######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001385
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإكليل في استنباط التنزيل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001385
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1385
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1385
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: سيف الدين عبد القادر الكاتب
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
### | خطبة الكتاب
# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب تبيانا لكل شيء، وجعله شفاء لكل عي،
~~وهدى من كل غي، والصلاة والسلام على محمد المبعوث من أشرف قبيلة وأكرم حي،
~~وعلى آله وصحبه ما لجأ ظامئ لري.
# وبعد: فقد قال الله تعالى: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء} .
# وقال: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} .
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: "ستكون فتن" قيل وما المخرج منها؟ قال:
~~"كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم" أخرجه الترمذي
~~وغيره.
# وقال سعيد بن منصور في سننه: حدثنا خديج بن معاوية عن أبي إسحق عن مرة عن
~~ابن مسعود قال: من أراد العلم فعليه بالقرآن فإن فيه خبر الأولين والآخرين.
~~قال البيهقي أراد به أصول العلم. وقال الحسن البصري: أنزل الله مائة وأربعة
~~كتب أودع علومها أربعة: التوراة. والإنجيل. والزبور، والفرقان ثم أودع علوم
~~الثلاثة الفرقان، ثم أودع علوم الفرقان المفصل، ثم أودع علوم المفصل فاتحة
~~الكتاب، فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير الكتب المنزلة. أخرجه البيهقي
~~في الشعب.
# وقال الإمام الشافعي، رضي الله عنه: جميع ما تقوله الأمة شرح للسنة وجميع
~~شرح السنة شرح للقرآن، وقال بعض السلف: ما سمعت حديثا إلا التمست له آية من
~~كتاب الله: وقال سعيد بن جبير: ما بلغني حديث عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على وجهه إلا وجدت
# PageV01P011
# مصداقه في كتاب الله، أخرجه ابن أبي حاتم، وقال ابن مسعود: إذا حدثتكم
~~بحديث أنبأتكم بتصديقه من كتاب الله، أخرجه ابن أبي حاتم. وقال ابن مسعود
~~أيضا: أنزل في القرآن كل علم وبين لنا فيه كل شيء ولكن علمنا يقصر عما بين
~~لنا في القرآن، أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم. وأخرج ابو الشيخ في العظمة
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله لو أغفل
~~شيئا لأغفل الذرة والخردلة والبعوضة". وقال الشافعي أيضا: جميع ما حكم به
~~النبي - صلى الله عليه ms001 وسلم - فهو مما فهمه من القرآن.
# قلت ويؤيد هذا قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إني لا أحل إلا ما أحل الله
~~في كتابه ولا أحرم إلا ما حرم الله في كتابه" رواه بهذا اللفظ الطبراني في
~~الأوسط من حديث عائشة. وقال الشافعي أيضا: ليست تنزل بأحد في الدين نازلة
~~إلا في كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها فإن قيل: من الأحكام ما ثبت
~~ابتداء بالسنة، قلنا: ذلك مأخوذ من كتاب الله في الحقيقة لأن كتاب الله
~~أوجب علينا اتباع الرسول - صلى الله عليه وسلم - وفرض علينا الأخذ بقوله.
# وقال الشافعي مرة بمكة: سلوني عما شئتم أخبركم عنه من كتاب الله، فقيل له
~~ما تقول في المحرم يقتل الزنبور، فقال: بسم الله الرحمن الرحيم، قال الله
~~تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} .
# وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن
~~اليمان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "اقتدوا باللذين من بعدي
~~أبي بكر وعمر"، وحدثنا سفيان عن معر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن
~~شهاب عن عمر بن الخطاب أنه أمر بقتل المحرم الزنبور.
# PageV01P012
# وروى البخاري عن ابن مسعود قال: لعن الله الواشمات والمستوشمات
~~والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله، فقالت له امرأة في ذلك
~~فقال: وما لي لا ألعن من لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في كتاب
~~الله؟ فقالت لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول. قال لئن قرآتيه
~~لقد وجدتيه أما قرأت {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}
# قالت بلى، قال فإنه قد نهى عنه.
# وقال ابن برجان. ما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - من شيء فهو في
~~القرآن أو فيه أصله قرب أو بعد. فهمه من فهم، أو عمه عنه من عمه، وكذا كل
~~ما حكم أو قضى به.
# وقال غيره: ما من شيء إلا يمكن استخراجه من القرآن لمن فهمه الله ms002 تعالى.
~~حتى أن بعضهم استنبط عمر النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثا وستين من قوله
~~في سورة المنافقين: {ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها}
# فإنها رأس ثلاث وستين سورة، وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده.
# وقال المرسي: جمع القرآن علوم الأولين والآخرين بحيث لم يحط بها علما
~~حقيقة إلا المتكلم به، ثم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، خلا ما استأثر
~~به سبحانه، ثم ورث عنه معظم ذلك سادات الصحابة وأعلامهم مثل الخلفاء
~~الأربعة، ومثل ابن مسعود وابن عباس حتى قال: لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في
~~كتاب الله، ثم ورث عنهم التابعون بإحسان، ثم تقاصرت الهمم وفترت العزائم
~~وتضائل أهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وسائر
~~فنونه، فنوعوا علومه وقامت كل طائفة، بفن من فنونه فاعتنى قوم بضبط لغاته،
~~وتحرير كلماته، ومعرفة مخارج حروفه وعددها وعدد كلماته وآياته وسوره
~~وأحزابه
# PageV01P013
# وأنصافه وأرباعه وعدد سجداته والتعليم عند عشر كل آيات، إلى غير ذلك من
~~حصر الكلمات المتشابهة والآيات المتماثلة من غير تعرض لمعانيه. ولا تدبر
~~لما أودع فيه فسموا القراء.
# واعتنى النحاة بالمعرب منه والمبني من الأسماء والأفعال، والحروف العاملة
~~وغيرها وأوسعوا الكلام في الأسماء وتوابعها وضروب الأفعال والازم والمتعدي
~~ورسوم خط الكلمات وجميع ما يتعلق به حتى أن بعضهم أعرب مشكله، وبعضهم أعربه
~~كلمة كلمة.
# واعتنى المفسرون بألفاظه فوجدوا منه لفظا يدل على معنى واحد لفظا يدل على
~~معنيين ولفظا يدل على أكثر، فاجروا الأول على حكمه وأوضحوا معنى الخفي منه،
~~وخاضوا إلى ترجيح محتملات أحد ذي المعنيين والمعاني، وأعمل كل منهم فكره،
~~وقال بما اقتضاه نظره.
# واعتنى الأصوليون بما فيه من الأدلة العقلية والشواعد الأصلية والنظرية
~~مثل قوله: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا}
# إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة، فاستنبطوا منه أدلة على وحدانية الله
~~ووجوده وبقائه وقدمه وقدرته وعلمه وتنزيهه عما لا يليق به وسموا هذا العلم
~~بأصول الدين.
# وتأملت طائفة منهم معاني خطابه فرأت منها ما يقتضي ms003 العموم. ومنها ما
~~يقتضي الخصوص إلى غير ذلك، فاستنبطوا منه أحكام اللغة من الحقيقة والمجاز
~~وتكلموا في التخصيص. والإضمار، والنص، والظاهر، والمجمل، والمحكم،
~~والمتشابه، والأمر، والنهي والنسخ، إلى غير ذلك من أنواع الأقيسة واستصحاب
~~الحال والاستقراء وسموا هذا الفن أصول الفقه.
# وأحكمت طائفة صحيح النظر وصادق الفكر فيما فيه من الحلال والحرام وسائر
~~الأحكام فأسسوا أصوله وفروعه وبسطوا القول في ذلك بسطا حسنا وسموه بعلم
~~الفروع، وبالفقه أيضا.
# وتلمحت طائفة ما فيه في من قصص القرون السابقة والأمم الخالية ونقلوا
~~أخبارهم ودونوا آثارهم ووقائعهم حتى ذكروا بدء الدنيا وأول الأشياء، وسموا
~~ذلك بالتاريخ والقصص.
# PageV01P014
# وتنبه آخرون لما فيه من الحكم والأمثال، والمواعظ التي تقلقل قلوب
~~الرجال، وتكاد تدكدك الجبال، فاستنبطوا مما فيه من الوعد والوعيد، والتحذير
~~والتبشير، وذكر الموت والمعاد، والنشر والحشر، والحساب والعقاب، والجنة
~~والنار، فصولا من المواعظ وأصولا من الزواجر فسموا بذلك الخطباء والوعاظ.
# واستنبط قوم مما فيه من أصول التعبير مثل ما ورد في قصة يوسف من البقرات
~~السمان وفي منامي صاحبي السجن وفي رؤية الشمس والقمر والنجوم ساجدات، وسموه
~~تعبير الرؤيا. واستنبطوا تفسير كل رؤيا من الكتاب، فإن عز عليهم إخراجها
~~منه فمن السنة التي هي شارحة للكتاب، فإن عسر فمن الحكم والأمثال، ثم نظروا
~~إلى اصطلاح العوام في مخاطباتهم وعرف عاداتهم الذي أشار إليه القرآن بقوله:
~~{وأمر بالعرف} .
# وأخذ قوم مما في آية المواريث من ذكر السهام وأربابها وغير ذلك علم
~~الفرائض، واستنبطوا منها ذكر النصف، والثلث والربع والسدس والثمن حساب
~~الفرائض ومسائل العول واستخرجوا منه أحكام الوصايا.
# ونظر قوم إلى ما فيه من الآيات الدالات على الحكم الباهرة في الليل
~~والنهار. والشمس والقمر ومنازله والنجوم والبروج وغير ذلك، فاستخرجوا منه
~~علم المواقيت.
