذا قاله الخليل بن
~~أحمد، والنضر بن شميل، وأبو داود السجستاني، وكذا قاله الجوهري وآخرون من
~~أهل اللغة، وهذا من القول بالموجب.
# فإن قالوا: هذا الخبر متأخر فيقدم ويكون ناسخا فالجواب من أوجه: أحدها لا
~~نسلم تأخره عن أخبار الدباغ ; لأنها مطلقة فيجوز أن ms0015 يكون بعضها قبل وفاته
~~صلى الله عليه وسلم بدون
# PageV01P017
# شهرين وشهر.
# الثاني: أنه روي قبل موته بشهر وروي بشهرين وروي بأربعين يوما وكثير من
~~الروايات ليس فيه تاريخ وكذا هو في رواية أبي داود فحصل فيه نوع اضطراب فلم
~~يبق تاريخ يعتمد.
# الثالث: لو سلم تأخره لم يكن فيه دليل ; لأنه عام وأخبار الدباغ خاصة
~~والخاص مقدم على العام سواء تقدم أو تأخر كما هو معروف عند الجماهير من أهل
~~أصول الفقه.
# وأما الجواب: عن قياسهم على اللحم، فمن وجهين: أحدهما أنه قياس في مقابلة
~~نصوص، فلا يلتفت إليه، والثاني أن الدباغ في اللحم لا يتأتى، وليس فيه
~~مصلحة له، بل يمحقه بخلاف الجلد، فإنه ينظفه ويطيبه ويصلبه، وبهذين
~~الجوابين يجاب عن قولهم: العلة في التنجيس الموت، وهو قائم.
# واحتج أصحاب المذهب الثاني بما رواه أبو داود والترمذي والنسائي والحاكم
~~وغيرهم بأسانيد صحيحة عن أبي المليح عامر بن أسامة عن أبيه رضي الله عنه
~~«أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع» ، وفي رواية للترمذي
~~«نهى عن جلود السباع أن تفترش» . قالوا: فلو كانت تطهر بالدباغ لم ينه عن
~~افتراشها مطلقا، وبحديث سلمة بن المحبق السابق " «دباغها ذكاتها» " قالوا:
~~وذكاة ما لا يؤكل لا تطهره. قالوا: ولأنه حيوان لا يؤكل فلم يطهر جلده
~~بالدبغ كالكلب.
# وأجاب أصحابنا بالتمسك بعموم (أيما إهاب) و (إذا دبغ الإهاب) وأن يستمتع
~~بجلود الميتة إذا دبغت ; فإنها عامة في كل جلد، قالوا:
# وأما الجواب: عن حديث النهي عن جلود السباع فمحمول على ما قبل الدباغ،
~~فإن قيل: لا معنى لتخصيص السباع حينئذ، بل كل الجلود في ذلك سواء.
# فالجواب: أنها خصت بالذكر ; لأنها كانت تستعمل قبل الدباغ غالبا، أو
~~كثيرا، وأما حديث سلمة فمعناه أن دباغ الأديم مطهر له ومبيح لاستعماله
~~كالذكاة فيما يؤكل، وأما قياسهم على الكلب فجوابه الفرق بأنه نجس في حياته،
~~فلا يزيد الدباغ على الحياة.
# واحتج أصحاب المذهب الرابع، والخامس، والسادس بعموم أحاديث الدباغ وأجاب
~~الأولون عنها بأنها ms0016 خص منها الكلب والخنزير للمعنى المذكور، وهو أنهما
~~نجسان في الحياة، فلا يزيد الدباغ عليها.
# واحتج أصحاب المذهب السابع برواية وردت في حديث ابن عباس: ( «هلا أخذتم
~~إهابها فانتفعتم به؟» ) ، ولم يذكر الدباغ، وأجاب
# PageV01P018
# الأولون بأن هذه الرواية مطلقة فتحمل على الروايات المقيدة لما تقرر في
~~أصول الفقه من حمل المطلق على المقيد.
# إذا تقرر ذلك فنعود إلى مسألتنا فنقول: من ذهب إلى أن الشعر لا ينجس
~~بالموت، بل هو باق على طهارته وهم أكثر الأئمة كما تقدم، فلا إشكال على
~~مذهبه، وكذا من ذهب إلى أنه ينجس بالموت ويطهر بالغسل، وأما من قال بنجاسته
~~بالموت وأنه لا يطهر بالغسل، وهو الشافعي رضي الله عنه في أول قوليه، وهو
~~المشهور من مذهبه فهل يطهر الشعر عنده بالدباغ تبعا للجلد، أو لا؟ فيه
~~قولان مشهوران عن الشافعي.
# قال صاحب المهذب: فإن دبغ جلد الميتة وعليه شعر قال في الأم: لا يطهر
~~الشعر ; لأن الدباغ لا يؤثر فيه، وروى الربيع بن سليمان الجيزي عنه أنه
~~يطهر ; لأنه شعر نابت على جلد، فهو كالجلد في الطهارة كشعر الحيوان في حال
~~الحياة، قال النووي في شرح المهذب: هذان القولان للشافعي مشهوران، وأصحهما
~~عند الجمهور نصه في الأم أنه لا يطهر، وممن صححه من المصنفين أبو القاسم
~~الصيمري، والشيخ أبو محمد الجويني، والبغوي، والشاشي، والرافعي، وقطع به
~~الجرجاني في التحرير قال: وصحح الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني، والروياني
~~طهارته قال الروياني: لأن الصحابة في زمن عمر رضي الله عنه قسموا الفراء
~~المغنومة من الفرس، وهي ذبائح مجوس واستدل من صحح القول الأول بحديث أسامة
~~السابق «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع» ، وروى أبو
~~داود، والنسائي بإسناد حسن «عن المقدام بن معد يكرب أنه قال لمعاوية: أنشدك
~~بالله هل تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس جلود السباع
~~والركوب عليها؟ قال: نعم» ، وروى أبو داود «عن معاوية أنه قال لأصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم: هل تعلمون أن ms0017 رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~ركوب جلود النمور؟ قالوا: نعم» .
# قال الأصحاب: يستدل بهذه الأحاديث على أن الشعر لا يطهر بالدباغ ; لأن
~~النهي متناول لما بعد الدباغ وحيث لا يجوز أن يكون النهي عائدا إلى نفس
~~الجلد، فإنه طاهر بالدباغ بالدلائل السابقة، فهو عائد إلى الشعر، هذا ما في
~~شرح المهذب، وأقول: الذي يترجح عندي بالنظر في الأدلة ما رجحه الإسفراييني
~~والروياني من طهارة الشعر بالدباغ.
# وقد رجحه أيضا العبادي، وقال: عليه تدل الآثار، وصححه من المتأخرين ابن
~~أبي عصرون في المرشد لعموم البلوى به: والشيخ تقي الدين السبكي قال ولده في
~~التوشيح: صحح ابن أبي عصرون طهارة الشعر بالدباغ قال الوالد في مجاميعه:
~~وهو الذي اختاره وأفتى به للحديث، وقال:
# PageV01P019
# وقد قيل: إن الشعر لا ينجس بالموت، قلت: ومن الأدلة على ما اخترته ما
~~أخرجه مسلم في صحيحه من طريق أبي الخير مرثد بن عبد الله اليزني قال: «رأيت
~~على ابن أبي وعلة السبائي فروا فمسسته، فقال: ما لك تمسه؟ قد سألت عبد الله
~~ابن عباس قلت: أنا نكون بالمغرب ومعنا البربر والمجوس نؤتى بالكبش قد
~~ذبحوه، ونحن لا نأكل ذبائحهم، ويأتون بالسقاء يجعلون فيه الودك، فقال ابن
~~عباس: قد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال: دباغه طهوره» .
# وأخرج الدارقطني من طريق الوليد بن مسلم، عن أخيه عبد الجبار بن مسلم عن
~~الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس قال: «إنما حرم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الميتة لحمها، فأما الجلد والشعر والصوف،
~~فلا بأس به» ، ورجاله على شرط الصحيح إلا عبد الجبار، فإنه ضعيف.
# وأصل الحديث في الصحيح من وجه آخر عن الزهري مختصرا بلفظ: «إنما حرم من
~~الميتة لحمها» . دون بقية الحديث، ولم ينفرد عبد الجبار، بل توبع، فأخرجه
~~الدارقطني، والبيهقي من طريق شبابة عن أبي بكر الهذلي عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن ابن عباس قال: «إنما حرم من ms0018 الميتة ما يؤكل منها، وهو
~~اللحم، فأما الجلد، والشعر، والصوف، فهو حلال» .
# وأخرجه الدارقطني أيضا من طريق زافر بن سليمان عن أبي بكر الهذلي به،
~~وأخرجه أيضا من وجه آخر عن زافر بن سليمان عن أبي بكر الهذلي أن الزهري
~~حدثهم عن عبيد الله بن عبد الله «عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه ألا كل شيء
~~من الميتة حلال إلا ما أكل منها» ، فأما الجلد والفرو والشعر والصوف فكل
~~هذا حلال ; لأنه لا يذكى، وله شاهد أخرجه البيهقي من طريق يوسف بن السعد عن
~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: «سمعت أم
~~سلمة تقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا بأس بمسك الميتة
~~إذا دبغ، ولا بصوفها وشعرها إذا غسل بالماء» .
# وله شاهد ثان أخرجه البيهقي عن عبد الله بن قيس البصري أنه سمع ابن مسعود
~~يقول: إنما حرم من الميتة لحمها ودمها.
# وشاهد ثالث أخرجه البيهقي من طريق أبي وائل عن عمر بن الخطاب أنه قال في
~~الفراء: ذكاته دباغه، وشاهد رابع أخرجه أحمد، والبيهقي «من طريق ثابت
~~البناني قال: كنت جالسا مع عبد الرحمن بن أبي
# PageV01P020
# ليلى فأتاه ذو ضفرتين، فقال: يا أبا عيسى حدثني ما سمعت من أبيك في
~~الفراء قال: حدثني أبي أنه كان جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه
~~رجل، فقال: يا رسول الله، أصلي في الفراء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: فأين الدباغ. قال ثابت: فلما ولى قلت: من هذا؟ قال: سويد بن غفلة؟» .
# وشاهد خامس أخرجه أبو الشيخ بن حبان، والبيهقي «عن أنس بن مالك قال: كنت
~~جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له رجل: يا رسول الله، كيف ترى
~~في الصلاة في الفراء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأين الدباغ» .
# وروى البيهقي أيضا عن قتادة قال: سأل داود ms0019 السراج الحسن عن جلود النمر
~~والسمور تدبغ بالملح قال: دباغها طهورها.
# فهذه أحاديث وآثار صريحة في الحكم من غير معارض صريح، حديث آخر أخرج
~~الترمذي، وابن ماجه، والحاكم في المستدرك عن سلمان الفارسي قال: «سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الجبن والفراء، فقال: الحلال ما أحل الله في
~~كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه، وما سكت عنه، فهو مما عفي عنه» - هذا
~~الحديث بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم صريح في إباحة الفراء كما هو نص
~~استدلوا به في إباحة الجبن، ولهذا بوب عليه الترمذي (باب لبس الفراء) ،
~~وإنما وقع السؤال عن هذين بخصوصهما لما قد يتوهم من نجاستهما لما في الجبن
~~من الإنفحة، ولكون الفراء من ميتة، ولو كان المراد الفراء المذكاة لم يحسن
~~السؤال عنها للعلم بطهارتها قطعا، وقد أجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عنهما معا بأنهما مما عفا الله عنه.
# ولهذا الحديث شاهد موقوف على سلمان، وأخرج عن الحسن مرسلا، قال الترمذي:
~~وفي الباب عن المغيرة يشير إلى أن للحديث شاهدا من حديث المغيرة وله شاهد
~~آخر عن أنس أخرج الطبراني في الأوسط عن راشد الحماني قال: رأيت أنس بن مالك
~~عليه فرو أحمر، فقال: كانت لحفنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نلبسها ونصلي فيها، رجال إسناده ثقات إلا أحمد بن القاسم، فهذا أيضا من
~~الأدلة، ولو كان الفرو الذي رآه على أنس من مذكى لم يكن محل إنكار حتى
~~احتاج أنس إلى الاستدلال على طهارتها بأنهم كانوا يلبسونها ويصلون فيها على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولأصل حديث سلمان شاهد صحيح من حديث أبي
~~الدرداء.
# أخرج البزار في مسنده، وابن المنذر، وابن أبي حاتم في تفسيرهما،
~~والطبراني في الكبير، والحاكم في المستدرك، وصححه وأقره الذهبي في مختصره،
~~وابن مردويه في تفسيره عن أبي الدرداء رفع الحديث قال: «ما أحل الله في
~~كتابه، فهو حلال، وما حرم، فهو حرام، وما سكت عنه، فهو عافية فاقبلوا من ms0020
~~الله عافيته» ، ونحن لا نقول: إنه يفيدها في الشعر قصدا، وإنما يفيدها تبعا
~~للجلد بدلالة الحديث،
# PageV01P021
# فإن الله لم يكن لينسى شيئا، ثم تلا {وما كان ربك نسيا} [مريم: 64] ،
~~وشاهد آخر من حديث جابر.
# أخرج ابن مردويه عن جابر قال: «قال النبي صلى الله عليه وسلم لكعب بن
~~مالك: يا كعب، ما أحل ربك، فهو حلال، وما حرم، فهو حرام، وما سكت عنه، فهو
~~عفو فاقبلوا من الله عافيته» {وما كان ربك نسيا} [مريم: 64] .
# وله شاهد آخر من حديث أبي ثعلبة ويؤيد أن سؤالهم في حديث سلمان عن الجبن
~~; لأجل ما فيه من الإنفحة، وعن الفراء ; لأجل كونه من ميتة ما رواه سعيد بن
~~منصور في سننه عن عمرو بن شرحبيل. قال: ذكرنا الجبن عند عمر بن الخطاب
~~فقلنا: إنه يصنع فيه أنافح الميتة، فقال عمر: سموا الله عليه، وكلوا.
# وروى سعيد أيضا عن الشعبي قال: «أتي النبي صلى الله عليه وسلم بجبنة في
~~غزوة تبوك فقيل: إن هذه من صنعة المجوس، فقال: (اذكروا اسم الله، وكلوا) »
~~.
# وروى سعيد أيضا «عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث قال: دخلت مع أبي علي بن
~~عباس، فقال له: إنه يصنع لنا بالعراق من هذا الجبن، وقد بلغني أنه يصنع فيه
~~من أنافح الميتة، فقال ابن عباس: ما علمت أنه من أنافح الميتة، فلا تأكله،
~~وما لم تعلم فكله، قال له أبي: وإنه يصنع لنا من هذه الفراء وبلغني أنها
~~تصنع من جلود الميتة، فقال ابن عباس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(دباغ كل أديم ذكاته) » .
# ورواه الدولابي في الكنى «عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث قال: قلت لابن
~~عباس: الفراء تصنع من جلود الميتة، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: (ذكاة كل مسك دباغه) » ، فهذا أيضا صريح في أن الدباغ يطهر
~~الفراء مطلقا جلدا، أو شعرا.
# ومما يستدل به لطهارة الشعر بالدباغ إطلاق الأحاديث السابقة في دباغ إهاب
~~الشاة، فإنه لو كان الشعر لا يطهر بالدباغ ms0021 لبين لهم ذلك، وقال: انزعوا
~~شعرها وادبغوا الجلد وانتفعوا به وحده ; لأنه محل بيان وتأخير البيان عن
~~وقت الحاجة غير جائز، فلما أطلق ولم يفصل، دل على أن الشعر يطهر بالدباغ
~~تبعا للجلد ومما يستدل به لذلك قوله تعالى: {والله جعل لكم من بيوتكم سكنا
~~وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن
~~أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين} [النحل: 80] وقول
~~الأصحاب: إن هذه الآية محمولة على شعر المأكول إذا ذكي وأخذ في حياته يجاب
~~عنه بأن الآية خوطب بها المشركون من أهل مكة، ولهذا قيل في أواخر تعداد
~~النعم {كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون} [النحل: 81] ، وقد كان المشركون
~~يذبحون للأصنام، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة يتوقف
# PageV01P022
# في أكل ذبائحهم فكانت ذبائحهم ميتة، وقد وردت الآية امتنانا عليهم
~~بالانتفاع بشعورها فدل على أن الدباغ طهرها، وقول بعض الفقهاء إن (من) في
~~الآية للتبعيض، والمراد البعض الطاهر ينازع فيه بأن (من) هذه ليست هي
~~التبعيضية، بل هي التجريدية كما يفهمه من له خبرة بعلم البيان، وكذلك هي في
~~الجملتين الأوليين في الآية فهي كالمثال الذي يمثل به أرباب البيان، وهو
~~قولهم لي: من فلان صديق حميم، أي أن فلانا نفسه صديق حميم، وليس المراد أن
~~بعضه صديق، وهذا معروف يسمى بالتجريد عند علماء البلاغة.
# استدلال آخر: قال بعض المجتهدين: يمكن أن يستدل لطهارة الشعر بالدباغ
~~بنفس الحديث، وهو قوله: ( «إذا دبغ الإهاب فقد طهر» ) ; لأن اسم الإهاب
~~ينطلق على الجلد بشعره، فيقال: هذا إهاب الميتة، ولا يلزم أن يقال: هذا
~~إهابها وشعرها، وإذا انطلق الاسم عليه حصلت الطهارة قال: ومما يؤيده «حديث
~~أبي الخير قال: رأيت على ابن وعلة فروا فكلمته فيه، فقال: سألت عبد الله بن
~~عباس فقلت: إنا نكون بأرض المغرب، ومعنا البربر والمجوس نؤتى بالكبش قد
~~ذبحوه، ونحن لا نأكل ذبائحهم، ونؤتى بالسقاء يجعلون فيه الودك، فقال ابن
~~عباس: قد سألنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال: ms0022 (دباغه طهوره) » .
# وحديث ثابت البناني قال: كنت سابع سبعة مع عبد الرحمن بن أبي ليلى في
~~المسجد فأتى شيخ ذو ضفرتين، فقال: يا أبا عيسى، حدثني حديث أبيك في الفراء،
~~فقال: «حدثني أبي قال: كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل،
~~فقال: يا رسول الله، أنصلي في الفراء؟ قال: فأين الدبغ؟ فلما ولى، قلت: من
~~هذا؟ قال: هذا سويد بن غفلة.»
# قال هذا المجتهد المذكور: يمكن أن يستدل بالحديث على عدم نجاسة الشعور
~~أصلا ورأسا بأن يجعل دليلا على مقدمة في الدليل، وطريقه أن يقال: لو نجس
~~الشعر بالموت، لكان طاهرا بعد الدباغ، لكن كان طاهرا قبل الدباغ، فلا ينجس
~~بالموت.
# بيان الملازمة أن الدباغ إنما يفيد الطهارة في ما له أثر، ولا أثر للدباغ
~~في الشعر، فلا يفيد الطهارة، وبيان أنه طاهر بعد الدباغ أن اسم الإهاب يطلق
~~عليه بالشعر المتصل به، فيقال: هذا إهاب الشاة مثلا، ولا يلزم أن يقال: هذا
~~إهابها وشعرها.
# فدل ذلك على إطلاق اسم الإهاب على الجلد بشعره، وإذا انطلق عليه وجب أن
~~يطهر لقوله عليه الصلاة والسلام: ( «أيما إهاب دبغ فقد طهر» ) والاعتراض
~~عليه يمنع الملازمة، وقوله في تقريرها: إن الدباغ إنما يفيد الطهارة فيما
~~له أثر يقال عليه: إنما يفيدها فيما له فيه أثر قصدا أو تبعا الأول مسلم
~~صاحب الخادم: قال بعضهم: - كأنه يعني البلقيني وهو المختار من جهة لا سيما
# PageV01P023
# وانطلاق لفظ الإهاب على الجميع. انتهى.
# ومن الأدلة القياسية على طهارة الشعر بالدباغ تبعا للجلد القياس على دن
~~الخمر إذا صارت خلا، فإنه يطهر تبعا لها، فإن اعترض معترض بأن ذاك من محل
~~الضرورة، قلنا: وهذا من محل الحاجة، وقد نص الفقهاء في قواعدهم على أن
~~الحاجة تنزل منزلة الضرورة.
# ومما يستدل به أيضا من جهة القياس مسألة ما لو ولغ الكلب في إناء فيه ماء
~~قليل، فإن الماء والإناء ينجسان معا فلو كوثر الماء حتى بلغ قلتين، فإن
~~الماء يطهر وكذا الإناء تبعا له في أحد ms0023 الأوجه، فهذا حكم بالطهارة على سبيل
~~التبعية فيقاس عليه الحكم بطهارة الشعر على سبيل التبعية للجلد.
# ومما يستدل به أيضا من جهة القياس مسألة الدم الباقي على اللحم وعظامه،
~~فإنه محكوم بطهارته تبعا للحم لعموم البلوى به كما ارتضاه النووي في شرح
~~المهذب، وقال: قد ذكره أبو إسحاق الثعلبي المفسر من أصحابنا ونقل عن جماعة
~~كثيرة من التابعين أنه لا بأس به، ودليله المشقة في الاحتراز منه، وصرح
~~أحمد وأصحابه بأن ما يبقى من الدم في اللحم معفو عنه، ولو علت حمرة الدم في
~~القدر لعسر الاحتراز منه، وحكوه عن عائشة، وعكرمة، والثوري، وابن عيينة،
~~وأبي يوسف، وأحمد، وإسحاق، وغيرهم.
# قلت: مع أن الأصل في الدم النجاسة، وهي فيه أظهر منها في الشعر لما تقدم
~~من أن أكثر الأئمة على عدم تنجيس الشعر بالموت فيكون الحكم بطهارته تبعا
~~للجلد أولى وأقوى من الحكم بطهارة الدم تبعا للحم.
# استدلال آخر من طريق القياس المسمى عندهم قيام العكس: قالوا: إذا جز
~~الشعر من الحيوان الحي المأكول، فهو طاهر لقوله تعالى: {ومن أصوافها
~~وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين} [النحل: 80] امتن به فكان طاهرا
~~والمأخوذ به من المذبوح لا يفي بالحاجة في مثل ذلك، فكان شاملا لما جز في
~~حال الحياة فلو قطع في الحياة عضو عليه شعر حكم بنجاسة الشعر تبعا للعضو
~~المحكوم بنجاسته لقوله صلى الله عليه وسلم: «ما أبين من حي ميت» .
# فكما حكم بنجاسة الشعر تبعا للجزء المتصل به المحكوم بنجاسته كذلك قياسه
~~عكسه إذا حكم بطهارة الجلد بالدباغ يحكم بطهارة الشعر المتصل به تبعا،
~~وشاهد أصل قياس العكس قوله صلى الله عليه وسلم: «وفي بضع أحدكم صدقة "
~~قالوا: يا رسول الله، أيأتي أحدنا شهوته، وله فيها
# PageV01P024
# أجر؟ قال: " أرأيتم لو وضعها في حرام، أكان عليه وزر؟ " قالوا: بلى. قال:
~~" فكذلك إذا وضعها في حلال، كان له أجر» رواه مسلم.
# وطريقة أخرى في الاستدلال، وهو أن الأحاديث التي احتججنا بها صريحة في
~~المقصود، والأحاديث التي احتج بها للنجاسة، وهي ms0024 أحاديث النهي عن جلود
~~السباع ليست صريحة، وإنما استدل بها بطريق الاستنباط واللزوم للمعنى الذي
~~ذكروه، وما كان صريحا، فهو مقدم على ما كان بطريق اللزوم.
# وقد سلك ابن دقيق العيد في الترجيح مسلكا آخر، فقال: نهيه عليه السلام عن
~~افتراش جلود السباع مخصوص بالاتفاق، وقوله عليه السلام: ( «أيما إهاب دبغ
~~فقد طهر» ) غير مخصوص بالاتفاق، فيرجح العمل به على معارضه، هذا كلام ابن
~~دقيق العيد.
# ومسلك آخر في الجواب، وهو أنا نمنع عن كون النهي عن جلود السباع لأجل
~~شعرها، بل لمعنى آخر أشار إليه الخطابي، وهو أنها إنما نهى عنها من أجل
~~أنها مراكب أهل السرف والخيلاء، وتمام ذلك أن يقال: إنه من صنع الأعاجم،
~~وقد صحت الأحاديث بالنهي عن التشبه بفعل الأعاجم أي الفرس، ويؤيد ذلك
~~أمران: أحدهما أن النهي مطلق، ولو كان لأجل نجاسة الشعر لكان يزول بنتفه،
~~ولا شك أن الحديث شامل للحالتين، والثاني أنه لو كان لأجل نجاسة الشعر لم
~~يكن لتخصيص السباع بالذكر فائدة، فإن الغنم وسائر الحيوانات كانت تساوي
~~السباع في ذلك فلو لم يكن ذلك لمعنى آخر غير النجاسة لم يكن لتخصيص السباع
~~بالذكر فائدة.
# وأمر ثالث، وهو أن أبا داود روى في سننه من حديث معاوية قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " «لا تركبوا الخز والنمار» " فقران الخز بالنمار
~~في هذا الحديث دليل على أن النهي فيه للسرف والخيلاء لا للنجاسة، وكذلك ما
~~رواه أحمد، وابن ماجه من حديث عبد الله بن عمر قال: «نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الميثرة، والقسية، وحلقة الذهب، والمفدم» قال يزيد:
~~الميثرة جلود السباع، والقسية ثياب مضلعة من إبريسم، والمفدم المشبع
~~بالعصفر.
# وروى الطبراني في الكبير عن ثوبان قال: «حرم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم التختم بالذهب، والقسية، وثياب المعصفر، والمفدم، والنمور» . فقران
~~جلد السباع والنمور بهذه الأشياء في هذين الحديثين دليل على أن النهي فيه
~~للسرف والخيلاء لا للنجاسة.
# وروى أبو داود أيضا عن أبي هريرة عن
# PageV01P025
# النبي ms0025 صلى الله عليه وسلم قال: «لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلد نمر» ،
~~وهذا أيضا يدل على أن النهي للخيلاء لا للنجاسة ; لأن الجلد النجس لا يحرم
~~اقتناؤه إنما يحرم لبسه واستعماله في الأشياء الرطبة، والحديث دل على ذم
~~اقتنائه مطلقا فعرف أن المعنى فيه الخيلاء كأواني النقدين حرمت للخيلاء
~~فحرم اقتناؤها، وأمر آخر، وهو أنه لو كان النهي لنجاسة الشعر لم يكن يمتنع
~~إلا الجلوس على الوجه الذي فيه الشعر خاصة، ولو قلبه وجلس على الوجه الذي
~~لا شعر فيه لم يمتنع ; لأن ذلك الوجه من الجلد قد طهر بالدباغ قطعا، ولا شك
~~أن النهي شامل للوجهين معا كما هو ظاهر الأحاديث السابقة.
# وعند ابن أبي شيبة في مسنده من حديث معاوية: قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ( «لا تجلسوا على جلود السباع» ) .
# وعند الحارث بن أبي أسامة في مسنده عن سمرة بن جندب «أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: نهى أن تفترش مسوك السباع» .
# فهذه إطلاقات شاملة للجلد بوجهيه فدل على أن ذلك لمعنى السرف والخيلاء لا
~~للنجاسة، وأيضا فلم يذكر الفقهاء أنه يحرم الجلوس على جلد الميتة النجس
~~إنما ذكروا تحريم لبسه ولحاق الافتراش به قد لا يسلم، والأحاديث صريحة في
~~النهي عن افتراش جلود السباع والجلوس عليها والركوب عليها، فدل ذلك على أنه
~~لمعنى آخر غير النجاسة.
# فإن قلت: فقد قال سعيد بن منصور في سننه: ثنا عبد الرحمن بن زياد، عن
~~شعبة عن عبد الملك بن ميسرة، عن زيد بن وهب قال: أتاهم كتاب عمر بن الخطاب
~~وهم في بعض المغازي: بلغني أنكم في أرض تأكلون طعاما يقال له: الجبن،
~~فانظروا ما حلاله من حرامه، وتلبسون الفراء، فانظروا ذكيه من ميته.
# فالجواب عنه من ثلاثة أوجه: أحدها: أن إسناده ضعيف، والثاني: أنه معارض
~~بما تقدم عن عمر في الجبن والفراء أيضا، فقد تقدم أن البيهقي أخرج من طريق
~~أبي وائل عن عمر بن الخطاب أنه قال في الفراء: ذكاته دباغه، الثالث: أن هذا ms0026
~~من عمر ليس قولا بأن الشعر لا يطهر بالدباغ ويطهر به الجلد، وإنما هو مبني
~~على قوله بأن الدباغ لا يطهر الجلد أصلا ورأسا، وقد تقدم أنه مذهب له فكان
~~له في المسألة قولان: أحدهما أن الدباغ يطهر الجلد والشعر معا، والآخر أنه
~~لا يطهر لا الجلد، ولا الشعر. فكل رواية محمولة على قول من قوليه.
# فهذا ما أدانا إليه النظر والاجتهاد في هذه المسألة فأجبنا به على حسب ما
~~التمس السائل، وقد سمينا هذا الكتاب (تحفة الأنجاب بمسألة السنجاب) وكان
~~إملاؤه يوم الاثنين سابع محرم سنة تسعين وثمانمائة، والله أعلم.
# PageV01P026
### | [باب التيمم]
# مسألة: تراب المسجد إذا تيمم به شخص وقلتم: إنه لا يجوز هل يستبيح به ما
~~نواه؟ أو يكون ذلك كاستعمال الدار المغصوبة، والثوب الحرير ونحو ذلك أو لا؟
~~وما الفرق بين ما لو تيمم قبل الاستنجاء، فإنه لا يجزئ، ولو كان على بدنه
~~نجاسة، فإنه يجزئ؟ .
# الجواب: نعم يستبيح ما نواه كالوضوء بماء مغصوب والتيمم بتراب مغصوب،
~~وكذلك الوضوء بالماء المسبل للشرب صحيح مع تحريمه، وأما المسألة الأخيرة
~~فقد فرق الأصحاب بفروق منها أن نجاسة محل النجو ناقضة للطهارة موجبة
~~للتيمم، فلم يصح التيمم مع وجودها بخلاف غيرها - كذا فرق الداركي وتبعه
~~صاحب المهذب وأقره النووي في شرحه.
# ومنها أن نجاسة غير الاستنجاء لا تزول إلا بالماء، فلو قلنا: لا يصح
~~تيممه حتى يزيلها، لتعذر عليه الصلاة إن لم يجد الماء بخلاف الاستنجاء ;
~~لأنه يرتفع حكمه بالحجر فيمكنه تقديم الحجر حتى يصح تيممه فلزمه - كذلك فرق
~~المتولي في التتمة، قال صاحب الوافي: وهذا فرق دقيق نفيس.
# مسألة: لو تيمم في موضع الغالب فيه عدم الماء، ثم انتقل إلى موضع الغالب
~~فيه وجود الماء، أو عكسه فهل المعتبر في وجوب القضاء وعدمه موضع التيمم، أو
~~موضع الصلاة، أو هما، وهل في ذلك نقل للأصحاب؟ .
# الجواب: هذا السؤال غير موجه ; لأن الانتقال يوجب تجديد طلب الماء ويبطل
~~التيمم إذا توهمه، فإن فرض تعين العدم بحيث لا يبطل التيمم، ولا ms0027 يجب تجديد
~~الطلب فالعبرة فيما يظهر بموضع الصلاة.
# مسألة: في مفهوم هذه العبارة، وهي قوله: وصاحب الجبائر يمسح عليها ويتيمم
~~ويصلي، ولا إعادة عليه إن كان وضعها على طهر، ما المراد بالطهر هل هو عن
~~الجنابة، أو أعم من ذلك؟ .
# الجواب: المراد جنس الطهر الذي تيمم فيه، فإن كان ذلك في الغسل فالمراد
~~طهر الجنابة، أو في الوضوء فالمراد طهر الحدث صرح به في الخادم.
# مسألة: في قول المنهاج: وكذا استدامتها إلى مسح شيء من الوجه هل
~~استدامتها إلى الوجه واجب ذكرا؟ حتى أنها لو عزبت بعد النقل، وقبل الوجه
~~واستحضرها عنده لا تكفي، أم الواجب استحضارها عند النقل وعند الوجه فقط حتى
~~لو عزبت بينهما كفى،
# PageV01P027
# وإذا تيمم لمس المصحف فهل له صلاة النفل؟
# الجواب: المتجه كما ذكره في المهمات وصرح به أبو خلف الطبري الاكتفاء بها
~~عند النقل والمسح، ولو عزبت بينهما، ولا مفهوم لتعبير المنهاج بالاستدامة،
~~ولو تيمم لمس المصحف فليس له صلاة النفل، صرح به في التحقيق.
# مسألة: إذا تيمم الخطيب لخطبة الجمعة، هل يقول: نويت استباحة فرض الخطبة
~~أم ماذا ينوي؟ وما كيفية نية المتيمم، العاجز عن غسل الجمعة وغيرها إذا
~~تيمم، وغاسل الميت إذا أوجبتم عليه النية، أو قلتم باستحبابها كيف يقول في
~~الغسل؟ وإذا لم يجد الماء ويمم الميت كيف ينوي؟
# الجواب: ينوي الخطيب استباحة فرض الخطبة، أو استباحة خطبة الجمعة أخذا من
~~قول الأصحاب ينوي المتيمم استباحة ما لا يستباح إلا بالطهارة وينوي العاجز
~~عن غسل الجمعة التيمم عن سنة غسل الجمعة قلته تفقها، ولم أره منقولا، وأما
~~غاسل الميت ففي شرح المهذب قال نصر المقدسي وصاحب البيان: صفة النية أن
~~ينوي بقلبه عند إفاضة الماء القراح أنه غسل واجب، وقال القاضي أبو الطيب في
~~كتابه المجرد: ينوي الغسل الواجب، أو الفرض، أو غسل الميت، وأما إذا يمم
~~فلم أر من صرح به.
# ويحتمل أن يقال: إذا يمم الميت لا يحتاج إلى نية كما لا يحتاج غسله إلى
~~نية في الأصح، ويحتمل ms0028 أن يقال: إنه يحتاج إليها، ويفرق بين التيمم والغسل
~~كما قالت الحنفية: إن النية لا تجب في الوضوء، وغسل الجنابة. ومع ذلك
~~أوجبوا النية في التيمم عنهما، ولذلك قال الشافعي في الرد عليهم: طهارتان
~~أنى يفترقان؟ وهذا النص إذا تمسك بإطلاقه عضد الاحتمال الأول، وهو أنه لا
~~يحتاج تيمم الميت إلى نية، فإن قلنا يحتاج إليها، أو يستحب نوى التيمم
~~الواجب، أو البدل من الغسل، أو استباحة الصلاة عليه ونحو ذلك.
# مسألة: قولهم في الجبيرة إن وضعت على طهر لم يقض، هل المراد طهر محلها
~~فقط، أو تمام الوضوء؟ .
# الجواب: قال الزركشي في الخادم ما نصه: ينبغي أن يبحث عن المراد بالطهر
~~هل هو طهر كامل؟ وهو ما يبيح الصلاة كالخف، أو المراد طهارة المحل فقط؟ فيه
~~نظر وصرح الإمام وصاحب الاستقصاء بالأول والأشبه الثاني، وقال ابن الأستاذ:
~~ينبغي أن يضعها على وضوء كامل، كما في لبس الخف انتهى.
# PageV01P028
### | [باب الحيض]
# مسألة:
# الحمد لله معيد ما بدا ... بعد فناء لم يكن ذاك سدى
# ثم الصلاة والسلام الكمل ... على النبي الهاشمي المفضل
# وآله وصحبه وعترته ... وكل من مات على محبته
# جوابكم يا سادة أفادوا ... طالبهم وبالعلوم سادوا
# في حائض ببيتها مقيمه ... ذي جدة صحيحة سليمه
# بعد انقطاع دمها المحرم ... هل يستباح الوطء بالتيمم
# من غير عذر مع وجود الماء ... بظنها الغالب للإيذاء
# وبيتها في خطة الحمام ... مطيقة السعي على الأقدام
# ذي سعة لأجرة وغيرها
# ولم تكن محجوبة في خدرها ... فهل يبيح وطأها التيمم
# من غير عذر أم بغسل تلزم ... أم حكمها في ذاك حكم الجنب
# والنفساء حكمها في المذهب ... وإن أبحتم وطأها بالترب
# ما قولكم في محرم يلبي ... فهل له اللبس قبيل العذر
# بغالب الظن بغير وزر ... أم بعد ما يحصل عذر ظاهر
# يجوز لبس وغطاء ساتر ... ولو طرأ عذر وزال عنه
# هل يجب النزع ببرء منه ... ولو تمادى لابسا والعذر
# قد زال هل يسقط عنه الوزر ... وإن بغير العذر لبس حصلا
# هل الفدا يجزيه مما حملا ... أم هو عاص آثم ms0029 والجاني
# فداه لم ينجه من العصيان ... وهل بهذا الفعل بر حجه
# أم غير مبرور كما قد وجهوا ... وحائض والنفسا هل تقضيا
# صومهما دون صلاة ألغيا ... أم يختلف حكمهما عند قضا
# صلاة فرض عن أداها أعرضا ... وضح لنا الجواب شيخ السنه
# أثابك الله الكريم الجنه ... أجز جوابا يا جلال الدين
# لعبدك السائل بالتبيين ... يا من له نظم على الفتاوي
# يشوق كل عالم وراوي ... لا زال ناديك الرحيب محتفل
# بالوفد عن طلاب خير مشتمل
# PageV01P029
# يا شيخ الإسلام ويا حبر النهى ... ومن له مرتبة تعلو السها
# انتهى
# الجواب:
# الحمد لله على امتنان ... يعجز عن إحصاه باللسان
# ثم الصلاة والسلام أبدا ... على النبي الهاشمي أحمدا
# وآله الألى حووا كل الشرف ... وصحبه والتابعين والسلف
# إن حائض قد أقلعت عنها الدما ... ووجدت فاقدة للعذر ما
# أو كان في بلدتها حمام ... فما إلى وصالها مرام
# وإنما يجوز بالتراب ... لفقد هذين بلا ارتياب
# ومحرم قبل طروء العذر ... أجز له اللبس بغير وزر
# بغالب الظن ولا توقف ... على حصوله فهذا الأرأف
# نظيره من ظن من غسل بما ... حصول سقم جوزوا التيمما
# ومن تزل أعذاره فليقلع ... مبادرا وليقض أن لم ينزع
# وليس ينجيه الفدا من وزره ... كمن نحده بشرب خمره
# لو كان ينجيه الفدا من وزر ... لسرى العذر بغير العذر
# ولا يكون حجه مبرورا ... ما لم يتب يكن له طهورا
# وحائض ونفسا فليقضيا ... الصوم لا الصلاة فيما رويا
# وليس بين تين من خلاف ... فيما ذكرناه بلا خلاف
# هذا جواب نجل الأسيوطي ... معتصما بربه القوي
# PageV01P030
### | [كتاب الصلاة] 
### | مسائل متفرقة
# مسألة: تكبيرة آخر وقت العصر وجبت مع الظهر ; لأنها تجمع معها، وهو مشكل
~~; لأن الجمع رخصة، فلا يقاس عليها.
# الجواب: هذا من باب النوع المسمى في الأصول بقياس العكس.
# مسألة: المجنون هل يجوز له قضاء ما فاته - إذا أفاق - من صلاة وصوم أم
~~يستحب أم يكره؟
# الجواب: القضاء للمجنون مستحب ذكره في المهمات.
### | [الحظ الوافر من المغنم في استدراك الكافر إذا أسلم]
# مسألة: الكافر إذا أسلم وأراد أن يقضي ما فاته في ms0030 زمن الكفر من صلاة وصوم
~~وزكاة هل له ذلك؟ وهل ثبت أن أحدا من الصحابة فعل ذلك حين أسلم؟ .
# الجواب: نعم له ذلك، وذلك مأخوذ من كلام الأصحاب إجمالا وتفصيلا، وأما
~~الإجمال فقال النووي في شرح المهذب: اتفق أصحابنا في كتب الفروع على أن
~~الكافر الأصلي لا تجب عليه الصلاة، والزكاة، والصوم، والحج، وغيرها من فروع
~~الإسلام، ومرادهم أنهم لا يطالبون بها في الدنيا مع كفرهم، وإذا أسلم أحدهم
~~لم يلزمه قضاء الماضي، فاقتصر على نفي اللزوم فيبقى الجواز، وعبارة المهذب:
~~فإذا أسلم لم يخاطب بقضائها لقوله تعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر
~~لهم ما قد سلف} [الأنفال: 38] ولأن في إيجاب ذلك عليهم تنفيرا ; فعفي عنه
~~فاقتصر على نفي الإيجاب فيبقى الجواز، أو الاستحباب.
# وأما التفصيل فإن الفقهاء قد قرنوا في كتاب الصلاة بين الكافر والصبي
~~والمجنون والمغمى عليه والحائض في عدم وجوب الصلاة، ونص بعضهم على أن الصبي
~~إذا بلغ، وقد فاتته صلاة يسن له قضاؤها، ولا تجب عليه، وأن المجنون
# PageV01P031
# والمغمى عليه يستحب لهما قضاء الصلاة الفائتة في زمن الجنون والإغماء -
~~كذا نقله الأسنوي عن البحر للروياني، ونقل عنه، وعن شرح الوسيط للعجلي أن
~~الحائض يكره لها القضاء.
# فهذه فروع منقولة، والكافر في معنى ذلك فيجوز له القضاء، إن لم يصل الأمر
~~إلى درجة الاستحباب، ولا يمكن القول بالتحريم بل ولا بالكراهة، ويفارق
~~الحائض، فإن ترك الصلاة للحائض عزيمة وبسبب ليست متعدية به والقضاء لها
~~بدعة، ولهذا قالت عائشة لمن سألتها عن ذلك: أحرورية أنت؟ .
# وقد انعقد الإجماع على عدم وجوب الصلاة عليها، وترك الصلاة للكافر بسبب
~~هو متعد به وإسقاط القضاء عنه من باب الرخصة مع قول الأكثرين بوجوبها عليه
~~حال الكفر، وعقوبته عليها في الآخرة كما تقرر في الأصول. فاتضح بهذا الفرق
~~بينه وبين الحائض حيث يكره لها القضاء، ولا يكره له، بل يجوز، أو يندب،
~~ويقاس بصلاة الكافر جميع فروع الشريعة من زكاة وصوم، هذا ما أخذته من نصوص
~~المذهب.
# وأما الأدلة فوردت أحاديث ms0031 يستنبط منها جواز ذلك، بل ندبه: منها ما أخرجه
~~الأئمة الستة وغيرهم «عن عمر بن الخطاب أنه قال: يا رسول الله، إني نذرت في
~~الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام. قال: " أوف بنذرك» . قال النووي
~~في شرح مسلم: من قال: إن نذر الكافر لا يصح - وهم جمهور أصحابنا - حملوا
~~الحديث على الاستحباب أي يستحب لك أن تفعل الآن مثل الذي نذرته في
~~الجاهلية. انتهى.
# وفي هذا دلالة على أن الكافر يستحب له أن يتدارك القرب التي لو فعلها في
~~حال كفره لم تصح منه، ولو كان مسلما لزمته، وهذه دلالة ظاهرة لا شبهة فيها،
~~وقال الخطابي في معالم السنن: في هذا الحديث دلالة على أن الكفار مخاطبون
~~بالفرائض مأمورون بالطاعة.
# وقال القمولي من متأخري أصحابنا في الجواهر: إذا نذر الكافر لم يصح نذره
~~لكن يندب له الوفاء إذا أسلم فلو نذر اليهودي، أو النصراني صلاة، أو صوما،
~~ثم أسلم استحب له الوفاء، ويفعل صلاة شرعنا، وصوم شرعنا، لا صلاة شرعه
~~وصومه. هذا كلام القمولي.
# وقال ابن دقيق العيد في شرح العمدة: استدل بهذا الحديث من يرى صحة النذر
~~من الكافر، وهو قول، أو وجه في مذهب الشافعي والأظهر أنه لا يصح ; لأن
~~النذر قربة والكافر ليس من أهل القرب، ومن يقول بهذا يحتاج إلى أن يؤول
~~الحديث بأنه أمر أن يأتي باعتكاف يوم يشبه ما نذر فأطلق عليه أنه منذور
~~لشبهه بالنذر وقيامه مقامه في
# PageV01P032
# فعل ما نواه من الطاعة، وعلى هذا يكون قوله: أوف بنذرك. من مجاز الحذف،
~~أو مجاز التشبيه، ومنها ما أخرجه مسلم «عن حكيم بن حزام قال: قلت: يا رسول
~~الله، أشياء كنت أفعلها في الجاهلية، يعني أتبرر بها؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أسلمت على ما سلف من الخير. قلت: فوالله لا أدع شيئا منعته
~~في الجاهلية، إلا فعلت في الإسلام مثله» .
# قلت: هذا الحديث يؤخذ منه بدلالة الإشارة استدراك ما فات في الجاهلية،
~~فإنه لما صدر منه ما صدر من القربات ms0032 في الجاهلية كأنه لم يرها تامة لفقد
~~وصف الإسلام فأعاد فعلها في الإسلام استدراكا لما فات من وصف التمام، وأخرج
~~الحاكم في المستدرك عن هشام عن أبيه قال: أعتق حكيم مائة رقبة وحمل على
~~مائة بعير في الجاهلية فلما أسلم أعتق مائة وحمل على مائة بعير.
# هذا الحديث فيه التصريح بوفائه بما وعد به. ومنها ما روي «أن أبا سفيان
~~لما أسلم قال: يا رسول الله، لا أترك موقفا قاتلت فيه المسلمين إلا قاتلت
~~مثله الكفار، ولا درهما أنفقته في الصد عن سبيل الله إلا أنفقت مثله في
~~سبيل الله» . هذا الحديث صريح بمنطوقه في استدراك تكفير ما مضى في الكفر من
~~فعل المناهي، وهو غير لازم فيحمل على الندب ويؤخذ من فحواه استحباب استدراك
~~ما مضى في الكفر من ترك الأوامر.
# وأخرج الحاكم في المستدرك، وصححه «عن عكرمة بن أبي جهل قال: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم جئت: مرحبا بالراكب المهاجر، مرحبا بالراكب
~~المهاجر. فقلت: والله يا رسول الله، لا أدع نفقة أنفقتها إلا أنفقت مثلها
~~في سبيل الله» . هذا أيضا من استدراك تكفير ما مضى من فعل المنهيات في حال
~~الكفر.
### | [باب المواقيت]
# مسألة: فيما رواه مسلم عن النواس بن سمعان قال: «ذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الدجال إلى أن قال: قلنا: يا رسول الله، وما لبثه في الأرض؟ قال:
~~(أربعون يوما يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيامكم) قلنا:
~~يا رسول الله، فذلك اليوم الذي كسنة تكفينا فيه صلاة يوم؟ قال: لا، اقدروا
~~له» .
# وفي حديث آخر نقله القرطبي في التذكرة: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «وأن أيامه أربعون سنة، السنة كنصف السنة، والسنة كالشهر، والشهر
~~كالجمعة، وآخر أيامه كالشررة يصبح أحدكم على باب المدينة، فلا يبلغ بابها
~~الآخر حتى
# PageV01P033
# يمسي فقيل: يا رسول الله، كيف نصلي في تلك الأيام القصار؟ قال: (تقدرون
~~فيها الصلاة، كما تقدرونها في هذه الأيام الطوال، ثم صلوا) » .
# وفي حديث آخر عن أسماء بنت ms0033 يزيد بن السكن قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«يمكث الدجال في الأرض أربعين سنة، السنة كالشهر، والشهر كالجمعة، والجمعة
~~كاليوم، واليوم كاضطرام السعفة في النار» .
# فهل هذه الأحاديث كلها متساوية في الصحة أم لا؟ وهل بينها تناف أم لا؟
~~وهل ليالي تلك الأيام كلها على حالة واحدة كليالينا هذه؟ أم تتبع كل ليلة
~~يومها في الطول وغيره؟ وما كيفية التقدير في القصر؟ هل هو مثلا إذا كان
~~اليوم ثلاثة درج فتكون حصة الصبح درجة والظهر كذلك والعصر كذلك أم لا؟ وهل
~~صلاة المغرب والعشاء يجري عليهما حكم القصر أم لا؟ لأنهما ليستا في النهار
~~المتصف بتلك الصفات؟ وإذا لم يسع الوقت المقسط تلك الصلاة فهل تجب عليه، ثم
~~يقضيها؟ وما كيفية إقامة الجمعة في هذا اليوم القصير؟ وما طريق حساب مدة
~~مسح الخف؟ وما كيفية الصوم، وكذا سائر الأحكام المتعلقة بالأيام؟ وهل
~~الزيادة في الطول كما في الحديث الأول مختصة بالثلاثة الأيام الأولى، أو
~~السبعة والثلاثون متساوية الطول؟ وعلى ظاهر الحديثين الآخرين هل يختص القصر
~~باليوم الأخير أم يكون القصر فيه، وفي غيره أم لا؟ وهل التقدير مختص بصلاتي
~~الظهر والعصر فقط، والصبح مختص بما بعد الفجر إلى طلوع الشمس، أم يشاركهما،
~~أم كيف الحال؟ وهل ما ورد عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (
~~«لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان، فتكون السنة كالشهر، والشهر كالجمعة،
~~والجمعة كاليوم، واليوم كالساعة، والساعة كالضرب بالنار» ) داخل في حديث
~~الدجال أم هو حديث برأسه في غير زمن الدجال؟
# الجواب: ليست هذه الأحاديث متساوية في الصحة، بل الأول منها هو الصحيح
~~والثاني أخرجه ابن ماجه من حديث أبي أمامة، وقد نبه الحفاظ على أنه وقع فيه
~~تخبيط في إسناده ومتنه وهذه الجملة مما وقع فيه التخبيط، فقد تضافرت
~~الأخبار بأن مدة لبثه في الأرض أربعون يوما لا أربعون سنة، ورد ذلك أيضا من
~~حديث جابر بن عبد الله، وعبد الله بن عمر، وجنادة بن أبي أمية عن رجل من
~~الأنصار ms0034 وغيرهم.
# وقد روى الطبراني عن عبد الله بن عمرو مرفوعا: " «يخرج الدجال في أمتي،
~~فيمكث أربعين، لا أدري
# PageV01P034
# أربعين يوما، أو أربعين شهرا، أو أربعين عاما» " الحديث، قال الحافظ ابن
~~حجر في شرح البخاري: والجزم بأنها أربعون يوما مقدم على الترديد، وقد أخرجه
~~الطبراني أي من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو بلفظ: " «فيمكث في الأرض
~~أربعين صباحا» ".
# وجزم الحافظ ابن كثير في تاريخه أيضا بذلك، وقال: معدل إقامته سنة وشهران
~~ونصف، وأما الليالي، وأما كيفية التقدير إذا كان اليوم مثلا ثلاث درج، فلا
~~تتساوى فيه حصة الصبح والظهر والعصر، بل يتفاوت على حسب تفاوتها الآن، فإنه
~~من أول وقت الصبح الآن إلى وقت الظهر أكثر من أول وقت الظهر إلى وقت العصر،
~~ومن أول وقت الظهر إلى وقت العصر أكثر من أول وقت العصر إلى وقت المغرب
~~فيقدر إذ ذاك على حسب هذا التفاوت ويجعل وقت الظهر بعد نصف النهار، وهو بعد
~~مضي أكثر من درجة ونصف إذا كان الثلاث درج مقدرة من طلوع الفجر، وإن كانت
~~من طلوع الشمس فبعد مضي درجة ونصف.
# وأما صلاة المغرب والعشاء فيقدران في الأيام الطوال، الذي كسنة والذي
~~كشهر والذي كجمعة، فيصلي في اليوم الذي كسنة ألف صلاة وثمانمائة صلاة
~~وثلثمائة وستين صبحا وثلثمائة وستين ظهرا وثلثمائة وستين عصرا وثلثمائة
~~وستين مغربا وثلثمائة وستين عشاء مقدار كل صلاة بوقت محدود بالدرج والدقائق
~~على حساب أهل الميقات، غاية الأمر أن وقت الليل صار نهارا.
# وأما في الأيام القصار، فإن كل الليل على طوله المعتاد فواضح وإن تبع
~~النهار في القصر نظر إن وسع اليوم والليلة الخمس الصلوات وجبت، وإن لم يسع
~~فمقتضى حديث ابن ماجه أنها تجب، وقد سئل متأخرو أصحابنا عن بلاد يطلع فيها
~~الفجر عقب ما تغرب الشمس فأجاب البرهان الفزاري بوجوب العشاء عليهم
~~ويقضونها، وأفتى معاصروه بأنها لا تجب عليهم لعدم سبب الوجوب في حقهم، وهو
~~الوقت، فعلى ما أفتى به الفزاري لا إشكال وعلى ما أفتى به غيره ms0035 قد يقال:
~~هذا نص فيقدم على القياس، وقد يقال: إن الحديث لم يصح وهذه الجملة مما غلط
~~فيه الراوي كما تقدم، وقد يقال: إن هذا من نص النبي صلى الله عليه وسلم
~~دليل على أن الأيام والليالي حينئذ لا بد أن تتسع بقدر ما تؤدى فيها
~~الصلوات الخمس، ولا تقصر عن ذلك، وهذا الاحتمال عندي أرجح، بل متعين. وأما
~~إقامة الجمعة في اليوم القصير فواضح مما تقدم تقام بعد
# PageV01P035
# مضي نصف حصة النهار. وأما حساب مدة الخف ففي الأيام الطوال تقدر: يوم
~~وليلة، أو ثلاثة أيام ولياليها كما حسبت أوقات الصلاة وينزع عند مضي جانب
~~من اليوم بقدر ذلك، وفي الأيام القصار يوم كامل بليلته، أو ثلاثة بلياليها
~~وإن قصرت جدا وينزع بعد مضيها.
# وأما الصوم ففي اليوم الذي كسنة يعتبر قدر مجيء رمضان بالحساب ويصوم من
~~النهار جزءا بقدر نهار بالحساب أيضا ويفطر، ثم يصوم وهكذا، وفي اليوم الذي
~~كشهر يصوم اليوم كله عن الشهر ويفطر فيه بقدر ما كان يجيء الليل بالحساب،
~~وفي الأيام القصار يصوم النهار فقط ويحسب عن يوم كامل وأن يفطر إذا غربت
~~الشمس ويمسك إذا طلع الفجر وهكذا، ولا يضر قصره.
# ويقاس بذلك سائر الأحكام المتعلقة بالأيام من الاعتكاف والعدد والآجال
~~ونحوها، وظاهر الحديث الصحيح أن الطول مختص بالأيام الأول الثلاثة والباقي
~~متساوية كأيامنا، وظاهر حديث ابن ماجه عكس ذلك، وهو قصر أيامه وجمعه وشهوره
~~وعامه بالنسبة إلى ما هو الآن، ولهذا ترجح أن ذلك وهم من الراوي وتخبيط
~~منه، ويمكن الجمع بأن الأمرين موجودان، ففي أيام ما هو زائد في الطول كسنة
~~وشهر وجمعة، وما هو مساو لأيامنا الآن، وما هو قصير عنها إلى أن ينتهي آخر
~~أيامه إلى أن يكون كاضطرام السعفة في النار، وهذا الجمع عندي أفيد من تخطئة
~~الرواية بالكلية وعلى هذا، فلا يختص القصر باليوم الأخير، بل يكون فيما
~~قبله أيضا، ولا يختص التقدير بالظهر والعصر، بل يشاركهما الصبح في الأيام
~~الطوال، وفي القصار تصلى عند طلوع الفجر بلا ms0036 تقدير.
# وأما حديث: " «لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان» " إلى آخره، فهو حديث
~~مستقل غير حديث الدجال، وقد اختلف فيه فقيل: هو على حقيقته نقص حسي، وأن
~~ساعات النهار والليل تنقص قرب قيام الساعة، وقيل: هو معنوي وأن المراد سرعة
~~مر الأيام ونزع البركة من كل شيء حتى من الزمان وهذا ما رجحه النووي تبعا
~~للقاضي عياض وفيه أقوال غير ذلك، والله أعلم.
### | [باب الأذان]
# مسألة: من أمير المؤمنين خليفة الوقت الإمام المتوكل على الله ورد أن
~~السامع للمؤذن في حال قيامه لا يجلس، وفي حال جلوسه يستمر على جلوسه،
~~وذكروا أنه إذا سمع المؤذن لا يتوجه من مكانه لمخالفة الشيطان، فإن الشيطان
~~إذا سمع المؤذن أدبر، وبقي الكلام هل يكره لسامع المؤذن في حال الاضطجاع
~~استمراره على الاضطجاع مع حكايته للفظ المؤذن، أو الجلوس له أولى؟ وقد قال
~~الله تعالى: {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم} [آل عمران: 191]
# PageV01P036
# ونقل عن الإمام مالك أنه أغلظ على من سأل عن حديث في حال قيامه فكيف
~~الحال في ذلك.
# الجواب: الآية الشريفة واردة في الحث على الذكر في كل حال وأنه لا يكره
~~في حالة من الأحوال، وقد روى مسلم في صحيحه عن عائشة قالت: «كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه» . وهذا الحكم الذي دلت عليه
~~الآية، والحديث باق معمول به عند العلماء كافة، وما ذكر في السؤال من أن
~~السامع للمؤذن في حال قيامه لا يجلس، وفي حال جلوسه يستمر على جلوسه لا أصل
~~له في الحديث، ولا ورد قط في حديث لا صحيح، ولا ضعيف، ولا ذكره أحد من
~~أصحابنا في كتب الفقه.
# فيجوز للسامع إذا كان قائما أن يجلس، وإذا كان جالسا أن يضطجع، وإذا كان
~~مضطجعا أن يستمر على الاضطجاع ويجيب المؤذن حال الاضطجاع، ولا يكره له ذلك
~~; لأنه لم يرد فيه نهي، والكراهة تحتاج إلى دليل من نهي خاص، ولا سبيل إلى
~~وجوده، بل الآية الشريفة دالة على جوازه، وكذلك ms0037 الحديث المذكور.
# وأما إغلاظ الإمام مالك على من سأله عن حديث في حال قيامه، فلا ينافي ذلك
~~; لأن العلم وخصوصا الحديث له خصوصية في التوقير والتبجيل أعظم مما يطلب في
~~الذكر، وقد أخرج البيهقي في كتاب المدخل عن ابن المبارك أن رجلا سأله عن
~~حديث، وهو يمشي، فقال: ليس هذا من توقير العلم. فكره ابن المبارك أن يسأل
~~عن حديث، وهو ماش في الطريق، وعده منافيا لتوقير العلم، ومعلوم أن الذكر
~~للماشي في الطريق غير مكروه، بل، ولا تكره قراءة القرآن للماشي كما ذكره
~~النووي وغيره.
# وأخرج البيهقي عن إسماعيل بن أبي أويس قال: كان مالك إذا أراد أن يحدث
~~توضأ وجلس على صدر فراشه، وسرح لحيته، وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة فقيل له
~~في ذلك، فقال: أحب أن أعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان يكره
~~أن يحدث في الطريق، أو وهو قائم، وأخرج عن سعيد بن المسيب أن رجلا سأله عن
~~حديث، وهو مريض، وهو مضطجع فجلس فحدثه، فقال الرجل: وددت أنك لم تتعن،
~~فقال: كرهت أن أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مضطجع.
# وأخرج عن ضرار بن مرة قال: كانوا يكرهون أن يحدثوا على غير طهر. فهذه
~~آداب اختص بها نشر الحديث وروايته تعظيما له، ولا يطلب عند الذكر الاعتناء
~~بمثل ذلك من تسريح اللحية والجلوس على صدر فراش
# PageV01P037
# ونحوه، ولا يكره الذكر للمحدث، بل، ولا للجنب، والمقصود بهذا كله أن نشر
~~العلم يطلب عنده آداب تعظيما له يختص بها عن الذكر ونحوه حتى لو أراد
~~الإنسان أن يمر على حديث لنفسه في كتابه، أو نحوه من غير نشر بين الناس لم
~~يكره له أن يمر عليه، وهو مضطجع، أو قائم، ولو أراد أن يقرئ أحدا القرآن
~~كره له أن يقرئه، وهو مضطجع، أو قائم، أو ماش ; لأن ذلك ليس من توقير
~~العلم، ولو أراد أن يقرأ لنفسه وحده لم يكره له أن يقرأ، وهو قائم، أو ماش،
~~أو مضطجع ; لأن ذلك ms0038 مجرد قراءة وذكر لا تعليم.
# والحاصل أن الآداب المطلوبة عند تعليم الناس العلم ونشره لهم لا يتعين
~~طلبها على الإنسان إذا كان وحده، فللقارئ وحده حكم غير المقرئ لغيره،
~~وللناظر في الحديث وحده حكم غير الراوي له عند غيره، والذاكر حكمه حكم
~~المنفرد لا حكم المعلم فلهذا لم يكره له الذكر في حال من الأحوال وكره
~~السؤال عن الحديث في حال القيام، وأما كونه إذا سمع المؤذن لا يتوجه من
~~مكانه لمخالفة الشيطان، فهذا صحيح، وقد ورد النهي عنه لكنه خاص بالمسجد،
~~روى مسلم، وأبو داود، والترمذي عن أبي الشعثاء قال: «كنا مع أبي هريرة في
~~المسجد، فخرج رجل حين أذن المؤذن، فقال أبو هريرة: أما هذا فقد عصى أبا
~~القاسم، ثم قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كنتم في المسجد
~~فنودي بالصلاة، فلا يخرج أحدكم حتى يصلي.»
# وأخرج ابن ماجه عن عثمان بن عفان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" «من أدرك الآذان في المسجد، ثم خرج لم يخرج لحاجة، وهو لا يريد الرجعة،
~~فهو منافق» " والله أعلم.
### | [باب استقبال القبلة]
# مسألة: في قول الفقهاء في المحاريب التي يمتنع الاجتهاد معها في القبلة
~~أن تكون في بلدة، أو قرية نشأ بها قرون وسلمت من الطعن، هل قولهم: قرون
~~مجازا أرادوا به أن تمضي عليها سنون تغلب على الظن، أو ذلك حقيقة، ولا بد
~~أن يمضي قرون؟ والقرن مائة سنة وأقل الجمع ثلاث، فلا بد من ثلاثمائة سنة
~~وإلا لم يثبت لها هذا الحكم؟ وقولهم: وسلمت من الطعن ما حقيقة الطعن الذي
~~يخرجها عن هذا الاعتبار؟ وما ضابطه هل يحصل بمجرد الطعن؟ ولو من واحد أم لا
~~بد من أكثر، ومن صلى إلى محراب، ثم تبين أنه لم يمض عليه قرون، أو طعن فيه
~~هل يلزمه إعادة ما صلاه إليه أم لا؟ .
# وهل يجب عليه قبل الإقدام أن يبحث عنها؟ هل مضى عليها قرون وسلمت من
~~الطعن؟ ولا يجوز له الاعتماد عليها قبل البحث، وإذا ms0039 صلى إليها قبله لم
~~تنعقد صلاته، أو يجوز الإقدام وتنعقد صلاته
# PageV01P038
# حملا على أن الأصل في وضع المحراب أن يحتاط له ويوضع بحق وإن كان ظنا حتى
~~يتبين خلافه؟
# وإذا نشأ جماعة ببلدة عمر كل واحد نحو خمسين سنة وهم يصلون إلى محراب
~~زاوية كان على عهد آبائهم ببلدهم وهم لا يعرفون أمضى عليه قرون أم لا؟ ولا
~~يعرفون هل طعن فيه أحد أم لا؟ ثم ورد عليهم شخص يعرف الميقات، فقال لهم:
~~هذا فاسد، وأحدث لهم محرابا غيره منحرفا عنه هل يلزمهم اتباع قوله وترك
~~المحراب الأول أم لا؟ وإذا لزمهم فهل يجب عليهم إعادة ما صلوه إلى الأول أم
~~لا؟ .
# الجواب: ليس المراد بالقرون ثلثمائة سنة بلا شك، ولا مائة سنة، ولا
~~نصفها، وإنما المراد جماعات من المسلمين صلوا إلى هذا المحراب، ولم ينقل عن
~~أحد منهم أنه طعن فيه، فهذا هو الذي لا يجتهد فيه في الجهة، ويجتهد فيه في
~~التيامن والتياسر، وقد عبر في شرح المهذب بقوله في بلد كبير، أو في قرية
~~صغيرة يكثر المارون بها حيث لا يقرونه على الخطأ فلم يشترط قرونا، وإنما
~~شرط كثرة المارين وذلك مرجعه إلى العرف، وقد يكتفى في مثل ذلك بسنة، وقد
~~يحتاج إلى أكثر بحسب كثرة مرور الناس بها، وقلته، فالمرجع إلى كثرة الناس
~~لا إلى طول الزمان، ويكفي الطعن من واحد إذا ذكر له مستندا، أو كان من أهل
~~العلم بالميقات، فذلك يخرجه عن رتبة اليقين الذي لا يجتهد معه.
# ومن صلى إلى محراب، ثم تبين فقد شرطه المذكور لزمه الإعادة ; لأن واجبه
~~حينئذ الاجتهاد، ولا يجوز له الاعتماد عليه كما صرح به في شرح المهذب، ومن
~~واجبه الاجتهاد إذا صلى بدونه أعاد، ويجب على الشخص قبل الإقدام البحث عن
~~وجود الشرط المذكور، وإذا صلى قبله بدون الاجتهاد لم تنعقد صلاته، ومحراب
~~الزاوية المذكور إن كانت بلدته كبيرة، أو صغيرة كثيرة المرور بها، ولم يسمع
~~فيه طعن فالصلاة إليه صحيحة وإن كانت صغيرة، ولم يكثر المرور ms0040 بها، لم تصح
~~الصلاة إلا باجتهاد، ويتبع قول الميقاتي في تحريفه إن كان بارعا في فنه
~~موثوقا به، وقليل ما هم، ولا يلزم إعادة ما تقدم من الصلوات.
### | [باب صفة الصلاة]
### | مسائل متفرقة
# باب صفة الصلاة
# مسألة: وقع في عبارة عدة من الكتب (باب صفة الصلاة) ومراده أن يبين في
~~الباب الهيئة الحاصلة للصلاة بأركانها وعوارضها، فهل يجوز أن تكون هذه
~~الإضافة إضافة بيانية، وإذا لم تكن فأي إضافة هي؟ .
# PageV01P039
# الجواب: ليست هذه الإضافة بيانية ; لأن الإضافة البيانية هي إضافة الشيء
~~إلى مرادفه كسعيد كرز وبابه، ولا يكون على تقدير حرف، ولا هي من قسم المحضة
~~عند الأكثرين، بل هي إما غير محضة على رأي الفارسي وغيره، أو واسطة بين
~~المحضة وغيرها على رأي ابن مالك، وصفة الصلاة ليست من إضافة الشيء إلى
~~مرادفه ; لأن الصفة غير الموصوف والكيفية غير المكيف، وهي على تقدير اللام،
~~وهي محضة تتبين مفارقتها للبيانية من هذه الوجوه الثلاثة.
# مسألة: إذا قال المصلي: (الصراط الذين) بزيادة " أل " هل تبطل صلاته أم
~~لا؟ .
# الجواب: الظاهر التفرقة في ذلك بين العامد وغيره.
# مسألة: في قوله في دعاء القنوت، ولا يعز من عاديت هل هو بكسر العين، أو
~~فتحها؟ .
# الجواب: هو بكسر العين مع فتح الياء بلا خلاف بين العلماء من أهل الحديث
~~واللغة والتصريف، وألفت في ذلك مؤلفا سميته أولا: الإعراض والتولي عمن لا
~~يحسن يصلي، ثم عدلت عن هذا الاسم وسميته: الثبوت في ضبط القنوت، وهو مودع
~~في الجزء السادس والثلاثين من تذكرتي، وقلت في آخره نظما:
# يا قارئا كتب التصريف كن يقظا ... وحرر الفرق في الأفعال تحريرا
# عز المضاعف يأتي في مضارعه ... تثليث عين بفرق جاء مشهورا
# فما كقد وضد الذل مع عظم ... كذا كرمت علينا جاء مكسورا
# وما كعز علينا الحال أي صعبت ... فافتح مضارعه إن كنت نحريرا
# وهذه الخمسة الأفعال لازمة ... واضمم مضارع فعل ليس مقصورا
# عززت زيدا بمعنى قد غلبت كذا ... أعنته فكلا ذا جاء مأثورا
# وقل إذا كنت في ذكر القنوت، ms0041 ولا ... يعز يا رب من عاديت مكسورا
# واشكر لأهل علوم الشرع إذ شرحوا ... لك الصواب وأبدوا فيه تذكيرا
# وأصلحوا لك لفظا أنت مفتقر ... إليه في كل صبح ليس منكورا
# لا تحسبن منطقا يحكى وفلسفة ... ساوى لدى علماء الشرع تطهيرا
# PageV01P040
### | [ذكر التشنيع في مسألة التسميع]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مسألة: مذهب الشافعي رضي الله عنه أن المصلي إذا رفع رأسه من الركوع يقول
~~في حال ارتفاعه: سمع الله لمن حمده، فإذا استوى قائما يقول: ربنا لك الحمد،
~~وأنه يستحب الجمع بين هذين للإمام والمأموم والمنفرد، وبهذا قال عطاء، وأبو
~~بردة، ومحمد بن سيرين، وإسحاق، وداود، وقال أبو حنيفة: يقول الإمام
~~والمنفرد: سمع الله لمن حمده. فقط والمأموم: ربنا لك الحمد. فقط، وحكاه ابن
~~المنذر عن ابن مسعود، وأبي هريرة، والشعبي، ومالك، وأحمد قال وبه أقول،
~~وقال الثوري، والأوزاعي، وأبو يوسف، ومحمد، وأحمد: يجمع الإمام بين الذكرين
~~ويقتصر المأموم على: ربنا لك الحمد. واحتج لهم بحديث أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " «إنما جعل الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه
~~فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا:
~~ربنا لك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون» "
~~وبحديث عائشة قالت: " «صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته، وهو شاك
~~فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما: فأشار إليهم أن اجلسوا فلما انصرف قال:
~~إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا قال:
~~سمع الله لمن حمده. فقولوا: ربنا لك الحمد، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا
~~أجمعون» " رواهما الشيخان. ولأصحابنا الشافعية في الاحتجاج مسالك:
# (المسلك الأول) أن لا حجة للخصوم في هذين الحديثين إذ ليس فيهما ما يدل
~~على النفي، بل فيهما أن قول المأموم: ربنا لك الحمد. يكون عقب قول الإمام:
~~سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك ; لأن الإمام يقول التسميع في
~~حال انتقاله، والمأموم يقول التحميد في حال اعتداله، فقوله يقع عقب قول ms0042
~~الإمام كما في الحديث، ونظير ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: ( «إذا قال
~~الإمام: ولا الضالين فقولوا: آمين» ) ، فإنه لا يلزم منه أن الإمام لا يؤمن
~~بعد قوله: (ولا الضالين) ، وليس فيه تصريح بأن الإمام يؤمن، كما أنه ليس في
~~هذين الحديثين تصريح بأن الإمام يقول: ربنا لك الحمد لكنهما مستفادان من
~~أدلة أخرى صريحة، منها هنا ما أخرجه البخاري ومسلم عن أبي هريرة «أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان
# PageV01P041
# إذا قال: (سمع الله لمن حمده) قال: (اللهم ربنا لك الحمد) » ، وأخرج مسلم
~~عن حذيفة «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: حين رفع رأسه: (سمع الله لمن
~~حمده ربنا لك الحمد) .»
# وأخرج البخاري مثله من رواية ابن عمر، ومسلم مثله من رواية عبد الله بن
~~أبي أوفى، فثبت بهذه الأحاديث أن الإمام يجمع بين التسميع والتحميد على
~~خلاف ظاهر هذين الحديثين، فلم يصلح الاستدلال بهما على أن الإمام لا يجمع
~~بينهما، وإذا لم يصلح الاستدلال بهما في حق الإمام، لم يصلح الاستدلال بهما
~~في حق المأموم أيضا، كما لا يخفى.
# (المسلك الثاني) : إذا ثبت أنه لا دلالة في هذين الحديثين على أن الإمام
~~لا يجمع بين الذكرين، ولا [على] أن المأموم لا يجمع بينهما، وثبت أن
~~التصريح بأن الإمام يجمع بينهما من أدلة أخرى دل ذلك على أن المأموم أيضا
~~يجمع بينهما ; لأن الأصل استواء الإمام والمأموم فيما يستحب من الأذكار في
~~الصلاة كتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود.
# (المسلك الثالث) : ثبت في صحيح البخاري من حديث مالك بن الحويرث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: ( «صلوا كما رأيتموني أصلي» ) ، فهذا يدل على أن
~~المأموم يجمع بين التسميع والتحميد ; لأنه أمر الأئمة بأن يصلوا، كما صلى،
~~وقد ثبت بتلك الأحاديث أنه «لما صلى قال: (سمع الله لمن حمده، ربنا لك
~~الحمد) » فلزم من ذلك أن كل مصل يقول ذلك فتتحقق المثلية.
# (المسلك الرابع) : نقل الطحاوي، وابن عبد البر الإجماع على أن المنفرد
~~يجمع بينهما، وجعله الطحاوي حجة ms0043 لكون الإمام يجمع بينهما، ويصلح جعله حجة
~~لكون المأموم أيضا يجمع بينهما ; لأن الأصل استواء الثلاثة في المشروع في
~~الصلاة إلا ما صرح الشرع باستثنائه.
# (المسلك الخامس) : الاستئناس بما أخرجه الدارقطني بسند ضعيف عن بريدة
~~قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( «يا بريدة، إذا رفعت رأسك من الركوع
~~فقل: سمع الله لمن حمده، اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض،
~~وملء ما شئت من شيء بعد» ) ، وبما أخرجه عن أبي هريرة قال: «كنا إذا صلينا
~~خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: سمع الله لمن حمده. قال من وراءه:
~~سمع الله لمن حمده» ، وبما أخرجه عن ابن عون قال: قال محمد: إذا قال
~~الإمام: سمع الله لمن حمده. قال من خلفه: سمع الله لمن حمده، اللهم ربنا لك
~~الحمد.
# PageV01P042
# (المسلك السادس) : إن الصلاة مبنية على أن لا يفتر عن الذكر في شيء منها،
~~فإن لم يأت بالذكرين في الرفع والاعتدال بقي أحد الحالين خاليا عن الذكر.
# (المسلك السابع) : قال الأصحاب: معنى قوله صلى الله عليه وسلم، «وإذا
~~قال: سمع الله لمن حمده. فقولوا: ربنا لك الحمد» . أي قولوا: ربنا لك الحمد
~~مع ما قد علمتموه من قول: سمع الله لمن حمده، وإنما خص هذا بالذكر لأنهم
~~كانوا يسمعون جهر النبي صلى الله عليه وسلم بسمع الله لمن حمده، فإن السنة
~~فيه الجهر، ولا يسمعون قوله: ربنا لك الحمد غالبا ; لأنه يأتي به سرا،
~~وكانوا يعلمون قوله صلى الله عليه وسلم: «صلوا، كما رأيتموني أصلي» ، مع
~~قاعدة التأسي به صلى الله عليه وسلم مطلقا: فكانوا موافقين في: سمع الله
~~لمن حمده، فلم يحتج إلى الأمر به، ولا يعرفون، ربنا لك الحمد، فأمروا به.
# (المسلك الثامن) : القياس على حديث: «إذا قال المؤذن: حي على الصلاة،
~~فقولوا: لا حول ولا قوة إلا بالله» ، فإن الراجح في مذهب الخصم أن السامع
~~يجمع بين الحيعلة والحوقلة، فيكون قوله: فقولوا: لا حول ولا قوة إلا بالله،
~~أي مضموما إلى الكلمة التي قالها المؤذن ms0044 فكذلك معنى الحديث: فقولوا: ربنا
~~لك الحمد، أي مضموما إلى الكلمة التي قالها الإمام.
# (المسلك التاسع) : إن الحديث بعضه منسوخ، وهو قوله: «وإذا صلى جالسا،
~~فصلوا جلوسا أجمعون» ، فما المانع أن يكون دخل في بقية أبعاضه نسخ، أو
~~تخصيص، أو تأويل، وإذا طرقه هذا الاحتمال سقط به الاستدلال، قال ابن أبي
~~شيبة في مصنفه: ثنا ابن علية، عن ابن عون، قال: كان محمد بن سيرين يقول:
~~إذا قال الإمام: سمع الله لمن حمده، قال من خلفه: سمع الله لمن حمده، اللهم
~~ربنا لك الحمد.
### | [باب شروط الصلاة]
# مسألة: قال الأسنوي في أول باب صلاة الجماعة: احترز المصنف بالفرائض عن
~~النوافل، فإن الجماعة تسن في بعضها، ثم قال: وعن الصلاة التي تستحب إعادتها
~~بسبب ما كالشك في الطهارة، فقوله: كالشك مخالف للمتقدم له من أن الشك بعد
~~الفراغ في الطهارة مبطل، كالشك في النية فيحمل على الشك في طهارة الثوب، أو
~~البدن، أو المكان، أو كيف الحال؟ .
# الجواب: يجاب عن ذلك بوجهين: أحدهما: أن يكون ذلك على الوجه القائل بعدم
# PageV01P043
# الإبطال، كما هو أحد الوجهين في المسألة، والثاني أن يحمل على اختلاف
~~الصورة، فالإبطال فيما إذا شك، هل كان متطهرا أم لا؟ والصحة واستحباب
~~الإعادة فيما إذا كان متطهرا، وشك في نقض الطهارة، وهي مسألة تيقن الطهارة
~~والشك في الحدث فيكون معنى قوله كالشك في الطهارة، أي هل انتقضت أم لا؟
~~والله أعلم.
### | [باب سجود السهو]
# مسألة: قول المنهاج، ولو نقل ركنا قوليا إلى آخره قال الشارح: التكبير
~~والسلام داخلان في عبارة المصنف مع أن نقل السلام مبطل، وفي التكبير نظر
~~فقوله: نقل السلام مبطل. هل يفرق فيه بين العمد والنسيان أم لا؟ وما وجه
~~النظر في التكبير؟ .
# الجواب: هو خاص بحال العمد، ومراده بالنظر التوقف ; لأنه يحتمل أن يقال
~~فيه بالبطلان ; لأنه كقطع الصلاة والإحرام الأول، وتجديد إحرام جديد ويحتمل
~~أن لا ; لأنه زيادة ذكر، ولا تضر، وإنما يكون مبطلا إذا قصد به الخروج من
~~الصلاة، وتجديد إحرام جديد، كمسألة ms0045 من يخرج من صلاته بالإشفاع، ويدخل
~~بالأوتار، والحاصل أنه لو قصد الذكر المحض، لم تبطل قطعا، ولو قصد قطع
~~الإحرام الأول، وتجديد إحرام جديد، بطلت قطعا، ولو اقتصر على قصد التجديد،
~~وانتقل دون القطع فهي المسألة، وهي رتبة وسطى فيحتمل البطلان وعدمه، وهو
~~محل توقف، والله أعلم.
### | [باب سجود التلاوة]
# مسألة: سجدات التلاوة التي اختلف في محلها كسجدة " حم "، هل يستحب عند كل
~~محل سجدة عملا بالقولين؟ .
# الجواب: لم أقف على نقل في المسألة، والذي يظهر المنع ; لأنه حينئذ يكون
~~آتيا بسجدة لم تشرع، والتقرب بسجدة لم تشرع لا يجوز، بل يسجد مرة واحدة عند
~~المحل الثاني، وتجزئه على القولين، أما القائل بأنه محلها فواضح، وأما
~~القائل بأن محلها الآية قبلها، فقراءة الآية لا يطيل الفصل، والسجود على
~~قرب الفصل مجزئ.
# مسألة: فيما قاله العلماء في آية سجدة التلاوة من أنه إنما يسن السجود
~~إذا قرأ، أو سمع الآية كاملة، فإن قرأ، أو سمع بعضها لم يسن له، وقد جزم
~~العلماء الذين عدوا الآي بأن قوله تعالى في سورة النمل: {الله لا إله إلا
~~هو رب العرش العظيم} [النمل: 26] آية، وكذا
# PageV01P044
# قوله في "حم" {فإن استكبروا} [فصلت: 38]- إلى {يسأمون} [فصلت: 38] آية
~~فهل إذا قرأ كلا من هاتين يسن له السجود أو لا؟ حتى يضم إليهما ما قبلهما،
~~وهو قوله {ألا يسجدوا لله} [النمل: 25] إلى قوله {وما يعلنون} [النمل: 74]
~~وقوله {ومن آياته الليل} [فصلت: 37] إلى قوله {تعبدون} [فصلت: 37] .
# الجواب: نعم يسن له السجود، ولا يحتاج إلى ضم ما قبل.
### | [باب صلاة النفل]
### | [قوله في دعاء القنوت وإليك نسعى ونحفد هل هو بالدال المهملة أو بالمعجمة]
# باب صلاة النفل
# مسألة: قوله في دعاء القنوت، وإليك نسعى ونحفد هل هو بالدال المهملة، أو
~~بالمعجمة؟ .
# الجواب: هو بالمهملة وألفت فيه مؤلفا سميته إتحاف الوفد بنبأ سورة الحفد،
~~وهو مودع في الجزء الثامن والثلاثين من التذكرة.
### | [جزء في صلاة الضحى]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، وبعد: فقد وقع الكلام ms0046 في استحباب
~~صلاة الضحى، والرد على من أنكرها، فتمسك المنكر بحديث البخاري «عن عائشة
~~قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يسبح سبحة الضحى وإني
~~لأسبحها» .
# وبحديث مسلم عن عبد الله بن شقيق قال: «قلت لعائشة: أكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت: لا، إلا أن يجيء من مغيبه» ، فوقع الجواب بأن
~~ذلك نفي منها، فيقدم عليه رواية من أثبت فصمم بأنه لو صلاها لم يخف على
~~أهله، فوقع الجواب بأنه لم يكن ملازما لها في جميع أوقاته، بل كان لها منه
~~وقت في أوقات، فإنه صلى الله عليه وسلم في وقت يكون مسافرا، وفي وقت يكون
~~حاضرا، وقد يكون في الحضر في المسجد وغيره، وإذا كان في بيته فله تسع نسوة،
~~وكان يقسم لهن، فإذا اعتبر ذلك لم يصادف وقت الضحى عند عائشة إلا في نادر
~~من الأوقات، وما رأته صلاها في تلك الأوقات النادرة فقالت: ما رأيته، ولا
~~ينافي ذلك أن يبلغها بأخبار غيرها أنه صلاها، أو بأخباره هو صلى الله عليه
~~وسلم، ولذلك ورد عنها أيضا إثبات أنه صلى الله عليه وسلم صلاها مع ما ورد
~~من رواية غيرها في ذلك ومع الأحاديث الكثيرة الواردة في الأمر بها، وقد
~~أوردت ذلك جميعه في هذا الجزء.
# PageV01P045
### | [ذكر استنباطها من القرآن]
# أخرج سعيد بن منصور في سننه عن ابن عباس قال: طلبت صلاة الضحى في القرآن
~~فوجدتها ههنا {يسبحن بالعشي والإشراق} [ص: 18] .
# وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف، والبيهقي في شعب الإيمان من وجه آخر عن
~~ابن عباس قال: إن صلاة الضحى لفي القرآن، وما يغوص عليها الأغواص في قوله
~~تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو
~~والآصال} [النور: 36] وأخرج الأصبهاني في الترغيب عن عون العقيلي في قوله
~~تعالى: {إنه كان للأوابين غفورا} [الإسراء: 25] قال: الذين يصلون صلاة
~~الضحى.
### | [ذكر الأحاديث الواردة في أنه صلى الله عليه وسلم صلاها]
# أخرج الشيخان عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: ms0047 ما حدثنا أحد أنه رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى غير أم هانئ ; فإنها قالت: «إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة، فاغتسل وصلى ثماني ركعات، فلم أر
~~صلاة قط أخف منها، غير أنه يتم الركوع والسجود» .
# وأخرج أبو داود، والبيهقي في سننه بسند صحيح عن أم هانئ: «أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم الفتح صلى سبحة الضحى ثمان ركعات، سلم من كل ركعتين» .
# وأخرج ابن عبد البر في التمهيد، عن أم هانئ بنت أبي طالب قالت: «قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في فتح مكة، فنزل بأعلى مكة فصلى ثمان ركعات،
~~فقلت: يا رسول الله، ما هذه الصلاة؟ قال: صلاة الضحى» .
# وأخرج مسلم عن عائشة، قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~الضحى أربعا، ويزيد ما شاء» .
# وأخرج أبو نعيم في الحلية، «عن عائشة: أنها كانت تصلي الضحى، وتقول: ما
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إلا أربع ركعات.»
# وأخرج الطبراني في الأوسط، والأصبهاني في الترغيب، عن أنس قال: «رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى ست ركعات، فما تركتهن بعد ذلك» .
# وأخرج أحمد، والحاكم في المستدرك، وصححه عن أنس قال: «رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم في سفر صلى سبحة الضحى ثماني ركعات» .
# وأخرج البخاري في التاريخ، والطبراني في الأوسط عن جابر بن عبد الله «أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى ست ركعات» .
# وأخرج ابن أبي شيبة، والبخاري في تاريخه، والطبراني في الكبير بسند حسن
~~عن جبير بن مطعم أنه «رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى» .
# وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن حذيفة بن
# PageV01P046
# اليمان قال: «خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حرة بني معاوية،
~~وتبعت أثره فصلى الضحى ثمان ركعات طول فيهن، ثم انصرف» .
# وأخرج الدارقطني في الأفراد عن أبي سعيد الخدري " «أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى الضحى ببقيع الزبير ثمان ركعات، وقال: إنها ms0048 صلاة رغب ورهب»
~~".
# وأخرج أحمد عن عتبان بن مالك " «أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى سبحة
~~الضحى، فقاموا وراءه فصلوا» ".
# وأخرج الترمذي، وحسنه عن أبي سعيد الخدري قال: «كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي الضحى حتى نقول: لا يدعها، ويدعها حتى نقول: لا يصليها» .
# وأخرج البزار، وابن عدي، والبيهقي في دلائل النبوة «عن عبد الله بن أبي
~~أوفى أنه صلى الضحى ركعتين، وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~الضحى ركعتين يوم بشر برأس أبي جهل، وبالفتح» .
# وأخرج أحمد، والطبراني عن عائذ بن عمرو، قال: «كان في الماء قلة فتوضأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنضحنا به، ثم صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الضحى» .
# وأخرج البزار بسند ضعيف عن سعد بن أبي وقاص قال: «صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الضحى بمكة يوم فتحها ثمان ركعات، يطيل القراءة فيها والركوع» .
# وأخرج بسند ضعيف عن أبي هريرة " «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا
~~يترك صلاة الضحى في سفر، ولا غيره» .
# وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن أبي هريرة قال: «ما رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى الضحى إلا مرة» .
# وأخرج سعيد بن منصور في سننه، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه عن علي رضي
~~الله عنه أنه سئل عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهار، فقال «كان
~~يصلي بالنهار ست عشرة ركعة، كان إذا زالت الشمس من مطلعها قيد رمح، أو
~~رمحين كقدر صلاة العصر من مغربها صلى ركعتين، ثم انتقل حتى إذا ارتفع الضحى
~~صلى أربع ركعات، وكان يصلي قبل الظهر أربع ركعات، وبعد الظهر ركعتين وقبل
~~العصر أربع ركعات» .
# وأخرج أحمد، وأبو يعلى بسند رجاله ثقات، عن علي بن أبي طالب " «أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى» ".
# وأخرج البيهقي في دلائل النبوة، عن عبد الله بن بسر قال: «أهدي للنبي صلى
~~الله عليه وسلم شاة، والطعام يومئذ قليل، فقال لأهله: ms0049 أصلحوها فلما أصبحوا
~~وسجدوا الضحى أتى بالقصعة» - الحديث.
# وأخرج ابن منده، وابن شاهين كلاهما في الصحابة عن قدامة، وحنظلة الثقفيين
~~رضي الله عنهما قالا: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ارتفع النهار
~~وذهب كل أحد وانقلب الناس خرج إلى المسجد فركع
# PageV01P047
# ركعتين، أو أربعا، ثم ينصرف» .
# وأخرج ابن عدي عن ابن عباس " «أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى عند
~~الركن ركعتين» " فيه نافع أبو هرمز متروك.
# وأخرج من طريق زاذان أبي عمر عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~من الأنصار، قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحى
~~ويقول: رب اغفر لي، وتب علي، إنك أنت التواب الغفور، حتى بلغ مائة» .
# وأخرج ابن أبي حاتم في كتاب الأضاحي عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «كتب علي النحر، ولم يكتب عليكم وأمرت بصلاة الضحى، ولم
~~تؤمروا بها» .
### | [الأحاديث الواردة في الأمر بها والترغيب فيها]
# ورد ذلك من رواية بضعة وعشرين صحابيا أنس، L-1 وبريدة، وجابر، وحذيفة،
~~والحسن بن علي، وزيد بن أرقم، وعبد الله بن أبي أوفى، وعبد الله بن جراد،
~~وابن عباس، وابن عمر، وابن عمرو، وعتبة بن عبد السلمي، وعقبة بن عامر،
~~وعلي، وعمر بن الخطاب، ومعاذ بن أنس الجهني، ونعيم بن همار، والنواس بن
~~سمعان، وأبي أمامة، وأبي الدرداء، وأبي ذر، وأبي مرة الطائفي، وأبي موسى،
~~وأبي هريرة، وعائشة:
# (حديث أنس) أخرج الترمذي، وابن ماجه عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ( «من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة، بنى الله له قصرا في الجنة من
~~ذهب» ) .
# وأخرج الأصبهاني في الترغيب عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من
~~صلى الغداة في جماعة، ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين كان
~~له كحجة وعمرة تامة تامة تامة» .
# وأخرج أبو الشيخ في الثواب عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: «ركعتان
~~من الضحى تعدلان عند الله ms0050 بحجة وعمرة متقبلتين» .
# وأخرج الأصبهاني عن أنس قال: «أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: يا أنس، صل صلاة الضحى ; فإنها صلاة الأوابين» .
# وأخرج عن أنس قال: قال صلى الله عليه وسلم: «من صلى الضحى، فقرأ فيها
~~بفاتحة الكتاب، وقل هو الله أحد عشرا، وآية الكرسي عشرا، استوجب رضوان الله
~~الأكبر» .
# وأخرج عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من عبد صلى
~~صلاة الصبح، ثم جلس في مجلسه حتى تطلع الشمس، ثم يقوم فيصلي ركعتين، أو
~~أربع ركعات، إلا كان خيرا له مما طلعت عليه الشمس» .
# وأخرج أبو نعيم عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «صل صلاة الضحى
~~; فإنها صلاة الأبرار، وسلم إذا دخلت بيتك يكثر خير بيتك» .
# وأخرج ابن عساكر عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~للجنة بابا يقال له:
# PageV01P048
# الضحى، لا يدخل منه إلا أصحاب صلاة الضحى، تحن الضحى إلى صاحبها، كما تحن
~~الناقة إلى فصيلها» .
# (حديث بريدة) أخرج حميد بن زنجويه في فضائل الأعمال عن بريدة، سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: «في الإنسان ستون وثلاثمائة مفصل فعليه أن
~~يتصدق عن كل مفصل منه صدقة قالوا: من يطيق ذلك؟ قال: النخاعة في المسجد
~~تدفنها، والشيء تنحيه عن الطريق، فإن لم تقدر فركعتا الضحى تجزئك» .
# (حديث جابر) أخرج الأصبهاني عن جابر بن عبد الله قال: «أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهو في المسجد، فقال: يا جابر، سبحت تسبيحة الضحى، قلت:
~~لا، قال: فادخل فصل» .
# (حديث حذيفة) أخرج البيهقي في شعب الإيمان، عن حذيفة بن اليمان قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من شهد أن لا إله إلا الله، وحافظ على
~~صلاة الضحى، ولم يتند بدم حرام، فإنه في ذمة الله، فمن استطاع منكم أن يلقى
~~الله يوم يلقاه، وليس يطلبه بشيء من ذمته فليفعل، فإن الله ليس بتارك شيئا
~~من ذمته عند أحد من خلقه» .
# (حديث الحسن) أخرج حميد ms0051 بن زنجويه في فضائل الأعمال، والبيهقي في شعب
~~الإيمان، عن الحسن بن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من صلى
~~الفجر، ثم جلس في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس، ثم صلى من الضحى ركعتين
~~حرمه الله على النار أن تلفحه، أو تطعمه» .
# (حديث زيد بن أرقم) أخرج ابن أبي شيبة، ومسلم عن زيد بن أرقم " «أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خرج على أهل قباء وهم يصلون بعد طلوع الشمس - ولفظ
~~ابن أبي شيبة وهم يصلون الضحى - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلاة
~~الأوابين إذا رمضت الفصال» .
# (حديث عبد الله بن أبي أوفى) أخرج عبد بن حميد، وسمويه عن عبد الله بن
~~أبي أوفى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صلاة الأوابين حين ترمض
~~الفصال» .
# PageV01P049
# (حديث عبد الله بن جراد) أخرج الديلمي عن عبد الله بن جراد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «المنافق لا يصلي الضحى، ولا يقرأ {قل ياأيها
~~الكافرون} [الكافرون: 1] » .
# (حديث ابن عباس) أخرج الطبراني في الأوسط عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «على كل سلامى من ابن آدم في كل يوم صدقة، ويجزئ من ذلك كله
~~ركعتا الضحى» .
# وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن شعبة مولى ابن عباس قال: كان ابن عباس
~~يقول لي: سقط الفيء؟ فإذا قلت: نعم. قام فسبح.
# وأخرج سعيد بن منصور من طريق عطاء عن ابن عباس قال: صلاة الضحى بعد أن
~~تنقطع الظلال.
# وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، عن حبيب بن الشهيد قال: سئل عكرمة
~~عن صلاة ابن عباس الضحى. قال: كان يصليها اليوم، ويدعها العشر.
# (حديث ابن عمرو) أخرج أحمد، والطبراني بسند رجاله ثقات عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص قال: «بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فغنموا وأسرعوا
~~الرجعة، فتحدث الناس بقرب مغزاهم، وكثرة غنيمتهم، وسرعة رجعتهم، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ألا أدلكم على أقرب منهم ms0052 مغزى وأكثر غنيمة وأوشك
~~رجعة؛ من توضأ، ثم غدا إلى المسجد لسبحة الضحى، فهو أقرب منهم مغزى، وأكثر
~~غنيمة، وأوشك رجعة» .
# (حديث ابن عمر) أخرج الطبراني عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «يقول الله تعالى: يا ابن آدم، اضمن لي ركعتين من أول النهار
~~أكفك آخره» .
# وأخرج أيضا بسند حسن عن ابن عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «من صلى الضحى، وصام ثلاثة أيام من الشهر، ولم يترك الوتر في حضر،
~~ولا سفر، كتب له أجر شهيد» .
# حديث (عتبة بن عبد السلمي) أخرج الطبراني في الكبير، والبيهقي في شعب
~~الإيمان، وحميد بن زنجويه في فضائل الأعمال، عن عتبة بن عبد السلمي، وأبي
~~أمامة الباهلي " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من صلى الصبح في
~~مسجد جماعة، ثم ثبت فيه حتى يسبح تسبيحة الضحى - يعني صلاة الضحى - كان له
~~كأجر حاج، أو معتمر تام له حجه وعمرته» .
# (حديث عقبة بن عامر) أخرج البيهقي عن عقبة قال: «أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن نصلي ركعتا الضحى بسورتيهما، بالشمس وضحاها، والضحى» .
# وأخرج أحمد، وأبو
# PageV01P050
# يعلى بسند رجاله رجال الصحيح عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، «قال الله تعالى: ابن آدم، لا تعجزني من أربع ركعات، من أول النهار
~~أكفك آخره» .
# وأخرج أبو يعلى عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«من قام إذا استقبلت الشمس، فتوضأ فأحسن وضوءه، ثم قام فصلى ركعتين، غفر له
~~خطاياه وكان كما ولدته أمه» .
# (حديث علي) أخرج ابن أبي شيبة في المصنف، عن أبي رملة الأزدي، عن علي "
~~أنه رآهم يصلون الضحى عند طلوع الشمس، فقال: هلا تركوها حتى إذا كانت الشمس
~~قيد رمح، أو رمحين صلوها ; فتلك صلاة الأوابين.
# (حديث عمر بن الخطاب) أخرج حميد بن زنجويه في فضائل الأعمال عن عمر بن
~~الخطاب " «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية، فعجلت الكرة وعظمت ms0053
~~الغنيمة، فقالوا: يا رسول الله، ما رأينا سرية قط أعجل كرة، ولا أعظم
~~غنيمة، من سريتك التي بعثت، قال: أفلا أخبركم بأعجل كرة منهم، وأعظم غنيمة،
~~قالوا: من يا رسول الله؟ قال: أقوام يصلون الصبح، ثم يجلسون في مجالسهم،
~~ويذكرون الله حتى تطلع الشمس، ثم يصلون ركعتين، ثم يرجعون إلى أهليهم،
~~فهؤلاء أعجل كرة، وأعظم غنيمة منهم» .
# وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن عمر بن الخطاب قال: أضحوا عباد الله
~~بصلاة الضحى.
# (حديث معاذ بن أنس) أخرج أبو داود، والبيهقي في سننه، عن معاذ بن أنس
~~الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قعد في مصلاه حين ينصرف
~~من صلاة الصبح، ثم يسبح ركعتي الضحى، لا يقول إلا خيرا، غفر له خطاياه وإن
~~كانت مثل زبد البحر» .
# (حديث نعيم بن همار) أخرج أبو داود، والبيهقي في شعب الإيمان عن نعيم بن
~~همار قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «قال الله: يا ابن آدم،
~~لا تعجزني من أربع ركعات في أول نهارك، أكفك آخره» .
# (حديث النواس بن سمعان) أخرج الطبراني بسند رجاله ثقات، عن النواس بن
~~سمعان عن النبي صلى الله عليه وسلم، «يقول الله: يا ابن آدم، لا تعجزني من
~~أربع ركعات من أول النهار، أكفك آخره» .
# (حديث أبي أمامة) أخرج البيهقي عن أبي أمامة قال: قال: رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من مشى إلى صلاة مكتوبة - وهو متطهر - فأجره كأجر الحاج
~~المحرم، ومن مشى إلى سبحة
# PageV01P051
# الضحى لا ينهضه إلا إياه، فأجره كأجر المعتمر، صلاة على أثر صلاة لا لغو
~~بينهما، كتاب في عليين» .
# وأخرجه سعيد بن منصور في سننه بلفظ " «من تطهر في بيته، ثم أتى مسجد
~~جماعة، فسبح به سبحة الضحى، كتب الله له كأجر المعتمر المحرم» ، والباقي
~~نحو ما تقدم، وأخرج البيهقي عن أبي أمامة «عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~هذه الآية {وإبراهيم الذي وفى} [النجم: 37] هل تدرون ما وفى؟ قالوا: الله
~~ورسوله أعلم. قال: وفى ms0054 عمل يومه بأربع ركعات من أول النهار» .
# وأخرج الطبراني عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«يقول الله: يا ابن آدم، اركع لي أربع ركعات من أول النهار، أكفك آخره» .
# وأخرج بسند جيد عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من صلى صلاة
~~الغداة في جماعة، ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس، ثم قام فصلى ركعتين،
~~انقلب بأجر حجة وعمرة» .
# وأخرج أيضا بسند جيد عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا
~~طلعت الشمس من مطلعها كهيئتها من صلاة العصر حتى تغرب من مغربها، فصلى رجل
~~ركعتين وأربع سجدات، كان له أجر ذلك اليوم، وكفر عنه خطيئته وإثمه، وإن مات
~~من يومه دخل الجنة» .
# (حديث أبي الدرداء) أخرج مسلم عن أبي الدرداء قال: «أوصاني حبيبي صلى
~~الله عليه وسلم بثلاث لا أدعهن ما عشت، بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وصلاة
~~الضحى، وأن لا أنام حتى أوتر» .
# وأخرج الترمذي عن أبي الدرداء، وأبي ذر «عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الله أنه قال: ابن آدم اركع لي أربع ركعات، من أول النهار، أكفك آخره» .
# وأخرج أحمد، والبيهقي من وجه آخر بسند جيد عن أبي الدرداء " أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «إن الله يقول: يا ابن آدم، لا تعجزن من أربع ركعات
~~أول النهار، أكفك آخره» ".
# وأخرج البيهقي عن أبي الدرداء قال: لا يحافظ على سبحة الضحى إلا أواب.
# وأخرج الطبراني بسند حسن عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من صلى الضحى ركعتين، لم يكتب من الغافلين، ومن صلى أربعا كتب
~~من العابدين، ومن صلى ستا كفي اليوم، ومن صلى ثمانية كتب من القانتين، ومن
~~صلى ثنتي عشرة بنى الله له بيتا في الجنة» .
# (حديث أبي ذر) أخرج مسلم، وأبو داود عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «يصبح على كل سلامى من ابن آدم صدقة، تسليمه على كل من ms0055 لقي صدقة،
~~وأمره بالمعروف صدقة، ونهيه عن المنكر صدقة، وإماطته الأذى عن الطريق صدقة،
~~وبضعة أهله صدقة، ويجزئ من ذلك كله ركعتا الضحى» .
# وأخرج البزار، والبيهقي والأصبهاني، وحميد بن زنجويه
# PageV01P052
# في فضائل الأعمال عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~صليت الضحى ركعتين لم تكتب من الغافلين، وإن صليتها أربعا كتبت من
~~المحسنين، وإن صليتها ستا كتبت من القانتين، وإن صليتها ثمانيا كتبت من
~~الفائزين، وإن صليتها عشرا لم يكتب لك ذلك اليوم ذنب، وإن صليتها ثنتي عشرة
~~ركعة بنى الله لك بيتا في الجنة» .
# وأخرج ابن عدي عن أبي ذر قال: «أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~أصلي الضحى في السفر» .
# (حديث أبي موسى) أخرج الطبراني في الكبير عن أبي موسى قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «من صلى الضحى وقبل الأولى أربعا، بني له بيت في
~~الجنة» .
# (حديث أبي مرة الطائفي) أخرج أحمد بسند رجاله رجال الصحيح عن أبي مرة
~~الطائفي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال الله: يا ابن آدم، صل
~~لي أربع ركعات من أول النهار، أكفك آخره» .
# (حديث أبي هريرة) أخرج الشيخان عن أبي هريرة قال: «أوصاني خليلي صلى الله
~~عليه وسلم بثلاث: صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل
~~أن أنام» .
# وأخرج ابن أبي شيبة، والترمذي، وابن ماجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «من حافظ على سبحة الضحى غفر له ذنوبه، وإن كانت مثل زبد
~~البحر» .
# وأخرج البخاري في تاريخه، والحاكم في المستدرك، وصححه على شرط مسلم عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يحافظ على صلاة
~~الضحى إلا أواب قال: وهي صلاة الأوابين» .
# وأخرج الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن في الجنة بابا يقال له الضحى، فإذا كان يوم القيامة نادى مناد:
~~أين الذين كانوا يديمون على صلاة ms0056 الضحى، هذا بابكم فادخلوه برحمة الله» .
# وأخرج أبو يعلى بسند رجاله رجال الصحيح عن أبي هريرة قال: «بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعثا، فأعظموا الغنيمة، وأسرعوا الكرة، فقال رجل: يا
~~رسول الله، ما رأينا بعثا قط أسرع كرة، ولا أعظم غنيمة من هذا البعث، فقال:
~~ألا أخبركم بأسرع كرة منهم وأعظم غنيمة، رجل توضأ فأحسن الوضوء، ثم عمد إلى
~~المسجد فصلى فيه الغداة، ثم عقب بصلاة الضحوة، فقد أسرع الكرة وأعظم
~~الغنيمة» .
# وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف من طريق عبد الله بن مزيد عن أبي هريرة
~~قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عليك بسجدتي الضحى، هما خير لك
~~من ناقتين دهماوين من نتاج بني بحتر» .
# وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي هريرة قال: «أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم
~~أن أصلي الضحى ; فإنها صلاة الأوابين» .
# PageV01P053
# (حديث عائشة) أخرج أبو يعلى، والطبراني في الأوسط بسند حسن عن عائشة،
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من صلى الغداة فقعد في مقعده فلم
~~يلغ بشيء من أمر الدنيا، ويذكر الله حتى يصلي الضحى أربع ركعات، خرج من
~~ذنوبه كيوم ولدته أمه لا ذنب له» .
# وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن عائشة قالت: من صلى أول النهار ثنتي
~~عشرة ركعة بني له بيت في الجنة.
# (مرسل محمد بن كعب) أخرج ابن أبي شيبة، عن محمد بن كعب القرظي، قال: من
~~قرأ في سبحة الضحى بقل هو الله أحد عشر مرات، بني له بيت في الجنة.
# (مرسل كعب) أخرج سعيد بن منصور عن كعب قال: من صلى ركعتي الضحى في ثلاث
~~ساعات من النهار، فقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب، وقل يا أيها
~~الكافرون، وقل هو الله أحد، وفي الثانية بفاتحة الكتاب والمعوذتين يتم
~~ركوعهما وسجودهما، كتب الله له بكل شعرة في جسده حسنة، وأخرج محمد بن نصر
~~في كتاب الصلاة عن
### | .... 
# . قال: كان يقال: صلاة الأوابين، وصلاة المنيبين، وصلاة التوابين، فصلاة
~~الأوابين ركعتان قبل الظهر، ms0057 وصلاة المنيبين الضحى، وصلاة التوابين ركعتان
~~قبل المغرب.
# [تنبيه] : قد علمت مما تقدم أنه لم يرد حديث بانحصار صلاة الضحى في عدد
~~مخصوص، فلا مستند بقول الفقهاء: إن أكثرها ثنتا عشرة ركعة، كما نبه عليه
~~الحافظ أبو الفضل بن حجر وغيره، قال إسحاق بن راهويه في كتاب عدد ركعات
~~السنة: وذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى يوما ركعتين، ويوما
~~أربعا، ويوما ستا، ويوما ثمانيا توسعة على أمته.
# وأخرج سعيد بن منصور عن الحسن قال: كان أبو سعيد الخدري من أكثر أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة، يجيء بالضحى فيصلي صلاة طويلة، ثم
~~ينصرف، ثم يرجع فيصلي الظهر.
# وأخرج أحمد في الزهد عن الحسن " أن أبا سعيد الخدري كان من أشد أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم توخيا للعبادة، وكان يصلي عامة الضحى، وأخرج سعيد
~~بن منصور وابن أبي شيبة عن القاسم بن محمد قال: كانت عائشة رضي الله عنها
~~تغلق بابها، ثم تطيل صلاة الضحى، وأخرج ابن أبي شيبة عن الرباب أن أبا ذر
~~صلى الضحى فأطال وأخرج سعيد بن منصور عن طعمة بن ثابت قال: سأل رجل الحسن،
~~فقال: يا أبا سعيد، هل كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون
~~الضحى؟ قال: نعم، كان منهم من يصلي ركعتين ومنهم من
# PageV01P054
# يصلي أربعا ومنهم من يمد إلى نصف النهار، وأخرج عن إبراهيم أن رجلا سأل
~~الأسود كم أصلي الضحى قال: كما شئت؟ .
# وهذا هو الذي نختاره عدم انحصارها في اثنتي عشرة، وأخرج أبو نعيم في
~~الحلية عن عون بن أبي شداد أن عبد الله بن غالب كان يصلي الضحى مائة ركعة،
~~قال الحافظ أبو الفضل العراقي في شرح الترمذي: لم أر عن أحد من الصحابة
~~والتابعين أنه حصرها في اثنتي عشرة ركعة، وكذا لم أره لأحد من أصحابنا،
~~وإنما ذكره الروياني فتبعه الرافعي، ومن اختصر كلامه.
# وقال الباجي من المالكية في شرح الموطأ: ليس صلاة الضحى من الصلوات
~~المحصورة بالعدد، فلا يزاد ms0058 عليها، ولا ينقص منها، ولكنها من الرغائب التي
~~يفعل الإنسان منها ما أمكنه.
# (فائدة) أخرج ابن أبي شيبة عن أم سلمة أنها كانت تصلي الضحى ثمان ركعات،
~~وهي قاعدة، فقيل لها: إن عائشة تصلي أربعا، فقالت: إن عائشة امرأة شابة -
~~هذا الأثر يؤخذ منه أن من صلاها قاعدا ضاعف الركعات ; لأن صلاة القاعد على
~~النصف من صلاة القائم، فمن أراد الاقتصار على ثمان وصلاها قاعدا أتى بست
~~عشرة ركعة، أو على اثنتي عشرة أتى بأربع وعشرين.
# (فائدة) أخرج ابن أبي شيبة عن سعيد بن مرجانة قال: جلست وراء سعد بن
~~مالك، وهو يسبح الضحى فركع ثماني ركعات أعدهن لا يقعد فيهن حتى قعد في
~~آخرهن فتشهد، ثم سلم.
# (فائدة) في سنن سعيد بن منصور، ومعجم الطبراني الكبير، ومسند مطين وتهذيب
~~الطبراني عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال: أول من صلى الضحى رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقال له: ذو الزوائد، ولفظ الطبراني: يكنى بأبي
~~الزوائد، وهذا الأثر يحتاج إلى تأويل لما تقدم من الأحاديث، وأبو الزوائد
~~هذا لا يعرف اسمه، وهو جهني، وذكر الطبراني أنه الذي يقال له: ذو الأصابع
~~قال ابن حجر في الإصابة: وعندي أنه غيره، قلت: فإن صح ما قاله الطبراني فقد
~~ذكر ابن دريد في الوشاح أن اسمه معاوية، وذكر غيره أنه نزل فلسطين، ولذي
~~الزوائد حديث في حجة الوداع أخرجه أبو داود، وقد تأولوا هذا الأثر على أنه
~~أول من صلاها في المسجد جماعة، كما تصلى التراويح، وفي صحيح مسلم عن مجاهد
~~قال: دخلت المسجد أنا وعروة بن الزبير، فإذا عبد الله بن عمر جالس والناس
~~يصلون الضحى في المسجد فسألناه عن صلاتهم، فقال: بدعة، قال القاضي عياض
~~والنووي كلاهما في شرح مسلم: مراده أن إظهارها في المسجد بدعة
# PageV01P055
# والاجتماع لها هو البدعة، لا أن أصل صلاة الضحى بدعة، وأخرج ابن عبد البر
~~في التمهيد عن ابن عمر قال: لقد قتل عثمان، وما أحد يسبحها، وما أحدث الناس
~~شيئا أحب ms0059 إلي منها.
### | [باب صلاة الجماعة]
### | مسائل متفرقة
# باب صلاة الجماعة
# مسألة: في جماعة انتظروا سكتة الإمام بعد الفاتحة ; ليقرؤوا فيها
~~الفاتحة، فركع الإمام عقب فاتحته هل يركعون معه، ويتركون قراءة الفاتحة أم
~~لا؟ وقول المحب الطبري يحتمل أن ترتب هذه المسألة على مسألة الساهي عن
~~قراءة الفاتحة حتى ركع إمامه، هل هو متجه أم لا؟ وما حكم الساهي المذكور؟ .
# الجواب: نعم قول المحب الطبري متجه، ومسألة الساهي عن الفاتحة حتى ركع
~~إمامه فيها وجهان: أحدهما يتخلف لقراءتها، وهو الأصح، والثاني: يركع مع
~~الإمام للموافقة، ثم يتدارك ركعة بعد سلامه، كما لو تذكر ذلك بعد ركوعه مع
~~الإمام، وإذا قلنا بالأول ففيه وجهان: أحدهما أنه متخلف لعذر فله التخلف
~~بثلاثة أركان طويلة. وهذا هو الأصح والمجزوم به في المنهاج، والثاني: أنه
~~ليس بعذر لتقصيره بالنسيان، ويحتمل عندي في المنتظر سكتة الإمام ليقرأ أنه
~~أولى بالتخلف، وبكونه معذورا من الساهي ; لأن الساهي منسوب إلى نوع تقصير،
~~وهذا غير مقصر، بل محافظ على المأمور به المندوب، فإنه يستحب للمأموم أن لا
~~يقرأ الفاتحة حتى يفرغ الإمام من قراءتها، فهو آت بما أمر به، غير منسوب
~~إلى تقصير.
# مسألة: رجل اقتدى بالإمام مسبوقا فركع قبل أن يتم الفاتحة، وشك هل أدرك
~~زمنا يسع الفاتحة؟ ولكن اشتغل بشيء آخر من دعاء الافتتاح، أم لم يدرك زمنا
~~يسع ذلك فما يؤمر به هل يركع مع الإمام، أو يتأخر للقراءة؟ .
# الجواب: لم أقف على نقل في ذلك، والجاري على القواعد أنه كالمسبوق يركع
~~مع الإمام، ولا يتأخر ; لأن الأصل عدم إدراك زمن يسع الفاتحة، والأصل عدم
~~الاشتغال بشيء آخر، فهذان أصلان متعاضدان كل منهما يقتضي ما قلناه، وأفتى
~~الشيخ جلال الدين البكري في هذه [القاعدة] الواقعة بأنه يتأخر، ويقرأ كمن
~~اشتغل بدعاء الافتتاح قال: لأن شكه في ذلك قرينة على أنه اشتغل به وإن كان
~~الأصل عدمه، وليس هذا بواضح ; لأنه عمل بالاحتمال المجرد، وطرح للأصل،
~~وأفتى الشيخ زكريا بأنه يحتاط فيركع مع الإمام
# PageV01P056
# ويأتي بركعة بعد ms0060 سلامه، وليس بواضح أيضا ; لأن فيه زيادة ركعة في الصلاة
~~لا نقول بلزومها، وأمرا بالركوع قبل إتمام الفاتحة، وهو بسبيل من أن يتمها
~~إن قلنا، والحالة هذه بوجوب إتمامها.
# مسألة: مأموم اشتغل عن التشهد الأول بالسجود الذي قبله، فلما فرغ من
~~السجود وجد الإمام قد تشهد وقام، فما الذي يفعله المأموم هل يتشهد، ثم
~~يقوم، أو يترك التشهد ويقوم؟ وإذا قلتم: إنه يقوم ويترك التشهد فهل هو على
~~سبيل الوجوب حتى لو خالفه وتشهد بطلت صلاته إن كان عالما عامدا أم لا؟ وإذا
~~قلتم: إنه يتشهد فهل هو على سبيل الوجوب أيضا ; لأن إمامه كان فعله أم على
~~سبيل الاستحباب؟.
# فإن قلتم: أنه على سبيل الوجوب فخالفه، ولم يتشهد فما ترتب على هذه
~~المخالفة، وإذا قلتم إنه يتشهد وجوبا، أو استحبابا، ففعل التشهد وقام فوجد
~~الإمام قد ركع فهل يركع معه وتسقط عنه القراءة أم يجب عليه أن يتخلف ويقرأ
~~ويكون متخلفا بعذر؟ وإذا قلتم بسقوط القراءة فما الجواب عن قولهم عند
~~الكلام على سقوطها عن المسبوق ويتصور سقوطها عن غير المسبوق وذلك كل موضع
~~حصل له عذر تخلف بسببه عن الإمام بأربعة أركان طويلة وزال عذره والإمام
~~راكع، كما لو كان بطيء القراءة، أو نسي أنه في الصلاة، أو امتنع من السجود
~~بسبب زحمة، أو شك بعد ركوع إمامه في قراءة الفاتحة، فإن المسؤول عنه ظاهره
~~مباين لهذا الضابط المذكور إن قلتم بسقوطها إذ ليس فيه تخلف بأركان؟ وما
~~معنى التخلف بأربعة أركان، فإنه مبطل والمسؤول إيضاح ذلك؟ .
# الجواب: قد تردد نظري في هذه المسألة مرات، والذي تحرر لي بطريق النظر
~~تخريجا أن له ثلاثة أحوال: - الأول: أن يكون هذا لبطء القراءة فتأخر لإتمام
~~الفاتحة وفرغ منها قبل مضي الأركان المعتبرة، وأخذ في الركوع وما بعده فلما
~~فرغ من السجود قام الإمام من التشهد، وهذا حكمه واضح في التخلف للتشهد،
~~وسقوط القراءة عنه إذا قام وقد ركع الإمام ظاهر.
# - الثاني أن يكون أطال السجود غفلة وسهوا، وهذا لا سبيل ms0061 إلى تركه التشهد
~~; لأنه لزمه بالمتابعة لكن الأوجه عندي أنه يجلس جلوسا قصيرا، ولا يستوعب
~~التشهد ; لأنه لا يلزمه بحق المتابعة إلا الجلوس دون ألفاظه بدليل أنه لو
~~جلس مع الإمام ساكتا كفاه، فإن قام، وقد ركع الإمام ففي سقوط القراءة عنه
~~نظر لعدم صدق الضابط عليه.
# - الثالث أن يكون أطال السجود عمدا، وهذا أولى من الحال الثاني بتقصير
~~الجلوس،
# PageV01P057
# وأما سقوط القراءة، فلا سبيل إليه جزما ; لأنه غير معذور أصلا، بل عندي
~~أنه لو قيل بأن هذا التخلف مبطل لفحشه لم يبعد لكن لا مساعد عليه من
~~المنقول، حيث صرحوا بأن التخلف بركن، ولو بغير عذر لا يبطل، ولم يفرقوا بين
~~ركن وركن، والجري على إطلاقهم أولى.
# مسألة: مأموم شك في السجدة الأخيرة من آخر صلاته، وهو في التشهد الأخير
~~فهل يسجدها قبل سلام الإمام أو لا يسجدها إلا بعد سلامه لأجل المتابعة، فإن
~~قلتم بأنه يسجدها قبل أو بعد وخالف فهل تبطل صلاته؟ .
# الجواب: الذي عندي أنه يسجدها عند التذكير قبل سلام الإمام، فلا يتأخر
~~إلى بعد سلامه، وأكثر ما يقول القائل بأنه يتأخر أنه كمن ركع مع الإمام، ثم
~~شك في قراءة الفاتحة، ولا يصح هذا القياس ; لأنه في صورة الركوع انتقل من
~~ركن فعلي إلى ركن فعلي، ومتابعة الإمام فيه واجبة، وهنا لم ينتقل أصلا، بل
~~الجلوس الذي هو فيه هو جلوس بين السجدتين استمر فيه، ولم ينتقل عنه وإن فرض
~~أنه أخذ في ألفاظ التشهد، فهو إتيان بركن قولي في غير موضعه، لا أنه
~~انتقال، وأيضا فمسألة الركوع لم يتخلف فيها عن شيء فعله الإمام، فإنه أتى
~~بالقيام الذي أتى به الإمام وأكثر ما ترك الفاتحة والأذكار القولية لا فحش
~~في مخالفة الإمام فيها، وهنا قد فعل الإمام سجودا لم يفعله هو، وقد وجب
~~عليه الإتيان به بحق المتابعة والمشي على ترتيب صلاته فوجب عليه فعله عند
~~تذكره، وأيضا فمسألة الركوع لو عاد فيها كان فيها فعل قيام ثان وركوع ثان،
~~وفي هذا مخالفة فاحشة ms0062 للإمام بخلاف مسألتنا هذه، وأيضا فركن القراءة أضعف
~~من ركن السجود ; لأن السجود مجمع على وجوبه، ولا يسقط بحال، والقراءة خلف
~~الإمام من الأئمة من لا يوجبها وتسقط عندنا في صور كالمسبوق ونحوه، وأيضا
~~فقد اغتفروا في الركن القولي ما لم يغتفروا في الفعلي من جواز التقدم به
~~والتأخر به وعدم الإبطال بتكرره ونقله - فهذه خمسة فروق بين مسألة تذكر
~~الفاتحة بعد الركوع وبين مسألتنا هذه، فإذا ثبت أنه لا يتأخر فلو تأخر كان
~~من باب تطويل الركن القصير.
# PageV01P058
### | [بسط الكف في إتمام الصف]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي لا يقطع من وصله، ولا ينصر من خذله وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أفضل نبي أرسله صلى
~~الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه الطائفة المكملة، وبعد
# فقد سئلت عن عدم إتمام الصفوف، والشروع في صف قبل إتمام صف، فأجبت بأنه
~~مكروه لا تحصل به فضيلة الجماعة، ثم وردت إلي فتوى في ذلك فكتبت عليها ما
~~نصه: لا تحصل الفضيلة وبيان ذلك بتقرير أمرين: أحدهما أن هذا الفعل مكروه،
~~الثاني أن المكروه في الجماعة يسقط فضيلتها، فأما الأول: فقد صرحوا بذلك
~~حيث قالوا في الكلام على التخطي يكره إلا إذا كان بين يديه فرجة لا يصل
~~إليها إلا بالتخطي فإنهم مقصرون بتركها إذ يكره إنشاء صف قبل إتمام ما
~~قبله، ويشهد له من الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: ( «أتموا الصفوف ما كان
~~من نقص ففي المؤخر» ) رواه أبو داود.
# وفي شرح المهذب في باب التيمم: لو أدرك الإمام في ركوع غير الأخيرة
~~فالمحافظة على الصف الأول أولى من المبادرة إلى الإحرام لإدراك الركعة،
~~وأما كون كل مكروه في الجماعة يسقط الفضيلة، فهذا أمر معروف مقرر متداول
~~على ألسنة الفقهاء، يكاد يكون متفقا عليه، هذا آخر ما كتبت، وقد أردت في
~~هذه الأوراق تحرير ما قلت، بعد أن تعرف أن الفضيلة التي نعنيها هي التضعيف
~~المعبر عنه في الحديث ببضع ms0063 وعشرين لا أصل بركة الجماعة، وسيأتي تقرير الفرق
~~بين الأمرين، ثم الكلام أولا في تحرير أن هذا الفعل مكروه من كلام الفقهاء
~~والمحدثين، قال النووي في شرح المهذب في باب الجماعة: اتفق أصحابنا وغيرهم
~~على استحباب سد الفرج في الصفوف، وإتمام الصف الأول، ثم الذي يليه إلى
~~آخرها، ولا يشرع في صف حتى يتم ما قبله - هذه عبارته.
# ولا يقابل المستحب إلا المكروه، فإن قيل يقابله خلاف الأولى قلت: الجواب
~~من وجهين: أحدهما أن المتقدمين لم يفرقوا بينهما، وإنما فرق إمام الحرمين،
~~ومن تابعه، الثاني أن القائلين به قالوا: هو ما لم يرد فيه دليل خاص، وإنما
~~استفيد من العمومات، والمكروه: ما ورد فيه دليل خاص، وهذا قد وردت فيه أدلة
~~خاصة فضلا عن دليل واحد، فمن ذلك
# PageV01P059
# الحديث المذكور في الفتوى، وقد رواه أبو داود من حديث أنس قال النووي في
~~شرح المهذب بإسناد حسن، ومن ذلك ما رواه أبو داود، وابن خزيمة، والحاكم
~~بإسناد صحيح عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( «أقيموا
~~الصلاة، وحاذوا بين المناكب، وسدوا الخلل، ولينوا بأيدي إخوانكم، ولا تذروا
~~فرجات للشيطان، ومن وصل صفا وصله الله، ومن قطع صفا قطعه الله» ) ومعنى
~~قطعه الله أي من الخير والفضيلة، والأجر الجزيل.
# وقال البخاري في صحيحه باب إثم من لا يتم الصفوف، وأورد فيه حديث أنس: (
~~«ما أنكرت شيئا إلا أنكم لا تقيمون الصفوف» ) ، فقال الحافظ ابن حجر: يحتمل
~~أن البخاري أخذ الوجوب من صيغة الأمر في قوله: " سووا "، ومن عموم قوله: (
~~«صلوا كما رأيتموني أصلي» ) ، ومن ورود الوعيد على تركه، فترجح عنده بهذه
~~القرائن أن إنكار أنس إنما وقع على ترك الواجب ومع القول به صلاة من خالف
~~صحيحة لاختلاف الجهتين.
# وأفرط ابن حزم فجزم بالبطلان، ونازع من ادعى الإجماع على عدم الوجوب بما
~~صح عن عمر، أنه ضرب قدم أبي عثمان النهدي لإقامة الصف، وبما صح عن سويد بن
~~غفلة قال: كان بلال يسوي مناكبنا، ويضرب أقدامنا في الصلاة فقال: ms0064 ما كان
~~عمر وبلال يضربان أحدا على ترك غير الواجب قال ابن حجر: وفيه نظر لجواز
~~أنهما كانا يريان التعزير على ترك السنة.
# وقال ابن بطال: تسوية الصفوف لما كانت من السنن المندوب إليها التي يستحق
~~فاعلها المدح عليها، دل على أن تاركها يستحق الذم، وهذا صريح في أنه لا
~~تحصل له الفضيلة، وفي الصحيح حديث ( «لتسون صفوفكم، أو ليخالفن الله بين
~~وجوهكم» ) .
# قال شراح الحديث: تسوية الصفوف تطلق على أمرين: اعتدال القائمين على سمت
~~واحد، وسد الخلل الذي في الصف، واختلف في الوعيد المذكور فقيل هو على
~~حقيقته، والمراد بتشويه الوجه تحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا، قال
~~الحافظ ابن حجر: وعلى هذا، فهو واجب والتفريط فيه حرام قال: وهو نظير
~~الوعيد فيمن رفع رأسه قبل الإمام قال: ويؤيد ذلك حديث أبي أمامة: ( «لتسون
~~الصفوف، أو لتطمسن الوجوه» ) رواه أحمد بسند فيه ضعف، قلت: وإذا كان هذا
~~نظير مسابقة الإمام في الوعيد، فهو نظيره في سقوط الفضيلة، وهو أمر متفق
~~عليه، كما سيأتي، ومنهم من حمله على المجاز قال النووي: معناه توقع بينكم
~~العداوة والبغضاء واختلاف القلوب.
# وفي الصحيح أيضا حديث ( «أقيموا صفوفكم، وتراصوا» ) قال الشراح: المراد
~~بأقيموا اعتدلوا، وبتراصوا تلاصقوا بغير خلل، وفيه أيضا حديث ( «سووا
~~صفوفكم، فإن تسوية الصفوف من إقامة الصلاة» ) استدل
# PageV01P060
# به الجمهور على سنة التسوية، وابن حزم على وجوبها ; لأن إقامة الصلاة
~~واجبة، وكل شيء من الواجب واجب، وروى أبو يعلى، والطبراني عن جابر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «إن من تمام الصلاة إقامة الصف» ) ، وروى
~~أحمد بسند صحيح «عن ابن مسعود قال: رأيتنا، وما تقام الصلاة حتى تتكامل
~~الصفوف» ، وروى الطبراني في الكبير بسند رجاله ثقات عن ابن مسعود موقوفا:
~~سووا صفوفكم، فإن الشيطان يتخللها.
# وروى أيضا بسند رجاله ثقات عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ( «إياكم والفرج» ) يعني في الصلاة، وأخرج أبو يعلى عن ابن عباس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه ms0065 وسلم: ( «تراصوا الصفوف فإني رأيت الشياطين
~~تتخللكم» ) .
# وروى أحمد بسند حسن عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~( «سووا صفوفكم وسدوا الخلل، فإن الشيطان يدخل فيما بينكم» ) .
# وروى الطبراني عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من نظر
~~إلى فرجة في صف فليسدها بنفسه، فإن لم يفعل، فمن مر فليتخط على رقبته، فإنه
~~لا حرمة له» ) .
# والأحاديث في ترك الفرج وتقطيع الصفوف كثيرة جدا وفيما أوردناه كفاية،
~~ومن الأحاديث التي في الترغيب، ولا ترهيب فيها حديث: ( «من سد فرجة في الصف
~~غفر له» ) رواه البزار بإسناد حسن عن أبي جحيفة.
# وحديث: ( «من سد فرجة في صف رفعه الله بها درجة، وبنى له بيتا في الجنة»
~~) رواه الطبراني في الأوسط، عن عائشة بسند لا بأس به، وأخرجه ابن أبي شيبة
~~عن عطاء مرسلا.
# وحديث ( «إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف» ) رواه الحاكم
~~وغيره.
# وحديث ( «ألا تصفون، كما تصف الملائكة عند ربهم؟ قالوا: وكيف تصف
~~الملائكة؟ قال: يتمون الصف المقدم، ويتراصون في الصف» ) أخرجه النسائي.
# وأخرج عبد الرزاق في مصنفه، وابن أبي شيبة عن ابن عمر قال: لأن تقع ثنتاي
~~أحب إلي من أرى فرجة في الصف أمامي، فلا أصلها، وأخرج عبد الرزاق عن
~~إبراهيم النخعي أنه كان يكره أن يقوم الرجل في الصف الثاني حتى يتم الصف
~~الأول، ويكره أن يقوم في الصف الثالث حتى يتم الصف الثاني، وأخرج عن ابن
~~جريج قال: قلت لعطاء: أيكره أن يقوم الرجل وحده وراء الصف؟ قال: نعم،
~~والرجلان، والثلاثة، إلا في الصف. قلت لعطاء: أرأيت إن وجدت الصف مزحوما،
~~لا أرى فيه فرجة. قال: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، وأحب إلي والله أن
~~أدخل فيه، وأخرج عن النخعي قال: يقال: إذا دحس الصف، فلم يكن فيه مدخل
~~فليستخرج رجلا من ذلك
# PageV01P061
# الصف فليقم معه، فإن لم يفعل فصلاته تلك صلاة واحدة، ليست بصلاة جماعة،
~~وأخرج عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: أيكره أن ms0066 يمشي الرجل يخرق الصفوف؟ قال:
~~إن خرق الصفوف إلى فرجة، فقد أحسن وحق على الناس أن يدحسوا الصفوف حتى لا
~~يكون بينهم فرج، ثم قال: {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم
~~بنيان مرصوص} [الصف: 4] فالصلاة أحق أن يكون فيها ذلك، وأخرج عن يحيى بن
~~جعدة قال: أحق الصفوف بالإتمام أولها، وأخرج سعيد بن منصور في سننه، وابن
~~أبي شيبة، والحاكم عن العرباض بن سارية «قال: صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على الصف المقدم ثلاثا، وعلى الذي يليه واحدة» ، وأخرج سعيد بن منصور
~~عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «إن الله وملائكته
~~يصلون على الصف الأول) قالوا: يا رسول الله، وعلى الثاني؟ قال: (إن الله
~~وملائكته يصلون على الصف الأول) قالوا: يا رسول الله، وعلى الثاني؟ قال:
~~(إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول) قالوا: يا رسول الله، وعلى
~~الثاني؟ قال: (سووا صفوفكم وحاذوا بين مناكبكم، ولينوا في أيدي إخوانكم،
~~وسدوا الخلل، فإن الشيطان يدخل فيما بينكم بمنزلة الحذف) » .
# وأخرج عن إبراهيم النخعي قال كان يقال: سووا الصفوف، وتراصوا لا تتخللكم
~~الشياطين، كأنها بنات الحذف.
# وأخرج عن ابن عمر قال: ما خطا رجل خطوة أعظم أجرا من خطوة إلى ثلمة صف
~~ليسدها.
# وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن سابط قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ( «ما تغبرت الأقدام، في مشي أحب إلى الله من رقع
~~صف» ) يعني في الصلاة.
# وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي سعيد الخدري أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «إذا قمتم إلى الصلاة فاعدلوا صفوفكم، وسدوا الفرج فإني أراكم من
~~وراء ظهري» .
# ومما يناسب ذلك أيضا قال البخاري في الصحيح باب الصلاة بين السواري في
~~غير جماعة، ثم أورد فيه حديث ابن عمر عن بلال في الصلاة في الكعبة، قال
~~الحافظ ابن حجر: إنما قيدها بغير الجماعة ; لأن ذلك يقطع الصفوف، وتسوية
~~الصفوف في الجماعة مطلوب، وقال الرافعي في ms0067 شرح المسند: احتج البخاري
# PageV01P062
# بهذا الحديث على أنه لا بأس بالصلاة بين الساريتين، إذا لم يكن في جماعة،
~~وقال المحب الطبري: كره قوم الصف بين السواري، للنهي الوارد عن ذلك، ومحل
~~الكراهة عند عدم الضيق، والحكمة فيه انقطاع الصف.
# فهذا الذي أوردناه من الأحاديث، وكلام شارحيها من أهل المذهب وغيرهم صريح
~~في كراهة هذا الفعل، وفي بعضها ما يصرح بسقوط الفضيلة، ولنذكر الآن ما وقع
~~في كتب المذهب من المكروهات التي لا فضيلة معها، فأول ما صرحوا بذلك في
~~مسألة المقارنة، قال الرافعي رحمه الله في الشرح: قال: صاحب التهذيب،
~~وغيره: ذكروا أنه يكره الإتيان بالأفعال مع الإمام، وتفوت به فضيلة
~~الجماعة.
# وكذا قال النووي في الروضة وشرح المهذب، وابن الرفعة في الكفاية، قال
~~الزركشي في الخادم الكلام في هذه المسألة في شيئين أحدهما: في كون المقارنة
~~مكروهة، الثاني: تفويتها فضيلة الجماعة، فأما الأول فقد صرح بالكراهة
~~البغوي وتابعه الروياني، وكلام الإمام وغيره يقتضي أنه خلاف الأولى، وأما
~~الثاني فعبارة التهذيب: إذا أتى بالأفعال مع الإمام يكره، وتفوت به فضيلة
~~الجماعة، ولكن تصح صلاته.
# وقال ابن الأستاذ: في هذا نظر، فإنه حينئذ ينبغي أن يجري الخلاف في صحة
~~صلاته إلا أن يقال: تفوته فضيلة الأولوية مع أن حكم الجماعة عليه، وقال
~~التاج الفزاري: في كلام البغوي نظر، فإنه حكم بفوات فضيلة الجماعة وحكم
~~بصحة الصلاة وذلك تناقض وتبعه أيضا السبكي، وصاحب المهمات والبارزي في
~~توضيحه الكبير، قال الزركشي: وهذا كله مردود، فإن الصحة لا تستلزم الثواب
~~بدليل الصلاة في الثوب الحرير، والدار المغصوبة وإفراد يوم الجمعة بالصوم،
~~والحكم بانتفاء فضيلة الجماعة لا يناقض حصولها بدليل ما لو صلى بالجماعة في
~~أرض مغصوبة، فالاقتداء صحيح، وهو في جماعة لا ثواب فيها قال: ومما يشهد
~~لانفكاك ثواب الجماعة، المسبوق يدرك الإمام بعد الركوع من الركعة الأخيرة،
~~فإنه في جماعة قطعا ; لأن اقتداءه صحيح بلا خلاف، وإلا لبطلت صلاته، ومع
~~ذلك اختلفوا في حصول الفضيلة له قال: وكذلك كل صلاة لا تستحب فيها ms0068 الجماعة
~~كصلاة العراة جماعة، فإنه يصح الاقتداء ومع ذلك لا ثواب فيها ; لأنها غير
~~مطلوبة.
# قال: والحاصل أن النووي نفى فضيلة الجماعة أي ثوابها، ولم يقل: بطلت
~~الجماعة. فدل على أن الجماعة باقية وأنه في حكم المقتدي ; لأنه يتحمل عنه
~~السهو وغيره قال: والعجب من هؤلاء المشايخ، كيف غفلوا عن هذا وتتابعوا على
~~هذا الفساد وأن فوات الفضيلة يستلزم الخروج عن المتابعة؟
# PageV01P063
# وهذا عجب من القول مع وضوح أنه لا تلازم بينهما، لما قلناه من بقاء
~~الجماعة وصحة الاقتداء مع انتفاء الثواب في ما لا يحصى، قال: وأما جزم
~~البارزي بأنه يحصل له فضيلة الجماعة فأعجب ; لأن المقارنة مكروهة، والمكروه
~~لا ثواب فيه، وكيف يتخيل مع ذلك حصول الثواب؟ .
# وقد ذكر الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في تذكرة الخلاف فيمن أخرج نفسه من
~~الجماعة: إنا وإن حكمنا بالصحة فقد فاتته الفضيلة، قال الزركشي: وإذا ثبت
~~هذا في المقارنة جرى مثله في سبق الإمام من باب أولى، بل يجري أيضا في
~~المساواة معه في الموقف ; فإنها مكروهة، والضابط أنه حيث فعل مكروها في
~~الجماعة من مخالفة المأموم، فاتته فضيلتها إذ المكروه لا ثواب فيه، وكذا لو
~~اقتدى بإمام محدث، وهو جاهل بحدثه، فإن صلاته تصح، وإن فاتته فضيلة
~~الجماعة، انتهى كلام الخادم بحروفه، وقد تحصل من هذا صور منقولة تسقط فيها
~~الفضيلة مع الصحة، بعضها للكراهة وبعضها للتحريم، وبعضها لعدم الطلب.
# فمن الأول المسابقة، والمقارنة، والمفارقة والمساواة في الموقف، ومن
~~الثاني صلاة الجماعة في أرض مغصوبة، ومن الثالث صلاة العراة، وممن صرح
~~بمسألة المساواة أيضا الحافظ ابن حجر، فقال في شرح البخاري: الأصل في
~~الإمام أن يكون مقدما على المأمومين، إلا إن ضاق المكان، أو كانوا عراة،
~~وما عدا ذلك تجزئ، ولكن تفوت الفضيلة.
# وصرح بذلك أيضا ابن العماد في القول التمام، وعلله بارتكاب المكروه، وكذا
~~قال الشيخ جلال الدين المحلي في شرح المنهاج معبرا بقوله: ويؤخذ من الكراهة
~~سقوط الفضيلة على قياس ما ذكر في المقارنة، ثم قال الزركشي عند الكلام ms0069 على
~~مسألة المفارقة: حيث جوزنا له المفارقة، فهل يبقى للمأموم فضيلة الجماعة
~~التي أدركها؟ الذي صرح به الصيرفي البقاء، وكلام المهذب يقتضي المنع،
~~ويؤيده ما سبق عن البغوي من تفويت الفضيلة بالمقارنة ; فإنها إذا فاتت مع
~~الاتفاق على الصحة، فلأن تفوت مع الاختلاف في البطلان أولى ثم قال: والمتجه
~~التفصيل بين المعذور وغيره انتهى.
# وذكر مثل ذلك ابن العماد في القول التمام، ويؤخذ من قوله أنها إذا فاتت
~~مع الاتفاق على الصحة ففي الاختلاف في البطلان أولى فواتها أيضا في المنفرد
~~وخلف الصف، فإن مذهب أحمد بطلانها، وهو وجه عندنا حكاه الدارمي عن ابن
~~خزيمة، وحكاه القاضي أبو الطيب عن ابن المنذر، والحميدي من أصحابنا قال
~~السبكي وغيره: ودليلهم قوي، وقد علق الشافعي القول به على صحة الحديث
~~فقالوا: لو ثبت حديث وابصة
# PageV01P064
# لقلت به وقد صححه ابن حبان والحاكم وحسنه الترمذي، ثم أطال الكلام في
~~تقريره الجواب عن حديث أبي بكرة، وقد ورد أثر في سقوط الفضيلة في هذه
~~الصورة بعينها أورده البيهقي مستدلا به - وهو من كبار الشافعية - فروى من
~~طريق المغيرة عن إبراهيم فيمن صلى خلف الصف وحده، فقال: صلاته تامة، وليس
~~له تضعيف، ومعنى ذلك أنه لا تحصل له المضاعفة إلى بضع وعشرين الذي هو فضل
~~الجماعة، وقال في الروضة في مسألة الأداء خلف القضاء وعكسه: الأولى
~~الانفراد للخروج من خلاف العلماء، قال في الخادم: وإذا كان الأولى الانفراد
~~لم يحصل له فضيلة الجماعة، فهذه صورة أخرى، وقال الحافظ ابن حجر والشيخ
~~جلال الدين المحلي في شرح المنهاج في مسألة الاقتداء في خلال الصلاة: صرح
~~في شرح المهذب بأنه مكروه، ويؤخذ من الكراهة سقوط الفضيلة على قياس ما ذكر
~~في المقارنة، فهذه صورة ثامنة، ورأيت الشيخ جلال الدين يشير إلى أنه حيث
~~وجدت الكراهة سقطت الفضيلة، كما لا يخفى ذلك من عبارته.
# ومما يدل للكراهة في الصورة التي نحن بصددها، قولهم بجواز التخطي في
~~مثلها، مع أن أصل التخطي مكروه كراهة شديدة عند الجمهور، وحرام عند ms0070 قوم،
~~واختاره النووي للأحاديث، فلولا أنه أمر مهم جدا ما أبيح له ما هو في الأصل
~~محرم أو مكروه كراهة شديدة مع قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث " (فإنه
~~لا حرمة له) ، ومما يؤنسك بهذا أن من قواعد الفقه وأصوله أن ما كان ممنوعا
~~إذا جاز وجب، وهذه قاعدة نفيسة استدلوا بها على إيجاب الختان، فإن قطع جزء
~~من بدن الإنسان ممنوع منه، فلما جاز كان واجبا، وتقريره هنا أن التخطي
~~ممنوع منه إما تحريما أو كراهة، فلما جاز بل طلب دل على أنه واجب في حصول
~~الفضيلة والتضعيف وإن لم يكن واجبا في ذاته، إذ لا يأثم تاركه ولا يقدح في
~~صحة الصلاة.
# وأما تحرير الفرق بين بركة الجماعة وفضيلتها، ففي الخادم في مسألة من
~~أدرك الإمام بعد ركوع الأخيرة ذكروا أن كلام الرافعي في آخر هذه المسألة
~~يقتضي أن بركة الجماعة أمر غير فضيلة الجماعة، وأن البركة هي التي تحصل
~~لهذا دون الفضيلة، قال: وبهذا يندفع ما قيل في المسألة من تناقض أو إشكال،
~~وقد وقع في ذكر حكمة هذا العدد المخصوص في الحديث ما يؤيد الفرق بين بركة
~~الجماعة وفضيلتها، قال الحافظ ابن حجر: ذكر المحب الطبري أن بعضهم قال: إن
~~في حديث أبي هريرة ما يشير إلى ذلك حيث قال
# PageV01P065
# وذلك أنه إذا توضأ إلى آخره، وهذا ظاهر في أن الأمور المذكورة عليه
~~للتضعيف المذكور، وإذا كان كذلك فما رتب على موضوعات متعددة لا يوجد بوجود
~~بعضها إلا إذا دل الدليل على إلغاء ما ليس معتبرا، وهذه الزيادة التي في
~~حديث أبي هريرة معقولة المعنى فالأخذ بها متوجه والروايات المطلقة لا
~~تنافيها بل تحمل عليها، قال: وقد نقحت الأسباب المقتضية للدرجات المذكورة
~~فإذا هي خمس وعشرون في السرية، وسبع وعشرون في الجهرية، وبذلك يجمع بين
~~الحديثين، أولها إلى الخامس: إجابة المؤذن بنية الصلاة في الجماعة،
~~والتبكير إليها في أول الوقت، والمشي إلى المسجد بالسكينة، ودخول المسجد
~~داعيا، وصلاة التحية عند دخوله، كل ذلك بنية الصلاة ms0071 في الجماعة، سادسها:
~~انتظار صلاة الجماعة والتعاون على الطاعة، سابعها: صلاة الملائكة عليه
~~واستغفارهم له، ثامنها: شهادتهم له، تاسعها: إجابة الإقامة، عاشرها:
~~السلامة من الشيطان حين يفر عند الإقامة، حادي عشرها: الوقوف منتظرا إحرام
~~الإمام والدخول معه في أي هيئة وجده عليها، ثاني عشرها: إدراك تكبيرة
~~الإحرام، ثالث عشرها: تسوية الصفوف وسد فرجها، رابع عشرها: جواب الإمام عند
~~قوله: سمع الله لمن حمده، خامس عشرها: الأمن من السهو غالبا وتنبيه الإمام
~~إذا سها بالتسبيح والفتح عليه، سادس عشرها: حصول الخشوع والسلامة مما يلهي
~~غالبا، سابع عشرها: تحسين الهيئة غالبا، ثامن عشرها: إحفاف الملائكة، تاسع
~~عشرها: التدريب على تجويد القراءة، وتعلم الأركان والأبعاض، العشرون: إظهار
~~شعائر الإسلام، الحادي والعشرون: إرغام الشيطان بالاجتماع على العبادة
~~والتعاون على الطاعة ونشاط المتكاسل، الثاني والعشرون: السلامة من صفة
~~النفاق ومن إساءة غيره به الظن بأنه ترك الصلاة رأسا، الثالث والعشرون: رد
~~السلام على الإمام، الرابع والعشرون: الانتفاع باجتماعهم على الدعاء والذكر
~~وعود بركة الكامل منهم على الناقص، الخامس والعشرون: قيام نظام الألفة بين
~~الجيران وحصول تعاهدهم في أوقات الصلوات. وتزيد الجهرية بالإنصات عند قراءة
~~الإمام والاستماع لها والتيامن عند تأمينه، قال الحافظ ابن حجر: ومقتضى ذلك
~~اختصاص التضعيف بالتجميع في المسجد وإلا تسقط ثلاثة أشياء وهي: المشي
~~والدخول والتحية، فيمكن أن يعوض من ذلك ما يشتمل على خصلتين متقاربتين
~~أقيمتا مقام خصلة واحدة، لأن منفعة الاجتماع على الدعاء والذكر غير منفعة
~~عود بركة الكامل على الناقص، وكذا فائدة قيام الألفة غير فائدة حصول
~~التعاهد، وكذا فائدة أمن
# PageV01P066
# المأمومين من السهو غالبا غير تنبيه الإمام إذا سها، فيمكن أن يعوض من
~~تلك الثلاثة هذه فيحصل المطلوب، قال: ولا يرد على ذلك كون بعض الخصال تختص
~~ببعض من صلى جماعة دون بعض، كالتكبير وانتظار الجماعة وانتظار إحرام
~~الإمام، ونحو ذلك، لأن أجر ذلك يحصل لقاصده بمجرد الجماعة وانتظار إحرام
~~الإمام ونحو ذلك ; لأن أجر ذلك يحصل لقاصده بمجرد النية ولو لم يقع، إذا
~~علمت ذلك فالإخلال بسد ms0072 الفرجة لا يحصل معه التضعيف المذكور قطعا لأنه خصلة
~~من الخصال المقابلة بدرجة، ثم إنه يسقط بسببه خصال أخر كالسلامة من الشيطان
~~; لتصريح الحديث بتخلل الشيطان بينهم، وإحفاف الملائكة لعدم مجامعتهم
~~للشياطين، وصلاة الملائكة وشهادتهم له؛ لأن ذلك ينافي ورود الوعيد عليه،
~~وقيام نظام الألفة لإخبار الحديث بأنه يورث مخالفة القلوب، وعود بركة
~~الكامل على الناقص لذلك أيضا، وعدم الأمن من السهو غالبا، وعدم إرغام
~~الشيطان، وعدم الخشوع لوسوسة الشياطين المتخللة، فهذه عشر خصال تفوت بعدم
~~سد الفرجة فيفوت بسببها عشر درجات.
# فإن انضم إلى ذلك عدم التبكير والانتظار والوقوف منتظرا إحرام الإمام
~~وإدراك تكبيرة الإحرام إذ المقصر في سد الفرجة مع سهولتها أقرب إلى التقصير
~~في المذكورات، وأبعد من المبادرة إليها، ومن أن تكون له عادة بالمحافظة
~~عليها سقط خمسة أخرى، وإن انضم إلى ذلك بعده عن الإمام وتراخي الصف الذي
~~وقف فيه عن سد الفرجة تسقط خصلتان وهي تنبيه الإمام إذا سها والاستماع
~~لقراءة الإمام فيصير الحاصل له في الجهرية عشر درجات، وفي السرية تسع والله
~~أعلم.
# ومما يدل على ذلك أيضا ما رواه سعيد بن منصور في سننه بإسناد حسن عن أوس
~~المعافري أنه قال لعبد الله بن عمرو بن العاص: أرأيت من توضأ فأحسن الوضوء
~~ثم صلى في بيته؟ قال: حسن جميل، قال: فإن صلى في مسجد عشيرته، قال: خمس
~~عشرة صلاة، قال: فإن مشى إلى مسجد جماعة فصلى فيه، قال: خمس وعشرون.
# وبذلك يندفع قول من قال: إن الجماعة الكاملة يحصل فيها خمس وعشرون درجة
~~والجماعة التي فيها خلل يحصل فيها هذا العدد، لكن درجات الأول أعظم وأكمل
~~كما قيل في بدنة المبكر إلى الجمعة، حيث يشترك فيها الآتي أول الساعة
~~وآخرها، والصحابة أعلم بمراد النبي صلى الله عليه وسلم وبتفسير معاني كلامه
~~من غيرهم، وأيضا فالأصح في تفسير الدرجة
# PageV01P067
# أو الجزء حصول مقدار صلاة المنفرد بالعدد المذكور للمجمع كما رجحه جماعة
~~منهم ابن دقيق العيد ; لأنه ورد مبينا في بعض الروايات كحديث مسلم: ( «صلاة ms0073
~~الجماعة تعدل خمسا وعشرين من صلاة الفذ» ) ، قال الحافظ ابن حجر: وهو مقتضى
~~قوله تضعف؛ لأن الضعف كما قال الأزهري المثل إلى ما زاد، فالتفاوت في ذلك
~~إنما يقع بزيادة عدد المثل ونقصانه لا بارتفاعه وانحطاطه بخلاف البدنة
~~ونحوها، فإنها مما تقبل العظم والخسة كما لا يخفى، وقد أورد أن الصلاة أيضا
~~تتفاوت بالكمال والنقصان، فقلت: المراد أن تلك الصلاة التي صلاها بعينها في
~~الجماعة تحصل له مثل ما لو صلاها منفردا بضعا وعشرين مرة، سواء كانت في
~~نهاية الكمال أم لا، فنقصان سد الفرج ونحوه أمر زائد على نقصان أصل الصلاة
~~قطعا، وأورد أن كلام ابن عمرو محمول على أنه قاله اجتهادا فلا يقلد فيه،
~~ولو قاله مرفوعا لتم الاحتجاج به على ذلك، فقلت: هذا من قبيل المرفوع؛ لأن
~~مثله لا يقال من قبل الرأي إذ هو من أمور الآخرة التي لا تقال إلا عن
~~توقيف، وأورد أن الآتي ولا فرجة في الصف يؤمر بجذب رجل ويؤمر ذاك بمساعدته
~~فيصير في الصف فرجة، فقلت: هذا للضرورة ولدفع ما هو أشد كراهة وإحرازا لصحة
~~الصلاة على قول من يرى بطلانها [قال الشمس الداودي: قال مؤلفه شيخنا: وكانت
~~هذه الفتوى والتأليف في صفر سنة ست وسبعين وثمانمائة] والله أعلم.
### | [باب صلاة المسافر]
# مسألة: قال في الروضة في آخر صلاة المسافر: لو سافر رجلان شافعي وحنفي في
~~مدة قصر، ثم نوى الحنفي الإقامة، يعني إقامة أربعة أيام. . . في موضع في
~~طريقه فإنه لا. . . سفرة في مذهبه وينقطع. . . مذهب الشافعي، وشرع في صلاة
~~مقصورة جاز للشافعي أن يقتدي به، وهو مشكل على قولهم أن العبرة بنية
~~المقتدي.
# الجواب: قال العلامة ابن قاسم في حاشية التحفة بعد أن أورد عبارة المصنف
~~هذه ما نصه: وقد يقال فيه نظر ; لأن الشافعي يعتقد عدم انعقاد صلاته لأنه
~~صار مقيما بنية الإقامة، والمقيم إذا نوى القصر لا تنعقد صلاته فلم ينتف
~~الأشكال فليتأمل، وقد يجاب بأن الحنفي بمنزلة الجاهل بالحكم لاعتقاده
~~الجواز، ونية القصر جهلا لا تضر، ms0074 وهذا
# PageV01P068
# الجواب يتوقف على أن الشافعي المقيم لا يضره نية القصر مع الجهل فليراجع،
~~انتهى ما أورده ابن قاسم.
# وأقول قد أجاب الشيخ ابن حجر في التحفة بأنه لما كان جنس القصر جائزا
~~اغتفر نية الإمام له، وإن كان غير جائز في هذه الصلاة، وكذلك في شرح العباب
~~على ذلك أن الاقتداء به. . . لمروره في. . . إذا علم أنه نوى القصر فإحرامه
~~بالصلاة صحيح فصح الاقتداء به ما دامت الصلاة صحيحة.
### | [باب صلاة الجمعة]
### | مسائل متفرقة
# باب صلاة الجمعة
# مسألة: في رجل صلى الجمعة إماما فقرأ في الركعة الأولى بالفاتحة، ومن
~~قوله تعالى في سورة يوسف: {لقد كان في يوسف وإخوته} [يوسف: 7] إلى قوله:
~~{والله المستعان على ما تصفون} [يوسف: 18] اثنتي عشرة آية، وفي الثانية إلى
~~قوله: {وكذلك نجزي المحسنين} [يوسف: 22] أربع آيات فهل يكون هذا تطويلا
~~تكره به الصلاة؟ وهل يكون مخالفا للسنة لأجل قراءته بغير سورتي الجمعة
~~والمنافقين؟ وهل تكون هذه الصلاة مكروهة؟ .
# الجواب: ليس هذا هو التطويل المكروه لأن ذلك هو منتهى الكمال للمنفرد فما
~~فوقه كستين آية فصاعدا، وقد ورد: لا يقرأ في الصبح بدون عشرين آية ولا في
~~العشاء بأقل من عشر آيات، والجمعة والظهر كذلك بل أولى من العشاء، ولا يلزم
~~من قراءة غير الجمعة والمنافقين الكراهة، بل غايته أنه خلاف الأولى.
# مسألة: في رجل تذكر فائتة والخطيب يخطب فصلاها هل تصح؟ .
# الجواب: نعم تصح لأن لها سببا قياسا على صحتها في الأوقات المكروهة، وعلى
~~صحة التحية للداخل حالة الخطبة، وقد أفتى بذلك شيخنا قاضي القضاة علم الدين
~~البلقيني أخذا من قول والده في التدريب: ومن الصلاة المحرمة الزيادة على
~~الركعتين للداخل حال خطبة الجمعة والتنفل لغير الداخل، فأخذ من قوله:
~~والتنفل بطريق المفهوم أن قضاء الفائتة المفروضة لا يحرم، ووافقه على ذلك
~~شيخنا الشيخ سراج الدين العبادي، وخالفهما شيخنا شيخ الإسلام شرف الدين
~~المناوي فأفتى بالمنع والبطلان، وتعرض للمسألة في حاشيته على شرح البهجة،
~~ثم رأيت الأذرعي ذكر مثل ما أفتى به
# PageV01P069
# شيخنا البلقيني ms0075 من الجواز والصحة ونقله عن الماوردي في الحاوي والجرجاني
~~في الشافي.
# مسألة:
# يا من لأهواء الجهالة مذهب ... ولحلة الفقها طراز مذهب
# يا من له فهم تفرد في الورى ... يا من إليه جاء يسعى المذهب
# يا من بتحرير المقالة قد حوى ... فضلا ببهجته نلذ ونطرب
# يا عمدة في مذهب الحبر الرضي ... الشافعي هو الإمام المطنب
# ما قولكم في أربعين لجمعة ... حضروا كذاك بخطبة إذ تخطب
# والبعض منهم يجهلون كليهما ... والبعض منهم عالم ومهذب
# ماذا يكون الحكم في كلتيهما ... أنت المراد لها وأنت المطلب
# وصلاة عيد إن قضاها من وفى ... تكبيره لقضائها هل يندب
# ثم الطواف وجوب نيته على ... من رامها حقا فهل تترتب
# نرجو الجواب عن الثلاث معللا ... ويكون ذلك واضحا يستعذب
# أبقاك ربك ذاهنا يا من لنا ... وبل الندى منه روى إذ نجدب
# وجنى الجنان إليك يدنيه وعن ... رؤياه في دار البقا لا يحجب
# الجواب:
# الحمد لله الذي من يقرب ... لجنابه يحظى به ويقرب
# ثم الصلاة على الذي كل الورى ... والرسل في حشر إليه ترغب
# إن أربعون نووا إقامة جمعة ... كل إلى جهل القراءة ينسب
# صحت ولو في بعضهم أمية ... ما لم يؤمهم الجهول المتعب
# أو كلهم جهلوا الخطابة ألغها ... ما لم يكن فيهم فريد يخطب
# والفرق أن إمامة الأمي بمن ... ساوى تصح وفوقه لا تحسب
# وصلاتها دون الخطابة لا تصح ... وبعدها صحت ولو لم يعربوا
# وصلاة عيد قد قضى لما مضت ... أيامها تكبيرها لا يندب
# وطواف فرض لا احتياج لنية ... أما التطوع والوداع فأوجبوا
# PageV01P070
# إذ نية الإحرام شاملة له ... فله غنى عنها كما قد رتبوا
# والنذر حكم النفل قطعا واغتنى ... عنها القدوم فليس فيه تطلب
# هذا جواب ابن السيوطي سائلا ... من ربه الغفران عما يذنب
# مسألة: في الروضة المقابلة لمصر العتيقة هل هي بلد مستقل فلا تنعقد
~~الجمعة بها إلا بأربعين من أهلها القاطنين بها أم هي في حكم مصر.
# الجواب: هي بلد مستقل فلا تنعقد بها الجمعة إلا بأربعين قاطنين بها، وقد
~~كانت في الزمن القديم مشهورة بذلك ms0076 ولها وال وقاض مختص بها.
# مسألة: إذا كان الخطيب حنفيا لا يرى صحة الجمعة إلا في السور فهل له أن
~~يخطب ويؤم في القرية، وهل تصح الصلاة خلفه؟ .
# الجواب: العبرة في الاقتداء بنية المقتدي فتصح صلاته في الجمعة خلف حنفي
~~وإن كان في قرية لا سور لها إذا حضر أربعون من أهل الجمعة.
### | [اللمعة في تحرير الركعة لإدراك الجمعة]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مسألة: في قول المنهاج في صلاة الجمعة من أدرك ركوع الثانية أدرك الجمعة
~~فيصلي بعد سلام الإمام، ومشى عليه الشارح المحقق، وكذلك الشيخ تقي الدين
~~السبكي بقوله: إن شرط إدراك الجمعة بركوع الثانية أن يستمر الإمام إلى
~~السلام، ووقع لبعضهم أنه قال: يجوز مفارقة الإمام إذا أدرك ركوع الثانية
~~قبل أن يسلم الإمام إثر السجود الثاني، وأفتى بذلك جماعة من الشافعية،
~~فعلام يعتمد المقلد للإمام الشافعي رضي الله عنه وعنا.
# الجواب: الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، هذه المسألة من معضلات
~~المسائل التي يجب التوقف فيها، فإن المفهوم من كلام كثيرين اشتراط
~~الاستمرار إلى السلام، ومن كلام آخرين خلافه، وها أنا أبين ذلك واضحا مفصلا
~~فأقول: المفهوم من كلام المشايخ الثلاثة الرافعي والنووي وابن الرفعة
~~اشتراط الاستمرار إلى السلام حيث عبروا في عدة مواضع، الرافعي في شرحيه،
~~والنووي في شرح المهذب والمنهاج، وابن الرفعة في الكفاية، بقولهم صلى بعد
~~سلام الإمام ركعة أضاف بعد سلام الإمام فإذا سلم
# PageV01P071
# الإمام قام وأتى بركعة، وتكرر ذلك منهم في مواضع عديدة، وهذا وإن كان
~~محتملا لذكر بعد صور المسألة لا للتقييد لكن يدفعه عدم ذكر الشق الآخر وهو
~~ما لو فارق قبل السلام ما حكمه؟ فإنه لو كان حكمه الإدراك لنبهوا عليه
~~ليعرفوا أن قولهم بعد سلام الإمام ونحوه ليس للتقييد، وكذا قال ابن الرفعة
~~في مسألة المزحوم إذا راعى ترتيب نفسه عالما بطلت صلاته، ثم إن أدرك الإمام
~~في ركوع الثانية وجب عليه أن يحرم معه، وتدرك الجمعة بهذه الركعة، فإذا سلم
~~الإمام أضاف إليها أخرى.
# وقال في ms0077 مسألة المسبوق: المراد بإدراك الركعة أن يحرم المأموم ويركع مع
~~الإمام والإمام راكع فيجتمعان في جزء منه ويتابع الإمام إلى أن يتم، وقال
~~الرافعي: المراد بإدراك الركوع أن يدركه فيه ويتابعه فيما بعده من الأركان.
# فهذه العبارات كلها ظاهرة في اعتبار الاستمرار إلى السلام، وأما مسألة
~~المفارقة التي ذكرها الإسنوي وجوزها قبل السلام فلم يصرح بها أحد من
~~المشايخ الثلاثة، وإنما ذكروا مسألة المفارقة مريدين بها بعد الركعة الأولى
~~بقرينة أنهما لم يذكراها في مسألة المسبوق، وإنما ذكرها الرافعي والنووي في
~~مسألة الاستخلاف، وابن الرفعة في مسألة الزحمة، وكل من المسألتين خاص
~~بإدراك الركعة الأولى، هذا وقد صرح بالمسألة واشترط الاستمرار إلى السلام
~~الشيخ تقي الدين السبكي، والكمال الدميري في شرحيهما على المنهاج، وعبارة
~~السبكي والدميري هذا إذا كملها مع الإمام، أما لو خرج منها قبل السلام فلا،
~~ويرشد إليه قوله: فيصلي بعد سلام الإمام ركعة - هذه عبارته.
# وقول الشيخ جلال الدين المحلي في شرحه: واستمر معه إلى أن سلم يحتمل
~~التقييد والتصوير لأجل صورة الكتاب، والأول أوجه، وإلا لبين حكم القسم
~~الآخر وألحقه بالأول كما جرت به عادته وعادة الشراح قبله، وإلا لكان زيادة
~~إبهام استمرارا على ما في المتن من الإيهام، وإن نظرت إلى الاستدلال وجدته
~~يؤيد الاشتراط، وذلك لأن الأصل في الجمعة أن لا يصلى شيء منها إلا مع
~~الإمام، خرج صورة من أدرك ركعة بالحديث فوجب الاقتصار عليه بشرط حصول مسمى
~~الركعة، والتشهد والسلام داخلان في مسمى الركعة، وذلك من وجوه:
# أحدها: أن النصوص والإجماع على أن الجمعة والصبح والعيد ونحوها ركعتان،
~~والظهر والعصر والعشاء أربع ركعات، والمغرب ثلاث، والقول بأن آخر الركعات
~~الفراغ من السجدة الثانية، وأن التشهد والسلام قدر زائد عليها يلزم عليه
~~أحد أمرين: إما إخراج ذلك عن مسمى الصلاة، وهو شيء لم يقله أحد في التشهد،
~~وإن قال به بعض العلماء في السلام، وإما دعوى أن الصلاة ركعتان وشيء أو
~~أربع وشيء أو ثلاث وشيء وهو أمر ينبو عنه السمع ويأباه حملة ms0078 الشرع.
# الثاني: أن الحديث
# PageV01P072
# واتفاق المذهب مصرح بأن الوتر ركعة وهي مشتملة على تشهد وسلام، فدعوى
~~أنهما خارجان عن مسمى الركعة خلاف الأصل والظاهر، إذ الأصل والظاهر أن
~~الاسم إذا أطلق على شيء يكون منصبا على جميع أجزائه، ولا يخرج بعضها عن
~~إطلاق الاسم عليه إلا بدليل ينص عليه.
# الثالث: أن أكثر ما يقال في إخراجهما عن مسمى الركعة القياس على الركعة
~~الأولى وهو بعيد؛ لأن السجدة الثانية في الركعة الأولى يعقبها الشروع في
~~ركعة أخرى فوجب كونها آخر الركعة، والتشهد الأول يعقبه ركعة أو ركعتان فصح
~~جعله فاصلا بين ما سبق وما سيأتي، وأما الركعة الأخيرة فلا يعقبها شروع في
~~ركعة أخرى فوجب أن يكون تشهدها جزءا منها داخلا في مسماه، ولم يصلح أن يكون
~~فاصلا إذ لا شيء يفصله منها.
# الرابع: ومما يؤيد ذلك أنه لا بدع أن يزيد بعض الركعات على بعض بأركان
~~وسنن، فكما أن الأولى زادت من الأركان بالنية والتكبيرة، ومن السنن بدعاء
~~الاستفتاح وبالتعوذ على رأي مشى عليه صاحب التنبيه، فكذلك زادت الثانية
~~بالتشهد والسلام وبالقنوت في بعض الصلوات.
# الخامس: ومما يؤيد ذلك اختلاف الأصحاب في جلسة الاستراحة هل هي من الركعة
~~الأولى أو من الثانية أو فاصلة بين الركعتين؟ على أوجه حكاها ابن الرفعة في
~~الكفاية، وبنوا على ذلك ما لو خرج الوقت فيها، فإن قلنا: إنها من الأولى
~~فالصلاة قضاء، لأنه لم يدرك ركعة من الوقت، أو من الثانية أو فاصلة فأداء،
~~فانظر كيف لم يجزموا بأن آخر الأولى السجدة الثانية، والتشهد الأخير نظير
~~جلسة الاستراحة، بل يجب القطع بأنه من الركعة التي قبله، ولا يحسن فيه خلاف
~~جلسة الاستراحة؛ لأن جلسة الاستراحة تعقبها ركعة فيصح أن يجعل جزءا منها أو
~~فاصلا بينها وبين ما قبلها، ولا ركعة بعد التشهد الأخير فلا يصح جعله من
~~غير الركعة التي هو فيها، إذ لا شيء بعده تجعل منه أو فاصلا بينه وبين ما
~~قبله، وبهذا يحصل الفرق بينه وبين التشهد الأول.
# السادس: علم مما ms0079 قررناه أن قوله صلى الله عليه وسلم: ( «من أدرك ركعة من
~~الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح» ) أي أداء لا يكتفي فيه بالفراغ
~~من السجدة الثانية، بل لا بد من الفراغ من الجلسة بعدها إن جلسها على الأول
~~وهو مرجوح، فكذا حديث من أدرك ركعة من الجمعة لا يكتفي فيه بالفراغ من
~~السجدة الثانية، بل لا بد من الفراغ من الجلوس بعدها لما قطعنا به من كونه
~~من جملة الركعة.
# السابع: قوله صلى الله عليه وسلم: ( «من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها
~~أخرى» ) ظاهر في أن التشهد والسلام داخل في مسمى الركعة؛ وذلك لأن قوله:
~~أخرى، صفة لموصوف مقدر، أي
# PageV01P073
# ركعة أخرى، والركعة التي تصلى مشتملة على تشهد وسلام وقد سماها ركعة فوجب
~~دخولهما في مسمى الركعة، فإن قيل: يقدر في الحديث فليصل إليها ركعة ويضم
~~إليها التشهد والسلام، قلنا: هذا تقرير ما لا دليل عليه ولا حاجة إليه،
~~والتقدير لا يصار إليه إلا عند الحاجة ولا حاجة.
# الثامن: لفظ الحديث والأصحاب في صلاة الخوف أن الفرقة الثانية يصلون مع
~~الإمام ركعة دليل أن التشهد والسلام داخلان في مسمى الركعة، فإنها تتشهد
~~معه وتسلم، وكذا قولهم: فإن صلى مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة فإن
~~الأولى تتشهد معه والثانية كذلك وتسلم معه.
# والتاسع: قول الفقهاء في صلاة النفل: فإن أحرم بأكثر من ركعة فله التشهد
~~في ركعتين، وفي كل ركعة صريح في أن التشهد داخل في مسمى الركعة حيث جعلوا
~~الركعة ظرفا للتشهد فيكون منها، ولو كان زائدا عليها لم يصح الظرف؛ لأنه
~~يكون بعدها لا فيها، فقولهم: تشهد في كل ركعة كقولهم تجب الفاتحة في كل
~~ركعة، وكقولهم في صلاة الكسوف في كل ركعة ركوعان، فإن ذلك داخل في مسمى
~~الركعة قطعا.
# العاشر: قوله صلى الله عليه وسلم في صلاة التسبيح إنها أربع ركعات في كل
~~ركعة خمس وسبعون تسبيحة ثم فصلها، خمس عشرة في القيام، وعشر في الركوع، إلى
~~أن قال: وعشر في جلسة الاستراحة، إلى ms0080 أن قال: وعشر في التشهد صريح في أن
~~جلسة الاستراحة والتشهد بعض من الركعة وداخلان في مسمى الركعة، وإلا لم يصح
~~أن في كل ركعة خمسة وسبعين؛ لأنه لو كانا خارجين عن مسمى الركعة كان في كل
~~ركعة خمس وستون والباقي مزيد على الركعة، ولفظ الحديث: ( «يصلي أربع ركعات،
~~يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة، فإذا انقضت القراءة فقل: الله أكبر،
~~والحمد لله، وسبحان الله، ولا إله إلا الله، خمس عشرة مرة قبل أن تركع، ثم
~~اركع فقلها عشرا، ثم ارفع رأسك فقلها عشرا، ثم اسجد فقلها عشرا، ثم ارفع
~~رأسك فقلها عشرا، ثم اسجد فقلها عشرا، ثم اجلس للاستراحة فقلها عشرا قبل أن
~~تقوم، فذلك خمس وسبعون في كل ركعة وهي ثلاثمائة في أربع ركعات» ) - أخرجه
~~أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، والحاكم، وابن خزيمة في صحيحيهما، فإن قيل:
~~الأرجح أن جلسة الاستراحة فاصلة لا من الأولى ولا من الثانية. قلت: الجواب
~~عن ذلك أن هذه الجلسة في صلاة التسبيح ليست كجلسة الاستراحة بل جلسة مزيدة
~~في هذه الصلاة كالركوع في صلاة الكسوف - ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن حجر في
~~أماليه، ولهذا طولت، فدل على أنها هنا من الركعة الأولى، فكذلك التشهد
~~الأخير من الركعة الرابعة، ولا تتم خمسة وسبعون إلا بما يقال فيه، فإن قيل:
~~فما الذي أوجب ذلك التوقف مع ما ذكرت من وجوه الاستدلال؟ قلت: مسألة رأيتها
# PageV01P074
# في تهذيب البغوي، فإنه بعد أن قرر في مسائل الاستخلاف أن الخليفة المقتدي
~~في الثانية يتم ظهرا لا جمعة؛ لأنه لم يدرك مع الإمام ركعة، قال ما نصه:
~~ولو أدرك المسبوق في الركوع من الركعة الثانية فركع وسجد مع الإمام فلما
~~قعد للتشهد أحدث الإمام وتقدم المسبوق له أن يتم الجمعة؛ لأنه صلى مع
~~الإمام ركعة - هذا نصه بحروفه، فإن صحت هذه المسألة اتجه ما قيل في
~~المفارقة، إلا أني لم أر من ذكر هذه المسألة التي ذكرها البغوي، ولم أر
~~أحدا صرح بموافقته فيها ولا بمخالفته، وقد ذكر ms0081 هو ما يشعر بأنه قالها
~~تخريجا من عنده، ولم ينقلها نقل المذهب، ولم يتعرض لها أحد من المتأخرين،
~~لا الرافعي في شرحيه، ولا النووي في شرح المهذب على تتبعه، ولا ابن الرفعة
~~في الكفاية مع حرصه على تتبع ما زاد على الشيخين، ولا السبكي، ولا أحد ممن
~~تكلم على الروضة كصاحب المهمات والخادم، وهي محل نظر، وهي التي أوجبت لي
~~التوقف في مسألة المفارقة، والتحقيق أن الركعة اسم لجميع أركان الواحدة من
~~أعداد الصلاة من القيام إلى مثله أو إلى التحلل، وإخراج التشهد والسلام عن
~~مسمى الركعة بعيد جدا، والأحوط عدم تجويز المفارقة قبل السلام ليتحقق مسمى
~~الركعة المعتبرة في إدراك الجمعة، والله أعلم.
### | [ضوء الشمعة في عدد الجمعة]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مسألة: اختلف علماء الإسلام في العدد الذي تنعقد به الجمعة على أربعة عشر
~~قولا بعد إجماعهم على أنه لا بد من عدد، وإن نقل ابن حزم عن بعض العلماء
~~أنها تصح بواحد، وحكاه الدارمي عن القاشاني فقد قال في شرح المهذب: إن
~~القاشاني لا يعتد به في الإجماع:
# أحدها: أنها تنعقد باثنين أحدهما الإمام كالجماعة، وهو قول النخعي،
~~والحسن بن صالح، وداود.
# الثاني: ثلاثة أحدهم الإمام، قال في شرح المهذب: حكي عن الأوزاعي وأبي
~~ثور، وقال غيره: هو مذهب أبي يوسف ومحمد حكاه الرافعي وغيره عن القديم.
# الثالث: أربعة أحدهم الإمام، وبه قال أبو حنيفة، والثوري، والليث، وحكاه
~~ابن المنذر عن الأوزاعي وأبي ثور، واختاره وحكاه في شرح المهذب عن محمد،
~~وحكاه صاحب
# PageV01P075
# التلخيص قولا للشافعي في القديم، وكذا حكاه في شرح المهذب، واختاره
~~المزني، كما حكاه عنه الأذرعي في القوت، وهو اختياري.
# الرابع: سبعة حكي عن عكرمة.
# الخامس: تسعة حكي عن ربيعة.
# السادس: اثنا عشر في رواية عن ربيعة حكاه عنه المتولي في التتمة،
~~والماوردي في الحاوي، وحكاه الماوردي أيضا عن الزهري والأوزاعي ومحمد بن
~~الحسن.
# السابع: ثلاثة عشر أحدهم الإمام، حكي عن إسحاق بن راهويه.
# الثامن: عشرون، رواية ابن حبيب عن مالك.
# التاسع: ثلاثون في ms0082 رواية عن مالك.
# العاشر: أربعون أحدهم الإمام، وبه قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة،
~~وعمر بن عبد العزيز، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، حكاه عنهم في شرح المهذب.
# الحادي عشر: أربعون غير الإمام في أحد القولين للشافعي.
# الثاني عشر: خمسون، وبه قال عمر بن عبد العزيز، وأحمد، في إحدى الروايتين
~~عنهما.
# الثالث عشر: ثمانون، حكاه المازري.
# الرابع عشر: جمع كثير بغير قيد، وهذا مذهب مالك، فالمشهور من مذهبه أنه
~~لا يشترط عدد معين، بل تشترط جماعة تسكن بهم قرية، ويقع بينهم البيع ولا
~~تنعقد بالثلاثة والأربعة ونحوهم. قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري: ولعل
~~هذا المذهب أرجح المذاهب من حيث الدليل، وأقول: هو كذلك؛ لأنه لم يثبت في
~~شيء من الأحاديث تعيين عدد مخصوص، وأنا أبين ذلك، أما اشتراط ثمانين أو
~~ثلاثين أو عشرين أو تسعة أو سبعة فلا مستند له البتة، وأما الذي قال باثنين
~~فإنه رأى العدد واجبا بالحديث والإجماع، ورأى أنه لم يثبت دليل في اشتراط
~~عدد مخصوص، ورأى أن أقل العدد اثنان فقال به قياسا على الجماعة، وهذا في
~~الواقع دليل قوي لا ينقضه إلا نص صريح من رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن
~~الجمعة لا تنعقد إلا بكذا أو بذكر عدد معين، وهذا شيء لا سبيل إلى وجوده،
~~وأما الذي قال بثلاثة فإنه رأى العدد واجبا في حضور الخطبة كالصلاة، فشرط
~~العدد في المأمومين المستمعين للخطبة فإنه لا يحسن عد الإمام منهم، وهو
~~الذي يخطب ويعظ، وأما الذي قال بأربعة فمستنده ما أخرجه الدارقطني في سننه
~~قال: حدثنا أبو بكر النيسابوري، ثنا محمد بن يحيى، ثنا محمد بن وهب بن
~~عطية، ثنا بقية بن الوليد، ثنا معاوية بن يحيى، ثنا معاوية بن سعيد
~~التجيبي، ثنا الزهري، عن أم عبد الله الدوسية قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ( «الجمعة واجبة على كل قرية وإن لم يكن فيها إلا أربعة» ) قال
~~الدارقطني: لا يصح هذا عن الزهري، وقد أخرجه البيهقي في سننه من ms0083 هذا الطريق
~~وله طريق ثان قال
# PageV01P076
# الدارقطني: حدثنا أبو عبد الله محمد بن علي بن إسماعيل الأيلي، ثنا عبيد
~~الله بن محمد بن خنيس الكلاعي، ثنا موسى بن محمد بن عطاء، ثنا الوليد بن
~~محمد - هو الموقري - ثنا الزهري، حدثتني أم عبد الله الدوسية قالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «الجمعة واجبة على كل قرية فيها إمام وإن
~~لم يكونوا إلا أربعة» ) قال الدارقطني: الموقري متروك، ولا يصح هذا عن
~~الزهري، كل من رواه عنه متروك، طريق ثالث، قال الدارقطني: حدثنا أبو عبد
~~الله الأيلي، ثنا يحيى بن عثمان، ثنا عمرو بن الربيع بن طارق، ثنا مسلمة بن
~~علي، عن محمد بن مطرف، عن الحكم بن عبد الله بن سعد، عن الزهري، عن أم عبد
~~الله الدوسية قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( «الجمعة
~~واجبة على أهل قرية وإن لم يكونوا إلا ثلاثة رابعهم إمامهم» ) قال
~~الدارقطني: الزهري لا يصح سماعه من الدوسية، والحكم متروك، طريق آخر: قال
~~ابن عدي في الكامل: أخبرنا ابن مسلم، ثنا محمد بن مصفى، ثنا بقية، ثنا
~~معاوية بن يحيى، ثنا معاوية بن سعيد التجيبي، عن الحكم بن عبد الله، عن
~~الزهري، عن أم عبد الله الدوسية قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (
~~«الجمعة واجبة على كل قرية فيها إمام وإن لم يكونوا إلا أربعة» ) حتى ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة - أخرجه البيهقي من هذا الطريق وقال: الحكم
~~بن عبد الله متروك، ومعاوية بن يحيى ضعيف، ولا يصح هذا عن الزهري، قلت: قد
~~حصل من اجتماع هذه الطرق نوع قوة للحديث، فإن الطرق يشد بعضها بعضا خصوصا
~~إذا لم يكن في السند متهم، ويزيدها قوة ما أخرجه الدارقطني قال: حدثنا علي
~~بن محمد بن عقبة الشيباني، ثنا إبراهيم بن إسحاق بن أبي العنبس، ثنا إسحاق
~~بن منصور، ثنا هريم، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن قيس بن مسلم، عن
~~طارق بن شهاب، عن النبي صلى ms0084 الله عليه وسلم قال: ( «الجمعة واجبة في جماعة
~~إلا على أربعة: عبد مملوك، أو صبي، أو مريض، أو امرأة» ) وجه الدلالة منه
~~أنه أطلق الجماعة فشمل كل ما يسمى جماعة، وذلك صادق بثلاثة غير الإمام،
~~وأما الذي قال باثني عشر فمستنده ما أخرجه البخاري ومسلم عن جابر: ( «أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام
~~فانفتل الناس إليها حتى لم يبق إلا اثنا عشر رجلا» ) وجه الدلالة منه أن
~~العدد المعتبر في الابتداء يعتبر في الدوام، فلما لم تبطل الجمعة بانفضاض
~~الزائد على اثني عشر دل على أن هذا العدد كاف، قلت: هو دال على صحتها باثني
~~عشر بلا شبهة، وأما اشتراط اثني عشرة أنها لا تصح بدون هذا العدد فليس فيه
~~دلالة على ذلك، فإن هذه واقعة عين أكثر ما فيها أنهم انفضوا وبقي اثنا عشر
~~رجلا وتمت بهم الجمعة، وليس فيها أنه لو بقي أقل من هذا العدد لم تتم بهم،
~~فإن قلت: فكيف أخذت من الأحاديث السابقة اشتراط أربعة؟ قلت: لأن قوله
# PageV01P077
# وإن لم يكونوا إلا أربعة بيان لأقل عدد تجزئ به الجمعة أن ذلك شأن (أن) و
~~(لو) الوصليتين كما تقرر في العربية أنهما يذكر بعدهما منتهى الأحوال
~~وأندرها، تقول: أحسن إلى زيد وإن أساء، وأعط السائل ولو جاء على فرس،
~~فهاتان الحالتان منتهى غاية المحسن إليه والمعطى، ومنه قوله تعالى: {كونوا
~~قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين} [النساء:
~~135] فليس بعد مرتبة النفس والوالدية والأقربية مرتبة تذكر، وكذلك قوله صلى
~~الله عليه وسلم: ( «وإن لم يكونوا إلا أربعة» ) بيان لمنتهى مراتب العدد
~~المجزئ، ولو كان أقل منه مجزئا لذكره، ويرشد إلى ذلك التعبير بالغاية في
~~قوله في الحديث الآخر، حتى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة، فإن هذا
~~يدل على أنه صلى الله عليه وسلم تنزل إلى مراتب الأعداد حتى انتهت غايته
~~إلى ذكر الثلاثة، فإن قلت: فعلى هذا يشترط ثلاثة لا أربعة.
# قلت: ms0085 المراد ثلاثة غير الإمام ; لقوله في الحديث الآخر: ( «وإن لم يكونوا
~~إلا ثلاثة رابعهم إمامهم» ) فإن قلت: مسلم دلالة الحديث على ما ذكرت غير
~~أنه لم يثبت ثبوت الأحاديث المحتج بها فإنه ضعيف من جميع طرقه، وإنما يحتج
~~بما بلغ مرتبة الصحة أو الحسن، قلت: كذلك قولهم بالأربعين حديثه ضعيف ليس
~~له طريق صحيح ولا حسن، قال النووي في شرح المهذب: احتج أصحابنا لاشتراط
~~الأربعين بما أخرجه الدارقطني والبيهقي «عن جابر قال: مضت السنة أن في كل
~~ثلاثة إماما، وفي كل أربعين فما فوق ذلك جمعة وفطر وأضحى» ، وذلك أنهم
~~جماعة، قال: لكنه حديث ضعيف ضعفه الحفاظ، وقال البيهقي هو حديث لا يصح
~~الاحتجاج به، قال النووي: واحتجوا أيضا بأحاديث بمعناه لكنها ضعيفة، قال:
~~وأقرب ما يحتج به ما احتج به البيهقي والأصحاب «عن عبد الرحمن بن كعب بن
~~مالك عن أبيه قال: (أول من جمع بنا في المدينة سعد بن زرارة قبل مقدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم المدينة في نقيع الخضمات، قلت: كم كنتم؟ قال: أربعين
~~رجلا) » حديث حسن رواه أبو داود، والبيهقي، وغيرهما بأسانيد صحيحة.
# قال البيهقي وغيره: وهو حديث صحيح، قال أصحابنا: وجه الدلالة أن يقال:
~~أجمعت الأمة على اشتراط العدد، والأصل الظهر، فلا تصح الجمعة إلا بعدد ثبت
~~فيه التوقيف، وقد ثبت جوازها بأربعين فلا يجوز بأقل منه إلا بدليل صريح،
~~وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( «صلوا كما رأيتموني أصلي» ) ولم
~~تثبت صلاته لها بأقل من أربعين انتهى، وأقول: لا دلالة في حديث كعب على
~~اشتراط الأربعين، لأن هذه واقعة عين، وذلك أن الجمعة فرضت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو بمكة
# PageV01P078
# قبل الهجرة، فلم يتمكن من إقامتها هناك من أجل الكفار، فلما هاجر من هاجر
~~من أصحابه إلى المدينة كتب إليهم يأمرهم أن يجمعوا فجمعوا، واتفق أن عدتهم
~~إذ ذاك كانت أربعين، وليس فيه ما يدل على أن من دون الأربعين لا تنعقد بهم
~~الجمعة، وقد تقرر في الأصول أن ms0086 وقائع الأعيان لا يحتج بها على العموم،
~~وقولهم: لم يثبت أنه صلى الجمعة بأقل من أربعين يرده حديث الانفضاض السابق
~~فإنه أتمها باثني عشر، فدل ذلك على أن تعيين الأربعين لا يشترط، وما أخرجه
~~الطبراني عن أبي مسعود الأنصاري قال: أول من قدم من المهاجرين المدينة مصعب
~~بن عمير، وهو أول من جمع بها يوم الجمعة جمعهم قبل أن يقدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهم اثنا عشر رجلا، قال الحافظ ابن حجر: ويجمع بينه وبين
~~حديث كعب بأن سعدا كان أميرا وكان مصعب إماما، وأغرب من ذلك قول البيهقي
~~باب ما يستدل به على أن عدد الأربعين له تأثير فيما يقصد منه الجماعة ثم
~~أورد فيه حديث ابن مسعود قال: جمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت آخر
~~من أتاه ونحن أربعون رجلا فقال: ( «إنكم مصيبون ومنصورون ومفتوح لكم، فمن
~~أدرك ذلك فليتق الله وليأمر بالمعروف ولينه عن المنكر وليصل الرحم» )
~~فاستدلاله بهذا في غاية العجب؛ لأن هذه واقعة قصد فيها النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يجمع أصحابه ليبشرهم، فاتفق أن اجتمع له منهم هذا العدد فهل يظن
~~أنه لو حضر أقل منهم لم يفعل ما دعاهم لأجله؟ وإيراد البيهقي لهذا الحديث
~~أقوى دليل على أنه لم يجد من الأحاديث ما يدل للمسألة صريحا، وقد روى
~~الطبراني في الأوسط من حديث أنس مرفوعا: ( «إذا راح منا سبعون رجلا إلى
~~الجمعة كانوا كسبعين موسى الذين وفدوا إلى ربهم أو أفضل» ) ولم يستدل أحد
~~بهذا الحديث على اشتراط سبعين في الجمعة مع أنه أوجه من كثير مما استدلوا
~~به على غيره من العدد، وقال الغزالي في البسيط في الاستدلال على اعتبار
~~الأربعين: مستند الشافعي في هذا العدد أن الأصل في الظهر الإتمام إلا
~~بشرائط، والعدد بالإجماع شرط، وللشرع اعتناء بكثرة الجمع، ولذلك لا تنعقد
~~جمعتان في بلدة ولا بد من مستند التقدير، وأقل ما يحصل به الاقتداء غير كاف
~~فيكفي أدنى مستند، وقد روي «عن جابر بن عبد ms0087 الله أنه قال: مضت السنة أن في
~~كل أربعين فما فوقها جمعة» ، واستأنس الشافعي بمذهب عمر بن عبد العزيز،
~~وانضم إليه أنه لم يعتبر أحد زيادة على أربعين، فكان هذا الاتقاء بالاحتياط
~~- هذا كلام الغزالي، وفي النهاية لإمام الحرمين نحوه، فانظر إلى هذا
~~المستند المركب من ثلاثة أمور: الأول: حديث ضعيف لا تقوم به الحجة مع أنه
~~معارض بحديث آخر، ومع كون هذا
# PageV01P079
# الحديث غير مصرح برفعه، والحديث المعارض له مصرح برفعه، وإذا قايست بين
~~الحديثين من جهة الإسناد كان إسناد الحديث المعارض أمثل من إسناد هذا
~~الحديث، والأمر الثاني مذهب تابعي، والشافعي رضي الله عنه لا يحتج بمذهب
~~الصحابي فضلا عن التابعي، ثم هو معارض بما حكى عن غيره من التابعين.
~~والثالث الأمر المنضم إليه ولا حجة فيه مع بطلانه في نفسه، فإنه قد ثبت
~~اعتبار الزيادة على الأربعين عن عمر بن عبد العزيز كما تقدم، والروايتان
~~عنه في سنن البيهقي، فأخرج عن سليمان بن موسى أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى
~~أهل المياه فيما بين الشام إلى مكة جمعوا إذا بلغتم أربعين، وأخرج عن أبي
~~المليح الرقي قال: أتانا كتاب عمر بن عبد العزيز: إذا بلغ أهل القرية
~~أربعين رجلا فليجمعوا. وأخرج عن معاوية بن صالح قال: كتب عمر بن عبد العزيز
~~قال: أيما قرية اجتمع فيها خمسون رجلا فليؤمهم رجل منهم وليخطب عليهم ليصل
~~بهم الجمعة، ويوافق اشتراط الخمسين ما أخرجه الطبراني في الكبير والدارقطني
~~عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( «الجمعة على
~~الخمسين رجلا وليس على ما دون الخمسين جمعة» ) ولفظ الدارقطني على الخمسين
~~جمعة ليس فيما دون ذلك لكنه ضعيف، ومع ضعفه فهو محتمل للتأويل؛ لأن ظاهره
~~أن هذا العدد شرط للوجوب لا شرط للصحة، فلا يلزم من عدم وجوبها على من دون
~~الخمسين عدم صحتها منهم، وعندي أن الروايتين الواردتين عن عمر بن عبد
~~العزيز ليستا باختلاف قولين له بل المراد منهما، ومن حديث أبي أمامة
~~المذكور، ومن ms0088 حديث جابر الذي احتجوا به للأربعين، ومن الأثر الذي أخرجه
~~البيهقي عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: كل قرية فيها أربعون رجلا
~~فعليهم الجمعة، بيان شرط المكان الذي تصح فيه الجمعة لا العدد الذي تنعقد
~~به، فإن الجمعة لا تصح في كل مكان بل في مكان مخصوص، إما مصر، قال علي رضي
~~الله عنه: لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع. وإما بلد أو قرية، ولا تصح
~~في فضاء ولا صحراء، فأريد بالأحاديث والآثار المذكورة بيان المكان الذي
~~يصلح، ولا يصلح أن يسمى بلدا أو قرية إلا ما كان فيها من الرجال قاطنا جمع
~~نحو الأربعين والخمسين وما شاكل ذلك، فذكر عمر في أحد كتبه الأربعين وفي
~~بعضها الخمسين كل منهما على وجه المثال لا التحديد بالعدد المخصوص، ويفيد
~~هذا أنه إذا قطن في مكان نحو هذا العدد صح أن تقام به الجمعة، ثم إن أقامها
~~أقل من هذا العدد وهم بعض من فيها صحت منهم، ويؤيد هذا التأويل الذي ظهر لي
~~وأنه هو المراد ما أخرجه البيهقي عن جعفر بن برقان قال: كتب عمر بن عبد
~~العزيز إلى عدي بن عدي الكندي: انظر كل قرية
# PageV01P080
# أهل قرار ليسوا بأهل عمود ينتقلون فأمر عليهم أميرا ثم مره فليجمع بهم،
~~وأخرج عن الوليد بن مسلم قال: سألت الليث بن سعد فقال: كل مدينة أو قرية في
~~جماعة وعليهم أمير أمروا بالجمعة فليجمع بهم، فإن أهل الإسكندرية ومدائن
~~مصر ومدائن سواحلها كانوا يجمعون الجمعة على عهد عمر بن الخطاب وعثمان بن
~~عفان بأمرهما وفيهما رجال من الصحابة. وأخرج عن عبد الله بن عمر الذي سئل
~~عن القرى التي بين مكة والمدينة ما ترى في الجمعة فيها؟ قال: نعم إذا كان
~~عليهم أمير فليجمع، ومما يؤيد أيضا أنها ذكرت لبيان المكان الصالح لا العدد
~~الحاضر أن في حديث جابر الذي استدلوا به للأربعين عطفا على جمعة وفطر
~~وأضحى، فلو كان الحديث لبيان اشتراط الأربعين في الجمعة وأنها لا تصح ms0089 ممن
~~دونهم للزم مثل ذلك أيضا في الفطر والأضحى، فكان يشترط في صحتهما حضور
~~الأربعين ولا يصحان ممن دونهم، وليس كذلك، فعلم أن المراد بيان المكان الذي
~~يصلح لمشروعية إقامة الجمعة والأعياد فيه بحيث يؤمر أهله بذلك وبالاجتماع
~~له، ثم أي جمع أقام الجمعة صح ذلك منهم، وأي جمع أقام الأعياد صح ذلك منهم،
~~ومما يؤيد ذلك أيضا التعبير (بفي) حيث قيل في كل أربعين جمعة دون (من)
~~وسائر حروف الجر فدل على أن المراد بالعدد إيقاعها فيهم لا منهم ولا بد،
~~وذلك صادق بأي جمع أقاموها في بلد استوطنه أربعون، وهذا استنباط حسن دقيق.
# والحاصل أن الأحاديث والآثار دلت على اشتراط إقامتها في بلد يسكنه عدد
~~كثير بحيث يصلح أن يسمى بلدا، ولم تدل على اشتراط ذلك العدد بعينه في
~~حضورها لتنعقد، بل أي جمع أقاموها صحت بهم، وأقل الجمع ثلاثة غير الإمام
~~فتنعقد بأربعة أحدهم الإمام، هذا ما أداني الاجتهاد إلى ترجيحه، وقد رجح
~~هذا القول المزني كما نقله عنه الأذرعي في القوت وكفى به سلفا في ترجيحه،
~~فإنه من كبار الآخذين عن الإمام الشافعي ومن كبار رواة كتبه الجديدة، وقد
~~أداه اجتهاده إلى ترجيح القول القديم، ورجحه أيضا من أصحابنا أبو بكر بن
~~المنذر في الأشراف، ونقله عنه النووي في شرح المهذب، قال الماوردي في
~~الحاوي: قال المزني: احتج الشافعي بما لا يثبته أصحاب الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين قدم المدينة جمع بأربعين انتهى، وهذا هو الذي استدل به
~~الرافعي في الشرح، وقال الحافظ ابن حجر في تخريجه: لم أره، ثم أورد حديث
~~كعب وقال: إنه لا دلالة فيه، ثم قال الماوردي: وقد قدح في حديث كعب بأنه
~~مضطرب لا يصح الاحتجاج به ; لأنه يروي تارة أن مصعبا
# PageV01P081
# صلى بالناس، ويروي تارة أخرى أن سعد بن زرارة صلى بهم، وروى تارة
~~بالمدينة، وتارة ببني بياضة، فلأجل اضطرابه واختلاف روايته لا يصح الاحتجاج
~~به، قلت: ومن اضطرابه أنه روى أنهم كانوا أربعين، وروى أنهم كانوا ms0090 اثني عشر
~~كما تقدم، ثم قال الماوردي: ومن الدليل ما روى سليمان بن طريف عن مكحول عن
~~أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا اجتمع أربعون رجلا
~~فعليهم الجمعة» ، وهذا الحديث أورده صاحب التتمة ثم الرافعي، وقال الحافظ
~~ابن حجر في تخريجه: لا أصل له، وأورد الرافعي وغيره حديث أبي أمامة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا جمعة إلا بأربعين» ، قال الحافظ ابن حجر
~~أيضا: ولا أصل له، وقال ابن الرفعة في الكفاية: إن انتفت الأدلة المنصوصة
~~على اعتبار الأربعين قلنا: الأصل الظهر عاما، وإنما يرد إلى ركعتين بشرائط
~~منها العدد وأصله مشروط بالإجماع، ولم ينقل عن الشارع لفظ صريح في التقدير،
~~وفهم منه طلب تكثير الجماعة لأنه لم يشرع جمعتين في بلد فأكثر كما في غيرها
~~من الصلوات، وأكثر ما قيل فيه أربعون فأخذنا به احتياطا، ثم قال: وقد اعترض
~~بعضهم على هذا بأن الإمام أحمد اشترط في عقدها خمسين في أحد قوليه.
# قلت: وحاصل ما ذكره ابن الرفعة أنه لم يوجد دليل من النص على اعتبار
~~الأربعين فعدل إلى هذه الطريقة من الاستدلال، وهذا هو الذي عول عليه
~~الماوردي، وإمام الحرمين، والغزالي، وغيرهم، وتبعهم الرافعي والنووي.
# (خاتمة) : اعلم أن ترجيحنا لهذا القول أولى من ترجيح المتأخرين جواز تعدد
~~الجمعة، فإنه ليس للشافعي نص بجواز التعدد أصلا لا في الجديد ولا في
~~القديم، وإنما وقع منه في القديم سكوت فاستنبطوا منه رأيا بالجواز، ثم
~~زادوا فرجحوه على نصوصه في الكتب الجديدة، وهو نفسه قد قال: لا ينسب لساكت
~~قول، فكيف ينسب إليه قول من سكوته ويرجح على نصوصه المصرحة بخلافه، وأما
~~الذي نحن فيه فإنه نص له صريح، وقد اقتضت الأدلة ترجيحه فرجحناه فهو في
~~الجملة قول له قام الدليل على ترجيحه على قوله الثاني فهو أولى ممن ترك نصه
~~بالكلية، وذهب إلى ترجيح شيء خلافه لم ينص عليه البتة، ثم يصير لهذه
~~المسألة أسوة بالمسائل التي صحح فيها النووي القول القديم كمسألة امتداد ms0091
~~وقت المغرب إلى مغيب الشفق. ومسألة تفضيل غسل الجمعة على غسل الميت، ومسألة
~~صوم الولي عن قريبه الميت وأشباه ذلك.
# PageV01P082
### | [باب اللباس] 
### | مسائل متفرقة
# مسألة: شخص من أبناء العرب يلبس الفروج، والزنط الأحمر، وعمامة العرب،
~~اشتغل بالعلم وفضل وخالط الفقهاء فأمره آمر أن يلبس لباس الفقهاء؛ لأن في
~~ذلك خرما لمروءته، فهل الأولى له ذلك أو الاستمرار على هيئة عشيرته؟ وما
~~جنس ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس تحت عمامته؟ وما مقدار عمامته؟
~~وهل لبس أحد من الصحابة في عهده صلى الله عليه وسلم الزنط والفروج؟ .
# الجواب: لا إنكار عليه في لباسه ذلك ولا خرم لمروءته؛ لأن ذلك لباس
~~عشيرته وطائفته، ولو غيره أيضا إلى لباس الفقهاء لم يخرم مروءته، فكل حسن،
~~ذاك لمناسبته أهل جنسه وهذا لمناسبة أهل وصفه، وقد ذكر البارزي في توثيق
~~عرى الإيمان له أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس القلانس تحت العمائم
~~ويلبس القلانس بغير عمائم، ويلبس العمائم بغير قلانس، ويلبس القلانس ذوات
~~الآذان في الحروب، وكثيرا ما كان يعتم بالعمائم الحرقانية السود في أسفاره
~~ويعتجر اعتجارا قال: والاعتجار أن يضع تحت العمامة على الرأس شيئا قال:
~~وربما لم تكن العمامة فيشد العصابة على رأسه وجبهته، وكانت له عمامة يعتم
~~بها يقال لها السحاب فكساها علي بن أبي طالب فكان ربما طلع علي فيقول صلى
~~الله عليه وسلم: ( «أتاكم علي في السحاب» ) يعني عمامته التي وهب له - هذا
~~ما ذكره البارزي، وروى البيهقي في شعب الإيمان عن ركانة قال: سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول: ( «فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على
~~القلانس» ) قال القزاز: القلنسوة غشاء مبطن يستر به الرأس، وروى البيهقي
~~أيضا عن ابن عمر «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس قلنسوة بيضاء» ، دل
~~مجموع ما ذكر على أن الذي كان يلبسه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة تحت
~~العمامة هو القلنسوة، ودل قوله بيضاء على أنه لم يكن من الزنوط الحمر،
~~وأشبه شيء أنها من ms0092 جنس الثياب القطن أو الصوف الذي هو من جنس الجباب
~~والكساء لا الذي من جنس الزنوط، ويوضح ذلك ما رويناه في سداسيات الرازي من
~~طريق رستم أبي يزيد الطحان قال: رأيت أنس بن مالك بالبصرة وعليه قلنسوة
~~بيضاء مضرية، وفي السداسيات أيضا من طريق أم نهار قالت: كان أنس بن مالك
~~يمر بنا كل جمعة
# PageV01P083
# وعليه قلنسوة لاطئة - ومعنى لاطئة - أي لاصقة بالرأس إشارة إلى قصرها،
~~وإنما حدثت القلانس الطوال في أيام الخليفة المنصور في سنة ثلاث وخمسين
~~ومائة أو نحوها، وفي ذلك يقول الشاعر:
# وكنا نرجي من إمام زيادة ... فزاد الإمام المصطفى في القلانس
# وأما مقدار العمامة الشريفة فلم يثبت في حديث، وقد روى البيهقي في شعب
~~الإيمان «عن أبي عبد السلام قال: (سألت ابن عمر كيف كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعتم؟ قال: كان يدير العمامة على رأسه ويغرزها من ورائه ويرسل
~~لها ذؤابة بين كتفيه) » ، وهذا يدل على أنها عدة أذرع، والظاهر أنها كانت
~~نحو العشرة أو فوقها بيسير، وأما الفروج فقد صح أنه صلى الله عليه وسلم
~~لبسه - رواه البخاري عن عقبة بن عامر قال: ( «أهدي للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فروج حرير، فلبسه فصلى فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له،
~~وقال: لا ينبغي هذا للمتقين» ) ، قال العلماء: الفروج هو القباء المفرج من
~~خلف، وهذا الحديث أصل في لبس الخلفاء له، وإنما نزعه صلى الله عليه وسلم
~~لكونه كان حريرا، وكان لبسه له قبل تحريم الحرير فنزعه لما حرم، وفي صحيح
~~مسلم أنه قال حين نزعه: أنهاني عنه جبريل.
# مسألة: رجل ليس له إلا ثوب فغسله ولبس ثوبا قصير الكم وخرج به بين الناس
~~فهل في ذلك من عيب أو يقدح في الدين؟ وإذا أنكر عليه أحد فهل هو مصيب في
~~إنكاره أو مخطئ؟ .
# الجواب: ليس في هذه اللبسة من عيب ولا تقدح في الدين بل التقشف في الملبس
~~سنة حض عليها سيد المرسلين وهو شعار السلف الصالحين، ونص أصحابنا على أنه
~~يستحب ms0093 تقصير الكم، فقد صح «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان كمه إلى الرسغ»
~~وأنه لبس جبة ضيقة الكمين، وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: تطويل
~~الأكمام بدعة مخالف للسنة وإسراف، وروى الترمذي حديث: ( «من ترك اللباس
~~تواضعا لله وهو يقدر عليه دعاه الله يوم القيامة على رءوس الخلائق حتى
~~يخيره من أي حلل الجنة شاء يلبسها» ) وروى ابن ماجه «عن عبادة بن الصامت
~~قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وعليه جبة رومية من
~~صوف ضيقة الكمين، فصلى بنا فيها ليس عليه شيء غيرها) » ، وروى ابن ماجه عن
~~ابن عباس قال: ( «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس قميصا قصير اليدين
~~والطول» ) ، وروينا من حديث أبي هريرة: «ثلاثة
# PageV01P084
# يدخلون الجنة بغير حساب: رجل غسل ثوبه فلم يجد له خلفا» ) - الحديث،
~~والأحاديث في هذا والوعيد لمن لبس ثيابا وافتخر بها كثيرة، والعجب ممن ينكر
~~مثل هذا وهو سنة ولا ينكر على من يلبس الحرير الذي هو حرام بل يخضعون لمثله
~~ويعظمونه، ولكن من أشراط الساعة أن تنكر السنة وتقر البدعة ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله.
# مسألة: خضب الرجل لحيته ويديه ورجليه بالحناء هل يجوز له من غير ضرورة أم
~~لا؟ وهل المرأة والرجل في ذلك سواء أم لا؟ وهل ورد في ذلك شيء من السنة
~~الشريفة.
# الجواب: خضاب الشعر من الرأس واللحية بالحناء جائز للرجل، بل سنة صرح به
~~النووي في شرح المهذب نقلا عن اتفاق أصحابنا لما ورد فيه من الأحاديث
~~الصحيحة، منها حديث الصحيحين عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: ( «إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم» ) وروى مسلم عن جابر
~~قال: «أتي بأبي قحافة والد أبي بكر الصديق - يوم فتح مكة - ورأسه ولحيته
~~كالثغامة بياضا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (غيروا هذا واجتنبوا
~~السواد) » وأما خضاب اليدين والرجلين بالحناء فيستحب للمرأة المتزوجة وحرام
~~على الرجال إلا لحاجة - هكذا قاله أيضا في شرح المهذب، قال: ms0094 ومن الدليل على
~~تحريمه للرجال ما رواه أبو داود عن أبي هريرة ( «أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء، فقال: ما بال هذا، فقيل:
~~يا رسول الله يتشبه بالنساء، فأمر به فنفي إلى البقيع» ) ، ومنها حديث
~~الصحيحين عن أنس ( «أنه صلى الله عليه وسلم نهى أن يتزعفر الرجال» ) قال
~~النووي: علة النهي اللون لا الرائحة، فإن ريح الطيب للرجل محبوب والحناء في
~~هذا كالزعفران، والأحاديث في استحبابه للنساء المتزوجات كثيرة مشهورة.
### | [الجواب الحاتم عن سؤال الخاتم]
# مسألة: التختم بالفضة هل له وزن معلوم لا تجوز الزيادة عليه؟ وهل يجوز
~~التختم بسائر المعادن كالنحاس والحديد؟ وهل يجوز تعدد الخواتم من الفضة؟ هل
~~تختم النبي صلى الله عليه وسلم بالفضة أو بغيرها؟ وهل تباح الفصوص في
~~الخواتم للرجال؟ وهل كان خاتم
# PageV01P085
# النبي صلى الله عليه وسلم بفص وما كان فصه؟ وهل تختم في اليمين أو
~~الشمال؟ وهل كان فصه مما يلي ظاهر الكف أو باطنه؟ وهل الحديث الذي ورد (
~~«أن رجلا دخل عليه صلى الله عليه وسلم وفي يده خاتم نحاس فقال: ما لي أرى
~~عليك رائحة أهل النار» ؟) صحيح ومن رواه وهل يؤخذ منه التحريم أو الكراهة؟
~~.
# الجواب: أما الوزن فلم يتعرض له أصحابنا في كتب الفقه ولكن ورد في
~~الحديث: ( «ولا تتمه مثقالا» ) قال الزركشي في الخادم: لم يتعرض أصحابنا
~~لقدر الخاتم ولعلهم اكتفوا بالعرف فما خرج عنه إسراف، وأما التختم بسائر
~~المعادن ما عدا الذهب فغير حرام بلا خلاف، لكن هل يكره؟ وجهان:
# أحدهما: نعم؛ لحديث بريدة ( «أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعليه خاتم من شبه فقال: ما لي أجد منك ريح الأصنام؟ فطرحه ثم جاء وعليه
~~خاتم من حديد فقال: ما لي أرى عليك حلية أهل النار، فطرحه، فقال: يا رسول
~~الله من أي شيء أتخذه، قال: اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا» ) أخرجه أبو
~~داود والترمذي وفي سنده رجل متكلم فيه، فضعفه النووي في شرح المهذب ms0095 لأجله،
~~ولكن ابن حبان صححه فأخرجه في صحيحه، وهذا هو الحديث المسؤول عنه في
~~السؤال.
# والوجه الثاني: أنه لا يكره، ورجحه النووي في الروضة وشرح المهذب قال:
~~لضعف الحديث الأول، ولما أخرجه أبو داود بإسناد جيد عن معيقيب الصحابي قال:
~~( «كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من حديد ملوي عليه فضة» ) ، وأما
~~التعدد فصرح به الدارمي من أصحابنا فقال: يكره للرجل أن يلبس فوق خاتمين
~~فضة، فمقتضاه جواز الخاتمين بلا كراهة، وارتضاه الإسنوي، وقيده الخوارزمي
~~في الكافي بأن لا يجمع بينهما في إصبع، وأما هل تختم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالفضة أو بغيرها؟ فسيأتي حديث أنه كان خاتمه من ورق، وتقدم حديث
~~معيقيب أنه كان خاتمه من حديد، وأما تختمه بالذهب فقد كان قبل ذلك ثم نهى
~~عنه وطرحه كما في الصحيح، وأما الفص فمباح للرجال وغيرهم، قال النووي في
~~شرح المهذب: يجوز الخاتم بفص وبلا فص، ويجعل الفص من باطن كفه أو ظاهرها،
~~وباطنها أفضل للأحاديث الصحيحة فيه انتهى، وأما فص خاتم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ففي صحيح
# PageV01P086
# البخاري أن فصه كان منه، وفي صحيح مسلم عن أنس قال: ( «كان خاتم النبي
~~صلى الله عليه وسلم من ورق، وكان فصه حبشيا» ) فجمع بين الحديثين بالحمل
~~على التعدد، وذكر في شرح قوله: وكان فصه حبشيا أنه حجر من بلاد الحبشة،
~~وقيل جزع أو عقيق؛ لأن ذلك قد يؤتى به من بلاد الحبشة، ورأيت في المفردات
~~في الطب لابن البيطار أنه صنف من الزبرجد، وأما هل تختم صلى الله عليه وسلم
~~في اليمين أو اليسار؟ فقد تختم في كل منهما، صح كل ذلك من فعله، قال النووي
~~في شرح المهذب: التختم في اليمين أو اليسار كلاهما صح فعله عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لكنه في اليمين أفضل؛ لأنه زينة واليمين بها أولى، وقال
~~الحافظ ابن حجر: ورد تختمه صلى الله عليه وسلم في اليمين من حديث ابن عمر
~~عند البخاري وأنس عند مسلم وابن عباس وعبد الله ms0096 بن جعفر عند الترمذي، وجابر
~~عنده في الشمائل، وعلي عند أبي داود والنسائي وعائشة عند البزاز، وأبي
~~أمامة عند الطبراني، وأبي هريرة عند الدارقطني في غرائب مالك، فهؤلاء تسعة
~~من الصحابة، وورد تختمه باليسار من حديث أنس عند مسلم، وابن عمر عند أبي
~~داود، وأبي سعيد عند ابن سعد، ووردت رواية ضعيفة أنه تختم أولا في اليمين
~~ثم حوله إلى اليسار، أخرجها ابن عدي من حديث ابن عمر، واعتمد عليها البغوي
~~في شرح السنة فجمع بين الأحاديث المختلفة بأنه تختم أولا في يمينه ثم تختم
~~في يساره، وكان ذلك آخر الأمرين.
# وقال ابن أبي حاتم: سألت أبا زرعة عن اختلاف الأحاديث في ذلك فقال: لا
~~يثبت هذا، ولكن في يمينه أكثر، وأما هل كان فصه مما يلي باطن الكف أو
~~ظاهره، فقد ورد أيضا كلاهما من فعله صلى الله عليه وسلم، ولكن أحاديث
~~الباطن أصح وأكثر فلذلك كان أفضل والله أعلم.
### | [ثلج الفؤاد في أحاديث لبس السواد]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أخرج الإمام أحمد في مسنده ثنا عفان ح، وقال ابن أبي شيبة في مصنفه ثنا
~~وكيع، وقال ابن سعد في الطبقات، أنا وكيع بن الجراح وعفان بن مسلم عن حماد
~~بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر: ( «أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة
~~يوم الفتح، وعليه عمامة سوداء» ) أخرجه مسلم، وأبو داود، والترمذي،
~~والنسائي، وابن ماجه، وأخرج ابن أبي شيبة ثنا
# PageV01P087
# عبيد الله أنا موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر: ( «أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعليه شقة سوداء» ) ، وأخرج
~~ابن سعد، وابن أبي شيبة، وأحمد بن حنبل في مسنده جميعا، أنا وكيع بن
~~الجراح، عن مساور الوراق، عن جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه: ( «أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عمامة سوداء» ) أخرجه مسلم، وأبو داود،
~~والترمذي في الشمائل، والنسائي وابن ماجه، وقال ابن سعد وابن أبي شيبة أنا
~~وكيع بن الجراح عن ms0097 سفيان عن أبي الفضل عن الحسن قال: ( «كانت عمامة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سوداء» ) ، وقال ابن سعد: أنا عتاب بن زياد أنا
~~عبد الله بن المبارك أنا سفيان عمن سمع الحسن يقول: ( «كانت راية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سوداء تسمى العقاب وعمامته سوداء» ) ، وقال أبو بكر بن
~~أبي داود، ثنا إسحاق بن الأخيل، ثنا عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي، ثنا عبد
~~الرحمن بن أبي الرجال، عن الزهري عن أنس قال: ( «دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يوم الفتح وعليه عمامة سوداء» ) ، وقال ابن عدي: أنا القاسم
~~بن عبد الله بن مهدي ثنا يعقوب بن كاسب ثنا حاتم بن إسماعيل عن محمد بن
~~عبيد الله عن أبي الزبير عن جابر قال: ( «كان للنبي صلى الله عليه وسلم
~~عمامة سوداء يلبسها في العيدين ويرخيها خلفه» ) قال ابن عدي: لا أعلم يرويه
~~عن أبي الزبير [عن جابر] غير العرزمي وعنه حاتم، وقال ابن عدي ثنا أبو
~~الفضل جعفر بن أحمد ثنا محمد بن الصباح الجرجرائي ثنا محمد بن صدران أبو
~~جعفر ثنا عنبسة بن سالم ثنا عبيد الله بن أبي بكر عن أنس ( «أنه رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعتم بعمامة سوداء» ) وقال الطبراني: ثنا أحمد بن زهير
~~التستري، ثنا الحسن بن خلف الواسطي، ثنا عبيد الله بن تمام، ثنا خالد
~~الحذاء عن غنيم بن قيس عن أبي موسى «أن جبريل نزل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعليه عمامة سوداء قد أرخى ذؤابته من ورائه» ، وقال الطبراني: ثنا بكر
~~بن سهل ثنا عبد الله بن يوسف ثنا يحيى بن حمزة ثنا أبو عبيدة الحمصي عن عبد
~~الله بن بسر قال: «بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب إلى
~~خيبر فعممه بعمامة سوداء، ثم أرسلها من ورائه، أو قال على كتفه اليسرى» ،
~~وقال ابن سعد: أنا الفضل بن دكين ثنا شريك عن جابر عن مولى لجعفي يقال له
~~هرمز قال: رأيت عليا ms0098 عليه عمامة سوداء قد أرخاها من بين يديه ومن خلفه،
~~وقال ابن أبي شيبة: ثنا وكيع ثنا الحسن بن صالح عن
# PageV01P088
# جابر به، وقال ابن سعد وابن أبي شيبة أنا وكيع بن الجراح عن أبي العنبس
~~عمرو بن ميمون عن أبيه قال: رأيت على علي بن أبي طالب عمامة سوداء قد
~~أرخاها من خلفه. وقال ابن سعد وابن أبي شيبة: أنا وكيع بن الجراح عن الأعمش
~~عن ثابت بن عبيد الله عن أبي جعفر الأنصاري قال: رأيت على علي عمامة سوداء
~~يوم قتل عثمان - أخرجه البيهقي في سننه. وقال ابن سعد: أنا الفضل بن دكين
~~وهشام أبو الوليد الطيالسي قالا: ثنا شريك عن عاصم عن أبي رزين قال: خطبنا
~~الحسن بن علي رضي الله عنهما وعليه ثياب سود وعمامة سوداء.
# وقال ابن أبي شيبة: ثنا شاذان ثنا شريك به، وقال ابن سعد: أنا سعيد بن
~~محمد الثقفي عن رشدين قال: رأيت عبد الله بن الزبير يعتم بعمامة سوداء
~~حرقانية ويرخيها شبرا أو أقل من شبر، وقال ابن أبي شيبة: ثنا وكيع ثنا عاصم
~~بن محمد عن أبيه قال: رأيت عبد الله بن الزبير اعتم بعمامة سوداء قد أرخاها
~~من خلفه نحوا من ذراع، وقال ابن سعد: أنا الفضل بن دكين أنا قيس بن الربيع
~~عن يونس بن عبد الله الجرمي عن أشياخ منهم قال: أتى أبو موسى الأشعري
~~معاوية وهو بالنخيلة وعليه عمامة سوداء وجبة سوداء ومعه عصا سوداء. وقال
~~ابن سعد وابن أبي شيبة: أنا وكيع بن الجراح عن سلمة بن وردان قال: رأيت على
~~أنس بن مالك عمامة سوداء على غير قلنسوة قد أرخاها من خلفه. وقال ابن سعد:
~~قال عبد الله بن صالح عن ابن لهيعة عن عبد الله بن أبي جعفر قال: رأيت على
~~عبد الله بن الحارث بن جزء عمامة حرقانية قال: فسألنا ابن لهيعة عن
~~الحرقانية فقال السوداء، وقال ابن أبي شيبة: ثنا غندر عن شعبة عن سماك عن
~~ملحان بن ثروان قال: رأيت ms0099 على عمار عمامة سوداء، وقال البيهقي في سننه: أنا
~~أبو الحسين الروذباري ثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمويه ثنا جعفر بن محمد
~~القلانسي ثنا آدم بن أبي إياس، ثنا شعبة ثنا سماك بن حرب سمعت ملحان بن
~~ثوبان يقول: كان عمار بن ياسر علينا بالكوفة وكان يخطبنا كل جمعة وعليه
~~عمامة سوداء. وقال البيهقي: أنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد
~~بن يعقوب ثنا الحسن بن مكرم ثنا عثمان بن عمر ثنا أبو لؤلؤة قال: رأيت على
~~ابن عمر عمامة سوداء. وقال ابن أبي شيبة: ثنا البكراوي عن أبي عيسى عن أبيه
~~زياد عن شيخ يقال له سالم قال: رأيت على أبي الدرداء عمامة سوداء. وقال:
~~ثنا إسحاق بن منصور ثنا شريك ثنا حرب الخثعمي قال: رأيت على البراء عمامة
~~سوداء، وقال: ثنا محمد بن عبد الله الأسدي عن شريك بن مخارق عن عطاء قال:
~~رأيت على عبد الرحمن بن عوف عمامة سوداء، وقال: ثنا معن عن حسين بن يونس
~~قال: رأيت
# PageV01P089
# على واثلة عمامة سوداء، وقال ابن سعد: أنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب ثنا
~~عثيم بن نسطاس قال: رأيت سعيد بن المسيب يلبس في الفطر والأضحى عمامة سوداء
~~ويلبس عليها برنسا، وقال ابن سعد: أنا الفضل بن دكين ثنا بدر بن عثمان قال:
~~رأيت على الحسن البصري عمامة سوداء. وقال ابن أبي شيبة: ثنا وكيع ثنا عثمان
~~بن أبي هند قال: رأيت على أبي عبيد عمامة سوداء، وقال ابن أبي شيبة في
~~المصنف: ثنا شبابة عن سليمان قال: رأيت الحسن يعتم بعمامة سوداء قد أرخى
~~طرفها خلفه. وقال ابن أبي شيبة: حدثنا شبابة عن سليمان بن المغيرة قال:
~~رأيت أبا نضرة يعتم بعمامة سوداء قد أرخاها تحت عنقه. وقال ابن أبي شيبة:
~~ثنا وكيع ثنا مالك بن مغول عن أبي صخرة قال: رأيت على عبد الرحمن بن يزيد
~~عمامة سوداء. وقال ابن أبي شيبة: ثنا وكيع قال: رأيت على الأسود عمامة
~~سوداء. وقال ms0100 ابن أبي شيبة: ثنا جرير عن يعقوب بن جعفر عن سعيد بن جبير قال:
~~كانت عمامة جبريل يوم غرق فرعون سوداء.
# (فائدة) أخرج ابن عدي في الكامل وأبو نعيم والبيهقي كلاهما في دلائل
~~النبوة عن ابن عباس قال: ( «مررت بالنبي صلى الله عليه وسلم وإذا معه جبريل
~~وأنا أظنه دحية الكلبي، فقال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم: إنه لوضح
~~الثياب وإن ولده يلبسون السواد» ) والله أعلم.
### | [باب العيد]
### | [وصول الأماني بأصول التهاني]
# باب العيد
### | 10 - 
# وصول الأماني بأصول التهاني
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، وبعد، فقد طال السؤال عن ما
~~اعتاده الناس من التهنئة بالعيد والعام والشهر والولايات ونحو ذلك، هل له
~~أصل في السنة؟ فجمعت هذا الجزء في ذلك، وسميته وصول الأماني بأصول التهاني.
### | [التهنئة بالفضائل العلية والمناقب الدينية]
# أخرج الشيخان عن أنس قال: ( «أنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم {ليغفر
~~لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} [الفتح: 2] مرجعه من الحديبية، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: لقد نزلت علي آية أحب إلي
# PageV01P090
# مما على وجه الأرض، ثم قرأها عليهم فقالوا: هنيئا لك يا رسول الله» )
~~الحديث، وأخرج الحاكم في المستدرك عن أسامة قال: ( «تبعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى بيت حمزة فلم نجده، فقالت له امرأته: جئت يا رسول الله
~~وأنا أريد أن آتيك وأهنئك، أخبرني أبو عمارة - يعني حمزة - أنك أعطيت نهرا
~~في الجنة يدعى الكوثر» ) ، وأخرج أحمد عن البراء بن عازب وزيد بن أرقم: (
~~«أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، فقال عمر
~~بن الخطاب: هنيئا لك يا علي أمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة» ) ، وأخرج أحمد
~~وابن ماجه عن البراء بن عازب قال: ( «كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في سفر فنزلنا بغدير خم فنودي فينا الصلاة جامعة فصلى الظهر وأخذ بيد علي
~~فقال: ألم تعلموا أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى، فأخذ بيد علي ms0101
~~فقال: اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه،
~~قال فلقيه عمر بعد ذلك فقال له: هنيئا لك يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت
~~مولى كل مؤمن ومؤمنة» ) ، وأخرج ابن عساكر «عن عبد الله بن جعفر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (يا عبد الله هنيئا لك مريئا خلقت من طينتي،
~~وأبوك يطير مع الملائكة في السماء» ) ، وأخرج أحمد ومسلم «عن أبي بن كعب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سأله أي آية في كتاب الله أعظم؟ قال: آية الكرسي،
~~قال: ليهنك العلم أبا المنذر» ) .
### | [التهنئة بالتوبة]
# أخرج الشيخان عن كعب بن مالك في قصة توبته قال: ( «وانطلقت أتأمم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتلقاني الناس فوجا فوجا يهنئوني بتوبتي ويقولون:
~~ليهنك توبة الله عليك حتى دخلت المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حوله الناس، فقام طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأني فكان كعب لا
~~ينساها لطلحة، قال كعب: فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~وهو يبرق وجهه من السرور: أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك» ) .
### | [التهنئة بالعافية من المرض]
# أخرج الحاكم «عن خوات بن جبير قال: (مرضت فعادني النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فلما برأت قال: صح جسمك يا خوات) » ، وأخرج عبد الله بن أحمد في
~~زوائد الزهد عن مسلم بن يسار قال: كانوا يقولون للرجل إذا برأ من مرضه:
~~ليهنك الطهر.
# PageV01P091
### | [التهنئة بتمام الحج]
# أخرج البزار «عن عروة بن مضرس قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بمنى
~~فقال: (أفرخ روعك يا عروة) » قال في الصحاح: أفرخ الروع أي ذهب الفزع،
~~يقال: ليفرخ روعك أي ليخرج عنك فزعك كما يخرج الفرخ عن البيضة، وأفرخ روعك
~~يا فلان أي سكن جأشك، قال الميداني: وهو في هذا متعد وفي الأول لازم، وأخرج
~~الشافعي في الأم عن محمد بن كعب القرظي قال: حج آدم عليه السلام فتلقته
~~الملائكة فقالوا: بر نسكك يا آدم. ms0102
### | [التهنئة بالقدوم من الحج]
# أخرج ابن السني والطبراني عن ابن عمر قال: ( «جاء غلام إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: إني أحج فمشى معه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~غلام زودك الله التقوى ووجهك الخير وكفاك الهم، فلما رجع الغلام سلم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا غلام قبل الله حجك وغفر ذنبك وأخلف
~~نفقتك» ) وأخرج سعيد بن منصور في سننه عن ابن عمر أنه كان يقول للحاج إذا
~~قدم: تقبل الله نسكك وأعظم أجرك وأخلف نفقتك.
### | [التهنئة بالقدوم من الغزو]
# أخرج الحاكم في المستدرك عن عروة قال: ( «لما قفل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه من بدر استقبلهم المسلمون بالروحاء يهنئونهم» ) مرسل
~~صحيح الإسناد، وأخرج ابن السني عن عائشة قالت: ( «كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة فلما دخل استقبلته فأخذت بيده فقلت: الحمد لله الذي نصرك
~~وأعزك وأكرمك» ) ، وأخرج ابن سعد عن عبد الله بن أبي سفيان أبي أحمد قال: (
~~«لقي أسيد بن الحضير رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أقبل من بدر فقال:
~~الحمد لله الذي أظفرك وأقر عينك» ) .
### | [التهنئة بالنكاح]
# أخرج أبو داود والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة ( «أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا رفا الإنسان إذا تزوج قال: بارك الله لك وبارك عليك وجمع
~~بينكما في خير» ) ، وأخرج ابن ماجه وأبو يعلى «عن عقيل بن أبي طالب (أنه
~~تزوج فقيل له: بالرفاء والبنين، فقال: لا تقولوا هكذا ولكن قولوا كما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: على الخير والبركة، بارك الله لك
# PageV01P092
# وبارك عليك) » وأخرج الطبراني عن هبار ( «أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~شهد نكاح رجل فقال: على الخير والبركة والألفة والطائر الميمون والسعة في
~~الرزق، بارك الله لكم» ) .
### | [التهنئة بالمولود]
# أخرج ابن عساكر عن كلثوم بن جوشن قال: جاء رجل عند الحسن - وقد ولد له
~~مولود فقيل له: يهنيك الفارس، فقال الحسن: وما يدريك أفارس هو؟ قالوا: كيف
~~تقول يا ms0103 أبا سعيد؟ قال: تقول: بورك لك في الموهوب وشكرت الواهب ورزقت بره
~~وبلغ أشده.
# وأخرج الطبراني في الدعاء من طريق السري بن يحيى قال: ولد لرجل ولد فهنأه
~~رجل فقال: ليهنك الفارس، فقال الحسن البصري: وما يدريك؟ قل: جعله الله
~~مباركا عليك وعلى أمة محمد، ومن طريق حماد بن زيد قال: كان أيوب إذا هنأ
~~رجلا بمولود قال: جعله الله مباركا عليك وعلى أمة محمد.
### | [التهنئة بدخول الحمام]
# قال الغزالي في الإحياء في أدب الحمام: لا بأس بقوله لغيره: عافاك الله -
~~نقله في شرح المهذب، وفي الفردوس من حديث ابن عمر: «أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لأبي بكر وعمر وقد خرجا من الحمام: (طاب حمامكما) » لكن بيض
~~له ولده في مسنده فلم يذكر له إسنادا.
### | [التهنئة بشهر رمضان]
# أخرج الأصبهاني في الترغيب عن سلمان الفارسي قال: ( «خطب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في آخر يوم من شعبان فقال: أيها الناس إنه قد أظلكم شهر
~~عظيم، شهر مبارك، شهر فيه ليلة خير من ألف شهر» ) - الحديث قال ابن رجب:
~~هذا الحديث أصل في التهنئة بشهر رمضان.
### | [التهنئة بالعيد]
# أخرج الطبراني في الكبير وزاهر بن طاهر في تحفة عيد الأضحى عن حبيب بن
~~عمر الأنصاري قال: حدثني أبي قال: لقيت واثلة رضي الله عنه يوم عيد فقلت:
~~تقبل الله منا ومنك، فقال: تقبل الله منا ومنك. وأخرج الأصبهاني في الترغيب
~~عن صفوان بن عمرو السكسكي قال: سمعت عبد الله بن بشر وعبد الرحمن بن عائذ
~~وجبير بن نفير
# PageV01P093
# وخالد بن معدان يقال لهم في أيام الأعياد: تقبل الله منا ومنكم، ويقولون
~~ذلك لغيرهم.
# وأخرج الطبراني في الدعاء والبيهقي عن راشد بن سعد أن أبا أمامة وواثلة
~~لقياه في يوم عيد فقالا: تقبل الله منا ومنك.
# وأخرج زاهر بن طاهر في كتاب تحفة عيد الفطر، وأبو أحمد الفرضي في مشيخته
~~بسند حسن عن جبير بن نفير قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~التقوا يوم العيد ms0104 يقول بعضهم لبعض: تقبل الله منا ومنكم، وأخرج زاهر أيضا
~~بسند حسن عن محمد بن زياد الألهاني قال: رأيت أبا أمامة الباهلي يقول في
~~العيد لأصحابه: تقبل الله منا ومنكم.
# وأخرج البيهقي من طريق أدهم مولى عمر بن عبد العزيز قال: كنا نقول لعمر
~~بن عبد العزيز في العيدين: تقبل الله منا ومنك يا أمير المؤمنين، فيرد
~~علينا مثله ولا ينكر ذلك، وأخرج الطبراني في الدعاء عن شعبة بن الحجاج قال:
~~لقيت يونس بن عبيد فقلت: تقبل الله منا ومنك، فقال لي مثله.
# وأخرج الطبراني في الدعاء من طريق حوشب بن عقيل قال: لقيت الحسن البصري
~~في يوم عيد فقلت: تقبل الله منا ومنك.
# وأخرج ابن حبان في الثقات عن علي بن ثابت قال: سألت مالكا عن قول الناس
~~في العيد تقبل الله منا ومنك، فقال: ما زال الأمر عندنا كذلك، لكن أخرج ابن
~~عساكر من «حديث عبادة بن الصامت قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قول الناس في العيدين: تقبل الله منا ومنكم، فقال: (كذلك فعل أهل الكتابين)
~~وكرهه» ، وفي إسناده عبد الخالق بن خالد بن زيد بن واقد الدمشقي، قال فيه
~~البخاري: منكر الحديث، وقال أبو حاتم: ضعيف، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال
~~الدارقطني: متروك، وقال أبو نعيم: لا شيء.
### | [التهنئة بالثوب الجديد]
# أخرج البخاري «عن أم خالد بنت خالد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كساها خميصة فألبسها بيده وقال: (أبلي وأخلقي مرتين) » ، وأخرج ابن ماجه عن
~~ابن عمر: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى على عمر قميصا أبيض فقال:
~~(البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا) » وقال سعيد بن منصور في سننه: ثنا عبد
~~الله بن المبارك عن سعيد بن إياس الجريري عن أبي نضرة قال: كان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا لبس أحدهم ثوبا جديدا قيل له: تبلي ويخلف الله
~~عز وجل.
# PageV01P094
### | [التهنئة بالصباح والمساء]
# أخرج الطبراني بسند حسن عن ابن عمرو قال: ( «قال رسول الله صلى ms0105 الله عليه
~~وسلم لرجل: كيف أصبحت يا فلان؟ قال: أحمد الله إليك يا رسول الله، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذلك الذي أردت منك» ) ، وأخرج بسند جيد عن
~~ميسرة بن حلبس قال: لقيت واثلة بن الأسقع فسلمت عليه فقلت: كيف أنت يا أبا
~~شداد أصلحك الله؟ قال: بخير يا ابن أخي.
# وقال سعيد بن منصور في سننه: ثنا أبو شهاب عن الحسن بن عمرو عن أبي معشر
~~عن الحسن قال: إنما كانوا يقولون السلام عليكم سلمت والله القلوب، فأما
~~اليوم فكيف أصبحت عافاك الله، وكيف أمسيت أصلحك الله، فإن أخذنا نقول لهم
~~كانت بدعة وإلا غضبوا علينا.
# [خاتمة] : روى الطبراني في مسند الشاميين، والخرائطي في مكارم الأخلاق عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (
~~«أتدرون ما حق الجار؟ إن استعان بك أعنته، وإن استقرضك أقرضته، وإن أصابه
~~خير هنأته، وإن أصابته مصيبة عزيته» ) الحديث، وله شاهد من حديث معاذ بن
~~جبل أخرجه أبو الشيخ في الثواب، ومن حديث معاوية بن حيدة أخرجه الطبراني في
~~الكبير.
# (فائدة) : قال القمولي في الجواهر: لم أر لأصحابنا كلاما في التهنئة
~~بالعيدين والأعوام والأشهر كما يفعله الناس، ورأيت فيما نقل من فوائد الشيخ
~~زكي الدين عبد العظيم المنذري أن الحافظ أبا الحسن المقدسي سئل عن التهنئة
~~في أوائل الشهور والسنين أهو بدعة أم لا؟ فأجاب بأن الناس لم يزالوا
~~مختلفين في ذلك قال: والذي أراه أنه مباح ليس بسنة ولا بدعة انتهى، ونقله
~~الشرف الغزي في شرح المنهاج ولم يزد عليه.
# PageV01P095
### | [كتاب الجنائز] 
# [مسألة سقط لم يستهل ولم يختلج وقد بلغ سبعة أشهر فصاعدا هل تجب الصلاة
~~عليه]
### | مسألة: سقط لم يستهل ولم يختلج وقد بلغ سبعة أشهر فصاعدا هل تجب الصلاة عليه 
# أم لا؟ .
# الجواب: قد يفهم من عبارة الرافعي في شرحيه حيث قال: وإن بلغ أربعة أشهر
~~فصاعدا ولم يتحرك ولا استهل ففي الصلاة عليه قولان: أظهرهما لا يصلى عليه،
~~أنه لا ms0106 يصلى عليه ولو بلغ سبعة أشهر مثلا حيث قال فصاعدا، وكذا من تعليله
~~بأنه لا يرث ولا يورث، ومن تعليل غيره أنه قد يتخلف نفخ الروح لأمر أراده
~~الله تعالى، والأشبه تخصيص قوله فصاعدا بما لم يجاوز ستة أشهر، فإن جاوزها
~~دخل في حكم المولود لا السقط، وقد قال ابن الرفعة في الكفاية نقلا عن الشيخ
~~أبي حامد: السقط من ولد قبل تمام مدة الحمل، وقيل: هو من ولد ميتا، فترجيحه
~~القول الأول يدل على أن المولود بعد ستة أشهر مولود لا سقط فلا يدخل تحت
~~ضابط أحكام السقط والله أعلم.
### | [الفوائد الممتازة في صلاة الجنازة]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، وقع السؤال عن الجنازة إذا صلى
~~عليها أولا، ثم حضر من لم يصل وصلى فهل تكون الصلاة الثانية فرضا أو نفلا؟
~~فأجبت بأنها فرض هذا هو المنقول، فسئلت عن تحرير ذلك من حيث النظر فإن ذلك
~~مشكل، فإن الفرض بالصلاة الأولى فكيف توصف الثانية بأنها فرض؟ فوضعت هذه
~~الكراسة لتحرير ذلك وسميتها: (الفوائد الممتازة في صلاة الجنازة) ونبدأ
~~بذكر المنقول في ذلك قال الرافعي: إذا أقيمت صلاة الجنازة في جماعة ثم حضر
~~آخرون فلهم أن يصلوا عليها أفرادا أو في جماعة أخرى وتكون صلاتهم فرضا في
~~حقهم كما أنها فرض في حق الأولين، بخلاف من صلاها مرة لا تستحب له إعادتها،
~~فإن المعاد يكون تطوعا، وهذه
# PageV01P096
# الصلاة لا يتطوع فيها، فإن كان قد صلى مرة وأعادها في جماعة لم تستحب
~~أيضا في أظهر الوجهين، ولا فرق بين أن يكون حضور الآخرين قبل الدفن أو بعده
~~ولا يشترط ظهور الميت، وخالف أبو حنيفة في الحالتين، أما قبل الدفن فلأن
~~عنده لا يصلى على الجنازة مرتين، وأما بعده فلأن عنده لا يصلى على القبر
~~إلا إذا دفن ولم يصل عليه، وساعد أبا حنيفة مالك في الفصلين - هذا كلام
~~الرافعي، وقال النووي في شرح المهذب: إذا صلى على الجنازة جماعة أو واحد ثم
~~صلت عليه طائفة ms0107 أخرى فصلاة الجميع تقع فرضا، قال صاحب التتمة: تنوي الطائفة
~~الثانية بصلاتهم الفرض لأن فعل غيرهم أسقط عنهم الحرج لا الفرض، وبسط إمام
~~الحرمين هذا بسطا حسنا، فقال: إذا صلى على الميت جمع يقع الاكتفاء ببعضهم،
~~فالذي ذهب إليه الأئمة أن صلاة كل واحد منهم تقع فريضة، إذ ليس بعضهم بأولى
~~بوصفه بالقيام بالفرض من بعضهم، فوجب الحكم بالفرضية للجميع، قال: ويحتمل
~~أن يقال هو كإيصال المتوضئ الماء إلى رأسه دفعة، وقد اختلفوا في أن الجميع
~~فرض أم الفرض ما يقع عليه الاسم فقط، ولكن قد يتخيل الفطن فرقا ويقول مرتبة
~~الفرضية فوق مرتبة السنة، وكل مصل في الجمع الكثير ينبغي أن لا يحرم رتبة
~~الفرضية وقد قام بما أمر به، وهذا لطيف لا يقع مثله في المسح، قال: ثم قال
~~الأئمة إذا صلت طائفة ثانية كان كصلاتهم مع الأولين في جماعة واحدة - هذا
~~كلام إمام الحرمين وأقره في شرح المهذب، وقال في شرح المهذب قبل ذلك ما
~~نصه: إذا حضر بعد الصلاة عليه إنسان لم يكن صلى عليه أو جماعة صلوا عليه
~~وكانت صلاتهم فرض كفاية بلا خلاف عندنا، وقال أبو حنيفة: لا يصلي عليه
~~طائفة ثانية لأنه لا يتنفل بصلاة الجنازة فلا يصليها طائفة بعد طائفة،
~~والجواب منع كون صلاة الثانية نافلة بل هي عندنا فرض كفاية، قال: فإن قيل
~~كيف تقع صلاة الطائفة الثانية فرضا ولو تركوها لم يأثموا وليس هذا شأن
~~الفروض؟ فالجواب أنه قد يكون ابتداء الشيء ليس بفرض، فإذا دخل فيه صار فرضا
~~كما إذا دخل في حج التطوع وكما في الواجب على التخيير بخصال الكفارة، ولأن
~~الطائفة الأولى لو كانت ألفا أو ألوفا وقعت صلاة جميعهم فرضا بالاتفاق،
~~ومعلوم أن الفرض كان يسقط ببعضهم ولا يقول أحد: إن الفرض يسقط بأربعة منهم
~~على الإبهام والباقون متنفلون، قال: فإن قيل قد وقع في كلام كثير من
~~الأصحاب أن فرض الكفاية إذا فعله من تحصل به الكفاية سقط الفرض عن الباقين،
~~وإذا سقط الفرض عنه ms0108 كيف قلتم تقع صلاة الثانية فرضا؟ فالجواب أن عبارة
~~المحققين سقط الحرج
# PageV01P097
# عن الباقين أي لا حرج عليهم في ترك هذا الفعل، فلو فعلوه وقع فرضا كما لو
~~فعلوه مع الأولين دفعة واحدة، وأما عبارة من يقول: سقط الفرض عن الباقين
~~فمعناه سقط حرج الفرض - هذا كلام شرح المهذب، وقال ابن الصباغ في الشامل:
~~إذا صلي على الجنازة مرة جاز أن يصلى عليها مرة أخرى، وبه قال علي بن أبي
~~طالب وأبو موسى الأشعري وابن عمر وعائشة وإليه ذهب الأوزاعي وأحمد وقال
~~النخعي ومالك وأبو حنيفة: لا يصلى على الجنازة مرتين إلا أن يكون الولي
~~غائبا فيصلي غيره فيعيدها الولي، واحتجوا بأن الصلاة الأولى قد سقط بها
~~الفرض، فلو صلى ثانيا لكان تطوعا، والصلاة على الميت لا يتطوع بها، ألا ترى
~~أن من صلى لا يكررها، قال: وهذا منقوض بقولهم في الولي زاد في التتمة لأن
~~كل حالة جاز للولي أن يصلي فيها على الميت جاز لغيره قياسا على ما قبل
~~الصلاة، وقال في التتمة: إذا صلى على الجنازة قوم ثم جاءت جماعة أخرى
~~وأرادوا الصلاة ينوون صلاة الفرض لأن فعل الغير ما أسقط الفرض عنه وإنما
~~أسقط الحرج عنه.
# وقال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في كتابه النكت في الخلاف: مسألة يجوز لمن
~~لم يصل على الميت مع الإمام أن يصلي عليه، وقال أبو حنيفة: لا يجوز، دليلنا
~~«أن سكينة ماتت ليلا فكرهوا أن يوقظوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فدفنوها ثم أخبر بذلك، فخرج بهم وصلى على قبرها» ، فإن قيل في عهده صلى
~~الله عليه وسلم لا يسقط الفرض إلا بصلاته ولهذا قال: ( «لا يموتن فيكم ميت
~~ما كنت بين أظهركم إلا آذنتموني به فإن صلاتي عليه رحمة له» ) قيل: لو كان
~~كذلك لأعلمه الناس وكانوا لا يصلون وإنما ندبهم إلى إعلامه لبركة دعائه،
~~ولهذا قال: ( «فإن صلاتي عليكم رحمة» ) ولم يقل إن الفرض لم يسقط، ولأن من
~~جاز له أن يصلي على الميت مع الناس جاز له ms0109 بعد صلاتهم كالولي، فإن قيل:
~~الولي له حق التقدم، قيل له حق قبل سقوط الفرض، فأما بعده فلا، ولهذا لا
~~تجب إعادتها، قالوا: لو جاز ذلك لصلى على النبي صلى الله عليه وسلم من قدم
~~بعد موته كمعاذ وغيره، قلنا: هذا حجة لأنه قد صلي عليه ثلاثة أيام، وإنما
~~لم تجز على قبره لأنه قال عليه السلام: ( «لا تتخذوا قبري مسجدا» ) فإن
~~قالوا سقط فرض الصلاة فلا يصلى عليه كمن صلى مرة، قلنا: ينكر ممن صلى الظهر
~~ثم أدرك جماعة، والأصل غير مسلم، ثم ذاك سقط الفرض بفعله حقيقة، وهاهنا سقط
~~الفرض عنه حكما، فجاز أن يأتي بالعزيمة كالمسافر في الرخص، لأن من رد
~~السلام مرة لا يرد مرة أخرى، ومن لم يرد يجوز أن يرد - هذا كلام الشيخ أبي
~~إسحاق بحروفه.
# PageV01P098
# وقد تلخص مما سقناه من النقول عدة مسالك في التعليل، المسلك الأول:
~~القياس على فعل الطائفة الأولى. والمسلك الثاني: القياس على أفراد الطائفة
~~الأولى إذا كانت عددا كثيرا زيادة عما يسقط الفرض، فإن فعل كل واحد واحد
~~منهم يوصف بأنه فرض بالاتفاق، ولا يقال إن الفرض فعل بعض منهم والباقي نفل،
~~لأن ذلك تحكم؛ إذ ليس بعضهم بأولى بالوصف بالفرضية من بعض. المسلك الثالث:
~~القياس على حج التطوع فإنه يكون ابتداؤه ليس بفرض، فإذا دخل فيه صار فرضا،
~~ولا يستنكر هذا فله نظير في الجهاد، فإن من لم يتعين عليه القتال إذا شرع
~~فيه وحضر الصف تعين عليه وحرم عليه الانصراف. المسلك الرابع: القياس على
~~المكفر إذا أتى بجميع خصال الكفارة على الترتيب فإنه يثاب على الكل ثواب
~~الواجب مع أن الوجوب سقط بالخصلة الأولى، وإنما قلنا في صورة المكفر: أنه
~~يثاب على الجميع ثواب الواجب ; لأنه لو اقتصر على فرد منها لا يثاب عليه
~~ثواب الواجب، فانضمام غيره إليه لا ينقصه عنه. المسلك الخامس: القياس على
~~رد السلام، فإنه إذا رد واحد جاز لغيره أن يرد ويكون قبله فرضا ولا يوصف
~~بأنه نفل؛ لأن رد السلام لا ms0110 تطوع فيه. المسلك السادس: منع قول الخصوم أن
~~الفرض سقط بالأولين وإنما الساقط حرجه لا هو، ففرق بين سقوط الحرج الذي كان
~~يلحق الأمة لو ترك وبين سقوط الفرض. المسلك السابع: أن يقال على تقدير
~~تسليم سقوط الفرض فرق بين سقوطه حقيقة وبين سقوطه حكما، وفعل الأولين إنما
~~أسقط الفرض عن غيرهم حكما ولم يسقطه حقيقة، وإنما يسقط عنهم حقيقة بفعلهم
~~هم، فإذا فعلوه ثانيا سقط عنهم حقيقة، فوصف فعلهم بأنه أسقط الفرض عنهم
~~حقيقة، وهذا المسلك عندي أقوى المسالك وأدقها وأقطعها للنزاع، وكيف لا يكون
~~كذلك وهو مسلك الشيخ أبي إسحاق إمام عصره في المناظرة والجدل غير مدافع.
~~المسلك الثامن: القياس على من صلى الظهر ثم أعادها في جماعة، فإن أحد
~~الأقوال فيها أنهما جميعا يقعان عن الفرض، ومن قال: إن الفرض الأولى قال
~~إنه ينوي بالثانية الفرض فكذلك صلاة الجنازة. المسلك التاسع: تقرير قاعدة
~~مهمة وذلك أن فرض الكفاية اختلف هل هو واجب على البعض من أول وهلة؟ أو واجب
~~على الكل ويسقط بفعل البعض؟ فإن قلنا: هو واجب على البعض فذلك البعض المتصف
~~بأنه واجب عليه هو الذي قام به، سواء فعله واحد أو جمع على المعية أو على
~~الترتيب، وبهذا يتضح أن صلاة الطائفة الثانية توصف بالفرض قطعا؛ لأن مجموع
~~الطائفتين قد قام به، وقد تقرر أن الفرض موجه
# PageV01P099
# على من قام به، فلا سبيل إلى أن يبعض ويجعل فعل بعض من قام به فرضا وفعل
~~بعضهم نفلا، وإن قلنا: هو واجب على الكل فأوضح وأوضح؛ لأن كل من صدر منه
~~الفعل مخاطب بالوجوب وموصوف بأن الفرض توجه عليه، فهو من هذه الجهة شبيه
~~بفروض الأعيان من حيث توجهه على كل فرد فرد وإن اختلفا في وجوب المباشرة،
~~ومن توجه عليه فرض ففعله لا يقال أن فعله نفل بل هو فرض قطعا سبقه غيره إلى
~~فعل مثله أو لا، وهذا مسلك تحقيقي مبني على أصل قاعدة فرض الكفاية وكيفية
~~توجهه، والقولان فيه مشهوران، والجمهور على الثاني، ms0111 وهو أنه واجب على الكل
~~ويسقط بالبعض، وممن رجحه من المتأخرين الإمام فخر الدين الرازي والشيخ تقي
~~الدين السبكي.
# المسلك العاشر: قال ابن السبكي في رفع الحاجب: الأفعال قسمان ما تتكرر
~~مصلحته بتكرره فهو على الأعيان كالظهر مثلا مصلحتها الخضوع وهو يتكرر
~~بتكررها، وما لا يتكرر فهو فرض الكفاية كإنقاذ الغريق وكسوة العاري، ومن
~~هنا يعلم أن المقصود من فرض العين الفاعلون وأفعالهم بطريق الأصالة، وفي
~~فرض الكفاية الغرض وقوع الفعل من غير نظر إلى فاعله، وهذا معنى قول الغزالي
~~في فرض الكفاية أنه كل مهم ديني يقصد الشرع حصوله ولا يقصد به عين من
~~يتولاه، قال: فإن قلت: كيف تستحبون صلاة الجنازة لمن لم يصلها مع حصول
~~الفرض بالصلاة أو لا؟ قلت: الغرض بالذات من صلاة الجنازة انتفاع الميت،
~~والدعاء سبب، فمن لم يتحقق الانتفاع يستحب الصلاة، إذ يحتمل أن الله تعالى
~~لم يستجب دعاء الأولين، وإنما لم نوجب إعادة الصلاة لئلا نوجب ما لا
~~يتناهى، إذ لسنا على يقين من الاستجابة في واحدة من الصلوات، وأيضا
~~فالاستجابة ليست في قدرتنا والتوصل إليها مرة واجب وبما زاد مستحب، فإن
~~قلت: قد قال الأصحاب: إن صلاة الطائفة الثانية تقع فرضا مع سقوط الحرج
~~والإثم بالأولى فكيف تكون فرضا مع جواز تركها؟ قلت: فرض الكفاية قسمان، ما
~~يحصل تمام المقصود منه أو لا ولا يقبل الزيادة كإنقاذ الغريق فهذا إذا وقع
~~فعله لا يتصور وقوعه ثانيا، وما يتجدد به مصلحة بتكرر الفاعل كالاشتغال
~~بالعلم وصلاة الجنازة، فهذا كل من أوقعه وقع فرضا، فإن قلت: رد السلام فرض
~~كفاية، وقد قال الأصحاب: لو سلم على جماعة فأجاب الجميع كانوا كلهم مؤدين
~~للفرض سواء أجابوا معا أم على التعاقب، ومقتضى ما تقولون أن الفرض فيما إذا
~~أجابوا على التعاقب الأول لحصول تمام المقصود به، قلت: المقصود الذي من
~~أجله شرع أصل السلام إلقاء المودة بين المسلمين على ما قال صلى الله عليه
~~وسلم: ( «ألا أدلكم
# PageV01P100
# على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم» ms0112 ) والمودة لا تحصل إلا
~~بين المجيب والمبتدئ دون الساكت، ولذلك يستحب للثاني الجواب فإذا أجاب وقع
~~فرضا كما قلناه، انتهى ما في رفع الحاجب.
# PageV01P101
### | [كتاب الزكاة] 
### | مسائل متفرقة
# مسألة: قالوا لا زكاة في التين، قال في الروضة: بلا خلاف وهو مشكل لأنه
~~في معنى العنب بل أولى.
# الجواب: المدار في الزكاة على ورود النص، ولا مدخل للقياس في ذلك، ولم
~~يثبت نص في إيجابها في التين.
# مسألة: ما المراد بفقير البلد الذي تصرف إليه الزكاة هل هو من أدرك وقت
~~الوجوب بنية تقطع الترخص أم كيف الحال؟ وإذا لم يقبل الفقراء الزكاة هل
~~يجبرهم الحاكم أم لا؟ وإذا لم يجبرهم هل يجوز النقل مع وجودهم أم لا؟
# الجواب: المراد بفقير البلد من كان ببلد المال عند الوجوب، صرح به الإمام
~~وغيره، وذكر الزركشي في شرح المنهاج أن الفقراء إذا امتنعوا من أخذ الزكاة
~~قوتلوا ولا يصح لهم إبراء رب المال منها.
# مسألة: شافعي لا يجوز أن يقتصر في إخراج زكاة فطره على أقل من ثلاثة من
~~كل صنف هل يجوز له أن يقلد بعض المذاهب ممن يجوز الاقتصار على أقل من ذلك
~~إذ يعسر عليه إخراج قدحين لأشخاص متعددة أم لا؟ فإن جوزتم فهل يسوغ له ذلك
~~مع أنه أخرجها قبل ذلك على مقتضى مذهبه سنين، وهل يشترط في ذلك أن تدعو
~~إليه ضرورة أم لا؟ وإذا وكل من مذهبه جواز أقل من ثلاثة فهل يجب على الوكيل
~~أن يراعي مذهب الموكل أم لا؟ فإن لم يجب وأخرجها لأقل من ثلاثة فهل تسقط عن
~~الموكل أم لا؟ فإن لم تسقط فهل يلزم الوكيل إخراجها من ماله أو يستردها من
~~الفقير أو يخرج الموكل بدلها من عنده؟ .
# الجواب: يجوز للشافعي أن يقلد بعض المذاهب في هذه المسألة سواء عمل فيها
~~فيما تقدم بمذهبه أم لا، وسواء دعت إليه ضرورة أم لا، خصوصا أن صرف زكاة
~~الفطر لأقل من ثلاثة رأي في المذهب، فليس الأخذ به خروجا عن المذهب
~~بالكلية، بل أخذ ms0113
# PageV01P102
# بأحد القولين أو الوجهين فيه وتقليد لمن رجحه من الأصحاب، وأما مسألة
~~الوكيل فينظر إن عين له الموكل الدفع إلى عدد فليس له أن يدفع إلى أقل منه،
~~فإن فعل استرد من الفقير، فإن تعذر غرم الوكيل لبقية الأشخاص من ماله، وإن
~~أطلق فيحتمل بطلان هذا التوكيل ويحتمل صحته، ويراعي مذهب الموكل تنزيلا
~~للإطلاق منزلة التعين بقرينة المعتقد، وهذا الاحتمال أظهر، فإن صرفها
~~والحالة هذه لواحد استرد، فإن تعذر غرم لأحد عشر نفرا، إذ الموجود من
~~الأصناف الآن أربعة فيغرم لتسعة ثلاثة أرباع قدحين وذلك قدح ونصف، ولاثنين
~~أقل متمول، ومدارك جميع ما قلناه من التخريج لا تخفى على من له إلمام
~~بالفقه.
### | [بذل العسجد لسؤال المسجد]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. السؤال في المسجد مكروه كراهة
~~تنزيه، وإعطاء السائل فيه قربة يثاب عليها وليس بمكروه فضلا عن أن يكون
~~حراما، هذا هو المنقول والذي دلت عليه الأحاديث، أما النقل فقال النووي في
~~شرح المهذب في باب الغسل: فرع لا بأس بأن يعطي السائل في المسجد شيئا لحديث
~~عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق [رضي الله عنهما] قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ( «هل منكم أحد أطعم اليوم مسكينا، فقال أبو بكر: دخلت
~~المسجد فإذا أنا بسائل يسأل، فوجدت كسرة خبز في يد عبد الرحمن فأخذتها
~~فدفعتها إليه» ) رواه أبو داود بإسناد جيد - هذا كلام شرح المهذب بحروفه،
~~والحديث الذي أورده فيه دليل للأمرين معا أن الصدقة عليه ليست مكروهة، وأن
~~السؤال في المسجد ليس بمحرم لأنه صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك بأخبار
~~الصديق ولم ينكره، ولو كان حراما لم يقر عليه بل كان يمنع السائل من العود
~~إلى السؤال في المسجد، وبذلك يعرف أن النهي عن السؤال في المسجد إن ثبت
~~محمول على الكراهة والتنزيه، وهذا صارف له عن الحرمة، قلت: ومن أخذ تحريمه
~~من كونه مؤذيا للمصلين برفع الصوت فأكثر ما ينهض ذلك دليلا للكراهة، وقد نص
~~النووي ms0114 في شرح المهذب على أنه يكره رفع الصوت بالخصومة في المسجد ولم يحكم
~~عليه بالتحريم، وكذا رفع
# PageV01P103
# الصوت بالقراءة والذكر إذا آذى المصلين والنيام نصوا على كراهته لا
~~تحريمه، والحكم بالتحريم يحتاج إلى دليل واضح صحيح الإسناد غير معارض، ثم
~~إلى نص من أحد أئمة المذهب، وكل من الأمرين لا سبيل إليه، ثم رأيت أبا داود
~~والبيهقي استدلا بالحديث المذكور على جواز المسألة في المسجد فإنهما قالا
~~في سننهما باب المسألة في المسجد وأوردا فيه الحديث المذكور، وأخرجه الحاكم
~~في مستدركه في كتاب الزكاة، وقال: صحيح على شرط مسلم، قال المنذري: وقد
~~أخرجه مسلم في صحيحه، والنسائي في سننه، منه حديث أبي حازم سليمان الأشجعي
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه، قلت: وأخرجه البخاري في أحكام المساجد للزركشي،
~~ومن الأحاديث الدالة لما قلناه ما أخرجه الطبراني في الأوسط عن عمار بن
~~ياسر قال: وقف على علي بن أبي طالب سائل وهو راكع في تطوع فنزع خاتمه
~~فأعطاه السائل فنزلت {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} [المائدة: 55] وأخرج ابن مردويه في
~~تفسيره عن ابن عباس قال: «خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد
~~والناس يصلون، وإذا مسكين يسأل فقال: أعطاك أحد شيئا؟ قال: نعم ذاك القائم،
~~قال: على أي حال أعطاك؟ قال: وهو راكع، قال: وذلك علي فكبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتلا الآية {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} [المائدة: 55] » وأخرج ابن جرير
~~في تفسيره من طريق آخر عن ابن عباس قال: كان علي قائما يصلي فمر سائل وهو
~~راكع فأعطاه خاتمه، فنزلت الآية، وأخرج أبو الشيخ بن حبان وابن مردويه في
~~تفسيرهما عن علي بن أبي طالب قال: « (نزلت هذه الآية: {إنما وليكم الله
~~ورسوله} [المائدة: 55] الآية، على النبي صلى الله عليه وسلم في بيته، فخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يصلون، فإذا سائل، فقال: أعطاك أحد
~~شيئا؟ قال: ms0115 لا إلا ذاك الراكع - لعلي - أعطاني خاتمه) » ، وأخرج ابن أبي
~~حاتم في تفسيره، وابن عساكر في تاريخه، عن سلمة بن كهيل قال: تصدق علي
~~بخاتمه وهو راكع، فنزلت {إنما وليكم الله ورسوله} [المائدة: 55] الآية.
# فهذه خمس طرق لنزول هذه الآية الكريمة في التصدق على السائل في المسجد
~~يشد بعضها بعضا، وأخرج الحاكم في المستدرك وصححه والبيهقي في شعب الإيمان،
~~عن حذيفة بن اليمان قال: ( «قام سائل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسأل، فسكت القوم، ثم إن رجلا أعطاه فأعطاه القوم، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: من سن خيرا فاستن به فله أجره ومثل أجور من اتبعه غير منتقص من
~~أجورهم» ) .
# PageV01P104
# ثم إن النهي عن السؤال في المسجد لم يرد من طريق صحيح، وما وقع في المدخل
~~لابن الحاج من حديث: ( «من سأل في المساجد فاحرموه» ) فإنه لا أصل له،
~~وإنما قلنا بالكراهة أخذا من حديث النهي عن نشد الضالة في المسجد، وقوله:
~~إن المساجد لم تبن لهذا، قال النووي في شرح مسلم: في هذا الحديث النهي عن
~~نشد الضالة في المسجد، ويلحق به ما في معناه في البيع والشراء والإجارة
~~ونحوها وكراهة رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره، وأجاز أبو حنيفة ومحمد بن
~~مسلمة من أصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج
~~الناس إليه لأنه مجمعهم فلا بد لهم منه انتهى.
# PageV01P105
### | [كتاب الصيام]
# مسألة: لو ولدت الصائمة ولدا جافا فهل يبطل صومها أم لا؟ .
# الجواب: ذكر النووي المسألة في شرح المهذب، وحكى فيها طريقين، أحدهما:
~~القطع بأنه لا يبطل، والثاني: فيه وجهان بناء على الغسل إن أوجبناه بطل
~~وإلا فلا، هكذا أرسل الطريقين من غير ترجيح.
# مسألة: إذا ارتد الصائم ثم عاد إلى الإسلام في بقية يومه فهل يعتد بصومه
~~أم لا؟ .
# الجواب: ذكر صاحب البحر المسألة وحكى فيها وجهين مبنيين على أن نية
~~الخروج من الصوم هل تبطله؟ ومقتضاه تصحيح عدم البطلان فإنه الأصح في
~~المسألة المبني عليها.
# مسألة: رجل عليه صلاة ms0116 العشاء وهو في شهر رمضان فقام قبل الفجر يصليها،
~~فتذكر في خلال الصلاة أنه لم ينو الصوم والوقت ضيق بحيث إنه إن قطع الصلاة
~~ونوى الصوم خرج وقت الصلاة، وإن أتم الصلاة خرج وقت النية، فهل له أن يبطل
~~أحدهما ويقضيه أو ينوي بقلبه وهو في الصلاة؟ وإذا نوى بقلبه فهل يحصل تشريك
~~في العبادة أم لا؟ .
# الجواب: لا يجوز له قطع الصلاة ولا ترك النية، بل عليه أن ينوي بقلبه في
~~أثناء الصلاة ولا يضر ذلك وليس هذا تشريكا.
# PageV01P106
### | [كتاب الحج]
# مسألة: الطواف هل هو يمين أو يسار؟ .
# الجواب: يسري إلى ذهن كثير من الناس من اشتراطنا جعل البيت عن يسار
~~الطائف أن الطواف يسار وليس كذلك بل هو يمين، وبيان ذلك من وجهين: أحدهما:
~~أن الطائف عن يمين البيت لأن كل من كان عن يسار شيء فذلك الشيء عن يمينه،
~~الثاني: أن من استقبل شيئا ثم أراد المشي عن جهة يمينه فإنه يجعل ذلك الشيء
~~عن يساره قطعا، وقد ثبت في حديث مسلم عن جابر «أنه صلى الله عليه وسلم أتى
~~البيت فاستقبل الحجر ثم مشى عن يمينه» .
# مسألة: رجل لا مال له وله وظائف فهل يلزمه النزول عنها بمال ليحج؟ .
# الجواب: لا يلزمه ذلك وليس هو مثل بيع الضيعة المعدة لنفقته لأن ذلك
~~معاوضة مالية، والنزول عن الوظائف إن صححناه مثل التبرعات.
# PageV01P107
### | [كتاب البيع] 
### | مسائل متفرقة
# مسألة: في دارين مشتركتين بين جماعة لكل منهم حصة تباين الأخرى في كل
~~منهما، فباعوا الدارين بثمن واحد في صفقة واحدة فهل البيع فاسد لتحقق
~~الجهالة في الثمن المبتاع به حصة كل واحد، كما لو باع عبده وعبد غيره بإذنه
~~بثمن واحد وجزموا فيه بالبطلان لما فيه من جهالة قسطه أم صحيح؟ .
# الجواب: الظاهر الصحة، والفرق بين هذه المسألة وبين المسألة المقيس عليها
~~واضح، لأن الثمن في اختلاف الحصص معلوم بالجزئية بخلافه في مسألة العبدين
~~من حيث لكل عبد منهما، نعم لو كانا في مسألة العبدين مشتركين فيهما بالحصص
~~على حد ms0117 اشتراكهما في الدارين اتجه الصحة أيضا لحصول العلم بالجزئية.
# مسألة: ما يفعله بعض الناس من تركيب حوائج يجتمع منها ذهب أو فضة ويسمى
~~الكيمياء ويبيعه هل يجوز أم لا، أو يفرق بين ما يظهر للنقاد وبين غيره؟
~~وكذلك تركيب حوائج يظهر منها توتيا، أو لادن، أو زباد، أو نيلة، أو سمن، أو
~~قطران، أو نحو ذلك، هل يباح ويحل أكل ثمنه كالغالية أم لا؟ كالمسك المخلوط
~~بغيره واللبن المخلوط بالماء أو يفرق بين ما إذا بين الحال للمشتري وبين ما
~~إذا لم يبينه، وإذا بين وعلم البائع أن المشتري يبيعه من غير بيان فهل يحل
~~له أكل ثمنه أم لا؟ .
# الجواب: أما مسألة الكيمياء فالذي يقطع به فيها عدم الجواز، وعملها من
~~جملة الفساد في الأرض فلا يصح فيها البيع سواء ظهر للنقاد أم لا؟ وأما
~~المركب الذي يظهر منه توتيا ونحوه الذي نقطع به فيه الجواز قياسا على
~~الغالية، ويشترط للحل الدافع للإثم أن يبين الحال حذرا من الغش والتدليس،
~~والفرق بينه وبين مسألة الكيمياء ظاهر فإنه ليس فيه من الفساد ما فيها من
~~حيث إن القدر من الكيمياء يباع مثلا على أنه ذهب بدينار، وإذا حقق أمره رجع
~~إلى قيمة الفلس بخلاف المركب المذكور، ويجوز بيع المركب المذكور، وإن علم
~~أن المشتري يبيعه من غير بيان والإثم في ذلك على المشتري
# PageV01P108
# إذا لم يبين، والفرق بين هذا المركب وبين مسألة اللبن والمسك المخلوطين
~~هو الفرق بينهما وبين الغالية.
# مسألة: رجل باع بستانا وفيه قمين طوب فهل يدخل في البيع أم لا؟ .
# الجواب: لا يدخل إلا إن صرح بدخوله وإن أطلق فلا.
# مسألة: رجل له حصة في فرس باعها لإنسان وسلمه جميع الفرس من غير إذن
~~شريكه فسافر عليها سفرا عنيفا حتى أمرضها فمن يطالب؟ .
# الجواب: الذي سلم الفرس بغير إذن شريكه ضامن لحصة شريكه، فللشريك مطالبته
~~ومطالبة الذي أمرضها بالسفر والقرار عليه.
### | [باب الربا]
# مسألة: رجل باع عشرين نصفا فضة مغشوشة بعشرة أنصاف طيبة وأقبض في المجلس
~~فهل ms0118 البيع صحيح أم لا؟ .
# الجواب: هذه الصورة لها أحوال: الأول: أن تكون فضة العشرين مساوية لفضة
~~العشرة وزنا. الثاني: أن يكون أقل منها. الثالث: أن يكون أكثر ولا يصح
~~البيع في الأحوال الثلاث، أما في الثاني والثالث فواضح لزيادة أحد الجانبين
~~في الربوي، وأما في الأول فهو من قاعدة مد عجوة ودرهم، ومن باع ربويا بمثله
~~ومع أحد العوضين جنس آخر فالبيع باطل.
### | [باب الخيار]
# مسألة: رجل اشترى حلة نحاس بشرط البراءة من كل عيب ثم وجد بها عيبا فهل
~~يصح البيع أم لا؟ .
# الجواب: هو صحيح ولكن الشرط باطل، فإذا وجد عيبا قديما فله الرد.
# مسألة: رجل باع جارية أبقت عنده فأبقت عند المشتري فاشتكاه وطالبه بثمنها
~~فهل له ذلك أو ليس له حتى ترجع من إباقها؟ .
# الجواب: ليس له الرجوع عليه بثمن الجارية ولا بالأرش حتى ترجع من إباقها
~~فيردها عليه إن لم يكن بين له هذا العيب، وأما في حال الإباق فلا مطالبة له
~~بالثمن،
# PageV01P109
# وهذا الفرع عزيز النقل، ولم يتعرض له الرافعي ولا النووي، وإنما نقله
~~السبكي في تكملة شرح المهذب.
# مسألة: رجل اشترى أمة على أنها مغبة فبانت حاملا فهل له الرد؟ .
# الجواب: نعم لأن المغبة في العرف من انقطع دمها في أيام العادة لا بحمل،
~~ولهذا يقال: فلانة ظنت حاملا فبانت مغبة.
# مسألة: رجل اشترى شقتين صفقة واحدة ثم وجد بإحداهما عيبا فهل يثبت البيع
~~في إحداهما ويفسد في الأخرى، أو يفسد فيهما، وهل يجبر البائع على أرش الشقة
~~لرغبة المشتري فيهما، وإن كان المشتري قد تصرف في إحداهما فما الحكم؟ وهل
~~يلزمه يمين أنه ما اطلع على العيب؟ .
# الجواب: البيع صحيح في الشقتين وللمشتري الخيار عند ظهور العيب فيردهما
~~معا وليس له أن يرد المعيبة ويمسك السليمة ولا طلب الأرش، نعم إذا تصرف
~~المشتري في واحدة ثم ظهر بالأخرى عيب فليس له الرد حينئذ لتبعيض الصفقة بل
~~يطالب بالأرش، وإذا ادعى البائع أن المشتري اطلع على العيب حلف المشتري أنه
~~لم يطلع عليه. ms0119
### | [باب الإقالة]
# مسألة: رجل باع حمارا ثم طلب من المشتري الإقالة فقال: بشرط أن تبيعه لي
~~بعد ذلك بكذا فقال نعم فلما أقاله امتنع من البيع فهل تصح هذه الإقالة؟ .
# الجواب: إن كان هذا الشرط لم يدخلاه في صلب الإقالة بل تواطآ عليه قبلها
~~ثم حصلت الإقالة، فالإقالة صحيحة والشرط لاغ ولا يلزمه البيع له ثانيا، وإن
~~ذكر الشرط في صلب الإقالة فسدت الإقالة.
# مسألة: رجل استأجر بيتا سنة ثم أجره لآخر باقي إجارته ثم تقايل المستأجر
~~الأول مع المؤجر فإجارة الثاني صحيحة أم لا؟ ومن يطالب المستأجر الثاني
~~وبماذا يطالب بالثمن أم بأجرة المثل؟ .
# الجواب: الذي يظهر بطلان الإقالة في العين المستأجرة بعد إيجارها لتعلق
~~حق الغير بها، ولأن الإقالة واردة في هذه الحالة على المنفعة وهي غير باقية
~~في ملكه، فأشبه
# PageV01P110
# ما لو تقايلا في العين المبيعة بعد بيعها وهو باطل بلا شبهة، وإذا بطل
~~التقايل فالإجارة الثانية باقية والمطالبة للمؤجر الثاني بما أجر به.
### | [باب السلم]
### | [أسلم في سبعة عشر إردبا أرزا إلى أجل معلوم وأقبض]
# باب السلم
# مسألة: رجل أسلم في سبعة عشر إردبا أرزا إلى أجل معلوم وأقبض رأس المال
~~فغلا السعر فأرسل إليه نصف هذا القدر وقال: إنما جعلت الدراهم عندي وديعة
~~وقد اشتريت لك بها هذا القدر.
# الجواب: إن قامت بينة بالسلم المذكور لزمه أداء الأرز كاملا ولو غلا
~~السعر، وإن لم تكن بينة حلف أنه ما أسلم إليه ولزمه رد المال الذي ادعى أنه
~~وديعة، ولا يلزم المدعي قبول ما اشتراه لأنه لم يصدقه على أنه أذن له في
~~الشراء.
### | [قدح الزند في السلم في القند]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مسألة: هل يجوز السلم في السكر الخام القائم في أعساله الذي لا تضبط له
~~نار، وإذا طبخ وصار في الأقماع وطين بالطين لا يعلم أي شيء يحصل منه سكر
~~ولا عسل، تارة يحصل السكر كثيرا وتارة قليلا؟ .
# الجواب عن هذه المسألة يتوقف على مقدمة وذلك أن النووي حكى في الروضة
~~وجهين في ms0120 السلم في السكر ولم يرجح منهما شيئا، وصحح في تصحيح التنبيه
~~الجواز في كل ما دخلته نار لطيفة ومثل بالسكر، وقد نازعه المتأخرون في ذلك
~~بأمور منها: منع كون نار السكر لطيفة بل هي قوية، وممن نازع بذلك ابن
~~الرفعة قال بعضهم: وهو أجدر بذلك فإنه كان له مطبخ سكر، ومنها أن المفهوم
~~من كلام الرافعي تصحيح المنع، قال الإسنوي في شرح المنهاج: مقتضى كلام
~~الرافعي في الكبير المنع في الجميع - يعني السكر - وما ذكر معه إلا أن
~~المصنف غيره حالة الاختصار فحكى فيه وجهين من غير ترجيح، وقال في المهمات:
~~الأصح في الجميع هو المنع على ما يقتضيه كلام الرافعي فإنه قال: والسمن
~~والدبس والسكر والفانيد كالخبز ففي سلمها الوجهان، هذا لفظه،
# PageV01P111
# وهذا الكلام مقتضاه المنع في جميع هذه الأشياء ; لأنه الصحيح في الخبز،
~~ويؤيده أن الأصح في باب الربا إلحاق ما دخلته النار للتمييز بما دخلته
~~للطبخ حتى لا يجوز بيع بعضه ببعض، فأطلق النووي ذكر وجهين فقط ولم يصرح في
~~غير التصحيح بتصحيح - هذا كله كلام المهمات.
# وقال الشيخ ولي الدين العراقي في نكته: مقتضى كلام الرافعي ترجيح البطلان
~~في السمن والدبس والسكر والفانيد فإنه جعل فيها الوجهين في السلم في الخبز
~~والأصح فيه البطلان، وحذف في الروضة هذا التشبيه وأطلق ذكر وجهين، انتهى.
# وحاصل ذلك ميل المتأخرين إلى تصحيح المنع في السكر نقلا ومعنى، أما النقل
~~فلأنه مقتضى كلام الرافعي في الشرح مع ما عضده من خلو كتب النووي عن تصريح
~~بتصحيح سوى تصحيح التنبيه، وإنما صحح فيه الجواز بناء على أن ناره لطيفة
~~ولم يثبت ذلك بل ثبت خلافه، وأما المعنى فما ذكرناه من قوة ناره مع القياس
~~على باب الربا في التسوية بين نار التمييز وغيرها إن ثبت أن ناره لطيفة،
~~نعم جزم البلقيني بالجواز في السكر ونقله عن النص، هذا كله في السكر وهو
~~غير المسألة المسؤول عنها، أما المسألة المسؤول عنها فهي القند وهو غير
~~السكر لغة وعرفا، أما لغة فمن راجع ms0121 كتب اللغة وجد الفرق بينهما في التعريف،
~~وأما عرفا فإن الفقهاء أفردوا المسألتين وتكلموا على كل على حدتها، فدل على
~~أنهم أرادوا بالسكر غير القائم في أعساله الذي هو القند، فممن أفرد الكلام
~~على كل على حدتها البلقيني في التدريب فقال عطفا على ما يصح السلم فيه: وفي
~~السكر على النص وفي القند صرح به الماوردي هذه عبارته، لكن المفهوم من كلام
~~الشيخ ولي الدين العراقي في فتاويه الميل إلى تصحيح المنع فيه أخذا من عموم
~~كلام الأصحاب فإنه قال فيها: الذي يظهر من كلام الأصحاب أن القند ليس
~~مثليا، فإن ناره قوية ليست للتمييز، ويختلف جودة ورداءة بحسب تربة القصب
~~وجودة الطبخ كما ذكره أهل الخبرة بذلك، وهو داخل في عموم منع الفقهاء السلم
~~فيما دخلته النار للطبخ، لكن صحح الماوردي السلم في القند، ومقتضى ذلك أنه
~~مثلي، هذا لفظه في فتاويه، وما جزم به في صدر كلامه فهما عن الأصحاب هو
~~المتجه، وبه نفتي، وليست المسألة مصرحا بها في كلام الشيخين إلا أنها داخلة
~~في عموم منعهما السلم فيما طبخ، ويزيد على السكر غررا بما فيه من الاختلاف
~~بحسب تربة القصب، فتارة يحصل منه السكر كثيرا وتارة قليلا بخلاف السكر فإن
~~هذا الغرر معدوم فيه، والله أعلم.
# PageV01P112
### | [باب القرض] 
# [اقترض جارية مجوسية]
# مسألة: لو
### | اقترض جارية مجوسية 
# هل يجوز لكونه ممنوعا من وطئها الآن أم لا لاحتمال أن تسلم، ولو تزوج
~~امرأة ولم يدخل بها فهل يجوز له أن يقترض ابنتها، ولو اقترض الخنثى المشكل
~~هل يجوز أم لا؟ .
# الجواب: أما الأوليان فالمتجه فيهما منع الاقتراض كما قاله الإسنوي في
~~أخت الزوجة وعمتها وخالتها، وأما الثالثة فيجوز وذلك منقول.
### | [قطع المجادلة عند تغيير المعاملة]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، وبعد. . فقد كثر السؤال عما وقع
~~كثيرا في هذه الأزمان وهو اختلاف الخصوم في المطالبة بعد المناداة على
~~الفلوس كل رطل بثلاثين درهما بعد أن كانت ستة وثلاثين، وهل يطالب من عليه
~~الدين ms0122 بقيمته يوم اللزوم أو يوم المطالبة؟ وهل يأخذ من الفلوس الجدد
~~المتعامل بها عددا بالوزن أو بالعدد؟ فرأيت أن أنظر في ذلك وفي جميع فروعه
~~تخريجا على القواعد الفقهية، وكذا لو نودي على الذهب أو الفضة، وقد وقع في
~~سنة إحدى وعشرين وثمانمائة عكس ما نحن فيه وهو عزة الفلوس وغلوها بعد
~~كثرتها ورخصها، وتكلم في ذلك قاضي القضاة جلال الدين البلقيني كلاما مختصرا
~~فنسوقه ثم نتكلم بما وعدنا به: نقلت من خط شيخنا قاضي القضاة شيخ الإسلام
~~علم الدين البلقيني رحمه الله قال في فوائد الأخ شيخ الإسلام جلال الدين
~~وتحريره ما قال: اتفق في سنة إحدى وعشرين وثمانمائة عزة الفلوس بمصر وعلى
~~الناس ديون في مصر من الفلوس، وكان سعر الفضة قبل عزة الفلوس كل درهم
~~بثمانية دراهم من الفلوس ثم صار بتسعة وكان الدينار الأفلوري بمائتين وستين
~~درهما من الفلوس، والهرجة بمائتين وثمانين، والناصري بمائتين وعشرة، وكان
~~القنطار المصري ستمائة درهم، فعزت الفلوس ونودي على الدرهم بسبعة دراهم،
~~وعلى الدينار بناقص خمسين، فوقع السؤال عمن لم يجد فلوسا وقد طلب منه صاحب
~~دينه الفلوس فلم يجدها، فقال: أعطني عوضا عنها ذهبا أو فضة بسعر يوم
~~المطالبة، ما الذي يجب عليه؟ ، وظهر لي في ذلك أن هذه المسألة قريبة الشبه
~~من مسألة إبل الدية، والمنقول في إبل الدية أنها إذا فقدت فإنه يجب قيمتها
~~بالغة ما بلغت على الجديد، قال الرافعي: فتقوم الإبل بغالب نقد البلد
# PageV01P113
# وتراعى صفتها في التغليظ، فإن غلب نقدان في البلد تخير الجاني، وتقوم
~~الإبل التي لو كانت موجودة وجب تسليمها، فإن كانت له إبل معيبة وجبت قيمة
~~الصحاح من ذلك الصنف، وإن لم يكن هناك إبل فيقوم من صنف أقرب البلاد إليهم،
~~وحكى صاحب التهذيب وجهين في أنه هل تعتبر قيمة مواضع الوجود أو قيمة بلد
~~الإعواز لو كانت الإبل موجودة فيها؟ والأشبه الثاني، ووقع في لفظ الشافعي
~~أنه يعتبر قيمة يوم الوجوب، والمراد على ما يفهمه كلام الأصحاب يوم وجوب
~~التسليم، ألا ms0123 تراهم قالوا إن الدية المؤجلة على العاقلة تقوم كل نجم منها
~~عند محله، وقال الروياني: إن وجبت الدية والإبل مفقودة فتعتبر قيمتها يوم
~~الوجوب، أما إذا وجبت وهي موجودة فلم يتفق الأداء حتى أعوزت تجب قيمة يوم
~~الإعواز؛ لأن الحق حينئذ تحول إلى القيمة انتهى، قال: فهذه تناظر مسألتنا
~~لأنه وجب عليه متقوم معلوم الوزن وهو قنطار من الفلوس مثلا فلم يجده، فإن
~~جرينا على ظاهر النص الذي نقله الرافعي فلا يلزمه الحاكم إلا بقيمة يوم
~~الإقرار فينظر في سعر الذهب والفضة يوم الإقرار ويحكم عليه القاضي بذلك،
~~وإن قلنا بما قاله الروياني فتجب قيمتها يوم الإعواز فإن الأقارير كانت قبل
~~العزة - انتهى ما أجاب به ابن البلقيني.
# واعلم أنه نحا في جوابه إلى اعتبار قيمة الفلوس، وذلك لأنها عدمت أو عزت
~~فلم تحصل إلا بزيادة، والمثلي إذا عدم أو عز فلم يحصل إلا بزيادة لم يجب
~~تحصيله كما صححه النووي في الغصب بل يرجع إلى قيمته، وإنما نبهت على هذا
~~لئلا يظن أن الفلوس من المتقومات وإنما هي من المثليات في الأصح، والذهب
~~والفضة المضروبان مثليان بلا خلاف، إلا أن في المغشوش منهما وجها أنه
~~متقوم، إذا تقرر هذا فأقول: تترتب الفلوس في الذمة بأمور منها: القرض، وقد
~~تقرر أن القرض الصحيح يرد فيه المثل مطلقا، فإذا اقترض منه رطل فلوس
~~فالواجب رد رطل من ذلك الجنس سواء زادت قيمته أم نقصت، أما في صورة الزيادة
~~فلأن القرض كالسلم وسيأتي النقل فيه، وأما في صورة النقص فقد قال في الروضة
~~من زوائده، ولو أقرضه نقدا فأبطل السلطان المعاملة به فليس له إلا النقد
~~الذي أقرضه، نص عليه الشافعي رضي الله عنه، فإذا كان هذا مع إبطاله فمع نقص
~~قيمته من باب أولى، ومن صورة الزيادة أن تكون المعاملة بالوزن ثم ينادى
~~عليها بالعدد، ويكون العدد أقل وزنا، وقولي: فالواجب إشارة إلى ما يحصل
~~الإجبار عليه من الجانبين، هذا على دفعه وهذا على قبوله وبه يحكم الحاكم،
~~أما لو تراضيا ms0124 على زيادة
# PageV01P114
# أو نقص فلا إشكال، فإن رد أكثر من قدر القرض جائز بل مندوب، وأخذ أقل منه
~~إبراء من الباقي، وقولي من ذلك الجنس احتراز من غيره، كأن أخذ بدله عروضا
~~أو نقدا ذهبا أو فضة، وهذا مرجعه إلى التراضي أيضا، فإنه استبدال وهو من
~~أنواع البيع ولا يجبر فيه واحد منهما، فإن أراد أخذ بدله فلوسا من الجدد
~~المتعامل بها عددا فهل هو من جنسه لكون الكل نحاسا أو لا لاختصاصه بوصف
~~زائد وزيادة قيمة؟ محل نظر، والظاهر الأول، لكن لا إجبار فيها أيضا
~~لاختصاصها بما ذكر، فإن تراضيا على قدر فذاك، وإلا فلا يجبر المدين على دفع
~~رطل منها لأنه أزيد قيمة، ولا يجبر الدائن على أخذ قدر حقه منها عددا لأنه
~~أنقص وزنا، فإن عدمت الفلوس العتق فلم توجد أصلا رجع إلى قدر قيمتها من
~~الذهب والفضة، ويعتبر ذلك يوم المطالبة، فيأخذ الآن لو قدر انعدامها في كل
~~عشرة أرطال دينارا، ولو اقترض منه فلوسا عددا كستة وثلاثين ثم أبطل السلطان
~~المعاملة بها عددا وجعلها وزنا كل رطل بستة وثلاثين كما وقع في بعض السنين،
~~فإن كان الذي قبضه معلوم القدر بالوزن رجع بقدره وزنا ولا تعتبر زيادة
~~قيمته ولا نقصها، وإن لم يكن وزنه معلوما فهو قرض فاسد لأن شرط القرض أن
~~يكون المقرض معلوم القدر بالوزن أو الكيل، وقرض المجهول فاسد والعدد لا
~~يعتبر به والمقبوض [بالقرض] الفاسد يضمن بالمثل أو بالقيمة، وهنا قد تعذر
~~الرجوع إلى المثل للجهل بقدره فيرجع إلى القيمة، وهل يعتبر قيمة ما أخذه
~~يوم القبض أو يوم الصرف؟ الظاهر الأول فقد أخذ ما قيمته يوم قبضه ستة
~~وثلاثون فيرد ما قيمته الآن كذلك وهو رطل أو مثله من الفضة أو الذهب.
# فرع: فإن وقع مثل ذلك في الفضة فإن اقترض منه أنصافا بالوزن ثم نودي
~~عليها بأنقص أو بأزيد أو بالعدد أو اقترض عددا ثم نودي عليها بالوزن فلا
~~يخفى قياسه على ما ذكرنا.
# فصل: ومنها السلم والأصح جوازه ms0125 في الدراهم والدنانير والفلوس بشرطه،
~~ومعلوم أنه لا يتصور فيه قسم العدد لاشتراط الوزن فيه، فإذا حل الأجل لزمه
~~القدر الذي أسلم فيه وزنا، سواء زادت قيمته عما كان وقت [تسليمه] السلم أم
~~نقصت، ويجب تحصيله بالغا ثمنه ما بلغ، فإن عدم فليس إلا الفسخ والرجوع برأس
~~المال أو الصبر إلى الوجود ولا يجوز الاستبدال عنه، فإن كان رأس المال
~~فلوسا - وهي باقية بعينها - أخذها، وإن تلفت رجع إلى مثلها وزنا.
# PageV01P115
# فصل: ومنها ثمن ما بيع به في الذمة، قال في الروضة وأصلها: لو باع بنقد
~~معين أو مطلق وحملناه على نقد البلد فأبطل السلطان ذلك النقد لم يكن للبائع
~~إلا ذلك النقد، كما لو أسلم في حنطة فرخصت فليس له غيرها، وفيه وجه شاذ
~~ضعيف أنه مخير إن شاء أجاز العقد بذلك النقد، وإن شاء فسخه، كما لو تغيب
~~قبل القبض انتهى. فأقول هنا صور أحدها أن يبيع برطل فلوس فهذا ليس له إلا
~~رطل زاد سعره أم نقص، سواء كان عند البيع وزنا فجعل عددا أم عكسه، وكذا لو
~~باع بأوقية فضة أو عشرة أنصاف - وهي خمسة دراهم أو دنانير ذهب - ثم تغير
~~السعر فليس إلا الوزن الذي سمي، الثانية أن يبيع بألف فلوسا أو فضة أو ذهبا
~~ثم يتغير السعر فظاهر عبارة الروضة المذكورة أن له ما يسمى ألفا عند البيع
~~ولا عبرة بما طرأ، ويحتمل أن له ما يسمى ألفا عند المطالبة، وتكون عبارة
~~الروضة محمولة على الجنس لا على القدر، وهذا الاحتمال وإن كان أوجه من حيث
~~المعنى إلا أنه لا يتأتى في صورة الإبطال، إذ لا قيمة حينئذ إلا عند العقد
~~لا عند المطالبة، ويرده أيضا التشبيه بمسألة الحنطة إذا رخصت، الثالثة أن
~~يبيعه بعدد من الفضة أو من الفلوس كعشرة أنصاف أو مائة فلس في الذمة وهي
~~مجهولة الوزن فهذا البيع فاسد، والمقبوض به يرجع بقيمته فيما أطلقه الشيخان
~~لا بما بيع به وليس من غرضنا، وإن قلنا: يرجع في المثلي منه بالمثل ms0126 كما
~~صححه الإسنوي فكان المبيع فلوسا فالحكم فيه كالمغصوب وسيأتي.
# فصل: ومنها الأجرة وفيها الصور الثلاثة المذكورة في البيع، والرجوع في
~~الثالثة إلى أجرة المثل.
# فصل: ومنها الصداق وفيه الصور المذكورة أيضا، والرجوع في الثالثة إلى مهر
~~المثل.
# فصل: ومنها بدل الغصب بأن غصب فلوسا أو فضة أو ذهبا ثم تغير سعرها، فإن
~~تغير إلى نقص لزمه رد مثل يساوي المغصوب في القيمة في أعلى أحواله من الغصب
~~إلى التلف، أو إلى زيادة لزمه رد المثل وزنا والزيادة للمالك، فإن كان
~~المغصوب عدديا فالقول قول الغاصب في قدر وزنه لأنه غارم.
# فصل: ومنها المقبوض بالبيع الفاسد وحكمه حكم الغصب وهو اعتبار أكثر
~~القيمة من يوم القبض إلى يوم التلف.
# PageV01P116
# فصل: ومنها الإتلاف بلا غصب، ويرجع فيه إلى المثل وزنا من غير اعتبار نقص
~~ولا زيادة، وكذا لو بيعت الفلوس أو الفضة أو الذهب ثم حصل تقايل بعد تلفها
~~رجع إلى مثلها وزنا، وكذا لو كانت ثمنا وتلفت ثم رد المبيع بعيب أو غيره،
~~وكذا لو التقطت وجاء المالك بعد التملك والتلف فالرجوع في الكل إلى المثل
~~وزنا، ولا يعتبر ما طرأ من زيادة السعر أو نقصه، وكذا لو بيعت ثم حصل تخالف
~~وفسخ وهي تالفة فيما صححه صاحب المطلب، لكن الذي أطلقه الشيخان وجوب القيمة
~~فيه، وعلى هذا تعتبر قيمتها يوم التلف، ومنها لو استعيرت فإن الأصح جواز
~~إعارة الدراهم والدنانير للتزيين، والذي أطلقه الشيخان في تلف العارية
~~الرجوع بالقيمة ويعتبر يوم التلف، وصحح السبكي الرجوع بالمثل في المثلي،
~~والمعتمد إطلاق الشيخين، ومنها لو أخذت على جهة السوم فتلفت وفيها القيمة
~~ويعتبر يوم القبض فيما صححه الإمام ويوم التلف فيما صححه غيره، ومنها لو
~~أخذت على جهة الزكاة المعجلة واقتضى الحال الرجوع وهي تالفة رجع بمثلها
~~وزنا، وكذا لو جعلت صداقا ثم تشطر وهي تالفة رجع بنصف مثلها وزنا، ومنها لو
~~أداها الضامن عن المضمون حيث له الرجوع وحكمه حكم القرض.
# فصل في حكم ذلك في الأوقاف: إذا شرط الواقف ms0127 لأرباب الوظائف معلوما من أحد
~~الأصناف الثلاثة ثم تغير سعرها عما كان حالة الوقف فله حالان: الأول: أن
~~يعلق ذلك بالوزن بأن يشرط مثقالا من الذهب أو عشرة دراهم من الفضة أو رطلان
~~من الفلوس فالمستحق الوزن الذي شرطه زاد سعره أم نقص. الثاني: أن يعلقه
~~بغيره كثلاثمائة مثلا ويكون هذا القدر قيمة الدينار يومئذ أو قيمة اثني عشر
~~درهما ونصفا أو قيمة عشرة أرطال من الفلوس، فالعبرة بما قيمته ذلك، فلو زاد
~~سعر الدينار فصار بأربعمائة فله في الحال الأول دينار وفي الثاني ثلاثة
~~أرباع دينار، ولو نقص فصار بمائتين فله في الحال الأول دينار وفي الثاني
~~دينار ونصف، وكذا لو زادت قيمة دراهم الفضة أو نقصت أو قيمة أرطال الفلوس
~~فالمستحق ما يساوي ثلاثمائة في الحال الثاني وما هو الوزن المقرر في الحال
~~الأول.
# فصل: إذا تحصل ريع الوقف عند الناظر أو المباشر أو الجابي فنودي عليه
~~برخص نظر، فإن حصل منه تقصير في صرفه بأن شرط الواقف الصرف في كل شهر فحصل
~~الريع في الشهر الثاني وأخر الصرف يوما واحدا مع حضور المستحقين في البلد
~~عصى وأثم ولزمه ضمان ما نقص بالمناداة في ماله لأنه كالغاصب بوضع يده عليه
# PageV01P117
# وحبسه عن المستحقين، وإن نودي عليه والحالة هذه بزيادة كانت للوقف كما هو
~~واضح، وإن لم يحصل منه تقصير بأن كان شرط الواقف الصرف في كل سنة مثلا فحصل
~~الريع قبل تمام السنة أو حصل عند الوقت الذي شرط الصرف عنده بعض الريع وهو
~~يسير جدا بحيث لا يمكن قسمته وأخر ليجتمع ما يمكن قسمته فهذا لا تقصير فيه،
~~والنقص الحاصل يكون من ضمان الوقف، ولا يدخل على المستحقين منها شيء، كما
~~لو رخصت أجرة عقار الوقف فإنه على الوقف، ولا ينقص بسببها شيء من معاليم
~~المستحقين، ولو نودي عليه والحالة هذه بزيادة كانت للوقف، ثم عند الصرف إلى
~~المستحقين يراعي ما قدمناه في الحالين المذكورين في الفصل الذي قبل هذا
~~ويعمل بما يقتضيه.
# فصل في الوصية: إذا ms0128 أوصى له بأحد الأصناف الثلاثة وتغير سعرها من الوصية
~~إلى الموت، فالظاهر أنها على الحالين المذكورين في الوقف إن علق بالوزن
~~فللموصى له ما ذكر سواء زاد السعر أم نقص، كما لو أوصى له بثوب فزادت قيمته
~~أو نقصت وإن علق بالقدر استحق القدر المسمى.
# فصل: ومما وقع السؤال عنه، من طلق زوجته وله منها ولد وقرر له القاضي
~~فرضا كل شهر مائة درهم بمعاملة تاريخه فهل يلزمه عند تغير السعر ما قدره
~~مائة يوم التقرير أو يوم الدفع؟ وأقول إن كان الولد رضيعا والتقرير أجرة
~~الرضاع فالحكم ما سبق في الأجرة أنها على ثلاث صور، وهذه الصورة هي
~~الثانية، فظاهر ما في الروضة في مسألة البيع أن عليه ما يسمى مائة عند
~~التقرير، وعلى الاحتمال الذي ذكرناه أن عليه ما يسمى مائة عند المطالبة،
~~وإن كان الوليد فطيما فالمقرر نفقة القريب، وأصل الواجب فيها إنما هو
~~الأصناف بقدر الكفاية، فإذا رأى الحاكم تقرير عوض عن ذلك من النقود أو
~~الفلوس ثم تغير السعر فهذا الذي قرر ليس بلازم بدليل أنه لو زاد سعر القوت
~~والأدم احتيج إلى زيادة على المقرر، فالواجب عليه في هذه الصورة ما يسمى
~~مائة عند المطالبة قطعا ولا يطرقه احتمال أصلا.
# فصل: ودين المكاتبة يأتي فيه ما في البيع، ودين المخارجة ليس بلازم
~~والمدار فيه على قدرة العبد.
# فصل: ووقع السؤال عن طباخ الشيخونية يأخذ أنصباء المستحقين من الطعام
# PageV01P118
# والخبز فيبيعها ثم يدفع لهم في آخر الشهر قدرا معلوما أقل مما باع به،
~~وأقول: إن كان أخذه لها على جهة الشراء من أربابها فهذا اشتراء فاسد لأنه
~~شراء لما لم يوجد بعد، فحكمه في البيع والقبض حكم المبيع الفاسد فيضمنه
~~بقيمته من النقود، وإن كان على جهة أنه وكيل عن أربابها في البيع فهو وكيل
~~يجعل فبيعه وقبضه صحيح، ثم إن جعل ثمن نصيب كل واحد على حدة ولم يخلطه
~~بغيره ولا تصرف فيه دفعه إليه برمته، وله منه القدر الذي شرط له كالثلث
~~مثلا، ms0129 وإن تصرف فيه فهو متعد بالتصرف، فالقدر الذي تصرف فيه يضمنه بمثله
~~والباقي يدفعه بعينه، وإن خلطه ضمنه أيضا بمثله.
# فرع: من فتاوى ابن الصلاح، سئل عن رجل تزوج امرأة على مبلغ من الفلوس في
~~الذمة فانعدم النحاس فهل يرجع إلى قيمة الفلوس بقيمة البلد الذي عقدوا
~~النكاح فيه أم بقيمة البلد الذي تطالب فيه؟ فأجاب: لا يرجع إلى قيمتها أصلا
~~كما لا يرجع إلى قيمة المسلم فيه عند تعذره، وإنما يثبت لها الرجوع إلى مهر
~~المثل بالفسخ أو الانفساخ.
# وهذه فوائد نختم بها الكتاب:
# الأولى: يكره للإمام إبطال المعاملة الجارية بين الناس لما أخرجه أبو
~~داود عن ابن مسعود قال: ( «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تكسر سكة
~~المسلمين الجارية بينهم إلا من بأس» ) .
# الثانية: أخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن كعب قال: أول من ضرب الدينار
~~والدرهم آدم عليه السلام.
# الثالثة: قال في شرح المهذب قال الشافعي والأصحاب: يكره للإمام ضرب
~~الدراهم المغشوشة للحديث الصحيح: ( «من غش فليس منا» ) ولأن فيه إفسادا
~~للنقود وإضرارا بذوي الحقوق وغلاء الأسعار، وانقطاع الأجلاب وغير ذلك من
~~المفاسد، قال أصحابنا: ويكره لغير الإمام ضرب المغشوش لما ذكرناه في
~~الإمام، ولأن فيه افتئاتا على الإمام ولأنه يخفى فيغتر به بخلاف ضرب
~~الإمام.
# الرابعة: قال الأصحاب: يكره لغير الإمام ضرب الدراهم والدنانير وإن كانت
~~خالصة لأنه من شأن الإمام ولأنه لا يؤمن فيه الغش والإفساد.
# الخامسة: قال الأصحاب: من ملك دراهم مغشوشة كره له إمساكها بل يسبكها
~~ويصفيها، قال القاضي أبو الطيب: إلا إذا كانت دراهم البلد مغشوشة فلا يكره
# PageV01P119
# إمساكها، قال في شرح المهذب: وقد نص الشافعي على كراهة إمساك المغشوشة،
~~واتفق عليه الأصحاب لأنه يغر به ورثته إذا مات وغيرهم في الحياة، كذا علله
~~الشافعي وغيره.
# السادسة: قال في شرح المهذب: إذا كان الغش في الدراهم مستهلكا بحيث لو
~~صفيت لم يكن له صورة جازت المعاملة بها بالاتفاق وإن لم يكن مستهلكا، فإن
~~كانت الفضة معلومة لا تختلف صحة ms0130 المعاملة بها على عينها الحاضرة وفي الذمة
~~بالاتفاق أيضا، وإن كانت الفضة التي فيها مجهولة ففيها أربعة أوجه: أصحها
~~الجواز بعينه وفي الذمة؛ لأن المقصود رواجها، ولا يضر اختلاطها بالنحاس كما
~~لا يضر بيع المعجونات بالاتفاق، وإن كانت أفرادها مجهولة المقدار. والثاني:
~~المنع لأن المقصود الفضة وهي مجهولة، كما لا يجوز بيع اللبن المخلوط بالماء
~~بالاتفاق. والثالث: يصح بأعيانها ولا يصح التزامها في الذمة، كما يجوز بيع
~~الحنطة المختلطة بالشعير بعينه ولا يصح السلم فيها ولا قرضها. والرابع: إن
~~كان الغش فيها غالبا لم يجز وإلا جاز.
# السابعة: قال الخطابي: كان أهل المدينة يتعاملون بالدراهم عددا وقت قدوم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويدل عليه قول عائشة في قصة شرائها بريرة:
~~إن شاء أهلك أن أعدها لهم عدة واحدة فعلت تريد الدراهم، فأرشدهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى الوزن، وجعل المعيار وزن أهل مكة، وكان الوزن الجاري
~~بينهم في الدرهم ستة دوانيق - وهو درهم الإسلام في جميع البلدان - وكانت
~~الدراهم قبل الإسلام مختلفة الأوزان في البلدان، فمنها البغلي وهو ثمانية
~~دوانيق، والطبري أربعة دوانيق، وكانوا يستعملونها مناصفة مائة بغلية ومائة
~~طبرية، فكان في المائتين منها خمسة دراهم زكاة، فلما كان زمن بني أمية
~~قالوا: إن ضربنا البغلية ظن الناس أنها التي تعتبر للزكاة فيضر الفقراء،
~~وإن ضربنا الطبرية ضر أرباب الأموال فجمعوا الدرهم البغلي والطبري وفعلوهما
~~درهمين كل درهم ستة دوانيق، وأما الدنانير فكانت تحمل إليهم من بلاد الروم،
~~فلما أراد عبد الملك بن مروان ضرب الدنانير والدراهم سأل عن أوزان الجاهلية
~~فأجمعوا له على أن المثقال اثنان وعشرون قيراطا إلا حبة بالشامي، وأن كل
~~عشرة من الدراهم سبعة مثاقيل فضربها - انتهى كلام الخطابي.
# وقال الماوردي في الأحكام السلطانية: استقر في الإسلام وزن الدرهم ستة
~~دوانيق كل عشرة سبعة مثاقيل، واختلف في سبب استقرارها على هذا الوزن فقيل
~~كانت في الفرس ثلاثة أوزان منها درهم على وزن المثقال عشرون قيراطا، ودرهم
~~اثنا عشر
# PageV01P120
# ودرهم عشر، فلما احتيج في ms0131 الإسلام إلى تقديره أخذ الوسط من جميع الأوزان
~~الثلاثة - وهو اثنان وأربعون قيراطا - فكان أربعة عشر قيراطا من قراريط
~~المثقال، وقيل: إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى الدراهم مختلفة، منها
~~البغلي ثمانية دوانيق، والطبري أربعة دوانيق، واليمني دانق واحد، فقال:
~~انظروا أغلب ما يتعامل الناس به من أعلاها وأدناها، فكان البغلي والطبري
~~فجمعا فكانا اثني عشر دانقا، فأخذ نصفها فجعلها ستة دوانيق، فجعله درهم
~~الإسلام، قال: واختلف في أول من ضربها في الإسلام فحكي عن سعيد بن المسيب
~~أن أول من ضربها في الإسلام عبد الملك بن مروان، قال أبو الزناد: أمر عبد
~~الملك بضربها في العراق سنة أربع وسبعين من الهجرة، وقال المدائني: بل
~~ضربها في آخر سنة خمس وسبعين ثم أمر بضربها في النواحي سنة ست وسبعين، قال:
~~وقيل أول من ضربها مصعب بن الزبير بأمر أخيه عبد الله بن الزبير سنة سبعين
~~على ضرب الأكاسرة، ثم غيرها الحجاج، انتهى كلام الماوردي.
# وقال ابن عبد البر في التمهيد: كانت الدنانير في الجاهلية وأول الإسلام
~~بالشام وعند عرب الحجاز كلها رومية تضرب ببلاد الروم، عليها صورة الملك
~~واسم الذي ضربت في أيامه مكتوب بالرومية، ووزن كل دينار منها مثقال
~~كمثقالنا هذا - وهو وزن درهمين ودانقين ونصف وخمسة أسباع حبة -.
# وكانت الدراهم بالعراق وأرض المشرق كلها كسروية عليها صورة كسرى واسمه
~~فيها مكتوب بالفارسية، ووزن كل درهم منها مثقال، فكتب ملك الروم - واسمه
~~لاوي بن قرفط - إلى عبد الملك أنه قد أعد له سككا ليوجه بها إليه فيضرب
~~عليها الدنانير، فقال عبد الملك لرسوله: لا حاجة لنا فيها قد عملنا سككا
~~نقشنا عليها توحيد الله واسم رسوله صلى الله عليه وسلم، وكان عبد الملك قد
~~جعل للدنانير مثاقيل من زجاج لئلا تغير أو تحول إلى زيادة أو نقصان، وكانت
~~قبل ذلك من حجارة، وأمر فنودي أن لا يتبايع أحد بعد ثلاثة أيام من ندائه
~~بدينار رومي، فضرب الدنانير العربية وبطلت الرومية.
# وقال القاضي عياض: لا يصح أن تكون ms0132 الأوقية والدراهم مجهولة في زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في أعداد منها ويقع بها المبايعات
~~والأنكحة كما ثبت في الأحاديث الصحيحة، قال: وهذا يبين أن قول من زعم أن
~~الدراهم لم تكن معلومة إلى زمن عبد الملك بن مروان وأنه جمعها برأي العلماء
~~وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل، وإنما معنى
~~ما نقل من ذلك أنه لم يكن منها شيء
# PageV01P121
# من ضرب الإسلام، وعلى صفة لا تختلف، بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم
~~وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية، فرأوا صرفها
~~إلى ضرب الإسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا وأعيانا يستغنى فيها عن
~~الموازين فجمعوا أكبرها وأصغرها وضربوه على وزنهم.
# وقال الرافعي: أجمع أهل العصر الأول على التقدير بهذا الوزن وهو أن
~~الدرهم ستة دوانيق كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل، ولم يتغير المثقال في
~~الجاهلية ولا الإسلام.
# وقال النووي في شرح المهذب: الصحيح الذي يتعين اعتماده واعتقاده أن
~~الدراهم المطلقة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت معلومة الوزن
~~معروفة المقدار - وهي السابقة إلى الأفهام عند الإطلاق وبها تتعلق الزكاة
~~وغيرها من الحقوق والمقادير الشرعية - ولا يمنع من هذا كونه كان هناك دراهم
~~أخرى أقل أو أكثر من هذا القدر، فإطلاق النبي صلى الله عليه وسلم الدراهم
~~محمول على المفهوم عند الإطلاق وهو كل درهم ستة دوانيق كل عشرة سبعة
~~مثاقيل، وأجمع أهل العصر الأول فمن بعدهم إلى يومنا هذا ولا يجوز أن يجمعوا
~~على خلاف ما كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين.
# وأما مقدار الدرهم والدينار فقال الحافظ أبو محمد عبد الحق في كتاب
~~الأحكام: قال ابن حزم: بحثت غاية البحث عند كل من وثقت بتمييزه فكل اتفق
~~على أن دينار الذهب بمكة وزنه ثنتان وثمانون حبة وثلاثة أعشار حبة من حب
~~الشعير المطلق والدرهم سبعة أعشار المثقال، فوزن الدرهم المكي سبع وخمسون
~~وستة أعشار حبة وعشر ms0133 عشر حبة، والرطل مائة درهم وثمانية وعشرون درهما
~~بالدرهم المذكور - هذا كلام ابن حزم. قال النووي بعد إيراده في شرح المهذب
~~وقال غير هؤلاء: وزن الرطل البغدادي مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة
~~أسباع درهم وهو تسعون مثقالا، انتهى.
# وقال ابن سعد في الطبقات: حدثنا محمد بن عمر الواقدي، حدثني عبد الرحمن
~~بن أبي الزناد عن أبيه قال: ضرب عبد الملك بن مروان الدنانير والدراهم سنة
~~خمس وسبعين - وهو أول من أحدث ضربها ونقش عليها -. وفي الأوائل للعسكري أنه
~~نقش عليها اسمه، وأخرج ابن عساكر في تاريخه من طريق الحميدي عن سفيان قال
~~سمعت أبي يقول: أول من وضع وزن سبعة الحارث بن أبي ربيعة - يعني العشرة
~~عددا سبعة وزنا.
# PageV01P122
# وأخرج ابن عساكر عن مغيرة قال: أول من ضرب الدراهم الزيوف عبيد الله بن
~~زياد وهو قاتل الحسين. وفي تاريخ الذهبي: أول من ضرب الدراهم في بلاد
~~المغرب عبد الرحمن بن الحكم الأموي القائم بالأندلس في القرن الثالث، وإنما
~~كانوا يتعاملون بما يحمل إليهم من دراهم المشرق. وأخرج ابن أبي حاتم في
~~تفسيره عن أبي جعفر قال: القنطار خمسة عشر ألف مثقال، والمثقال أربعة
~~وعشرون قيراطا، وأخرج ابن جرير في تفسيره عن السدي في قوله تعالى:
~~{والقناطير المقنطرة} [آل عمران: 14] قال: يعني المضروبة حتى صارت دنانير
~~أو دراهم.
# الفائدة الثامنة: في تحرير الدراهم النقرة التي كان يتعامل بها في القرن
~~الثامن وشرطها أرباب الدولة القلاوونية في أوقافهم كشيخون، وصرغتمش،
~~ونحوهما، قال الذهبي في تاريخه في سنة اثنتين وثلاثين وستمائة: أمر الخليفة
~~المستنصر بضرب الدراهم الفضة ليتعامل بها بدلا عن قراضة الذهب، فجلس الوزير
~~وأحضر الولاة والتجار والصيارفة وفرشت الأنطاع وأفرغ عليها الدراهم، وقال
~~الوزير: قد رسم مولانا أمير المؤمنين بمعاملتكم بهذه الدراهم عوضا عن قراضة
~~الذهب رفقا بكم وإنقاذا لكم من التعامل بالحرام من الصرف الربوي فأعلنوا
~~بالدعاء، ثم أديرت بالعراق وسعرت كل عشرة بدينار، فقال الموفق أبو المعالي
~~بن أبي الحديد الشاعر في ذلك:
# لا عدمنا جميل رأيك فينا ... أنت ms0134 باعدتنا عن التطفيف
# ورسمت اللجين حتى ألفنا ... ه وما كان قبل بالمألوف
# ليس للجمع كان منعك للصر ... ف ولكن للعدل والتعريف
# وقال ابن كثير في تاريخه: في سنة ست وخمسين وسبعمائة رسم السلطان الملك
~~الناصر حسن بضرب فلوس جدد على قدر الدينار ووزنه وجعل كل أربعة وعشرين فلسا
~~بدرهم، وكان قبل ذلك الفلوس العتق كل رطل ونصف بدرهم. وهذا صريح في أن
~~الدراهم النقرة كان سعرها كل درهم ثلثا رطل من الفلوس، كما أن ما قاله
~~الذهبي صريح في أنه كان سعرها حين ضربت كل درهم عشر دينار. وقال الحافظ ابن
# PageV01P123
# حجر في تاريخه: أنباء الغمر في سنة ست وسبعين وسبعمائة بيع الإردب القمح
~~بمائة وخمسة وعشرين درهما نقرة وقيمتها إذ ذاك ست مثاقيل ذهب وربع انتهى.
~~وهذا على أن كل عشرين درهما مثقال. وقال ابن حجر أيضا في هذه السنة: غلا
~~البيض بدمشق فبيعت الحبة الواحدة بثلث درهم من حساب ستين بدينار، وهذا أيضا
~~على أن كل عشرين درهما مثقال.
# التاسعة: التعامل بالفلوس قديم، قال الجوهري في الصحاح: الفلس يجمع على
~~أفلس وفلوس، وقد أفلس الرجل صار مفلسا كأنما صارت دراهمه فلوسا وزيوفا،
~~ويجوز أن يراد به أنه صار إلى حال يقال فيها ليس معه فلس انتهى. وهذا يدل
~~على وجودها في زمن العرب، وقال سعيد بن منصور في سننه: ثنا محمد بن أبان عن
~~حماد عن إبراهيم قال: لا بأس بالسلف في الفلوس، أخرجه الشافعي في الأم،
~~والبيهقي في سننه دليلا على أنه لا ربا في الفلوس - وإبراهيم هو النخعي -،
~~وهذا يدل على وجودها في القرن الأول.
# وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن مجاهد قال: لا بأس بالفلس بالفلسين يدا
~~بيد، وأخرج عن حماد مثله، وأخرج عن الزهري أنه سئل عن الرجل يشتري الفلوس
~~بالدراهم قال: هو صرف فلا تفارقه حتى تستوفيه، وذكر الصولي في كتاب الأوراق
~~أنه في سنة إحدى وسبعين ومائتين ولي هارون بن إبراهيم الهاشمي حسبة بغداد
~~في زمن الخليفة المعتمد فأمر أهل بغداد ms0135 أن يتعاملوا بالفلوس فتعاملوا بها
~~على كره ثم تركوها.
# العاشرة: أخرج سعيد بن منصور في سننه عن عمر بن الخطاب قال: من زافت عليه
~~ورقة فلا يخالف الناس أنها طياب وليبتع بها سمل ثوب أو سحق ثوب، وأخرج أيضا
~~عن الشعبي أن عبد الله بن مسعود باع نفاية بيت المال زيوفا وقسيات بدراهم
~~دون وزنها، فذكر ذلك لعمر بن الخطاب فنهاه وقال: أوقد عليها حتى يذهب ما
~~فيها من نحاس أو حديد حتى تخلص الفضة ثم بع الفضة بوزنها.
# الحادية عشرة: أخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن المسيب قال: قرض الدنانير
~~والدراهم من الفساد في الأرض، وأخرج عن عطاء في قوله تعالى: {وكان في
~~المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون} [النمل: 48] قال: كانوا
~~يقرضون الدراهم.
# PageV01P124
# الثانية عشر: قال العسكري في الأوائل: أول من اتخذ ألسنة الموازين من
~~الحديد عبد الله بن عامر بن كريز.
### | [باب الرهن]
# مسألة: رجل رهن بيتا فيه مطلقته المعتدة، فهل يصح القبض له عن الرهن وهو
~~مشحون بأمتعة مطلقته؟ .
# الجواب: يتوقف على مقدمة وهي أن الشيخين في الشرح والمحرر والروضة
~~والمنهاج وشرح المهذب عبرا في قبض العقار بأن قالا: يحصل بالتخلية والتمكين
~~منه بشرط فراغه من أمتعة البائع، وكذا عبر البغوي في التهذيب، والقمولي في
~~الجواهر، فاختلف المتأخرون في لفظة البائع هل هي قيد أو مثال؟ فقال الإسنوي
~~في شرح المنهاج: خرج بقوله: أمتعة البائع أمتعة المشتري والمستعير
~~والمستأجر والغاصب، ثم قال: وفي هذا التعميم نظر، ولم يتعرض لذلك في
~~المهمات، ونقل الشيخ ولي الدين العراقي هذا الكلام في شرح البهجة واقتصر
~~عليه ولم يتعرض له في النكت، وكذا قال ابن الملقن: تقييده بأمتعة البائع
~~يخرج ما عداه كأمتعة المشتري والمستأجر، وكذا ابن النقيب في نكته، وأما
~~السبكي فلم يذكر شيئا بل قال عقب عبارة المنهاج: فيشترط في صحة التسليم
~~تفريغها، وقال الأذرعي في الغنية: ذكر البائع يوهم التقييد به، وأمتعة
~~المستعير والمستأجر والموصى له بالمنفعة والغاصب كأمتعة البائع، أما لو
~~كانت مشغولة ms0136 بأمتعة المشتري فالظاهر أنه لا يشترط التفريغ لصحة القبض، وقال
~~في التوسط: قوله بأمتعة البائع مثال ثم ذكر ما تقدم وقال: ويحتمل أنه احترز
~~بأمتعة البائع عن أمتعة المشتري، والظاهر أنه خرج على الغالب ولا مفهوم له،
~~وأغرب الإسنوي فقال في شرح المنهاج أنه يخرج ما عداه، واغتر به من شرح
~~المنهاج من أصحابه وهذا تخليط، ولم ينظر قوله في السفينة مشحونة بالقماش
~~وهو يشمل قماش البائع وغيره - انتهى، ويشير إلى ذلك قول ابن المقري في
~~مختصر الروضة: بشرط فراغه من متاع فنكره ليعم متاع البائع وغيره، إذا علمت
~~ذلك فنعود إلى مسألتنا فالقبض في الرهن كالقبض في البيع، فإن كان مشغولا
~~بأمتعة الراهن لم يصح بلا شك أو المرتهن صح بلا شك أو المستأجر ونحوه، فعلى
~~جعله قيدا يصح وعلى جعله مثالا لا يصح، وأمتعة المعتدة ليست كالمالك خلافا
~~لمن توهم ذلك بل كالمستأجر كما يفهم من تصرفاتهم في بيع الدار المستحقة
~~لسكنى المعتدة، والظاهر في المستأجر ونحوه عدم الصحة.
# PageV01P125
# مسألة:
# ماذا تقولون لا زال الزمان بكم ... زاه وعلمكم في الأرض منتشرا
# في مسلم أسلم الذمي توثقة ... في الدين رهنا على حق بغير مرا
# فضاع ليلا من البيت الذي سرقت ... حاجاته ثم شاع القول واشتهرا
# فخاصم المسلم الذمي مدعيا ... برهنه عند قاض شافعي ذكرا
# فألزم الحاكم الذمي معتمدا ... ما لم يقله إمام كان معتبرا
# هل حكمه باطل يا ذا العلوم وهل ... للشافعية نقل بالذي صدرا؟
# جوزيتم بنعيم في الجنان غدا ... عند الإله الذي للعالمين برا
# ثم الصلاة وتسليم الإله على ... طه الحبيب ومن والاه أو نصرا
# ما لاح برق وما ناحت مطوقة ... على الغصون وهبت نسمة سحرا
# الجواب:
# أقول من بعد حمد الله جل على ... إنعامه وأجل الحمد من شكرا
# ثم الصلاة على خير البرية من ... عمت رسالته من جاء أو غبرا
# إن يسرق الرهن من حرز يليق فلا ... ضمان يلزم من ذا في يديه جرى
# وقوله بيمين منه نقبله ... ولم يكلف بيانا فهو ما ظهرا
# وإن يقصر ولم ms0137 يجعله في سكن ... حرز يليق به يضمنه معتبرا
# قد خط معتمدا أحكام مذهبه ... هذا جواب ابن الاسيوطي مستطرا
### | [باب الصلح]
# مسألة: زقاق غير نافذ به بيوت وعلى كتفه مخزن فأراد صاحب البيوت أن يبني
~~على الزقاق بابا يصون به بيوته ويبني على الباب طبقة فهل لصاحب المخزن
~~منعه؟ .
# الجواب: إن كان باب المخزن داخل الزقاق فله المنع من بناء باب وطبقة علوه
~~إن كان ذلك بحيث يصير باب المخزن داخل الباب، وإن كان الباب يبنى داخلا
~~بحيث يصير باب المخزن خارجه فليس له المنع.
# مسألة: رجلان لهما منزل مشترك فباع أحدهما حصته لآخر وللمشتري بجواره
~~منزل، فجدد عمارة منزله وأضاف له قطعة من المشترك من غير قسمة، فهل يلزمه
~~هدمه أو قيمة نصف القطعة؟ .
# PageV01P126
# الجواب: ينبغي أن يقسم فإن خرج له الشق الذي فيه البناء اختص به ولا شيء
~~عليه وإلا خير شريكه بين القلع بلا غرم وبين الإبقاء بالأجرة.
### | [باب الحوالة]
# مسألة: فيمن جبى بالأمانة ريع وقف بإذن ناظر شرعي وصرف ذلك للمستحقين،
~~والعمارة بإذنه وفضل له شيء، ومن الوقف حمام تجمد على مستأجرها من أجرتها
~~شيء فأحال الناظر الجابي عليه بما فضل له فهل تصح الحوالة أم لا؟ .
# الجواب: نعم وهي عبارة عن تعيين جهة للدين المستقر على الوقف.
# مسألة: رجل أحال رجلا بدين له على آخر ثم تقايلا أحكام الحوالة ومات
~~المحتال فادعى وارثه على المحال عليه بالمبلغ المحال به وقبضه منه فهل له
~~الرجوع؟ .
# الجواب: المنقول عن الرافعي أنه جزم بعدم صحة الإقالة في الحوالة وإن كان
~~البلقيني حكى عن الخوارزمي فيها خلافا وصحح الجواز، فعلى ما جزم به الرافعي
~~يكون ما قبضه وارث المحتال من المحال عليه صحيحا واقعا موقعه ولا رجوع
~~عليه.
# مسألة: شخص له على آخر دين به ضمان أحال به شخصا على ذمة الأصيل والضامن
~~فهل الحوالة صحيحة أم لا؟ وإذا صحت فهل يطالب الأصيل على انفراده أو الضامن
~~أو هما معا.
# الجواب: هذه الحوالة باطلة فإن الرافعي والنووي حكيا في صحتها ms0138 وجهين ولم
~~يرجحا شيئا، وصحح البلقيني البطلان ووجهه كما قال في الروضة أن صاحب الدين
~~كان له مطالبة واحد فلا يستفيد بالحوالة زيادة صفة.
# مسألة: رجل له على رجل دين فمات الدائن وله ورثة فأخذ الأوصياء من المدين
~~بعض الدين وأحالهم على آخر بالباقي فقبلوا الحوالة وضمنوا آخر فمات المحال
~~عليه فهل لهم الرجوع على المحيل أم لا؟ .
# الجواب: يطالبون الضامن وتركة المحال عليه، فإن تبين إفلاسهما بان فساد
~~الحوالة لأنها لم تقع على وفق المصلحة للأيتام فيرجعون على المحيل.
# PageV01P127
### | [باب الضمان]
# مسألة: قال أئمتنا فيمن أذن لرجل أن يؤدي عنه دينه وهو عشرة فصالح
~~المأذون رب الدين منها على نصفها أنه يرجع بالعشرة، ولو أن رب الدين
~~والحالة هذه أبرأ من خمسة وقبض خمسة رجع المأذون بخمسة فقط، وهم مصرحون بأن
~~الصلح من الدين على بعضه إبراء لباقيه، فإما أن لا يكون كل صلح حطيطة إبراء
~~من الباقي، وإما أن يفرق بين إبراء وإبراء بفرق يعقل معناه.
# الجواب: قول السائل في صورة الصلح أنه يرجع بعشرة ممنوع فإن المنقول في
~~الروضة في الصورتين معا أن المأذون لا يرجع إلا بخمسة ولم يحك في ذلك
~~خلافا، وإنما اختلفت الصورتان في أن صورة الصلح يبرأ فيها الضامن والأصيل
~~من الخمسة الباقية، وصورة الإبراء لا يبرأ فيها من الخمسة الباقية إلا
~~الضامن فقط ويبقى الأصيل وهذا هو محط الإشكال فانقلب الأمر على السائل وقد
~~فرق بينهما بفرق معقول فلينظر من كلامه.
# مسألة: رجل ضمن شخصا بإذنه في عشرين دينارا وللمضمون المديون عند الضامن
~~مال وديعة فقال له: أد العشرين مما عندك، ثم إنه وكل وكيلا في قبض الوديعة،
~~فهل للضامن إمساك الوديعة عنده حتى يقضي منها الدين أم لا؟ .
# الجواب: نعم له ذلك.
# مسألة: رجل ضمن رجلا في دين ثم مات الضامن وترك ورثة أخذوا ما خلفه فطالب
~~الدائن بعض الورثة بالدين فأجابه بأنه إنما يلزمه قدر حصته من الميراث
~~فقال: بل يلزمك الكل بمقتضى أن القدر الذي خصه من الإرث يستغرق ms0139 جميع الدين
~~فهل يلزمه ذلك؟ .
# الجواب: إنما يلزمه على قدر نسبة ماله من الإرث.
# مسألة:
# يا منشئا لعلوم ما سبقت لها ... يا عالم الزمن المشهور كالعلم
# ماذا جوابك يا بحر العلوم ويا ... مفتي الأنام ومجلي حندس الظلم
# في رب دين على شخص أقر به ... مع رفقة ضمنوا في المال والذمم
# PageV01P128
# أحال ذو المال شخصا بالمقر به
# على الأصيل وضمان بجمعهم ... فهل لمحتال هذا المال من طلب
# لضامن قادر خال من العدم ... أو لا يطالب ضمانا لما ضمنوا
# إلا الأصيل فقد بين شفا ألمي؟ ... أثابك الله جنات مزخرفة
# بجاه خير البرايا أشرف الأمم
# الجواب:
# الله أحمد حمدا غير منفصم ... ثم الصلاة على المبعوث للأمم
# ما للذي احتال إن صححت من طلب ... إلا الأصيل فقط فاحكم ولا تجم
# ولا يطالب ضمانا بما ضمنوا ... فالنقل في ذاك باد فيه للحكم
### | [باب الإبراء]
### | مسائل متفرقة
# باب الإبراء
# مسألة: أبرأك الله هل تصح بها البراءة؟ .
# الجواب: وقع في زوائد الروضة في البيع أنه نقل عن الغزالي وأقره: أن "
~~باعك الله، وأقالك الله، وزوجك الله " كناية؛ ولم يذكر سوى هذه الثلاثة،
~~وذكر في أصل الروضة نقلا عن العبادي أن طلقك الله وأعتقك الله يقع به
~~الطلاق والعتاق، ثم قال: وظاهر هذا أنه صريح، وذكر البوشنجي أنه كناية قال:
~~وقول صاحب الدين للغريم أبرأك الله كقول الزوج طلقك الله انتهى، فمقتضى ما
~~ذكره في البيع تصحيح مقالة البوشنجي أن الكل كناية، ويرشد إليه استدراك
~~مقالة العبادي بمقالته.
# مسألة: رجل نزل لآخر عن إقطاع والتزم له أنه إذا صار اسمه في الديوان
~~أعطاه مائتي دينار، فلما صار اسمه في الديوان أعطاه بعضها، وأبرأه من
~~الباقي فهل تصح؟ .
# الجواب: هذا الالتزام إن كان بطريق النذر كما هو العادة الآن فالذي يظهر
~~لي أنه لا تصح البراءة ولو تراضيا؛ لأن النذر لا تصح البراءة منه لما فيه
~~من حق الله كالزكاة والكفارة، ويحتمل الصحة؛ لأن الحق فيه لمعين بخلاف سائر
~~النذور والزكاة والكفارة، والأول أظهر، كما لو انحصرت صفة الاستحقاق ms0140 في
~~معين فإنه لا تصح البراءة منه، وأما إن كان هذا الالتزام لا بطريق النذر بل
~~في مقابلة النزول وقلنا بصحة ذلك كما استنبطه السبكي من خلع الأجنبي، فإن
~~البراءة منه تصح كما للخلع.
# PageV01P129
### | [بذل الهمة في طلب براءة الذمة]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مسألة: رجل اغتاب رجلا بسب أو نحوه، أو قذفه، أو خانه في أهله، ثم إنه
~~تاب بعد ذلك، فهل يكفي في ذلك توبته ورجوعه إلى الله وكثرة ذكره وعبادته،
~~أم لا بد من تحلله من ذلك وذكره له ما ظلمه به إذا لم يكن علمه؟ .
# الجواب: لا بد من تحلله من ذلك وذكره له ما ظلمه به؛ لأن ذلك من شروط
~~التوبة، وما لم تصح التوبة لم يكفر الذنب المتعلق بالآدمي شيء، وإنما لا
~~يحتاج إلى ذلك حيث تعذر الوقوف على صاحب الحق لموت أو نحوه - هذا الذي جزمت
~~به هو الموافق لنقل العلماء من أصحابنا وللآثار.
# أما النقل فقال الشيخ محيي الدين النووي في الأذكار، في باب كفارة الغيبة
~~والتوبة منها: اعلم أن كل من ارتكب معصية لزمه المبادرة إلى التوبة منها،
~~والتوبة من حقوق الله يشترط فيها ثلاثة أشياء: أن يقلع عن المعصية في
~~الحال، وأن يندم على فعلها، وأن يعزم أن لا يعود إليها، والتوبة من حقوق
~~الآدميين يشترط فيها هذه الثلاثة، ورابع وهو رد الظلامة إلى صاحبها وطلب
~~عفوه عنها، والإبراء منها، فيجب على المغتاب التوبة بهذه الأمور الأربعة؛
~~لأن الغيبة حق آدمي، ولا بد من استحلاله من اغتابه، وهل يكفيه أن يقول قد
~~اغتبتك فاجعلني في حل، أم لا بد أن يبين ما اغتابه به؟
# فيه وجهان لأصحابنا: أحدهما يشترط بيانه، فإن أبرأه من غير بيانه لم يصح
~~كما لو أبرأه من مال مجهول، والثاني لا يشترط؛ لأن هذا مما لا يتسامح فيه
~~ولا يشترط علمه بخلاف المال، والأول أظهر؛ لأن الإنسان قد يسمح بالعفو عن
~~غيبة دون غيبة، فإن كان صاحب الغيبة ميتا أو غائبا فقد تعذر تحصيل البراءة
~~منها، ms0141 لكن قال العلماء: ينبغي أن يكثر الاستغفار له والدعاء ويكثر من
~~الحسنات - هذا كلام النووي بحروفه، وقال الشيخ تقي الدين السبكي في تفسيره:
~~قد ورد في الغيبة تشديدات كثيرة حتى قيل: إنها أشد من الزنا من جهة أن
~~الزاني يتوب فيتوب الله عليه، والغائب لا يتاب عليه حتى يستحل من المغيب،
~~روي ذلك في حديث لكن سنده ضعيف، قال: وهذا وإن كان في حقوق الآدميين كلها،
~~ففي الغيبة شيء آخر، وهو هتك الأعراض وانتقاص المسلمين وإبطال الحقوق بما
~~قد يترتب عليها، وإيقاع الشحناء والعدوات، ثم قال: فإن قلت: ما تقول في
~~حديث كفارة الاغتياب أن تستغفر
# PageV01P130
# لمن اغتبته؟ قلت: في سنده من لا يحتج به، وقواعد الفقه تأباه؛ لأنه حق
~~آدمي فلا يسقط إلا بالإبراء فلا بد أن يتحلل منه، فإن مات وتعذر ذلك قال
~~بعض الفقهاء: يستغفر له فإما أن يكون أخذه من هذا الحديث، وإما أن يكون
~~المقصود أن يصل إليه من جهته حسنات عسى أن يعدل ما احتمل من سيئاته وأن
~~يكون سببا لعفوه عنه في عرصات القيامة، وإلا فالقياس أن لا يسقط أيضا، نعم
~~بالنسبة إلى الأحكام الدنيوية كقبول الشهادة ونحوها إذا تحققت منه التوبة،
~~وعجز عن التحلل منه بموت ونحوه، يكفي ذلك انتهى.
# وأما الآثار فأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب الصمت، والطبراني في الأوسط،
~~والأصبهاني في الترغيب، عن جابر بن عبد الله، وأبي سعيد الخدري قالا: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " «الغيبة أشد من الزنا " قيل: وكيف؟
~~قال: "الرجل يزني ثم يتوب فيتوب الله عليه، وإن صاحب الغيبة لا يغفر له حتى
~~يغفر له صاحبه» "، وأخرج ابن أبي الدنيا، عن عطاء بن أبي رباح، أنه سئل عن
~~التوبة من الفرية فقال: تمشي إلى صاحبك فتقول: كذبت بما قلت لك وظلمت
~~وأسأت، فإن شئت أخذت بحقك وإن شئت عفوت، وأخرج الأصبهاني عن عائشة بنت طلحة
~~قالت: كنت عند عائشة أم المؤمنين وعندها أعرابية، فخرجت الأعرابية تجر
~~ذيلها فقالت بنت طلحة: ما أطول ذيلها، ms0142 فقالت عائشة: اغتبتها أدركيها تستغفر
~~لك.
# وأما مسألة خيانة الرجل في أهله فقد روى مسلم، وأبو داود، والنسائي، عن
~~بريدة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " «ما من رجل يخلف رجلا
~~في أهله فيخونه فيهم إلا نصب له يوم القيامة فقيل له هذا قد خانك في أهلك
~~فخذ من حسناته ما شئت فيأخذ من حسناته ما شاء حتى يرضى أترون يدع له من
~~حسناته شيئا» " هذا لفظ الحديث، فمن خان رجلا في أهله بزنا أو غيره، فقد
~~ظلم الزوج وتعلق له به حق يطالبه به في الآخرة، لا محالة بنص هذا الحديث،
~~وهذا حق آدمي لا تصح التوبة منه إلا بالشروط الأربعة، ومنها استحلاله من
~~ذلك بعد أن يعرفه به بعينه على ما تقدم في كلام النووي، ثم أقول: له حالان،
~~أحدهما: أن لا يكون على المرأة في ذلك تبعة ولا ضرر، بأن يكون أكرهها على
~~ذلك فهذا كما وصفنا لا شك فيه، والثاني: أن يكون عليها في ذلك ضرر بأن تكون
~~مطاوعة فهذا قد يتوقف فيه من حيث إنه ساع في إزالة ضرره في الآخرة بضرر
~~المرأة في الدنيا، والضرر لا يزال بالضرر، فيحتمل أن لا يسوغ له في هذه
~~الحالة إخباره به، وإن أدى إلى بقاء ضرره
# PageV01P131
# في الآخرة، ويحتمل أن يكون ذلك عذرا، ويحكم بصحة توبته إذا علم الله منه
~~حسن النية، ويحتمل أن يكلف الإخبار به في هذه الحالة، ولكن يذكر معه ما
~~ينفي الضرر عنها، بأن يذكر أنه أكرهها، ويجوز الكذب بمثل ذلك، وهذا فيه جمع
~~بين المصلحتين لكن الاحتمال الأول أظهر عندي.
# ولو خاف من ذكر ذلك الضرر على نفسه دون غيره، فالظاهر أن ذلك لا يكون
~~عذرا؛ لأن التخلص من عذاب الآخرة بضرر الدنيا مطلوب، وقد أقر جماعة من
~~السلف على أنفسهم بالزنا ليقام الحد عليهم فيطهروا، مع أن ذلك محض حق الله
~~والستر فيه على أنفسهم أولى فكيف في حق الآدمي، ويحتمل أن يقال: إنه يعذر
~~بذلك ويرجى من فضل ms0143 الله أن يرضى عنه خصمه إذا علم حسن نيته، ولو لم يرض
~~صاحب الحق في الغيبة والزنا ونحوهما أن يعفو إلا ببذل مال فله بذله سعيا في
~~خلاص ذمته والغبطة في ذلك له، ثم رأيت الغزالي قال في منهاج العابدين في
~~فضل التوبة من حقوق الآدميين: وأما الحرمة بأن خنته في أهله أو ولده أو
~~نحوه فلا وجه للاستحلال والإظهار؛ فإنه يولد فتنة وغيظا بل تفزع إلى الله -
~~سبحانه - ليرضيه عنك ويجعل له خيرا كثيرا في مقابلته، فإن أمنت الفتنة
~~والهيج، وهو نادر فتستحل منه، ثم قال في آخر كلامه: وجملة الأمر أن ما
~~أمكنك من إرضاء الخصوم عملت وما لم يمكنك راجعت الله بالتضرع [والابتهال]
~~والصدق؛ ليرضيه عنك فيكون ذلك في مشيئة الله - سبحانه - يوم القيامة
~~والرجاء منه بفضله العظيم، وإحسانه العميم أنه إذا علم الصدق من قلب العبد
~~فإنه يرضي خصماءه من جزيل فضله يوم القيامة انتهى.
### | [باب الشركة]
# مسألة: جماعة اشتركوا في مال واشتروا به قصبا وقلقاسا قائما على أصوله ثم
~~جاء جماعة أخر ووافقوهم على أنهم شاركوهم في ذلك، ولم يحضروه ولا وزنوا
~~شيئا من الثمن ثم عملوا في قلع القصب والقلقاس أياما فهل الشركة الثانية
~~صحيحة أم لا؟ وإذا فسدت فهل له أجرة المثل في العمل أم لا؟ .
# الجواب: الشركة الثانية باطلة، وإذا عملوا في القصب والقلقاس على مسمى
~~فاسد
# PageV01P132
# فلهم أجرة المثل، وشراء القلقاس وهو مدفون في الأرض باطل، وكذا القصب في
~~الأرض إن كان مستورا بقشره، وإلا يصح.
# مسألة: رجل يسمى عثمان أخرج من ماله مائة وخمسين دينارا فأقرض منها خمسين
~~لرجل يسمى بدر الدين، وشاركه بالمائة الباقية وجلسا في دكان واشتريا قماشا
~~بالمال وصارا يتصرفان معا بالبيع والشراء ويأخذ كل منهما حصته من الربح
~~أولا فأولا، ثم تفاسخا الشركة وأخذ عثمان القماش بأسره ودفع لبدر الدين
~~خمسين دينارا عن حصته في القماش فادعى بدر الدين بعد ذلك أنه لم يأخذ في
~~مدة الشركة شيئا من الربح، وأن حصته منه باقية، فهل يقبل ms0144 قوله في ذلك؟ .
# الجواب: إن كان عثمان دفع لبدر الدين الخمسين على أنها عوض عن حصته من
~~القماش، فهذا عبارة عن شرائها، فإن وجدت شروط البيع من الإيجاب والقبول
~~والعلم بالأعيان ونحو ذلك، فهو بيع صحيح، وليس له بعد ذلك دعوى بربح سابق؛
~~لأن ذلك قد دخل في الحصة التي باعها وقد رضي فيها بهذا الثمن سواء كان قدر
~~القيمة أو أقل، هذا إن صدق على البيع، فإن أنكر فالقول قوله بيمينه،
~~والشركة باقية في الأمتعة ويرد الخمسين دينارا ما لم تقم بينة على تصديقه،
~~وإن لم توجد شروط البيع فالشركة باقية في الأمتعة - أعني شركة الملكية -
~~وإن كان عقد الشركة قد انفسخ والخمسون دينارا قبضها بغير طريق شرعي فيردها
~~وله حصته من الأمتعة، ولا حاجة حينئذ إلى دعوى ربح؛ لأنه قائم بالأمتعة،
~~فإن ادعى أن عثمان استبد بربح أخذه دونه، وأنكر عثمان، فالقول قول عثمان
~~بيمينه.
### | [باب الوكالة]
# مسألة: رجل وكل إنسانا في أن يسلم له في قمح ففعل وضمن المسلم إليه رجل،
~~فهل تصح دعوى الموكل على المسلم إليه بالقمح وعلى ضامنه؟ وهل يجوز للوكيل
~~أن يشهد للموكل بالضمان أم لا؟ .
# الجواب: نعم للموكل الدعوى على المسلم إليه والضامن، وأما شهادة الوكيل
~~له فإن كان قبل عزله لم تقبل وكذا بعده إن خاصم وإن لم يخاصم قبلت.
# PageV01P133
### | [باب الإقرار]
# مسألة: إذا قال لفلان عندي أقل من ثلاثة دراهم كم يلزمه؟ .
# الجواب: مقتضى القواعد أنه يلزمه بعض درهم وهو قدر ما يتمول من الدراهم.
# مسألة: مريض صدر بينه وبين زوجته مبارأة ما عدا حقوق الزوجية ولم
~~يستفسروه عن مراده بالحقوق فهل تدخل كسوتها في لفظ الحقوق، أو تحمل على حال
~~الصداق ومنجمه فقط؟ وهل ينفع قول المريض لغير الشهود قبل موته: ليس لزوجتي
~~عندي سوى حال الصداق ومنجمه؟
# الجواب: هذه اللفظة في أصلها شاملة لكل حق للزوجة من صداق وكسوة ونفقة،
~~ولا يلزم من إطلاقها إرادة جميع مدلولاتها، فإذا طلقها الزوج وأراد بعض ذلك
~~قبل منه، وإذا أخبر قبل ms0145 موته أنه ليس لها عنده سوى الحال والمنجم نفع ذلك
~~في تفسير هذه اللفظة المطلقة في الإقرار.
### | [باب الغصب]
### | مسائل متفرقة
# باب الغصب
# مسألة: سيد قطع يد عبده ثم غصبه غاصب فمات بالسراية عنده، فماذا يلزم
~~الغاصب؟
# الجواب: مقتضى القواعد أنه لا يلزمه شيء؛ لأن هلاكه مستند إلى سبب متقدم
~~على الغصب.
# مسألة: رجل ذمي نهى مسلما عن منكر فهل له ذلك بناء على أنه مكلف بفروع
~~الشريعة أم لا؟ .
# الجواب: لإنكار المنكر مراتب، منها القول كقوله: لا تزن مثلا، ومنها
~~الوعظ كقوله: اتق الله فإن الزنا حرام وعقوبته شديدة، ومنها السب والتوبيخ
~~والتهديد كقوله: يا فاسق يا من لا يخشى الله لئن لم تقلع عن الزنا لأرمينك
~~بهذا السهم، ومنها الفعل كرميه بالسهم من أمسك امرأة أجنبية ليزني بها،
~~وككسره آلات الملاهي وإراقة أواني الخمور، وهذه المراتب الأربعة للمسلم،
~~وليس للذمي منها سوى الأوليين فقط دون الأخريين؛ لأن فيهما ولاية وتسلطا لا
~~يليقان بالكافر، وأما الأوليان فليس فيهما ذلك بل هما مجرد فعل خير، وقد
~~ذكر الأسنوي في شرح المنهاج أن في حفظه أنه ليس للكافر
# PageV01P134
# إزالة المنكر - يعني بالفعل - وهي المرتبة الرابعة، وكذا ذكر الغزالي في
~~الإحياء وعلله بأن ذلك نصرة للدين فلا يكون من أهلها من هو جاحد لأصل الدين
~~وعدوله، ثم قال في أثناء الباب ما نصه: فإن قيل هل يجوز للكافر الذمي أن
~~يحتسب على المسلم إذا رآه يزني؟ قلنا: إن منع المسلم بفعله فهو تسلط عليه
~~فنمنعه من حيث إنه تسلط، وما جعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا.
# وأما مجرد قوله: لا تزن فليس بممنوع منه من حيث إنه نهي عن الزنا بل من
~~حيث إنه إذلال للمسلم إلى أن قال بل نقول: إن الكافر إذا لم يقل للمسلم لا
~~تزن، يعاقب عليه إن رأينا خطاب الكفار بالفروع.
### | [هدم الجاني على الباني]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أخبرني شيخنا شيخ الإسلام قاضي القضاة علم الدين البلقيني إجازة عن أبي
~~إسحاق التنوخي، عن القاسم بن مظفر ms0146 أن عبد الرحيم بن تاج الأمناء، أخبره
~~الحافظ أبو القاسم بن عساكر أنبأنا أبو محمد بن الأكفاني، أنا أبو محمد
~~الحسن بن علي بن عبد الصمد الكلاعي أنا تمام بن محمد أخبرني أبي، حدثني أبو
~~الحسن علي بن شيبان الدينوري، أخبرني محمد بن عبد الرحمن الدينوري، عن رجل
~~أظنه الربيع بن سليمان، قال: قال الشافعي: سمعت سفيان بن عيينة يقول: إن
~~العالم لا يماري ولا يداري ينشر حكمة الله فإن قبلت حمد الله، وإن ردت حمد
~~الله، وبعد فقد رفع إلي أن رجلا أخذ خربة بجوار مسجد وبنى بها مخازن ثم إنه
~~قصرها على سكنى من يعدها للفساد فيسكن فيها جماعة بعضهم عزاب، وبعضهم
~~متزوجون وعيالهم بمسكن آخر، وإنما يعدون هذا المسكن ليختلوا فيه للفساد،
~~وأن هذا الموضع يجتمع فيه كل يوم ثلاثاء خلق كثيرون، يأتونه من أطراف البلد
~~من نساء ورجال وشباب مرد فيجتمعون فيه على شرب الخمر، والزنا، واللواط بحيث
~~يدخل جماعة يباشرون الزنا واللواط، ويتأخر جماعة ينتظرون انتهاء النوبة
~~إليهم، فمنهم من يقف بالدهليز، ومنهم من يقف بالطريق، ومنهم من يجلس على
~~باب المسجد حتى قيل: إنه رؤي رجل في ذلك المسجد، ومعه صبي يلوط به، وصار
~~ذلك مشاعا في تلك الخطة وصار المكان معروفا بذلك بحيث يقصد من أمكنة بعيدة
~~لهذه الأمور، وبجوار هذا المكان الخبيث رجل مبارك يقوم في إنكار ما يراه
~~بحسب استطاعته، فراجع صاحب البيت في إخلائه من هؤلاء وتسكين من هو على
# PageV01P135
# سيرة حميدة فأبى بعد طول المراجعة سنين رغبة في زيادة الأجرة، وكان من
~~جملة قوله له: هذه أمة مذنبة، ثم اتفق أن أخلى الله المكان من هؤلاء بعوارض
~~طرأت لهم ثم زالت تلك العوارض فعادوا ليسكنوا على منوالهم، فجاءني ذلك
~~الرجل المبارك وشكا إلي هذا الأمر فقلت له: اذهب إلى صاحب المكان، وقل له:
~~إن لم يخل هؤلاء منه أفتيت بهدمه، ومن جملة الساكنين ثم رجل جهله فوق جهل
~~الجاهلين، ومقامه أسفل سافلين فلما بلغه هذا الكلام قال: هذا ليس ms0147 بحكم
~~الله، وذهب إلى الشيخ شمس الدين الياني فاستفتاه فأفتاه بأنه لا يهدم، وأن
~~من قال بهدمه يلزمه التعزير، ثم جاء بهذه الفتوى وصار يجلس على الدكاكين في
~~الأسواق ويقول: فلان مجازف في دين الله، وانضم إليه عصبة من نمطه، فمنهم من
~~يقول هذا الذي أفتى به - يعني قولي بالهدم - خرق للإجماع، وآخر يقول: هذا
~~جاء به من إرم ذات العماد، وصار كل من الجهال يرمي بكلام فألفت في ذلك
~~كتابا سميته (رفع منار الدين وهدم بناء المفسدين) وهذا الكتاب مختصر منه
~~ليسهل تناوله.
# فأقول: أما ما تلفظ به الجهال، فإن كلام الجاهلين لا يعبأ به، ولا يلتفت
~~إليه، وأما ما أفتى به الياني فإنه قد كتب في صحيفة عمله وطبع عليها بطابع
~~وسوف يعرض عليه وهو واقف على الصراط فيقرؤه ويطلب منه الخروج من عهدته يوم
~~لا ينفع جاه ولا تعصب، وأما الذي أفتيت أنا به فهو الذي وردت به الأحاديث،
~~وثبت عن الصحابة والتابعين، ونص عليه العلماء من أئمة المذاهب الأربعة ولم
~~تزل عليه الخلفاء والملوك وولاة الأمور سلفا وخلفا، وها أنا أبين ذلك.
### | [ذكر الأحاديث المرفوعة]
# أخرج البخاري، ومسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: " «إن أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة
~~الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا، ولقد هممت أن آمر بالصلاة
~~فتقام ثم آمر رجلا فيصلي بالناس ثم أنطلق برجال معي معهم حزم من حطب إلى
~~قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار» " استدل بهذا الحديث من
~~قال بأن الجماعة فرض عين، وهم عطاء، والأوزاعي، وأحمد بن حنبل، وداود، وأبو
~~ثور، وابن المنذر، وابن خزيمة، وابن حبان - الأربعة من أصحابنا، قال النووي
~~في شرح المهذب: والصحيح أنها فرض كفاية، والجواب عن
# PageV01P136
# الهم بتحريق بيوتهم ما أجاب به الشافعي وغيره، أن هذا ورد في قوم منافقين
~~يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادى قال: وسياق هذا الحديث يؤيد هذا
~~التأويل، قلت: إذا تأمل المنصف هذا ms0148 الكلام عرف منه أن الإمام الشافعي - رضي
~~الله عنه - قائل بجواز العقوبة بتحريق البيوت، فإنه لم ينكر سوى الاستدلال
~~بالحديث على فرضية الجماعة على الأعيان، وقال بمقتضى الحديث في حق
~~المنافقين الذين لا يصلون، وأما القائلون بأنها فرض عين فاستدلالهم بالحديث
~~صريح في أنهم أيضا قائلون بجواز تحريق البيوت على من تخلف عنها من
~~المسلمين، وقال الرافعي في شرح المسند: اللفظ لا يقتضي كون الإحراق للتخلف
~~فيحتمل أنه أراد طائفة مخصوصين من صفتهم أنهم يتخلفون، فأما مطلق التخلف
~~فإنه لا يقتضي الزجر بالإحراق قال: ويوضحه أن الشافعي قال في الأم بعد
~~رواية الحديث: فيشبه أن يكون ما قاله من همه بالإحراق إنما قاله في قوم
~~تخلفوا عن صلاة العشاء لنفاق، وقال ابن فرحون المالكي: اختلف في هذا الحديث
~~هل هو في المؤمنين أو المنافقين؟ قال: والظاهر أنه في المؤمنين لقوله في
~~الرواية الأخرى: «ثم آتي قوما يصلون في بيوتهم ليس لهم عذر فأحرقها عليهم»
~~" والمنافقون لا يصلون في بيوتهم قال: وفائدة قوله "لقد هممت " تقديم
~~الوعيد والتهديد على العقوبة؛ لأن المفسدة إذا ارتفعت واندفعت بالأخف من
~~الزواجر لم يعدل إلى الأعلى انتهى.
# وقال الحافظ أبو الفضل بن حجر في شرح البخاري: ذهب جماعة إلى أن الحديث
~~ورد في المنافقين، والذي يظهر لي أن المراد به نفاق المعصية، لا نفاق الكفر
~~بدليل قوله في رواية أبي داود: " «ثم آتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم
~~علة» " فهذا يدل على أن نفاقهم نفاق معصية، لا كفر؛ لأن الكافر لا يصلي في
~~بيته إنما يصلي في المسجد رياء وسمعة، فإذا خلا في بيته كان كما وصفه الله
~~به من الكفر والاستهزاء، نبه عليه القرطبي، قال: ثم إنه قد يستدل بالحديث
~~لكون الجماعة فرض كفاية، إذ يحتمل أن يقال التهديد بالتحريق المذكور يمكن
~~أن يقع في حق تاركي فرض الكفاية كمشروعية قتالهم، وقال ابن دقيق العيد في
~~الحديث إنه - صلى الله عليه وسلم - لا يهم إلا بما يجوز له فعله لو فعله،
~~وأما كونه ms0149 ترك، ولم يفعل فلاحتمال أنهم انزجروا بذلك، وتركوا التخلف الذي
~~ذمهم بسببه، قال الحافظ ابن حجر: وقد جاء في بعض الطرق بيان سبب الترك وهو
~~ما أخرجه أحمد من حديث أبي هريرة بلفظ: " «لولا ما في البيوت من النساء
~~والذرية؛ لأقمت صلاة العشاء وأمرت فتياني يحرقون ما في البيوت بالنار» "
~~فهذا كلام الأئمة على هذا الحديث من الإمام الشافعي
# PageV01P137
# فمن بعده، فإن قيل: التحريق بالنار منسوخ، قلنا: في الآدمي والحيوان فقط،
~~وقد نص أصحابنا في باب السير على جواز تحريق شجر الكفار وهدم بنائهم إذا
~~دعت ضرورة لذلك، وقد ورد هذا الحديث من رواية جماعة من الصحابة، فأخرج ابن
~~ماجه عن أسامة بن زيد، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~«لينتهين رجال عن ترك الجماعة أو لأحرقن بيوتهم» " وأخرج أحمد، والنسائي،
~~عن زيد بن ثابت " «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي الظهر
~~بالهجير فلا يكون وراءه إلا الصف والصفان، والناس في قايلتهم وتجارتهم
~~فأنزل الله {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} [البقرة: 238] فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "لينتهين رجال أو لأحرقن بيوتهم» "، وأخرج
~~أحمد بسند صحيح عن ابن أم مكتوم " «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أتى المسجد فرأى في القوم رفقة فقال: "إني لأهم أن أجعل للناس إماما ثم
~~أخرج فلا أقدر على إنسان يتخلف عن الصلاة في بيته إلا أحرقته عليه» " وأخرج
~~الطبراني في الأوسط بسند حسن، عن أنس بن مالك أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " «لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس في جماعة ثم أنصرف إلى
~~قوم سمعوا النداء فلم يجيبوا فأضرمها عليهم نارا» " وأخرج الحاكم في
~~مستدركه عن ابن مسعود، «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لقوم يتخلفون
~~عن الجمعة: "لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أحرق على قوم يتخلفون عن
~~الجمعة بيوتهم» " وأخرج ابن مردويه في تفسيره عن ابن عباس قال: «دعا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مالك بن الدخشم فقال: ms0150 اخرج لهذا المسجد فقال
~~مالك لعاصم: أنظرني حتى أخرج إليك بنار من أهلي فدخل على أهله فأخذ سعفات
~~من نار، وخرجوا يشتدون حتى دخلوا المسجد، وفيه أهله فحرقوه وهدموه وخرج
~~أهله فتفرقوا عنه» " وأخرج ابن إسحاق، وابن مردويه، عن أبي رهم كلثوم بن
~~الحصين، وكان من أصحاب الشجرة قال: " «دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- مالك بن الدخشم، ومعن بن عدي أخا عاصم بن عدي فقال: انطلقا إلى هذا
~~المسجد الظالم أهله فاهدماه وأحرقاه فخرجا سريعين فقال مالك لمعن: أنظرني
~~حتى أخرج إليك فدخل إلى أهله وأخذ سعفا من النخل فأشعل فيه نارا ثم خرجا
~~يشتدان حتى أتيا المسجد، وفيه أهله فحرقاه وهدماه وتفرقوا عنه» " وأخرج ابن
~~جرير من طريق ابن إسحاق، عن الزهري، ويزيد بن رومان، وعبد الله بن أبي بكر،
~~وعاصم بن عمر بن قتادة، وغيرهم، قالوا: " «أقبل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من تبوك، وكان أصحاب مسجد الضرار قد أتوه وهو متجهز إلى تبوك قالوا:
~~يا رسول الله إنا قد بنينا مسجدا لذي العلة في الحاجة، والليلة المطيرة،
~~والليلة الشاتية
# PageV01P138
# وإنا نحب أن تأتينا فتصلي لنا فيه فقال: إني على جناح سفر، وحال شغل، ولو
~~قدمنا أتيناكم إن شاء الله فصلينا لكم فيه، فلما نزل بذي أوان - بلد بينه
~~وبين المدينة ساعة من نهار - وأتاه خبر المسجد فدعا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مالك بن الدخشم أخا بني سالم بن عوف، ومعن بن عدي أو أخاه عاصم
~~بن عدي أخا بني العجلان فقال: انطلقا إلى هذا الظالم أهله فاهدماه وحرقاه
~~فخرجا سريعين حتى أتيا بني سالم بن عوف فقال مالك لمعن: أنظرني حتى أخرج
~~إليك بنار من أهلي فدخل أهله فأخذ سعفا من النخل فأشعل فيه نارا ثم خرجا
~~يشتدان حتى دخلا المسجد، وفيه أهله فحرقاه وهدماه وتفرقوا عنه، ونزل فيهم
~~من القرآن ما نزل» "، وأخرج ابن المنذر في تفسيره من وجه آخر عن محمد بن
~~إسحاق مثله، وأخرج البيهقي في دلائل النبوة من ms0151 طريق ابن إسحاق عن ثقة من
~~بني عمرو بن عوف مرسلا مثله، وأخرج أبو داود، والترمذي، والحاكم وصححه من
~~طريق صالح بن محمد بن زائدة قال: " «دخل مسلمة أرض الروم فأتي برجل قد غل
~~فسأل سالما عنه فقال: سمعت أبي يحدث عن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: إذا وجدتم الرجل قد غل فأحرقوا متاعه، واضربوه قال: فوجدنا في متاعه
~~مصحفا فسئل سالم عنه، فقال بعه وتصدق بثمنه» ".
# وأخرج الحاكم وصححه من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: " «دخلت
~~يوما على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلي ثوبان معصفران فقال: ما
~~هذان؟ قلت: صنعتهما لي أم عبد الله، قال: أقسمت عليك لما رجعت إليها
~~فأمرتها أن توقد لهما التنور ثم تطرحهما فيه فرجعت إليها ففعلت» "، وأخرج
~~مسلم، والنسائي من طريق طاووس عن عبد الله بن عمرو قال: " «رأى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - علي ثوبين معصفرين قال: أمك أمرتك بهذا قلت: أغسلهما؟
~~قال: بل أحرقهما» " قال النووي في شرح مسلم: الأمر بإحراقهما عقوبة وهتك
~~لزجره وزجر غيره عن مثل هذا الفعل.
### | [ذكر ما ورد عن الصحابة والتابعين في ذلك]
# قال ابن سعد في الطبقات في ترجمة عمر بن الخطاب قالوا: إن عمر أول من ضرب
~~في الخمر ثمانين واشتد على أهل الريب والتهم، وأحرق بيت رويشد الثقفي وكان
~~حانوتا قال ابن سعد: والنباذ بالمدينة يسمى الحانوت، وقال ابن سعد أيضا في
~~ترجمة إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف: أخبرنا يزيد بن هارون، ومعن بن عيسى،
~~ومحمد بن
# PageV01P139
# إسماعيل بن أبي فديك قالوا: حدثنا ابن أبي ذئب عن سعد بن إبراهيم عن أبيه
~~أن عمر بن الخطاب حرق بيت رويشد الثقفي، وكان حانوتا للشراب وكان عمر قد
~~نهاه، فلقد رأيته يتلهب كأنه جمرة، أخرجه الدولابي في الكنى من وجه آخر عن
~~سعد بن إبراهيم، ورويناه أيضا في نسخة إبراهيم بن سعد رواية كاتب الليث
~~عنه، وقال عبد الرزاق في المصنف: أنا عبد الله بن عمر ms0152 عن نافع عن صفية ابنة
~~أبي عبيد، ومعمر عن نافع، عن صفية قالت: وجد عمر - رضي الله عنه - في بيت
~~رجل من ثقيف خمرا، وكان قد جلده في الخمر فحرق بيته، وقال: ما اسمك؟ قال:
~~رويشد، قال: بل أنت فويسق، وأخرج عن عبد القدوس، عن نافع قال: وجد عمر في
~~بيت رويشد الثقفي خمرا فحرق بيته، وقال: ما اسمك؟ قال: رويشد، قال: بل أنت
~~فويسق، وقال ابن أبي شيبة في المصنف: ثنا وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن
~~الحارث بن شبيل عن أبي عمرو الشيباني، قال: بلغ عمر بن الخطاب أن رجلا أثرى
~~في بيع الخمر فقال: اكسروا كل آنية له، وسيروا كل ماشية له، وقال ابن سعد
~~في الطبقات: أخبرنا محمد بن عمر حدثني عبد الله بن الحارث بن الفضيل، عن
~~أبيه، عن حبيب بن عمير، عن مليح بن عوف السلمي قال: بلغ عمر بن الخطاب أن
~~سعد بن أبي وقاص صنع بابا مبوبا من خشب على باب داره وخص على قصره خصا من
~~قصب فبعث محمد بن مسلمة وأمرني بالمسير معه، وقد أمره أن يحرق ذلك الباب
~~وذلك الخص، فانتهينا إلى دار سعد فأحرق الباب والخص، وقال سعيد بن منصور في
~~سننه: حدثنا مسكين بن ميمون ثنا عروة بن رويم قال: بينا عمر بن الخطاب
~~يتصفح الناس يسألهم عن أهل أجنادهم إذ مر بأهل حمص فقال: كيف أنتم، وكيف
~~أميركم؟ فقالوا: خيرا يا أمير المؤمنين إلا أنه بنى علية يكون فيها، فكتب
~~كتابا وأرسل إليه بريدا وأمره إذا جئت باب عليته فاجمع حطبا وأحرق باب
~~عليته، فلما قدم جمع حطبا وأحرق باب العلية فأخبروه فقال: دعوه فإنه رسول
~~أمير المؤمنين، وقال ابن عبد الحكم في فتوح مصر: حدثنا شعيب عن الليث، وعبد
~~الله بن صالح عن الليث، عن يزيد بن أبي حبيب قال: أول من بنى غرفة بمصر
~~خارجة بن حذافة فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فكتب إلى عمرو بن العاص: سلام عليك
~~أما بعد: فإنه بلغني ms0153 أن خارجة بن حذافة بنى غرفة، ولقد أراد خارجة أن يطلع
~~على عورات جيرانه فإذا أتاك كتابي هذا فاهدمها إن شاء الله والسلام.
# وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف من طريق سعد بن إبراهيم عن أبيه، قال: دخل
~~عبد الرحمن بن عوف ومعه ابن له عليه قميص حرير على عمر فشق القميص.
# PageV01P140
# فهذه آثار صحيحة عن عمر بن الخطاب في هدم بيوت الخمارين، وإتلاف أمكنة
~~الفساد إذا تعينت طريقا لإزالة الفساد، وقد فعل ذلك في خلافته والصحابة
~~يومئذ متوافرون، ولم ينكره أحد منهم فكان ذلك إجماعا، وقد قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: " «اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر» " وقال البخاري
~~في الأدب المفرد: حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثني معن حدثني ابن المنكدر عن
~~أبيه، عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير بن عبد الله أن رجلين اقتمرا على
~~ديكين على عهد عمر فأمر عمر بقتل الديكة، فقال له رجل من الأنصار: أتقتل
~~أمة تسبح؟ فتركها، وأخرج البيهقي في شعب الإيمان عن عثمان بن عفان أنه قال
~~في النرد: لقد هممت أن آمر بحزم حطب ثم أرسل إلى بيوت الذين هم في بيوتهم
~~فأحرقها، وأخرج سعيد بن منصور، والبيهقي عن الحسن أن عثمان بن عفان كان
~~يأمر بذبح الحمام التي يلعب بها.
# فهذان أثران عن عثمان بن عفان ثالث الخلفاء الراشدين وقد قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: " «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
~~عضوا عليها بالنواجذ» " وقد فعل ذلك عثمان وقاله في قصة النرد، ولم ينكر
~~عليه أحد والصحابة يومئذ متوافرون فكان إجماعا مع أن اللعب بالحمام ليس من
~~المحرمات، وأخرج البيهقي عن عبد الرحمن بن يزيد قال: كنت جالسا مع عبد الله
~~بن مسعود فأتاه ابن له قد ألبسته أمه قميصا من حرير، وهو معجب به، فقال: يا
~~بني من ألبسك هذا؟ قال: أمي قال: ادنه فدنا منه فشقه ثم قال: اذهب إلى أمك
~~فتلبسك ثوبا غيره، وأخرج ابن أبي شيبة من طريق المهاجر بن ms0154 شماس، عن عمه
~~قال: رأى ابن مسعود ابنا له عليه قميص من حرير فشقه، وقال: إنما هذا
~~للنساء، وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي جحيف قال: انطلقت مع عبد الله حتى أتيت
~~داره فأتاه بنون له عليهم قمص حرير فحرقها، وقال: انطلقوا إلى أمكم فتلبسكم
~~غير هذا، وأخرج ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي، والبيهقي عن ابن الزبير أنه
~~خطب بمكة، فقال: بلغني عن رجال يلعبون بلعبة يقال لها النردشير أني أحلف
~~بالله لا أوتى بأحد يلعب بها إلا عاقبته في شعره وبشره، وأعطيت سلبه من
~~أتاني به، وأخرج ابن أبي الدنيا، والبيهقي عن مجاهد، قال: مر ابن عمر بقوم
~~يلعبون بالشهاردة فأحرقها بالنار، وأخرج البيهقي عن مالك أنه قال: الشطرنج
~~من النرد بلغنا عن ابن عباس أنه ولي مال يتيم فأحرقها، وقال أبو نعيم في
~~الحلية: حدثنا محمد بن إبراهيم ثنا محمد بن الحسن بن قتيبة ثنا أحمد بن زيد
~~الخزار ثنا ضمرة ثنا أكدين بن سليمان أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عامله
~~عبد الله بن عوف على فلسطين أن اركب إلى البيت الذي يقال
# PageV01P141
# له المكس فاهدمه ثم احمله إلى البحر فانسفه في اليم نسفا.
# وقال ابن جرير في تفسيره: ثنا ابن حميد ثنا هارون، عن أبي جعفر عن ليث أن
~~شقيقا لم يدرك الصلاة في مسجد بني غاضرة فقيل له مسجد بني فلان لم يصلوا
~~بعد فقال: لا أحب أن أصلي فيه؛ فإنه بني على ضرار وكل مسجد بني ضرارا أو
~~رياء أو سمعة فإن أصله ينتهي إلى المسجد الذي بني على ضرار.
### | [ذكر نقول العلماء من أئمة المذاهب الأربعة في ذلك]
# قال الشيخ تاج الدين السبكي في الطبقات الوسطى في ترجمة الإصطخري أحد
~~أئمة أصحابنا الشافعيين أصحاب الوجوه ما نصه: ولي الحسبة ببغداد وأحرق طاق
~~اللعب من أجل ما يعمل فيه من الملاهي، وقال في الطبقات الكبرى في ترجمة
~~الإصطخري أيضا: من أخباره في حسبته أنه كان يأتي إلى باب القاضي فإذا لم
~~يجده ms0155 جالسا يفصل القضايا أمر من يستكشف عنه، هل به عذر من أكل أو شرب أو
~~حاجة الإنسان ونحو ذلك؟ فإن لم يجد به عذرا أمره بالجلوس للحكم، ومنها أنه
~~أحرق مكان الملاهي من أجل ما يعمل فيها من الملاهي، قال ابن السبكي: وهذا
~~منه دليل على أنه كان يرى جواز إتلاف مكان الفساد إذا تعين طريقا - هذه
~~عبارة ابن السبكي، وقد نقل الماوردي في الأحكام السلطانية فعل الإصطخري ولم
~~ينكره، وقال أيضا في الأحكام السلطانية: يمتاز والي الجرائم على القضاة
~~بأوجه: منها أن له فيمن تكررت منه الجرائم، ولم ينزجر بالحدود استدامة حبسه
~~إذا أضر الناس بجرائمه حتى يموت، ومنها أن له أخذ المجرم بالتوبة قهرا
~~ويظهر له من الوعيد ما يقوده إليها طوعا ويتوعده بالقتل فيما لا يجب فيه
~~القتل.
# وقال الغزالي في الإحياء: درجات النهي عن المنكر سبعة: الأولى: التخويف
~~بلطف أن ذلك حرام، وذلك للجاهل، الثانية: النهي بالوعظ والنصح والتخويف
~~بالله. الثالثة: السب والتعنيف بالقول الغليظ الخشن، وذلك يعدل إليه عند
~~العجز عن المنع باللطف وظهور مبادئ الإصرار والاستهزاء بالوعظ والنصح.
~~الرابعة: التغيير باليد ككسر آلات الملاهي، وإراقة الخمر ونحو ذلك.
~~الخامسة: التهديد والتخويف كقوله: دع عنك هذا أو لأكسرن رأسك أو لأضربن
~~رقبتك. السادسة: مباشرة الضرب باليد والرجل وغير ذلك بلا شهر سلاح، وذلك
~~جائز للآحاد بشرط الضرورة والاقتصار على
# PageV01P142
# قدر الحاجة في الدفع. السابعة: أن يحتاج إلى أعوان يشهرون السلاح، وفي
~~احتياج هذا إلى إذن الإمام خلاف فقال قائلون: يحتاج إليه؛ لأنه يؤدي إلى
~~تحريك الفتن، وقال آخرون: لا يحتاج إلى إذن، وهو الأقيس؛ لأن منتهاه تجنيد
~~الجنود في رضاء الله ودفع معاصيه، ونحن نجوز للآحاد من الغزاة أن يجتمعوا
~~ويقاتلوا من أرادوا من فرق الكفار قمعا لأهل الكفر، فكذلك قمع أهل الفساد
~~جائز؛ لأن الكافر لا بأس بقتله فكذلك الفاسق المناضل عن فسقه لا بأس بقتله،
~~والمقتول من القائمين في حرب الفريقين شهيد، ثم قال الغزالي: فإن قلت:
~~فليجز للسلطان زجر الناس عن المعاصي ms0156 بإتلاف أموالهم، وتخريب دورهم التي
~~فيها يشربون، وإحراق أموالهم التي بها يتوصلون للمعاصي، فاعلم أن ذلك إن
~~ورد الشرع به لم يكن خارجا عن سنن المصالح، والمصالح يتبع فيها ولا يبتدع،
~~هذا كلام الغزالي.
# فعلق القول به على وروده من الشرع؛ لأنه لم يقف فيه على حديث، وقد صحت به
~~الأحاديث والآثار عن الخلفاء الراشدين فإن قيل: التعزير بإتلاف المال منسوخ
~~في مذهبنا قلت: محل ذلك فيما لم يتعين طريقا لإزالة الفساد، أما ما تعين
~~طريقا لإزالته فإنه غير منسوخ فيه، ولهذا فعله عمر بن الخطاب وغيره من
~~الخلفاء الراشدين وهلم جرا، وقد نص أصحابنا على مثل ذلك في فروع: منها
~~قولهم يجوز كسر أواني الذهب والفضة؛ لتحريم استعمالها واتخاذها، ومنها
~~قولهم: إن آلات الملاهي تكسر وهو متفق عليه عندنا، ومنها قال الغزالي في
~~الإحياء: للولاة كسر الظروف التي فيها الخمور؛ زجرا وتأديبا دون الآحاد
~~قال: وقد فعل ذلك في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تأكيدا للزجر
~~ولم يثبت نسخه - هذا كلام الغزالي.
# قال الأسنوي في شرح المنهاج بعد نقله: - وهو من النفائس المهمات - فانظر
~~إلى قوله، ولم يثبت نسخه كيف صرح بأن هذا القسم مما لم يجر فيه النسخ، وإن
~~جرى في القسم الآخر، ومنها قال الغزالي في الإحياء في إراقة الخمور للآحاد:
~~ولو كانت الخمر في قوارير ضيقة الرؤوس ولو اشتغل بإراقتها لأدركه الفساق
~~ومنعوه، أو لم يخف ذلك لكن كان فيه تضييع زمانه وتعطيل شغله فله كسرها، إذ
~~ليس عليه أن يضيع منفعة بدنه وغرضه من أشغاله لأجل ظروف الخمر - نقله
~~الأسنوي وارتضاه - ومنها قال الغزالي في الإحياء: لو كانت آنية من بلور أو
~~زجاج على صورة حيوان وفي كسرها خسران مال كثير جاز كسرها، ومنها قال
~~الغزالي في الإحياء: لو أخبره عدلان ابتداء من غير استخبار أن فلانا يشرب
~~الخمر في داره، أو بأن في داره
# PageV01P143
# خمرا أعده للشرب فله إذ ذاك أن يدخل داره، ولا يلزمه الاستئذان ويكون قد
~~تخطى ملكه بالدخول للتوصل ms0157 إلى دفع المنكر ككسر رأسه بالضرب للمنع مهما
~~احتاج إليه، ومنها قال الغزالي: يتوقى في إراقة الخمور كسر الأواني، وفي
~~النهي عن لبس الحرير تمزيق الثوب إن وجد إلى ذلك سبيلا، فإن لم يقدر إلا
~~بالكسر والتمزيق فله ذلك، وسقطت قيمة الظرف ويقومه بسبب الخمر إذا صار
~~حائلا بينه وبين الوصول إلى الخمر، ولو ستر الخمر ببدنه لكنا نقصد بدنه
~~للضرب والجرح لنتوصل إلى إراقة الخمر فإذا لا تزيد حرمة ملكه على حرمة نفسه
~~انتهى.
# وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في تاريخه في صفر سنة ثلاث عشرة
~~وثلاثمائة بلغ الخليفة المقتدر بالله أن جماعة من الرافضة يجتمعون في مسجد
~~براثا فينالون من الصحابة، ولا يصلون الجمعة ويكاتبون القرامطة ويدعون إلى
~~ولاية محمد بن إسماعيل الذي بين الكوفة وبغداد ويدعون أنه المهدي ويتبرؤون
~~من المقتدر ومن تبعه، فأمر بالاحتفاظ عليهم واستفتى العلماء في المسجد
~~المذكور فأفتوا بأنه مسجد ضرار يهدم كما هدم مسجد الضرار، فأمر الخليفة
~~بهدم المسجد المذكور كما أفتى بذلك العلماء فهدمه نازوك صاحب الشرطة وأمر
~~الوزير الخاقاني فجعل مكانه مقبرة فدفن فيه جماعة من الموتى.
# وقال ابن عطية في تفسيره: روي أن مسجد الضرار لما هدم وأحرق اتخذ مزبلة
~~يرمى فيه الأقذار والقمامات قال: وروي «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لما نزلت {لا تقم فيه أبدا} [التوبة: 108] كان لا يمر بالطريق التي فيها
~~المسجد» ، وقال صاحب عيون التفاسير: كل مسجد بني مباهاة ورياء وسمعة أو
~~لغرض غير وجه الله أو بمال غير طيب فهو لاحق بمسجد الضرار، وذكر نحو ذلك
~~الكواشي في تفسيره وهو من الشافعية، والشهاب الأياسلوغي في تفسيره وهو من
~~الحنفية، وقال القرطبي في تفسيره ما نصه قال علماؤنا: لا يجوز أن يبني
~~مسجدا إلى جنب مسجد، ويجب هدمه والمنع من بنائه؛ لئلا يتضرر المسجد الأول
~~فيبقى شاغرا إلا أن تكون المحلة كبيرة فلا يكفي أهلها مسجد واحد فيبنى
~~حينئذ، وكذلك قالوا لا ينبغي أن يبنى في المصر الواحد جامعان ويجب منع
~~الثاني ms0158 ومن صلى الجمعة فيه لم تجزئه، وقد أحرق النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مسجد الضرار وهدمه.
# PageV01P144
# [قال علماؤنا: وكل مسجد بني على ضرار أو رياء أو سمعة فهو في حكم مسجد
~~الضرار] قلنا قال علماؤنا: وإذا كان المسجد الذي يتخذ للعبادة وحض الشرع
~~على بنائه يهدم، وينزع إذا كان فيه ضرر فما ظنك بسواه؟ بل هو أحرى أن يزال
~~ويهدم، هذا كله كلام القرطبي.
# وقال ابن فرحون في طبقات المالكية في ترجمة الحارث بن مسكين أحد أئمة
~~المالكية قاضي مصر: كان عدلا في قضائه محمود السيرة، قال محمد بن عبد
~~الحكم: قال ابن أبي داود: لقد قام حارسكم مقام الأنبياء وقد هدم مسجدا كان
~~بناه خراساني بين القبور بناحية القطب في الصحراء، وكان يجتمع فيه للقراءة
~~والقصص والتعبير، قال ابن فرحون: وبمثل هذا أفتى يحيى بن عمر في كل مسجد
~~يبنى نائيا عن القرية حيث لا يصلي فيه أهل القرية، وإنما يصلي فيه من
~~ينتابه، وبذلك أفتى في مسجد السبت بالقيروان، وبمثله أفتى أبو عمران في
~~المسجد الذي بني بجبل فاس.
# وقال ابن فرحون في كتابه تبصرة الحكام في أصول الأقضية ومناهج الأحكام:
~~التعزير لا يختص بفعل معين، ولا قول معين فقد عزر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالهجر. وأمر عمر بن الخطاب بهجر صبيغ الذي كان يسأل عن مشكلات
~~القرآن فكان لا يكلمه أحد. وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكسر
~~دنان الخمر وشق ظروفها، ومن ذلك إباحته سلب الصائد في حرم المدينة لمن
~~وجده، وأمره عبد الله بن عمرو بتحريق الثوبين المعصفرين، وأمره يوم خيبر
~~بكسر القدور التي طبخ فيها لحوم الحمر، وهدمه لمسجد الضرار، وأمره بتحريق
~~متاع الغال، وبقطع نخل اليهود وتحريقها، ومن ذلك «أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- بلغه أن ناسا من المنافقين يثبطون الناس عنه في غزوة تبوك فبعث إليهم
~~طلحة في نفر من أصحابه وأمره أن يحرق عليهم البيت ففعل» ، ومن ذلك أن عمر
~~بن الخطاب أمر بتحريق قصر سعد بن أبي ms0159 وقاص لما بلغه أنه احتجب عن الخروج
~~للحكم بين الناس، وأمر أيضا بتحريق حانوت رويشد الثقفي الذي كان يبيع الخمر
~~وقال له: أنت فويسق، ولست برويشد، ومن ذلك أنه أراق اللبن المغشوش، وغير
~~ذلك مما يكثر تعداده، قال: وهذه قضايا صحيحة معروفة.
# وقال الإمام شمس الدين بن القيم الحنبلي في كتاب الطرق الحكمية: قد منع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الغال من الغنيمة سهمه وحرق متاعه هو وخلفاؤه
~~من بعده، ومنع القاتل من السلب لما أساء شافعه على أمير السرية، وعزم على
~~تحريق بيوت تاركي الجمعة
# PageV01P145
# والجماعة، وأمر بكسر دنان الخمر وبكسر القدور التي طبخ فيها اللحم
~~الحرام، وبتحريق الثوبين المعصفرين، وسلك أصحابه وخلفاؤه من بعده من ذلك ما
~~هو معروف مشهور، فحرق عمر بن الخطاب حانوت الخمار بما فيه، وحرق قرية يباع
~~فيها الخمر، وحرق قصر سعد بن أبي وقاص لما احتجب في قصره عن الرعية.
# وسئل أستاذنا الإمام كمال الدين بن الهمام الحنفي عن رجل يجمع في بيته
~~جماعة إلى الفسق فأجاب بما نصه قال الفقهاء: رجل أظهر الفسق في داره ينبغي
~~أن يتقدم إليه أبدا للعذر فإن كف لم يتعرض له وإن لم يكف فالإمام مخير إن
~~شاء سجنه وإن شاء ضربه أسواطا وإن شاء أزعجه عن داره، وقد بالغ بعض أشياخنا
~~حيث أمر بتخريب دار الفاسق انتهى.
# وقال ابن فرحون: صرح الحنفية بقتل من لا يزول فساده إلا بالقتل وذكروا
~~ذلك في اللوطي إذا أكثر من ذلك يقتل تعزيرا. وفي معجم الأدباء لياقوت
~~الحموي أن نور الدين الشهيد لما فتح المدرسة الكبيرة بحلب استدعى البرهان
~~البلخي إمام الحنفية في زمانه فألقى فيها الدرس وكان الأذان بحلب على قاعدة
~~الشيعة يزاد فيه حي على خير العمل محمد وعلي خير البشر، فلما سمع البلخي
~~ذلك أمر الفقهاء فصعدوا المنارة وقت الأذان وقال لهم: مروا المؤذنين يؤذنوا
~~الأذان المشروع ومن امتنع منهم ألقوه من فوق المنارة على رأسه ففعلوا فلم
~~يعد أحد يؤذن على ذلك.
# وقال ابن كثير في ms0160 سنة تسع وسبعمائة: برزت المراسيم السلطانية المظفرية
~~بيبرس إلى نواب البلاد الساحلية بإبطال الخمور وتخريب الحانات ففعل ذلك
~~وفرح المسلمون فرحا كثيرا ولله الحمد.
# وقال الذهبي في العبر في سنة إحدى وعشرين وسبعمائة: خرب البازار المعد
~~للفاحشة ببغداد من أوله إلى آخره، وما يعلم ما غرم على بنائه إلا الله -
~~تعالى من عظمه - ولله الحمد، وقال غيره في سنة ثلاث وأربعين وسبعمائة: خرب
~~آل ملك نائب السلطنة خزانة النبوذ وأراق خمورها وكانت دار فسق وفجور، وقال
~~الحافظ ابن حجر في إنباء الغمر في سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة: شدد منجك نائب
~~الشام على أهل اللهو وأمر بقطع الأشجار الصفصاف التي بين النهرين وبتحريق
~~المكان الذي بالسوق الأعلى وأزال المنكرات منه، ومن الذي فوق الجهة وهدم
~~الأبنية والحوانيت التي هناك.
# PageV01P146
# قلت: وما زال هذا دأب الخلفاء والملوك سلفا وخلفا من عهد الصحابة وهلم
~~جرا. والعلماء يفتونهم بذلك من غير نكير، ومن طالع تواريخ الأمة وقف على
~~ذلك وعلمه علم اليقين، وقد قلت في هذه الواقعة:
# يقول ربع الفسق ما مسلم ... مما له أرصدت يرضاني
# ولا ترى في الناس ذا مسكة ... إلا يرى في الوزن نقصاني
# وإن يزني أحد راجحا ... فالجاهل اللوطي والزاني
# وقلت إن لم يخل مما به ... فالشرع فيه هدم ذا الجاني
# واستفتى الباني فأفتى بأن ... من قال هذا آثم جاني
# يا أيها الناس ألا فاسمعوا ... مقال حق ليس بالواني
# من ذا الذي أولى بتأثيمه ... عند محب كان أوشاني
# أهادم ربعا بنوه لكي ... يعصى به الله أم الباني
### | [باب القراض]
# مسألة: لو اختلف المالك والعامل فقال المالك: دفعت لك المال قراضا، وقال
~~الآخر: بل قرضا، من المصدق؟ .
# الجواب: هذا الفرع لم أره منقولا عندنا، وإنما المنقول عكسه وهو في
~~الروضة محكي فيه وجهان بلا ترجيح، ورجح فيما إذا كان المال باقيا تصديق
~~المالك وفيما إذا تلف تصديق العامل، وأما هذا الفرع فالذي يظهر فيه تصديق
~~العامل؛ لأن معه يدا وبلغني أنه منقول عند المالكية كذلك.
### | [باب المزارعة]
# مسألة: رجل له أرض ms0161 اتفق مع شخص عنده قمح على أنهما يزرعان الأرض وأن صاحب
~~القمح يبذر عن صاحب الأرض ما يخصه من القمح، وأن ما يخص صاحب القمح يؤدي هو
~~خراجه، وأن صاحب الأرض يحرث ما يخصه وما يخص شريكه في مقابلة أنه يصبر عليه
~~بما يخصه من القمح ثم طلع الزرع فما الذي يستحقه كل منهما.
# الجواب: يختص صاحب القمح بجميع الزرع؛ لأن القمح الذي بذره كله ملكه ولم
~~يقع فيه قرض صحيح، وعليه أجرة المثل للأرض ولصاحب الأرض أيضا أجرة المثل
~~لعمله وحرثه؛ لأنه عمل بإجارة فاسدة.
# PageV01P147
### | [باب الإجارة]
# مسألة: رجل أجر أرضا عشر سنين ثم باعها لآخر بعد ثمان سنين وجعل له أجرة
~~السنتين فامتنع المستأجر من زرعها وقال للمشتري: ازرع أنت أرضك فهل له ذلك؟
~~.
# الجواب: إذا باع الأرض المؤجرة فالإجارة لازمة باقية على حكمها وليس
~~للمستأجر الامتناع، ومعناه أن عليه بقية الأجرة زرعها أم لا؛ لأن الأجرة
~~تلزم وإن لم يستوف المنفعة ولا يجبر على الزرع نفسه، لكن الصورة المسؤول
~~عنها فيها جعل الأجرة الباقية للمشتري فإن ذكر ذلك في العقد على وجه أنه
~~شرط في البيع بطل البيع.
# مسألة: فيمن استأجر شخصا لقلع سن وجعه فحضر لذلك فقال المستأجر سني طيبة
~~وامتنع من قلعها فهل تنفسخ الإجارة أم لا؟ .
# الجواب: أطلق الجمهور أن الإجارة تنفسخ.
# مسألة: رجل استأجر بيتا مرخما على أن يسكنه خاصة، وأقبض الأجرة فوضع فيه
~~كتانا واحترق البيت بسببه فهل يضمن البيت وإذا ضمنه فهل يلزمه قيمته أو
~~بناء مثله؟ وهل تنفسخ الإجارة وهل له الرجوع بأجرة بقية المدة؟ .
# الجواب: إن كان حصول الحريق في البيت بفعل منسوب إليه من نار أوقدها وجرت
~~إلى ذلك فهو ضامن للبيت مطلقا، وإن كان غير منسوب إليه فضمانه على من نسب
~~إليه الحريق، وهل يكون المستأجر طريقا في الضمان؟ ينظر فإن كان استأجر
~~للانتفاع مطلقا فلا، أو للسكنى خاصة فهو متعد بوضع الكتان فيصير بذلك غاصبا
~~كما ذكره الأصحاب فيما إذا اكترى ليسكن فأسكن حدادا، أو قصارا، ms0162 وإذا صار
~~غاصبا صار طريقا في الضمان، والقرار على من نسب إليه الحريق، وعلى كل حال
~~تنفسخ الإجارة بما حصل ويستحق بقية أجرة المدة فيرجع بها أو يحاسب بها مما
~~يلزمه، وأما هل تلزمه قيمة الدار أو بناء مثلها؟ فالذي أفتى به النووي،
~~ونقله عن نص الشافعي أنه يلزمه بناء مثلها ولكن فيما إذا هدم جدارا، ولا
~~يظهر بينه وبين ما نحن فيه فرق، وأما الأسنوي فصحح وجوب القيمة؛ لأن الجدار
~~متقوم وأول النص، فالعمدة على ما أفتى به النووي وقصة جريج في الصحيح
~~تؤيده.
# مسألة: استأجر إنسان عينا مدة ولزمته الأجرة باستيفاء المنفعة فادعى أنه
~~معسر وكان أقر عند الإجارة أنه مليء وقادر فهل يقبل قوله في دعوى الإعسار
~~بعد إقراره؟ .
# PageV01P148
# الجواب: لا يقبل قوله إلا ببينة تشهد أنه كان قادرا وتلف ماله.
# مسألة: رجل استأجر من رجل أرضا إقطاعية ليزرعها مدة ثلاث سنين فمات
~~المؤجر بعد سنتين، وخلف ولدا فهل تنفسخ الإجارة أو تبقى لولد المؤجر؟ .
# الجواب: الأرض الإقطاعية في إجارتها كلام للعلماء حتى قال المحققون: أنها
~~لا تصح إجارتها؛ لأنها بصدد أن ينزعها الإمام من المقطع ويقطعها غيره، لكن
~~الذي نختاره صحة إجارتها، ومع ذلك لا نقول أنها كالأرض المملوكة حتى إنه
~~إذا مات المؤجر تبقى الإجارة بل نقول بانفساخ الإجارة بموته، كما إذا مات
~~البطن الأول وقد أجر الوقف بل أولى؛ لأن البطن الثاني ينتقل إليه الوقف
~~قطعا، والإقطاع لا يتحقق انتقاله إلى الولد فقد يقطعه السلطان إياه وقد لا
~~يقطعه.
# مسألة: في رجل سافر لبلاد السلطان في طلب مال الذخيرة فأعطوه حق طريقه
~~فأخذ صحبته ثلاثة مماليك في خدمته فأعطى كل واحد منهم عشرة أشرفية فهل له
~~أن يدعي على أحدهم بالمبلغ الذي أعطاه في نظير سفره معه، وهل يلزمه أن يعطي
~~من أخذ معه تسفيره؟ .
# الجواب: يلزمه أن يعطي الذي أخذه معه تسفيره بشرط أن يشرط عليه ذلك أولا،
~~فإن سافر معه ولم يذكر له أجرة فلا شيء له، ومتى أعطاه شيئا وقد شرطه ms0163 له
~~أولا أو لم يشرطه، ولكن تبرع به فلا رجوع له به.
### | [باب الجعالة]
# مسألة: شخص حج حجة نافلة فقال له آخر: بعني ثواب حجتك بكذا، فقال له:
~~بعتك فهل ذلك صحيح، وينتقل الثواب إليه؟ وإذا قال شخص لآخر: اقرأ لي كل يوم
~~ما تيسر من القرآن واجعل ثوابه لي وجعل له على ذلك مالا معلوما ففعل فهل
~~يكون ثواب القراءة للمجعول له أو مثل الثواب أم لا؟ وإذا انتقل الثواب له
~~فهل يبقى للقارئ ثواب أم لا؟ وكذا إذا لم يقرأ له بجعالة ولكن قرأ له تبرعا
~~من نفسه وكذا سائر العبادات؟ .
# الجواب: أما مسألة الحج وسائر العبادات، فباطلة عند الفقهاء، وأما مسألة
~~القراءة فجائزة إذا شرط الدعاء بعدها، والمال الذي يأخذه من باب الجعالة
~~وهي جعالة على الدعاء لا على القراءة، فإن ثواب القراءة للقارئ ولا يمكن
~~نقله للمدعو وله، إنما يقال:
# PageV01P149
# له مثل ثوابه فيدعو بذلك ويحصل له إن استجاب الله الدعاء، وكذا حكم
~~القارئ بلا جعالة في الدعاء.
# مسألة: فيمن يقرأ ختمات من القرآن بأجرة هل يحل له ذلك؟ وهل يكون ما
~~يأخذه من الأجرة من باب التكسب أو الصدقة؟ .
# الجواب: نعم يحل له أخذ المال على القراءة والدعاء بعدها، وليس ذلك من
~~باب الأجرة ولا الصدقة بل من باب الجعالة، فإن القراءة لا يجوز الاستئجار
~~عليها؛ لأن منفعتها لا تعود للمستأجر لما تقرر في مذهبنا من أن ثواب
~~القراءة للقارئ، لا للمقروء له، وتجوز الجعالة عليها إن شرط الدعاء بعدها
~~وإلا فلا، وتكون الجعالة على الدعاء لا على القراءة. هذا مقتضى قواعد الفقه
~~وقرره لنا أشياخنا، وفي شرح المهذب أنه لا يجوز الاستئجار لزيارة قبر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وتجوز الجعالة إن كانت على الدعاء عند زيارة قبره؛
~~لأن الدعاء تدخله النيابة، ولا يضر الجهل بنفس الدعاء، وإن كانت على مجرد
~~الوقوف عنده ومشاهدته فلا؛ لأنه لا تدخله النيابة انتهى، ومسألة القراءة
~~نظيره.
# مسألة
# ماذا جوابكم لا زال فضلكم ... يعم سائلكم في كل ما ms0164 سألا
# في قارئ يقرأ القرآن ليس له ... قصد سوى أنه في الوقف قد حصلا
# لأخذ معلومة في الوقف لازمة ... فصار مثل أجير لازم العملا
# فهل يثاب على هذي القراءة أو ... ثوابه في حضور يشبه العملا؟
# فقد تنازع فيها قائلان فمن ... أصاب وجه صواب نلتم نزلا
# ولا برحتم نجوما والزمان بكم ... زاه ومبتهج والخير قد حصلا
# الجواب:
# الحمد لله حمدا يبلغ الأملا ... ثم الصلاة على المختار منتحلا
# لا يطلق القول في هذا بأن له ... أجرا ولا بانتفاء الأجر عنه خلا
# بل المدار على ما كان نيته ... بالقلب وهو على النيات قد حملا
# فإن نوى قربة لله كان له ... أجر وإن ينو محض الجعل عنه فلا
# وابن السيوطي قد خط الجواب لكي ... يرى لدى الحشر في فردوسه النزلا
# PageV01P150
### | [باب إحياء الموات] 
### | مسائل متفرقة
# مسألة: رجل بيده رزقة اشتراها ثم مات فوضع شخص يده عليها بتوقيع سلطاني
~~فهل للورثة منازعته؟ .
# الجواب: إن كانت الرزقة وصلت إلى البائع الأول بطريق شرعي بأن أقطعه
~~السلطان إياها، وهي أرض موات فإنه يملكها ويصح منه بيعها ويملكها المشتري
~~منه وإذا مات فهي لورثته، ولا يجوز لأحد وضع اليد عليها لا بأمر سلطاني ولا
~~بغيره، وإن كان السلطان أقطعه إياها وهي غير موات كما هو الغالب الآن فإن
~~المقطع لا يملكها بل ينتفع بها بحسب ما يقرها السلطان في يده، وللسلطان
~~انتزاعها متى شاء، ولا يجوز للمقطع بيعها فإن باع ففاسد وإذا أعطاها
~~السلطان لأحد نفذ ولا يطالب.
# مسألة: ما شرع فيه في هذه الأيام من هدم الأبنية المحدثة في الشوارع
~~وحريم المساجد هل يجوز أم لا؟ .
# الجواب: نعم هو جائز، بل واجب.
### | [البارع في إقطاع الشارع]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، عرض علي ورقة صورتها: فرع: يجوز
~~للإمام إقطاع الشارع على الأصح فيصير المقطع به كالمتحجر ولا يجوز لأحد
~~تملكه بالإحياء، وفي وجه غريب يجوز للإمام تملك ما فضل عن حاجة الطريق،
~~ومراد قائله أن للإمام التملك للمسلمين لا لنفسه. وذكر ms0165 الرافعي في الجنايات
~~أنه تقدم في الإحياء أن الأكثرين جوزوا الإقطاع وأن المقطع يبني فيه
~~ويتملك، وهذا ذهول فإن الأصح في الصلح منع البناء وهنا منع التملك انتهى.
# وأقول: هذا الفرع منقول برمته من التكملة للزركشي، والكلام عليه من
~~وجهين: الوجه الأول: في ذكر حكم المسألة إجمالا، وحكمها على ما هو المفهوم
~~من المنقول بعد مراجعة ما تيسر من كتب المذهب كالروضة، والشرح، وتهذيب
~~البغوي، وكافي الخوارزمي، ونهاية إمام الحرمين، وبسيط الغزالي، ووسيطه،
~~والأحكام السلطانية للماوردي، والتلخيص لابن القاص، والبلغة للجرجاني،
~~وتعليق القاضي الحسين،
# PageV01P151
# وغير ذلك، ومن كتب المتأخرين الكفاية لابن الرفعة، وشرح المنهاج للسبكي،
~~والمهمات، والخادم أن الإمام إذا أقطع أحدا موضعا من الشارع كان المقطع
~~أولى به من غيره؛ للارتفاق خاصة دون التملك والبناء، وأنه لو جاء أحد بعد
~~صدور الإقطاع إلى هذا الموضع فجلس فيه أزعج منه ولا يقر، ولو كان المقطع
~~غائبا عنه وليس فيه أمتعته، فإن قلت: مقتضى قوله كالمتحجر أنه لو جاء أحد
~~وتعدى وجلس لم يمنع لأن المشبه به وهو المتحجر قالوا أنه يصير أحق من غيره،
~~ومع ذلك لو تعدى غيره وبنى لم يكن عليه سوى الإثم ويملك البقية بالإحياء،
~~ومقتضى ذلك أن المتعدي هنا ليس عليه سوى الإثم ولا يزعج، قلت: ليس الأمر
~~كذلك كما سنبينه مفصلا.
# الوجه الثاني: في الكلام على ذلك من حيث التفصيل فنقول في هذا الفرع:
~~المسؤول عنه أمور: أحدها: أن قوله كالمتحجر زيادة زادها الزركشي، وليست في
~~كلام الشيخين ولا غيرهما كما سنبين ذلك عند سياق عباراتهم، وحينئذ فلا يرد
~~أصلا السؤال المتقدم، وعلى تقدير توجهه فالجواب عنه من ثلاثة أوجه: الوجه
~~الأول: أن القاعدة المقررة أنه لا يلزم استواء المشبه والمشبه به من كل وجه
~~فيكون التشبيه في الأحقية فقط لا في القدر الزائد أيضا من حصول متعد بعد
~~ثبوت الأحقية وهذا واضح. الثاني: الفرق بين الصورتين فإن مسألة المتحجر
~~البقعة فيها تقبل التملك، فإذا وجد الإحياء الذي هو أقوى سببا عمل بمقتضاه
~~وقدم على ms0166 التحجر الذي هو أضعف، وذلك من باب نسخ السبب الضعيف لوجود أقوى
~~منه، ونظيره إدخال الحج على العمرة، وطروء الحدث الأكبر على الأصغر، وتقديم
~~المباشرة على السبب في باب الجنايات.
# وأما مسألة الشارع فالبقعة فيها لا تقبل التملك، فلم يوجد سبب أقوى يقدم
~~على هذا السبب فتمسكنا بالسبب السابق الذي هو إقطاع الإمام وألغي كل ما طرأ
~~بعده، الثالث: أن قوله عقب هذا التشبيه ولا يجوز لأحد تملكه بالإحياء يجري
~~مجرى القيد لمحل التشبيه، فيكون في معنى قوله إنه كالمتحجر، إلا أنه لا
~~يجوز لأحد أن يتملكه، فتكون هذه الجملة مخرجة لتلك الصورة المذكورة في
~~المتحجر وهو تعدي شخص عليه بالإحياء فلا تأتي هنا، ويكون إخراجها من منطوق
~~الكلام لا من مفهومه، ولهذا عبر بقوله: لأحد، الدال على العموم، ولم يقل:
~~ولا يجوز له تملكه، أي للمقطع ليفيد أن المقطع وغيره في ذلك سواء، فبكل من
~~هذه الأوجه الثلاثة عرف أن العبارة لا تعطي ذلك المقتضى المذكور، ووجه
~~رابع: وهو أنه شبهه بالمتحجر من حيث إنه لم يملك البقعة بالتحجر وكذلك هو
~~لا يملك البقعة بالإقطاع،
# PageV01P152
# وعلى هذا فقوله بعده: ولا يجوز لأحد تملكه بالإحياء جار مجرى التفسير لا
~~مجرى التقييد.
# الأمر الثاني: أن قوله: وذكر الرافعي في الجنايات إلى قوله وهذا ذهول
~~سبقه إليه ابن الرفعة في الكفاية، ثم السبكي في شرح المنهاج: ثم الأسنوي في
~~المهمات: فاعتمده الزركشي هنا، وحاول في الخادم التأويل والجمع بين كلام
~~الرافعي، ونحن نسوق ما تيسر من عبارات الأصحاب في المسألة، قال في الروضة:
~~وهل لإقطاع الإمام فيه مدخل؟ وجهان أصحهما عند الجمهور نعم، وهو المنصوص؛
~~لأن له فيه نظرا، ولهذا يزعج من أضر جلوسه، وأما تملك شيء من ذلك فلا سبيل
~~إليه بحال، وحكي وجه في الرقم للعبادي وفي شرح مختصر الجويني لأبي طاهر أن
~~للإمام أن يتملك من الشوارع ما فضل عن حاجة الطرق، والمعروف الأول - هذه
~~عبارة الروضة، فانظر كيف لم يذكر فيها قوله كالمتحجر.
# وقال البغوي في التهذيب: القطائع ms0167 قسمان أحدهما: ما يملك وهو ما مضى من
~~إحياء الموات. والثاني: إقطاع إرفاق لا تملك فيه كمقاعد الأسواق والطرق
~~الواسعة، ويجوز للسلطان إقطاعه لكنه لا يملكه بل يكون أولى به، ويمنع أن
~~يبني دكة لأنه يضيق الطريق ويضر بالضرير وبالبصير بالليل، وإذا أقطع
~~السلطان موضعا كان أحق به سواء نقل متاعه إليه أو لم ينقل؛ لأن للإمام
~~النظر والاجتهاد، وإذا أقطعه ثبت يده عليه، وقال الخوارزمي في الكافي:
~~القطائع ضربان إقطاع إرفاق، وإقطاع تملك، أما إقطاع الإرفاق، وهو أن يقطع
~~الإمام أو نائبه من إنسان موضعا من مقاعد الأسواق والطريق الواسعة ليجلس
~~فيه للبيع والشراء فيجوز إذا كان لا يضر بالمارة، هذا هو المذهب، ولو أقطعه
~~السلطان موضعا منه لا يملكه ويكون أولى به نقل متاعه إليه، أو لم ينقل، ولو
~~قام عنه أو غاب عنه لا ينقطع حقه عنه حتى لو عاد كان أولى به، ولو قعد فيه
~~بالسبق من غير إقطاع كان أولى به ما دام هو فيه، وكذا لو قام وترك فيه شيئا
~~من متاعه فليس لغيره إزعاجه منه، ولو لم يترك فيه شيئا فسبق إليه غيره كان
~~الثاني أحق به، والفرق بينهما أن الاستحقاق تم بالإقطاع وهو باق بعد
~~الذهاب، والاستحقاق هاهنا بكونه فيه وقد زال - هذا هو المذهب، انتهى كلام
~~الخوارزمي بحروفه.
# فانظر كيف صرح بأن المقطع أحق به، ولو قام أو غاب ولم يكن له فيه متاع،
~~وإنه لو أراد أحد الجلوس فيه في غيبته أزعج بخلاف من قعد بالسبق من غير
~~إقطاع إذا قام ولم يترك متاعه كان لغيره الجلوس فيه، ثم فرق بين المسألتين
~~ببقاء الاستحقاق بعد الذهاب بالإقطاع وهذا ما قدمنا ذكره في أول الكلام على
~~المسألة، وقال الماوردي في
# PageV01P153
# الأحكام السلطانية: وأما القسم الثالث: وهو ما اختص بأفنية الشوارع
~~والطرقات فهو موقوف على نظر السلطان، وفي حكم نظره وجهان: أحدهما: أن نظره
~~فيه مقصور على كفهم عن التعدي ومنعهم من الإضرار والإصلاح بينهم عند
~~التشاجر، وليس له أن يقيم جالسا، ms0168 ولا أن يقدم مؤخرا، ويكون السابق إلى
~~المكان أحق به من المسبوق.
# والوجه الثاني: أن نظره فيه نظر مجتهد فيما يراه صلاحا من إجلاس من يجلسه
~~ومنع من يمنعه وتقديم من يقدمه كما يجتهد في أموال بيت المال وإقطاع
~~الموات، ولا يجعل السابق أحق على هذا الوجه، وليس له على الوجهين أن يأخذ
~~منهم على الجلوس أجرا، وإذا تاركهم على التراضي كان السابق إلى المكان أحق
~~من المسبوق انتهى.
# والوجه الثاني: هو الذي ذكر في الروضة أنه الأصح فانظر كيف صرح الماوردي
~~بأن السابق لا يجعل أحق على هذا الوجه تقديما لإقطاع الإمام، وقال السبكي
~~في شرح المنهاج: وهل لإقطاع الإمام مدخل في الشوارع؟ وجهان، أصحهما نعم،
~~ورجحه الأكثرون، ونص عليه الشافعي؛ لأن للإمام نظرا واجتهادا في أن الجلوس
~~في الموضع هل هو مضر أو لا؟ ولهذا يزعج من رأى جلوسه مضرا، وإنما يزعجه
~~الإمام، وإذا كان لاجتهاده فيه مدخل فكذلك لإقطاعه.
# والثاني: وهو اختيار الجوري، والقفال، ورجحه الغزالي أنه لا مدخل للإقطاع
~~في ذلك؛ لأنها منتفع بها من غير عمل فأشبهت المعادن الظاهرة؛ ولأنه لا مدخل
~~للتمليك فيها فلا معنى للإقطاع بخلاف الموات، قال الرافعي: وللنزاع فيه
~~مجال في قوله لا مدخل للتمليك فيه؛ لأن في الرقم للعبادي، وفي شرح مختصر
~~الجويني لابن طاهر رواية وجه: أن للإمام أن يتملك من الشوارع ما فضل عن
~~حاجة الطرق، وزاد الرافعي فقال في كتاب الجنايات: فيما إذا حفر بئرا في
~~شارع بإذن الإمام أن الذي أورده أصحابنا العراقيون، والروياني، وصاحب
~~التتمة لا ضمان، وجوزوا أن يخصص الإمام قطعة من الشارع ببعض الناس، فإن
~~الخلاف راجع إلى ما تقدم في إحياء الموات أن إقطاع الإمام هل له مدخل في
~~الشوارع؟ وبينا أن الأكثرين قالوا: نعم وجوزوا للمقطع أن يبني فيه ويتملكه،
~~هذا كلامه في الجنايات، قال السبكي: ولم يتقدم منه في إحياء الموات إلا ما
~~ذكرناه، فقوله: بينا أن الأكثرين قالوا نعم يريد به تجويز الإقطاع، وهو
~~صحيح، وقوله: وجوزوا للمقطع أن ms0169 يبني فيه يمكن تمشيته على قول من يقول بجواز
~~بناء دكة في الشارع، وقد تقدم في الصلح أن الأصح خلافه، وقوله ويتملكه لا
~~يمكن تمشيته إلا على ما حكاه هنا عن الرقم، وشرح مختصر الجويني وهو وجه
~~غريب منكر لا يكاد يعرف
# PageV01P154
# فلا يبنى عليه، قال: والظاهر أن الرافعي لما تكلم في الجنايات طال عهده
~~بما ذكره في الصلح وفي إحياء الموات ولم يحرره، قال ابن الرفعة: وكيف قدر
~~فهو بعيد إلا إذا جهل السبب الذي صار به الشارع شارعا وإذا جهل السبب، ومنه
~~ما يمتنع معه التملك جزما، ومنه ما لا يكون كذلك فكيف يقدم على تمليكه،
~~وأيضا فإن الشارع وإن اتسع في وقت قد يكون في وقت آخر بقدر الحاجة أو أضيق
~~وهو موضوع شارعا لعموم الأوقات، قال السبكي: وهذا الذي قاله ابن الرفعة
~~صحيح، ثم قال: وإذا جوزنا الإقطاع في ذلك فإنما معناه أن يصير المقطع أحق
~~بالارتفاق به من غيره قال: وقد تكرر في كلام الشافعي والأصحاب أن الإقطاع
~~قسمان: إقطاع إرفاق: وهو هذا، وإقطاع تمليك: وهو ما تقدم في الموات ليتملك
~~بالإحياء، فالشارع وإن أطلق عليه اسم الموات فيما عدا المرور ونحوه لا
~~يدخله الإحياء ولا الحمى ولا إقطاع التمليك، ثم قال السبكي: فرع عن الأحكام
~~السلطانية للماوردي: إذا قلنا بدخول الإقطاع فلا يجعل السابق أحق، قال: فإن
~~أراد السابق بعد الإقطاع فصحيح؛ لأن بالإقطاع صار المقطع أحق، وأما إذا سبق
~~واحد قبل الإقطاع فينبغي أن يمتنع الإقطاع لغيره ما دام حقه باقيا، ولا
~~يأتي فيه خلاف لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من سبق إلى ما لم يسبق إليه
~~فهو أحق به» .
# وحاصله أن السبق موجب للأحقية قطعا بالحديث، والإقطاع موجب للأحقية على
~~الصحيح، فإن تعارضا قدم الأقدم تاريخا، ولو فرضنا أنهما حصلا في وقت واحد
~~فينبغي تقديم السبق؛ لأنه ثابت بالنص، وإنما لم نقدمه بعد الإقطاع لأنا
~~نجعل الإقطاع سبقا، انتهى كلام السبكي.
# فانظر كيف نقل عن الماوردي أن السابق مع الإقطاع لا حق ms0170 له، وحمله على
~~السابق بعد صدور الإقطاع، وقال: إنه صحيح، وعلله بأن بالإقطاع صار المقطع
~~أحق وبأنا نجعل الإقطاع سبقا، وهو عين ما نقلناه في أول الكلام على
~~المسألة.
# الأمر الثالث: في بقية ما يتعلق بكلام الرافعي قال في المهمات بعد سياق
~~كلاميه: ولا شك في أن المذكور هناك - يعني في الجنايات - سهو فإنه أحال على
~~المذكور هنا فأطلق القول من غير إمعان، وقال في الخادم بعد أن ساق كلام
~~الرافعي، وكلام ابن الرفعة في الاعتراض عليه: الذي يظهر أنهما مسألتان:
~~إحداهما: أن الإمام هل له أن يملك ذلك ابتداء؟ والأصح المنع وهو المذكور
~~هنا، والثانية أنه إذا أقطعه الإمام ذلك فهل للمقطع أن يتملكه إذا بنى فيه،
~~والأصح نعم، وهو المذكور في الجنايات قال: والحاصل أن هذا
# PageV01P155
# الإقطاع بمثابة إقطاع الموات إذا بنى فيه تملك، وليس للإمام أن يملكه
~~ابتداء، قال: فإن قلت: يمنع من هذا حوالة الرافعي في الجنايات على المذكور
~~هنا وهو لم يذكر هنا التملك بضم اللام وإنما ذكر التمليك قلت: قد ذكر هنا
~~جواز الإقطاع، ومن لازمه جواز التملك وقد صرح بهذا اللازم في الجنايات،
~~وأيضا فلم يقل في الجنايات أنه يملكه بل يتملكه، ومعناه أنه يتملكه
~~بالإحياء للمسلمين، قال: على أن الصواب المذكور هنا، وفيما نقله هناك عن
~~الأكثرين نظر، أما قوله: إنهم جوزوا فيه البناء فلا يتأتى فيه إلا على
~~تجويز بناء دكة في الشارع إذا لم يضر وهو وجه، والأصح كما قاله في باب
~~الصلح المنع، وإن لم يضر، وأما قوله: إنهم جوزوا تملكه فلا يتأتى إلا على
~~ما حكاه هنا عن الرقم وهو وجه غريب اه.
# قلت: حط محط كلام الخادم على إبقاء الاعتراض على الرافعي، والحكم عليه
~~بالسهو فيما ذكره في الجنايات، وهو معذور في ذلك، فإنه حاول الجمع بينهما
~~بالطريق التي ذكرها فوجدها لا تتمشى على الراجح فرجع إلى موافقة المعترضين،
~~وأقول: لا بأس بتأويل كلام الرافعي على وجه يمنع نسبة الذهول والسهو إليه،
~~وعبارته في الجنايات وإن حفر ms0171 لمصلحة عامة ففيه الوجهان أو القولان، والخلاف
~~راجع إلى ما تقدم في إحياء الموات أن إقطاع الإمام هل له مدخل في الشوارع،
~~وبينا أن الأكثرين قالوا: نعم وجوزوا للمقطع أن يبني فيه ويتملكه انتهى.
# فمحمل الإيراد هنا إجراء الكلام على أن قوله: وجوزوا معطوف على قالوا
~~فيكون منسوبا للأكثرين، وعلى أن قوله: ويتملكه الضمير فيه راجع إلى الشارع،
~~كما هو راجع إليه في قوله أن يبني فيه، ويندفع الأول بأن يجعل قوله: وجوزوا
~~مستأنفا لا معطوفا على خبر أن فيكون إشارة إلى الوجه المذكور في الصلح أنه
~~يجوز البناء في الطريق وهو وجه مشهور لا غريب، وإن لم يكن هو المصحح،
~~والقصد بسياق ذلك هنا الإشارة إلى بناء الخلاف في مسألة حفر البئر على هذا
~~الخلاف المذكور في إحياء الموات في إقطاع الإمام للشارع، وعلى الخلاف
~~المذكور في جواز البناء في الشارع، ويوضح ما قلناه من الاستئناف وعدم العطف
~~أن مسألة البناء ليست مذكورة في إحياء الموات وإنما هي مذكورة في باب
~~الصلح، فكيف يظن بالرافعي أنه يعزو إلى باب مسألتين وليس فيه إلا إحداهما،
~~فتعين أن الذي عزاه إلى إحياء الموات إنما هو مسألة إقطاع الإمام فقط وهي
~~التي حكى فيها هناك عن الأكثرين الجواز، وتم الكلام عند قوله وبينا أن
~~الأكثرين قالوا: نعم، ثم استأنف كلاما آخر على طريق التذييل
# PageV01P156
# مرشحا لما ذكره فقال: وجوزوا - أي طائفة من الأصحاب - للمقطع أن يبني فيه
~~فيكون ذلك ترشيحا لجواز حفر البئر في الشارع لمصلحة عامة الذي هو الأظهر،
~~ولا يلزم من ذلك أن يكون الراجح في مسألة البناء الجواز لما أشرنا إليه من
~~أن القصد بسياق ذلك بناء الخلاف على الخلاف والترشيح، ولا يلزم من بناء
~~الخلاف في مسألة على الخلاف في أخرى أن يستويا في الترجيح، وأما اعتراضهم
~~عليه في قوله: ويتملكه بأن الوجه القائل بتملك الشارع المحكي في إحياء
~~الموات غريب منكر لا يبنى عليه ولا يعول، فضلا عن أن يعزى إلى الأكثرين
~~فإنه يندفع بأيسر شيء، وذلك ms0172 أن الاعتراض مبني على أن الضمير في يتملكه عائد
~~إلى الشارع ونحن نقول ليس عائدا إلى الشارع بل إلى البناء المفهوم من قوله:
~~يبني فيه، فيكون ذلك ترشيحا لجواز حفر البئر؛ لأنه إذا قالت فرقة بجواز أن
~~يبني في الشارع ما يكون ملكا لبانيه، فجواز حفر البئر التي لا تملك وتجعل
~~لعموم المسلمين أولى.
# هذا ما تيسر تأويل كلام الرافعي عليه وهو وإن كان فيه بعض تكلف، فإنه
~~أولى من نسبة الإمام الرافعي إلى السهو والذهول، ومن النقول في المسألة
~~عودا وانعطافا على ما تقدم قال ابن القاص في تلخيصه: القطائع فرقتان:
~~أحدهما: مضى، والثاني: إقطاع إرفاق لا يملك مثل المقاعد في الأسواق هو أحق
~~به، وقال إمام الحرمين في النهاية الذي صار إليه معظم الأصحاب أن الوالي لو
~~أراد أن يقطع المقاعد فله ذلك كما له أن يقطع الموات من محييه، وقال
~~الغزالي في البسيط: الإمام هل له أن يقطع مقاعد الأسواق؟ الذي ذهب إليه
~~معظم الأصحاب أن له ذلك كما في الموات، وذكر في الوسيط نحوه، وقال الجرجاني
~~في البلغة: وأما الشوارع والرحاب الواسعة فلكل أحد أن يرتفق بالقعود فيها
~~للبيع والشراء بحيث لا يضر بالمجتازين ومتى تركها كان غيره أحق بها، وإن
~~قام عنها ليعود إليها في غد كان أولى بها، فإن أقطع الإمام مكانا منها كان
~~المقطع أحق بالارتفاق به من غيره، وقال القاضي حسين في تعليقه: الإقطاع
~~قسمان، أحدهما: إقطاع تمليك وهو الموات الذي يتملكه المقطع بإحداث أمر فيه،
~~والثاني إقطاع إرفاق وهو مثل الرباطات ومقاعد الأسواق فللإمام أن يقطعها من
~~شاء ليجلس فيها للتجارة وغيرها، إذا كان لا يتضرر المارة به إذ لاجتهاده
~~مدخل في هذه المواضع بدليل أنه يمنع عنه من يجلس فيه على وجه يتضرر به
~~الناس، بخلاف المعادن الظاهرة فإنه لا مدخل لاجتهاد الإمام فيها إذ لا يسوغ
~~له منع أحد عنها بحال.
# ثم الحكم
# PageV01P157
# فيه أن المقطع أحق به ما دام يتردد ويرجع إليه، فإن أعرض عنه وتركه
~~فللغير أن ms0173 يجلس فيه، وإن اشتغل عنه بعذر أو غيره فحقه قائم فيه ليس للغير
~~أن يجلس مكانه، وإذا مرض أو غاب إن كانت المدة قصيرة لم يكن للغير أن يجلس
~~مكانه، وإن طالت المدة فللغير الجلوس مكانه ولا يملكه المقطع بحال إذ ليس
~~فيه أثر عمارة ولا عين مال بخلاف الموات والمعادن الباطنة على أحد القولين
~~انتهى.
# فهذه عبارات مشاهير أئمة الأصحاب ليس فيها تعرض لتشبيهه بالمتحجر حتى
~~يتوهم أن يأتي في المتعدى عليه على ما يأتي في المتعدي على المتحجر والله
~~أعلم، قال مؤلفه - رضي الله عنه -: ألفته في ذي القعدة سنة خمس وتسعين
~~وثمانمائة.
### | [الجهر بمنع البروز على شاطئ النهر]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، وقع في هذه الأيام أن رجلا له
~~بيت بالروضة على شاطئ النيل أصله قديم على سمت جدران بيوت الجيران الأصلية
~~ثم أحدث فيه من بضع عشرة سنة بروزا ذرعه إلى صوب البحر نحو عشرين ذراعا
~~بالذراع الشرعي، بحيث خرج عن سمت بيوت الجيران القديمة، ثم أراد في هذه
~~الأيام أن يحدث فيه بروزا ثانيا قدام ذلك البروز الأول متصلا به فحفر له
~~أساسا ذرعه إلى صوب البحر ستة عشر ذراعا بالذراع الشرعي بحيث يصير مجموع
~~البروزين ستة وثلاثين ذراعا واقعة في حريم النهر وأرضه التي هي عند احتراق
~~النيل مشرع له وطريق للواردين والمارين، فقلت له: لا يحل لك ذلك باتفاق
~~المذاهب الأربعة فشنع علي في البلد أني أفتيت بهدم بيوت الروضة، وهذا كذب
~~محض وإشاعة باطلة، فإن البيوت القديمة الباقية على أصولها لا يحل التعرض
~~لها وإنما الكلام في البروز الحادث وما يراد إحداثه الآن، وكثير من الناس
~~يظنون أن مذهب الشافعي: جواز البروز مطلقا، وليس كذلك، بل شرطه أن لا يكون
~~في شارع، ولا في حريم نهر، ولا نحو ذلك مما هو مبين في كتب الفقه، وقد وقع
~~في حياة شيوخنا أن أيبك الخاصكي بنى بيتا بمصر تجاه جامع الريس وبرز فيه
~~على شاطئ النهر فاستفتى ms0174 الشيخ الإمام العلامة المحقق جلال الدين المحلي
~~الشافعي فأفتى بمنعه من ذلك، وعلله بأن شطوط الأنهار لا تملك ولا يجوز
~~إحياؤها ولا البناء فيها، وهذا هو
# PageV01P158
# منقول المذهب نص عليه إمامنا الشافعي - رضي الله عنه - وسائر أصحابه، ولا
~~نعلم في ذلك خلافا في المذهب بل ولا في بقية المذاهب الأربعة، بل الأئمة
~~وأتباعهم متفقون على هذا الحكم. وهذه نبذة من نقول الأئمة في ذلك.
### | [ذكر نقول مذهبنا]
# قال الرافعي في الشرح، والنووي في الروضة: حريم المعمور لا يملك
~~بالإحياء. والحريم هو المواضع القريبة التي يحتاج إليها لتمام الانتفاع،
~~كالطريق ومسيل الماء ونحوه، ثم تكلما على حريم الدار وحريم القرية ثم قالا:
~~والبئر المحفورة في الموات حريمها الموضع الذي يقف فيه النازح وموضع
~~الدولاب ومتردد البهيمة ومصب الماء والموضع الذي يجتمع فيه لسقي الماشية
~~والزرع من حوض ونحوه، والموضع الذي يطرح فيه ما يخرج منه، وكل ذلك غير
~~محدود، وإنما هو بحسب الحاجة كذا قاله الشافعي، والأصحاب، وفي وجه حريم
~~البئر قدر عمقها من كل جانب وبهذا يقاس حريم النهر - هذا كلام الشيخين، ثم
~~قالا بعد ذلك: عمارة حافات هذه الأنهار من وظائف بيت المال، ويجوز أن يبنى
~~عليها قنطرة لعبور الناس؛ لأن ذلك من مصالح المسلمين انتهى.
# وقال الشيخ تقي الدين السبكي في شرح المنهاج ما نصه: فرع عن أبي حنيفة،
~~لا حريم للنهر، وعن أبي يوسف ومحمد: له حريم، وهو مذهبنا قال: ورأيت في
~~ديار مصر من الفقهاء من يستنكر العماير التي على حافات النيل، ويقول: إنه
~~لا يجوز إحياؤها قال: وهذا قد عمت به البلوى في جميع البلدان، قال: وإذا
~~رأينا عمارة على حافة نهر لا نغيرها لاحتمال أنها وضعت بحق، وإنما الكلام
~~في الابتداء أو فيما عرف حاله، ثم قال: ومما عظمت البلوى به اعتقاد بعض
~~العوام أن أرض النهر ملك بيت المال وهذا أمر لا دليل عليه، وإنما هو
~~كالمعادن الظاهرة لا يجوز للإمام إقطاعها ولا تمليكها بل هو أعظم من
~~المعادن الظاهرة في ذلك المعنى، ms0175 والمعادن الظاهرة إنما امتنع التملك
~~والإقطاع فيها لشبهها بالماء وبإجماع المسلمين على المنع من إقطاع مشارع
~~الماء لاحتياج جميع الناس إليها فكيف يباع، قال: ولو فتح هذا الباب لأدى
~~إلى أن بعض الناس يشتري أنهار
# PageV01P159
# البلد كلها ويمنع بقية الخلق عنها، فينبغي أن يشهر هذا الحكم ليحذر من
~~يقدم عليه كائنا من كان، ويحمل الأمر على أنها مبقاة على الإباحة كالموات
~~وأن الخلق كلهم يشتركون فيها، وتفارق الموات في أنها لا تملك بالإحياء ولا
~~تباع، ولا تقطع وليس للسلطان تصرف فيها، بل هو وغيره فيها سواء، فإن وجدنا
~~نهرا صغيرا بيد قوم مخصوصين مستولين عليه دون غيرهم فهو ملكهم يتصرفون فيه
~~بما شاؤوا، وإن لم يكن ملكا ولكن فيه مشارب لقوم مخصوصين فحقوقهم فيه على
~~تلك المشارب يتصرفون فيها بالطريق الشرعي - هذا كله كلام السبكي، وهو تصريح
~~بالنقل عن مذهبنا أن النهر له حريم لا يجوز تملكه ولا إحياؤه ولا البناء
~~فيه ولا بيعه ولا إقطاعه، وقال في فتاويه: الأنهار ومجاريها العامة ليست
~~مملوكة بل هي إما مباحة لا يجوز لأحد تملكها وإما وقف على جميع المسلمين،
~~ولا شك أن الأنهار الكبار كالنيل والفرات مباحة كما صرح به الفقهاء في
~~كتبهم، ولا يجوز تملك شيء منها بالإحياء لا بالبيع من بيت المال، ولا
~~بغيره، وكذلك حافاتها التي عموم الناس إلى الارتفاق بها لأجلها، والأنهار
~~الصغيرة التي حفرها قوم مخصوصون معرفون مملوكة لهم كسائر الأملاك المشتركة
~~انتهى بحروفه، وهو تصريح بالنقل عن الفقهاء أن حافات النيل لا يجوز تملكها
~~ولا إحياؤها.
# وقال في شرح المنهاج: فرع: شخص أراد أن يغرس على حريمه على ماء جار شجرة،
~~جاز وإن كان النهر مشتركا؛ لأنه لا يضر بهم كما يتخذ على باب داره مشرعا،
~~وفي فتاوى القفال: رجل له دار في موضع ويجري نهر على باب داره فأراد أن
~~يغرس شجرة على جانب النهر بحذاء داره لم يجز فقيل له: هذا كما لو بنى دكة
~~في الشارع فقال: ليس كذلك انتهى.
# فإذا منع القفال ms0176 من غرس شجرة فما ظنك بالبناء؟ وقال الزركشي في شرح
~~المنهاج: حافات النيل والفرات لا يجوز تملك شيء منها بالإحياء ولا
~~بالابتياع من بيت المال ولا غيره، قال: وقد عمت البلوى بالأبنية على حافات
~~النيل كما عمت بالقرافة مع أنها مسبلة، وذكر الدميري في شرح المنهاج نحو
~~ذلك، وقد راجعت نص الشافعي فوجدته نص في مختصر المزني وفي الأم على أن
~~النهر والماء الظاهر لا يملكه أحد من الناس، ولا يصح لأحد أن يقطعه بحال،
~~والناس فيه شرع والمسلمون كلهم شركاء في ذلك
# PageV01P160
# - هذا نصه في الكتابين، زاد في الأم: ولو أحدث على شيء من هذا بناء قيل
~~له حول بناءك ولا قيمة له فيما أحدث بتحويله.
# وقال ابن الرفعة في الكفاية: الحرائم هي المواضع القريبة التي يحتاج
~~إليها لتمام الانتفاع بها، سميت بذلك؛ لأنها يحرم التعرض لها بنوع عدوان
~~وذلك يختلف باختلاف المحيا، وذكر نحو ما تقدم عن الرافعي والنووي، ثم قال:
~~وحمل الأصحاب قوله - صلى الله عليه وسلم -: " «حريم البئر أربعون ذراعا» "
~~على آبار الحجاز فإنها تكون عميقة تحتاج في المواضع التي يمر فيها الثور
~~إلى ذلك المقدار، وحريم النهر ملقى النهر للطين وما يخرج منه من التقن -
~~وهو رسابة الماء - وقال البغوي في التهذيب: من حريم النهر ملقى الطين وما
~~يخرج منه.
# وقال الخوارزمي في الكافي: حريم النهر ما يلقى فيه الطين عند الحفر، وقال
~~السبكي في شرح المنهاج في سنن البيهقي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: " «حريم البئر أربعون ذراعا من جوانبها كلها» " وعن
~~ابن المسيب: حريم البئر البدئي خمس وعشرون ذراعا من نواحيها كلها، وحريم
~~العادي خمسون ذراعا من نواحيها كلها، وحريم بئر الزرع ثلاثمائة ذراع من
~~نواحيها كلها، قال الزهري: وسمعت الناس يقولون: حريم العيون خمسمائة ذراع.
~~وعن أبي هريرة مرفوعا مثل قول ابن المسيب.
# وعن ابن عباس: حريم البئر خمسون ذراعا، وحريم العين مائتا ذراع، ثم قال
~~السبكي: والشافعي لم ير التحديد وحمل اختلاف الروايات على القدر ms0177 المحتاج
~~إليه، وبهذا يقاس حريم النهر قال: ومن حريم النهر ملقى طينه وما يخرج منه
~~مما يحتاج إلى إلقائه عند حفره، قال: وفي كلام الأصحاب وملقى تقنه وهو ما
~~ينحى مع الماء وسمي الرسابة، وفي سنن ابن ماجه عن عبد الله بن مغفل أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «من حفر بئرا فله أربعون ذراعا عطنا
~~لماشيته» "، وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " «حريم البئر مد رشائها» "، وعن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " «حريم النخلة مد جر يدها» " قال القاضي أبو الطيب، وابن
~~الصباغ: إذا أحيا أرضا ليغرس فيها، وغرس فليس لغيره أن يغرس بجواره بحيث
~~تلتف أغصان الغراس وبحيث تلتقي عروقها، وقال الماوردي: حريم الأرض المحياة
~~للزراعة طرقها ومفيض مائها وبيدر زرعها وما لا يستغنى عنه من مرافقها.
~~انتهى ما في شرح المنهاج للسبكي في ضبط الحريم.
# وقال الغزي في أدب القضاء:
# مسألة: لا يجوز لأحد أن يبني سكرا في النهر العام الكبير الذي ليس
~~بمملوك؛
# PageV01P161
# لأن النهر العام كالطريق المسلوك العام، ولو أراد أن يضع صخرة في طريق
~~واسع منع منه.
# وفي فتاوى ابن الصلاح: مسألة - إذا أراد رجل أن يبني عمارة سكر في النهر
~~الكبير الذي ليس بمملوك، ثم يبني عليه طاحونة وناعورة ولا يضر بمن هو فوقه،
~~ولا بمن هو أسفل منه، هل له ذلك ويكون ذلك إحياء له ويكون بمنزلة الموات
~~الذي يملك بالإحياء حتى يملك قرار النهر الذي يبني عليه العمارات ويملك
~~حريمه أم لا؟ أجاب: ليس له ذلك؛ فإنه لا يخلو عن ضرر فإنه يمنع من أن ينحدر
~~في مكانه بسباحة أو سفينة أو نحو ذلك، وطريق الماء العام كطريق السلوك
~~العام، ولو أراد مريد أن يضع صخرة في طريق شارع واسع منع منه وهذا شر من
~~ذلك من وجه، ولو قدر خلو ذلك عن الضرر لم يجز ملك ذلك الموضع كما لا يملك
~~شيئا من الطرق الواسعة بشيء من الاختصاصات ms0178 الجائزة.
### | [ذكر نقول المالكية]
# قال ابن الحاج في المدخل: شاطئ النهر لا يجوز لأحد البناء فيه للسكنى ولا
~~لغيرها إلا القناطر المحتاج إليها لقوله عليه الصلاة والسلام: " «اتقوا
~~الملاعن الثلاث، البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل» " رواه أبو داود
~~في سننه، وما ذاك إلا لأنها مرافق للمسلمين، فمن جاء يرتفق بها يجد هناك
~~نجاسة فيقول: لعن الله من فعل هذا، والنبي - صلى الله عليه وسلم - رؤوف
~~رحيم فنهاهم أن يفعلوا ما يلعنون بسببه، هذا وهو مما يذهب بالشمس والريح
~~وغيرهما فكيف بالبناء على النهر المتخذ للدوام غالبا، وقد قال ابن هبيرة في
~~كتاب اتفاق الأئمة الأربعة واختلافهم: اتفقوا على أن الطريق لا يجوز
~~تضييقها، والبناء على النهر أكثر ضررا وأشد من تضييق الطريق؛ لأن الطريق
~~يمكن المرور فيها مع تضييقها بخلاف النهر، فمن بنى عليه كان غاصبا له لأنه
~~موردة للمسلمين، فإذا جاء أحد يرد الماء فيحتاج أن يدور من ناحية بعيدة حتى
~~يصل إليه وليس عليه ذلك، فكان من أحوجه إلى ذلك غاصبا، وقد قال - عليه
~~السلام -: " «من أخذ شبرا من أرض ظلما طوقه يوم القيامة إلى سبع أرضين» "
~~رواه البخاري، ومسلم، قال: وقد تقدم فيمن أرسل سجادة إلى المسجد قبل إتيانه
~~فوضعت هناك ليحصل بها المكان أو كان فيها زيادة على
# PageV01P162
# ما يحتاج إليه أن ذلك كله غصب، هذا وهو مما لا يدوم فكيف بالبناء على
~~النهر، قال: وقد قال علماؤنا: أن حريم العيون خمسمائة ذراع، وحريم الأنهر
~~ألف ذراع، واختلفوا في حريم البئر فقيل خمس وعشرون ذراعا، وقيل خمسون، وقيل
~~ثلاثمائة، وقيل خمسمائة نقله الشيخ أبو الحسن اللخمي في تبصرته، وابن يونس
~~في كتابه ولم يحد مالك في ذلك حدا إلا ما يضر بالناس، فعلى هذا ولو كان
~~أكثر من ألف ذراع إذا أضر بهم يمنع، ثم أفضى الأمر من أجل كثرة البناء عليه
~~إلى أن امتنع على المسلمين أخذ الماء منه للشرب وغيره، إلا مواضع قليلة، ثم
~~جرت هذه المفسدة إلى أن وصلت إلى عماد الدين ms0179 وأصله وهو فساد الصلاة؛ لأنه
~~إذا صلى أحد في هذه الدار وقع فيها خلاف للعلماء في الصحة والفساد وهذا
~~مشهور معروف، ثم إن البناء على البحر لا بد وأن يفضل شيء من آلة العمارة
~~غالبا أو ينهدم هناك شيء من الدور فيقع ذلك في البحر فتجيء المراكب وليس
~~عندهم خبر فتمر على ذلك فتكسرها غالبا، سيما إذا كانت الحجارة مبنية بارزة
~~مع الزرابي الخارجة عن البيوت في داخل البحر، ثم مع هذه الأذية يمنعون
~~أصحاب المراكب من أن يلتصقوا إليها والموضع مباح ليس لأحد فيه اختصاص، ثم
~~إن المراكب قد تأتي في وقت هول البحر مع ثقلها بالوسق فيريد صاحبها أن يرسي
~~في الموضع القريب منه ليسلم من آفات البحر فلا يجد لذلك سبيلا من كثرة
~~الدور التي هناك فيمضي لسبيله حتى يجاوز الدور فقد يكون ذلك سببا لغرقه
~~وذلك كله في ذمة الباني هناك، قال: وقد نقل ابن رشد أن حكم إحياء الموات
~~يختلف باختلاف مواضعه وهي على ثلاثة أوجه: بعيد من العمران، وقريب منه لا
~~ضرر على أحد في إحيائه، وقريب منه في إحيائه ضرر، فأما البعيد من العمران
~~فلا يحتاج في عمرانه إلى استئذان الإمام إلا على طريق الاستحباب على ما حكى
~~ابن حبيب، وأما القريب منه الذي لا ضرر في إحيائه على أحد فلا يجوز إحياؤه
~~إلا بإذن الإمام على المشهور في المذهب، وأما القريب منه الذي في إحيائه
~~ضرر كالأفنية التي يكون أخذ الشيء منها ضررا بالطريق وشبه ذلك، فلا يجوز
~~إحياؤه بحال ولا يبيح ذلك الإمام - هذا كله كلام ابن الحاج بحروفه، ومسألة
~~السجادة التي أشار إليها يأتي نقلها آخر الكتاب، وقد راجعت التنبيهات
~~للقاضي عياض، والتبصرة للخمي، واللباب في شرح ابن الجلاب، والجواهر لابن
~~شاس وغير ذلك من كتب المالكية فوجدتها متفقة على ما نقل ابن الحاج.
# PageV01P163
### | [ذكر نقول الحنفية]
# قال في الهداية: ولا يجوز إحياء ما قرب من العامر ويترك مرعى لأهل القرية
~~ومطرحا لحصائدهم؛ لتحقق حاجاتهم إليها فلا يكون مواتا لتعلق ms0180 حقهم بها
~~بمنزلة الطريق والنهر، وعلى هذا قالوا: لا يجوز أن يقطع الإمام ما لا غنى
~~للمسلمين عنه كالملح والآبار التي يستقي الناس منها لما ذكرنا، ومن حفر
~~بئرا في برية فله حريمها، فإن كانت للعطن فحريمها أربعون ذراعا، وإن كانت
~~للناضح فحريمها ستون ذراعا عندهما وعند أبي حنيفة أربعون ذراعا لهما إلى أن
~~قال: وإن كان عينا فحريمها خمسمائة ذراع بالتوقيف والأصح أنه خمسمائة ذراع
~~من كل جانب، والذراع هي المكسرة فمن أراد أن يحفر في حريمها منع منه، ثم
~~قال: والقناة لها حريم بقدر ما يصلح، وعن محمد أنه بمنزلة البئر في استحقاق
~~الحريم، وقيل: هذا عندهما وعنده، لا حريم لها ما لم يظهر الماء؛ لأنه نهر
~~في التحقيق فيعتبر بالنهر الظاهر، قالوا: وعند ظهور الماء على الأرض فهو
~~بمنزلة عين فوارة فيقدر بخمسمائة ذراع، والشجرة تغرس في أرض موات لها حريم
~~أيضا حتى لم يكن لغيره أن يغرس شجرا في حريمه؛ لأنه يحتاج إلى حريم له يجد
~~ثمره ويضعه فيه وهو مقدر بخمسة أذرع وبه ورد الحديث، وما تركه الفرات أو
~~دجلة وعدل عنه الماء، ويجوز عوده إليه، لم يجز إحياؤه لحاجة العامة إلى
~~كونه نهرا وإن كان لا يجوز أن يعود إليه فهو كالموات إذا لم يكن حريما
~~لعامر؛ لأنه ليس في ملك أحد لأن قهر الماء يدفع قهر غيره، ومن كان له نهر
~~في أرض غيره فليس له حريم عند أبي حنيفة إلا أن يقيم بينة على ذلك وقالا:
~~له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه، ثم عن أبي يوسف أن حريمه
~~مقدار نصف بطن النهر من كل جانب، وعن محمد مقدار بطن النهر من كل جانب وهذا
~~أرفق بالناس.
# ثم قال اعلم أن المياه أنواع: منها ماء البحار ولكل واحد من الناس فيها
~~حق الشفه وسقي الأراضي، حتى إن من أراد أن يكري منها نهرا إلى أرضه لم يمنع
~~من ذلك، والانتفاع بماء البحر كالانتفاع بالشمس والقمر والهواء فلا يمنع من
~~الانتفاع به ms0181 على أي وجه شاء، والثاني: ماء الأودية العظام كجيحون، وسيحون،
~~ودجلة، والفرات، للناس فيه حق الشفه على الإطلاق، وحق سقي الأراضي، فإن
~~أحيا واحد أرضا ميتة وكرى منها نهرا ليسقيها إن كان لا يضر بالعامة ولا
~~يكون النهر في ملك أحد له ذلك؛ لأنها مباحة في
# PageV01P164
# الأصل إذ قهر الماء يدفع قهر غيره، وإن كان يضر بالعامة فليس له ذلك؛ لأن
~~دفع الضرر عنهم واجب، وعلى هذا نصب الرحى عليه لأن شق النهر للرحى كشقه
~~للسقي.
# ثم قال: الأنهار ثلاثة، نهر غير مملوك لأحد ولم يدخل ماؤه في المقاسم بعد
~~كالفرات ونحوه، وهذا كريه على السلطان من بيت مال المسلمين؛ لأن منفعة
~~الكري لهم فتكون مؤنته من الخراج والجزية دون العشر والصدقات، فإن لم يكن
~~في بيت المال شيء فالإمام يجبر الناس على كريه إحياء لمصلحة العامة انتهى
~~ملخصا.
# وقال القدوري: ولا يجوز إحياء ما قرب من العامر ويترك مرعى لأهل القرية
~~ومطرحا لحصائدهم، ومن حفر بئرا في برية فله حريمها، فإن كانت للتعطن
~~فحريمها أربعون ذراعا، وإن كانت للناضح فستون ذراعا، وإن كانت عينا فحريمها
~~ثلاثمائة ذراع، فمن أراد أن يحفر في حريمها منع منه، وما ترك الفرات ودجلة
~~وعدل عنه الماء ويجوز عوده إليه لم يجز إحياؤه وإن كان لا يجوز أن يعود
~~إليه فهو كالموات إذا لم يكن حريما لعامر من أحياه بإذن الإمام ملكه، ومن
~~كان له نهر في أرض غيره فليس له حريمه عند أبي حنيفة إلا أن يقيم بينة على
~~ذلك، وقال أبو يوسف ومحمد: له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه
~~انتهى، وقد عرف بهذا النص وغيره من كتب الحنفية أن الذي نقله السبكي عن أبي
~~حنيفة من أنه لا حريم للنهر إنما هو في النهر المملوك في أرض الغير لا في
~~الأنهار الكبار المباحة كالنيل، والفرات.
# وقال صاحب النافع - وهو الإمام أبو المفاخر السويدي الزوزني - ولا يجوز
~~إحياء ما قرب من العامر يترك مرعى لأهل القرية ومطرحا لحصائدهم، ومن حفر
~~بئرا ms0182 فله حريمها، فإن كانت بئرا للعطن فحريمها أربعون ذراعا، وإن كانت بئرا
~~لناضح فستون ذراعا، وإن كان عينا فحريمها خمسمائة ذراع من كل جانب، فمن
~~أراد أن يحفر في حريمها منع منه، وما تركه الفرات أو دجلة وعدل عنه ويجوز
~~عوده إليه لم يجز إحياؤه لحاجة النهر إليه، فإن كان لا يمكن أن يعود إليه
~~فهو كالموات إذا لم يكن حريما للعامر، ومن كان له نهر في أرض غيره فليس له
~~حريمه عند أبي حنيفة إلا أن تكون له بينة عليه، وقال أبو يوسف، ومحمد: له
~~مسناة النهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه.
# وفي فتاوي قاضي خان: لو حفر بئرا في المفازة أو في موضع لا يملكه أحد
~~بإذن الإمام كان له ذلك وله ما حوله أربعون ذراعا حريما للبئر، ولو حفر
~~نهرا في مفازة بإذن
# PageV01P165
# الإمام قال أبو حنيفة: لا يستحق للنهر حريما، وقال صاحباه: يستحق مقدار
~~عرض النهر حتى إذا كان مقدار عرض النهر ثلاثة أذرع كان له من الحريم مقدار
~~ثلاثة أذرع من الجانبين من كل جانب ذراع ونصف في قول الطحاوي، وعن الكرخي
~~مقدار عرض النهر، هذا في النهر الذي حفره إنسان وملكه، وقال في موضع آخر:
~~ولو احتفر رجل قناة بغير إذن الإمام في مفازة، وساق الماء حتى أتى به أرضا
~~فأحياها فإنه يجعل لقناته ولمخرج مائه حريما بقدر ما يصلح، وهذا قول أبي
~~يوسف، ومحمد، فأما عند أبي حنيفة إذا فعل ذلك بإذن الإمام فإنه يستحق
~~الحريم للموضع الذي يقع الماء فيه على وجه الأرض، وإن كان بغير إذن الإمام
~~لا شيء له؛ لأن عند أبي حنيفة من احتفر نهرا لا يستحق له الحريم والقناة
~~إلا أن يقع الماء على وجه الأرض بمنزلة النهر، وقال في موضع آخر: إذا أحيا
~~رجل مواتا ليس لها شرب، وحفر لها من نهر للعامة حافتها غير مملوكة وساق
~~إليها ما يكفيها من الماء ينظر، إن كان ذلك لا يضر بالعامة كان له ذلك، وإن
~~كان يضر بالعامة ليس ms0183 له أن يفعل ذلك، ولا للإمام أن يأذن له بذلك، وكذا ليس
~~للإمام أن يزيد في النهر العظيم كوة أو كوتين إن كان يضر بالعامة، وفي
~~النهر الخاص المملوك ليس له أن يفعل ذلك أضر بصاحب الملك أم لم يضر؛ لأن
~~حافة النهر ملكه فلا يملك حفرها وسعتها، وقال في موضع آخر: الأنهار ثلاثة،
~~الأول النهر العظيم الذي لم يدخل في المقاسم كالفرات، ودجلة، وجيحون،
~~وسيحون، والنيل، إذا احتاج إلى الكري فإصلاح شطه يكون على السلطان من بيت
~~المال، فإن لم يكن في بيت المال مال يجبر المسلمون على كريه، وإن أراد واحد
~~من المسلمين أن يكري منها نهرا لأرضه كان له ذلك إذا لم يضر بالعامة بأن
~~ينكسر شط النهر ويخاف منه الغرق فيمنع من ذلك، ثم قال: نهر يجري في سكة
~~تحفر في كل سنة مرتين ويجتمع تراب كثير في السكة قالوا: إن كان التراب على
~~حريم النهر لم يكن لأهل السكة تكليف أرباب النهر نقل التراب، وإن كان
~~التراب جاوز حريم النهر كان لهم ذلك، وكذلك نهر لقوم يجري في أرض رجل حفروا
~~التراب وألقوا التراب في أرضه إن كان التراب في حريم النهر لم يكن لصاحب
~~الأرض أن يأخذ أصحاب النهر برفع التراب؛ لأن لهم إلقاء التراب في حريم
~~النهر، فإن ألقوا التراب في غير حريم النهر كان له أن يأخذهم برفع التراب،
~~وقال في موضع آخر: رجل بنى في الطريق الأعظم بناء لا يضر بالطريق فعثر به
~~إنسان فعطب أو دابة فتلفت كان ضامنا، ولكل واحد من الناس حق المنع
~~والمطالبة بالرفع، وكذا لو نصب على نهر العامة
# PageV01P166
# طاحونة لا تضر بالنهر فكالطريق ولكل واحد حق المنع والرفع، فإن ضر في
~~الحالين ترتب عليه الإثم أيضا، ولو جعل على نهر العامة قنطرة بغير إذن
~~الإمام ولم يزل الناس والدواب يمرون عليه ثم انكسر أو وهى فعطب به إنسان أو
~~دابة ضمن، فإن كان بإذن الإمام لم يضمن؛ لأنه فعله حسبة وممرا للناس انتهى
~~ملخصا.
# وفي ms0184 فتاوي البزازي: المياه ثلاثة في عامة العموم كالأنهار العظام مثل
~~دجلة، وجيحون، وسيحون، ليست مملوكة لأحد فيملك كل أحد سقي دوابه وأرضه ونصب
~~الطاحونة والدالية والسانية واتخاذ المشرعة والنهر إلى أرضه بشرط أن لا يضر
~~بالعامة فإن أضر منع، فإن فعل فلكل أحد من أهل الدار منعه المسلم، والذمي،
~~والمكاتب فيه سواء، ثم قال: النهر الأعظم كريه من بيت المال وإصلاح مسناته
~~أيضا لأنه للعامة، وإن لم يكن في بيت المال مال واحتاج المسناة والنهر إلى
~~العمارة يجبر العامة.
# وقال صاحب الكافي: ولا يجوز إحياء ما قرب من العامر ويترك مرعى لأهل
~~القرية ومطرحا لحصائدهم لتحقق حاجتهم إليها فصار كالنهر والطريق وعلى هذا
~~قالوا: لا يجوز للإمام أن يقطع ما لا غنى للمسلمين عنه كالملح، والآبار
~~التي يستسقي الناس منها، ومن حفر بئرا في أرض موات فله حريمها أربعون ذراعا
~~لقوله -عليه السلام -: " «من حفر بئرا فله حريمها أربعون ذراعا» "؛ لأن
~~حافر البئر لا يتمكن من الانتفاع ببئره إلا بما حولها فإنه يحتاج إلى أن
~~يقف على شفير البئر ليستسقي الماء، وإلى أن يبني على شفير البئر ما يركب
~~عليه البكرة، وإلى أن يبني الحوض يجتمع فيه الماء، وإلى موضع تقف فيه
~~مواشيه عند الشرب، وإلى موضع تنام فيه مواشيه بعد الشرب فاستحق الحريم
~~لذلك، وقدره الشرع بأربعين، ثم قيل: أربعون ذراعا من الجوانب الأربعة في كل
~~جانب عشرة أذرع؛ لأن ظاهر اللفظ يجمع الجوانب الأربعة، والصحيح أن المراد
~~به أربعون ذراعا من كل جانب؛ لأن المقصود دفع الضرر عن صاحب البئر وهو لا
~~يندفع بعشرة أذرع من كل جانب، فإن كانت الناضح - وهي التي تنزح الماء منها
~~- بالبقر فكذلك عند أبي حنيفة أربعون ذراعا، وعندهما حريمها ستون ذراعا
~~لقوله - عليه السلام -: " «حريم العين خمسمائة ذراع، وحريم بئر العطن
~~أربعون ذراعا، وحريم بئر الناضح ستون ذراعا» "؛ لأن استحقاق الحريم باعتبار
~~الحاجة، وحاجة صاحب بئر الناضح أكثر، وحريم العين خمسمائة ذراع لما روينا،
~~ولأنه يحتاج فيها إلى زيادة المسافة، والتوقيف ورد ms0185 بخمسمائة فاتبعناه إذ لا
# PageV01P167
# يدخل الرأي في المقادير، ثم عند بعضهم خمسمائة من الجوانب الأربعة من كل
~~جانب مائة وخمسة وعشرون ذراعا، والأصح أنه خمسمائة ذراع من كل جانب،
~~والذراع هو المكسرة وهو ست قبضات وكان ذراع الملك سبع قبضات فكسر منه
~~قبضته، ثم قال: وما ترك الفرات أو دجلة وعدل عنه الماء ويجوز عوده إليه لم
~~يجز إحياؤه لحاجة النهر إليه، ثم قال: الأنهار ثلاثة: نهر غير مملوك لأحد
~~ولم يدخل ماؤه في المقاسم بعد، كالفرات، ودجلة، والنيل فكريه على السلطان
~~إن احتاج إليه من بيت المال؛ لأن ذلك من حاجة عامة المسلمين، وبيت المال
~~معد للصرف إلى مصالح المسلمين، فإن لم يكن في بيت المال شيء، فللإمام أن
~~يجبر الناس على كريه؛ لأنه نصب ناظرا وفي تركه ضرر عام.
# وفي خلاصة الفتاوي: المياه ثلاثة في نهاية العموم، كالأنهار العظام
~~كدجلة، والفرات، وجيحون، وسيحون، وهي ليست مملوكة لأحد، ولكل أحد أن يستقي
~~منها ويسقي دابته وأرضه ويشرب منه ويتوضأ به، ولكل واحد نصب الطاحونة
~~والسانية والدالية واتخاذ المشرعة واتخاذ النهر إلى أرضه بشرط أن لا يضر
~~بالعامة، فإن أضر منع من ذلك، فإن لم يضر وفعل فلكل واحد من أهل الدار مسلم
~~أو ذمي أو امرأة أو مكاتب منعه.
# وفي مجمع البحرين: وحريم بئر الناضح أربعون، كالعطن وقالا: ستون، وتقدر
~~للعين خمسمائة من كل جانب ويمنع غيره من الحفر فيه ويلحق ما امتنع عود دجلة
~~والفرات إليه بالموات إذا لم يكن حريما لعامر، وإن جاز عوده لم يجز إحياؤه،
~~قال ابن فرشته في شرحه: لأن حق المسلمين قائم لجواز العود وكونه نهرا، ثم
~~قال في المجمع: والنهر في ملك الغير لا حريم له إلا ببينة، وقالا: له حريم
~~بقدر إلقاء الطين ونحوه، وقيل هذا بالاتفاق، قال ابن فرشته: وفي المحيط قال
~~المحققون: للنهر حريم بقدر ما يحتاج إليه بالاتفاق لضرورة الاحتياج إليه،
~~وقال شمس الدين محمد بن يوسف القونوي في درر البحار: وحريم بئر النضح
~~أربعون كالعطن، وقالا: ستون ms0186 خمسمائة من كل جانب، ويمنع غيره منه، ولحق
~~بالموات ما امتنع عود نحو دجلة إليه، غير الحريم، ويقدر حريم النهر بنصف
~~النهر من جانبيه لا كله في وجه.
# PageV01P168
### | [ذكر نقول الحنابلة]
# قال في المغني - وهو أجل كتب الحنابلة - وعلى منواله نسج الشيخ محيي
~~الدين النووي كتابه شرح المهذب ما نصه: وما قرب من العامر وتعلق بمصالحه من
~~طرقه ومسيل مائه ومطرح قمامته وملقى ترابه وآلاته فلا يجوز إحياؤه بغير
~~خلاف في المذهب، وكذلك ما تعلق بمصالح القرية كفنائها ومرعى ماشيتها
~~ومحتطبها وطرقها ومسيل مياهها لا يملك بالإحياء ولا نعلم فيه أيضا خلافا عن
~~أهل العلم، وكذلك حريم البئر والنهر والعين وكل مملوك لا يجوز إحياء ما
~~تعلق بمصالحه لقوله - عليه الصلاة والسلام -: " «من أحيا أرضا ميتة في غير
~~حق مسلم فهي له» " فمفهومه أن ما تعلق به حق مسلم لا يملك بالإحياء انتهى.
# وقال في موضع آخر: المعادن الظاهرة وهي التي توصل إلى ما فيها من غير
~~مؤونة ينتابها الناس وينتفعون بها كالملح والماء والكبريت والكحل ومقالع
~~الطين وأشباه ذلك لا يملك بالإحياء، ولا يجوز إقطاعه لأحد من الناس ولا
~~احتجاره دون المسلمين؛ لأن فيه ضررا بالمسلمين وتضييقا عليهم، ولأنه يتعلق
~~به مصالح المسلمين العامة فلم يجز إحياؤه ولا إقطاعه، كمشارع الماء وطرقات
~~المسلمين، وقال في موضع آخر: وما نضب عنه الماء من الجزائر لم يملك
~~بالإحياء، قال أحمد في رواية العباس بن موسى: إذا نضب الماء عن جزيرة إلى
~~قناة رجل لم يبن فيها؛ لأن فيه ضررا وهو أن الماء يرجع إلى ذلك المكان،
~~فإذا وجده مبنيا رجع إلى الجانب الآخر فأضر بأهله؛ ولأن الجزائر منبت الكلأ
~~والحطب، فجرت مجرى المعادن الظاهرة انتهى، وذكر نحوه غير واحد من المؤلفين.
# وفي المستوعب: وما نضب عنه الماء من الرفاق والجزائر فليس لأحد أن يتملكه
~~ولا يجري ذلك مجرى الأرض الموات نص عليه في رواية إبراهيم في دجلة يصير في
~~وسطها جزيرة فيها طرق فأجازها قوم فقال: كيف يجوزونها وهي شيء لا ms0187 يملكه
~~أحد؟ وقال في رواية يوسف بن موسى: إذا نضب الماء من جزيرة إلى فناء رجل هل
~~يبني فيه؟ قال: لا، فيه ضرر على غيره؛ لأن الماء قد يعود إليه وإن لم يعد
~~بعد فهو طريق لكافة المسلمين.
# فائدة لطيفة
# قال ابن الحاج في المدخل: ليس للإنسان في المسجد إلا موضع قيامه وسجوده
~~وجلوسه، وما زاد على ذلك فلسائر المسلمين، فإذا بسط لنفسه شيئا ليصلي عليه
~~احتاج
# PageV01P169
# لأجل سعة ثوبه أن يبسط شيئا كبيرا ليعم ثوبه على سجادته فيكون في سجادته
~~اتساع خارج فيمسك بسبب ذلك موضع رجلين أو نحوهما، إن سلم من الكبر من أنه
~~لا ينضم إلى سجادته أحد، فإن لم يسلم من ذلك وولى الناس عنه وتباعدوا منه
~~هيبة لكمه وثوبه وتركهم هو، ولم يأمرهم بالقرب إليه فيمسك ما هو أكثر من
~~ذلك فيكون غاصبا لذلك القدر من المسجد فيقع بسبب ذلك في المحرم المتفق عليه
~~المنصوص عن صاحب الشريعة - صلى الله عليه وسلم - حيث قال: " «من غصب شبرا
~~من الأرض طوقه يوم القيامة إلى سبع أرضين» " وذلك الموضع الذي أمسكه بسبب
~~قماشه وسجادته ليس للمسلمين به حاجة في الغالب إلا في وقت الصلاة، وهو في
~~وقت الصلاة غاصب له فيقع في هذا الوعيد بسبب قماشه وسجادته وزيه، فإن بعث
~~بسجادته إلى المسجد في أول الوقت أو قبله ففرشت له هناك وقعد هو إلى أن
~~يمتلئ المسجد بالناس، ثم يأتي كان غاصبا لذلك الموضع الذي عملت السجادة
~~فيه؛ لأنه ليس له أن يحجزه وليس أحد فيه إلا موضع صلاته انتهى.
### | [ذكر الأحاديث الواردة في إثم من ظلم شيئا من الأرض وطريق المسلمين]
# أخرج البخاري عن سعيد بن زيد قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: " «من ظلم من الأرض شيئا طوقه من سبع أرضين» " وأخرج البخاري، ومسلم
~~عن سعيد بن زيد قال: أشهد لسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "
~~«من أخذ شبرا من الأرض ظلما فإنه يطوقه يوم القيامة من سبع أرضين» " وأخرج ms0188
~~البخاري ومسلم، «عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه كانت بينه وبين الناس خصومة
~~في أرض فدخل على عائشة فذكر لها ذلك فقالت: يا أبا سلمة اجتنب الأرض فإن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " من ظلم قيد شبر من الأرض طوقه من
~~سبع أرضين» وأخرج البخاري عن ابن عمر قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: " «من أخذ شيئا من الأرض بغير حقه خسف به يوم القيامة إلى سبع أرضين» "
~~وأخرج مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " «لا
~~يأخذ أحد شبرا من الأرض بغير حقه إلا طوقه الله إلى سبع أرضين يوم القيامة»
~~" وأخرج البزار في مسنده عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " «ملعون من تولى غير مواليه ملعون من ادعى إلى غير أبيه ملعون من
~~غير علام الأرض» "، وأخرج البخاري في الأدب المفرد، والحاكم في المستدرك عن
~~علي بن أبي طالب قال: هذا ما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~«لعن الله من ذبح لغير الله، ومن تولى لغير مواليه، ولعن الله العاق
~~لوالديه، ولعن الله منتقص منار الأرض» "، وأخرج ابن أبي الدنيا في ذم
~~الملاهي
# PageV01P170
# والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: " «لعن الله من تولى غير مواليه، ولعن الله من غير تخوم الأرض» "،
~~وأخرج البيهقي عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «ملعون
~~من غير حدود الأرض ملعون من تولى غير مواليه» "، وأخرج البزار في مسنده عن
~~أبي رافع قال: وجدنا صحيفة في قراب سيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بعد وفاته مكتوب فيها: " «بسم الله الرحمن الرحيم، فرقوا بين مضاجع الغلمان
~~والجواري بل والأخوة والأخوات لسبع سنين واضربوا أبناءكم على الصلاة إذا
~~بلغوا تسعا، ملعون من ادعى إلى غير قومه أو إلى غير مواليه، ملعون من اقتطع
~~شيئا من تخوم الأرض» " يعني بذلك طرق المسلمين، وأخرج أحمد، وابن حبان، ms0189
~~والطبراني، عن يعلى بن مرة قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«أيما رجل ظلم شبرا من الأرض كلفه الله أن يحفره حتى يبلغ به سبع أرضين، ثم
~~يطوقه يوم القيامة حتى يقضي الله بين الناس» " وفي لفظ لأحمد: " «من أخذ
~~أرضا بغير حقها كلف أن يحمل ترابها إلى المحشر» " وفي رواية للطبراني: "
~~«من ظلم من الأرض شبرا كلف أن يحفره حتى يبلغ الماء ثم يحمله إلى المحشر»
~~"، وأخرج أحمد، والطبراني عن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " «من أخذ شيئا من الأرض بغير حقه طوقه من سبع أرضين لا
~~يقبل منه صرف ولا عدل» ".
# وأخرج ابن سعد في الطبقات، والطبراني، عن الحكم بن الحارث السلمي قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " «من أخذ من طريق المسلمين شبرا
~~جاء به يوم القيامة يحمله من سبع أرضين» "، وأخرج أحمد والطبراني عن أبي
~~مسعود قال: «قلت: يا رسول الله أي الظلم أظلم؟ فقال: " ذراع من الأرض
~~ينتقصها المرء المسلم من حق أخيه فليس حصاة من الأرض يأخذها إلا طوقها يوم
~~القيامة إلى قعر الأرض ولا يعلم قعرها إلا الله الذي خلقها» "، وأخرج ابن
~~سعد، وأحمد، والطبراني عن أبي مالك الأشجعي عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: " «أعظم الغلول عند الله ذراع من الأرض إذا اقتطعه طوقه من سبع
~~أرضين» ".
# خاتمة: أرسلت بقضية هذا الرجل الذي أراد البروز إلى قاضي القضاة الشافعي،
~~وأرسلت له نقول المذهب وهذا المؤلف وعرفته أن الذي كانوا يحكمون به من
~~الإذن في البروز بالروضة ونحوها باطل ليس بحكم الله، ولا هو مذهب الشافعي
~~فأذعن للحق ومنع نوابه من الحكم بذلك، ثم أراد أن يرسل إلى الخصم ويحكم
~~عليه بالمنع من البروز فأرسلت أقول له: إن أحسن من ذلك أن يحكم حكما عاما
~~بالمنع من غير تعيين خصم
# PageV01P171
# ولا توجه دعوى، فاستغرب ذلك فأرسلت أقول له أن ذلك جائز في مثل هذا
~~ونحوه، وقد حكم الشيخ تقي الدين السبكي ms0190 نظير هذا الحكم وأبلغ منه وألف فيه
~~مؤلفا فأرسلت إليه بمؤلف السبكي في ذلك فحكم بمنع البروز في الروضة منعا
~~مطلقا إلى أن تقوم الساعة ونفذ هذا الحكم قاضي القضاة الحنبلي، وقاضي
~~القضاة المالكي، وأرسلت بذلك وبهذا المؤلف إلى المقام الشريف مولانا
~~السلطان فأحاط بذلك علما وتوعد أهل البروزات منعا وهدما، وقد ختمت هذا
~~المؤلف بقصيدة نظمت فيها المسألة لأن النظم أيسر للحفظ وأسير على الألسنة
~~وسميتها: (النهر لمن برز على شاطئ النهر) وهي هذه:
# بدأت ببسم الله في النظم للشعر ... وأثني بحمد الله في السر والجهر
# وصلى إله العرش ما ذكر اسمه ... على المصطفى المبعوث للسود والحمر
# وهاتيك أبياتا يضاهي قريضها ... إذا ما رأى الراؤون بالكوكب الدري
# فمسنده لابن الفرات عذوبة ... وبهجته الزهراء تعزى إلى الزهري
# وألفاظه تحكي عن الماء رقة ... وفيه معان كلها عن أبي بحر
# شذاه إلى الآفاق طار فعرفه ... وتحليقه في الجو كالورد والنسر
# وذلك في حكم من الشرع بين ... يفوق السنى البدري في ليلة البدر
# به قال أصحاب المذاهب كلهم ... وكل إمام قدوة عالم حبر
# لقد عمت البلوى بأمر محرم ... وظن مباحا ذاك كل امرئ غمر
# ففي روضة المقياس جار بروز من ... أراد بأن يسطو على البر والبحر
# أتى في حريم النهر بعض بروزه ... وسائره قد حل في بقعة النهر
# وما قال هذا قط في الدهر عالم ... ولم يستبحه في القديم أولو الخبر
# وأعظم من ذا في البلية من عزا ... إباحته للشافعية بالقسر
# وما قال هذا الشافعي وصحبه ... ولا أحد من قبل أو بعده يدري
# يمينا وفجر والليالي بعشرها ... وشفع ووتر ثم ليل إذا يسري
# بل النص في كتب الإمام وصحبه ... بأن حريم البحر والنهر إذ يجري
# كلا ذين لا ملك عليه يحوزه ... وإن بناء الناس فيه أخو حظر
# ولا جاز إقطاع لديه ولا انزوى ... إلى ملك بيت المال بيعا لمن يشري
# ومن فيه يبني فليهد بناؤه ... وننسفه في اليم نسفا على قدر
# PageV01P172
# وفي حسرة يمشي على فقد جسره
# وفي خسره أضحى إلى حشره يجري ms0191 ... وأما قديما قد رأينا مؤصلا
# على نمط الجيران في السمت للجدر ... فذلك نبقيه ونولي احترامه
# لوضع بحق سابق غير ذي ختر ... ومن رام نقلا يستفيد بعزوه
# ليحكي نصوص العلم إن حل في صدر ... ففي الأم نص الشافعي إمامنا
# ومختصر عالي الذرى سامي القدر ... وتعليقة القاضي الحسين وغيره
# وكافي الخوارزمي ذي الفضل والذكر ... وتهذيب محيي السنة البغوي مع
# نقول كثير قد تجل عن الحصر ... وفي الشرح نص الشافعي وروضة الن
# واوي حيا قبره وابل القطر ... كذا في فتاوى ابن الصلاح بيانه
# وناهيك بالحبر النقي عن الأصر ... وسار عليه في الكفاية نجمنا
# أجل ففيه جاء إذ ذاك من مصر ... وأوضحه في الابتهاج وغيره الإمام
# التقي السبكي بالبسط والنشر ... وفيه عن القفال لو رام نخلة
# ليغرس بالشاطئ منعناه بالقهر ... وبين ذاك الزركشي بشرحه
# ومن بعد في الشرح الدميري ذو الفخر ... وبينه الغزي في أدب القضا
# فخذها نقولا من بحار أولي در ... وخذ عن نقول المالكية مسندا
# لكل إمام منهم عالم حبر ... وفي مدخل ابن الحاج أعظم بسطه
# وبين ما فيه من الإثم والضر ... وحد حريم النهر ألف ذراعه
# وذلك أعلى الحد في حرم النهر ... وأما النقول المستفيضة عن أبي
# حنيفة في هذا فأوفى من البحر ... وحدوا حريم العين من كل جانب
# بخمس ميء من أذرع هي ذو كسر ... وأما نقول لابن حنبل جمة
# وناهيك بالمغني فكن فيه ذا ذكر ... ومذهبه في الجزر أضيق مذهب
# لنص له أن ليس يبنى على جزر ... ومذهبنا في ذاك أفسح مذهب
# لأنهم قاسوا الحريم على البئر ... وأدنى حريم البئر قد قيل خمسة
# وعشرون ذرعا من ذراع أولي الشبر ... وكل مكان عمه في زيادة
# من الماء معدود من الأرض للنهر ... وضابطه ما بين سطحين حفرة
# إذ النهر مردود إلى مادة الحفر ... فحفرة مجرى الماء نهر ومبدأ
# الحريم من التسطيح قدرا على قدر ... ومن رام في هذا البناء فإنه
# أضر على المارين في البحر والبر
# PageV01P173
# يقيم به في أكثر العام ماؤه ... فلا يجد المارون طرقا إلى المر
# ومن هاهنا مع ms0192 هاهنا كل سالك ... يمر وهذا البرز كالطود في البحر
# وليس بها من يقطع الطرق غيره ... فلله ممن يقطع الطرق في الظهر
# وقد صح في الآثار تطويق سبعة ... أراض لمن يجني من الأرض كالشبر
# وقد صح أيضا لعنه وانخسافه ... إلى الأرضين السبع في موقف الحشر
# فمن رام مع هذا الوعيد بروزه ... ففي العصر أن المعتدين لفي خسر
# وألفت في منع البروز بشاطئ ... على النهر تأليفا أسميه بالجهر
# تضمن من هذي النقول عيونها ... وأوضحت فيه ما تفرق في السفر
# وقد صب حكم الشرع بالمنع هاكم ... على كل ما رام البروز على النهر
# لزوما لمنع في العموم لكل من ... أراد بروزا في الحريم مدى الدهر
# وهذا صحيح نافذ يستمر لا ... يشان بإفساد ونقض ولا كسر
# وقد حكم السبكي فيه نظيره ... وألف تأليفا له عالي القدر
# ومن لم يطع حكم الشريعة رده ... إليها برغم راغم سطوة القهر
# من الملك الحامي زمام شريعة ... فأيده الرحمن بالعز والنصر
# ونختم هذا النظم بالحمد دائما ... لرب العلا المختص بالحمد والشكر
# ونثني على الهادي بخير صلاته ... وتسليمه فهو المشفع في الحشر
# وآل له خصوا بكل مزية ... وأصحابه الزاكين والأنجم الزهر
# ونتبع هذا بالرضا عن أئمة ... هم قدوة للخلق في كل ما عصر
# إمامي أعني الشافعي ومالك ... وأحمد والنعمان كل ذوو قدر
# وسميت هذا النظم بالنهر زاجرا ... لمن رام أن يبني على شاطئ النهر
# فموضوعه بحر وبحر علومه ... وعدته سبعون بيتا على بحر
# ونختم بما أخرجه البيهقي في شعب الإيمان بسند ضعيف من طريق بهز بن حكيم
~~عن أبيه عن جده قال: «قلت يا رسول الله ما حق جاري؟ قال: " إن مرض عدته "
~~إلى أن قال: " ولا ترفع بناءك فوق بنائه فتسد عليه الريح» "، وأخرج ابن عدي
~~في الكامل، والبيهقي بسند ضعيف من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده " أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس بمؤمن من لم يأمن جاره بوائقه
~~" قال: " أتدري ما حق الجار؟ إذا استعانك
# PageV01P174
# أعنته " - إلى أن قال - ولا تستطيل عليه ms0193 بالبناء تحجب عنه الريح إلا
~~بإذنه» "، قال البيهقي: هذا شاهد للذي قبله يعتضد به.
# مسألة: في أرض آهر ببلد أكدز وهي أرض إسلام ليس فيها إلا المسلمون، ولكل
~~قبيلة منهم أرض هم نازلون بها وليس فيها ما ينتفع به من الحرث والزراعة في
~~الغالب، وإنما غالب ما ينتفع به فيها مباحات النبات من الأشجار كثمر الدوام
~~والسدر وغيرهما مما ينبت بغير تكلف آدمي وما شابهه من حبوب الأعشاب النابتة
~~بغير حرث ولا تعب مما هو تبع للأرض، ويحصل لمن اعتنى بجمع ذلك شيء له قيمة
~~والأرض المذكورة تملكها أهلها المذكورون بها، بإذن أمين البلاد المولى بإذن
~~أمير المؤمنين وأقطعها أمير البلاد المذكور لأهلها النازلين المذكورين بها
~~لمصالح له وللمسلمين في إقطاعهم إياها، فهل لمن هو بها أن يبيع كلأها وشيئا
~~من شجرها؟ وهل لهم أن يمنعوا غيرهم من الرعي فيها أو الانتفاع منها بشيء؟
~~وأصل الأرض المذكورة مجهول لا يعرف هل هي أرض عنوة أو أرض صلح؟ وإنما هي من
~~قديم الزمان بيد مقدم البلاد يقطعها لمن يشاء ونشأوا على ذلك خلفا عن سلف،
~~وغالب مصالحهم ومنافعهم متعلقة بذلك، فإن قلتم: لهم بيع كلأها ومنع غيرهم
~~منه فما معنى الحديث الوارد في منع بيع فضل الماء ليمنع به الكلأ؟ وما معنى
~~الحديث الوارد فيما يروى أربعة لا تمنع، وذكر فيها الماء والكلأ، أفتونا
~~مأجورين سددكم الله - تعالى - للصواب بعد السلام عليكم؟ .
# الجواب: الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، اتفق العلماء على أن
~~الكلأ إذا جز من نباته وقطع وحيز بالأخذ والتنازل فإن حائزه يملكه وله بيعه
~~ولا يجب عليه بذله، وأما الكلأ الذي هو في منابته لم يقطع ولم يجز فإن كان
~~نابتا في أرض موات فالناس فيها سواء كالماء المباح، وعلى هذا يحمل ما ورد
~~في الحديث عن النبي - عليه السلام - من منعه، وإن كان نابتا في أرض مملوكة
~~فهو ملك لصاحب الأرض لا يجب بذله ويجوز بيعه، بقي قسم واحد وهو الكلأ
~~النابت في أرض أقطعها السلطان ms0194 إنسانا، وفيه تفصيل: فإن كانت تلك الأرض
~~مواتا لم يجز الإقطاع والحالة هذه؛ لأنه من الحمى المنهي عنه في الحديث في
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: " «لا حمى إلا لله ورسوله» "، وإنما يجوز
~~إقطاع الموات الخالي عن الكلأ والعشب، وإن كانت تلك الأرض غير موات وهي من
~~أراضي
# PageV01P175
# بيت المال التي يقطعها السلطان الآن من الديار المصرية فإن إقطاعها صحيح،
~~ويختص المقطع بالكلأ الذي فيها ينتفع به ويبيعه؛ لأنه مال من جملة أموال
~~بيت المال سوغ السلطان استغلاله لهذا المقطع بعينه، والظاهر أن أرض أكدز
~~بهذه المثابة في الإقطاع والاستغلال والله أعلم.
### | [باب الوقف]
### | مسائل متفرقة
# باب الوقف
# مسألة: وقف تعطل ريعه وفيه إمام وغيره، فهل يلزم الناظر أن يستدين على
~~الوقف ويعطيهم؟ .
# الجواب: لا يلزمه ذلك.
# مسألة: المسجد المعلق على بناء الغير، أو على الأرض المحتكرة إذا زالت
~~عينه هل يزول حكمه بزوالها؟ .
# الجواب: نعم يزول حكمه إذ لا تعلق لوقفية المسجد بالأرض، وإنما قال
~~الأصحاب: إذا انهدم المسجد وتعذرت إعادته لم يصر ملكا إذا كانت الأرض من
~~جملة وقف المسجد بدليل تعليلهم ذلك، بأن الصلاة تمكن في عرصته على أن في
~~صحة وقف المسجد على الأرض المحتكرة نظرا؛ لأن بعض أئمتنا أفتى بأن الوقف في
~~أرض مستأجرة إذا كان ريعه لا يفي بالأجرة أو وفى بها ولم يزد لا يصح وقفه
~~ابتداء؛ لأنه ملحق بما لا ينتفع به، ومعلوم أن المسجد لا ريع له توفى منه
~~أجرة الأرض، وعلى تقدير أن يكون الواقف استأجرها مدة وأدى أجرتها فبعد
~~انتهاء تلك المدة لا يلزم الواقف الأجرة فلا يبقى إلا تفريغ الأرض منه،
~~وعلى تقدير صحة الوقف شك في زوال حكمه بزوال عينه ويبني مالك الأرض مكانه
~~ما شاء.
# مسألة: رجل وقف على أولاده وأولادهم ونسلهم وعقبهم، تحجب الطبقة العليا
~~السفلى أبدا على أن من مات منهم ولم يخلف ولدا ولا أسفل منه من ولد الظهر
~~أو البطن ينتقل نصيبه لمن في درجته فإذا انقرضوا كان وقفا على محمد،
~~وحليمة، ms0195 وخديجة على أن من مات منهم انتقل نصيبه لمن بقي ثم من بعدهم على
~~أولادهم ونسلهم [وعقبهم] تحجب الطبقة العليا السفلى على ما تقدم تفصيله في
~~أولاد الواقف فانقرضوا وآل الأمر
# PageV01P176
# إلى الثلاثة المذكورين فمات محمد عن غير نسل، ثم ماتت حليمة عن بنت
~~وخديجة عن ابن بنت، فهل يشتركان في الوقف لقوله إنهم على التفصيل المذكور
~~في أولاد الواقف؟ وقد قال هناك: إن من لم يخلف منهم ولدا، ولا أسفل منه
~~ينتقل لمن في درجته ومفهومه أنه إذا خلف ولدا ما يختص به ولا ينتقل، أم
~~تستحق البنت دون ابن البنت؟ .
# الجواب: تستحق البنت فقط دون ابن البنت بصريح قوله: تحجب الطبقة العليا
~~السفلى، وأيضا فإن الوقف لا ينتقل لأولاد الثلاثة المذكورين إلا بعد
~~انقراضهم كلهم؛ لقوله: على أن من مات منهم ينتقل نصيبه لمن بقي ثم من بعدهم
~~لأولادهم، فلم يجعل للأولاد حقا إلا بعد انقراض جميع الثلاثة، ثم اعتبر
~~الأعلى فلا، فالأعلى حق لابن البنت؛ لأنه محجوب بالعليا.
# مسألة: رجل وقف وقفا على جهات وشرط أن ما فضل يصرف للفقراء والمساكين،
~~وله أخ وللأخ أربعة أولاد بصفة الفقر والمسكنة فهل للناظر أن يصرف لهم منه؟
~~.
# الجواب: نعم بل هم أولى من الأجانب.
# مسألة: رجل وقف في مرض موته على أولاده ثم نسلهم فإذا انقرضوا فعلى أولاد
~~أخته، ومات ثم ماتت أولاده وهم أطفال بعد شهر، وله عاصب فطلب أولاد أخته
~~الوقف ونازعهم العاصب، وقال: إن الوقف لم يصح؛ لأنه صدر في مرض الموت؟ .
# الجواب: المنقول في هذه المسألة أن الموقوف إن احتمله الثلث صح ولم يحتج
~~إلى إجازة، وإن كان وقفا على وارث، وإن زاد على الثلث صح في قدر الثلث،
~~ووقف الزائد على الإجازة، فإذا مات الأولاد قبل البلوغ فلوارثهم رد الوقف
~~في القدر الزائد خاصة، وأما قدر الثلث هو لأولاد الأخت لا يجوز إبطاله.
# مسألة: رجل وقف وقفا وشرط فيه النظر لمن يصلح من الذرية فثبت صلاح واحد
~~منهم وحكم له بالنظر، ثم بعد ذلك ms0196 أثبت حاكم آخر صلاح امرأة منهم وحكم لها
~~بالنظر فهل يشتركان أو تقدم المرأة؟ .
# PageV01P177
# الجواب: إذا شرط الواقف النظر لمن يصلح من الذرية ولم يزد على ذلك وثبتت
~~الصلاحية للرجل وحكم له بالنظر، فلا حق للمرأة بعد ذلك ولو كانت تصلح، ولا
~~يظن اختصاص ذلك بصيغة أفعل التفضيل بل هو في هذه الصيغة أيضا؛ لأن الحق إذا
~~ثبت لواحد لم ينتقل إلى غيره ولم يتعده، بل لو شرط الواقف بصيغة أفعل
~~التفضيل كالأصلح والأرشد وثبت الأصلحية والأرشدية لواحد وحكم له به ثم وجد
~~بعد ذلك من صار أصلح وأرشد لم ينتقل له الحق؛ لأن العبرة بمن فيه هذا الوصف
~~في الابتداء لا في الأثناء وإلا لم يستقر نظر لأحد، ونظير ذلك إذا قلنا لا
~~تنعقد إمامة المفضول مع وجود الفاضل فذاك في الابتداء لا في الدوام، ومقصود
~~الواقف تفويض النظر إلى واحد يصلح لا إلى كل من يصلح وإلا لأدى إلى جعل
~~النظر لجميع الذرية إذا كانوا صالحين، ويحصل بسبب ذلك من اختلاف الكلمة ما
~~يؤدي إلى فساد الوقف، فالأولى حمل " من " في كلام الواقف على النكرة
~~الموصوفة لا على الموصولة، وحينئذ لا عموم لها فإنها نكرة في الإثبات فلا
~~تعم، بل لو فرض فيها عموم كان من عموم البدل لا من عموم الشمول.
# مسألة: واقف وقف على أولاده ثم أولادهم بالفريضة الشرعية، ومن مات منهم
~~انتقل نصيبه إلى ولده ثم إلى ولد ولده بالفريضة الشرعية للذكر مثل حظ
~~الأنثيين فإن لم يكن فإلى إخوته وأخواته، فإن لم يكن فإلى أقرب الطبقات
~~إليه على ما شرح، فآل الأمر إلى أن ماتت امرأة من أولاد الأولاد عن أولاد
~~عم ثلاثة: محمد، وخاتون أخوان، وفاطمة بنت عم، فهل تنتقل حصتها إلى الثلاثة
~~أو إلى محمد فقط كما في حكم الفريضة الشرعية التي عول عليها الواقف من أن
~~ابن العم لا تشاركه إخوته ولا ابن عمه؟ .
# الجواب: الظاهر انتقال حصتها إلى الثلاثة لعموم قوله: أقرب الطبقات، وأما
~~قوله: بالفريضة الشرعية فمحمول على تفضيل ms0197 الذكر على الأنثى في الأسهم فقط،
~~ويؤيد هذا الحمل أمور: أحدها قوله عقب ذلك: للذكر مثل حظ الأنثيين، فهذه
~~جملة مفسرة للمراد بذكر الفريضة الشرعية.
# الثاني: أن الفريضة معناها الوضعي المقدرة لا مدلول لها غير ذلك،
~~والتقدير من صفات الأنصباء كما قال تعالى {نصيبا مفروضا} [النساء: 7] فلا
~~دلالة للفظ
# PageV01P178
# الفريضة على منع ولا تأخير، الثالث: أنا لو أخذنا بحكم الفريضة الشامل
~~لما ذكر لم نعط بنت العم شيئا البتة، وإن فقد ابن العم؛ لأن حكم الفرائض
~~أنها لا ميراث لها البتة، ولا يقول به أحد هنا فتعين تخصيصه بما ذكرنا.
# مسألة: رجل وقف على أولاده الذكور وسماهم، وقال: ومن توفي منهم انتقل
~~نصيبه إلى ولده وولد ولده، وأن الذكور خاصة تحجب الطبقة العليا منهم أبدا
~~الطبقة السفلى، فإن لم يكن للمتوفى ولد، ولا ولد ولد، ولا أسفل من ذلك، رجع
~~نصيبه إلى إخوته المشاركين له في هذا الوقف مضافا لما بأيديهم، وتوفي
~~الواقف عن أربعة أولاد ثم مات أحد الأربعة عن ثلاثة ذكور فأخذوا نصيبه، ثم
~~مات الثاني عن ولد ذكر فأخذ نصيبه، ثم مات الثالث عن ولدين صغيرين، وولدي
~~ولد فأخذ ولداه نصيبه ثم مات الولدان الصغيران عن ولدي أخيهما وعن عمهما
~~فهل يرجع نصيبهما إلى ابني أخيهما عملا بواو العطف، ولحرص الواقف على وصول
~~نصيب كل أصل إلى فرعه بقوله: فإن لم يكن للمتوفى منهم ولد، ولا ولد ولد ولا
~~أسفل من ذلك، ولزوال من حجبهما من ذلك عند موت جدهما أو إلى عمهما؟ .
# الجواب: يرجع إلى العم دون ولدي الأخ عملا بقوله: تحجب الطبقة العليا
~~السفلى، وما ذكر من التعاليل الثلاثة فاسد؛ أما قوله: عملا بواو العطف
~~فإنها لم يقصد بها التشريك مطلقا بل تفيد حجب العليا السفلى وإلا لاستحق
~~ولد الأخ مع وجود عميهما ولا قائل به، وأما قوله: ويحرص الواقف إلى آخره،
~~فقد قال السبكي في فتاويه في مسألة وقفية ذكر فيها شبه ذلك: المقاصد إذا لم
~~يدل عليها اللفظ لا تعتبر، وأما قوله: ولزوال ms0198 من حجبهما إلى آخره، فذاك
~~إنما يعتبر ابتداء عند موت الأصل الذي هذان فرعاه، وأما زواله في الأثناء
~~بعد انتقال الوقف إلى جهة ليس هذان فرعيه فلا عبرة به بل هذا موت جديد لجهة
~~غير الأولى ينظر نظرا آخر، ألا ترى أنه لو مات هذان الولدان عن نسل لاستحق
~~نسلهما ما كان بيدهما ولم يعد إلى ولد الأخ شيء، فعرف أن زوال الحاجب في
~~مثل ذلك لا أثر له وإلا لاستحقا مع وجود النسل وكانا يقولان قد زال الحاجب
~~لنا، وحينئذ نقول هذا مستحق مات عن غير نسل، وشرط الواقف حينئذ العود إلى
~~الإخوة المشاركين ولا إخوة مشاركون فانتقلنا إلى أعلى طبقة وهو العم عملا
~~بتقديم العليا على السفلى، وأكد ذلك قول الواقف: المشاركين له في هذا الوقف
~~مضافا لما بأيديهم، والعم
# PageV01P179
# مشارك بيده حصة، وولدا الأخ لا شيء بأيديهما فلا مشاركة لهما، وهذا القدر
~~المؤكد علاوة وليس المعول عليها بل المعول على ما صدرنا به.
# مسألة: أرض من أراضي مصر بيد جماعة بكرية يستغلونها، فسألهم السلطان عن
~~مستندهم فأظهروا محضرا ثابتا على حاكم شافعي أنها وقف السلطان صلاح الدين
~~بن أيوب عليهم بشهادة جماعة مستندهم السماع، وإن لم يصرحوا به، وحكم بموجب
~~ذلك فهل يستحقون ذلك؟ وهل للإمام أن يقف بعض أراضي مصر على مثل هذه الجهة
~~من غير أن يشتريها من بيت المال؟ وهل للمخالف الذي يرى أن مصر فتحت عنوة
~~وأن أراضيها لا تملك أن يتعرض لإبطال ذلك؟ .
# الجواب: نعم للإمام أن يقف بعض أراضي بيت المال من غير شراء على مثل
~~الجهة المذكورة على الأصح في المذهب، فقد نص الشافعي على ما يشهد لذلك وصرح
~~بصحته القاضي حسين، وأفتى به ابن أبي عصرون، وأسعد الميهني والشاشي، وابن
~~الصلاح، والنووي، وقال ابن الرفعة في المطلب: إنه المذهب، وصرح كل منهم
~~بأنه لا يجوز لمن يأتي بعد تغييره، وأما السبكي فاختار لنفسه أنه لا يجوز
~~للإمام الوقف، لكن ما وجدناه موقوفا لأحد من الأئمة ليس لنا أن نغيره. ms0199
# فالحاصل أن عدم التغيير متفق عليه.
# وقد حكى ابن الصلاح في مجاميعه صورة استفتاء في أراضي وقفها الخليفة أو
~~السلطان نائب الخليفة على رجل ثم عقبه هل يصح؟ وهل يجوز لأحد من الولاة
~~تغييره وصرفه إلى جهة أخرى؟ فأجاب علماء ذلك العصر من سائر المذاهب أن
~~الوقف صحيح ولا يملك أحد من خلق الله اعتراضه ولا تغييره، ومن جملة من أفتى
~~في هذه الواقعة ابن أبي عصرون، وهو كان عين الشافعية في زمن السلطانين
~~العادلين نور الدين الشهيد، وصلاح الدين بن أيوب وكان مفتيهما وقاضيهما،
~~وقد نص العلماء على أنهما ما وقفا الذي وقفاه إلا بإفتائه، فالحاصل أن وقف
~~هذه الأرض على المذكورين صحيح، ولا يجوز لأحد تغييره ولا نقله إلى جهة
~~أخرى، وثبوت ذلك بالشهادة المستندة إلى الاستفاضة حيث لم يصرحوا بذلك صحيح،
~~أما في الوقف فأصلا، وأما في المستحقين فضمنا كما قاله ابن الصلاح، وابن
~~الفركاح، وليس للمخالف الذي يرى أن مصر فتحت عنوة أن يتعرض لذلك بنقض ولا
~~إبطال؛ لأنه إن كان حكم بصحته في الأصل حاكم
# PageV01P180
# شافعي فذاك، وإلا فمعناه أمران: أحدهما ثبوت الوقف بما ذكر، وما ثبت وقفه
~~قديما لا يتعرض له؛ لأن الظاهر وقوعه مستجمعا للشرائط، والثاني: حكم
~~الشافعي المتأخر، وأمر ثالث: وهو أن بعض المتأخرين ذكر أن أمر الإمام
~~الأعظم وفعله يرفعان الخلاف كحكم الحاكم تفخيما لشأنه، ونص العلماء على أن
~~السلطان صلاح الدين ما وقف الذي وقفه حتى أفتاه بذلك علماء عصره من
~~الشافعية، والحنفية، والحنابلة، ولولا إرادة الاختصار لسقت عباراتهم في
~~ذلك.
# مسألة: إذا ثبت وقفية عين ولم يعلم مآل الوقف، وقلنا إنه يصرف إلى أقرب
~~الناس إلى الواقف هل يختص به الفقراء دون الأغنياء أم يشتركون فيه؟ .
# الجواب: يختص به الفقراء من أقاربه على الأصح، فإن كانوا كلهم أغنياء صرف
~~إليهم.
# مسألة: رجل وقف مصحفا على من يقرأ فيه كل يوم حزبا ويدعو له وجعل له على
~~ذلك معلوما من عقار وقفه لذلك، فأقام القارئ مدة يتناول المعلوم ولم يقرأ ms0200
~~شيئا ثم أراد التوبة فما طريقه؟ .
# الجواب: طريقه أن يحسب الأيام التي لم يقرأ فيها ويقرأ عن كل يوم حزبا،
~~ويدعو عقب كل حزب للواقف حتى يوفي ذلك.
# مسألة: واقف وقف مدرسة وقرر بها شيخا وصوفية فهل يجوز للناظر أن يقرر في
~~المشيخة اثنين؟ وهل يجوز للشيخ الاستنابة إذا كان به ضعف في بدنه، أو كان
~~له وظيفة أخرى تعارض هذه الوظيفة؟ .
# الجواب: أوقاف السلاطين والأمراء كلها أصلها من بيت المال أو راجعة إليه،
~~فيجوز لمن كان بصفة الاستحقاق من بيت المال من عالم بالعلوم الشرعية، وطالب
~~علم كذلك، وصوفي على طريق الصوفية أهل السنة، ونسيب من آل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يأكل مما وقفوه غير متقيد بما شرطوه، ويجوز -والحالة
~~هذه - الاستنابة لعذر وغيره وتناول المعلوم وإن لم يباشر ولا استناب،
~~واشتراك اثنين فأكثر في الوظيفة الواحدة، وأخذ الواحد عدة وظائف، ومن لم
~~يكن بصفة الاستحقاق من بيت المال لم يحل له الأكل من هذا الوقف، ولو قرره
~~الناظر وباشر الوظيفة؛ لأن هذا مال بيت المال لا يتحول عن حكمه الشرعي بجعل
~~أحد، وما يتوهمه كثير من الناس من دخوله في ملك الذي وقفه فهو توهم
# PageV01P181
# فاسد لا يفيد في باطن الأمر، وأما الأوقاف التي ملكها واقفوها فلها حكم
~~آخر، وهي قليلة بالنسبة إلى تلك.
# مسألة: إذا عجز الوقف عن توفية جميع المستحقين فهل تقدم منه الشعائر
~~والشيخ أم لا؟ .
# الجواب: ينظر في هذا الوقف فإن كان أصله من بيت المال كمدارس الديار
~~المصرية وخوانقها روعي في ذلك صفة الأحقية من بيت المال، فإن كان في أرباب
~~الوظائف من هو بصفة الاستحقاق من بيت المال ومن ليس كذلك قدم الأولون على
~~غيرهم كالعلماء، وطلبة العلم، وآل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإن
~~كانوا كلهم بصفة الاستحقاق منه قدم الأحوج فالأحوج والأفقر فالأفقر، فإن
~~استووا كلهم في الحاجة قدم الآكد فالآكد فيقدم المدرس أولا ثم المؤذن، ثم
~~الإمام، ثم القيم، وإن كان الوقف ليس مأخذه من ms0201 بيت المال اتبع فيه شرط
~~الواقف، فإن لم يشرط تقديم أحد لم يقدم أحد بل يقسم بين جميع أهل الوقف
~~بالسوية الشعائر وغيرهم.
# مسألة: المدارس المبنية الآن بالديار المصرية وغيرها ولا يعلم للواقف نص
~~على أنها مسجد لفقد كتاب الوقف ولا يقام بها جمعة هل تعطى حكم المسجد أو
~~لا؟ .
# الجواب: المدارس المشهورة الآن حالها معلوم فمنها ما علم نص الواقف أنها
~~مسجد كالشيخونية في الإيوانين خاصة دون الصحن، ومنها ما علم نصه أنها ليست
~~بمسجد كالكاملية والبيبرسية، فإن فرض ما لم يعلم فيه ذلك ولو بالاستفاضة لم
~~يحكم بأنها مسجد؛ لأن الأصل خلافه.
# مسألة: قالوا: إن المسجد الموقوف على قوم مخصوصين لا يجوز لأحد أن يدخله
~~أو يصلي فيه إلا بإذنهم فهل المدارس والربط كذلك؟ وهل يجوز للموقوف عليهم
~~الإذن في الانتفاع مطلقا بالنوم والجلوس والأكل واجتماع الخصوم والقضاء
~~بينهم، وإقراء الصبيان أو هو مقيد بما كان على وفق شرط الواقف؟ .
# الجواب: المسجد الموقوف على معينين هل يجوز لغيرهم دخوله والصلاة فيه
~~والاعتكاف بإذن الموقوف عليهم؟ نقل الأسنوي في الألغاز أن كلام القفال في
~~فتاويه يوهم المنع ثم قال الأسنوي: من عنده والقياس جوازه، وأقول: الذي
~~يترجح التفصيل، فإن كان موقوفا على أشخاص معينة كزيد، وعمرو، وبكر مثلا أو
~~ذريته أو ذرية فلان
# PageV01P182
# جاز الدخول بإذنهم، وإن كان على أجناس معينة كالشافعية، والحنفية،
~~والصوفية، لم يجز لغير هذا الجنس الدخول، ولو أذن لهم الموقوف عليهم، فإن
~~صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يطرقه خلاف البتة، وإذا قلنا بجواز الدخول
~~بالإذن في القسم الأول في المسجد، والمدرسة، والرباط كان لهم الانتفاع على
~~نحو ما شرطه الواقف للمعينين؛ لأنهم تبع لهم وهم مقيدون بما شرطه الواقف.
# مسألة: جامع له ناظر فاتفق موت إمامه، والناظر مسافر، فقرر السلطان إماما
~~فهل للناظر إذا حضر عزله وتقرير خلافه؟ .
# الجواب: إذا ولى السلطان إماما بعد موت الإمام الأول والوظيفة شاغرة،
~~والناظر مسافر، فهي ولاية صحيحة يلزم الناظر إبقاءها وليس له عزله وتقرير
~~خلافه.
### | [الإنصاف في ms0202 تمييز الأوقاف]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مسألة: أمير وقف خانقاه ورتب بها شيخا، وصوفية، وجعل لهم دراهم، وزيتا،
~~وصابونا، وخبزا ولحما، فضاق الوقف فهل يقدم الشيخ على الصوفية أو يصرف
~~بينهم بالمحاصة؟ وهل يقتصر على صنف من الأصناف التي عينها الواقف ويترك
~~الباقي أو يأخذون من جميع الأصناف التي عينها الواقف بالمحاصة؟ وهل تجوز
~~الاستنابة في شيء من الوظائف أم لا؟ .
# الجواب: أقول أولا وبالله التوفيق: الأوقاف قسمان، قسم ليس مأخذه من بيت
~~المال ولا مرجعه إليه، وهذا الوقف مبناه على التشديد والتحريص لا يجوز
~~تناول ذرة منه إلا مع استيفاء ما شرطه الواقف؛ لأنه مال أجنبي لم يخرج عن
~~ملكه إلا على وجه مخصوص بالشرط المذكور، وقسم مأخذه من بيت المال، بأن يكون
~~واقفه خليفة أو ملكا من الملوك السابقة كصلاح الدين بن أيوب وأقاربه، أو
~~مرجعه إلى بيت المال كأوقاف أمراء الدولة القلاوونية ومن بعدهم إلى زماننا
~~هذا، وإنما قلنا إن مرجعه إلى بيت المال؛ لأن واقفيه أرقاء بيت المال وفي
~~ثبوت عتقهم نظر، وقد ذكر الشيخ تاج الدين بن السبكي في واقعة وقعت بعد
~~السبعمائة وهي: عبد انتهى الملك فيه لبيت المال فأراد شراء نفسه من وكيل
~~بيت المال فأفتى جماعة بالمنع؛ لأن ذلك عقد عتاقة، وعبد بيت المال لا يجوز
# PageV01P183
# عتقه، وأفتى آخرون بالجواز؛ لأنه عقد بعوض لا مجانا فلم يضع منه على بيت
~~المال شيء، واختار ابن السبكي هذا الثاني أورده في الترشيح، فإذا اختلف في
~~جواز العتق بعوض فما ظنك به بغير عوض، وإنما لم ينص متقدمو الأصحاب على هذه
~~المسألة بخصوصها؛ لأنها لم تعم بها البلوى في زمنهم، وإنما كثر ذلك بعد
~~الستمائة، وقد قام الشيخ عز الدين بن عبد السلام - لما حدث ذلك في زمنه -
~~القومة الكبرى في بيع الأمراء، وقال: هؤلاء عبيد بيت المال ولا يصح عندي
~~عتقهم، وروى الحافظ أبو القاسم ابن عساكر بسنده عن عمر بن عبد العزيز أنه
~~دخل إليه بعض أولاد خلفاء بني أمية فقال له: أعطني ms0203 حقي من بيت المال فقال
~~له عمر: ما أحوجك إلى أن أبيعك وأصرف ثمنك في مصالح المسلمين قال: وكيف؟
~~قال: لأن أباك وهو خليفة أخذ أمك من رقيق بيت المال واستولدها إياك ولم يكن
~~له ذلك فهو زان، وأنت عبد بيت المال، وفي طبقات الحنفية في ترجمة بعض
~~علمائهم أنه كان من مماليك الخليفة الناصر فاشتغل بالعلم وبرع وصار إماما
~~قائما بالتدريس والإفتاء، فأرسل إليه الخليفة الناصر بعتقه وقال له: إنك
~~قائم بنفع المسلمين فرد إليه العتاقة وقال: أنا عبد بيت المال فلا يصح
~~عتقي.
# فإن قال قائل: فقد ذكر الأصحاب في الأسير أن الإمام يتخير فيه بين القتل
~~والمن والاسترقاق، قلنا: لا يصح القياس على مسألة الأسير؛ لأنه يجوز تفويته
~~بالقتل، فبالمن أولى؛ ولأنه لم يصرف فيه شيء من بيت المال بخلاف هذا الذي
~~اشتري بثمن منه، وأيضا فقد نص الأصحاب على أنه ليس للإمام ذلك في الأسير
~~بالتشهي بل ينظر ما تقتضيه المصلحة فيفعله، وثبوت المصلحة في عتق هذا الجم
~~الغفير من مماليك بيت المال متعذر أو متعسر، وإن وجدت في واحد أو عشرة أو
~~مائة لا توجد في ألوف مؤلفة، وأي مصلحة في عتقهم، وجميع ما يراد منهم
~~يمكنهم فعله مع الرق، إذا عرف ذلك عرف أن مرجع ما بأيديهم إلى أنه مال بيت
~~المال، فهذا القسم من الأوقاف مبناه على المسامحة والترخيص؛ لأن لكل من
~~العلماء وطلبة العلم من الاستحقاق في بيت المال أضعاف ما يأخذونه منهم.
# والدليل على هذه التفرقة أمور: منها أن الشيخ ولي الدين العراقي لما حكى
~~قول السبكي في إعطاء وظيفة العالم والفقيه لولده الصغير فرق بين الأوقاف
~~الخاصة والتي مأخذها من بيت المال، وأظن الأذرعي سبقه إلى ذلك، ومنها أنه
~~وقع في بعض كلام البلقيني التصريح بأن طلبة العلم يأكلون من هذه الأوقاف
~~الموجودة الآن على وجه أنهم يستحقون من بيت المال ذلك وأكثر منه، ذكر ذلك
~~في مجلس عقد بسبب ذلك أيام الظاهر
# PageV01P184
# برقوق، ومنها أنك إذا تأملت فتاوى النووي، ms0204 وابن الصلاح وجدتهما يشددان في
~~الأوقاف غاية التشديد، وإذا تأملت فتاوى السبكي، والبلقيني، وسائر
~~المتأخرين وجدتهم يرخصون ويسهلون وليس ذلك منهم لمخالفة للنووي، بل كل تكلم
~~بحسب الواقع في زمنه، فإن غالب الأوقاف التي كانت في زمن النووي، وابن
~~الصلاح كانت خاصة، وإنما حدثت أوقاف الأتراك في أواخر القرن السابع وكثرت
~~في القرن الثامن وهو عصر السبكي ومن بعده، وقطعت الأرزاق التي كانت تجري
~~على الفقهاء من بيت المال من عهد عمر بن الخطاب إلى الخليفة المستعصم كل
~~عام فرأى العلماء أن هذه الأوقاف أرصدت لهم من بيت المال عوضا عما كانوا
~~يأخذونه منه كل عام، فرخصوا فيها؛ لأنهم كانوا يأخذون ذلك القدر من غير عمل
~~يكلفونه بل على القيام بالعلم، خاصة فمن كان بهذه الصفة جاز له فيما بينه
~~وبين الله الأخذ منها، وإن لم يقم بما شرطه الواقف، ومن لم يكن بصفة القيام
~~بالعلم اشتغالا وإشغالا حرم عليه الأخذ منها، وإن باشر العمل.
# وقد قال الدميري في شرح المنهاج: سألت شيخنا - يعني الأسنوي - مرتين عن
~~غيبة الطالب عن الدرس هل يستحق المعلوم أو يعطى بقسط ما حضر؟ فقال: إن كان
~~الطالب في حال انقطاعه يشتغل بالعلم استحق وإلا فلا، ولو حضر ولم يكن بصدد
~~الاشتغال لم يستحق؛ لأن المقصود نفعه بالعلم لا مجرد حضوره، وكان يذهب إلى
~~أن ذلك من باب الإرصاد، وقال الزركشي في شرح المنهاج: ظن بعضهم أن الجامكية
~~على الإمامة والطلب ونحوهما من باب الإجارة حتى لا يستحق شيئا إذا أخل ببعض
~~الصلوات أو الأيام وليس كذلك، بل هو من باب الإرصاد والإرزاق المبني على
~~الإحسان والمسامحة بخلاف الإجارة فإنها من باب المعاوضة، ولهذا يمتنع أخذ
~~الأجرة على القضاء ويجوز إرزاقه من بيت المال بالإجماع انتهى، وهذا الذي
~~قاله الزركشي صحيح، وهو محمول على الأوقاف التي هي من القسم الثاني كما كان
~~الأكثر في زمانه، وإذا قلنا بقوله من الاستحقاق مع الغيبة قلنا به مع
~~الاستنابة من باب أولى، ولا نقول بواحد من الأمرين في ms0205 الأوقاف التي من
~~القسم الأول، وعلى هذا تحمل فتوى النووي بالمنع، ونقول في القسم الثاني
~~بجواز النزول وإعطاء الوظيفة للولد الصغير ولا نقول بذلك في القسم الأول،
~~وينبني على ذلك أيضا مسألة تقديم الشيخ، فما كان من القسم الأول لا يقدم
~~فيه أحد على أحد إلا بنص من الواقف، وما كان من القسم الثاني ينظر، فإن كان
~~الشيخ بصفة الاستحقاق من بيت المال لاتصافه بالعلم، وبقية المنزلين ليسوا
~~كذلك قدم الشيخ
# PageV01P185
# إذا ضاق الوقف قطعا؛ لأنه منفرد بالاستحقاق، وإن كان الكل بصفة العلم
~~والشيخ أحوج منهم قدم كما يقدم إذا ضاق بيت المال الأحوج فالأحوج، وإن
~~استووا في العلم والحاجة صرف بينهم بالمحاصة من غير تقديم، وينبني على ذلك
~~أيضا مسألة الاقتصار على صنف من الأصناف المقررة، ففي القسم الأول لا يقتصر
~~بل يصرف من كل صنف بالمحاصة؛ مراعاة لغرض الواقف، وفي الثاني يجوز الاقتصار
~~عند الضيق، والأولى الاقتصار على النقد؛ لأنه أيسر وبه تحصل سائر الأصناف،
~~والله أعلم.
### | [كشف الضبابة في مسألة الاستنابة]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، وقع السؤال كثيرا عن الاستنابة
~~في الوظائف، فقد عمت البلوى بها وتمسك كثير من النظار في عدم جوازها بما
~~نقل عن النووي، وابن عبد السلام أنهما أفتيا بعدم جوازها، وتمسك طائفة منهم
~~في جوازها بما نقله الدميري في شرح المنهاج عن السبكي وغيره أنهم أفتوا
~~بجوازها، وقد أفتيت بذلك غير مرة، وسئلت الآن عن تحرير القول في ذلك من جهة
~~النظر والدليل فوضعت له هذه الكراسة.
# ونبدأ بنقل كلام السبكي وغيره في ذلك، قال السبكي في شرح المنهاج في باب
~~الجعالة ما نصه: فرع - يقع كثيرا في هذا الزمان إمام مسجد يستنيب فيه -
~~أفتى ابن عبد السلام، والمصنف بأنه لا يستحق معلوم الإمامة لا المستنيب
~~لعدم مباشرته ولا النائب لعدم ولايته، قال: واستنبطت أنا من قول الأصحاب أن
~~المجعول إذا استعان بغيره وحصل من غيره العمل على قصد الإعانة منفردا أو
~~مشاركا؛ إذ المجعول له ms0206 يستحق كمال الجعل أن ذلك جائز، وأن المستنيب يستحق
~~جميع المعلوم؛ لأن النائب معين له، لكني أشترط في ذلك أن يكون النائب مثل
~~المستنيب أو خيرا منه؛ لأن المقصود في الجعالة رد العبد مثلا ولا يختلف
~~باختلاف الأشخاص، والمقصود في الإمامة العلم والدين وصفات أخر، فإذا كان
~~المتولي بصفة ونائبه مثله فقد حصل الغرض الذي قصده من ولاه، فكان كالصورة
~~المفروضة في الجعالة، وإذا لم يكن بصفته لم يحصل الغرض، فلا يستحق واحد
~~منهما إن كانت التولية شرطا، وإن لم تكن شرطا استحق المباشر لاتصافه
~~بالإمامة المقتضية للاستحقاق، والاستنابة في الإمامة يشبه التوكيل في
# PageV01P186
# المباحات، وفي معنى الإمامة كل وظيفة تقبل الاستنابة كالتدريس ونحوه وهذا
~~في القدر الذي لا يعجز عن مباشرته بنفسه، أما فيما يعجز عنه فلا إشكال في
~~الاستنابة - هذا كله كلام السبكي، ونقله الشيخ كمال الدين الدميري في شرح
~~المنهاج وأقره، ثم قال: كان الشيخ فخر الدين بن عساكر مدرسا بالعذراوية،
~~والتقوية، والجاروخية - وهذه الثلاثة بدمشق - والمدرسة الصلاحية بالقدس
~~يقيم بهذه أشهرا وبهذه أشهرا في السنة هذا مع علمه وورعه قال: وقد سئل في
~~هذا الزمان عن رجل ولي تدريس مدرستين في بلدتين متباعدتين كحلب ودمشق،
~~فأفتى جماعة بجواز ذلك، واستنيب منهم قاضي القضاة بهاء الدين أبو البقاء
~~السبكي، والشيخ شهاب الدين أحمد بن عبد الله البعلبكي، وشمس الدين الغزي،
~~والشيخ عماد الدين الحسباني كلهم من الشافعية، ومن الحنفية، والمالكية،
~~والحنابلة آخرون انتهى.
# وأقول: قد أباح الله ورسوله وحملة الشرع من جميع المذاهب الاستنابة في
~~عدة مواضع، كل واحد منها يصلح على انفراده دليلا مستقلا لجواز الاستنابة في
~~الوظائف، وهي قسمان: قسم تجوز الاستنابة فيه وإن لم يكن عذر، وقسم لا يجوز
~~إلا مع العذر.
# وأما القسم الأول ففيه فروع: الأول تجوز الاستنابة في غسل أعضاء الوضوء
~~وإن لم يكن له عذر، قال النووي: ولا نعلم في ذلك خلافا بين المسلمين إلا ما
~~حكاه صاحب الشامل عن داود الظاهري أنه قال: لا يصح وضوؤه إذا وضأه غيره، ms0207
~~ورد عليه بأن الإجماع منعقد على خلاف ما قاله، وكذا تجوز الاستنابة في صب
~~الماء على الأعضاء وفي إحضاره للطهارة من غير كراهة فيهما، سواء كان له عذر
~~أم لم يكن، فهذه ثلاثة فروع.
# الفرع الرابع: يجوز لمن أراد التيمم أن يستنيب رجلا يطلب عنه الماء سواء
~~كان له عذر أم لا، قال النووي: هذا هو المذهب الصحيح المشهور، وحكى
~~الخراسانيون وجها أنه لا تجوز الاستنابة إلا لمعذور، قال: وهذا الوجه شاذ
~~ضعيف، الخامس: يجوز أن يستنيب من ييممه ويمسح أعضاءه بالتراب وإن لم يكن له
~~عذر على الصحيح وفيه الوجه المذكور أنه لا يجوز بلا عذر، قال النووي: وهو
~~شاذ ضعيف. السادس: كان الأصل في الأذان أن يكون من وظائف الإمام الأعظم؛
~~لأنه من شعائر الإسلام كالإمامة والحكم بين الناس، ولهذا قال عمر - رضي
~~الله عنه -: لو أطيق الأذان مع الخلافة لأذنت فتفويضه إلى غيره استنابة.
# السابع: الإمامة في الصلاة أيضا من وظائف الإمام الأعظم ولهذا استمر
~~الخلفاء دهرا هم الذين يقيمون الجماعة، فتفويض ذلك إلى غيره استنابة،
# PageV01P187
# ومما يدل على أنها من وظائف الإمام الأعظم أن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - لما طعنه أبو لؤلؤة وعهد إلى أهل الشورى أوصى بأن يصلي صهيب بالناس
~~حتى يجتمعوا على خليفة، فلما توفي عمر وحضروا للصلاة عليه أراد عثمان أن
~~يتقدم وذلك قبل البيعة فقال له عبد الرحمن بن عوف: ليس ذلك لك الآن إنما هو
~~لصهيب الذي أوصى له.
# الثامن: من وظائف إمام الصلوات أن يأمر المأمومين بتسوية الصفوف عند
~~إرادة الإحرام، فلو كان المسجد كبيرا استناب رجلا يأمرهم بتسويتها.
# التاسع: يجوز أن يستنيب من ينظر له هل طلع الفجر أو زالت الشمس أو غربت
~~الشمس أو غرب الشفق؛ لأجل الصلوات والصوم، ولا يلزمه أن يتولى ذلك بنفسه
~~وإن لم يكن له عذر، العاشر: إقامة الجمعة والخطبة من وظائف الإمام الأعظم
~~أيضا على ما قررناه، وتفويضه للغير استنابة.
# الحادي عشر: استخلاف الإمام إذا خرج من الصلاة لحدث أو رعاف ms0208 رجلا يتم
~~الصلاة بالمقتدين استنابة. الثاني عشر: إذا صلى الإمام الأعظم العيد في
~~الصحراء بالناس استناب رجلا يصلي بالضعفة في المسجد. الثالث عشر، والرابع
~~عشر: تجوز الاستنابة في تفرقة الزكاة وفي نيتها. الخامس عشر، والسادس عشر:
~~تجوز الاستنابة في صرف الكفارات والصدقات المندوبة.
# السابع عشر، والثامن عشر: تجوز الاستنابة في ذبح الهدي وفي ذبح الأضحية.
~~التاسع عشر: تجوز استنابة أصناف الزكاة في قبضها لهم، ذكره في الروضة من
~~زوائده. العشرون: الحكم بين الناس وظيفة الإمام الأعظم فإقامته القضاة لفصل
~~الأحكام استنابة، ولم يستنب النبي - صلى الله عليه وسلم - قاضيا ولا أبو
~~بكر، وأول من استناب عمر - أخرج الطبراني بسند حسن عن السائب بن يزيد " «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر لم يتخذا قاضيا، وأول من استقضى
~~عمر» " قال: رد عني الناس في الدرهم والدرهمين، وأخرج أبو يعلى بسند صحيح
~~عن ابن عمر قال: «ما اتخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاضيا ولا أبو
~~بكر ولا عمر، حتى كان في آخر زمانه قال ليزيد ابن أخت نمر: اكفني بعض
~~الأمور - يعني صغارها -» .
# الحادي والعشرون إلى الثالث والثلاثين: ولاية الحسبة، وولاية المظالم،
~~وولاية الجرائم، وإمارة الجهاد، وإمارة سائر الحروب، وإمارة تسيير الحجاج،
~~وإمارة إقامة الحج، وولاية قسم الفيء والغنيمة، وولاية الجزية، وولاية
~~الخراج، وولاية الإقطاع، وولاية الديوان، وولاية النظر في بيت المال، كلها
~~ولايات شرعية وهي من وظائف الإمام وتفويضه إياها لغيره استنابة وهم نواب
~~له، وقد عقد لها الماوردي أبوابا في كتاب الأحكام السلطانية، فليت شعري كيف
~~تنكر الاستنابة في عمل وظيفة، ونواب
# PageV01P188
# الإمام الأعظم طبقت الدنيا في كل بلد في أنواع الأعمال التي كلها وظائفه
~~ومطوقة به شرعا، ومتعلقة بذمته ومطوقة بعنقه يسأل عنها يوم القيامة عملا
~~عملا.
# الرابع والثلاثون: لولي النكاح أن يستنيب رجلا في تزويج موليته، الخامس
~~والثلاثون: قال الماوردي، وأقره النووي: لو استأجره لزيارة قبر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يصح، وأما الجعالة عليها فإن كان على مجرد الوقوف عند
~~القبر ومشاهدته لم ms0209 يصح؛ لأنه لا تدخله النيابة، وإن كان على الدعاء عند
~~زيارة قبره جاز؛ لأن الدعاء مما تدخله النيابة ولا يضر الجهل بنفس الدعاء
~~انتهى، فكذلك تدخل النيابة في وظيفة قراءة القرآن والدعاء للواقف، السادس
~~والثلاثون: ذهب السبكي إلى أنه يجوز أن يستأجر الشخص إنسانا للدعاء فيقول:
~~استأجرتك بكذا لتدعو لي بكذا فيذكر ما شاء من أمور الدنيا والآخرة.
# فهذه ستة وثلاثون فرعا كلها في العبادات، ومما جازت فيه الاستنابة من غير
~~العبادات طرفا البيع بأنواعه، والسلم، والرهن، والهبة، والصلح، والإبراء،
~~والحوالة، والإقالة، والضمان، والكفالة، والشركة، والقراض، والمساقاة،
~~والإجارة، والجعالة، والإيداع، والإعارة، والأخذ بالشفعة، والوقف، والوصية،
~~والنكاح، والخلع، والطلاق، والرجعة، والإعتاق، والكتابة، وقبض الديون،
~~وإقباضها، والأموال، والجزية، وتعيين المختارة للنكاح أو الطلاق، وتملك
~~المباحات كالإحياء، والاصطياد، والاحتطاب، والاستقاء، والدعوى، والجواب،
~~واستيفاء الحدود، وسواء في كل ذلك كان للموكل عذر أم لا، وجوز بعضهم
~~الاستنابة في الإقرار، والالتقاط، والظهار، والتدبير، فهذه نحو مائة موضع
~~أباح علماء المسلمين الاستنابة فيها من غير عذر، وغالبها مما انعقد فيه
~~الإجماع، أفلا يصلح أن تلحق الوظائف التي مبناها على الإحسان والمسامحة
~~بواحد منها؟
# ومن ألطف الفروع التي تجوز فيها الاستنابة ما ذكره إمام الحرمين في
~~الأساليب أنه يجوز أن يستأجر رجلا ليسرق له شيئا من أموال الكفار من غير
~~قتال ويكون ملكا للمستأجر، ومن ألطفها أيضا ما في فتاوى ابن الصلاح أنه
~~يجوز أن يستأجر رجلا ليقعد مكانه في الحبس فإذا كان هذا في الحبس المقصود
~~منه الزجر والتعلق بإنسان معين ففي سد وظيفة أولى.
# فصل: وأما القسم الثاني وهو ما يكون عند العذر ففيه فروع، منها جواز
~~الاستنابة
# PageV01P189
# في الحج للمغصوب، وجواز الاستنابة في رمي الجمار لمن يحج بنفسه وحصل له
~~عذر أيام الرمي، وجواز الاستنابة في الصوم عن الميت على ما صححه النووي
~~ووردت به الأحاديث الصحيحة، وجواز الاستنابة في الاعتكاف عنه في قول حكاه
~~البويطي عن الشافعي، وجواز الاستنابة في الصلاة عنه في وجه حكاه.
# فصل: ذكر الحافظ عماد الدين بن كثير في ms0210 تاريخه في ترجمة الشيخ محي الدين
~~النووي أنه باشر تدريس الإقبالية نيابة عن ابن خلكان، وكذلك الفلكية
~~والركنية، وهذا من النووي دليل على أنه تجوز الاستنابة؛ لأنه أورع من أن
~~يفعل ما لا يجوز.
# فصل: ومن الدليل على جواز الاستنابة أن جماعة من الصحابة كانوا يفتون
~~الناس في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - والإفتاء بالأصالة إنما هو منصب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه المبعوث لتبليغ الناس وتعليمهم، وإفتاء
~~العلماء بعد وفاته إنما هو بطريق الخلافة والوراثة عنه، فإفتاؤهم في حياته
~~بإذنه استنابة منه لهم؛ ليقوموا عنه بما هو منصب له على وجه النيابة، وقد
~~عقد ابن سعد في الطبقات بابا في ذكر من كان يفتي بالمدينة على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأخرج فيه عن ابن عمر أنه سئل من كان يفتي
~~الناس في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أبو بكر وعمر، وأخرج
~~عن القاسم بن محمد قال: كان أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي يفتون على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وأخرج عن أبي عبد الله بن نيار الأسلمي قال: كان عبد الرحمن بن عوف ممن
~~يفتي في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم. وأخرج عن كعب بن مالك قال:
~~كان معاذ بن جبل يفتي الناس بالمدينة في حياة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأخرج عن سهل بن أبي حثمة قال: كان الذين يفتون على عهد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ثلاثة من المهاجرين وثلاثة من الأنصار: عمر،
~~وعثمان، وعلي، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وقد تحصل من هذه
~~الآثار ثمانية كانوا يفتون والنبي - صلى الله عليه وسلم - حي، وقد جمعتهم
~~في بيتين فقلت:
# وقد كان في عصر النبي جماعة ... يقومون بالإفتاء قومة قانت
# فأربعة أهل الخلافة معهم ... معاذ أبي وابن عوف ابن ثابت
# فصل: ومن الدليل على جواز الاستنابة ما أخرجه عبد الله بن أحمد بن حنبل
~~في زوائد مسند أبيه، عن علي ms0211 بن أبي طالب قال: " «لما نزلت عشر آيات من
~~براءة دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر ليقرأها على أهل مكة، ثم
~~دعاني فقال لي: أدرك أبا بكر فحيث ما لقيته فخذ الكتاب منه فاقرأه على أهل
~~مكة فلحقته فأخذت الكتاب منه ورجع أبو بكر فقال: يا رسول الله نزل في شيء؟
~~قال: " لا ولكن جبريل جاءني فقال لي: لن يؤدي عنك إلا أنت
# PageV01P190
# أو رجل منك» " وأخرج أحمد، والترمذي وحسنه عن أنس قال: " «بعث النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ببراءة مع أبي بكر ثم دعاه فقال: لا ينبغي لأحد أن
~~يبلغ هذا إلا رجل من أهلي فدعا عليا فأعطاه إياه» " فهذه استنابة من النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في تبليغ ما أمر بتبليغه، ثم لما أمر أن يستنيب
~~رجلا من قبيلة مخصوصة رجع إليه، فيستدل بفعله أولا على جواز الاستنابة
~~مطلقا إذا سكت الواقف عن شرط، ويستدل بفعله ثانيا على أنه إذا خصص الواقف
~~تخصيصا يتبع شرطه.
# وأخرج الترمذي وحسنه عن ابن عباس قال: " «بعث النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أبا بكر وأمره أن ينادي بهؤلاء الكلمات ثم أتبعه عليا فانطلقا فحجا فقام
~~علي أيام التشريق فنادى: ذمة الله بريئة من كل مشرك فسيحوا في الأرض أربعة
~~أشهر، ولا يحجن بعد العام مشرك، ولا يطوفن بالبيت عريان، ولا يدخل الجنة
~~إلا مؤمن، فكان علي ينادي فإذا أعيا قام أبو بكر فنادى بها، فهذه نيابة من
~~أبي بكر عن علي فإنه قصد بالبعث علي» ".
# وأخرج البخاري عن أبي هريرة قال: " بعثني أبو بكر فيمن يؤذن يوم النحر
~~بمنى لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان "، فهذه نيابة من أبي
~~هريرة أيضا، والمقصود بالتبليغ في هذه القصة أن تكون من علي.
# فصل: هذا كله في وقف سكت واقفه عن ذكر الاستنابة إباحة ومنعا، وكان
~~الواقف حرا مالكا لما وقفه إما وقف صرح واقفه بتجويز الاستنابة أو بمنعها
~~فإنه يتبع شرطه لا محالة، وإما وقف لم يملكه واقفه وذلك ms0212 كالذي وقفه أمير
~~المؤمنين أو السلطان من بيت المال، فإن ذلك حكمه حكم الأرصاد لا حكم
~~الأوقاف التي ملكها واقفوها، فلا يتقيد بما شرطه الواقف فيها؛ لأنه مال بيت
~~المال أرصد لمصالح المسلمين، فإذا قرر فيه بعض من له استحقاق في بيت المال
~~جاز له أن يأكل منه، وإن لم يقم بذلك الشرط ولو لم يكن بصفة الاستحقاق من
~~بيت المال لم يجز له أن يأكل منه ولو باشر تلك الوظيفة، وبهذا صرح
~~المتأخرون أصحابنا، فقال الزركشي في شرح المنهاج في باب الإجارة: ظن بعضهم
~~أن الجامكية عن الإمامة والطلب ونحوهما من باب الإجارة حتى لا يستحق شيئا
~~إذا أخل ببعض الصلوات أو الأيام وليس كذلك، بل هو من باب الأرصاد والأرزاق
~~المبني على الإحسان والمسامحة، بخلاف الإجارة فإنها من باب المعاوضة ولهذا
~~يمتنع أخذ الأجرة على القضاء ويجوز إرزاقه من بيت المال بالإجماع انتهى.
# وقال الدميري في شرح المنهاج في باب الجعالة: سألت شيخنا - يعني الأسنوي
~~-
# PageV01P191
# مرتين عن غيبة الطالب عن الدرس هل يستحق المعلوم أو يعطى بقسط ما حضر؟
~~فقال: إن كان الطالب في حال انقطاعه يشتغل بالعلم استحق وإلا فلا، ولو حضر
~~ولم يكن بصدد الاشتغال لم يستحق؛ لأن المقصود نفعه بالعلم لا مجرد حضوره،
~~وكان يذهب إلى أن ذلك من باب الأرصاد انتهى.
# ومن صور ذلك ما يشترى من أراضي بيت المال بالحيلة من غير بذل ثمن معتبر،
~~فحكمه حكم ما وقفه السلطان من أراضي بيت المال، وقد أراد برقوق في سنة نيف
~~وثمانين وسبعمائة إبطال جميع الأوقاف وردها إلى بيت المال بهذه الحجة، وعقد
~~لذلك مجلسا حضره علماء عصره فقال الشيخ سراج الدين البلقيني: أما ما وقف
~~على خديجة وعويشة فنعم، وأما ما وقف على المدارس والعلماء وطلبة العلم فلا
~~سبيل إليه؛ لأن لهم في الخمس أكثر من ذلك، وإنما يأكلون من هذه الأوقاف
~~بسبب استحقاقهم من بيت المال، ومن صور ذلك ما اشتري بعقد صحيح وبذل فيه
~~الثمن المعتبر ولكن كان مشتريه من الأتراك ms0213 الذين أصلهم عبيد بيت المال
~~وأعتقهم السلطان مجانا فإن عتقهم في هذه الصورة غير صحيح، فكل ما في أيديهم
~~ملك لبيت المال فتجري أوقافهم على هذا الحكم.
### | [المباحث الزكية في المسألة الدوركية]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، وبعد، فقد ورد علي سؤال من بلاد
~~دوركي صورته: قال الواقف في كتاب وقفه: وقف على أولاده الذكور وأولاد
~~أولادهم الذكور دون الإناث فإن لم يبق من أولاده الذكور أحد يكون وقفا على
~~أولاده الإناث، ما تقول السادة العلماء في معنى قوله: فإن لم يبق من أولاد
~~الذكور يكون وقفا على أولاده الإناث؟ وفي معنى الضميرين المجرورين فيه
~~أنهما لماذا يرجعان وبماذا يصح معنى كتاب الوقف، وما تقول فيمن قال بتحريم
~~إناث الذكور وانتقال الوقف من نسل الواقف والخروج منهم بانقطاع الأولاد
~~الصلبية بعد ما تصرفوا فيه بإذن الحاكمين الحنفي، والشافعي، مدة سبع وعشرين
~~سنة زعما منه أن معنى كتاب الوقف هكذا المفهوم من العبارة الواقعة في كتاب
~~الوقف وهي - أي الطاحونة - وقف على أولاده الذكور أي على
# PageV01P192
# أولاد الواقف الذكور لما أن الضمير في أولاده راجع إلى الواقف وعلى
~~أولادهم الذكور، الضمير راجع إلى أولاد الذكور دون الإناث، نفي عن إناث
~~الذكور، فإن لم يبق من أولاده الذكور يكون وقفا على أولاده الإناث، فما بعد
~~يكون وقفا على المسجد الجامع المعمور بدوركي، فعلم من ذلك أن الواقف اختص
~~أولا إلى ذكور الواقف، وخرج من البين إناث الذكور خائبات بحكم عبارة: دون
~~الإناث، ولم يستحق الوقف إلا من هو من الإناث الصلبية للواقف، ولو بقي أحد
~~من تلك الإناث الصلبية يستحق إلى حين الانقراض وإلا لا يستحق له أحد غيرها،
~~فمن عانده يأتي بحجة شرعية لا بحجة عقلية، هذه صورة السؤال.
# فكتبت عليه ما نصه: قول الواقف: على أولاده الذكور وأولاد أولادهم الذكور
~~دون الإناث، ينفي أولاد بنات الذكور لا بنات الذكور، والحاصل أن الواقف قصر
~~الوقف على من ينسب إليه، فأولاد بنيه يعطون ذكورا كانوا أو ms0214 إناثا إذا وجد
~~شرط الإناث وهو فقد الذكور، وأولاد بنات بنيه لا يعطون البتة؛ لأنهم لا
~~ينسبون إليه، فبنت الابن تنسب إلى جدها كابن الابن، وبنت البنت أو ابن
~~البنت إنما ينسبان إلى أبيهما لا إلى جدهما أبي أمهما، فضمير أولادهم
~~للأولاد، والذكور صفة لأولاد المضاف إلى الضمير لا لأولاد الأول المضاف إلى
~~أولادهم؛ إذ لو كان صفة له لزم محذور أشد وهو الصرف إلى الأولاد الذكور من
~~نسل جميع أولاد الأولاد الشامل للذكور والإناث، فيلزم الصرف إلى ابن بنت
~~الابن، وهو خلاف المراد المفهوم من سياق غرض الواقف حيث منع بنات نفسه مع
~~وجود الذكور، فلا يمكن إعطاء من أدلى ببنت ابن مع وجودهم ووجود بنات نفسه،
~~فعلم أن مقصوده إعطاء من ينسب إليه من بنيه وبناته وأولاد بنيه ذكورا
~~وإناثا، وأولاد بني بنيه دون أولاد بنات بنيه، وعلم شرط فقد الذكور في
~~إعطاء الإناث من صلبه بالنص منه ومن بنات أولاده إما بالقياس عليهن وإما
~~بعموم نصه، فإن قوله: "أولاده"، في الموضعين - وهما: فإن لم يبق من أولاده
~~الذكور يكون وقفا على أولاده الإناث - قد يقال لشموله لهم لفظا؛ لكون
~~الجملة جاءت عقب النوعين، وإن كان الراجح عندنا أن أولاد الأولاد لا يدخلون
~~في الوقف على الأولاد، فهذا مدرك خاص بهذه الواقعة، هذه صورة الجواب.
# وقد أورد عليه أنه على هذا التقرير يلزم خلو نص الواقف عن استحقاق أولاد
~~أولاده، فإنه لم يذكر أولا أولاده وأولاد أولادهم، ولم يذكر أولادهم،
~~وأقول: هذا الأمر
# PageV01P193
# مما زادنا يقينا فيما أفتينا به من استحقاق بنات أولاده بشرط فقد الذكور،
~~ومن أن الذكور صفة لأولادهم لا لأولاد المضاف هو إليه، ومن أن قوله: "
~~أولاده " في الموضعين شامل بعموم لفظه للحقيقة والمجاز، أعني أولاد صلبه
~~وأولاد أولاده، فإن قلت: بين لي ذلك حتى أفهمه؟ قلت: الذي يحمل عليه عبارة
~~الواقف أن قوله، وقف على أولاده الذكور، ليس قاصرا على أولاد صلبه بل عاما
~~في جميع نسله الذكور الطبقة الأولى والثانية والثالثة، وهكذا إلى ms0215 آخر نسله،
~~فإن قلت: كيف تقول ذلك وكيف يسوغ لك هذا الحمل وهذا عندك في المنهاج ولا
~~يدخل أولاد الأولاد في الوقف على الأولاد في الأصح، فهذا إفتاء بالقول
~~المرجوح. قلت: كلا، غير أنك قاصر عن إدراك المدارك، والمدرك في هذا الحمل
~~أمور: الأول أن شراح المنهاج قالوا: إن محل الخلاف فيما إذا لم يرد الواقف
~~جميعهم، فإن أراد ذلك دخل أولاد الأولاد قطعا: ذكره ابن خيران في اللطيف،
~~وإرادة الواقف تعرف بالقرائن وقد قامت هنا وهي ما يذكر بعد هذا.
# الأمر الثاني أن قوله: وأولاد أولادهم الذكور، قرينة ظاهرة في أنه أراد
~~بالأولاد جميع نسله لا أولاد صلبه فقط، ونص على هذا الفرع بخصوصه وهو
~~الطبقة الثالثة ليبين شرطها الخاص بها، وهو أن يكون ممن ينسب إلى الواقف
~~بأن يكون من ذرية أولاد أولاده الذكور لا من ذرية أولادهم الإناث، ولو كان
~~المراد بالأولاد الصلبية فقط لزم أن يعطى الأولاد وأولاد أولادهم دون
~~أولادهم، وهو خلاف الظاهر.
# الثالث: أنه ليس المراد أيضا بأولاد أولادهم طبقة مخصوصة بل هو عام في كل
~~طبقة من النسل، وإن بعدت، لا يعطى من طبقات النسل إلا من يدلي إلى الواقف
~~بمحض الذكور ولا يعطى من أدلى بإناث، فكما أن هذا عام في أولاد أولادهم
~~لصلبهم ومن سفل، فكذلك قوله، على أولاده، عام فيمن هم لصلبه ومن سفل.
# الرابع: لو أخذنا بالخصوص وقلنا: الأولاد خاص بالصلبية دون أولاد الأولاد
~~لكان الثاني أيضا كذلك وهو قوله، وأولاد أولادهم، فلم يكن يعطى من أولاد
~~أولادهم إلا طبقة واحدة وهم أولادهم لصلبهم، وكان يحرم جميع الطبقات بعدهم
~~وينقرض أهل الوقف بانقراض الطبقة الثالثة ولا سبيل إلى ذلك.
# الخامس: أن الألفاظ يراعى فيها عرف أربابها، والواقف لهذا الوقف والحاكم
~~به والموثق كلهم حنفية، ومذهب الحنفية أن الوقف على الأولاد يدخل فيه أولاد
~~البنين.
# قال في المحيط: لو وقف على ولده يدخل فيه أولاده لصلبه وأولاد أبنائه،
~~وفي أولاد البنات روايتان عن محمد أنهم يدخلون فيه؛ لأن اسم الولد ms0216
~~يتناولهم؛ لأن الولد اسم
# PageV01P194
# المتولد متفرع من الأصل، وأولاد البنات متفرعة متولدة من الأم وأمهم
~~متولدة من الجد، فكانت بواسطة الأم مضافة إلى الجدة، وقال في موضع آخر: لو
~~قال: أرضي هذه صدقة موقوفة على أولادي، دخل فيه البطون كلها؛ لعموم اسم
~~الأولاد، وقال في موضع آخر: لو قال: هذه صدقة على ولدي وولد ولدي وأولادهم،
~~دخل فيه البطون كلها، وإن كثروا الأقرب والأبعد فيه سواء؛ لأنه لما قال:
~~أولادهم، فقد ذكرهم مضافا إلى أولاده لا إلى نفس الواقف، فقد ذكر أولادهم
~~على العموم، فيقع ذلك على البطون كلها. انتهى.
# فعلم أن الواقف ومن وثق عنه اقتصر على لفظ الأولاد في الوقف لاعتقاده أنه
~~شامل لجميع نسله بناء على مذهبه، وزاد هذا المراد إيضاحا تنصيصه على شرط
~~يختص ببعض الفروع النازلة، فعلم أن مراده بقوله: على أولاده الذكور، جميع
~~نسله من صلبه ومن سفل، فكذلك قوله: يكون وقفا على أولاده الإناث، يكون
~~مرادا به جميع الإناث من نسله، من كانت لصلبه وبنات بنيه، وخرج بنات بناته
~~وبنات بنات بنيه، بالشرط الذي شرطه، ويرشح أن الواقف والموثق مشيا في لفظ
~~أولاده على الشمول، بناء على مذهبهما أن عبارة الواقف وجيزة جدا ليس فيها
~~إلا هذا القدر المذكور في السؤال من غير بسط ولا إطناب كما يفعله موثقو
~~بلادنا.
# الأمر السادس: أن الذي زعم إخراج بنات البنين من البنين متمسكا بما تمسك
~~به، أخطأ خطأ ثانيا بعد خطئه أولا حيث رام إخراجهم من لفظ الأولاد مع
~~دخولهم فيه في مذهبه، وذلك أنه إذا نظر إلى قول الواقف: فإن لم يبق من
~~أولاده الذكور يكون وقفا على أولاده الإناث، فإن أخذ لفظ أولاده في الشقين
~~على العموم في أولاد الصلب وأولاد البنين فهو المدعي، ويلزمه أن يعطي بنات
~~البنين، وإن أخذه على الخصوص فيهما بأولاد الصلب قلنا له: يا غافل يلزمك أن
~~لا تعطي من أولاد الأولاد أحدا، فإنه رتب على فقد أولاده الذكور إعطاء
~~أولاده الإناث، وقد جعلت الأولاد فيهما خاصا بالصلبية، ms0217 فلزم أن تعطي بنات
~~الصلب عند فقد ذكور الصلب وتصرفه إلى الجامع عند فقد إناث الصلب، ويذهب
~~أولاد الأولاد الذكور خائبين، فيبقى قول الواقف: وأولاد أولادهم الذكور،
~~لاغيا لا يعمل به، وهو باطل، وإن أخذه على العموم في الشق الأول دون الثاني
~~فهو تحكم بحت، فتعين أن يكون معنى قوله: فإن لم يبق من أولاده الذكور، أي:
~~من فروعه، صلبية ومن سفل، يكون وقفا على أولاده الإناث، أي: فروعه صلبية
~~ومن سفل. هذا ما سنح في هذه المسألة، والله أعلم.
# PageV01P195
### | [القول المشيد في وقف المؤيد]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، وقع السؤال عن وقف الملك المؤيد
~~شيخ، وذلك أنه وقف وقفا وقال فيه: مهما فضل بعد المصارف يصرف لأولاده
~~لصلبه، ثم لأولادهم، ثم لذريتهم ونسلهم وعقبهم طبقة بعد طبقة، تحجب الطبقة
~~العليا منهم أبدا الطبقة السفلى على أن من مات منهم عن ولد أو ولد ولد، وإن
~~سفل انتقل نصيبه إليه، فإن لم يكن له ولد ولا نسل ولا عقب انتقل نصيبه إلى
~~من هو في درجته، يقدم الأقرب إلى المتوفى منهم فالأقرب، ويقدم في الاستحقاق
~~من أهل الدرجة الإخوة على غيرهم، ويقدم الأخ الشقيق على الأخ للأب، وابن
~~العم الشقيق على ابن العم للأب، وعلى أنه من توفي منهم ومن أولادهم ومن
~~أولاد أولادهم ومن أنسالهم وأعقابهم - وإن سفل - قبل استحقاقه لشيء من
~~منافع هذا الوقف وترك ولدا أو ولد ولد أو نسلا أو عقبا أو أسفل من ذلك،
~~استحق ولده والأسفل منه ما كان يستحقه المتوفى لو بقي حيا، حتى يصير إليه
~~شيء من منافع هذا الوقف، وقام في الاستحقاق مقام المتوفى أبا كان أو أما أو
~~جدا أو جدة ومن يجري مجراهم، ومات الواقف وخلف أولادا ذكورا وإناثا، ثم
~~ماتوا ولم يبق للواقف إلا ابنة واحدة، فماتت وخلفت ابنة وابنة ابن، فهل
~~تقدم الابنة عملا بقول الواقف: يقدم الأقرب إلى المتوفى منهم فالأقرب، أو
~~يشاركها ابن الابن؟
# فأفتيت بما نصه: تختص ms0218 البنت بنصيب أمها ولا يشاركها ابن الابن؛ وذلك
~~لأمرين: أحدهما: قوله: إن من مات عن نصيب وله ولد وأسفل منه ينتقل نصيبه
~~لولده ويقدم الأقرب إلى المتوفى منهم فالأقرب، وهذه صورة هذه الواقعة، فإن
~~بنت الواقف ماتت عن نصيب ولها ولد وأسفل منه، فينتقل نصيبها لولدها ويقدم
~~الأقرب، وهي البنت على الأبعد وهو ابن الابن؛ عملا بتنصيص الواقف في هذه
~~الصورة بخصوصها.
# والثاني قوله: تحجب العليا الطبقة السفلى، فقد أفتى السبكي في هذه الصورة
~~بعينها بأن العمة تختص ولا يشاركها أولاد إخوتها، هكذا أجاب به في ثلاثة
~~مواضع من فتاويه، وقال: عملا بقوله: تحجب الطبقة العليا الطبقة السفلى،
~~وقال: إن العمل بهذه الجملة أولى من العمل بجملة: ومن مات قبل الاستحقاق،
~~إلى آخره؛ لأن العمل بالجملة الأولى لا يؤدي إلى إلغاء الجملة الثانية
~~بالكلية؛ لأنها يعمل بها في بعض الصور وهو ما إذا فقد من هو أقرب، بخلاف
~~العمل بالجملة الثانية
# PageV01P196
# فإنه يؤدي إلى إلغاء الجملة الأولى بالكلية، فإن حملها على حجب كل أصل
~~لفرعه فقط غير مفيد؛ لعدم الحاجة إليه إذ لم يدخل ولد الولد في لفظ الوقف
~~مع وجود الولد حتى يحتاج إلى الاحتراز عنه وأكثر ما يقال: إنه تأكيد،
~~والتأسيس أولى من التأكيد، وهذا كلام السبكي في أحد المواضع، وقال في موضع
~~آخر: إن بعض الحنابلة خالفه وأفتى بالمشاركة وحمل حجب الطبقة العليا السفلى
~~على حجب كل أصل لفرعه لا على الترتيب بين الطبقتين، قال: وهذا ضعيف وخلاف
~~الظاهر، وأطال السبكي الكلام في تقرير ذلك في موضعين آخرين بما لا يحتمل
~~المحل بسطه ووافقه الشيخ ولي الدين العراقي، فأفتى في صورة نظير هذه
~~بالاختصاص أيضا وعدم المشاركة تقديما لأقرب الطبقتين، ثم قال: وبلغني عن
~~بعض الشافعية والمالكية والحنابلة أنهم أفتوا بالمشاركة عملا بقول الواقف:
~~ومن مات قبل الاستحقاق، إلى آخره، قال: وهذا عندي ضعيف؛ لأنا لا نخص عموم
~~حجب الطبقة العليا السفلى بهذا المفهوم المستنبط من عبارة الواقف، وإنما
~~نخصه بأحد المخصصات المعروفة، ولم يوجد ذلك إلا ms0219 فيما إذا مات عن نصيب وله
~~ولد، فإنه ينتقل نصيبه إليه، هذا كلام الشيخ ولي الدين.
# واعلم أن السبكي إنما اعتمد في جوابه على جملة: تحجب العليا السفلى، فقط؛
~~لأنه لم يكن في لفظ سؤاله غيره، ونحن اعتمدنا في جوابنا عليه، وعلى أمر ثان
~~هو أقوى منه، وهو تنصيص الواقف على تقديم الأقرب إلى المتوفى عند ذكر من
~~مات عن نصيب وله ولد أو أسفل منه، وبيان كون هذا أقوى أن المقرر في علم
~~الأصول أن الألفاظ ثلاثة: نص وظاهر ومحتمل، فالنص ما لا يحتمل إلا معنى
~~واحدا، والظاهر ما احتمل معنيين أحدهما أظهر من الآخر، والمحتمل ما احتمل
~~معنيين على السواء من غير رجحان، ومرتبتها في القوة على هذا الترتيب، وأنه
~~عند التعارض يقدم النص على الظاهر، والظاهر على المحتمل.
# وقد اجتمعت الألفاظ الثلاثة في هذا الوقف، فالنص قوله: فيمن مات عن نصيب
~~وله ولد أو أسفل منه، أنه يقدم الأقرب إلى المتوفى، فإن هذا لا يحتمل إلا
~~معنى واحدا، والظاهر قوله: تحجب الطبقة العليا السفلى، فإن هذا يحتمل
~~معنيين أحدهما أن يراد حجب كل أعلى لكل أسفل، والثاني أن يراد حجب كل أصل
~~لفرعه فقط، والحمل على المعنى الأول أظهر؛ لما ذكره السبكي من أن الثاني لا
~~فائدة له إلا التأكيد، والتأسيس أرجح من التأكيد، وقد توافق في هذا الوقف
~~النص والظاهر معا من غير تعارض، والمحتمل قوله: ومن مات قبل الاستحقاق، إلى
~~آخره، فإنه يحتمل أن يراد: استحق مطلقا مع من هو في درجته ومع من هو
# PageV01P197
# أعلى منه، ويحتمل أن يراد: استحق مع فقد من هو أعلى منه فقط، والمعنيان
~~من حيث اللفظ على السواء، فقدم النص والظاهر معا؛ لقوتهما وأخر هذا المحتمل
~~ليعمل به في صورة لم يعارضاه فيها، وهو ما إذا فقد من هو أعلى منه وأقرب؛
~~ولما لم يكن في سؤال السبكي لفظ هو نص، وكان فيه لفظ ظاهر، وهو: تحجب
~~الطبقة العليا السفلى، ولفظ محتمل، وهو قوله: ومن مات قبل الاستحقاق، إلى ms0220
~~آخره، وقد تعارضا، رجح العمل بالظاهر على المحتمل جريا على القاعدة، وما
~~وقع لبعض الأئمة من الإفتاء فيها بالمشاركة، فذاك لكون لفظ السؤال فيها
~~مخالفا للفظ هذا السؤال، والأجوبة في الأوقاف تختلف باختلاف الألفاظ، فإن
~~مبناها على مقتضيات الألفاظ، فمتى اختلف بتغيير أو زيادة أو نقص اختلف
~~الجواب بحسبه، والله أعلم.
# تقرير آخر يوضح ما تقدم: قول الواقف: "على أن من مات منهم عن ولد وإن سفل
~~انتقل نصيبه إليه، فإن لم يكن له ولد ولا نسل انتقل نصيبه إلى من هو في
~~درجته، يقدم الأقرب إلى المتوفى منهم فالأقرب، ويقدم في الاستحقاق من أهل
~~الدرجة الإخوة على غيرهم " اشتمل على أمرين: أحدهما أن نصيب من مات ينتقل
~~إلى شعب الولد به. الثاني أنه عند فقد شعب الولد به ينتقل إلى نوع من في
~~الدرجة، فقوله: يقدم الأقرب إلى المتوفى منهم فالأقرب، راجع إلى شعب الولد
~~به، وقوله: ويقدم في الاستحقاق من أهل الدرجة الإخوة على غيرهم، راجع إلى
~~نوع أهل الدرجة، ولو كان قوله: يقدم الأقرب، خاصا بأهل الدرجة وليس راجعا
~~إلى شعب الأولاد، لم يقل في الجملة المعطوفة عليه: ويقدم في الاستحقاق من
~~أهل الدرجة، بل كانت العبارة: يقدم الأقرب فالأقرب، وتقدم الإخوة على
~~غيرهم، فلما خص هذه الجملة بأهل الدرجة عرف أن الجملة التي قبلها إما أعم
~~من ذلك وإما خاصة بشعب الأولاد، فكما أنه إذا اجتمع في الدرجة إخوة وغيرهم
~~وكان في غير الإخوة من مات أبوه قبل الاستحقاق ولو كان حيا لاستحق، لم يعط
~~شيئا مع الإخوة؛ عملا بتنصيص الواقف على تقديم الإخوة من أهل الدرجة على
~~غيرهم، فكذلك إن كان مع الأولاد أولاد أولاد مات آباؤهم قبل الاستحقاق، ولو
~~كانوا أحياء لاستحقوا، لا يعطون مع الأولاد شيئا، عملا بتنصيص الواقف في
~~هذا النوع على تقديم الأقرب إلى المتوفى منهم فالأقرب.
# ولنسق عبارة السبكي في المواضع المذكورة لتستفاد:
# الموضع الأول: سئل السبكي عن امرأة وقفت على ذكور وإناث بالسوية، فإن
~~توفي واحد منهم عن ولد ms0221 وإن سفل انتقل نصيبه إليه، فإن لم يخلف ولدا فلإخوته
~~الأشقاء، ثم لغير الأشقاء، ثم إلى من بقي من أهل طبقته، ثم لأقرب الطبقات
~~إلى الطبقة التي هو فيها على أن من توفي منهم قبل استحقاقه
# PageV01P198
# شيئا من منافعه عن ولد وإن سفل، ثم عادت شرائط الوقف إلى حال لو كان
~~المتوفى فيها حيا لاستحق، أقيم أقرب الطبقات إليه من ولده مقامه، وعاد له
~~ما كان يعود لمتوفاه لو كان حيا، تحجب الطبقة العليا الطبقة السفلى، فتوفيت
~~امرأة من أهل الوقف تدعى فاطمة وتركت بنت عمها ست اليمن وأولاد ثلاث أخوات
~~لست اليمن، ماتت الأخوات قبل وفاة فاطمة قبل انتهاء الوقف إليهن وبقي
~~أولادهن، فهل ينتقل نصيب فاطمة لست اليمن وحدها أو يشاركها فيه أولاد
~~أخواتها؟ .
# فأجاب الشيخ تقي الدين السبكي: ينتقل نصيب فاطمة لست اليمن عملا بقوله:
~~تحجب الطبقة العليا الطبقة السفلى، قال: وقد تعارض في هذا الوقف عمومان
~~أحدهما هذا، فإنه أعم من حجب كل شخص ولده خاصة ومن حجبه الطبقة السفلى
~~بكمالها من ولده وولد غيره، والثاني: قوله أن من توفي قبل استحقاقه يقام
~~أقرب الطبقات إليه من ولده مقامه، وهذا أعم من أن يكون بقي من طبقة المتوفى
~~أحد أو لا، فحجب كل شخص لولده لا إشكال فيه، ومحل التعارض في إقامة ولد
~~المتوفى مقامه عند وجود أقرب منه، وفي مثل هذا التعارض يحتاج إلى الترجيح،
~~ووجه الترجيح أن العمل هنا بعموم قوله: تحجب الطبقة العليا الطبقة السفلى،
~~لا يوجب إلغاء قوله: أن من توفي قبل استحقاقه يقام ولده مقامه؛ لأنا نعمل
~~به عند عدم من هو أقرب منه، بخلاف العكس وهو أن يجعل هذا على عمومه ونقيم
~~الولد مقام والده مطلقا، فإن فيه إلغاء قوله: تحجب الطبقة العليا الطبقة
~~السفلى.
# وبيانه أن حجب الشخص غير ولده خارج منه على هذا التقدير، وحجبه ولده إنما
~~يحتاج إليه لو كان في اللفظ الأول ما يدخله، وليس كذلك؛ لأنه إنما وقف على
~~الأقرب، فلا يدخل ولد الولد مع ms0222 وجود الولد فيه، حتى يحترز منه، غاية ما في
~~الباب أن يقال: هو تأكيد، والتأسيس أولى من التأكيد - هذا جواب السبكي
~~بحروفه. ولو لم يكن في فتاويه إلا هذا الموضع لكان فيه كفاية لكن ذكره في
~~مواضع أخر نسوقها.
# الموضع الثاني: سئل السبكي عن رجل وقف على المجبر، ثم على أولاده أحمد
~~وعائشة وفاطمة وزينب، ثم على أولادهم وإن سفلوا، ومن مات وله ولد وإن سفل
~~كان نصيبه له، وإن مات أحد ليس له نصيب وله أولاد وإن سفلوا وآل الأمر
~~إليهم استحقوا، تحجب الطبقة العليا الطبقة السفلى، وتوفي المجبر، ثم توفيت
~~بنته زينب، ثم ولده أحمد، وترك أولادا: أبا بكر وعليا وعبد المحسن وشامية،
~~وتوفيت فاطمة بنت المجبر وتركت بنتيها
# PageV01P199
# ملوك وشرف، ورزقت عائشة أولادا محمدا ونفيسة ودنيا، ثم رزقت دنيا
~~المذكورة في حياة أمها محمدا وعيسى وآسن ومريم، ثم رزقت مريم محمدا، ثم
~~ماتت مريم المذكورة في حياة جدتها عائشة، ثم ماتت عائشة عن محمد ونفيسة
~~ودنيا وأولادها محمد وعيسى وآسن وعن محمد ابن مريم المتوفاة في حياتها، فهل
~~لمحمد ابن مريم هذا شيء بحكم تنزيله منزلة أمه؟
# فأجاب السبكي: الظاهر أنه لا يستحق لقوله: تحجب الطبقة العليا الطبقة
~~السفلى، فهو محجوب بأخواله، فإنه إنما يستحق من أمه أو جدته، لا جائز أن
~~يستحق من أمه؛ لأنها حين ماتت كانت محجوبة بأمها قطعا، فليس لها شيء ينتقل
~~لابنها، فلم يبق إلا استحقاقه من جدته على أن نصيبها ينتقل لأولادها وأولاد
~~أولادها، لكنه قال: تحجب الطبقة العليا السفلى، وإطلاق ذلك يقتضي العموم،
~~ويحتمل أن يراد: يحجب كل أصل فرعه، ثم قال:
# واعلم أن هذه المسألة قد تكررت وأنا أستشكلها جدا، وأقدم فيها وأؤخر، وهي
~~في غاية الإشكال، ينبغي النظر فيها أكثر من هذا، وأن لا يستعجل فيها
~~بالجواب، والصيغ التي ترد في الأوقاف مختلفة، فمنها أن يقول: تحجب الطبقة
~~العليا السفلى، ثم يقول: من مات انتقل نصيبه، فهنا يظهر أنه إذا مات واحد
~~وله ابن وابن ابن، يقدم الابن ms0223 على ابن الابن عملا بقوله: تحجب العليا
~~السفلى، فإنه عام إلا فيمن كان له نصيب ومات، فينتقل نصيبه لولده بمقتضى
~~اللفظ الثاني على سبيل التخصيص ويبقى العموم فيما عداه، وهذا أولى من حمل:
~~تحجب العليا السفلى، على حجب الأصل لفرعه فقط؛ لأنه يمكن تخصيصه؛ ولأن
~~قوله، نصيبه: حقيقته أن يكون له نصيب يتناوله، وحمله على الاستحقاق الذي
~~يصل إليه بعد ذلك مجاز لا دليل عليه، وغاية ما في الباب أنه قد يموت قبل
~~الاستحقاق وذلك لا يضر، فإنه في كل الأحوال قد يحصل ذلك، وحينئذ يحتمل أن
~~يقال: إنه دخل في الوقف موقوفا على شرط وخرج منه بموته، ولا يمتنع أن يقال:
~~إنه بموته تبين أنه لم يدخل أصلا، وكلا الاحتمالين سائغ لا مانع منه، ومنها
~~الصيغة المذكورة، ولكن بموت هذا الابن بعد ويترك ابنا، فهو مساو لابن عمه
~~في الطبقة، فهل يأخذ ابن عمه ما كان لأبيه لو كان حيا؟ لأن المانع له حجب
~~عمه له وقد زال، ولا يأخذ لأنه إنما يأخذ من أبيه، وأبوه لا حق له، هذا محل
~~احتمال، والأقرب أنه إن كان لفظ آخر عام يمكن إخراجه منه استحق وإلا فلا،
~~مثال الأول قوله: وقفت على أولادي وأولاد أولادي، بالواو لا ب (ثم) ويذكر
~~الصيغتين بعد ذلك، فهنا أقول: إنه يستحق بعد وفاة عمه ما كان أبوه يستحقه
~~لو كان حيا، ويختص ابن عمه الآن من نصيب أبيه بما كان له حين كان
# PageV01P200
# أبوه حيا، وإن كان هذا يخالف ظاهر قوله: من مات انتقل نصيبه إلى ولده؛
~~لأنه ليس مخالفة هذا أبعد من مخالفة عموم قوله: ثم على أولاد أولاده، فيعمل
~~في العام المتقدم إلا فيما خص به قطعا بقوله: تحجب الطبقة العليا الطبقة
~~السفلى، وأيضا به حجب العم لابن أخيه، ويبقى فيما عداه على الأصل، ويكون
~~قوله: انتقل نصيبه لولده، معناه في هذه الحالة: نصيبه الأصلي، ومنها أن
~~يقول: وقفته على أولادي ثم أولاد أولادي، من مات منهم انتقل نصيبه لولده،
~~تحجب الطبقة العليا ms0224 السفلى، فهنا حجب ابن المتوفى لابن أخيه صريح أصرح من
~~الأول بعد حكم من مات.
# الموضع الثالث: سئل السبكي عن رجل عليه وقف، فإذا توفي عاد وقفا على
~~ولديه أحمد وعبد القادر بينهما بالسوية نصفين، يجري نصيب كل منهما عليه ثم
~~على أولاده واحدا أو أكثر ذكرا أو أنثى أو ذكورا وإناثا، للذكر مثل حظ
~~الأنثيين، ثم على أولاد أولاده كذلك، ثم على أولاد أولاد أولاده مثل ذلك،
~~ثم على نسله وعقبه بطنا بعد بطن، على أنه من توفي من الأخوين المذكورين ومن
~~أولادهما وأنسالهما عن ولد أو ولد ولد أو نسل، عاد ما كان جاريا عليه من
~~ذلك على ولده، ثم على ولد ولده، ثم على نسله على الفريضة وعلى أنه من توفي
~~منهما أو من أولادهما وأنسالهما عن غير نسل عاد ما كان جاريا عليه من ذلك
~~على من في درجته من أهل الوقف المذكور يقدم الأقرب إليه منهم فالأقرب
~~ويستوي الأخ الشقيق والأخ من الأب، ومن مات من أهل الوقف المذكور قبل
~~استحقاقه لشيء من منافع الوقف وترك ولدا أو ولد ولد أو أسفل من ذلك استحق
~~ولده أو ولد ولده أو الأسفل ما كان يستحقه المتوفى لو بقي حيا إلى أن يصير
~~إليه شيء من منافع الوقف المذكور وقام في الاستحقاق مقام المتوفى، فإذا
~~انقرضوا فعلى الفقراء والمساكين، وتوفي الموقوف عليه وانتقل الوقف إلى
~~ولديه أحمد وعبد القادر، ثم توفي عبد القادر وترك أولاده الثلاثة وهم عمر
~~وعلي ولطيفة، وولدي ابنه محمد المتوفى في حياة والده وهما عبد الرحمن
~~وملكة، ثم توفي عمر عن غير نسل، ثم توفيت لطيفة عن بنت تسمى فاطمة، ثم توفي
~~علي وترك بنتا تسمى زينب، ثم توفيت فاطمة بنت لطيفة عن غير نسل، فإلى من
~~ينتقل نصيب فاطمة المذكورة؟ .
# فأجاب السبكي بما نصه: الحمد لله، الذي ظهر الآن أن نصيب عبد القادر
~~جميعه يقسم هذا الوقف على ستين جزءا: لعبد الرحمن منه اثنان وعشرون جزءا،
~~ولملكة أحد عشر، ولزينب سبعة وعشرون، ms0225 ولا يستمر هذا الحكم في أعقابهم، بل
~~في كل وقت بحسبه، ولا
# PageV01P201
# أشتهي أحدا من الفقهاء يقلدني في ذلك بل ينظر لنفسه، والله أعلم. كتبه
~~علي السبكي الشافعي في ليلة الثلاثاء رابع ذي القعدة سنة إحدى وسبعمائة.
# قال السبكي: فذكر السائل أنه لم يتبين له هذا الجواب بعد أن أقام ينظر
~~فيه أياما، فكتبت بيان ذلك، وبالله التوفيق: إنه لما توفي عبد القادر انتقل
~~نصيبه إلى أولاده الثلاثة وهم عمر وعلي ولطيفة بينهم، للذكر مثل حظ
~~الأنثيين: لعلي خمساه ولعمر خمسه وللطيفة خمسه، هذا هو الظاهر عندنا،
~~ويحتمل أن يقال: يشاركهم عبد الرحمن وملكة ولدا محمد المتوفى في حياة أبيه
~~ونزلا منزلة أبيهما، فيكون لهما السبعان، ولعلي السبعان، ولعمر السبعان
~~وللطيفة السبع، وهذا وإن كان محتملا فهو مرجوح عندنا؛ لأن الممكن في مأخذه
~~ثلاثة أمور: أحدها يزعمه بعض الحنابلة أن مقصود الواقف أن لا يحرم أحدا من
~~ذريته، وهذا ضعيف؛ لأن المقاصد إذا لم يدل عليها اللفظ لا تعتبر.
# الثاني: إدخالهم في الحكم وجعل الترتيب بين كل أصل وفرعه لا بين الطبقتين
~~جميعا، وهذا محتمل لكنه خلاف الظاهر، وقد كنت مرة ملت إليه في وقف الطنبا
~~للفظ اقتضاه فيه لست أعمه في كل ترتيب.
# الثالث: الاستناد إلى قول الواقف أن من مات من أهل الوقف قبل استحقاقه
~~لشيء قام ولده مقامه، وهذا الاستناد لا يتم، وقد تعرض السبكي لهذا السؤال
~~الأخير في شرح المنهاج، وقال بعد أن ساق صورة السؤال: لما توفي عبد القادر
~~انتقل نصيبه إلى أولاده عمر وعلي ولطيفة: لعلي خمساه ولعمر خمساه وللطيفة
~~خمسه، ولا يشاركهم عبد الرحمن وملكة ولدا محمد، على الرأي الأرجح، ويحتمل
~~أن يقال بمشاركتهما لهم، إما لما يزعمه بعض الحنابلة أن مقصود الواقف أن
~~ذريته لا تحرم جعل الترتيب بين كل أصل وفرعه لا بين الطبقتين، وإما لأن
~~والدهما من أهل الوقف في حياة والده، والكل ضعيف - هذا لفظه في شرح
~~المنهاج.
# وسئل الشيخ ولي الدين العراقي عمن وقف وقفا على أولاده على ms0226 أن من توفي من
~~ذكورهم انتقل نصيبه إلى أولاده، ثم إلى أولاد أولاده، ثم إلى نسله وعقبه
~~الذكور والإناث من ولد الظهر خاصة دون ولد البطن، تحجب الطبقة العليا منهم
~~أبدا الطبقة السفلى، على أن من توفي من أولاد الظهر المذكورين وترك ولدا أو
~~ولد ولد أو أسفل من ذلك، انتقل نصيبه إلى ولده، ثم إلى ولد ولده، ثم إلى
~~نسله وعقبه من ولد الظهر خاصة، فإن لم يترك ولدا ولا نسلا ولا عقبا انتقل
~~نصيبه إلى إخوته وأخواته وكان من توفيت من الإناث من أولاد الواقف ومن بقية
~~أولاد الظهر من نسله، انتقل نصيبها إلى إخوتها وأخواتها، فإن لم يترك ولدا
~~غيرهن من ولد الظهر ولا أخا ولا أختا، أو لم تترك المتوفاة من الإناث منهم
~~أخا ولا أختا من
# PageV01P202
# أولاد الظهر المذكورين المشاركين له في الاستحقاق، وكل من مات من أولاد
~~الظهر المذكورين قبل دخوله في هذا الوقف واستحقاقه لشيء من منافعه وخلف
~~ولدا أو أسفل منه من ولد الظهر وآل الوقف إلى حال لو كان المتوفى حيا
~~لاستحق ذلك أو شيئا منه، قام ولده ثم ولد ولده وإن سفل من ولد الظهر مقامه،
~~واستحق ما كان أصله يستحقه لو كان حيا، فإذا انقرض أولاد الظهر صرف ما عين
~~لهم إلى أولاد البطن على الوجوه المشروحة في أولاد الظهر، فآل استحقاق
~~الوقف إلى بنت ابن ابن الواقف، وهي آخر أولاد الظهر، فلما ماتت تركت ابنا
~~وللواقف بنت بنت وابن بنت بنت، فهؤلاء الثلاث من أولاد البطون، فمن المستحق
~~منهم؟ .
# فأجاب الشيخ ولي الدين بما نصه: المستحق لذلك بنت بنت الواقف دون ابن بنت
~~بنته ودون ابن بنت ابن ابنه؛ عملا بقول الواقف أن الطبقة العليا تحجب
~~السفلى، إلا فيما استثناه من أن يموت إنسان ويخلف ولدا، فيستحق ما كان أصله
~~يستحقه، وليس هذا من المستثنى.
# قال: ثم بلغني أن بعض المالكية والشافعية والحنابلة أفتوا بأن المستحق
~~لذلك ابن بنت ابن ابنه، فإن أمه هي التي آل إليها الاستحقاق، ms0227 فينتقل له ما
~~كان لأمه عملا بشرط الواقف: إن من مات وله ولد انتقل نصيبه إليه، قال: وهذا
~~غلط وغفلة، فإنه قيد ذلك فيما إذا كان المتوفى من أولاد الظهر، وأن يكون
~~ولده أيضا من أولاد الظهر، وقال حين مصير الوقف لأولاد البطن: إنهم
~~يستحقونه على الوجوه المشروحة في أولاد الظهر، وهذا الولد خارج عن
~~الصورتين، فإن أمه آخر أولاد الظهر، فلما لم يبق أحد من أولاد الظهر انتقل
~~لأولاد البطن ورجحنا أقربهم طبقة كما تقدم، قال: ثم بلغني أن بعض الحنابلة
~~والشافعية أفتى باشتراك الثلاثة المذكورين في استحقاق الوقف؛ لأن كلا منهم
~~قد كان له أصل مستحق، وقد فهم من كلام الواقف أن حجب الطبقة العليا للسفلى
~~إنما هو فيما إذا كانت العليا أصل السفلى؛ لأن من مات وله ولد استحق ولده
~~نصيب والده، فإن كان والده قد مات قبل إيالة الاستحقاق إليه استحق ولده ما
~~كان يستحقه لو كان حيا، فعلم أن الواحد لا يحجبه عمه ولا خاله، وإنما يحجبه
~~أصله وهؤلاء الثلاثة أصولهم مختلفة، فاستحقوا كلهم، قال: وهذا عندي ضعيف،
~~فإنا لا نخص عموم حجب الطبقة العليا للسفلى بهذا الأمر المستنبط المفهوم من
~~عبارة الواقف، وإنما نخصه بأحد المخصصات المعروفة ولم يوجد ذلك إلا، فيمن
~~يموت عن ولد مرافق له. انتهى.
# PageV01P203
# (فصل) قال السبكي رحمه الله: قول الوراقين في كتب الأوقاف: من مات قبل
~~استحقاقه لشيء من منافع الوقف وخلف ولدا استحق ولده ما كان يستحقه المتوفى
~~لو بقي حيا، حتى يصير إليه شيء من منافع الوقف، وقام في الاستحقاق مقامه -
~~عبارة جرت على ألسنتهم وكتابتهم، وهي تقتضي أن الولد إنما يستحق ما كان
~~أبوه يستحقه لو بقي حيا، إلى أن يصل إليه شيء من منافع الوقف، فكيف يجعل
~~الوصول شرطا أو بعض شرط، وضرورة العبارة المذكورة جعله بعض شرط؛ لأنه جعل
~~وصفا للبقاء المقدر بعد (لو) غاية، فهو جزء من الشرط، وكان ينبغي أن لا
~~يستحق بمقتضى العبارة المذكورة إلا شيئا ثانيا، صيرورته مستحقا، وهذا ليس ms0228
~~بمراد، وكأنهم أرادوا بالمصير إليه انتهاء الوقف إلى حالة لو بقي حيا فيها
~~لاستحق، فجعلوا ذلك مصيرا إليه وهو صفة للوقف وحال من أحوالها، ولا يبعد أن
~~يجعل علة وسببا وشرطا في استحقاقه الذي هو صفة له ويجعل هذا الاستحقاق
~~معلولا عن الصفة، واستعمال لفظة (يصير) في ذلك، الظاهر أنها مجاز؛ لأن
~~حقيقة صيرورة شيء من المنافع إليه، إنما هو باستحقاقه إياه، فإذا فرضنا
~~وفاة شخص آخر بعد ذلك لو كان هذا الذي استحق باقيا لاستحق نصيبه، وحكمنا
~~باستحقاق هذا الولد استحقاق ما لو كان والده حيا الآن لاستحقه، كان استعمال
~~لفظة (يصير) في حقه على سبيل الحقيقة؛ لأنه صار إليه قبل ذلك شيء، لكنا قد
~~استعملناه في المعنى الأول مجازا، فاستعماله في الثاني مع الأول جمع بين
~~الحقيقة والمجاز، وهو مرجوح بالنسبة إلى المجاز المنفرد، واستعماله في
~~الثاني وحده وهو الحقيقة واطراح المجاز بالكلية يلزم عدم أخذه نصيب والده،
~~ولا قائل به، ولا شك أنه ليس بمراد، فيترجح الاقتصار على استعمال المجاز
~~المنفرد، ولا يستحق من الميت الثاني شيئا إلا بدليل منفصل، والموجب للنظر
~~في هذه المسألة: وقف على شخص ثم أولاده، ثم أولادهم وشرط أن من مات من
~~بناته انتقل نصيبها للباقين من أخواتها، ومن مات قبل استحقاقه لشيء من
~~منافع الوقف وله ولد استحق ولده ما كان يستحقه المتوفى لو كان حيا حتى يصير
~~إليه من منافع الوقف، وقام في الاستحقاق مقامه، فمات الموقوف عليه وخلف
~~ولدين وولد ولد مات أبوه في حياة والده، فأخذ الولدان نصيبهما وهما ابن
~~وبنت، وأخذ ولد الولد النصيب الذي لو كان والده حيا لأخذه، ثم ماتت البنت،
~~فهل يختص أخوها الباقي بنصيبها أو يشاركه فيه ابن أخيه؟ تعارض اللفظان
~~المذكوران ونظرنا فيه النظر المذكور، ويرجحه أن التنصيص على الإخوة وعلى
~~الباقين منهم، كالخاص، وقوله: ومن مات قبل الاستحقاق، كالعام، فيقدم الخاص
~~على العام، فلذلك ترجح عندنا اختصاص الأخ، وإن كان
# PageV01P204
# الآخر محتملا، وهو مشاركة ابن الأخ له، والله أعلم، ومن المرجحات ms0229 أيضا أن
~~قوله: يستحق، مطلق؛ لأنه فعل في سياق الإثبات لا عموم له، والمطلق يكفي في
~~العمل به صورة واحدة، وقد عملنا به في استحقاقه نصيب والده، فلا يعمل به في
~~غيره، وقوله: قبل استحقاقه شيئا، يقتضي أنه لم يستحق شيئا أصلا، وهو كذلك
~~في حياة والده، وقوله: استحق ولده، فعل مطلق، وقوله: ما كان والده يستحقه،
~~عام؛ لأن (ما) للعموم، وهذا العموم بالنسبة إلى جميع نصيب والده، وهو معمول
~~به فيه بالنسبة إلى ذلك النصيب وإلى نصيب من يموت بعد ذلك.
# (فائدة) قال البلقيني: الترتيب يستفاد من صريح مرة، ومن ظاهر أخرى، ومن
~~محتمل بقرينة، فمن الصريح: تحجب الطبقة العليا الطبقة السفلى، ومن الظاهر
~~التعبير ب (ثم) وأما المحتمل بالقرينة، فكقوله: وقفت هذا على أولادي وأولاد
~~أولادي، فإذا انقرض أولادي فهو لأولاد أولادي، فإن قوله: فإذا انقرض
~~أولادي، قرينة دالة على أنه أراد بالواو الترتيب.
# (فائدة) ومما أكد الترتيب في هذا السؤال الذي نحن فيه تعبيره أولا ب (ثم)
~~في قوله: ثم لأولادهم ثم لذريتهم، وقوله: طبقة بعد طبقة، فإن هذه الجملة مع
~~التعبير ب (ثم) تفيد الترتيب، فلا يستحق أحد من الطبقة الثانية شيئا حتى
~~تنقرض جميع الطبقة الأولى، وهكذا في سائر الطبقات كما هو منقول في الشرح
~~والروضة، ومما يؤكد ذلك أيضا زيادة لفظة (أبدا) في قوله: تحجب الطبقة
~~العليا منهم أبدا الطبقة السفلى، فإنها تفيد أمرين: التأبيد والتأكيد،
~~فالتأبيد يفيد الاطراد في كل وقت وزمان، فلا تحتمل الجملة معه التخصيص،
~~بخلاف ما سقطت منه، فإنها تحتمل التخصيص ببعض الأشخاص في بعض الأحيان،
~~فالتأكيد يفيد دفع توهم عدم الشمول، فيثبت الشمول المقصود هنا وهو حجب كل
~~أعلى لكل أسفل شمولا حقيقيا لا يقبل التخصيص ببعض الأفراد، وإلا لذهبت
~~فائدة التأكيد.
# (فائدة) ومما يؤكد ذلك أيضا تنصيص الواقف على تقديم الأخ الشقيق على الأخ
~~للأب وابن العم الشقيق على ابن العم للأب، فإذا كان الواقف لم يعط أهل
~~الدرجة كلهم بل خص منهم الإخوة ولم يعط الإخوة كلهم ms0230 بل قدم الأخ الشقيق على
~~الأخ للأب مع أن أباهما واحد لأجل زيادة القرب بالأم، فكيف يعطى من له أب
~~آخر مع من هو أعلى من درجته، فإن تمسك متمسك بقوله: ومن مات قبل الاستحقاق
~~أقيم ولده مقامه، قلنا: يلزمه أن يعطي الأخ للأب مع الأخ الشقيق؛ لأن أباه
~~بهذا الوصف فيقام ولده مقامه، فإن قال في الجواب: وقفت مع نص الواقف على
~~تقديم الشقيق وقدمته على عموم تلك الجملة، قلنا له: فقف هنا مع نص الواقف
~~على تقديم الأقرب إلى المتوفى وعلى حجب الطبقة العليا للسفلى وقدمه
# PageV01P205
# على عموم تلك الجملة، فإما أن تسوي بينهما في المنع، وإما أن تسوي بينهما
~~في الإعطاء، وإلا فالعمل بأحدهما دون الآخر تحكم.
# تقرير آخر بعبارة أخرى: يقال للمتمسك بعموم قوله: ومن مات قبل الاستحقاق
~~أقيم ولده مقامه: القاعدة المقررة في الأصول " أنه إذا اجتمع نص خاص ولفظ
~~عام، فإنه يتمسك بالنص الخاص في تلك الصورة الخاصة ويخص به عموم اللفظ،
~~ويخرج من تلك الصورة الخاصة بذلك النص الخاص، ويبقى بقية العموم يعمل به
~~فيما عدا تلك الصورة، وأما أن يلغى النص الخاص بالكلية ويتمسك بالعموم على
~~عمومه فهذا شيء لا يقوله أحد، وهذا الذي نحن فيه، فيه ثلاثة نصوص خاصة،
~~أحدها تقديم الأقرب إلى المتوفى فالأقرب من الأولاد وأولادهم، والثاني
~~تقديم الإخوة من أهل الدرجة على غيرهم، والثالث تقديم الأخ الشقيق على الأخ
~~للأب وتقديم ابن العم الشقيق على ابن العم للأب، فهذه ثلاثة نصوص خاصة في
~~صورة خاصة يتمسك بها فيها وتخص من عموم تلك الجملة، ولا يعمل بتلك الجملة
~~إلا فيما عدا هذه الصور الثلاث الخاصة، فلا يعطى ابن العم للأب ولا الأخ
~~للأب مع الشقيق منهما، وإن كان أبوهما مات قبل الاستحقاق، ولو عاش لاستحق،
~~ولا يقول قائل: أعطيهما مع الشقيق لأجل قوله: ومن مات قبل الاستحقاق أقيم
~~ولده مقامه؛ لأن هذه الصورة مخرجة بنص يخصها، وكذلك لا يعطى سائر أهل
~~الدرجة مع الإخوة؛ تمسكا بذلك العموم؛ لأنهم مخرجون ms0231 بنص يخصهم، وكذلك لا
~~يعطى الأبعد من أولاد الأولاد مع الأقرب إلى المتوفى تمسكا بذلك العموم؛
~~لأنه مخرج بنص يخصه، فهذه الصور الثلاث يعمل بنصوصها الخاصة بها ويخرج من
~~ذلك العموم وتبقى بقية ذلك العموم معمولا به فيما عداها، والله أعلم.
### | [باب الفرائض]
### | مسائل متفرقة
# باب الفرائض
# مسألة: رجل مات عن بنت وابن ابن، فهل يكون إرث البنت حينئذ بالفرض أو
~~بالتعصيب؟
# الجواب: بالفرض.
# مسألة:
# هداة الدين أعلام الخطاب ... وفرسان الفرائض والحساب
# لقد بعدت عن الإفهام منا ... مغربة تخال من الكذاب
# PageV01P206
# تلقى الإرث أربعة وأفضوا
# إلى قسم يعد من العجاب ... فأولهم مضى بالثلث حظا
# وثلث اللذ بقي ثاني الصحاب ... وثلث الباقي بعد الثاني مازوا
# لثالثهم، فأعصى للصواب ... وحاز الرابع الباقي نصيبا
# وقالوا قسمنا وفق الكتاب ... وأشكل أمرهم جدا علينا
# وبتنا منه في تيه ارتياب ... فهل من كاشف عنا بفضل
# وتبيان غياهيب الحجاب؟ ... وهل من عالم يشفي غليلا
# بشرح الحال في ضمن الجواب؟ ... يجازيه الإله عليه خيرا
# ويمنحه الجزيل من الثواب ... بقيتم للورى أعلام رشد
# هداة في الذهاب وفي الإياب
# الجواب:
# بحمد الله مفتتح الكتاب ... ومبتدأ المسائل والجواب
# وتسليم على الهادي لدين ... ومن أوتي البلاغة في الخطاب
# جوابك خذه لا إشكال فيه ... ولا يشني بشك وارتياب
# لئن كدرت فهمك فيه لما ... عييت لقد تبين باقتراب
# فزوج، ثم أم، ثم جد ... وأخت لا لأم في انتساب
# لها كالزوج نصف، ثم سدس ... لجد ثلث أم في الكتاب
# فإن الأصل ست، ثم عالت ... لتسع عند أرباب الحساب
# ومن سبع تلي عشرين صحت ... ، فتسع الزوج ثلث لاكتساب
# وست الأم ثلث الباقي قطعا ... وربع الأخت ثلث في اعتقاب
# وباقيها ثمانية لجد ... ، فخذ هذا الجواب على الصواب
# وناظمه ابن الأسيوطي يرجو ... من الرحمن عفوا في المآب
# مسألة: رجل مات وترك زوجة وأخا ومائة وخمسين دينارا، فادعت الزوجة دينا
~~مائة دينار وصدقها الأخ وقبضتها، ثم اقتسما الباقي، فجاء رجل وادعى بمائة
~~دينار وصدقته الزوجة دون الأخ، فماذا يعطى؟ .
# الجواب: إنه يأخذ سبعة وثلاثين دينارا ونصفا، والأخ مثل ذلك، ms0232 والزوجة
~~خمسة وسبعين، وبيان ذلك أن الأخ لو صدقه أيضا لقسمت المائة والخمسون بينه
~~وبين الزوجة، فيأخذ كل خمسة وسبعين، فإذا صدقت الزوجة فقط أخذت ما كانت
~~تأخذه حال تصديق
# PageV01P207
# الأخ أيضا من غير زيادة ولا نقصان؛ لأن تصديقها يسري في القدر الذي كان
~~يؤخذ من حصتها ويلغو في حصة الأخ، فكأنها أقرت بأنه يستحق مما في يدها سبعة
~~وثلاثين ونصفا، خمسة وعشرين من الدين، والاثنا عشر ونصف حصة الإرث، وأنه
~~يستحق القدر الذي أخذه الأخ بكماله، فلا يقبل قولها في جانب الأخ ويقبل في
~~جانبها من غير أن تضر بأخذ زيادة على ما كان يؤخذ منها لو صدق الأخ.
### | [البدر الذي انجلى في مسألة الولا]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، وقع السؤال عن امرأة أعتقت عبدا
~~ثم ماتت وتركت ابنا، ثم مات الابن وترك ابن عم له، ثم مات العتيق، فهل يرثه
~~ابن عم ابن المعتقة؟ وذكر السائل - وهو الشيخ بدر الدين المارديني فرضي هذا
~~الوقت - أن المفتين في عصرنا اختلفوا في هذا، فأفتى بعضهم بإرثه وبعضهم
~~بعدم إرثه، وسألني الشيخ بدر الدين من المصيب، وهل تعرض للمسألة أحد من
~~المصنفين؟ فأجبت بأن الصواب مع من أفتى بعدم إرثه، فإن ذلك مقتضى الدليل
~~ومقتضى نصوص الأصحاب قاطبة، ثم وجدت ذلك مصرحا به وأنه لا خلاف فيه في مذهب
~~الشافعي ومالك وأبي حنيفة وهو أصح الروايتين في مذهب أحمد بن حنبل، فهذه
~~ثلاثة أمور عقدت هذه الكراسة لبيانها وسميتها: البدر الذي انجلى في مسألة
~~الولا، فأقول: أما بيان كونه مقتضى الدليل فمن وجهين: أحدهما قوله صلى الله
~~عليه وسلم: ( «الولاء لحمة كلحمة النسب» ) هذا الحديث هو عمدة الإرث
~~بالولاء، حيث شبه الولاء بالنسب، وقد نص العلماء في هذا الحديث بخصوصه على
~~أن المشبه دون المشبه به، فجعلوا الولاء دون النسب في القوة، قال السبكي:
~~شبه صلى الله عليه وسلم الولاء بالنسب، والمشبه دون المشبه به، وحينئذ
~~فالقول بأن ابن العم يرث في هذه الصورة ms0233 يؤدي إلى زيادة الولاء على النسب في
~~القوى؛ لأن ضابط الذي يرث بالولاء أن يكون بحيث لو مات المعتق يوم موت
~~العتيق ورثه، والمرأة لو ماتت وابن عم ولدها موجود لم يرثها بالإجماع،
~~فتوريثه بالولاء مع عدم توريثه بالنسب تقوية للولاء على النسب وهو خلاف ما
~~اقتضاه الحديث.
# الوجه الثاني أن الأدلة قامت على أنه لا يرث بالولاء إلا عصبة المعتق،
~~ولهذا لم يرث إلا أصحاب الفروض، وعصبة عصبة المعتق ليسوا عصبة للمعتق، فلم
~~يدخلوا تحت هذا اللفظ، وأمر ثالث وهو أن الأدلة قامت على أن الولاء لا
~~يورث، قال ابن الصباغ في الشامل: لو كان الولاء يورث لكان الزوج والزوجة
~~يرثانه، وقد
# PageV01P208
# حصل الإجماع على أنهما لا يرثان الولاء، وقال إمام الحرمين في النهاية:
~~أصل الباب أن عصبة المعتق لا يرثون الولاء كما يرثون الأملاك وحقوقها وإنما
~~يرثون بالولاء بانتسابهم إلى المعتق، فمقتضى العصوبة المحضة تقتضي توريثهم،
~~قال: والدليل على أنهم لا يرثون الولاء أن الولاء لو كان موروثا لاقتضى
~~القياس أن يستوي في استحقاقه بالإرث الرجال والنساء كسائر الحقوق، وقال
~~الرافعي: قوله صلى الله عليه وسلم: " «الولاء لحمة كلحمة النسب، لا يباع
~~ولا يوهب» " معناه: قرابة وامتشاج كامتشاج النسب، وقوله: " «لا يباع ولا
~~يوهب» " يعني أن نفس الولاء لا ينقل من شخص إلى شخص بعوض وغير عوض كما أن
~~القرابة لا تنقل، ويروى النهي عن بيع الولاء وهبته؛ ولذلك لا يورث الولاء،
~~لكن يورث به كما أن النسب لا يورث ويورث به، ومما يدل عليه أنه لو كان
~~الولاء موروثا لاشترك في استحقاقه الرجال والنساء كسائر الحقوق. انتهى كلام
~~الرافعي، وإذا لم يورث الولاء لم يرث عصبة عصبة المعتق شيئا؛ لأن عصبة
~~المعتق إنما ورثوا بقرابتهم من المعتق لا بإرثهم الولاء الذي كان للمعتق،
~~وعصبة العصبة ليسوا بأقارب المعتق ولا ورثوا الولاء من العصبة، فلم يرثوا
~~به شيئا. هذا مقتضى الدليل.
# وأما بيان كون ذلك مقتضى نصوص الصحاب، فمن وجوه، أحدها: إطباق الأصحاب
~~على قولهم: فإن لم يوجد ms0234 المعتق، فالاستحقاق لعصباته من النسب الذين يعصبون
~~بأنفسهم، فإن لم يوجد من عصبات المعتق أحد، فالمال لمعتق المعتق، ثم
~~لعصباته، ثم لمعتق معتق المعتق، وهكذا، فجعلهم المال بعد عصبة المعتق لمعتق
~~المعتق من غير واسطة صريح في أن عصبة العصبة لا يرثون شيئا، وإلا لقالوا:
~~فإن لم يوجد من عصبات المعتق أحد فلعصبة عصبته، فكانوا يذكرون عصبة العصبة
~~قبل أن يذكروا معتق المعتق، ولا يتخيل متخيل دخول عصبة العصبة في لفظ عصبة
~~المعتق بحال، لا معنى ولا لفظا، وكيف يتخيل ذلك وعصبة العصبة ليسوا بعصبة
~~للمعتق، بل هم منه أجانب محض، وإذا كان الفقهاء لم يروا الاقتصار على ذكر
~~المعتق حتى تعرضوا لمعتق معتق المعتق ومن فوقه، مصرحين بتأخيرهم عن عصبة
~~المعتق، فكيف يتصور إرث عصبة العصبة قبل معتق المعتق من غير تعرضهم له ولا
~~تصريحهم به، ويزيد ذلك وضوحا عبارة الرافعي حيث قال: إذا لم يكن المعتق حيا
~~ورث بولائه أقرب عصباته ولا يرث أصحاب الفروض ولا الذين يتعصبون بغيرهم،
~~فإن لم يوجد للمعتق عصبة من النسب، فالميراث لمعتق المعتق، فإن لم يكن
~~فلعصبات معتق المعتق، وهكذا، فانظر إلى قوله: فإن لم يوجد للمعتق عصبة من
~~النسب تجده صريحا فيما ذكرناه،
# PageV01P209
# فابن عم الولد ليس عصبة للمعتقة ولا نسيبا لها.
# الوجه الثاني: قول الرافعي: للأصحاب عبارة ضابطة لمن يرث بولاء المعتق
~~إذا لم يكن المعتق حيا، وهي أنه يرث العتيق بولاء المعتق ذكر يكون عصبة
~~للمعتق لو مات المعتق يوم موت العتيق بصفته، وهذا الضابط يخرج عنه عصبة
~~عصبة المعتق قطعا؛ لأن المرأة لو ماتت وابن عم ولدها موجود لم يرثها
~~إجماعا.
# الوجه الثالث: قال الرافعي: ولا ميراث لغير عصبات المعتق إلا لمعتق أبيه
~~أو جده، ولا شك أن عصبة العصبة غير عصبة المعتق، فدخلوا في هذا النفي،
~~وعبارة البغوي في التهذيب: ولا ميراث لمعتق عصبة الميت إلا لمعتق أبيه أو
~~لمعتق جده وإن علا، وكذلك معتق عصبات المعتق لا يرث إلا معتق أبي المعتق أو
~~معتق جده، فإن ms0235 من أعتق عبدا ثبت له الولاء على أولاده وعلى أولاد بنيه وإن
~~سفلوا، هذه عبارة البغوي في التهذيب، فانظر كيف صرح بنفي الميراث عن معتق
~~عصبات المعتق، ومعنى العصبة من جملة أفراد عصبة العصبة، فكما أنه لا ميراث
~~له بهذا التصريح فكذلك باقي عصبة العصبة؛ لأن العلة في ذلك كونه أجنبيا من
~~المعتق، فسواء في ذلك المعتق والنسب، وإنما ورث معتق الأب والجد بالانجرار
~~الذي وقع على الأحفاد، فلو لم يكن في المسألة إلا هذا التصريح من البغوي
~~لكان كافيا، هذا بعض ما اقتضته نصوص الأصحاب.
# وأما التصريح، فقال صاحب المحيط من الحنفية ما نصه: ولو أعتق أمة ومات
~~المعتق عن ابن والابن عن أخ لأمه، ثم مات المعتق، فالميراث لعصبة المعتق،
~~ولا شيء للأخ للأم؛ لأنه أجنبي من المعتق قال: وكذا لو كان للمعتق أخ لأمه
~~لم يرث شيئا؛ لأنه ليس بعصبة له، هذه عبارة المحيط، فانظر كيف علل الأول
~~بكونه أجنبيا من المعتق، ولم يعلله بكونه صاحب فرض ولا عصبة كما علل بذلك
~~في الصورة الثانية، فدل بفرقه بين التعليلين على أنه لا يرث أحد من أقارب
~~عصبة المعتق إذا كانوا أجانب من المعتق عصبة كانوا أو أصحاب فرض، وأصرح من
~~ذلك عبارة شمس الأئمة السرخسي من الحنفية أيضا في كتابه المبسوط، فإنه قال:
~~وإذا أعتق الرجل الأمة، ثم مات وترك ابنا، ثم مات الابن وترك أخا من أمه،
~~ثم ماتت الأمة، فميراثها لعصبة المعتق وليس للأخ من ذلك شيء؛ لأن الولاء
~~للمعتق وأخو ابن المعتق لأمه أجنبي من المعتق، وكذا أخو المعتق لأمه؛ لأنه
~~ليس بعصبة له إنما هو صاحب فريضة، ولا يخلف المعتق في ميراث معتق إلا من
~~كان عصبة له، هذه عبارته.
# فإن قلت: هذه كلها علالات واحتمالات، فإن لم تأت بنقل صريح وإلا لم نقبل
~~شيئا مما ذكرت. قلت: اسمع يا أيها الرجل، أنا عادتي في التقرير أن أبدأ
~~أولا بالإخفاء، ثم أنتقل إلى الإجلاء وآتي بالمحتملات، ثم أثني بالدامغات
~~فأكسر بها رؤوسا وأحيي ms0236 بها نفوسا، فأقول: يا أيها الناس لا يحل لأحد أن
~~يفتي في
# PageV01P210
# دين الله بما تحدث به نفسه من غير اعتماد على نقول الأئمة، وإذا كان
~~الناس الآن لا يعتمدون فتوى المجتهد باجتهاده واستنباطه مع كون ذلك مقبولا
~~شرعا لأنه مستند إلى أدلة وحجج، ولا يقبلون منه إلا ما كان منقولا في
~~المذهب، فكيف يسوغ لمن ليس مجتهدا أن يفتي بغير نقل ولا استناد إلى حجة؟
~~هذه المسألة منقولة في الحاوي الكبير للماوردي وعبارته: فلو أعتقت امرأة
~~عبدا وماتت وخلفت ابنا وأخا، ثم مات العبد المعتق، كان ولاؤه للابن دون
~~الأخ، ولو مات الابن قبل موت العبد وخلف عما وخالا، ثم مات العبد المعتق
~~كان ولاؤه لخاله دون عمه؛ لأن الخال أخو المعتقة والعم أجنبي منها، هذا قول
~~من جعل الولاء لا يورث، فأما على قول من جعله موروثا يجعل الولاء لعم الابن
~~وإن كان أجنبيا من المعتقة دون الخال وإن كان أخاها؛ لانتقال ماله إلى عمه
~~دون خاله، وقد بسط السبكي المسألة بسطا شافيا في كتابه الغيث المغدق، فقال:
~~هذه مسألة اختلف الناس فيها، وهي إذا ماتت المعتقة وخلفت ابنا وأخاها، ثم
~~مات ابنها وترك عصبته كأعمامه وبني عمه، ثم مات العتيق وترك أخا مولاته
~~وعصبة ابنها، فعن علي بن أبي طالب فيه روايتان: إحداهما أن ميراثه لأخي
~~مولاته؛ لأنه أقرب عصبات المعتق، فإن انقرض عصبتها كان بيت المال أحق به من
~~عصبة ابنها، وبه قال أبان بن عثمان وقبيصة بن ذؤيب وعطاء وطاووس والزهري
~~وقتادة ومالك والشافعي وأهل العراق، والرواية الأخرى عن علي أنه لعصبة
~~الابن، روي نحو ذلك عن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب، وبه قال شريح، وهذا
~~يرجع إلى أن الولاء يورث كما يورث المال، وقد روي عن أحمد نحو هذا، واحتجوا
~~بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قال صاحب المغني من الحنابلة: والصحيح
~~الأول، فإن الولاء لا يورث، وإنما هو باق للمعتق يرث به أقرب عصباته، ومن
~~لم يكن من عصباته لم ms0237 يرث شيئا، وعصبات الابن غير عصبات أمه، وحديث عمرو بن
~~شعيب غلط، قال حميد: الناس يغلطون عمرو بن شعيب في هذا الحديث. انتهى ما
~~أورده السبكي هنا.
# فانظر كيف صرح بأن عدم الإرث هو قول مالك والشافعي وأهل العراق بلا خلاف
~~عندهم وأنه الصحيح من قول أحمد، ثم قال السبكي بعد ذلك: اتفق جمهور العلماء
~~على أن الولاء لا يورث ولا خلاف عندنا فيه، وروي نحو ذلك عن عمر وعلي وزيد
~~وابن مسعود وأبي بن كعب وأبي مسعود البدري وأسامة بن زيد، وبه قال عطاء
~~وسالم بن عبد الله والحسن وابن سيرين والشعبي والنخعي والزهري وقتادة وأبو
~~الزناد والشافعي ومالك وأبو حنيفة وإسحاق وأبو ثور وداود، وهو المشهور عن
~~أحمد.
# PageV01P211
# وحكى الحنابلة ذلك عن طاووس أيضا، وشذ شريح فقال: الولاء كالمال يورث عن
~~المعتق، فمن ملك شيئا حياته فهو لورثته، وحكى القاضي حسين وغيره ذلك عن
~~طاووس أيضا، ونقله ابن المنذر عن الزبير - يعني ابن العوام - ورواه حنبل
~~ومحمد بن الحكم عن أحمد بن حنبل، وغلطهما أبو بكر وغيره من أصحابه - هذا
~~كله كلام السبكي، فانظر كيف صرح بأنه لا خلاف عندنا في أن الولاء لا يورث،
~~ونقل ذلك عن مذهب مالك وأبي حنيفة ولم يحك عنهما خلافا، وجعله المشهور من
~~مذهب أحمد، فعرف بذلك أن من أفتى في هذه الصورة بالإرث كان مخالفا للمذاهب
~~الأربعة: الثلاثة باتفاق، وأحمد على المشهور من مذهبه، وعلم بذلك أن قول
~~الماوردي: فأما على قول من جعله موروثا، يريد به قول من شذ كشريح ونحوه،
~~وهو خلاف قول أئمة المذاهب الأربعة، وقد راجعت سنن البيهقي، فوجدته رجح قول
~~الجمهور، وعقد بابا احتج له فيه بحديث وآثار، ثم عقد بابا ثانيا لمن قال:
~~إن الولاء يورث، وروى فيه حديث عمرو بن شعيب وضعفه، ثم تأوله على تقدير
~~الصحة، وروى فيه الرواية المعزوة إلى علي وخطأها من حيث الإسناد، ثم روى
~~عنه موافقة الجمهور، ثم روى عن الزبير الرواية المعزوة إليه وتأولها، ثم
~~روى عن ابن ms0238 الزبير أنه قضى بذلك، قال عطاء: فعيب ذلك على ابن الزبير، وقال
~~محمد بن زيد بن المهاجر: لما قضى به ابن الزبير سمعت القاسم بن محمد يقول:
~~سبحان الله، إن الولاء ليس بمال موضوع يرثه من ورثه، إنما المولى عصبة.
# وها أنا أسوق ما أورده البيهقي في البابين، ثم أرتقي إلى جميع ما ورد في
~~ذلك عن الصحابة، فمن بعدهم مسندا مخرجا ليستفاد. قال البيهقي: باب الولاء
~~للكبر من عصبة المعتق وهو الأقرب فالأقرب منهم بالمعتق إذا كان قد مات
~~المعتق، ثم أخرج فيه من طريق أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن
~~العاص بن هشام هلك وترك بنين له ثلاثة، اثنان لأم ورجل لعلة، فهلك أحد
~~اللذين لأم وترك مالا وموالي، فورثه أخوه الذي لأمه وأبيه ماله وولاء
~~مواليه، ثم هلك الذي ورث المال وولاء الموالي وترك ابنه وأخاه لأبيه، فقال
~~ابنه: قد أحرزت ما كان أبي أحرز من المال وولاء الموالي، وقال أخوه: ليس
~~كذلك، إنما أحرزت المال، فأما الموالي فلا، أرأيت لو هلك أخي اليوم ألست
~~أرثه أنا، فاختصما إلى عثمان فقضى لأخيه بولاء الموالي، وأخرج عن سعيد بن
~~المسيب أن عمر وعثمان رضي الله عنهما قالا: الولاء للكبر، وأخرج عن النخعي
~~أن عليا وعبد الله وزيدا قالوا:
# PageV01P212
# الولاء للكبر، وأخرج عن الشعبي أن عليا رضي الله عنه قال: إذا أعتقت
~~المرأة عبدا أو أمة، فهلكت وتركت ولدا ذكرا، فولاء ذلك المولى لولدها ما
~~كانوا ذكورا، فإذا انقطعت الذكور رجع الولاء إلى أوليائها، وقال شريح: يمضي
~~الولاء على وجهه كما يمضي الميراث ولكن لا يورث الولاء أنثى إلا شيئا
~~أعتقته، وأخرج من طريق مالك في الموطأ عن عبد الله بن أبي بكر أن أباه
~~أخبره أنه كان جالسا عند أبان بن عثمان بن عفان، فاختصم إليه نفر من جهينة
~~ونفر من بني الحارث بن الخزرج، وكانت امرأة من جهينة تحت رجل من بني
~~الحارث، فماتت المرأة وتركت مالا وموالي، فورثها ابنها وزوجها، ثم مات ms0239
~~ابنها، فقال ورثة ابنها: لنا ولاء الموالي قد كان ابنها أحرزه، وقال
~~الجهنيون: ليس كذلك إنما هم موالي صاحبتنا، فإذا مات ولدها فلنا ولاؤهم
~~ونحن نرثهم، فقضى أبان بن عثمان للجهنيين بولاء الموالي، ثم قال البيهقي:
~~وقد روي فيه حديث مرسل يؤكد ما مضى من الآثار، وأخرجه من طريق يونس عن
~~الزهري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «المولى أخ في الدين
~~ونعمة وأحق الناس بميراثه أقربهم من المعتق» "، ثم قال البيهقي: باب من
~~قال: من أحرز الميراث أحرز الولاء، وأخرج فيه من طريق حسين المعلم عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده أن رأب بن حذيفة تزوج امرأة، فولدت له ثلاثة غلمة،
~~فورثوا رباعها وولاء مواليها، وكان عمرو بن العاص عصبة بنيها، فأخرجهم إلى
~~الشام، فماتوا، فقدم عمرو بن العاص، ومات مولى لها وترك مالا، فخاصمه
~~إخوتها إلى عمر بن الخطاب، فقال عمر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~«ما أحرز الولد أو الوالد، فهو لعصبته من كان» " قال: فكتب له كتابا فيه
~~شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت ورجل آخر، فلما استخلف عبد الملك
~~اختصموا إلى هشام بن إسماعيل أو إلى إسماعيل بن هشام، فرفعهم إلى عبد
~~الملك، فقال: هذا من القضاء الذي ما كنت أراه، فقضى لنا بكتاب عمر بن
~~الخطاب، فنحن فيه إلى الساعة.
# قال البيهقي: كذا في هذه الرواية، قال: وقد روينا عن سعيد بن المسيب عن
~~عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان أنهما قالا: الولاء للكبر، ومرسل ابن المسيب
~~عن عمر أصح من رواية عمرو بن شعيب، قال: وأما الحديث المرفوع فيه، فليس فيه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك في الولاء، ثم أخرج من طريق يزيد بن
~~هارون: أنا سفيان الثوري وشريك عن عمران بن مسلم بن رباح عن عبد الله بن
~~مغفل قال: سمعت عليا يقول: الولاء شعبة من النسب، فمن أحرز الميراث فقد
~~أحرز الولاء، قال البيهقي: كذا وجدته في هذه الرواية، وهو ms0240 خطأ، وكان يزيد
~~حمل رواية الثوري على رواية شريك، وشريك وهم فيه وإنما لفظ الحديث ما رواه
~~سليمان
# PageV01P213
# عن عمران بن مسلم عن عبد الله بن مغفل قال: قال علي رضي الله عنه: الولاء
~~شعبة من الرق من أحرز الولاء أحرز الميراث، قال البيهقي: هذا هو الصحيح،
~~وكذلك رواه مسعر عن عمران، وإنما معناه من كان له الولاء كان له الميراث
~~بالولاء، ثم أخرج عن هشام بن عروة عن أبيه قال: قال الزبير بن العوام:
~~الولاء للذي يحوز الميراث، قال البيهقي: وهذا يحتمل أن يكون المراد به أن
~~الذي يحوز الميراث وهو العصبة الذي يأخذ جميع الميراث هو الذي يأخذ بالولاء
~~دون أصحاب الفروض، ثم أخرج عن محمد بن زيد بن المهاجر أنه حضر القاسم بن
~~محمد بن أبي بكر وطلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن وهما يختصمان إلى ابن
~~الزبير في ميراث أبي عمرو مولى عائشة، وكان عبد الله ورث عائشة دون القاسم؛
~~لأن أباه كان أخاها لأبيها وأمها، وكان محمد أخاها لأبيها، ثم توفي عبد
~~الله، فورثه ابنه طلحة، ثم توفي أبو عمرو، فقضى به عبد الله بن الزبير
~~لطلحة، قال: فسمعت القاسم بن محمد يقول: سبحان الله، إن الولاء ليس بمال
~~موضوع يرثه من ورثه، إنما المولى عصبة، قال البيهقي: وروى ابن جريح عن عطاء
~~توريث ابن الزبير ابن عبد الله بن عبد الرحمن دون القاسم، قال عطاء: فعيب
~~ذلك على ابن الزبير، هذا ما أورده البيهقي.
# وقد عقد سعيد بن منصور في سننه بابا لذلك، فأخرج فيه عن إبراهيم النخعي
~~قال: قال شريح: من ملك شيئا حياته، فهو لورثته من بعد موته، وقال علي وعبد
~~الله وزيد: الولاء للكبر، وأخرج عن الشعبي أن عمر وعليا وابن مسعود وزيدا
~~كانوا يجعلون الولاء للكبر، وأن شريحا كان يقول: الولاء بمنزلة المال يجري
~~مجرى الميراث. وروى محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة في الأصل عن يعقوب عن
~~الحسن بن عمارة عن الحكم عن عمر بن الخطاب وعلي بن ms0241 أبي طالب وعبد الله بن
~~مسعود وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وأبي مسعود الأنصاري وأسامة بن زيد رضوان
~~الله عليهم أنهم قالوا: الولاء للكبر، وروى عن أبي حنيفة عن حماد عن
~~إبراهيم مثله. قال: وهو قول أبي حنيفة الذي يأخذ به وقول أبي يوسف ومحمد،
~~ثم روى عن يعقوب عن الأعمش عن إبراهيم عن شريح أنه قال: الولاء بمنزلة
~~المال، قال: وليس يأخذ بهذا أبو حنيفة ولا أبو يوسف ومحمد.
# (فائدة) قولهم: الولاء للكبر، هو بضم الكاف وسكون الباء: أكبر الجماعة،
~~ومعناه هنا الأقعد بالنسب، كذا في صحاح الجوهري ونهاية ابن الأثير وذكره
~~الزركشي في شرح الجعبرية وزاد: وليس المراد به الأكبر في السن، وقال الحيري
~~في التلخيص: معنى قولهم: الولاء للكبر؛ أي هو لأقرب عصبات المولى يوم يموت
~~العبد.
# PageV01P214
# مدرك آخر: قال السبكي: الأصحاب كلهم مصرحون - الشيخ أبو حامد وغيره - بأن
~~الولاء لا ينتقل، ثم قال: قد تقرر أن الولاء لا يورث، ولكن هل نقول: إنه
~~بنفس العتق ثبت للمعتق وجميع عصباته؟ أو ثبت للمعتق فقط وبعده يثبت لعصباته
~~لا على جهة الإرث، بل على جهة أن ثبوته لهم كان بعد موت المعتق، يخرج من
~~كلام الأصحاب؟ فيه وجهان، والصحيح وظاهر الحديث في إلحاق الولاء بالنسب أنه
~~بنفس العتق ثبت للجميع في حياة المعتق، قال: ولا شك أن كونه عتيقا للسيد
~~يثبت نسبه بينه وبين عصبته حسا، فإنا نقول: عتيق ابن عم فلان، ونحو ذلك،
~~وأما ثبوت هذه النسبة شرعا، فالحديث يقتضيها وتوقيفها على موت المعتق بعيد
~~وإن أمكن القول به، ثم خرج على ذلك مسألة ما لو أعتق كافر عبدا مسلما
~~وللمعتق ابن مسلم، ثم مات العتيق في حياة المعتق، فإن ميراثه لابن المعتق
~~المسلم على الأرجح، لا لبيت المال بناء على أن الولاء يثبت للعصبة في حياة
~~المعتق، ومقابله رأي أنه لا يثبت لهم في حياته، والمعتق قام به مانع الكفر
~~فانتقل إرثه لبيت المال، ويوافق الأول قول الرافعي في الوصايا فيما إذا
~~أعتق مريض عبدا، ms0242 ثم قتله السيد أنه لا يرث السيد من ديته؛ لأنه قاتل، بل إن
~~كان له وارث أقرب من سيده، فهي له وإلا فلأقرب عصبات السيد. انتهى.
# إذا تقرر ذلك نشأ من هاتين القاعدتين، أعني كونه لا ينتقض، وكونه يثبت
~~للعصبة في حياة المعتق أن عصبة العصبة لا يرثون شيئا؛ لأنه لا سبيل إلى
~~إثباته لمن هو أجنبي من المعتق في حال حياته، ولا سبيل إلى نقله، فنشأ من
~~ذلك أنهم لا يرثون منه شيئا.
# عود إلى بدء في نقول أخرى مصرحة من كتب سائر المذاهب، قال الحيري من
~~أصحابنا في كتاب التلخيص في الفرائض: إذا مات المولى قبل عبده لم ينتقل
~~الولاء إلى عصبته؛ لأن الولاء كالنسب لا يباع ولا يوهب ولا يورث، وقال شريح
~~وأحمد: هو موروث كما يورث المال، وعن ابن مسعود نحوه، والأول أصح عنه، ثم
~~قال: امرأة أعتقت عبدا ثم ماتت فتركت ابنا وأخا، ثم مات العبد، فماله لابن
~~مولاته، فإن ترك ابنها أباه أو عمه أو ابن عمه، فأخو المرأة أحق من عصبة
~~ابنها في قول الجمهور، وعن عمر وعلي وشريح وسعيد بن المسيب والحسن وأحمد بن
~~حنبل: عصبة ابنها أولى، وهو قياس قول عبد الله، وكذلك إن مات أخو المرأة
~~وخلف ابنا، فهو أولى من عصبة الابن، وعلى القول الآخر عصبة الابن أولى.
~~انتهى. وهذا مثل ما تقدم في عبارة الماوردي، وتلك أصرح، حيث صرح بأن القول
~~الثاني قول من جعل الولاء موروثا، وفي الأصل لمحمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة
~~ما نصه: وإذا أعتقت المرأة عبدا ثم ماتت وتركت ابنها وأخاها، ثم مات ابنها
~~وترك
# PageV01P215
# أخاه لأبيه، ثم مات العبد المعتق، فإن ميراثه لأخي المرأة ولا يكون لأخي
~~ابنها من ميراثه شيء، وكذلك لو كان لابنها ابنة لم ترث من ميراث المولى
~~شيئا، هذا نصه بحروفه وهو أصرح مما تقدم في عبارة المحيط والمبسوط، وفي
~~المدونة في عقد موالي المرأة وميراثهم وجر الولاء ونقله: وعقل موالي المرأة
~~على قومها وميراثهم لها، وإن ماتت ms0243 هي لولدها الذكور، فإن لم يكن لها ولد،
~~فذلك لذكور ولد ولدها دون الإناث، وينتمي مولاها إلى قومها كما كانت هي
~~تنتمي، وإذا انقرض ولدها وولد ولدها رجع ميراث مواليها لعصبتها الذين هم
~~أقعد بها يوم يموت المولى دون عصبة الولد. وقاله عدد من الصحابة والتابعين،
~~وفي كتاب الرابض في خلاصة الفرائض، تأليف أبي محمد عبد الله بن أبي بكر بن
~~يحيى بن عبد السلام المالكي، ما نصه: كل امرأة تركت موالي، فميراثهم كميراث
~~مولى الرجل إلا في معنى واحد يرثهم بنوها وبنو بنيها وإن سفلوا، فإذا
~~انقرضوا رجع الميراث بالولاء إلى عصبة الأم دون عصبة الولاء إلا أن يكون
~~بنوها من عصبتها، فتكون عصبتهم من عصبتها، قاله ابن القاسم، وفي المغني
~~لابن قدامة الحنبلي ما نصه: لو أن المعتقة مات ابنها بعدها وقبل مولاها
~~وترك عصبة كأعمامه وبني أعمامه، ثم مات العبد وترك أخا مولاته وعصبة أبيها
~~يصير إرثه لأخي مولاته؛ لأنه أقرب عصبة المعتق، فإن المرأة لو كانت هي
~~الميتة لورثها أخوها وعصبتها، فإن انقرض عصبتها كان بيت المال أحق به من
~~عصبة ابنها، يروى نحو هذا عن علي، وبه قال أبان بن عثمان وقبيصة بن ذؤيب
~~وعطاء وطاوس والزهري وقتادة ومالك والشافعي وأهل العراق، وروي عن علي رواية
~~أخرى أنه لعصبة الابن، وروي نحو ذلك عن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب، وبه
~~قال شريح، وهذا يرجع إلى أن الولاء يورث كما يورث المال، وقد روي عن أحمد
~~نحو هذا، واحتجوا بأن عمرو بن شعيب روى عن أبيه عن جده أن ريان بن حذيفة
~~تزوج امرأة، فولدت ثلاثة غلمة، فماتت أمهم، فورثوا عنها ولاء مواليها وكان
~~عمرو بن العاص عصبة بنيها، فأخرجهم إلى الشام، فماتوا، فقدم عمرو بن العاص
~~ومات مولاها وترك مالا، فخاصمه إخوتها إلى عمر، فقال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " «ما أحرز الوالد والولد فهو لعصبته من كان» " وكتب له
~~كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت ورجل آخر، ms0244 قال: فنحن فيه
~~إلى الساعة. رواه أبو داود وابن ماجه في سننهما، قال: والصحيح الأول، فإن
~~الولاء لا يورث على ما ذكرنا من قبل، وإنما يورث به، وهو باق للمعتق يرث به
~~أقرب عصباته ومن لم يكن من عصباته لم يرث شيئا، وعصبات الابن غير عصبات
~~أمه، فلا يرث الأجانب منها بولائها دون عصباتها، وحديث
# PageV01P216
# عمرو بن شعيب غلط، قال حميد: الناس يغلطون عمرو بن شعيب في هذا الخبر،
~~فعلى هذا لا يرث المولى العتيق من موالي معتقه إلا عصباته الأقرب منهم
~~فالأقرب على ما ذكرنا في ترتيب العصبات. انتهى كلام المغني.
### | [باب الوصايا]
# مسألة: في رجل أوصى لرجل بما سيحدثه الله تعالى لأمته من الأولاد، وله
~~وارث يستغرق، ثم توفي وقبل الموصى له وعلم الوارث بالوصية، ثم إن الوارث
~~المذكور وطئ الأمة المذكورة فأولدها ولدا، فهل يكون الولد رقيقا أو ينعقد
~~حرا؟ وإذا انعقد حرا هل تلزمه القيمة أو لا؟
# الجواب: هذه المسألة لم أرها منقولة، لكن مقتضى ما ذكره الأصحاب في صورة
~~نظيرها أن الولد ينعقد حرا وأن عليه قيمته للموصى له.
# مسألة: رجل مات وأوصى جماعة، وجعل زوجته أحد الأوصياء وأوصى لهم بمبلغ،
~~فادعى مدع أنه لا يجوز لزوجته أن تأخذ نظير ما أوصى به للأوصياء؛ لأنها
~~وارثة.
# الجواب: أما أصل الوصية للوارث، فلا يطلق القول بإبطالها، بل هي موقوفة
~~على إجازة الورثة، وأما هذه المسألة بخصوصها فالذي يظهر فيها استحقاق
~~الزوجة نظير ما يأخذه أحد الأوصياء؛ لأنه ليس تبرعا محضا بل شبه الأجرة أو
~~الجعالة للدخول في الوصايا وما يترتب عليها من الأخطار والنظر والقيام بحال
~~الأولاد والأمور الموصى بها، هذا ما ظهر لي، وقد رفع السؤال إلى الشيخ فخر
~~الدين المقدسي ووافقني على ما أفتيت به، وإلى الشيخ سراج الدين العبادي
~~فخالف وأجاب بوقف نصيب الزوجة جريا على القاعدة، ولم يظهر لي موافقته.
# مسألة: رجل له مساطير على غرماء من عشرين سنة وأكثر وأقل، فأوصى أن من
~~أنكر شيئا مما عليه أو ادعى وفاءه يحلف ms0245 ويترك، فهل يعمل بذلك والحال أن في
~~الورثة أطفالا؟
# الجواب: نعم، يعمل به خصوصا إذا لم تكن بينة تشهد بما في المساطير، فإنها
~~لا تقوم بها حجة ولو كان صاحب الحق حيا، فإذا أجاب المديون أنه لاشيء عليه
~~مما في المسطور قبل ذلك منه وحلف وبرئ، وأقل أمور ذلك إذا شهدت بما في
~~المسطور بينة مقبولة أن يجعل وصيته تحسب من الثلث، وأما إذا لم تشهد به
~~بينة فيسقط من رأس المال لعدم ثبوته.
# مسألة: رجل أسند وصية لأقوام متعددة بصيغة تدل على اجتماعهم وهو قوله:
~~أسندت
# PageV01P217
# وصيتي لفلان ولفلان ولفلان، فرد جماعة منهم الوصية، فهل يتصرف الباقون أم
~~لا بد من إقامة واحد عن الذي رد؟
# الجواب: إذا صرح باجتماع الأوصياء على التصرف أو أطلق لم يجز للباقين
~~الانفراد بالتصرف، بل ينصب الحاكم بدلا عمن رد يتصرف معهم، لكن هذه الصيغة
~~المذكورة في السؤال عندي في دلالتها على الاجتماع نظر، بل هي ظاهرة في
~~استقلال كل واحد من أجل إعادة الجار في كل اسم، فلو حذف الجار مما بعد
~~الأول فقال: لفلان وفلان وفلان، كانت صورة الإطلاق.
# مسألة: في قول المنهاج وغيره: ولو أوصى لجيرانه، فلأربعين دارا من كل
~~جانب، هل الجوانب منحصرة في أربعة جوانب حتى لا تكون الدور أكثر من مائة
~~وستين دارا، أو تكون الجوانب أكثر من أربعة بأن تكون دار الموصي مسدسة أو
~~مثمنة أو مدورة وهي محفوفة بدور تلاصقها ثمانية أو عشرة، وكل دار تلاصقها
~~دار بعد دار إلى أربعين، فالدور الملاصقة لدار الموصي، هل كلها جيران سواء
~~كانت أربعين دارا أو أكثر أم لا؟ وإذا كانت كلها جيرانا، فهل ما يلاصق كل
~~دار إلى أربعين دارا جيران للموصي حتى يكون جيرانه فيما إذا كان تلاصقه عشر
~~دور ويلاصق كل دار أربعون دارا، أربعمائة دار؟ وإذا كان أكثر من ذلك
~~فبحسابه إلى ما لا نهاية له، وهل في ذلك خلاف بين الأصحاب أم لا؟
# الجواب: كلام الأصحاب في الجوانب الأربعة أخذا من الحديث الوارد ms0246 في ذلك
~~محمول على الغالب، فلو كانت الدار على غير التربيع اعتبر ذلك من جميع
~~جوانبها وتزيد العدة على مائة وستين، كما يفهم من كلامهم، وكون الجيران في
~~الوصية محمولين على الأربعين من كل جانب هو الراجح، والمسألة فيها عشرة
~~أوجه حكاها الزركشي في التكملة.
# PageV01P218
### | [كتاب النكاح]
# مسألة: رجل خطب امرأة، ثم رغبت عنه هي أو وليها، فهل يرتفع التحريم عمن
~~يريد خطبتها؟ وهل الخطبة عقد شرعي؟ وهل هو عقد جائز من الجانبين أم لا؟
# الجواب: يرتفع تحريم الخطبة على الغير بالرغبة عنه فيما يظهر، وإن لم
~~يتعرضوا له وإنما تعرضوا لما إذا سكتوا أو رغب الخاطب، والظاهر أن الخطبة
~~ليس بعقد شرعي، وإن تخيل كونها عقدا فليس بلازم بل جائز من الجانبين قطعا.
# مسألة: امرأة حضرت إلى شاهدين ومعها صداقها، وبه فصل طلاق بذيله رسم
~~شهادة شاهدين مؤرخ بمدة يمكن انقضاء عدتها، وسئلت عن ذلك فأخبرت بانقضاء
~~عدتها وحلفت عليها وعلى خلوها من كل مانع شرعي، فهل للحاكم أن يزوجها بمجرد
~~ذلك أم لا بد من إقامة البينة على الطلاق المذكور؟
# الجواب: في الشرح والروضة عن فتاوى البغوي أنه لا بد من إقامة البينة،
~~وفي أدب القضاء للزبيلي التفصيل بين الغريبة التي زوجها غائب، وبين البلدية
~~التي زوجها حاضر، وفي توثيق الحكام لابن العماد أن الصحيح أنه لا يحتاج إلى
~~إقامة البينة مطلقا وضعف قول البغوي والزبيلي، والراجح عندي مقالة البغوي
~~وقد سكت عليها الشيخان ولم يتعقباها بنكير.
# PageV01P219
### | [كتاب الصداق]
# مسألة: رجل تزوج بكرا بالغة، فنذرت أن لا تطالبه بنفسها ولا بوكيلها
~~ببقية حال صداقها عليه ما دامت في عصمته، وذلك بحضور والدها واعترافه بجواز
~~الإشهاد عليها وحكم بموجب ذلك حاكم شافعي، فهل هذا نذر تبرر أو لا؟ وهل
~~النذر يصح من المسلم المكلف أو لا بد أن يكون جائز التصرف؟ وهل لها أن ترجع
~~عن هذا النذر وتطالبه قبل الطلاق؟ وهل اعتراف والدها بجواز الإشهاد عليها
~~قرينة على رشدها؟
# الجواب: إنما يصح النذر المالي من جائز التصرف، فإن ms0247 كانت الزوجة البالغة
~~رشيدة صح منها هذا النذر، وكان نذر تبرر، وليس لها الرجوع عنه ولا
~~المطالبة، ولو لم يحكم به حاكم، وإن لم تكن رشيدة لم يصح ذلك منها ولا من
~~الولي؛ لأنه لا يجوز له العفو عن الصداق، على الجديد، وأما هل اعتراف
~~والدها بجواز الإشهاد عليها قرينة رشدها؟ فالذي يظهر خلافه وأنه لا بد من
~~ثبوت رشدها وهو كونه مصلحة لدينها ومالها بطريقه الشرعي.
# مسألة: فيما إذا أصدقها صداقا مسمى على أنها بكر، ثم وطئها وادعت أنه
~~أزال بكارتها بوطئه واعترف هو أنه وطئها فوجدها ثيبا، فهل تستحق المسمى
~~لحصول الوطء أو مهر مثل ثيب؛ لأنه لم يستمتع إلا بثيب؟ وهل هذه هي
~~المستثناة من قولهم: القول قول نافي الوطء إلا في مسائل، منها: إذا تزوجها
~~بشرط البكارة وادعت أنه أزال بكارتها، فالقول قولها لدفع الفسخ، وقوله لدفع
~~كمال المهر، أم لا؛ لأن الواقعة المذكورة فيها اعتراف بالوطء، والمستثناة
~~من كلامهم ليس فيها ذلك؟ .
# الجواب: عبارة الروضة: ولو قالت: كنت بكرا فافتضني، فأنكر، فالقول قولها
~~بيمينها لدفع الفسخ، وقوله بيمينه لدفع كمال المهر، فقوله: فأنكر، صادق
~~بصورتين: أن ينكر الوطء بالكلية، وأن ينكر الافتضاض الذي هو إزالة البكارة
~~فقط مع اعترافه بوقوع الوطء، فعلى هذا تستوي الصورتان في الحكم وهو تصديقه
~~فيما يتعلق بالمهر فقط، ويحتمل أن يكون الوطء قرينة لتصديقها، فيكون القول
~~قولها، لكن الأول هو الأشبه الجاري على القواعد، وأما قولهم: القول قول
~~نافي الوطء إلا في مسائل، منها كذا، إلى آخره، فهذه عبارة أصحاب الأشباه
# PageV01P220
# والنظائر، وإنما اقتصروا على الصورة التي فيها نفي الوطء؛ لأنها المقصودة
~~بالاستثناء الذي هو موضوع كتبهم.
### | [باب الوليمة]
### | [تقبيل الخبز هل هو بدعة أم لا]
# باب الوليمة
# مسألة: تقبيل الخبز هل هو بدعة أم لا؟ وإذا كان بدعة هل يكون حراما أم
~~لا؟ وقد قال ابن النحاس في تنبيه الغافلين: ومنها - أي من البدع - تقبيل
~~الخبز وهو بدعة لا تجوز، وقد أفتى جماعة أنه يجوز دوسه ولا يجوز بوسه، ms0248 لكن
~~دوسه خلاف الأولى، وربما كرهه بعضهم، وأما بوسه فهو بدعة وارتكاب البدع لا
~~يجوز، وانظر إلى قول عمر رضي الله عنه في الحجر الأسود: إني لأعلم أنك لا
~~تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما
~~قبلتك، هذا وهو الحجر الأسود الذي هو من ياقوت الجنة وهو يمين الله في
~~الأرض يصافح بها خلقه، كما ورد في الحديث، فكيف يجوز تقبيل الخبز؟ لكن
~~يستحب إكرامه ورفعه من تحت الأقدام من غير تقبيل، وقد ورد في إكرام الخبز
~~أحاديث لا أعلم فيها شيئا صحيحا ولا حسنا. هذا نصه بحروفه، فهل ما قاله هو
~~الصحيح المعتمد أم لا؟
# الجواب: أما كون تقبيل الخبز بدعة فصحيح، ولكن البدعة لا تنحصر في الحرام
~~بل تنقسم إلى الأحكام الخمسة، ولا شك أنه لا يمكن الحكم على هذا بالتحريم؛
~~لأنه لا دليل على تحريمه ولا بالكراهة؛ لأن المكروه ما ورد فيه نهي خاص،
~~ولم يرد في ذلك نهي، والذي يظهر أن هذا من البدع المباحة، فإن قصد بذلك
~~إكرامه لأجل الأحاديث الواردة في إكرامه فحسن، ودوسه مكروه كراهة شديدة، بل
~~مجرد إلقائه في الأرض من غير دوس مكروه؛ لحديث ورد في ذلك.
### | [حسن المقصد في عمل المولد]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، وبعد، فقد وقع السؤال عن عمل
~~المولد النبوي في شهر ربيع الأول، ما حكمه من حيث الشرع؟ وهل هو محمود أو
~~مذموم؟ وهل يثاب فاعله أو لا؟
# الجواب: عندي أن أصل عمل المولد الذي هو اجتماع الناس وقراءة ما تيسر من
~~القرآن ورواية الأخبار الواردة في مبدأ أمر النبي صلى الله عليه وسلم وما
~~وقع في مولده من الآيات، ثم
# PageV01P221
# يمد لهم سماط يأكلونه وينصرفون من غير زيادة على ذلك - هو من البدع
~~الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما فيه من تعظيم قدر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف، وأول من أحدث فعل ذلك صاحب
~~إربل الملك ms0249 المظفر أبو سعيد كوكبري بن زين الدين علي بن بكتكين، أحد الملوك
~~الأمجاد والكبراء الأجواد، وكان له آثار حسنة، وهو الذي عمر الجامع المظفري
~~بسفح قاسيون، قال ابن كثير في تاريخه: كان يعمل المولد الشريف في ربيع
~~الأول ويحتفل به احتفالا هائلا، وكان شهما شجاعا بطلا عاقلا عالما عادلا،
~~رحمه الله وأكرم مثواه، قال: وقد صنف له الشيخ أبو الخطاب ابن دحية مجلدا
~~في المولد النبوي سماه (التنوير في مولد البشير النذير) ، فأجازه على ذلك
~~بألف دينار، وقد طالت مدته في الملك إلى أن مات وهو محاصر للفرنج بمدينة
~~عكا سنة ثلاثين وستمائة، محمود السيرة والسريرة.
# وقال سبط ابن الجوزي في مرآة الزمان: حكى بعض من حضر سماط المظفر في بعض
~~الموالد أنه عد في ذلك السماط خمسة آلاف رأس غنم شوي وعشرة آلاف دجاجة
~~ومائة فرس ومائة ألف زبدية وثلاثين ألف صحن حلوى، قال: وكان ينحصر عنده في
~~المولد أعيان العلماء والصوفية، فيخلع عليهم ويطلق لهم، ويعمل للصوفية
~~سماعا من الظهر إلى الفجر، ويرقص بنفسه معهم، وكان يصرف على المولد في كل
~~سنة ثلاثمائة ألف دينار، وكانت له دار ضيافة للوافدين من أي جهة على أي
~~صفة، فكان يصرف على هذه الدار في كل سنة مائة ألف دينار، وكان يستفك من
~~الفرنج في كل سنة أسارى بمائتي ألف دينار، وكان يصرف على الحرمين والمياه
~~بدرب الحجاز في كل سنة ثلاثين ألف دينار، هذا كله سوى صدقات السر، وحكت
~~زوجته ربيعة خاتون بنت أيوب أخت الملك الناصر صلاح الدين أن قميصه كان من
~~كرباس غليظ لا يساوي خمسة دراهم، قالت: فعاتبته في ذلك، فقال: لبسي ثوبا
~~بخمسة وأتصدق بالباقي خير من أن ألبس ثوبا مثمنا وأدع الفقير والمسكين.
# وقال ابن خلكان في ترجمة الحافظ أبي الخطاب بن دحية: كان من أعيان
~~العلماء ومشاهير الفضلاء، قدم من المغرب، فدخل الشام والعراق واجتاز بإربل
~~سنة أربع وستمائة، فوجد ملكها المعظم مظفر الدين بن زين الدين يعتني
~~بالمولد النبوي، فعمل له كتاب التنوير ms0250 في مولد البشير النذير، وقرأه عليه
~~بنفسه، فأجازه بألف دينار، قال: وقد سمعناه على السلطان في ستة مجالس في
~~سنة خمس وعشرين وستمائة. انتهى.
# PageV01P222
# وقد ادعى الشيخ تاج الدين عمر بن علي اللخمي السكندري المشهور بالفاكهاني
~~من متأخري المالكية أن عمل المولد بدعة مذمومة، وألف في ذلك كتابا سماه:
~~(المورد في الكلام على عمل المولد) ، وأنا أسوقه هنا برمته وأتكلم عليه
~~حرفا حرفا.
# قال رحمه الله: الحمد لله الذي هدانا لاتباع سيد المرسلين، وأيدنا
~~بالهداية إلى دعائم الدين ويسر لنا اقتفاء أثر السلف الصالحين، حتى امتلأت
~~قلوبنا بأنوار علم الشرع وقواطع الحق المبين، وطهر سرائرنا من حدث الحوادث
~~والابتداع في الدين، أحمده على ما من به من أنوار اليقين، وأشكره على ما
~~أسداه من التمسك بالحبل المتين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~وأن محمدا عبده ورسوله سيد الأولين والآخرين، صلى الله عليه وعلى آله
~~وأصحابه وأزواجه الطاهرات أمهات المؤمنين صلاة دائمة إلى يوم الدين.
# أما بعد، فإنه تكرر سؤال جماعة من المباركين عن الاجتماع الذي يعمله بعض
~~الناس في شهر ربيع الأول، ويسمونه المولد، هل له أصل في الشرع أو هو بدعة
~~وحدث في الدين؟ وقصدوا الجواب عن ذلك مبينا والإيضاح عنه معينا، فقلت
~~وبالله التوفيق: لا أعلم لهذا المولد أصلا في كتاب ولا سنة، ولا ينقل عمله
~~عن أحد من علماء الأمة الذين هم القدوة في الدين المتمسكون بآثار
~~المتقدمين، بل هو بدعة أحدثها البطالون وشهوة نفس اعتنى بها الأكالون،
~~بدليل أنا إذا أدرنا عليه الأحكام الخمسة قلنا: إما أن يكون واجبا أو
~~مندوبا أو مباحا أو مكروها أو محرما، وليس بواجب إجماعا ولا مندوبا؛ لأن
~~حقيقة المندوب ما طلبه الشرع من غير ذم على تركه، وهذا لم يأذن فيه الشرع
~~ولا فعله الصحابة ولا التابعون المتدينون فيما علمت، وهذا جوابي عنه بين
~~يدي الله تعالى إن عنه سئلت، ولا جائز أن يكون مباحا؛ لأن الابتداع في
~~الدين ليس مباحا بإجماع المسلمين، فلم يبق ms0251 إلا أن يكون مكروها أو حراما،
~~وحينئذ يكون الكلام فيه في فصلين، والتفرقة بين حالين:
# أحدهما: أن يعمله رجل من عين ماله لأهله وأصحابه وعياله، لا يجاوزون في
~~ذلك الاجتماع على أكل الطعام ولا يقترفون شيئا من الآثام، وهذا الذي وصفناه
~~بأنه بدعة مكروهة وشناعة؛ إذ لم يفعله أحد من متقدمي أهل الطاعة الذين هم
~~فقهاء الإسلام وعلماء الأنام سرج الأزمنة وزين الأمكنة.
# PageV01P223
# والثاني: أن تدخله الجناية وتقوى به العناية حتى يعطى أحدهم الشيء ونفسه
~~تتبعه وقلبه يؤلمه ويوجعه لما يجد من ألم الحيف، وقد قال العلماء: أخذ
~~المال بالحياء كأخذه بالسيف لا سيما إن انضاف إلى ذلك شيء من الغناء - مع
~~البطون الملأى - بآلات الباطل من الدفوف والشبابات واجتماع الرجال مع
~~الشباب المرد والنساء الفاتنات، إما مختلطات بهن أو مشرفات، والرقص بالتثني
~~والانعطاف والاستغراق في اللهو ونسيان يوم المخاف، وكذلك النساء إذا اجتمعن
~~على انفرادهن رافعات أصواتهن بالتهنيك والتطريب في الإنشاد، والخروج في
~~التلاوة والذكر المشروع والأمر المعتاد غافلات عن قوله تعالى: {إن ربك
~~لبالمرصاد} [الفجر: 14] وهذا الذي لا يختلف في تحريمه اثنان، ولا يستحسنه
~~ذوو المروءة الفتيان، وإنما يحلو ذلك لنفوس موتى القلوب وغير المستقلين من
~~الآثام والذنوب، وأزيدك أنهم يرونه من العبادات لا من الأمور المنكرات
~~المحرمات، فإنا لله وإنا إليه راجعون، بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ،
~~ولله در شيخنا القشيري حيث يقول فيما أجازناه:
# قد عرف المنكر واستنكر ... المعروف في أيامنا الصعبه
# وصار أهل العلم في وهدة ... وصار أهل الجهل في ريبه
# حادوا عن الحق، فما للذي ... ساروا به فيما مضى نسبه
# فقلت للأبرار أهل التقى ... والدين لما اشتدت الكربه
# لا تنكروا أحوالكم قد أتت ... نوبتكم في زمن الغربه
# ولقد أحسن الإمام أبو عمرو بن العلاء حيث يقول: لا يزال الناس بخير ما
~~تعجب من العجب، هذا مع أن الشهر الذي ولد فيه صلى الله عليه وسلم وهو ربيع
~~الأول هو بعينه الشهر الذي توفي فيه، فليس الفرح فيه بأولى من الحزن فيه.
~~وهذا ما ms0252 علينا أن نقول، ومن الله تعالى نرجو حسن القبول.
# هذا جميع ما أورده الفاكهاني في كتابه المذكور، وأقول: أما قوله: لا أعلم
~~لهذا المولد أصلا في كتاب ولا سنة، فيقال عليه: نفي العلم لا يلزم منه نفي
~~الوجود، وقد استخرج
# PageV01P224
# له إمام الحفاظ أبو الفضل ابن حجر أصلا من السنة، واستخرجت له أنا أصلا
~~ثانيا، وسيأتي ذكرها بعد هذا، وقوله: بل هو بدعة أحدثها البطالون، إلى
~~قوله: ولا العلماء المتدينون، يقال عليه: قد تقدم أنه أحدثه ملك عادل عالم
~~وقصد به التقرب إلى الله تعالى، وحضر عنده فيه العلماء والصلحاء من غير
~~نكير منهم، وارتضاه ابن دحية وصنف له من أجله كتابا، فهؤلاء علماء متدينون
~~رضوه وأقروه ولم ينكروه، وقوله: ولا مندوبا؛ لأن حقيقة المندوب ما طلبه
~~الشرع، يقال عليه: إن الطلب في المندوب تارة يكون بالنص وتارة يكون
~~بالقياس، وهذا وإن لم يرد فيه نص، ففيه القياس على الأصلين الآتي ذكرهما،
~~وقوله: ولا جائز أن يكون مباحا؛ لأن الابتداع في الدين ليس مباحا بإجماع
~~المسلمين، كلام غير مسلم؛ لأن البدعة لم تنحصر في الحرام والمكروه، بل قد
~~تكون أيضا مباحة ومندوبة وواجبة، قال النووي في تهذيب الأسماء واللغات:
~~البدعة في الشرع هي إحداث ما لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهي منقسمة إلى حسنة وقبيحة، وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في
~~القواعد: البدعة منقسمة إلى واجبة ومحرمة ومندوبة ومكروهة ومباحة، قال:
~~والطريق في ذلك أن نعرض البدعة على قواعد الشريعة، فإذا دخلت في قواعد
~~الإيجاب فهي واجبة، أو في قواعد التحريم فهي محرمة، أو الندب فمندوبة، أو
~~المكروه فمكروهة، أو المباح فمباحة، وذكر لكل قسم من هذه الخمسة أمثلة إلى
~~أن قال: وللبدع المندوبة أمثلة: منها إحداث الربط والمدارس وكل إحسان لم
~~يعهد في العصر الأول، ومنها التراويح والكلام في دقائق التصوف وفي الجدل،
~~ومنها جمع المحافل للاستدلال في المسائل إن قصد بذلك وجه الله تعالى، وروى
~~البيهقي بإسناده في مناقب الشافعي عن ms0253 الشافعي قال: المحدثات من الأمور
~~ضربان، أحدهما: ما أحدث مما يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا، فهذه
~~البدعة الضلالة، والثاني: ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا، وهذه
~~محدثة غير مذمومة، وقد قال عمر رضي الله عنه في قيام شهر رمضان: "نعمت
~~البدعة هذه "، يعني أنها محدثة لم تكن، وإذ كانت فليس فيها رد لما مضى. هذا
~~آخر كلام الشافعي، فعرف بذلك منع قول الشيخ تاج الدين: ولا جائز أن تكون
~~مباحا، إلى قوله: وهذا الذي وصفناه بأنه بدعة مكروهة، إلى آخره؛ لأن هذا
~~القسم مما أحدث وليس فيه مخالفة لكتاب ولا سنة ولا أثر ولا إجماع، فهي غير
~~مذمومة كما في عبارة الشافعي، وهو من الإحسان الذي لم يعهد في العصر الأول،
~~فإن إطعام الطعام الخالي عن اقتراف الآثام إحسان، فهو من البدع المندوبة
~~كما في
# PageV01P225
# عبارة ابن عبد السلام، وقوله: والثاني، إلى آخره هو كلام صحيح في نفسه
~~غير أن التحريم فيه إنما جاء من قبل هذه الأشياء المحرمة التي ضمت إليه لا
~~من حيث الاجتماع لإظهار شعار المولد، بل لو وقع مثل هذه الأمور في الاجتماع
~~لصلاة الجمعة مثلا لكانت قبيحة شنيعة، ولا يلزم من ذلك ذم أصل الاجتماع
~~لصلاة الجمعة، كما هو واضح، وقد رأينا بعض هذه الأمور يقع في ليالي رمضان
~~عند اجتماع الناس لصلاة التراويح، فهل يتصور ذم الاجتماع لصلاة التراويح
~~لأجل هذه الأمور التي قرنت بها؟ كلا بل نقول: أصل الاجتماع لصلاة التراويح
~~سنة وقربة، وما ضم إليها من هذه الأمور قبيح وشنيع، وكذلك نقول: أصل
~~الاجتماع لإظهار شعار المولد مندوب وقربة، وما ضم إليه من هذه الأمور مذموم
~~وممنوع، وقوله: مع أن الشهر الذي ولد فيه، إلى آخره. جوابه أن يقال أولا:
~~إن ولادته صلى الله عليه وسلم أعظم النعم علينا، ووفاته أعظم المصائب لنا،
~~والشريعة حثت على إظهار شكر النعم والصبر والسكون والكتم عند المصائب، وقد
~~أمر الشرع بالعقيقة عند الولادة، وهي إظهار شكر وفرح بالمولود، ms0254 ولم يأمر
~~عند الموت بذبح ولا بغيره بل نهى عن النياحة وإظهار الجزع، فدلت قواعد
~~الشريعة على أنه يحسن في هذا الشهر إظهار الفرح بولادته صلى الله عليه وسلم
~~دون إظهار الحزن فيه بوفاته، وقد قال ابن رجب في كتاب اللطائف في ذم
~~الرافضة حيث اتخذوا يوم عاشوراء مأتما لأجل قتل الحسين: لم يأمر الله ولا
~~رسوله باتخاذ أيام مصائب الأنبياء وموتهم مأتما، فكيف ممن هو دونهم؟!
# وقد تكلم الإمام أبو عبد الله بن الحاج في كتابه المدخل على عمل المولد،
~~فأتقن الكلام فيه جدا، وحاصله مدح ما كان فيه من إظهار شعار وشكر، وذم ما
~~احتوى عليه من محرمات ومنكرات، وأنا أسوق كلامه فصلا فصلا، قال:
# (فصل في المولد) ومن جملة ما أحدثوه من البدع مع اعتقادهم أن ذلك من أكبر
~~العبادات وإظهار الشعائر ما يفعلونه في شهر ربيع الأول من المولد، وقد
~~احتوى ذلك على بدع ومحرمات جمة؛ فمن ذلك: استعمالهم المغاني ومعهم آلات
~~الطرب من الطار المصرصر والشبابة وغير ذلك مما جعلوه آلة للسماع ومضوا في
~~ذلك على العوائد الذميمة في كونهم يشتغلون أكثر الأزمنة التي فضلها الله
~~تعالى وعظمها ببدع ومحرمات، ولا شك أن السماع في غير هذه الليلة فيه ما
~~فيه، فكيف به إذا انضم إلى فضيلة هذا الشهر العظيم
# PageV01P226
# الذي فضله الله تعالى وفضلنا فيه بهذا النبي الكريم؟ فآلة الطرب والسماع
~~أي نسبة بينها وبين هذا الشهر الكريم الذي من الله علينا فيه بسيد الأولين
~~والآخرين، وكان يجب أن يزاد فيه من العبادة والخير شكرا للمولى على ما
~~أولانا به من هذه النعم العظيمة، وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزد
~~فيه على غيره من الشهور شيئا من العبادات، وما ذاك إلا لرحمته صلى الله
~~عليه وسلم لأمته ورفقه بهم؛ لأنه عليه الصلاة والسلام كان يترك العمل خشية
~~أن يفرض على أمته رحمة منه بهم، لكن أشار عليه السلام إلى فضيلة هذا الشهر
~~العظيم بقوله للسائل الذي سأله عن صوم يوم الاثنين: ms0255 " «ذاك يوم ولدت فيه» "
~~فتشريف هذا اليوم متضمن لتشريف هذا الشهر الذي ولد فيه، فينبغي أن نحترمه
~~حق الاحترام ونفضله بما فضل الله به الأشهر الفاضلة وهذا منها؛ لقوله عليه
~~السلام: " «أنا سيد ولد آدم ولا فخر» " " «آدم فمن دونه تحت لوائي» "
~~وفضيلة الأزمنة والأمكنة بما خصها الله به من العبادات التي تفعل فيها لما
~~قد علم أن الأمكنة والأزمنة لا تشرف لذاتها، وإنما يحصل لها التشريف بما
~~خصت به من المعاني، فانظر إلى ما خص الله به هذا الشهر الشريف ويوم
~~الاثنين، ألا ترى أن صوم هذا اليوم فيه فضل عظيم؛ لأنه صلى الله عليه وسلم
~~ولد فيه، فعلى هذا ينبغي إذا دخل هذا الشهر الكريم أن يكرم ويعظم ويحترم
~~الاحترام اللائق به اتباعا له صلى الله عليه وسلم في كونه كان يخص الأوقات
~~الفاضلة بزيادة فعل البر فيها وكثرة الخيرات، ألا ترى إلى قول ابن عباس
~~«كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير وكان أجود ما يكون في
~~رمضان» ، فنمتثل تعظيم الأوقات الفاضلة بما امتثله على قدر استطاعتنا.
# فإن قال قائل: قد التزم عليه الصلاة والسلام في الأوقات الفاضلة ما
~~التزمه مما قد علم ولم يلتزم في هذا الشهر ما التزمه في غيره. فالجواب أن
~~ذلك لما علم من عادته الكريمة أنه يريد التخفيف عن أمته سيما فيما كان
~~يخصه، ألا ترى إلى أنه عليه السلام حرم المدينة مثل ما حرم إبراهيم مكة،
~~ومع ذلك لم يشرع في قتل صيده ولا شجره الجزاء تخفيفا على أمته ورحمة بهم،
~~فكان ينظر إلى ما هو من جهته وإن كان فاضلا في نفسه فيتركه للتخفيف عنهم،
~~فعلى هذا تعظيم هذا الشهر الشريف إنما يكون بزيادة الأعمال الزاكيات فيه
~~والصدقات إلى غير ذلك من القربات، فمن عجز عن ذلك، فأقل أحواله أن يجتنب ما
~~يحرم عليه ويكره له؛ تعظيما لهذا الشهر الشريف، وإن كان ذلك مطلوبا في غيره
~~إلا أنه في هذا الشهر أكثر احتراما كما يتأكد في شهر ms0256 رمضان وفي الأشهر
~~الحرم، فيترك الحدث في
# PageV01P227
# الدين ويجتنب مواضع البدع وما لا ينبغي، وقد ارتكب بعضهم في هذا الزمن ضد
~~هذا المعنى، وهو أنه إذا دخل هذا الشهر العظيم تسارعوا فيه إلى اللهو
~~واللعب بالدف والشبابة وغيرهما ويا ليتهم عملوا المغاني ليس إلا، بل يزعم
~~بعضهم أنه يتأدب، فيبدأ المولد بقراءة الكتاب العزيز، وينظرون إلى من هو
~~أكثر معرفة بالتهوك والطرق المبهجة لطرب النفوس، وهذا فيه وجوه من المفاسد،
~~ثم إنهم لم يقتصروا على ما ذكر، بل ضم بعضهم إلى ذلك الأمر، الخطر، وهو أن
~~يكون المغني شابا لطيف الصورة حسن الصوت والكسوة والهيئة، فينشد التغزل
~~ويتكسر في صوته وحركاته، فيفتن بعض من معه من الرجال والنساء، فتقع الفتنة
~~في الفريقين ويثور من المفاسد ما لا يحصى، وقد يؤول ذلك في الغالب إلى فساد
~~حال الزوج وحال الزوجة، ويحصل الفراق والنكد العاجل وتشتت أمرهم بعد جمعهم،
~~وهذه المفاسد مركبة على فعل المولد إذا عمل بالسماع، فإن خلا منه وعمل
~~طعاما فقط ونوى به المولد ودعا إليه الإخوان، وسلم من كل ما تقدم ذكره، فهو
~~بدعة بنفس نيته فقط؛ لأن ذلك زيادة في الدين وليس من عمل السلف الماضين،
~~واتباع السلف أولى، ولم ينقل عن أحد منهم أنه نوى المولد، ونحن تبع فيسعنا
~~ما وسعهم. انتهى.
# وحاصل ما ذكره أنه لم يذم المولد بل ذم ما يحتوي عليه من المحرمات
~~والمنكرات، وأول كلامه صريح في أنه ينبغي أن يخص هذا الشهر بزيادة فعل البر
~~وكثرة الخيرات والصدقات وغير ذلك من وجوه القربات، وهذا هو عمل المولد الذي
~~استحسناه، فإنه ليس فيه شيء سوى قراءة القرآن وإطعام الطعام، وذلك خير وبر
~~وقربة، وأما قوله آخرا: إنه بدعة، فإما أن يكون مناقضا لما تقدم أو يحمل
~~على أنه بدعة حسنة كما تقدم تقريره في صدر الكتاب أو يحمل على أن فعل ذلك
~~خير، والبدعة منه نية المولد كما أشار إليه بقوله: فهو بدعة بنفس نيته فقط،
~~وبقوله: ولم ينقل عن أحد منهم ms0257 أنه نوى المولد، فظاهر هذا الكلام أنه كره أن
~~ينوي به المولد فقط، ولم يكره عمل الطعام ودعاء الإخوان إليه، وهذا إذا حقق
~~النظر لا يجتمع مع أول كلامه؛ لأنه حث فيه على زيادة فعل البر وما ذكر معه
~~على وجه الشكر لله تعالى؛ إذ أوجد في هذا الشهر الشريف سيد المرسلين صلى
~~الله عليه وسلم، وهذا هو معنى نية المولد، فكيف يذم هذا القدر مع الحث عليه
~~أولا؟ وأما مجرد فعل البر وما ذكر معه من غير نية أصلا، فإنه لا يكاد
~~يتصور، ولو تصور لم يكن عبادة ولا ثواب فيه؛ إذ لا عمل إلا بنية، ولا نية
~~هنا إلا
# PageV01P228
# الشكر لله تعالى على ولادة هذا النبي الكريم في هذا الشهر الشريف، وهذا
~~معنى نية المولد، فهي نية مستحسنة بلا شك، فتأمل.
# ثم قال ابن الحاج: ومنهم من يفعل المولد لا لمجرد التعظيم، ولكن له فضة
~~عند الناس متفرقة كان قد أعطاها في بعض الأفراح أو المواسم ويريد أن
~~يستردها، ويستحي أن يطلبها بذاته، فيعمل المولد حتى يكون ذلك سببا لأخذ ما
~~اجتمع له عند الناس، هذا فيه وجوه من المفاسد، منها: أنه يتصف بصفة النفاق،
~~وهو أن يظهر خلاف ما يبطن؛ إذ ظاهر حاله أنه عمل المولد يبتغي به الدار
~~الآخرة، وباطنه أنه يجمع به فضة، ومنهم من يعمل المولد لأجل جمع الدراهم أو
~~طلب ثناء الناس عليه ومساعدتهم له، وهذا أيضا فيه من المفاسد ما لا يخفى.
~~انتهى. وهذا أيضا من نمط ما تقدم ذكره، وهو أن الذم فيه إنما حصل من عدم
~~النية الصالحة لا من أصل عمل المولد.
# وقد سئل شيخ الإسلام حافظ العصر أبو الفضل ابن حجر عن عمل المولد، فأجاب
~~بما نصه: أصل عمل المولد بدعة لم تنقل عن أحد من السلف الصالح من القرون
~~الثلاثة، ولكنها مع ذلك قد اشتملت على محاسن وضدها، فمن تحرى في عملها
~~المحاسن وتجنب ضدها كان بدعة حسنة وإلا فلا، قال: وقد ظهر لي تخريجها على
~~أصل ms0258 ثابت وهو ما ثبت في الصحيحين من «أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم
~~المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء، فسألهم فقالوا: هو يوم أغرق الله
~~فيه فرعون ونجى موسى فنحن نصومه شكرا لله تعالى» ، فيستفاد منه فعل الشكر
~~لله على ما من به في يوم معين من إسداء نعمة أو دفع نقمة، ويعاد ذلك في
~~نظير ذلك اليوم من كل سنة، والشكر لله يحصل بأنواع العبادة كالسجود والصيام
~~والصدقة والتلاوة، وأي نعمة أعظم من النعمة ببروز هذا النبي نبي الرحمة في
~~ذلك اليوم؟ وعلى هذا فينبغي أن يتحرى اليوم بعينه حتى يطابق قصة موسى في
~~يوم عاشوراء، ومن لم يلاحظ ذلك لا يبالي بعمل المولد في أي يوم من الشهر،
~~بل توسع قوم فنقلوه إلى يوم من السنة، وفيه ما فيه. فهذا ما يتعلق بأصل
~~عمله.
# وأما ما يعمل فيه فينبغي أن يقتصر فيه على ما يفهم الشكر لله تعالى من
~~نحو ما تقدم ذكره من التلاوة والإطعام والصدقة وإنشاد شيء من المدائح
~~النبوية والزهدية المحركة للقلوب إلى فعل الخير والعمل للآخرة، وأما ما
~~يتبع ذلك من السماع واللهو وغير ذلك فينبغي أن يقال: ما كان من ذلك مباحا
~~بحيث يقتضي السرور بذلك اليوم لا بأس بإلحاقه به، وما كان حراما أو مكروها
~~فيمنع، وكذا ما كان خلاف الأولى. انتهى.
# PageV01P229
# قلت: وقد ظهر لي تخريجه على أصل آخر، وهو ما أخرجه البيهقي عن أنس «أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة» مع أنه قد ورد أن جده عبد
~~المطلب عق عنه في سابع ولادته، والعقيقة لا تعاد مرة ثانية، فيحمل ذلك على
~~أن الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم إظهار للشكر على إيجاد الله إياه
~~رحمة للعالمين وتشريع لأمته كما كان يصلي على نفسه لذلك، فيستحب لنا أيضا
~~إظهار الشكر بمولده بالاجتماع وإطعام الطعام ونحو ذلك من وجوه القربات
~~وإظهار المسرات، ثم رأيت إمام القراء الحافظ شمس الدين ابن الجزري قال في
~~كتابه المسمى ms0259 "عرف التعريف بالمولد الشريف" ما نصه: قد رؤي أبو لهب بعد
~~موته في النوم، فقيل له: ما حالك، فقال: في النار، إلا أنه يخفف عني كل
~~ليلة اثنين وأمص من بين أصبعي ماء بقدر هذا - وأشار لرأس أصبعه - وأن ذلك
~~بإعتاقي لثويبة عندما بشرتني بولادة النبي صلى الله عليه وسلم وبإرضاعها
~~له. فإذا كان أبو لهب الكافر الذي نزل القرآن بذمه جوزي في النار بفرحه
~~ليلة مولد النبي صلى الله عليه وسلم به، فما حال المسلم الموحد من أمة
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسر بمولده ويبذل ما تصل إليه قدرته في محبته صلى
~~الله عليه وسلم؛ لعمري إنما يكون جزاؤه من الله الكريم أن يدخله بفضله جنات
~~النعيم. وقال الحافظ شمس الدين ابن ناصر الدين الدمشقي في كتابه المسمى
~~"مورد الصادي في مولد الهادي": قد صح أن أبا لهب يخفف عنه عذاب النار في
~~مثل يوم الاثنين لإعتاقه ثويبة سرورا بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم، ثم
~~أنشد:
# إذا كان هذا كافرا جاء ذمه ... وتبت يداه في الجحيم مخلدا
# أتى أنه في يوم الاثنين دائما ... يخفف عنه للسرور بأحمدا
# فما الظن بالعبد الذي طول عمره ... بأحمد مسرورا ومات موحدا
# وقال الكمال الأدفوي في "الطالع السعيد": حكى لنا صاحبنا العدل ناصر
~~الدين محمود ابن العماد أن أبا الطيب محمد بن إبراهيم السبتي المالكي نزيل
~~قوص، أحد العلماء العاملين، كان يجوز بالمكتب في اليوم الذي فيه ولد النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فيقول: يا فقيه، هذا يوم سرور اصرف الصبيان، فيصرفنا،
~~وهذا منه دليل على تقريره وعدم إنكاره، وهذا الرجل كان فقيها مالكيا متفننا
~~في علوم، متورعا، أخذ عنه أبو حيان وغيره، ومات سنة خمس وتسعين وستمائة.
# (فائدة) قال ابن الحاج: فإن قيل: ما الحكمة في كونه عليه الصلاة والسلام
~~خص مولده
# PageV01P230
# الكريم بشهر ربيع الأول ويوم الاثنين ولم يكن في شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن وفيه ليلة القدر، ولا في الأشهر الحرم ولا في ليلة النصف من شعبان
~~ولا ms0260 في يوم الجمعة وليلتها؟ فالجواب من أربعة أوجه:
# الأول: ما ورد في الحديث من أن الله خلق الشجر يوم الاثنين، وفي ذلك
~~تنبيه عظيم، وهو أن خلق الأقوات والأرزاق والفواكه والخيرات التي يمتد به
~~بنو آدم ويحيون وتطيب بها نفوسهم.
# الثاني: أن في لفظة ربيع إشارة وتفاؤلا حسنا بالنسبة إلى اشتقاقه، وقد
~~قال أبو عبد الرحمن الصقلي: لكل إنسان من اسمه نصيب.
# الثالث: أن فصل الربيع أعدل الفصول وأحسنها، وشريعته أعدل الشرائع
~~وأسمحها.
# الرابع: أن الحكيم سبحانه أراد أن يشرف به الزمان الذي ولد فيه، فلو ولد
~~في الأوقات المتقدم ذكرها لكان قد يتوهم أنه يتشرف بها. تم الكتاب، ولله
~~الحمد والمنة.
### | [باب الخلع]
# مسألة: رجل قالت له زوجته: ائت بشاهد لأبرئك وطلقني، فأتى لها به، فقالت:
~~أبرأتك، فقال: أنت طالق ثلاثا، فقالت له: قل: إن شاء الله، فقال: إن شاء
~~الله.
# الجواب: إن كانت تعلم القدر الذي لها عليه صحت البراءة، وإلا لم تصح،
~~وأما الطلاق فإنه نجزه ولم يعلقه على البراءة، فالظاهر وقوعه، صحت البراءة
~~أم لا، ولا ينفعه قوله بعد ذلك: إن شاء الله.
# مسألة: في رجل قال لزوجته: إن أبرأتني من جميع ما يلزمني لك فأنت طالق،
~~فأبرأته، ثم قال: أنت طالق، ثم بعد مضي قدر ثلاث درج، قال: أنت طالق ثلاثا،
~~فهل تبين باللفظ الأول أو يقع رجعيا؟ وإذا قلتم بعدم البينونة لكون الإبراء
~~لا يقبل التعليق، فهل تبين بقوله: أنت طالق، الثانية الذي قالها بعد
~~الإبراء، وهل يقع طلقتين أو يقعا رجعتين وتلحقه الطلقة الثالثة؟
# الجواب: إن كان القدر المبرأ منه معلوما صحت البراءة ووقع الطلاق بائنا
~~ولم يلحق شيء بعد ذلك، وإن كان مجهولا لم يصح ولم يقع الطلاق المعلق على
~~البراءة، ثم قوله بعد: أنت طالق، يقع به طلقة رجعية، ثم تكمل الثلاث بقوله،
~~بعد أن قال: أنت طالق ثلاثا، وقول السائل: لكون الإبراء لا يقبل التعليق،
~~ليست هذه الصورة من تعليق الإبراء، بل هي من تعليق الطلاق على الإبراء،
~~فالإبراء معلق ms0261 عليه لا معلق، فليفهم، والله أعلم.
# مسألة: إذا قالت الزوجة: إن طلقتني، فأنت بريء من صداقي، فهل يقع الطلاق
~~رجعيا أم
# PageV01P231
# يجب فيه مهر المثل كما لو كان العوض فاسدا بأن ذكر خمرا أو نحوه، أو لا
~~يقع الطلاق حملا على أن تعليق الإبراء لا يصح أم كيف الحال؟
# الجواب: إذا قالت: إن طلقتني فأنت بريء من صداقي، لم يحصل الإبراء؛ لأن
~~تعليقه باطل، وهل يقع رجعيا ولا شيء، أو بائنا ويلزمها مهر المثل؟ وجهان
~~جزم الرافعي والنووي بالأول في الباب الرابع من أبواب الخلع، وجزما بالثاني
~~نقلا عن القاضي حسين وأقراه في الفروع المنثورة آخر الخلع، وذكر الإسنوي في
~~المهمات أن الأول هو المشهور في المذهب، واقتصر عليه الرافعي في الشرح
~~الصغير، لكن مال في الكبير إلى الثاني بحثا، وبه أجاب القفال في فتاويه،
~~والغزالي، وصححه ابن الصلاح.
# مسألة: رجل قال لزوجته: إن أبرأتني من صداقك فأنت طالق، فإذا أبرأته فهل
~~يقع الطلاق بائنا أو رجعيا؟ وهل يشترط أن تبرئ على الفور أو لا؟ وهل يشترط
~~علم كل منهما بقدر المبرأ منه أو علم الزوج فقط؟ أو الزوجة فقط؟ وإذا رجع
~~الزوج قبل صدور الإبراء هل يبطل حكمه؟
# الجواب: الراجح في هذه الصورة وقوعه بائنا، بشرط أن يكون في المجلس كما
~~نبه عليه الزركشي في قواعده، وبشرط أن تنوي الزوجة البراءة من المعلق عليه،
~~وبشرط أن يكونا عالمين بقدره كما نبه عليهما الشيخ ولي الدين العراقي في
~~فتاويه.
### | [باب الطلاق]
### | مسائل متفرقة
# باب الطلاق
# مسألة: رجل طلق امرأته واحدة، ثم خرج من عندها فلقيه شخص، فقال: ما فعلت
~~بزوجتك؟ قال: طلقتها سبعين، فهل يقع عليه الثلاث؟
# الجواب: نعم يقع عليه الثلاث مؤاخذة بإقراره.
# مسألة: رجل قال لزوجته: الطلاق يلزمني ثلاثا إن آذيتني يكون سبب الفراق
~~بيني وبينك، فاختلست له نصف فضة، فما يقع عليه.
# الجواب: يطلقها حينئذ طلقة، فيبر من حلفه، فإن لم يفعل وقع عليه الثلاث.
# مسألة: رجل حلف بالطلاق أنه لا ينام بحذاء زوجته، فجاءت وهو مستغرق ms0262 في
~~النوم واضطجعت حذاءه وأيقظته، فقام من نومه ولم ينم بحذائها، فهل يقع عليه
~~الطلاق؟
# الجواب: لا يقع الطلاق والحالة هذه.
# PageV01P232
# مسألة: رجل تشاجر مع زوجته، فقالت له: قل لي: طالق، فقال: طالق، بلا نية،
~~فهل يقع الطلاق؟
# الجواب: لا يقع حتى يصرح بأنت أو زوجتي أو نحو ذلك.
# مسألة: شاهد حلف بالطلاق لا يكتب مع فلان في ورقة رسم شهادة، فكتب الحالف
~~أولا، ثم كتب الآخر.
# الجواب: إن لم تكن أصل الورقة المكتوبة بخط المحلوف عليه ولا كان بينه
~~وبينه في هذه الواقعة تواطؤ ولا على علمه أنه يكتب فيها - لم يحنث، وإلا
~~حنث.