# ونظر الكتاب والشعراء إلى ما فيه من جزالة اللفظ، وبديع النظم. وحسن
~~السياق والمبادي والمقاطيع والمخالص. والتلوين، في الخطاب والإطناب
~~والإيجاز، وغير ذلك فاستنبطوا منه المعاني والبيان، والبديع.
# ونظر فيه أرباب الإشارات وأصحاب الحقيقة فلاح لهم من ألفاظه معان ودقايق
~~جعلوا لها ms004 أعلاما اصطلحوا عليها مثل الفناء، والبقاء والحضور، والخوف،
~~والهيبة والأنس، والوحشة، والقبض، والبسط، وما أشبه ذلك.
# PageV01P015
# هذه الفنون التي أخدتها الملة الإسلامية منه، وقد احتوى على علوم أخر من
~~علوم الأوائل مثل الطب، والجدل، والهيئة، والهندسة، والجبر والمقابلة،
~~والنجامة، وغير ذلك.
# أما الطب فمداره على حفظ نظام الصحة، واستحكام القوة، وذلك إنما يكون
~~باعتدال المزاع تبعا على الكيفيات المتضادة، وقد جمع ذلك في آية واحدة وهي
~~قوله: {وكان بين ذلك قواما} .
# وعرفنا فيه بما يعيد نظام الصحة بعد اختلاله وحدوث الشفاء للبدن بعد
~~اعتلاله في قوله: {شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس} .
# ثم زاد على طب الأجساد بطب القلوب وشفاء الصدور.
# وأما الهيئة ففي تضاعيف سوره من الآيات التي ذكر فيها من ملكوت السموات
~~والأرض، وما بث في العالم العلوي والسفلي من المخلوقات.
# وأما الهندسة ففي قوله: {انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب (30) لا ظليل ولا
~~يغني من اللهب}
# فإن فيه قاعدة هندسية وهو أن الشكل المثلث لا ظل له.
# وأما الجدل فقد حوت آياته من البراهين والمقدمات والنتائج والقول بالموجب
~~والمعارضة وغير ذلك شيئا كثيرا، ومناظرة إبراهيم أصل في ذلك عظيم.
# وأما الجبر والمقابلة فقد قيل إن أوائل السور ذكر مدد وأعوام وأيام
~~لتواريخ أمم سالفة، وأن فيها تاريخ بقاء هذه الأمة وتاريخ مدة الدنيا وما
~~مضى وما بقي مضروب بعضها في بعض.
# PageV01P016
# وأما النجامة ففي قوله: {أو أثارة من علم}
# فقد فسره ابن عباس بذلك.
# وفيه من أصول الصنائع وأسماء الآلات التي تدعو الضرورة إليها، فمن
~~الصنائع: الخياطة في قوله: {وطفقا يخصفان} .
# والحدادة في قوله تعالى {آتوني زبر الحديد} .
# {وألنا له الحديد}
# الآية والبناء في آيات والنجارة {أن اصنع الفلك}
# والغزل {نقضت غزلها}
# والنسيج {كمثل العنكبوت اتخذت بيتا} .
# والفلاحة {أفرأيتم ما تحرثون} .
# في آيات أخر، والصيد في آيات، والغوص، {والشياطين كل بناء وغواص} .
# {وتستخرجوا منه حلية} .
# والصياغة {واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا} .
# والزجاجة {صرح ممرد من قوارير} .
# {المصباح في زجاجة}
# والفخارة {فأوقد لي يا هامان ms005 على الطين} .
# والملاحة {أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر} .
# والكتابة {علم بالقلم}
# في آيات أخر. والخبز، والطحن، {أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه} .
# والطبخ {بعجل
# PageV01P017
# حنيذ} .
# والغسل، والقصارة، {وثيابك فطهر} .
# {قال الحواريون}
# وهم القاصرون، والجزارة {إلا ما ذكيتم} .
# والبيع والشراء في آيات كثيرة والصبغ {صبغة الله} .
# {جدد بيض وحمر} .
# والحجارة {وتنحتون من الجبال بيوتا} .
# والكيالة، والوزن في آيات كثيرة، والرمي: {وما رميت إذ رميت} .
# {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} .
# وفيه من أسماء الآلات وضروب المأكولات والمشروبات والمنكوحات وجميع ما
~~وقع في الكائنات ما يحقق معنى قوله: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} .
# انتهى، كلام المرسي ملخصا مع زيادات.
# قلت: قج اشتمل كتاب الله على كل شيء! أما أنواع العلوم فليس منها باب ولا
~~مسئلة هي أصل إلا وفي القرآن ما يدل عليها، وفيه على عجائب المخلوقات،
~~وملكوت السموات والأرض، وما في الأفق الأعلى، وتحت الثرى، وبدء الخلق،
~~وأسماء مشاهير الرسل والملائكة، وعيون أخبار الأمم السالفة، كقصة آدم مع
~~إبليس في إخراجه من الجنة، وفي الولد الذي سماه عبد الحارث، ورفع إدريس،
~~وإغراق قوم نوح، وقصة عاد الأولى والثانية، وثمود، والناقة، وقوم لوط، وقوم
~~شعيب الأولين، والاخرين، فإنه أرسل مرتين قوم تبع، ويونس، وإلياس، وأصحاب
~~الرس، وقصة موسى في ولادته وإلقائه في اليم وقتله القبطي ومسيره إلى مدين،
~~وتزوجه ابنة شعيب، وكلامه تعالى بجانب الطور، وبعثه إلى فرعون وخروجه
~~واغراق عدوه، وقصة العجل والقوم الذين خرج بهم وأخذتهم الصعقة، وقصة القتيل
~~وذبح البقرة، وقصته في قتال الجبارين، وقصته مع الخضر، والقوم الذين ساروا
~~في سرب من الأرض إلى الصين، وقصة طالوت
# PageV01P018
# وداود مع جالوت وقتلته، وقصة سليمان وخبره مع ملكة سبأ، وفتنته، وقصة
~~القوم الذين خرجوا فرارا من الطاعون فأماتهم الله ثم أحياهم، وقصة إبراهيم
~~في مجادلته قومه ومناظرته النمروذ، ووضعه إسماعيل مع أمه بمكة، وبنائه
~~البيت، وقصة الذبيح، وقصة يوسف وما أبسطها، وقصة مريم وولادتها عيسى
~~وإرساله ورفعه، وقصة زكريا وابنه يحي وأيوب وذي الكفل، وقصة ذي ms006 القرنين
~~ومسيره إلى مطلع الشمس ومغربها وبنائه السد، وقصة أصحاب الكهف، وقصة أصحاب
~~الرقيم، وقصة بختنصر، وقصة الرجلي اللذين لأحدهما الجنة، وقصة أصحاب الجنة،
~~وقصة مؤمن آل فرعون، وقصة أصحاب الفيل، وقصة الجبار الذي أراد أن يصعد إلى
~~السماء.
# وفيه من شأن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعوة إبراهيم به وبشارة عيسى،
~~وبعثه وهجرته ومن غزاوته بدر في سورة الأنفال، وأحد في آل عمرن، وبدر
~~الصغرى فيها، والخندق في الأحزاب، والنضير في الحشر، والحديبية في الفتح
~~وتبوك في براءة وحجة الوداع في المائدة، ونكاحه زينيب جحش وتحريم سريته،
~~وتظاهر أزواجه عليه، وقصة الإفك، وقصة الإسراء، وانشقاق القمر، وسحر اليهود
~~إياه، وفيه بدء حلق الإنسان إلى موته، وكيفية الموت وقبض الروح، وما يفعل
~~بها بعد صعوجها إلى السماء، وفتح الباب للمؤمنة والقاء الكافرة، وعذاب
~~القبر والسؤال فيه، ومقر الأرواح، وأشراط الساعة الكبرى العشرة، وهي زول
~~عيسى، وخروج الدجال، ويأجوج ومأجوج، والدابة، والدخان، ورفع القرآن، وطلوع
~~الشمس من مغربها، وغلق باب التوبة، والخسف، وأحوال البعث من نفخة الصور
~~والفزع والصعق والقيام، والحشر، والنشر، وأهوال الموقف، وشدة حر الشمس، وظل
~~العرش، والصراط، والميزان، والحوض، والحساب لقوم ونجاة آخرين منه، وشهادة
~~الأعضتء، وإتيان الكتب بالأيمان والشمائل وخلف الظهور، والشفاعة، والجنة
~~وأبوابها وما فيها من الأنهار والأشجار والأثمار والحلى والألوان والدرجات،
~~ورؤيته تعالى، والنار وما فيها من الأودية وأنواع العقاب وألوان العذاب
~~والزقوم والحميم إلى غير ذلك، مما لو بسط جاء في مجلدات.
# وفي القرآن جميع أسمائه تعالى الحسنى كما ورد فد حديث، وفيه من أسمائه
~~مطلقا ألف اسم، وفيه من أسماء النبي - صلى الله عليه وسلم - جملة، وفيه شعب
~~الإيمان البضع والسبعون، وفيه شرائع الإسلام الثلاثمائة وخمس عشرة، وفيه
~~أنواع الكبائر وكثير من الصغائر، وفيه تصديق
# PageV01P019
# كل حديث ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# هذه جملة القول في ذلك هذا وقد أكثر الناس التصنيف في أنواع علوم القرآن
~~وقد ألفت في جملة من أنواعه كأسباب النزول، والمعرب والمبهمات، وغير ذلك،
~~وما من كتاب ms007 منها إلا وقد فاق الكتب المؤلفة في نوعه ببديع اختصاره، وحسن
~~تحريره وكثرة جمعه.
# وقد أفرد الناس في أحكامه كتبا كالقاضي إسماعيل وبكر بن العلاء وأبي بكر
~~الرازي والكيا الهواسي وأبي بكر بن العربي وعبد المنعم بن الفرس، وغيرهم
~~وكل منهم أفاد وأجاد، وجمع فأبدع غير أنها محشوة بالحشو والتطويل مشحونة
~~بالاستطراد إلى أقوال المخالف والدليل، ومع ما فاتها من الاستباطات العلية،
~~والاستخراجات الخفية.