# مسألة
# ما قولكم أهل العلم والتقى ... بقيتم في عزة وفي ارتقا
# في رجل طلق طلقتين ... زوجته يا قرة لعين
# ثم تزوجت بشخص، فإذا ... ما طلقت منه، فهل من بعد ذا
# لزوجها الأول هل تعود
# لا، فارقت أبوابك السعود ... على ثلاث مثل ما قد كانت
# أو بالذي يبقى بعيد بانت ... وما هو الحكم أفتنا مأجورا
# فطالع السعد يضيء نورا
# الجواب
# الحمد لله الذي قد وفقا ... إلى الجواب بالصواب المنتقى
# ثم على نبينا الأمين ... صلاته تشرق كل حين
# إن طلقتين طلق الزوج وذا ... من بعد ما تزوجت قد أخذا
# فإنها بطلقة تعود ... قد قاله إمامنا المفيد
# وليس حقا بالثلاث عادت
# فافهم جوابي، فهم حبر قانت ... وابن السيوطي الشافعي يرتجي
# من ربه مغفرة ويلتجي
# مسألة: قول المنهاج في الطلاق: يصح الاستثناء بشرط اتصاله، ولا يضر سكتة
~~تنفس وعي، هل هو بكسر العين أو بفتحها، وما معناه؟
# الجواب: هو بالكسر، وهو التعب من القول، قال في الصحاح: العي خلاف
~~البيان.
# مسألة: شخص أراد أن يحبس رجلا بدين، فقال له: إن طلقت زوجتك بائنا لم
# PageV01P233
# أحبسك، أو قال له: إن لم تطلقها بائنا حبستك، فطلقها بمال خوفا من الحبس،
~~هل يقع عليه الطلاق أم لا؟
# الجواب: يفرق بين الموسر والمعسر، فإن كان موسرا فتهديده بالحبس على
~~الدين إكراه بحق، فلا يمنع وقوع الطلاق، وإن كان معسرا فهو ظلم؛ لأن حبس ms0263
~~المعسر لا يجوز، فهو إكراه بغير حق، فلا يقع الطلاق.
# مسألة: فيمن قال لزوجته: تكوني طالقا، هل تطلق أم لا؟ لاحتمال هذا اللفظ
~~الحال والاستقبال، وهل هو صريح أم كناية؟ وإذا قلتم بعدم وقوعه في الحال،
~~فمتى يقع، أبمضي لحظة أم لا يقع أصلا؛ لأن الوقت مبهم.
# الجواب: الظاهر أن هذا اللفظ كناية، فإن أراد به وقوع الطلاق في الحال
~~طلقت، أو التعليق احتاج إلى ذكر المعلق عليه، وإلا فهو وعد لا يقع به شيء؛
~~ثم بحث باحث في المسألة الأخيرة، فقال: الكناية ما احتمل الطلاق وغيره،
~~وهذا ليس كذلك، فقلت: بل هو كذلك؛ لأنه يحتمل إنشاء الطلاق والوعد به،
~~فقال: إذا قصد الاستقبال، فينبغي أن يقع بعد مضي زمن كالمعلق على مضي زمان،
~~فقلت: لا؛ لأنه لم يصرح بالتعليق، ولا بد في التعليقات من ذكر المعلق وهو
~~الطلاق والمعلق عليه وهو الفعل أو الزمن مثلا، وهنا لم يقع ذكر الزمان
~~المعلق عليه، قال: هو مذكور في الفعل، وهو: تكوني، فإنه يدل على الحدث
~~والزمان. قلت: دلالته عليهما ليست بالوضع ولا لفظية، ولهذا قال النحاة: إن
~~الفعل وضع لحدث مقترن بزمان، ولم يقولوا: إنه وضع للحدث والزمان، وقد صرح
~~ابن جني في الخصائص بأن الدلالات في عرف النحاة ثلاث: لفظية وصناعية
~~ومعنوية، فالأولى كدلالة الفعل على الحدث، والثانية كدلالته على الزمان،
~~والثالثة كدلالته على الفعال، وصرح ابن هشام الخضراوي في الإفصاح بأن دلالة
~~الأفعال على الزمان ليست لفظية، بل هي من باب دلالة التضمن، وقد بينت ذلك
~~في كتاب أصول النحو، ودلالات التضمن والالتزام لا يعمل بها في الطلاق
~~والأقارير ونحوها، بل لا يعتمد فيها إلا على مدلول اللفظ من حيث الوضع
~~والدلالة اللفظية، فثبت ما قلناه من أن هذه الصيغة وعد، وهو مضارع لو دخل
~~عليه حرف التنفيس لقيل: سوف تكونين طالقا، وهذه الصيغة وعد بلا شك، فكذا
~~عند تجرده من سوف، فإن قيل: لفظ السؤال: تكوني، بحذف النون، قلت: لا فرق،
~~فإنه لغة، وعلى تقرير أن يكون لحنا، ms0264 فلا فرق في وقوع الطلاق بين المعرب
~~والملحون بمثل ذلك، فإن نوى بذلك الأمر، على حذف اللام؛ أي لتكوني، فهو
~~إنشاء، فتطلق في الحال بلا شك.
# PageV01P234
# مسألة: في رجل دخلت امرأته إلى بيت رجل من إلزامه، فدخل فوجدها قائمة
~~مشدودة الوسط، فقال: صرت خديمة الطلاق، يلزمني ما بقيت تدخلي من هذه
~~العتبة، ثم إن صاحبة البيت انتقلت إلى دار أخرى، فهل إذا دخلت الزوجة
~~المحلوف عليها الدار الثانية يقع عليها الطلاق أو لا؟
# الجواب: لا يقع الطلاق بدخول الدار الثانية، ويقع بدخول الأولى من تلك
~~العتبة ولو بعد النقلة؛ لأجل التعيين بالإشارة.
# مسألة: في رجل عليه دين لشخص، فطالبه، فحلف المديون بالطلاق متى أخذت مني
~~هذا المبلغ في هذا اليوم ما أسكن في هذه الحارة، ثم إنه تعوض في المبلغ
~~المذكور قماشا وانتقل من وقته، فهل إذا عاد يقع عليه الطلاق أم لا؟
# الجواب: هنا أمران يتكلم فيهما: الأول كونه تعوض بالمبلغ قماشا، والحلف
~~على أخذ هذا المبلغ، فالإشارة إلى المبلغ المدعى به الثابت في الذمة وهو
~~نقد والمأخوذ غير المشار إليه، فلم يقع أخذ المحلوف عليه، فلا يقع الطلاق
~~إلا أن يريد بالأخذ مطلق الاستيفاء، فيقع حينئذ عملا بنيته، الثاني العود
~~بعد النقلة، فإن لم يقع الطلاق وهو في صورة الإطلاق، فواضح، وإن وقع وهو في
~~صورة قصد مطلق الاستيفاء، فالحلف قد وقع على السكنى من غير تقييد، فيحنث
~~بالسكنى في أي وقت كان.
# مسألة: رجل حلف بالطلاق أنه متى غاب عن زوجته عشرة أيام بلا نفقة كانت
~~طالقا، ثم بعد ذلك جاء أبوها وأخذها من منزل الزوج بغير إذنه وسافر بها إلى
~~قطر آخر، فجاء الزوج إلى منزله وسأل عن زوجته، فأخبر بما وقع، فتخلف الرجل
~~عن السفر إليهم مدة تزيد على عشرة أيام، فهل يقع عليه الطلاق أم لا؟
# الجواب: لا يقع عليه الطلاق والحالة هذه؛ لأمرين، أحدهما: أنها لا تستحق
~~نفقة في هذه الحالة، فينزل قوله: بلا نفقة، على النفقة الواجبة أو ما يقوم
~~مقامها. والثاني: ms0265 أنه لم تحصل الغيبة عشرة أيام من جهته، وإنما حصلت من
~~جهتها، ونظير هذه المسألة من المنقول من حلف لا يفارق غريمه حتى يستوفي
~~منه، ففارقه الغريم وهو واقف لم يتبعه، لم يحنث، سواء أمكنه اتباعه أم لا؛
~~لأن المفارقة لم تحصل من جهته.
# مسألة: رجل حلف بالطلاق أني أجود من فلان، فهل عليه البينة بذلك؟ ورجل
~~حلف أن هذا الشاش لغيره، الذي على رأس زيد لعمرو، وأشار إليه فظهر أن الشاش
~~لغيره،
# PageV01P235
# وكان الحالف عهد شاش عمرو على زيد، فهل يغلب جانب الإشارة على الظن ويقع
~~عليه الطلاق أو لا؟ ورجل أكره زيدا على طلاق زوجته في مجلسه بطلقة، فلم
~~يوقعها في مجلسه، ثم إنه خرج في الترسيم وخلع زوجته بطلقة على عوض معلوم،
~~فهل يعد ذلك إكراها ولا يحنث؟ أم يقع عليه بصريح الخلع طلقة بائنة؟ وما هو
~~الأجود هل الأفضل دينا أو النسب أو الأكرم؟
# الجواب: الأحوال ثلاثة: تارة يعرف الناس أن الحالف أجود؛ أي: أدين من
~~الآخر، فلا حنث. وتارة يعرفون أن الآخر أدين منه، فيحنث. وتارة لا يعلم
~~ذلك؛ لكونهما متقاربين في الدين أو الجنس، ولا يعلم أيهما أميز، فلا حنث؛
~~للشك.
# ومسألة الشاش يقع فيها الطلاق عندي، ولي في ذلك مؤلف، ومسألة الخالع يقع
~~فيها الطلاق؛ لأنه خالف ما أكره عليه.
# مسألة: رجل اشترى خرقة جوخ، فقطع بعض الثمن للبائع، فقال البائع: علي
~~الطلاق ما يلبسها إلا أنا؛ أي: الخرقة المذكورة، ولا نية للحالف أصلا، ثم
~~اتفق هو والمشتري على أن يفصل الخرقة المذكورة ويخيطها، فلما فصلت وخيطت
~~جيء بها وعلق فيها ما خرج منها مما لا بد من إخراجه عند الخياط من قوارة
~~وما يقطع من الذيل وغيره للإصلاح، ولبسها البائع ثم نزعها وقلع منها ما
~~علقه فيها من القوارة وغيرها، ثم دفعها للمشتري، فلبسها هو وغيره، فهل
~~اليمين تعلقت بحمله هذه الخرقة حتى لا يحنث الحالف بلبس غيره لها بعد إزالة
~~ما ذكر، أو يحمل اليمين على خلاف القوارة وغيرها، فلا يتعلق ms0266 به اليمين؟ كما
~~في مسألة فتات الخبز عند الإمام وغيره، وكما هو ظاهر كلام الروضة: إذا حلف
~~لا يلبس هذا الثوب، فخيطه قميصا أو قباء أو جبة أو سراويل أو جعل الخف
~~نعلا، حنث بالمتخذ منه، حتى يحنث البائع بلبسها بعد إزالة ما ذكر؟
# الجواب: يحنث الحالف والحالة هذه كما هو مقتضى صيغة الحصر، حيث حلف لا
~~يلبسها إلا هو، ولا يفيد في دفع الحنث إزالة ما ذهب بالتفصيل من قوارة
~~وقصاصة؛ لأن العرف قاض بإزالة ذلك في حال التفصيل؛ ليحصل اللبس المعتاد في
~~مثلها، وهذا مما لا شبهة فيه ولا وقفة، وليس كما لو حلف لا يأكل الرغيف،
~~فأكله إلا لقمة، كما لا يخفى على من له أدنى ممارسة، والله أعلم.
# مسألة: رجل قال لزوجاته الأربع: إحدى زوجاتي طالق، وكرر ذلك، يقع عليه
~~بكل
# PageV01P236
# مرة طلقة؟ وعند قوله لهن: إحدى هؤلاء طالق، وكرر ذلك، لا يقع عليه غير
~~واحدة ولا يقع بالتكرار شيء، والحال أنه لم يكن في الموضعين إرادة إنشاء أو
~~إخبار، فما هو المعنى المقتضي لوقوع الطلاق عند التكرار في الأولى دون
~~الثانية، وهل الحكم في العتق كالحكم في الطلاق في هاتين الصورتين أم يفرق
~~بينهما؟
# الجواب: [هذه] المسألة لا وجود لها في الشرحين ولا في الروضة ولا في شروح
~~المتأخرين، لا حكما ولا تصويرا، والذي تقتضيه القواعد استواء الصورتين،
~~وأنه إن قصد فيهما الاتحاد لم تطلق غير امرأة واحدة، أو التعدد، وقع بحسب
~~ما عدد، وإن أطلق فالذي يظهر أنه لا يقع إلا على واحدة، هذا بحسب من يقع
~~عليه الطلاق، وأما عدد الطلقات فمرتبة ثانية، فإن قصد التأكيد فواحدة، أو
~~الاستئناف أو أطلق، فثلاث في صورتي ما إذا لم يقصد إلا امرأة واحدة بلا شك
~~أو أطلق، فيما بحثناه ولم نره منقولا، والله أعلم.
# مسألة: رجل قال لأجنبية: أنت طالق وزوجتي كذلك، هل تطلق زوجته؟
# الجواب: ذكر الرافعي أنه لو قال: نساء العالمين طوالق، وأنت يا زوجتي، لا
~~تطلق زوجته؛ لأنه عطف على نسوة لم ms0267 يطلقن، وكذا لو قال: كل امرأة أتزوجها
~~فهي طالق وأنت يا أم أولادي، لا تطلق زوجته، قال الإسنوي في التمهيد: ويؤخذ
~~من ذلك أن العطف على الباطل باطل، حتى إذا أشار إلى أجنبية فقال: طلقت هذه
~~وزوجتي، لا تطلق زوجته. انتهى.
# فقد يقف الواقف على هذا النقل، فيظن أنه الصورة المسؤول عنها، فيبادر إلى
~~الجواب بعدم الوقوع وليس كذلك، فإن الصورة التي ذكرها الرافعي والتي ذكرها
~~الإسنوي في العطف خاصة، وهو أن يقتصر على قوله: وأنت يا زوجتي، أو قوله:
~~وزوجتي، وأما الصورة التي في السؤال، فليست عطفا بل جملة مستقلة من مبتدأ
~~وخبر، حيث ضم إليها قوله: كذلك؛ أي طالق، فالذي يقال في هذه الصورة: إنها
~~صيغة كناية، إن نوى طلاقها بذلك طلقت وإلا فلا، كما هو المنقول فيما لو طلق
~~هو أو رجل امرأته، ثم قال لزوجته: أنت كهي، فإن نوى طلقت وإلا فلا، وكذا لو
~~قال لزوجته: أنت طالق عشرا، فقالت: يكفيني واحدة، فقال: الباقي لضرتك، فإنه
~~إن نوى وقع على الضرة طلقتان وإلا فلا، فقوله في صورة السؤال: وزوجتي كذلك،
~~كقوله: أنت كهي، وكقوله: الباقي لضرتك، ويؤيد هذا التخريج من أصله ما في
~~الشرح والروضة أنه لو أكره على
# PageV01P237
# طلاق حفصة مثلا، فقال لها ولعمرة: طلقتكما، فإنهما يطلقان؛ لأنه عدل عن
~~المكره عليه، وإن قال: طلقت حفصة وطلقت عمرة، أو حفصة طالق وعمرة طالق، لم
~~تطلق المكره عليها وهي حفصة وتطلق الأخرى، فانظر كيف فرقوا بين الأفراد
~~والجمل المستقلة في الحكم.
# مسألة: رجل قال لزوجته: وكلتك في تطليق نفسك، وأتى بهذا اللفظ؛ أي لفظ
~~التوكيل، فهل يكون هذا توكيلا حتى لو طلقت بعد شهر نفذ، أو تمليكا حتى
~~يعتبر فيه الفور؟
# الجواب: ذهب القاضي حسين في هذه الصورة إلى أنه يعتبر الفور فيه وإن صرح
~~بالتوكيل؛ لأنه تشوبه شعبة من التمليك، قال إمام الحرمين: وهو فقه حسن،
~~ولكنه متفرد به بين الأصحاب، هكذا ذكر في النهاية وذكره الرافعي في الشرح
~~باختصار والنووي في الروضة بأخصر مما ms0268 في الشرح.
# مسألة: شخص حلف على زوجته بالطلاق أنها لا تخبز فطيرا عند الجيران، فعجنت
~~دقيقا وجعلت فيه خميرا، ثم خبزته قبل أن يختمر عند الجيران، وقصده منعها من
~~خبز الفطير عندهم، فهل يحنث أم لا؟
# الجواب: الظاهر أنه لا يحنث عملا بالعرف في ذلك.
# مسألة: في رجل قيل له: إن لم تطأ زوجتك في هذه الليلة تكون طالقا، فقال:
~~إي، وإن لم ينو طلاقا ولم يطأ في تلك الليلة، فهل يقع عليه الطلاق أم لا؟
# الجواب: إي، حرف جواب كنعم، يستعمل في الخبر وفي الإنشاء، قال تعالى في
~~الإنشاء: {ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق} [يونس: 53] وقد صرح
~~الفقهاء بأن نعم صريحة في الإنشاء كالخبر، فكذلك إي، فالظاهر وقوع الطلاق
~~بلا نية إلا أن عندي فيه وقفة من حيث إنه تعليق لا تنجيز، فقد يقال بالفرق
~~بينهما في مثل هذه الصورة، إلا أن الأقرب عدم الفرق، خصوصا والقاعدة أن
~~السؤال معاد في الجواب.
# PageV01P238
### | [القول المضي في الحنث في المضي]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. وبعد، فقد تكرر السؤال عمن حلف
~~أنه فعل كذا أو لم يفعله، أو كان كذا أو لم يكن، ناسيا أو جاهلا، ثم تبين
~~خلاف ذلك، هل يحنث في اليمين والطلاق أو لا يحنث فيهما، كما لو حلف لا يفعل
~~كذا ففعله ناسيا أو جاهلا بأنه المحلوف عليه؟ فأجبت بأن الذي يظهر ترجيحه
~~الحنث بخلاف صورة الاستقبال، ومعتمدي في ذلك نقول صريحة وغيرها من كلام
~~الرافعي والنووي وابن الصلاح وغيرهم من المتأخرين، وليس في كلام أحد منهم
~~التصريح بالتسوية بين صورتي المضي والاستقبال إلا في موضع وقع في الروضة
~~سأذكر تأويله.
# فأقول: أما تصريح الرافعي والنووي ففي مواضع:
# أحدها: قالا في تعليق الطلاق: لو أشار إلى ذهب وحلف بالطلاق أنه الذي
~~أخذه من فلان، وشهد عدلان أنه ليس ذلك الذهب طلقت على الصحيح؛ لأنها وإن
~~كانت شهادة على النفي إلا أنه نفي يحيط العلم به. هذه عبارة الروضة ms0269 وهي
~~إحدى صور المسألة بلا شك، فحلفه بذلك إما عن جهل به أو نسيان، فلا يصح فرض
~~المسألة مع العلم؛ لأنها حينئذ تطلق قطعا، فلا يصح حكاية خلاف فيه، وممن
~~صرح بأن فرض هذه المسألة في الجهل والنسيان الإسنوي والأذرعي، ثم تعقبه
~~الأول بما اختاره من عدم حنث الجاهل والناسي مطلقا، وسيأتي مستنده والجواب
~~عنه، وأما الأذرعي فلم يزد على أن قال هنا: مأخذه يقتضي عدم الحنث وهو
~~الجهل، وليس في هذا اختيار له، وسيأتي كلامه في ترجيح الحنث.
# الموضع الثاني: قالا في آخر الباب نقلا عن تعليق الشيخ إبراهيم المروذي
~~وأقراه: لو قال السني: إن لم يكن الخير والشر من الله، فامرأتي طالق، وقال
~~المعتزلي: إن كانا من الله فامرأتي طالق، أو قال السني: إن لم يكن أبو بكر
~~أفضل من علي فامرأتي طالق، وقال الرافضي: إن لم يكن علي أفضل من أبي بكر
~~فامرأتي طالق، وقع طلاق المعتزلي والرافضي.
# وهذه من صور المسألة بلا شك، فإن حلف المعتزلي والرافضي صادر عن معتقدهما
~~وغلبة ظنهما، ولم يتعقب الإسنوي في المهمات هذا الموضع، فإن قلت: لا يصح
~~الاستناد إليه؛ لأن وقوع الطلاق هنا لفساد هذا الظن، فلا عذر له، قلت: هو
~~عين
# PageV01P239
# المسألة بلا شك؛ لأن فرضها في ظن فاسد استند إليه ظانا صحته. فإن قلت:
~~هذا اعتقاد فاسد وهو دون الظن، قلت: كلا بل الاعتقاد - صحيحا كان أو فاسدا
~~- أقوى من الظن كما صرح به أهل الأصول؛ إذ جعلوه قسيم العلم في الجزم،
~~وجعلوا غير الجازم ظنا ووهما وشكا، وانظر جمع الجوامع تجده فيه، ويقرب من
~~هذا الفرع ما نقله في الخادم عن فتاوى القاضي حسين: لو حلف شافعي بالطلاق
~~أن من لم يقرأ الفاتحة في الصلاة لم يسقط فرضه، وحلف حنفي أنه يسقط، وقع
~~طلاق زوجة الحنفي، وإن كنا لا نسلم الوقوع في هذا الفرع؛ لأن هذا ليس مما
~~تبين القطع بفساده بخلاف مسألة المعتزلي والرافضي.
# الموضع الثالث: قال الرافعي: لو جلس مع جماعة فقام ولبس خف غيره، ms0270 فقالت
~~له امرأته: استبدلت بخفك ولبست خف غيرك، فحلف بالطلاق أنه لم يفعل ذلك، فإن
~~كان خرج بعد خروج الجماعة ولم يبق هناك إلا ما لبسه لم تطلق؛ لأنه لم
~~يستبدل، وإنما استبدل الخارجون قبله، وإن بقي غيره طلقت، واستدرك عليه
~~النووي فقال: صواب المسألة أنه إن خرج بعد الجميع نظر، إن قصد أني لم آخذ
~~بدله، كان كاذبا، فإن كان عالما أنه أخذ بدله طلقت، وإن كان ساهيا فعلى
~~قولي طلاق الناسي، وهذا هو الموضع الذي أخذ منه من أخذ استواء حالتي المضي
~~والاستقبال، وليس كما ظنوه، بل هو محمول على إجراء الخلاف فقط، كما صرح به
~~الرافعي في أوائل الأيمان، ولا يلزم منه الاستواء في التصحيح كما هو مقرر
~~معروف، خلافا للإسنوي في المهمات، حيث تعقب الموضع الأول بأنه إنما يأتي
~~على القول بحنث الناسي، واستند في ذلك إلى قول الرافعي في الأيمان أن
~~اليمين تنعقد على الماضي كما تنعقد على المستقبل، وأنه إن كان جاهلا، ففي
~~الحنث قولان، كمن حلف لا يفعل كذا ففعله ناسيا، فظن من التشبيه استواءهما
~~في الصحيح، وليس كذلك كما أوضحه هو في مواضع كثيرة من المهمات، وإنما قلت
~~ذلك هنا لأمور:
# منها موافقة الموضعين السابقين وإلا لأدى إلى التناقض، ولا شك أن درأه
~~أولى، ومنها أن الرافعي في الشرح لم يصحح في مسألة الاستقبال شيئا، بل حكى
~~القولين بلا ترجيح، وإنما الذي رجح عدم الحنث النووي في زوائد الروضة تبعا
~~للمحرر، فأكثر ما وقع من الرافعي أنه حكى في مسألة الاستقبال قولين بلا
~~ترجيح، ثم حكاهما في مسألة المضي كذلك، فكيف ينسب له تصحيح عدم الحنث في
~~المضي، وهو لم يصحح في الموضعين شيئا؟ وإذا كان على تقدير تصحيحه في
~~الاستقبال عدم الحنث لا يلزم منه
# PageV01P240
# تصحيحه في المضي بمجرد إجراء الخلاف، فلأن لا ينسب إليه تصحيح في الثانية
~~مع عدم تصحيحه في الأولى أولى.
# ومنها أن في فتاوى النووي الإشارة إلى الفرق، فإنه حكى القولين في حنث
~~الناسي وصحح عدمه، ثم ms0271 قال: وصورة المسألة أن يحلف أنه لا يفعل كذا، فيفعله
~~ناسيا لليمين أو جاهلا أنه المحلوف عليه، فتصويره المسألة بذلك يشعر بأن
~~صورة المضي بخلاف ذلك وإلا لم يكن للتصوير بذلك فائدة، وكان فيه إخلال،
~~فكيف والمعروف من صنيع العلماء أنهم إذا حكموا بحكم ثم قالوا: وصورة
~~المسألة كذا، فإنهم يقصدون إخراج بقية صورها من ذلك الحكم، وهذا أمر لا
~~يخفى على من مارس كلام العلماء وتصانيفهم، ومنها أن جمعا من المتأخرين
~~صرحوا بالمسألة وبتصحيح الحنث فيها، منهم ابن الصلاح في فتاويه، فقال: إنه
~~أظهر القولين، قال: ولم يذكر المحاملي في رؤوس المسائل إلا الحنث، ومنهم
~~قاضي القضاة تقي الدين بن رزين وبالغ في بسط الكلام فيها، وقد سقت عبارته
~~في كتاب الأشباه والنظائر بطولها، ونذكر هنا المقصود منها، قال: للجهل
~~والنسيان حالتان، إحداهما: أن يكون ذلك واقعا في نفس اليمين أو الطلاق، كما
~~إذا دخل زيد الدار وجهل ذلك الحالف أو علمه ثم نسيه، فحلف بالله أو بالطلاق
~~أنه ليس في الدار، فهذه اليمين ظاهرها تصديق نفسه في النفي وقد يعرض فيها
~~أن يقصد أن الأمر كذلك في اعتقاده أو فيما انتهى إليه علمه؛ أي: لم يعلم
~~خلافه، ولا يكون قصده الجزم بأن الأمر كذلك في الحقيقة بل ترجع يمينه إلى
~~أنه حلف أنه يعتقد كذا أو يظنه، وهو صادق في أنه معتقد ذلك أو ظان له، فإن
~~قصد الحالف ذلك حالة اليمين أو تلفظ به متصلا بها لم يحنث، وإن قصد المعنى
~~الأول أو أطلق ففي وقوع الطلاق ووجوب الكفارة قولان، مأخذهما أن النسيان
~~والجهل هل يكونان عذرا في ذلك كما كانا عذرا في باب الأوامر والنواهي، أم
~~لا، كما لم يكونا عذرا في غرامات المتلفات؟ ويقوى إلحاقها بالإتلاف، فإن
~~الحالف بالله أن زيدا في الدار إذا لم يكن فيها قد انتهك حرمة الاسم المعظم
~~جاهلا أو ناسيا، فهو كالجاني خطأ، والحالف بالطلاق إن كانت يمينه بصيغة
~~التعليق كقوله: إن لم يكن زيد في الدار فزوجتي طالق، إذا ms0272 تبين أنه لم يكن
~~فيها، فقد تحقق الشرط الذي علق الطلاق عليه، فإنه لم يتعرض إلا لتعليق
~~الطلاق على عدم كونه في الدار، ولا أثر لكونه جاهلا أو ناسيا في عدم كونه
~~في الدار، وأما إن كان بغير صيغة التعليق كقوله لزوجته: أنت طالق لقد خرج
~~زيد من الدار، وكقوله: الطلاق يلزمني ليس زيد في الدار، فهذا إذا قصد به
~~اليمين جرى مجرى التعليق وإلا لوقع
# PageV01P241
# الطلاق في الحال، وإذا جرى مجرى التعليق كان حكمه حكمه، هذه عبارة ابن
~~رزين بحروفها في هذه الحالة، ثم ذكر الحالة الثانية وهي التعليق على الفعل
~~في المستقبل، فيفعله ناسيا أو جاهلا، وصحح عدم الحنث فيها كما هو المشهور،
~~وجزم بما قاله ابن رزين من غير عزو إليه القمولي في شرح الوسيط كما رأيته
~~فيه، ونقله عنه الأذرعي في القوت، وقال: إنه أخذه من كلام ابن رزين، وذكر
~~أيضا الزركشي في الخادم كلام ابن رزين، وقال: تابعه القمولي وغيره.
# قلت: وعلم من كلام ابن رزين تقييد محل الخلاف بقيدين مهمين:
# أحدهما أن لا يقصد في يمينه الحلف على ظنه، فإن قصد أن ظنه كذلك لم يحنث
~~قطعا.
# الثاني: أن لا يكون بصيغة التعليق، فإن كان حنث قطعا، وهذا لا يمتري فيه
~~أحد، بدليل مسألة الغراب المذكورة في المنهاج، وإنما نبهت عليه لأني رأيت
~~بعض ضعفاء المشتغلين يهمون فيه ويظنون أنه لا فرق بين صيغة التعليق وغيرها
~~في عدم الحنث في المضي أيضا، وهذا جهل مبين.
# وقال الأذرعي في القوت: تكلم ابن رزين على هذه المسألة في فتاويه وأحسن،
~~ولا ذكر لقسم المضي في كلامهم، ويشبه أن يقال: إن قلنا في مسألة الاستقبال
~~بعدم الحنث وانحلال اليمين، فينبغي أن لا يحنث هنا، وإن قلنا: لا ينحل كما
~~رجحه الرافعي والنووي، فقد جعلناه خارجا من اليمين فيحنث؛ لأن في إخراجه عن
~~اليمين هنا تكلفا، فلم يحلف هنا إلا على كونه في الواقع كذلك لا على ظنه،
~~ثم قال: نعم يشبه أن لا يلزمه كفارة؛ لأنه إذا ms0273 حلف معتقدا فلا انتهاك،
~~وينبغي وقوع الطلاق إذا قصد تحقيق الخبر بتعليق الطلاق بنقيض الحالة التي
~~أخبر عنها ولم يكن كذلك، وقال صاحب الخادم: فصل ابن رزين بين أن يقصد في
~~يمينه أن ظنه كذلك فلا يحنث، وبين أن لا يقصد ذلك فيحنث، وأطلق ابن الصلاح
~~الحنث، والصواب تفصيل ابن رزين، قال: ويدل لعدم الحنث في حالة القصد يمين
~~عمر في ابن صياد أنه الدجال، ولم يأمره صلى الله عليه وسلم بالكفارة، قال:
~~وينبغي أن يكون في القصد هل هو حالة اليمين أو بعدها؟ الخلاف في الاستثناء
~~ونية الكناية. انتهى.
# قال الشيخ ولي الدين العراقي في مختصر المهمات عند قول الروضة: فإن حلف
~~على ماض كاذبا؛ فإن كان جاهلا ففي وجوب الكفارة القولان فيمن فعل المحلوف
~~عليه ناسيا، ما نصه: قلت: أفهم تعبيره بالجهل أن صورة المسألة أن يحلف على
~~نفي شيء جهل وجوده، فلو حلف على إثبات شيء بالتوهم، ثم تبين خلافه، فينبغي
~~أن لا يجري فيه الخلاف، بل يجزم بالحنث، ولا عبرة بالظن البين خطؤه، قال:
~~والفرق
# PageV01P242
# بينهما أنه بنى يمينه في النفي على أصل، ولم يبن يمينه في الإثبات على
~~شيء، قال: ويدل لذلك أمور، منها كلامهم في مسألة الغراب، ومنها ما في
~~الروضة: لو أشار إلى ذهب وحلف بالطلاق أنه الذي أخذه من فلان، وشهد شاهدان
~~أنه ليس ذلك الذهب، طلقت على الصحيح، وإن كانت شهادة على النفي؛ لأنه نفي
~~يحيط العلم به؛ أي محصور، قال: وهذا يدل على الفرق بالنسيان في الماضي بين
~~النفي والإثبات. انتهى.
# فانظر كيف بالغ رحمه الله وجزم بالحنث في قسم الإثبات من غير إجراء خلاف؟
~~وهو صريح منه في أن مسألة الذهب المذكورة ليست مفروضة في العلم.
# (تنبيه) ممن جزم بمقالة ابن الصلاح وابن رزين من المتأخرين ابن الملقن في
~~شرحه الكبير، والكمال الدميري، ثم حكى عن الإسنوي تصحيح عدم الحنث، ومن نقل
~~عن الدميري والأذرعي أنهما قالا بعدم الحنث، فقد غلط عليهما كما يعرف ذلك
~~من راجع شرحيهما وله ms0274 أدنى فهم.
# (تنبيه) أصل مسألة الجهل والنسيان التي تختص بالاستقبال مضطرب فيه غاية
~~الاضطراب؛ توقف فيها الأئمة الجلة، حتى قال الصيمري: ما أفتيت في يمين
~~الناسي قط، وكذا قال أبو الفياض، والماوردي قال: لأن استعمال التوقي أحوط
~~من فرطات الأقلام، وممن توقف في الترجيح فيها الرافعي في الشرح فإنه أرسل
~~القولين ولم يرجح واحدا منهما، وذكر النووي من زوائده أن الراجح عدم الحنث،
~~وصور في فتاويه المسألة بالاستقبال كما تقدم، فحينئذ أصل هذه المسألة
~~المبني عليها مضطرب فيه يتوقف فيه، لا ترجيح فيه للرافعي في الشرح، وإن رجح
~~في المحرر، وترجيح النووي فيه مقيد به كما أفصح به هو في فتاويه، فلا
~~يتعداه إلى غيره مع تصريحه هو والرافعي في عدة مسائل بما يقتضي الفرق بين
~~المسألتين، ومع تصريح خلائق من أئمة المذهب - منهم من هو في مرتبة الترجيح
~~- بالفرق أيضا، ثم رأيت في الخادم ما نصه: توقف الرافعي في الترجيح في
~~مسألة الناسي وكذلك الموجود في غالب كتب الأصحاب إرسال القولين بلا ترجيح،
~~وتوقف في الإفتاء فيها القاضي أبو حامد وأبو الفياض البصري وأبو القاسم
~~الصيمري والماوردي وكذلك ابن الرفعة في آخر عمره، ورجحت طائفة الحنث، منهم
~~أبو بكر الصيرفي في كتاب الدلائل والأعلام، واختاره ابن عبد السلام في
~~القواعد، وبه قال الأئمة الثلاثة؛ لأن اللفظ لم يغلب في عرف الاستعمال على
~~حال الذكر، وقال
# PageV01P243
# غيره: إنه الأرجح دليلا، وأنه قول أكثر العلماء وأنه أثبت في المذهب، فإن
~~الطلاق من خطاب الوضع؛ لأنه نصب سببا للتحريم، وخطاب الوضع لا يشترط فيه
~~علم المكلف وشعوره، ولهذا لو خاطب زوجته بالطلاق جاهلا بأنها زوجته وقع،
~~فكذلك الناسي، وأما حديث " «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان» "، فهو محمول على
~~نفي الإثم والمؤاخذة، ولا عموم فيه من حيث إن الكلام إنما يصح فيه تقدير
~~مضمر، ولا عموم في المقدرات على ما تقرر في الأصول، وذكر نحو هذا الكلام
~~الشيخ بهاء الدين السبكي في تكملة شرح المنهاج لأبيه، وزيادات والده أيضا،
~~كان يتوقف في الفتوى ms0275 بها، وإنما نقلت هذا كله لأبين لك أن مسألة الاستقبال
~~متوقف فيها غاية التوقف، فمن مصحح للحنث وناسبه للأكثرين، ومن متوقف، حتى
~~الرافعي، فكيف يلحق بها مسألة المضي من غير نقل صريح فيها عن المتقدمين أو
~~المصححين، مع التصريح منهم بالحنث فيها من غير تصريح بخلافه، هذا ما لا
~~يكون أبدا.
# (تنبيه) : قيل: قد تعقب في المهمات الموضع الأول في الروضة بأن الرجوع
~~إلى الشهادة فيه نزاع، ومخالف للمذكور في الصلاة أنه لا يرجع إلى أخبار
~~الغير بل إلى تذكره. قلنا: هذا لنا لا علينا، فإنه إذا حكم بالحنث عند
~~الإخبار المتنازع في قبوله، فعند تذكره هو أولى، ومعولنا على الانكشاف
~~والتبيين بطريق معتبر مقبول.
# (تنبيه) : إن قيل: حديث عمر في حلفه أن ابن صياد هو الدجال، يدل على عدم
~~الحنث مطلقا؛ لأنه ليس فيه ما يدل أنه قصد أن ظنه كذلك، فيكون عاما. قلت:
~~لا دلالة فيه، فإن ابن صياد لم يتبين أمره، ولا حنث مع الشك، والأخبار في
~~كونه هو الدجال أو غيره متعارضة، وقد قال النووي في شرح مسلم: قال العلماء:
~~قصة ابن صياد مشكلة وأمره مشتبه، والظاهر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يوح إليه في أمره بشيء، وإنما أوحي إليه بصفات الدجال، وكان في ابن صياد
~~قرائن محتملة، فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقطع في أمره بشيء بل
~~قال لعمر: " «لا خير لك في قتله» ". . . الحديث، هذا كلام النووي.
# (تنبيه) : ذهب بعض علماء العصر إلى الحنث في الجهل دون النسيان، فقلت له:
~~لا يصح هذا؛ لأن الجاهل أولى بالعذر من الناسي؛ إذ من علم ثم نسي ينسب إلى
~~تقصير، صرح بذلك الفقهاء في مواضع، منها: من صلى مع نجاسة جهلها هل تلزمه
~~الإعادة؟ قولان، أصحهما: نعم، فإن علمها ونسيها، فطريقان، أصحهما القطع
~~بالإعادة؛ لأنه منسوب
# PageV01P244
# إلى تقصير، بخلاف الجاهل، وفي التيمم لو أدرج في رحله ماء ولم يشعر به
~~فتيمم وصلى لا إعادة عليه، بخلاف ما لو علم في رحله ماء ms0276 ثم نسيه وتيمم
~~تلزمه الإعادة، فقبله لإنصافه.
# (تنبيه) : تخيل متخيل الحنث في اليمين دون الطلاق؛ لأن في الأول الكفارة،
~~فهو من باب الغرامات، فلا يعذر فيها بالنسيان ونحوه، كالإتلاف ونحوها،
~~بخلاف الطلاق؛ إذ لا غرامة فيه، وهذا تخيل فاسد، بل الطلاق أولى بالحنث من
~~اليمين، ألا ترى أن في مسألة الاستقبال طريقة قاطعة بالحنث في الطلاق،
~~وتخصيص الخلاف باليمين؛ لأن المدار فيه على هتك حرمة الاسم المعظم، ولا هتك
~~مع النسيان ونحوه، والمدار في الطلاق على وجود الصفة المعلق عليها، وهي
~~موجودة بكل حال.
# (تنبيه) : قيل: يدل لعدم الحنث قوله تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم} [المائدة: 89] ، فإن أحد الأقوال في تفسير اللغو أنه الحلف على
~~الشيء يرى أنه كذلك ثم يتبين خلافه، فلا إثم فيه ولا كفارة. قلت: الجواب
~~عنه من وجهين، أحدهما: أن الأصح المعتمد في تفسير الآية أنها فيما سبق إلى
~~اللسان من غير قصد اليمين، روينا هذا التفسير بأسانيد صحيحة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرفوعا، وعن ابن عباس وعائشة موقوفا، كما أسندته في كتاب
~~ترجمان القرآن، وهو التفسير المسند، وعليه أكثر المفسرين من السلف وغيرهم،
~~منهم مجاهد وعكرمة والشعبي وأبو قلابة وأبو صالح وطاوس والنخعي وخلائق.
# ونقله ابن العربي في أحكام القرآن عن تفسير الشافعي، وذهب آخرون وهو
~~رواية عن ابن عباس إلى أنه فيمن حلف على أمر على أن لا يفعله، فيرى الذي هو
~~خير منه، فأمر الله أن يكفر يمينه ويأتي الذي هو خير، هكذا أخرجه ابن جرير
~~من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وهو أصح الطرق عنه في التفسير،
~~واستفدنا منها أن نفي المؤاخذة في الآية خاص بالإثم دون الكفارة، وذهب
~~آخرون إلى أن الآية في الحلف على فعل حرام أو ترك واجب فيحنث ويكفر. أخرج
~~ذلك ابن جرير عن سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وصرحا بأن نفي المؤاخذة خاص
~~بالإثم دون الكفارة، وذهب آخرون إلى أنها فيمن حلف على الشيء أن يفعله
~~فينسى.
# الوجه الثاني: ms0277 أن القول بأنها فيمن حلف على الشيء يظن أنه كذلك، فإذا هو
~~غيره. أخرجه ابن جرير عن أبي هريرة وابن عباس بإسنادين
# PageV01P245
# ضعيفين، وأخرجه عن جماعة من التابعين، ثم هم ثلاث فرق: فرقة سكتت عن وجوب
~~الكفارة وعدمه، وفرقة صرحت بوجوبها، وفرقة صرحت بعدمه، فالاستدلال بقول هذه
~~الفرقة معارض بقول الفرقة الأخرى، ويؤيد ذلك أشياء، منها أن نفي المؤاخذة
~~إنما ينصب على الإثم دون الكفارة بدليل {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا} [البقرة: 286] ومعلوم أن الكفارات والغرامات غير داخلة في ذلك،
~~ومنها أن هذا التفسير اختاره مالك كما نقله عنه ابن العربي في أحكامه مع أن
~~مذهبه في المسألة وقوع الطلاق، فدل على أن الآية ليست دالة على خلاف ذلك،
~~ومنها أن في الآية ما يدل على وجوب الكفارة مع عدم المؤاخذة وهو قوله
~~{فكفارته إطعام} [المائدة: 89] إلى آخره، فإن ابن عباس وغيره قالوا: إن
~~الضمير راجع إلى لغو اليمين الذي لا مؤاخذة فيه، شرعت فيه الكفارة جبرا،
~~وذهبوا إلى أن قوله تعالى: {ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} [البقرة: 225] ،
~~و {بما عقدتم الأيمان} [المائدة: 89] في اليمين الغموس، وأنها لا كفارة
~~فيها تغليظا عليه وهو مذهب جماعة من العلماء، ورأي عندنا جار في القتل
~~عمدا، فلم يجعل هؤلاء فيه الكفارة تغليظا وخصوصا بقتل الخطأ، وكذلك ترك
~~الصلاة والصوم عمدا، قال هؤلاء: لا قضاء فيه تغليظا، وترك أبعاض الصلاة
~~عمدا، قالوا أيضا: لا يجبر بالسجود، والقائلون بالكفارة في اليمين الغموس
~~وهو المعظم استدلوا بالقياس على غيرها؛ لأنها أولى بالجبر كما استدلوا بذلك
~~في القتل وما ذكر معه، فإذا ثبت وجوب الكفارة في اللغو المفسر بالخطأ على
~~هذا التقرير من رجوع الضمير إلى اللغو، ويحرر ذلك على مذهب من يرى وجوب
~~الكفارة في اليمين الغموس ومن لا يراه. فإن قيل: الضمير يرجع إلى أقرب
~~مذكور. قلنا: ليس هذا بدائم ولا غالب بل تارة كذا وتارة بخلافه، خصوصا إذا
~~ورد التفسير بذلك من أصح الطرق عن ابن عباس الذي هو ترجمان القرآن وحبر ms0278
~~الأمة وإمام العرب وتابعه فيه أئمة التابعين.
# (تنبيه) قيل: يدل لعدم الحنث قوله تعالى: {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم
~~به} [الأحزاب: 5] قلت: لا دلالة فيه لأوجه:
# أحدها: أن جماعة قالوا: الآية مخصوصة بنسبة زيد إلى محمد، وهو السبب الذي
~~نزلت فيه الآية، وهذا على رأي من يقول: العبرة بخصوص
# PageV01P246
# السبب لا بعموم اللفظ.
# الثاني: على اعتبار العموم اتفق المفسرون أو أكثرهم على تفسير الخطأ في
~~الآية بما كان من غير قصد، فعلى هذا إنما يصح الاستدلال بالآية على ما سبق
~~إليه اللسان من الأيمان، فهو كقوله تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم} [البقرة: 225] على أصح الأقوال فيه، ولهذا عقبه بقوله: {ولكن ما
~~تعمدت قلوبكم} [الأحزاب: 5] كما قال هناك: {ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم}
~~[البقرة: 225] .
# الثالث: على تقدير تسليم أن المراد بالخطأ ما هو أعم من ذلك أن الآية
~~دالة على نفي الإثم فقط؛ لأنه معنى الجناح، قال الجوهري في الصحاح: الجناح،
~~بالضم: الإثم، هذه عبارته، ولا يلزم من نفي الإثم نفي الكفارة، ألا ترى أن
~~القاتل خطأ عليه الكفارة إجماعا، وكذا الجاني في الإحرام بإزالة شعر أو
~~نحوه خطأ، ومن ظن أن وقوع الطلاق وكفارة اليمين من باب خطاب التكليف لا
~~الوضع، فقد أبعد، وليت شعري ما يقول المحتج بعموم هذه الآية فيمن صلى
~~بنجاسة جاهلا، فإن قال: لا تلزمه الإعادة أخذا بعمومها، فقد خالف مذهب
~~الشافعي، وإن قال ألزمه الإعادة ولا أقيده بجهله إلا عدم الإثم، فقد سلم ما
~~قلناه.
# (تنبيه) فإن قلت: هذا تحرير النقل والدليل، فما تحرير الفرق بين المضي
~~والاستقبال من حيث المعنى؛ حيث قلت بالحنث في الأول دون الثاني؟ قلت: تحرر
~~لي في ذلك ثلاثة فروق:
# أحدها ما أشار إليه ابن رزين أن الانتهاك ونحوه في الأول وقع حالة اليمين
~~بخلاف الثاني، فإن نفس اليمين صدرت سالمة من ذلك، ثم طرأ ذلك بعدها، وكان
~~هذا راجعا إلى أنه يغتفر في الأثناء ما لا يغتفر في الابتداء.
# الثاني: ما أشار إليه الأذرعي أن ترك الحنث ms0279 في الأول يؤدي إلى إلغاء
~~اليمين الصادرة بالكلية، وإلغاء يمين مقصودة لم يسبق إليها اللسان بعيد،
~~بخلاف الثاني، فإن ترك الحنث فيه لا يؤدي إلى ذلك بناء على أن اليمين لا
~~تنحل وهو الأصح، فتؤثر بعد ذلك.
# الثالث: وهو أقواها عندي - ولم أر من تعرض له - أن الحالف على الماضي غير
~~معذور، بخلاف الحالف على المستقبل، وبيان كونه غير معذور من وجهين، أحدهما
~~أن الحالف على الماضي لا يقصد به إلا تحقيق الخبر؛ إذ لا يتعلق به حث ولا
~~منع، فكان عليه أن يستثبت قبل الحلف بخلاف الحالف على المستقبل، فإن قصده
~~الحث أو المنع، فله في الحلف قصد صحيح، والاستثبات فيه غير متصور، فإذا وقع
~~الفعل المحلوف عليه مع جهل أو نسيان كان معذورا، بخلاف الحالف على الماضي
~~غير مستثبت ولا متحقق، فإنه مقصر غير معذور.
# الوجه الثاني: أنه كان يمكنه أن يحلف على أن ظنه كذا أو معتقده أو ما
~~انتهى إليه علمه،
# PageV01P247
# لافظا بذلك أو ناويا له، فيكون صادقا، فلما ترك ذلك وعدل إلى الجزم بأنه
~~في نفس الأمر كذلك، والواقع بخلافه، كان كاذبا مقصرا حيث لم يقتصر في يمينه
~~على ظنه بل عداه إلى الواقع جازما به، فلم يعذر لذلك، ومما يصلح أن يعد
~~فرقا رابعا أن التعليق في الماضي يقتضي الحنث مع الجهل قطعا، كقوله: إن
~~كانت امرأتي في الحمام فهي طالق، بخلاف التعليق في المستقبل، فإنه لا يقتضي
~~الحنث إذا وقع مع الجهل أو النسيان، وإذا افترق المضي والاستقبال في
~~التعليق، فلا بدع أن يفترقا في اليمين؛ لأنه جار مجراه.
# (تنبيه) تقدم في كلامي أنه لا يلزم من البناء وإجراء الخلاف الاستواء في
~~التصحيح، وهذا أمر متفق عليه، فإن قيل: الغالب الاستواء، قلنا: لا يلزم
~~الحمل على الغالب إلا مع عدم التصريح بخلافه، على أنه إن أريد بالغالب أن
~~ذلك هو الأكثر مع كثرة مقابله أيضا، فهذا لا يمنع الحمل على غير الغالب
~~الكثير، لما قام من الشواهد لذلك، وإن أريد أن ما خالف ms0280 ذلك نادر جدا، فليس
~~كذلك بل هو في غاية الكثرة، ولولا خشية الإطالة والخروج عن المقصود لأوردت
~~مسائله هنا، وقد أفردتها بتأليف مستقل:
# ومن أمثلة ذلك ما ذكره الرافعي: لو نسي الماء في رحله فتيمم وصلى،
~~فقولان، أظهرهما وهو الجديد وجوب الإعادة، قال: ولو أدرج الماء في رحله وهو
~~لا يشعر به، ففيه قولا النسيان، لكن الأصح هنا نفي الإعادة؛ لأنه لا تقصير
~~فيه، وفي الذهول بعد العلم نوع تقصير، وهذا الفرع أشبه شيء بالمسألة التي
~~نحن فيها، فإن الناسي في مسألة الاستقبال لا ينسب إلى تقصير بخلاف مسألة
~~المضي، فإن الإقدام على الحلف على نفي الشيء بعد وقوعه أو عكسه فيه نوع
~~تقصير، وما أحسن قول الشيخ تاج الدين السبكي في رفع الحاجب: رب فرع لأصل
~~ذلك الأصل يظهر فيه الحكم أقوى من ظهوره فيه؛ لانتهاض الدليل عليه؛ ولهذا
~~ترى الأصحاب كثيرا ما يصححون في المبنى خلاف ما يصححونه في المبني عليه.
~~انتهى.
# (تنبيه) مما يحصل الائتناس به لما قلناه قول الفقهاء: إن المسألة ذات
~~الطريقين إذا كان الأصح فيهما طريقة الخلاف، فالغالب أن الأصح فيها ما وافق
~~طريقة القطع، وهذه المسألة فيها طريقة قاطعة بالحنث كما تقدم أن ابن الصلاح
~~نقل ذلك عن المحاملي، وحينئذ فالراجح من قولي الطريقة المشهورة ما وافقها،
~~على أن عندي في إثبات القولين في المسألة نظرا، فإن الأذرعي ذكر أن الأصحاب
~~لم يتعرضوا لقسم المضي، فالظاهر إجراء القولين فيها من تخريج الرافعي، ثم
~~رأيت أن أوسع النظر في كتب الشافعي
# PageV01P248
# والأصحاب في هذه المسألة لأقف على متفرقات كلامهم فيها، وأعلم من تعرض
~~لها ممن لم يتعرض لها، فراجعت الأم فوجدت فيها ما يدل على الحنث، ونصه في
~~أبواب ما اختلف فيه مالك والشافعي، قال الربيع: قلت للشافعي: ما لغو
~~اليمين؟ فقال: أما الذي نذهب إليه فما قالت عائشة، أخبرنا مالك عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت: لغو اليمين قول الإنسان: لا والله وبلى
~~والله. فقلت للشافعي: ما الحجة فيما ms0281 قلت؟ قال: اللغو في لسان العرب: الكلام
~~غير المعقود عليه فيه، من جماع اللغو يكون الخطأ، فخالفتموه وزعمتم أن
~~اللغو حلف الإنسان على الشيء يظن أنه كما حلف عليه، ثم يوجد على خلافه، قال
~~الشافعي: فهذا ضد اللغو، هذا هو الإثبات في اليمين بعقدها على ما يعقد
~~عليه، وقول الله {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان} [المائدة: 89] ما عقدتم
~~به عقد اليمين عليه، ولو احتمل اللسان ما ذهبتم إليه منع من احتماله ما
~~ذهبت إليه عائشة، وكانت أولى أن تتبع منكم؛ لأنها أعلم باللسان منكم مع
~~علمها بالفقه، هذا نصه بحروفه، فقوله: هذا ضد اللغو، إلى آخره، صريح في
~~الحكم بالحنث والمؤاخذة على خلاف ما في اللغو، فإن الشافعي قصد بهذا الكلام
~~الرد على مالك، فإنه اختار تفسير اللغو في الآية بذلك كما تقدم، واحتج به
~~على عدم الحنث في اليمين فيمن حلف على ظنه، ثم تبين خلافه، وإذا كان نص
~~الشافعي صريحا في الحنث في اليمين، ففي الطلاق أولى؛ لأن مالكا موافق على
~~الحنث فيه، ثم رأيت في موضع آخر من الأم ما نصه: قيل للشافعي: فإنا نقول:
~~إن اليمين التي لا كفارة فيها، فإن حنث فيها صاحبها: إنها يمين واحدة إلا
~~أن لها وجهين: وجه يعذر فيه صاحبه ويرجى له أن لا يكون عليه فيها إثم؛ لأنه
~~لم يعقد فيها إثم ولا كذب، وهو أن يحلف بالله على الأمر لقد كان ولم يكن،
~~فإذا كان ذلك جهده ومبلغ علمه، فذلك اللغو الذي وضع الله منه المؤونة عن
~~العباد وقال: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان} [المائدة: 89] .
# والوجه الثاني: أنه إن حلف عامدا للكذب استخفافا باليمين بالله كاذبا،
~~فهو الوجه الثاني الذي ليست فيه كفارة؛ لأن الذي يعرض من ذلك أعظم من أن
~~يكون فيه كفارة وإنه ليقال له: تقرب إلى الله بما استطعت من خير، فقال
~~الشافعي: أخبرنا سفيان ثنا عمرو بن دينار وابن جريج عن عطاء قال: ذهبت أنا
~~وعبيد بن عمير إلى ms0282 عائشة، وهي معتكفة في ستر، فسألتها عن قول الله عز وجل:
~~{لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} [المائدة: 89] قالت: هو: لا والله
~~وبلى والله. قال الشافعي: فلغو اليمين كما قالت عائشة رضي الله عنها، وذلك
~~إذا كان على اللجاج
# PageV01P249
# والغضب والعجلة، لا يعقد على ما حلف عليه، وعقد اليمين أن يثبتها على شيء
~~بعينه؛ أن لا يفعل الشيء فيفعله، أو ليفعلنه فلا يفعله، أو لقد كان، وما
~~كان، فهذا عليه الكفارة هذا نصه بحروفه. وقوله: قيل للشافعي، يعني من جهة
~~أصحاب مالك، فهذان نصان في الأم صريحان في الحنث، وقد استوعبت الأم من
~~أولها إلى آخرها، فلم أجد فيها تعرضا للمسألة إلا في هذين الموضعين، وقد
~~جزم فيها بالحنث كما ترى، ثم راجعت مختصر المزني.
### | [فتح المغالق من أنت تالق]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. وقع السؤال عمن قال لزوجته: أنت
~~تالق، ناويا به الطلاق هل يقع به طلاق؟ فأجبت: الذي عندي أنه إن نوى به
~~الطلاق وقع سواء كان عاميا أو فقيها، ولا يقال: إنه بمنزلة ما لو قال: أنت
~~فالق، أو مالق، فإنه لا يقع به شيء؛ لأن حرف التاء قريب من مخرج الطاء،
~~ويبدل كل منهما من الآخر في كثير من الألفاظ، فأبدلت الطاء تاء في قولهم:
~~طرت يده، وترت يده؛ أي: سقطت، وضرب يده بالسيف، فأطرها وأترها؛ أي: قطعها
~~وأندرها، والتقطر: التهيؤ للقتال، والتقتر لغة فيه، ويقال في القمطرة:
~~كمترة، بإبدال القاف كافا والطاء تاء، وفي القسط: كست كذلك، ويقال في ذاطه؛
~~أي خنقه أشد الخنق حتى دلع لسانه: ذاته، بالتاء، ويقال: غلط وغلت، لغتان
~~بمعنى، ويقال في الفسطاط: فستاط، في ألفاظ أخر مذكورة في كتب اللغة والكتب
~~المؤلفة في الإبدال، وأبدلت التاء طاء في نحو: مصطفى ومضطر ومطعن ومظطلم
~~واطيرنا، إلى ما لا يحصى، فثبت بذلك أن التاء والطاء حرفان متعاوران، وينضم
~~إلى هذا الوضع العربي مع النية العرف وشهرة ذلك في ألسنة العوام كثيرا؛
~~ولشهرة اللفظ في الألسنة ms0283 مدخل كبير في الطلاق، اعتبره الفقهاء في عدة
~~مسائل، فهذه ثلاثة أمور مقوية لوقوع الطلاق في هذا القسم، فإن كان اللافظ
~~بذلك عاميا حصل أمر رابع في التقوية.
# فإن قال قائل: هذا اللفظ ليس من الصرائح ولا من الكنايات، فلا يقع به
~~شيء، قلنا: أقل مراتبه أن يكون من الكنايات، فإن أصل اللفظ بالطاء صريح،
~~وخرج إلى حيز
# PageV01P250
# الكناية بإبدال حرف الطاء تاء، ويؤيد ذلك من المنقول عام وخاص، فالعام:
~~قال في الروضة: فرع: إذا اشتهر في الطلاق لفظ سوى الألفاظ الثلاثة الصريحة،
~~ك" حلال الله علي حرام "، أو " أنت علي حرام "، أو " الحل علي حرام "، ففي
~~التحاقه بالصريح أوجه، أصحها: نعم؛ لحصول التفاهم وغلبة الاستعمال، وبهذا
~~قطع البغوي وعليه تنطبق فتاوى القفال والقاضي حسين والمتأخرين.
# والثاني: لا، ورجحه المتولي. والثالث حكاه الإمام عن القفال أنه إن نوى
~~شيئا آخر من طعام وغيره، فلا طلاق، وإذا ادعاه صدق، وإن لم ينو شيئا، فإن
~~كان فقيها يعلم أن الكناية لا تعمل إلا بالنية لم يقع، وإن كان عاميا
~~سألناه عما يفهم منه إذا سمعه من غيره، فإن قال: يسبق إلى فهمي منه الطلاق،
~~حمل على ما يفهمه، والذي حكاه المتولي عن القفال أنه إن نوى غير الزوجة
~~فذاك، وإلا يقع الطلاق للعرف.
# قلت: الأرجح الذي قطع به العراقيون المتقدمون أنه كناية مطلقا، والله
~~أعلم. وأما البلاد التي يشتهر فيها اللفظ للطلاق، فهو كناية في حق أهلها
~~بلا خلاف. انتهى.
# فانظر كيف صدر الفرع بضابط وهو أن يشتهر في الطلاق لفظ، ولم يخصه بلفظ
~~دون لفظ، ولا يظن أحد اختصاصه بلفظ " الحلال علي حرام " ونحوه، فإنما ذكر
~~هذه على سبيل التمثيل، فالضابط لفظ يشتهر في بلد أو فريق استعماله في
~~الطلاق، وهذا اللفظ اشتهر في ألسنة العوام استعماله فيه، فهو كناية في حقهم
~~عند النووي وصريح عند الرافعي، وأما في حق غيرهم من الفقهاء وعوام بلد لم
~~يشتهر ذلك في لسانهم، فهو كناية، ولا يأتي قول بأنه صريح، فإن نظر ناظر إلى ms0284
~~أن الفقهاء لم ينبهوا على هذا اللفظ في كتبهم. قلنا: الفقهاء لم يستوفوا كل
~~الكنايات بل عددوا منها جملا، ثم أشاروا إلى ما لم يذكروه بضابط، وقد
~~استنبط البلقيني من حديث قول إبراهيم لامرأة ابنه إسماعيل عليهما السلام:
~~قولي له: "يغير عتبة بابه" إن هذه اللفظة من كنايات الطلاق، ولم ينص على
~~هذه اللفظة أحد قبله، ولعل الفقهاء إنما سكتوا عن التعرض للفظة تالق لكونها
~~لم تقع في زمنهم، وإنما حدث ذلك في ألسنة العامة من المتأخرين، وأما من
~~قال: إن تالقا من التلاق وهو معنى غير الطلاق، فكلامه أشد سقوطا من أن
~~يتعرض لرد، فإن التلاق لا يبنى منه وصف على فاعل، وأما الخاص ففي الروضة
~~وأصلها في مسائل منثورة عن زيادات العبادي: ولو قال: أنت طال، وترك القاف
~~طلقت حملا على الترخيم، وقال البوشنجي: ينبغي أن لا يقع وإن نوى، فإن قال:
~~يا طال، ونوى وقع؛ لأن الترخيم إنما يقع في النداء، فأما في غير النداء فلا
~~يقع إلا نادرا في الشعر. انتهى.
# وإبدال الحرف أقرب إلى الوقوع من حذفه بالكلية، قال الإسنوي في
# PageV01P251
# الكوكب: ولم يبين الرافعي المراد بهذه النية، فيحتمل أن يكون المراد بها
~~نية الطلاق، وأن يكون المراد نية الحذف من طالق. قلت: فإن أريد الأول كان
~~كناية أو الثاني كان صريحا، فإن قلت: الحذف معهود لغة وفقها بهذا الفرع،
~~والإبدال وإن عهد لغة لم يعهد فقها، ففي أي فرع اعتبر الفقهاء بالإبدال؟
~~قلت: في فروع، قال الإسنوي في الكوكب: إبدال الهاء من الحاء لغة قليلة،
~~وكذلك إبدال الكاف من القاف، فمن فروع الأول: إذا قرأ في الفاتحة (الهمد
~~لله) بالهاء عوضا عن الحاء، فإن الصلاة تصح، كما قاله القاضي حسين في باب
~~صفة الصلاة من تعليقه، ونقله عنه ابن الرفعة في الكفاية، وأما الثاني فمن
~~فروعه: إذا قرأ (المستقيم) بالقاف المعقودة المشبهة للكاف، فإنها تصح أيضا،
~~كما ذكره الشيخ نصر المقدسي في كتابه المقصود، والروياني في الحلية، ونقله
~~عنه النووي في شرح المهذب، وجزم ms0285 به ابن الرفعة في الكفاية، قال الإسنوي:
~~والصحة في أمثال هذه الأمور لأجل وروده في اللغة، وبقاء الكلمة على مدلولها
~~أظهر بخلاف الإتيان بالدال المهملة في (الذين) عوضا عن المعجمة، فإن إطلاق
~~الرافعي وغيره يقتضي البطلان، وأنه لا يأتي فيه الخلاف في إبدال الضاد ظاء،
~~وسببه عسر التمييز في المخرج. انتهى.
# (فصل)
# فإن لم ينو به الطلاق، فله حالان: أحدهما أن ينوي به الصرف عن الطلاق،
~~ولا شك أنه لا يقع شيء والحالة هذه، ولو قيل بأن ذلك يقبل من الفقيه ويدين
~~فيه العامي، فيؤاخذ به ظاهرا ولا يقع باطنا، لم يكن ببعيد، وهذا لا يتأتى
~~على القول بأنه كناية؛ لأن الكناية لا تديين فيها، وإنما يتأتى إن جعلناه
~~صريحا وهو قوي جدا، أما على رأي الرافعي في اللفظ الذي اشتهر فواضح، وأما
~~على ما صححه النووي فهذا لمن تأمله أقوى من لفظ " الحلال علي حرام "، فإن
~~ذاك لفظ آخر غير لفظ الطلاق، ويحتمل معاني، وأما لفظ " تالق " يحتمل معنى
~~آخر، وإنما هو لفظ الطلاق أبدل منه حرف بحرف مقارب له في المخرج، ويؤيد
~~جعله صريحا ما أشار إليه الإسنوي في: أنت طال، على إرادة نية المحذوف
~~بالطلاق، ويؤيده صحة الصلاة ب (الهمد لله) فإنه صريح في أن الحرف المبدل
~~قائم مقام الحرف المبدل منه من كل وجه، فيستمر اللفظ على صراحته كما استمر
~~ذلك اللفظ معتدا به في القراءة بل أولى؛ لأن باب الصلاة وإبطالها بسقوط حرف
~~من الفاتحة أضيق وباب القراءة أشد ضيقا، فإن القراءة لا تجوز بالمعنى ولا
~~بالمرادف بل ولا بالشاذ الذي قرئ به في الجملة، ولم يقرأ أحد قط (الهمد
~~لله) بالهاء، فقولهم بالصحة والحالة هذه لمجرد الإبدال بالحرف المقارب أدل
~~دليل على أن الإبدال بما ذكر لا يخرج اللفظ
# PageV01P252
# عن معناه الموضوع له، فانشرح الصدر بذلك إلى القول بصراحة هذا اللفظ،
~~والله أعلم.
# ولا يلزمنا طرد ذلك في الفقيه؛ لأن هذا الإبدال ليس من نعته ولا من
~~عادته، فقبل قوله في عدم إرادته وكان ms0286 في حقه كالكناية لا يعمل إلا بالنية.
# الحال الثاني: أن لا ينوي شيئا بل يطلق، والوقوع في هذه الحالة في حق
~~العامي باطنا له وجه مأخذه الصراحة أو الشبه بالصراحة، وأما ظاهرا فأقوى بل
~~ينبغي أن يجزم به، وفي حق الفقيه محل توقف.
# (فرع) أما لو قال: علي التلاق، بالتاء، فهو كناية قطعا في حق كل أحد
~~العامي والفقيه، فإن نوى فطلاق وإلا فلا، والفرق بينه وبين تالق أن تالقا
~~لا معنى له يحتمله، والتلاق له معنى يحتمله.
# (فرع) ولو قال: أنت دالق، بالدال، فيمكن أن يأتي فيه ما في تالق، بالتاء؛
~~لأن الدال والطاء أيضا متعاوران في الإبدال، إلا أن هذا اللفظ لم يشتهر في
~~الألسنة كاشتهار تالق، فلا يمكن أن يأتي فيه القول بالوقوع مع فقد النية
~~أصلا مع أن لدالق معنى غير الطلاق، يقال: سيف دالق: إذا كان سلس الخروج من
~~غمده، ورجل دالق: كثير الغارات.
# (فرع) ولو قال: أنت طالق، بالقاف المعقودة قريبة من الكاف كما يلفظ بها
~~العرب، فلا شك في الوقوع، فلو أبدلها كافا صريحة، فقال طالك، فيمكن أن يكون
~~كما لو قال: تالق، بالتاء، إلا أنه ينحط عنه بعدم الشهرة على الألسنة،
~~فالظاهر أنه كدالق بالدال إلا أنه لا معنى له يحتمله، وتعاور القاف والكاف
~~كثير في اللغة، وقد قرئ: {وإذا السماء كشطت} [التكوير: 11] و: قشطت، وتقدم
~~أنه يقال في قسط: كسط، وفي قمطرة: كمترة.
# (فرع) فلو أبدل الحرفين، فقال: تالك، بالتاء والكاف، فيحتمل أن يكون
~~كناية، إلا أنه أضعف من جميع الألفاظ السابقة، ثم إنه لا معنى له محتمل،
~~ولو قال ذلك بالدال والكاف، فهو أضعف من تالك، مع أن له معاني محتملة، منها
~~المماطلة للغريم، ومنها المساحقة، يقال: تدالكت المرأتان: إذا تساحقتا،
~~فيكون كناية قذف بالمساحقة، والحاصل أن هنا ألفاظا بعضها أقوى من بعض،
~~فأقواها تالق، ثم دالق، وفي رتبتها طالك، ثم تالك، ثم دالك، وهي أبعدها،
~~والظاهر القطع بأنها لا تكون كناية طلاق أصلا، ثم رأيت المسألة منقولة في
~~كتب ms0287 الحنفية، قال صاحب الخلاصة: وفي الفتاوى: رجل قال لامرأته: أنت تالق أو
~~تالغ أو طالغ أو تالك، عن الشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل أنه
~~يقع وإن تعمد وقصد أن لا يقع، ولا يصدق قضاء، ويصدق ديانة، إلا إذا أشهد
~~قبل أن يتلفظ، وقال:
# PageV01P253
# إن امرأتي تطلب مني الطلاق ولا ينبغي لي أن أطلقها، فأتلفظ بها قطعا
~~لعلتها وتلفظ وشهدوا بذلك عند الحاكم، لا يحكم بالطلاق، وكان في الابتداء
~~يفرق بين الجاهل والعالم كما هو جواب شمس الأئمة الحلواني، ثم رجع إلى ما
~~قلنا وعليه الفتوى.
### | [المنجلي في تطور الولي]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، رفع إلي سؤال في رجل حلف بالطلاق
~~أن ولي الله الشيخ عبد القادر الطشطوطي بات عنده ليلة كذا، فحلف آخر
~~بالطلاق أنه بات عنده في تلك الليلة بعينها، فهل يقع الطلاق على أحدهما أم
~~لا؟ فأرسلت قاصدي إلى الشيخ عبد القادر، فسأله عن ذلك، فقال: ولو قال أربعة
~~أني بت عندهم لصدقوا، فأفتيت بأنه لا يحنث واحد منهما، وتقرير ذلك من حيث
~~الفقه أنه لا يخلو إما أن يقيم كل منهما بينة أو لا يقيم أحد منهما أو
~~يقيمها واحد دون الآخر، فالحالان الأولان عدم الحنث فيهما واضح لا ينازع
~~فيه أحد؛ لأنه لا يمكن تحنيثهما معا كما هو ظاهر ولا تحنيث واحد معين
~~منهما؛ لأنه تحكم وترجيح من غير مرجح، وأنت خبير بما قاله الفقهاء في مسألة
~~الطائر. وأما الحال الثالث فقد ينازع فيها من يتوهم أن وجود الشخص الواحد
~~في مكانين في وقت واحد غير ممكن، بل هو مستحيل، وليس كما توهمه هذا المتوهم
~~من الاستحالة، فقد نص الأئمة الأعلام على أن ذلك من قسم الجائز الممكن،
~~وإذا كان ممكنا فظاهر أنه لا حنث؛ لأن من حلف على وجود شيء ممكن عنده لم
~~يحكم عليه بالحنث لإمكان صدقه، والطلاق لا يقع في الظاهر بالشك، وهذا أمر
~~لا يحتاج إلى تقرير، وإنما الذي يحتاج إليه إثبات ms0288 كون هذا المحلوف عليه
~~ممكنا، وقد وقعت هذه المسألة قديما وأفتى فيها العلماء بعدم الحنث كما
~~أفتيت به، واستنادهم فيه إلى كونه ممكنا غير مستحيل.
# فأقول: قد نص على إمكان ذلك أئمة أعلام، منهم العلامة علاء الدين القونوي
~~شارح الحاوي، والشيخ تاج الدين السبكي، وكريم الدين الآملي شيخ الخانقاه
~~الصلاحية سعيد السعداء، وصفي الدين بن أبي المنصور، وعبد الغفار بن نوع
~~القوصي صاحب الوحيد، والعفيف اليافعي، والشيخ تاج الدين بن عطاء الله،
~~والسراج ابن الملقن، والبرهان الأبناسي، والشيخ عبد الله المنوفي وتلميذه
~~الشيخ
# PageV01P254
# خليل المالكي صاحب المختصر، وأبو الفضل محمد بن إبراهيم التلمساني
~~المالكي وخلق آخرون، وحاصل ما ذكروه في توجيه ذلك ثلاثة أمور:
# أحدها: أنه من باب تعدد الصور بالتمثل والتشكل كما يقع ذلك للجان.
# والثاني: أنه من باب طي المسافة وزوي الأرض من غير تعدد، فيراه الرائيان
~~كل في بيته وهي بقعة واحدة إلا أن الله طوى الأرض ورفع الحجب المانعة من
~~الاستطراق، فظن أنه في مكانين، وإنما هو في مكان واحد، وهذا أحسن ما يحمل
~~عليه حديث رفع بيت المقدس حتى رآه النبي صلى الله عليه وسلم بمكة حال وصفه
~~إياه لقريش صبيحة الإسراء.
# والثالث: أنه من باب عظم جثة الولي بحيث ملأ الكون، فشوهد في كل مكان،
~~كما قرر بذلك شأن ملك الموت ومنكر ونكير حيث يقبض من مات في المشرق وفي
~~المغرب في ساعة واحدة، ويسأل من قبر فيهما في الساعة الواحدة، فإن ذلك أحسن
~~الأجوبة في الثلاثة، ولا ينافي ذلك رؤيته على صورته المعتادة، فإن الله
~~يحجب الزائد عن الأبصار أو يدمج بعضه في بعض، كما قيل بالأمرين في رؤية
~~جبريل في صورة دحية، وخلقته الأصلية أعظم من ذلك بحيث إن جناحين من أجنحته
~~يسدان الأفق.
# وها أنا أذكر بعض كلام الأئمة في ذلك، قال العلامة علاء الدين القونوي في
~~تأليف له يسمى الإعلام، ما نصه: وفي الممكن أن يخص الله تعالى بعض عباده في
~~حال الحياة بخاصية لنفسه الملكية القدسية، وقوة لها يقدر ms0289 بها على التصرف في
~~بدن آخر غير بدنها المعهود مع استمرار تصرفها في الأول، وقد قيل في
~~الأبدال: إنهم إنما سموا أبدالا؛ لأنهم قد يرحلون إلى مكان ويقيمون في
~~مكانهم الأول شبحا آخر شبيها بشبحهم الأصلي بدلا عنه، وإذا جاز في الجن أن
~~يتشكلوا في صور مختلفة، فالأنبياء والملائكة والأولياء أولى بذلك، وقد أثبت
~~الصوفية عالما متوسطا بين عالم الأجساد وعالم الأرواح سموه عالم المثال،
~~وقالوا: هو ألطف من عالم الأجساد وأكثف من عالم الأرواح، وبنوا على ذلك
~~تجسد الأرواح وظهورها في صور مختلفة من عالم المثال، وقد يستأنس لذلك بقوله
~~تعالى: {فتمثل لها بشرا سويا} [مريم: 17] ، فتكون الروح الواحدة كروح جبريل
~~مثلا في وقت واحد مدبرة لشبحه الأصلي ولهذا الشبح المثالي، وينحل بهذا ما
~~قد اشتهر نقله عن بعض الأئمة أنه سأل بعض الأكابر عن جسم جبريل عليه
~~السلام، فقال: أين كان يذهب جسمه الأول الذي سد الأفق بأجنحته لما تراءى
~~للنبي صلى الله عليه وسلم في صورته الأصلية عند إتيانه إليه في صورة دحية؟
~~وقد تكلف بعضهم الجواب عنه بأنه يجوز أن يقال: كان يندمج
# PageV01P255
# بعضه في بعض إلى أن يصغر حجمه، فيصير بقدر صورة دحية، ثم يعود ينبسط إلى
~~أن يصير كهيئته الأولى، وما ذكره الصوفية أحسن، وهو أن يكون جسمه الأول
~~بحاله لم يتغير، وقد أقام الله له شبحا آخر، وروحه تتصرف فيهما جميعا في
~~وقت واحد، وكذلك الأنبياء، ولا بعد في ذلك؛ لأنه إذا جاز إحياء الموتى لهم
~~وقلب العصا ثعبانا وأن يقدرهم الله على خلاف المعتاد في قطع المسافة
~~البعيدة كما بين السماء والأرض في لحظة واحدة إلى غير ذلك من الخوارق، فلا
~~يمتنع أن يخصهم بالتصرف في بدنين وأكثر من ذلك، وعلى هذا الأصل تخرج مسائل
~~كثيرة وتنحل به إشكالات غير يسيرة، كقولهم: جنة عرضها السماوات والأرض، وهي
~~فوق السماوات والأرض وسقفها عرش الرحمن، كيف أريها النبي صلى الله عليه
~~وسلم في عرض الحائط حتى تقدم إليها في صلاته ليقتطف منها عنقودا على ms0290 ما ورد
~~به الحديث؟ وجوابه أنه بطريق التمثل، وكما يحكى عن قضيب البان الموصلي،
~~وكان من الأبدال أنه اتهمه بعض من لم يره يصلي بترك الصلاة وشدد النكير
~~عليه في ذلك، فتمثل له على الفور في صور مختلفة، وقال: في أي هذه الصور
~~رأيتني ما أصلي، ولهم حكايات كثيرة مبنية على هذه القاعدة وهي من أمهات
~~القواعد عندهم، والله أعلم. هذا كله كلام القونوي بحروفه.
# وقال الشيخ تاج الدين بن السبكي في الطبقات الكبرى في ترجمة أبي العباس
~~الملثم: كان من أصحاب الكرامات والأحوال ومن أخص الناس بصحبته تلميذه الشيخ
~~الصالح عبد الغفار بن نوح، صاحب كتاب الوحيد في علم التوحيد، وقد حكى في
~~كتابه كثيرا من كراماته من ذلك، قال: كنا عنده يوم الجمعة، فاشتغلنا
~~بالحديث وكان حديثه يلذ للمسامع، فبينما نحن في الحديث والغلام يتوضأ، فقال
~~له الشيخ: إلى أين يا مبارك؟ فقال: إلى الجامع، فقال: وحياتي صليت، فخرج
~~الغلام وجاء فوجد الناس قد خرجوا من الجامع، قال عبد الغفار: فخرجت فسألت
~~الناس، فقالوا: كان الشيخ أبو العباس في الجامع والناس تسلم عليه، فرجعت
~~إليه، فسألته، فقال: أنا أعطيت التبدل، قال ابن السبكي: ولعل قوله: صليت،
~~من صفات البدلية، فإنهم يكونون في مكان وشبحهم في مكان آخر، قال: وقد تكون
~~تلك الصفة الكشف الصوري الذي ترتفع فيه الجدران ويبقى الاستطراق، فيصلي كيف
~~كان ولا يحجبه الاستطراق. انتهى.
# وقال صفي الدين بن أبي المنصور في رسالته: جرت للشيخ مفرج ببلده قضية مع
~~أصحابه، قال شخص منهم كان قد حج لآخر: رأيت مفرجا بعرفة، فنازعه الآخر بأن
~~الشيخ ما فارق دمامين ولا راح لغيرها، وحلف كل منهما بالطلاق الذي
# PageV01P256
# كان قد حج حلف بالطلاق من زوجته أنه رآه بعرفة، وحلف الآخر بالطلاق أنه
~~لم يغب عن دمامين في يوم عرفة، فاختصما إليه، وذكر كل منهما يمينه، فأقرهما
~~على حالهما، وأبقى كل واحد على زوجته، فسألته عن حكمه فيهما، وصدق أحدهما
~~يوجب حنث الآخر، وكان حاضرا معنا رجال معتبرون، قال الشيخ ms0291 لنا: قولوا أذنا
~~منه بأن نتحدث في سر هذا الحكم، فتحدث كل منهم بوجه لا يكفي، وكأن المسألة
~~قد اتضحت لي، فأشار إلي بالإيضاح، فقلت: الولي إذا تحقق في ولايته، مكن من
~~التصور في صور عديدة، وتظهر على روحانيته في حين واحد، في جهات متعددة،
~~فإنه يعطي التطور في الأطوار، والتلبس في الصور على حكم إرادته، فالصورة
~~التي ظهرت لمن رآها بعرفة حق، وصورته التي رآها الآخر لم تفارق دمامين حق،
~~وصدق كل منهما في يمينه، فقال الشيخ: هذا هو الصحيح انتهى.
# وقد ساق ذلك اليافعي في كفاية المعتقد، وقال فإن قلت: هذا مشكل، ولا سبيل
~~إلى أن يسلم الفقيه ذلك، ولا يسوغ في عقله أبدا، ولا يصح الحكم عنده بعدم
~~حنث الاثنين أبدا؛ إذ وجود شخص واحد في مكانين في وقت واحد محال في العقل.
# فالجواب عن هذا: ما أجاب به الشيخ صفي الدين المذكور، وليس ذلك محالا؛
~~لأنه إثبات تعدد الصور الروحانية، وليس ذلك بصورة واحدة، حتى يلزم منه
~~المحال، قال: فإن قيل: الإشكال باق في تعدد الصور من شخص واحد، فالجواب: أن
~~ذلك قد وقع وشوهد، ولا يمكن جحده، وإن تحير فيه العقل، من ذلك ما اشتهر عن
~~كثير من الفقهاء وغيرهم: أن الكعبة المعظمة شوهدت تطوف بجماعة من الأولياء
~~في أوقات في غير مكانها، ومعلوم أنها في مكانها، لم تفارقه في تلك الأوقات،
~~ومن ذلك قصة قضيب البان، وروينا عن بعض الأكابر أنه قال: ما الشأن في
~~الطيران إنما الشأن في اثنين أحدهما بالمشرق، والآخر بالمغرب يشتاق كل
~~منهما إلى زيارة الآخر، فيجتمعان ويتحدثان، ويعود كل واحد منهما إلى مكانه،
~~والناس يشاهدون كل واحد منهما في مكانه لم يبرح عنه.
# وقال اليافعي أيضا في روض الرياحين: ذكر بعض أصحاب سهل بن عبد الله قال:
~~حج رجل سنة، فلما رجع قال لأخ له: رأيت سهل بن عبد الله في الموقف بعرفة،
~~فقال له أخوه: نحن كنا عنده يوم التروية في رباطه بباب تستر، فحلف بالطلاق
~~أنه رآه ms0292 في الموقف، فقال له أخوه: قم بنا حتى نسأله، فقاما ودخلا عليه،
~~وذكرا له ما جرى بينهما، وسألاه عن حكم اليمين، فقال سهل: ما لكم بهذا من
~~حاجة اشتغلوا بالله، وقال للحالف: أمسك عليك زوجك، ولا تخبر بهذا أحدا،
~~انتهى.
# PageV01P257
# وقال الشيخ خليل المالكي - صاحب المختصر المشهور - في كتابه الذي ألفه في
~~مناقب شيخه - الشيخ عبد الله المنوفي - ما نصه: الباب السادس في طي الأرض
~~له، مع عدم تحركه، من ذلك أن رجلا جاء من الحجاز، وسأل عن الشيخ، وذكر أنه
~~رآه واقفا بعرفة، فقال له الناس: الشيخ لم يزل من مكانه، فحلف على ذلك،
~~فطلع الشيخ، وأراد أن يتكلم، فأشار إليه بالسكوت، وذكر وقائع أخرى وقعت له
~~من هذا النوع، ثم قال: فإن قلت: كيف يمكن وجود الشخص الواحد بمكانين، قلت:
~~الولي إذا تحقق في ولايته تمكن من التصور في روحانيته، ويعطى من القدرة
~~التصوير في صور عديدة، وليس ذلك بمحال؛ لأن المتعدد هو الصورة الروحانية،
~~وقد اشتهر ذلك عند العارفين بالله، كما حكى عن قضيب البان، أنكر عليه بعض
~~الفقهاء عدم الصلاة في جماعة، ثم اجتمع ذلك الفقيه به، فصلى بحضرته ثمان
~~ركعات في أربع صور، ثم قال له: أي صورة لم تصل معكم؟ فقبل يد الشيخ وتاب.
# وكما حكي عن الشيخ أبي عباس المرسي أنه طلبه إنسان لأمر عنده يوم الجمعة
~~بعد الصلاة، فأنعم له، ثم جاء له أربعة، كل منهم طلب منه مثل ذلك، فأنعم
~~للجميع، ثم صلى الشيخ مع الجماعة، وجاء فقعد بين الفقهاء، ولم يذهب لأحد
~~منهم، وإذا بكل من الخمسة جاء يشكر الشيخ على حضوره عنده، وقد حكى جماعة أن
~~الكعبة رئيت تطوف ببعض الأولياء - هذا كلام الشيخ خليل وناهيك به إمامة
~~وجلالة، ورأيت في مناقب الشيخ تاج الدين بن عطاء الله لبعض تلاميذه أن رجلا
~~من جماعة الشيخ حج، قال: فرأيت الشيخ في المطاف، وخلف المقام، وفي المسعى،
~~وفي عرفة، فلما رجعت سألت عن الشيخ، فقيل: هو طيب، فقلت: هل سافر أو ms0293 خرج من
~~البلد؟ فقيل: لا، فجئت إليه، وسلمت عليه، فقال لي: من رأيت في سفرتك هذه من
~~الرجال؟ قلت: يا سيدي، رأيتك، فتبسم، وقال: الرجل الكبير يملأ الكون، لو
~~دعا القطب من حجر لأجاب.
# وقال صاحب الوحيد: الخصائص الإلهية لا يحجر عليها، فهذا عزرائيل يقبض في
~~كل ساعة من الخلائق في جميع العوالم ما لا يعلمه إلا الله، وهو يظهر لهم
~~بصور أعمالهم في مرائي شتى، وكل واحد منهم يشهده، ويبصره في صور مختلفة.
# وقال الشيخ سراج الدين بن الملقن، ومن خطه نقلت في طبقات الأولياء: الشيخ
~~قضيب البان الموصلي ذو الأحوال الباهرة، والكرامات المتكاثرة، سكن الموصل
~~واستوطنها إلى أن مات فيها قريبا من سنة سبعين وخمسمائة، ذكره الكمال بن
~~يونس، فوقع فيه موافقة لمن عنده، فبينما هم كذلك إذ دخل عليهم فبهتوا،
~~وقال: يا ابن يونس، أنت تعلم
# PageV01P258
# كل ما يعلمه الله؟ قال: لا، قال: فأين كنت أنا من العلم الذي لا تعلمه
~~أنت؟ فلم يدر ابن يونس ما يقول، وسئل عنه الشيخ عبد القادر الكيلاني، فقال:
~~هو ولي مقرب ذو حال مع الله، وقدم صدق عنده، فقيل له: ما نراه يصلي، فقال:
~~إنه يصلي من حيث لا ترونه، وإني أراه إذا صلى بالموصل، أو بغيرها من آفاق
~~الأرض يسجد عند باب الكعبة.
# وقال أبو الحسن القرشي: رأيته في بيته بالموصل قد ملأه ونما جسده نماء
~~خارقا للعادة، فخرجت وقد هالني منظره، ثم عدت إليه، فرأيته في زاوية البيت،
~~وقد تصاغر حتى صار قدر العصفور، ثم عدت إليه، فرأيته كحالته المعتادة،
~~انتهى.
# وفي الطبقات المذكورة من هذا النمط أشياء كثيرة. وقال الشيخ برهان الدين
~~الأبتاسي في كتاب تلخيص الكوكب المنير في مناقب الشيخ أبي العباس البصير:
~~من كراماته أنه لما قدم مكة اجتمع بالشيخ أبي الحجاج الأقصري، فجلسا في
~~الحرم يتذاكران أحوال القوم، فقال أبو الحجاج: هل لك في طواف أسبوع؟ فقال
~~أبو العباس: إن لله رجالا يطوف بيته بهم، فنظر أبو الحجاج، وإذا بالكعبة
~~طائفة بهما، قال الأبتاسي: ms0294 ولا ينكر ذلك، فقد تضافرت أخبار الصالحين على
~~نظير هذه الحكاية.
# وقال العلامة شمس الدين ابن القيم في كتاب الروح: للروح شأن آخر غير شأن
~~البدن، فتكون في الرفيق الأعلى، وهي متصلة ببدن الميت، بحيث إذا سلم على
~~صاحبها رد السلام، وهي في مكانها هناك، وهذا جبريل رآه النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وله ستمائة جناح، منها جناحان سدا الأفق، وكان يدنو من النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى يضع ركبتيه على ركبتيه، ويديه على فخذيه، وقلوب
~~المخلصين تتسع للإيمان بأن من الممكن أنه كان يدنو هذا الدنو وهو في مستقره
~~من السماوات.
# وقال صاحب الوحيد: من القوم من كان يخلي جسده ويصير كالفخارة التي لا روح
~~فيها، كما أخبرني عيسى بن المظفر، عن الشيخ شمس الدين الأصبهاني - وكان
~~عالما ومدرسا وحاكما بقوص - أن رجلا كان يخلي جسده ثلاثة أيام، ثم يرجع إلى
~~حاله الذي كان عليه. انتهى. قلت: الأصبهاني المذكور هو العلامة شمس الدين
~~المشهور، صاحب شرح المحصول وغيره من التصانيف في الأصلين، نقل ابن السبكي
~~في طبقاته عن الشيخ تاج الدين الفركاح أنه قال: لم يكن في زمانه في علم
~~الأصول مثله، وقال ابن السبكي أيضا في الطبقات الكبرى: الكرامات أنواع -
~~إلى أن قال: الثاني والعشرون التطور بأطوار مختلفة، وهذا الذي تسميه
~~الصوفية بعالم المثال، وبنوا عليه تجسد الأرواح، وظهورها في صور مختلفة من
~~عالم المثال، واستأنسوا له بقوله تعالى: {فتمثل لها بشرا} [مريم: 17]
# PageV01P259
# (سويا) ومنه قصة قضيب البان، ثم ذكرها، وذكر غيرها.
# قلت: ومن شواهد ما نحن فيه، ما أخرجه أحمد، والنسائي بسند صحيح عن ابن
~~عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «لما أسري بي فأصبحت بمكة
~~قطعت وعرفت أن الناس مكذبي» " - فذكر الحديث إلى أن قال: «قالوا وتستطيع أن
~~تنعت المسجد وفي القوم من قد سافر إليه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" فذهبت أنعت فما زلت أنعت حتى التبس علي بعض النعت فجيء بالمسجد وأنا أنظر
~~إليه حتى وضع دون دار ms0295 عقيل " - أو عقال " فنعته وأنا أنظر إليه» " فهذا؛
~~إما من باب التمثيل كما في رؤية الجنة والنار في عرض الحائط، وإما من باب
~~طي المسافة، وهو عندي أحسن هنا، ومن المعلوم أن أهل بيت المقدس لم يفقدوه
~~تلك الساعة من بلدهم، ومن ذلك ما أخرجه ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن
~~المنذر في تفاسيرهم، والحاكم في المستدرك وصححه عن ابن عباس في قوله تعالى:
~~{لولا أن رأى برهان ربه} [يوسف: 24] قال: مثل له يعقوب، وأخرج ابن جرير
~~مثله عن سعيد بن جبير، وحميد بن عبد الرحمن، ومجاهد، والقاسم بن أبي بزة،
~~وعكرمة، ومحمد بن سيرين، وقتادة، وأبي صالح، وشمر بن عطية، والضحاك، وأخرج
~~عن الحسن قال: انفرج سقف البيت فرأى يعقوب، وفي لفظ عنه قال: رأى تمثال
~~يعقوب.
# فهذا القول من هؤلاء السلف دليل على إثبات المثال، أو طي المسافة، وهو
~~شاهد عظيم لمسألتنا؛ حيث رأى يوسف - عليه السلام - وهو بمصر أباه، وكان إذ
~~ذاك بأرض الشام، ففيه إثبات رؤية يعقوب - عليه السلام - بمكانين متباعدين
~~في وقت واحد، بناء على إحدى القاعدتين اللتين ذكرناهما، والله أعلم.
### | [باب اللعان]
# مسألة: امرأة نفت ابنها بعد اعترافها به، وحكم بالنفي حاكم، فهل ينتفي
~~منها، وهل لها أن تقر به ثانيا؟ .
# الجواب: الولد لا يلحق الأم باعترافها، بل لا بد من إقامتها البينة، فإن
~~أقامتها فلا يفيد النفي بعدها.
# PageV01P260
### | [كتاب النفقات] 
### | مسائل متفرقة
# مسألة: إذا أذن الولي في الإنفاق على الزوجة، ومات هل يستمر الإذن إلى
~~البينونة الكبرى، أو ينقطع بموته، ويحتاج إلى إذن ولي إن كان أو الحاكم،
~~وإذا قرر لها في نظير كسوتها مبلغ معين، ورضيت به، ثم بعد مدة تراضيا على
~~أقل من ذلك هل يصح أم لا؟ .
# الجواب: المسألة الأولى مسألة حسنة، ولم أجدها منقولة، والذي يتخرج على
~~القواعد الاحتمال الثاني؛ لأنه كالوكيل عن الولي في الإنفاق عليها فينقطع
~~بموته، هذا مقتضى القواعد، ولكن الأحسن خلافه؛ لإطباق الناس على عدم النزاع
~~في ذلك من عهد النبي صلى الله عليه وسلم ms0296 إلى الآن، وأما إذا قرر لها في
~~نظير كسوتها دراهم، ثم تراضيا على أقل وهي جائزة التصرف، فإنه يجوز.
# مسألة: في امرأة ناشزة هل تستحق شيئا من النفقة والقسم والكسوة أم لا؟
~~وإذا قلتم بالمنع فهل إذا رجعت في بعض اليوم هل تعود نفقة اليوم أو بعضه؟
~~وهل تسقط كسوة الفصل كله أم بعضه؟ وما معنى قولهم " الفصل " هل هو العام،
~~أو بعضه، أو أحد الشهور المقرر فيها الكسوة؟ وإذا ادعى الزوج النشوز،
~~وأنكرت الزوجة فهل القول قولها أم قوله؟ وهل يلزم أحدهما يمين أم يكلف
~~البينة؟ وإذا طلقها وهي ناشزة فهل لها السكنى؟ وإذا قلتم بالمنع فلازمت
~~مسكن النكاح، وأطاعت فهل تستحق السكنى أم لا؟ .
# الجواب: لا تستحق الناشزة شيئا مما ذكر، وإذا رجعت في بعض اليوم لم تستحق
~~لذلك اليوم شيئا على ما رجحه في زوائد الروضة في النكاح، وحكى في النفقات
~~وجهين بلا ترجيح، ويسقط بالنشوز كسوة فصل كامل وهو نصف العام، ولا تعود
~~بعود الطاعة على قياس ما ذكر في النفقة، وإذا ادعى النشوز وأنكرته فالقول
~~قولها بيمينها إلا أن تكون له بينة، وإذا طلقها وهي ناشزة فلا سكنى لها،
~~فإن عادت إلى الطاعة عاد حق السكنى.
# مسألة: زوجة خرجت من منزل الزوج بغير إذنه إلى منزل أبيها، وأقامت به مدة
# PageV01P261
# وطلقها الزوج طلاقا بائنا، واستمرت نحو عشرة أشهر، وادعت أنها مشتملة منه
~~على حمل فهل تستحق النفقة والكسوة للمدة الماضية؟ وهل القول قوله أنها خرجت
~~من منزله بغير إذنه، أو يحتاج إلى بينة؟ وهل يثبت موت الحمل في بطن أمه
~~بالبينة أم لا؟ وإذا ثبت موته فهل تستحق المطلقة النفقة والكسوة أم لا؟ وهل
~~إذا وضعته ميتا يكون الحكم كذلك أم لا؟ وهل للمطلق أن يسأل البينة عن قراءة
~~الفاتحة، أو عن شيء من شروط الصلاة؟ وإذا سألها، وكانت لا تحسن شيئا من ذلك
~~فهل يكون قادحا في الشهادة أم لا؟ وهل إذا أتت بولد وادعت أنه من المطلق
~~يلحق به أم لا.
# الجواب: إذا ms0297 طلقت الناشز وهي حامل ففي استحقاقها النفقة رأيان مبنيان على
~~أن النفقة هل هي للحمل، أو لها بسبب الحمل. فإن قلنا: للحمل استحقت، أو لها
~~بسببه لم تستحق، وهذا القول الثاني أظهر، وهو أنها لها فلا تستحق، والمسألة
~~الثانية أيضا مبنية على هذا الخلاف. فإن قلنا: للحمل لم تجب للمدة الماضية؛
~~لأن نفقة القريب تسقط بمضي الزمان، وإن قلنا: لها وجبت، أعني: في غير هذه
~~الصورة التي هي صورة النشوز، وقدر الواجب أيضا مبني على هذا الخلاف، فإن
~~قلنا: للحمل فالواجب الكفاية من غير تقدير.
# وإن قلنا لها: فالواجب مقدر، وهو القدر الذي يجب حالة العصمة، ويختلف
~~باليسار والإعسار والتوسط، وهذا أيضا في غير صورة النشوز؛ لما تقدم من أن
~~الناشز لا تستحق شيئا، والفروع المبنية على هذا الخلاف اثنان وثلاثون فرعا،
~~سقتها في تأليفي الأشباه والنظائر، وإذا ادعى أنها خرجت بغير إذنه وأنكرت
~~فمقتضى ما ذكروه في العدد أن القول قول الزوج بيمينه؛ لأن الأصل عدم الإذن،
~~لكن في الروضة وأصلها في النفقات، لو ادعى الزوج النشوز وأنكرت فالصحيح أن
~~القول قولها؛ لأن الأصل عدم النشوز.
# وأما ثبوت موت الحمل في بطن أمه بالبينة فقد رجحوا ثبوت الحمل نفسه
~~بالبينة؛ لأن له مخائل وقرائن يظهر بها، ومقتضى هذا أن موته في البطن أيضا
~~يثبت بها؛ لأن لذلك مخائل يعرفها النساء والأطباء، وإذا ثبت موته، أو وضع
~~ميتا استحقت النفقة والكسوة إلى آخر يوم الوضع، بناء على الأظهر أن النفقة
~~لها لا للحمل، والكلام في غير صورة النشوز، وللمدعى عليه أن يقدح في البينة
~~بالفسق، ويفسر ذلك بالتقصير في تعلم واجبات الصلاة، فإذا ثبت ذلك كان قادحا
~~في عدالته وشهادته، لكن بشرط أن يكون ذلك مما يلزم تعلمه إجماعا، أو في
~~معتقده، فإن كان مقلدا من لا يرى لزوم تعلم الفاتحة لم يفسق بترك تعلمها،
~~وكذا لو تعذر عليه حفظها فإنه يعذر في ذلك، ويأتي بالبدل فلا
# PageV01P262
# يفسق، وإذا أتت المطلقة بولد لحق المطلق من غير دعوى، بشرط أن يكون ms0298 بين
~~الولادة والطلاق أربع سنين فأقل، وبشرط أن لا يطرأ عليها فراش لغيره.
# مسألة: رجل تزوج بامرأة ودخل بها، ثم غاب عنها أكثر من سنة ونصف، ولم
~~يعلم له مكان، فأثبتت غيبته على حاكم شافعي، وعدم النفقة وعدم مال له تصرف
~~لها منه نفقتها، فخيرها الحاكم بين الإقامة والفسخ، فاختارت الفسخ، فأجابها
~~الحاكم وفسخ فهل يجوز هذا الفسخ أم لا؟ لكون الشهود لا يعلمون مقر الزوج
~~فكيف يعلمون بإعساره؟ .
# الجواب: قال ابن العماد في كتابه توقيف الحكام على غوامض الأحكام: فرع:
~~إذا تحقق الشهود إعسار الزوج، ثم غاب مدة طويلة، وادعت امرأته إعساره جاز
~~لهم أن يشهدوا أنه الآن معسر استصحابا للأصل، ولا نظر إلى احتمال طروء
~~اليسار - قاله ابن الصلاح في فتاويه، قال: ولا يكفي الشهود أن يقولوا: نشهد
~~أنه غاب وهو معسر، بل لا بد أن يشهدوا أنه الآن معسر، ونظيره الشهادة
~~بالموت على الاستفاضة، لا يكفي أن يقولوا: سمعنا أنه مات، بل لا بد أن
~~يقولوا: نشهد أنه مات، ويجوز لهم الجزم اعتمادا على غلبة الظن، قال: ونظير
~~ذلك ما لو رأى الشاهد إنسانا أقرض غيره مالا، ثم غاب عنه مدة طويلة، يحتمل
~~أنه وفاه فيها، أو أبرأه فإنه يجوز له أن يشهد للمقرض ببقاء الحق في ذمة
~~المقترض، ولا نظر إلى احتمال الوفاة، انتهى كلام ابن العماد، وحينئذ إذا
~~كان هؤلاء الشهود عرفوا إعساره قبل غيبته، ثم غاب ولم يعرفوا مقره فشهدوا
~~بأنه معسر الآن فشهادتهم مقبولة، وفسخ الحاكم المرتب عليها صحيح.
### | [النقول المشرقة في مسألة النفقة]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. وقع السؤال عن رجل تزوج بامرأة
~~حرة، وأراد الدخول عليها في منزله فامتنعت من ذلك، وقالت: أنا لا أخرج من
~~منزلي، فسكن معها في منزلها، فهل يلزمه نفقة أم لا؟ وأقول: عبارة الروضة
~~إذا زوج أمته لم يلزمه تسليمها إلى الزوج ليلا ونهارا لكن يستخدمها نهارا
~~ويسلمها ليلا، ولو قال السيد: لا أخرجها من داري، ولكن أخلي لك ms0299 بيتا
~~لتدخله، وتخلو بها فقولان، أظهرهما ليس له ذلك؛ فإن الحياء والمروءة
~~يمنعانه دخول دار غيره، وعلى هذا فلا نفقة على الزوج، كما لو قالت الحرة:
~~أدخل بيتي ولا
# PageV01P263
# أخرج إلى بيتك، والثاني للسيد ذلك؛ لتدوم يده على ملكه، مع تمكن الزوج من
~~حقه، فعلى هذا تلزمه النفقة - هذه عبارة الروضة وهي صريحة، أو ظاهرة في أن
~~ذلك فيما إذا جاء الزوج، واستمتع بها في منزلها، بدليل قياس مسألة الأمة
~~عليها، فإن محل مسألة الأمة فيما إذا فعل الزوج ذلك بلا شك، فكذلك مسألة
~~الحرة المقيس عليها، ولو كانت مسألة الحرة فيما إذا لم يفعل، ومسألة الأمة
~~فيما إذا فعل لم يصح القياس، كما لا يخفى؛ إذ الفارق حينئذ أن يفرق بين
~~المقيس والمقيس عليه بوجود الاستمتاع في هذا دون هذا، فإن زعم زاعم أن
~~مسألة الأمة أيضا محلها فيما إذا لم يفعل.
# قلنا: قد صرح الشيخ جلال الدين المحلي في شرح المنهاج، بخلاف ذلك فقال ما
~~نصه: ولو أخلى السيد في داره بيتا، وقال للزوج: تخلو بها فيه لم يلزمه ذلك
~~في الأصح؛ لأن الحياء والمروءة يمنعانه من دخول داره، ولو فعل ذلك فلا نفقة
~~عليه - هذا لفظه، ويقويه من جهة المعنى أمران، أحدهما: أنها لو كانت فيما
~~إذا لم يدخل لم يكن فيها قول بوجوب النفقة، فإن الزوج إذا لم يدخل لا نفقة
~~عليه بلا خلاف، والخلاف في هذه مصرح به في الروضة، والشرح كما ترى، فتعين
~~أن يكون محله فيما إذا دخل، والوجه الثاني: أن هذه المسألة كمسألة ما إذا
~~استخدمها السيد نهارا، وسلمها للزوج ليلا، والمرجح في تلك أنه لا نفقة على
~~الزوج مع دخوله واستمتاعه كل ليلة، فكذا هذه، بل هذه أولى؛ لأن الحرج فيها
~~أضيق من تلك، فإنه هناك تسلمها نصف تسليم؛ وهو الليل كله الذي هو محل
~~الاستمتاع، وهنا لم يتسلمها أصلا، ويؤكد ما قلناه من الأولوية أمر آخر، وهو
~~أن قول السيد لا أسلمها إليك نهارا بل ليلا فقط مقبول منه ومجاب ms0300 إليه،
~~وقوله: " لا أخرجها من داري، ولكن أخلي لك بيتا فيها " غير مقبول منه ولا
~~مجاب إليه، فإذا لم يلزم الزوج نفقة في حالة مجاب إليها السيد شرعا، فكيف
~~يتخيل أن تلزمه النفقة في حالة لا يجاب السيد إليها شرعا - هذا ما أفهمته
~~عبارة الروضة.
# وقال في الروضة أيضا في كتاب النفقات ما نصه: فرع: لو قالت المرأة: لا
~~أمكن إلا في بيتي، أو في موضع كذا، أو بلد كذا فهي ناشزة، وعبر الرافعي في
~~الشرح بأوضح من عبارة الروضة، فقال: ولو قالت المرأة: لا أمكن إلا في بيتي،
~~أو في بيت كذا، أو بلد كذا فهي ناشزة؛ لأن التمكين التام لم يوجد، وهذا كما
~~لو سلم البائع المبيع، وشرط أن لا ينقله إلى موضع كذا هذه عبارة الرافعي
~~فانظر كيف علله بقوله: لأن التمكين التام لم يوجد، فدل على أنه وجد تمكين
~~ناقص، والتمكين الناقص لا تجب معه نفقة وإن استمتع الزوج، كما عللوا به
~~مسألة الأمة إذا استخدمها السيد نهارا وأسلمها للزوج ليلا فإنه لا نفقة على
~~الزوج مع رضاه به، وإجباره عليه شرعا؛ لأنه ليس بتمكين تام، وانظر أيضا كيف
~~شبهه الرافعي بمسألة تسليم
# PageV01P264
# البائع المبيع بشرط أن لا ينقله فإن هذا لا يكون تسليما تاما وإن رضي به
~~المشتري، ثم راجعنا كتاب التتمة للمتولي، فوجدنا عبارته أوضح من عبارة
~~الرافعي، والسر في ذلك: أن الكتب الأصول تبسط فيها العبارة بسطا لا يبقى
~~معه إشكال على قاصري الفهم، والكتب المأخوذة منها تكف فيها العبارة اتكالا
~~على فهم الفطن، أو توقيف الموقف، ولما كانت الروضة مأخوذة من الشرح كانت
~~عبارة الشرح أوضح من عبارتها، ولما كان الشرح مأخوذا من مثل التتمة ونحوها
~~كانت عبارتهم أوضح، وعبارة التتمة نصها: التسليم الذي يتعلق به استحقاق
~~النفقة أن تقول المرأة لزوجها: أنا في طاعتك فخذني إلى أي مكان شئت، فإذا
~~أظهرت الطاعة من نفسها على هذا الوجه فقد جعلت ممكنة، سواء تسلمها الزوج أو
~~لم يتسلمها، فأما إذا قالت: أسلم نفسي ms0301 إليك في منزلي أو في موضع كذا دون
~~غيره من المواضع لم يكن هذا تسليما تاما، كالبائع إذا قال للمشتري: أسلم
~~المبيع إليك على شرط أن لا تنقله من موضعه، أو على شرط أن تتركه في موضع
~~كذا لم يكن تسليما للمبيع، حتى يجب تسليم الثمن على قولنا: تجب البداية
~~بتسليم المبيع - هذا نص التتمة بحروفه، ومنه أخذ الرافعي.
# وقال في التتمة أيضا في مسألة الأمة: لو قال السيد للزوج: أذنت لك أن
~~تدخل منزلي متى شئت من ليل أو نهار، ولكني لا أمكن الجارية من الخروج من
~~داري، فمن أصحابنا من قال: لها النفقة؛ لأن للسيد فيها حقا فلا يمكن أن
~~يكلف إزالة يده، والزوج قد يمكن منها على الإطلاق، ومنهم من قال: لا تستحق
~~النفقة؛ لأن الزوج يحتشم من دخول داره في كل وقت، فلا يكمل التسليم - هذه
~~عبارته، فانظر كيف علل الوجه القائل بعدم النفقة، الذي هو المصحح في الروضة
~~بعدم كمال التسليم، فاندفع قول من قال: إن التسليم في مسألة لو أخلى في
~~داره بيتا كاملا، إذ يدخل عليها من شاء من ليل أو نهار، بخلاف مسألة
~~تسليمها ليلا لا نهارا؛ فإنه ناقص فيها، فها أنت قد رأيت تصريح المتولي
~~بخلافه.
# وقد صرح المتولي أيضا في مسألة الحرة بالتسوية بين ما إذا قالت: أسلم
~~نفسي ليلا، وبين ما إذا قالت: لا أسلم نفسي إلا في بيتي، فقال ما نصه:
~~الثالث عشر: السيد إذا زوج أمته، فإن سلمها إلى الزوج ليلا ونهارا وجبت
~~نفقتها، وأما إن سلمها ليلا دون النهار اختلف أصحابنا فيه على ثلاثة أوجه:
~~أحدها لا تستحق النفقة، وهو اختيار ابن أبي هريرة، ووجهه أنه تسليم ناقص
~~فلا تستحق النفقة، كالحرة إذا قالت: أسلم نفسي ليلا، أو قالت: أسلم نفسي في
~~موضع مخصوص، والثاني: تجب النفقة بخلاف الحرة، والفرق أن للزوج أن يسافر
~~بها، وليس له أن يسافر بالأمة، فانظر بحمد الله إلى هذا التصريح المطابق
~~لما فهمناه، وكيف قطع بعدم وجوب
# PageV01P265
# النفقة في الحرة ms0302 في مسألتين: التسليم ليلا، والتسليم في موضع مخصوص، وفرق
~~بينها وبين الأمة، حيث [جرى] الخلاف فيها بأن الزوج يملك المسافرة بالحرة،
~~فكان امتناعها من النقلة نشوزا كامتناعها من المسافرة معه، ولا يملك
~~المسافرة بالأمة، فجرى وجه أنه لا يملك نقلها فلم يكن نشوزا، ولا مسقطا
~~للنفقة على هذا الوجه.
# وقد صرح النووي أيضا في الروضة بالتفرقة المذكورة، فقال: لو سامح السيد
~~فسلمها ليلا ونهارا فعلى الزوج تسليم المهر، وتمام النفقة، وإن لم يسلمها
~~إلا ليلا فهل تجب جميع النفقة، أو نصفها أم لا يجب شيء؟ فيه أوجه، أصحها
~~عند جمهور العراقيين، والبغوي أنه لا يجب شيء، ويجري الوجهان الأخيران فيما
~~إذا سلمت الحرة نفسها ليلا، واشتغلت عن الزوج نهارا. قلت: الصحيح الجزم في
~~الحرة أنه لا يجب شيء في هذا الحال، والله أعلم، فانظر كيف صحح طريقة الجزم
~~في الحرة مع إجراء الخلاف في الأمة.
# وأما قول من قال: كيف يدخل ويستمتع في غير مقابل؟ فجوابه: أنه في مقابلة
~~المهر، وقد قال في الروضة هنا ما نصه: وأما المهر فقال الشيخ أبو حامد: لا
~~يجب تسليمه كالنفقة، وقال القاضي أبو الطيب: يجب، قال ابن الصباغ: لأن
~~التسليم الذي يتمكن معه من الوطء قد حصل وليس كالنفقة فإنها لا تجب بتسليم
~~واحد. قلت: الأصح الوجوب، والله أعلم.
# فإن قال قائل: أيستمتع بها ولا تلزمه نفقة؟ قلنا: الاستمتاع في مقابلة
~~المهر كما هو مصرح به في كلامهم، وكيف يتخيل أن النفقة تجب بمطلق
~~الاستمتاع، وقد قال صاحب التنبيه: ولا تجب النفقة إلا بالتمكين التام؟ قال
~~ابن الرفعة في الكفاية: احترز الشيخ بلفظ التام عما إذا قالت: أنا أسلم
~~نفسي إليك ليلا دون النهار، وفي نهار دون الليل، أو في البلد الفلاني دون
~~غيره، أو في المنزل الفلاني، فإن النفقة لا تجب بذلك؛ إذ لم يحصل التمكين
~~المقابل بالنفقة، وقال: وصورة التمكين التام أن تقول: سلمت نفسي إليك، فإن
~~اخترت أن تصير إلي وتأخذني وتستمتع بي فذاك إليك، وإن اخترت جئت إليك في ms0303 أي
~~مكان شئت أو ما يؤدي هذا المعنى.
# وعبارة الشيخ في المهذب: إذا سلمت المرأة إلى زوجها ومكن من الاستمتاع
~~بها، ونقلها إلى حيث يريد وهما من أهل الاستمتاع في نكاح صحيح وجبت نفقتها،
~~فإن امتنعت من تسليم نفسها، أو مكنت من استمتاع دون استمتاع، أو في منزل
~~دون منزل، أو في بلد دون بلد لم تجب النفقة؛ لأنه لم يوجد التمكين التام
~~فلم تجب النفقة، كما لا يجب ثمن المبيع إذا امتنع البائع من تسليم المبيع،
~~أو سلم في موضع دون موضع.
# PageV01P266
# وعبارة ابن الصباغ في الشامل: فإذا مكنت الزوجة من نفسها بأن تقول: سلمت
~~نفسي إليك في أي مكان شئت فقد وجبت لها النفقة، فأما إذا قالت: أسلم نفسي
~~إليك في منزلي، أو في الموضع الفلاني دون غيره لم يكن هذا تسليما تاما، ولم
~~تستحق النفقة، كما لو قال البائع: أسلم إليك السلعة على أن تتركها في
~~موضعها، أو في مكان بعينه لم يكن تسليما يستحق به تسليم العوض إليه؛ ولهذا
~~قلنا: إن السيد إذا زوج أمته وسلمها ليلا دون النهار لم تستحق النفقة على
~~الزوج، فإنه لم يحصل التسليم التام.
# وعبارة المحاملي في المجموع: وإنما يجب بالتمكين التام المستند إلى عقد
~~صحيح، فإذا قالت المرأة: مكنتك من نفسي، فإن شئت أن تتركني في منزلي فافعل،
~~وإن شئت أن تنقلني إلى حيث شئت فافعل، فإذا وجد ذلك استحقت النفقة، وأما
~~إذا لم يكن ذلك تمكينا تاما، بأن قالت: أمكنك من نفسي في منزلي، ولا أنتقل
~~معك إلى موضع آخر فإنها لا تستحق النفقة بحال، كالسيد إذا زوج أمته ولم
~~يسلمها ليلا ولا نهارا، بل قال: أسلمها بالليل دون النهار فإن النفقة لا
~~تجب بذلك.
# وعبارة ابن أبي عصرون في المرشد: إذا سلمت المرأة إلى زوجها ومكن من
~~الاستمتاع بها، ونقلها إلى حيث يريد، وهما من أهل الاستمتاع في نكاح صحيح
~~وجبت النفقة عليه، وإن امتنعت من تسليم نفسها، أو مكنت من استمتاع دون
~~استمتاع، أو في منزل دون ms0304 منزل، أو في بلد دون بلد لم تجب النفقة.
# وعبارة سليم الرازي في الكفاية: وإذا لم تسلم نفسها إلى الزوج لم تستحق
~~عليه نفقة، وسواء امتنعت منه بكل حال، أو قالت: أنتقل معك إلى محلة دون
~~محلة، وهكذا إن تزوج بها وسكت كل واحد منهما فلم يطلب الزوج أن تسلم نفسها،
~~ولم تطلب هي أن يتسلمها لم تستحق النفقة، وإذا أرادت أن تسلم نفسها فإن كان
~~الزوج حاضرا سلمت نفسها إليه، بأن تقول: بذلت نفسي لك، فإن شئت أن تردد إلي
~~فافعل، وإن شئت أن تنقلني إلى أي موضع أردت فافعل، وإذا فعلت ذلك استحقت
~~النفقة.
# وعبارة صاحب البيان: إذا زوج الرجل أمته فليس عليه أن يرسلها مع زوجها
~~ليلا ونهارا، وإنما يجب عليه أن يرسلها معه بالليل دون النهار، فإن اختار
~~السيد إرسالها لزوجها ليلا ونهارا وجب على الزوج جميع نفقتها؛ لأنه قد حصل
~~له الاستمتاع التام، وإن سلمها السيد بالليل دون النهار ففيه وجهان: من
~~أصحابنا من قال: يجب عليه نصف نفقتها،
# PageV01P267
# والمذهب أنه لا يجب عليه شيء من نفقتها؛ لأنه لم يسلمها تسليما تاما، فهو
~~كما لو سلمت الحرة نفسها بالليل دون النهار، أو في بيت دون بيت.
# وعبارة الشاشي في العمدة: إذا سلمت المرأة إلى زوجها وهي من أهل
~~الاستمتاع ومكن من الاستمتاع بها، ونقلها حيث يريد وجب عليه نفقتها، وكذا
~~عبارته في كتابه المسمى بالترغيب، ثم رأيت الماوردي قال في الحاوي ما نصه:
~~وأما التمكين فيشتمل على أمرين لا يتم إلا بهما، أحدهما: تمكينه من
~~الاستمتاع بها، والثاني: تمكينه من النقلة معه حيث شاء في البلد الذي
~~تزوجها فيه، وإلى غيره من البلاد إذا كانت السبل مأمونة، فلو مكنته من
~~نفسها ولم تمكنه من النقلة معه لم تجب عليه النفقة؛ لأن التمكين لم يكمل
~~إلا أن يستمتع بها في زمان الامتناع من النقلة، فتجب لها النفقة، ويصير
~~استمتاعه بها عفوا عن النقلة في ذلك الزمان هذه عبارته.
# وقد يتمسك بها من أفتى بخلاف ما أفتينا ms0305 به، بل أنا لما رأيتها توقفت كل
~~التوقف، ثم بان لي أنها لا تعارض ما تقدم وذلك أني رأيت الماوردي اختار في
~~النفقة طريقة ضعيفة خلاف الطريقة التي صححها الشيخان، واعترف هو أن ما
~~اختاره مخالف لما عليه الجمهور، ولظاهر مذهب الشافعي فإنه اختار أنه لا
~~يخلو استمتاع بزوجة عن نفقة وفرع على ذلك، واختار في الأمة إذا سلمت ليلا
~~لا نهارا أنه يجب لها القسط من النفقة، وقال في الحرة الممتنعة من النقلة:
~~إذا استمتع بها يجب لها نفقة زمن الاستمتاع على قياس قوله في الأمة:
~~بالتقسيط، ومعلوم أن هذه الطريقة في الأمة ضعيفة، والمشهور أنه لا نفقة لها
~~أصلا.
# وهذه عبارة الماوردي: قال: الحالة الثانية أن يمكنها منها ليلا في زمان
~~الاستمتاع، ويمنعه منها نهارا في زمان الاستخدام، فلا خيار للزوج في فسخ
~~نكاحها إذا كان عالما برقها؛ لأنه حكم مستقر في نكاح الأمة، وفي نفقتها
~~وجهان: أحدهما - وهو قول أبي إسحاق المروزي، وجمهور أصحابنا - أنه لا نفقة
~~عليه لقصور استمتاعه عن حال الكمال، والوجه الثاني - وهو قول أبي علي بن
~~أبي هريرة - والأظهر عندي أن عليه من نفقتها بقسطه من زمان الاستمتاع، وهو
~~أن يكون على الزوج عشاؤها، وعلى السيد غداؤها؛ لأن العشاء يراد لزمان
~~الليل، والغداء يراد لزمان النهار، وعليه من الكسوة ما تتدثر به ليلا، وعلى
~~السيد منه ما تلبسه نهارا، وإنما تقسطت النفقة عليه، ولم تسقط عنه من أجل
~~وجود الاستمتاع؛ لئلا يخلو استمتاع بزوجة من استحقاق نفقة - هذا لفظه
~~بحروفه، فانظر كيف رجح في مسألة الأمة خلاف ما رجحه الشيخان، وكيف قال في
~~الأول: أنه قول جمهور الأصحاب، وفيما رجحه الأظهر
# PageV01P268
# عندي إشارة إلى أنه اختيار له خارج عما رجحه الجمهور، وانظر كيف بنى أصله
~~على أن الاستمتاع لا يخلو من نفقة، وذلك غير لازم عند الجمهور، ومنهم
~~الشيخان، فعرف أن قوله ذلك في الحرة بناء على أصله هو لا على طريقة
~~الجمهور، وقال الماوردي أيضا بعد هذا الكلام بورقتين: فإن بوأها معه ms0306 السيد
~~منزلا ليلا ونهارا وجبت عليه نفقتها، وإن منعه منها ليلا ونهارا سقطت
~~نفقتها، وكان السيد متعديا بمنعها منه في الليل دون النهار، وإن بوأها معه
~~ليلا، واستخدمها نهارا لم يتعد، وفي نفقتها ما قدمناه من الوجهين: أحدهما -
~~وهو قول المروزي - والظاهر من مذهب الشافعي أنه يسقط عنه جميعها، والثاني -
~~وهو قول أبي علي بن أبي هريرة وهو الأصح عندي - أنه يجب عليه من النفقة
~~بقسطها من زمان الليل دون النهار، وهو ما قابل العشاء دون الغداء انتهى.
# وإنما قال في الأول: إنه الظاهر من مذهب الشافعي؛ لأنه نص عليه في
~~المختصر كما تقدمت عبارته، ثم تأمل عبارة الماوردي السابقة في الحرة، تجده
~~لم يوجب لها النفقة في كل الأيام، إنما أوجب لها نفقة زمن الاستمتاع خاصة،
~~لقوله: ويصير استمتاعه بها عفوا عن النقلة في ذلك الزمان، فقيده بقوله في
~~ذلك الزمان، وذلك يحتمل معنيين: أحدهما: أنه يجب لها إذا استمتع في يوم
~~نفقة ذلك اليوم كله، فعلى هذا إذا استمتع بها في منزلها أياما وترك ذلك
~~أياما، أو غاب عنها في البلد، أو في سفر لم تستحق نفقة أيام الغيبة ولا
~~أيام ترك الاستمتاع، ولو كانت في منزله لاستحقت نفقة هذه الأيام كلها، وهذا
~~أغلظ ما يؤخذ من عبارة الماوردي وهي كالصريحة فيه.
# والثاني: أنه إذا استمتع بها في يوم لم تجب نفقة ذلك اليوم كله بل
~~بالقسط، فإن استمتع في النهار لزمه غداؤها دون العشاء، أو في الليل لزمه
~~عشاؤها دون الغداء، كما هو قياس قوله في الأمة، وهذا يرشد إليه قوله: ويصير
~~استمتاعه بها عفوا عن النقلة في ذلك الزمان، أي: في زمن الاستمتاع خاصة،
~~فلا يجب عليه إلا نفقته فقط؛ لأن العفو مقصور عليه، والنفقة عنده تقسيط،
~~فيجب ما قابل ذلك الزمن فقط إما الغداء أو العشاء، وتبقى سائر الأوقات التي
~~لم يستمتع بها وهي ممتنعة غير عفو فلا يجب لها شيء، ولا شك أن كلا من
~~المعنيين تحتمله عبارته.
# ويحتمل أيضا أصل العبارة معنى ثالثا: ms0307 وهو أنه لم يرد بذلك التي قالت: لا
~~أسلم إلا في بيتي، وإنما أراد من سلمت في منزله، وبذلت له الطاعة، ثم أراد
~~أن ينقلها إلى منزل آخر، أو يسافر بها إلى بلد آخر فامتنعت، فإنه ما دام
~~يستمتع بها في منزله الأول يجب لها النفقة استصحابا للطاعة السابقة،
~~والتسليم السابق مع تقويته بالاستمتاع، بخلاف من قالت: لا أسلم إلا في بيتي
~~فإنها لم تدخل تحت قهره وطاعته أصلا، فلا يفيد الاستمتاع بها نفقة، بل هو
~~في
# PageV01P269
# هذه الصورة كالمحجور عليه من قبلها خلاف موضوع الزوجية، ولا شك أن العرف
~~قاض بأن للساكن بزوجته في بيت نفسه من الراحة والعز والسلطة وقوة النفس ما
~~ليس للساكن في بيت زوجته أو عند أهلها، والإنسان لا يكون أميرا في بيت غيره
~~والزوج يحتاج إلى المباسطة مع زوجته، ورفع الحشمة معها في الأقوال
~~والأفعال، وذلك لا يتأتى له وهي في منزل أهلها، خصوصا إذا كانت الدار واحدة
~~تجمع الجميع، وهي في حجرة من حجرها وإن استقلت بمرافقها، هذا أمر يعرفه كل
~~أحد.
# وقد ورد حديث مخرج في بعض الأجزاء الحديثية أن إبليس قال: إنما أحزن على
~~الساكن في بيت زوجته، ولا يحضرني الآن سنده، وسأتبعه وألحقه، ثم تذكرت عن
~~شيخنا شيخ الإسلام شرف الدين المناوي أنه كان يقول فيما إذا امتنعت الزوجة
~~من النقلة، وسكن الزوج في بيتها: ينبغي أن يعرض عليها النقلة في كل يوم؛
~~ليتحقق امتناعها، فإذا امتنعت سقطت نفقة ذلك اليوم؛ لأن نشوز لحظة في اليوم
~~يسقط نفقة كل اليوم، وهذا الذي قاله شيخنا تحقيقا من عنده، قصد به أن يتحقق
~~امتناعها من النقلة في كل يوم لاحتمال أن تكون رجعت عن الامتناع، ويكون سكن
~~الزوج في منزلها باختيار نفسه، وهي بحيث لو طلبت منها لأجابت، فإنها في هذه
~~الحالة تستحق النفقة بلا شك، والذي أقوله: أن ما قاله شيخنا محمول على
~~الاستحباب والاستظهار، لبراءة الذمة لأجل هذا الاحتمال لا على الوجوب؛ لأن
~~الأصل بقاؤها على الامتناع إلى أن يتيقن ms0308 منها الطاعة صريحا.
# تذنيب: ذكر الأصحاب أن الأمة الموقوفة يزوجها الحاكم، قال الماوردي: هذا
~~إذا لم يكن للوقف ناظر خاص، فإن كان له ناظر خاص فهو الذي يزوج، قال ابن
~~العماد في " توقيف الحكام على غوامض الأحكام ": وقد اغتر صاحب المهمات
~~بمقالة الماوردي، فجعلها تقييدا لإطلاقهم، وأخطأ في ذلك، فإن الماوردي بنى
~~جوابه في المسألة على أن ولاية التزويج تابعة لولاية المال - وهو وجه ضعيف
~~- والأكثرون على خلافه، والرافعي نقل هنا عن الأكثرين أن الحاكم يزوج
~~انتهى، وهذا نظير ما نحن فيه من أن الماوردي بنى جوابه في هذه المسألة على
~~اختياره أنه لا يخلو استمتاع بزوجة من استحقاق نفقة حتى إنه أوجب للأمة
~~المسلمة ليلا لا نهارا شطر النفقة - وهو خلاف المصحح في المذهب - وقول
~~الجمهور، فلا يغترن أحد بذلك، ويجعله تقييدا لإطلاق الأصحاب فتأنس بذلك.
# تأكيد: وقد اختار الماوردي أيضا وجوب النفقة في مسائل، على خلاف ما رجحه
# PageV01P270
# الأكثرون، والشيخان، قال ابن الرفعة في الكفاية: لو سافرت بإذنه في
~~حاجتها، ولم يكن معها فقولان: أحدهما لا تسقط النفقة؛ لأنها سافرت بالإذن
~~وهذا أظهر عند الماوردي، وأظهرهما عند أكثر الأصحاب أنها تسقط؛ لأنها غير
~~ممكنة، وبه قطع بعضهم، وقال ابن الرفعة أيضا: لو صامت تطوعا سقطت نفقتها،
~~وفي وجه لا تسقط، وقال الماوردي: إن لم يدعها إلى الخروج بالاستمتاع فهي
~~على حقها، وإن دعاها فأبت، فإن كان ذلك في أول النهار سقطت نفقتها، وإن كان
~~في آخره فلا؛ لقرب الزمان.
# قال ابن الرفعة: ويفهم من كلامه أنه لو دعاها إلى الخروج بغير الاستمتاع
~~فلم تفعل كانت على حقها، وهذا وجه ثالث حكاه في العدة، قال الرافعي: وقد
~~استحسن الروياني هذا التفصيل، والأكثرون سكتوا عنه انتهى.
# فانظر: إلى هذين الفرعين كيف قال الماوردي فيهما بوجوب النفقة على خلاف
~~ما عليه الأكثرون؛ مشيا على أصله في أنه لا تخلو زوجة عن نفقة، وانظر إلى
~~الرافعي كيف لم يعتبر تفصيله في الفرع الثاني، ولا قيد به إطلاق الأصحاب،
~~بل نبه على أن ms0309 الأكثرين سكتوا عنه.
# وهكذا المسألة التي نحن فيها أطلق الأصحاب فيها عدم وجوب النفقة، ولم
~~يقيدوه بما إذا استمتع، ولم أر هذا القيد إلا في كلام الماوردي وحده؛ جريا
~~على ما اختاره في مسألة الأمة وغيرها من وجوب النفقة على خلاف قول الأكثرين
~~فتفطن إن كنت من أهل الفطنة، وإلا فخل الهوى لرجاله، ومما يؤيد أن هذا
~~التخصيص الذي قاله الماوردي ليس بمعتمد أن الرافعي لم يعول على ذكره، بل
~~أطلق المسألة كما أطلقها سائر الأصحاب، وكذا ابن الرفعة في الكفاية لم ينبه
~~عليه أصلا، مع حرصه على تتبع ما أغفله الرافعي من القيود والتخصيصات، وغير
~~ذلك، وما ذاك إلا لأنه رآه مفرعا على طريقة مرجوحة، فأعرض عن التشاغل به.
# وإذ قد انتهى القول فيما أوردناه، فلنلخص الكلام في المسألة فنقول: إذا
~~سكن الزوج في بيت زوجته أو عند أهلها فله أحوال.
# أحدها: أن يكون هو الطالب لذلك والمرأة أو أهلها كارهون لذلك، مريدون منه
~~أن ينقل زوجته إلى مكان يستأجره، فهذا عليه النفقة وأجرة المنزل كما هو
~~واضح، وفي المحيط من كتب الحنفية: أنها إذا منعته من الدخول في منزلها، وقد
~~سألته أن يحولها إلى منزله لا تكون ناشزة، وتستحق النفقة وهو واضح.
# PageV01P271
# الحال الثاني: أن تعرض المرأة، أو أهلها ذلك عليه عرضا من غير امتناع من
~~النقلة معه فيرضى بذلك فهذا أيضا لا يسقط النفقة؛ لأنها بحيث لو طلب منها
~~النقلة إلى منزله لأجابت، وهذه الصورة بعينها مصرح بها في الكفاية لسليم
~~الرازي، ومأخوذة من عبارة الروضة، وهل عليه في هذه الحالة أجرة المنزل؟
~~ينظر، فإن صرح بعقد إجارة لزمته الأجرة، أو صرح بإباحة السكنى له لم تلزمه،
~~وإن سكت ففيه احتمالان عندي، ثم رأيت ابن العماد جزم في توقيف الحكام، بأن
~~عليه الأجرة لمدة مقامه معها، قال: لأنه لا ينسب إلى ساكت قول؛ ولأن عدم
~~المنع أعم من الإذن، فإن أذنت فلا أجرة لمدة سكت انتهى.
# الحال الثالث: أن يطلب الزوج تحويلها إلى منزله، وتمتنع هي من ms0310 ذلك،
~~وتقول: لا أسلم إلا في منزلي فيأتي إلى منزلها، ويستمتع بها فيه ليلا
~~ونهارا، وهذه الصورة هي محل الكلام، فالمفهوم من كلام الروضة والشرح،
~~والتتمة، وسائر كتب الأصحاب: أنه لا نفقة لها في هذه الحالة إلا ما وقع في
~~كلام الماوردي، وقد علمت أنه مفرع على طريقة مرجوحة، وأنه لم يوجب لها
~~النفقة مطلقا، بل نفقة زمن الاستمتاع خاصة دون الأيام التي لم يستمتع بها،
~~أو غاب عنها على خلاف ما لو كانت في منزله، والله أعلم.
### | [تنزيه الأنبياء عن تسفيه الأغبياء]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أما بعد أحمد الله غافر الزلات، ومقيل العثرات، والصلاة والسلام على
~~سيدنا محمد، الذي أنزل عليه في كتابه العزيز: {أفمن زين له سوء عمله فرآه
~~حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات}
~~[فاطر: 8] ، وعلى آله وصحبه النجوم النيرات، فهذا جزء سميته: " تنزيه
~~الأنبياء عن تسفيه الأغبياء " والسبب في تأليفه أنه وقع أن رجلا خاصم رجلا
~~فوقع بينهما سب كثير، فقذف أحدهما عرض الآخر، فنسبه الآخر إلى رعي المعزى،
~~فقال له ذاك: تنسبني إلى رعي المعزى؟ فقال له والد القائل: الأنبياء رعوا
~~المعزى، أو ما من نبي إلا رعى المعزى، وذلك بسوق الغزل، بجوار الجامع
~~الطولوني، بحضرة جمع كثير من العوام، فترافعوا إلى الحكام، فبلغ الخبر قاضي
~~القضاة المالكي، فقال: لو رفع إلي ضربته بالسياط، فسئلت ماذا يلزم الذي ذكر
~~الأنبياء مستدلا بهم في هذا المقام؟ فأجبت: بأن هذا المستدل يعزر التعزير
~~البليغ؛ لأن مقام الأنبياء أجل من أن
# PageV01P272
# يضرب مثلا لآحاد الناس ولم أكن عرفت من هو القائل ذلك، فبلغني بعد ذلك
~~أنه الشيخ شمس الدين الحمصاني إمام الجامع الطولوني، وشيخ القراء، وهو رجل
~~صالح في اعتقاده، فقلت: مثل هذا الرجل تقال عثرته، وتغفر زلته، ولا يعزر
~~لهفوة صدرت منه.
# وكتبت ثانيا بذلك، فبلغني أن رجلا استنكر مني هذا الكلام، وقال: إن هذا
~~القائل لا ينسب إليه في ذلك عثرة ولا ملام، وإن ذلك من المباح ms0311 المطلق لا
~~ذنب فيه ولا آثام، واستفتى على ذلك من لم تبلغه واقعة الحال فخرجوه على ما
~~ذكره القاضي عياض في مذاكرة العلم؛ لأجل ذكر لفظ الاستدلال في الجواب
~~والسؤال، فخشيت أن تشرب قلوب العوام هذا الكلام، فيكثروا من استعماله في
~~المجادلات والخصام، ويتصرفوا فيه بأنواع من عباراتهم الفاسدة؛ فيؤديهم إلى
~~أن يمرقوا من دين الإسلام، فوضعت هذه الكراسة؛ نصحا للدين وإرشادا للمسلمين
~~والسلام.
# ولنبدأ بالفصل الذي ذكره القاضي عياض في الشفا في تقرير ذلك، فإنه جمع
~~فيه فأوعى، وحرر فاستوفى، قال: فصل الوجه الخامس: أن لا يقصد نقصا، ولا
~~يذكر عيبا ولا سبا، ولكنه ينزع بذكر بعض أوصافه، أو يستشهد ببعض أحواله
~~عليه الصلاة والسلام الجائزة عليه في الدين، على طريق ضرب المثل والحجة
~~لنفسه أو لغيره أو على التشبه به، أو عند هضيمة نالته، أو غضاضة لحقته، ليس
~~على طريق التأسي وطريق التحقيق، بل على قصد الترفيع لنفسه أو غيره، أو سبيل
~~التمثيل وعدم التوقير لنبيه عليه الصلاة والسلام، أو قصد الهزل والتنذير
~~بقوله كقول القائل: إن قيل في السوء فقد قيل في النبي، وإن كذبت فقد كذب
~~الأنبياء، أو إن أذنبت فقد أذنبوا، وأنا أسلم من ألسنة الناس ولم يسلم منهم
~~أنبياء الله ورسله، أو قد صبرت كما صبر أولو العزم، أو كصبر أيوب، أو قد
~~صبر نبي الله على عداه، وحلم على أكثر مما صبرت، وكقول المتنبي:
# أنا في أمة تداركها الله ... غريب كصالح في ثمود
# ونحوه من أشعار المتعجرفين في القول المتساهلين في الكلام، كقول المعري:
# كنت موسى وافته بنت شعيب ... غير أن ليس فيكما من فقير.
# على أن آخر البيت شديد، وداخل في باب الإزراء والتحقير بالنبي عليه
~~الصلاة والسلام، وتفضيل حال غيره عليه، وكذلك قوله:
# لولا انقطاع الوحي بعد محمد ... قلنا محمد من أبيه بديل
# PageV01P273
# هو مثله في الفضل إلا أنه
# لم يأته برسالة جبريل.
# فصدر البيت الثاني من هذا الفصل شديد؛ لتشبيهه غير النبي صلى الله عليه
~~وسلم في فضله بالنبي صلى ms0312 الله عليه وسلم، والعجز محتمل لوجهين: أحدهما أن
~~هذه الفضيلة نقصت الممدوح، والآخر: استغناؤه عنها، وهذه أشد، ونحو منه قول
~~الآخر:
# وإذا ما رفعت راياته ... صفقت بين جناحي جبرئيل.
# وقول الآخر من أهل العصر:
# فر من الخلد واستجار بنا ... فصبر الله قلب رضوان.
# وكقول حسان المصيصي - من شعراء الأندلس - في محمد بن عباد المعروف
~~بالمعتمد، ووزيره أبي بكر بن زيدون:
# كأن أبا بكر أبو بكر الرضا ... وحسان حسان وأنت محمد.
# إلى أمثال هذا، وإنما كثرنا بشاهدها مع استثقالنا حكايتها؛ لتعريف
~~أمثلتها ولتساهل كثير من الناس في ولوج هذا الباب الضنك، واستخفافهم فادح
~~هذا العبء، وقلة علمهم بعظيم ما فيه من الوزر، وكلامهم فيه بما ليس لهم به
~~علم - ويحسبونه هينا وهو عند الله عظيم - لا سيما الشعراء، وأشدهم فيه
~~تصريحا وللسانه تسريحا ابن هانئ الأندلسي، وابن سليمان المعري، بل قد خرج
~~كثير من كلامهما عن هذا إلى حد الاستخفاف والنقص وصريح الكفر وقد أجبنا
~~عنه.
# وغرضنا الآن الكلام في هذا الفصل الذي سقنا أمثلته، فإن هذه كلها وإن لم
~~تتضمن سبا، ولا أضافت إلى الملائكة والأنبياء نقصا ولست أعني عجزي بيتي
~~المعري، ولا قصد قائلها إزراء وغضا، فما وقر النبوة، ولا عظم الرسالة، ولا
~~عزز حرمة الاصطفاء، ولا عزز حظوة الكرامة، حتى شبه من شبه في كرامة نالها
~~أو معرة قصد الانتفاء منها، أو ضرب مثل لتطييب مجلسه، أو إغلاء في وصف
~~لتحسين كلامه بمن عظم الله خطره وشرف قدره، وألزم توقيره وبره، ونهى عن جهر
~~القول له، ورفع الصوت عنده، فحق هذا إن درئ عنه القتل الأدب والسجن، وقوة
~~تعزيره بحسب شنعة مقاله، ومقتضى قبح ما نطق به ومألوف عادته لمثله أو
~~ندوره، أو قرينة كلامه، أو ندمه على ما سبق منه، ولم يزل المتقدمون ينكرون
~~مثل هذا ممن جاء به، وقد أنكر الرشيد على أبي نواس قوله:
# PageV01P274
# فإن يك باقي سحر فرعون فيكم ... فإن عصا موسى بكف خصيب.
# وقال له: يا ابن اللخناء، أنت المستهزئ بعصا موسى، وأمر ms0313 بإخراجه عن عسكره
~~من ليلته - إلى أن قال: فالحكم في أمثال هذا ما بسطناه من طريق الفتيا. على
~~هذا المنهج جاءت فتيا إمام مذهبنا مالك بن أنس رحمه الله، وأصحابه، ففي
~~النوادر من رواية ابن أبي مريم في رجل عير رجلا بالفقر، فقال: تعيرني
~~بالفقر، وقد رعى النبي صلى الله عليه وسلم الغنم، فقال مالك: قد عرض بذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غير موضعه، أرى أن يؤدب، قال: ولا ينبغي لأهل
~~الذنوب إذا عوتبوا أن يقولوا: قد أخطأت الأنبياء قبلنا.
# وقال عمر بن عبد العزيز لرجل: انظر لنا كاتبا يكون أبوه عربيا، فقال كاتب
~~له: قد كان أبو النبي كافرا، فقال: جعلت هذا مثلا، فعزله، وقال: لا تكتب لي
~~أبدا.
# وقد كره سحنون أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم عند التعجب إلا على
~~طريق الثواب والاحتساب؛ توقيرا له، وتعظيما كما أمرنا الله، وقال القابسي
~~عن رجل قال لرجل قبيح: كأنه وجه نكير، ولرجل عبوس كأنه وجه مالك الغضبان،
~~وفي الأدب بالسوط والسجن نكال للسفهاء، وإن قصد ذم الملك قتل، وقال أيضا في
~~شاب معروف بالخير قال لرجل شيئا، فقال له الرجل: اسكت؛ فإنك أمي، فقال
~~الشاب: أليس كان النبي صلى الله عليه وسلم أميا؟ فشنع عليه مقاله وكفره
~~الناس، وأشفق الشاب مما قال وأظهر الندم عليه، فقال أبو الحسن: أما إطلاق
~~الكفر عليه فخطأ، لكنه مخطئ في استشهاده بصفة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وكون النبي أميا آية له، وكون هذا أميا نقيصة [فيه] وجهالة، ومن جهالته
~~احتجاجه بصفة النبي صلى الله عليه وسلم، لكنه إذا استغفر وتاب واعترف ولجأ
~~إلى الله فيترك؛ لأن قوله لا ينتهي إلى حد القتل، وما طريقة الأدب فطوع
~~فاعله بالندم عليه يوجب الكف عنه.
# ونزلت أيضا مسألة استفتى فيها بعض قضاة الأندلس شيخنا القاضي أبا محمد بن
~~منصور - رحمه الله - في رجل تنقصه آخر بشيء، فقال له: إنما تريد نقصي بقولك
~~وأنا بشر وجميع البشر يلحقهم النقص، حتى النبي صلى ms0314 الله عليه وسلم، فأفتاه
~~بإطالة سجنه، وإيجاع أدبه إذ لم يقصد السب، وكان بعض الفقهاء بالأندلس أفتى
~~بقتله - هذا كله كلام القاضي عياض في الشفا - ويفطن لقوله في أول الفصل على
~~طريق ضرب المثل والحجة لنفسه أو لغيره، كيف سوى في الحكم بين ضارب المثل
~~والمحتج؟ والمحتج: هو المستدل، ومراده المستدل في الخصومات والتبري من
~~المعرات، وكذلك قوله: ينزع بذكر بعض أوصافه، أو يستشهد ببعض أحواله، فإن
~~الاستشهاد بمعنى الاستدلال، وكذلك قوله في آخر الفصل: لكنه مخطئ في
~~استشهاده بصفة النبي صلى الله عليه وسلم، وقوله: ومن جهالته احتجاجه
# PageV01P275
# بصفة النبي صلى الله عليه وسلم، فهذه المواضع كلها صريحة في تخطئة
~~المستدل في مثل هذا المقام ووجوب تأديبه، وإنما نبهت على هذا؛ لأنه أنكر
~~على ذكر لفظ المستدل في الإفتاء وليس بمنكر، فإن المستدل تارة يكون في مقام
~~التدريس والإفتاء والتصنيف وتقرير العلم بحضرة أهله، وهذا لا إنكار عليه
~~كما سيأتي، وتارة يكون في الخصام والتبري من معرة أو نقص ينسب إليها هو أو
~~غيره، وهذا محل الإنكار والتأديب لا سيما إذا كان بحضرة العوام وفي
~~الأسواق، وفي التعارض بالسب والقذف ونحو ذلك، ولكل مقام مقال، ولكل محل حكم
~~يناسبه.
# وكذلك الأثر الذي أشار إليه القاضي عن كاتب عمر بن عبد العزيز، فإنه ما
~~قصد بما ذكره إلا الاحتجاج على أنه لا ينقصه كفر أبيه والاستدلال عليه، ومع
~~ذلك أنكره عليه عمر، وصرفه عن عمله، أخبرني شيخنا قاضي القضاة شيخ الإسلام
~~علم الدين بن شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني الشافعي - رحمه الله - إجازة
~~عن أبيه شيخ الإسلام: أن الشيخ تقي الدين السبكي أخبره عن الحافظ شرف الدين
~~الدمياطي، أنا الحافظ يوسف بن خليل، أنا أبو المكارم اللبان، أنا أبو علي
~~الحداد، أنا الحافظ أبو نعيم الأصبهاني، ثنا عبد الله بن محمد بن جعفر، ثنا
~~أحمد بن الحسن الحذاء، ثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي، ثنا أحمد بن عبد الله
~~بن يونس قال: سمعت بعض شيوخنا يذكر أن عمر بن عبد العزيز ms0315 أتى بكاتب يخط بين
~~يديه وكان مسلما، وكان أبوه كافرا، فقال عمر للذي جاء به: لو كنت جئت به من
~~أبناء المهاجرين، فقال الكاتب: ما ضر رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر
~~أبيه، فقال عمر: وقد جعلته مثلا لا تخط بين يدي بقلم أبدا - هكذا أخرجه في
~~الحلية، فالكاتب قصد بهذا الكلام الاحتجاج، والاستدلال على نفي النقص عنه،
~~وقد قال عمر في الرد عليه: إنه جعله مثلا، فعلم أن المستدل لا منافاة بينه
~~وبين ضارب المثل، والجامع بينهما: أن ضرب المثل يراد للاستشهاد، كما أن
~~الاستدلال كذلك، فبهذا القدر المشترك يصح إطلاق المستدل على ضارب المثل
~~وعكسه، ومن له إلمام بالأحاديث والآثار وكلام المتقدمين لا يستنكر ذلك،
~~فإنهم كثيرا ما يطلقون ضرب المثل على الحجة؛ ولهذا سوى بينهما القاضي عياض،
~~حيث قال: على طريق ضرب المثل والحجة لنفسه أو لغيره.
# ومما أطلق فيه الأولون: ضرب المثل على الحجة ما أخرجه ابن ماجه وغيره عن
~~أبي سلمة أن أبا هريرة قال لرجل: يا ابن أخي، إذا حدثتك عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حديثا فلا تضرب له الأمثال، وكان عارضه بقياس من الرأي، كما
~~في بعض طرق الحديث عند
# PageV01P276
# الهروي في ذم الكلام، أي فلا تقابله بحجة من رأيك، فأطلق أبو هريرة على
~~الحجة والاستدلال ضرب المثل، واللغة أيضا تشهد لذلك، قال في الصحاح: ضرب
~~مثلا وصف وبين، وقال ابن الأثير في النهاية: ضرب الأمثال اعتبار الشيء
~~بغيره، وتمثيله به، وإنما حكمت في الإفتاء على لفظ المستدل، وعللته بضرب
~~المثل؛ لأعرف أن المستدل الذي حكمت عليه هو المحتج بضرب ذلك مثلا للغير، لا
~~المستدل في الدرس والتصنيف، ومذاكرة العلم بين أهله؛ فإن ذلك لا يسمى في
~~عرف العلماء ضرب مثل.
# وقصدت أيضا الاقتداء بالخليفة الصالح عمر بن عبد العزيز في لفظه، وقد
~~وجدت للقصة طريقا آخر قال الهروي في ذم الكلام: أنا أبو يعقوب، أنا أبو بكر
~~بن أبي الفضل، أنا أحمد بن محمد بن يونس، ثنا عثمان بن ms0316 سعيد، ثنا يونس
~~العسقلاني، ثنا ضمرة ثنا علي بن أبي جميلة قال: قال عمر بن عبد العزيز
~~لسليمان بن سعد: بلغني أن أبا عاملنا بمكان كذا وكذا زنديق قال: هو ما يضره
~~ذلك يا أمير المؤمنين، قد كان أبو النبي صلى الله عليه وسلم كافرا فما ضره،
~~فغضب عمر غضبا شديدا، وقال: ما وجدت له مثلا غير النبي صلى الله عليه وسلم؟
~~قال: فعزله عن الدواوين.
# ومما وقع في عبارة العلماء من إطلاق ضرب المثل على الاستدلال، ما وقع في
~~عبارة ابن الصلاح في جزئه الذي ألفه في صلاة الرغائب، حيث ذكر إنكار الشيخ
~~عز الدين بن عبد السلام لها، وقال: إنه ضرب له المثل بقوله: {أرأيت الذي
~~ينهى عبدا إذا صلى} [العلق: 9] .
# وأما الفصل السابع من الشفا الذي قال المعترض: إن المسألة فيه، فنذكره؛
~~ليعلم من علم واقعة الحال أنه غير مطابق لها، قال القاضي عياض: الوجه
~~السابع: أن يذكر ما يجوز على النبي صلى الله عليه وسلم، أو يختلف في جوازه
~~عليه، وما يطرأ من الأمور البشرية له، ويمكن إضافتها إليه أو يذكر ما امتحن
~~به وصبر في ذات الله على شدته من مقاساة أعدائه، وأذاهم له، ومعرفة ابتداء
~~حاله وسيرته، وما لقيه من بؤس زمنه، ومر عليه من معاناة عيشته، كل ذلك على
~~طريق الرواية ومذاكرة العلم ومعرفة ما صحت عنه العصمة للأنبياء وما يجوز
~~عليهم، فهذا فن خارج عن [هذه] الفنون الستة، إذ ليس فيه غمض، ولا نقص، ولا
~~إزراء، ولا استخفاف لا في ظاهر اللفظ ولا في مقصد اللافظ، لكن يجب أن يكون
~~الكلام فيه مع أهل العلم وفهماء طلبة الدين ممن يفهم مقاصده ويحقق فوائده،
~~ويجنب ذلك من عساه لا يفهمه أو يخشى به فتنته، فقد كره بعض السلف تعليم
~~النساء سورة يوسف؛ لما انطوت
# PageV01P277
# عليه من تلك القصص؛ لضعف معرفتهن، ونقص عقولهن، وإدراكهن.
# هذا كلام القاضي في الفصل السابع فانظر كيف فرض المسألة في رواية الحديث
~~ومذاكرة العلم، ثم لم يطلق ذلك، بل ms0317 قيده بأن يكون الكلام فيه مع أهل العلم
~~وفهماء الطلبة، وهذه الواقعة لم تكن في مذاكرة العلم، ولم يحضرها طالب علم
~~البتة، بل كانت في السباب والخصام في سوق الغزل، بحضرة جمع من التجار
~~والدلالين والسوقة وكلهم عوام، وأكثرهم سفهاء الألسنة يطلقون ألسنتهم في
~~كثير من الأمور بما يوجب سفك دمائهم، ولا يعلمون عاقبة ذلك، فيقال لمن أنكر
~~ما أفتيت به: إن لم تعرف عين الواقعة فأنت معذور، وقولك: لا تعزير ولا عثرة
~~إن أردت فيما وقع في مجلس الدرس ومذاكرة العلم بين أهله فمسلم، وليس هو
~~صورة الواقعة، وإن أردت ما وقع في السوق بالصفة المشروحة فمعاذ الله، وحاشى
~~المفتين أن يقولوا ذلك.
# وبعد هذا كله فلست أقصد بذلك غضا من القائل، ولا حطا عليه، فإني أعتقد
~~دينه، وخيره، وصلاحه، وإنما هي بادرة بدرت وزلة فرطت، وعثرة وقعت فليستغفر
~~الله منها ويتب إليه ويندم على ما وقع منه ولا يعد، ولا يقدح ذلك في صلاحه؛
~~فإن الشيخ عز الدين بن عبد السلام قال في قواعده: من ظن أن الصغيرة تنقص
~~الولاية فقد جهل، وقال: إن الولي إذا وقعت منه الصغيرة فإنه لا يجوز للأئمة
~~والحكام تعزيره عليها.
# ونص الشافعي - رضي الله عنه - على أن ذوي الهيئات لا يعزرون للحديث،
~~وفسرهم بأنهم الذين لا يعرفون بالشر، فيزل أحدهم الزلة فيترك، وفسرهم بعض
~~الأصحاب أنهم أصحاب الصغائر دون الكبائر، وفسرهم بعضهم بأنهم الذين إذا وقع
~~منهم الذنب تابوا وندموا، والأحاديث الواردة في إقالة ذوي الهيئات عثراتهم
~~كثيرة، أخرج أحمد في مسنده، والبخاري في الأدب، وأبو داود، والنسائي عن
~~عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «أقيلوا ذوي الهيئات
~~عثراتهم إلا الحدود» "، وأخرجه النسائي من وجه آخر بلفظ: " «تجاوزوا عن زلة
~~ذي الهيئة» "، وأخرجه باللفظ الأول الطبراني في الكبير من حديث ابن مسعود،
~~وابن عدي في الكامل من حديث أنس، وأخرجه الطبراني في المعجم الصغير من حديث
~~زيد بن ثابت بلفظ: " «تجافوا عن عقوبة ذي المروءة إلا في حد من ms0318 حدود الله»
~~".
# وأخرجه في المعجم الأوسط من حديث ابن عباس بلفظ: " «تجافوا عن ذنب السخي
~~فإن الله آخذ بيده كلما عثر» "، وأخرجه بهذا اللفظ
# PageV01P278
# من حديث ابن مسعود الطبراني في الكبير، وأبو نعيم في الحلية، وقال الشيخ
~~تقي الدين السبكي في كتابه - طريق المعدلة في قتل من لا وارث له: قول
~~الأصحاب إن من قتل قتيلا لا وارث له فللسلطان الخيرة: بين أن يقتص منه، أو
~~يعفو عن الدية، وليس له العفو مجانا، كأنهم ذكروه على الغالب، وقد يظهر
~~للإمام من المصلحة ما يقتضي العفو عنه مجانا إذا كان لا مال له، ولا يقدر
~~على الكسب، وفيه صلاح وخير ونفع للمسلمين، ولكن فرطت منه تلك البادرة فقتل
~~بها وظهرت توبته وحسنت طريقته، فالقول بأن هذا لا يجوز للإمام العفو عنه
~~بعيد، لا سيما إذا لم يكن بالمسلمين حاجة إلى ذلك القدر الذي يؤخذ منه.
# فالرأي عندي أن يكون ذلك مفوضا إلى رأي الإمام، والإمام يجب عليه فيما
~~بينه وبين الله أن لا يختار إلا ما فيه مصلحة ظاهرة للمسلمين، ولا يقدم على
~~سفك دم مسلم بمجرد ما يقال له: إن هذا جائز فجوازه منوط بظهور المصلحة فيه
~~للمسلمين، ولإقامة الدين لا لحظ نفسه ولا لغرض من أغراض الدنيا، وحيث شك في
~~ذلك يتعين الكف عن الدم، وتبقية ذلك الشخص؛ لأنه نفس معصومة إلا بحقها،
~~فمتى قتلها من غير مرجح أخشى عليه أن يدخل فيمن قتلها بغير حقها، انتهى
~~كلام السبكي.
# فإذا جوز السبكي العفو عمن فيه صلاح وخير ونفع للمسلمين من القتل قصاصا
~~مجانا، بلا دية، فمن تعزير زلة فرطت منه من باب أولى، وهذا لا شبهة فيه.
# عود لبدء: قال ابن السبكي في كتابه الترشيح: قال الشافعي - رضي الله عنه
~~- في بعض نصوصه: وقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة لها شرف، فكلم
~~فيها فقال: " لو سرقت فلانة - لامرأة شريفة - لقطعت يدها " قال ابن السبكي:
~~فانظر إلى قوله " فلانة "، ولم يبح باسم فاطمة؛ تأدبا معها - رضي الله عنها ms0319
~~- أن يذكرها في هذا المعرض، وإن كان أبوها صلى الله عليه وسلم قد ذكرها؛
~~لأن ذلك منه صلى الله عليه وسلم حسن دال على أن الخلق عنده في الشرع سواء
~~انتهى.
# فهذا من صنع الشافعي، ثم من تقرير السبكي أصل في هذه المسألة ونقل من حيث
~~مذهبنا، فقوله: تأدبا يدل على أن ضده خلاف الأدب، وقوله: لأن ذلك منه صلى
~~الله عليه وسلم حسن يدل على أنه من غيره قبيح، هذا مع كون الشافعي - رضي
~~الله عنه - إنما ساق الحديث مساق الاحتجاج على المسائل الشرعية، ومساق
~~تقرير العلم في التصنيف الذي لا يقف عليه إلا أهله، بل لو صرح بالاسم في
~~مثل هذا المحل لم يكن فيه شيء، وأمر آخر: أن النقص المذكور واقع في حيز "
~~لو "، منفي عنها لا مثبت لها، وإنما ذكر على سبيل الفرض الذي لا سبيل إلى
~~وقوعه، فكيف يظن بالشافعي أنه يخالف ما قرره المالكية في المسألة التي نحن
~~فيها؟
# PageV01P279
# وإنما ذكرت هذا الكلام؛ لأن قائلا قال: هذا الذي أفتيت به مذهب المالكية،
~~وليس بمنصوص في مذهبك.
# وكذا يقع لأهل العصر كثيرا، يدعون علينا في فتاوى كثيرة أنها مخالفة
~~للمذهب، بمجرد كونها غير منصوصة لا بنفي ولا بإثبات، كما وقع لنا في العام
~~الماضي حين أفتينا بهدم الدار التي بنيت برسم الفساد، فادعوا أن ذلك خلاف
~~المذهب بمجرد كون الأصحاب لم ينصوا عليها، على أن الغزالي وغيره أشاروا
~~إليها كما بيناه في التأليف الذي ألفناه فيها، ثم نقول في هذه وغيرها:
~~قولهم ما أفتيت به خلاف المذهب، مستدلين على ذلك بعدم وجود المسألة منصوصا
~~عليها معارض بأنا نقول لهم: ما أفتيتم أنتم به أيضا خلاف المذهب؛ لأن
~~المسألة غير منصوص عليها، فكما استندتم إلى العدم في نسبة الخلاف إلي
~~استندت إلى العدم في نسبته إليكم، فإن الإثبات والنفي كلاهما حكم شرعي،
~~يحتاج إلى دليل، أو نقل، فإن قالوا: أخذناه من القواعد قلت: وأنا أيضا أخذت
~~من القواعد.
# وعلى بيان ذلك لمن يريد الإنصاف، فمن قال: ms0320 التعزير في هذه المسألة خلاف
~~المذهب؛ لأن الأصحاب لم ينصوا عليها، أقول له: فهل نص الأصحاب على أنه لا
~~تعزير فيها حتى تقدم على القول به، وتنسبه إلى مذهب الشافعي؟ وكذلك من قال:
~~القول بهدم الدار الموصوفة بالصفات التي شرحتها في تأليفها خلاف المذهب؛
~~لأنه لم ينص عليها، أقول له: فهل نصوا على أنها لا تهدم حتى استندت إليه؟
~~وإذا حصل الاستواء في الجانبين من حيث عدم النص وجدت النقول في المذاهب
~~بأحدهما، والأدلة ثابتة عليه من الأحاديث والآثار، وجب الوقوف عنده، وعدم
~~التجاوز إلى الجانب الآخر إذا لم يكن في قواعد مذهبنا ما يخالفه.
# وقد وقع في فتاوى ابن الصلاح أنه سئل عن مسألة لا نص فيها للأصحاب، فأفتى
~~فيها بالمنصوص في مذهب أبي حنيفة وبين ذلك، وقرر النووي في شرح المهذب
~~مسألة لا نقل فيها عندنا، وأجاب فيها بمذهب الحسن البصري، وقال: إنه ليس في
~~قواعدنا ما ينفيه، وسئل البلقيني عن مسألة فقال: لا نقل فيها عندنا، وأجاب
~~فيها بما ذكره القاضي عياض في المدارك، وذكر بعض الأصحاب مسألة لا نقل فيها
~~عندنا، وأفتى فيها بالمنقول في مذهب الحنابلة.
# وذكر الزركشي في " الخادم " مسألة مسح الخف للمحرم، وقال: لا نقل فيها،
~~وأجاب بالمنقول في مذهب المالكية في أشياء كثيرة لا تحصى، وقد استوعبتها في
~~كتابي " الينبوع فيما زاد على الروضة من الفروع "، ومسألة الهدم نص عليها
~~أئمة المذاهب الثلاثة، وأشار إليها الغزالي وطائفة، وثبتت فيها الأحاديث
~~الصحيحة، والآثار الكثيرة عن عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وابن
# PageV01P280
# مسعود، وابن الزبير، وابن عباس، وعمر بن عبد العزيز، وغيرهم سلفا وخلفا،
~~قولا وفعلا، ولا نص في مذهبنا يخالف ذلك إلا قولهم: إنه لا تعزير بإتلاف
~~المال، وهذه القاعدة مخصوصة ليست على عمومها بدليل قولهم: إنه لا يكسر آنية
~~الخمر والأواني المثمنة إذا كان فيها صورة إلى غير ذلك، فعلم أن القاعدة
~~مخصوصة بما لم يتعين إتلافه طريقا لإزالة الفساد، وتقرير ذلك بإيضاحه
~~يستدعي طولا، وقد بسطته في التأليف المشار إليه. ms0321
# وكذلك نقول في هذه المسألة: قد نص أئمة المالكية على التعزير فيها، ولم
~~ينص أصحابنا على خلافه، ولا في قواعد مذهبنا ما ينفيه، فوجب الوقوف عنده،
~~والعمل به، وهذا النص الذي أوردناه عن الشافعي - رضي الله عنه - يصلح أصلا
~~في المسالة، وتقرير السبكي له وإيضاحه زاده بيانا وحسنا، وسأتتبع ذلك من
~~نصوص الشافعي والأصحاب في كتبهم في الفقه وشروحهم للحديث ما أراه مقويا
~~لذلك فأذكره.
# فصل
# قال الرافعي في الشرح وتبعه في الروضة في باب الردة: في كتب أصحاب أبي
~~حنيفة اعتناء تام بتفصيل الأقوال والأفعال المقتضية للكفر، وأكثرها مما
~~يقتضي إطلاق أصحابنا الموافقة عليه، فنذكر ما يحضرنا في كتبهم، ثم سردها
~~الرافعي وتبعه في الروضة، وتعقبا جملة منها، ثم قال الرافعي، وتبعه في
~~الروضة بعد الفراغ من سردها: وهذه الصور تتبعوا فيها الألفاظ الواقعة من
~~كلام الناس، وأجابوا فيها اتفاقا واختلافا بما ذكر، ومذهبنا يقتضي موافقتهم
~~في بعضها، وفي بعضها يشترط وقوع اللفظ في معرض الاستهزاء، وقد بين ذلك،
~~فهذا من الشيخين صريح فيما قررناه من الفتوى، بما نص عليه في المذاهب بقية
~~الأئمة فيما لا نص فيه عندنا، ولا في قواعد مذهبنا ما ينفيه.
# ثم قال النووي في الروضة: من زوائده عقب ذلك. قلت: قد ذكر القاضي عياض في
~~آخر كتاب الشفا جملة من الألفاظ المكفرة غير ما سبق نقلها عن الأئمة،
~~أكثرها مجمع عليه، ولخص ما في الشفا من ذلك، فهذا من النووي عين ما جنحنا
~~إليه، بل هو نص صريح في مسألتنا هذه بعينها.
# وقال في الروضة تبعا للرافعي فيما نقله عن كتب أصحاب أبي حنيفة واختلفوا
~~فيمن قال: رؤيتي إليك كرؤية ملك الموت، وأكثرهم على أنه لا يكفر. زاد
~~النووي قلت: الصواب إنه لا يكفر، وهذه إحدى الصور التي ساقها القاضي عياض
~~في الفصل الخامس، فإذا كان فيها قول بالتكفير فلا أقل من التعزير إذا لم
~~يكفر.
# فصل
# قال سعيد بن منصور في سننه: ثنا هشيم، ثنا مغيرة عن إبراهيم قال: كانوا
~~يكرهون أن يتناولوا ms0322 من القرآن عندما يعرض من أحاديث الدنيا، قيل لهشيم نحو
~~قوله:
# PageV01P281
# {جئت على قدر ياموسى} [طه: 40] قال: نعم، وقد صرح العماد الينهي من
~~أصحابنا بهذا الحكم، فقال: بمنع ضرب الأمثال من القرآن، نقله ابن الصلاح في
~~فوائد رحلته - والينهي هذا من تلامذة البغوي - وهذا شاهد لما نحن فيه، فكما
~~أن الأدب أن لا يضرب كلمات القرآن مثلا لواقعة دنيوية، فكذلك الأدب أن لا
~~تضرب أحوال الأنبياء مثلا لحال غيرهم.
# فصل
# وسئل شيخ الإسلام، والحافظ قاضي القضاة شهاب الدين بن حجر بما نصه: ما
~~قول أئمة الدين في هذه الموالد التي يصنعها الناس محبة في النبي صلى الله
~~عليه وسلم؟ غير أن بعض الوعاظ يذكرون في مجالسهم الحفلة المشتملة على الخاص
~~والعام من الرجال والنساء مجريات هي مخلة بكمال التعظيم، حتى يظهر من
~~السامعين لها حزن ورقة، فيبقى في حيز من يرحم لا في حيز من يعظم، من ذلك
~~أنهم يقولون: إن المراضع حضرن ولم يأخذنه؛ لعدم ماله إلا حليمة رغبت في
~~رضاعه شفقة عليه، ويقولون: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرعى غنما
~~وينشدون:
# بأغنامه سار الحبيب إلى المرعى ... فيا حبذا راع فؤادي له يرعى.
# وفيه: فما أحسن الأغنام وهو يسوقها. وكثير من هذا المعنى المخل بالتعظيم
~~فما قولكم في ذلك؟ .
# فأجاب بما نصه: ينبغي لمن يكون فطنا أن يحذف من الخبر ما يوهم في المخبر
~~عنه نقصا، ولا يضره ذلك، بل يجب - هذا جوابه بحروفه.
# فصل
# ومما يدخل في هذا الباب ما أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الصمت عن مطرف
~~قال: ليعظم جلال الله في صدوركم، فلا تذكروه عند مثل قول أحدكم للكلب:
~~اللهم أخزه، وللحمار وللشاة.
# فصل
# قال السهيلي في الروض الأنف بعد أن أورد حديث إن أبي وأباك في النار ما
~~نصه: وليس لنا أن نقول نحن هذا في أبويه صلى الله عليه وسلم؛ لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: " «لا تؤذوا الأحياء بسب الأموات» "، والله تعالى يقول:
~~{إن الذين يؤذون الله ورسوله} [الأحزاب: 57] الآية.
# فصل ms0323
# رعي الغنم لم يكن صفة نقص في الزمن الأول، لكن حدث العرف بخلافه، ولا
~~يستنكر ذلك فرب حرفة، هي نقص في زمان دون زمان، وفي بلد دون بلد، ويشهد
~~لذلك كلام الفقهاء في الكفاءة في النكاح، وفي المروءة في الشهادات،
~~والمسألة مسطورة
# PageV01P282
# حتى في المنهاج، ثم إن الخصم لم يخرج هذه الكلمة إلا مخرج الشتم
~~والتنقيص، حيث قال: وأنت يا راعي المعزى، صار لك كلام، ومثل هذا الموطن لا
~~يحتج فيه بأحوال الأنبياء أبدا، خصوصا بين العوام، هذا لا يقوله من يعلم
~~أنه يلقى الله تعالى.
# وقد تذكرت هنا نكتة لطيفة: قال الشيخ تاج الدين بن السبكي في الترشيح:
~~كنت يوما في دهليز دارنا في جماعة، فمر بنا كلب يقطر ماء يكاد يمس ثيابنا
~~فنهرته، وقلت: يا كلب يا ابن الكلب، وإذا بالشيخ الإمام - يعني والده الشيخ
~~تقي الدين السبكي - يسمعنا من داخل، فلما خرج قال: لم شتمته؟ فقلت: ما قلت
~~إلا حقا أليس هو بكلب ابن كلب؟ فقال: هو كذلك إلا أنك أخرجت الكلام في مخرج
~~الشتم والإهانة ولا ينبغي ذلك، فقلت: هذه فائدة لا ينادى مخلوق بصفته إذا
~~لم يخرج مخرج الإهانة - هذا لفظه في الترشيح.
# فصل
# المماراة في مثل هذا الموضع والتدليس، وقصد الانتقام بالضغائن الباطنة لا
~~يضر إلا فاعله، ولا يصيب المشنع عليه من ضرره شيء والحق للأنبياء، وقد ذكر
~~السبكي: أن تارك الصلاة يخاصمه كل صالح؛ لأن لكل صالح في الصلاة حقا حيث
~~فيها: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، وكذلك المدلس في هذه المسألة
~~يخاصمه كل الأنبياء يوم القيامة، وعدتهم مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا، وقد
~~قيل ليحيى بن معين: أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند
~~الله؟ فقال: لأن يكونوا خصماء لي أحب إلي من أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم خصمي، يقول لي: لم لم تذب الكذب عن حديثي؟ وكذلك أقول: لأن يكون كل
~~أهل العصر في هذه المسألة خصمائي أحب إلي من أن يخاصمني نبي واحد فضلا ms0324 عن
~~جميع الأنبياء.
# [والله أعلم] .
# مسألة: رجل حكم بحكم فأنكره عليه قضاة بلده، فقال له سلطان البلد: ارجع
~~عن هذا الحكم فإنه لم يوافقك عليه أحد، فأبى وحلف أنه لا يرجع لقول أحد،
~~ولو قام الجناب العالي عليه الصلاة والسلام من قبره ما سمعت له، حتى يريني
~~النص، فهل يكفر بهذا؟ ثم قال بعد مدة: لو سبني نبي مرسل، أو ملك مقرب
~~لسببته، وصار يفتي العامة والسوقة بجواز هذا.
# الجواب: أما قوله الأول وهو قوله: لا يرجع لأحد ولو قام صلى الله عليه
~~وسلم من قبره ما سمع له حتى يريه النص، فهذا له ثلاثة أحوال: الأول: أن
~~يكون هذا صدر منه على وجه سبق اللسان وعدم القصد، وهذا هو الظن
# PageV01P283
# بالمسلم واللائق بحاله، ولعله أراد مثلا أن يقول: ولو قام مالك من قبره،
~~فسبق لسانه إلى الجناب الرفيع لحدة حصلت عنده فهذا لا يكفر ولا يعزر إذا
~~عرف بالخير قبل ذلك، ويقبل منه دعوى سبق اللسان، ولا يكتفى منه في خاصة
~~نفسه بذلك، بل عليه أن يظهر الندم على ذلك، وينادي على نفسه في الملأ
~~بالخطأ، ويبالغ في التوبة والاستغفار، ويحثو التراب على رأسه، ويكثر من
~~الصدقة والعتق والتقرب إلى الله تعالى بوجوه البر، والاستقالة من هذه
~~العثرة.
# الحال الثاني: أن لا يكون على وجه سبق اللسان، ولا على وجه الاعتقاد الذي
~~يذكره المصمم، فيقول مثلا: لو أمرني الإنس والجن بهذا ما سمعت لهم، ولو
~~روجع في خاصة نفسه لقال: ما أردت ظاهر العبارة، ولو قام النبي صلى الله
~~عليه وسلم من قبره حقيقة، وقال لي: لبادرت إلى امتثال قوله، وسمعت من غير
~~تلعثم، ولا توقف، ولكن هذه عبارة قلتها على وجه المبالغة؛ لعلمي بأن قيامه
~~الآن من قبره وقوله لي غير كائن وهو محال عادة، فهذا لا يكفر، ولكنه أتى
~~بعظيم من القول؛ فيعزل من الحكم بين المسلمين، ويعزر تعزيرا لائقا به من
~~غير أن ينتهي إلى حد القتل.
# الحال الثالث: أن يكون على وجه الاعتقاد، بحيث يعتقد ms0325 في نفسه أنه لو كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم حيا، وقال له: الحكم بخلاف ما حكمت لم يسمع له
~~وهذا كفر نعوذ بالله منه، قال الله تعالى: {قل أطيعوا الله والرسول فإن
~~تولوا فإن الله لا يحب الكافرين} [آل عمران: 32] ، وقال تعالى: {فلا وربك
~~لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما} [النساء: 65] ، وقصة الذي حكم له النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلم يرض بحكمه، وجاء إلى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ليحكم له فقتله
~~عمر بالسيف مشهورة، وقد أهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه، والعجب من
~~قوله: ما سمعت له حتى يريني النص، وقوله صلى الله عليه وسلم نفسه: هو النص
~~فأي نص يريه بعد قوله؟ والظن بالمسلم إنه لا يقول ذلك عن اعتقاد، والله
~~أعلم.
# وأما قوله الثاني فمن أخطأ الخطأ وأقبحه، وأشد من قول هذه المقالة في
~~السوء الإفتاء بإباحتها، فأما أصل المقالة وهو أن يقول قائل: لو سبني نبي،
~~أو ملك لسببته، فالجواب فيها كما قال ابن رشد، وابن الحاج: أنه يعزر على
~~ذلك التعزير البليغ؛ بالضرب
# PageV01P284
# والحبس، وأما إباحته للناس أن يقولوا ذلك فمرتبة أخرى فوق ذلك في السوء؛
~~لأنه إغراء للعامة على ارتكاب الحرام واستحلاله، وغض من منصب الأنبياء
~~والملائكة عليهم السلام، وكيف يتصور أن يباح هذا لأحد والأنبياء عليهم
~~السلام معصومون، فلا يسبون إلا من أمر الشرع بسبه؟ ومن سب بالشرع لم يجز له
~~أن يسب سابه، فالمسألة مستحيلة من أصلها، فالجواب: ردع هذا الرجل وزجره
~~وهجره في الله، وعليه التوبة والإنابة والإقلاع.
### | [باب الجهاد]
# مسألة: في الرمي بالنشاب على نية الجهاد في سبيل الله هل هو واجب لمطلق
~~الأمر في قوله تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} [الأنفال: 60] ،
~~والقوة مفسرة من النبي صلى الله عليه وسلم بالرمي أم لا؟ وإذا لم يكن واجبا
~~فهل الصارف عن ذلك قول من قال من الصحابة: الآية منسوخة؟ وإذا قلتم: بسنيته
~~فهل ذلك ms0326 من باب أن الأمر بالوجوب إذا انتفى بطريق ما يبقى الندب، أو قطع
~~النظر عن الآية بالكلية؛ لدعوى نسخها، وأخذت السنية من فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم؟ .
# الجواب: نقول: مذهبنا أن الرمي بالنشاب على نية التأهب للجهاد سنة لا
~~واجب ولا مباح مستوي الطرفين - هكذا نص عليه الأصحاب، وإذا نظرنا إلى مقتضى
~~الأدلة من الآية والأحاديث وجدناها تدل على ذلك ولا تتعداه، وبيان ذلك أن
~~نقول: الأمر في الآية الكريمة له أربعة احتمالات:
# أحدها: أن تكون للإرشاد، كما في قوله تعالى: {وأشهدوا إذا تبايعتم}
~~[البقرة: 282] ، وهذا الاحتمال ضعيف؛ لكثرة الأحاديث الواردة في الترغيب في
~~الرمي وترتيب الثواب عليه، ومثل ذلك لا يكون إلا فيما أمر به على وجه الندب
~~أو الوجوب، لا على وجه الإرشاد، كحديث: " «تعلموا الرمي فإن ما بين الهدفين
~~روضة من رياض الجنة» ". وحديث: " «الرمي سهم من سهام الإسلام» ".
# الثاني: أن يكون للندب وهو المدعى؛ لأنه في صيغة الأمر أظهر من الإرشاد
~~فيها، وإذا انتفى الوجوب بالطريق الآتي بقي الندب؛ لأنه القدر المتيقن من
~~صيغة الطلب، ولا نافي له، بل الأحاديث الآمرة والمرغبة مثبتة له.
# الثالث: أن يكون للوجوب، ولا شك أنه بعيد من لفظ الآية؛ لأن صيغة الأمر
~~لم
# PageV01P285
# تنصب عليه بخصوصه، إنما انصبت على المستطاع من قوة الصادق بالرمي وبغيره،
~~كما هو مدلول لفظ " ما " التي موضوعها العموم لغة وشرعا، وكما ورد بذلك
~~التفسير عن الصحابة، والتابعين، أخرج ابن مردويه في تفسيره، وأبو الشيخ ابن
~~حيان في كتاب السبق والرمي من طريق الضحاك، عن ابن عباس في قوله تعالى:
~~{وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} [الأنفال: 60] قال: الرمي والسيوف والسلاح،
~~وأخرج أبو الشيخ عن مخلد بن يزيد قال: سألت الأوزاعي عن قوله تعالى:
~~{وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} [الأنفال: 60] قال: القوة سهم فما فوقه،
~~وأخرج ابن أبي حاتم في تفسيره من طريق عباد بن جويرية عن الأوزاعي قال:
~~سألت الزهري عن قوله تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} [الأنفال: 60]
~~قال: قال سعيد ms0327 بن المسيب قال: القوة. الفرس إلى السهم فما دونه.
# وأخرج عن مقاتل بن حيان قال: القوة السلاح، وما سواه من قوة الجهاد،
~~وأخرج عن عكرمة قال: القوة. الحصون، وأخرج عن مجاهد قال: القوة ذكور الخيل.
# وأخرج عن رجاء بن أبي سلمة قال: لقي رجل مجاهدا، وهو يتجهز إلى الغزو
~~ومعه جوالق، فقال مجاهد: وهذا من القوة، فهذه أقوال الصحابة والتابعين
~~صريحة في أن المراد من الآية ما هو أعم من الرمي وغيره، وأما الحديث الصحيح
~~وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " «ألا إن القوة الرمي» " فليس المراد منه
~~حصر مدلول الآية فيه، بل المراد أنه معظم القوة، وأعظم أنواعها تأثيرا
~~ونفعا على حد قوله: " «الحج عرفة» " أي: معظم أعمال الحج، وليس المراد أنه
~~لا ركن للحج سواه كما هو معروف، وقد فهم هذا الفهم مكحول من التابعين، فقال
~~في تفسير الآية: الرمي من القوة، أخرجه ابن المنذر في تفسيره.
# وإذا تقرر ذلك كان القول بوجوب الرمي أخذا من الأمر في الآية، لا على
~~معنى أنه واجب بعينه، بل من باب إيجاب شيء لا بعينه، كما قال الفقهاء في
~~خائف العنت: إنه يجب عليه التعفف، ولا يقال: إن النكاح في حقه واجب على
~~معنى أنه واجب بعينه، بل على معنى أن السعي في الإعفاف واجب إما بالنكاح
~~وإما بالتسري، فإيجاب النكاح عليه من باب إيجاب شيء لا بعينه، وما كان من
~~هذا القبيل إذا حكم عليه بعينه قيل: إنه سنة، ولهذا أطلق أصحاب المختصرات
~~قولهم: النكاح سنة لمحتاج إليه يجد أهبته، وكذلك هنا الواجب إعداد ما ينتفع
~~به في القتال، ويدفع به العدو؛ إما الرمي أو غيره، وإذا حكم على الرمي
~~بعينه قيل: إنه سنة كما صرح به الأصحاب، فعرف بذلك وجه قولهم: إنه سنة،
~~وإنه ليس لكون الآية منسوخة، بل لهذه القاعدة الأصولية التي أشرنا إليها.
# الاحتمال الرابع: أن الأمر قد يكون في الآية ليس لكل الناس، بل لقوم
~~مخصوصين
# PageV01P286
# وهم المرصدون للجهاد المنزلون في ديوان الفيء، فيكون واجبا عليهم ms0328 من حيث
~~أنهم ارتزقوا أموال الفيء على أن يقوموا بدفع الكفار عن المسلمين، فوجب
~~عليهم السعي في تحصيل ما يحصل به الدفع، ويؤيد هذا ما ورد: أن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - كتب إلى أبي عبيدة - علموا غلمانكم العوم،
~~ومقاتلتكم الرمي - وهذا الوجوب من باب إيجاب ما لا يتم الواجب إلا به،
~~كإيجاب نصب السلم عند إيجاب صعود السطح، وليس من باب الوجوب المطلق، وهو
~~أيضا إذا نظر إليه في حد ذاته، لم يحكم عليه بخصوصه إلا بالنسبة، كغسل بعض
~~الرأس والرقبة مع الوجه في الوضوء، فإنه من باب مقدمة الواجب، ويطلق عليه
~~الوجوب؛ لأجل تحقق استيعاب الوجه، وإذا نظر إليه في حد ذاته كان سنة؛ لأن
~~الواجب الأصلي في الوضوء غسل الوجه لا بعض الرأس والرقبة، فاتضح بهذا قول
~~الأصحاب أنه من قسم السنة لا من قسم الواجب، ولا المباح المستوي الطرفين،
~~والله أعلم.
# مسألة: في أي سنة كان فرض الجهاد؟ .
# الجواب: روى أحمد، والترمذي، والحاكم، وغيرهم عن ابن عباس قال: لما أخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم من مكة قال أبو بكر: أخرجوا نبيهم: {إنا لله وإنا
~~إليه راجعون} [البقرة: 156] ليهلكن، فنزلت: {أذن للذين يقاتلون بأنهم
~~ظلموا} [الحج: 39] الآية، قال أبو بكر: فعرفت أنه سيكون قتال، قال ابن
~~عباس: فهي أول آية نزلت في القتال، قال ابن الحصار من أئمة المالكية في
~~كتابه " الناسخ والمنسوخ ": استنبط بعضهم من هذا الحديث أنها نزلت في سفر
~~الهجرة.
# وأخرج البيهقي في دلائل النبوة عن مجاهد قال: خرج ناس مؤمنون مهاجرين من
~~مكة إلى المدينة، فأتبعهم كفار قريش فأذن الله لهم في قتالهم، فأنزل الله:
~~{أذن للذين يقاتلون} [الحج: 39] الآية فقاتلوهم.
# وأخرج ابن أبي حاتم في تفسيره عن ابن عباس: أن نفرا من قريش، ومن أشراف
~~كل قبيلة اجتمعوا ليدخلوا دار الندوة، فاعترضهم إبليس، فذكر القصة قال:
~~فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتي عشرة سنة بمكة، ثم أذن الله له
~~بالخروج إلى المدينة، وأمرهم بالهجرة، وافترض عليهم القتال، فأنزل ms0329 الله:
~~{أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا} [الحج: 39] الآيتان، فكان هاتان الآيتان
~~أول ما نزل في الحرب.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن عروة بن الزبير قال: إن أول آية نزلت في الجهاد
~~حين ابتلي المسلمون بمكة، وسطت بهم
# PageV01P287
# عشائرهم ليفتنوهم عن الإسلام، وأخرجوهم من ديارهم، فأنزل الله {أذن للذين
~~يقاتلون بأنهم ظلموا} [الحج: 39] الآية، وذلك حين أذن الله لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم بالخروج، وأذن لهم بالقتال.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان قال: إن مشركي أهل مكة كانوا يؤذون
~~المسلمين بمكة، فاستأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم في قتالهم بمكة، فلما
~~خرج إلى المدينة أنزل الله: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا} [الحج: 39] ،
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله: {أذن للذين
~~يقاتلون بأنهم ظلموا} [الحج: 39] قال: أذن لهم في قتالهم بعد ما عفي عنهم
~~عشر سنين، هذه الآثار كلها: متضافرة على أن ذلك كان في السنة الأولى من
~~الهجرة، غير أن هذه الآية مبيحة لا موجبة، وقد نص الإمام الشافعي - رضي
~~الله عنه - على أن القتال كان قبل الهجرة ممنوعا، ثم أبيح بعد الهجرة، ثم
~~وجب بآيات الأمر، فلعل الإيجاب كان في آخر السنة الأولى، أو أول السنة
~~الثانية وفيها كان مبدأ الغزوات، وذكر القاضي عياض أن فرض الجهاد العام كان
~~عام الفتح سنة ثمان في براءة؛ لقوله تعالى: {وقاتلوا المشركين كافة}
~~[التوبة: 36] وهذا لا ينافي ما سبق؛ لأن فرضيته قبل ذلك كانت مخصوصة، وهذا
~~الآية فرضت على العموم.
# وقد روى النسائي، والحاكم عن ابن عباس: «أن ناسا أتوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: يا نبي الله: " كنا في عز ونحن مشركون، فلما آمنا صرنا
~~أزلة، قال: " إني أمرت بالعفو فلا تقاتلوا القوم " فلما حوله الله إلى
~~المدينة أمره بالقتال فكفوا، فأنزل الله: {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا
~~أيديكم} [النساء: 77] الآية» ، وهذا أيضا ظاهر في أن فرض القتال كان في سنة
~~الهجرة، وفي بعض طرق الحديث، فلما كانت الهجرة، ms0330 وأمروا بالقتال كره القوم
~~ذلك، فأنزل الله الآية، ثم رأيت ابن سعد في الطبقات ذكر: أن أول لواء عقده
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمسة في رمضان على رأس سبعة أشهر من مهاجره
~~وبعثه في ثلاثين رجلا لغير قريش، ثم بعث سرية عبيدة بن الحارث إلى بطن رابغ
~~في شوال، على رأس ثمانية أشهر من مهاجره، وبعثه في ستين رجلا، ثم بعث سرية
~~سعد بن أبي وقاص إلى الخرار في ذي القعدة، على رأس تسعة أشهر من مهاجره،
~~وبعثه في عشرين رجلا، فهذا كله يدل على أن فرض الجهاد كان في السنة الأولى
~~من الهجرة، والله أعلم.
# PageV01P288
### | [كتاب الصيد والذبائح] 
# [الرمي بالبندق في الفلوات على الطيور]
# مسألة: في
### | الرمي بالبندق في الفلوات على الطيور 
# هل يجوز أو لا، مع أنه لا يحصل لأحد به ضرر؟ .
# الجواب: مذهبنا، ومذهب أكثر العلماء أن الصيد المقتول بالبندق لا يحل
~~أكله، وأنه داخل في الموقوذة، إلا أن يدركه وفيه حياة مستقرة، وأما الرمي
~~بالبندق فالأصل فيه حديث الصحيح «أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف،
~~وقال: " إنه لا يصاد به صيد ولا ينكى به عدو، ولكنها قد تكسر السن وتفقأ
~~العين» ". فذهب أكثر العلماء إلى أن هذا النهي للتحريم - وهو المعروف من
~~مذهبنا - صرح به مجلى في الذخائر، وأفتى به الشيخ عز الدين بن عبد السلام،
~~وجزم به ابن الرفعة في الكفاية، وعبارته: القتل بالبندق لا يحل المقتول؛
~~لأنه يقتل الصيد لقوة راميه لا بحده، ولا يحل الرمي به؛ لأن فيه تعريض
~~الحيوان للهلاك انتهى، وقيل: إنه يجوز؛ لأنه طريق إلى الاصطياد.
# وقال شيخ الإسلام ابن حجر: التحقيق التفصيل، فإن كان الغالب من حال
~~الرامي أنه يقتله به امتنع، وإلا جاز، لا سيما إن كان الرامي لا يصل إليه
~~إلا بذلك، ثم لا يقتله غالبا، وقال الحسن البصري: يكره رمي البندق في القرى
~~والأمصار، ومفهومه أنه لا يكره في الفلاة، فجعل مدار النهي على خشية إدخال
~~الضرر على أحد من المسلمين، والله ms0331 أعلم.
### | [باب الأطعمة]
# مسألة: هل يحل أكل البطارخ وهل هو نجس أم طاهر؟ .
# الجواب: المنقول في الجواهر للقمولي أنه لا يجوز أكل سمك ملح ولم ينزع ما
~~في جوفه، فإن كان البطارخ بهذه الصفة فهو حرام، ومن نسب العفو إلى الروضة
~~فهو
# PageV01P289
# غالط؛ لأن الذي في الروضة - هل يحل أكل السمك الصغار إذا شويت ولم يشق ما
~~في جوفها ويخرج ما فيه؟ فيه وجهان: وجه الجواز عسر تتبعها، وعلى المسامحة
~~جرى الأولون، فإن الروياني بهذا أفتى، ورجيعها طاهر عندي انتهى. وهذه غير
~~المسألة؛ لأنه فرضها في الصغار، وعلل الجواز بعسر التتبع، وهو مفقود في
~~الكبار.
# PageV01P290
### | [كتاب الأيمان]
# مسألة: في رجل حلف شهد الله أو يشهد الله لو أضاف قوله " وحق " هل تنعقد
~~يمينه، وتلزمه الكفارة إذا حنث أم لا؟ وما إذا حلف بالجناب الرفيع، وأراد
~~به الله؟ .
# الجواب: لا نقل عندي في ذلك، والذي يظهر في شهد الله، ويشهد الله أنه ليس
~~بيمين، وفي الأذكار للنووي ما يشهد لذلك، فإنه ذكر ما معناه: إن من الناس
~~من يتورع عن اليمين، فيعدل إلى قوله: شهد الله، فيقع في أشد من ذلك من حيث
~~أنه نسب إلى الله تعالى أنه شهد الشيء وعلمه على خلاف ما هو عليه، وكذا لو
~~ضم إليه قوله: وحق شهد الله، إلا إن أراد بشهد المصدر فيكون معناه: وحق
~~شهادة الله، أي علمه فيكون والحالة هذه يمينا؛ لأنه حلف بالعلم، وإطلاق
~~الفعل وإرادة المصدر سائغ؛ لقوله تعالى: {هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم}
~~[المائدة: 119] أي: يوم نفعهم، وقول الشاعر:
# من جفان تعتري نادينا ... بسديف حين هاج الصنبر
# أي حين يهيج الصنبر، وإذا حلف بالجناب الرفيع وأراد به الله فهو يمين بلا
~~شك.
# مسألة: رجل حلف لا يشارك أخاه في هذه الدار وهي ملك أبيهما، فمات الوالد،
~~وانتقل الإرث لهما، وصارا شريكين فهل يحنث الحالف بذلك أم لا؟ وهل استدامة
~~الملك شركة تؤثر أم لا؟ .
# الجواب: أما مجرد دخولها في ملكه بالإرث فلا يحنث به، وأما الاستدامة
~~فمقتضى قواعد ms0332 الأصحاب أنه يحنث بها.
# PageV01P291
### | [كتاب الأضحية]
# مسألة: وردت من المغرب، فيما ذكره الشيخ أبو عبد الله البلالي في " مختصر
~~الإحياء " حيث قال في كتاب الأضحية: وتتأكد الأضحية عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقد بحثنا عن هذا الفرع في كتب السادة المالكية، فما وجدنا ما
~~يثلج الصدر، ويزيل اللبس، فكتبنا لكم فيه لتبينوا لنا أصله من السنة.
# الجواب: قال الإمام أحمد في مسنده: ثنا أسود بن عامر قال: ثنا شريك عن
~~أبي الحسناء، عن أبي الحكم، عن حنش، «عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -
~~قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أضحي عنه، فأنا أضحي عنه أبدا»
~~، وقال ابن أبي الدنيا في كتاب الأضاحي: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا
~~شريك عن أبي الحسناء، عن الحكم، عن حنش، «عن علي قال: أمرني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن أضحي عنه بكبش، فأنا أحب أن أفعله» ، وقال أبو داود في
~~سننه: ثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا شريك عن أبي الحسناء، عن الحكم، «عن حنش
~~قال: رأيت عليا يضحي بكبشين، فقلت له: ما هذا؟ فقال: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أوصاني أن أضحي عنه، فأنا أضحي عنه» .
# وقال الترمذي في جامعه، وابن أبي الدنيا معا، ثنا محمد بن عبيد المحاربي
~~الكوفي، ثنا شريك عن أبي الحسناء، عن الحكم، عن حنش، «عن علي أنه كان يضحي
~~بكبشين، أحدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم، والآخر عن نفسه، فقيل له:
~~فقال: أمرني به - يعني النبي صلى الله عليه وسلم - فلا أدعه أبدا» .
# قال الترمذي: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث شريك انتهى، وقد نص
~~على هذه المسألة بخصوصها من المالكية القاضي أبو بكر بن العربي في الأحوذي،
~~ومن أصحابنا الشافعية أبو الحسن العبادي، والقفال في فتاويه، وجزم القفال
~~بأنه لا يجوز للمضحي أن يأكل منها شيئا، وكذا قال ابن العربي: وعلله بأن
~~الذابح لم يتقرب بها عن نفسه، وإنما تقرب بها عن ms0333 غيره، فلم يجز له أن يأكل
~~من حق الغير شيئا، وكذا نقله
# PageV01P292
# الترمذي في جامعه عن ابن المبارك قال: فإن ضحى فلا يأكل منها شيئا،
~~ويتصدق بها كلها، قال البلقيني في تصحيح المنهاج: حديث علي إن صح محمول على
~~أنه خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم.
### | [باب الدعوى والبينات]
### | [وضعوا أيديهم بالسوية على دار فادعى أحدهم أنه يملك جميعها]
# باب الدعوى والبينات
# مسألة: ثلاثة وضعوا أيديهم بالسوية على دار، فادعى أحدهم أنه يملك جميعها
~~وأقام بينة شهدت له بذلك، ثم ادعى الثاني: أنه يملك ثلثي الدار وأقام بينة
~~بذلك، ثم ادعى الثالث: أنه يملك ثلث الدار وأقام بينة بذلك، فماذا يفعل
~~الحاكم؟ .
# الجواب: لكل منهم ثلثها؛ لأن بينة كل منهم شهدت له بما في يده، وشهدت
~~للأولين بزيادة فلم تثبت الزيادة من أجل المعارضة، أما مدعي الكل؛ فلأن
~~بينته في الزائد معارضة ببينة مدعي الثلثين في الثلثين، وبينة مدعي الثلث
~~في الثلث فتساقطا، وسقطت دعواه في الثلثين، وأما مدعي الثلثين؛ فلأن بينته
~~في الزائد معارضة ببينة مدعي الكل فيه، فتساقطا وسقطت دعواه بالثلث الزائد،
~~وأما مدعي الثلث فبينته لم تشهد بزيادة على ما في يده، ولا يعارضها بينة
~~مدعي الثلثين، بل عارضها مدعي الكل، ولكن اليد مرجحة، فاستقر لكل منهم
~~الثلث الذي في يده، وهل هذا الاستقرار باليد فقط، أو بها وبالبينة معا؟ فيه
~~كلام طويل، ليس هذا محله.
### | [حسن التصريف في عدم التحليف]
# وقع في هذه الأيام أنني استفتيت عن رجل أقر بأنه استأجر أرضا من مالكها،
~~وأنه رأى وتسلم، وأشهد على نفسه بذلك، ثم عاد بعد مدة وأنكر الرؤية، وطلب
~~يمين المؤجر بذلك فهل له ذلك؟ فأجبت بأن له تحليفه على التسليم لا على
~~الرؤية، ثم بلغني عن بعض المفتين أنه أجاب: بأن له التحليف في الرؤية أيضا،
~~فكتبت له أن هذا الأمر تأباه القواعد، فلا يقبل إلا بنقل صريح، وفرق بينه
~~وبين مسألة القبض، فكتب لي ما ملخصه: إن ذلك معلوم من عموم وخصوص، أما
~~العموم فقولهم: ms0334 أن كلما لو أقر المدعى عليه به نفع
# PageV01P293
# المدعي تجوز الدعوى به وتسمع، أما الخصوص فقول المنهاج في باب الإقرار:
~~لو أقر ببيع أو هبة وإقباض، ثم قال: كان فاسدا، وأقررت لظني الصحة، لم
~~يقبل، وله تحليف المقر له، قال: ولم يفرق الأصحاب بين علة فساد وعلة، قال:
~~وإذا حلف بعد إقرار المدعي بالبيع فتحليفه عند انتفاء شرطه أولى، قال:
~~ويشهد لذلك تصحيح الأسنوي أن القول قول منكر الرؤية، وموافقته على أن القول
~~قول من قال: إن المبيع معلوم، والفرق أن دعوى عدم الرؤية أقرب إلى الصدق من
~~دعوى كونه غير معلوم، ومنكر الرؤية معه أصل وظاهر، فظهر أن القواعد ما تأبى
~~ذلك قال: ونحن في الجواب ما خرجنا على مسألة القبض، ولو خرجنا صح التخريج،
~~لكن لا معنى للتخريج مع النقل من العموم والخصوص - هذا آخر كلامه.
# فلما وقفت عليه رأيته لم يحم حول الحمى، وهو في غاية الفساد، فكتبت إليه
~~ما صورته: وقفت على ما سطره مولانا فوجدت فيه مؤاخذات، وكنا أردنا الإغضاء
~~عن ذلك كما هو دأبنا مع أكثر الناس، ثم قوي العزم على ذكر ذلك؛ لأن أكثر
~~إعراضنا إنما هو عن الجاهلين، كما أمر الله، لا عن مثلكم، فمن ذلك قولكم:
~~إن كلما لو أقر المدعى عليه به نفع المدعي تجوز الدعوى به وتسمع، فجوابه:
~~إن هذه القاعدة ليست على عمومها وإنما هي أكثرية، ومن ذلك استدلالكم على
~~مسألتنا بمسألة الإقرار بالبيع المذكورة في المنهاج، وهذا أمر عجيب يطول
~~التعجب منه، وما ظننت أن مثل هذا يلتبس على آحاد الناس فضلا عنكم، وأشد من
~~ذلك دعواكم أنه نقل خاص في المسألة، وليس بخاص، بل ولا عام، فشتان ما بين
~~المسألتين، وإن بينهما لأشد المباينة، وإن بينهما من الفرق كما بين القدم
~~والفرق، بل كما بين حضيض الثرى ومناط الثريا، وبيان ذلك أن مسألة المنهاج
~~صورتها فيمن أقر بعقد إجمالي مشتمل على جزئيات وصفات وشروط فعاد ولم يكذب
~~نفسه، ولكن أنكر شرطا من شروطه، أو شيئا من ms0335 لوازمه، أو صفة من صفاته قائلا
~~معتذرا: لم أظن أن فواته يفسد العقد فلهذا سمحنا له بالتحليف؛ لأن مثل هذا
~~قد يخفى عليه.
# وأما مسألتنا هذه فصورتها: أنه أقر على نفسه أنه رأى ما شهد عليه بذلك،
~~ثم عاد وأنكر ذلك بالكلية، وأكذب نفسه بلا عذر ولا تأويل، فأين هذه المسألة
~~من تلك؟ أيقاس على رجل أقر بعقد مجمل، ثم لم ينكر ما وقع منه، وإنما أنكر
~~شيئا من لوازمه، كالرؤية مثلا؟ وهو لم يتعرض لها في إقراره الأول، ولا
~~ذكرها من صرح بإقراره بالرؤية، ثم عاد يكذب نفسه ولا عذر له في ذلك لا ولا
~~كرامة ولا نعمة عين، وقولنا: ولا عذر له ولا تأويل احترزت به عن مسألة
~~القبض، فإنه فيها أقر بالقبض ثم عاد وأكذب نفسه فيه، لكن بعذر وتأويل؛ لأنه
# PageV01P294
# جرت العادة بتأخير القبض عن العقد، وإن الناس يقرون به لأجل رسم القبالة؛
~~ليقبضوا بعد ذلك ولا كذلك الرؤية، فإنه لم تجر العادة ولا الشرع بتأخيرها
~~عن العقد حتى نقول إنه أقر بها لأجل رسم القبالة؛ ليرى بعد ذلك - هذا فرق
~~ما بينهما - فقد علم بهذا أن مسألة الرؤية تفارق مسألة القبض وإن كانت
~~تشبهها، وأنها تباين مسألة البيع المذكورة في المنهاج بكل وجه؛ لأن الإقرار
~~في مسألة البيع بأمر عام أنكر منه جزئية خاصة من لوازمه، مع بقائه على وقوع
~~أصل العقد المقر به، لكن بفقد شرط من شروطه، ومسألتنا هذه الإقرار فيها وقع
~~بجزئية خاصة لا غير، ثم عاد وأنكرها فلا يعذر في ذلك، ولا يقبل رجوعه، ولا
~~يسمح له بالتحليف كما هو شأن الأقارير غالبا، وإنما كان يصلح لكم أن
~~تستدلوا بمسألة المنهاج لو كانت الصورة أنه أقر بعقد إجارة فقط، ولم يتعرض
~~للرؤية ولا غيرها، ثم عاد وقال: لم أر، فهذه هي التي يقال فيها له التحليف،
~~وإنها داخلة في مسألة المنهاج وأما صورتنا هذه فلا.
# وإنما نظير صورتنا هذه أن يقر ببيع ورؤية، ثم يعود ويقول: لم أر، فتقولون
~~في هذه: ms0336 إن له التحليف. إن قلتم لا فهو المقصود، وإن قلتم نعم قلنا لكم: لا
~~نقل في ذلك والقواعد تأباه، فإن المسألة التي استندتم إليها في المنهاج ليس
~~صورتها أنه صرح بالإقرار بالرؤية مع الإقرار بالبيع، وإنما صورتها أنه أقر
~~بالبيع من غير تعرض لذكر شروطه: من رؤية أو غيرها، ثم عاد وأنكر الرؤية.
# ومن العجب قولكم: إن الأصحاب لم يفرقوا بين علة فساد وعلة، فإن هذا إنما
~~يمشي معكم في أمر عام له شرط فواته مفسد، لم يذكره عند الإقرار، ثم عاد
~~وذكره، وأما الإقرار بالرؤية الذي هو مسألتنا فليس شيئا عاما له شرط فواته
~~يفسده، وإنما هو أمر خاص أقر به، ثم عاد وأنكره فلا يسمع، فثبت بهذا أن بين
~~مسألتنا ومسألة المنهاج بونا عظيما، وأن قولنا في مسألة إنكار الرؤية بعد
~~الإقرار بها: ليس له التحليف هو الذي يقتضيه النظر الصحيح، والتخريج الصحيح
~~الرجيح، فلا يعدل عنه إلا بنقل صريح، فحينئذ نقبله ونقول: إذا جاء نهر الله
~~بطل نهر معقل.
# PageV01P295
### | [باب الشهادات]
# مسألة: قراء يقرأون القرآن بأصوات حسنة محترزين من الزيادة والنقص فيه،
~~عالمين بأحكام القراءة فهل يمنعون من ذلك؟ .
# الجواب: قراءة القرآن بالألحان والأصوات الحسنة والترجيع إن لم تخرجه عن
~~هيئته المعتبرة سنة حسنة، وإن أخرجته فحرام فاحش - هذا منقول المذهب - صرح
~~به النووي في الروضة والتبيان، ويدل للشق الأول أحاديث، منها حديث البخاري
~~«أن النبي صلى الله عليه وسلم: " قرأ سورة الفتح في السفر، يرجع فيها
~~ويقول: آآ آ» "، ومنها حديث البراء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~«زينوا القرآن بأصواتكم» " رواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه، والحاكم،
~~ورواه الدارمي، والبيهقي بلفظ: " «حسنوا القرآن بأصواتكم فإن الصوت الحسن
~~يزيد القرآن حسنا» ".
# ومنها حديث فضالة بن عبيد الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~" «لله أشد أذانا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته»
~~" رواه الحاكم، وقال: صحيح على شرط الشيخين، ومنها حديث أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله ms0337 عليه وسلم قال: " «ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي يتغنى
~~بالقرآن» " رواه الشيخان - وأذن بمعنى: استمع - وفي معناه حديث سعد بن أبي
~~وقاص، وابن عباس، وعائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «ليس منا من
~~لم يتغن بالقرآن» " على أحد التأويلين في الحديث وهو في المستدرك، وفي لفظ
~~عن سعد: " «إن هذا القرآن نزل بحزن، فإذا قرأتموه فابكوا وتغنوا به فمن لم
~~يتغن به فليس منا» " رواه البيهقي في شعب الإيمان، ومنها حديث بريدة «أنه
~~صلى الله عليه وسلم سمع قراءة أبي موسى، فقال: " لقد أوتي مزمارا من مزامير
~~آل داود» " رواه مسلم.
# ويدل للشق الثاني ما رواه البيهقي عن ابن عباس قال: «سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أحسن الناس قراءة؟ فقال: " من إذا قرأ رأيت أنه يخشى
~~الله» "، وما رواه أيضا عن حذيفة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~«اقرءوا القرآن بلحون العرب وأصواتها، وإياكم ولحون أهل الفسق وأهل الكتاب
~~فإنه سيجيء قوم يرجعون القرآن ترجيع الغناء والرهبانية، لا يجاوز حناجرهم
~~مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شأنهم» ".
# وروي أيضا عن عابس الغفاري قال: " «سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر
~~خصالا يتخوفهن على أمته من بعده إمارة السفهاء، واستخفافا بالدم، وقطيعة
~~الرحم، وكثرة الشرط، ونشئا يتخذون القرآن مزامير يتغنون غناء، يقدمون الرجل
~~بين أيديهم ليس بأفضلهم ولا أعلمهم، لا يقدمونه إلا ليغني لهم» "، وروى
~~الدارمي عن الأعمش قال: قرأ رجل عند أنس بلحن من هذه الألحان فكره ذلك أنس.
# PageV01P296
# وروي عن محمد بن سيرين قال: كانوا يرون هذه الألحان في القراءة محدثة،
~~والأحاديث والآثار في الشقين كثيرة، وفيما أوردناه كفاية.
### | [باب جامع]
### | مسائل متفرقة
# باب جامع
# مسألة: رجل سلم على جماعة مسلمين، وفيهم نصراني، فأنكر عليه ذلك، فقال:
~~ما قصدت إلا المسلمين، فقيل له: من حقك أن تقول: السلام على من اتبع الهدى
~~فهل يجزئ اللفظ الأول، أو يتعين الثاني؟ .
# الجواب: لا يجزئ في السلام إلا اللفظ الأول، ولا يستحق الرد إلا به، ms0338
~~ويجوز السلام على المسلمين وفيهم نصراني إذا قصد المسلمين فقط، وأما السلام
~~على من اتبع الهدى فإنما شرع في صدور الكتب إذا كتبت للكافر، كما ثبت في
~~الحديث الصحيح.
# مسألة: إذا قال من يشمت العاطس: يرحم الله سيدي، أو قال من يبتدئ السلام:
~~السلام على سيدي، أو الراد: وعلى سيدي السلام هل يتأدى بذلك السنة أو
~~الفرض؟ .
# الجواب: قال ابن صورة في كتاب المرشد: وليكن التشميت بلفظ الخطاب؛ لأنه
~~الوارد، قال ابن دقيق العيد في شرح الإلمام: وهؤلاء المتأخرون إذا خاطبوا
~~من يعظمونه قالوا: يرحم الله سيدنا أو ما أشبه ذلك من غير خطاب، وهو خلاف
~~ما دل عليه الأمر في الحديث، قال: وبلغني عن بعض علماء زماننا أنه قيل له
~~ذلك فقال: قل يرحمك الله يا سيدنا، قال: وكأنه قصد الجمع بين لفظ الخطاب،
~~وبين ما اعتادوه من التعظيم. انتهى. ويقاس بذلك مسائل السلام.
# مسألة: رجل قال: اللهم اجمعنا في مستقر رحمتك، فأنكر عليه شخص فمن
~~المصيب؟ .
# الجواب: هذا الكلام أنكره بعض العلماء، ورد عليه الأئمة منهم النووي
~~وقال: الصواب جواز ذلك، ومستقر الرحمة هو الجنة.
# مسألة: رجل من الصوفية أخذ العهد على رجل، ثم اختار الرجل شيخا آخر، وأخذ
~~عليه العهد فهل العهد الأول لازم أم الثاني؟ .
# الجواب: لا يلزم العهد الأول ولا الثاني، ولا أصل لذلك.
# PageV01P297
# مسألة:
# ما قولكم يا أولي الألباب في رجل ... مؤذن لخطيب كلما صعدا؟
# يقول ملتزما بعد الصلاة على ... خير البرية من جاء الأنام هدى
# وزده يا رب تشريفا وقد علموا ... ضرورة أنه بالمجد منفردا
# وقدره زائد وهو المكمل في ... خلق وأخلاقه محمودة أبدا
# لم يسأل الشرف العالي لرتبته ... إذ شرفت بعزيز خص متحدا
# فهل عليه اعتراض في مقالته ... وقد تعاهد هذا كل من وجدا؟
# أو قوله ذا يضاهي ما يجوزه ... متن الحديث الذي في ضمنه وردا
# ذكر الترحم يا من للعلوم يرى ... وفضله ظاهر والخير منه بدا
# أنت الذي ناله من فيضكم مدد ... وزال عنه بفتياكم أذى وردى
# لا زلت ترشد محتاجا ms0339 لمسألة ... أعيت ونلت منالا ناله السعدا
# الجواب:
# الحمد لله حمدا دائما أبدا ... سبحانه لم يزل بالحمد منفردا
# ثم الصلاة على الهادي النبي ومن ... هدى بدعوته الأدنين والبعدا
# من قال للمصطفى أثناء دعوته ... وزده يا رب تشريفا فقد رشدا
# ولا اعتراض عليه في مقالته ... ولا التفات إلى إنكار من فندا
# ألا ترى النووي الحبر قال كذا ... في صدر خطبة كتب عددت عددا
# وهو المكمل حقا في فضائله ... من غير ريب ولا نقص يهي أبدا
# لكن زيادات فضل الله ليس لها ... حد تحاط به أو تنتهي أمدا
# وانظر أحاديث أوصاف الجنان تجد ... مضمونها بالذي قد قلت قد شهدا
# في كل يوم يراه الأنبياء بها ... والمؤمنون نوالا لم يكن عهدا
# وعند رؤية بيت الله زده على ... دعا النبي وتشريفا كما وردا
# فهل يقول امرؤ في كعبة عظمت ... بأن ذا توهم ليس معتمدا؟
# وابن السيوطي قد خط الجواب عسى ... يوم المعاد يجيء في زمرة السعدا
# مسألة: هل يستدل لجواز قول الناس ما لي إلا الله وأنت بقوله تعالى:
~~{ياأيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} [الأنفال: 64] ؟ .
# PageV01P298
# الجواب: قد يتمسك به المتمسك لكن يرد عليه أمور، منها أن الأرجح في من
~~اتبعك أنه معطوف على الكاف لا على الجلالة، والتمسك إنما يصح إذا قدر
~~معطوفا على الجلالة، ومنها أن هذا الكلام صادر من الله، وهو صاحب هذا
~~المنصب، فلا يصلح أن يقاس عليه المخلوقون في قولهم مثل ذلك، ونظيره أنه
~~تعالى أقسم بالمخلوقات في قوله: {والذاريات} [الذاريات: 1] {والطور}
~~[الطور: 1] {والنجم} [النجم: 1] {والفجر} [الفجر: 1] {والشمس} [الشمس: 1]
~~{والليل} [الليل: 1] {والضحى} [الضحى: 1] {والتين والزيتون} [التين: 1]
~~{والعصر} [العصر: 1] وليس ذلك لغيره، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو
~~لغيره بلفظ الصلاة؛ لأنه صاحب منصب الصلاة، وليس لغيره أن يدعو لأحد من
~~الأمة بلفظ الصلاة.
# وذكر الشيخ عز الدين بن عبد السلام في قوله صلى الله عليه وسلم: " «أن
~~يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما» " أن التشريك في الضمير من خصائصه
~~صلى الله عليه وسلم، وإن كان قد ms0340 نهى عنه في قصة الخطيب، ويؤيد عدم
~~الاستدلال بالآية على ذلك ما ورد: " «أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ما شاء الله وشئت، فقال: جعلتني لله عدلا بل ما شاء الله وحده» ".
# مسألة: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند التعجب هل تستجب أو
~~تكره؟ فقد ذكر بعض العلماء: أنها تستحب، وقال: أخذته من نص الشافعي - رضي
~~الله عنه - في قوله: وأحب أن يكثر الصلاة عليه في كل الحالات، قال: فدخل في
~~عمومه حالة التعجب، ثم نقل عن سحنون أنه كرهها عند التعجب، وقال: لا يصلي
~~عليه إلا على طريق الاحتساب وطلب الثواب، ثم نازعه في ذلك: بأن ذكر الله
~~عند التعجب مشروع، وقد بوب عليه البخاري فقال: باب التكبير والتسبيح عند
~~التعجب، وروى فيه حديث عمر، وحديث صفية، وهل ورد دليل خاص بكراهتها كما قال
~~سحنون؟ .
# الجواب: قد يستدل لسحنون بما أخرجه الحاكم عن ابن عمر أن رجلا عطس
~~بحضرته، فقال: الحمد لله والسلام على رسول الله، فقال ابن عمر: وأنا أقول:
~~الحمد لله والسلام على رسول الله، ولكن ما هكذا علمنا، لكن الذي نختاره
~~خلاف قول سحنون: لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن الصلاة
~~عليه حالة التعجب، ولا ترد قصة ابن عمر في العطاس؛ لأن العطاس ورد فيه ذكر
~~يخصه فالعدول إلى غيره، أو الزيادة فيه عدول عن المشروع وزيادة عليه وذلك
~~بدعة ومذموم، فلما كان الوارد في العطاس الحمد فقط كان ضم السلام إليه من
~~الزيادة في الأذكار، وذلك متفق على ذمه، وقد نهى الفقهاء عن الصلاة عليه
~~عند الذبح؛ لأنه زيادة على ما ورد من التسمية، وقد عقد النووي في الأذكار
# PageV01P299
# بابا لجواز التعجب بلفظ التسبيح والتهليل ونحوهما، وأورد فيه عدة أحاديث
~~وآثار وقع فيها ذكر سبحان الله عند التعجب، فقول النووي: ونحوهما يدخل فيه
~~فصل القول في ذلك أن الصلاة عند التعجب لا تكره لعدم النهي، ولا تستحب لعدم
~~دليل على طلبها حينئذ، بل هي من الأمور ms0341 المباحة، كما أشار إليه النووي بلفظ
~~الجواز في الترجمة.
### | [القول المشرق في تحريم الاشتغال بالمنطق]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.
# مسألة: في شخص يدعي فقها، يقول: إن توحيد الله متوقف على معرفة علم
~~المنطق، وإن علم المنطق فرض عين على كل مسلم، وإن لمتعلمه بكل حرف منه عشر
~~حسنات، ولا يصح توحيد من لا يعلمه، ومن أفتى وهو لا يعلمه فما يفتي به
~~باطل، وقال: إن الحشيشة كل من استعملها كفر، وقال: إن المجتهد يحل الحرام
~~ويحرم الحلال، وقال: إن أبا حامد الغزالي ليس بفقيه، وإنما كان زاهدا فماذا
~~يجب عليه في ذلك؟ .
# الجواب: فن المنطق فن خبيث مذموم، يحرم الاشتغال به، مبني بعض ما فيه على
~~القول بالهيولي الذي هو كفر، يجر إلى الفلسفة والزندقة، وليس له ثمرة دينية
~~أصلا، بل ولا دنيوية - نص على مجموع ما ذكرته أئمة الدين، وعلماء الشريعة -
~~فأول من نص على ذلك الإمام الشافعي - رضي الله عنه - ونص عليه من أصحابه
~~إمام الحرمين، والغزالي في آخر أمره، وابن الصباغ - صاحب الشامل - وابن
~~القشيري، ونصر المقدسي، والعماد بن يونس، وحفده، والسلفي، وابن بندار، وابن
~~عساكر، وابن الأثير، وابن الصلاح، وابن عبد السلام، وأبو شامة، والنووي،
~~وابن دقيق العيد، والبرهان الجعبري، وأبو حيان، والشرف الدمياطي، والذهبي،
~~والطيبي، والملوي، والأسنوي، والأذرعي، والولي العراقي، والشرف بن المقري،
~~وأفتى به شيخنا قاضي القضاة شرف الدين المناوي، ونص عليه من أئمة المالكية
~~ابن أبي زيد - صاحب الرسالة - والقاضي أبو بكر بن العربي، وأبو بكر
~~الطرطوشي، وأبو الوليد الباجي، وأبو طالب المكي - صاحب قوت القلوب
# PageV01P300
# وأبو الحسن بن الحصار، وأبو عامر بن الربيع، وأبو الحسن بن حبيب، وأبو
~~حبيب المالقي، وابن المنير، وابن رشد، وابن أبي جمرة، وعامة أهل المغرب.
# ونص عليه من أئمة الحنفية أبو سعيد السيرافي، والسراج القزويني، وألف في
~~ذمه كتابا - سماه: " نصيحة المسلم المشفق لمن ابتلي بحب علم المنطق " ونص
~~عليه من أئمة الحنابلة ابن الجوزي، وسعد الدين الحارثي، والتقي ابن ms0342 تيمية،
~~وألف في ذمه ونقض قواعده مجلدا كبيرا - سماه " نصيحة ذوي الأيمان في الرد
~~على منطق اليونان " وقد اختصرته في نحو ثلث حجمه - وألفت في ذم المنطق -
~~مجلدا سقت فيه نصوص الأئمة في ذلك، وقول هذا الجاهل: إن المنطق فرض عين على
~~كل مسلم، يقال له: إن علم التفسير والحديث والفقه التي هي أشرف العلوم ليست
~~فرض عين بالإجماع، بل هي فرض كفاية، فكيف يزيد المنطق عليها؟ ! فقائل هذا
~~الكلام: إما كافر، أو مبتدع، أو معتوه لا يعقل.
# وقوله: إن توحيد الله متوقف على معرفته من أكذب الكذب، وأبلغ الافتراء،
~~ويلزم عليه تكفير غالب المسلمين المقطوع بإسلامهم، ولو أن المنطق في نفسه
~~حق لا ضرر فيه لم ينفع في التوحيد أصلا، ولا يظن أنه ينفع فيه إلا من هو
~~جاهل بالمنطق لا يعرفه؛ لأن المنطق إنما براهينه على الكليات، والكليات لا
~~وجود لها في الخارج، ولا تدل على جزئي أصلا، هكذا قرره المحققون العارفون
~~بالمنطق، فهذا الكلام الذي قاله هذا القائل استدللنا به على أنه لا يعرف
~~المنطق، ولا يحسنه، فيلزم بمقتضى قوله أنه مشرك؛ لأنه قال: إن التوحيد
~~متوقف على معرفته وهو لم يعرفه بعد. فإن قال: أردت بذلك أن إيمان المقلد لا
~~يصح، وإنما يصح إيمان المستدل قلنا: لم يريدوا بالمستدل على قواعد المنطق،
~~بل أرادوا مطلق الاستدلال، الذي هو في طبع كل أحد حتى في طبع العجائز،
~~والأعراب، والصبيان، كالاستدلال بالنجوم على أن لها خالقا، وبالسماء،
~~والأنهار، والثمار، وغيرها، وهذا لا يحتاج إلى منطق ولا غيره، والعوام
~~والأجلاف كلهم مؤمنون بهذا الطريق.
# وقوله: إن للمتكلم بكل حرف منه عشر حسنات هذا شيء لا نعرفه إلا للقرآن،
~~الذي هو كلام الله جل جلاله، فإن أراد هذا الجاهل أن يلحق المنطق - الذي هو
~~من وضع الكفار - بكلام رب العالمين فقد ضل ضلالا بعيدا، وخسر خسرانا مبينا،
~~والعجب من حكمه على الله بالباطل، والإخبار بمقادير الثواب لا يتلقى إلا من
~~صاحب النبوة عليه الصلاة والسلام.
# وقوله: إن من لا يعلم ms0343 المنطق ففتواه لا تصح يلزم عليه أن الصحابة
# PageV01P301
# والتابعين [وأتباع التابعين] لم تصح فتواهم، فإن المنطق إنما دخل بلاد
~~الإسلام في حدود سنة ثمانين ومائة من الهجرة، فمضى في الإسلام هذه المدة،
~~ولا وجود للمنطق فيه، وقد كان في هذه المدة غالب المجتهدين من الأئمة
~~المرجوع إليهم في أمر الدين، أفيظن عاقل مثل هذا الظن؟ وقد نص الشافعي -
~~رضي الله عنه - نفسه على ذم الاشتغال بالمنطق، أفيقول هذا الجاهل هذه
~~المقالة في مثل الشافعي - رضي الله عنه -؟ ومن سميناهم من أئمة المذاهب
~~الأربعة الذين دونوا الفقه، وأضحوا سبل الفتاوى وهم عصمة الدين.
# وقول هذا الجاهل: إن الغزالي ليس بفقيه يستحق عليه أن يضرب بالسياط ضربا
~~شديدا، ويحبس حبسا طويلا؛ حتى لا يتجاسر جاهل أن يتكلم في حق أحد من أئمة
~~الإسلام بكلمة تشعر بنقص، وقوله هذه الكلمة: صادر عن جهل مفرط وقلة دين،
~~فهو من أجهل الجاهلين، وأفسق الفاسقين، ولقد كان الغزالي في عصره حجة
~~الإسلام وسيد الفقهاء، وله في الفقه المؤلفات الجليلة، ومذهب الشافعي الآن
~~مداره على كتبه، فإنه نقح المذهب، وحرره، ولخصه في البسيط والوسيط والوجيز
~~والخلاصة، وكتب الشيخين إنما هي مأخوذة من كتبه.
# والحاصل أن هذا الرجل الذي صدرت عنه هذه المقالة رجل غلب عليه الجهل،
~~والحمق، والفسق، فالواجب على المحتاط لدينه أن يهجره في الله، ويتخذه عدوا
~~يبغضه فيه إلى أن تأتيه من الله قاصمة تلحقه بالغابرين.
# وقوله في الحشيشة: من استعملها كفر، لا ينكر عليه إطلاق هذه المقالة؛ لأن
~~مثل هذا يجوز أن يقال في معرض الزجر والتغليظ، كقوله صلى الله عليه وسلم: "
~~«من ترك الصلاة فقد كفر» "، فيكون مؤولا على المستحل، أو المراد كفر النعمة
~~لا كفر الملة، فإن أراد حقيقة الكفر من غير تأويل فباطل؛ لأن مذهب أهل
~~السنة أن لا يكفر أحد بذنب، والعالم إذا أفتى بمثل هذه العبارة إنما يطلقها
~~متأولا على ما ذكرنا، والمجتهد لا يحلل حراما، ولا يحرم حلالا، فالتحليل
~~والتحريم لله وحده لا شريك له، بل ولا يحدث ms0344 قولا من عنده، إنما وظيفته أن
~~ينظر في أقوال من تقدمه، ويختار ما قام الدليل عنده على رجحانه.
# مسألة: في رجل ألهمه الله طبا يداوي به المسلمين، ويحصل به نفع لهم،
~~وداوى به جماعة في بلده بعشب من الأعشاب الذي ألهمه الله، وحصل لهم به
~~الشفاء، فاعترض عليه جماعة حساد، وأرادوا منعه من مداواة المسلمين فهل يجوز
~~لهم ذلك أم لا؟ والحال أن
# PageV01P302
# الطبيب المذكور أحضر الجماعة الذين داواهم، وهم أكثر من عشرين نفرا إلى
~~شهود المسلمين، واعترفوا بحصول الشفاء على يده، وكتب بذلك محضرا واتصل
~~بحاكم؟ وهل يثبت بهذا المحضر عدالة الطبيب؟ وهل يجوز لهم إخراجه من البلد؟
~~وهل إذا قال الطبيب: ألهمت من الله هذا الدواء يسوغ لأحد الاعتراض عليه؟ .
# الجواب: الإلهام لا ينكر، لكنه إنما يصح غالبا مع الصوفية الخلص، أرباب
~~القلوب الصافية النيرة، وقد يحصل لغيرهم من آحاد المسلمين، لكنه قد يصح وقد
~~لا يصح، فإن كان هذا الذي ألهم الطب من الصوفية أرباب القلوب فإنه لا يخطئ
~~في الغالب، بحسب تمكن حاله وقوته، وإن كان من غيرهم فعليه توقي ذلك،
~~والرجوع إلى قانون الطب الذي تعارف الناس المداواة به، وليس لأحد منعه من
~~المداواة ما لم يظهر عليه كثرة الخطأ، والأولى له في الحالين أن يبين
~~للمداوي أنه لم يعتمد في ذلك على القانون المتعارف في الطب؛ لينظر ذاك
~~لنفسه، ويحتاط لها؛ لئلا يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم: " «من تطبب، ولم
~~يعلم منه طب فهو ضامن» " والمحضر المذكور لا فائدة فيه، ولا يثبت به عدالة،
~~ولا يجوز إخراجه من البلد بهذا السبب.
# مسألة: في رجل اشتهر بوقتنا هذا بعلم التعبير، وفتح عليه فيه، ونور الله
~~بصيرته بمعرفة تفسير الرؤيا، وإن كان في غيرها مزجي البضاعة، فإذا قص عليه
~~أحد رؤيا بادر إلى تفسيرها، فيحمد الله تعالى، ويصلي على نبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم، ثم يفسرها بكلام أهل الصناعة، ويستشهد عليه بأدلة من
~~الكتاب والسنة، وما وافق القواعد والمنقول في هذا الفن، متبعا ms0345 شروطه وآدابه
~~في الأغلب، ولم ينقل عنه مع كثرة تعبيره أنه أخطأ في شيء من ذلك خطأ فاحشا،
~~خالف فيه منقول أهل الفن، هذا وقد قرأ فيه كتبا على مشايخ عصره، وتفهم
~~ظواهرها بحسب الحال، وشاع نفع الناس به، وقصدوه من الأمكنة البعيدة؛ لفقد
~~العلماء بذلك، ثم إن رجلا كبيرا من الناس قام على هذا الرجل المذكور، وأنكر
~~عليه كثرة تعبيره لكل سائل كائنا من كان، وسرعة مبادرته لذلك فزجره ونهاه
~~عن تعبير الرؤيا مطلقا؛ قاصدا نصحه، وقال له ما معناه: هذا العلم تخييلات
~~من باب الظن والحدث، وهو مظنة الكذب والخطأ، فلا يجوز العمل به، ولا
~~الاعتماد عليه، فانزجر الرجل المذكور، وكف عن تعبير الرؤيا مدة طويلة،
~~فتضرر كثير من الناس بسبب ذلك، ورموه بألسنتهم، وظنوا بامتناعه أن قصده به
~~طلب الدنيا من الأكابر بسؤالهم له في ذلك، واحتياجهم إليه، وقد وقع في ورطة
~~مع الناس بسبب ذلك، وحصل عنده شك وارتياب في هذا العلم، هل له حقيقة؟ أو
~~كما
# PageV01P303
# يقوله هذا المعترض؟ وهل الأولى له الرجوع إلى ما كان عليه من التعبير لكل
~~سائل إذ الحاجة والضرورة إليه أم لا؟ وإذا كان لم يأخذ عليه جعالة فهل يثاب
~~عليه أم لا؟ .
# الجواب: القول بأن الرؤيا وتعبيرها تخيلات لا أصل لها يكاد يخرق الإجماع،
~~فإن الكتاب والسنة طافحان باعتبار الرؤيا وتأويلها، وقد ورد في الحديث: "
~~«أن رؤيا العبد كلام يكلمه ربه في المنام» "، وفي أثر آخر: " «أن الله وكل
~~بالرؤيا ملكا يريها للنائم» "، والأحاديث في ذلك ونحوه كثيرة عن حد الحصر،
~~وإنما قصر علم الناس عن كثير من المغيبات؛ لعدم وقوفهم على السنة،
~~واشتغالهم بها وهي لا تؤخذ إلا من جهة الوحي، فعدلوا عن معدنها، ورجعوا إلى
~~أقوال الحكماء والفلاسفة الجهال الضلال الذين حدسوا بأفكارهم وخمنوا فلم
~~يقفوا على حقيقة الحال، كقولهم هذا في الرؤيا، وكقولهم: في الطاعون،
~~والزلزلة، والرعد، والبرق، والصواعق، والقوس، والمجرة، والمطر، والسحاب،
~~وسائر ما فوق الملكوت وما تحت الأرضين، كل ذلك خاض فيه الفلاسفة قبحهم ms0346 الله
~~بالظنون الفاسدة، فأتوا فيها بأشياء أكذبهم فيها صاحب الشريعة صلى الله
~~عليه وسلم، الموحى إليه بعلوم الأولين والآخرين.
# وقول المنكر: فلا يجوز العمل به، كلام عجيب، فإن الرؤيا ليست علم عمل، بل
~~إما تبشير بخير، أو تحذير من شر، فأي عمل هنا؟ نعم التثبت مطلوب، وعدم
~~المسارعة والمبادرة، وقد تكون الرؤيا صورتها واحدة، ويختلف تأويلها بحسب
~~الرائي وحاله وصفته، وما اتفق في أيام الرؤيا، وقد تكون الرؤيا من أنواع
~~الكشف الذي يحصل لأرباب الأحوال في كثير من أوقاتهم، وهذه لا يليق بكل
~~معبر، تأويلها إنما يؤولها صاحب حال له معرفة بأحوال القوم.
# وفي جواز أخذ الجعالة على تأويل الرؤيا وقفة، ويقرب الجواز؛ لأنه ليس من
~~الفروض والعبادات التي يمتنع أخذ الأجرة عليها، ووجه التوقف كونه كلاما
~~يقال، فيشبه الاستئجار على كلمة لا تتعب، ولكن الفرق أوضح، وفي الثواب عليه
~~إذا لم يأخذ أجرة وقفة أيضا، والأقرب أنه لا ثواب؛ لأنه ليس من العلوم
~~المفروضة ولا المندوبة، بل من المباحات، والله أعلم.
# PageV01P304
### | [رفع الباس وكشف الالتباس في ضرب المثل من القرآن والاقتباس]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مسألة: استعمال ألفاظ القرآن في المحاورات والمخاطبات والمجاوبات
~~والإنشاءات، والخطب، والرسائل، والمقامات مرادا بها غير المعنى الذي أريدت
~~به في القرآن، يسمى عند الصدر الأول من الصحابة والتابعين، فمن بعدهم من
~~الأئمة والعلماء ضرب مثل وتمثلا واستشهادا إذا كان في النثر، وقد يسمى
~~اقتباسا بحسب اختلاف المورد، فإذا كان في الشعر سمي اقتباسا لا غير، فأما
~~الأول، وهو الذي في النثر، سواء كان تمثلا أو اقتباسا فجائز في مذهبنا بلا
~~خلاف عندنا - نص عليه الأصحاب إجمالا وتفصيلا - واستعملوه في خطبهم
~~وإنشائهم ورسائلهم ومقاماتهم.
# أما النصوص فقالوا في باب الغسل: إنه يجوز للجنب أن يورد ألفاظ القرآن لا
~~بقصد القرآن، وقالوا في باب شروط الصلاة: إن المصلي لو نطق بنظم القرآن لا
~~بقصد القرآن، بل بقصد التفهيم فقط بطلت صلاته، فإن قصد القراءة والتفهيم
~~معا لم تبطل، ولم يحكوا في المسألة خلافا.
# قال النووي في ms0347 شرح المهذب في باب الغسل ما نصه: قال أصحابنا: ولو قال
~~لإنسان: {خذ الكتاب بقوة} [مريم: 12] ولم يقصد القرآن جاز، وكذا ما أشبهه،
~~وقال الرافعي في الشرح: وأما إذا قرأ شيئا منه لا على قصد القرآن فيجوز،
~~وفي الروضة مثله، وقال الأسنوي في شرح المنهاج عند قوله: ويحل إذا كان لا
~~بقصد قرآن، هذا الحكم لا يختص بأذكار القرآن، بل يأتي أيضا في مواعظه
~~وأحكامه وأخباره وغير ذلك، كما دل عليه كلام الرافعي، فإنه عبر بقوله: أما
~~إذا قرأ شيئا منه لا على قصد القرآن، فيجوز هذه عبارته، وذكر مثلها في
~~الروضة، وصرح القاضي أبو الطيب في تعليقه بالأوامر انتهى.
# وقال الرافعي في باب شروط الصلاة: إذا أتى المصلي بشيء من نظم القرآن
~~قاصدا به القراءة لم يضر، وإن قصد مع القراءة شيئا آخر كتنبيه الإمام أو
~~غيره، والفتح على من ارتج عليه، وتفهيم الأمر من الأمور مثل أن يقول لجماعة
~~يستأذنون في الدخول: {ادخلوها بسلام آمنين} [الحجر: 46] ، أو يقول: {يايحيى
~~خذ الكتاب بقوة} [مريم: 12] وما أشبه ذلك، ولا فرق بين أن يكون منتهيا في
~~قراءته إلى تلك الآية، أو ينشئ قراءتها حينئذ، وقال أبو حنيفة: إذا قصد
~~شيئا آخر سوى القراءة بطلت صلاته إلا أن يريد تنبيه الإمام، والمار بين
~~يديه، وإن لم يقصد إلا الإفهام، والإعلام فلا خلاف في بطلان الصلاة، كما لو
~~أفهم بعبارة أخرى انتهى.
# PageV01P305
# وذكر مثله في الشرح الصغير، والمحرر، وذكر النووي مثله في الروضة، وشرح
~~المهذب، والمنهاج، وإنما بدأت بنقل كلام الشيخين؛ لأن الاعتماد الآن في
~~الفتيا على كلامهما، وإلا فالمسألة متفق عليها بين الأصحاب، قال إمام
~~الحرمين في النهاية في باب شروط الصلاة: ولو قرأ المصلي آية، أو بعضا من
~~آية، فأفهم بها كلاما مثل أن يقول: خذها بقوة، أو يقول: وقد حضر جمع
~~فاستأذنوا ادخلوها بسلام فإن لم تخطر له قراءة القرآن، ولكن جرد قصده إلى
~~الخطاب بطلت صلاته، وإن قصد القراءة، ولم يخطر له إفهام أحد بحيث لو دخلوا
~~لم يرد ms0348 دخولهم من معنى قوله فلا شك أن صلاته لا تبطل.
# وإن قصد قراءة القرآن وقصد إفهامهم فالذي قطع به الأئمة: أن الصلاة لا
~~تبطل، وقال أبو حنيفة: تبطل الصلاة بهذا، وقال في باب الغسل: لو قال الجنب
~~شيئا من القرآن، وقصد به غير القرآن لم يعص، وإن أجراه على لسانه ولم يقصد
~~قراءة ولا غيرها فقد كان شيخي يقول: لا يعصي وهذا مقطوع به انتهى.
# وقال البغوي في التهذيب: لو قال الجنب شيئا من القرآن لا بقصد قراءة
~~القرآن فإنه يجوز، وكذلك لو تكلم بكلمة توافق نظم القرآن، وقال في باب شروط
~~الصلاة: ولو تكلم بكلام موافق نظمه نظم القرآن، مثل أن دق رجل الباب، قال:
~~ادخلوها بسلام، أو أراد دفع كتاب، فقال: يا يحيى خذ الكتاب نظر إن لم يكن
~~قصد به قراءة القرآن بطلت صلاته، وإن قصد قراءة القرآن وإعلامه لا تبطل،
~~وعند أبي حنيفة تبطل.
# وقال الغزالي في البسيط: إذا أتى الجنب بالقرآن على قصد غيره لا يعصي فإن
~~لم يقصد لا القراءة ولا غيرها قال الشيخ أبو محمد: لا يعصي؛ لأن قصده معتبر
~~في هذا الجنس، وقال في باب شروط الصلاة: إذا استأذن جمع وهو في الصلاة،
~~فقال: ادخلوها بسلام، أو قال: خذها بقوة أو غير ذلك من خطاب الآدميين، فإن
~~قصد التفهيم دون القراءة بطلت صلاته، وإن قصد القراءة دون التفهيم لم تبطل،
~~وإن قصدهما جميعا، قال أصحابنا: لا تبطل، وقال أبو حنيفة: تبطل.
# وقال المتولي في التتمة الخامسة: إذا نابه أمر في الصلاة، فتلا آية من
~~القرآن يحصل بها تنبيه الغير على بعض الأمور، مثل إن دق الباب فقرأ قوله
~~تعالى: {ادخلوها بسلام آمنين} [الحجر: 46] ، أو رأى إنسانا اسمه موسى، يمشي
~~بالنعل على بساطه، فقرأ قوله تعالى: {فاخلع نعليك} [طه: 12] ، فإن قصد به
~~التنبيه تبطل الصلاة؛ لأن هذا خطاب وافق نظم القرآن، وإن قصد القراءة لا
~~تبطل صلاته، وإن تضمن ذلك تنبيها، وقال أبو حنيفة: تبطل، ودليلنا ما روي أن
~~عليا - رضي الله عنه ms0349 - كان يصلي في مسجد الكوفة، فدخل عليه رجل من الخوارج،
~~فعرض به، وقال: لا حكم إلا لله ورسوله،
# PageV01P306
# وقصد الإنكار حيث رضي التحكيم، فتلا علي: {فاصبر إن وعد الله حق ولا
~~يستخفنك الذين لا يوقنون} [الروم: 60] ، فلما سلم قال: كلمة حق أريد بها
~~باطل، ولو كان ذلك يبطل الصلاة لما أقدم عليه علي - رضي الله عنه - ونقول
~~الأصحاب في ذلك لا تحصى، وفيما أوردناه كفاية.
# وقال النووي في التبيان: فصل في قراءة القرآن يراد بها الكلام، ذكر ابن
~~أبي داود في هذا اختلافا، فروي عن إبراهيم النخعي أنه كان يكره أن يتناول
~~القرآن لشيء يعرض من أمر الدنيا، وعن عمر بن الخطاب أنه قرأ في صلاة المغرب
~~بمكة: {والتين والزيتون - وطور سينين} [التين: 1 - 2] ثم رفع صوته: {وهذا
~~البلد الأمين} [التين: 3] .
# وعن حكيم - بضم الحاء - بن سعد أن رجلا من المحكمة أتى عليا - رضي الله
~~عنه - وهو في صلاة الصبح، فقال: لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين، فأجابه علي وهو في الصلاة {فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك
~~الذين لا يوقنون} [الروم: 60] ، قال أصحابنا: إذا استأذن إنسان على المصلي،
~~فقال المصلي: ادخلوها بسلام آمنين فإن أراد التلاوة، أو التلاوة والإعلام
~~لم تبطل صلاته، وإن أراد الإعلام، أو لم تحضره نية بطلت صلاته، انتهى كلام
~~النووي في التبيان.
# فانظر كيف أخذ حكم المسألة مما ذكره الأصحاب في المصلي، والأثر المذكور
~~عن علي أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف، والبيهقي في سننه، وترجم عليه " باب
~~ما يجوز من قراءة القرآن في الصلاة يريد به جوابا أو تنبيها ".
### | [ذكر من استعمل ذلك من الصحابة والتابعين غير من تقدم ذكره]
# أخرج ابن سعد، وابن أبي شيبة، والبيهقي في دلائل النبوة عن الشعبي قال:
~~لما سلم الحسن بن علي الأمر إلى معاوية فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما
~~بعد، فإن أكيس الكيس التقى، وإن أعجز العجز الفجور، ألا وإن هذا الأمر الذي
~~اختلفت فيه أنا ومعاوية لا امرؤ كان أحق به مني، ms0350 وهو حق لي تركته إرادة
~~إصلاح المسلمين، وحقن دمائهم، وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين، ثم
~~استغفر، ونزل.
# وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم في تفسيريهما عن حفصة أم المؤمنين - رضي
~~الله عنها - أنها بلغها قتل عثمان، فقالت: {قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها
~~رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله} [النحل: 112] ، وفي
# PageV01P307
# الصحيحين عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت في قصة الإفك: وإني لا
~~أجد لي ولكم مثلا إلا قول أبي يوسف: {فصبر جميل والله المستعان على ما
~~تصفون} [يوسف: 18] ، ومن هنا سمى العلماء استعمال ذلك ضرب مثل وتمثلا، وكذا
~~من قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر حين استشارهما في أسرى بدر: "
~~«مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم حيث قال: {فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك
~~غفور رحيم} [إبراهيم: 36] ومثلك يا عمر، مثل نوح حيث قال: {رب لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا} [نوح: 26] » - وفي رواية - «إن مثلك يا أبا بكر
~~مثل عيسى قال: {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم} [المائدة: 118] ، وإن مثلك يا عمر، مثل موسى قال: {ربنا اطمس على
~~أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم} [يونس: 88] »
~~، فمن هذا وأمثاله أطلق السلف والخلف على ذلك ضرب مثل.
### | [ورد في الحديث المرفوع من استعمال ما نحن فيه وكفى به حجة]
# وقد ورد في الحديث المرفوع من استعمال ما نحن فيه وكفى به حجة
# أخرج الترمذي، وحسنه عن أبي حاتم المزني قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " «إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه، إلا تفعلوه تكن فتنة
~~في الأرض وفساد عريض» "، وقد سبقني إلى الاحتجاج بهذا الحديث على التمثل
~~بنظم القرآن الحافظ أبو بكر بن مردويه، حيث أورد هذا الحديث في تفسيره عند
~~قوله تعالى في آخر سورة الأنفال: {إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد
~~كبير} [الأنفال: 73] ، وأخرجه أيضا من حديث أبي هريرة، وفيه حجة لأمر آخر،
~~وهو أنه يجوز ms0351 تغيير بعض النظم بإبدال كلمة بأخرى، وبزيادة ونقص، كما يفعله
~~أهل الإنشاء كثيرا؛ لأنه لا يقصد به التلاوة، ولا القراءة، ولا إيراد النظم
~~على أنه قرآن.
# ومن الأحاديث التي يستدل بها لجواز ذلك ما أخرجه مالك، وابن أبي شيبة،
~~والبخاري، ومسلم عن أنس: «أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى خيبر،
~~فجاءها ليلا، فلما أصبح خرجت يهود بمساحيهم ومكاتلهم، فلما رأوه قالوا:
~~محمد والله، محمد والخميس، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " الله أكبر
~~خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين» .
# PageV01P308
# قال بعضهم: هذا الحديث من أدلة الاقتباس، وقال ابن عبد البر في التمهيد:
~~في هذا الحديث جواز الاستشهاد بالقرآن فيما يحسن ويجمل، وذكر ابن رشيق مثله
~~في شرح الموطأ - وهما مالكيان - وقال النووي في شرح مسلم: في الحديث جواز
~~الاستشهاد في مثل هذا السياق بالقرآن في الأمور المحققة، وقد جاء لهذا
~~نظائر كثيرة، كما ورد في فتح مكة: " «أنه صلى الله عليه وسلم جعل يطعن في
~~الأصنام، ويقول: " جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد جاء الحق وزهق
~~الباطل» "، قالوا: وإنما يكره ضرب الأمثال من القرآن في المزح ولغو الحديث
~~فيكره.
# وأخرج ابن أبي شيبة عن سعد بن أبي وقاص قال: «لما كان يوم فتح مكة أمن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلا أربعة نفر وامرأتين، وقال: اقتلوهم
~~وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة: عكرمة بن أبي جهل، وعبد الله بن خطل،
~~ومقيس بن صبابة، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح» - فذكر الحديث - إلى أن قال:
~~«وأما عبد الله بن سعد بن أبي سرح فإنه اختبأ عند عثمان، فلما دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للبيعة جاء به حتى أوقفه على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله، بايع عبد الله، فرفع رأسه، فنظر إليه ثلاثا كل
~~ذلك يأبى، فبايعه بعد الثلاث، ثم أقبل على أصحابه، فقال: " أما فيكم رجل
~~رشيد، يقوم إلى هذا حيث رآني كففت يدي عن بيعته ms0352 فيقتله» .
# وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" «من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو كالحمار يحمل أسفارا» ".
# وأخرج ابن أبي حاتم عن عائشة قالت: كتب أبي في وصيته: بسم الله الرحمن
~~الرحيم، هذا ما أوصى به أبو بكر بن أبي قحافة عند خروجه من الدنيا، حين
~~يؤمن الكافر، ويتقي الفاجر، ويصدق الكاذب، إني استخلفت عليكم عمر بن
~~الخطاب، فإن يعدل فذاك ظني به ورجائي فيه، وإن يجر ويبدل فلا أعلم الغيب،
~~فتلا: {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} [الشعراء: 227] .
# وأخرج ابن أبي شيبة عن بكرة قال: لما انتهى الربيع بن خيثم إلى مسجد قومه
~~قالوا له: يا ربيع، لو قعدت لتحدثنا اليوم فقعد، فجاء حجر فشجه، فقال: {فمن
~~جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف} [البقرة: 275] .
# وأخرج ابن أبي شيبة عن سعيد بن المسيب قال: «كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا رأى الهلال قال: آمنت بالذي خلقك فسواك فعدلك» . وأخرج البخاري عن
~~هذيل بن شرحبيل قال: سئل أبو موسى عن ابنة، وابنة ابن، وأخت قال: للابنة
~~النصف، وللأخت النصف، وائت ابن مسعود فسيتابعني، فسئل ابن مسعود، وأخبر
~~بقول أبي موسى فقال: لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين.
# وأخرج ابن سعد في
# PageV01P309
# طبقاته عن فروة بن نوفل الأشجعي قال: قال ابن مسعود: إن معاذ بن جبل كان
~~أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين، فقلت: غلط أبو عبد الرحمن إنما
~~قال الله: {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين}
~~[النحل: 120] ، فقلت: إنه تعمد الأمر تعمدا، فسكت، فقال: أتدري ما الأمة،
~~وما القانت؟ قلت: الله أعلم، فقال: الأمة. الذي يعلم الناس الخير، والقانت:
~~المطيع لله ولرسوله، وكذلك كان معاذ، كان يعلم الناس الخير، وكان مطيعا لله
~~ولرسوله.
# وأخرج ابن سعد عن مسروق قال: كنا عند ابن مسعود، فقال: إن معاذ بن جبل
~~كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين، فقال فروة بن ms0353 نوفل: نسي أبو
~~عبد الرحمن إبراهيم - يعني قال: وهل سمعتني ذكرت إبراهيم؟ الأمة: الذي يعلم
~~الناس الخير، والقانت: الذي يطيع الله ورسوله.
# وأخرج ابن الضريس في فضائل القرآن عن عبد الله بن مسعود أنه أتى مكة، فمر
~~بأعرابي وهو يصلي، وهو يقول: نحج بيت ربنا في كلام له، فقال عبد الله: ما
~~سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق.
# وأخرج ابن أبي شيبة، وابن أبي حاتم عن ابن أبي ليلى الكندي قال: أشرف
~~عثمان على الناس من داره، وقد أحاطوا به، فقال: يا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن
~~يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح وما قوم لوط منكم
~~ببعيد، يا قوم لا تقتلوني إنكم إن تقتلوني كنتم هكذا وشبك بين أصابعه.
# وأخرج الشافعي في الأم عن عروة قال: كان أبو حذيفة بن اليمان شيخا كبيرا،
~~فخرج يوم أحد يتعرض للشهادة، فابتدره المسلمون فتواشقوه بأسيافهم، وحذيفة
~~يقول: أبي أبي فلا يسمعونه من شغل الحرب حتى قتلوه، فقال حذيفة: يغفر الله
~~لكم وهو أرحم الراحمين، فقضى النبي صلى الله عليه وسلم فيه بديته.
# وأخرج الشافعي عن المطلب بن حنطب أنه طلق امرأته البتة، ثم أتى عمر بن
~~الخطاب فذكر ذلك له، فقال: ما حملك على ذلك؟ فقال: قد فعلت. قال فقرأ: {ولو
~~أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا} [النساء: 66] أمسك
~~عليك امرأتك فإن الواحدة ثبت.
# وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن هشام بن عروة قال: أتى عمر بن عبد
~~العزيز بقوم قعدوا على شراب، معهم رجل صائم فضربه، وقال: لا تقعدوا معهم
~~حتى يخوضوا في حديث غيره.
# وأخرج ابن أبي شيبة عن أم راشد قالت: كنت عند أم هانئ، فسمعت رجلين
~~يقولان: بايعته أيدينا، ولم تبايعه قلوبنا، فذكرت ذلك
# PageV01P310
# لعلي، فقال علي: {فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه
~~الله فسيؤتيه أجرا عظيما} [الفتح: 10] .
# وأخرج ابن أبي شيبة عن علي بن أبي طالب قال: من ms0354 أدرك ذلك الزمان فلا
~~يطعنن برمح، ولا يضرب بسيف، ولا يرم بحجر، واصبر إن العاقبة للمتقين.
# وأخرج L-1 الزجاجي في أماليه عن جويرية بنت أسماء قال: قدم عمر بن الخطاب
~~مكة، فوضع الدرة بين أذني أبي سفيان، وضرب رأسه، فجاءت هند فقالت: أتضربه
~~فوالله لرب يوم لو ضربته لاقشعر بك بطن مكة، فقال عمر: أجل والله جاء الحق
~~وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا.
# وأخرج ابن عساكر عن محمد بن عبد الملك قال: سمع عبد الله بن مسعود
~~أعرابيا ينادي بالصلاة، فأتاه ابن مسعود فقرأ بأم القرآن، ثم قال: نحج بيت
~~ربنا ونقضي الدين، وهن يهوين بنا بخطرات يهوين قال ابن مسعود: ما سمعنا
~~بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق.
# وأخرج الطبراني من طريق قتادة عن أنس، عن أبي طلحة «أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما صبح خيبر تلا هذه الآية: إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح
~~المنذرين» .
# وأخرج ابن سعد في طبقاته عن عمرو بن ميمون قال: رأيت عمر بن الخطاب لما
~~طعن عليه ملحفة صفراء قد وضعها على جرحه وهو يقول: وكان أمر الله قدرا
~~مقدورا.
# وأخرج ابن سعد عن عمرو بن ميمون أن عمر لما طعن دخل عليه كعب فقال: الحق
~~من ربك فلا تكونن من الممترين قد أنبأتك أنك شهيد، فقلت: من أين لي
~~بالشهادة وأنا في جزيرة العرب؟ .
# وأخرج ابن سعد عن عبد الله بن رافع قال: طعن ابنا معاذ بن جبل فقال معاذ:
~~كيف تجدانكما؟ قالا: يا أبانا، الحق من ربك فلا تكونن من الممترين قال:
~~وأنا ستجداني إن شاء الله من الصابرين.
# وأخرج ابن سعد، وابن أبي حاتم في تفسيره عن أبي جعفر قال: قال علي بن أبي
~~طالب للحسن: قم فاخطب الناس يا حسن، قال: إني أهابك أن أخطب وأنا أراك.
~~فتغيب عنه حيث يسمع كلامه ولا يراه، فقام الحسن فخطب، ثم نزل، فقال علي:
~~ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم.
# وأخرج ابن سعد عن عمر بن ms0355 الحكم أن أبا موسى الأشعري، وعمرو بن العاص
~~تكلما، فقال أبو موسى لعمرو: إنما مثلك كالكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه
~~يلهث، فقال له عمرو: إنما مثلك مثل الحمار يحمل أسفارا.
# وأخرج ابن سعد عن ابن
# PageV01P311
# أبي مليكة قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول لعبيد بن عمير: كيف أنت يا
~~ليثي؟ قال: بخير على ظهور عدونا علينا، فقال جابر: ربنا لا تجعلنا فتنة
~~للقوم الظالمين. وأخرج أحمد في مسنده عن سلمان الفارسي أنه قيل له: ما كان
~~بينك وبين حذيفة؟ قال: وكان الإنسان عجولا.
# وأخرج أحمد «عن أبي الدرداء أنه بلغه أن أبا ذر أخرج إلى الربذة، فاسترجع
~~قريبا من عشر مرات، ثم قال: فارتقبهم واصطبر كما قيل لأصحاب الناقة: اللهم
~~إن كذبوا أبا ذر فإني لا أكذبه، وإن اتهموه فإني لا أتهمه، والذي نفسي بيده
~~لو أن أبا ذر قطع يميني ما أبغضته بعد الذي سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: " ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر»
~~".
# وأخرج ابن سعد عن عمارة بن أبي حفصة أن عمر بن عبد العزيز قيل له في
~~مرضه: من توصي بأهلك؟ فقال: إن وليي فيهم الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى
~~الصالحين.
# وأخرج ابن سعد، وابن أبي شيبة عن هبيرة بن خزيمة قال: قال الربيع بن خيثم
~~حين قتل الحسين: اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم
~~بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون.
# وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن أبي مليكة قال: قال ابن الزبير لعبيد بن عمير:
~~كلم هؤلاء - لأهل الشام - رجاء أن يردهم ذاك، فسمع ذلك الحجاج، فأرسل إليهم
~~ارفعوا أصواتكم فلا تسمعوا منه شيئا، فقال عبيد: ويحكم لا تكونوا كالذين
~~قالوا: لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون.
# وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي يعلى قال: كان الربيع بن خيثم إذا مر بالمجلس
~~يقول: قولوا خيرا، افعلوا خيرا، وداوموا على صالحة، ولا تقسوا قلوبكم، ولا ms0356
~~يتطاول عليكم الأمد، ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون.
# وأخرج ابن أبي شيبة عن مسروق أنه قدم فأتاه أهل الكوفة، وناس من التجار،
~~فجعلوا يثنون عليه، ويقولون: جزاك الله خيرا، ما كان أعفك عن أموالنا، فقرأ
~~هذه الآية: {أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة
~~الدنيا} [القصص: 61] وكان يقرأها كذلك.
# وأخرج أبو نعيم في الحلية عن قتادة أن عبد الله بن غالب كان يقص في
~~المسجد الجامع، فمر عليه الحسن، فقال: يا عبد الله، لقد شققت على أصحابك،
~~فقال: ما أرى
# PageV01P312
# عيونهم انفقأت، ولا أرى ظهورهم اندقت، والله يأمرنا يا حسن أن نذكره
~~كثيرا، وتأمرنا أن نذكره قليلا، كلا لا تطعه واسجد واقترب، فقال الحسن:
~~والله ما أدري أسجد أم لا؟ .
# وأخرج أبو نعيم عن عون العبدي أن الحجاج لما أمر بقتل سعيد بن جبير قال
~~سعيد بن جبير: وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من
~~المشركين، فقال الحجاج: شدوا به لغير القبلة، فقال سعيد: فأينما تولوا فثم
~~وجه الله، فقال الحجاج: كبوه لوجهه، فقال سعيد: منها خلقناكم وفيها نعيدكم.
# وأخرج أبو نعيم عن سالم بن أبي حفصة قال: لما أتى سعيد بن جبير الحجاج
~~قال: لأقتلنك، قال: دعوني أصلي ركعتين، قال: وجهوه إلى قبلة النصارى، قال:
~~أينما تولوا فثم وجه الله، إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا.
# وأخرج ابن أبي شيبة عن عبد الكريم قال: كان عمر بن عبد العزيز إذا دخل
~~بيتا قال: بسم الله، والحمد لله، ولا قوة إلا بالله، والسلام على نبي الله،
~~اللهم افتح لي أبواب رحمتك وأدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من
~~لدنك سلطانا نصيرا.
# وأخرج ابن أبي شيبة عن محمد بن واسع قال: قدمت من مكة فانطلق بي إلى
~~مروان ابن المهلب - وهو أمير على البصرة - فرحب بي فقلت: إن استطعت أن تكون
~~كما قال أخو بني عدي، قال: ومن أخو بني عدي؟ قلت: العلاء بن زياد استعمل
~~صديقا له مرة ms0357 على عمل، فكتب إليه أما بعد: فإن استطعت أن لا تبيت إلا وظهرك
~~خفيف، وبطنك خميص، وكفك تقية من دماء المسلمين وأموالهم، فإنك إذا فعلت ذلك
~~لم يكن عليك سبيل، إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض
~~بغير الحق، قال مروان: صدق والله ونصح.
### | [ذكر ما وقع للإمام مالك رضي الله عنه من ذلك]
# أخرج الخطيب البغدادي، وغيره عن سعيد بن بشير بن ذكوان قال: كان مالك بن
~~أنس إذا سئل عن مسألة يظن أن صاحبها غير متعلم، وأنه يريد المغالطة، يقول:
~~وللبسنا عليهم ما يلبسون.
### | [ذكر ما وقع للإمام الشافعي رضي الله عنه من ذلك]
# رأيت في تاريخ من دخل مصر للحافظ زكي الدين عبد العظيم المنذري في ترجمة
~~التاج الأرموي تلميذ الإمام فخر الدين الرازي، ومصنف الحاصل مختصر المحصول
~~في
# PageV01P313
# الأصول ما نصه: أملى علي الإمام تاج الدين محمد بن الحسين الأرموي
~~بالقاهرة نسخة كتاب شاهده بمدينة ساوة في الخزانة الموضوعة في جامعها بخط
~~الإمام الشافعي - رضي الله عنه - كتبه إلى صاحب مكة؛ شفاعة في الحاج، وهذه
~~عبارة الإمام: إني مهد إليك يا سيد البطحاء، كلمة طيبة {كشجرة طيبة أصلها
~~ثابت وفرعها في السماء} [إبراهيم: 24] وأنا أتشفع إليك في ضعفاء الحاج من
~~ركب الريح ومضغة الشيح. كتبه محمد بن إدريس بن شافع، وكان التاريخ مذكورا
~~فأنسيته انتهى.
### | [ذكر ما وقع لحجة الإسلام الغزالي من استعمال ذلك]
# قال في أول كتابه المسمى " بالانتصار لما في الإحياء من الأسرار " ما
~~نصه: سألت - يسرك الله لمراتب العلم تصعد مراقيها، وقرب لك مقامات الولاية
~~تحل معاليها - عن بعض ما وقع في الإملاء الملقب بالإحياء، مما أشكل على من
~~حجب فهمه، وقصر علمه، ولم يفز بشيء من الحظوظ الملكية قدحه وسهمه، وأظهرت
~~التحزن لما غاش به شركاء الطغام وأمثال الأنعام، وأتباع الأعوام، وسفهاء
~~الأحلام، وعار أهل الإسلام حتى طعنوا عليه، ونهوا عن قراءاته، ومطالعته،
~~وأفتوا بمجرد الهوى على غير بصيرة باطراحه ومنابذته، ونسبوا ممليه إلى ضلال
~~وإضلال، ونبذوا قراءه ومنتحليه بزيغ ms0358 في الشريعة واختلال، فإلى الله
~~انصرافهم ومآلهم، وعليه في العرض الأكبر إيقافهم وحسابهم، فستكتب شهادتهم
~~ويسألون: {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} [الشعراء: 227] ، بل كذبوا
~~بما لم يحيطوا بعلمه، وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم، {ولو ردوه
~~إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم} [النساء: 83]
~~، {ولكن الظالمين في شقاق بعيد} [الحج: 53] ولا عجب فقد ثوى أدلاء الطريق،
~~وذهب أرباب التحقيق فلم يبق في الغالب إلا أهل الزور والفسوق، إلى أن قال:
~~حجبوا عن الحقيقة بأربعة: الجهل، والإصرار، ومحبة الدنيا، والإظهار، والله
~~من ورائهم محيط وهو على كل شيء شهيد، فكان قد جمع الخلائق في صعيد، وجاءت
~~كل نفس معها سائق وشهيد، (فأعرض عن الجاهلين ولا تطع كل أفاك أثيم) ، {وإن
~~كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء
~~فتأتيهم بآية} [الأنعام: 35] {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة - واصبر
~~حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين} [يونس: 118 - 109]
# PageV01P314
# {كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون} [القصص: 88]- هذا نص
~~الغزالي بحروفه.
# وقد وقع في دمشق أن الشيخ تقي الدين بن الصلاح أفتى بالمنع من صلاة
~~الرغائب، ثم لما قدم الشيخ عز الدين بن عبد السلام أفتى بالمنع منها،
~~فعارضه ابن الصلاح، ورجع عما أفتى به أولا، وألف كراسة في الرد عليه، وضرب
~~له المثل بقوله تعالى: {أرأيت الذي ينهى - عبدا إذا صلى} [العلق: 9 - 10] ،
~~فألف الشيخ عز الدين كراسة في الرد على ابن الصلاح، وقال فيها: وأما ضربه
~~لي المثل بقوله تعالى: {أرأيت الذي ينهى - عبدا إذا صلى} [العلق: 9 - 10]
~~فأنا إنما نهيت عن شيء نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقد حكى ذلك أبو شامة في كتابه الباعث على إنكار البدع والحوادث، وقال:
~~إن الناس ضربوا لابن الصلاح المثل بقول عائشة في حق سعد بن عبادة، وكان قبل
~~ذلك رجلا صالحا، ولكن احتملته الحمية، ويشبه هذا ما ورد عن علي بن أبي طالب
~~أنه كان ms0359 لا يرى صلاة النافلة قبل صلاة العيد، وأنه دخل مسجد الكوفة يوم
~~العيد، فرأى قوما يصلون فلم ينههم، فقال له من معه: ألا تنهاهم؟ فقال: لا
~~أكون ممن نهى عبدا إذا صلى.
# وعن مالك بن أنس أنه أمر بصلاة في وقت كراهة، فقام فصلى، فقيل له في ذلك،
~~فقال: لا أكون ممن إذا قيل لهم اركعوا لا يركعون.
# فصل
# عند علماء البلاغة هذا الأمر شرط من شروط الإنشاء - قال ابن الأثير في
~~كتابه المثل السائر - يفتقر صاحب هذا الفن إلى ثمانية أنواع من الآلات:
~~الأول معرفة العربية من النحو والتصريف، الثاني: معرفة اللغة، الثالث:
~~معرفة أمثال العرب وأيامهم، ومعرفة الوقائع التي جاءت في حوادث خاصة
~~بأقوام، فإن ذلك يجري مجرى الأمثال، الرابع: الاطلاع على تأليفات من تقدمه
~~من أرباب هذه الصناعة المنظوم منه والمنثور، والتحفظ للكثير منه، الخامس:
~~معرفة الأحكام السلطانية، السادس: حفظ القرآن الكريم والتدرب باستعماله،
~~وإدراجه في مطاوي كلامه، السابع: حفظ ما يحتاج إليه من الأخبار الواردة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، والسلوك بها مسلك القرآن الكريم في الاستعمال
~~انتهى.
# وقد أطبق أرباب الفن على اشتراط ذلك واستعماله في مطاوي الخطب والرسائل
~~والمقامات ونحو ذلك، وفيهم أئمة فقهاء كبار ومحدثون وزهاد وورعون،
# PageV01P315
# وقد ألف الحريري - صاحب المقامات - كتابا سماه " توشيح البيان بالملتقط
~~من القرآن " قال فيه: أما بعد، فإنك أشرت أيها الحبر البر إلى أن ألتقط لك
~~من القرآن الذي أخرس الفصحاء، وأفحم البلغاء ما يوشح به المتمثل لفظه،
~~والواعظ وعظه، والكاتب كتبه، والخاطب خطبه، فامتثلت أمرك بالانقياد، مع
~~الاعتراف بقصور شأو الارتياد عن استغراق هذا المراد، والانتهاء إلى جوامع
~~المواد إذ كانت أسرار القرآن لا يدرك غورها، وعجائبه لا يزال ينمى نورها،
~~ونورها - إلى أن قال: وها أنا قد جمعت لك من هذا النمط والدر الملتقط ما
~~رجوت أن يجمع بين رضا الباري وارتضاء القاري.
### | [ذكر ما استعمله الشيخ تاج الدين السبكي في خطبة كتاب الأشباه والنظائر من تضمين الآيات والأحاديث]
# قال: فمنهم أو كلهم من ms0360 أحب حب الخير، وسار على منهاجه أحسن سير - إلى أن
~~قال: وسيد هذه الطائفة أبو بكر بن الحداد تقدم هذه الفرقة تقدم النص على
~~القياس، وسبق وهي تناديه ما في وقوفك ساعة من باس، وتصدر ولو عورض لقال
~~لسان الحال الحق: مروا أبا بكر فليصل بالناس - إلى أن قال: وأنفق من خزائن
~~علمه، ولم يخش من ذي العرش إقلالا هكذا هكذا، وإلا فلا لا - إلى أن قال:
~~وجاء هذا الكتاب على وفق مطلوبه، كاملا في أسلوبه، شاملا للفضل بعيده
~~وقريبه، شفاء لما في الصدور، ووفاء لما للعلم في ذمة بني الدهور - إلى أن
~~قال: وحررته في الدجى بشهادة النجوم، ولاقيت عسره بهمة نبذت سهيلا بالعراء
~~وهو مذموم - إلى أن قال: وراح الفقيه المستفيد يبدي ويعيد، ولا مزيد على
~~تحقيقه، وينفق سوقه فلا يجد من يسكع في ظلام الشبهات غير صبح فضله، استغلظ
~~فاستوى على سوقه، وكمل كتابا طبخ قلوب الحاسدين لما استوى، وسحابا لا تغير
~~معه الأغراض الأموية قائلة: لا نبرح نحن ولا أنت مكانا سوى - إلى أن قال:
~~ولا آمن طائفة تطوف على محاسنه فتأخذها وتدعيها وتدخل وتخرج، وليت لها أذنا
~~واعية فتعيها، وتسرح في روضه فتجني على مصنفه، وتجني كل زهر وتسرق ثمره،
~~وتقول: لا قطع في ثمر ولا كثر - إلى أن قال: لعب بها شيطان الحسد، وشد
~~وثاقها الذي لا يوثق به حبل من مسد.
# PageV01P316
### | [ذكر ما استعمله الشيخ بهاء الدين السبكي من ذلك في خطبة كتاب عروس الأفراح في شرح تلخيص المفتاح]
# قال: تشتمل على جناس القلب، فتسكن بمد النصر لهبا يرمي بشرر كالقصر، إذا
~~التفت الساق بالساق، واشتد كرب ذلك اللف والنشر - إلى أن قال: وردوا مناهل
~~هذا العلم، فصدروا عنها بملء سجلهم، وكيف لا وقد أجلبوا عليه بخيلهم ورجلهم
~~- إلى أن قال: أولى له فأولى أن يعطى القوس باريها، كأنما ضرب بينه وبين
~~العلم بسور من الشدائد، وقيل: ارجع وراءك فالتمس نورا، إنما أنت تضرب في
~~حديد بارد، ولو أوتي رشده لأنف أن يسخر ms0361 منه الساخر، واغترف من هذا البحر
~~الزاخر، واعترف بأنه الذي يلتقط منه جواهر المفاخر، وترى الفلك فيه بشراع
~~العلم مواخر.
### | [ذكر ما استعمله العلامة زين الدين بن الوردي في مقامته الحرقة للخرقة]
# من ذلك قال: أسقط في يوم مشهود تسعة من أعيان الشهود، فلولا نفر من كل
~~فرقة من يذم هذا للبراز الجري على تخريق الخرقة - إلى أن قال: سطوة وعتوا
~~واستكبارا في الأرض، وعلوا وخوفا على الدرهم والدينار، بل مكر الليل
~~والنهار - إلى أن قال: وقالوا: كبرت كلمة واستحلوا نسبه وشتمه - إلى أن
~~قال: فأقسموا بالله جهد أيمانهم أن ذلك لم يكن في أديانهم - إلى أن قال:
~~لقد بالغ في الختل، والفتنة أشد من القتل - إلى أن قال: ما أولى أحكامه
~~بالانتقاض، وما أحقه بقول السحرة لفرعون: {فاقض ما أنت قاض} [طه: 72] ،
~~ولولا العافية لتوهمت أن (ما) هاهنا نافية - إلى أن قال: فكم صاحب مكتوب
~~يبكي على حاله؟ كأنما أوتي كتابه بشماله - إلى أن قال: أذهب حب الذهب دهن
~~ذهنه وأفنى {كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى} [العلق: 6]- إلى أن قال:
~~فلا قوة لنا من خمرته ولا حول، لا يحب الله الجهر بالسوء من القول - إلى أن
~~قال: سكر بخمر الولاية إن في ذلك لآية - إلى أن قال شعرا:
# جرحت الأبرياء وأنت قاض ... على الأعراض بالأغراض ضاري
# ألم تعلم بأن الله عدل ... ويعلم ما جرحتم بالنهار
# PageV01P317
# - إلى أن قال: لقد غاظني عامي يعلو بنفسه، والعامة عمى، أفتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدماء - إلى أن قال: خذوه فغلوه فإنا نخاف أن يقتلوه،
~~واحسموا مادة هذا الكذاب المبير، {إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد
~~كبير} [الأنفال: 73] .
# وقال ابن الوردي أيضا في مقامة الطاعون: وقهر خلفا بالقاهرة، وتنبهت عينه
~~لمصر فإذا هم بالساهرة. وقال أيضا في منطق الطير في الباز: وحنت الجوارح
~~إلي، وبعث إلي الطير، فإذا هم بالساهرة من عيني - إلى أن قال في الحمامة:
~~حملت الأمانة التي أبت الجبال عن حملها، وامتثلت مرسوم {إن الله يأمركم أن ms0362
~~تؤدوا الأمانات إلى أهلها} [النساء: 58] .
# فمهما حدث على البعد من أخصامك أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك - إلى
~~أن قال في البنفسج: فأنا في الحالين مستطاب، ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب
~~- إلى أن قال في البوم: ألم تر ما بالحيوان يفعلون؟ فمنها ركوبهم ومنها
~~يأكلون، أتدري من يرزق البوم؟ الله لا إله إلا هو الحي القيوم، فلا تغتر
~~بما إدراكه فوت كل نفس ذائقة الموت - إلى أن قال في المنثور: وفي اختلاف
~~صبغتي، واتحاد طينتي دليل على وحدانية جبلتي، الذي خلق الإنسان من مضغة
~~صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة - إلى أن قال في الريحان: اعتدل لوني،
~~ولطف كوني، وما أبرئ نفسي إذ كان النمام من جنسي، وأرجو أن يكون للتوبة
~~منتهيا، وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا - إلى أن قال
~~في الخفاش: وبالليل أكشف الغطا إن ناشئة الليل هو أشد وطأ - إلى أن قال في
~~الديك: أنا قد أذنت فأقمت الصلاة، ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله، أنهاكم
~~عن معصية الله بخروج الوقت فلا تعصوه والله يقدر الليل والنهار، علم أن لن
~~تحصوه كم منحت أهل الدار إخائي وولائي، وهم يذبحون أبنائي ويستحيون نسائي -
~~إلى أن قال: ومزقوا قباءه الملون، فاصبر واحتسب تماما على الذي أحسن - إلى
~~أن قال في الخزامى: واهين بالدوس واللمس، وشروه بثمن بخس - إلى أن قال في
~~البط: فما هو بماش على الماء إليه، ولا طائر يطير بجناحيه - إلى أن قال في
~~النمل: أتدري من أعطى النمل هذي القوى؟ فالق الحب والنوى - إلى أن قال:
~~فانتفخ الشقيق في عروقه، فاستغلظ فاستوى على سوقه - إلى أن قال: فسرت سر
~~سير ولباس التقوى ذلك خير، لا تكن كالمنافقين الذين بطن كفرهم،
# PageV01P318
# وظهر إسلامهم، وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم - إلى أن قال: أما أنت أيها
~~الفراش فلا تتبع الهوى، ولا تكذب في الدعوى - إلى أن قال: فتلقى نفسك فيها
~~غرورا، وتحسب النار نورا، فتدعو ثبورا وتصلى سعيرا - إلى أن قال: فإن ms0363 كنتم
~~من النسكة فلا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة، بلى من أراد الفخار بشهادة اثنين
~~إذ هما في الغار - إلى أن قال: نحن من الموت على يقين قل: فتمنوا الموت إن
~~كنتم صادقين - إلى أن قال: أفي كتاب منزل رأيتموها أم عن نبي مرسل
~~تلقيتموها؟ إن هي إلا أسماء سميتموها - إلى أن قال: تحسدني على سواد
~~الثياب، وقال: يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب؟ - إلى أن قال: فلو
~~صحت حتى تنشق، وجاءت سكرة الموت بالحق - إلى أن قال: وهون الأشياء، ولا تنس
~~نصيبك من الدنيا.
# وقال ابن الوردي أيضا في مفتتح كتاب خريدة العجائب، وفريدة الغرائب:
~~الحمد لله غافر الذنب، قابل التوب شديد العقاب، عالم الغيب راحم الشيب منزل
~~الكتاب - إلى أن قال: ساطح الغبراء على متن الماء، فيمسكه بحكمته عن
~~الاضطراب، منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم يوم الحشر والمآب.
# وقال ابن الوردي أيضا في مفاخرة السيف والقلم: فقال القلم: بسم الله
~~مجراها ومرساها، والنهار إذا جلاها والليل إذا يغشاها - إلى أن قال: بسم
~~الله الخافض الرافع، وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع - إلى أن قال:
~~الجنة تحت ظلاله، ولا سيما حين يسل فترى ودق الدم يخرج من خلاله، ما هو
~~كالقلم المشبه بقوم عروا عن لبوسهم، ثم نكسوا على رءوسهم، فكأن السيف خلق
~~من ماء دافق، أو كوكب راشق - إلى أن قال: قال القلم: أومن ينشأ في الحلية
~~وهو في الخصام غير مبين، يفاخر وهو قائم عن الشمال الجالس عن اليمين - إلى
~~أن قال: أنت للرهب وأنا للرغب.
# وإذا كان بصرك حديدا فبصري ما ذهب - إلى أن قال: فطالما أمرت بعض فراخي
~~وهي السكين، فأصبحت من النفاثات في عقدك يا مسكين - إلى أن قال: تفصل ما لا
~~يفصل، وتقطع ما أمر الله به أن يوصل، لا جرم سمر السيف وصقل قفاه، وسقي ماء
~~حميما فقطع أمعاه - إلى أن قال: أنا من مارج من نار والقلم من صلصال
~~كالفخار - إلى أن قال: فتلا ذو القلم لقلمه: إنا أعطيناك ms0364 الكوثر، فتلا صاحب
~~السيف لسيفه: فصل لربك وانحر، فتلا ذو القلم لقلمه: إن شانئك هو الأبتر،
~~قال القلم: أما وكتابي المسطور وبيتي المعمور - إلى أن قال: مع أني ما
~~ألوتك نصحا أفنضرب عنكم الذكر صفحا.
# وقال القاضي عياض في خطبة كتاب الشفا: وكذب به وصدف عن آياته من كتب
# PageV01P319
# الله عليه الشقاء حتما، ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى، وقال
~~أيضا: حملتني من ذلك أمرا إمرا، وأرهقتني فيما ندبتني إليه عسرا.
# وقال الخطيب ابن نباتة القديم في خطبة له: فيا أيها الغفلة المطرقون، أما
~~أنتم بهذا الحديث مصدقون، ما لكم لا تشفقون فورب السماء والأرض إنه لحق مثل
~~ما أنكم تنطقون.
# وقال عبد المؤمن الأصفهاني - صاحب أطباق الذهب في الوعظ -: فمن عاين تلون
~~الليل والنهار لا يغتر بدهره، ومن علم أن الثرى مضجعه لا يمرح على ظهره،
~~فيا قوم لا تركضوا خيل الخيلاء في ميدان العرض، أأمنتم من في السماء أن
~~يخسف بكم الأرض.
# وقال العماد الكاتب في كتاب فتح بيت المقدس والبلاد الشامية، واستخلاصها
~~من يد الفرنج على يد السلطان صلاح الدين بن أيوب: والفرق بين فتوح الشام في
~~هذا العصر، وبين فتوحه في أول الأمر فرق يتبين تبين الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر - إلى أن قال: والشام الآن قد فتح حيث الإسلام قد وهن
~~العظم منه واشتعل الرأس شيبا، وهريق شبابه وقد عاد غريبا كما بدأ غريبا،
~~وطال الأمد على القلوب فقست، ورانت الفتن على البصائر فطمست، وعرض هذا
~~الأدنى، قد أعمى وأصم حبه، ومتاع هذه الحياة القليل قد شغل عن الحظ الجزيل
~~في الآخرة كسبه، وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون، وأمدهم في طغيانهم
~~يعمهون - إلى أن قال: فكل معاد معادي إلا هذا المعادي، وكل مداد يكتب به
~~أسود إلا هذا المداد، أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون - إلى أن قال: فساروا
~~مدججين، وسروا مدلجين، وصبحوا صفورته، وساء صباح المنذرين.
# وقال الإمام ضياء الدين بن الأثير في رسالة: وعباد الله الصالحون إذا ms0365
~~حلوا بأرض أمنت وسكنت، وأخذت زخرفها وازينت. وقال في رسالة أخرى: وقلما ولي
~~امرؤ قوما فشكروا أثر مقامه، وتألموا لفقد أيامه إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وقليل ما هم، وقال في تقليد حسنه: فابدأوا أولا بالنظر في العقائد
~~واهد فيها إلى سبيل الفرقة الناجية الذي هو سبيل واحد، وتلك الفرقة هي
~~السلف الصالح الذين لزموا موطن الحق فأقاموا، وقالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا، ومن عداهم فشعب كانوا ديانا، وعبدوا من الأهواء أوثانا، واتبعوا
~~ما لم ينزل الله به سلطانا، ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم
~~في لحن القول - إلى أن قال: فخذهم بآلة التعزير، التي هي نزاعة للشوى تدعو
~~من أدبر وتولى - إلى أن قال: وأما التسعير فإنه وإن آثره القاطنون، وحكم به
~~القاسطون قيل: إن
# PageV01P320
# ذلك لمصلحة الفقير في تيسير العسير فليس لأحد أن يكون ندا لله في خفض ما
~~رفع، وبذل ما منع، فقف أنت حيث أوقفك حكم الحق، ودع ما يعن لك من مصلحة
~~الخلق، ولا تكن ممن تبع الرأي والنظر، وترك الآية والخبر، فحكمة الله مطوية
~~فيما يأمر به على ألسنة رسله، وليست مما يستنبطه ذو العلم بعلمه، ولا يستدل
~~عليه ذو العقل بعقله، ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا،
~~وقال في رسالة تشفع إلى الخليفة: وحباه من عمر الزمان بعقد ألف ومن خلقه
~~بعقيدة الألف، وجعل عقبه كلمة باقية إذا أصبحت الأعقاب كرماد اشتدت به
~~الريح في يوم عاصف - إلى أن قال: وهو يرجو أن لا يكون في رجائه هذا من
~~الخائبين، وأن يقال له: أقبل ولا تخف إنك من الآمنين، وليس هنا إلا عفو
~~أمير المؤمنين الذي لا يحتاج إلى سفير، وفيه يصح ويعفو عن كثير.
# وقال في رسالة أخرى عن الملك الظاهر غازي إلى الخليفة الناصر: ولما بلغ
~~الخادم محضره قال: إني نذرت للرحمن صوما، وعد يومه بالدهر كله، وإن كان في
~~الأيام يوما.
# وقال في رسالة أخرى: فعبقت الأسماع بهذا الخبر الأريج، واهتزت له الآمال
~~وربت وأنبتت من ms0366 كل زوج بهيج. وقال في رسالة أخرى: فأصبحت يدي حمالة الحطب،
~~وأصبح خاطري أبا جهل بعد أن كان أبا لهب، وقال في رسالة أخرى: ومحاهم الخطب
~~ولم يكن الخطب بمريب، وكان موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب، وقال في رسالة
~~أخرى: فظن في سورة قوة الاحتماء وقال: سآوي إلى جبل يعصمني من الماء، وقال
~~في أخرى: وعند ذلك عمد العبد إلى ما أميت به من عدل فجعله حباء منشورا،
~~وقدم إلى ما عمل بها من عمل فجعله هباء منثورا - إلى أن قال: تبعتهم على
~~ذلك، وكابد أسبابا منها آيات محكمات هن أم الكتاب - إلى أن قال: ويرجو
~~العبد أن تكون ولايته هذه ولاية بر وإلطاف، وأن يرزق الله الناس أعواما
~~سمانا يأكلن ما تقدم من العجاف، وأن يكون ممن أصاب الله به قوما إذا هم
~~يستبشرون، وأن يجعل عامه هو العام الذي فيه يغاث الناس وفيه يعصرون، ولقد
~~وجد من ألطاف الله مرة بعد أخرى ما يقال معه: إن في ذلك لذكرى، فما يريه من
~~آية إلا هي أكبر من أختها مقاما، وكذلك يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله
~~ركاما.
# وقال البيضاوي في أول تفسيره: الحمد لله الذي نزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين نذيرا - إلى أن قال: ثم بين للناس ما نزل إليهم حسبما عن لهم من
~~مصالحهم ليدبروا آياته، وليتذكر أولو الألباب تذكيرا - إلى أن قال: ومهد
~~لهم قواعد الأحكام
# PageV01P321
# وأوضاعها من نصوص الآيات وألماعها ; ليذهب عنكم الرجس ويطهركم تطهيرا،
~~فمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد فهو في الدارين حميد وسعيد، ومن لم
~~يرفع إليه رأسه، وأطفأ نبراسه يعش ذميما ويصلى سعيرا.
# وقال ابن المنير في الانتصاف في مسألة رد فيها على الزمخشري ما نصه: ولو
~~نظر بعين الإنصاف إلى جهالة القدرية وضلالها لانبعث إلى حدائق السنة
~~وظلالها، ولتزحزح عن مزالق البدعة ومزالها، ولكن كره الله انبعاثهم ; ليعلم
~~أي الفريقين أحق بالأمن والدخول في العلم.
# وقال ابن دقيق العيد في خطبة كتابه الإلمام: ولم يكن ms0367 ذلك مانعا لي من وصل
~~ماضيه بالمستقبل ولا موجبا لأن أقطع ما أمر الله به أن يوصل.
# وقال ابن الساعاتي -من أئمة الحنفية- في شرح كتابه مجمع البحرين: فكانت
~~حالة عجزت البلغاء عن نعتها، ونطقت بها ألسن طالت مدة صمتها، وما ينعم الله
~~بنعمة إلا وهي أكبر من أختها.
# وقال الشيخ جمال الدين الأسنوي في خطبه المهمات: وإذا تأمل المنصف هذا
~~التصنيف، وأمعن النظر في هذا التأليف حكم أنه لنظم الكتابين كالقوافي، وأن
~~هذا الثالث هو ثالث الأثافي، وربما تأمله بعض أبناء الوقت ممن أدركه الخزي
~~والمقت، واتخذ إلهه هواه وشيطانه مولاه، وألبسه الله رداء الحسد وسربال
~~الشقاوة، وختم على سمعه وقلبه، وجعل على بصره غشاوة فنظر إليه بطرف خفي،
~~وصم عن إدراك ما فيه وعمي، كما وقع في الكتاب الأول الموضوع لبعض هذه
~~الأنواع المسمى بالجواهر فلم يكن ذلك مانعا أن أشفع بالثاني الأول، ولا
~~قاطعا ما أمر الله به أن يوصل.
# فصل: ومن أكثر الناس استعمالا لذلك الصوفية، وقد يسمى ضرب مثل، وقد يسمى
~~إشارة، بحسب اختلاف المورد، وكتبهم مشحونة بذلك ومحاوراتهم ومخاطباتهم حتى
~~ذكروا أن منهم من أقام برهة لا يتكلم ولا يخاطب أحدا إلا من القرآن، وممن
~~حكي عنه استعمال ذلك في محاوراته: الجنيد، والسري، ومعروف الكرخي، والشبلي.
~~حضر شيخ من الصوفية سماعا فحصل لبعض المريدين وجد، فأراد أن يقوم فقال له
~~الشيخ: الذي يراك حين تقوم، فسكن عن القيام. ودخل آخر على جماعة وهم سكوت،
~~فقال: ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون. ودخل رجل على بعض
~~الأولياء فاستحقره
# PageV01P322
# في عينه فقال سرا: {حتى إذا جاءه لم يجده شيئا} [النور: 39] فاطلع الولي
~~على ذلك بطريق الكشف فقال له: يا فلان، اقرأ ما بعدها.
# وفي لطائف المنن للشيخ تاج الدين بن عطاء الله: قال الجنيد: التصديق
~~بعلمنا هذا ولاية، وإذا فاتتك المنة في نفسك فلا يفتك أن تصدق بها في غيرك،
~~فإن لم يصبها وابل فطل.
# وقال الشيخ أبو الحسن الشاذلي في حزبه المشهور: نسألك العصمة ms0368 في الحركات
~~والسكنات والإرادات والخطرات من الشكوك والظنون والأوهام الساترة للقلوب عن
~~مطالعة الغيوب، فقد ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا ليقول المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا.
# وقال الشيخ تاج الدين بن عطاء الله في الحكم: ما أرادت همم سالك أن تقف
~~عندما كشفت لها ونادتها هواتف الحقيقة الذي تطلب أمامك ولا تبرجت ظواهر
~~المكنونات إلا نادتك به حقائقها: إنما نحن فتنة فلا تكفر، وقال: لا ترحل من
~~كون إلى كون فتكون كحمار الرحا يسير والذي ارتحل إليه هو الذي ارتحل منه،
~~ولكن ارحل من الأكوان إلى المكون، وأن إلى ربك المنتهى، وقال: لا تفرحك
~~الطاعة ; لأنها برزت منك، وافرح بها ; لأنها برزت من الله إليك، قل بفضل
~~الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون، وقال: قوم أقامهم الحق
~~لخدمته وقوم اختصهم بمحبته كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء
~~ربك محظورا، وقال: ربما أفادك في ليل القبض ما لم تستفده في إشراق نهار
~~البسط، لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا.
# وقال: الحقائق لا ترد في حال التجلي مجملة وبعد الوعي يكون البيان فإذا
~~قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه، متى وردت الواردات الإلهية إليك هدت
~~العوائد عليك، إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها، وقال: الوارد يأتي من
~~حضرة قهار لأجل ذلك لا يصادمه شيء إلا دمغه بل نقذف بالحق على الباطل
~~فيدمغه فإذا هو زاهق، وقال: بل دخلوا إلى ذلك بالله ولله ومن الله وإلى
~~الله وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق ; ليكون نظري إلى حولك وقوتك
~~إذا أدخلتني، واستسلامي وانقيادي إليك إذا أخرجتني، واجعل لي من لدنك
~~سلطانا نصيرا تنصرني وتنصر بي.
# وقال السلفي في بعض أحزابه: سمعت أبا محمد جعفر بن أحمد بن الحسين بن
~~السراج النحوي ببغداد يقول: رأيت على أبي الحسن القزويني الزاهد ثوبا رفيعا
~~لينا فخطر ببالي كيف مثله في زهده يلبس مثل هذا، فقال في الحال بعد أن نظر
~~إلي: قل ms0369 من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق، قال: وحضرنا
~~عنده يوما لقراءة الحديث فتمادى بنا الوقت إلى أن وصلت إلينا
# PageV01P323
# الشمس وتأذينا بحرها فقلت في نفسي: لو تحول الشيخ إلى الظل، فقال والله
~~في الحال: قل نار جهنم أشد حرا.
# فصل: ومن مصطلح أهل فن البلاغة أن يصدروا إنشاءاتهم بآية من القرآن
~~الكريم فيها مناسبة لما هم بصدده ويوردوها بعد البسملة من غير تصدير، بقال
~~الله تعالى أو نحوه لتكون البسملة ملاصقة للآية من غير فاصل، أنشأ الشهاب
~~بن فضل الله صورة مبايعة للخليفة الحاكم بن المستكفي العباسي أورد صدرها:
~~{إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله} [الفتح: 10] إلى آخر الآية وقرئ ذلك
~~بحضرة القضاة الأربعة ومشايخ الإسلام والدين بالديار المصرية وكانوا جما
~~غفيرا وعددا كثيرا، فما منهم من أبدى لذلك نكيرا، وذلك في سنة اثنتين
~~وأربعين وسبعمائة.
# وأنشأ الجمال اليعموري كتاب بشارة بخلاص دمياط من الفرنج بحضرة الشيخ عز
~~الدين بن عبد السلام وأرسله إلى بغداد لحضرة الخليفة أورد صدره: {الحمد لله
~~الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور} [فاطر: 34] .
# وأنشأ ابن الأثير كتابا عن زعيم الموصل إلى صدر الدين شيخ الشيوخ ببغداد
~~يبشره بعود مملكته إليه أورد صدره: {الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا
~~لغفور شكور} [فاطر: 34] وأنشأ تقليدا لقاضي القضاة بالديار المصرية أورد
~~صدره: {رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا
~~ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين} [الأحقاف: 15] ،
~~وأنشأ أيضا رسالة في رجل غضب عليه الخليفة أورد صدرها {ولا تسأل عن أصحاب
~~الجحيم} [البقرة: 119] .
# وأنشأ الحافظ فتح الدين بن سيد الناس رسالة في صلح بين طائفة أورد في
~~صدرها: {إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت
~~وإليه أنيب} [هود: 88] .
# وأنشأ ابن الأثير كتابا في تهنئة الخليفة بمولود أورد صدره: {ووهبنا
~~لداود سليمان نعم العبد إنه أواب} [ص: 30] ، وأنشأ كتابا إلى أخيه العلامة
~~مجد الدين صاحب جامع ms0370 الأصول يذكر مفارقته مصر أورد صدره: {كم تركوا من جنات
~~وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين} [الدخان: 25]
# PageV01P324
# وأنشأ كتابا إلى الخليفة عن الملك الأفضل حين حوصرت دمشق أورد صدره: {وإن
~~كان مكرهم لتزول منه الجبال} [إبراهيم: 46] ، وأنشأ كتابا إلى الخليفة عن
~~الملك الرحيم وكانت طائفة من مماليكه أرادوا الفتك به فظفر بهم أورد صدره:
~~{له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله} [الرعد: 11] .
# وأنشأ الكمال عبد الرزاق الأصبهاني مقامة في القوس أورد صدرها: {ويسألونك
~~عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا} [الكهف: 83] .
# وكتب الشيخ علي بن وفا رسالة إلى بعض أصحابه أورد صدرها: {وعنده مفاتح
~~الغيب لا يعلمها إلا هو} [الأنعام: 59] .
# وألف الحافظ الذهبي كتابا في رتن الذي ادعى الصحبة بعد الستمائة سماه كسر
~~وثن رتن أورد صدره: {سبحانك هذا بهتان عظيم} [النور: 16] .
# وأنشأ بعض الفضلاء كتاب بشارة بفتح بلاد النوبة والسودان لما غزيت أورد
~~صدره: {وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل} [الإسراء: 12] .
# وأنشأ فخر الدين بن الدهان كتابا إلى القاضي الفاضل يسأله الصلح لأمير
~~المواصلة مع السلطان صلاح الدين بن أيوب افتتحه بقوله: {قل اللهم فاطر
~~السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه
~~يختلفون} [الزمر: 46] .
# وأعظم من هؤلاء كلهم وأفضل وأفخم وأكمل إمام العلماء والبلغاء إمامنا
~~الإمام الشافعي رضي الله عنه فإنه سلك مسلك البراعة، وأتى بواجب هذه
~~الصناعة فصدر كتاب الرسالة بهذه الآية {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض
~~وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} [الأنعام: 1] وبنى عليها
~~الخطبة ولم يصدرها بقوله: قال الله تعالى، بل وصلها ; وذلك لأن الخطبة من
~~نوع الإنشاء فإن واجبها وصل الآية بالبسملة من غير أن يقال: قال الله،
~~ونحوه، ثم لما عقد الأبواب وأورد الآيات فيها للاحتجاج صدرها بقوله: قال
~~الله تعالى، فأعطى كل مقام حقه ووفى كل موضع قسطه وكيف لا وهو إمام الفصاحة
~~والبلاغة والبراعة والذي يقتدي به أكابر هذه الصناعة؟
# فإن قلت: هل لذلك من ms0371 نكتة يستحسنها أهل الذوق أو دليل من الحديث النبوي
~~يطرب إليه أهل الشوق؟ قلت: نعم، أما النكتة فشيئان أحدهما أنهم أرادوا أن
~~يجعلوا
# PageV01P325
# الآية مقام خطبة المقامة أو الرسالة أو نحوها بجامع أنها ذكر والخطبة
~~ذكر، كما جعل البخاري حديث: «إنما الأعمال بالنيات» مقام خطبة الكتاب
~~فافتتح به، والثاني أنه لما كانت البسملة من القرآن والآية من القرآن ناسب
~~أن لا يفصل بينهما بشيء بل تكون ملصقة بها، ألا ترى أن القارئ إذا أراد أن
~~يقرأ من أثناء سورة فإنه يستحب له أن يبسمل ويقرأ عقبها من الموضع الذي
~~أراده ولم يقل أحد من الأمة أنه إذا بسمل يقول: قال الله، ثم يشرع في
~~القراءة إنما يفعل ذلك من أراد إيراد آية للاحتجاج ونحوه، وأما من أراد محض
~~القراءة فلا يفعل ذلك بحال، ولو فعله عد بدعة وخلافا لما عليه الأئمة سلفا
~~وخلفا، ولما نص عليه أئمة القراءات في كتبهم، ولما ثبت في الأحاديث الصحيحة
~~من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يرد قط عنه صلى الله عليه وسلم ولا
~~عن أحد من أصحابه، ولا من سائر الأمة أنهم كانوا إذا أرادوا أن يقرءوا من
~~أثناء سورة يقولون عقب البسملة: قال الله تعالى في مفتتح قراءتهم، بل كانوا
~~يقرءون الآية موصولة بالبسملة من غير أن يقولوا: قال الله، إذا أرادوا
~~إيراد آية للاحتجاج على حكم أو نحوه يقولون: قال الله تعالى كذا من غير أن
~~يبسملوا، هذا ما تقرر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين
~~وهلم جرا، وعليه عمل الإمام الشافعي فإنه لما أراد افتتاح الخطبة بسمل ووصل
~~البسملة بالآية من غير أن يقول: قال الله، ولما أراد الاحتجاج في الأبواب
~~بالآيات قال: قال الله، وذكر الآية من غير بسملة، وعلى ذلك عمل علماء الأمة
~~وبلغائها كافة.
# وأما الدليل فعام وهو ما أشرنا إليه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم في
~~القراءة، وخاص وذلك أنه صلى الله عليه وسلم كتب كتابا إلى اليمن فصدره بعد ms0372
~~البسملة بآية كالخطبة والعنوان وبراعة الاستهلال للكتاب ووصلها بالبسملة من
~~غير أن يقول: قال الله تعالى ونحوه، وبذلك اقتدى الأئمة والبلغاء في
~~مكاتباتهم ورسائلهم وخطبهم وإنشاءاتهم، قال البيهقي في دلائل النبوة:
~~أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا أحمد بن
~~عبد الجبار، ثنا يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، حدثني «عبد الله بن أبي بكر،
~~عن أبيه أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال: هذا كتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عندنا الذي كتبه لعمرو بن حزم حين بعثه إلى اليمن، فكتب له كتابا
~~وعهدا فكتب: بسم الله الرحمن الرحيم {ياأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود}
~~[المائدة: 1] عهد من رسول الله لعمرو بن حزم حين بعثه إلى اليمن أمره بتقوى
~~الله في أمره كله فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون، وأمره أن يأخذ
~~الحق كما أمره أن يبشر الناس بالخير، وساق الكتاب بطوله» .
# PageV01P326
# وقال ابن أبي شيبة في المصنف: ثنا سليمان بن داود، عن شعبة، عن أبي إسحاق
~~قال: كتب إلينا ابن الزبير {بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان} [الحجرات: 11]
~~صدقة الفطر صاع صاع.
# فصل: وأما الاقتباس في الشعر فلم ينص عليه متقدمو أصحابنا مع شيوعه في
~~أعصارهم، واستعمال الشعراء له قديما وحديثا، فسكوتهم على ذلك وعدم نصهم على
~~تحريمه يدل على أنهم رأوه جائزا كضرب الأمثال والاقتباس في النثر، وأصرح من
~~ذلك أن جماعة من أئمة المذهب استعملوه في شعرهم، قال الشيخ تاج الدين
~~السبكي في الطبقات في ترجمة الأستاذ أبي منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي
~~البغدادي أحد كبار الأصحاب وأجلائهم، من شعره قوله:
# يا من عدا ثم اعتدى ثم اقترف ... ثم انتهى ثم ارعوى ثم اعترف
# أبشر بقول الله في آياته ... إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
# قال ابن السبكي: استعمال مثل الأستاذ أبي منصور مثل هذا الاقتباس في شعره
~~فائدة، فإنه جليل القدر وبعض الناس بحث أنه لا يجوز، وهذا الأستاذ أبو
~~منصور من أئمة الدين وقد ms0373 فعل هذا، وأسند عنه هذين البيتين الأستاذ الحافظ
~~أبو القاسم بن عساكر، وهما حجة في جواز مثل ذلك.
# قلت: وروى البيهقي في شعب الإيمان عن شيخه أبي عبد الرحمن السلمي قال:
~~أنشدنا أحمد بن محمد بن يزيد لنفسه:
# سل الله من فضله واتقه ... فإن التقى خير ما يكتسب
# ومن يتق الله يجعل له ... ويرزقه من حيث لا يحتسب
# فإسناد البيهقي هذا الشعر وتخريجه في مثل هذا الكتاب الجليل يدل على أنه
~~يجوزه، وقد استعمله أيضا الإمام الرافعي، وناهيك به إمامة وجلالة وورعا،
~~فقال وأنشده في أماليه ورواه عنه الأئمة:
# الملك لله الذي عنت الوجو ... ه له وذلت عنده الأرباب
# متفرد بالملك والسلطان قد ... خسر الذين يحاربوه وخابوا
# دعهم وزعم الملك يوم غرورهم ... فسيعلمون غدا من الكذاب
# واستعمله أيضا شيخ الشيوخ الحموي، وابن الوردي وجمع من المتأخرين آخرهم
~~الحافظ ابن حجر، ولما أنشأ شيخنا الشهاب الحجازي كتابه في اقتباسات القرآن
# PageV01P327
# أوقفه عليه فكتب له خطه عليه وأثنى عليه، وقال الشرف ابن المقري صاحب
~~الروض والإرشاد في شرح بديعيته: ما كان من الاقتباس في الشعر في المواعظ
~~والزهد ومدحه صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه فهو مقبول وغيره مردود، وقال
~~التقي بن حجة: الاقتباس ثلاثة أقسام مقبول ومباح ومردود، فالأول ما كان في
~~الخطب والمواعظ والعهود، والثاني ما كان في الغزل والرسائل والقصص، والثالث
~~ما كان في الهزل والخلاعة.
# وذكر الشيخ علاء الدين العطار تلميذ النووي في كتاب له ألفه في الشعر أنه
~~سأل النووي عن الاقتباس فأجازه في النثر وكرهه في الشعر، ووافقه على ذلك
~~الشيخ بهاء الدين بن السبكي فجوزه في النثر واستعمله وقال: الورع اجتنابه
~~في الشعر - ذكره في عروس الأفراح.
# قلت: وعلة التفرقة بين النثر والشعر ظاهرة فإن القرآن الكريم لما نزه عن
~~كونه شعرا ناسب أن يتنزه عن تضمينه الشعر بخلاف النثر.
# هذا مجموع المنقول عندنا في هذه المسألة، وحاصله الاتفاق على جواز ضرب
~~الأمثال من القرآن واقتباسه في النثر، والاختلاف في اقتباسه في الشعر؛
~~فالأكثرون جوزوه ms0374 واستعملوه منهم الرافعي، وأما النووي، والبهاء بن السبكي
~~فكرهاه ورعا لا تحريما، ولم أقف على نقل بتحريمه لأحد من الشافعية، ومحل
~~ذلك كله في غير الهزل والخلاعة والمجون.
# ويلتحق بما نحن فيه فائدة جليلة ذكر جماعة من المتأخرين منهم الشيخ ولي
~~الدين العراقي عن الشريف تقي الدين الحسيني أنه نظم قوله:
# مجاز حقيقتها فاعبروا ... ولا تعمروا هونوها تهن
# وما حسن بيت له زخرف ... تراه إذا زلزلت لم يكن
# ثم توقف لكونه استعمل هذه الألفاظ القرآنية في الشعر فجاء إلى الشيخ تقي
~~الدين بن دقيق العيد ; ليستفتيه عن ذلك فلما أنشده إياهما قال له الشيخ: قل
~~" وما حسن كهف" فقال: يا سيدي أفدتني وأفتيتني، ثم رأيت الشيخ داود الباخلي
~~الشاذلي تعرض للمسألة في كتابه المسمى باللطيفة المرضية في شرح دعاء
~~الشاذلية وبسطها أحسن بسط، فقال ما نصه: قوله - يعني الشيخ أبا الحسن
~~الشاذلي - فقد ابتلي المؤمنون إلى آخره هذا اللفظ موافق للفظ التلاوة إلا
~~في قوله: فقد ابتلى المؤمنون، وليقول المنافقون، والقرآن هنالك {ابتلي
~~المؤمنون} [الأحزاب: 11] {وإذ يقول المنافقون} [الأحزاب: 12] ولم يرد بذلك
~~التلاوة ولو أريد التلاوة لتعين الإتيان بلفظها إذ لا يحل لمسلم أن يزيد
~~حرفا في القرآن ولا ينقص حرفا، وكل مؤمن يعلم ذلك ويقطع به وذلك معلوم
~~ضرورة عند المؤمنين، فكيف العلماء العارفون؟ وإذا لم
# PageV01P328
# يقصد التلاوة جاز للإنسان النطق باللفظ الموافق للتلاوة سواء كان جنبا أو
~~متطهرا أو يجوز مسه مكتوبا على غير وضوء ; لأنه إذ ذاك ليس بقرآن، وإذا كان
~~كذلك جاز أن يزيد لفظا وينقص لفظا كغيره من الكلام.
# قال: وقد وقعت هذه المسألة خصوصا في وقت وتردد سؤال الناس مني عنها،
~~وأجبت عنها، قال: وهذا نص السؤال: هل يجوز ذكر كلمات يسيرة مما يذكر في
~~القرآن العظيم، ويقصد به معنى غير ما هو في القرآن كقوله لمن استأذن عليه:
~~{ادخلوها بسلام آمنين} [الحجر: 46] أو {يايحيى خذ الكتاب بقوة} [مريم: 12]
~~أو عتب على أمر فقال: {كان ذلك في الكتاب مسطورا} [الإسراء: 58] فإن مدلول
~~اسم الإشارة ms0375 في قوله غير ما هو في القرآن أو أراد أن يخبر عن حال نفسه هو
~~فقال: {وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء} [يوسف: 53] أو وقعت فتنة
~~فثبت قوم واضطرب آخرون فقال: {ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة}
~~[الأنفال: 42] أو ضمن ذلك خطبة أو رسالة قاصدا سياق قوله غير قاصد معاني
~~التلاوة، وإذا جاز ذلك فهل له أن يزيد في ذلك وينقص منه أو يغير نظمه
~~بتقديم أو تأخير أو تغيير حركة إعراب ونحو ذلك.
# ونص الجواب: الكلام في جواب هذا السؤال مستمد من وجهين، أحدهما تحقيق
~~معاني ذلك وتبيين وجوه قواعد تنبني عليها وجوه معانيه، وذلك يستدعي الكلام
~~من علوم غامضة جليلة هي أساس العلوم، ومستنار الفهوم قل من يصل بالتحقيق
~~إليها، وكثير من الناس لم يعرج عليها، وما ذاك إلا لعلوها عن فهم العموم،
~~وغموض معانيها على كثير من الفهوم كعلم قواعد معرفة إعجاز القرآن، وعلم
~~أصول الدين وأصول الفقه، ودقائق علوم العربية واللغة وأسرارهما، وعلم
~~البيان والبديع والمعاني وتصرف اللسان العربي وسعة ميدانه، والنظر في سرعة
~~تصريف جواد البلاغة عند إطلاق عنانه في أنحاء أنواع الكلام والتصرف في
~~بدائع المعاني في التوصل إلى الإفهام، ولكل عبد في مقدار فهمه ومبلغ علمه
~~حال، ولكل مقام مقال.
# ولقد بلغني عن الشيخ الإمام عز الدين بن عبد السلام أنه سئل عن مسألة في
~~نحو ذلك، وكان بالإسكندرية فقال: لا أجيب عن هذه المسألة في هذه البلدة،
~~وما ذاك إلا لدقة الجواب عن أفهام كثير من الناس ; لأنه إذا لطف الكلام في
~~دقائق العلوم استصعب ذلك على فهم من لم يكن ذا فهم ثاقب، وذهن صحيح وممارسة
~~لكثير من العلوم التي هي أدوات لإدراك غامض المعاني، ولقد ذاكرت الشيخ
~~الإمام شيخ وقته وإمام عصره شيخنا الشيخ شمس الدين الجزري في مسألة من ذلك
~~فقال لي: حضرت مع جماعة من الفقهاء
# PageV01P329
# فحاولت أن أوصل إلى أذهانهم معنى هذه المسألة فلم يمكن لبعد أذهانهم عن
~~إدراك ذلك، والأصل الآخر ms0376 المعتمد عليه في بيان ذلك وهي القواطع السمعية
~~والنقول البينة الجلية التي تقرع الأسماع، ويرتفع عند وجودها النزاع، وفي
~~ذلك أعظم كفاية وأكبر حجة، وأجل بيان، وأوضح محجة، إذ النقول الصريحة يصل
~~إلى فهم معناها وإدراك دلالتها عموم الأفهام، ويشترك في الوصول إلى العلم
~~بها الخاص والعام، وفي تقصيها والنظر لما فيها ما هو جواب عن هذا السؤال،
~~وبيان لمثل هذا الحال، وذلك نوعان:
# أحدهما: ذكر ما جاء في ذلك من الأحاديث والآثار وكلام الأئمة والعلماء
~~والخطباء والأدباء، وما سطره في ذلك علماء البيان وأئمة اللسان قولا.
# والثاني: ما ذكره العلماء أئمة الفتوى في ذلك حكما، وذلك أمر في ذلك كاف،
~~وجواب في المسألة شاف. أما النوع الأول: فمن ذلك ما رواه مسلم عن علي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة قال: " «وجهت وجهي
~~للذي فطر السماوات والأرض حنيفا، وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي
~~ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين» "
~~الحديث، هذا ظاهر في الدلالة على ذلك ; لأن التلاوة: {إني وجهت وجهي}
~~[الأنعام: 79] {وأنا أول المسلمين} [الأنعام: 163] ففي ذلك أوضح بيان وأشفى
~~جواب لما ذكر، وقد نص على ذلك القاضي عياض في شرح مسلم عند ذكره الحديث،
~~وقال: وجه قوله من أنه لم يرد تلاوة الآية بل الإخبار بالاعتراف بحاله،
~~فنبه بذلك على قواعد جليلة من أنه يجوز أن يراد بشيء من كلمات القرآن غير
~~التلاوة.
# وقد نص على ذلك الأئمة من المالكية والشافعية، وعلم ذلك من قولهم، وأنه
~~إذا أريد بذلك غير التلاوة جاز أن يحذف شيء منه ويزاد على سياق قول قائله،
~~ومن ذلك ما رواه البخاري في حديث هرقل فإن فيه: «ثم دعا بكتاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله
~~إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد: فإني أدعوك بدعاية
~~الإسلام، أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن ms0377 توليت فإنما عليك إثم
~~الأريسيين، ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة - إلى قوله: بأنا مسلمون» ،
~~فذكر فيه: سلام على من اتبع الهدى، والتلاوة والسلام، وذكر فيه ويا أهل
~~الكتاب.
# ومن ذلك ما رواه البخاري ومسلم عن أنس قال: كان أكثر دعاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " «اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار»
~~" والتلاوة {ربنا آتنا} [البقرة: 201] وقد سماه أنس دعاء ولم يسمه تلاوة.
# وفي البخاري حديث: " «لا تفضلوا بين أنبياء الله، فإنه ينفخ في الصور
~~فيصعق من في السماوات والأرض إلا من شاء الله، ثم ينفخ فيه
# PageV01P330
# أخرى فأكون أول من يبعث» " الحديث، وحديث عبادة بن الصامت أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من أصحابه: " «بايعوني على أن لا تشركوا
~~بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم، ولا تأتوا ببهتان
~~تفترونه بين أيديكم وأرجلكم، ولا تعصوني في معروف» "، وحديث ابن عمر: "
~~«قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا، وصلى خلف المقام ركعتين
~~وطاف بين الصفا والمروة، وقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة» ".
# وحديث البراء: " «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى نحو بيت المقدس
~~ستة عشر أو سبعة عشر شهرا، وكان يحب أن يوجه إلى الكعبة فأنزل الله {قد نرى
~~تقلب وجهك في السماء} [البقرة: 144] فتوجه نحو الكعبة وقال: {سيقول السفهاء
~~من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي
~~من يشاء إلى صراط مستقيم} [البقرة: 142] ".
# » ومن ذلك ما رواه الترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " «إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن
~~فتنة في الأرض وفساد عريض» ففي ذلك دلالة ظاهرة على المعنيين جميعا؛ الحذف
~~حيث حذف الهاء من تفعلوه، والزيادة. والقصد سياق كلام المتكلم إذا قصد غير
~~التلاوة، ومن ذلك ما روى مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد أنه بلغه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms0378 كان يدعو فيقول: " «اللهم فالق الإصباح وجاعل
~~الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين، وأغثني من الفقر» "، وروي
~~في كتاب إلى ملك فارس " «من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم فارس- إلى قوله:
~~فإني أنا رسول الله إلى الناس كافة ; لأنذر من كان حيا ويحق القول على
~~الكافرين» ".
# وروي في عهد أبي بكر لعمر: " هذا ما عهد أبو بكر خليفة رسول الله - إلى
~~أن قال: والخير أردت ولكل امرئ ما اكتسب، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون "، وفي رسالة أبي بكر إلى علي أيام توقفه عن البيعة فقال: والله
~~على ما نقول شهيد وبما نحن عليه بصير، وقال علي في جوابه آخر كلام له: وإني
~~عائد إلى جماعتكم ومبايع صاحبكم - إلى قوله ليقضي الله أمرا كان مفعولا،
~~وكان الله على كل شيء شهيدا.
# PageV01P331
# ومن رسائل القاضي الفاضل وقد ذكر الفرنج: وغضبوا زادهم الله غضبا،
~~وأوقدوا نارا للحرب جعلها الله لهم حطبا، ومن ذلك قول الفقيه الإمام الخطيب
~~عبد الرحيم بن محمد بن إسماعيل بن نباتة في خطبه المشهورة السائرة شرقا
~~وغربا قال في خطبة هنالك: يرفع الحجاب، ويوضع الكتاب، ويجمع من وجب له
~~الثواب، وحق عليه العذاب فيضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره
~~من قبله العذاب، وقال في خطبة أخرى: يا له من نادم على تضييعه أسفا على
~~المسيء من صنيعه، حيث عاين رتب الصالحين وأبصر منازل المفلحين الذين قدروا
~~الله حق قدره، وكانوا نصب نهيه وأمره ولم تلههم تجارة ولا بيع عن ذكره،
~~وقال في أخرى: ألا وإن الجهاد كنز وفر الله به أقسامكم، وحرز طهر الله به
~~أجسامكم، وعز أظهر الله فيه إسلامكم، فإن تنصروا الله ينصركم ويثبت
~~أقدامكم، فأحسنوا رحمكم الله الثقة بمن لم يزل بكم برا لطيفا، وقاتلوا
~~أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا، واغتنموا بمقارعة العدو وقرب
~~الفرج فإن الله اجتباكم، وما جعل عليكم في الدين من حرج.
# وقال في أخرى: وخرست الألسن الفصيحة عن الكلام، وقضي بدار البوار لمن حرم ms0379
~~دار السلام وعرف المجرمون بسيماهم فأخذوا بالنواصي والأقدام، وكلامه في نحو
~~ذلك كثير في خطبه، وكذلك غيره من الفصحاء والعلماء وأئمة اللسان،
~~والاستدلال على ذلك بهذه الخطب ظاهر جلي ; لأنها اشتهرت على رءوس المنابر،
~~وذكرت في جمع المسلمين وجموعهم وتكررت على أسماع كثير من العلماء والأئمة
~~الأكابر فالاحتجاج بها على مثل ذلك جلي ظاهر.
# وقال القاضي الإمام ناصر الدين بن المنير في خطبه المشهورة مع اشتهاره
~~بالعلوم الدينية والأدبية وتقدمه وتبحره في ذلك وسيادته، فقال في خطبة: كيف
~~بك إذا جئت وأنت لجميع ما خلفت فاقد؟ وجاءت كل نفس معها سائق وشاهد. وقال
~~في أخرى: الحمد لله الذي يدافع عن الذين آمنوا ويكافئ بالحسنى والزيادة
~~الذين أحسنوا. وقال في أخرى: بل هو الفرد الصمد الواحد الأحد يسمع النجوى،
~~ويعلم السر وأخفى، وهو تعالى أينما كنا معنا. وقال في أخرى: فالله الله
~~عباد الله شمروا الذيل، فإن السيل قد بلغ الزبى فحلوا الحبا وسلوا الظبا،
~~وأعدوا لعدوكم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبونهم به رهبا.
# قال: والاستدلال بهذه الخطب على نحو ما تقدم في تلك، وتزيد هذه بوفور علم
~~من نسبت إليه وتقدمه في العلوم الشرعية عليه.
# وإنما ذكرت هذه من هذين لشهرتهما
# PageV01P332
# وكثرة دور خطبهما بين الناس وكثرتهما، وإلا فكلام العلماء والفصحاء في
~~هذا المنهاج متسع وكثير، وسلوك أرباب العلوم والآداب في ذلك معلوم وشهير.
# وقال الحريري في المقامة الثانية الحلوانية: فلم يك إلا كلمح البصر أو هو
~~أقرب، حتى أنشد فأغرب، وقال في الخامسة الكوفية: فهل سمعتم يا أولي الألباب
~~بأعجب من هذا العجاب؟ فقلنا: لا ومن عنده علم الكتاب. وقال في السادسة: لقد
~~جئتم شيئا إدا، وجرتم عن القصد جدا، وقال فيها أيضا: فإن كنت صدعت عن وصفك
~~باليقين فأت بآية إن كنت من الصادقين، وقال في الإسكندرية: واصبر على كيد
~~الزمان ومره فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده، وقال في الرجبية:
~~كلا ساء ما تتوهمون، ثم كلا سوف تعلمون، وقال في الميافارقية: ms0380
# ولا سيما يفتح مستصعبا ... مستغلق الباب منيعا مهيب
# إلا ونودي حين يسمو له ... نصر من الله وفتح قريب
# وقال في البغدادية: فعاهدني أن لا أفوه بما اعتمد ما دمت حلا بهذا البلد،
~~وقال في الملطية: فقال افعل لئلا يرتاب المبطلون ويظنوا بي الظنون.
# ومثل ذلك ونظائره كثير جدا. والقصد التنبيه على ما ذكر ليعلم الناظر أنه
~~أمر ظاهر مشهور معلوم، والاستشهاد بما في المقامات لكثرة دورها بين الناس
~~واشتهارها واطلاع علماء الإسلام على ما فيها وقراءتها وإقرائها وحفظها
~~وشرحها والاعتناء بها يوضح صحة الاستشهاد بما فيها على ما ذكروها، أنا أذكر
~~جملة دالة على صحة ذلك مؤكدة لما نحن بسبيله مما ذكره الأئمة وعلماء
~~البلاغة وفرسان اللسان والذين يرجع إليهم في مثل هذا الشأن ; ليعلم أن ذلك
~~عندهم معلوم السبيل علما جزما، وأنه مشهور بينهم نثرا ونظما: وأنشد القاضي
~~أبو بكر الباقلاني في ذلك جملة في كتاب الإعجاز له، وأنشد الإمام أبو بكر
~~الطرطوشي في كتاب الفوائد له قال: أنشدني بعض البغداديين:
# رحل الظاعنون عنك وأبقوا ... في حواشي الحشاء وجدا مقيما
# قد وجدنا السلام بردا سلاما ... إذ وجدنا النوى عذابا أليما
# وأما علماء البيان في كتبهم فقد أكثروا من ذلك أنشدوا للحماسيين:
# إذا رمت عنها سلوة قال شافع ... من الحب ميعاد السلو المقابر
# PageV01P333
# سيبقى لها في مضمر القلب والحشا
# سريرة ود يوم تبلى السرائر
# وقول الآخر:
# لا تعاشر معشرا ضلوا الهدى ... فسواء أقبلوا أو أدبروا
# بدت البغضاء من أفواههم ... والذي يخفون منها أكبر
# وقول الآخر:
# إن كنت أزمعت على هجرنا ... من غير ما جرم فصبر جميل
# وإن تبدلت بنا غيرنا ... فحسبنا الله ونعم الوكيل
# وقول الآخر:
# خلة الغانيات خلة سوء ... فاتقوا الله يا أولي الألباب
# وإذا ما سألتموهن شيئا ... فاسألوهن من وراء حجاب
# قال: ولولا خشية التطويل لذكرت من ذلك جملة كثيرة لكن في التنبيه بما ذكر
~~كفاية ; ولأني أكره ذكر التضمين في الشعر لكن المقصود الإعلام بأن ذلك
~~مذكور مشهور.
# وأما النوع الثاني من الاستدلال: وهو ما ذكره أئمة ms0381 الفتوى وعلماء الأصول
~~فقد نص القاضي أبو بكر الباقلاني إمام هذا الفن والقدوة في هذا الباب في
~~كتاب إعجاز القرآن له على تضمين كلمات من القرآن في نثر الكلام ونظمه، وذكر
~~من ذلك جملة، ولكن أشار إلى كراهة التضمين في الشعر خاصة، وذلك ظاهر لإجلال
~~كلمات تذكر في القرآن العظيم؛ أن تساق في أوزان الشعر وجعل ذلك على سبيل
~~الكراهة في الشعر خاصة دون المنع والتحريم، والمكروه جائز الإقدام عليه عند
~~علماء الأصول وهذا بخلاف الكلام، وكلام مثل هذا الإمام في مثل ذلك كاف،
~~وكذلك ما ذكره القاضي عياض في شرح مسلم كما تقدم، وذكر الإمام محيي الدين
~~النووي في كتاب التبيان له فقال: قال أصحابنا: إذا قال الإنسان: خذ الكتاب
~~بقوة، وقصد به غير القرآن فهو جائز، قالوا: ويجوز للجنب والحائض أن يقولا
~~عند المصيبة: إنا لله وإنا إليه راجعون إذا لم يقصدا القرآن فانظر صريح هذا
~~النقل، وهذا إمام من المجتهدين في مذهب الشافعي بل هو في هذا الزمان عمدة
~~المذهب في نقله وتصحيحه، وقد صرح بجواز أن يقصد غير
# PageV01P334
# القرآن كرر ذلك في مواضع، وكذلك ذكر إمام الحرمين وهو قدوة في العلوم
~~الفقهية والأصول الدينية، ولو بسط القول في ذلك نقلا وبحثا لاتسع جدا، وقد
~~نص على ذلك الأئمة من المالكية والشافعية، ولم أر لأحد من أئمة المذهبين في
~~ذلك خلافا، وأما علماء البيان وأئمة الفصاحة وأهل الاجتهاد في بدائع اللسان
~~العربي، وهم من أئمة المسلمين وعلمائهم فقد أوضحوا القول في ذلك وسموه
~~بالاقتباس، ولم يكتفوا في ذلك بحكم الجواز فقط، وإنما جعلوه من حسن الكلام
~~وجيده ومعدودا في طبقات الفصاحة إذ هو عندهم من أنواع علم البديع، فقد
~~اجتمع على التصريح بالمقصود من ذلك أئمة الفتوى، وأئمة الفصاحة وهو كما ترى
~~أمر بين معلوم واضح للمتأملين، والمسألة ظاهرة جلية وشواهدها من السنة
~~وكلام السلف والخلف والعلماء والفصحاء كثير جدا.
# ومما استشهدوا به على الاقتباس مع تغيير اللفظ المنقول قول بعض المغاربة:
# قد كان ما خفت أن ms0382 يكونا ... إنا إلى الله راجعونا
# وقول الآخر:
# يريد الجاهلون ليطفئوه ... ويأبى الله إلا أن يتمه
# ومما استشهدوا به على الاقتباس من لفظ الحديث قول ابن عباد:
# قال لي إن رقيبي ... سيئ الخلق فداره
# قلت دعني وجهك الج ... نة حفت بالمكاره
# وهذا لا جائز أن يكون هو الحديث أصلا، بل هو موافقة في ظاهر عبارة فقط،
~~والله تعالى المسدد والهادي، وهو حسبنا ونعم الوكيل. انتهى جواب الشيخ داود
~~الشاذلي بلفظه، وهو أحد أئمة المالكية وأحد محققي الصوفية أخذ التصوف عن
~~الشيخ تاج الدين بن عطاء الله، والعلوم عن الشيخ شمس الدين محمد بن يوسف
~~الجزري شارح منهاج البيضاوي وعن غيره من المشايخ، وله مؤلفات جيدة تؤذن
~~بطول باع، ورسوخ قدم وسعة اطلاع، رحمه الله ونفعنا به.
# PageV01P335
### | [أسئلة واردة من التكرور في شوال سنة ثمان وتسعين وثمانمائة]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هذا كتاب فيه أسئلة من الفقير العاصي الحقير المذنب المنكسر الراجي عفو
~~ربه الكريم الكبير وسميته مطلب الجواب بفصل الخطاب:
# الحمد لله الكامل الذات الحي القيوم الأزلي الصفات، وصلى الله على حبيبه
~~المفضل على سائر المخلوقات، وعلى آله وصحبه وأزواجه الطاهرات.
# فصل: رد الجواب على من علمه الله فرض كما قال الله لآدم {أنبئهم
~~بأسمائهم} [البقرة: 33] كما أن السكوت على من لا يعلم فرض كما قالت
~~الملائكة: {لا علم لنا إلا ما علمتنا} [البقرة: 32] وكذلك أن نخضع لمن علمه
~~الله ما لم يعلمه لك كما أمر الله الملائكة أن يسجدوا لآدم فسجدوا وكانوا
~~عبادا مكرمين، وأبى إبليس وقيل له: {وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين}
~~[الحجر: 35] والسؤال على من لم يعلم فرض، قال الله تعالى {فاسألوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون} [النحل: 43] .
# فصل: نسأل عن قوم عادة ملوكهم أخذ الأموال منهم بعادة معروفة في زمن
~~معروف، وأكثره عند ظهور الثريا أو الشتاء أو الصيف بأموال شتى، منها ما
~~يخرج من الأرض كالمن، ومنها ما يخرج من الدوم حتى حبالها ونعالها وحصيرها
~~ويفرض ذلك عليهم في كل سنة فالبلد للملوك، ومن ms0383 أراده منهم فيجيء عندهم
~~فيعطيهم شيئا ثم يشترطون عليه شروطهم فيرضونهم، فإن نقص شيء من خراجهم
~~أخذوه وعذبوه وأخرجوه وجعلوا في بلادهم من أرادوا.
# فصل: ولهم عند قوم بقرات وشياه ومزاود طعام، وغير ذلك من الخراج في كل
~~زمن معروف، فمن أعطى وإلا ضربوه أو نفوه.
# فصل: ويأتيهم سادات قوم وكبراؤهم مع جماعاتهم فيطلبون البلاد فيقولون
~~لهم: إن كانت عادتنا على ما هي عليه فأتوا بقبيلتكم فلنختر واحدا منكم.
~~يحكمون لهم بذلك ومرة يحكمون لمن يعطيهم أموالا كثيرة أو يرجون منه أو
~~يخافون شره.
# PageV01P336
# فصل: ومنهم من يخاصم على الأحرار ويدعوهم بالعبيد، فإن مات من ادعى عليه
~~ذلك لم يقسموا بين ورثته، ثم يدعوهم من بقي باسم الرق، وإن قلت لهم: هؤلاء
~~أحرار كادوا يقتلونك ويقولون: هؤلاء عبيد أتباع للسيف، ومنهم من يجعلهم
~~كالخدم بالضرب والعذاب، ومنهم من يسخر منهم ويأخذ منهم الأموال ولا يضرهم
~~في أنفسهم، ومنهم من يبيعهم بالتنافس والتنازع، ومنهم من يؤمر على قوم
~~فيأخذ منه الخراج أكثر مما أخذ منه الملوك، فإن أبوا نفاهم أو سلط عليهم
~~الأمير أو وزراءه، ومنهم من يؤمر على بلد فيتركه ويمشي إلى أحرار قبيلته
~~حيث كانوا فيأخذ ما أراد حتى يكون القتال في ذلك.
# فصل: ومنهم من لا يورث فما تركه بعده لأبناء إخوته وأهل القوة والجاه،
~~ومنهم من يكون أميرا على قوم فيعطي الملوك ماله ثم يجيء عندهم فيأخذ منهم
~~أضعاف ذلك.
# فصل: من بعض أموال الملوك الخراج على المسلمين ومكس الأسفار والأسواق على
~~كل من جاء بالخيل، أو الإبل، أو البقر، أو الغنم، أو الرقيق، أو الثياب، أو
~~الطعام، وكذلك عند الأبواب عند دخول قوم أو خروجهم ولو بحطب.
# فصل: ومنهم من بينه وبين الكفار المصاحبة والمراسلة فإن قتلوا المسلمين
~~أو نهبوهم أو قطعوا عليهم الطرق لم يبالوا بذلك إن أعطوهم شيئا، ومنهم من
~~إذا أغرت على الكفار وآذيتهم آذاك أكثر مما آذيت به المشركين فيكون ذلك
~~عونا للكفار وضعفا للمسلمين.
# فصل: ومنهم من اختار الكفار على المسلمين ms0384 لسكون بلادهم أو ربح تجارته في
~~أرضهم أو سكون بعض أقاربهم أو بسبب من الأسباب من دنياهم لا يبالون بأوامر
~~الله ونواهيه إلا حيث كانت اللقمة بداء.
# فصل: منهم من لم يبال بالكتاب والسنة إلا حيث كان الدرهم والدينار معه
~~وإلا فلا.
# فصل: منهم من لا يعطي المرأة صداقها أصلا وكان ذلك عادة فليس لهن عند
~~الرجال إلا الذبيحة والنفقة.
# فصل: وعادتهم عدم الحياء عند اجتماعهم بالنساء وخلوتهم بهن، واللعب بهن
~~وحديثهن ورؤيتهن وكشف زينتهن، وأكثرهن للمزمار والعود والغناء وضرب الدفوف
# PageV01P337
# والزغاريت وآلات اللهو كلها ويعرضن بأنفسهن ويقلن إن الجن فينا وإن
~~دواءنا بذلك، وفيهن من يقلن إن من الخدم من يقتل، وإن مسك مرضت وإذا جن
~~الليل يطرن ومعهن النار ويقتلن بذلك.
# فصل: ومنهم من يقاتل فيما بينهم تكبرا وتجبرا وتنافسا وينهب بعضهم بعضا
~~ويغير بعضهم على بعض، ومنهم من يمنع بلاد الله إذا وكله الأمراء عليهم إلا
~~بالخراج، ويمنع الماء والفواكه والحشيش والكلأ وكل ما ينبت في الأرض حتى
~~يمنعون الطرق ويسدونها بالحجارة والأشجار حتى لا يقرب المسافرون بلادهم،
~~ويعذبون بهائم المسلمين بآلات من العذاب والضرب وسد الأفواه، ويربطون مع
~~أذناب الأنعام الشوكة وما له أذى.
# فصل: منهم من ليس له حرفة إلا الغناء والمزمار ومدح من أعطاه وذم عكسه،
~~ومنهم من ليس له حرفة إلا أن يكون مع الأمراء والكبراء فيأكل معهم ويعيش في
~~أموالهم الحرام.
# فصل: منهم من حرفته أن يكون جالسا حتى يجيء أوان الطعام، فيحضر ويسلم
~~ويأكل.