# فعزمت على وضع كتاب في ذلك مهذب المقاصد، محرر المسالك، أورد فيه كل ما
~~استبط منه أو أستدل به عليه من مسئلة فقهية أو أصلية أو اعتقادية، وبعضا
~~مما سوى ذلك، مقرونا بتفسير الآية حيث توقف فهم الاستباط عليه معزوا إلى
~~قائله من الصحابة والتابعين، مخرجا من كتاب ناقلة من ا [لأئمة المعتبرين
~~فاشدد بهذا الكتاب يديك، وعض عليه بناجذيك، ولا يحملنك على استحقاره صغر
~~حجمه، فمن نظر إليه بقلب سليم بان له غزارة علمه.
# وسميته ب (الإكليل في استباط التنزيل) وعلى الله توكلت فهو حسبي ونعم
~~الوكيل.
# PageV01P020
### | مقدمة
# قال الغزالي وغيره: آيات الأحكام خمسمائة آية، وقال بعضهم مائة وخمسون،
~~وقيل لعل مرادهم المصرح به فإن آيات القصص والأمثال وغيرها يستنبط منها
~~كثير من الأحكام. قال اشيخ عز الدين بن عبد السلام في كتاب الإمام: إنما
~~ضرب الله الأمثال في كتابه تذكيرا ووعظا فما اشتمل منها على تفاوت في ثواب
~~أو على إحباط عمل أو على مدح أو ذم أو نحوه فإنه يدل على الأحكام، ثم قال:
~~ومعظم أي القرآن لا تخلو عن أحكام مشتملة على آداب حسنة وأخلاق جميلة، ثم
~~من الآيات ما صرح فيه بالأحكام، ومنها ما يؤخذ بطريق الاستنباط إما بلا ضم
~~إلى آية أخرى كاستنباط تحريم الاستمناء من قوله: {إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم}
# إلى قوله: {فمن ابتغى وراء ذلك} الآية. وصحة أنكحة الكفار من قوله:
~~{وامرأته حمالة الحطب} .
# وصحة صوم الجنب من قوله: {فالآن باشروهن}
# إلى قوله: {حتى يتبين}
# ألاية. وإما به كاستنباط أن أقل الحمل ستة أشهر من ms008 قوله: {وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا} .
# مع قوله: {وفصاله في عامين} .
# قال الشيخ عز الدين: ويستدل على الأحكام تارة بالصيغة وهو ظاهر وترة
~~بالإخبار مثل {أحل لكم} .
# {حرمت عليكم الميتة} .
# و {كتب عليكم الصيام} .
# وتارة بما رتب عليها في العاجل أو الآجل من خير أو شر أو نفع أو ضر.
# PageV01P021
# وقد نوع الشارع ذلك أنواعا كثيرة ترغيبا للعباد، وترهيبا وتقريبا إلى
~~أفهامهم فكل فعل عظمه الشرع أو مدحه أو مدح فاعله، أو أحبه أو أحب فاعله أو
~~رضي به أو رضي عن فاعله، أو وصفه بالاستقامة أو البركة أو الطيب أو أقسم به
~~أو بفاعله كالأقسام بالشفع والوتر وبخيل المجاهدين، وبالنفس اللوامة. أو
~~نصبه سببا لذكره اعبده أو لمحبته أو للثواب عاجلا أو آجلا، أو لشكره له أو
~~لهدايته إياه، أو لإرضاء فاعله أو لمغفرة ذنبه وتكفير سيئآته، أو لقبوله أو
~~لنصرة فاعله أو بشارته، أو وصف فاعله بالطيب أو وصف الفعل بكونه معروفا، أو
~~نفي الحزن أو الخوف عن فاعله، أو وعده بالأمن أو نصبه سببا لولايته، أو
~~أخبر عن دعاء الرسول بحصوله أو وصفه بكون قربه، أو بصفة مدح كالحياة والنور
~~والشفاء، فهو دليل على مشروعيته المشتركة بين الوجوب والندب.
# وكل فعل طلب الشارع تركه، أو ذمه أو ذم فاعله أو عتب عليه، أو مقت فاعله
~~أو لعنه أو نفي محبته أو محبة فاعله أو الرضا به أو عن فاعله، أو شبه فاعله
~~بالبهائم أو بالشياطين، أو جعله مانعا من الهدى أو القبول أو وصفه بسوء أو
~~كراهة، أو استعاذ الأنبياء منه أو أبغضوه، أو جعله سببا لتفي الفلاح، أو
~~لعذاب آجل أو عاجل، أو لذم أو لوم أو ضلالة أو معصية، أو وصف بخيث أو رجس
~~أو نجس، أو بكونه فسقا أو إثما أو سببا لإثم أو رجس، أو لعن أو غضب أو زوال
~~نعمة أو حلول نقمة أو حد من الحدود أو قسوة أوخزي أو ارتهان نفي، أو لعداوة
~~الله ومحاربته أز لاستهزائه أو سخريته، أو جعله ms009 اللهه سببا لنسيانه فاعله،
~~أو وصف نفسه بالصبر عليه أو بالحلم أو بالصفح عنه أو دعا إلى التوبة منه أو
~~وصف فاعله بخبث أو احتقار أو نسبه إلى عمل الشيطان أو تزيينه أو تولي
~~الشيطان لفاعله، أو وصف بصفة ذم ككونه ظلما أو بغيا، أو عدونا، أو إثما، أو
~~مرضا، أو تبرأ الأنبياء منه أو من فاعله أو شكوا إلى الله من فعله أو
~~جاهروا فاعله بالعداوة أو نهوا عن الآسى والحزن عليه، أو نصب سببا لخيبه
~~فاعله عاجلا أو آجلا، أو رتب عليه حرمان الجنة وما فيها، أ, نصب فاعله بأنه
~~عدو الله أو بأن الله عدوه، أو أعلم بحرب من الله ورسوله، أو حمل فاعله إثم
~~غيره، أو قيل فيه لا ينبغي هذا. أو لا يكون، أو أمر بالتقوى عن السؤال عنه،
~~أو أمر بفعل مضاده، أو بهجر فاعله، أو تلاعن فاعلوه في الآخرة، أو تبرأ
~~بعضهم من بعض، أو دعا بعضهم على بعض، أو وصف فاعله بالضلالة، أو انه ليس من
~~الله في شيء، أو ليس من الرسول وأصحابه. أو جعل اجتنابه سببا للفلاح، أو
~~جعله سببا لإيقاع العداوة والبغضاء بين المسلمين، أو قيل هل أنت منته، أو
~~نهى الانبياء عن الدعاء لفاعله أو
# PageV01P022
# رتب عليه إبعادا أو طردا أو لفظه، قتل من فعله، أو قاتله الله، أو أخبر
~~أن فاعله لا يكلمه الله يوم القيامة ولا ينظر إليه ولا يزكيه ولا يصلح عمله
~~ولا يهدي كيده أو لا يفلح، أو قيض له الشيطان أو جعل سببا لإزاغة قلب فاعله
~~أو صرفه عن آيات الله وسؤاله عن علة القعل، فهو دليل المنع ودلالته على
~~التحريم أظهر من دلالته على مجرد الكراهة.
# وتستفاد الإباحة من لفظ الإحرل ونفي الجناح والحرام والإثم والمؤاخذة،
~~ومن الإذن فيه والعفو عنه ومن الامتنان بما في الأعيان من المنافع. ومن
~~السكوت عن التحريم، ومن الإنكار على من حرم الشيء، ومن الإخبار بأنه خلق أو
~~جعل لنا، والاخبار عن فعل من قبلنا غير ذام ms010 لهم عليه، فإن اقترن بالإخبار
~~مدح دل على مشروعيته وجوابا أو استحبابا. انتهى.
# PageV01P023
# -1-
### | سورة فاتحة الكتاب
### | 2- 
# قوله تعالى: {الحمد لله رب العالمين} .
# فيه إثبات الصانع وحدوث العالم واستدل بالافتتاح بها من قال أنها أبلغ
~~صيغ الحمد خلافا لمن ادعى أن الجملة الفعليه أبلغ، قال البلقيني: اجل صيغ
~~الحمد: الحمد لله رب العالمين. لأنها فاتحة الكتاب وخاتمة دعوى اهل الجنة
~~فتتعين في بر: ليحمدن الله بأجل التحاميد، خلافا لما في "الروضة" وأصلها عن
~~المتولي: أن أجلها الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافي مزيده.
### | 3- 
# قوله تعالى: {الرحمن الرحيم}
# فيه اثبات الصفات الذاتية.
### | 4- 
# قوله تعالى: {مالك يوم الدين}
# فيه اثبات المعاد.
### | 5- 
# قوله تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين}
# فيه الإرشاد إلى تقديم الخضوع والتذلل على طلب الحاجة. قال أبو طالب
~~الثعلبي في تفسيره: وقد جمع في هذه الآية إبطال الجبر والقدر معا لأنه وصف
~~عباجة بأنهم يعبدون فأثبت لهم كسبا وعلمهم الاستعانة ولو كان العبد مستطيعا
~~قبل الإعانة لما احتاج إلى الاستعانة فنفى عنهم القدرة فهو كقوله: {وما
~~رميت إذ رميت}
# نفى الخلق وأثبت الكسب، قال وسائر آيات السور على مناقضة قواعد المعتزلة
~~لأنه بدأ بالتسمية وان جعل الاسم زائدا فمعناه: بالله كانت الكائنات أولا،
~~لأن العبد إذا كان خالقا لكسبه مستطيعا له لم يكن للاستعانة بالاسم معنى ثم
~~عليهم حمده ةقد قبح سيرة من أحب أن يحمد بما لم يفعل، فدل على أنه الفعال
~~لكل شيء، ثم أمرهم بالاستعانة وسؤال الهداية، وعلى زعمهم لا حاجة إليها
~~وإلى الهدى لأنه قد هداهم بالدعوة وبيان الأدلة وليس الهدى على زعمهم خلق
~~المعرفة، ففاتحة الكتاب شاهدة عليهم. وقال القاضي البيضاوي: الضمير المستكن
~~في نعبد ونستعين
# PageV01P025
# للقارئ ولسائر الموحدين أدرج عبادته في تضاعيف عبادتهم وخلط بحاجتهم
~~لعلها تقبل ويجاب إليها، ولهذا شرعت الجماعة.
### | 7- 
# قوله تعالى: {صراط الذين أنعمت عليهم}
# فيه الإشارة إلى الاقتداء بالسلف الصالح.
# PageV01P026
# -2-
### | سورة البقرة
### | 3- 
# قوله تعالى: {ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون}
# قال الرازي: يتضمن الأمر بالصلاة والزكاة.
### | 8- 
# قوله تعالى: {ومن الناس من يقول آمنا ms011 بالله}
# الآية: قال الرازي: يدل على أن الايمان ليس هو الإقرار دون الاعتقاد لأن
~~الله قد أخبر عن إقرارهم بالإيمان ونفى عنهم اسمه بقوله {وما هم بمؤمنين}
# قال هو وغيره يحتج بهذه الآيات وأشباهها على استتابة الزنديق الذي ظهر
~~منه الكفر لأنه تعالى أخبر عنهم بذلك ولم يأمر بقتلهم، ومعلوم أن نزول هذه
~~الآيات بعد فرض القتال.
### | 22- 
# قوله تعالى: {الذي جعل لكم الأرض فراشا}
# إلى قوله: {فإن لم تفعلوا}
# فيه دلالة على الأمر باستعمال حجج العقول وإبطال التقليد. قال محمود بن
~~حمزة الكرماني: استدل أكثر المفسرين بالآية على شكل الأرض بسيط ليس بكروي.
### | 29- 
# قوله تعالى: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا}
# استدل به على أن الأصل في الأشياء الإباحة إلا ما ورد الشرع بتحريمه.
### | 23- 
# قوله تعالى: {فأتوا بسورة من مثله}
# استدل به من قال: إنه لا يتعلق الإعجاز بأقل من سورة، ورد به على من قال
~~من المعتزلة بأنه يتعلق بجميع القرآن.
# قوله تعالى: {أعدت للكافرين}
# استدل به على أن النار مخلوقة الآن.
### | 26- 
# قوله تعالى: {يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا} الآية.
# فيه دلالة لمذهب أهل السنة أن الهدى والضلالة من الله.
### | 30- 
# قوله تعالى: {وإذ قال ربك} الآية.
# فيه إرشاد عباده إلى المشاورة وأن الحكمة تقتضي إيجاد ما يغلب خيره وإن
~~كان فيه نوع شر وانه لا رأي مع وجود النص وهو أصل في المسائل التعبدية.
# PageV01P027
### | 31- 
# قوله تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها}
# أستدل به من قال إن اللغات توقيفية. وضعها الله بالوحي وعلمها.
### | 33- 
# قوله تعالى: {قال يا آدم}
# استدل به - صلى الله عليه وسلم - على أن آدم مكلم. روى أحمد وغيره عن أبي
~~أمامة: أن أبا ذر قال يا نبي الله أي الأنبياء كان أول؟ قال: "آدم"، قال:
~~أول نبيا كان آدم؟ قال نعم مكلم، خلقه الله بيده ثم نفخ فيه من روحه ثم قال
~~يا آدم قيلا وفي بقية الآية دليل على مزية العلم وأنه شرط في الخلافة وفضل
~~آدم على الملائكة قال الإمام: لمتا أراد الله ms012 إظهار فضل آدم لم يظهره إلا
~~بالعلم فلو كان في الإمكان شيء أفضل من الهعلم كان إظهار فضله بذلك الشيء
~~لا بالعلم وكذلك أمر الملائكة بالسجود له لأجل فضلية العلم.
# قلت: ويؤخذ من هذا استحباب القيام للعالم. وقال الطيبي: أفادت هذه الآية
~~أن على اللغة فوق التحلي بالعبادة فكيف علم الشريعة.
### | 34- 
# قوله: {أبى}
# رد على الجبرية إذ لا يوصف بالإباء من هو غير قادر على المطلوب.
### | 35- 
# قوله: {اسكن أنت وزوجك الجنة}
# إلى آخر القصة فيها دلالة على أن الجنة مخلوقة الآن. قوله: {ولا تقربا
~~هذه الشجرة}
# قال ابم الفرس هذا أصل جيد في سد لبذرائع لأنه تعالى لما أراد النهي عن
~~الأكل منها نهى عنه بلفظ يقتضي الأكل وما يدعو إليه وهو القرب.
### | 40- 
# قوله تعالى: {يا بني إسرائيل}
# يستدل به على دخول اولاد الأولاد في الوقف على الأولاد. قوله تعالى:
~~{اذكروا نعمتي} الآية.
# قال ابن الفرس فيه دليل على أن الله على الكفار نعمة خلافا لمن قال لا
~~نعمة لله عليه وإنما النعمة على المؤمنين.
### | 43- 
# قوله تعالى: {واركعوا مع الراكعين}
# قالر الرازي: يفيد إثبات فرض الركوع في الصلاة.
### | 45- 
# قوله تعالى: {واستعينوا بالصبر والصلاة}
# فيه استحباب الصلاة عند المصيبة وأنها تعين صاحبها، أخرج سعيد بن منصور
~~وغيره عن ابن عباس أنه كان في
# PageV01P028
# مسير فنعى إليه ابن له فنزل فصلى ركعتين ثم استرجع وقال فعلنا كما أمرنا
~~الله: واستعينوا بالصبر والصلاة.
### | 47- 
# قوله تعالى: {وأني فضلتكم على العالمين}
# قال ابن الفرس فيه ورود العام المراد به الخصوص لأن المراد عالم زمانهم.
### | 50- 
# قوله تعالى: {فأنجيناكم}
# الآيات في العجائب للكرماني استدل بها بعض من يقول بالتناسخ وقالوا: إن
~~القوم كانوا هم بأعيانهم فلما تطاولت عليهم مدة التلاشي والبلى نسوا فذكوا،
~~قال وهذا وجهل بكلام العرب فإن العرب تخاطب بمثل هذا وتعني الجد الأعلى
~~والأب الأبعد.
### | 57- 
# قزله تعالى: {وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا}
# استدل به على أن الضيف لا يملك ما قدم له وأنه لن يتصرف فيه إلا بإذن،
~~ذكره صاحب التحرير.
### | 59- 
# قوله تعالى: {فبدل ms013 الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم}
# قال الكيا: يدل على أنه لايجوز تغيير الأقوال المنصوص عليها وأنه يتعين
~~اتباعها، وقال الرازي: يحتج به فيما ورد من التوقيف في الأذكار والأقوال
~~وأنه غير جائز تغييرها، وربما احتج به علينا المخالف في تجويز تحريمه
~~الصلاة بلفظ التعظيم والتسبيح، وفي تجويز القراءة بالفارسية وفي تجويز
~~النكاح بلفظ الهبة وما جرى مجرى ذلك.
### | 67- 
# قوله تعالى: {وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة}
# إلى آخر القصة فيها أحكام.
# الأول استدل بقوله {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة}
# ان الآمر لا يدخل في عموم الأمر فإن موسى لم يدخل في عموم الأمر بدليل
~~قوله {فذبحوها وما كادوا يفعلون}
# ولا يظن بموسى ذلك ذكره الزركشي في شرح جمع الجوامع.
# الثاني استدل به بكر بن العلاء على أن السنة في البقرة الذبح.
# الثالث استدل به على جواز ورود الأمر مجملا وتأخير بيانه.
# الرابع استدل بقوله: {لا فارض ولا بكر}
# وبقوله: {مسلمة}
# على جواز الاجتهاد واستعمال غالب الظن في الأحكام لأن ذلك لا يعلم إلا من
~~الاجتهاد.
# PageV01P029
# الخامس استدل على أن المستهزئ يستحق سمة الجهل، ذكر محمد بن مسعود أن
~~عبيد الله بن الحسن العنبير القاضي مازحه فقال له: لا تجهل، قال: وأنى وجدت
~~المزاح جهلا فنلا عليه: {أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين}
~~.
# السادس فيها الإرشاد إلى الاستثناء في الأمور في قوله: {وإنا إن شاء الله
~~لمهتدون} .
# السابع فيها دليل لأهل السنة على المعتزلة لأن الأمر لا يستلزم المشيئة،
~~قاله الماتري.
# الثامن استدل بالآية على حصر الحيوان بالوصف وجواز السلم فيه.
# التاسع قال المهدوي: في قوله: {فافعلوا ما تؤمرون}
# دليل على أن الأمر على الفور، قال ابن الفرس ويدل على ذلك أنه استقصرهم
~~حين لم يبادروا إلى فعل ما أمرهم به وقال فذبحوها وما كادوا يفعلون.
### | 79- 
# قوله تعالى: {فويل للذين يكتبون الكتاب}
# الآية استدل به النخعي على كراهة كتابة المصاحف بالأجرة.
### | 81- 
# قوله تعالى: {من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته}
# استدل به ms014 على أن المعلق على شرطين لا يتنجز بأحدهما.
### | 102- 
# قوله تعالى: {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان} الآية.
# استدل بها على أن السحر كفر حيث قال: {ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس
~~السحر} .