# فصل: ومنهم من حرفته القمار والميسر وأمثال ذلك.
# فصل: ومنهم من حرفته أن ينكح النساء المطلقات بالثلاث فيحللهن لأزواجهن.
# فصل: ومنهم من حرفته أن يرمي عقله فيجعل نفسه كالمجنون فيضحك الناس به،
~~ومنهم من حرفته السؤال، ومنهم من حرفته أن يتزوج النساء الكثيرات الأموال
~~ويعيش في رزقهن، ومنهم من حرفته السرقة، ومنهم من حرفته الاختلاس، ومنهم من
~~حرفته أن يصيد، ومنهم من حرفته أن يكون مع الأمراء فيقضي للناس حوائجهم،
~~ويعيش هناك، ومنهم من حرفته أن يعادي ms0385 للناس أعداءهم ويحب لهم أحبتهم سواء
~~كانوا على الحق أو الباطل.
# فصل: منهم من حرفته علم الحديث، والقصص وأخبار الدنيا والحكايات المضحكة
~~بالحق أو الكذب.
# فصل: منهم من حرفته أن يكون نماما أو مغتابا أو متجسسا، ومنهم من حرفته
~~معاداة العلماء والأتقياء والصالحين، ومنهم من حرفته أن يكون رسولا بين
~~النساء
# PageV01P338
# والرجال كالديوث، ومنهم من حرفته أن يخلط الماء باللبن أو الشحم مع اللحم
~~الهزيل، أو دنيئا بجيد، ومنهم من حرفته أن ينزل المسافرين في مسكنه فيخدعهم
~~بقدر طاقته وقلة عقولهم، ومنهم من حرفته إلباس الحق بالباطل عند الموازين
~~والمكاييل.
# فصل: عوائد بعضهم البخل والجبن، وعدم الرحمة للناس كافة وقطع الرحم،
~~ومنهم من عادته السخاء والكرم والشجاعة إلا أن عندهم مع ذلك كثرة الظلم
~~والفساد والاختلاط بالنساء الأجانب، ويحلفون بالآباء والأمهات والنساء،
~~ويشهدون بالزور، ولنسائهم مكان معروف يخلون فيه بالرجال في يوم نكاح، أو
~~يوم عرس أو يوم عيد، ولهم لهو يتضاربون فيه حتى يقع في ذلك شج، وكسر سن أو
~~يد أو رجل، أو قتل. وعادة بعضهم بناء المساجد وتلاوة القرآن والعلوم
~~والمدائح والحج، ومع ذلك يعبدون الأصنام ويذبحون لها، ولا تصوم نساؤهم ولا
~~يصلين إلا إذا كبرن، ولا يدخلون مساجدهم إلا ومع كل واحد منهم عصا، وعندهم
~~طلسمات للنكاح والبيع والشراء والرهج والحروب والمحبة ووجع الرأس والضرس،
~~ويزعمون أنهم ملوك الدنيا وأبناء الأنبياء، ومنهم من يجحد البعث والحشر
~~والنشر والحساب والثواب والعقاب، ويسجدون لملوكهم ويركعون لهم، ومنهم من هو
~~مسلم، ويجعلون أموالهم دولا بينهم يغير بعضهم على بعض ويقتلونهم.
# فصل: منهم من عادته أن يجيء إلى قوم فيسألهم إبلهم ليسافروا عليها
~~فيحملوا عليها الطعام إلى بلد الملح، ويحملوا عليها الملح إلى بلاد
~~السودان، فيبيعونها بالثياب والمتاع، ثم يرجعون إلى بلادهم فيجيئهم أرباب
~~الإبل فيعطونهم من الثياب ما شاء الله فمرة يرضون، ومرة يأبون حتى يسترضوهم
~~وإلا فيخاصمون ما شرط أحد على أحد منهم ذرة.
# فصل: منهم من صلاته بالتيمم أبدا فلا يتوضئون إلا نادرا، ولا يغتسلون من
~~الجنابة ms0386 إلا نادرا، وتوحيدهم بالفم وما يعرفون حقيقة التوحيد، وزكاتهم
~~يجلبون بها مصالح دنياهم أو يدفعون بها مضارهم، وحجهم بالأموال المحرمة،
~~ومنهم من عادته محبة العلماء والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والأعمال الصالحة والصدقة وإطعام الطعام وقرى الضيف، وغير ذلك من وجوه
~~الخير، ولا يتركون ما هم عليه من تكبر، واسترقاق الأحرار، والمقاتلة،
~~والظلم وأكل الحرام، ومنهم من عادته مصاحبة الكفار ومؤاخاتهم، وذكر أخبار
~~المسلمين وعيوبهم لهم، ومنهم من يعادي من عادى الكفار.
# PageV01P339
# فصل: ومن فقهائهم من عادته ترك القرآن والسنة، وأخذ الرسالة والمدونة
~~الصغرى، وابن الجلاب والطليطلي، وابن الحاجب حتى عادوا من يفسر القرآن،
~~ويقولون: قال أبو بكر الصديق: إن كذبت على ربي أي أرض تحملني، وإذا سمعوا
~~آية تتلى لتفسير نفروا عنها نفرة الحمر الوحشية.
# فصل: منهم من لا يفارق الأمراء طرفة عين يأكل معهم ويشرب ويأخذ من
~~أموالهم المحرمة، ومنهم من يحلل ذلك للملوك ومن تبعهم، ومنهم من سكت لم
~~يأمر ولم ينه، ومنهم من نهى فعادوه فخاف فسكت، ومنهم من يأخذ الزكاة ولا
~~يستحقها، ومنهم من حرفته أن يشترط مع الناس أن يصلي بهم ويقرئ صبيانهم،
~~ويرى عندهم المنكر العظيم ويسكت، وإن تكلم قالوا له: اسكت فقد ذكرت ما عليك
~~فخذ شرطك ومالك، ولا تزر وازرة وزر أخرى، فيسكت، ومنهم من إذا وعظت الناس
~~قالوا لك: أما نحن فقهاء مثلك؟ فنحن قد رأينا ذلك، وسكتنا عنه، هذا آخر
~~الزمان نهي المنكر فيه منكر {ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من
~~ضل إذا اهتديتم} [المائدة: 105] وتقول له العامة: أما رأيت فلانا هو أعلم
~~منك وأتقى وأعز وأشرف وقد ترك ذلك وهو يراه، ويقدر على قطعه؟ فيسكتوك بذلك،
~~وإلا جعلوك شر خلق الله، وأجهل الناس وأسفه الناس، ومنهم من تعظه من
~~العلماء فيطيعك ويصدقك، فإذا خرج من عندك يكذبك، ويذكر للعامة دلائله على
~~تكذيبك وتصديقه، ومنهم من إذا وعظت العامة وقبلت وتابت خلا بهم، فنقض عنهم
~~ذلك حتى تعود العامة على ما كانت عليه.
# فصل: ms0387 منهم من يأخذ العشر عند الميراث فلا يقسم لأحد إلا إذا أخذ عشره،
~~ومنهم من اكتسابه بالطلسمات والرقى لباب المحبة والنكاح والوجه عند العامة
~~والخاصة، ومن غضبوا عليه يفعلون به ما قدروا من مكائد السوء فمرة يوافق
~~فعلهم بالقدر، ويقولون: هذا فعلنا.
# فصل: منهم من يشتري القضاء بماله ويأخذ الرشوة والسحت ويحكم بما يريد،
~~ومنهم من يؤمره الملوك على قوم فيأخذ زكاتهم، ولا يقسمها بين من يستحقها.
# فصل: منهم من يقرأ بالشواذ ويترك القراءات المشهورة.
# فصل: ومنهم الألد الخصم في كل شيء.
# PageV01P340
# فصل: ومنهم من ليس له عمل إلا تلاوة القرآن والحديث، والعبادة، ولزوم
~~الخلوة وقراءة الرسالة والشهاب وأمثال ذلك.
# فصل: منهم من يكون عند الجهال يأكل معهم ويشرب ويكون إمامهم.
# فصل: منهم من يقول ويعتقد أن بعض الناس يقتلون بعضا بمس أو مقاربة،
~~ويزعمون أنهم يمرضونهم، وإن أعطوهم ما أرادوا داووهم، ومنهم من يعتقد أن
~~الجرب والجذام والبرص والزكام وسائر الأمراض تعدي، وإذا نكحت امرأة ومات
~~عندها ثلاثة من الأزواج تشاءموا بها، وكذلك الدار والخيل ومنهم من يزعم أن
~~بعض الطيور أو السباع أنحس من بعض، ومنهم من إذا رميته بمشط يقول لك: لا،
~~فإنه يأتي بطلاق، ويقولون في الأيام: بعضها منحوس وبعضها مسعود، ويذمون
~~الحجامة في بعض الأيام، وشرب الدواء ومشي المسافرين والنكاح فيها، وكذلك
~~بعض البلاد والمياه والمراعي يزعمون أن بعضها أعكس من بعض.
# فصل: منهم من يزعم أنه عارف إذا كرهت البهيمة أولادها، ويعرف أسباب ذلك
~~ويقول للناس: تعالوا عندي كلكم، فيأتونه فيكيل بذراعه أرجلهم، ثم يبقى بعد
~~ذلك ما مسح بيديه أرجلهم ويعزم بشيء في نفسه، ويزعم أن ذلك قراءة، ثم
~~يكيلهم ثانية فيزيد الأمر على ما هو عليه أو ينقص، فيأخذ ذلك، فيأخذون من
~~أشعار رأسه أو لحيته فيبخرونه على تلك البهيمة فيوافق مرة، ومرة لا.
# فصل: منهم من إذا سرق ماله وأخذ المتهمين فيوقد نارا، ويقيد المتهمين
~~بشيء قصير ويأمرهم بالمشي عليها فيمرون عليها، فالذي يسرق تارة تحرقه،
~~والذي لم يسرق لا تحرقه ms0388 ولا تمسه، ومنهم من يأخذ المتهم ويأخذ المرآة
~~ويعلقها على خيط، ويأخذ الخيط ويدلي المرآة ويجعل خطين في الأرض ويجعل
~~الرماد على خط واحد من الأرض، ويترك الآخر ويدليها على وسط الخطين، ويقرءون
~~سورة يس على ذلك فإن تحركت المرآة وجرت على طريق الرماد ثبتت السرقة عليه
~~وإلا فلا.
# فصل: منهم من يقرئ الصبيان فإذا ختم واحد أو بلغ النصف أو الثلث حملوه
~~على درقة من فوق رءوسهم أو على فرس أو جمل ويجتمع عليه القراء، ويطوفون به
~~البلد كله يقرءون عليه آيات الرجاء ومدائح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيعطيهم الناس طعاما وشرابا وغنما وثيابا فيتركونه للفقيه.
# PageV01P341
# فصل: ومنهم من يمشي بين العوام ويناجي كل من يلقاه: ألا أريك رقية العين
~~والنكاح ودخلة القلوب والوجه عند السلاطين، وأمثال ذلك.
# فصل: ومنهم من لا يزوجون إلا صاحب نسب وحسب ومال كثير ولا يزوجون الفقير
~~ولو كان عالما صالحا تقيا.
# فصل: ومنهم قوم لا يعدون الطلاق، فليس له عندهم حد، ومنهم من يعد الطلاق،
~~فإذا وصلوا ثلاثا أعطى شيئا ثم يعيدها بغير محلل، ومنهم من لا يعتد المرأة
~~فتنكح من أرادت في العدة، ومنهم من يشتري للتي طلقها ثلاثا من يحللها أو
~~تشتريه هي بنفسها أو أحد من أهلها.
# فصل: منهم ملوك لا يقيمون القصاص أصلا، وإنما يأخذون المال ويقسمونه بين
~~من لا يستحقه شرعا.
# فصل: منهم من يدعي أنه شريف ليكرم ولا شهادة له في ذلك، ومنهم من يدعي
~~أنه عالم أو ولي أو عابد ليستخدم، وليس كذلك، ومنهم من إذا قصده المسلمون
~~بقتل أو أخذ مال أو نحوه يقاتل حتى يقتل أو يقتل، وفي نيته من قتل دون ماله
~~فهو شهيد، ومنهم من يأتي القتال حتى يقتل بغير حركة منه، وفي نيته: {إني
~~أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار} [المائدة: 29] كما فعل
~~هابيل ثم عثمان أيهما أعلى من الآخر.
# فصل: هل يجب على الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر القتال في ذلك بقدر
~~طاقته؟
# فصل: فقيه ms0389 رأى منكرا فعلم أنه لا يقبل الناس نهيه ولا أمره يسقط ذلك عنه
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# فصل: ما قلتم فيمن أمر بمعروف ونهى عن منكر وقصد به رياء وسمعة؟
# فصل: ما قلتم فيمن أمر بمعروف ونهى عن منكر وخوفوه فسكت خوفا؟ وفيمن أمر
~~بمعروف ونهى عن منكر ثم سكت عجزا عن سوء مقالات الناس له والضرر والتعب؟
# فصل: ما قلتم في رجلين أمرا بمعروف، ونهيا عن منكر حتى رأيا أمرا عظيما
~~فيه هلاك النفوس والأموال فتركه واحد منهما ولم يقاتل عليه وقاتل عليه
~~الآخر حتى قتل وقتل أيهما أعلى من الآخر؟
# PageV01P342
# فصل: ما قلتم في رجلين أحدهما يخالط أمراء السوء فيشفع للمسلمين لديهم
~~وينفعهم، والآخر اعتزلهم أيهما أعلى؟
# فصل: في بلادنا كتب يذكرون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقاويل ليست
~~في الموطأ ولا في الصحيحين، وليس عندنا من يعلم ذلك فما يفعل فيها؟ .
# فصل: هل يتمثل الشيطان بأمر من أمور الله ككتابه وملائكته ورسله وأوليائه
~~أم لا؟ .
# فصل: هل يجوز مدح النبي صلى الله عليه وسلم بالكلام العجمي أم لا؟ .
# فصل: هل يدخل أحد الجنة بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم وهو عاص وتارك
~~بعض الفرائض؟
# فصل: رجل يعظ الرجال فقال له النساء: عظنا معهم فجعل بين الرجال والنساء
~~سترا لا يرى أحد الفريقين الآخر؛ يجوز له ذلك أم لا؟
# فصل: أيجوز لنا أن نقرئ نساءنا سورة النور حتى يحفظنها ويفسرنها أم لا؟
# فصل: أيجوز لمسلم إن حضر القتال بين المسلمين والكفار أن يرمي نفسه في
~~الغرر لحب الشهادة؟
# فصل: أيجب القتال على أمراء المسلمين بأنفسهم، أو ليس عليهم إلا تجهيز
~~الأمور وصلاحها؟ وهل يجوز للأمير أن يرمي نفسه على أشد البأس من الكفار،
~~وهو إذا مات لم يجتمع المسلمون بعده لقتال، ولا يجتمعون على غيره إلا بعد
~~مدة طويلة؟
# فصل: هل تقبل هدية الكفار وتجوز صحبتهم وليس عليهم جزية؟
# فصل: وتبين لي أمر هيئة السماوات والأرض بدلائل القرآن والحديث، وعرض
~~بلدنا وطولها، وبلغني أنك ألفت ms0390 شيئا في حروف التهجي فلا يليق بكرمك أن
~~تكتمه عنا، وأنا أحبك في الله، وإني لمشتاق إلى لقائك غاية.
# واسمي محمد بن محمد بن علي اللمتوني فلا تنسني في دعائك. والسلام.
# PageV01P343
# فتح المطلب المبرور وبرد الكبد المحرور
# في الجواب عن الأسئلة الواردة من التكرور
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من الفقير عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد بن
~~خضر بن أيوب بن محمد بن همام الخضيري السيوطي الشافعي إلى حبيبه وأخيه في
~~الله الشيخ العالم الصالح شمس الدين محمد بن محمد بن علي اللمتوني أعزه
~~الله تعالى في الدارين وأزال عن قلبه كل رين، سلام عليك ورحمة الله وبركاته
~~وعلى ولدك وأهلك ومن يلوذ بك.
# أما بعد: فإني أحمد الله إليك الذي لا إله إلا هو، وأصلي وأسلم على نبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم، ثم إنه قد وردت علي أسئلتك المفيدة التي سميتها
~~مطلب الجواب.
# وهذه أجوبتها سميتها (فتح المطلب المبرور وبرد الكبد المحرور في الجواب
~~عن الأسئلة الواردة من التكرور) فاعلم أن جميع ما سألت عنه في هذه الفصول
~~من فعل الملوك والرعية للأشياء التي وصفتها كلها مذمومة ومحرمة شرعا إلا ما
~~استثنيته لك، وبعضه أشد في الحرمة من بعض، وبعضها مقتض للكفر، وهو ما ذكرت
~~عن قوم أنهم يذبحون للأصنام ويعبدونها، وقوم أنهم يجحدون البعث والحساب
~~والثواب والعقاب، وقوم أنهم يسجدون لملوكهم. فهذا كله كفر، والباقي محرم لا
~~يقتضي الكفر إلا ما يستثنى، والقدر المستثنى من التحريم من حرفته أن يكون
~~جالسا حتى يجيء أوان الطعام، فيحضر ويسلم ويأكل، ومن حرفته أن ينكح
~~المطلقات الثلاث فيحللهن لأزواجهن حيث لم يصرح بذلك لفظا في العقد، ومن
~~حرفته أن يجعل نفسه كالمجنون يضحك الناس، ومن حرفته السؤال، ومن حرفته نكاح
~~النساء الكثيرات الأموال ويعيش في رزقهن، ومن حرفته الصيد، ومن حرفته أن
~~يكون مع الأمراء فيقضي للناس حوائجهم ويرتزق بذلك، ومن حرفته التحديث
~~والقصص ورواية الأخبار الحق بخلاف الكذب، ومن يأخذ إبل ms0391 قوم للسفر ثم إذا
~~رجع أرضاهم بشيء ولم يشترط في أول الأمر شيئا، ومن يكون عند الجهال يؤمهم
~~ويأكل معهم ويشرب، ومن يقرئ الصبيان فإذا ختم واحد دار به البلد فيعطى عليه
~~ما يعطى، ومن يكتب للناس الرقى إذا لم يكن فيها مذموم شرعا، ومن لا يزوج
~~إلا صاحب نسب وحسب ومال فكل هذه الصور ليست بمحرمة، لكن بعضها مكروه كراهة
~~تنزيه وبعضها مباح.
# وبقي من الأسئلة ما يذكر جوابه فمنها من سكت عن
# PageV01P344
# إنكار المنكر لخوف فلا شيء عليه، وكذا إذا أنكر وقالوا له: قد بلغت فاسكت
~~فسكت لا لوم عليه إلا أن يكون من ولاة الأمور أو له شوكة يقدر بها على
~~إزالته باليد، ومنها من يقرأ بالشواذ وذلك حرام بالإجماع، ومنها الألد
~~الخصم في كل شيء، وقد ثبت في الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: ( «أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم» ) أخرجه البخاري وغيره.
# ومنها من ليس له عمل إلا تلاوة القرآن والحديث، والعبادة ولزوم الخلوة
~~وقراءة الرسالة والشهاب، وأمثال ذلك وهذا من الخصال الحميدة الحسنة تقبل
~~الله منه، ومنها من يعتقد أن بعض الناس يقتل بمس أو مقاربة أو يمرض وهذا
~~اعتقاد فاسد، فإن كان ذلك بسحر أثم فاعله أو كفر، ومنها من يعتقد أن
~~الأمراض تعدي وهو اعتقاد فاسد ; قال صلى الله عليه وسلم: «لا عدوى» ، ومنها
~~التشاؤم بالمرأة والدار والفرس، وقد ورد في ذلك الحديث في الصحيح، واختلف
~~العلماء هل ذلك على ظاهره أو مئول؟ والمختار أنه على ظاهره، وهو ظاهر قول
~~مالك، ومنها التشاؤم ببعض الطيور أو السباع أو بالمشط أو بالأيام ولا أصل
~~لذلك، ومنها ذم الحجامة في بعض الأيام وهو صحيح «نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الحجامة يوم الجمعة ويوم السبت ويوم الأحد ويوم الأربعاء»
~~رواه ابن ماجه والحاكم من حديث ابن عمر، وروى أبو داود «عن أبي بكرة أنه
~~كان ينهى عن الحجامة يوم الثلاثاء، ويزعم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0392
~~أن يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقأ» .
# وروى البزار والحاكم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~«من احتجم يوم الأربعاء أو يوم السبت فأصابه وضح فلا يلومن إلا نفسه» "
~~وروى أبو يعلى في مسنده عن الحسين بن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " «إن في يوم الجمعة لساعة لا يحتجم فيها أحد إلا مات» " وصح الأمر
~~بالحجامة يوم الخميس ويوم الاثنين في حديث رواه الحاكم وغيره.
# ومنها ذم السفر والنكاح في بعض الأيام وهو صحيح أيضا، ثبت عن علي رضي
~~الله عنه أنه كان يكره أن يتزوج أو يسافر في محاق الشهر، وإذا كان القمر في
~~العقرب، ومنها ذم شرب الدواء في بعض الأيام ولم أقف فيه على حديث ولا أثر.
# ومنها ذم بعض البلاد والمياه والمراعي وذلك خاص بما حلت به عقوبة من الله
~~كما ورد الحديث بذلك في بابل والحجر وآبار ثمود ونحوها.
# ومنها مسألة المتكلم على البهيمة، والمتهم بالسرقة وهذا شيء لا أصل له.
# ومنها من قصد بقتل أو أخذ مال فقاتل، وآخر أبى القتال حتى قتل بغير حركة
~~أيهما أعلى، والجواب: الذي أبى القتال أعلى وأفضل من الذي قاتل وفيه ورد
~~الحديث: " «كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل» ".
# ومنها: هل
# PageV01P345
# يجب على الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر القتال في ذلك؟ والجواب: لا.
# ومنها: من رأى منكرا وعلم أن الناس لا يقبلون نهيه وأمره أيسقط عنه الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر؟ والجواب: لا يسقط بل يأمر وينهى، فإن قبل قبل،
~~وإن رد رد.
# ومنها: من أمر ونهى وقصد به رياء وسمعة، والجواب: أنه مذموم آثم فشرط ذلك
~~الإخلاص لوجه الله تعالى.
# ومنها: من أمر ونهى، ثم سكت لخوف أو عجز عن سوء مقالات الناس له أو ضرر
~~أو تعب، والجواب: هو معذور.
# ومنها: رجلان أمرا ونهيا ثم قاتل واحد وترك آخر القتال أيهما أعلى؟
~~والجواب: أن الذي ترك أعلى وأفضل فليس سل السيف في أمة ms0393 محمد صلى الله عليه
~~وسلم بالهين.
# ومنها: رجلان أحدهما يخالط أمراء السوء فيشفع للمسلمين لديهم وينفعهم،
~~والآخر اعتزلهم أيهما أعلى؟ والجواب: أن الأول أعلى إن أمن على نفسه
~~الافتتان بهم والدخول في أهوائهم، والثاني أعلى لمن خشي على نفسه ذلك.
# ومنها: سألت عن كتب فيها أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست في
~~الموطأ ولا في الصحيحين، وليس عندكم من يعلم ذلك فما تفعلون؟ والجواب: لا
~~ترووا منها إلا ما ثبت وروده، وإلا فقفوا عن روايتها حتى تكتبوا بها إلي
~~وأنبئكم بأمرها، وإذا علمتم أن الحديث في سائر الكتب الستة أو مسند الإمام
~~أحمد فارووه مطمئنين، وكذلك ما كان مذكورا في تصانيف الشيخ محيي الدين
~~النووي، أو المنذري صاحب الترغيب والترهيب، فارووه مطمئنين.
# ومنها: هل يتمثل الشيطان بأمر من أمور الله ككتابه وملائكته ورسله؟
~~والجواب: قد ورد الحديث أن الشيطان لا يتمثل بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~بالكعبة.
# ومنها: هل يجوز مدح النبي صلى الله عليه وسلم بالعجمي؟ والجواب: نعم.
# ومنها: هل يدخل أحد الجنة بمحبته صلى الله عليه وسلم وهو عاص؟ والجواب:
~~نعم.
# ومنها: رجل يعظ الرجال والنساء وبين الفريقين ستر لا يتراءيان أيجوز؟
~~والجواب: نعم.
# ومنها: هل يجوز إقراء النساء سورة النور؟ والجواب: نعم، روى الحاكم في
~~المستدرك وصححه، والبيهقي في شعب الإيمان عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " «لا تنزلوهن الغرف، ولا تعلمونهن الكتابة -يعني النساء-
~~وعلموهن الغزل وسورة النور» ".
# ومنها: أيجوز لمسلم في قتال الكفار أن يرمي نفسه في الغرر لحب الشهادة؟
~~والجواب: نعم ويجوز ذلك للأمير الذي سألت عنه.
# ومنها: أيجب القتال على الأمراء بأنفسهم أو ليس عليهم إلا تجهيز الأمور
~~وصلاحها؟ والجواب: ليس عليهم إلا تجهيز الأمور وصلاحها.
# ومنها: هل تقبل هدية الكفار وتجوز صحبتهم؟ والجواب: نعم.
# PageV01P346
# ومنها: سألت أن أبين لك أمر هيئة السماوات والأرض بدلائل القرآن والحديث،
~~والجواب: أن لي في ذلك تأليفا كاملا يسمى الهيئة السنية في الهيئة السنية،
~~وسأرسل لكم منه نسخة.
# وسألت عن ms0394 الرسالة التي لي في حروف التهجي وسأرسل لكم منها نسخة أيضا.
# وإني أحبك في الله كما أحببتني، ونرجو من فضل الله أن يجمعنا في الله من
~~غير عذاب يسبق، ولا تنسني من دعائك والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
# PageV01P347
### | [الفتاوى الأصولية]
# مسألة: - وقعت في الدرس - قال الشيخ جلال الدين المحلي في شرح جمع
~~الجوامع: وإثم القاتل الذي هو مجمع عليه لإيثاره نفسه بالبقاء على مكافئه
~~الذي خيره بينهما المكره بقوله: اقتل هذا وإلا قتلتك، أقول: أشكل إعراب
~~(الذي) ، وعائده، فإن الممكن فيه أمور مع القطع بأن الهاء في خيره عائدة
~~على القاتل، وفاعل خير المكره.
# أحدها: أن يجعل (الذي) صفة لمكافئ، ويشكل عليه عود ضمير بينهما وهو مثنى
~~على (الذي) وهو مفرد، والعائد يشترط فيه المطابقة.
# الثاني: أن يجعل صفة لنفسه ومكافئه؛ إما على أنها صفة سببية لا يشترط
~~فيها المطابقة كقولك: مررت بالرجلين الضارب أبوهما عمرا، أو هو فاسد
~~لاختلاف إعرابهما فإن نفسه منصوب، ومكافئه مجرور ; ولأن الإفراد في المثال
~~المذكور لإسناد الوصف إلى الظاهر، ولا إسناد في (الذي) ، وإنما ربطه مررت
~~بالرجلين الذي ضرب أبوهما عمرا.
# الثالث أن يجعل صفة لهما على أن (الذي) أريد به الجنس، (والذي) إذا أريد
~~به الجنس جاز إطلاقه على المثنى والجمع على حد قوله: {كمثل الذي استوقد
~~نارا} [البقرة: 17] {وخضتم كالذي خاضوا} [التوبة: 69] فحصلت المطابقة، وأما
~~اختلاف الإعراب فيوجب جعل الذي نعتا مقطوعا على الرفع أو النصب ولا يخل
~~بالتركيب.
# الرابع: أن يجعل صفة للبقاء، والبقاء معرف بلام الجنس صادق بالواحد
~~فأكثر، فجاء الموصول مراعاة للفظ، والضمير مراعاة لمعناه كما هو المعهود في
~~مثل ذلك، وهذا أمثل الأوجه وأقربها.
# الخامس: أن يجعل صفة لإيثاره كذلك.
# السادس: أن يجعل صفة للقاتل، فالعائد الهاء في خيره، وهذا أسهل الأوجه
~~لكنه بعيد معنى وإعرابا أيضا لما فيه من الفصل الكثير بين الصفة والموصوف.
# مسألة: هل سبب النزول يخص المنزول فيه بلفظه وحكمه أم يعمه وغيره، وإذا
~~ورد السبب خاصا فهل يكون التخصيص من السبب أم من ms0395 النص؟ وإذا لم يكن من النص
~~فهل يقضي على النص أم لا؟ وهل السبب ناشئ عن النص أم من أهل التأويل؟ وهل
~~التأويل ناشئ عن النص أم لا؟
# PageV01P348
# الجواب: أما كون سبب النزول هل يخص المنزول فيه أم لا - فهذه مسألة خلاف
~~بين أهل الأصول؛ منهم من يقول: إنه يخص المنزول فيه فلا يعم غيره، والأصح
~~وهو رأي الأكثرين أنه لا يخصه بل يعم غيره، ولكن صورة السبب قطعية الدخول
~~لا يجوز إخراجها منه، وأما قوله: وإذا ورد السبب خاصا فهل يكون التخصيص من
~~السبب أم من النص؟ فهذا إنما يجيء على قولنا بأن السبب يخص المنزول فيه،
~~ونحن قد بينا أن الأصح خلافه، وعلى تقدير القول به فالتخصيص من السبب للنص
~~العام اللفظ فقط عده أهل الأصول من المخصصات للعموم على القول بتخصيصه ;
~~وذلك لأن سبب النزول إنما يقبل إذا ورد بسند صحيح متصل، فهو في حكم الحديث
~~المرفوع، ومن يرى جواز تخصيص الكتاب بالسنة وهم الجمهور لا يستنكر ذلك،
~~وقوله: وإذا لم يكن من النص فهل يقضي على النص؟ قد علم جوابه وهو أن سبب
~~النزول نص أيضا، فإنه حديث، والحديث يقضي على القرآن ; أخرج سعيد بن منصور
~~في سننه عن يحيى بن أبي كثير قال: السنة قاضية على الكتاب، ويحيى هذا من
~~التابعين من أضراب الزهري.
# وقوله: وهل السبب ناشئ عن النص؟ قد علم جوابه وهو أنه ناشئ عن نص لكن نص
~~حديثي لا قرآني، وليس ناشئا عن التأويل، فإن السبب لا يكون إلا عن نص مقبول
~~لا عن تأويل، ولا مدخل للتأويل في ذلك، وقوله: وهل التأويل ناشئ عن النص؟
~~جوابه: أنه قد علم أنه لا تأويل.
# مسألة: تقرر أنه إذا خلا العصر عن مجتهد يقوم بفرض الكفاية أثموا عن
~~آخرهم فما الجمع بينه وبين قولهم في مسألة الفترة: إنه إذا لم يجد صاحب
~~النازلة من ينقل له حكما في نازلته، الصحيح انتفاء التكليف عن العبد وأنه
~~لا يثبت في حقه إيجاب ولا تحريم، ولا يؤاخذ ms0396 بأي شيء صنعه.
# الجواب: متعلق الإثم مختلف، فالإثم لمن كان يمكنه بلوغ هذه الرتبة وقصر
~~فيها، وعدم التكليف لغيره، وليس المخاطب بفرض الاجتهاد كل أحد بل من هو في
~~صفة خاصة كما قررناه في كتاب: الرد على من أخلد إلى الأرض.
# مسألة: رجل يقلد الإمام الشافعي رضي الله عنه أصابته نجاسة كلبية فغسلها
~~على مقتضى مذهب إمامه ثم أصابته وعسر عليه غسلها فهل يجوز له تقليد من يرى
~~عدم وجوب هذا الغسل أم لا ; لأن ما التزمه وعمل به أولا يمنعه من مخالفته
~~آخرا؟ وإذا قلتم: إن له التقليد فما معنى قول الأسنوي في شرح منهاج
~~البيضاوي: إنه إذا قلد مجتهدا
# PageV01P349
# في مسألة فليس له تقليد غيره فيها اتفاقا، ويجوز ذلك في حكم آخر على
~~المختار، فلو التزم مذهبا معينا ففي الرجوع إلى غيره من المذاهب ثلاثة
~~أقوال؛ ثالثها: يجوز الرجوع فيما لم يعمل به ولا يجوز في غيره، هل معناه
~~امتناع التقليد فيما تقدم السؤال عنه أم لا؟ وما الراجح من الأقوال
~~الثلاثة؟ ، وكذلك قول الشيخ جلال الدين المحلي في شرح جمع الجوامع: وإذا
~~عمل العامي بقول مجتهد في حادثة فليس له الرجوع عنه إلى غيره في مثلها ;
~~لأنه قد التزم ذلك القول بالعمل به - إلى أن قال: والأصح جوازه أي جواز
~~الرجوع إلى غيره في حكم آخر - إلى أن قال: الأصح أنه يجب على العامي وغيره
~~ممن لم يبلغ رتبة الاجتهاد التزام مذهب معين، ثم قال: في خروجه عنه أقوال
~~ثالثها لا يجوز في بعض المسائل، ويجوز في بعض توسطا بين القولين في الجواز
~~في غير ما عمل به أخذا مما تقدم في عمل غير الملتزم، فإنه إذا لم يجز له
~~الرجوع قال ابن الحاجب كالآمدي اتفاقا، فالملتزم أولى بذلك، وقد حكيا فيه
~~الجواز فيقيد بما قلناه انتهى، وإذا قلتم بامتناع التقليد في المسئول عنه
~~وهي المسائل التي عمل بها فكيف يلتئم ذلك مع ما قال الكمال الدميري في شرحه
~~في القضاء؟ : فرع لا يشترط أن يكون للمجتهد ms0397 مذهب مدون، وإذا دونت المذاهب
~~فهل يجوز للمقلد أن ينتقل من مذهب إلى مذهب؟ الأصح: الجواز كما لو قلد في
~~القبلة هذا أياما انتهى، وإطلاقه شامل لما عمل به وما لم يعمل به، والمسئول
~~إيضاح ذلك.
# الجواب: الأصح جواز الانتقال مطلقا فيما عمل به وفيما لم يعمل به، كذا
~~صححه الرافعي وهو المنقول في السؤال عن الدميري لكن بشرط عدم تتبع الرخص،
~~وهي مسألة غير التي حكى فيها المنع اتفاقا ; ولذا جمع الأصوليون بينهما
~~فحكوا الاتفاق في هذه وحكوا الخلاف في تلك، ومن جملة قول التفصيل والفرق
~~بين المسألتين أن تلك في التمذهب بمذهب معين، وإرادة الانتقال عنه بعد
~~العمل به أو ببعضه، ومسألة المنع اتفاقا فيمن استفتى في حادثة مجتهدا
~~فأفتاه وعمل بقوله، ثم وقعت له مرة أخرى، وحاصل الفرق أن في هذه تقليدا في
~~جزئية معينة خاصة، وتلك فيها تقليد كلي على سبيل الإجمال لا التفصيل، إذا
~~تقرر هذا فمقلد الشافعي إذا غسل نجاسة الكلب على مذهبه، وأراد بعد ذلك أن
~~ينتقل ويقلد غيره فيها فله ذلك، لكن بشرط مراعاة ذلك المذهب في جميع شروط
~~الطهارة والصلاة من مسح كل الرأس أو الربع والدلك، ومراعاة الترتيب في قضاء
~~الصلوات، فإن أخل بشيء من ذلك كانت صلاته باطلة باتفاق المذهبين.
# PageV01P350
### | [الفتاوى القرآنية] 
# [سورة الفاتحة] [
### | سبب افتتاح القرآن الكريم بها
### | سورة الفاتحة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مسألة: وجد في بعض التفاسير في قوله في سورة الفاتحة: افتتح سبحانه كتابه
~~بهذه السورة ; لأنها جمعت جميع مقاصد القرآن، ولذلك من أسمائها أم القرآن،
~~وأم الكتاب والأساس فصارت كالعنوان، والمقصود بيان ذلك على وجه التفصيل
~~والتبيين.
# الجواب: هذا الكلام قد تكلمت عليه في عدة من تصانيفي منها: الإتقان في
~~علوم القرآن، ومنها: الإكليل في استنباط التنزيل، ومنها: قطف الأزهار في
~~كشف الأسرار، ومنها: حاشية البيضاوي، وأنا ألخص ذلك هنا فأقول: قال
~~العلماء: إنما افتتح سبحانه كتابه بهذه السورة ; لأنها جمعت جميع مقاصد
~~القرآن فناسب الافتتاح بها ; لأنها تصير كبراعة الاستهلال وهي الإتيان أول ms0398
~~الكلام بما يدل على المقصود على وجه الإجمال، وكالعنوان، والمراد بالعنوان
~~نوع من أنواع البديع يسمى بذلك، قال ابن أبي الأصبع في بدائع القرآن:
~~العنوان أن يأخذ المتكلم في غرض فيأتي لقصد تكميله وتأكيده بأمثلة في ألفاظ
~~تكون عنوانا لأخبار متقدمة وقصص سالفة، ومنه نوع عظيم جدا وهو عنوان العلوم
~~بأن يذكر في الكلام ألفاظ تكون مفاتيح العلوم، ومداخل لها - هذا كلام ابن
~~أبي الأصبع، والفاتحة لكونها جامعة لجميع مقاصد القرآن، وفيها الإشارة إلى
~~جميع الأخبار المتقدمة من بدء الخلق والأمم السالفة من اليهود والنصارى
~~وغيرهم، وفيها الإشارة إلى مفاتيح العلوم ومداخلها من أصول الدين والفقه
~~والتصوف، وهذه العلوم الثلاثة هي أجل العلوم، فإن الأول هو الذي يصح به
~~الإيمان، والثاني هو الذي تصح به الأعمال، والثالث هو الذي تتم به محاسن
~~الأخلاق ويصل إلى حضرة الخلاق
# PageV01P351
# وما عدا هذه من العلوم كالوسيلة لها، فلما جمعت الفاتحة هذه كانت جديرة
~~بأن تكون عنوان القرآن بالتقرير الذي ذكره ابن أبي الأصبع.
### | [القذاذة في تحقيق محل الاستعاذة]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.
# وقع السؤال عما يقع من الناس كثيرا إذا أرادوا إيراد آية قالوا: قال الله
~~تعالى بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويذكرون الآية هل (بعد) هذه جائزة
~~قبل الاستعاذة أم لا؟ وهل أصاب القارئ في ذلك أو أخطأ؟
# فأقول: الذي ظهر لي من حيث النقل والاستدلال أن الصواب أن يقول: قال الله
~~تعالى، ويذكر الآية ولا يذكر الاستعاذة فهذا هو الثابت في الأحاديث والآثار
~~من فعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين فمن بعدهم - أخرج
~~أحمد، والبخاري، ومسلم، والنسائي عن أنس قال: «قال أبو طلحة: " يا رسول
~~الله إن الله يقول: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} [آل عمران: 92]
~~وإن أحب أموالي إلي بيرحاء» " الحديث، وأخرج عبد بن حميد، والبزار عن حمزة
~~بن عبد الله بن عمر قال: قال عبد الله بن عمر: حضرتني هذه الآية: {لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما ms0399 تحبون} [آل عمران: 92] فذكرت ما أعطاني الله
~~فلم أجد أحب إلي من جارية لي رومية فأعتقتها، وأخرج ابن المنذر عن نافع
~~قال: كان ابن عمر يشتري السكر فيتصدق به، فنقول له: لو اشتريت لهم بثمنه
~~طعاما كان أنفع لهم، فيقول: إني أعرف الذي تقولون لكن سمعت الله يقول {لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} [آل عمران: 92] وإن ابن عمر يحب السكر.
# وأخرج الترمذي عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «من ملك
~~زادا وراحلة ولم يحج بيت الله فلا يضره مات يهوديا أو نصرانيا، وذلك بأن
~~الله تعالى يقول {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر
~~فإن الله غني عن العالمين} [آل عمران: 97] » " وأخرج ابن أبي حاتم، عن
~~الربيع بن أنس رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# PageV01P352
# " «إن الله قضى على نفسه أنه من آمن به هداه، ومن وثق به نجاه» " قال
~~الربيع: وتصديق ذلك في كتاب الله {ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط
~~مستقيم} [آل عمران: 101] ، وأخرج ابن أبي حاتم عن سماك بن الوليد أنه سأل
~~ابن عباس: ما تقول في سلطان علينا يظلمونا، ويعتدون علينا في صدقاتنا أفلا
~~نمنعهم؟ قال: لا، الجماعة الجماعة، إنما هلكت الأمم الخالية بتفرقها، أما
~~سمعت قول الله {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} [آل عمران: 103] ؟
# وأخرج أبو يعلى، عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( «لا تستضيئوا
~~بنار المشركين» ) قال الحسن: وتصديق ذلك في كتاب الله {ياأيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا بطانة من دونكم} [آل عمران: 118] ، وأخرج ابن أبي حاتم، وابن
~~مردويه عن ابن عمرو «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الجمعة: " هي
~~كفارة إلى الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة أيام» ، وذلك لأن الله يقول: {من
~~جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} [الأنعام: 160] " والأحاديث والآثار في ذلك
~~أكثر من أن تحصر فالصواب الاقتصار على إيراد الآية من غير استعاذة اتباعا
~~للوارد في ذلك، فإن الباب باب اتباع، والاستعاذة ms0400 المأمور بها في قوله تعالى
~~{فإذا قرأت القرآن فاستعذ} [النحل: 98] إنما هي عند قراءة القرآن للتلاوة،
~~أما إيراد آية منه للاحتجاج والاستدلال على حكم فلا، وأيضا فإن قوله: " قال
~~الله تعالى بعد أعوذ بالله " تركيب لا معنى له وليس [فيه] متعلق للظرف وإن
~~قدر تعلقه بقال ففيه الفساد الآتي، وإن قال: قال الله: أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم وذكر الآية ففيه من الفساد جعل الاستعاذة مقولا لله وليست
~~من قوله، وإن قدم الاستعاذة ثم عقبها بقوله: قال الله وذكر الآية فهو أنسب
~~من الصورتين، غير أنه خلاف الوارد، وخلاف المعهود من وصل آخر الاستعاذة
~~بأول المقروء من غير تخلل فاصل، ولا شك أن الفرق بين قراءة القرآن للتلاوة،
~~وبين إيراد آية منه للاحتجاج جلي واضح.
# مسألة: إذا قرأ كلمة ملفقة من قراءتين كالرحيم مالك بالإدغام مع الألف،
~~وترى الناس سكرى بترك الألف وعدم الإمالة هل يجوز أم لا؟ وإذا قلتم: يجوز،
~~فهل ذلك جائز سواء أخل بالمعنى أم لا؟ غير نظم القرآن كقوله: {لقضي إليهم
~~أجلهم} [يونس: 11] ببناء الفعل للمفعول مع نصب اللام أم لا؟ وما معنى
~~قولهم: القراءة سنة متبعة؟
# PageV01P353
# الجواب: الذي اختاره ابن الجزري في النشر أنه إن كانت إحدى القراءتين
~~مترتبة على الأخرى منع التلفيق منع تحريم كمن يقرأ {فتلقى آدم من ربه
~~كلمات} [البقرة: 37] برفعهما أو بنصبهما، ونحو ذلك مما لا يجوز في العربية
~~واللغة، وإن لم يكن كذلك فرق فيه بين مقام الرواية وغيرها، فيحرم في الأول
~~; لأنه كذب في الرواية وتخليط، ويجوز في التلاوة، هذا خلاصة ما قاله ابن
~~الجزري، وذكر ابن الصلاح والنووي أن التالي ينبغي له أن يستمر على قراءة
~~واحدة ما دام الكلام مرتبطا، فإذا انقضى ارتباطه فله أن يقرأ بقراءة أخرى،
~~وهذا الإطلاق محمول على التفصيل الذي ذكره ابن الجزري، وأما قولهم: القراءة
~~سنة متبعة فهذا أثر عن زيد بن ثابت أخرجه سعيد بن منصور في سننه، وغيره،
~~قال البيهقي في تفسيره: أراد أن اتباع من قبلنا في الحروف سنة، ms0401 ولا تجوز
~~مخالفة المصحف الذي هو إمام ولا هي مشهورة، وإن كان غير ذلك سائغا في
~~اللغة. انتهى.
# مسألة: الحديث الذي رواه أبو داود في سننه «عن الشريد بن سويد قال: رآني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا جالس هكذا، وقد اتكأت على إلية يدي
~~اليسرى، ووضعتها خلف ظهري، فقال: " أتقعد قعدة المغضوب عليهم» " من هم
~~المغضوب عليهم؟ هل هم المذكورون في قوله تعالى {غير المغضوب عليهم}
~~[الفاتحة: 7] .
# الجواب: نعم، المراد بالمغضوب عليهم في الحديث المذكورون في سورة الفاتحة
~~وهم اليهود، وقد أورده النووي في شرح المهذب مستدلا به على كراهة هذه
~~القعدة لفعل اليهود لها، وأورد بعده حديث البخاري عن عائشة أنها كانت تكره
~~أن يجعل الرجل يده في خاصرته، وتقول: إن اليهود تفعله، فدل على أن المقصود
~~كراهة التشبه باليهود في كيفية قعودهم.
# مسألة: في قول الإمام البيضاوي في إعراب قوله تعالى: {الله ولي الذين
~~آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور} [البقرة: 257] يصح أن تكون هذه الجملة
~~مستأنفة، ويصح أن تكون حالا من المستكن في (ولي) أو من الموصول أو منهما،
~~بين لنا كيف صيغة الحال على كل؟
# PageV01P354
# الجواب: من القواعد المقررة في العربية أن صاحب الحال والحال يشبهان
~~المبتدأ والخبر، فلذلك السبب يجوز أن يكون صاحب الحال واحدا ويتعدد حاله،
~~كما يكون المبتدأ واحدا والخبر متعدد، ويجوز أن يكون صاحب الحال متعددا
~~والحال متعدد أو متحد، ويشترط وجود الرابط لكل من الضابطين، كما يشترط وجود
~~الرابط لكل من المبتدأين، ومن القواعد المشهورة حتى في الألفية أن الحال
~~يأتي من المضاف إليه إذا كان المضاف عاملا فيه كما قال:
# ولا تجز حالا من المضاف له ... إلا إذا اقتضى المضاف عمله
# إذا تقرر ذلك فالوجه الأول، وهو أنه حال من الضمير المستكن في (ولي) وهو
~~الذي رجحه أبو حيان في البحر، فإن صيغة (ولي) صفة مشبهة، وفيه ضمير الفاعل
~~هو الأوضح، والحال تأتي من الفاعل كثيرا، وتقدير الكلام: الله ولي المؤمنين
~~حال إخراجه إياهم من الظلمات، أو حال ms0402 كونه مخرجا لهم؛ أي: مولاهم حيث
~~أخرجهم، والحال قيد في العامل، فجملة الإخراج حال مبينة لهيئة التولي،
~~وضمير يخرج المستتر فيه هو الرابط لجملة الحال بصاحبها، وإنما جعل من ضمير
~~(ولي) لا من نفس (ولي) ; لأنه واقع خبرا عن المبتدأ، والقاعدة أن الحال لا
~~تأتي من الخبر، بل من الفاعل أو المفعول أو ما كان في معناهما، وهو المضاف
~~إليه بشرطه أو المبتدأ على رأي، وأما الخبر فلا يأتي منه الحال، فلذلك عدل
~~إلى الضمير الذي هو فاعله.
# والوجه الثاني: وهو أنها حال من الموصول واضح أيضا ; لأنه مجرور بإضافة
~~الصفة المشبهة إليه، فهو من قاعدة ما كان المضاف عاملا فيه، وهو في معنى
~~المفعول ; ولهذا لو جئت بدل الصفة المشبهة بالفعل ظهرت المفعولية فيقال:
~~الله تولى الذين آمنوا، فيكون الذين مفعولا والحال يأتي من المفعول، وتقدير
~~الكلام: الله ولي المؤمنين حال كونهم مخرجين بهدايته من الظلمات، فإذا قدرت
~~الحال من ضمير (ولي) كانت في تقدير مخرجا بالكسر اسم فاعل، وإذا قدرتها من
~~الذين الذي هو في معنى المفعول كانت في تقدير مخرجين بالفتح اسم مفعول.
# والوجه الثالث واضح أيضا وهو أنها حال منهما معا، فإن فيها رابطين: رابط
~~بالأول، وهو ضمير يخرج المستتر الذي هو فاعل، ورابط بالثاني، وهو ضمير
~~الذين آمنوا، الذي هو مفعول يخرج، وهو هم، وتقدير الكلام على هذا: الله ولي
~~المؤمنين حال كونه مخرجا لهم بالهداية، وحال كونهم مخرجين بالاهتداء، وفي
~~ذلك ملاحظة أخرى لقاعدة أصولية وهي استعمال المشترك في معنييه.
# PageV01P355
# مسألة: في قوله تعالى {كلوا مما في الأرض حلالا طيبا} [البقرة: 168] هل
~~يصح نصب حلالا على التمييز؟
# الجواب: لا يصح، بل هو حال أو مفعول به.
### | [سورة آل عمران]
# مسألة: المسئول من صدقاتكم، فسح الله في أجلكم بيان معنى قول الإمام
~~البيضاوي في تفسير سورة آل عمران عند قوله تعالى: {بيدك الخير إنك على كل
~~شيء قدير} [آل عمران: 26] ذكر الخير وحده ; لأنه المقضي بالذات والشر مقضي
~~بالعرض؛ إذ لا يوجد شر جزئي ما ms0403 لم يتضمن خيرا كليا -بيانا شافيا.
# الجواب: لا شك أن الشرائع كلها متفقة على النظر إلى جلب المصالح ودرء
~~المفاسد، وكذا أحكام القضاء والقدر جارية على سنن ذلك، وإن خفي وجه ذلك على
~~الناس في كثير منها ; ولهذا ورد في الحديث: " «لا تتهم الله على نفسك» "
~~فإذا علم ذلك، ومن المعلوم أن الله قدر الخير والشر كان مظنة أن يقول قائل:
~~كيف قدر الشر وهو خلاف ما علم نظره إليه شرعا وقدرا؟ وهذه هي الشبهة التي
~~تمسك بها المعتزلة، والجواب: أن الشر اليسير إذا كان وسيلة إلى خير كثير
~~كان ارتكابه مصلحة لا مفسدة، ألا ترى أن الفصد والحجامة وشرب الدواء
~~الكريه، وقطع السلعة ونحوها من الأمور المؤلمة لكونه وسيلة إلى حصول الصحة؟
~~يحسن ارتكابه في مقتضى الحكمة، ويعد خيرا لا شرا، وصحة لا مرضا، لاستلزامه
~~ذلك فكذلك كل ما قضاه الله من الشر فإنما قضاه بحكمة بالغة، وهو وسيلة إلى
~~خير أعظم وأعم نفعا ; ولهذا ورد: " «لا تكرهوا الفتن فإن فيها حصاد
~~المنافقين» "، وورد: " «لو لم تذنبوا لخفت عليكم ما هو أكبر من ذلك؛ العجب
~~العجب» " فتقدير الذنوب وإن كان شرا فليست لكونها مقصودة في نفسها بل
~~لغيرها وهو السلامة من داء العجب التي هي خير عظيم.
# قال بعض المحققين: ولهذا قيل: يا من إفساده إصلاح يعني أن ما قدره من
~~المفاسد فلتضمنه مصالح عظيمة اغتفر ذلك القدر اليسير في جنبها لكونه وسيلة
~~إليها، وما أدى إلى الخير فهو خير، فكل شر قدره الله لكونه لم يقصد بالذات
~~بل بالعرض لما يستلزمه من الخير الأعظم يصدق عليه بهذا الاعتبار أنه خير
~~فدخل في قوله: {بيدك الخير} [آل عمران: 26] فلذا اقتصر عليه في وجه أنه
~~شامل لما قصد أصلا، ولما وقع
# PageV01P356
# استلزاما، وهذه من مسألة ليس في الإمكان أبدع مما كان، التي قررها
~~الغزالي وألفنا في شرحها كتاب: تشييد الأركان، فلينظره من أراد البسط،
~~والله أعلم.
# مسألة - في قوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت} [آل عمران: 97] كيف
~~أضاف الحج ms0404 إلى البيت، والمضاف غير المضاف إليه؟ ويؤيده قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " «الحج عرفة» ".
# الجواب: كيف تسأل عن هذا ومن شأن المضاف أبدا أن يكون غير المضاف إليه
~~إلا إضافة البيان؟ وهذه الإضافة في الآية من باب إضافة المصدر إلى مفعوله،
~~وأما حديث " «الحج عرفة» " فعلى حذف مضاف، والتقدير معظم أفعال الحج وقوف
~~عرفة.
# فأعاد السائل السؤال: يحيط علم سيدنا ومولانا أنه إذا كان معظم أفعال
~~الحج يكون بعرفة فما الحكمة في إضافة الحج إلى البيت دون غيره.
# فأجبت: البيت هو المقصود بالذات فأضيف الحج إليه قال تعالى: {جعل الله
~~الكعبة البيت الحرام قياما للناس} [المائدة: 97] ، وقال سبحانه: {وإذ جعلنا
~~البيت مثابة للناس وأمنا} [البقرة: 125] وقال: {إن أول بيت وضع للناس للذي
~~ببكة مباركا وهدى للعالمين - فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان
~~آمنا} [آل عمران: 96 - 97] فالآيات والأحاديث دلت على أن البيت هو المقصود
~~الأعظم وهو أشرف من عرفة وسائر البقاع، إلا القبر الشريف النبوي، فأضيف
~~الحج إليه ; لأنه المعظم فوق عرفة، وأما قوله صلى الله عليه وسلم: " «الحج
~~عرفة» " فاعتبار آخر، وذلك لأنه سيق لبيان ما يعتني الحاج بحصوله خوف فوات
~~الحج، فإن وقوف عرفة مقدر بزمان مخصوص، وهو من زوال الشمس يوم عرفة إلى
~~طلوع الفجر يوم العيد، فمن لم يدرك الوقوف في لحظة من هذا الزمان فاته الحج
~~بخلاف الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة والحلق التي هي بقية أركان
~~الحج، فإنها لا تفوت أصلا ولا تتقيد بوقت بل هي مطلقة متى فعلت أجزأت؛
~~فلهذا قال: " «الحج عرفة» " أي: الأمر الذي يحصل به إدراك الحج أو فواته
~~وقوف عرفة، فمن أدركه أدرك الحج، ومن فاته فاته الحج فهذه إضافة اعتبارية،
~~وقوله: حج البيت إضافة حقيقية، فافهم الفرق بين الإضافتين.
# مسألة: في قوله تعالى: {يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين} [آل
~~عمران: 125] ما السمة التي كانت عليهم؟ وهل كان للنبي صلى الله عليه وسلم
~~عذبة؟ فإن الشيخ مجد الدين الشيرازي
# PageV01P357
# نقل في شرح البخاري أنه ms0405 كان له عذبة طويلة نازلة بين كتفيه وتارة على
~~كتفه، وأنه ما فارق العذبة قط، وأنه قال: " خالفوا اليهود ولا تصمموا فإن
~~تصميم العمامة من زي أهل الكتاب " وأنه قال: " أعوذ بالله من عمامة صماء "
~~فهل هذه الأحاديث صحيحة؟ وما على من علم أن العذبة سنة وتركها مستنكفا
~~عنها؟ وهل إذا اقتدى الشخص برسول الله صلى الله عليه وسلم في العذبة وحصل
~~له الخيلاء يحرم عليه أم لا؟ وهل يجوز أن يقال: إن الأحاديث كلام الله؟ .
# الجواب: أما السمة التي كانت عليهم فروى ابن أبي حاتم في تفسيره بأسانيد
~~عن علي، وابن عباس، ومجاهد أنها الصوف الأبيض في نواصي خيولهم وأذنابها،
~~وروي عن أبي هريرة بالعهن الأحمر، وروي عن مكحول وغيره أنها العمائم، وروي
~~من طريق وكيع، عن هشام بن عروة، عن يحيى بن عباد أن الزبير كان عليه يوم
~~بدر عمامة صفراء معتجرا بها، فنزلت الملائكة، عليهم عمائم صفر، ورواه ابن
~~المنذر من طريق هشام، عن عباد بن حمزة، وزاد في آخره: مثل سيما الزبير،
~~وروى الطبراني في الكبير عن ابن عباس قال: كان سيما الملائكة يوم بدر عمائم
~~بيض قد أرسلوها إلى ظهورهم، وفي إسناده عمار بن أبي مالك ضعفه الأزدي، وروي
~~أيضا عن عروة قال: نزل جبريل عليه السلام يوم بدر على سيما الزبير وهو
~~معتجر بعمامة صفراء، وهو مرسل صحيح الإسناد.
# وروي أيضا عن ابن عباس قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في "
~~قوله: {مسومين} [آل عمران: 125] قال: معلمين " وكانت سيما الملائكة يوم بدر
~~عمائم سود» ، وفي إسناده عبد القدوس بن حبيب وهو متروك، وروى ابن جرير
~~بإسناد حسن عن أبي أسيد الساعدي وهو بدري، قال: خرجت الملائكة يوم بدر في
~~عمائم صفر قد طرحوها بين أكتافهم.
# فالذي صح من هذه الروايات في العمائم أنها صفر مرخاة بين الأكتاف، ورواية
~~البيض والسود ضعيفة.
# والاعتجار لف العمامة على الرأس قاله في الصحاح.
# وأما العذبة فوقفت فيها على عدة أحاديث من لبس النبي صلى الله عليه ms0406 وسلم
~~وإلباسه وليس فيها طويلة:
# الأول «عن عمرو بن حريث قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر
~~وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفها بين كتفيه.» رواه مسلم وأبو داود.
# الثاني: «عن ابن عمر قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اعتم سدل
~~عمامته بين كتفيه» ، قال نافع: وكان ابن عمر يفعل ذلك، رواه الترمذي في
~~الشمائل.
# الثالث: «عن عبد الرحمن بن عوف قال: عممني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسدلها بين يدي ومن خلفي» ، رواه أبو داود.
# الرابع: عن عائشة قالت: «عمم رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن
~~عوف وأرخى له أربع أصابع» ، رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه مقدام بن داود
~~وهو ضعيف.
# PageV01P358
# الخامس: عن ثوبان " «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اعتم أرخى
~~عمامته بين يديه ومن خلفه» " رواه في الأوسط وفيه الحجاج بن رشدين ضعيف.
# السادس: عن ابن عمر «أن النبي صلى الله عليه وسلم عمم عبد الرحمن بن عوف
~~فأرسل من خلفه أربع أصابع أو نحوها ثم قال: " هكذا فاعتم فإنه أعرب وأحسن»
~~"، رواه في الأوسط وإسناده حسن.
# السابع: «عن أبي عبد السلام قال: قلت لابن عمر: كيف كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعتم؟ قال: " كان يدير كور العمامة على رأسه ويغرزها من
~~ورائه ويرسلها بين كتفيه» "، رواه الطبراني في الكبير وإسناده على شرط
~~الصحيح إلا أبا عبد السلام وهو ثقة.
# الثامن: عن أبي موسى «أن جبريل نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وعليه
~~عمامة سوداء قد أرخى ذؤابتها من ورائه» . رواه في الكبير، وفيه عبد الله بن
~~تمام وهو ضعيف.
# التاسع: عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «عليكم
~~بالعمائم، فإنها سيما الملائكة وأرخوها خلف ظهوركم» " رواه في الكبير، وفيه
~~علي بن يونس وهو مجهول.
# العاشر: عن أبي أمامة قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يولي
~~واليا حتى يعممه ويرخي لها من جانبه الأيمن نحو الأذن» ms0407 ، رواه في الكبير،
~~وفيه جميع بن ثوب متروك.
# الحادي عشر: عن عبد الله بن بسر قال: «بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليا إلى خيبر فعممه بعمامة سوداء، ثم أرسلها من ورائه، أو قال: على كتفه»
~~، رواه في الكبير وإسناده حسن.
# الثاني عشر: عن عائشة قالت: " «عمم رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد
~~الرحمن بن عوف بفناء بيتي هذا، وترك من عمامته مثل ورق العشر، ثم قال: رأيت
~~أكثر الملائكة معتمين» " أخرجه ابن عساكر.
# هذا ما حضرني الآن من الأحاديث فيها، فقول الشيخ مجد الدين: كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عذبة صحيح، وقوله: طويلة لم أره، لكن يمكن أن يؤخذ
~~من أحاديث إرخائها بين الكتفين، وقوله: بين كتفيه صحيح كما تقدم، وقوله:
~~وتارة على كتفه لم أقف عليه من لبسه لكن من إلباسه كما تقدم في تعميمه عبد
~~الرحمن بن عوف وعليا، وقوله: ما فارق العذبة قط، لم أقف عليه في حديث بل
~~ذكر صاحب الهدي أنه كان يعتم تارة بعذبة وتارة بلا عذبة.
# وأما حديث: " خالفوا اليهود " إلى آخره، وحديث: " أعوذ بالله من عمامة
~~صماء " فلا أصل لهما، ومن علم أنها سنة وتركها استنكافا عنها أثم أو غير
~~مستنكف فلا، قال
# PageV01P359
# النووي في شرح المهذب: يجوز لبس العمامة بإرسال طرفها وبغير إرساله، ولا
~~كراهة في واحد منهما، ولم يصح في النهي عن ترك إرسالها شيء، وإرسالها
~~إرسالا فاحشا كإرسال الثوب فيحرم للخيلاء ويكره لغير الخيلاء لحديث ابن عمر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «الإسبال في الإزار والقميص والعمامة،
~~من جر شيئا خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة» " رواه أبو داود،
~~والنسائي بإسناد صحيح، وأما إذا اقتدى الشخص به صلى الله عليه وسلم في عمل
~~العذبة وحصل له ضمن ذلك خيلاء، فدواؤه أن يعرض عنه ويعالج نفسه على تركه،
~~ولا يوجب ذلك ترك العذبة، فإن لم يزل إلا بتركها فليتركها مدة حتى يزول ;
~~لأن تركها ليس بمكروه، وإزالة الخيلاء واجبة، وأما: هل يجوز ms0408 أن يقال:
~~الأحاديث كلام الله؟ فنعم بمعنى أنها من عند الله قال تعالى: {وما ينطق عن
~~الهوى - إن هو إلا وحي يوحى} [النجم: 3 - 4] وروى أبو داود، وابن حيان في
~~صحيحه من حديث المقدام بن معدي كرب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" «ألا إني أوتيت الكتاب وما يعدله، فرب شبعان على أريكته يحدث بحديثي
~~فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله ما كان فيه من حلال استحللناه وما فيه من
~~حرام حرمناه، ألا وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم
~~الله» ".
# وروى أبو داود من حديث العرباض بن سارية نحوه وفيه: " «ألا إني أمرت
~~ووعظت ونهيت عن أشياء إنها بمثل القرآن أو أكثر» "، وأصرح من ذلك في
~~المطلوب ما رواه أحمد عن أبي أمامة الباهلي قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " «ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من أمتي مثل الحيين ربيعة ومضر،
~~فقال رجل: يا رسول الله، وما ربيعة ومضر؟ فقال: إنما أقول ما أقول» "
~~وإسناده حسن.
# وقال حسان بن عطية: كان جبريل ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالسنة
~~كما ينزل بالقرآن، أخرجه الدارمي بإسناد صحيح عنه، وهو شامي ثقة من صغار
~~التابعين ; ولذلك شواهد كثيرة استوعبتها في القطعة التي كتبتها على سنن ابن
~~ماجه وفيما ذكرناه كفاية.
# مسألة: ما وجه عطف قوله تعالى: {وكفر عنا سيئاتنا} [آل عمران: 193] على
~~قوله: {فاغفر لنا ذنوبنا} [آل عمران: 193] مع أن الذنوب بمعنى السيئات؟
# الجواب: فيه أوجه: أحدها: أن المراد بالذنوب الكبائر، وبالسيئات الصغائر،
~~ويؤيد هذا أن التكفير إنما يكون في الصغائر كما في الأحاديث الصحيحة.
# الثاني: أن المراد بالذنوب ما قدموه قبل الإسلام، وبالسيئات ما يحدث بعد
~~الإسلام.
# الثالث: أن
# PageV01P360
# المراد بالذنوب ترك الطاعات، وبالسيئات فعل المعاصي.
# الرابع: أن المراد بهما شيء واحد، وأنه من باب عطف المترادفين كقوله:
# وألفى قولها كذبا ومينا.
### | [سورة النساء]
# مسألة: في قوله تعالى: {وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا}
~~[النساء: 9] ما فائدة قوله: {ضعافا} [النساء: ms0409 9] مع أن ذرية يغني عنه، فإن
~~الذرية هم الصغار؟
# الجواب: أما من حيث التفسير فإن ابن عباس رضي الله عنهما فسر الذرية في
~~الآية بالأولاد ذكورا كانوا أو إناثا وفسر قوله {ضعافا} [النساء: 9] أي:
~~صغارا فعلم أن الذرية شامل للأولاد مطلقا كيف كانوا، وتخصيصهم في الآية
~~بالصغار من الوصف أعني صغارا، وقال الراغب في مفردات القرآن: الذرية أصلها
~~الصغار من الأولاد، وإن كان قد يقع على الصغار والكبار معا في التعارف، هذا
~~لفظه، وهذا قول آخر فرق فيه بين اللغة والعرف، والأول أصح ; لأن القرآن
~~ناطق بإطلاق الذرية على الكبار والصغار في قوله تعالى: {ذرية من حملنا مع
~~نوح} [الإسراء: 3] وقوله: {قال ومن ذريتي} [البقرة: 124] وقوله: {ومن
~~ذريتنا أمة مسلمة لك} [البقرة: 128] فدل ذلك على أن إطلاقه عليهما من حيث
~~اللغة أيضا، وقال تعالى: {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران
~~على العالمين - ذرية بعضها من بعض} [آل عمران: 33 - 34] وقال جماعة: الذرية
~~تطلق على الأولاد وعلى الآباء أيضا، قال صاحب نظم القرآن: الذرية تقال
~~للواحد والجمع، وللأصل والنسل، ومنه قوله تعالى: {وآية لهم أنا حملنا
~~ذريتهم في الفلك المشحون} [يس: 41] أي آباءهم، وقال الزملكاني في أسرار
~~التنزيل: الذرية كما تطلق على الأولاد تطلق على الآباء ; لأن الأب ذرئ من
~~الولد أي خلق، فكان ذرية لولده، كما أن الولد ذريء من أبيه، قال: ومن
~~استعمالها في الآباء قوله تعالى: {وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك
~~المشحون} [يس: 41] أي آباءهم قال: ومنه قوله تعالى: {ذرية بعضها من بعض}
~~[آل عمران: 34] جعل آدم ومن ذكر معه ذرية للأنبياء انتهى.
# PageV01P361
# مسألة: ما صرح الفقهاء فيه بأنه حرام استنادا لما نطق القرآن الكريم فيه
~~بالحرمة كآية {حرمت عليكم أمهاتكم} [النساء: 23] {حرمت عليكم الميتة}
~~[المائدة: 3] إلى غير ذلك هل الحرمة فيه لعينه أم لمعنى آخر؟ حكوا في ذلك
~~خلافا، وحينئذ فالقائل بأن المحرم معين هل يقول: إن حد الحكم بأنه خطاب
~~الله المتعلق بأفعال المكلفين إلى آخره؛ قيد الأفعال فيه لا مفهوم ms0410 له، أو
~~معتبر لا بد منه لإخراج ما احترزوا عنه به مما لا يسمى حكما، وحينئذ فكيف
~~معلق الحكم بالعين كما ذهب إليه من ذهب.
# الجواب: الخلاف في أن التحريم والتحليل هل هما من صفات الأفعال أو من
~~صفات الأعيان شهير حكاه خلائق منهم القاضي أبو بكر الباقلاني في التقريب،
~~وحكاه من المتأخرين السبكي، وزيف القول الثاني جدا حتى قال: إنه قال به من
~~لا تحقيق عنده، وحكاه ولده الشيخ تاج الدين وقال: إن القول بأنهما من صفات
~~الأفعال أصلنا، والقول بأنهما من صفات الأعيان قول بعض المعتزلة، وهو قول
~~باطل - هذه عبارته، وذكر والده أن فائدة الخلاف تظهر في فروع فقهية، منها
~~ما لو كان بيد شخص مال مغصوب فأعطاه لآخر، وهما جاهلان بالغصب ظانان أنه
~~ملكه فإن قلنا: التحريم من صفات الأفعال؛ لم يوصف هذا المال بأنه حرام، وإن
~~قلنا من صفات الأعيان وصف به، ومنها قتل الخطأ يوصف بالتحريم على قول
~~الأعيان دون الأفعال، وذكر ولده الشيخ تاج الدين له فوائد أصولية منها أن
~~نحو {حرمت عليكم أمهاتكم} [النساء: 23] لا إجمال فيه قطعا على قول الأعيان
~~ويجري فيه الخلاف على قول الأفعال، وأما حد الحكم المذكور فإنه ماش على
~~القول الصواب دون القول المزيف، ومن يقول بالمزيف يحتاج في الحد إلى عبارة
~~تناسب مذهبه، هذا آخر الجواب، ثم إن قول السائل: هل الحرمة فيه لعينه أم
~~لمعنى آخر؛ عبارة ملبسة، فإن لنا مسألتين: مسألة تعلق الحكم بالأفعال، أو
~~بالأعيان، وهذه مطردة في كل تحريم وتحليل، ومسألة إذا قلنا: تتعلق
~~بالأفعال، ففي بعض الصور يجري فيها خلاف هل التحريم للعين أو الذات أو
~~لمعنى خارج كما قيل في استعمال أواني النقدين، وهذه غير مطردة في كل تحريم،
~~فأول السؤال يوهم أنه عن هذه المسألة، وآخره يوهم أنه عن الأولى.
# PageV01P362
### | [سورة الأعراف]
# مسألة: في قوله تعالى: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام} [الأعراف: 54] هل كانت الأيام ثم موجودة قبل خلق السماوات والأرض؟
~~وهل كانت لها ms0411 ثم أمور تعرف بها أو في الآية شيء مقدر؟
# الجواب: الذي وضح لي بعد الاجتهاد والنظر في الأدلة والتمهل أياما حتى
~~أعطيت النظر حقه أن خلق السماوات والأرض، وخلق الأيام كانت دفعة واحدة من
~~غير تقديم أحدهما على الآخر، وذكر الأدلة على ذلك يطول، ولكن نذكر شيئا
~~مختصرا، وذلك أنه روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " «خلق الله التربة " وفي لفظ: " الأرض يوم السبت والجبال
~~يوم الأحد والشجر يوم الاثنين والمكروه يوم الثلاثاء والنور يوم الأربعاء
~~والدواب يوم الخميس وآدم يوم الجمعة» " فهذا يدل على خلق هذه الأشياء في
~~هذه الأيام المسماة بعينها، وروى ابن جرير، وابن المنذر في تفسيريهما عن
~~ابن مسعود وناس من الصحابة قالوا: إن الله كان عرشه على الماء لم يخلق شيئا
~~غير ما خلق قبل الماء، فلما أراد أن يخلق الخلق أخرج من الماء دخانا فارتفع
~~فوق الماء فسما عليه فسماه سماء، ثم أيبس الماء فجعله أرضا واحدة، ثم فتقها
~~فجعلها سبع أرضين في يوم الأحد والاثنين، وخلق الجبال فيها وأقوات أهلها
~~وشجرها، وما ينبغي لها في يوم الثلاثاء والأربعاء، ثم استوى إلى السماء
~~ففتقها فجعلها سبع سماوات في يوم الخميس والجمعة، وأوحى في كل سماء أمرها
~~خلق في كل سماء خلقها من الملائكة والخلق الذي فيها. فهذا الأثر أيضا صريح
~~في أن الأيام التي خلقت فيها السماوات والأرض هي هذه المسماة بعينها، وهو
~~المعتمد في أن الابتداء يوم الأحد لا يوم السبت لأحاديث أخر كثيرة دلت على
~~ذلك، وحديث مسلم أعله الحفاظ وصوبوا وقفه على كعب، وإنما ذكرته للقدر
~~المشترك فيه وهو أن الخلق وقع في الأيام المسماة المعهودة، وقد دل الأثر
~~الذي سقناه على أمر آخر، وهو أن الأيام لم يتقدم خلقها لقوله لم يخلق شيئا
~~غير ما خلق قبل الماء، ثم ذكر خلق الأرض والسماء وفتقهما.
# وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن ابن عباس أنه سئل عن الليل كان قبل أم
~~النهار؟ ms0412 قال: الليل ثم قرأ {أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما}
~~[الأنبياء: 30] فهل تعلمون كان بينهما إلا ظلمة؟ فهذا يدل على أنه لم يكن
# PageV01P363
# قبل خلق الأرض نهار ولا أيام، وروى ابن عساكر عن ابن عباس، قال: أول ما
~~خلق الله الأحد، فسماه الأحد. فهذه الأدلة الأربعة إذا ركبت مع بعضها أنتجت
~~للمجتهد أن خلق الأيام وقع مقارنا لخلق الأرض والسماوات لا متقدما ولا
~~متأخرا، وأن الأيام المذكورة في قوله تعالى: {خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام} [الأعراف: 54] هي أول أيام خلقت في الدنيا.
# مسألة
# يا عالم العصر لا زالت أناملكم ... تهمي وجودكم نام مدى الزمن
# لقد سمعت خصاما بين طائفة ... من الأفاضل أهل العلم واللسن
# في الأرض هل خلقت قبل السماء وهل ... بالعكس جا أثر يا نزهة الزمن؟
# فمنهم قال إن الأرض منشأة ... بالخلق قبل السما قد جاء في السنن
# ومنهم من أتى بالعكس مستندا ... إلى كلام إمام ماهر فطن
# أوضح لنا ما خفي من مشكل وأبن ... نجاك ربك من وزر ومن محن
# ثم الصلاة على المختار من مضر ... ماحي الضلالة هادي الخلق للسنن
# الجواب:
# الحمد لله ذي الأفضال والمنن ... ثم الصلاة على المبعوث بالسنن
# الأرض قد خلقت قبل السماء كما ... قد نصه الله في حم فاستبن
# ولا ينافيه ما في النازعات أتى ... فدحوها غير ذاك الخلق للفطن
# فالحبر أعني ابن عباس أجاب بذا ... لما أتاه به قوم ذوو لسن
# وابن السيوطي قد خط الجواب لكي ... ينجو من النار والآثام والفتن
# مسألة: في قوله تعالى: {خلق الله السماوات} [العنكبوت: 44] هل السماوات
~~مفعول به أو مفعول مطلق؟
# الجواب: هو مفعول مطلق، ومن أعربه مفعولا به فقد غلطه المحققون منهم ابن
~~الحاجب في أماليه، وابن هشام في مغنيه، ووجهوه بأمور منها أن المفعول به ما
~~كان موجودا قبل الفعل الذي عمل فيه، ثم أوقع الفاعل به فعلا، والمفعول
~~المطلق ما كان الفعل العامل به هو فعل إيجاده، قال ابن هشام: والذي غر
~~النحويين في هذا أنهم يمثلون الفعل المطلق بأفعال العباد، وهم ms0413 إنما يجري
~~على أيديهم إنشاء الأفعال لا
# PageV01P364
# الذوات، فتوهموا أن المفعول المطلق لا يكون إلا حدثا، ولو مثلوا بأفعال
~~الله تعالى لظهر لهم أنه لا يختص بذلك ; لأنه سبحانه موجد للأفعال وللذوات
~~جميعا قال: وكذا البحث في: أنشأت كتابا، وعمل فلان خيرا، وآمنوا وعملوا
~~الصالحات، هذا ما ذكره ابن هشام، وقد رأيت للشيخ تقي الدين السبكي في هذه
~~المسألة بخصوصها تأليفين نفيسين: أحدهما مطول سماه: التهدي إلى معنى التعدي
~~أتى فيه بنفائس وغرائب، ثم لخصه في كتاب أخصر منه سماه: بيان المحتمل في
~~تعديه عمل، قال فيه في توجيه ما ذكرناه: المفعول به هو محل الفعل، ومن
~~ضرورة قولنا: مفعول به؛ أن يكون المفعول غيره، فزيدا في: ضربت زيدا مفعول
~~به ; لأنه في محل الفعل، وأما المفعول الذي أوجده الفاعل فالضرب وهو
~~المفعول المطلق، وكذا نحو: خلق الله السماوات، وعملت صالحا، السماوات
~~والصالح هو نفس المفعول لا محل الفعل، والمفعول غيره فهو مطلق بمعنى أن ما
~~سواه من المفاعيل مقيد، وهو نفس المفعول المطلق أي المجرد عن القيود، وهو
~~الصادر عن الفاعل وهو نفس فعله قال: وإنما سرى الغلط من ظن أن المفعول
~~المطلق شرطه أن يكون مصدرا وليس كذلك، فليس كل مفعول مطلق مصدرا، هذا كلام
~~السبكي.
# مسألة: في قوله تعالى: {أيان مرساها} [الأعراف: 187] ما إعرابه؟
# الجواب: أيان خبر مقدم، ومرساها مبتدأ مؤخر.
### | [سورة براءة]
# مسألة: في قوله تعالى: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره}
~~[التوبة: 84] هل يفسر القيام هنا بزيارة القبور، وهل يستدل بذلك على أن
~~الحكمة في زيارته صلى الله عليه وسلم قبر أمه أنه لإحيائها لتؤمن به بدليل
~~أن تاريخ الزيارة كان بعد النهي.
# الجواب: المراد بالقيام على القبر الوقوف عليه حالة الدفن وبعده ساعة،
~~ويحتمل أن يعم الزيارة أيضا أخذا من الإطلاق، وتاريخ الزيارة كان قبل النهي
~~لا بعده، فإن الذي صح في الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم زارها عام
~~الحديبية، والآية نازلة بعد غزوة تبوك، ثم الضمير في ms0414 منهم خاص بالمنافقين،
~~وإن كان بقية المشركين يلحقون بهم قياسا، وقد صح في حديث الزيارة أنه
~~استأذن ربه في ذلك فأذن له، وهذا الإذن عندي يستدل به على أنها من
# PageV01P365
# الموحدين لا من المشركين كما هو اختياري، ووجه الاستدلال به أنه نهاه عن
~~القيام على قبور الكفار، وأذن له في القيام على قبر أمه فدل على أنها ليست
~~منهم، وإلا لما كان يأذن له فيه، واحتمال التخصيص خلاف الظاهر، ويحتاج إلى
~~دليل صريح، فإن قلت: استئذانه يدل على خلافه، وإلا لزارها من غير استئذان
~~قلت: لعله كان عنده وقفة في صحة توحيد من كان في الجاهلية حتى أوحي إليه
~~بصحة ذلك.
### | [سورة يونس]
# مسألة: في قوله تعالى: {أمن لا يهدي} [يونس: 35] ما أصل هذه الكلمة،
~~وماضيها وما إعلالها، وهل إعلالها جار على الأصل؟
# الجواب: أصل (يهدي) يهتدي قلبت التاء دالا لتدغم، فصار يهددي، ثم سكنت
~~لذلك فنقلت حركتها وهي الفتحة إلى الهاء قبلها، وأدغمت فصار يهدي، قال أبو
~~البقاء: ونظير ذلك قوله تعالى: {يكاد البرق يخطف أبصارهم} [البقرة: 20]
~~فيمن قرأ بفتح الياء والخاء والطاء المشددة، قال: فالأصل يختطف قلبت التاء
~~طاء وأدغمت في الطاء ونقلت حركتها إلى الخاء، وأما الماضي فهدى، والأصل
~~اهتدى قلبت التاء دالا فصار اهددى ونقلت حركتها إلى الهاء فاستغني عن همزة
~~الوصل فحذفت وأدغمت الدال في الدال فصارت هدى، وهذا الإعلال جار على الأصل
~~وليس بخارج عن القياس كما نص عليه علماء التصريف، فإن فاء الافتعال تدغم في
~~أحرف معروفة منها الدال، وقد مثل لذلك الجاربردي بقراءة (مردفين) والأصل
~~مرتدفين، قلبت التاء دالا فصار مرددفين ثم نقلت حركة الدال إلى الراء
~~وأدغمت في الثانية.
### | [سورة هود]
# مسألة: قوله صلى الله عليه وسلم: " «شيبتني هود وأخواتها» " ما المراد
~~بأخواتها؟
# الجواب: المراد بهن سورة الواقعة، والمرسلات، وعم يتساءلون، وإذا الشمس
~~كورت كذا ثبت مفسرا في حديث الترمذي والحاكم، زاد الطبراني في رواية:
~~والحاقة، زاد ابن مردويه في أخرى: هل أتاك حديث الغاشية، زاد ابن سعد في
~~أخرى القارعة ms0415 وسأل سائل، وفي أخرى: اقتربت الساعة.
# PageV01P366
# [سورة يوسف] [أسئلة عن
### | سورة يوسف
# مسألة:
# ما قول حاو لتنبيه لبهجته ... در نفيس صحيح يخطف البصرا
# بروضة أظهر المنهاج في ملأ ... محررا ولأرباب الذكا قمرا
# في آية قرئت في يوسف علنا ... في وحي قرآننا هذا إليك جرى
# وفي إشارات آيات الكتاب بها ... بتلك في آية تبدو لمن نظرا
# هل الإشارة معناها الجميع وهل ... بأحسن القصص القرآن قد حصرا؟
# وهل تنزل في صوم بأجمعه
# أو ليلة القدر أنزلنا كما ذكرا
# وأهل كفر وتوحيد لهم رفق ... في النار إن عذبوا هل ذاك قد أثرا
# لا زلت تجلو ظلام الجهل في زمن
# بكم زها ولإرشاد الأنام يرى ... بكم شفا وبتوضيح العلوم سما
# لمسلم ولجمع الخلق قد شهرا
# الجواب:
# الحمد لله حمدا مثل ما أمرا ... ثم الصلاة على المختار من مضرا
# إن الإشارة خصوها بما اشتملت ... عليه سورتها لا شك منحصرا
# وليلة القدر فيها كان منزله ... إلى سماء الدنا جمعا كما أثرا
# وأهل توحيده في النار يرتفقوا ... بموتهم فشعور منهم شعرا
# وأهل كفر فمنهم ذو تشدده ... ومن يخفف عنه حسب ما ذكرا
### | [دفع التعسف عن إخوة يوسف]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مسألة: في رجلين قال أحدهما: إن إخوة يوسف عليه السلام أنبياء، وقال
~~الآخر: ليسوا بأنبياء فمن أصاب؟
# الجواب: في إخوة يوسف عليه السلام قولان للعلماء، والذي عليه الأكثرون
~~سلفا وخلفا أنهم ليسوا بأنبياء، أما السلف فلم ينقل عن أحد من الصحابة أنهم
~~قالوا بنبوتهم - كذا قال ابن تيمية، ولا أحفظه عن أحد من التابعين، وأما
~~أتباع التابعين، فنقل عن ابن
# PageV01P367
# زيد أنه قال بنبوتهم، وتابعه على هذا فئة قليلة، وأنكر ذلك أكثر الأتباع
~~فمن بعدهم، وأما الخلف، فالمفسرون فرق؛ منهم من قال بقول ابن زيد كالبغوي،
~~ومنهم من بالغ في رده كالقرطبي، والإمام فخر الدين، وابن كثير، ومنهم من
~~حكى القولين بلا ترجيح كابن الجوزي، ومنهم من لم يتعرض للمسألة، ولكن ذكر
~~ما يدل على عدم كونهم أنبياء كتفسيره الأسباط بمن نبئ من بني إسرائيل،
~~والمنزل ms0416 إليهم بالمنزل إلى أنبيائهم كأبي الليث السمرقندي، والواحدي، ومنهم
~~من لم يذكر شيئا من ذلك، ولكن فسر الأسباط بأولاد يعقوب، فحسبه ناس قولا
~~بنبوتهم، وإنما أريد بهم ذريته لا بنوه لصلبه، كما سيأتي تحرير ذلك، قال
~~القاضي عياض في الشفا: إخوة يوسف لم تثبت نبوتهم، وذكر الأسباط وعدهم في
~~القرآن عند ذكر الأنبياء قال المفسرون: يريد من نبئ من أبناء الأسباط،
~~فانظر إلى هذا النقل عن المفسرين من مثل القاضي، وقال ابن كثير: اعلم أنه
~~لم يقم دليل على نبوة إخوة يوسف، وظاهر سياق القرآن يدل على خلاف ذلك، ومن
~~الناس من يزعم أنهم أوحي إليهم بعد ذلك، وفي هذا نظر، ويحتاج مدعي ذلك إلى
~~دليل، ولم يذكروا سوى قوله تعالى: {وما أنزل إلى إبراهيم} [البقرة: 136]
~~إلى قوله (والأسباط) وهذا فيه احتمال ; لأن بطون بني إسرائيل يقال لهم:
~~الأسباط كما يقال للعرب: قبائل، وللعجم: شعوب، فذكر تعالى أنه أوحى إلى
~~الأنبياء من أسباط بني إسرائيل فذكرهم إجمالا ; لأنهم كثيرون ولكن كل سبط
~~من نسل رجل من إخوة يوسف، ولم يقم دليل على أعيان هؤلاء أنهم أوحي إليهم.
~~انتهى.
# وقال الواحدي: الأسباط من ولد إسحاق بمنزلة القبائل من ولد إسماعيل، وكان
~~في الأسباط أنبياء، وقال في قوله تعالى: {ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب}
~~[يوسف: 6] يعني المختصين بالنبوة منهم، وقال السمرقندي في قوله تعالى: {وما
~~أنزل إلينا} [البقرة: 136] إلى قوله: (والأسباط) السبط بلغتهم بمنزلة
~~القبيلة للعرب، وما أنزل على أنبيائهم وهم كانوا يعملون به، فأضاف إليهم
~~كما أنه أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم فأضاف إلى أمته، فقال: وما أنزل
~~إلينا فكذلك الأسباط أنزل على أنبيائهم فأضاف إليهم ; لأنهم كانوا يعملون
~~به، وقال في قوله تعالى: {إنا أوحينا إليك} [النساء: 163] إلى قوله:
~~{والأسباط} [النساء: 163] هم أولاد يعقوب أوحي إلى أنبيائهم، ثم رأيت الشيخ
~~تقي الدين بن تيمية ألف في هذه المسألة مؤلفا خاصا قال فيه ما ملخصه: الذي
~~يدل عليه القرآن واللغة والاعتبار أن إخوة يوسف ليسوا بأنبياء
# PageV01P368
# وليس في ms0417 القرآن ولا عن النبي صلى الله عليه وسلم بل ولا عن أصحابه خبر
~~بأن الله تعالى نبأهم، وإنما احتج من قال: إنهم نبئوا بقوله في آيتي البقرة
~~والنساء {والأسباط} [النساء: 163] وفسر الأسباط بأنهم أولاد يعقوب، والصواب
~~أنه ليس المراد بهم أولاده لصلبه بل ذريته كما يقال فيهم أيضا بنو إسرائيل،
~~وقد كان في ذريته الأنبياء فالأسباط من بني إسرائيل كالقبائل من بني
~~إسماعيل، قال أبو سعيد الضرير: أصل السبط شجرة ملتفة كثيرة الأغصان فسموا
~~الأسباط لكثرتهم، فكما أن الأغصان من شجرة واحدة كذلك الأسباط كانوا من
~~يعقوب، ومثل السبط الحافد، وكان الحسن والحسين سبطي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، والأسباط حفدة يعقوب ذراري أبنائه الاثني عشر، وقال تعالى: {ومن
~~قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون - وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما}
~~[الأعراف: 159 - 160] فهذا صريح في أن الأسباط هم الأمم من بني إسرائيل كل
~~سبطة أمة لا أنهم بنوه الاثنا عشر، بل لا معنى لتسميتهم قبل أن تنتشر عنهم
~~الأولاد أسباطا، فالحال أن السبط هم الجماعة من الناس، ومن قال: الأسباط
~~أولاد يعقوب لم يرد أنهم أولاده لصلبه، بل أراد ذريته كما يقال: بنو
~~إسرائيل وبنو آدم، فتخصيص الآية ببنيه لصلبه غلط لا يدل عليه اللفظ، ولا
~~المعنى، ومن ادعاه فقد أخطأ خطأ بينا، والصواب أيضا: أن كونهم أسباطا إنما
~~سموا به من عهد موسى للآية المتقدمة، ومن حينئذ كانت فيهم النبوة فإنه لا
~~يعرف أنه كان فيهم نبي قبل موسى إلا يوسف، ومما يؤيد هذا أن الله تعالى لما
~~ذكر الأنبياء من ذرية إبراهيم قال: {ومن ذريته داود وسليمان} [الأنعام: 84]
~~الآيات، فذكر يوسف ومن معه، ولم يذكر الأسباط فلو كان إخوة يوسف نبئوا كما
~~نبئ يوسف لذكروا معه، وأيضا فإن الله يذكر عن الأنبياء من المحامد والثناء
~~ما يناسب النبوة، وإن كان قبل النبوة كما قال عن موسى: {ولما بلغ أشده}
~~[القصص: 14] الآية، وقال في يوسف كذلك، وفي الحديث " «أكرم الناس يوسف بن
~~يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ms0418 نبي من نبي من نبي» " فلو كانت إخوته أنبياء
~~كانوا قد شاركوه في هذا الكرم، وهو تعالى لما قص قصة يوسف وما فعلوا معه
~~ذكر اعترافهم بالخطيئة وطلبهم الاستغفار من أبيهم، ولم يذكر من فضلهم ما
~~يناسب النبوة، ولا شيئا من خصائص الأنبياء، بل ولا ذكر عنهم توبة باهرة كما
~~ذكر عن ذنبه دون ذنبهم، بل إنما حكى عنهم الاعتراف وطلب الاستغفار، ولا ذكر
~~سبحانه عن أحد من الأنبياء لا قبل النبوة ولا بعدها أنه فعل مثل هذه الأمور
~~العظيمة من عقوق الوالد، وقطيعة الرحم وإرقاق المسلم وبيعه إلى بلاد
# PageV01P369
# الكفر والكذب البين، وغير ذلك مما حكاه عنهم، ولم يحك عنهم شيئا يناسب
~~الاصطفاء والاختصاص الموجب لنبوتهم بل الذي حكاه يخالف ذلك بخلاف ما حكاه
~~عن يوسف، ثم إن القرآن يدل على أنه لم يأت أهل مصر نبي قبل موسى سوى يوسف
~~لآية غافر، ولو كان من إخوة يوسف نبي لكان قد دعا أهل مصر وظهرت أخبار
~~نبوته، فلما لم يكن ذلك علم أنه لم يكن منهم نبي، فهذه وجوه متعددة يقوي
~~بعضها بعضا.
# وقد ذكر أهل السير أن إخوة يوسف كلهم ماتوا بمصر وهو أيضا، وأوصى بنقله
~~إلى الشام فنقله موسى.
# والحاصل أن الغلط في دعوى نبوتهم حصل من ظن أنهم هم الأسباط، وليس كذلك،
~~إنما الأسباط ذريتهم الذين قطعوا أسباطا من عهد موسى، كل سبط أمة عظيمة،
~~ولو كان المراد بالأسباط أبناء يعقوب لقال: ويعقوب وبنيه فإنه أوجز وأبين،
~~واختير لفظ الأسباط على لفظ بني إسرائيل؛ للإشارة إلى أن النبوة إنما حصلت
~~فيهم من حين تقطيعهم أسباطا من عهد موسى، هذا كله كلام ابن تيمية، والله
~~أعلم.
### | [سورة الحجر]
# مسألة:
# ما القول يا عالم العصر الذي شهدت ... بفضله فرق الأعجام والعرب
# في قول رب العلا فيما حكاه لنا ... في سورة الحجر عن قوم أولي نسب
# مستثنيا في نجاة آل لوطهم ... بجمعهم يا أولي الأحلام والرتب
# مستثنيا ثانيا في قوله امرأة ... مقررا أنها في غابر الحقب
# ما حكم الاول ms0419 والثاني وذكرهما ... في آية نسقا يفضي إلى السبب
# ما الشأن فيه أبن لا زلت ترشدنا ... في المشكلات وما تبديه من عجب
# أنالك الله جنات النعيم إذا ... هال الحساب وظل الناس في كرب
# ثم الصلاة على المختار من مضر ... حامي البرية ماحي الشرك والريب
# وآله الغر والأصحاب ما طلعت ... شمس الضحى وحدا حاد على قتب
# الجواب:
# حمدا لمن أنزل القرآن بالعربي ... مفصل القول محضا غير ذي أشب
# PageV01P370
# ثم الصلاة على المختار سيدنا ... محمد خير أهل العجم والعرب
# إذا تكرر مستثنى نظرت إلى ... معناه يوصلك المعنى إلى الأرب
# فحيث أمكن في كل لسابقه ... فاجعله منه بلا ريب ولا نصب
# وهذه الآية الغراء منه فخذ ... فصل الخطاب وكن في الحرب ذا أهب
# فأول مخرج من مجرمين عدوا ... لآل لوط فلا جرم لآل نبي
# والثاني ينفي من الإنجاء مرأته ... هذا الجواب عن الأشياخ والكتب
# وابن السيوطي يرجو عفو خالقه ... وأن يكون بخير الخلق ذا سبب
### | [سورة النحل]
# مسألة: في قوله تعالى: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} [النحل: 18] هل
~~المراد بها جنس النعمة أو النعمة الواحدة؟
# الجواب: أكثر المفسرين على أن المراد بها الجنس، وممن جزم به من أهل
~~التدقيق الراغب في مفرداته، ومحمود بن حمزة الكرماني في غرائبه، وقيل:
~~المراد أن النعمة الواحدة لو عد ما يتشعب عنها من النعم لم يحص، وهذا أدق
~~معنى والأول أوفق لمراد الألفاظ وموارد اللغة.
### | [سورة الإسراء]
# مسألة:
# ماذا جواب إمام مفرد شهرت ... آياته كاشتهار الشمس والقمر
# إذ لم يكن ثم من يحصي فضائله ... في العصر بل ليس ذا في قدرة البشر
# فيما قرأناه في الاسرا وبان لنا ... معناه في محكم الآيات والسور
# بأن لا شيء في الدنيا بأجمعها ... إلا يسبح في حمد لمقتدر
# وقول أحمد طه حيث مر على ... قبرين قد عذبا في غاية الضرر
# وشق غصنا رطيبا ثم أودع في ... كل نصيبا كما قد جاء في الأثر
# وقال تسبيح هذا الغصن غايته ... يبسا يحل به ينفيه عن نظر
# PageV01P371
# هل ذا يعارض آيات الكتاب إذا
# أو ms0420 لا يعارضه يا منتهى وطري؟ ... جنات عدن لكم مأوى ومسكنكم
# يوم المعاد بقصر يانع نضر ... ولا برحتم لحل المشكلات كما
# تأليفكم للهدى يسمو مدى الدهر
# الجواب:
# الحمد لله في الآصال والبكر ... ثم الصلاة على المختار من مضر
# قد خصصت آية الإسرى بمتصف ... وصف الحياة كرطب الزرع والشجر
# فيابس مات لا تسبيح منه كذا ... ما زال عن موضع كالقطع للحجر
### | [سورة الكهف]
# مسألة: من حلب - قد وقع في تفسير القاضي البيضاوي موضع عسر فهمه في تفسير
~~قوله تعالى في سورة الكهف: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء
~~الله} [الفاتحة: 23 - 28989] والاستثناء من النهي؛ أي: لا تقولن لأجل شيء
~~تعزم عليه: إني فاعله فيما يستقبل إلا بأن يشاء الله؛ أي: إلا ملتبسا
~~بمشيئته قائلا: إن شاء الله؛ أي: إلا وقت أن يشاء الله أن يقوله بمعنى أن
~~يأذن لك، ولا يجوز تعليقه بفاعل ; لأن استثناء اقتران المشيئة بالفعل غير
~~سديد، واستثناء اعتراضها دونه لا يناسب النهي. انتهى.
# والمقصود بيان ذلك، ويوضح ذلك قوله: ولا يجوز تعليقه بفاعل ; لأن إلى
~~آخره فإن هذا عسر فهمه على كثير من الناس.
# الجواب: سبب ذلك وجازة العبارة واختصارها، ويوضحه ما في عبارة ابن الحاجب
~~حيث قال: الوجه فيه أن يكون استثناء مفرغا كقولك: لا تجيء إلا بإذن زيد،
~~ولا تخرج إلا عشية على أن يكون الأعم المحذوف حالا أو مصدرا، وحذفت الباء
~~من بأن يشاء الله؛ أي: إلا بذكر المشيئة، وقد علم ذكر المشيئة المستصحبة في
~~الأخبار عن الفعل المستقبل هي المشيئة المذكورة بحرف الشرط، أو ما في معناه
~~كقولك: لأفعلن إن شاء الله أو بمشيئة الله، وما أشبهها، قال: وأما ما ذكر
~~أنه متصل بقوله: إني فاعل؛ ففاسد إذ يصير المعنى: إني فاعل بكل حال إلا في
~~حال مشيئة الله، فيصير المعنى النهي عن أن يقول: إني فاعل إن شاء الله،
~~وهذا لا يقوله أحد، انتهى.
# وقد وضح بهذا معنى قول القاضي: ولا يجوز تعليقه بفاعل ; لأن استثناء
~~اقتران المشيئة بالفعل ms0421 غير سديد، وهذا
# PageV01P372
# التعليل من زوائده على الكشاف أخذه من أمالي ابن الحاجب، وقول القاضي:
~~واستثناء اعتراضها دونه لا يناسب النهي. هذا التعليل هو المذكور في الكشاف:
~~وعبارته: لا بقوله إني فاعل ; لأنه لو قال: إني فاعل كذا إلا أن يشاء الله
~~كان معناه إلا أن تعترض مشيئة الله دون فعله، وذلك ما لا مدخل فيه للنهي
~~انتهى.
# والحاصل: أن القاضي علل إبطال تعلقه بقوله: إني فاعل بأمرين: أحدهما أنه
~~يؤدي إلى النهي عن أن يقول: إني فاعل إن شاء الله، وذلك فاسد، والثاني أنه
~~يؤدي إلى أن المعنى: إني فاعل إلا أن تعترض المشيئة دون الفعل، وهذا القدر
~~وإن كان صحيحا في نفسه إلا أنه لا مدخل للنهي فيه فلا يلتئم معه قوله: ولا
~~تقولن لشيء فبطل تعليق الاستثناء بقوله: إني فاعل وتعين تعليقه بالنهي،
~~والأول من الأمرين ذكره ابن الحاجب ولم يذكره صاحب الكشاف فجمع القاضي
~~بينهما كعادته في الجمع والإيجاز.
### | [سورة طه]
# مسألة: ما معنى قوله تعالى: {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا -
~~ونحشره يوم القيامة أعمى} [طه: 124] .
# الجواب: ليست هذه الآية في المسلم الذي حفظ القرآن ثم نسيه بل في الكافر،
~~ومعنى نسيانه تركه الإيمان به، والإعراض عنه، فيحشر يوم القيامة أعمى كما
~~قال تعالى: {ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما} [الإسراء:
~~97] ولا يظن من ذلك سهولة نسيان القرآن، فقد ورد الوعيد عليه في قوله صلى
~~الله عليه وسلم: " «من حفظ القرآن ثم نسيه لقي الله يوم القيامة أجذم» "
~~رواه أبو داود.
### | [سورة الفرقان]
# مسألة: قوله تعالى: {وعادا وثمود} [الفرقان: 38] لم صرفت ثمود وفيها
~~علتان مانعتان من الصرف العجمة والعلمية؟
# الجواب: ليس في ثمود عجمة، بل هو اسم عربي نص عليه أئمة اللغة منهم
~~الجوهري في صحاحه، وكذا نص أهل التاريخ قاطبة على أن قبيلة ثمود من العرب
~~لا
# PageV01P373
# من العجم، ولهذه الصيغة اشتقاقات وتصاريف في كلام العرب، وليس هذا شأن
~~الأعجمي فليس فيه حينئذ إلا العلمية، ثم إن اعتبر اسما للقبيلة ms0422 منع من
~~الصرف للتأنيث مع العلمية، وإن اعتبر اسما للأب أو الحي صرف لخلوه من علة
~~ثانية.
### | [سورة الشعراء]
# مسألة:
# ماذا يقول إمام العصر من شهدت ... بفضله الخلق حتى شاع واشتهرا
# في قصة المجتبى موسى الكليم ترى ... في قول خالقنا في سورة الشعرا
# مخاطبا فأتيا فرعون تثنية ... قولا كذاك كما قد قيل معتبرا
# إنا رسول إله العرش مفردة ... من غير تثنية تبدو لمن نظرا
# هل الرسالة للاثنين مسندة ... أو واحد منهما يا ناظم الدررا
# وإن تقولوا لكل ما دلالته ... أو واحد وحده والحال قد شهرا
# وإن يكن لهما ماذا تقول إذا ... قد بلغت من قريب منهما وجرى
# أثابك الله جنات النعيم كما ... ضاء الزمان بكم والغيث قد قطرا
# الجواب:
# الحمد لله حمدا ليس منحصرا ... ثم الصلاة على المختار من مضرا
# موسى وهارون بالإرسال قد وصفا ... لما دعا باشتراك حيث سال جرى
# أما تلوت بطه بعد أزري أش ... ركه ويتلوه في أمري كما أثرا
# وحيث أفرد في أنا رسول فلا ... إشكال عند لبيب خالط الكبرا
# فمن قواعد هذا النحو أن فعو ... لا مع فعيل يجي لاثنين أو كثرا
### | [سورة الأحزاب]
# مسألة: في قوله تعالى: {إن المسلمين والمسلمات} [الأحزاب: 35] إلى قوله:
~~{أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما} [الأحزاب: 35] هل الإعداد للمجموع أو لكل
~~فرد فرد؟
# الجواب: الإعداد في هذه الآية مرتب على المسلمين الموصوفين بكل ما ذكر في
# PageV01P374
# الآية من الصفات لا على كل فرد فرد من الصفات، فالمعطوفات من عطف الصفة
~~لا من عطف الذوات، والمراد بهم البالغون درجة الكمال من هذه الأمة، والمراد
~~بالعد أكمل ما أعد بدليل تنكير مغفرة الدال على التعظيم، وتنكير أجر الدال
~~عليه أيضا، ووصفه تعظيما وإذا قال الله لشيء: عظيم؛ فهو عظيم جدا، لا يعبر
~~عنه، وذلك أبلغ ما أعد للمسلمين الذين لم يتصفوا بكل هذه الصفات، أو ببعضها
~~فإن أجرهم دون ذلك، هذا من حيث الاستنباط المأخوذ من قواعد العربية
~~والمعاني، وأما من حيث النقل عن العلماء فقد قال الغزالي في بعض كلامه: إن ms0423
~~الموعود في القرآن بالجنة لم يقع مرتبا على مجرد الإسلام أو الإيمان، بل لم
~~يقع فيه إلا مقرونا باشتراك انضمام الأعمال إليه، ذكر ذلك في معرض الحث على
~~الأعمال، فهذا يدل على أن الأعمال الواقعة في هذه الآية كل منها جزء
~~المحكوم عليه وليس كل منها محكوما عليه استقلالا، ويؤيده أيضا من حيث
~~الاستنباط أنه لو كان كل فرد محكوما عليه استقلالا لزم الحكم على فرد من
~~الأعمال كالصوم أو الصدقة المذكور في الآية مجردا عن الوصف المصدر به وهو
~~الإسلام والإيمان، وهو باطل قطعا، وإذا بطل اللازم بطل الملزوم، فإن قال
~~قائل: هذا مستثنى لا بد من اعتباره لما دل عليه من خارج؛ قلنا: والباقي
~~أيضا دل على اعتبار مجموعه القواعد العربية والبيانية، والسياق يرشد إليه،
~~والأحاديث الواردة في الحساب والوزن والتقاص إذا وقعت عليها بلفظها مع
~~مراعاة قواعد الاستدلال وأساليب البيان وغير ذلك من الأمور المشترطة في
~~الاجتهاد أنتجت للمجتهد أن الإعداد مرتب على المجموع لا على كل فرد فرد،
~~والله أعلم.
### | [سورة سبأ]
# مسألة:
# الحمد لله باري الخلق والنسم ... ومنزل الكتب للتبيين للأمم
# ثم الصلاة على المبعوث من مضر ... محمد المصطفى الهادي من الظلم
# وآله وصحاب ثم شيعته ... والتابعين بإحسان لأثرهم
# ماذا تقول موالينا وسادتنا ... وقدوة الخلق للرحمن بالحكم؟
# من مدحهم بكتاب الله منتظم ... بفاطر وسواها أي منتظم
# أبقاهم الله في خير وفي دعة ... وفي ازدياد علوم فوق علمهم
# PageV01P375
# هل جاز أن يقرأ الإنسان في سبأ
# منساته وبجر الهاء كالقسم ... وهل يجازى بها بالياء إن ضممت
# بكسر زاي وضم الراء في الكلم ... وهل هشام قرا في نص مذهبه
# عن ابن عامر ابراهام ملتزم؟ ... في سورة الحج أو في الأنبياء وما
# ترون فيمن قرا هذا بلا كتم؟ ... وحالف بطلاق من حليلته
# بأن ذا ليس من سبع على الأمم
# الجواب: أما من قرأ (منسأته) بالجر فهو لاحن مخطئ غالط جاهل ; لأنها
~~مفعول تأكل، والمنسأة: العصا، وأما (وهل يجازى إلا الكفور) ففيه قراءتان
~~بضم الياء وفتح الزاي مبنيا للمفعول، ورفع ms0424 الكفور نائبا عن الفاعل، وبضم
~~النون وكسر الزاي مبنيا للفاعل ونصب الكفور مفعولا، وليس فيه غير ذلك، وأما
~~إبراهام في الحج والأنبياء فلم يرد من طريق التيسير والشاطبية، لكن ابن
~~الجزري ذكر في النشر أن عياشا روى عن ابن عامر أنه قرأ إبراهام في القرآن
~~كله، وقد ذكر هو وغيره أن القراءات ليست منحصرة فيما في التيسير والشاطبية،
~~لكن أخشى أن تكون هذه الرواية من شواذ السبعة، فقد ذكر السبكي وغيره أن
~~عندهم شيئا كثيرا شاذا، وأما الحالف بالطلاق أن هذه القراءة ليست من السبع
~~فأقول: إن كان من المبتدئين في هذا الفن ممن أخذ بالتيسير والشاطبية فلا
~~حنث عليه ; لأن مراده ليست من السبع من طريق هذين الكتابين اللذين عليهما
~~الآن المعول، فيمينه مخصوصة، وإن كان من المتبحرين ممن أمكنه الاطلاع على
~~ما في النشر فإنه يحنث إلا أن يصل إلى درجة الترجيح بحيث يترجح عنده شذوذ
~~هذه الرواية، وعدم إثباتها، فلا يحنث حينئذ، وقلت في الجواب نظما:
# الحمد لله ذي الأفضال والنعم ... ثم الصلاة على المبعوث للأمم
# من قال في سبأ منساته وأتى ... بالجر فهو حمار قده باللجم
# ومن قرا هل نجازي نون أوله ... وكسر زاي فنصب الراء عنه نمي
# وليس في الحج إبراهام واقتربا ... لا في القصيد ولا التيسير فاحتكم
# لكن في النشر عن عياش يأثره ... عن ابن عامرهم يا طيب نشرهم
# وحالف بطلاق إذ نفاه من الس ... بع الجواب له التفصيل فارتسم
# إن كان مبتدئا لا حنث يلحقه ... إذ نفيه بيمين وفق ظنهم
# PageV01P376
# إذ المراد بنفي السبع من طرق
# أتت بتيسيرهم أو في قصيدهم ... وإن يكن من علاة الفن يحنث لا
# إن كان مجتهدا يعلو لنفيهم ... وابن السيوطي قد خط الجواب لكي
# ينجو غدا من سعير النار والضرم
### | [سورة يس]
# مسألة: ما معنى قوله تعالى: {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه} [يس: 78] ؟ الآية
# الجواب: روى الحاكم في المستدرك وصححه عن ابن عباس قال: " «جاء العاصي بن
~~وائل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعظم حائل ففته، ms0425 فقال: يا محمد،
~~أيبعث الله هذا بعد ما أرم؟ قال: نعم يبعث الله هذا ويميتك، ثم يحييك، ثم
~~يدخلك نار جهنم " فنزلت الآيات {أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا
~~هو خصيم مبين} [يس: 77] إلى آخر السورة» ، ومن هذا الحديث يعرف معنى الآية،
~~فالإنسان المذكور هو العاصي بن وائل السهمي، وهو أحد المستهزئين المذكورين
~~في سورة الحجر قتل ببدر كافرا، وضربه المثل بالعظم الرميم ونسي خلقه أولا
~~من نطفة ; ولهذا قال تعالى: {قل يحييها الذي أنشأها أول مرة} [يس: 79]
~~والقادر على الإنشاء قادر على الإعادة، بل هي أهون.
### | [سورة الصافات]
### | 36 - 
# القول الفصيح في تعيين الذبيح
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، وبعد: فقد وردت إلي فتوى في
~~السيد إسحاق، والسيد إسماعيل من الذبيح منهما؟ والخلاف الوارد فيهما ما
~~الأصح والراجح منه؟
# فأجبت: الخلاف في الذبيح معروف مشهور بين الصحابة فمن بعدهم، ولكل من
~~القولين حجج، أما القول بأنه إسماعيل فهو قول علي، وابن عمر، وأبي هريرة،
~~وأبي الطفيل
# PageV01P377
# وسعيد بن جبير، ومجاهد، والشعبي، ويوسف بن مهران، والحسن البصري، ومحمد
~~بن كعب القرظي، وسعيد بن المسيب، وأبي جعفر الباقر، وأبي صالح، والربيع بن
~~أنس، والكلبي، وأبي عمرو بن العلاء، وأحمد بن حنبل وغيرهم، وهو إحدى
~~الروايتين عن ابن عباس، ورجحه جماعة خصوصا غالب المحدثين، وقال أبو حاتم:
~~الصحيح أنه إسماعيل، وقال البيضاوي: إنه الأظهر، وفي الهدى أنه الصواب عند
~~علماء الصحابة والتابعين فمن بعدهم.
# قال: وأما القول بأنه إسحاق فمردود بأكثر من عشرين وجها، روى الحاكم في
~~المستدرك، وابن جرير في تفسيره، والأموي في مغازيه، والخلعي في فوائده من
~~طريق إسماعيل بن أبي كريمة، عن عمر بن أبي محمد الخطابي، عن العتبي، عن
~~أبيه، عن عبد الله بن سعد «عن الصنابحي قال: " حضرنا مجلس معاوية رضي الله
~~عنه فتذاكر القوم إسماعيل وإسحاق ابني إبراهيم أيهما الذبيح؟ فقال بعض
~~القوم: إسماعيل، وقال بعضهم بل: إسحاق، فقال معاوية: على الخبير سقطتم، كنا
~~عند رسول الله صلى ms0426 الله عليه وسلم وعنده أعرابي فقال: يا رسول الله، خلفت
~~الكلأ يابسا، والماء عابسا، هلك العيال، وضاع المال، فعد علي مما أفاء الله
~~عليك يا ابن الذبيحين، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه،
~~فقال القوم: من الذبيحان يا أمير المؤمنين؟ قال: إن عبد المطلب لما أمر
~~بحفر زمزم نذر لله إن سهل أمرها أن ينحر بعض بنيه فلما فرغ أسهم بينهم
~~وكانوا عشرة، فخرج السهم على عبد الله فأراد أن ينحره فمنعه أخواله بنو
~~مخزوم، وقالوا: أرض ربك وافد ابنك ففداه بمائة ناقة، قال معاوية: هذا واحد
~~والآخر إسماعيل» " هذا حديث غريب وفي إسناده من لا يعرف حاله.
# وروى الإمام أحمد في مسنده من طريق حماد بن سلمة، عن أبي عاصم الغنوي، عن
~~أبي الطفيل، عن ابن عباس قال: لما أمر إبراهيم بالمناسك عرض له الشيطان عند
~~المسعى، فسابقه فسبقه إبراهيم، ثم ذهب به جبريل إلى جمرة العقبة فعرض له
~~الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم عرض له عند الجمرة الوسطى، فرماه
~~بسبع حصيات، وثم تله للجبين، وعلى إسماعيل قميص أبيض فقال له: يا أبت ليس
~~لي ثوب تكفنني فيه غيره فاخلعه حتى تكفنني فيه، فعالجه ليخلعه فنودي من
~~خلفه {أن ياإبراهيم قد صدقت الرؤيا} [الصافات: 104] الحديث بطوله في
~~المناسك، ثم رواه أحمد من طريق حماد، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير،
~~عن ابن عباس فذكره إلا أنه قال: إسحاق، قال ابن كثير: والأول أصح؛ لأن أمور
~~المناسك إنما وقعت
# PageV01P378
# لإبراهيم وإسماعيل.
# وروى أحمد أيضا عن سفيان، عن منصور، عن خاله مسافع، «عن صفية بنت شيبة
~~قالت: " أخبرتني امرأة من بني سليم ولدت عامة أهل دارنا، أرسل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى عثمان بن طلحة، وقالت مرة: أنها سألت عثمان: لم
~~دعاك النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: قال: إني كنت رأيت قرني الكبش حين
~~دخلت البيت فنسيت أن آمرك أن تخمرهما فخمرهما، فإنه لا ينبغي أن يكون في
~~البيت شيء ms0427 يشغل المصلين» ".
# قال ابن كثير: هذا دليل مستقل على أن الذبيح إسماعيل، فإن قريشا توارثوا
~~قرني الكبش الذي فدى به إبراهيم خلفا عن سلف، وقال الشعبي: قد رأيت قرني
~~الكبش في الكعبة، وقال ابن جرير: ثنا يونس، أنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن
~~قيس، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس قال: المفدى إسماعيل، وزعمت اليهود
~~أنه إسحاق، وكذبت اليهود، وقال ابن إسحاق: ذكر محمد بن كعب أن عمر بن عبد
~~العزيز أرسل إلى رجل كان يهوديا فأسلم، وحسن إسلامه وكان من علمائهم فسأله:
~~أي ابني إبراهيم أمر بذبحه؟ فقال: إسماعيل والله يا أمير المؤمنين وإن يهود
~~لتعلم بذلك ولكنهم يحسدونكم معشر العرب، وقال ابن كثير: نص في التوراة أن
~~إسماعيل ولد ولإبراهيم ست وثمانون سنة، وولد إسحاق وله تسع وتسعون، وعندهم
~~أن الله أمر إبراهيم أن يذبح ابنه وحيده - وفي نسخة: بكره - فأقحموا هاهنا
~~كذبا وحسدا (إسحاق) وحرفوا وحيدك بمعنى الذي ليس عندك غيره، فإن إسماعيل
~~كان بمكة، وهذا تحريف وتأويل باطل فإنه لا يقال: وحيد إلا لمن ليس له غيره،
~~وأيضا فإن أول ولد له معزة ما ليست لمن بعده من الأولاد، فالأمر بذبحه أبلغ
~~في الابتلاء والاختبار ; ولأن الله تعالى قال بعد ذلك: {وبشرناه بإسحاق}
~~[الصافات: 112] فدل على أن المأمور بذبحه غيره وقال: {فبشرناها بإسحاق ومن
~~وراء إسحاق يعقوب} [هود: 71] أي يولد له ولد يسمى يعقوب وذلك لا يتخلف
~~فامتنع أن يؤمر بذبحه، قال: ومن قال إنه إسحاق فإنما أخذه عن أهل الكتاب
~~بلا حجة، وليس فيه كتاب ولا سنة، قال: وقد ورد في ذلك حديث لو ثبت لقلنا به
~~على الرأس والعين، وهو ما رواه ابن جرير عن أبي كريب، عن زيد بن حباب، عن
~~الحسن بن دينار، عن علي بن زيد بن جدعان، عن الحسن، عن الأحنف بن قيس، عن
~~العباس بن عبد المطلب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «الذبيح إسحاق»
~~" والحسن بن دينار متروك وشيخه منكر الحديث، وقد رواه ابن أبي ms0428 حاتم عن
~~أبيه، عن مسلم بن إبراهيم، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد به مرفوعا، ثم
~~رواه عن مبارك بن فضالة، عن الحسن، عن الأحنف، عن العباس قوله، وهذا أشبه
~~وأصح انتهى.
# PageV01P379
# قلت: قد رفعه مبارك مرة فرواه البزار في مسنده عن معمر بن سهل الأهوازي،
~~عن مسلم بن إبراهيم، عن مبارك، عن الحسن، عن الأحنف، عن العباس، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " «الذبيح إسحاق» " وله شواهد أحدها ما أخرجه
~~البزار عن أبي كريب، عن زيد بن الحباب، عن أبي سعيد، عن علي بن زيد، عن
~~الحسن، عن الأحنف، عن العباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «قال
~~داود: أسألك بحق آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب، قال: أما إبراهيم، فألقي في
~~النار فصبر في أجلي، وتلك بلية لم تنلك، وأما إسحاق فبذل نفسه للذبح فصبر
~~من أجلي، وتلك بلية لم تنلك، وأما يعقوب فغاب يوسف عنه، وتلك بلية لم تنلك»
~~" وأبو سعيد: هو الحسن بن دينار ضعيف كما تقدم، وأخرج الديلمي في مسند
~~الفردوس من طريق عبد الله بن محمد بن ناجية، عن محمد بن حرب النسائي، عن
~~عبد المؤمن بن عباد، عن الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «إن داود سأل ربه مسألة فقال: اجعلني مثل
~~إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، فأوحى الله إليه أني ابتليت إبراهيم بالنار فصبر،
~~وابتليت إسحاق بالذبح فصبر، وابتليت يعقوب فصبر» ".
# الحديث الثاني: ما أخرجه الدارقطني والديلمي في مسند الفردوس من طريقه عن
~~محمد بن أحمد بن إبراهيم الكاتب، عن الحسين بن فهم، عن خلف بن سالم، عن بهز
~~بن أسد، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «الذبيح إسحاق» ".
# الثالث: ما أخرجه الطبراني في الكبير من طريق شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي
~~الأحوص قال: " افتخر رجل عند ابن مسعود - وفي لفظ: فاخر أسماء بن خارجة
~~رجلا فقال: ms0429 أنا ابن الأشياخ الكرام، فقال عبد الله: ذاك يوسف بن يعقوب بن
~~إسحاق ذبيح الله ابن إبراهيم خليل الله " وهذا إسناد صحيح موقوف، وروي أيضا
~~عنه قال: " «سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم، من أكرم الناس؟ قال: يوسف
~~بن إسحاق ذبيح الله» " وفي سنده بقية وهو مدلس، وأبو عبيدة عن أبيه عبد
~~الله منقطع.
# الرابع: ما أخرجه الطبراني في الأوسط، وابن أبي حاتم في تفسيره من طريق
~~الوليد بن مسلم، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عطاء بن يسار،
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «إن الله خيرني بين
~~أن يغفر لنصف أمتي، أو شفاعتي فاخترت شفاعتي، ورجوت أن يكون أعم لأمتي،
~~ولولا الذي سبقني إليه العبد الصالح لعجلت دعوتي، إن الله لما فرج عن إسحاق
~~كرب الذبح قيل له: يا إسحاق سل تعطه، قال: أما والله لأتعجلنها قبل نزغات
~~الشيطان: اللهم من مات لا يشرك بك شيئا قد أحسن فاغفر له» " وعبد الرحمن
~~ضعيف، قال ابن كثير: والحديث غريب
# PageV01P380
# منكر، قال: وأخشى أن يكون فيه زيادة مدرجة، وهي قوله: إن الله لما فرج
~~إلى آخره، وإن كان محفوظا فالأشبه أن السياق عن إسماعيل، وحرفوه بإسحاق.
# وأخرج عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن القاسم قال: اجتمع أبو هريرة،
~~وكعب فجعل أبو هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم: " «إن لكل نبي دعوة
~~مستجابة، وإني قد خبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة» " فقال كعب: " أفلا
~~أخبرك عن إبراهيم؟ إنه لما رأى ذبح ابنه إسحاق قال الشيطان: إن لم أفتن
~~هؤلاء عند هذه لم أفتنهم أبدا، فخرج إبراهيم بابنه ; ليذبحه فذهب الشيطان
~~فدخل على سارة، فقال: أين ذهب إبراهيم بابنك؟ قالت: غدا به لبعض حاجاته،
~~قال: فإنه لم يغد به لحاجة، وإنما ذهب به ليذبحه، قالت: ولم يذبحه؟ قال:
~~زعم أن ربه أمره بذلك، قالت: قد أحسن أن يطيع ربه، فذهب الشيطان في أثرهما،
~~فقال للغلام: أين ذهب بك أبوك؟ ms0430 قال: لبعض حاجاته، قال: فإنه لا يذهب بك
~~لحاجة ولكنه يذهب بك ليذبحك، قال: ولم يذبحني؟ قال: يزعم أن ربه أمره بذلك،
~~قال: فوالله لئن كان الله أمره بذلك ليفعلن، فتركه ولحق بإبراهيم، فقال:
~~أين غدوت بابنك؟ قال: لحاجة قال: فإنك لم تغد به لحاجة إنما غدوت به
~~لتذبحه، قال: ولم أذبحه؟ قال: تزعم أن ربك أمرك بذلك، قال: فوالله لئن كان
~~الله أمرني بذلك لأفعلن، فتركه ويئس أن يطاع " وقد رواه ابن جرير، عن يونس
~~بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب أن عمرو بن أبي
~~سفيان بن أسيد بن حارثة الثقفي أخبره أن كعبا قال لأبي هريرة فذكره بطوله،
~~وقال في آخره: " وأوحى الله إلى إسحاق: إني أعطيتك دعوة أستجيب لك فيها،
~~قال إسحاق: اللهم إني أدعوك أن تستجيب لي أيما عبد لقيك من الأولين
~~والآخرين لا يشرك بك شيئا فأدخله الجنة "، وقال عبد الله بن أحمد في زوائد
~~الزهد: أنا الليث بن خالد أبو بكر البلخي، حدثنا محمد بن ثابت العبدي، عن
~~موسى بن أبي بكر عن سعيد بن جبير قال: لما رأى إبراهيم في المنام ذبح إسحاق
~~سار به من منزله إلى المنحر بمنى مسيرة شهر في غداة واحدة، فلما صرف عنه
~~الذبح وأمر بذبح الكبش ذبحه، ثم راح به رواحا إلى منزله في عشية واحدة
~~مسيرة شهر طويت له الأودية والجبال، وهذا القول نسبه القرطبي للأكثرين،
~~وعزاه البغوي وغيره إلى عمر، وعلي، وابن مسعود، وجابر، والعباس، وعكرمة،
~~وسعيد بن جبير، ومجاهد، والشعبي، وعبيد بن عمير، وأبي ميسرة، وزيد بن أسلم،
~~وعبد الله بن شقيق، والزهري، والقاسم بن يزيد، ومكحول، وكعب، وعثمان بن
~~حاضر، والسدي، والحسن، وقتادة، وأبي
# PageV01P381
# الهذيل، وابن سابط، ومسروق، وعطاء، ومقاتل - وهو إحدى الروايتين عن ابن
~~عباس - واختاره الإمام أبو جعفر بن جرير الطبري، وأجاب عن البشارة بيعقوب
~~بأنه كان قد بلغ معه السعي - أي: العمل - ومن الممكن أنه كان ولد له أولاد
~~مع يعقوب أيضا، وأما ms0431 القرنان فمن الجائز أنهما نقلا من بلاد الشام، وقال
~~سعيد بن جبير: سار به من الشام على البراق حتى أتى به منى في ليلة واحدة،
~~فلما صرف عنه الذبح سار به كذلك، وأخرج من طريق داود عن عكرمة عن ابن عباس
~~في قوله: {وبشرناه بإسحاق نبيا} [الصافات: 112] قال: بشر به نبيا حين فداه
~~الله من الذبح، ولم تكن البشارة بالنبوة عند مولده، وجزم بهذا القول القاضي
~~عياض في الشفا، والسهيلي في التعريف والإعلام، وكنت ملت إليه في علم
~~التفسير، وأنا الآن متوقف في ذلك، والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | [سورة الفتح]
# مسألة: قوله تعالى: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} [الفتح: 2]
~~.
# الجواب: أحسن ما يجاب به عن الآية الكريمة أنه كنى بالمغفرة عن العصمة؛
~~أي: ليعصمك الله عن الذنب فيما تقدم من عمرك وما تأخر، وقد نص غير واحد على
~~أن المغفرة والعفو والتوبة جاءت في القرآن والسنة في معرض الإسقاط والترخيص
~~وإن لم يكن ذنب، ومنه قوله تعالى: {عفا الله عنك لم أذنت لهم} [التوبة: 43]
~~عفا الله لكم عن صدقة الخيل والرقيق: {فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم}
~~[المجادلة: 13] ، {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا
~~عنكم} [البقرة: 187] أي رخص لكم {علم أن لن تحصوه فتاب عليكم} [المزمل: 20]
~~وقد ألفت في ذلك مؤلفا سميته (المحرر في قوله تعالى: {ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر} [الفتح: 2] .
# PageV01P382
### | [سورة الواقعة]
# مسألة: قوله تعالى: {يطوف عليهم ولدان مخلدون} [الواقعة: 17] هل الولدان
~~من مخلوقات الدنيا أو من مخلوقات الجنة، وهل هم طوال أو قصار؟ وهل يتمتعون
~~في الآخرة بالنساء؟
# الجواب: الولدان من مخلوقات الجنة لا الدنيا، وهم متفاوتون في الخلقة
~~بالطول والقصر، وكذلك الحور بخلاف أهل الجنة من البشر، فإنهم سواء في
~~الخلقة، ولا يتمتع الولدان في الجنة بالنساء بل هم معدون لخدمة أهل الجنة.
### | [سورة المجادلة]
# مسألة من حلب: وقع في تفسير البيضاوي في سورة {قد سمع الله} [المجادلة:
~~1] {وللكافرين عذاب أليم} [المجادلة: 4] قال القاضي: وهو ms0432 نظير قوله تعالى:
~~{ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} [آل عمران: 97] فما وجه كونه نظيرا له.
# الجواب: وجه إيقاع لفظ الكفر موضع عدم الفعل فإنه هناك أوقع، {ومن كفر}
~~[آل عمران: 97] موضع ومن لم يحج، وهنا أوقع (وللكافرين) موضع وللذين لا
~~يقبلونها.
### | [سورة الملك]
# مسألة من حلب: وقع في تفسير البيضاوي في تفسير الملك في قوله: {فسحقا
~~لأصحاب السعير} [الملك: 11] قال: والتغليب للإيجاز إلى آخره فالتغليب في
~~ماذا؟
# الجواب: هو في قوله {لأصحاب السعير} [الملك: 11] فإنه أريد به الفريقان:
~~أصحاب السعير، والذين قالوا: {لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا} [الملك: 10]
~~فيهم، ولو جاء على طبق الآية المتقدمة لقيل: فسحقا لهم ولأصحاب السعير
~~منهم، فوقع التغليب ; للإيجاز، ولأن الذين يكونون فيهم يصيرون منهم.
# PageV01P383
### | [سورة المدثر]
# مسألة: في قوله سبحانه وتعالى: {والصبح إذا أسفر} [المدثر: 34] هل له
~~تعلق بضوء الشمس أم لا؟ وهل للنهار ضوء غير ضوء الشمس مختص به أم لا نور له
~~ولا ضوء أصلا؟ وما معنى قوله تعالى: {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر} [البقرة: 187] ؟ وهل الوارد في الحديث: أن الله تعالى خلق
~~نور محمد صلى الله عليه وسلم فجزأه أربعة أجزاء فخلق من الجزء الأول العرش،
~~وخلق من الجزء الثاني القلم، وخلق من الثالث اللوح، ثم قسم الجزء الرابع
~~وجزأه أربعة أجزاء، وخلق من الجزء الأول العقل، وخلق من الجزء الثاني
~~المعرفة، وخلق من الجزء الثالث نور الشمس والقمر ونور الأبصار ونور النهار،
~~وجعل الجزء الرابع تحت ساق العرش مدخورا يقتضي أن نور الشمس غير نور النهار
~~أم لا؟ وهل قال قائل: إن المراد بقوله تعالى: {والشمس وضحاها} [الشمس: 1]
~~أن الضحى هنا هو النهار في قوله تعالى: {والنهار إذا جلاها} [الشمس: 3] ؟
~~وهل هما غيران أم لا؟ أفتونا مأجورين وابسطوا الجواب أثابكم الله الجنة.
# الجواب: الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، الصبح في اللغة: هو
~~الفجر كذا في الصحاح، وأسفر معناه: أضاء، كذا أخرجه ابن المنذر في تفسيره
~~عن قتادة، وإذا تعلق ms0433 بهذين الأمرين لم يكن للآية تعلق بضوء الشمس، ومقتضى
~~الأدلة من الأحاديث والآثار، وكلام الأئمة في تفسير الآيات، وكلام أهل
~~اللغة مختلف، منه ما يشهد؛ لأن النهار نوره غير نور الشمس، ومنه ما يشهد
~~لأن نوره نورها، فمن الأول ما أخرجه ابن جرير في تفسيره عن السدي في قوله
~~تعالى: {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور}
~~[الأنعام: 1] قال: الظلمات: ظلمة الليل، والنور: نور النهار، فهذا تصريح
~~بأن النهار له نور حيث أضافه إليه وقابله بظلمة الليل، وليس سببه الشمس كما
~~أن ظلمة الليل ليس لها سبب نشأت عنه، وأخرج ابن جرير عن قتادة في الآية
~~قال: خلق الله السماوات قبل الأرض، وخلق الظلمة قبل النور وخلق الجنة قبل
~~النار، وأخرج ابن المنذر عن أبي عبيد في الآية قال: النور الضوء، فهذان
~~صريحان في أن المراد بالنور ضوء خلقه الله على حياله لا تعلق له بالشمس ولا
~~بغيرها، وأخرج ابن أبي حاتم في تفسيره عن عكرمة قال: سئل
# PageV01P384
# ابن عباس: الليل كان قبل النهار؟ فقرأ ابن عباس: {أن السماوات والأرض
~~كانتا رتقا} [الأنبياء: 30] قال: فالرتق: الظلمة، الليل كان قبل النهار.
~~ومن الأدلة على ذلك قوله تعالى: {فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار
~~مبصرة} [الإسراء: 12] ، فكما أن الليل كان يسمى ليلا قبل خلق القمر فيه،
~~كذلك كان يسمى النهار نهارا قبل خلق الشمس، واستمرت التسمية في الليل
~~والنهار بعد خلق القمر والشمس، فالنهار على هذا غير الشمس، وضوؤها غير
~~نورها، وقال الكرماني القديم في تفسيره في سورة الأنعام في قوله: {وجعل
~~الظلمات والنور} [الأنعام: 1] جمع الظلمات لأنها تحدث عن أشياء كظلمة الليل
~~وظلمة السحاب وظلمة البحر، ووحد النور لأنه متحد الوصف، وهو ما يرى ويرى
~~به، وأعظم دليل على أن النهار له نور يخصه لا تعلق له بالشمس أن الجنة فيها
~~نهار بلا شمس، أخرج البيهقي في شعب الإيمان عن شعيب بن الحجام قال: خرجت
~~أنا وأبو الغالب الرياحي قبل طلوع الشمس، فقال: نبئت أن الجنة هكذا. وقد
~~وردت ms0434 آثار بأن الأيام على عدتها أجسام مخلوقة تتكلم وتحشر، كأثر: ما من يوم
~~ينقضي من الدنيا إلا قال ذلك اليوم: الحمد لله الذي أخرجني من الدنيا
~~وأهلها، ثم يطوى عليه فيختم إلى يوم القيامة حتى يكون الله هو الذي يفض
~~خاتمه. أخرجه أبو نعيم في الحلية عن مجاهد، وروى ابن خزيمة والحاكم في
~~المستدرك حديث: «تحشر الأيام على هيئتها، وتحشر الجمعة زهراء منيرة، أهلها
~~يحفون بها كالعروس، تضيء لهم، يمشون في ضوئها» . فهذه كلها تدل على أن
~~النهار له ضوء يخصه، لا تعلق له بالشمس، لكن عارض هذا أن ابن جرير قال في
~~تفسيره: اختلف أهل التأويل في قوله تعالى: {والشمس وضحاها} [الشمس: 1] فقال
~~قتادة: معنى ذلك: والشمس والنهار، وكان يقول: الضحى هو النهار كله، وقال
~~مجاهد: وضحاها: وضوئها. قال ابن جرير: والصواب أن يقال: إن الله تعالى أقسم
~~بالشمس ونهارها لأن ضوء الشمس الظاهرة هو النهار. هذه عبارة ابن جرير، وهي
~~صريحة في أن النهار هو ضوء الشمس، وقال الكرماني القديم في تفسيره ما نصه:
~~والشمس سراج النهار بالإجماع، وضحاها: ارتفاعها وضوؤها وحرها، وقيل: هو
~~النهار كله، ثم قال: {والنهار إذا جلاها} [الشمس: 3] أي: جلى الظلمة، وقيل:
~~جلا الشمس؛ لأنها تظهر بالنهار، وإن كان النهار من ضوئها. هذه عبارته، وهي
~~أيضا
# PageV01P385
# صريحة في أن النهار من ضوء الشمس.
# وقال الراغب: الصبح والصباح أول النهار، وهو وقت ما احمر الأفق بحاجب
~~الشمس. فأسند نور الصباح والنهار إلى الشمس. وقد وردت آثار كثيرة استوفيتها
~~في التفسير المأثور شاهدة للقولين معا، ولا حاجة إلى الإطالة بذكرها، وفيها
~~ما يدل على أن الفجر أيضا من نور الشمس، وفيها ما يدل على خلافه.
# والحديث المذكور في السؤال ليس له إسناد يعتمد عليه، وقول السائل: وهل
~~قال قائل. . . إلى آخره؟ قد حكيناه فيما تقدم عن قتادة، والله أعلم.
### | [سورة والمرسلات]
# مسألة: في قوله تعالى: {إنها ترمي بشرر كالقصر - كأنه جمالة صفر}
~~[المرسلات: 32 - 33] .
# الجواب: في قوله تعالى: {كالقصر} [المرسلات: 32] قراءتان، المشهورة بسكون
~~الصاد، والمراد به ms0435 البيت، قاله ابن قتيبة، وقال ابن مسعود: كالحصون
~~والمدائن، وقرأ ابن عباس بفتح الصاد، جمع قصرة، والمراد به أعناق الإبل،
~~وقيل: أصول الشجر، قال ابن عباس: كانت العرب تقول في الجاهلية: اقصروا لنا
~~الحطب، فيقطع على قدر الذراع والذراعين.
# وقوله: (جمالات) فيه قراءتان، المشهورة بكسر الجيم، جمع جمالة، وجمالة
~~جمع جمل، والصفر هي السود، شبهها بالإبل السود، وإطلاق الصفر على الإبل
~~السود معروف كإطلاق السواد على الخضرة، وقرأ ابن عباس: (جمالات) بضم الجيم،
~~وفسره بحبال السفن، يجمع بعضها إلى بعض حتى تكون كأوسط الرجال، رواه
~~البخاري في صحيحه، والقراءتان بتفسيرهما في قوله تعالى: {حتى يلج الجمل في
~~سم الخياط} [الأعراف: 40] ، وفي رواية عن ابن عباس أن المراد بقوله: {جمالة
~~صفر} [المرسلات: 33] قطع نحاس. أخرجها ابن أبي حاتم.
# PageV01P386
### | [سورة الليل] 
### | [سبب نزول لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى..]
# مسألة: في قوله تعالى: {لا يصلاها إلا الأشقى - الذي كذب وتولى -
~~وسيجنبها الأتقى} [الليل: 15 - 17] إلى آخر السورة، هل نزلت في رجلين
~~معينين؟ وما سبب نزولها؟ وهل المراد بالأتقى أبو بكر الصديق؟
# الجواب: أخرج البزار في مسنده، وابن جرير وابن المنذر في تفسيرهما عن عبد
~~الله بن الزبير، وابن جرير أيضا عن سعيد بن جبير، وابن أبي حاتم في تفسيره
~~عن عروة بن الزبير أن قوله تعالى: {وسيجنبها الأتقى} [الليل: 17] إلى آخر
~~السورة نزلت في أبي بكر الصديق، حيث اشترى سبعة كلهم يعذب في الله وأعتقهم،
~~وقال ابن جرير: إن الصحيح الذي قاله أهل التأويل: إنها نزلت في أبي بكر رضي
~~الله عنه، وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود رضي الله عنه أن الآية نزلت في
~~أبي بكر، وأن ما قبلها نزل في أمية بن خلف، وممن ذكر أنها نزلت في أبي بكر
~~الواحدي في أسباب النزول، والسهيلي في التعريف والأعلام، وقال القرطبي في
~~تفسيره: قال ابن عباس: الأشقى: أمية بن خلف، والأتقى: أبو بكر الصديق، وقال
~~بعض أهل المعاني: أراد بالأشقى والأتقى الشقي والتقي، ونقل ابن جرير هذا
~~القول وضعفه، ms0436 وصحح الأول، وقد تواردت خلائق من المفسرين لا يحصون على أنها
~~نزلت في أبي بكر، والله أعلم.
### | [الحبل الوثيق في نصرة الصديق]
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، وبعد، فقد رفع إلي سؤال في قوله
~~تعالى: {لا يصلاها إلا الأشقى - الذي كذب وتولى - وسيجنبها الأتقى - الذي
~~يؤتي ماله يتزكى} [الليل: 15 - 18] ) إلى آخر السورة، هل نزل ذلك في رجلين
~~معينين؟ وما سبب نزوله؟ وهل المراد بالأتقى أبو بكر الصديق أو الآية عامة
~~فيه وفي غيره؟ وذكر السائل أن السبب في هذا السؤال أن الأمير ازدمر حاجب
~~الحجاب والأمير خاير بك من حديد وقع بينهما تنازع في أبي بكر رضي الله عنه:
~~هل هو أفضل الصحابة؟ وأن خاير بك قائل بذلك، وأن ازدمر
# PageV01P387
# ينكر ذلك، وأنه طالب خاير بك بدليل من القرآن على أن أبا بكر أفضل، وأن
~~خاير بك استدل عليه بقوله تعالى: {وسيجنبها الأتقى} [الليل: 17] ؛ فإنها
~~نزلت في حق أبي بكر، وقد قال الله تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم}
~~[الحجرات: 13] وأن ازدمر قال: الأتقى عام في أبي بكر وغيره، وطالب كل منهما
~~الآخر بشهادة العلماء له بنصره قوله، وأن الشيخ شمس الدين الجوجري كتب على
~~سؤال نظير هذا السؤال. فقلت: أرني ما كتب. فأرانيه، فإذا فيه أن الآية وإن
~~نزلت في أبي بكر فإنها عامة المعنى؛ إذ العبرة بعموم اللفظ، لا بخصوص
~~السبب، فقلت: هذا شأن من يلقي نفسه في كل واد، والرجل فقيه، فما له يتكلم
~~في غير فنه؟ وهذه المسألة تفسيرية حديثية أصولية كلامية نحوية، فمن لم يكن
~~متبحرا في هذه العلوم الخمسة لم يحسن التكلم في هذه المسألة، وأنا أوضح
~~الكلام عليها في فصلين:
# الفصل الأول: في تقرير أنها نزلت في حق أبي بكر رضي الله عنه، قال البزار
~~في مسنده: حدثنا بعض أصحابنا عن بشر بن السري، ثنا مصعب بن ثابت، عن عامر
~~بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه قال: نزلت هذه الآية {وسيجنبها الأتقى -
~~الذي يؤتي ماله ms0437 يتزكى - وما لأحد عنده من نعمة تجزى} [الليل: 17 - 19] إلى
~~آخر السورة في أبي بكر الصديق، وقال ابن جرير في تفسيره: حدثني محمد بن
~~إبراهيم الأنماطي، ثنا هارون بن معروف، ثنا بشر بن السري به، وقال ابن
~~المنذر في تفسيره: حدثنا موسى بن هارون، ثنا هارون بن معروف، ثنا بشر بن
~~السري به، وقال الآجري في الشريعة: ثنا أبو بكر بن أبي داود، ثنا محمود بن
~~آدم المروزي، ثنا بشر بن السري به، وقال ابن أبي حاتم في تفسيره: ثنا أبي،
~~ثنا محمد بن أبي عمر العدني، ثنا سفيان، ثنا هشام بن عروة عن أبيه، أن أبا
~~بكر الصديق أعتق سبعة كلهم يعذب في الله، منهم بلال وعامر بن فهيرة، وفيه
~~نزلت: {وسيجنبها الأتقى} [الليل: 17] إلى آخر السورة، وقال ابن جرير: حدثنا
~~ابن عبد الأعلى، ثنا ابن ثور، عن معمر قال: أخبرني عن سعيد في قوله:
~~{وسيجنبها الأتقى} [الليل: 17] قال: نزلت في أبي بكر، أعتق ناسا لم يلتمس
~~منهم جزاء ولا شكورا، ستة أو سبعة، منهم بلال وعامر بن فهيرة، وقال ابن
~~إسحاق: حدثني محمد بن أبي عتيق، عن عامر بن عبد الله، عن أبيه قال: قال أبو
~~قحافة لأبي بكر: أراك تعتق رقابا ضعافا، فلو أنك إذ فعلت ما فعلت أعتقت
~~رجالا جلدا يمنعونك ويقومون
# PageV01P388
# دونك. فقال: يا أبت، إني إنما أريد ما أريد. ثم نزلت هذه الآيات فيه:
~~{وسيجنبها الأتقى - الذي يؤتي ماله يتزكى - وما لأحد عنده من نعمة تجزى -
~~إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى - ولسوف يرضى} [الليل: 17 - 21] أخرجه الحاكم في
~~المستدرك من طريق زياد البكائي عن ابن إسحاق، وقال: صحيح على شرط مسلم.
~~وقال ابن جرير: حدثني هارون بن إدريس الأصم، ثنا عبد الرحمن بن محمد
~~المحاربي، ثنا محمد بن إسحاق، عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي
~~بكر الصديق، عن عامر بن عبد الله بن الزبير قال: كان أبو بكر الصديق يعتق
~~على الإسلام بمكة، فكان يعتق عجائز ونساء إذا أسلمن، فقال ms0438 له أبوه: أي بني
~~أراك تعتق أناسا ضعفاء، فلو أنك أعتقت رجالا جلدا يقومون معك ويمنعونك
~~ويدفعون عنك. فقال: أي أبت، إنما أريد ما عند الله. قال: فحدثني بعض أهل
~~بيتي أن هذه الآية أنزلت فيه: {فأما من أعطى واتقى - وصدق بالحسنى} [الليل:
~~5 - 6] إلى قوله: {وما لأحد عنده من نعمة تجزى - إلا ابتغاء وجه ربه
~~الأعلى} [الليل: 19 - 20] وقال ابن أبي حاتم: ثنا أبي، ثنا منصور بن أبي
~~مزاحم، ثنا ابن أبي الوضاح، عن يونس بن أبي إسحاق، عن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه، أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه اشترى بلالا من أمية بن خلف
~~وأبي بن خلف ببردة وعشر أواق، فأعتقه لله، فأنزل الله {والليل إذا يغشى}
~~[الليل: 1] إلى آخرها في أبي بكر وأمية بن خلف. وقال الآجري في الشريعة:
~~ثنا حامد بن شعيب أبو العباس البلخي، ثنا منصور بن أبي مزاحم، ثنا أبو سعيد
~~المؤدب عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن مسعود قال: إن
~~أبا بكر اشترى بلالا من أمية بن خلف وأبي بن خلف ببردة وعشر أواق فأعتقه
~~لله، فأنزل الله {والليل إذا يغشى} [الليل: 1] ، إلى قوله: {وسيجنبها
~~الأتقى - الذي يؤتي ماله يتزكى} [الليل: 17 - 18] يعني أبا بكر، {وما لأحد
~~عنده من نعمة تجزى} [الليل: 19] قال: لم يصنع ذلك أبو بكر ليد كانت منه
~~إليه فيكافئه بها، {إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى - ولسوف يرضى} [الليل: 20 -
~~21] ، وفي تفسير البغوي قال سعيد بن المسيب: بلغني أن أمية بن خلف قال لأبي
~~بكر الصديق في بلال حين قال: أتبيعنيه؟ قال: نعم أبيعه بقسطاس؛ عبد لأبي
~~بكر صاحب عشرة آلاف دينار وغلمان وجوار ومواش، وكان مشركا يأبى الإسلام،
~~فاشتراه أبو بكر به، فقال المشركون: ما فعل ذلك أبو بكر ببلال إلا ليد كانت
~~لبلال عنده. فأنزل الله: {وما لأحد عنده من نعمة تجزى} [الليل: 19] وفي
~~تفسير القرطبي روى عطاء والضحاك عن ابن عباس قال: عذب المشركون بلالا
~~فاشتراه أبو ms0439 بكر برطل من
# PageV01P389
# ذهب من أمية بن خلف وأعتقه، فقال المشركون: ما أعتقه أبو بكر إلا ليد
~~كانت له عنده. فنزلت {وما لأحد عنده من نعمة تجزى} [الليل: 19] . قال
~~الآجري: هذا وما قدمناه من الأحاديث يدل على أن الله خص أبا بكر بأشياء
~~فضله بها على جميع الصحابة رضي الله تعالى عنهم.
# فهذا ما يتعلق بنزول الآية، وهو من علم الحديث، ويأتي في الفصل بعد هذا
~~ما يتعلق بها من العلوم الأربعة: التفسير والكلام وأصول الفقه والنحو، وقد
~~تواردت خلائق من المفسرين لا يحصون على أنها نزلت في حق أبي بكر رضي الله
~~عنه، وكذا أصحاب الكتب المؤلفة في المبهمات.
# الفصل الثاني: في تضعيف ما أفتى به الجوجري، وذلك من أربعة وجوه: ثلاثة
~~جدلية وواحد من طريق التحقيق، فأما الثلاثة الأولى فأحدها أن نقول: لا شك
~~أنه لو جاز لأحد أن يفتي في مسألة بمجرد نظره لها في كتاب أو كتابين من غير
~~أن يكون متقنا لذلك الفن بجميع أطرافه ماهرا فيه متبحرا فيه، لجاز لآحاد
~~الطلبة أن يفتوا، بل العوام والسوقة لا يعدم أحد منهم أن يكون عارفا بعدة
~~من المسائل تعلمها من عالم أو رآها في كتاب، ولا ريب في أنه لا يجوز لأحد
~~منهم أن يفتي، وقد نص العلماء على أن العامي لو تعلم مسائل وعرفها لم يكن
~~له أن يفتي بها، إنما يفتي المتبحر في العلم العارف بتنزيل الوقائع الجزئية
~~على الكليات المقررة في الكتب، وما شرطوا في المفتي أن يكون مجتهدا إلا
~~لهذا المعنى وأمثاله، والمدار الآن على التبحر، فمن تبحر في فن أفتى به
~~وليس له أن يتعدى إلى فن لم يتبحر فيه، ويطلق قلمه فيه وهو لم يقف على
~~متفرقات كلام أرباب ذلك الفن، فلعله يعتمد على مقالة مرجوحة وهو يظنها
~~عندهم صحيحة، وهذه المسألة من ذلك كما سنبينه، وكذلك ليس لأحد أن يفتي في
~~العربية وقصارى أمره النظر في المصنف، والتوضيح، ونحو ذلك، بل حتى يحيط
~~بالفن خبرة ويقف على غرائبه وغوامضه ms0440 ونوادره، فضلا عن ظواهره ومشاهيره، وما
~~مثل من يفتي في النحو وقصارى أمره ما ذكر إلا مثل من قرأ المنهاج واقتصر
~~عليه وأراد أن يفتي في الفقه، فلو جاءته مسألة من الروضة مثلا فإن كان دينا
~~قال: هذه لم أقف عليها، وإن كان غير ذلك أنكرها بالكلية وقال: هذا شيء لم
~~يقله أحد، بل ولا والله لا يكتفى في إباحة الفتوى بحفظ الروضة وحدها، فماذا
~~يصنع في المسائل التي اختلف فيها الترجيح، ماذا يصنع في المسائل ذات الصور
~~والأقسام، ولم يذكر في الروضة بقية صورها وأقسامها، ماذا يصنع في مسائل لها
~~قيود ومحال تركت من الروضة وهي مفرقة في شرح المهذب وغيره من
# PageV01P390
# الكتب؟ ماذا يصنع في مسائل خلت عنها الروضة بالكلية؟ بل لا بد في المفتي
~~من أن يضم إلى الروضة حمل كتب، فإن لم ينهض إلى ذلك وعسر عليه النظر في كتب
~~الشافعي رضي الله عنه وأصحابه المتقدمين، فلا أقل من استيعاب كتب
~~المتأخرين، وقد قال ابن بلبان الحنفي في كتابه زلة القارئ: قال الشيخ أبو
~~عبد الله الجرجاني في خزانة الأكمل: لا يجوز لأحد أن يفتي في هذا الباب -
~~يعني باب اللحن في القراءة - إلا بعد معرفة ثلاثة أشياء: حقيقة النحو،
~~والقراءات الشواذ، وأقاويل المتقدمين والمتأخرين من أصحابنا في هذا الباب.
# الوجه الثاني: أن نقول: لا شك في أن القرآن الكريم حاو لجميع العلوم،
~~وأئمة المفسرين أصناف شتى، كل صنف منهم غلب عليه فن من العلوم، فكان تفسيره
~~في غاية الإتقان من حيث ذلك الفن الغالب عليه، فينبغي لمن أراد التكلم على
~~آية من حيثية أن ينظر تفسير من غلب عليه ذلك الفن الذي تلك الحيثية منه،
~~فمن أراد التكلم على آية من حيث التفسير الذي هو نقل محض ومعرفة الأرجح
~~فيه، فالأولى أن ينظر عليها تفاسير أئمة النقل والأثر، وأجلها تفسير ابن
~~جرير الطبري؛ فقد قال النووي في تهذيب الأسماء واللغات: كتاب ابن جرير في
~~التفسير لم يصنف أحد مثله. وقريب منه من تفاسير المتأخرين تفسير ms0441 الحافظ
~~عماد الدين ابن كثير. وكذلك من أراد التكلم على آية تتعلق بالأخبار السابقة
~~أو الآتية كأشراط الساعة وأحوال البرزخ والبعث والملكوت ونحو ذلك مما لا
~~مجال للرأي فيه، فالأولى أخذها من التفسيرين المذكورين، وسائر تفاسير
~~المحدثين المسندة؛ كسعيد بن منصور والفريابي وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وأبي الشيخ ومن جرى مجراهم، ومن أراد التكلم على آية من حيث علم الكلام
~~فالأولى أن ينظر عليها تفسير من غلب عليه الكلام واشتهر بالبراعة فيه، كابن
~~فورك والباقلاني وإمام الحرمين والإمام فخر الدين والأصبهاني ونحوهم، ومن
~~أراد التكلم عليها من حيث الإعراب فالأولى أن ينظر عليها تفسير أئمة النحو
~~المتبحرين فيه؛ كأبي حيان، ومن أراد التكلم عليها من حيث البلاغة فالأولى
~~أن ينظر عليها الكشاف وتفسير الطيبي ونحو ذلك.
# ومسألة تفضيل أبي بكر من علم الكلام، وكونه هو المراد بالآية من علم
~~التفسير، فكان الأولى للجوجري قبل الكتابة أن ينظر عليها كتاب ابن جرير
~~ونحوه؛ لأجل معرفة الأرجح في التفسير، وكتاب الإمام فخر الدين ونحوه؛ لأجل
~~معرفة التقرير الكلامي، ثم ينهض إلى مراجعة كتب أئمة الكلام لينظر كيف
~~قرروا الاستدلال بها على
# PageV01P391
# أفضلية الصديق، ككتب الشيخ أبي الحسن الأشعري وابن فورك والباقلاني
~~والشهرستاني وإمام الحرمين والغزالي، ومن جرى مجراهم، ويتعب كل التعب ويجد
~~كل الجد، ويعتزل الراحة والشغل، ولا يسأم ولا يضجر، ويدع الفتيا تمكث عنده
~~الشهر والشهرين والعام والعامين، فإذا وقف على متفرقات كلام الناس في
~~المسألة ونظر وحقق وأورد على نفسه كل إشكال وأعد له الجواب المقبول، حطم
~~حينئذ على الكتابة وحكم بين الأمراء وفصل بين العلماء، وأما الاستعجال في
~~الجواب والكتابة بمجرد ما يخطر بباله ويظهر في بادئ الرأي، مع الراحة
~~والاتكال على الشهرة، وعدم التضلع بذلك الفن وما يحتاج إليه فيه، فإنه لا
~~يليق، ولهذا تجد الواحد ممن كان بهذه المثابة يكتب ويرجع ويتزلزل بأدنى
~~زلزلة، ويضطرب قوله في المسألة الواحدة مرات، ويبحث معه أدنى الطلبة
~~فيشككه، وأكثر ما يحتج به الواحد منهم إذا صمم على قوله أن ms0442 يقول: الظاهر
~~كذا أو كذا، أو هذا الذي ظهر لي، من غير اعتماد على مستند بيده أو حجة
~~يظهرها، كأنه الشيخ أبو الحسن الشاذلي إمام أرباب القلوب في زمانه الذي كان
~~يسأل معتمدا على الإلهام الواقع في قلبه، ذاك إلهامه صواب لا يخطئ، وبعد
~~موتات ماتها في الله.
# الوجه الثالث: أن نقول: لا شك أن المفتي حكمه حكم الطبيب، ينظر في
~~الواقعة ويذكر فيها ما يليق بها بحسب مقتضى الحال والشخص والزمان، فالمفتي
~~طبيب الأديان، وذلك طبيب الأبدان، وقد قال عمر بن عبد العزيز: يحدث للناس
~~أحكام بحسب ما أحدثوا من الفجور. قال السبكي: ليس مراده أن الأحكام الشرعية
~~تتغير بتغير الزمان، بل باختلاف الصور الحادثة، فإنه قد يحصل بمجموع أمور
~~حكم لا يحصل لكل واحد منها، فإذا حدثت صورة على صفة خاصة علينا أن ننظر
~~فيها، فقد يكون مجموعها يقتضي الشرع له حكما خاصا. هذا كلام السبكي، قرره
~~في كتاب ألفه في شأن رافضي حكم بقتله، وسماه غيرة الإيمان الجلي لأبي بكر
~~وعمر وعثمان وعلي، وقال السبكي أيضا في فتاويه ما معناه: يوجد في فتاوي
~~المتقدمين من أصحابنا أشياء لا يمكن الحكم عليها بأنها المذهب في كل صورة؛
~~لأنها وردت على وقائع، فلعلهم رأوا أن تلك الوقائع يستحق أن يفتى بها بذلك،
~~ولا يلزم اطراد ذلك واستمراره، وهذه الواقعة المسئول عنها تتعلق برافضي،
~~وليته رافضي فقط، بل زنديق جاهل من كبار الجهلة، ولقد اجتمعت به مرة فرأيت
~~منه العجب من إنكاره الاحتجاج بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ورد
~~أقواله الشريفة، ويقول لعنه الله وفض فاه: النبي واسطي، ما قاله وهو في
~~القرآن فصحيح، وما قاله وليس
# PageV01P392
# في القرآن. وذكر كلمة لا أستطيع ذكرها، فرجعت من عنده ولم أجتمع به إلى
~~الآن، وألفت مؤلفا سميته: مفتاح الجنة في الاعتصام بالسنة، وكان من جملة
~~أقواله في ذلك المجلس: علي عنده العلم والشجاعة، وأبو بكر ليس عنده ذلك،
~~وإنما زوجه بابنته وأنفق عليه ماله فكافأه بالخلافة بعده، فقلت له: وردت ms0443
~~الأحاديث بأن أبا بكر أعلم الصحابة وأشجعهم، فقال: هذه الأحاديث كذب، ثم
~~أعاد الآن الكلام في ذلك مع خاير بك وطلب منه الاستدلال على أفضلية أبي بكر
~~بآية من القرآن؛ لأنه لا يرى الحديث حجة، فذكر له خاير بك هذه الآية، ولم
~~يقلها من عند نفسه، بل رآها في بعض كتب الكلام فذكرها، فكان لا يليق
~~بالجوجري في مثل هذه الواقعة أن يفتي بأن الآية ليست خاصة بأبي بكر ولا
~~دالة على أفضليته، فيؤيد مقالة الرافضي ويثبته على معتقده الخبيث ويدحض حجة
~~قررها أئمة كل فرد منهم أعلم بالتفسير والكلام وأصول الفقه من مائة ألف من
~~مثل الجوجري، والله لو كان هذا القول في الآية هو المرجوح لكان اللائق في
~~مثل هذه الواقعة أن يفتي به، فكيف وهو الراجح والذي أفتى به الجوجري قول
~~مرجوح؟ هذه الوجوه الثلاثة الجدلية.
# وأما الوجه الذي يرد به عليه من جهة التحقيق، فأقول: قال البغوي في معالم
~~التنزيل: يريد بالأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى، يطلب أن يكون عند الله زكيا
~~لا رياء ولا سمعة، يعني أبا بكرالصديق في قول الجميع، وقال ابن الخازن في
~~تفسيره: الأتقى هنا أبو بكر الصديق في قول جميع المفسرين، وقال الإمام فخر
~~الدين الرازي في تفسيره: أجمع المفسرون هنا على أن المراد بالأتقى أبو بكر،
~~وذهبت الشيعة إلى أن المراد به علي، فانظر إلى نقل هؤلاء الأئمة الثلاثة
~~إجماع المفسرين على أن المراد بالأتقى أبو بكر لا كل تقي، وقال الأصبهاني
~~في تفسيره: خص الصلي بالأشقى والتجنب بالأتقى، وقد علم أن كل شقي يصلاها،
~~وكل تقي يجنبها، لا يختص بالصلي أشقى الأشقياء، ولا بالنجاة أتقى الأتقياء؛
~~لأن الآية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من
~~المؤمنين، فأريد أن يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل: الأشقى، وجعل مختصا
~~بالصلي، كأن النار لم تخلق إلا له. وقيل: الأتقى، وجعل مختصا بالنجاة، كأن
~~الجنة لم تخلق إلا له. انتهى.
# وهذا صريح في أن المراد بالأتقى أتقى الأتقياء على الإطلاق، لا ms0444 مطلق
~~التقي،
# PageV01P393
# وأتقى الأتقياء على الإطلاق بعد النبيين أبو بكر الصديق رضي الله تعالى
~~عنه، وقال النسفي في تفسيره: الأتقى: الأكمل تقوى، وهو صفة أبي بكر الصديق
~~رضي الله تعالى عنه. وقال: ودل على فضله على جميع الأمة، قال تعالى: {إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13] انتهى. وقال القرطبي في تفسيره: قال
~~ابن عباس: الأتقى أبو بكر الصديق، وقال بعض أهل المعاني: أراد بالأشقى
~~والأتقى الشقي والتقي، كقول طرفة:
# تمنى رجال أن أموت وإن أمت ... فتلك سبيل لست فيها بأوحد
# أي واحد ووحيد، فوضع أفعل موضع فعيل. انتهى.
# وهذا الذي نقله عن بعض أهل المعاني هو الذي أفتى به الجوجري عادلا عن قول
~~جميع المفسرين إلى قول بعض أهل النحو، قال ابن الصلاح: حيث رأيت في كتب
~~التفسير: قال أهل المعاني، فالمراد به مصنفو الكتب في معاني القرآن كالزجاج
~~والفراء والأخفش وابن الأنباري. انتهى.
# وكذا نقل ابن جرير في تفسيره هذه المقالة عن بعض أهل العربية، ثم قال:
~~والصحيح الذي جاءت به الآثار عن أهل التأويل أنها في أبي بكر بعتقه من أعتق
~~من المماليك ابتغاء وجه الله.
# فأنت ترى هذه النقول تنادي على أن الذي أفتى به الجوجري مقالة في الآية
~~لبعض النحويين مشى عليها بعض المصنفين في التفسير، وأن الذي وردت به الآثار
~~وقاله المفسرون من السلف وصححه الخلف اختصاصها بأبي بكر إبقاء للصيغة على
~~بابها. هذا بيان رجحان ذلك من حيث التفسير، وأما من حيث أصول الفقه
~~والعربية فأقول: قول الجوجري: إن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فرع
~~أن يكون في اللفظ عموم حتى يكون العبرة به، والآية لا عموم فيها أصلا
~~ورأسا، بل هي نص في الخصوص، وبيان ذلك من وجهين:
# أحدهما: أن العموم إنما يستفاد في مثل هذه الصيغة من (أل) الموصولة
~~والتعريفية، وليست (أل) هذه موصولة قطعا ; لأن الأتقى أفعل تفضيل، و (أل)
~~الموصولة لا توصل بأفعل التفضيل بإجماع النحاة، وإنما توصل باسم الفاعل
~~والمفعول، وفي الصفة المشبهة خلاف، وأما أفعل التفضيل فلا ms0445 توصل به بلا
~~خلاف، وأما التعريفية فإنما تفيد العموم إذا دخلت على الجمع، فإن دخلت على
~~مفرد لم تفده، كما اختار الإمام فخر
# PageV01P394
# الدين، ومن قال: إنها تفيده فيه، قيده بأن لا يكون هناك عهد، فإن كان لم
~~تفده قطعا، هذا هو المقرر في علم الأصول. والأتقى مفرد لا جمع، والعهد فيه
~~موجود فلا عموم فيه قطعا، فعلم بذلك أنه لا عموم في الأتقى. فتأمل فإنه
~~نفيس فتح الله به علي تأييدا للجناب الصديقي.
# الوجه الثاني: أن الأتقى أفعل تفضيل، وأفعل التفضيل لا عموم فيه، بل وضعه
~~للخصوص ; فإنه لتفرد الموصوف بالصفة، وأنه لا مساوي له فيها، كما تقول: زيد
~~أفضل الناس، أو الأفضل، فإنها صيغة خصوص قطعا عقلا ونقلا، ولا يجوز أن
~~تتناول غيره أبدا، فبان بذلك أنه لا عموم في الأتقى، وإلى ذلك يشير تقرير
~~الأصبهاني حيث قال: فإن قلت: كيف قال: {لا يصلاها إلا الأشقى} [الليل: 15]
~~{وسيجنبها الأتقى} [الليل: 17] . وقد علم أن كل شقي يصلاها، وكل تقي
~~يجنبها؟ لا يختص بالصلي أشقى الأشقياء ولا بالنجاة أتقى الأتقياء، وإن زعمت
~~أنه نكر النار فأراد نارا بعينها مخصوصة بالأشقى، فما تصنع بقوله:
~~{وسيجنبها الأتقى} [الليل: 17] ، فقد علم أن أفسق المسلمين يجنب تلك النار
~~المخصوصة لا الأتقى منهم خاصة.
# قلت: الآية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من
~~المؤمنين، فأريد أن يبالغ في صفتهما المتناقضتين فقيل: الأشقى، وجعل مختصا
~~بالصلي، كأن النار لم تخلق إلا له، وقيل: الأتقى، وجعل مختصا بالنجاة، كأن
~~الجنة لم تخلق إلا له. هذه عبارته وهي صريحة في إرادة الخصوص؛ أخذا من صيغة
~~أفعل التفضيل، ومن جنح من أهل العربية إلى أنها للعموم احتاج إلى تأويل
~~الأتقى بالتقى ليخرج عن التفضيل، وهذا مجاز قطعا، والمجاز خلاف الأصل، ولا
~~يصار إليه إلا بدليل، ولا دليل يساعده، بل الدليل يعارضه، وهو الأحاديث
~~الواردة في سبب النزول، وإجماع المفسرين كما نقله من تقدم، فثبت بهذا كله
~~أن الكلام على حقيقته للتفضيل، وأن اللام للعهد، وأنه لا ms0446 عموم فيه أصلا.
# فإن قلت: لم يؤخذ العموم من لفظ (الأتقى) بل من لفظ (الذي يؤتي) ، فإن
~~(الذي) من صيغ العموم.
# قلت: هذه غفلة منك وجهل بالعربية؛ فإن (الذي) وصف للأتقى، وقد تبين أن
~~الأتقى خاص، فيجب أن تكون صفته كذلك، لما تقرر في العربية أن الوصف لا يكون
~~أعم من الموصوف، بل مساويا له أو أخص منه، فاشدد بهذا الكلام يديك وعض عليه
~~بناجذيك، على أن في قوله: {وما لأحد عنده من نعمة تجزى} [الليل: 19] وقوله:
~~{ولسوف يرضى} [الليل: 21] ما يشير إلى التنصيص على التخصيص، وقد قرر الإمام
~~فخر الدين اختصاص الآية بأبي
# PageV01P395
# بكر والاستدلال بها على أفضليته بطريق آخر، فقال: أجمع المفسرون منا على
~~أن المراد بالأتقى أبو بكر، وذهب الشيعة إلى أن المراد به علي، والدلالة
~~النقلية ترد ذلك وتؤيد الأول، وبيان ذلك أن المراد من هذا الأتقى أفضل
~~الخلق؛ لقوله تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13] ، والأكرم
~~هو الأفضل، فالأتقى المذكور هنا هو أفضل الخلق عند الله، والأمة مجمعة على
~~أن أفضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إما أبو بكر وإما علي، ولا
~~يمكن حمل الآية على علي، فتعين حملها على أبي بكر، وإنما لم يمكن حملها على
~~علي لأنه قال عقيب صفة هذا الأتقى: {وما لأحد عنده من نعمة تجزى} [الليل:
~~19] ، وهذا الوصف لا يصدق على علي؛ لأنه كان في تربية النبي صلى الله عليه
~~وسلم، لأنه أخذه من أبيه، فكان يطعمه ويسقيه ويكسوه ويربيه، فكان الرسول
~~صلى الله عليه وسلم منعما عليه نعمة يجب جزاؤها، أما أبو بكر فلم يكن للنبي
~~صلى الله عليه وسلم عليه نعمة دنيوية، بل أبو بكر كان ينفق على الرسول،
~~وإنما كان للرسول عليه نعمة الهداية والإرشاد إلى الدين، وهذه النعمة لا
~~تجزى؛ لقوله تعالى: {لا أسألكم عليه أجرا} [الأنعام: 90] ، والمذكور هنا
~~ليس مطلق النعمة، بل نعمة تجزى، فعلم أن هذه الآية لا تصلح لعلي، وإذا ثبت
~~أن المراد بهذه الآية من كان أفضل الخلق، ms0447 وثبت أن ذلك الأفضل من الآية إما
~~أبو بكر وإما علي، وثبت أن الآية غير صالحة لعلي، تعين حملها على أبي بكر،
~~وثبت دلالة الآية أيضا على أن أبا بكر أفضل الأمة. انتهى كلام الإمام.
### | [سورة القدر]
# مسألة.
# يا مفردا فاق أهل العصر بل سلفا ... وصار مشتهرا بالعلم والعمل
# في ليلة القدر بالأفراد قد شهرت ... وهل تظن بشهر الصوم في الأزل
# أو باليقين وبالعشر الأخير ترى ... من غير شك ولا ريب ولا جدل
# وإن تقولوا به ماذا أوائلها ... هل بالغروب إلى فجر يلوح جلي
# وهل لقائم نصف الليل من عمل ... من الغروب بفرد العشر في وجل
# يدعو الإله مظنا أن دعوته ... قد استجيبت بنيل القصد والأمل
# أفتوا عبيدا غدا ممن يلوذ بكم ... يرجو لكم كل قدر تقصدون علي
# أثابكم ربكم جناته كرما ... بجاه خير البرايا أشرف الرسل
# PageV01P396
# الجواب:
# الحمد لله رب الحمد في الأزل ... ثم الصلاة عليه خاتم الرسل
# في ليلة القدر أقوال وعدتها ... لنحو خمسين قولا يا أخي صل
# فقيل دائرة في العام أجمعه ... وقيل بل نصف شعبان بلا زلل
# ورجحوا كونها شهر الصيام أتت ... وذاك ظن قوي بالدليل جلي
# وكونها فيه دارت قول طائفة ... وكونها في الأخير العشر فهو جلي
# وذاك ظن بلا قطع وأولها ... من الغروب إلى فجر الصباح جلي
# ومن يقم نصف ليل أو أقل حوى ... فضل القيام بها فاقصد بلا وجل
# بل من يصلي العشا والصبح ثمت في ... جماعة حاز منها الحظ في الأمل
# كذا أتى في حديث صح مسنده ... فاقبله طوعا وكن في الدين ذا عمل
# هذا جواب ابن الأسيوطي مرتجيا ... من فضل خالقه الغفران للزلل
# بروضة المشتهي خط الجواب لدى ... شوال من عام تسعين بلا ملل
# مسألة: في كيفية الوحي من الله، هل يتلقاه الملك من الله تعالى بكلام
~~يفهمه الملك أو بالعربية للنبي العربي وبالعبرانية للنبي العبراني، وهل
~~يلقيه الملك إلى جبريل أو جبريل المتلقي من الله تعالى؟ وقوله تعالى: {إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر} [القدر: 1] وفسر بنزوله إلى بيت العزة، ما ms0448 كيفية
~~نزوله إليه؟ وقوله تعالى للقلم: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة، هل يكون
~~بإلهام من الله تعالى يلهمه للقلم أو بإملاء من الله تعالى؟ وكيف أخذ الملك
~~الوحي من اللوح المحفوظ؟ هل يقول الله له: اليوم الفلاني يقع فيه كذا خذه
~~من اللوح؟ أو يوم يقع فيه يقول له: خذها وألقها إلى النبي؟ وهل تنام
~~الملائكة؟ وقوله تعالى: {فأوحى إلى عبده ما أوحى} [النجم: 10] هل اطلع على
~~ذلك الوحي ملك أو ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لأحد.
# الجواب: قال الأصبهاني في أوائل تفسيره: اتفق أهل السنة والجماعة على أن
~~كلام الله منزل، واختلفوا في معنى الإنزال، فمنهم من قال: إظهار القراءة،
~~ومنهم من قال: إن الله تعالى ألهم كلامه جبريل وعلمه قراءته، ثم جبريل أداه
~~في الأرض. وقال الطيبي في حاشية الكشاف: لعل نزول القرآن على الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أن يتلقفه الملك من الله تلقفا
# PageV01P397
# روحانيا، أو يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به إلى الرسول ويلقيه عليه،
~~وقال القطب الرازي في حواشي الكشاف: المراد بإنزال الكتب على الرسل أن
~~يتلقفها الملك من الله تلقفا روحانيا، أو يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل
~~بها فيلقيها عليهم. انتهى. وقد سألت شيخنا العلامة محيي الدين الكافيجي عن
~~كيفية التلقف الروحاني فقال لي: لا يكيف. وقال الزركشي: اختلف العلماء في
~~المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاثة أقوال: أحدها أنه اللفظ
~~والمعنى، وأن جبريل حفظ القرآن من اللوح المحفوظ ونزل به، وذكر بعضهم أن
~~أحرف القرآن في اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف.
# والثاني أن جبريل إنما نزل بالمعاني خاصة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب. وتمسك قائل هذا بظاهر قوله تعالى:
~~{نزل به الروح الأمين - على قلبك} [الشعراء: 193 - 194] .
# والثالث أن جبريل ألقى عليه المعنى، وأنه عبر بهذه الألفاظ بلغة العرب،
~~وأن أهل السماء يقرءونها بالعربية، ثم إنه نزل به كذلك بعد ذلك. وقال
~~البيهقي في معنى قوله ms0449 تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} [القدر: 1] يريد
~~- والله أعلم - إنا أسمعناه الملك وأفهمناه إياه، وأنزلناه بما سمع، فيكون
~~الملك هو المنتقل به من علو إلى أسفل، قال أبو شامة: ولا بد من هذا المعنى
~~على مذهب أهل السنة.
# فهذه نبذة من كلام أئمة السنة في كيفية تلقي جبريل الوحي، وحاصل ما في
~~ذلك أقوال: أحدها أنه ألهمه، والثاني أنه سمعه من الله، والثالث أنه حفظه
~~من اللوح المحفوظ. وقول التلقف الروحاني، الظاهر أنه الإلهام، فلا يكون
~~قولا رابعا، وقد سئل الإمام أبو إسحاق إسماعيل البخاري الصفار عن تبليغ
~~الوحي من جبريل إلى أنبياء الله، هل سمع من الله تعالى جملة أم جاء به من
~~اللوح المحفوظ؟ قال: كلا الوجهين جائز، وذكر في تفسير سورة القدر أن الله
~~تعالى سمع جبريل كله جملة واحدة، ثم أملاه جبريل على السفرة - وهم ملائكة
~~في سماء الدنيا - لكي لا يكون لهم احتياج حين أسمعهم الله تعالى القرآن.
~~وذكر الفقيه الزاهد أبو الليث في تفسير سورة الدخان وفي سورة الأحزاب في
~~قوله تعالى: {ليسأل الصادقين عن صدقهم} [الأحزاب: 8] وقال في سورة الدخان:
~~جاء بها جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا، ثم أنزل على محمد
~~نجوما [نجوما] . وذكر الدينوري أنه سمع من الله جملة ثم نزل به على محمد
~~صلى الله عليه وسلم متفرقا، وقال بعضهم:
# PageV01P398
# جاء جبريل عليه السلام به سماعا من إسرافيل، وإسرافيل من اللوح المحفوظ
~~جملة واحدة إلى سماء الدنيا، ثم نزل به جبريل عليه السلام على محمد صلى
~~الله عليه وسلم متفرقا، ويقال: جاء به جبريل في ليلة القدر بما يحتاج له من
~~سنة إلى سماء الدنيا، ثم نزل به على محمد متفرقا.
# وقد نظرت في الأحاديث والآثار فوجدتها أيضا مختلفة، وأخرج الطبراني من
~~حديث النواس بن سمعان مرفوعا: " «إذا تكلم الله بالوحي أخذت السماء رجفة
~~شديدة، فإذا سمع ذلك أهل السماء صعقوا وخروا سجدا، فيكون أولهم يرفع رأسه
~~جبريل، فيكلمه الله من وحيه بما أراد، فينتهي به إلى ms0450 الملائكة، كلما مر
~~بسماء سأله أهلها: ماذا قال ربنا؟ قال: الحق، فينتهي به إلى حيث أمر» "
~~وأخرج ابن مردويه من حديث ابن مسعود رفعه: " «إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل
~~السماوات صلصلة فيفزعون» " الحديث، هذان الحديثان شاهدان للقول الثاني أن
~~جبريل يسمع الوحي من الله تعالى. وأخرج ابن أبي حاتم في تفسيره وأبو الشيخ
~~ابن حيان في كتاب العظمة عن ابن سابط قال: " في أم الكتاب كل شيء هو كائن
~~إلى يوم القيامة، وكل به ثلاثة من الملائكة، فوكل جبريل بالكتب والوحي إلى
~~الأنبياء والنصر عند الحروب، وبالهلكات إذا أراد الله أن يهلك قوما، ووكل
~~ميكائيل بالقطر والنبات، ووكل ملك الموت بقبض الأنفس، فإذا كان يوم القيامة
~~عارضوا بين حفظهم وبين ما كان في أم الكتاب فيجدونه سواء ". فهذا شاهد
~~للقول الثالث: أن جبريل حفظ الوحي من أم الكتاب وهو اللوح المحفوظ. وأخرج
~~البيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس قال: " «بينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومعه جبريل يناجيه إذ انشق أفق السماء ونزل ملك فقال: يا محمد، إن ربك
~~يقرئك السلام ويخيرك بين أن تكون نبيا ملكا أو نبيا عبدا، قال: فقلت: نبي
~~عبد، فعرج ذلك الملك فقلت: يا جبريل، من هذا؟ قال: هذا إسرافيل، خلقه الله
~~بين يديه صافا قدميه لا يرفع طرفه، بين يديه اللوح المحفوظ، فإذا أذن الله
~~في شيء من السماء أو في الأرض ارتفع ذلك اللوح فضرب جبهته فينظر فيه، فإن
~~كان من عملي أمرني به وإن كان من عمل ميكائيل أمره به، وإن كان من عمل ملك
~~الموت أمره به» " الحديث. وأخرج ابن أبي زيد في كتاب السنة عن كعب قال: إذا
~~أراد الله أن يوحي أمرا جاء اللوح المحفوظ حتى يصفق جبهة إسرافيل فيرفع
~~رأسه فينظر، فإذا الأمر مكتوب، فينادي جبريل فيلبيه، فيقول: أمرت بكذا أمرت
~~بكذا، فيهبط جبريل على النبي فيوحي إليه. وأخرج أبو الشيخ في كتاب العظمة
~~عن أبي بكر الهذلي قال: إذا أمر الله بالأمر
# PageV01P399
# تدلت الألواح ms0451 على إسرافيل بما فيها من أمر الله، فينظر فيها إسرافيل، ثم
~~ينادي جبريل فيجيبه. وذكر نحوه. وأخرج أيضا عن أبي سنان قال: اللوح المحفوظ
~~معلق بالعرش، فإذا أراد الله أن يوحي بشيء كتب في اللوح، فيجيء اللوح حتى
~~يقرع جبهة إسرافيل، فينظر فيه، فإن كان إلى أهل السماء دفعه إلى ميكائيل،
~~وإن كان إلى أهل الأرض دفعه إلى جبريل. الحديث، وله شواهد كثيرة استوفيتها
~~في كتابي الذي ألفته في أخبار الملائكة، منها ما أخرجه البيهقي في شعب
~~الإيمان عن عبد الرحمن بن سابط قال: يدبر أمر الدنيا أربعة: جبريل وميكائيل
~~وملك الموت وإسرافيل، فأما جبريل فموكل بالرياح والجنود، وأما ميكائيل
~~فموكل بالقطر والنبات، وأما ملك الموت فموكل بقبض الأرواح، وأما إسرافيل
~~فهو ينزل بالأمر عليهم. وما أخرجه أبو الشيخ عن عكرمة بن خالد: «أن رجلا
~~قال: يا رسول الله، أي الملائكة أكرم على الله؟ فقال: " جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل وملك الموت، فأما جبريل صاحب الحرب وصاحب المرسلين، وأما ميكائيل
~~فصاحب القطر والنبات، وأما ملك الموت فموكل بقبض الأرواح، وأما إسرافيل
~~فأمين الله بينه وبينهم» ".
# فهذه الأحاديث والآثار تدل على أمر خلاف القولين السابقين، وهو أن جبريل
~~يأخذ الوحي من إسرافيل، وإسرافيل يأخذه مما كتب تلك الساعة في اللوح، ويمكن
~~الجمع لمن تأمل فلا يكون بينهما اختلاف.
# وقول السائل: أو بالعربية للنبي العربي وبالعبرانية للنبي العبراني.
# جوابه: ما أخرجه ابن أبي حاتم بسنده عن سفيان الثوري، قال: لم ينزل وحي
~~إلا بالعربية، ثم ترجم كل نبي لقومه. وقوله: هل يلقيه الملك إلى جبريل أو
~~جبريل المتلقي من الله؟ تقدم في ذلك أحاديث مختلفة بعضها شاهد للأول وبعضها
~~شاهد للثاني.
# وقوله: ما كيفية نزوله إلى بيت العزة؟ ذكر علي بن سهل النيسابوري في
~~تفسيره أن كيفية ذلك أن جبريل حفظه من اللوح المحفوظ، ثم أتى به إلى بيت
~~العزة فأملاه على السفرة الكتبة، يعني الملائكة، وهو معنى قوله تعالى:
~~{بأيدي سفرة - كرام بررة} [عبس: 15 - 16] وتابعه الإمام علم الدين السخاوي
~~فقال في كتابه ms0452 جمال القراء: نزل به جبريل إلى السماء الدنيا، وأمره سبحانه
~~بإملائه على السفرة الكرام وإنساخهم إياه وتلاوتهم له. وأما سؤال القلم
~~فمعنى الحديث أن الله أجراه بالكتابة لما هو كائن، بقدرة من الله لا
~~بالإملاء ولا بالإلهام ; لأنهما إنما يكونان للحيوان، والقلم من نوع
~~الجماد، وخطابه ورده الجواب من
# PageV01P400
# باب خطاب السماء والأرض في قوله تعالى: {ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا
~~طائعين} [فصلت: 11] . ويؤيد هذا المعنى ما أخرجه الطبراني عن ابن عباس قال:
~~إن الله لما خلق العرش استوى عليه، ثم خلق القلم وأمره أن يجري بإذنه، فجرى
~~بما هو كائن، فأثبته الله في الكتاب المكنون. فقوله: بإذنه ; أي بقدرته، أي
~~أوجد الكتابة في اللوح بمر القلم عليه بخلق الله ذلك. ويؤيده ما أخرجه ابن
~~جرير في تفسيره عن جبير بن نفير قال: إن الله خلق القلم فكتب به ما هو خالق
~~وما هو كائن من خلقه، فإدخال باء الآلة عليه وإسناد كتب إلى الله، صريح في
~~أن القلم آلة والعلم والقدرة لله تعالى.
# وقول السائل: وكيف أخذ الملك الوحي من اللوح. . . إلى آخره؟
# جوابه ما تقدم في أثر كعب وشبهه.
# وقوله: وهل تنام الملائكة؟ لم أقف على شيء في ذلك، ولكن ظاهر قوله تعالى:
~~{يسبحون الليل والنهار لا يفترون} [الأنبياء: 20] أنهم لا ينامون.
# وقوله: {فأوحى إلى عبده} [النجم: 10] إلى آخره، من جملة ما أوحاه إليه
~~تلك الليلة فرض الصلوات الخمس في أشياء أخر بينها النبي صلى الله عليه وسلم
~~للناس، ومنه ما لم يؤمر ببيانه.
# مسألة: رجل ادعى أن لا إله إلا الله أفضل من كلمة بقدرها من القرآن،
~~والاشتغال بها أفضل من القرآن، يعني التلاوة والذكر، متمسكا بقوله صلى الله
~~عليه وسلم: " «أفضل كلمة قلتها والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله» "، فهل
~~ما يقول مستقيم مع قوله صلى الله عليه وسلم: " «فضل كلام الله على سائر
~~الكلام كفضل الله على خلقه» "؟ وأيضا فالقرآن تحرم تلاوته على الجنب ومسه
~~على المحدث، بخلاف الذكر وغير ذلك مما يدل ms0453 على فضله.
# الجواب: لا إله إلا الله من جملة كلمات القرآن، فتفضيلها على بقية كلماته
~~من باب تفضيل بعض القرآن على بعض، لا من باب تفضيل غير القرآن على القرآن.
# مسألة: ما كيفية ما حزب القرآن هل هو بعد الآيات أم غيرها؟
# الجواب: حزب بعض الحروف لا الآيات ولا الكلمات، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
# PageV01P401
### | [الفتاوى الحديثية] 
# [كتاب الطهارة] [
### | مسائل متفرقة
### | كتاب الطهارة
# مسألة: ما قولكم في حديث: " «من توضأ على طهر كتب الله له عشر حسنات» "
~~أخرجه أبو داود والترمذي، هل هو صحيح أو ضعيف؟ وما وجه ضعفه من جهة الرواية
~~أو المعنى؟ وكذا حديث: " «الوضوء على الوضوء نور على نور» " هل خرجه أحد؟
~~فإن المنذري في الترغيب والترهيب قال: لم أقف على من خرجه، ولعله من كلام
~~السلف، والمسئول: الكلام على هذين الحديثين وتبيين صحتهما ومعانيهما.
# الجواب: الحديث الأول ضعيف، صرح بضعفه جماعة، وسببه أن في إسناده عبد
~~الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي، ضعفه يحيى بن معين والنسائي، وقال الإمام
~~أحمد: نحن لا نروي عنه شيئا، لكن أبو داود إذ رواه سكت عليه فلم يضعفه، وقد
~~قال: إن ما رويته في هذا الكتاب ولم أضعفه فهو صالح - يعني للاحتجاج -
~~والصالح له إما صحيح أو حسن، فيحتمل أن يكون الحديث عنده حسنا ; لأن عبد
~~الرحمن بن زياد بن أنعم لم يتفق على ضعفه، فقد قال بعضهم: كان الثوري يعظمه
~~ويعرف حقه، لكن المشهور تضعيف الحديث، وأما معناه فظاهر؛ لأن الحسنة بعشر
~~أمثالها، والوضوء حسنة، فمن عملها كتبت له عشرا، ثم إن لفظ الحديث " كتب له
~~" بالبناء للمجهول، من غير ذكر الله. وأما الحديث الثاني فلم نر أحدا أخرجه
~~كما قال الإمام المنذري، وكذا قال الحافظ زين الدين العراقي في تخريج
~~أحاديث الإحياء، لكن قال الحافظ ابن حجر: إن رزينا أورده في كتابه، ومعناه
~~أيضا ظاهر؛ لأن الوضوء يكسب أعضاءه نورا، ولهذا قيل: إنه مشتق من الوضاءة،
~~ودليله قضية الغرة والتحجيل، فكان الوضوء على الوضوء يقوي ذلك النور ويزيده
~~; إذ ms0454 لم يعرض له من الحدث ما يقتضي ستره، وقد كان شيخنا شيخ الإسلام شرف
~~الدين المناوي يذكر لنا أن الصالحين يشاهدون الحدث على الأعضاء ويرتبون
~~عليه مقتضاه، وفيه إشارة إلى ذلك.
# مسألة: هل ورد حديث في قراءة سورة القدر بعد الوضوء؟ وما حاله؟
# PageV01P402
# الجواب: روى الديلمي في مسند الفردوس من طريق أبي عبيدة، عن الحسن، عن
~~أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ في أثر وضوئه:
~~{إنا أنزلناه في ليلة القدر} [القدر: 1] مرة واحدة كان من الصديقين، ومن
~~قرأها مرتين كتب في ديوان الشهداء، ومن قرأها ثلاثا حشره الله محشر
~~الأنبياء» . وأبو عبيدة مجهول.
# مسألة: ما قولكم في الحديث الذي أخرجه أبو داود: «أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن الاستنجاء فقال: " من فعل أحسن، ومن لا فلا حرج» هل هو صحيح؟
~~فإن الحنفية استدلوا به على عدم وجوب الاستنجاء؟ .
# الجواب: ليس لفظ الحديث هكذا، إنما لفظه: «من استجمر فليوتر، من فعل فقد
~~أحسن ومن لا فلا حرج» . هكذا هو في سنن أبي داود وابن ماجه وغيرهما، وهو
~~حديث حسن، كما قاله النووي في شرح المهذب، ولا دليل فيه على عدم وجوب
~~الاستنجاء ; لأن الكلام راجع إلى الإيتار، وهو سنة بلا خلاف.
### | [الأخبار المأثورة في الاطلاء بالنورة]
### | [حكم الاطلاء بالنورة]
### | 38 - 
# الأخبار المأثورة في الاطلاء بالنورة.
# مسألة: ما قولكم في الاطلاء بالنورة، هل هو سنة مأثورة عن الشارع أم لا؟
~~وهل الأحاديث الواردة في ذلك ثابتة أم لا؟ كحديث أم سلمة الذي أخرجه ابن
~~ماجه «أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا طلى بدأ بعورته بالنورة وسائر جسده
~~كله» ، وحديث عائشة الذي أخرجه الإمام أحمد قالت: «اطلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالنورة، فلما فرغ منها قال: يا معشر المسلمين، عليكم بالنورة؛
~~فإنها طيبة وطهور، وإن الله يذهب بها عنكم أوساخكم وأشعاركم» فإن قلتم بأن
~~ذلك ثابت، فما الجمع بينه وبين ما أخرجه أبو حاتم عن أنس: «كان رسول الله
~~صلى الله ms0455 عليه وسلم لا يتنور، فإذا كثر شعره حلقه» ؟ وقول الشيخ محيي الدين
~~النووي في فتاويه: لم يثبت في ذلك شيء؟
# الجواب: الحمد لله، قد وردت الأحاديث والآثار مرفوعة وموقوفة ومقطوعة،
~~موصولة ومرسلة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين باستعمال
~~النورة، فهي مباحة غير مكروهة، وهل يطلق عليها سنة؟ محل توقف ; لأن السنة
~~تحتاج إلى ثبوت الأمر بها كحلق العانة ونتف الإبط وقص الشارب وقلم الأظفار،
~~وفعل النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان دليلا على السنة، فقد يقال هنا: إن
~~هذا من الأمور العادية التي لا يدل فعله لها على السنية، وقد يقال: إنه
~~إنما فعل ذلك لبيان الجواز
# PageV01P403
# كسائر المباحات التي فعلها ولم توصف بأنها سنة، وقد يقال: إنها سنة ; لما
~~فيه من الاقتداء، وقد يقال فيها بالاستحباب بناء على أن المستحب أخف مرتبة
~~من السنة، ومحل هذا كله ما لم يقصد المتنور اتباع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في فعله، أما إذا قصد ذلك فلا ريب في أنه مأجور وآت بسنة.
### | [ذكر الأحاديث الواردة في أنه صلى الله عليه وسلم تنور]
# قال ابن ماجه في سننه: حدثنا علي بن محمد، ثنا عبد الرحمن بن عبد الله،
~~ثنا حماد بن سلمة، عن أبي هاشم الرماني، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أم سلمة
~~رضي الله عنها، «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اطلى بدأ بعورته
~~فطلاها وسائر جسده أهله» ، قال الحافظ عماد الدين ابن كثير في كتابه الذي
~~ألفه في الحمام: هذا إسناد جيد، وعبد الرحمن بن عبد الله هذا ذكر صاحب
~~الأطراف أنه أبو سعيد مولى بني هاشم، فالله أعلم، ثم رواه ابن ماجه عن علي
~~بن محمد، عن إسحاق بن منصور، عن كامل أبي العلاء، عن حبيب بن أبي ثابت، عن
~~أم سلمة، «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلى وولي عانته بيده» ، وقد
~~رواه عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن حبيب بن أبي ثابت، عن رسول الله صلى
~~الله عليه ms0456 وسلم مرسلا، وهذا أيضا إسناد جيد. انتهى كلام ابن كثير. قلت: وله
~~طريق آخر، قال الخرائطي في مساوئ الأخلاق: حدثنا القنطري، ثنا يزيد بن خالد
~~بن يزيد، ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن كهيل، عن حبيب بن أبي ثابت،
~~عن أم سلمة، «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينوره الرجل، فإذا بلغ مراقه
~~تولى هو ذلك» ، وقال الخرائطي: حدثنا أبو بكر أحمد بن إسحاق بن صالح
~~الوزان، ثنا سليمان بن سلمة الجنائزي، ثنا سليمان بن ناشرة قال: «سمعت محمد
~~بن زياد الألهاني يقول: كان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم جارا
~~لي، فكان يدخل الحمام، فقلت: وأنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم تدخل
~~الحمام؟ فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الحمام وكان يتنور» .
~~أخرجه يعقوب بن سفيان في تاريخه عن سليمان بن سلمة الحمصي، ثنا بقية، ثنا
~~سليمان بن ناشرة به، وأخرجه ابن عساكر في تاريخه من طريقه، وهذا الحديث فات
~~ابن كثير. وأخرجه ابن عساكر في تاريخه من طريق موسى بن أيوب، عن بقية، عن
~~عمر بن سليمان الدمشقي، عن مكحول، عن واثلة بن الأسقع قال: «لما فتح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P404
# خيبر جعلت له مائدة، فأكل متكئا واطلى وأصابته الشمس ولبس الظلة، قال
~~أحمد: سألت آدم: ما الظلة؟ قال: البرطلة، وأومأ بيده إلى رأسه» . وهذا أيضا
~~فات ابن كثير.
# وقال سعيد بن منصور في سننه: ثنا هشيم عن أبي المشرفي - ليث بن أبي راشد
~~- عن أبي معشر، عن إبراهيم قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~اطلى ولي عانته بيده» . أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف عن هشيم وشريك،
~~كلاهما عن أبي المشرفي به، قال ابن كثير: وهو مرسل يتقوى بالموصول الذي
~~أخرجه ابن ماجه، وقال سعيد بن منصور: ثنا الصفدي بن سنان العقيلي، عن محمد
~~بن الزبير الحنظلي، عن مكحول قال: «لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خيبر أكل متكئا وتنور» ms0457 .
# قلت: هذا الحديث فات ابن كثير فلم يذكره، وهو مرسل. وقال أبو داود في
~~المراسيل: حدثنا أبو كامل الجحدري، عن عبد الواحد - هو ابن زياد - عن صالح
~~بن صالح، عن أبي معشر زياد بن كليب، «أن رجلا نور رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فلما بلغ العانة كف الرجل، ونور رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه»
~~. أخرجه البيهقي في سننه الكبرى. وفي تاريخ ابن عساكر بسند ضعيف عن ابن
~~عمر، «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنور كل شهر، ويقلم أظفاره كل خمس
~~عشرة» . هذا الحديث فات ابن كثير، وفيه فائدة نفيسة وهي ذكر التوقيت.
### | [ذكر الآثار عن الصحابة فمن بعدهم]
# أخرج الطبراني عن يعلى بن مرة الثقفي قال: «اطليت يوما ثم تخلقت بزعفران،
~~فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فناولته يدي، فقلت: يا رسول الله، صل علي،
~~فقال: ما هذا الذي على يدك؟ قلت: إني تنورت ثم تخلقت، فقال: ألك امرأة؟
~~قلت: لا، قال: ألك سرية؟ قلت: لا، قال: فانطلق فاغسله ثم اغسله ثلاث مرات،
~~فانطلقت فاغتسلت ثلاث مرات، ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فصلى علي» .
~~وأخرج مسدد في مسنده والطبراني في الكبير بسند رجاله رجال الصحيح عن ابن
~~عمر أنه كان يدخل الحمام فينوره صاحب الحمام، فإذا بلغ حقوه قال لصاحب
~~الحمام: اخرج.
# وأخرج البيهقي في سننه عن محمد بن زياد الألهاني قال: كان ثوبان جارا
~~لنا، وكان يدخل الحمام ويتنور.
# PageV01P405
# وأخرج البيهقي من طريق أسامة بن زيد الليثي عن نافع قال: كان عبد الله بن
~~عمر يطلي فيأمرني أطليه، حتى إذا بلغ سفلته وليها هو، وأخرج الخرائطي عن
~~مكحول قال: لما قدم أبو الدرداء وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الشام
~~دخلوا الحمامات واطلوا بالنورة، وأخرج البيهقي من طريق عبد الله بن عمر، عن
~~نافع، أن ابن عمر كان لا يدخل الحمام، وكان يتنور في البيت ويلبس إزارا،
~~ويأمرني أطلي ما ظهر منه، ثم يأمرني أن أؤخر عنه فيلي فرجه، وأخرج عبد ms0458
~~الرزاق عن أم كلثوم قالت: أمرتني عائشة فطليتها بالنورة، ثم طليتها بالحناء
~~على أثرها ما بين قرنها إلى قدمها، من حصباء كانت بها، وقال ابن أبي شيبة
~~في المصنف: حدثنا مالك بن إسماعيل، عن كامل، عن حبيب قال: دخل الحمام عطاء
~~وطاووس ومجاهد، فاطلوا فيه، وحدثنا أبو أسامة عن عمر بن حمزة أن سالما اطلى
~~مرة.
# وأخرج ابن عساكر عن أبي عثمان والربيع وأبي حارثة قال: بلغ عمر أن خالد
~~بن الوليد دخل الحمام فتدلك بعد النورة بخبز عصفر معجون بخمر، فكتب إليه:
~~بلغني أنك تدلكت بخمر، وأن الله قد حرم ظاهر الخمر وباطنها، وقد حرم مس
~~الخمر كما حرم شربها، فلا تمسوها أجسامكم فإنها نجس.
### | [ذكر الحديث الوارد في أنه صلى الله عليه وسلم لم يتنور]
# قال ابن أبي شيبة في المصنف: حدثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن هشام، عن
~~الحسن - هو البصري - قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر
~~لا يطلون» . قال ابن كثير: هذا من مراسيل الحسن، وقد تكلم فيها، ثم هو
~~معارض بالأحاديث السابقة. وأخرج البيهقي في سننه عن عبد الله بن المبارك
~~قال: ما أدري من أخبرني عن قتادة «أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتنور» .
~~وأخرج أبو داود في المراسيل من طريق عبد الوهاب بن عطاء، عن سعيد، عن
~~قتادة، «أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتنور ولا أبو بكر ولا عمر ولا
~~عثمان» ، كلاهما منقطع. وأخرج البيهقي من طريق مسلم الملائي عن أنس قال:
~~«كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتنور، فإذا كثر شعره حلقه» . قال
~~البيهقي: مسلم الملائي ضعيف الحديث، فإن كان حفظه فيحتمل أن يكون قتادة
~~أخذه أيضا عن أنس.
# قلت: فرجع الأمر إلى أنه حديث واحد، وهو أولا ضعيف، وثانيا معارض
# PageV01P406
# بالأحاديث السابقة، وهي أقوى منه سندا وأكثر عددا، وثالثا أن تلك مثبتة
~~وهذا ناف، والقاعدة الأصولية عند التعارض تقديم المثبت على النافي، خصوصا
~~أن التي روت الإثبات باشرت الواقعة، وهي من ms0459 أمهات المؤمنين، وهي أجدر بهذه
~~القضية ; فإنها مما يفعل في الخلوة غالبا، لا بين أظهر الناس، وكلاهما من
~~وجوه الترجيحات. فهذه خمسة أجوبة، وسادس: وهو أنه على حسب اختلاف الأوقات،
~~فتارة كان يتنور وتارة كان يحلق ولا يتنور.
# وقد روي مثل هذا الاختلاف عن ابن عمر، فتقدم من طرق عنه أنه كان يتنور،
~~وأخرج الطبراني في الكبير بسند رجاله موثقون عن مسكين بن عبد العزيز، عن
~~أبيه قال: دخلت على عبد الله بن عمر وجاريته تحلق عنه الشعر، فقال: إن
~~النورة ترق الجلد. فالجمع بين هذا وبين ما تقدم أنه فعل الأمرين معا، هذا
~~في أوقات وهذا في أوقات، نعم ثبت عن عمر بن الخطاب أنه كان يكره التنور
~~ويعلله بأنه من النعيم. قال سعيد بن منصور: حدثنا حبان بن علي، عن محمد بن
~~قيس الأسدي، عن رجل قال: كان عمر بن الخطاب يستطيب بالحديد، فقيل له: ألا
~~تنور؟ قال: إنها من النعيم وأنا أكرهها، وقال ابن أبي شيبة: حدثنا وكيع، عن
~~محمد بن قيس الأسدي، عن علي بن أبي عائشة قال: كان عمر رجلا أهدب، وكان
~~يحلق عنه الشعر، وذكرت له النورة فقال: النورة من النعيم.
# وقد روي عنه ما يدل على أنه إنما كره الإكثار من ذلك. وقال عبد الله بن
~~المبارك في كتاب الزهد: حدثنا بقية، حدثني أرطاة بن المنذر، حدثني بعضهم أن
~~عمر بن الخطاب قال: إياكم وكثرة الحمام، وكثرة طلاء النورة، والتوطي على
~~الفرش ; فإن عباد الله ليسوا بالمتنعمين. فهذا الأثر قاطع للنزاع، وأولى ما
~~اعتمد في التوقيت حديث ابن عمر السابق، وهو التنور كل شهر، فيكره في أقل من
~~ذلك، ثم رأيت في مساوئ الأخلاق للخرائطي قال: حدثنا حماد بن الحسن بن عنبسة
~~الوراق، ثنا عبد العزيز بن الخطاب، ثنا حميد - يعني ابن يعقوب مولى بني
~~هاشم، وكان ثقة - عن العباس بن فضل، عن القاسم، عن أبي حازم، عن ابن عباس
~~قال: يا أيها الناس اتقوا الله ولا تكذبوا، فوالله ما اطلى نبي قط، ms0460 لكن قال
~~ابن الأثير في النهاية: ما اطلى نبي قط ; أي: ما مال إلى هواه، وأصله من
~~ميل الطلى، وهي الأعناق، واحدتها طلاة، يقال: أطلى الرجل إطلاء: إذا مالت
~~عنقه إلى أحد الشقين. انتهى. وقال صاحب الملخص في غريب الحديث في حديثه
~~عليه السلام: «ما
# PageV01P407
# أطلى نبي قط» : أي: ما مالت طلاته، أي عنقه، أي ما جار، وقال عبد الغافر
~~الفارسي في مجمع الغرائب: في بعض الأحاديث: ما أطلى نبي قط - أي ما مال إلى
~~هوى - والأصل فيه ميل عنق الإنسان، يقال: أطلى الرجل ; أي مالت عنقه للموت
~~أو غيره، وذكر مثل ذلك أيضا صاحب القاموس.
# خاتمة: روى البخاري في تاريخه وابن عدي في الكامل والطبراني في الكبير
~~والأوسط عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أول
~~من صنعت له النورة ودخل الحمام سليمان بن داود» ، وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس في قصة بلقيس: {قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن
~~ساقيها} [النمل: 44] فإذا هي شعراء، فقال سليمان: ما يذهبه؟ قالوا: يذهبه
~~الموسى، قال: أثر الموسى قبيح، فجعلت الشياطين النورة، فهو أول من جعلت له
~~النورة. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة عن عبد الله بن شداد مثله، وله
~~طرق عن مجاهد وغيره. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في القصة أن الشياطين
~~صنعوا له نورة من أصداف فطلوها فذهب الشعر.
# PageV01P408
### | [كتاب الصلاة] 
### | مسائل متفرقة
# مسألة: الحديث الذي رواه أبو داود «أنه صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه
~~ثم تذكر أنه جنب، فأشار إليهم أن اسكنوا، وخرج واغتسل وعاد وتحرم بهم» ،
~~هذا الاستدلال به على من أحرم منفردا ثم نوى القدوة في خلال صلاته ظاهر أم
~~لا؟ وقول الأسنوي: ومن المعلوم أنهم أنشئوا اقتداء جديدا، هل علم ذلك في
~~رواية أو طريق، وهل عينت تلك الصلاة؟
# الجواب: الاستدلال بالحديث المذكور ظاهر، وقوله: ومن المعلوم، أي من طريق
~~الاستدلال ; لأنهم تابعوه بعد عوده، ولا يمكن المتابعة إلا بعد إنشاء
~~اقتداء ms0461 جديد ; لأن الاقتداء الأول لم يصادف محلا لكونه ليس في صلاة،
~~والصلاة المذكورة في الحديث هي الصبح.
# مسألة: في الحديث «أنه صلى الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو على قوم» ، فهل
~~كان ذلك عقب فراغه من القنوت الذي هو: اللهم اهدنا فيمن هديت، إلى آخره، أم
~~ابتدأ به دونه؟
# الجواب: لم أقف في شيء من الأحاديث على أنه صلى الله عليه وسلم جمع بين
~~القنوت الذي هو: اللهم اهدنا إلى آخره، وبين الدعاء على القوم، بل ظاهر
~~الأحاديث أنه اقتصر في قنوته على الدعاء عليهم.
# مسألة: حديث «لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد» هل ورد؟
# الجواب: نعم أخرجه الدارقطني، وإسناده ضعيف، هو من حديث أبي هريرة، رواه
~~الحاكم والطبراني عنه أيضا، ورواه الدارقطني أيضا من حديث جابر عن علي،
~~ورواه ابن حبان في الضعفاء عن عائشة، وأسانيده كلها ضعيفة.
# مسألة: قد كره الفقهاء أن يقال للعشاء: عتمة، فكيف ورد في الحديث الصحيح:
~~«لو يعلمون ما في العتمة والصبح لشهدوهما ولو حبوا» .
# الجواب عن الحديث من أوجه، الأول: يحتمل أن يكون هذا قبل النهي عن
# PageV01P409
# تسميتها عتمة. الثاني: أنه جرى على ما اشتهر على ألسنتهم، كقوله صلى الله
~~عليه وسلم: " «أفلح وأبيه إن صدق» " وقد نهى أن يحلف بالآباء، وإنما ذلك
~~أمر جرى على الألسنة. الثالث: يحتمل أن يكون ذلك من كلام الراوي، لا من
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم ; لأن في بعض طرق الحديث: ما في العشاء أو
~~الصبح، فلعل الراوي رواه بالمعنى ولم يطلع على النهي عن تسميتها عتمة.
~~الرابع: يحتمل أن يكون ذكر ذلك لبيان أن النهي عن تسميتها به نهي تنزيه لا
~~تحريم.
# مسألة: هل ورد حديث: " «لا تسودوني في الصلاة» "؟
# الجواب: لم يرد ذلك، والله أعلم.
# مسألة: هل ورد أن بلالا أو غيره أذن بمكة قبل الهجرة؟
# الجواب: ورد ذلك بأسانيد ضعيفة لا يعتمد عليها، والمشهور الذي صححه أكثر
~~العلماء ودلت عليه الأحاديث الصحيحة، أن الأذان إنما شرع بعد الهجرة، وأنه
~~لم يؤذن قبلها ms0462 بلال ولا غيره.
# مسألة: في قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا
~~المكتوبة» هل المراد الكمال أو عدم الصحة؟
# الجواب: ليس المراد هذا ولا هذا ; لأن ذلك إنما يكون في النفي المراد به
~~النفي على ظاهره، وأما النفي هنا فالمراد به النهي، أي لا تصلوا إلا
~~المكتوبة، والله أعلم.
# مسألة: في قول البخاري في باب وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة:
~~حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد قال: كان
~~الناس يؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة، قال أبو
~~حازم: لا أعلم إلا ينمى ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال أبو عبد
~~الله: وقال إسماعيل: ينمي ذلك - ولم يقل: ينمي برفع الياء - هل معنى قوله:
~~ينمي ذلك - برفع الياء - ولم يقل: ينمي - أي بالفتح - فيكون في الكلام
~~تقديم وتأخير، أو التقدير - ينمي ذلك - ولم يقل: ينمى برفع الياء، وما وجه
~~الصواب في ذلك وما الرواية فيه؟
# الجواب: معناه قال إسماعيل: ينمى، بضم الياء مبنيا للمفعول، ولم يقل:
~~ينمي، بالفتح مبنيا للفاعل.
# PageV01P410
# مسألة: حديث: «سلموا على اليهود والنصارى، ولا تسلموا على يهود أمتي "
~~قيل: ومن يهود أمتك؟ قال: " تراك الصلاة» هل ورد؟
# الجواب: لم أقف عليه، وأورد في الفردوس بلفظ: «ولا تسلموا على شارب
~~الخمر» وبيض له ولده في مسنده فلم يذكر له إسنادا.
# مسألة: من التكرور - ما الفرق بين حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما
~~«أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاهم عن بيع بيوتهم حين أرادوا بيعها
~~بسبب بعدها من المسجد، فقال لهم صلى الله عليه وسلم: " إن لكم بكل خطوة
~~درجة» رواه مسلم، وكذا حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «الأبعد فالأبعد من المسجد أعظم أجرا» . وبين حديث حذيفة بن
~~اليمان رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فضل الدار
~~القريبة من المسجد على ms0463 الدار الشاسعة كفضل الغازي على القاعد» خرجه الإمام
~~أحمد؟
# الجواب: لا تخالف بين هذه الأحاديث ; فإن كل واقعة لها حكم يخصها، وشاهد
~~ذلك أن الأحاديث قد وردت في تفضيل ميامين الصفوف، فلما رغب الناس في ذلك
~~عطلوا ميسرة المسجد، فقيل: يا رسول الله، إن ميسرة المسجد قد تعطلت، فقال:
~~«من عمر ميسرة المسجد كتب له كفلان من الأجر» ، فأعطى أهل الميسرة في هذه
~~الحالة ضعف ما لأهل الميمنة من الأجر، وليس لهم ذلك في كل حال، وإنما خص
~~بذلك هذه الحالة لما صارت معطلة، وكذلك ما نحن فيه أصل القضية تفضيل الدار
~~القريبة من المسجد على البعيدة منها، فلما ثبت لها هذا الفضل رغب كل الناس
~~في ذلك، حتى أراد بنو سلمة أن يغيروا ظاهر المدينة وينتقلوا قرب المسجد،
~~فكره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعرى ظاهر المدينة، فأعطاهم هذا الفضل في
~~هذه الحالة، ونزل في هذه القصة قوله تعالى: {ونكتب ما قدموا وآثارهم} [يس:
~~12] وقال صلى الله عليه وسلم حين نزلت الآية: «يا بني سلمة، دياركم تكتب
~~آثاركم» .
# مسألة: في حديث الترمذي عن عدي بن ثابت، عن أبيه، عن جده مرفوعا: «العطاس
~~والنعاس والتثاؤب في الصلاة من الشيطان» إسناده ضعيف، وله شاهد عند
~~الطبراني ضعيف عن ابن مسعود، قوله: وفي حديث ابن أبي شيبة عن أبي هريرة:
~~«إن الله يكره التثاؤب ويحب العطاس في الصلاة» ، قال الحافظ ابن حجر:
~~إسناده ضعيف، وهو
# PageV01P411
# موقوف. وفي حديث عبد الرزاق عن قتادة قال: «سبع من الشيطان. فذكر منها
~~شدة العطاس» . ما الجمع بين ذلك؟ .
# الجواب: المقام مقامان: مقام الإطلاق ومقام نسبي، فأما مقام الإطلاق فإن
~~التثاؤب والعطاس في الصلاة كلاهما من الشيطان، وعليه يحمل حديث الترمذي،
~~وأما المقام النسبي، فإذا وقعا في الصلاة مع كونهما من الشيطان، فالعطاس في
~~الصلاة أحب إلى الله من التثاؤب فيها، والتثاؤب فيها أكره إليه من العطاس
~~فيها، وعلى هذا يحمل أثر ابن أبي شيبة، فهو راجع إلى تفاوت رتب بعض المكروه
~~على بعض، هذا على ms0464 تقدير ثبوت لفظ (في الصلاة) في الأثر.
### | [الجواب الحزم عن حديث التكبير جزم]
# مسألة: في قوله عليه الصلاة والسلام: التكبير جزم، وفي قول بعضهم تأييدا
~~لمقتضاه أنه عليه الصلاة والسلام لم ينطق بالتكبير إلا مجزوما، هل الحديث
~~ثابت أم لا؟ وعلى تقدير ثبوته هل هو صحيح أو حسن أو ضعيف؟ ومن خرجه من
~~العلماء؟ ومن رجاله ومن تعرض للكلام على سنده ومتنه من الأئمة؟ وما التحقيق
~~في حكم المسألة، هل يشترط الجزم فيها أو لا؟ وهل للشافعي رضي الله عنه فيها
~~نص أم لا؟ .
# الجواب: أما الحديث فغير ثابت، قال الحافظ أبو الفضل ابن حجر في تخريج
~~أحاديث الشرح الكبير: حديث: التكبير جزم، لا أصل له، وإنما هو من قول
~~إبراهيم النخعي، حكاه عنه الترمذي. انتهى. وقد وقفت على إسناده عن النخعي،
~~قال عبد الرزاق في مصنفه: عن يحيى بن العلاء عن مغيرة قال: قال إبراهيم:
~~التكبير جزم، يقول: لا يمد - هكذا وقع في الرواية مفسرا - وهذا التفسير إما
~~من الراوي عن النخعي أو من يحيى أو من عبد الرزاق، وكل منهم أولى بالرجوع
~~إليه في تفسير الأثر، وفسره بذلك أيضا الإمام الرافعي في الشرح، وابن
~~الأثير في النهاية، وجماعة آخرون، وأغرب المحب الطبري فقال: معناه لا يمد
~~ولا يعرب، بل يسكن آخره. وهذا الثاني مردود بوجوه: أحدها مخالفته لتفسير
~~الراوي، والرجوع إلى تفسير الراوي أولى كما تقرر في علم الأصول، الثاني
~~مخالفته لما فسره به أهل الحديث والفقه، الثالث أن إطلاق الجزم على حذف
~~الحركة الإعرابية لم يكن معهودا في الصدر الأول، وإنما هو اصطلاح حادث فلا
~~يصح الحمل عليه. وأما حديث أنه عليه السلام لم ينطق بالتكبير إلا مجزوما،
~~فلم نقف عليه
# PageV01P412
# وإن كان هو الظاهر من حاله صلى الله عليه وسلم ; لأن فصاحته العظيمة
~~تقتضي ذلك، وأما هل يشترط الجزم؟ فجوابه: لا، بل لو وقف عليه بالحركة صح
~~تكبيره وانعقدت صلاته ; لأن قصارى أمره أنه صرح بالحركة في حالة الوقف، وهو
~~دون اللحن، ومعلوم أنه لو لحن ms0465 بأن نصب الجلالة مثلا، لم يضره في صحة
~~الصلاة، كما لو لحن في الفاتحة لحنا لا يغير المعنى ; فإنه لا تبطل صلاته،
~~كما هو منصوص عليه، وأما هل للشافعي رضي الله عنه نص في ذلك؟ فجوابه أنه لم
~~ينص على ذلك، وكذلك غالب الأصحاب اكتفاء بما نصوا عليه في اللحن في
~~القراءة، ومن نص على ذلك منهم كالمحب الطبري فكلامه في الاستحباب لا في
~~الاشتراط، بقرينة ذكر ذلك مع مسألة المد، ومد التكبير لا يبطل بلا خلاف،
~~وحذفه سنة بلا خلاف، نعم نص الشافعي في الأم على جزم التكبير بمعنى حذفه
~~وعدم مده وتمطيطه.
### | [المصابيح في صلاة التراويح]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. وبعد، فقد سئلت مرات: هل صلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم التراويح وهي العشرون ركعة المعهودة الآن؟ وأنا
~~أجيب بلا، ولا يقنع مني بذلك، فأردت تحرير القول فيها، فأقول: الذي وردت به
~~الأحاديث الصحيحة والحسان والضعيفة الأمر بقيام رمضان، والترغيب فيه من غير
~~تخصيص بعدد، ولم يثبت أنه صلى الله عليه وسلم صلى عشرين ركعة، وإنما صلى
~~ليالي صلاة لم يذكر عددها ثم تأخر في الليلة الرابعة ; خشية أن تفرض عليهم
~~فيعجزوا عنها، وقد تمسك بعض من أثبت ذلك بحديث ورد فيه، لا يصلح الاحتجاج
~~به، وأنا أورده وأبين وهاءه، ثم أبين ما ثبت بخلافه. روى ابن أبي شيبة في
~~مسنده قال: حدثنا يزيد، أنا إبراهيم بن عثمان، عن الحكم بن مقسم، عن ابن
~~عباس " «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي في رمضان عشرين ركعة
~~والوتر» " أخرجه عبد بن حميد في مسنده: ثنا أبو نعيم، ثنا أبو شيبة - يعني
~~إبراهيم بن عثمان - به، وأخرجه البغوي في معجمه: ثنا منصور بن أبي مزاحم،
~~ثنا أبو شيبة به، وأخرجه الطبراني، أي من طريق أبي شيبة أيضا , قلت: هذا
~~الحديث ضعيف جدا لا تقوم به حجة، قال الذهبي في الميزان: إبراهيم بن عثمان
~~أبو شيبة الكوفي قاضي واسط يروي عن زوج ms0466 أمه الحكم بن عيينة، كذبه شعبة،
~~وقال ابن معين: ليس بثقة، وقال أحمد بن حنبل: ضعيف، وقال البخاري: سكتوا
~~عنه،
# PageV01P413
# وهي من صيغ التجريح، وقال النسائي: متروك الحديث، قال الذهبي: ومن
~~مناكيره ما رواه عن الحكم بن مقسم، عن ابن عباس قال: «كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي في رمضان في غير جماعة عشرين ركعة والوتر» ، قال: وقد
~~ورد له عن الحكم عدة أحاديث، مع أنه روي عنه أنه قال: ما سمعت من الحكم إلا
~~حديثا واحدا، قال: وهو الذي روى حديث: «ما هلكت أمة إلا في آدار، ولا تقوم
~~الساعة إلا في آدار» . وهو حديث باطل لا أصل له. انتهى كلام الذهبي. وقال
~~المزني في تهذيبه: أبو شيبة إبراهيم بن عثمان له مناكير، منها حديث «أنه
~~كان يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر» ، قال: وقد ضعفه أحمد وابن معين
~~والبخاري والنسائي وأبو حاتم الرازي وابن عدي وأبو داود والترمذي والأحوص
~~بن المفضل الغلابي، وقال الترمذي فيه: منكر الحديث، وقال الجوزجاني: ساقط،
~~وقال أبو علي النيسابوري: ليس بالقوي، وقال صالح بن محمد البغدادي: ضعيف،
~~لا يكتب حديثه، وقال معاذ العنبري: كتبت إلى شعبة أسأله عنه: أروي عنه؟
~~قال: لا ترو عنه ; فإنه رجل مذموم. انتهى. ومن اتفق هؤلاء الأئمة على
~~تضعيفه لا يحل الاحتجاج بحديثه، مع أن هذين الإمامين المطلعين الحافظين
~~المستوعبين حكيا فيه ما حكيا ولم ينقلا عن أحد أنه وثقه ولا بأدنى مراتب
~~التعديل، وقد قال الذهبي، وهو من أهل الاستقراء التام في نقد الرجال: لم
~~يتفق اثنان من أهل الفن على تجريح ثقة ولا توثيق ضعيف، ومن يكذبه مثل شعبة
~~فلا يلتفت إلى حديثه، مع تصريح الحافظين المذكورين نقلا عن الحفاظ بأن هذا
~~الحديث مما أنكر عليه، وفي ذلك كفاية في رده، وهذا أحد الوجوه المردود بها.
# والوجه الثاني: أنه قد ثبت في صحيح البخاري وغيره «أن عائشة سئلت عن قيام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان، فقالت: ما كان يزيد في رمضان ms0467 ولا
~~في غيره على إحدى عشرة ركعة» .
# الثالث: أنه قد ثبت في صحيح البخاري عن عمر أنه قال في التراويح: نعمت
~~البدعة هذه، والتي ينامون عنها أفضل، فسماها بدعة، يعني بدعة حسنة، وذلك
~~صريح في أنها لم تكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد نص على ذلك
~~الإمام الشافعي وصرح به جماعات من الأئمة، منهم الشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام، حيث قسم البدعة إلى خمسة أقسام وقال: ومثال المندوبة صلاة
~~التراويح، ونقله عنه النووي في تهذيب الأسماء واللغات، ثم قال: وروى
~~البيهقي بإسناده في مناقب الشافعي عن الشافعي قال: المحدثات في الأمور
~~ضربان: أحدهما ما أحدث مما خالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا
# PageV01P414
# فهذه البدعة الضلالة. والثاني ما أحدث من الخير، وهذه محدثة غير مذمومة،
~~وقد قال عمر في قيام شهر رمضان: نعمت البدعة هذه، يعني أنها محدثة لم تكن -
~~هذا آخر كلام الشافعي.
# وفي سنن البيهقي وغيره بإسناد صحيح عن السائب بن يزيد الصحابي قال: كانوا
~~يقومون على عهد عمر بن الخطاب في شهر رمضان بعشرين ركعة، ولو كان ذلك على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لذكره ; فإنه أولى بالإسناد وأقوى في
~~الاحتجاج. الرابع: أن العلماء اختلفوا في عددها، ولو ثبت ذلك من فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يختلف فيه كعدد الوتر والرواتب، فروي عن الأسود بن
~~يزيد أنه كان يصليها أربعين ركعة غير الوتر، وعن مالك: التراويح ست وثلاثون
~~ركعة غير الوتر ; لقول نافع: أدركت الناس وهم يقومون رمضان بتسع وثلاثين
~~ركعة، يوترون منها بثلاث. الخامس: أنها تستحب لأهل المدينة ستا وثلاثين
~~ركعة تشبيها بأهل مكة، حيث كانوا يطوفون بين كل ترويحتين طوافا ويصلون
~~ركعتيه ولا يطوفون بعد الخامسة، فأراد أهل المدينة مساواتهم فجعلوا مكان كل
~~طواف أربع ركعات، ولو ثبت عددها بالنص لم تجز الزيادة عليه، ولأهل المدينة
~~والصدر الأول كانوا أورع من ذلك، ومن طالع كتب المذهب، خصوصا شرح المهذب،
~~ورأى تصرفه وتعليله في مسائلها، كقراءتها ms0468 ووقتها وسن الجماعة فيها بفعل
~~الصحابة وإجماعهم، علم علم اليقين أنه لو كان فيها خبر مرفوع لاحتج به. هذا
~~جوابي في ذلك، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# ثم رأيت في تخريج أحاديث الشرح الكبير لشيخ الإسلام ابن حجر ما نصه: قول
~~الرافعي: «إنه صلى الله عليه وسلم صلى بالناس عشرين ركعة ليلتين، فلما كان
~~في الليلة الثالثة اجتمع الناس فلم يخرج إليهم ثم قال من الغد: " خشيت أن
~~تفرض عليكم فلا تطيقوها» " متفق على صحته من حديث عائشة، دون عدد الركعات،
~~زاد البخاري: فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك. قال شيخ
~~الإسلام: وأما العدد فروى ابن حبان في صحيحه من حديث جابر «أنه صلى بهم
~~ثمان ركعات ثم أوتر» . فهذا مباين لما ذكره الرافعي قال: نعم ذكر العشرين
~~ورد في حديث آخر رواه البيهقي من حديث ابن عباس «أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلي في رمضان في غير جماعة عشرين ركعة والوتر» ، زاد سليم الرازي
~~في كتاب الترغيب: ويوتر بثلاث، قال البيهقي: تفرد به أبو شيبة إبراهيم بن
~~عثمان، وهو ضعيف، وفي الموطأ وابن أبي شيبة والبيهقي عن عمر أنه جمع الناس
~~على أبي بن كعب، فكان يصلي بهم في شهر رمضان عشرين ركعة - الحديث. انتهى.
~~فالحاصل أن العشرين
# PageV01P415
# [ركعة] لم تثبت من فعله صلى الله عليه وسلم، وما نقله عن صحيح ابن حبان
~~غاية فيما ذهبنا إليه من تمسكنا بما في البخاري عن عائشة أنه كان لا يزيد
~~في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ; فإنه موافق له من حيث إنه صلى
~~التراويح ثمانيا ثم أوتر بثلاث، فتلك إحدى عشرة. ومما يدل لذلك أيضا أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا عمل عملا واظب عليه، كما واظب على الركعتين
~~اللتين قضاهما بعد العصر مع كون الصلاة في ذلك الوقت منهيا عنها، ولو فعل
~~العشرين ولو مرة لم يتركها أبدا، ولو وقع ذلك لم يخف على عائشة حيث قالت ما
~~تقدم، والله أعلم.
# وفي ms0469 الأوائل للعسكري: أول من سن قيام رمضان عمر سنة أربع عشرة، وأخرج
~~البيهقي وغيره من طريق هشام بن عروة عن أبيه قال: إن عمر بن الخطاب أول من
~~جمع الناس على قيام شهر رمضان، الرجال على أبي بن كعب، والنساء على سليمان
~~بن أبي حثمة. وأخرج ابن سعد عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة نحوه، وزاد:
~~فلما كان عثمان بن عفان جمع الرجال والنساء على إمام واحد: سليمان بن أبي
~~حثمة. وقال سعيد بن منصور في سننه: حدثنا عبد العزيز بن محمد، حدثني محمد
~~بن يوسف: سمعت السائب بن يزيد يقول: كنا نقوم في زمان عمر بن الخطاب بإحدى
~~عشرة ركعة نقرأ فيها بالمئين، ونعتمد على العصي من طول القيام، وننقلب عند
~~بزوغ الفجر. فهذا أيضا موافق لحديث عائشة. وكان عمر لما أمر بالتراويح
~~اقتصر أولا على العدد الذي صلاه النبي صلى الله عليه وسلم، ثم زاد في آخر
~~الأمر. وقال سعيد أيضا: حدثنا هشيم، ثنا زكريا بن أبي مريم الخزاعي: سمعت
~~أبا أمامة يحدث قال: إن الله كتب عليكم صيام رمضان ولم يكتب عليكم قيامه،
~~وإنما القيام شيء ابتدعتموه فدوموا عليه ولا تتركوه ; فإن ناسا من بني
~~إسرائيل ابتدعوا بدعة ابتغاء رضوان الله فعاتبهم الله بتركها، ثم تلا:
~~{ورهبانية ابتدعوها} [الحديد: 27] الآية. وأخرج أحمد بسند حسن عن أبي هريرة
~~قال: «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان، ولم يكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جمع الناس على القيام» . وقال الأذرعي في التوسط:
~~وأما من نقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه صلى في الليلتين اللتين خرج فيهما
~~عشرين ركعة، فهو منكر، وقال الزركشي في الخادم: دعوى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى بهم في تلك الليلة عشرين ركعة لم يصح، بل الثابت في الصحيح
~~الصلاة من غير ذكر العدد، وجاء في رواية جابر «أنه صلى
# PageV01P416
# بهم ثمان ركعات والوتر، ثم انتظروه في القابلة فلم يخرج إليهم» . رواه
~~ابن خزيمة وابن حبان ms0470 في صحيحيهما. وقال السبكي في شرح المنهاج: اعلم أنه لم
~~ينقل كم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الليالي، هل هو عشرون أو
~~أقل، قال: ومذهبنا أن التراويح عشرون ركعة ; لما روى البيهقي وغيره
~~بالإسناد الصحيح عن السائب بن يزيد الصحابي رضي الله عنه قال: كنا نقوم على
~~عهد عمر رضي الله عنه بعشرين ركعة والوتر، هكذا ذكره المصنف واستدل به،
~~ورأيت إسناده في البيهقي، لكن في الموطأ وفي مصنف سعيد بن منصور بسند في
~~غاية الصحة عن السائب بن يزيد: إحدى عشرة ركعة. وقال الجوري من أصحابنا: عن
~~مالك أنه قال: الذي جمع عليه الناس عمر بن الخطاب أحب إلي، وهو إحدى عشرة
~~ركعة، وهي صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قيل له: إحدى عشرة ركعة
~~بالوتر؟ قال: نعم وثلاث عشرة قريب، قال: ولا أدري من أين أحدث هذا الركوع
~~الكثير؟ وقال الجوري: إن عدد الركعات في شهر رمضان لا حد له عند الشافعي ;
~~لأنه نافلة، ورأيت في كتاب سعيد بن منصور آثارا في صلاة عشرين ركعة وست
~~وثلاثين ركعة، لكنها بعد زمان عمر بن الخطاب، ومال ابن عبد البر إلى رواية
~~ثلاث وعشرين بالوتر، وأن رواية مالك في إحدى عشرة وهم، وقال: إن غير مالك
~~يخالفه ويقول: إحدى وعشرين، قال: ولا أعلم أحدا قال في هذا الحديث: إحدى
~~عشرة ركعة، غير مالك، وكأنه لم يقف على مصنف سعيد بن منصور في ذلك فإنه
~~رواها كما رواها مالك عن عبد العزيز بن محمد، عن محمد بن يوسف شيخ مالك،
~~فقد تضافر مالك وعبد العزيز الدراوردي على روايتها، إلا أن هذا أمر يسهل
~~الخلاف فيه ; فإن ذلك من النوافل؛ من شاء أقل ومن شاء أكثر، ولعلهم في وقت
~~اختاروا تطويل القيام على عدد الركعات فجعلوها إحدى عشرة، وفي وقت اختاروا
~~عدد الركعات فجعلوها عشرين، وقد استقر العمل على هذا. انتهى كلام السبكي.
# PageV01P417
### | [كتاب الصيام]
# مسألة: الذي يقال على الألسنة أن الأيام البيض إنما سميت بذلك ; لأن آدم ms0471
~~عليه السلام لما هبط من الجنة اسود جلده، فأمره الله بصيامها، فلما صام
~~اليوم الأول ابيض ثلث جلده، وفي اليوم الثاني الثلث الثاني، وفي اليوم
~~الثالث بقيته، هل له أصل؟
# الجواب: هذا ورد في حديث أخرجه الخطيب البغدادي في أماليه، وابن عساكر في
~~تاريخ دمشق من حديث ابن مسعود، مرفوعا من طريق وموقوفا من آخر، وأخرجه ابن
~~الجوزي في الموضوعات من الطريق المرفوع، وقال: إنه حديث موضوع وفي إسناده
~~جماعة مجهولون لا يعرفون.
# مسألة: في حديث البيهقي: " «من فطر صائما كان له أجر من عمله» " ما
~~معناه؟
# الجواب: كان خطر لي احتمالان: الأول أن معناه: فله أجر من عمل الصوم، على
~~حد قوله في الحديث الآخر: " «من فطر صائما فله مثل أجره» " فالضمير في
~~"عمله" راجع إلى الصوم المفهوم من صائم. الثاني أن يكون هذا قاله النبي صلى
~~الله عليه وسلم أول ما شرع هذا الحكم، فأخبر الصحابة الذين بحضرته أن من
~~عمل هذه الحسنة منهم فله أجر من عمل بها بعدهم إلى يوم القيامة، على حد
~~قوله في الحديث الآخر: " «من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى
~~يوم القيامة، لا ينقص من أجورهم شيء» " ثم راجعت طرق الحديث فوجدتها تؤيد
~~الاحتمال الأول ; فإن الحديث أخرجه البيهقي من طريق عبد الحق بن أبي
~~سليمان، عن عطاء، عن زيد بن خالد الجهني قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " «من فطر صائما كان له أجر من عمله، من غير أن ينقص من أجر الصائم
~~شيئا، ومن جهز غازيا أو خلفه في أهله كان له مثل أجره من غير أن ينقص من
~~أجره شيئا» " وأخرجه أيضا من طريق معقل بن عبيد الله، عن عطاء، عن زيد بن
~~خالد مرفوعا: " «من فطر صائما كان له مثل أجره لا ينقص من أجره شيئا، ومن
~~جهز غازيا في سبيل الله كان له مثل أجره لا ينقص من أجره شيئا» ". وأخرجه
~~الدارقطني من طريق ابن أبي ليلى عن عطاء عن زيد ms0472 بن خالد
# PageV01P418
# مرفوعا: " «من جهز غازيا أو خلفه في أهله، أو فطر صائما، فله مثل أجره من
~~غير أن ينقص من أجره شيئا» ". وأخرجه أيضا من طريق ابن جريج، عن عطاء، عن
~~زيد بن خالد مرفوعا: " «من فطر صائما أو جهز غازيا فله مثل أجره» " دلت هذه
~~الطرق على أن مراد الحديث: فله مثل أجر من عمل الصوم، لا مثل أجر من عمل
~~تفطير الصائم، وإن اللفظ الأول يجوز أن يكون من تغيير الرواة، ويجوز أن
~~يكون "من" فيه بمعنى " ما"، والأصل: كان له أجر ما عمله وهو الصوم، فالضمير
~~في "عمله" راجع إلى "من" بمعنى "ما" من غير احتياج إلى التأويل السابق.
# فإن قلت: فهل يجوز أن يقرأ: كان له أجر، بالتنوين، و: من عمله، بالجر.
~~قلت: لا، لأمرين: أحدهما أن "من" إن قدرت تبعيضية والضمير راجع إلى الصائم
~~كان منافيا لقوله في الرواية الأخرى: كان له مثل أجره ; فإنها تقتضي
~~المثلية، وتلك على التأويل المذكور تقتضي البعضية، وإن قدرت تبعيضية
~~والضمير للتفطير، ففاسد كما لا يخفى. الثاني أنها إن قدرت سببية والضمير
~~للصائم، ففاسد كما لا يخفى ; لأن الإنسان لا يؤجر بسبب عمل غيره، إنما يؤجر
~~بسبب عمل نفسه، أو للمفطر، لم يصح اعتلاق ما بعده به، وهو قوله: من غير أن
~~ينقص من أجر الصائم شيئا.
# مسألة: في حديث أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «إن في الجنة
~~نهرا يقال له: رجب، ماؤه أبيض من اللبن وأحلى من العسل، من صام يوما من رجب
~~سقاه الله من ذلك النهر» ". وحديث أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~«من صام من شهر حرام الخميس والجمعة والسبت، كتب له عبادة سبعمائة سنة» "،
~~وحديث ابن عباس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «من صام من رجب يوما
~~كان كصيام شهر، ومن صام منه سبعة أيام غلقت عنه أبواب الجحيم السبعة، ومن
~~صام منه ثمانية أيام فتحت له أبواب الجنة الثمانية، ومن صام منه عشرة أيام
~~بدلت ms0473 سيئاته حسنات» " هل هذه الأحاديث موضوعة؟ وما الفرق بين الضعيف
~~والغريب.
# الجواب: ليست هذه الأحاديث بموضوعة، بل هي من قسم الضعيف الذي تجوز
~~روايته في الفضائل، أما الحديث الأول فأخرجه أبو الشيخ ابن حيان في كتاب
~~الصيام، والأصبهاني وابن شاهين، كلاهما في الترغيب، والبيهقي وغيرهم، قال
~~الحافظ ابن حجر: وليس في إسناده من ينظر في حاله سوى منصور بن زائدة
~~الأسدي، وقد روى عنه جماعة لكن لم أر فيه تعديلا، وقد ذكره الذهبي في
~~الميزان وضعفه بهذا الحديث، وأما
# PageV01P419
# الحديث الثاني فأخرجه الطبراني وأبو نعيم وغيرهما من طرق بعضها بلفظ:
~~عبادة سنتين، قال الحافظ ابن حجر: وهو أشبه، ومخرجه أحسن، وإسناد الحديث
~~أمثل من الضعيف قريب من الحسن. وأما الحديث الثالث فأخرجه البيهقي في فضائل
~~الأوقات وغيره، وله طرق وشواهد ضعيفة لا تثبت، إلا أنه يرتقي عن كونه
~~موضوعا. وأما الفرق بين الضعيف والغريب فإن بينهما عموما وخصوصا من وجه،
~~فقد يكون الحديث ضعيفا غريبا معا، وقد يكون غريبا لا ضعيفا ; لصحة سنده أو
~~حسنه، وقد يكون ضعيفا لا غريبا لتعدد إسناده وفقد شرط من شروط القبول، كما
~~هو مقرر في علم الحديث.
# PageV01P420
### | [كتاب الحج]
# مسألة: حديث ابن مسعود: " «ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~صلاة إلا لميقاتها، إلا صلاة المغرب والعشاء بجمع، وصلى الفجر يومئذ قبل
~~ميقاتها» " ما معناه؟ .
# الجواب: قال العلماء: معنى قوله: وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها ; أي قبل
~~ميقاتها المعتاد في باقي الأيام ; لأنه صلاها بغلس جدا وقت طلوع الفجر،
~~وكانت عادته صلى الله عليه وسلم قبل ذلك التأخير عن طلوع الفجر قليلا، وأما
~~المغرب والعشاء تلك الليلة فصلاهما مجموعتين جمع تأخير بأن أخر المغرب إلى
~~وقت العشاء وصلاهما جميعا بمزدلفة. وجمع المذكورة في الحديث هي مزدلفة،
~~سميت بذلك لاجتماع الناس بها، والحديث المذكور أخرجه البخاري ومسلم.
# مسألة: في رجل قال: إن حديث: «الباذنجان لما أكل له» ، أصح من حديث: "
~~«ماء زمزم لما شرب له» " هل هو مصيب أو مخطئ.
# الجواب: هو مخطئ ms0474 أشد الخطأ ; فإن حديث الباذنجان كذب باطل موضوع بإجماع
~~أئمة الحديث، نبه على ذلك ابن الجوزي في الموضوعات، والذهبي في الميزان،
~~وغيرهما، وحديث زمزم مختلف فيه، قيل: صحيح، وقيل: حسن، وقيل: ضعيف، فأدنى
~~درجاته الضعف، ولم يقل أحد: إنه في حد الوضع، قال الشيخ بدر الدين الزركشي
~~في كتابه التذكرة في الأحاديث المشتهرة: حديث: الباذنجان لما أكل له، باطل
~~لا أصل له، وقد لهج به العوام حتى سمعت قائلا منهم يقول: هو أصح من حديث:
~~ماء زمزم لما شرب له، قال: وهذا خطأ قبيح، قال: وحديث: " «ماء زمزم لما شرب
~~له» " أخرجه ابن ماجه في سننه من حديث جابر بإسناد جيد، ورواه الخطيب في
~~تاريخ بغداد بإسناد قال فيه الحافظ شرف الدين الدمياطي: إنه على رسم
~~الصحيح. انتهى. وقد ألف الحافظ ابن حجر جزءا في حديث: ماء زمزم لما شرب له،
~~وتكلم عليه في تخريج الأذكار فاستوعب، وحاصل ما ذكره أنه مختلف فيه، فضعفه
~~جماعة وصححه آخرون، منهم الحافظ المنذري في
# PageV01P421
# الترغيب، والحافظ الدمياطي، قال: والصواب أنه حسن لشواهده، ثم أورده من
~~طرق من حديث جابر وابن عباس وغيرهما، قال: وحديث جابر مخرج في مسند أحمد
~~ومسند أبي بكر بن أبي شيبة ومصنفه وسنن ابن ماجه وسنن البيهقي وشعب الإيمان
~~له، وحديث ابن عباس في سنن الدارقطني ومستدرك الحاكم، وأخرجه البيهقي أيضا
~~من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا، لكن سنده مقلوب، وورد هذا اللفظ
~~أيضا عن معاوية موقوفا بسند حسن لا علة له، وله شواهد أخر مرفوعة وموقوفة
~~تركتها خشية الإطالة. ولما نظر المنذري والدمياطي إلى كثرة شواهده مع جودة
~~طريق أبي الزبير عن جابر حكما له بالصحة.
# مسألة:
# ماذا جواب إمام فاق أعصره ... وخطه فاق في الإفتاء من سبقا
# فيمن روى أن باذنجانهم وردت ... فيه الرواية من قول الذي صدقا
# محمد خير خلق الله قاطبة ... صلى عليه إله العرش من خلقا
# إن الشفاء به قصدا لآكله ... كماء زمزم دام الغيث مندفقا
# من فضلكم هل لهذا صحة ms0475 فلكم ... أعربتم عن أمور جل من خلقا
# أوضح لنا أمره دام السرور بكم ... يا أفصح الناس إن أفتى وإن نطقا
# لازلتم عدة للسائلين لكم ... وباب جودكم للناس لا غلقا
# الجواب.
# الله أشكر من نعمائه غدقا ... وأتبع الشكر بالتحميد ملتحقا
# ثم الصلاة على الهادي النبي ومن ... أسرى به ليلة المعراج ثم رقى
# أبطل أحاديث باذنجانهم فلقد ... نصوا على أنه الموضوع مختلقا
# وماء زمزم صحح ما رووه به ... والله أعلم تم القول متسقا
# مسألة:
# يا غرة في جبهة الدهر أفتنا ... لا زلت تفتي كل من جا يسأل
# في زمزم أو ماء كوثر حشرنا ... من منهما يا ذا المعالي أفضل؟
# جوزيت بالإحسان عنا كلنا ... وبجنة المأوى جزاؤك أكمل
# PageV01P422
# الجواب:
# لله حمدا والصلاة على النبي ... محمد من للبرية يفضل
# ما جاءنا خبر بذلك ثابت ... فالوقف عن خوض بذلك أجمل
# هذا جواب ابن السيوطي راجيا ... من ربه التثبيت لما يسأل
# مسألة: قال الجندي في فضائل مكة: ثنا عبد الرحمن بن محمد، ثنا عبد
~~الرزاق، عن أبي معشر المدني، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «من طاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام
~~ركعتين وشرب من ماء زمزم، غفر الله ذنوبه كلها بالغة ما بلغت» ".
# الجواب: أبو معشر المدني هو نجيح السندي، روى له أصحاب السنن الأربعة،
~~وفيه ضعف.
# مسألة:
# يا عالم العصر لا زالت أناملكم ... تهمي وعلمكم في الأرض ينتشر
# هل النبيون حجوا البيت كلهم ... أو لم يحج به بعض كما ذكروا؟
# عن صالح مع هود أن حجهما ... للبيت أنكر يا مولى له نظر
# وآدم حين حج البيت هل أحد ... لرأسه حالق إن كان قد ذكروا
# هل بالحديد وهل جبريل فاعله ... أو جوهر أو بغير هل لذا أثر؟
# اكشف لنا وأبن لا زلت ترشدنا ... طرق الصواب إلى أن ينتهي العمر
# ثم الصلاة على المختار من مضر ... ما دام للبيت حجاج ومعتمر
# الجواب: نعم، ورد عن عروة بن الزبير قال: ما من نبي إلا حج هذا ms0476 البيت،
~~إلا ما كان من هود وصالح تشاغلا بأمر قومهما حتى قبضهما الله ولم يحجا،
~~أخرجه ابن إسحاق في المبتدأ، وابن عساكر في تاريخه، وقصته أن جبريل حلق رأس
~~آدم عليهما السلام حين حج بياقوتة من الجنة، رويناها في تاريخ الخطيب من
~~طريق جعفر بن محمد عن آبائه، والله أعلم.
# PageV01P423
### | [كتاب النكاح]
# مسألة: قوله صلى الله عليه وسلم: " «لعن الله المحلل والمحلل له» " هل هو
~~صحيح؟ وهل فيه معارضة لمذهب الشافعي [رضي الله عنه] أم لا؟
# الجواب: هو صحيح له طرق كثيرة، وليس فيه معارضة لمذهبنا ; لأن الجمهور
~~حملوا الحديث على ما إذا صرح في العقد باشتراط أنه إذا وطئ طلق، وممن قال
~~بهذا الحمل الإمام أبو عمر بن عبد البر من كبار المالكية، قال: الأظهر
~~بمعاني الحديث حمله على التصريح بذلك، لا على نيته ; لأن امرأة رفاعة صرحت
~~بأنها تريد الرجوع إلى زوجها الأول، وقد تضمن الحديث إقرارها على صحة
~~النكاح، فإذا لم تقدح فيه نيتها فكذلك نية الزوج، ونية المطلق أولى أن لا
~~تقدح، فلم يبق للحديث معنى إلا الحمل على الإظهار، فيكون كنكاح المتعة.
# مسألة: حديث بريرة في مفارقتها زوجها مع كونه صلى الله عليه وسلم كلمها
~~في إبقائه، لا ينافي ما ثبت من أنه صلى الله عليه وسلم يجبر من شاء على
~~نكاح من شاء من الرجال ; لأن ذاك حيث كان منه إلزام، وحديث بريرة لم يكن
~~منه إلزام لها، ولهذا قالت: يا رسول الله، أتأمرني أم تشفع؟ فاستفهمته هل
~~هو ملزم لها أم مخير. فأجابها بقوله: " «لا بل أشفع» " الدال على أنه مخير
~~لا ملزم، والله أعلم.
# مسألة: قوله صلى الله عليه وسلم: " «حبب إلي من دنياكم النساء والطيب،
~~وجعلت قرة عيني في الصلاة» " لم بدأ بالنساء وأخر الصلاة؟ .
# الجواب: لما كان المقصود من سياق الحديث بيان ما أصابه النبي صلى الله
~~عليه وسلم من متاع الدنيا، بدأ به، كما قال في الحديث الآخر: " «ما أصبنا
~~من دنياكم هذه إلا النساء» " ولما كان الذي حبب ms0477 إليه من متاع الدنيا هو
~~أفضلها وهو النساء، بدليل قوله في الحديث الآخر: " «الدنيا متاع وخير
~~متاعها المرأة الصالحة» " ناسب أن يضم إليه بيان أفضل الأمور [الدينية]
# PageV01P424
# وذلك الصلاة ; فإنها أفضل العبادات بعد الإيمان، فكان الحديث على أسلوب
~~البلاغة من جمعه بين أفضل أمور الدنيا وأفضل أمور الدين، وفي ذلك ضم الشيء
~~إلى نظيره، وعبر في أمر الدين بعبارة أبلغ مما عبر به في أمر الدنيا، حيث
~~اقتصر في أمر الدنيا على مجرد التحبب، وقال في أمر الدين: جعلت قرة عيني ;
~~فإن في قرة العين من التعظيم في المحبة ما لا يخفى.
# مسألة: في قصة السيد سليمان، هل قال: لأطوفن الليلة على سبعين امرأة، أو
~~قال: على تسعين امرأة؟
# الجواب: في هذا الحديث روايات، إحداها: على سبعين امرأة، رواها البخاري
~~في أحاديث الأنبياء، الثانية: على تسعين امرأة، رواها البخاري في الأيمان
~~والنذور، وأشار إليها في أحاديث الأنبياء تعليقا، فقال: قال شعيب وابن أبي
~~الزناد: تسعين، وهو أصح. هذه عبارته، الثالثة: لأطوفن الليلة بمائة امرأة،
~~رواها البخاري في النكاح، الرابعة: لأطوفن الليلة على مائة امرأة، أو تسع
~~وتسعين، هكذا على الشك، رواها البخاري في الجهاد، الخامسة: على ستين امرأة،
~~أشار إليها الحافظ ابن حجر فقال في شرح البخاري ما نصه: محصل الروايات:
~~ستون وسبعون وتسعون وتسع وتسعون ومائة، قال: والجمع بينها أن الستين كن
~~حرائر، وما زاد عليهن كن سراري، أو بالعكس، وأما السبعون فللمبالغة، وأما
~~التسعون والمائة فكن دون المائة وفوق التسعين، فمن قال: تسعون ألغى الكسر،
~~ومن قال: مائة، جبره، ومن ثم وقع التردد في الرواية التي في الجهاد. انتهى.
# قلت: وقد وقفت على رواية سادسة - وهي ألف امرأة - أخرج الحافظ أبو القاسم
~~ابن عساكر من طريق الخدري عن مقاتل، عن أبي الزناد، عن أبيه، عن عبد
~~الرحمن، عن أبي هريرة، «أن سليمان بن داود عليهما السلام كان له أربعمائة
~~امرأة وستمائة سرية، فقال يوما: لأطوفن الليلة على ألف امرأة، فتحمل كل
~~واحدة منهن بفارس يجاهد في سبيل الله، ms0478 ولم يستثن، فطاف عليهن فلم تحمل
~~واحدة منهن، إلا امرأة واحدة جاءت بشق إنسان، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " والذي نفسي بيده لو استثنى فقال: إن شاء الله، لولد له ما قال
~~فرسان، ولجاهدوا في سبيل الله» ".
# PageV01P425
### | [كتاب الجنايات]
# مسألة: «من شرب الخمر لم تقبل صلاته أربعين صباحا» ، هل ورد وهل هو صحيح؟
# الجواب: نعم أخرجه أحمد في مسنده، والترمذي والنسائي وغيرهم من طرق عن
~~عبد الله بن عمر مرفوعا: " «من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا،
~~فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد لم تقبل له صلاة أربعين صباحا، فإن تاب تاب
~~الله عليه، فإن عاد الرابعة لم تقبل له صلاة أربعين صباحا، فإن تاب لم يتب
~~الله عليه، وكان حقا على الله أن يسقيه من نهر الخبال» " لفظ الترمذي،
~~وقال: حديث حسن، وفي الباب عن عبد الله بن عمر، وأخرجه أحمد والنسائي بسند
~~صحيح بهذا اللفظ، وأخرجه البزار والطبراني من طرق مختصرا، وعن ابن عباس
~~أخرجه الطبراني بسند حسن نحوه، وأخرجه أيضا بلفظ: كان نجسا أربعين يوما،
~~بدل: لم تقبل له صلاة، وبدل: فإن تاب: فإن عاد، وعن أبي ذر أخرجه أحمد
~~والبزار بنحوه، وعن عياض بن غنم أخرجه أبو يعلى والطبراني بسند ضعيف نحوه
~~أيضا، وعن السائب بن يزيد أخرجه الطبراني بسند ضعيف مختصرا: " «من شرب
~~مسكرا لم تقبل له صلاة أربعين يوما» " وعن أسماء بنت يزيد أخرجه أحمد
~~والطبراني بسند حسن بلفظ: " «لم يرض الله عنه أربعين ليلة» ".
# مسألة: في الحديث أتى ابن مسعود برجل نشوان فقال: ترتروه ومزمزوه، ثم دعا
~~بسوط فقطعت ثمرته ثم دق رأسه، ما معنى هذه الألفاظ؟
# الجواب: قال في النهاية: قوله: ترتروه ومزمزوه ; أي حركوه ليستنكه هل
~~يوجد منه ريح الخمر أم لا، ويروى: تلتلوه، ومعنى الكل التحريك. وقال في حرف
~~الميم:
# PageV01P426
# مزمزوه هو أن يحرك تحريكا عنيفا لعله يفيق من سكره ويصحو، قال: وثمرة
~~السوط: طرفه الذي يكون في أسفله، وإنما دقها لتلين؛ تخفيفا على الذي يضرب. ms0479
# مسألة: عن أيمن بن خريم قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا
~~فقال: " «يا أيها الناس، عدلت شهادة الزور إشراكا بالله عز وجل " ثلاثا، ثم
~~قرأ: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور} [الحج: 30] » من رواه
~~من الأئمة وما حاله؟ .
# الجواب: رواه أحمد في مسنده، والترمذي هكذا، وأيمن مختلف في صحبته، فذكره
~~ابن منده وغيره في الصحابة، وقال العجلي: تابع صالح ثقة، وليس له عند
~~الترمذي غير هذا الحديث، وقد ورد من رواية خريم بن فاتك وهو والد أيمن،
~~هكذا أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه، وقال يحيى بن معين: إنه الصواب ; أي
~~إنه من حديث خريم، لا من حديث ابنه أيمن، وله شاهد عن ابن مسعود قال: "
~~«تعدل شهادة الزور الشرك بالله، ثم تلا هذه الآية» " أخرجه سعيد بن منصور
~~وابن جرير والطبراني والبيهقي في شعب الإيمان.
# PageV01P427
### | [كتاب الأدب والرقائق] 
### | مسائل متفرقة
# مسألة: قوله صلى الله عليه وسلم: " «لو دعيت إلى كراع لأجبت» " هل المراد
~~بالكراع موضع معين بالمدينة؟
# الجواب: الأرجح أن المراد بالكراع في هذا الحديث كراع الدابة، وقيل:
~~المراد به مكان بالحرة، وقع في بعض الكتب بلفظ: لو دعيت إلى كراع الغميم،
~~ورده النقاد وقالوا: إنه تحريف.
# مسألة: هل الأفضل قول: لا إله إلا الله، أو الحمد لله رب العالمين، وما
~~الأفضل الذكر أو الحمد؟
# الجواب: قال صلى الله عليه وسلم: " «أفضل الذكر لا إله إلا الله، وأفضل
~~الدعاء الحمد لله» " دل هذا الحديث بمنطوقه على أن كلا من الكلمتين أفضل
~~نوعه، ودل بمفهومه على أن لا إله إلا الله أفضل من الحمد ; فإن نوع الذكر
~~أفضل من نوع الدعاء، ودليل آخر روى ابن شاهين في السنة بسند ضعيف عن أنس
~~مرفوعا: " «التوحيد ثمن الجنة، والحمد ثمن كل نعمة» "، وهذا يدل على أن لا
~~إله إلا الله أفضل من الحمد لله ; لأن الجنة أفضل من جميع النعم الدنيوية،
~~فثمنها أفضل.
# مسألة: من التكرور - ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «كان داود عليه
~~السلام يأكل ms0480 خبز الشعير بالملح والرماد» ؟ وما العهد والوعد في حديث سيد
~~الاستغفار؟ وما معنى: من قالها موقنا؟
# الجواب: معنى أثر داود عليه السلام أنه كان يأتدم بالملح ويخلطه بالرماد،
~~مبالغة في التضرع والتواضع. والعهد ما أخذ عليهم وهم في عالم الذر يوم:
~~ألست بربكم، والوعد ما جاء على لسان النبي صلى الله عليه وسلم: " «إن من
~~مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة» " ومعنى من قالها موقنا: مخلصا مصدقا
~~بثوابها.
# مسألة: حديث: «أول ما خلق الله القلم» ، هل ورد؟ ومن خرجه؟ وهل هو صحيح
~~أم لا؟
# الجواب: هو حديث صحيح ورد من رواية جماعة من الصحابة، فعن عبادة بن
~~الصامت قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " «إن أول ما خلق
~~الله القلم فقال له: اكتب، قال:
# PageV01P428
# يا رب، ما أكتب؟ قال: اكتب القدر وما هو كائن إلى الأبد» " رواه أحمد في
~~مسنده، وأبو داود والترمذي وقال: حسن صحيح، وعن ابن عباس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " «إن أول ما خلق الله القلم، قال: ما أكتب؟ قال:
~~كل شيء كائن إلى يوم القيامة» ". رواه الطبراني في الكبير بسند رجاله ثقات،
~~إلا أن فيه مؤمل بن إسماعيل، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه البخاري وغيره،
~~ورواه أيضا بلفظ: " لما «خلق الله القلم قال له: اكتب، فجرى بما هو كائن
~~إلى قيام الساعة» " ورجاله ثقات، ورواه أيضا موقوفا عليه بلفظ: " «إن الله
~~خلق العرش فاستوى عليه ثم خلق القلم فأمره أن يجري بإذنه فقال: يا رب، بما
~~أجري؟ قال: بما أنا خالق وكائن في خلقي من قطر أو نبات أو نفس أو أثر أو
~~رزق أو أجل، فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة» " ورجاله ثقات إلا
~~الضحاك بن مزاحم، فوثقه ابن حبان وقال: لم يسمع من ابن عباس، وضعفه جماعة،
~~ورواه ابن جرير وابن أبي حاتم من طرق موقوفا على ابن عباس بلفظ: " «أول ما
~~خلق الله القلم قال: ما أكتب؟ قال: اكتب القدر، فجرى بما يكون ms0481 من ذلك اليوم
~~إلى قيام الساعة» " ورواه ابن جرير أيضا عن ابن عباس موقوفا بلفظ: " «إن
~~أول شيء خلقه الله القلم فأمره بكتب كل شيء» " ورجاله ثقات، ورواه ابن
~~عساكر في تاريخه من طريق أبي عبد الله مولى بني أمية عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " «إن أول شيء خلقه الله
~~القلم، ثم خلق النون، وهي الدواة، ثم قال له: اكتب ما يكون، أو ما هو كائن
~~من عمل أو رزق أو أثر أو أجل، فكتب ذلك إلى يوم القيامة» " ورواه ابن جرير
~~من طريق معاوية بن قرة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «
~~{ن والقلم وما يسطرون} [القلم: 1] قال: لوح من نور وقلم من نور يجري بما هو
~~كائن إلى يوم القيامة» .
# مسألة: حديث: " «لآية من كتاب الله خير من محمد وآله» " من أخرجه من أئمة
~~الحديث؟
# الجواب: لم أقف عليه.
# مسألة: حديث " «أحبوا البنين فإن البنات يحببن أنفسهن» " هل ورد؟
# الجواب: هذا لا يعرف ولم أقف عليه في شيء من كتب الحديث.
# مسألة: هل ورد في الحديث أن نبيا من الأنبياء شكا الضعف فأمره الله بأكل
~~البيض؟
# الجواب: نعم، وهو ضعيف جدا، رواه البيهقي في شعب الإيمان من حديث ابن
~~عمر.
# مسألة: هل ورد في الحديث «: كما تكونون يولى عليكم» ؟
# PageV01P429
# الجواب: نعم، رواه ابن جميع في معجمه من حديث الحسن عن أبي بكرة، وذكر
~~ابن الأنباري في بعض كتبه أن الرواية: كما تكونوا، بحذف النون.
# مسألة: حديث: «الخلق عيال الله، وأحبهم إليه أنفعهم لعياله» ، هل ورد؟
~~وهل هو صحيح؟ ومن أخرجه؟
# الجواب: ورد من رواية أنس وابن مسعود وأبي هريرة، فحديث أنس أخرجه البزار
~~وأبو يعلى والطبراني والبيهقي في شعب الإيمان من طريق يوسف بن عطية عن ثابت
~~عنه، ويوسف متروك، وحديث ابن مسعود أخرجه الطبراني في الكبير والأصبهاني في
~~ترغيبه من طريق الحكم عن إبراهيم عن علقمة عنه، وحديث أبي هريرة أخرجه
~~الديلمي في مسند ms0482 الفردوس من طريق أبي الهيثم السليل بن موسى بن سليل، عن
~~أبيه، عن جده، عن بسر بن نافع، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة عنه،
~~بلفظ: " «الخلق كلهم عيال الله وتحت كنفه، فأحب الخلق إلى الله من أحسن إلى
~~عياله، وأبغض الخلق إلى الله من ضيق على عياله» ".
# مسألة: " حديث: «لا تظهر الشماتة بأخيك فيرحمه الله ويبتليك» " هل ورد؟
# الجواب: نعم، أخرجه الترمذي من حديث واثلة بن الأسقع وحسنه.
# مسألة: هل ورد أن سعفص نهر في السماء يخرج من خلال الجنة؟ .
# الجواب: لم أقف على ذلك.
# مسألة: هل ورد أن آدم عليه السلام والطبقة الأولى من أولاده كانوا ستين
~~ذراعا، والثانية أربعين، والثالثة عشرين، والرابعة سبعة أذرع؟ .
# الجواب: هذا العدد المخصوص في الطبقات لم يرد، وإنما ورد أن طول آدم كان
~~ستين ذراعا، وأن من بعده تناقص ولم يزل الناس يتناقصون.
# مسألة: «اللهم اهد قريشا؛ فإن علم العالم منهم يسع طبقات الأرض» ، من
~~رواه؟
# الجواب: رواه أبو يعلى في مسنده من حديث ابن عباس، وسنده جيد.
# مسألة: حديث " «أنا جد كل تقي» " هل ورد؟
# الجواب: لا أعرفه.
# مسألة: حديث: «من جلس فوق عالم بغير إذنه فكأنما جلس على المصحف» ، هل له
~~أصل؟
# PageV01P430
# الجواب: لا أصل له.
# مسألة: حديث: «من بش في وجه ذمي فكأنما لكزني في جنبي» ، هل له أصل؟ .
# الجواب: لا أصل له.
# مسألة: هل ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء اطلع على النار
~~فرأى فيها رجلا عليه حلل خضر ويروح عليه بمراوح فقال: يا جبريل من هذا؟
~~فقال: هذا حاتم الطائي؟ وهل ورد أن شجرة كانت في بستان فقطعت نصفين، فجعل
~~منها نصف في القبلة والآخر في مرحاض، فشكا إلى ربه، فأوحى إليه: لئن لم
~~تنته لأجعلنك في مجلس قاض لا يعرف الشرع.
# الجواب: هذان باطلان.
# مسألة: حديث «أن رجلا قال: يا رسول الله أيش هو الذي يخفى؟ قال: شيء لا
~~يكون» ، وحديث: «كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع» ، هل هما ms0483 صحيحان؟
# الجواب: الأول باطل، والثاني صحيح أخرجه مسلم في صحيحه.
# مسألة: حديث «من لبس ثوب شهرة» ، كيف لفظه ومن رواه؟
# الجواب: رواه أبو داود وابن ماجه من حديث ابن عمر بلفظ: " «من لبس ثوب
~~شهرة ألبسه الله يوم القيامة ثوب مذلة» " ورواه ابن ماجه من حديث أبي ذر
~~بلفظ: " «من لبس ثوب شهرة أعرض الله عنه حتى يضعه متى وضعه» ".
# مسألة: روى الطبراني في تاريخه الكبير والمسعودي في تاريخه وغيرهما: "
~~«إن أول من رمى بالقوس العربية آدم عليه السلام، وذلك أنه لما أمره الله
~~بالزراعة حين أهبط من الجنة وزرع، أرسل الله طائرين عليه يأكلان ما زرع
~~ويخرجان ما بذر، فشكا إلى الله ذلك، فهبط عليه جبريل وبيده قوس ووتر
~~وسهمان، فقال آدم: ما هذا يا جبريل؟ فأعطاه القوس وقال: هذا قوة الله،
~~وأعطاه الوتر وقال: هذه شدة الله، وأعطاه السهمين وقال: هذه نكاية الله،
~~وعلمه الرمي بهما، فرمى الطائرين فقتلهما وجعلها عدة في غربته وأنسا عند
~~وحشته، ثم صار إلى إبراهيم الخليل ثم إلى ولده إسماعيل» ، وفي رواية: قال
~~له جبريل: خذها ونش أب، ومنه اشتق اسم النشاب. واختلف في قوس إبراهيم عليه
~~السلام، هل هي القوس التي هبطت على
# PageV01P431
# آدم من الجنة أو غيرها، فمنهم من قال: إنها هي، وإن آدم خبأها كما خبأ
~~عصا موسى، ومنهم من قال: إنها غيرها، وإن الله أهبط على إبراهيم قوسا من
~~الجنة، وكان ولده إسماعيل أرمى أهل زمانه، وعنه أخذ الرمي بأرض الحجاز،
~~والذي ذكر أن إبراهيم صنعها هي قوس النبع، وصح أن ترك الرمي بعد تعلمه
~~معصية، رواه مسلم من حديث عقبة بن عامر، وثبت أنه صلى الله عليه وسلم رمى
~~بالقوس وركب الخيل مسرجة ومعراة، وتقلد بالسيف وطعن بالرمح، وكان عنده ثلاث
~~قسي: قوس تدعى الروحاء، وقوس تسمى البيضاء، وقوس تسمى الصفراء، وقال: " «إن
~~الله ليدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة: صانعه المحتسب فيه الخير،
~~والرامي به، ومنبله، وارموا واركبوا، وإن ترموا أحب إلي من أن تركبوا، وكل
~~شيء ms0484 يلهو به المؤمن باطل إلا تأديبه فرسه ورميه عن قوسه وملاعبة امرأته» "
~~فهل هذه الأخبار صحيحة؟ بينوا لنا ذلك، وإن كان عندكم زيادة فتفضلوا بها.
# الجواب: أما المنقول عن الطبري أولا فلم أر له أصلا في الحديث، وراجعت
~~تاريخ الطبري في ترجمة آدم وإبراهيم وإسماعيل عليهما السلام فلم أجده فيه،
~~ولا يبعد صحته ; فإن الله تعالى علم آدم علم كل شيء، وقد ورد الحديث بأن
~~أول من نطق بالعربية إسماعيل، ورأيت من صرح بأن أول من تكلم بها آدم حتى
~~تقادمت العربية فحرفت وصارت سريانية، فجاء إسماعيل وفتق الله لسانه بها،
~~وأما حديث عقبة بن عامر فهو في صحيح مسلم كما ذكر، وأما كونه صلى الله عليه
~~وسلم رمى بالقوس وركب الخيل، فصحيح ثابت في الأحاديث المشهورة، ومن ركوبه
~~الخيل معرورات ركوبه فرس أبي الدحداح ليلة فزع أهل المدينة، ثم رجع وهو
~~يقول: «لن تراعوا لن تراعوا» . وأما تقلده السيف. . .
# وأما حديث «إن الله ليدخل بالسهم الواحد» - الحديث بطوله، فأخرجه أبو
~~داود والترمذي والنسائي من حديث عقبة بن عامر، والطبراني في الأوسط من حديث
~~أبي هريرة، وله شواهد كثيرة، وأما زيادة على ذلك إجابة لما التمس السائل،
~~فروى ابن أبي الدنيا في كتاب الرمي من طريق الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس
~~قال: أول من عمل القسي إبراهيم، عمل لإسماعيل قوسا ولإسحاق قوسا، فكانوا
~~يرمون بهما، فعلمهم الرمي، وكان أول من اتخذ القوس الفارسية نمروذ، وروى من
~~حديث أبي رافع مرفوعا: " «حق الولد على الوالد أن يعلمه الكتابة والسباحة
~~والرمي» " وفي الصحيح: " «ارموا بني
# PageV01P432
# إسماعيل فإن أباكم كان راميا» " وفي صحيح مسلم في تفسير «قوله تعالى:
~~{وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} [الأنفال: 60] " ألا إن القوة الرمي "
~~قالها ثلاثا» ، وروى الطبراني من حديث أبي الدرداء: " «من مشى بين الغرضين
~~كان له بكل خطوة حسنة» ". وروى ابن أبي الدنيا من حديث أبي هريرة: "
~~«تعلموا الرمي فإن بين الهدفين روضة من رياض الجنة» " وروى الطبراني في
~~الصغير عن عائشة مرفوعا: " «ما على ms0485 أحدكم إذا ألح به همه أن يتقلد قوسه
~~فينفي بها همه» " وأسانيدها ضعيفة، وروي في الكبير من حديث أبي عمرو
~~الأنصاري البدري: " «من رمى بسهم في سبيل الله قصر أو بلغ كان له نورا يوم
~~القيامة» " وسنده ضعيف أيضا، والأحاديث المتعلقة بالرمي كثيرة، وقد ألفت
~~كتابا في الرمي سميته غرس الأنشاب في الرمي بالنشاب، وكتابا في الخيل سميته
~~جر الذيل في علم الخيل.
### | [القول الجلي في حديث الولي]
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# مسألة: الحديث الذي أخرجه البغوي في تفسير سورة شورى عن أنس بن مالك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله يقول عز وجل: " «من أهان لي
~~وليا فقد بارزني بالمحاربة، وإني لأغضب لأوليائي كما يغضب الليث الحرد، وما
~~تقرب إلي عبدي المؤمن بمثل أداء ما افترضت عليه، وما يزال عبدي المؤمن
~~يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا ويدا، إن
~~دعاني أجبته، وإن سألني أعطيته، وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي في قبض
~~روح عبدي المؤمن، يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه، وإن من عبادي
~~المؤمنين لمن يسألني الباب من العبادة فأكفه عنه أن لا يدخله عجب فيفسده
~~ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الغنى، ولو أفقرته
~~لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الفقر، ولو
~~أغنيته لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الصحة،
~~ولو أسقمته لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا
~~السقم، ولو أصححته لأفسده ذلك، إني أدبر أمر عبادي بعلمي بقلوبهم ; إني
~~عليم خبير» "، من أخرجه من الأئمة؟ وما حاله؟
# PageV01P433
# الجواب: هذا الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأولياء، قال: حدثنا
~~الهيثم بن خارجة والحكم بن موسى قالا: ثنا الحسن بن يحيى الخشني عن صدقة
~~الدمشقي، عن هشام الكناني، عن أنس، بطوله ولفظه، وأخرجه أبو نعيم في الحلية
~~في ترجمة الحسن بن يحيى الخشني، قال: ثنا أبو ms0486 علي محمد بن أحمد بن الحسن،
~~ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، ثنا عبد الجبار بن عاصم ح وثنا أبو بكر
~~محمد بن الحسين الآجري، ثنا أحمد بن يحيى الحلواني ح وثنا مخلد بن جعفر،
~~ثنا أحمد بن محمد بن يزيد البراتي، قالا: ثنا الحكم بن موسى، قال: ثنا
~~الحسن بن يحيى الخشني به بطوله ولفظه وقال: غريب من حديث أنس لم يروه عنه
~~على هذا السياق إلا هشام، وعنه صدقة، تفرد به الحسن، والحسن بن يحيى قال
~~الذهبي: تركوه، وقال أبو حاتم: صدوق سيئ الحفظ، وقال دحيم: لا بأس به، وروى
~~الطبراني في الأوسط من طريق عمر بن سعيد الدمشقي - وهو ضعيف - عن صدقة بن
~~عبد الله أبي معاوية، عن عبد الكريم الجزري، عن أنس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " «قال الله تعالى: من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة،
~~وإني لأسرع شيء إلى نصرة أوليائي، إني لأغضب لهم كما يغضب الليث الحرد» "
~~هكذا رواه مختصرا، ثم إن لأصل الحديث شواهد، منها ما أخرجه البخاري في
~~صحيحه من طريق خالد بن مخلد، عن سليمان بن بلال، عن شريك بن عبد الله بن
~~أبي نمر، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " قال الله عز وجل: «من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي
~~عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى
~~أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي
~~يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني
~~لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن، يكره الموت
~~وأكره مساءته، ولا بد له منه» " تفرد بإخراجه البخاري، وأورده الذهبي في
~~الميزان في ترجمة خالد وقال: هذا حديث غريب جدا، تفرد به خالد بن مخلد،
~~ولولا هيبة الجامع الصحيح لعددته في منكرات خالد، وذلك لغرابة لفظه ولأنه
~~مما تفرد ms0487 به شريك وليس بالحافظ. اه.
# ومنها ما أخرجه الإمام أحمد في مسنده عن حماد بن خالد الخياط، عن عبد
~~الواحد مولى عروة، عن عروة، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " «من آذى لي وليا فقد استحل محاربتي، وما تقرب إلي عبدي بمثل
~~الفرائض، وما يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته إن
~~سألني أعطيته وإن دعاني أجبته، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي
# PageV01P434
# عن وفاته لأنه يكره الموت، وأكره مساءته» " ورجاله رجال الصحيح، إلا عبد
~~الواحد، وثقه أبو زرعة والعجلي وابن معين في رواية، وضعفه غيرهم، وأخرجه
~~الطبراني في الأوسط، قال: ثنا هارون بن كامل، ثنا سعيد بن أبي مريم، ثنا
~~إبراهيم بن سويد المدني، حدثني أبو حزرة يعقوب بن مجاهد، أخبرني عروة بن
~~الزبير، عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " «إن الله يقول:
~~من أهان لي وليا فقد استحل محاربتي، وما تقرب إلي عبد من عبادي بمثل أداء
~~فرائضي، وإن عبدي ليتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت عينه التي
~~يبصر بها، وأذنه التي يسمع بها، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها،
~~وإن دعاني أجبته، وإن سألني أعطيته، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن
~~موته، وذلك أنه يكره الموت وأنا أكره مساءته» "، وقال: لم يروه عن عروة إلا
~~أبو حزرة وعبد الواحد بن ميمون. قلت: ورجال الإسناد رجال الصحيح إلا هارون.
# ومنها ما رواه أبو يعلى في مسنده عن العباس بن الوليد، عن يوسف بن خالد،
~~عن عمر بن إسحاق، عن عطاء بن يسار، عن ميمونة أم المؤمنين أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " «قال الله عز وجل: من آذى لي وليا فقد استحل
~~محاربتي، وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء فرائضي، وإنه ليتقرب إلي بالنوافل
~~حتى أحبه، فإذا أحببته كنت رجله التي يمشي بها، ويده التي يبطش بها، ولسانه
~~الذي ينطق به، وقلبه الذي يعقل به، إن سألني أعطيته، وإن ms0488 دعاني أجبته، وما
~~ترددت عن شيء أنا فاعله كترددي عن موته، وذلك أنه يكره الموت وأنا أكره
~~مساءته» ". ويوسف - هو السمتي - كذاب.
# ومنها ما رواه الطبراني في الكبير عن أبي أمامة، عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " «إن الله تعالى يقول: من أهان لي وليا فقد بارزني
~~بالعداوة. ابن آدم، لم تدرك ما عندي إلا بأداء ما افترضت عليك، ولا يزال
~~عبدي يتحبب إلي بالنوافل حتى أحبه فأكون سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي
~~يبصر به، ولسانه الذي ينطق به، وقلبه الذي يعقل به، فإذا دعاني أجبته، وإن
~~سألني أعطيته، وإن استنصرني نصرته» ". وفي سنده علي بن زيد ضعيف.
# ومنها ما أخرجه الطبراني عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " «يقول الله تعالى: من عادى لي وليا فقد ناصبني بالمحاربة، وما
~~ترددت عن شيء أنا فاعله كترددي عن موت المؤمن، يكره الموت وأكره مساءته،
~~وربما سألني وليي المؤمن الغنى فأصرفه عن الغنى إلى الفقر، ولو صرفته إلى
~~الغنى لكان شرا له، وربما سألني وليي المؤمن الفقر فأصرفه إلى الغنى، ولو
~~صرفته إلى الفقر لكان شرا له» ". ومن شواهد قوله: " «وإن من عبادي
# PageV01P435
# لمن يسألني الباب من العبادة» " إلى آخره، ما أخرجه أبو الشيخ ابن حيان
~~في كتاب الثواب عن حاجب بن أبي بكر، عن أحمد الدورقي، عن أبي عثمان الأموي،
~~عن صخر بن عكرمة، عن كليب الجهني رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " «قال الله عز وجل: لولا أن الذنب خير لعبدي المؤمن من العجب ما
~~خليت بين عبدي المؤمن وبين الذنب» " وما أخرجه الديلمي في مسند الفردوس من
~~طريق جعفر بن محمد بن عيسى الناقد، عن سويد بن سعيد، عن ضمام بن إسماعيل،
~~عن موسى بن وردان، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~«لولا أن المؤمن يعجب بعمله لعصم من الذنب حتى لا يهم به، ولكن الذنب خير
~~له من العجب» "، وما أخرجه أبو ms0489 نعيم والحاكم في التاريخ من طريق سلام بن
~~أبي الصهباء، عن ثابت، عن أنس، والديلمي من طريق كثير بن يحيى، عن أبيه، عن
~~الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد قالا: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " «لو لم تكونوا تذنبون لخفت عليكم ما هو أكبر من ذلك: العجب العجب»
~~".
# مسألة: شخص روى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل أنه
~~قال: " «ما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي في قبض روح عبدي المؤمن» "، فقال
~~له رجل: تجازف في الحديث، فما حال هذا الحديث وما معناه؟
# الجواب: هذا الحديث صحيح رواه البخاري في صحيحه، والتردد في الحديث عنه
~~أجوبة مشهورة، أحسنها - وعليه [جرى] ابن الجوزي - أن هذا من باب الخطاب لنا
~~بما نعقل، والباري تعالى منزه عن حقيقته، على حد قوله: " «ومن أتاني يمشي
~~أتيته هرولة» " فكما أن أحدنا يريد ضرب ولده تأديبا فتمنعه المحبة وتبعثه
~~الشفقة فيتردد بينهما، ولو كان غير الوالد كالمعلم لم يتردد، بل كان يبادر
~~إلى ضربه لتأديبه، فأريد تفهيمنا لتحقيق المحبة للولي بذكر التردد جريا على
~~مخاطبة العرب بما يفهمون.
# مسألة: حديث: " «من قرأ القرآن وأعربه كتب له بكل حرف عشر حسنات، ومن
~~قرأه ولحن فيه كتب له بكل حرف حسنة» " هل هو صحيح؟
# الجواب: هذا الحديث أخرجه البيهقي في شعب الإيمان من طريق نعيم بن حماد،
~~عن أبي عصمة، عن زيد العمي، عن سعيد بن المسيب، عن عمر بن الخطاب مرفوعا: "
~~«من
# PageV01P436
# قرأ القرآن فأعربه كله فله بكل حرف أربعون حسنة، فإن أعرب بعضه ولحن في
~~بعضه فله بكل حرف عشرون حسنة، وإن لم يعرب منه شيئا فله بكل حرف عشر حسنات»
~~" وهذا إسناد ضعيف من وجوه: أحدها أن سعيد بن المسيب لم يدرك عمر، فهو
~~منقطع. الثاني أن زيدا العمي ليس بالقوي. الثالث أن عصمة هو نوح بن أبي
~~مريم الجامع الكذاب المعروف بالوضع، والظاهر أن هذا الحديث مما صنعت يداه،
~~وقد ذكره الذهبي في ترجمته وعده من ms0490 مناكيره، وقد رواه الطبراني في الأوسط
~~على كيفية أخرى مخالفة في السند والصحابي والمتن، وهو دليل ضعف الحديث
~~ونكارته واضطرابه، فقال: حدثنا الفضل بن هارون، ثنا إسماعيل بن هارون
~~الترجماني، ثنا عبد الرحيم بن زيد العمي، عن أبيه، عن عروة، عن عائشة
~~مرفوعا: " «من قرأ القرآن على أي حرف كان كتب الله له عشر حسنات ومحا عنه
~~عشر سيئات، ورفع له عشر درجات، ومن قرأه فأعرب بعضا ولحن بعضا كتب له عشرون
~~حسنة، ومحي عنه عشرون سيئة، ورفع له عشرون درجة، ومن قرأه وأعربه كله كتب
~~له أربعون حسنة ومحي عنه أربعون سيئة ورفع له أربعون درجة» "، قال
~~الطبراني: لم يروه عن عروة إلا زيد، تفرد به ابنه، وقد عرفت ضعف زيد، وابنه
~~متروك. وروى البيهقي في شعب الإيمان أيضا من طريق بقية بن الوليد، عن عبد
~~العزيز بن أبي رواد، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا: " «من قرأ القرآن فأعرب
~~في قراءته كان له بكل حرف عشرون حسنة، ومن قرأه بغير إعراب كان له بكل حرف
~~عشر حسنات» " وهذا الإسناد لا يصح أيضا ; فإن بقية مدلس وقد عنعنه. وروى
~~الطبراني وأبو نعيم من حديث علي بن حرب، عن عبد الرحمن بن يحيى، عن مالك،
~~عن ابن القاسم، عن أبيه، عن عائشة مرفوعا: " «من قرأ القرآن فأعربه كانت له
~~دعوة عند الله مستجابة، إن شاء أعد له في الدنيا، وإن شاء أخرها إلى يوم
~~القيامة» " وهو غريب أيضا. وروى الطبراني في الأوسط من طريق نهشل، عن
~~الضحاك بن مزاحم، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود مرفوعا: " «أعربوا القرآن؛
~~فإنه من قرأ القرآن فأعربه فله بكل حرف عشر حسنات، وكفارة عشر سيئات، ورفع
~~عشر درجات» ". ونهشل متروك.
# مسألة: القول المشهور على الألسنة، وهو الخمول نعمة وكل يأباه، والشهرة
~~آفة وكل يرضاه، هل ورد؟
# الجواب: ليس هذا بحديث وإنما هو من كلام أبي المحاسن الروياني من أئمة
# PageV01P437
# الشافعية، قال الحافظ أبو سعد السمعاني في تاريخ بغداد: سمعت أبا النواس
~~هبة الله بن ms0491 سعد الطبري بآمل يقول: سمعت جدي لأمي الإمام أبا المحاسن عبد
~~الواحد بن إسماعيل الروياني يقول: الشهرة آفة، وكل يتحراها، والخمول راحة
~~وكل يتوقاها. وروى ابن أبي الدنيا في كتاب الخمول قال: حدثنا محمد بن علي،
~~ثنا إبراهيم بن الأشعث، سمعت الفضيل يقول: بلغني أنه يقال للعبد في بعض
~~مننه [التي] من بها عليه: ألم أنعم عليك؟ ألم أعطك؟ ألم أخمل ذكرك؟ ألم
~~ألم؟
# مسألة: حديث: " «يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام» " وحديث:
~~«اتخذوا مع الفقراء أيادي قبل أن تجيء دولتهم» ، وحديث «أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنشد بين يديه:
# لسعت حية الهوى كبدي ... فلا طبيب لها ولا راقي
# إلا الحبيب الذي شغفت به ... فعنده رقيتي وترياقي
# فتواجد حتى سقطت البردة عن كتفيه» ، ما حالها؟
# الجواب: الحديث الأول صحيح، أخرجه بهذا اللفظ الترمذي من حديث أبي هريرة
~~وقال: حسن صحيح، والحديثان الآخران باطلان موضوعان باتفاق أهل الحديث.
# مسألة: حديث: " «خيركم بعد المائتين الخفيف الحاذ» " هل هو صحيح، وقيل:
~~إنه " الحال " باللام في آخره، وقال آخر: إنه " الجاد " بالجيم والدال
~~المهملة، وقال آخر: إنه منسوخ بحديث: " «تناكحوا تناسلوا» " فهل ما قالوه
~~صحيح أم لا؟
# الجواب: هذا الحديث أخرجه أبو يعلى في مسنده من حديث حذيفة بن اليمان
~~بلفظ: «خيركم في المائتين كل خفيف الحاذ " قيل: يا رسول الله ومن خفيف
~~الحاذ؟ قال: من لا أهل له ولا مال» . وفي إسناده داود بن الجراح، قال فيه
~~أحمد: لا بأس به، إلا أنه حدث عن سفيان بمناكير، وقال الدارقطني: متروك،
~~وقال النسائي: روى غير حديث منكر، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع
~~عليه، وقال أبو حاتم: محله الصدق، تغير حفظه، قال الذهبي في الميزان: وهذا
~~الحديث مما غلط فيه ; فإن أبا حاتم
# PageV01P438
# قال فيه: إنه منكر لا يشبه حديث الثقات، قال: وإنما كان بدء هذا الخبر
~~فيما ذكر لي أن رجلا جاء إلى رواد فذكر له هذا الحديث فاستحسنه وكتبه، ثم
~~حدث به بعد يظن أنه من سماعه. انتهى. ms0492
# وروى الترمذي من حديث أبي أمامة: " «إن أغبط أوليائي عندي لمؤمن خفيف
~~الحاذ، ذو حظ من الصلاة» "، وأما الحاذ فهو بالحاء المهملة والذال المعجمة
~~الخفيفة، ومن قال: إنه باللام أو بالجيم والدال المهملة، فقد صحف، قال ابن
~~الأثير في النهاية في حرف الحاء المهملة في فصل حوذ: وأصل الحاذ طريقة
~~المتن، وهو ما يقع عليه اللبد من ظهر الفرس ; أي خفيف الظهر من العيال،
~~والحاذ والحال واحد، وكذا قال الديلمي في مسند الفردوس، وزاد: ضربه النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثلا لقلة ماله وعياله، وفي الصحاح: حاذ متنه وحال متنه
~~واحد، وهو موضع اللبد من ظهر الفرس، وفي الحديث: " «مؤمن خفيف الحاذ» " أي
~~خفيف الظهر. انتهى.
# وأما من قال: إنه منسوخ، فلم يصب ; لما تقرر في علم الأصول أن النسخ خاص
~~بالطلب ولا يدخل الخبر، وهذا خبر كما ترى، ثم إنه لا منافاة بينه وبين
~~حديث: " «تناكحوا تناسلوا» " حتى يحتاج إلى دعوى النسخ ; لأن الأمر بالنكاح
~~ليس عاما لكل أحد، بل بشروط مخصوصة، كما تقرر في علم الفقه، فيحمل هذا
~~الحديث على من ليست فيه الشروط وخشي من النكاح التوريط في أمور يخشى منها
~~على دينه بسبب طلب المعيشة، وبذلك يحصل الجمع بين الحديثين، ولا نسخ، فدعوى
~~النسخ في الخبر جهل بقواعد الأصول.
# مسألة: قول صاحب الشفا عن قوله صلى الله عليه وسلم: " «إن لله ملائكة
~~سياحين في الأرض عبادتهم كل دار فيها اسم محمد» " هل هي بالباء الموحدة أو
~~بالياء المثناة من تحت؟ وإذا كانت بالياء فما معناها؟ أو بالموحدة فما
~~معناها؟
# الجواب: هو بالباء الموحدة، من العبادة، وهو مبتدأ، خبره: كل دار، على
~~تقدير مضاف ; أي حراسة كل دار أو حفظ كل دار أو نحو ذلك، ثم إن هذا الحديث
~~غير ثابت.
# مسألة: الأسماء التي اشتهرت للبوني هل لها أصل؟
# الجواب: لم أقف لها على أصل، إلا ما أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الدعاء
~~قال: حدثنا محمد بن سعيد، ثنا سلام الطويل عن الحسن بن علي، عن ms0493 الحسن
~~البصري قال: لما بعث الله إدريس إلى قومه وقد فشا فيهم السحر فلم يطقهم،
~~علمه الله هذه الأسماء، ثم أوحى إليه أن لا تبديهن للقوم فيدعوني بهن، ولكن
~~قلهن سرا في نفسك، فكان إذا دعا بهن استجيب له، وبهن دعا فرفعه الله مكانا
~~عليا، ثم علمهن الله موسى وكان لا
# PageV01P439
# يخلص إليه سحر ولا سم إذا دعا بهن، ثم علمهن محمدا صلى الله عليه وسلم،
~~فكان إذا دعا بهن استجيب له، وبهن دعا في غزوة الأحزاب. قال الحسن: فإذا
~~أردت أن تدعو الله التماس المغفرة لجميع الذنوب والخطايا فصم ثلاثة أيام
~~واغتسل والبس ثيابا جددا، وقم إذا نام كل ذي عين فاخرج إلى فضاء من الأرض
~~فادع الله بهن أربعين مرة؛ فإنهن أربعون اسما عدد أيام التوبة، ثم سل حاجتك
~~من أمر آخرتك ودنياك، تقول: سبحانك لا إله إلا أنت يا رب كل شيء ووارثه، يا
~~إله الآلهة الرفيع جلاله، يا الله المحمود في كل فعاله، يا رحمن كل شيء
~~وراحمه، يا حي حين لا حي في ديمومة ملكه وبقائه، يا قيوم فلا يفوت شيء عن
~~علمه ولا يئوده، يا واحد الباقي أول كل شيء وآخره، يا دائم فلا فناء ولا
~~زوال لملكه، يا صمد في غير شبه ولا شيء كمثله، يا بار فلا شيء كفؤه يدانيه
~~ولا إمكان لوصفه، يا كبير أنت الذي لا تهتدي القلوب لصفة عظمته، يا باري
~~النفوس بلا مثال خلا عن غيره، يا زاكي الطاهر من كل شيء بقدسه، يا كافي
~~الموسع لما خلق من عطاء فضله، يا نقيا من كل جور لم يرضه ولم يخالط فعاله،
~~يا حنان أنت الذي وسعت كل شيء رحمة وعلما، يا منان ذا الإحسان قد عم كل
~~الخلائق منه، يا ديان العباد فكل يقوم خاضعا لرهبته، يا خالق من في
~~السماوات والأرض وكل إليه معاده، يا رحيم كل صريخ ومكروب وغياثه ومعاذه، يا
~~تام فلا تصف الألسن كل جلاله وعزه، يا مبدئ البدائع لم يبغ في إنشائها عونا ms0494
~~من خلقه، يا علام الغيوب فلا يئوده شيء من حفظه، يا حليم ذو الأناة فلا
~~يعادله شيء من خلقه، يا معيد ما أفنى إذا برز الخلائق لدعوته من مخافته، يا
~~حميد الفعال ذا المن على جميع خلقه بلطفه، يا عزيز المنيع الغالب على أمره
~~فلا شيء يعادله، يا قاهر ذا البطش الشديد أنت الذي لا يطاق انتقامه، يا
~~قريب المتعالي فوق كل شيء علوه وارتفاعه، يا مذل كل جبار بقهر عزيز سلطانه،
~~يا نور كل شيء وهداه أنت الذي فلق الظلمات نوره، يا عالي الشامخ فوق كل شيء
~~علوه وارتفاعه، يا قدوس الظاهر على كل شيء فلا شيء يعادله من خلقه، يا مبدئ
~~البرايا ومعيدها بعد فنائها بقدرته، يا جليل المتكبر عن كل شيء فالعدل أمره
~~والصدق وعده، يا محمود فلا تبلغ الأوهام كل ثنائه ومجده، يا كريم العفو ذا
~~العدل أنت الذي ملأ كل شيء عدله، يا عظيم ذا الثناء الفاخر وذا العز والمجد
~~والكبرياء فلا يذل عزه، يا عجيب فلا تنطق الألسن بكل آلائه وثنائه، يا
~~غياثي عند كل كربة ويا مجيبي عند كل دعوى أسألك أمانا من عقوبات الدنيا
~~والآخرة، وأن تحبس عني أبصار الظلمة المريدين بي
# PageV01P440
# السوء، وأن تصرف قلوبهم من شر ما يضمرون إلى خير ما لا يملكه غيرك، اللهم
~~هذا الدعاء ومنك الإجابة، وهذا الجهد وعليك التكلان.
# مسألة: هل ورد أنه صلى الله عليه وسلم لبس السراويل؟
# الجواب: ذكر شيخنا الشيخ تقي الدين الشمني رحمه الله في حاشية الشفا عند
~~ذكره شراء النبي صلى الله عليه وسلم للسراويل وقوله لأبي هريرة: " «صاحب
~~الشيء أحق بحمله» "، قال: قالوا: لم يثبت أنه صلى الله عليه وسلم لبس
~~السراويل، ولكنه اشتراها ولم يلبسها، وفي الهدى لابن القيم أنه لبسها،
~~قالوا: وهو سبق قلم. انتهى.
# وقد أجبت بذلك مرات ثم رأيت الحديث الذي أورده صاحب الشفا في المعجم
~~الأوسط للطبراني ومسند أبي يعلى، وفيه أنه لبسها، ولفظه عن أبي هريرة قال:
~~«دخلت يوما السوق مع رسول الله صلى ms0495 الله عليه وسلم فجلس إلى البزازين
~~فاشترى سراويل بأربعة دراهم، وكان لأهل السوق وزان، فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " زن وأرجح "، وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم السراويل
~~فذهبت لأحمله عنه، فقال: " صاحب الشيء أحق بشيئه أن يحمله، إلا أن يكون
~~ضعيفا يعجز عنه فيعينه أخوه المسلم "، قلت: يا رسول الله، وإنك لتلبس
~~السراويل؟ قال: " أجل في السفر والحضر وبالليل وبالنهار، فإني أمرت بالستر،
~~فلم أجد شيئا أستر منه» أخرجاه من طريق يوسف بن زياد الواسطي عن عبد الرحمن
~~بن زياد بن أنعم الأفريقي، عن أبي مسلم الأغر، عن أبي هريرة، ويوسف وشيخه
~~ضعيفان. وأخرج أحمد قال: ثنا يزيد بن هارون، أنا شعبة، عن سماك بن حرب،
~~«سمعت أبا صفوان مالك بن عمير الأسدي يقول: قدمت قبل أن يهاجر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاشترى مني سراويل فأرجح لي» .
# مسألة: حديث: " «شيبتني هود وأخواتها» " ما المراد بأخواتها؟
# الجواب: المراد به سورة الواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت،
~~كذا ثبت مفسرا في حديث الترمذي والحاكم، زاد الطبراني في رواية: والحاقة،
~~زاد ابن مردويه في أخرى: وهل أتاك حديث الغاشية، زاد ابن سعد في أخرى:
~~القارعة وسأل سائل، وفي أخرى عن عطاء قوله: {اقتربت الساعة} [القمر: 1] .
# مسألة: قال ابن حبان في صحيحه: يستدل بهذا الحديث، أعني حديث: " «إني
~~أبيت يطعمني ربي ويسقيني» " على بطلان ما ورد أنه كان يضع الحجر على بطنه
~~من الجوع ; لأنه كان يطعم ويسقى من ربه إذا واصل، فكيف يترك جائعا مع عدم
~~الوصال حتى يحتاج إلى
# PageV01P441
# شد حجر على بطنه؟ قال: وأما لفظ الحديث " الحجز " بالزاي، وهو طرف
~~الإزار، فتصحف بالراء.
# الجواب: لا منافاة بين الأمرين ; لأنه لا مانع من أن يطعم ويسقى إذا واصل
~~في الصوم تكرمة له، ويحصل له الجوع في بعض الأحيان على وجه الابتلاء الذي
~~يحصل للأنبياء تعظيما له، كما قال في حديث آخر: " «أجوع يوما وأشبع يوما» "
~~وكما قال جابر في حديثه لامرأته: «سمعت صوت رسول الله ms0496 صلى الله عليه وسلم
~~ضعيفا أعرف فيه الجوع» .
# مسألة: سيرة البكري هل كلها صحيحة، أو الغالب عليها الصحة؟ وهل تجوز
~~قراءتها؟
# الجواب: الغالب عليها البطلان والكذب، ولا تجوز قراءتها.
# مسألة: هل ردت الشمس للنبي صلى الله عليه وسلم بعدما غربت في وقعة الخندق
~~أو في غيرها؟ وهل صلى العصر في وقتها أو قضاها بعد غروب الشمس؟
# الجواب: الثابت في الصحاح في غزوة الخندق أنه صلى العصر بعد المغرب، لكن
~~روى الطحاوي أن الشمس ردت إليه حتى صلاها وقال: إن رواته ثقات، حكاه عنه
~~النووي في شرح مسلم، والحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الشرح الكبير، ويمكن
~~الجمع بين هذه الرواية وما في الصحاح بأن يحمل قوله: بعدما غربت، أو بعد
~~المغرب، على وجود الغروب الأول، ولا ينافي ذلك كونها عادت، فغاية ما في
~~الباب أن رواية الصحاح سكتت عن العود الثابت في غيرها، وقد ورد أيضا أن
~~الشمس ردت لأجله بعدما غربت عن علي رضي الله عنه، وكانت العصر فاتته، ورأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حجره فقال: " «اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة
~~رسولك فاردد عليه الشمس» " فطلعت بعدما غربت، وورد أن الشمس حبست له في قصة
~~الإسراء حين أخبر بقدوم العير فأبطأت، والقصتان في الشفا للقاضي عياض، وقد
~~تكلمت عليهما في تخريج أحاديثه.
# مسألة: حديث: " «لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب» " هل له أصل في كتب
~~الحديث؟
# الجواب: نعم، هذا الحديث أخرجه الترمذي من حديث عقبة بن عامر، والطبراني
~~من حديث أبي سعيد الخدري وعصمة بن مالك.
# PageV01P442
# مسألة: في رجل بيده حجر بلور يقعد على الطرقات ويقول: الأحجار سلمت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا الحجر من جنس الأحجار التي سلمت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال له رجل: كذبت، هذا الحجر ما سلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: من جنسه، فأنكر ذلك، فأيهما المخطئ والمصيب؟ وهل
~~الأحجار إذا سمعت صوت المصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هل تصلي عليه ms0497
~~بلسان الحال، كما ورد أن من كتب اسم النبي صلى الله عليه وسلم في الورق
~~بالصلاة عليه لا تزال تلك الأحرف تصلي ما دامت تلك الأحرف مكتوبة؟ وهل ثبت
~~أن الحجر سلم على النبي صلى الله عليه وسلم؟
# الجواب: ثبت من طرق صحيحة أن الأحجار سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~لكن البلور بخصوصه لم يرد فيه حديث ولم يرد في الحديث أن الأحجار إذا سمعت
~~الصلاة عليه تصلي عليه، ولا ورد أيضا أن من كتب اسمه الشريف في الورق
~~بالصلاة عليه تصلي عليه تلك الأحرف، وإنما الوارد: «من صلى عليه في كتاب لم
~~تزل الملائكة تصلي عليه - أي على المصلي - ما دام اسمه في ذلك الكتاب، صلى
~~الله عليه وسلم» .
# مسألة: في خبر ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «خلق الله
~~الأرواح قبل الأجساد بألفي عام» ، وعن ابن عباس أنه قال: خلق الله الأرواح
~~قبل الأجساد بأربعة آلاف سنة، وخلق الأرزاق قبل الأرواح بأربعة آلاف سنة،
~~ما الجواب عن التعارض بين هذه الأخبار؟
# الجواب: إنما يطلب الجواب عن التعارض بين حديثين ثابتين، وهذان الحديثان
~~غير ثابتين، أما الثاني فباطل لا أصل له، وأما الأول فورد بإسناد ضعيف جدا،
~~فلا نعول عليه، والمعول عليه في ذلك الحديث الصحيح أن الله قدر المقادير
~~قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، وذلك شامل للأرزاق.
# مسألة: في أخبار وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه «احتجم في
~~الأخدعين وبين الكتفين» ، وقيل: في الأخدعين والكاهل، وقيل: وهو محرم بمشلل
~~على ظهر القدم، ما الجواب عن الأخدعين والكاهل وعن القول الثالث؟
# الجواب: الحديث الأول أخرجه أبو داود عن أنس، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم «احتجم ثلاثا في الأخدعين والكاهل» ، قال صاحب النهاية: الأخدعان:
~~عرقان في جانبي العنق، والكاهل مقدم أعلى الظهر، وقال الجوهري في الصحاح:
~~الأخدع: عرق، وهو شعبة من الوريد، وهما أخدعان، وربما وقعت الشرطة على
~~أحدهما فينزف صاحبه. وأما الحديث الثاني
# PageV01P443
# فأخرجه ابن عباس عن أنس، ms0498 أن النبي صلى الله عليه وسلم «احتجم وهو محرم
~~على ظهر القدم من وجع كان به» ، وفي رواية: بمشلل، وهو بضم الميم وفتح
~~الشين وتشديد اللام الأولى وفتحها، اسم موضع بين مكة والمدينة.
# مسألة: فيما ورد عن بحيرا أنه بشر بالنبي صلى الله عليه وسلم، هل كانت
~~تلك البشارة صادرة منه عن إيمان به حينئذ؟ وهل مات بحيرا قبل البعثة أم
~~بعدها؟ وإذا مات قبل البعثة فهل مات مسلما أم لا؟
# الجواب: بشارة بحيرا الراهب بالنبي صلى الله عليه وسلم لما لقيه في سفره
~~كانت قبل البعثة بدهر طويل، ففي طبقات ابن سعد ودلائل أبي نعيم أن سنه صلى
~~الله عليه وسلم كان إذ ذاك اثنتي عشرة سنة، وفي رواية أخرجها ابن منده:
~~عشرين سنة، وكان بحيرا على دين النصرانية وانتهى إليه علمها، قال ابن حجر
~~في كتاب الإصابة: ما أدري أدرك البعثة أم لا، وقد ذكره ابن منده وأبو نعيم
~~في كتابيهما في الصحابة، وبالجملة فقد مات على دين حق، وهو إن لم يكن أدرك
~~البعثة فقد أدرك دين النصرانية قبل نسخه بالبعثة المحمدية.
# مسألة: فيما جاءت به الرواية حين ولد النبي صلى الله عليه وسلم وعطس
~~أشمتته الملائكة لكونه عطس أو شمتته، وما المشمت ومن الراوي، أهي الشفاء أو
~~غيرها، وما نسبها؟
# الجواب: لم أقف في شيء من الأحاديث مصرحا على أنه صلى الله عليه وسلم لما
~~ولد عطس، وعلى أن الملائكة شمتته بعد مراجعة أحاديث المولد من مظانها،
~~كالطبقات لابن سعد ودلائل النبوة للبيهقي ولأبي نعيم وتاريخ ابن عساكر على
~~بسطه واستيعابه، وكالمستدرك للحاكم ونحوه. وإنما الحديث الذي روته الشفاء
~~فيه لفظ يشبه التشميت، لكن لم يرد فيه العطاس، وهو ما أخرجه أبو نعيم في
~~دلائل النبوة من طريق الزهري وعبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن
~~جده عبد الرحمن بن عوف، عن أمه الشفاء بنت عمرو بن عوف قالت: لما ولدت آمنة
~~بنت وهب محمدا صلى الله عليه وسلم، وقع على يدي فاستهل، ms0499 فسمعت قائلا يقول:
~~رحمك الله ورحمك ربك، الحديث، والمعروف في اللغة أن الاستهلال هو صياح
~~المولود أول ما يولد، فإن أريد به هنا العطاس فمحتمل، وحمل القائل المذكور
~~على الملك ظاهر، وأما الشفاء فوقع في هذه الرواية أنها بنت عمرو بن عوف،
~~والذي ذكره ابن سعد في طبقاته أنها بنت عوف بن عبد الحرث بن زهرة بن كلاب،
~~أسلمت
# PageV01P444
# قديما وهاجرت وماتت في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عبد
~~الرحمن بن عوف: يا رسول الله، أعتق عن أمي؟ فقال: " نعم "، فأعتق عنها، قال
~~ابن سعد: فكان فيها سنة العتاقة عن الميت.
# مسألة: أورد بعضهم في بعض الكتب حديثا فقال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " «الحمى رائد الموت» " ثم قال: " أي طالبه " فهل لهذا الحديث أصل؟
~~وهل رائد بمعنى طالب كما ذكره، أو له معنى آخر؟ فإن كان بمعنى طالب فليس كل
~~حمى مخوفة؛ إذ فيها المخوف المؤدي إلى الموت، وفيها الغير المخوف، وقوله:
~~الحمى، يشمل الكل.
# الجواب: الحديث ضعيف، أخرجه ابن السني في الطب النبوي، قال ابن الأثير في
~~معناه: أي رسول الموت الذي يتقدمه كما يتقدم الرائد قومه. انتهى. وهذا
~~المعنى لا ينافيه عدم استلزامه كل حمى للموت ; لأن الأمراض كلها من حيث هي
~~مقدمات للموت ومنذرات به، وإن أفضت إلى سلامة، جعلها [الله] تذكرة لابن آدم
~~يتفكر بها الموت، وقد أخرج أبو نعيم في الحلية عن مجاهد قال: ما من مرض
~~يمرضه العبد إلا رسول ملك الموت عنده، حتى إذا كان آخر مرض يمرضه العبد
~~أتاه ملك الموت عليه السلام فقال: أتاك رسول بعد رسول فلم تعبأ به، وقد
~~أتاك رسول يقطع أثرك من الدنيا. في آثار أخر بهذا المعنى، فوضح أن الأمراض
~~كلها رسل للموت، بمعنى أنها مقدماته ومنذرات به إلى أن يجيء في وقته
~~المقدر، فليس شيء من الأمراض موجبا للموت بذاته.
# مسألة: ما الجواب عن قوله عليه السلام: " «لا عدوى ولا طيرة ولا هامة» "
~~الحديث، وعن قوله في تعويذة الحسن ms0500 والحسين: " «أعيذكما بكلمات الله التامة
~~من شر كل هام وهامة» " الحديث، فإن الأول يدل على نفي الهام والثاني على
~~وجوده، فما التوفيق؟
# الجواب: الحديث الثاني لفظه: " «من كل شيطان وهامة» " والهامة بالتشديد
~~واحدة الهوام، وهي الحيات والعقارب وما شاكلها، وأما الهامة المنفية في
~~الحديث الأول فهي بالتخفيف، شيء كانت العرب تزعمه لا وجود له في الخارج،
~~كانوا يقولون: إن القتيل إذا قتل يخرج له طائر يسمى الهامة فيقول: اسقوني
~~اسقوني، حتى يؤخذ بثأره، ومنه قول الشاعر:
# يا عمرو إلا تدع شتمي ومنقصتي ... أضربك حتى تقول الهامة اسقوني
# مسألة: حديث: " «شفاء أمتي في ثلاث: آية من كتاب الله، أو لعقة من عسل،
~~أو كأس من حجام، أو لذعة من نار» " هل ورد لذعة من نار؟
# الجواب: نعم، ورد لذعة من نار، لكن لفظ الحديث: " «إن كان في أدويتكم خير
~~ففي
# PageV01P445
# شرطة محجم أو شربة عسل أو لذعة بنار توافق الداء، وما أحب أن أكتوي» "
~~أخرجه البخاري من حديث جابر، وروى البخاري من حديث ابن عباس: " «الشفاء في
~~ثلاثة: في شرطة محجم أو شربة عسل أو كية بنار، وأنا أنهى أمتي عن الكي» "،
~~وروى البزار عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «إن كان في شيء
~~من أدويتكم شفاء ففي شرطة محجم أو لعقة عسل» " هذه ألفاظ الحديث، واللذعة
~~بسكون الذال المنقوطة والعين المهملة بلا نقط، هي الخفيف من حرق النار،
~~وليست بالغين المنقوطة والدال المهملة كما ينطق بها كثير من العوام.
# مسألة: حديث: " يا مقلب القلوب قلب قلوبنا على دينك " هل ورد؟ .
# الجواب: لم يرد بلفظ قلب، وهو مناف للمعنى المقصود، إنما ورد: " «يا مقلب
~~القلوب ثبت قلبي على دينك» "، رواه أحمد وغيره من حديث أسماء بنت يزيد،
~~والشيخان من حديث عائشة.
# مسألة: ما يقوله بعض المداح على أنه حديث: «زينوا مجالسكم بالصلاة علي
~~فإن صلاتكم تبلغني أو تعرض علي» ، هل هو حديث؟ وهل هو حسن أو صحيح أو ضعيف،
~~وما لفظه؟
# الجواب: هذا الحديث ضعيف، أخرجه الديلمي ms0501 في مسند الفردوس بلفظ: " «زينوا
~~مجالسكم بالصلاة علي ; فإن صلاتكم علي نور لكم يوم القيامة» "، وأما قوله:
~~فإن صلاتكم تعرض علي أو تبلغني، فقطعة من حديث آخر ثابت قوي، أوله: " «صلوا
~~علي حيثما كنتم؛ فإن صلاتكم تبلغني» " رواه الطبراني من حديث الحسن بن علي.
# مسألة: هل ورد في فضل المغزل حديث؟
# الجواب: روى ابن عساكر في تاريخه من طريق يزيد بن مروان، عن زياد بن عبد
~~الله القرشي قال: «دخلت على هند بنت المهلب بن أبي صفرة، وهي امرأة الحجاج
~~بن يوسف، فرأيت في يدها مغزلا تغزل فقلت: أتغزلين وأنت امرأة أمير؟ قالت:
~~سمعت أبي يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أطولكن طاقة أعظمكن
~~أجرا، وهو يطرد الشيطان ويذهب بحديث النفس» ".
# وأخرج ابن عساكر من طريق موسى بن إبراهيم المروزي: حدثنا مالك بن أنس، عن
~~أبي حازم، عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «عمل
~~الأبرار من الرجال الخياطة، وعمل الأبرار من النساء المغزل» " وموسى بن
~~إبراهيم متروك. وأخرج ابن عساكر من طريق محمد
# PageV01P446
# بن بكار السكسكي: ثنا موسى بن أبي عوف، ثنا العقيلي، ثنا زياد أبو السكن،
~~قال: «دخلت على أم سلمة وبيدها مغزل تغزل به فقلت: كلما أتيتك وجدت في يديك
~~مغزلا، فقالت: إنه يطرد الشيطان ويذهب حديث النفس، وإنه بلغني أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: " إن أعظمكن أجرا أطولكن طاقة» وقال الخطيب في
~~التاريخ: أنا محمد بن الحسين بن الفضل القطان، أنا عثمان بن أحمد الدقاق،
~~ثنا سهل بن أحمد الواسطي، ثنا عمرو بن علي، قال: محمد بن زياد صاحب ميمون
~~بن مهران متروك الحديث كذاب منكر الحديث، سمعته يقول: ثنا ميمون بن مهران،
~~عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «زينوا مجالس نسائكم
~~بالمغزل» ".
# مسألة:
# ما الجمع بين حديث صح في سند ... عن أكرم الخلق والمبعوث من مضر
# إن الولادة للمولود كائنة ... بإذن خالقنا حقا على الفطر
# ووالداه بتهويد وما معه ... يصرفاه ms0502 كما قد جاء في الأثر
# وبين ما صح في الآثار أن إذا ... أراد رب العلا التخليق للبشر
# فيأخذ الملك الماء المخلق في ... يد يمرغه في ترب معتبر
# يقول يا رب مخلوق وكيف به ... مقدر الخلق من أنثى ومن ذكر
# ما الرزق ما أجل ما الحال فيه وهل ... يشقى ويسعد ما المحتوم في القدر
# من أين للأبوين الحكم فيه إذا ... كان القضا ومضى حال على قدر
# حقق لنا يا إمام العصر صورته ... يا عالما فاق أهل العلم والأثر
# وحافظا المرء إن حانت منيته ... وفارقت روحه جسما من البشر
# فهل يموتان أو للغير ينتقلا ... يا ذا العلوم ورب الخبر والخبر
# لا زال مجدك محروسا بأربعة ... العز والنصر والإقبال والظفر
# الجواب.
# الحمد لله موصولا مدى الدهر ... ثم الصلاة على المبعوث من مضر
# ما بين ذين تناف كل ذي سبب ... وذي فعال جرى في سابق القدر
# فيكتب الملك المأمور ما سبقت به ... المقادير من رشد ومن خسر
# فيولد المرء ذا رشد وتدركه ... سوابق القدر المحتوم في الذكر
# يسبب الله أسباب الضلال على ... يدي أب أو لعين الجن والبشر
# ألا ترى قاتل الإنسان ذا سبب ... وكان في قدر هذا منتهي العمر
# PageV01P447
# وحافظا المرء مهما مات يعتكفا ... بقبره ذاكرين الله في الدهر
# يسبحان بتهليل ويكتب ذا ... لصاحب القبر هذا جاء في الأثر
# ولا يموتان إلا عند نفخته ... في الصور للصعق كالأملاك فادكر
# وابن السيوطي قد خط الجواب لكي ... يكون في الحشر ممن فاز بالظفر
# مسألة.
# ماذا جوابك يا بحر العلوم ويا ... مجلي الهموم ومن في دهره برعا
# في القهقرى رجعة المختار من مضر ... رسول رب العلا لما له وقعا
# مع عمه حمزة ماذا المراد به ... ما حكمة فيه يا من للورى نفعا
# أوضح لنا أمره من فضلكم لنرى ... ما لم ير الآن في مصر ولا سمعا
# لك النعيم غدا يوم الحساب فكم ... أبديت من حجج كالبدر إذ طلعا
# ثم الصلاة على من قد علا شرفا ... على الأنام وساد الكل فارتفعا
# ما حن وحش إلى وكر وغرد ms0503 في ... خمائل الأيك قمري وقد سجعا
# الجواب.
# الحمد لله ما نجم الهدى طلعا ... ثم الصلاة عليه سيد الشفعا
# لعله كان من خوف الوثوب وقد ... رآه في حالة لا تمنع الفزعا
# أو كان مقصوده لحظا يداومه ... لكي يرى منه ما من بعده صنعا
# أو كان مقصوده للناس تعلمة ... كيف الرجوع لدى خوف فذا شرعا
# أو كان ذا قبل نهي منه مرتجعا ... عن قهقرى فأتاه قبل ما وقعا
# وقد يقال كنى الراوي بذاك عن الر ... رجوع للبيت لا بالظهر قد رجعا
# هذي أمور تبدت قلت محتملا ... ولم أر أحدا أبدى فاتبعا
# مسألة: حديث: " «اللهم من أحببته فأقلل ماله وولده» " هل ورد؟ فقد قيل:
~~إنه باطل؟
# الجواب: هذا الحديث أخرجه ابن ماجه في سننه، والطبراني في الكبير عن عمرو
~~بن غيلان الثقفي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «اللهم من آمن
~~بي وصدقني وعلم أن ما جئت به هو الحق من عندك، فأقلل ماله وولده وحبب إليه
~~لقاءك وعجل له القضاء، ومن لم يؤمن بي ويصدقني ولم يعلم أن ما جئت به الحق
~~من عندك، فأكثر ماله وولده وأطل عمره» " وسنده صحيح إن صحت صحبة عمرو بن
~~غيلان ; فإنه مختلف في صحبته، وأبوه هو الذي أسلم
# PageV01P448
# على عشر نسوة فأمر أن يختار أربعا، وبقية رجاله ثقات، وقد أورده الديلمي
~~في مسند الفردوس ثم قال: وفي الباب عن معاذ بن جبل وفضالة بن عبيد.
# قلت: ومن شواهده ما أخرجه سعيد بن منصور في كتاب السنن له قال: ثنا عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد، عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب، عن عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن عمرو بن حزم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " «اللهم
~~من أبغضني وعصاني فأكثر له المال والولد، اللهم من أحبني وأطاعني فارزقه
~~الكفاف، اللهم ارزق آل محمد الكفاف، اللهم رزق يوم بيوم» " ويناسبه ما
~~أورده السلفي في الطيوريات من طريق علي بن الجعد عن شعبة عن منصور عن بعض
~~أصحابه «أن يهوديا أتى ms0504 النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ادع لي، فقال: "
~~اللهم أصح جسمه وأكثر ماله وأطل حياته» .
# مسألة: حديث: " «إن العين تسبق القضاء والقدر» " هل هو صحيح؟
# الجواب: لفظ الحديث: " «لو كان شيء سابق القدر سبقته العين» " هكذا أخرجه
~~مسلم في صحيحه من حديث ابن عباس، وأخرجه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه
~~من حديث أسماء بنت عميس بلفظ: " «لو كان شيء يسبق القدر لسبقته العين» "
~~وأخرجه الديلمي في مسند الفردوس من حديث عبد الله بن جراد بلفظ: " «العين
~~والنفس كادا يسبقان القدر» ".
# مسألة: حديث «من لم يكن له مال يتصدق به فليلعن اليهود فإنها له صدقة» ،
~~هل ورد؟
# الجواب: هذا الحديث أخرجه السلفي في الفوائد المسماة الطيوريات من طريق
~~يحيى بن خالد المخزومي، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن طلحة بن زادان
~~المزني، ثقة، عن أبيه، عن هشام بن عروة، عن عائشة مرفوعا: " «من لم يكن
~~عنده صدقة فليلعن اليهود» ".
# [ورواه ابن عدي في كامله من حديثها أيضا] وأخرجه الديلمي في مسند الفردوس
~~من طريق أبي بكر محمد بن إسحاق بن يعقوب الطلحي عن سليم المكي، عن طلحة بن
~~عمرو، عن عطاء، عن أبي هريرة مرفوعا به.
# [ورواه أيضا ابن حبيب - أبي هريرة، الخطيب البغدادي - في تاريخه، وكلا
~~الطريقين ضعيف] .
# PageV01P449
# مسألة:
# ماذا يقول الذي زادت مناقبه ... على أكابرنا في العلم والأدب
# فيمن روى أن خير الخلق سيدنا ... رسول رب العباد الهادي العربي
# قال الدراهم والدينار قد جعلا ... خواتم الله في أرض لذي طلب
# من جاء بالخاتم المذكور حاجته ... تقضى ولم يعزه راويه للكتب
# هل ذا صحيح وما معناه إن وردت ... به الرواية أو قد صح في الكتب
# جد بالجواب فقد أشفيت لي عللا ... نجيت دهرك من هم ومن نصب
# ونلت جنة عدن يوم مبعثنا ... بجاه خير الأنام الطاهر النسب
# الجواب:
# الحمد لله حمدا دائم الحقب ... ثم الصلاة على خير الورى العربي
# هذا الحديث رويناه له سند ... رواته ضعفت فيما حكى الذهبي
# في معجم الطبراني الأوسط انتظمت ... فيه روايته يا منتهى ms0505 الطلب
# وصح في الحلية الغراء من طرق ... يعل رفع بها وقفا على وهب
# بأنها خاتم تقضي المعايش لم ... توضع لأكل إذا عدت ولا شرب
# وابن السيوطي يرجو إذ أجاب بذا ... في الحشر لمحة غفران بلا نصب
# مسألة: في قوله صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم: " «حياتي خير لكم وموتي
~~خير لكم» " فقد أشكل من جهة تنزيل المقصود منه على القواعد النحوية بناء
~~على أن أفعل التفضيل يوصل بمن عند تجرده، ووصله بها غير متأت بحسب الظاهر؛
~~إذ يصير الكلام: حياتي خير لكم من مماتي، ومماتي خير لكم من حياتي، وهو
~~مشكل.
# الجواب: إنما حصل الإشكال من ظن أن خيرا هنا أفعل تفضيل، وليس كذلك ; فإن
~~لفظة خير لها استعمالان: أحدهما أن يراد بها معنى التفضيل لا الأفضلية،
~~وضدها الشر، وهي كلمة باقية على أصلها لم يحذف منها شيء، والثاني أن يراد
~~بها معنى الأفضلية، وهي التي توصل بمن، وهذه أصلها أخير، حذفت همزتها
~~تخفيفا، ويقابلها شر التي أصلها أشر، قال في الصحاح: الخير ضد الشر، قال
~~الشاعر:
# فما كنانة في خير مخامرة ... ولا كنانة في شر بأشرار
# PageV01P450
# وتأنيث هذه خيرة وجمعها خيرات، وهي الفاضلات من كل شيء، قال تعالى: {فيهن
~~خيرات حسان} [الرحمن: 70] {وأولئك لهم الخيرات} [التوبة: 88] ، ولم يريدوا
~~به معنى أفعل، فلو أردت معنى التفضيل قلت: فلانة خير الناس، ولم تقل: خيرة،
~~ولا تثنى ولا تجمع ; لأنه في معنى أفعل. انتهى كلام الصحاح. وقال الراغب في
~~مفردات القرآن: الخير والشر يقالان على وجهين: أحدهما أن يكونا اسمين،
~~كقوله تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير} [آل عمران: 104] الثاني أن
~~يكونا وصفين، وتقديرهما تقدير أفعل، من نحو: هذا خير من ذاك وأفضل، وقوله
~~تعالى: {نأت بخير منها} [البقرة: 106] ويحتمل الاسمية والوصفية معا قوله
~~تعالى: [ {وأن تصوموا خير لكم} [البقرة: 184] وقال أبو حيان في تفسيره
~~الكبير، في قوله تعالى:] {ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير}
~~[البقرة: 103] ليس خير هنا أفعل تفضيل، بل هي للتفضيل لا للأفضلية، كما في ms0506
~~قوله تعالى: {أفمن يلقى في النار خير} [فصلت: 40] و {خير مستقرا} [الفرقان:
~~24] وفي قول حسان:
# فشركما لخيركما الفداء
# انتهى.
# إذا عرف ذلك، فخير في الحديث من القسم الأول، وهي يراد بها التفضيل لا
~~الأفضلية، فلا توصل بمن، وليست بمعنى أفعل وإنما المقصود أن في كل من حياته
~~ومماته صلى الله عليه وسلم خير، لا أن هذا خير من هذا، ولا أن هذا خير من
~~هذا.
# مسألة:
# ماذا جواب إمام لا نظير له ... في العصر كلا ولا في سالف الدهر
# في الحافظين على الإنسان إذ كتبا ... هل بالمداد وحبر عد للبشر
# وكاغد يكتبا ما كان مع قلم ... أو لا كذلك يا من ضاء كالقمر
# أثابكم ربكم جناته كرما ... بجاه خير الورى المبعوث من مضر
# الجواب:
# الحمد لله حمدا غير منحصر ... ثم الصلاة على المختار من مضر
# مداده الريق فيما قد أتى ولسا ... ن الخلق أقلامهم قد جاء في الأثر
# وفي الصحيفة كتب والبطاقة جا ... من غير تعيين جنس صح في الخبر
# PageV01P451
# مسألة: هل الشمع كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أو الصحابة أو
~~التابعين؟ وهل الاستضاءة به مع أن غيره من الأدهان يقوم مقامه تعد إسرافا؟
# الجواب: الشمع كان موجودا من قديم من زمن الجاهلية قبل البعثة، وقد ذكر
~~العسكري في الأوائل: إن أول من أوقد له الشمع جذيمة بن مالك الأبرش، وهو
~~قبل البعثة النبوية بدهر، وليس الاستصباح به إسرافا؛ لأنه لو كان كذلك لنهى
~~عنه فإنه كان موجودا في أيام النبي صلى الله عليه وسلم، فلما لم ينه عنه دل
~~على أنه مباح، بل ورد في حديث أنه أوقد للنبي صلى الله عليه وسلم عند دفنه
~~عبد الله ذا البجادين، وقد ألفت في المسألة مؤلفا سميته: مسامرة السموع في
~~ضوء الشموع.
### | [قطف الثمر في موافقات عمر]
# سئلت عن موافقات عمر رضي الله عنه فنظمت فيها هذه الأبيات:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وصلى الله ... على نبيه الذي اجتباه
# يا سائلي والحادثات تكثر ... عن الذي وافق فيه ms0507 عمر
# وما يرى أنزل في الكتاب ... موافقا لرأيه الصواب
# خذ ما سألت عنه في أبيات ... منظومة تأمن من شتات
# ففي المقام وأسارى بدر ... وآيتي تظاهر وستر
# وذكر جبريل لأهل الغدر ... وآيتين أنزلا في الخمر
# وآية الصيام في حل الرفث ... وقوله نساؤكم حرث يبث
# وقوله لا يؤمنون حتى ... يحكموك إذ بقتل أفتى
# وآية فيها لبدر أوبه ... ولا تصل آية في التوبة
# وآية في النور هذا بهتان ... وآية فيها بها الاستئذان
# وفي ختام آية في المؤمنين ... تبارك الله بحفظ المتقين
# وثلة من في صفات السابقين ... وفي سواء آية المنافقين
# وعددوا من ذاك نسخ الرسم ... لآية قد نزلت في الرجم
# وقال قولا هو في التوراة قد ... نبهه كعب عليه فسجد
# PageV01P452
# وفي الأذان الذكر للرسول ... رأيته في خبر موصول
# وفي القرآن جاء بالتحقيق ... ما هو من موافق الصديق
# كقوله هو الذي يصلي ... عليكم أعظم به من فضل
# وقوله في آخر المجادله ... لا تجد الآية في المخالله
# نظمت ما رأيته منقولا ... والحمد لله على ما أولى
# مسألة: حديث: " الغناء ينبت في القلب القسوة كما ينبت الماء البقل " هل
~~ورد؟
# الجواب: أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب ذم الملاهي من حديث ابن مسعود
~~مرفوعا بلفظ: " «الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل» " وزعم
~~بعضهم أن لفظة الغنى بالقصر، وأن المراد غنى المال الذي هو ضد الفقر، وصوب
~~بعض الحفاظ أنه بالمد وأن المراد به التغني، ولهذا أخرجه ابن أبي الدنيا في
~~كتاب ذم الملاهي، واستدل لصحة هذا بأن ابن أبي الدنيا أخرج أيضا من وجه آخر
~~عن ابن مسعود موقوفا قال: " الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء
~~البقل، والذكر ينبت الإيمان في القلب كما ينبت الماء الزرع " فمقابلة
~~الغناء بالذكر تدل على أن المراد به التغني.
# مسألة: في مجيء المهدي من الغرب، هل ورد فيه أثر يعتمد عليه؟ وهل للقول
~~بأنه موجود الآن بالمغرب صحة أو لا؟ وهل مجيئه قبل نزول عيسى عليه السلام؟
~~وهل نزول عيسى مؤقت بوقت؟ وهل يقيم بالدنيا ms0508 إذا نزل ويتزوج ويولد له ولدان
~~يسمي أحدهما محمدا والآخر أبا موسى؟ ويدفن بإزاء النبي صلى الله عليه وسلم؟
~~وهل المقالة الحاصلة بين الناس: إنه ينزل بالشام بالجامع الأموي، وإن بغلة
~~تشد له كل جمعة انتظارا لنزوله، لها صحة أم لا؟ وهل نزوله قبل يأجوج ومأجوج
~~أو بعده؟ وما طول يأجوج ومأجوج؟ ومن أين خروجهم، وما مقدار إقامتهم؟ وما
~~صفة الدابة التي تخرج في آخر الزمان، ومن أين خروجها؟ وأين تصل؟ وهل ذلك
~~قبل نزول عيسى أو بعده؟ وهل الحور العين والملائكة يموتون أو لا؟ ومن يتولى
~~قبض أرواحهم؟
# الجواب على سبيل الاختصار: الأحاديث في المهدي مختلفة، وكذلك العلماء،
~~ففي بعضها: " «لا مهدي إلا عيسى ابن مريم» "، وأكثر الأحاديث على أنه غيره
~~وأنه من أهل البيت، ثم في بعضها أنه من ولد فاطمة، وفي بعضها أنه من ولد
~~العباس، وبعض العلماء حمله على المهدي ثالث خلفاء بني العباس الذي تولى
~~الخلافة في القرن الثاني، والذي ترجح عندي من
# PageV01P453
# أكثر الأحاديث أنه غيره وأنه خليفة يقوم في آخر الزمان وأنه من ولد
~~فاطمة، وقد ثبت في أحاديث أنه يخرج من قبل المشرق، وأنه يبايع له بمكة بين
~~الركن والمقام، وأنه يدخل بيت المقدس، وأنه يمكث سبع سنين، وأنه يملأ الأرض
~~عدلا، وفي بعض الروايات بسند ضعيف أن الناس يقتتلون على الملك فينادي مناد
~~من السماء: أميركم فلان، فيبايعون له، ولم يقع شيء من ذلك إلى الآن، فبطل
~~قول من قال: إنه موجود الآن بالمغرب، وفي الأحاديث أن عيسى عليه السلام
~~ينزل في حياته فيسلم المهدي الأمر له، ونزول عيسى عليه السلام مؤقت بوقت
~~وهو خروج الدجال، فإنه ينزل في أيامه ويقتله، وورد في الحديث أنه يمكث سبع
~~سنين، وفي رواية أربعين سنة، وأنه يتزوج ويولد له ويحج ويدفن عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ولم ترد تسمية ولده، وفي الحديث أيضا أنه ينزل عند المنارة
~~البيضاء شرقي دمشق. وأما شد البغلة كل جمعة فلا أصل له، ونزوله قبل يأجوج
~~ومأجوج فإنهم ms0509 يخرجون في أواخر أيامه. وأما طول يأجوج ومأجوج ففي أثر أخرجه
~~ابن المنذر عن ابن عباس موقوفا أنهم شبر وشبران وثلاثة أشبار. وفي حديث
~~ضعيف مرفوع أخرجه الطبراني أنهم أصناف: صنف منهم طول الأرز مائة وعشرون
~~ذراعا، وصنف منهم يفترش بأذنه ويلتحف بالأخرى، وأما خروجهم فمن خلف السد
~~أقصى بلاد الترك، وفي الحديث أن مقدمتهم بالشام وساقتهم بخراسان، وأما مدة
~~إقامتهم فيسيرة فإنهم يخرجون في زمن عيسى ويهلكون في زمنه، وأما صفة الدابة
~~فذات زغب وريش، لها أربعة قوائم، ومسافة ما بين أذنيها مسيرة فرسخ للراكب،
~~وخروجها من صدع في الصفا بمكة، وفي رواية: من بعض أودية تهامة، فتدور الأرض
~~بأسرها، واختلفت الأحاديث هل خروجها قبل نزول عيسى أو بعده.
# وأما الحور العين والولدان وزبانية النار فلا يموتون، وهم ممن استثنى
~~الله تعالى في قوله: {إلا من شاء الله} [النمل: 87] ، وأما الملائكة
~~فيموتون بالنصوص والإجماع، ويتولى قبض أرواحهم ملك الموت، ويموت ملك الموت
~~بلا ملك الموت. هذا ما يتعلق بالأسئلة على وجه الاختصار، وسرد الأدلة في
~~ذلك والأحاديث يحتمل كراريس كثيرة، والله أعلم.
# مسألة: في الحديث أن الطاعون وخز إخوانكم من الجن، فكيف يتصور وقوع هذا
~~الأمر من الإخوان؟ وكيف سموا في هذا الحديث إخوانا، وكذا في حديث العظم؟
~~وليسوا من بني آدم، وهل ورد في الحديث بلفظ: وخز أعدائكم؟ وكيف يكون شهادة
~~مع أنه صلى الله عليه وسلم استعاذ
# PageV01P454
# منه؟ وهل وجدت أدعية تمنع منه؟ وهل لقول من قال: إنه صلى الله عليه وسلم
~~لم يؤلف صحة أم لا؟
# الجواب: المحفوظ في الحديث: " «وخز أعدائكم من الجن» " هكذا أخرجه الإمام
~~أحمد والبزار وأبو يعلى في مسانيدهم، والطبراني من حديث أبي موسى الأشعري،
~~وأخرجه الطبراني أيضا من حديث ابن عمر، وأخرجه أبو يعلى من حديث عائشة،
~~كلهم بلفظ: " أعدائكم " ولم يقع في شيء من طرق الحديث بلفظ: إخوانكم، قال
~~الحافظ ابن حجر في شرح البخاري: يقع في ألسنة الناس بلفظ: وخز إخوانكم، ولم
~~أره في شيء من طرق الحديث بعد ms0510 التتبع الطويل التام، لا في الكتب المشهورة
~~ولا في الأجزاء المنثورة، فزال الإشكال المذكور.