# وقال {إنما نحن فتنة فلا تكفر}
# قال بكر بن العلاء وفي الآية أن الساحر يقتل، ووجهه أنه قال: {ولبئس ما
~~شروا به أنفسهم}
# أي باعوا أنفسهم للقتل بالسحر الذي فعلوه كما قال: {إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم - إلى أن قال - فيقتلون ويقتلون} .
### | 104- 
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا}
# قال ابن الفرس استدل بها على سد الذرائع في الأحكام، لأن المؤمنين منعوا
~~من وقول: راعنا له صلي الله عليه وسلم لئلا يجد اليهود بذلك السبيل إلى
~~سبه.
### | 106- 
# قوله تعالى: {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها}
# فيها وقوع
# PageV01P030
# النسخ في هذه الملة واستدل بقوله نأت بخير منهاأو مثلها من قال إن النسخ
~~إلى غير بدل لا يجوز ومن قال إنه لا يجوز إلى بدل أغلظ ومن قال إنه لا يجوز
~~نسخ القرآن بالسنة.
### | 114- 
# قوله تعالى: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه}
# إلى قوله: {خائفين} . قال الرازي: فيه دليل على منع دخول أهل الذمة
~~المساجد، وقال الكيا: يدل أن للمسلمين إخراجهم منها إذا دخلوها ولولا ذلك
~~ما كانوا خائفين بدخولها.
### | 115- 
# قوله تعالى: {ولله المشرق والمغرب} . الآية. روى مسلم عن ابن عمر أنها
~~نزلت في صلاة التطوع على الراحلة في السفر، وروى الترمذي وابن ماجة
~~والدارقطني وغيرهم من حديث عامر بن ربيعة وجابر أنها نزلت فيمن صلى
~~بالاجتهاد إلى القبلة ثم تبين له الخطأ. قال الرازي: لايمتنع أن تكون نزلت
~~في الأمرين معا وقعا في وقت واحد وسئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عنهما،
~~فأنزل الله الآيه مريدا بها حكم جميع ذلك.
### | 116- 
# قوله تعالى: {وقالوا اتخذ الله ولدا}
# ألاية تدل على امتناع اجتماع الملك والولادة.
### | 124- 
# قوله تعالى: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن}
# أخرج ابن المنذر من ms015 طريق التيمي عنة ابن عباس أنها مناسك الحج، وأخرج
~~الحاكم وغيره من طريق طاوس عنه أنها قص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك
~~وفرق الرأس، وتقليم الأظافر، وحلق العانة والختان، ونتف الأبط، وغسل أثر
~~الغائط والبول بالماء واخرج ابن أبي حاتم من طريق حنش الصنعاني عنه أنه
~~المذكورات والمناسك وزاد فيها غسل يوم الجمعة، ففي الآية مشروعية جميع ذلك.
# قوله تعالى: {قال ومن ذريتي}
# ؟ قال ابن الفرس: يؤخذ من هذا إباحة السعي في منافع الذرية والقرابة
~~وسؤال ذلك من بيده ذلك.
# قوله تعالى: {لا ينال عهدي الظالمين}
# قال الراز يفسر السدي العهد بالنبوة. وعن مجاهد أنه أراد أن الظالم لا
~~يكون إماما، وعن ابن عباس أنه قال لا يلزم الوفاء لعهد الظالم فإذا عقد
~~عليك في ظلم فانقضه قال وجميع ذلك يحتمله اللفظ وجائز أن يكون جميعه مرادا
~~لله وهو محمول على ذلك عندنا فلا يجوز أن يكون الظالم نبيا ولا خليفة نبي،
~~ولا قاضيا ولا من يلزم الناس قبول قوله في أمور الدين، من مفت أو شاهد أو
~~مخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خبرا، فقد أفادت الآية أن شرط جميع
~~من كان محل الائتمام به أمور الدين
# PageV01P031
# العدالة والصلاح، قال: وهذا يدل أيضا على أن شرط أئمة الصلاة أن يكونوا
~~صالحين غير فساق ولا ظالمين.
### | 125- 
# قوله تعالى: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا} . يحتج به في كون الحرم
~~مأمنا. قوله تعالى: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} . فيه مشروعية ركعتي
~~الطواف واستحبابهما خلف المقام واستدل الرازي بظاهر الأمر على وجوبهما.
~~قوله تعالى: {أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود}
# فيه أن الأعمال المتعلقة بالبيت ثلاثة: الطواف والاعتكاف والصلاة. أخرج
~~ابن أبي حاتم من طريق عطاء عن ابن عباس قال إذا كان قائما فهم من الطائفين،
~~وإذا كان جالسا فهو من العاكفين، وإذا كان مصليا فهو من الركع السجود.
~~وأخرج أيضا من طريق حماد بن سلمة عن ثابت قال قلت لعبد الله ابن عبيد بن
~~عمير ما أراني إلا مكلم الأمير ms016 أن امنع الذين ينامون في المسجد الحرام
~~فإنهم يجنبون ويحدثون، قال: لا تفعل فإن ابن عمر سئل عنهم فقال هم
~~العاكفون. وفي الآية مشروعية طهارة المكان للطواف الصلاة. قال الرازي
~~والكيا: وفيها دلالة على أن الطواف للغراء أفضل والصلاة للمقيم أفضل. قلت:
~~ولم يظهر لي وجه ذلك، قالا وفيها دلالة على جواز الصلاة في نفس الكعبة حيث
~~قال: بيتي، خلافا لمالك. قلت: يرده قوله: للطائفين، والطواف لا يكون في نفس
~~الكعبة، قال الرازي: وفيها دلالة على أن الطواف قبل الصلاة. قلت: قد استدل
~~بذلك ابن عباس، فأخرج الحاكم من طريق عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس أنه أتاه رجل فقال أبدأ بالصفا قبل المروة وأصلي قبل أن أطوف أو
~~أطوف قبل أو أحلق قبل أن أذبح أو أبذح قبل أن احلق؟ فقال ابن عباس: ذلك من
~~كتاب الله فإنه أجدر أن يحفظ قال الله {إن الصفا والمروة من شعائر الله}
# فالصفا قبل المروة. وقال: {ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله}
# فالذبح قبل الحلق، وقال: {أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع
~~السجود}
# فالطواف قبل الصلاة، وقال الحاكم صحيح الإسناد قال الرازي وفيها دلالة
~~على جواز المجاورة بمكة لأن قوله: والعاكفين، يحتمله مع أن عطاء وغيره قد
~~تأولوه على المجاورين.
### | 127- 
# قوله تعالى: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل
# PageV01P032
# منا} .
# قال الرازي فيه أن بناء المساجد قربة. قلت: وفيه استحباب الدعاء بقبول
~~الأعمال.
### | 130- 
# قوله تعالى: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه}
# فيه دلالة على لزوم اتباع ملته فبما لم يثبت نسخه، ذكره الكيا وغيره.
### | 133- 
# قوله تعالى: {أم كنتم شهداء}
# الآية استدل به ابن عباس على أن الجد بمنزلة الأب وعلى توريثه جون
~~الأخوة. وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء قال سمعت ابن عباس يقول الجد أب ويتلو
~~ابن عباس: {قالوا نعبد إلهك وإله آبائك} الآية.
# ورد عليه من الآية بذكر إسماعيل فسمى العم أبا ولا يقوم مقامه إجماعا.
### | 141- 
# قوله تعالى: {تلك أمة ms017 قد خلت لها ما كسبت} الآية.
# قال الرازي: يدل على أن الأبناء لا يثابون على طاعة الآباء، ولا يعذبون
~~على ذنوبهم، وفيه ابطال مذهب من يجيز تعذيب اولاد المشركين تبعا لآبائهم،
~~قال ابن الفرس: وفي قوله: {لها ما كسبت}
# إثبات الكسب للعبد.
### | 142- 
# قوله تعالى: {سيقول السفهاء} الآية.
# فيه الرد على من أنكر النسخ ودلالة على جواز نسخ السنة بالقرآن لأن
~~استقبال بيت المقدس كان ثابتا بالسنة الفعلية لا بالقرآن.
### | 143- 
# قوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا}
# يستدل به على تفضيل هذه الأمة على سائر الأمم، قوله {لتكونوا شهداء على
~~الناس}
# قيل: أي لتكونوا حجة فيما تشهدون كما أنه - صلى الله عليه وسلم - شهيج
~~بمعنى حجة. قال: ففيه دلالة إجماع الأمة. قوله تعالى: {وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم}
# أي صلاتكم إلى بيت المقدس، استدل به على أن الإيمان قول وعمل.
# PageV01P033
### | 144- 
# قزله تعالى: {وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره}
# فيه إيجاب استقبال الكعبة في كل صلاة فرضا كانت أو نفلا، في كل مكان حضرا
~~أو سفرا، وهو مخصوص بالآية المتقدمة في نافلة السفر على الراحلة، وبالآية
~~الآتية في حالة المسابقة. قال الرازي: والخطاب لمن كان معاينا للكعبة
~~وغائبا عنها، والمراد لمن كان حاضرها إصابة عينها، ولمن كان غائبا عنها
~~النحو الذي عنده أنه نحو الكعبة وجهتها في غالب ظنه دون العين يقينا، إذ لا
~~سبيل إلى ذلك وهذا أحد الأصول الدالة على تجويز الاجتهاد، وقد يستدل بقوله:
~~شطره، على أن الفرض للغائب إصابه الجهة لا العين هو أحد قولي الشافعي. وقد
~~أخرج أبو داود في الناسخ والمنسوخ عن ابن عباس أنه كاان يقول: شطره: نحوه،
~~وأخرج الحاكم عن علي قال: شطره: قبله، وأخرج ابن أبي حاتم عن داود عن رفيع
~~قال: تلقاءه، وأخرج عن البراء قال: شطره: وسطه. وهذا صريح في إرادة العين
~~ولا الجهة.