# وأما تسميتهم إخوانا في حديث العظم فباعتبار الإيمان ; فإن الأخوة في
~~الدين لا تستلزم الاتحاد في الجنس. وأما قول السائل: إنه صلى الله عليه
~~وسلم استعاذ منه، فليس كذلك، ولا ورد في شيء من الأحاديث أنه استعاذ منه،
~~بل الوارد أنه صلى الله عليه وسلم دعا به وطلبه لأمته، ففي الحديث عن أبي
~~بكر الصديق قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " «اللهم طعنا
~~وطاعونا» " أخرجه أبو يعلى، وأخرج أحمد عن معاذ بن جبل قال: " «إن الطاعون
~~شهادة ورحمة، ودعوة نبيكم» " قال أبو قلابة: فعرفت الشهادة وعرفت الرحمة،
~~ولم أدر ما دعوة نبيكم حتى أنبئت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو
~~ذات ليلة يصلي إذ قال في دعائه: " «فحمى إذن وطاعونا» " ثلاث مرات، فلما
~~أصبح قال له إنسان من أهله: يا رسول الله، قد سمعتك الليلة تدعو بدعاء؟
~~قال: وسمعته؟ قال: نعم، قال: إني سألت ربي أن لا يهلك أمتي بسنة فأعطانيها،
~~وسألت الله أن لا يسلط عليهم عدوا غيرهم فأعطانيها، وسألته أن لا يلبسهم
~~شيعا ولا يذيق بعضهم بأس بعض فأبى علي، فقلت: فحمى إذن أو طاعونا، ثلاث
~~مرات. وأخرج أحمد والطبراني عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " «اللهم [اجعل] فناء أمتي قتلا في سبيلك بالطعن والطاعون»
~~" وللحديث طرق أخرى صريحة في أنه دعا به، لا أنه استعاذ منه، ولم يرد دعاء
~~يمنع منه ولا شيء أصلا، ولم يرد حديث بأنه صلى الله عليه وسلم يؤلف تحت
~~الأرض أو لا يؤلف.
# مسألة وردت نظما:
# أظن الناس بالآثام باءوا ... فكان جزاءهم هذا الوباء
# أسيد من له قانون طب ... بحيلة برئه يرجى الشفاء
# أآجال الورى متقاربات ... بهذا الفصل أم فسد الهواء
# PageV01P455
# أم الأفلاك أوجبت اتصالا ... به في الناس قد عاث الفناء
# أم استعداد أمزجة جفاها ... جميل الطبع واختلف الغذاء
# أم اقتربت على ما تقتضيه ... عقائدنا فللزمن ms0511 انقضاء
# أفدنا ما حقيقة ما نراه ... فما الأذهان أحرفها سواء
# وقل ما صح عندك عن يقين ... بحق لا يعارضه رياء
# فإني غير مفش سر حبر ... من المتشرعين به حياء
# ولا تخل الأحبة من دعاء ... فمنك اليوم يلتمس الدعاء
# الجواب:
# بحمد الله يحسن الابتداء ... وللمختار ينعطف الثناء
# سألت فخذ جوابك عن يقين ... فما أوردت عندهم هباء
# فما الطاعون أفلاكا ولا إذ ... مزاج ساء أو فسد الهواء
# رسول الله أخبر أن هذا ... بوخز الجن يطعننا العداء
# يسلطهم إله الخلق لما ... بهم تفشو المعاصي والزناء
# يكون شهادة في أهل خير ... ورجسا للألى بالشر باءوا
# أتانا كل هذا في حديث ... صحيح ما به ضعف وداء
# ومن يترك حديثا عن نبي ... كما قال الفلاسفة الجفاء
# فذلك ما له في العقل حظ ... ومن دين النبي هو البراء
# وناظمه ابن الأسيوطي يدعو ... بكشف الكرب إن نفع الدعاء
# مسألة: في الحديث الذي ورد: «لما أنزل الله {ثلة من الأولين وقليل من
~~الآخرين} [الواقعة: 13] بكى عمر وقال: يا رسول الله، آمنا بك وصدقناك ومن
~~ينجو منا قليل؟ فأنزل الله: {ثلة من الأولين وثلة من الآخرين} [الواقعة:
~~39] ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر فقال: قد أنزل الله فيما قلت،
~~فقال عمر: رضينا عن ربنا وتصديق نبينا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" من آدم إلينا ثلة، ومني إلى يوم القيامة ثلة، فلا يستتمها إلا أسودان من
~~رعاة الإبل ممن قال: لا إله إلا الله» .
# PageV01P456
# الجواب: هذا الحديث أورده الواحدي في أسباب النزول مقطوعا هكذا بلا
~~إسناد، وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره بسنده عن عروة بن رويم مرفوعا مرسلا،
~~ووصله ابن عساكر في تاريخ دمشق فأخرجه من طريق هشام بن عمار عن عبد ربه بن
~~صالح، عن عروة بن رويم، عن جابر بن عبد الله، «عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " لما نزلت: {إذا وقعت الواقعة} [الواقعة: 1] ذكر فيها: {ثلة من
~~الأولين وقليل من الآخرين} [الواقعة: 13] قال عمر: يا رسول الله، ثلة من
~~الأولين وقليل منا؟ ms0512 قال: فأمسك آخر السورة سنة، ثم نزل: {ثلة من الأولين
~~وثلة من الآخرين} [الواقعة: 39] ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا
~~عمر تعال فاسمع ما قد أنزل الله {ثلة من الأولين وثلة من الآخرين}
~~[الواقعة: 39] ألا وإن من آدم إلي ثلة، وأمتي ثلة، ولن تستكمل ثلتنا حتى
~~نستعين بالسودان من رعاة الإبل ممن يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له» ، فقوله: بالسودان هو جمع أسود، وكذا قوله في السؤال: إلا سودان هي إلا
~~التي للاستثناء، وسودان جمع أسود، وليس تثنية أسود معرفا كما ظن.
# مسألة: فيما نقله الإمام الغزالي في الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة من
~~فتنة الموت: وذلك أن إبليس لعنه الله وكل أعوانه واستعملهم بالميت، فيأتونه
~~على صفة أبويه على صفة اليهودية فيقولان له: مت يهوديا، فإن انصرف عنهم جاء
~~أقوام آخرون على صفة النصارى، حتى يعرض عليه كل عقائد كل ملة، فمن أراد
~~الله هدايته أرسل إليه جبريل فيطرد الشيطان وجنده، فيبتسم الميت ويقول: من
~~أنت الذي من الله علي بك في دار غربتي؟ فيقول: أنا جبريل، وهؤلاء أعداؤك من
~~الشياطين، مت على الملة الحنيفية والشريعة المحمدية، فما شيء أحب إلى
~~الإنسان وأفرح منه بذلك، وهو معنى قوله تعالى: {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ
~~هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب} [آل عمران: 8] . وقال رجل:
~~الدرة الفاخرة موضوعة على الغزالي، وليس لها محل من الإحياء، وإن جبريل لم
~~ينزل إلى الأرض بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم، واحتج له بحديث رواه
~~عن أبي هريرة أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا محمد، ربك
~~يقرئك السلام ويقول: كيف تجدك؟ قال: أجدني يا أمين الله وجعا، من هذا معك؟
~~قال: ملك الموت، وهذا آخر عهدي بالدنيا بعدك وآخر عهدك بها، ولن آسى على
~~شيء هالك من بني آدم بعدك، ولن أهبط إلى الأرض بعدك لأحد أبدا. فهل الدرة
~~موضوعة على الغزالي أم لا؟ وهل الحديث المعارض ms0513 له صحيح أم لا؟ وهل جبريل
~~ينزل لعيسى ابن مريم عند نزوله من السماء أم لا؟ وهل يرد كلام الغزالي
~~بالحديث المعارض أم لا؟
# PageV01P457
# الجواب: أما المذكور أولا من فتنة الموت إلى آخره، فلم أقف عليه في
~~الحديث هكذا، وإنما ورد ما يقرب منه، فأخرج أبو نعيم في الحلية من حديث
~~واثلة بن الأسقع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «احضروا موتاكم
~~ولقنوهم لا إله إلا الله، وبشروهم بالجنة؛ فإن الحليم من الرجال والنساء
~~يتحيرون عند ذلك المصرع، وإن الشيطان أقرب ما يكون من ابن آدم عند ذلك
~~المصرع» "، وأخرج الحارث بن أبي أسامة في مسنده من مرسل عطاء بن يسار، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «معالجة ملك الموت أشد من ألف ضربة
~~بالسيف، وما من مؤمن يموت إلا وكل عرق منه يألم على حدة، وأقرب ما يكون عدو
~~الله منه تلك الساعة» " مرسل جيد الإسناد. وأخرج ابن أبي الدنيا في ذكر
~~الموت من طريق آخر مرسلا نحوه، فهذا ما وقفت عليه من الأحاديث الدالة على
~~حضور الشيطان عند الموت، وأما حضور جبريل فأخرج الطبراني في الكبير «عن
~~ميمونة بنت سعد قالت: قلت: يا رسول الله، أينام الجنب؟ قال: " ما أحب أن
~~ينام حتى يتوضأ؛ إني أخاف أن يتوفى فلا يحضره جبريل» ، دل هذا الحديث
~~بمفهومه على أن جبريل عليه السلام يحضر الموتى، خصوصا من كان على طهارة،
~~واستفدنا منه أن طهارة الجنابة كافية في حضوره، وأنه لا يشترط طهارة الحدث
~~الأصغر، وأن الجنب إذا توضأ يرجى له الاكتفاء بذلك وحضوره.
# وأما قول من قال: إن الدرة الفاخرة موضوعة على الغزالي، فليس كما قال،
~~فقد نسبها إليه الأكابر، منهم القرطبي في التذكرة، وينقل منها الصفحة
~~والورقة بحروفها، ومنهم خاتمة الحفاظ أبو الفضل ابن حجر في تخريج أحاديث
~~الشرح الكبير. نعم الدرة الموجودة الآن مشتملة على ألفاظ ركيكة وأشياء غير
~~مستقيمة الإعراب، والذي يظهر أن ذلك من تغيير النساخ لكثرة تداول أيدي
~~العوام عليها، فزادوا فيها ونقصوا وحرفوا ms0514 وغيروا، وقد نقل الحافظ ابن حجر
~~في التخريج عنها شيئا ليس موجودا فيها الآن، فكأنه مما أسقطه النساخ، وقد
~~أمليت عليها تخريجا في خمسين مجلسا في سنة أربع وسبعين، حررت فيه ما وقع
~~فيها من الأحاديث والآثار، وبينت ما له أصل وما لا أصل له.
# وأما حديث الوفاة وقول جبريل: هذا آخر وطأتي بالأرض، فضعيف جدا، ولو صح
~~لم يكن فيه معارضة؛ لأنه يحمل على أنه آخر عهده بإنزال الوحي. وأما نزوله
~~ليلة القدر مع الملائكة فذكره جماعة من المفسرين في قوله تعالى: {تنزل
~~الملائكة والروح فيها} [القدر: 4] قالوا: المراد بالروح جبريل، وروى فيه من
~~حديث أنس مرفوعا
# PageV01P458
# " «إذا كانت ليلة القدر نزل جبريل في كبكبة من السماء يصلون ويسلمون على
~~كل قائم أو قاعد يذكر الله تعالى» ".
# وأما نزوله على عيسى عليه السلام فأخرج مسلم في صحيحه من حديث النواس بن
~~سمعان قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال، فذكر الحديث في قصة
~~الدجال ونزول عيسى وقتله إياه، قال: " «فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى
~~عيسى: إني قد أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد في قتالهم، فحرز عبادي إلى
~~الطور، ويبعث الله يأجوج ومأجوج» " الحديث، فقوله: أوحى الله إلى عيسى،
~~ظاهر في نزول جبريل إليه.
# وأما قوله: وهل يرد كلام الغزالي بالحديث المعارض، فقد تبين أنه لا
~~معارضة لعدم صحة الحديث أصلا، ثم يحمله على ما ذكرناه كما تقدم.
# مسألة: ما معنى قوله: ولا ينفع ذا الجد منك الجد.
# الجواب: الجد، بفتح الجيم على الصحيح المشهور، ومعناه فيما ذكر الخطابي:
~~الغنى، وفيما ذكر غيره: الحظ، قال الخطابي: و (من) هنا بمعنى البدل،
~~والمعنى لا ينفع صاحب الغنى غناه بذلك، وقال الجوهري في الصحاح: (منك) هنا
~~بمعنى عندك، أي: لا ينفع ذا الغنى عندك غناه، إنما ينفعه العمل الصالح،
~~وقال ابن التين: الصحيح عندي أنها ليست بمعنى البدل ولا بمعنى عند، بل هو
~~كما تقول: لا ينفعك مني شيء إن أنا أردتك بسوء، وأوضحه ابن دقيق العيد ms0515
~~فقال: ينفع هنا قد ضمن معنى يمنع وما قاربه، و (من) متعلق به بهذا
~~الاعتبار، ولا يجوز تعلقه بالجد؛ لأن الجد منه تعالى نافع. انتهى. وعلى هذا
~~(فمن) للتعدية أو لابتداء الغاية، ومن الغريب ما حكاه الراغب أن المراد
~~بالجد هنا أبو الأب، أي لا ينفع أحدا نسبه، وأغرب منه ما حكاه القرطبي عن
~~أبي عمرو الشيباني أنه الجد بكسر الجيم، وأن معناه لا ينفع ذا الاجتهاد
~~اجتهاده، وأنكره الطبري، ووجه القزاز إنكاره بأن الاجتهاد في العمل نافع؛
~~لأن الله قد دعا الخلق إلى ذلك، فكيف لا ينفع عنده؟ قال: ويحتمل أن يكون
~~المراد الاجتهاد في طلب الدنيا وتضييع أمر الآخرة، وقال غيره: لعل المراد
~~أنه لا ينفع بمجرده ما لم يقارنه القبول، وذلك لا يكون إلا بفضل الله
~~ورحمته، كما ورد: " «لن يدخل أحدكم الجنة عمله» " وقيل: المراد على رواية
~~الكسر: السعي التام في الحرص، أو الإسراع في الهرب، قال النووي: الصحيح
~~المشهور الذي عليه الجمهور أنه بالفتح، وهو
# PageV01P459
# الحظ في الدنيا بالمال أو الولد أو العظمة أو السلطان، والمعنى: لا ينجيه
~~حظه منك وإنما ينجيه فضلك ورحمتك.
# مسألة:
# ماذا الجواب من البحر المفيد لنا ... في مشكل وإليه يهرع البشر
# عند الحوادث أن قال الأكابر لا ... تفتى وقصر منهم من له نظر
# في الكاس والطاس والساقي وشاربهم ... وفي النديم وقول قاله عمر
# أعني به العالم المعروف نسبته ... لفارض قبره بالسحب منهمر
# في سقيه من حميا كأس خمرته ... ما الصفو ما سقيه ما الكاس ما الخمر
# وأهل مكة قالوا في سؤالهم ... بالهاشمي المصطفى لما له حضروا
# قبيل خلق السما والأرض أين ثوى ... إلهك الحق يا مختار يا طهر
# أجابهم في عماء كان وهو كذا ... ما هو العماء وما معناه يا مهر
# ومن توالد مختونا وعدتهم ... في الأنبياء سوى طه وهل حصروا
# بالفضل منك أجب هذا السؤال بدا ... قدما تصوره بالنقل مشتهر
# بين الأكابر لكن لا جواب لهم ... عليه يا عالما ألفاظه درر
# وحاز كل فخار بالعلوم وقد ... أضحت به مصر ms0516 تزهو ثم تفتخر
# الجواب: أما قول ولي الله الشيخ [العارف بالله تعالى] عمر بن الفارض، فلا
~~نتكلم عليه، بل من أراد أن يعرف معناه فليجع جوعه ويسهر سهره يعرف معناه.
# وأما الحديث فهو من المتشابه الذي لا يخاض في معناه، قال أبو عبيد في
~~غريب الحديث: لا ندري كيف كان ذلك العماء، وقيل: هو كل أمر لا تدركه عقول
~~بني آدم ولا يبلغ كنهه الوصف والفطن، وقال الأزهري: نحن نؤمن به ولا نكيفه
~~بصفة. وأما من خلق مختونا من الأنبياء فسبعة عشر: آدم وشيث وإدريس ونوح
~~وسام ولوط ويوسف وموسى وشعيب وسليمان وهود وصالح وزكريا ويحيى وعيسى وحنظلة
~~بن صفوان، وخاتمهم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
# مسألة: هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " «اللهم من دعوت
~~عليه بشيء أو سببته أو نحو ذلك فاجعله رحمة له» " وما التوفيق بينه وبين
~~قوله صلى الله عليه وسلم: " «اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم
~~فاشقق اللهم عليه» " فإنه ينحل ويؤول إلى الدعاء لهم لا عليهم، وهو لا يدعو
~~لمن يؤذي المسلمين ويشق عليهم.
# PageV01P460
# الجواب: الحديث صحيح أخرجه الشيخان بلفظ: " «اللهم إني أتخذ عندك عهدا أن
~~لا تخلفنيه، فإنما أنا بشر، فأي المؤمنين آذيته أو سببته أو لعنته أو
~~جلدته، فاجعلها له زكاة وصلاة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة» " وأخرج
~~أحمد في مسنده بسند صحيح عن أنس «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دفع إلى
~~حفصة رجلا وقال: احتفظي به، فغفلت عنه ومضى فقال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " قطع الله يدك " ففزعت فقال: " إني سألت ربي تبارك وتعالى أيما
~~إنسان من أمتي دعوت الله عليه أن يجعلها له مغفرة» قال ابن العاص من
~~أصحابنا وتبعه إمام الحرمين: من خصائصه صلى الله عليه وسلم أنه يجوز له
~~الدعاء على من شاء بغير سبب، ويكون فيه من الفوائد ما أشار إليه في الحديث،
~~وبهذا يعرف أنه لا تنافي بين هذا الحديث والحديث المذكور ms0517 في السؤال؛ لأن
~~الدعاء على الوالي إذا شق ونحوه دعاء بسبب، فلم يدخل في ذلك الحديث، وأيضا
~~فالمقصود بالأول الدعاء على معين وهذا على مبهم.
# مسألة: " «أذيبوا طعامكم بذكر الله والصلاة، ولا تناموا عليه فتقسو
~~قلوبكم» " هل هو وارد؟ وقد ذكر الشيخ نجم الدين الكبرا أن الذكر يقطع
~~لقيمات الحرام، هل له محمل؟ وهل هو جار على القواعد أم لا؟
# الجواب: الحديث المذكور وارد، أخرجه الطبراني في معجمه الأوسط، وابن
~~السني في عمل يوم وليلة من حديث عائشة مرفوعا، وما ذكره الشيخ نجم الدين
~~الكبرا جار على القواعد، ومحمله على لقيمات يسيرة كما أشار إليه الشيخ
~~بقوله: لقيمات - بالتصغير - يأكلها الإنسان في وقت غلبة الحرام على الدنيا،
~~كما في زماننا هذا، فإن ذلك يباح له من حيث الشرع، كما نص عليه ابن عبد
~~السلام وغيره أنه لو عم الحرام الدنيا جاز للمسلم أن يأكل منه قدر القوت،
~~كما يباح للمضطر أكل الميتة، وفي معناه قيل: لو كانت الدنيا دما عبيطا كان
~~قوت المؤمن منها حلالا، ومع كونه مباحا من حيث الشرع فإنه يورث ظلمة في
~~القلب {قل لا يستوي الخبيث والطيب} [المائدة: 100] فالذكر ينوره ويمحق تلك
~~الظلمة كما أن الدواء يذهب الأخلاط المتولدة من الغذاء المذموم ويقطعها {إن
~~الحسنات يذهبن السيئات} [هود: 114] .
# مسألة: حديث " «مر بجنازة فأثنى عليها خيرا فقال: وجبت» " إلى آخره، هل
~~هو صحيح يعمل بظاهره؟ وهل يكون ثناء اثنين أو أكثر موجبا للجنة أو النار
~~بحسب الثناء؟ أو العبرة بثناء الأكثر؟
# PageV01P461
# الجواب: الحديث صحيح، والعمل بظاهره بشرط أن يكون الثناء من عدل خير صالح
~~للتزكية، كذا حمل العلماء الحديث، وليس ثناء من ذكر موجبا لذاته بل علامة
~~على ما عند الله للعبد بإخبار الصادق المصدوق، ولا يحتاج إلى ثناء الأكثر،
~~بل ثناء الاثنين كاف، ورد به الحديث، وفي حفظي أن ورد في بعض الطرق أنه
~~يكفي ثناء الواحد أيضا، ولا يحضرني الآن من خرجه لأني كتبت هذه الأحرف على
~~عجل.
# مسألة: فيما روى البيهقي عن أبي الضحى ms0518 عن ابن عباس أنه قال في قوله
~~تعالى: {ومن الأرض مثلهن} [الطلاق: 12] قال: سبع أرضين، في كل أرض نبي
~~كنبيكم، وآدم كآدمكم ونوح كنوحكم وإبراهيم كإبراهيمكم وعيسى كعيساكم، ثم
~~قال: إسناد هذا الحديث إلى ابن عباس صحيح، إلا أني لا أعلم لأبي الضحى
~~متابعا، فإذا كان الأمر كذلك، فهل هؤلاء المذكورون من البشر أو من الجن أو
~~خلق آخر؟ وهل كل واحد منهم كان مقارنا لمثله من أنبياء البشر في الزمان أم
~~كيف الحال؟
# الجواب: هذا الحديث رواه الحاكم في المستدرك وقال: صحيح الإسناد، ورواه
~~البيهقي في شعب الإيمان وقال: إسناده صحيح ولكنه شاذ بمرة، وهذا الكلام من
~~البيهقي في غاية الحسن؛ فإنه لا يلزم من صحة الإسناد صحة المتن كما تقرر في
~~علوم الحديث؛ لاحتمال أن يصح الإسناد ويكون في المتن شذوذ أو علة تمنع
~~صحته، وإذا تبين ضعف الحديث أغنى ذلك عن تأويله؛ لأن مثل هذا المقام لا
~~تقبل فيه الأحاديث الضعيفة، ويمكن أن يؤول على أن المراد بهم النذر الذين
~~كانوا يبلغون الجن عن أنبياء البشر، ولا يبعد أن يسمى كل منهم باسم النبي
~~الذي بلغ عنه.
# مسألة: هل تنام الملائكة؟
# الجواب: ظاهر قوله تعالى: {يسبحون الليل والنهار لا يفترون} [الأنبياء:
~~20] أنهم لا ينامون، ثم رأيت في الحديث ما يشهد لذلك، قال ابن عساكر في
~~تاريخه: أنا أبو الحسن علي بن الحسن بن الحسين وأبو طاهر محمد بن الحسين،
~~قالا: أنا أبو علي الأهوازي، ثنا عبد الوهاب بن عبد الله بن عمر، ثنا أبو
~~الفتح المظفر بن أحمد بن برهان المقري، ثنا أبو بكر
# PageV01P462
# محمد بن أيوب الداراني، ثنا الحسن بن علي بن خلف الصيدلاني، ثنا سليمان
~~بن عبد الرحمن، حدثني عثمان بن حصن بن عبيدة بن علاق، قال: سمعت عروة بن
~~رويم اللخمي يقول: حدثني أنس بن مالك «عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~الملائكة قالوا: ربنا خلقتنا وخلقت بني آدم، فجعلتهم يأكلون الطعام ويشربون
~~الشراب ويلبسون الثياب ويأتون النساء ويركبون الدواب وينامون ويستريحون، ms0519
~~ولم تجعل لنا من ذلك شيئا، فاجعل لهم الدنيا ولنا الآخرة، فقال عز وجل: لا
~~أجعل من خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له: كن فكان» .
# مسألة: هل ورد في الدعاء المأثور: اللهم إني أسألك بنور وجهك الذي أشرقت
~~له السماوات والأرض أن تجعلني في حرزك وحفظك وجوارك وتحت كنفك.
# الجواب: أخرج الطبراني عن سعيد بن جبير قال: كان ابن عباس يدعو، فذكره
~~ولم أقف عليه مرفوعا.
# مسألة: هل ورد في تسريح اللحية شيء؟ وهل يقرأ عند تسريحها شيئا؟
# الجواب: ورد في تسريح اللحية أحاديث، أخرج البيهقي في شعب الإيمان عن سهل
~~بن سعد قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر [القناع، يعني]
~~التطيلس، ويكثر دهن رأسه، ويسرح لحيته بالماء» . وأخرج الترمذي في الشمائل
~~من حديث أنس «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته»
~~. وأخرج الخطيب في الجامع من حديث الحسن مرسلا «أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يسرح لحيته بالمشط» . وأما القراءة عند تسريحها فلم يرد في ذلك
~~حديث ولا أثر.
# مسألة: في حديث: «من صلى علي واحدة أمر الله سبحانه وتعالى الحفظة أن لا
~~تكتب عليه سيئة ثلاثة أيام» ، هل ورد؟
# الجواب: لم أقف على هذا الحديث في شيء من الكتب المعتبرة.
# PageV01P463
### | [إعمال الفكر في فضل الذكر]
# مسألة في الذكر والتسبيح والدعاء: هل هو معادل للصدقة ويقوم مقامها في
~~دفع البلاء؟ الجواب: الأحاديث والآثار صريحة في ذلك وفي تفضيله على الصدقة،
~~وأما كونه سببا لدفع البلاء فهو أمر لا مرية فيه، فقد وردت أحاديث لا تحصى
~~في أذكار مخصوصة من قالها عصم من البلاء ومن الشيطان ومن الضر ومن السم ومن
~~لذعة العقرب، ومن أن يصيبه شيء يكرهه، وكتاب الأذكار للشيخ محيي الدين
~~النووي مشحون بذلك، وكذا كتاب الدعاء للطبراني وللبيهقي، فلا معنى للإطالة
~~بذلك، وقد صح في لا حول ولا قوة إلا بالله، أنها تدفع سبعين بابا من الضر
~~أدناها الفقر، وفي رواية: أدناها الهم، وأخرج ms0520 الحاكم وصححه عن ثوبان
~~مرفوعا: «لا يرد القدر إلا الدعاء» وأخرج الحاكم أيضا من حديث عائشة
~~مرفوعا: «الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، وإن البلاء لينزل فيتلقاه
~~الدعاء فيعتلجان إلى يوم القيامة» وأخرج مثله من حديث ابن عمر. وأخرج أبو
~~داود وغيره عن ابن عباس مرفوعا: «من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم
~~فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب» وأخرج ابن أبي شيبة عن سويد
~~بن جميل قال: من قال بعد العصر: لا إله إلا الله له الحمد وهو على كل شيء
~~قدير، قاتلن عن قائلهن إلى مثلها من الغد، وأخرج إسحاق بن راهويه في مسنده
~~من طريق الزهري قال: أتي أبو بكر الصديق بغراب وافر الجناحين فقال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ما صيد صيد ولا عضدت عضاه ولا قطعت
~~وشيجة إلا بقلة التسبيح " وأخرجه أبو الشيخ في كتاب العظمة من طريق ابن عون
~~بن مهران عن أبي بكر موقوفا. وأخرج أبو نعيم في الحلية مثله من حديث أبي
~~هريرة، وأبو الشيخ في العظمة نحوه من حديث أبي الدرداء مرفوعا: «ما أخذ
~~طائر ولا حوت إلا بتضييع التسبيح» ، ومن حديث أنس مرفوعا: «آجال البهائم
~~كلها وخشاش الأرض في التسبيح، فإذا انقضى تسبيحها قبض الله أرواحها» ومن
~~حديث يزيد بن مرثد مرفوعا: «لا يصاد شيء من الطير والحيتان إلا بما يضيع من
~~تسبيح الله» .
# PageV01P464
# وأما تفضيل الذكر على الصدقة ففيه أحاديث كثيرة، مرفوعة وموقوفة، فمن
~~الموقوفة ما أخرجه الحاكم والترمذي عن أبي الدرداء مرفوعا: «ألا أنبئكم
~~بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إعطاء
~~الذهب والورق وأن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟ قالوا: وما
~~ذاك يا رسول الله؟ قال: ذكر الله» وأخرج الترمذي عن أبي سعيد الخدري «أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " سئل: أي العباد أفضل درجة عند الله يوم
~~القيامة؟ قال: الذاكرون الله كثيرا. قلت: يا رسول الله، ومن الغازي في سبيل ms0521
~~الله؟ قال: لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتى ينكسر ويختضب دما لكان
~~الذاكرون الله أفضل منه درجة» وأخرج الحاكم عن البراء مرفوعا: «من قال: لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير،
~~عشر مرات، فهو كعتق نسمة» وأخرج البيهقي في شعب الإيمان من طريق أنس
~~مرفوعا: «لأن أقعد مع قوم يذكرون الله منذ صلاة الغداة حتى تطلع الشمس أحب
~~إلي من أن أعتق أربعة من ولد إسماعيل» .
# ففي هذين عدل الذكر بالعتق وتفضيله عليه. ومن الموقوفات أخرج ابن أبي
~~شيبة في المصنف عن ابن مسعود قال: " لأن أسبح تسبيحات أحب إلي من أن أنفق
~~بعددهن دنانير في سبيل الله ". وأخرج عنه قال: " لأن أقول: سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، أحب إلي من أن أتصدق بعددها
~~دنانير "، وأخرج عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: " لأن أقول: سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، أحب إلي من أن أحمل على عدتها من
~~خيل بأرسانها " وأخرج عن ابن عمر قال: " ذكر الله بالغداة والعشي أعظم من
~~حطم السيوف في سبيل الله وإعطاء المال سحا " وأخرج عن أبي الدرداء قال: "
~~لأن أسبح مائة تسبيحة أحب إلي من أن أتصدق بمائة دينار على المساكين "،
~~وأخرج عن معاذ بن جبل قال: لو أن رجلين أحدهما يحمل على الجياد في سبيل
~~الله والآخر يذكر الله، لكان الذاكر أعظم وأفضل أجرا. وأخرج عنه قال: " لأن
~~أذكر الله من غدوة حتى تطلع الشمس أحب إلي من أن أحمل على الجياد في سبيل
~~الله " وأخرج عن عبادة بن الصامت مثله. وأخرج عن سلمان الفارسي قال: " لو
~~بات رجل يعطي القيان البيض وبات آخر يقرأ القرآن أو يذكر الله، لرأيت أن
~~ذاكر الله أفضل "، وأخرج عن ابن عمرو قال: " لو أن رجلين أقبل أحدهما من
~~المشرق والآخر من المغرب، مع أحدهما ذهب لا يضع منه شيئا إلا في حق، والآخر
~~يذكر ms0522 الله حتى يلتقيا في طريق، كان الذي يذكر الله أفضلهما " فهؤلاء سبع
~~صحابة صرحوا بتفضيل الذكر على الصدقة، ومن أقوال غير الصحابة أخرج ابن أبي
~~شيبة عن أبي الأحوص قال: " لتسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح
# PageV01P465
# صفي في عام أزبة أو لزبة "، وأخرج عن أبي بردة قال: " لو أن رجلين أحدهما
~~في حجره دنانير يعطيها والآخر يذكر الله، كان ذاكر الله أفضل " والآثار في
~~المعنى كثيرة، وفيما أوردناه كفاية.
# ومما استدل به على تفضيل الذكر على سائر العبادات أنه لم يرخص في تركه في
~~حال من الأحوال، أخرج ابن جرير في تفسيره عن قتادة قال: افترض الله ذكره
~~عند أشغل ما تكونوا، عند الضراب بالسيوف فقال: {ياأيها الذين آمنوا إذا
~~لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون} [الأنفال: 45] والله
~~أعلم.
### | [نتيجة الفكر في الجهر بالذكر]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وكفى. وسلام على عباده الذين اصطفى، سألت أكرمك الله عما
~~اعتاده السادة الصوفية من عقد حلق الذكر والجهر به في المساجد ورفع الصوت
~~بالتهليل، وهل ذلك مكروه أو لا؟
# الجواب: إنه لا كراهة في شيء من ذلك، وقد وردت أحاديث تقتضي استحباب
~~الجهر بالذكر، وأحاديث تقتضي استحباب الإسرار به، والجمع بينهما أن ذلك
~~يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص، كما جمع النووي بمثل ذلك بين الأحاديث
~~الواردة باستحباب الجهر بقراءة القرآن والواردة باستحباب الإسرار بها، وها
~~أنا أبين ذلك فصلا فصلا.
### | [ذكر الأحاديث الدالة على استحباب الجهر بالذكر تصريحا أو التزاما]
# الحديث الأول: أخرج البخاري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «يقول الله: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني
~~في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه» والذكر في
~~الملأ لا يكون إلا عن جهر.
# PageV01P466
# الحديث الثاني: أخرج البزار، والحاكم في المستدرك وصححه عن جابر قال:
~~«خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " يا أيها الناس، إن لله سرايا
~~من الملائكة تحل ms0523 وتقف على مجالس الذكر في الأرض، فارتعوا في رياض الجنة "،
~~قالوا: وأين رياض الجنة؟ قال: " مجالس الذكر، فاغدوا وروحوا في ذكر الله» .
# الحديث الثالث: أخرج مسلم والحاكم - واللفظ له - عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «إن لله ملائكة سيارة وفضلاء، يلتمسون
~~مجالس الذكر في الأرض، فإذا أتوا على مجلس ذكر حف بعضهم بعضا بأجنحتهم إلى
~~السماء، فيقول الله: من أين جئتم؟ فيقولون: جئنا من عند عبادك يسبحونك
~~ويكبرونك ويحمدونك ويهللونك ويسألونك ويستجيرونك، فيقول: ما يسألون؟ وهو
~~أعلم، فيقولون: يسألونك الجنة، فيقول: وهل رأوها؟ فيقولون: لا يا رب،
~~فيقول: فكيف لو رأوها، ثم يقول: ومم يستجيروني؟ وهو أعلم بهم، فيقولون: من
~~النار، فيقول: وهل رأوها؟ فيقولون: لا، فيقول: فكيف لو رأوها؟ ثم يقول:
~~اشهدوا أني قد غفرت لهم وأعطيتهم ما سألوني وأجرتهم مما استجاروني،
~~فيقولون: ربنا، إن فيهم عبدا خطاء جلس إليهم وليس منهم، فيقول: وهو أيضا قد
~~غفرت له، هم القوم لا يشقى بهم جليسهم» ".
# الحديث الرابع: أخرج مسلم والترمذي عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري رضي
~~الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من قوم
~~يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم
~~الله فيمن عنده» .
# الحديث الخامس: أخرج مسلم والترمذي عن معاوية «أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خرج على حلقة من أصحابه فقال: ما يجلسكم؟ قالوا: جلسنا نذكر الله
~~ونحمده، فقال: إنه أتاني جبريل فأخبرني أن الله يباهي بكم الملائكة» .
# الحديث السادس: أخرج الحاكم وصححه والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي سعيد
~~الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أكثروا ذكر الله حتى
~~يقولوا: مجنون» .
# الحديث السابع: أخرج البيهقي في شعب الإيمان عن أبي الجوزاء رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أكثروا ذكر الله حتى يقول
~~المنافقون: إنكم مراءون» مرسل، ووجه الدلالة من هذا والذي قبله أن ذلك إنما
~~يقال عند الجهر دون الإسرار.
# الحديث الثامن: أخرج ms0524 البيهقي عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا مررتم برياض
# PageV01P467
# الجنة فارتعوا " قالوا: يا رسول الله، وما رياض الجنة؟ قال: " حلق الذكر»
~~.
# الحديث التاسع: أخرج بقي بن مخلد عن عبد الله بن عمرو «أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مر بمجلسين، أحد المجلسين يدعون الله ويرغبون إليه، والآخر
~~يعلمون العلم، فقال: " كلا المجلسين خير، وأحدهما أفضل من الآخر» .
# الحديث العاشر: أخرج البيهقي عن عبد الله بن مغفل قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «ما من قوم اجتمعوا يذكرون الله إلا ناداهم مناد من
~~السماء: قوموا مغفورا لكم، قد بدلت سيئاتكم حسنات» .
# الحديث الحادي عشر: أخرج البيهقي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «يقول الرب تعالى يوم القيامة: سيعلم أهل الجمع اليوم من
~~أهل الكرم، فقيل: ومن أهل الكرم يا رسول الله؟ قال: مجالس الذكر في
~~المساجد» .
# الحديث الثاني عشر: أخرج البيهقي عن ابن مسعود قال: إن الجبل لينادي
~~الجبل باسمه: يا فلان، هل مر بك اليوم لله ذاكر؟ فإن قال: نعم، استبشر، ثم
~~قرأ عبد الله: {لقد جئتم شيئا إدا - تكاد السماوات يتفطرن منه} [مريم: 89 -
~~90] الآية، وقال: أيسمعون الزور ولا يسمعون الخير؟
# الحديث الثالث عشر: أخرج ابن جرير في تفسيره عن ابن عباس في قوله: {فما
~~بكت عليهم السماء والأرض} [الدخان: 29] قال: إن المؤمن إذا مات بكى عليه من
~~الأرض الموضع الذي كان يصلي فيه ويذكر الله فيه، وأخرج ابن أبي الدنيا عن
~~أبي عبيد قال: إن المؤمن إذا مات نادت بقاع الأرض: عبد الله المؤمن مات،
~~فتبكي عليه الأرض والسماء، فيقول الرحمن: ما يبكيكما على عبدي؟ فيقولون:
~~ربنا لم يمش في ناحية منا قط إلا وهو يذكرك. وجه الدلالة من ذلك أن سماع
~~الجبال والأرض للذكر لا يكون إلا عن الجهر به.
# الحديث الرابع عشر: أخرج البزار والبيهقي بسند صحيح عن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «قال الله تعالى: عبدي، إذا ذكرتني ms0525 خاليا
~~ذكرتك خاليا، وإن ذكرتني في ملأ ذكرتك في ملأ خير منهم وأكثر» .
# الحديث الخامس عشر: أخرج البيهقي عن زيد بن أسلم قال: «قال ابن الأدرع:
# PageV01P468
# انطلقت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة، فمر برجل في المسجد يرفع صوته،
~~قلت: يا رسول الله، عسى أن يكون هذا مرائيا، قال: " لا، ولكنه أواه» .
~~وأخرج البيهقي عن عقبة بن عامر «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل
~~يقال له: ذو البجادين: إنه أواه، وذلك أنه كان يذكر الله» ، وأخرج البيهقي
~~عن جابر بن عبد الله «أن رجلا كان يرفع صوته بالذكر، فقال رجل: لو أن هذا
~~خفض من صوته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " دعه فإنه أواه» .
# الحديث السادس عشر: أخرج الحاكم عن شداد بن أوس قال: «إنا لعند النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ قال: ارفعوا أيديكم فقولوا: لا إله إلا الله، ففعلنا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم إنك بعثتني بهذه الكلمة وأمرتني
~~بها ووعدتني عليها الجنة، إنك لا تخلف الميعاد، ثم قال: أبشروا فإن الله قد
~~غفر لكم» .
# الحديث السابع عشر: أخرج البزار عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إن لله سيارة من الملائكة يطلبون حلق الذكر، فإذا أتوا عليهم حفوا بهم،
~~فيقول الله تعالى: غشوهم برحمتي فهم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم» .
# الحديث الثامن عشر: أخرج الطبراني وابن جرير عن عبد الرحمن بن سهل بن
~~حنيف قال: «نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بعض أبياته:
~~{واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} [الكهف: 28] الآية، فخرج
~~يلتمسهم فوجد قوما يذكرون الله تعالى، منهم ثائر الرأس وجاف الجلد وذو
~~الثوب الواحد، فلما رآهم جلس معهم وقال: " الحمد لله الذي جعل في أمتي من
~~أمرني أن أصبر نفسي معهم» .
# الحديث التاسع عشر: أخرج الإمام أحمد في الزهد عن ثابت قال: «كان سلمان
~~في عصابة يذكرون الله فمر النبي صلى الله عليه وسلم فكفوا فقال: ما كنتم ms0526
~~تقولون؟ قلنا: نذكر الله، قال: إني رأيت الرحمة تنزل عليكم فأحببت أن
~~أشارككم فيها، ثم قال: الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرت أن أصبر نفسي
~~معهم» .
# الحديث العشرون: أخرج الأصبهاني في الترغيب عن أبي رزين العقيلي " «أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: ألا أدلك على ملاك الأمر الذي تصيب
~~به خيري الدنيا والآخرة؟ قال: بلى، قال: عليك بمجالس الذكر، وإذا خلوت فحرك
~~لسانك بذكر الله» .
# PageV01P469
# الحديث الحادي والعشرون: أخرج ابن أبي الدنيا والبيهقي والأصبهاني عن أنس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لأن أجلس مع قوم يذكرون الله بعد
~~صلاة الصبح إلى أن تطلع الشمس أحب إلي مما طلعت عليه الشمس، ولأن أجلس مع
~~قوم يذكرون الله بعد العصر إلى أن تغيب الشمس أحب إلي من الدنيا وما فيها»
~~.
# الحديث الثاني والعشرون: أخرج الشيخان عن ابن عباس قال: إن رفع الصوت
~~بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال ابن عباس: كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته.
# الحديث الثالث والعشرون: أخرج الحاكم عن عمر بن الخطاب عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، كتب الله له ألف ألف
~~حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة، ورفع له ألف ألف درجة، وبنى له بيتا في الجنة
~~" وفي بعض طرقه: " فنادى» .
# الحديث الرابع والعشرون: أخرج أحمد وأبو داود والترمذي وصححه والنسائي
~~وابن ماجه عن السائب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «جاءني جبريل
~~فقال: مر أصحابك يرفعوا أصواتهم بالتكبير» .
# الحديث الخامس والعشرون: أخرج المروزي في كتاب العيدين عن مجاهد أن عبد
~~الله بن عمر وأبا هريرة كانا يأتيان السوق أيام العشر فيكبران، لا يأتيان
~~السوق إلا لذلك، وأخرج أيضا عن عبيد بن عمير قال: كان عمر يكبر في قبته
~~فيكبر أهل المسجد ms0527 فيكبر أهل السوق، حتى ترتج منى تكبيرا، وأخرج أيضا عن
~~ميمون بن مهران قال: أدركت الناس وإنهم ليكبرون في العشر حتى كنت أشبهها
~~بالأمواج من كثرتها.
# فصل: إذا تأملت ما أوردنا من الأحاديث عرفت من مجموعها أنه لا كراهة
~~البتة في الجهر بالذكر، بل فيه ما يدل على استحبابه إما صريحا أو التزاما،
~~كما أشرنا إليه، وأما معارضته بحديث: «خير الذكر الخفي» فهو نظير معارضة
~~أحاديث الجهر بالقرآن بحديث: «المسر بالقرآن كالمسر بالصدقة» وقد جمع
~~النووي بينهما بأن الإخفاء أفضل حيث خاف الرياء أو تأذى به مصلون أو نيام،
~~والجهر أفضل في غير ذلك؛ لأن العمل فيه أكثر ولأن فائدته تتعدى إلى
~~السامعين، ولأنه يوقظ قلب القارئ ويجمع همه إلى الفكر ويصرف سمعه إليه
~~ويطرد النوم ويزيد في النشاط، وقال بعضهم: يستحب الجهر ببعض القراءة
~~والإسرار
# PageV01P470
# ببعضها؛ لأن المسر قد يمل فيأنس بالجهر، والجاهر قد يكل فيستريح
~~بالإسرار. انتهى، وكذلك نقول في الذكر على هذا التفصيل، وبه يحصل الجمع بين
~~الأحاديث.
# فإن قلت: قال الله تعالى: {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من
~~القول} [الأعراف: 205] قلت: الجواب عن هذه الآية من ثلاثة أوجه:
# الأول: أنها مكية كآية الإسراء: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها}
~~[الإسراء: 110] وقد نزلت حين كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بالقرآن
~~فيسمعه المشركون فيسبون القرآن ومن أنزله، فأمر بترك الجهر سدا للذريعة،
~~كما نهي عن سب الأصنام لذلك في قوله تعالى: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون
~~الله فيسبوا الله عدوا بغير علم} [الأنعام: 108] وقد زال هذا المعنى، وأشار
~~إلى ذلك ابن كثير في تفسيره.
# الثاني: أن جماعة من المفسرين، منهم عبد الرحمن بن زيد بن أسلم شيخ مالك،
~~وابن جرير حملوا الآية على الذاكر حال قراءة القرآن، وأنه أمر له بالذكر
~~على هذه الصفة تعظيما للقرآن أن ترفع عنده الأصوات، ويقويه اتصالها بقوله:
~~{وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} [الأعراف: 204] قلت: وكأنه لما أمر
~~بالإنصات خشي من ذلك الإخلاد إلى البطالة، فنبه ms0528 على أنه وإن كان مأمورا
~~بالسكوت باللسان إلا أن تكليف الذكر بالقلب باق حتى لا يغفل عن ذكر الله،
~~ولذا ختم الآية بقوله: {ولا تكن من الغافلين} [الأعراف: 205]
# . الثالث: ما ذكره الصوفية أن الأمر في الآية خاص بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم الكامل المكمل، وأما غيره ممن هو محل الوساوس والخواطر الردية فمأمور
~~بالجهر؛ لأنه أشد تأثيرا في دفعها، قلت: ويؤيده من الحديث ما أخرجه البزار
~~عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من صلى منكم
~~بالليل فليجهر بقراءته؛ فإن الملائكة تصلي بصلاته وتسمع لقراءته، وإن مؤمني
~~الجن الذين يكونون في الهواء وجيرانه معه في مسكنه يصلون بصلاته ويستمعون
~~قراءته، وإنه ينطرد بجهره بقراءته عن داره وعن الدور التي حوله فساق الجن
~~ومردة الشياطين» .
# فإن قلت: فقد قال تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين}
~~[الأعراف: 55] وقد فسر الاعتداء بالجهر في الدعاء، قلت: الجواب عنه من
~~وجهين:
# أحدهما: أن الراجح في تفسيره أنه تجاوز المأمور به أو اختراع دعوة لا أصل
~~لها في الشرع، ويؤيده ما أخرجه ابن ماجه والحاكم في مستدركه وصححه عن أبي
~~نعامة رضي الله عنه «أن عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول: اللهم إني أسألك
~~القصر الأبيض عن يمين الجنة، فقال: إني سمعت
# PageV01P471
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في
~~الدعاء» فهذا تفسير صحابي وهو أعلم بالمراد.
# الثاني: على تقدير التسليم، فالآية في الدعاء لا في الذكر، والدعاء
~~بخصوصه الأفضل فيه الإسرار؛ لأنه أقرب إلى الإجابة، ولذا قال تعالى: {إذ
~~نادى ربه نداء خفيا} [مريم: 3] ومن ثم استحب الإسرار بالاستعاذة في الصلاة
~~اتفاقا؛ لأنها دعاء، فإن قلت: فقد نقل عن ابن مسعود أنه رأى قوما يهللون
~~برفع الصوت في المسجد فقال: ما أراكم إلا مبتدعين، حتى أخرجهم من المسجد.
~~قلت: هذا الأثر عن ابن مسعود يحتاج إلى بيان سنده ومن أخرجه من الأئمة
~~الحفاظ في كتبهم، وعلى تقدير ثبوته فهو معارض ms0529 بالأحاديث الكثيرة الثابتة
~~المتقدمة، وهي مقدمة عليه عند التعارض، ثم رأيت ما يقتضي إنكار ذلك عن ابن
~~مسعود، قال الإمام أحمد بن حنبل في كتاب الزهد: ثنا حسين بن محمد، ثنا
~~المسعودي، عن عامر بن شقيق، عن أبي وائل قال: هؤلاء الذين يزعمون أن عبد
~~الله كان ينهى عن الذكر، ما جالست عبد الله مجلسا قط إلا ذكر الله فيه.
~~وأخرج أحمد في الزهد عن ثابت البناني قال: إن أهل ذكر الله ليجلسون إلى ذكر
~~الله، وإن عليهم من الآثام أمثال الجبال، وإنهم ليقومون من ذكر الله تعالى
~~ما عليهم منها شيء.
### | [الدر المنظم في الاسم الأعظم]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي له الأسماء الحسنى والصفات العليا، والصلاة والسلام على
~~سيدنا محمد المخصوص بالشفاعة العظمى، وعلى آله وصحبه ذوي المقام الأسنى،
~~وبعد، فقد سئلت عن الاسم الأعظم وما ورد فيه، فأردت أن أتتبع ما ورد فيه من
~~الأحاديث والآثار والأقوال، فقلت: في الاسم الأعظم أقوال: الأول أنه لا
~~وجود له، بمعنى أن أسماء الله تعالى كلها عظيمة لا يجوز تفضيل بعضها على
~~بعض، ذهب إلى ذلك قوم، منهم أبو جعفر الطبري وأبو الحسن الأشعري وأبو حاتم
~~ابن حبان والقاضي أبو بكر الباقلاني، ونحوه قول مالك وغيره: لا يجوز تفضيل
~~بعض الأسماء على بعض، وحمل هؤلاء ما ورد من ذكر الاسم الأعظم على أن المراد
~~به العظيم، وعبارة الطبري: اختلفت الآثار في تعيين الاسم الأعظم، والذي
~~عندي أن الأقوال كلها صحيحة؛ إذ لم يرد في خبر منها أنه الاسم الأعظم، ولا
# PageV01P472
# شيء أعظم منه، فكأنه تعالى يقول: كل اسم من أسمائي يجوز وصفه بكونه أعظم،
~~فيرجع إلى معنى عظيم. وقال ابن حبان: الأعظمية الواردة في الأخبار المراد
~~بها: مزيد ثواب الداعي بذلك، كما أطلق ذلك في القرآن والمراد به مزيد ثواب
~~الداعي والقارئ.
# القول الثاني: أنه مما استأثر الله بعلمه ولم يطلع عليه أحدا من خلقه،
~~كما قيل بذلك في ليلة القدر وفي ساعة الإجابة وفي الصلاة الوسطى.
# القول ms0530 الثالث: أنه (هو) نقله الإمام فخر الدين عن بعض أهل الكشف، واحتج
~~له بأن من أراد أن يعبر عن كلام عظيم بحضرته لم يقل: أنت قلت كذا، وإنما
~~يقول: هو؛ تأدبا معه.
# القول الرابع: (الله) لأنه اسم لم يطلق على غيره، ولأنه الأصل في الأسماء
~~الحسنى، ومن ثم أضيفت إليه، قال ابن أبي حاتم في تفسيره: حدثنا الحسن بن
~~محمد بن الصباح، حدثنا إسماعيل ابن علية، عن أبي رجاء، حدثني رجل عن جابر
~~بن عبد الله بن زيد أنه قال: اسم الله الأعظم هو الله، ألم تسمع أنه يقول:
~~{الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم} [الحشر:
~~22] وقال ابن أبي الدنيا في كتاب الدعاء: حدثنا إسحاق بن إسماعيل، عن سفيان
~~بن عيينة، عن مسعر قال: قال الشعبي: اسم الله الأعظم: يا الله.
# القول الخامس: (الله الرحمن الرحيم) قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري:
~~ولعل مستنده ما أخرجه ابن ماجه «عن عائشة أنها سألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يعلمها الاسم الأعظم، فلم يفعل، فصلت ودعت: اللهم إني أدعوك الله
~~وأدعوك الرحمن وأدعوك الرحيم، وأدعوك بأسمائك الحسنى كلها ما علمت منها وما
~~لم أعلم. الحديث، وفيه أنه صلى الله عليه وسلم قال لها: إنه لفي الأسماء
~~التي دعوت بها» . قال: وسنده ضعيف، وفي الاستدلال به نظر. انتهى. قلت: أقوى
~~منه في الاستدلال ما أخرجه الحاكم في المستدرك وصححه ابن عباس «أن عثمان بن
~~عفان سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بسم الله الرحمن الرحيم، فقال:
~~هو اسم من أسماء الله تعالى، وما بينه وبين اسم الله الأكبر إلا كما بين
~~سواد العين وبياضها من القرب» ، وفي مسند الفردوس للديلمي من حديث ابن عباس
~~مرفوعا: «اسم الله الأعظم في ست آيات من آخر سورة الحشر» .
# القول السادس: (الرحمن الرحيم الحي القيوم) لحديث الترمذي وغيره عن أسماء
~~بنت يزيد أنه عليه السلام قال: «اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين: {وإلهكم
~~إله واحد لا إله ms0531 إلا هو الرحمن الرحيم} [البقرة: 163] وفاتحة سورة آل
~~عمران: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} [آل عمران: 2] » .
# PageV01P473
# القول السابع: (الحي القيوم) لحديث ابن ماجه والحاكم عن أبي أمامة رضي
~~الله تعالى عنه رفعه: «الاسم الأعظم في ثلاث سور: البقرة وآل عمران وطه،
~~قال القاسم الراوي عن أبي أمامة: التمسته فيها فعرفت أنه الحي القيوم» ،
~~وقواه الفخر الرازي واحتج بأنهما يدلان على صفات العظمة بالربوبية ما لا
~~يدل على ذلك غيرهما كدلالتهما.
# القول الثامن: (الحنان المنان بديع السماوات والأرض ذو الجلال والإكرام)
~~لحديث أحمد وأبي داود وابن حبان والحاكم «عن أنس " أنه كان مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جالسا ورجل يصلي ثم دعا: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد
~~لا إله إلا أنت الحنان المنان بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال
~~والإكرام، يا حي يا قيوم، فقال صلى الله عليه وسلم: لقد دعا الله باسمه
~~العظيم الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى» .
# القول التاسع: (بديع السماوات والأرض ذو الجلال والإكرام) أخرج أبو يعلى
~~من طريق السري بن يحيى عن رجل من طيئ وأثنى عليه خيرا، قال: كنت أسأل الله
~~تعالى أن يريني الاسم الأعظم فرأيت مكتوبا في الكواكب في السماء: يا بديع
~~السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام.
# القول العاشر: (ذو الجلال والإكرام) لحديث الترمذي عن معاذ «سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم رجلا يقول: يا ذا الجلال والإكرام، فقال: قد استجيب لك
~~فسل» وأخرج ابن جرير في تفسير سورة النمل عن مجاهد قال: الاسم الذي إذا دعي
~~به أجاب: يا ذا الجلال والإكرام، واحتج له الفخر بأنه يشمل جميع الصفات
~~المعتبرة في الإلهية؛ لأن في الجلال إشارة إلى جميع السلوب، وفي الإكرام
~~إشارة إلى جميع الإضافات.
# القول الحادي عشر: (الله لا إله إلا هو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد
~~ولم يكن له كفوا أحد) لحديث أبي داود والترمذي وابن ماجه والحاكم عن بريدة
~~«أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا ms0532 يقول: اللهم إني أسألك بأني
~~أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم
~~يكن له كفوا أحد، فقال: لقد سألت الله بالاسم الذي إذا سئل به أعطى وإذا
~~دعي به أجاب " وفي لفظ عند أبي داود: لقد سألت الله باسمه الأعظم» ، قال
~~الحافظ ابن حجر: وهو أرجح من حيث السند عن جميع ما ورد في ذلك.
# PageV01P474
# القول الثاني عشر: (رب رب) أخرج الحاكم عن أبي الدرداء وابن عباس قالا:
~~اسم الله الأكبر رب رب، وأخرج ابن أبي الدنيا عن عائشة مرفوعا وموقوفا:
~~«إذا قال العبد: يا رب يا رب، قال الله تعالى: لبيك عبدي سل تعط» .
# القول الثالث عشر: - ولم أدر من ذكره (مالك الملك) أخرج الطبراني في
~~الكبير بسند ضعيف عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اسم
~~الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب في هذه الآية من آل عمران: {قل اللهم
~~مالك الملك تؤتي الملك من تشاء} [آل عمران: 26] إلى قوله: {وترزق من تشاء
~~بغير حساب} [آل عمران: 27] » .
# القول الرابع عشر: (دعوة ذي النون) لحديث النسائي والحاكم عن فضالة بن
~~عبيد رفعه: «دعوة ذي النون في بطن الحوت: {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت
~~من الظالمين} [الأنبياء: 87] لم يدع بها رجل مسلم قط إلا استجاب الله له» ،
~~وأخرج ابن جرير من حديث معبد مرفوعا: «اسم الله الذي إذا دعي به أجاب وإذا
~~سئل به أعطى: دعوة يونس بن متى» ، وأخرج الحاكم عن سعد بن أبي وقاص مرفوعا:
~~«ألا أدلكم على اسم الله الأعظم؟ دعاء يونس، فقال رجل: هل كانت ليونس خاصة؟
~~فقال: ألا تسمع قوله: {ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين} [الأنبياء:
~~88] » وأخرج ابن أبي حاتم عن كثير بن معبد قال: سألت الحسن عن اسم الله
~~الأعظم قال: أما تقرأ القرآن؟ قول ذي النون: {لا إله إلا أنت سبحانك إني
~~كنت من الظالمين} [الأنبياء: 87] .
# القول الخامس عشر: (كلمة التوحيد) نقله عياض.
# القول السادس عشر: ms0533 نقل الفخر الرازي عن زين العابدين أنه سأل الله أن
~~يعلمه الاسم الأعظم، فرأى في النوم: هو الله الله الله الذي لا إله إلا هو
~~رب العرش العظيم.
# القول السابع عشر: هو مخفي في الأسماء الحسنى، ويؤيده حديث عائشة المتقدم
~~لما دعت ببعض الأسماء الحسنى، قال: إنه لفي الأسماء التي دعوت بها.
# القول الثامن عشر: إنه كل اسم من أسمائه تعالى دعا العبد به ربه مستغرقا
~~بحيث لا يكون في فكره حالة إذ غير الله؛ فإن من دعا الله تعالى بهذه الحالة
~~كان قريب الإجابة، وأخرج أبو نعيم في الحلية عن أبي يزيد البسطامي أنه سأله
~~رجل عن الاسم الأعظم فقال: ليس له حد محدود، إنما هو فراغ قلبك بوحدانيته،
~~فإذا كنت كذلك فافزع إلى أي اسم شئت؛
# PageV01P475
# فإنك تسير به إلى المشرق والمغرب، وأخرج أبو نعيم أيضا عن أبي سليمان
~~الداراني قال: سألت بعض المشايخ عن اسم الله الأعظم قال: تعرف قلبك؟ قلت:
~~نعم، قال: فإذا رأيته قد أقبل ورق فسل الله حاجتك، فذاك اسم الله الأعظم.
# وأخرج أبو نعيم أيضا عن ابن الربيع السائح أن رجلا قال له: علمني الاسم
~~الأعظم، فقال: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم، أطع الله يطعك كل شيء.
# القول التاسع عشر: (اللهم) حكاه الزركشي في شرح جمع الجوامع، واستدل لذلك
~~بأن الله دال على الذات، والميم دالة على الصفات التسعة والتسعين، ذكره ابن
~~مظفر، ولهذا قال الحسن البصري: اللهم، مجمع الدعاء، وقال النضر بن شميل: من
~~قال: اللهم، فقد دعا الله بجميع أسمائه.
# العشرون: (الم) أخرج ابن جرير عن ابن مسعود قال: الم هو اسم الله الأعظم،
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: الم اسم من أسماء الله الأعظم، وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: الم قسم أقسم الله به، وهو من
~~أسمائه تعالى.
# تم الجزء الأول من الحاوي للفتاوي.
# ويليه الجزء الثاني، أوله المنحة في السبحة.
# PageV01P476
### | [المنحة في السبحة]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 45 - 
# (المنحة في السبحة) ms0534
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد، فقد طال السؤال عن السبحة
~~هل لها أصل في السنة؟ فجمعت فيها هذا الجزء متتبعا فيه ما ورد فيها من
~~الأحاديث والآثار، والله المستعان.
# أخرج ابن أبي شيبة، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، والحاكم وصححه «عن
~~ابن عمرو قال: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيده» .
# وأخرج ابن أبي شيبة، وأبو داود، والترمذي، والحاكم عن بسيرة - وكانت من
~~المهاجرات - قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «عليكن بالتسبيح
~~والتهليل والتقديس ولا تغفلن فتنسين التوحيد واعقدن بالأنامل فإنهن مسؤولات
~~ومستنطقات» .
# وأخرج الترمذي، والحاكم، والطبراني «عن صفية قالت: دخل علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبين يدي أربعة آلاف نواة أسبح بهن فقال: ما هذا يا بنت
~~حيي؟ قلت: أسبح بهن، قال: قد سبحت منذ قمت على رأسك أكثر من هذا، قلت:
~~علمني يا رسول الله قال: " قولي سبحان الله عدد ما خلق من شيء» صحيح أيضا.
# وأخرج أبو داود، والترمذي وحسنه، والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان،
~~والحاكم وصححه «عن سعد بن أبي وقاص: " أنه دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~على امرأة وبين يديها نوى - أو حصى - تسبح فقال: أخبرك بما هو أيسر عليك من
~~هذا وأفضل؟ قولي سبحان الله عدد ما خلق في السماء، سبحان الله عدد ما خلق
~~في الأرض، سبحان الله عدد ما بين ذلك، وسبحان الله عدد ما هو خالق، الله
~~أكبر مثل ذلك، والحمد لله مثل ذلك، ولا إله إلا الله مثل ذلك، ولا قوة إلا
~~بالله مثل ذلك» .
# وفي جزء هلال الحفار، ومعجم الصحابة للبغوي، وتاريخ ابن عساكر من طريق
~~معتمر بن سليمان عن أبي بن كعب عن جده بقية، عن أبي صفية مولى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان
# PageV02P003
# يوضع له نطع، ويجاء بزنبيل فيه حصى فيسبح به إلى نصف النهار، ثم يرفع
~~فإذا صلى الأولى أتى به، فيسبح به حتى يمسي.
# وأخرجه الإمام أحمد في الزهد، ثنا عفان، ثنا عبد ms0535 الواحد بن زياد عن يونس
~~بن عبيد عن أمه قالت: رأيت أبا صفية - رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان جارنا - قالت: فكان يسبح بالحصى.
# وأخرج ابن سعد عن حكيم بن الديلي أن سعد بن أبي وقاص كان يسبح بالحصى.
# وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن مولاة لسعد، أن سعدا كان يسبح بالحصى،
~~أو النوى، وقال ابن سعد في الطبقات: أنا عبيد الله بن موسى، أنا إسرائيل عن
~~جابر عن امرأة حدثته عن فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب، أنها كانت
~~تسبح بخيط معقود فيها.
# وأخرج عبد الله ابن الإمام أحمد في زوائد الزهد من طريق نعيم بن محرز بن
~~أبي هريرة عن جده أبي هريرة أنه كان له خيط فيه ألفا عقدة فلا ينام حتى
~~يسبح به.
# وأخرج أحمد في الزهد، ثنا مسكين بن نكير، أنا ثابت بن عجلان عن القاسم بن
~~عبد الرحمن قال: كان لأبي الدرداء نوى من نوى العجوة في كيس فكان إذا صلى
~~الغداة أخرجهن واحدة واحدة يسبح بهن حتى ينفدن.
# وأخرج ابن سعد عن أبي هريرة أنه كان يسبح بالنوى المجزع، وقال الديلي في
~~مسند الفردوس: أنا عبدوس بن عبد الله، أنا أبو عبد الله الحسين بن فتحويه
~~الثقفي، ثنا علي بن محمد بن نصرويه، ثنا محمد بن هارون بن عيسى بن المنصور
~~الهاشمي، حدثني محمد بن علي بن حمزة العلوي، حدثني عبد الصمد بن موسى،
~~حدثتني زينب بنت سليمان بن علي، حدثتني أم الحسن بنت جعفر بن الحسين، عن
~~أبيها عن جدها عن علي مرفوعا: «نعم المذكر السبحة» .
# وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي سعيد الخدري أنه كان يسبح بالحصى.
# وأخرج من طريق أبي نضرة عن رجل من الطفاوة، قال: نزلت على إبراهيم ومعه
~~كيس فيه حصى أو نوى فيسبح به حتى ينفد.
# وأخرج عن زاذان قال: أخذت من أم يعفور تسابيح لها فلما أتيت عليا قال:
~~اردد على أم يعفور تسابيحها.
# ثم رأيت كتاب تحفة العباد ومصنفه ms0536 متأخر عاصر الجلال البلقيني - فصلا حسنا
# PageV02P004
# في السبحة قال فيه ما نصه: قال بعض العلماء: عقد التسبيح بالأنامل أفضل
~~من السبحة لحديث ابن عمرو، لكن يقال إن المسبح إن أمن من الغلط كان عقده
~~بالأنامل أفضل وإلا فالسبحة أولى.
# وقد اتخذ السبحة سادات يشار إليهم ويؤخذ عنهم، ويعتمد عليهم، كأبي هريرة
~~رضي الله عنه كان له خيط فيه ألفا عقدة، فكان لا ينام حتى يسبح به ثنتي
~~عشرة ألف تسبيحة قاله عكرمة، وفي سنن أبي داود من حديث أبي نضرة الغفاري
~~قال: حدثني شيخ من طفاوة قال: تثويت أبا هريرة بالمدينة فلم أر رجلا أشد
~~تشميرا ولا أقوم على ضيف منه قال: فبينما أنا عنده يوما وهو على سرير له
~~ومعه كيس فيه حصى أو نوى وأسفل منه جارية سوداء، وهو يسبح بها حتى إذا أنفد
~~ما في الكيس ألقاه إليها فأعادته في الكيس فدفعته إليه يسبح - قوله تثويت -
~~أي تضيفته ونزلت في منزله - والمثوى المنزل وقيل: كان أبو هريرة رضي الله
~~عنه يسبح بالنوى المجزع - يعني الذي حك بعضه حتى ابيض شيء منه، وترك الباقي
~~على لونه - وكل ما فيه سواد وبياض - فهو مجزع - قاله أهل اللغة: وذكر
~~الحافظ عبد الغني في الكمال في ترجمة أبي الدرداء عويمر رضي الله عنه، أنه
~~كان يسبح في اليوم مائة ألف تسبيحة، وذكر أيضا عن سلمة بن شبيب قال: كان
~~خالد بن معدان يسبح في اليوم أربعين ألف تسبيحة سوى ما يقرأ، فلما وضع
~~ليغسل جعل بأصبعه كذا يحركها - يعني بالتسبيح -، ومن المعلوم المحقق أن
~~المائة ألف بل والأربعين ألفا وأقل من ذلك لا يحصر بالأنامل فقد صح بذلك
~~وثبت أنهما كانا يعدان بآلة والله أعلم.
# وكان لأبي مسلم الخولاني رحمة الله عليه سبحة فقام ليلة والسبحة في يده
~~قال: فاستدارت السبحة فالتفت على ذراعه وجعلت تسبح فالتفت أبو مسلم والسبحة
~~تدور في ذراعه وهي تقول: سبحانك يا منبت النبات ويا دائم الثبات، قال: هلمي
~~يا أم مسلم فانظري إلى أعجب الأعاجيب، ms0537 قال: فجاءت أم مسلم والسبحة تدور
~~وتسبح فلما جلست سكتت. ذكره أبو القاسم هبة الله بن الحسن الطبري في كتاب
~~كرامات الأولياء.
# وقال الشيخ الإمام العارف عمر البزار: كانت سبحة الشيخ أبي الوفا كاكيش -
~~وبالعربي عبد الرحمن - التي أعطاها لسيدي الشيخ محيي الدين عبد القادر
~~الكيلاني قدس الله أرواحهم إذا وضعها على الأرض تدور وحدها حبة حبة.
# وذكر القاضي أبو العباس أحمد بن خلكان في وفيات الأعيان أنه رئي في يد
~~أبي القاسم الجنيد بن محمد
# PageV02P005
# رحمه الله يوما سبحة فقيل له: أنت مع شرفك تأخذ بيدك سبحة؟ قال: طريق
~~وصلت به إلى ربي لا أفارقه، قال: وقد رويت في ذلك حديثا مسلسلا - وهو ما
~~أخبرني به شيخنا الإمام أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن عبد الله من لفظه
~~- ورأيت في يده سبحة، قال: أنا الإمام أبو العباس أحمد بن أبي المحاسن يوسف
~~بن البانياسي بقراءتي عليه ورأيت في يده سبحة، قال: أنا أبو المظفر يوسف بن
~~محمد بن مسعود الترمذي، ورأيت في يده سبحة، قال: قرأت على شيخنا أبي
~~الثناء، ورأيت في يده سبحة، قال: أنا عبد الصمد بن أحمد بن عبد القادر،
~~ورأيت في يده سبحة، قال: أنا أبو محمد يوسف بن أبي الفرج عبد الرحمن بن
~~علي، ورأيت في يده سبحة، قال: أنا أبي ورأيت في يده سبحة، قال: قرأت على
~~أبي الفضل بن ناصر، ورأيت في يده سبحة، قال: قرأت على أبي محمد عبد الله بن
~~أحمد السمرقندي ورأيت في يده سبحة، قلت له: سمعت أبا بكر محمد بن علي
~~السلمي الحداد، ورأيت في يده سبحة؟ فقال: نعم، قال: رأيت أبا نصر عبد
~~الوهاب بن عبد الله بن عمر المقري، ورأيت في يده سبحة، قال: رأيت أبا الحسن
~~علي بن الحسن بن أبي القاسم المترفق الصوفي وفي يده سبحة، قال: سمعت أبا
~~الحسن المالكي يقول: وقد رأيت في يده سبحة، فقلت له: يا أستاذ وأنت إلى
~~الآن مع السبحة، فقال: كذلك رأيت أستاذي الجنيد ms0538 وفي يده سبحة، فقلت له: يا
~~أستاذ وأنت إلى الآن مع السبحة؟ قال: كذلك رأيت أستاذي سري بن مغلس السقطي
~~وفي يده سبحة، فقلت: يا أستاذ أنت مع السبحة؟ فقال: كذلك رأيت أستاذي
~~معروفا الكرخي وفي يده سبحة، فسألته عما سألتني عنه فقال: كذلك رأيت [بشرا
~~الحافي وفي يده سبحة، فسألته عما سألتني عنه فقال: كذلك رأيت] أستاذي عمر
~~المالكي وفي يده سبحة، فسألته عما سألتني عنه، فقال: كذلك رأيت أستاذي
~~الحسن البصري وفي يده سبحة، فقلت: يا أستاذ مع عظم شأنك وحسن عبادتك وأنت
~~إلى الآن مع السبحة؟ فقال لي: شيء كنا استعملناه في البدايات ما كنا نتركه
~~في النهايات، أحب أن أذكر الله بقلبي وفي يدي ولساني، فلو لم يكن في اتخاذ
~~السبحة غير موافقة هؤلاء السادة والدخول في سلكهم والتماس بركتهم، لصارت
~~بهذا الاعتبار [من أهم الأمور وآكدها] ، فكيف بها وهي مذكرة بالله تعالى ;
~~لأن الإنسان قل أن يراها إلا
# PageV02P006
# ويذكر الله وهذا من أعظم فوائدها، وبذلك كان يسميها بعض السلف رحمه الله
~~تعالى. ومن فوائدها أيضا الاستعانة على دوام الذكر، كلما رآها ذكر أنها آلة
~~للذكر فقاده ذلك إلى الذكر، فيا حبذا سبب موصل إلى دوام ذكر الله عز وجل،
~~وكان بعضهم يسميها حبل الوصل، وبعضهم رابطة القلوب. وقد أخبرني من أثق
~~بقوله: أنه كان مع قافلة في درب بيت المقدس فقام عليهم سرية عرب وجردوا
~~القافلة جميعهم وجردوني معهم، فلما أخذوا عمامتي سقطت مسبحة من رأسي فلما
~~رأوها، قالوا: هذا صاحب سبحة فردوا علي ما كان أخذ لي، وانصرفت سالما منهم.
~~فانظر يا أخي إلى هذه الآلة المباركة الزاهرة وما جمع فيها من خيري الدنيا
~~والآخرة، ولم ينقل عن أحد من السلف ولا من الخلف المنع من جواز عد الذكر
~~بالسبحة، بل كان أكثرهم يعدونه بها ولا يرون ذلك مكروها، وقد رئي بعضهم يعد
~~تسبيحا فقيل له: أتعد على الله؟ فقال: لا ولكن أعد له، والمقصود أن أكثر
~~الذكر المعدود الذي جاءت به السنة الشريفة ms0539 لا ينحصر بالأنامل غالبا، ولو
~~أمكن حصره لكان الاشتغال بذلك يذهب الخشوع وهو المراد والله أعلم.
# وأخرج ابن عساكر في تاريخه عن بكر بن خنيس عن رجل سماه قال: كان في يد
~~أبي مسلم الخولاني سبحة يسبح بها، قال: فقام والسبحة في يده فاستدارت
~~السبحة فالتفت على ذراعه وجعلت تسبح، فالتفت أبو مسلم والسبحة تدور في
~~ذراعه وهي تقول: سبحانك يا منبت النبات ويا دائم الثبات، فقال: هلم يا أم
~~مسلم وانظري إلى أعجب الأعاجيب فجاءت أم مسلم والسبحة تدور تسبح فلما جلست
~~سكنت. وقال عماد الدين المناوي في سبحة:
# ومنظومة الشمل يخلو بها ... اللبيب فتجمع من همته
# إذا ذكر الله جل اسمه ... عليها تفرق من هيبته
# مسألة: هل تداوى النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه ثم من أنكر ذلك، وقال
~~إنه أمر بالتداوي ولم يتداو؟.
# الجواب: نعم، قال النووي في شرح مسلم في حديث: «هم الذين لا يكتوون ولا
~~يسترقون، وعلى ربهم يتوكلون» اختلف العلماء في معنى هذا الحديث، فقال
~~الإمام أبو عبد الله المازري: احتج بعض الناس بهذا الحديث على أن التداوي
~~مكروه، ومعظم العلماء على خلاف ذلك، واحتجوا بما وقع في أحاديث كثيرة من
~~ذكره صلى الله عليه وسلم لمنافع الأدوية
# PageV02P007
# والأطعمة كالحبة السوداء، والقسط والصبر وغير ذلك، وبأنه صلى الله عليه
~~وسلم تداوى، وبأخبار عائشة بكثرة تداويه، ثم نقل عن القاضي عياض «أنه صلى
~~الله عليه وسلم تطبب في نفسه، وطبب غيره» انتهى.
# قلت: يشير بذلك إلى ما أخرجه ابن السني، وأبو نعيم كلاهما في الطب النبوي
~~من طريق «هشام بن عروة عن أبيه قال: قلت لعائشة رضي الله عنها: يا أم
~~المؤمنين أعجب من بصرك بالطب، قالت: يا ابن أختي إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما طعن في السن سقم فوفدت الوفود، فنعتت فمن ثم» ، وأخرج أبو
~~نعيم من طريق محمد بن عبد الرحمن المليكي، قال: «حدثني عروة بن الزبير،
~~قال: قلت لعائشة: يا خالة إني لأفكر في أمرك وأتعجب أن وجدتك عالمة ms0540 بالطب
~~فمن أين؟ فقالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كثرت أسقامه فكنا نعالج
~~له» .
# وأخرج أبو نعيم من طريق ابن أبي مليكة «عن عائشة، أنه قيل لها، من أين
~~تعلمت الطب؟ قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا مسقاما، وكان
~~يقدم عليه وفود العرب والعجم فتنعت له فتعلمت ذلك» .
# وأخرج البخاري، ومسلم «عن سهل بن سعد أنه سئل بأي شيء دووي جرح النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم أحد؟ فقال: كانت فاطمة تغسل الدم، وعلي يسكب الماء
~~عليها: فلما رأت فاطمة الدم لا يزيد إلا كثرة: أخذت قطعة حصير فأحرقتها حتى
~~إذا صارت رمادا ألصقته بالجرح فاستمسك الدم» .
# وأخرج أبو داود، والحاكم وصححه عن ابن عباس «أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استعط» .
# وأخرج ابن السني عن ابن عباس قال: " «احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واستعط» .
# وأخرج ابن السني «عن أبي هريرة، " أنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يحتجم فقال: أي شيء هذا يا رسول الله؟ فقال: الحجم، قلت: وما الحجم يا
~~رسول الله؟ قال: خير ما تداوى به العرب» .
# وأخرج الحاكم وصححه عن سمرة قال: «دخل أعرابي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو يحتجم فقال: ما هذا يا رسول الله؟ قال: هذا الحجم وهو خير ما
~~تداويتم به» .
# وأخرج ابن السني عن عبد الله بن جعفر قال: «احتجم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على قرنه بعد ما» .
# وأخرج أبو داود، وابن ماجه عن جابر «أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم
~~على وركه من وني كان به يعني من وهن دون الخلع والكسر» .
# وأخرج ابن حبان في صحيحه عن أنس «أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو
~~محرم على ظهر القدم من وجع كان به» .
# وأخرج أبو نعيم عن ابن عباس «أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في رأسه
~~من أذى كان به» .
# وأخرج
# PageV02P008
# أبو نعيم عن أنس «أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم من ms0541 وجع كان برأسه
~~وهو محرم» .
# وأخرج أبو نعيم عن أبي هريرة قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~نزل عليه الوحي صدع فيغلف رأسه بالحناء» .
# وأخرج أبو نعيم عن عبد الرحمن بن عثمان «أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~احتجم تحت كتفه اليسرى من الشاة التي أكل يوم خيبر» .
# وأخرج أبو نعيم عن علي قال: «لدغت النبي صلى الله عليه وسلم عقرب وهو
~~يصلي فقال: لعنك الله لا تدعين نبيا ولا غيره، ثم دعا بماء وملح فجعل
~~يمرسها عليها» .
### | [أعذب المناهل في حديث من قال أنا عالم فهو جاهل]
### | 46 - 
# أعذب المناهل
# في حديث من قال أنا عالم فهو جاهل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، سئلت عن حديث «من قال: أنا عالم
~~فهو جاهل» .
# الجواب: هذا إنما يعرف من كلام يحيى بن أبي كثير موقوفا عليه على ضعف في
~~إسناده إليه، ويحيى من صغار التابعين فإنه رأى أنس بن مالك وحده، وقد يعد
~~في أتباع التابعين باعتبار أنه لم يلق غيره من الصحابة، ولا يعرف له عن أحد
~~منهم رواية متصلة، وقد وهم بعض الرواة فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن وجد عنه الجزم بذلك، وذلك أن الحديث أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق
~~ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمر لا أعلمه إلا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكره، وقال الطبراني: لا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا
~~الإسناد، وهذا الحديث حكم عليه الحفاظ بالوهم في رفعه، فإن ليث بن أبي سليم
~~متفق على ضعفه، قال فيه أحمد بن حنبل: مضطرب الحديث. وقال: ما رأيت يحيى بن
~~سعيد أسوأ رأيا في أحد منه في ليث لا يستطيع أحد أن يراجعه فيه، وقال فيه
~~ابن معين، والنسائي: ضعيف، وقال فيه ابن معين: ليث أضعف من عطاء بن السائب،
~~وقال عثمان بن أبي شيبة: سألت جريرا عن ليث، وعن عطاء بن السائب، وعن يزيد
~~بن ms0542 أبي زياد فقال: كان يزيد أحسنهم استقامة في الحديث ثم عطاء، وكان ليث
~~أكثرهم تخليطا، قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: وسألت أبي عن هذا فقال: أقول
~~كما قال جرير، وقال إبراهيم بن سعيد الجوهري: حدثنا يحيى بن معين عن يحيى
~~بن سعيد القطان أنه كان لا يحدث عن ليث
# PageV02P009
# بن أبي سليم، وقال عمرو بن علي: كان يحيى لا يحدث عن ليث بن أبي سليم،
~~وقال أبو معمر القطيعي: كان ابن عيينة يضعف ليث بن أبي سليم، وقال علي بن
~~المديني: قلت لسفيان: إن ليثا روى عن طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده أنه رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ، فأنكر ذلك سفيان وعجب منه أن يكون جد طلحة
~~لقي النبي صلى الله عليه وسلم، وقال علي بن محمد الطنافسي: سألت وكيعا عن
~~حديث من حديث ليث بن أبي سليم، فقال: ليث ليث كان سفيان لا يسمى ليثا، وقال
~~قبيصة، قال شعبة لليث بن أبي سليم: أين اجتمع لك عطاء، وطاووس، ومجاهد؟
~~فقال: إذ أبوك يضرب بالخف ليلة عرسه فما زال شعبة متقيا لليث مذ يومئذ،
~~وقال أبو حاتم: أقول في ليث كما قال جرير بن عبد الحميد، وقال ابن أبي
~~حاتم: سمعت أبي، وأبا زرعة يقولان: ليث لا يشتغل به وهو مضطرب الحديث، وقال
~~أبو زرعة أيضا: ليث لا تقوم به الحجة عند أهل العلم بالحديث، وقال مؤمل بن
~~الفضل: قلنا لعيسى بن يونس: لم تسمع من ليث بن أبي سليم؟ قال: قد رأيته
~~وكان قد اختلط وكان يصعد المنارة ارتفاع النهار فيؤذن، وقال ابن حبان:
~~اختلط في آخر عمره.
# هذا مجموع كلام أئمة الحديث في تخريجه.
# والحاصل أنه كان في حال صحة عقله كثير التخليط في حديثه بحيث جرح بسبب
~~ذلك، ثم طرأ له بعد ذلك الاختلاط في عقله فازداد حاله سوءا، وحكم المختلط
~~الذي كان قبل اختلاطه من الثقات الحفاظ المحتج بهم أن ما رواه بعد اختلاطه
~~يرد، وكذا ما شك فيه هل ms0543 رواه قبل الاختلاط أو بعده فإنه مردود.
# فإذا كان هذا حكم من اختلط من الثقات الحفاظ الذين يحتج بهم فكيف بمن
~~اختلط من الضعفاء المجروحين الذين لا يحتج بهم قبل طروء الاختلاط عليهم؟
~~وقد جرت عادة الحفاظ إذا ترجموا أحدا ممن تكلم فيه أن يسردوا في ترجمته
~~كثيرا من الأحاديث التي أنكرت عليه، وإن كان له أحاديث سواها صالحة نبهوا
~~على أن ما عدا ما سردوه من أحاديثه صالح مقبول، خصوصا إذا كان ذلك الرجل
~~ممن خرج له في أحد الصحيحين فإنهم يقولون: إن صاحب الصحيح لم يخرج من حديثه
~~إلا ما صح عنده من طريق غيره فلا يلزم من ذلك قبول كل ما رواه، هكذا نصوا
~~عليه. وهذا الرجل روى له مسلم مقرونا بأبي إسحاق الشيباني فالحجة في رواية
~~أبي إسحاق، والحديث الذي خرجه صحيح من طريق أبي إسحاق، لا من طريق ليث بن
~~أبي سليم. ولما ترجمه ابن عدي في الكامل سرد أحاديثه التي أنكرت عليه، ثم
~~قال: له أحاديث صالحة غير ما ذكرت، وكذا صنع الحافظ الذهبي في الميزان سرد
~~له أكثر من عشرة أحاديث أنكرت
# PageV02P010
# عليه منها هذا الحديث الذي نحن فيه - أعني حديث: «من قال أنا عالم فهو
~~جاهل» - وحديث: «من ولد له ثلاثة أولاد فلم يسم أحدهم محمدا فقد جهل» . وقد
~~أورده ابن الجوزي في الموضوعات، وحديث: «كان باليمن ماء يقال له زعاق من
~~شرب منه مات، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم وجه إليه: أيها الماء أسلم
~~فقد أسلم الناس، فكان بعد ذلك من شرب منه حم ولا يموت» ، في أحاديث أخر على
~~أن هذا الحديث الذي نحن فيه لم يجزم ليث برفعه ; لقوله فيما تقدم: لا أعلمه
~~إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه صيغة تقال عند الشك.
# ومما يؤيد بطلان هذا الحديث الذي نحن فيه من جهة المعنى ثبوت هذا اللفظ
~~عن جماعة من الصحابة منهم علي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، ومعاوية بن
~~أبي سفيان، وعبد ms0544 الله بن عباس رضي الله عنهم، وما كان هؤلاء ليقعوا في شيء
~~ورد فيه ذم عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكذا ثبت مثل ذلك عن خلائق لا
~~يحصون من التابعين فمن بعدهم كما سقت رواياتهم وألفاظهم في الكتاب المسمى -
~~بالصواعق على النواعق - ولا شك أن مثل هؤلاء الأئمة لا يطبقون على التلفظ
~~بما ذم النبي صلى الله عليه وسلم التلفظ به، وأبلغ من ذلك قول نبي الله
~~يوسف عليه السلام فيما حكاه الله عنه في التنزيل {إني حفيظ عليم} [يوسف:
~~55] . فإن قلت: كيف حكم على الحديث بالإبطال وليث لم يتهم بكذب؟ قلت:
~~الموضوع قسمان: قسم تعمد واضعه وضعه وهذا شأن الكذابين، وقسم وقع غلطا لا
~~عن قصد وهذا شأن المخلطين والمضطربين في الحديث كما حكم الحفاظ بالوضع على
~~الحديث الذي أخرجه ابن ماجه في سننه وهو: «من كثرت صلاته بالليل، حسن وجهه
~~بالنهار» فإنهم أطبقوا على أنه موضوع، وواضعه لم يتعمد وضعه وقصته في ذلك
~~مشهورة. وإلى ذلك أشار العراقي في ألفيته بقوله:
# ومنه نوع وضعه لم يقصد
# ، نحو حديث ثابت: " من كثرت صلاته " الحديث.
# وأكثر ما يقع الوضع للمغفلين والمخلطين والسيئ الحفظ بعزو كلام غير النبي
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم إليه إما كلام تابعي، أو حكيم، أو أثر
~~إسرائيلي كما وقع في: " المعدة بيت الداء "، " والحمية رأس الدواء "، " وحب
~~الدنيا رأس كل خطيئة "، وغير ذلك يكون معروفا بعزوه إلى غير النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فيلتبس على المخلط فيرفعه إليه وهما منه، فيعده الحفاظ موضوعا،
~~وما ترك الحفاظ بحمد الله شيئا إلا بينوه {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون} [الحجر: 9]
# PageV02P011
# ولكن يحتاج إلى سعة النظر وطول الباع وكثرة الاطلاع، وقد يقع الوضع في
~~لفظة من الحديث لا في كله كحديث: «لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر أو
~~جناح» ، فإن الحديث صدره ثابت، وقوله: "أو جناح " موضوع تعمده واضع تقربا
~~إلى الخليفة المهدي، لما كان مشغوفا باللعب بالحمام، وقد وقع نظير ذلك لليث ms0545
~~هذا صاحب هذا الحديث، فإنه روى عن مجاهد، وعطاء عن أبي هريرة في الذي «وقع
~~على أهله في رمضان، قال له النبي صلى الله عليه وسلم: أعتق رقبة قال: لا
~~أجد، قال: أهد بدنة، قال: لا أجد» ، قال الحفاظ: ذكر البدنة فيه منكر،
~~والظاهر أن ليثا إنما زادها غفلة وتخليطا لا عن قصد وعمد والله أعلم.
### | [حسن التسليك في حكم التشبيك]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى: قال البخاري في صحيحه: " باب
~~تشبيك الأصابع في المسجد وغيره " وأورد فيه حديث أبي موسى الأشعري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «إن المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا، وشبك
~~بين أصابعه» ، وحديث أبي هريرة: «صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إحدى صلاتي العشي فصلى بنا ركعتين ثم سلم فقام إلى خشبة معروضة في المسجد
~~فاتكأ عليها كأنه غضبان، ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين أصابعه» ،
~~قال الحافظ ابن حجر في شرحه: حديث أبي موسى دال على جواز التشبيك مطلقا،
~~وحديث أبي هريرة دال على جوازه في المسجد فهو في غيره أجوز.
# ووقع في بعض نسخ البخاري قبل هذين الحديثين حديث آخر نصه: حدثنا حامد بن
~~عمر ثنا بشر ثنا عاصم، ثنا واقد عن أبيه، عن ابن عمر قال: «شبك النبي صلى
~~الله عليه وسلم أصابعه» ، قال الحافظ مغلطاي: هذا الحديث ليس موجودا في
~~أكثر نسخ الصحيح، وقال الحافظ ابن حجر: هو ثابت في رواية حماد بن شاكر عن
~~البخاري قال ابن بطال: المقصود من هذه الترجمة معارضة ما ورد في النهي عن
~~التشبيك في المسجد، وقد وردت فيه مراسيل ومسند من طرق غير ثابتة، وقال ابن
~~المنير: التحقيق أنه ليس بين الأحاديث تعارض إذ المنهي عنه فعله على وجه
~~العبث، وجمع الإسماعيلي بأن النهي مقيد بما إذا كان في الصلاة أو قاصدا
~~إليها، إذ منتظر الصلاة في حكم المصلي، وقيل: إن صورته تشبه صورة
# PageV02P012
# الاختلاف، فكره ذلك لمن هو في حكم الصلاة، حتى ms0546 لا يقع في المنهي عنه، وهو
~~قوله صلى الله عليه وسلم للمصلين: " «ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم» ، وقال
~~الحافظ مغلطاي في شرح البخاري: زعم بعضهم أن هذه الأحاديث التي أوردها
~~البخاري في هذا الباب معارضة لحديث النهي عن التشبيك، وقال ابن بطال: إن
~~حديث النهي ليس مساويا لهذه الأحاديث في الصحة، وقال الأكثر: حديث النهي
~~مخصوص بالصلاة وهو قول مالك: روى عنه أنه قال: إنهم لينكرون تشبيك الأصابع
~~في المسجد وما به بأس، وإنما يكره في الصلاة، ورخص فيه ابن عمر، وسالم
~~ابنه، فكانا يشبكان بين أصابعهما في الصلاة، ثم قال مغلطاي: والتحقيق أنه
~~ليس بين حديث النهي عن التشبيك وبين تشبيكه صلى الله عليه وسلم بين أصابعه
~~معارضة ; لأن النهي إنما ورد عن فعله في الصلاة أو في المضي إليها، وفعله
~~صلى الله عليه وسلم للتشبيك ليس في صلاة ولا في المضي إليها، فلا معارضة
~~إذن وبقي كل حديث على حياله انتهى.
# قلت: ومن الأحاديث في تشبيكه صلى الله عليه وسلم ما أخرجه البخاري،
~~والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمر، قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بفناء الكعبة محتبيا بيده هكذا - زاد البيهقي - وشبك بين أصابعه» .
~~وأخرج أبو داود عن عبد الله بن عمرو بن العاص: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «كيف بكم وبزمان يغربل الناس فيه غربلة تبقى حثالة من الناس قد
~~مرجت عهودهم وأماناتهم، واختلفوا فكانوا هكذا وشبك بين أصابعه» .
# وأخرج البزار عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كيف أنتم
~~في قوم مرجت عهودهم وأيمانهم وأماناتهم، وصاروا هكذا وشبك بين أصابعه» .
# وأخرج الطبراني عن سهل بن سعد الساعدي قال: خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما فقال: «كيف ترون إذا أخرتم في زمان حثالة من الناس قد مرجت
~~عهودهم ونذورهم فاشتبكوا فكانوا هكذا وشبك بين أصابعه؟ قالوا: الله ورسوله
~~أعلم قال: تأخذون ما تعرفون وتدعون ما تنكرون، ويقبل أحدكم على خاصة نفسه
~~ويذر أمر العامة» .
# وأخرج ms0547 الطبراني عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «كيف أنت إذا كنت في حثالة من الناس واختلفوا حتى يكونوا هكذا وشبك
~~بين أصابعه؟ قال: الله ورسوله أعلم قال: خذ ما تعرف ودع ما تنكر» .
# وأخرج الشافعي، وأحمد، وأبو داود، والنسائي بسند صحيح على شرط مسلم، «عن
~~جبير بن مطعم قال: لما كان يوم خيبر وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم
~~ذوي القربى في بني هاشم وبني المطلب، وترك بني نوفل وبني عبد
# PageV02P013
# شمس فانطلقت أنا وعثمان بن عفان حتى أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلنا: يا رسول الله هؤلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك الله
~~به منهم، فما بال إخواننا بني المطلب أعطيتهم وتركتنا وقرابتنا واحدة؟ فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " أنا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا
~~إسلام، وإنما نحن وهم شيء واحد وشبك بين أصابعه» .
# وأخرج البيهقي في الزهد عن أبي ذر قال: «قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " يا أبا ذر كيف أنت إذا كنت في حثالة وشبك بين أصابعه؟ قلت: يا رسول
~~الله ما تأمرني؟ اصبر، اصبر، اصبر خالقوا الناس بأخلاقهم وخالفوهم في
~~أعمالهم» .
# وأخرج الترمذي عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا دفن العبد الكافر يقول له القبر لا مرحبا ولا أهلا، ثم يلتئم
~~عليه حتى تلتقي أضلاعه، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصابع يديه
~~فشبكها» . وأخرج مسلم، وأبو داود عن جابر في حديث الحج قال: «قام سراقة بن
~~جعشم فقال: يا رسول الله ألعامنا هذا أم لأبد؟ فشبك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصابعه في الأخرى، وقال: " دخلت العمرة في الحج مرتين» .
# وأخرج ابن عساكر «عن ابن مسعود، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " أي المؤمنين أعلم؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: إذا اختلفوا وشبك
~~بين أصابعه أبصرهم بالحق، وإن كان في عمله تقصير، وإن كان ms0548 يزحف زحفا» .
# ذكر الحديث المسلسل بالتشبيك
# أخبرني شيخنا الإمام تقي الدين الشمني بقراءتي عليه، والجلال أبو المعالي
~~القمصي، وأبو العباس أحمد بن الجمال - عبد الله بن علي الكناني - سماعا
~~عليهما بالقاهرة، وناصر الدين أبو الفرج بن الإمام زين الدين أبي بكر
~~المراغي بقراءتي عليه بمكة المشرفة، والحافظ تقي الدين أبو الفضل بن فهد
~~الهاشمي سماعا عليه بمنى، وشبك كل منهم بيدي، قال الأول، والثاني، والثالث:
~~أنا الجمال عبد الله بن علي الحنبلي وشبك بيد كل منا، قال: أنا أبو الحسن
~~علي بن أحمد العرضي وشبك بيدي، وقال الرابع: أنا الشيخ شمس الدين محمد بن
~~محمد الجزري وشبك بيدي، قال: أنا أبو حفص عمر بن حسن المزي وشبك بيدي، قال
~~هو. والعرضي: أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن البخاري وشبك بيدي كل منا أنا
~~عمر بن سعيد الحلبي وشبك بيدي أنا أبو الفرج يحيى بن محمود الثقفي، وشبك
~~بيدي، أنا الحافظ إسماعيل بن محمد التيمي
# PageV02P014
# وشبك بيدي أنا الإمام أبو محمد الحسن بن أحمد السمرقندي، وشبك بيدي، أنا
~~أبو العباس جعفر بن محمد المستغفري، وشبك بيدي، أنا أبو بكر أحمد بن عبد
~~العزيز المكي، وشبك بيدي، أنا أبو الحسين محمد بن طالب، وشبك بيدي، أنا أبو
~~عمر عبد العزيز بن الحسن بن بكر بن عبد الله بن الشرود الصنعاني، وشبك
~~بيدي، قال: شبك بيدي أبي ح. وقال الخامس: أنا القاضي جمال الدين بن ظهيرة
~~وشبك بيدي، أنا البهاء عبد الله بن محمد المكي، وشبك بيدي، أنا الرضي
~~الطبري، وشبك بيدي، أنا أبو الحسن ابن بنت الجميزي، وشبك بيدي أنا الشرف بن
~~أبي عصرون، وشبك بيدي، أنا القاضي أبو عبد الله بن نصر، وشبك بيدي، حدثنا
~~أبو بكر الطريثيثي، وشبك بيدي، ثنا علي بن أبي نصر وشبك بيدي، حدثنا محمد
~~بن علي بن هاشم، وشبك بيدي، حدثنا عبيد بن إبراهيم الصنعاني، وشبك بيدي،
~~ثنا بكر بن الشرود، وشبك بيدي، وقال: شبك بيدي ابن أبي يحيى. وقال ابن أبي
~~يحيى: شبك بيدي ms0549 صفوان بن سليم. وقال صفوان: شبك بيدي أيوب بن مالك
~~الأنصاري. وقال أيوب: شبك بيدي عبد الله بن رافع. وقال عبد الله بن رافع:
~~شبك بيدي أبو هريرة. «وقال أبو هريرة: شبك بيدي أبو القاسم صلى الله عليه
~~وسلم وقال: " خلق الله الأرض يوم السبت، والجبال يوم الأحد، والشجر يوم
~~الاثنين، والمكروه يوم الثلاثاء، والنور يوم الأربعاء، والدواب يوم الخميس،
~~وآدم يوم الجمعة» .
# مسألة:
# ماذا يقول إمام العصر مجتهد ... قد فاق سالفه في العجم والعرب
# فيما روى عن رسول الله سيدنا ... في يوم بدر عقيب النصر والنصب؟
# بأنه قال للكفار حين رموا ... ضمن القليب قضوا للنار واللهب
# أهل القليب وجدنا وعد خالقنا ... حقا وفزنا بنيل القصد والأرب
# فهل وجدتم حقيقا وعد ربكم ... وبعض أصحابه قد مال للعجب؟
# وقال كلمت خير الخلق من مضر ... موتى خلوا عن سماع الصدق والكذب
# وأن أحمد خير الخلق قال له ... منكم لأسمع في بعض من الكتب
# وأن تقولوا روى في قول خالقنا ... في محكم الذكر للمبعوث خير نبي
# لا يسمع الميت ماذا القول فيه وهل ... معارض للذي قلناه في الرتب؟
# لا زلت ترشد عبدا ضل في حلك ... بواضح الفرق خالي الشك والريب
# ونلت أعلى مقام في النعيم غدا ... مهنئا بسرور غير مقتضب
# PageV02P015
# الجواب:
# الحمد لله حمدا دائم الحقب ... ثم الصلاة على المبعوث خير نبي
# سماع موتى كلام الخلق معتقد ... جاءت به عندنا الآثار في الكتب
# وآية النفي معناها سماع هدى ... لا يقبلون ولا يصغوا إلى أدب
### | [شد الأثواب في سد الأبواب]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}
~~[النور: 63] الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. روى البخاري، ومسلم،
~~والترمذي، والنسائي، وغيرهم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: «خطب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وقال: إن الله خير عبدا بين الدنيا
~~وبين ما عنده فاختار ذلك العبد ما عند الله، فبكى أبو بكر فعجبنا لبكائه أن
~~يخبر رسول الله صلى الله تعالى ms0550 عليه وسلم عن عبد خير فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هو المخير، وكان أبو بكر أعلمنا، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إن من أمن الناس علي في صحبته وماله أبا بكر، ولو كنت متخذا
~~خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر، ولكن أخوة الإسلام ومودته، لا يبقين في
~~المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر - وفي لفظ - لا يبقين في المسجد خوخة
~~إلا سدت إلا خوخة أبي بكر " أخرجه ابن عساكر، وفي لفظ: " ثم هبط عن المنبر
~~فما رئي عليه حتى الساعة» أخرجه أحمد والدارمي هذا حديث متواتر كما سأشير
~~إلى طرقه.
# قال النووي في شرح مسلم: فيه خصيصة لأبي بكر رضي الله عنه. وقال ابن
~~شاهين في السنة: تفرد أبو بكر رضي الله عنه بهذه الفضيلة. وللأمر بسد
~~الأبواب في المسجد النبوي طرق كثيرة تبلغ درجة التواتر فأخرج البخاري
~~والنسائي عن ابن عباس قال: «خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي
~~مات فيه عاصبا رأسه في خرقة، فقعد على المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال: "
~~إنه ليس أحد أمن علي من نفسه وماله من أبي بكر، ولو كنت متخذا من الناس
~~خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن خلة الإسلام أفضل، سدوا عني كل خوخة في
~~هذا المسجد غير خوخة أبي بكر» ".
# وأخرج ابن سعد من طريق الزهري، أخبرني أيوب بن بشير الأنصاري، عن بعض
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم «أن
# PageV02P016
# رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فاستوى على المنبر فتشهد، فلما قضى
~~تشهده قال: إن عبدا من عباد الله خير بين الدنيا وبين ما عند ربه فاختار ما
~~عند ربه، ففطن لها أبو بكر الصديق أول الناس، فعرف إنما يريد النبي صلى
~~الله عليه وسلم نفسه، فبكى أبو بكر، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~على رسلك يا أبا بكر سدوا هذه الأبواب الشوارع في المسجد إلا باب أبي بكر،
~~فإني لا أعلم امرءا أفضل عندي يدا ms0551 في الصحابة من أبي بكر» .
# وأخرج الطبراني بسند حسن عن معاوية بن أبي سفيان قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «صبوا علي من سبع قرب من آبار شتى حتى أخرج إلى الناس
~~فأعهد إليهم فخرج عاصبا رأسه حتى صعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم
~~قال: إن عبدا من عباد الله خير بين الدنيا وبين ما عند الله فاختار ما عند
~~الله فلم يفهمها إلا أبو بكر فبكى، فقال: نفديك بآبائنا وأمهاتنا وأبنائنا،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: على رسلك، أفضل الناس عندي في الصحبة
~~وذات اليد ابن أبي قحافة، انظروا هذه الأبواب الشوارع في المسجد فسدوها إلا
~~ما كان من باب أبي بكر، فإني رأيت عليه نورا» .
# وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند بسند رجاله ثقات عن ابن عباس،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أبو بكر صاحبي ومؤنسي في الغار
~~سدوا كل خوخة في المسجد غير خوخة أبي بكر» .
# وأخرج أبو يعلى بسند رجاله ثقات، عن بعض الصحابة «أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال في مرض موته: انظروا هذه الأبواب الملاصقة في المسجد فسدوها
~~إلا ما كان من بيت أبي بكر فإني لا أعلم أحدا كان أفضل عندي في الصحبة منه»
~~.
# وأخرج البزار بسند حسن عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«سدوا عني كل باب إلا باب أبي بكر» ، وأخرج الطبراني في الأوسط عن عائشة
~~قالت: «أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب التي في المسجد إلا
~~باب أبي بكر» .
# وأخرج الدارمي في مسنده عن عائشة قالت: «قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~مرضه: " صبوا علي من سبع قرب من سبع آبار شتى حتى أخرج إلى الناس فأعهد
~~إليهم فصببنا عليه فخرج فصعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: ألا إن
~~عبدا من عباد الله قد خير بين الدنيا وبين ما عند الله فاختار ما عند الله،
~~فبكى أبو بكر ms0552 فقال: على رسلك سدوا هذه الأبواب الشوارع إلى المسجد إلا باب
~~أبي بكر، فإني لا أعلم امرءا أفضل عندي يدا في الصحبة من أبي بكر ".»
# وأخرج الطبراني بسند رجاله رجال الصحيح عن ابن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «لا تؤذوني في صاحبي، ولولا أن الله سماه صاحبا لاتخذته
~~خليلا ألا فسدوا كل خوخة إلا خوخة ابن أبي قحافة» .
# وأخرج ابن سعد في الطبقات، وابن عدي في الكامل عن يحيى بن سعيد أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «إن أعظم الناس علي منا في
# PageV02P017
# الصحبة وذات يده أبو بكر فأغلقوا هذه الأبواب الشارعة كلها في المسجد إلا
~~باب أبي بكر، فقال ناس: أغلق أبوابنا وترك باب خليله، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: قد بلغني الذي قلتم في باب أبي بكر، وإني أرى على باب أبي
~~بكر نورا، وأرى على أبوابكم ظلمة» مرسل، وقد أخرجه أبو طاهر المخلص في
~~فوائده، وابن عدي في الكامل، وابن عساكر في تاريخه، موصولا من طريق يحيى بن
~~سعيد عن أنس به، وزاد: فكانت الآخرة أعظم عليهم من الأولى " قال ابن عدي:
~~لا أعلم وصله عن الليث غير عبد الله بن صالح ورواه غيره عن الليث عن يحيى
~~بن سعيد بدون ذكر أنس، وأخرج ابن عساكر في تاريخه عن أبي الأحوص حكيم بن
~~عمير العنسي «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " عندما أمر به من سد
~~[تلك] الأبواب إلا باب أبي بكر " وقال: " ليس منها باب إلا وعليه ظلمة إلا
~~ما كان من باب أبي بكر فإن عليه نورا» .
# وأخرج ابن سعد عن أبي الحويرث قال: " «لما أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالأبواب تسد إلا باب أبي بكر قال عمر: يا رسول الله دعني أفتح كوة
~~أنظر إليك حتى تخرج إلى الصلاة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا» .
# وأخرج ابن سعد عن أبي البداح بن عاصم بن عدي، قال: «قال العباس بن عبد
~~المطلب: يا ms0553 رسول الله ما بالك فتحت أبواب رجال في المسجد، وما بالك سددت
~~أبواب رجال في المسجد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عباس ما فتحت
~~عن أمري، ولا سددت عن أمري» .
# فصل: وأخرج أحمد، والنسائي، والحاكم في المستدرك وصححه عن زيد بن أرقم
~~قال: «كان لنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبواب شارعة في
~~المسجد فقال يوما: سدوا هذه الأبواب إلا باب علي فتكلم أناس في ذلك، فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه، وقال: أما بعد فإني
~~أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي، فقال فيه قائلكم، وإني والله ما سددت
~~شيئا ولا فتحته ولكني أمرت بشيء فاتبعته» .
# وأخرج أحمد، والنسائي، وأبو يعلى، والبزار، والطبراني في الأوسط بسند حسن
~~عن سعد بن أبي وقاص قال: «أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب
~~الشارعة في المسجد وترك باب علي فقالوا: يا رسول الله سددت أبوابنا كلها
~~إلا باب علي قال: ما أنا سددت أبوابكم ولكن الله سدها» .
# وأخرج أحمد، والترمذي، والنسائي عن ابن عباس قال: «أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأبواب المسجد فسدت إلا باب علي» .
# وأخرج الطبراني عن ابن عباس نحوه وزاد: «فقال الناس في ذلك فبلغ النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: إنما أنا عبد مأمور ما أمرت بشيء فعلته إن
# PageV02P018
# أتبع إلا ما يوحى إلي» .
# وأخرج البزار عن علي بن أبي طالب قال: " «أرسل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى أبي بكر أن سد بابك قال: سمعا وطاعة فسد بابه ثم أرسل إلى عمر، ثم
~~أرسل إلى العباس بمثل ذلك، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أنا
~~سددت أبوابكم وفتحت باب علي، ولكن الله فتح باب علي وسد أبوابكم» .
# وأخرج البزار عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «انطلق
~~فمرهم فليسدوا أبوابهم فانطلقت فقلت لهم ففعلوا إلا حمزة فقلت: يا رسول
~~الله قد فعلوا إلا حمزة، فقال ms0554 رسول الله صلى الله عليه وسلم: قل لحمزة
~~فليحول بابه، فقلت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك أن تحول بابك
~~فحوله» .
# وأخرج أحمد، والنسائي، عن ابن عباس قال: «سد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبواب المسجد غير باب علي، وكان يدخل المسجد وهو جنب وهو طريقه ليس له
~~طريق غيره» .
# وأخرج الطبراني عن جابر بن سمرة قال: «أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسد الأبواب كلها غير باب علي فقال العباس: يا رسول الله قدر ما أدخل أنا
~~وحدي، وأخرج قال: ما أمرت بشيء من ذلك فسدها كلها غير باب علي» ، وأخرج
~~النسائي بسند صحيح «عن ابن عمر أنه سئل عن علي فقال: انظر إلى منزله من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه سد أبوابنا في المسجد وأقر بابه» .
# وأخرج أحمد من وجه آخر عن ابن عمر قال: «أعطي علي ثلاث خصال: زوجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بابنته وولدت له، وسد الأبواب إلا بابه في المسجد،
~~وأعطاه الراية يوم خيبر» ، فهذه أكثر من عشرين حديثا في الأمر بسد الأبواب
~~وبقيت أحاديث أخر تركتها كراهة الإطالة.
# فصل: قال العلماء: لا معارضة بين الأحاديث المذكورة في الفصل الأول من
~~أنه سد الأبواب إلا باب أبي بكر، وبين المذكورة في الفصل الثاني من أنه سد
~~الأبواب إلا باب علي، فإنهما قصتان إحداهما غير الأخرى، فقصة علي كانت
~~متقدمة وهي في سد الأبواب الشارعة، وقد كان أذن لعلي أن يمر في المسجد وهو
~~جنب، وقصة أبي بكر متأخرة في مرض الوفاة في سد طاقاة كانوا يستقربون الدخول
~~منها وهي الخوخ، كذا جمع القاضي إسماعيل المالكي في أحكامه، والكلاباذي في
~~معانيه، والطحاوي في مشكله، وعبارة الكلاباذي لا تعارض بين قصة علي وقصة
~~أبي بكر ; لأن باب أبي بكر كان من جملة خوخات يطلع منها إلى المسجد وأبواب
~~البيوت خارجة من المسجد، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد تلك الخوخ
~~فلم تبق تطلع منها إلى المسجد وتركت ms0555 خوخة أبي بكر
# PageV02P019
# فقط. وأما باب علي فكان داخل المسجد يخرج منه ويدخل منه.
# وقال الحافظ ابن حجر: قصة علي في سد الأبواب، وأما سد الخوخ فالمراد به
~~طاقاة كانت في المسجد يستقربون الدخول منها، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~في مرض موته بسدها إلا خوخة أبي بكر، وفي ذلك إشارة إلى استخلاف أبي بكر
~~لأنه يحتاج إلى المسجد كثيرا دون غيره. انتهى.
# قلت: ويدل على تقدم قصة علي ذكر حمزة قصته فإن حمزة قتل يوم أحد.
# فصل: قد ثبت بهذه الأحاديث الصحيحة بل المتواترة أنه صلى الله عليه وسلم
~~منع من فتح باب شارع إلى مسجد، ولم يأذن في ذلك لأحد ولا لعمه العباس ولا
~~لأبي بكر إلا لعلي لمكان ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم منه، ومن فتح
~~خوخة صغيرة أو طاقة أو كوة، ولم يأذن في ذلك لأحد ولا لعمر إلا لأبي بكر
~~خاصة لمكان الخلافة، ولكونه أفضل الناس يدا عنده، كما أشار إلى التعليل به
~~في الأحاديث المبدأ بها، وهذه خصيصة لا يشاركه فيها غيره، ولا يصح قياس أحد
~~عليه إلى يوم القيامة، فإن عمر استأذن في كوة فلم يؤذن له، فمن ذا الذي
~~يقاس عليه؟ وقد منع عمر، واستأذن العباس في فتح باب صغير بقدر ما يخرج منه
~~وحده، فلم يؤذن له وهو عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن ذا الذي يباح
~~له ذلك وقد منع منه عمر والعباس؟ ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسند
~~ذلك إلى أمر الله به، وأنه لم يسد ما سد ولم يفتح ما فتح إلا بأمره تعالى،
~~ثم إن ذلك كان في مرض الوفاة، وفي آخر مجلس جلسه على المنبر، وكان ذلك من
~~جملة ما عهد به إلى أمته ومات عليه ولم ينسخه شيء، وتقلد ذلك حملة الشريعة
~~من أمته، فوجب على من علمه أن يبينه عند الحاجة إليه ولا يكتمه، فإن توهم
~~متوهم أو زعم زاعم أن الأمر في ذلك منوط برأي ms0556 الإمام زد عليه بأن هذا حكم
~~من الأحكام نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على منعه، فلا رأي لأحد في
~~إباحته، بل لو وقف رجل من آحاد الناس مسجدا وشرط فيه شيئا اتبع شرطه، فكيف
~~بمسجد وقفه النبي صلى الله عليه وسلم ونص فيه على المنع من أمر وأسنده إلى
~~الوحي، وجعله من جملة عهده عند وفاته، والرجوع إلى رأي الإمام إنما يكون في
~~مساجد لا تعرض في شروط واقفيها لمنع ولا لغيره على ما في ذلك أيضا من توقف
~~ونظر، وإن خطر ببال أحد أن يقول: إن المسجد الشريف قد زالت معالمه وجدره
~~ووسع زيادة على ما كان في عهده صلى الله عليه وسلم فلا يجديه هذا شيئا فإن
~~حرمة المسجد وأحكامه
# PageV02P020
# الثابتة له باقية إلى يوم القيامة، ولو اتسع وأزيلت جدره وأعيدت عادت على
~~هذا الحكم من غير تغيير، فإن الحكم المذكور منوط بالمسجد من حيث هو لا بذاك
~~الجدار بعينه، وقد بني في زمن عمر ووسع في زمن عثمان وغيره في القرن الأول
~~وبعده، ولم يخرجوا عن هذا الحكم، وإن قيل بجواز الفتح في الجدار الذي هو
~~ملك الفاتح، قلنا: إن كان مع إعادة حائط المسجد الشريف كما كانت بحيث يسد
~~الباب والشبابيك التي في الجدار فلا يستطرق منه، ولا يطلع منها فلا كلام،
~~وإن كان مع إزالة حائط المسجد وبقاء الاستطراق والاطلاع، فمعاذ الله فإن
~~هذه ذريعة وحيلة يتوصل بها إلى مخالفة الأمر الشريف، وإذا منع النبي صلى
~~الله عليه وسلم عمر من فتح كوة ينظره منها حين يخرج إلى الصلاة، فكيف يهدم
~~الحائط جميعه؟ بل أزيد على هذا وأقول لو أعيد حائط المسجد وبني خلفه جدار
~~أطول منه وفتح في أعلاه كوة يطلع منها إلى المسجد فينبغي المنع من ذلك ;
~~احتياطا للحديث، وإن انضم إلى ذلك أن الشبابيك تصير معدة لمن يجلس فيها
~~مرتفعا، والقبر الشريف تحته فهذا أشد وأشد، والواجب على كل متحر الاحتياط
~~لدينه حيث علم أن هذا الحكم منصوص عليه من ms0557 صاحب الشرع، وأنه لا رأي لأحد
~~فيه بعد نصه، وأن حكم الحاكم بما يخالف النص ينقض وفتوى المفتي بما يعارض
~~ترد، والتوصل إلى خلافه بالحيل الفاسدة من باب قوله صلى الله عليه وسلم:
~~«لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود: تستحلوا محارم الله بأدنى الحيل» .
# فصل: اعلم أن أكثر مفتي عصرنا أفتوا بجواز فتح الباب والكوة والشباك من
~~دار بنيت ملاصقة للمسجد الشريف، وكان ذلك منهم استرواحا وعدم وقوف على
~~مجموع الأحاديث الواردة في ذلك، ثم روجع كل منهم في مستنده فيما أفتى به
~~فأبدوا شبها كلها مردودة، ولولا جناب النبي صلى الله عليه وسلم وعظمته
~~الراسخة في القلب، لم أتكلم في شيء من ذلك وكنت إلى السكوت أميل لكن لا أرى
~~السكوت يسعني في ذلك، فإن هذا عهد عهده النبي صلى الله عليه وسلم عند وفاته
~~فوجب على كل من علمه أن يبينه، ولا يراعي فيه صديقا ولا حبيبا، ولا بعيدا
~~ولا قريبا، وأنا أذكر شبه المفتين وأردها واحدة واحدة، فمنهم من قال: لا
~~نقل في هذه المسألة لأهل مذهبنا ونقول بالجواز استحسانا حيث لا ضرر، وجواب
~~هذا أنه لا استحسان مع النصوص النبوية.
# ومنهم من قال بالقياس على سائر المساجد حيث رأى الناظر ذلك، وجواب هذا أن
~~النص منع القياس، ودلت الأحاديث على أن المسجد النبوي انفرد بهذه الخصوصية
~~على سائر المساجد، ومنهم من قال: الأمر في ذلك منوط برأي الإمام. وجواب هذا
~~أنه لا رأي لأحد مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهل لأحد من الأئمة
~~أن
# PageV02P021
# يغير من الأمور المنصوصة في الشريعة شيئا برأيه؟
# ومنهم من قال: الحديث الوارد في ذلك مخصوص بزمنه عليه السلام وهذا خطأ من
~~وجوه:
# أحدها: أنه لا دليل على التخصيص وإنما يصار إلى تخصيص النصوص بدليل.
# ثانيها: أن القصة أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم في مرض وفاته، ولم
~~يعش بعدها إلا دون عشرة أيام، فدل على أنه أمر به شرعا مستمرا إلى يوم
~~القيامة.
# ثالثها: أنه لو كان مخصوصا ms0558 بزمن لوجب على النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يبينه وإلا لكان تأخيرا للبيان عن وقت الحاجة، لا سيما وهي آخر جلسة جلسها
~~للناس.
# رابعها: أن الصحابة استمروا إلى أن انقرضوا وهم باقون على هذا الحكم،
~~وهذا يدل على أنهم فهموه شرعا مؤبدا.
# خامسها: يقال لهذا الذي ادعى التخصيص ما وجه منع الصحابة في زمنه والإذن
~~لمن جاء بعدهم، والصحابة أشرف وأجل وأحق بكل خير؟ وهل يتخيل متخيل أن يرخص
~~لأهل القرن الأرذل ما منع [منه] أشرف الأمة وخيارهم؟! معاذ الله؟!
# ومنهم من قال: المنع مخصوص بجدار النبي صلى الله عليه وسلم فإذا هدم
~~وأعيد غيره، فإن المعاد ملك للمعيد فيفتح فيه ما شاء ولا يصير وقفا حتى
~~يوقفه، وهذا الكلام مردود بوجوه:
# الأول: أن سبب هذا القول فهم أن الحكم متعلق بالجدار، وليس كذلك بل الحكم
~~متعلق بالمسجد، وقصد النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يستطرق إلى مسجده من
~~باب في دار تلاصقه، ولا يطلع إليه من كوة في دار تلاصقه، فسواء في ذلك بقي
~~الجدار الذي كان في عهده أو أزيل وأعيد غيره فإن المعاد يقوم مقام الجدار
~~الأول في هذا الحكم.
# الثاني: أن ترتيب الحكم على الوصف يشعر بالعلية كما تقرر في الأصول، وقد
~~رتب صلى الله عليه وسلم الحكم هنا على الوصف حيث قال: «انظروا هذه الأبواب
~~الشوارع في المسجد فسدوها» ، وفي لفظ: " الشوارع إلى المسجد " فعلق الحكم
~~بالشوارع فدل على أن العلة في سدها كونها شارعة إلى المسجد أي طريقا إليه
~~من دار فسد كل باب يشرع إلى المسجد من دار، سواء فتح في الجدار النبوي أم
~~في الجدار الذي أعيد مكانه، أم في جدار صاحب الدار.
# الثالث: أن الجدار النبوي أزيل في عهد عمر، وعثمان وبني غيره، وأبقى
~~الصحابة هذا الحكم، فدل على أنهم فهموا من الأمر الشريف تعلق ذلك بالمسجد
~~لا بالجدار، وإلا لكانوا يفتحون لهم أبوابا وكوات ويحتجون بأن الجدار
~~النبوي أزيل، وهذا الجدار ملك عمر أو عثمان وحاشاهم من ذلك ms0559 وهم أتقى لله
~~وأورع وأشد خشية.
# وانظر إلى «قول عمر رضي الله عنه: لولا أني سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: " ينبغي أن
# PageV02P022
# يزاد في مسجدنا هذا ما زدت» أخرجه أحمد، وأبو يعلى، والبزار في مسانيدهم
~~فانظر إلى هذا التوقف من إحداث شيء في المسجد النبوي إلا بنص من صاحب الشرع
~~صلى الله عليه وسلم.
# الرابع: أن دعوى أن الجدار المعاد ملك للمعيد يقال عليه أولا هدم الجدار
~~الذي قبله لا يخلو إما أن يكون لمصلحة أو لا، فإن كان لغير مصلحة فإعادته
~~واجبة على الهادم، فإذا أعاده كان بدل متلف لا ملكا له، وإن كان لمصلحة
~~فإعادته واجبة من مال وقف المسجد الشريف أو من مال بيت المال، فإذا أعيد
~~منهما كان وقفا كما كان لا ملكا، وإن أعاده الإمام أو غيره من مال نفسه على
~~نية إعادته للمسجد، فالأمر كذلك أيضا أو على نية التملك فهذا لا يجوز وكيف
~~يبني على نية التملك في أرض المسجد الشريف.
# الخامس: أن هذا الجدار المعاد لا يخلو إما أن يمحض جدارا للمسجد الشريف
~~أو يجعل جدارا للدار التي تبنى ملاصقة، ويكتفي به عن إعادة جدار المسجد أو
~~يجعل جدارا لها، ويعاد جدار المسجد كما كان، فإن كان الثالث فهو المطلوب،
~~وإن كان الثاني لم يجز إهمال إعادة جدار المسجد بل يجب على الإمام الأعظم
~~أو الحاكم الشافعي ناظر الحرم الشريف إعادة جدار المسجد ولا يتركه مهدوما،
~~ويزيد ذلك تحريما أن يبنى على أرض المسجد، ويجعل جدارا للدار، فهذا فيه أخذ
~~قطعة من المسجد وإدخالها في الدار وهو ممنوع، وإن كان الأول وجب فصل الدار
~~منه ولم يجز أن ينتفع بجدار المسجد في الدار.
# السادس: أن قوله صلى الله عليه وسلم «: " سدوا الأبواب اللاصقة في
~~المسجد» يدل على أنه لم يخص الحكم بجداره بل علقه باللصوق في المسجد أي
~~كونه متصلا به فيشمل ذلك كل باب لصق به من أي جدار كان.
# السابع: أن الحديث الآتي وهو قوله صلى الله عليه ms0560 وسلم: «لو بني مسجدي هذا
~~إلى صنعاء كان مسجدي» دل على استواء القدر الذي كان في عهده مسجدا والذي
~~يحدث بعده في الحكم، فكذلك يستوي الجدار الذي كان في عهده والذي يحدث بعده
~~في الحكم.
# الثامن: لو قدر والعياذ بالله احتياج بعض حيطان الكعبة إلى هدم وإصلاح،
~~فهدمها الإمام وأعادها فهل يقول قائل: إن الحائط الذي أعاده ملك له يفتح
~~فيه ما شاء ويتصرف
# PageV02P023
# فيه كيف شاء ولا يخرج عن ملكه حتى يوقفه؟ فإن قيل بذلك ففي غاية السقوط،
~~وإن لم يقل به فحائط المسجد النبوي كذلك، إذ الحرمان الشريفان مستويان في
~~غالب الأحكام، وقياس الحرم النبوي على الحرم المكي أشبه من قياسه على سائر
~~المساجد، لما له من الخصوصيات لا سيما مع ما ورد فيه من النصوص في هذا
~~الحكم بعينه.
# التاسع: قد ذكر الأقفهسي أن الملك الظاهر بيبرس هو الذي أحدث المقصورة
~~حول الحجرة الشريفة سنة ثمان وستين وستمائة، وأنه فعل ذلك ظنا منه أنه
~~زيادة تعظيم وحرمة للحجرة، ثم أنكر الأقفهسي هذا الفعل لكونه حجر طائفة من
~~الروضة الشريفة عن صلاة الناس فيها، وصار هذا القدر مأوى النساء بأطفالهن
~~أيام الموسم، ونقل عن قاضي القضاة عز الدين بن جماعة أن ذلك ذكر للملك
~~الظاهر فسكت وما أجاب، ثم قال: وهذا من أهم ما ينظر فيه انتهى.
# فانظر إلى توقف العلماء في هذا القدر مع أنه لم يرد فيه نص بمنع، بل قصد
~~التعظيم فيه، والحرمة ظاهر، فكيف بإحداث باب يشرع أو شبابيك يطلع منها أو
~~يجلس فيها الجالس مرتفعا مع مصادمة ذلك للنصوص، وإن لم يظهر لمن قال بذلك
~~اطراد الحرمة في الجدار المعاد فلا أقل من التوقف والورع في مثل هذا المحل
~~الخطر.
# العاشر: هل يظن ظان أو يتوهم متوهم أن النبي صلى الله عليه وسلم خص المنع
~~بالجدار بخلا بجداره أو حرصا عليه أو خشية أن يضعف الجدار؟ كلا والله بل
~~إنما أراد بذلك منع الاستطراق والاطلاع إلى مسجده مع قطع النظر عن الجدار
~~بخصوصه ms0561 حسبما أمره الله وأوحى إليه.
# الحادي عشر: هل كان المنع لعمر وغيره من حيث الجدار حتى لو فتحوا من
~~جدارهم حيث لا جدار للمسجد لجاز لهم ذلك؟ الأحاديث تقتضي خلافه كما من مر
~~عليها.
# الثاني عشر: هذا المنع قد أسنده النبي صلى الله عليه وسلم إلى الوحي ولم
~~يبين علته، فإن أدرك له علة وهو تعظيم المسجد استمر ذلك إلى يوم القيامة في
~~كل جدار، وإن لم يدرك علة استمر أيضا، فإن التخصيص إذا لم ينص يكون عن قياس
~~وما لا تدرك علته لا يدخله القياس كسائر الأمور التوقيفية والتعبدية، وإن
~~قال قائل: العلة اختصاصه بالجدار قلنا: ليس هذا بعلة، وإن قال: العلة خوف
~~إضعافه، قلنا: هي علة ساقطة لأن الصحابة كانوا
# PageV02P024
# يلتزمون بناءه كلما وهي، فدل على أنه إنما يعلل بتعظيم المسجد فيعم
~~المسجد أو غير معلل، بل هو حكم أمر الله نبيه أن يأمر به، ولم يطلع على
~~علته.
# الثالث عشر: قد وقع في الأحاديث التصريح بأن هذا عهد عهد به صلى الله
~~عليه وسلم عند وفاته، وقد علم صلى الله عليه وسلم ما هو كائن في أمته إلى
~~أن تقوم الساعة، وعلم من جملة ذلك أنه يقع في خلافة عمر إزالة تلك الجدر
~~الموجودة، وذلك بعد وفاته بسنين قليلة، فلو كان الحكم الذي عهد به مختصا
~~بتلك الجدر لبينه لعلمه بزوالها عن قريب.
# الرابع عشر: قد ورد عن عائشة أنها كانت تمنع أهل الدور المطيفة بالمسجد
~~من دق الوتد في الحائط، وذلك بعد إزالة الجدر التي كانت في عهده صلى الله
~~عليه وسلم، فدل على أن الجدر التي أعيدت لها حكم الجدر الأول.
# الخامس عشر: قوله صلى الله عليه وسلم: «لا يبقين في المسجد باب إلا سد»
~~يدل على أن الحكم معلق بالمسجد ولم يقل لا يبقين في الجدار.
# السادس عشر: ذكر عمر بن شبة في أخبار المدينة أن دار أبي بكر التي أبقيت
~~فيها الخوخة باعها أبو بكر في أمر احتاج إليه فاشترتها حفصة أم المؤمنين ms0562
~~بأربعة آلاف، فلما وسع المسجد في زمن عثمان طلب منها أن تبيعها ليوسع بها
~~المسجد فامتنعت وقالت: كيف بطريقي في المسجد؟ فهذا يدل على أن الصحابة
~~فهموا من الأمر الشريف الاختصاص بالمسجد لا بالجدار امتناع فتح الأبواب
~~ونحوها ولو بعد توسعة المسجد وهدم الجدار النبوي.
# السابع عشر: أن ابن الصلاح سئل عن رباط موقوف على الصوفية اقتضت المصلحة
~~أن يفتح فيه باب جديد مضافا إلى بابه القديم، فأجاب بالجواز بشروط واستدل
~~بفعل عثمان رضي الله عنه حيث فتح في المسجد النبوي أبوابا زيادة على ما
~~كان، وهذا من ابن الصلاح دليل على أنه فهم أن الجدار المعاد له حكم الجدار
~~الأول ; لأن عثمان رضي الله عنه إنما فتح في جداره الذي بناه هو بعد إزالة
~~الجدر النبوية والجدر العمرية، فلو كان الحكم مختلفا لم ينهض لابن الصلاح
~~الاستدلال بذلك ; لأنه يقال له في الفرق جدار الرباط جدار الواقف فلا يفتح
~~فيه، والجدار الذي فتح فيه عثمان ليس جدار الواقف بل هو جدار وملكه فيبطل
~~الاستدلال، وقد نقل السبكي كلام ابن الصلاح هذا في فتاويه، وقال: إنه صحيح
~~فهو تقرير لهذا الفهم.
# PageV02P025
# الثامن عشر: صرح العبادي، والشيخ أبو محمد الجويني في كتاب موقف الإمام
~~والمأموم بأنه لو التمس من الناس آلة ليبني بها مسجدا فأعطوه الآلة فبنى
~~بها فإنه يصير مسجدا بنفس البناء، ولا يحتاج إلى إنشاء وقف، كما لو أحيا
~~مواتا بنية جعلها مسجدا، فإنه يصير مسجدا بالنية ولا يحتاج إلى وقف، نقله
~~الزركشي في التكملة عن الجويني، وابن العماد في أحكام المساجد عن العبادي،
~~وهذا يدفع القول بأن حائط المسجد الشريف إذا أعادها الإمام يكون ملكا له
~~ويحتاج إلى إنشاء وقف ; لأنه ما نوى بعمارتها إلا إعادة حائط المسجد،
~~والقرائن على هذه النية متضافرة منها كون البناء على أرض المسجد.
# التاسع عشر: قال الماوردي: إذا بنى مسجدا في موات ونوى به المسجد صار به
~~مسجدا ويغني الفعل مع النية عن القول، قال: ويزول ملكه عن الآلة بعد
~~استقرارها في ms0563 مواضعها من البناء، وهي قبل الاستقرار باقية على ملكه إلا أن
~~يقول: إنها للمسجد فيخرج عن ملكه نقله الزركشي في التكملة، وصدر هذا الكلام
~~والاستثناء الذي في آخره ببطلان القول بأن حائط المسجد الشريف إذا أعادها
~~الإمام صارت ملكه ويحتاج إلى وقف.
# الحادي والعشرون: لم ينقل عن عثمان رضي الله عنه أنه حين وسع المسجد صرح
~~بوقف ولا ذكر لفظا ذكره الزركشي في التكملة، قلت: وكذلك لم ينقل عن عمر بن
~~عبد العزيز ولا عن المهدي حين وسعاه، ولا عن أحد من الملوك الذين بنوه بعد
~~الحريق الأول أنهم صرحوا بوقف ولا ذكروا لفظا ولا نبههم أحد من علماء عصرهم
~~مع كثرتهم على أنه محتاج إلى ذلك، فدل على أنه لا يحتاج إليه ; لأن البناء
~~المحدود تابع للمسجد القديم.
# الثاني والعشرون: قال الزركشي: أورد بعضهم على قول الأصحاب لو بنى مسجدا
~~وأذن في الصلاة فيه لم يصر مسجدا أنه صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه أنه
~~حين بنى مسجده تلفظ بوقفه، قلت: وقد يجاب عنه بأنه صلى الله عليه وسلم بناه
~~بأمر الله تعالى وبالوحي فأغنى ذلك عن التصريح بوقفه، فإن قوة الأحاديث
~~والأخبار تعطي ذلك، فيكون ذلك من خصائص مسجده وتستمر هذه الخصوصية فيه إلى
~~يوم القيامة، فلا يحتاج كل من جدده إلى تصريح بوقفه.
# الثالث والعشرون: قال في الروضة وأصلها نقلا عن الإمام: لا شك في انقطاع
# PageV02P026
# تصرف الإمام عن بقاع المسجد فإن المساجد لله انتهى.
# وهذا الكلام صريح في منعه من أن يبني حائطا على بقعة المسجد ويضم إليها
~~زيادة في البناء موصولة بها متملكا ذلك ويتصرف في المجموع بفتح الشبابيك أو
~~غير ذلك.
# الرابع والعشرون: هل يجوز للإمام أو غيره إعادة حائط المسجد من مال نفسه،
~~على نية التملك والتصرف بما شاء مع وجود سهم المصالح الذي يجب عليه بناء
~~المساجد منه وإعادتها كما كانت؟ هذا محل نظر، وما أظن فقيها يسمح به إلا
~~بشرط عدم نية التملك والتصرف، وكذا مع وجود ريع متحصل من ms0564 وقف المسجد.
# الخامس والعشرون: قد صرح العلماء بأن ملك النبي صلى الله عليه وسلم ثابت
~~بعد موته لثبوت الحياة له، ولهذا أنفق على زوجاته بعد وفاته من سهمه الذي
~~كان يستحقه، فكذلك يبنى منه ما تهدم من مسجده، ويعاد على وضعه، وشرطه من
~~غير تعد ولا تصرف.
# السادس والعشرون: لا شك في أن جميع ما بأيدي الملوك الآن هو مال بيت
~~المال، وليس في أيديهم شيء يثبت أنه ملكهم بالطريق الشرعي، وأي جهة فرضت
~~فعنها الجواب الشافي فالحائط المعاد لم يبن بمال نفسه فلا ملك له فيه.
# السابع والعشرون: قد أنكر النبي صلى الله عليه وسلم من حيث المعنى على
~~قريش حيث تصرفوا في الكعبة لما بنوها، ولم يعيدوها على بناء إبراهيم وسدوا
~~أحد بابيها، وغيروا موضع الآخر وهم بهدمها، وإعادة البابين كما كانا لولا
~~حدثان عهدهم بالجاهلية، فما منعه من ذلك إلا مصلحة التآلف على الإسلام،
~~وخوف ارتدادهم إلى الكفر، وهذا يدل على أن البناء المعاد له حكم ما كان قبل
~~الهدم، وإلا كان يقال أن قريشا إنما تصرفت في بنائها الذي بنته من مالها،
~~وأن بناء إبراهيم قد ذهبت عينه وزال رسمه، ولهذا قال السبكي فيما سيأتي
~~نقله عنه: أن هم النبي صلى الله عليه وسلم بفتح الباب الثاني في الكعبة رد
~~لما كانت عليه أولا، ولا فرق بين ما بناه إبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~بالوحي وبين ما بناه سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم بالوحي، وإنما قد
~~يفرق بين ذلك وبين سائر المساجد التي بناها آحاد الناس إن سلم الفرق وقد
~~وقع في كلام ابن الصلاح قياس رباط الصوفية في إحداث باب فيه على الكعبة.
# الثامن والعشرون: صرح ابن العماد في أحكام المساجد بأنه لو كانت مساجد
~~متلاصقة فأراد الناظر رفع الجدار التي بينها وجعلها مسجدا واحدا لم يجز له
~~ذلك ; لأنه يؤدي إلى تغيير معالم الوقف، وكذلك لا يجوز ترك جدار المسجد
~~النبوي والاقتصار
# PageV02P027
# على جدار واحد يجعل للمدرسة التي تلاصقه مكتفيا به عن جدار ms0565 المسجد على
~~جهة الاختصاص بالمدرسة أو الاشتراك بينها وبين المسجد، بل لا بد من جدار
~~للمسجد متميز منفصل عن جدار غيره يختص به وتجري عليه أحكامه.
# التاسع والعشرون: هذه المدرسة إن لم تكن مسجدا كما هو المعروف في المدارس
~~والربط فلا يجوز الاشتراك بينها وبين المسجد في الجدار، إذ لا يتميز حينئذ
~~جدار المسجد الذي حكمه حكم المسجد من جدار المدرسة الذي لا يعطى حكم المسجد
~~من وجوه، منها تحريم مكث الجنب وصحة الاقتداء والاعتكاف وتحريم البصاق وحمل
~~الجذوع وإعادته إذا هدم من مال الوقف، أو مال بيت المال إلى غير ذلك، وإن
~~كانت مسجدا فينظر إلى ما أورده المفسرون من الأحاديث والآثار في آخر سورة
~~براءة، ومنهم من قال: المنع مخصوص بالقدر الذي كان في عهده صلى الله عليه
~~وسلم فأما الزيادة التي وسع بها فلا وهذا مردود بنص العلماء، على أن
~~المسجدين ولو وسعا معا لم تختلف أحكامهما الثابتة لهما، وقد وسع في زمن
~~عثمان وغيره، واستمر الصحابة على إبقاء الحكم المذكور.
# وروى الزبير بن بكار في أخبار المدينة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «لو بني مسجدي هذا إلى صنعاء كان مسجدي» ، وروى أيضا
~~عن عمر بن الخطاب قال: لو مد مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ذي
~~الحليفة لكان منه.
# فهذا الحديث والأثر تصريح بأن أحكام المسجد ثابتة له، ولو هدم عما كان في
~~عهده صلى الله عليه وسلم وأعيد ولو وسع وامتد، وأيضا فالتوسعة لا تمنع
~~استمرار الحكم ; لأنه يلزم من الاستطراق إلى القدر المزيد الاستطراق إلى
~~بقية المسجد وهو القدر الذي كان في عهده فالمحذور باق.
# فصل: وقد تعرض جماعة من متأخري أصحابنا للمسألة وعمومها في سائر المساجد،
~~فسئل الشيخ تقي الدين عن باب فتح في سور المسجد هل بعد فتحه يجوز الاستطراق
~~منه إلى المسجد مثل الأبواب التي في المسجد الحرام، ومثل شباك الطيبرسية
~~المجاورة للجامع الأزهر أم لا يجوز ذلك؟ ويفرق بين أن يكون الجدار ms0566 عريضا
~~بحيث يحتاج إلى وضع القدم في وسطه أم لا؟ فأجاب بأن هذه المسألة يتكلم فيها
~~في موضعين: أحدهما في جواز فتح الباب المذكور الذي يظهر على قواعد مذهب
~~الشافعي أنه لا يجوز، ولا يكاد الشافعية يرتابون في عدم إيجاز ذلك فإنهم
~~يحترزون عن تغيير الوقف جدا، ولما فتح شباك الطيبرسية في جدار الجامع
~~الأزهر عظم ذلك علي ورأيته من المنكرات، ولما فتح الشيخ علاء الدين في بيته
~~في المدرسة الشريفية بالقاهرة شباكا
# PageV02P028
# لطيفا لأجل الضوء خشي الإنكار [عليه] فقال لي: إنه استند إلى كلام لابن
~~الرفعة في المطلب شرح الوسيط. ورأيت أنا ذلك الكلام عند قول الغزالي في
~~تعليل الوجه القائل بأنه لا يجوز تزويج الجارية الموقوفة ; لأنه ينقص الوقف
~~ويخالف غرض الواقف، فقال ابن الرفعة: قوله: ويخالف غرض الواقف يفهم أن
~~أغراض الواقفين، وإن لم يصرح بها ينظر إليها ; ولهذا كان شيخنا عماد الدين
~~يقول: إذا اقتضت المصلحة تغيير بناء الوقف في صورته لزيادة ريعه جاز ذلك،
~~وإن لم ينص عليه الواقف بلفظه ; لأن دلالة الحال شاهدة بأن ذلك لو ذكره
~~الواقف حالة الوقف لأثبته في كتاب وقفه. قال ابن الرفعة: وقلت: ذلك لشيخ
~~الإسلام في وقته. وقاضي القضاة تقي الدين بن دقيق العيد، وأن قاضي القضاة
~~تاج الدين وولده قاضي القضاة صدر الدين عملا بذلك في بعض الوقف من تغيير
~~باب من مكان إلى مكان، فقال لي في جواب ذلك: كان والدي يعني الشيخ مجد
~~الدين يقول: كان شيخي المقدسي يقول بذلك وأكثر منه قال الشيخ تقي الدين:
~~وناهيك بالمقدسي أو كما قال: فأشعر ذلك كله برضاه فاغتبط ابن الرفعة بما
~~استشعره من رضى الشيخ تقي الدين وكان قدوة زمانه في العلم والدين، وكان
~~بحيث يكتفى منه بأدنى من ذلك، والمقدسي شيخ والده مالكي فقيه محدث قدوة
~~أيضا، وقد قلت في شرح المنهاج: أن الذي أراه في ذلك الجواز بشرطين:
# أحدهما: أن يكون يسيرا لا يغير مسمى الوقف.
# الثاني: أن لا يزيل شيئا من عينه بأن ينقل ms0567 بعضه من جانب إلى جانب، فإن
~~اقتضى زوال شيء من العين لم يجز، فإذا وجد هذان الشرطان فلا بأس إذا كان في
~~ذلك مصلحة للوقف، فهذا شرط ثالث لا بد منه وهو مقصودي في شرح المنهاج وإن
~~لم أصرح به، وفتح شباك الطيبرسية لا مصلحة لجامع الأزهر فيه فلا يجوز،
~~وكذلك فتح أبواب للحرم لا حاجة للحرم بها وإنما هي لمصلحة ساكنيها، فهذا لا
~~يجوز على مقتضى قواعد مذهب الإمام الشافعي، ولا على مذهب غيره إذا لم يكن
~~فيه مصلحة.
# وفي فتاوى ابن الصلاح رباط موقوف على الصوفية اقتضت المصلحة لأهله أن
~~يفتح فيه باب جديد مضافا إلى بابه القديم، فهل يجوز للناظر ذلك وليس في شرط
~~الواقف تعرض لذلك بمنع ولا إطلاق؟ أجاب: إن استلزم ذلك تغيير شيء من
~~الموقوف عن هيئة كان عليها عند الوقف إلى هيئة أخرى غير مجانسة لها مثل أن
~~يفتح الباب إلى أرض وقفت بستانا مثلا فيستلزم تغيير محل الاستطراق منه،
~~وجعل ذلك القدر طريقا بعد أن كان أرض غرس وزراعة فهذا
# PageV02P029
# وشبهه غير جائز، وإن لم يستلزم شيئا من ذلك ولم يكن إلا مجرد فتح باب
~~جديد فهذا لا بأس به عند اقتضاء المصلحة له، وفي الحديث والأثر الصحيحين ما
~~يدل على تسويغه الحديث: " «لولا حدثان قومك بالكفر لجعلت للكعبة بابين» ولا
~~فرق، والأثر فعل عثمان بن عفان في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~إجماع.
# قلت: الذي قاله صحيح لكن في استدلاله بالكعبة نظر ; لأن البابين كانا في
~~زمن إبراهيم ففتح الثاني رد لما كانت عليه في الأول، وأما فعل عثمان فكان
~~لمصلحة عامة المسلمين فلا يلزم طرده في كل وقت، ألا ترى أن ذلك هدم
~~بالكلية، ولو جئنا نفعل ذلك في كل عصر في كل الأوقات لم يجز، وقال ابن
~~الصلاح: لا بد أن يصان ذلك عن هدم شيء لأجل الفتح على وجه لا يستعمل في
~~موضع آخر من المكان الموقوف، فإن ذلك من الموقوف، فلا يجوز إبطال الوقف ms0568 فيه
~~ببيع وغيره، فإذا كان الفتح بانتزاع حجارته بأن تجعل في طرف آخر من المكان،
~~فلا بأس - هذا كلام ابن الصلاح، وظهر من هذا أنه يجوز الفتح بهذه الشروط في
~~باب جديد في الحرم إذا ضاقت أبوابه من ازدحام الحجيج ونحوهم، فيفتح فيه باب
~~آخر وأكثر ليتسعوا، فهذا هو الذي نقول أنه جائز بالشرط المذكور، أما غيره
~~لغرض خاص من جيرانه أو غيرهم فلا.
# الموضع الثاني وهو جواز الاستطراق فيه بعد الفتح ولا نقل عندي في مثله،
~~والذي أقوله أنه حيث جاز الفتح جاز الاستطراق ولا إشكال، وحيث لم يجز الفتح
~~فقد خطر لي في نظري في ذلك في باب الكعبة الذي هو اليوم، وهو الذي أحدثته
~~قريش بدلا عن الباب التحتاني الذي كان في زمن إبراهيم عليه السلام، وقد دخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم منه، وخطر لي في الجواب عنه أن دخول الكعبة مشروع
~~سنة وربما كان واجبا، فلا يترك لفعل قريش ولم يكن تغيير ذلك الباب ممكنا
~~لما قال صلى الله عليه وسلم: " لولا حدثان عهد قومك " فاجتمع في باب الكعبة
~~أمران: أحدهما جواز إبقائه في ذلك الوقت، والثاني الحاجة إلى دخول الكعبة
~~إقامة للشرع المسنون والواجب وهكذا الآن، فإن الإجماع انعقد على جواز
~~تغييرهما معا، ويكفي تقرير النبي صلى الله عليه وسلم دليلا لجواز إبقاء ذلك
~~الباب والدخول منه ردع يكون فتح على أي وجه كان، وتقرير النبي صلى الله
~~عليه وسلم ودخوله منه شرع مستقل، ويكون أيضا في أن الحجر من البيت وقد أفرد
~~عنه ببناء لطيف فيه فتحتان شرقية وغربية في جرية متلاصقتان لجهة الكعبة
~~والدخول فيه من إحدى الفتحتين، أو من فوق جداره اللطيف ما أظن أحدا يمنع
~~منه ولا أدري هل دخله النبي صلى الله عليه وسلم أو لا، ولكن جاء في الترمذي
~~أنه قال لعائشة:
# PageV02P030
# " صلي فيه " والمعنى الذي قدمناه من تقرير النبي صلى الله عليه وسلم أيضا
~~يكفي في مشروعية إبقائه والدخول فيه من تلك الفتحتين، ومن التسور على
~~جداره، ms0569 وكيف كان فإن دعت الحاجة إلى الدخول فيه [جاز] الدخول منه كالدخول
~~في الكعبة لاجتماع المعنيين، وإن لم تدع الحاجة كان الجواز لأجل جواز
~~الإبقاء للحديث المذكور وللتقرير؟ وأما الأبواب المفتحة للحرم من أماكن
~~لأصحابها فلا حاجة للمسلمين ولا للحرم بها فلا يجوز فتحها ولا يجوز
~~إبقاؤها، ولا حاجة إلى الدخول إلى الحرم منها، فلم يوجد فيها شيء من
~~المعنيين اللذين في الكعبة فيظهر أن لا يجوز لأمرين:
# أحدهما معنى فإن شيخنا ابن الرفعة لما زينت القاهرة في سنة اثنتين
~~وسبعمائة زينة عظيمة أفتى بتحريم النظر إليها قال: لأنها إنما تعمل لينظر
~~إليها فهو العلة الغائية المطلوبة منها
# [ففي] تحريم النظر إليها حمل على تركها، وهكذا إذا تواطأ الناس على عدم
~~الدخول منه كان ذلك داعيا إلى سده الواجب، وما لا يتوصل إلى الواجب إلا به
~~فهو واجب وترك الواجب حرام، بل أقول أن الدخول منه دعاية إلى الحرام ودوامه
~~فيكون حراما، والثاني أن الوقف غير مملوك لنا، وإنما جاز لنا التصرف فيه
~~بإذن من الواقف شرطا أو عرفا على مقتضى الشرع، فوافق الجامع والحرم وغيرهما
~~من المساجد ونحوها، وقفه على صفة ليس لنا أن نتصرف فيه إلا على تلك الصفة،
~~والدخول من ذلك المكان المفتوح لم يقتضه شرط الواقف فلا يكون مملوكا لنا،
~~وأيضا فمن ملك مكانا ملك تحته إلى تحت تخوم الأرض، وفوقه إلى السماء
~~والهواء الذي فوقه مملوك له فالداخل من الباب متصرف في هواء غيره بما لم
~~يؤذن له، فلا يجوز مع ملاحظة هذين المعنيين، فلا فرق بين أن تكون العتبة
~~عريضة، بحيث يضع قدمه عليها أو لا، نعم إن كانت عريضة يتأكد المنع للتصرف
~~في الهواء والقرار، هذا هو الذي يترجح عندي في ذلك.
# ويحتمل أيضا أن يقال المنع إنما كان لوجود الجدار وليس بمقصود في نفسه،
~~فإذا زال الجدار بأي طريق كان فلا يمتنع دخول المكان كما لو انهدم بنفسه،
~~واعتبار ملك الهواء بحيث يقال ليس لهما العبور إذا انهدم بنفسه لا تقتضيه
~~قواعد ms0570 الفقه ولا العرف وهو مستنكر، فالوجه أن يقال: إنما يتخيل التحريم من
~~جهة أنها إعانة على ظلم فإذا لم يكن إعانة على ظلم فهو جائز، وذلك حيث لا
~~يفيد الامتناع من الدخول وإنما يفيد إذا كان الممتنع مطاعا، فيكون امتناعه
~~سببا لإنكار المنكر فيجب إذا لم يكن بهذه المثابة فلا منع، لا سيما قد يتفق
~~أن يكون الشخص الذي لا قدرة له على التغيير ساكنا في جوار الحرم في مكان قد
~~فتح منه باب كذلك وهو لا يقدر على سده
# PageV02P031
# فيحتمل جواز دخوله منه، ويقوي ذلك إذا احتاج بأن يكون في الليل ونحوه
~~وخاف على نفسه أو ما معه من الخروج فإنا نقطع في هذه الحالة بجواز دخوله
~~قياسا على الكعبة للحاجة، وأما السكن فيه فلا يمتنع - هذا كله كلام السبكي
~~في فتاويه.
# وقال الزركشي في كتابه أحكام المساجد: بوب البخاري في صحيحه باب الخوخة
~~والممر في المسجد وأدخل فيه حديث أبي سعيد «أنه صلى الله عليه وسلم خطب
~~وقال: " لا يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر» ، وظاهر الخبر
~~المنع وخصوصية الصديق بذلك دون غيره هذه عبارته، وأورد ابن العماد في كتابه
~~أحكام المساجد كلام السبكي بحروفه، ثم أورد على حديث الأمر بسد الأبواب
~~إشكالا وهو غير وارد فقال: يلزم على الحديث إشكال وهو أن هذه الأبواب -
~~يعني التي أمر بسدها - إن كانت من أصل الوقف التي وضع المسجد عليها لزم
~~عليه جواز تغيير معالم الوقف وخروجه عن الهيئة التي وضع عليها أولا، وإن
~~كانت محدثة لزم عليه جواز فتح باب في جدار المسجد وكوة يدخل منها الضوء
~~وغير ذلك، مما تقتضيه مصلحة حتى يجوز لآحاد الرعية أن يفتح من داره
~~المجاورة للمسجد بابا إلى المسجد في حائط المسجد، وقد تقدم أنه ممنوع،
~~ويحتمل أن يقال يجوز ذلك للواقف دون غيره ; لأنه صلى الله عليه وسلم هو
~~الذي وقف المسجد، وفيه إشكال من جهة انتقال الوقف وزواله عن ملكه إلى الله
~~تعالى هذه عبارته.
# قلت: الإشكال ms0571 ساقط فإن الفتح أولا كان بأمر من الله ووحي، فكان جائزا ثم
~~نسخ الله تعالى ذلك وأمر بالسد بوحي أيضا كما تقدم في الأحاديث فهو من قبيل
~~الناسخ والمنسوخ من الأحكام الشرعية فلا إشكال، وقد فهم من كلام السبكي
~~السابق أنه لا يجوز الفتح إلا بثلاثة شروط: أن يكون يسيرا لا يغير مسمى
~~الوقف، وأن لا يزيل شيئا من عينه، وأن يكون في ذلك مصلحة للوقف أو لعامة
~~المسلمين، ويزاد عليها شرط رابع من فتاوى ابن الصلاح، وهو أن لا يكون في
~~شرط الواقف نص على منعه، فإذا اجتمعت هذه الشروط الأربعة جاز الفتح وإن فقد
~~شرط منها لم يجز، وقد فقد في مسجد المدينة شرطان:
# الثالث والرابع: فإنه لا مصلحة في ذلك للمسجد بل للمدرسة المجاورة، كما
~~قاله السبكي في الطيبرسية مع الجامع الأزهر، وفي البيوت المجاورة للمسجد
~~الحرام، والرابع فإن الواقف وهو صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم نص على
~~منعه، وأسند ذلك إلى الوحي الشريف، فوجب القول بالمنع ولو قيل بالجواز في
~~بقية المساجد، وقد بنى السلطان
# PageV02P032
# سقاية للشرب في رحبة الجامع الطولوني وفتح له شباكا في الجدار المحوط على
~~الرحبة ليسهل شرب المارين منها، وهذا الفتح جائز هنا لوجود المصلحة العامة
~~وعدم نص من الواقف على منعه، ولو أراد السلطان الآن الزيادة في عدة أبواب
~~المسجد النبوي لجاز له ذلك بل يستحب لأمرين: أحدهما وجود المصلحة العامة،
~~والثاني الرد إلى ما كان عليه أولا، فسيأتي أنه كان له في زمن عمر بن عبد
~~العزيز عشرون بابا.
# فائدة نختم بها الكتاب: قال النووي في شرح المهذب: فرع عن خارجة بن زيد
~~بن ثابت آخر فقهاء المدينة السبعة قال: «بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مسجده سبعين ذراعا في ستين ذراعا أو يزيد،» قال أهل السير: جعل عثمان بن
~~عفان طول المسجد مائة وستين ذراعا وعرضه في مقدمه مائتين وفي مؤخره ثمانين،
~~زاد فيه المهدي مائة ذراع من جهة الشام فقط مائة وخمسين، وجعل أبوابه ستة،
~~كما ms0572 كانت في زمن عمر، وزاد فيه الوليد بن عبد الملك فجعل طوله مائتي ذراع،
~~وعرضه دون الجهات الثلاث، هذا ما في شرح المهذب، وأخرج ابن سعد في الطبقات
~~عن الزهري، قال: بركت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موضع المسجد
~~وهو يومئذ يصلي فيه رجال من المسلمين، وكان مربد السهل وسهيل - غلامين
~~يتيمين من الأنصار - وكانا في حجر أبي أمامة أسعد بن زرارة فدعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالغلامين فساومهما بالمربد ليتخذه مسجدا فقالا: بل
~~نهبه لك يا رسول الله فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ابتاعه منهما،
~~فابتاعه بعشرة دنانير وأمر أبا بكر أن يعطيهما ذلك، فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالنخل الذي في الحديقة وبالغرقد الذي فيه أن يقطع، وأمر
~~باللبن فضرب، وكان في المربد قبور جاهلية فأمر بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنبشت، وأمر العظام أن تغيب، وكان في المربد ماء مستحل فسيروه حتى ذهب
~~وأسسوا المسجد فجعلوا طوله مما يلي القبلة إلى مؤخره مائة ذراع، وفي هذين
~~الجانبين مثل ذلك فهو مربع، ويقال: كان أقل من المائة وجعلوا الأساس قريبا
~~من ثلاثة أذرع على الأرض بالحجارة، ثم بنوه باللبن وبناه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه وجعل ينقل معهم الحجارة بنفسه، ويقول:
# اللهم لا عيش إلا عيش الآخره ... فاغفر للأنصار والمهاجره
# وجعل يقول:
# هذا الحمال لا حمال خيبر ... هذا أبرر بنا وأطهر
# PageV02P033
# وجعل له ثلاثة أبواب: بابا في مؤخره، وبابا يقال له باب الرحمة وهو الباب
~~الذي يدعى باب عاتكة، والباب الثالث الذي يدخل منه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو الباب الذي يلي آل عثمان، وجعل طول الجدار بسطه وعمده الجذوع
~~وسقفه جريدا، فقيل له: ألا تسقفه؟ فقال: عريش كعريش موسى خشيبات وتمام
~~الشأن أعجل من ذلك، وبنى بيوتا إلى جنبه باللبن وسقفها بجذوع النخل
~~والجريد، فلما فرغ من البناء بنى بعائشة في البيت الذي بابه شارع إلى
~~المسجد، وجعل سودة في البيت ms0573 الآخر، الذي يليه إلى الباب الذي يلي آل عثمان،
~~وأخرج الزبير بن بكار في أخبار المدينة عن مجمع بن يزيد قال: «بنى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المسجد مرتين، بناه حين قدم أقل من مائة في مائة
~~فلما فتح الله عليه خيبر بناه وزاد فيه مثله في الدور وضرب الحجرات ما بينه
~~وبين القبلة» ، وأخرج أيضا عن أنس قال: بناه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أول ما بناه بالجريد، وإنما بناه باللبن بعد الهجرة بأربع سنين.
# وأخرج البخاري «عن ابن عمر أن المسجد كان على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب النخل، فلم يزد فيه أبو بكر
~~شيئا وزاد فيه عمر وبناه على بنيانه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~باللبن والجريد، وأعاد عمده خشبا، ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبنى
~~جداره بالحجارة المنقوشة والقصة، وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج»
~~.
# وقال الأقفهسي في تاريخ المدينة: قيل كان عرض الجدار في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لبنة ثم إن المسلمين لما كثروا بنوه لبنة ونصفا، ثم
~~قالوا يا رسول الله لو أمرت لزدنا، فقال: نعم فزادوا فيه، وبنوا جداره
~~لبنتين مختلفتين، ولم يكن له سطح فشكوا الحر، فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأقيم له سوار من جذوع، ثم طرحت عليها العوارض والحصر والإذخر،
~~فأصابتهم الأمطار فجعل يكف عليهم، فقالوا: يا رسول الله لو أمرت بالمسجد
~~فطين، فقال: عريش كعريش موسى، والأمر أعجل من ذلك. ولما زاد فيه عمر جعل
~~طوله مائة وأربعين ذراعا وعرضه مائة وعشرين ذراعا، وبدل أساطينه بأخر من
~~جذوع النخل، وسقفه بجريد، وجعل طول السقف أحد عشر ذراعا، وفرشه بالحصى،
~~ولما زاد فيه عثمان - وذلك في ربيع الأول سنة تسع وعشرين - جعل طوله مائة
~~وستين ذراعا وعرضه مائة وخمسين ذراعا وجعل أبوابه ستة. ولما زاد فيه عمر بن
~~عبد العزيز وذلك بأمر الوليد بن
# PageV02P034
# عبد الملك - وكان عامله على ms0574 المدينة - جعل طوله ما تقدم عن شرح المهذب،
~~وجعل على كل ركن من أركانه الأربعة منارة للأذان، وجعل له عشرين بابا وبنى
~~على الحجرة الشريفة حائطا، ولم يلصقه بجدار الحجرة ولا بالسقف، وطوله مقدار
~~نصف قامة بالآجر، فلما حج سليمان بن عبد الملك هدم المنارة التي هي قبل
~~المسجد من الغرب ; لأنها كانت مطلة على دار مروان فأذن المؤذن، فأطل على
~~سليمان، وهو في الدار فأمر بهدمها، ثم زاد فيه المهدي سنة إحدى وستين
~~ومائة، ولم يزد بعده أحد شيئا، ثم عمر الخليفة الناصر سنة ست وسبعين
~~وخمسمائة في صحنه قبة لحفظ حواصل الحرم وذخائره، ثم احترق المسجد الشريف
~~بالنار التي خرجت من الحرة في ليلة الجمعة أول شهر رمضان سنة أربع وخمسين
~~وستمائة، فكتب بذلك إلى الخليفة المستعصم فأرسل الصناع والآلات مع حجاج
~~العراق سنة خمس وخمسين وستمائة، فسقفوا في هذه السنة الحجرة الشريفة وما
~~حولها إلى الحائط القبلي والشرقي إلى باب جبريل، وسقفوا الروضة الشريفة إلى
~~المنبر، ثم قتل الخليفة سنة ست وخمسين واستولى التتار على بغداد، فوصلت
~~الآلات من صاحب اليمن الملك المظفر يوسف بن عمر بن رسول، فعمل إلى باب
~~السلام، ثم عمل من باب السلام إلى باب الرحمة من سنة ثمان وخمسين من جهة
~~صاحب مصر الملك المظفر قطز المعزي، ثم انتقل الملك آخر هذه السنة إلى الملك
~~الظاهر بيبرس الصالحي، فعمل في أيامه باقي المسجد وجعلت الأبواب أربعة، ثم
~~لما حج سنة سبع وستين أراد أن يدير على الحجرة الشريفة داربزينا من خشب،
~~فقاس ما حولها بيده، وأرسله سنة ثمان وستين وعمل له ثلاثة أبواب وطوله نحو
~~مائتين، ثم في سنة ثمان وسبعين في أيام الملك المنصور قلاوون عملت القبة
~~على الحجرة الشريفة، ثم في سنة أربع وتسعين في أيام الملك العادل كتبغا زيد
~~في الداربزين الذي على الحجرة حتى وصل بسقف المسجد الشريف، ثم في أيام
~~الملك الناصر محمد بن قلاوون في سنة إحدى وسبعمائة جدد سقف الرواق الذي فيه
~~الروضة الشريفة، ثم ms0575 جدد السقف الشرقي والغربي في سنة خمس وسبعمائة، ثم أمر
~~بعمارة المنارة الرابعة مكان التي هدمها سليمان بن عبد الملك فعمرت سنة ست
~~وسبعمائة، ثم أمر بإنشاء الرواقين في صحن المسجد من جهة القبلة في سنة تسع
~~وعشرين وسبعمائة، ثم في أيام الملك الناصر حسن بن محمد بن قلاوون جددت
~~القبة التي على الحجرة الشريفة، ثم أحكمت في أيام الملك الأشرف شعبان بن
~~حسين بن محمد بن قلاوون سنة خمس وستين وسبعمائة بأن سمر عليها ألواحا من
# PageV02P035
# خشب ومن فوقها ألواح الرصاص، ثم في أيام سلطان العصر الملك الأشرف
~~قايتباي في شهر رمضان سنة ست وثمانين وثمانمائة عمر قبة أخرى وأشياء في
~~المسجد، ثم أعقب ذلك نزول صاعقة من السماء فأحرقت المسجد بأسره، وذلك في
~~ليلة ثالث عشر رمضان سنة ست وثمانين، فأرسل السلطان الصناع والآلات سنة سبع
~~وثمانين وعليهم الخواجا شمس الدين بن الزمن، فهدم الحائط القبلية، وأراد أن
~~يبني بجوار المسجد مدرسة باسم السلطان ويجعل الحائط مشتركا بين المسجد
~~والمدرسة، ويفتح فيه بابا يدخل منه إلى المسجد، وشبابيك مطلة عليه، فمنعه
~~جماعة من أهل المدينة، فأرسل يطلب مرسوما من السلطان بذلك فبلغه منع أهل
~~المدينة، فقال: استفتوا العلماء، فأفتاه القضاة الأربعة وجماعة بالجواز،
~~وامتنع آخرون من ذلك، وجاءني المستفتي يوم الأحد رابع عشري رجب من السنة
~~المذكورة فجمعت الأحاديث المصدر بها، وأرسلتها لقاضي القضاة الشافعي، فذكر
~~أنه يرى اختصاصها بالجدار النبوي وقد أزيل، وهذا الجدار ملك السلطان يفتح
~~فيه ما شاء، ولا يصير وقفا إلا بوقفه، فذكرت الجواب عن ذلك من تسعة وعشرين
~~وجها، وألحقتها بالأحاديث مع ما ذكر معها وأفردتها تأليفا، ورأيت ليلة
~~الثلاثاء سادس عشري رجب في المنام النبي صلى الله عليه وسلم وهو في همة
~~وأنا واقف بين يديه فأرسلني لا أدري إلى عمر أو غيره، ولا أدري هل أرسلني
~~إليه لأدعوه أو لأبلغه رسالة، ولم أضبط من المنام إلا هذا القدر، فاستيقظت
~~وأنا أرجو أن لا يتم لهم ما أرادوه، ثم برز مرسوم السلطان ms0576 بالفتح حسبما
~~أفتاه من أفتاه، وسافر القاصد بذلك في أواخر رجب وأرسل إلى رجلان من كبار
~~أرباب الأحوال يخبراني أن هذا الأمر لا يتم ففي رمضان جاء الخبر بأن ذلك قد
~~رجع عنه، وعدلوا إلى الفتح من الجهة الغربية، وأفتى بعض الحنفية بجواز ذلك
~~لأن دار أبي بكر رضي الله عنه كانت من تلك الجهة، وكان له باب مفتوح فيفتح
~~نظيره فوجب النظر في ذلك.
# فأقول: قد ثبت في الأحاديث السابقة وقرر العلماء أن أبا بكر رضي الله عنه
~~لم يؤذن له في فتح الباب بل أمر بسد بابه، وإنما أذن له في خوخة صغيرة وهي
~~المرادة في حديث البخاري، فلا يجوز الآن فتح باب كبير قطعا، وليس لأحد أن
~~يقول إن المعنى الاستطراق فيستوي الباب والخوخة في الجواز، لأن النص من
~~الشارع صلى الله عليه وسلم على التفرقة حيث أمر بسد بابه وأبقى خوخته يمنع
~~من التسوية والإلحاق، وأما جواز فتح الخوخة الآن فأقول: لو بقيت دار أبي
~~بكر واتفق هدمها وإعادتها أعيدت بتلك الخوخة، كما كانت بلا مرية، وكان يجب
~~مع ذلك أن يعاد مثل تلك الخوخة قدرا
# PageV02P036
# ومحلا، فلا تجوز الزيادة فيها بالتوسعة، ولا جعلها في موضع آخر من الحائط
~~اقتصارا على ما ورد الإذن من الشارع الواقف فيه، لكن دار أبي بكر هدمت
~~وأدخلت في المسجد زمن عثمان، وهل يجوز أن يبنى بإزائها دار يفتح منها خوخة
~~نظير ذلك؟ فيه نظر وتوقف فيحتمل المنع وهو الأقرب ; لأن تلك خصيصة كانت
~~لأبي بكر فلا تتعدى داره، ويحتمل الجواز لأمرين:
# أحدهما: أن حق المرور قد ثبت من هذه البقعة التي بإزاء دار أبي بكر إلى
~~المسجد بواسطة دار أبي بكر فيستمر.
# والثاني: لا أبديه خوفا أن يتمسك به المتوسعون.
# وعلى الاحتمال فإنما يجوز بشرطين يتعذر الآن وجودهما أن يكون الذي يفتح
~~بقدر تلك الخوخة لا أوسع منه، وأن يكون على سمتها لا في محل آخر، والأمران
~~لا يمكن الوقوف عليهما الآن للجهل بمقدار تلك الخوخة ومحلها، وإذا لم ms0577 يتحقق
~~وجود الشرط امتنع المشروط، فتلخص من ذلك القطع بالمنع من الخوخة ومن
~~الشبابيك أيضا، وبتحقق وجود الشرطين يجاب عن الأمر الثاني الذي رمزت إليه،
~~ولم أبده إن عثر عليه عاثر، هذا ما عندي في ذلك.
# خاتمة: وأما كسوة الحجرة الشريفة، فأول من كساها ابن أبي الهيجاء وزير
~~ملك مصر، بعد أن استأذن الخليفة المستضيء فكساها ديباجا أبيض، ثم بعد سنتين
~~أرسل الخليفة المستضيء كسوة ديباجا بنفسجيا، ثم أرسل الخليفة الناصر لما
~~ولي كسوة من الديباج الأسود، ثم لما حجت أم الخليفة وعادت أرسلت كسوة كذلك،
~~ثم صارت ترسل الكسوة من جهة مصر كل سبع سنين من الديباج الأسود. ذكر ذلك
~~الأقفهسي.
### | [العجاجة الزرنبية في السلالة الزينبية]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. مسألة: علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه رزق من الأولاد الذكور أحدا وعشرين ولدا، ومن الإناث ثماني عشرة على
~~خلاف في ذلك، والذين أعقبوا من ولده الذكور خمسة، قال ابن سعد في الطبقات:
~~كان النسل من ولد علي لخمسة: الحسن، والحسين، ومحمد بن الحنفية، والعباس بن
~~الكلابية، وعمر بن التغلبية.
# مسألة: فاطمة الزهراء رضي الله عنها رزقت من الأولاد خمسة: الحسن،
~~والحسين، ومحسنا، وأم كلثوم، وزينب فأما محسن فدرج سقطا، وأما الحسن
~~والحسين فأعقبا الكثير الطيب، وأما أم كلثوم فتزوجها عمر بن الخطاب رضي
# PageV02P037
# الله عنه، وولدت له زيدا ورقية، وتزوجها بعده ابن عمها عون بن جعفر بن
~~أبي طالب فمات عنها، ثم تزوجها بعده أخوه محمد فمات عنها، ثم تزوجها بعده
~~أخوه عبد الله بن جعفر فماتت عنده، ولم تلد لأحد من الثلاثة شيئا، وأما
~~زينب، فتزوجها ابن عمها عبد الله بن جعفر فولدت له عليا، وعونا الأكبر،
~~وعباسا، ومحمدا، وأم كلثوم.
# مسألة: أولاد زينب المذكورة من عبد الله بن جعفر موجودون بكثرة، ونتكلم
~~عليهم من عشرة أوجه:
# أحدها: أنهم من آل النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته بالإجماع ; لأن
~~آله هم المؤمنون من بني هاشم والمطلب، وأخرج مسلم، ms0578 والنسائي عن زيد بن أرقم
~~قال: «قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فقال: " أذكركم الله في أهل
~~بيتي " ثلاثا فقيل لزيد بن أرقم: ومن أهل بيته؟ قال: أهل بيته من حرم
~~الصدقة بعده، قيل: ومن هم؟ قال: آل علي، وآل عقيل، وآل جعفر، وآل عباس.
# » الثاني: أنهم من ذريته وأولاده بالإجماع، وهذا المعنى أخص من الذي
~~قبله.
# قال البغوي في التهذيب: أولاد بنات الإنسان لا ينسبون إليه، وإن كانوا
~~معدودين في ذريته حتى لو أوصى لأولاد أولاد فلان يدخل فيه ولد البنت.
# الثالث: أنهم هل يشاركون أولاد الحسن، والحسين في أنهم ينسبون إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم؟ والجواب لا، وهذا المعنى أخص من الوجه الذي قبله.
# وقد فرق الفقهاء بين من يسمى ولدا للرجل وبين من ينسب إليه ; ولهذا
~~قالوا: لو قال: وقفت على أولادي دخل ولد البنت، ولو قال: وقفت على من ينسب
~~إلي من أولادي لم يدخل ولد البنت، وقد ذكر الفقهاء من خصائصه صلى الله عليه
~~وسلم أنه ينسب إليه أولاد بناته، ولم يذكروا مثل ذلك في أولاد بنات بناته،
~~فالخصوصية للطبقة العليا فقط، فأولاد فاطمة الأربعة ينسبون إليه، أولاد
~~الحسن والحسين ينسبون إليهما، فينسبون إليه، وأولاد زينب وأم كلثوم ينسبون
~~إلى أبيهم عمر وعبد الله لا إلى الأم إلى أبيها صلى الله عليه وسلم لأنهم
~~أولاد بنت بنته لا أولاد بنته، فجرى الأمر فيهم على قاعدة الشرع في أن
~~الولد يتبع أباه في النسب لا أمه، وإنما خرج أولاد فاطمة وحدها للخصوصية
~~التي ورد الحديث بها، وهو مقصور على ذرية الحسن والحسين.
# أخرج الحاكم في المستدرك عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لكل بني أم عصبة إلا ابني فاطمة أنا وليهما وعصبتهما» .
# وأخرج أبو يعلى في مسنده عن فاطمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لكل بني أم عصبة إلا ابني فاطمة أنا وليهما وعصبتهما»
~~فانظر إلى لفظ الحديث كيف خص الانتساب والتعصيب بالحسن ms0579 والحسين، دون
~~أختيهما لأن أولاد أختيهما إنما ينسبون إلى آبائهم. ولهذا جرى السلف والخلف
# PageV02P038
# على أن ابن الشريفة لا يكون شريفا، ولو كانت الخصوصية عامة في أولاد
~~بناته، وإن سفلن لكان ابن كل شريفة شريفا تحرم عليه الصدقة، وإن لم يكن
~~أبوه كذلك، كما هو معلوم، ولهذا حكم صلى الله عليه وسلم بذلك لابني فاطمة
~~دون غيرها من بناته ; لأن أختها زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~تعقب ذكرا حتى يكون كالحسن والحسين في ذلك، وإنما أعقبت بنتا وهي أمامة بنت
~~أبي العاصي بن الربيع، فلم يحكم لها صلى الله عليه وسلم بهذا الحكم مع
~~وجودها في زمنه، فدل على أن أولادها لا ينسبون إليها لأنها بنت بنته، وأما
~~هي فكانت تنسب إليه بناء على أن أولاد بناته ينسبون إليه، ولو كان لزينب
~~ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد ذكر لكان حكمه حكم الحسن والحسين في
~~أن ولده ينسبون إليه صلى الله عليه وسلم، هذا تحرير القول في هذه المسألة،
~~وقد خبط جماعة من أهل العصر في ذلك، ولم يتكلموا فيه بعلم.
# الوجه الرابع: أنهم هل يطلق عليهم أشراف؟ والجواب: إن اسم الشريف كان
~~يطلق في الصدر الأول على كل من كان من أهل البيت سواء كان حسنيا أم حسينيا
~~أم علويا، من ذرية محمد بن الحنفية وغيره من أولاد علي بن أبي طالب، أم
~~جعفريا أم عقيليا أم عباسيا، ولهذا تجد تاريخ الحافظ الذهبي مشحونا في
~~التراجم بذلك يقول: الشريف العباسي، الشريف العقيلي، الشريف الجعفري،
~~الشريف الزينبي، فلما ولي الخلفاء الفاطميون بمصر قصروا اسم الشريف على
~~ذرية الحسن والحسين فقط، فاستمر ذلك بمصر إلى الآن، وقال الحافظ ابن حجر في
~~كتاب الألقاب: الشريف ببغداد لقب لكل عباسي، وبمصر لقب لكل علوي انتهى.
# ولا شك أن المصطلح القديم أولى وهو إطلاقه على كل علوي وجعفري وعقيلي
~~وعباسي كما صنعه الذهبي وكما أشار إليه الماوردي من أصحابنا، والقاضي أبو
~~يعلى بن الفراء من الحنابلة كلاهما في ms0580 الأحكام السلطانية، ونحوه قول ابن
~~مالك في الألفية: وآله المستكملين الشرفا، فلا ريب في أنه يطلق على ذرية
~~زينب المذكورين أشراف، وكم أطلق الذهبي في تاريخه في كثير من التراجم قوله:
~~الشريف الزينبي، وقد يقال: يطلق على مصطلح أهل مصر: الشرف أنواع عام لجميع
~~أهل البيت، وخاص بالذرية، فيدخل فيه الزينبية وأخص منه شرف النسبة، وهو
~~مختص بذرية الحسن والحسين.
# الوجه الخامس: أنهم تحرم عليهم الصدقة بالإجماع ; لأن بني جعفر من الآل.
# السادس: أنهم يستحقون سهم ذوي القربى بالإجماع.
# PageV02P039
# السابع: أنهم يستحقون من وقف بركة الحبش بالإجماع ; لأن بركة الحبش لم
~~توقف على أولاد الحسن والحسين خاصة، بل وقفت نصفين: النصف الأول على
~~الأشراف وهم أولاد الحسن والحسين، والنصف الثاني على الطالبيين وهم ذرية
~~علي بن أبي طالب من محمد ابن الحنفية وإخوته، وذرية جعفر بن أبي طالب،
~~وذرية عقيل بن أبي طالب، وثبت هذا الوقف على هذا الوجه على قاضي القضاة بدر
~~الدين يوسف السنجاوي في ثاني عشر ربيع الآخر سنة أربعين وستمائة، ثم اتصل
~~ثبوته على شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام تاسع عشري ربيع الآخر من
~~السنة المذكورة، ثم اتصل ثبوته على قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة. ذكر
~~ذلك ابن المتوج في كتابه "إيقاظ المتأمل".
# الثامن: هل يلبسون العلامة الخضراء؟ والجواب أن هذه العلامة ليس لها أصل
~~في الشرع، ولا في السنة، ولا كانت في الزمن القديم، وإنما حدثت في سنة ثلاث
~~وسبعين وسبعمائة بأمر الملك الأشرف شعبان بن حسين، وقال في ذلك جماعة من
~~الشعراء ما يطول ذكره من ذلك قول أبي عبد الله بن جابر الأندلسي الأعمى
~~صاحب شرح الألفية المشهور بالأعمى والبصير:
# جعلوا لأبناء الرسول علامة ... إن العلامة شأن من لم يشهر
# نور النبوة في وسيم وجوههم ... يغني الشريف عن الطراز الأخضر
# وقال الأديب شمس الدين محمد بن إبراهيم الدمشقي:
# أطراف تيجان أتت من سندس ... خضر بأعلام على الأشراف
# والأشرف السلطان خصصهم بها ... شرفا ليعرفهم من الأطراف
# وحظ الفقيه في ذلك إذا ms0581 سئل أن يقول: ليس هذه العلامة بدعة مباحة لا يمنع
~~منها من أرادها من شريف وغيره، ولا يؤمر بها من تركها من شريف وغيره،
~~والمنع منها لأحد من الناس كائنا من كان ليس أمرا شرعيا ; لأن الناس
~~مضبوطون بأنسابهم الثابتة، وليس لبس العلامة مما ورد به شرع فيتبع إباحة
~~ومنعا - أقصى ما في الباب - أنه أحدث التمييز بها لهؤلاء عن غيرهم، فمن
~~الجائز أن يخص ذلك بخصوص الأبناء المنتسبين إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وهم ذرية الحسن والحسين، ومن الجائز أن يعمم في كل ذريته وإن لم ينتسبوا
~~إليه كالزينبية، ومن الجائز أن يعمم في كل أهل البيت كباقي العلوية
# PageV02P040
# والجعفرية والعقيلية كل جائز شرعا، وقد يستأنس فيها بقوله تعالى: {ياأيها
~~النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى
~~أن يعرفن فلا يؤذين} [الأحزاب: 59] فقد استدل بها بعض العلماء على تخصيص
~~أهل العلم بلباس يختصون به من تطويل الأكمام وإدارة الطيلسان ونحو ذلك
~~ليعرفوا فيجلوا تكريما للعلم، وهذا وجه حسن والله أعلم.
# التاسع: هل يدخلون في الوصية على الأشراف؟
# والعاشر: هل يدخلون في الوقف على الأشراف؟ والجواب: أنه إن وجد في كلام
~~الموصي والواقف نص يقتضي دخولهم أو خروجهم اتبع، وإن لم يوجد فيه ما يدل
~~على هذا ولا هذا فقاعدة الفقه أن الوصايا والأوقاف تنزل على عرف البلد،
~~وعرف مصر من عهد الخلفاء الفاطميين إلى الآن أن الشريف لقب لكل حسني وحسيني
~~خاصة فلا يدخلون على مقتضى هذا العرف، وإنما قدمت دخولهم في وقف بركة الحبش
~~; لأن واقفها نص في وقفه على ذلك حيث وقف نصفها على الأشراف، ونصفها على
~~الطالبيين.
### | [آخر العجاجة الزرنبية في السلالة الزينبية]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من كتاب نزهة المجالس لعبد الرحمن الصفوري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «من لم يكن عنده مال يتصدق به فليلعن اليهود والنصارى» .
# حكاية: «خرج علي بن أبي طالب رضي الله عنه يبيع إزار فاطمة رضي الله عنها
~~ليأكلوا بثمنه فباعه بستة ms0582 دراهم، فرآه سائل فأعطاه إياها فجاءه جبريل في
~~صورة أعرابي ومعه ناقة، فقال: يا أبا الحسن اشتر هذه الناقة، فقال: ما معي
~~ثمنها، قال: إلى أجل فاشتراها بمائة، ثم عرض له ميكائيل في طريقه فقال:
~~أتبيع هذه الناقة؟ قال: نعم، واشتريتها بمائة، قال: ولك من الربح ستون
~~فباعها له، فعرض له جبريل، قال: بعته الناقة؟ قال: نعم، قال: ادفع إلي ديني
~~فدفع له مائة، ورجع بستين، فقالت له فاطمة: من أين لك هذا؟ قال: تاجرت مع
~~الله بستة فأعطاني ستين، ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بذلك،
~~فقال: البائع جبريل، والمشتري ميكائيل، والناقة لفاطمة
# PageV02P041
# تركبها يوم القيامة» .
# حكاية: " رأى عثمان بن عفان رضي الله عنه درع علي رضي الله عنه يباع
~~بأربعمائة درهم ليلة عرسه على فاطمة، فقال عثمان رضي الله عنه: هذا درع
~~فارس الإسلام لا يباع أبدا فدفع لغلام علي أربعمائة درهم، وأقسم عليه أن لا
~~يخبره بذلك ورد الدرع معه، فلما أصبح عثمان وجد في داره أربعمائة كيس في كل
~~كيس أربعمائة درهم مكتوب على كل درهم هذا ضرب الرحمن لعثمان بن عفان، فأخبر
~~جبريل النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال: هنيئا لك يا عثمان ".
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من تبسم في وجه غريب ضحك الله إليه
~~يوم القيامة» .
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا نظر
~~الغريب عن يمينه وشماله وعن أمامه ومن خلفه، فلم ير أحدا يعرفه غفر الله له
~~ما تقدم من ذنبه» .
# وفي حديث آخر: «إن الله تعالى لينظر كل يوم إلى الغريب ألف نظرة» . وفي
~~حديث آخر: «ما من غريب يمرض فيرى ببصره فلا يقع على من يعرفه إلا كتب الله
~~له بكل نفس يتنفس به سبعين ألف حسنة ومحا عنه سبعين ألف سيئة» . وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " «أكرموا الغرباء فإن لهم عند الله شفاعة يوم
~~القيامة ألا وأنه ينادى يوم القيامة ألا ليقم الغرباء ms0583 فيقومون يستبقون إلى
~~الله، ألا من أكرمهم فقد أكرمني، ومن أحبهم فقد أحبني، ومن أكرم غريبا في
~~غربته وجبت له الجنة» .
# وعنه عليه السلام أنه قال «: " ألا لا غربة على مؤمن، وما مات مؤمن في
~~غربة غاب عنه بواكيه إلا بكت عليه السماء والأرض» .
# وعنه عليه السلام: «قال ارحموا اليتامى، وأكرموا الغرباء، فإني كنت في
~~الصغر يتيما وفي الكبر غريبا ".
# » وقال عليه السلام: «من آذى جاره فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله،
~~ومن حارب جاره فقد حاربني، ومن حاربني فقد حارب الله ".
# » وعنه عليه السلام قال: «مسألة الناس من الفواحش، ما أحل من الفواحش
~~غيرها ".»
# «وسمع النبي صلى الله عليه وسلم عليا يقول: " اللهم لا تحوجني إلى أحد من
~~خلقك، قال: من هم؟ قال: الذين إذا أعطوا منوا، وإذا منعوا عابوا» .
# فائدة: أصاب إبراهيم عليه السلام حاجة فذهب إلى صديق له ليستقرض منه
~~شيئا، فلم يقرضه فرجع مهموما، فأوحى الله إليه لو سألتني لأعطيتك فقال: يا
~~رب عرفت مقتك للدنيا فخشيت أن أسألك إياها فتمقتني، فأوحى الله إليه ليست
~~الحاجة من الدنيا.
# حكاية: قال النسفي في زهرة الرياض: لما تولى سليمان الملك جاءه جميع
~~الحيوانات يهنئونه إلا نملة واحدة، فإنها جاءت تعزيه فعاتبها النمل في ذلك
~~فقالت: كيف أهنئه وقد علمت أن الله تعالى إذا أحب عبدا زوى عنه الدنيا،
~~وحبب إليه الآخرة، وقد شغل سليمان بأمر لا
# PageV02P042
# يدري عاقبته فهو بالتعزية أولى من التهنئة، وجاءه في بعض الأيام شراب من
~~الجنة فقيل له: إن شربته لم تمت فشاور جنده إلا القنفذ فإنه كان غائبا،
~~فأشاروا عليه أن يشربه، فأرسل الفرس خلف القنفذ فلم يجبها، فأرسل الكلب
~~خلفها فأجابه، فسأله سليمان عن الشراب فقال: لا تشربه فإن الموت في عز خير
~~من البقاء في سجن الدنيا، قال: صدقت، فأراق الشراب في البحر فطاب ماؤه، ثم
~~قال له: كيف أطعت الكلب دون الفرس، فقال: لأنها تعدو بصاحبها وبغيره،
~~والكلب لا يطيع إلا صاحبه، وتقدم في باب المحبة أن النبي صلى ms0584 الله عليه
~~وسلم قال: " «حبب إلي من دنياكم هذه ثلاث» ".
# فإن قيل: كيف أمطر الله على أيوب عليه السلام جرادا من ذهب؟ قيل: جعله
~~الله عوضا عن الدود الذي أكله، فالجراد خلعة الطائع وعقوبة العاصي ; لأنه
~~مخلوق من الذنوب، وذلك أن المريض تلقى ذنوبه في البحر فيخلق الله منها
~~التمساح، فإذا مات التمساح صار دودا ثم جرادا بإذن الله تعالى، وتقدم في
~~فصل الأدب من كتاب الموت أنه مخلوق من طينة آدم عليه السلام، وقال بعض
~~الحكماء: الدنيا ميراث الغرور، ومسكن البطالين، وسوق الراغبين، وميدان
~~الفاسقين، وسجن المؤمنين، ومزبلة المتقين - زاد مؤلفه رحمه الله - ومزرعة
~~للعالمين.
# فائدة: «قال ابن عباس: التوكؤ على العصا من أخلاق الأنبياء، وكان النبي
~~عليه السلام يتوكأ عليها» ، وعنه عليه السلام قال: «العصا علامة المؤمن
~~وسنة الأنبياء، ومن خرج في سفر ومعه عصا من لوز مر " أمنه الله من كل سبع
~~ضار، ولص عاص، ومن كل ذات حمة حتى يرجع إلى أهله ومنزله، وكان معه سبعة
~~وسبعون من المعقبات يستغفرون له، حتى يرجع ويضعها» ، وعن النبي عليه السلام
~~قال «: " من بلغ أربعين سنة ولم يأخذ العصا عد له من الكبر والعجب» ، وقال
~~النبي عليه السلام: «ليس خيركم من ترك الدنيا للآخرة ولا الآخرة للدنيا،
~~ولكن خيركم من أخذ من هذه لهذه» .
# لطيفة: «قال أنس: خرجت مع النبي عليه السلام فرأينا طيرا أعمى يضرب
~~بمنقاره على شجرة فقال النبي عليه السلام: " أتدري ما يقول؟ قلت: الله
~~ورسوله أعلم، قال: إنه يقول: اللهم أنت العدل وقد حجبت عني بصري وقد جعت،
~~فأقبلت جرادة فدخلت في فيه، ثم ضرب بمنقاره على الشجرة فقال النبي عليه
~~السلام: أتدري ما يقول؟ قلت: لا، قال: إنه يقول: من توكل على الله كفاه» .
# وعن أبي هريرة عن النبي عليه السلام قال: «من
# PageV02P043
# عمل فرقة بين امرأة وزوجها، كان عليه لعنة الله في الدنيا والآخرة، وحرم
~~الله عليه النظر إلى وجهه الكريم ".
# » موعظة: عن عمار بن ياسر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ms0585 «أيما امرأة
~~خانت زوجها في الفراش فعليها نصف عذاب هذه الأمة» ، وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «من مات وهو يعمل عمل قوم لوط لم يلبث في قبره إلا ساعة
~~واحدة ثم يرسل الله إليه ملكا يشبه الخطاف، فيخطفه برجليه ويطرحه في بلاد
~~قوم لوط، ويكتب على جبينه آيس من رحمة الله» ، وعنه عليه السلام قال: «يؤتى
~~يوم القيامة بأطفال ليس لهم رؤوس فيقول الله تعالى: من أنتم؟ فيقولون: نحن
~~المظلومون، فيقول: من ظلمكم؟ فيقولون: آباؤنا كانوا يأتون الذكران من
~~العالمين فألقونا في الأدبار، فيقول الله تعالى: سوقوهم إلى النار واكتبوا
~~على جباههم آيسين من رحمة الله» .
# وعنه عليه السلام قال: «يمسخ اللوطي في قبره خنزيرا وتدخل [النار] في
~~منخريه وتخرج من دبره كل يوم سبعين مرة» .
# وقال عليه السلام «: " العفريت أخبرنا عن إبليس فتوجه معه إلى البحر
~~فوجده على وجه الماء فقال: أخبرنا بأبغض الأعمال إلى الله، وأحبها إليك،
~~قال: اللواط ولولا ممشاك يا نبي الله ما أخبرتك ".
# » وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من مشى في تزويج
~~امرأة حلالا يجمع بينهما رزقه الله تعالى ألف امرأة من الحور العين، كل
~~امرأة في قصر من در وياقوت، وكان له بكل خطوة خطاها أو كلمة تكلم بها في
~~ذلك عبادة سنة، قيام ليلها وصيام نهارها ".
# » وذكر ابن الجوزي أن الله تعالى اتخذ أربعين بدلا من الرجال والنساء
~~كذلك كلما مات واحد قام مقامه آخر.
# عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الأبدال أربعون رجلا
~~وأربعون امرأة كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا، وكلما ماتت امرأة أبدل
~~الله مكانها امرأة» .
# فائدة: عن ابن مسعود عن النبي عليه السلام قال «: " إذا غسلت المرأة ثياب
~~زوجها كتب الله لها ألفي حسنة، وغفر لها ألف سيئة، واستغفر لها كل شيء طلعت
~~عليه الشمس، ورفع لها ألفي درجة» .
# وقالت عائشة: " صرير مغزل المرأة يعدل التكبير في سبيل الله، والتكبير في
~~سبيل الله أثقل من السماوات ms0586 والأرض، وأيما امرأة كست زوجها من غزلها كان
~~لها بكل سدى مائة ألف حسنة. قال أبو قتادة رضي الله عنه: صرير مغزل المرأة،
~~وقراءة القرآن عند الله سواء، وقال عليه السلام: «من اشترى لعياله شيئا ثم
~~حمله بيده إليهم حط الله عنه ذنب سبعين سنة ".
# » وفي حديث آخر: «من فرح أنثى فكأنما بكى من
# PageV02P044
# خشية الله، ومن بكى من خشية الله حرم الله بدنه على النار» .
# ورأيت في كتاب النورين في إصلاح الدارين أن النبي عليه السلام قال:
~~«البيت الذي فيه البنات ينزل الله فيه كل يوم اثنتي عشرة رحمة من السماء،
~~ولا تنقطع زيارة الملائكة من ذلك البيت، يكتبون لأبويهما كل يوم وليلة
~~عبادة سنة» .
# وعن حذيفة أن النبي عليه السلام قال: «أطعمني جبريل الهريسة أشد بها ظهري
~~لقيام الليل، أول من حرث آدم عليه السلام أدركه التعب آخر النهار فقال
~~لحواء: ازرعي ما بقي فصار زرعها شعيرا، فتعجبت من ذلك فأوحى الله تعالى إلى
~~آدم لما أطاعت العدو المشير أبدلنا القمح بالشعير.
# » وعن النبي عليه السلام قال: «نعم الطعام الزبيب يشد العصب ويذهب الوصب،
~~ويطفئ الغضب، ويذهب بالبلغم، ويصفي اللون، ويطيب النكهة - يعني رائحة
~~الفم.»
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما للنفساء عندي شفاء
~~مثل الرطب، ولا للمريض مثل العسل» . وعن النبي عليه السلام قال: «أطعموا
~~نساءكم في نفاسهن التمر، فإنه من كان طعامها في نفاسها التمر خرج ولدها
~~حليما» .
# وعن النبي عليه السلام قال: «أطعموا حبالاكم اللبان - يعني بذلك حصى لبان
~~الذكر - فإن يكن في بطنها ذكر يكن ذكي القلب» .
# وعنه عليه السلام قال: «عليكم بأكل البلس فإنه يقطع عروق الجذام ألا وهو
~~التين ".»
# وعن النبي عليه السلام قال: «كلوا السفرجل فإنه يجلو عن الفؤاد وما بعث
~~الله نبيا إلا وأطعمه من سفرجل الجنة، فيزيد في قوته قوة أربعين رجلا ".
# » وعن جابر بن عبد الله قال: «سأل النبي عليه السلام إبليس عن ضجيعه
~~فقال: السكران، وعن جليسه قال: الناسي يؤخر الصلاة عن ms0587 وقتها، وعن ضيفه
~~فقال: السارق، وعن أنيسه فقال: الشاعر، وعن رسوله فقال: الكاهن، والساحر،
~~وعن قرة عينه فقال: الذي يحلف بالطلاق وإن كان صادقا، وعن حبيبه قال: تارك
~~الصلاة، وعن أعز الناس قال: من سب أبا بكر وعمر ".»
# ورأيت في بعض كتب الرافضة قال رجل لعلي بن أبي طالب: يا أبا الحسن كيف
~~سبقك أبو بكر بالخلافة؟ فقال: لأني كنت اشتغلت بتجهيز رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ودفنه، ثم قال: أنت حضرت مبايعة أبي بكر؟ قال: نعم، قال: من
~~بايعه أولا؟ قال: شيخ كبير معه عكاز أخضر، فقال علي رضي الله عنه: ذاك
~~إبليس أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن «أول من يبايع أبا بكر
~~إبليس» .
# لطيفة: رأيت في شوارد الملح أن النبي صلى الله عليه وسلم عروس المملكة،
~~والعروس تجلى تارة بتاج، وتارة بعمامة، وتارة بمنطقة، وتارة بسيف، فتاجه
~~أبو بكر، وعمامته عمر، ومنطقته
# PageV02P045
# عثمان، وسيفه علي.
# وعن النبي عليه السلام قال: «أخبرني جبريل أن الله تعالى لما خلق آدم
~~وأدخل الروح في جسده، أمرني أن آخذ تفاحة من الجنة فأعصرها في حلقه
~~فعصرتها، فخلقك الله يا محمد من القطرة الأولى، ومن الثانية أبا بكر، ومن
~~الثالثة عمر، ومن الرابعة عثمان، ومن الخامسة علي بن أبي طالب، فقال آدم:
~~يا رب من هؤلاء الذين أكرمتهم؟ فقال تعالى: هؤلاء خمسة أشياخ من ذريتك،
~~وهؤلاء أكرم عندي من جميع خلقي فلما عصى آدم قال: يا رب بحرمة أولئك
~~الأشياخ الخمسة الذين فضلتهم إلا تبت علي فتاب الله عليه.
# » وعن النبي عليه السلام قال: " «أول من جزع من الشيب إبراهيم عليه
~~السلام حين رآه في عارضه فقال: يا رب ما هذه الشوهة التي شوهت بخليلك؟
~~فأوحى الله تعالى إليه هذا سربال الوقار ونور الإسلام وعزتي وجلالي ما
~~ألبسته أحدا من خلقي يشهد أن لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي إلا استحييت
~~منه يوم القيامة أن أنصب له ميزانا، أو أنشر له ديوانا، أو أعذبه بالنار،
~~فقال: يا ms0588 رب زدني وقارا، فأصبح رأسه مثل الغمامة البيضاء» .
# وعن النبي عليه السلام قال: «اختضبوا فإن الملائكة يستبشرون بخضاب
~~المؤمن» .
# وقال أبو طيبة رضي الله عنه: نفقة درهم في سبيل الله سبعمائة درهم ونفقة
~~درهم في خضاب اللحية بسبعة آلاف.
# وعن النبي عليه السلام قال: «إذا دخل المؤمن في قبره وهو مختضب بالحناء
~~أتاه منكر ونكير فقال له: من ربك وما دينك ومن نبيك؟ فيقول منكر لنكير:
~~ارفق بالمؤمن أما ترى نور الإيمان.» وقال أنس: «دخل رجل على النبي عليه
~~السلام وهو أبيض الرأس واللحية فقال: ألست مسلما؟ قال: بلى قال: فاختضب» .
~~فائدة: قال ابن كعب: قال النبي عليه السلام: «من سرح رأسه ولحيته كل ليلة
~~عوفي من أنواع البلاء وزيد في عمره ".
# » وعن النبي عليه السلام قال: «من أمر المشط على حاجبه عوفي من الوباء» .
# وقال علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «عليكم
~~بالمشط فإنه يذهب الفقر، ومن سرح لحيته حتى يصبح كان له أمانا حتى يمسي ;
~~لأن اللحية زين الرجال وجمال الوجه» .
# فائدة: قال وهب رضي الله عنه: من سرح لحيته بلا ماء زاد همه أو بماء نقص
~~همه، ومن سرحها يوم الأحد زاده الله نشاطا، أو الاثنين قضى حاجته، أو
~~الثلاثاء زاده الله رخاء، أو الأربعاء زاده الله نعمة، أو الخميس زاد الله
~~في حسناته، أو الجمعة زاده الله سرورا، أو السبت طهر الله قلبه من
~~المنكرات. ومن سرحها قائما ركبه الدين أو قاعدا
# PageV02P046
# ذهب عنه الدين بإذن الله تعالى.
# وعن النبي عليه السلام قال: «إن الرجل ليكون من أهل الصلاة والصيام
~~والجهاد فما يجزى إلا على قدر عقله ".
# » وعن ابن عباس عنه عليه السلام قال: «لكل شيء آلة وآلة المؤمن العقل،
~~ولكل شيء دعامة، ودعامة المؤمن العقل، ولكل قوم غاية، وغاية العباد العقل،
~~ولكل صنف راع وراعي العابدين العقل، ولكل تاجر بضاعة، وبضاعة المجتهدين
~~العقل، ولكل أهل بيت قيم وقيم بيوت الصديقين العقل، ولكل خراب عمارة،
~~وعمارة الآخرة العقل» .
# ورأيت عن ms0589 بعض الصحابة قال: «نهانا عليه السلام أن يمشط أحدنا كل يوم» .
# وفي الحديث: «من سعادة المرء خفة لحيته» رواه ابن عباس.
# وقالت عائشة: من أكل اليقطين بالعدس رق قلبه.
# وعن أنس عنه عليه السلام قال: «إن لله مدينة تحت العرش من مسك أذفر على
~~بابها ملك ينادي كل يوم ألا من زار عالما فقد زار الرب فله الجنة» .
# وعن أنس عنه عليه السلام أنه قال: «من أحب أن ينظر إلى عتقاء الله من
~~النار فلينظر إلى المتعلمين، فوالذي نفس محمد بيده ما من متعلم يختلف إلى
~~باب عالم إلا كتب الله له بكل قدم عبادة سنة، ويبنى له بكل قدم مدينة في
~~الجنة، ويمشي على الأرض والأرض تستغفر له ".
# » وعنه عليه السلام: «من خاض في العلم يوم الجمعة فكأنما أعتق سبعين ألف
~~رقبة، وكأنما تصدق بألف دينار، وكأنما حج أربعين ألف حجة، وهو في رضوان
~~الله وعفوه ومغفرته ".
# » وقال عليه السلام: «من اغبرت قدماه في طلب العلم حرم الله جسده على
~~النار، واستغفر له ملكاه، وإن مات في طلبه مات شهيدا، وكان قبره روضة من
~~رياض الجنة، ويوسع له في قبره مد البصر، وينور على جيرانه أربعين قبرا عن
~~يمينه، وأربعين قبرا عن يساره، وأربعين من خلفه، وأربعين أمامه» .
# حكاية: «قال أبو جهل: يا محمد إن أخرجت لنا طاووسا من صخرة في داري آمنت
~~بك، فدعا ربه عز وجل فصارت الصخرة تئن أنين المرأة الحبلى ثم انشقت عن
~~طاووس صدره من ذهب، ورأسه من زبرجد، وجناحاه من ياقوت، ورجلاه من جوهر،
~~فلما رآه أبو جهل أعرض عن الإيمان» .
# ورأيت في الزهر الفائح «أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان جالسا في
~~أصحابه، فمرت به امرأة مشركة ومعها صبي دون شهرين، فلما دنت منه عبست في
~~وجهه فانتفض الطفل وترك ثديها، وقال: يا ظالمة نفسها تعبسي في وجه
# PageV02P047
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: السلام عليك يا رسول الله وأكرم
~~الخلق على الله، فقال: من أخبرك أني أكرم ms0590 الخلق على الله؟ قال بذلك، فقال
~~جبريل: صدق الغلام ثم قال: يا نبي الله ادع الله أن يجعلني من خدامك في
~~الجنة، فدعا له فمات في الحال، فقالت أمه: جاء الحق وزهق الباطل أنا أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، واأسفاه على ما فاتني منك يا رسول
~~الله، فقال: أبشري فقد هدم الغلام عنك ما فعلتيه في الجاهلية، وإني لأنظر
~~إلى كفنك وحنوطك مع الملائكة في الهواء فماتت أيضا في الحال فصلى عليهما
~~النبي صلى الله عليه وسلم» .
# حكاية: في روض الأفكار: أن «امرأة خرجت تسمع كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم فرآها شاب فقال: إلى أين؟ قالت: أسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: أتحبينه؟ قالت: نعم، قال: فبحقه ارفعي نقابك حتى أنظر وجهك، ففعلت ثم
~~أخبرت زوجها بذلك، فأوقد تنورا ثم قال: بحقه عليك ادخلي التنور، فألقت
~~نفسها فيه، ثم ذهب وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال: ارجع واكشف
~~عنها، فكشف فرآها سالمة وقد جللها العرق» ، ودعا الله أن يرد الشمس على علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه في خيبر فطلعت بعد ما غربت، وقال عليه السلام: "
~~«معرفة آل محمد براءة من النار، وحب آل محمد جواز على الصراط، والولاية لآل
~~محمد أمان من العذاب» ".
# رأيت في القول البديع عن علي عنه عليه السلام، قال: «من حج حجة الإسلام
~~وغزا بعدها غزاة كتبت غزاته بأربعمائة حجة فانكسرت قلوب قوم لا يقدرون على
~~الجهاد فأوحى الله إليه ما صلى عليك أحد إلا كتبت صلاته بأربعمائة غزاة كل
~~غزاة بأربعمائة حجة» ، وقال علي: خلق الله تعالى في الجنة شجرة ثمرها أكبر
~~من التفاح، وأصغر من الرمان، ألين من الزبد، وأحلى من العسل، وأطيب من
~~المسك، وأغصانها من اللؤلؤ الرطب، وجذوعها من الذهب، وورقها من الزبرجد لا
~~يأكل منها إلا من أكثر من الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم.
# «وعن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه أنه أحدق النظر إلى رسول الله ms0591
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: هل من حاجة؟ قال: لما رفعتك حليمة وأنت ابن
~~أربعين يوما رأيتك تخاطب القمر ويخاطبك بلغة لم أفهمها، قال: يا عم قرصني
~~القماط في جانبي الأيمن فأردت أن أبكي فقال القمر: لا تبك ولو قطر من دموعك
~~قطرة على الأرض قلب الله الخضراء على الغبراء فصفق العباس فقال: أزيدك يا
~~عم؟ قال: نعم قال: ثم قرصني
# PageV02P048
# القماط في جانبي الأيسر فهممت أن أبكي فقال القمر: لا تبك يا حبيب الله
~~فإن وقع من دموعك قطرة على الأرض لم تنشق عن خضراء إلى يوم القيامة، فسكت
~~شفقة على أمتي، فصفق العباس وقال: أكنت تعلم ذلك وأنت ابن أربعين يوما؟
~~فقال: يا عم والذي نفسي بيده لقد كنت أسمع صرير القلم على اللوح المحفوظ
~~وأنا في ظلمة الأحشاء، أفأزيدك يا عم؟ قال: نعم قال: والذي نفسي بيده لقد
~~خلق الله مائة ألف نبي وأربعا وعشرين ألف نبي ما منهم من نبي علم أنه نبي
~~حتى بلغ أشده - وهو أربعون سنة - إلا عيسى فإنه لما نزل من جوف أمه قال:
~~(إني عبد الله آتاني الكتاب وابن أخيك، أفأزيدك يا عم؟ قال: نعم، قال: لما
~~ولدت ليلة الاثنين خلق الله تعالى سبعة جبال في السماوات السبع وملأها من
~~الملائكة ما لا يحصيهم إلا الله، يسبحون الله ويقدسونه إلى يوم القيامة،
~~وجعل ثواب تسبيحهم وتقديسهم لعبد ذكرت عنده بين يديه فأزعج أعضاءه بالصلاة
~~علي» - ذكره في شوارد الملح - وعنه عليه السلام قال: " «من صلى علي صلاة
~~وجهر بها شهد له كل حجر ومدر ورطب ويابس» ".
# وعنه عليه السلام قال: " «من صلى علي فتح الله عليه بابا من العافية» ".
# وعنه عليه السلام قال: " «أكثروا من الصلاة علي فإنها تحل العقد وتفرج
~~الكرب» ".
# وقال أنس: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " «من قال اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد، وكان قاعدا غفر له قبل أن يقوم، وإن كان قائما غفر له قبل أن
~~يقعد» ".
# وعنه عليه السلام قال: " «من شم الورد ms0592 الأحمر ولم يصل علي فقد جفاني» ".
~~وعن أنس عنه عليه السلام قال: " «خلق الله تعالى الورد الأحمر من بهائه،
~~وجعله ريحا لأنبيائه فمن أراد أن ينظر إلى بهاء الله ويشم رائحة الأنبياء
~~فلينظر إلى الورد الأحمر» ". وعنه عليه السلام قال: " «من أراد أن يشم
~~رائحتي فليشم الورد الأحمر» ".
# لطيفة: يستحب إكثار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند أكل الرز ;
~~لأنه كان جوهرا أودع فيه نور محمد صلى الله عليه وسلم فلما خرج النور منه
~~تفتت وصار حبا.
# وعن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «كل شيء أخرجته الأرض فيه
~~داء وشفاء، إلا الأرز فإنه شفاء لا داء فيه» ".
# لطيفة: قال مؤلفه رحمه الله تعالى: سمعت والدي رحمه الله يقول لبعض
~~الفقراء تعال كل من هذا العدس المبارك فقال: أطعموني من الرز الميشوم. رأيت
~~في منازل الأنوار أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما
~~خيره بين الدنيا والآخرة فاختار الآخرة:
# PageV02P049
# " «إن الله قد أعطاك قبة في الجنة عرضها ثلثمائة عام قد حفتها رياح
~~الكرامة لا يدخلها إلا من أكثر الصلاة عليك» ".
# فائدة: قال جابر بن عبد الله عن النبي عليه السلام أنه قال: " «من أصبح
~~وأمسى قال: اللهم يا رب محمد صل على محمد، وآل محمد، واجز محمدا صلى الله
~~عليه وسلم ما هو أهله أتعب سبعين كاتبا ألف صباح ولم يبق لنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم حق أداه وغفر لوالديه وحشر مع محمد وآل محمد» ".
# فائدة: روى ابن أبي مليكة عن ابن جريج عن النبي عليه السلام أنه قال: "
~~«من كان له ذو بطن فأجمع أن يسميه محمدا رزقه الله غلاما» ". وقالت جليلة
~~بنت عبد الجليل: «يا رسول الله إني امرأة لا يعيش لي ولد فقال: اجعلي لله
~~عليك أن تسميه محمدا ففعلت فعاش ولدها» . ورأيت في المورد العذب أنه عليه
~~السلام قال: " «من صبح بالصلاة علي في الدنيا صبحت الملائكة بالصلاة عليه
~~في السماوات العلا» ". وعنه عليه السلام قال: " «لو ms0593 يعلم الأمير ما في ذكر
~~الله لترك إمارته، ولو يعلم التاجر ما في ذكر الله لترك تجارته، ولو أن
~~ثواب تسبيحة واحدة قسم على أهل الأرض لأصاب كل واحد عشرة أضعاف الدنيا» ".
# وعن أنس أنه قال: " «من قال سبحان الله وبحمده غرست له ألف شجرة في الجنة
~~من ذهب طلعها - أي ثمرها - كثدي الأبكار ألين من الزبد، وأحلى من الشهد،
~~كلما أخذ منها شيئا عاد كما كان» ". وعنه عليه السلام أنه قال: " «من قال:
~~سبحان الله وبحمده خلق الله ملكا له عينان وجناحان وشفتان ولسان يطير مع
~~الملائكة ويستغفر لقائلها إلى يوم القيامة» ".
# فائدة: عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" «أكثروا من الحمد لله فإن لها عينين وجناحين تطير بهما وتستغفر لقائلها
~~إلى يوم القيامة» ".
# موعظة: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «من قطع سدرة ضرب الله رأسه
~~في النار» ".
# فائدة: عنه عليه السلام: " «خلق الله نورا قبل السماوات والأرض بألف عام،
~~ثم خلق من ذلك النور مسكا، فكتب به سورة يس، وخلق لها خمسين ألف جناح فلم
~~تمر في سماء إلا خضعت لها سكانها وسجدوا لها، فمن تعلم يس وعرف حقها كان في
~~الدرجة العليا» "، وقوله: " خلق لها أي لثوابها "، وعنه عليه السلام قال: "
~~«يس تدعى في التوراة المعمة قيل: وما المعمة؟ قال: تعم صاحبها بخير الدنيا
~~والآخرة، وتكابد عنه بلوى الدنيا وأهاويل الآخرة» ".
# PageV02P050
# وفي الخبر خلق الله تعالى عشرين ألف نهر، وقال للقلم: اكتب فضل {قل هو
~~الله أحد} [الإخلاص: 1] ، وفي كتاب البركة عن النبي عليه السلام قال: " «من
~~ولد له مولود فسماه محمدا حبا لي وتبركا كان هو ومولوده في الجنة، وما قعد
~~قوم على طعام حلال فيهم رجل اسمه اسمي إلا تضاعفت فيهم البركة» ، وعنه عليه
~~السلام قال: «زوجني عائشة ربي في السماء، وأشهد عقدها الملائكة، وأغلقت
~~أبواب النيران، وفتحت أبواب الجنة أربعين صباحا مسها مس الحرير وريحها ريح
~~المسك» ".
# رأيت في بعض المجاميع أن محمدا صلى ms0594 الله عليه وسلم قال: " «يا جبريل هل
~~كنت تعلم براءة عائشة؟ قال: نعم، قال: فكيف لم تخبرني؟ قال: أردت ذلك فقال
~~الله تعالى: يا جبريل لا تفعل الشدة مني، والفرج مني» ".
# وعنه عليه السلام: " «ما صب الله في صدري شيئا إلا صببته في صدر أبي بكر»
~~".
# وعن حذيفة قال: «صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة فلما
~~انصرف، قال: أين أبو بكر؟ قال: لبيك، قال: ألحقت معي الركعة الأولى؟ قال:
~~كنت معك في الصف الأول فوسوس لي شيء في الطهارة، فخرجت إلى باب المسجد،
~~فهتف بي هاتف يا أبا بكر فالتفت، فإذا بقدح من ذهب فيه ماء أبيض من الثلج
~~وأطيب من الشهد - بفتح الشين على الأفصح - وعليه منديل مكتوب عليه لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله أبو بكر الصديق، فتوضأت ثم وضعت المنديل مكانه
~~فقال: يا أبا بكر لما فرغت من القراءة أخذت ركبتي فلم أقدر على الركوع حتى
~~جئت وإن الذي وضأك جبريل، والذي مندلك ميكائيل، والذي أخذ بركبتي إسرافيل»
~~".
# لطيفة: قال النبي عليه السلام: «يا علي سألت الله أن يقدمك فأبى إلا أبا
~~بكر» .
# حكاية: قال حذيفة: «صنع النبي عليه السلام طعاما ودعا أصحابه فأطعمهم
~~لقمة لقمة وقال: سيد القوم خادمهم، وأطعم أبا بكر ثلاث لقم فسأله العباس عن
~~ذلك فقال: لما أطعمته أول لقمة قال له جبريل هنيئا لك يا عتيق، فلما لقمته
~~الثانية قال له ميكائيل: هنيئا لك يا رفيق، فلما لقمته الثالثة قال له رب
~~العزة: هنيئا لك يا صديق» .
# وقال أبي بن كعب: قال النبي عليه السلام: " «أول من يسلم عليه الحق يوم
~~القيامة عمر بن الخطاب، وأول من يؤخذ بيده فينطلق إلى الجنة عمر بن الخطاب»
~~، «وكان النبي عليه السلام إذا قطرت قطرة - يعني من السماء - يقول: رب لك
~~الحمد ذهب السخط ونزلت الرحمة» ، وقال النبي عليه السلام لعلي بن أبي طالب:
~~«إذا تقرب الناس إلى خالقهم بأنواع البر فتقرب إليه بأنواع العقل» . وعن
~~النبي عليه السلام قال: «دخلت ms0595 الجنة ليلة أسري بي
# PageV02P051
# فأعطيت سفرجلة فانفلقت عن حوراء فقلت لمن أنت؟ قالت: إن على هذا النهر
~~سبعين ألف شجرة كل شجرة سبعون ألف غصن، على كل غصن سبعون ألف ورقة على كل
~~ورقة حوراء مثلي خلقهن الله لمحبي أبي بكر، وعمر» ".
# لطيفة: عن النبي عليه السلام قال: " «رأيت حمزة وجعفر بن أبي طالب في
~~المنام، وكان بين أيديهما طبق فيه نبق كالزبرجد فأكلا منه ثم صار عنبا،
~~فأكلا منه ثم صار رطبا فأكلا منه، فقلت لهما: ما وجدتما أفضل الأعمال؟
~~قالا: لا إله إلا الله، قلت: ثم ماه؟ قالا: الصلاة عليك، قلت: ثم ماه؟
~~قالا: حب أبي بكر وعمر» ".
# «ومر رجل على النبي عليه السلام فقيل: يا رسول الله هذا مجنون فقال:
~~المجنون المقيم على معصية الله، ولكن قولوا مصاب» . وعنه عليه السلام قال:
~~" «تهب على النار ريح فيقولون ما رأينا ريحا أنتن من هذه، فيقال لهم هذه
~~ريح من يسب أبا بكر وعمر» ". وكان عمر رضي الله عنه إذا ذكر الكوفة قال:
~~كنز الإيمان، ورمح الله الأطول.
# لطيفة: «عطس النبي عليه السلام بحضرة يهودي فقال يا محمد يرحمك الله،
~~فقال: يهديك الله، فقال: أشهد أن محمدا رسول الله» . وقال النبي عليه
~~السلام: «دخلت الجنة فناولني جبريل تفاحة فانفلقت عن حوراء عيناء مرضية كأن
~~مقادم عينها أجنحة النسور فقلت لمن أنت؟ قالت: للخليفة المقتول ظلما عثمان
~~بن عفان» ".
# وعن جابر بن عبد الله عن النبي عليه السلام: " «لما أسري بي مررت بملك
~~جالس على سرير من نور إحدى رجليه في المشرق والأخرى في المغرب والدنيا كلها
~~بين عينيه وبين يديه لوح، فقلت: يا جبريل من هذا؟ قال: عزرائيل تقدم فسلم
~~عليه فسلمت عليه " فقال: وعليك السلام يا أحمد ما فعل ابن عمك علي؟ قلت: هل
~~تعرف ابن عمي عليا؟ قال: وكيف لا أعرفه وقد وكلني ربي بقبض أرواح الخلائق
~~ما خلا روحك وروح ابن عمك» .
# وعنه أيضا قال: سمعت النبي عليه السلام يقول لعلي بن أبي طالب: " «أنت
~~الصديق ms0596 الأكبر، وأنت الفاروق الذي تفرق بين الحق والباطل» ". وقال علي: "
~~قال النبي عليه السلام: «يا علي إنك أول من يقرع باب الجنة بعدي فتدخلها
~~بغير حساب» ". وقال لي عليه السلام: " «من مات على حبك بعد موتك ختم له
~~بالأمن والإيمان» ". وقال أنس: خرجت مع بلال، وعلي بن أبي طالب إلى السوق
~~فاشترى بطيخا وانطلقنا إلى منزله فكسر واحدة فوجدها مرة فأمر بلالا برد
~~البطيخ إلى صاحبه، فلما رده قال: ألا أحدثكم حديثا حدثنيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " «يا أبا الحسن إن الله أخذ حبك على البشر والشجر فمن
~~أجاب إلى حبك عذب وطاب، ومن لم يجب إلى حبك خبث ومر وأظن هذا البطيخ
# PageV02P052
# ممن لا يحبني» ، وفي حاوي القلوب الطاهرة وغيره في أرض الله بلاد لها
~~بطيخ يخرج من كل واحدة خاروف غنم يعيش أربعين يوما ".
# فائدة: عنه عليه السلام: " «من أحب عليا بقلبه فله ثواب ثلث هذه الأمة،
~~ومن أحبه بقلبه ولسانه فله ثواب ثلثي هذه الأمة، ومن أحبه بقلبه ولسانه
~~ويده فله ثواب هذه الأمة، ألا وإن الشقي كل الشقي من أبغض عليا في حياتي
~~وبعد مماتي، ألا وإن جبريل أخبرني أن السعيد كل السعيد من أحب عليا في
~~حياتي وبعد مماتي» ، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: حب علي بن أبي طالب
~~يأكل الذنوب، كما تأكل النار الحطب، ولو اجتمع الناس على حبه ما خلق الله
~~جهنم.
# وقال معاذ بن جبل: حب علي بن أبي طالب حسنة لا تضر معها معصية، وبغضه
~~معصية لا تنفع معها حسنة، وعنه عليه السلام: " «من أراد أن يتمسك بالقضيب
~~الياقوت الأحمر الذي غرسه في جنات عدن فليتمسك بحب علي» "، وقال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه: أشهد على النبي عليه السلام أنه قال: " «لو وضعت
~~السماوات السبع والأرضون السبع في كفة، ووزن إيمان علي في كفة لرجح إيمان
~~علي» .
# وقال ابن عباس: «كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم وإذا بطائر في فمه
~~لوزة خضراء فألقاها فأخذها النبي ms0597 صلى الله عليه وسلم فوجد فيها دودة خضراء
~~مكتوب عليها بالأصفر لا إله إلا الله محمد رسول الله نصرته بعلي» .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: «إنك سيد المسلمين وإمام المتقين
~~وقائد الغر المحجلين» . وعنه عليه السلام قال: «مكتوب على باب الجنة: محمد
~~رسول الله، علي أخو رسول الله قبل أن يخلق السماوات بألفي عام» .
# فائدة: رأيت في الزهر الفاتح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: "
~~«تختم بالعقيق الأحمر فإنه جبل أقر لله بالوحدانية ولي بالنبوة، ولك
~~بالوصية ولأولادي بالإمامة، ولمحبيك بالجنة» ".
# وعنه عليه السلام قال: " «عليكم بالخضاب فإنه أهيب لعدوكم وأعجب إلى
~~نسائكم» ". وعنه عليه السلام قال: " «عليكم بالحناء، فإنه خضاب الإسلام
~~ويصفي البصر ويذهب الصداع، وإياكم والسواد» ". وعنه عليه السلام قال: " «إن
~~الله تعالى خلق الجنة بيضاء، وإن أحب الثياب إلى الله البيض» ". وقال
~~النسفي: أوحى الله تعالى إلى جبريل وميكائيل إني آخيت بينكما وجعلت عمر
~~أحدكما أطول من الآخر فأيكما يؤثر صاحبه، فاختار كل واحد منهما الحياة
~~فأوحى الله إليهما أفلا كنتما كعلي بن أبي طالب آخيت بينه وبين
# PageV02P053
# محمد صلى الله عليه وسلم فبات على فراشه يؤثر بنفسه اهبطا إلى الأرض
~~واحفظاه من عدوه، فكان ميكائيل عند رأسه، وجبريل عند رجليه، فقال جبريل: من
~~مثلك يا ابن أبي طالب يباهي الله بك الملائكة؟ وقال الحسن: حيا النبي صلى
~~الله عليه وسلم بكلتا يديه وردا، وقال: سيد رياحين الجنة سوى الآس. وقال
~~طاووس عن ابن عباس في قوله تعالى: {والتين} [التين: 1] هو أبو بكر
~~{والزيتون} [التين: 1] عمر {وطور سينين} [التين: 2] عثمان {وهذا البلد
~~الأمين} [التين: 3] علي بن أبي طالب. وفي حديث: «أنا مدينة [العلم] وعلي
~~بابها» .
# فائدة: «نزل جبريل بطبق تفاح، وقال: يا محمد أعط من تحب، وكان الطبق
~~مستورا فأدخل يده وأخذ تفاحة على جانبها بسم الله الرحمن الرحيم هذه هدية
~~من الله لأبي بكر الصديق، وعلى الجانب الآخر: من أبغض الصديق فهو زنديق، ثم
~~أخذ أخرى على جانبها البسملة هذه هدية من ms0598 الله الملك الوهاب لعمر بن
~~الخطاب، وعلى الآخر من أبغض عمر فهو في سقر، ثم أخذ أخرى على جانبها
~~البسملة هذه هدية من الله الحنان المنان لعثمان بن عفان، وعلى الآخر من
~~أبغض عثمان فخصمه الرحمن، ثم أخذ أخرى على جانبها البسملة هذه هدية من الله
~~الغالب لعلي بن أبي طالب، وعلى الجانب الآخر من أبغض عليا لم يكن لله وليا،
~~فحمد الله محمد صلى الله عليه وسلم» .
# قال النسفي وغيره: لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم الجنة ليلة المعراج
~~ورأى قصر خديجة، أخذ جبريل تفاحة من شجرة من القصر وقال: يا محمد كل [من]
~~هذه فإن الله تعالى يخلق منها بنتا تحمل بها خديجة ففعل فلما حملت خديجة
~~بها وجدت رائحة الجنة لسبعة أشهر، فلما وضعتها انتقلت الرائحة إليها، «فكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا اشتاق إلى الجنة قبل فاطمة، فلما كبرت قال:
~~يا ترى هذه الحورية لمن؟ فجاءه جبريل في بعض الأيام وقال: إن الله تعالى
~~يقرئك السلام ويقول لك: اليوم كان عقد فاطمة في موطنها في قصر أمها في
~~الجنة الخاطب إسرافيل وجبريل وميكائيل الشهيد والولي رب العزة والزوج علي
~~بن أبي طالب» .
# وقال أنس: «بينما النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد إذ قال لعلي بن أبي
~~طالب: هذا جبريل يخبرني أن الله تعالى زوجك فاطمة وأشهد على تزويجها أربعين
~~ألف ملك، وأوحى إلى شجرة طوبى أن انثري عليهم الدر والياقوت فنثرت عليهم
~~فابتدر الحور العين يلتقطن في أطباق الدر والياقوت والحل والحلل فهم
~~يتهادونه إلى يوم القيامة» . وفي رواية قال: «أبشر يا أبا الحسن فإن الله
~~تعالى زوجك في السماء قبل أن
# PageV02P054
# أزوجك في الأرض، ولقد هبط علي ملك من السماء قبل أن تأتيني لم أر قبله في
~~الملائكة مثله بوجوه شتى وأجنحة شتى فقال: السلام عليك يا محمد أبشر
~~باجتماع الشمل وطهارة النسل، فقلت: وما ذاك؟ قال: يا محمد أنا الملك الموكل
~~بإحدى قوائم العرش سألت ربي أن يأذن لي ببشارتك، وهذا ms0599 جبريل على أثري يخبرك
~~عن كرامة ربك لك، فما تم كلامه حتى نزل جبريل وقال: السلام عليك يا رسول
~~الله، ثم وضع في يده حريرة بيضاء فيها سطران مكتوبان بالنور، فقلت: ما هذه
~~الخطوط؟ قال: إن الله تعالى اطلع إلى الأرض فاختارك من خلقه وبعثك برسالته،
~~ثم اطلع عليها ثانيا فاختار لك منها أخا ووزيرا وصاحبا فزوجه ابنتك فاطمة،
~~فقلت: يا جبريل من هذا الرجل؟ قال: أخوك في الدين وابن عمك في النسب علي بن
~~أبي طالب، وإن الله أوحى إلى الجنان أن تزخرفي، وإلى الحور أن تزيني» ،
~~وإلى شجرة طوبى كما تقدم.
# وقال جابر بن عبد الله: «دخلت أم أيمن على النبي صلى الله عليه وسلم -
~~وهي تبكي - فسألها عن ذلك فقالت: دخلت على رجل من الأنصار قد زوج بنته ونثر
~~عليها اللوز والسكر، فتذكرت تزويجك فاطمة ولم تنثر عليها شيئا، فقال: والذي
~~بعثني بالكرامة واستخصني بالرسالة إن الله لما زوج عليا فاطمة أمر الملائكة
~~المقربين أن يحدقوا بالعرش فيهم جبريل وميكائيل وإسرافيل وأمر الجنان أن
~~تزخرف والحور العين أن تزين، ثم أمرها أن ترقص فرقصت، ثم أمر الطيور أن
~~تغني فغنت، ثم أمر شجرة طوبى أن تنثر عليهم اللؤلؤ الرطب مع الدر الأبيض مع
~~الزبرجد الأخضر مع الياقوت الأحمر» .
# وفي الرواية: كان الزواج عند سدرة المنتهى ليلة المعراج، وأوحى الله
~~تعالى إليها أن انثري ما عليك فنثرت الدر والجوهر والمرجان، هذا كذب مفترى
~~ما أنزل الله به من سلطان، قاتل الله واضعه، ما أشد عذابه في النيران،
~~والحمد لله الذي جعلنا من حماة السنة بمحمد وآله.
# والمسؤول - من موالينا وساداتنا علماء الإسلام وحسنات الليالي والأيام
~~جمل الله تعالى بوجودهم، وأفاض على المسلمين من بركاتهم وجودهم - إمعان
~~النظر فيما سطر في هذه الكراسة هل يجوز أن يدون في كتاب، ويسمى نزهة
~~المجالس ومنتخب النفائس، ويتداوله من لا معرفة له تميز بين الصحيح والسقيم؟
~~ويكتبه أو يستكتبه ويقرأ وينقل منه
# PageV02P055
# على الكراسي والمنابر، وماذا يجب على من استهدف وجمعه بعد ms0600 أن طلبه خادم
~~السنة الفقير إبراهيم الناجي ونصحه ونهاه وفارقه قائلا: رجعت عنه كما رجع
~~الإمام الشافعي عن القول القديم، ثم عاد إلى ما كان عليه ودعا الناس إليه؟
~~وهل يؤمر بإعدامه وما وجد من نسخه مع أن ما اختصر من الكتابة منه خشية
~~الإطالة من هذه المقولة أكثر مما كتب، أم يبقى على حاله؟ أمعنوا في الجواب
~~بوأكم الله زلفى وحسن مآب.
### | [الدرة التاجية على الأسئلة الناجية]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. وبعد، فقد وردت هذه الأحاديث من
~~دمشق من محدثها الشيخ برهان الدين الناجي، وصحبتها كتاب يتضمن أنه أنكر على
~~رجل أودعها تصنيفا له، وأنها باطلة وسأل في الكتابة بذلك فرأيت كثيرا منها
~~كما قال: وفيها أحاديث واردة بعضها مقبول، وبعضها فيه مقال، وها أنا أتكلم
~~عليها حديثا حديثا.
# الحديث الأول: حديث " «من لم يكن عنده ما يتصدق به فليلعن اليهود» " -
~~أخرجه ابن عدي في الكامل من حديث عائشة، والخطيب في تاريخه من حديث أبي
~~هريرة وإسنادهما ضعيف، وليس فيه زيادة " والنصارى ".
# الحديث الثاني: حديث الغريب أخرجه الديلي في مسند الفردوس، وقال: أنا ابن
~~مندويه، ثنا أبو نعيم ثنا الغطريفي، ثنا ابن خزيمة، ثنا رافع بن أشرس، ثنا
~~النضر بن كثير، عن طاووس، عن ابن عباس مرفوعا فذكره باللفظ المذكور في
~~السؤال - وله شواهد - قال الطبراني في الكبير: ثنا حجاج بن عمران السدوسي،
~~ثنا عمرو بن الحصين العقيلي، ثنا محمد بن عبد الله بن علاثة عن الحكم بن
~~أبان عن وهب بن منبه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«موت الغريب شهادة إذا احتضر فرمى ببصره عن يمينه وعن يساره فلم ير إلا
~~غريبا، وذكر أهله وولده، وتنفس فله بكل نفس تنفسه يمحو الله عنه ألفي ألف
~~سيئة، ويكتب له ألفي ألف حسنة» - عمرو بن الحصين متروك.
# الحديث الثالث: حديث الغريب أيضا، قال ابن جرير في تفسيره: ثنا يحيى بن
~~طلحة، ثنا عيسى بن يونس، عن صفوان ms0601 بن عمرو السكسكي، عن شريح بن عبيد
~~الحضرمي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الإسلام بدأ غريبا
~~وسيعود غريبا، ألا لا غربة على مؤمن ما
# PageV02P056
# مات مؤمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه إلا بكت عليه السماء والأرض، ثم
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {فما بكت عليهم السماء والأرض} [الدخان:
~~29] ثم قال: " إنهما لا يبكيان على كافر» " أخرجه ابن أبي الدنيا في ذكر
~~الموت - ثنا محمد بن عبد الله المديني، ثنا إسماعيل بن عباس، حدثني صفوان
~~بن عمرو به.
# الحديث الرابع: حديث " «من آذى جاره فقد آذني، ومن آذاني فقد آذى الله» .
~~قال سمويه - في فوائده - ثنا سعيد بن سليمان، ثنا موسى بن خالد عن القاسم
~~العجلي عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «من آذى
~~مسلما فقد آذني، ومن آذاني فقد آذى الله عز وجل» ".
# وأخرجه الطبراني في الأوسط، ثنا سعيد بن محمد بن المغيرة الواسطي، ثنا
~~سعيد بن سليمان، ثنا موسى بن خلف العمي، ثنا القاسم العجلي به، وقال: لم
~~يروه عن القاسم إلا موسى تفرد به سعيد.
# الحديث الخامس: قال ابن عباس: " «التوكؤ على العصا من أخلاق الأنبياء،
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتوكأ عليها» " - أخرجه ابن عدي هكذا - وقال
~~الديلمي في مسند الفردوس: أنا عبدوس إجازة عن أبي بكر الشيرازي ثنا محمد بن
~~عمران الجرجاني، ثنا علي بن الفضل بن نصر ببلخ، ثنا علي بن إسماعيل بن
~~الفضل، وكان معدلا، ثنا عبد الله بن عاصم المروزي، ثنا يحيى بن هاشم
~~الغساني عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «حمل
~~العصا علامة المؤمن وسنة الأنبياء» ".
# وأخرج الديلمي من طريق وثيمة بن موسى عن سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق
~~عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عباس رفعه: " «كانت للأنبياء كلهم
~~مخصرة يتخصرون بها تواضعا لله عز وجل» "
# [قوله: وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتوكأ عليها] أخرج البزار ms0602 في
~~مسنده، والطبراني بسند ضعيف عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " «أن أتخذ العصا فقد اتخذها أبي إبراهيم» ".
# وأخرج ابن ماجه عن أبي أمامة، قال: «خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو متوكئ على عصا» .
# وأخرج الطبراني عن عبد الله بن أنيس أنه «أقبل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم عصا يتخصر بها فناولها إياه» .
# الحديث السادس: «ليس خيركم من ترك الدنيا للآخرة، ولا الآخرة للدنيا ولكن
# PageV02P057
# خيركم من أخذ من هذه لهذه» ، وأخرجه ابن عساكر في تاريخه، والديلمي قال:
~~أنا أبي أنا عبد الله بن علي بن إسحاق الطوسي، أنا أبو حسان محمد بن أحمد
~~بن محمد المزني، أنا إبراهيم بن محمد الوراق، أنا سعيد بن هاشم بن مزيد،
~~ثنا محمد بن هاشم البعلبكي، أنا أبي، ثنا يزيد بن زياد الدمشقي، ثنا حميد
~~عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس بخيركم من ترك دنياه
~~لآخرته، ولا آخرته لدنياه، حتى يصيب منهما جميعا، فإن الدنيا بلاغ إلى
~~الآخرة، ولا تكونوا كلا على الناس» .
# وقال الخطيب في تاريخه: أخبرني محمود بن عمر العكبري، أنا أبو طالب عبد
~~الله بن محمد بن عبد الله، أنا عمي أبو العباس أحمد بن عبد الله، فيما
~~أجازه لنا، أن أحمد بن عيسى المصري حدثهم قال: ثنا يغنم بن سالم بن قنبر،
~~عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " «خيركم من لم يترك
~~آخرته لدنياه ولا دنياه لآخرته، ولم يكن كلا على الناس» ".
# وأخرجه الديلمي من وجه آخر عن أحمد بن عيسى به، وأخرج أبو نعيم في الحلية
~~عن حذيفة بن اليمان قال: «ليس خيركم الذين يتركون الدنيا للآخرة ولا الذين
~~يتركون الآخرة للدنيا، ولكن يتناولون من كل» .
# الحديث السابع: حديث عمار بن ياسر: «أيما امرأة خانت زوجها في الفراش،
~~فعليها نصف عذاب هذه الأمة» .
# الحديث الثامن: «من مات وهو يعمل ms0603 عمل قوم لوط» - الحديث، قال الخطيب في
~~تاريخه عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «من مات من أمتي
~~يعمل عمل قوم لوط، نقله الله تعالى إليهم حتى يحشر معهم» "، عيسى بن مسلم
~~الصفار منكر الحديث - وله شاهد أخرجه ابن عساكر عن وكيع قال: سمعنا في حديث
~~" «من مات وهو يعمل عمل قوم لوط سار به قبره حتى يصير معهم، ويحشر يوم
~~القيامة معهم» .
# الحديث التاسع: حديث " «يمسخ الله اللوطي في قبره خنزيرا» - أخرجه أبو
~~الفتح الأزدي في كتاب الضعفاء، وابن الجوزي من طريق مروان بن محمد السنجاري
~~عن مسلم بن خالد الزنجي، عن إسماعيل بن أم درهم، عن مجاهد، عن ابن عباس
~~مرفوعا: «اللوطي إذا مات ولم يتب مسخ في قبره خنزيرا» ، وسنده واه.
# الحديث العاشر: حديث أنس مرفوعا: «الأبدال أربعون رجلا، وأربعون امرأة
~~كلما
# PageV02P058
# مات رجل أبدل الله مكانه رجلا، وكلما ماتت امرأة أبدل الله مكانها امرأة»
~~- أخرجه الحافظ أبو محمد الخلال في كرامات الأولياء، والديلمي في مسند
~~الفردوس من طريق إبراهيم بن الوليد الجشاش - ثنا أبو عمر الغدائي، ثنا أبو
~~سلمة الخرساني عن عطاء عن أنس مرفوعا به.
# الحديث الحادي عشر: حديث حذيفة مرفوعا: «أطعمني جبريل الهريسة أشد بها
~~ظهري لقيام الليل» . أخرجه ابن السني، وأبو نعيم كلاهما في الطب النبوي،
~~والخطيب في تاريخه من طريق محمد بن الحجاج الواسطي، عن عبد الملك بن عمير،
~~عن ابن أبي ليلى، وربعي عن حذيفة به، ومحمد بن الحجاج كذاب، وأورده ابن
~~الجوزي في الموضوعات.
# الحديث الثاني عشر: حديث " «نعم الطعام الزبيب يشد العصب، ويذهب الوصب،
~~ويطفئ الغضب، ويذهب بالبلغم، ويصفي اللون، ويطيب النكهة» - أخرجه ابن السني
~~وأبو نعيم معا في الطب النبوي، وابن حبان في الضعفاء، والخطيب في تلخيص
~~المتشابه من طريق أبي العباس بن قتيبة، ثنا سعيد بن زياد بن فايد بن زياد
~~بن أبي هند الداري عن أبيه، عن جده، عن أبيه، عن أبي هند مرفوعا به، قال
~~الأزدي: سعيد بن زياد متروك. وقال ms0604 ابن حبان: لا أدري: البلية ممن هي أمنه
~~أو من أبيه أو من جده؟ .
# الحديث الثالث عشر: حديث أبي هريرة مرفوعا: «ما للنفساء عندي شفاء مثل
~~الرطب، ولا للمريض مثل العسل» - أخرجه أبو نعيم في الطب، ثنا عبد الله بن
~~محمد بن جعفر ثنا محمد بن العباس بن أيوب، ثنا العباس بن الحسن البلخي، ثنا
~~الجوسي، أنا علي بن عروة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة
~~مرفوعا به، وعلي بن عروة متروك.
# الحديث الرابع عشر: حديث: «أطعموا نساءكم في نفاسهن التمر، فإنه من كان
~~طعامها في نفاسها التمر خرج ولدها حليما» ، أخرجه أبو عبد الله بن مندة في
~~أخبار أصبهان، والخطيب وابن عساكر في تاريخهما من طريق سليمان بن عمرو، عن
~~سعد بن طارق الأشجعي، عن سلمة بن قيس مرفوعا به - وسليمان كذاب - وأورده
~~ابن الجوزي في الموضوعات.
# الحديث الخامس عشر: حديث: «أطعموا حبالاكم اللبان» - الحديث - أخرجه أبو
# PageV02P059
# نعيم في الطب، ثنا محمد بن عبد الرحمن بن الفضل، ثنا علي بن جعفر، ثنا
~~محمد بن أحمد بن العلاء النبعي، ثنا الحارث بن محمد بن الحارث بن إسحاق،
~~ثنا إبراهيم بن محمد الفريابي، ثنا الفضل بن العباس التيمي، عن موسى بن
~~جعفر عن أبيه عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أطعموا
~~حبالاكم اللبان، فإن يكن في بطنها ذكر يكن ذكي القلب، وإن تكن أنثى يحسن
~~خلقها، وتعظم عجيزتها» .
# الحديث السادس عشر: حديث: «كلوا السفرجل فإنه يجلو عن الفؤاد» - أخرج
~~الطبراني والحاكم، في المستدرك، وأبو نعيم في الطب، والضياء في المختارة عن
~~طلحة قال: «دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم - وفي يده سفرجلة - فرمى بها
~~إلي وقال: دونكها أبا محمد فإنها تجم الفؤاد - وفي لفظ: فإنها تشد القلب،
~~وتطيب النفس، وتذهب بطخاوة الصدر» .
# وأخرج ابن السني، وأبو نعيم معا في الطب عن جابر بن عبد الله، قال:
~~«أهديت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرجلة من الطائف فأكلها، وقال:
~~كلوه فإنه يجلو عن ms0605 الفؤاد ويذهب طخاء الصدر» .
# وأخرج الطبراني عن ابن عباس، قال: «جاء جابر بن عبد الله إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بسفرجلة قدم بها من الطائف فناوله إياها، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إنه يذهب بطخاوة الصدر ويجلو الفؤاد» .
# وأخرج ابن السني، وأبو نعيم عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «كلوا السفرجل على الريق فإنه يذهب وغر الصدر» .
# الحديث السابع عشر: إذا دخل المؤمن قبره، الحديث - أخرجه ابن الجوزي في
~~الموضوعات من طريق داود بن صغير عن أبي عبد الرحمن البراء عن أنس مرفوعا:
~~«ما مات مخضوب ولا دخل القبر إلا ومنكر ونكير لا يسألانه، يقول منكر: يا
~~نكير سائله، فيقول: كيف أسائله ونور الإسلام عليه» ، قال ابن الجوزي: داود
~~منكر الحديث.
# الحديث الثامن عشر: قال أنس: «دخل رجل على النبي صلى الله عليه وسلم، وهو
~~أبيض الرأس واللحية فقال: ألست مسلما؟ قال: بلى قال فاختضب» - أخرجه أبو
~~يعلى في مسنده، ثنا الجراح بن مخلد، ثنا إسماعيل بن عبد الحميد بن عبد
~~الرحمن العجلي، ثنا علي بن أبي سارة، عن ثابت، عن أنس به.
# الحديث التاسع عشر: عن أبي بن كعب مرفوعا: «من سرح رأسه ولحيته كل ليلة
# PageV02P060
# عوفي من أنواع البلاء» ، أخرجه تمام في فوائده، أنا إبراهيم بن محمد بن
~~سنان، ومحمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن، قالا: ثنا زكريا بن يحيى، ثنا الفتح
~~بن نصر بن عبد الرحمن الفارسي، ثنا حسان بن غالب، حدثني مالك بن أنس، عن
~~ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي بن كعب به، وحسان وثقه ابن يونس، وحمل
~~عنه ابن حبان، وأخرجه أبو نعيم، في تاريخ أصبهان من طريقه، وقال: منكر
~~بمرة، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات.
# الحديث العشرون: حديث أن «الرجل ليكون من أهل الصلاة والصيام والجهاد وما
~~يجزى إلا على قدر عقله» - أخرجه الطبراني في الأوسط، والعقيلي في الضعفاء،
~~والبيهقي في شعب الإيمان، من حديث ابن عمر - وسنده ضعيف.
# الحديث الحادي والعشرون: حديث عن ms0606 بعض الصحابة «نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يمتشط أحدنا كل يوم» - هذا أخرجه أبو داود والنسائي والحاكم
~~والبيهقي في السنن هكذا - وبهذا ومثله يستدل على أن الناجي لم يكن له من
~~الحفظ نصيب.
# الحديث الثاني والعشرون: حديث ابن عباس «من سعادة المرء خفة لحيته» -
~~أخرجه الطبراني والخطيب - وضعفه - وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وقيل "
~~إن فيه تصحيفا، وإنما هو " «خفة لحييه بذكر الله» " حكاه الخطيب.
# الحديث الثالث والعشرون: حديث " «دعا الله أن يرد الشمس على علي بن أبي
~~طالب في خيبر، فطلعت بعدما غربت» ، هذا ثابت - وله طرق كثيرة - استوعبتها
~~في التعقبات على موضوعات ابن الجوزي.
# الحديث الرابع والعشرون: حديث: " «من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار» "
~~هذا أخرجه أبو داود في سننه من حديث عبد الله بن حبشي، وصححه الضياء
~~المقدسي في المختارة.
# وأخرجه الطبراني في الأوسط، وزاد في آخره: " «يعني من سدر الحرم» "
~~وأخرجه البيهقي في سننه من حديث جابر بن عبد الله، ومن حديث عائشة، ومن
~~حديث عمرو بن أوس الثقفي، ومن حديث علي، ومن حديث معاوية بن حيدة، ومن مرسل
~~عروة وتكلم الناس على تأويل الحديث، ومثل هذا لا يخفى على من له أدنى حفظ،
~~وقد أفردت فيه مؤلفا سميته رفع الخدر عن قطع السدر.
# الحديث الخامس والعشرون: حديث «سورة يس تدعى في التوراة المعمة قيل: وما
~~المعمة؟ قال: تعم صاحبها بخيري الدنيا والآخرة، وتكابد عنه بلوى الدنيا
~~وأهاويل
# PageV02P061
# الآخرة» - أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن، وابن مردويه في التفسير،
~~والبيهقي في شعب الإيمان، والخطيب في تاريخه من حديث أبي بكر الصديق وسنده
~~ضعيف، وأخرجه الخطيب أيضا من حديث أنس مثله.
# الحديث السادس والعشرون: حديث " «من ولد له مولود فسماه محمدا حبا لي
~~وتبركا، كان هو ومولوده في الجنة» " أخرجه ابن بكير في فضل من اسمه محمد.
~~وأحمد من حديث أبي أمامة وسنده عندي على شرط الحسن.
# الحديث السابع والعشرون: حديث " «يا علي سألت الله أن يقدمك فأبى إلا
~~تقديم أبي بكر» " أخرجه ms0607 الدارقطني في الأفراد، والخطيب وابن عساكر في
~~تاريخيهما من حديث علي وسنده ضعيف.
# الحديث الثامن والعشرون: حديث أبي بن كعب مرفوعا: «أول من يصافحه الحق
~~عمر، وأول من يسلم عليه، وأول من يأخذ بيده فيدخله الجنة» - هذا أخرجه ابن
~~ماجه في سننه، والحاكم في مستدركه، وابن عدي في كامله وسنده ضعيف.
# الحديث التاسع والعشرون: حديث " «مر رجل فقالوا: هذا مجنون، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: المجنون المقيم على معصية الله، ولكن قولوا مصاب»
~~.
# وأخرجه تمام في فوائده من حديث أبي هريرة، وأبو بكر الشافعي في
~~الغيلانيات من حديث أنس.
# الحديث الثلاثون: حديث: «دخلت الجنة فناولني جبريل تفاحة فانفلقت عن
~~حوراء عيناء مرضية، كأن مقاديم عينها أجنحة النسور، فقلت: لمن أنت؟ قالت:
~~للخليفة المقتول ظلما عثمان بن عفان» ، أخرجه خيثمة بن سليمان في فضائل
~~الصحابة، والطبراني في الأوسط، والعقيلي في الضعفاء من حديث عقبة بن عامر،
~~وأخرجه الخطيب في تاريخه من حديث أنس، ومن حديث ابن عمر، وأخرجه الطبراني
~~في الكبير من حديث أوس بن أوس الثقفي، وأخرجه أبو يعلى من حديث شداد بن أوس
~~وأسانيدها ضعيفة وأمثلها حديث عقبة.
# الحديث الحادي والثلاثون: حديث جابر بن عبد الله مرفوعا: «إن الله تعالى
~~يوكل بآكل الخل ملكين يستغفران له حتى يفرغ» - أخرجه ابن عساكر في تاريخه،
~~والديلمي في مسند الفردوس من طريقين عن الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد عن
~~محمد بن
# PageV02P062
# المنكدر عن جابر وهؤلاء ثقات معروفون، غير أن الوليد يدلس التسوية، وله
~~طريق أخرى عن أنس واهية، أخرجها ابن عساكر في تاريخه.
# الحديث الثاني والثلاثون: حديث أبي ذر: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول لعلي بن أبي طالب: «أنت الصديق الأكبر، وأنت الفاروق الذي تفرق بين
~~الحق والباطل» ، أخرجه البزار في مسنده، وسنده ضعيف.
# الحديث الثالث والثلاثون: حديث أنه قال لعلي: «أنت سيد المسلمين، وإمام
~~المتقين، وقائد الغر المحجلين» ، أخرجه البزار، وابن قانع في معجمه،
~~والباوردي في المعرفة، والحاكم في المستدرك، من حديث عبد الله بن ms0608 أسعد بن
~~زرارة عن أبيه - وسنده ضعيف.
# الحديث الرابع والثلاثون: حديث: «مكتوب على باب الجنة محمد رسول الله علي
~~أخو رسول الله، قبل أن تخلق السماوات والأرض بألفي عام» - أخرجه الطبراني
~~في الأوسط وسنده ضعيف.
# الحديث الخامس والثلاثون: حديث: «عليكم بالخضاب فإنه أهيب لعدوكم، وأعجب
~~إلى نسائكم» - أخرجه ابن ماجه في سننه من حديث صهيب بلفظ: «إن أحسن ما
~~اختضبتم به لهذا السواد أرغب إلى نسائكم، وأهيب لكم في صدور عدوكم» .
# الحديث السادس والثلاثون: حديث: «عليكم بالحناء فإنه خضاب الإسلام ويصفي
~~البصر ويذهب الصداع وإياكم والسواد» - ورد مفرقا في عدة أحاديث.
# الحديث السابع والثلاثون: حديث: «إن الله تعالى خلق الجنة بيضاء وإن أحب
~~الثياب إلى الله البيض» - أخرجه الطبراني، ثنا الحسن بن علي المعمري، ثنا
~~سليمان بن محمد المباركي، ثنا أبو شهاب عن حمزة النصيبي، عن عمرو بن دينار،
~~عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «استوصوا بالمعزى
~~خيرا، فإنها مال رقيق أي ليس له صبر الضأن على الجفاء وشدة البرد، وهو في
~~الجنة، وأحب المال إلى الله الضأن، وعليكم بالبياض، فإن الله خلق الجنة
~~بيضاء، فليلبسه أحياؤكم وكفنوا فيها موتاكم، وإن دم الشاة البيضاء أعظم عند
~~الله من دم السوداوين» .
# PageV02P063
# الحديث الثامن والثلاثون: حديث: «من عمل فرقة بين امرأة وزوجها» ، الحديث
~~- أخرجه الدارقطني في الأفراد من حديث ابن عباس مرفوعا: «من عمل في فرقة
~~بين امرأة وزوجها كان في غضب الله ولعنته في الدنيا والآخرة، وكان حقا على
~~الله أن يضربه بصخرة من نار جهنم إلا أن يتوب» ، وسنده ضعيف.
# الحديث التاسع والثلاثون: حديث: «أنا مدينة العلم وعلي بابها» أخرجه
~~الترمذي من حديث علي، والطبراني والحاكم وصححه من حديث ابن عباس وحسنه
~~الحافظان: العلائي، وابن حجر.
# الحديث الأربعون: حديث «من قال، اللهم صل على محمد، وآل محمد، واجز محمدا
~~ما هو أهله، أتعب سبعين كاتبا ألف صباح» ، قال الطبراني: ثنا أحمد بن
~~رشدين، ثنا هانئ بن المتوكل الإسكندراني، ثنا معاوية بن صالح، عن جعفر بن ms0609
~~محمد، عن عكرمة عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، «من
~~قال: جزى الله محمدا عنا ما هو أهله، أتعب سبعين كاتبا ألف صباح» .
# حديث حذيفة: «صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة، فلما انصرف
~~قال: أين أبو بكر» ؟ الحديث - وأخرجه أبو الحسن بن المهتدي بالله في
~~فوائده، وقال الذهبي في الميزان: إنه منكر، وأورده ابن الجوزي في
~~الموضوعات. وما عدا ذلك من الأحاديث المسؤول عنها فمقطوع ببطلانه والله
~~أعلم.
### | [رفع الخدر عن قطع السدر]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أبو داود في سننه: باب في قطع السدر، ثنا نصر بن علي، ثنا أبو أسامة،
~~عن ابن جريج، عن عثمان بن أبي سليمان، عن سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم، عن
~~عبد الله بن حبشي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «من قطع سدرة
~~صوب الله رأسه في النار» " أخرجه أبو مسلم الكجي في سننه، ثنا أبو عاصم عن
~~ابن جريج به، وأخرجه البيهقي في سننه، وقال: لا أدري هل سمع سعيد من عبد
~~الله بن حبشي أم لا ويحتمل أن يكون سمعه، وأخرجه
# PageV02P064
# الضياء المقدسي في المختارة. وقال الطبراني في الأوسط: ثنا أبو مسلم، ثنا
~~أبو عاصم، عن ابن جريج، عن عثمان بن أبي سليمان، عن سعيد بن محمد، عن عبد
~~الله بن حبشي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «من قطع سدرة صوب
~~الله عز وجل رأسه في النار» " - يعني من سدر الحرم -.
# وقال البيهقي في سننه: أنا أبو عبد الله الحافظ، أنا محمد بن يحيى الصلحي
~~بفم الصلح، ثنا أبو الأحوص محمد بن الهيثم، ثنا يزيد بن موهب الرملي، ثنا
~~مسعدة بن اليسع عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار»
~~" قال أبو عبد الله: قال أبو علي الحافظ: هكذا كتبناه من حديث مسعدة، وهو
~~خطأ، ms0610 وإنما رواه ابن جريج عن عمرو بن دينار، عن عروة - قوله: قال البيهقي:
~~أخبرناه أبو عبد الله، أنا أبو علي، أنا علي بن الحسن بن سلمة، ثنا موسى بن
~~عبد الرحمن المسروقي، ثنا أبو أسامة عن ابن جريج، فصارت رواية نصر بن علي،
~~عن أبي أسامة بهذا معلولة.
# قال البيهقي: ويحتمل أن يكون أبو أسامة رواه على الوجهين، قال: وقد رواه
~~معمر، كما أنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل بن محمد الصفار، أنا أحمد
~~بن منصور، ثنا عبد الرزاق، أنا معمر عن عثمان بن أبي سليم، عن رجل من ثقيف،
~~عن عروة بن الزبير، يرفع الحديث في الذي يقطع السدر، قال: يصب عليه العذاب،
~~وقال: يصوب رأسه في النار، قال: فسألت بني عروة عن ذلك فأخبروني أن عروة
~~قطع سدرة كانت في حائط فجعل بابا لحائط.
# قال البيهقي: يشبه أن يكون الرجل من ثقيف عمرو بن أوس، فقد أخبرنا أبو
~~عبد الله الحافظ، أنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا أحمد بن عبد الجبار،
~~ثنا أبو معاوية عن أبي عثمان عن عمرو بن دينار، عن عمرو بن أوس، عن عروة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «إن الذين يقطعون السدر يصبهم
~~الله على رؤوسهم في النار صبا» "، قال البيهقي: هذا هو محمد بن شريك المكي،
~~هذا هو المحفوظ عنه مرسلا، وقد رواه القاسم بن أبي شيبة عن وكيع، عن محمد
~~بن شريك العامري، عن عمرو بن دينار، عن عمرو بن أوس، عن عروة، عن عائشة
~~قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «إن الذين يقطعون السدر يصبون
~~في النار على رؤوسهم صبا» ".
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو علي الحافظ، أنا الحسين بن إدريس
~~الأنصاري، ثنا القاسم بن أبي شيبة فذكره، قال أبو علي: ما أراه حفظه عن
~~وكيع، وقد تكلموا فيه - يعني القاسم - والمحفوظ رواية أبي أحمد الزبيري ومن
~~تابعه
# PageV02P065
# على روايته عن محمد بن شريك، عن عمرو بن دينار، عن عمرو بن أوس، ms0611 عن عروة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، مرسلا. انتهى.
# قلت: قد توبع القاسم عن وكيع على وصله، قال الطبراني في الأوسط: ثنا محمد
~~بن عبد الله الحضرمي، ثنا مليح بن وكيع بن الجراح، ثنا أبي عن محمد بن شريك
~~عن عمرو بن دينار، عن عمرو بن أوس، عن عروة، عن عائشة قالت: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " «إن الذين يقطعون السدر يصبون في النار على وجوههم
~~صبا» " قال الطبراني: لم يروه عن عمرو إلا محمد، تفرد به مليح بن وكيع عن
~~أبيه، هكذا قال، وقد علمت أنه لم ينفرد به، بل تابعه القاسم بن أبي شيبة.
# قال البيهقي: وأنا أبو الحسين بن بشران، أنا إسماعيل الصفار، أنا أحمد بن
~~منصور، أنا عبد الرزاق، أنا إبراهيم بن يزيد، ثنا عمرو بن دينار عن عمرو بن
~~أوس قال: أدركت شيخا من ثقيف قد أفسد السدر زرعه، فقلت: ألا تقطعه؟ فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إلا من زرع " فقال: أنا سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: " «من قطع السدر إلا من زرع صب عليه العذاب
~~صبا» " فأنا أكره أن أقطعه من الزرع ومن غيره.
# قال البيهقي: فهذا إسناد آخر لعمرو بن أوس سوى روايته عن عروة، إن كان
~~حفظه إبراهيم بن يزيد قال: وقد روى عن إبراهيم بن يزيد، كما أخبرنا أبو عبد
~~الله الحافظ: حدثني أبو يزيد أحمد بن محمد بن وكيع، ثنا إبراهيم بن نضر
~~الضبي، ثنا صالح بن مسمار، ثنا هشام بن سليمان، حدثني إبراهيم بن يزيد عن
~~عمرو بن دينار، عن جعفر بن محمد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «اخرج فأذن في الناس، من الله لا من
~~رسوله: لعن الله قاطع السدر» ".
# قال: وأنا أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو علي الحسين بن علي الحافظ، أنا
~~محمد بن عمران بن خزيمة الدينوري أبو بكر، ثنا أبو عبد الله المخزومي ms0612 سعيد
~~بن عبد الرحمن، ثنا هشام بن سليمان عن ابن جريج، حدثني إبراهيم بن يزيد
~~المكي عن عمرو بن دينار، عن الحسن بن محمد بن علي، عن أبيه، عن علي فذكره،
~~قال أبو علي: هكذا قال لنا هذا الشيخ، وابن جريج في إسناده وهم، ورواه
~~إبراهيم بن المنذر عن هشام بن سليمان، عن إبراهيم بن يزيد ولم يذكر ابن
~~جريج في إسناده وهو الصواب.
# قلت: وكذا رواه غيره عن هشام، قال الطبراني في الأوسط: ثنا علي بن سعيد
~~الرازي، ثنا صالح بن مسمار، ثنا هشام بن سليمان عن إبراهيم بن يزيد، عن
~~عمرو بن دينار، عن الحسن بن محمد بن علي، عن أبيه، عن علي قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " «اخرج فناد في
# PageV02P066
# الناس لعن الله قاطع السدر» " قال الطبراني: لم يروه عن الحسن إلا عمرو
~~ولا عنه [إلا] إبراهيم، ولا عنه إلا هشام، ثم قال البيهقي: ورواه علي بن
~~ثابت عن إبراهيم بن يزيد، عن عمرو بن دينار، عن محمد بن علي مرسلا، قال
~~البيهقي: ورواه علي بن هاشم بن البريد عن إبراهيم الخوزي، عن عمرو بن
~~دينار. وسليمان الأحول عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن عمرو بن أوس
~~الثقفي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: " إلا من زرع " قال أبو علي
~~الحافظ: حديث إبراهيم بن يزيد مضطرب وإبراهيم ضعيف.
# قلت: هذا الطريق أخرجه، قال البيهقي: ورواه المثنى بن الصباح عن عمرو، عن
~~أبي جعفر، كما أخبرنا علي بن بشران: أنا إسماعيل الصفار، ثنا أحمد بن
~~منصور، ثنا عبد الرزاق قال: سمعت المثنى بن الصباح يحدث عن عمرو بن دينار،
~~عن أبي جعفر، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي في مرضه الذي مات
~~فيه: " «اخرج يا علي، فقل عن الله لا عن رسول الله: لعن الله من يقطع
~~السدر» ".
# وقال البيهقي: أنا عبد الله الحافظ، حدثني الزبير بن عبد الواحد الحافظ،
~~ثنا محمد بن نوح الجنديسابوري، ثنا عبد القدوس بن ms0613 عبد الكبير بن شعيب بن
~~الحجاب، ثنا عبد القاهر بن شعيب عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «قاطع السدر يصوب الله رأسه في النار» ".
# وقال: أنا أبو عبد الله، ثنا الزبير بن عبد الواحد الحافظ، أنا أبو علي
~~محمد بن سليمان المالكي، ثنا زيد بن أخزم، أنا يحيى بن الحارث عن أخيه
~~مخارق بن الحارث، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " «من الله لا من رسوله لعن الله عاضد السدر» ".
# وقال أبو داود: ثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة، وحميد بن مسعدة قالا: ثنا
~~حسان بن إبراهيم قال: سألت هشام بن عروة عن قطع السدر - وهو مستند إلى قصر
~~عروة - فقال: ترى هذه الأبواب والمصاريع إنما هي من سدر عروة - كان عروة
~~يقطعه من أرضه - وقال: لا بأس به، زاد حميد: وقال: يا عراقي، جئتني ببدعة،
~~قال: قلت: إنما البدعة من قبلكم، سمعت من يقول هذا: «لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قطع السدر» ، قال أبو داود: يعني من قطع السدر في فلاة
~~يستظل بها ابن السبيل والبهائم، عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها.
# قال البيهقي: وقد قرأت في كتاب أبي الحسن العاصمي روايته عن أبي عبد الله
~~محمد بن يوسف، عن محمد بن يعقوب بن الفرج، عن أبي ثور أنه قال: سألت أبا
~~عبد الله
# PageV02P067
# الشافعي عن قطع السدر، فقال: لا بأس به، قد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " «اغسله بماء وسدر» " فيكون محمولا على ما حمله عليه أبو
~~داود، وروينا عن عروة بن الزبير أنه كان يقطعه من أرضه، وهو أحد رواة
~~النهي، فيشبه أن يكون النهي خاصا، كما قال أبو داود.
# وقرأت في كتاب أبي سليمان الخطابي أن إسماعيل بن يحيى المزني سئل عن هذا،
~~فقال: وجهه أن يكون صلى الله عليه وسلم سئل عمن هجم على قطع السدر لقوم ms0614 أو
~~ليتيم أو لمن حرم الله أن يقطع عليه، فتحامل عليه بقطعه، فاستحق ما قاله،
~~فتكون المسألة سبقت السامع فسمع الجواب ولم يسمع المسألة، وجعل نظيره حديث
~~أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " «إنما الربا في
~~النسيئة» "، فسمع الجواب، ولم يسمع المسألة، وقد قال: " «لا تبيعوا الذهب
~~بالذهب إلا مثلا بمثل يدا بيد» ".
# واحتج المزني بما احتج به الشافعي من إجازة النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يغسل الميت بالسدر، ولو كان حراما لم يجز الانتفاع به. قال: والورق من
~~السدر كالغصن، وقد سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما حرم قطعه من شجر
~~الحرم بين ورقه وغيره، فلما لم يمنع من ورق السدر دل على جواز قطع السدر.
~~انتهى.
# قلت: والأولى عندي في تأويل الحديث أنه محمول على سدر الحرم، كما وقع في
~~رواية الطبراني. وقال ابن الأثير في النهاية: قيل: أراد به سدر مكة ; لأنها
~~حرم. وقيل: سدر المدينة نهى عن قطعه ; ليكون أنسا وظلا لمن يهاجر إليها،
~~وقيل: أراد السدر الذي يكون في الفلاة، يستظل به أبناء السبيل والحيوان. أو
~~في ملك إنسان فيتحامل عليه ظالم فيقطعه بغير حق، قال: ومع هذا فالحديث
~~مضطرب الرواية، فإن أكثر ما يروى عن عروة بن الزبير - وكان هو يقطع السدر،
~~ويتخذ منه أبوابا - وأهل العلم مجمعون على إباحة قطعه. انتهى.
# وبقي للحديث طرق فاتت البيهقي، قال أبو مسلم الكجي في سننه: ثنا الرمادي،
~~ثنا سفيان عن عثمان بن أبي سليمان، عن ابن عم له يقال له حسين، عن رجل من
~~أهل الطائف، عن عبد الله بن شديد، وعن أبي إسحاق الدوسي، رفعه أحدهما قال:
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: " «الذين يقطعون السدر يصب الله عليهم
~~العذاب صبا» " وقال الآخر، ولم يرفعه: " «من قطع سدرة صوب الله رأسه في نار
~~جهنم» ".
# PageV02P068
### | [العرف الوردي في أخبار المهدي]
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى. هذا جزء جمعت فيه الأحاديث،
~~والآثار الواردة ms0615 في المهدي، لخصت فيه الأربعين التي جمعها الحافظ أبو نعيم،
~~وزدت عليه ما فاته، ورمزت عليه صورة (ك) .
# أخرج (ك) ابن جرير في تفسيره عن السدي في قوله تعالى: {ومن أظلم ممن منع
~~مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها} [البقرة: 114] قال: هم
~~الروم، كانوا ظاهروا بخت نصر على خراب بيت المقدس. وفي قوله: {أولئك ما كان
~~لهم أن يدخلوها إلا خائفين} [البقرة: 114] قال: فليس في الأرض رومي يدخله
~~اليوم إلا وهو خائف أن تضرب عنقه، أو قد أخيف بأداء الجزية فهو يؤديها. وفي
~~قوله: {لهم في الدنيا خزي} [البقرة: 114] قال: أما خزيهم في الدنيا فإنه
~~إذا قام المهدي، وفتحت القسطنطينية قتلهم ; فذلك الخزي.
# وأخرج (ك) أحمد، وابن أبي شيبة، وابن ماجه، ونعيم بن حماد في الفتن عن
~~علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «المهدي منا أهل البيت يصلحه
~~الله في ليلة» ".
# وأخرج (ك) أبو داود، ونعيم بن حماد، والحاكم عن أبي سعيد قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " «المهدي مني، أجلى الجبهة أقنى الأنف، يملأ
~~الأرض قسطا وعدلا، كما ملئت ظلما وجورا، يملك سبع سنين» ". وأخرج أبو نعيم
~~عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «المهدي منا، أجلى
~~الجنبين أقنى الأنف» ".
# وأخرج أبو نعيم عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «المهدي
~~منا أهل البيت، رجل من أمتي أشم الأنف، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا» ".
# وأخرج (ك) أبو داود وابن ماجه والطبراني والحاكم عن أم سلمة: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: " «المهدي من عترتي من ولد فاطمة» ".
# وأخرج ابن ماجه، وأبو نعيم عن أنس: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " «نحن سبعة ولد عبد المطلب سادة أهل الجنة: أنا وحمزة وعلي وجعفر
~~والحسن والحسين والمهدي» ".
# وأخرج أحمد والباوردي في المعرفة، وأبو نعيم عن أبي سعيد قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " «أبشركم بالمهدي، رجل
# PageV02P069
# من قريش [من ms0616 عترتي] يبعث في أمتي على اختلاف من الناس وزلازل، فيملأ
~~الأرض قسطا كما ملئت جورا وظلما، ويرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض، ويقسم
~~المال صحاحا " - فقال له رجل: ما صحاحا؟ قال: بالسوية بين الناس " ويملأ
~~قلوب أمة محمد غنى، ويسعهم عدله حتى إنه يأمر مناديا، فينادي: من له حاجة
~~إلي؟ فما يأتيه أحد إلا رجل واحد، يأتيه فيسأله، فيقول: ائت السادن حتى
~~يعطيك، فيأتيه فيقول: أنا رسول المهدي إليك لتعطيني مالا، فيقول: احث،
~~فيحثي ولا يستطيع أن يحمله، فيلقي حتى يكون قدر ما يستطيع أن يحمله، فيخرج
~~فيندم، فيقول: أنا كنت أجشع أمة محمد نفسا، كلهم دعي إلى هذا المال فتركه
~~غيري، فيرده عليه، فيقول: إنا لا نقبل شيئا أعطيناه، فيلبث في ذلك ستا أو
~~سبعا أو ثمانيا أو تسع سنين، ولا خير في الحياة بعده» ".
# وأخرج (ك) أبو داود، والطبراني عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " «لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم، حتى
~~يبعث فيه رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي، يملأ الأرض
~~قسطا وعدلا، كما ملئت ظلما وجورا» ".
# وأخرج (ك) أحمد وأبو داود، والترمذي وقال: حسن صحيح، عن ابن مسعود، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من
~~أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي» ".
# وأخرج (ك) ابن أبي شيبة والطبراني والدارقطني في الأفراد، وأبو نعيم
~~والحاكم عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «لا تذهب
~~الدنيا حتى يبعث الله تعالى رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه
~~اسم أبي، فيملأ الأرض عدلا وقسطا، كما ملئت ظلما وجورا» ".
# وأخرج (ك) الطبراني عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~«لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة لملك فيها رجل من أهل بيتي» ".
# وأخرج (ك) أحمد، وابن أبي شيبة، وأبو داود عن علي، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: ms0617 " «لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله تعالى رجلا من أهل
~~بيتي يملأها عدلا، كما ملئت جورا» ". وأخرج أبو داود، ونعيم بن حماد في
~~الفتن، عن علي أنه نظر إلى ابنه الحسن، فقال: إن
# PageV02P070
# ابني هذا سيد، كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم، سيخرج من صلبه رجل
~~يسمى اسم نبيكم، يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق، ثم ذكر القصة وزاد:
~~يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا.
# وأخرج (ك) ابن أبي شيبة، وأحمد، وأبو داود، وأبو يعلى، والطبراني عن أم
~~سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «يكون اختلاف عند موت خليفة،
~~فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى مكة، فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه
~~وهو كاره، فيبايعونه بين الركن والمقام، ويبعث إليه بعث من الشام، فيخسف
~~بهم بالبيداء بين مكة والمدينة، فإذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال الشام،
~~وعصائب أهل العراق، فيبايعونه، ثم ينشأ رجل من قريش أخواله كلب، فيبعث
~~إليهم بعثا، فيظهرون عليهم، وذلك بعث كلب، والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب،
~~فيقسم المال ويعمل في الناس بسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم، ويلقي الإسلام
~~بجرانه إلى الأرض، يلبث سبع سنين ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون» ".
# وأخرج (ك) أبو داود عن علي قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " «يخرج
~~رجل من وراء النهر يقال له الحارث بن حراث على مقدمته رجل، يقال له منصور
~~يوطئ - أو يمكن - " لآل محمد كما مكنت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وجب على كل مؤمن نصره، أو قال إجابته» ".
# هذا آخر ما أورده أبو داود في باب المهدي من سننه، وأخرج الترمذي وصححه
~~عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «يلي رجل من أهل بيتي
~~يواطئ اسمه اسمي» ". وأخرج الترمذي وصححه عن أبي هريرة قال: «لو لم يبق من
~~الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يلي» .
# وأخرج الترمذي وحسنه عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: ms0618 " «إن في أمتي المهدي يخرج، يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا - زيد الشاك -
~~فيجيء إليه الرجل، فيقول: يا مهدي، أعطني أعطني، فيحثي له في ثوبه ما
~~استطاع أن يحمله» ".
# وأخرج (ك) نعيم بن حماد، وابن ماجه، عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " «يكون في أمتي المهدي إن قصد فسبع، وإلا فتسع، فتنعم فيه أمتي
~~نعمة لم يسمعوا بمثلها قط، يؤتي أكلها، ولا تدخر عنهم شيئا، والمال يومئذ
~~كدوس، فيقوم الرجل فيقول: يا مهدي أعطني، فيقول: خذوا» ".
# وأخرج ابن أبي شيبة، ونعيم بن حماد في الفتن، وابن ماجه وأبو نعيم عن ابن
~~مسعود قال: «بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذ أقبل فتية من
~~بني هاشم، فلما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم اغرورقت عيناه، وتغير لونه،
~~فقلت: ما نزال نرى في وجهك شيئا تكرهه؟ فقال: إنا أهل بيت اختار الله لنا
~~الآخرة على الدنيا، وإن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشريدا
# PageV02P071
# وتطريدا حتى يأتي قوم من قبل المشرق، معهم رايات سود، فيسألون الحق فلا
~~يعطونه، فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوا، فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى
~~رجل من أهل بيتي، فيملأها قسطا كما ملؤوها جورا، فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم
~~ولو حبوا على الثلج فإنه المهدي» ". قال الحافظ عماد الدين بن كثير: في هذا
~~السياق إشارة إلى ملك بني العباس. وفيه دلالة على أن المهدي يكون بعد دولة
~~بني العباس.
# وأخرج ابن ماجه، والحاكم وصححه، وأبو نعيم عن ثوبان قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " «يقتتل عند كنزكم ثلاثة، كلهم ابن خليفة، ثم لا تصير
~~إلى واحد منهم، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق، فيقتلونكم قتلا لم
~~يقتله قوم، ثم يجيء خليفة الله المهدي، فإذا سمعتم به فأتوه فبايعوه ولو
~~حبوا على الثلج ; فإنه خليفة الله المهدي» ".
# وأخرج (ك) ابن ماجه، والطبراني عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «يخرج ناس من ms0619 المشرق فيوطئون
~~للمهدي سلطانه» ".
# وأخرج (ك) أحمد والترمذي ونعيم بن حماد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " «تخرج من خراسان رايات سود فلا يردها شيء حتى تنصب
~~بإيلياء» ". قال ابن كثير: هذه الرايات السود ليست هي التي أقبل بها أبو
~~مسلم الخراساني، فاستلب بها دولة بني أمية، بل رايات سود أخر تأتي صحبة
~~المهدي.
# وأخرج (ك) البزار والحارث بن أبي أسامة والطبراني عن قرة المزني قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «لتملؤن الأرض جورا وظلما، فإذا ملئت جورا
~~وظلما بعث الله رجلا مني، اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي، فيملأها عدلا وقسطا
~~كما ملئت جورا وظلما، فلا تمنع السماء شيئا من قطرها، ولا الأرض شيئا من
~~نباتها، يمكث فيهم سبعا أو ثمانيا، فإن أكثر فتسعا» ".
# وأخرج (ك) البزار عن أنس «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان نائما في بيت
~~أم سلمة، فانتبه وهو يسترجع، فقالت: يا رسول الله، مم تسترجع؟ " قال: من
~~قبل جيش يجيء من قبل العراق في طلب رجل من أهل المدينة، يمنعه الله منهم،
~~فإذا علوا البيداء من ذي الحليفة خسف بهم، فلا يدرك أعلاهم أسفلهم، ولا
~~يدرك أسفلهم أعلاهم إلى يوم القيامة» ".
# وأخرج (ك) البزار عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~«يكون في أمتي خليفة يحثو المال حثيا، لا يعده عدا» ". وأخرج أحمد عن أبي
~~سعيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# PageV02P072
# " «إن من أمرائكم أميرا يحثو المال حثوا ولا يعده، يأتيه الرجل فيسأله،
~~فيقول: خذ، فيبسط ثوبه فيحثو فيه فيأخذه، ثم ينطلق» ".
# وأخرج (ك) الطبراني في الأوسط عن طلحة بن عبيد الله، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " «ستكون فتنة لا يهدأ منها جانب إلا جاش منها جانب، حتى
~~ينادي مناد من السماء: إن أميركم فلان» ". وأخرج أبو نعيم عن ابن عمر قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «يخرج المهدي وعلى رأسه عمامة فيها
~~مناد ينادي: هذا المهدي ms0620 خليفة الله فاتبعوه» ".
# وأخرج (ك) أبو نعيم والخطيب في تلخيص المتشابه عن ابن عمر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " «يخرج المهدي، وعلى رأسه ملك ينادي: إن هذا
~~المهدي فاتبعوه» ".
# وأخرج (ك) ابن أبي شيبة، عن عاصم بن عمر البجلي قال: لينادين باسم رجل من
~~السماء لا ينكره الدليل، ولا يمتنع منه الذليل.
# وأخرج (ك) الطبراني في الأوسط من طريق عمر بن علي، عن علي بن أبي طالب
~~أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: «أمنا المهدي أم من غيرنا يا رسول الله؟
~~قال: " بل منا، بنا يختم الله كما بنا فتح، وبنا يستنقذون من الشرك، وبنا
~~يؤلف الله بين قلوبهم بعد عداوة بينة، كما ألف بين قلوبهم بعد عداوة الشرك»
~~". وأخرج نعيم بن حماد، وأبو نعيم من طريق مكحول عن علي قال: قلت: «يا رسول
~~الله، أمنا آل محمد المهدي أم من غيرنا؟ فقال: لا. بل منا، يختم الله به
~~الدين، كما فتح بنا، وبنا ينقذون من الفتنة كما أنقذوا من الشرك، وبنا يؤلف
~~الله بين قلوبهم بعد عداوة الفتنة كما ألف بين قلوبهم بعد عداوة الشرك،
~~وبنا يصبحون بعد عداوة الفتنة إخوانا كما أصبحوا بعد عداوة الشرك إخوانا في
~~دينهم» ".
# وأخرج (ك) الطبراني في الأوسط، والحاكم عن أم سلمة قالت: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " «يبايع لرجل بين الركن والمقام عدة أهل بدر، فيأتيه
~~عصائب أهل العراق وأبدال أهل الشام، فيغزوه جيش من أهل الشام حتى إذا كانوا
~~بالبيداء خسف بهم» ".
# وأخرج (ك) الطبراني في الأوسط عن أم سلمة قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " «يسير ملك المشرق إلى ملك المغرب فيقتله، فيبعث جيشا إلى
~~المدينة فيخسف بهم، ثم يبعث جيشا فينشأ ناس من أهل المدينة، فيعوذ عائذ
~~بالحرم، فيجتمع الناس إليه، كالطائر الواردة المتفرقة حتى يجتمع إليه
~~ثلاثمائة وأربعة عشر، منهم نسوة، فيظهر على كل جبار وابن جبار
# PageV02P073
# ويظهر من العدل ما يتمنى له الأحياء أمواتهم، فيجيء سبع سنين، ثم ما ms0621 تحت
~~الأرض خير مما فوقها» ".
# وأخرج (ك) الطبراني في الأوسط عن ابن عمر " «أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخذ بيد علي، فقال: سيخرج من صلب هذا فتى يملأ الأرض قسطا وعدلا، فإذا
~~رأيتم ذلك فعليكم بالفتى التميمي ; فإنه يقبل من قبل المشرق، وهو صاحب راية
~~المهدي» ".
# وأخرج (ك) الطبراني في الأوسط، عن أم حبيبة: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: " «يخرج ناس من قبل المشرق يريدون رجلا عند البيت حتى إذا
~~كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم» ".
# وأخرج (ك) الطبراني في الأوسط، ونعيم، وابن عساكر عن علي: " أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «يكون في آخر الزمان فتنة تحصل الناس، كما يحصل
~~الذهب في المعدن، فلا تسبوا أهل الشام، ولكن سبوا شرارهم ; فإن فيهم
~~الأبدال، يوشك أن يرسل على أهل الشام سيب من السماء، فيغرق جماعتهم حتى لو
~~قابلتهم الثعالب غلبتهم، فعند ذلك يخرج خارج من أهل بيتي، ثلاث رايات،
~~المكثر يقول: هم خمسة عشر ألفا، والمقلل يقول: هم اثنا عشر ألفا، أمارتهم
~~أمت أمت، يلقون سبع رايات تحت كل راية منها رجل يطلب الملك، فيقتلهم الله
~~جميعا، ويرد الله إلى المسلمين ألفتهم ونعمتهم وقاصيهم ودانيهم» ".
# وأخرج نعيم بن حماد، والحاكم وصححه عن علي بن أبي طالب قال: " «ستكون
~~فتنة يحصل الناس منها كما يحصل الذهب في المعدن، فلا تسبوا أهل الشام،
~~وسبوا ظلمتهم ; فإن فيهم الأبدال، وسيرسل الله سيبا من السماء فيغرقهم، حتى
~~لو قاتلهم الثعالب غلبتهم، ثم يبعث الله عند ذلك رجلا من عترة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم في اثني عشر ألفا إن قلوا، وخمسة عشر ألفا إن كثروا
~~أمارتهم- أي علامتهم- أمت أمت، على ثلاث رايات يقاتلهم أهل سبع رايات، ليس
~~من صاحب راية إلا وهو يطمع بالملك، فيقتلون ويهزمون، ثم يظهر الهاشمي، فيرد
~~الله إلى المسلمين ألفتهم ونعمتهم، فيكونون على ذلك حتى يخرج الدجال» ".
# وأخرج الطبراني في الأوسط، وأبو نعيم، عن أبي سعيد الخدري: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: ms0622 " «يخرج رجل من أهل بيتي يقول بسنتي، ينزل
~~الله له القطر من السماء
# PageV02P074
# وتخرج له الأرض من بركتها، تملأ الأرض منه قسطا وعدلا كما ملئت جورا
~~وظلما، يعمل على هذه الأمة سبع سنين، وينزل بيت المقدس» ".
# وأخرج (ك) الدارقطني في الأفراد، والطبراني في الأوسط، عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «يكون في أمتي المهدي، إن قصر عمره فسبع،
~~وإلا فثمان، وإلا فتسع سنين، ينعم أمتي فيها نعمة لم ينعموا مثلها ; البر
~~منهم والفاجر، يرسل الله عليهم السماء مدرارا، ولا تدخر الأرض شيئا من
~~النبات، ويكون المال كدوسا، يقول الرجل: يا مهدي أعطني، فيقول: خذ» ".
# وأخرج (ك) أبو يعلى عن أبي هريرة قال: " حدثني خليلي أبو القاسم صلى الله
~~عليه وسلم قال: " «لا تقوم الساعة حتى يخرج عليهم رجل من أهل بيتي، فيضربهم
~~حتى يرجعوا إلى الحق، قلت: وكم يملك؟ قال: خمسا واثنين» ".
# وأخرج (ك) أبو يعلى، وابن عساكر عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " «يكون في آخر الزمان، عند تظاهر من الفتن وانقطاع من الزمن
~~أمير، أول ما يكون عطاؤه للناس أن يأتيه الرجل فيحثي له في حجره، يهمه من
~~يقبل منه صدقة ذلك المال، لما يصيب الناس من الفرج» ".
# وأخرج (ك) أحمد ومسلم عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~«يكون في آخر أمتي خليفة يحثي المال حثيا ولا يعده عدا» ".
# وأخرج (ك) أحمد، ومسلم عن أبي سعيد، وجابر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " «يكون في آخر الزمان خليفة يقسم المال ولا يعده» ". وأخرج أبو
~~نعيم عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «يكون في أمتي
~~المهدي إن قصر عمره فسبع سنين، وإلا فثمان، وإلا فتسع سنين، تتنعم أمتي في
~~زمانه نعيما لم يتنعموا مثله قط البر والفاجر، يرسل الله السماء عليهم
~~مدرارا، ولا تدخر الأرض شيئا من نباتها» ".
# وأخرج أبو نعيم عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم ms0623 أنه قال: "
~~«تملأ الأرض ظلما وجورا، فيقوم رجل من عترتي، فيملأها قسطا وعدلا، يملك
~~سبعا أو تسعا» ". وأخرج أحمد، وأبو نعيم عن أبي سعيد قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " «لا تنقضي الدنيا حتى يملك الأرض رجل من أهل بيتي، يملأ
~~الأرض عدلا كما ملئت قبله جورا، يملك سبع سنين» ".
# وأخرج أبو نعيم، والحاكم عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " «يخرج المهدي
# PageV02P075
# في أمتي يبعثه الله غياثا للناس تنعم الأمة، وتعيش الماشية، وتخرج الأرض
~~نباتها، ويعطي المال صحاحا» ". وأخرج أبو نعيم عن عبد الرحمن بن عوف قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم: " «ليبعثن الله من عترتي رجلا أفرق
~~الثنايا أعلى الجبهة، يملأ الأرض عدلا، يفيض المال فيضا» ".
# وأخرج أبو نعيم عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «لو
~~لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لبعث الله رجلا اسمه اسمي، وخلقه خلقي، يكنى
~~أبا عبد الله» " وأخرج الحارث بن أبي أسامة وأبو نعيم عن أبي سعيد قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «لتملأن الأرض ظلما وعدوانا، ثم ليخرجن
~~رجل من أهل بيتي حتى يملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا» ". وأخرج
~~الطبراني في الكبير، وأبو نعيم عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " «يخرج رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي، وخلقه خلقي، يملأها
~~قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا» ".
# وأخرج نعيم، وأبو نعيم عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " «يكون عند انقطاع من الزمان، وظهور من الفتن رجل يقال له المهدي،
~~يكون عطاؤه هنيئا» ".
# وأخرج أحمد، ونعيم بن حماد، والحاكم، وأبو نعيم عن ثوبان قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " «إذا رأيتم الرايات السود قد أقبلت من خراسان
~~فأتوها ولو حبوا على الثلج ; فإن فيها خليفة الله المهدي» ".
# وأخرج أبو نعيم عن حذيفة، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "
~~«ويح هذه الأمة ms0624 من ملوك جبابرة، كيف يقتلون ويخيفون المطيعين إلا من أظهر
~~طاعتهم، فالمؤمن التقي يصانعهم بلسانه، ويقومهم بقلبه، فإذا أراد الله أن
~~يعيد الإسلام عزيزا قصم كل جبار عنيد، وهو القادر على ما يشاء أن يصلح أمة
~~بعد فسادها، يا حذيفة، لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك
~~اليوم حتى يملك رجل من أهل بيتي تجري الملاحم على يديه، ويظهر الإسلام، لا
~~يخلف وعده، وهو سريع الحساب» ". وأخرج الحسن بن سفيان، وأبو نعيم عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «لو لم يبق من الدنيا إلا
~~ليلة لملك فيها رجل من أهل بيتي» ".
# وأخرج الحسن بن سفيان، وأبو نعيم عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " «تجيء الرايات السود من قبل المشرق، كأن قلوبهم زبر الحديد،
~~فمن سمع بهم فليأتهم، فليبايعهم ولو حبوا على الثلج» ". وأخرج أبو نعيم عن
~~ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «لو لم
# PageV02P076
# يبق من الدنيا إلا ليلة لطول الله تلك الليلة حتى يملك رجل من أهل بيتي،
~~يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي، يملؤها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما
~~وجورا، ويقسم المال بالسوية، ويجعل الله الغنى في قلوب هذه الأمة، فيمكث
~~سبعا، أو تسعا، ثم لا خير في عيش الحياة بعد المهدي» ". وأخرج ابن ماجه،
~~وأبو نعيم عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «لو لم يبق من
~~الدنيا إلا يوم لطوله الله حتى يملك رجل من أهل بيتي، يفتح القسطنطينية،
~~وجبل الديلم» ".
# وأخرج الطبراني في الكبير، وابن منده، وأبو نعيم، وابن عساكر عن قيس بن
~~جابر، عن أبيه، عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " «سيكون بعدي
~~خلفاء، ومن بعد الخلفاء أمراء، ومن بعد الأمراء ملوك، ومن بعد الملوك
~~جبابرة، ثم يخرج رجل من أهل بيتي، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، ثم يؤمر
~~بعده القحطاني، فوالذي بعثني بالحق ما هو بدونه» ". وأخرج ms0625 أبو نعيم عن أبي
~~سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «منا الذي يصلي عيسى ابن
~~مريم خلفه» ".
# وأخرج أبو نعيم عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «ينزل
~~عيسى ابن مريم فيقول أميرهم المهدي: تعال صل بنا، فيقول: ألا وإن بعضكم على
~~بعض أمراء تكرمة الله لهذه الأمة» ". وأخرج أبو نعيم عن ابن عباس قال، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «لن تهلك أمة أنا أولها، وعيسى ابن مريم
~~في آخرها، والمهدي في وسطها» ".
# وأخرج (ك) ابن أبي شيبة عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~«يخرج في آخر الزمان خليفة، يعطي الحق بغير عدد» ".
# وأخرج (ك) ابن أبي شيبة عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " «يخرج رجل من أهل بيتي عند انقطاع من الزمان، وظهور من الفتن، يكون
~~عطاؤه حثيا» ".
# وأخرج (ك) الحاكم عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~«يخرج رجل يقال له السفياني في عمق دمشق، وعامة من يتبعه من كلب، فيقتل حتى
~~يبقر بطون النساء، ويقتل الصبيان، فتجمع لهم قيس فيقتلها، حتى لا يمنع ذنب
~~تلعة، ويخرج رجل من أهل بيتي في الحرة، فيبلغ السفياني، فيبعث إليه جندا من
~~جنده فيهزمهم، فيسير إليه السفياني بمن معه حتى إذا صار ببيداء من الأرض
~~خسف بهم، فلا ينجو منهم إلا المخبر عنهم» ".
# وأخرج (ك) الحاكم عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~«ينزل بأمتي في آخر
# PageV02P077
# الزمان بلاء شديد من سلطانهم حتى تضيق الأرض عنهم، فيبعث الله رجلا من
~~عترتي، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، يرضى عنه ساكن السماء،
~~وساكن الأرض، لا تدخر الأرض شيئا من بذرها إلا أخرجته، ولا السماء شيئا من
~~قطرها إلا صبته، يعيش فيهم سبع سنين، أو ثمان، أو تسعا» ".
# وأخرج ابن ماجه، والروياني، وابن خزيمة، وأبو عوانة، والحاكم، وأبو نعيم،
~~واللفظ له عن أبي أمامة قال: " «خطبنا رسول ms0626 الله صلى الله عليه وسلم -وذكر
~~الدجال - وقال: فتنفي المدينة الخبث منها، كما ينفي الكير خبث الحديد،
~~ويدعى ذلك اليوم يوم الخلاص، فقالت أم شريك: فأين العرب يا رسول الله
~~يومئذ؟ قال: هم يومئذ قليل وجلهم ببيت المقدس، وإمامهم المهدي رجل صالح،
~~فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح إذ نزل عليهم عيسى ابن مريم الصبح،
~~فرجع ذلك الإمام ينكص، يمشي القهقرى ; ليتقدم عيسى، فيضع عيسى يده بين
~~كتفيه، ثم يقول له: تقدم فصل ; فإنها لك أقيمت فيصلي بهم إمامهم» ".
# وأخرج (ك) ابن أبي شيبة في المصنف عن ابن سيرين قال: " المهدي من هذه
~~الأمة، وهو الذي يؤم عيسى ابن مريم عليه السلام ".
# وأخرج (ك) ابن أبي شيبة عن مجاهد قال: " حدثني فلان رجل من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم: أن المهدي لا يخرج حتى تقتل النفس الزكية، فإذا قتلت
~~النفس الزكية غضب عليهم من في السماء ومن في الأرض، فأتى الناس المهدي
~~فزفوه كما تزف العروس إلى زوجها ليلة عرسها، وهو يملأ الأرض قسطا وعدلا،
~~وتخرج الأرض نباتها، وتمطر السماء مطرها، وتنعم أمتي ولايته نعمة لم تنعمها
~~قط ".
# وأخرج (ك) ابن أبي شيبة عن أبي الجلد قال: " يكون فتنة بعدها فتنة،
~~الأولى في الآخرة كثمرة السوط يتبعها ذباب السيف، ثم يكون بعد ذلك فتنة
~~تستحل فيها المحارم كلها، ثم تأتي الخلافة خير أهل الأرض وهو قاعد في بيته
~~".
# وأخرج (ك) نعيم بن حماد، وأبو الحسن الحربي في الأول من الحربيات، عن علي
~~بن عبد الله بن عباس قال: " لا يخرج المهدي حتى تطلع مع الشمس آية ".
# وأخرج (ك) الدارقطني في سننه عن محمد بن علي قال: " إن لمهدينا آيتين لم
~~يكونا منذ خلق الله السماوات والأرض، ينكسف القمر لأول ليلة من رمضان،
~~وتنكسف الشمس في النصف منه، ولم يكونا منذ خلق الله السماوات والأرض ".
# PageV02P078
# وأخرج (ك) نعيم بن حماد، وعمر بن شبة، عن عبد الله بن عمر، وقال: " إذا
~~خسف بالجيش بالبيداء فهو علامة خروج المهدي ".
# وأخرج (ك) ms0627 نعيم بن حماد، وابن عساكر، وتمام في فوائده عن عبد الله بن
~~عمرو قال: " يخرج رجل من ولد حسن من قبل المشرق، لو استقبل به الجبال
~~لهدها، واتخذ فيها طرقا ".
# وأخرج أبو نعيم عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~«بينكم وبين الروم أربع هدن، يوم الرابعة على يدي رجل من أهل هرقل، يدوم
~~سبع سنين، فقال له رجل: يا رسول الله، من إمام الناس يومئذ؟ قال: المهدي من
~~ولدي ابن أربعين سنة، كأن وجهه كوكب دري، في خده الأيمن خال أسود، عليه
~~عباءتان قطوانيتان، كأنه من رجال بني إسرائيل، يستخرج الكنوز، ويفتح مدائن
~~الشرك» ".
# وأخرج (ك) نعيم بن حماد، والحاكم عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «في ذي القعدة تجاذب القبائل، وعامئذ
~~ينهب الحاج، فتكون ملحمة بمنى حتى يهرب صاحبهم، فيبايع بين الركن والمقام
~~وهو كاره، يبايعه مثل عدة أهل بدر، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض» ".
~~وأخرج الروياني في مسنده، وأبو نعيم عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «المهدي رجل من ولدي، وجهه كالكوكب الدري» ".
# وأخرج الروياني في مسنده، وأبو نعيم عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «المهدي رجل من ولدي، لونه لون عربي، وجسمه جسم إسرائيلي،
~~على خده الأيمن خال كأنه كوكب دري، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، يرضى في
~~خلافته أهل الأرض وأهل السماء، والطير في الجو» ".
# وأخرج (ك) ابن جرير في تهذيب الآثار، وفيه: " «ووليكم الجابر خير أمة
~~محمد، الحقوه بمكة ; فإنه المهدي، واسمه محمد بن عبد الله، يخرج إليه
~~الأبدال من الشام، وعصب أهل المشرق، كأن قلوبهم زبر الحديد، رهبان بالليل
~~ليوث بالنهار» ". وأخرج أبو نعيم، وأبو بكر بن المقري في معجمه، عن ابن
~~عمرو قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " «يخرج المهدي من قرية يقال لها
~~كرعة» ". وأخرج أبو نعيم عن الحسين «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ms0628
~~لفاطمة: " المهدي من ولدك» ".
# وأخرج (ك) ابن عساكر عن الحسين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~«أبشري يا فاطمة، المهدي منك» ". وأخرج الطبراني في الكبير، وأبو نعيم عن
~~علي الهلالي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
# PageV02P079
# لفاطمة: " «والذي بعثني بالحق إن منهما - يعني من الحسن والحسين - مهدي
~~هذه الأمة إذا صارت الدنيا هرجا ومرجا، وتظاهرت الفتن، وتقطعت السبل، وأغار
~~بعضهم على بعض، فلا كبير يرحم صغيرا، ولا صغير يوقر كبيرا، بعث الله عند
~~ذلك منهما من يفتح حصون الضلالة، وقلوبا غلفا، يقوم بالدين في آخر الزمان،
~~كما قمت في أول الزمان، ويملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا» ".
# وأخرج (ك) الطبراني عن عوف بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~«تجيء فتنة غبراء مظلمة، ثم يتبع الفتن بعضها بعضا حتى يخرج رجل من أهل
~~بيتي، يقال له المهدي، فإن أدركته فاتبعه، وكن من المهتدين» ".
# وأخرج (ك) الخطيب في المتفق والمفترق عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " «يخلين الروم على وال من عترتي، اسمه يواطئ اسمي،
~~فيقتتلون بمكان يقال له العماق، فيقتلون فيقتل من المسلمين الثلث، أو نحو
~~ذلك، ثم يقتتلون يوما آخر، فيقتل من المسلمين نحو ذلك، ثم يقتتلون اليوم
~~الثالث فيكون على الروم، فلا يزالون حتى يفتتحوا القسطنطينية، فبينما هم
~~يقتسمون فيها بالأترسة إذ أتاهم صارخ أن الدجال قد خلفكم في ذراريكم» ".
# وأخرج (ك) ابن سعد، وابن أبي شيبة عن ابن عمرو أنه قال: يا أهل الكوفة،
~~أنتم أسعد الناس بالمهدي.
# وأخرج (ك) نعيم بن حماد في كتاب الفتن بسند صحيح على شرط مسلم، عن علي
~~قال: الفتن أربع: فتنة السراء وفتنة الضراء وفتنة كذا، فذكر معدن الذهب، ثم
~~يخرج رجل من عترة النبي صلى الله عليه وسلم، يصلح الله على يديه أمرهم.
# وأخرج (ك) نعيم بن حماد، عن ابن أرطاة قال: يدخل السفياني الكوفة،
~~فيستلها ثلاثة أيام ويقتل من أهلها ستين ألفا، ثم يمكث فيها ثمان عشرة
~~ليلة، يقسم ms0629 أموالها، ودخول الكوفة بعدما يقاتل الترك والروم بقدفنسيا، ثم
~~يبعث عليهم خلفهم فتن، فترجع طائفة منهم إلى خراسان، فيقتل السفياني، ويهدم
~~الحصون حتى يدخل الكوفة، ويطلب أهل خراسان ويظهر بخراسان قوم تذعن إلى
~~المهدي، ثم يبعث السفياني إلى المدينة فيأخذ قوما من آل محمد صلى الله عليه
~~وسلم حتى يؤديهم الكوفة، ثم يخرج المهدي ومنصور هاربين، ويبعث السفياني في
~~طلبهما، فإذا بلغ المهدي ومنصور الكوفة نزل جيش السفياني إليهما
# PageV02P080
# فيخسف بهم، ثم يخرج المهدي حتى يمر بالمدينة، فيستنقذ من كان فيها من بني
~~هاشم، وتقبل الرايات السوداء حتى تنزل على الماء، فيبلغ من بالكوفة من
~~أصحاب السفياني نزولهم فيهربون، ثم ينزل الكوفة حتى يستنقذ من فيها من بني
~~هاشم، ثم يخرج قوم من سواد الكوفة، يقال لهم العصب، ليس معهم سلاح إلا
~~قليل، وفيهم بعض أهل البصرة قد تركوا أصحاب السفياني، فيستنقذون ما في
~~أيديهم من سبي الكوفة، وتبعث الرايات السود بالبيعة إلى المهدي.
# وأخرج (ك) نعيم بن حماد عن محمد بن الحنفية قال: يخرج رايات سود لبني
~~العباس، ثم تخرج من خراسان أخرى سود قلانسهم سود وثيابهم بيض، على مقدمتهم
~~رجل يقال له شعيب بن صالح، من تميم، يهزمون أصحاب السفياني حتى ينزل بيت
~~المقدس، يوطئ للمهدي سلطانه، ويمد إليه ثلاثمائة من الشام، يكون بين خروجه
~~وبين أن يسلم الأمر للمهدي اثنان وسبعون شهرا.
# وأخرج (ك) نعيم بن حماد عن الحسن قال: " يخرج بالري رجل ربعة أسمر من بني
~~تميم، محروم كوسج، يقال له شعيب بن صالح في أربعة آلاف، ثيابهم بيض،
~~وراياتهم سود، يكون على مقدمة المهدي لا يلقاه أحد إلا فله ".
# وأخرج (ك) نعيم عن علي قال: " لا يخرج المهدي حتى يقتل ثلث ويموت ثلث
~~ويبقى ثلث ".
# وأخرج (ك) نعيم عن علي قال: " لا يخرج المهدي حتى يبصق بعضكم في وجه بعض
~~".
# وأخرج (ك) نعيم عن عمرو بن العاص قال: " علامة خروج المهدي إذا خسف بجيش
~~في البيداء فهو علامة خروج المهدي ".
# وأخرج (ك) نعيم عن أبي ms0630 قبيل قال: " اجتماع الناس على المهدي سنة أربع
~~ومائتين ".
# وأخرج (ك) نعيم عن عمار بن ياسر قال: " علامة المهدي إذا انساب عليكم
~~الترك، ومات خليفتكم الذي يجمع الأموال، ويستخلف بعده رجل ضعيف، فيخلع بعد
~~سنتين من بيعته، ويخسف بغربي مسجد دمشق، وخروج ثلاثة نفر بالشام، وخروج أهل
~~المغرب إلى مصر، وتلك أمارة السفياني ".
# PageV02P081
# وأخرج (ك) نعيم عن علي قال: " إذا نادى مناد من السماء أن الحق في آل
~~محمد، فعند ذلك يظهر المهدي على أفواه الناس، ويشربون حبه، ولا يكون لهم
~~ذكر غيره ".
# وأخرج (ك) نعيم بن حماد عن عمار بن ياسر قال: " المهدي على أولة شعيب بن
~~صالح ".
# وأخرج (ك) نعيم بن حماد عن أبي جعفر قال: " يخرج شاب من بني هاشم بكفه
~~اليمين خال من خراسان، برايات سود بين يديه شعيب بن صالح، يقاتل أصحاب
~~السفياني فيهزمهم ".
# وأخرج (ك) أيضا عن كعب بن علقمة قال: يخرج على لواء المهدي غلام حدث
~~السن، خفيف اللحية أصفر، لو قاتل الجبال لهدها حتى ينزل إيلياء.
# وأخرج (ك) أيضا عن كعب قال: إذا ملك رجل الشام وآخر مصر، فاقتتل الشامي
~~والمصري، وسبى أهل الشام قبائل من مصر، وأقبل رجل من المشرق برايات سود
~~صغار قتل صاحب الشام، فهو الذي يؤدي الطاعة إلى المهدي.
# وأخرج (ك) أيضا عن أبي قبيل قال: يكون بإفريقية أمير اثنتي عشرة سنة،
~~ويكون بعده فتنة، ثم يملك رجل أسمر يملؤها عدلا، ثم يسير إلى المهدي فيؤدي
~~إليه الطاعة، ويقاتل عنه.
# وأخرج (ك) أيضا عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر: " «فلا
~~يلقاه أهل بيته حتى يبعث الله راية من المشرق سوداء، من نصرها نصره الله،
~~ومن خذلها خذله حتى يأتوا رجلا اسمه كاسمي، فيولونه أمرهم، فيؤيده الله
~~وينصره» ".
# وأخرج (ك) أيضا عن سعيد بن المسيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " «تخرج من المشرق رايات سود لبني العباس، ثم يمكثون ما شاء الله، ثم
~~تخرج رايات سود صغار تقاتل رجلا من ولد أبي ms0631 سفيان، وأصحابه من قبل المشرق،
~~يؤدون الطاعة للمهدي» ".
# وأخرج (ك) أيضا عن علي قال: " تخرج رايات سود تقاتل السفياني فيهم شاب من
~~بني هاشم، في كفه اليسرى خال، وعلى مقدمته رجل من تميم، يدعى شعيب بن صالح
~~فيهزم أصحابه ".
# PageV02P082
# وأخرج (ك) أيضا عن عمار بن ياسر قال: " إذا بلغ السفياني الكوفة، وقتل
~~أعوان آل محمد خرج المهدي على لوائه شعيب بن صالح ".
# وأخرج (ك) أيضا عن أبي جعفر قال: " تنزل الرايات السود التي تخرج من
~~خراسان الكوفة، فإذا ظهر المهدي بمكة بعث إليه بالبيعة ".
# وأخرج (ك) أيضا عن كعب قال: " إذا دارت رحا بني العباس، وربط أصحاب
~~الرايات خيولهم بزيتون الشام يهلك الله لهم الأصهب ويقتله وعامة أهل بيته
~~على أيديهم حتى لا يبقى امرؤ منهم إلا هارب أو مختف، ويسقط الشعبتان بنو
~~جعفر وبنو العباس، ويجلس ابن آكلة الأكباد على منبر دمشق، ويخرج البربر إلى
~~سرة الشام، فهو علامة خروج المهدي ".
# وأخرج (ك) أيضا عن علي بن أبي طالب قال: " إذا خرجت خيل السفياني إلى
~~الكوفة بعث في طلب أهل خراسان، ويخرج أهل خراسان في طلب المهدي، فيلتقي هو
~~والهاشمي برايات سود، على مقدمته شعيب بن صالح فيلتقي هو والسفياني بباب
~~إصطخر، فيكون بينهم ملحمة عظيمة، فتظهر الرايات السود، وتهرب خيل السفياني،
~~فعند ذلك يتمنى الناس المهدي ويطلبونه ".
# وأخرج (ك) أيضا عن أبي جعفر قال: " بعث السفياني جنوده في الآفاق بعد
~~دخوله الكوفة وبغداد، فيبلغه فزعة من وراء النهر من أرض خراسان عليهم رجل
~~من بني أمية، فيكون لهم وقعة بتونس، ووقعة بدولاب الري، ووقعة بتخوم زريح،
~~فعند ذلك تقبل الرايات السود من خراسان على جميع الناس، شاب من بني هاشم
~~بكفه اليمنى خال، سهل الله أمره وطريقه، ثم يكون لهم وقعة بتخوم خراسان،
~~ويسير الهاشمي في طريق الري فيبرح رجل من بني تميم من الموالي، يقال له
~~شعيب بن صالح إلى إصطخر إلى الأموي، فيلتقي هو والمهدي والهاشمي ببيضاء
~~إصطخر، فيكون بينهما ملحمة عظيمة حتى تطأ الخيل الدماء ms0632 إلى أرساغها، ثم
~~يأتيه جنود من سجستان عظيمة، عليهم رجل من بني عدي، فيظهر الله أنصاره
~~وجنوده، ثم تكون واقعة بالمدائن بعد وقعة الري، وفي عاقر قوفا وقعة صلمة،
~~يخبر عنها كل ناج، ثم يكون بعدها ريح عظيم ببابل، ووقعة في أرض من أرض
~~نصيبين، ثم يخرج على الأحوص قوم من سوادهم، وهم العصب، عامتهم من الكوفة
~~والبصرة حتى يستنقذوا ما في يديه من سبي كوفان ".
# PageV02P083
# وأخرج (ك) أيضا عن ضمرة بن حبيب ومشايخهم قالوا: يبعث السفياني خيله
~~وجنوده، فيبلغ عامة المشرق من أرض خراسان وأرض فارس، فيثور بهم أهل المشرق
~~فيقاتلونهم، ويكون بينهم وقعات في غير موضع، فإذا طال عليهم قتالهم إياه
~~بايعوا رجلا من بني هاشم، وهم يومئذ في آخر المشرق، فيخرج بأهل خراسان، على
~~مقدمته رجل من بني تميم مولى لهم، يقال له شعيب بن صالح، أصفر قليل اللحية،
~~يخرج إليه في خمسة آلاف، فإذا بلغه خروجه شايعه، فيصير على مقدمته، لو
~~استقبل بهم الجبال الرواسي لهدها، فيلتقي هو وخيل السفياني فيهزمهم، فيقتل
~~منهم مقتلة عظيمة، ثم تكون الغالبة للسفياني، ويهرب الهاشمي، ويخرج شعيب بن
~~صالح مختفيا إلى بيت المقدس، يوطئ للمهدي منزله إذا بلغه خروجه إلى الشام -
~~قال الوليد: بلغني أن هذا الهاشمي أخو المهدي لأبيه - وقال بعضهم: هو ابن
~~عمه - وقال بعضهم: إنه لا يموت ولكنه بعد الهزيمة يخرج إلى مكة، فإذا ظهر
~~المهدي خرج.
# وأخرج (ك) أيضا عن علي بن أبي طالب قال: يخرج رجل قبل المهدي من أهل بيته
~~بالمشرق يحمل السيف على عاتقه ثمانية أشهر، يقتل ويمثل، ويتوجه إلى بيت
~~المقدس فلا يبلغه حتى يموت.
# وأخرج (ك) أيضا عن علي قال: يبعث بجيش إلى المدينة، فيأخذون من قدروا
~~عليه من آل محمد صلى الله عليه وسلم، ويقتل من بني هاشم رجالا ونساء، فعند
~~ذلك يهرب المهدي والبيض من المدينة إلى مكة، فيبعث في طلبهما وقد لحقا بحرم
~~الله وأمنه.
# وأخرج (ك) أيضا عن يوسف بن ذي قربا قال: يكون خليفة بالشام يغزو ms0633 المدينة،
~~فإذا بلغ أهل المدينة خروج الجيش إليهم خرج سبعة نفر منهم إلى مكة
~~فاستخفوا، فيكتب صاحب المدينة إلى صاحب مكة إذا قدم عليك فلان وفلان،
~~يسميهم بأسمائهم، فاقتلهم، فيعظم ذلك صاحب مكة، ثم بنو مروان بينهم فيأتونه
~~ليلا، ويستجيرون به، فيقول: اخرجوا آمنين، فيخرجون، ثم يبعث إلى رجلين
~~منهم، فيقتل أحدهما والآخر ينظر، ثم يرجع إلى أصحابه فيخرجون، ثم ينزلون
~~جبلا من جبال الطائف، فيقيمون فيه، ويبعثون إلى الناس فينساب إليهم ناس،
~~فإذا كان كذلك غزاهم أهل مكة فيهزمونهم، ويدخلون مكة فيقتلون أميرها،
~~ويكونون بها حتى إذا خسف بالجيش استعد أمره وخرج.
# وأخرج (ك) أيضا عن أبي قبيل قال: يبعث السفياني جيشا، فيأمر بقتل كل من
~~كان
# PageV02P084
# فيها من بني هاشم، فيقتلون ويفترقون هاربين إلى البراري والجبال حتى يظهر
~~أمر المهدي، فإذا ظهر بمكة اجتمع من شذ منهم إليه بمكة.
# وأخرج (ك) أيضا عن أبي هريرة قال: يكون بالمدينة وقعة يغرق فيها أحجار
~~الزيت، ما الحرة عندها إلا كضربة سوط، فيتنحى عن المدينة قدر بريدين، ثم
~~يبايع للمهدي.
# وأخرج (ك) أيضا عن ابن عباس قال: يبعث صاحب المدينة إلى الهاشميين بمكة
~~جيشا، فيهزمونهم، فيسمع بذلك الخليفة بالشام فيقطع إليهم بعثا فيهم ستمائة
~~غريب، فإذا أتوا البيداء فينزلها في ليلة مقمرة، أقبل راع ينظر إليهم
~~ويعجب، فيقول: يا ويح أهل مكة ما جاءهم؟ فينصرف إلى غنمه، ثم يرجع، فلا يرى
~~أحدا، فإذا هم قد خسف بهم، فيقول: سبحان الله ارتحلوا في ساعة واحدة، فيأتي
~~منزلهم فيجد قطيفة قد خسف ببعضها وبعضها على ظهر الأرض، فيعالجها فيعلم أنه
~~قد خسف بهم، فينطلق إلى صاحب مكة فيبشره، فيقول صاحب مكة: الحمد لله، هذه
~~العلامة التي كنتم تخبرون، فيسيرون إلى الشام.
# وأخرج (ك) أيضا عن أبي قبيل قال: لا يفلت منهم أحد إلا بشير ونذير ; فأما
~~الذي هو بشير فإنه يأتي المهدي بمكة وأصحابه فيخبرهم بما كان من أمرهم.
~~والثاني: يأتي السفياني فيخبره بما يؤول بأصحابه، وهما رجلان من كلب.
# وأخرج (ك) أيضا ms0634 عن كعب قال: علامة خروج المهدي ألوية تقبل من المغرب،
~~عليها رجل أعرج من كندة.
# وأخرج (ك) أيضا عن أبي هريرة قال: يخرج السفياني والمهدي كفرسي رهان،
~~فيغلب السفياني على ما يليه، والمهدي على ما يليه.
# وأخرج (ك) أيضا عن جعفر قال: يقوم المهدي سنة مائتين.
# وأخرج (ك) أيضا عن الزهري قال: يستخرج المهدي كارها من مكة من ولد فاطمة
~~فيبايع.
# وأخرج (ك) أيضا عن أبي جعفر قال: " يظهر المهدي بمكة عند العشاء، معه
~~راية رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقميصه، وسيفه، وعلامات، ونور وبيان،
~~فإذا صلى العشاء نادى بأعلى صوته يقول: أذكركم الله أيها الناس، ومقامكم
~~بين يدي ربكم، فقد اتخذ الحجر وبعث الأنبياء وأنزل الكتاب، وآمركم أن لا
~~تشركوا به شيئا، وأن تحافظوا على طاعته وطاعة
# PageV02P085
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن تحيوا ما أحيا القرآن، وتميتوا ما
~~أمات، وتكونوا أعوانا على الهدى، ووزراء على التقوى، فإن الدنيا قد دنا
~~فناؤها وزوالها، وأذنت بانصرام، فإني أدعوكم إلى الله، وإلى رسوله، والعمل
~~بكتابه، وإماتة الباطل، وإحياء سنته، فيظهر في ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا
~~عدد أهل بدر على غير ميعاد، قزعا كقزع الخريف، رهبان بالليل أسد بالنهار،
~~فيفتح الله للمهدي أرض الحجاز، ويستخرج من كان في السجن من بني هاشم، وتنزل
~~الرايات السود الكوفة، فيبعث بالبيعة إلى المهدي، ويبعث المهدي جنوده في
~~الآفاق، ويميت الجور وأهله، وتستقيم له البلدان، ويفتح الله على يديه
~~القسطنطينية ".
# وأخرج (ك) أيضا عن ابن مسعود قال: إذا انقطعت التجارات والطرق، وكثرت
~~الفتن خرج سبعة نفر علماء من أفق شتى على غير ميعاد، يبايع لكل رجل منهم
~~ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا حتى يجتمعوا بمكة، فيلتقي السبعة، فيقول بعضهم
~~لبعض: ما جاء بكم؟ فيقولون: جئنا في طلب هذا الرجل الذي ينبغي أن تهدأ على
~~يديه هذه الفتن، وتفتح له القسطنطينية، قد عرفناه باسمه واسم أبيه وأمه
~~وجيشه، فيتفق السبعة على ذلك، فيطلبونه فيصيبونه بمكة، فيقولون له: أنت
~~فلان ابن فلان؟ فيقول: لا، بل أنا رجل ms0635 من الأنصار، حتى يفلت منهم، فيصفونه
~~لأهل الخبر منه والمعرفة به، فيقال: هو صاحبكم الذي تطلبونه، وقد لحق
~~بالمدينة، فيطلبونه بالمدينة فيخالفهم إلى [أهل] مكة، فيطلبونه بمكة
~~فيصيبونه، فيقولون: أنت فلان ابن فلان، وأمك فلانة ابنة فلان، وفيك آية كذا
~~وكذا، وقد أفلت منا مرة فمد يدك نبايعك، فيقول: لست بصاحبكم، حتى يفلت
~~منهم، فيطلبونه بالمدينة فيخالفهم إلى مكة، فيصيبونه بمكة عند الركن،
~~ويقولون له: إثمنا عليك، ودماؤنا في عنقك إن لم تمد يدك نبايعك، هذا عسكر
~~السفياني قد توجه في طلبنا، عليهم رجل من حرام، فيجلس بين الركن والمقام،
~~فيمد يده فيبايع له، فيلقي الله محبته في صدور الناس، فيصير مع قوم أسد
~~بالنهار رهبان بالليل.
# وأخرج (ك) أيضا عن الوليد بن مسلم قال: حدثني محمد أن المهدي والسفياني
~~وكلبا يقتتلون في بيت المقدس حين تستقبله البيعة، فيؤتى بالسفياني أميرا،
~~فيأمر به فيذبح على باب الرحبة، ثم تباع نساؤهم وغنائمهم على دروج دمشق،
~~وأخرج
# PageV02P086
# أيضا عن الوليد بن مسلم عن محمد بن علي قال: إذا سمع العائذ الذي بمكة
~~الخسف خرج مع اثني عشر ألفا، فيهم الأبدال حتى ينزلوا إيلياء، فيقول الذي
~~بعث الجيش حتى يبلغه الخبر من إيلياء: لعمر الله لقد جعل الله في هذا الرجل
~~عبرة، بعثت إليه ما بعثت، فساحوا في الأرض إن في هذا لعبرة ونصرة، فيؤدي
~~إليه السفياني الطاعة، فيخرج حتى يلقى كلبا وهم أخواله، فيعيرونه بما صنع
~~ويقولون: كساك الله قميصا فخلعته، فيقول: ما ترون أستقيله البيعة؟ فيقولون:
~~نعم، فيأتيه إلى إيلياء، فيقول: أقلني، فيقول: بلى، فيقول له: أتحب أن
~~أقيلك؟ فيقول: نعم، فيقيله، ثم يقول: هذا رجل قد خلع طاعتي، فيأمر به عند
~~ذلك فيذبح على بلاطة باب إيلياء، ثم يسير إلى كلب فينهبهم، فالخائب من خاب
~~يوم نهب كلب.
# وأخرج (ك) أيضا عن علي قال: إذا بعث السفياني إلى المهدي جيشا، فخسف بهم
~~بالبيداء، وبلغ ذلك أهل الشام قال لخليفتهم: قد خرج المهدي فبايعه وادخل في
~~طاعته، وإلا قتلناك، فيرسل إليهم ms0636 بالبيعة، ويسير المهدي حتى ينزل بيت
~~المقدس، وتنقل إليه الخزائن، ويدخل العرب والعجم وأهل الحرب والروم وغيرهم
~~في طاعته من غير قتال حتى يبني المساجد بالقسطنطينية وما دونها، ويخرج قبله
~~رجل من أهل بيت بالمشرق، ويحمل السيف على عاتقه ثمانية أشهر يقتل ويمثل،
~~ويتوجه إلى بيت المقدس فلا يبلغه حتى يموت.
# وأخرج (ك) أيضا عن علي قال: تفرح الفتن برجل منا يسومهم خسفا، لا يعطيهم
~~إلا السيف، يضع السيف على عاتقه ثمانية أشهر حتى يقولوا: والله ما هذا من
~~ولد فاطمة، ولو كان من ولدها لرحمنا، يغريه الله ببني العباس وبني أمية.
# وأخرج (ك) أيضا عن أبي جعفر قال: لا يخرج المهدي حتى تروا الظلمة.
# وأخرج (ك) أيضا عن مطر الوراق قال: لا يخرج المهدي حتى يكفر بالله جهرا.
# وأخرج (ك) أيضا عن ابن سيرين قال: لا يخرج المهدي حتى يقتل من كل تسعة
~~سبعة.
# وأخرج (ك) أيضا عن كعب قال: المهدي خاشع لله كخشوع النسر لجناحه.
# وأخرج (ك) أيضا عن عبد الله بن الحارث قال: يخرج المهدي وهو ابن أربعين
~~سنة، كأنه رجل من بني إسرائيل.
# PageV02P087
# وأخرج (ك) أيضا عن أبي الطفيل: " «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف
~~المهدي، فذكر ثقلا في لسانه، وضرب فخذه اليسرى بيده اليمنى إذا أبطأ عليه
~~الكلام، اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي» ".
# وأخرج (ك) أيضا عن محمد بن حمير قال: المهدي أزج أبلج أعين، يجيء من
~~الحجاز حتى يستوي على منبر دمشق، وهو ابن ثمان عشرة سنة.
# وأخرج (ك) أيضا عن علي بن أبي طالب قال: المهدي مولده بالمدينة من أهل
~~بيت النبي صلى الله عليه وسلم، واسمه اسم نبي، ومهاجره بيت المقدس، كث
~~اللحية، أكحل العينين، براق الثنايا، في وجهه خال، في كتفه علامة النبي،
~~يخرج براية النبي صلى الله عليه وسلم من مرط معلمة سوداء مربعة، فيها حجر
~~لم تنشر منذ توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا تنشر حتى يخرج المهدي،
~~يمده الله بثلاثة آلاف من الملائكة، ms0637 يضربون وجوه - من خالفهم - وأدبارهم،
~~يبعث وهو ما بين الثلاثين إلى الأربعين.
# وأخرج (ك) أيضا عن علي قال: " المهدي مني من قريش، أدم ضرب من الرجال ".
# وأخرج (ك) أيضا عن أرطأة قال: " المهدي ابن عشرين سنة ". وأخرج أيضا عن
~~ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «اسم المهدي محمد» ".
# وأخرج (ك) أيضا عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~«اسم المهدي اسمي» ".
# وأخرج (ك) أيضا عن قتادة قال: قلت لسعيد بن المسيب: المهدي حق هو؟ قال:
~~نعم، قلت: ممن هو؟ قال: من ولد فاطمة.
# وأخرج (ك) أيضا عن ابن عباس قال: المهدي شاب منا أهل البيت، قيل: عجز
~~عنها شيوخكم، ويرجوها شبابكم؟ قال: يفعل الله ما يشاء.
# وأخرج (ك) أيضا عن ابن عباس قال: " المهدي منا يدفعها إلى عيسى ابن مريم
~~".
# وأخرج (ك) أيضا عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «المهدي رجل
~~من عترتي، يقاتل على سنتي، كما قاتلت أنا على الوحي» ".
# وأخرج (ك) أيضا عن الزهري قال: يخرج المهدي بعد الخسف في ثلاثمائة وأربعة
# PageV02P088
# عشر رجلا عدد أهل بدر، فيلتقي هو وصاحب جيش السفياني، وأصحاب المهدي
~~يومئذ، جنتهم البرادع -يعني تراسهم - ويقال: إنه يسمع يومئذ صوت مناد من
~~السماء، ينادي: ألا إن أولياء الله أصحاب فلان - يعني المهدي - فتكون
~~الدبرة على أصحاب السفياني فيقتلون، لا يبقى منهم إلا الشريد، فيهربون إلى
~~السفياني فيخبرونه، ويخرج المهدي إلى الشام، فيتلقى السفياني المهدي
~~ببيعته، ويسارع الناس إليه من كل وجه، ويملأ الأرض عدلا.
# وأخرج أيضا عن ابن مسعود قال: يبايع للمهدي سبعة رجال علماء، توجهوا إلى
~~مكة من أفق شتى على غير ميعاد، قد بايع لكل رجل منهم ثلاثمائة وبضعة عشر
~~رجلا، فيجتمعون بمكة فيبايعونه، ويقذف الله محبته في صدور الناس، فيسير بهم
~~وقد توجه إلى الذين بايعوا السفياني بمكة، عليهم رجل من جرم، فإذا خرج بين
~~مكة خلف أصحابه، ومشى في إزار ورداء حتى يأتي الحرم، فيبايع له فيندمه كلب
~~على بيعته، ms0638 فيأتيه فيستقيله البيعة فيقتله، ثم يغير جيوشه لقتاله فيهزمهم،
~~ويهزم الله على يديه الروم، ويذهب الله على يديه الفقر، وينزل الشام.
# وأخرج (ك) أيضا عن أرطأة قال: يدخل الصخري الكوفة، ثم يبلغه ظهور المهدي
~~بمكة فيبعث إليه من الكوفة بعثا، فيخسف به، فلا ينجو منهم إلا بشير إلى
~~المهدي، ونذير إلى الاصطخري، فيقبل المهدي من مكة، والصخري من الكوفة نحو
~~الشام، كأنهما فرسا رهان، فيسبقه الصخري فيقطع بعثا آخر من الشام إلى
~~المهدي، فيأتون المهدي بأرض الحجاز، فيبايعونه بيعة الهدى، ويقبلون معه حتى
~~ينتهوا إلى حد الشام الذي بين الشام والحجاز، فيقيم بها، ويقال له: أنفذ
~~فيكره المجاز، ويقول: اكتب إلى ابن عمي فلان يخلع طاعتي فأنا صاحبكم، فإذا
~~وصل الكتاب إلى الصخري بايع، وسار إلى المهدي حتى ينزل بيت المقدس، ولا
~~يترك المهدي بيد رجل من الشام فترا من الأرض إلا ردها على أهل الذمة، ورد
~~المسلمين إلى الجهات جميعا، فيمكث في ذلك ثلاث سنين، ثم يخرج رجل من كلب،
~~يقال له كنانة يعينه كوكب من رهط من قومه حتى يأتي الصخري، فيقول: بايعناك
~~ونصرناك حتى إذا ملكت بايعت هذا ليخرجن فليقاتلن، فيقول: فيمن أخرج؟ فيقول:
~~لا تبقى عامرية أمها أكبر منك إلا لحقتك، لا يتخلف عنك ذات خسف، ولا ظلف،
~~فيرحل وترحل معه عامر بأسرها حتى تنزل بيسان، ويوجه إليهم المهدي راية،
~~وأعظم راية في زمان المهدي مائة رجل، فينزلون على ماء، ثم إبراهيم، فتصف
~~كلب خيلها ورجلها وإبلها وغنمها، فإذا تشاءمت الخيلات ولت كلب أدبارها،
~~وأخذ الصخري فيذبح على الصفا
# PageV02P089
# المتعرضة على وجه الأرض عند الكنيسة التي في بطن الوادي على طرف درج طور
~~زيتا المقنطرة، التي على يمين الوادي على الصفا المتعرضة على وجه الأرض،
~~عليها يذبح كما تذبح الشاة، فالخائب من خاب يوم كلب حتى تباع العذراء
~~بثمانية دراهم.
# وأخرج (ك) أيضا عن الوليد بن مسلم قال: لا يخرج المهدي حتى يقوم السفياني
~~على أعوادها.
# وأخرج (ك) أيضا عن كعب قال: المهدي يبعث بقتال الروم ms0639 يعطى معه عشرة،
~~يستخرج تابوت السكينة من غار أنطاكية. وأخرج أيضا عن كعب قال: إنما سمي
~~المهدي ; لأنه يهدي لأمر قد خفي يستخرج التابوت من أرض يقال لها أنطاكية.
# وأخرج (ك) أيضا عن عبد الله بن شريك قال: مع المهدي راية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المعلمة.
# وأخرج (ك) أيضا عن ابن سيرين قال: على راية المهدي مكتوب البيعة لله.
~~وأخرج أيضا عن طاووس قال: علامة المهدي أن يكون شديدا على العمال، جوادا
~~بالمال، رحيما بالمساكين.
# وأخرج (ك) أيضا عن علي قال: تكون فتن، ثم تكون جماعة على رأس رجل من أهل
~~بيتي، ليس له عند الله خلاق فيقتل أو يموت فيقوم المهدي.
# وأخرج (ك) أيضا عن ضمرة عن بعض أصحابه قال: لا يخرج المهدي حتى لا يبقى
~~قيل، ولا ابن قيل إلا هلك - والقيل: الرأس.
# وأخرج (ك) أيضا عن أبي قبيل قال: يملك رجل من بني هاشم فيقتل بني أمية
~~حتى لا يبقى منهم إلا اليسير، لا يقتل غيرهم، ثم يخرج رجل من بني أمية
~~فيقتل لكل رجل اثنين حتى لا يبقى إلا النساء، ثم يخرج المهدي.
# وأخرج أيضا عن سعيد بن المسيب قال: تكون فتنة كان أولها لعب الصبيان،
~~كلما سكنت من جانب طمت من جانب آخر، فلا تتناهى حتى ينادي مناد من السماء:
~~ألا إن الأمير فلان ذلكم الأمير حقا ثلاث مرات.
# وأخرج (ك) أيضا عن أبي جعفر قال: ينادي مناد من السماء أن الحق في آل
~~محمد، وينادي مناد من الأرض: إن الحق في آل عيسى، أو قال العباس شك فيه،
~~وإنما الصوت الأسفل كلمة الشيطان، والصوت الأعلى كلمة الله العليا. وأخرج
~~عن إسحاق بن
# PageV02P090
# يحيى عن أمه وكانت قديمة قال: قلت لها في فتنة ابن الزبير: إن هذه الفتنة
~~تهلك الناس، قالت: كلا يا بني، ولكن بعدها فتنة تهلك الناس، لا يستقيم
~~أمرهم حتى ينادي مناد من السماء عليكم بفلان.
# وأخرج (ك) أيضا عن شهر بن حوشب قال: قال رسول الله صلى الله عليه ms0640 وسلم: "
~~«في المحرم ينادي مناد من السماء: ألا إن صفوة الله فلان، فاسمعوا له
~~وأطيعوا، في سنه الضرب والمعمعة» ".
# وأخرج (ك) عن عمار بن ياسر قال: إذا قتل النفس الزكية، وآخره تقتل بمكة
~~صنيعة نادى مناد من السماء: إن أميركم فلان وذلك المهدي الذي يملأ الأرض
~~خصبا وعدلا.
# وأخرج (ك) أيضا عن سعيد بن المسيب قال: يكون فرقة واختلاف حتى يطلع كف من
~~السماء، وينادي مناد من السماء: إن أميركم فلان. وأخرج أيضا عن الزهري قال:
~~[إذا] التقى السفياني والمهدي للقتال يومئذ يسمع صوت من السماء: ألا إن
~~أولياء الله أصحاب فلان -يعني المهدي - وقالت أسماء بنت عميس: إن أمارة ذلك
~~اليوم أن كفا من السماء مدلاة، ينظر إليها الناس.
# وأخرج (ك) أيضا عن الحكم بن نافع قال: إذا كان الناس بمنى وعرفات نادى
~~مناد بعد أن تتحارب القبائل: ألا إن أميركم فلان، ويتبعه صوت آخر ألا إنه
~~قد صدق، فيقتتلون قتالا شديدا، فجل سلاحهم البرادع، وعند ذلك يرون كفا
~~معلمة في السماء، ويشتد القتال حتى لا يبقى من أنصار الحق إلا عدة أهل بدر،
~~فيذهبون حتى يبايعوا صاحبهم.
# وأخرج (ك) أيضا عن عبد الله بن عمرو قال: يحج الناس معا، ويعرفون معا على
~~غير إمام، فبينما هم نزول بمنى إذ أخذهم كالكلب، فثارت القبائل بعضهم إلى
~~بعض فاقتتلوا حتى تسيل العقبة دما، فيفزعون إلى خيرهم، فيأتونه وهو ملصق
~~وجهه إلى الكعبة يبكي، كأني أنظر إلى دموعه، فيقولون: هلم إلينا فلنبايعك،
~~فيقول: ويحكم كم من عهد نقضتموه، وكم من دم سفكتموه، فيبايع كرها، فإن
~~أدركتموه فبايعوه ; فإنه المهدي في الأرض والمهدي في السماء.
# وأخرج (ك) أيضا عن ابن عباس قال: يبعث المهدي بعد إياس، وحتى يقول الناس:
~~لا مهدي، وأنصاره ناس من أهل الشام، عددهم ثلاثمائة وخمسة عشر رجلا عدد
~~أصحاب بدر، يسيرون إليه من الشام حتى يستخرجوه من بطن مكة من دار عند
~~الصفا، فيبايعوه كرها، فيصلي بهم ركعتين عند المقام، يصعد المنبر.
# PageV02P091
# وأخرج (ك) أيضا عن أبي هريرة ms0641 قال: يبايع المهدي بين الركن والمقام، لا
~~يوقظ نائما ولا يهريق دما.
# وأخرج (ك) أيضا عن قتادة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «يخرج
~~المهدي من المدينة إلى مكة فيستخرجه الناس من بينهم، فيبايعونه بين الركن
~~والمقام وهو كاره» ".
# وأخرج (ك) أيضا عن علي قال: إذا خرجت الرايات السود من السفياني التي
~~فيها شعيب بن صالح تمنى الناس المهدي، فيطلبونه فيخرج من مكة ومعه راية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيصلي ركعتين بعد أن ييأس الناس من خروجه ;
~~لما طال عليهم من البلايا، فإذا فرغ من صلاته انصرف، فقال: يا أيها الناس،
~~ألح البلاء بأمة محمد، وبأهل بيته خاصة فهو باغ بغى علينا.
# وأخرج (ك) أيضا عن كعب قال قتادة: المهدي خير الناس، أهل نصرته وبيعته من
~~أهل كوفان واليمن وأبدال الشام، مقدمته جبريل، وساقته ميكائيل، محبوب في
~~الخلائق، يطفئ الله به الفتنة العمياء، وتأمن الأرض حتى أن المرأة لتحج في
~~خمس نسوة ما معهن رجل، لا تتقي شيئا إلا الله، تعطي الأرض زكاتها والسماء
~~بركتها.
# وأخرج (ك) أيضا عن مطر أنه ذكر عنده عمر بن عبد العزيز، فقال: بلغنا أن
~~المهدي يصنع شيئا لم يصنعه عمر بن عبد العزيز، قلنا: ما هو؟ قال: يأتيه
~~[رجل] فيسأله، فيقول: ادخل بيت المال فخذ، فيدخل ويخرج، ويرى الناس شباعا،
~~فيندم، فيرجع إليه، فيقول: خذ ما أعطيتني فيأبى، ويقول: إنا نعطي ولا نأخذ.
# وأخرج (ك) أيضا عن كعب قال: إني أجد المهدي مكتوبا في أسفار الأنبياء، ما
~~في عمله ظلم ولا عيب.
# وأخرج (ك) أيضا من طريق ضمرة عن محمد بن سيرين أنه ذكر فتنة تكون، فقال:
~~إذا كان ذلك فاجلسوا في بيوتكم حتى تسمعوا على الناس بخير من أبي بكر،
~~وعمر، قيل: أفيأتي خير من أبي بكر وعمر؟ قال: قد كان يفضل على بعض، قلت: في
~~هذا ما فيه، وقد قال ابن أبي شيبة في المصنف في باب المهدي: حدثنا أبو
~~أسامة عن عون، عن
# PageV02P092
# محمد - هو ابن سيرين ms0642 - قال: يكون في هذه المدة خليفة لا يفضل عليه أبو
~~بكر ولا عمر، قلت: هذا إسناد صحيح، وهذا اللفظ أخف من اللفظ الأول، والأوجه
~~عندي: تأويل اللفظين على ما أول عليه حديث، بل أجر خمسين منكم ; لشدة الفتن
~~في زمان المهدي، وتمالؤ الروم بأسرها عليه ومحاصرة الدجال له، وليس المراد
~~بهذا التفضيل الراجع إلى زيادة الثواب والرفعة عند الله، فالأحاديث
~~الصحيحة، والإجماع على أن أبا بكر، وعمر أفضل الخلق بعد النبيين والمرسلين.
# وأخرج (ك) نعيم بن حماد عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " «يأوي إلى المهدي أمته، كما تأوي النحل إلى يعسوبها، يملأ الأرض
~~عدلا كما ملئت جورا، حتى يكون الناس على مثل أمرهم الأول، لا يوقظ نائما،
~~ولا يهريق دما» ".
# وأخرج (ك) أيضا عن الوليد بن مسلم قال: سمعت رجلا يحدث قوما، فقال:
~~المهديون ثلاثة: مهدي الخير عمر بن عبد العزيز، ومهدي الدم وهو الذي تسكن
~~عليه الدماء، ومهدي الدين عيسى ابن مريم، تسلم أمته في زمانه، وأخرج أيضا
~~عن كعب قال: مهدي الخير يخرج بعد السفياني.
# وأخرج (ك) أيضا عن طاووس قال: إذا كان المهدي يبذل المال، ويشتد على
~~العمال، ويرحم المساكين.
# وأخرج (ك) أيضا عن طاووس قال: وددت أني لا أموت حتى أدرك زمان المهدي،
~~يزاد للمحسن في إحسانه، ويثاب فيه على المسيء. وأخرج أيضا عن أبي سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «المهدي يصلحه الله في ليلة
~~واحدة» ".
# وأخرج (ك) أيضا عن عمر بن الخطاب أنه ولج البيت، وقال: والله ما أدري أدع
~~خزائن البيت وما فيه من السلاح والمال، أو أقسمه في سبيل الله، فقال له علي
~~بن أبي طالب: امض يا أمير المؤمنين، فلست بصاحبه، إنما صاحبه منا شاب من
~~قريش، يقسمه في سبيل الله في آخر الزمان.
# وأخرج (ك) أيضا عن كعب قال: لواء يعقده المهدي، يبعثه إلى الترك فيهزمهم،
~~ويأخذ ما معهم من السبي والأموال، ثم يصير إلى الشام فيفتحها، ثم يعتق كل
~~مملوك ms0643 معه ويعطي أصحابه قيمتهم.
# PageV02P093
# وأخرج (ك) أيضا عن ابن لهيعة قال: يتمنى في زمان المهدي الصغير الكبر،
~~والكبير الصغر.
# وأخرج (ك) أيضا عن صباح قال: يمكث المهدي فيهم تسعا وثلاثين سنة، يقول
~~الصغير: يا ليتني كبرت، ويقول الكبير: يا ليتني كنت صغيرا. وأخرج (ك) أيضا
~~عن عبد الله بن عمرو قال: المهدي ينزل عليه عيسى ابن مريم، ويصلي خلفه
~~عيسى.
# وأخرج (ك) أيضا عن كعب قال: المهدي من ولد العباس. وأخرج أيضا عن الزهري
~~قال: المهدي من ولد فاطمة.
# وأخرج (ك) أيضا عن كعب قال: ما المهدي إلا من قريش، وما الخلافة إلا
~~فيهم.
# وأخرج (ك) أيضا عن علي قال: المهدي رجل منا من ولد فاطمة.
# وأخرج (ك) أيضا عن ابن عمر أنه قال لابن الحنفية: المهدي الذي يقولون كما
~~يقول الرجل الصالح: إذا كان الرجل صالحا قيل له: المهدي.
# وأخرج (ك) أيضا عن أرطاة قال: يبقى المهدي أربعين عاما.
# وأخرج (ك) أيضا عن بقية بن الوليد قال: حياة المهدي ثلاثون سنة.
# وأخرج (ك) أيضا عن محمد بن حمير عن أبيه قال: يملك المهدي سبع سنين
~~وشهرين وأياما.
# وأخرج (ك) أيضا عن دينار قال: بقاء المهدي أربعون سنة.
# وأخرج (ك) أيضا عن الزهري قال: يعيش المهدي أربع عشرة سنة، ثم يموت موتا.
# وأخرج (ك) أيضا عن علي قال: يلي المهدي أمر الناس ثلاثين، أو أربعين سنة.
# وأخرج (ك) أيضا عن كعب قال: يموت المهدي موتا، ثم يلي الناس بعده رجل من
~~أهل بيته، فيه خير وشر، وشره أكثر من خيره، يغصب الناس، يدعوهم إلى الفرقة
~~بعد الجماعة، بقاؤه قليل، يثور به رجل من أهل بيته فيقتله.
# PageV02P094
# وأخرج (ك) أيضا عن الزهري قال: يموت المهدي موتا، ثم يصير الناس بعده في
~~فتنة، ويقبل إليهم رجل من بني مخزوم فيبايع له، فيمكث زمانا، ثم ينادي مناد
~~من السماء، ليس بإنس ولا جان: بايعوا فلانا ولا ترجعوا على أعقابكم بعد
~~الهجرة، فينظرون فلا يعرفون الرجل، ثم ينادي ثلاثا، ثم يبايع المنصور،
~~فيصير إلى ms0644 المخزومي فينصره الله عليه، فيقتله ومن معه.
# وأخرج (ك) أيضا عن كعب قال: " يتولى رجل من بني مخزوم، ثم رجل من
~~الموالي، ثم يسير رجل من المغرب رجل جسيم طويل عريض ما بين المنكبين، فيقتل
~~من لقيه حتى يدخل بيت المقدس، فيموت موتا، فتكون الدنيا شرا مما كانت، ثم
~~يلي بعده رجل من مضر يقتل أهل الصلاح ظلوم غشوم، ثم يلي من بعد المضري
~~العماني القحطاني، يسير سيرة أخيه المهدي، وعلى يديه تفتح مدينة الروم ".
# وأخرج (ك) أيضا عن الوليد عن معمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " «ما القحطاني بدون المهدي» ".
# وأخرج أيضا عن عبد الله بن عمرو قال: بعد الجبابرة الجابر، ثم المهدي، ثم
~~المنصور، ثم السلم، ثم أمير العصب.
# وأخرج (ك) أيضا عن ابن عمرو أنه قال: يا معشر اليمن، يقولون: إن المنصور
~~منكم والذي نفسي بيده إنه لقرشي أبوه، ولو أشاء أن أسميه إلى أقصى جد هو له
~~لفعلت. وأخرج أيضا عن قيس بن جابر الصدفي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " «سيكون من أهل بيتي رجل يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، ثم من بعده
~~القحطاني والذي نفسي بيده ما هو دونه» ".
# وأخرج (ك) أيضا عن أرطاة قال: ينزل المهدي بيت المقدس، ثم يكون خلف من
~~أهل بيته بعده تطول مدتهم، ويخبرون حتى يصلي الناس على بني العباس، فلا
~~يزال الناس كذلك حتى يغزو مع واليهم القسطنطينية، وهو رجل صالح، يسلمها إلى
~~عيسى ابن مريم، ولا يزال الناس في رخاء ما لم ينتقص ملك بني العباس، فإذا
~~انتقص ملكهم لم يزالوا في فتن حتى يقوم المهدي.
# وأخرج (ك) أيضا عن عبد الله بن عمرو قال: ثلاثة أمراء يتوالون، تفتح كلها
~~عليهم، كلهم صالح: الجابر، ثم المفرج، ثم ذو العصب يمكثون أربعين سنة، ثم
~~لا خير في الدنيا بعدهم.
# PageV02P095
# وأخرج (ك) أيضا عن سليمان بن عيسى قال: بلغني أن المهدي يمكث أربع عشرة
~~سنة ببيت المقدس، ثم يموت، ثم يكون من بعده ms0645 رجل من قوم تبع، يقال له
~~المنصور، يمكث ببيت المقدس إحدى وعشرين سنة، ثم يقتل، ثم يملك المولى يمكث
~~ثلاث سنين، ثم يقتل، ثم يملك بعده هشيم المهدي ثلاث سنين وأربعة أشهر وعشرة
~~أيام.
# وأخرج (ك) أيضا عن كعب قال: يكون بعد المهدي خليفة من أهل اليمن من قحطان
~~أخو المهدي في دينه، يعمل بعمله، وهو الذي يفتح مدينة الروم، ويصيب
~~غنائمها.
# وأخرج (ك) أيضا عن أرطاة قال: يكون بين المهدي وبين الروم هدنة، ثم يهلك
~~المهدي، ثم يلي رجل من أهل بيته يعدل قليلا ثم يقتل.
# وأخرج (ك) أيضا عن قيس بن جابر الصدفي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «القحطاني بعد المهدي وما هو دونه» ". وأخرج أيضا عن أرطاة قال: بلغني
~~أن المهدي يعيش أربعين عاما، ثم يموت على فراشه، ثم يخرج رجل من قحطان
~~مثقوب الأذنين على سيرة المهدي، بقاؤه عشرون سنة، ثم يموت قتيلا بالسلاح،
~~ثم يخرج رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم مهدي، حسن السيرة، يغزو
~~مدينة قيصر، وهو آخر أمير من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ثم يخرج في
~~زمانه الدجال، وينزل في زمانه عيسى ابن مريم.
# هذه الآثار كلها لخصتها من كتاب الفتن لنعيم بن حماد، وهو أحد الأئمة
~~الحفاظ، وأحد شيوخ البخاري. وبقي من أخبار المهدي ما أخرج (ك) ابن أبي شيبة
~~في المصنف، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~«يكون في أمتي المهدي إن طال عمره أو قصر عمره، ملك سبع سنين، أو ثمان
~~سنين، أو تسع سنين فيملأها قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، وتمطر السماء
~~مطرها، وتخرج الأرض بركتها، وتعيش أمتي في زمانه عيشا لم تعشه قبل ذلك» ".
# وأخرج (ك) ابن أبي شيبة عن ابن عباس قال: لا تمضي الأيام والليالي حتى
~~يلي منا أهل البيت فتى لم يلبسه الفتن، ولم يلبسها، قيل يا أبا العباس:
~~يعجز عنها مشيختكم وينالها شبابكم؟ قال: هو أمر الله يؤتيه من ms0646 يشاء.
# PageV02P096
# وأخرج (ك) ابن أبي شيبة عن حكيم بن سعد قال: لما قام سليمان، فأظهر ما
~~أظهر قلت لأبي يحيى: هذا المهدي الذي يذكر؟ قال: لا.
# وأخرج (ك) ابن أبي شيبة عن إبراهيم بن ميسرة قال: قلت لطاوس: عمر بن عبد
~~العزيز المهدي؟ قال: قد كان مهديا، وليس به، إن المهدي إذا كان زيد
~~[المحسن] في إحسانه، ويكتب على المسيء من إساءته، وهو يبدل المال، ويشتد
~~على العمال، ويرحم المساكين.
# وأخرج (ك) أبو نعيم في الحلية عن إبراهيم بن ميسرة قال: قلت لطاوس: عمر
~~بن عبد العزيز هو المهدي؟ قال: هو مهدي، وليس به، إنه لم يستكمل العدل كله،
~~وأخرج المحاملي في آماليه، عن أبي جعفر محمد بن علي بن حسين قال: يزعمون
~~أني أنا المهدي، وأني إلى أجلي أدنى مني إلى ما يدعون.
# وأخرج (ك) أبو عمر الداني في سننه عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " «يلتفت المهدي وقد نزل عيسى ابن مريم، كأنما يقطر من شعره
~~الماء، فيقول المهدي: تقدم صل بالناس، فيقول عيسى: إنما أقيمت الصلاة لك،
~~فيصلي خلف رجل من ولدي» " الحديث.
# وأخرج (ك) ابن الجوزي في تاريخه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " «ملك الأرض أربعة: مؤمنان وكافران، فالمؤمنان: ذو القرنين،
~~وسليمان، والكافران: نمروذ، وبخت نصر، وسيملكها خامس من أهل بيتي» ".
# وأخرج (ك) أبو عمرو الداني في سننه عن ابن شوذب قال: إنما سمي المهدي ;
~~لأنه يهدى إلى جبل من جبال الشام، يستخرج منه أسفار التوراة، يحاج بها
~~اليهود، فيسلم على يديه جماعة من اليهود.
# وأخرج (ك) الداني عن الحكم بن عتيبة قال: قلت لمحمد بن علي: سمعنا أنه
~~سيخرج منكم رجل يعدل في هذه الأمة، قال: إنا نرجو ما يرجو الناس، وإنا نرجو
~~لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يكون ما ترجو هذه
~~الأمة، وقبل ذلك فتنة شر فتنة، يمسي الرجل مؤمنا، ويصبح كافرا، ويصبح
~~مؤمنا، ويمسي كافرا، فمن ms0647 أدرك ذلك منكم فليتق الله، وليكن من أحلاس بيته.
# وأخرج (ك) الداني عن سلمة بن زفر قال: قيل يوما عند حذيفة: قد خرج
~~المهدي،
# PageV02P097
# فقال: لقد أفلحتم إن خرج وأصحاب محمد بينكم، إنه لا يخرج حتى لا يكون
~~غائب أحب إلى الناس منه مما يلقون من الشر.
# وأخرج (ك) الداني عن قتادة قال: يجاء إلى المهدي في بيته، والناس في فتنة
~~يهراق فيها الدماء، يقال له: قم علينا، فيأبى حتى يخوف بالقتل، فإذا خوف
~~بالقتل قام عليهم، فلا يهراق بسببه محجمة دم.
# وأخرج (ك) الداني عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~«تكون وقعة بالزوراء، قال: يا رسول الله، وما الزوراء؟ قال: مدينة بالمشرق
~~بين أنهار، يسكنها شرار خلق الله، وجبابرة من أمتي، يقذف بأربعة أصناف من
~~العذاب بالسيف، وخسف وقذف ومسخ» ".
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «إذا خرجت السودان طلبت العرب
~~مكشوفون حتى يلحقوا ببطن الأرض، أو قال: ببطن الأردن، فبينما هم كذلك إذ
~~خرج السفياني في ستين وثلاثمائة راكب حتى يأتي دمشق، فلا يأتي عليهم شهر
~~حتى يتابعه من كلب ثلاثون ألفا، فيبعث جيشا إلى العراق فيقتل بالزوراء مائة
~~ألف، وينجرون إلى الكوفة فينهبونها، فعند ذلك تخرج راية من المشرق، ويقودها
~~رجل من تميم يقال له شعيب بن صالح، فيستنقذ ما في أيديهم من سبي أهل
~~الكوفة، ويقتلهم، ويخرج جيش آخر من جيوش السفياني إلى المدينة فينهبونها
~~ثلاثة أيام، ثم يسيرون إلى مكة حتى إذا كانوا بالبيداء بعث الله جبريل،
~~فيقول: يا جبريل عذبهم، فيضربهم برجله ضربة يخسف الله بهم، فلا يبقى منهم
~~إلا رجلان فيقدمان على السفياني، فيخبرانه بخسف الجيش فلا يهوله، ثم إن
~~رجالا من قريش يهربون إلى قسطنطينية، فيبعث السفياني إلى عظيم الروم أن
~~يبعث بهم في المجامع، فيبعث بهم إليه، فيضرب أعناقهم على باب المدينة بدمشق
~~- قال حذيفة -: حتى إنه يطاف بالمرأة في مسجد دمشق في الثوب على مجلس مجلس،
~~حتى تأتي فخذ السفياني، فتجلس عليه وهو في المحراب ms0648 قاعد، فيقوم رجل مسلم من
~~المسلمين، فيقول: ويحكم أكفرتم بعد إيمانكم؟ إن هذا لا يحل، فيقوم فيضرب
~~عنقه في مسجد دمشق، ويقتل كل من شايعه على ذلك، فعند ذلك ينادي مناد من
~~السماء: أيها الناس، إن الله قد قطع عنكم مدة الجبارين والمنافقين
~~وأشياعهم، وولاكم خير أمة محمد صلى الله عليه وسلم فالحقوا به بمكة ; فإنه
~~المهدي، واسمه أحمد بن عبد الله - قال حذيفة -: فقام عمران بن الحصين فقال:
~~يا رسول الله: كيف لنا حتى نعرفه؟ قال: هو رجل من ولدي، كأنه من رجال بني
~~إسرائيل، عليه عباءتان قطوانيتان، كأن وجهه الكوكب الدري، في خده الأيمن
~~خال أسود، ابن أربعين سنة، فيخرج الأبدال من الشام وأشباههم، ويخرج إليه
# PageV02P098
# النجباء من مصر، وعصائب أهل الشرق وأشباههم حتى يأتوا مكة فيبايع له بين
~~الركن والمقام، ثم يخرج متوجها إلى الشام، وجبريل على مقدمته، وميكائيل على
~~ساقته، فيفرح به أهل السماء وأهل الأرض والطير والوحوش والحيتان في البحر،
~~وتزيد المياه في دولته، وتمد الأنهار، وتضعف الأرض أهلها، وتستخرج الكنوز،
~~فيقدم الشام فيذبح السفياني تحت الشجرة التي أغصانها إلى بحيرة طبرية،
~~ويقتل كلبا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فالخائب من خاب يوم كلب ولو
~~بعقال، قال حذيفة: يا رسول الله، كيف يحل قتالهم وهم موحدون؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: يا حذيفة، هم يومئذ على ردة، يزعمون أن الخمر
~~حلال ولا يصلون» ".
# وأخرج (ك) الداني عن شهر بن حوشب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" «سيكون في رمضان صوت، وفي شوال معمعة، وفي ذي القعدة تحارب القبائل،
~~وعلامته ينهب الحاج، وتكون ملحمة بمنى تكثر فيها القتلى، وتسيل فيها الدماء
~~حتى تسيل دماؤهم على الجمرة، حتى يهرب صاحبهم، فيؤتى بين الركن والمقام
~~فيبايع وهو كاره، ويقال له: إن أبيت ضربنا عنقك، يرضى به ساكن السماء وساكن
~~الأرض» ".
# وأخرج (ك) نعيم عن كعب قال: يطلع نجم من المشرق قبل خروج المهدي، له ذنب
~~يضيء. وأخرج نعيم عن شريك قال: بلغني ms0649 أنه قبل خروج المهدي ينكسف القمر في
~~شهر رمضان مرتين. وأخرج أبو غنم الكوفي في كتاب الفتن عن علي بن أبي طالب
~~قال: ويحا للطالقان، فإن لله فيه كنوزا ليست من الذهب ولا فضة، ولكن بها
~~رجال عرفوا الله حق معرفته، وهم أنصار المهدي آخر الزمان. وأخرج أبو بكر
~~الإسكاف في فوائد الأخبار عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " «من كذب بالدجال فقد كفر، ومن كذب بالمهدي فقد كفر» ".
# وأخرج (ك) نعيم عن جعفر بن يسار الشامي قال: يبلغ رد المهدي المظالم حتى
~~لو كان تحت ضرس إنسان شيء انتزعه حتى يرده، وأخرج (ك) نعيم عن سلمان بن
~~عيسى قال: بلغني أنه على يدي المهدي يظهر تابوت السكينة من بحيرة طبرية حتى
~~يحمل، فيوضع بين يديه ببيت المقدس، فإذا نظرت إليه اليهود أسلمت إلا قليلا
~~منهم.
# وفي (ك) الفردوس من حديث ابن عباس مرفوعا: " «المهدي طاوس أهل الجنة» ".
# وأخرج (ك) أبو عمرو الداني في سننه عن جابر بن عبد الله قال: قال
# PageV02P099
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «لا تزال طائفة من أمتي تقاتل على الحق
~~حتى ينزل عيسى ابن مريم عند طلوع الفجر ببيت المقدس، ينزل على المهدي،
~~فيقال: تقدم يا نبي الله فصل بنا، فيقول: هذه الأمة أمراء بعضهم على بعض»
~~".
# وأخرج (ك) نعيم عن خالد بن سمير قال: هرب موسى بن طلحة بن عبيد الله من
~~المختار إلى البصرة، وكان الناس يرون في زمانه أنه المهدي. وأخرج نعيم عن
~~صباح قال: لا خلافة بعد حمل بني أمية حتى يخرج المهدي. وأخرج نعيم عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص قال: وجدت في بعض الكتب يوم اليرموك أبو بكر الصديق
~~أصبتم اسمه، عمر الفاروق قرن من حديد أصبتم اسمه، عثمان ذو النورين أو في
~~كفلين من الرحمة ; لأنه قتل مظلوما أصبتم اسمه، ثم يكون سفاح، ثم يكون
~~منصور، ثم يكون الأمين، ثم يكون مهدي، ثم يكون سيف وسلام - يعني صلاحا
~~وعافية ms0650 - ثم يكون أمير العصب ستة منهم من ولد كعب بن لؤي، ورجل من قحطان،
~~كلهم صالح لا يرى مثله.
# وأخرج (ك) نعيم عن عبد الله بن عمرو قال: يكون بعد الجبارين الجابر، يجبر
~~الله به أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ثم المهدي، ثم المنصور، ثم السلام،
~~ثم أمير العصب، فمن قدر على الموت بعد ذلك فليمت. وأخرج نعيم من طريق علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «إذا
~~مات الخامس من أهل بيتي فالهرج فالهرج حتى يموت السابع، قالوا: وما الهرج؟
~~قال: القتل كذلك حتى يقوم المهدي» ".
# وأخرج (ك) نعيم عن محمد بن الحنفية قال: يملك بنو العباس حتى ييأس الناس
~~من الخير: ثم يتشعث أمرهم في سنة خمس وتسعين، فإن لم تجدوا إلا جحر عقرب
~~فادخلوا فيه ; فإنه يكون في الناس شر طويل، ثم يزول ملكهم في سنة سبع
~~وتسعين، أو تسع وتسعين، ويقوم المهدي في سنة مائتين.
# وأخرج (ك) نعيم عن عبد الله بن مسلم قال: لا يزال الناس بخير في الرخاء
~~ما لم ينقض ملك بني العباس، فإذا انتقض ملكهم لم يزالوا في فتنة حتى يقوم
~~المهدي.
# وأخرج (ك) نعيم عن الحكم بن نافع قال: يقاتل السفياني الترك، ثم يكون
# PageV02P100
# استئصاله على يد المهدي، وأول لواء يعقده المهدي يبعثه إلى الترك، وقال
~~ابن سعد في الطبقات: أنا الواقدي قال: سمعت مالك بن أنس يقول: خرج محمد بن
~~عجلان مع عبد الله بن حسين حين خرج بالمدينة، فلما قتل محمد بن عبد الله،
~~وولي جعفر بن سليمان بن علي المدينة بعث إلى محمد بن عجلان، فأتي به فبكته،
~~وكلمه كلاما شديدا، وقال: خرجت مع الكذاب، فلم يتكلم محمد بن عجلان بكلمة
~~إلا أنه يجري شفتيه بشيء لا يدري ما هو، فيظن أنه يدعو، فقام من حضر جعفر
~~بن سليمان من فقهاء أهل المدينة وأشرافهم، فقالوا: أصلح الله الأمير محمد
~~بن عجلان فقيه أهل المدينة وعابدها، وإنما شبه عليه، وظن ms0651 أنه المهدي الذي
~~جاءت فيه الرواية، فلم يزالوا يطلبون إليه حتى تركه، فولى محمد بن عجلان
~~منصرفا لم يتكلم بكلمة حتى أتى منزله.
# وأخرج (ك) نعيم عن كعب قال: يحاصر الدجال المؤمنين ببيت المقدس، فيصيبهم
~~جوع شديد حتى يأكلوا أوتار قسيهم من الجوع، فبينما هم على ذلك إذ سمعوا
~~صوتا في الغلس، فيقولون: إن هذا لصوت رجل شبعان فينظرون، فإذا بعيسى ابن
~~مريم، وتقام الصلاة فيرجع إمام المسلمين المهدي، فيقول عيسى: تقدم فلك
~~أقيمت الصلاة، فيصلي بهم تلك الليلة، ثم يكون عيسى إماما بعده.
# وأخرج أبو الحسين بن المنادى في كتاب الملاحم، عن سالم بن أبي الجعد قال:
~~يكون المهدي إحدى وعشرين سنة، أو اثنين وعشرين سنة، ثم يكون آخر من بعده،
~~وهو دونه، وهو صالح تسع سنين.
# وأخرج ابن عساكر عن خالد بن معدان قال: يهزم السفياني الجماعة مرتين، ثم
~~يهلك ولا يخرج المهدي حتى يخسف بقرية بالغوطة، تسمى حرستا. وأخرج ابن
~~المنادى في الملاحم قال: «ليخرجن رجل من ولدي عند اقتراب الساعة، حتى تموت
~~قلوب المؤمنين كما تموت الأبدان ; لما لحقهم من الضرر والشدة والجوع
~~والقتل، وتواتر الفتن، والملاحم العظام، وإماتة السنن، وإحياء البدع، وترك
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فيحيي الله بالمهدي محمد بن عبد الله
~~السنن التي قد أميتت، وتسر بعدله وبركته قلوب المؤمنين، وتتألف إليه عصب
~~العجم وقبائل من العرب، فيبقى على ذلك سنين ليست بالكثيرة، دون العشرة، ثم
~~يموت» ، قال ابن المنادى: وفي كتاب دانيال أن السفيانيين ثلاثة
# PageV02P101
# وأن المهديين ثلاثة، فيخرج السفياني الأول، فإذا خرج وفشا ذكره خرج عليه
~~المهدي الأول، ثم يخرج السفياني الثاني فيخرج عليه المهدي الثاني، ثم يخرج
~~السفياني الثالث فيخرج عليه المهدي الثالث، فيصلح الله به كل ما أفسد قبله،
~~ويستنقذ الله به أهل الإيمان، ويحيي به السنة، ويطفئ به نيران البدعة،
~~ويكون الناس في زمانه أعزاء ظاهرين على من خالفهم، ويعيشون أطيب عيش، ويرسل
~~الله السماء عليهم مدرارا، وتخرج الأرض زهرتها ونباتها فلا تدخر من نباتها
~~شيئا، فيمكث ms0652 على ذلك سبع سنين، ثم يموت. ثم قال: ثنا أبو بكر أحمد بن محمد
~~بن عبد الله بن صدقة، ثنا محمد بن إبراهيم أبو أمية الطرسوسي، ثنا أبو نعيم
~~الفضل بن دكين، ثنا شريك بن عبد الله، عن عمار بن عبد الله الدهني، عن سالم
~~بن أبي الجعد قال: يكون المهدي إحدى وعشرين سنة، أو اثنتين وعشرين، ثم يكون
~~آخر من بعده وهو صالح تسع سنين.
# وأخرج (ك) ابن منده في تاريخ أصبهان عن ابن عباس قال: المهدي شاب منا أهل
~~البيت.
# (فصل) قال عبد الغافر الفارسي في مجمع الغرائب، وابن الجوزي في غريب
~~الحديث، وابن الأثير في النهاية في حديث علي: أنه ذكر المهدي من ولد الحسن،
~~فقال: إنه أزيل الفخذين، والمراد انفراج فخذيه وتباعد ما بينهما.
# (تنبيهات) الأول: عقد أبو داود في سننه بابا في المهدي، وأورد في صدره
~~حديث جابر بن سمرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «لا يزال هذا الدين
~~قائما حتى يكون اثنا عشر خليفة، كلهم تجتمع عليه الأمة» "، وفي رواية: "
~~«لا يزال هذا الدين عزيزا إلى اثني عشر خليفة، كلهم من قريش» ". فأشار بذلك
~~إلى ما قاله العلماء أن المهدي أحد الاثني عشر ; فإنه لم يقع إلى الآن وجود
~~اثني عشر اجتمعت الأمة على كل منهم.
# الثاني: روى الدارقطني في الأفراد، وابن عساكر في تاريخه عن عثمان بن
~~عفان سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " «المهدي من ولد العباس عمي» "،
~~قال الدارقطني: هذا حديث غريب، تفرد به محمد بن الوليد مولى بني هاشم.
# PageV02P102
# الثالث: روى ابن ماجه عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " «لا
~~يزداد الأمر إلا شدة، ولا الدنيا إلا إدبارا، ولا الناس إلا شحا، ولا تقوم
~~الساعة إلا على شرار الناس، ولا مهدي إلا عيسى ابن مريم» "، قال القرطبي في
~~التذكرة: إسناده ضعيف، والأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في التنصيص
~~على خروج المهدي من عترته من ولد فاطمة ثابتة، أصح من هذا الحديث، ms0653 فالحكم
~~بها دونه.
# وقال أبو الحسن محمد بن الحسين بن إبراهيم بن عاصم السحري: قد تواترت
~~الأخبار، واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى صلى الله عليه وسلم بمجيء
~~المهدي، وأنه من أهل بيتي، وأنه سيملك سبع سنين، وأنه يملأ الأرض عدلا،
~~وأنه يخرج مع عيسى عليه السلام، فيساعده على قتل الدجال بباب لد بأرض
~~فلسطين، وأنه يؤم هذه الأمة، وعيسى يصلي خلفه في طول من قصته وأمره، قال
~~القرطبي: ويحتمل أن يكون قوله عليه السلام: " «ولا مهدي إلا عيسى» " أي: لا
~~مهدي كاملا معصوما إلا عيسى، قال: وعلى هذا تجتمع الأحاديث ويرتفع التعارض،
~~وقال ابن كثير: هذا الحديث فيما يظهر ببادئ الرأي مخالف للأحاديث الواردة
~~في إثبات مهدي غير عيسى ابن مريم، وعند التأمل لا ينافيها، بل يكون المراد
~~من ذلك: أن المهدي حق المهدي هو عيسى، ولا ينفي ذلك أن يكون غيره مهديا
~~أيضا.
# الرابع: أورد القرطبي في التذكرة أن المهدي يخرج من الغرب الأقصى في قصة
~~طويلة، ولا أصل لذلك، والله أعلم.
### | [الكشف عن مجاوزة هذه الأمة الألف]
### | [الحديث المشهور على الألسنة أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكث في قبره ألف سنة]
### | 53 - 
# الكشف عن مجاوزة هذه الأمة الألف.
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، وبعد: فقد كثر السؤال عن الحديث
~~المشتهر على ألسنة الناس: أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكث في قبره ألف
~~سنة، وأنا أجيب بأنه باطل لا أصل له، ثم جاءني رجل في شهر ربيع الأول من
~~هذه السنة - وهي سنة ثمان وتسعين وثمانمائة - ومعه ورقة بخطه، ذكر أنه
~~نقلها من فتيا أفتى بها بعض أكابر العلماء ممن أدركته بالسن، فيها: أنه
~~اعتمد مقتضى هذا الحديث، وأنه يقع في المائة العاشرة خروج المهدي والدجال،
~~ونزول عيسى وسائر الأشراط، وينفخ في الصور النفخة الأولى، وتمضي
# PageV02P103
# الأربعون سنة التي بين النفختين، وينفخ نفخة البعث قبل تمام الألف،
~~فاستبعدت صدور هذا الكلام من مثل هذا العالم المشار إليه، وكرهت أن ms0654 أصرح
~~برده تأدبا معه، فقلت: هذا شيء لا أعرفه، فحاولني السائل تحرير المقال في
~~ذلك فلم أبلغه مقصوده، وقلت: جولوا في الناس جولة، فإنه ثم من ينفخ أشداقه،
~~ويدعي مناظرتي، وينكر علي دعواي الاجتهاد والتفرد بالعلم على رأس هذه
~~المائة، ويزعم أنه يعارضني، ويستجيش علي من لو اجتمع هو وهم في صعيد واحد،
~~ونفخت عليهم نفخة صاروا هباء منثورا، فدار السائل المذكور على الناس، وأتى
~~كل ذاكر وناس، وقصد أهل النجدة والباس، فلم يجد من يزيل عنه الإلباس، ومضى
~~على ذلك بقية العام.
# والسؤال: بكر لم يفض أحد ختامها، بل ولا جسر جاسر أن يحسر لثامها، وكلما
~~أراد أحد أن يدنو منها استعصت وامتنعت، وكل من حدثته نفسه أن يمد يده إليها
~~قطعت، وكل من طرق سمعه هذا السؤال لم يجد له بابا يطرقه غير بابي، وسلم
~~الناس أنه لا كاشف له بعد لساني سوى واحد، وهو كتابي، فقصدني القاصدون في
~~كشفه، وسألني الواردون أن أحبر فيه مؤلفا يزدان بوصفه، فأجبتهم إلى ما
~~سألوا، وشرعت لهم منهلا، فإن شاءوا علوا، وإن شاءوا نهلوا، وسميته: " الكشف
~~عن مجاوزة هذه الأمة الألف " فأقول أولا: الذي دلت عليه الآثار أن مدة هذه
~~الأمة تزيد على ألف سنة، ولا تبلغ الزيادة عليها خمسمائة سنة ; وذلك لأنه
~~ورد من طرق أن مدة الدنيا سبعة آلاف سنة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~في أواخر الألف السادسة، وورد أن الدجال يخرج على رأس مائة، وينزل عيسى
~~عليه السلام فيقتله، ثم يمكث في الأرض أربعين سنة، وأن الناس يمكثون بعد
~~طلوع الشمس من مغربها مائة وعشرين سنة، وأن بين النفختين أربعين سنة، فهذه
~~مائتا سنة لا بد منها، والباقي الآن من الألف مائة سنة وسنتان، وإلى الآن
~~لم تطلع الشمس من مغربها، ولا خرج الدجال الذي خروجه قبل طلوع الشمس من
~~مغربها بعد نزول عيسى بسنتين، ولا ظهر المهدي الذي ظهوره قبل الدجال بسبع
~~سنين، ولا وقعت الأشراط التي قبل ظهور المهدي، ولا بقي يمكن خروج ms0655 الدجال عن
~~قريب ; لأنه إنما يخرج على رأس مائة، وقبله مقدمات تكون في سنين كثيرة،
~~فأقل ما يكون أن يجوز خروجه على رأس الألف، أي: لم يتأخر إلى مائة بعدها،
~~فكيف يتوهم أحد أن الساعة تقوم قبل تمام ألف سنة؟ هذا شيء غير ممكن، بل
~~اتفق خروج " الدجال " على رأس ألف، وهو الذي أبداه بعض العلماء احتمالا،
~~مكثت الدنيا بعده أكثر من مائتي سنة، المائتين المشار إليها، والباقي ما
~~بين خروج الدجال وطلوع الشمس من
# PageV02P104
# مغربها، ولا ندري كم هو، وإن تأخر الدجال عن رأس ألف إلى مائة أخرى كانت
~~المدة أكثر، ولا يمكن أن تكون المدة ألفا وخمسمائة سنة أصلا، وها أنا أذكر
~~الأحاديث والآثار التي اعتمدت عليها في ذلك.
### | [ذكر ما ورد أن مدة الدنيا سبعة آلاف سنة]
# وأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث في أواخر الألف السادسة
# قال الحكيم الترمذي في نوادر الأصول: حدثنا صالح بن أحمد بن أبي محمد،
~~حدثنا يعلى بن هلال عن ليث، عن مجاهد، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «إنما الشفاعة يوم القيامة لمن عمل
~~الكبائر من أمتي، ثم ماتوا عليها، وهم في الباب الأول من جهنم، لا تسود
~~وجوههم، ولا تزرق عيونهم، ولا يغلون بالأغلال، ولا يقرنون مع الشياطين، ولا
~~يضربون بالمقامع، ولا يطرحون في الأدراك، منهم من يمكث فيها ساعة ثم يخرج،
~~ومنهم من يمكث فيها يوما ثم يخرج، ومنهم من يمكث فيها شهرا ثم يخرج، ومنهم
~~من يمكث فيها سنة ثم يخرج، وأطولهم مكثا فيها مثل الدنيا منذ يوم خلقت إلى
~~يوم أفنيت، وذلك سبعة آلاف سنة» " وذكر بقية الحديث.
# وقال ابن عساكر: أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد البغدادي، أخبرنا أبو سهل
~~حميد بن أحمد بن عمر الصيرفي، أخبرنا أبو عمرو عبد الله بن محمد بن أحمد بن
~~عبد الوهاب، أخبرنا أبو جعفر محمد بن شاذان ابن سعدويه، أخبرنا أبو علي
~~الحسن بن داود البلخي، حدثنا شقيق بن إبراهيم ms0656 الزاهد، حدثنا أبو هاشم
~~الأيلي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~«من قضى حاجة المسلم في الله كتب الله له عمر الدنيا سبعة آلاف سنة، صيام
~~نهاره وقيام ليله» ".
# وقال ابن عدي: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله البلخي، ثنا أحمد بن
~~محمد، حدثنا حمزة بن داود، حدثنا عمر بن يحيى، حدثنا العلاء بن زيد عن أنس
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «عمر الدنيا سبعة
~~أيام من أيام الآخرة» " قال الله تعالى: {وإن يوما عند ربك كألف سنة مما
~~تعدون} [الحج: 47] .
# وقال الطبراني في الكبير: حدثنا أحمد بن النضر العسكري، وجعفر بن محمد
~~العرياني قالا: حدثنا الوليد بن عبد الملك بن سرح الحراني، حدثنا سليمان بن
~~عطاء القريشي الحربي عن سلمة بن عبد الله الجهني، عن عمر بن أبي شجعة بن
~~ربيع الجهني، عن الضحاك بن زمل الجهني قال: رأيت رؤيا فقصصتها على
# PageV02P105
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر الحديث وفيه: «إذا أنا بك يا رسول
~~الله على منبر فيه سبع درجات وأنت في أعلاها درجة، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: " أما المنبر الذي رأيت فيه سبع درجات، وأنا في أعلاها درجة، فالدنيا
~~سبعة آلاف سنة، وأنا في آخرها ألفا» " أخرجه البيهقي في الدلائل، وأورده
~~السهيلي في الروض الأنف، وقال: هذا الحديث وإن كان ضعيف الإسناد فقد روي
~~موقوفا على ابن عباس رضي الله عنه، من طرق صحاح أنه قال: الدنيا سبعة أيام،
~~كل يوم ألف سنة، وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخرها.
# وصحح أبو جعفر الطبري هذا الأصل وعضده بآثار، وقوله صلى الله عليه وسلم
~~في هذا الحديث: " «وأنا في آخرها ألفا» " أي: معظم الملة في الألف السابعة
~~; ليطابق ما سيأتي من أنه بعث في أواخر الألف السادسة، ولو كان بعث في أول
~~الألف السابعة كانت الأشراط الكبرى: كالدجال، ونزول عيسى عليه السلام،
~~وطلوع الشمس من مغربها وجدت قبل اليوم ms0657 بأكثر من مائة سنة ; لتقوم الساعة
~~عند تمام الألف، ولم يوجد شيء من ذلك، فدل على أن الباقي من الألف السابعة
~~أكثر من ثلاثمائة [سنة] .
# وقال ابن أبي حاتم في التفسير عن ابن عباس رضي الله عنه قال: الدنيا جمعة
~~من جمع الآخرة سبعة آلاف سنة، وقال ابن أبي الدنيا في كتاب ذم الأمل: حدثنا
~~علي بن سعد، حدثنا حمزة بن هشام، قال سعيد بن جبير: إنما الدنيا جمعة من
~~جمع الآخرة، وقال عبد بن حميد في تفسيره: حدثنا محمد بن الفضل، حدثنا حماد
~~بن زيد عن يحيى بن عتيق، عن محمد بن سيرين، عن رجل من أهل الكتاب أسلم،
~~قال: إن الله تعالى خلق السماوات والأرض في ستة أيام {وإن يوما عند ربك
~~كألف سنة مما تعدون} [الحج: 47] ، وجعل أجل الدنيا ستة أيام، وجعل الساعة
~~في اليوم السابع، قد مضت ستة أيام، وأنتم في اليوم السابع.
# وقال ابن إسحاق: حدثنا محمد بن أبي محمد، حدثنا عكرمة - أو سعيد بن جبير
~~- عن ابن عباس: أن يهود كانوا يقولون: مدة الدنيا سبعة آلاف سنة، وإنما
~~نعذب لكل ألف سنة من أيام الدنيا يوما واحدا في النار، وإنما هي سبعة أيام
~~معدودات، ثم ينقطع العذاب، فأنزل الله تعالى في ذلك: {وقالوا لن تمسنا
~~النار إلا أياما معدودة} [البقرة: 80] إلى قوله تعالى: (خالدون) ، أخرجه
~~ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وقال عبد بن حميد: أنا شبابة عن
~~ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد مثله، وقال الدينوري في المجالسة: ثنا
~~محمد بن عبد العزيز، أخبرنا أبي، قال: سمعت سالما الخواص يقول: سمعت عثمان
~~بن
# PageV02P106
# زائدة يقول: كان كرز يجتهد في العبادة فقيل له: ألا ترح نفسك ساعة؟ فقال:
~~كم بلغكم عن الدنيا؟ قالوا: سبعة آلاف، فقال: كم بلغكم مقدار يوم القيامة؟
~~قالوا: خمسين ألف سنة، قال: يعجز أحدكم أن يعمل سبع يومه حتى ييأس من ذلك
~~اليوم.
### | [ذكر ما ورد أن الدجال يخرج على رأس مائة]
# وينزل عيسى عليه السلام فيقتله ثم ms0658 يمكث في الأرض أربعين سنة.
# قال ابن أبي حاتم في التفسير: حدثنا يحيى بن عبدك القرطبي، حدثنا خلف بن
~~الوليد، حدثنا المبارك بن فضالة عن علي بن زيد، عن عبد الرحمن بن أبي بكر،
~~عن العريان بن الهيثم، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: ما كان منذ كانت
~~الدنيا رأس مائة سنة إلا كان عند رأس المائة أمر، فإذا كان رأس مائة خرج
~~الدجال، وينزل عيسى فيقتله.
# وأخرج الطبراني عن عبد الله بن سلام قال: يمكث الناس بعد الدجال أربعين
~~سنة تعمر الأسواق ويغرس النخل. وأخرج الطبراني عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " «ينزل عيسى ابن مريم فيمكث في الناس أربعين
~~عاما» .
# وأخرج أحمد في مسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " «يخرج الدجال، فينزل عيسى عليه السلام فيقتله، ثم يمكث
~~عيسى عليه السلام في الأرض أربعين عاما إماما عادلا، وحكما قسطا» ". وأخرج
~~أحمد في الزهد عن أبي هريرة قال: يمكث عيسى عليه السلام في الأرض أربعين
~~سنة لو يقول للبطحاء: سيلي عسلا، لسالت ".
# وأخرج الحاكم في المستدرك عن ابن مسعود رضي الله عنه، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " «بين أذني حمار الدجال أربعون ذراعا» " فذكر الحديث إلى
~~أن قال: " «وينزل عيسى ابن مريم فيقتله، فيتمتعون أربعين سنة لا يموت أحد
~~ولا يمرض أحد، ويقول الرجل لغنمه ولدوابه: اذهبوا فارعوا، وتمر الماشية بين
~~الزرعين لا تأكل منه سنبلة، والحيات والعقارب لا تؤذي أحدا، والسبع على
~~أبواب الدور لا يؤذي أحدا، ويأخذ الرجل المد من القمح، فيبذره بلا حرث،
~~فيجيء منه سبعمائة مد، فيمكثون في ذلك حتى يكسر سد يأجوج ومأجوج، فيموجون
~~ويفسدون في الأرض، فيبعث الله دابة من الأرض فتدخل آذانهم، فيصبحون موتى
~~أجمعين، وتنتن الأرض منهم، فيؤذون الناس بنتنهم، فيستغيثون بالله فيبعث
~~الله ريحا يمانية غبراء، ويكشف ما بهم بعد ثلاث، وقد قذفت جيفتهم في البحر،
~~ولا يلبثون إلا قليلا حتى تطلع الشمس ms0659 من مغربها» ".
# قال أبو الشيخ في كتاب الفتن: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
# PageV02P107
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «ينزل عيسى ابن مريم فيقتل الدجال،
~~ويمكث أربعين عاما يعمل فيهم بكتاب الله تعالى وسنتي، ويموت، ويستخلفون
~~بأمر عيسى رجلا من بني تميم، يقال له: المقعد، فإذا مات المقعد لم يأت على
~~الناس ثلاث سنين حتى يرفع القرآن من صدور الرجال ومصاحفهم» ".
# وأخرج مسلم، والحاكم وصححه عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " «يخرج الدجال فيلبث في أمتي أربعين، ثم يبعث الله عيسى
~~فيطلبه حتى يهلكه، ثم يبقى الناس بعده سبع سنين، ليس بين اثنين عداوة، ثم
~~يبعث الله ريحا باردة تجيء من قبل الشام، فلا تدع أحدا في قلبه مثقال ذرة
~~من إيمان إلا قبضت روحه، حتى لو أن أحدكم دخل في كبد جبل لدخلت عليه حتى
~~تقبضه، ثم يبقى شرار الناس، فيجيئهم الشيطان فيأمرهم بعبادة الأوثان
~~فيعبدونها» ".
# وأخرج أبو يعلى، والروياني في مسنديهما، وابن نافع في معجمه، والحاكم في
~~المستدرك، والضياء في المختارة عن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " «إن لله ريحا يبعثها على رأس مائة سنة تقبض روح كل مؤمن» ".
### | [ذكر مدة مكث الناس بعد طلوع الشمس من مغربها]
# قال ابن أبي شيبة في المصنف: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش: عن أبي قيس، عن
~~الهيثم بن الأسود قال: خرجت وافدا في زمن معاوية، فإذا عنده عبد الله بن
~~عمرو، فقال لي عبد الله بن عمرو: من أنت؟ فقلت له: من أهل العراق، قال: هل
~~تعرف أرضا فيكم كثيرة السباخ يقال لها كوتى؟ قلت: نعم، قال: منها يخرج
~~الدجال، ثم قال: إن للأشرار بعد الأخيار عشرين ومائة سنة، لا يدري أحد من
~~الناس متى يدخل أولها، وأخرجه نعيم بن حماد في الفتن، وقال ابن أبي شيبة:
~~حدثنا وكيع عن إسماعيل، عن أبي خيثمة، عن عبد الله بن عمرو قال: يمكث الناس
~~بعد طلوع الشمس من مغربها ms0660 عشرين ومائة سنة.
# وقال عبد بن حميد: أخبرنا يزيد بن هارون، أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد،
~~سمعت أبا خيثمة يحدث عن عبد الله بن عمرو قال: يبقى الناس بعد طلوع الشمس
~~من مغربها عشرين ومائة سنة، أخرجه نعيم بن حماد في الفتن، وأخرج نعيم بن
~~حماد عن كعب قال: إذا انصرف عيسى ابن مريم والمؤمنون من يأجوج ومأجوج لبثوا
~~سنوات، فإذا رأوا كهيئة الهرج والغبار، فإذا هي ريح قد بعثها الله لتقبض
~~أرواح المؤمنين، فتلك آخر عصابة تقبض من المؤمنين، ويبقى الناس بعدهم مائة
~~عام، لا يعرفون دينا، ولا سنة، يتهارجون تهارج
# PageV02P108
# الحمر، عليهم تقوم الساعة.
# وأخرج نعيم عن عبد الله بن عمرو قال: يرسل الله، بعد يأجوج ومأجوج ريحا
~~طيبة فتقبض روح عيسى وأصحابه، وكل مؤمن على وجه الأرض، ويبقى بقايا الكفار،
~~وهم شرار الأرض مائة سنة، وأخرج نعيم عن عبد الله بن عمرو قال: لا تقوم
~~الساعة حتى تعبد العرب ما كان يعبد آباؤها عشرين ومائة عام بعد نزول عيسى
~~عليه السلام، وبعد الدجال.
### | [ذكر مدة ما بين النفختين]
# أخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " «بين النفختين أربعون عاما» "، وأخرج ابن أبي داود في
~~البعث، وابن مردويه عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «بين
~~النفختين أربعون عاما» "، وأخرج ابن المبارك في الزهد عن الحسن قال: بين
~~النفختين أربعون سنة، الأولى يميت الله بها كل حي، والأخرى يحيي الله بها
~~كل ميت.
# ثم بعد انتهائي بالتأليف إلى هنا رأيت في كتاب العلل للإمام أحمد بن حنبل
~~قال: حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم بن معقل بن منبه، حدثني عبد الصمد أنه
~~سمع وهبا يقول: قد خلا من الدنيا خمسة آلاف سنة وستمائة سنة، إني لأعرف كل
~~زمان منها ما كان فيه من الملوك والأنبياء، وهذا يدل على أن مدة هذه الأمة
~~تزيد على الألف بنحو أربعمائة سنة تقريبا.
# (فصل) ومما يدل على تأخر المدة أيضا: ms0661 ما أخرجه الحاكم في تاريخه قال:
~~حدثنا أبو سعيد بن أبي حامد، حدثنا عبد الله بن إسحاق بن إلياس، حدثنا أبو
~~عمار الحسين بن حريث، حدثنا الفضل بن موسى عن حسين بن واقد، عن عبد الله بن
~~بريدة، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «لا تقوم الساعة
~~حتى لا يعبد الله في الأرض مائة سنة قبل ذلك» ".
# ومما يدل على ذلك أيضا: ما أخرجه الديلمي في مسند الفردوس قال: سمعت
~~والدي يقول: سمعت سليمان الحافظ، سمعت أبا عصمة نوح بن مطر الفرغاني يقول:
~~سمعت محمد بن أحمد بن سليمان الحافظ، سمعت أبا صالح خلف بن محمد يقول: سمعت
~~موسى بن أفلح [يقول] : سمعت أحمد بن الجنيد يقول: سمعت عيسى بن موسى سمعت
~~أبا حمزة يقول: سمعت الأعمش يقول: سمعت مجاهدا يقول: سمعت ابن عمر يقول:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " «الأشرار بعد الأخيار خمسين
~~ومائة سنة
# PageV02P109
# يملكون جميع أهل الأرض وهم الترك» " قال الديلمي: وأخبرناه عاليا أبي
~~أخبرنا علي الميداني، أخبرنا سعيد بن أبي عبد الله، أخبرنا أبو عمرو بن
~~المهدي، حدثنا ابن مخلد، حدثنا أحمد بن الحجاج النيسابوري، أخبرنا مقرب بن
~~عمار، أخبرنا معمر بن زائدة عن الأعمش به.
# وأخبرنا الروياني في مسنده، حدثنا محمد بن إسحاق، أخبرنا محمد بن أسد
~~الخشني، أخبرنا الوليد بن مسلم، أخبرنا ابن لهيعة عن كعب بن علقمة، حدثني
~~حسان بن كريب قال: سمعت أبا ذر يقول: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " «سيكون بمصر رجل من قريش أخنس، يلي سلطانا ثم يغلب عليه أو ينزع
~~منه، فيفر إلى الروم، فيأتي بهم إلى الإسكندرية، فيقاتل أهل الإسلام بها،
~~وذلك أول الملاحم» ". أخرجه ابن عساكر في تاريخه، وقال: رواه غيره عن
~~الوليد فأدخل بين حسان وأبي ذر أبا النجم.
# أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن منصور، وعلي بن مسلم الفقيهاني قالا:
~~أخبرنا أبو الحسين بن أبي الحديد، أخبرنا جدي، أخبرنا أبو بكر، أخبرنا أبو ms0662
~~الفضل أحمد بن عبد الله بن نصر بن هلال السلمي، حدثنا أبو عامر موسى بن
~~عامر، أخبرنا الوليد، حدثنا ابن لهيعة عن كعب بن علقمة قال: حدثني حسان بن
~~كريب، قال: سمعت أبا النجم يقول: سمعت أبا ذر يقول: أنه سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول: " «سيكون بمصر رجل من بني أمية أخنس يلي سلطانا، ثم يغلب
~~عليه أو ينزع منه، فيفر إلى الروم فيأتي بهم إلى الإسكندرية فيقاتل أهل
~~الإسلام بها، فذلك أول الملاحم» ".
# ثم أخرج عن أبي عبد الله بن منده قال: قال لنا أبو سعيد بن يونس: أبو
~~النجم يروي عن أبي ذر الغفاري، والحديث معلول، ثم رأيت في كتاب الفتن لنعيم
~~بن حماد قال: حدثنا أبو يوسف المقدسي - وكان كوفيا - عن محمد بن الحنفية
~~قال: يملك بنو العباس حتى ييأس الناس من الخير، ثم يتشعب أمرهم في سنة خمس
~~وتسعين، ويكون في الناس شر طويل، ثم يزول ملكهم في سنة سبع وتسعين، أو تسع
~~وتسعين، ويقوم المهدي في سنة مائتين. وأخرج نعيم أيضا عن جعفر قال: يقوم
~~المهدي سنة مائتين. وأخرج أيضا عن أبي قبيل قال: اجتماع الناس على المهدي
~~سنة أربع ومائتين.
# وهذه الآثار تشعر بتأخره إلى بعد الألف بمائتين، وأخرج أبو نعيم أيضا عن
~~عمرو
# PageV02P110
# بن العاص قال: تهلك مصر إذا رميت بالقسي الأربع: قوس الترك، وقوس الروم،
~~وقوس الحبش، وقوس أهل الأندلس، قلت: وجد الأول، وسيوجد الباقون.
# وأخرج نعيم بن حماد، وابن عبد الحكم في فتوح مصر، عن عمر بن الخطاب أنه
~~قال لرجل من أهل مصر: ليأتينكم أهل الأندلس فيقاتلونكم بوسيم، حتى تركض
~~الخيل في الدم، ثم يهزمهم الله تعالى، ثم تأتيكم الحبشة في العام الثاني.
~~وأخرج نعيم عن أبي قبيل قال: خرج يوما وردان من عند مسلمة بن مخلد، وهو
~~أمير على مصر، فمر على عبد الله بن عمر مستعجلا، فناداه فقال: أين تريد؟
~~فقال: أرسلني الأمير إلى منف ; فأحفر له كنز فرعون، قال: فارجع إليه وأقرئه
~~مني السلام وقل ms0663 له: إن كنز فرعون ليس لك ولا لأصحابك ; إنما هو للحبشة
~~يأتون في سفنهم يريدون الفسطاط، فيسيرون حتى ينزلوا منفا، فيظهر لهم الله
~~كنز فرعون، فيأخذون منه ما يشاءون، فيقولون: ما نبغي غنيمة أفضل من هذه
~~فيرجعون، ويخرج المسلمون في آثارهم حتى يدركوهم فيهزم الله تعالى الحبشة،
~~فيقتلهم المسلمون ويأسرونهم.
# وأخرج نعيم عن عبد الله بن عمرو قال: يقاتلكم أهل الأندلس بوسيم، فيأتيكم
~~مددكم من الشام، فيهزمهم الله تعالى، ثم يأتيكم الحبشة في ثلاثمائة ألف
~~فتقاتلونهم أنتم وأهل الشام، فيهزمهم الله تعالى، والحمد لله رب العالمين.
### | [كشف الريب عن الجيب]
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# مسألة: سأل سائل عن جيب قميص النبي صلى الله عليه وسلم: هل كان على صدره
~~كما هو المعتاد الآن في مصر وغيرها؟ أو على كتفه كما يفعله المغاربة،
~~ويسميها أهل مصر فتحة حيدرية، وذكر أن قائلا قال: إن هذا الثاني هو السنة،
~~وأن الأول شعار اليهود؟ .
# الجواب: لم أقف في كلام أحد من العلماء على أن الأول شعار اليهود، بل
~~الظاهر أنه الذي كان عليه قميص النبي صلى الله عليه وسلم، ففي سنن أبي
~~داود: (باب في حل الأزرار) ثم أخرج فيه من طريق معاوية بن قرة قال: حدثني
~~أبي، قال: " «أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من مزينة فبايعناه،
~~وإن قميصه لمطلق» "، وفي رواية البغوي في معجم الصحابة لمطلق الأزرار
# PageV02P111
# قال: " «فبايعته، ثم أدخلت يدي في جيب قميصه، فمسست الخاتم» "، قال عروة:
~~فما رأيت معاوية، ولا أباه قط إلا مطلقي أزرارهما في شتاء ولا حر، ولا
~~يزران أزرارهما أبدا، فهذا يدل على أن جيب قميصه كان على صدره، كما هو
~~المعتاد الآن.
# وقول الفقهاء: لو رئيت عورة المصلي من جيبه في ركوع أو سجود لم يكف،
~~فليزرره أو يشد وسطه، يدل على ذلك أيضا ; لأن العورة إنما ترى من الجيب في
~~الركوع والسجود إذا كان على الصدر، بخلاف الفتحة الحيدرية، وقد ورد في ذلك
~~حديث، روى الشافعي في مسنده، وأحمد والأربعة، وابن ms0664 خزيمة، وابن حبان،
~~والحاكم عن سلمة بن الأكوع قال: «قلت: " يا رسول الله، إني رجل أصيد أفأصلي
~~في القميص الواحد؟ قال: نعم وازرره ولو بشوكة» "، ثم رأيت النقل في المسألة
~~صريحا، ولله الحمد.
# قال البخاري في صحيحه: باب جيب القميص من عند الصدر وغيره، وأورد فيه
~~حديث الجبتين في مثل المتصدق والبخيل، وفيه: ويقول بأصبعه هكذا في جيبه.
# قال الحافظ ابن حجر في شرحه: فالظاهر أنه كان لابسا قميصا، وكان في طوقه
~~فتحة إلى صدره، قال: بل استدل به ابن بطال على أن الجيب في ثياب السلف كان
~~عند الصدر، قال: وموضع الدلالة منه أن البخيل إذا أراد إخراج يده أمسكت في
~~الموضع الذي ضاق عليها، وهو الثدي والتراقي، وذلك في الصدر، فبان أن جيبه
~~كان في صدره ; لأنه لو كان في غيره لم يضطر يداه إلى ثدييه وتراقيه، قال
~~الحافظ ابن حجر بعد إيراد كلام ابن بطال: وفي حديث قرة بن إياس الذي أخرجه
~~أبو داود، والترمذي وصححه، وابن حبان لما بايع النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " «فأدخلت يدي في جيب قميصه، فمسست الخاتم» " ما يقتضي أن جيب قميصه
~~كان في صدره ; لأن في أول الحديث أنه رآه مطلق القميص، أي: غير مزرر.
~~انتهى.
# وأخرج الطبراني عن زيد بن أبي أوفى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~«نظر إلى عثمان بن عفان، فإذا أزراره محلولة، فزرها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيده، ثم قال: اجمع عطفي ردائك على نحرك» " هذا أيضا يدل على أن
~~جيبه كان على صدره. وأخرج ابن أبي حاتم في تفسيره عن سعيد بن جبير في قوله
~~تعالى: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} [النور: 31] يعني: على النحر والصدر
~~فلا يرى منه شيء.
# وقال ابن جرير في تفسيره: حدثني المثنى، ثنا إسحاق بن الحجاج، ثنا إسحاق
~~بن إسماعيل عن سليمان بن أرقم، عن الحسن قال: رأيت عثمان بن عفان على منبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، عليه قميص [قوهي] محلول الزر.
# PageV02P112
### | [كتاب البعث] 
# [هل ms0665 ورد أن الزامر يأتي يوم القيامة بمزماره]
# مسألة
### | : هل ورد أن الزامر يأتي يوم القيامة بمزماره، 
# وأن السكران يأتي بقدحه، وأن المؤذن يأتي يؤذن؟ .
# الجواب: نعم ورد ما يقتضي ذلك، وورد التصريح بأفراد منه، ونص عليه
~~العلماء، ففي صحيح مسلم: " «يبعث كل عبد على ما مات عليه» " أخرجه من حديث
~~جابر، وروى البيهقي في البعث من حديث فضالة بن عبيد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " «من مات على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة» "،
~~وعليه حمل العلماء ما رواه أبو داود من حديث أبي سعيد الخدري: " «يبعث
~~الميت في ثيابه التي مات فيها» " أي: في أعماله التي يموت فيها من خير أو
~~شر.
# وقد ثبت في الصحيح أن المجروح في سبيل الله يأتي يوم القيامة وجرحه يثعب
~~دما -وفيه أيضا - أن الذي مات على إحرامه يبعث ملبيا - وفي رواية ملبدا -
~~وقد روى الأصبهاني في الترغيب من طريق عباد بن كثير، عن أبي الزبير، عن
~~جابر مرفوعا: " «أن المؤذنين والملبين يخرجون من قبورهم يوم القيامة، يؤذن
~~المؤذن، ويلبي الملبي» " - وعباد ضعيف - إلا أن للحديث شواهد، منها
~~الأحاديث الصحيحة المتقدم ذكرها.
# وروى الأصبهاني أيضا من طريق أبي هدبة - وهو واه - عن أشعث الحداني، عن
~~أنس مرفوعا: " «من فارق الدنيا وهو سكران دخل القبر سكران، وبعث من قبره
~~سكران» " الحديث.
# وقال الغزالي في كشف علوم الآخرة: من الناس من يحشر بفتنته الدنيوية،
~~فقوم مفتونون بالعود، فعند قيامه من قبره يأخذ بيمينه فيطرحه، فيعود إليه،
~~وكذلك يبعث السكران سكران، والزامر زامرا، وشارب الخمر والكوز معلق في
~~عنقه، وكل أحد على الحال الذي صده في الدنيا عن سبيل الله. انتهى.
# وفي هذا الكلام إشارة إلى تخصيص الحديث السابق بأن الحالة التي يأتي
~~عليها في الآخرة مما كان عليه في الدنيا، المراد بها حالة الطاعة والمعصية،
~~بخلاف المباحات، فلا يأتي النجار مثلا بآلته والبناء ونحوهما إلا أن
~~يستعملوها فيما لا يجوز شرعا، والله أعلم.
# PageV02P113
### | [حديث أول ما يأكله أهل الجنة]
# مسألة: حديث: ms0666 " «أول ما يأكله أهل الجنة زيادة كبد الحوت» " هل هو صحيح؟
~~.
# الجواب: نعم، رواه مسلم في صحيحه من حديث ثوبان.
### | [حديث الطبراني أخبرني عن قول الله حور عين]
# مسألة: في حديث الطبراني «عن أم سلمة قالت: قلت: يا رسول الله، أخبرني عن
~~قول الله: {حور عين} [الواقعة: 22] قال: حور بيض [عين] ضخام العيون، شفر
~~الحوراء بمنزلة جناح النسر» ، فإن الشيخ شمس الدين السخاوي استفتي عنه،
~~فأفتى وضبطه بخطه: شقر، بالقاف، وضبط الحوراء بالرفع، وقال: هذه استعارة،
~~يعني أن الحوراء بمنزلة جناح النسر في السرعة والطيران والخفة، وأحضرت إلي
~~الفتوى التي كتب عليها بذلك فرأيت خطه بذلك؟ .
# الجواب: هذا تصحيف للحديث، وتبديل لمعناه، إنما لفظ الحديث: شفر الحوراء،
~~بالفاء مضافا إلى الحوراء، والمراد به هدب العين، والمقصود تشبيهه بجناح
~~النسر في الطول المناسب ذلك ; لضخامة العيون، وقد ورد التصريح بذلك في
~~رواية ابن أبي الدنيا في صفة الجنة حيث قال: «شفر المرأة من الحور العين
~~أطول من جناح النسر» ، وما قاله من عنده في تفسير ما صحفه في غاية الركاكة
~~كما لا يخفى.
### | [هل ورد أن عدد درج الجنة بعدد آي القرآن]
# مسألة: هل ورد أن عدد درج الجنة بعدد آي القرآن؟ .
# الجواب: نعم قال البيهقي في شعب الإيمان: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ،
~~ثنا أبو الحسين الخياط، ثنا أبو عبد الله محمد بن روح، ثنا الحكم بن موسى،
~~ثنا شعيب بن إسحاق عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " «عدد درج الجنة عدد آي القرآن، فمن دخل الجنة من أهل
~~القرآن فليس فوقه درجة» "، قال الحاكم: إسناده صحيح، ولم يكتب المتن إلا به
~~وهو من الشواذ.
# وروى الديلمي في مسند الفردوس من طريق الفيض بن وثيق عن فرات بن سلمان،
~~عن ميمون بن مهران، عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " «درج الجنة على قدر آي القرآن بكل آية درجة، فتلك ستة آلاف آية
~~ومائتا ms0667 آية وست عشرة آية " بين كل درجتين مقدار ما بين السماء والأرض» .
~~الفيض قال فيه ابن معين: كذاب خبيث.
# PageV02P114
### | [رفع الصوت بذبح الموت]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مسألة: في الحديث: " «إذا دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار يؤتى
~~بالموت في صورة كبش أملح، فيوقف بين الجنة والنار، ويقال للفريقين: أتعرفون
~~هذا؟ فيقولون: نعم، هو الموت، فيذبح» ". إلى آخره، ولا يخفى أن الموت عرض
~~وهو لا يقبل الانتقال، ولا بد له من محل لعدم قيامه بنفسه، ولا يتألف ولا
~~يتجسد ولا يتصور بصورة الجسم، وكيف يعرفه الفريقان ولم يشاهداه بهذه الصفة
~~قبل ذلك؟ وما النكتة في فرح أهل الجنة بذبحه مع علمهم بأنه لا موت في
~~الجنة، ولا خروج بعد دخولها لما تقدم لهم من أخبار أنبيائهم، وتلاوة كتبهم؟
~~.
# الجواب: اشتمل هذا الكلام على ثلاثة أسئلة: فأما الأول: فإنه إشكال قديم
~~له في الوجود أكثر من أربعمائة سنة، قال القاضي أبو بكر بن العربي: استشكل
~~هذا الحديث لكونه يخالف صريح العقل ; لأن الموت عرض، والعرض لا ينقلب جسما،
~~فكيف يذبح؟ فأنكرت طائفة صحة الحديث ودفعته، وتأولته طائفة، فقالوا: هذا
~~تمثيل، ولا ذبح هناك حقيقة.
# وقال المازري: الموت عندنا عرض من الأعراض، وعند المعتزلة عدم محض، وعلى
~~المذهبين لا يصح أن يكون كبشا ولا جسما، والمراد بهذا التمثيل والتشبيه،
~~قال: وقد يخلق الله تعالى هذا الجسم ثم يذبح ثم يجعل مثالا ; لأن الموت لا
~~يطرأ على أهل الجنة، ونقله النووي في شرح مسلم واقتصر عليه، وقال القرطبي
~~في التذكرة: الموت معنى، والمعاني لا تنقلب جوهرا، وإنما يخلق الله أشخاصا
~~من ثواب الأعمال، وكذا الموت يخلق الله كبشا يسميه الموت، ويلقى في قلوب
~~الفريقين: أن هذا الموت يكون ذبحه دليلا على الخلود في الدارين، وقال غيره:
~~لا مانع أن ينشئ الله تعالى من الأعراض أجسادا بجعلها مادة لها، كما ثبت في
~~صحيح مسلم في حديث: " «إن البقرة وآل عمران يجيئان كأنهما غمامتان» " ونحو
~~ذلك من الأحاديث. وقد تلخص مما سقناه من كلام ms0668 العلماء أربعة أجوبة، وبقي
~~خامس لم أحب ذكره.
# وأما السؤال الثاني: وهو كيف يعرفه الفريقان ولم يشاهداه؟ فجوابه يؤخذ من
~~قول القرطبي: ويلقى في قلوب الفريقين إلى آخره، وحاصله: أن الله تعالى يلقي
~~في قلوبهم معرفة ذلك، وجواب ثان: وهو أن الكلبي
# PageV02P115
# ومقاتلا ذكرا في تفسيرهما في قوله تعالى: {الذي خلق الموت والحياة}
~~[الملك: 2] أن الله تعالى خلق الموت في صورة كبش، لا يمر على أحد إلا مات،
~~وخلق الحياة في صورة فرس لا تمر على شيء إلا حيي، وهذا يدل على أن الميت
~~يشاهد حلول الموت به في صورة كبش، فلا إشكال حينئذ.
# وأما السؤال الثالث: فهو قديم أيضا، وجوابه: أنه ورد في بعض طرق الحديث
~~عند ابن حبان أنهم يطلعون خائفين أن يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه، وفسر
~~بأنه توهم لا يستقر، ولا ينافي ذلك تقدم علمهم بأنه لا موت في الآخرة ; لأن
~~التوهمات تطرأ على المعلومات، ثم لا تستقر، فكان فرحهم بإزالة التوهم.
~~وجواب ثان: وهو أن عين اليقين أقوى من علم اليقين، فمشاهدتهم ذبح الموت
~~أقوى وأشد في انتفائه من تقدم علمهم ; إذ العيان أقوى من الخبر، والله
~~أعلم.
# مسألة: ثعلبة الذي روي أنه نزل فيه قوله تعالى: {ومنهم من عاهد الله}
~~[التوبة: 75] الآيات، ذكر الباوردي، وابن السكن، وابن شاهين، وغيرهم أنه
~~ثعلبة بن حاطب أحد من شهد بدرا، قال الحافظ ابن حجر في الإصابة: ولا أظن
~~الخبر يصح، وإن صح ففي كونه هو البدري نظر، وقد ذكر ابن الكلبي: أن ثعلبة
~~بن حاطب الذي شهد بدرا قتل بأحد فتأكدت المغايرة بينهما ; فإن صاحب القصة
~~تأخر في خلافة عثمان، قال: ويقوي ذلك أن في تفسير ابن مردويه - ثعلبة بن
~~أبي حاطب - والبدري اتفقوا على أنه ثعلبة بن حاطب، وقد ثبت أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال: " «لا يدخل النار أحد شهد بدرا والحديبية» "، وحكى عن ربه
~~أنه قال لأهل بدر: " «اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم» ". فمن يكون بهذه
~~المثابة؟ كيف يعقبه الله نفاقا في ms0669 قلبه، وينزل فيه ما ينزل؟ فالظاهر أنه
~~غيره، انتهى.
# ونظير هذا ما روي في سبب نزول قوله تعالى: {وما كان لكم أن تؤذوا رسول
~~الله} [الأحزاب: 53] الآية. أن طلحة بن عبيد الله قال: يتزوج محمد بنات
~~عمنا ويحجبهن عنا، لئن مات لأتزوجن عائشة من بعده، فنزلت، وقد كنت في وقفة
~~شديدة من صحة هذا الخبر ; لأن طلحة أحد العشرة أجل مقاما من أن يصدر منه
~~ذلك، حتى رأيت بعد ذلك أنه رجل آخر شاركه في اسمه واسم أبيه ونسبه ; فإن
~~طلحة المشهور الذي هو أحد العشرة - طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن
~~كعب بن سعد بن تيم التيمي - وطلحة صاحب
# PageV02P116
# القصة - طلحة بن عبيد الله بن مسافع بن عياض بن صخر بن عامر بن كعب بن
~~سعد بن تيم التيمي - قال أبو موسى في الذيل عن ابن شاهين في ترجمته: هو
~~الذي نزل فيه: {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله} [الأحزاب: 53] الآية، وذلك
~~أنه قال: لئن مات رسول الله لأتزوجن عائشة، وقال: إن جماعة من المفسرين
~~غلطوا، وظنوا أنه طلحة أحد العشرة.
# مسألة: أبو ثعلبة الخشني ما اسمه، وما اسم أبيه؟ .
# الجواب: اسمه جرهم - بضم الجيم والهاء - قاله أحمد بن حنبل، ويحيى بن
~~معين، وآخرون، وقيل: جرثوم - بضم الجيم والمثلثة - وقيل: جرثومة، وقيل:
~~عمرو، وقيل: شم - بكسر الشين المعجمة - واسم أبيه ناشم -بالنون والشين
~~المعجمة - جزم بذلك النووي في شرح المهذب، وقيل: ناشب، وقيل: ناشر، وقيل:
~~ناشج.
# مسألة: أبو عبيدة بن الجراح هل له عقب؟ .
# الجواب: لم يعقب شيئا بل كان له ولدان: زيد، وعمير ماتا صغيرين، وليس له
~~عقب، صرح بذلك ابن سعد في الطبقات، ونقله عنه الحافظ جمال الدين المزي في
~~التهذيب.
# مسألة: فيما رواه بعض أهل هذا الزمان لشخص من أكابر الأعيان أن بينه وبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الرواية ستة أنفس، وذلك أن شيخه أخبره أنه روى
~~عن شخص من أصحاب سيدي يوسف عن شيخه النسر - أي عن شيخه - سيدي ms0670 أبي العباس
~~الملثم، عن معمر الصحابي: أن النبي صلى الله عليه وسلم رآه يوم الخندق وهو
~~ينقل التراب بغلقين، وبقية الصحابة ينقلون بغلق واحد، فضرب بكفه الشريف بين
~~كتفيه، وقال له: " «عمرك الله يا معمر» " فعاش بعد ذلك أربعمائة سنة ببركة
~~الضربات التي ضربها بين كتفيه، فإنها كانت أربع ضربات بعدد كل مائة سنة،
~~وقال له بعد أن صافحه: من صافحك إلى ست أو سبع لم تمسه النار، أروى ذلك أحد
~~من الأئمة أم هو كذب وافتراء، لا يجوز لأحد نقله لأحد من الناس فضلا عن
~~أكابر الأمراء؟ .
# الجواب: هذا الحديث رواه الشيخ صلاح الدين الطرابلسي مرة في مجلس الأمير
~~تمراز، وكنت حاضرا، فقلت له: هذا باطل، ومعمر هذا كذاب دجال، وأوردت له
~~الحديث الصحيح الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر: "
~~«أرأيتكم ليلتكم هذه، فإن على رأس مائة سنة لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر
~~الأرض أحد» "، وقلت له: إن أهل الحديث وغيرهم
# PageV02P117
# قالوا: إن من ادعى الصحبة بعد مائة سنة من وفاته صلى الله عليه وسلم فهو
~~كاذب، وأن آخر الصحابة موتا أبو الطفيل، مات سنة عشر ومائة من الهجرة، فقال
~~لي: لا بد من نقل في هذا بخصوصه، فلما رجعت رأيت الميزان للذهبي، فرأيته
~~ذكر معمر بن بريك، وأنه عمر مئين من السنين، وروي عنه أحاديث خماسية باطلة،
~~وهي كذب واضح، وقال: إنه من نمط رتن الهندي، فقبح الله من يكذب، فأرسلت
~~الميزان للشيخ صلاح الدين فرآه فشكر ودعا، ثم بعد مدة أراني شخص ورقة فيها
~~تحديث الشيخ صلاح الدين بهذا الحديث، وإجازته إياه، فكتبت فيها أن هذا
~~الحديث كذب، لا تحل روايته، ولا التحديث به، فليعلم كل مسلم أن معمرا هذا
~~دجال كذاب، وقصته هذه كذب وافتراء، لا يحل لمسلم أن يحدث بها ولا يرويها،
~~ومن فعل ذلك دخل في قوله صلى الله عليه وسلم: " «من كذب علي فليتبوء مقعده
~~من النار» ".
# ثم رأيت بعد ذلك فتيا قدمت للحافظ أبي الفضل بن ms0671 حجر في معمر هذا، فكتب
~~عليها ما نصه - لا تخلو طريق من طريق المعمر عن متوقف فيه - حتى المعمر
~~نفسه - فإن من يدعي هذه الرتبة يتوقف على ثبوت العدالة، وثبوت ذلك عقلا لا
~~يفيد مع ورود الشرع بنفيه ; فإنه صلى الله عليه وسلم أخبر في الأحاديث
~~الصحيحة بانخرام قرنه بعد مائة سنة من يوم مقالته المشهورة، فمن ادعى
~~الصحبة بعد ذلك لزم أن يكون مخالفا لظاهر الخبر.
# ثم رأيت فتيا أخرى رفعت له، فكتب عليها ما نصه - هذا الحديث لا أصل له
~~والمعمر المذكور إما كذاب أو اختلقه كذاب، وآخر الصحابة موتا مطلقا أبو
~~الطفيل عامر بن واثلة الليثي - ثبت ذلك في صحيح مسلم، واتفق عليه العلماء،
~~واحتج البخاري بحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال قبل موته بقليل: " «إن على
~~رأس مائة سنة من تلك الليلة لا يبقى على وجه الأرض ممن هو عليها أحد» "
~~وأراد بذلك انخرام القرن، فكل من ادعى الصحبة بعد أبي الطفيل فهو كاذب،
~~انتهى جواب الحافظ ابن حجر.
# مسألة: ما سن عائشة وفاطمة رضي الله عنهما؟ وكم عاشت كل واحدة منهما بعد
~~وفاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ وأيهما أفضل؟ .
# الجواب: أما عائشة رضي الله عنها فسنها بضع وستون، فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم تزوجها قبل الهجرة بسنتين، وقيل: بسنة ونصف، وقيل: بثلاث سنين،
~~ومات عنها وهي بنت ثماني عشرة سنة، وماتت سنة سبع وخمسين، وقيل: سنة ثمان
~~وخمسين، وأما فاطمة رضي الله عنها، فقال الذهبي: الصحيح أن عمرها أربع
~~وعشرون سنة، وقيل: إحدى وعشرون،
# PageV02P118
# وقيل: ست وعشرون، وقيل: سبع وعشرون، وقيل: ثمان وعشرون، وقيل: تسع
~~وعشرون، وقيل: ثلاثون، وقيل: ثلاث وثلاثون، وقيل: خمس وثلاثون، وعاشت بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر على الصحيح، وقيل: ثمانية أشهر،
~~وقيل: ثلاثة أشهر، وقيل: شهران، وأما أيهما أفضل؟ فثلاثة مذاهب، أصحها أن
~~فاطمة رضي الله عنها أفضل.
# مسألة: قال ابن سعد في الطبقات: أنا عفان بن مسلم، ويحيى بن حماد، وموسى
~~بن إسماعيل ms0672 التبوذكي قال: أنبأ أبو عوانة، ثنا إسماعيل السدي قال: سألت أنس
~~بن مالك أصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم؟ قال: لا أدري
~~رحمة الله على إبراهيم لو عاش لكان صديقا نبيا، هذا إسناد صحيح على شرط
~~مسلم، وقال ابن عساكر في تاريخه: أنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أحمد بن
~~أبي عثمان، أنا إسماعيل بن الحسن، ثنا أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل، ثنا
~~أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد، ثنا عمرو بن محمد العنقزي، ثنا أسباط بن نصر
~~عن السدي قال: سألت أنس بن مالك كم كان بلغ إبراهيم ابن النبي صلى الله
~~عليه وسلم؟ قال: قد كان قد ملأ مهده، ولو بقي لكان نبيا، ولكن لم يكن ليبقى
~~; لأن نبيكم آخر الأنبياء. وقال ابن عساكر: أنا أبو غالب أحمد بن الحسن بن
~~البناء، أنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن الآبنوسي، أنا أبو الطيب عثمان بن
~~عمرو بن محمد بن المنتاب، ثنا يحيى بن محمد بن صاعد، ثنا الحسين بن الحسن
~~المروزي، أنا ابن مهدي، ثنا سفيان عن السدي سمعت أنس بن مالك يقول: لو عاش
~~إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم كان صديقا نبيا.
# وقال الباوردي في معرفة الصحابة: ثنا محمد بن عثمان بن محمد، ثنا منجاب
~~بن الحارث، ثنا أبو عامر الأسدي، ثنا سفيان عن السدي، عن أنس بن مالك قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «لو عاش إبراهيم لكان صديقا نبيا» ".
~~وقال الطبراني: ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، ثنا أبو أسامة،
~~ثنا إسماعيل بن أبي خالد قال: قلت لعبد الله بن أبي أوفى: هل رأيت إبراهيم
~~ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: مات وهو صغير، ولو قدر أن يكون نبي
~~بعد محمد صلى الله عليه وسلم لعاش ابنه إبراهيم، ولكنه لا نبي بعده.
# وقال الطبراني: أنا أسلم بن سهل الواسطي، ثنا وهب بن بقية، ثنا محمد بن
~~الحسين المدني عن إسماعيل ms0673 بن أبي خالد قال: قلت لعبد الله بن أبي أوفى: هل
~~رأيت إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: توفي وهو صغير، ولو
~~قضي أن يكون بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبي لعاش، ولكنه لا نبي بعده -
~~أخرجه أبو يعلى - ثنا زكريا بن يحيى الواسطي، ثنا هشيم عن إسماعيل بن أبي
~~خالد به.
# PageV02P119
# وقال ابن منده: أنا أحمد بن محمد بن زياد، ومحمد بن يعقوب قال: ثنا أحمد
~~بن عبد الجبار، ثنا يونس بن بكير عن إبراهيم بن عثمان، عن الحكم عن مقسم،
~~عن ابن عباس قال: «لما ولدت مارية القبطية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إبراهيم ومات، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن له مرضعا في الجنة،
~~ولو بقي لكان صديقا نبيا» ". وقال البيهقي: أنا علي بن أحمد بن عبدان، أنا
~~أحمد بن عبيد الصفار، ثنا محمد بن يونس، ثنا سعيد بن أوس أبو زيد الأنصاري،
~~ثنا شعبة عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس قال: «لما مات إبراهيم ابن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن له مرضعا
~~في الجنة يتم رضاعه، ولو عاش لكان صديقا نبيا» ".
# وقال ابن عساكر: أنا أبو محمد هبة الله بن سهل بن عمر السدي الفقيه، وأبو
~~القاسم زاهر بن طاهر قال: أنا أبو عثمان البحيري، أنا أبو عمرو بن حمدان،
~~أنا أحمد بن محمد بن سعيد الحافظ، ثنا عبيد بن إبراهيم الجعفي، ثنا الحسن
~~بن أبي عبد الله الفراء، ثنا مصعب بن سلام، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي
~~جعفر محمد بن علي، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " «لو عاش إبراهيم لكان نبيا» ". وقال ابن عساكر: أنا أبو القاسم
~~زاهر بن طاهر الشحامي، أنا أبو حامد أحمد بن الحسين، أنا أبو محمد الحسن بن
~~أحمد بن أحمد بن محمد، أنا أبو محمد الحسن بن محمد بن الحسن بن محمد بن
~~جابر، ms0674 ثنا إبراهيم بن الحسن الهمداني، ثنا إسحاق بن محمد الفروي، ثنا عيسى
~~بن عبد الله عن أبيه، عن جده، عن أبي جده، عن علي بن أبي طالب قال: " «لما
~~توفي إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى أمه مارية، فجاء به فغسله وكفنه، وخرج به، وخرج الناس معه فدفنه، وأدخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم يده في قبره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" أما والله إنه لنبي ابن نبي، وبكى وبكى المسلمون حوله حتى ارتفع الصوت،
~~ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تدمع العين، ويحزن القلب، ولا نقول
~~ما يغضب الرب، وإنا عليك يا إبراهيم لمحزونون» ". قال ابن عساكر: عيسى - هو
~~ابن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب ليس بالقوي.
# (فصل) : قال النووي في تهذيب الأسماء واللغات: وأما ما روي عن بعض
~~المتقدمين لو عاش إبراهيم لكان نبيا فباطل، وجسارة على الكلام على
~~المغيبات، ومجازفة وهجوم على عظيم، قال الحافظ ابن حجر في الإصابة: وهذا
~~عجيب مع وروده عن ثلاثة من الصحابة [وكأنه لم يظهر له وجه تأويله فبالغ في
~~إنكاره، وجوابه أن القضية شرطية لا تستلزم الوقوع] ، ولا يظن بالصحابي أنه
~~يهجم على مثل هذا بظنه، والله أعلم.
# (فصل) : روى أبو داود عن عائشة قالت: " «مات إبراهيم ابن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو ابن
# PageV02P120
# ثمانية عشر شهرا فلم يصل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم» " قال ابن
~~حزم: خبر صحيح. قال الزركشي في تخريج أحاديث الشرح: اعتل من سلم ترك الصلاة
~~عليه بعلل، منها أنه استغنى بفضيلة أبيه عن الصلاة، كما استغنى الشهيد
~~بفضيلة الشهادة، ومنها أنه لا يصلي نبي على نبي، وقد جاء أنه لو عاش لكان
~~نبيا، انتهى.
# (فصل) : قال الشيخ تقي الدين [السبكي] في حديث: ( «كنت نبيا وآدم بين
~~الروح والجسد» ) ، فإن قلت: النبوة وصف لا بد أن يكون الموصوف به موجودا،
~~وإنما يكون بعد بلوغ أربعين سنة ms0675 أيضا، فكيف يوصف به قبل وجوده وقبل إرساله؟
~~قلت: قد جاء أن الله تعالى خلق الأرواح قبل الأجساد، فقد تكون الإشارة
~~بقوله: كنت نبيا إلى روحه الشريفة، وإلى حقيقته، والحقائق تقصر عقولنا عن
~~معرفتها، وإنما يعلمها خالقها، ومن أمده بنور إلهي، ثم إن تلك الحقائق يؤتي
~~الله كل حقيقة منها ما يشاء في الوقت الذي يشاء، فحقيقة النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد تكون من قبل خلق آدم، آتاها الله ذلك الوصف بأن يكون خلقها
~~متهيئة لذلك، وأفاضه عليها من ذلك الوقت، فصار نبيا انتهى. ومن هذا يعرف
~~تحقيق نبوة السيد إبراهيم في حال صغره، وإن لم يبلغ سن الوحي.
# مسألة: من قاضي القضاة، شيخ الشيوخ تاج الدين بن عربشان الحنفي، المسئول
~~من تفضلات مولانا شيخ الإسلام - أمتع الله بوجوده الأنام - توضيح التحرير
~~في ذكر أولاد البتول، فإنه ذكر في مجلس عند بعض عظام الأمراء: أن أولادها
~~الحسن، والحسين، ومحسن، فوقع من بعض الحاضرين توقف في محسن، فنظم العبد ذلك
~~في أبيات، فأراد عرض ذلك على المسامع الكريمة، أفاض الله عليها نعمه
~~الجسيمة ; ليزول ما أشكل من الإبهام بقصد الاستفادة من الإمام، فإن
~~الاستفادة من المولى أحرى وأولى، أمد الله على الإسلام والمسلمين من مديد
~~فضلكم، وأغدق من وافر بسيط طويلكم، فإن بابكم العالي كعبة الإفادة رزقكم
~~الله الحسنى وزيادة.
# وأجبت: وقفت على هذا الدر النظيم، والعقد الذي حوى كل جوهر فرد عظيم،
~~فوجدت راقمه - أعزه الله تعالى - أبدع فيما رقم، وأتى بالعجب العجاب فيما
~~نثر ونظم، وأصاب في ذكره المحسن صوب الصواب، وأتى في تقريره بالحكمة وفصل
~~الخطاب، وكيف يتصور، أو يمكن توجيه الإنكار لمحسن، وقد ورد الحديث المسند
~~والأثر عن سيد بني ربيعة ومضر: أنه سمى أولاد فاطمة بالحسن، والحسين، ومحسن
~~ونعم المحبر، وقال:
# PageV02P121
# سميتهم بأسماء ولد هارون: شبر، وشبير، ومشبر، والمنكر لذلك حقه أن يضرب
~~عنه صفحا، حيث توقف، وإن ثقل ومد عنقه متطلعا إلى مراتب العلماء فليخفف:
# أخبرني زائر رشيد ... عن مخبر جاءه يفيد
# أن ابن ms0676 خزيمة عراه ... تغير قبل ما يبيد
# وأنه جاءه بنقل ... عن العراقي يستحيد
# فقلت لا تنطقن بهذا ... التبس الجد والحفيد
# كلاهما في الأنام يدعى ... محمدا واسمه حميد
# والفرق ما بين ذين باد ... ما عنه ذو يقظة يحيد
# ذلك إسحاق ذو صحيح ... له المعالي غدت تشيد
# في رابع القرن عام إحدى ... وعشرة قد قضى الفريد
# ولم يشن قط باختلاط ... بل وصفه كله سعيد
# وابن ابنه الفضل ذو اختلاط ... مدة عامين أو تزيد
# ومات في القرن عام سبع ... بعد ثمانين يا رشيد
# نص على ذاك كل حبر ... وعده الحافظ المجيد
### | [إتحاف الفرقة برفو الخرقة]
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# مسألة: أنكر جماعة من الحفاظ سماع الحسن البصري من علي بن أبي طالب [رضي
~~الله عنه] وتمسك بهذا بعض المتأخرين، فخدش به في طريق لبس الخرقة، وأثبته
~~جماعة وهو الراجح عندي ; لوجوه، وقد رجحه أيضا الحافظ ضياء الدين المقدسي
~~في المختارة، فإنه قال الحسن بن أبي الحسن البصري عن علي، وقيل: لم يسمع
~~منه، وتبعه على هذه العبارة الحافظ ابن حجر في أطراف المختارة.
# الوجه الأول: إن العلماء ذكروا في الأصول في وجوه الترجيح: أن المثبت
~~مقدم على النافي ; لأن معه زيادة علم. الثاني: إن الحسن ولد لسنتين بقيتا
~~من خلافة عمر باتفاق، وكانت أمه خيرة مولاة أم سلمة رضي الله عنها، فكانت
~~أم سلمة تخرجه إلى الصحابة يباركون عليه، وأخرجته إلى عمر، فدعا له: اللهم
~~فقهه في الدين، وحببه إلى
# PageV02P122
# الناس، ذكره الحافظ جمال الدين المزي في التهذيب، وأخرجه العسكري في كتاب
~~المواعظ بسنده، وذكر المزي: أنه حضر يوم الدار وله أربع عشرة سنة، ومن
~~المعلوم أنه من حين بلغ سبع سنين أمر بالصلاة، فكان يحضر الجماعة، ويصلي
~~خلف عثمان إلى أن قتل عثمان، وعلي إذ ذاك بالمدينة، فإنه لم يخرج منها إلى
~~الكوفة إلا بعد قتل عثمان، فكيف يستنكر سماعه منه وهو كل يوم يجتمع به في
~~المسجد خمس مرات من حين ميز إلى أن بلغ أربع عشرة سنة؟ وزيادة على ذلك أن ms0677
~~عليا كان يزور أمهات المؤمنين، ومنهن أم سلمة، والحسن في بيتها هو وأمه.
# الوجه الثالث: إنه ورد عن الحسن ما يدل على سماعه منه، أورد المزي في
~~التهذيب من طريق أبي نعيم قال: ثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن العباس بن عبد
~~الرحمن بن زكريا، ثنا أبو حنيفة محمد بن صفية الواسطي، ثنا محمد بن موسى
~~الجرشي، ثنا ثمامة بن عبيدة، ثنا عطية بن محارب عن يونس بن عبيد قال: سألت
~~الحسن قلت: يا أبا سعيد، إنك تقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنك
~~لم تدركه، قال: يا ابن أخي، لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد قبلك،
~~ولولا منزلتك مني ما أخبرتك أني في زمان كما ترى - وكان في عمل الحجاج - كل
~~شيء سمعتني أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عن علي بن أبي
~~طالب، غير أني في زمان لا أستطيع أن أذكر عليا.
# ذكر ما وقع لنا من رواية الحسن عن علي قال أحمد في مسنده: ثنا هشيم، أنا
~~يونس عن الحسن، عن علي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "
~~«رفع القلم عن ثلاثة: عن الصغير حتى يبلغ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن
~~المصاب حتى يكشف عنه» " أخرجه الترمذي وحسنه، والنسائي، والحاكم وصححه،
~~والضياء المقدسي في المختارة، قال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي
~~عند الكلام على هذا الحديث: قال علي بن المديني: الحسن رأى عليا بالمدينة
~~وهو غلام، وقال أبو زرعة: كان الحسن البصري يوم بويع لعلي ابن أربع عشرة
~~سنة، ورأى عليا بالمدينة، ثم خرج إلى الكوفة والبصرة، ولم يلقه الحسن بعد
~~ذلك، وقال الحسن: رأيت الزبير يبايع عليا، انتهى.
# قلت: وفي هذا القدر كفاية، ويحمل قول النافي على ما بعد خروج علي من
~~المدينة، وقال النسائي: ثنا الحسن بن أحمد بن حبيب، ثنا شاد بن فياض عن عمر
~~بن إبراهيم، عن قتادة، عن الحسن، عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " «أفطر ms0678 الحاجم والمحجوم» ". وقال الطحاوي: ثنا نصر بن مرزوق، ثنا
~~الخطيب، ثنا حماد بن
# PageV02P123
# سلمة، عن قتادة، عن الحسن، عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " «إذا كان في الرهن فضل، فأصابته جائحة فهو بما فيه» ". الحديث،
~~وقال الدارقطني: ثنا أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان، ثنا الحسن
~~بن شبيب المعمري قال: سمعت محمد بن صدران السلمي، ثنا عبد الله بن ميمون
~~المزني، ثنا عوف عن الحسن، عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: "
~~«يا علي، قد جعلنا إليك هذه السبعة بين الناس» ". الحديث.
# وقال الدارقطني: ثنا علي بن عبد الله بن مبشر، ثنا أحمد بن سنان، ثنا
~~يزيد بن هارون، أنا حميد الطويل عن الحسن قال: قال علي: " إن وسع الله
~~عليكم فاجعلوه صاعا من بر وغيره " -يعني زكاة الفطر - وقال الدارقطني: ثنا
~~عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، ثنا داود بن رشيد، ثنا أبو حفص الأبار عن
~~عطاء بن السائب، عن الحسن، عن علي قال: " الخلية، والبرية، والبتة،
~~والبائن، والحرام ثلاث لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره ". وقال الطحاوي: ثنا
~~ابن مرزوق، ثنا عمرو بن أبي رزين، ثنا هشام بن حسان عن الحسن، عن علي قال:
~~" ليس في مس الذكر وضوء ". 50 وقال أبو نعيم في الحلية: ثنا عبد الله بن
~~محمد، ثنا أبو يحيى الرازي، ثنا هناد، ثنا ابن فضل عن ليث، عن الحسن عن علي
~~رضي الله عنه قال: " طوبى لكل عبد ثومة عرف الناس، ولم يعرفه الناس، عرفه
~~الله تعالى برضوان، أولئك مصابيح الهدى، يكشف الله عنهم كل فتنة مظلمة،
~~سيدخلهم الله في رحمة منه، ليس أولئك بالمزابيع البذر، ولا الجفاة المرائين
~~".
# وقال الخطيب في تاريخه: أنا الحسن بن أبي بكر، أنا أبو سهل أحمد بن محمد
~~بن عبد الله بن زياد القطان، ثنا محمد بن غالب، ثنا يحيى بن عمران، ثنا
~~سليمان بن أرقم، عن الحسن عن علي قال: " كفنت النبي صلى الله عليه ms0679 وسلم في
~~قميص أبيض، وثوبي حبرة ".
# وقال جعفر بن محمد بن محمد في كتاب العروس: ثنا وكيع عن الربيع، عن
~~الحسن، عن علي بن أبي طالب، رفعه " «من قال في كل يوم ثلاث مرات: صلوات
~~الله على آدم غفر الله له الذنوب، وإن كانت أكثر من زبد البحر» " أخرجه
~~الديلمي في مسند الفردوس من طريقه، ثم رأيت الحافظ ابن حجر قال في تهذيب
~~التهذيب: قال يحيى بن معين: لم يسمع الحسن من علي بن أبي طالب، قيل: ألم
~~يسمع من عثمان؟ قال يقولون عنه: رأيت عثمان قام خطيبا، وقال غير واحد: لم
~~يسمع من علي، وقد روى عنه غير حديث، وكان علي لما خرج بعد
# PageV02P124
# قتل عثمان كان الحسن بالمدينة، ثم قدم البصرة فسكنها إلى أن مات. قال
~~الحافظ ابن حجر: ووقع في مسند أبي يعلى قال: ثنا جويرية بن أشرس قال: أنا
~~عقبة بن أبي الصهباء الباهلي، قال: سمعت الحسن يقول: سمعت عليا يقول: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «مثل أمتي مثل المطر» ". الحديث، قال محمد
~~بن الحسن بن الصيرفي شيخ شيوخنا: هذا نص صريح في سماع الحسن من علي، ورجاله
~~ثقات - جويرية وثقه ابن حبان - وعقبة - وثقه أحمد، وابن معين -[انتهى،
~~وحديث آخر يدل على ذلك، قال اللالكائي في السنة: أنا أحمد بن محمد الفقيه،
~~أنا محمد بن أحمد بن حمدان، ثنا تميم بن محمد، ثنا نصر بن علي، ثنا محمد بن
~~سواء، ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن عامر الأحوال عن الحسن قال: شهدت عليا
~~بالمدينة وسمع صوتا فقال: ما هذا؟ قالوا: قتل عثمان قال: اللهم اشهد أني لم
~~أرض، ولم أمالئ مرتين، أو ثلاثا.
# ثم وجدت حديثا آخر قال الحافظ أبو بكر بن مسدي في مسلسلاته: صافحت أبا
~~عبد الله محمد بن عبد الله بن عيسوي النغزوي بها قال: صافحت أبا الحسن علي
~~بن سيف الحصري بالإسكندرية ح وصافحت شبل بن أحمد بن شبل قدم علينا قال كل
~~واحد منهما: صافحت أبا محمد عبد ms0680 الله بن مقبل بن محمد العجيني قال: صافحت
~~محمد بن الفرج بن الحجاج السكسكي قال: صافحت أبا مروان عبد الملك بن ميسرة
~~قال: صافحت أحمد بن محمد النغزوي، بها قال: صافحت أحمد الأسود قال: صافحت
~~ممشاد الدينوري قال: صافحت علي بن الرزيني الخراساني قال: صافحت عيسى
~~القصار قال: صافحت الحسن البصري قال: صافحت علي بن أبي طالب قال: صافحت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صافحت كفي هذه سرادقات عرش ربي عز وجل.
~~قال ابن مسدي: غريب لا نعلمه إلا من هذا الوجه، وهذا إسناد صوفي انتهى] .
# مسألة: ذكر بعضهم أن النبي صلى الله عليه وسلم لبس عمامة صفراء، فهل لذلك
~~أصل؟ .
# الجواب: نعم قال الطبراني: ثنا محمد بن الحسين الأنماطي البغدادي، ثنا
~~مصعب بن عبد الله بن مصعب الزبيري، حدثني أبي عن إسماعيل بن عبد الله بن
~~جعفر، عن أبيه قال: " «رأيت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبين
~~مصبوغين بزعفران ; رداء وعمامة» "، أخرجه
# PageV02P125
# الحاكم في المستدرك، وقال ابن سعد في الطبقات، أنا الفضل بن دكين عن هشام
~~بن سعد، عن يحيى بن عبد الله بن مالك قال: " «كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصبغ ثيابه بالزعفران ; قميصه ورداءه وعمامته» "، وقال: أنا هاشم بن
~~القاسم، ثنا عاصم بن عمر، عن عمر بن محمد، عن زيد بن أسلم قال: " «كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصبغ ثيابه كلها بالزعفران حتى العمامة» ".
# وأخرج ابن عساكر في تاريخه من طريق سلمان بن أرقم، عن الزهري، عن سعيد بن
~~المسيب، عن أبي هريرة قال: " «خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وعليه قميص أصفر ورداء أصفر وعمامة صفراء» "، وأخرج ابن سعد عن ابن عمر
~~قال: " «كان النبي صلى الله عليه وسلم يصفر ثيابه» "، وفي الصحيح من حديثه
~~«أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبغ بالصفرة» .
# وقال الطبراني: ثنا أسلم بن سهل، ثنا محمد بن الصباح، ثنا عبيد بن
~~القاسم، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن ابن أبي ms0681 أوفى قال: " «كان أحب الصبغ
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفرة» "، وأخرج ابن عساكر من طريق عباد
~~بن حمزة، «عن عبد الله بن الزبير أنه بلغه أن الملائكة نزلت يوم بدر، عليهم
~~عمائم صفر، وكانت على الزبير يومئذ عمامة صفراء، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " نزلت الملائكة اليوم على سيما أبي عبد الله، وجاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعليه عمامة صفراء» ". وفي ذلك يقول عامر بن صالح بن عبد الله بن
~~عروة بن الزبير:
# جدي ابن عمة أحمد ووزيره ... عند البلاء وفارس الشعواء
# وغداة بدر كان أول فارس ... شهد الوغى في اللامة الصفراء
# نزلت بسيماه الملائك نصرة ... بالحوض يوم تألب الأعداء
# (في عدد أبواب الجنة) : أخرج البخاري عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " «في الجنة ثمانية أبواب، فيها باب يسمى الريان لا
~~يدخله إلا الصائمون» ". وأخرج مسلم، وأبو داود والنسائي، عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " «ما منكم من أحد
~~يتوضأ، فيبلغ الوضوء، ثم يقول حين يفرغ من وضوئه: أشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية،
~~يدخل من أيها شاء» ".
# وأخرج الترمذي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " «من توضأ فأحسن الوضوء، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، اللهم اجعلني من التوابين،
~~واجعلني من المتطهرين فتحت له ثمانية أبواب الجنة، يدخل من أيها شاء» ".
# PageV02P126
# وأخرج النسائي، وابن ماجه، والحاكم عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " «من توضأ فأحسن الوضوء، ثم رفع بصره إلى السماء، فقال: أشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فتحت له
~~ثمانية أبواب الجنة، يدخل من أيها شاء» ". وأخرج أحمد، والطبراني من حديث
~~عقبة ms0682 بن عامر مثله، وأخرج أحمد، وابن ماجه، وابن السني في عمل يوم وليلة،
~~عن أنس قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «من توضأ فأحسن الوضوء،
~~ثم قال ثلاث مرات: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله فتح له من الجنة ثمانية أبواب من أيها شاء دخل» ".
# وأخرج الطبراني من حديث ثوبان مثله. وأخرج ابن السني عن ثوبان قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «من توضأ فأسبغ الوضوء، ثم قال عند فراغه:
~~أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، اللهم اجعلني من
~~التوابين واجعلني من المتطهرين فتح الله له ثمانية أبواب الجنة يدخل من
~~أيها شاء» ". وأخرج الخطيب في تاريخه عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " «من توضأ للصلاة، وأسبغ الوضوء، ورفع رأسه إلى السماء، فقال:
~~أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له فتح له ثمانية أبواب الجنة، وقيل
~~له: ادخل من أي باب شئت» ".
# وأخرج محمد بن نصر في كتاب الصلاة عن أبي هريرة، وأبي سعيد قالا: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «والذي نفسي بيده ما من عبد يصلي الصلوات
~~الخمس، ويصوم رمضان، ويخرج الزكاة، ويجتنب الكبائر السبع إلا فتحت له أبواب
~~الجنة الثمانية يوم القيامة حتى أنها لتصطفق» ". وأخرج ابن أبي الدنيا في
~~صفة الجنة، وأبو يعلى، والطبراني، والحاكم عن ابن مسعود قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " «الجنة ثمانية أبواب، سبعة مغلقة، وباب مفتوح للتوبة
~~حتى تطلع الشمس من نحوه» ". وأخرج أحمد، وابن ماجه، والطبراني، والبيهقي في
~~البعث عن عقبة بن عبد السلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «ما
~~من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا تلقوه من أبواب الجنة
~~الثمانية من أيها شاء دخل» ".
# وأخرج الطبراني في الأوسط عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " «من كان له بنتان، أو ms0683 أختان، أو عمتان، أو خالتان وعالهن فتحت له
~~ثمانية أبواب الجنة» ".
# وأخرج الطبراني في الأوسط عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " «من كان له بنتان» "، عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " «أيما امرأة اتقت ربها، وحفظت فرجها، وأطاعت زوجها فتح لها
~~ثمانية أبواب الجنة، فقيل لها: ادخلي من حيث شئت» ".
# PageV02P127
# وأخرج ابن أبي حاتم في تفسيره، عن ابن عباس قال: " للجنة ثمانية أبواب:
~~باب للمصلين، وباب للصائمين، وباب للحاجين، وباب للمعتمرين، وباب
~~للمجاهدين، وباب للذاكرين، وباب للصابرين، وباب للشاكرين ".
# وأخرج أحمد، والطبراني، وأبو نعيم في الحلية، والبيهقي في سننه عن عقبة
~~بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «القتلى ثلاثة» "،
~~فذكر الحديث إلى أن قال: " «وأدخل من أي أبواب الجنة شاء، فإن لها ثمانية
~~أبواب، ولجهنم سبعة أبواب، وبعضها أفضل من بعض» ".
# وأخرج إسحاق بن راهويه في مسنده، عن عمر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " «من مات يؤمن بالله واليوم الآخر قيل له: ادخل من أي أبواب
~~الجنة الثمانية شئت» ".
# وأخرج المستغفري في الدعوات، وحسنه عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " «ما من عبد يقول حين يتوضأ: بسم الله، ثم يقول لكل
~~عضو: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله، ثم يقول حين يفرغ: اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من المتطهرين
~~إلا فتحت له ثمانية أبواب الجنة، يدخل من أيها شاء» ".
# وأخرج الحاكم في تاريخه عن أنس قال «مات ابن لعثمان بن مظعون، فحزن عليه
~~حزنا شديدا، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " يا عثمان، أما ترضى بأن
~~للجنة ثمانية أبواب، وللنار سبعة، وأنت لا تنتهي إلى باب من أبواب الجنة
~~إلا وجدت ابنك قائما عنده، آخذا بحجزتك، يشفع لك عند ربك؟ قال: بلى، قال
~~المسلمون: يا رسول الله، ولنا في فرطنا مثل ما لعثمان؟ قال: نعم لمن صبر ms0684
~~واحتسب» ".
# مسألة: فيما هو جار على ألسنة العامة، وفي المدائح النبوية: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لان له الصخر، وأثرت قدمه فيه، وأنه كان إذا مشى على التراب
~~لا تؤثر قدمه فيه، هل له أصل في كتب الحديث أو لا؟ وهل إذا ورد فيه شيء من
~~خرجه؟ وصحيح هو أو ضعيف؟ وهل ما ذكره الحافظ شمس الدين بن ناصر الدين
~~الدمشقي في معراجه الذي ألفه مسجعا، ولفظه: ثم توجه نحو صخرة بيت المقدس
~~وعماها، فصعد من جهة الشرق أعلاها، فاضطربت تحت قدم نبينا، ولانت، فأمسكتها
~~الملائكة لما تحركت ومالت؟ ألهذا أيضا أصل في كتب الحديث صحيح أو ضعيف، أو
~~لا؟ وهل هذا الأثر الموجود الآن بصخرة بيت المقدس المعروف هناك بقدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم صحيح أو لا؟ وهل ورد في كتب الحديث أن سيدنا إبراهيم -
~~على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام - أثرت قدماه في الحجر الذي كان يبنى
~~عليه البيت، الذي هو الآن بالمسجد الحرام بالمكان المعروف بمقام إبراهيم،
~~هل هو صحيح أو ضعيف، أو ليس له أصل؟ وهل ما قاله بعضهم أنه لم يعط نبي
~~معجزة إلا
# PageV02P128
# حصل لنبينا صلى الله عليه وسلم مثلها أو لأحد من أمته صحيح ذلك أو لا؟
~~ومن هو قائل ذلك؟ وهل صح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء إلى بيت أبي
~~بكر الصديق بمكة ووقف ينتظره ألزق منكبه ومرفقه بالحائط فغاص المرفق في
~~الحجر وأثر فيه وبه سمي الزقاق بمكة زقاق المرفق أو ليس لذلك أصل؟ وهل ما
~~ذكره الثعلبي والطرطوشي في تفسيريهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حفر
~~الخندق وظهرت الصخرة وعجزت الصحابة عن كسرها نزل صلى الله عليه وسلم إلى
~~الخندق وضربها ثلاث ضربات وأنها لانت له وتفتت صحيح ذلك أو ضعيف أو ليس له
~~أصل معتمد؟ وهل إذا ثبت أن الصخر لان له صلى الله عليه وسلم وأثرت قدمه فيه
~~يكون ذلك معجزة له صلى الله عليه وسلم أو لا؟
# الجواب: أما حديث ms0685 الصخرة التي ظهرت في الخندق وعجز الصحابة عن كسرها
~~وضربها ثلاث ضربات فكسرها، فإنه صحيح ورد من طرق بألفاظ متعددة فأخرجه
~~البيهقي وأبو نعيم معا في دلائل النبوة من حديث عمرو بن عوف المزني، ومن
~~حديث سلمان الفارسي، ومن حديث البراء بن عازب، وأصله في الصحيح من حديث
~~جابر قال: «إنا يوم الخندق نحفر فعرضت كدية شديدة فجاءوا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا: هذه كدية عرضت في الخندق فأخذ المعول فضرب فعاد
~~كثيبا أهيل» ، وأما قوله: هل ورد في كتب الحديث أن سيدنا إبراهيم - على
~~نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام - أثرت قدماه في الحجر الذي كان يبنى عليه
~~البيت وهو المقام؟ فنعم، ورد ذلك، أخرجه الأزرقي في تاريخ مكة من طريق أبي
~~سعيد الخدري عن عبد الله بن سلام رضي الله عنهما موقوفا عليه بسند صحيح،
~~وأخرجه عبد بن حميد في تفسيره عن قتادة، وأخرجه أيضا عن عكرمة، وبقية ما
~~ذكر في الأسئلة لم أقف له على أصل ولا سند ولا رأيت من خرجه في شيء من كتب
~~الحديث.
# شرط البخاري الإمام ومسلم ... فيما حكاه جماعة متوافره
# تخريج ما يرويه عن خير الورى ... اثنان من أصحابه المتكاثره
# وعليه أورد إنما الأعمال من ... في الحفظ رتبته لديهم قاصره
# فأجابه القاضي أبو بكر هو الع ... ربي في شرح البخاري ناصره
# أن رواة أبي سعيد فانتفى الإ ... يراد وارتفعت حلاه الفاخره
# وسواه زاد أبا هريرة فيه مع ... أنس فصارت أربعا متظافره
# وجماعة قالوا بأبلغ منه أن ... يدرجنه في زمرة المتواتره
# PageV02P129
# فعن ابن منده قد رواه ثمان عش
# رة من صحاب كالنجوم الزاهره ... يا من يروم الخوض في ذا الفن لا
# تقدم عليه بهمة متقاصره ... لا يصلح الإقدام فيما رمته
# حتى تلجج في البحار الزاخره
# مسألة: ذكر ذاكر أن أكثر قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة كانت
~~بقراءة نافع، وهذا شيء لا أصل له البتة بل كان يقرأ بجميع الأحرف المنزلة
~~عليه، وكيف ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ms0686 أمر لم يروه عنه أحد من
~~الصحابة، ولا خرجه أحد من أئمة الحديث في كتبهم لا بإسناد صحيح ولا بإسناد
~~غير صحيح، ثم إن هذا أمر لا يعرف لا من جهة الصحابة الذين سمعوا قراءته
~~والذي روى عنهم أنهم قالوا قرأ بسورة كذا [أو بسورة كذا] ، ولم يقولوا في
~~روايتهم قرأ السورة الفلانية بلفظ كذا ولفظ كذا حتى تطابق تلك الألفاظ
~~فتوجد موافقة لقراءة نافع، ولو ثبت هذا الكلام عند الإمام مالك رضي الله
~~عنه لكان أول قائل بقراءة البسملة في الصلاة ; لأن البسملة ثابتة في قراءة
~~قالون عن نافع، ولم يثبت عند مالك أنه صلى الله عليه وسلم قرأ البسملة في
~~الصلاة، فهذا يدل على أنه لم يثبت عنده أنه كان أكثر قراءته بقراءة نافع،
~~وما كل حديث وجد مقطوعا بغير سند في كتاب يجوز الاعتماد عليه حتى يثبت
~~تخريجه في كتاب حافظ بسند متصل صحيح، وكم في الكتب من أحاديث لا أصل لها ثم
~~تبين أن هذا النقل لا وجود له، وأن الذي نقله القرافي في الذخيرة أنه تستحب
~~القراءة بتسهيل الهمزة ; لأن ذلك لغة النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا كلام
~~في غاية الحسن لا غبار عليه ; لأن العلماء أجمعوا على أن لغة النبي صلى
~~الله عليه وسلم لغة قريش، ولغة قريش عدم تحقيق الهمز فيكون ذلك لغة النبي
~~صلى الله عليه وسلم صحيح، ولكن ليس فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~أكثر قراءته في الصلاة بقراءة نافع، ولا روى هذا أحد من الصحابة البتة ولا
~~خرجه أحد من أئمة الحديث، بل ولا في هذا دلالة على أنه كان أكثر قراءته
~~بتسهيل، أكثر ما فيه أنه دل على أن ذلك لغته من غير قدر زائد على ذلك، وقد
~~كان صلى الله عليه وسلم يقرأ بجميع ما أنزل عليه بتسهيل الهمز الذي هو
~~لغته، وبتحقيق الهمز الذي هو لغة غير قريش، وبترك الإمالة الذي هو لغة
~~الحجاز، وبالإمالة التي هي لغة تميم، وذكر الأكثرية تحتاج إلى ms0687 نصر من
~~الصحابة مخرج في كتاب معتبر بإسناد متصل صحيح، ولا وجود لذلك البتة، وذكر
~~أن القراءة بالترقيق في الصلاة مكروهة ; لأنها تذهب الخشوع وليس كذلك ; لأن
~~المكروه ما ورد فيه نهي خاص، ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~نهي، وقوله: إنها تذهب الخشوع ممنوع ; لأنه
# PageV02P130
# إن كان ذلك من جهة الفكر في أداء تلك الهيئة ; فجميع هيئات الأداء كذلك،
~~والفكر في أداء ألفاظ القرآن على الهيئة التي أنزل عليها لا ينافي الخشوع ;
~~لأنه من أمور العبادة والدين، وإنما ينافي الخشوع الفكر في الأمور الدنيوية
~~لا الدينية ولا الأخروية - نصوا عليه - ثم إن المكروه عند الأصوليين من قسم
~~القبيح كما أن المندوب عندهم من قسم الحسن، ولا يوصف شيء من القرآن بالقبح،
~~فإن قال قائل: قد ذهب جماعة إلى أن بعض القرآن أفضل من بعض، قلنا: مع
~~اتفاقهم على أن الكل يقرأ ولا يقول أحد بأن غير الأفضل تكره قراءته، هذا لا
~~يتوهمه أحد، ثم إن قراءة القرآن بالأحرف الثابتة في السبعة فرض كفاية
~~بالإجماع، فكيف يتخيل أن يوصف ما هو فرض كفاية بأنه مكروه؟
# ثم تبين أن هذا النقل لا وجود له، وأن الذي نقله القرافي في الذخيرة وكره
~~مالك الترقيق والتفخيم والروم والإشمام في الصلاة ; لأنها تشغل عن أحكام
~~الصلاة، وليس المراد بهذه الكراهة التي هي أقسام الأحكام الخمسة التي يصفها
~~الأصوليون بأنها داخلة في قسم القبيح كالحرام، بل الكلام في كلام الأئمة
~~المجتهدين كمالك والشافعي لها إطلاقان:
# أحدهما هذا ويعبر عنها بالكراهة الشرعية.
# والآخر بمعنى: أن المجتهد أحب واختار أن لا يفعل ذلك من غير إدخاله في
~~قسم المكروه الذي هو من نوع القبيح، ويعبر عن هذه بالكراهة الإرشادية وهذه
~~الكراهة لا ثواب في تركها ولا قبح في فعلها.
# وقد ذكر أصحابنا ذلك في قول الشافعي: وأنا أكره المشمس من جهة الطب،
~~فاختلفوا هل هذه الكراهة شرعية يثاب فيها أو إرشادية لا ثواب فيها؟ على
~~وجهين، وقال الشافعي: وأنا أكره الإمامة ; لأنها ولاية ms0688 وأنا أكره سائر
~~الولايات، فليس مراد الشافعي بذلك الكراهة التي هي أحد أقسام الحكم الخمسة
~~الداخلة في قسم القبيح، كيف والإمامة فرض كفاية ; لأن بها تنعقد الجماعة
~~التي هي فرض كفاية، والرافعي يقول: إنها أفضل من الأذان وفي كل منهما فضل
~~وذلك مناف للكراهة قطعا، وإنما مراد الشافعي أنه لا يحب الدخول فيها ولا
~~يختاره للمعنى الذي ذكره فهي كراهة إرشادية لا شرعية، فلو فعلها لم يوصف
~~فعله بقبح بل هو آت بعبادة فيها فضل إجماعا، إما فضل يزيد على فضل الآذان
~~كما هو رأي الرافعي، أو ينقص عنه كما هو رأي النووي، ولو كانت الإمامة
~~مكروهة كراهة شرعية لم يكن فيها فضل البتة ; لأن الكراهة والثواب لا
~~يجتمعان، وكذلك قول القرافي، وكره مالك ما ذكر معناه أنه أحب واختار أن لا
~~يفعل ذلك للمعنى الذي ذكره فهو أمر إرشادي، وليس مراده الكراهة التي يدخل
~~متعلقها في قسم القبيح، معاذ الله هذا لا يظن بمن هو دون
# PageV02P131
# مالك بكثير فضلا عن هذا الإمام الجليل إمام دار الهجرة وإمام أهل المشرق
~~والمغرب رضي الله عنه وعنا به.
### | [بلوغ المأمول في خدمة الرسول صلى الله عليه وسلم]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.
# مسألة: حديث: «من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به»
~~ورد من حديث ابن عباس، وأبي هريرة، وجابر، فأما حديث ابن عباس فأخرجه عبد
~~الرزاق في المصنف، وأحمد في مسنده، وابن جرير في تهذيب الآثار، وأبو داود،
~~والترمذي والنسائي، وابن ماجه، وابن أبي الدنيا في ذم الملاهي، وأبو يعلى،
~~والعدني في مسنديهما، وعبد بن حميد وابن الجارود في المنتقى، والدارقطني في
~~سننه، والطبراني، والحاكم في المستدرك وصححه، والبيهقي في سننه، والضياء
~~المقدسي في المختارة - وقد صححه جمع من الأئمة الحفاظ - الحاكم كما ذكرناه
~~وابن الجارود، وحيث أخرجه في المنتقى فإنه التزم فيه الصحيح، والضياء حيث
~~أخرجه في المختارة فإنه التزم فيها الصحيح الزائد على الصحيحين وقالوا: إن
~~صحيحها أقوى من صحيح المستدرك، ms0689 وصححه أيضا ابن الطلاع في أحكامه نقله عنه
~~الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي، ولما حكى الحافظ أبو الفضل
~~العراقي في شرح الترمذي أن الحاكم صححه أقره وأورد له عدة طرق تقوية
~~لإسناده.
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن ماجه، والبزار، وابن جرير، والحاكم،
~~وصححه أيضا ابن الطلاع، لكن تعقب الحافظ ابن حجر تصحيح ابن الطلاع له فقال:
~~حديث أبي هريرة لم يصح.
# قلت: لكن صحح حديث أبي هريرة وابن عباس معا ابن جرير في تهذيب الآثار،
~~ولعله الذي حمل الحاكم على تصحيح حديث أبي هريرة، وإنما ثبت حديث ابن عباس
~~وتعقب الذهبي تصحيح الحاكم لحديث أبي هريرة فقال: في سنده عاصم بن عمر
~~العمري وهو ضعيف، واعتذر عنه الحافظ العراقي بأنه إنما أخرجه شاهدا لحديث
~~ابن عباس.
# PageV02P132
# وأما حديث جابر فأشار إليه الترمذي حيث قال عقب حديث ابن عباس: وفي الباب
~~عن جابر وأبي هريرة، وقال العراقي في شرحه: رواه ابن حزم من طريق محمد بن
~~القاسم عن يحيى بن أيوب عن عباد بن كثير عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن
~~جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من عمل عمل قوم لوط فاقتلوه» ،
~~ورواه ابن وهب عن يحيى بن أيوب عن رجل عن ابن عقيل، انتهى.
# وقد أخرج حديث جابر الحارث ابن أبي أسامة في مسنده، وابن جرير في تهذيب
~~الآثار من طريق عباد بن كثير عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر: «من عمل عمل قوم لوط
~~فاقتلوه» .
# وقد رأيت له طريقا آخر من حديث علي، وقد فات الحافظين: العراقي، وابن
~~حجر، قال ابن جرير في تهذيب الآثار: حدثني محمد بن معمر البحراني ثنا يحيى
~~بن عبد الله بن بكر ثنا حسين بن زيد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يرجم من عمل عمل قوم لوط أحصن أو ms0690
~~لم يحصن» .
# تنبيه: إنما احتاج الحاكم في تصحيح هذا الحديث إلى شاهد ; لأن راويه عن
~~عكرمة عن ابن عباس عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب، وعمرو وثقه الجمهور منهم
~~مالك والبخاري ومسلم، وأخرجا حديثه في الصحيحين في الأصول، وضعفه أبو داود
~~والنسائي، ولأجل ذلك أنكر النسائي حديثه هذا، وقال يحيى: كان يستضعف، قال
~~الذهبي في الميزان بعد حكاية هذا: ما هو بمستضعف ولا بضعيف، نعم ولا هو في
~~الثقة كالزهري وذويه، قال: وروى أحمد بن أبي مريم عن ابن معين قال: عمرو بن
~~أبي عمرو ثقة ينكر عليه حديث عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «اقتلوا الفاعل والمفعول به» قال الذهبي عقب ذلك: حديثه صالح حسن
~~منحط عن الدرجة العليا من الصحيح انتهى.
# والمقرر في علوم الحديث أن من يكون بهذه الصفة إذا وجد له متابع أو شاهد
~~حكم لحديثه بالصحة، فلهذا احتاج الحاكم إلى تخريج حديث أبي هريرة ليكون
~~شاهدا لحديث ابن عباس، وإن كان حديث أبي هريرة ليس على شرط الصحيح إلا أنه
~~أورده شاهدا أصلا ليتم له تصحيح حديث ابن عباس، وقد أورد الحافظ أبو الفضل
~~العراقي عدة طرق لحديث ابن عباس تقوية لتصحيح الحاكم له فقال: قد ورد أيضا
~~من رواية داود بن الحصين، وعباد بن منصور، وحسين بن عبد الله عن عكرمة،
~~فهؤلاء ثلاثة متابعين لعمرو بن أبي عمرو، فرواية داود أخرجها أحمد في مسنده
~~باللفظ السابق
# PageV02P133
# وأخرجها ابن جرير والبيهقي في سننه بلفظ: " «من وقع على الرجل فاقتلوه»
~~"، ورواية عباد أخرجها البيهقي بلفظ في الذي يعمل عمل قوم لوط وفي الذي
~~يؤتى في نفسه قال: يقتل، وأخرجه ابن جرير في تهذيب الآثار بلفظ: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «اقتلوا الفاعل والمفعول به في اللوطية» ، ورواية
~~حسين أخرجها الطبراني في الكبير باللفظ السابق.
# وأورد العراقي أيضا لحديث أبي هريرة طريقين آخرين: أحدهما في المستدرك
~~ومعجم الطبراني الأوسط، والثاني في المعجم الأوسط، ولفظهما مخالف للفظ
~~السابق، ثم أورد حديث ms0691 جابر كما تقدم ثم قال: وفي الباب عن أبي موسى الأشعري
~~عند البيهقي، وعن [أبي] أيوب عند الطبراني في الكبير، هذا جميع ما أورده
~~العراقي من الشواهد لتصحيح حديث ابن عباس.
# قلت: وقد وجدت شاهدا آخر زيادة على ذلك قال أبو نعيم في الحلية: ثنا أبو
~~محمد طلحة، وأبو إسحاق سعد، أنبأ محمد بن إسحاق الناقد قالا: ثنا محمد بن
~~عثمان بن أبي شيبة، ثنا أبي، ثنا وكيع، ثنا محمد بن قيس عن أبي حصين عن أبي
~~عبد الرحمن: أن عثمان أشرف على الناس يوم الدار فقال: أما علمتم أنه لا يجب
~~القتل إلا على أربعة: رجل كفر بعد إسلامه، أو زنى بعد إحصانه، أو قتل نفسا
~~بغير نفس، أو عمل عمل قوم لوط.
# وقال ابن أبي شيبة في المصنف: ثنا وكيع، ثنا محمد بن قيس عن أبي حصين عن
~~أبي عبد الرحمن: أن عثمان أشرف على الناس يوم الدار فقال: أما علمتم أنه لا
~~يحل دم امرئ مسلم إلا بأربعة: رجل عمل عمل قوم لوط، هذا إسناد صحيح، وفي
~~قول عثمان رضي الله عنه للناس: أما علمتم دليلا على اشتهار هذا عندهم
~~كالثلاثة المذكورة معه، وقال ابن أبي شيبة: ثنا غسان بن مضر عن سعيد بن
~~يزيد عن أبي نضرة قال: سئل ابن عباس ما حد اللوطي؟ قال: ينظر إلى أعلى بناء
~~في القرية فيرمى منه منكسا ثم يتبع بالحجارة.
# وقال عبد الرزاق في المصنف عن ابن جريج. ح، وقال ابن أبي شيبة: ثنا محمد
~~بن بكر عن ابن جريج قال: أخبرني عبد الله بن عثمان بن حثيم سمع مجاهدا
~~وسعيد بن جبير يحدثان عن ابن عباس أنه قال في البكر يوجد على اللوطية: إنه
~~يرجم، وقال ابن أبي شيبة: ثنا وكيع عن ابن أبي ليلى عن القاسم أبي الوليد
~~عن يزيد بن قيس أن عليا
# PageV02P134
# رجم لوطيا، وقال: ثنا وكيع عن سفيان عن جابر عن مجاهد في اللوطي قال:
~~يرجم أحصن أو لم يحصن، وقال: ثنا يزيد، أنا ms0692 حماد بن سلمة، عن حماد بن أبي
~~سليمان، عن إبراهيم في اللوطي قال: لو كان أحد يرجم مرتين رجم هذا. وقال:
~~ثنا عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن عبيد الله بن عبد الله بن معمر في
~~اللوطي قال: عليه الرجم قتلة قوم لوط. وقال: ثنا عبد الأعلى، عن سعيد، عن
~~قتادة، عن جابر بن زيد قال: حرمة الدبر أعظم من حرمة الفرج، قال قتادة: نحن
~~نحمله على الرجم.
# فهذه الآثار كلها شواهد لتقوية حديث ابن عباس، وكيف يعتمد مولى يحيى وأبي
~~داود والنسائي في ضعف راويه لو انفرد، وقد وثقه رؤوس الأئمة مالك والبخاري
~~ومسلم الذين هم مقدمون على كل حافظ في عصرهم ومن بعدهم وخرجوا له في
~~الأصول، وقد قال الذهبي في الموعظة: من أخرج له الشيخان أو أحدهما على
~~قسمين: أحدهما ما احتجا به في الأصول، وثانيهما: من خرجا له متابعة وشهادة
~~واعتبارا، فمن احتجا به أو أحدهما ولم يوثق ولا غمز: فهو ثقة حديثه قوي،
~~ومن احتجا به أو أحدهما وتكلم فيه: فتارة يكون الكلام [تعنتا والجمهور على
~~توثيقه ; فهذا حديثه قوي أيضا، وتارة يكون الكلام] في تليينه وحفظه له
~~اعتبار ; فهذا حديثه لا ينحط عن مرتبة الحسن الذي قد يسميها من أدنى درجات
~~الصحيح، فما في الكتابين بحمد الله رجل احتج به البخاري أو مسلم في الأصول
~~ورواياته ضعيفة بل حسنة أو صحيحة، ومن خرج له البخاري أو مسلم في الشواهد
~~والمتابعات ففيهم من في حفظه شيء وفي توثيقه تردد، فكل من خرج له في
~~الصحيحين فقد قفز القنطرة فلا معدل له إلا ببرهان بين، نعم، الصحيح مراتب
~~والثقات طبقات، انتهى كلام الذهبي في الموعظة، وقد ذكر في الميزان أن عمرو
~~بن أبي عمر خرج حديثه في الصحيحين في الأصول فكيف يحكم على حديثه هذا
~~بالضعف كما تراه في كلام الذهبي، هذا وهو لم ينفرد بل له متابعون عن عكرمة
~~ولحديثه شواهد من رواية عدة من الصحابة، فلهذا صححه من صححه من الحفاظ ولم
~~يلتفتوا ms0693 إلى تضعيف من ضعف راويه واحتاج الحاكم إلى إيراد شاهد له ; لأن أقل
~~أحوال عمرو أن يكون حديثه حسنا فيحتاج إلى شاهد يرقيه إلى درجة الصحة والله
~~أعلم.
# PageV02P135
# تنبيه آخر: ذكر الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي أن حديث ابن عباس
~~المذكور مختلف في ثبوته فنبه بذلك على فائدة مهمة من اصطلاح الحديث، وقد
~~أحببت أن أبينها ; لأن من لا إلمام له بعلم الحديث لا يفهم مراده بذلك،
~~وربما توهم أن ذلك قدح في الحديث كما رأى من لا معرفة له بالفن قول الترمذي
~~في حديث: «أنا دار الحكمة وعلي بابها» في بعض النسخ هذا حديث منكر، فظن أنه
~~أراد أنه باطل أو موضوع ; لعدم علمه بالمصطلح وجهله أن المنكر من أقسام
~~الضعيف الوارد لا من أقسام الباطل الموضوع، وإنما هذا لفظ اصطلحوا عليه
~~وجعلوه لقبا لنوع محدود من أنواع الضعيف، كما اصطلح النحاة على جعلهم
~~الموصول مثلا لقبا لبعض أنواع المعرفة، وقد وقع للخطيب البغدادي أنه روى في
~~تاريخه حديثا باطلا وقال عقبه: هذا حديث منكر، فتعقبه الذهبي في الميزان
~~وقال: العجب من الخطيب كيف يطلق لفظ المنكر على هذا الخبر الباطل، وإنما
~~أطلق المنكر على حديث القلتين، ووصف في الميزان عدة أحاديث في مسند أحمد
~~وسنن أبي داود وغيرهما من الكتب المعتمدة بأنها منكرة، بل وفي الصحيحين
~~أيضا، وما ذاك إلا لمعنى يعرفه الحفاظ وهو أن النكارة ترجع إلى الفردية،
~~ولا يلزم من الفردية ضعف متن الحديث فضلا عن بطلانه، وطائفة كابن الصلاح
~~ترى أن المنكر والشواذ مترادفان، وكم في الصحيح من حديث وصف بالشذوذ، كحديث
~~مسلم في نفي قراءة البسملة في الصلاة فإن الإمام الشافعي رضي الله عنه حكم
~~عليه بالشذوذ، وليس لك أن تقول قد شرطوا في الصحيح أن لا يكون شاذا فكيف
~~يستقيم أن يكون مخرجا في الصحيح ويحكم عليه بالشذوذ ; لأن هذا أيضا من عدم
~~معرفتك بالضعف، فإن ابن الصلاح لما ذكر ضابط الصحيح وشرط أن لا يكون شاذا
~~قال في آخر الكلام: ms0694 فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين أهل
~~الحديث فأشار إلى أن هذا ضابط الصحيح المتفق عليه، وبقي من الصحيح نوع آخر
~~لم يدخل في هذا الضابط وهو الصحيح المختلف فيه، ولهذا قال الزركشي في شرح
~~مختصر ابن الصلاح: خرج الصحيح المختلف فيه عن هذا التعريف، ثم قال ابن
~~الصلاح بعد هذا: فوائد مهمة: أحدها الصحيح يتنوع إلى متفق عليه ومختلف فيه،
~~ويتنوع إلى مشهور وغريب وبين ذلك، قال الزركشي في شرحه، والحافظ ابن حجر في
~~نكته عند هذا الموضع: ذكر الحاكم في المدخل أن الصحيح من الحديث ينقسم عشرة
~~أقسام: خمسة متفق عليها، وخمسة مختلف فيها:
# فالأول من القسم الأول: اختيار البخاري ومسلم، وهو الدرجة الأولى من
# PageV02P136
# الصحيح الذي يرويه الصحابي المشهور الذي له راويان، والأحاديث المروية
~~بهذا الشرط لا يبلغ عددها عشرة آلاف.
# الثاني: الصحيح بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى الصحابي وليس له
~~إلا راو واحد.
# الثالث: أخبار جماعة من التابعين الذين ليس لهم إلا راو واحد.
# الرابع: هذه الأحاديث الأفراد والغرائب التي يرويها الثقات العدول تفرد
~~بها ثقة من الثقات وليس لها طرق مخرجة في الكتب.
# الخامس: أحاديث جماعة من الأئمة عن آبائهم عن أجدادهم ولم تتواتر الرواية
~~عن آبائهم عن أجدادهم بها إلا عنهم.
# وأما الأقسام الخمسة المختلف في صحتها:
# فالأول: المرسل صحيح عند أهل الكوفة.
# الثاني: رواية المدلسين إذا لم يذكروا سماعهم، وهي صحيحة عند جماعة منهم.
# الثالث: خبر يرويه ثقة من الثقات عن إمام من أئمة المسلمين فيسنده ثم
~~يرويه عنه جماعة من الثقات فيرسلونه.
# الرابع: رواية محدث صحيح السماع صحيح الكتاب ظاهر العدالة غير أنه لا
~~يعرف ما يحدث به ولا يحفظه فإن هذا القسم صحيح عند أكثر أهل الحديث ومنهم
~~من لا يرى الحجة به.
# الخامس: روايات المبتدعة وأهل الأهواء فإن رواياتهم عند أهل العلم مقبولة
~~إذا كانوا صادقين، قال الحاكم: فهذه الأقسام ذكرتها لئلا يتوهم متوهم أنه
~~ليس بصحيح إلا ما أخرجه البخاري ومسلم، انتهى.
# إذا ms0695 عرفت ذلك فقول الحافظ ابن حجر: وحديث ابن عباس مختلف في ثبوته، أراد
~~به بيان أنه من قسم الصحيح المختلف فيه لا من القسم المتفق عليه وقصد بذلك
~~تكملة الفائدة، فإن طريقته في هذا الكتاب أنه إذا كان الحديث من القسم
~~الأول أطلق ثبوته، وإذا كان من القسم الثاني نبه عليه، وفي هذا الكتاب
~~الجليل من نفائس الصناعة الحديثية ما لا يعرفه إلا المتبحر في الفن كمؤلفه،
~~فليحذر المرء من الإقدام على التكلم في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بغير علم، وليمعن في تحصيل الفن حتى يطول باعه ويرسخ قدمه، ويتبحر فيه لئلا
~~يدخل في حديث: «من تكلم بغير علم لعنته ملائكة السماء والأرض» . ولا يغتر
~~بكونه لا يجد من ينكر عليه في الدنيا، فبعد الموت يأتيه الخبر إما في القبر
~~أو على الصراط، والنبي صلى الله عليه وسلم هناك يخاصمه ويقول له: كيف تجازف
~~في حديثي وتتكلم فيما ليس لك به علم، فإما أن ترد شيئا قلته، وإما أن تنسب
~~إلي ما لم أقله، أما قرأت فيما أنزل علي: {ولا تقف ما ليس لك به علم إن
~~السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا} [الإسراء: 36] فيا خيبته
~~يومئذ ويا فضيحته هذا إن مات مسلما وإلا عوقب والعياذ بالله
# PageV02P137
# بسوء الخاتمة كما يقول الخطباء على المنابر في بعض الخطب والذنوب، فرب
~~ذنب يعاقب العبد عليه بسوء الخاتمة، وكما نقل الشيخ محيي الدين القرشي
~~الحنفي في تذكرته عن الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه أنه قال: أكثر ما يسلب
~~الناس الإيمان عند الموت وأكبر أسباب ذلك الظلم، وأي ظلم أعظم من الجرأة
~~على الخوض في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير علم، نسأل الله
~~السلامة والعافية.
### | [مبحث الإلهيات]
### | [الإيمان]
# الفتاوى الأصولية الدينية
# مبحث الإلهيات
# مسألة: في تعريف الإيمان، وركنه، وشرطه، وسببه، ومحله، وهل يزيد وينقص
~~وما الدليل على ذلك؟ الجواب: الإيمان هو التصديق بكل ما جاء به النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعلم مجيئه به من ms0696 الدين بالضرورة وشرطه التلفظ بكلمتي
~~الشهادتين، وقيل هو ركن له، وسببه النظر المؤدي إلى ذلك، ومحله القلب وهو
~~يزيد وينقص عندنا وعند أكثر السلف، وخالف في ذلك الحنفية، والأدلة على
~~زيادته ونقصه كثيرة ذكر البخاري في صدر صحيحه منها جملة، منها قوله تعالى:
~~{ويزداد الذين آمنوا إيمانا} [المدثر: 31] {وزدناهم هدى} [الكهف: 13] .
# وفي الحديث: «الإيمان يزيد وينقص» أخرجه أحمد في مسنده من حديث معاذ بن
~~جبل، مرفوعا والديلمي في مسند الفردوس من حديث أبي هريرة مرفوعا.
### | [إتمام النعمة في اختصاص الإسلام بهذه الأمة]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.
# وبعد: فقد وقع السؤال هل كان الأمم السابقة يوصفون بأنهم مسلمون أو لا؟
~~فأجبت بما نصه: اختلف العلماء هل يطلق الإسلام على كل دين حق أو يختص بهذه
~~الملة الشريفة؟ على قولين: أرجحهما الثاني، فبلغني بعد ذلك أن منكرا أنكر
~~ذلك وأنه استدل بأشياء على كون الأمم السابقة يوصفون بكونهم مسلمين فعجبت
~~من ذلك عجبين: الأول: من إنكاره، فإن كان أنكر أن للعلماء في ذلك قولين
~~فهذا دليل على جهله بنصوص العلماء وأقوالهم، ومن هذا حاله يقال في حقه ما
~~قاله الغزالي: لو سكت من لا
# PageV02P138
# يعرف قل الاختلاف، ومن قصر باعه وضاق نظره عن كلام علماء الأمة والاطلاع
~~عليه فما له للتكلم فيما لا يدريه والدخول فيما لا يعنيه، وحق مثل هذا أن
~~يلزم السكوت، وإذا سمع شيئا لم يسمعه قط يعتقد أنه استفاد فائدة جديدة
~~فيعدها نعمة من نعم الله عليه ويدعو لمن أجراها على يديه ويشكر الله عليها،
~~وإن كان أنكر ترجيح القول الثاني فهذا ليس من وظيفته إنما ذلك من وظيفة
~~المجتهدين العالمين بوجوه الترجيحات ومسالك الأدلة وطرق الحجاج والنظر،
~~وإنكاره أيضا دليل على جهله بنصوص الكتاب والسنة الواردة في ذلك.
# العجب الثاني: من استدلاله، فإن الاستدلال إنما يسوغ للمجتهد العالم
~~بطريق الاستدلال أما غيره فما له، ولذلك قال الغزالي في كتاب التفرقة: [شرط
~~المقلد] أن يسكت ويسكت عنه ; لأنه قاصر عن سلوك ms0697 طريق الحجاج، ولو كان أهلا
~~له كان مستتبعا لا تابعا وإماما لا مأموما. وإن خاض المقلد في المحاجة فذلك
~~منه فضول، والمشتغل به ضارب في حديد بارد وطالب لإصلاح فاسد، وهل يصلح
~~العطار ما أفسد الدهر؟ هذه عبارة الغزالي، وقال الشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام: شرط المفتي أن يكون مجتهدا، وأما المقلد إذا أفتى فهو ناقل وحامل
~~فقه ليس بمفت ولا فقيه بل هو كمن ينقل فتوى عن إمام من الأئمة ثم أطال
~~القول في ذلك، والعجب من هذا المنكر استدلاله بآيات من القرآن وليس هو ممن
~~أتقن علم المعاني والبيان الذي لا تعرف بلاغة القرآن وأساليبه إلا به، وذلك
~~من شروط الاجتهاد والاستنباط، بل ولا أتقن واحدا من العلوم الخمسة عشر التي
~~لا يجوز لأحد أن يتكلم في القرآن حتى يتقنها، والعجب من تصديه لذكر أدلة
~~ولو أورد عليه أدلة معارضة لما ذكره لم يدر كيف يصنع فيها، وقد أردت أن
~~أبسط القول في هذه المسألة بذكر أدلة القول الراجح والأجوبة عما عارضها:
# فأقول: للعلماء في هذه المسألة قولان مشهوران حكاهما غير واحد من الأئمة،
~~أحدهما: أنه يطلق الإسلام على كل دين حق ولا يختص بهذه الملة - وبهذا أجاب
~~ابن الصلاح - والقول الثاني: أن الإسلام خاص بهذه الملة الشريفة، ووصف
~~المسلمين خاص بهذه الأمة المحمدية ولم يوصف به أحد من الأمم السابقة سوى
~~الأنبياء فقط، فشرفت هذه الأمة بأن وصفت بالوصف الذي كان يوصف به الأنبياء
~~تشريفا لها وتكريما. وهذا القول هو الراجح نقلا ودليلا لما قام عليه من
~~الأدلة الساطعة، وقد خصت هذه الأمة من بين سائر الأمم بخصائص لم تكن لأحد
~~سواها إلا للأنبياء [فقط] ، من ذلك الوضوء فإنه خصيصة بهذه الأمة ولم يكن
~~أحد من الأمم يتوضأ إلا الأنبياء فقط في أشياء أخر.
# PageV02P139
# أخرج البيهقي في دلائل النبوة عن وهب بن منبه قال: إن الله أوحى إلى داود
~~في الزبور يا داود إنه سيأتي من بعدك نبي اسمه أحمد إلى أن قال: أمته أمة
~~مرحومة ms0698 أعطيتهم من النوافل مثل ما أعطيت الأنبياء، وافترضت عليهم الفرائض
~~التي افترضت على الأنبياء والرسل حتى يأتوني يوم القيامة ونورهم مثل نور
~~الأنبياء، وذلك أني افترضت عليهم أن يتطهروا لي لكل صلاة كما افترضت على
~~الأنبياء قبلهم، وأمرتهم بالغسل من الجنابة كما أمرت الأنبياء قبلهم،
~~وأمرتهم بالحج كما أمرت الأنبياء قبلهم، وأمرتهم بالجهاد كما أمرت الرسل
~~قبلهم.
# وأخرج الغرياني في تفسيره عن كعب قال: أعطيت هذه الأمة ثلاث خصال لم
~~يعطها إلا الأنبياء كان النبي يقال له بلغ ولا حرج وأنت شهيد على قومك وادع
~~أجبك، وقال لهذه الأمة: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} [الحج: 78] ،
~~وقال: {لتكونوا شهداء على الناس} [البقرة: 143] ، وقال: {ادعوني أستجب لكم}
~~[غافر: 60] ، وأخرج أبو نعيم، والبيهقي كلاهما في دلائل النبوة عن كعب قال:
~~في كتاب الله إن لكل نبي يوم القيامة نورين ولكل من اتبعه نور، ولمحمد صلى
~~الله عليه وسلم في كل شعرة في رأسه ووجهه نور، ولكل من اتبعه نوران يمشي
~~بهما كنور الأنبياء، وخصائص هذه الأمة كثيرة وفيما أوردناه كفاية.
# ذكر الأدلة للقول الراجح: الدليل الأول: قوله تعالى: {وجاهدوا في الله حق
~~جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو
~~سماكم المسلمين من قبل} [الحج: 78] وفي هذا اختلف في ضمير هو هل هو
~~لإبراهيم أو لله؟ على قولين سيذكران، وقوله: {سماكم المسلمين} [الحج: 78]
~~لو لم يكن ذلك خاصا بهم كالذي ذكر قبله لم يكن لتخصيصه بالذكر ولا لاقترانه
~~بما قبله معنى وهذا هو الذي فهمه السلف من الآية: أخبرني الشيخ جلال الدين
~~ابن الملقن - مشافهة - عن أبي الفرح العزي، أنبأنا يونس بن إبراهيم عن أبي
~~الحسن بن المقير، أنا الحافظ أبو الفضل ابن ناصر إجازة عن أبي القاسم ابن
~~منده، أنا أبي، أنا أبو محمد ابن أبي حاتم في تفسيره، أخبرنا أبو يزيد
~~القراطيسي فيما كتب إلي، أنا أصبغ سمعت ابن زيد يقول في قول الله تعالى:
~~{هو سماكم المسلمين من قبل} [الحج: 78] قال: لم ms0699 يذكر الله بالإسلام غير هذه
~~الأمة، ولم نسمع بأمة ذكرت بالإسلام غيرها. هذا إسناد صحيح إلى ابن زيد،
~~وهو أحد أئمة السلف والتفسير وطبقته في أتباع التابعين.
# وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق عطاء عن ابن عباس في قوله:
# PageV02P140
# {هو سماكم المسلمين من قبل} [الحج: 78] قال الله عز وجل: {سماكم
~~المسلمين} [الحج: 78] ، وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله:
~~{هو سماكم المسلمين} [الحج: 78] قال الله عز وجل: {هو سماكم المسلمين من
~~قبل} [الحج: 78] ، قال: - يعني من قبل الكتب كلها ومن قبل الذكر - في هذا
~~قال القرآن.
# وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: {هو سماكم
~~المسلمين} [الحج: 78] ، قال الله تعالى: سماكم المسلمين من قبل في الكتب
~~وفي هذا، أي: في كتابكم.
# وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن سفيان بن عيينة في قوله: {هو سماكم
~~المسلمين من قبل} [الحج: 78] ، قال: في التوراة والإنجيل وفي هذا قال
~~القرآن، وذكر ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان في قوله: {هو سماكم المسلمين
~~من قبل} [الحج: 78] قال: يعني في الذكر في أم الكتاب، وفي هذا قال في
~~القرآن، فهذه نصوص أئمة السلف المفسرين من الصحابة والتابعين وأتباعهم أن
~~الله سمى هذه الأمة المسلمين في أم الكتاب وهو اللوح المحفوظ وفي التوراة
~~والإنجيل وسائر كتبه المنزلة في القرآن فإنه اختصهم بهذا الاسم من بين سائر
~~الأمم، وسيأتي الأثر عن بعض كتب الله في تسمية هذه الأمة بهذا الاسم.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله: {هو سماكم المسلمين} [الحج: 78]
~~قال: هو إبراهيم ألا ترى إلى قوله: {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة
~~مسلمة لك} [البقرة: 128] .
# الدليل الثاني: قوله تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السلام: {ربنا واجعلنا
~~مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك} [البقرة: 128] دعا بذلك لنفسه ولولده
~~وهما نبيان، ثم دعا به لأمته من ذريته وهي هذه الأمة ولهذا قال عقب ذلك:
~~{ربنا وابعث فيهم رسولا منهم} [البقرة: 129] وهو النبي ms0700 صلى الله عليه وسلم
~~بالإجماع فأجاب الله دعاءه بالأمرين ببعث النبي صلى الله عليه وسلم فيهم
~~وتسميتهم مسلمين ولهذا أشار تعالى إلى أن إبراهيم هو السبب في ذلك بقوله:
~~{ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين} [الحج: 78] كما تقدم عن ابن زيد.
# أخرج ابن أبي حاتم عن سلام بن أبي مطيع في قوله: {ربنا واجعلنا مسلمين
~~لك} [البقرة: 128] ، قال: كانا مسلمين ولكن سألاه الثبات، وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن السدي في قوله: {ومن ذريتنا أمة مسلمة لك} [البقرة: 128] ، قال:
~~يعنيان العرب، وفي قوله: {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم} [البقرة: 129] قال:
~~هو محمد صلى الله عليه وسلم، وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن أبي العالية
~~في قوله: {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم} [البقرة: 129] ، قال: يعني أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم فقيل له قد استجيب لك وهو كائن في آخر الزمان.
# PageV02P141
# الدليل الثالث: قوله تعالى: {ورضيت لكم الإسلام دينا} [المائدة: 3] هو
~~ظاهر في الاختصاص بهم.
# فإن قلت: لا يلزم.
# قلت: ذاك لجهلك بقواعد المعاني فإن تقديم (لكم) يستلزمه ويفيد أنه لم
~~يرضه لغيرهم، كما قال صاحب الكشاف في قوله تعالى: {وبالآخرة هم يوقنون}
~~[البقرة: 4] أن تقديم هم تعريض بأهل الكتاب، وأنهم لا يوقنون بالآخرة، وكما
~~قال الأصفهاني في قوله: {وما هم بخارجين من النار} [البقرة: 167] أن تقديم
~~(هم) يفيد أن غيرهم يخرج منها وهم الموحدون.
# الدليل الرابع: قوله تعالى: {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا للذين هادوا} [المائدة: 44] وبهذه الآية استدل من
~~قال: إن الإسلام كان من وصف الأنبياء دون أممهم، أخرج ابن المنذر عن عكرمة
~~وابن جريج في قوله: {يحكم بها النبيون} [المائدة: 44] الآية. قال: يحكم بها
~~محمد صلى الله عليه وسلم ومن قبله من الأنبياء والربانيون والأحبار كلهم
~~يحكم بما فيها من الحق ليهود.
# الدليل الخامس: ما أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده وابن أبي شيبة في
~~مصنفه عن مكحول قال: «كان لعمر على رجل حق فأتاه يطلبه، فقال عمر: لا والذي
~~اصطفى محمدا ms0701 على البشر لا أفارقك، فقال اليهود: والله ما اصطفى الله محمدا
~~على البشر، فلطمه عمر، فأتى اليهودي النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: بل يا يهودي آدم صفي الله وإبراهيم خليل الله
~~وموسى نجي الله وعيسى روح الله وأنا حبيب الله، بل يا يهودي تسمى الله
~~باسمين سمى الله بهما أمتي هو السلام وسمى بها أمتي المسلمين، وهو المؤمن
~~وسمى بها أمتي المؤمنين، بل يا يهودي طلبتم يوم ذخر لنا، لنا اليوم ولكم غد
~~وبعد غد للنصارى، بل يا يهودي أنتم الأولون ونحن الآخرون السابقون يوم
~~القيامة، بل إن الجنة محرمة على الأنبياء حتى أدخلها، وهي محرمة على الأمم
~~حتى تدخلها أمتي» ، هذا الحديث صريح في اختصاص أمته بوصف الإسلام كما أن
~~جميع ما فيه خصائص لها، ولو كانت الأمم مشاركة لها في ذلك لم يحسن إيراده
~~في معرض التفضيل إذا كان اليهودي يقول: ونحن أيضا كذلك وسائر الأمم.
# الدليل السادس: ما أخرجه البخاري في تاريخه، والنسائي في سننه، وابن
~~مردويه في تفسيره عند قوله: {هو سماكم المسلمين} [الحج: 78] عن الحارث
~~الأشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV02P142
# قال: «من دعا بدعوى الجاهلية فإنه من جثاء جهنم قال رجل: يا رسول الله
~~وإن صام وصلى؟ قال: نعم فادعوا بدعوة الله التي سماكم بها المسلمين
~~والمؤمنين عباد الله» .
# الدليل السابع: ما أخرجه ابن جرير في تفسيره عن قتادة قال: «ذكر لنا أن
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لما أنزلت هذه الآية: {يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا للذين هادوا} [المائدة: 44] نحن نحكم على اليهود وعلى
~~من سواهم من أهل الأديان» ، هذا صريح في أنه صلى الله عليه وسلم فهم اختصاص
~~الإسلام بدينه.
# الدليل الثامن: ما أخرجه ابن جرير عند قوله: {ورضيت لكم الإسلام دينا}
~~[المائدة: 3] عن قتادة قال: «ذكر لنا أنه يمثل لأهل كل دين دينهم يوم
~~القيامة، فأما الإيمان فيبشر أصحابه وأهله ويعدهم الخير حتى يجيء الإسلام
~~فيقول: رب أنت السلام ms0702 وأنا الإسلام» ، هذا موقوف له حكم الرفع ; لأن مثله
~~لا يقال من قبل الرأي، وهو صريح في أن الإسلام يختص بهذا الدين ولا يطلق
~~على كل دين حق كما ترى حيث فرق بينه وبين الإيمان المتعلق بأهل الأديان،
~~ولهذا أورده ابن جرير عند هذه الآية الدالة على اختصاصه بهذه الأمة، وفيه
~~تقوية للحديث السابق: " «هو السلام وسمى أمتي المسلمين» ".
# الدليل التاسع: ما أخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة عن وهب بن منبه قال:
~~أوحى الله إلى شعيا أني باعث نبيا أميا مولده بمكة ومهاجره طيبة عبدي
~~المتوكل المصطفى، إلى أن قال: والإسلام ملته وأحمد اسمه.
# فهذا صريح في اختصاص الإسلام بملته، وهذا الأثر أورده صاحب الشفا في
~~كتابه، والعجب ممن قرأه وسمعه ولم يتفطن له، وقد أخرج ابن أبي حاتم عن أبي
~~العالية قال: بعث محمد صلى الله عليه وسلم بالإسلام وهو ملة إبراهيم، وملة
~~اليهود والنصارى اليهودية والنصرانية.
# الدليل العاشر: ما أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس أنه كان يقول في قوله:
~~{وما جعل عليكم في الدين من حرج} [الحج: 78] هو توسعة الإسلام ما جعل الله
~~من التوبة ومن الكفارات، وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس أنه قيل له: أما
~~علينا في الدين من حرج في أن نسرق أو نزني؟ قال: بلى، قيل: {وما جعل عليكم
~~في الدين من حرج} [الحج: 78] ، قال: الإصر الذي كان على بني إسرائيل وضع
~~عنكم، هذا صريح في أن الإسلام هو هذه الشريعة السهلة الواسعة بخلاف [دين]
~~اليهودية والنصرانية المشتمل على الإصر والضيق فإنه لا يسمى إسلاما.
# PageV02P143
# الدليل الحادي عشر: ما أخرجه أحمد عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «بعثت بالحنيفية السمحة» ، وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس
~~قال: قيل: «يا رسول الله أي الأديان أحب إلى الله، قال: الحنيفية السمحة» ،
~~والحنيفية هي الإسلام لما أخرج ابن المنذر عن السدي قال: الحنيف المسلم،
~~وأخرج أبو الشيخ ابن حيان في تفسيره في آخر سورة الأنعام عن عبد الرحمن ms0703 بن
~~أبزى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أصبحت على فطرة الإسلام وكلمة
~~الإخلاص وعلى ملة إبراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين» .
# فقوله: " حنيفا مسلما " تفسير لقوله: " وعلى ملة إبراهيم "، فعلم بمجموع
~~ذلك اختصاص الإسلام بملة النبي صلى الله عليه وسلم التي بعث بها موافقا
~~لملة إبراهيم.
# الدليل الثاني عشر: قوله تعالى: {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن
~~كان حنيفا مسلما} [آل عمران: 67] هذه الآية دالة على أن شريعة موسى تسمى
~~اليهودية، وشريعة عيسى تسمى النصرانية، وشريعة إبراهيم تسمى الحنيفية وبها
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم، وهي صريحة في أن اليهود والنصارى لم يدعوا
~~قط أن شريعتهم تسمى الإسلام ولا أن أحدا منهم يسمى مسلما.
# الدليل الثالث عشر: قوله تعالى: {وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل
~~بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين} [البقرة: 135] هذه الآية كالتي
~~قبلها في الدلالة على ما ذكرنا والصراحة في أنهم لم يدعوا اسم الإسلام لهم
~~قط.
# الدليل الرابع عشر: قوله تعالى: {ياأهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما
~~أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون} [آل عمران: 65] أخرج ابن
~~جرير وابن المنذر عن قتادة قال: ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا
~~يهود أهل المدينة وهم الذين حاجوا في إبراهيم وزعموا أنه مات يهوديا،
~~فأكذبهم الله فقال: {ياأهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم} [آل عمران: 65]
~~وتزعمون أنه كان يهوديا أو نصرانيا، وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من
~~بعده فكانت اليهودية بعد التوراة، وكانت النصرانية بعد الإنجيل.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في الآية قال: قالت النصارى: كان إبراهيم
~~نصرانيا. وقالت اليهود: كان يهوديا، فأخبرهم الله أن التوراة والإنجيل إنما
~~أنزلتا من
# PageV02P144
# بعده، وبعد كانت اليهودية والنصرانية، هذا صريح في أن شريعة التوراة تسمى
~~يهودية، وشريعة الإنجيل تسمى نصرانية، ولا يسمى واحد منهما إسلاما.
# الدليل الخامس عشر: قوله تعالى: {وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين
~~أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا} [آل عمران: 20] هذه الآية دالة على ms0704 أن
~~الإسلام خاص بهذا الدين، وإلا لكان أهل الكتاب يقولون إذا قيل لهم:
~~أأسلمتم؟ نحن مسلمون وديننا إسلام.
# الدليل السادس عشر: ما أخرجه الشيخان في حديث بدء الوحي من قول الراوي في
~~حق ورقة، وكان امرءا تنصر في الجاهلية فلو كان الدين الحق من ملة عيسى يسمى
~~إسلاما وصاحبه مسلم لقال: وكان امرءا أسلم في الجاهلية.
# الدليل السابع عشر: ما أخرجه ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ ابن حبان عن عبد
~~الله بن مسعود قال: تسمت اليهود باليهودية بكلمة قالها موسى: " إنا هدنا
~~إليك "، وتسمت النصارى بالنصرانية بكلمة قالها عيسى: " من أنصاري إلى الله
~~قال الحواريون نحن أنصار الله "، فتسموا بالنصرانية، هذا صريح في أنهم سموا
~~بهذين الاسمين من عهد نبيهما، ولم يسموا بالمسلمين قط، ولا نقل ذلك عن أحد
~~ولا عنهم، فكيف يدعى لهم وصف شريف لم يدعوه هم لأنفسهم؟
# الدليل الثامن عشر: ما أخرجه أبو داود والنسائي، وابن حبان في صحيحه
~~وغيرهم عن ابن عباس قال: " كانت المرأة من الأنصار تكون مقلاة لا يكاد يعيش
~~لها ولد، فكانت تجعل على نفسها إن عاش لها ولد أن تهوده، فلما جاء الإسلام
~~" الحديث، هذا صريح في أن دين موسى الحق كان يسمى يهودية لا إسلاما.
# الدليل التاسع عشر: ما أخرجه مسلم وغيره، عن أبي موسى الأشعري أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة ولا
~~يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت إلا كان من أصحاب النار»
~~سمى صلى الله عليه وسلم الواحد من أهل الكتاب يهوديا أو نصرانيا ولم يطلق
~~على أحد منهم لفظ الإسلام في أحاديث كثيرة لا تحصى.
# الدليل العشرون: إطباق ألسنة الخلق كلهم من الصحابة، والتابعين،
~~وأتباعهم، والمجتهدين، والفقهاء، والعلماء على اختلاف فنونهم، والمسلمين
~~بأسرهم حتى
# PageV02P145
# النساء في قعر بيوتهن، والأطفال، واليهود، والنصارى، والمجوس، وسائر
~~الفرق حتى الحيوانات، والحجر، والشجر في آخر الزمان على تسمية من كان على
~~دين موسى يهوديا، ومن كان على دين عيسى ms0705 نصرانيا، ومن كان على دين نبينا صلى
~~الله عليه وسلم مسلما، لا يمتري في ذلك كبير، ولا صغير، ولا عالم، ولا
~~جاهل، ولا مسلم، ولا كافر، فترى هذا الإطباق ناشئ عن لا شيء، ومبني على
~~فساد؟ كلا بل هو الحق المطابق للواقع والله الهادي للصواب.
# ذكر الأدلة التي احتج بها للقول الآخر: استند إلى قوله تعالى: {فأخرجنا
~~من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين} [الذاريات:
~~35] . والجواب على ذلك ما حققه صاحب القول الراجح أن هذا الوصف كان يطلق
~~فيما تقدم على الأنبياء، والبيت المذكور بيت لوط عليه السلام، ولم يكن فيه
~~مسلم إلا هو وبناته، وهو نبي، فصح إطلاقه عليه بالأصالة، وأطلق على بناته
~~إما على سبيل التغليب، وإما على سبيل التبعية، إذ لا مانع من أن يختص أولاد
~~الأنبياء بخصائص لا يشاركهم فيها بقية الأمة، كما اختص السيد إبراهيم ابن
~~نبينا صلى الله عليه وسلم بأنه لو كان عاش لكان نبيا، وكما اختصت فاطمة
~~بأنه لا يتزوج عليها، وكما اختصت أيضا بأنها تمكث في المسجد مع الحيض
~~والجنابة، وكذلك أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اختصوا بذلك، وكذلك علي بن
~~أبي طالب، والحسن، والحسين اختصوا بجواز المكث في المسجد مع الجنابة، كل
~~ذلك على سبيل التبعية للنبي صلى الله عليه وسلم، فكذلك لا مانع من أن يوصف
~~أولاد الأنبياء بما وصف به آباؤهم تبعا لهم، وكذلك قوله تعالى عن أولاد
~~يعقوب عليه السلام: {قالوا نعبد إلهك} [البقرة: 133]- إلى قوله تعالى:
~~{ونحن له مسلمون} [البقرة: 133] إما على سبيل التبعية له إن لم يكونوا
~~أنبياء مع أن فيهم يوسف وهو نبي قطعا فلعله هو الذي تولى الجواب فأخبر عن
~~نفسه بالأصالة وأدرج إخوته معه على سبيل التغليب وإن كانوا أنبياء كلهم فلا
~~إشكال وكذلك قوله تعالى: {وقال موسى ياقوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه
~~توكلوا إن كنتم مسلمين} [يونس: 84] إما أن يحمل على التغليب فإنه خاطبهم
~~وفيهم أخوه هارون ويوشع، وهما نبيان فأدرج بقية القوم في ms0706 الوصف تغليبا، أو
~~يحمل على أن المراد إن كنتم منقادين لي فيما آمركم به، وهذه الآيات أوردت
~~علي مرة
# PageV02P146
# في درس التفسير فأجبت فيها بذلك ولم أر أحدا استند إليها، نعم رأيت ابن
~~الصلاح استند إلى قوله تعالى: {فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [البقرة: 132]
~~، وهذا من قول إبراهيم لبنيه، ويعقوب لبنيه، وفي بني كل أنبياء فلا يحسن
~~الاستدلال به على غيرهم مع أنه لا يلزم منه طرده في أمة موسى وعيسى، لما
~~علم من أن ملة إبراهيم تسمى الإسلام، وبها بعث النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وكان أولاد إبراهيم ويعقوب عليها فصح أن يخاطبوا بذلك، ولا يتعدى إلى من
~~ملته اليهودية والنصرانية، وقد رأيت من أورد على ابن الصلاح في اختياره ذلك
~~قوله تعالى: {ورضيت لكم الإسلام دينا} [المائدة: 3] ، وقال: فما فائدة ذلك
~~إذا كان كل منهم يسمى مسلما، والتحقيق الذي قامت عليه الأدلة ما رجحناه من
~~الخصوصية بالنسبة إلى الأمم وإن كان ما ورد من إطلاق ذلك فيمن تقدم فإنما
~~أطلق على نبي أو ولد نبي تبعا له أو جماعة فيهم نبي غلب لشرفه، ومن ذلك
~~قوله تعالى: {وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا
~~واشهد بأننا مسلمون} [المائدة: 111] فإن الحواريين [أنبياء منهم] ، فيهم
~~الثلاثة المذكورون في قوله تعالى: {إذ جاءها المرسلون إذ أرسلنا إليهم
~~اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون} [يس: 13] نص العلماء
~~على أنهم من حواري عيسى، وأحد قولي العلماء أن الثلاثة أنبياء، ويرشحه ذكر
~~الوحي إليهم.
# وقال الراغب في قوله: {يحكم بها النبيون الذين أسلموا} [المائدة: 44] أي
~~الذين انقادوا من الأنبياء الذين ليسوا من أولي العزم لأولي العزم الذين
~~يهدون بأمر الله ويأتون بالشرائع، انتهى.
# فصل: قال قائل من الأدلة على ذلك قوله تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى
~~به نوحا} [الشورى: 13] الآية، وهذا من أعجب العجب، فإن المراد من الآية
~~استواء الشرائع كلها في أصل التوحيد، وليس الإسلام اسما للتوحيد فقط بل
~~لمجموع الشريعة بفروعها وأعمالها، فالمستدل بهذه الآية ms0707 إما أن يزعم أن
~~الإسلام لا يطلق على الأعمال، أو يزعم استواء الشرائع في الفروع، وكلاهما
~~جهل من قائله، ثم لو قدر الاستواء لم يصلح الاستدلال ; لأن محل النزاع في
~~أمر لفظي، وهو أنه هل تسمى تلك الشرائع إسلاما أو لا تسمى؟ مع قطع النظر عن
~~اتفاقها في الفروع واختلافها، وذلك راجع إلى قاعدة أن
# PageV02P147
# الإطلاق متوقف على الورود، والذي ورد به الحديث والأثر أنه لا يطلق على
~~شيء من الشرائع السابقة إسلام وإن كان حقا، كما أنه لا يطلق على شيء من
~~الكتب السابقة قرآن وإن كان فيها معنى الضم والجمع، وكما أنه لا يطلق على
~~شيء من أواخر آي القرآن سجع بل فواصل وقوفا مع ما ورد، كما قال النووي: أنه
~~لا يقال في حق النبي صلى الله عليه وسلم عز وجل وإن كان عزيزا جليلا، ولا
~~في حق غير الأنبياء صلى الله عليه وسلم، وإن كانت الصلاة بمعنى الرحمة،
~~وتطلق عليهم الرحمة كل ذلك وقوفا مع الورود، وقد تقدم عن ابن زيد أنه قال:
~~لم يذكر الله بالإسلام غير هذه الأمة، وابن زيد أحد أئمة السلف العالمين
~~بالقرآن والتفسير، أفتراه غفل عن هذه الآيات التي استدل بها قائل هذه
~~المقالة؟
# كلا لم يغفل عنها، بل علم تأويلها واطلع على مدرك الجواب عنها، فنفى وهو
~~آمن من إيرادها عليه، وأعظم من ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم خلق
~~الله بكتاب الله، حيث نص على اختصاص الإسلام بأمته، وذكر ذلك لليهودي مبينا
~~به تمييز أمته على سائر الأمم، فلولا أنه صلى الله عليه وسلم فهم ذلك من
~~الآيات الدالة عليه وعلم أن الآي الأخر لا تعارضها لم يقل ذلك، ولو كان
~~يطلق على الأمم السابقة مسلمون لكان اليهودي يقول له: وأمة موسى أيضا
~~مسلمون فلا مزية لأمتك عليهم، ومن العجب من يستدل بآيات القرآن وهو غير
~~متضلع من الحديث، ومن المعلوم أن في القرآن: المجمل والمبهم، والمحتمل، وكل
~~من الثلاثة محتاج إلى السنة تبينه وتعينه وتوضح المراد ms0708 منه، وقد قال عمر بن
~~الخطاب: " إنه سيأتي قوم يجادلونكم بشبهات القرآن، فخذوهم بالسنن، فإن
~~أصحاب السنن أعلم بكتاب الله ". وأخرج ابن سعد عن ابن عباس أن علي بن أبي
~~طالب أرسله إلى الخوارج فقال: اذهب إليهم فخاصمهم ولا تحاججهم بالقرآن فإنه
~~ذو وجوه، ولكن خاصمهم بالسنة، فقال له ابن عباس: يا أمير المؤمنين أنا أعلم
~~بكتاب الله منهم في بيوتنا نزل، قال: صدقت ولكن القرآن حمال ذو وجوه تقول
~~ويقولون، ولكن حاججهم بالسنن فإنهم لن يجدوا عنها محيصا، فخرج إليهم فحاجهم
~~بالسنن فلم تبق بأيديهم حجة، وقال يحيى بن أبي كثير: السنة قاضية على
~~القرآن أي: مبينة له ومفسرة، وقال الإمام فخر الدين: أنزل القرآن على قسمين
~~محكم ومتشابه ; ليكون فيه مجال لكل ذي مذهب فينظر فيه جميع أرباب المذاهب
~~طمعا أن يجد كل فيه ما يؤيد مذهبه وينصر مقالته فيجتهدون في التأمل فيه،
~~فإذا بالغوا في ذلك صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات، وبهذا الطريق يتخلص
~~المبطل من باطله ويتصل إلى الحق، ولو كان القرآن كله محكما لما كان مطابقا
~~إلا لمذهب واحد وكان
# PageV02P148
# بصريحه مبطلا لكل ما سوى ذلك المذهب، وذلك مما ينفر أرباب سائر المذاهب
~~عن قبوله وعن النظر فيه، قال: وأيضا إذا كان القرآن مشتملا على المتشابه
~~افتقر إلى العلم بطريق التأويلات وترجيح بعضها على بعض، وافتقر في تعلم ذلك
~~إلى تحصيل علوم كثيرة من علم اللغة، والنحو، والمعاني، والبيان، وأصول
~~الفقه وغير ذلك، وفي ذلك مزيد مشقة في الوصول إلى المراد منه، وزيادة
~~المشقة توجب مزيد الثواب، ولو لم يكن الأمر كذلك لم يحتج إلى تحصيل هذه
~~العلوم الكثيرة، فلم يكن فيه مشقة توجب مزيد الثواب وكان يستوي في إدراك
~~الحق منه الخواص والعوام، هذا كلام الإمام فخر الدين.
# قلت: فإذا كان كذلك فكيف يحل لمن لم يتيقن واحدا من العلوم المشترطة
~~التكلم في القرآن وعدتها خمسة عشر أن يتجرأ على الاستدلال بآيات القرآن على
~~حكم من الأحكام أو على أمر من الأمور جاهلا بطريق الاستدلال ms0709 عاجزا عن تحصيل
~~شروطه؟ ومثل هذا هو الذي ورد فيه الحديث: «من قال في القرآن بغير علم
~~فليتبوأ مقعده من النار» ، وفي رواية: فقد كفر. والعجب أنه يعمد إلى
~~الاستدلال بآيات مع قطع النظر عن معارضها وعن النظر فيها هل هي مصروفة عن
~~ظاهرها أو لا؟ وقد أوجب أهل الأصول على المجتهد المستدل بآية أو حديث أن
~~يبحث عن المعارض وجوابه وعن الذي استدل به هل معه قرينة تصرفه عن ظاهره؟
~~وهذا نطح مع الناطحين من غير تأمل ولا مراعاة لشرط من الشروط، فلو استحيا
~~هذا الرجل من الله لوقف عند مرتبته وهي التقليد وترك الاستدلال لأهله، قال
~~الله تعالى: {ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم} [النساء: 83] وأولو الأمر هم المجتهدون كما قال ابن عباس،
~~وجابر بن عبد الله، ومجاهد، وأبو العالية، والضحاك، وغيرهم: أولو الأمر هم
~~أولو الفقه، وأولو الخبر، ولفظ مجاهد: هم الفقهاء والعلماء، وأخرج ابن جرير
~~عن أبي العالية في قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم} [النساء: 59] قال: هم أهل العلم ألا ترى أنه
~~يقول: {ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه
~~منهم} [النساء: 83] ، ومعلوم أن لفظ الفقهاء والعلماء إنما يطلق على
~~المجتهدين، وأما المقلد فلا يسمى فقيها ولا عالما كما نص عليه أهل الفقه
~~والأصول، وامتناع إطلاق
# PageV02P149
# الفقيه والعالم على المقلد كامتناع إطلاق لفظ المسلم على اليهودي
~~والنصراني خصوصية من الله لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.
# فصل: ثم ظهر لي دليل (حاد وعشرون) وهو ما أخرجه أحمد وغيره عن عبد الله
~~بن ثابت قال: «جاء عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله
~~إني مررت بأخ لي من قريظة فكتب لي جوامع من التوراة ألا أعرضها عليك؟ فتغير
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عمر: رضينا بالله ربا وبالإسلام
~~دينا وبمحمد رسولا، فسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: والذي نفس
~~محمد ms0710 بيده لو أصبح فيكم موسى ثم اتبعتموه لضللتم إنكم حظي من الأمم وأنا
~~حظكم من النبيين» . هذا الحديث يدل على أن شريعة التوراة لا تسمى إسلاما ;
~~لأن عمر لما رأى غضب النبي صلى الله عليه وسلم من كتابته جوامع من التوراة
~~بادر إلى قوله: " رضينا بالإسلام دينا " ليبرئ نفسه من الرضا بشريعة
~~التوراة واتباعها، فلما قال ذلك سري عن النبي صلى الله عليه وسلم ; لحصول
~~المقصود من عمر وهو اقتصاره على شريعة الإسلام وإعراضه عن شريعة التوراة.
# دليل ثان وعشرون: وهو قوله صلى الله عليه وسلم لجبريل وقد سأله ما
~~الإسلام؟ فقال: «الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤتي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان وتحج البيت» ،
~~زاد في رواية: «وتغتسل من الجنابة» ، وهذا صريح في أن الإسلام مجموع هذه
~~الأعمال، وهذا المجموع مخصوص بهذه الأمة، فإن اللام في الصلاة المكتوبة
~~للعهد وهي الخمس، ولم تكتب الخمس إلا على هذه الأمة، وصوم رمضان من خصائص
~~هذه الأمة كما أخرجه ابن جرير عن عطاء، والحج، والغسل من الجنابة من
~~خصائصها أيضا كما تقدم في أثر وهب، فدل على أن من لم يعمل هذه الأعمال لا
~~يسمى مسلما، والأمم السابقة لم تعملها فلا يسمون مسلمين.
# تحقيق: فإن قلت: ما تحرير المعنى في التخصيص بالتسمية؟ قلت: فيه معان،
~~أحدها: أن الإسلام اسم للشريعة السمحة السهلة كما قال صلى الله عليه وسلم:
~~«بعثت بالحنيفية السمحة» ، وقال ابن عباس في قوله تعالى: {وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج} [الحج: 78] : توسعة الإسلام ووضع الإصر الذي كان على بني
~~إسرائيل، وشريعة اليهود والنصارى لا سهولة فيها بل هي في غاية المشقة
# PageV02P150
# والثقل كما هو معلوم من قوله تعالى: {ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته
~~على الذين من قبلنا} [البقرة: 286] ، وغير ذلك فلذلك لا تسمى إسلاما.
# المعنى الثاني: أن الإسلام اسم للشريعة المشتملة على فواضل العبادات من
~~الجهاد والحج والوضوء والغسل من الجنابة ونحو ذلك، وذلك خاص بهذه الأمة ms0711 لم
~~يكتب على غيرها من الأمم، وإنما كتب على الأنبياء فقط كما تقدم في أثر وهب:
~~" أعطيتهم من النوافل مثل ما أعطيت الأنبياء، وافترضت عليهم الفرائض التي
~~افترضت على الأنبياء والرسل "، فلذلك سميت هذه الأمة مسلمين كما سمي بذلك
~~الأنبياء والرسل ولم يسم غيرها من الأمم، ويؤيد هذا المعنى ما أخرجه أبو
~~يعلى من حديث علي مرفوعا: " «الإسلام ثمانية أسهم، شهادة أن لا إله إلا
~~الله والصلاة والزكاة والحج والجهاد وصوم رمضان والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر» " وما أخرجه ابن جرير في تفسيره، والحاكم في المستدرك عن ابن عباس
~~قال: " ما ابتلي أحد بهذا الدين فقام به كله إلا إبراهيم قال تعالى: {وإذ
~~ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن} [البقرة: 124] قيل ما الكلمات؟ قال:
~~الإسلام ثلاثون سهما، عشر في قوله: {التائبون العابدون} [التوبة: 112] إلى
~~آخر الآية، وعشر في أول سورة: {قد أفلح} [المؤمنون: 1] ، و {سأل سائل}
~~[المعارج: 1] ، وعشر في الأحزاب {إن المسلمين والمسلمات} [الأحزاب: 35] إلى
~~آخر الآية، فأتمهن كلهن فكتب له براءة، قال تعالى: {وإبراهيم الذي وفى}
~~[النجم: 37] .
# وأخرج الحاكم من وجه آخر عن ابن عباس قال: سهام الإسلام ثلاثون سهما لم
~~يتمها أحد إلا إبراهيم ومحمد عليهما السلام، فعرف بذلك أن الإسلام اسم
~~لمجموع هذه السهام، ولم تشرع كلها إلا في هذه الملة وملة إبراهيم، ولهذا
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما آية من القرآن باتباع ملة إبراهيم
~~وهي الحنيفية.
# المعنى الثالث: أن الإسلام مدار معناه على الانقياد والإذعان ولم تذعن
~~أمة لنبيها كما أذعنت هذه الأمة، فلذلك سموا مسلمين، وكانت الأنبياء تذعن
~~للرسل الذين يأتون بالشرائع كما تقدم في عبارة الراغب فسموا مسلمين، وكانت
~~الأمم كثيرة الاستعصاء على أنبيائهم كما دلت على ذلك الأحاديث والآثار،
~~منها: حديث: «إنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم»
~~، وقد قال المقداد يوم بدر: لا نقول كما قال بنو
# PageV02P151
# إسرائيل لموسى: {فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون} [المائدة: 24]
~~، ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم مقاتلون والله ms0712 لو سرت بنا إلى برك
~~الغماد لاتبعناك، وفي لفظ: لو خضت بنا البحر لخضناه معك، فلذلك اختصت هذه
~~الأمة بأن سموا مسلمين من بين سائر الأمم، وكل ما وقع في عبارة السلف من
~~قولهم: الإسلام دين الأنبياء ونحوه، فمرادهم به دين الأنبياء وحدهم دون
~~أممهم ; لما تقدم تقريره على حد قوله صلى الله عليه وسلم: «هذا وضوئي ووضوء
~~الأنبياء من قبلي» .
# فصل: لما فرغت من تأليف هذه الكراسة واضطجعت على الفراش للنوم ورد علي
~~قوله تعالى: {الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون - وإذا يتلى عليهم
~~قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين} [القصص: 52 - 53]
~~فكأنما ألقي علي جبل، فإن هذه الآية ظاهرها الدلالة للقول بعدم الخصوصية،
~~وقد فكرت فيها ساعة ولم يتجه لي شيء، فلجأت إلى الله تعالى ورجوت أن يفتح
~~بالجواب عنها، فلما استيقظت وقت السحر إذا بالجواب قد فتح، فظهر لي عنها
~~ثلاثة أجوبة: الأول: أن الوصف في قوله: " مسلمين " اسم فاعل مراد به
~~الاستقبال كما هو حقيقة فيه لا الحال ولا الماضي الذي هو مجاز، والتمسك
~~بالحقيقة هو الأصل، وتقدير الآية إنا كنا من قبل مجيئه عازمين على الإسلام
~~به إذا جاء لما كنا نجده في كتبنا من نعته ووصفه، ونظيره قوله تعالى: {إنك
~~ميت وإنهم ميتون} [الزمر: 30] فالوصفان مراد بهما الاستقبال أي ستموت
~~وسيموتون، وليس المراد بهما الحال قطعا كما هو ظاهر، فكذلك المراد في
~~الآية: إنا كنا من قبله ناوين أن سنسلم إذا جاء، ويرشح هذا الجواب أن
~~السياق يرشد إلى أن قصدهم الإخبار بحقيقة القرآن وأنهم كانوا على قصد
~~الإسلام به إذا جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لما كان عندهم من صفاته
~~وظهر لهم من دنو زمانه واقتراب بعثته، وليس قصدهم الثناء على أنفسهم في حد
~~ذاتهم بأنهم كانوا بصفة الإسلام أو لا فإن ذلك ينبو عنه المقام كما لا
~~يخفى.
# الجواب الثاني: أن يقدر في الآية: إنا كنا من قبله به مسلمين، فوصف
~~الإسلام ms0713 سببه القرآن لا التوراة والإنجيل، ويرشح ذلك ذكر الصلة في الآية
~~الأولى حيث قال: " هم به يؤمنون " فدل على أن الصلة مرادة في الثانية أيضا،
~~وإنما حذفت كراهة لتكرارها في الآية
# PageV02P152
# مرتين، حيث ذكرت في قوله: {قالوا آمنا به} [القصص: 53] وكره إعادتها مرة
~~أخرى في الآية، وحذفت إزالة لتعلق التكرار.
# الجواب الثالث: أن هذا الوصف منهم بناء على مذهب الأشعري من أن من كتب
~~الله أنه يموت مؤمنا فهو يسمى عند الله مؤمنا ولو في حالة كفر سبقت، وكذا
~~بالعكس والعياذ بالله، وإنما لم يطلق عليه هذا الوصف عندنا لعدم علمنا
~~بالخواتم والمستقبلات، فكذلك هؤلاء لما ختم لهم بالدخول في الإسلام وصفوا
~~أنفسهم به من أول أمرهم ; لأن العبرة في هذا الوصف بالخاتمة، وإذا كان
~~الكافر المشرك يوصف في حال شركه بأنه مؤمن عند الأشعري لما قدر له من
~~الإيمان عند الخاتمة، فلأن يوصف بالإسلام [من كان على دين حق لما قدر له من
~~الدخول في الإسلام] عند الخاتمة من باب أولى، وهذا معنى دقيق استفدناه في
~~هذه الآية من قواعد علم الكلام، وبهذا يعرف أن من لم يتقن العلوم كلها
~~ويطلع على مذاهب علماء الأمة ومداركها وقواعدها لم يمكنه استدلال ولا
~~استنباط، وهذا أمر ليس بالهين:
# لا تحسب المجد تمرا أنت آكله ... لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
# فصل: حيث ذكر الله هذه الأمة في القرآن ذكرها بالإسلام أو الإيمان خطابا
~~وغيبة، كقوله: {هو سماكم المسلمين} [الحج: 78] ، {ياأيها الذين آمنوا}
~~[البقرة: 104] ، {أيها المؤمنون} [النور: 31] . وحيث ذكر الأمم السابقة لم
~~يصفهم قط بإسلام لا إن ذمهم ولا إن مدحهم بل [قال] : {إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا والنصارى والصابئين} [البقرة: 62] ، وقال: {قل ياأيها الذين
~~هادوا إن زعمتم} [الجمعة: 6] . وقال: {يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين
~~هادوا} [المائدة: 44] وقال: {لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود
~~والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك
~~بأن منهم قسيسين ورهبانا} [المائدة: 82] الآيات. فهذه الآية ذكرت مدحا
~~لمؤمني النصارى ولم يسمهم ms0714 مسلمين بل قال: {الذين قالوا إنا نصارى}
~~[المائدة: 82] ، وقال في غير آية عند مدح المؤمنين منهم ومن اليهود: {الذين
~~آتيناهم الكتاب} [البقرة: 121] ،
# PageV02P153
# {وإن من أهل الكتاب} [آل عمران: 199] ، فأكثر ما أطلق عليهم عند المدح
~~وصفهم بأنهم أوتوا الكتاب، ومن أهل الكتاب هذا في كتابنا، وأما كتبهم فوصف
~~فيها هذه الأمة بالإسلام كما قال: {هو سماكم المسلمين من قبل} [الحج: 78] ،
~~قال سفيان بن عيينة: أي في التوراة والإنجيل ولم يصفهم فيها بالإسلام
~~البتة، أخرج ابن أبي حاتم في تفسيره عن خيثمة قال: ما تقرءون في القرآن: "
~~{ياأيها الذين آمنوا} [البقرة: 104] " فإنه في التوراة يا أيها المساكين.
# فصل: رأيت في كلام الإمام أبي عبد الله بن أبي الفضل المرسي ما يشهد لما
~~قدمته فقال في تفسيره عند قوله تعالى: {ياأهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم}
~~[آل عمران: 65] ما نصه: لما قال الفريقان إن إبراهيم على دينهما رد عليهما
~~وأخبر أنه على الإسلام، قال: فإن قيل: كيف يكون على الإسلام وهو أيضا نازل
~~بعده؟ قيل: القرآن أخبر بذلك وما أخبرت كتبهم بما ادعوا.
# فإن قيل: إن أريد بكون إبراهيم مسلما كونه موافقا لهم في الأصول، فهو
~~أيضا موافق لليهود والنصارى الذين كانوا على ما جاء به موسى وعيسى في
~~الأصول فإن جميع الأنبياء متوافقون في الأصول، وإن أريد به في الفروع فيكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم مقررا لا شارعا، وأيضا فإن التقيد بالقرآن ما جاء
~~موجودا في زمان إبراهيم، فتلاوته مشروعة في صلاتنا، وغير مشروعة في صلاتهم.
# قيل: أريد الفروع، ويكون النبي صلى الله عليه وسلم شارعا لا مقررا ; لأن
~~الله نسخ شريعة إبراهيم بشريعة موسى وعيسى ثم نسخ محمد صلى الله عليه وسلم
~~شريعتهم فكان صاحب شريعة لذلك، ثم لما كان موافقا في الأكثر وإن خالفه في
~~الأقل لم يقدح ذلك في الموافقة، انتهى كلام المرسي وهو سؤال حسن وجواب
~~نفيس.
# فصل: دليل ثالث وعشرون: وهو قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا ادخلوا في
~~السلم كافة} [البقرة: 208] قال أهل التفسير: نزلت فيمن ms0715 أسلم من أهل الكتاب
~~وبقي على تعظيم بعض شريعته كالسبت وترك لحوم الإبل فأمرهم أن يدخلوا في
~~شرائع الإسلام كافة، ولا يتمسكوا بشيء من أحكام التوراة ; لأنها منسوخة،
~~ولا تتبعوا خطوات الشيطان في التمسك ببعض أحكام التوراة بعد أن عرفتم نسخه،
~~وكافة من وصف السلم كأنه قيل
# PageV02P154
# ادخلوا في جميع شرائع الإسلام اعتقادا وعملا - هذه عبارة المرسي في تفسير
~~هذه الآية - وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في الآية قال: نزلت في
~~مؤمني أهل الكتاب تمسكوا ببعض أمور التوراة والشرائع التي أنزلت فيهم يقول:
~~ادخلوا في شرائع دين محمد ولا تدعوا منها شيئا، وهذا صريح في أن شريعة
~~التوراة لا تسمى إسلاما.
# تنبيه: ذكر السبكي في عبارته لما تكلم على عموم رسالته صلى الله عليه
~~وسلم إلى الجن عدة آيات من القرآن استدل بها على ذلك ثم قال عقب ذلك: واعلم
~~أن المقصود بتكثير الأدلة أن الآية الواحدة والآيتين قد يمكن تأويلها
~~ويتطرق إليها الاحتمال، فإذا كثرت قد تترقى إلى حد يقطع بإرادتها ظاهرا
~~ونفي الاحتمال والتأويل عنها، انتهى.
# أقول: ولذلك أوردنا هنا ثلاثة وعشرين دليلا ; لأن كل دليل منها على
~~انفراده قد يمكن تأويله وتطرق الاحتمال إليه، فلما كثرت هذه الكثرة ترقت
~~إلى حد غلب على الظن إرادة ظاهرها ونفي الاحتمال والتأويل عنها، وعبرت
~~بغلبة الظن دون القطع لأجل ما عارضها من الآيات التي استدل بها القول
~~الآخر، وهذا مقام لا ينظر فيه ويحكم بالترجيح إلا لمجتهد والله الموفق.
# آخر الكتاب: قال مؤلفه شيخنا نفع الله المسلمين ببركته: ألفته في شوال
~~سنة ثمان وثمانين وثمانمائة.
# مسألة:
# يا مفردا باجتهاد في الأوان ويا ... بحر الوفا والصفا والعلم والعمل
# ما حد توحيدنا لله خالقنا ... سبحانه جل عن أين وعن مثل
# الجواب: روينا بإسناد صحيح من طريق المزني أن رجلا سأله عن شيء من الكلام
~~فقال: إني أكره هذا بل أنهى عنه كما نهى عنه الشافعي، فلقد سمعت الشافعي
~~يقول: سئل مالك عن الكلام والتوحيد فقال مالك: محال أن نظن ms0716 بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه علم أمته الاستنجاء ولم يعلمهم التوحيد، والتوحيد ما قاله
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله» فما عصم به الدم والمال حقيقة التوحيد، هذا جواب الإمام مالك رضي
~~الله عنه عن هذا السؤال وبه أجبت.
# PageV02P155
### | [تنزيه الاعتقاد عن الحلول والاتحاد]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. القول بالحلول والاتحاد الذي هو
~~أخو الحلول أول من قال به النصارى، إلا أنهم خصوه بعيسى عليه السلام أو به
~~وبمريم أمه ولم يعدوه إلى أحد، وخصوه باتحاد الكلمة دون الذات بحيث إن
~~علماء المسلمين سلكوا في الرد عليهم طريق إلزامهم بأن يقولوا بمثل ذلك في
~~موسى عليه السلام وفي الذات أيضا، وهم لا يقولون بالأمرين، وإذا سلموا
~~بطلان ذلك لزم إبطال ما قالوه، أما المتوسمون بسمة الإسلام فلم يبتدع أحد
~~منهم هذه البدعة وحاشاهم من ذلك ; لأنهم أذكى فطرة وأصح لبا من أن يمشي
~~عليهم هذا المحال، وإنما مشى ذلك على النصارى لأنهم أبلد الخلق أذهانا
~~وأعماهم قلوبا، غير أن طائفة من غلاة المتصوفة نقل عنهم أنهم قالوا بمثل
~~هذه المقالة وزادوا على النصارى في تعدية ذلك، والنصارى قصروه على واحد،
~~فإن صح ذلك عنهم فقد زادوا في الكفر على النصارى، وأحسن ما اعتذر عمن صدرت
~~منه هذه الكلمة الدالة على ذلك وهي قوله: أنا الحق، بأنه قال ذلك في حال
~~سكر واستغراق غيبوبة عقل، وقد رفع الله التكليف عمن غاب عقله وألغى أقواله
~~فلا تعد مقالته هذه شيئا ولا يلتفت إليها فضلا عن أن تعد مذهبا ينقل، وما
~~زالت العلماء ومحققو الصوفية يبينون بطلان القول بالحلول والاتحاد وينبهون
~~على فساده ويحذرون من ضلاله، وهذه نبذة من كلام الأئمة في ذلك: قال حجة
~~الإسلام الغزالي في الإحياء في باب السماع: الحالة الرابعة: سماع من جاوز
~~الأحوال والمقامات، فعزب عن فهمه ما سوى الله تعالى حتى عزب عن نفسه
~~وأحوالها ومعاملاتها وكان كالمدهوش الغائص في ms0717 عين الشهود الذي يضاهي حاله
~~حال النسوة اللاتي قطعن أيديهن في مشاهدة جمال يوسف حتى بهتن وسقط إحساسهن،
~~وعن مثل هذه الحالة يعبر الصوفية بأنه فنى عن نفسه، ومهما فنى عن نفسه فهو
~~عن غيره أفنى، فكأنه فنى عن كل شيء إلا عن الواحد المشهود، وفنى أيضا عن
~~الشهود، فإن القلب إن التفت إلى الشهود وإلى نفسه بأنه مشاهد فقد غفل عن
~~المشهود، فالمستهتر بالمرئي لا التفات له في حال استغراقه إلى رؤيته ولا
~~إلى عينه التي بها رؤيته، ولا إلى قلبه الذي به لذته ; فالسكران لا خبرة له
~~من سكره، والمتلذذ لا خبرة له من التذاذه، إنما خبرته من الملتذ به فقط،
~~ومثاله العلم بالشيء، فإنه مغاير للعلم بالعلم بذلك الشيء، فالعالم بالشيء
~~مهما ورد
# PageV02P156
# عليه العلم بالعلم بالشيء كان معرضا عن الشيء، ومثل هذه الحالة قد تطرأ
~~في حق المخلوقين، وتطرأ أيضا في حق خالقية الخالق، ولكنها في الغالب تكون
~~كالبرق الخاطف الذي لا يثبت ولا يدوم، فإن دام لم تطقه القوى البشرية،
~~فربما يضطرب تحت أعبائه اضطرابا تهلك فيه نفسه، فهذه درجة الصديقين في
~~الفهم والوجد وهي أعلى الدرجات ; لأن السماع على الأحوال، وهي ممتزجة بصفات
~~البشرية وهو نوع قصور، وإنما الكمال أن يفنى بالكلية عن نفسه وأحواله، أعني
~~أنه ينساها فلا يبقى له التفات إليها، كما لم يكن للنسوة التفات إلى الأيدي
~~والسكاكين، فيسمع بالله ولله وفي الله ومن الله. وهذه رتبة من خاض لجة
~~الحقائق، وعبر ساحل الأحوال والأعمال، واتحد لصفاء التوحيد وتحقق بمحض
~~الإخلاص، فلم يبق فيه منه شيء أصلا، بل خمدت بالكلية بشريته، وفنى التفاته
~~إلى صفات البشرية رأسا، إلى أن قال: ومن هنا نشأ خيال من ادعى الحلول
~~والاتحاد، وقال: أنا الحق، وحوله يدندن كلام النصارى في دعوى اتحاد اللاهوت
~~بالناسوت، أو تدرعها بها أو حلولها فيها على ما اختلفت فيه عباراتهم، وهو
~~غلط محض. هذا كله لفظ الغزالي، وقال أيضا في باب المحبة: من قويت بصيرته
~~ولم تضعف منته ; فإنه في ms0718 حال اعتدال أمره لا يرى إلا الله ولا يعرف غيره،
~~ويعلم أنه ليس في الوجود إلا الله، وأفعاله أثر من آثار قدرته فهي تابعة
~~له، فلا وجود لها بالحقيقة دونه، وإنما الوجود للواحد الحق الذي به وجود
~~الأفعال كلها، ومن هذا حاله: فلا ينظر في شيء من الأفعال إلا ويرى فيه
~~الفاعل، ويذهل عن الفعل من حيث إنه: سماء، وأرض، وحيوان، وشجر، بل ينظر فيه
~~من حيث إنه أثره لا من حيث إنه صنعه، فلا يكون نظره مجاوزا له إلى غيره،
~~كمن نظر في شعر إنسان أو خطه أو تصنيفه، ورأى فيه الشاعر والمصنف، ورأى
~~آثاره من حيث إنه أثره، لا من حيث إنه حبر وعفص وزاج مرقوم على بياض، فلا
~~يكون قد نظر إلى غير المصنف، وكذا العالم صنع الله تعالى، فمن نظر إليه من
~~حيث إنه فعل الله، وعرفه من حيث إنه فعل الله، وأحبه من حيث إنه فعل الله،
~~لم يكن ناظرا إلا في الله، ولا عارفا إلا بالله، ولا محبا إلا لله، وكان هو
~~الموحد الحق الذي لا يرى إلا الله، بل لا ينظر إلى نفسه من حيث نفسه بل من
~~حيث إنه عبد الله، فهذا هو الذي يقال فيه: إنه فنى في التوحيد وإنه فنى عن
~~نفسه، وإليه الإشارة بقول من قال: كنا بنا ففنينا [عنا فبقينا] بلا نحن،
~~فهذه أمور معلومة عند ذوي الأبصار، أشكلت لضعف الأفهام عن دركها، وقصور
~~قدرة العلماء بها عن إيضاحها وبيانها بعبارة مفهمة موصلة للغرض إلى
~~الإفهام،
# PageV02P157
# أو لاشتغالهم بأنفسهم واعتقادهم أن بيان ذلك لغيرهم مما لا يعنيهم، ثم
~~قال: وقد تحزب الناس إلى قاصرين مالوا إلى التشبيه الظاهر، وإلى غالين
~~مسرفين تجاوزوا إلى الاتحاد وقالوا بالحلول، حتى قال بعضهم: أنا الحق، وضل
~~النصارى في عيسى عليه السلام فقالوا: هو الإله، وقال آخرون: تدرع الناسوت
~~باللاهوت، وقال آخرون: اتحد به، وأما الذين انكشف لهم استحالة التشبيه
~~والتمثيل واستحالة الاتحاد والحلول، واتضح لهم وجه الصواب فهم الأقلون،
~~انتهىكلام الغزالي، وبدأنا ms0719 بالنقل عنه ; لأنه فقيه أصولي متكلم صوفي، وهو
~~أجل من اعتمد عليه في هذا المقام ; لاجتماع هذه الفنون فيه.
# وقال إمام الحرمين في الإرشاد: أصل مذهب النصارى أن الاتحاد لم يقع إلا
~~بالمسيح عليه السلام دون غيره من الأنبياء، واختلفت مذاهبهم فيه، فزعم
~~بعضهم أن المعنى به حلول الكلمة جسد المسيح لا يحل العرض محله، وذهبت الروم
~~إلى أن الكلمة مازجت جسد المسيح وخالطته مخالطة الخمر اللبن، وهذا كله خبط.
# وقال الأستاذ أبو بكر بن فورك في كتابه المسمى بالنظامي في أصول الدين:
~~قالت النصارى: إن عيسى عليه السلام لاهوتي ناسوتي، وتكلموا في حلول الكلمة
~~لمريم عليها السلام، فمنهم من قال: إن الكلمة حلت في مريم حلول الممازجة
~~كما يحل الماء في اللبن حلول الممازجة والمخالطة، ومنهم من قال: إنها حلت
~~فيها من غير ممازجة كما أن شخص الإنسان يتبين في المرآة الصقيلة من غير
~~ممازجة بينهما، ومنهم من قال: إن مثل اللاهوت مع الناسوت مثل الخاتم مع
~~الشمع في أنه يؤثر فيه حتى يتبين فيه النقش ثم لا يبقى فيه شيء من الأثر،
~~والأول طريقة اليعقوبية، والثاني طريقة الملكية، والثالث طريق النسطورية،
~~ثم قال: واعلم أنهم قالوا بالاتحاد، فقالت طائفة منهم في معنى الاتحاد:
~~الكلمة التي هي كن حلت جسد المسيح، وقالت اليعقوبية: إن الاتحاد اختلاط
~~وامتزاج، وزعمت أن كلمة الله انقلبت لحما ودما بالاتحاد، وقالت طائفة منهم:
~~إن الاتحاد هو: أنه أودعها بإظهار روح القدس عليه، وقد حكينا عمن قاله:
~~يجري هذا الاتحاد مجرى وقوع الهيئة في المرآة والنقش من الخاتم في الشمع
~~وما جرى مجراه، ويقال لهذه الطائفة منهم: إن ظهور هذه الصورة في المرآة
~~والشيء الصقيل ليس اختلاط
# PageV02P158
# شيء بشيء ولا انتقال شيء إلى شيء، بل أجرى الله العادة بأن الواحد إذا
~~قابل الشيء الصقيل خلق الله له رؤية يرى بها نفسه، وإما أن يكون في الصقيل
~~على شيء، فلا، أما ترى أنه إن لمس وجهه فوجه نفسه لمس لا وجه ظهر فيه ;
~~فعلم أنه ليس ms0720 في المرآة شيء، وهذا القول يوجب عليهم الإقرار بأنه ليس من
~~القديم سبحانه وتعالى في مريم ولا في عيسى شيء، ويبطل عليهم القول بأنه
~~لاهوتي وناسوتي، وكذلك القول في الخاتم ونقشه مع الشمع فليس يحصل من الفص
~~في الشمع شيء، وإنما يتركب الشمع تركيبا من بعضه في بعض، ثم إن هذا الذي
~~ذكروه كله إنما يجوز بين المتماسين المتجاورين المتلاصقين الجسمين
~~المحدودين الذين يجوز فيهما حلول الحوادث وتغير الأوصاف، والله تعالى يتنزه
~~عن ذلك كله، وأما قولهم: إن الكلمة انقلبت لحما ودما، فلا يجوز ; لأنه لو
~~جاز ذلك لجاز أن ينقلب القديم محدثا، ولو جاز ذلك لجاز انقلاب المحدث قديما
~~فيبطل الفصل بينهما، وهذا محال فبطل ما قالوه، انتهى.
# وقال الإمام فخر الدين الرازي في كتاب المحصل في أصول الدين: مسألة
~~الباري تعالى لا يتحد بغيره ; لأنه حال الاتحاد إن بقيا موجودين فهما اثنان
~~لا واحد، وإن صارا معدومين فلم يتحدا بل حدث ثالث، وإن عدم أحدهما وبقي
~~الآخر فلم يتحد ; لأن المعدوم لا يتحد بالموجود.
# وقال الإمام أقضى القضاة أبو الحسن الماوردي صاحب الحاوي الكبير في
~~مناظرة ناظرها لبعض النصارى في ذلك [القائل] بالحلول أو الاتحاد: ليس من
~~المسلمين بالشريعة بل في الظاهر والتسمية، ولا ينفع التنزيه مع القول
~~بالاتحاد والحلول، فإن دعوى التنزيه مع ذلك إلحاد، وكيف يصح توحيد مع
~~اعتقاد أنه سبحانه حل في البشر المأخوذ من مريم، وهنالك حلوله إما حلول عرض
~~في جوهر ; فيقولون بأنه عرض، أو حلول تداخل الأجسام، فهو جسم، وهنالك إن حل
~~كله فقد انحصر في القالب البشري وصار ذا نهاية وبداية أو بعضه فقد انقسم
~~وتبعض، وكل هذه الأمور أباطيل وتضاليل.
# وقال القاضي عياض في الشفا ما معناه: أجمع المسلمون على كفر أصحاب الحلول
~~ومن ادعى حلول الباري سبحانه في أحد الأشخاص كقول بعض المتصوفة والباطنية
~~والنصارى والقرامطة. وقال في موضوع آخر: ما عرف الله من شبهه وجسمه من
~~اليهود أو أجاز عليه الحلول والانتقال والامتزاج من النصارى، ونقله عنه
~~النووي ms0721 في
# PageV02P159
# شرح مسلم، وقال القاضي ناصر الدين البيضاوي في تفسيره في قوله تعالى:
~~{لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم} [المائدة: 17] هذا قول
~~اليعقوبية القائلين بالاتحاد، وقال في قوله تعالى: {أفلا يتوبون إلى الله
~~ويستغفرونه} [المائدة: 74] أي: ألا يتوبون بالانتهاء عن تلك العقائد
~~والأقوال الزائغة ويستغفرونه بالتوحيد والتنزيه عن الاتحاد والحلول بعد هذا
~~التقرير والتهديد.
# وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في قواعده الكبرى: ومن زعم أن الإله
~~يحل في شيء من أجساد الناس أو غيرهم فهو كافر ; لأن الشرع إنما عفا عن
~~المجسمة لغلبة التجسيم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة، بخلاف
~~الحلول فإنه لا يعم الابتلاء به ولا يخطر على قلب عاقل فلا يعفى عنه انتهى.
# قلت: مقصود الشيخ أنه لا يجري في تكفيرهم الخلاف الذي جرى في المجسمة بل
~~يقطع بتكفير القائلين بالحلول إجماعا، وإن جرى في المجسمة خلاف، وقال
~~الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في أول الحلية: أما بعد فقد استعنت بالله وأجبتك
~~إلى ما ابتغيت من جمع كتاب يتضمن أسامي جماعة من أعلام المحققين من
~~المتصوفة وأئمتهم وترتيب طبقاتهم من النساك ومحجتهم من قرن الصحابة
~~والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم ممن عرف الأدلة والحقائق، وباشر الأحوال
~~والطرائق، وساكن الرياض والحدائق، وفارق العوارض والعلائق، وتبرأ من
~~المتنطعين والمتعمقين، ومن أهل الدعاوى من المتسوفين، ومن الكسالى
~~والمتثبطين المشبهين بهم في اللباس والمقال والمخالفين لهم في العقيدة
~~والفعال، وذلك لما بلغك من بسط لساننا وألسنة أهل الفقه والآثار في كل
~~القطر والأمصار في المنتسبين إليهم من الفسقة الفجار، والمباحية والحلولية
~~الكفار، وليس ما حل بالكذبة من الوقيعة والإنكار بقادح في منقبة البررة
~~الأخيار، وواضع من درجة الصفوة الأبرار.
# وقال صاحب [كتاب] معيار المريدين: اعلم أن منشأ أغلاط الفرق التي غلطت في
~~الاتحاد والحلول جهلهم بأصول الدين وفروعه وعدم معرفتهم بالعلم، وقد وردت
~~الأحاديث والآثار بالتحذير من عابد جاهل، فمن لا يكون له سابقة علم لم ينتج
~~ولم
# PageV02P160
# يصح له سلوك، وقد قال سهل ms0722 بن عبد الله التستري: اجتنب صحبة ثلاثة أصناف
~~من الناس الجبابرة الغافلين والقراء المداهنين والمتصوفة الجاهلين، فافهم
~~ولا تغلط فإن الدين واضح قال: واعلم أنه وقع في عبارة بعض المحققين لفظ
~~الاتحاد إشارة منهم إلى حقيقة التوحيد، فإن الاتحاد عندهم هو المبالغة في
~~التوحيد، والتوحيد معرفة الواحد والأحد فاشتبه ذلك على من لا يفهم إشاراتهم
~~فحملوه على غير محمله فغلطوا وهلكوا بذلك، والدليل على بطلان اتحاد العبد
~~مع الله تعالى أن الاتحاد بين مربوبين محال، فإن رجلين مثلا لا يصير أحدهما
~~عين الآخر لتباينهما في ذاتيهما كما هو معلوم، فالتباين بين العبد والرب
~~سبحانه وتعالى أعظم، فإذن أصل الاتحاد باطل محال مردود شرعا وعقلا وعرفا
~~بإجماع الأنبياء والأولياء ومشايخ الصوفية وسائر العلماء والمسلمين، وليس
~~هذا مذهب الصوفية وإنما قاله طائفة غلاة لقلة علمهم وسوء حظهم من الله
~~تعالى، فشابهوا بهذا القول النصارى الذين قالوا في عيسى عليه السلام اتحد
~~ناسوته بلاهوته، وأما من حفظه الله تعالى بالعناية فإنهم لم يعتقدوا اتحادا
~~ولا حلولا، وإن وقع منهم لفظ الاتحاد فإنما يريدون به محو أنفسهم وإثبات
~~الحق سبحانه، قال: وقد يذكر الاتحاد بمعنى فناء المخالفات وبقاء الموافقات،
~~وفناء حظوظ النفس من الدنيا وبقاء الرغبة في الآخرة، وفناء الأوصاف
~~الذميمة، وبقاء الأوصاف الحميدة، وفناء الشك وبقاء اليقين، وفناء الغفلة
~~وبقاء الذكر. قال: وأما قول أبي يزيد البسطامي: سبحاني ما أعظم شاني، فهو
~~في معرض الحكاية عن الله، وكذلك قول من قال أنا الحق محمول على الحكاية،
~~ولا يظن بهؤلاء العارفين الحلول والاتحاد ; لأن ذلك غير مظنون بعاقل، فضلا
~~عن المتميزين بخصوص المكاشفات واليقين والمشاهدات، ولا يظن بالعقلاء
~~المتميزين على أهل زمانهم بالعلم الراجح والعمل الصالح والمجاهدة وحفظ حدود
~~الشرع الغلط بالحلول والاتحاد كما غلط النصارى في ظنهم ذلك في حق عيسى عليه
~~السلام، وإنما حدث ذلك في الإسلام من واقعات جهلة المتصوفة، وأما العلماء
~~العارفون المحققون فحاشاهم من ذلك. هذا كله كلام معيار المريدين بلفظه،
~~والحاصل أن لفظ الاتحاد مشترك فيطلق على المعنى ms0723 المذموم الذي هو أخو الحلول
~~وهو كفر، ويطلق على مقام الفناء اصطلاحا - اصطلح عليه الصوفية - ولا مشاحة
~~في الاصطلاح، إذ لا يمنع أحد من استعمال لفظ في معنى صحيح لا محذور فيه
~~شرعا، ولو كان ممنوعا لم يجز لأحد أن يتفوه بلفظ الاتحاد وأنت تقول بيني
~~وبين صاحبي زيد اتحاد، وكم استعمل
# PageV02P161
# المحدثون والفقهاء والنحاة وغيرهم لفظ الاتحاد في معان حديثية وفقهية
~~ونحوية، كقول المحدثين: اتحاد مخرج الحديث، وقول الفقهاء: اتحد نوع
~~الماشية، وقول النحاة: اتحد العامل لفظا أو معنى، وحيث وقع لفظ الاتحاد من
~~محققي الصوفية فإنما يريدون به معنى الفناء الذي هو محو النفس وإثبات الأمر
~~كله لله سبحانه، لا ذلك المعنى المذموم الذي يقشعر له الجلد، وقد أشار إلى
~~ذلك سيدي علي بن وفا فقال من قصيدة له:
# يظنوا بي حلولا واتحادا ... وقلبي من سوى التوحيد خالي
# فتبرأ من الاتحاد بمعنى الحلول وقال من أبيات أخر:
# وعلمك أن هذا الأمر أمري ... هو المعنى المسمى باتحاد
# فذكر أن المعنى الذي يريدونه بالاتحاد إذا أطلقوه هو تسليم الأمر كله
~~لله، وترك الإرادة معه، والاختيار والجري على مواقع أقداره من غير اعتراض،
~~وترك نسبة شيء ما إلى غيره.
# وقال صاحب كتاب نهج الرشاد في الرد على أهل الوحدة والحلول والاتحاد:
~~حدثني الشيخ كمال الدين المراغي عن الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد أنه قال
~~له مرة: الكفار إنما انتشروا في بلادكم لانتشار الفلسفة هناك، وقلة
~~اعتنائهم بالشريعة والكتاب والسنة، قال: فقلت له: في بلادكم ما هو شر من
~~هذا، وهو قول الاتحادية، فقال: هذا لا يقوله عاقل، فإن قول هؤلاء كل أحد
~~يعرف فساده، قال: وحدثني الشيخ كمال الدين المذكور قال: اجتمعت بالشيخ أبي
~~العباس المرسي تلميذ الشيخ الكبير أبي الحسن الشاذلي وفاوضته في هؤلاء
~~الاتحادية، فوجدته شديد الإنكار عليهم والنهي عن طريقهم، وقال: أتكون
~~الصنعة هي الصانع؟ انتهى، قلت: ولهذا كانت طريقة الشاذلي هي أحسن طرق
~~التصوف، وهي في المتأخرين نظير طريقة الجنيد في المتقدمين، وقد قال الشيخ
~~تاج ms0724 الدين بن السبكي في كتاب جمع الجوامع: وإن طريق الشيخ الجنيد وصحبه
~~طريق مقوم، وكان والده شيخ الإسلام تقي الدين السبكي يلازم مجلس الشيخ تاج
~~الدين بن عطاء الله يسمع كلامه ووعظه، ونقل عنه في كتابه المسمى غيرة
~~الإيمان
# PageV02P162
# الجلي فائدة حسنة في حديث: " «لا تسبوا أصحابي» " فقال: إنه ذكر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كانت له تجليات فرأى في بعضها سائر أمته الآتين من بعده
~~فقال مخاطبا لهم: «لا تسبوا أصحابي، فلو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما أدرك
~~مد أحدهم ولا نصيفه» وارتضى السبكي منه هذا التأويل وقال: إن الشيخ تاج
~~الدين كان متكلم الصوفية في عصره على طريق الشاذلية، انتهى.
# قلت: وهو تلميذ الشيخ أبي العباس المرسي، والشيخ أبو العباس تلميذ
~~الشاذلي، وقد طالعت كلام هؤلاء السادة الثلاثة فلم أر فيه حرفا يحتاج إلى
~~تأويل فضلا عن أن يكون منكرا صريحا، وما أحسن قول سيدي علي بن وفا:
# تمسك بحب الشاذلية تلق ما ... تروم وحقق ذا الرجاء وحصل
# ولا تعدون عيناك عنهم فإنهم ... شموس هدى في أعين المتأمل
# ثم قال صاحب نهج الرشاد: وما زال عباد الله الصالحون من أهل العلم
~~والإيمان ينكرون حال هؤلاء الاتحادية، وإن كان بعض الناس قد يكون أعلم
~~وأقدر وأحكم من بعض في ذلك، وقال الشيخ سعد الدين التفتازاني في شرح
~~المقاصد: وأما المنتمون إلى الإسلام فمنهم بعض غلاة الشيعة القائلون بأنه
~~لا يمتنع ظهور الروحاني في الجسماني كجبريل في صورة دحية الكلبي، وكبعض
~~الجن أو الشياطين في صورة الأناسي قالوا: فلا يبعد أن يظهر الله تعالى في
~~صورة بعض الكاملين، وأولى الناس بذلك علي وأولاه، تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا، قال: ومنهم بعض المتصوفة القائلون بأن السالك إذا أمعن في السلوك
~~وخاض معظم لجة الوصول فربما يحل الله فيه، تعالى الله عما يقول الظالمون
~~علوا كبيرا، كالنار في الجمر بحيث لا يتمايز أو يتحد به بحيث لا اثنينية
~~ولا تغاير، وصح أن يقول هو أنا وأنا هو، قال: وفساد ms0725 الرأيين غني عن البيان،
~~قال: وهاهنا مذهبان آخران يوهمان الحلول أو الاتحاد وليسا منه في شيء،
~~الأول: أن السالك إذا انتهى سلوكه إلى الله وفي الله يستغرق في بحر التوحيد
~~والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته تعالى، وصفاته في صفاته، وتغيب عن كل ما
~~سواه، ولا يرى في الوجود إلا الله تعالى، وهذا هو الذي يسمونه الفناء في
~~التوحيد، وحينئذ ربما تصدر عنه عبارات تشعر بالحلول أو الاتحاد لقصور
~~العبارة عن بيان تلك الحال وبعد الكشف عنها بالمقال، ونحن على ساحل التمني
~~نغترف من بحر التوحيد بقدر الإمكان، ونعترف بأن طريق الفناء فيه العيان دون
~~البرهان والله الموفق.
# ثم ذكر في المذهب الثاني وهو القول بالوحدة المطلقة [وقال: إنه غير
~~الحلول والاتحاد، وإنه أيضا خارج عن طريق العقل
# PageV02P163
# والشرع، وإنه باطل وضلال، وقد سقت بقية كلامه فيه في الكتاب الذي ألفته
~~في ذم القول بالوحدة المطلقة، فإنه به أجدر، وذكر السيد الجرجاني في شرح
~~المواقف نحو ذلك، وقد سقت أيضا عبارته في الكتاب المشار إليه.
# وقال العلامة شمس الدين بن القيم في كتابه شرح منازل السائرين: الدرجة
~~الثالثة من درجات الفناء فناء خواص الأولياء وأئمة المقربين، وهو الفناء عن
~~إرادة السوى، شائما برق الفنا عن إرادة ما سواه، سالكا سبيل الجمع على ما
~~يحبه ويرضاه، فانيا بمراد محبوبه منه عن مراده هو من محبوبه، فضلا عن إرادة
~~غيره، قد اتخذ مراده بمراد محبوبه أعني المراد الديني الأمري لا المراد
~~الكوني القدري، فصار المرادان واحدا قال: وليس في العقل اتحاد صحيح إلا
~~هذا، والاتحاد في العلم والخبر، فيكون المرادان والمعلومان والمذكوران
~~واحدا مع تباين الإرادتين والعلمين والخبرين، فغاية المحبة اتحاد مراد
~~المحب بمراد المحبوب، وفناء إرادة المحب في مراد المحبوب، فهذا الاتحاد
~~والفناء هو اتحاد خواص المحبين وفناؤهم، قد فنوا بعبادته عن عبادة ما سواه
~~وبحبه وخوفه ورجائه والتوكل عليه والاستعانة به والطلب منه عن حب ما سواه،
~~ومن تحقق بهذا الفناء لا يحب إلا في الله، ولا يبغض إلا فيه، ms0726 ولا يوالي إلا
~~فيه، ولا يعادي إلا فيه، ولا يعطي إلا لله، ولا يمنع إلا لله، ولا يرجو إلا
~~إياه، ولا يستعين إلا به، فيكون دينه كله ظاهرا لله، ويكون الله ورسوله أحب
~~إليه مما سواهما، فلا يواد من حاد الله ورسوله ولو كان أقرب الخلق إليه بل:
# يعادي الذي عادى من الناس كلهم ... جميعا ولو كان الحبيب المصافيا
# وحقيقة ذلك فناؤها عن هوى نفسه وحظوظها بمراضي ربه تعالى وحقوقه، والجامع
~~لهذا كله تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله علما ومعرفة وعملا وحالا وقصدا،
~~وحقيقة هذا النفي والإثبات الذي تضمنته هذه الشهادة هو الفناء والبقاء،
~~ففنى عن تأله ما سواه علما وإفرادا وتعمدا، وبقي تألهه وحده، فهذا الفناء
~~وهذا البقاء هو حقيقة التوحيد الذي اتفق عليه المرسلون صلوات الله عليهم،
~~وأنزلت به الكتب وخلقت لأجله الخليقة، وشرعت له الشرائع وقامت عليه سوق
~~الجنة وأسس عليه الخلق والأمر، إلى أن
# PageV02P164
# قال: وهذا الموضع مما غلط فيه كثير من أصحاب الإرادة، والمعصوم من عصمه
~~الله والله المستعان.
# وقال في موضع آخر: وإن كان مشمرا للفناء العالي وهو الفناء عن إرادة
~~السوى لم يبق في قلبه مراد يزاحم مراده الديني الشرعي النبوي القرآني، بل
~~يتحد المرادان فيصير عين مراد الرب تعالى هو عين مراد العبد، وهذا حقيقة
~~المحبة الخالصة وفيها يكون الاتحاد الصحيح، وهو الاتحاد في المراد لا في
~~المريد ولا في الإرادة، قال: فتدبر هذا الفرقان في هذا الموضع الذي طالما
~~زلت فيه أقدام السالكين وضلت فيه أفهام الواحدين، انتهى.
# وقد تكرر كلام ابن القيم في هذا الكتاب في تضليل الاتحادية والقائلين
~~بالوحدة المطلقة، وقد سقت منه أشياء في كتابي الذي أشرت إليه فلينظر منه،
~~والله أعلم.
# مسألة: في قول أهل السنة إن العبد له في فعله نوع اختيار هل هو معارض
~~لقوله تعالى: {وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة} [القصص: 68] .
# الجواب: لا معارضة فإن الاختيار الذي بمعنى القدرة والإرادة والإنشاء
~~والإبداع خاص بالله تعالى لا شريك له، ms0727 وأما الاختيار الذي أثبته أهل السنة
~~للعبد، فالمراد به قصده ذلك الفعل وميله إليه ورضاه به الذي هو مخلوق لله
~~تعالى أيضا لا على وجه الإكراه والإلجاء إليه.
# والحاصل أن الله تعالى خلق للعبد قدرة بها يميل ويفعل، فالخلق من الله
~~والميل والفعل من العبد صادران عن تقدير الله له ذلك فهما أثر الخلق
~~والقدرة، فالاختيار المنسوب للعبد المفسر بما ذكرناه أثر الاختيار المنسوب
~~إلى الله تعالى فافترقا، ولا إنكار في ذلك ولا معارضة فيه للآية، وبهذا
~~يتميز أهل السنة عن أهل القدر والجبر معا، قال الأصبهاني في تفسيره عند
~~قوله تعالى: {ويمدهم في طغيانهم} [البقرة: 15] : اعلم أن كل فعل صدر من
~~العبد بالاختيار فله اعتباران إن نظرت إلى وجوده وحدوثه وما هو عليه من
~~وجوه التخصيص فانسب ذلك إلى قدرة الله وإرادته لا شريك له، وإن نظرت إلى
~~تميزه عن القسري الضروري فانسبه من هذه الجهة إلى العبد وهي النسبة المعبر
~~عنها شرعا بالكسب في قوله تعالى: {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} [البقرة:
~~286] ، وقوله: {بما كسبت أيدي الناس} [الروم: 41] وهي المحققة أيضا إذا
~~عرضت في ذهنك الحركتين الاضطرارية كالرعشة
# PageV02P165
# والاختيارية فإنك تميز بينهما لا محالة بتلك النسبة، فإذا تقرر تعدد
~~الاعتبار فمدهم في الطغيان مخلوق لله تعالى فأضافه إليه، ومن حيث كونه
~~واقعا منهم على وجه الاختيار المعبر عنه بالكسب إضافة إليهم، انتهى، وقال
~~في موضع آخر منه: صفة الإرادة للعبد هي القصد.
# فهذا تحرير مذهب أهل السنة، وحاصله أن الاختيار المنسوب إلى العبد هو
~~قصده لذلك الفعل وتوجهه إليه برضا منه وإرادة له وكونه لم يفعله بإلجاء ولا
~~إكراه ولا قسر فتأمل ذلك وافهم ترشد.
# مسألة: هل العقل أفضل من العلم الحادث أم العلم؟ الجواب: هذه المسألة
~~اختلف فيها العلماء ورجحوا تفضيل العلم ; لأن الباري تعالى يوصف بصفة العلم
~~ولا يوصف بصفة العقل، وما ساغ وصفه تعالى به أفضل مما لم يسغ، وإن كان
~~العلم الذي يوصف به تعالى قديما ووصفنا حادث، فإن الباري لا يوصف بصفة ms0728
~~العقل أصلا ولا على جهة القدم، ومن الأدلة على تفضيل العلم أن متعلقه أشرف،
~~وأنه ورد بفضله أحاديث كثيرة صحيحة وحسنة ولم يرد في فضل العقل حديث وكل ما
~~يروى فيه موضوع كذب، وكان شيخنا العلامة محيي الدين الكافيجي يقول: العقل
~~أفضل باعتبار كونه [أقرب إلى الإفضاء إلى معرفة الله وصفاته، والعقل أفضل
~~باعتبار كونه] منبعا للعلم وأصلا له، وحاصله أن فضيلة العلم بالذات وفضيلة
~~العقل بالوسيلة للعلم.
### | [مبحث النبوات]
# مسألة: كم عدد الأنبياء والرسل؟ الجواب: روى الطبراني في الأوسط عن أبي
~~أمامة الباهلي: «أن رجلا قال: يا رسول الله أنبيا كان آدم؟ قال: نعم، قال:
~~كم بينه وبين نوح؟ قال: عشرة قرون، قال: كم بين نوح وإبراهيم؟ قال: عشرة
~~قرون، قال: يا رسول الله كم كانت الرسل؟ قال: ثلاثمائة وخمسة عشر» ، رجاله
~~رجال الصحيح، وأخرج ابن حبان في صحيحه، والحاكم عن أبي ذر قال: «قلت: يا
~~رسول الله كم الأنبياء؟ قال: مائة ألف نبي وأربعة
# PageV02P166
# وعشرون ألفا، قال: قلت: يا رسول الله كم الرسل منهم؟ قال: ثلاثمائة
~~وثلاثة عشر جم غفير» .
# مسألة:
# ما أشهر القولين يا من علمه ... أربى على الأقران والنظراء
# في موت مشهور الحياة أبي الخضر ... وحياته يا فائزا بثناء
# قولان مشهوران قالهما الرضا ... شيخ الزمان وفائق العلماء
# بقوام دين الله لقب وهو من ... بغداد يشهر بين كل ملاء
# وأقام برهانا على فقدانه ... فاعجب لذا يا كامل الآراء
# لا زلت معدودا لكل ملمة ... وجزيت يوم الحشر خير جزاء
# الجواب:
# من بعد حمدي دائما وثنائي ... ثم الصلاة لسيد النجباء
# للناس خلف شاع في خضر وهل ... أودى قديما أوحي ببقاء
# ولكل قول حجة مشهورة ... تسمو على الجوزاء في العلياء
# والمرتضى قول الحياة فكم له ... حجج تجل الدهر عن إحصاء
# خضر وإلياس بأرض مثل ما ... عيسى وإدريس بقوا بسماء
# هذا جواب ابن السيوطي الذي ... يرجو من الرحمن خير جزاء
# مسألة:
# يا عالم العصر يا مفتي الأنام أفد ... عبيد بابك أنت البدر في الظلم
# كم بين موسى وعيسى من ميء سلفت ms0729 ... وبين عيسى وخير الخلق والأمم
# أثابك الله جنات النعيم بما ... تبديه من رشد للناس أو كرم
# ثم الصلاة على أزكى الورى نسبا ... محمد سيد العربان والعجم
# الجواب:
# الحمد لله ربي مسبغ النعم ... ثم الصلاة على المبعوث للأمم
# ألف وتسع وميء مع نيف ضبطوا ... ما بين موسى وعيسى صاحب الكلم
# PageV02P167
# ونحو ست ميء في أرجح ذكروا ... ما بين عيسى وخير الخلق ذي الكرم
# والحمد لله في قولي أقدمه ... كذا بحمد إله العرش مختتمي
### | [تزيين الآرائك في إرسال النبي صلى الله عليه وسلم إلى الملائك]
### | [الجواب على قول العلماء أنه صلى الله عليه وسلم لم يبعث إلى الملائكة]
### | 60 - 
# تزيين الآرائك
# في إرسال النبي صلى الله عليه وسلم إلى الملائك
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مسألة: ما تقولون في قول العلماء أنه صلى الله عليه وسلم لم يبعث إلى
~~الملائكة، وفي قول الحافظ زين الدين العراقي: إن السماء ليست محلا للتكليف،
~~وقد أشكل ذلك بأمور، منها قوله صلى الله عليه وسلم: «وأرسلت إلى الخلق
~~كافة» والخلق يعم الإنس والجن، والملائكة، فإن فسر بالثقلين فقط فما
~~المخصص؟ وقوله تعالى: {ليكون للعالمين نذيرا} [الفرقان: 1] والعالم يعم
~~الملائكة وقوله: {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ} [الأنعام: 19]
~~وقد بلغ الملائكة، وقد ورد أن الملائكة لا يفترون عن عبادة ربهم، وورد
~~صريحا أنهم يتعبدون بعبادات هذه الأمة كحديث ابن عمر: " إن أهل السماء لا
~~يسمعون من أهل الأرض إلا الأذان "، وحديث سلمان: " إذا كان الرجل في أرض
~~فأقام الصلاة صلى خلفه ملكان، فإذا أذن وأقام صلى خلفه من الملائكة ما لا
~~يرى طرفاه يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده ويؤمنون على دعائه "، وقد قاتلت
~~الملائكة الكفار، وتحضر صلاة الجمعة وغير ذلك مما يطول، أشكل ذلك؟ الجواب:
~~الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، سألت أكرمك الله فأحسنت غاية
~~الإحسان، وأوردت فأتقنت كل الإتقان، وأنا أجيبك عن ذلك بجوابين: أحدهما
~~جدلي، والآخر تحقيقي: أما الجواب الجدلي، فقولك: الخلق يعم، والعالمين يعم،
~~ومن بلغ يعم، جوابه: أنه من العام المخصوص ms0730 أو المراد به الخصوص، وقولك: ما
~~هو المخصص؟ جوابه: إن مستنده الإجماع الذي ادعاه من ادعى، وقولك: ورد أنهم
~~لا يفترون جوابه منع الملازمة بينه وبين المدعي الذي هو بعثته إليهم ; لأن
~~عبادتهم تكون بالأخذ عن ربهم أو بإرسال ملك من جنسهم إليهم كجبريل أو
~~إسرافيل أو غيرهما، قال
# PageV02P168
# تعالى: {الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس} [الحج: 75] ، وقال
~~تعالى: {قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء
~~ملكا رسولا} [الإسراء: 95] ، وقولك: ورد صريحا أنهم يتعبدون بعبادات هذه
~~الأمة ثم أوردت حديث ابن عمر وليس فيه دلالة فضلا عن صراحة ; لأن أكثر ما
~~فيه أنهم يسمعون الأذان وليس فيه أنهم يتعبدون به، وحديث سلمان ظاهر فيما
~~ذكرت مع أنه يمكن أن لا يكون ذلك صادرا عن بعثته إليهم كما تقدم، وقولك:
~~وقد قاتلت الملائكة الكفار فيه أيضا ما تقدم عن عدم الملازمة مع أنها لم
~~تقاتل إلا في بدر خاصة، وقولك: وتحضر صلاة الجمعة إنما حضرت لكتابة
~~الحاضرين على طبقات مجيئهم وذلك من التكليفات الكونية التي هي وظيفة
~~الملائكة لا الشرعية التي بعثت بها الرسل، هذا آخر الجواب الجدلي، وأما
~~الجواب التحقيقي فاعلم أن العلماء اختلفوا في بعثة النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى الملائكة على قولين: أحدهما أنه لم يكن مبعوثا إليهم، وبهذا جزم
~~الحليمي والبيهقي كلاهما من أئمة أصحابنا، ومحمود بن حمزة الكرماني في
~~كتابه العجائب والغرائب وهو من أئمة الحنفية، ونقل البرهان النسفي والفخر
~~الرازي في تفسيريهما الإجماع عليه، وجزم به من المتأخرين زين الدين العراقي
~~في نكته على ابن الصلاح، والشيخ جلال الدين المحلي في شرح جمع الجوامع،
~~وتبعتهما في كتابي شرح التقريب في الحديث، وشرح الكوكب الساطع في الأصول،
~~والقول الثاني أنه كان مبعوثا إليهم وهذا القول رجحته في كتاب الخصائص، وقد
~~رجحه قبلي الشيخ تقي الدين السبكي وزاد أنه صلى الله عليه وسلم مرسل إلى
~~جميع الأنبياء والأمم السابقة، وأن قوله: " «بعثت إلى الناس كافة» " شامل
~~لهم من لدن آدم ms0731 إلى قيام الساعة، ورجحه أيضا البارزي وزاد أنه مرسل إلى
~~جميع الحيوانات والجمادات، واستدل بشهادة الضب له بالرسالة وشهادة الحجر
~~والشجر له، وأزيد على ذلك أنه مرسل إلى نفسه.
### | [ذكر الأدلة التي أخذت منها إرساله إلى الملائكة]
# هي قسمان: ما يدل بطريق العموم، وما يدل بطريق الخصوص، فالذي يدل بطريق
~~العموم قوله تعالى: {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين
~~نذيرا} [الفرقان: 1]
# PageV02P169
# والعالمون شامل للملائكة كما هو شامل للإنس والجن، وقد أجمع المفسرون على
~~أن قوله تعالى: {الحمد لله رب العالمين} [الفاتحة: 2] شامل لهؤلاء الثلاثة
~~فكذلك هذا، والأصل بقاء اللفظ على عمومه حتى يدل الدليل على إخراج شيء منه،
~~ولم يدل هنا دليل على إخراج الملائكة، ولا سبيل إلى وجوده لا من القرآن،
~~ولا من الحديث، وقد نوزع من ادعى الإجماع في هذه الدعوى، فمن أين تخصيصه
~~بالإنس والجن فقط دون الملائكة؟ وكذا قوله تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين} [الأنبياء: 107] فإنه أيضا شامل للملائكة.
# وذكر صاحب الشفا «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل: هل أصابك من
~~هذه الرحمة شيء؟ قال: نعم كنت أخشى العاقبة فأمنت لثناء الله علي في القرآن
~~بقوله: {ذي قوة عند ذي العرش مكين} [التكوير: 20] » ، إلا أن هذا الحديث لم
~~يوقف له على إسناد، وأما ما يدل بالخصوص فقد استنبطت أدلة لم أسبق إليها:
~~الدليل الأول: وهو أقواها قوله تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل
~~عباد مكرمون} [الأنبياء: 26]-يعني الملائكة {لا يسبقونه بالقول وهم بأمره
~~يعملون - يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من
~~خشيته مشفقون} [الأنبياء: 27 - 28] ثم قال: {ومن يقل منهم إني إله من دونه
~~فذلك نجزيه جهنم} [الأنبياء: 29] .
# أخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله: {ومن يقل منهم} [الأنبياء: 29]
~~قال: يعني من الملائكة، وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله: {ومن يقل
~~منهم إني إله من دونه} [الأنبياء: 29] قال: الملائكة، وأخرج ابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في دلائل النبوة ms0732 عن ابن عباس قال: إن
~~الله قال لأهل السماء: {ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم}
~~[الأنبياء: 29] . فهذه الآية إنذار للملائكة على لسان النبي صلى الله عليه
~~وسلم في القرآن الذي أنزل عليه وقد قال تعالى: {وأوحي إلي هذا القرآن
~~لأنذركم به ومن بلغ} [الأنعام: 19] فثبت بذلك إرساله إليهم، ولم أقف إلى
~~الآن على إنذار وقع في القرآن للملائكة سوى هذه الآية، والحكمة في ذلك
~~واضحة ; لأن غالب المعاصي راجعة إلى البطن والفرج، وذلك ممتنع
# PageV02P170
# عليهم من حيث الخلقة فاستغنى عن إنذارهم فيه، ولما وقع من إبليس وكان
~~منهم أو فيهم نظير هذه المعصية أنذروا فيها. نعم وقع في القرآن آية أخرى
~~بسببهم لكنها من باب الإخبار لا الإنذار المحض وهي قوله تعالى: {كل شيء
~~هالك إلا وجهه} [القصص: 88] أخرج ابن المنذر عن ابن جريج قال: لما نزلت:
~~{كل من عليها فان} [الرحمن: 26] قالت الملائكة: هلك أهل الأرض، فلما نزلت:
~~{كل نفس ذائقة الموت} [آل عمران: 185] قالت الملائكة: هلك كل نفس، فلما
~~نزلت: {كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص: 88] قالت الملائكة: هلك أهل السماء
~~وأهل الأرض.
# الدليل الثاني: ما أخرجه عبد الرزاق في مصنفه عن عكرمة قال: صفوف أهل
~~الأرض على صفوف أهل السماء فإذا وافق آمين في الأرض آمين في السماء غفر
~~للعبد، هذا يدل على أن الملائكة في السماء تصلي بصلاة أهل الأرض، ويرشحه ما
~~أخرجه مالك، والشافعي، وأحمد، والأئمة الستة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «إذا أمن الإمام فأمنوا، فإنه من وافق تأمينه تأمين
~~الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه» .
# وأخرج أبو يعلى في مسنده عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إذا قال الإمام {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [الفاتحة: 7] ، قال
~~الذين خلفه: آمين، التقت من أهل السماء وأهل الأرض آمين غفر الله للعبد ما
~~تقدم من ذنبه» .
# وأخرج مسلم عن جابر بن سمرة: «أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على ms0733
~~أصحابه فقال: ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ قالوا: وكيف تصف
~~الملائكة عند ربها؟ قال: يتمون الصفوف الأول فالأول ويتراصون في الصف» .
# وأخرج سعيد بن منصور في سننه، وابن أبي شيبة في مصنفه عن أبي بن كعب،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الصف الأول على مثل الملائكة» .
# الدليل الثالث: ما أخرجه أبو الشيخ ابن حيان في كتاب العظمة من طريق
~~الليث، قال: حدثني خالد عن سعيد قال: بلغنا أن إسرافيل مؤذن أهل السماء
~~يسمع تأذينه من في السماوات السبع، ومن في الأرضين إلا الجن والإنس ثم
~~يتقدم بهم عظيم الملائكة يصلي بهم، قال: وبلغنا أن ميكائيل يؤم الملائكة في
~~البيت المعمور، هذا يدل على أن الملائكة يؤذنون آذاننا ويصلون صلاتنا.
# PageV02P171
# الدليل الرابع: ما أخرجه سعيد بن منصور عن ابن مسعود أنه دخل المسجد
~~لصلاة الفجر فإذا قوم قد أسندوا ظهورهم إلى القبلة، فقال: هكذا عن وجوه
~~الملائكة، ثم قال: لا تحولوا بين الملائكة وبين صلاتها فإن هذه الركعتين
~~صلاة الملائكة، وأخرج أيضا عن إبراهيم النخعي قال: كانوا يكرهون التساند
~~إلى القبلة بعد ركعتي الفجر، وأخرج أحمد في مسنده عن حابس بن سعد - وكانت
~~له صحبة -: أنه دخل المسجد في السحر فرأى الناس يصلون في صفة المسجد فقال:
~~إن الملائكة تصلي في السحر في مقدم المسجد، دلت هذه الآثار على أن الملائكة
~~تصلي في جماعتنا صلاة الفجر وتحضرها في مساجدنا، ويرشحه ما أخرجه البخاري
~~ومسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تجتمع ملائكة الليل
~~وملائكة النهار في صلاة الفجر يقول أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم: {وقرآن
~~الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا} [الإسراء: 78] » ) .
# وأخرج أحمد والترمذي وصححه، والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة «عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قوله: {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا}
~~[الإسراء: 78] قال: تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار» ، وأخرج ابن جرير
~~عن ابن مسعود أنه كان يحدث أن صلاة الفجر عندها يجتمع الحرسان من ملائكة
~~الله ms0734 ويقرأ هذه الآية.
# وأخرج عن قتادة في قوله: {وقرآن الفجر} [الإسراء: 78] قال: " صلاة الفجر
~~"، وفي قوله: (كان مشهودا) يقول: ملائكة الليل وملائكة النهار يشهدون تلك
~~الصلاة، وأخرج عن إبراهيم النخعي في قوله: {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا} [الإسراء: 78] قال: كانوا يقولون: تجتمع ملائكة الليل وملائكة
~~النهار في صلاة الفجر، فيشهدونها جميعا ثم يصعد هؤلاء ويقيم هؤلاء.
# الدليل الخامس: ما أخرجه سعيد بن منصور وابن أبي شيبة، والبيهقي في سننه
~~عن سلمان الفارسي موقوفا، والبيهقي من وجه آخر عن سلمان مرفوعا قال: " «إذا
~~كان الرجل في أرض فأقام الصلاة صلى خلفه ملكان، فإن أذن وأقام صلى خلفه من
~~الملائكة ما لا يرى طرفاه يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده ويؤمنون على دعائه»
~~".
# وأخرج سعيد بن منصور عن سعيد بن المسيب قال: " إذا أقام الرجل الصلاة وهو
~~في فلاة من الأرض صلى خلفه ملكان، فإن أذن وأقام صلى خلفه من الملائكة
~~أمثال الجبال ".
# PageV02P172
# وأخرج سعيد بن منصور عن مكحول قال: من أقام الصلاة صلى معه ملكان فإن أذن
~~وأقام صلى خلفه سبعون ملكا.
# دلت هذه الآثار على أن الملائكة يصلون خلفنا صلاتنا، وذلك دليل على أنهم
~~مكلفون بشرعنا، ويرشح ذلك فرعان نص عليهما أصحابنا: الأول ما ذكره السبكي
~~في الحلبيات: أن الجماعة تحصل بالملائكة كما تحصل بالآدميين قال: وبعد أن
~~قلت ذلك بحثا رأيته منقولا، ففي فتاوى الحناطي من أصحابنا من صلى في فضاء
~~من الأرض بأذان وإقامة وكان منفردا، ثم حلف أنه صلى بالجماعة هل يحنث أو
~~لا؟ فأجاب بأنه يكون بارا في يمينه ولا كفارة عليه لما روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «من أذن وأقام في فضاء من الأرض، وصلى وحده صلت
~~الملائكة خلفه صفوفا» فإذا حلف على هذا المعنى لا يحنث، قال السبكي: وينبني
~~على ذلك أن من ترك الجماعة لغير عذر وقلنا بأنها فرض عين، هل نقول يجب
~~القضاء كمن صلى فاقد الطهورين؟ فإن كان كذلك ; فصلاة الملائكة إن قلنا
~~بأنها كصلاة الآدميين، وأنها تصير ms0735 بها جماعة، فقد يقال أنها تكفي لسقوط
~~القضاء.
# الفرع الثاني: قول الأصحاب: أنه يستحب للمصلي إذا سلم أن ينوي السلام على
~~من على يمينه ويساره من ملائكة وإنس وجن.
# الدليل السادس: ما أخرجه البزار عن علي قال: «لما أراد الله أن يعلم
~~رسوله الأذان أتاه جبريل بدابة يقال لها البراق، فذكر الحديث إلى أن قال:
~~خرج ملك من الحجاب، فقال الملك: الله أكبر الله أكبر - إلى أن قال: فقال:
~~أشهد أن محمدا رسول الله - إلى أن قال: ثم أخذ الملك بيد محمد صلى الله
~~عليه وسلم فقدمه فأم أهل السماء، فيومئذ أكمل الله لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم الشرف على أهل السماوات والأرض» .
# وأخرج أبو نعيم في دلائل النبوة عن محمد بن الحنفية مثله، وفيه «فقال
~~الملك: حي على الصلاة، فقال الله: صدق عبدي دعا إلى فريضتي - إلى أن قال:
~~ثم قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم تقدم فتقدم، فأم أهل السماء، فتم له
~~شرفه على سائر الخلق» .
# في هذا دلالة على إرساله إلى الملائكة من أربعة أوجه:
# الأول: شهادة الملك له بالرسالة مطلقا، حيث قال: أشهد أن محمدا رسول
~~الله.
# الثاني: قول الله في دعاء الملك إلى الصلاة: دعا إلى فريضتي، فإن ذلك يدل
~~على أنها فرضت على أهل السماء كما فرضت على أهل الأرض.
# الثالث: إمامته لأهل السماوات وصلاة الملائكة بأسرهم خلفه، وذلك دليل على
~~اتباعهم
# PageV02P173
# له وكونهم من جملة أتباعه.
# الرابع: قوله: فيومئذ أكمل الله لمحمد الشرف على أهل السماوات، وإكمال
~~الشرف له ببعثه إليهم وكونهم أتباعا له، وكأنه في هذا الوقت أرسل إليهم ولم
~~يكن أرسل إليهم قبل ذلك.
# ويرشح ذلك أمر خامس وهو القرآن بين أهل السماء وأهل الأرض في الذكر، فكما
~~كان شرفه على أهل الأرض بإرساله إليهم أجمعين، فكذلك شرفه على أهل السماوات
~~بإرساله إليهم أجمعين. وكذا قوله في الرواية الأخرى: فتم له شرفه على سائر
~~الخلق، وسائر في اللغة بمعنى: الباقي، فكأن معنى الحديث: أنه كان له الشرف
~~على الثقلين بإرساله ms0736 إليهم ولم يكن أرسل إلى الملائكة، فلما أرسل إليهم تم
~~له الشرف على من بقي من الخلق وهم الملائكة.
# وأخرج ابن مردويه عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لما أسري بي إلى السماء أذن جبريل فظنت الملائكة أنه يصلي بهم،
~~فقدمني فصليت بالملائكة» .
# الدليل السابع: ما أخرجه أبو نعيم في الحلية عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «نزل آدم بالهند واستوحش فنزل جبريل فنادى
~~بالأذان الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله مرتين أشهد أن محمدا
~~رسول الله مرتين» ، فهذه شهادة من جبريل برسالة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وعلمها لآدم، فدل ذلك على أنه صلى الله عليه وسلم رسول إلى الأنبياء
~~والملائكة معا.
# الدليل الثامن: ما ورد من حديث عمر بن الخطاب وأنس، وجابر، وابن عباس،
~~وابن عمر، وأبي الدرداء، وأبي هريرة، وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبر أنه «مكتوب على العرش وعلى كل سماء وعلى باب الجنة وعلى أوراق شجر
~~الجنة: لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم» ، فما كتب ذلك
~~في الملكوت إلا على دون أسماء سائر الأنبياء إلا لتشهد به الملائكة، وكونه
~~مرسلا إليهم. وقد أخرج ابن عساكر عن كعب الأحبار أن آدم أوصى ابنه شيث
~~فقال: كلما ذكرت الله فاذكر إلى جنبه اسم محمد فإني رأيت اسمه مكتوبا على
~~ساق العرش وأنا بين الروح والطين، ثم إني طرفت فلم أر في السماء موضعا إلا
~~رأيت اسم محمد مكتوبا عليه، ولم أر في الجنة قصرا ولا غرفة إلا اسم محمد
~~مكتوبا عليه، ولقد رأيت اسم محمد مكتوبا على نحور الحور العين، وعلى ورق
~~قصب آجام الجنة، وعلى ورق شجرة طوبى، وعلى ورق سدرة المنتهى، وعلى أطراف
~~الحجب، وبين أعين الملائكة، فأكثر ذكره فإن الملائكة تذكره في كل ساعاتها،
~~فهذا يدل على أنه نبي الملائكة، حيث لم تغفل عن ذكره، واستفدنا من هذا
~~الأثر فائدة لطيفة ms0737 وهو
# PageV02P174
# أنه صلى الله عليه وسلم أرسل إلى الحور العين والولدان، ووضح بذلك أنه لم
~~يدخل الجنة أحد ولم يستقر بها ممن خلق فيها إلا من آمن به صلى الله عليه
~~وسلم، ولعل من جملة فوائد الإسراء ودخوله إلى الجنة تبليغ جميع من في
~~السماوات من الملائكة، ومن في الجنات من الحور والولدان، ومن في البرزخ من
~~الأنبياء رسالته ليؤمنوا به ويصدقوه مشافهة في زمنه بعد أن كانوا مؤمنين به
~~قبل وجوده.
# الدليل التاسع: قد صرح السبكي في تأليف له بأنه صلى الله عليه وسلم أرسل
~~إلى جميع الأنبياء آدم فمن بعده، وأنه صلى الله عليه وسلم نبي عليهم ورسول
~~إلى جميعهم واستدل على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم: «كنت نبيا وآدم بين
~~الروح والجسد» ، وقوله صلى الله عليه وسلم: «بعثت إلى الناس كافة» ، قال:
~~ولهذا أخذ الله المواثيق له على الأنبياء كما قال الله تعالى: {وإذ أخذ
~~الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال
~~فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين} [آل عمران: 81] قلت: أخرج ابن أبي حاتم عن
~~السدي في الآية قال: لم يبعث نبي قط من لدن نوح إلا أخذ الله ميثاقه ليؤمنن
~~بمحمد. وأخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال: لم يزل الله يتقدم في النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى آدم فمن بعده، ولم تزل الأمم تتباشر به وتستفتح به.
# وأخرج الحاكم عن ابن عباس قال: أوحى الله إلى عيسى آمن بمحمد ومر من
~~أدركه من أمتك أن يؤمنوا به، فلولا محمد ما خلقت آدم ولا الجنة ولا النار.
~~قال السبكي: عرفنا بالخبر الصحيح حصول الكمال من قبل خلق آدم لنبينا صلى
~~الله عليه وسلم من ربه سبحانه وأنه أعطاه النبوة من ذلك الوقت ثم أخذ له
~~المواثيق على الأنبياء ليعلموا أنه المقدم عليهم وأنه نبيهم ورسولهم، وفي
~~أخذ المواثيق وهي في معنى الاستخلاف، ولذلك دخلت لام ms0738 القسم في لتؤمنن به
~~ولتنصرنه.
# لطيفة أخرى: وهي كأنها أيمان البيعة التي تؤخذ للخلفاء، ولعل أيمان
~~الخلفاء أخذت من هنا فانظر هذا التعظيم العظيم للنبي صلى الله عليه وسلم من
~~ربه، فإذا عرفت ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم هو نبي الأنبياء، ولهذا ظهر
~~ذلك في الآخرة جميع الأنبياء تحت لوائه، وفي الدنيا كذلك ليلة الإسراء صلى
~~بهم. ولو اتفق مجيئه في زمن آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى وجب عليهم وعلى
~~أممهم الإيمان به ونصرته، وبذلك أخذ الله الميثاق عليهم، فنبوته
# PageV02P175
# عليهم ورسالته إليهم معنى حاصل له، وإنما أمره يتوقف على اجتماعهم معه
~~فتأخر ذلك لأمر راجع إلى وجودهم لا إلى عدم اتصافه بما يقتضيه، وفرق بين
~~توقف الفعل على قبول المحل وتوقفه على أهلية الفاعل، فهاهنا لا توقف من جهة
~~الفاعل ولا من جهة ذات النبي صلى الله عليه وسلم الشريفة، وإنما هو من جهة
~~وجود العصر المشتمل عليه، فلو وجد في عصرهم لزمهم اتباعه بلا شك. ولهذا
~~يأتي عيسى في آخر الزمان على شريعته ويتعلق به ما فيها من أمر ونهي كما
~~يتعلق بسائر الأمة وهو نبي كريم على حاله لم ينقص منه شيء، وكذلك لو بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه أو في زمان موسى، وإبراهيم، ونوح، وآدم
~~كانوا مستمرين على نبوتهم ورسالتهم إلى أممهم والنبي صلى الله عليه وسلم
~~نبي عليهم ورسول إلى جميعهم، فنبوتهم ورسالته أعم وأشمل وأعظم ومتفق مع
~~شرائعهم في الأصول ; لأنها لا تختلف، وتقدم شريعته فيما عساه يقع الاختلاف
~~فيه من الفروع، إما على سبيل التخصيص، وإما على سبيل النسخ، أو لا نسخ ولا
~~تخصيص، بل تكون شريعة النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الأوقات بالنسبة إلى
~~أولئك الأمم ما جاءت به أنبياؤهم، وفي هذا الوقت بالنسبة إلى هذه الأمة هذه
~~الشريعة، والأحكام تختلف باختلاف الأشخاص والأوقات، انتهى كلام السبكي.
# قلت: ويدل لكونه مرسلا إلى الأنبياء ما ورد من حديث عبادة بن الصامت،
~~وجابر بن عبد الله مرفوعا " «كان ms0739 نقش خاتم سليمان بن داود لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله» ". فهذا فيه إشارة إلى أنهم من أتباعه، وهذا التقرير الذي
~~قرره السبكي قد أشار إليه الشرف البوصيري وقد مات قبل مولد السبكي بقوله في
~~البردة:
# وكل آي أتى الرسل الكرام بها ... فإنما اتصلت من نوره بهم
# فإنه شمس فضل هم كواكبها ... يظهرون أنوارها للناس في الظلم
# إذا تقرر أنه صلى الله عليه وسلم كان نبي الأنبياء ورسولا إليهم وقد قامت
~~الأدلة على أن الأنبياء أفضل من الملائكة لزم أن يكون مرسلا إلى الملائكة
~~وأن يكونوا من جملة أتباعه بطريق الأولى.
# الدليل العاشر: أنه صلى الله عليه وسلم أعطي من الملائكة أمورا لم يعطها
~~أحد من الأنبياء، منها: قتالهم معه، ومنها مشيهم خلف ظهره إذا مشى، وذلك
~~يدل على أنهم من جملة أتباعه وداخلون في شرعه، ومن كلام الرافعي في خطبة
~~المحرر: وأخدمته الملائك، وقال ابن
# PageV02P176
# عباس في قوله تعالى: {له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر
~~الله} [الرعد: 11] هذه للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، والمعقبات: الملائكة
~~يحفظون محمدا صلى الله عليه وسلم، أخرجه ابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~والطبراني، وابن مردويه، وأبو نعيم في الدلائل، ومنها ما ورد في الحديث:
~~«إن الله أيدني بأربعة وزراء، اثنين من أهل السماء جبريل وميكائيل، واثنين
~~من أهل الأرض أبي بكر وعمر» والوزير من أتباع الملك ضرورة، فجبريل وميكائيل
~~رؤوس أهل ملته من الملائكة، كما أن أبا بكر وعمر رؤوس أهل ملته من بني آدم،
~~ومنها أنه لما مات صلى الله عليه وسلم صلى عليه الملائكة بأسرهم لم يتخلف
~~منهم أحد ولم يقع ذلك لغيره من الأنبياء، ومنها أن الملائكة يسألون الموتى
~~في قبورهم عنه صلى الله عليه وسلم ولم يكن ذلك لأحد من الأنبياء سواه،
~~ومنها أن الملائكة تحضر أمته إذا قاتلت العدو في سبيل الله لنصرة دينه وهذه
~~خصيصة مستمرة إلى يوم القيامة، ومنها أن جبريل عليه السلام يحضر من مات من
~~أمته ليطرد عنه الشيطان ms0740 في تلك الحالة، ومنها أن الملائكة تنزل في كل سنة
~~ليلة القدر على أمته وتسلم عليهم، ومنها أنها أعطيت قراءة سورة الفاتحة من
~~كتابه ولم تعط قراءة شيء من سائر الكتب وهي حريصة على سماع بقية القرآن من
~~الإنس دون سائر الكتب، ومنها أنه نزل إليه صلى الله عليه وسلم في حياته من
~~الملائكة ما لم ينزل إلى الأرض منذ خلق كإسرافيل، ومنها أن ملك الموت
~~استأذن عليه ولم يستأذن على نبي قبله، ومنها أنه وكل بقبره الشريف ملك
~~يبلغه سلام من يصلي عليه، ومنها أنه ينزل على قبره الشريف سبعون ألف ملك
~~يضربونه بأجنحتهم ويحفونه ويستغفرون له ويصلون عليه كل يوم إلى أن يمسوا
~~فإذا أمسوا عرجوا وهبط سبعون ألف ملك كذلك حتى يصبحوا إلى أن تقوم الساعة،
~~فإذا كان يوم القيامة خرج صلى الله عليه وسلم في سبعين ألف ملك - أخرجه ابن
~~المبارك في الزهد عن كعب الأحبار.
# خاتمة: في كشف الأسرار لابن العماد حكاية أن آدم عليه السلام أرسل إلى
~~الملائكة لينبئهم بما علم من الأسماء فإن صح ذلك كان أحد الأدلة على إرساله
~~صلى الله عليه وسلم إليهم ; لأنه ما أوتي نبي فضيلة إلا أوتي نبينا صلى
~~الله عليه وسلم مثلها أو نظيرها، وهذه القاعدة كالمجمع عليها، وممن نص
~~عليها الإمام الشافعي رضي الله عنه. والحمد لله وحده.
# PageV02P177
### | [أنباء الأذكياء بحياة الأنبياء]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. وقع السؤال: قد اشتهر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حي في قبره وورد أنه صلى الله عليه وسلم قال: «ما من
~~أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام» ، فظاهره مفارقة
~~الروح [له] في بعض الأوقات فكيف الجمع؟ وهو سؤال حسن يحتاج إلى النظر
~~والتأمل.
# فأقول: حياة النبي صلى الله عليه وسلم في قبره هو وسائر الأنبياء معلومة
~~عندنا علما قطعيا لما قام عندنا من الأدلة في ذلك وتواترت [به] الأخبار،
~~وقد ألف البيهقي جزءا في حياة الأنبياء ms0741 في قبورهم، فمن الأخبار الدالة على
~~ذلك ما أخرجه مسلم عن أنس «أن النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به مر
~~بموسى عليه السلام وهو يصلي في قبره» ، وأخرج أبو نعيم في الحلية عن ابن
~~عباس «أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبر موسى عليه السلام وهو قائم يصلي
~~فيه» ، وأخرج أبو يعلى في مسنده، والبيهقي في كتاب حياة الأنبياء عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون» ، وأخرج
~~أبو نعيم في الحلية عن يوسف بن عطية قال: سمعت ثابتا البناني يقول لحميد
~~الطويل: هل بلغك أن أحدا يصلي في قبره إلا الأنبياء؟ قال: لا، وأخرج أبو
~~داود والبيهقي عن أوس بن أوس الثقفي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«من أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا علي الصلاة فيه، فإن صلاتكم تعرض علي،
~~قالوا: يا رسول الله وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد أرمت؟ يعني: بليت، فقال: إن
~~الله حرم على الأرض أن تأكل أجسام الأنبياء» ، وأخرج البيهقي في شعب
~~الإيمان، والأصبهاني في الترغيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي نائيا بلغته» .
# وأخرج البخاري في تاريخه عن عمار سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«إن لله تعالى ملكا أعطاه أسماع الخلائق قائم على قبري فما من أحد يصلي علي
~~صلاة إلا بلغتها» ، وأخرج البيهقي في حياة الأنبياء، والأصبهاني في الترغيب
~~عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من صلى علي مائة في يوم
~~الجمعة وليلة الجمعة، قضى الله له مائة حاجة سبعين من حوائج الآخرة وثلاثين
~~من حوائج الدنيا، ثم وكل الله بذلك ملكا يدخله علي في قبري كما
# PageV02P178
# يدخل عليكم الهدايا، إن علمي بعد موتي كعلمي في الحياة» ، ولفظ البيهقي:
~~«يخبرني من صلى علي باسمه ونسبه، فأثبته عندي في صحيفة بيضاء» ، وأخرج
~~البيهقي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ms0742 «إن الأنبياء لا يتركون
~~في قبورهم بعد أربعين ليلة، ولكنهم يصلون بين يدي الله حتى ينفخ في الصور»
~~، وروى سفيان الثوري في الجامع قال: قال شيخ لنا: عن سعيد بن المسيب قال:
~~ما مكث نبي في قبره أكثر من أربعين حتى يرفع، قال البيهقي: فعلى هذا يصيرون
~~كسائر الأحياء يكونون حيث ينزلهم الله، ثم قال البيهقي: ولحياة الأنبياء
~~بعد موتهم شواهد، فذكر قصة الإسراء في لقيه جماعة من الأنبياء وكلمهم
~~وكلموه، وأخرج حديث أبي هريرة في الإسراء وفيه: «وقد رأيتني في جماعة من
~~الأنبياء فإذا موسى قائم يصلي فإذا رجل ضرب جعد كأنه من رجال شنوءة، وإذا
~~عيسى ابن مريم قائم يصلي، وإذا إبراهيم قائم يصلي، أشبه الناس به صاحبكم -
~~يعني نفسه - فحانت الصلاة فأممتهم» .
# وأخرج حديث: " «إن الناس يصعقون، فأكون أول من يفيق» "، وقال: هذا إنما
~~يصح على أن الله رد على الأنبياء أرواحهم وهم أحياء عند ربهم كالشهداء،
~~فإذا نفخ في الصور النفخة الأولى صعقوا فيمن صعق ثم لا يكون ذلك موتا في
~~جميع معانيه إلا في ذهاب الاستشعار، انتهى، وأخرج أبو يعلى عن أبي هريرة
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «والذي نفسي بيده لينزلن عيسى ابن
~~مريم، ثم لئن قام على قبري، فقال: يا محمد لأجيبنه» ، وأخرج أبو نعيم في
~~دلائل النبوة عن سعيد بن المسيب قال: لقد رأيتني ليالي الحرة وما في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غيري وما يأتي وقت صلاة إلا سمعت الأذان من
~~القبر.
# وأخرج الزبير بن بكار في أخبار المدينة عن سعيد بن المسيب قال: لم أزل
~~أسمع الأذان والإقامة في قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام الحرة حتى
~~عاد الناس، وأخرج ابن سعد في الطبقات عن سعيد بن المسيب أنه كان يلازم
~~المسجد أيام الحرة والناس يقتتلون قال: فكنت إذا حانت الصلاة أسمع أذانا
~~يخرج من قبل القبر الشريف، وأخرج الدارمي في سنده قال: أنبأنا مروان بن
~~محمد عن سعيد بن عبد العزيز قال: ms0743 لما كان أيام الحرة لم يؤذن في مسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثلاثا ولم يقم، ولم يبرح سعيد بن المسيب المسجد وكان لا
~~يعرف وقت الصلاة إلا بهمهمة يسمعها من قبر النبي صلى الله عليه وسلم معناه،
~~فهذه الأخبار دالة على حياة النبي صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء، وقد
~~قال تعالى في الشهداء: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون} [آل عمران: 169]
# PageV02P179
# والأنبياء أولى بذلك، فهم أجل وأعظم، وما نبي إلا وقد جمع مع النبوة وصف
~~الشهادة، فيدخلون في عموم لفظ الآية.
# وأخرج أحمد، وأبو يعلى، والطبراني، والحاكم في المستدرك، والبيهقي في
~~دلائل النبوة عن ابن مسعود قال: لإن أحلف تسعا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قتل قتلا أحب إلي من أن أحلف واحدة أنه لم يقتل، وذلك أن الله اتخذه
~~نبيا واتخذه شهيدا، وأخرج البخاري، والبيهقي عن عائشة قالت: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي توفي فيه: «لم أزل أجد ألم الطعام الذي
~~أكلت بخيبر، فهذا أوان انقطاع أبهري من ذلك السم» ، فثبت كونه صلى الله
~~عليه وسلم حيا في قبره بنص القرآن، إما من عموم اللفظ، وإما من مفهوم
~~الموافقة، قال البيهقي في كتاب الاعتقاد: الأنبياء بعدما قبضوا ردت إليهم
~~أرواحهم فهم أحياء عند ربهم كالشهداء، وقال القرطبي في التذكرة في حديث
~~الصعقة نقلا عن شيخه: الموت ليس بعدم محض، وإنما هو انتقال من حال إلى حال،
~~ويدل على ذلك أن الشهداء بعد قتلهم وموتهم أحياء يرزقون فرحين مستبشرين
~~وهذه صفة الأحياء في الدنيا، وإذا كان هذا في الشهداء فالأنبياء أحق بذلك
~~وأولى، وقد صح أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء، وأنه صلى الله عليه وسلم
~~اجتمع بالأنبياء ليلة الإسراء في بيت المقدس وفي السماء، ورأى موسى قائما
~~يصلي في قبره وأخبر صلى الله عليه وسلم بأنه يرد السلام على كل من يسلم
~~عليه، إلى غير ذلك مما يحصل من جملته القطع بأن موت ms0744 الأنبياء إنما هو راجع
~~إلى أن غيبوا عنا بحيث لا ندركهم وإن كانوا موجودين أحياء، وذلك كالحال في
~~الملائكة فإنهم موجودون أحياء ولا يراهم أحد من نوعنا إلا من خصه الله
~~بكرامته من أوليائه، انتهى، وسئل البارزي عن النبي صلى الله عليه وسلم هل
~~هو حي بعد وفاته؟ فأجاب: إنه صلى الله عليه وسلم حي.
# قال الأستاذ أبو منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي الفقيه الأصولي شيخ
~~الشافعية في أجوبة مسائل الجاجرميين قال: المتكلمون المحققون من أصحابنا أن
~~نبينا صلى الله عليه وسلم حي بعد وفاته، وأنه يسر بطاعات أمته ويحزن بمعاصي
~~العصاة منهم، وأنه تبلغه صلاة من يصلي عليه من أمته، وقال: إن الأنبياء لا
~~يبلون ولا تأكل الأرض منهم شيئا، وقد مات موسى في زمانه وأخبر نبينا صلى
~~الله عليه وسلم أنه رآه في قبره مصليا، وذكر في حديث المعراج أنه رآه في
~~السماء الرابعة وأنه رأى آدم في السماء الدنيا، ورأى إبراهيم وقال له
# PageV02P180
# مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح، وإذا صح لنا هذا الأصل قلنا: نبينا
~~صلى الله عليه وسلم قد صار حيا بعد وفاته وهو على نبوته، هذا آخر كلام
~~الأستاذ.
# وقال الحافظ شيخ السنة أبو بكر البيهقي في كتاب الاعتقاد: الأنبياء عليهم
~~السلام بعدما قبضوا ردت إليهم أرواحهم فهم أحياء عند ربهم كالشهداء، وقد
~~رأى نبينا صلى الله عليه وسلم جماعة منهم وأمهم في الصلاة وأخبر - وخبره
~~صدق - أن صلاتنا معروضة عليه، وأن سلامنا يبلغه، وأن الله حرم على الأرض أن
~~تأكل أجساد الأنبياء، قال: وقد أفردنا لإثبات حياتهم كتابا قال: وهو بعدما
~~قبض نبي الله ورسوله وصفيه وخيرته من خلقه صلى الله عليه وسلم، اللهم أحينا
~~على سننه وأمتنا على ملته واجمع بيننا وبينه في الدنيا والآخرة، إنك على كل
~~شيء قدير، انتهى جواب البارزي.
# وقال الشيخ عفيف الدين اليافعي: الأولياء ترد عليهم أحوال يشاهدون فيها
~~ملكوت السماوات والأرض وينظرون الأنبياء أحياء غير أموات كما نظر النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى موسى عليه ms0745 السلام في قبره، قال: وقد تقرر أن ما جاز
~~للأنبياء معجزة جاز للأولياء كرامة بشرط عدم التحدي، قال: ولا ينكر ذلك إلا
~~جاهل، ونصوص العلماء في حياة الأنبياء كثيرة فلنكتف بهذا القدر.
# فصل: وأما الحديث الآخر فأخرجه أحمد في مسنده، وأبو داود في سننه،
~~والبيهقي في شعب الإيمان من طريق أبي عبد الرحمن المقري عن حيوة بن شريح عن
~~أبي صخر عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «ما من أحد يسلم علي إلا رد الله إلي روحي حتى أرد عليه
~~السلام» . ولا شك أن ظاهر هذا الحديث مفارقة الروح لبدنه الشريف في بعض
~~الأوقات وهو مخالف للأحاديث السابقة، وقد تأملته ففتح علي في الجواب عنه
~~بأوجه: الأول - وهو أضعفها - أن يدعي أن الراوي وهم في لفظة من الحديث حصل
~~بسببها الإشكال، وقد ادعى ذلك العلماء في أحاديث كثيرة ولكن الأصل خلاف ذلك
~~فلا يعول على هذه الدعوى.
# الثاني: وهو أقواها ولا يدركه إلا ذو باع في العربية أن قوله: " رد الله
~~" جملة حالية، وقاعدة العربية أن جملة الحال إذا وقعت فعلا ماضيا قدرت فيها
~~قد كقوله تعالى: {أو جاءوكم حصرت صدورهم} [النساء: 90] أي: قد حصرت، وكذا
~~تقدر هنا والجملة ماضية سابقة على السلام الواقع
# PageV02P181
# من كل أحد وحتى ليست للتعليل، بل مجرد حرف عطف بمعنى الواو، فصار تقدير
~~الحديث: ما من أحد يسلم علي إلا قد رد الله علي روحي قبل ذلك فأرد عليه،
~~وإنما جاء الإشكال من ظن أن جملة رد الله علي بمعنى الحال أو الاستقبال،
~~وظن أن حتى تعليلية، وليس كذلك، وبهذا الذي قررناه ارتفع الإشكال من أصله،
~~وأيده من حيث المعنى أن الرد ولو أخذ بمعنى الحال والاستقبال لزم تكرره عند
~~تكرر المسلمين، وتكرر الرد يستلزم تكرار المفارقة، وتكرار المفارقة يلزم
~~عليه محذوران: أحدهما تأليم الجسد الشريف بتكرار خروج الروح منه أو نوع ما
~~من مخالفة التكريم إن لم يكن تأليم، والآخر مخالفة سائر ms0746 الناس الشهداء
~~وغيرهم، فإنه لم يثبت لأحد منهم أن يتكرر له مفارقة الروح وعودها في
~~البرزخ، والنبي صلى الله عليه وسلم أولى بالاستمرار الذي هو أعلى رتبة،
~~ومحذور ثالث وهو مخالفة القرآن فإنه دل على أنه ليس إلا موتتان وحياتان،
~~وهذا التكرار يستلزم موتات كثيرة وهو باطل، ومحذور رابع وهو مخالفة
~~الأحاديث المتواترة السابقة وما خالف القرآن والمتواتر من السنة وجب
~~تأويله، وإن لم يقبل التأويل كان باطلا ; فلهذا وجب حمل الحديث على ما
~~ذكرناه.
# الوجه الثالث: أن يقال أن لفظ الرد قد لا يدل على المفارقة، بل كنى به عن
~~مطلق الصيرورة كما قيل في قوله تعالى حكاية عن شعيب عليه السلام: {قد
~~افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم} [الأعراف: 89] إن لفظ العود أريد
~~به مطلق الصيرورة لا العود بعد انتقال ; لأن شعيبا عليه السلام لم يكن في
~~ملتهم قط، وحسن استعمال هذا اللفظ في هذا الحديث مراعاة المناسبة اللفظية
~~بينه وبين قوله: " «حتى أرد عليه السلام» "، فجاء لفظ الرد في صدر الحديث
~~لمناسبة ذكره في آخر الحديث.
# الوجه الرابع: وهو قوي جدا، أنه ليس المراد برد الروح عودها بعد المفارقة
~~للبدن، وإنما النبي صلى الله عليه وسلم في البرزخ مشغول بأحوال الملكوت
~~مستغرق في مشاهدة ربه كما كان في الدنيا في حالة الوحي وفي أوقات أخر، فعبر
~~عن إفاقته من تلك المشاهدة وذلك الاستغراق برد الروح، ونظير هذا قول
~~العلماء في اللفظة التي وقعت في بعض أحاديث الإسراء وهي قوله: " «فاستيقظت
~~وأنا بالمسجد الحرام» "، ليس المراد الاستيقاظ من نوم فإن الإسراء لم يكن
~~مناما، وإنما المراد الإفاقة مما خامره من عجائب الملكوت، وهذا الجواب الآن
~~عندي أقوى ما يجاب به عن لفظة الرد، وقد كنت رجحت الثاني ثم قوي عندي هذا.
# PageV02P182
# الوجه الخامس: أن يقال إن الرد يستلزم الاستمرار ; لأن الزمان لا يخلو من
~~مصل عليه في أقطار الأرض فلا يخلو من كون الروح في بدنه.
# السادس: قد يقال: أنه أوحي إليه بهذا الأمر أولا قبل ms0747 أن يوحى إليه بأنه
~~لا يزال حيا في قبره، فأخبر به ثم أوحي إليه بعد بذلك، فلا منافاة لتأخير
~~الخبر الثاني عن الخبر الأول، هذا ما أفتح الله به من الأجوبة ولم أر شيئا
~~منها منقولا لأحد، ثم بعد كتابتي لذلك راجعت كتاب الفجر المنير فيما فضل به
~~البشير النذير للشيخ تاج الدين بن الفاكهاني المالكي فوجدته قال فيه ما
~~نصه: روينا في الترمذي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من أحد
~~يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام» يؤخذ من هذا الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حي على الدوام، وذلك أنه محال عادة أن يخلو
~~الوجود كله من واحد مسلم على النبي صلى الله عليه وسلم في ليل أو نهار، فإن
~~قلت: قوله عليه السلام: " «إلا رد الله إلي روحي» " لا يلتئم مع كونه حيا
~~على الدوام بل يلزم منه أن تتعدد حياته ووفاته في أقل من ساعة، إذ الوجود
~~لا يخلو من مسلم يسلم عليه كما تقدم، بل يتعدد السلام عليه في الساعة
~~الواحدة كثيرا، فالجواب والله أعلم أن يقال: المراد بالروح هنا النطق
~~مجازا، فكأنه قال عليه السلام: إلا رد الله إلي نطقي وهو حي على الدوام،
~~لكن لا يلزم من حياته نطقه، فالله سبحانه يرد عليه النطق عند سلام كل مسلم،
~~وعلاقة المجاز أن النطق من لازمه وجود الروح كما أن الروح من لازمه وجود
~~النطق بالفعل أو القوة، فعبر عليه السلام بأحد المتلازمين عن الآخر، ومما
~~يحقق ذلك أن عود الروح لا يكون إلا مرتين عملا بقوله تعالى: {قالوا ربنا
~~أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} [غافر: 11] هذا لفظ كلام الشيخ تاج الدين،
~~وهذا الذي ذكره من الجواب ليس واحدا من الستة التي ذكرتها، فهو إن سلم -
~~جواب سابع - وعندي فيه وقفة من حيث إن ظاهره أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مع كونه حيا في البرزخ يمنع عنه النطق في بعض الأوقات ويرد عليه عند سلام
~~المسلم ms0748 عليه، وهذا بعيد جدا بل ممنوع، فإن العقل والنقل يشهدان بخلافه، أما
~~النقل فالأخبار الواردة عن حاله صلى الله عليه وسلم وحال الأنبياء عليهم
~~السلام في البرزخ مصرحة بأنهم ينطقون كيف شاءوا لا يمنعون من شيء، بل وسائر
~~المؤمنين كذلك الشهداء وغيرهم ينطقون في البرزخ بما شاءوا غير ممنوعين من
~~شيء، ولم يرد أن أحدا يمنع من النطق في البرزخ إلا من مات عن غير وصية،
~~أخرج أبو الشيخ بن حيان في كتاب الوصايا عن قيس بن قبيصة قال: قال
# PageV02P183
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من لم يوص لم يؤذن له في الكلام مع
~~الموتى، قيل: يا رسول الله وهل يتكلم الموتى؟ قال: نعم ويتزاورون» ، وقال
~~الشيخ تقي الدين السبكي: حياة الأنبياء والشهداء في القبر كحياتهم في
~~الدنيا، ويشهد له صلاة موسى في قبره، فإن الصلاة تستدعي جسدا حيا، وكذلك
~~الصفات المذكورة في الأنبياء ليلة الإسراء كلها صفات الأجسام، ولا يلزم من
~~كونها حياة حقيقة أن تكون الأبدان معها كما كانت في الدنيا من الاحتياج إلى
~~الطعام والشراب، وأما الإدراكات كالعلم والسماع فلا شك أن ذلك ثابت لهم
~~ولسائر الموتى، انتهى، وأما العقل فلأن الحبس عن النطق في بعض الأوقات نوع
~~حصر وتعذيب، ولهذا عذب به تارك الوصية، والنبي صلى الله عليه وسلم منزه عن
~~ذلك، ولا يلحقه بعد وفاته حصر أصلا بوجه من الوجوه كما قال لفاطمة رضي الله
~~عنها في مرض وفاته: «لا كرب على أبيك بعد اليوم» وإذا كان الشهداء وسائر
~~المؤمنين من أمته إلا من استثنى من المعذبين لا يحصرون بالمنع من النطق
~~فكيف به صلى الله عليه وسلم، نعم يمكن أن ينتزع من كلام الشيخ تاج الدين
~~جواب آخر ويقرر بطريق أخرى، وهو أن يراد بالروح النطق وبالرد الاستمرار من
~~غير مفارقة على حد ما قررته في الوجه الثالث، ويكون في الحديث على هذا
~~مجازان: مجاز في لفظ الرد، ومجاز في لفظ الروح، فالأول استعارة تبعية،
~~والثاني مجاز مرسل، وعلى ما قررته في الوجه ms0749 الثالث يكون فيه مجاز واحد في
~~الرد فقط، ويتولد من هذا الجواب جواب آخر وهو أن يكون الروح كناية عن
~~السمع، ويكون المراد أن الله يرد عليه سمعه الخارق للعادة بحيث يسمع المسلم
~~وإن بعد قطره ويرد عليه من غير احتياج إلى واسطة مبلغ، وليس المراد سمعه
~~المعتاد، وقد كان له صلى الله عليه وسلم في الدنيا حالة يسمع فيها سمعا
~~خارقا للعادة بحيث كان يسمع أطيط السماء كما بينت ذلك في كتاب المعجزات،
~~وهذا قد ينفك في بعض الأوقات ويعود لا مانع منه، وحالته صلى الله عليه وسلم
~~في البرزخ كحالته في الدنيا سواء.
# وقد يخرج من هذا جواب آخر وهو أن المراد سمعه المعتاد، ويكون المراد برده
~~إفاقته من الاستغراق الملكوتي، وما هو فيه من المشاهدة فيرده الله تلك
~~الساعة إلى خطاب من سلم عليه في الدنيا، فإذا فرغ من الرد عليه عاد إلى ما
~~كان فيه، ويخرج من هذا جواب آخر وهو أن المراد برد الروح: التفرغ من الشغل
~~وفراغ البال مما هو بصدده في البرزخ من النظر في أعمال أمته والاستغفار لهم
~~من السيئات، والدعاء بكشف البلاء
# PageV02P184
# عنهم، والتردد في أقطار الأرض لحلول البركة فيها، وحضور جنازة من مات من
~~صالح أمته، فإن هذه الأمور من جملة أشغاله في البرزخ كما وردت بذلك
~~الأحاديث والآثار، فلما كان السلام عليه من أفضل الأعمال وأجل القربات اختص
~~المسلم عليه بأن يفرغ له من أشغاله المهمة لحظة يرد عليه فيها تشريفا له
~~ومجازاة، فهذه عشرة أجوبة كلها من استنباطي، وقد قال الجاحظ: إذا نكح الفكر
~~الحفظ ولد العجائب، ثم ظهر لي جواب حادي عشر وهو أنه ليس المراد بالروح روح
~~الحياة، بل الارتياح كما في قوله تعالى: {فروح وريحان} [الواقعة: 89] فإنه
~~قرئ فروح - بضم الراء - والمراد أنه صلى الله عليه وسلم يحصل له بسلام
~~المسلم عليه ارتياح وفرح وهشاشة لحبه ذلك، فيحمله ذلك على أن يرد عليه، ثم
~~ظهر لي جواب ثاني عشر وهو: أن المراد بالروح الرحمة الحادثة ms0750 من ثواب
~~الصلاة، قال ابن الأثير في النهاية: تكرر ذكر الروح في الحديث كما تكرر في
~~القرآن ووردت فيه على معان، والغالب منها أن المراد بالروح الذي يقوم به
~~الجسد، وقد أطلق على القرآن والوحي والرحمة وعلى جبريل، انتهى.
# وأخرج ابن المنذر في تفسيره عن الحسن البصري أنه قرأ قوله تعالى: {فروح
~~وريحان} [الواقعة: 89] بالضم، وقال: الروح الرحمة، وقد تقدم في حديث أنس أن
~~الصلاة تدخل عليه صلى الله عليه وسلم في قبره كما يدخل عليكم بالهدايا،
~~والمراد ثواب الصلاة، وذلك رحمة الله وإنعاماته، ثم ظهر لي جواب ثالث عشر
~~وهو: أن المراد بالروح الملك الذي وكل بقبره صلى الله عليه وسلم يبلغه
~~السلام، والروح يطلق على غير جبريل أيضا من الملائكة، قال الراغب: أشراف
~~الملائكة تسمى أرواحا، انتهى. ومعنى " «رد الله إلي روحي» " أي: بعث إلي
~~الملك الموكل بتبليغي السلام، هذا غاية ما ظهر والله أعلم.
# تنبيه: وقع في كلام الشيخ تاج الدين أمران يحتاجان إلى التنبيه عليهما،
~~أحدهما: أنه عزا الحديث إلى الترمذي، وهو غلط، فلم يخرجه من أصحاب الكتب
~~الستة إلا أبو داود فقط كما ذكره الحافظ جمال الدين المزي في الأطراف،
~~الثاني: أنه أورد الحديث بلفظ " رد الله علي " وهو كذلك في سنن أبي داود،
~~ولفظ رواية البيهقي رد الله إلي [روحي] وهي ألطف وأنسب، فإن بين التعديتين
~~فرقا لطيفا، فإن " رد " يتعدى بعلى في الإهانة، وبإلى في الإكرام، قال في
~~الصحاح: رد عليه الشيء إذا لم يقبله، وكذلك إذا خطأه، ويقول رده
# PageV02P185
# إلى منزله ورد إليه جوابا أي: رجع، وقال الراغب: من الأول قوله تعالى:
~~{يردوكم على أعقابكم} [آل عمران: 149] ، {ردوها علي} [ص: 33] ، {ونرد على
~~أعقابنا} [الأنعام: 71] ومن الثاني: {فرددناه إلى أمه} [القصص: 13] ، {ولئن
~~رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا} [الكهف: 36] ، {ثم تردون إلى عالم
~~الغيب والشهادة} [التوبة: 94] ، {ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق} [الأنعام:
~~62] .
# فصل: قال الراغب: من معاني الرد التفويض، يقال: رددت الحكم في كذا إلى
~~فلان أي: فوضته إليه، قال تعالى: ms0751 {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول} [النساء: 59] ، {ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم}
~~[النساء: 83] انتهى، ويخرج من هذا جواب رابع عشر عن الحديث وهو: أن المراد
~~فوض الله إلي رد السلام عليه، على أن المراد بالروح الرحمة، والصلاة من
~~الله الرحمة، فكان المسلم بسلامه تعرض لطلب صلاة من الله تحقيقا لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا» ، والصلاة من الله
~~الرحمة، ففوض الله أمر هذه الرحمة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليدعو بها
~~للمسلم فتحصل إجابته قطعا، فتكون الرحمة الحاصلة للمسلم إنما هي ببركة دعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم له وسلامه عليه، وينزل ذلك منزلة الشفاعة في قبول
~~سلام المسلم والإثابة عليه، وتكون الإضافة في روحي لمجرد الملابسة، ونظيره
~~قوله في حديث الشفاعة: «فيردها هذا إلى هذا وهذا إلى هذا حتى ينتهي إلى
~~محمد» ، وفي حديث الإسراء: «لقيت ليلة أسري بي إبراهيم وموسى وعيسى
~~فتذاكروا أمر الساعة فردوا أمرهم إلى إبراهيم فقال: لا علم لي بها فردوا
~~أمرهم إلى موسى فقال: لا علم لي بها فردوا أمرهم إلى عيسى» .
# والحاصل أن معنى الحديث على هذا الوجه: إلا فوض الله إلي أمر الرحمة التي
~~تحصل للمسلم بسببي، فأتولى الدعاء بها بنفسي بأن أنطق بلفظ السلام على وجه
~~الرد عليه في مقابلة سلامه والدعاء له، ثم ظهر لي جواب خامس عشر وهو: أن
~~المراد بالروح الرحمة التي في قلب النبي صلى الله عليه وسلم على أمته
~~والرأفة التي جبل عليها، وقد يغضب في بعض
# PageV02P186
# الأحيان على من عظمت ذنوبه أو انتهك محارم الله، والصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم سبب لمغفرة الذنوب كما في حديث: «إذن تكفى همك ويغفر ذنبك»
~~فأخبر صلى الله عليه وسلم أنه ما من أحد يسلم عليه وإن بلغت ذنوبه ما بلغت
~~إلا رجعت إليه الرحمة التي جبل عليها حتى يرد عليه السلام بنفسه، ولا يمنعه
~~من الرد عليه ما كان منه قبل ذلك من ms0752 ذنب، وهذه فائدة نفيسة وبشرى عظيمة،
~~وتكون هذه فائدة زيادة من الاستغراقية في أحد المنفي الذي هو ظاهر في
~~الاستغراق قبل زيادتها، نص فيه بعد زيادتها بحيث انتفى بسببها أن يكون من
~~العام المراد به الخصوص.
# هذا آخر ما فتح الله به الآن من الأجوبة وإن فتح بعد ذلك بزيادة
~~ألحقناها، والله الموفق بمنه وكرمه، ثم بعد ذلك رأيت الحديث المسئول عنه
~~مخرجا في كتاب حياة الأنبياء للبيهقي بلفظ: «إلا وقد رد الله علي روحي»
~~فصرح فيه بلفظ: " وقد "، فحمدت الله كثيرا وقوي أن رواية إسقاطها محمولة
~~على إضمارها، وأن حذفها من تصرف الرواة وهو الأمر الذي جنحت إليه في الوجه
~~الثاني من الأجوبة، وقد عدت الآن إلى ترجيحه لوجود هذه الرواية فهو أقوى
~~الأجوبة، ومراد الحديث عليه الإخبار بأن الله يرد إليه روحه بعد الموت
~~فيصير حيا على الدوام، حتى لو سلم عليه أحد رد عليه سلامه لوجود الحياة
~~فيه، فصار الحديث موافقا للأحاديث الواردة في حياته في قبره، وواحدا من
~~جملتها لا منافيا لها البتة بوجه من الوجوه، ولله الحمد والمنة، وقد قال
~~بعض الحفاظ: لو لم نكتب الحديث من ستين وجها ما عقلناه ; وذلك لأن الطرق
~~يزيد بعضها على بعض تارة في ألفاظ المتن، وتارة في الإسناد، فيستبين
~~بالطريق المزيد ما خفي في الطريق الناقصة والله تعالى أعلم.
### | [كتاب الإعلام بحكم عيسى عليه السلام]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. وبعد: فقد ورد علي سؤال يوم
~~الخميس سادس جمادى الأولى سنة ثمان وثمانين وثمانمائة صورته: المسئول
~~الجواب عما يذكر وهو أن عيسى عليه السلام حين ينزل في آخر الزمان، بماذا
~~يحكم في هذه الأمة بشرع نبينا أو بشرعه؟ وإذا قلتم إنه يحكم بشرع نبينا،
~~فكيف طريق حكمه به أبمذهب من المذاهب الأربعة المتقررة أو باجتهاد منه؟
~~وإذا قلتم بمذهب من المذاهب الأربعة فبأي
# PageV02P187
# مذهب هو؟ وإذا قلتم بالاجتهاد فبأي طريق تصل إليه الأدلة التي يستنبط
~~منها الأحكام، أبالنقل الذي هو من خصائص ms0753 هذه الأمة أو بالوحي؟ وإذا قلتم
~~بالنقل فكيف طريق معرفته صحيح السنة من سقيمها أبحكم الحفاظ عليه أو بطريق
~~آخر؟ وإذا قلتم بالوحي فأي وحي هو؟ أوحي إلهام أو بتنزيل ملك، فإذا كان
~~بالثاني فأي ملك وكيف حكمه في أموال بيت المال وأراضيه وما صدر فيها من
~~الأوقاف؟ أيقر ذلك على ما هو الآن أو يحكم فيه بغير ذلك؟
# وأقول: قد ورد علي هذا السؤال من مدة تقارب شهرين، وذلك يوم الجمعة رابع
~~عشر ربيع الأول من هذه السنة جاءني رجل من أهل العلم ممن أخذ العلم عن
~~والدي فسألني عن أشياء من جملتها هذا السؤال، وأجبته عنه بجواب مختصر، ومن
~~جملة ما سألني عنه في ذلك المجلس قصة استحياء الملائكة من عثمان وأخرجت له
~~في ذلك حديثين غريبين خرجتهما من تاريخ ابن عساكر وأوردتهما في كتاب تاريخ
~~الخلفاء في ترجمة عثمان بن عفان رضي الله عنه، وها أنا ذاكر في هذه الأوراق
~~جواب هذا السؤال على طريق البسط ذاكرا في كل كلمة أوردها مستندي فيها من
~~الأحاديث والآثار وكلام العلماء، فقول السائل بماذا يحكم في هذه الأمة بشرع
~~نبينا أو بشرعه؟ جوابه: أنه يحكم بشرع نبينا لا بشرعه، نص على ذلك العلماء
~~ووردت به الأحاديث وانعقد عليه الإجماع، فمن جملة نصوص العلماء في ذلك قول
~~الخطابي في معالم السنن عند ذكر حديث أن عيسى يقتل الخنزير: فيه دليل على
~~وجوب قتل الخنازير وبيان أن أعيانها نجسة ; وذلك لأن عيسى عليه السلام إنما
~~يقتل الخنزير على حكم شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ; لأن نزوله
~~إنما يكون في آخر الزمان وشريعة الإسلام باقية، ومن ذلك قول النووي في شرح
~~مسلم: ليس المراد بنزول عيسى أنه ينزل بشرع ينسخ شرعنا ولا في الأحاديث شيء
~~من هذا، بل صحت الأحاديث بأنه ينزل حكما مقسطا يحكم بشرعنا ويحيي من أمور
~~شرعنا ما هجره الناس.
# ومن الأحاديث الواردة في ذلك ما أخرجه أحمد، والبزار، والطبراني من حديث
~~سمرة عن رسول الله صلى الله ms0754 عليه وسلم قال: «ينزل عيسى ابن مريم مصدقا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم، وعلى ملته فيقتل الدجال ثم وإنما هو قيام
~~الساعة» ، وأخرج الطبراني في الكبير، والبيهقي في البعث بسند جيد عن عبد
~~الله بن مغفل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يلبث الدجال فيكم ما
~~شاء الله ثم ينزل عيسى ابن مريم مصدقا بمحمد وعلى ملته إماما مهديا وحكما
~~عدلا فيقتل الدجال» .
# PageV02P188
# وأخرج ابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: «ينزل عيسى ابن مريم فيؤمهم فإذا رفع رأسه من
~~الركعة قال: سمع الله لمن حمده قتل الله الدجال وأظهر المؤمنين» .
# ووجه الاستدلال من هذا الحديث أن عيسى يقول في صلاته يومئذ سمع الله لمن
~~حمده، وهذا الذكر في الاعتدال من خواص صلاة هذه الأمة كما ورد في حديث
~~ذكرته في كتاب المعجزات والخصائص، وأخرج ابن عساكر عن أبي هريرة قال: "
~~«يهبط المسيح ابن مريم فيصلي الصلوات ويجمع الجمع» "، فهذا صريح في أنه
~~ينزل بشرعنا ; لأن مجموع الصلوات الخمس وصلاة الجمعة لم يكونا في غير هذه
~~الملة، وأخرج ابن عساكر من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «كيف تهلك أمة أنا أولها وعيسى ابن مريم آخرها» .
# وأخرج ابن عساكر أيضا من حديث ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «كيف تهلك أمة أنا أولها وعيسى ابن مريم آخرها والمهدي من أهل بيتي
~~في وسطها؟» وقول السائل: وإذا قلتم: إنه يحكم بشرع نبينا فكيف طريق حكمه به
~~أبمذهب من المذاهب الأربعة المقررة أو باجتهاد منه؟ هذا السؤال عجب من
~~سائله وأشد عجبا منه قوله فيه: بمذهب من المذاهب الأربعة، فهل خطر ببال
~~السائل أن المذاهب في هذه الملة الشريفة منحصرة في أربعة والمجتهدون من
~~الأمة لا يحصون كثرة، وكل له مذهب من الصحابة والتابعين وأتباع التابعين
~~وهلم جرا، وقد كان في السنين الخوالي نحو عشرة ms0755 مذاهب مقلدة أربابها مدونة
~~كتبها وهي: الأربعة المشهورة، ومذهب سفيان الثوري، ومذهب الأوزاعي، ومذهب
~~الليث بن سعد، ومذهب إسحاق بن راهويه، ومذهب ابن جرير، ومذهب داوود، وكان
~~لكل من هؤلاء أتباع يفتون بقولهم ويقضون، وإنما انقرضوا بعد الخمسمائة لموت
~~العلماء وقصور الهمم، فالمذاهب كثيرة، فلأي شيء خصص السائل المذاهب
~~الأربعة؟ ثم كيف يظن بنبي أنه يقلد مذهبا من المذاهب، والعلماء يقولون: إن
~~المجتهد لا يقلد مجتهدا، فإذا كان المجتهد من آحاد الأمة لا يقلد فكيف يظن
~~بالنبي أنه يقلد؟ فإن قلت: فتعين حينئذ القول بأنه يحكم بالاجتهاد، قلت: لا
~~لم يتعين ذلك، فإن نبينا صلى الله عليه وسلم كان يحكم بما أوحي إليه في
~~القرآن ولا يسمى ذلك اجتهادا، كما لا يسمى تقليدا، والدليل على ذلك أن
~~العلماء حكوا خلافا في جواز الاجتهاد للنبي صلى الله عليه وسلم، فلو كان
~~حكمه بما يفهمه من القرآن يسمى اجتهادا لم تتجه حكاية الخلاف.
# PageV02P189
# فإن قلت: بين لنا طريق معرفة عيسى بأحكام هذه الشريعة، قلت: يمكن أن يقال
~~في ذلك ثلاثة طرق:
# الطريق الأول: أن جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قد كانوا يعلمون في
~~زمانهم بجميع شرائع من قبلهم ومن بعدهم بالوحي من الله تعالى على لسان
~~جبريل، وبالتنبيه على بعض ذلك في الكتاب الذي أنزل عليهم، والدليل على ذلك
~~أنه ورد في الأحاديث والآثار أن عيسى عليه السلام بشر أمته بمجيء النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعده وأخبرهم بجملة من شريعته يأتي بها تخالف شريعة عيسى،
~~وكذلك وقع لموسى وداود عليهما السلام، من ذلك ما أخرجه البيهقي في دلائل
~~النبوة عن وهب بن منبه قال: إن الله لما قرب موسى نجيا قال: رب إني أجد في
~~التوراة أمة خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون
~~بالله فاجعلهم أمتي، قال: تلك أمة أحمد، قال: رب إني أجد في التوراة أمة
~~أناجيلهم في صدورهم يقرؤونها وكان من قبلهم يقرؤون كتبهم نظرا ولا يحفظونها
~~فاجعلهم أمتي، قال: تلك أمة أحمد، قال: رب ms0756 إني أجد في التوراة أمة يأكلون
~~صدقاتهم في بطونهم وكان من قبلهم إذا أخرج صدقته بعث الله عليها نارا
~~فأكلتها، فإن لم تقبل لم تأكلها النار فاجعلهم أمتي، قال: تلك أمة أحمد،
~~قال: رب إني أجد في التوراة أمة إذا هم أحدهم بسيئة لم تكتب عليه فإن عملها
~~كتبت عليه سيئة واحدة، وإذا هم أحدهم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة فإن
~~عملها كتب له عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف فاجعلهم أمتي قال: تلك أمة أحمد.
# فهذه أحكام في شرعنا مخالفة لشرع من قبلنا بينها الله تعالى لنبيه موسى
~~فعلمها بالوحي لا بالاجتهاد ولا بالتقليد، وأخرج البيهقي في دلائل النبوة
~~أيضا عن وهب بن منبه قال: إن الله أوحى في الزبور: يا داود إنه سيأتي من
~~بعدك نبي اسمه أحمد ومحمد صادقا نبيا لا أغضب عليه أبدا ولا يعصيني أبدا،
~~وقد غفرت له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وأمته مرحومة أعطيتهم من النوافل
~~مثل ما أعطيت الأنبياء، وافترضت عليهم الفرائض التي افترضت على الأنبياء
~~والرسل حتى يأتوني يوم القيامة ونورهم مثل نور الأنبياء، وذلك أني افترضت
~~عليهم أن يتطهروا لي كل صلاة كما افترضت على الأنبياء قبلهم، وأمرتهم
~~بالغسل من الجنابة كما أمرت الأنبياء قبلهم، وأمرتهم بالحج كما أمرت
~~الأنبياء قبلهم، وأمرتهم بالجهاد كما أمرت الرسل قبلهم، يا داود إني فضلت
~~محمدا وأمته على
# PageV02P190
# الأمم كلهم، أعطيتهم خصالا لم أعطها غيرهم من الأمم، لا أؤاخذهم بالخطأ
~~والنسيان وكل ذنب ركبوه إذا استغفروني منه غفرته، وما قدموا لآخرتهم من شيء
~~طيبة به أنفسهم عجلته لهم، ولهم عندي أضعاف مضاعفة، وأعطيتهم على المصائب
~~والبلايا إذا صبروا وقالوا إنا لله وإنا إليه راجعون الصلاة والرحمة والهدى
~~إلى جنات النعيم.
# وأخرج الدارمي في مسنده عن ابن عباس أنه سأل كعب الأحبار كيف تجد نعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة؟ قال كعب: نجده محمد بن عبد الله
~~مولده بمكة ويهاجر إلى طابة ويكون ملكه بالشام، وليس بفاحش ولا بسخاب في
~~الأسواق، ms0757 ولا يكافئ بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر، أمته الحمادون يحمدون
~~الله في كل سراء، ويكبرون الله على كل نجد، يوضئون أطرافهم ويأتزرون في
~~أوساطهم، يصفون في صلاتهم كما يصفون في قتالهم، ودويهم في مساجدهم كدوي
~~النحل يسمع مناديهم في جو السماء.
# وأخرج أبو نعيم في دلائل النبوة وغيره عن ابن مسعود قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «صفتي في الإنجيل أحمد المتوكل مولده مكة ومهاجره إلى
~~طيبة ليس بفظ ولا غليظ يجزي بالحسنة الحسنة ولا يكافئ بالسيئة، أمته
~~الحمادون يأتزرون على أنصافهم ويوضئون أطرافهم، أناجيلهم في صدورهم، يصفون
~~للصلاة كما يصفون للقتال، قربانهم الذي يتقربون به إلي دماؤهم، رهبان
~~بالليل ليوث بالنهار» ، وأخرج أبو نعيم في دلائل النبوة عن كعب الأحبار
~~قال: صفة هذه الأمة في كتاب الله المنزل خير أمة أخرجت للناس يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالكتاب الأول والكتاب الآخر، ويقاتلون
~~أهل الضلالة حتى يقاتلوا الأعور الدجال، هم الحمادون رعاة الشمس، المحكمون،
~~إذا أراد أحدهم أمرا قال أفعله إن شاء الله، وإذا أشرف أحدهم على شرف كبر
~~الله، وإذا هبط واديا حمد الله، الصعيد لهم طهور والأرض لهم مسجد حيث ما
~~كانوا، يتطهرون من الجنابة، طهورهم بالصعيد كطهورهم بالماء حيث لا يجدون
~~الماء، غر محجلون من آثار الوضوء.
# فهذه جملة من أحكام شريعتنا مخالفة لشرع من قبلنا، بينها الله لأنبيائه
~~فيما أنزله عليهم من الكتب، وقد وردت الأحاديث والآثار ببيان أكثر من ذلك
~~وتركتها خوف الإطالة، ووردت الآثار أيضا بأن الله بين لأنبيائه في كتبهم
~~جميع ما هو واقع في هذه
# PageV02P191
# الأمة من أحداث وفتن وأخبار خلفائها وملوكها، من ذلك ما أخرجه ابن عساكر
~~عن الربيع بن أنس قال: مكتوب في الكتاب الأول: مثل أبي بكر الصديق مثل
~~القطر أينما يقع نفع، وأخرج أبو نعيم في الحلية عن عمر بن الخطاب أنه قال
~~لكعب الأحبار: كيف تجد نعتي في التوراة؟ قال: خليفة قرن من حديد أمير شديد
~~لا يخاف في الله لومة لائم ثم يكون ms0758 من بعدك خليفة تقتله أمة ظالمين له ثم
~~يقع البلاء بعده.
# وأخرج ابن عساكر عن عمر بن الخطاب أنه دعا الأسقف فقال: هل تجدونا في شيء
~~من كتبكم؟ قال: نجد صفتكم وأعمالكم، وأخرج البيهقي في دلائل النبوة عن محمد
~~بن يزيد الثقفي قال: اصطحب قيس بن خرشة، وكعب الأحبار حتى إذا بلغا صفين
~~وقف كعب ثم نظر ساعة ثم قال: ليهراقن بهذه البقعة من دماء المسلمين شيء لا
~~يهراق ببقعة من الأرض مثله، فقال قيس: ما يدريك فإن هذا من الغيب الذي
~~استأثر الله به؟ فقال كعب: ما من الأرض شبر إلا مكتوب في التوراة الذي أنزل
~~الله على موسى ما يكون عليه وما يخرج منه إلى يوم القيامة، وأخرج عبد الله
~~بن أحمد في روايات الزهد عن هشام بن خالد الربعي قال: قرأت في التوراة: إن
~~السماء والأرض تبكي على عمر بن عبد العزيز أربعين سنة.
# والآثار في هذا المعنى كثيرة جدا وقد سردتها في كتاب المعجزات، وحاصلها
~~القطع بأن الله بين لأنبيائه جميع ما يتعلق بهذه الأمة من أحكام وما يحدث
~~فيها من حوادث وفتن، فعلم الأنبياء ذلك بطريق الوحي من الله من غير احتياج
~~إلى أن يأخذوه باجتهاد أو تقليد - هذا ما يتعلق بالطريق الأول - وقد اعترض
~~علي في هذا الطريق بأنه يلزم عليه أن يكون كل ما في القرآن مضمنا في جميع
~~الكتب السابقة، وأقول: لا مانع من ذلك، بل دلت الأدلة على ثبوت هذا اللازم
~~قال تعالى: {وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين} [الشعراء: 192]
~~إلى قوله: {وإنه لفي زبر الأولين} [الشعراء: 196] ، أخرج ابن أبي حاتم عن
~~قتادة في قوله: {وإنه لتنزيل رب العالمين} [الشعراء: 192] قال: القرآن، وفي
~~قوله: {وإنه لفي زبر الأولين} [الشعراء: 196] قال: أي في كتب الأولين،
~~وأخرج عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في الآية قال: يقول: إنه في الكتب التي
~~أنزلها على الأولين.
# وأخرج عن مبشر بن عبيد القرشي في قوله: {أولم يكن لهم آية} [الشعراء:
~~197] قال: يقول
# PageV02P192
# أولم ms0759 يكن لهم القرآن آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل، فقد دلت هذه الآية
~~وكلام السلف في تفسيرها على أن المعاني التي تضمنها القرآن موجودة في كتب
~~الله السابقة، وقد نص على هذا بعينه الإمام أبو حنيفة، حيث استدل بهذه
~~الآية على جواز قراءة القرآن بغير اللسان العربي، وقال: إن القرآن مضمن في
~~الكتب السابقة وهي بغير اللسان العربي أخذا من هذه الآية، ومما يشهد بذلك
~~وصفه تعالى للقرآن في عدة مواضع بأنه مصدق لما بين يديه من الكتب، فلولا أن
~~ما فيه موجود فيها لم يصح هذا الوصف، من ذلك قوله تعالى: {وأنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه} [المائدة: 48]
~~أخرج ابن جرير عن ابن جريج في الآية قال: القرآن أمين على الكتب فيما
~~أخبرنا أهل الكتاب عن كتابهم، فإن كان في القرآن فصدقوا، وإلا فكذبوا.
# وأخرج عن ابن زيد في الآية قال: كل شيء أنزله الله من توراة أو إنجيل أو
~~زبور فالقرآن مصدق على ذلك، كل شيء ذكر الله في القرآن فهو مصدق عليها وعلى
~~ما حدث عنها أنه حق، ومن ذلك قوله تعالى: {إن هذا لفي الصحف الأولى صحف
~~إبراهيم وموسى} [الأعلى: 18] . أخرج البزار بسند صحيح عن ابن عباس قال:
~~«لما نزلت: {إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى} [الأعلى: 18] قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: كان كل هذا في صحف إبراهيم وموسى» .
# وأخرج سعيد بن منصور عن ابن عباس قال: هذه السورة في صحف إبراهيم وموسى.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: إن هذه السورة في صحف إبراهيم وموسى
~~مثل ما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأخرج عبد الرزاق عن قتادة في قوله: {إن هذا لفي الصحف الأولى} [الأعلى:
~~18] قال: ما قص الله في هذه السورة.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن: {إن هذا لفي الصحف الأولى} [الأعلى: 18]
~~قال: في كتب الله كلها، ومن ذلك قوله تعالى: {أم لم ينبأ بما في صحف موسى
~~وإبراهيم الذي وفى} ms0760 [النجم: 36] (أن لا تزر) الآيات. فقد دل ذلك وأمثاله من
~~القرآن على أن معاني القرآن موجودة في كتب الله تعالى التي أنزلها على
~~أنبيائه، والله تعالى أعلم.
# الطريق الثاني: أن عيسى صلى الله عليه وسلم يمكن أن ينظر في القرآن فيفهم
~~منه جميع الأحكام
# PageV02P193
# المتعلقة بهذه الشريعة من غير احتياج إلى مراجعة الأحاديث كما فهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذلك من القرآن، فإن القرآن العزيز قد انطوى على جميع
~~الأحكام الشرعية، وفهمها النبي صلى الله عليه وسلم بفهمه الذي اختص به، ثم
~~شرحها لأمته في السنة، وأفهام الأمة تقصر عن إدراك ما أدركه صاحب النبوة،
~~وعيسى صلى الله عليه وسلم نبي فلا يبعد أن يفهم من القرآن كفهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وشاهد ما قلناه من أن جميع الأحكام الشرعية فهمها النبي
~~صلى الله عليه وسلم من القرآن - قول الإمام الشافعي رضي الله عنه: جميع ما
~~حكم به النبي صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن. ويؤيده ما أخرجه
~~الطبراني في " الأوسط " من حديث عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إني لا أحل إلا ما أحل الله في كتابه، ولا أحرم إلا ما حرم الله في
~~كتابه» .
# وقال الشافعي أيضا: جميع ما تقوله الأمة شرح للسنة، وجميع السنة شرح
~~للقرآن.
# وقال الشافعي أيضا: ليست تنزل بأحد في الدين نازلة إلا في كتاب الله
~~الدليل على سبيل الهدى فيها.
# وقال ابن برجان: ما قال النبي صلى الله عليه وسلم من شيء فهو في القرآن
~~أو فيه أصله، قرب أو بعد، فهمه من فهمه، وعمه من عمه، وكذا كل ما حكم أو
~~قضى به.
# وقال بعضهم: ما من شيء إلا يمكن استخراجه من القرآن لمن فهمه الله حتى إن
~~بعضهم استنبط عمر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين من قوله في سورة
~~المنافقين: {ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها} [المنافقون: 11] فإنها رأس
~~ثلاث وستين سورة، وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده.
# وقال المرسي ms0761 في تفسيره: جمع القرآن علوم الأولين والآخرين بحيث لم يحط
~~بها علما حقيقة إلا المتكلم به ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم خلا ما
~~استأثر به سبحانه، ثم روت عنه معظم ذلك سادات الصحابة وأعلامهم، مثل
~~الخلفاء الأربعة، ومثل ابن مسعود، وابن عباس حتى قال: لو ضاع لي عقال بعير
~~لوجدته في كتاب الله، وقال صلى الله عليه وسلم: «سيكون فتن، قيل: وما
~~المخرج منها؟ قال: كتاب الله، فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما
~~بينكم» . رواه الترمذي.
# وقال الله تعالى: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء} [النحل: 89] .
~~وقال تعالى: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} [الأنعام: 38] ، وقال صلى الله
~~عليه وسلم: «إن الله لو أغفل شيئا لأغفل الذرة والخردلة والبعوضة» . رواه
~~ابن أبي حاتم في تفسيره، وأبو الشيخ بن حيان في " كتاب العظمة ".
# وقال ابن مسعود: من أراد العلم فعليه بالقرآن، فإن فيه خبر الأولين
~~والآخرين. رواه سعيد بن منصور في سننه.
# وقال ابن مسعود أيضا: أنزل في هذا القرآن كل علم، وبين لنا فيه كل شيء،
~~ولكن علمنا يقصر عما بين لنا
# PageV02P194
# في القرآن. رواه ابن جرير وابن أبي حاتم في تفسيريهما.
# وقال ابن مسعود: إذا حدثتكم بحديث أنبأتكم بتصديقه من كتاب الله. رواه
~~ابن أبي حاتم، وقال سعيد بن جبير: ما بلغني حديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على وجهه إلا وجدت مصداقه في كتاب الله - رواه ابن أبي حاتم.
# فعرف بمجموع ما ذكرناه أن جميع الشريعة منطوية تحت ألفاظ القرآن، غير أنه
~~لا ينهض لإدراكها منه إلا صاحب النبوة.
# قال بعض العلماء: العبادة في القرآن للعامة، والإشارة للخاصة، واللطائف
~~للأولياء، والحقائق للأنبياء، وعيسى عليه السلام نبي رسول، فيفهم من القرآن
~~ما انطوى عليه ويحكم به وإن خالف الإنجيل، وهذا معنى كونه يحكم بشرع نبينا
~~صلى الله عليه وسلم، فهذان طريقان كل منهما محتمل في معرفة عيسى صلى الله
~~عليه وسلم بأحكام هذه الشريعة، ومأخذهما قوي في غاية الاتجاه، والله أعلم.
# الطريق ms0762 الثالث: ما أشار إليه جماعة من العلماء منهم السبكي وغيره، أن
~~عيسى عليه السلام - مع بقائه على نبوته - معدود في أمة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وداخل في زمرة الصحابة، فإنه اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو حي
~~مؤمنا به ومصدقا، وكان اجتماعه به مرات في غير ليلة الإسراء من جملتها
~~بمكة، روى ابن عدي في " الكامل " عن أنس قال: «بينا نحن مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ رأينا بردا ويدا، فقلنا: يا رسول الله ما هذا البرد الذي
~~رأينا واليد؟ قال: قد رأيتموه؟ قلنا: نعم، قال: ذاك عيسى ابن مريم سلم علي»
~~.
# وأخرج ابن عساكر من طريق آخر، عن أنس قال: «كنت أطوف مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حول الكعبة، إذ رأيته صافح شيئا لا نراه، قلنا: يا رسول
~~الله، رأيناك صافحت شيئا ولا نراه! قال: ذاك أخي عيسى ابن مريم، انتظرته
~~حتى قضى طوافه فسلمت عليه» . فحينئذ لا مانع من أن يكون تلقى من النبي صلى
~~الله عليه وسلم أحكامه المتعلقة بشريعته المخالفة لشريعة الإنجيل؛ لعلمه
~~بأنه سينزل في أمته ويحكم فيهم بشريعته، فأخذها عنه بلا واسطة.
# وقد روى ابن عساكر عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ألا إن ابن مريم ليس بيني وبينه نبي ولا رسول، إلا أنه خليفتي في أمتي من
~~بعدي» .
# وقد رأيت في عبارة السبكي في تصنيف له ما نصه: إنما يحكم عيسى بشريعة
~~نبينا صلى الله عليه وسلم بالقرآن والسنة، وحينئذ فيترجح أن أخذه للسنة من
~~النبي صلى الله عليه وسلم بطريق المشافهة من غير واسطة، وقد عده بعض
~~المحدثين في جملة الصحابة هو والخضر وإلياس.
# قال الذهبي في " تجريد الصحابة ": عيسى ابن مريم عليه السلام نبي وصحابي؛
~~فإنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وسلم عليه، فهو آخر الصحابة موتا.
~~انتهى.
# PageV02P195
# وقول السائل: وكيف حكمه في أموال بيت المال، أيقر ذلك على ما هو الآن؟
~~كلام في غاية العجب؛ فإن أموال بيت ms0763 المال جارية الآن على غير القانون
~~الشرعي، ولا يقر نبي على ذلك، وقد قال أصحابنا في المواريث: إنه لا يورث
~~بيت المال إلا عند انتظامه، وانتظامه أن يكون كما كان في أيام الصحابة، وقد
~~قال ابن سراقة من أئمتنا وهو قبل الأربعمائة: لبيت المال سنين كثيرة ما
~~استقام، فكيف قرب التسعمائة ولا يزداد الأمر إلا شدة، وقد ألفت كتابا في
~~آداب الملوك، من طالع ما فيه من الأحاديث والآثار علم أن غالب أمور بيت
~~المال جارية الآن على غير القانون الشرعي، وقد وردت الأحاديث بأن المهدي
~~يأتي قبل عيسى ابن مريم، فيملأ الأرض عدلا بعدما ملئت جورا، ويأتي عيسى
~~فيقر صنع المهدي، ومما يعدل فيه المهدي أنه يقسم بين المسلمين فيئهم الذي
~~استولى عليه ولاة الأتراك وأكلوه واستبدوا به دونهم.
# روى الإمام أحمد في مسنده، والبزار، والطبراني، وأبو نعيم، والحاكم في
~~مستدركه بسند صحيح، عن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يوشك
~~أن يملأ الله أيديكم من العجم، فيأكلون فيئكم» .
# وورد ذلك أيضا من حديث أنس، وحذيفة، وابن عمرو، وأبي موسى الأشعري، وروى
~~ابن حبان في صحيحه عن أم سلمة قالت: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المهدي أنه يقسم بين المسلمين فيئهم، ويعمل فيهم بسنة نبيهم صلى الله عليه
~~وسلم، ويلقي الإسلام بجرانه إلى الأرض، يمكث سبع سنين» .
# وأخرج أحمد في مسنده، وأبو يعلى بسند جيد، عن أبي سعيد الخدري قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أبشركم بالمهدي، يبعث على اختلاف من الناس
~~وزلازل، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، يرضى عنه ساكن السماء
~~وساكن الأرض، يقسم المال صحاحا. قيل: ما صحاحا؟ قال: بالسوية بين الناس،
~~ويملأ قلوب أمة محمد غنى، ويسعهم عدله، حتى يأمر مناديا فينادي: من له في
~~مال حاجة، فما يقوم من الناس إلا رجل واحد، فيكون كذلك سبع سنين» .
# وقول السائل: وما صدر فيها من الأوقاف؟ جوابه: أن ما كان منها وقفا على
~~وجوه البر، ومصالح ms0764 المسلمين، والعلماء، والقراء، وذرية النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وأقاربه، والفقراء، والمرضى، والزمنى، والمنقطعين، والمدارس،
~~والمساجد، والحرمين، وبيت المقدس، وكسوة الكعبة، وما شاكل ذلك، فهو وقف
~~صحيح موافق للشريعة، فيقره، وما كان موقفا على نساء الملوك والأمراء
~~وأولادهم فهو وقف باطل مخالف للشريعة، فيبطله.
# PageV02P196
# ثم ظهر لي طريق رابع وهو أن عيسى عليه السلام إذا نزل يجتمع بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم في الأرض فلا مانع من أن يأخذ عنه ما احتاج إليه من أحكام
~~شريعته، ومستندي في هذا الطريق أمور:
# الأول: ما أخرجه أبو يعلى في مسنده عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «والذي نفسي بيده لينزلن عيسى ابن مريم، ثم لئن قام
~~على قبري فقال: يا محمد، لأجيبنه» .
# وأخرج ابن عساكر عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ليهبطن الله عيسى ابن مريم حكما عدلا، وإماما مقسطا، فليسلكن فج الروحاء
~~حاجا أو معتمرا، وليقفن على قبري فليسلمن علي، ولأردن عليه» .
# الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم في حياته كان يرى الأنبياء ويجتمع
~~بهم في الأرض، كما تقدم أنه رأى عيسى في الطواف، وصح «أنه صلى الله عليه
~~وسلم مر على موسى وهو يصلي في قبره» ، وصح أنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~«الأنبياء أحياء يصلون» ، فكذلك إذا نزل عيسى عليه السلام إلى الأرض يرى
~~الأنبياء ويجتمع بهم ومن جملتهم النبي صلى الله عليه وسلم، فيأخذ عنه ما
~~احتاج إليه من أحكام شريعته.
# الثالث: أن جماعة أئمة الشريعة نصوا على أن من كرامة الولي أن يرى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويجتمع به في اليقظة، ويأخذ عنه ما قسم له من معارف
~~ومواهب، وممن نص على ذلك من أئمة الشافعية: الغزالي، والبارزي، والتاج ابن
~~السبكي، والعفيف اليافعي، ومن أئمة المالكية القرطبي، وابن أبي جمرة، وابن
~~الحاج في " المدخل ".
# وقد حكي عن بعض الأولياء أنه حضر مجلس فقيه، فروى ذلك الفقيه حديثا، فقال
~~له الولي: هذا الحديث باطل، فقال ms0765 الفقيه: ومن أين لك هذا؟ فقال: هذا النبي
~~صلى الله عليه وسلم واقف على رأسك يقول: إني لم أقل هذا الحديث، وكشف
~~للفقيه فرآه، وقال الشيخ أبو الحسن الشاذلي: لو حجبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم طرفة عين ما عددت نفسي مع المسلمين.
# فإذا كان هذا حال الأولياء مع النبي صلى الله عليه وسلم، فعيسى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أولى بذلك أن يجتمع به في أي وقت شاء، ويأخذ عنه ما أراد من
~~أحكام شريعته من غير احتياج إلى اجتهاد، ولا تقليد لحفاظ الحديث.
# الرابع: أنه روي عن أبي هريرة أنه لما أكثر الحديث وأنكر عليه الناس قال:
~~لئن نزل عيسىابن مريم قبل أن أموت لأحدثنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فيصدقني. فقوله: فيصدقني
# PageV02P197
# دليل على أن عيسى عليه السلام عالم بجميع سنة النبي صلى الله عليه وسلم
~~من غير احتياج إلى أن يأخذها عن أحد من الأمة، حتى إن أبا هريرة الذي سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم احتاج إلى أن يلجأ إليه يصدقه فيما رواه ويزكيه،
~~هذا آخر الجواب، ثم إن مولانا أمير المؤمنين وخليفة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المسلمين، وابن عم سيد المرسلين الإمام، المتوكل على الله،
~~أعزه الله وأعز به الدين، وهو الآمر بالكتابة أولا - أعاد الأمر ثانيا، هل
~~ثبت أن عيسى عليه السلام بعد نزوله يأتيه وحي؟ والجواب: نعم، روى مسلم،
~~وأحمد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وغيرهم، من حديث النواس بن سمعان
~~قال: «ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال - إلى أن قال -: فبينما هم
~~على ذلك إذ بعث الله المسيح ابن مريم، فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق
~~واضعا يده على أجنحة ملكين، فيتبعه فيدركه، فيقتله عند باب لد الشرقي،
~~فبينما هم كذلك أوحى الله إلى عيسىابن مريم» أني قد أخرجت عبادا من عبادي
~~لا يدان لك بقتالهم، فحرر عبادي إلى الطور فيبعث الله يأجوج الحديث.
# فهذا صريح في أنه يوحى إليه بعد النزول، والظاهر أن ms0766 الجائي إليه بالوحي
~~جبريل عليه السلام، بل هو الذي يقطع به ولا يتردد فيه؛ لأن ذلك وظيفته، وهو
~~السفير بين الله وبين أنبيائه، لا يعرف ذلك لغيره من الملائكة.
# والدليل على ذلك ما أخرجه أبو نعيم في " دلائل النبوة " عن عائشة قالت:
~~قال ورقة لخديجة: جبريل أمين الله بينه وبين رسله.
# وأخرج ابن أبي حاتم في تفسيره، وأبو الشيخ بن حيان في " كتاب العظمة "،
~~عن ابن سابط قال: في أم الكتاب كل شيء هو كائن إلى يوم القيامة، ووكل به
~~ثلاثة من الملائكة، فوكل جبريل بالكتب والوحي إلى الأنبياء، ووكل أيضا
~~بالهلكات إذا أراد الله أن يهلك قوما، ووكله بالنصر عند القتال، ووكل
~~ميكائيل بالقطر والنبات، ووكل ملك الموت بقبض الأنفس، فإذا كان يوم القيامة
~~عارضوا بين حفظهم وبين ما كان في أم الكتاب، فيجدونه سواء.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء بن السائب قال: أول من يحاسب جبريل؛ لأنه كان
~~أمين الله إلى رسله.
# وأخرج أبو الشيخ، عن خالد بن أبي عمران قال: جبريل أمين الله إلى رسله.
~~وميكائيل يتلقى الكتب، وإسرافيل بمنزلة الحاجب.
# وأخرج أيضا عن عكرمة بن خالد: «أن رجلا قال: يا رسول الله أي الملائكة
~~أكرم على الله؟ فقال: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وملك الموت، فأما جبريل
~~فصاحب الحرب وصاحب المرسلين، وأما ميكائيل فصاحب كل قطرة تسقط وكل ورقة
~~تنبت، وأما ملك الموت فهو موكل بقبض روح كل عبد في بر أو بحر، وأما إسرافيل
~~فأمين الله بينه وبينهم» .
# PageV02P198
# وأخرج أيضا عن عبد العزيز بن عمير قال: اسم جبريل في الملائكة خادم ربه.
# وأخرج ابن أبي زمنين في " كتاب السنة " عن كعب قال: إذا أراد الله أن
~~يوحي أمرا جاء اللوح المحفوظ حتى يصفق جبهة إسرافيل، فيرفع رأسه فينظر،
~~فإذا الأمر مكتوب فينادي جبريل فيلبيه، فيقول: أمرت بكذا أمرت بكذا، فيهبط
~~جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم، فيوحي إليه.
# وأخرج أبو الشيخ عن أبي بكر الهذلي قال: إذا أمر الله بالأمر تدلت
~~الألواح على إسرافيل بما ms0767 فيها من أمر الله، فينظر فيها إسرافيل، ثم ينادي
~~جبريل فيجيبه، وذكر نحوه.
# وأخرج أيضا عن أبي سنان قال: اللوح المحفوظ معلق بالعرش، فإذا أراد الله
~~أن يوحي بشيء كتب في اللوح، فيجيء اللوح حتى يقرع جبهة إسرافيل، فينظر فيه،
~~فإن كان إلى أهل السماء دفعه إلى ميكائيل، وإن كان إلى أهل الأرض دفعه إلى
~~جبريل، فأول ما يحاسب يوم القيامة اللوح، يدعى به ترعد فرائصه، فيقال له:
~~هل بلغت، فيقول: نعم، فيقول: من يشهد لك، فيقول إسرافيل، فيدعى إسرافيل
~~ترعد فرائصه، فيقال له: هل بلغك اللوح؟ فإذا قال نعم قال اللوح: الحمد لله
~~الذي نجاني من سوء الحساب، ثم كذلك.
# وأخرج أيضا عن وهيب بن الورد قال: إذا كان يوم القيامة دعي إسرافيل ترعد
~~فرائصه، فيقال: ما صنعت فيما أدى إليك اللوح؟ فيقول: بلغت جبريل، فيدعى
~~جبريل ترعد فرائصه، فيقال: ما صنعت فيما بلغك إسرافيل؟ فيقول: بلغت الرسل
~~فيؤتى بالرسل، فيقال: ما صنعتم فيما أدى إليكم جبريل؟ فيقولون: بلغنا الناس
~~فهو قوله تعالى: {فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين} [الأعراف: 6]
~~.
# وأخرج ابن المبارك في " الزهد "، عن ابن أبي جبلة بسنده قال: أول من يدعى
~~يوم القيامة إسرافيل، فيقول الله: هل بلغت عهدي؟ فيقول: نعم رب قد بلغت
~~جبريل، فيدعى جبريل، فيقال: هل بلغك إسرافيل عهدي؟ فيقول: نعم، فيخلى عن
~~إسرافيل، فيقول لجبريل: ما صنعت في عهدي؟ فيقول: يا رب بلغت الرسل. فيدعى
~~الرسل، فيقال لهم: هل بلغكم جبريل عهدي؟ فيقولون: نعم، فيخلى عن جبريل -
~~الحديث.
# فعرف بمجموع هذه الآثار اختصاص جبريل من بين سائر الملائكة بالوحي إلى
~~الأنبياء، وعرف بها أيضا أنه إنما يتلقى الوحي عن الله بواسطة إسرافيل، وقد
~~كنا سئلنا عن ذلك منذ أيام.
# خاتمة: اشتهر على ألسنة الناس أن جبريل لا ينزل إلى الأرض بعد موت النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وهذا شيء لا أصل له. ومن الدليل على بطلانه ما أخرجه
~~الطبراني في " الكبير "، «عن ميمونة
# PageV02P199
# بنت سعد قالت: قلت: يا رسول الله، هل يرقد ms0768 الجنب؟ قال: ما أحب أن يرقد
~~حتى يتوضأ، فإني أخاف أن يتوفى فلا يحضره جبريل» .
# فهذا الحديث يدل على أن جبريل ينزل إلى الأرض، ويحضر موتة كل مؤمن حضره
~~الموت وهو على طهارة.
# ثم وقفت على حديث آخر فيه نزول جبريل إلى الأرض، وهو ما أخرجه نعيم بن
~~حماد في " كتاب الفتن "، والطبراني من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في وصف الدجال قال: «فيمر بمكة، فإذا هو بخلق عظيم، فيقول: من
~~أنت؟ فيقول: أنا ميكائيل بعثني الله لأمنعه من حرمه، ويمر بالمدينة فإذا هو
~~بخلق عظيم، فيقول: من أنت؟ فيقول: أنا جبريل بعثني الله لأمنعه من حرمه» .