### | 148- 
# قوله تعالى {فاستبقوا الخيرات}
# يدل على أن تعجيل الطاعات أفضل من تأخيرها.
### | 154- 
# قوله تعالى: {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله} الآية.
# فيها دلالة على حياة الشهداء بعض الموت. ms018
### | 155- 
# قوله تعالى: {وبشر الصابرين} الآية.
# فيه استحباب الاسترجاع عند المصيبة، وإن قلت كما أشر إليه تنكير مصيبة
~~وقد أخرج الطبراني عن أبي أمامه قال انقطع قبال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فاسترجع، فقالوا: مصيبة يا رسول الله؟ فقال: {ما أصاب المؤمن مما يكره
~~فهو مصيبة}
# وله شواهد أوردتها في التفسير المسند.
### | 158- 
# قوله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله}
# الآية فهم منها جماعة عدم وجوب السعي، وبه قال الثوري واسحق. قال اللخمي
~~ورد القرآن باباحته بقوله: {فلا جناح عليه}
# وتضمنت الآية الندب بقوله: {من شعائر الله}
# وقوله: {ومن تطوع خيرا}
# قال ابن الفرس: وفيه نظر حيث جعله مباحا مندوبا في آية واحدة، وقال قوم:
~~من شعائر الله دليل على الوجوب لأنه خبر بمعنى الأمر ولا دليل على سقوطه في
~~قوله: {فلا جناح عليه}
# لأنه ورد لرفع ما وقع في نفوسهم كما ثبت في سبب نزولها. وهذا ما ردت به
~~عائشة على عروة في فهمه ذلك، وقال: لو كانت على ما أولتها عليه كانت فلا
# PageV01P034
# جناح عليه ألا يطوف بهما الحديث، أخرجه الشيخان. وقد فهم - صلى الله عليه
~~وسلم - من الآية الوجوب حيث قال "إن الله كتب عليكم السعي" رواه أحمد
~~والطبراني، واستدل بتقديم الصفافي الآية على وجوب الابتداء به حيث قال:
~~"ابدأ بما بدأ الله به" رواه مسلم وفي لفظ "نبدأ" رواه الترمذي وفي لفظ
~~"ابدءوا" رواه النسائي وابن خزيمة. قال ابن الفرس: واستدل بعموم الآية على
~~صحة طواف الراكب والمحدث.
### | 159- 
# قوله تعالى: {إن الذين يكتمون} الآية.
# فيه وجوب إظهار العلم وتبيينه وتحريم كتمانه، قال الكيا والرازي: وعم ذلك
~~المنصوص والمستنبط لشمول اسم الهدى للجميع. قال الكيا: فيه دليل على وجوب
~~قبول قول الواحد، لأنه لا يجب عليه البيان إلا وقد وجب قبول قوله، قلت:
~~ويستدل بالآية على عدم وجوب ذلك على النساء بناء على أنهم لا يدخلن في خطاب
~~الرجال.
### | 160 - 
# قوله تعالى: {إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا}
# يدل على أنه لا يكتفي في صحة التوبة بالندم على ما ms019 سلف، بل لابد من تدارك
~~ما فات في المستقبل حيث قال، وبينوا ذكره الرازي والكيا.
### | 161 - 
# قوله تعالى: {إن الذين كفروا وماتوا}
# الآية استدل به على جواز لعن الكافر بعد موته خلافا لمن قال إنه لا
~~فائدة.
### | 163 - 
# قوله تعالى: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم}
# فيه إثبات الوحدانية له تعالى في ذاته وصفاته.
### | 164 - 
# قوله تعالى: {إن في خلق السماوات والأرض}
# الآية فيه إثبات الاستدلال بالحجج العقلية واستدل بقوله: {والفلك التي
~~تجري في البحر}
# على جواز ركوب البحر تاجرا وغيره، وقد سئل بعض الأكابر عن قوله: {ما
~~فرطنا في الكتاب من شيء} .
# فأين الفلفل وكذا وكذا؟ فقال في قوله {والفلك التي تجري في البحر بما
~~ينفع الناس} .
### | 168 - 
# قوله تعالى: {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا
~~خطوات الشيطان}
# يدل على أن من حرم طعاما أو ثوبا أو غيره فهو لاغ ولا يحرم
# PageV01P035
# عليه. أخرج ابن أبي حاتم عن أبي مسعود أن رجلا قال له: إني حرمت أن آكل
~~ضرعا أبدا فقال: هذا من خطوات الشيطان أطعم وكفر عن يمينك، وأخرج عبد بن
~~حميد ابن عباس: ما كان يمين أو نذر في غصب فهو من خطوات الشيطان وكفارته
~~كفارة يمين. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي مجلز قال: خطوات الشيطان النذور في
~~المعاصي.
### | 170- 
# قوله تعالى: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله}
# الآية فيه إبطال التقليد.
### | 173- 
# قوله تعالى: {إنما حرم عليكم الميتة والدم} .
# عام في جميع أجزائها حتى الدهن واللبن والإنفحة خلافا لمن خالف في ذلك،
~~واستدل بعمومه على تحريم ما لا نفس له سائله خلافا لمن أباحه من المالكية،
~~واستدل به أيضا من حرم ميتة السمك الطافي وما مات من الجراد بغير سبب،
~~وعليه أكثر المالكية، والأجنة، وعليه أبو حنيفة.
# قوله تعالى: {والدم}
# قيده في سورة الأنعام بالمسفوح وسيأتي، واستدل بعمومه على تحريمه ونجاسة
~~دم الحوت وما لا نفس له سائلة. قوله، ولحم الخنزير، استدل بعمومه من حرم
~~خنزير البحر.
# قوله ms020 تعالى: {وما أهل به لغير الله}
# استدل به من حرم ما ذبحه أهل الكتاب لأعيادهم وكنائسهم وعلى اسن المسيح.
# قوله تعالى: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد}
# الآية فيه إباحة المذكورات للمضطر بشرط أن لا يكون باغيا ولا عاديا فلا
~~يحل تأولها للباغي والعادي كالعاصي بسفره. أخرج سعيد بن منصور في سننه عن
~~سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد: {فمن
# PageV01P036
# اضطر غير باغ ولا عاد}
# قال غير باغ على المسلمين. ولا معتد عليهم، من خرج لقطع الرحم أو لقطع
~~السبيل، أو يفسد في الأرض فاضطر إلى الميتة لم تحل له. ومن أباح ذلك قال:
~~غير باغ ولا عاد في الأكل. أخرج ابن ألي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس ولا عاد في الأكل. أخرج ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس في هذه الآية قال: من أكل شيئا من هذه وهو مضطر فلا حرج ومن أكله
~~غير مضطرفقد بغى واعتدى. وأخرج ابن المنذر من طريق عطية عن ابن عباس قال
~~غير باغ في الميتة ولا عاد في الأكل، واستدل بعموم الآية على جواز أكل
~~المضطر ميتة الخنزير والآدمي خلافا لمن منع ذلك.
### | 174- 
# قوله تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا
~~قليلا}
# الآية فيه تحريم أخذ الأجرة على الإفتاء.
### | 177- 
# قوله تعالى: {ولكن البر}
# فيها من شعب الإيمان بالله واليوم الآخر، والملائكة والكتب والأنبياء
~~وصلة الأرحام والأيتام والمساكين وابن السبيل والسائلين ولو أغنياء والعتق
~~وفك الأسرى وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والوفاء بالعهود والصبر على الفقر
~~والضر والجهاد وفي قوله: {على حبه}
# دليل على أن أفضل الصدقة ما كان في حال الصحة كما فسره ابن مسعود بقوله:
~~"تؤتيه وأنت صحيح تأمل العيش وتخشى الفقر" أخرجه الحاكم وغيره.
### | 178- 
# قوله تعالى: {كتب عليكم القصاص}
# الآية: فيه مشروعية القصاص، واستدل به الليث على أن الرجل لا يقتص منه
~~لامرأة كما استدل به غيره على أن الحر لا يقتل بالعبد.
# قوله تعالى ms021 {فمن عفي له}
# الأية فيه مشروعية العفو على الدية والمطالبة برفق والأداء من غير مطل،
~~وفي ذكر {أخيه}
# ترقيق مرغعفو وفي تنكير (شيء) إشارة إلى سقوط القصاص بالعفو عن بعضه،
~~قوله تعالى {فمن اعتدى بعد ذلك}
# فيه أن العافي إذا قتل بعد العفو يقتص منه وأخذ جماعة من الآية تحتم قتله
~~وأنه لا يصح العفو عنه.
# PageV01P037
### | 180- 
# قوله تعالى: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت}
# هذا منسوخ كما تبين في كتاب والمنسوخ، وقيل محكم خاص بمن لا يرث من
~~الوالدين كالكفار والأقربين المحجوبين، واختلف أصحاب هذا القول هل الوصية
~~لهم واجبة لقوله: {كتب}
# و {حقا} .
# أو مندوبة لقوله {بالمعروف} .
# واستدل محمد بن الحسن بالآية على أن مطلق الأقربين لا يتناول الوالدين
~~لعطفه عليه.
### | 181- 
# قوله: {فمن بدله بعد ما سمعه} الآية.
# قال الكيا: يدل على أن الفرض يسقط عن الموصي بنفس الوصية، فإن إثم
~~التبديل لا يلحقه وعلى أن من كان عليه دين فأوصى بقضائه يسلم من تبعته في
~~الآخرة، وأن ترك الوصي والوارث قضاءه، قال ابن الفرس: ومن أحكام الآية أن
~~الوصى إليه بشيء خاص لا يكون وصيا في غيره خلافا لأبي حنيفة، والحجة عليه:
~~{فمن بدله بعد ما سمعه} الآية.