~~ثم رأيت في قوله تعالى: {تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم} [القدر: 4]-
~~الآية - عن الضحاك أن الروح هنا جبريل، وأنه ينزل هو والملائكة في ليلة
~~القدر، ويسلمون على المسلمين، وذلك في كل سنة، وقد زعم زاعم أن عيسى ابن
~~مريم إذا نزل لا يوحى إليه وحيا حقيقيا، بل وحي إلهام، وهذا القول ساقط
~~مهمل؛ لأمرين أحدهما: منابذته للحديث الثابت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، كما تقدم من صحيح مسلم وغيره، وقد رواه الحاكم في المستدرك، ولفظه:
~~«فبيناه كذلك إذ أوحى الله إليه: يا عيسى، إني قد أخرجت عبادا لي لا يد
~~لأحد بقتالهم، حول عبادي إلى الطور» . وقال: صحيح على شرط الشيخين، وذلك
~~صريح في أنه وحي حقيقي لا وحي إلهام، والثاني: أن ما توهمه هذا الزاعم من
~~تعذر الوحي الحقيقي فاسد؛ لأن عيسى نبي، فأي مانع من نزول الوحي إليه، فإن
~~تخيل في نفسه أن عيسى قد ذهب وصف النبوة عنه وانسلخ منه فهذا قول يقارب
~~الكفر؛ لأن النبي لا يذهب عنه وصف النبوة أبدا ولا بعد موته، وإن تخيل
~~اختصاص الوحي للنبي بزمن دون زمن فهو [قول] لا دليل عليه، ويبطله ثبوت
~~الدليل على خلافه، وقد ألم السبكي بشيء مما ذكرناه، فقال في تصنيف له: ما
~~من نبي إلا أخذ الله عليه الميثاق أنه إن ms0769 بعث محمد في زمانه ليؤمن به
~~ولينصرنه، ويوصي أمته بذلك، وفي ذلك من التنويه بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وتعظيم قدره العلي ما لا يخفى، وفيه مع ذلك أنه على تقدير مجيئه في زمانهم
~~يكون مرسلا إليهم، وتكون نبوته ورسالته عامة لجميع الخلق من زمن آدم إلى
~~يوم القيامة، وتكون الأنبياء وأممهم كلهم من أمته، ويكون قوله: بعثت إلى
~~الناس كافة لا يختص به الناس من زمانه إلى يوم القيامة، بل يتناول من قبلهم
~~أيضا - إلى أن قال: فالنبي صلى الله عليه وسلم هو نبي الأنبياء، ولو اتفق
~~مجيئه في زمن آدم، ونوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، وجب عليهم وعلى
# PageV02P200
# أممهم الإيمان به ونصرته، وبذلك أخذ الله الميثاق عليهم، فنبوته عليهم
~~ورسالته إليهم معنى حاصل له، وإنما أمره يتوقف على اجتماعهم معه، فلو وجد
~~في عصرهم لزمهم اتباعه بلا شك؛ ولهذا يأتي عيسى في آخر الزمان على شريعته،
~~وهو نبي كريم على حاله، لا كما يظن بعض الناس أن يأتي واحدا من هذه الأمة،
~~نعم هو واحد من هذه الأمة بما قلناه أن اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~وإنما يحكم بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم بالقرآن والسنة، وكل ما فيه من
~~أمر أو نهي فهو متعلق به كما يتعلق بسائر الأمة، وهو نبي كريم على حاله، لم
~~ينقص منه شيء.
# وكذلك لو بعث النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه أو في زمان موسى
~~وإبراهيم ونوح وآدم - كانوا مستمرين على نبوتهم ورسالتهم إلى أممهم، والنبي
~~صلى الله عليه وسلم نبي عليهم ورسول إلى جميعهم، فنبوته ورسالته أعم وأشمل
~~وأعظم، هذا كلام السبكي [بحروفه] ، فعرف بذلك أنه لا تنافي بين كونه ينزل
~~متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم وبين كونه باقيا على نبوته، ويأتيه جبريل
~~بما شاء الله من الوحي، والله أعلم.
# قال زاعم: الوحي في حديث مسلم مؤول بوحي الإلهام. قلت: قال أهل الأصول:
~~التأويل صرف اللفظ عن ظاهره لدليل، فإن لم يكن لدليل فلعب لا تأويل، ولا
~~دليل ms0770 على هذا فهو لعب بالحديث.
# قال زاعم: الدليل عليه حديث " «لا وحي بعدي» " قلنا: هذا الحديث بهذا
~~اللفظ باطل.
# قال زاعم: الدليل عليه حديث " «لا نبي بعدي» " قلنا: يا مسكين لا دلالة
~~في هذا الحديث على ما ذكرت بوجه من الوجوه؛ لأن المراد لا يحدث بعده بعث
~~نبي بشرع ينسخ شرعه كما فسره بذلك العلماء، ثم يقال لهذا الزاعم: هل أنت
~~آخذ بظاهر الحديث من غير حمل على المعنى المذكور، فيلزمك عليه أحد أمرين:
~~إما نفي نزول عيسى، أو نفي النبوة عنه وكلاهما كفر؟ ثم بعد مدة من كتابتي
~~لهذا الجواب وقفت على سؤال رفع إلى شيخ الإسلام ابن حجر، صورته: ما قولكم
~~في قول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ينزل عيسى ابن مريم في آخر
~~الزمان حكما» . فهل ينزل عيسى عليه السلام حافظا لكتاب الله القرآن العظيم،
~~ولسنة نبينا صلى الله عليه وسلم، أو يتلقى الكتاب والسنة عن علماء ذلك
~~الزمان ويجتهد فيها؟ وما الحكم في ذلك؟ فأجاب بما نصه ومن خطه نقلت: لم
~~ينقل لنا في ذلك شيء صريح، والذي يليق بمقام عيسى عليه الصلاة والسلام أنه
~~يتلقى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيحكم في أمته بما تلقاه عنه؛
~~لأنه في الحقيقة خليفة عنه، والله أعلم.
# PageV02P201
# (تنبيه) : ويشبه هذا ما بلغني عن بعض المنكرين أنه أنكر ما ورد من أن
~~عيسى عليه السلام إذا نزل يصلي خلف المهدي صلاة الصبح، وأنه صنف في إنكار
~~ذلك كتابا، وقال في توجيه ذلك: إن النبي صلى الله عليه وسلم أجل مقاما من
~~أن يصلي خلف غير نبي، وهذا من أعجب العجب، فإن صلاة عيسى خلف المهدي ثابتة
~~في عدة أحاديث صحيحة بأخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الصادق
~~المصدوق الذي لا يخلف خبره، من ذلك ما رواه أحمد في مسنده، والحاكم في "
~~المستدرك " وصححه عن عثمان بن أبي العاص، سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول. . . فذكر الحديث وفيه: «فينزل عيسى عند صلاة ms0771 الفجر، فيقول له
~~أمير الناس، تقدم يا روح الله فصل بنا، فيقول: إنكم معشر هذه الأمة أمراء
~~بعضكم على بعض، تقدم أنت فصل بنا، فيتقدم فيصلي بهم، فإذا انصرف أخذ عيسى
~~حربته نحو الدجال» .
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كيف
~~أنتم إذا نزل فيكم ابن مريم وإمامكم منكم» . وفي " مسند أحمد "، عن جابر بن
~~عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يخرج الدجال» . . . فذكر
~~الحديث إلى أن قال: «فإذا هم بعيسى، فتقام الصلاة، فيقال له: تقدم يا روح
~~الله، فيقول: ليتقدم إمامكم» ... الحديث.
# وفي " مسند أبي يعلى " عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، حتى ينزل عيسى ابن مريم، فيقول
~~إمامهم: تقدم، فيقول: أنت أحق، بعضكم أمراء على بعض، أكرم الله به هذه
~~الأمة» .
# وروى أبو داود وابن ماجه عن أبي أمامة الباهلي قال: «خطبنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فحدثنا عن الدجال» - فذكر الحديث إلى أن قال: «وإمامهم رجل
~~صالح، فبينما إمامهم قد تقدم يصلي الصبح، إذ نزل عليهم عيسى ابن مريم
~~الصبح، فرجع ذلك الإمام يمشي القهقرى ليتقدم عيسى يصلي، فيضع عيسى يده بين
~~كتفيه ثم يقول له: تقدم فصل، فإنها لك أقيمت، فيصلي بهم إمامهم، فإذا انصرف
~~قال عيسى: أقيموا الباب، فيفتح ووراءه الدجال» .
# وروى مسلم، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تزال طائفة من
~~أمتي يقاتلون على الحق، ظاهرين إلى يوم القيامة، قال: فينزل عيسى ابن مريم،
~~فيقول أميرهم: تعال صل بنا، فيقول: لا، إن بعضكم على بعض أمين، تكرمة الله
~~هذه الأمة» . وقول هذا المنكر: إن النبي أجل مقاما من أن يصلي خلف غير نبي
~~- جوابه: أن نبينا صلى الله عليه وسلم أجل الأنبياء مقاما وأرفعهم درجة،
~~وقد صلى خلف عبد الرحمن بن عوف مرة، وخلف أبي بكر الصديق أخرى،
# PageV02P202
# وقال: «إنه لم يمت نبي حتى يصلي خلف ms0772 رجل من أمته» . ثبت ذلك في أحاديث
~~صحيحة، فكيف يتجه لهذا المنكر أن يقول هذا الكلام بعد ذلك؟ ولست أعجب من
~~إنكار من لا يعرف، إنما أعجب من إقدامه على تسطير ذلك في ورق يخلد بعده
~~ويسطر في صحيفته. ثم رأيت في مصنف ابن أبي شيبة: ثنا أبو أسامة، عن هشام عن
~~ابن سيرين، قال: المهدي من هذه الأمة، وهو الذي يؤم عيسى ابن مريم عليه
~~السلام.
### | [لبس اليلب في الجواب عن إيراد حلب]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصل كتاب " الإعلام " إلى حلب، فوقف عليه واقف، فرأى قولي فيه: إن جبريل
~~هو السفير بين الله وبين أنبيائه، لا يعرف ذلك لغيره من الملائكة. فكتب على
~~الهامش بخطه ما نصه: بل قد عرف ذلك لغيره من الملائكة، قال الحافظ برهان
~~الدين الحلبي في " شرح البخاري ": اعلم أن في كيفية نزول الوحي على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سبع صور، ذكرها السهيلي في روضه - إلى أن قال -:
~~سابعها وحي إسرافيل، كما ثبت عن الشعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم وكل به
~~إسرافيل، فكان يتراءى له ويأتيه بالكلمة والشيء، ثم وكل به جبريل.
# قال ابن عبد البر في أول " الاستيعاب " وساق سندا إلى الشعبي: قال: أنزلت
~~عليه النبوة وهو ابن أربعين سنة، فقرن بنبوته إسرافيل ثلاث سنين، ثم نقل عن
~~شيخه ابن الملقن أن المشهور أن جبريل ابتدأه بالوحي. انتهى ما كتبه
~~المعترض.
# وأقول: الجواب عن ذلك من وجوه، أحدها: ما نقله المعترض نفسه في آخر كلامه
~~عن ابن الملقن أن المشهور أن جبريل ابتدأه بالوحي، وإنما قال ابن الملقن
~~ذلك؛ لأنه الثابت في أحاديث الصحيحين وغيرهما، وأثر الشعبي مرسل أو معضل،
~~فكيف يعتمد عليه مع ثبوت خلافه في الصحيحين وغيرهما، والعجب من المعترض كيف
~~اعترض بما لم يثبت، مع نقله في آخر كلامه أن المشهور خلاف ما اعترض به.
# الوجه الثاني: أن المراد بالسفير: الذي هو مرصد لذلك، وذلك لا يعرف لغير
~~جبريل، ولا ينافي ذلك مجيء غيره من الملائكة ms0773 إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~في بعض الأحيان، كما أن كاتب السر مرصد للتوقيع عن السلطان، ولا ينافي ذلك
~~أن يوقع عنه غيره في بعض الأحيان، فلا
# PageV02P203
# يسلب كاتب السر الاختصاص بهذا الاسم، ولا يشاركه فيه من وقع مرة أو
~~مرتين، فكذلك لا يسلب جبريل الاختصاص باسم السفير، ولا يشاركه فيه أحد من
~~الملائكة الذين جاءوا إلى الأنبياء في وقت ما، وكم من ملك غير إسرافيل جاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم في قضايا متعددة كما هو في كثير من الأحاديث،
~~وجاء ملك الموت إلى إبراهيم عليه السلام فبشره بالخلة، فعجب من المعترض كيف
~~اقتصر على إسرافيل دون مجيء غيره من الملائكة.
# الوجه الثالث: أن العبارة التي أوردتها " وهو السفير بين الله وبين
~~أنبيائه " بصيغة الجمع، وإسرافيل لم ينزل إلى أحد غير النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما ورد في الحديث، وذكر بعض العلماء في حكمته أنه الموكل بالنفخ في
~~الصور، والنبي صلى الله عليه وسلم بعث قرب الساعة، وكانت بعثته من أشراطها،
~~فبعث إليه إسرافيل بهذه المناسبة ولم يبعث إلى نبي قبله، وحينئذ فالمبعوث
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقط لا يصدق عليه أنه سفير بين الله وبين
~~أنبيائه بصيغة الجمع؛ لأنه لم يكن سفيرا إلا بين الله وبين نبي واحد،
~~والحكم المنفي عن المجموع لا يلزم نفيه عن فرد من أفراد ذلك المجموع، فلا
~~يصح النقض به.
# الوجه الرابع: أنه قد ورد في الحديث ما يوهي أثر الشعبي، وهو ما أخرجه
~~مسلم، والنسائي، والحاكم، عن ابن عباس قال: «بينما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جالس وعنده جبريل، إذ سمع نقيضا من السماء من فوق، فرفع جبريل بصره
~~إلى السماء، فقال: يا محمد هذا ملك قد نزل لم ينزل إلى الأرض قط، قال: فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فقال: أبشر بنورين أوتيتهما، لم يؤتهما
~~نبي قبلك؛ فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ حرفا منهما إلا
~~أوتيتهما» .
# قال جماعة من العلماء: هذا ms0774 الملك هو إسرافيل.
# وأخرج الطبراني عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«لقد هبط علي ملك من السماء ما هبط على نبي قبلي، ولا يهبط على أحد بعدي،
~~وهو إسرافيل فقال: أنا رسول ربك إليك، أمرني أخبرك إن شئت نبيا عبدا وإن
~~شئت نبيا ملكا، فنظرت إلى جبريل، فأومأ إلي أن تواضع، فلو أني قلت نبيا
~~ملكا لسارت الجبال معي ذهبا» . وهاتان القضيتان بعد ابتداء الوحي بسنين كما
~~يعرف من سائر طرق الأحاديث، وهما ظاهران في أن إسرافيل لم ينزل إليه قبل
~~ذلك، فكيف يصح قول الشعبي أنه أتاه في ابتداء الوحي؟
# الوجه الخامس: أنه قد أقمنا في " الإعلام " الدليل على ذلك عقبه، وهو قول
~~ورقة: جبريل أمين الله بينه وبين رسوله، وقول ابن سابط: فوكل جبريل بالكتب
~~والوحي إلى
# PageV02P204
# الأنبياء.
# وقال عطاء بن السائب: أول ما يحاسب جبريل؛ لأنه كان أمين الله إلى رسله.
~~وميكائيل يتلقى الكتب، وإسرافيل بمنزلة الحاجب.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «فأما جبريل فصاحب الحرب وصاحب المرسلين» -
~~الحديث، وآثار أخر، وقلنا في آخر الكلام: فعرف بمجموع هذه الآثار اختصاص
~~جبريل من بين سائر الملائكة بالوحي إلى الأنبياء، أفما كان عند المعترض من
~~الفطنة ما يهتدي به لصحة هذا الكلام أخذا من هذه الأدلة؟ هذا آخر الجواب،
~~والله أعلم.
### | [مبحث المعاد]
### | [اللمعة في أجوبة الأسئلة السبعة]
# مبحث المعاد
# وهو ثلاثة أقسام: أحوال البرزخ، وأشراط الساعة والبعث
# أحوال البرزخ
# اللمعة في أجوبة الأسئلة السبعة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى.
# مسألة: هل يعلم الأموات بزيارة الأحياء وبما هم فيه؟ وهل يسمع الميت كلام
~~الناس وما يقال فيه؟ وأين مقر الأرواح؟ وهل تجتمع ويرى بعضهم بعضا؟ وهل
~~يسأل الشهيد والطفل؟
# الجواب: هذه مسائل مهمة قل من تكلم عليها بما يشفي، وأنا إن شاء الله
~~تعالى أتتبع الأحاديث والآثار الواردة في ذلك. أما المسألة الأولى، فنعم
~~يعلمون بذلك، روى ابن أبي الدنيا في " كتاب القبور " من حديث عائشة قالت: ms0775
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عليه
~~إلا استأنس به ورد عليه حتى يقوم» ".
# وروى ابن عبد البر في " الاستذكار " و " التمهيد "، من حديث ابن عباس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن
~~كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام» "، صححه أبو
~~محمد عبد الحق.
# وروى ابن أبي الدنيا في " كتاب القبور "، عن محمد بن قدامة الجوهري، عن
~~معن بن عيسى القزاز، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبي هريرة قال:
~~إذا مر
# PageV02P205
# الرجل بقبر يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام وعرفه، وإذا مر بقبر لا يعرفه
~~فسلم عليه رد عليه السلام.
# وروى فيه عن محمد بن واسع قال: بلغني أن الموتى يعلمون بزوارهم يوم
~~الجمعة ويوما قبله ويوما بعده. وعن الضحاك قال: من زار قبرا يوم السبت قبل
~~طلوع الشمس علم الميت بزيارته، قيل له: وكيف ذلك؟ قال: لمكان يوم الجمعة.
# وأما المسألة الثانية، وهي علم الأموات بأحوال الأحياء وبما هم فيه، فنعم
~~أيضا، روى الإمام أحمد في مسنده: ثنا عبد الرزاق، عن سفيان، عمن سمع أنس بن
~~مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «إن أعمالكم تعرض على
~~أقاربكم وعشائركم من الأموات، فإن كان خيرا استبشروا، وإن كان غير ذلك
~~قالوا: اللهم لا تمتهم حتى تهديهم كما هديتنا» ".
# وقال أبو داود الطيالسي في مسنده: حدثنا الصلت بن دينار، عن الحسن، عن
~~جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «إن أعمالكم
~~تعرض على عشائركم وعلى أقربائكم في قبورهم، فإن كان خيرا استبشروا به، وإن
~~كان غير ذلك قالوا: اللهم ألهمهم أن يعملوا بطاعتك» ".
# وروى الطبراني في " الأوسط "، من طريق مسلمة بن علي - وهو ضعيف - عن زيد
~~بن واقد وهشام بن الغاز، عن مكحول، عن عبد الرحمن بن سلامة، عن أبي رهم، عن
~~أبي أيوب الأنصاري، أن رسول الله صلى ms0776 الله عليه وسلم قال: «إن نفس المؤمن
~~إذا قبضت، تلقاها أهل الرحمة من عباد الله كما تلقون البشير من أهل الدنيا،
~~فيقولون: أنظروا صاحبكم ليستريح؛ فإنه في كرب شديد، ثم ليسألونه: ما فعل
~~فلان وفلانة، هل تزوجت؟ فإذا سألوه عن الرجل قد مات قبله فيقول: أيهات، قد
~~مات ذاك قبلي، فيقولون: إنا لله وإنا إليه راجعون، ذهب به إلى أمه الهاوية،
~~فبئست الأم وبئست المربية، وقال: إن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم من
~~أهل الآخرة، فإن كان خيرا فرحوا واستبشروا وقالوا: اللهم هذا فضلك ورحمتك،
~~فأتمم نعمتك عليه وأمته عليها، ويعرض عليهم عمل المسيء فيقولون: اللهم
~~ألهمه عملا صالحا ترضى به وتقربه إليك» . ورواه ابن أبي الدنيا في " كتاب
~~المنامات "، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن المبارك،
~~عن ثور بن يزيد، عن أبي رهم، عن أبي أيوب قال: تعرض أعمالكم على الموتى،
~~فإن رأوا حسنا فرحوا واستبشروا، وإن رأوا سوءا قالوا: اللهم راجع به.
# وروى الترمذي الحكيم في " نوادر الأصول "، من حديث عبد الغفور بن عبد
~~العزيز، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تعرض
~~الأعمال يوم الاثنين ويوم الخميس على الله، وتعرض على الأنبياء وعلى الآباء
~~والأمهات يوم الجمعة، فيفرحون بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا وإشراقا،
~~فاتقوا الله ولا تؤذوا أمواتكم» .
# وروى ابن أبي
# PageV02P206
# الدنيا في كتاب المنامات، ثنا القاسم بن هاشم ومحمد بن رزق الله قالا:
~~ثنا يحيى بن صالح الوحاظي، ثنا أبو إسماعيل السلولي: سمعت مالك بن الداء:
~~يقول سمعت النعمان بن بشير يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«الله الله في إخوانكم من أهل القبور، فإن أعمالكم تعرض عليهم» .
# وقال: ثنا عبد الله بن شبيب، ثنا أبو بكر بن شيبة الحزامي، ثنا فليح بن
~~إسماعيل، ثنا محمد بن جعفر بن أبي كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح
~~والمقبري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تفضحوا ms0777
~~موتاكم بسيئات أعمالكم، فإنها تعرض على أوليائكم من أهل القبور» .
# وقال: ثنا الحسن بن عبد العزيز، نبأ عمر بن أبي سلمة، عن سعيد بن عبد
~~العزيز، عن بلال بن أبي الدرداء قال: كنت أسمع أبا الدرداء يقول: اللهم إني
~~أعوذ بك أن يمقتني خالي عبد الله بن رواحة إذا لقيته.
# وقال: ثنا أبو هشام، ثنا يحيى بن يمان، عن عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه
~~قال: إنه ليبشر بصلاح ولده من بعده لتقر بذلك عينه.
# وأما المسألة الثالثة وهي هل يسمع الميت كلام الناس وثناءهم عليه وقولهم
~~فيه، فنعم أيضا، أخرج الإمام أحمد في مسنده، والمروزي في " الجنائز "، وابن
~~أبي الدنيا، وغيرهم، من طريق أبي عامر العقدي، عن عبد الملك بن الحسن
~~المدني، عن سعد بن عمرو بن سليم، عن معاوية - أو ابن معاوية - عن أبي سعيد
~~الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الميت يعرف من يغسله
~~ويحمله ويدليه في قبره» . وأخرجه الطبراني في " الأوسط " من طريق آخر عن
~~أبي سعيد.
# وأخرج ابن أبي الدنيا وغيره بأسانيد، عن عمرو بن دينار وبكر بن عبد الله
~~المزني، وسفيان الثوري وغيرهم معنى ذلك.
# وقال ابن أبي الدنيا: حدثنا سريج بن يونس، ثنا عبيدة بن حميد، أخبرني
~~عمار، عن سالم بن أبي الجعد قال: قال حذيفة: الروح بيد ملك وإن الجسد
~~ليغسل، وإن الملك ليمشي معه إلى القبر، فإذا سوي عليه سلك فيه، فذلك حين
~~يخاطب.
# وقال ثنا الحسين بن عمرو القرشي، ثنا أبو داود الحفري، ثنا سفيان، عن
~~الأعمش، عن عبد الرحمن بن زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: الروح بيد
~~ملك يمشي به مع الجنازة، يقول له: اسمع ما يقال لك، فإذا بلغ حفرته دفنه
~~معه.
# وأما المسألة الرابعة وهي مقر الأرواح، فهي أجل هذه المسائل، وأنا أستوفي
~~لها إن شاء الله تعالى ما وقفت عليه في ذلك: روى مالك في " الموطأ "، عن
~~ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، أن أباه كعب ms0778 بن مالك كان يحدث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV02P207
# قال: " «إنما نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله إلى
~~جسده يوم يبعثه» ". هذا حديث صحيح أخرجه الإمام أحمد في مسنده، عن الشافعي،
~~عن مالك، والنسائي، وغيره.
# وأخرج أحمد، والطبراني في " الكبير " بسند حسن، «عن أم هانئ أنها سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنتزاور إذا متنا ويرى بعضنا بعضا؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: تكون النسم طيرا تعلق بالشجر، حتى إذا كان
~~يوم القيامة دخلت كل نفس في جسدها» .
# وأخرج مسلم وغيره، من حديث عبد الله بن مسعود مرفوعا: «أرواح الشهداء عند
~~الله في حواصل طيور تسرح في أنهار الجنة حيث شاءت، ثم تأوي إلى قناديل تحت
~~العرش» .
# وأخرج أحمد، وأبو داود، والحاكم، وغيرهم، بسند صحيح، عن ابن عباس، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لما أصيب أصحابكم بأحد جعل الله أروحهم في
~~أجواف طير خضر، ترد أنهار الجنة، وتأكل من ثمارها، وتأوي إلى قناديل من ذهب
~~في ظل العرش» .
# وأخرج أحمد وعبد في مسنديهما، و " الطبراني " بسند حسن، عن محمود بن
~~لبيد، عن ابن عباس مرفوعا: «الشهداء على بارق نهر بباب الجنة في قبة خضراء،
~~يخرج إليهم رزقهم من الجنة غدوة وعشية» .
# وأخرج البيهقي في " البعث "، والطبراني بسند حسن، «عن عبد الرحمن بن كعب
~~بن مالك قال: لما حضرت كعبا الوفاة أتته أم بشر بنت البراء، فقالت: يا أبا
~~عبد الرحمن، إن لقيت كعبا فأقرئه مني السلام، فقال لها: يغفر الله لك يا أم
~~بشر، نحن أشغل من ذلك، فقالت: أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~إن نسمة المؤمن تسرح في الجنة حيث شاءت، ونسمة الكافر في سجين؟ قال: بلى،
~~قالت: فهو ذاك.»
# وقال الطبراني: حدثنا أبو زرعة الدمشقي، ثنا عبد الله بن صالح، «عن ضمرة
~~بن حبيب قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أرواح المؤمنين، فقال: في
~~طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت، ms0779 قالوا: يا رسول الله، وأرواح الكفار؟ قال:
~~محبوسة في سجين.» هذا حديث مرسل.
# وأخرج أحمد في مسنده، والحاكم في مستدركه، والبيهقي وابن أبي داود في
~~كتابي البعث لهما، وغيرهم من طرق، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «أولاد المؤمنين في جبل في الجنة، يكفلهم إبراهيم وسارة
~~حتى يردهم إلى آبائهم يوم القيامة» . صححه الحاكم.
# وأخرج البيهقي في " الدلائل "، وابن أبي حاتم، وابن مردويه في تفسيريهما،
# PageV02P208
# وغيرهم من طريق أبي محمد الحماني، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد
~~الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أتيت بالمعراج الذي تعرج عليه
~~أرواح بني آدم، فلم تر الخلائق أحسن من المعراج ما رأيت الميت حين يشق بصره
~~طامحا إلى السماء، فإن ذلك عجبه بالمعراج، فصعدت أنا وجبريل، فاستفتح باب
~~السماء، فإذا أنا بآدم تعرض عليه أرواح ذريته المؤمنين، فيقول: روح طيبة
~~ونفس طيبة، اجعلوها في عليين، ثم تعرض عليه أرواح ذريته الفجار فيقول: روح
~~خبيثة ونفس خبيثة، اجعلوها في سجين» .
# وقال أبو نعيم الأصبهاني: حدثنا أحمد بن إبراهيم الكيال، ثنا موسى بن
~~شعيب أبو عمران السمرقندي، ثنا محمد بن سهيل، ثنا أبو مقاتل السمرقندي، ثنا
~~أبو سهل هشام بن مصك، عن الحسن، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن أرواح المؤمنين في السماء السابعة ينظرون إلى منازلهم في
~~الجنة» .
# هذا ما وقفت عليه من الأحاديث المرفوعة، وأما الموقوفة فقال ابن أبي
~~الدنيا: حدثنا محمد بن رجاء، ثنا النضر بن شميل، ثنا حماد بن سلمة، ثنا علي
~~بن يزيد بن جدعان، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس، عن علي بن أبي طالب قال:
~~أبغض بقعة في الأرض إلى الله واد يقال له: برهوت، فيه أرواح الكفار.
# وأسند البيهقي في " البعث "، وابن أبي الدنيا في " كتاب المنامات "، عن
~~سعيد بن المسيب، أن سلمان الفارسي وعبد الله بن سلام التقيا، فقال أحدهما
~~لصاحبه: إن لقيت ربك قبلي فأخبرني ماذا لقيت، فقال: أويلقى الأحياء ms0780
~~الأموات؟ فقال: نعم، أما المؤمنون فإن أرواحهم في الجنة، وهي تذهب حيث
~~شاءت.
# وأسند البيهقي، والطبراني في " الكبير "، عن عبد الله بن عمرو قال: الجنة
~~مطوية في قرون الشمس تنشر في كل عام مرتين، وأرواح المؤمنين في طير
~~كالزرازير تأكل من شجر الجنة.
# وأسند المروزي في " الجنائز "، عن العباس بن عبد المطلب قال: ترفع أرواح
~~المؤمنين إلى جبريل، فيقال: أنت ولي هذه إلى يوم القيامة.
# وأسند عن عبد الله بن عمرو قال: أرواح الكفار تجمع ببرهوت سبخة بحضرموت
~~وأرواح المؤمنين تجتمع بالجابية.
# وأسند البيهقي، عن ابن عباس، عن كعب قال: جنة المأوى فيها طير خضر ترتقي
~~فيها أرواح الشهداء تسرح في الجنة، وأرواح آل فرعون في طير سود تغدو على
~~النار وتروح، وإن أطفال المسلمين في عصافير الجنة.
# وأسند أبو نعيم في " الحلية "، عن وهب بن منبه قال: إن لله في السماء
~~السابعة دارا يقال لها البيضاء تجتمع فيها أرواح المؤمنين، فإذا مات الميت
~~من أهل الدنيا تلقته الأرواح يسألونه عن أخبار الدنيا كما يسأل الغائب أهله
# PageV02P209
# إذا قدم عليهم.
# وقال ابن أبي الدنيا: حدثنا خالد بن خداش: سمعت مالك بن أنس يقول: بلغني
~~أن أرواح المؤمنين مرسلة تذهب حيث شاءت.
# وأما المسألة الخامسة وهي هل تجتمع الأرواح ويرى بعضهم بعضا، فنعم أيضا،
~~وقد تقدم ذلك في حديث أبي أيوب عند الطبراني، وفي حديث أم بشر عنده وعند
~~البيهقي، وفي أثر وهب.
# وقال ابن أبي الدنيا: حدثني محمد بن عبد الله بن بزيغ، ثنا فضيل بن
~~سليمان النميري، ثنا يحيى بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة، عن جده قال: «لما
~~مات بشر بن البراء بن معرور وجدت عليه أمه وجدا شديدا، فقالت: يا رسول
~~الله، إنه لا يزال الهالك يهلك من بني سلمة، فهل تتعارف الموتى فأرسل إلى
~~بشر بالسلام؟ فقال: نعم، والذي نفسي بيده إنهم ليتعارفون كما تتعارف الطير
~~في رؤوس الشجر. وكان لا يهلك هالك من بني سلمة إلا جاءته أم بشر فقالت: يا
~~فلان عليك السلام، فيقول: ms0781 وعليك، فتقول: اقرأ على بشر السلام» .
# وقال الإمام أحمد في مسنده: حدثنا الحسن، ثنا ابن لهيعة، عن دراج، عن
~~عيسى بن هلال الصدفي، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن روحي المؤمنين ليلتقيان على مسيرة يوم وما رأى أحدهما صاحبه
~~قط» .
# وأخرج البزار بسند صحيح، عن أبي هريرة رفعه: «إن المؤمن ينزل به الموت
~~ويعاين ما يعاين، يود لو خرجت نفسه، والله يحب لقاء المؤمن، وإن المؤمن
~~تصعد روحه إلى السماء، فتأتيه أرواح المؤمنين، فيستخبرونه عن معارفه من أهل
~~الأرض، فإذا قال: تركت فلانا في الدنيا أعجبهم ذلك، وإذا قال: إن فلانا قد
~~مات، قالوا: ما جيء به إلينا» .
# وأخرج ابن أبي الدنيا بأسانيد، عن عبيد بن عمير قال: إذا مات الميت تلقته
~~الأرواح، فيستخبرونه كما يستخبر الراكب ما فعل فلان وفلان. وعن الحسن قال:
~~إذا احتضر المؤمن حضره خمسمائة ملك يقبضون روحه، فيعرجون به إلى السماء
~~الدنيا، فتتلقاه أرواح المؤمنين الماضين، فيريدون أن يستخبروه، فتقول لهم
~~الملائكة: ارفقوا به، فإنه خرج من كرب عظيم، فيسأله الرجل عن أخيه وعن
~~صاحبه.
# وعن سعيد بن جبير قال: إذا مات الميت استقبله ولده كما يستقبل الغائب.
~~وعن ثابت البناني قال: بلغنا أن الميت إذا مات احتوشه أهله وأقاربه الذين
~~قد تقدموه من الموتى، فهو أفرح بهم وهم أفرح به من المسافر إذا قدم على
~~أهله.
# وأما المسألة السادسة: وهي أن الشهيد هل يسأل؟ فجوابه: لا، صرح به جماعة
~~منهم
# PageV02P210
# القرطبي، واستدل بحديث مسلم «أنه صلى الله عليه وسلم سئل: هل يفتن
~~الشهيد؟ فقال: كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة.»
# قال القرطبي: ومعناه أن السؤال في القبر إنما جعل لامتحان المؤمن الصادق
~~في إيمانه من المنافق، وثبوته تحت بارقة السيوف أدل دليل على صدقه في
~~إيمانه، وإلا لفر إلى الكفار.
# وأما المسألة السابعة وهي أن الطفل هل يسأل؟ ففيه قولان للحنابلة حكاهما
~~ابن القيم في " كتاب الروح "، وقول النووي في " الروضة " و " شرح المهذب ":
~~أن التلقين ms0782 بعد الدفن مختص بالبالغ، وأن الصبي الصغير لا يلقن دليل على
~~اختياره أنه لا يسأل، والله أعلم.
# مسألة:
# ماذا يقول إمام العصر مجتهد ... قد فاق سالفه في العجم والعرب
# فيما روي عن رسول الله من كلم ... لأهل بدر وقد ردوا إلى القلب
# وقيل كلمت موتى لا سماع لهم ... فقال لستم بأسمع جاء في الكتب
# وقال لا تسمع الموتى الإله وذا ... معارض للذي قلناه في الرتب
# لا زلت ترشد عبدا ظل في حلك ... بواضح الفرق جالي الشك والريب
# الجواب:
# الحمد لله حمدا دائم الحقب ... ثم الصلاة على المبعوث خير نبي
# سماع موتى كلام الخلق معتقد ... جاءت به عندنا الآثار في الكتب
# وآية النفي معناها سماع هدى ... لا يقبلون ولا يصغون للأدب
# فالنفي جاء على معنى المجاز فخذ ... واجمع به بين ذا مع هذه تصب
# مسألة: سؤال منكر ونكير في القبر هل هو عام لجميع الخلق، أو يستثنى منه
~~أحد؟ وهل يسأل الأطفال والسقط؟
# الجواب: ليس عاما للخلق بل يستثنى منه الشهيد، ففي الحديث «أنه صلى الله
~~عليه وسلم سئل: أيفتن الشهيد في قبره؟ فقال: كفى ببارقة السيوف على رأسه
~~فتنة.»
# قال القرطبي في " التذكرة " نقلا عن الحكيم الترمذي معناه: أنه لو كان
~~عنده نفاق فر عند التقاء الزحفين وبريق السيوف؛ لأن من شأن المنافق الفرار
~~عند ذلك، وشأن المؤمن البذل والتسليم لله،
# PageV02P211
# فلما ظهر صدق ضميره حيث برز للحرب والقتل، لم يعد عليه السؤال في القبر
~~الموضوع لامتحان المسلم الخالص من المنافق، قال القرطبي: وإذا كان الشهيد
~~لا يفتن فالصديق من باب أولى؛ لأنه أجل قدرا. وممن يستثنى المرابط فقد ورد
~~فيه أحاديث. والمطعون والصابر في بلد الطعن محتسبا ومات بغير الطاعون - صرح
~~به الحافظ ابن حجر في كتاب بذل الماعون، والأطفال في أصح القولين.
### | [الاحتفال بالأطفال]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مسألة: اختلف في الأطفال، هل يفتنون في قبورهم ويسألهم منكر ونكير أو لا؟
~~على قولين شهيرين حكاهما ابن القيم في " كتاب الروح " عن أصحابه الحنابلة
~~ورأيتهما أيضا للحنفية وللمالكية، ويخرجان ms0783 من كلام أصحابنا الشافعية،
~~أحدهما: أنهم لا يسألون، وبه جزم النسفي من الحنفية، وهو مقتضى كلام ابن
~~الصلاح، والنووي، وابن الرفعة، والسبكي، وصرح به الزركشي، وأفتى به الحافظ
~~ابن حجر. والثاني: أنهم يسألون، رويناه عن الضحاك من التابعين، وجزم به من
~~الحنفية البزازي، والبيكساري، والشيخ أكمل الدين، وهو مقتضى كلام ابن فورك،
~~والمتولي، وابن يونس من أصحابنا، ونقله الشيخ سعد الدين التفتازاني، عن أبي
~~شجاع، وجزم به من المالكية القرطبي في " التذكرة "، والفاكهاني، وابن ناجي،
~~والأقفهسي، وصححه صاحب " المصباح " في علم الكلام.
# ذكر نقول القول الأول: قال النسفي في بحر الكلام: الأنبياء وأطفال
~~المؤمنين ليس عليهم حساب، ولا عذاب القبر، ولا سؤال منكر ونكير.
# وقال النووي في " الروضة " من زوائده، وفي " شرح المهذب ": إنما هو في حق
~~الميت المكلف، أما الصبي ونحوه فلا يلقن، قال الزركشي في " الخادم ": هذا
~~تابع فيه ابن الصلاح، فإنه قال: لا أصل لتلقينه - يعني لأنه لا يفتن في
~~قبره - وقال في موضع آخر في " الخادم ": ما قاله ابن الصلاح والنووي مبني
~~على أنه لا يسأل في قبره. انتهى.
# وقد تابعهما على ذلك ابن الرفعة في " الكفاية "، والسبكي في " شرح
~~المنهاج "، وسئل الحافظ ابن حجر عن الأطفال هل يسألون؟ فأجاب بأن الذي يظهر
~~اختصاص السؤال بمن يكون مكلفا.
# PageV02P212
# ذكر نقول القول الثاني: أخرج ابن جرير في تفسيره عن جويبر قال: مات ابن
~~للضحاك بن مزاحم ابن ستة أيام، فقال: إذا وضعت ابني في لحده فأبرز وجهه،
~~وحل عقده، فإن ابني مجلس ومسئول، فقلت: عم يسأل؟ قال: عن الميثاق الذي أقر
~~به في صلب آدم.
# وقال البزازي من الحنفية في فتاويه: السؤال لكل ذي روح حتى الصبي، والله
~~تعالى يلهمه، وقال الزركشي في " الخادم ": قد صرح ابن يونس في " شرح
~~التعجيز " بأنه يستحب تلقين الطفل، واحتج بأن «النبي صلى الله عليه وسلم
~~لقن ابنه إبراهيم» ، قال: وهذا احتج به المتولي في أصل المسألة.
# وقال السبكي في " شرح المنهاج ": إنما يلقن الميت المكلف، أما الصبي فلا
~~يلقن.
# وقال ms0784 في " التتمة ": إن «النبي صلى الله عليه وسلم لما لحد ابنه إبراهيم
~~لقنه» ، وهذا غريب، انتهى.
# وعبارة " التتمة " الأصل في التلقين ما روي «أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما دفن إبراهيم قال: قل الله ربي، ورسولي أبي، والإسلام ديني، فقيل له: يا
~~رسول الله، أنت تلقنه فمن يلقننا؟ فأنزل الله تعالى: {يثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة} [إبراهيم: 27] » انتهى.
# وقال الشيخ سعد الدين في " شرح العقائد ": قال أبو شجاع: إن للصبيان
~~سؤالا.
# وقال صاحب " المصباح ": الأصح أن الأنبياء لا يسألون، وتسأل أطفال
~~المسلمين. وتوقف أبو حنيفة في سؤال أطفال المشركين.
# وقال القرطبي في " التذكرة ": فإن قالوا: ما حكم الصغار عندكم؟ قلنا: هم
~~كالبالغين، وإن العقل يكمل لهم ليعرفوا بذلك منزلتهم وسعادتهم، ويلهمون
~~الجواب عما يسألون عنه. هذا ما تقتضيه ظواهر الأخبار، وقد جاء أن القبر
~~ينضم عليهم كما ينضم على الكبار.
# وقد روى هناد بن السري، عن أبي هريرة، أنه كان يصلي على المنفوس ما عمل
~~خطيئة قط، فيقول: اللهم أجره من عذاب القبر، انتهى.
# والأولون قالوا: إنما يكون السؤال لمن عقل الرسول والمرسل، فيسأل: هل آمن
~~بالرسول وأطاعه أم لا؟ قالوا: والجواب عن حديث أبي هريرة أنه ليس المراد
~~فيه بعذاب القبر عقوبته ولا السؤال، بل مجرد الألم بالغم، والهم، والحسرة،
~~والوحشة، والضغطة التي تعم الأطفال وغيرهم، وقد يستشهد لأصحاب القول الثاني
~~بما أخرجه ابن شاهين في " السنة " قال: حدثنا عبد الله بن سليمان قال: ثنا
~~عمرو بن عثمان قال: ثنا بقية قال: حدثني صفوان قال: حدثني راشد قال: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «تعلموا حجتكم، فإنكم مسئولون» ، حتى إن
~~كان أهل البيت من الأنصار يحضر الرجل منهم الموت فيوصونه.
# PageV02P213
# والغلام إذا عقل فيقولون له: إذا سألوك من ربك؟ فقل: الله ربي، وما دينك؟
~~فقل: الإسلام ديني، ومن نبيك؟ فقل: محمد صلى الله عليه وسلم، وإنما رجحت
~~القول الأول في كتاب " شرح الصدور "، وغيره تبعا لأهل مذهبنا، فإن الأئمة
~~المتأخرين منهم ms0785 عليه، والله تعالى أعلم.
# ثم رأيت في " شرح الرسالة " لأبي زيد عبد الرحمن الجزولي ما نصه: يظهر من
~~أكثر الأحاديث أن المؤمنين يفتنون في قبورهم، سواء كانوا مكلفين أو غير
~~مكلفين، ويؤخذ من بعض الأحاديث أنه إنما أراد المكلفين، ويظهر من كلام أبي
~~محمد هنا ومما يأتي أنه أراد المكلفين وغير المكلفين؛ لأنه قال فيما يأتي:
~~إنه أراد المكلفين وعافه من فتنة القبر، وللشيوخ هنا تأويلان، فمنهم من ترك
~~الكتاب على ظاهره، ومنهم من قيده فقال: يريد المكلفين، ولكن يناقضه ما قال
~~في الجنائز، انتهى.
# وقال يوسف بن عمر في " شرح الرسالة ": المراد بالمؤمنين في قوله: " «وأن
~~المؤمنين يفتنون في قبورهم» " غير المجاهدين الشهيدين في سبيل الله وغير
~~الصبيان على قول.
# وقال الشيخ أكمل الدين في " الإرشاد ": السؤال لكل ميت كبير أو صغير يسأل
~~إذا غاب عن الآدميين، وإذا مات في البحر أو أكله السبع فهو مسئول، والأصح
~~أن الأنبياء عليهم السلام لا يسألون. ثم رأيت الحديث المشار إليه في تلقين
~~إبراهيم أورده الأستاذ أبو بكر بن فورك في كتابه المسمى ب " النظامي في
~~أصول الدين " مستدلا به على أصل السؤال، وعبارته: اعلم أن السؤال في القبر
~~حق، وأنكرت المعتزلة ذلك بناء على أصلهم الواهي، ويدل على صحة ما قلناه ما
~~روي «عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما دفن ولده إبراهيم وقف على قبره
~~فقال: يا بني، القلب يحزن، والعين تدمع، ولا نقول ما يسخط الرب، إنا لله
~~وإنا إليه راجعون، يا بني قل الله ربي، والإسلام ديني، ورسول الله أبي،
~~فبكت الصحابة، وبكى عمر بن الخطاب بكاء ارتفع له صوته، فالتفت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرأى عمر يبكي والصحابة معه، فقال: يا عمر، ما يبكيك؟ فقال:
~~يا رسول الله، هذا ولدك، وما بلغ الحلم، ولا جرى عليه القلم، ويحتاج إلى
~~ملقن مثلك يلقنه التوحيد في مثل هذا الوقت! فما حال عمر وقد بلغ الحلم وجرى
~~عليه القلم، وليس له ملقن مثلك، أي شيء تكون صورته في ms0786 مثل هذه الحالة؟ فبكى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبكت الصحابة معه، ونزل جبريل وسأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن سبب بكائهم، فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله عمر،
~~وما ورد عليهم من قوله عليه السلام، فصعد جبريل ونزل وقال: ربك يقرئك
~~السلام ويقول: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة} [إبراهيم: 27] يريد بذلك وقت الموت وعند السؤال في القبر، فتلا
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليهم الآية،
# PageV02P214
# فطابت الأنفس، وسكنت القلوب، وشكروا الله تعالى.
# » ومن النقول الموافقة للقول الثاني قال شمس الدين البيكساري في " شرح
~~عمدة النسفي ": السؤال لكل ميت صغيرا كان أو كبيرا، وأبو حنيفة توقف في
~~أطفال المشركين في أنهم هل يسألون ويدخلون الجنة أم لا؟ وعند غيره يسألون.
~~وذكر الفاكهاني في " شرح الرسالة " كلام القرطبي في أن الصغار يسألون، ثم
~~قال: وقال بعض المتأخرين: وليس في إحياء الأطفال خبر مقطوع به، والعقل
~~يجوزه، وقال الجمال الأقفهسي في " شرح الرسالة ": ظاهر قول الرسالة: وإن
~~المؤمنين يفتنون في قبورهم، ويسألون إن كان المكلف وغيره يسأل، وهو الذي
~~يظهر من أكثر الأحاديث.
# وقال أبو القاسم بن عيسى بن ناجي في " شرح الرسالة ": ظاهر كلام الشيخ أن
~~الصبي يفتن، وهو كذلك قاله القرطبي في تذكرته.
# وقال أيضا في باب الدعاء للطفل والصلاة عليه عند قوله: وعافه من فتنة
~~القبر: هذا كالنص في أن الصغير يسأله منكر ونكير.
### | [طلوع الثريا بإظهار ما كان خفيا]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.
# مسألة: فتنة الموتى في قبورهم سبعة أيام، أوردها غير واحد من الأئمة في
~~كتبهم، فأخرجها الإمام أحمد بن حنبل في " كتاب الزهد "، والحافظ أبو
~~الأصبهاني في كتاب " الحلية " بالإسناد إلى طاوس أحد أئمة التابعين،
~~وأخرجها ابن جريج في مصنفه بالإسناد إلى عبيد بن عمير، وهو أكبر من طاوس في
~~التابعين، بل قيل: إنه صحابي، وعزاها الحافظ زين الدين بن رجب في كتاب "
~~أهوال القبور " إلى مجاهد وعبيد بن عمير، ms0787 فحكم هذه الروايات الثلاث حكم
~~المراسيل المرفوعة على ما يأتي تقريره، وفي رواية عبيد بن عمير زيادة أن
~~المنافق يفتن أربعين صباحا. وهذه الرواية بهذه الزيادة أوردها الحافظ أبو
~~عمر بن عبد البر في " التمهيد "، والإمام أبو علي الحسين بن رشيق المالكي
~~في " شرح الموطأ "، وحكاه الإمام أبو زيد عبد الرحمن الجزولي من المالكية
~~في " الشرح الكبير " على رسالة الإمام أبي محمد بن أبي زيد، والإمام أبو
~~القاسم بن عيسى بن ناجي من المالكية
# PageV02P215
# في " شرح الرسالة " أيضا وأورد الرواية الأولى، والشيخ كمال الدين
~~الدميري من الشافعية في " حياة الحيوان "، وحافظ العصر أبو الفضل بن حجر في
~~المطالب العالية.
# ذكر الرواية المسندة عن طاوس: قال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه في "
~~كتاب الزهد " له: حدثنا هاشم بن القاسم قال: ثنا L-1 الأشجعي، عن سفيان
~~قال: قال طاوس: إن الموتى يفتنون في قبورهم سبعا، فكانوا يستحبون أن يطعم
~~عنهم تلك الأيام.
# قال الحافظ أبو نعيم في " الحلية ": حدثنا أبو بكر بن مالك، ثنا عبد الله
~~بن أحمد بن حنبل، ثنا أبي، ثنا هاشم، ثنا L-1 الأشجعي، عن سفيان قال: قال
~~طاوس: إن الموتى يفتنون في قبورهم سبعا، فكانوا يستحبون أن يطعم عنهم تلك
~~الأيام.
# ذكر الرواية المسندة عن عبيد بن عمير: قال ابن جريج في مصنفه، عن الحارث
~~بن أبي الحارث، عن عبيد بن عمير قال: يفتن رجلان مؤمن ومنافق، فأما المؤمن
~~فيفتن سبعا، وأما المنافق فيفتن أربعين صباحا. الكلام على هذا من وجوه:
# الوجه الأول: رجال الإسناد الأول رجال الصحيح، وطاوس من كبار التابعين،
~~قال أبو نعيم في الحلية: هو أول الطبقة من أهل اليمن، وروى أبو نعيم عنه
~~أنه قال: أدركت خمسين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وروى غيره
~~عنه قال: أدركت سبعين شيخا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن سعد: كان له يوم مات بضع وتسعون سنة.
# وسفيان هو الثوري، وقد أدرك طاوسا، فإن وفاة طاوس سنة بضع عشرة ms0788 ومائة في
~~أحد الأقوال، ومولد سفيان سنة سبع وتسعين، إلا أن أكثر روايته عنه بواسطة.
~~L-1 والأشجعي اسمه عبيد الله بن عبيد الرحمن، ويقال: ابن عبد الرحمن.
# وأما الإسناد الثاني فعبيد بن عمير، هو الليثي قاص أهل مكة، قال مسلم بن
~~الحجاج صاحب " الصحيح ": إنه ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال غيره: إنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم، فعلى هذا يكون صحابيا، وكان
~~يقص بمكة على عهد عمر بن الخطاب، وهو أول من قص بها. وكانت وفاته قبل وفاة
~~ابن عمر.
# وأما الحارث فهو ابن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد بن أبي ذياب الدوسي،
~~روى له البخاري في خلق أفعال العباد، ومسلم في صحيحه. وروى عنه ابن جريج
~~والدراوردي وغيرهما، وأما ابن جريج فهو الإمام عبد الملك بن عبد العزيز بن
~~جريج الأموي، قال أحمد بن حنبل: هو أول من صنف الكتب.
# وقال ابن عيينة: سمعت ابن
# PageV02P216
# جريج يقول: ما دون العلم تدويني أحد.
# روى عن خلق من التابعين، ومات سنة تسع وأربعين ومائة، وقد جاوز المائة.
# الوجه الثاني: المقرر في فن الحديث والأصول أن ما روي مما لا مجال للرأي
~~فيه كأمور البرزخ والآخرة فإن حكمه الرفع لا الوقف، وإن لم يصرح الراوي
~~بنسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال العراقي في الألفية:
# وما أتى عن صاحب بحيث لا ... يقال رأيا حكمه الرفع على
# ما قال في المحصول نحو من أتى ... فالحاكم الرفع لهذا أثبتا
# وقال في شرحها: ما جاء من صحابي موقوفا عليه ومثله لا يقال الرأي حكمه
~~حكم المرفوع، كما قال الإمام فخر الدين في " المحصول " فقال: إذا قال
~~الصحابي قولا ليس للاجتهاد فيه مجال فهو محمول على السماع تحسينا للظن به،
~~«كقول ابن مسعود: من أتى ساحرا أو عرافا فقد كفر بما أنزل على محمد صلى
~~الله عليه وسلم» ، ترجم عليه الحاكم في علوم الحديث: معرفة المسانيد التي
~~لا يذكر سندها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ms0789 ومثال ذلك، فذكر
~~ثلاثة أحاديث هذا أحدها، وما قاله في المحصول موجود في كلام غير واحد من
~~الأئمة كأبي عمر بن عبد البر وغيره، وقد أدخل ابن عبد البر في كتابه "
~~التقصي " عدة أحاديث ذكرها مالك في " الموطأ " موقوفة مع أن موضوع الكتاب
~~لما في " الموطأ " من الأحاديث المرفوعة، منها حديث سهل بن أبي حثمة في
~~صلاة الخوف، وقال في " التمهيد ": هذا الحديث موقوف على سهل في " الموطأ "
~~عند جماعة الرواة عن مالك. قال: ومثله لا يقال من جهة الرأي. انتهى كلام
~~العراقي في " شرح الألفية ".
# وقال الحافظ أبو الفضل بن حجر في " شرح النخبة ": مثال المرفوع من القول
~~حكما ما يقوله الصحابي مما لا مجال للاجتهاد فيه، ولا تعلق له ببيان لغة أو
~~شرح غريب، كالإخبار عن الأمور الماضية من بدء الخلق وأخبار الأنبياء، أو
~~الآتية كالملاحم والفتن وأحوال يوم القيامة، وكذا الإخبار عما يحصل بفعله
~~ثواب مخصوص أو عقاب مخصوص، قال: وإنما كان له حكم المرفوع؛ لأن إخباره بذلك
~~يقتضي مخبرا له، وما لا مجال للاجتهاد فيه يقتضي موقفا للقائل به، ولا موقف
~~للصحابة إلا النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا كان كذلك فله حكم ما لو قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو مرفوع، مثال المرفوع من الفعل حكما
~~أن يفعل الصحابي ما لا مجال للاجتهاد فيه، فينزل على أن ذلك عنده عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، كما قال الإمام الشافعي رضي
# PageV02P217
# الله عنه في صلاة علي في الكسوف في كل ركعة أكثر من ركوعين. انتهى كلام
~~شارح النخبة.
# وقال الحافظ ابن حجر في نكته على ابن الصلاح: ما قاله الصحابي مما لا
~~مجال للاجتهاد فيه فحكمه الرفع، كالإخبار عن الأمور الماضية من بدء الخلق،
~~وقصص الأنبياء، وعن الأمور الآتية كالملاحم، والفتن، والبعث، وصفة الجنة
~~والنار، والإخبار عن عمل يحصل به ثواب مخصوص أو عقاب مخصوص، فهذه الأشياء
~~لا مجال للاجتهاد فيها فيحكم لها بالرفع.
# قال أبو عمرو الداني: قد يحكي الصحابي قولا يوقفه، ms0790 فيخرجه أهل الحديث في
~~المسند لامتناع أن يكون الصحابي ما قاله إلا بتوقف، كما روى أبو صالح
~~السمان «عن أبي هريرة قال: نساء كاسيات عاريات، مائلات مميلات، لا يجدن عرف
~~الجنة» الحديث؛ لأن مثل هذا لا يقال بالرأي، فيكون من جملة المسند.
# قال الحافظ ابن حجر: وهذا هو معتمد خلق كثير من كبار الأئمة كصاحبي
~~الصحيح، والإمام الشافعي، وأبي جعفر الطبري، وأبي جعفر الطحاوي، وأبي بكر
~~بن مردويه في تفسيره المسند، والبيهقي، وابن عبد البر في آخرين، قال: وقد
~~حكى ابن عبد البر الإجماع على أنه مسند، وبذلك جزم الحاكم في علوم الحديث،
~~والإمام فخر الدين في المحصول انتهى.
# وعبارة المحصول: إذا قال الصحابي قولا لا مجال للاجتهاد فيه حمل على
~~السماع؛ لأنه إذا لم يكن من محل الاجتهاد فلا طريق إلا السماع من النبي صلى
~~الله عليه وسلم، انتهى.
# وقال الحافظ أبو الفضل العراقي في " شرح الترمذي ": ما رواه المصنف «عن
~~عمر بن الخطاب أن الدعاء موقوف بين السماء والأرض، لا يصعد منه شيء حتى
~~تصلي على نبيك،» هو وإن كان موقوفا عليه، فمثله لا يقال من قبل الرأي،
~~وإنما هو أمر توقيفي، فحكمه حكم المرفوع كما صرح به جماعة من الأئمة وأهل
~~الحديث والأصول، فمن الأئمة الشافعي رضي الله عنه، ونص عليه في بعض كتبه
~~كما نقل عنه، ومن أهل الحديث أبو عمر بن عبد البر، فأدخل في " كتاب التقصي
~~" أحاديث من أقوال الصحابة، مع أن موضوع كتابه للأحاديث المرفوعة، من ذلك
~~حديث سهل بن أبي حثمة في صلاة الخوف، وقال في " التمهيد ": هذا الحديث
~~موقوف على سهل في " الموطأ " عند جماعة الرواة عن مالك، ومثله لا يقال من
~~جهة الرأي، وكذلك فعل الحاكم أبو عبد الله في كتابه في علوم
# PageV02P218
# الحديث، فقال في النوع السادس من معرفة الحديث: معرفة المسانيد التي لا
~~يذكر سندها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم روى فيه ثلاثة أحاديث:
# قول ابن عباس: «كنا نتمضمض من اللبن ولا نتوضأ منه» .
# وقول ms0791 أنس: «كان يقال في أيام العشر: كل يوم ألف يوم، ويوم عرفة عشرة آلاف
~~يوم» ، قال: يعني في الفضل.
# وقول عبد الله بن مسعود: «من أتى ساحرا أو عرافا فقد كفر بما أنزل على
~~محمد صلى الله عليه وسلم» .
# قال: فهذا وأشباهه إذا قاله الصحابي فهو حديث مسند، وكل ذلك مخرج في
~~المسانيد.
# ومن الأصوليين الإمام فخر الدين الرازي، فقال في كتابه " المحصول ": إذا
~~قال الصحابي قولا ليس للاجتهاد فيه مجال فهو محمول على السماع.
# وقال القاضي أبو بكر بن العربي عقب ذكره لقول عمر: ومثل هذا إذا قاله عمر
~~لا يكون إلا توقيفا؛ لأنه لا يدرك بنظر، انتهى.
# هذا كله إذا صدر ذلك من الصحابي فيكون مرفوعا متصلا، فإن صدر ذلك من
~~التابعي فهو مرفوع مرسل، كما ذكر ابن الصلاح ذلك في نظير المسألة، وصرح
~~البيهقي في هذه المسألة بخصوصها، فإنه أخرج في شعب الإيمان بسنده عن أبي
~~قلابة قال: «في الجنة قصر لصوام رجب» ، ثم قال: هذا القول عن أبي قلابة،
~~وهو من التابعين، فمثله لا يقول ذلك إلا عن بلاغ ممن فوقه عمن يأتيه الوحي.
# وأخرج البيهقي أيضا في " شعب الإيمان " بسنده عن أبي قلابة قال: «من حفظ
~~عشر آيات من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال، ومن قرأ الكهف في يوم الجمعة
~~حفظ من الجمعة إلى الجمعة، وإن أدرك الدجال لم يضره، وجاء يوم القيامة
~~ووجهه كالقمر ليلة البدر، ومن قرأ يس غفر له، ومن قرأها وهو جائع شبع، ومن
~~قرأها وهو ضال هدي، ومن قرأها وله ضالة وجدها، ومن قرأها عند طعام خاف قلته
~~كفاه، ومن قرأها عند ميت هون عليه، ومن قرأها عند والدة عسر عليها ولدها
~~يسر عليها، ومن قرأها فكأنما قرأ القرآن إحدى عشرة مرة، ولكل شيء قلب، وقلب
~~القرآن يس.»
# ثم قال عقبه: هكذا نقل إلينا عن أبي قلابة، وهو من كبار التابعين، ولا
~~نقول ذلك إن صح عنه إلا بلاغا.
# وروى الإمام مالك في " الموطأ " عن يحيى بن سعيد أنه ms0792 كان يقول: «إن
~~المصلي ليصلي الصلاة وما فاته وقتها، ولما فاته من وقتها أعظم أو أفضل من
~~أهله وماله» .
# قال ابن عبد البر: هذا له حكم المرفوع؛ إذ يستحيل أن يكون مثله رأيا،
~~ويحيى بن سعيد من صغار التابعين، وروى مالك في الموطأ أيضا عن سعيد بن
~~المسيب أنه كان يقول:
# PageV02P219
# «من صلى بأرض فلاة صلى عن يمينه ملك وعن شماله ملك، فإن أذن وأقام صلى
~~وراءه من الملائكة أمثال الجبال» .
# قال بعضهم: هذا لا يقال بالرأي فهو مرفوع.
# وهذا استدل به السبكي في " الحلبيات " على حصول فضيلة الجماعة بذلك، وروى
~~عبد الرزاق عن عكرمة قال: «صفوف أهل الأرض على صفوف أهل السماء، فإذا وافق
~~آمين في الأرض آمين في السماء غفر للعبد» - أورده الحافظ ابن حجر في " شرح
~~البخاري " في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم: " «فمن وافق تأمينه تأمين
~~الملائكة» " وقال: مثله لا يقال بالرأي، فالمصير إليه أولى، وعكرمة تابعي،
~~وهذا الأثر الذي نحن فيه من ذلك، فإنه من أحوال البرزخ التي لا مدخل للرأي
~~والاجتهاد فيها، ولا طريق إلى معرفتها إلا بالتوقيف والبلاغ عمن يأتيه
~~الوحي، وقد قال ذلك عبيد بن عمير وطاوس، وهما من كبار التابعين، فيكون حكمه
~~حكم الحديث المرفوع المرسل، وإن ثبتت صحبة عبيد بن عمير فحكمه حكم المرفوع
~~المتصل.
# قال ابن عبد البر في " التمهيد " في شرح حديث فتنة القبر وسؤاله: أحكام
~~الآخرة لا مدخل فيها للقياس، والاجتهاد، ولا للنظر والاحتجاج، والله يفعل
~~ما يشاء لا شريك له.
# وقال القرطبي في " التذكرة ": هذا الباب ليس فيه مدخل للقياس، ولا مجال
~~للنظر فيه، وإنما فيه التسليم والانقياد لقول الصادق المرسل إلى العباد،
~~انتهى.
# ويؤيد ما ذكرناه أن هذه الأمور إذا صدرت من التابعين تحمل على الرفع إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم - ما أخرجه ابن أبي الدنيا بسنده، عن أبي
~~جعفر محمد بن علي قال: كان علي بن حسين يذكر «أن العبد إذا احتمل إلى قبره
~~نادى حملته إذا بشر بالنار فيقول: يا ms0793 إخوتاه، ما علمتم ما عاينت بعدكم، إن
~~أخاكم بشر بالنار، فيا حسرتاه على ما فرطت في جنب الله، أنشد بالله كل ولد
~~أو جار أو صديق أو أخ إلا احتبسني عن قبري، فإنه ليس بين صاحبكم وبين النار
~~إلا أن تواروه في التراب، والملائكة ينادون: امض عدو الله، فإذا دنا من
~~حفرته يقول: ما لي من شفيع مطاع ولا صديق حميم، ثم إذا أدخل القبر ضرب ضربة
~~تذعر لها كل دابة غير الجن والإنس.
# وأما ولي الله إذا احتمل إلى قبره وبشر بالجنة نادى حملته: يا إخوتاه،
~~أما علمتم أني بشرت بعدكم بالرضا من الله، والجنة والنجاة من سخط الله
~~والنار، فعجلوا بي إلى حفرتي ف {ياليت قومي يعلمون - بما غفر لي ربي وجعلني
~~من المكرمين} [يس: 26 - 27] ، والملائكة ينادون: امض ولي الله إلى رب كريم
~~يثيب بالشيء اليسير العظيم
# PageV02P220
# الجزيل، اللهم اجعلها غدوة أو روحة إلى الجنة، فإذا أدخل القبر تلقي
~~بحزمة من ريحان الجنة، يجد ريحها كل ذي ريح غير الإنس والجن.»
# قال أبو جعفر: كان علي بن حسين إذا ذكر أشباه هذا الحديث بكى ثم يقول:
~~إني لأخاف الله أن أكتمه، ولئن أظهرته ليدخلن علي أذى من الفسقة، وذلك أن
~~علي بن حسين ذكر حديث الذي ينادي حملته، فقال ضمرة بن معبد - رجل من بني
~~زهرة - والله يا علي بن حسين لو أن الميت يفعل كما زعمت بمناشدتك حملته إذا
~~لوثب عن أيدي الرجل من سريره، فضحك أناس من الفسقة، وغضب علي بن حسين وقال:
~~اللهم إن ضمرة كذب بما جاء به محمد رسولك، فخذه أخذ أسف، فما لبث ضمرة إلا
~~أربعين ليلة حتى مات فجأة.
# قال أبو جعفر: فأشهد على مسلم بن شعيب مولاه - وكان ما علمناه خيارا -
~~أنه أتى علي بن حسين ليلا فقال: أشهد أني سمعت ضمرة أعرفه كما كنت أعرف
~~صوته حيا وهو ينادي في قبره: ويل طويل لضمرة إلا أن يتبرأ منك كل خليل،
~~وحللت في نار الجحيم فيها مبيتك والمقيل، فقال ms0794 علي بن حسين: نسأل الله
~~العافية، هذا جزاء من ضحك وأضحك الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فانظر كيف ذكر علي بن حسين الحديث أولا من غير تصريح بعزوه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، اتكالا على علم ذلك؛ لأنه ليس مما يقال من قبل الرأي،
~~وإنما معتمده التوقيف والسماع، ثم لما وقعت هذه القصة صرح بأنه حديث جاء به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبالجملة فالحكم على مثل هذا بالرفع من
~~الأمور التي أجمع عليها أهل الحديث.
# الوجه الثالث: إذا تقرر أن أثر طاوس حكمه حكم الحديث المرفوع المرسل،
~~وإسناده إلى التابعي صحيح، كان حجة عند الأئمة الثلاثة أبي حنيفة ومالك
~~وأحمد مطلقا من غير شرط، وأما عند الإمام الشافعي رضي الله عنه فإنه يحتج
~~بالمرسل إذا اعتضد بأحد أمور مقررة في محلها، منها مجيء آخر أو صحابي
~~يوافقه، والاعتضاد هاهنا موجود، فإنه روي مثله عن مجاهد وعن عبيد بن عمير،
~~وهما تابعيان إن لم يكن عبيد صحابيا، فهذان مرسلان آخران يعضدان المرسل
~~الأول.
# قال الترمذي في آخر كتابه: حدثنا أبو بكر، عن علي بن عبد الله قال: قال
~~يحيى بن سعيد: مرسلات مجاهد أحب إلي من مرسلات عطاء بن أبي رباح بكثير، كان
~~عطاء يأخذ عن كل ضرب، قال علي: قلت ليحيى: مرسلات مجاهد أحب إليك أم مرسلات
~~طاوس؟ قال: ما أقربهما.
# وأما إذا قلنا بثبوت الصحبة لعبيد بن عمير، فإن الحديث يكون مرفوعا متصلا
~~من طريقه، وأثر طاوس شاهد قوي له يرقيه إلى مرتبة الصحة، وقد احتج ابن عبد
~~البر بأثر عبيد بن
# PageV02P221
# عمير هذا على ما ذهب إليه من اختصاص السؤال بالمنافق، وأن الكافر الصريح
~~لا يسأل، ولولا ثبوته عنده وصحته ما احتج به.
# وقد قال النووي في " شرح مسلم ": الحديث المرسل إذا روي من طريق آخر
~~متصلا تبينا به صحة المرسل، وجاز الاحتجاج به، ويصير في المسألة حديثان
~~صحيحان.
# الوجه الرابع: قوله: كانوا يستحبون، من باب قول التابعي كانوا يفعلون،
~~وفيه قولان ms0795 لأهل الحديث والأصول: أحدهما أنه أيضا من باب المرفوع، وأن
~~معناه كان الناس يفعلون ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ويعلم به ويقر
~~عليه.
# والثاني أنه من باب العزو إلى الصحابة دون انتهائه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ثم اختلف على هذا هل هو إخبار عن جميع الصحابة، فيكون نقلا
~~للإجماع أو عن بعضهم؟ على قولين، أصحهما في " شرح مسلم " للنووي.
# الثاني: قال شمس الدين البرشنسي في شرح ألفيته المسماة ب " المورد الأصفى
~~في علم الحديث ": قول التابعي كانوا يفعلون يدل على فعل البعض، وقيل: يدل
~~على فعل جميع الأمة أو البعض وسكوت الباقين، أو فعلوا كلهم على وجه ظهر
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكره، انتهى.
# وقال الرافعي في " شرح المسند ": مثل هذا اللفظ يراد به أنه كان مشهورا
~~في ذلك العهد من غير نكير، فقول طاوس: " فكانوا يستحبون " إن حمل على الرفع
~~- كما هو القول الأول - كان ذلك من تتمة الحديث المرسل، ويكون الحديث اشتمل
~~على أمرين، أحدهما أصل اعتقادي، وهو فتنة الموتى سبعة أيام، والثاني حكم
~~شرعي فرعي، وهو استحباب التصدق والإطعام عليهم مدة تلك الأيام السبعة، كما
~~استحب سؤال التثبيت بعد الدفن ساعة، ويكون مجموع الأمرين مرسل الإسناد؛
~~لإطلاق التابعي له وعدم تسميته الصحابي الذي بلغه ذلك، فيكون مقبولا عند من
~~يقبل المرسل مطلقا، وعند من يقبله بشرط الاعتضاد لمجيئه عن مجاهد وعن عبيد
~~بن عمير، وحينئذ فلا خلاف بين الأئمة في الاحتجاج بهذا المرسل، وإن حملنا
~~قوله: فكانوا يستحبون على الإخبار عن جميع الصحابة، وأنه نقل للإجماع كما
~~هو القول الثاني، فهو متصل؛ لأن طاوسا أدرك كثيرا من الصحابة، فأخبر عنهم
~~بالمشاهدة، وأخبر عن بقية من لم يدركه منهم بالبلاغ عنهم من الصحابة الذين
~~أدركهم، وإن حملناه على الإخبار عن بعض الصحابة فقط كما هو القول الثالث -
~~وهو الأصح - كان متصلا عن ذلك البعض الذين أدركهم، وحينئذ فالحديث مشتمل
~~على أمرين كما ذكرناه، فأما الثاني فهو متصل كما هو الظاهر، وأما ms0796 الأول
~~فإما مرسل على ما تقدم تقريره؛ لأنه قول لا يصدر إلا عن صاحب الوحي، وقد
~~أطلقه تابعي
# PageV02P222
# فيكون مرسلا لحذف الصحابي المبلغ له من السند، وعلى هذا فيكون الأمر
~~الثاني المنقول عن الصحابة أو عن بعضهم عاضدا لذلك المرسل؛ لأن من وجوه
~~اعتضاد المرسل عندنا أن يوافقه فعل صحابي، فيكون هذا عاضدا ثالثا بعد
~~العاضدين السابقين وهما قول مجاهد وقول عبيد بن عمير، ويكون الحديث مشتملا
~~على جملة مرفوعة مرسلة، وجملة موقوفة متصلة عاضدة لتلك الجملة المرسلة،
~~وإنما أوردهما طاوس كذلك؛ لأن قصده توجيه الحكم الشرعي، وهو استحباب
~~الإطعام عن الموتى مدة سبعة أيام، فذكر أن سببه ورود فتنتهم في تلك الأيام؛
~~ولهذا فرعه عليه بالفاء حيث قال: فكانوا يستحبون أن يطعم عنه تلك الأيام،
~~ونظير هذا الأثر في ذلك ما أخرجه الترمذي، والبيهقي في " شعب الإيمان "، عن
~~الزهري قال: إنما كره المنديل بعد الوضوء لأن ماء الوضوء يوزن، أراد الزهري
~~- وهو من التابعين - تعليل الحكم الشرعي - وهو ترك التنشيف بعد الوضوء -
~~بسبب لا يؤخذ إلا من الأحاديث المرفوعة، لأن وزن ماء الوضوء لا يدرك إلا
~~بتوقيف؛ لأنه من أحوال القيامة، فلما أورد الحديث مورد التعليل أورده مرسلا
~~محذوفا منه الصحابي.
# وقد قال النووي في آخر " شرح مسلم " قد عملت الصحابة فمن بعدهم بهذا،
~~فيفتي الإنسان منهم بمعنى الحديث عند الحاجة إلى الفتيا دون الرواية ولا
~~يرفعه، فإذا كان في وقت آخر رفعه.
# وقال الرافعي في " شرح المسند ": قد يحتج المحتج ويفتي المفتي بلفظ
~~الحديث ولا يسنده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويحتمل أثر طاوس أمرا
~~ثانيا، وهو اتصال الجملة الأولى أيضا؛ لأن الإخبار عن الصحابة بأنهم كانوا
~~يستحبون الإطعام عن الموتى تلك الأيام السبعة صريح في أن ذلك كان معلوما
~~عندهم، وأنهم كانوا يفعلون ذلك لقصد التثبيت عند الفتنة في تلك الأيام، وإن
~~كان معلوما عند الصحابة كان ناشئا عن التوقيف كما تقدم تقريره، وحينئذ يكون
~~الحديث من باب المرفوع المتصل لا المرسل؛ لأن الإرسال قد ms0797 زال، وتبين
~~الاتصال بنقل طاوس عن الصحابة؛ ولهذا قلت في أرجوزتي:
# إسناده قد صح وهو مرسل ... وقد يرى من جهة يتصل
# لأنه وإن كان مرسلا في الصورة الظاهرة إلا أنه عند التأمل يتبين اتصاله
~~من جهة ما نقله طاوس عن الصحابة من استحباب الإطعام في تلك الأيام المستلزم
~~لكون السبب في ذلك وهو الفتنة فيها كان معلوما عندهم، وتبين بذلك السر في
~~إرسال طاوس الحديث وعدم تسمية الصحابي المبلغ له؛ لكونه كان مشهورا إذ ذاك،
~~والمبلغون له فيهم كثرة
# PageV02P223
# فاستغنى عن تسمية أحد منهم؛ ولأن في استيعاب ذكر من بلغه طولا، وإن سمى
~~البعض أوهم الاقتصار عليه أنه لم يبلغه إلا ممن سمى فقط، وخصوصا على القول
~~بأن هذه الصيغة تحمل على الإخبار عن جميع الأمة، فإن ذلك يكون أبلغ في عدم
~~تسمية أحد من المبلغين، وعلى كل تقدير فالحديث مقبول، ويحتج به لأن الأمر
~~دائر بين أن يكون متصلا وبين أن يكون مرسلا عضده مرسلان آخران، وفعل بعض
~~الصحابة أو كلهم أو كل الأمة في ذلك العصر، فهذا تقرير الكلام على قبول
~~الحديث والاحتجاج به من جهة في الحديث والأصول، والله أعلم.
# الوجه الخامس: قال الإمام عبد الجليل بن موسى القصري في " شعب الإيمان "،
~~ونقله عنه الإمام أبو زيد الجزولي في " شرح رسالة أبي زيد ": البرزخ على
~~ثلاثة أقسام: مكان وزمان وحال، فالمكان من القبر إلى عليين، تعمره أرواح
~~السعداء. ومن القبر إلى سجين تعمره أرواح الأشقياء، وأما الزمان فهو مدة
~~بقاء الخلق فيه من أول من مات أو يموت من الجن والإنس إلى يوم يبعثون.
# وأما الحال فإما منعمة وإما معذبة أو محبوسة حتى تتخلص بالسؤال من
~~الملكين الفتانين، انتهى.
# فقوله: " أو محبوسة حتى تتخلص من الملكين الفتانين " صريح أو ظاهر في أن
~~فتنة القبر تكون في مدة بحيث يمكث محبوسا لأجلها إلى أن يتخلص منها، وتلك
~~المدة هي السبعة الأيام الواردة، فهذا تأييد لذلك، ويؤيده أيضا ما ذكر
~~الحافظ ابن رجب في كتاب " أهوال القبور " عن مجاهد ms0798 قال: الأرواح على القبور
~~سبعة أيام من يوم دفن الميت لا تفارقه، فهذه آثار يؤيد بعضها بعضا.
# الوجه السادس: أطبق العلماء على أن المراد بقوله يفتنون وبفتنة القبر:
~~سؤال الملكين منكر ونكير، والأحاديث صريحة فيه؛ ولهذا سمي ملكا السؤال
~~الفتانين.
# وروى البخاري حديث " «أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور، فيقال: ما علمك
~~بهذا الرجل؟ فأما المؤمن فيقول: هو محمد رسول الله. .» . " الحديث.
# وروى أحمد والبيهقي حديث " «أما فتنة القبر فبي تفتنون وعني تسألون، فإذا
~~كان الرجل الصالح أجلس في قبره، ثم يقال له: فيم كنت؟ . . .» الحديث. فانظر
~~كيف فسر قوله: " «تفتنون في القبور» " بسؤال الملكين.
# وروى أحمد وأبو داود من حديث أنس مرفوعا: «إن هذه الأمة تبتلى في قبورها،
~~وإن المؤمن إذا وضع في
# PageV02P224
# قبره أتاه ملك فسأله. . .» " الحديث.
# وروى أحمد، والطبراني، والبيهقي، من طريق أبي الزبير أنه سأل جابر بن عبد
~~الله عن فتاني القبر فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن
~~هذه الأمة تبتلى في قبورها، فإذا أدخل المؤمن قبره وتولى عنه أصحابه، جاءه
~~ملك شديد الانتهار، فيقول له: ما كنت تقول في هذا الرجل. . .» الحديث.
# وروى ابن أبي داود في البعث، والبيهقي، «عن عمر بن الخطاب قال: قلت: يا
~~رسول الله وما منكر ونكير؟ قال: فتانا القبر. . .» الحديث.
# وروى أبو نعيم والبيهقي من مرسل عطاء بن يسار مثله.
# وروى ابن أبي الدنيا عن أبي هريرة قال: «قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعمر: كيف أنت إذا رأيت منكرا ونكيرا؟ قال: وما منكر ونكير؟ قال:
~~فتانا القبر» - الحديث.
# وروى البيهقي «عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بي يفتن
~~أهل القبور، وفيه نزلت هذه الآية {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت}
~~[إبراهيم: 27] » .
# وروى أحمد وأبو داود حديث: «كل ميت يختم على عمله إلا الذي مات مرابطا في
~~سبيل الله، فإنه ينمو عمله إلى يوم القيامة، ويؤمن من فتاني القبر.»
# وروى النسائي حديث: «أن رجلا قال: يا رسول الله، ما بال المؤمنين ms0799 يفتنون
~~في قبورهم إلا الشهيد؟ قال: كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة» .
# وروى جويبر من حديث ابن عباس قال: «شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جنازة رجل من الأنصار» . . . فذكر الحديث، وفيه سؤال الملكين وقال: وهي أشد
~~فتنة تعرض على المؤمن.
# فهذه الأحاديث مرفوعة صريحة في أن المراد بفتنة القبر سؤال منكر ونكير.
~~وكذا ما رواه أبو نعيم من مرسل ضمرة: فتانو القبر ثلاثة؛ أنكر وناكور
~~ورومان.
# وما رواه ابن الجوزي عنه أيضا مرفوعا: «فتانو القبر أربعة؛ منكر ونكير
~~وناكور وسيدهم رومان» .
# وأما كلام العلماء فقال ابن الأثير في " النهاية " في حديث الكسوف: «إنكم
~~تفتنون في القبور» - يريد مسألة منكر ونكير - من الفتنة الامتحان
~~والاختبار، وقد كثرت استعاذته من فتنة القبر [وفتنة الدجال وفتنة المحيا
~~والممات وغير ذلك] ، ومنه الحديث: «فبي تفتنون وعني تسألون» - أي تمتحنون
~~بي في قبوركم - ويتعرف إيمانكم بنبوتي.
# وقال النووي في " شرح مسلم " عند قوله صلى الله عليه وسلم: «رأيتكم
~~تفتنون في القبور» ، معنى تفتنون: تمتحنون، «فيقال: ما علمك بهذا الرجل؟
~~فيقول المؤمن: هو رسول الله، ويقول المنافق: سمعت الناس يقولون شيئا فقلته»
~~، هكذا جاء مفسرا في الصحيح.
# وقال الحافظ أبو عمر بن عبد البر في " التمهيد "
# PageV02P225
# في شرح هذا الحديث: للفتنة وجوه كثيرة، ومعناها هنا الابتلاء والامتحان
~~والاختبار، وكذا قال الباجي وابن رشيق والقرطبي في شروحهم على " الموطأ ".
# وقال الإمام أبو محمد بن أبي زيد في " الرسالة ": وإن المؤمنين يفتنون في
~~قبورهم ويسألون، ويثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت.
# قال يوسف بن عمر في " شرح الرسالة ": قوله: تفتنون - أي تختبرون - وهو
~~قوله: ويسألون، وأتى به تفسيرا لقوله: تفتنون.
# وقال الجزولي في " شرح الرسالة ": الفتنة تأتي والمراد بها الكفر، وهو
~~قوله تعالى: {والفتنة أشد من القتل} [البقرة: 191] وتأتي والمراد بها
~~الاحتراق وهو قوله: {يوم هم على النار يفتنون} [الذاريات: 13] وتأتي
~~والمراد بها الميل وهو قوله: {وإن كادوا ليفتنونك} [الإسراء: 73] وتطلق
~~ويراد بها الضلال، قال تعالى: {إن هي إلا فتنتك} [الأعراف: 155] وتطلق
~~ويراد بها المرض، قال ms0800 تعالى: {أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو
~~مرتين} [التوبة: 126] وتطلق ويراد بها الاختبار، وهو قوله تعالى: {وفتناك
~~فتونا} [طه: 40] أي اختبرناك، قال: وهو المراد هنا، فيكون قوله: تفتنون
~~معناه: تختبرون.
# وقال الإمام علم الدين السخاوي في أرجوزته في أصول الدين:
# وكل ما أتاك عن محمد ... صلى عليه الله خذه ترشد
# من فتنة العباد في القبور ... والعرض يوم البعث والنشور
# قال شارحه: فتنة القبور سؤال منكر ونكير.
# الوجه السابع: إن قال قائل: لم يرد في سائر الأحاديث تصريح بذكر سبعة
~~أيام. قلنا: ولا ورد فيها تصريح بنفيها ولا تعرض لكون الفتنة مرة أو أكثر
~~بل هي مطلقة صادقة بالمرة وبأكثر، فإذا ورد ذكر السبعة من طريق مقبول وجب
~~قبوله، وكان عند أهل الحديث من باب زيادات الثقات المقبولة، وعند أهل
~~الأصول من باب حمل المطلق على المقيد، ونظيره أن أكثر أحاديث السؤال وردت
~~مطلقة، وورد في حديثين أن السؤال يعاد عليه في المجلس الواحد ثلاث مرات،
~~فحمل ذلك الإطلاق على هذا. والحديثان المشار إليهما أحدهما أخرجه ابن أبي
~~حاتم في تفسيره من حديث أبي قتادة بسند حسن، والآخر أخرجه ابن مردويه في
~~تفسيره من حديث ابن عباس بسند ضعيف، ونظيره أيضا أنه ورد في أحاديث مجيء
~~ملكين وفي أحاديث مجيء ملك واحد، قال
# PageV02P226
# القرطبي: لا تنافي بينهما؛ لأن الذي روى مجيء ملك لم يقل في روايته ولا
~~يأتيه غيره، وكذلك نقول: إن الأحاديث المطلقة لم يقل فيها: ولا يفتن سوى
~~يوم واحد، ولا قيل: ولا يأتيان بعد اليوم الأول، فلا تنافي بينها وبين
~~رواية إنهم يفتنون سبعا.
# الوجه الثامن: إن قيل إعادة السؤال بعد اليوم الأول هل هو تأسيس أو
~~تأكيد؟ فالجواب أنه تأكيد، فما هو إلا سؤال واحد عن ربه ودينه ونبيه، وجواب
~~واحد يكرر عليه بعد السؤال، والجواب الأول للتأكيد، وقد ورد الحديث بأنهم
~~لا يسألون عن شيء سوى ذلك، ونص عليه العلماء.
# الوجه التاسع: إن قيل: فما الحكمة في التكرير سبعا، وهلا اكتفي بالأول؟
# فالجواب: ms0801 أولا أن نقول هل ظننت أن المقصود من السؤال علم ما عنده حتى إذا
~~أجاب أول مرة حصل المقصود؟ معاذ الله، لا يظن ذلك عاقل، قد علم الله ما هو
~~عليه قبل السؤال، بل وعلم ذلك الملكان أيضا؛ ولذا ورد في الصحيح أنهما
~~يقولان له إذا أجاب: «نم صالحا فقد علمنا إن كنت لمؤمنا» . وإنما المقصود
~~من السؤال أمور:
# أحدها: إظهار شرف النبي صلى الله عليه وسلم ومكانته وخصوصيته ومزيته على
~~سائر الأنبياء، فإن سؤال القبر إنما جعل تعظيما له، وخصوصية شرف بأن الميت
~~يسأل عنه في قبره، ولم يعط ذلك نبي قبله، كما قال صلى الله عليه وسلم: فأما
~~فتنة القبر، «فبي تفتنون وعني تسألون» . . . الحديث، وأخرجه أحمد والبيهقي
~~من حديث عائشة بسند صحيح، قال الحكيم الترمذي: سؤال القبور خاص بهذه الأمة؛
~~لأن الأمم قبلها كانت الرسل تأتيهم بالرسالة، فإذا أبوا كفت الرسل
~~واعتزلوهم وعوجلوا بالعذاب، فلما بعث الله سبحانه وتعالى محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بالرحمة أمسك عنهم العذاب، وأعطي السيف حتى يدخل في دين الإسلام
~~من دخل لمهابة السيف، ثم يرسخ الإيمان في قلبه، فمن هذا ظهر النفاق، فكانوا
~~يسرون الكفر ويعلنون الإيمان، فكانوا بين المسلمين في ستر، فلما ماتوا قيض
~~الله لهم فتانى القبر؛ ليستخرج سرهم بالسؤال، وليميز الله الخبيث من الطيب.
# الثاني: قال الحليمي من أصحابنا في شعب الإيمان: لعل المعنى في السؤال -
~~والله أعلم - أن الميت قد حول من ظهر الأرض إلى بطنها الذي هو الطريق إلى
~~الهاوية، فيجيء هناك ويوقف ويسأل، فإن كان من الأبرار عرجت الملائكة بنفسه
~~وروحه إلى عليين، وهو نظير إيقافه في المحشر على شفير جهنم واستعراض عمله،
~~حتى إذا وجد من الأبرار أجيز على الصراط، وإن كان من الفجار ألقي في النار،
~~انتهى كلام الحليمي.
# PageV02P227
# الثالث: قال بعضهم: جعلت فتنة القبر تكرمة للمؤمن، وإظهارا لإيمانه،
~~وتمحيصا لذنوبه.
# وقال بعض العلماء: من فعل سيئة فإن عقوبتها تدفع عنه بعشرة أشياء: أن
~~يتوب فيتاب عليه، أو يستغفر فيغفر له، أو يعمل ms0802 حسنات فتمحوها، فإن الحسنات
~~يذهبن السيئات، أو يبتلى في الدنيا بمصائب فتكفر عنه، أو في البرزخ بالضغطة
~~والفتنة، فتكفر عنه، أو يدعو له إخوانه من المؤمنين ويستغفرون له، أو يهدون
~~له من ثواب أعمالهم ما ينفعه، أو يبتلى في عرصات القيامة بأهوال تكفر عنه،
~~أو تدركه شفاعة نبيه، أو رحمة ربه، انتهى.
# الرابع: قال عبد الجليل القصري في " شعب الإيمان ": المعنى في سؤال
~~الملكين الفتانين في القبر أن الخلق في التزام الشرائع وقبول الإيمان لا بد
~~لهم من الاختبار لأمر الله، ومن النظر فيه وفي أمر الرسل وما جاءت به، وهو
~~المعبر عنه بأول الواجبات عند عرض الشرائع على العقول، فيعتقد كل أحد في
~~قلبه وسره على حسب ما قدر له حين تعترضهم أفكار النظر والفكر فيما جاءت به
~~الرسل من أمور الغيب، فمن بين منكر جاحد أو شاك مرتاب، ومن بين مؤمن مصدق
~~وموقن مطمئن ثابت، هذه حال الكل مدة الدنيا من أول ما وجبت عليهم الواجبات
~~إلى حين الموت، فلما حصل الخلق في الآخرة فتنوا بالجزاء عن عقائدهم
~~وأحوالهم جزاء وفاقا؛ ولذلك يقول الملكان للمسئول: «قد علمنا إن كنت
~~لمؤمنا» ، «ولا دريت ولا تليت، وعلى الشك حييت وعليه مت» ، على حسب اختلاف
~~أسرار الخلق في الدنيا، ثم بعد ذلك يفتح لكل أحد باب إلى الجنة وباب إلى
~~النار، وينظر إلى مقعده منهما، ومعنى ذلك أن الرسل جاءت من عند الله، وفتحت
~~للعقول أبواب دين الإسلام حين عرضته على العقول، وحين وجوب الواجبات، وأمرت
~~بالدخول فيه، وأمرت بالتزام الطاعات وترك المعاصي، وذكرت للعقول أن من
~~التزم الطاعات جوزي بالجنة ودخلها، ومن أعرض وأبى وقع في الكفر ودخل النار،
~~فمن بين داخل مفتوح له بدخوله في الإسلام والشرائع، ومن بين خارج نافر.
~~فيقال للعبد ذلك الوقت: هذا مقعدك من الجنة أو النار أبدلك الله به مقعدا
~~من النار أو الجنة كما صنع هو بنفسه في دار الدنيا فافهم.
# الخامس: قال الباجي في " شرح الموطأ ": ليس الاختبار في القبر بمنزلة
~~التكليف ms0803 والعبادة، وإنما معناه إظهار العمل وإعلام بالمآل والعاقبة،
~~كاختبار الحساب؛ لأن العمل والتكليف قد انقطع بالموت، قال مالك: من مات فقد
~~انقطع عمله، وفتنة الرجل لمعنى
# PageV02P228
# التكليف والتعبد، لكنه شبهها بها لصعوبتها وعظم المحنة بها، وقلة الثبات
~~معها، انتهى.
# إذا عرفت المقصود من السؤال عرفت منه حكمة التكرير، أما على المعنى الأول
~~فلأن التكرير أبلغ في إظهار شرف المصطفى وخصوصيته ومكانته، وأما على المعنى
~~الثاني فلأن ذلك هو وقت العروج بالروح إلى عليين والجنة، كما قال صلى الله
~~عليه وسلم: «غالية لا تدرك بالهوينا» . ولهذا جعل الصراط الذي هو أحد من
~~السيف وأدق من الشعر طريقا إلى وصول الإنسان إليها ببدنه، ولا شك في شدة
~~ذلك الطريق، فجعل عوضه لوصول الروح إليها تكرير الفتنة سبعة أيام؛ ولهذا
~~جعله الحليمي نظير الإيقاف على الصراط.
# وأما على المعنى الثالث فواضح؛ لأنه قد يكون على المؤمن من صغائر الذنوب
~~ما يقتضي التشديد عليه بذلك، وهو رحمة من الله في حقه حيث اكتفى منه بذلك
~~وكفر عنه به، ولو شاء لانتقم منه بعذاب القبر الذي هو أشد من السؤال بكثير،
~~ولكنه لطف بعباده المؤمنين، فكفر عنهم الصغائر بمقاساة أهوال السؤال ونحوه،
~~وخص عذاب القبر بالكبائر، ونظيره في الأحكام الشرعية من وجب عليه تعزير،
~~فصولح من العقوبة على الإغلاظ في القول والانتهار رحمة له ورفقا به، أو
~~لكونه من ذوي الهيئات الذين يكتفى في تعزيرهم بمثل ذلك.
# وقد ورد الحديث أن فتنة القبر أشد فتنة تعرض على الموقن، فمن تمام شدتها
~~تكريرها سبعة أيام.
# الوجه العاشر: إن قيل: فما الحكمة في هذا العدد بخصوصه؟ فالجواب: أن
~~السبع والثلاث لهما نظر في الشرع، فما أريد تكريره فإنه يكرر في الغالب
~~ثلاثا، فإذا أريد المبالغة في تكريره كرر سبعا؛ ولهذا كررت الطهارة في
~~الوضوء والغسل ثلاثا، ولما أريد المبالغة في طهارة النجاسة الكلبية كررت
~~سبعا، فلما كانت هذه الفتنة أشد فتنة تعرض على المؤمن جعل تكريرها سبعا؛
~~لأنه أشد نوعي التكرير وأبلغه، وفيه مناسبة ثانية وهي أن ms0804 استعراض الأعمال
~~على الصراط يكون على سبع عقبات، ويروى على سبع قناطر، وقد تقدم عن الحليمي
~~أنه جعل سؤال القبر نظير إيقافه على الصراط، فكان السؤال في القبر في سبعة
~~أيام على نمط السؤال على الصراط في سبعة أمكنة.
# ومناسبة ثالثة: وهي أن الغالب الوقوع في الأحكام الشرعية يكون ثلاثا،
~~والنادر الوقوع يكون سبعا؛ ولهذا كانت غسلات الوضوء والغسل وتسبيحات الركوع
~~والسجود ونحو ذلك ثلاثا، وأشواط الطواف والسعي وتكبيرات الركعة الأولى من
# PageV02P229
# صلاة العيدين والاستسقاء سبعا، فلما كان السؤال لا يقع في الدهر للإنسان
~~إلا نوبة واحدة كرر سبعا.
# ومناسبة رابعة: وهي أن أيام الأسبوع سبعة، ولا ثامن للأيام في الدنيا بل
~~ولا في الآخرة، وقد ورد الحديث أن أيام الأسبوع تشهد للإنسان بما عمل فيها
~~من خير، وتشهد عليه بما عمل فيها من شر، فناسب أن يسأل أول ما ينزل قبره
~~مدة الأيام السبعة الشاهدة له وعليه.
# ومناسبة خامسة: وهي أن السؤال يعقبه الخلاص من الهوي إلى سجين، وذلك تحت
~~سبع أرضين، والعروج إلى عليين وذلك فوق سبع سماوات، فناسب أن يسأل سبعة
~~أيام ليكون كل يوم في مقابلة خلاص من أرض وعروج إلى سماء.
# ومناسبة سادسة: وهي أن الحديث ورد أن مدة الدنيا كلها جمعة من جمع
~~الآخرة، وذلك سبعة آلاف سنة؛ لأن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون، فناسب
~~أن يكون السؤال الموصل للجنة مدة جمعة من جمع الدنيا وذلك سبعة أيام.
# ومناسبة سابعة: وهي أن السؤال إذا أحسن الجواب عنه ثبت إيمانه وخلص بذلك
~~من أن يكون من أهل جهنم وهي سبع طبقات لها سبعة أبواب، فناسب أن يسأل سبعا
~~ليكون كل يوم في مقابلة الخلاص من طبقة وباب، فهذه سبع مناسبات في السبعة،
~~والسبع المعتبرة في الشرع والخلق كثيرة جدا.
# وقد استدل ابن عباس على أن ليلة القدر ليلة سبع وعشرين بأن الله جعل
~~السماوات سبعا، والأرض سبعا، والطواف سبعا، وخلق الإنسان من سبع، وما أنبتت
~~الأرض سبع.
# وورد في أثر أن الإنسان يميز ms0805 في سبع، ثم يحتلم في سبع، ثم يكمل طوره في
~~سبع، ثم يكمل عقله في سبع، فظهر مناسبة اعتبار هذا العدد بخصوصه، وقد قلت
~~في ذلك أبياتا:
# في عام سبع أتى سبع المنية إذ ... من بعد سبع وسبع كان قد غبرا
# إذ مر من أشهر القبطي سبع ربى ... لبرهمات الذي بالطعن قد شهرا
# وشاع في هذه الأيام مسألة ... النقل عني فيها في الورى أثرا
# بأن ميت هذا الخلق يسأل في ... سبع من الدهر مهما غاب أو قبرا
# فثار فيها هرير من أولي سفه ... فجاءهم أي سبع في الوغى كسرا
# أبديت في حكمة الأعداد مبتكرا ... من التناسب سبعا أنجما زهرا
# يا رب من سبع نيران أجرني ... بالسبع المثاني وجد بالعفو مقتدرا
# PageV02P230
# الوجه الحادي عشر: أخرج الحكيم الترمذي بسنده عن حذيفة بن اليمان رضي
~~الله عنهما قال: في القبر حساب، وفي الآخرة حساب، فمن حوسب في القبر نجا،
~~ومن حوسب في القيامة عذب.
# وقال ابن أبي شيبة في " المصنف ": حدثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن مجالد،
~~عن محمد بن المنتشر، عن ابن حراش، عن حذيفة بن اليمان قال: إن في القبر
~~حسابا، ويوم القيامة عذابا.
# قال الحكيم الترمذي: إنما يحاسب المؤمن في القبر ليكون أهون عليه غدا في
~~الموقف، فيمحص في البرزخ؛ ليخرج من القبر وقد اقتص منه، انتهى.
# وهذا وإن كان صورته صورة الموقوف على حذيفة، فإن حكمه حكم المرفوع كما
~~تقدم تقريره، وشاهده ما أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده عن عائشة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يحاسب أحد يوم القيامة فيغفر له،
~~يرى المسلم عمله في قبره» .
# وأخرج البزار، والحاكم وصححه، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «اتقوا البول، فإنه أول ما يحاسب به العبد في القبر» .
# وأخرج البيهقي في كتاب عذاب القبر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «إن عذاب القبر من ثلاثة: من الغيبة، والنميمة، والبول، فإياكم
~~وذلك» ، وله شواهد كثيرة، قال ابن رجب: ms0806 قد ذكر بعضهم السر في تخصيص البول
~~والنميمة والغيبة بعذاب القبر، وهو أن القبر أول منازل الآخرة، وفيه أنموذج
~~ما يقع في يوم القيامة من العقاب والثواب. والمعاصي التي يعاقب عليها يوم
~~القيامة نوعان: حق لله، وحق لعباده، وأول ما يقضى فيه يوم القيامة من حقوق
~~الله الصلاة، ومن حقوق العباد الدماء.
# وأما البرزخ فيقضى فيه في مقدمات هذين الحقين ووسائلهما، فمقدمة الصلاة
~~الطهارة من الحدث والخبث، ومقدمة الدماء النميمة والوقيعة في الأعراض، وهما
~~أيسر أنواع الأذى، فيبدأ في البرزخ بالمحاسبة والعقاب عليهما، انتهى.
# قال ابن رجب: وروى ابن عجلان عن عون بن عبد الله قال: يقال إن العبد إذا
~~دخل قبره سئل عن صلاته أول شيء يسأل عنه، فإن جازت له صلاته نظر فيما سوى
~~ذلك من عمله، وإن لم يجز له لم ينظر في شيء من عمله بعد.
# الوجه الثاني عشر: إن قيل: مقتضى كون الفتنة سبعة أيام مشروعية التلقين
~~في الأيام السبعة. فالجواب: لا، أما أولا: فلأن التلقين لم يثبت فيه حديث
~~صحيح ولا حسن، بل حديثه ضعيف باتفاق المحدثين؛ ولهذا ذهب جمهور الأمة إلى
~~أن التلقين بدعة، وآخر من أفتى بذلك الشيخ عز الدين بن عبد السلام، وإنما
~~استحبه ابن الصلاح
# PageV02P231
# وتبعه النووي نظرا إلى أن الحديث الضعيف يتسامح به في فضائل الأعمال.
# وثانيا: أن هذه أمور توقيفية، لا مدخل للرأي فيها، ولم يرد التلقين إلا
~~ساعة الدفن خاصة، وورد في سائر الأيام الإطعام، فاتبع الوارد في ذلك. فإن
~~قلت: هل يظهر لاختصاص التلقين باليوم الأول من حكمة؟ قلت: ظهر لي حكمتان:
# الأولى: أن المخاطب بذلك من حضر الدفن من المؤمنين الشفعاء، وذلك إنما
~~يكون في اليوم الأول؛ لأن الشرع لم يرد بتكليف الناس المشي مع الميت إلى
~~قبره إلا لدفنه خاصة، ولم يكلفهم التردد إلى قبره بعد ذلك، فلم يشرع
~~التلقين في سائر الأيام لما في تكليفهم التردد إليه طول الأسبوع من المشقة،
~~فاقتصر على ساعة الدفن.
# الثانية: أن كل مبتدأ صعب، وأول نزوله قبره ms0807 ساعة لم يتقدم له مثلها قط،
~~فأنس بالتلقين وسؤال التثبيت، فإذا اعتاد بالسؤال أول يوم وألفه سهل عليه
~~بقية الأيام، فلم يحتج إليه، وشرع الإطعام لأنه قد يكون له ذنوب يحتاج إلى
~~ما يكفرها من صدقة ونحوها، فكان في الصدقة عنه معونة له على تخفيف الذنوب؛
~~ليخفف عنه هول السؤال، وصعوبة خطاب الملكين، وإغلاظهما وانتهارهما.
# الوجه الثالث عشر: لم يرد تصريح ببيان الوقت الذي يجيء فيه الملكان في
~~سائر الأيام، وإنما ورد أنهما يأتيانه في اليوم الأول إذا انصرف الناس من
~~دفنه.
# وقد يؤخذ من قول عبيد بن عمير: يفتن المؤمن سبعا والكافر أربعين صباحا -
~~أنهما يأتيان في سائر الأيام أول النهار، وقد يكون أراد بقوله: " أربعين
~~صباحا " أربعين يوما كما جرت عادتهم بذلك أن يكنوا عن اليوم بالصباح إطلاقا
~~للجزء وإرادة للكل، فلا يكون فيه دلالة على مجيئهما أول النهار.
# ويحتمل أن يأتيا في سائر الأيام في مثل الساعة التي جاء فيها أول يوم
~~دفن، والعلم في ذلك عند الله تعالى. وإذا كنا لم نعلم وقت مجيئهما من
~~النهار لكون ذلك من المغيبات التي لا اطلاع لأحد عليها إلا بتوقيف من صاحب
~~الوحي، ولا طريق إلى الاستدلال عليها بالنظر، فكيف يظن أن أخبار طاوس وغيره
~~بوقوع الفتنة سبعة أيام صدر عنهم من غير توقيف أو سماع أو بلاغ ممن فوقهم
~~عمن يأتيه الوحي؟ حاشا وكلا، لا يظن ذلك من له أدنى تمييز.
# الوجه الرابع عشر: ورد في أحاديث السؤال المطلقة أن الملكين يعيدان عليه
~~السؤال ثلاث مرات في المجلس كما تقدمت الإشارة إلى ذلك، ولم يرد في حديث
~~الأيام السبعة تصريح بمثل ذلك، فيحتمل جريان ذلك كل يوم بناء على أن
~~الأحاديث المتعددة
# PageV02P232
# إذا كان في كل واحد منها إطلاق من وجه وتقييد من وجه، تقيد إطلاق كل حديث
~~بتقييد الآخر كما هو قاعدة الأصول، وهذا منه.
# الوجه الخامس عشر: قال قائل في حديث البخاري: إنه يقال له عقب السؤال نم
~~صالحا، فدل على أنه لا شيء بعده. والجواب ms0808 أن هذا كلام من لم يتسع نظره في
~~الحديث، ولا اطلع على مصطلحات العلماء المتكلمين على الأحاديث، حيث يجمعون
~~طرق الأحاديث كلها ورواياته، ويضمون بعضها إلى بعض، ويأخذون من كل حديث ما
~~فيه من فائدة زائدة، ويقولون فيما خلا من تلك الزيادة: هذا حديث مختصر ورد
~~في غيره زيادة عليه، والحديث الذي في البخاري لفظه عن أسماء بنت أبي بكر،
~~أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنه قد أوحي إلي أنكم
~~تفتنون في القبور، فيقال: ما علمك بهذا الرجل، فأما المؤمن أو الموقن
~~فيقول: هو محمد رسول الله، جاءنا بالبينات والهدى، فأجبنا واتبعنا، فيقال:
~~نم صالحا، قد علمنا إن كنت لمؤمنا، وأما المنافق أو المرتاب فيقول: ما
~~أدري! سمعت الناس يقولون شيئا فقلته» . هذا لفظ البخاري من غير زيادة عليه،
~~وهو أخصر حديث ورد في السؤال.
# وقد ورد سواه أحاديث مطولة صحيحة فيها زيادات كثيرة اعتمدها الناس، ولا
~~يسعهم إلا اعتمادها، فإن أخذ هذا الرجل بهذا الحديث فقط وترك ما سواه لزمه
~~رد ما ثبت في الأحاديث الصحيحة، ولا يقع في ذلك عاقل، من ذلك أنه لم يذكر
~~في هذا الحديث السؤال عن ربه ودينه، وهو ثابت في غيره، وأن المؤمن يقول في
~~الجواب: ربي الله وديني الإسلام، ومن ذلك أنه لم يسم فيه الملكان بمنكر
~~ونكير، وهو ثابت في حديث الترمذي، وقد أطبق أهل السنة على اعتباره، ولم
~~يخالف فيه إلا المعتزلة، فقالوا: لا يجوز أن تسمى الملائكة بمنكر ونكير،
~~ولم يلتفت أهل السنة إلى قولهم اعتمادا على ما جاء في بعض طرق الحديث، إلى
~~غير ذلك من الزيادات الواقعة في أحاديث السؤال على كثرتها، فإنها أكثر من
~~سبعين حديثا ما من حديث منها إلا وفيه زيادة ليست في غيره، فمن لم يقف إلا
~~على حديث واحد من سبعين حديثا حقه أن يسكت مع الساكتين، ولا يقدم على رد
~~الأحاديث وإلغائها، وتأويل حديث البخاري أنه يقال له: نم صالحا.. عند آخر
~~جواب يجيب به في آخر ms0809 يوم يسأل فيه، وذلك من المحذوفات المطوي ذكرها في
~~الحديث كسائر ما حذف منه، وما أحسن ما وقع للحافظ أبي عمر بن عبد البر
# PageV02P233
# حيث تكلم على الحديث في " الموطأ " وغيره، أن جبريل لم يصل في وقت فرض
~~الصلاة بالنبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس إلا مرة واحدة، فقال:
~~والجواب عن ذلك أنه قد ثبت إمامة جبريل لوقتين: ما بين هذين وقت، وهذه
~~زيادة يجب قبولها والعمل بها لنقل العدول لها، وليس ترك الإتيان بحجة،
~~وإنما الحجة في شهادة من شهد لا في رواية من أجمل واختصر. انتهى كلام ابن
~~عبد البر.
# ووقع له أيضا أنه تكلم على حديث، ثم روى من طرق مرسلة زيادة عليه، ثم
~~قال: ومراسيل مثل هؤلاء عند مالك حجة، وهو خلاف ظاهر حديث " الموطأ "،
~~وحديث هؤلاء بالصواب أولى؛ لأنهم زادوا وأوضحوا وفسروا ما أجمله غيرهم
~~وأهمله - هذه عبارته.
# وقال القرطبي في " شرح مسلم " في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في صومه
~~وقيامه: هذا الحديث اشتهر وكثرت رواته، فكثر اختلافه حتى ظن من لا بصيرة
~~عنده أنه مضطرب، وليس كذلك، فإنه إذا تتبع اختلافه وضم بعضه إلى بعض،
~~انتظمت صورته، وتناسب مساقه، إذ ليس فيه اختلاف تناقض ولا تهاتر، بل يرجع
~~اختلافه إلى أن بعضهم ذكر ما سكت عنه غيره، وفصل بعض ما أجمله غيره، انتهى.
# ولا شك في أنه لا منافاة بين حديث السبعة وحديث البخاري، فإنه يجمع
~~بينهما بأن معنى حديث البخاري: قد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور، فيقال:
~~ما علمك.. إلى آخره - أن ذلك يقع في سبعة أيام؛ لأنه لفظ مطلق صادق بالمرة
~~وبأكثر، فإذا روى الثقة أن ذلك يقع سبعا وجب قبوله وحمل آخر الحديث - وهو
~~قوله: نم صالحا - على أن ذلك يقع عند انتهاء الفتنة، وذلك بآخر يوم منها.
# ولنختم الكتاب بلطائف: الأولى: أن سنة الإطعام سبعة أيام، بلغني أنها
~~مستمرة إلى الآن بمكة والمدينة، فالظاهر أنها لم تترك من عهد الصحابة إلى
~~الآن، وأنهم أخذوها خلفا ms0810 عن سلف إلى الصدر الأول. [ورأيت] في التواريخ
~~كثيرا في تراجم الأئمة يقولون: وأقام الناس على قبره سبعة أيام يقرءون
~~القرآن، وأخرج الحافظ الكبير أبو القاسم بن عساكر في كتابه المسمى " تبيين
~~كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري ": سمعت الشيخ الفقيه
~~أبا الفتح نصر الله بن محمد بن عبد القوي المصيصي يقول: توفي الشيخ نصر بن
~~إبراهيم المقدسي في يوم الثلاثاء التاسع من المحرم سنة تسعين وأربعمائة
~~بدمشق، وأقمنا على قبره سبع ليال نقرأ كل ليلة عشرين ختمة.
# PageV02P234
# الثانية: قد عرف أنه يستثنى جماعة لا يسألون أصلا، كالصديق والشهيد،
~~والمرابط، ومن ألحق بهم. ومن اللطائف في ذلك ما أورده الجزولي من أئمة
~~المالكية في " شرح الرسالة " قال: روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إن منكرا ونكيرا ينزلان بالميت في قبره، وهما فظان غليظان، أسودان،
~~أزرقان، يطآن في شعورهما، وينتحتان الأرض بأنيابهما، يمشيان في الأرض كما
~~يمشي أحدكم في الضباب، بيد كل واحد منهما مرزبة من حديد، لو وضعت على أعلى
~~جبل في الدنيا لذاب كما يذوب الرصاص، فيسألانه، فقال له عمر: وأنا كما أنا
~~الآن؟ قال: نعم، فقال: إذن والله أخاصمهما، فرآه ابنه عبد الله بعد موته
~~فقال له: ما كان منك؟ فقال له: أتاني الملكان، فقالا لي: من ربك ومن نبيك؟
~~فقلت: ربي الله، ونبيي محمد، وأنتما من ربكما، فنظر أحدهما إلى الآخر فقال:
~~إنه عمر، فوليا عني» .
# قال الجزولي: ومثله يروى عن أبي المعالي أنهما وقفا عليه وهابا أن
~~يكلماه، فقال لهما: ما شأنكما، أنتما ملكا ربي؟ أفنيت في ذكره عمري، ويسرت
~~لنصرته، فما عسى أن تقولا وقد امتلأت الدنيا بأقوالي وسميت فيها أبا
~~المعالي؟ فقالا: قد علمنا أنك أبو المعالي، نم هنيئا ولا تبالي.
# قلت: أبو المعالي هو إمام الحرمين، وهذا الذي وقع له من بركة العلم، فلو
~~لم يكن من بركة العلم إلا هذا الإكرام لكان فيه كفاية، ويشبه هذا ما أخرجه
~~الحافظ أبو الطاهر السلفي في " الطيوريات "، عن سهل بن ms0811 عمار قال: رأيت يزيد
~~بن هارون في المنام بعد موته، فقلت: ما فعل الله بك؟ قال: أتاني في قبري
~~ملكان فظان غليظان، فقالا: من ربك، وما دينك، ومن نبيك؟ فأخذت بلحيتي
~~البيضاء وقلت: لمثلي يقال هذا وقد علمت الناس جوابكما ثمانين سنة! فذهبا.
# وقال الحافظ أبو القاسم اللالكائي في " السنة ": أخبرنا محمد بن المظفر
~~بن حرب، ثنا إبراهيم بن محمد بن عثمان النيسابوري قال: سمعت أحمد بن محمد
~~الحيري المزكي يقول: حدثني عبد الله بن الحارث الصنعاني قال: سمعت حوثرة بن
~~محمد المنقري البصري يقول: رأيت يزيد بن هارون الواسطي في المنام بعد موته
~~بأربع ليال، فقلت: ما فعل الله بك؟ فقال: تقبل مني الحسنات، وتجاوز عن
~~السيئات، ووهب لي التبعات. قلت: وما كان بعد ذلك؟ قال: وهل يكون من الكريم
~~إلا الكرم؟ غفر لي ذنوبي وأدخلني الجنة، قلت: فبم نلت الذي نلت؟ قال:
~~بمجالس الذكر، وقول الحق، وصدقي في الحديث، وطول قيامي في الصلاة، وصبري
~~على الفقر، قلت: ومنكر ونكير حق؟ قال: إي والله الذي لا إله إلا هو، لقد
~~أقعداني وسألاني وقالا لي: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فجعلت أنفض لحيتي
~~البيضاء من التراب فقلت: مثلي يسأل؟ أنا يزيد بن هارون
# PageV02P235
# الواسطي، وكنت في دار الدنيا ستين سنة أعلم الناس، فقال أحدهما: صدق، هو
~~يزيد بن هارون، نم نومة العروس، فلا روعة عليك بعد اليوم.
# وقال الحافظ أبو طاهر السلفي في انتخابه لحديث الفراء: أخبرنا أبو عبد
~~الله محمد بن حمد الأرتاحي، أنبأنا أبو الحسن علي بن الحسين الفراء، أنا
~~أبو زكريا عبد الرحيم بن أحمد بن نصر البخاري الحافظ، ثنا القاضي أبو الحسن
~~محمد بن إسحاق الملحمي، ثنا أحمد بن محمد بن مسروق، ثنا محمد بن كثير بن
~~بنت يزيد بن هارون قال: رأيت جدي يزيد بن هارون في النوم، فقلت له: يا جدي،
~~كيف رأيت منكرا ونكيرا؟ فقال: يا بني جاءاني فأجلساني في قبري، وقالا لي:
~~من ربك؟ فقلت لهما: ألي يقال هذا وقد كنت ms0812 أعلم الناس الدين منذ ثمانين سنة؟
# الثالثة: عجبت ممن استغرب سؤال الميت سبعة أيام وقد صرح الغزالي بما هو
~~أعظم من ذلك، ذكر الشيخ تاج الدين السبكي في " الطبقات الوسطى " في ترجمة
~~الشيخ أبي الفتوح أخي الغزالي أنه حكى يوما على رأس منبره قال: سمعت أخي
~~حجة الإسلام قدس الله روحه يقول: إن الميت من حين يوضع على النعش يوقف في
~~أربعين موقفا يسائله ربه عز وجل، قال السبكي: فنسأل الله تعالى أن يثبتنا
~~على دينه ويختم لنا بخير بمنه وكرمه.
# الرابعة: أخرج ابن سعد في " الطبقات " من طريق ليث، عن طاوس قال: ما
~~تعلمت فتعلمه لنفسك، فإن الناس قد ذهبت منهم الأمانة، قال: وكان يعد الحديث
~~حرفا حرفا.
# وأخرج أبو نعيم في " الحلية " من طريق ليث قال: قال لي طاوس: ما تعلمت
~~فتعلمه لنفسك، فإن الأمانة والصدق قد ذهبا من الناس، وقال أبو محمد عبيد
~~الله بن علي بن عبد الرحمن بن منصور بن زياد الكاتب في أماليه: ثنا الحسن
~~بن علي بن راشد قال: سمعت أبا الربيع العتكي يقول: سمعت سفيان بن عيينة
~~يقول: إني أخذت من كل طير ريشة، ومن كل ثوب خرقة، قال: وسمعت سفيان بن
~~عيينة يقول لأصحاب الحديث: إني لأحرم جلسائي الحديث الغريب لموضع رجل واحد
~~ثقيل.
# PageV02P236
### | [أحوال البعث]
# مسألة: هل يمر إبليس وكفار الإنس والجن على الصراط؟
# الجواب: صرح ابن برجان في الإرشاد بأن الكفار لا يمرون على الصراط، وفي
~~الأحاديث ما يشهد له، وفي أحاديث أخر ما يقتضي خلاف ذلك، وأنهم يمرون،
~~فحملت ذلك على المنافقين؛ لكون بعض الروايات فيها ما يدل على ذلك، ثم رأيت
~~القرطبي صرح بأن في الآخرة صراطين: صراط لعموم الخلق إلا من يدخل الجنة
~~بغير حساب ومن يلتقطهم عنق النار، وصراط للمؤمنين خاصة، وهذا جمع حسن، وعرف
~~منه أن من يلتقطهم عنق النار - وهم طوائف مخصوصة من الكفار - لا يمرون على
~~الصراط أصلا، وكذلك بعث النار الذي يخرج من الخلق إليها قبل نصب الصراط،
~~دلت الأحاديث على ms0813 أنهم لا يمرون على الصراط أصلا، وهم طوائف من الكفار،
~~والظاهر أنه لا يمر على الصراط من الكفار إلا المنافقون وأهل الكتابين
~~اليهود والنصارى، فإن هؤلاء الفرق الثلاث ورد في الحديث أنهم يحملون عليه
~~فيسقطون منه في النار، وكذلك من ينصب له الميزان من الكفار وهم طائفة
~~مخصوصة منهم يمرون عليه فيحضروا وزنهم، فإن الميزان إنما هو على الصراط.
~~هذا ملخص القول في ذلك، وبسطه في كتابنا المسمى ب " البدور السافرة في أمور
~~الآخرة "، والله أعلم.
# مسألة: قوله صلى الله عليه وسلم: «يحشر الناس حفاة عراة» " هل هو على
~~عمومه بدليل قوله: " فيكون أول من يكسى إبراهيم " أو هو مخصوص بغير
~~الأنبياء.
# الجواب: هو مخصوص وليس على عمومه، فقد نص البيهقي على أن بعض الناس يحشر
~~عاريا وبعضهم يحشر في أكفانه، وحمل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «يبعث
~~الميت في ثيابه التي يموت فيها» . رواه أبو داود، وابن حبان، والحاكم، وقول
~~معاذ بن جبل: أحسنوا أكفان موتاكم، فإن الناس يحشرون في أكفانهم، رواه ابن
~~أبي الدنيا.
# وأخرج سعيد بن منصور في سننه عن عمر بن الخطاب مثله، وهذان الموقوفان
~~لهما حكم الرفع. ونص القرطبي على أن حديث الحشر عراة مخصوص بغير الشهداء،
~~وأن حديث أبي داود ونحوه في الشهداء.
# وأخرج الدينوري في المجالسة عن الحسن قال: يحشر الناس كلهم عراة ما خلا
~~أهل الزهد. وإذا خص من الحديث الشهداء أو أهل الزهد، فالأنبياء من باب
~~أولى.
# PageV02P237
# مسألة: أحاديث الحشر عراة عارضها أحاديث أخر، صرح فيها بأن الناس يحشرون
~~في أكفانهم. واختلف العلماء في ذلك، فمنهم من سلك مسلك الترجيح فرجح أحاديث
~~الحشر في الأكفان على أحاديث الحشر عراة، وهذا رأي القليل، والأكثرون سلكوا
~~مسلك الجمع، فجمعوا بين الأحاديث بأن أحاديث الحشر في الأكفان خاصة
~~بالشهداء، وأحاديث الحشر عراة في غيرهم - هكذا نقله القرطبي - وجمع البيهقي
~~بأن بعض الناس يحشر عاريا، وبعضهم يحشر في أكفانه، ولم يعين شهداء ولا
~~غيرهم، ويؤيد ذلك ما أخرجه أحمد، والنسائي، والحاكم وصححه، والبيهقي، ms0814 عن
~~أبي ذر قال: «حدثني الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم أن الناس يحشرون يوم
~~القيامة على ثلاثة أفواج: فوج طاعمين كاسين راكبين، وفوج يمشون ويسعون،
~~وفوج تسحبهم الملائكة على وجوههم» ، وله شاهد من حديث أبي هريرة، أخرجه أبو
~~داود والترمذي، ومن حديث معاوية بن حيدة، أخرجه أحمد، والترمذي، والنسائي.
~~وفي المجالسة للدينوري عن الحسن قال: يحشر الناس كلهم عراة ما خلا أهل
~~الزهد، وهذا له حكم المرفوع المرسل.
# مسألة:
# سألتكمو رجال العلم عما ... بدا لي حيث لا علم بذاكا
# هل الإيمان يوزن يوم حشر ... بميزان وإلا ليس ذاكا
# فإن قلتم بوزن هل تقولوا ... مع الحسنات أو ضد لذاكا
# وإن قلتم مع الحسنات يبقى ... بأن لا وزن مع شيء يحاكى
# ويرجح بعد ذاك بسيئات ... فلا للنار داخلة هناكا
# من أهل الحق والتوحيد نفس ... فسبحان اللطيف بنا هناكا
# أوزن مطلقا أو لا تقولوا ... بهذا أنتم أهل لذاكا
# أجيبوا العبد فهو لكم محب ... وفضلكم بمصر لا يحاكى
# فلا زلتم لمعضلة تحلوا ... وفي الجنات مأواكم هناكا
# الجواب:
# لرب العرش حمدا لا يحاكى ... وأشكره وما أولى بذاكا
# وللمختار تسليم ثناه ... كعرف الزهر ينبت في رباكا
# لقد نص الحكيم الترمذي في ... نوادره التي حسنت حباكا
# PageV02P238
# وعنه حكاه نقلا قرطبي ... بتذكرة تنمقها حياكا
# بأن الوزن مختص بحشر ... بأعمال فتنسلك انسلاكا
# وما الإيمان موزونا فإن الم ... وازن حاله ضد هناكا
# أيجمع واحد كفرا وضدا ... ليتزنا محال فرض ذاكا
# وفي خبر البطاقة جاء وزن ... لتوحيد وأخبار كذاكا
# فأولها بندب في ادكار ... فحقا أعظم الحسنات ذاكا
# ومن يقصد لبسط في اتزان ... ففي تأليف بعث لي دراكا
# وناظمه ابن الأسيوطي أبدى ... جوابا لم يغادره مساكا
# بنظم ناسج منوال حسن ... على نسق يحاك ولا يحاكى
# مسألة:
# ما قول حبر بحر أفكاره ... أبدى عجيبا عم في عصره
# وفاض منه أنهرا بالهدى ... في سائر الأقطار من دره
# تأليفه صاغ لنا عسجدا ... عاطره قد ضاع في نشره
# حكى لنظم الدر في جيده ... وحاز حسن السبك في نثره
# في الطفل إن مات صغيرا فهل يحشر ms0815 في الأخرى على عمره
# وفي جنان الخلد يبقى كذا ... أو بعد حشر زيد في قدره
# وهل له في الحور من زوجة ... ينكحها ما القول في أمره
# وأمر ولدان حكاهم لنا ... رب العلا الرحمن في ذكره
# أمن بني آدم أم خلقهم ... كالحور يا من فاق في دهره
# لكم علوم أعجزت من مضى ... ومن بقي قد صار في فكره
# وسلموا أن الذي نلتمو ... منحة رب العرش من سره
# يثيبكم جناته مثلما ... بذلتم الإجهاد في نصره
# الجواب:
# الحمد الله على يسره ... وأشكر الهادي على نشره
# الطفل يأتي مثلما قد مضى ... في خلقه والقدر في حشره
# PageV02P239
# وعندما يدخل جناته ... يزداد كالبالغ في قدره
# وكم له في الخلد من زوجة ... من بشر والحور في قصره
# والحور والولدان جنس سوى ... ليسوا بني آدم فاستقره
### | [تحفة الجلساء برؤية الله للنساء]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى.
# مسألة: رؤية الله تعالى يوم القيامة في الموقف حاصلة لكل أحد، الرجال
~~والنساء بلا نزاع، وذهب قوم من أهل السنة إلى أنها تحصل فيه للمنافقين
~~أيضا. وذهب آخرون منهم إلى أنها تحصل للكافرين أيضا، ثم يحجبون بعد ذلك
~~ليكون عليهم حسرة، وله شاهد رويناه عن الحسن البصري.
# وأما الرؤية في الجنة فأجمع أهل السنة أنها حاصلة للأنبياء والرسل
~~والصديقين من كل أمة، ورجال المؤمنين من البشر من هذه الأمة، واختلف بعد
~~ذلك في صور؛ إحداها النساء من هذه الأمة، وفيهن ثلاثة مذاهب للعلماء حكاها
~~جماعة منهم الحافظ عماد الدين بن كثير في أواخر تاريخه، أحدها: أنهن لا
~~يرين لأنهن مقصورات في الخيام؛ ولأنه لم يرد في أحاديث الرؤية تصريح
~~برؤيتهن. والثاني: أنهن يرين أخذا من عمومات النصوص الواردة في الرؤية.
~~والثالث: أنهن يرين في مثل أيام الأعياد، فإنه تعالى يتجلى في مثل أيام
~~الأعياد لأهل الجنة تجليا عاما، فيرينه في مثل هذه الحال دون غيرها، قال
~~ابن كثير: وهذا القول يحتاج إلى دليل خاص عليه.
# وقال الحافظ ابن رجب في اللطائف: كل يوم كان للمسلمين عيدا ms0816 في الدنيا،
~~فإنه عيد لهم في الجنة يجتمعون فيه على زيارة ربهم، ويتجلى لهم فيه، ويوم
~~الجمعة يدعى في الجنة يوم المزيد، ويوم الفطر والأضحى يجتمع أهل الجنة
~~فيهما للزيارة، وروي أنه يشارك النساء الرجال فيهما كما كن يشهدن العيدين
~~مع الرجال دون الجمعة، هذا لعموم أهل الجنة، فأما خواصهم فكل يوم لهم عيد
~~يزورون ربهم كل يوم بكرة وعشيا، انتهى.
# PageV02P240
# قلت: الحديث الذي أشار إليه ابن رجب ولم يقف عليه ابن كثير أخرجه
~~الدارقطني في كتاب الرؤية قال: حدثنا أحمد بن سلمان بن الحسن، ثنا محمد بن
~~عثمان بن محمد، ثنا مروان بن جعفر، ثنا نافع أبو الحسن مولى بني هاشم، ثنا
~~عطاء بن أبي ميمونة، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إذا كان يوم القيامة رأى المؤمنون ربهم عز وجل، فأحدثهم عهدا بالنظر
~~إليه في كل جمعة، ويراه المؤمنات يوم الفطر ويوم النحر» .
# الثانية الملائكة، فذهب الشيخ عز الدين بن عبد السلام إلى أنهم لا يرون
~~ربهم؛ لأنهم لم يثبت لهم ذلك كما ثبت للمؤمنين من البشر، وقد قال تعالى:
~~{لا تدركه الأبصار} [الأنعام: 103] خرج منه مؤمنو البشر بالأدلة الثابتة،
~~فبقي على عمومه في الملائكة؛ ولأن للبشر طاعات لم يثبت مثلها للملائكة،
~~كالجهاد، والصبر على البلايا، والمحن، والرزايا، وتحمل المشاق في العبادات
~~لأجل الله، وقد ثبت أنهم يرون ربهم ويسلم عليهم، ويبشرهم بإحلال رضوانه
~~عليهم أبدا، ولم يثبت مثل هذا للملائكة، انتهى.
# وقد نقله عنه جمع من المتأخرين ولم يتعقبوه بنكير، منهم الإمام بدر الدين
~~الشبلي صاحب " آكام المرجان في أحكام الجان "، والعلامة عز الدين بن جماعة
~~في " شرح جمع الجوامع "، ولكن الأقوى أنهم يرونه، فقد نص على ذلك إمام أهل
~~السنة والجماعة الشيخ أبو الحسن الأشعري، قال في كتابه " الإبانة في أصول
~~الديانة " ومنه نقلت ما نصه: أفضل لذات الجنة رؤية الله تعالى، ثم رؤية
~~نبيه صلى الله عليه وسلم، فلذلك لم يحرم الله أنبياءه المرسلين وملائكته
~~المقربين وجماعة المؤمنين والصديقين ms0817 النظر إلى وجهه عز وجل، انتهى.
# وقد تابعه على ذلك الإمام الحافظ البيهقي، قال في " كتاب الرؤية " - باب
~~ما جاء في رؤية الملائكة ربهم -: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأحمد بن
~~الحسن قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن إسحاق، حدثني أمية
~~بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن أبيه سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص
~~يحدث مروان بن الحكم قال: خلق الله الملائكة لعبادته أصنافا، وإن منهم
~~لملائكة قياما صافين من يوم خلقهم إلى يوم القيامة، وملائكة ركوعا خشوعا من
~~يوم خلقهم إلى يوم القيامة، وملائكة سجودا منذ خلقهم إلى يوم القيامة،
# PageV02P241
# فإذا كان يوم القيامة تجلى لهم تبارك وتعالى ونظروا إلى وجهه الكريم،
~~قالوا: سبحانك ما عبدناك حق عبادتك.
# وأخبرنا محمد بن عبد الله وأحمد بن الحسن قال: ثنا أبو العباس، ثنا محمد
~~بن إسحاق، ثنا روح بن عبادة، ثنا عباد بن منصور قال: «سمعت عدي بن أرطاة
~~يخطب على منبر المدائن، فجعل يعظنا حتى بكى وأبكانا، ثم قال: كونوا كرجل
~~قال لابنه وهو يعظه: يا بني، أوصيك أن لا تصلي صلاة إلا ظننت أنك لا تصلي
~~بعدها غيرها حتى تموت، ولقد سمعت فلانا - نسي عباد اسمه - ما بيني وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غيره قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: إن لله ملائكة ترعد فرائصهم من مخافته، ما منهم ملك تقطر دمعة من عينه
~~إلا وقعت ملكا يسبح، قال: وملائكة سجودا منذ خلق الله السماوات والأرض لم
~~يرفعوا رءوسهم، ولا يرفعونها إلى يوم القيامة وركوعا لم يرفعوا رءوسهم إلى
~~يوم القيامة، وصفوفا لم ينصرفوا عن مصافهم ولا ينصرفون إلى يوم القيامة،
~~فإذا كان يوم القيامة تجلى لهم ربهم، فينظرون إليه، قالوا: سبحانك ما
~~عبدناك كما ينبغي لك. أخرجه أبو الشيخ في " العظمة "، ولفظه: فإذا رفعوا
~~ونظروا إلى وجه الله تعالى قالوا: سبحانك ما عبدناك حق عبادتك» .
# وممن قال برؤية الملائكة من المتأخرين العلامة شمس الدين بن القيم، ms0818 وقاضي
~~القضاة جلال الدين البلقيني، وهو الأرجح بلا شك. ومنهم من قال: إن جبريل
~~عليه السلام يراه دون سائر الملائكة؛ لأنه وقف على الحديث الذي ورد فيه
~~رؤيته، ولم يقف على الحديثين السابقين في رؤية الملائكة على العموم، ومشى
~~عليه أبو إسحاق إسماعيل الصفار البخاري من الحنفية، فإني رأيت في أسئلته
~~المشهورة ما نصه: سئل عن الملائكة هل يرون ربهم؟ فأجاب: اعتماد والدي
~~الشهيد أنهم لا يرون ربهم سوى جبريل، فإنه يرى ربه مرة واحدة ولا يرى أبدا،
~~انتهى.
# والصواب العموم، والحديث المذكور أخرجه الحاكم في " المستدرك "، وصححه من
~~طريق إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن علي بن حسين، عن جابر، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «تمد الأرض يوم القيامة مدا لعظمة الرحمن، ثم لا
~~يكون لبشر من بني آدم إلا موضع قدميه، ثم أدعى أول الناس، فأخر ساجدا، ثم
~~يؤذن لي، فأقوم فأقول: يا رب أخبرني هذا - لجبريل وهو عن يمين الرحمن،
~~والله ما رآه جبريل قبلها قط - أنك أرسلته إلي، قال: وجبريل ساكت لا يتكلم
~~حتى يقول الله: صدق، ثم يؤذن لي في الشفاعة فأقول: يا رب عبادك عبدوك في
~~أطراف الأرض، فبذلك المقام المحمود» . قال الحاكم: صحيح على
# PageV02P242
# شرط الشيخين، قال: لكن أرسله معمر، عن ابن شهاب، عن علي بن حسين بنحوه،
~~وأخرجه الحاكم من طريق ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، عن علي بن حسين، عن
~~رجل من أهل [العلم]- ولم يسمه - «أن الأرض تمد يوم القيامة» . . . الحديث.
# وقال عبد الرازق في تفسيره: أنا معمر، عن الزهري، عن علي بن الحسين، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا كان يوم القيامة مد الله الأرض مد
~~الأديم حتى لا يكون لبشر من الناس إلا موضع قدميه، قال: فأكون أول من يدعى،
~~وجبريل عن يمين العرش، والله ما رآه قبلها، فأقول: أي رب إن هذا أخبرني أنك
~~أرسلته إلي، فيقول الله عز وجل: صدق. ثم أشفع فأقول: يا رب عبدوك في أطراف
~~الأرض، ms0819 وهو المقام المحمود» - أخرجه ابن جرير.
# وقال ابن أبي حاتم في تفسيره: حدثنا أبو عبيد الله ابن أخي ابن وهب، ثنا
~~عمي، ثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن علي بن حسين قال: أخبرني رجل من
~~أهل العلم، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تمد الأرض يوم القيامة مد
~~الأديم لعظمة الرحمن، ولا يكون لبشر من بني آدم فيها إلا موضع قدمه، فأدعى
~~أول الناس، فأخر ساجدا، ثم يؤذن لي فأقول: يا رب أخبرني هذا - لجبريل
~~وجبريل عن يمين الرحمن والله ما رآه جبريل قط قبلها - إنك أرسلته إلي،
~~وجبريل ساكت لا يتكلم، حتى يقول الرحمن تبارك وتعالى: صدقت، قال: ثم يؤذن
~~لي في الشفاعة، فأقول: أي رب عبادك عبدوك في أطراف الأرض، فذلك المقام
~~المحمود» .
# الثالثة الجن، وقد نقل صاحب " آكام المرجان " مقالة الشيخ عز الدين في
~~الملائكة ثم قال: والجن أولى بالمنع منهم.
# وقال الجلال البلقيني: لم أقف على كلام أحد من العلماء تعرض لهذه
~~المسألة، ولم تثبت الرؤية إلا للبشر، ثم نقل كلام الشيخ عز الدين في أن
~~الملائكة لا يرون، ثم قال: وإذا كان ذلك في الملائكة ففي الجن بطريق
~~الأولى، ثم قال: وقد يتوقف في الأولوية؛ لأن الإيمان في عرف الشرع يشمل
~~مؤمني الثقلين، ثم قرر ثبوت الرؤية للملائكة ثم قال: وعلى مقتضى استدلال
~~الأئمة والأشعري تثبت الرؤية لمؤمني الجن.
# الرابعة مؤمنو الأمم السابقة، وفيهم احتمالان لابن أبي جمرة وقال: إن
~~الأظهر مساواتهم لهذه الأمة في الرؤية، والله أعلم.
# مسألة: قال الدارقطني: أخبرنا الحسن بن إسماعيل، أنا أبو الحسن علي بن
~~عبدة، ثنا يحيى بن سعيد القطان، عن ابن أبي ذئب، عن محمد بن المنكدر، عن
~~جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله يتجلى للناس عامة
~~ويتجلى لأبي بكر خاصة» . في " المغني " للذهبي
# PageV02P243
# - علي بن عبدة وضاع - وقلتم في تأليفكم " النكت البديعيات على الموضوعات
~~": إن للحديث طريقا على شرط الحسن، وأخرجه الحاكم في المستدرك بلفظ: يتجلى
~~للخلائق، فلم لم ms0820 تستدلوا به على رؤية الملائكة يوم القيامة مع ذينك
~~الحديثين، واللفظ الأول يستدل به على الرؤية لبني آدم مطلقا، الرجال
~~والنساء، في العيد وغيره، وأنه ليس مقيدا بوقت معلوم لا سيما وهو حسن.
# الجواب: الاستدلال إنما يكون بالألفاظ التي لا يطرقها الاحتمال، ومتى طرق
~~اللفظ الاحتمال سقط به الاستدلال، والخلائق يحتمل أن يحمل على بني آدم، فلا
~~يستدل به على الملائكة خصوصا.
# وقد ورد بلفظ الناس الخاص ببني آدم، وهذا التجلي العام يمكن حمله أولا
~~على الذكور الذين يحضرون الزيارة، فيكون من خصوص الأفراد، ويمكن حمله على
~~التجلي أيام الأعياد، فيكون من خصوص الأوقات ويشمل الإناث، ويمكن حمله -
~~وهو الأظهر - على التجلي في الموقف، وذلك شامل للخلق بأسرهم: الإنس، والجن،
~~والملائكة، والذكور، والإناث، وإن ورد في بعض ألفاظه يوم القيامة قوي هذا
~~الحمل الأخير فانزاح الإشكال، والله أعلم.
### | [مسالك الحنفا في والدي المصطفى]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.
# مسألة: الحكم في أبوي النبي صلى الله عليه وسلم أنهما ناجيان وليسا في
~~النار، صرح بذلك جمع من العلماء، ولهم في تقرير ذلك مسالك: المسلك الأول:
~~أنهما ماتا قبل البعثة، ولا تعذيب قبلها؛ لقوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا} [الإسراء: 15] وقد أطبقت أئمتنا الأشاعرة من أهل الكلام
~~والأصول والشافعية من الفقهاء على أن من مات ولم تبلغه الدعوة يموت ناجيا،
~~وأنه لا يقاتل حتى يدعى إلى الإسلام، وأنه إذا قتل يضمن بالدية والكفارة،
~~نص عليه الإمام الشافعي رضي الله عنه وسائر الأصحاب، بل زاد بعض الأصحاب
~~وقال: إنه يجب في قتله القصاص، ولكن الصحيح خلافه؛ لأنه ليس بمسلم حقيقي،
~~وشرط القصاص المكافأة، وقد علل بعض الفقهاء كونه إذا مات لا يعذب بأنه على
~~أصل الفطرة، ولم يقع منه عناد، ولا جاءه رسول فكذبه، وهذا المسلك أول ما
~~سمعته
# PageV02P244
# في هذا المقام الذي نحن فيه من شيخنا شيخ الإسلام شرف الدين المناوي،
~~فإنه سئل عن والد النبي صلى الله عليه وسلم هل هو في النار؟ ms0821 فزأر في السائل
~~زأرة شديدة، فقال له السائل: هل ثبت إسلامه؟ فقال: إنه مات في الفترة، ولا
~~تعذيب قبل البعثة. ونقله سبط ابن الجوزي في كتاب " مرآة الزمان " عن جماعة،
~~فإنه حكى كلام جده على حديث إحياء أمه صلى الله عليه وسلم، ثم قال ما نصه:
~~وقال قوم: قد قال الله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء:
~~15] والدعوة لم تبلغ أباه وأمه، فما ذنبهما، وجزم به الآبي في " شرح مسلم
~~"، وسأذكر عبارته، وقد ورد في أهل الفترة أحاديث، أنهم يمتحنون يوم
~~القيامة، وآيات مشيرة إلى عدم تعذيبهم، وإلى ذلك مال حافظ العصر شيخ
~~الإسلام أبو الفضل بن حجر في بعض كتبه، فقال: والظن بآله صلى الله عليه
~~وسلم - يعني الذين ماتوا قبل البعثة - أنهم يطيعون عند الامتحان إكراما له
~~صلى الله عليه وسلم؛ لتقر بهم عينه، ثم رأيته قال في " الإصابة ": ورد من
~~عدة طرق في حق الشيخ الهرم ومن مات في الفترة، ومن ولد أكمه أعمى أصم، ومن
~~ولد مجنونا أو طرأ عليه الجنون قبل أن يبلغ، ونحو ذلك، أن كلا منهم يدلي
~~بحجة ويقول: لو عقلت أو ذكرت لآمنت، فترفع لهم نار ويقال: ادخلوها، فمن
~~دخلها كانت له بردا وسلاما، ومن امتنع أدخلها كرها، هذا معنى ما ورد من
~~ذلك، قال: وقد جمعت طرقه في جزء مفرد قال: ونحن نرجو أن يدخل عبد المطلب
~~وآل بيته في جملة من يدخلها طائعا فينجو، إلا أبا طالب؛ فإنه أدرك البعثة
~~ولم يؤمن، وثبت أنه في ضحضاح من نار، وقد جعلت قصة الامتحان داخلة في هذا
~~المسلك، مع أن الظاهر أنها مسلك مستقل، لكني وجدت ذلك لمعنى دقيق لا يخفى
~~على ذوي التحقيق.
# ذكر الآيات المشيرة إلى ذلك:
# الأولى: قوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء: 15] وهذه
~~الآية هي التي أطبقت أئمة السنة على الاستدلال بها في أنه لا تعذيب قبل
~~البعثة، وردوا بها على المعتزلة ومن وافقهم في تحكم العقل، أخرج ابن جرير
~~وابن أبي حاتم ms0822 في تفسيريهما، عن قتادة في قوله: {وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا} [الإسراء: 15] قال: إن الله ليس بمعذب أحدا حتى يسبق إليه من الله
~~خبر، أو تأتيه من الله بينة.
# الآية الثانية: قوله تعالى: {ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها
~~غافلون} [الأنعام: 131] أورد هذه الآية الزركشي في " شرح جمع الجوامع "
~~استدلالا على قاعدة أن شكر المنعم ليس بواجب عقلا
# PageV02P245
# بل بالسمع.
# الثالثة: قوله تعالى: {ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين} [القصص: 47]
~~أورد هذه الزركشي أيضا.
# وأخرج ابن أبي حاتم في تفسيره عند هذه الآية بسند حسن عن أبي سعيد الخدري
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الهالك في الفترة يقول: رب لم
~~يأتني كتاب ولا رسول، ثم قرأ هذه الآية {ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع
~~آياتك ونكون من المؤمنين} [القصص: 47] » .
# الرابعة: قوله تعالى: {ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا
~~أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى} [طه: 134] أخرج ابن
~~أبي حاتم في تفسيره عند هذه الآية، عن عطية العوفي قال: الهالك في الفترة
~~يقول: رب لم يأتني كتاب ولا رسول، وقرأ هذه الآية {ولو أنا أهلكناهم بعذاب
~~من قبله لقالوا} [طه: 134] إلى آخر الآية.
# الخامسة: قوله تعالى: {وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا
~~يتلو عليهم آياتنا} [القصص: 59] أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس وقتادة في
~~الآية قالا: لم يهلك الله ملة حتى يبعث إليهم محمدا صلى الله عليه وسلم،
~~فلما كذبوا وظلموا بذلك هلكوا.
# السادسة: قوله تعالى: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم
~~ترحمون - أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن
~~دراستهم لغافلين} [الأنعام: 155 - 156] .
# السابعة: قوله تعالى: {وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون - ذكرى وما كنا
~~ظالمين} [الشعراء: 208 - 209] . أخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم في تفاسيرهم، عن قتادة في ms0823 الآية قال: ما أهلك الله من قرية إلا من بعد
~~الحجة والبينة والعذر، حتى يرسل الرسل، وينزل الكتب، تذكرة لهم وموعظة،
~~وحجة لله، {ذكرى وما كنا ظالمين} [الشعراء: 209] ، يقول: ما كنا لنعذبهم
~~إلا من البينة والحجة.
# الثامنة: قوله تعالى: {وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي
~~كنا نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير} [فاطر: 37] قال
~~المفسرون: احتج عليهم ببعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وهو المراد
~~بالنذير في الآية.
# ذكر الأحاديث الواردة في أن أهل الفترة يمتحنون يوم القيامة، فمن أطاع
~~منهم أدخل الجنة، ومن عصى أدخل النار.
# الحديث الأول: أخرج الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه في مسنديهما،
~~والبيهقي في " كتاب الاعتقاد " وصححه، عن الأسود بن
# PageV02P246
# سريع، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أربعة يمتحنون يوم القيامة، رجل
~~أصم لا يسمع شيئا، ورجل أحمق، ورجل هرم، ورجل مات في فترة، فأما الأصم
~~فيقول: رب لقد جاء الإسلام وما أسمع شيئا، وأما الأحمق فيقول: رب لقد جاء
~~الإسلام والصبيان يحذفوني بالبعر، وأما الهرم فيقول: رب لقد جاء الإسلام
~~وما أعقل شيئا، وأما الذي مات في الفترة فيقول: رب ما أتاني لك رسول، فيأخذ
~~مواثيقهم ليطيعنه، فيرسل إليهم أن ادخلوا النار، فمن دخلها كانت عليه بردا
~~وسلاما، ومن لم يدخلها يسحب إليها» .
# الحديث الثاني: أخرج أحمد وإسحاق بن راهويه في مسنديهما، وابن مردويه في
~~تفسيره، والبيهقي في " الاعتقاد "، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: أربعة يمتحنون، فذكر مثل حديث الأسود بن سريع سواء.
# الحديث الثالث: أخرج البزار في مسنده، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «يؤتى بالهالك في الفترة، والمعتوه، والمولود،
~~فيقول الهالك في الفترة: لم يأتني كتاب ولا رسول، ويقول المعتوه: أي رب، لم
~~تجعل لي عقلا أعقل به خيرا ولا شرا، ويقول المولود: لم أدرك العمل، قال:
~~فيرفع لهم نار، فيقال لهم: ردوها - أو قال: ادخلوها - فيدخلها من كان في ms0824
~~علم الله سعيدا لو أدرك العمل، ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا لو أدرك
~~العمل، فيقول تبارك وتعالى: وإياي عصيتم، فكيف برسلي بالغيب؟» في إسناده
~~عطية العوفي، فيه ضعف، والترمذي يحسن حديثه، وهذا الحديث له شواهد تقتضي
~~الحكم بحسنه وثبوته.
# الحديث الرابع: أخرج البزار وأبو يعلى في مسنديهما، عن أنس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «يؤتى بأربعة يوم القيامة، بالمولود، والمعتوه،
~~ومن مات في الفترة وبالشيخ الفاني، كلهم يتكلم بحجته، فيقول الله تبارك
~~وتعالى لعنق من جهنم: ابرزي، فيقول لهم: إني كنت أبعث إلى عبادي رسلا من
~~أنفسهم، وإني رسول نفسي إليكم، ادخلوا هذه، فيقول من كتب الله عليه الشقاء:
~~يا رب أتدخلناها ومنها كنا نفرق، ومن كتب له السعادة فيمضي فيقتحم فيها
~~مسرعا، فيقول الله: قد عصيتموني فأنتم لرسلي أشد تكذيبا ومعصية، فيدخل
~~هؤلاء الجنة، وهؤلاء النار» .
# الحديث الخامس: أخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،
~~عن أبي هريرة قال: «إذا كان يوم القيامة، جمع الله أهل الفترة، والمعتوه،
~~والأصم، والأبكم، والشيوخ الذين لم يدركوا الإسلام، ثم أرسل إليهم رسولا أن
~~ادخلوا النار، فيقولون: كيف ولم تأتنا رسل؟ قال: وايم الله، لو دخلوها
~~لكانت عليهم بردا وسلاما، ثم يرسل إليهم، فيطيعه من كان يريد أن يطيعه، قال
~~أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء: 15]
~~» إسناده صحيح على شرط الشيخين، ومثله لا يقال
# PageV02P247
# من قبل الرأي، فله حكم الرفع.
# الحديث السادس: أخرج البزار، والحاكم في مستدركه، عن ثوبان، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «إذا كان يوم القيامة جاء أهل الجاهلية يحملون أوثانهم
~~على ظهورهم، فيسألهم ربهم، فيقولون: ربنا لم ترسل إلينا رسولا، ولم يأتنا
~~لك أمر، ولو أرسلت إلينا رسولا لكنا أطوع عبادك، فيقول لهم ربهم: أريتكم إن
~~أمرتكم بأمر تطيعوني؟ فيقولون: نعم، فيأمرهم أن يعمدوا إلى جهنم فيدخلوها،
~~فينطلقون حتى إذا دنوا منها وجدوا لها تغيظا وزفيرا، فرجعوا إلى ربهم،
~~فيقولون: ربنا أجرنا منها، ms0825 فيقول لهم: ألم تزعموا أني إن أمرتكم بأمر
~~تطيعوني؟ فيأخذ على ذلك مواثيقهم فيقول: اعمدوا إليها فادخلوها، فينطلقون
~~حتى إذا رأوها فرقوا ورجعوا فقالوا: ربنا فرقنا منها، ولا نستطيع أن
~~ندخلها، فيقول: ادخلوها داخرين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لو دخلوها
~~أول مرة كانت عليهم بردا وسلاما» . قال الحاكم: صحيح على شرط البخاري
~~ومسلم.
# الحديث السابع: أخرج الطبراني، وأبو نعيم، عن معاذ بن جبل، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «يؤتى يوم القيامة بالممسوخ عقلا، وبالهالك في الفترة،
~~وبالهالك صغيرا، فيقول الممسوخ عقلا: يا رب لو آتيتني عقلا ما كان من آتيته
~~عقلا بأسعد بعقله مني، وذكر في الهالك في الفترة والصغير نحو ذلك، فيقول
~~الرب: إني آمركم بأمر فتطيعون؟ فيقولون: نعم، فيقول: اذهبوا فادخلوا النار،
~~قال: ولو دخلوها ما ضرتهم، فتخرج عليهم فرائص، فيظنون أنها قد أهلكت ما خلق
~~الله من شيء، فيرجعون سراعا، ثم يأمرهم الثانية فيرجعون كذلك، فيقول الرب:
~~قبل أن أخلقكم علمت ما أنتم عاملون، وعلى علمي خلقتكم، وإلى علمي تصيرون،
~~ضميهم، فتأخذهم» .
# قال الكيا الهراسي في تعليقه في الأصول في مسألة شكر المنعم: اعلم أن
~~الذي استقر عليه آراء أهل السنة قاطبة أنه لا مدرك للأحكام سوى الشرع
~~المنقول، ولا يتلقى حكم من قضيات العقول، فأما من عدا أهل الحق من طبقات
~~الخلق، كالرافضة، والكرامية، والمعتزلة، وغيرهم، فإنهم ذهبوا إلى أن
~~الأحكام منقسمة، فمنها ما يتلقى من الشرع المنقول، ومنها ما يتلقى من قضيات
~~العقول، قال: وأما نحن فنقول: لا يجب شيء قبل مجيء الرسول، فإذا ظهر وأقام
~~المعجزة تمكن العاقل من النظر، فنقول: لا يعلم أول الواجبات إلا بالسمع،
~~فإذا جاء الرسول وجب عليه النظر، وعند هذا يسأل المستطرفون: ما الواجب الذي
~~هو طاعة وليس بقربة؟ وجوابه: أن النظر الذي هو أول الواجبات طاعة وليس
~~بقربة؛ لأنه ينظر للمعرفة، فهو مطيع وليس بمتقرب؛ لأنه إنما
# PageV02P248
# يتقرب إلى من يعرفه، قال: وقد ذكر شيخنا الإمام في هذا المقام شيئا حسنا،
~~فقال: قبل مجيء ms0826 الرسول تتعارض الخواطر والطرق، إذ ما من خاطر يعرض له إلا
~~ويمكن أن يقدر أن يخطر خاطر آخر على نقيضه، فتتعارض الخواطر ويقع العقل في
~~حيرة ودهشة، فيجب التوقف إلى أن تنكشف الغمة، وليس ذلك إلا بمجيء الرسول،
~~وهاهنا قال الأستاذ أبو إسحاق: إن قول " لا أدري " نصف العلم، ومعناه أنه
~~انتهى علمي إلى حد وقف عند مجازه العقل - وهذا إنما يقوله من دقق في العلم
~~وعرف مجاري العقل مما لا يجري فيه ويقف عنده. انتهى.
# وقال الإمام فخر الدين الرازي في " المحصول ": شكر المنعم لا يجب عقلا
~~خلافا للمعتزلة؛ لنا أنه لو تحقق الوجوب قبل البعثة لعذب تاركه، فلا وجوب.
~~أما الملازمة فبينة. وأما أنه لا تعذيب فلقوله سبحانه: {وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا} [الإسراء: 15] نفى التعذيب إلى غاية البعثة فينتفي، وإلا وقع
~~الخلف في قول الله، وهو محال، انتهى.
# وذكر أتباعه مثل ذلك، كصاحب " الحاصل والتحصيل "، والبيضاوي في منهاجه.
# وقال القاضي تاج الدين السبكي في شرح مختصر ابن الحاجب على مسألة شكر
~~المنعم: تتخرج مسألة من لم تبلغه الدعوة، فعندنا يموت ناجيا ولا يقاتل حتى
~~يدعى إلى الإسلام، وهو مضمون بالكفارة والدية، ولا يجب القصاص على قاتله
~~على الصحيح.
# وقال البغوي في " التهذيب ": أما من لم تبلغه الدعوة فلا يجوز قتله قبل
~~أن يدعى إلى الإسلام، فإن قتل قبل أن يدعى إلى الإسلام وجب في قتله الدية
~~والكفارة، وعند أبي حنيفة لا يجب الضمان بقتله، وأصله أنه عندهم محجوج عليه
~~بعقله، وعندنا هو غير محجوج عليه قبل بلوغ الدعوة إليه؛ لقوله: {وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء: 15] فثبت أنه لا حجة عليه قبل مجيء
~~الرسول، انتهى.
# وقال الرافعي في الشرح: من لم تبلغه الدعوة لا يجوز قتله قبل الإعلام
~~والدعاء إلى الإسلام، ولو قتل كان مضمونا، خلافا لأبي حنيفة، وبني الخلاف
~~على أنه محجوج عليه بالعقل عنده، وعندنا من لم تبلغه الدعوى لا تثبت عليه
~~الحجة، ولا تتوجه المؤاخذة، قال تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث ms0827 رسولا}
~~[الإسراء: 15] انتهى.
# وقال الغزالي في " البسيط ": من لم تبلغه الدعوة يضمن بالدية والكفارة لا
~~بالقصاص على الصحيح؛ لأنه ليس مسلما على التحقيق، وإنما هو في معنى المسلم.
# وقال ابن الرفعة في " الكفاية ": لأنه مولود على الفطرة ولم يظهر منه
~~عناد.
# PageV02P249
# وقال النووي في " شرح مسلم " في مسألة أطفال المشركين: المذهب الصحيح
~~المختار الذي صار إليه المحققون أنهم في الجنة؛ لقوله تعالى: {وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء: 15] قال: وإذا كان لا يعذب البالغ لكونه
~~لم تبلغه الدعوة، فغيره أولى، انتهى.
# فإن قلت: هذا المسلك الذي قررته هل هو عام في أهل الجاهلية كلهم؟ قلت:
~~لا، بل هو خاص بمن لم تبلغه دعوة نبي أصلا، أما من بلغته منهم دعوة أحد من
~~الأنبياء السابقين ثم أصر على كفره فهو في النار قطعا، وهذا لا نزاع فيه.
~~وأما الأبوان الشريفان، فالظاهر من حالهما ما ذهبت إليه هذه الطائفة من عدم
~~بلوغهما دعوة أحد، وذلك لمجموع أمور: تأخر زمانهما، وبعد ما بينهما وبين
~~الأنبياء السابقين، فإن آخر الأنبياء قبل بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم
~~عيسى عليه السلام، وكانت الفترة بينه وبين بعثة نبينا نحو ستمائة سنة، ثم
~~إنهما كانا في زمن جاهلية، وقد طبق الجهل الأرض شرقا وغربا، وفقد من يعرف
~~الشرائع ويبلغ الدعوة على وجهها، إلا نفرا يسيرا من أحبار أهل الكتاب
~~مفرقين في أقطار الأرض، كالشام وغيرها، ولم يعهد لهما تقلب في الأسفار سوى
~~إلى المدينة، ولا عمرا عمرا طويلا بحيث يقع لهما فيه التنقيب والتفتيش، فإن
~~والد النبي صلى الله عليه وسلم لم يعش من العمر إلا قليلا.
# قال الإمام الحافظ صلاح الدين العلائي في كتابه " الدرة السنية في مولد
~~سيد البرية ": كان سن عبد الله حين حملت منه آمنة برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نحو ثمانية عشر عاما، ثم ذهب إلى المدينة ليمتار منها تمرا لأهله،
~~فمات بها عند أخواله من بني النجار والنبي صلى الله عليه وسلم حمل على
~~الصحيح، انتهى.
# وأمه قريبة من ms0828 ذلك، لا سيما وهي امرأة مصونة محجبة في البيت عن الاجتماع
~~بالرجال، والغالب على النساء أنهن لا يعرفن ما الرجال فيه من أمر الديانات
~~والشرائع، خصوصا في زمان الجاهلية الذي رجاله لا يعرفون ذلك فضلا عن نسائه؛
~~ولهذا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم تعجب من بعثته أهل مكة وقالوا:
~~{أبعث الله بشرا رسولا} [الإسراء: 94] . وقالوا: {ولو شاء الله لأنزل
~~ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين} [المؤمنون: 24] . فلو كان عندهم
~~علم من بعثة الرسل ما أنكروا ذلك، وربما كانوا يظنون أن إبراهيم بعث بما هم
~~عليه، فإنهم لم يجدوا من يبلغهم شريعة إبراهيم على وجهها؛ لدثورها وفقد من
~~يعرفها، إذ كان بينهم وبين زمن إبراهيم أزيد من ثلاثة آلاف سنة، فاتضح بذلك
~~صحة دخولهما في هذا المسلك.
# PageV02P250
# ثم رأيت الشيخ عز الدين بن عبد السلام قال في أماليه ما نصه: كل نبي إنما
~~أرسل إلى قومه، إلا نبينا صلى الله عليه وسلم قال: فعلى هذا يكون ما عدا
~~قوم كل نبي من أهل الفترة إلا ذرية النبي السابق، فإنهم مخاطبون ببعثة
~~السابق، إلا أن تدرس شريعة السابق فيصير الكل من أهل الفترة. هذا كلامه،
~~فبان بذلك أن الوالدين الشريفين من أهل الفترة بلا شك؛ لأنهما ليسا من ذرية
~~عيسى ولا من قومه، ثم يرشح ما قال حافظ العصر أبو الفضل بن حجر: إن الظن
~~بهما أن يطيعا عند الامتحان - أمران:
# أحدهما: ما أخرجه الحاكم في " المستدرك " وصححه عن ابن مسعود قال: قال
~~شاب من الأنصار: لم أر رجلا كان أكثر سؤالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منه: «يا رسول الله، أرأيت أبواك في النار؟ فقال: ما سألتهما ربي فيطيعني
~~فيهما، وإني لقائم يومئذ المقام المحمود. فهذا الحديث يشعر بأنه يرتجي لهما
~~الخير عند قيامه المقام المحمود، وذلك بأن يشفع لهما فيوفقا للطاعة إذا
~~امتحنا حينئذ كما يمتحن أهل الفترة، ولا شك في أنه يقال له عند قيامه ذلك
~~المقام: سل تعط، واشفع تشفع كما في الأحاديث الصحيحة، ms0829 فإذا سأل ذلك أعطيه»
~~.
# الأمر الثاني ما أخرجه ابن جرير في تفسيره عن ابن عباس في قوله تعالى:
~~{ولسوف يعطيك ربك فترضى} [الضحى: 5] قال: من رضا محمد صلى الله عليه وسلم
~~أن لا يدخل أحد من أهل بيته النار؛ ولهذا عمم الحافظ ابن حجر في قوله: الظن
~~بآل بيته كلهم أن يطيعوا عند الامتحان.
# وحديث ثالث: أخرج أبو سعيد في شرف النبوة والملا في سيرته، عن عمران بن
~~حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سألت ربي أن لا يدخل النار
~~أحدا من أهل بيتي، فأعطاني ذلك» . أورده الحافظ محب الدين الطبري في كتابه
~~" ذخائر العقبى ".
# وحديث رابع أصرح من هذين: أخرج تمام الرازي في فوائده بسند ضعيف عن ابن
~~عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كان يوم القيامة شفعت
~~لأبي وأمي وعمي أبي طالب وأخ لي كان في الجاهلية» . أورده المحب الطبري -
~~وهو من الحفاظ والفقهاء - في كتابه " ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى "
~~وقال: إن ثبت فهو مؤول في أبي طالب على ما ورد في الصحيح من تخفيف العذاب
~~عنه بشفاعته، انتهى.
# وإنما احتاج إلى تأويله في أبي طالب دون الثلاثة: أبيه وأمه وأخيه - يعني
~~من الرضاعة - لأن أبا طالب أدرك البعثة ولم يسلم، والثلاثة ماتوا في
~~الفترة.
# وقد ورد هذا الحديث من طريق آخر أضعف من هذا الطريق من حديث ابن عباس،
~~أخرجه أبو نعيم وغيره، وفيه
# PageV02P251
# التصريح بأن الأخ من الرضاعة.
# فهذه أحاديث عدة يشد بعضها بعضا، فإن الحديث الضعيف يتقوى بكثرة طرقه،
~~وأمثلها حديث ابن مسعود، فإن الحاكم صححه، ومما يرشح ما نحن فيه ما أخرجه
~~ابن أبي الدنيا، قال: ثنا القاسم بن هاشم السمسار، ثنا مقاتل بن سليمان
~~الرملي، عن أبي معشر، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «سألت ربي أبناء العشرين من أمتي فوهبهم لي» .
# ومما ينضم إلى ذلك - وإن لم يكن صريحا في المقصود - ما أخرجه الديلمي عن ms0830
~~ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أول من أشفع له يوم
~~القيامة أهل بيتي، ثم الأقرب فالأقرب» . وما أورده المحب الطبري في ذخائر
~~العقبى، وعزاه لأحمد في المناقب، عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «يا معشر بني هاشم، والذي بعثني بالحق نبيا، لو أخذت بحلقة الجنة ما
~~بدأت إلا بكم» . وهذا أخرجه الخطيب في تاريخه، من حديث يغنم عن أنس.
# وما أورده أيضا وعزاه لابن البختري، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «ما بال أقوام يزعمون أن رحمي لا ينتفع، بلى حتى
~~تبلغ حكم - وهم أحد قبيلتين من اليمن - إني لأشفع فأشفع، حتى إن من أشفع له
~~ليشفع فيشفع، حتى إن إبليس ليتطاول طمعا في الشفاعة» . ونحو هذا ما أخرجه
~~الطبراني من حديث أم هانئ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما بال أقوام
~~يزعمون أن شفاعتي لا تنال أهل بيتي، وإن شفاعتي تناول حاء وحكم» .
# لطيفة: نقل الزركشي في " الخادم "، عن ابن دحية، أنه جعل من أنواع
~~الشفاعات التخفيف عن أبي لهب في كل يوم اثنين؛ لسروره بولادة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وإعتاقه ثويبة حين بشر به، قال: وإنما هي كرامة له صلى
~~الله عليه وسلم.
# تنبيه: ثم رأيت الإمام أبا عبد الله محمد بن خلف الأبي، بسط الكلام على
~~هذه المسألة في " شرح مسلم " عند حديث: «إن أبي وأباك في النار» . فأورد
~~قول النووي فيه، أن من مات كافرا في النار، ولا تنفعه قرابة الأقربين، ثم
~~قال: قلت: انظر هذا الإطلاق.
# وقد قال السهيلي: ليس لنا أن نقول ذلك فقد قال صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تؤذوا الأحياء بسب الأموات» .
# وقال تعالى: {إن الذين يؤذون الله ورسوله} [الأحزاب: 57] ولعله يصح ما
~~جاء أنه صلى الله عليه وسلم سأل الله سبحانه، فأحيا له أبويه، فآمنا به،
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم فوق هذا، ولا يعجز الله سبحانه شيء، ثم أورد
~~قول ms0831 النووي، وفيه أن من مات في الفترة على ما كانت عليه العرب من عبادة
~~الأوثان في النار
# PageV02P252
# وليس هذا من التعذيب قبل بلوغ الدعوة؛ لأنه بلغتهم دعوة إبراهيم وغيره من
~~الرسل، ثم قال: قلت: تأمل ما في كلامه من التنافي؛ فإن من بلغتهم الدعوى
~~ليسوا بأهل فترة، فإن أهل الفترة هم الأمم الكائنة بين أزمنة الرسل، الذين
~~لم يرسل إليهم الأول ولا أدركوا الثاني، كالأعراب الذين لم يرسل إليهم عيسى
~~ولا لحقوا النبي صلى الله عليه وسلم، والفترة بهذا التفسير تشمل ما بين كل
~~رسولين، ولكن الفقهاء إذا تكلموا في الفترة فإنما يعنون التي بين عيسى
~~والنبي صلى الله عليه وسلم. ولما دلت القواطع على أنه لا تعذيب حتى تقوم
~~الحجة، علمنا أنهم غير معذبين، فإن قلت: صحت أحاديث بتعذيب أهل الفترة
~~كصاحب المحجن وغيره.
# قلت: أجاب عن ذلك عقيل بن أبي طالب بثلاثة أجوبة:
# الأول: أنها أخبار آحاد، فلا تعارض القاطع.
# الثاني: قصر التعذيب على هؤلاء، والله أعلم بالسبب.
# الثالث: قصر التعذيب المذكور في هذه الأحاديث على من بدل وغير الشرائع،
~~وشرع من الضلال ما لا يعذر به، فإن أهل الفترة ثلاثة أقسام:
# الأول: من أدرك التوحيد ببصيرته، ثم من هؤلاء من لم يدخل في شريعته، كقس
~~بن ساعدة، وزيد بن عمرو بن نفيل، ومنهم من دخل في شريعة حق قائمة الرسم،
~~كتبع وقومه.
# القسم الثاني: من بدل، وغير، وأشرك ولم يوحد، وشرع لنفسه فحلل وحرم - وهم
~~الأكثر - كعمرو بن لحي أول من سن للعرب عبادة الأصنام، وشرع الأحكام، فبحر
~~البحيرة، وسيب السائبة، ووصل الوصيلة، وحمى الحامي، وزادت طائفة من العرب
~~على ما شرعه أن عبدوا الجن والملائكة، وحرقوا البنين والبنات، واتخذوا
~~بيوتا جعلوا لها سدنة وحجابا يضاهون بها الكعبة، كاللات والعزى ومناة.
# القسم الثالث: من لم يشرك، ولم يوحد، ولا دخل في شريعة نبي، ولا ابتكر
~~لنفسه شريعة، ولا اخترع دينا، بل بقي عمره على حال غفلة عن هذا كله، وفي
~~الجاهلية من كان كذلك، فإذا انقسم أهل ms0832 الفترة إلى الثلاثة الأقسام فيحمل من
~~صح تعذيبه على أهل القسم الثاني؛ لكفرهم بما لا يعذبون به. وأما القسم
~~الثالث فهم أهل الفترة حقيقة، وهم غير معذبين للقطع كما تقدم. وأما القسم
~~الأول فقد قال صلى الله عليه وسلم في كل من قس وزيد: إنه يبعث أمة وحده.
~~وأما تبع ونحوه فحكمهم حكم أهل الدين الذين دخلوا فيه، ما لم يلحق أحد منهم
~~الإسلام الناسخ لكل دين. انتهى ما أورده الأبي.
# PageV02P253
# المسلك الثاني: أنهما لم يثبت عنهما شرك بل كانا على الحنيفية دين جدهما
~~إبراهيم عليه السلام، كما كان على ذلك طائفة من العرب، كزيد بن عمرو بن
~~نفيل، وورقة بن نوفل، وغيرهما، وهذا المسلك ذهبت إليه طائفة، منهم الإمام
~~فخر الدين الرازي: فقال في كتابه " أسرار التنزيل " ما نصه: قيل: إن آزر لم
~~يكن والد إبراهيم، بل كان عمه، واحتجوا عليه بوجوه: منها أن آباء الأنبياء
~~ما كانوا كفارا، ويدل عليه وجوه: منها قوله تعالى: {الذي يراك حين تقوم -
~~وتقلبك في الساجدين} [الشعراء: 218 - 219] قيل: معناه أنه كان ينقل نوره من
~~ساجد إلى ساجد، وبهذا التقدير فالآية دالة على أن جميع آباء محمد صلى الله
~~عليه وسلم كانوا مسلمين، وحينئذ يجب القطع بأن والد إبراهيم ما كان من
~~الكافرين، إنما ذاك عمه، أقصى ما في الباب أن يحمل قوله تعالى: {وتقلبك في
~~الساجدين} [الشعراء: 219] على وجوه أخرى. وإذا وردت الروايات بالكل - ولا
~~منافاة بينها - وجب حمل الآية على الكل، ومتى صح ذلك ثبت أن والد إبراهيم
~~ما كان من عبدة الأوثان، ثم قال: ومما يدل على أن آباء محمد صلى الله عليه
~~وسلم ما كانوا مشركين قوله عليه السلام: «لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين
~~إلى أرحام الطاهرات» .
# وقال تعالى: {إنما المشركون نجس} [التوبة: 28] فوجب أن لا يكون أحد من
~~أجداده مشركا - هذا كلام الإمام فخر الدين بحروفه، وناهيك به إمامة وجلالة،
~~فإنه إمام أهل السنة في زمانه، والقائم بالرد على فرق المبتدعة في وقته،
~~والناصر لمذهب الأشاعرة في ms0833 عصره، وهو العالم المبعوث على رأس المائة
~~السادسة ليجدد لهذه الأمة أمر دينها. وعندي في نصرة هذا المسلك وما ذهب
~~إليه الإمام فخر الدين أمور:
# أحدها: دليل استنبطته مركب من مقدمتين، الأولى: أن الأحاديث الصحيحة
~~[دلت] على أن كل أصل من أصول النبي صلى الله عليه وسلم من آدم إلى أبيه عبد
~~الله، فهو من خير أهل قرنه وأفضلهم.
# والثانية: أن الأحاديث والآثار دلت على أنه لم تخل الأرض من عهد نوح أو
~~آدم إلى بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ثم إلى أن تقوم الساعة من ناس على
~~الفطرة، يعبدون الله ويوحدونه، ويصلون له، وبهم تحفظ الأرض، ولولاهم لهلكت
~~الأرض ومن عليها. وإذا قارنت بين هاتين المقدمتين، أنتج منها قطعا أن آباء
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن فيهم مشرك؛ لأنه قد ثبت في كل منهم أنه من
~~خير قرنه، فإن كان الناس الذين هم على الفطرة هم إياهم فهو المدعى، وإن
~~كانوا غيرهم وهم على الشرك لزم أحد أمرين: إما أن يكون المشرك خيرا من
~~المسلم، وهو باطل بالإجماع، وإما أن يكون غيرهم خيرا منهم، وهو باطل؛
~~لمخالفة الأحاديث
# PageV02P254
# الصحيحة، فوجب قطعا أن لا يكون فيهم مشرك؛ ليكونوا من خير أهل الأرض كل
~~في قرنه.
# ذكر أدلة المقدمة الأولى: أخرج البخاري في صحيحه، عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بعثت من خير قرون بني آدم قرنا فقرنا، حتى
~~بعثت من القرن الذي كنت فيه» .
# وأخرج البيهقي في " دلائل النبوة "، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «ما افترق الناس فرقتين إلا جعلني الله في خيرهما، فأخرجت من بين
~~أبوي، فلم يصبني شيء من عهد الجاهلية، وخرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من
~~لدن آدم حتى انتهيت إلى أبي وأمي، فأنا خيركم نفسا وخيركم أبا» .
# وأخرج أبو نعيم في " دلائل النبوة " من طرق، عن ابن عباس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «لم يزل الله ينقلني من الأصلاب ms0834 الطيبة إلى
~~الأرحام الطاهرة مصفى مهذبا، لا تنشعب شعبتان إلا كنت في خيرهما» .
# وأخرج مسلم، والترمذي وصححه، عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى من ولد
~~إسماعيل بني كنانة، واصطفى من بني كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم،
~~واصطفاني من بني هاشم» .
# وقد أخرجه الحافظ أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي في فضائل العباس، من
~~حديث واثلة بلفظ: «إن الله اصطفى من ولد آدم إبراهيم واتخذه خليلا، واصطفى
~~من ولد إبراهيم إسماعيل، ثم اصطفى من ولد إسماعيل نزار، ثم اصطفى من ولد
~~نزار مضر، ثم اصطفى من مضر كنانة، ثم اصطفى من كنانة قريشا، ثم اصطفى من
~~قريش بني هاشم، ثم اصطفى من بني هاشم بني عبد المطلب، ثم اصطفاني من بني
~~عبد المطلب» . أورده المحب الطبري في " ذخائر العقبى ".
# وأخرج ابن سعد في طبقاته، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «خير العرب مضر، وخير مضر بنو عبد مناف، [وخير بني مناف] بنو هاشم،
~~وخير بني هاشم بنو عبد المطلب، والله ما افترق فرقتان منذ خلق الله آدم إلا
~~كنت في خيرهما» .
# وأخرج الطبراني، والبيهقي، وأبو نعيم، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن الله خلق الخلق، فاختار من الخلق بني آدم، واختار من
~~بني آدم العرب، واختار من العرب مضر، واختار من مضر قريشا، واختار من قريش
~~بني هاشم، واختارني من بني هاشم، فأنا من خيار إلى خيار» .
# وأخرج الترمذي وحسنه، والبيهقي، عن ابن عباس بن عبد المطلب قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله حين خلقني جعلني من خير خلقه، ثم حين
~~خلق القبائل جعلني من
# PageV02P255
# خيرهم قبيلة، وحين خلق الأنفس جعلني من خير أنفسهم، ثم حين خلق البيوت
~~جعلني من خير بيوتهم، فأنا خيرهم بيتا وخيرهم نفسا» .
# وأخرج الطبراني، والبيهقي، وأبو نعيم، عن ابن عباس قال: قال رسول الله
~~صلى ms0835 الله عليه وسلم: «إن الله قسم الخلق قسمين، فجعلني في خيرهما قسما، ثم
~~جعل القسمين أثلاثا، فجعلني في خيرها ثلثا، ثم جعل الأثلاث قبائل، فجعلني
~~في خيرها، ثم جعل القبائل بيوتا، فجعلني في خيرها بيتا» .
# وأخرج أبو علي بن شاذان فيما أورده المحب الطبري في " ذخائر العقبى "،
~~وهو في " مسند البزار "، عن ابن عباس قال: «دخل ناس من قريش على صفية بنت
~~عبد المطلب، فجعلوا يتفاخرون ويذكرون الجاهلية، فقالت صفية: منا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقالوا: تنبت النخلة أو الشجرة في الأرض الكبا، فذكرت
~~ذلك صفية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فغضب وأمر بلالا فنادى في الناس،
~~فقام على المنبر فقال: أيها الناس، من أنا؟ قالوا: أنت رسول الله. قال:
~~انسبوني. قالوا: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، قال: فما بال أقوام
~~ينزلون أصلي؟ فوالله إني لأفضلهم أصلا وخيرهم موضعا» .
# وأخرج الحاكم عن ربيعة بن الحارث قال: «بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~قوما نالوا منه فقالوا: إنما مثل محمد كمثل نخلة نبتت في كناس، فغضب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال: إن الله خلق خلقه فجعلهم فرقتين، فجعلني في
~~خير الفرقتين، ثم جعلهم قبائل، فجعلني في خيرهم قبيلا، ثم جعلهم بيوتا،
~~فجعلني في خيرهم بيتا، ثم قال: أنا خيركم قبيلا وخيركم بيتا» .
# وأخرج الطبراني في " الأوسط " والبيهقي في " الدلائل "، عن عائشة قالت:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال لي جبريل: قلبت الأرض مشارقها
~~ومغاربها، فلم أجد رجلا أفضل من محمد، ولم أجد بني أب أفضل من بني هاشم» .
# قال الحافظ ابن حجر في أماليه: لوائح الصحة ظاهرة على صفحات هذا المتن،
~~ومن المعلوم أن الخيرية والاصطفاء والاختيار من الله، والأفضلية عنده لا
~~تكون مع الشرك.
# ذكر أدلة المقدمة الثانية: قال عبد الرزاق في " المصنف "، عن معمر، عن
~~ابن جريج قال: قال ابن المسيب: قال علي بن أبي طالب: لم يزل على وجه الدهر
~~في الأرض سبعة
# PageV02P256
# مسلمون فصاعدا فلولا ذلك هلكت ms0836 الأرض ومن عليها - هذا إسناد صحيح على شرط
~~الشيخين - ومثله لا يقال من قبل الرأي فله حكم الرفع، وقد أخرجه ابن المنذر
~~في تفسيره عن الدبري عن عبد الرزاق.
# وأخرج ابن جرير في تفسيره عن شهر بن حوشب قال: لم تبق الأرض إلا وفيها
~~أربعة عشر يدفع الله بهم عن أهل الأرض وتخرج بركتها إلا زمن إبراهيم فإنه
~~كان وحده.
# وأخرج ابن المنذر في تفسيره عن قتادة في قوله تعالى: {قلنا اهبطوا منها
~~جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي} [البقرة: 38] الآية، قال: ما زال
~~لله في الأرض أولياء منذ هبط آدم، ما أخلى الله الأرض لإبليس إلا وفيها
~~أولياء له يعملون لله بطاعته.
# وقال الحافظ أبو عمر بن عبد البر: روى ابن القاسم عن مالك قال: بلغني عن
~~ابن عباس أنه قال: لا يزال لله تعالى في الأرض ولي ما دام فيها للشيطان
~~ولي.
# وأخرج الإمام أحمد بن حنبل في الزهد، والخلال في كرامات الأولياء بسند
~~صحيح على شرط الشيخين عن ابن عباس قال: " ما خلت الأرض من بعد نوح من سبعة
~~يدفع الله بهم عن أهل الأرض " هذا أيضا له حكم الرفع.
# وأخرج الأزرقي في تاريخ مكة عن زهير بن محمد قال: لم يزل على وجه الأرض
~~سبعة مسلمون فصاعدا لولا ذلك لأهلكت الأرض ومن عليها.
# وأخرج الجندي في فضائل مكة عن مجاهد قال: لم يزل على الأرض سبعة مسلمون
~~فصاعدا، لولا ذلك هلكت الأرض ومن عليها.
# وأخرج الإمام أحمد في الزهد عن كعب قال: لم يزل بعد نوح في الأرض أربعة
~~عشر يدفع بهم العذاب.
# وأخرج الخلال في كرامات الأولياء عن زاذان قال: ما خلت الأرض بعد نوح من
~~اثني عشر فصاعدا يدفع الله بهم عن أهل الأرض.
# وأخرج ابن المنذر في تفسيره بسند صحيح عن ابن جريج في قوله: {رب اجعلني
~~مقيم الصلاة ومن ذريتي} [إبراهيم: 40] قال: فلن يزال من ذرية إبراهيم - صلى
~~الله عليه وسلم - ناس على الفطرة يعبدون الله، وإنما وقع التقييد في ms0837 هذه
~~الآثار الثلاثة بقوله: من بعد نوح؛ لأنه من قبل نوح كان الناس كلهم على
~~الهدى.
# وأخرج البزار في مسنده، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم في
~~تفاسيرهم، والحاكم في المستدرك وصححه عن ابن عباس في قوله تعالى: {كان
~~الناس أمة واحدة} [البقرة: 213]
# PageV02P257
# قال: كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق فاختلفوا فبعث
~~الله النبيين، قال: وكذلك هي في قراءة عبد الله بن مسعود: " كان الناس أمة
~~واحدة فاختلفوا ".
# وأخرج أبو يعلى والطبراني وابن أبي حاتم بسند صحيح عن ابن عباس في قوله:
~~{كان الناس أمة واحدة} [البقرة: 213] قال: على الإسلام كلهم.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال: ذكر لنا أنه كان بين آدم ونوح
~~عشرة قرون كلهم على الهدى وعلى شريعة من الحق ثم اختلفوا بعد ذلك فبعث الله
~~نوحا، وكان أول رسول أرسله الله إلى أهل الأرض. وأخرج ابن سعد في الطبقات
~~من وجه آخر عن ابن عباس قال: ما بين نوح إلى آدم من الآباء كانوا على
~~الإسلام.
# وأخرج ابن سعد من طريق سفيان بن سعيد الثوري عن أبيه عن عكرمة قال: كان
~~بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام، وفي التنزيل حكاية عن نوح، عليه
~~السلام: {رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا} [نوح: 28] وولد نوح سام
~~مؤمن بالإجماع والنص؛ لأنه نجا مع أبيه في السفينة ولم ينج فيها إلا مؤمن،
~~وفي التنزيل: {وجعلنا ذريته هم الباقين} [الصافات: 77] بل ورد في أثر أنه
~~كان نبيا، أخرجه ابن سعد في الطبقات، والزبير بن بكار في الموفقيات، وابن
~~عساكر في تاريخه عن الكلبي، وولده أرفخشد صرح بإيمانه في أثر عن ابن عباس
~~أخرجه ابن عبد الحكم في تاريخ مصر، وفيه أنه أدرك جده نوحا وأنه دعا له أن
~~يجعل الله الملك والنبوة في ولده ولد أرفخشد إلى تارح، ورد التصريح
~~بإيمانهم في أثر، وأخرج ابن سعد في الطبقات من طريق الكلبي عن أبي صالح عن
~~ابن عباس أن ms0838 نوحا - عليه السلام - لما هبط من السفينة هبط إلى قرية فبنى كل
~~رجل منهم بيتا فسميت سوق الثمانين فغرق بنو قابيل كلهم، وما بين نوح إلى
~~آدم من الآباء كانوا على الإسلام، فلما ضاقت بهم سوق الثمانين تحولوا إلى
~~بابل فبنوها فكثروا بها حتى بلغوا مائة ألف وهم على الإسلام، ولم يزالوا
~~على الإسلام وهم ببابل حتى ملكهم نمروذ بن كوش بن كنعان بن حام بن نوح،
~~فدعاهم نمروذ إلى عبادة الأوثان ففعلوا، هذا لفظ هذا الأثر.
# فعرف من مجموع هذه الآثار أن أجداد النبي - صلى الله عليه وسلم - كانوا
~~مؤمنين بيقين من آدم إلى زمن نمروذ، وفي زمنه كان إبراهيم عليه السلام
~~وآزر، فإن كان آزر والد إبراهيم فيستثنى من سلسلة النسب، وإن كان عمه فلا
~~استثناء، وهذا القول - أعني أن آزر ليس أبا إبراهيم - ورد عن جماعة من
~~السلف، أخرج ابن أبي حاتم بسند ضعيف عن ابن عباس في قوله: {وإذ قال إبراهيم
~~لأبيه آزر} [الأنعام: 74]
# PageV02P258
# قال: إن أبا إبراهيم لم يكن اسمه آزر وإنما كان اسمه تارح، وأخرج ابن أبي
~~شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق - بعضها صحيح - عن مجاهد قال: ليس
~~آزر أبا إبراهيم.
# وأخرج ابن المنذر بسند صحيح عن ابن جريج في قوله: {وإذ قال إبراهيم لأبيه
~~آزر} [الأنعام: 74] ، قال: ليس آزر بأبيه إنما هو إبراهيم بن تيرح - أو
~~تارح - بن شاروخ بن ناحور بن فالخ، وأخرج ابن أبي حاتم بسند صحيح عن السدي
~~أنه قيل له اسم أبي إبراهيم آزر، فقال: بل اسمه تارح، وقد وجه من حيث اللغة
~~بأن العرب تطلق لفظ الأب على العم إطلاقا شائعا وإن كان مجازا، وفي التنزيل
~~{أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا
~~نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق} [البقرة: 133] فأطلق على
~~إسماعيل لفظ الأب وهو عم يعقوب، كما أطلق على إبراهيم وهو جده، أخرج ابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس أنه كان يقول: الجد أب، ms0839 ويتلو {قالوا نعبد إلهك وإله
~~آبائك} [البقرة: 133] الآية. وأخرج عن أبي العالية في قوله: {وإله آبائك
~~إبراهيم وإسماعيل} [البقرة: 133] قال: سمي العم أبا، وأخرج عن محمد بن كعب
~~القرظي قال: الخال والد والعم والد، وتلا هذه الآية.
# فهذه أقوال السلف من الصحابة والتابعين في ذلك، ويرشحه أيضا ما أخرجه ابن
~~المنذر في تفسيره بسند صحيح عن سليمان بن صرد قال: لما أرادوا أن يلقوا
~~إبراهيم في النار جعلوا يجمعون الحطب حتى أن كانت العجوز لتجمع الحطب، فلما
~~أن أرادوا أن يلقوه في النار قال: حسبي الله ونعم الوكيل، فلما ألقوه قال
~~الله: {يانار كوني بردا وسلاما على إبراهيم} [الأنبياء: 69] فقال عم
~~إبراهيم: من أجلي دفع عنه، فأرسل الله عليه شرارة من النار فوقعت على قدمه
~~فأحرقته، فقد صرح في هذا الأثر بعم إبراهيم، وفيه فائدة أخرى، وهو أنه هلك
~~في أيام إلقاء إبراهيم في النار، وقد أخبر الله سبحانه في القرآن بأن
~~إبراهيم ترك الاستغفار له لما تبين له أنه عدو لله، ووردت الآثار بأن ذلك
~~تبين له لما مات مشركا وأنه لم يستغفر له بعد ذلك.
# أخرج ابن أبي حاتم بسند صحيح عن ابن عباس قال: ما زال إبراهيم يستغفر
~~لأبيه حتى مات، فلما مات تبين له أنه عدو لله فلم يستغفر له، وأخرج عن محمد
~~بن كعب وقتادة ومجاهد والحسن وغيرهم قالوا: كان يرجوه في حياته فلما مات
~~على شركه تبرأ
# PageV02P259
# منه ثم هاجر إبراهيم عقب واقعة النار إلى الشام كما نص الله على ذلك في
~~القرآن، ثم بعد مدة من مهاجره دخل مصر واتفق له فيها مع الجبار ما اتفق
~~بسبب سارة وأخدمه هاجر ثم رجع إلى الشام ثم أمره الله أن ينقلها وولدها
~~إسماعيل إلى مكة فنقلهما ودعا فقال: {ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي
~~زرع} [إبراهيم: 37] إلى قوله: {ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم
~~الحساب} [إبراهيم: 41] فاستغفر لوالديه وذلك بعد هلاك عمه بمدة طويلة،
~~فيستنبط من هذا أن الذكر في القرآن بالكفر ms0840 والتبري من الاستغفار له هو عمه
~~لا أبوه الحقيقي، فلله الحمد على ما ألهم.
# روى ابن سعد في الطبقات عن الكلبي قال: هاجر إبراهيم من بابل إلى الشام،
~~وهو يومئذ ابن سبع وثلاثين سنة، فأتى حران فأقام بها زمانا، ثم أتى الأردن
~~فأقام بها زمانا، ثم خرج إلى مصر فأقام بها زمانا، ثم رجع إلى الشام فنزل
~~السبع - أرضا بين إيلياء وفلسطين - ثم إن بعض أهل البلد آذوه فتحول من
~~عندهم فنزل منزلا بين الرملة وإيلياء، وروى ابن سعد عن الواقدي قال: ولد
~~لإبراهيم إسماعيل، وهو ابن تسعين سنة، فعرف من هذين الأثرين أن بين هجرته
~~من بابل عقب واقعة النار وبين الدعوة التي دعا بها بمكة بضعا وخمسين سنة.
# تتميم: ثم استمر التوحيد في ولد إبراهيم وإسماعيل، قال الشهرستاني في
~~الملل والنحل: كان دين إبراهيم قائما، والتوحيد في صدر العرب شائعا، وأول
~~من غيره واتخذ عبادة الأصنام عمرو بن لحي، قلت: وقد صح بذلك الحديث، أخرج
~~البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (
~~«رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار، كان أول من سيب السوائب» )
~~وأخرج الإمام أحمد في مسنده عن ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ( «إن أول من سيب السوائب وعبد الأصنام أبو خزاعة عمرو بن عامر، وإني
~~رأيته يجر أمعاءه في النار» ) .
# وأخرج ابن إسحاق وابن جرير في تفسيره عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم ( «رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه بالنار،
~~إنه أول من غير دين إبراهيم» ) ، ولفظ ابن إسحاق: " أنه كان أول من غير دين
~~إسماعيل " ونصب الأوثان وبحر البحيرة وسيب السائبة ووصل الوصيلة وحمى
~~الحامي، وله طريق أخرى، وأخرج البزار في مسنده بسند صحيح عن أنس قال: كان
~~الناس بعد إسماعيل على الإسلام وكان الشيطان يحدث الناس بالشيء يريد أن
~~يردهم عن الإسلام حتى أدخل عليهم في التلبية: لبيك اللهم لبيك
# PageV02P260
# لبيك لا ms0841 شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك، قال: فما زال حتى أخرجهم
~~عن الإسلام إلى الشرك، قال السهيلي في الروض الأنف: كان عمرو بن لحي حين
~~غلبت خزاعة على البيت ونفت جرهم عن مكة قد جعلته العرب ربا لا يبتدع لهم
~~بدعة إلا اتخذوها شرعة؛ لأنه كان يطعم الناس ويكسو في الموسم، وقد ذكر ابن
~~إسحاق أنه أول من أدخل الأصنام الحرم وحمل الناس على عبادتها، وكانت
~~التلبية من عهد إبراهيم: لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك، حتى كان عمرو بن
~~لحي، فبينما هو يلبي تمثل له الشيطان في صورة شيخ يلبي معه، فقال عمرو:
~~لبيك لا شريك لك، فقال الشيخ: إلا شريكا هو لك، فأنكر ذلك عمرو وقال: وما
~~هذا؟ فقال الشيخ: قل: تملكه وما ملك؛ فإنه لا بأس بهذا، فقالها عمرو ودانت
~~بها العرب، انتهى كلام السهيلي، وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في تاريخه:
~~كانت العرب على دين إبراهيم إلى أن ولي عمرو بن عامر الخزاعي مكة وانتزع
~~ولاية البيت من أجداد النبي، صلى الله عليه وسلم، فأحدث عمرو المذكور عبادة
~~الأصنام، وشرع للعرب الضلالات من السوائب وغيرها، وزاد في التلبية بعد
~~قوله: لبيك لا شريك لك، قوله: إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك، فهو أول من
~~قال ذلك، وتبعته العرب على الشرط فشابهوا بذلك قوم نوح وسائر الأمم
~~المتقدمة، وفيهم على ذلك بقايا من دين إبراهيم، وكانت مدة ولاية خزاعة على
~~البيت ثلاثمائة سنة، وكانت ولايتهم مشئومة إلى أن جاء قصي جد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقاتلهم واستعان على حربهم بالعرب وانتزع ولاية البيت
~~منهم، إلا أن العرب بعد ذلك لم ترجع عما كان أحدثه لها عمرو الخزاعي من
~~عبادة الأصنام وغير ذلك؛ لأنهم رأوا ذلك دينا في نفسه لا ينبغي أن يغير.
~~انتهى.
# فثبت أن آباء النبي - صلى الله عليه وسلم - من عهد إبراهيم إلى زمان عمرو
~~[المذكور] كلهم مؤمنون بيقين، ونأخذ في الكلام على الباقي وعلى زيادة توضيح
~~لهذا ms0842 القدر.
# الأمر الثاني: مما ينتصر به لهذا المسلك، آيات وآثار وردت في ذرية
~~إبراهيم وعقبه، الآية الأولى - وهي أصرحها - قوله تعالى: {وإذ قال إبراهيم
~~لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون - إلا الذي فطرني فإنه سيهدين - وجعلها
~~كلمة باقية في عقبه} [الزخرف: 26 - 28] أخرج عبد بن حميد في تفسيره بسنده
~~عن ابن عباس في قوله: {وجعلها كلمة باقية في عقبه} [الزخرف: 28] قال: لا
~~إله إلا الله، باقية في عقب إبراهيم، وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر عن مجاهد في قوله: {وجعلها كلمة باقية في عقبه} [الزخرف: 28] قال:
~~لا إله إلا الله، وقال عبد بن حميد: حدثنا يونس عن شيبان عن قتادة في
# PageV02P261
# قوله: {وجعلها كلمة باقية في عقبه} [الزخرف: 28] قال: شهادة أن لا إله
~~إلا الله والتوحيد، لا يزال في ذريته من يقولها من بعده، وقال عبد الرزاق
~~في تفسيره عن معمر عن قتادة في قوله: {وجعلها كلمة باقية في عقبه} [الزخرف:
~~28] قال: الإخلاص والتوحيد، لا يزال في ذريته من يوحد الله ويعبده، أخرجه
~~ابن المنذر ثم قال: وقال ابن جريج في الآية في عقب إبراهيم: فلم يزل بعد من
~~ذرية إبراهيم من يوحد الله ويعبده، أخرجه ابن المنذر، ثم قال: وقال ابن
~~جريج في الآية في عقب إبراهيم: فلم يزل بعد من ذرية إبراهيم من يقول لا إله
~~إلا الله، قال: وقول آخر: فلم يزل ناس من ذريته على الفطرة يعبدون الله حتى
~~تقوم الساعة، وأخرج عبد بن حميد عن الزهري في الآية قال: العقب ولده الذكور
~~والإناث وأولاد الذكور. وأخرج عن عطاء قال: العقب ولده وعصبته.
# الآية الثانية قوله تعالى: {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا
~~واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} [إبراهيم: 35] أخرج ابن جرير في تفسيره عن
~~مجاهد في هذه الآية قال: فاستجاب الله لإبراهيم دعوته في ولده فلم يعبد أحد
~~من ولده صنما بعد دعوته، واستجاب الله له وجعل هذا البلد آمنا ورزق أهله من
~~الثمرات وجعله إماما وجعل من ذريته من يقيم ms0843 الصلاة، وأخرج البيهقي في شعب
~~الإيمان عن وهب بن منبه: أن آدم لما أهبط إلى الأرض استوحش، فذكر الحديث
~~بطوله في قصة البيت الحرام، وفيه من قول الله لآدم في حق إبراهيم - عليهما
~~السلام -: وأجعله أمة واحدا قانتا بأمري داعيا إلى سبيلي، أجتبيه وأهديه
~~إلى صراط مستقيم، أستجيب دعوته في ولده وذريته من بعده، وأشفعه فيهم
~~وأجعلهم أهل ذلك البيت وولاته وحماته، الحديث.
# هذا الأثر موافق لقول مجاهد المذكور آنفا، ولا شك أن ولاية البيت كانت
~~معروفة بأجداد النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة دون سائر ذرية إبراهيم
~~إلى أن انتزعها منهم عمرو الخزاعي، ثم عادت إليهم، فعرف أن كل ما ذكر عن
~~ذرية إبراهيم، فإن أولى الناس به سلسلة الأجداد الشريفة الذين خصوا
~~بالاصطفاء، وانتقل إليهم نور النبوة واحدا بعد واحد، فهم أولى بأن يكونوا
~~هم البعض المشار إليهم في قوله: {رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي}
~~[إبراهيم: 40] وأخرج ابن أبي حاتم عن سفيان بن عيينة أنه سئل: هل عبد أحد
~~من ولد إسماعيل الأصنام، قال: لا، ألم تسمع قوله {واجنبني وبني أن نعبد
~~الأصنام} [إبراهيم: 35] قيل: فكيف لم يدخل ولد إسحاق وسائر ولد إبراهيم؟
~~قال: لأنه دعا لأهل هذا البلد أن لا يعبدوا، إذا أسكنهم إياه
# PageV02P262
# فقال: {اجعل هذا البلد آمنا} [إبراهيم: 35] ولم يدع لجميع البلد بذلك
~~فقال: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} [إبراهيم: 35] فيه، وقد خص أهله
~~وقال: {ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا
~~ليقيموا الصلاة} [إبراهيم: 37] فانظر إلى هذا الجواب من سفيان بن عيينة،
~~وهو أحد الأئمة المجتهدين، وهو شيخ إمامنا الإمام الشافعي، رضي الله عنهما.
# الآية الثالثة: قوله تعالى حكاية عن إبراهيم - عليه السلام - {رب اجعلني
~~مقيم الصلاة ومن ذريتي} [إبراهيم: 40] أخرج ابن المنذر عن ابن جريج في
~~قوله: {رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي} [إبراهيم: 40] قال: فلن يزال من
~~ذرية إبراهيم ناس على الفطرة يعبدون الله، آية رابعة: أخرج أبو الشيخ في
~~تفسيره عن زيد بن علي ms0844 قال: قالت سارة لما بشرتها الملائكة: {قالت ياويلتى
~~أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب} [هود: 72] فقالت الملائكة
~~ترد على سارة: {أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه
~~حميد مجيد} [هود: 73] قال: فهو كقوله: {وجعلها كلمة باقية في عقبه}
~~[الزخرف: 28] محمد وآله من عقب إبراهيم داخل في ذلك.
# وقد أخرج ابن حبيب في تاريخه عن ابن عباس قال: كان عدنان ومعد وربيعة
~~ومضر وخزيمة وأسد على ملة إبراهيم فلا تذكروهم إلا بخير، وذكر أبو جعفر
~~الطبري وغيره أن الله أوحى إلى أرميا أن اذهب إلى بخت نصر فأعلمه أني قد
~~سلطته على العرب، وأمر الله أرميا أن يحتمل معه معد بن عدنان على البراق كي
~~لا تصيبه النقمة؛ فإني مستخرج من صلبه نبيا كريما أختم به الرسل، ففعل
~~أرميا ذلك، واحتمل معد إلى أرض الشام، فنشأ مع بني إسرائيل ثم عاد بعد أن
~~هدأت الفتن، وأخرج ابن سعد في الطبقات من مرسل عبد الله بن خالد قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم ( «لا تسبوا مضر فإنه كان قد أسلم» ) وقال
~~السهيلي في الروض الأنف في الحديث المروي: «لا تسبوا مضر ولا ربيعة فإنهما
~~كانا مؤمنين» .
# قلت: وقفت عليه مسندا فأخرجه أبو بكر محمد بن خلف بن حيان المعروف بوكيع
~~في كتاب الغرر من الأخبار، قال: حدثنا إسحاق بن داود بن عيسى المروزي ثنا
~~أبو يعقوب
# PageV02P263
# الشعراني ثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي ثنا عثمان بن قايد عن يحيى بن
~~طلحة بن عبيد الله عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن عبد الرحمن بن
~~أبي بكر الصديق عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ( «لا تسبوا
~~ربيعة ولا مضر فإنهما كانا مسلمين» ) وأخرج بسنده عن عائشة أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: ( «لا تسبوا تميما وضبة فإنهما كانا مسلمين» )
~~وأخرج بسنده عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: ( «لا
~~تسبوا قسا فإنه ms0845 كان مسلما» ) ثم قال السهيلي: ويذكر عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: ( «لا تسبوا إلياس فإنه كان مؤمنا» ) ، وذكر أنه كان
~~يسمع في صلبه تلبية النبي - صلى الله عليه وسلم - بالحج، قال: وكعب بن لؤي
~~أول من جمع يوم العروبة، وقيل: هو أول من سماها الجمعة، فكانت قريش تجتمع
~~إليه في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ويعلمهم أنه من ولده ويأمرهم باتباعه والإيمان به، وينشدهم في هذا أبياتا،
~~منها قوله:
# يا ليتني شاهدا فحواء دعوته ... إذا قريش تبغي الحق خذلانا
# . قال: وقد ذكر الماوردي هذا الخبر عن كعب في كتاب " الأعلام " له،
~~انتهى.
# قلت: هذا الخبر أخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة بسنده عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف وفي آخره: وكان بين موت كعب ومبعث النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - خمسمائة سنة وستون سنة، والماوردي المذكور هو أحد أئمة أصحابنا، وهو
~~صاحب الحاوي الكبير، له كتاب " أعلام النبوة " في مجلد كثير الفوائد، وقد
~~رأيته وسأنقل منه في هذا الكتاب.
# فحصل مما أوردناه أن آباء النبي - صلى الله عليه وسلم - من عهد إبراهيم
~~إلى كعب بن لؤي كانوا كلهم على دين إبراهيم، وولد كعب مرة، الظاهر أنه
~~كذلك؛ لأن أباه أوصاه بالإيمان، وبقي بينه وبين عبد المطلب أربعة آباء وهم:
~~كلاب، وقصي، وعبد مناف، وهاشم، ولم أظفر فيهم بنقل لا بهذا ولا بهذا.
# وأما عبد المطلب ففيه ثلاثة أقوال: أحدها: وهو الأشبه، أنه لم تبلغه
~~الدعوى لأجل الحديث الذي في البخاري وغيره، والثاني: أنه كان على التوحيد
~~وملة إبراهيم، وهو ظاهر عموم كلام الإمام فخر الدين وما تقدم عن مجاهد
~~وسفيان بن عيينة وغيرهما في تفسير الآيات السابقة، والثالث: أن الله أحياه
~~بعد بعثة النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى آمن به وأسلم ثم مات، حكاه ابن
~~سيد الناس، وهذا أضعف الأقوال وأسقطها وأوهاها؛ لأنه لا دليل عليه، ولم يرد
~~قط في حديث لا ضعيف ولا غيره، ولا قال هذا القول ms0846 أحد من أئمة السنة، إنما
~~حكوه عن بعض الشيعة، ولهذا اقتصر غالب المصنفين على حكاية القولين الأولين
~~وسكتوا عن حكاية الثالث؛ لأن خلاف الشيعة
# PageV02P264
# لا يعتد به، قال السهيلي في الروض الأنف: وفي الصحيح: ( «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - دخل على أبي طالب عند موته وعنده أبو جهل وابن أبي
~~أمية، فقال: يا عم، قل: لا إله إلا الله، كلمة أشهد لك بها عند الله، فقال
~~له أبو جهل وابن أبي أمية: أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فقال: أنا على ملة عبد
~~المطلب» ) قال: فظاهر هذا الحديث يقتضي أن عبد المطلب مات على الشرك، قال:
~~ووجدت في بعض كتب المسعودي اختلافا في عبد المطلب، وأنه قد قيل فيه: مات
~~مسلما لما رأى من الدلائل على نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - وعلم أنه
~~لا يبعث إلا بالتوحيد، فالله أعلم، غير أن في مسند البزار وكتاب النسائي من
~~حديث عبد الله بن عمرو: ( «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لفاطمة
~~وقد عزت قوما من الأنصار عن ميتهم: لعلك بلغت معهم الكدى؟ فقالت: لا، فقال:
~~لو كنت بلغت معهم الكدى ما رأيت الجنة حتى يراها جد أبيك» ) قال: وقد خرجه
~~أبو داود، ولم يذكر فيه: " «حتى يراها جد أبيك» " قال: وفي قوله: جد أبيك،
~~ولم يقل: جدك، تقوية للحديث الضعيف الذي قدمنا ذكره: أن الله أحيا أباه
~~وأمه وآمنا به، فالله أعلم.
# قال: ويحتمل أنه أراد تخويفها بذلك؛ لأن قوله - صلى الله عليه وسلم - حق،
~~وبلوغها معهم الكدى لا يوجب خلودا في النار، هذا كله كلام السهيلي بحروفه.
# وقال الشهرستاني في " الملل والنحل ": ظهر نور النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في أسارير عبد المطلب بعض الظهور، وببركة ذلك النور ألهم النذر في
~~ذبح ولده، وببركته كان يأمر ولده بترك الظلم والبغي ويحثهم على مكارم
~~الأخلاق وينهاهم عن دنيات الأمور، وببركة ذلك النور كان يقول في وصاياه أنه
~~لن يخرج من الدنيا ظلوم حتى ينتقم منه وتصيبه عقوبة، إلى ms0847 أن هلك رجل ظلوم
~~لم تصبه عقوبة، فقيل لعبد المطلب في ذلك، ففكر وقال: والله إن وراء هذه
~~الدار دارا يجزى فيها المحسن بإحسانه ويعاقب فيها المسيء بإساءته، وببركة
~~ذلك النور قال لأبرهة: إن لهذا البيت ربا يحفظه، ومنه قال وقد صعد أبا
~~قبيس:
# لاهم إن المرء يمنع ... رحله فامنع رحالك
# لا يغلبن صليبهم ... ومحالهم يوما محالك
# فانصر على آل الصليب ... وعابديه اليوم آلك
# انتهى كلام الشهرستاني، ويناسق ما ذكره ما أخرجه ابن سعد في طبقاته عن
~~ابن
# PageV02P265
# عباس قال: كانت الدية عشرا من الإبل، وعبد المطلب أول من سن دية النفس
~~مائة من الإبل، فجرت في قريش والعرب مائة من الإبل، وأقرها رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم. وينضم إلى ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - انتسب إليه
~~يوم حنين فقال:
# أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب
# وهذا أقوى ما تقوى به مقالة الإمام فخر الدين ومن وافقه؛ لأن الأحاديث
~~وردت في النهي عن الانتساب إلى الآباء الكفار، روى البيهقي في شعب الإيمان
~~من حديث أبي بن كعب ومعاذ بن جبل: «أن رجلين انتسبا على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال أحدهما: أنا فلان ابن فلان، أنا فلان ابن فلان،
~~فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (انتسب رجلان على عهد موسى فقال
~~أحدهما: أنا فلان ابن فلان إلى تسعة، وقال الآخر: أنا فلان ابن فلان ابن
~~الإسلام، فأوحى الله إلى موسى: هذان المنتسبان، أما أنت أيها المنتسب إلى
~~تسعة آباء في النار فأنت عاشرهم في النار، وأما أنت أيها المنتسب إلى اثنين
~~فأنت ثالثهما في الجنة) » وروى البيهقي أيضا عن أبي ريحانة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: ( «من انتسب إلى تسعة آباء كفار يريد بهم عزا وشرفا
~~فهو عاشرهم في النار» ) وروى البيهقي أيضا عن ابن عباس أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: ( «لا تفتخروا بآبائكم الذين ماتوا في الجاهلية،
~~فوالذي نفسي بيده لما يدحدح الجعل بأنفه خير من ms0848 آبائكم الذين ماتوا في
~~الجاهلية» ) ، وروى البيهقي أيضا عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ( «إن الله قد أذهب عنكم عيبة الجاهلية وفخرها بالآباء،
~~لينتهين أقوام يفتخرون برجال إنما هم فحم من فحم جهنم أو ليكونن أهون على
~~الله من الجعلان التي تدفع النتن بأنفها» ) .
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وأوضح من ذلك في التقرير أن البيهقي أورد
~~في شعب الإيمان حديث مسلم: ( «إن في أمتي أربعا من أمر الجاهلية ليسوا
~~بتاركيهن: الفخر في الأحساب» . . .) الحديث، وقال عقبة: فإن عورض هذا بحديث
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في اصطفائه من بني هاشم، فقد قال الحليمي: لم
~~يرد بذلك الفخر، إنما أراد تعريف منازل المذكورين ومراتبهم، كرجل يقول: كان
~~أبي فقيها، لا يريد به الفخر، وإنما يريد به تعريف حاله دون ما عداه، قال:
~~وقد يكون أراد به الإشارة بنعمة الله عليه في نفسه وآبائه على وجه الشكر،
~~وليس ذلك من الاستطالة والفخر في شيء، انتهى، فقوله: أراد تعريف منازل
~~المذكورين ومراتبهم، أو الإشارة بنعمة الله عليه في نفسه وآبائه على وجه
~~الشكر - فيه تقوية لمقالة الإمام وإجرائها على عمومها كما لا يخفى، إذ
~~الاصطفاء لا يكون إلا لمن هو على التوحيد، ولا شك أن الترجيح في عبد المطلب
~~بخصوصه عسر جدا؛ لأن حديث البخاري مصادم قوي، وإن أخذ
# PageV02P266
# في تأويله لم يوجد تأويل قريب، والتأويل البعيد يأباه أهل الأصول، ولهذا
~~لما رأى السهيلي تصادم الأدلة فيه لم يقدر على الترجيح فوقف وقال: فالله
~~أعلم، وهذا يصلح أن يعد قولا رابعا فيه، وهو الوقف.
# وأكثر ما خطر لي في تأويل الحديث وجهان بعيدان فتركتهما، وأما حديث
~~النسائي فتأويله قريب وقد فتح السهيلي بابه وإن لم يستوفه، وإنما سهل
~~الترجيح في جانب عبد الله مع أن فيه معارضا قويا وهو حديث مسلم؛ لأن ذاك
~~سهل تأويله بتأويل قريب في غاية الجلاء والوضوح، وقامت الأدلة على رجحان
~~جانب التأويل فسهل المصير، والله أعلم.
# ثم رأيت الإمام أبا الحسن الماوردي أشار ms0849 إلى نحو ما ذكره الإمام فخر
~~الدين إلا أنه لم يصرح كتصريحه، فقال في كتابه " أعلام النبوة ": لما كان
~~أنبياء الله صفوة عباده وخيرة خلقه لما كلفهم من القيام بحقه والإرشاد
~~لخلقه استخلصهم من أكرم العناصر، واجتباهم بمحكم الأواصر، فلم يكن لنسبهم
~~من قدح ولمنصبهم من جرح؛ لتكون القلوب لهم أصفى، والنفوس لهم أوطا، فيكون
~~الناس إلى إجابتهم أسرع ولأوامرهم أطوع، وأن الله استخلص رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - من أطيب المناكح، وحماه من دنس الفواحش، ونقله من أصلاب طاهرة
~~إلى أرحام منزهة، وقد قال ابن عباس في تأويل قول الله {وتقلبك في الساجدين}
~~[الشعراء: 219] أي: تقلبك من أصلاب طاهرة من أب بعد أب إلى أن جعلك نبيا،
~~فكان نور النبوة ظاهرا في آبائه، ثم لم يشركه في ولادته من أبويه أخ ولا
~~أخت لانتهاء صفوتهما إليه، وقصور نسبهما عليه، ليكون مختصا بنسب جعله الله
~~للنبوة غاية ولتفرده نهاية، فيزول عنه أن يشارك فيه ويماثل فيه، فلذلك مات
~~عنه أبواه في صغره، فأما أبوه فمات وهو حمل، وأما أمه فماتت وهو ابن ست
~~سنين، وإذا خبرت حال نسبه وعرفت طهارة مولده علمت أنه سلالة آباء كرام، ليس
~~في آبائه مسترذل ولا مغموز مستبذل، بل كلهم سادة قادة، وشرف النسب وطهارة
~~المولد من شروط النبوة، انتهى كلام الماوردي بحروفه.
# وقال أبو جعفر النحاس في " معاني القرآن " في قوله {وتقلبك في الساجدين}
~~[الشعراء: 219] روي عن ابن عباس أنه قال: تقلبه في الظهور حتى أخرجه نبيا.
~~وما أحسن قول الحافظ شمس الدين بن ناصر الدين الدمشقي، رحمه الله تعالى:
# تنقل أحمد نورا عظيما ... تلألأ في جباه الساجدينا
# تقلب فيهم قرنا فقرنا ... إلى أن جاء خير المرسلينا
# PageV02P267
# وقال أيضا:
# حفظ الإله كرامة لمحمد ... آباءه الأمجاد صونا لاسمه
# تركوا السفاح فلم يصبهم عاره ... من آدم حتى أبيه وأمه
# وقال الشرف البوصيري صاحب البردة:
# كيف ترقى رقيك الأنبياء ... يا سماء ما طاولتها سماء
# لم يساووك في علاك وقد حا ل ... سنا منك دونهم وسناء
# إنما مثلوا ms0850 صفاتك للنا س ... كما مثل النجوم الماء
# أنت مصباح كل فضل فما تص ... در إلا عن ضوئك الأضواء
# لك ذات العلوم من عالم الغي ... ب ومنها لآدم الأسماء
# لم تزل في ضمائر الكون تختا ... ر لك الأمهات والآباء
# ما مضت فترة من الرسل إلا ... بشرت قومها بك الأنبياء
# تتباهى بك العصور وتسمو ... بك علياء بعدها علياء
# وبدا للوجود منك كريم ... من كريم آباؤه كرماء
# نسب تحسب العلا بحلاه ... قلدتها نجومها الجوزاء
# ومنها:
# فهنيئا به لآمنة الفض ... ل الذي شرفت به حواء
# من لحواء أنها حملت أح ... مد أو أنها به نفساء
# يوم نالت بوضعه ابنة وهب ... من فخار ما لم تنله النساء
# وأتت قومها بأفضل مما ... حملت قبل مريم العذراء
# فائدة: قال ابن أبي حاتم في تفسيره: حدثنا أبي ثنا موسى بن أيوب النصيبي
~~ثنا ضمرة عن عثمان بن عطاء عن أبيه قال: بين النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وبين آدم تسعة وأربعون أبا.
# الأمر الثالث: أثر ورد في أم النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة، أخرج
~~أبو نعيم في دلائل النبوة بسند ضعيف من طريق الزهري عن أم سماعة بنت أبي
~~رهم عن أمها قالت: شهدت آمنة أم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في علتها
~~التي ماتت فيها ومحمد غلام يفع له خمس سنين عند رأسها فنظرت إلى وجهه ثم
~~قالت:
# بارك فيك الله من غلام ... يا ابن الذي من حومة الحمام
# PageV02P268
# نجا بعون الملك المنعام ... فودى غداة الضرب بالسهام
# بمائة من إبل سوام ... إن صح ما أبصرت في المنام
# فأنت مبعوث إلى الأنام ... من عند ذي الجلال والإكرام
# تبعث في الحل وفي الإحرام ... تبعث بالتحقيق والإسلام
# دين أبيك البر إبراهام ... فالله أنهاك عن الأصنام
# أن لا تواليها مع الأقوام
# ثم قالت: كل حي ميت وكل جديد بال، وكل كبير يفنى، وأنا ميتة وذكري باق،
~~وقد تركت خيرا، وولدت طهرا. ثم ماتت، فكنا نسمع نوح الجن عليها، فحفظنا من
~~ذلك:
# نبكي الفتاة البرة الأمينه ... ذات الجمال العفة الرزينه ms0851
# زوجة عبد الله والقرينه ... أم نبي الله ذي السكينه
# وصاحب المنبر بالمدينه ... صارت لدى حفرتها رهينه
# فأنت ترى هذا الكلام منها صريحا في النهي عن موالاة الأصنام مع الأقوام،
~~والاعتراف بدين إبراهيم، ويبعث ولدها إلى الأنام من عند ذي الجلال والإكرام
~~بالإسلام.
# وهذه الألفاظ منافية للشرك، وقولها: تبعث بالتحقيق، كذا هو في النسخة،
~~وعندي أنه تصحيف وإنما هو بالتخفيف، ثم إني استقرأت أمهات الأنبياء - عليهم
~~السلام - فوجدتهن مؤمنات؛ فأم إسحاق، وموسى، وهرون، وعيسى، وحواء أم شيث
~~مذكورات في القرآن، بل قيل بنبوتهن، ووردت الأحاديث بإيمان هاجر أم
~~إسماعيل، وأم يعقوب، وأمهات أولاده، وأم داود، وسليمان، وزكريا، ويحيى،
~~وشمويل، وشمعون، وذي الكفل، ونص بعض المفسرين على إيمان أم نوح، وأم
~~إبراهيم، ورجحه أبو حيان في تفسيره، وقد تقدم عن ابن عباس أنه لم يكن بين
~~نوح وآدم والد كافر، ولهذا قال: {رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا}
~~[نوح: 28] وقال إبراهيم: {ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب}
~~[إبراهيم: 41] ولم يعتذر عن استغفار إبراهيم في القرآن إلا لأبيه خاصة دون
~~أمه، فدل على أنها كانت مؤمنة، وأخرج الحاكم في المستدرك وصححه عن ابن عباس
~~قال: كانت الأنبياء من بني إسرائيل إلا عشرة: نوح، وهود، وصالح، ولوط،
~~وشعيب، وإبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، ومحمد - عليهم السلام - وبنو
~~إسرائيل كلهم كانوا مؤمنين لم يكن فيهم
# PageV02P269
# كافر إلى أن بعث عيسى فكفر به من كفر - فأمهات الأنبياء الذين من بني
~~إسرائيل كلهن مؤمنات - وأيضا فغالب أنبياء بني إسرائيل كانوا أولاد أنبياء
~~أو أولاد أولادهم، فإن النبوة كانت تكون في سبط منهم يتناسلون كما هو معروف
~~في أخبارهم، وأما العشرة المذكورون من غير بني إسرائيل فقد ثبت إيمان أم
~~نوح، وإبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، وبقي أم هود، وصالح، ولوط،
~~وشعيب، يحتاج إلى نقل أو دليل، والظاهر - إن شاء الله تعالى - إيمانهن،
~~فكذلك أم النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان السر في ذلك ما يرينه من النور
~~كما ورد في الحديث.
# أخرج أحمد والبزار والطبراني ms0852 والحاكم والبيهقي عن العرباض بن سارية أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ( «إني عند الله لخاتم النبيين، وإن
~~آدم لمنجدل في طينته، وسأخبركم عن ذلك: دعوة أبي إبراهيم، وبشارة عيسى،
~~ورؤيا أمي التي رأت» ) وكذلك أمهات النبيين يرين، وأن أم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - رأت حين وضعته نورا أضاءت له قصور الشام، ولا شك أن الذي
~~رأته أم النبي - صلى الله عليه وسلم - في حال حملها به وولادتها له من
~~الآيات أكثر وأعظم مما رآه سائر أمهات الأنبياء كما سقنا الأخبار بذلك في
~~كتاب المعجزات، وقد ذكر بعضهم أنه لم ترضعه مرضعة إلا أسلمت، قال: ومرضعاته
~~أربع: أمه، وحليمة السعدية، وثويبة، وأم أيمن، انتهى.
# فإن قلت: فما تصنع بالأحاديث الدالة على كفرها وأنها في النار، وهي حديث
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: ( «ليت شعري ما فعل أبواي؟ فنزلت: {ولا
~~تسأل عن أصحاب الجحيم} [البقرة: 119] وحديث أنه استغفر لأمه فضرب جبريل في
~~صدره وقال: لا تستغفر لمن مات مشركا» ، وحديث أنه نزل فيها: {ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} [التوبة: 113] وحديث أنه قال لابني
~~مليكة: ( «أمكما في النار، فشق عليهما فدعاهما، فقال: إن أمي مع أمكما» )
~~قلت: الجواب أن غالب ما يروى من ذلك ضعيف، ولم يصح في أم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - سوى حديث ( «أنه استأذن في الاستغفار لها فلم يؤذن له» ) ولم
~~يصح أيضا في أبيه إلا حديث مسلم خاصة، وسيأتي الجواب عنهما، وأما الأحاديث
~~التي ذكرت، فحديث: ( «ليت شعري ما فعل أبواي؟) فنزلت الآية» ، لم يخرج في
~~شيء من كتب [الحديث] المعتمدة، وإنما ذكر في بعض التفاسير بسند منقطع لا
~~يحتج به ولا يعول عليه، ولو جئنا نحتج بالأحاديث الواهية لعارضناك بحديث
~~واه أخرجه ابن الجوزي من حديث علي مرفوعا ( «هبط جبريل علي فقال: إن الله
~~يقرئك السلام
# PageV02P270
# ويقول: إني حرمت النار على صلب أنزلك، وبطن حملك، وحجر كفلك» ) ويكون من
~~باب معارضة الواهي بالواهي، إلا أنا لا نرى ذلك ms0853 ولا نحتج به.
# ثم إن هذا السبب مردود بوجوه أخرى من جهة الأصول والبلاغة وأسرار البيان،
~~وذلك أن الآيات من قبل هذه الآية ومن بعدها كلها في اليهود من قوله تعالى:
~~{يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم
~~وإياي فارهبون} [البقرة: 40] إلى قوله: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات}
~~[البقرة: 124] ولهذا ختمت القصة بمثل ما صدرت به، وهو قوله تعالى {يابني
~~إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم} [البقرة: 40] الآيتين، فتبين أن
~~المراد بأصحاب الجحيم كفار أهل الكتاب، وقد ورد ذلك مصرحا به في الأثر:
~~أخرج عبد بن حميد، والفريابي، وابن جرير، وابن المنذر في تفاسيرهم عن مجاهد
~~قال: من أول البقرة أربع آيات في نعت المؤمنين، وثلاث عشرة آية في نعت
~~المنافقين، ومن أربعين آية إلى عشرين ومائة في بني إسرائيل، إسناده صحيح،
~~ومما يؤكد ذلك أن السورة مدنية وأكثر ما خوطب فيها اليهود، ويرشح ذلك من
~~حيث المناسبة أن الجحيم اسم لما عظم من النار كما هو مقتضى اللغة والآثار،
~~أخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك في قوله تعالى: {أصحاب الجحيم} [البقرة:
~~119] قال: الجحيم ما عظم من النار، وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج
~~في قوله تعالى: {لها سبعة أبواب} [الحجر: 44] قال: أولها جهنم، ثم لظى، ثم
~~الحطمة، ثم السعير، ثم سقر، ثم الجحيم، ثم الهاوية، قال: والجحيم فيها أبو
~~جهل، إسناده صحيح أيضا، فاللائق بهذه المنزلة من عظم كفره واشتد وزره وعاند
~~عند الدعوة وبدل وحرف وجحد بعد علم، لا من هو بمظنة التخفيف، وإذا كان قد
~~صح في أبي طالب أنه أهون أهل النار عذابا لقرابته منه - صلى الله عليه وسلم
~~- وبره به مع إداركه الدعوة وامتناعه من الإجابة وطول عمره، فما ظنك بأبويه
~~اللذين هما أشد منه قربا وآكد حبا وأبسط عذرا وأقصر عمرا، فمعاذ الله أن
~~يظن بهما أنهما في طبقة الجحيم، وأن يشدد عليهما العذاب العظيم، هذا لا
~~يفهمه من له أدنى ذوق سليم، وأما حديث أن جبريل ms0854 ضرب في صدره وقال: «لا
~~تستغفر لمن مات مشركا» ، فإن البزار أخرجه بسند فيه من لا يعرف، وأما نزول
~~الآية في ذلك فضعيف أيضا، والثابت في الصحيحين أنها نزلت في أبي طالب،
~~وقوله - صلى الله عليه وسلم - له: ( «لأستغفرن لك ما لم أنه
# PageV02P271
# عنك» ) وأما حديث: ( «أمي مع أمكما» ) فأخرجه الحاكم في مستدركه وقال:
~~صحيح، وشأن المستدرك في تساهله في التصحيح معروف، وقد تقرر في علوم الحديث
~~أنه لا يقبل تفرده بالتصحيح، ثم إن الذهبي في مختصر المستدرك لما أورد هذا
~~الحديث ونقل قول الحاكم: صحيح، قال عقبه: قلت: لا والله، فعثمان بن عمير
~~ضعفه الدارقطني، فبين الذهبي ضعف الحديث وحلف عليه يمينا شرعيا، وإذا لم
~~يكن في المسألة إلا أحاديث ضعيفة كان للنظر في غيرها مجال.
# الأمر الرابع: مما ينتصر به لهذا المسلك أنه قد ثبت عن جماعة كانوا في
~~زمن الجاهلية أنهم تحنفوا وتدينوا بدين إبراهيم - عليه السلام - وتركوا
~~الشرك، فما المانع أن يكون أبوا النبي - صلى الله عليه وسلم - سلكوا سبيلهم
~~في ذلك؟ قال الحافظ أبو الفرج بن الجوزي في التلقيح: تسمية من رفض عبادة
~~الأصنام في الجاهلية: أبو بكر الصديق، زيد بن عمرو بن نفيل، عبيد الله بن
~~جحش، عثمان بن الحويرث، ورقة بن نوفل، رباب بن البراء، أسعد أبو كريب
~~الحميري، قس بن ساعدة الإيادي، أبو قيس بن صرمة، انتهى.
# وقد وردت الأحاديث بتحنف زيد بن عمرو، وورقة، وقس، وقد روى ابن إسحاق
~~وأصله في الصحيح تعليقا عن أسماء بنت أبي بكر قالت: (لقد رأيت زيد بن عمرو
~~بن نفيل مسندا ظهره إلى الكعبة يقول: يا معشر قريش ما أصبح منكم أحد على
~~دين إبراهيم غيري، ثم يقول: اللهم إني لو أعلم أحب الوجوه إليك عبدتك به،
~~ولكني لا أعلم) قلت: وهذا يؤيد ما تقدم في المسلك الأول أنه لم يبق إذ ذاك
~~من يبلغ الدعوة ويعرف حقيقتها على وجهها.
# وأخرج أبو نعيم في دلائل النبوة عن عمرو بن عبسة السلمي قال: رغبت عن
~~آلهة ms0855 قومي في الجاهلية ورأيت أنها الباطل، يعبدون الحجارة، وأخرج البيهقي
~~وأبو نعيم كلاهما في " الدلائل " من طريق الشعبي عن شيخ من جهينة: أن عمير
~~بن حبيب الجهني ترك الشرك في الجاهلية، وصلى لله، وعاش حتى أدرك الإسلام.
# وقال إمام الأشاعرة الشيخ أبو الحسن الأشعري: وأبو بكر ما زال بعين الرضا
~~منه، فاختلف الناس في مراده بهذا الكلام فقال بعضهم: إن الأشعري يقول أن
~~أبا بكر الصديق كان مؤمنا قبل البعثة، وقال آخرون: بل أراد أنه لم يزل
~~بحالة غير مغضوب فيها عليه؛ لعلم الله تعالى بأنه سيؤمن ويصير من خلاصة
~~الأبرار، قال الشيخ تقي الدين السبكي: لو كان هذا مراده لاستوى الصديق
~~وسائر الصحابة في ذلك، وهذه العبارة التي قالها الأشعري في حق الصديق لم
~~تحفظ عنه في حق غيره، فالصواب أن يقال: إن الصديق لم يثبت عنه حالة كفر
~~بالله، فلعل حاله قبل البعث كحال زيد
# PageV02P272
# بن عمرو بن نفيل وأقرانه، فلهذا خصص الصديق بالذكر عن غيره من الصحابة،
~~انتهى كلام السبكي.
# قلت: وكذلك نقول في حق أبوي النبي - صلى الله عليه وسلم - أنهما لم يثبت
~~عنهما حالة كفر بالله، فلعل حالهما كحال زيد بن عمرو بن نفيل، وأبي بكر
~~الصديق وأضرابهما، مع أن الصديق وزيد بن عمرو إنما حصل لهما التحنف في
~~الجاهلية ببركة النبي صلى الله عليه وسلم؛ فإنهما كانا صديقين له قبل
~~البعثة، وكانا يوادانه كثيرا، فأبواه أولى بعود بركته عليهما وحفظهما مما
~~كان عليه أهل الجاهلية.
# فإن قلت: بقيت عقدة واحدة وهي ما رواه مسلم عن أنس: ( «أن رجلا قال: يا
~~رسول الله أين أبي؟ قال: في النار، فلما قفى دعاه، فقال: إن أبي وأباك في
~~النار» ) ، وحديث مسلم وأبي داود عن أبي هريرة «أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~استأذن في الاستغفار لأمه فلم يؤذن له» ، فاحلل هذه العقدة.
# قلت: على الرأس والعين، الجواب: أن هذه اللفظة وهي قوله: «إن أبي وأباك
~~في النار» ، لم يتفق على ذكرها الرواة، وإنما ذكرها حماد بن سلمة عن ms0856 ثابت
~~عن أنس، وهي الطريق التي رواه مسلم منها، وقد خالفه معمر عن ثابت فلم يذكر:
~~«إن أبي وأباك في النار» ، ولكن قال له: «إذا مررت بقبر كافر فبشره بالنار»
~~، وهذا اللفظ لا دلالة فيه على والده - صلى الله عليه وسلم - بأمر البتة،
~~وهو أثبت من حيث الرواية، فإن معمرا أثبت من حماد، فإن حمادا تكلم في حفظه
~~ووقع في أحاديثه مناكير ذكروا أن ربيبه دسها في كتبه، وكان حماد لا يحفظ
~~فحدث بها فوهم فيها، ومن ثم لم يخرج له البخاري شيئا، ولا خرج له مسلم في
~~الأصول إلا من روايته عن ثابت، قال الحاكم في المدخل: ما خرج مسلم لحماد في
~~الأصول إلا من حديثه عن ثابت، وقد خرج له في الشواهد عن طائفة، وأما معمر
~~فلم يتكلم في حفظه ولا استنكر شيء من حديثه، واتفق على التخريج له الشيخان
~~فكان لفظه أثبت، ثم وجدنا الحديث ورد من حديث سعد بن أبي وقاص بمثل لفظ
~~رواية معمر عن ثابت عن أنس، فأخرج البزار والطبراني والبيهقي من طريق
~~إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه: ( «أن أعرابيا قال لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: أين أبي؟ قال: في النار، قال: فأين أبوك؟
~~قال: حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار» ) وهذا إسناد على شرط الشيخين،
~~فتعين الاعتماد على هذا اللفظ وتقديمه على غيره، وقد زاد الطبراني والبيهقي
~~في آخره قال: فأسلم الأعرابي بعد فقال: «لقد كلفني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - تعبا، ما مررت بقبر كافر إلا بشرته بالنار» ، وقد أخرج ابن
~~ماجه من طريق إبراهيم بن سعد عن الزهري عن سالم عن أبيه قال: ( «جاء أعرابي
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إن أبي كان
# PageV02P273
# يصل الرحم وكان، فأين هو؟ قال: في النار، قال: فكأنه وجد من ذلك، فقال:
~~يا رسول الله فأين أبوك؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: حيث مررت
~~بقبر مشرك فبشره بالنار، قال: فأسلم الأعرابي ms0857 بعد، قال: لقد كلفني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - تعبا، ما مررت بقبر كافر إلا بشرته بالنار» )
~~.
# فهذه الزيادة أوضحت بلا شك أن هذا اللفظ العام هو الذي صدر منه - صلى
~~الله عليه وسلم - ورآه الأعرابي بعد إسلامه أمرا مقتضيا للامتثال فلم يسعه
~~إلا امتثاله، ولو كان الجواب باللفظ الأول لم يكن فيه أمر بشيء البتة، فعلم
~~أن هذا اللفظ الأول من تصرف الراوي، رواه بالمعنى على حسب فهمه، وقد وقع في
~~الصحيحين روايات كثيرة من هذا النمط فيها لفظ تصرف فيه الراوي، وغيره أثبت
~~منه، كحديث مسلم عن أنس في نفي قراءة البسملة، وقد أعله الإمام الشافعي -
~~رضي الله عنه - بذلك، وقال: إن الثابت من طريق آخر نفي سماعها، ففهم منه
~~الراوي نفي قراءتها، فرواه بالمعنى على ما فهمه فأخطأ، ونحن أجبنا عن حديث
~~مسلم في هذا المقام بنظير ما أجاب به إمامنا [الإمام] الشافعي - رضي الله
~~عنه - عن حديث مسلم في نفي قراءة البسملة، ثم لو فرض اتفاق الرواة على
~~اللفظ الأول كان معارضا بما تقدم من الأدلة، والحديث الصحيح إذا عارضه أدلة
~~أخرى هي أرجح منه وجب تأويله وتقديم تلك الأدلة عليه كما هو مقرر في
~~الأصول، وبهذا الجواب الأخير يجاب عن حديث عدم الإذن في الاستغفار لأمه،
~~على أنه يمكن فيه دعوى عدم الملازمة بدليل أنه كان في صدر الإسلام ممنوعا
~~من الصلاة على من عليه دين وهو مسلم، فلعله كانت عليها تبعات غير الكفر
~~فمنع من الاستغفار لها بسببها، والجواب الأول أقعد وهذا تأويل في الجملة،
~~ثم رأيت طريقا أخرى للحديث مثل لفظ رواية معمر وأزيد وضوحا، وذلك أنه صرح
~~فيه بأن السائل أراد أن يسأل عن أبيه - صلى الله عليه وسلم - فعدل عن ذلك
~~تجملا وتأدبا. فأخرج الحاكم في المستدرك وصححه عن لقيط بن عامر ( «أنه خرج
~~وافدا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه نهيك بن عاصم بن مالك بن
~~المنتفق فقال: قدمنا المدينة لانسلاخ رجب فصلينا معه صلاة الغداة، فقام ms0858
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الناس خطيبا، فذكر الحديث إلى أن قال:
~~فقلت: يا رسول الله هل أحد ممن مضى منا في جاهلية من خير؟ فقال رجل من عرض
~~قريش: إن أباك المنتفق في النار، فكأنه وقع حر بين جلد وجهي ولحمي مما قال
~~لأبي على رؤوس الناس، فهممت أن أقول: وأبوك يا رسول الله؟ ثم نظرت فإذا
~~الأخرى أجمل فقلت: وأهلك يا رسول الله؟ فقال: ما أتيت عليه من قبر قرشي أو
~~عامري مشرك فقل: أرسلني إليك محمد فأبشر بما يسوءك» ) هذه رواية لا إشكال
~~فيها، وهي أوضح الروايات وأبينها.
# PageV02P274
# تقرير آخر: ما المانع أن يكون قول السائل: فأين أبوك؟ وقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - في حديث أنس: إن أبي - إن ثبت - المراد به عمه أبو طالب لا
~~أبوه عبد الله، كما قال بذلك الإمام فخر الدين في أبي إبراهيم أنه عمه، وقد
~~تقدم نقله عن ابن عباس ومجاهد وابن جريج والسدي ويرشحه هنا أمران: الأول:
~~أن إطلاق ذلك على أبي طالب كان شائعا في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ولذا كانوا يقولون له: قل لابنك يرجع عن شتم آلهتنا، وقال لهم أبو طالب مرة
~~لما قالوا له: أعطنا ابنك نقتله وخذ هذا الولد مكانه -: أعطيكم ابني
~~تقتلونه وآخذ ابنكم أكفله لكم، ولما سافر أبو طالب إلى الشام ومعه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - نزل له بحيرا فقال له: ما هذا منك؟ قال: هو ابني،
~~فقال: ما ينبغي لهذا الغلام أن يكون أبوه حيا، فكانت تسمية أبي طالب أبا
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - شائعة عندهم لكونه عمه وكونه رباه وكفله من
~~صغره، وكان يحوطه ويحفظه وينصره، فكان مظنة السؤال عنه.
# والأمر الثاني: أنه وقع في حديث يشبه هذا ذكر أبي طالب في ذيل القصة،
~~أخرج الطبراني عن أم سلمة (أن الحارث بن هشام أتى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم حجة الوداع فقال: «يا رسول الله إنك تحث على صلة الرحم والإحسان
~~إلى الجار وإيواء ms0859 اليتيم وإطعام الضيف وإطعام المسكين، وكل هذا كان يفعله
~~هشام بن المغيرة، فما ظنك به يا رسول الله؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: كل قبر لا يشهد صاحبه أن لا إله إلا الله فهو جذوة من النار، وقد
~~وجدت عمي أبا طالب في طمطام من النار فأخرجه الله لمكانه مني وإحسانه إلي
~~فجعله في ضحضاح من النار» ) .
# تنبيه: قد استراح جماعة من هذه الأجوبة كلها وأجابوا عن الأحاديث الواردة
~~[فيهما بأنها منسوخة، كما أجابوا عن الأحاديث الواردة في أطفال المشركين
~~أنهم في النار، وقالوا: الناسخ لأحاديث أطفال المشركين قوله تعالى: {ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى} [الأنعام: 164] ولأحاديث الأبوين قوله تعالى: {وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء: 15] ومن اللطائف كون الجملتين في
~~الفريقين مقترنتين في آية واحدة متعاطفتين متناسقتين في النظم، وهذا الجواب
~~مختصر مفيد يغني عن كل جواب إلا أنه إنما يتأتى على المسلك الأول دون
~~الثاني كما هو واضح، فلهذا احتجنا إلى تحرير الأجوبة عنها على المسلك
~~الثاني.
# تتمة: قد ثبت في الحديث الصحيح «أن أهون أهل النار عذابا أبو طالب، وأنه
~~في
# PageV02P275
# ضحضاح من النار في رجليه نعلان يغلي منهما دماغه» ، وهذا مما يدل على أن
~~أبوي النبي - صلى الله عليه وسلم - ليسا في النار لأنهما لو كانا فيها
~~لكانا أهون عذابا من أبي طالب؛ لأنهما أقرب منه مكانا وأبسط عذرا، فإنهما
~~لم يدركا البعثة ولا عرض عليهما الإسلام فامتنعا بخلاف أبي طالب، وقد أخبر
~~الصادق المصدوق أنه أهون أهل النار عذابا فليس أبواه من أهلها، وهذا يسمى
~~عند أهل الأصول دلالة الإشارة.
# نصب ميدان جدلي: المجادلون في هذا الزمان كثير خصوصا في هذه المسألة
~~وأكثرهم ليس لهم معرفة بطرق الاستدلال فالكلام معهم ضائع، غير أني أنظر
~~الذي يجادل وأكلمه بطريقة تقرب من ذهنه، فإنه أكثر ما عنده أن يقول: الذي
~~ثبت في صحيح مسلم يدل على خلاف ما تقول، فإن كان الذي يجادل بذلك من أهل
~~مذهبنا شافعي المذهب أقول له: قد ثبت في ms0860 صحيح مسلم أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يقرأ في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم، وأنت لا تصحح الصلاة
~~بدون البسملة، وثبت في الصحيحين أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: ( «إنما
~~جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه، فإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا،
~~وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا لك الحمد، وإذا صلى جالسا فصلوا
~~جلوسا أجمعون» ) . وأنت إذا قال الإمام: سمع الله لمن حمده، تقول: سمع الله
~~لمن حمده، مثله، وإذا صلى جالسا لعذر وأنت قادر تصلي خلفه قائما لا جالسا،
~~وثبت في الصحيحين في حديث التيمم: ( «إنما يكفيك أن تقول بيديك هكذا، ثم
~~ضرب بيديه ضربة واحدة ومسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه» ) وأنت لا
~~تكتفي في التيمم بضربة واحدة ولا بالمسح إلى الكوعين، فكيف خالفت الأحاديث
~~التي ثبتت في الصحيحين أو أحدهما، فلا بد إن كانت عنده رائحة من العلم أن
~~يقول: قامت أدلة أخرى معارضة لهذه فقدمت عليها، فأقول له: وهذا مثله، لا
~~يحتج عليه إلا بهذه الطريقة، فإنها ملزمة له ولأمثاله، وإن كان المجادل
~~مالكي المذهب أقول له: قد ثبت في الصحيحين ( «البيعان بالخيار ما لم
~~يتفرقا» ) وأنت لا تثبت خيار المجلس، وثبت في صحيح مسلم «أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - توضأ ولم يمسح كل رأسه» ، وأنت توجب في الوضوء مسح كل الرأس،
~~فكيف خالفت ما ثبت في الصحيح؟ فيقول: قامت أدلة أخرى معارضة له فقدمت عليه،
~~فأقول له: وهذا مثله، وإن كان المجادل حنفي المذهب أقول له: قد ثبت في
~~الصحيح ( «إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا» ) وأنت لا تشترط في
~~النجاسة الكلبية سبعا، وثبت في الصحيحين ( «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة
~~الكتاب» ) وأنت تصحح الصلاة بدونها، وثبت في الصحيحين: ( «ثم ارفع رأسك حتى
~~تعتدل قائما» ) وأنت تصحح الصلاة بدون الطمأنينة في الاعتدال، وصح في
# PageV02P276
# الحديث: ( «إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا» ) وأنت لا تعتبر القلتين،
~~وصح في الصحيحين أنه - صلى الله عليه وسلم - باع المدبر، ms0861 وأنت لا تقول ببيع
~~المدبر، فكيف خالفت هذه الأحاديث الصحيحة؟ فيقول: قامت أدلة أخرى معارضة
~~لها تقدمت عليها. فأقول له: وهذا مثله، وإن كان المجادل حنبلي المذهب أقول
~~له: قد ثبت في الصحيحين: ( «من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم» ) وثبت
~~فيهما ( «لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين» ) وأنت تقول بصيام يوم الشك،
~~فكيف خالفت ما ثبت في الصحيحين؟ فيقول: قامت أدلة أخرى معارضة له فقدمت
~~عليه، فأقول له: وهذا مثله.
# هذا أقرب ما يقرب به لأذهان الناس اليوم، وإن كان المجادل ممن يكتب
~~الحديث ولا فقه عنده يقال له: قد قالت الأقدمون: المحدث بلا فقه كعطار غير
~~طبيب، فالأدوية حاصلة في دكانه ولا يدري لماذا تصلح، والفقيه بلا حديث
~~كطبيب ليس بعطار يعرف ما تصلح له الأدوية إلا أنها ليست عنده، وإني بحمد
~~الله قد اجتمع عندي الحديث والفقه والأصول وسائر الآلات من العربية
~~والمعاني والبيان وغير ذلك، فأنا أعرف كيف أتكلم وكيف أقول وكيف أستدل وكيف
~~أرجح، وأما أنت يا أخي - وفقني الله وإياك - فلا يصلح لك ذلك لأنك لا تدري
~~الفقه ولا الأصول ولا شيئا من الآلات، والكلام في الحديث والاستدلال به ليس
~~بالهين ولا يحل الإقدام على التكلم فيه لمن لم يجمع هذه العلوم، فاقتصر على
~~ما آتاك الله وهو أنك إذا سئلت عن حديث تقول: ورد أو لم يرد، وصححه الحفاظ
~~وحسنوه وضعفوه، ولا يحل لك في الإفتاء سوى هذا القدر، وخل ما عدا ذلك
~~لأهله.
# لا تحسب المجد تمرا أنت آكله ... لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
# وثم أمر آخر أخاطب به كل ذي مذهب من مقلدي المذاهب الأربعة وذلك أن مسلما
~~روى في صحيحه عن ابن عباس «أن الطلاق الثلاث كان يجعل واحدة في عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر، وصدرا من إمارة عمر» ، فأقول لكل
~~طالب علم: هل تقول أنت بمقتضى هذا الحديث وأن من قال لزوجته أنت طالق
~~ثلاثا، تطلق واحدة فقط؟ فإن قال: نعم، أعرضت ms0862 عنه، وإن قال: لا، أقول له:
~~فكيف تخالف ما ثبت في صحيح مسلم؟ فإن قال: لما عارضه، أقول له: فاجعل هذا
~~مثله، والمقصود من سياق هذا كله أنه ليس كل حديث في صحيح مسلم يقال بمقتضاه
~~لوجود المعارض له.
# المسلك الثالث: أن الله أحيا له أبويه حتى آمنا به. وهذا المسلك مال إليه
~~طائفة كثيرة من حفاظ المحدثين وغيرهم، منهم ابن شاهين والحافظ أبو بكر
~~الخطيب البغدادي،
# PageV02P277
# والسهيلي، والقرطبي، والمحب الطبري، والعلامة ناصر الدين بن المنير،
~~وغيرهم، واستدلوا لذلك بما أخرجه ابن شاهين في الناسخ والمنسوخ، والخطيب
~~البغدادي في السابق واللاحق، والدارقطني وابن عساكر، كلاهما في غرائب مالك
~~بسند ضعيف عن عائشة قالت: «حج بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجة
~~الوداع فمر بي على عقبة بالحجون وهو باك حزين مغتم، فنزل فمكث عني طويلا ثم
~~عاد إلي وهو فرح مبتسم، فقلت له، فقال: ذهبت لقبر أمي فسألت الله أن يحييها
~~فأحياها فآمنت بي وردها الله» . هذا الحديث ضعيف باتفاق المحدثين، بل قيل:
~~إنه موضوع، لكن الصواب ضعفه لا وضعه، وقد ألفت في بيان ذلك جزءا مفردا،
~~وأورد السهيلي في الروض الأنف بسند قال أن فيه مجهولين عن عائشة «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - سأل ربه أن يحيي أبويه فأحياهما له فآمنا به
~~ثم أماتهما» ، وقال السهيلي بعد إيراده: الله قادر على كل شيء وليس تعجز
~~رحمته وقدرته عن شيء، ونبيه - صلى الله عليه وسلم - أهل أن يختص بما شاء من
~~فضله وينعم عليه بما شاء من كرامته، وقال القرطبي: لا تعارض بين حديث
~~الإحياء وحديث النهي عن الاستغفار، فإن إحياءهما متأخر عن الاستغفار لهما
~~بدليل حديث عائشة أن ذلك كان في حجة الوداع، ولذلك جعله ابن شاهين ناسخا
~~لما ذكر من الأخبار، وقال العلامة ناصر الدين بن المنير المالكي في كتاب "
~~المقتفى في شرف المصطفى ": قد وقع لنبينا - صلى الله عليه وسلم - إحياء
~~الموتى نظير ما وقع لعيسى بن مريم، إلى أن قال: وجاء في حديث ms0863 أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لما منع من الاستغفار للكفار دعا الله أن يحيي له
~~أبويه، فأحياهما له فآمنا به وصدقا وماتا مؤمنين، وقال القرطبي: فضائل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لم تزل تتوالى وتتتابع إلى حين مماته، فيكون
~~هذا مما فضله الله به وأكرمه، قال: وليس إحياؤهما وإيمانهما به يمتنع عقلا
~~ولا شرعا، فقد ورد في القرآن إحياء قتيل بني إسرائيل وإخباره بقاتله، وكان
~~عيسى - عليه السلام - يحيي الموتى، وكذلك نبينا - عليه الصلاة والسلام -
~~أحيا الله على يديه جماعة من الموتى، قال: وإذا ثبت هذا فما يمتنع من
~~إيمانهما بعد إحيائهما زيادة كرامة في فضيلته، وقال الحافظ فتح الدين بن
~~سيد الناس في سيرته بعد ذكر قصة الإحياء والأحاديث الواردة في التعذيب:
~~وذكر بعض أهل العلم في الجمع بين هذه الروايات ما حاصله: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يزل راقيا في المقامات السنية صاعدا في الدرجات العلية
~~إلى أن قبض الله روحه الطاهرة إليه وأزلفه بما خصه به لديه من الكرامة حين
~~القدوم عليه، فمن الجائز أن تكون هذه درجة حصلت له - صلى الله عليه وسلم -
~~بعد أن لم تكن، وأن يكون الإحياء والإيمان متأخرا عن تلك الأحاديث فلا
~~تعارض. انتهى،
# PageV02P278
# وقد أشار إلى ذلك بعض العلماء، فقال بعد إيراده خبر حليمة وما أسداه -
~~صلى الله عليه وسلم - إليها حين قدومها عليه:
# هذا جزاء الأم عن إرضاعه ... لكن جزاء الله عنه عظيم
# وكذاك أرجو أن يكون لأمه ... عن ذاك آمنة يد ونعيم
# ويكون أحياها الإله وآمنت ... بمحمد فحديثها معلوم
# فلربما سعدت به أيضا كما ... سعدت به بعد الشقاء حليم
# وقال الحافظ شمس الدين بن ناصر الدين الدمشقي في كتابه المسمى " مورد
~~الصادي في مولد الهادي " بعد إيراد الحديث المذكور منشدا لنفسه:
# حبا الله النبي مزيد فضل ... على فضل وكان به رؤوفا
# فأحيا أمه وكذا أباه ... لإيمان به فضلا لطيفا
# فسلم فالقديم بذا قدير ... وإن كان الحديث به ضعيفا
# خاتمة: وجمع من العلماء لم تقو عندهم هذه ms0864 المسالك فأبقوا حديثي مسلم
~~ونحوهما على ظاهرهما من غير عدول عنها بدعوى نسخ ولا غيره، ومع ذلك قالوا:
~~لا يجوز لأحد أن يذكر ذلك، قال السهيلي في " الروض الأنف " بعد إيراده حديث
~~مسلم: وليس لنا نحن أن نقول ذلك في أبويه - صلى الله عليه وسلم - لقوله: (
~~«لا تؤذوا الأحياء بسب الأموات» ) وقال تعالى: {إن الذين يؤذون الله
~~ورسوله} [الأحزاب: 57] الآية، وسئل القاضي أبو بكر بن العربي أحد أئمة
~~المالكية عن رجل قال: إن أبا النبي - صلى الله عليه وسلم - في النار، فأجاب
~~بأن من قال ذلك فهو ملعون لقوله تعالى: {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم
~~الله في الدنيا والآخرة} [الأحزاب: 57] قال: ولا أذى أعظم من أن يقال عن
~~أبيه إنه في النار، ومن العلماء من ذهب إلى قول خامس وهو الوقف، قال الشيخ
~~تاج الدين الفاكهاني في كتابه " الفجر المنير ": الله أعلم بحال أبويه،
~~وقال الباجي في " شرح الموطأ " قال بعض العلماء أنه لا يجوز أن يؤذى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بفعل مباح ولا غيره، وأما غيره من الناس فيجوز أن
~~يؤذى بمباح وليس لنا المنع منه ولا يأثم فاعل المباح وإن وصل بذلك أذى إلى
~~غيره، قال: ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -) إذ أراد علي بن أبي
~~طالب أن يتزوج ابنة أبي جهل: «إنما فاطمة بضعة مني وإني لا أحرم ما أحل
~~الله، ولكن والله لا تجتمع ابنة رسول الله وابنة
# PageV02P279
# عدو الله عند رجل أبدا» ) فجعل حكمهما في ذلك أنه لا يجوز أن يؤذى بمباح،
~~واحتج على ذلك بقوله تعالى: {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله}
~~[الأحزاب: 57] الآيتين، فشرط على المؤمنين أن يؤذوا بغير ما اكتسبوا، وأطلق
~~الأذى في خاصة النبي - صلى الله عليه وسلم - من غير شرط. انتهى.
# وأخرج ابن عساكر في تاريخه من طريق يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية قال:
~~حدثنا نوفل بن الفرات - وكان عاملا لعمر بن عبد العزيز - قال: كان رجل من
~~كتاب الشام مأمونا عندهم استعمل ms0865 رجلا على كورة الشام، وكان أبوه يزن
~~بالمنانية، فبلغ ذلك عمر بن عبد العزيز فقال: ما حملك على أن تستعمل رجلا
~~على كورة من كور المسلمين كان أبوه يزن بالمنانية؟ قال: أصلح الله أمير
~~المؤمنين وما علي! كان أبو النبي - صلى الله عليه وسلم - مشركا، فقال عمر:
~~آه، ثم سكت ثم رفع رأسه فقال: أأقطع لسانه؟ أأقطع يده ورجله؟ أأضرب عنقه؟
~~ثم قال: لا تلي لي شيئا ما بقيت، وقد سئلت أن أنظم في هذه المسألة أبياتا
~~أختم بها هذا التأليف فقلت:
# إن الذي بعث النبي محمدا ... أنجى به الثقلين مما يجحف
# ولأمه وأبيه حكم شائع ... أبداه أهل العلم فيما صنفوا
# فجماعة أجروهما مجرى الذي ... لم يأته خبر الدعاة المسعف
# والحكم فيمن لم تجئه دعوة ... أن لا عذاب عليه حكم يؤلف
# فبذاك قال الشافعية كلهم ... والأشعرية ما بهم متوقف
# وبسورة الإسراء فيه حجة ... وبنحو ذا في الذكر آي تعرف
# ولبعض أهل الفقه في تعليله ... معنى أرق من النسيم وألطف
# ونحا الإمام الفخر رازي الورى ... منحى به للسامعين تشنف
# إذ هم على الفطرة التي ولدوا ولم ... يظهر عناد منهم وتخلف
# قال الأولى ولدوا النبي المصطفى ... كل على التوحيد إذ يتحنف
# من آدم لأبيه عبد الله ما ... فيهم أخو شرك ولا مستنكف
# فالمشركون كما بسورة توبة ... نجس وكلهم بطهر يوصف
# وبسورة الشعراء فيه تقلب ... في الساجدين فكلهم متحنف
# هذا كلام الشيخ فخر الدين في ... أسراره هطلت عليه الذرف
# PageV02P280
# فجزاه رب العرش خير جزائه ... وحباه جنات النعيم تزخرف
# فلقد تدين في زمان الجاهلية ... فرقة دين الهدى وتحنفوا
# زيد بن عمرو وابن نوفل هكذا الصديق ... ما شرك عليه يعكف
# قد فسر السبكي بذاك مقالة ... للأشعري وما سواه مزيف
# إذ لم تزل عين الرضا منه على الصديق ... وهو بطول عمر أحنف
# عادت عليه صحبة الهادي فما ... في الجاهلية بالضلالة يقرف
# فلأمه وأبوه أحرى سيما ... ورأت من الآيات ما لا يوصف
# وجماعة ذهبوا إلى إحيائه ... أبويه حتى آمنا لا خوفوا
# وروى ابن شاهين حديثا مسندا ... في ms0866 ذاك لكن الحديث مضعف
# هذي مسالك لو تفرد بعضها ... لكفى فكيف بها إذا تتألف
# وبحسب من لا يرتضيها صمته ... أدبا ولكن أين من هو منصف
# صلى الإله على النبي محمد ... ما جدد الدين الحنيف محنف
# حديث متعلق بهما: قال البيهقي في شعب الإيمان: أخبرنا أبو الحسين بن
~~بشران أنا أبو جعفر الرزاز ثنا يحيى بن جعفر أنا زيد بن الحباب أنا يس بن
~~معاذ ثنا عبد الله بن قريد عن طلق بن علي قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: ( «لو أدركت والدي أو أحدهما وأنا في صلاة العشاء وقد
~~قرأت فيها بفاتحة الكتاب تنادي يا محمد، لأجبتها: لبيك» ) قال البيهقي: يس
~~بن معاذ ضعيف.
# فائدة: قال الأزرقي في تاريخ مكة: حدثنا محمد بن يحيى عن عبد العزيز بن
~~عمران عن هشام بن عاصم الأسلمي قال: لما خرجت قريش إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في غزوة أحد فنزلوا بالأبواء قالت هند ابنة عتبة لأبي سفيان بن
~~حرب: لو بحثتم قبر آمنة أم محمد فإنه بالأبواء، فإن أسر أحدكم افتديتم به
~~كل إنسان بإرب من آرابها، فذكر ذلك أبو سفيان لقريش، فقالت قريش: لا تفتح
~~علينا هذا الباب إذا تبحث بنو بكر موتانا.
# فائدة: من شعر عبد الله والد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أورده
~~الصلاح الصفدي في تذكرته:
# لقد حكم السارون في كل بلدة ... بأن لنا فضلا على سادة الأرض
# وإن أبي ذو المجد والسؤدد الذي ... يشار به ما بين نشز إلى خفض
# وجدي وآباء له أثلوا العلا ... قديما بطيب العرق والحسب المحض
# PageV02P281
# فائدة: قال الإمام موفق الدين بن قدامة الحنبلي في المقنع: ومن قذف أم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قتل، مسلما كان أو كافرا.
### | [الفتاوى الصوفية]
### | الزهد
# الفتاوى المتعلقة بالتصوف
# مسألة: فيما نقله الحافظ أبو نعيم في الحلية عن أبي عبد الله محمد بن
~~الوراق لما سئل عن أشياء فعد منها بأن قال: من اكتفى بالفقه دون الزهد
~~يفسق، فما معنى ذلك: وما هو ms0867 الزهد الذي يكتفي بالفقه دونه؟ وهل الفقيه إذا
~~اكتفى بالفقه وخرج من الخلاف، هل يعد هذا من الزهد الذي عناه الشيخ هنا؟
~~الجواب: هذا كلام رجل صوفي تكلم بحسب مقامه، فإن الخواص يطلقون لفظ الكفر
~~والفسق على ما لا يطلقه الفقهاء، كما قال بعض السلف: حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين، فأطلق على الحسنات سيئات بالنسبة إلى علي مقامهم، كما قال ابن
~~الفارض - رضي الله عنه -:
# وإن خطرت لي في سواك إرادة ... على خاطري سهوا قضيت بردتي
# ومعلوم أن هذا ليس بردة حقيقية، ومن هذا النمط قول الصوفية: إن الغيبة
~~تفطر الصائم، فكل هذا من طريقة الخواص يلزمون أنفسهم بما لا يلزم العامة.
# مسألة: في جماعة صوفية اجتمعوا في مجلس ذكر ثم إن شخصا من الجماعة قام من
~~المجلس ذاكرا واستمر على ذلك لوارد حصل له، فهل له فعل ذلك سواء كان
~~باختياره أم لا، وهل لأحد منعه وزجره عن ذلك؟ .
# الجواب: لا إنكار عليه في ذلك. وقد سئل عن هذا السؤال بعينه شيخ الإسلام
~~سراج الدين البلقيني فأجاب: بأنه لا إنكار عليه في ذلك، وليس لمانع التعدي
~~بمنعه، ويلزم المتعدي بذلك التعزير، وسئل عنه العلامة برهان الدين الأبناسي
~~فأجاب بمثل ذلك، وزاد أن صاحب الحال مغلوب، والمنكر محروم ما ذاق لذة
~~التواجد ولا صفا له المشروب، إلى أن قال في آخر جوابه: وبالجملة فالسلامة
~~في تسليم حال القوم، وأجاب أيضا بمثل ذلك بعض أئمة الحنفية والمالكية كلهم
~~كتبوا على هذا السؤال بالموافقة من غير مخالفة.
# أقول: وكيف ينكر الذكر قائما والقيام ذاكرا وقد قال الله تعالى: {الذين
~~يذكرون} [آل عمران: 191]
# PageV02P282
# {الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم} [آل عمران: 191] وقالت عائشة - رضي الله
~~عنها - «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يذكر الله على كل أحيانه» ، وإن
~~انضم إلى هذا القيام رقص أو نحوه فلا إنكار عليهم، فذلك من لذات الشهود أو
~~المواجيد، وقد ورد في الحديث «رقص جعفر بن أبي طالب بين يدي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لما قال له: أشبهت خلقي ms0868 وخلقي» ، وذلك من لذة هذا الخطاب،
~~ولم ينكر ذلك عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - فكان هذا أصلا في رقص
~~الصوفية لما يدركونه من لذات المواجيد، وقد صح القيام والرقص في مجالس
~~الذكر والسماع عن جماعة من كبار الأئمة، منهم شيخ الإسلام عز الدين بن عبد
~~السلام.
# مسألة: في قول الشيخ أبي العباس المرسي في حزبه: إلهي معصيتك نادتني
~~بالطاعة، وطاعتك نادتني بالمعصية، ففي أيهما أخافك وفي أيهما أرجوك؟ إن قلت
~~بالمعصية، قابلتني بفضلك فلم تدع لي خوفا، وإن قلت بالطاعة، قابلتني بعدلك
~~فلم تدع لي رجاء، فليت شعري كيف أرى إحساني مع إحسانك؟ ! أم كيف أجهل فضلك
~~مع عصيانك؟ ! ق ج سران من سرك وكلاهما دالان على غيرك، فبالسر الجامع الدال
~~عليك لا تدعني لغيرك إنك على كل شيء قدير.
# الجواب: حسبما ظهر قوله: إلهي معصيتك نادتني بالطاعة: يعني لما يتسبب
~~عنها من الندم والخوف والانكسار والذل ورجاء التوبة والاعتراف بالتقصير
~~ونزول المرتبة، وطاعتك نادتني بالمعصية لما قد ينشأ عنها من أضداد ذلك ومن
~~مخالطة العجب والرياء، وفي معنى ذلك ما أخرجه أبو الشيخ بن حيان في كتاب
~~الثواب عن كليب الجهني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: قال الله - عز
~~وجل -: ( «لولا أن الذنب خير لعبدي المؤمن من العجب ما خليت بين عبدي
~~المؤمن وبين الذنب» ) وما أخرجه الديلمي في مسند الفردوس من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا: ( «لولا أن المؤمن من يعجب بعمله لعصم من الذنب حتى لا يهم به،
~~ولكن الذنب خير له من العجب» ) وما أخرجه أبو نعيم وغيره من حديث أنس وأبي
~~سعيد مرفوعا: ( «لو لم تكونوا تذنبون لخفت عليكم ما هو أكبر من ذلك، العجب
~~العجب» ) وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب الأولياء وأبو نعيم في الحلية من
~~حديث أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عن جبريل يقول الله: ( «وإن من
~~عبادي المؤمنين لمن يسألني الباب من العبادة فأكفه أن لا يدخله عجب فيفسده
~~ذلك» ) - ذكره في أثناء حديث طويل -
# PageV02P283
# وأيضا فالطاعة ms0869 قد تكون مذمومة لنقصانها بتخلف أمور ينبغي أن لا يتخلف
~~عنها، كالذكر ينبغي أن يقارنه حضور القلب، ولهذا قال بعض الأولياء:
~~استغفارنا يحتاج إلى استغفار، وكالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ينبغي أن
~~يقارنه الائتمار والانتهاء، ولهذا قال تعالى في معرض الإنكار والتوبيخ:
~~{أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم} [البقرة: 44] في أحاديث كثيرة في ذم
~~من أمر بالمعروف ولم يأتمر به، ونهى عن المنكر ولم ينته عنه، وكالصلاة
~~ينبغي أن تكون ناهية عن الفحشاء والمنكر كما وصفها الله تعالى بذلك،
~~وكالصوم ينبغي أن ينزه عن الغيبة ونحوها كما قال - عليه الصلاة والسلام: (
~~«من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه» )
~~إلى غير ذلك من أفراد الطاعات التي لا تحمد ما لم تبلغ رتبة الكمال وتخلص
~~من شوائب النقصان.
# قوله: إن قلت بالمعصية قابلتني بفضلك، أي: ذكرتني فضلك وسعة رحمتك
~~ومغفرتك فلم تدع لي خوفا وفتحت لي أبواب الرجاء، في الحديث: ( «لولا أنكم
~~تذنبون لجاء الله بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم» ) إلى غير ذلك من
~~الأحاديث في هذا المعنى. قوله: وإن قلت بالطاعة قابلتني بعدلك، أي: ذكرتني
~~ما لي من الذنوب وما في طاعتي من التقصير الذي يكاد أن يمنعها من الاعتداد
~~بها فضلا عن تكفير الخواتم. قوله: فلم تدع لي رجاء: لاتساع الخوف حينئذ
~~علي، في الحديث «أن رجلا يجر على وجهه من يوم ولد إلى أن يموت هرما في
~~مرضات الله لخفره يوم القيامة» ، قوله: فليت شعري كيف أرى إحساني مع
~~إحسانك! أي كيف أعده إحسانا يستوجب الجزاء مع أن إقداري عليه إحسان منك
~~ونعمة تستوجب الشكر والمزيد في العمل، وكل ما وقع من شيء من ذلك فالأمر فيه
~~كذلك، وهلم جرا مع مزيد الإحسان وجزيل الإفضال الخارج عن ذلك، وهذه الجملة
~~تناسب جملة الخوف، قوله: أم كيف أجهل فضلك بالحلم والإمهال والإنعام مع
~~عصياني لك؟ وهذه الجملة تناسب جملة الرجاء، قوله: ق ج سران من سرك الظاهر:
~~والله أعلم أنه أخذ هذين الحرفين ms0870 من وصفين من صفاته تعالى كما هو رواية عن
~~ابن عباس في أوائل السور الم، وطس، وق، ون، وص، أنها حروف مقطعة من أسماء
~~الله تعالى، وفي رواية أنها من الاسم الأعظم، وعن الشعبي أنها من أسرار
~~الله تعالى، فالقاف مأخوذة من قدير أو مقتدر، والجيم من جواد، وكلاهما
~~مناسبان لما تقدم من الخوف والرجاء، فالخوف يناسبه القدرة أو الاقتدار،
~~والرجاء يناسبه الجود، قوله:
# PageV02P284
# وكلاهما دالان على غيرك، يحتمل أمرين: أحدهما: أن المراد أن لهما تعلقا
~~بالغير، فإن القدرة تتعلق بمقدور والاقتدار بمقدور عليه والجود بمتفضل
~~عليه.
# الثاني: أن المراد أنه يجوز شرعا أن يوصف بهما غيره تعالى وأن يطلقا عليه
~~ولذا قال عقبه: فبالسر الجامع الدال عليك، أي: بالاسم الخاص بك وهو الله
~~فإنه لا تعلق له بالغير، ولا يجوز أن يسمى به غيره تعالى، وهو الاسم الأعظم
~~فيما روي عن غير واحد من السلف وهو الدال على الذات وهو الجامع لجميع
~~الصفات بخلاف سائر الأسماء فإنها خاصة بالوصف بمدلولها، قوله: لا تدعني
~~لغيرك بل اجعلني لك عبادتي ودعائي وخوفي ورجائي وتوجهي وحركاتي وسكناتي،
~~هذا ما ظهر، ثم رأيت بعد ذلك كلاما للشهاب أحمد بن عبد الواحد بن الميلق
~~على هذا الفصل قال: قول الأستاذ يعني أبا العباس المرسي - رضي الله عنه -:
~~إلهي معصيتك نادتني بالطاعة: يحتمل والله أعلم أن يكون مشيرا إلى أنه سبق
~~تعلق علمك بها وقدرتك بإيجادها وإرادتك بتخصيصها، فتعين وجودها على حسب
~~تعلق العلم والقدرة والإرادة تعيينا لزوميا للعبد ضرورة بطلان تعلق العلم
~~وتبدله جهلا، وتعلق القدرة وتبدلها عجزا، وتعلق الإرادة وتبدلها قسرا، فليس
~~إلا وقوع هذا المقتضى على حسب سابق القضاء فأنى يمكن العبد الحول عنها،
~~ووقوعها منه حتما عدلا من القهار لا ظلما، فلهذا كانت منادية عليه بالطاعة
~~أي بالدخول تحت مجاري القهر استسلاما للقهار كما قال - جل وعلا -: {ثم
~~استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا
~~طائعين} [فصلت: 11] فهذه الطاعة المشار إليها في كلام الأستاذ ms0871 - والله أعلم
~~- وسيأتي بيان أنها مجاز في تلو هذا الكلام، وقوله - رضي الله عنه - وطاعتك
~~نادتني بالمعصية: يحتمل - والله أعلم - أن يكون مشيرا إلى ما سبق، تعلق
~~العلم والقدرة والإرادة كما ذكرنا، بدأ بالطاعة التي جرت على يد العبد فكان
~~الحق وقوعها والباطل امتناعها لما تقدم بيانه، هذا مع أن العبد يرى أنه قد
~~أطاع وما خالف فيكون مناديا على نفسه بلسان حال رؤيته طاعته مولاه بدعوى
~~القدرة على المخالفة في حال الإطاعة حقيقة فعدل عن المخالفة للطاعة فأطاع،
~~وإذا كان بهذه الحالة في حال جريان الفضل المقدر المسمى بالطاعة فهو في عين
~~المعصية، فتبين من هنا أن نسبة الطاعة له مجاز كنسبتها للسماوات والأرض وقد
~~فهم الغرض إن شاء الله، ومن هذا الموطن يفهم
# PageV02P285
# معنى قوله - عز وجل - لسيد خلقه - عليه أفضل الصلاة والسلام -: {ليس لك
~~من الأمر شيء} [آل عمران: 128] وقوله تعالى أيضا له - صلى الله عليه وسلم
~~-: {وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه} [هود: 123] ثم قال: ففي أيهما
~~[أخافك وفي أيهما] أرجوك، إن قلت بالمعصية قابلتني بفضلك فلم تدع لي خوفا،
~~أو قلت بالطاعة قابلتني بعدلك فلم تدع لي رجاء، يريد - والله أعلم - إن
~~رأيت معصيتي لك مني حيث الأدب الشرعي قام الخوف بي منك فأطفأه وارد الفضل
~~منك علي بإشهادي الحقيقة من لدنك {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} [السجدة:
~~13] فينزهق الخوف هنا، وقوله - رضي الله عنه - وإن قلت بالطاعة قابلتني
~~بعدلك فلم تدع لي رجاء، يريد - والله أعلم - وإن رأيت طاعتي مني لك من حيث
~~النسب الشرعي قام الرجاء بي فأفناه وارد العدل منك علي بإشهادي الحقيقة من
~~لدنك {وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما
~~يشركون} [القصص: 68] .
# وإذ قد تقرر هذا فلتعلم أن للفضل تعلقات وللعدل تعلقات وكلاهما دالان على
~~غناه عن كل شيء، فمن تعلقات فضله ما يعامل به من عصاه من ستر وبر وعطف ولطف
~~وحنان وإحسان وجود وبسط يد الرحمة للعاصي من غير حدود، ms0872 ومن متعلقات عدله ما
~~يعامل به من أطاعه من قبض في الرزق ودحوض بين الخلق وضعف في الجسد وقلة حظ
~~في الأهل والمال والبلد والإخوان والأخدان والولد.
# وإذ قد تبين هذا فاعلم أن مقابلة العاصي بأثر من آثار الفضل في حال
~~عصيانه ربما يزيل عنه الخوف، ومقابلة الطائع بأثر من آثار العدل في حال
~~طاعته ربما يزيل عنه الرجاء، وذلك لأنه لا بد له من ورود أثر الفضل على
~~سلامة العاقبة، ولا بد له من ورود أثر العدل على عطب العاقبة، وإذا كان
~~الأمر كذلك وقع الإيهام على الخلق فجاء المراد بقوله تعالى: {وإليه يرجع
~~الأمر كله فاعبده وتوكل عليه} [هود: 123] وهو رؤية الأشياء منه حقيقة مع
~~التبري من الحول والقوة منها حقيقة، ورد الأشياء اللائقة بالنسب للعباد
~~كسبا شريعة مع الانسلاخ عن لحوظ الحظوظ توكلا عليه واستسلاما إليه وفناء له
~~بين يديه، وهذا مقتضى العبودية والعبادة في ضمن ما أشار الأستاذ إليه حسب
~~فهمي عنه في هذا القول، والله أسأل المغفرة وهو حسبي ونعم الوكيل.
# PageV02P286
# ثم بعد مدة رأيت فائدة:
# لقد رمز الأشياخ سرا مكتما ... عن القاف لم يبدوا لها أبدا حلا
# يقولون عند القاف قف لترى الذي ... أردناه لا تبغي به بدلا أصلا
# وسئل عن ذلك الشيخ عبد السلام البغدادي فأجاب:
# يريدون قاف الرق يا ذا النهى فكن ... بمقصودهم كي تدرك العلم والفضلا
# ففي الخبر المشهور هم يزعمون من ... درى نفسه فهو الذي عرف المولى
# دارها برق وانكسار وذلة ... وخالقه رب له المثل الأعلى
# وقد جاء في نص القرآن دليلهم ... هي المبتغى من خلقه حقق النقلا
# بآخر آي الذاريات تراهم ... بتأويلهم كي يعرفوا حبذا وصلا
# ثلاثمائة علم لمن شاء فهمها ... من الراء والقاف اجعلن ذلك الأصلا
# منازل سير السالكين تعدها ... بأقسام عشر فاجعلن مائة عدلا
# فأولها باب الإنابة يا فتى ... وآخرها التوحيد والمطلب الأعلى
# ثلاث علوم من طباق أتى بها ... هو الشيخ عبد الله جاد بها نقلا
# عوام خواص ثم خاص خواصها ... فكن أوحديا عارفا راتعا فحلا
# فهذا ms0873 جواب من فقير محصل ... وطالب فهم ألهم الرمز والحلا
# وموله دار السلام واسمه ... عبيد السلام مصلاكم نازلا حلا
# إلى العالم النحرير نعمان ينتمي ... إمام الهدى والفقه كم مشكل حلا
# وأجاب سيدي محمد بن سلطان العزي - رحمه الله تعالى - ونفعنا الله
~~ببركاته:
# أيا سائلا عن سر رمز مكتم ... توقف فذا قاف غدا فاؤه أصلا
# يشير بمحمول لعين وحاؤه ... بموجع مبسوط له موردا أصلا
# وكبراه قد أبدى نتيجة داله ... وصغراء محذور لقد حقق الوصلا
# هيولاؤه وافى بشكل مثمن ... وتسديس ذاك الشكل جهرا لقد أملى
# وآخره جيم فراء بأوجها ... حضيض لصاد سينه حرر النقلا
# فهذا جواب من فقير جويهل ... مسيء جريء أكثر النوم والأكلا
# دعي بابن سلطان محمد في الورى ... وخادم فتى كيلان ذي النسب الأعلى
# PageV02P287
### | [القول الأشبه في حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه]
### | 68 - 
# القول الأشبه
# في حديث «من عرف نفسه فقد عرف ربه»
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. وبعد فقد كثر السؤال عن معنى
~~الحديث الذي اشتهر على الألسنة: " «من عرف نفسه فقد عرف ربه» " وربما فهم
~~منه معنى لا صحة له، وربما نسب إلى قوم أكابر، فرقمت في هذه الكراسة ما
~~يبين الحال ويزيل الإشكال، وفيه مقالات:
# المقال الأول: إن هذا الحديث ليس بصحيح، وقد سئل عنه النووي في فتاويه
~~فقال: إنه ليس بثابت، وقال ابن تيمية: موضوع، وقال الزركشي في الأحاديث
~~المشتهرة: ذكر ابن السمعاني: إنه من كلام يحيى بن معاذ الرازي.
# المقال الثاني في معناه: قال النووي في فتاويه: معناه من عرف نفسه بالضعف
~~والافتقار إلى الله والعبودية له عرف ربه بالقوة والربوبية والكمال المطلق
~~والصفات العلى، وقال الشيخ تاج الدين بن عطاء الله في " لطائف المنن ":
~~سمعت شيخنا أبا العباس المرسي يقول: في هذا الحديث تأويلان:
# أحدهما: أي من عرف نفسه بذلها وعجزها وفقرها عرف الله بعزه وقدرته وغناه،
~~فتكون معرفة النفس أولا ثم معرفة الله من بعد.
# والثاني: أن من عرف نفسه فقد دل ذلك منه على أنه ms0874 عرف الله من قبل، فالأول
~~حال السالكين، والثاني حال المجذوبين.
# وقال أبو طالب المكي في " قوت القلوب ": معناه إذا عرفت صفات نفسك في
~~معاملة الخلق وأنك تكره الاعتراض عليك في أفعالك وأن يعاب عليك ما تصنعه
~~عرفت منها صفات خالقك، وأنه يكره ذلك فارض بقضائه وعامله بما تحب أن تعامل
~~به.
# وقال الشيخ عز الدين: قد ظهر لي من سر هذا الحديث ما يجب كشفه ويستحسن
~~وصفه وهو أن الله سبحانه وتعالى وضع هذه الروح الروحانية في هذه الجثة
~~الجثمانية لطيفة لاهوتية موضوعة في كثيفة ناسوتية دالة على وحدانيته
~~وربانيته.
# ووجه الاستدلال بذلك من عشرة أوجه:
# الأول: أن هذا الهيكل الإنساني لما كان مفتقرا إلى مدبر ومحرك وهذه الروح
~~مدبرة ومحركة علمنا أن هذا العالم لا بد له من مدبر ومحرك.
# PageV02P288
# الوجه الثاني: لما كان مدبر الهيكل واحدا وهو الروح علمنا أن مدبر هذا
~~العالم واحد لا شريك له في تدبيره، ولا جائز أن يكون له شريك في ملكه، قال
~~الله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} [الأنبياء: 22] وقال
~~تعالى: {لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا -
~~سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا} [الإسراء: 42 - 43] وقال تعالى: {وما
~~كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله
~~عما يصفون} [المؤمنون: 91] .
# الوجه الثالث: لما كان هذا الجسد لا يتحرك إلا بإرادة الروح وتحريكها له
~~علمنا أنه مريد لما هو كائن في كونه لا يتحرك متحرك بخير أو شر إلا بتقديره
~~وإرادته وقضائه.
# الوجه الرابع: لما كان لا يتحرك في الجسد شيء إلا بعلم الروح وشعورها به
~~لا يخفى على الروح من حركات الجسد وسكناته شيء علمنا أنه لا يعزب عنه مثقال
~~ذرة في الأرض ولا في السماء.
# الوجه الخامس: لما كان هذا الجسد لم يكن فيه شيء أقرب إلى الروح من شيء،
~~بل هو قريب إلى كل شيء في الجسد، علمنا أنه أقرب إلى كل شيء، ليس ms0875 شيء أقرب
~~إليه من شيء، ولا شيء أبعد إليه من شيء ولا بمعنى قرب المسافة؛ لأنه منزه
~~عن ذلك.
# الوجه السادس: لما كان الروح موجودا قبل وجود الجسد ويكون موجودا بعد عدم
~~الجسد علمنا أنه سبحانه وتعالى موجود قبل كون خلقه، ويكون موجودا بعد فقد
~~خلقه ما زال ولا يزال وتقدس عن الزوال.
# الوجه السابع: لما كان الروح في الجسد لا يعرف له كيفية علمنا أنه مقدس
~~عن الكيفية.
# الوجه الثامن: لما كان الروح في الجسد لا يعلم له أينية علمنا أنه منزه
~~عن الكيفية والأينية فلا يوصف بأين ولا كيف بل الروح موجودة في كل الجسد ما
~~خلا منها شيء من الجسد، وكذلك الحق سبحانه وتعالى موجود في كل مكان ما خلا
~~منه مكان وتنزه عن المكان والزمان.
# PageV02P289
# الوجه التاسع: لما كان الروح في الجسد لا يدرك بالبصر ولا يمثل بالصور
~~علمنا أنه لا تدركه الأبصار ولا يمثل بالصور والآثار ولا يشبه بالشموس
~~والأقمار: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11] .
# الوجه العاشر: لما كان الروح لا يحس ولا يمس علمنا أنه منزه عن الحس
~~والجسم واللمس والمس، فهذا معنى قوله: من عرف نفسه عرف ربه، فطوبى لمن عرف
~~وبذنبه اعترف.
# وفي هذا الحديث تفسير آخر وهو أنك تعرف أن صفات نفسك على الضد من صفات
~~ربك، فمن عرف نفسه بالفناء عرف ربه بالبقاء، ومن عرف نفسه بالجفاء والخطأ
~~عرف ربه بالوفاء والعطاء، ومن عرف نفسه كما هي عرف ربه كما هو، واعلم أنه
~~لا سبيل لك إلى معرفة إياك كما إياك، فكيف لك سبيل إلى معرفة إياه كما
~~إياه؟ فكأنه في قوله: من عرف نفسه عرف ربه، علق المستحيل؛ لأنه مستحيل أن
~~تعرف نفسك وكيفيتها وكميتها، فإنك إذا كنت لا تطيق بأن تصف نفسك التي هي
~~بين جنبيك بكيفية وأينية ولا بسجية ولا هيكلية ولا هي بمرئية، فكيف يليق
~~بعبوديتك أن تصف الربوبية بكيف وأين وهو مقدس عن الكيف والأين؟ وفي ذلك
~~أقول:
# قل لمن يفهم عني ما ms0876 أقول ... قصر القول فذا شرح يطول
# هو سر غامض من دونه ... ضربت والله أعناق الفحول
# أنت لا تعرف إياك ولا ... تدر من أنت ولا كيف الوصول
# لا ولا تدر صفات ركبت ... فيك حارت في خفاياها العقول
# أين منك الروح في جوهرها ... هل تراها فترى كيف تجول
# هذه الأنفاس هل تحصرها ... لا ولا تدري متى منك تزول
# أين منك العقل والفهم إذا ... غلب النوم فقل لي يا جهول
# أنت أكل الخبز لا تعرفه ... كيف يجري منك أم كيف تبول
# فإذا كانت طواياك التي ... بين جنبيك كذا فيها خلول
# كيف تدري من على العرش استوى ... لا تقل كيف استوى كيف النزول
# كيف تجلى الله أم كيف يرى ... فلعمري ليس ذا إلا فضول
# PageV02P290
# هو لا كيف ولا أين له
# وهو رب الكيف والكيف يحول ... وهو فوق الفوق لا فوق له
# وهو في كل النواحي لا يزول ... جل ذاتا وصفاتا وسما
# وتعالى قدره عما أقول
# وقال القونوي في شرح التعرف: ذكر بعضهم في هذا الحديث أنه من باب التعليق
~~بما لا يكون وذلك أن معرفة النفس قد سد الشارع بابها لقوله: {قل الروح من
~~أمر ربي} [الإسراء: 85] فنبه بذلك على أن الإنسان إذا عجز عن إدراك نفسه
~~التي هي من جملة المخلوقات وهي أقرب الأشياء إليه فهو عن معرفة خالقه أعجز،
~~بل هو عاجز عن إدراك حقيقة قوله وحواسه كسمعه وبصره وشمه وكلامه وغير ذلك،
~~فإن للناس في كل منها اختلافات ومذاهب لا يحصل الناظر منها على طائل
~~كاختلافهم في أن الأبصار بالانطباع أو بخروج الشعاع، وأن الشم بتكيف الهواء
~~أو بانبثاث الأجزاء من ذي الرائحة، إلى غير ذلك من الاختلافات المشهورة،
~~فإذا كان الحال في هذه الأشياء الظاهرة التي يلابسها الإنسان على هذا
~~المنوال، فكيف يكون الحال في معرفة الكبير المتعال وقد تحصل مما سقناه في
~~معنى هذا الأثر أقوال والله أعلم.
### | [الخبر الدال على وجود القطب والأوتاد والنجباء والأبدال]
### | 69 - 
# الخبر الدال
# على وجود القطب والأوتاد والنجباء والأبدال
# بسم الله الرحمن الرحيم ms0877
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
# الحمد لله الذي فاوت بين خلقه في المراتب، وجعل في كل قرن سابقين بهم
~~يحيي ويميت وينزل الغمام الساكب، والصلاة والسلام على سيدنا محمد البدر
~~المنير وعلى آله وأصحابه الهداة الكواكب.
# وبعد: فقد بلغني عن بعض من لا علم عنده إنكار ما اشتهر عن السادة
~~الأولياء من أن منهم أبدالا ونقباء ونجباء وأوتادا وأقطابا، وقد وردت
~~الأحاديث والآثار بإثبات ذلك فجمعتها في هذا الجزء لتستفاد ولا يعول على
~~إنكار أهل العناد وسميته - الخبر الدال على وجود القطب والأوتاد والنجباء
~~والأبدال - والله الموفق.
# PageV02P291
# فأقول: ورد في ذلك مرفوعا وموقوفا من حديث عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي
~~طالب، وأنس، وحذيفة بن اليمان، وعبادة بن الصامت، وابن عباس، وعبد الله بن
~~عمر، وعبد الله بن مسعود، وعوف بن مالك، ومعاذ بن جبل، وواثلة بن الأسقع،
~~وأبي سعيد الخدري، وأبي هريرة، وأبي الدرداء، وأم سلمة - رضي الله تعالى
~~عنهم - ومن مرسل الحسن، وعطاء، وبكر بن خنيس، ومن الآثار عن التابعين ومن
~~بعدهم ما لا يحصى.
# حديث عمر: قال أبو طاهر المخلص: أنا أحمد بن عبد الله بن سعيد ثنا السري
~~بن يحيى ثنا شعيب بن إبراهيم حدثنا سيف بن عمر عن أبي عمر عن زيد بن أسلم
~~عن أبيه قال: كان الشام قد أسكن فإذا أقبل جند من اليمن وممن بين المدينة
~~واليمن فاختار أحد منهم الشام قال عمر - رضي الله تعالى عنه -: يا ليت شعري
~~عن الأبدال هل مرت بهم الركاب؟ أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق، وأخرج أيضا
~~من طريق سيف بن عمر عن محمد، وطلحة، وسهل قال: كتب عمر إلى أبي عبيدة إذا
~~أنت فرغت من دمشق إن شاء الله فاصرف أهل العراق إلى العراق فإنه قد ألقي في
~~روعي أنكم ستفتحونها ثم تدركون إخوانكم فتنصرونهم على عدوهم، وأقام عمر
~~بالمدينة لمرور الناس به، وذلك أنهم ضربوا إليه من بلدانهم فجعل إذا سرح
~~قوما إلى الشام قال: ليت شعري عن الأبدال فهل ms0878 مرت بهم الركاب أم لا؟ وإذا
~~سرح قوما إلى العراق قال: ليت شعري كم في هذا الحي من الأبدال؟
# حديث علي: قال الإمام أحمد بن حنبل في مسنده: ثنا أبو المغيرة ثنا صفوان
~~عن شريح بن عبيد قال: ذكر أهل الشام عند علي بن أبي طالب - وهو بالعراق -
~~فقالوا: العنهم يا أمير المؤمنين؟ قال: لا، سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: ( «الأبدال بالشام وهم أربعون رجلا كلما مات رجل أبدل الله
~~مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم على الأعداء ويصرف عن أهل الشام بهم
~~العذاب» ) - رجاله رجال الصحيح - غير شريح بن عبيد وهو ثقة.
# طريق ثانية: قال ابن عساكر في تاريخه: أنا أبو القاسم الحسيني ثنا عبد
~~العزيز بن أحمد الكناني أنا أبو محمد بن أبي نصر أنا الحسن بن حبيب ثنا
~~زكريا بن يحيى ثنا الحسن بن عرفة ثنا إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو
~~السكسكي عن شريح بن عبيد الحضرمي قال: ذكر أهل الشام عند علي بن أبي طالب
~~فقالوا: يا أمير المؤمنين العنهم؟ فقال: لا، إني سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: ( «إن الأبدال بالشام يكونون وهم أربعون رجلا بهم تسقون
~~الغيث وبهم تنصرون على أعدائكم ويصرف عن أهل الأرض البلاء والغرق» ) قال
~~ابن عساكر: هذا منقطع بين شريح وعلي فإنه لم يلقه. طريق أخرى عنه:
# PageV02P292
# قال ابن أبي الدنيا في كتاب الأولياء: حدثني أبو الحسن خلف بن محمد
~~الواسطي ثنا يعقوب بن محمد الزهري ثنا مجاشع بن عمرو عن ابن لهيعة عن
~~إبراهيم عن عبد الله بن زرير عن علي «سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن الأبدال؟ قال: (هم ستون رجلا، فقلت: يا رسول الله جلهم لي، قال: ليسوا
~~بالمتنطعين ولا بالمبتدعين وبالمتعمقين، لم ينالوا ما نالوا بكثرة صلاة ولا
~~صيام ولا صدقة ولكن بسخاء الأنفس وسلامة القلوب والنصيحة لأئمتهم» ) أخرجه
~~الخلال في كرامات الأولياء، وفيه بدل: ولا بالمتعمقين: ولا بالمعجبين، وزاد
~~في أخرى: ( «إنهم يا علي في ms0879 أمتي أقل من الكبريت الأحمر» ) .
# طريق أخرى عنه: قال الطبراني: ثنا علي بن سعيد الرازي ثنا علي بن الحسين
~~الخواص الموصلي ثنا زيد بن أبي الزرقاء ثنا ابن لهيعة ثنا عياش بن عباس
~~القتباني عن عبد الله بن زرير الغافقي عن علي بن أبي طالب أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: ( «لا تسبوا أهل الشام فإن فيهم الأبدال» ) قال
~~الطبراني: لم يرو هذا الحديث إلا زيد بن أبي الزرقاء، قال ابن عساكر: هذا
~~وهم من الطبراني بل رواه الوليد بن مسلم أيضا عن ابن لهيعة ثم قال: أنا أبو
~~طاهر محمد بن الحسين أنا أبو عبد الله محمد بن عبد السلام بن سعدان أنا
~~محمد بن سليمان الربعي ثنا علي بن الحسين بن ثابت ثنا هشام بن خالد ثنا
~~الوليد بن مسلم ثنا ابن لهيعة به، قال: ورواه الحارث بن يزيد المصري عن ابن
~~زرير فوقفه على علي ولم يرفعه، أخبرناه أبو بكر محمد بن محمد أنا أبو بكر
~~محمد بن علي المقريء أنا أحمد بن عبد الله بن الخضر ثنا أحمد بن علي بن
~~محمد أنا أبي أنا أبو عمرو محمد بن مروان بن عمر السعيدي ثنا أحمد بن منصور
~~الرمادي ثنا عبد الله بن صالح حدثني أبو شريح أنه سمع الحارث بن يزيد يقول:
~~حدثني عبد الله بن زرير الغافقي أنه سمع علي بن أبي طالب يقول: لا تسبوا
~~أهل الشام فإن فيهم الأبدال، وسبوا ظلمتهم. أخرجه الحاكم في المستدرك من
~~طريق أحمد بن الحارث بن يزيد به، وقال: صحيح، وأقره الذهبي في مختصره.
# طريق أخرى عنه موقوفة: وبه إلى أبي عمرو السعيدي ثنا زياد بن يحيى أبو
~~الخطاب ثنا أبو داود الطيالسي عن الفرج بن فضالة ثنا عروة بن رويم اللخمي
~~عن رجاء بن حيوة عن الحارث بن حومل عن علي بن أبي طالب قال: لا تسبوا أهل
~~الشام فإن فيهم الأبدال، وقال الحارث: يا رجاء اذكر لي رجلين صالحين من أهل
~~بيسان فإنه بلغني ms0880 أن الله تعالى اختص أهل بيسان برجلين صالحين من الأبدال،
~~لا يموت واحد إلا أبدل الله مكانه واحدا، ولا تذكر
# PageV02P293
# لي منهما متماوتا ولا طعانا على الأئمة فإنه لا يكون منهما الأبدال. له
~~طرق عن الفرج بن فضالة.
# طريق أخرى عن علي موقوفة: قال ابن أبي الدنيا: ثنا الحسن بن أبي الربيع
~~أنا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري عن عبد الله بن صفوان قال: قال رجل يوم
~~صفين: اللهم العن أهل الشام، فقال علي: لا تسب أهل الشام فإن بها الأبدال،
~~فإن بها الأبدال، فإن بها الأبدال، أخرجه البيهقي، والخلال وابن عساكر، وله
~~طرق عن الزهري، وفي بعضها عن صفوان بن عبد الله بن صفوان، وفي بعضها عن
~~الزهري عن أبي عثمان بن سنة عن علي، وفي بعضها عن الزهري عن علي.
# طريق أخرى عنه: قال يعقوب بن سفيان: ثنا يحيى بن عبد الحميد ثنا شريك عن
~~عثمان بن أبي زرعة عن أبي صادق قال: سمع علي رجلا وهو يلعن أهل الشام فقال
~~علي: لا تلعنهم فإن فيهم الأبدال.
# طريق أخرى عنه: قال ابن عساكر: أنبأنا أبو البركات الأنماطي أنا المبارك
~~بن عبد الجبار أنا أبو بكر عبد الباقي بن عبد الكريم بن عمر الشيرازي أنا
~~عبد الرحمن بن عمر بن أحمد بن حمة أنا أبو بكر محمد بن أحمد بن يعقوب بن
~~شيبة ثنا جدي ثنا عثمان بن محمد ثنا جرير عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن
~~أبي الطفيل قال: خطبنا علي فذكر الخوارج فقام رجل فلعن أهل الشام فقال له:
~~ويحك لا تعمم فإن منهم الأبدال ومنكم العصب، وبالسند السابق إلى أبي عمرو
~~السعيدي ثنا الحسين بن عبد الرحمن أنا وكيع عن فطر عن أبي الطفيل عن علي -
~~رضي الله عنه - قال: الأبدال بالشام والنجباء بالكوفة، وقال ابن عساكر:
~~أنبأنا أبو الغنائم عن محمد بن علي بن الحسن الحسني ثنا محمد بن عبد الله
~~الجعفي ثنا محمد بن عمار العطار ثنا علي بن محمد بن ms0881 خبية ثنا عمرو بن حماد
~~بن طلحة ثنا إسحاق بن إبراهيم الأزدي عن قطر عن أبي الطفيل عن علي قال: إذا
~~قام قائم آل محمد جمع الله له أهل المشرق وأهل المغرب فيجتمعون كما يجتمع
~~قزع الخريف، فأما الرفقاء فمن أهل الكوفة وأما الأبدال فمن أهل الشام.
# طريق أخرى عنه: وبه إلى محمد بن عمار ثنا جعفر بن علي بن نجيح ثنا حسن بن
~~حسين عن علي بن القاسم عن صباح بن يحيى المزني عن سعيد بن الوليد الهجري عن
~~أبيه قال: قال علي: ألا إن الأوتاد من أبناء الكوفة، ومن أهل الشام أبدال.
# PageV02P294
# طريق أخرى: قال الخلال: ثنا علي بن عمرو بن سهل الحريري ثنا علي بن محمد
~~بن كاس ثنا الحسن بن علي بن عفان ثنا زيد بن الحباب حدثني ابن لهيعة عن
~~خالد بن يزيد السكسكي عن سعيد بن أبي هلال عن علي - رضي الله تعالى عنه -
~~قال: قبة الإسلام بالكوفة والهجرة بالمدينة والنجباء بمصر والأبدال بالشام
~~وهم قليل - أخرجه ابن عساكر من طريق أبي سعيد بن الأعرابي عن الحسن بن علي
~~بن عفان به.
# طريق أخرى عنهم: قال ابن عساكر: أنا نصر بن أحمد بن مقاتل عن أبي الفرج
~~سهل بن بشر الإسفراييني أنا أبو الحسن علي بن منير بن أحمد الخلال أنا
~~الحسن بن رشيق ثنا أبو علي الحسين بن حميد العك ثنا زهير بن عباد ثنا
~~الوليد بن مسلم عن الليث بن سعد عن عياش بن عباس القتباني أن علي بن أبي
~~طالب قال: الأبدال من الشام والنجباء من أهل مصر والأخيار من أهل العراق.
# طريق أخرى عنه: قال الحافظ أبو محمد الخلال في كتاب كرامات الأولياء: ثنا
~~عبد الله بن عثمان الصفار أنا محمد بن مخلد الصفار ثنا أحمد بن منصور زاج
~~ثنا حسين بن علي عن زائدة عن عمار الذهبي عن حبيب بن أبي ثابت عن رجل عن
~~علي قال: إن الله تعالى ليدفع عن القرية بسبعة مؤمنين يكونون فيها.
# حديث أنس: ms0882 قال الحكيم الترمذي في نوادر الأصول: ثنا عمر بن يحيى بن نافع
~~الأيلي (ح) وقال ابن عدي، وابن شاهين، والحافظ أبو محمد الخلال في كتاب
~~كرامات الأولياء معا ثنا محمد بن زهير بن الفضل الأيلي ثنا عمر بن يحيى بن
~~نافع ثنا العلاء بن زيدل عن أنس بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ( «البدلاء أربعون رجلا: اثنان وعشرون بالشام وثمانية عشر بالعراق،
~~كلما مات منهم واحد أبدل الله مكانه آخر، فإذا جاء الأمر قبضوا كلهم فعند
~~ذلك تقوم الساعة» ) .
# طريق ثان عنه: قال الحافظ أبو محمد الخلال في كتاب كرامات الأولياء: أنا
~~أبو بكر بن شاذان ثنا عمر بن محمد الصابوني ثنا إبراهيم بن الوليد الجشاش
~~ثنا أبو عمر الغداني ثنا أبو سلمة الخراساني عن عطاء عن أنس قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: ( «الأبدال أربعون رجلا وأربعون امرأة، كلما
~~مات رجل أبدل الله مكانه رجلا، وكلما ماتت امرأة أبدل الله مكانها امرأة» )
~~أخرجه الديلمي في مسند الفردوس من طريق أخرى عن إبراهيم بن الوليد.
# طريق ثالث عنه: قال ابن لال في مكارم الأخلاق: ثنا عبد الله بن يزيد بن
~~يعقوب
# PageV02P295
# الدقاق ثنا محمد بن عبد العزيز الدينوري ثنا عثمان بن الهيثم ثنا عوف عن
~~الحسن عن أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ( «إن بدلاء أمتي
~~لم يدخلوا الجنة بكثرة صلاتهم ولا صيامهم ولكن دخلوها بسلامة صدورهم وسخاوة
~~أنفسهم» ) أخرجه ابن عدي، والخلال وزاد في آخره: والنصح للمسلمين.
# طريق رابع عنه: قال ابن عساكر: قرأت بخط تمام بن محمد أنا أبو علي محمد
~~بن هارون بن شعيب الأنصاري حدثنا زكريا بن يحيى ثنا المنذر بن العباس بن
~~نجيح القرشي حدثني أبي عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن
~~يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ( «إن
~~دعامة أمتي عصب اليمن وأبدال الشام وهم أربعون رجلا، كلما هلك رجل أبدل
~~الله مكانه آخر، ms0883 ليسوا بالمتماوتين ولا بالمتهالكين ولا المتناوشين، لم
~~يبلغوا ما بلغوا بكثرة صوم ولا صلاة، وإنما بلغوا ذلك بالسخاء وصحة القلوب
~~والمناصحة لجميع المسلمين» ) .
# وقال ابن عساكر أيضا: أنبأنا أبو الفضل محمد بن ناصر أنا أحمد بن عبد
~~القادر بن محمد بن يوسف البغدادي أنا أبو الحسن محمد بن علي بن محمد بن صخر
~~الأزدي البصري بمكة ثنا أبو محمد الحسن بن علي بن الحسن ثنا بكر بن محمد بن
~~سعيد ثنا نصر بن علي ثنا نوح بن قيس عن عبد الملك بن معقل عن يزيد الرقاشي
~~عن أنس به.
# طريق أخرى عنه: قال الطبراني في الأوسط: ثنا عن أنس قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم ( «لن تخلو الأرض من أربعين رجلا مثل خليل الرحمن فبهم
~~يسقون وبهم ينصرون، ما مات منهم أحد إلا أبدل الله مكانه آخر» ) قال قتادة:
~~لسنا نشك أن الحسن منهم، قال الحافظ أبو الحسن الهيثمي في مجمع الزوائد:
~~إسناده حسن.
# حديث حذيفة بن اليمان: قال الحكيم الترمذي في نوادر الأصول ثنا أبي ثنا
~~سليمان ثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن محمود بن لبيد عن حذيفة بن
~~اليمان قال: الأبدال بالشام وهم ثلاثون رجلا على منهاج إبراهيم، كلما مات
~~رجل أبدل الله مكانه آخر، عشرون منهم على منهاج عيسى بن مريم، وعشرون منهم
~~قد أوتوا من مزامير آل داود.
# حديث عبادة بن الصامت: قال الإمام أحمد في مسنده: ثنا عبد الوهاب بن عطاء
~~أنا الحسن بن ذكوان عن عبد الواحد بن قيس عن عبادة بن الصامت عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال:
# PageV02P296
# ( «الأبدال في هذه الأمة ثلاثون مثل إبراهيم خليل الرحمن، كلما مات رجل
~~أبدل الله مكانه رجلا» ) أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، والخلال في
~~كرامات الأولياء، ورجاله رجال الصحيح غير عبد الواحد، وقد وثقه العجلي وأبو
~~زرعة.
# طريق ثان عنه: قال الطبراني في الكبير: ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل
~~حدثني محمد بن الفرج ثنا زيد بن الحباب ms0884 أخبرني عمر البزار عن عبيسة الخواص
~~عن قتادة عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: ( [ «لا يزال] الأبدال في أمتي ثلاثون، بهم
~~تقوم الأرض وبهم تمطرون وبهم تنصرون» ) قال قتادة: إني أرجو أن يكون الحسن
~~منهم.
# حديث ابن عباس: قال الإمام أحمد في الزهد ثنا عبد الرحمن ثنا سفيان عن
~~الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ما خلت الأرض
~~من بعد نوح من سبعة يدفع الله بهم عن أهل الأرض. أخرجه الخلال.
# حديث ابن عمر: قال الطبراني: ثنا محمد بن الخزر الطبراني ثنا سعيد بن أبي
~~زيدون ثنا عبد الله بن هارون الصوري ثنا الأوزاعي عن الزهري عن نافع عن ابن
~~عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ( «خيار أمتي في كل قرن
~~خمسمائة، والأبدال أربعون، فلا الخمسمائة ينقصون ولا الأربعون، كلما مات
~~رجل أبدل الله من الخمسمائة مكانه وأدخل من الأربعين مكانه، قالوا: يا رسول
~~الله: دلنا على أعمالهم، قال: يعفون عمن ظلمهم ويحسنون إلى من أساء إليهم
~~ويتواسون فيما آتاهم الله» ) أخرجه أبو نعيم، وتمام، وابن عساكر من هذا
~~الطريق، وأخرجه ابن عساكر أيضا من طريق آخر عن محمد بن الخزر - ولفظه: كلما
~~مات بديل. وأخرجه من طريق آخر عن سعيد بن عبدوس عن عبد الله بن هارون،
~~بلفظ: «كلما مات أحد بدل الله من الخمسمائة مكانه وأدخل في الخمسمائة
~~مكانه» .
# طريق ثان: قال الخلال في كتاب كرامات الأولياء: ثنا أحمد بن محمد بن يوسف
~~ثنا عبد الصمد بن علي بن مكرم ثنا محمد بن زكريا الغلابي ثنا يحيى بن بسطام
~~ثنا محمد بن الحارث ثنا محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني عن أبيه عن ابن
~~عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ( «لا يزال أربعون رجلا يحفظ
~~الله بهم الأرض كلما مات رجل أبدل الله مكانه آخر وهم في الأرض كلها» )
~~وأخرج أبو نعيم في ms0885 الحلية ثنا عبد الله بن جعفر ثنا
# PageV02P297
# إسماعيل بن عبد الله ثنا سعيد بن أبي مريم ثنا يحيى بن أيوب عن ابن عجلان
~~عن عياض بن عبد الله عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (
~~«لكل قرن من أمتي سابقون» ) وقال الحكيم الترمذي: حدثنا أبي محمد بن الحسن
~~ثنا عبد الله بن المبارك ثنا ليث بن سعد عن محمد بن عجلان قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم ( «في كل قرن من أمتي سابقون» ) .
# حديث ابن مسعود: قال أبو نعيم: ثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا محمد بن
~~السري القنطري ثنا قيس بن إبراهيم بن قيس السامري ثنا عبد الرحيم بن يحيى
~~الأرمني ثنا عثمان بن عمارة ثنا المعافى بن عمران عن سفيان الثوري عن منصور
~~عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ( «إن لله عز وجل في الخلق ثلاثمائة قلبهم على قلب آدم عليه السلام،
~~ولله في الخلق أربعون قلوبهم على قلب موسى عليه السلام، ولله في الخلق سبعة
~~قلوبهم على قلب إبراهيم عليه السلام، ولله في الخلق خمسة قلوبهم على قلب
~~جبريل عليه السلام، ولله في الخلق ثلاثة قلوبهم على قلب ميكائيل عليه
~~السلام، ولله في الخلق واحد قلبه على قلب إسرافيل عليه السلام، فإذا مات
~~الواحد أبدل الله مكانه من الثلاثة، وإذا مات من الثلاثة أبدل الله مكانه
~~من الخمسة، وإذا مات من الخمسة أبدل الله مكانه من السبعة، وإذا مات من
~~السبعة أبدل الله مكانه من الأربعين، وإذا مات من الأربعين أبدل مكانه من
~~الثلاثمائة، وإذا مات من الثلاثمائة أبدل الله مكانه من العامة، فبهم يحيي
~~ويميت ويمطر وينبت ويدفع البلاء» ) قيل لعبد الله بن مسعود: وكيف بهم يحيي
~~ويميت؟ قال: لأنهم يسألون الله إكثار الأمم فيكثرون ويدعون على الجبابرة
~~فيقصمون ويستسقون فيسقون ويسألون فتنبت لهم الأرض ويدعون فيدفع بهم أنواع
~~البلاء، أخرجه ابن عساكر.
# طريق آخر: قال الطبراني في الكبير: أنا أحمد ms0886 بن داود المكي ثنا ثابت بن
~~عياش الأحدب ثنا أبو رجاء الكلبي ثنا الأعمش عن زيد بن وهب عن ابن مسعود
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ( «لا يزال أربعون رجلا من
~~أمتي قلوبهم على قلب إبراهيم - عليه السلام - يدفع الله بهم عن أهل الأرض،
~~يقال لهم الأبدال، إنهم لن يدركوها بصلاة ولا صوم ولا بصدقة، قالوا: يا
~~رسول الله فبم أدركوها؟ قال: بالسخاء والنصيحة للمسلمين» ) .
# حديث عوف بن مالك: قال الطبراني: ثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو
~~الدمشقي ثنا محمد بن المبارك الصوري ثنا عمرو بن واقد عن يزيد بن أبي مالك
~~عن شهر بن حوشب قال: لما فتحت مصر سبوا أهل الشام فأخرج عوف بن مالك رأسه
~~من برنسه ثم قال: «يا أهل مصر أنا عوف بن مالك، لا تسبوا أهل الشام فإني
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (فيهم الأبدال
# PageV02P298
# بهم تنصرون وبهم ترزقون» ) أخرجه ابن عساكر من هذا الطريق، ومن طريق هشام
~~بن عمار عن عمرو بن واقد، ورجال الإسناد ثقات غيره؛ فإن الجمهور ضعفوه،
~~ووثقه محمد بن مبارك الصوري، وشهر مختلف فيه.
# حديث معاذ بن جبل: قال أبو عبد الرحمن السلمي في كتاب سنن الصوفية: ثنا
~~أحمد بن علي بن الحسن ثنا جعفر بن عبد الوهاب السرخسي ثنا عبيد بن آدم عن
~~أبيه عن أبي حمزة عن ميسرة بن عبد ربه عن المغيرة بن قيس عن شهر بن حوشب عن
~~عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ( «ثلاث من كن فيه فهو من الأبدال الذين بهم قوام الدنيا وأهلها: الرضا
~~بالقضاء، والصبر عن محارم الله، والغضب في ذات الله» ) أخرجه الديلمي في
~~مسند الفردوس.
# حديث واثلة: قال ابن عساكر: قرئ على أبي محمد بن الأكفاني وأنا أسمع عن
~~عبد العزيز بن أحمد أنا عبد الوهاب بن جعفر الميداني أنا أبو الحارث أحمد
~~بن محمد بن عمارة بن أبي الخطاب الليثي الدمشقي ms0887 ثنا أبو سهل سعيد بن الحسن
~~الأصبهاني ثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم ثنا هشام بن خالد الأزرق ثنا الوليد
~~بن مسلم ثنا ابن جابر عن عبد الله بن عامر عن واثلة بن الأسقع قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ( «ستكون دمشق في آخر الزمان أكثر المدن
~~أهلا وأكثره أبدالا وأكثره مساجد وأكثره زهادا وأكثره مالا ورجالا وأقله
~~كفارا، وهي معقل لأهلها» ) .
# حديث أبي سعيد الخدري: قال البيهقي في شعب الإيمان: أنا علي بن أحمد بن
~~عبدان أنا أحمد بن عبيد ثنا ابن أبي شيبة ثنا محمد بن عمران بن أبي ليل أنا
~~سلمة بن رجاء كوفي - عن صالح المري عن الحسن عن أبي سعيد الخدري - أو غيره
~~- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ( «إن أبدال أمتي لم يدخلوا
~~الجنة بالأعمال [ولكن] إنما دخلوها برحمة الله وسخاوة الأنفس وسلامة الصدور
~~ورحمة لجميع المسلمين» ) قال البيهقي: رواه عثمان الدارمي عن محمد بن عمران
~~فقال: عن أبي سعيد، لم يقل: وقيل: عن صالح المري عن ثابت عن أنس.
# حديث أبي هريرة: قال ابن حبان في التاريخ: ثنا محمد بن المسيب ثنا عبد
~~الرحمن بن مرزوق ثنا عبد الوهاب بن عطاء الخفاف عن محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة عن أبي
# PageV02P299
# هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ( «لن تخلو الأرض من ثلاثين
~~مثل إبراهيم خليل الرحمن بهم تغاثون وبهم ترزقون وبهم تمطرون» ) .
# طريق ثان عنه: قال الخلال: كتب إلي أحمد بن هشام بالكوفة يذكر أن عبد
~~الله بن زيدان حدثهم ثنا أحمد بن حازم ثنا الحكم بن سليمان الحبلي ثنا سيف
~~بن عمر عن موسى بن أبي عقيل البصري عن ثابت البناني عن أبي هريرة قال: (
~~«دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال لي: يا أبا هريرة يدخل علي من
~~هذا الباب الساعة رجل من أحد السبعة الذين يدفع الله عن أهل الأرض بهم،
~~فإذا حبشي قد طلع من ذلك الباب أقرع أجدع على رأسه جرة ms0888 من ماء، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: أبا هريرة هو هذا، وقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثلاث مرات: مرحبا بيسار، وكان يرش المسجد ويكنسه وكان غلاما
~~للمغيرة بن شعبة» ) .
# حديث أبي الدرداء: قال الحكيم الترمذي في نوادر الأصول: ثنا عبد الرحيم
~~بن حبيب ثنا داود بن محبر عن ميسرة عن أبي عبد الله الشامي عن مكحول عن أبي
~~الدرداء - رضي الله عنه - قال: إن الأنبياء كانوا أوتاد الأرض فلما انقطعت
~~النبوة أبدل الله مكانهم قوما من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - يقال لهم
~~الأبدال، لم يفضلوا الناس بكثرة صوم ولا صلاة ولا تسبيح، ولكن بحسن الخلق
~~وبصدق الورع وحسن النية وسلامة قلوبهم لجميع المسلمين والنصيحة لله.
# حديث أم سلمة: قال أبو داود في سننه: ثنا محمد بن المثنى ثنا معاذ بن
~~هشام حدثني أبي عن قتادة عن صالح أبي الخليل عن صاحب له عن أم سلمة زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (
~~«يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من المدينة هاربا إلى مكة فيأتيه ناس
~~من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام، ويبعث إليه بعث
~~من الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة، فإذا رأى الناس ذلك أتوا
~~أبدال أهل الشام وعصائب أهل العراق فيبايعونه» ) الحديث، أخرجه الإمام أحمد
~~في مسنده، وابن أبي شيبة في المصنف، وأبو يعلى، والحاكم، والبيهقي وله طرق
~~سمي في بعضها المبهم: مجاهدا، وفي بعضها: عبد الله بن الحارث.
# مرسل الحسن: قال ابن أبي الدنيا في كتاب السخاء: ثنا إسماعيل بن إبراهيم
~~بن بسام ثنا صالح المري عن الحسن أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~( «إن بدلاء أمتي لم يدخلوا الجنة بكثرة صلاتهم ولا صيامهم ولكن دخلوها
~~بسلامة الصدور وسخاوة أنفسهم» ) وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن أبي عبد
~~الله الحافظ عن أبي حامد أحمد بن محمد بن الحسين عن داود بن الحسين عن يحيى
~~بن يحيى عن ms0889 صالح المري به،
# PageV02P300
# وأخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول ثنا أبي ثنا عبد العزيز بن
~~المغيرة البصري ثنا صالح المري عن الحسن قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ( «إن بدلاء أمتي لم يدخلوا الجنة بكثرة صوم ولا صلاة ولكن
~~دخلوها برحمة الله وسلامة الصدور وسخاوة الأنفس والرحمة بجميع المسلمين» )
~~.
# مرسل عطاء: قال أبو داود: ثنا محمد بن عيسى بن الطباع ثنا ابن فضيل عن
~~أبيه عن الرجال بن سالم عن عطاء قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: ( «الأبدال من الموالي» ) أخرجه الحاكم في الكنى.
# مرسل بكر بن خنيس: قال ابن أبي الدنيا في كتاب الأولياء: حدثني عبد
~~الرحمن بن صالح الأزدي ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن بكر بن خنيس
~~يرفعه: ( «علامة أبدال أمتي أنهم لا يلعنون شيئا أبدا» ) .
# الآثار: أثر عن الحسن: أخرج ابن عساكر عن الحسن البصري قال: لن تخلو
~~الأرض من سبعين صديقا وهم الأبدال، لا يهلك منهم رجل إلا أخلف الله مكانه
~~مثله، أربعون بالشام وثلاثون من سائر الأرضين.
# أثر عن قتادة: أخرج ابن عساكر عن قتادة قال: لن تخلو الأرض من أربعين بهم
~~يغاث الناس وبهم ينصرون وبهم يرزقون، كلما مات منهم واحد أبدل الله مكانه
~~رجلا، قال قتادة: والله إني لأرجو أن يكون الحسن منهم.
# أثر عن خالد بن معدان: أخرج الخلال، وابن عساكر عن خالد بن معدان قال:
~~قالت الأرض: رب كيف تدعني وليس علي نبي؟ قال: سوف أدع عليك أربعين صديقا
~~بالشام.
# أثر عن شهر: أخرج ابن جرير في تفسيره عن شهر بن حوشب قال: لن تبقى الأرض
~~إلا وفيها أربعة عشر يدفع الله بهم عن أهل الأرض ويخرج بركتها، إلا زمن
~~إبراهيم فإنه كان وحده.
# أثر عن أبي الزاهرية ومن بعده: أخرج ابن عساكر عن أبي الزاهرية قال:
~~الأبدال ثلاثون رجلا بالشام، بهم يجارون وبهم يرزقون، إذا مات منهم رجل
~~أبدل الله مكانه، وأخرج
# PageV02P301
# عن الفضل بن فضالة قال: الأبدال بالشام في حمص خمسة وعشرون رجلا، ms0890 وفي
~~دمشق ثلاثة عشر وببيسان اثنان، وأخرج عن الحسن بن يحيى الخشني قال: بدمشق
~~من الأبدال سبعة عشر نفسا وببيسان أربعة، وأخرج ابن أبي خيثمة، وابن عساكر
~~عن ابن شوذب قال: الأبدال سبعون فستون بالشام وعشرون بسائر الأرضين، وأخرجا
~~من طريق عثمان بن عطاء عن أبيه قال: الأبدال أربعون إنسانا، قلت له: أربعون
~~رجلا؟ قال: لا تقل: أربعون رجلا، ولكن قل: أربعون إنسانا؛ لعل فيهم نساء،
~~وأخرج ابن عساكر من طريق أحمد بن أبي الحواري قال: سمعت أبا سليمان يقول:
~~الأبدال بالشام والنجباء بمصر والعصب باليمن والأخيار بالعراق، وأخرج هو
~~والخطيب من طريق عبيد الله بن محمد العبسي قال: سمعت الكناني يقول: النقباء
~~ثلاثمائة والنجباء سبعون والبدلاء أربعون والأخيار سبعة والعمد أربعة
~~والغوث واحد، فمسكن النقباء المغرب، ومسكن النجباء مصر، ومسكن الأبدال
~~الشام، والأخيار سياحون في الأرض، والعمد في زوايا الأرض، ومسكن الغوث مكة،
~~فإذا عرضت الحاجة من أمر العامة ابتهل فيها النقباء، ثم النجباء، ثم
~~الأبدال، ثم الأخيار، ثم العمد، فإن أجيبوا وإلا ابتهل الغوث فلا تتم
~~مسألته حتى تجاب دعوته.
# وأخرج ابن أبي الدنيا ثنا محمد بن إدريس أبو حاتم الرازي ثنا عثمان بن
~~مطيع ثنا سفيان بن عيينة قال: قال أبو الزناد: لما ذهبت النبوة - وكانوا
~~أوتاد الأرض - أخلف الله مكانهم أربعين رجلا من أمة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - يقال لهم الأبدال، لا يموت الرجل منهم حتى ينشئ الله مكانه آخر
~~يخلفه، وهم أوتاد الأرض، قلوب ثلاثين منهم على مثل يقين إبراهيم، لم يفضلوا
~~الناس بكثرة الصلاة ولا بكثرة الصيام ولا بحسن التخشع ولا بحسن الحلية ولكن
~~بصدق الورع وحسن النية وسلامة القلوب والنصيحة لجميع المسلمين ابتغاء مرضاة
~~الله بصبر حليم ولب رحيم، وتواضع في غير مذلة، لا يلعنون أحدا ولا يؤذون
~~أحدا ولا يتطاولون على أحد تحتهم ولا يحقرونه، ولا يحسدون أحدا فوقهم،
~~ليسوا بمتخشعين ولا متماوتين ولا معجبين، لا يحبون لدنيا ولا يحبون الدنيا،
~~ليسوا اليوم في وحشة ولا غدا في غفلة، وأخرج الخلال ms0891 عن إبراهيم النخعي قال:
~~ما من قرية ولا بلدة إلا يكون فيها من يدفع الله به عنهم، وأخرج عن زاذان
~~قال: ما خلت الأرض بعد نوح من اثني عشر فصاعدا يدفع الله بهم عن أهل الأرض.
# PageV02P302
# وأخرج الإمام أحمد في الزهد عن كعب قال: لم يزل من بعد نوح في الأرض
~~أربعة عشر يدفع الله بهم العذاب، وأخرج أبو الحسين بن المنادي في جزء جمعه
~~في أخبار الخضر قال: ثنا أحمد بن ملاعب ثنا يحيى بن سعيد السعدي أخبرني أبو
~~جعفر الكوفي عن أبي عمر النصيبي قال: خرجت أطلب مسألة من مصقلة بالشام وكان
~~يقال: إنه من الأبدال، فلقيته بوادي الأردن فقال لي: ألا أخبرك بشيء رأيته
~~اليوم في هذا الوادي؟ فقلت: بلى، قال: دخلت فإذا أنا بشيخ يصلي إلى شجرة
~~فألقي في روعي أنه إلياس فدنوت منه فسلمت عليه فرد علي فقلت: من أنت يرحمك
~~الله؟ قال: أنا إلياس النبي، فقلت: يا نبي الله هل في الأرض اليوم من
~~الأبدال أحد؟ قال: نعم، هم ستون رجلا، منهم خمسون بالشام فيما بين العريش
~~إلى الفرات، ومنهم ثلاثة بالمصيصة، وواحد بأنطاكية، وسائر العشرة في سائر
~~أمصار العرب. وأخرج إسحاق بن إبراهيم الختلي في كتاب الديباج له بسنده عن
~~داود بن يحيى مولى عون الطفاوي عن رجل كان مرابطا بعسقلان قال: بينا أنا
~~أسير بالأردن إذ أنا برجل في ناحية الوادي قائم يصلي فوقع في قلبي أنه
~~إلياس، فذكر نحو ما قبله، ولفظه، قلت: فكم الإبدال؟ قال: هم ستون رجلا -
~~خمسون ما بين عريش مصر إلى شاطئ الفرات، ورجلان بالمصيصة، ورجل بأنطاكية،
~~وسبعة في سائر الأمصار - بهم تسقون الغيث وبهم تنصرون على العدو وبهم يقيم
~~الله أمر الدنيا حتى إذا أراد أن يهلك الدنيا أماتهم جميعا.
# وفي كفاية المعتقد لليافعي - نفعنا الله تعالى ببركته - قال بعض
~~العارفين: الصالحون كثير مخالطون للعوام لصلاح الناس في دينهم ودنياهم،
~~والنجباء في العدد أقل منهم، والنقباء في العدد أقل منهم، وهم مخالطون
~~الخواص، والأبدال في العدد ms0892 أقل منهم نازلون في الأمصار العظام لا يكون في
~~المصر منهم إلا الواحد بعد الواحد، فطوبى لأهل بلدة كان فيها اثنان منهم،
~~والأوتاد واحد باليمن وواحد بالشام وواحد في المشرق وواحد في المغرب، والله
~~سبحانه يدير القطب في الآفاق الأربعة من أركان الدنيا كدوران الفلك في أفق
~~السماء، وقد سترت أحوال القطب - وهو الغوث - عن العامة والخاصة غيرة من
~~الحق عليه، غير أنه يرى عالما كجاهل، أبله كفطن، تاركا آخذا، قريبا بعيدا،
~~سهلا عسرا، آمنا حذرا، وكشف أحوال الأوتاد للخاصة وكشف أحوال البدلاء
~~للخاصة والعارفين، وستر أحوال النجباء والنقباء عن العامة خاصة وكشف بعضهم
~~لبعض، وكشف حال الصالحين للعموم والخصوص؛ ليقضي الله أمرا كان مفعولا، وعدة
~~النجباء ثلاثمائة والنقباء أربعون والبدلاء
# PageV02P303
# قيل ثلاثون، وقيل أربعة عشر، وقيل سبعة - وهو الصحيح - والأوتاد أربعة،
~~فإذا مات القطب جعل مكانه خيار الأربعة، وإذا مات أحد الأربعة جعل مكانه
~~خيار السبعة، وإذا مات أحد السبعة جعل مكانه خيار الأربعين، وإذا مات أحد
~~الأربعين جعل مكانه خيار الثلاثمائة، وإذا مات أحد الثلاثمائة جعل مكانه
~~خيار الصالحين، وإذا أراد الله أن يقيم الساعة أماتهم أجمعين، وبهم يدفع
~~الله عن عباده البلاء وينزل قطر السماء. انتهى، ثم قال: وقال بعض العارفين:
~~والقطب هو الواحد المذكور في حديث ابن مسعود أنه على قلب إسرافيل، ومكانه
~~من الأولياء كالنقطة في الدائرة التي هي مركزها، به يقع صلاح العالم قال:
~~وقال بعضهم: لم يذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أحدا على قلبه؛
~~إذ لم يخلق الله في عالم الخلق والأمر أعز وألطف وأشرف من قلبه - صلى الله
~~عليه وسلم - فقلوب الأنبياء والملائكة والأولياء بالإضافة إلى قلبه كإضافة
~~سائر الكواكب إلى كمال الشمس. انتهى.
# وأخرج القشيري في الرسالة بسنده عن بلال الخواص قال: كنت في تيه بني
~~إسرائيل فإذا رجل يماشيني فعجبت، فألهمت أنه الخضر - عليه السلام - فقلت
~~له: بحق الحق من أنت؟ قال: أخوك الخضر، قلت: أريد أن أسألك، قال: سل، قلت:
~~ما تقول في الشافعي؟ قال: هو ms0893 من الأوتاد، قلت: وما تقول في أحمد بن حنبل؟
~~قال: رجل صديق، قلت: ما تقول في بشر الحافي؟ قال: لم يخلق بعده مثله، قلت:
~~بأي وسيلة رأيتك؟ قال: ببركة أمك.
# وأخرج الإمام أحمد في الزهد، وابن أبي الدنيا، وأبو نعيم، والبيهقي، وابن
~~عساكر، عن جليس وهب بن منبه قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~المنام فقلت: يا رسول الله أين بدلاء أمتك؟ فأومأ بيده نحو الشام، قلت: يا
~~رسول الله أما بالعراق منهم أحد؟ قال: بلى، محمد بن واسع وحسان بن أبي سنان
~~ومالك بن دينار الذي يمشي في الناس بمثل زهد أبي ذر في زمانه.
# وأخرج أبو نعيم عن داود بن يحيى بن يمان قال: رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في النوم فقلت: يا رسول الله من الأبدال؟ قال: الذين لا يضربون
~~بأيديهم، وإن وكيع بن الجراح منهم.
# وأخرج ابن عساكر عن أبي مطيع معاوية بن يحيى أن شيخا من أهل حمص خرج يريد
~~المسجد وهو يرى أنه قد أصبح فإذا عليه ليل، فلما صار تحت القبة سمع صوت جرس
~~الخيل على البلاط، فإذا فوارس قد لقي بعضهم بعضا، قال بعضهم لبعض: من أين
~~قدمتم؟ قالوا: أولم تكونوا معنا؟ قالوا: لا، قالوا: قدمنا من جنازة البديل
~~خالد بن معدان، قالوا: وقد مات،
# PageV02P304
# ما علمنا بموته، فمن استخلفتم بعده؟ قالوا: أرطاة بن المنذر، فلما أصبح
~~الشيخ حدث أصحابه فقالوا: ما علمنا بموت خالد بن معدان، فلما كان نصف
~~النهار قدم البريد بخبر موته.
# وفي كفاية المعتقد لليافعي عن بعض أصحاب الشيخ عبد القادر الكيلاني قال:
~~خرج الشيخ عبد القادر من داره ليلة فناولته إبريقا فلم يأخذه، وقصد باب
~~المدرسة فانفتح له الباب، فخرج وخرجت خلفه ثم عاد الباب مغلقا، ومشى إلى
~~قرب من باب بغداد فانفتح له فخرج وخرجت معه ثم عاد الباب مغلقا، ومشى غير
~~بعيد فإذا نحن في بلد لا أعرفه فدخل فيه مكانا شبيها بالرباط، وإذا فيه ستة
~~نفر فبادروا إلى السلام ms0894 عليه، والتجأت إلى سارية هناك وسمعت من جانب ذلك
~~المكان أنينا فلم نلبث إلا يسيرا حتى سكن الأنين، ودخل رجل وذهب إلى الجهة
~~التي سمعت فيها الأنين ثم خرج يحمل شخصا على عاتقه ودخل آخر مكشوف الرأس
~~طويل الشارب وجلس بين يدي الشيخ فأخذ عليه الشيخ الشهادتين وقص شعر رأسه
~~وشاربه وألبسه طاقية وسماه محمدا، وقال لأولئك النفر: قد أمرت أن يكون هذا
~~بدلا عن الميت، قالوا: سمعا وطاعة، ثم خرج الشيخ وتركهم وخرجت خلفه ومشينا
~~غير بعيد وإذا نحن عند باب بغداد فانفتح كأول مرة ثم أتى المدرسة فانفتح له
~~بابها ودخل داره، فلما كان الغد أقسمت عليه أن يبين لي ما رأيت، قال: أما
~~البلد فنهاوند، وأما الستة فهم الأبدال، وصاحب الأنين سابعهم كان مريضا
~~فلما حضرت وفاته جئت أحضره، وأما الرجل الذي خرج يحمل شخصا فأبو العباس
~~الخضر - عليه السلام - ذهب به ليتولى أمره، وأما الرجل الذي أخذت عليه
~~الشهادتين فرجل من أهل القسطنطينية كان نصرانيا وأمرت أن يكون بدلا عن
~~المتوفى، فأتي به فأسلم على يدي وهو الآن منهم.
# فائدة: أخرج أبو نعيم في الحلية عن أبي يزيد البسطامي أنه قيل له: إنك من
~~الأبدال السبعة الذين هم أوتاد الأرض، فقال: أنا كل السبعة.
# فائدة: أخرج الشيخ نصر المقدسي في كتاب الحجة على تارك المحجة بسنده عن
~~أحمد بن حنبل أنه قيل له: هل لله في الأرض أبدال؟ قال: نعم، قيل: من هم؟
~~قال: إن لم يكن أصحاب الحديث هم الأبدال فما أعرف لله أبدالا، وقال الحافظ
~~محب الدين بن النجار في تاريخ بغداد: أنشدنا محمد بن ناصر السلامي أنشدنا
~~المبارك بن عبد الجبار الصيرفي أنشدنا الحافظ أبو عبد الله محمد بن علي بن
~~عبد الله الصوري لنفسه:
# عاب قوم علم الحديث وقالوا ... هو علم طلابه جهال
# PageV02P305
# عدلوا عن محجة العلم لما ... دق عنهم فهم العلوم وقالوا
# إنما الشرع يا أخي كتاب الله ... لا هوة به ولا إشكال
# ثم من بعده حديث رسول الله ... فاض يقضي ms0895 إليه المآل
# وطريق الآثار تعرف بالنقل ... وللنقل فاعلمنه رجال
# همهم نقله ونفي الذي قد ... وضعته عصابة ضلال
# لم ينووا فيه جاهدين ولم تقطعهم ... عن طلابه الأشغال
# وقضوا لذة الحياة اغتباطا ... بالذي حرروه منه وقالوا
# ورضوه من كل شيء بديلا ... فلعمري لنعم ذاك البدال
# ولقد جاءنا عن السيد الما ... جد حلف العلياء فيهم مقال
# أحمد المنتمي إلى حنبل أك ... رم به فيه مفخر وجمال
# إن أبدال أمة المصطفى أحمد ... هم حين تذكر الأبدال
# فائدة: قال سهل بن عبد الله: صارت الأبدال أبدالا بأربعة: قلة الكلام،
~~وقلة الطعام، وقلة المنام، واعتزال الأنام، وأخرج أبو نعيم في الحلية عن
~~بشر بن الحارث أنه سئل عن التوكل فقال: اضطراب بلا سكون، رجل يضطرب بجوارحه
~~وقلبه ساكن إلى الله تعالى لا إلى عمله، وسكون بلا اضطراب، رجل ساكن إلى
~~الله تعالى بلا حركة، وهذا عزيز وهو من صفات الأبدال.