# قال الكيا وغيره: أفادت الآية أن على الوصي والحاكم والوارث وكل من وقف
~~على جوز في الوصية من جهة العمد أو الخطأ ردها إلى العدل، وأن قوله: {بعد
~~ما سمعه}
# خاص بالوصية العادلة دون الجائزة وفيها الدلالة على جواز الاجتهاد والعمل
~~بغالب الظن لأن الخوف من الميل يكون في غالب ظن الخائف، وفيها رخصة في
~~الدخول بينهم على وجه الصلاح مع ما فيه من زيادة أو نقصان عن الحق بعدما
~~يكون ذلك بتراضيهم قال ابن الفرس ويؤخذ من الآية أيضا أنه أوصى بأ: ثر من
~~الثلث لا تبطل الوصية كلها خلافا لزاعمه وإنما يبطل منها ما زاد عليه لأنه
~~لم يبطل الوصية جملة بالجور فيها بل جعل فيها الوجه الإصلاح.
### | 183- 
# قوله تعالى: {كتب عليكم الصيام}
# فيه فرض الصوم.
### | 184- 
# قوله تعالى: ms022 {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر}
# استدل به من أباح الفطر بمجرد المرض وائن كان يسيرا أو بمجرد السفر وإن
~~كان قصيرا أو غير طاعة أو غير مباح واستدل به داود على أنه لا يصح صوم
~~المريض والمسافر لأنه تعالى جعل الواجب عليه أياما أخر فكان صائما قبل
~~الوقت، واستدل به الكرخي على أ، الواجب أيام أخر ورمضان عليهما غير واجب
~~فإن قدمه صح وكان معجلا كتعجيل الزكاة واستدل بقوله {فعدة من أيام أخر}
# على جواز القضاء متتابعا ومتفرقا. وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: إن
~~شاء تارع وإن شاء فرق، لأن الله تعالى يقول:
# PageV01P038
# {فعدة من أيام أخر} .
# واستدل به على أنه ليس على الفور، خلافا لدواد على أن من أفطر رمضان كله
~~قضى أياما بعدده فلو كان تاما لم يجزه شهر ناقص، أو ناقصا لم يلزمه شهر
~~كامل خلافا لمن خالف في الصورتين، قال ابن القصار: ويحتج به لمذهب مالك
~~والشافعي في أن المسافر إذا أقام، أو شفي المريض أثناء النهار، لا يلزمهم
~~الإمساك بقيته لأنه تعالى إنما أوجب عدة من أيام أخر، وهؤلاء قد أفطروا،
~~فحكم الإفطار لهم باق ومن حكمه أن لا يجب عليه أكثر من يوم ولو أمرناه
~~بالإمساك ثم القضاء لأوجبنا بدل اليوم أكثر منه، ويستدل بالآية على أنه
~~يجزيء صوم يوم قصير مكان يوم طويل ولا أعلم فيه خلافا وعلى أنه فدية مع
~~القضاء.
# قوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين}
# هذا منسوخ وقيل لا؛ والمراد لمن لا يطيق الصوم لهرم أو لمرض أو نحوه، إما
~~بتقدير لا النافية أو أن يطيقونه بمعنى يتكلفونه كما قرئ يطوقونه، وأخرج
~~البخاري وغيره عن ابن عباس لأنه قرأ: {وعلى الذين يطيقونه}
# قال يكلفونه وهو الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة يطعموه كل يوم مسكينا ولا
~~يقضون وله طرق كثيرة عنه، وأخرج الدارقطني عنه أنه قال لأم ولد له حبلى أو
~~مرضع: أنت من الذين لا يطيقون الصيام عليك الجزاء وليس ms023 عليك القضاء. قال
~~الشافعي: ظاهر الآية أن الذين يطيقون الصوم إذ لم يصوموا أطعموا ونسخ في
~~غيره حق الحامل والمرضع وبقي في حقهما، فالحاصل أنا إن جعلناها منسوخة فهي
~~في الحامل والمرضع محكمة وإن جعلناها محكمة ففيها دليل على إباحة الإفطار
~~لمن لا يطيق لعذر لا يرجى برؤه وأن عليه فدية بدل الصوم وأنها عن كل يوم
~~قدر لطعام مسكين وهو مد من حب، وأن من زاد على ذلك فهو أفضل وأن مصرفها
~~طائفة المساكين بخلاف غيرهم من أهل الزكاة، وقد يستدل بالآية على أن الصوم
~~لا يقبل النيابة وإلا لذكرها واستدل بها ابن عباس على أن الحامل والمرضع
~~يفديان ولا قضاء عليهما قال أبو عبيد اختلف الناس في الحامل والمرضع فقيل
~~عليهما الفدية دون القضاء وقيل القضاء دون الفدية وقيل الأمران وكل تأول
~~الآية، من قال بالفدية فقط رأى أنهما ممن لا يطيق وليستا من أهل السفر
~~والمرض، وأهل هذا الوصف هم أهل الفدية، ومن رأى القضاء رأى الحمل والرضاع
~~علتين من العلل كالمرض، ومن أوجبهما قال إن الله حكم في تارك الصوم بعذر
~~بحكمين في آية والفدية في أخرى فلما يجد لهما ذكرا في واحد منهما
# PageV01P039
# جمعها عليهما أخذا بالأحوط، واستدل بالآية على أن المسافر والمريض يفديان
~~ولا يقضيان أخذا من عموم اللفظ، ورد لأن قوله تعالى أولا في حقهما: {فعدة
~~من أيام أخر}
# يمنع دلالة: {وعلى الذين يطيقونه} .
# عليهما لأن ما عطف على الشيء غيره لا محالة، وفي الآية رد على من قال
~~بإسقاط الصوم عن الشيخ ونحوه بلا فدية، وعلى من جوز الفدية فيه بالعتق.
# قوله تعالى {فمن تطوع خيرا فهو خير له}
# قال ابن الفرس يحتج بها على جواز التطوع بصوم يوم الشك لعموم قوله خيرا
~~قوله تعالى: وأن تصوموا خير لكم. قال ابن الفرس يحتج بها على أن الصوم لمن
~~أبيح له الفطر أفضل ما لم يجهده.
### | 185- 
# قوله تعالى: {شهر رمضان}
# استدل به من كره أن يقال رمضان، قوله تعالى {الذي أنزل فيه القرآن} ms024
# يستجل به مع قوله {إنا أنزلناه في ليلة القدر}
# على أن ليلة القدر في رمضان ليست في غيره خلافا لمن زعم أنها ليلة النصف
~~من شعبان.
# قوله تعالى {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}
# استدل به من قال من الأصوليين بوجوب الصوم على المسافر والمريض والحائض،
~~لأنهم شهدوا الشهر. واستدل به من قال لا قضاء على من مر عليه رمضان وهو
~~مجنون بناء على أن شهد بمعنى: علم. واستدل به من قال لابقضي، وفسر: شهد،
~~بمعنى: أدرك، قلت: واستدل به أبو حنيفة على أن من شهد بعض الشهر لزمه صوم
~~كله وإن سافر لم يبح له الفطر، ووجهه أنه لا يمكن أن يراد به شهود جميع
~~الشهر، لأنه لا يكون شاهدا لجمعية إلا بعد مضيه كله ويستحيل أن يكون مضيه
~~كلية شرطا للزوم صومه كله لأن الماضي من الوقت يستحيل إيقاع الصوم فيه فعلم
~~أنه لم ير شهود جمعية فالتقدير من شهد منك الشهر فليصم ما لم يشهد منه. وقد
~~أخرج سعيد بن منصور عن ابن عمر في قول: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}
# قال من أدركه رمضان وهو مقيم ثم سافر بعد لزمه الصوم لأن الله تعالى
~~يقول: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}
# وأخرج ابن أبي حاتم عن علي قال: من أدركه رمضان وهو مقيم ثم سافر بعد
~~لزمه الصوم لأن الله تعالى يقول {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}
# وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه قال هو
~~إهلاله بالدار واستدل بالآية عاى إجزاء صوم الأسير إذا صام بالإجتهاد ووافق
~~رمضان خلافا للحسن بن صالح وعدمه إذا صادف ما قبله وعلى أن رأى الهلال وحده
~~لزمه الصوم بنفسه خلافا لمن قال لا
# PageV01P040
# يلزمه إلا بحكم الإمام.
# قوله تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} . هذا أصل لقاعدة
~~عظيمة يبنبي عليها فروع كثيرة وهي أن المشقة تجلب التيسير وهي إحدى القواعد
~~الخمس التي يبنى عليها الفقه وتحتها من القواعد قاعدة الضرورات تبيح
~~المحظورات ms025 وقاعدة إذا ضاق الأمر اتسع ومن الفروع ما لايحصى كثرة والآية أصل
~~في جميع ذلك، وقد يستدل بالآية على أحد الأقوال في مسألة تعارض المذاهب
~~والروايات والاحتمالات هل يؤخذ بالأخف أو بالأقوى أو بأيهما شاء.
# قوله تعالى: {ولتكملوا العدة} .
# فيه دليل على اعتبار العددإذا لم يكن يرى الهلال، ولا يرجع فيه لقول
~~الحساب والمنجمين، واستدل به أبو حنيفة على أن من صام تسعة وعشرين رؤية
~~بلده وقد صام أهل بلده أخرى ثلاثين أنه ىيلزم أولئك قضاء يوم لأنه ثبت
~~برؤية تلك البلدة أن العدة ثلاثون فوجب على هؤلاء إكمالها.
# قوله تعالى: {ولتكبروا الله}
# فيه مشروعيه التكبير لعيد الفطر وأن وقته من إكمال العدة وهو غروب شمس
~~آخر يوم. أخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: حقا المسلمين إذا نظروا إلى هلال
~~شوال أن يكبروا الله حتى يفزعوا من عيدهم لأن الله تعالى يقول: {ولتكملوا
~~العدة ولتكبروا الله} . قال ابن الفرس: والآية حجة على من ذكر أثناء
~~التكبير تهليلا وتسبيحا وحجة لمن لا يرى إلا التكبير.