# وأخرج عن معروف الكرخي قال: من قال في كل يوم عشر مرات: اللهم أصلح أمة
~~محمد، اللهم فرج عن أمة محمد، اللهم ارحم أمة محمد، كتب من الأبدال، وأخرج
~~عن أبي عبد الله النباجي قال: إن أحببتم أن تكونوا أبدالا فأحبوا ما شاء
~~الله، ومن أحب ما شاء الله لم ينزل به من مقادير الله شيء إلا أحبه.
# فائدة: في كتاب كفاية المعتقد لليافعي - نفعنا الله تعالى به - قيل: إنما
~~سمي الأبدال أبدالا لأنهم إذا غابوا تبدل في مكانهم صور روحانية تخلفهم،
~~وبني على ذلك ما حكي عن الشيخ مفرج الدماميلي أنه رآه بعض أصحابه يوم عرفة
~~[بعرفة] ورآه آخر في مكانه من زاويته بدماميل لم يفارقه في جميع ذلك اليوم،
~~فلما رجع الحاج ذكر كل واحد منهما ذلك لصاحبه وتنازعا في ذلك وحلف كل
~~بالطلاق فاختصما إليه، فأقرهما وأبقى كلا منهما على
# PageV02P306
# الزوجية، فسئل عن الحكمة في عدم حنث الاثنين مع كون صدق أحدهما يوجب حنث
~~الآخر، فقال: الولي إذا تحقق في ولايته مكن من التصور في صور عديدة وتظهر
~~روحانيته في وقت واحد في ms0896 جهات متعددة، فالصورة التي ظهرت لمن رآها بعرفة،
~~والصورة التي رآها الآخر في مكانه في ذلك الوقت حق، وكل منهما صادق في
~~يمينه، ولا يلزم من ذلك وجود شخص في مكانين في وقت واحد لأن ذلك إثبات تعدد
~~الصور الروحانية لا الجسمانية. انتهى.
# وقد قررت نظير ذلك في الروح بعد الموت في باب مقر الأرواح في كتاب
~~البرزخ، قال الشمس الداودي: قال مؤلفه شيخنا - رضي الله عنه وأرضاه -:
~~ألفته يوم السبت ثامن محرم سنة ثلاث وثمانين وثمانمائة، أحسن الله ختامها
~~بمحمد وآله أجمعين.
### | [تنوير الحلك في إمكان رؤية النبي والملك]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، وبعد: فقد كثر السؤال عن رؤية
~~أرباب الأحوال للنبي - صلى الله عليه وسلم - في اليقظة، وإن طائفة من أهل
~~العصر ممن لا قدم لهم في العلم بالغوا في إنكار ذلك والتعجب منه وادعوا أنه
~~مستحيل، فألفت هذه الكراسة في ذلك وسميتها: تنوير الحلك في إمكان رؤية
~~النبي والملك، ونبدأ بالحديث الصحيح الوارد في ذلك: أخرج البخاري ومسلم
~~وأبو داود عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ( «من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان
~~بي» ) وأخرج الطبراني مثله من حديث مالك بن عبد الله الخثعمي، ومن حديث أبي
~~بكرة، وأخرج الدارمي مثله من حديث أبي قتادة [الأنصاري] قال العلماء:
~~اختلفوا في معنى قوله (فسيراني في اليقظة) فقيل: معناه فسيراني في القيامة،
~~وتعقب بأنه بلا فائدة في هذا التخصيص لأن كل أمته يرونه يوم القيامة، من
~~رآه منهم ومن لم يره، وقيل: المراد من آمن به في حياته ولم يره لكونه حينئذ
~~غائبا عنه فيكون مبشرا له أنه لا بد أن يراه في اليقظة قبل موته، وقال قوم
~~هو على ظاهره فمن رآه في النوم فلا بد أن يراه في اليقظة - يعني بعيني
# PageV02P307
# رأسه - وقيل: بعين في قلبه، حكاهما القاضي أبو بكر بن العربي، وقال
~~الإمام أبو محمد بن أبي جمرة ms0897 في تعليقه على الأحاديث التي انتقاها من
~~البخاري: هذا الحديث يدل على أنه من رآه - صلى الله عليه وسلم - في النوم
~~فسيراه في اليقظة، وهل هذا على عمومه في حياته وبعد مماته، أو هذا كان في
~~حياته؟ وهل ذلك لكل من رآه مطلقا أو خاص بمن فيه الأهلية والاتباع لسنته
~~عليه السلام؟ اللفظ يعطي العموم، ومن يدعي الخصوص فيه بغير مخصص منه - صلى
~~الله عليه وسلم - فمتعسف، قال: وقد وقع من بعض الناس عدم التصديق بعمومه،
~~وقال على ما أعطاه عقله: وكيف يكون من قد مات يراه الحي في عالم الشاهد؟
~~قال: وفي قول هذا القول من المحذور وجهان خطران، أحدهما: عدم التصديق لقول
~~الصادق - عليه السلام - الذي لا ينطق عن الهوى، والثاني: الجهل بقدرة
~~القادر وتعجيزها كأنه لم يسمع في سورة البقرة قصة البقرة وكيف قال الله
~~تعالى: {اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى} [البقرة: 73] وقصة إبراهيم -
~~عليه السلام - في الأربع من الطير، وقصة عزير، فالذي جعل ضرب الميت ببعض
~~البقرة سببا لحياته، وجعل دعاء إبراهيم سببا لإحياء الطيور، وجعل تعجب عزير
~~سببا لموته وموت حماره ثم لإحيائهما بعد مائة سنة - قادر أن يجعل رؤيته -
~~صلى الله عليه وسلم - في النوم سببا لرؤيته في اليقظة، وقد ذكر عن بعض
~~الصحابة - أظنه ابن عباس رضي الله عنهما - أنه رأى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في النوم فتذكر هذا الحديث وبقي يفكر فيه ثم دخل على بعض أزواج
~~النبي - أظنها ميمونة - فقص عليها قصته، فقامت وأخرجت له مرآته - صلى الله
~~عليه وسلم - قال رضي الله عنه: فنظرت في المرآة فرأيت صورة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ولم أر لنفسي صورة، قال: وقد ذكر عن بعض السلف والخلف
~~وهلم جرا [عن جماعة] ممن كانوا رأوه - صلى الله عليه وسلم - في النوم
~~وكانوا ممن يصدقون بهذا الحديث فرأوه بعد ذلك في اليقظة وسألوه عن أشياء
~~كانوا منها متشوشين فأخبرهم بتفريجها ونص لهم على الوجوه التي منها يكون
~~فرجها، فجاء الأمر كذلك بلا زيادة ms0898 ولا نقص، قال: والمنكر لهذا لا يخلو إما
~~أن يصدق بكرامات الأولياء أو يكذب بها، فإن كان ممن يكذب بها فقد سقط البحث
~~معه فإنه يكذب ما أثبتته السنة بالدلائل الواضحة، وإن كان مصدقا بها فهذه
~~من ذلك القبيل لأن الأولياء يكشف لهم بخرق العادة عن أشياء في العالمين
~~العلوي والسفلي عديدة، فلا ينكر هذا مع التصديق بذلك، انتهى كلام ابن أبي
~~جمرة، وقوله: إن ذلك عام وليس بخاص بمن فيه الأهلية والاتباع
# PageV02P308
# لسنته - عليه السلام - مراده وقوع الرؤية الموعود بها في اليقظة على
~~الرؤية في المنام ولو مرة واحدة تحقيقا لوعده الشريف الذي لا يخلف، وأكثر
~~ما يقع ذلك للعامة قبيل الموت عند الاحتضار، فلا يخرج روحه من جسده حتى
~~يراه وفاء بوعده، وأما غيرهم فتحصل لهم الرؤية في طول حياتهم إما كثيرا
~~وإما قليلا بحسب اجتهادهم ومحافظتهم على السنة، والإخلال بالسنة مانع كبير،
~~أخرج مسلم في صحيحه عن مطرف قال: قال لي عمران بن حصين: قد كان يسلم علي
~~حتى اكتويت فترك ثم تركت الكي فعاد، وأخرج مسلم من وجه آخر عن مطرف قال:
~~بعث إلي عمران بن حصين في مرضه الذي توفي [فيه] فقال: إني محدثك فإن عشت
~~فاكتم عني وإن مت فحدث بها إن شئت، إنه قد سلم علي، قال النووي في شرح
~~مسلم: معنى الحديث الأول أن عمران بن حصين كانت به بواسير فكان يصبر على
~~ألمها، وكانت الملائكة تسلم عليه واكتوى وانقطع سلامهم عليه، ثم ترك الكي
~~فعاد سلامهم عليه، قال: وقوله في الحديث الثاني: فإن عشت فاكتم عني، أراد
~~به الإخبار بالسلام عليه؛ لأنه كره أن يشاع عنه ذلك في حياته لما فيه من
~~التعرض للفتنة بخلاف ما بعد الموت، وقال القرطبي في شرح مسلم: يعني أن
~~الملائكة كانت تسلم عليه إكراما له واحتراما إلى أن اكتوى فتركت السلام
~~عليه، ففيه إثبات كرامات الأولياء. انتهى.
# وأخرج الحاكم في المستدرك وصححه من طريق مطرف بن عبد الله عن عمران بن
~~حصين قال: اعلم يا ms0899 مطرف أنه كانت تسلم علي الملائكة عند رأسي وعند البيت
~~وعند باب الحجرة، فلما اكتويت ذهب ذاك، قال: فلما برأ كلمه، قال: اعلم يا
~~مطرف أنه عاد إلي الذي كنت أفقد، اكتم علي حتى أموت. فانظر كيف حجب عمران
~~عن سماع تسليم الملائكة لكونه اكتوى مع شدة الضرورة الداعية إلى ذلك؛ لأن
~~الكي خلاف السنة، قال البيهقي في شعب الإيمان: لو كان النهي عن الكي على
~~طريق التحريم لم يكتو عمران مع علمه بالنهي، غير أنه ركب المكروه ففارقه
~~ملك كان يسلم عليه فحزن على ذلك وقال هذا القول، ثم قد روي أنه عاد إليه
~~قبل موته. انتهى.
# وقال ابن الأثير في النهاية: يعني أن الملائكة كانت تسلم عليه فلما اكتوى
~~بسبب مرضه تركوا السلام عليه؛ لأن الكي يقدح في التوكل والتسليم إلى الله
~~والصبر على ما يبتلى به العبد، وطلب الشفاء من عنده، وليس ذلك قادحا في
~~جواز الكي، ولكنه قادح في التوكل وهي درجة عالية وراء مباشرة الأسباب،
~~وأخرج ابن سعد في الطبقات عن
# PageV02P309
# قتادة أن الملائكة كانت تصافح عمران بن حصين حتى اكتوى فتنحت عنه، وأخرج
~~أبو نعيم في دلائل النبوة عن يحيى بن سعيد القطان قال: ما قدم علينا البصرة
~~من الصحابة أفضل من عمران بن حصين أتت عليه ثلاثون سنة تسلم عليه الملائكة
~~من جوانب بيته.
# وأخرج الترمذي في تاريخه، وأبو نعيم، والبيهقي في دلائل النبوة عن غزالة
~~قالت: كان عمران بن حصين يأمرنا أن نكنس الدار، ونسمع: السلام عليكم السلام
~~عليكم، ولا نرى أحدا، قال الترمذي: هذا تسليم الملائكة، وقال حجة الإسلام
~~أبو حامد الغزالي في كتاب المنقذ من الضلال: ثم إنني لما فرغت من العلوم
~~أقبلت بهمتي على طريق الصوفية والقدر الذي أذكره لينتفع به ابني، علمت
~~يقينا أن الصوفية هم السالكون لطرق الله خاصة، وأن سيرهم وسيرتهم أحسن
~~السير، وطريقهم أحسن الطرق، وأخلاقهم أزكى الأخلاق، بل لو جمع عقل العقلاء
~~وحكمة الحكماء وعلم الواقفين على أسرار الشرع من العلماء ليغيروا شيئا من ms0900
~~سيرهم وأخلاقهم ويبدلوه بما هو خير منه لم يجدوا إليه سبيلا، فإن جميع
~~حركاتهم وسكناتهم في ظواهرهم وبواطنهم مقتبسة [من نور مشكاة النبوة] وليس
~~وراء نور النبوة على وجه الأرض نور يستضاء به - إلى أن قال: حتى إنهم وهم
~~في يقظتهم يشاهدون الملائكة وأرواح الأنبياء ويسمعون منهم أصواتا ويقتبسون
~~منهم فوائد ثم يترقى الحال من مشاهدة الصور والأمثال إلى درجات يضيق عنها
~~نطاق النطق، هذا كلام الغزالي.
# وقال تلميذه القاضي أبو بكر بن العربي أحد أئمة المالكية في كتاب قانون
~~التأويل: ذهبت الصوفية إلى أنه إذا حصل للإنسان طهارة النفس في تزكية القلب
~~وقطع العلائق وحسم مواد أسباب الدنيا من الجاه والمال والخلطة بالجنس
~~والإقبال على الله تعالى بالكلية علما دائما وعملا مستمرا كشفت له القلوب
~~ورأى الملائكة وسمع أقوالهم واطلع على أرواح الأنبياء وسمع كلامهم، ثم قال
~~ابن العربي من عنده: ورؤية الأنبياء والملائكة وسماع كلامهم ممكن للمؤمن
~~كرامة وللكافر عقوبة. انتهى، وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في القواعد
~~الكبرى: وقال ابن الحاج في المدخل: رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~اليقظة باب ضيق وقل من يقع له ذلك إلا من كان على صفة عزيز وجودها في هذا
~~الزمان بل عدمت غالبا، مع أننا لا ننكر من يقع له هذا من الأكابر الذين
~~حفظهم
# PageV02P310
# الله في ظواهرهم وبواطنهم، قال: وقد أنكر بعض علماء الظاهر رؤية النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في اليقظة وعلل ذلك بأن قال: العين الفانية لا ترى
~~العين الباقية، والنبي - صلى الله عليه وسلم - في دار البقاء والرائي في
~~دار الفناء، وقد كان سيدي أبو محمد بن أبي جمرة يحل هذا الإشكال ويرده بأن
~~المؤمن إذا مات يرى الله وهو لا يموت، والواحد منهم يموت في كل يوم سبعين
~~مرة. انتهى.
# وقال القاضي شرف الدين هبة الله بن عبد الرحيم البارزي في كتاب توثيق عرى
~~الإيمان: قال البيهقي في كتاب الاعتقاد: الأنبياء بعد ما قبضوا ردت إليهم
~~أرواحهم فهم أحياء عند ربهم كالشهداء، ms0901 وقد رأى نبينا - صلى الله عليه وسلم
~~- ليلة المعراج جماعة منهم، وأخبر - وخبره صدق - أن صلاتنا معروضة عليه وأن
~~سلامنا يبلغه، وأن الله تعالى حرم على الأرض أن تأكل لحوم الأنبياء، قال
~~البارزي: وقد سمع من جماعة من الأولياء في زماننا وقبله أنهم رأوا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في اليقظة حيا بعد وفاته، قال: وقد ذكر ذلك الشيخ
~~الإمام شيخ الإسلام أبو البيان نبأ ابن محمد بن محفوظ الدمشقي في نظيمته.
~~انتهى، وقال الشيخ أكمل الدين البابرتي الحنفي في شرح المشارق في حديث (من
~~رآني) : الاجتماع بالشخصين يقظة ومناما لحصول ما به الاتحاد، وله خمسة
~~أصول: كلية الاشتراك في الذات، أو في صفة فصاعدا، أو في حال فصاعدا، أو في
~~الأفعال، أو في المراتب، وكل ما يتعقل من المناسبة بين شيئين أو أشياء لا
~~يخرج عن هذه الخمسة، وبحسب قوته على ما به الاختلاف وضعفه يكثر الاجتماع
~~ويقل، وقد يقوى على ضده فتقوى المحبة بحيث يكاد الشخصان لا يفترقان، وقد
~~يكون بالعكس، ومن حصل الأصول الخمسة وثبتت المناسبة بينه وبين أرواح الكمل
~~الماضين اجتمع بهم متى شاء، وقال الشيخ صفي الدين بن أبي المنصور في
~~رسالته، والشيخ عفيف الدين اليافعي في روض الرياحين: قال الشيخ الكبير قدوة
~~الشيوخ العارفين وبركة أهل زمانه أبو عبد الله القرشي: لما جاء الغلاء
~~الكبير إلى ديار مصر، توجهت لأن أدعو، فقيل لي: لا تدع، فما يسمع لأحد منكم
~~في هذا الأمر دعاء، فسافرت إلى الشام فلما وصلت إلى قريب ضريح الخليل -
~~عليه السلام - تلقاني الخليل فقلت: يا رسول الله اجعل ضيافتي عندك الدعاء
~~لأهل مصر، فدعا لهم ففرج الله عنهم، قال اليافعي: وقوله: تلقاني الخليل،
~~قول حق لا ينكره إلا جاهل بمعرفة ما يرد عليهم من الأحوال التي يشاهدون
~~فيها ملكوت السماء والأرض، وينظرون الأنبياء أحياء غير أموات كما نظر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى موسى - عليه السلام - في الأرض، ونظره أيضا هو
# PageV02P311
# وجماعة من الأنبياء في السماوات وسمع منهم مخاطبات، وقد ms0902 تقرر أن ما جاز
~~للأنبياء معجزة جاز للأولياء كرامة بشرط عدم التحدي. انتهى.
# وقال الشيخ سراج الدين بن الملقن في طبقات الأولياء: قال الشيخ عبد
~~القادر الكيلاني: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل الظهر فقال
~~لي: يا بني لم لا تتكلم؟ قلت: يا أبتاه أنا رجل أعجمي كيف أتكلم على فصحاء
~~بغداد؟ فقال: افتح فاك، ففتحته، فتفل فيه سبعا وقال: تكلم على الناس وادع
~~إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة، فصليت الظهر وجلست وحضرني خلق كثير
~~فارتج علي، فرأيت عليا قائما بإزائي في المجلس فقال لي: يا بني لم لا
~~تتكلم؟ قلت: يا أبتاه قد ارتج علي، فقال: افتح فاك، ففتحته فتفل فيه ستا،
~~فقلت: لم لا تكملها سبعا؟ قال: أدبا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ثم توارى عني فقلت: غواص الفكر يغوص في بحر القلب على درر المعارف
~~فيستخرجها إلى ساحل الصدر فينادي عليها ترجمان اللسان فتشتري بنفائس أثمان
~~حسن الطاعة في بيوت أذن الله أن ترفع، وقال أيضا في ترجمة الشيخ خليفة بن
~~موسى النهرملكي: كان كثير الرؤية لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقظة
~~ومناما فكان يقال: إن أكثر أفعاله متلقاة منه بأمر منه إما يقظة وإما
~~مناما، ورآه في ليلة واحدة سبع عشرة مرة، قال له في إحداهن: يا خليفة لا
~~تضجر مني، كثير من الأولياء مات بحسرة رؤيتي، وقال الكمال الأدفوي في
~~الطالع السعيد في ترجمة الصفي أبي عبد الله محمد بن يحيى الأسواني نزيل
~~أخميم من أصحاب أبي يحيى بن شافع: كان مشهورا بالصلاح وله مكاشفات وكرامات
~~كتب عنه ابن دقيق العيد، وابن النعمان، والقطب العسقلاني، وكان يذكر أنه
~~يرى النبي - صلى الله عليه وسلم - ويجتمع به.
# وقال الشيخ عبد الغفار بن نوح القوصي في كتابه الوحيد: من أصحاب الشيخ
~~أبي يحيى أبو عبد الله الأسواني المقيم بأخميم كان يخبر أنه يرى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في كل ساعة حتى لا تكاد ساعة إلا ويخبر عنه، وقال
~~في ms0903 الوحيد أيضا: كان للشيخ أبي العباس المرسي وصلة بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا سلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - رد عليه السلام ويجاوبه
~~إذا تحدث معه.
# وقال الشيخ تاج الدين بن عطاء الله في لطائف المنن، قال رجل للشيخ أبي
~~العباس المرسي: يا سيدي صافحني بكفك هذه فإنك لقيت رجالا وبلادا، فقال:
~~والله ما صافحت بكفي هذه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: وقال
~~الشيخ: لو حجب عني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV02P312
# طرفة عين ما عددت نفسي من المسلمين، وقال الشيخ صفي الدين بن أبي المنصور
~~في رسالته، والشيخ عبد الغفار في الوحيد: حكي عن الشيخ أبي الحسن الوناني
~~قال: أخبرني الشيخ أبو العباس الطنجي قال: وردت على سيدي أحمد بن الرفاعي
~~فقال لي: ما أنا شيخك، شيخك عبد الرحيم بقنا، فسافرت إلى قنا، فدخلت على
~~الشيخ عبد الرحيم فقال لي: عرفت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت: لا،
~~قال: رح إلى بيت المقدس حتى تعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحين وضعت
~~رجلي وإذا بالسماء والأرض والعرش والكرسي مملوءة من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فرجعت إلى الشيخ فقال لي: عرفت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~قلت: نعم، قال: الآن كملت طريقتك، لم تكن الأقطاب أقطابا والأوتاد أوتادا
~~والأولياء أولياء إلا بمعرفته صلى الله عليه وسلم، وقال في الوحيد: وممن
~~رأيته بمكة الشيخ عبد الله الدلاصي، أخبرني أنه لم تصح له صلاة في عمره إلا
~~صلاة واحدة، قال: وذلك أني كنت بالمسجد الحرام في صلاة الصبح فلما أحرم
~~الإمام وأحرمت أخذتني أخذة فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~إماما وخلفه العشرة فصليت معهم، وكان ذلك في سنة ثلاث وسبعين وستمائة، فقرأ
~~- صلى الله عليه وسلم - في الركعة الأولى سورة المدثر وفي الثانية عم
~~يتساءلون، فلما سلم دعا بهذا الدعاء: اللهم اجعلنا هداة مهديين غير ضالين
~~ولا مضلين لا طمعا في برك ولا رغبة فيما عندك لأن لك ms0904 المنة علينا بإيجادنا
~~قبل أن لم نكن فلك الحمد على ذلك لا إله إلا أنت، فلما فرغ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سلم الإمام فعقلت تسليمه فسلمت.
# وقال الشيخ صفي الدين في رسالته: قال لي الشيخ أبو العباس الحرار: دخلت
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - مرة فوجدته يكتب مناشير للأولياء
~~بالولاية، وكتب لأخي محمد منهم منشورا قال: وكان أخو الشيخ كبيرا في
~~الولاية كان على وجهه نور لا يخفى على أحد أنه ولي، فسألنا الشيخ عن ذلك
~~فقال: نفخ النبي - صلى الله عليه وسلم - في وجهه فأثرت النفخة هذا النور.
# قال الشيخ صفي الدين: ورأيت الشيخ الجليل الكبير أبا عبد الله القرطبي
~~أجل أصحاب الشيخ القرشي، وكان أكثر إقامته بالمدينة النبوية، وكان له
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وصلة وأجوبة ورد للسلام، حمله رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - رسالة للملك الكامل، وتوجه بها إلى مصر وأداها وعاد
~~إلى المدينة، قال: وممن رأيت بمصر الشيخ أبا العباس العسقلاني أخص أصحاب
~~الشيخ القرشي، زاهد مصر في وقته، وكان أكثر أوقاته في آخر عمره بمكة يقال
~~أنه
# PageV02P313
# دخل مرة على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أخذ الله بيدك يا أحمد.
# وحكي عن بعض الأولياء أنه حضر مجلس فقيه فروى ذلك الفقيه حديثا، فقال له
~~الولي: هذا الحديث باطل، فقال الفقيه: ومن أين لك هذا؟ فقال: هذا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - واقف على رأسك يقول: إني لم أقل هذا الحديث، وكشف
~~للفقيه فرآه، وفي كتاب المنح الإلهية في مناقب السادة الوفائية لابن فارس
~~قال: سمعت سيدي عليا - رضي الله عنه - يقول: كنت وأنا ابن خمس سنين أقرأ
~~القرآن على رجل يقال له الشيخ يعقوب، فأتيته يوما فرأيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقظة لا مناما وعليه قميص أبيض قطن ثم رأيت القميص علي، فقال
~~لي: اقرأ، فقرأت عليه سورة والضحى وألم نشرح ثم غاب عني، فلما أن بلغت إحدى
~~وعشرين سنة أحرمت لصلاة ms0905 الصبح بالقرافة، فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قبالة وجهي فعانقني، وقال لي: وأما بنعمة ربك فحدث، فأوتيت لسانه من ذلك
~~الوقت. انتهى.
# وفي بعض المجاميع: حج سيدي أحمد الرفاعي فلما وقف تجاه الحجرة الشريفة
~~أنشد:
# في حالة البعد روحي كنت أرسلها ... تقبل الأرض عني فهي نائبتي
# وهذه نوبة الأشباح قد حضرت ... فامدد يمينك كي تحظى بها شفتي
# فخرجت اليد الشريفة من القبر الشريف فقبلها، وفي معجم الشيخ برهان الدين
~~البقاعي قال: حدثني الإمام أبو الفضل بن أبي الفضل النويري أن السيد نور
~~الدين الإيجي والد الشريف عفيف الدين لما ورد إلى الروضة الشريفة وقال:
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، سمع من كان بحضرته قائلا من
~~القبر يقول: وعليك السلام يا ولدي، وقال الحافظ محب الدين بن النجار في
~~تاريخه: أخبرني أبو أحمد داود بن علي بن هبة الله بن المسلمة أنا أبو الفرح
~~المبارك بن عبد الله بن محمد بن النقور قال: حكى شيخنا أبو نصر عبد الواحد
~~بن عبد الملك بن محمد بن أبي سعد الصوفي الكرخي قال: حججت وزرت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فبينا أنا جالس عند الحجرة إذ دخل الشيخ أبو بكر
~~الدياربكري ووقف بإزاء وجه النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: السلام عليك
~~يا رسول الله، فسمعت صوتا من داخل الحجرة: وعليك السلام يا أبا بكر، وسمعه
~~من حضر.
# وفي كتاب مصباح الظلام في المستغيثين بخير الأنام للإمام شمس الدين محمد
~~بن موسى بن النعمان قال: سمعت يوسف بن علي الزناني يحكي عن امرأة هاشمية
~~كانت
# PageV02P314
# مجاورة بالمدينة، وكان بعض الخدام يؤذيها، قالت: فاستغثت بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فسمعت قائلا من الروضة يقول: أما لك في أسوة؟ فاصبري كما
~~صبرت، أو نحو هذا، قالت: فزال عني ما كنت فيه ومات الخدام الثلاثة الذين
~~كانوا يؤذونني، وقال ابن السمعاني في الدلائل: أخبرنا أبو بكر هبة الله بن
~~الفرج أخبرنا أبو القاسم يوسف بن محمد بن يوسف الخطيب أخبرنا أبو القاسم
~~عبد الرحمن ms0906 بن عمر بن تميم المؤدب حدثنا علي بن إبراهيم بن علان أخبرنا علي
~~بن محمد بن علي حدثنا أحمد بن الهيثم الطائي حدثني أبي عن أبيه عن سلمة بن
~~كهيل عن أبي صادق عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: قدم علينا
~~أعرابي بعد ما دفنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرمى بنفسه على قبر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وحثا من ترابه على رأسه، وقال: يا رسول الله،
~~قلت فسمعنا قولك ووعيت عن الله فأوعينا عنك، وكان فيما أنزل الله عليك:
~~{ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا
~~الله توابا رحيما} [النساء: 64] وقد ظلمت نفسي وجئتك تستغفر لي، فنودي من
~~القبر أنه قد غفر لك، ثم رأيت في كتاب مزيل الشبهات في إثبات الكرامات
~~للإمام عماد الدين إسماعيل بن هبة الله بن باطيس ما نصه: ومن الدليل على
~~إثبات الكرامات آثار منقولة عن الصحابة والتابعين فمن بعدهم منهم الإمام
~~أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - قال لعائشة - رضي الله عنها -: إنما هما
~~أخواك وأختاك، قالت: هذان أخواي محمد وعبد الرحمن، فمن أختاي وليس لي إلا
~~أسماء، فقال: ذو بطن ابنة خارجة قد ألقي في روعي أنها جارية، فولدت أم
~~كلثوم، ومنهم عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في قصة سارية حيث نادى وهو في
~~الخطبة: يا سارية الجبل الجبل، فأسمع الله سارية كلامه وهو بنهاوند، وقصته
~~مع نيل مصر ومراسلته إياه وجريانه بعد انقطاعه، ومنهم عثمان بن عفان - رضي
~~الله عنه - قال عبد الله بن سلام: ثم أتيت عثمان لأسلم عليه - وهو محصور -
~~فقال: مرحبا بأخي، رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذه الخوخة
~~فقال: يا عثمان حصروك؟ قلت: نعم، قال: عطشوك؟ قلت: نعم، فأدلى لي دلوا فيه
~~ماء فشربت حتى رويت حتى إني لأجد برده بين ثديي وبين كتفي، فقال: إن شئت
~~نصرت عليهم، وإن شئت أفطرت عندنا، فاخترت أن أفطر عنده، فقتل ذلك اليوم.
~~انتهى.
# وهذه القصة ms0907 مشهورة عن عثمان - مخرجة في كتب الحديث بالإسناد - أخرجها
~~الحارث بن أبي أسامة في مسنده وغيره، وقد فهم المنصف منها أنها رؤية يقظة،
~~وإن لم يصلح عدها في الكرامات؛ لأن رؤية المنام يستوي فيها كل أحد، وليست
~~من الخوارق المعدودة في
# PageV02P315
# الكرامات ولا ينكرها من ينكر كرامات الأولياء، ومما ذكره ابن باطيس في
~~هذا الكتاب قال: ومنهم أبو الحسين محمد بن سمعون البغدادي الصوفي، قال أبو
~~طاهر محمد بن علي العلان: حضرت أبا الحسين بن سمعون يوما في مجلس الوعظ وهو
~~جالس على كرسيه يتكلم فكان أبو الفتح القواس جالسا إلى جنب الكرسي فغشيه
~~النعاس ونام، فأمسك أبو الحسين ساعة عن الكلام حتى استيقظ أبو الفتح ورفع
~~رأسه، فقال له أبو الحسين: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في نومك؟
~~قال: نعم، قال أبو الحسين: لذلك أمسكت عن الكلام خوف أن تنزعج وينقطع ما
~~كنت فيه، فهذا يشعر بأن ابن سمعون رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يقظة
~~لما حضر ورآه أبو الفتح في نومه، وقال أبو بكر بن أبيض في جزئه: سمعت أبا
~~الحسن بنانا الحمال الزاهد يقول: حدثني بعض أصحابنا قال: كان بمكة رجل يعرف
~~بابن ثابت قد خرج من مكة إلى المدينة ستين سنة ليس إلا للسلام على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ويرجع، فلما كان في بعض السنين تخلف لشغل أو
~~سبب فقال: بينا هو قاعد في الحجرة بين النائم واليقظان إذ رأى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو يقول: يا ابن ثابت لم تزرنا فزرناك.
# تنبيهات: الأول: أكثر ما تقع رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~اليقظة بالقلب ثم يترقى إلى أن يرى بالبصر، وقد تقدم الأمران في كلام
~~القاضي أبي بكر بن العربي، لكن ليست الرؤية البصرية كالرؤية المتعارفة عند
~~الناس من رؤية بعضهم لبعض، وإنما هي جمعية حالية وحالة برزخية وأمر وجداني
~~لا يدرك حقيقته إلا من باشره، وقد تقدم عن الشيخ عبد الله الدلاصي، فلما
~~أحرم الإمام وأحرمت أخذتني أخذة ms0908 فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأشار بقوله أخذة إلى هذه الحالة.
# الثاني: هل الرؤية لذات المصطفى - صلى الله عليه وسلم - بجسمه وروحه أو
~~لمثاله؟ الذين رأيتهم من أرباب الأحوال يقولون بالثاني وبه صرح الغزالي
~~فقال: ليس المراد أنه يرى جسمه وبدنه بل مثالا له صار ذلك المثال آلة يتأدى
~~بها المعنى الذي في نفسه، قال: والآلة تارة تكون حقيقة وتارة تكون خيالية،
~~والنفس غير المثال المتخيل، فما رآه من الشكل ليس هو روح المصطفى ولا شخصه
~~بل هو مثال له على التحقيق، قال: ومثل ذلك من يرى الله تعالى في المنام فإن
~~ذاته منزهة عن الشكل والصورة، ولكن تنتهي تعريفاته إلى العبد بواسطة مثال
~~محسوس من نور أو غيره، ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف
~~فيقول الرائي: رأيت الله في المنام، لا يعني أني رأيت ذات الله كما تقول في
~~حق غيره. انتهى.
# PageV02P316
# وفصل القاضي أبو بكر بن العربي فقال: رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بصفته المعلومة إدراك على الحقيقة، ورؤيته على غير صفته إدراك للمثال، وهذا
~~الذي قاله في غاية الحسن، ولا يمتنع رؤية ذاته الشريفة بجسده وروحه، وذلك
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - وسائر الأنبياء أحياء ردت إليهم أرواحهم بعد
~~ما قبضوا وأذن لهم بالخروج من قبورهم والتصرف في الملكوت العلوي والسفلي،
~~وقد ألف البيهقي جزءا في حياة الأنبياء، وقال في دلائل النبوة: الأنبياء
~~أحياء عند ربهم كالشهداء؛ وقال في كتاب الاعتقاد: الأنبياء بعد ما قبضوا
~~ردت إليهم أرواحهم فهم أحياء عند ربهم كالشهداء، وقال الأستاذ أبو منصور
~~عبد القاهر بن طاهر البغدادي: قال المتكلمون المحققون من أصحابنا أن نبينا
~~- صلى الله عليه وسلم - حي بعد وفاته وأنه يبشر بطاعات أمته ويحزن بمعاصي
~~العصاة منهم، وأنه تبلغه صلاة من يصلي عليه من أمته، وقال: إن الأنبياء لا
~~يبلون ولا تأكل الأرض منهم شيئا، وقد مات موسى في زمانه فأخبر نبينا - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه رآه في قبره مصليا، وذكر في حديث ms0909 المعراج أنه رآه في
~~السماء الرابعة ورأى آدم وإبراهيم، وإذا صح لنا هذا الأصل قلنا: نبينا -
~~صلى الله عليه وسلم - قد صار حيا بعد وفاته وهو على نبوته. انتهى، وقال
~~القرطبي في التذكرة في حديث الصعقة نقلا عن شيخه: الموت ليس بعدم محض،
~~وإنما هو انتقال من حال إلى حال، ويدل على ذلك أن الشهداء بعد قتلهم وموتهم
~~أحياء يرزقون فرحين مستبشرين، وهذه صفة الأحياء في الدنيا، وإذا كان هذا في
~~الشهداء فالأنبياء أحق بذلك وأولى، وقد صح أن الأرض لا تأكل أجساد
~~الأنبياء، وأنه - صلى الله عليه وسلم - اجتمع بالأنبياء ليلة الإسراء في
~~بيت المقدس وفي السماء ورأى موسى قائما يصلي في قبره، وأخبر - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه يرد السلام على كل من يسلم عليه إلى غير ذلك مما يحصل من
~~جملته القطع بأن موت الأنبياء إنما هو راجع إلى أن غيبوا عنا بحيث لا
~~ندركهم وإن كانوا موجودين أحياء، وذلك كالحال في الملائكة فإنهم موجودين
~~أحياء ولا يراهم أحد من نوعنا إلا من خصه الله تعالى بكرامته. انتهى.
# وأخرج أبو يعلى في مسنده والبيهقي في كتاب حياة الأنبياء عن أنس أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: ( «الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون» ) وأخرج
~~البيهقي عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ( «إن الأنبياء لا
~~يتركون في قبورهم بعد أربعين ليلة ولكنهم يصلون بين يدي الله تعالى حتى
~~ينفخ في الصور» ) وروى سفيان الثوري في الجامع قال: قال شيخ لنا عن سعيد بن
~~المسيب قال: ما مكث نبي في قبره أكثر من أربعين ليلة حتى يرفع.
# قال البيهقي: فعلى هذا يصيرون كسائر الأحياء يكونون حيث ينزلهم الله
~~تعالى، وروى عبد الرزاق في مصنفه عن الثوري عن أبي المقدام عن سعيد بن
~~المسيب قال: ما
# PageV02P317
# مكث نبي في الأرض أكثر من أربعين يوما، وأبو المقدام هو ثابت بن هرمز
~~[الكوفي] شيخ صالح.
# وأخرج ابن حبان في تاريخه والطبراني في الكبير، وأبو نعيم في الحلية عن
~~أنس قال: ms0910 قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ( «ما من نبي يموت فيقيم
~~في قبره إلا أربعين صباحا» ) وقال إمام الحرمين في النهاية ثم الرافعي في
~~الشرح: روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ( «أنا أكرم على ربي من
~~أن يتركني في قبري بعد ثلاث» ) زاد إمام الحرمين: وروي: أكثر من يومين،
~~وذكر أبو الحسن بن الزاغوني الحنبلي في بعض كتبه حديثا أن الله لا يترك
~~نبيا في قبره أكثر من نصف يوم.
# وقال الإمام بدر الدين بن الصاحب في تذكرته - فصل في حياته - صلى الله
~~عليه وسلم - بعد موته في البرزخ، وقد دل على ذلك تصريح الشارع وإيماؤه، ومن
~~القرآن قوله تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء
~~عند ربهم يرزقون} [آل عمران: 169] فهذه الحالة وهي الحياة في البرزخ بعد
~~الموت حاصلة لآحاد الأمة من الشهداء، وحالهم أعلى وأفضل ممن تكن له هذه
~~الرتبة لا سيما في البرزخ، ولا تكون رتبة أحد من الأمة أعلى من رتبة النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بل إنما حصل لهم هذه الرتبة بتزكيته وتبعيته، وأيضا
~~فإنما استحقوا هذه الرتبة بالشهادة، والشهادة حاصلة للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - على أتم الوجوه، وقال - عليه السلام -: ( «مررت على موسى ليلة أسري
~~بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره» ) وهذا صريح في إثبات الحياة
~~لموسى فإنه وصفه بالصلاة وأنه كان قائما، ومثل هذا لا يوصف به الروح وإنما
~~وصف به الجسد، وفي تخصيصه بالقبر دليل على هذا، فإنه لو كان من أوصاف الروح
~~لم يحتج لتخصيصه بالقبر، فإن أحدا لم يقل أن أرواح الأنبياء مسجونة في
~~القبر مع الأجساد، وأرواح الشهداء أو المؤمنين في الجنة.
# وفي حديث ابن عباس: " «سرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين مكة
~~والمدينة فمررنا بواد فقال: أي واد هذا؟ فقالوا: وادي الأزرق، فقال: كأني
~~أنظر إلى موسى واضعا أصبعيه في أذنيه، له جؤار إلى الله بالتلبية مارا بهذا
~~الوادي ثم سرنا حتى أتينا على ms0911 ثنية قال: كأني أنظر إلى يونس على ناقة حمراء
~~عليه جبة صوف مارا بهذا الوادي ملبيا» "، سئل هنا: كيف ذكر حجهم وتلبيتهم
~~وهم أموات وهم في الأخرى وليست دار عمل؟ وأجيب: بأن الشهداء أحياء عند ربهم
~~يرزقون فلا يبعد أن يحجوا ويصلوا ويتقربوا بما استطاعوا، وأنهم وإن كانوا
~~في
# PageV02P318
# الأخرى فإنهم في هذه الدنيا التي هي دار العمل حتى إذا فنيت مدتها
~~واعتقبتها الأخرى التي هي دار الجزاء انقطع العمل، هذا لفظ القاضي عياض،
~~فإذا كان القاضي عياض يقول: إنهم يحجون بأجسادهم ويفارقون قبورهم، فكيف
~~يستنكر مفارقة النبي - صلى الله عليه وسلم لقبره؟ فإن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا كان حاجا وإذا كان مصليا فجسده في السماء وليس مدفونا في
~~القبر. انتهى.
# فحصل من مجموع هذه النقول والأحاديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حي
~~بجسده وروحه، وأنه يتصرف ويسير حيث شاء في أقطار الأرض وفي الملكوت وهو
~~بهيئته التي كان عليها قبل وفاته لم يتبدل منه شيء، وأنه مغيب عن الأبصار
~~كما غيبت الملائكة مع كونهم أحياء بأجسادهم، فإذا أراد الله رفع الحجاب عمن
~~أراد إكرامه برؤيته رآه على هيئته التي هو عليها، لا مانع من ذلك، ولا داعي
~~إلى التخصيص برؤية المثال.
# الثالث: سئل بعضهم كيف يراه الراؤن المتعددون في أقطار متباعدة؟ فأنشدهم:
# كالشمس في كبد السماء وضوؤها ... يغشى البلاد مشارقا ومغاربا
# وفي مناقب الشيخ تاج الدين بن عطاء الله عن بعض تلامذته قال: حججت، فلما
~~كنت في الطواف رأيت الشيخ تاج الدين في الطواف فنويت أن أسلم عليه إذا فرغ
~~من طوافه، فلما فرغ من الطواف جئت فلم أره ثم رأيته في عرفة كذلك وفي سائر
~~المشاهد كذلك، فلما رجعت إلى القاهرة سألت عن الشيخ فقيل لي: طيب، فقلت: هل
~~سافر؟ قالوا: لا، فجئت إلى الشيخ وسلمت عليه فقال لي: من رأيت؟ فقلت: يا
~~سيدي رأيتك، فقال: يا فلان الرجل الكبير يملأ الكون لو دعي القطب من حجر
~~لأجاب، فإذا كان القطب يملأ الكون فسيد المرسلين ms0912 - صلى الله عليه وسلم - من
~~باب أولى، وقد تقدم عن الشيخ أبي العباس الطنجي أنه قال: وإذا بالسماء
~~والأرض والعرش والكرسي مملوءة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# الرابع: قال قائل: يلزم على هذا أن تثبت الصحبة لمن رآه. والجواب: أن ذلك
~~ليس بلازم، أما إن قلنا: بأن المرئي المثال فواضح لأن الصحبة إنما تثبت
~~برؤية ذاته الشريفة جسدا وروحا، وإن قلنا: المرئي الذات فشرط الصحبة أن
~~يراه وهو في عالم الملك، وهذه رؤية وهو في عالم الملكوت، وهذه الرؤية لا
~~تثبت صحبته، ويؤيد ذلك أن الأحاديث وردت بأن جميع أمته عرضوا عليه فرآهم
~~ورأوه ولم تثبت الصحبة للجميع لأنها رؤية في عالم الملكوت فلا تفيد صحبته.
# خاتمة: أخرج أحمد في مسنده، والخرائطي في مكارم الأخلاق من طريق أبي
~~العالية
# PageV02P319
# عن رجل من الأنصار قال: ( «خرجت من أهلي أريد النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فإذا به قائم ورجل معه مقبل عليه فظننت أن لهما حاجة، قال الأنصاري: لقد
~~قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى جعلت أرثي له من طول القيام،
~~فلما انصرف قلت: يا رسول الله لقد قام بك هذا الرجل حتى جعلت أرثي لك من
~~طول القيام، قال: ولقد رأيته؟ قلت: نعم، قال: أتدري من هو؟ قلت: لا، قال:
~~ذاك جبريل ما زال يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه، ثم قال: أما إنك لو
~~سلمت رد عليك السلام» ) .
# وأخرج أبو موسى المديني في المعرفة عن تميم بن سلمة قال: «بينا أنا عند
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ انصرف من عنده رجل فنظرت إليه موليا معتما
~~بعمامة قد أرسلها من ورائه قلت: يا رسول الله من هذا؟ قال: (هذا جبريل) » .
# وأخرج أحمد والطبراني والبيهقي في الدلائل عن حارثة بن النعمان قال: (
~~«مررت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه جبريل فسلمت عليه ومررت،
~~فلما رجعنا وانصرف النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: هل رأيت الذي كان
~~معي؟ قلت: نعم، قال: فإنه جبريل وقد رد عليك ms0913 السلام» ) .
# وأخرج ابن سعد عن حارثة قال: رأيت جبريل من الدهر مرتين، وأخرج أحمد
~~والبيهقي عن ابن عباس قلت: «كنت مع أبي عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وعنده رجل يناجيه فكان كالمعرض عن أبي فخرجنا فقال لي أبي: يا بني ألم تر
~~إلى ابن عمك كالمعرض عني؟ قلت: يا أبت إنه كان عنده رجل يناجيه فرجع فقال:
~~يا رسول الله قلت لعبد الله كذا وكذا فقال إنه كان عندك رجل يناجيك فهل كان
~~عندك أحد؟ قال: وهل رأيته يا عبد الله؟ قلت: نعم، قال: ذاك جبريل هو الذي
~~يشغلني عنك» .
# وأخرج ابن سعد عن ابن عباس قال: رأيت جبريل مرتين، وأخرج البيهقي عن ابن
~~عباس قال: ( «عاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا من الأنصار فلما
~~دنا من منزله سمعه يتكلم في الداخل فلما دخل لم ير أحدا، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من كنت تكلم؟ قال: يا رسول الله دخل علي داخل ما رأيت
~~رجلا قط بعدك أكرم مجلسا ولا أحسن حديثا منه، قال: ذاك جبريل وإن منكم
~~لرجالا لو أن أحدهم يقسم على الله لأبره» ) وأخرج أبو بكر بن أبي داود في
~~كتاب المصاحف عن أبي جعفر قال: «كان أبو بكر يسمع مناجاة جبريل للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم» -.
# وأخرج محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة عن حذيفة بن اليمان: ( «أنه
~~أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له: بينما أنا أصلي إذ سمعت متكلما
~~يقول: اللهم لك الحمد كله ولك الملك كله وبيدك الخير كله وإليك يرجع الأمر
~~كله علانيته وسره أهل أن تحمد إنك على كل
# PageV02P320
# شيء قدير، اللهم اغفر لي جميع ما مضى من ذنوبي، واعصمني فيما بقي من
~~عمري، وارزقني عملا زاكيا ترضى به عني، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~ذاك ملك أتاك يعلمك تحميد ربك» ". وأخرج محمد بن نصر عن أبي هريرة قال:
~~بينما أنا أصلي إذ سمعت متكلما يقول: اللهم لك الحمد كله، قال: فذكر ms0914 الحديث
~~نحوه.
# وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب الذكر، عن أنس بن مالك قال: " «قال أبي بن
~~كعب: لأدخلن المسجد، فلأصلين ولأحمدن الله بمحامد لم يحمده بها أحد، فلما
~~صلى وجلس ليحمد الله ويثني عليه إذا هو بصوت عال من خلف يقول: اللهم لك
~~الحمد كله، ولك الملك كله، وبيدك الخير كله، وإليك يرجع الأمر كله، علانيته
~~وسره، لك الحمد إنك على كل شيء قدير، [اللهم] اغفر لي ما مضى من ذنوبي،
~~واعصمني فيما بقي من عمري، وارزقني أعمالا زاكية ترضى بها عني، وتب علي،
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقص عليه، فقال: ذاك جبريل» ".
# وأخرج الطبراني والبيهقي، عن محمد بن مسلمة قال: " «مررت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واضعا خده على خد رجل، فلم أسلم، ثم رجعت، فقال لي: ما
~~منعك أن تسلم؟ قلت: يا رسول الله، رأيتك فعلت بهذا الرجل شيئا ما فعلته
~~بأحد من الناس، فكرهت أن أقطع عليك حديثك، فمن كان يا رسول الله؟ قال:
~~جبريل» ".
# وأخرج الحاكم عن عائشة قالت: " «رأيت جبريل واقفا في حجرتي هذه ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يناجيه، فقلت: يا رسول الله من هذا؟ قال: بمن
~~شبهته؟ قلت: بدحية قال: لقد رأيت جبريل» ".
# وأخرج البيهقي عن حذيفة قال: " «صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~خرج، فتبعته، فإذا عارض قد عرض له، فقال لي: يا حذيفة هل رأيت العارض الذي
~~عرض لي؟ قلت: نعم، قال: ذاك ملك من الملائكة لم يهبط إلى الأرض قبلها،
~~استأذن ربه، فسلم علي، وبشرني بالحسن والحسين أنهما سيدا شباب أهل الجنة،
~~وأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة» ".
# وأخرج أحمد، والبخاري تعليقا، ومسلم، والنسائي، وأبو نعيم، والبيهقي،
~~كلاهما في دلائل النبوة، «عن أسيد بن حضير، أنه بينما هو يقرأ من الليل
~~سورة البقرة وفرسه مربوطة عنده، إذ جالت الفرس، فسكت فسكنت، ثم قرأ فجالت،
~~فسكت فسكنت، فرفع رأسه إلى السماء، فإذا هي بمثل الظلة فيها أمثال المصابيح
~~عرجت إلى السماء ms0915 حتى ما يراها، فلما أصبح حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بذلك، فقال: تلك الملائكة دنت لصوتك، ولو قرأت لأصبحت تنظر الناس
# PageV02P321
# إليها لا تتوارى منهم» .
# وأخرج الواقدي وابن عساكر، عن عبد الرحمن بن عوف قال: «رأيت يوم بدر
~~رجلين عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم أحدهما وعن يساره أحدهما، يقاتلان
~~أشد القتال، ثم ثلثهما ثالث من خلفه، ثم ربعهما رابع أمامه» .
# وأخرج إسحاق بن راهويه في مسنده، وابن جرير في تفسيره، وأبو نعيم
~~والبيهقي كلاهما في دلائل النبوة، عن أبي أسيد الساعدي رضي الله عنه أنه
~~قال بعد ما عمي: لو كنت معكم ببدر الآن ومعي بصري لأخبرتكم بالشعب الذي
~~خرجت منه الملائكة، لا أشك ولا أتمارى.
# وأخرج البيهقي عن أبي بردة بن نيار قال: " «جئت يوم بدر بثلاثة رءوس،
~~فوضعتهن بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، أما رأسان
~~فقتلتهما، وأما الثالث فإني رأيت رجلا أبيض طويلا ضربه، فأخذت رأسه، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذاك فلان من الملائكة» ".
# وأخرج البيهقي عن ابن عباس قال: كان الملك يتصور في صورة من تعرفون من
~~الناس يثبتونهم، فيقول: إني دنوت منهم فسمعتهم يقولون: لو حملوا علينا ما
~~ثبتنا، ليسوا بشيء، فذلك قوله تعالى: {إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم
~~فثبتوا الذين آمنوا} [الأنفال: 12] .
# وأخرج أحمد، وابن سعد، وابن جرير، وأبو نعيم في الدلائل، عن ابن عباس
~~قال: " «كان الذي أسر العباس أبو اليسر كعب بن عمرو، وكان أبو اليسر رجلا
~~جموعا، وكان العباس رجلا جسيما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا
~~اليسر كيف أسرت العباس؟ فقال: يا رسول الله، لقد أعانني عليه رجل ما رأيته
~~قبل ذلك ولا بعده، هيئته كذا وكذا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد
~~أعانك عليه ملك كريم» ".
# وأخرج ابن سعد والبيهقي، عن عمار بن أبي عمار: " أن حمزة بن عبد المطلب
~~قال: «يا رسول الله أرني جبريل في صورته، قال: اقعد ms0916 فقعد، فنزل جبريل على
~~خشبة كانت في الكعبة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ارفع طرفك [فانظر،
~~فرفع طرفه] فرأى قدميه مثل الزبرجد الأخضر» ".
# وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب القبور، والطبراني في الأوسط، عن ابن عمر
~~قال: " «بينا أنا أسير بجنبات بدر، إذ خرج رجل من حفرة في عنقه سلسلة
~~فناداني، يا عبد الله اسقني، وخرج رجل من تلك الحفرة في يده سوط، فناداني
~~يا عبد الله لا تسقه ; فإنه كافر، ثم ضربه بالسوط حتى عاد إلى حفرته، فأتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال لي: أوقد رأيته؟ قلت: نعم، قال:
~~ذاك عدو الله أبو جهل وذاك عذابه إلى يوم القيامة» ".
# PageV02P322
# محل الاستدلال رؤيته الرجل الذي خرج عقبه وضربه بالسوط، فإنه الملك
~~الموكل بتعذيبه، وأخرج ابن أبي الدنيا، والطبراني، وابن عساكر، من طريق
~~عروة بن رويم، عن العرباض بن سارية الصحابي رضي الله عنه، أنه كان يحب أن
~~يقبض، فكان يدعو: اللهم كبرت سني، ووهن عظمي، فاقبضني إليك، قال: فبينما
~~أنا يوما في مسجد دمشق وأنا أصلي وأدعو أن أقبض، إذا أنا بفتى شاب من أجمل
~~الرجال، وعليه رواح أخضر، فقال: ما هذا الذي تدعو به؟ قلت: وكيف أدعو؟ قال:
~~قل: اللهم حسن العمل، وبلغ الأجل، قلت: من أنت يرحمك الله؟ قال: أنا رتاييل
~~الذي يسل الحزن من صدور المؤمنين، ثم التفت فلم أر أحدا.
# وأخرج ابن عساكر في تاريخه، عن سعيد بن سنان قال: أتيت بيت المقدس أريد
~~الصلاة، فدخلت المسجد، فبينما أنا على ذلك، إذ سمعت حفيفا له جناحان قد
~~أقبل وهو يقول: سبحان الدائم القائم، سبحان الحي القيوم، سبحان الملك
~~القدوس، سبحان رب الملائكة والروح، سبحان الله وبحمده، سبحان العلي الأعلى
~~سبحانه وتعالى، ثم أقبل حفيف يتلوه يقول مثل ذلك، ثم أقبل حفيف بعد حفيف
~~يتجاوبون بها حتى امتلأ المسجد، فإذا بعضهم قريب مني فقال: آدمي؟ قلت: نعم،
~~قال: لا روع عليك، هذه الملائكة.
# تذنيب: ومما يمكن أن يدخل هنا ما أخرجه أبو داود من ms0917 طريق أبي عمير بن
~~أنس، عن عمومة له من الأنصار، «أن عبد الله بن زيد قال: يا رسول الله، إني
~~لبين نائم ويقظان إذ أتاني آت، فأراني الأذان، وكان عمر بن الخطاب قد رآه
~~قبل ذلك فكتمه عشرين يوما» . وفي كتاب الصلاة لأبي نعيم الفضل بن دكين، أن
~~عبد الله بن زيد قال: لولا اتهامي لنفسي لقلت: إني لم أكن نائما، وفي سنن
~~أبي داود من طريق ابن أبي ليلى: «جاء رجل من الأنصار، فقال: يا رسول الله،
~~رأيت رجلا كأن عليه ثوبين أخضرين، فأذن ثم قعد قعدة، ثم قام فقال مثلها،
~~إلا أنه يقول: قد قامت الصلاة، ولولا أن يقول الناس لقلت: إني كنت يقظانا
~~غير نائم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد أراك الله خيرا» .
# فقال الشيخ ولي الدين العراقي في شرح سنن أبي داود: قوله: " إني لبين
~~نائم ويقظان " مشكل ; لأن الحال لا يخلو عن نوم أو يقظة، فكان مراده أن
~~نومه كان خفيفا قريبا من اليقظة، فصار كأنه درجة متوسطة بين النوم واليقظة.
~~قلت: أظهر من هذا أن يحمل على الحالة التي تعتري أرباب الأحوال ويشاهدون
~~فيها ما يشاهدون، ويسمعون ما يسمعون، والصحابة رضي
# PageV02P323
# الله عنهم هم رءوس أرباب الأحوال. وقد ورد في عدة أحاديث أن أبا بكر وعمر
~~وبلالا رأوا مثل ما رأى عبد الله بن زيد. وذكر إمام الحرمين في النهاية،
~~والغزالي في البسيط، أن بضعة عشر من الصحابة كلهم قد رأى مثل ذلك. وفي
~~الحديث [أن] الذي نادى بالأذان فسمعه عمر وبلال جبريل أخرجه الحارث بن أبي
~~أسامة في مسنده، ويشبه هذا ما أخرجه ابن عساكر في تاريخه، عن محمد بن
~~المنكدر قال: «دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي بكر فرآه ثقيلا،
~~فخرج من عنده، فدخل على عائشة ليخبرها بوجع أبي بكر، إذ دخل أبو بكر
~~يستأذن، فدخل فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يتعجب لما عجل الله له من
~~العافية، فقال: ما هو إلا أن خرجت من ms0918 عندي فغفوت، فأتاني جبريل عليه
~~السلام، فسطعني سطعة، فقمت وقد برأت. فلعل هذه غفوة حال لا غفوة نوم» .
### | [الفتاوى النحوية وما ضم إليها]
### | مسائل متفرقة في النحو
# الفتاوى النحوية وما ضم إليها
# مسألة: قول ابن المصنف: حد النحو في الاصطلاح عبارة عن العلم بأحكام
~~مستنبطة من استقراء كلام العرب، أعني أحكام الكلم في ذواتها وما يعرض لها
~~بالتركيب، هل قوله وما يعرض لها بأو أو بالواو، وما معنى ذلك؟
# الجواب: هو بالواو قصد بذلك حد النحو على مصطلح أبيه الشامل للإعراب
~~والتصريف معا، فأحكام الكلم في ذواتها هو المبحوث عنه في التصريف، وما يعرض
~~لها بالتركيب هو المبحوث عنه في الإعراب، ويطلق النحو إطلاقا آخر على ما
~~يرادف الإعراب ويقابل التصريف، وله حد غير ما ذكر.
# مسألة: في قوله صلى الله عليه وسلم: «من شهد أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله، والجنة حق، والنار حق» . هل " الجنة " بالرفع أو بالنصب؟
~~.
# الجواب: هو بالنصب لا يجوز غيره ; لأنه الذي يستقيم به المعنى، ولا ينافي
~~هذا قول النحاة: يجوز الرفع بعد استكمال الخبر ; لأنه حيث جاز أن يكون
~~مستأنفا، والاستئناف هنا يخل بالمعنى، إذ يصير المراد الإخبار بأن الجنة
~~حق، وليس مرادا، وإنما المراد إدخاله في المشهود به، فتعين النصب.
# مسألة: ما إعراب قوله صلى الله عليه وسلم: «حبب إلي من دنياكم ثلاث:
~~النساء، والطيب، وقرة عيني في الصلاة» ؟
# PageV02P324
# الجواب: ليس في الحديث لفظ " ثلاث "، وأما إعرابه ف " حبب " فعل مبني
~~للمفعول، والظرفان بعده متعلقان به. و " الطيب " مرفوع به نائبا عن الفاعل.
~~و " النساء " معطوف عليه. وأما بقية الحديث فلفظ: «وجعل قرة عيني في
~~الصلاة» ، ف " قرة " مفعول جعل الأول، أقيم مقام فاعله لما بني للمفعول،
~~والجار والمجرور مفعوله الثاني. ومن زاد في الحديث لفظة " ثلاث " فقد وهموه
~~; لأن الصلاة ليست من أمور الدنيا، فالمخصوص بحبه من أمر الدنيا اثنان،
~~النساء والطيب، وهما بالنسبة إليه دين لا دنيا ; ولهذا قال: من دنياكم، ولم
~~يقل من دنياي ولا من ms0919 الدنيا، فأشار بهذه الإضافة إلى أنهما من دنيا الناس ;
~~لأنهم يقصدونهما للاستلذاذ وحظوظ النفس، وهو صلى الله عليه وسلم منزه عن
~~ذلك، وإنما حبب إليه النساء لينقلن عنه محاسنه، ومعجزاته الباطنة، وأحكام
~~الشريعة التي لا يطلع عليها الرجال غالبا، وللقيام بأودهن، وليتشرف أصحابه
~~بمصاهرته، وغير ذلك من الفوائد الدينية، وحبب إليه الطيب لملاقاته
~~الملائكة، وهم يحبونه ويكرهون الريح الخبيثة ; ولهذا امتنع من أكل الثوم
~~ونحوه لأجل أن جبريل يأتيه، وقد ورد في الملائكة أنهم لا يأكلون ولا
~~يشربون، ولكن يجدون الريح.
# مسألة: «قوله صلى الله عليه وسلم للجارية التي دعته لحاجتها: اجلسي في أي
~~سكك المدينة شئت أجلس إليك» . هل " أجلس " بالجزم أم بالرفع أم بالوجهين؟
# الجواب: المعروف في هذا وأمثاله الجزم، وبه ورد القرآن، قال تعالى: {قل
~~لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة} [إبراهيم: 31] والأشهر في توجيهه أنه
~~جواب شرط محذوف.
# مسألة: قول الخزرجية:
# إذا استكمل الإجزاء بيت كحشوه ... عروض وضرب ثم أو خولفت وفا
# علام رفع قوله: عروض وضرب؟
# الجواب: " عروض " مبتدأ، و " ضرب " عطف عليه، والجار والمجرور " وهو
~~كحشوه " الخبر، وتقديمه هو الذي سوغ الابتداء بالنكرة، والتقدير: كالحشو في
~~الاستكمال العروض والضرب.
# PageV02P325
# مسألة: في قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري: «لو كان ذاك وأنا
~~حي فأستغفر لك» . هل لفظ " فأستغفر " بالنصب أو بالرفع؟
# الجواب: هو بالنصب بتقدير أن بعد الفاء في جواب " لو "، وهي للتمني لا
~~للشرط على حد قوله تعالى: {فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين} [الشعراء:
~~102] ولا يصح كون " لو " في الحديث للشرط لوجوه: أحدها: أن هذا إخبار عن
~~مستقبل، " لو " إنما تقع شرطا في المضي، وإذا وقع المضارع بعدها أول
~~بالمضي. الثاني: أن " لو " الشرطية لا يقع جوابها مضارعا بل ماضي اللفظ
~~والمعنى. الثالث: أن جواب الشرط إذا كان مضارعا لا يجوز اقترانه بالفاء
~~بالإجماع، فعلم بذلك كله أن " لو " هنا للتمني لا للشرط.
# مسألة: في إعراب تركيب وقع في بعض الكتب نصه: ولا يمكن الوارث أخذها. هل
~~" الوارث " مرفوع على الفاعلية ms0920 " وأخذها " بالنصب على المفعولية أو بالعكس؟
# الجواب: الوارث هو المفعول المنصوب، وأخذها هو الفاعل المرفوع، لا يجوز
~~غير ذلك، ومن عكس فهو عارض من علم العربية بالكلية، وذلك مأخوذ من قاعدة
~~قررها أهل النحو واتفقوا عليها، منهم L-1 الزجاجي في الجمل، وابن هشام في
~~المغني، فقالا: إذا اشتبه عليك الفاعل من المفعول فرد الاسم إلى الضمير،
~~وما رجع إلى ضمير المتكلم المرفوع فهو الفاعل، وما رجع إلى ضميره المنصوب
~~فهو المفعول. وقال ابن هشام: تقول: أمكن المسافر السفر، بنصب " المسافر " ;
~~لأنك تقول: أمكنني السفر، ولا تقول: أمكنت السفر، انتهى. وكذلك التركيب
~~المسئول عنه، لو رجعت الوارث إلى الضمير لقلت في التكلم: ولا يمكنني أخذها،
~~وفي الخطاب: ولا يمكنك أخذها، وفي الغيبة: ولا يمكنه أخذها، فالضمائر كلها
~~منصوبة، و " أخذها " هو الفاعل، وكذا " الوارث " الواقع موقعه، ومن ظن أن
~~الوارث هو الفاعل لكونه من ذوي العقل دون الأخذ، فهو في غاية الوهم، كيف
~~والإمكان وعدمه إنما هو متعلق بالأخذ لا بالوارث، ومن نظائر ذلك قوله
~~تعالى: {كمثل غيث أعجب الكفار نباته} [الحديد: 20] ، وقوله تعالى: {لا ينال
~~عهدي الظالمين} [البقرة: 124] في آيات أخرى ترى الفاعل فيها غير أولي
~~العقل.
# مسألة: فيمن سمع إنسانا ينشد قول العلامة ناصح الدين الأرجاني:
# هذا الزمان على ما فيه من كدر ... حكى انقلاب لياليه بأهليه
# PageV02P326
# غدير ماء تراءى في أسافله
# خيال قوم تمشوا في نواحيه ... فالرأس ينظر منكوسا أسافله
# والرجل ينظر مرفوعا أعاليه
# فأعرب " الرأس " مبتدأ، و " ينظر " المبني لما لم يسم فاعله خبر، والضمير
~~المستتر فيه العائد إلى الرأس معمول ل " ينظر "، و " منكوسا " حال منه،
~~وأسافل منصوب على الظرف، والضمير المتصل به عائد إلى الغدير، وتقدير
~~الكلام: ينظر الرأس حال كونه منكوسا أسافل الغدير. والظرف متعلق ب " ينظر
~~"، وكذا النصف الثاني، فيكون تقديره: ينظر الرجل حال كونه مرفوعا في أعالي
~~الغدير، فيكون الشاعر قد شبه رأس الإنسان برأس الإنسان، والرجل بالأسافل،
~~والغدير في حال تمثل الأشكال فيه منقلبة بالزمان في انقلابه بأهله، ومراتب
~~العلو والسفل ms0921 الواقع في الحسن بمشاهدة الأشكال المنتكسة في الغدير الموهومة
~~أنها سطوح، وقيعان الغدير مراتب الدنيا ومناصبها، ويكون سكن ياء " أعاليه "
~~للضرورة، فهل هذا الإعراب صحيح مستقيم أو فاسد باطل؟ أو له وجه ما في
~~الجملة، أو ما قاله من رد على هذا المعرب هو الصواب، وهو أن " أسافل "
~~مرفوع على أنه معمول لينظر، أعني: أنه النائب عن الفاعل، والمراد به - أعني
~~" الأسافل " - الأرجل، والضمير المتصل به عائد إلى الرأس، والمراد بالرأس
~~هنا الإنسان من باب إطلاق الجزء وإرادة الكل، وأن هذا مثل قولهم فلان رأس
~~بني فلان، وعندي خمسون رأسا من الإبل، و " منكوسا " حال من الرأس، فيكون
~~تقدير الكلام: ينظر أسافل الإنسان حال كون الإنسان منكوسا، فهل هذا الإعراب
~~صحيح؟ وما اعتبره من مجاز الرأس معتبر علاقته بينة، وقرينته الصارفة عن
~~اللفظ المستعمل عما وضع له في التخاطب صالحة أو لا؛ لأنه لا اعتبار لكون
~~الإنسان شريفا أو وضيعا بالنسبة إلى تمثل خياله في الغدير، وإنما الاعتبار
~~في إنكاس الرأس المشبهة بصاحب الفضل والكمال والشرف المعتبر عند أهل النظر
~~والعقل وارتفاع الرجل المشبه بأرذال الناس وسقاطهم، على تقدير صحة كل ذلك
~~هل يتمشى ذلك له في النصف الثاني من البيت؟ وهل قول القائل: إن إطلاق الرأس
~~على الإنسان في مثل هذا الموضع - أعني حيث لا علاقة ولا قرينة - لم يستعمله
~~أحد من العرب، ولا من غيرهم من المولدين وأرباب البلاغة والفصاحة مثل أن
~~يقال: رأيت رأسا - ويريد شخصا من الإنسان - من غير حصول قرينة تدل على ذلك،
~~وإن مثل ذلك غير فصيح، بل غير جائز، وإن قيل بجوازه فهو مستهجن غير مألوف
~~صحيح؟ وهل يكون قول القائل في جواز ذلك: صرح الأصوليون بعدم اشتراط الوضع
~~في المجاز، سفسطة وهذيانا؟ .
# الجواب: الإعراب الأول هو الصواب، الثاني الذي قاله الراد خطأ بالكلية،
~~لا وجه
# PageV02P327
# له، ولو أعربه على وجه آخر فقال: إن النائب عن الفاعل ضمير " ينظر "، "
~~وأسافله " مرفوع بالوصف قبله على أنه نائب فاعل اسم المفعول على حد: زيد
~~يصبح ms0922 مضروبا غلامه، وكذا المصراع الثاني لكان له وجه في الجملة، ومع إمكان
~~هذا الوجه فالأول هو الصواب. ولهذا الوجه قادح خفي.
# وأما الوجه الذي قاله الراد فلا وجه له ألبتة، وهو خطأ صراح، والقدح فيه
~~أظهر من أن ينبه عليه، وكيف يصح ما ذكره من المعنى، وهو أن التقدير: ينظر
~~أسافل الإنسان حال كون الإنسان منكوسا، وهو ينظر بجملة أسافله وأعاليه معا؟
~~وأيضا فلا يتم له التشبيه الذي عقد البيت لأجله، وأيضا فالنكس قلب الأعلى
~~أسفل لا عكسه الذي قرره هذا الراد وهو قلب الأسفل أعلى، فذاك يسمى رفعا لا
~~نكسا ; فلهذا عبر الشاعر في الرأس بمنكوس وفي الرجل بمرفوع، ولو كان ما
~~قرره هذا الراد كانت العبارة: فالإنسان، أو فالرأس، أي الإنسان ينظر مرفوعة
~~أسافله، وأيضا فجعل " منكوسا " حالا من الرأس يقدح فيه بأمرين: كونه من
~~المبتدأ، وأكثر النحاة على منعه، وكونه يشعر بأن الإنسان إذا قام على
~~الغدير يكون له حالتان: حالة يكون فيها منكوسا وحالة لا يكون فيها كذلك،
~~وليس الأمر كذلك، بل لا يكون إلا منكوسا، والأصل في الحال الانتقال، فإذا
~~جعل حالا من ضمير ينظر خلا من هذا القادح، واستعمال الرأس هنا بمعنى
~~الإنسان لا يمكن تصحيحه، أما أولا فلفساد المعنى المراد من التشبيه الذي
~~ساق الشاعر الكلام لأجله، وأما ثانيا فلأن مقابلته بالرجل تأبى ذلك، هذا هو
~~المعول عليه هنا في إبطال ذلك. وأما عدم القرينة والتنظير ب " رأيت رأسا "
~~فلا مدخل له هنا، وأما قول القائل في جواب ذلك: صرح الأصوليون بعدم اشتراط
~~الوضع في المجاز فكلام غير واقع موقعه، ولا له تعلق بالمقصود، وهذا البيت
~~لا تؤخذ معرفته من علم الأصول، بل من علم البلاغة وتوابعه، وكذلك البيان
~~والبديع والإنشاء والترسل ونقد الشعر:
# وللعلوم رجال يعرفون بها ... وللدواوين كتاب وحساب
# مسألة: ما الفرق بين المثيل والشبيه والنظير؟
# الجواب: المثيل أخص الثلاثة، والشبيه أعم من المثيل وأخص من النظير،
~~والنظير أعم من الشبيه، وبيان ذلك أن المماثلة تستلزم المشابهة وزيادة،
~~والمشابهة لا تستلزم ms0923 المماثلة، فلا يلزم أن يكون شبه الشيء مماثلا له،
~~والنظير قد لا يكون مشابها، وحاصل هذا الفرق أن المماثلة تقتضي المساواة من
~~كل وجه، والمشابهة تقتضي الاشتراك في أكثر
# PageV02P328
# الوجوه لا كلها، والمناظرة تكفي في بعض الوجوه ولو وجها واحدا، يقال: هذا
~~نظير هذا في كذا، وإن خالفه في سائر جهاته، ويؤيد هذا الذي قلته من المنقول
~~ما نقله الشيخ سعد الدين في شرح العقائد عن الأشعرية أن المماثلة عندهم
~~إنما تثبت بالاشتراك في جميع الأوصاف حتى لو اختلفا في وصف واحد انتفت
~~المماثلة، وأما اللغويون فإنهم جعلوا المثيل والشبيه والنظير بمعنى واحد.
# مسألة: قول الداعي: اللهم أرنا وجه نبينا وأوردنا حوضه، هل صوابه "
~~وأوردنا " أو " أردنا "، وهل بينهما فرق من جهة المادة والنقل والمعنى؟ .
# الجواب: الصواب: " أوردنا " من الورود، والماضي " أورد "، ومضارعه " يورد
~~"، وأما " أردنا " فهو من الإرادة، ولا معنى له هنا.
# مسألة: في قوله صلى الله عليه وسلم: " «أومخرجي هم» كيف عطف، وهو إنشاء
~~على قول ورقة: إذ يخرجك قومك، وهو خبر، وعطف الإنشاء على الخبر لا يجوز،
~~وأيضا فهو عطف جملة على جملة، والمتكلم مختلف؟
# الجواب: القول بأن عطف الإنشاء على الخبر لا يجوز هو رأي أهل البيان،
~~والأصح عند أهل العربية جوازه، وأهل البيان يقدرون في مثل ذلك جملة بين
~~الهمزة والواو، وهي المعطوف عليها، فالتركيب سائغ على رأي أهل الفنين، أما
~~المجوزون لعطف الإنشاء على الخبر فواضح. وأما المانعون فعلى التقدير
~~المذكور أقول: ويصح أن تكون جملة الاستفهام معطوفة على جملة التمني في
~~قوله: ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك، بل هذا هو الظاهر، فيكون المعطوف عليه
~~أول الجملة لا ذيلها الذي هو ظرف متعلق بها، والتمني إنشاء، فهو من عطف
~~الإنشاء على الإنشاء، وأما العطف على جملة في كلام الغير فسائغ معروف في
~~القرآن والكلام الفصيح، قال تعالى: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن
~~قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي} [البقرة: 124] .
# مسألة: قول الشاعر:
# ومستودع عندي حديثا يخاف من ... إذاعته في الناس ms0924 أن ينفد العمر
# هل يجوز أن يقدر فيه " إلى " ; لأن المعنى ينحل إلى أن المودع يخاف إذاعة
~~سره في الناس ما دام حيا إلى حين نفاد عمره، أو يمتنع تقدير " إلى "؟ وقول
~~الآخر:
# PageV02P329
# ومودع سره عندي ويحذر أن ... أبديه مني إلى أن ينفد العمر
# هل دخول " إلى " في هذا البيت ممتنع؟ وإذا لم يمتنع فهل يجوز أن يكون هذا
~~البيت شاهدا على تقدير " إلى " في البيت الأول؟
# الجواب: البيت الأول وإن أمكن أن يقدر فيه " إلى " على بعد، لكن الأظهر
~~أن لا تقدر فيه ; لأن " أن ينفد " في محل مفعول " يخاف "، فمتى قدر فيه "
~~إلى " لزم كونه " يخاف " بلا مفعول، فيصير المعنى ركيكا ; ولأن تقدير إلى
~~التي هي لانتهاء الغاية لا تكون إلا بعد تقدم " من " التي هي لابتداء
~~الغاية، والبيت خال منها، فيكون تقديرها من حيث اللفظ ركيكا، فلما اجتمع في
~~تقديرها ركاكة اللفظ والمعنى، وجب العدول عنه. وأما البيت الثاني فمفعول "
~~يحذر " موجود، وهو أن وصلتها، وابتداء الغاية موجود، وهو " متى "، فجاز أن
~~يقابل ب " إلى "، وكل بيت له معنى يخصه أوجب ذلك، ثم تذكرت قاعدة في
~~العربية تقتضي أن البيت الأول لا يجوز تقدير " إلى " فيه بوجه من الوجوه ;
~~وذلك أن النحاة نصوا على أن إن وأن المصدريتين لا يحذف معهما من حروف الجر
~~إلا ما دل عليه الفعل السابق ; لكونه يعدى بذلك الحرف، فيقال مثلا: عجبت أن
~~تقوم، فيقدر " من " لأن عجبت يتعدى بمن. وفرحت أن تقوم، فتقدر الباء ; لأن
~~" فرح " يتعدى بالباء. ورغبت أن تجيء، فيقدر " في " ; لأن " رغبت " يتعدى
~~بفي. وهذا البيت فيه من الأفعال " يخاف " وهو إنما يتعدى بمن لا بإلى، "
~~ومن " المعدية له موجودة، فلا يجوز تقدير " إلى " فيما بعده ; لأن الفعل لا
~~يدل عليها، وهذه قاعدة نفيسة ينبغي أن تحفظ.
# مسألة:
# يا عالما فاق أهل العصر والأثر ... وزان أهل النهى في الخبر والخبر
# هل لام يطلع مضموم ويضبطها ... بذاك ذاكرها في البدو والحضر
# أو ينصبوها وضم اللام ذا خطأ ... كما تفوه ms0925 شخص من أولي الفكر
# وما تحقق من قول الذين مضوا ... وصنفوا كتبا في الصرف للبشر
# لا زال مجدك محروسا بأربعة ... العز والنصر والإقبال والظفر
# الجواب:
# الحمد لله مزجي السحب بالمطر ... ثم الصلاة على المختار من مضر
# بالضم يطلع منقول وشاهده ... تطلع على قوم المقروء في الزبر
# PageV02P330
# مسألة:
# يا عالما زاده رب العلا شرفا ... على رجال سموا بالفضل والأدب
# هل رسم " أرجو " وأشباه لها كتبوا ... بالواو مع ألف أمضوه في الحقب
# أو واوها آخرا فاكشف لنا كربا ... لا زلت تنجدنا في السلم والحرب
# الجواب:
# الحمد لله حمدا دائما أبدا ... ثم الصلاة على خير الهدى العربي
# ما كان فعلا لفرد ما به ألف ... وفعل جمع به زد هذه تصب
# مسألة: خطيب قال في خطبته: والله لتشربن كأسا أمالت الرءوس، ودقت عنقا.
~~قالها بضم الدال فاعترضه معترض وقال: إنما هي بفتح الدال مبني للفاعل، و "
~~عنقا " مفعول.
# الجواب: الخطيب مصيب والمعترض مخطئ، و " دقت " بضم الدال مبني للمفعول، و
~~" عنقا " تمييز محول عن النائب عن الفاعل، وكان الأصل: أمالت الرءوس ودقت
~~أعناقها. فلما حول أسند دقت إلى ضمير الرءوس، وانتصب ما بعده تمييزا، فأفرد
~~كما هو من قواعد التمييز، ويوهي كونه بالفتح، ونصب " عنقا " مفعولا الذي
~~جنح إليه المعترض كون العنق بصيغة الإفراد، والكأس لم تدق عنقا واحدة، بل
~~دقت أعناقا كثيرة كما أمالت رءوسا كثيرة، فذكر العنق بالإفراد على أنها
~~مفعول في مقابلة الرءوس التي هي جمع ركيك.
# مسألة: حديث " «كما تكونوا يولى عليكم» " لم حذفت النون من " تكونوا "
~~دون ناصب وجازم؟
# الجواب: هذا الحديث روي هكذا بلا نون في شعب الإيمان للبيهقي وغيره، قد
~~خرج على ثلاثة أوجه: أحدها: أنه على لغة من يحذف النون دون ناصب وجازم،
~~كقول الشاعر:
# أبيت أسري وتبيتي تدلكي ... [وجهك بالعنبر والمسك الزكي]
# وخرج على هذه اللغة من الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: «لا تدخلوا الجنة
~~حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا.» الثاني: وهو رأي الكوفيين، والمبرد
~~أنه منصوب، أورده شاهدا على مذهبهم أن " كما ms0926 " تنصب، وعدوها من نواصب
~~المضارع، وهو مذهب ضعيف. والثالث: أنه من تغييرات الرواة.
# PageV02P331
# مسألة: قول الموثقين زوجا باب ما مدلول هذا اللفظ؟
# الجواب: مدلوله كمدلول مصراعي الباب، وهما الفردتان المركبتان عليه، قال
~~في " الصحاح ": الزوج خلاف الفرد، وكل منهما يسمى زوجا، يقال: هما زوجان
~~للاثنين، وهما زوج، كما يقال هما سيان وهما سواء، وتقول: اشتريته زوجي حمام
~~-وأنت تعني ذكرا وأنثى، وعندي زوجا نعل، وقال تعالى: {من كل زوجين اثنين}
~~[هود: 40] .
# مسألة: في إعراب تركيب وقع في بعض الكتب نصه: يقضي بالشفعة دافعا عهدتها
~~الدفع إلى ذي اليد. هل " دافعا " حال من الفاعل وهو " الدفع "، أو من
~~النائب عنه وهو " بالشفعة "؟
# الجواب: الوجه إعرابه حالا من النائب عن الفاعل، وهو بالشفعة لا من الدفع
~~الذي هو فاعل اسم الفاعل وهو دافع، والذي ذكر أنه حال منه إنما هو تفسير
~~معنى لا تفسير إعراب، وتفسير المعنى يتسمح فيه من غير مراعاة ما تقتضيه
~~الصناعة الإعرابية، والذي تقتضيه الصناعة قطعا هو كونه حالا من " بالشفعة
~~"، وإن كان في المعنى إنما هو صفة للدفع، فهو حال سببية جارية على غير من
~~هي له، كالصفة السببية والخبر السببي، فهو كقولك: جيء بهند ضاربا أبوها
~~عمرا، ف " ضاربا " حال من " بهند " لا من أبوها الفاعل به، وإن كان في
~~المعنى له، ونظيره في الصفة: مررت بامرأة ضارب أبوها عمرا، وفي الخبر هند
~~ضارب أبوها عمرا، فضارب صفة لامرأة لا لأبيها، وخبر عن هند لا عن أبيها،
~~وإن كان في المعنى إنما هو للأب، وتفكيك العبارة يقضي بالشفعة حال كونها
~~دافعا عهدتها الدفع إلى آخره، ولو أعرب حالا من الدفع لكان حقه التأخير،
~~وحينئذ يصير التركيب: يقضي بالشفعة الدفع إلى ذي اليد دافعا عهدتها. وهذا
~~تركيب مفلت غير ملتئم، وأعجب من ذلك أن يظن أن " دافعا " حال من " الدفع "،
~~وهو فاعل به، وفي ذلك محذوران من جهة العربية ; أحدهما: أنه باعتبار كونه
~~حالا منه حقه التأخير عنه، وباعتبار كونه عاملا في الدفع الفاعلية حقه
~~التقدم عليه، ms0927 وهذان أمران متناقضان. الثاني: أن اسم الفاعل هنا وهو دافع
~~إنما سوغ عمله الفاعلية والمفعولية كونه حالا كما تقرر في العربية أنه إنما
~~يعمل في مواضع مخصوصة منها كونه حالا، فلا بد أن يكون حالا قبل العمل حتى
~~يصح عمله، فلا يصح أن يعمل الفاعلية ثم يصير حالا من الفاعل ; لأنه عمل قبل
~~وجود الشرط، وذلك باطل بالإجماع.
# PageV02P332
# مسألة: في قول القاضي عياض في الفصل الخامس عقب الكلام على آيات النجم:
~~اشتملت هذه الآيات على إعلام الله تعالى بتزكية جملته صلى الله عليه وسلم،
~~وعصمتها من الآفات في هذا المسرى، فزكى فؤاده ولسانه وجوارحه. وقع في بعض
~~النسخ: فزكى قلبه بقوله تعالى {ما كذب الفؤاد} [النجم: 11] الآية - بالفاء،
~~وفي بعضها بالواو، فهل يتعين الإتيان بالفاء أو الواو؟ فإن قلتم بالأول فما
~~وجهه، أو بالثاني فما وجهه؟
# الجواب: يتعين في مثل التعبير بالفاء وهي تفسيرية، ولا يجوز التعبير
~~بالواو، ومن أمعن النظر في القرآن، والحديث، وكلام العرب، والعلماء،
~~والبلغاء، لم يمتر في ذلك، فمن أمثلة ذلك قوله تعالى: {أهلكناها فجاءها
~~بأسنا} [الأعراف: 4] فإن قوله: {فجاءها بأسنا} [الأعراف: 4] تفسير لأهلكنا
~~والفاء تفسيرية. وفي صحيح البخاري أنهم شكوا سعدا فشكوا أنه لا يحسن أن
~~يصلي، قال شراحه: الفاء هنا تفسيرية، وقال جماعة في قوله تعالى: {فتوبوا
~~إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم} [البقرة: 54] إن الفاء في " فاقتلوا " تفسيرية
~~; لأن توبتهم كانت نفس القتل، وكذا قول صاحب " الشفاء ": فزكى قلبه بقوله.
~~. . إلى آخره -تفسير لقوله قبله: فزكى فؤاده، وقوله: فزكى فؤاده ولسانه
~~وجوارحه - تفسير لقوله: اشتملت هذه الآيات على إعلام الله بتزكية جملته.
~~والتعبير في مثل ذلك بالواو مخل بالمعنى، والله أعلم.
# مسألة: في تعريف اللفظ بالصوت المشتمل على بعض الحروف، هل هو غير جامع؟
~~وإذا قلتم أنه غير جامع فلم اقتصر عليه الموضح وغيره من النحاة مع أنه زاده
~~في موضع آخر، فقال: هو الصوت المشتمل على بعض الحروف أو ما هو في قوة ذلك،
~~وهو المراد بقول بعضهم بالفعل أو بالقوة؟
# الجواب: نعم هو ms0928 جامع ; لأنه يخرج عنه الحرف الواحد كواو العطف وفائه وباء
~~الجر ولامه، إذ لا يقال في الجر: إنه مشتمل على نفسه، وقد اعترض المحققون
~~بذلك على ابن المصنف في حياته وسلمه. قال بعضهم فالأحسن تعريف اللفظ بالصوت
~~المعتمد على مقطع، فإنه تعريف سالم من كل إيراد، ولهذا عبرت به في شرحي.
# مسألة: يا حبذا أنت الوسيلة والقصدا- هل هو تركيب صحيح أو لا؟ وإذا كان
~~صحيحا فما وجه نصب الوسيلة والقصد، وهل يجوز رفعهما؟ .
# PageV02P333
# الجواب: النصب في مثل هذا واجب، لكن شرطه أن يقع نكرة، واختلف هل هو حال
~~أو تمييز، كقول الشاعر:
# ألا حبذا قوما سليم فإنه
# وقول الآخر:
# حبذا الصبر شيمة لامرئ رام ... مباراة مولع بالمعالي
# فتعريفه إما على حد تعريف الحال في قراءة من قرأ (ليخرجن الأعز منها
~~الأذل) أو التمييز في قوله: وطبت النفس يا قيس عن عمرو. لكن يحتاج إلى ثبوت
~~أن النحاة يجيزون وقوع المعروف بعد حبذا قبل مخصوصها أو بعده، وهو شيء لم
~~يصرحوا به.
# مسألة: في قول بعض الشعراء:
# خذوا قودي من أسير الكلل ... فواعجبا من أسير قتل
# هل المراد به الجفون؟
# الجواب: الكلل هنا جمع كلة، وهي ستر مربع، وقال الهروي: هو ستر رقيق يخاط
~~كالبيت، ويطلق أيضا على الهودج والصوامع والقباب، ولا يصح إرادة الجفون هنا
~~; لأن الشاعر أراد بالأسير هنا المرأة المخدرة المحجوبة، ولا يصح أن تكون
~~أسيرة لجفونها، وإنما أسير جفونها هو الشاعر نفسه:
# مسألة:
# يا من غدا بمراح الصرف مشغولا ... وحاز ما فيه منقولا ومعقولا
# ما الراح سابق رحراح بخطبته ... أفده من لغة بقيت منقولا
# موافقا قال الشروح فكم ... من فاضل صار بالإفضال مشمولا
# وقوله قيل مردوفا بآخره ... بأجوف في بناء الفعل مجهولا
# فإن معلومه قد صرفوه إلى ... حد ويقصر ذا عن حده طولا
# في بادئ الرأي يا من لا نظير له ... ومن يرى عن خفايا العلم مسئولا
# لا زلت في نعمة تبدي العلوم لمن ... بالحق يعلم ما تبديه منقولا
# الجواب:
# لله حمدا أتى بالذكر مشمولا ... من مخلص ms0929 لا يرى بالغش معلولا
# ثم الصلاة على الهادي وعترته ... وصحبه الغر والتسليم منحولا
# PageV02P334
# الراح لفظ أتى في النقل مشتركا ... له معان حكاها ذو يد طولى
# منها الأراضي ذوات الاستواء بها ... نبت رأيناها في القاموس منقولا
# وقيل صرفه كالمعلوم لا حذر ... كالكلمتان أيا أهل النهى قيلا
# لا زال فضلك منشورا بلا كدر ... مؤيدا برداء العز مشمولا
# مسألة: ما قولكم في جواب قول القائل:
# يا بحر علم طافح رأينا ... مقرونة بالغسل في المنهاج
# بالرفع مضبوطا لمنشيه وقد ... جوز فيه النصب للمحتاج
# والقصد توجيه لكل منهما ... ليرتوي من بحرك العجاج
# الجواب:
# لله حمد والصلاة للذي ... قد خصه الوهاب بالمعراج
# الرفع وصف نية لأنها ... نكرة تجري على المنهاج
# والنصف وصف نية محذوفة ... معمولة المذكور في المنهاج
# مسألة:
# يا أيا علماء النحو هل مثل كافر ... محلى بلام مثل جمع منكر
# لتحكم فيما بعد إلا له تلت ... بجر لوصف يا أخا المتفكر
# فقد جاء في المنهاج ما هو موهم ... وإن جاز غير النصب فامنن وذكر
# فأنت لها كهف وأنت ملاذنا ... فحمدا وشكرا للمليك الميسر
# ونولي صلاة تستدام على الرضا ... وآل وصحب للنبي المبشر
# الجواب:
# ألا الحمد لله العلي المقدر ... وأثني على الهادي النبي المبشر
# محلى بلام الجنس تجري كجمعهم ... وتتلى بالاستثناء من غير تنكر
# فإن كان في نفي فأبدله متبعا ... وإن شئت فانصبه بغير المشهر
# وخرج على هذا الذي في عبارة النوا ... وي في المرتد والجر واذكر
# وما صح في إلا هنا الوصف ظاهرا ... فإن شروط الوصف منها هنا عري
# PageV02P335
### | [فجر الثمد في إعراب أكمل الحمد]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مسألة: سئل شيخنا العلامة محيي الدين الكافيجي في سنة أربع وسبعين
~~وثمانمائة عن قول القائل: الحمد لله أكمل الحمد. هل أكمل متعين النصب أو
~~يجوز الجر؟ فإن ثم من قال بجوازه فوافقه الشيخ على جوازه، بل وزاد ترجيحه،
~~وألف في المسألة مؤلفا قال فيه ما ملخصه: إنه وصف سببي لله محول، أصله "
~~أكمل حمده "، فحول بالإضافة وإنه نظير قولك: مررت بالرجل قائم الأب، فإن
~~أصله قبل ms0930 التحويل: مررت برجل قائم أبوه، فحول إلى ما ترى، فاستتر الضمير في
~~اسم الفاعل، وأضيف إلى الأب، وقولك: مررت بالرجل حسن الوجه، فإن أصله مررت
~~برجل حسن وجهه، وعلل ترجيحه بأنه لا يحتاج إلى إضمار، والنصب يحتاج إلى
~~إضمار، هذا حاصل ما ذكره الشيخ. وأقول: المتعين في هذا التركيب النصب، ولا
~~يجوز الجر، ووجهه أنه نائب مناب المصدر المحذوف الذي هو في الأصل وصف له،
~~تقديره: حمدا أكمل الحمد. قال النحاة في باب المفعول المطلق، ومنهم ابن
~~مالك في " شرح الكافية " وابن هشام في التوضيح: يقوم مقام المصدر وصفه
~~مضافا إليه، كسرت أحسن السير، ومثل غيرهما بقولك: ضربته أشد الضرب، ومثله
~~في " شرح التسهيل " بقول ليلى الأخيلية:
# نظرت ودوني من عماية منكب ... وبطن رداء أي نظرة ناظر
# وبقول الآخر: وضائع أي جرى ما أردت به. ونظيره قوله تعالى: {فلا تميلوا
~~كل الميل} [النساء: 129] فهذه الأمثلة كلها منصوبة على النيابة عن المصدر
~~والمثال مثلها. وعلم من ذلك دفع محذورين واردين، أحدهما: الإضمار الذي فر
~~منه الشيخ، فإنه إذا كان على وجه النيابة لا إضمار بل يكون المصدر محذوفا،
~~وهذا قائم مقامه نيابة عنه، والثاني أنه قد يقال: إن المصدر المقدر نكرة،
~~فكيف يوصف بالمعرف بالإضافة وقد علم أنه لا تقدير ولا إضمار، وإنما حذف
~~أصلا، وأقيم مقامه وصفه مضافا إليه للبيان، وكان أصله: الحمد لله حمدا كمل
~~- بلا إضافة هذا توجيه النصب، وأما امتناع الجر فيكاد يكون بديهيا لا يقام
~~عليه دليل، فإن أكمل صفة للحمد قطعا لا لله. أما أولا فلأن أوصافه تعالى
~~توقيفية ولم
# PageV02P336
# يرد هذا الوصف فيها. وأما ثانيا فلأن الأصل عدم إطلاق " أفعل " التفضيل
~~في حق الله إلا ما ورد مثل أكبر وأحسن الخالقين لما يشعر بالمشاركة. وأما
~~ثالثا فلأن المقصود وصف الحمد المثبت لله بالأكملية والبلوغ نهاية التمام
~~لا وصف الله بذلك. وأما رابعا فلأن العلماء عبروا بما يدل على أنه وصف
~~للحمد لا لله، ألا ترى إلى قول النووي في " المنهاج ": أحمده أبلغ حمد
~~وأكمله ms0931 وأزكاه وأشمله -فأتى بالجميع صفات للحمد ومصادر له. وقول الشيخ: أنه
~~نظير قولك: مررت بالرجل قائم الأب -مخالف لقواعد العربية من أربعة أوجه ;
~~الأول: أن هذا التركيب فاسد لا يقول أحد بصحته ; لأن " الرجل " معرفة، "
~~وقائم الأب " نكرة، فإن إضافته لفظية لا تفيد التعريف، فلا يصح وصف الرجل
~~به، وإنما توصف به النكرة، كقوله تعالى: {هديا بالغ الكعبة} [المائدة: 95]
~~وإنما يستقيم أن يقال مثلا برجل قائم الأب، وحينئذ تستحيل المسألة، وكذا
~~مررت بالرجل حسن الوجه.
# الثاني: ما قاله من التحويل والإضافة إلى المرفوع لا يجوز في اسم الفاعل
~~إجماعا بل هو من خواص الصفة المشبهة، وألحق بها في ذلك اسم المفعول، نص
~~عليه ابن مالك في كتبه، وقال في " الألفية ": وقد يضاف ذا - أي اسم
~~المفعول- إلى اسم مرتفع معنى كمحمود المقاصد الورع. وقال في " شرح الكافية
~~": تفرد اسم المفعول بجواز إضافته إلى ما هو مرفوع معنى، نحو: زيد يكسو
~~العبد ومحمود المقاصد. وقال أبو حيان في " شرح التسهيل ": انفرد اسم
~~المفعول بجواز إضافته إلى مرفوع بخلاف اسم الفاعل، فإنه لا يجوز إضافته إلى
~~فاعله، لا تقول في: مررت برجل ضارب أبوه زيدا برجل ضارب أبيه زيدا. قال:
~~الصحيح أنها أيضا في اسم المفعول إضافة من منصوب لا من مرفوع. الثالث: أن
~~قوله: أصله أكمل حمده- يؤدي إلى استعمال " أكمل " مقطوعا عن الإضافة، ومن
~~وهو أمر لا يعرف في أفعل التفضيل. الرابع: أن قوله أن الأصل: أكمل حمده،
~~وأن الحمد فاعل، وأنه حول عن الفاعلية ثم أضيف إليه، فاستتر الضمير -غفلة
~~عظيمة عن قواعد العربية، فإن أفعل التفضيل لا يرفع الظاهر أصلا إلا في
~~مسألة الكحل، وهذا المثال ليس من ضابطها بالإجماع، فبطل هذا القول بلا
~~نزاع، والله أعلم.
# PageV02P337
### | [ألوية النصر في خصيصى بالقصر]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مسألة: قرأ قارئ علي في ختم " كتاب الشفا " بالخانقاه الشيخونية قوله:
~~ويخصنا بخصيصي زمرة نبينا وجماعته. فقرأها " بخصيصي " بالياء الساكنة آخرها
~~على أن الكلمة مثناة مضافة لما بعدها، فرددت عليه وقلت له: قل: بخصيصى ms0932
~~-أعني بألف القصر- وذلك بحضرة شيخنا الإمام العلامة محيي الدين الكافيجي،
~~فقال الشيخ: نعم بخصيصى -يعني بالألف- فقال القارئ المذكور: فيها الوجهان،
~~فقلت: ليس فيها إلا وجه واحد، فذهب فكتب صورة سؤال، وأخذ عليه خطوط جماعة
~~بتصويب ما قاله، وهم الشيخ أمين الدين الأقصرائي، والشيخ زين الدين قاسم
~~الحنفي، والشيخ سراج الدين العبادي، والحافظ فخر الدين الديمي، والمحدث
~~المؤرخ شمس الدين السخاوي، فجمعت نقول أئمة العربية واللغة، وأرسلتها إلى
~~الجماعة المذكورين ما عدا السخاوي، فعرفوا الصواب في ذلك ورجعوا عما كتبوه
~~أولا، وكتبوا ثانيا بتصويب ما قلته أنها بالألف المقصورة، فذهب القارئ إلى
~~السخاوي يستنجد به، فكتب له على سؤال آخر كتابة طويلة عريضة مضمونها أنه لا
~~يرجع كما رجع هؤلاء، وأن مستنده في ذلك أن عنده نسخة من " الشفا " صحيحة
~~قرأت على شيوخ عدة، وفيها صورة السكون مرقومة بالقلم على الياء، فقلت: كفى
~~بهذا الكلام جهلا، ومن هذا مبلغ علمه فهو غني عن الرد عليه.
# أطبقت أئمة اللغة والعربية على أن خصيصى بألف القصر، وقد تمد شذوذا
~~فيقال: خصيصاء، مصدر بمعنى الخصوصية، ويقال: خصه بالشيء خصوصا وخصوصية
~~وخصيصى وخصيصاء في لغة، وخاصة نص على ذلك سيبويه في كتابه والسيرافي في
~~شرحه، والقالي في كتابه " المقصور والممدود "، والفارابي في ديوان الأدب،
~~وابن فارس في " المجمل "، ونشوان الحميري في شمس العلوم، وابن دريد في "
~~الجمهرة "، والجوهري في " الصحاح "، وابن سيده في " المحكم "، والخفاف في "
~~شرح الجمل "، وأبو البقاء العكبري في " اللباب "، والزمخشري في كتاب "
~~المصادر "، والعبسي في " الخلاصة "، والصغاني في " العباب "، وابن عصفور في
~~" الممتع "، والأزدي في " الدرر "، وابن مالك في منظومته وشرحها، وابنه في
~~" شرح الألفية " وفي " شرح لامية الأفعال "، وأبو حيان في " شرح التسهيل "،
~~وابن هشام في " التوضيح "، وابن جابر في منظومته، والفيروزابادي في "
~~القاموس "، وخلائق، ومن نظائرها الحثيثى،
# PageV02P338
# والخطيبى، والدليلى، والزليلى، والمكيثى في ألفاظ عدة، ولم يرد خصيص
~~البتة حتى يقال في تثنيته خصيصان. وقد عقد ابن دريد في " الجمهرة " بابا
~~لفعيل وفعيلى، فذكر ما جاء منهما ثم قال بعد ms0933 ذلك: ليس لمولد أن يبني فعيلا
~~إلا ما بينت العرب وتكلمت به، ولو أجيز ذلك لقلب أكثر الكلام، فلا تلتفت
~~إلى ما جاء على فعيل مما لا تسمعه إلا أن يجيء به شعر فصيح.
### | [الزند الوري في الجواب عن السؤال السكندري]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.
# مسألة: ورد من الإسكندرية سؤال صورته: روي في صحيح مسلم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " «والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة
~~يهودي أو نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار»
~~" قال الشيخ محيي الدين النووي في شرحه لصحيح مسلم: قوله صلى الله عليه
~~وسلم لا يسمع بي أحد من هذه الأمة - أي ممن هو موجود في زمني وبعدي إلى يوم
~~القيامة - فكلهم ممن يجب عليه الدخول في طاعته، وإنما ذكر اليهودي
~~والنصراني تنبيها على من سواهما، فإذا كان هذا شأنهم مع أن لهم كتابا
~~فغيرهم ممن لا كتاب له أولى.
# قلت: وقد أشكل هذا الحديث على بعض الناس من جهة تنزيل المقصود منه على
~~القواعد النحوية، فإن المقصود من الحديث أنه من سمع بنبينا عليه الصلاة
~~والسلام ممن شملته بعثته العامة ثم مات غير مؤمن بما أرسل به كان من أصحاب
~~النار. وفي تنزيل لفظ الحديث على هذا المقصود قلق كما سيأتي، وهذا الإشكال
~~يعرض كثيرا في غير لفظ الحديث أيضا، كقولك: ما جاءني زيد إلا أكرمته، وما
~~أحسنت إلى لئيم إلا أساء إلي، وما أنعمت على عمرو إلا شكر، وأمثال ذلك
~~كثيرة في الكتاب والسنة وكلام العرب، والغرض في الجميع أن يكون الواقع بعد
~~" إلا " مرتبا مضمونه على مضمون ما بعد حرف النفي، أي: مهما جاءني زيد
~~أكرمته، ومهما أحسنت إلى لئيم أساء إلي، ومهما أنعمت على عمرو شكر، وهكذا
~~في سائر الأمثلة التي بهذه المثابة، وتطبيق اللفظ على هذا الغرض غير متأت
~~بحسب الظاهر، فإن غاية ما يتخيل في هذا الاستثناء أن يكون ms0934
# PageV02P339
# مفرغا باعتبار الأحوال، فتكون الجملة الواقعة بعد " إلا " في محل نصب على
~~أنها حال من الفاعل أو من المفعول المتقدم ذكره، أي ما جاءني زيد إلا في
~~حال كوني مكرما له، وما أحسنت إلى لئيم إلا في حال كونه مسيئا إلي، وما
~~أنعمت على عمرو إلا في حال كونه شاكرا للنعمة. وهذا مشكل ; فإن الحال مقيدة
~~لعاملها ومقارنة له، وليس الإكرام مقيدا بمجيء زيد بحسب المقصود ولا مقارنا
~~له في الزمن، وكذا بقية الأمثلة.
# فإن قلت: اجعل الحال مقدرة كما في قولهم: مررت برجل معه صقر صائدا به
~~غدا، أي مريدا الصيد به، فكذا في الأمثلة، أي: ما جاءني زيد إلا في حال
~~كوني مريدا لإكرامه، وما أحسنت إلى لئيم إلا في حال كونه مريدا الإساءة
~~إلي، وما أنعمت على عمرو إلا في حال كونه مريدا الشكر، وعلى هذا تتأتى
~~المقارنة والتقييد، ولا إشكال.
# قلت: هذا وإن كان في نفسه معنى ممكن الاستقامة فهو غير مفيد للغرض المصوغ
~~لهذا الكلام ; إذ المقصود كما سبق وقوع مضمون ما بعد حرف الاستثناء مرتبا
~~على مضمون ما بعد حرف النفي، ولا يلزم من إنعامك على عمرو في حال إرادته
~~للشكر أن يكون الشكر وقع بالفعل مرتبا على الإنعام عليه ; لجواز تخلف متعلق
~~الإرادة الحادثة عنها، وكذا الكلام في بقية الأمثلة، فقد ظهر امتناع جعل ما
~~بعد إلا حالا، لا من قبيل الحال المحققة، ولا من قبيل الحال المقدرة، ولا
~~مساغ لغير الحال فيه فيما يظهر ببادئ الرأي، فتقرر الإشكال.
# فإن قلت: لم لا تجعل التفريع باعتبار ظرف الزمان، أي: ما جاءني زيد في
~~حين من الأحيان إلا في حين أكرمته، فحذف الحين كما في قولهم: جئتك صلاة
~~العصر، أي حين صلاة العصر، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. قلت:
~~يمتنع ذلك لفظا ومعنى، أما لفظا فلأن الظرف في مسألتنا على زعمك مضاف إلى
~~الجملة، ولا يحذف مضاف إلى الجملة وتقوم الجملة مقامه، وإنما ذلك إذا كان
~~المضاف إليه مفردا كما في جئتك في ms0935 صلاة العصر، وما أجازه أبو حيان في قوله
~~تعالى: {واتقوا يوما لا تجزي نفس} [البقرة: 48] من أن الأصل " يوما يوم لا
~~تجزي نفس "، فأبدل يوم الثاني من الأول ثم حذف المضاف مردود ; قال ابن
~~هشام: لا نعلم هذا واقعا في الكلام، ثم إن ادعى على أن الجملة باقية على
~~محلها من الجر فشاذ، أو أنها أنيبت عن المضاف فلا تكون الجملة مفعولا في
~~مثل هذا
# PageV02P340
# الموضع، وأما معنى ; فيظهر مما أبطلنا به وجهي الحال المحققة والمقدرة،
~~إذ ليس المراد أن زيدا لم يجئ إلا في حال إكرامك له أو حال إرادتك لإكرامه،
~~وإنما حينئذ المقصود ما أسلفناه، والكلام في تنزيل اللفظ عليه، فالإشكال
~~بحاله.
# وفي الحديث إشكال من جهة أخرى، وهو أنه يقدم الاستثناء الواقع فيه جمل،
~~فإن أعدته إلى الجميع وبنينا على أن العامل في المستثنى هو من قبل " إلا "
~~من فعل أو معناه بواسطة " إلا " كما يراه البصريون لزم اجتماع عوامل على
~~معمول واحد، وهو باطل على ما تقرر في علم النحو، وإن أعدته إلى الجملة
~~الأولى فقط لزم الخلف في الخبر، وذلك أن التقدير حينئذ: لا يسمع بي أحد من
~~هذه الأمة يهودي أو نصراني إلا كان من أصحاب النار. وكم من يهودي ونصراني
~~يسمع به بعد البعثة ولا يكون من أصحاب النار، بأن يسلم ويموت على الإسلام،
~~وإن جعلته راجعا إلى ما بعد الجملة الأولى فقط على ما فيه صارت الجملة
~~الأولى لا تعرض فيها إلا الاستثناء، فيلزم الخلف أيضا، إذ كثير من اليهود
~~والنصارى يسمع به بعد البعثة - هذا آخر السؤال.
# الجواب: قال ابن مالك في " التسهيل " في تقرير القاعدة التي من أفرادها
~~هذا الحديث ويليها أي إلا في النفي فعل مضارع بلا شرط وماض مسبوق بفعل أو
~~مقرون بقد. وقال في شرحه: مثال المضارع ما كان زيد إلا يفعل كذا، وما خرج
~~زيد إلا يجر ثوبه، وما زيد إلا يفعل كذا، ومثال الماضي مسبوقا بفعل: قوله
~~تعالى: {ما يأتيهم من رسول إلا كانوا} [يس: ms0936 30] ومقرونا بقد قول الشاعر:
# ما المجد إلا قد تبين أنه ... تندى وحلم لا يزال مؤثلا
# قال: وإنما أغنى اقتران الماضي بقد عن تقدم فعل ; لأن " قد " تقربه من
~~الحال، فيكون بذلك شبيها بالمضارع، وإنما كان المضارع مستغنيا عن شرط ;
~~لأنه شبيه بالاسم، وإنما ساغ بتقديم الفعل مقرونا بالنفي لجعل الكلام
~~بمعنى: كلما كان كذا. فكان فيه فعلان كما كان مع كلما، فلو قلت: ما زيد إلا
~~قائم -لم يجز ; لأنه ليس مما ذكر، وعلة ذلك أن المستثنى لا يكون إلا اسما
~~أو مؤولا باسم، والماضي المجرد من " قد " بعيد من شبه الاسم، وأما قولهم:
~~أنشدك بالله ألا فعلت، فإنه في معنى النفي، كقولهم: شرا أهر ذا ناب، أي ما
~~أسألك إلا فعلك انتهى. وقال أبو البقاء في قوله تعالى: {ما يأتيهم من رسول
~~إلا كانوا} [يس: 30]
# PageV02P341
# إن الجملة حال من ضمير المفعول في " يأتهم " وهي حال مقدرة، ويجوز أن
~~تكون صفة لرسول على اللفظ أو الموضع، انتهى.
# فعلم من ذلك تخريج الحديث على الوجهين، والأرجح الحالية لأمرين: أحدهما
~~أن وقوع ما بعد " إلا " وصفا لما قبلها رأي ضعيف في العربية، بل قال ابن
~~مالك: إنه لا يعرف لبصري ولا لكوفي، وإن الزمخشري تفرد بذلك، وإن ما أوهم
~~خلاف ذلك فمؤول على الحال. وكأن أبا البقاء تابع في ذلك الزمخشري.
# الثاني: أن الحالية تطرد في جميع الأمثلة، والوصفية لا تطرد بل تختص بما
~~إذا كان الاسم السابق نكرة كالحديث، أما نحو: ما جاءني زيد إلا أكرمته فلا
~~يمكن فيه الوصفية كما لا يخفى، فعلم بذلك ترجيح الحالية، وكأنها مقدرة كما
~~صرح به أبو البقاء، وما أورد على ذلك من عدم الملازمة وجواز تخلف متعلق
~~الإرادة الحادثة عنها، فهو وإن كان كلاما صحيحا في نفسه إلا أنه لا يقدح في
~~التخريج، ولو روعي هذا المعنى لم يكن يصح لنا حال مقدرة، وكم من قاعدة
~~نحوية قدرت ولم يبال بمخالفتها للقواعد العقلية، فإن من النحو والفقه معقول
~~من منقول كما ذكر ذلك ابن ms0937 جني، فتارة يلاحظ فيها الأمر العقلي، وتارة يلاحظ
~~الأمر النقلي، على أن ما ذكر من الترتيب وما أورد عليه من عدم الملازمة،
~~إنما يتجه لو كان الترتيب المذكور عقليا لا يتخلف، وليس الأمر كذلك، فإن
~~الترتيب الذي في الحديث شرعي لا عقلي، والذي في الأمثلة أيضا ليس بعقلي، بل
~~عادي خاص، أي بحسب عادة المتكلم، أو من تعلق به فعله، ومثل ذلك يكتفى به في
~~الحال المقدرة.
# وأمر آخر: وهو أن ما ذكر في وجه الترتيب تفسير معنى، وما ذكر في تقرير
~~الحال تفسير إعراب، وهم يفرقون بين تفسير المعنى وتفسير الإعراب، ولا
~~يلتزمون توافقهما كما وقع ذلك كثيرا لسيبويه والزمخشري وغيرهما. وأما
~~الإشكال الثاني ففي غاية السقوط ; لأن الجمل السابقة ليست مستقلة، بل جملة:
~~" ثم يموت ولا يؤمن " مرتبطة بالجملة الأولى على أنها قيد فيها، و " ثم "
~~هنا واقعة موقع الفاء، فإنها لمجرد الربط لا للتراخي كما في قوله: جرى في
~~الأنابيب ثم اضطرب. وفي بعض طرق الحديث: لا يسمع بي من يهودي ولا نصراني
~~فلم يؤمن بي إلا كان من أصحاب النار. فعلم أن جملة " يؤمن " مرتبطة
~~بالأولى، وفاء الربط تصير الجملتين في حكم جملة واحدة كما قرره النحاة في
~~باب العطف في مسألة: الذي يطير فيغضب زيد الذباب، فقوله: إن أعدته إلى
~~الجملة الأولى
# PageV02P342
# لزم الخلف إلى آخره، مدفوع بأنه إذا أعيد إليها مقيدة بمضمون ما بعدها لا
~~يلزم ما ذكر، والله تعالى أعلم.
### | [رفع السنة في نصب الزنة]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي لا تأخذه سنة، ولا يقدر لعرشه زنة، والصلاة والسلام على
~~سيدنا محمد الذي نزل عليه أفصح الحديث وأحسنه. وبعد سئلت عن وجه النصب في
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «سبحان الله وبحمده، زنة عرشه، ورضا نفسه، وعدد
~~خلقه، ومداد كلماته» . والجواب عندي أن هذه الكلمات الأربع منصوبات على
~~تقدير الظرف، والتقدير: قدر زنة عرشه، وكذا البواقي، فلما حذف الظرف قام
~~المضاف إليه مقامه في إعرابه، فهذا الإعراب هو المتجه المطرد السالم ms0938 من
~~الانتقاض، وقد ذكر السائل أنه هل يصح أن يكون منصوبا على المصدر أو على
~~الحال أو على حذف الخافض؟
# وأقول: أما النصب على المصدر فقد ذكره المظهري في " شرح المصابيح " قال:
~~" عدد خلقه " منصوب على المصدر، أي أعد تسبيحه وتحميده بعدد خلقه وبمقدار
~~ما ترضاه خالصا، وبثقل عرشه ومقداره وبمقدار كلماته، وسبقه إلى ذلك الأشرقي
~~في شرحه قال: " عدد خلقه " وكذلك ما بعده منصوب على المصدر، أي سبحته
~~تسبيحا يساوي خلقه عند التعداد، وزنة عرشه، ومداد كلماته في المقدار يوجب
~~رضا نفسه انتهى. فإن أراد بذلك أن " نفسه " مصدر وأنه منصوب على أنه مفعول
~~مطلق فلا يخفى ما فيه، فإنه لا يكون مصدرا للتسبيح كما هو واضح، بل يكون
~~مصدرا لفعل من الزنة، ويكون التقدير: سبحان الله أزنه زنة عرشه، ولا يخفى
~~فساد هذا التقدير ; لأنه ليس المراد إنشاء وزن التسبيح، بل المراد إنشاء
~~قول التسبيح، والمعنى: أقول سبحان الله قولا كثيرا مقدار زنة عرشه في
~~الكثرة والعظم، وعلى تقدير فعل الزنة يكون المعنى: أزن التسبيح زنة عرشه،
~~وهو ظاهر الفساد، ثم إذا قدر في الأخرى أعده عدد خلقه- كما أفصح به المظهري
~~- أدى إلى أن المعنى إنشاء عد التسبيح، وليس مرادا، بل المراد: أقوله قولا
~~عدد خلقه، ثم لا يمكنه ذلك في رضا نفسه.
# فإن قيل: يقدر: أرضيه رضا نفسه قلنا: حينئذ يعود الضمير على غير التسبيح،
~~وهي في " أزنه " " وأعده " عائد على التسبيح، فيختل التناسق في الكلمات، ثم
~~لا يمكن ذلك في
# PageV02P343
# " مداد كلماته " بلا مرية، ويبقى على [كلام] المظهري تعقبان ; أحدهما: أن
~~عددا لو كان مصدرا لم يجئ بالفك ; لأن مصدر عد على فعل بسكون العين، فيجب
~~أن يدغم فيقال: عد، بالتشديد، كرد ومد وشد، قال تعالى: {إنما نعد لهم عدا}
~~[مريم: 84] والثاني أنه قال: منصوب على المصدر، ثم قال: أي أعد تسبيحه بعدد
~~خلقه، فأدخل عليه الباء، وليس هذا شأن المصدر الذي هو مفعول مطلق، لا يقال:
~~ضربت زيدا، يضرب في موضع ضربته ضربا، ثم قال: ms0939 وبمقدار ما يرضاه، وبثقل
~~عرشه، ومقداره وبمقدار كلماته، وهذا كله يبطل القول بأنه منصوب على المصدر،
~~ويؤول إلى نزع الخافض أو الظرفية، فإن النصب على الظرفية ونزع الخافض
~~متقاربان، فإن الظرف منصوب على إسقاط الخافض الذي هو " في " غير أنه باب
~~مطرد، والنصب بنزع الخافض في غير الظرف غير مطرد، فاتجه بذلك أنه منصوب على
~~الظرف بتقدير " قدر "، وقد صرح بذلك الخطابي في " معالم السنن ". [فقال]
~~قوله: " ومداد كلماته "، أي قدر ما يوازنها في العدد والكثرة. وقال ابن
~~الأثير في " النهاية ": " ومداد كلماته " أي مثل عددها، وقيل: قدر ما
~~يوازنها في الكثرة عيار كيل أو وزن أو ما أشبهه، وهذا تمثيل يراد به
~~التقريب، انتهى. فأشار بقوله: " مثل " إلى المصدر أو الوصف، وبقوله: "
~~وقيل: قدر " إلى الظرف. وقال الشيخ أكمل الدين في " شرح المشارق ": قوله: "
~~عدد خلقه " أي عددا كعدد خلقه، " وزنة عرشه "، أي بمقدار وزنه، ورضا نفسه
~~أي غير منقطع، فأشار إلى أن لكل واحدة إعرابا على حدة: الأولى مصدر،
~~والثانية ظرف، والثالثة حال، ولا شك أن تساوي الكل في الإعراب حيث أمكن
~~أولى، وتقدير " قدر " في كل منهما صحيح، فاتجه نصب الكل على الظرف بتقدير "
~~قدر ". فإن قيل: لم يصرح أحد بأن " قدر " انتصب على الظرف، قلت: ذلك لعدم
~~اطلاعك في أمهات الكتب، وقد صرح الخطيب التبريزي والمرزوقي كلاهما في " شرح
~~الحماسة " في قول الشاعر:
# فسايرته مقدار ميل وليتني
# . وفي قوله:
# هل الوجد إلا أن قلبي لو دنا ... من الجمر قيد الرمح لاحترق الجمر
# بأن نصب " مقدار " و " قيد " كلاهما على الظرف، وقيد بمعنى قدر. قال ابن
~~شمعون في شرح الإيضاح في قول الفرزدق:
# ما زال مذ عقدت يداه إزاره ... فسما فأدرك خمسة الأشبار
# PageV02P344
# يجوز نصب خمسة الأشبار نصب الظرف بسما بتقدير مضاف، أي: سما مقدار خمسة
~~الأشبار. وقال جماعة في حديث " «أن موسى سأل ربه أن يدنيه من الأرض المقدسة
~~رمية بحجر» " -: إن " رمية " نصب على الظرف بتقدير " قدر " أي قدر رمية
~~بحجر. وقال الطيبي في " شرح ms0940 المشكاة " في حديث " «فضل الصلاة التي يستاك
~~لها على الصلاة التي لا يستاك لها سبعين ضعفا» ": قوله: " سبعين " مفعول
~~مطلق أو ظرف، أي تفضل مقدار سبعين. وقال أبو البقاء في حديث: " «من فارق
~~الجماعة شبرا» ": هو منصوب على الظرف، والتقدير: قدر شبر. وقال الطيبي في
~~حديث: " «من تقرب إلي شبرا تقربت منه ذراعا، ومن تقرب إلي ذراعا تقربت منه
~~باعا» ": شبرا وذراعا وباعا في الشرط والجزاء منصوبان على الظرفية، أي من
~~تقرب إلي مقدار شبر، وقال أيضا في حديث: " «من ظلم شبرا من أرض» ": المفعول
~~به محذوف، وشبرا يجوز أن يكون مفعولا [مطلقا] أي: ظلم شبرا ومفعولا فيه، أي
~~مقدار شبر. وقال أيضا في حديث: " «أنه صلى الله عليه وسلم أقطع الزبير حضر
~~فرسه» ": نصب " حضر " على حذف المضاف، أي قدر ما يعدو عدوة واحدة، ثم إن
~~المسألة منصوصة في كتب النحو ; قال ابن مالك في " التسهيل ": الصالح
~~للظرفية القياسية ما دل على مقدار، وقال في " الألفية ":
# وقد ينوب عن مكان مصدر ... وذاك في ظرف الزمان يكثر
# وقال ابن هشام في " التوضيح ": ينوب المصدر عن الظرف إذا كان معينا
~~لمقدار، نحو: انتظرتك حلب ناقة. وقال أبو حيان في " شرح التسهيل ": قال
~~الصفار في " شرح الكتاب ": اعلم أن المصدر إذا استعمل في معنى الظرف جاز أن
~~يضاف إلى الفعل، تقول أتيتك ريث قام زيد، أي قدر بطء قيامه، فلما خرجت إلى
~~الظرف جاز فيها ما جاز في الظرف، ثم إن نصب " زنة " بخصوصها على الظرفية
~~منصوص عليه من سيبويه وأئمة النحو، قال ابن مالك في " شرح التسهيل ": من
~~الجاري مجرى ظرف الزمان باطراد مصادر قامت مقام مضاف إليها تقديرا، نحو
~~قولهم: هو قرب الدار، ووزن الجبل وزنته، والمراد بالاطراد أن لا تختص
~~ظرفيته بعامل ما كاختصاص ظرفية المشتق من اسم الواقع فيه انتهى. وقال أبو
~~حيان في " شرح التسهيل ": وذكر سيبويه من المنتصب ظرفا صددك، وصفيك، ووزن
~~الجبل، وزنة الجبل، وأقطار البلاد، وهذه كلها ينصبها الفعل اللازم لإبهامها
~~انتهى. وقال في ms0941 " الارتشاف ": فرق سيبويه بين " وزن الجبل " " وزنة الجبل
~~"، فمعنى " وزن الجبل " ناحية توازنه، أي تقابله قريبة كانت منه أو بعيدة،
~~وزنة الجبل حذاؤه، أي: متصلة به، وكلاهما مبهم يصل إليهما الفعل وينتصب
~~ظرفا انتهى. وقد قال التوربشتي شارح
# PageV02P345
# المصابيح في هذا الحديث: زنة عرشه ما يوازنه في القدر، يقال: هو زنة
~~الجبل أي حذاؤه في الثقل والوزانة انتهى. وهذا منه إيماء إلى تخريج الحديث
~~على الظرفية، وقد خرجوا على الظرفية ما هو أبلغ من ذلك ; روي أن معاوية
~~استعمل ابن أخيه عمرو بن عتبة بن أبي سفيان على صدقات كلب، فاعتدى عليهم،
~~فقال ابن العداء الكلبي:
# سعى عقالا فلم يترك لنا سندا ... فكيف لو قد سعى عمرو عقالين
# قال ابن الأثير في " النهاية ": نصب عقالا على الظرف أراد مدة عقال
~~والعقال صدقة عام. وقال ابن يعيش في " شرح المفصل ": من المنصوب على الظرف
~~قولهم سير عليه ترويحتين، وانتظر به نحو جزورين، والمراد مدة ذلك،
~~والترويحتين تثنية الترويحة، واحدة التراويح في الصلاة. وقال أبو البقاء في
~~قوله صلى الله عليه وسلم: " «ليصل أحدكم نشاطه» " أنه منصوب على تقدير
~~الظرف، أي مدة نشاطه، فحذفه وأقام المصدر مقامه. وقال الأشرقي في " شرح
~~المصابيح " يجوز أن يكون نشاطه بمعنى الوقت، وأن يراد به الصلاة التي نشط
~~لها. فإن قلت: فما تقول في نصبه على الصفة للمصدر؟
# قلت: هذا ذكره طائفة، وأقول: لا يخلو إما أن يجعل صفة للمصدر المذكور وهو
~~" سبحان " أو لمقدر، فأما الأول فيعكر عليه الفصل بينه وبين موصوفه بقوله
~~وبحمده، وذلك ضعيف أو ممنوع، مع أن عندي في جواز وصف سبحان وقفة، فإنه غير
~~متصرف، ولم يستعمل إلا علما للتسبيح منصوبا ولم يتصرف فيه بشيء. وأما
~~الثاني وهو أن يجعل التقدير سبحان الله تسبيحا زنة عرشه ففيه وقفة من وجوه
~~; الأول: أنه تقدير ما لا حاجة إليه ; لأن المصدر يصرح به في اللفظ، فأي
~~حاجة إلى تقدير مصدر آخر. الثاني: أن المصدر المذكور منصوب بفعل مقدر، فإذا
~~قدر مصدر آخر لزم ms0942 منه تقدير لثلاثة: فعل المصدر الظاهر، والمصدر المقدر،
~~وفعل آخر له ; لأن الفعل الواحد لا ينصب مصدرين ولا ضرورة تدعو إلى ذلك.
~~الثالث: أن الكلام لا يصح إلا بتقدير شيء آخر ; لأن التسبيح ليس نفس الزنة،
~~فيكون التقدير مثل زنة عرشه، وإذا آل الأمر إلى تقدير مثل، فالمراد المثلية
~~في المقدار، فرجع إلى ما قلناه من الظرفية خصوصا أن قوله: " رضا نفسه " لا
~~يصح فيه تقدير المثلية ; ولهذا قال الأشرقي: يساوي خلقه عند التعداد، وزنة
~~عرشه في المقدار، ويوجب رضا نفسه، فأخرجه عن حيز المساواة، وتقدير " قدر "
~~صحيح فيه، أي قدرا يبلغ رضا نفسه.
# PageV02P346
# فإن قلت: بقي وجه إبطال الحال. قلت: إذا قدر " أسبح " أو " أقول سبحان
~~الله موازنا لعرشه " فإن جعل حالا من الفاعل نافره كون " زنة عرشه " وما
~~بعده جاريا على سبحان لا على قائله، أو من المفعول نافره أن المفعول هنا
~~مطلق، والمعهود مجيء الحال من المفعول به، ولا يمكن كونه من المضاف إليه
~~كما لا يخفى ولا يطرد التقدير بالمشتق في " مداد كلماته " كما هو ظاهر،
~~فبطل الحال. وبقي من الوجوه الممكنة في إعرابه أربعة: أحدها أن يجعل مفعولا
~~به لفعل أو وصف مقدر، أي يبلغ زنة عرشه أو بالغا زنة عرشه. الثاني: أن يكون
~~القول مقدارا، و " سبحان الله " مفعول أول، و " زنة عرشه " مفعول ثان على
~~لغة من يجري القول مجرى ظن بلا شرط.
# الثالث: أن يكون خبرا لكان مقدرة هي واسمها ضميرا راجعا إلى التسبيح،
~~وتقدر إما بصيغة المضارع أو اسم الفاعل. الرابع: وهو خاص برضا نفسه أن يجعل
~~مفعولا له على جعل الرضا بمعنى الإرضاء، كقولك: سبحت ابتغاء وجه الله،
~~وكلها لا يعول عليها، والعمدة على الأول، والله أعلم آخره والحمد لله.
# مسألة: وقع السؤال عن حديث: " «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه
~~الجمعة، إلا مريض أو امرأة أو مسافر أو صبي أو مملوك» ". رواه الدارقطني من
~~حديث جابر بن عبد الله، فإن هذا الاستثناء من كلام تام موجب، فيكون ما ms0943 بعد
~~" إلا " واجب النصب، فما وجه رفعه؟ وخاض الناس في توجيه ذلك، والذي عندي في
~~الجواب أن هذه الكلمات الواقعة بعد " إلا " منصوبة، ولكن كتبت بلا ألف،
~~وهذا ذكره الأئمة في أحاديث كثيرة. قال النووي في شرح مسلم في حديث ابن
~~عباس في الإسراء " «وأرى مالكا خازن النار» " -: وقع في أكثر الأصول " مالك
~~" بالرفع، وهذا قد ينكر ويقال: هذا لحن لا يجوز في العربية، ولكن عندي جواب
~~حسن، وهو أن لفظة " مالك " منصوبة، ولكن أسقطت الألف في الكتابة، وهذا
~~يفعله المحدثون كثيرا، فيكتبون: سمعت أنسا بغير ألف ويقرءونه بالنصب، فكذلك
~~" مالك " كتبوه بغير ألف ويقرءونه بالنصب، فهذا -إن شاء الله -من أحسن ما
~~يقال فيه، هذا كلام النووي. وقال أيضا في باب الحج: " «وقت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد
~~قرن» " - هكذا وقع في أكثر النسخ " قرن " بغير ألف بعد النون، وهو مصروف ;
~~لأنه اسم لجبل، ويقرأ منونا، وإنما حذفوا الألف منه كما جرت عادة بعض
# PageV02P347
# المحدثين يكتبون سمعت أنس بغير ألف ويقرأ بالتنوين، وقال القرطبي في شرح
~~مسلم في كتاب النكاح في قول عائشة: «كان صداقه لأزواجه ثنتي عشر أوقية ونش»
~~: قوله: " ونش " هو معرب منون غير أنه وقع هنا نش على لغة من يقف على
~~المنون بالسكون بغير ألف. وقال الشيخ ولي الدين العراقي في شرح سنن أبي
~~داود قوله: سمعت خلاس الهجري - كذا في أصلنا بغير ألف، فقد يتوهم أنه غير
~~مصروف، وليس كذلك، إذ لا مانع له من الصرف، وهذا اصطلاح لبعضهم أنه يستغني
~~عن كتابة الألف بجعل فتحتين فوق آخر الكلمة، لكن قد يغفل الكاتب تلك
~~الفتحتين فيقع في الإبهام. وقال أيضا في حديث عمرو بن ميمون: قدم علينا
~~معاذ بن جبل اليمن، فسمعت تكبيره مع الفجر رجل أجش الصوت -يجوز في قوله: "
~~أجش الصوت " النصب على الحال والرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف. وقد ضبطناه
~~في أصلنا بالوجهين، قوله: أجش الصوت، وأما قوله: رجل، فهو ms0944 مكتوب في أصلنا
~~بغير ألف، فإما أن يكون مرفوعا، أو منصوبا وكتبه بغير ألف، وكثير من النساخ
~~يفعل ذلك، والله أعلم.
### | [الأجوبة الزكية عن الألغاز السبكية]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ورد على شيخنا الإمام العالم العلامة عبد الرحمن نجل الإمام كمال الدين
~~أبي بكر السيوطي الشافعي، عامله الله بلطفه، ورحم سلفه الكريم في سادس شهر
~~رمضان سنة ست وسبعين وثمانمائة -أوراق مكتوب فيها ما صورته: الحمد لله رب
~~العالمين وبعد، فقد وقف العبد كاتب هذه الأحرف فقير رحمة ربه ذي اللطف
~~الخفي، محمد بن علي بن سودون الحنفي على سؤال، كتب قاضي القضاة شيخ الإسلام
~~تاج الدين أبو نصر السبكي في ثاني عشر ذي القعدة الحرام سنة إحدى وستين
~~وسبعمائة إلى الشيخ صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي الشاعر المشهور:
# للمشكلات إذا ما احتطن بالفكر ... والمعضلات إذا أظلمن في النظر
# وكدرت صافي الأكدار عندك يا ... أبا الصفاء جلاء القلب والبصر
# فما سؤالات من وافاك يسأل ما ... حرف هو الاسم فعلا غير معتبر
# وأي شكل به البرهان منتهض ... ولا يعد من الأشكال والصور
# PageV02P348
# وأي بيت على بحرين منتظم
# بيت من الشعر لا بيت من الشعر ... وأي ميت من الأموات ما طلعت
# بموته روحه في ثابت الخبر ... من عد من أمراء المؤمنين ولم
# يحكم على الناس من بدو ومن حضر ... ولم يكن قرشيا حين عد ولا
# يجوز أن يتولى إمرة البشر ... من باتفاق جميع الخلق أفضل من
# شيخ الصحاب أبي بكر ومن عمر ... ومن علي ومن عثمان وهو فتى
# من أمة المصطفى المبعوث من مضر ... من أبصرت في دمشق عينه صنما
# مصورا وهو منحوت من الحجر ... إن جاع يأكل وإن يعطش تضلع من
# مياه غير زلال ثم منهمر ... من قال إن الزنا والشرب مصلحة
# ولم يقل هو ذنب غير مغتفر ... من قال إن نكاح الأم يقرب من
# تقوى الإله مقالا غير مبتكر ... من قال سفك دماء المسلمين على ال
# صلاة أوجبه الرحمن في الزبر ... وما اللفيفة جاءت والسخينة في
# غريب ما صح ms0945 مما جاء في الأثر ... وهات قل لي إبراهيم أربعة
# بعض عن البعض من هم تحظ بالظفر ... وهكذا خلف من الرواة كذا
# محمد في المغازي جاء والسير ... وعن فتاة لها زوجان ما برحا
# تزوجت ثالثا حلا بلا نكر ... وآخر راح يشري طعم زوجته
# فعاد وهو على حال من الغير ... قالت له أنت عبدي قد وهبتك من
# زوج تزوجته فاخدمه واعتبر ... وخمسة من زناة الناس خامسهم
# ما ناله بالزنا شيء من الضر ... والقتل والرجم والجلد الأليم كذا الت
# تغريب وزع في الباقين فاعتبر ... أجب فأنت جزاك الله صالحة
# من لم يرع عند إشكال ولم يحر
# فكتب إليه أبياتا يمدحه فيها، وذكر في أثنائها أنه يجيب عن ذلك نثرا، ولم
~~ير العبد له جوابا عن ذلك لا نظما ولا نثرا. والمسئول من صدقات سيدنا
~~ومولانا أبقاه الله في خير ورحمة الجواب عن ذلك نظما ونثرا.
# فكتب شيخنا ما صورته: الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.
# الجواب نثرا: أما الحرف الذي يكون أيضا اسما وفعلا فهو " على " ; فإنه
~~يكون حرف جر واسما بمعنى فوق، فيدخل عليه حرف الجر كقول الشاعر:
# غدت من عليه
# . وفعلا من
# PageV02P349
# العلو قال تعالى: {إن فرعون علا في الأرض} [القصص: 4] هكذا ذكر جماعة من
~~العلماء أن " على " استكملت أقسام الكلمة، ولم يذكروا غيرها، وقد استدركت
~~عليهم قديما لفظتين أيضا:
# الأولى: " من " فإنها تكون حرف جر وفعل أمر من مان يمين واسما، قال
~~الزمخشري في " الكشاف " في قوله تعالى: {فأخرج به من الثمرات رزقا لكم}
~~[البقرة: 22] إذا كانت " من " للتبعيض، فهي في موضع المفعول به، ورزقا
~~مفعول من أجله، ولكم مفعول به لرزقا ; لأنه حينئذ مصدر. قال الطيبي: وإذا
~~قدرت " من " مفعولا كانت اسما ك " عن " في قوله: من عن يميني مرة وأمامي.
# الثانية: " في " فإنها تقع حرف جر، واسما بمعنى الفم في حالة الجر، كقوله
~~صلى الله عليه وسلم: " «حتى ما تجعل في في امرأتك» ". وفعل أمر من الوفاء
~~بإشباع، وقوله: وأي شكل إلى آخره هذا أمر يتعلق بعلم ms0946 المنطق، وهو علم حرام
~~خبيث لا أخوض فيه، وقد سئل الشرف بن المقري بأسئلة نظم فيها:
# وما عكس السوالب يا مرجي ... أي الجزئي منها في النظام
# فأجاب عن الأسئلة بيتا بيتا، وقال في هذا البيت:
# وعن عكس السوالب لا تسلني ... فذاك مقدم العلم الحرام
# قوله: وأي بيت على بحرين منتظم هذا نوع معروف من أنواع البديع يسمى
~~التشريع، أول من اخترعه الحريري، وهو أن يكون البيت مبنيا على بحرين
~~وقافيتين يصح الوقوف على كل منهما كقوله:
# يا طالب الدنيا الدنية إنها ... شرك الردى وقرارة الأكدار
# دار متى ما أضحكت في يومها ... أبكت غدا بعدا لها من دار
# فإنه يصح أن يقول:
# يا طالب الدنيا إنها شرك الردى ... دار متى ما أضحكت في يومها أبكت غدا
# قوله: " وأي ميت " إلى آخره الظاهر أنه أراد به ما في قوله تعالى: {وكنتم
~~أمواتا} [البقرة: 28]
# PageV02P350
# {فأحياكم} [البقرة: 28] أي نطفا في الأصلاب، فأطلق عليها الموت مع عدم
~~وجود روح فيها خرجت منها.
# قوله: من عد من أمراء المؤمنين إلى آخره، هو أسامة بن زيد مولى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أمره على جيش فيه أبو بكر وعمر، فلم ينفذ حتى توفي صلى
~~الله عليه وسلم، فبعثه أبو بكر إلى الشام، وكان الصحابة في ذلك السفر
~~يدعونه أمير المؤمنين.
# وروينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان إذا رأى أسامة بن زيد قال:
~~السلام عليك أيها الأمير، فيقول أسامة: غفر الله لك يا أمير المؤمنين، تقول
~~لي هذا؟! فيقول: لا أزال أدعوك ما عشت الأمير، مات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنت علي أمير ولم يكن أسامة من قريش بل من الموالي.
# قوله: من باتفاق إلى آخره، " من " فيه استفهام نفي أو إنكار، وكذا من
~~قال: إن الزنا والبيتان بعده، أي لم يقل ذلك أحد، كذا رأيت صاحب النظم
~~الشيخ تاج الدين السبكي فسره في بعض تعاليقه، وجوز في قوله: من قال إن
~~الزنا: من مبتدأ خبره غير مغتفر، أي لا يغتفر له ms0947 هذا القول، بل يؤاخذ به.
# قوله: من أبصرت إلى آخره، أراد بهذا ما رواه الحاكم في " تاريخ نيسابور "
~~بسنده إلى عبد الله البوشنجي، عن أبي عبد الله بن يزيد الدمشقي، عن عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر قال: رأيت ببغداد صنما من نحاس، إذا عطش نزل فشرب،
~~قال البوشنجي: ربما تكلمت العلماء على قدر فهم الحاضرين تأديبا وامتحانا،
~~فهذا الرجل ابن جابر أحد علماء الشام، ومعنى كلامه أن الصنم لا يعطش، ولو
~~عطش نزل فشرب، فنفى عنه النزول والعطش.
# قوله: وما اللفيف إلى آخره، قال ابن الأثير في " النهاية ": قال معاوية
~~للأحنف بن قيس وهو يمازحه: ما الشيء الملفف في البجاد؟ قال: هو السخينة يا
~~أمير المؤمنين، قال ابن الأثير: الملفف في البجاد: وطب اللبن، يلف فيه
~~ليحمى ويدرك، وكانت تميم تعير به، والسخينة حساء يعمل من دقيق وسمن يؤكل في
~~الجدب وكانت قريش تعير بها، فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه
~~الأحنف بمثله.
# قوله: وهات قل لي إلى آخره، هذا نوع من أنواع علوم الحديث، وهو من اتفق
~~اسمه واسم شيخه فصاعدا والأربعة الذين رووا بعضهم عن بعض، وكل منهم يسمى
~~إبراهيم كثير، منهم إبراهيم بن شماس السمرقندي، عن إبراهيم بن محمد الفزاري
~~الكوفي، عن إبراهيم بن أدهم الزاهد، عن إبراهيم بن ميمون الصائغ، والأربعة
~~الذين كل منهم اسمه خلف وقع ذلك في علوم الحديث للحاكم في إسناد واحد، بل
~~خمسة، فقال: ثنا خلف، ثنا خلف، ثنا خلف، ثنا خلف، ثنا خلف، الأول الأمير
~~خلف بن أحمد السجزي، والثاني أبو صالح خلف
# PageV02P351
# بن محمد البخاري، والثالث خلف بن سليمان النسفي، والرابع خلف بن محمد
~~الواسطي، والخامس خلف بن موسى بن خلف.
# وأما المحمدون في إسناد واحد ففي صحيح البخاري من ذلك شيء كثير، وقد وقع
~~لي حديث كل رواته يسمى محمدا من شيخنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قوله:
~~وعن قتادة إلى آخره رأيت بخط صاحب النظم الشيخ تاج الدين في تذكرته ما
~~صورته: امرأة لها ms0948 زوجان، ويجوز أن يتزوجها ثالث، هذه امرأة لها عبد وأمة
~~زوجت أحدهما بالآخر، فصدق أنها امرأة لها زوجان، وإذا جاء ثالث حر فله
~~نكاحها.
# قوله: وآخر راح إلى آخره رأيت بخطه أيضا أن صورتها عبد زوجه مولاه
~~بابنته، ودخل بها ثم مات مولاه ووقعت الفرقة ; لأنها ملكت زوجها بالإرث،
~~وكانت حاملا فوضعت، فانقضت العدة، فتزوجت ووهبت ذلك العبد لزوجها.
# وقوله: وخمسة إلى آخره، رأيت بخطه أيضا قيل: إن محمد بن الحسن سأل
~~الشافعي عن خمسة زنوا بامرأة، فوجب على واحد القتل، وآخر الرجم، والثالث
~~الجلد، والرابع نصفه ولم يجب على الخامس شيء، فقال الشافعي: الأول ذمي زنى
~~بمسلمة، فانتقض عهده، فيقتل. والثاني محصن، والثالث بكر، والرابع عبد،
~~والخامس مجنون، انتهى.
# الجواب: ولم أقف على شيء من أجوبة هذه المسائل لغيري إلا هذه المواضع
~~الثلاثة التي نقلتها عن الشيخ تاج الدين، والموضع السابق في " من " وباقي
~~المسائل مما أخذته بالفهم. وقلت في الجواب نظما:
# الحمد لله ربي بارئ البشر ... ثم الصلاة على المختار من مضر
# هذا جواب سؤالات الإمام أبي ... نصر عليه همت هطالة الدرر
# أما الذي هو حرف ثم جاء سمي ... أيضا وفعلا مقالا غير ذي نكر
# على أتت حرف جر ثم فعل علا ... واسما كفوق وزد من غير مقتصر
# ثم الذي هو شكل من علوم ردي ... ولا يليق بأهل الشرع والأثر
# والبيت ينظم من بحرين ناظمه ... فذاك تشريعهم ما فيه من حصر
# والميت من غير روح منه قد خرجت ... ما كان في صلبه من نطفة البشر
# ثم المسمى أمير المؤمنين ولم ... يحكم على الناس من بدو ولا حضر
# أسامة حين ولاه النبي على ... سرية لقبوه ذاك في السفر
# و " من " في الأربعة الأبيات نافية ... أي لم يقل ذاك شخص أي معتبر
# فصاحب النظم هذا القصد بين في ... تعليق تذكرة يا طيب مدكر
# وبعضهم قال في الأصنام إن عطشت ... تنزل كلا ذاك لا يلقى لمختبر
# PageV02P352
# ثم اللفيفة أكل والسخينة في
# جدب بها عيب أهل البدو والحضر ... ثم المسمون إبراهيم أربعة ms0949
# عن بعضهم قد رووا في صادق الخبر ... السمرقندي عن الكوفي عن العجلي
# عن ابن ميمون فاحفظه ولا تحر ... وهكذا خلف خمس أتت نسقا
# في مسند قد رواه الحاكم الأثري ... ومن محمد يدعى عدة نسقا
# في جملة أسانيد من الأثر ... ومرأة ملكت زوجين لا ريب
# فإن أرادت نكاحا غير محتظر ... والعبد زوجه مولاه بابنته
# فمات تملكه بانت بلا ضرر ... ألقت جنينا فوفت عدة نكحت
# فملكته له ضرب من القدر ... ثم الذين زنوا ذمي بمسلمة
# فاقتل ومحصنهم فارجمه بالمدر ... والبكر فاحدد وعبدا نصفه أبدا
# ومن خلا من صفات العاقلين ذر ... ثم الجواب ولا لبس يخالطه
# فالحمد لله حمدا غير منحصر ... وقاله عابد الرحمن نجل أبي
# بكر السيوطي يرجو عفو مقتدر
# ثم بعد اثنتي عشرة سنة وذلك في ذي القعدة سنة ثمان وثمانين، وقفت على
~~كراسة بخط الإمام علم الدين العراقي قال فيها ما ملخصه: قال مولانا القاضي
~~الفاضل كريم الدين عبد الله الشافعي: وبعد فإن بعض أكابر العلماء السادة
~~المعروفين بزيادة التحقيق وكثرة الإفادة وضع سبع عشرة مسألة من المعاني
~~المحكمة بالسؤالات المشكلة، وجعلها نظما لتكون أعسر فهما تحار فيها عقول
~~أولي الألباب، ويعجزون عن أن يأتوا لها بجواب، فلما وقفت عليها أردت أن
~~أجرب ذهني الكليل، فأجبت عنها غير مسألة تعذر لإشكال معناها، وهي هذه:
# الأولى:
# من باتفاق جميع الخلق أفضل من ... شيخ الصحاب أبي بكر ومن عمر
# ومن علي ومن عثمان وهو فتى ... من أمة المصطفى المبعوث من مضر
# الجواب: إن كان عنى بالفتى عيسى ابن مريم فلا يطلق اسم الفتى على
~~الأنبياء، وإنما يسمى بذلك الصبيان والعبيد والخدم والإماء، وإن كان أراد
~~إبراهيم ولد النبي صلى الله عليه وسلم فلا يطلق عليه فتى، فقد نص الأزهري
~~على أن الصبي لا يسمى فتى حتى يراهق، وإن كان أراد الحسن فأبو بكر أفضل
~~منه، فلو قال بدل فتى شخص صح على عيسى عليه السلام وعلى
# PageV02P353
# إبراهيم ولد النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى فاطمة رضي الله عنها ; لقول
~~النبي صلى الله ms0950 عليه وسلم: " «فاطمة بضعة مني» "، قال مالك رضي الله عنه:
~~لا أفضل على بضعة من النبي صلى الله عليه وسلم أحدا.
# الثانية:
# من كان والدها ابنا في البنين لها ... وذاك غير عجيب عند ذي نظر
# الجواب: تلك عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فإنها أم المؤمنين وابنة
~~أبي بكر، فهي أمه وابنته.
# الثالثة:
# من الفتاة لها زوجان ما برحا ... تزوجت ثالثا حل بلا نكر
# الجواب: لها زوجان من بقر أو غنم أو غير ذلك، قال تعالى: {قلنا احمل فيها
~~من كل زوجين اثنين} [هود: 40] {ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين}
~~[الرعد: 3] .
# الرابعة:
# من طلقت فتلقت أربعا عددا ... عن الوجوب بدار أي مبتدر
# الجواب: هذه كانت حاملا، فولدت أربعة من الأولاد، فإن العدة لا تنقضي إلا
~~بانفصال الأربعة، هذا إن كان قوله: " عددا " بفتح العين، فإن كان بكسرها
~~فهذه أمة دون البلوغ، طلقت، فاعتدت بالأشهر، ثم حاضت في أثناء ذلك، فانتقلت
~~إلى الأقراء، ثم عتقت فانتقلت إلى عدة الحرائر، ثم مات الزوج فانتقلت إلى
~~عدة الوفاة.
# الخامسة:
# من إن يزد جرمه تنقص مؤاخذة ... ويفتدي بعض ما يجنيه كالهدر
# الجواب: إن كان جرمه -بضم الجيم- فهذا رجل ارتكب صغيرة، ثم عزم على
~~ارتكاب كبيرة، ثم تركها خوفا من الله، فكان تركه للكبيرة بعد العزم عليها
~~مكفرا لتلك الصغيرة التي ارتكبها، وإن كان جرمه -بكسر الجيم -فهو الميزاب
~~الخارج عن الحائط والروشن، إذا وقع نصفه على إنسان فقتله كان على المالك
~~الدية كاملة، وإن وقع بجملته كان عليه نصف الدية.
# PageV02P354
# السادسة:
# من إن تلا في صلاة آية فيبوء بالإثم ... والصمت منه ليس من حصر
# الجواب: تلا آية في الصلاة، فغلط فيها أو لحن، وكان معه من يصلي، فرد
~~عليه، فأصر على غلطه الأول، وهو يظن ما يقرؤه صحيحا، فأعاد ذاك الراد عليه،
~~فتوقف وسكت، وبطلت الصلاة، وكان سكوته لا عن حصر وهو عدم القدرة على
~~الكلام، وإنما سكت للعجز عن الحفظ، والمعاندة، وأن لا يرجع للغير، فأبطل
~~الصلاة، فأثم لأجل ذلك. قلت: ms0951 هذا جواب مخبط وكلام طويل، والجواب عن هذه أنه
~~فاقد الطهورين وهو جنب يصلي ولا يقرأ آية زيادة على الفاتحة. وهذا
~~الاستدراك من عندي لا من المجيب ولا العلم العراقي. ثم قال:
# السابعة:
# من قال وسط جمادى الصوم مفترض ... وقد يصلي لنا العيدان في صفر
# الجواب: جمادى عند العرب الشتاء كله، قال الشاعر:
# في ليلة من جمادى ذات أندية ... لا يبصر الكلب في أرجائها الطنبا
# قال: وقوله: وقد يصلي لنا العيدان في صفر، الصلاة هنا معناها الدعاء،
~~والعيدان مثنى عيد، وهو الوقت الذي يعود فيه الفرح، أو ذكر الشوق والمحبة،
~~فالمعنى يدعى لنا بحصول عود الفرح وتجديد الشوق إلى الحبيب. قلت: ما أدرك
~~هذا الجواب وقد اعترف صاحبه بأنه ما قدر على أكثر من ذلك، والصواب الذي ظهر
~~لي أن " يصلي " بمعنى الانحناء والتقويم والتليين، من قولهم: صليت العود
~~على النار، " والعيدان " جمع عود، وهو آلة اللهو المشهورة، والصفر صفير
~~القصب، وهذا الاستدراك من عندي أيضا. ثم قال:
# الثامنة:
# وآكل وسط شهر الصوم منفردا ... عمدا نهارا ولم يفطر ولم يزر
# الجواب: النهار فرخ القطاة وولد الحبارى، كما أن الليل ولد الكروان.
# التاسعة:
# وآكل فيه ليلا لم يقل أحد ... بصومه من سراة الرأي والأثر
# تقدم جوابه أن الليل ولد الكروان.
# PageV02P355
# العاشرة:
# وواحد قد يصلي وهو منفرد ... وقد يؤم ولا يأتم للقدر
# الجواب: هذا أعمى أصم لا يصح اقتداؤه بأحد ; لأنه لا يرى أفعال الإمام
~~ولا يسمع المبلغ.
# الحادية عشرة:
# وقائل لا قصاص في السيوف بلى ... إن القصاص لفي شعر وفي ظفر
# الجواب: لا قصاص في السيوف هو في بعض الجروح، كالجائفة وما دون الموضحة،
~~وقوله: إن القصاص في شعر، وشعر القصاص هنا من: قص الشعر يقصه، ومنه حديث
~~جابر " «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسجد على قصاص الشعر» "، قال
~~الأزهري: هو بالفتح والكسر منتهى شعر الرأس حيث يؤخذ بالمقص.
# الثانية عشرة:
# ثلاثة فرج أنثى منه ما خرجوا ... وأوجد الروح فيهم خالق الصور
# الجواب: هم آدم وحواء وناقة صالح.
# الثالثة ms0952 عشر:
# وسارق هتك الحرز الحريز ولم ... يقطع بلا شبهة والمال ذو خطر
# الجواب: هو الصبي، والمجنون، والحربي، قلت: هذا ظاهر لا يلغز به.
# الرابعة عشر:
# وسارق ما حوى المسروق يقطعه ... وسارق ما حوى المسروق لم يضر
# الجواب: " ما " الأولى موصولة، والثانية نافية، قلت: في كليهما نظر.
# الخامسة عشر:
# وسار قبر بمن فيه إلى أمد ... من الزمان فلا ينكر لذي خبر
# الجواب: هو يونس عليه السلام لما كان في بطن الحوت كالقبر له وهو سائر في
~~البحر:
# PageV02P356
# السادسة عشر والسابعة عشر:
# وآخر راح يشري طعم زوجته ... فعاد وهو على حال من الغير
# قالت له أنت عبدي قد وهبتك من ... زوج تزوجته فاخدمه واعتبر
# وخمسة من زناة الناس خامسهم ... ما ناله بالزنا شيء من الضرر
# والرجم والقتل والضرب الأليم مع الت ... تغريب وزع في الباقين فافتكر
# والجواب عنها كالذي قدمته، والله أعلم، والحمد لله وحده.
### | [الأسئلة المائة]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله صلى ذو الجلال على ... خلاصة الأنبيا كنز المساكين
# من أثبت الله مولانا رسالته ... قدما وآدم بين الماء والطين
# محمد خير خلق الله قاطبة ... والآل مع صحبه الشم العرانين
# ويرحم الله مولانا وسيدنا ... منشي العلوم بتحرير وتدوين
# أبا حنيفة نعمان بن ثابت من ... استنبط الفقه إيضاحا بتبيين
# ومالكا وابن إدريس وأحمد من ... هم نجوم الهدى للناس في الدين
# الكاشفين بما قد حرروه لنا ... عن الفؤاد حجاب الجهل والرين
# ما ضاء برق وما ضاع الشذا وشدا ... حاد وغرد طير بالأفانين
# أئمة العلم لا زلتم نجوم هدى ... للعالمين بإظهار البراهين
# ما حكم قول إله العرش خالقنا ... سبحانه جل عن كيف وعن أين
# في آية هي في الأحزاب تذكر أن ... المسلمين إلى وعد العظيمين
# غفران ذنبهم مع عظم أجرهم ... يوم الجزاء الذي نشر الدواوين
# هل ما أعد لمجموع الفضائل أم ... لكل فرد أم الأفراد بالدون
# ورؤية الله هل إنس تخص بها ... أم مؤمنو الإنس والجن الفريقين
# ومؤمنات الورى يشهدن رؤيته ... كالمؤمنين الحنيفين التقيين
# أم لا تراه إناث المؤمنين فما ... جوابكم نلتم عزا بدارين ms0953
# أم بعضهن يرى المولى كفاطمة ... ومريم وحليلات النبيين
# PageV02P357
# ما آية هي أرجى في القرآن وما
# أشد خوفا به عند الموازين ... متى اشترى الله نفس المؤمنين ومع
# من كان هذا الشرا هل قبل تكوين ... ولم يخص بأموال وأنفسهم
# دون القلوب وفيها معدن الدين ... أمشرقا فضلوا أم مغربا وسما
# أم أرضنا ثم ما خير الأراضين ... أين السماوات والجنات أفضل من
# باق وآية أرض أنجم الدين ... في الذكر بورك للأنام بها
# في سورة الأنبيا أفيدوني ... ما السر في طمس نور النيرين غدا
# وما السواد يرى في البدر بالعين ... أين الذهاب لشمس بعد مغربها
# هل تقطع الليل سيرا تحت أرضين ... وهل إذا غربت ترقى فتسجد تحت
# العرش أم لا وما مقدارها أفتوني ... أي البلاد بها المهدي يظهر وال
# مسيح ينزل بالرحمى أجيبوني ... وأي شهر ويوم أيما جبل
# وأي بحر لهم فضلا بتعيين ... أي بأفضل ذو الفقر الصبور أم الش
# شكور ذو النعم الموسي المساكين ... ما أول خلقه بدء وأول ما
# باللوح سطر يا أهل البراهين ... ما حكمة في دخول المؤمنين لنا
# ر ثم في قسم المولى بطاسين ... والميم تالية ما قدر ذرة من
# يعمل بمثقالها خيرا أفيدوني ... ما حد علم يقين ثم عين يقين
# ثم حق يقين يا أولي الدين ... هل أفضل الذكر سر أم علانية
# وهل يجوز بأنواع التلاحين ... بحيث تزداد بالتلحين أحرفه
# وينتج الحرف بالإشباع حرفين ... ما الأفضل اللبن المنساغ أم عسل
# وماء زمزم أم ما كوثر افتوني ... والخوف أم ضده والليل سادتنا
# أم النهار وما سر لذي الكون ... في خلق آدم من طين ولم خلقت
# حواء من ضلع يا أهل البراهين ... ورفع عيسى ولم سمي المسيح وكم
# يقيم إذ عاد من عام أجيبوني ... كم قد أقام نبي الله يوسف في
# سجن وفي بطن حوت قام ذو النون ... هل جاز إنشاد مدح الهاشمي على
# آلات لهو كموصول وقانون ... وهل لإلياس والخضر الوفي وإد
# ريس الحياة إلى ذا الوقت والحين ... والسيد الخضر المرضي هل ثبتت
# له النبوة ساداتي أفيدوني ... ووالدي خير خلق منقذنا ms0954
# من الضلال الرسول ابن الذبيحين
# PageV02P358
# في جنة إذ هما لم يعبدان سوى ... ذي العرش من خلق الإنسان من طين
# ماتا على ملة ابراهيم سيدنا ... خليله أمره ذبح القرابين
# عليه والمصطفى خير الأنام سلا ... م الله ثم على كل النبيين
# هل قائل غير هذا تعلمون وما ... عليه إن قال في حق الحنيفين
# ما شرطكم لوجوبات الوضوء وما ... شرط لصحته جودوا بتبيين
# ما قولكم في إمام ثوبه نجس ... صلى ولم يدر إلا بعد يومين
# فهل عليهم يعيدوا أم إمامهم ... أم كلهم لم يعيدوها أجيبوني
# وفي خطيب مطيل سجع خطبته ... وعظا وحشوا بأنواع التفانين
# وفيه إيذاء معذور وذي سقم ... وصاحب الحاجة اللهف المساكين
# فهل تلاوته القرآن أفضل أم ... صلاة نفل وماذا يفت في ذين
# ما قدر قيراط أجر في الصلاة على ... ميت وحكمتها صفا وصفين
# من عندهم لم تغب شمس النهار سوى ... قدر الصلاة ويبدو الفجر في الحين
# والصوم وافى فإن صلوا يفوتهم ... من العشا ما به يقووا لفرضين
# أيأكلون ويقضوا فرض مغربهم ... وحكمهم في العشا ماذا أجيبوني
# من في السفينة صلى وهي راسية ... بالبر هل صح أو موحولة الطين
# هل يفسد الصوم ما تبقيه مضمضة ... من بلة بفم أم لا أفيدوني
# ما حكم بيع على شرط البراءة من ... كل العيوب بما قد بيع من عين
# وطالب رد ذا عيب فأقبضه ... عن أرشه خصمه نقدا من العين
# هل طاب هذا له أم لا ويمنعه ... ردا وما الحكم في ذا بين الاثنين
# ومشتري أمة في الفور أنكحها ... زوجا وطلقها من قبل تمكين
# هل ذاك مسقط استبراءها ولمو ... لاها الوقاع والاستمتاع في الحين
# وهل يصح لنا يا سادتي سلم ... على الفلوس إذا راجت بنقدين
# أم حكمها في رواج والكساد سوا ... وبيعها أجلا هل حكم هذين
# ومن أقر بألفي درهم ونأى ... عن البيان فماذا يقض بالدين
# من ذا يزوج من بعضالها عتقوا ... محرر البعض أم غير أفيدوني
# ما حكم عقد نكاح الغائبين إذا ... لم يذكر اسم أب والجد الاثنين
# وزوجة أنكرت بعد الدخول بها ... قبض المعجل ms0955 من مهر بتلوين
# PageV02P359
# هل قولها أم مقال الزوج معتبر
# جودوا وقيتم بتوضيح وتبيين ... وذي الإما هل له وطء لواحدة
# وهن يسمعن أو ينظرن بالعين ... وهل له وطء إحدى الزوجتين ورا
# ستاره ولهم تصغى بأذنين ... وهل يجوز له وطء بحضرة من
# قد أذهب الله منها نور عينين ... بحيث لا تدرك العمياء ما فعلا
# وما جرى بين الاثنين الحبيبين ... وقائل كلما عادت إلي سعاد
# بانت ودعها بنار الهجر تكويني ... وقائل إن تبن مني فقبل تكن
# من عصمتي بائنا أولى وثنتين ... وبعد ما أصدر التعليق طلقها
# ما الحكم فيه وسر فيه مكنون ... ومن يطلق إكراها وفي سكر
# ما حكمه ثم ماذا حكم مديون ... عليه عشر مثاقيل ميء
# كل من العشر المصرية العين ... قرضا ونودي على المثقال خمس مي
# ء كذا على العكس ما حكم في الاثنين ... وقائل لفتاة كان يألفها
# من فاتكات اللحاظ الخرد العين ... لئن وطئتك في ملكي فأنت إذن
# عتيقة فأبيعت بيع تمكين ... وبعد عادت له ملكا وواقعها
# أحكمها عتقها أم لا أجيبوني ... ومرأة عتقت من ملكت ولدا
# لها صغيرا بذاك الوقت والحين ... والحال لا قائل شرعي معتبر
# له فما صح من هذين الامرين ... من أكرهوه على عتق أينفذ ذا
# أم لا وإكراهه ما حده أفتوني ... أو أكرهوه على خمر أيشربها
# أم لا ويقضي اصطبارا غير مفتون ... هل من مجوز قتل للكلاب لإف
# ساد الطريق بتنجيس الخبيثين ... هل فاسق مدع بضرب مندله
# جمعا لجن لملموس ومجنون ... وهل من السحر تأليب وتفرقة
# وكتب حرز وحجب للمجانين ... ما ليس بالعربي معناه يفهم هل
# تحل رقيا به أم لا أجيبوني ... ما الحكم في ذاكر الأشهاد ممتنع
# عن الأدا طالبا أجرا أفيدوني
# وشاهد قال لم أشهد بذا أبدا ... وبعده ذاكر الإشهاد في حين
# أمنه تقبل أم تلغى شهادته ... فيه بذلك يا أهل البراهين
# وحاكم منكر حكما به شهدا ... عليه يقبل أم قول الشهيدين
# فهل لذي الجهل تصحيح الولاية أم ... شرط القضا علمه الأحكام في الدين
# PageV02P360
# ماذا تقولون في علم له نقلوا
# عن الإمام أبي الفضل ms0956 بن سيرين ... أعني بذا العلم تعبير المنام وإخبار
# المعبر عن غيب ومكنون ... يقول قد دلت الرؤيا بأن سيكن
# كذا من الأمر في علمي وتيقيني ... هل آثم بالذي ينبي المعبر أم
# لا إثم فيه أجيبوني بتبيين ... ما حكمة الله في عود النبي رسو
# ل الله عيسى إلى أرض أجيبوني ... ماذا جوابكم فيمن يمد على
# همز الجلالة في تكبيره أفتوني ... ومن يمد على لام الجلالة أو
# هاء الجلالة يا أهل البراهين ... هل بين هذي السما والأرض سادتنا
# بحر من الما يقينا أو بمظنون ... وهل به فلك تجري كواكبه
# به كشمس وبدر ثم باقين ... أم سير بدر كما قالوا بأولة
# كذا برابعة شمس أفيدوني ... نلتم ثوابا من المولى ومغفرة
# على الدوام وأجرا غير ممنون ... ثم الصلاة على أعلى الورى شرفا
# محمد المصطفى خير النبيين ... والآل والصحب ما هب الصبا وصبا
# صب لذكر أحاديث المحبين
### | [تعريف الفئة بأجوبة الأسئلة المائة]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى. وبعد فإني رجل حبب إلي العلم
~~والنظر فيه دقيقه وجليله، والغوص على حقائقه، والتطلع إلى إدراك دقائقه،
~~والفحص عن أصوله، وجبلت على ذلك، فليس في منبت شعرة إلا وهي ممحونة بذلك،
~~وقد أوذيت على ذلك أذى كثيرا من الجاهلين والقاصرين، وذلك سنة الله في
~~العلماء السالفين، فلم يزالوا مبتلين بأسقاط الخلق وأراذلهم، وبمن هو من
~~طائفتهم ممن لم يرتق إلى محلهم. ومن المعلوم في كتب الحديث والتاريخ ما
~~قاساه ابن عباس من نافع بن الأزرق، وما أسمعه من الأذى وما تعنته به من
~~الأسئلة، وأسئلة نافع بن الأزرق لابن عباس مشهورة مروية لنا بالإسناد
~~المتصل، مدونة في ثلاث كراريس، وقد سقت غالبها في الإتقان، وقول نافع
~~لرفيقه لما أراد تعنت ابن عباس: قم بنا إلى هذا الذي نصب نفسه لتفسير
~~القرآن بغير علم حتى نسأله. ورد ابن عباس عليه بأبلغ رد.
# PageV02P361
# ومن المعروف في صحيح البخاري وغيره ما قاساه سعد بن أبي وقاص أحد العشرة
~~المشهود لهم بالجنة من جهال أهل الكوفة وشكواهم ms0957 إياه لعمر بن الخطاب، حتى
~~قال له عمر: شكوك في كل شيء حتى قالوا: إنك لا تحسن أن تصلي! فانظروا بالله
~~الذين أسلموا البارحة يزعمون في صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم - الذي
~~كان يسمى ثلث الإسلام أو ربعه - أنه لا يحسن الصلاة، وكذلك من المعلوم ما
~~قاساه الإمام مالك من أهل عصره لما برز عليهم، وما قاساه الإمام الشافعي من
~~أهل مصر لما ألف الرد على مالك واضطراب البلد حتى كاد البلد يفتتن، وما
~~قاساه البخاري من أنداده، والغزالي من أعدائه وغيرهم من المتقدمين
~~والمتأخرين، وقد اجتمعوا كلهم عند الله، وظهر لهم المحق من المبطل، والأرفع
~~رتبة عند الله من غيره، وظهر لنا مصداق ذلك في هذه الدار ببقاء كلام هذه
~~الأئمة وانتشاره، وظهوره واضمحلال من رد عليهم وطمس ذلك ودثوره.
# وهذه الأسئلة قد رفعت إلي، وهي محتاجة إلى فضل نظر وسعة اطلاع، فأجبت
~~عنها أولا نثرا، ثم أعقده نظما، فأقول: أما السؤال الأول، فقد ورد علي من
~~مدة وأجبت عنه بما نصه: الإعداد في هذه الآية مرتب على المسلمين الموصوفين
~~بكل ما ذكر في الآية من الصفات، لا على فرد فرد من الصفات، والمعطوفات من
~~عطف الصفة لا من عطف الذوات، والمراد بهم البالغون درجة الكمال من هذه
~~الأمة، والمراد بالمعد أكمل ما أعد ; بدليل تنكير مغفرة الدال على التعظيم،
~~وتنكير أجر الدال عليه أيضا ووصفه تعظيما، وإذا قال الله لشيء عظيم فهو
~~عظيم جدا لا يعبر عنه، وذلك أبلغ مما أعد للمسلمين الذين لم يتصفوا بكل هذه
~~الصفات أو ببعضها، فإن أجرهم دون ذلك، هذا من حيث الاستنباط المأخوذ من
~~قواعد العربية والمعاني، وأما من حيث النقل عن العلماء فقد قال الغزالي في
~~بعض كلامه: إن الموعود في القرآن بالجنة لم يقع مرتبا على مجرد الإسلام أو
~~الإيمان، بل لم يقع إلا مقرونا باشتراط انضمام الأعمال إليه، ذكر ذلك في
~~معرض الحث على الأعمال، فهذا يدل على الأعمال الواقعة في هذه الآية، كل
~~منها جزء المحكوم ms0958 عليه، وليس كل منها محكوما عليه استقلالا، ويؤيده أيضا من
~~حيث الاستنباط أنه لو كان كل فرد محكوما عليه استقلالا لزم الحكم على فرد
~~من الأعمال كالصوم أو الصدقة المذكور في الآية مجردا عن الوصف المصدر به،
~~وهو الإسلام والإيمان، وهو باطل، وإذا بطل اللازم بطل الملزوم.
# فإن قال قائل: هذا مستثنى لا بد من اعتباره لما دل عليه من خارج، قلت:
~~والباقي
# PageV02P362
# وأساليب البيان، وغير ذلك من الأمور المشترطة في الاجتهاد أنتجت للمجتهد
~~أن الإعداد مرتب على المجموع لا على كل فرد فرد، والله أعلم.
# وأما السؤال الثاني: فذكر صاحب " آكام المرجان في أحكام الجان " أن قياس
~~قول الشيخ عز الدين بن عبد السلام في الملائكة أنهم لا يرون ربهم - أن الجن
~~أيضا لا يرون ربهم. ومستند الشيخ عز الدين في الملائكة قوله تعالى: {لا
~~تدركه الأبصار} [الأنعام: 103] خص من ذلك المؤمنون، فبقي على عمومه في
~~الملائكة، لكن ما قاله الشيخ عز الدين في الملائكة ممنوع كما بينته في
~~الكتاب الذي ألفته في الرؤية، وما قاله صاحب " الآكام " في الجن خالفه فيه
~~البلقيني ومال إلى أنهم يرون، والذي أقوله: إن الجن تحصل لهم الرؤية في
~~الموقف مع سائر الخلق قطعا، ويحصل لهم في الجنة في وقت ما من غير قطع بذلك،
~~لكن باحتمال راجح، أما أنهم يساوون الإنس في الرؤية كل جمعة فالظاهر خلافه.
# وأما السؤال الثالث: فقد حكى ابن كثير في كتاب " البداية والنهاية " في
~~رؤية النساء ثلاثة مذاهب ; أحدها: أنهن يرين ; إدراجا لهن في عموم الأخبار
~~الواردة في الرؤية.
# والثاني: أنهن لا يرين أصلا لعدم التصريح برؤيتهن في الحديث.
# والثالث: أنهن يرين في الأعياد خاصة، ولا يرين مع الرجال في أيام الجمع ;
~~لورود حديث في ذلك. وهذا القول الثالث هو الراجح، وبه جزم ابن رجب، وأنا
~~أستثني أزواج الأنبياء وبناتهم وسائر الصديقات فأقول: إنهن يرين في غير
~~الأعياد أيضا ; خصوصية لهن، كما اختص الصديقون من الرجال بمزية في الرؤية
~~ليست لغيرهم. وقد بسطنا الكلام على هذه المسألة ms0959 في مؤلف مستقل سميناه "
~~إسبال الكساء على النساء " ولخصناه في مختصر سميناه " رفع الأسى عن النسا
~~".
# وأما السؤال الرابع، والخامس: فذكر صاحب كشف الأسرار عما خفي عن الأفكار
~~أنه قيل في أرجى آية في القرآن قوله: {فهل يهلك إلا القوم الفاسقون}
~~[الأحقاف: 35] ، وقيل: {أن العذاب على من كذب وتولى} [طه: 48] وقيل: {لا
~~تقنطوا من رحمة الله} [الزمر: 53] وقيل: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
~~نكفر عنكم سيئاتكم} [النساء: 31] وقيل: {قل كل يعمل على شاكلته} [الإسراء:
~~84] وقيل: {اليوم أكملت لكم دينكم} [المائدة: 3] وقيل: {ولكن يريد ليطهركم}
~~[المائدة: 6] وقيل:
# PageV02P363
# {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} [الأنعام: 82] وقيل: {إن الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا} [فصلت: 30] وقيل: {ولسوف يعطيك ربك فترضى}
~~[الضحى: 5] .
# وقال في أخوف آية قيل: {ويحذركم الله نفسه} [آل عمران: 28] وقيل: {سنفرغ
~~لكم أيها الثقلان} [الرحمن: 31] وقيل: {فأين تذهبون} [التكوير: 26] وقيل:
~~{من يعمل سوءا يجز به} [النساء: 123] وقيل: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا}
~~[المؤمنون: 115] وقيل: {إن بطش ربك لشديد} [البروج: 12] وقيل {أم حسب الذين
~~اجترحوا السيئات} [الجاثية: 21] الآية. وأقول: بقي في أرجى آية أقوال،
~~فقيل: قوله: {وهل نجازي إلا الكفور} [سبأ: 17] . وقيل: قوله: {ولكن ليطمئن
~~قلبي} [البقرة: 260] وقيل قوله: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفو عن كثير} [الشورى: 30] وقيل: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} [النساء:
~~116] وقيل: {ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة} [النور: 22]- إلى قوله -:
~~{ألا تحبون أن يغفر الله لكم} [النور: 22] وقيل: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم
~~خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا} [التوبة: 102] وقيل: {وإن ربك لذو مغفرة للناس
~~على ظلمهم} [الرعد: 6] وقيل: {يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة} [البلد:
~~15] وقيل: {إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى} [طه: 48] وقيل:
~~{قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} [الأنفال: 38] . وقيل: آية
~~الدين. وبقي في أخوف آية أقوال ; فعن أبي حنيفة قوله تعالى: {واتقوا النار
~~التي أعدت للكافرين} [آل عمران: 131] وعن الشافعي: قوله تعالى: {إن الإنسان
~~لفي خسر - إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [العصر: ms0960 2 - 3] وعن الشبلي
~~قال: أخوف آية في القرآن على طالبي أهل الدنيا قوله تعالى: {منكم من يريد
~~الدنيا ومنكم من يريد الآخرة} [آل عمران: 152] وأخرج ابن المنذر في تفسيره
~~عن ابن سيرين قال: لم يكن عندهم شيء أخوف من هذه الآية {ومن الناس من يقول
~~آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين} [البقرة: 8] .
# PageV02P364
# وأما السؤال السادس: فأقول: إن الشراء قد وقع في الأزل بالعلم وعند نزول
~~الآية بالفعل، وهذا شأن صفات الأفعال، فإن قوله: اشترى صفة فعل مسندة إلى
~~الله، وبهذا يحصل الجواب عن السؤال السابع، وهو أنه لم يكن في الأزل من
~~يشتري منه، ويحتمل أن يجاب عنه بأن ذلك وقع مع المؤمنين وهم في عالم الذر،
~~لكن هذا يحتاج إلى ورود حديث به أو أثر، ولم نقف عليه.
# وأما السؤال الثامن: فإنما خص الأموال، والأنفس وهي الأرواح ; لأنهما أعز
~~الأشياء عند الخلق، فأعز شيء على الإنسان نفسه التي هي روحه، والمال عديل
~~الروح، فاشترى منهم الأنفس ليبذلوها للقتل في سبيل الله، والأموال لينفقوها
~~في الجهاد، ولم يذكر القلوب ; لأنه إن أريد بالقلب ما هو حال فيه وهو الروح
~~فقد ذكر ذلك الحال وهو الأنفس، فأغنى عن ذكر المحل الذي هو وعاء محض، وإن
~~أريد بالقلب المحل الذي هو الشكل الصنوبري وهو الوعاء فهذا ليس بشيء حتى
~~يذكر ; لأنه عبارة عن قطعة لحم وجزء من بدن الإنسان، وقد ذكر ما هو أشرف
~~منه وأعز من كل البدن، وهي الأنفس، فلم يكن لذكر القلوب معنى.
# وأما السؤال التاسع: فقال صاحب " كشف الأسرار " قال الطوخي في " أسرار
~~التنزيل ": اختلف في أي الجهتين أفضل ; المشارقة: المشرق أفضل، واحتجوا
~~بوجوه:
# الأول: أن الله تعالى لم يذكر الموضعين في موضع إلا قدم ذكر المشرق.
~~الثاني: الفضاء يكون مظلما فلا يضيء إلا بطلوع الشمس من المشرق. الثالث: أن
~~الأئمة الأربعة في الفقه من الشرق. الرابع: أن الأرض التي بورك فيها بنص
~~القرآن وهي أرض مصر والشام وأرض الجزيرة من المشرق ; لأن الناس اتفقوا على
~~أن ms0961 أرض مصر حد ما بين المشرق والمغرب، فما كان من مصر إلى جهة مطلع الشمس
~~فهو مشرق، فيتناول الحجاز، والشام، واليمن، والعراق وما بعدها، والمصر في
~~اللغة: الحد ; ولذا سميت مصر بمصر.
# واحتج المغاربة بوجوه:
# أحدها: أن الله تعالى بدأ بذكر المغرب في قصة ذي القرنين، والثاني: قوله
~~صلى الله عليه وسلم: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين» . وفي رواية: «لا يزال
~~أهل الغرب ظاهرين» ، وأجيب بأن الثابت: وهم بالشام غربي المدينة.
# وأما لفظ الغرب فلا يثبت، وإن ثبت فهو محمول على الغرب وهو الدلو التي
~~يستقى بها، وأكثرهم باليمن. الثالث: أن المغرب اختص بظهور الأهلة التي هي
~~مواقيت للناس
# PageV02P365
# والحج يرمقها أبصار الناس دون المشرق، وعورض بطلوع الشمس من المشرق، وبأن
~~القمر يطلع أولا من المشرق ممحوقا ثم يظهر بالمغرب، وبأن باب التوبة سعته
~~أربعين عاما ثم أنه يغلق بالمغرب.
# الرابع: أن المهدي يظهر بالمغرب، وأجيب بأن المشهور ظهوره بمكة أو اليمن
~~أو العراق، قالت المغاربة: نحن لا يظهر الدجال من عندنا، ولا يأجوج ومأجوج،
~~ولا سائر الفتن، ولا أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى بلدنا فقال: الفتنة
~~من هاهنا. قالت المشارقة: هذا عدول عن تقرير المناقب إلى التعريض بالمثالب،
~~فإن كان الأمر كذلك فيكفيكم أن الشمس آية النهار، وأنها تغرب عندكم وتظلم
~~الأقطار، ويغلق باب التوبة من جهتكم فلا تنفع التوبة والاستغفار. وأقول: لم
~~يترجح عندي تفضيل المشرق على المغرب ولا عكسه ; لتعارض دليل كل منهما، وقد
~~أردت أن أفضل المشرق لأن الأنبياء بعثوا منه، ولم نقف أنه بعث من المغرب
~~نبي، ثم وقفت عن ذلك ; لاحتمال أن يكون بعث منه نبي وإن لم يرد به خبر ;
~~لأن الأنبياء مائة ألف نبي وأربعة وعشرون ألف نبي، فأي مانع من أن يكون
~~طائفة منهم من المغرب؟ ولم ترد الأخبار بتفضيل حال خمسين نبيا فضلا عن أكثر
~~من ذلك حتى يؤخذ منها.
# وأما السؤال العاشر: فقال صاحب " كشف الأسرار " اختلفوا في ذلك،
~~والأكثرون على تفضيل الأرض على السماء ; لأن ms0962 الأنبياء خلقوا منها، وعبدوا
~~الله فيها، ودفنوا فيها.
# وأما السؤال الحادي عشر: فذكر صاحب " كشف الأسرار " ما نصه- في كلام
~~بعضهم -الأرض العليا أفضل مما تحتها ; لاستقرار ذرية آدم فيها، ولانتفاعنا
~~بها، ودفن الأنبياء بها، وهي مهبط الوحي، وغيره. قلت: ورد به الأثر عن ابن
~~عباس كما سنذكره.
# وأما السؤال الثاني عشر: ففي كشف الأسرار قال بعضهم: السماء الأولى أفضل
~~مما سواها ; لقوله تعالى: {ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح} [الملك: 5]
~~قلت: ورد الأثر بخلافه.
# أخرج عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب الرد على الجهمية عن ابن عباس قال:
~~سيد السماوات، السماء التي فيها العرش، وسيد الأراضين التي نحن عليها.
# وأما السؤال الثالث عشر: فأخرج الشيخان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس ; فإنه وسط الجنة،
~~وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه
# PageV02P366
# تفجر أنهار الجنة» . وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي موسى الأشعري قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الفردوس مقصورة الرحمن، فيها خيار الأشجار
~~والأنهار» .
# وأما السؤال الرابع عشر: فأخرج ابن أبي حاتم عن أبي بن كعب في قوله
~~تعالى: {ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين} [الأنبياء:
~~71] قال: الشام. وأخرج أيضا عن أبي العالية قال: هي الأرض المقدسة بارك
~~الله فيها للعالمين ; لأن كل ماء في الأرض عذب هو منها، يخرج من أصل الصخرة
~~التي في بيت المقدس، يهبط من السماء إلى الصخرة، ثم يتفرق في الأرض، وأخرج
~~عن قتادة قال: هي أرض الشام، وهي أرض المحشر، والمنشر، وبها ينزل عيسى ابن
~~مريم، وبها يهلك مسيح الضلالة الدجال. وأخرج عن كعب قال: هي حران. وأخرج من
~~طريق العوفي عن ابن عباس في قوله: {ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا
~~فيها للعالمين} [الأنبياء: 71] قال: يعني مكة ونزول إسماعيل البيت، ألا ترى
~~أنه يقول: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين} [آل
~~عمران: 96] .
# وأما السؤال الخامس عشر: ففي " كشف الأسرار " قيل: الحكمة في أن الشمس
~~والقمر يوم ms0963 القيامة يطمس نورهما، ويلقيان في جهنم ; ليظهر لعبدة الشمس
~~والقمر أنهما ليسا آلهة ; لأنهما لو كانا آلهة لدفعا عن أنفسهما، ولما ذهب
~~ضوؤهما، وهذا هو السر في ذهاب ضوئهما في الدنيا بالخسوف، وإنما ألقيا في
~~جهنم يوم القيامة ليقال: من كان يعبد شيئا فليتبعه، فيتبعونهم في جهنم.
# وأما السؤال السادس عشر: ففي " كشف الأسرار ": إن قيل: ما هذا السواد
~~الذي في القمر؟ قيل: سأل ابن اللواء عليا رضي الله عنه عن ذلك، فقيل: إنه
~~أثر مسح جناح جبريل، وذلك أن الله تعالى خلق نور القمر سبعين جزءا، وكذلك
~~نور الشمس، ثم أتى جبريل فمسحه بجناحه، فمحا من القمر تسعة وستين جزءا
~~فحولها إلى الشمس، فأذهب عنه الضوء وأبقى فيه النور، فذلك قوله تعالى:
~~{فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة} [الإسراء: 12] وأنت إذا تأملت
~~السواد الذي في القمر وجدتها حروفا أولها الجيم وثانيها الميم وثالثها
~~الياء واللام ألف آخر الكل مكتوب عليه جميلا، وقد شاهدت ذلك وقرأته مرات،
~~فسبحان من خلقه جميلا.
# قلت: أخرج البيهقي في دلائل النبوة عن سعيد المقبري، «أن عبد الله بن
~~سلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن السواد الذي في القمر فقال: كانا
~~شمسين فقال: قال الله تعالى:
# PageV02P367
# {وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل} [الإسراء: 12] قال: والذي
~~رأيت هو المحو» . وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه بسند واه عن ابن عباس،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله خلق شمسين من نور عرشه، فأما ما
~~كان في سابق علمه أنه يدعها شمسا فإنه خلقها مثل الدنيا على قدرها ما بين
~~مشارقها ومغاربها، وأما ما كان في سابق علمه أنه يطمسها ويجعلها قمرا، فإنه
~~خلقها دون الشمس في العظم، ولكن إنما يرى صغرها لشدة ارتفاع السماء وبعدها
~~من الأرض، فلو ترك الشمس كما كان خلقها أول مرة لم يعرف الليل من النهار
~~ولا النهار من الليل، ولم يدر الصائم متى يصوم ومتى يفطر، ولم يدر المسلمون
~~متى وقت حجهم وكيف عدد الأيام ms0964 والشهور والسنين والحساب، فأرسل جبريل فأمر
~~جناحه على وجه القمر -وهو يومئذ شمس- ثلاث مرات، فطمس عنه الضوء وبقي فيه
~~النور، فذلك قوله تعالى: {وجعلنا الليل والنهار آيتين} [الإسراء: 12] »
~~وأخرج عبد الرزاق في " المصنف " عن مجاهد قال: كتب هرقل إلى معاوية يسأله
~~عن ثلاثة أشياء: أي مكان إذا صليت فيه ظننت أنك لم تصل إلى قبلة، وأي مكان
~~طلعت فيه الشمس مرة لم تطلع فيه قبل ولا بعد، وعن السواد الذي في القمر،
~~فأرسل معاوية إلى ابن عباس يسأله، فكتب إليه: أما المكان الأول فهو ظهر
~~الكعبة، وأما الثاني فالبحر حين فرقه الله لموسى، وأما السواد الذي في
~~القمر فهو المحو.
# وأما السؤال السابع عشر، والثامن عشر: ففي " كشف الأسرار " الشمس إذا
~~غربت أين تذهب؟ قال الطرطوشي في " شرح الرسالة ": اختلف في ذلك فقيل
~~يبتلعها حوت، وقيل: تغرب في عين حمئة كما قال الله تعالى، والحمأة -بالهمز-
~~ذات حمأة وطين، وقرئت " حامية " بغير همز، أي حارة ساخنة. قال الطرطوشي:
~~وقيل: إنها تطلع من سماء إلى سماء حتى تسجد تحت العرش وتقول: يا رب إن قوما
~~يعصونك، فيقول الله تعالى لها: ارجعي من حيث جئت، فتنزل من سماء إلى سماء
~~حتى تطلع من المشرق، وإذا نزلت إلى سماء الدنيا طلع الفجر حينئذ. وقال إمام
~~الحرمين وغيره: لا خلاف أن الشمس تغرب عند قوم وتطلع على آخرين، والليل
~~يطول عند قوم ويقصر عند آخرين، وعند خط الاستواء يكون الليل والنهار
~~مستويين أبدا. وسئل الشيخ أبو حامد عن بلاد بلغار كيف يصلون؟ فإنه ذكر أن
~~الشمس لا تغرب عندهم إلا مقدار ما بين المغرب والعشاء ثم تطلع، فقال: يعتبر
~~صومهم وصلاتهم بأقرب البلاد إليهم، والأحسن -وبه قال بعض الشيوخ -أنهم
~~يقدرون ذلك ويعتبرون الليل والنهار، كما قال صلى الله عليه وسلم في يوم
~~الدجال الذي كسنة وكشهر: (قدروا له) حين سأله الصحابة عن الصوم
# PageV02P368
# والصلاة فيه، وبلغار -بضم الباء الموحدة وإسكان اللام وبالغين المعجمة
~~وبالراء المهملة في آخره -أقصى بلاد الترك.
# وذكر لي بعضهم عمن ms0965 أخبره أن الشمس إذا غربت عندهم من هاهنا طلع الفجر
~~وصار يمشي قليلا ثم تطلع الشمس. وبهذا الجواب المذكور يحصل الجواب عن تردد
~~أبداه القرافي في قوم لا تغيب الشمس عندهم إلا مقدار الصلاة، فهل يشتغلون
~~بصلاة المغرب أو بالأكل حتى يقووا على صوم الغد إذا كان شهر رمضان؟ وإذا
~~علمت من هذه القاعدة أن الليل يقصر عند قوم ويطول عند آخرين ظهر لك وجه
~~الجمع بين الروايات الواردة عنه عليه السلام في قوله: " «ينزل ربنا كل ليلة
~~حين يذهب ثلث الليل» " - وفي رواية: " «حين يذهب نصف الليل» " ويقول: " «هل
~~من تائب فأتوب عليه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟ من يقرض غير عديم ولا ظلوم؟» "
~~الحديث. وكذا أجاب بعض العلماء بهذا الجواب، وهو أن نزول الملك يكون دائما
~~نصف الليل، قال: ونصف الليل يكون نصفا عند قوم وثلثا عند آخرين، فلا تنافي
~~بين الروايتين، قال: والمعنى فيه أن الشمس إذا انتصف الليل أحدثت في العالم
~~حركة بطبعها وحرارتها، فلا يبقى حيوان نائم إلا وتحرك ; لأنها تقرب من
~~الأرض، فإذا تحرك استيقظ في الغالب، فإذا استيقظ تلقاه المنادي ونشطه إلى
~~القيام إلى الطاعة فيقول: هل من مستغفر؟ هل من تائب؟ هل من طالب حاجة؟ .
~~فهذه أسرار غريبة ومعان لطيفة، فسبحان من هذا عطاؤه، وجل من هذا قضاؤه.
# قلت: الأحاديث والآثار مختلفة في ذهاب الشمس بعد غروبها ; فأخرج البخاري
~~«عن أبي ذر قال: " كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب
~~الشمس، فقال: يا أبا ذر، تدري أين تغرب الشمس؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال:
~~فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فذلك قوله تعالى: {والشمس تجري لمستقر لها}
~~[يس: 38] » . وأخرجه النسائي بلفظ: " «فإنها تذهب حتى تنتهي تحت العرش عند
~~ربها، ثم تستأذن فيؤذن لها، ويوشك أن تستأذن فلا يؤذن لها وتطلب، فإذا كان
~~ذلك قيل لها: اطلعي من مكانك، فذلك قول الله: {والشمس تجري لمستقر لها}
~~[يس: 38] » " وأخرج عبد الرزاق، عن عبد الله بن عمرو في قوله تعالى:
~~{والشمس ms0966 تجري لمستقر لها} [يس: 38] قال: مستقرها أن تطلع، فتردها ذنوب بني
~~آدم، فإذا غربت سلمت وسجدت واستأذنت، فيؤذن لها، حتى إذا غربت سلمت وسجدت
~~واستأذنت، فلا يؤذن لها، فتقول: إن السير بعيد، وإني إن لا يؤذن لي لا
~~أبلغ، فتحبس ما شاء الله ثم يقال: اطلعي من حيث غربت.
# PageV02P369
# قال الحافظ ابن حجر في " شرح البخاري ": لا تخالف بين هذا وبين قوله
~~تعالى: {وجدها تغرب في عين حمئة} [الكهف: 86] فإن المراد به نهاية مدرك
~~البصر إليها حال الغروب، وسجودها تحت العرش إنما هو بعد الغروب، وقال
~~الخطابي: يحتمل أن يكون المراد باستقرارها تحت العرش أنها تستقر تحته
~~استقرارا لا نحيط به نحن، وليس في سجودها كل ليلة تحت العرش ما يعيق عن
~~دورانها في سيرها.
# وأخرج ابن أبي حاتم في تفسيره، وأبو الشيخ في كتاب العظمة، عن ابن عباس
~~قال: الشمس بمنزلة الساقية تجري بالنهار في السماء في فلكها، فإذا غربت جرت
~~الليل في فلكها تحت الأرض حتى تطلع من مشرقها، وكذلك القمر. وأخرج أبو
~~الشيخ عن الحسن البصري قال: إذا غربت الشمس دارت في فلك السماء مما يلي دبر
~~القبلة حتى ترجع إلى المشرق الذي تطلع منه، وتجري في السماء من شرقها إلى
~~غربها، ثم ترجع إلى الأفق مما يلي دبر القبلة إلى شرقها، كذلك هي مسخرة في
~~فلكها، وكذلك القمر.
# وأخرج أبو الشيخ عن عكرمة قال: إن الشمس إذا غربت دخلت بحرا تحت العرش،
~~فتسبح الله، حتى إذا هي أصبحت استعفت ربها من الخروج، قال: ولم؟ قالت: إني
~~إذا خرجت عبدت من دونك. وأخرج أبو الشيخ بسند واه عن ابن عباس قال: إن
~~الشمس إذا غربت رفع بها إلى السماء السابعة في سرعة طيران الملائكة، وتحبس
~~تحت العرش، فتستأذن من أين تؤمر بالطلوع، ثم ينطلق بها ما بين السماء
~~السابعة، وبين أسفل درجات الجنان في سرعة طيران الملائكة، فتنحدر حيال
~~المشرق من سماء إلى سماء، فإذا وصلت إلى هذه السماء فذلك حين ينفجر الصبح،
~~فإذا وصلت إلى هذا ms0967 الوجه من السماء فذلك حين تطلع الشمس. وأخرج ابن عساكر،
~~عن الزهري، «أن خزيمة بن حكيم السلمي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~حر الماء في الشتاء وبرده في الصيف، فقال: إن الشمس إذا سقطت تحت الأرض
~~سارت حتى تطلع من مكانها، فإذا طال الليل في الشتاء كثر لبثها في الأرض،
~~فيسخن الماء لذلك، فإذا كان الصيف مرت مسرعة لا تلبث تحت الأرض ; لقصر
~~الليل، فثبت الماء على حاله باردا» .
# هذا مجموع ما وقفت عليه في هذه المسألة من الأحاديث والآثار.
# وأما السؤال التاسع عشر: فقد تقدم في الحديث المرفوع «أن الشمس على قدر
~~الدنيا
# PageV02P370
# ما بين مشارقها ومغاربها» . وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن عكرمة
~~قال: الشمس سعة الأرض وزيادة ثلث والقمر على قدر سعة الأرض.
# وأخرجا أيضا عن قتادة قال: الشمس طولها ثمانون فرسخا في عرض ثمانين
~~فرسخا. وأخرج أبو الشيخ، من طريق الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، أن
~~رجلا قال له: كم طول الشمس وكم عرضها؟ قال: تسعمائة فرسخ في تسعمائة، وطول
~~الكواكب اثنا عشر فرسخا في اثني عشر فرسخا.
# وأما السؤال العشرون: فقد ثبت في أحاديث أنه يخرج من قبل المشرق، وأنه
~~يبايع له بمكة بين الركن والمقام، وأنه يسكن بيت المقدس.
# وأما السؤال الحادي والعشرون: فقد صح في مسلم من حديث النواس بن سمعان
~~أنه ينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق. قال ابن كثير: هذا هو الأشهر في
~~موضع نزوله، وورد في بعض الأحاديث أنه ينزل بيت المقدس، وجمع بعض العلماء
~~بينهما بأنه ينزل بيت المقدس، وبيت المقدس هو شرقي دمشق. وفي بعض الروايات
~~أنه ينزل بالأردن، وفي رواية: بعسكر المسلمين.
# وأما السؤال الثاني والعشرون، والثالث والعشرون: فأخرج الطبراني بسند
~~ضعيف عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «أفضل الأيام
~~يوم الجمعة، وأفضل الشهور شهر رمضان، وأفضل الليالي ليلة القدر» ". ففي "
~~كشف الأسرار ": أن يوم عرفة ويوم الجمعة -على خلاف فيهما- أفضل من سائر
~~الأيام ; لما في ms0968 يوم عرفة من تجلي الحق عز وجل، ومباهاته الملائكة بالحاج،
~~وفيض عظيم عفوه، وفضله ورحمته عليهم بالعتق من النار والمغفرة ; ولما حصل
~~في يوم الجمعة من خلق آدم، وقبول توبته، وإجابة الدعاء فيه في ساعة منه،
~~والإذن لأهل الجنة في زيارة الرب عز وجل- انتهى.
# وأما السؤال الرابع والعشرون: فالذي أقوله استنباطا أن جبل أحد أفضل
~~الجبال ; لقوله صلى الله عليه وسلم: «أحد يحبنا ونحبه» . وورد أنه على باب
~~من أبواب الجنة ; ولأنه من جملة أرض المدينة التي هي أفضل البقاع ; ولأنه
~~مذكور في القرآن باسمه في قراءة من قرأ: (إذ تصعدون ولا تلوون على أحد) .
# وأما السؤال الخامس والعشرون: فأخرج ابن أبي حاتم في تفسيره عن عبد الله
~~بن
# PageV02P371
# عمرو رضي الله عنهما قال: نيل مصر سيد الأنهار، سخر الله له كل نهر من
~~المشرق والمغرب.
# وأما السؤال السادس والعشرون: فقد اختلف الناس قديما وحديثا في ذلك ;
~~فمنهم من فضل الفقير الصابر على الغني الشاكر، ومنهم من عكس، ومنهم من توسط
~~ففضل الكفاف وهو المختار. قال صاحب الوحيد: ذهب الجنيد إلى أن الفقير
~~الصابر أفضل، وهو الذي أراه، وعلله بأن قال: ما من ألم نفسه كمن أراح نفسه.
~~وذهب ابن عطاء إلى أن الغني الشاكر أفضل، واستدل بأن الغني صفة من صفات
~~الله، وهذا مشتق منه، فقال له الجنيد: إن غنى الله بذاته، وهذا الغنى تمتد
~~إليه يد السارق والغاصب فلا يشتق هذا منه، وقال الشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام في القواعد الكبرى: فإن قيل: أيما أفضل حال الأغنياء أم حال
~~الفقراء؟ فالجواب: إن الناس أقسام ; أحدهم من يستقيم على الغنى ويفسد حاله
~~بالفقر، ولا خلاف أن غنى هذا خير له من فقره. والثاني أن يستقيم على الفقر،
~~ويفسده الغنى ويحمله على الطغيان، فلا خلاف أن فقر هذا خير له من غناه.
~~الثالث: من إذا افتقر قام بجميع وظائف الفقر كالرضا والصبر، وإن استغنى قام
~~بجميع وظائف الغنى من البذل، والإحسان، وشكر الملك الديان، فقد اختلف الناس
~~في أي ms0969 حال هذا أفضل، فذهب قوم إلى أن الفقر أفضل. وقال آخرون: غناه أفضل،
~~وهو المختار ; لاستعاذته صلى الله عليه وسلم من الفقر، ولا يجوز حمله على
~~فقر النفس ; لأنه خلاف الظاهر بغير دليل، وقد يستدل لهؤلاء بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان أغلب أحواله الفقر إلى أن أغناه الله بحصول خيبر وفدك
~~والعوالي وأموال بني النضير. والجواب عن هذا أن الأنبياء والأولياء لا يأتي
~~عليهم يوم إلا كان أفضل من الذي قبله، وقد ختم آخر أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالغنى، ولم يخرجه غناه عما كان يتعاطاه في أيام فقره من البذل
~~والإيثار والتقليل، حتى أنه مات ودرعه مرهونة عند يهودي على آصع من الشعير،
~~وكيف لا يكون ذلك وهو صلى الله عليه وسلم يقول: " «ابن آدم، إنك إن تبذل
~~الفضل خير لك، وإن تمسك شر لك» ". أراد بالفضل ما فضل عن الحاجة الماسة،
~~كما فعل صلى الله عليه وسلم، فمن سلك من الأغنياء هذا الطريق فبذل الفضل
~~كله مقتصرا على عيش مثل عيش النبي صلى الله عليه وسلم- فلا امتراء أن غنى
~~هذا خير من فقره، ويدل على ذلك حديث الصحيحين: " «ذهب ذوو الأموال بالدرجات
~~العلى والنعيم المقيم» " - الحديث، وفيه {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء}
~~[المائدة: 54] . وأما قوله صلى الله عليه وسلم: " «يدخل فقراء المسلمين
~~الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم وهو خمسمائة عام» " وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~" «اطلعت على الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء» " فإن ذلك محمول على الغالب
~~من أحوال الأغنياء والفقراء، إذ لا يتصف من الأغنياء بما ذكرناه من أن
# PageV02P372
# يعيش عيش الفقراء أو يتقرب إلى الله بما فضل من عيشه مقدما لأفضل البذل،
~~فأفضله إلا الشذوذ النادرون الذين لا يكادون يوجدون، والصابرون على الفقر
~~قليل ما هم، والراضون أقل من ذلك القليل. هذا كلام الشيخ عز الدين، وقال
~~ابن بطال في حديث: " «ذهب ذوو الأموال بالدرجات العلى» " -: في هذا الحديث
~~فضل الغنى نصا لا تأويلا إذا استوت أعمال الغني والفقير فيما افترض ms0970 الله
~~عليهما، فللغني حينئذ فضل عمل البر من الصدقة ونحوها مما لا سبيل للفقير
~~إليه. وقال ابن دقيق العيد: ظاهر الحديث القريب من النص أنه فضل الغني،
~~وبعض الناس تأوله بتأويل مستكره، قال: والذي يقتضيه النظر أنهما إن تساويا
~~وفضلت العبادة المالية أن يكون الغني أفضل، وهذا لا شك فيه، وإنما النظر
~~إذا تساويا وانفرد كل منهما بمصلحة ما هو فيه أيهما أفضل؟ إن فسر الأفضل
~~بزيادة الثواب فالقياس يقتضي أن المصالح المتعدية أفضل من القاصرة، فيترجح
~~الغنى، وإن فسر بالأشرف بالنسبة إلى صفات النفس فالذي يحصل لها من التطهير
~~بسبب الفقر أشرف، فيترجح الفقر، ومن ثم ذهب جمهور الصوفية إلى ترجيح الفقير
~~الصابر، وقال القرطبي: في هذه المسألة للعلماء خمسة أقوال، ثالثها: الأفضل
~~الكفاف. رابعها: يختلف باختلاف الأشخاص. خامسها: التوقف.
# وأما السؤال السابع والعشرون: ففي كشف الأسرار قال النيسابوري: قال
~~بعضهم: خلق الله أولا زمردة خضراء، ويقال: اللوح والقلم، ويقال: الوقت
~~والزمان، ويقال: العرش والكرسي، ويقال: خلق أولا عاقلا أراد أن ينتفع بعقله
~~غيره، ويقال: خلق جوهرا متفرقا من الألوان والأطباع والهيئات، ثم خلق
~~الهيئات فركبها بين الأطباع والألوان، وصارت بسيطة مؤلفة مطبوعة، ويقال خلق
~~أولا نقطة ثم نظر إليها بالهيبة، فتضعضعت وتمايلت، فصيرها الله تعالى ألفا.
# وأما السؤال الثامن والعشرون: فأخرج ابن أبي حاتم في تفسيره، عن أبي زرعة
~~عمرو بن جرير قال: إن أول شيء كتب: أنا التواب، أتوب على من تاب.
# وأما السؤال التاسع والعشرون: ففي كشف الأسرار قيل: الحكمة في إدخال
~~المؤمنين النار ليعرفوا قدر الجنة ومقدار ما دفع الله عنهم من عظيم النقمة
~~; لأن تعظيم النعمة واجب في الحكمة. وقيل: ليكون المؤمنون دليلا للكافرين
~~كما أن جبريل كان دليلا لفرعون في البحر ; لأن عباد الصنم يوم القيامة
~~يؤمرون بدخول النار مع أصنامهم، فيأبون، فيقول الله للمؤمنين:
# PageV02P373
# ادخلوا، فيقولون: لبيك وسعديك إن أمرتنا، فذلك قوله تعالى: {والذين آمنوا
~~أشد حبا لله} [البقرة: 165] وحينئذ يتبين للخلق أن بره في النار للعارفين
~~أكثر من بره في الجنة ms0971 للمطيعين. وقيل: أراد الله تعالى أن يطيب النار كما
~~طيب بطن الحوت بإلقاء يونس عليه السلام ; لأن النار شكت إلى ربها فقالت: يا
~~رب ما عصيتك قط، فلم جعلتني مأوى المتكبرين والجبارين؟ فقال: أريك الأنبياء
~~والمطيعين. وقيل: ليرى المؤمنون عيانا ما أخبرهم به من نجاة إبراهيم من نار
~~نمروذ فقال لإبراهيم: {يانار كوني بردا وسلاما على إبراهيم} [الأنبياء: 69]
~~وقال للمؤمنين: وردتموها وهي خامدة. وقيل: ليرى الكفرة جودة عنصر المؤمنين
~~; لأن الجوهر الأصلي لا تعمل فيه النار ولا تفسده، فكذلك المؤمن. وقيل:
~~ليظهر للخلق أنه جامع النور والظلمة ; لأنه هو المنجي من الظلمة والموقع
~~فيها. وقيل: ليرى الخلق كمال قدرته، فرقة يستغيثون من النار، وفرقة تستغيث
~~النار منهم، وهذا كما جعل الماء رحمة على موسى وعقوبة على قوم فرعون، كذلك
~~النار رحمة للمؤمنين، نقمة للكافرين. وقيل: لأن الله تعالى وعد النار أن
~~يملأها، وهي لا تملأ بالكفرة، فتقول: هل من مزيد؟ فيورد المؤمنين فيها
~~فتملأ وتقول قط.
# وأما السؤال الثلاثون) . ففي " كشف الأسرار " أن طاء شجرة طوبى، وسين
~~سدرة المنتهى، وميم محمد صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن أبي حاتم في تفسيره
~~عن محمد بن كعب القرظي في قوله: {طسم} [الشعراء: 1] فإن الطاء من ذي الطول،
~~والسين من القدوس، والميم من الرحمن، والأقوال في فواتح السور كثيرة
~~مشهورة، والذي أختاره أنها من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله. أخرج
~~ابن المنذر في تفسيره، عن الشعبي أنه سئل عن فواتح السور فقال: إن لكل كتاب
~~سرا وإن سر هذا القرآن فواتح السور.
# وأما السؤال الحادي والثلاثون: ففي كشف الأسرار قال النيسابوري: سبعون
~~ذرة تزن جناح بعوضة، وسبعون جناح بعوضة تزن حبة.
# وأما السؤال الثاني والثلاثون: فقال السهروردي في " عوارف المعارف ": علم
~~اليقين ما كان من طريق النظر والاستدلال، وعين اليقين ما كان من طريق
~~الكشوف والنوال، وحق اليقين ما كان بتحقيق الانفصال عن لوث الصلصال بورود
~~رائد الوصال. وقال فارس: علم اليقين لا اضطراب فيه، وعين اليقين هو العلم
~~الذي أودعه ms0972 الله للأسرار، والعلم إذا تفرد من نعت اليقين كان علما بشبهة،
~~فإذا انضم إليه عين اليقين كان علما بلا شبهة، وحق اليقين هو
# PageV02P374
# حقيقة ما يشير إليه علم اليقين وعين اليقين. قال الجنيد: حق اليقين ما
~~يتحقق العبد بذلك، وهو أن يشاهد الغيوب كما يشاهد المرئيات مشاهدة عيان،
~~ويحكم في الغيب فيخبر عنه بالصدق، كما أخبر الصديق حين قال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «ماذا أبقيت لعيالك؟ قال: الله ورسوله» . وقال بعضهم:
~~علم اليقين حال المعرفة، وعين اليقين حال الجمع، وحق اليقين جمع الجمع
~~بلسان التوحيد. وقيل: اليقين اسم ورسم وعلم وعين وحق ; فالاسم والرسم
~~للعوام، والعلم علم اليقين للأولياء، وعين اليقين لخواص الأولياء، وحق
~~اليقين للأنبياء، وحقيقة حق اليقين اختص به نبينا صلى الله عليه وسلم.
# وفي " كشف الأسرار ": علم اليقين هو المستفاد من الأخبار، وعين اليقين
~~مستفاد من المشاهدة، وحق اليقين يكون بالمعاينة والمباشرة، قال تعالى في حق
~~الكفار: {ثم لترونها عين اليقين} [التكاثر: 7] ولما دخلوها وباشروا عذابها
~~قال تعالى: {فنزل من حميم - وتصلية جحيم - إن هذا لهو حق اليقين} [الواقعة:
~~93 - 95] وقال سيدي محمد السعودي من أصحاب سيدي يوسف العجمي: علم اليقين
~~معرفة الله بك ; إذ أنت عين الدليل عليه، وهو إثبات ذات غير مكيفة ولا
~~معلومة الماهية محكوما لها بالألوهية سلطانا، وحجة لا ريب فيه، عين اليقين
~~مشاهدة هذه الذات بعينها لا بعينك، أي بعين الذات فناء كليا لا يعقل معها
~~نسبة الألوهية إثباتا أو نفيا، بل مشاهدة تفني الأحكام والرسوم وتمحق
~~الآثار - حق اليقين نسبة الألوهية إلى هذه الذات بعد المشاهدة لا قبلها،
~~وهو الفرق بين العلم والحق ليس إلا، وهنا سكت المحققون- وبعد هذه حقيقة حق
~~اليقين، وهو ظهور الانفعالات عن العبد مع غيبته عنها فيه غيبا كليا وفناء
~~محققا، وهذه غاية المراتب، فالثلاثة كتابية ; علم، وعين، وحق. والرابعة
~~سنية، قال صلى الله عليه وسلم: " «إن لكل حق حقيقة، فما حقيقة إيمانك؟» "
~~فهذه الحقيقة بها يختبر العبد المتحقق نفسه في دعواه في معرفة ms0973 حقيقة حق
~~اليقين فتأمله.
# وأما السؤال الثالث والثلاثون: فقد وردت أحاديث تقتضي استحباب الجهر
~~بالذكر، وأحاديث تقتضي استحباب الإسرار به، والجمع بينهما أن ذلك يختلف
~~باختلاف الأحوال والأشخاص. قال سيدي يوسف العجمي رضي الله عنه: قد اعترض
~~بعض الفضلاء على
# PageV02P375
# الجهر بالذكر مستدلا بقوله تعالى: {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة}
~~[الأعراف: 205] الآية، وقوله صلى الله عليه وسلم: " «خير الذكر ما خفي» ".
~~والجواب أن الله تعالى خاطب عامة عباده بمثل قوله: {أفلا ينظرون إلى الإبل
~~كيف خلقت} [الغاشية: 17] وخاطب الخاص بمثل قوله: {أفلا يتدبرون القرآن أم
~~على قلوب أقفالها} [محمد: 24] وخاطب سيد أهل الحضرة محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بعد أن عرفه بربه ونفسه وأراه كيف مد الظل بمثل قوله: {واذكر ربك في
~~نفسك تضرعا وخيفة} [الأعراف: 205] وقوله: {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل}
~~[الفرقان: 45] فمن لا يعرف ربه ولا نفسه ولا أراه كيف مد الظل فكيف يذكر
~~ربه في نفسه؟ أو كيف يرى مد الظل؟ بل هم المخاطبون بمثل قوله تعالى:
~~{اذكروا الله ذكرا كثيرا} [الأحزاب: 41] وأما الذكر الخفي فهو ما خفي عن
~~الحفظة لا ما يخفض به الصوت، وهو أيضا خاص به صلى الله عليه وسلم وبمن له
~~به أسوة حسنة، وعن جابر رضي الله عنه " «أن رجلا كان يرفع صوته بالذكر،
~~فقال رجل: لو أن هذا خفض من صوته، فقال صلى الله عليه وسلم: دعه فإنه أواه»
~~". وقال صلى الله عليه وسلم: " «إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا، قيل: وما
~~رياض الجنة؟ قال: حلق الذكر» ". وروي " «أنه صلى الله عليه وسلم خرج على
~~حلقة من أصحابه قال: ما أجلسكم؟ قالوا: جلسنا نذكر الله تعالى ونحمده على
~~ما هدانا للإسلام ومن به علينا، قال: آلله ما أجلسكم إلا ذلك؟ قالوا: آلله
~~ما أجلسنا إلا ذلك، قال: أما إني لم أستحلفكم تهمة لكم، ولكنه أتاني جبريل
~~عليه السلام، فأخبرني أن الله تعالى يباهي بكم الملائكة» ". وعن أبي قتادة
~~رضي الله عنه، «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي ms0974 بكر: مررت بك وأنت
~~تقرأ وأنت تخفض من صوتك، فقال: إني أسمعت من ناجيت، فقال: ارفع صوتك قليلا،
~~وقال لعمر: مررت بك وأنت تقرأ وأنت ترفع من صوتك، فقال: إني أوقظ الوسنان،
~~وأطرد الشيطان، قال: اخفض قليلا» . وروي أن الناس كانوا يذكرون الله تعالى
~~عند غروب الشمس يرفعون أصواتهم بالذكر، فإذا خفيت أرسل إليهم عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه أن ثوروا الذكر- أي ارفعوا أصواتكم. والجمع بين الآية والحديث
~~السابقين اللذين استدل بهما وبين هذه الأحاديث والأثر-أن الذاكرين إذا
~~كانوا مجتمعين على الذكر، فالأولى في حقهم رفع الصوت بالذكر والقوة، وأما
~~إذا كان الذاكر وحده، فإن كان من الخاص فالإخفاء في حقه أولى، وإن كان من
~~العام فالجهر في حقه أفضل. وقد شبه الغزالي رحمه الله ذكر شخص واحد وذكر
~~جماعة مجتمعين بمؤذن واحد وجماعة مؤذنين، فكما أن
# PageV02P376
# أصوات الجماعة تقطع جرم الهواء أكثر من صوت شخص واحد، فكذا ذكر جماعة على
~~قلب واحد أكثر تأثيرا في رفع الحجب من ذكر شخص واحد، ومن حيث الثواب فلكل
~~واحد ثواب ذكر نفسه وثواب سماع ذكر رفقائه، وأما قوله: إنه أكثر تأثيرا في
~~رفع الحجب- فلأن الله تعالى شبه القلوب بالحجارة في قوله: {ثم قست قلوبكم
~~من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة} [البقرة: 74] ومعلوم أن الحجر لا
~~ينكسر إلا بقوة، فقوة ذكر جماعة مجتمعين على قلب واحد أشد من قوة ذكر شخص
~~واحد ; ولهذا قال الشيخ نجم الدين البكري رحمة الله عليه: إن القوة في
~~الذكر شرط، واستدل بهذه الآية -انتهى.
# وأما السؤال الرابع والثلاثون: فجوابه أن إحداث الألحان في الذكر بدعة لم
~~تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أبي بكر، ولا عمر، ولا عثمان،
~~ولا علي، ولا فعلها أحد من الصحابة، ولا التابعين، ولا السلف الصالحين، فإن
~~انضم إلى ذلك تمطيط الأحرف، والإشباع في غير موضعه، والاختلاس في غير
~~موضعه، والترقيص، والتطريب، وتعويج الحنك والرأس- فهذا مغن لا ذاكر، وأخشى
~~عليه أن يجاب من قبل الله باللعنة ; فإن ms0975 سر الذاكر إحضار عظمة الله وهيبته
~~في القلب بخشوع وخضوع، وإعراض عما سواه، والملحن في شغل شاغل عن ذلك،
~~وليعرض الإنسان على نفسه أن لو وقف شخص تحت بيته ونادى: آه يا سيدي فلان،
~~وكرر ذلك بهذا التلحين والترقيص، أكان يرضيه ذلك، أو يعده قليل الأدب؟
~~فالتأدب مع الله أولى وأحق.
# وأما السؤال الخامس والثلاثون: فأقول: مقتضى الأدلة تفضيل اللبن على
~~العسل ; لأمور: منها أنه يربى به الطفل، ولا يقوم العسل ولا غيره مقامه في
~~ذلك، ومنها أنه يجزئ عن الطعام والشراب وليس العسل ولا غيره بهذه المثابة.
~~روى أبو داود، والترمذي وحسنه، وابن ماجه، عن ابن عباس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " «من سقاه الله لبنا فليقل: اللهم بارك لنا فيه وزدنا
~~منه، فإنه ليس شيء يجزئ من الطعام والشراب غير اللبن» ". ومنها أنه لا يشرق
~~به أحد، وليس العسل ولا غيره كذلك، روى ابن مردويه في تفسيره، عن أبي لبيبة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " «ما شرب أحد لبنا فشرق ; إن الله
~~يقول: {لبنا خالصا سائغا للشاربين} [النحل: 66] » ومنها «أنه صلى الله عليه
~~وسلم ليلة الإسراء أتي بإناء من خمر، وإناء من لبن، وإناء من عسل، فاختار
~~اللبن، فقيل: هذه الفطرة أنت عليها وأمتك» - رواه الشيخان وغيرهما،
~~فاختياره اللبن على العسل ظاهر في تفضيله عليه، ومن الصريح في ذلك أيضا ما
~~رواه ابن أبي عاصم عن
# PageV02P377
# ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «من أطعمه الله طعاما
~~فليقل: اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا منه، ومن سقاه الله لبنا فليقل:
~~اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه، وإني لا أعلم شيئا يجزئ من الطعام والشراب
~~إلا اللبن» ". والحديث أصله في السنن الأربعة، فقوله في الأول: وأطعمنا
~~خيرا منه، وفي اللبن: وزدنا منه- يعطي أنه لا شيء خير من اللبن.
# وأما السؤال السادس والثلاثون: فقد كنت سئلت عنه قديما، وأجبت بأنه لم
~~يرد حديث ولا أثر في التفضيل بينهما، والتفضيل يحتاج إلى ms0976 توقيف. وذكر عن
~~حافظ العصر أبي الفضل بن حجر أنه سئل عن ذلك، فأجاب بأن ماء زمزم أفضل مياه
~~الدنيا، وماء الكوثر أفضل مياه الآخرة. وهذا الجواب كما ترى ليس فيه نص على
~~تفضيل أحدهما على الآخر. وقد يقال لمن خطر بباله تفضيل ماء زمزم أنه يشهد
~~له أنه صلى الله عليه وسلم غسل صدره به لما شقه جبريل، ولكن الذي يظهر
~~تفضيل الكوثر ; لأنه عطية الله للنبي صلى الله عليه وسلم، وزمزم عطية الله
~~لإسماعيل ; ولأن الكوثر مصرح بذكره في القرآن في معرض الامتنان مسندا إلى
~~نون العظمة، ولم يقع في زمزم مثل ذلك.
# وأما السؤال السابع والثلاثون: ففي " كشف الأسرار " قال بعضهم: هما سواء
~~لا يفضل أحدهما على الآخر. ويقال: ما دام الرجل صحيحا فالخوف أفضل، وما دام
~~مريضا فالرجاء أفضل، ويقال: الخوف للعاصي أفضل، والرجاء للمطيع أفضل،
~~ويقال: الخوف قبل الذنب أفضل، والرجاء بعد الذنب أفضل ; لأربعة أشياء ;
~~أحدها: إلى فضله والخوف من عدله، والفضل أكرم من العدل. والثاني: الرجاء
~~إلى الوعد، والوعد من بحر الرحمة، والخوف من الوعيد، والوعيد من بحر الغضب،
~~ورحمته سبقت غضبه. الثالث: الرجاء بالطاعة والخوف من المعصية، ومن الطاعة
~~ما يعلو على المعاصي كالتوحيد. والرابع: الرجاء بالرحمة والخوف من الذنوب،
~~والذنوب لها نهاية، والرحمة لا نهاية لها، ويقال: الخوف أفضل منه ; لأنه
~~وعد بالخوف جنتين، ولم يعد بالرجاء إلا جنة واحدة، وأيضا الخوف يمنع من
~~الذنوب، وترك الذنوب أفضل من فعل الخيرات. ويقال: من عبد الله بالخوف فهو
~~حروري، ومن عبد الله بالرجاء فهو مرجئ، ومن عبد الله بالحب فهو زنديق، ومن
~~عبد الله بالثلاثة فهو مستقيم.
# وأما السؤال الثامن والثلاثون: ففي " كشف الأسرار " قال النيسابوري:
~~الليل أفضل ; لوجوه ; أحدها: أن الليل راحة، والراحة من الجنة، والنهار
~~تعب، والتعب من النار، وأيضا فالليل حظ الفراش، والنهار حظ اللباس ; ولأن
~~الله تعالى سمى ليلة القدر خير من ألف شهر، وليس في الأيام مثلها. وقيل:
~~النهار أفضل ; لأنه نور، وأيضا لا يكون في الجنة ms0977 ليل، وأيضا النهار للمعاد
~~والمعاش.
# PageV02P378
# قلت: قد وقفت على تأليف في التفضيل بين الليل والنهار لأبي الحسين بن
~~فارس اللغوي صاحب " المجمل "، فذكر فيه وجوها في تفضيل هذا ووجوها في تفضيل
~~هذا، فمما ذكره في تفضيل الليل أن الله أنزل فيه سورة مسماة " سورة الليل
~~"، ولم ينزل في النهار سورة تسمى سورة النهار، وأن الله قدم ذكره على
~~النهار في أكثر الآيات، كقوله: {والليل إذا يغشى - والنهار إذا تجلى}
~~[الليل: 1 - 2] {وجعلنا الليل والنهار آيتين} [الإسراء: 12] {جعل لكم الليل
~~لتسكنوا فيه والنهار مبصرا} [يونس: 67] {قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل
~~سرمدا} [القصص: 71] وأن الله خلقه قبل النهار، وأن ليالي الشهر سابقة على
~~أيامه، وأن في الليل ليلة خير من ألف شهر، وليس في الأيام مثلها، وأن في كل
~~ليلة ساعة إجابة، وليس ذلك في النهار إلا في يوم الجمعة خاصة، وأن النهار
~~فيه أوقات تكره فيها الصلاة، وليس في شيء من ساعات الليل وقت كراهة،
~~والصلاة من أشرف العبادات، وأن فيه التهجد والاستغفار بالأسحار، وهما أفضل
~~من صلاة النهار واستغفاره، وأنه أصح لتلاوة الذكر، قال تعالى: {إن ناشئة
~~الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا} [المزمل: 6] وقال: {أم من هو قانت آناء
~~الليل ساجدا} [الزمر: 9] وأن الإسراء وقع بالليل، قال تعالى: {سبحان الذي
~~أسرى بعبده ليلا} [الإسراء: 1] وقال تعالى: {فأسر بأهلك بقطع من الليل}
~~[هود: 81] وقال أهل العلم: في الليل تنقطع الأشغال، وتجم الأذهان، ويصح
~~النظر، وتؤلف الحكم، وتدر الخواطر، ويتسع مجال القلب، ومؤلفو الكتاب
~~يختارونه على النهار ; لأن القلب بالنهار طائر، وبالليل ساكن، وكذلك مدبرو
~~الملك. وقديما كان يقال: الليل نهار الأريب، وقال القائل:
# ولم أر مثل الليل جنة فاتك ... إذا هم أمضى غنيمة ناسك
# وعارضه صاحب النهار بأن الله قدم ذكره في قوله: {والنهار إذا جلاها -
~~والليل إذا يغشاها} [الشمس: 3 - 4] وبأن التقديم لا يدل على أفضليته، فقد
~~قدم الله الموت على الحياة، والجن على الإنس، والأعمى والأصم على البصير
~~والسميع في قوله: {خلق الموت والحياة} [الملك: 2] {وما ms0978 خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون} [الذاريات: 56] {مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير
~~والسميع} [هود: 24] والمتأخر مما ذكر أفضل من المتقدم قطعا، وبأن النور قبل
~~الظلمة، قال تعالى: {الله نور السماوات والأرض} [النور: 35] وبأن الناس
~~والشعراء ما زالوا يذمون الليل ويشكونه
# PageV02P379
# كقول امرئ القيس: وليل كموج البحر. الأبيات. وقد استعاذوا بالله من
~~الأبهمين، ويقال: الأعميين - السيل والليل، وبالليل تدب الهوام، وتثور
~~السباع، وتنشر اللصوص، وتشن الغارات، وترتكب المعاصي والفاحشات ; ولذلك
~~قيل: الليل أخفى للويل، وقد شبه الله تعالى به وجوه أعدائه، فقال: {كأنما
~~أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما} [يونس: 27] وكان الحسن يقول: ما خلق
~~الله خلقا أشد سوادا من الليل، وقال تعالى: {ومن شر غاسق إذا وقب} [الفلق:
~~3] قيل: هو الليل إذا أظلم، وتقول العرب للمكثار: حاطب ليل ; لما يخشى عليه
~~فيه من نهش أو تنهش، «ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن جداد الليل وصرام
~~الليل، وأمر بغلق الأبواب وكف الصبيان بالليل، وقال: " إن للشيطان انتشارا
~~وخطفة» ، وافتخرت العرب بالأيام دون الليالي، فقالوا: يوم ذي قار، ويوم
~~كذا. والأسبوع أيامه مسماة دون الليالي، فإنما تذكر بالإضافة إلى الأيام
~~فيقال: ليلة الأحد، وليلة كذا، وليس المضاف كالمضاف إليه، والأيام النبيهة
~~أكثر من الليالي، كيوم الجمعة، ويوم عرفة، ويوم عاشوراء، والأيام المعلومات
~~والمعدودات، وليس في الليالي إلا ليلة القدر وليلة نصف شعبان. وقال صلى
~~الله عليه وسلم: " «اللهم بارك لأمتي في بكورها» "، ولم يقل ذلك في شيء من
~~الليالي.
# وأما السؤال التاسع والثلاثون: ففي " كشف الأسرار ": إنما خلق آدم من
~~التراب دون غيره ; لأنه لم يكن قبل آدم شيء إلا التراب، فخلقه منه، ثم خلق
~~حواء من آدم ; لأنه أراد أن يكونا من جنس واحد، وخلقها من الضلع ليعلم أنهن
~~خلقن من العوج، فلا يطمع في تقويمهن.
# وأما السؤال الأربعون: ففي " كشف الأسرار " سؤال: لم رفع عيسى إلى
~~السماء؟ قيل: لأنه أراد أن يصحب الملائكة ليحصل لهم بركته كما صحبه
~~التائبون في الدنيا، وأيضا لما لم يكن دخوله من باب الشهرة وخروجه ms0979 لم يكن
~~من باب المنية، بل دخل من باب القدرة وخرج من باب العزة.
# وأما السؤال الحادي والأربعون: ففي " كشف الأسرار ": إنما سمي مسيحا لأنه
~~كان يسيح في الأرض، ويقال: ولد ممسوحا بالدهن، ويقال: لأنه كان يمسح الضر
~~عن الأعمى والأبرص والأكمه، ويقال: لأنه لم يكن لقدمه أخمص. وزاد ابن
~~الأثير في " النهاية " ما نصه: وقيل المسيح: الصديق، وقيل هو بالعبرانية
~~مشيحا، فعرب. وأما السؤال الثاني والأربعون: ففي صحيح مسلم أنه يقيم سبع
~~سنين، وفي مسند أبي داود الطيالسي في أثناء حديث أنه
# PageV02P380
# يقيم أربعين سنة، وجمع بينهما بأن المراد بالأربعين مجموع لبثه في الأرض
~~قبل الرفع وبعده، فإنه رفع وله ثلاث وثلاثون سنة.
# وأما السؤال الثالث والأربعون: ففي " كشف الأسرار ": قيل: اثنتي عشرة سنة
~~بعدد حروف {اذكرني عند ربك} [يوسف: 42] روي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «لولا كلمة يوسف ما لبث في السجن طول ما لبث» . وأقول: أخرج ابن أبي
~~حاتم في تفسيره من طريق الضحاك، عن ابن عباس في قوله تعالى: {فلبث في السجن
~~بضع سنين} [يوسف: 42] قال: اثنتي عشرة سنة.
# وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم في تفسيريهما، عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه، أنه لبث سبع سنين. وأخرج ابن جرير مثله عن قتادة، ووهب بن منبه، وابن
~~جريج. وأخرج من طريق ابن جريج، عن ابن عباس في قوله: {بضع سنين} [يوسف: 42]
~~، قال: دون العشرة. وأخرج عن مجاهد في قوله: {بضع سنين} [يوسف: 42] قال: ما
~~بين الثلاثة إلى التسع. وأما السؤال الرابع والأربعون: ففي " كشف الأسرار "
~~أنه لبث أربعين يوما. وأخرج الحاكم في مستدركه عن ابن عباس قال: مكث يونس
~~في بطن الحوت أربعين يوما. وأخرج أيضا عن الشعبي قال: التقمه الحوت ضحى
~~ولفظه عشية. وأما السؤال الخامس والأربعون: فالجواب أن المشهور في المذاهب
~~الأربعة: تحريم آلات اللهو، وأجازها طائفة، منهم أهل الظاهر، والمختار في
~~هذه المسألة ما ذهب إليه محققون، منهم الشيخ عز الدين بن عبد السلام -
~~إباحة ذلك للصوفية خاصة وتحريمه على ms0980 غيرهم، وبسط ذلك في حواشي " الروضة ".
# وأما السؤال السادس والسابع والثامن والأربعون: فالجواب أن الثلاثة
~~أحياء.
# أخرج ابن أبي حاتم في تفسيره عن مجاهد في قوله تعالى: {ورفعناه مكانا
~~عليا} [مريم: 57] قال: رفع إدريس كما رفع عيسى ولم يمت. وأخرج ابن المنذر
~~في تفسيره، من طريق الليث بن سعد، عن عمر مولى غفرة يرفع الحديث إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، «أن إدريس كان صديقا لملك الموت، فقال له إدريس: أحب
~~أن تذيقني الموت وتفرق بين روحي وجسدي حتى أجد طعم الموت ثم ترد روحي، فقال
~~له ملك الموت: لا أقدر على ذلك إلا أن أستأذن فيه ربي، فقال له إدريس:
~~فاستأذنه في ذلك، فعرج ملك الموت إلى ربه، فأذن له، فقبض نفسه وفرق بين
~~روحه وجسده، فلما سقط إدريس ميتا رد الله إليه روحه» . . . الحديث بطوله.
# PageV02P381
# وأخرج ابن أبي حاتم، من طريق داود بن أبي هند، عن بعض أصحابه قال: كان
~~ملك الموت صديقا لإدريس، فقال له يوما: يا ملك الموت، أمتني فاستأذن ربه،
~~فقال له: أمته، فلما مات رد الله إليه روحه، فمكث ما شاء الله حيا، ثم قال:
~~يا ملك الموت، أدخلني الجنة، فاستأذن ربه، فقال: أدخله الجنة، فاحتمله ملك
~~الموت، فأدخله الجنة، فكان فيها ما شاء الله، فقال له ملك الموت: اخرج بنا،
~~قال: لا، قال الله تعالى: {أفما نحن بميتين - إلا موتتنا الأولى} [الصافات:
~~58 - 59] وقال: {وما هم منها بمخرجين} [الحجر: 48] وما أنا بخارج منها، قال
~~ملك الموت: يا رب، قد تسمع ما يقول عبدك إدريس، قال الله له: صدق، فاخرج
~~منها ودعه فيها، وذلك قول الله تعالى: {ورفعناه مكانا عليا} [مريم: 57] قال
~~بعض العلماء: أربعة أنبياء أحياء، اثنان في السماء: إدريس وعيسى، واثنان في
~~الأرض: إلياس والخضر. وفي حديث رواه نعيم بن حماد في كتاب الفتن، «أن إلياس
~~يكون مع الدجال ينذر الناس، فإذا قال الدجال: أنا رب العالمين، قال له
~~إلياس: كذبت. وفي حديث رواه ابن عدي في " الكامل " أن إلياس والخضر يلتقيان ms0981
~~في كل عام بالموسم، فيحلق كل واحد منهما رأس صاحبه ويتفرقان عن هؤلاء
~~الكلمات: بسم الله ما شاء الله، لا يسوق الخير إلا الله، ما شاء الله، لا
~~يصرف السوء إلا الله، ما شاء الله، ما كان من نعمة فمن الله، ما شاء الله،
~~لا حول ولا قوة إلا بالله» . كذا أخرجه من حديث ابن عباس مرفوعا. وأخرج ابن
~~عساكر في " تاريخ دمشق "، عن ابن أبي رواد قال: إلياس والخضر يصومان شهر
~~رمضان في بيت المقدس، ويحجان في كل سنة، ويشربان من زمزم شربة تكفيهما إلى
~~مثلها من قابل.
# وأما السؤال التاسع والأربعون: فجوابه أن فيه ثلاثة أقوال ; أحدهما: أنه
~~نبي. والثاني: أنه رسول. والثالث: أنه ولي وعليه الجمهور.
# وأما السؤال الخمسون: فالجواب أنهما في الجنة، وقد ألفت في ذلك كتابا
~~سميته " التعظيم والمنة " قررت فيه الأدلة على ذلك، وأقربها طرق: أحدها
~~أنهما كانا على ملة إبراهيم الحنيفية، كورقة بن نوفل، وزيد بن عمرو بن
~~نفيل، وغيرهما ممن تحنف في الجاهلية. والثاني أنهما كانا في الفترة،
~~والفترة لا تكليف فيها. والثالث أنهما أحييا له صلى الله عليه وسلم وآمنا
~~به.
# وأما السؤال الحادي والخمسون: فجوابه أنه من قال من العوام أو من الفقهاء
~~بحضرة العوام في حق أبوي النبي صلى الله عليه وسلم أنهما في النار، أو
~~أنهما كانا كافرين -أنه يلزمه التعزير البليغ أو
# PageV02P382
# أكثر من ذلك. وقد سئل القاضي أبو بكر بن العربي أحد أئمة المالكية عن رجل
~~قال في حق والد النبي صلى الله عليه وسلم: إنه كافر، فأجاب بأن قائل ذلك
~~ملعون ; لأن هذا القول يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال الله تعالى:
~~{إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة} [الأحزاب: 57]
~~.
# وأما السؤال الثاني والخمسون: فجوابه أن شرط وجوب الوضوء: التكليف،
~~والحدث، ودخول وقت الصلاة، وقولنا: التكليف - يجمع ثلاث صفات: البلوغ،
~~والعقل، والإسلام.
# وأما السؤال الثالث والخمسون: فجوابه أنها بضعة عشر شرطا: الماء الطهور،
~~والعلم أو الظن بطهوريته، والإسلام، والتمييز، وعدم ms0982 المنافي، وفقد المانع،
~~وطهارة العضو من نجاسته، والعلم بكيفيته، وتمييز فرائضه من سننه، وترتيبه-
~~على ما جنحت إليه في حواشي " الروضة "، ولم أسبق إليه -والأصحاب عدوا
~~الترتيب ركنا لا شرطا، وتزيد المرأة بشرط، وهو النقاء عن الحيض والنفاس،
~~ويزيد صاحب الضرورة بستة شروط: دخول الوقت، وتقديم إزالة النجاسة،
~~والاستنجاء، وحشو المنفذ، وإيلاؤه الوضوء، والموالاة فيه.
# وأما السؤال الرابع والخمسون: فجوابه أن الإمام تجب عليه الإعادة ولا تجب
~~على المأمومين. هذا هو الأصح فيهما.
# وأما السؤال الخامس والخمسون في إطالة الخطبة: فجوابه أنه يكره له ذلك.
# وأما السؤال السادس والخمسون: فجوابه أن تلاوة القرآن الكثير أفضل من
~~صلاة نفل قليلة، وصلاة النفل الكثيرة أفضل من تلاوة قليلة، فإن استوى
~~الزمان المصروف إليهما كنصف يوم مثلا أراد الإنسان أن يصرفه في أحد
~~النوعين، فمقتضى كلام الفقهاء حيث قالوا: أفضل عبادات البدن الصلاة، وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: " [ «واعلموا] أن خير أعمالكم الصلاة» أن تكون صلاة
~~النفل أفضل من تلاوة القرآن.
# وأما السؤال السابع والخمسون: ففي " كشف الأسرار ": إنما عبر بالقيراط
~~لأنه أول المقادير التي يوزن بها، وإنما قال: أصغرهما مثل أحد ; لأنه أكبر
~~جبل عندهم، وقيل: هو أكبر جبل في الدنيا ; لأنه يبلغ إلى الأرض السفلى،
~~وأبهم القيراط الآخر ; لأن عطاء الله واسع فلا يحد. وقيل: ليس القيراط
~~منسوبا إلى أربعة وعشرين قيراطا، بل إلى الأعمال التي تتعلق بالميت من
~~تغميضه، وتقبيله إلى القبلة، وشد لحييه بعصابة، ونزع ثيابه التي مات فيها،
~~ووضعه على سريره، وتغسيله، وتكفينه، وحمله، والمشي معه، والصلاة عليه،
~~وحضور
# PageV02P383
# دفنه، وحفر القبر، ووضعه فيه، وسده عليه، وإهالة التراب. فهذه خمسة عشر،
~~فمن أتى بالصلاة فله قيراط من خمسة عشر قيراطا، والخمسة عشر هي جملة الأجر،
~~ومن حضر الدفن فله قيراط آخر، وهذه القراريط بعضها أفضل من بعض.
# وأما السؤال الثامن والخمسون: فجوابه أن الحكمة في ذلك اتباع الحديث، وقد
~~أشار فيه إلى أنه موجب للمغفرة، وهو ما رواه أبو داود، والترمذي وحسنه،
~~والحاكم وصححه، والبيهقي، عن مالك بن هبيرة، ms0983 أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين إلا أوجب ".
~~ولفظ الحاكم والبيهقي: " إلا غفر له ". قال النووي: وهو معنى أوجب.
# وأما السؤال التاسع والخمسون، والستون: فجوابه أن البرهان الفزاري أفتى
~~بوجوب صلاة العشاء والحالة هذه. وأفتى معاصروه بأنها لا تجب عليهم ; لعدم
~~سبب الوجوب في حقهم وهو الوقت. ويؤيد الأول الحديث الوارد في أيام الدجال،
~~حيث قال فيه: اقدروا له قدره، قال الزركشي في " الخادم ": وعلى هذا يحكم
~~لهم في رمضان بأنهم يأكلون بالليل إلى وقت طلوع الفجر في أقرب البلاد
~~إليهم، ثم يمسكون ويفطرون بالنهار، كذلك قبل غروب الشمس إذا غربت عند غيرهم
~~كما يأكل المسلمون ويصومون في أيام الدجال.
# وأما السؤال الحادي والستون: فجوابه أن الصلاة صحيحة بلا خلاف عندنا إذا
~~استقبل القبلة وأتم الأركان.
# وأما السؤال الثاني والستون: فجوابه أنه لا يفسد الصوم، قال في شرح
~~المهذب، قال المتولي وغيره: إذا تمضمض الصائم لزمه مج الماء، ولا يلزمه
~~تنشيف فمه بخرقة ونحوها بلا خلاف، قال المتولي: لأن في ذلك مشقة، قال:
~~ولأنه لا يبقى في الفم بعد ذلك المج إلا رطوبة لا تنفصل عن الموضع، إذ لو
~~انفصلت لخرجت في المج.
# وأما السؤال الثالث والستون: فجوابه أنه يبرأ عن عيب باطن بالحيوان لم
~~يعلمه البائع، ولا يبرأ من عيب ظاهر ولا باطن بغير الحيوان ولا به إذا
~~علمه.
# وأما السؤال الرابع، والخامس والستون: فالجواب أنه لا يحل، ويمنعه الرد.
# وأما السؤال السادس والستون: ففي " الروضة ": لو اشترى أمة وأراد تزويجها
~~قبل الاستبراء، فإن كان البائع وطئها لم يجز إلا أن يزوجها به، وإن لم يكن
~~وطئها واستبرأها قبل البيع، أو كان الانتقال من امرأة أو صبي جاز تزويجها
~~في الحال على الأصح، انتهى.
# ومقتضى القواعد أنها إذا طلقت والحالة هذه لا يطؤها السيد حتى يستبرئها ;
~~لئلا يظهر بها حمل
# PageV02P384
# فيتعذر عليه نفيه؛ لأنه لا سبيل إلى نفيه إلا بأن يدعي الاستبراء وذلك لا
~~يمكن إلا بعد الوطء. ms0984
# وأما السؤال السابع والثامن والستون: فالجواب أنه يصح السلم في الفلوس
~~راجت أم لم ترج، وكذا بيعها إلى أجل لأن حكمها حكم العروض وإن راجت رواج
~~النقود.
# وأما السؤال التاسع والستون: فجوابه أنه يرجع فيه إلى العرف، فإن كان في
~~بلد الغالب فيها إطلاق الدراهم على الفلوس حمل عليها، وإن كان في بلد لا
~~تطلق فيه الدراهم إلا على الفضة حمل عليها، فإن استوى الإطلاقان في بلد ولم
~~يبين حمل على الفلوس؛ لأنه الأقل وقاعدة الإقرار الحمل على القدر المتيقن؛
~~لأن الأصل براءة الذمة فيما عداه.
# وأما السؤال السبعون: فجوابه أنه يزوجها مالك البعض ومعه وليها القريب،
~~فإن لم يكن فمعتق البعض وإلا فالسلطان، هذا هو الأصح من خمسة أوجه.
~~والثاني: أن يكون معه معتق البعض. والثالث: معه السلطان. والرابع: يستقل
~~مالك البعض. والخامس: لا يجوز تزويجها أصلا لضعف الملك والولاية بالتبعيض.
# وأما السؤال الحادي والسبعون: فجوابه أنهما إن كانا معينين عند القاضي
~~الذي عقد والشهود صح النكاح من غير ذكر اسم الأب والجد، وإلا بأن قال لوكيل
~~الغائب: زوجت موكلك فاطمة، ولم يذكر بنت فلان لم يصح النكاح. وفي الروضة لو
~~كان اسم ابنته الواحدة فاطمة فقال: زوجتك فاطمة ولم يقل: بنتي، فلا يصح
~~النكاح لكثرة الفواطم لكن لو نواها صح، كذا قطع به العراقيون، والبغوي،
~~واعترض ابن الصباغ بأن الشهادة شرط والشهود لا يطلعون على النية، وهذا
~~أقوى؛ ولهذا الأصل منعنا النكاح بالكنايات انتهى.
# وأما السؤال الثاني والسبعون: فجوابه أن القول قولها بيمينها وعلى الزوج
~~البينة.
# وأما السؤال الثالث، والرابع، والخامس والسبعون: فالجواب في الثلاثة
~~الجواز مع الكراهة نص عليه في الروضة في مسألة وطء إحدى الزوجتين بحضرة
~~الأخرى.
# وأما السؤال السادس والسبعون: فجوابه أن هذا التعليق باطل عندنا إذا كانت
~~أجنبية أو مطلقة في عدة بينونة فمتى تزوجها صح النكاح ولم تطلق. فإن كان في
~~عدة رجعية وراجعها في تلك العدة طلقت.
# وأما السؤال السابع والسبعون: فهذه المسألة السريجية والحكم فيها وقوع
~~الطلاق المنجز فقط، هو الأصح ms0985 عند الشيخين.
# PageV02P385
# وأما السؤال الثامن، والتاسع والسبعون: فالجواب أن طلاق المكره لا يقع
~~وطلاق السكران يقع.
# وأما السؤال الثمانون: فجوابه أن عليه المثاقيل التي ثبتت في ذمته زادت
~~قيمتها أو نقصت.
# وأما السؤال الحادي والثمانون: فجوابه أن البيع أبطل التعليق فإذا وطئها
~~بعد ملكها ثانيا لم تعتق. وأما السؤال الثاني والثمانون: فجوابه أن التمليك
~~لم يصح لعدم القبول، والعتق صادف ملك المرأة المعتقة فيصح.
# وأما السؤال الثالث، والرابع والثمانون: فجوابه أن عتق المكره لا ينفذ،
~~وحد الإكراه التخويف بأمر يؤثر العاقل الإقدام على ما أكره عليه حذرا مما
~~هدد به.
# وأما السؤال الخامس والثمانون: فجوابه أنه يباح بالإكراه شرب الخمر ولا
~~يجب الحد على الصحيح.
# وأما السؤال السادس والثمانون: فجوابه أن في قتل الكلب غير العقور خلافا
~~في مذهبنا، واضطرب ترجيح الشيخين في ذلك، ففي موضع رجحا الجواز، وفي موضع
~~رجحا المنع وهو اختياري.
# وأما السؤال السابع والثمانون: فالجواب أنه لا فسق في هذا الفعل بعينه
~~إلا أن يتضمن محرما من رقى مخالفة للشرع أو نحو ذلك.
# وأما السؤال الثامن والثمانون: فالجواب أن التفرقة من السحر نص عليه غير
~~واحد من السلف. وأما التأليف وكتب الحرز والحجاب فليس منه، قد سئل بعض
~~السلف عن شيء من ذلك فقال للسائل: من استطاع أن ينفع أخاه المسلم فليفعل.
# وأما السؤال التاسع والثمانون: فالجواب أنه لا يجوز لاحتمال أن يكون من
~~الكفريات وقرابين الجن التي هي كفر، كذا أجاب به شيخنا الإمام تقي الدين
~~الشمني، وقد سئل عن ذلك وأنا حاضر.
# وأما السؤال التسعون: فجوابه أنه ليس للشاهد أخذ الأجرة على أداء
~~الشهادة، وأما على إتيان القاضي والحضور عنده فإن كان معه في البلد فلا
~~يأخذ شيئا، وإن كان يأتيه من مسافة العدوى فما فوقها فله طلب نفقة المركوب
~~ونفقة الطريق، قال في الروضة: ولم يتعرض أكثر الأصحاب لما سوى هذا، لكن في
~~تعليق الشيخ أبي حامد أن الشاهد لو كان فقيرا يكسب قوته يوما يوما، وكان في
~~صرف الزمان إلى أداء الشهادة ms0986 ما يشغله عن كسبه لم
# PageV02P386
# يلزمه الأداء إلا إذا بذل له المشهود له قدر كسبه في ذلك الوقت انتهى.
~~وعلى هذا يقال في الممتنع المذكور أنه لا شيء عليه إذا كان بصفة الفقر.
# وأما السؤال الحادي والتسعون: فالجواب إذا قال: لم أشهد بذلك ثم شهد لم
~~تقبل شهادته في الجانبين، وإن قال: لا أذكر ثم شهد تقبل، هذا مقتضى القواعد
~~في الجانبين.
# وأما السؤال الثاني والتسعون: فالجواب أنه تقبل شهادة الشاهدين على
~~الحاكم أنه حكم. وأما السؤال الثالث والتسعون: فجوابه أن ولاية الجاهل
~~باطلة.
# وأما السؤال الرابع والتسعون: فجوابه أن علم تعبير الرؤيا علم معتبر أصله
~~في الكتاب والسنة ولا إثم على المعبر إذا لم يتعمد خطأ أو مجازفة.
# وأما السؤال الخامس والتسعون: فذكر بعض المتأخرين أن العلماء اختلفوا في
~~حكمة نزوله على ثلاثة أجوبة: أحدها يحتمل أن يكون ذلك؛ لأن اليهود همت
~~بقتله وصلبه وجرى أمره معهم على ما نبه الله تعالى في كتابه العزيز، وهم
~~أبدا يدعون أنهم قتلوه وينسبونه إلى السحر وغيره إلى ما كان الله برأه
~~ونزهه عنه. وقد ضرب الله عليهم الذلة فلم تقم لهم منذ أعز الله الإسلام
~~وأظهره راية، ولا كان لهم في بقعة من بقاع الأرض سلطان ولا قوة ولا شوكة،
~~ولا يزالون كذلك حتى تقرب الساعة، فيظهر الدجال وهو أسحر السحرة، فتتابعه
~~اليهود فيكونون يومئذ جنده مقررين أنهم ينتقمون به من المسلمين، فإذا صار
~~أمرهم إلى هذا أنزل الله عيسى عليه السلام الذين عندهم أنه قتلوه، وأبرزه
~~لهم ولغيرهم من المنافقين والمخالفين ونصره على رئيسهم وكبيرهم الذي ادعى
~~الربوبية، فقتله وهزم جنده من اليهود لمن معه من المؤمنين فلا يجدون مهربا،
~~وإن توارى أحد منهم بشجرة أو بحجر أو بجدار ناداه يا روح الله ههنا يهودي
~~حتى يقف عليه، فإما أن يسلم وإما أن يقتل، وكذا كل كافر من كل صنف، حتى لا
~~يبقى على وجه الأرض كافر، ويستثنى من الشجر شجر الغرقد فإنه شجر اليهود
~~فإنه لا يدل على اليهودي ms0987 إذا توارى به.
# والجواب الثاني: يحتمل أن يكون إنزاله لدنو أجله لا لقتال الدجال؛ لأنه
~~لا ينبغي لمخلوق من التراب أن يموت في السماء لكن أمره يجري على ما قال
~~الله تعالى: {منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى} [طه: 55]
~~فينزله الله تعالى ليقره في الأرض، يراه فيها من يقرب منه، ويسمع به من نأى
~~عنه، ثم يقبض فيتولى المسلمون أمره ويصلون عليه ويدفن حيث دفن فيه الأنبياء
~~الذين أمه من نسلهم وهي
# PageV02P387
# الأرض المقدسة فينشر إذا نشروا نشر معهم، هذا سبب إنزاله غير أنه يتفق في
~~تلك الأيام من بلوغ الدجال الذي قد بلغ من فتنته أن ادعى الربوبية، ولم
~~ينتصب لقتاله أحد من المؤمنين لقتلهم كان هو أحق بالتوجه إليه، ويجري قتله
~~على يديه، إذ كان ممن اصطفاه الله لرسالته وأنزل عليه كتابه وجعله وأمه
~~آية، فعلى هذا الوجه يكون الأمر بإنزاله لا أنه ينزل لقتال الدجال قصدا.
# الثالث أنه وجد في الإنجيل فضل أمة محمد صلى الله عليه وسلم حسبما قاله،
~~وقوله نحو ذلك: {مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل} [الفتح: 29] فدعا
~~الله تعالى أن يجعله من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فاستجاب الله دعاءه
~~ورفعه إلى السماء إلى أن ينزل آخر الزمان مجددا لما درس من دين الإسلام
~~شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فيوافق خروج الدجال فيقتله، ولا يبعد على
~~هذا أن يقال: قتاله الدجال يجوز أن يكون من حيث أنه إذا حصل بين ظهراني
~~الناس وهم مفتتنون، قد عم فرض الجهاد أعيانهم وهو أحدهم لزمه من هذا الغرض
~~ما يلزم غيره؛ فلذلك يقوم به وذلك داخل في اتباع نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم وبالله التوفيق.
# وأما السؤال السادس، والسابع، والثامن والتسعون: فالمد على الهمز والهاء
~~خطأ ولا يبطل الصلاة إلا إن قصد الاستفهام، وأما المد على اللام فحسن.
# وأما السؤال التاسع والتسعون، والموفي مائة: فقد قال ابن المنير في كتابه
~~شرف المصطفى: ذكر ابن حبيب أن بين السماء والأرض بحرا يسمى ms0988 المكفوف يكون
~~بحر الأرض بالنسبة إليه كالقطرة من البحر المحيط. وأن هذا البحر انفلق
~~لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء حتى جاوزه، وذلك أعظم من
~~انفلاق البحر لموسى. وأخرج أبو الشيخ بن حيان في كتاب العظمة عن حسان بن
~~عطية، قال: الشمس والقمر والنجوم في فلك بين السماء والأرض تدور، وأخرج
~~أيضا بسند واه جدا عن ابن عباس قال: خلق الله بحرا دون السماء بمقدار ثلاثة
~~فراسخ فهو موج مكفوف قائم في الهواء بأمر الله لا يقطر منه قطرة جار في
~~سرعة السهم يجري فيه القمر والشمس والنجوم فذلك قوله تعالى: {كل في فلك
~~يسبحون} [الأنبياء: 33] هذا آخر الأجوبة.
# وقد قلت في الجواب نظما:
# سبحان رب العلى مؤتي البراهين ... وباعث الرسل إرشادا لمهدين
# صلى عليهم إله العرش قاطبة ... خصوصا المصطفى خير النبيين
# PageV02P388
# من اجتباه وآتاه خصائص لا
# تحصى بعد ولا ترمى بتوهين ... ولم يزل شرعه يعلو بمجتهد
# يقوم حفظا له في كل ما حين ... وكل قرن أتى في رأسه رجل
# يقيمه الله في التجديد للدين ... نعم وإني بحمد الله مجتهد ال
# عصر الأخير على رغم الشياطين ... أقول ذلك تحديثا بنعمته
# لا أقصد الفخر أو صنع المرائين ... نعم وإني بحمد الله يغدق بي
# فتح المغالق مع حل العويصين ... إذا بدا مشكل في العلم أقصد في
# إيضاحه فأوفيه بتبيين ... إن شئت نقلا فأروي فيه أبحره
# أو الدليل فآتي بالبراهين ... دع ذا وعد لعلم أو لفائدة
# واحفظ جواب سؤالات بتمكين ... كتبتها سرعة في ساعتين كما
# كتمتها غيرة للعلم والدين ... وهذه سردها للناظرين فما
# يغبش الشمس إلا طامس العين ... الوعد في آية الأحزاب يرجع لل
# مجموع لا الفرد للتعظيم في دين ... ورؤية الله خذ عني محررها
# ودع أولي الجهل والتخبيط والشين ... كل الأنام يروه في القيامة من
# إنس وجن مع الأملاك بالعين ... وفي الجنان يراه القوم في جمع
# وللنسا رؤية في يوم عيدين ... نعم ويختص صديقاتنا بزيا
# دات عليهم كماذا للوليين ... والجن فيهم خلاف والذي نره
# بأن لهم رؤية بعض الأحايين ... وبضعة ms0989 مع عشر عندنا نقلوا
# في آية هي أرجى للمنيبين ... قل يا عبادي جرى فيما يضاددها
# ومنتهى زلزلت أخرى بتعيين ... قدما شرى الله نفس المؤمنين على
# علم وإذ نزلت أحداث تكوين ... والروح إذ بذلت للقتل أنفسهم
# والمال للبذل كانا حق تثمين ... والقلب ليس له معنى يخص به
# والنفس مغنية عنه بتسكين ... إذ القلوب محل الروح مسكنها
# والروح نفس وإن قدرت نفسين ... فحيث كانت نفوس القوم باذلة
# كان الوعاء لها ملغى عن العين ... والخلف في الشرق مع غرب وفضل سما
# والأرض قد شاع ما هذا بمكنون ... وليس عندي ترجيح بذين لما
# فيه تعارض مدلول الدليلين
# PageV02P389
# خير السماوات علياها رويت وها ... ذي الأرض فيما روى خير الأراضين
# وخير جناتها الفردوس أرفعها ... والأرض في الأنبيا شام بتعيين
# والسر في طمس نور النيرين وفي ... إلقاهما النار تبكيت العبيدين
# ثم السواد يرى في بدرنا أثر ... بمسح جبريل وهو المحو للزين
# والشمس تغرب تأتي العرش تسجد أو ... تسير في الأرض جاءا في حديثين
# وقدرها مثل الدنيا وزد ثلثا ... كذا رويناه عن بعض الحنيفين
# بمكة يظهر المهدي ثم دمش ... ق الشام فيها يجيء عيسى بتزيين
# والنيل مع رمضان جمعة أحد ... لها شغوف على باقي الأفانين
# وفي فقير صبور مع شكور غني ... خلف وفضل كفافا فوق هذين
# وأول الخلق في قول أرجحه ... لما رووا قلم يجري بمسنون
# وكتبه أولا باللوح أسطره ... إني أنا بعده التواب فادعوني
# وحكمة في ورود النار مؤمنهم ... تعريف قدر نعيم غير ممنون
# ونحو طس عندي لا أفسره ... فذاك مخزون علم أي مخزون
# وذرة إن تصر سبعين عدتها ... لها جناح بعوض قدر موزون
# علم اليقين على الأخبار معتمد ... عين اليقين الذي شاهدت بالعين
# حق اليقين إذا باشرت ثمت مع ... يا ذاكر الله ذكراه بتلحين
# والذكر أفضل سرا للأولى كملوا ... ويجهر المختشي شر الشياطين
# وعندي اللبن الأعلى فليلة الإسرا ... أختاره إذ أتى خير النبيين
# ما كوثر خير ما الأخرى وزمزم قل ... خير المياه على وجه الأراضين
# والخوف أفضل للإنسان صح كما ... لدى الممات الرجا أولى فرجوني
# والليل ms0990 أفضل في قول أرجحه ... لقوله جل من ذا فيه يدعوني
# وخلق آدم تشريفا لعنصره ... من التراب الطهور الطاهر الطين
# وخلق حواء من ضلع مجانسة ... لوصفها ولتجنيس بزوجين
# ورفع عيسى ليأتي في أواخرنا ... لقتل دجالهم رأس اليهودين
# وبالمسيح يسمى حيث خلقته ... من غير أخمص ممسوح لرجلين
# يقيم سبع سنين إذ يعود كما ... قد صح في الخبر الأشياخ رووني
# كذا أقام بسجن يوسف وثوى ... في الحوت شهرا وثلثا قيل ذو النون
# PageV02P390
# ولا نبيح لشخص آلة سمعت
# سوى ذوي الحال سادات المحبين ... إدريس حي بلا خلف والأرجح في
# إلياس والخضر إلا بقا فحيوني ... والخلف في خضر هل بالنبوة أو
# له الولاية مشهور بتحسين ... ووالدا خير خلق الله نزلهما
# في جنة الخلد علم أي مكنون ... ومن يصرح بكفر أو بنار لظى
# في ذين فهو لعين أي ملعون ... شرط الوضوء وجوبا وقته حدث
# عقل بلوغ مع الإسلام والدين ... وشرط صحته الماء الطهور كذا
# علم بإطلاقه أو خذ بمظنون ... دين وفقد مناف فقد مانعه
# عقل وتمييز مفروض ومسنون ... طهارة العضو ترتيب لدى نقا
# حيض وفي سلس وقت بلا مين ... تقديم حشو والاستنجا وطهر أذى
# والفور بعد توال بين عضوين ... ومن يصلي إماما ثوبه نجس
# يعيد من دون مأموم بتبيين ... ومن يطل خطبة يكره وفضل من
# أتى الصلاة على كل القرابين ... من خمس عشرة جزء جزأ العلما
# قيراط أجر مصلاه ومدفون ... وجاء في خبر تمثيله أحدا
# بقدر أصغر قيراط لموزون ... وحكمة الصف إتباع الحديث فمن
# صلى عليه صفوف فاز باللين ... ومن يطل عندهم شمس النهار ولا
# تغيب إلا كلحظ أو كلحظين ... يقدروا الصوم مع فرض العشاء كما
# يقدروا زمن الدجال بالحين ... صحت صلاة مصل في السفينة إن
# سارت وإن ترس أو تنساخ في الطين ... لا يفسد الصوم ما تبقيه مضمضة
# من بلة لم تكن مفصولة العين ... من باع بيعا على شرط البراءة من
# كل العيوب يخص البرء باثنين ... بباطن من ذوي روح وبائعه
# بجهله عالم أو غير مبطون ... ومن يصالح عن عيب بالارش وها
# ويسقط الرد هذا ms0991 غير مغبون ... وليس يسقط الاستبراء إن نكحت
# وطلق الزوج حالا قبل تمكين ... وفي الفلوس يصح البيع مع سلم
# إلى زمان وإن راجت كنقدين ... ومن أقر بألفي درهم ونأى
# بالعرف يقضي إذا ما جا بتبيين ... ومن تبعض يزوجها المليك مع الت
# تقريب أو معتق أو مع سلاطين ... عقد النكاح صحيح حيث يعرف من
# يعقد عليها وإلا ألغ بالدون
# PageV02P391
# وزوجة أنكرت قبض الذي نحلت ... فقولها القول حكم أي مسنون
# ووطء سرية أو زوجة بحذا ... ضرائر فهو كره بين الاثنين
# كذا بحضرة عميا غير باصرة ... لا إثم فيه ولا تحريم في الدين
# ومن يقل إن تعدلي فهي طالقة ... يلغي المقال ببعد أو ببينون
# وذات دور بها يلغي المعلق لا ... منجز فليقع هذا بتكوين
# ومن يطلق إكراها ويعتق لا ... يقع وفي السكر نفذ فيه هذين
# وحد الاكراه تهديد بما سمحت ... نفس المروءات منه للمريدين
# والقرض يوفي بوزن مثلما قبضوا ... إن زاد أو إن تنقص قيمة العين
# وكل تعليق عتق حله أبدا ... بيع ويبدأ ملك غير موهون
# ومن تملك لها طفلا وليس له ... من قابل يلغ ذا التمليك في الحين
# فإن تملكه عبدا ثم تعتقه ... فلينفذ العتق منها غير موهون
# من أكرهوه على خمر تباح له ... من غير حتم ويقضي غير مفتون
# وقد جرى الخلف في قتل الكلاب ولا ... أفتي به أبدا إلا لمؤذين
# ولا أفسقه في ضرب مندله ... ولا ألوم على حجب لمجنون
# عدوا من السحر تفريقا وتأخذه ... لا كتب حرز وتأليف لزوجين
# ولا نبيح بما لم يدر رقيته ... حذار ذلك من كفر القرابين
# كذا أجاب به قدما بحضرتنا ... شيخي الشمني ذو التقوى وذو الدين
# للشاهد الأجر بعد المسافة أو ... إن عد في الفقرا ذا والمساكين
# وشاهد قال لم أشهد فما قبلت ... إن جاء يشهد هذا غير مأمون
# وحيث ينكر حكما حاكم قبلت ... عليه فيما نفى قول الشهيدين
# ولا تصح ولايات القضا أبدا ... لجاهل طرق الأحكام في الدين
# وعلم تعبير رؤيا النوم معتبر ... له أصول بمكتوب ومسنون
# ومن يعانيه لا إثم عليه إذا ... راعى ms0992 القواعد فيه غير مفتون
# تم الجواب بهذا عن مسائله ... فالحمد لله حمدا غير ممنون
# ثم الصلاة على الهادي وعترته ... وصحبه ما أتى شاد بموزون
# PageV02P392
### | [الأسئلة الوزيرية وأجوبتها]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله مجيب السائلين. ما يقول علامة الزمان، والفائق على سائر
~~الأقران، في الجواب عن أسئلة على وجه يرتفع عنها غريب الإشكال حتى تهدي
~~الطالب لوجه الحق فيها على أحسن حال؟
# الأول: هل الوضع في أسماء الإشارة للمعنى العام أو للخصوصيات المشتركة؟
# فإن قلت: بالأول ورد أنه لا يجوز إطلاقها عليه إذ لا يطلق إلا على
~~الخصوصيات، فلا يقال هذا والمراد أحد مما يشار إليه، ولو كان كما يقول لجاز
~~ذلك كما في رجل مع أنه يلزم أن يكون استعماله في الخصوصيات مجازا ولا قائل
~~به. وإن قلت: إنه موضوع للخصوصيات لزمك أن يكون المعنى مشتركا لفظيا ولا
~~قائل به مع أنه يشار به إلى أمر كلي مذكور وذلك ينافي وضعه للخاص.
# الثاني: إطلاق العام وإرادة الخاص أحقيقة أم مجاز؟ فإن قلت: بالأول أورد
~~أنه استعمال اللفظ في غير ما وضع له فكيف يكون حقيقة؟ وإن قلت: بالثاني ورد
~~ما ذكره بعض المحققين من أنه قد يكون في هذه الحالة حقيقة، الثالث: هل
~~الإنسان بالنسبة إلى الأب والابن مشكك أم متواطئ؟ الرابع: هل ينطبق على
~~مجاز الزيادة والنقصان تعريف المجاز بأنه اللفظ المستعمل في غير ما وضع له
~~لعلاقة أم لا؟ الخامس: أن العلاقة في مثل قوله تعالى: {وجزاء سيئة سيئة}
~~[الشورى: 40] ما هي ومن أي الأنواع المذكورة في العلاقة؟ السادس: وهو
~~أعظمها إشكالا كيف صح التكليف بالإيمان مع أن الإيمان في الشرع هو التصديق
~~بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وكل تصديق فهو كيف، فالإيمان كيف ولا
~~شيء من الكيف بمكلف به فلا شيء من الإيمان بمكلف به، أما الصغرى فواضحة،
~~وأما الكبرى فلما تقرر في الأصول من أنه لا تكليف إلا بفعل؟ والمسئول من
~~الأستاذ المحقق والمولى المدقق كشف الحجاب عن هذه الأسئلة بإيضاح الصواب. ms0993
# الجواب: الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. وردت علي هذه الأسئلة من
~~مولى لا يخفى على مثله جوابها ولا يطلب من غيره صوابها، غير أنه قصد بذلك
# PageV02P393
# تجديد العهد القديم وتذكير الود القديم، فأقول والله الهادي إلى صراط
~~مستقيم هذه الأسئلة كلها مسطورة وأجوبتها معروفة مشهورة.
# أما السؤال الأول: فقد ذكره وجوابه القرافي علامة المالكية لكن في المضمر
~~فقال: اختلف الفضلاء في مسمى المضمر حيث وجد هل هو جزئي أو كلي؟ فقال
~~الأكثرون: مسماه جزئي واحتجوا بإجماع النحاة على أنه معرفة، ولو كان مسماه
~~كليا لكان نكرة، وبأنه لو كان كليا كان دالا على ما هو أعم من الشخص
~~المعين، والقاعدة العقلية أن الدال على الأعم غير دال على الأخص، فيلزم أن
~~لا يدل المضمر على شخص خاص البتة وليس كذلك، وهذا معنى قول السائل حفظه
~~الله - وإن قلت بالأول - ورد أنه لا يجوز إطلاقها عليه إلى آخره.
# ثم قال القرافي: وذهب الأقلون وهو الذي أجزم بصحته إلى أن مسماه كلي قال:
~~والدليل عليه أنه لو كان مسماه جزئيا لما صدق على شخص آخر إلا بوضع آخر
~~كالإعلام، فإنها لما كان مسماها جزئيا لم يصدق على غير من وضعت له إلا بوضع
~~ثان، فإذا قال قائل: أنا فإن كان اللفظ موضوعا بإزاء خصوصه من حيث هو هو
~~وخصوصه ليس موجودا في غيره فيلزم أن لا يصدق على غيره إلا بوضع آخر، وإن
~~كان موضوعا لمفهوم المتكلم بها وهو قدر مشترك بينه وبين غيره والمشترك كلي
~~فيكون لفظ أنا حقيقة في كل من قال أنا لأنه متكلم بهذا الذي هو مسمى اللفظ،
~~فينطبق ذلك على الواقع، قال: والجواب عما احتج به الأولون أن دلالة اللفظ
~~على الشخص المعين لها سببان: أحدهما وضع اللفظ بإزاء خصوصه فيفهم الشخص
~~حينئذ للوضع بإزاء الخصوص وهذا كالعلم.
# والثاني: أن يوضع اللفظ بإزاء معنى عام ويدل الواقع على أن مسمى اللفظ
~~محصور في شخص معين، فيدل اللفظ عليه لانحصار مسماه فيه لا للوضع بإزائه،
~~ومن ms0994 ذلك المضمرات وضعت العرب لفظة أنا مثلا لمفهوم المتكلم بها، فإذا قال
~~القائل أنا - فهم هو - لأن الواقع أنه لم يقل هذه اللفظة الآن إلا هو
~~ففهمناه لانحصار المسمى فيه لا للوضع بإزائه - وكذلك بقية المضمرات - قال:
~~وبهذا يحصل الجواب عن القاعدة العقلية أن اللفظ الموضوع لمعنى أعم لا يدل
~~على ما هو أخص منه، فإن الدلالة لم تأت من اللفظ، وإنما أتت من جهة حصر
~~الواقع المسمى في ذلك الأخص - هذا كلام القرافي ملخصا - وما قاله في
~~المضمرات بعينه في اسم الإشارة، وقول السائل حفظه الله: إن قلت بالأول ورد
~~كذا، وإن قلت بالثاني لزم أن يكون مشتركا لفظيا ولا قائل به إلى آخره.
# PageV02P394
# جوابه: أنه ليس من باب المشترك ولا من باب المجاز، بل من باب الوضع للقدر
~~المشترك، والوضع للقدر المشترك معروف في الأصول في مواضع، فليس الوضع
~~منحصرا فيما ردده السائل، فهذا مثلا وضع لمشار إليه مفرد ذكر حاضر أو في
~~حكمه وهو مفهوم كلي، وانحصاره في خاص ليس للوضع بإزائه، بل لأن المتكلم لم
~~يشر به الآن إلا لزيد مثلا، وهذا معنى قول بعض النحاة المحققين: إن المضمر
~~واسم الإشارة كلي وضعا جزئي استعمالا، ونظيره قول بعض الأصوليين أن الأمر
~~موضوع للقدر المشترك بين الوجوب والندب، وهو الطلب حذرا من المجاز
~~والاشتراك، فاستعمال صيغة الأمر في الندب وفي الوجوب مثلا نقول في كل منها
~~إنه حقيقة غير مجاز وغير مشترك؛ لأن الوضع على هذا القول ليس لكل منهما ولا
~~لواحد منهما ثم استعمل في غيره، وإنما هو لمعنى صادق على كل منهما وهو
~~الطلب، وكذا نقول في اسم الإشارة والمضمر: ليس الوضع فيهما لواحد فقط بحيث
~~يستعمل في غيره مجازا، ولا لكل واحد بحيث يكون مشتركا، بل لمفهوم صادق على
~~كل فرد وهو في اسم الإشارة مشار إليه مفرد ذكر حاضر كما قلناه، وفي المضمر
~~متكلم مفرد أو غيره كما قاله القرافي.
# وأما السؤال الثاني: وهو أن العام المراد به الخصوص هل هو حقيقة أو ms0995 مجاز؟
~~.
# فجوابه: أنه مجاز قطعا ذكره جماعة، منهم ابن السبكي في جمع الجوامع، وقول
~~السائل حفظه الله: إن بعض المحققين ذكر أنه قد يكون في هذه الحالة حقيقة.
# فجوابه: أن المحقق المشار إليه هو الشيخ تقي الدين السبكي والد صاحب جمع
~~الجوامع، فإنه ذكر ذلك في بعض تصانيفه لكن بحثا من عنده بعد حكايته الإجماع
~~على خلافه وفرعه على القول بأن دلالة العام على كل فرد من أفراده دلالة
~~مطابقة؛ لأنه حينئذ ليس استعمالا للفظ في غير موضوعه، ولا في بعض موضوعه،
~~بل هو كاستعمال المشترك في أحد معنييه وهو استعمال حقيقي - هذه عبارته -
~~وقد عرف بكلامه هذا توجيه ما ذهب إليه ورد ما أورده السائل على القول بأنه
~~حقيقة.
# وأما السؤال الثالث: وهو أن الإنسان بالنسبة إلى الأب والابن مشكك أو
~~متواطئ.
# فجوابه: أنه متواطئ لأنه متساوي المعنى في ذلك، ولأن الاختلاف في ذلك
# PageV02P395
# ليس بأمور من جنس المسمى كالبياض والنور بل بأمور خارجة عنه كالذكورة
~~والأنوثة، وهذه علامة المتواطئ كما قرره أهل الأصول.
# وأما السؤال الرابع: وهو أنه هل ينطبق على مجاز الزيادة والنقصان تعريف
~~المجاز إلى آخره؟
# فجوابه: أنا نقول أولا: اختلف في الزيادة والحذف هل هما من قبيل المجاز؟
~~فذهب ذاهبون إلى أنهما ليسا من قبيل المجاز وعلى هذا لا إيراد، وذهب آخرون
~~إلى أنهما من قبيل المجاز، وأورد عليه أن تعريف المجاز لا يصدق عليهما،
~~وفصل آخرون منهم صاحب الإيضاح البياني فقال: إن كان الحذف والزيادة يوجبان
~~تغيير الإعراب فمجاز وإلا فلا، وقال القرافي: الحذف أربعة أقسام ليس منها
~~مجازا إلا قسم واحد وهو ما يتوقف عليه صحة اللفظ، ومعناه من حيث الإسناد
~~نحو: {واسأل القرية} [يوسف: 82] إذ لا يصح إسناد السؤال إليها وبقية
~~الأقسام ليست من أنواع المجاز، وقال صاحب المعيار: إنما يكون الحذف مجازا
~~إذا تغير حكمه، فإن لم يتغير كحذف خبر المبتدأ المعطوف على جملة فلا.
# فأنت ترى هذه الأقوال كالمتضافرة على عدم انطباق تعريف المجاز عليه، مع
~~أننا لو شئنا لتمحلنا ms0996 وجها لانطباقه عليه مطلقا، لكن الذي نختاره في هذا ما
~~ذهب إليه القرافي وصاحب الإيضاح وانطباق المجاز على ما ذكراه واضح.
# وأما السؤال الخامس: وهو أن العلاقة في مثل {وجزاء سيئة سيئة} [الشورى:
~~40] ما هي؟ فأقول: ما أحسن هذا السؤال وألطفه، ولقد أثلج خاطري بموافقة
~~السائل حفظه الله تعالى على أن هذا من نوع المجاز، وإنما قلت ذلك لأني رأيت
~~بعض متأخري أهل البيان قال في نوع المشاكلة الذي هذه الآية فرد من أفراد
~~أمثلتها أنه واسطة بين الحقيقة والمجاز، وقال: وليس بحقيقة لأنه استعمال
~~اللفظ في ما لم يوضع له، ولا مجاز لعدم العلاقة المعتبرة، هكذا قال، وليس
~~بشيء، وقد نازعته في ذلك قديما في كتاب شرح ألفية المعاني واخترت أنه مجاز
~~قطعا، وأن ما قاله من عدم العلاقة ممنوع؟ فإن قلت: ما العلاقة؟ قلت: الشكل
~~والشبه الصوري كما يطلق الإنسان والفرس على الصورة المصورة، وكذا الجزاء
~~أطلق
# PageV02P396
# عليه سيئة لكونه مثل السيئة المبتدأ بها في الصورة، وكذا قوله: {فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم} [البقرة: 194] أطلق على الجزاء اعتداء لشبهه
~~بالاعتداء المبتدأ به في الصورة.
# وأما السؤال السادس: في الإيمان فهو سؤال مذكور مسطور أجاب عنه جماعة
~~منهم خاتمة المحققين الشيخ جلال الدين المحلي في شرح جمع الجوامع فقال:
~~التكليف بالتصديق وإن كان من الكيفيات النفسية دون الأفعال الاختيارية
~~المراد به التكليف بأسبابه كإلقاء الذهن أو صرف النظر وتوجيه الحواس ورفع
~~الموانع - هذه عبارته - فهذا ما حضرنا في الجواب عن هذه الأسئلة، وقد علقت
~~هذا الجواب ساعة ورودها علي فانظروا فيه، فإن رضيتموه وإلا فأتحفوا بجوابكم
~~ما قاله عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي الشافعي يوم السبت العشرين من رجب
~~سنة ثمان وسبعين وثمانمائة وسميته - نفح الطيب من أسئلة الخطيب - فكتب
~~الشيخ شمس الدين الوزيري على هذه الأجوبة ما صورته: الحمد لله رب العالمين
~~أقول وبالله العون والتوفيق بيده أزمة الهدى والتحقيق، لم يظهر مما ذكره
~~العلامة من هذه الأجوبة دفع هذه الأسئلة، أما الجواب عن السؤال الأول ms0997 فقوله
~~فيه: وهذا معنى قول السائل. فإن قلت: بالأول ورد أنه لا يجوز إلى آخره
~~مشيرا إلى ما نقله القرافي عن الأكثرين من أنه لو كان مسماه كليا إلى قوله
~~على خاص البتة، وليس على خاص ليس الأمر كما زعم، فإن اللازم من كون مسماه
~~كليا على ما ذكره الأكثرون أمران: الأول كونه نكرة. والثاني عدم دلالته على
~~شخص وهما غير ما ألزمه السائل على تقدير كون المسمى كليا حيث قال: فإن قلت
~~بالأول ورد فإن اللازم على ما ذكره أمران: أحدهما جواز إطلاق لفظ المعنى
~~العام مع أنه لا يطلق عليه، والثاني أن يكون استعماله في الخصوصيات مجازا،
~~هذا مع أن القرافي لم يجب عن الإلزام الأول في كلام الأكثرين وهو قولهم لو
~~كان مسماه كليا لكان نكرة، وإنما أجاب عن الثاني كما لا يخفى على من تأمل
~~كلامه، فقد تبين أنه لا شيء من السؤال وجوابه بمذكور في كلام القرافي كما
~~ذكره العلامة، وقوله: جوابه أنه ليس من باب المشترك إلى آخره صريح في أن ما
~~أجاب به هو اختيار قسم ثالث غير القسمين اللذين في كلام السائل، ومحصل
~~جوابه أن اسم الإشارة كهذا مثلا: وضع للقدر المشترك وهو المفهوم
# PageV02P397
# الكلي المعبر عنه بقولنا مشار إليه مفرد مذكر حاضر أو في حكمه، وهو الذي
~~اختاره القرافي في المضمر من أن مسماه كلي كما اعترف به العلامة في آخر
~~جوابه، وأنت تعلم أن هذا هو القسم الأول في كلام السائل أعني قوله هل الوضع
~~في أسماء الإشارة للمعنى العام، والعجب كيف خفي مثل هذا على العلامة مع
~~ظهوره على هذا، فاللازم على القسم الأول باق بحاله، إذ ليس في كلامه حفظه
~~الله ما يدفعه، وأما الجواب عن السؤال الثاني فقوله إنه مجاز هو اختيار
~~القسم الثاني وقد عرف ما يرد عليه من كلام بعض المحققين، وأما قوله: إن
~~المحقق المشار إليه هو الشيخ تقي الدين السبكي فليس كذلك، فإن مقتضى كلام
~~السبكي أنه حقيقة عنده دائما، وأما ذلك المحقق ms0998 فلم يقل بأنه حقيقة مطلقا بل
~~في بعض الأحوال كما يشعر به قول السائل، ورد ما ذكره بعض المحققين من أنه
~~قد يكون في هذه الحالة حقيقة، وحاصل السؤال أن الجواب بأنه مجاز إطلاق في
~~محل التقييد، وأما قول العلامة السبكي: إن دلالة العام على كل فرد من أفراد
~~دلالة مطابقة، فإن أراد أن العام إذا أطلق وأريد به الخاص كان دالا عليه
~~مطابقة فهو خلاف ما أطبق عليه المحققون من أنه لا دلالة للعام على الخاص
~~بإحدى الدلالات الثلاث، وقد ظهر بهذا أن ما أورده السائل على القول بأنه
~~حقيقة كلام لا غبار عليه، وأما الجواب عن السؤال الثالث ففيه أنه جعل حفظه
~~الله علامة التواطؤ أن لا يختلف بأمور من جنس المسمى، ومقتضاه أن علامة
~~التشكيك الاختلاف بأمور من جنس المسمى ليست خارجة وهذا مما لم تره في كلام
~~أحد، فإن التشكيك يكون بالتقدم والتأخر وبالشدة والضعف وبالأولوية وكلها
~~أمور خارجة عن المسمى، ثم إن قوله: لأنه متساوي المعنى ما يحتاج إلى بيان
~~فإن الإنسان متقدم في الأب على الابن، فقد تفاوت أفراد الكلي بالتقدم
~~والتأخر وذلك يقتضي التشكيك، وأما الجواب عن السؤال الرابع ففيه أنه اختار
~~أنه مجاز بشرط ثم ادعى أن انطباق حد المجاز عليه واضح، وليس كذلك بل الواضح
~~عدم الانطباق، ألا ترى أن قوله تعالى: {واسأل القرية} [يوسف: 82] ليس فيه
~~لفظ استعمل فيما وضع له لعلاقة، فإن لفظ السؤال مستعمل فيما وضع له وكذا
~~لفظ القرية، وقد صرح بذلك جماعة من المحققين، منهم النحرير التفتازاني،
~~والعلامة الجلال المحلي، على أنه لم يظهر تضافر الأقوال التي حكاها على عدم
~~انطباق تعريف المجاز عليه، فإن محصل
# PageV02P398
# الأقوال حاشا الأول أنه يطلق عليه المجاز، إما مطلقا وإما بشرط، وإما أنه
~~هل ينطبق تعريف المجاز عليه أولا، فأمر مسكوت عنه على أنها ظاهرة في
~~الانطباق، وأما الجواب عن السؤال الخامس فتحصيله أن العلاقة في مجاز
~~المشاكلة التي الآية من أفرادها هو الشبه الصوري حتى أنه أطلق على جزاء ms0999
~~السيئة سيئة لكونها مثلها في الصورة، وفيه أن ذلك يخرج الآية عن باب
~~المشاكلة إلى باب الاستعارة، فإن المشاكلة على ما ذكره المحقق التفتازاني
~~هي التعبير عن الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته، وقد صرح التفتازاني بذلك
~~في بعض كتبه حيث قال: السيئة استعارة عما يشبه السيئة صورة ثم قال: لكن وصف
~~السيئة بقوله: مثلها يأبى هذه الاستعارة؛ لأنه بمنزلة أن تقول: زيد أسد
~~مثله، والحق أن الآية من قبيل المشاكلة انتهى - فأنت ترى - كيف جعل الآية
~~باعتبار الشبه الصوري من باب الاستعارة لا من باب المشاكلة، على أن ما ذكره
~~العلامة من أن العلاقة في نوع المشاكلة هو الشبه الصوري لا يتمشى في قوله:
# قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه ... قلت اطبخوا لي جبة وقميصا
# إذ لا مشابهة بين الطبخ والخياطة في الصورة كما لا يخفى. وأما الجواب عن
~~السؤال السادس فهو كما ذكره أعزه الله تعالى، وهذا الجواب قد أخذه العلامة
~~المحلي من كلام المحقق التفتازاني، ومحصله أن الإيمان لم يكلف به، وإنما
~~كلف بأسبابه وفيه من الإشكال ما لا يخفى، قال ذلك وكتبه العبد الفقير إلى
~~الله تعالى المغطى بالزلل والتقصير راجي عفو ربه القريب القدير محمد بن
~~إبراهيم المسمى بالخطيب، في ليلة يسفر صباحها عن اليوم الرابع والعشرين من
~~شهر رجب الفرد سنة ثمان وسبعين وثمانمائة، فكتب شيخنا الإمام العالم العامل
~~العلامة البحر الحبر الفهامة خاتمة الحفاظ والمجتهدين جلال الدين أبو الفضل
~~عبد الرحمن ابن شيخ الإسلام والمسلمين كمال الدين بن أبي بكر السيوطي
~~الشافعي أعز الله تعالى به الدين، وأمتع ببقائه الإسلام والمسلمين الأجوبة
~~عن هذه الاعتراضات بما نصه: الحمد لله أقول والله الهادي للصواب وإليه
~~المرجع والمآب، وردت علي هذه الاعتراضات فتأملتها بعين الإنصاف فوجدتها غير
~~واردة، وها أنا أسوق كلماتها مع الجواب عنها واحدة واحدة قوله: ليس الأمر
~~كما زعم فإن اللازم من كون مسماه كليا على ما ذكره الأكثرون أمران، كونه
~~نكرة، وعدم دلالته على شخص، وهما غير ما ألزمه السائل عليه، ms1000 وذلك أمران:
~~جواز إطلاقه على المعنى العام مع أنه لا يطلق عليه، وكون استعماله في
~~الخصوصيات مجازا، أقول ليس الأمر كذلك بل أحد إلزامي الأكثرين هو أحد
~~إلزامي السائل بعينه الذي أشرت
# PageV02P399
# إليه في الجواب وهو عدم دلالته على شخص معين، وبيان ذلك أن الأكثرين
~~قالوا: يلزم من كونه وضع للمعنى العام أنه لا يدل إلا عليه، فبطل الملزوم
~~وهو كونه كليا، وهذا مؤدى قول السائل أنه يلزم على كونه كليا جواز إطلاقه
~~على المعنى العام، مع أنه لا يطلق عليه أي وإنما يطلق على الخاص، فمؤدى
~~العبارتين واحد بلا شك - غاية ما في الباب - أن بينهما قلبا لفظيا، فإن
~~العبارة الثانية هي مقلوب العبارة الأولى، وفي كل من العبارتين مقدرات
~~اقتضاها الإيجاز لا بد من إظهارها ليتم المطلوب من الاستنتاج، فعند إظهارها
~~وتفكيك الكلام ينحل مؤداهما إلى واحد، وإذا تقرر أن هذا الإلزام الذي ذكره
~~السائل هو عين الإلزام الذي ذكره الأكثرون، فقد حصل الجواب عنه بما أجاب به
~~القرافي، ومحصله أنا لو خلينا، ومقتضى الوضع لأطلق على العام، وإنما منع
~~منه ما عرض عند الاستعمال من حصر الواقع المسمى في شخص خاص، وحاصل هذا
~~الجواب منع التلازم بين الوضع والإطلاق، فقد يوضع الشيء العام، ولا يستعمل
~~إلا خاصا بدليل الشمس، فإنها وضعت كليا ولا تستعمل إلا جزئيا، وأوضح منه ما
~~ذكره القرافي من تشبيه ذلك بالأعلام الغالبة، فإنها وضعت كلية ثم غلب
~~استعمالها في خاص، فصارت أعلاما بالغلبة وسنزيد هذا وضوحا قريبا، وقوله: إن
~~القرافي لم يجب عن الإلزام في كلام الأكثرين وهو قولهم: لو كان مسماه كليا
~~لكان نكرة، وإنما أجاب عن الثاني أقول: ممنوع فقد صرح القرافي نفسه أن
~~الجواب الذي ذكره جواب عن الإلزامين، وأنا لم أسق كلامه بلفظه بل أوردته
~~ملخصا كما نبهت في آخره، ونكتة عدم تعرضي لما يوضع كونه جوابا عن الإلزام
~~الآخر من كونه نكرة أنه لا ذكر له في كلام السائل البتة فاستغنيت عن
~~إيراده، وعبارة القرافي وأما قولهم في ms1001 الوجهين - يعني اللذين احتجوا بهما -
~~فالجواب عنه واحد وهو أن دلالة اللفظ وساق ما قدمته عنه - إلى أن قال: فلما
~~كان حصر مسمى اللفظ في شخص معين من الواقع قال النحاة: هي معارف فإن فهم
~~الجزئي لا يكاد ينفك عنها - هذا لفظه - فأشار أولا إلى أن الجواب عن
~~الإلزامين معا، وأتى آخرا بهذه الجملة لتقرير الجواب عن لزوم كونه نكرة،
~~ومتحصل كلامه أنه أجاب عن الإلزامين معا بجواب واحد، إما كونه يدل على خاص،
~~ولا يدل على العام، فلما عرض في الاستعمال لا لأمر في أصل الوضع، وإما كونه
~~معرفة لا نكرة فلأن فهم الجزئي لا يكاد ينفك عنه، ومعلوم عندك أن التعريف
~~والتنكير لا تلازم بينهما وبين الوضع حتى يقال أن وضعه كليا يستلزم كونه
~~نكرة، ووضعه جزئيا يستلزم كونه معرفة؛ لأن التعريف يحدث بعد الوضع لما يعرض
~~في الاستعمال، ألا ترى أن رجلا وضع نكرة وإذا نودي مع القصد صار معرفة،
~~وليس
# PageV02P400
# لك أن تقول: إن التعريف حصل من الوضع أيضا لأن (يا) وضعت لتعريف المنادى
~~لأنا نقول ذلك مردود بوجهين: أحدهما أن (يا) قد توجد ولا تعريف في نداء غير
~~المقصود، والثاني قول النحاة أن تعريف المنادى المقصود إنما هو بالقصد
~~والمواجهة كاسم الإشارة، وجعلوه في مرتبته، فهذا أول دليل على أن التعريف
~~في الإشارة إنما حصل بالمواجهة ونحوها دون أصل الوضع، فهو أمر طارئ عليه
~~وحادث بعده، فلا تنافي بين وضع الإشارة والمضمر كليا، وكونه معرفة مستعملا
~~في الجزئي، ومما يدل على أن التعريف والتنكير لا تعلق لهما بالوضع، وإنما
~~هما من الاستعمال قول خلائق من النحاة إن المضمر قد يكون نكرة وذلك في
~~الضمير المجرور برب، وقول آخرين إن الضمير العائد على النكرة نكرة مطلقا،
~~وقول آخرين إن العائد على واجب التنكير كالتمييز نكرة، فإن تخيلت أن
~~التنكير والتعريف في المضمر من أصل الوضع لزمك الاشتراك اللفظي وتعدد الوضع
~~ولا قائل به، وإن سلمت أنه حادث في الاستعمال فهو المدعي، وبه يحصل
~~الانفصال عن الإلزام، ms1002 وإن قلت إنه وضع معرفة واستعماله نكرة عارض من
~~الاستعمال فبعيد، مع أنه يثبت مدعانا أيضا بطريق قياس العكس إذ لا فارق،
~~فثبت بهذا كله أن الضمير واسم الإشارة وضعا للمعنى العام، وعدم إطلاقهما
~~عليه إنما هو لما عرض في الاستعمال لا لأمر في أصل الوضع، وهذا تحقيق القول
~~بأنه كلي وضعا جزئي استعمالا، وهو من أحسن ما قيل، واندفع أحد الإلزامين
~~اللذين أوردهما السائل، ثم بتقرير كونه وضع للمعنى العام الذي هو القدر
~~المشترك، والمفهوم الكلي يكون استعماله في آحاد ما يصدق عليه حقيقة لا
~~مجازا، كما هو شأن الوضع للقدر المشترك، فاندفع الإلزام الثاني كما لا
~~يخفى، وقوله: إنما في جوابنا من كونه ليس من باب المشترك إلى آخره صريح في
~~أنه اختيار قسم ثالث غير القسمين اللذين في كلام السائل إلى أن قال: وأنت
~~تعلم أن هذا هو القسم الأول في كلام السائل، أقول: كأن المعترض حفظه الله
~~يشير إلى أنه وقع في كلامنا تناقض ثم جزم بذلك وادعى أنه خفي علينا، وليس
~~كذلك، وهذه غفلة عظيمة من المعترض أعزه الله أحاسبه بها، وبيان ذلك أن
~~القسمين اللذين في كلام السائل اللذين ما اخترنا في التوجيه غيرهما ليسا
~~بالقسمين اللذين ما اخترنا في التعيين أحدهما، فالقسمان الأولان هما
~~الإلزامان الواردان والآخران هما الملزوم عنهما المورد عليهما فلا تناقض
~~لاختلاف مورد القسمة.
# PageV02P401
# والحاصل أن السائل أورد قسمين وطلب تعيين أحدهما - وهما - هل هو للعام أو
~~الخاص؟ فعينا الأول، ثم أورد على القسمين ثلاثة إلزامات؛ على الأول اثنان
~~وعلى الثاني واحد، فأجبنا عن أول إلزامية بمنع التلازم بين الوضع والإطلاق،
~~وعن الثاني بتقرير كونه وضع للقدر المشترك، فاندفع المجاز كما اندفع
~~الاشتراك اللفظي وهو الثالث ضرورة، فتقريرنا كونه للقدر المشترك هو عين
~~القسم الأول من القسمين المطلوب تعيين أحدهما وهو كونه للعام وغير المجاز
~~والاشتراك الموردين على القسم الأول والثاني فأي تناقض في هذا؟ وقوله:
~~فاللازم على القسم الأول باق بحاله قول ممنوع بل ذهب في الغابرين وانقطع في ms1003
~~الداحضين، أما الإطلاق فيمنع التلازم، وأما المجاز فبكونه للقدر المشترك
~~وسندهما ما تقدم واضحا، وبهذا يتم الجواب ويتضح الصواب وينكشف الحجاب وتطلع
~~الشمس المنيرة ليس دونها سحاب.
# قوله: وأما الجواب عن السؤال الثاني فقوله: أنه مجاز هو اختيار القسم
~~الثاني، وقد عرف ما يرد عليه من كلام بعض المحققين إلى آخره. أقول: قصارى
~~ما ذكره السائل عن بعض المحققين أنه ذهب إلى قول مفصل في مقابلة قطع
~~الجمهور بأنه مجاز، ومعلوم عندك أن المسألة ذات الأقوال لا يكون قول منها
~~واردا على القول الآخر، وإنما يصلح للإيراد تقرير شبهة أو إلزام أمر فاسد،
~~والسائل قال: ورد ما ذكره بعض المحققين من أنه قد يكون حقيقة فلم يورد إلا
~~القول لا الإلزام ولا الشبهة، وهذا ما لا يصلح إيراده، وأنا لم أر في
~~المسألة بعد قطع الناس بأنه مجاز إلا بحث السبكي، فلنذكر شبهة هذا المحقق
~~الآخر لينظر في جوابها ودفعها أو في التوفيق بينها وبين الجمهور.
# وقوله: إن ما قاله السبكي من أن دلالة العام دلالة مطابقة خلاف ما أطبق
~~عليه المحققون يقال عليه وهو أولا من المحققين إن كانوا من المتأخرين
~~كالعضد ونحوه، فكلامهم لا يصلح أن يعارض به المنقول عن الجم الغفير، وإنما
~~يذكر على سبيل البحث والتخلية، والتعبير بلفظ "أطبق" تهويل وليس صحيحا في
~~نفسه، كيف والمجزوم به في كتب الأصول ذلك أعني أن دلالته بالمطابقة ولم أقف
~~على من نازع في ذلك إلا القرافي وقد رد عليه الأصفهاني في شرح المحصول فشفى
~~وكفى، وقوله: وأما الجواب من السؤال الثالث ففيه أنه جعل علامة المتواطئ أن
~~لا يختلف بأمور من جنس المسمى، ومقتضاه أن علامة التشكيك الاختلاف بأمور من
~~جنس المسمى ليست خارجة وهذا مما لم نره في كلام أحد، أقول: نحن قد رأيناه
~~في كلام القرافي جزم بذلك بهذا اللفظ في الجانبين ونقله عنه غير واحد وإلا
~~فانظروه تجدوه، والعذر لكم في هذا وأمثاله أنكم تقتصرون في كتب الأصول
# PageV02P402
# والبيان على نحو العضد، والحاشية، والمطول، وحاشيته ms1004 فتجدون فيها أبحاثا
~~فتظنون أنها منقولات أهل الفن أو المجزوم بها فتعتمدونها وتدعون أن
~~المحققين عليها وتشربها قلوبكم وتضربون عن غيرها صفحا، ولو تجاوزتم إلى كتب
~~المتقدمين والمتأخرين وألممتم بما حوته من الأقوال المختلفة والمباحث
~~المتفرقة، والتفريعات لعلمتم حقيقة الأمر في ذلك، وأنا لا أعتقد في الأصول
~~على أناس قصارى أمرهم الرجوع إلى القواعد المنطقية وتنزيل القواعد الأصلية
~~عليها أبدا، إنما أعتمد على أئمة جامعين للأصول والفقه متضلعين منها محيطين
~~بقواعدهما عارفين بتركيب الفروع على الأصول، قد خالطت علوم الشرع والسنن
~~لحومهم ودماءهم، فأين أنت من رسالة الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه
~~مبتكر هذا الفن وما عليها من الشروح المطنبة وما تلا ذلك إلى كتب إمام
~~الحرمين. والكيا الهراسي، وحجة الإسلام الغزالي، والإمام فخر الدين الرازي،
~~والسيف الآمدي وهلم جرا، وبعد: فالإنسان بالنسبة إلى الأب والابن متواطئ
~~قطعا؛ لأن معناه مستوفي النسبة إليهما بلا شبهة، كيف ومعنى الإنسان الحيوان
~~الناطق وهذا المعنى لا يتفاوت بالنسبة إلى الأب والابن كما لا يتفاوت
~~بالنسبة إلى الذكر والأنثى والعالم والجاهل والطويل والقصير، وتفاوته
~~بالتقدم والتأخر كتفاوته بالنسبة إلى المذكورات، وليس بالنسبة لماهية
~~الإنسان التي هي الحيوانية والناطقية، بخلاف تفاوت النور في الشمس والسراج،
~~فإنه بالنظر إلى جنس المسمى وماهيته هذا أمر لا شبهة فيه.
# قوله: وأما الجواب عن السؤال الرابع إلى آخره أقول: ما ادعاه من كون لفظ
~~القبيح مستعملا فيما وضع له، وإن صرح به جماعة، جوابه المنع ومن صرح بذلك
~~لم يقله على قول الجمهور أنه مجاز لغوي، إنما قاله بناء على قول من قال إنه
~~مجاز عقلي، فجعل القرية مستعملة في حقيقتها كما سئل والمجاز في إسناد
~~السؤال إليها فهو على هذا مجاز تركيب لا مجاز إفراد وليس الكلام فيه، وأما
~~على القول بأنه مجاز إفراد فالقرية قطعا مستعملة في غير ما وضعت له وهو
~~الأهل فإنها قائمة مقامه في المعنى كما قامت مقامه في الإعراب، وبهذا يظهر
~~انطباق حد المجاز على مثل هذا.
# وقوله: لم يظهر تضافر الأقوال ms1005 التي حكاها على عدم الانطباق جوابه أني لم
~~أدع التضافر، وإنما قلت كالمتضافرة وشتان ما بين العبارتين عند البلغاء،
~~ووجه ذلك أن اختلافهم في كونه مجازا بين ناف مطلقا وتفصيلا دليل على أن
~~آراءهم اقتضت عدم دخوله في حد المجاز حتى اضطربوا فيه فقال بعضهم: إنه ليس
~~منه مطلقا، ورأى بعضهم أن منه نوعا قريب الدخول فيه فأدخله فيه، وأنواعا
~~بعيدة فلم
# PageV02P403
# يدخلها فيه، فكل لبيب يفهم بالقوة من هذا الاختلاف والاضطراب أنه إنما
~~نشأ عن اقتضاء آرائهم بعده عن الدخول في حد المجاز، وأنا لم أقل إنها مصرحة
~~بذلك بل عبرت بعبارة تشعر بخلاف ذلك، فقوله: إن الانطباق وعدمه أمر مسكوت
~~عنه غير وارد حينئذ لأني لم أدع التصريح به بل أتيت بما يدل على أنه يؤخذ
~~منه بالقوة، وقوله: على أنها ظاهرة في الانطباق إن أراد أنها ظاهرة في
~~انطباق حد المجاز على كل حذف فممنوع إلا القول الثاني، كيف والمفصلون يأبون
~~تسمية من أنواعه مجازا، والنافي مطلقا واضح، وإن أراد أنها ظاهرة في
~~الانطباق على ما يسمونه مجازا فصحيح، وهو ما ادعيناه في الجواب حيث قلنا إن
~~الانطباق على ما ذكره القرافي، وصاحب الإيضاح واضح، وبه يندفع قول المعترض
~~أولا أنه غير واضح، والعجب كيف ادعى عدم وضوحه أولا وظهوره آخرا.
# قوله: وأما الجواب عن السؤال الخامس إلى آخره. أقول: ما ادعاه من أن كون
~~العلاقة في الآية المشابهة يخرجها عن باب المشاكلة إلى باب الاستعارة ممنوع
~~فإنه لا تلازم بين المشابهة والاستعارة، وإن كان كل استعارة علاقتها
~~المشابهة فليس كل ما علاقته المشابهة استعارة، بدليل أن المحققين على أن
~~التشبيه المقدر فيه الأداة نحو " صم بكم عمي " يسمى تشبيها بليغا لا
~~استعارة وهو ظاهر بلا شك، وإذا كان هذا فيما قدرت فيه الأداة فما ظنك بما
~~صرح فيه بلفظ مثلها، فالآية لذلك خارجة عن باب الاستعارة داخلة في باب
~~المشاكلة. والعلاقة المشابهة لما تقرر من منع الملازمة، وقوله: فإن
~~المشاكلة على ما ذكره التفتازاني هي التعبير ms1006 عن الشيء بلفظ غيره لوقوعه في
~~صحبته هذا من نمط ما قدمته من أنكم تقتصرون في هذه الأمور على كتب مثل
~~التفتازاني وتضربون عن غيرها صفحا، وإلا فما وجه نقل مثل هذا الكلام عنه
~~وهو في متن التلخيص الذي التفتازاني شارح كلامه، بل وفي كلام السكاكي من
~~قبله
# [بل] وأطبق عليه أهل البديع قاطبة، ومثل هذا حقه أن يقال فيه، قال أهل
~~البديع: وإلا فالنقل عن التفتازاني يشعر بأنه قال من عنده ولم يسبق إليه
~~ويشعر أيضا بغرابته، فإن النقل لكلام عن متأخر مع وجوده في كلام المتقدمين
~~عيب، فما ظنك إذا كان في كلام أهل الفن قاطبة، وإنما ينقل عن المتأخر ما
~~قاله من عنده بحثا مخالفا لما قبله أو تحقيقا لكلام من تقدمه أو نحو ذلك.
# وقوله: إن ما ذكره العلامة من أن العلاقة في نوع المشاكلة هو الشبه
~~الصوري لا يتمشى في قوله - اطبخوا لي جبة - صحيح وهو اعتراض حسن وليس في
~~هذه الاعتراضات أقعد منه. وجوابه أنه لم أدع أن الشبه علاقة نوع المشاكلة
~~من حيث هو حتى يلزمني تمشيتها في جميع أفرادها، إنما ادعيت أنه علاقة الآية
~~لظهورها فيها. وأما علاقة أصل
# PageV02P404
# المشاكلة فقد ذكرتها قديما في كتابي شرح ألفية المعاني استخراجا بفكري،
~~ثم ظهر لي أخذها من قول صاحب التلخيص حيث قال: المشابهة هي ذكر الشيء بلفظ
~~غيره لوقوعه في صحبته، فقوله: ذكر الشيء بلفظ غيره صريح في أنها من باب
~~المجاز. وقوله وقوعه في صحبته إشارة إلى العلاقة وهي الصحبة والمجاورة في
~~اللفظ كما سميت القرية راوية لمجاورتها للجمل المسمى بها حقيقة، فهذه هي
~~علاقة أصل المشاكلة.
# وقوله: وأما الجواب عن السؤال السادس - فهو كما ذكره - أقول: إن كان هذا
~~تسليما لصحة الجواب فهو المقصود، وإن كان تسليما لعزوه وهو الظاهر بقرينة
~~ما عقبه من الإشكال فجوابه أن لا إشكال عند التأمل، واللمحة المشيرة إليه
~~أن دقائق أهل المعقول لا يعبأ بها أهل الفقه وحملة الشرع الذي مرجع التكليف
~~إليهم، والله أعلم، وكتبته ms1007 يوم الاثنين التاسع والعشرين من رجب سنة ثمان
~~وسبعين وثمانمائة وسميته الجواب المصيب عن أسئلة اعتراضات الخطيب.
# مسألة:
# أيا عالما أضحى به الدهر باسما ... يشبه بالدهر القديم وبالصدر
# تأمل رعاك الله قولي فإني ... جهول به لكنه جال في فكري
# فلم أجد الشافي لدائي فلم أزل ... أفتش في أهل الفضائل والذكر
# فدلني العقل السليم عليكم ... لأنكم أهل المآثر والفخر
# وفضلكم في الناس أشهر من قفا ... وخيركم عم البوادي مع الحضر
# فجردته كي تسعدوني تفضلا ... علي لتحظوا في القيامة بالأجر
# وأنشره في الناس من بعض فضلكم ... مضافا إلى ما كان في سالف العمر
# فقد ورد التصحيح في كل مسند ... بأن إله العرش ينظر في الحشر
# ولم ير في الدنيا فما القول ههنا ... وما حكمة في المنع يا عالم العصر
# وقد ينزل المهدي عيسى لأرضنا ... فيكسر صلبانا كما صح في الذكر
# فهل ثم صلبان وفي الأرض عصبة ... تقوم على حق إلى آخر الدهر
# وهل صح أن المصطفى سيد الورى ... رسول إله العرش خصص بالفخر
# يقول بأن الخير في وأمتي ... ليوم قيام الخلق في موقف الحشر
# وما رسل الجن الذي جاء ذكرها ... صريحا بنص القول في محكم الذكر
# وهل لنبي الله هارون لحية ... ترى في جنان إذ به النص في الذكر
# PageV02P405
# وهل في جنان الخلد قوم تعاشروا
# جمالا وترعى في مراتعها الخضر ... وتشرب من أنهارها هل مساعد
# لناقل هذا أو يقابل بالنكر ... ومن هو بعد الختم يدعو لميت
# بتسمية هل في المقالة من نكر ... وما الحين إن قال امرؤ في يمينه
# لزوجته: لا جئت حينا من الدهر ... وما جاء في التحذير من ضرب أوجه
# على صورة مخلوقة صح في الأثر ... وما شرحه ما القول فيه محققا
# لعلكم تنجو من النار والوزر ... وهل أن تبكر مرأة ببنية
# من اليمن قول ناقلوه ذوو خبر ... وإن ماتت الأولاد من أهل ذمة
# قبيل بلوغ ما يكونون في الحشر ... أفي نار او في جنة فاز أهلها
# بمقعد صدق مع كثير من الأجر ... تفضل وجد يا سيدا فاق عصره
# بكل ms1008 جواب لو يوازن بالتبر ... لكان قليلا طال عمرك للورى
# تبث علوما ما حييت مدى الدهر ... وصلى إله العرش جل جلاله
# على أحمد المبعوث بالفتح والنصر ... وأصحابه والآل ما طار طائر
# على فنن أو حن وحش إلى وكر
# الجواب:
# ألا الحمد لله المنزل للذكر ... وأتبع حمدي بالثناء وبالشكر
# وصلى إله العرش ما لاح كوكب ... على المصطفى المختار ذي المجد والفخر
# سألت عن الباري يرى في قيامة ... ولم ير في الدنيا سوى للذي أسري
# وحكمته ضعف القوى لأولي الدنا ... فغير مطاق رؤية الواحد البر
# ولم يكن الباري القديم يرى بحا ... دث بصر قد قال بعض أولي الخبر
# ولما يكون البعث تعظم قوة ... بجعل إلهي فاستطاع ذوو القدر
# وأقدر رب العرش حقا نبيه ... على رؤية الباري فناهيك من فخر
# وصلبان كفر في البلاد كثيرة ... يعقبها عيسى إذا جاء بالكسر
# وكم بلد فيها كنائس جمة ... وصلبان كفر في بلاد أولي الكفر
# وأما حديث الخير في وأمتي ... فلم يأت هذا اللفظ في سند ندري
# ولكن بمعناه حديث بعصبة ... تقوم على حق إلى آخر الدهر
# وفي الجن رسل أرسل الرسل عنهم ... لأقوامهم وهي المسماة بالنذر
# PageV02P406
# وما في جنان الخلد ذو لحية يرى ... سوى آدم فيما رويناه في الأثر
# وما جاء في هارون فالذهبي قد ... رأى ذلك موضوعا فكن صيقل الفكر
# ولم أر في أمر الجمال مخبرا ... من النقل والآثار ليست مدى حصر
# ومطلق حين لحظة ثم من دعا ... لميته في الختم ليس بذي نكر
# وعن ضرب وجه صح نهي لفضله ... وفي الصورة التأويل غير أولي الخبر
# على أوجه شتى حكاها محققو ... أولي السنة الغراء أيدت بالنصر
# فأسلمها إذ لا تكون مفوضا ... إضافة تشريف كروحي وما يجري
# كما قيل بيت الله أو ناقة له ... أضيفت ففي هذاك مقنع ذي ذكر
# وأما حديث اليمن في اللائي بكرت ... بأنثى فواه لا يصح فطب وادري
# وأولاد أهل الكفر قبل بلوغهم ... فأمرهم لله فهو الذي يدري
# فذا القول صححه وصحح بعضهم ... بأنهم في جنة مع أولي البر
# فهذا جواب ابن السيوطي ms1009 راجيا ... نوالا من الرحمن في موقف الحشر
# مسألة:
# أيا عالما قد فاز بالرشد سائله ... أواخر أهل العلم صارت أوائله
# جوابك في قول بمختصر نمى ... إلى زاهر عما حكى فيه قائله
# بأن سليمان النبي بدا له ... نواريز أعياد أتتها فعائله
# وتجتمع الأجناس فيها بجمعهم ... وتهدي هدايا للنبي تقابله
# وإن بوقت قد هدت فيه نملة ... له نبقة لم تكترثها شمائله
# فقالت بكسر القلب تبغي قبولها ... وتذكر ما أبقى إليها تمايله
# على المرء حق فهو لا بد فاعله ... وإن عظم المولى وجلت فضائله
# ألم ترنا نهدي إلى الله ماله ... ولو كان عنه ذا غنى فهو قابله
# ولو كان يهدى للجليل بقدره ... لقصر ماء البحر عنه مناهله
# وأن نبي الله أوحى له إذن ... أن اقبل فقد أبكى المقال وقائله
# لأهل السما والأرض هذا مقالة ... بمختصر قلناه معنى تفاصله
# فهل في اعتراض في مقالة قائل ... ولو كان عنه ذا غنى فهو قائله
# وهل تحتمل لو للغنى أو لغيره ... أبن عالما في الدهر ضاءت دلائله
# ووالد خضر في الورى يعلم اسمه ... وإن تعلموا هذا فماذا قبائله
# PageV02P407
# وهل من يقين جازم في حياته ... أبن ما خفى يا عالما عم وابله
# لكم جنة المأوى تزاهت قصورها ... وأجركم فيه تناهت وسائله
# الجواب:
# بحمد إلهي أبتدي ما أحاوله ... وأتبعه شكرا تزيد نوافله
# وأتبع هذا بالصلاة على الذي ... بتخصيصه عم الأنام رسائله
# محمد الهادي النبي وآله ... وأصحابه ما در بالقطر وابله
# نعم قول لو فيه اعتراض موجه ... وواجبه أن يصلح القول قائله
# ووالد خضر إن تسائل عن اسمه ... ففيه أقاويل حكتها أوائله
# فقيل ابن ملكان وقيل ابن مالك ... وقيل ابن عاميل بن عيص قبائله
# وقيل ابن فرعون وقيل ابن آدم ... وقيل ابن قابيل الذي هو قاتله
# وأكثرهم يختار فيه حياته ... إلى أن يجي الدجال حالت مقاتله
# فهذا كلام فيه تحرير مقصد ... وهذا جواب للذي أنت سائله
# فخذها عروسا من محب ومهرها ... دعاء يرجى أن يرى الله قائله
# وأن ابن الاسيوطي قد خطه على ... مناهجه حتى تجلت دلائله
# مسألة:
# ما القول للحبر ms1010 والبحر المحيط ومن ... زان الوجود به الخلاق للبشر
# في مشتري يوسف الصديق حين له ... باعوه إخوته بالبخس في الذكر
# هل يملكون الذين الآن بيع لهم ... ما ذلك الأمر يا مخصوص بالأثر
# وفي قضية يحيى حيث مات وقد ... صحت حياة أبيه الطهر في الخبر
# وكان من قبل يدعو ربه طلبا ... نجلا يورثه في مدة العمر
# من آل يعقوب ميراثا بذاك أتى ... نص المهيمن بالأخبار في الزبر
# والحكم في الدين أن الإرث يأخذه ... مخلف بعد مقبول بلا نكر
# ما الشأن في ذاك يا مفتي الأنام ومن ... أبدى الفوائد حتى صار كالقمر
# وهل تصحح للراوي روايته ... فيما روى عن رسول الله في أثر
# من لا إمام له إن شا يموت كذا ... يهودا أو غيره من عصبة الكفر
# أولا وإن صح هذا القول مرجعه ... إلى إمام الهدى المعروف للبشر
# PageV02P408
# للمؤمنين أمير وهو سيدنا ... سلطاننا لا برحنا منه في خفر
# أو غيره أفتنا أنت الإمام لنا ... في مشكل غرة في جبهة الدهر
# أثابك الله جنات النعيم بما ... أبنت من غرر يشرقن كالدرر
# بجاه خير الورى الهادي لأمته ... من الضلال وحاميهم من الضرر
# الجواب:
# الحمد لله باري الخلق والبشر ... ثم الصلاة على المختار من مضر
# لم يملك المشتري الصديق قط ولا ... يظن هذا ببيع الحر فاعتبر
# وإرث يحيى لعلم لا لمال أب ... فالأنبيا إرثهم حظر على البشر
# وبعضهم وهو الطيبي قال بأن ... قد أخرت دعوة فيه بلا ضرر
# وفي الإمام أحاديث بذا وردت ... وهو الخليفة فافهمه ولا تحر
### | [الأوج في خبر عوج]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سؤال ورد من الشام صورته: ما تقول السادة العلماء أئمة الدين وعلماء
~~المسلمين وفقهم الله لطاعته أجمعين في عوج بن عنق هل كان له وجود في الخارج
~~في الزمن الماضي أم لا؟ فإن لم يكن له وجود في الخارج أصلا فما الجواب عما
~~وقع في غالب التفاسير كتفسير القرطبي، والبغوي فإنه ذكره في أربعة مواضع
~~متفرقة على ما اطلعت عليه، والكرماني، وابن الخازن، والثعلبي، وابن عطية
~~وغيرهم من المفسرين من ms1011 التنويه بذكره وتكرار قصته في مكان بعد آخر، على أن
~~القرطبي، والثعلبي نقلا ذلك عن ابن عمر، والكرماني في تفسيره نقله عن ابن
~~عباس. وإن كان له وجود فهل بقي إلى زمن موسى عليه السلام وهلك على يده أو
~~هلك في الطوفان مع من هلك؟ فإن قلتم ببقائه إلى زمن موسى عليه السلام فما
~~الجواب عن قوله تعالى حكاية عن نوح عليه
# PageV02P409
# السلام: {رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} [نوح: 26] فإنها عامة؟
~~أو بهلاكه مع من هلك بدعاء نوح عليه السلام من الكافرين؟ فما هذا الذي وقع
~~للبغوي في تفسيره من ادعائه اتفاق العلماء على هلاكه على يد موسى عليه
~~السلام عند تفسير قوله تعالى: {قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة}
~~[المائدة: 26] الآية ولغيره كالثعلبي من ادعاء الإجماع على ذلك، وهل كان
~~طوله هذا الطول العظيم الذي ذكره المفسرون وهو ثلاثة آلاف ذراع وثلثمائة
~~ذراع وثلاث وثلاثون ذراعا وثلث ذراع؟ أو كان كآحاد بني آدم؟ فإن كان طوله
~~ما ذكر فما الجواب عن حديث: " «إن الله خلق آدم على صورته ستون ذراعا ثم لم
~~يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن» " وهل وجد من البشر من قوم عاد أو غيرهم من
~~كان طوله أكثر من ستين ذراعا أو لم يوجد أحد؟ فإن بعض الناس تمسك بالحديث
~~المذكور وقال: لا يمكن أن يوجد من البشر خلق أطول من آدم عليه السلام، ونفى
~~وجود ابن عنق من الأصل وقال: لم يوجد في العالم شخص اسمه هذا الاسم، وادعى
~~أن جميع ما وقع للمفسرين في تفاسيرهم من ذلك كذب واختلاق. والمسئول بسط
~~الجواب والكلام على الحديث المذكور والآية المذكورة أولا، وهل الآية
~~والحديث من العام الذي لم يخص وبقي على عمومه لعدم المخصص أم لا؟ وذكر ما
~~وقع للمفسرين في ذلك على طريق البسط والإيضاح وذكر الصواب في ذلك كله، وهل
~~تعرض أحد لضبطه وضبط اسمه؟ أفتونا مأجورين أثابكم الله الجنة بمنه وكرمه.
# الجواب: الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. قال ms1012 العلامة شمس الدين
~~ابن القيم في كتابه المسمى - بالمنار المنيف في الصحيح والضعيف -: من
~~الأمور التي يعرف بها كون الحديث موضوعا أن يكون مما تقوم الشواهد الصحيحة
~~على بطلانه كحديث عوج بن عنق الطويل الذي قصد واضعه الطعن في أخبار
~~الأنبياء، فإنهم يخبرون على هذه الأخبار، فإن في هذا الحديث أن طوله كان
~~ثلاثة آلاف ذراع وثلثمائة وثلاثة وثلاثين وثلثا، وأن نوحا عليه السلام لما
~~خوفه الغرق قال له: احملني في قصعتك هذه، وأن الطوفان لم يصل إلى كعبه،
~~وأنه خاض البحر فوصل إلى حجزته، وأنه كان يأخذ الحوت من قرار البحر فيشويه
~~في عين الشمس، وأنه قلع صخرة عظيمة على قدر
# PageV02P410
# عسكر موسى وأراد أن يرصعهم بها فقورها الله في عنقه مثل الطوق. وليس
~~العجب من جرأة مثل هذا الكذاب على الله، إنما العجب ممن يدخل هذا الحديث في
~~كتب العلم من التفسير وغيره، ولا يبين أمره وهذا عندهم ليس من ذرية نوح وقد
~~قال تعالى: {وجعلنا ذريته هم الباقين} [الصافات: 77] فأخبر أن كل من بقي
~~على وجه الأرض فهو من ذرية نوح، فلو كان لعوج وجود لم يبق بعد نوح، وأيضا
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «خلق الله آدم وطوله في السماء ستون
~~ذراعا فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن» " وأيضا فإن بين السماء والأرض خمسمائة
~~عام وسمكها كذلك، وإذا كانت الشمس في السماء الرابعة بيننا وبينها هذه
~~المسافة العظيمة فكيف يصل إليها من طوله ثلاثة آلاف ذراع حتى يشوي في عينها
~~الحوت، ولا ريب أن هذا وأمثاله من وضع زنادقة أهل الكتاب الذين قصدوا
~~الاستهزاء والسخرية بالرسل وأتباعهم. انتهى كلام ابن القيم.
# وتابعه على ذلك الحافظ عماد الدين بن كثير فقال في كتابه البداية
~~والنهاية: قصة عوج بن عنق وجميع ما يحكون عنه هذيان لا أصل له وهو من
~~مختلقات زنادقة أهل الكتاب، ولم يكن قط على عهد نوح، ولم يسلم من الغرق من
~~الكفار أحد.
# قلت: وقد أخرج ابن المنذر في تفسيره بسنده عن ms1013 ابن عمرو قال: طول عوج
~~ثلاثة عشر ألف ذراع، وعوج رجل من قوم عاد يغدو مع الشمس ويروح معها. وقد
~~أورد بعض المصنفين هذا في تأليفه ثم قال: وهذا مما يستحي الشخص أن ينسبه
~~إلى ابن عمرو لضعفه عنه قال: ورد ذلك آخرون بما ثبت في الصحيح «أن الله
~~تعالى خلق آدم ستين ذراعا ثم ما زال الناس ينقصون حتى اليوم» قال: وأجاب
~~بعضهم عن هذا بأنه على الغالب والأكثر وغير منكر أن يطول الأولاد عن
~~آبائهم. وقال صاحب القاموس: عوج بن عنق بضمهما رجل ولد في منزل آدم فعاش
~~إلى زمن موسى وذكر من عظم خلقه بشاعة.
# وقال الطبراني في المعجم الكبير: حدثنا أبو مسلم الكجي ثنا معمر بن عبد
~~الله الأنصاري ثنا المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن عن عبد الله بن مسعود
~~قال: كان طول موسى عليه السلام اثني عشر ذراعا وعصاه اثني عشر ووثبته اثني
~~عشر فضرب عوج بن عنق فما أصاب منه إلا كعبه، وقال أبو الشيخ ابن حيان في
~~كتاب العظمة: حدثنا إسحاق بن جميل ثنا أبو هشام الرفاعي ثنا أبو بكر بن
~~عياش ثنا الكلبي
# PageV02P411
# عن أبي صالح عن ابن عباس قال: كان أقصر قوم عاد سبعين ذراعا، وأطولهم
~~مائة ذراع، وكان طول موسى سبع أذرع، وطول عصاه سبع أذرع، ووثب في السماء
~~سبع أذرع، فأصاب كعب عوج فقتله. وقال: أنا أحمد بن الحسن الصوفي، ثنا علي
~~بن الجعد، أنا أبو خيثمة زهير عن أبي إسحاق الهمذاني عن نوف، قال: إن سرير
~~عوج الذي قتله موسى طوله ثمانمائة ذراع وعرضه أربعمائة ذراع، وكان موسى عشر
~~أذرع، وعصاه عشر أذرع، ووثبته حين وثب عشر أذرع، فأصاب عقبه فخر على نيل
~~مصر، فحسره للناس عاما يمرون على صلبه وأضلاعه. وقال: ثنا أحمد بن محمد
~~المصاحفي، ثنا محمد بن أحمد بن البراء، ثنا عبد المنعم بن إدريس عن أبيه
~~قال: ذكر وهب بأن عوج بن عنق كانت أمه من بنات آدم عليه السلام، وكانت من
~~أحسنهن ms1014 وأجملهن، وكان عوج ممن ولد في دار آدم وكان جبارا خلقه الله كما شاء
~~أن يخلقه، ولا يوصف عظما وطولا وعمرا فعمر ثلاثة آلاف سنة وستمائة سنة،
~~وكان طوله ثمانمائة ذراع وعرضه أربعمائة ذراع حتى أدرك زمان موسى عليه
~~السلام، وكان قد سأل نوحا أن يحمله مع السفينة فقال له نوح: لم أؤمر بذلك
~~أي عدو الله اغرب عني فكان الماء زمان الغرق إلى حجزته، وكان يتناول الحوت
~~من البحر فيرفعه بيده في الهواء فينضجه بحر الشمس ثم يأكله، وكان سبب هلاكه
~~أنه طلع على بني إسرائيل وهم في عسكرهم فحزره حتى عرف قدره، وكان عسكرهم
~~فرسخين في فرسخين فعمد إلى جبل فسلخ منه حجرا على قدر العسكر، ثم احتمله
~~على رأسه يريد أن يطبقه عليهم، فأرسل الله هدهدا ليريهم قدرته، فأقبل وفي
~~منقاره خط من السامور فجاءه الحجر على قدر رأس عوج وهو لا يدري، ثم ضرب
~~بجناحه ضربة فوقع في عنقه فأخبر موسى خبره فخرج إليه ومعه العصا، فلما نظر
~~إليه موسى حمل عليه فكان قامة موسى وبسطته سبع أذرع، وطول العصا سبع أذرع،
~~ووثبته إلى السماء سبع أذرع، فضربه بالعصا أسفل من كعبه فقتله فمكث زمانا
~~بين ظهراني بني إسرائيل ميتا.
# قلت: هذا الخبر باطل كذب آفته عبد المنعم بن إدريس. قال الذهبي في
~~الميزان: قصاص ليس يعتمد عليه تركه غير واحد. وأفصح أحمد بن حنبل فقال: كان
~~يكذب على وهب بن منبه. وقال البخاري: ذاهب الحديث. وقال ابن حبان: يضع
~~الحديث على أبيه وعلى غيره. وقال الحافظ ابن حجر في اللسان: نقل ابن أبي
~~حاتم عن إسماعيل بن عبد الكريم قال: مات إدريس وعبد المنعم رضيع. وكذا قال
~~أحمد إذا سئل عنه: لم يسمع من أبيه شيئا. وقال ابن معين: كذاب خبيث. وقال
~~الفلاس:
# PageV02P412
# متروك. وقال أبو زرعة: واهي الحديث. وقال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث.
~~وقال ابن المديني، والنسائي: ليس بثقة انتهى. وما رأيتهم أوردوا حديثا من
~~روايته إلا حكموا عليه بالبطلان. وفي كتاب الموضوعات ms1015 لابن الجوزي من ذلك
~~شيء كثير، بل ذكر ابن الجوزي أن أباه إدريس أيضا متروك فسقط هذا الخبر
~~بالكلية. والأقرب في أمره أنه كان من بقية عاد، وأنه كان له طول في الجملة
~~مائة ذراع أو شبه ذلك لا هذا القدر المذكور، وأن موسى عليه السلام قتله
~~بعصاه، هذا القدر الذي يحتمل قبوله والله أعلم.
# مسألة:
# عبيد جاء معترفا وفاء ... من البحر الذي هو جبر كسري
# إمام عالم حبر وبحر ... سما فضلا على زيد وعمرو
# لخلق الله لم يسمح زمان ... بمثل علومه بدوام دهر
# وما في العصر مجتهد سواه ... تفرد كم له ثان بشكر
# بنعليه على أرقاب قوم ... هم الحساد قد ماتوا بقهر
# فموتوا حاسديه أما تروه ... بخير علومه صرتم بشر
# جلا مرآة فقري من جلاها ... جلال الدين أنت فريد عصري
# فيا عين الزمان فكم غريب ... أتيت به تقرره وتقري
# بفضلك جد وسد وارق المعالي ... فكم أبرزت من طي ونشر
# رثيت بحرقة يا بحر نجلي ... ورحبي ضاق من ضيقان صدري
# وقلبي بالنوى أضحى حريقا ... وبحر الدمع من عيني يجري
# لنجل كان لي ما لي سواه ... عليه يا إمام ضاع صبري
# قضى بفنائه الباقي دواما ... وقد سلمت للأحكام أمري
# رثيت إذا وفكري في اشتغال ... برقم عاجل سطرا بسطر
# فعاب رثاء ما أبديت شخص ... لشعر لم يكن يا حبر يدري
# لقولي إبريسم الأفراح فيه ... وكتان أضفت له بحري
# فكتكته الأسى فغدا مشاقا ... وهذا قلته يا خير حبر
# فدار به على النظام لما ... رأوه غاليا في السعر شعري
# فمن حسد له أبدوا هجاء ... فهل لمقابل النعما بكفر
# PageV02P413
# لأهل الفضل جئت به أجابوا
# برقم عنه تبيانا بشكر ... وها هم خطأوا من قال هجوا
# وقالوا حاسد أضحى بخسر ... ومنهم من أجاب عليه نظما
# وكم من قابل الهاجي بنشر ... فلو أبصرت هجوهم وهجوي
# لقلت رأيت تبنا عند تبري ... لهم قد جئت ميدانا لحرب
# وأطلقت اللسان وجال فكري ... فجد بنفيس درك لي بشيء
# لأكسرهم به ويكون نصري ... ففهمي مثل رشح الكوز أضحى
# وأنت البحر كن يا بر ms1016 جسري ... ونجل البرد دار يكون منكم
# قبولا سيدي مع بسط عذري ... فدم واسلم وعش ما دام بدر
# ونجم حوله في الليل يسري ... بجاه محمد خير البرايا
# شفيع الخلق طه يوم حشري ... عليه وآله والصحب جمعا
# صلاة ما انقضى ليل بفجر ... وما غنت على الأوراق ورق
# بتلحين على ورد وزهر
# الجواب:
# سرحت أفكاري والعلم راق ... والجهل بالأشياء مر المذاق
# في بيت شعر قاله شاعر ... يجري مع الحلبة عند السباق
# إبريسم الأفراح من بعده ... كتكته الحزن فأضحى مشاق
# وقول من أنكر ألفاظه ... وأنها معدودة في النعاق
# لا وجه للإنكار في هذه ... فكلها بالاستعارات راق
# وقد أتى في خبر المصطفى ... لفظ مشاق عربي انبثاق
# ونص أهل العلم في كتبهم ... وأودعوه في بطان البطاق
# مسألة الكتان والشعر مع ... إبريسم تدعى المشاق المشاق
# وقوله كتكته وجهه ... أهزله صيره في الرقاق
# فذاك معنى لغوي له ... نقل أتى في الكتب بين الرفاق
# وفيه معنى آخر ريق ... يدركه ذو العلم بالاشتقاق
# تصريف فعل عربي أتى ... من لفظ تركي إليه استباق
# من كت بمعنى رح فتأويله ... أذهبه صيره في انمحاق
# فذاك حسن بعد حسن غدا ... يشاق للألباب لما يساق
# PageV02P414
# وحق من ذلك من شعره ... أن يلحظوه بالحداق الحذاق
# وقد أتى مسترفدا طالبا ... إجازة تدرجه في الطباق
# أجزته بالشعر فهو الذي ... يحق أن يقضى له باللحاق
# بشرط تقوى الله في شعره ... وتركه الهجو وما لا يطاق
# والحمد لله على نعمة ... يضيق عن شكري فيها النطاق
# ثم صلاة الله تهدى إلى ... أفضل من أهدى إليه البراق
# مسألة:
# يا حاوي اللطف والمعاني ... بديعه بهجة وظرف
# ويا سني المجد في المباني ... منطقه معرب ولطف
# امنن بكشف عن اسم طير ... النصف ظرف والنصف حرف
# الجواب:
# يا من أتى لغزه المعمى ... يبتغى للأنام كشف
# هو اسم طير إن صحفوه ... فثمر بالندى يحف
# أو حشف يابس تراه ... مرادفا بالثرى يجف
# وإن يكن في ابتداء عين ... فمغرم للمنام يجفو
# أو أبدلوا باءه بواو ... فذاك كلب وفيه عرف
# أو أبدلوا باءه براء ... فإنه في القلوب طرف
# أو أبدلوا ms1017 باءه بنون ... فإنه قد عراه عرف
# وإن ترخمه فهو راش ... للترك كل إليه يقفو
# وذيله دائر محيط ... يضمه في الكتاب صحف
# هذا جوابي غزير معنى ... وفيه لطف وفيه ظرف
# والله سبحانه وتعالى أعلم. PageV02P415 ms1018