### | 186- 
# قوله تعالى: {وإذا سألك عبادي} الآية.
# فيه تنزيهه تعالى عن المكان وإجابته الداعي والترغيب في الدعاء، وأورد
~~الصوفية هذه الآية في باب ألنس وهو عبارة عن روح القرب.
### | 187- 
# قزله تعالى: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم}
# فيه إباحة الجماع وسائر أنواع الاستمتاع للصائم ليلا.
# قوله تعالى: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} .
# قيل: إنه كناية عن المعانقة. قوله تعالى: {فالآن باشروهن}
# - إلى قوله - {من الفجر} .
# فيه إباحة الجماع وأنواع المباشرة والأكل والشرب إلى تبين الفجر وتحريم
~~المذكورات نهارا، واستدل به على صحة صوم الجنب لأنه يلزم من إباحة الجماع
~~إلى تبين الفجر إباحته في آخر جزء من أجزاء الليل، ويلزم من ذلك بطريق
~~الإشارة طلوع الفجر وهو جنب. ومن منعه قال إن الغاية متعلقة بكلوا واشربوا
~~دون باشروهن وقد يستدل به بالطريق المذكورة على أنه لا يجب
# PageV01P041
# تجديد النية إذا جامع أو أمل بعدها واستدل به على جواز لمن شك في طلوع
~~الفجر لأنه ms026 تعالى أباح الأكل إلى التبين مع الشك خلافا لمالك، واستدل به
~~مجاهد على عدم القضاء والحالة هذه إذا بان أنه أكل بعد الفجر لأنه أكل في
~~وقت أذن له فيه. وأخرج سعيد ابن منصور عنه قال إذا تسحر الرجل وهو يرى أن
~~عليه ليللا وقد كان طلع الفجر فليتم صومه لأن الله تعالى يقول {وكلوا
~~واشربوا حتى يتبين لكم} .
# وإذا أكل وهو يرى أن الشمس غابت ولم تغب فليقضه لأن الله تعالى يقول {ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل}
# واستدل به اللخمي على إجزاء النية مع الفجر، لأنه إذا كان الأكل مباحا
~~إلى الفجر لم تجب النية إلا في الموضع الذيفيه الإمساك، واستدل به قوم على
~~صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو يجامع فنزع في الحال أو في فيه طعام فلفظه
~~بطريق الإشارة السابقة. قلت ويستدل بقوله {حتى يتبين لكم}
# على أن المراد بالجر في الصومونحوه من الأحكام ما يظهر لنا لا ما في نفس
~~الأمر، وبقوله: {الخيط الأبيض من الخيط الأسود}
# على أن المراد بالفجر المعترض دون المستطيل، بقرينة قوله: {الخيط}
# كما لا يخفى، وفي الآية رد على من جعل أول الصيام لأمن طلوع الشمس وقوله:
~~{وابتغوا ما كتب الله لكم} .
# فسره ابن عباس في رواية بالولد وفي ا×رى بليلة القدر أخرجهما ابن أبي
~~حاتم ففيه استحباب طلب ليلة القدر وأن ينوي بالجماع النسل ولإقامة السنة
~~دون مجرد اللذة، وقال قتادة وابتغوا الرخصة التي كتب الله لكم، ففيه كراهية
~~ترك الرخصة واستحباب فعلها.
# قوله تعالى: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} .
# استدل بعمومه على الإفطار باليسير وبما لا يغذي، واستدل به على أنه لا
~~يجوز الأكل لمن شك في الغروب وعلى تحريم الوصال. روى أحمد من طريق ليلى
~~امرأة بشير بن الخصاصية قالت: أردت أن أصوم يومين مواصلة فمنعني بشير وقال
~~إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عنه وقال يفعل ذلك النصارى ولكن
~~صوموا كما أمر الله: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} , فإذا كان الليل
~~فأفطروا. وروى الطبراني ms027 في الأوسط بسند لا بأس به عن أبي ذر أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - واصل يومين فأتاه جبريل فقال إن الله قبل وصالك ولا
~~يحل أحد بعدك وذلك بأن الله قال: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} , فلا صيام
~~بعد الليل.
# PageV01P042
# قوله تعالى: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} .
# فيه مشروعية الاعتكاف واختصاصه بالمسجد وعدم اختصاص بالجامع أو المساجد
~~الثلاثة وتحريم المباشرة فيه جماعا وغيره، واستدل به بعضهم على أنه إذا خرج
~~من المسجد فجامع خارجا لا يبطل اعتكافه لأن حصر المنع من المباشرة حال كونه
~~في المساجد، قال الكيا: ويجاب بأن معناه لا تباشروهن حال ما يقال لكم إنكم
~~عاكفون في المساجد، ومن خرج من المسجد لقضاء الحاجة فاعتكافه باق. استدل به
~~لعضهم على أن الاعتكاف يصح في غيرالمسجد وأن تحريم المباشرة خاص بمن اعتكف
~~في المسجد فاعتبر مفهوم: {في المساجد} .
# والجمهور اعتبروا مفهوم: {عاكفين} .
# واستدل به أبو حنيفة على صحة اعتكاف المرأة في غير المسجد دون الرجل،
~~بناء على أنها لا تدخل في خطاب الرجال وعلى اشتراط الصوم في الاعتكاف لأنع
~~قصر الخطاب على الصائمين فلو لم يكن الصوم من شرط الاعتكاف لم يكن لذلك
~~معنى وعلى أنه لا يكفي فيه أقل من يوم كما أن الصوم لا يكون أقل من يوم.
### | 188- 
# قوله تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم} الآية.
# فيه تحريم أكل المال بغير وجه شرعي وله صور كثيرة. روى ابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس أنه كان يكره أن يبيع الرجل الثوب ويقول لصاحبه أن كرهته فرد معه
~~درهما، فهذا كما قال الله تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} .
# وفيه تحريم الرشوة كما فسر بها قوم. {وتدلوا بها إلى الحكام}
# وتحريم المخاصحة بغير حق، قال مجاهد في الآية: لا تخاصم وأنت تعلم أنك
~~ظالم، أخرجه سعيد بن منصور وفيه: أن حكم الحاكم لا يحل باطلا وأنه يحكم
~~بالظاهر وهو مصيب في فعله لا في الواقع.
### | 189- 
# قزله تعالى: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} .
# فيه أن ms028 كل شهر اعتبره الشرع فهو هلالي لا عددي، واستدل به الحنيفة على
~~جواز الإحرتم بالحج في كل السنة، والآية في الحقيقة دليل عليهم لا لهم لأنه
~~لو كان كما قالوا لم يحتج إلى الهلال في ذلك، وإنما احتاج إليه لكونه خاصا
~~بأشهر معلومة فاحتيج إليه ليميزها عن غيرها، وأخرج الحتكم وغيره من حديث
~~ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "جعل الله الأهلة
~~مواقيت للناس فصوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليمن فعدوا ثلاثين
~~يوما".
# PageV01P043
# قوله تعالى: {وليس البر} الآية.
# فيه دليل أن ما لم يشرعه الله قربة ولا ندب إليه لا يصيرقربة بأن يتقرب
~~به متقرب.
### | 190- 
# قوله تعالى: {وقاتلوا في سبيل الله} .
# فيه فرض الجهاد. قوله تعالى: {ولا تعتدوا} . قال ابن عباس يقول لا تقتلوا
~~النساء والصبيان والشيخ الكبير ولا من ألقى السلم وكف يده فإن فعلتم فقد
~~إعتديتم/، أخرجه ابن أبي حاتم.
### | 193- 
# قوله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله} .
# حجة في عدم قبول الجزية من المشركين.
### | 194- 
# قوله تعالى: {فمن اعتدى عليكم} . استدل به الشافعي على أن القاتل يقتل
~~بمثل ما قتل به من محدد، أو خنق، أو حرق، أو تجويع، أو تغريق، حتى لو ألقاه
~~في ماء عذب لم يلق في ماء ملح.
### | 195- 
# قوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} .
# قال حذيفة: نزلت في النفقة في سبيل الله أخرجه البخاري. وأخرج الفريابي
~~عن ابن عباس مثله، وأخرج الترمذي عن أبي أيوب الأنصاري أ، ها نزلت في ترك
~~الغزو، وأخرج الطبراني عن أبي جبير بن الضحاك أنها نزلت في ترك الصدقة،
~~وأخرج أيضا عن النعمان بن بشير أنها نزلت في الرجل يذنب الذنب فيقول لا
~~يغفر لي، وأخرج الحاكم عن البراء مثله وأخرج ابن أبي حاتم عن عبد الرحمن بن
~~الأسود بن عبد يغوث أنهم حاصروا دمشق فانطلق رجل إلى العدو وحده فعاب ذلك
~~المسلمون ورفعوا حديثه إلى عمرو بن العاص فأرسل إليه فرده وقال عمرو: قال
~~{ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}
# فكأنه ms029 فهم من الآية العموم.
# قوله تعالى: {وأحسنوا}
# قال عكرمة وأحسنوا الظن بالله أخرجه ابن جرير. ففيه شعبة من شعب الإيمان.
### | 196- 
# قوله: {وأتموا الحج والعمرة لله} .
# استدل به على وجوب العمرة كالحج وعلى منع فسخ الحج إلى العمرة ردا على
~~ابن عباس وعلى وجوب إتمام الحج والعمرة فيه بعد الشروع فرضا أو نفلا كما
~~فسر به الإتمام، ويدل عليه قوله بد {فإن أحصرتم}
# والإحصار إنما يمنع الإتمام بعد الشروع، وقد أخرج ابن أبي حاتم من طريق
~~ابن أبي طلحة
# PageV01P044
# عن ابن عباس في الآية قال: من أحرم بحج أو عمرة فليس له أن يحل حتى يتمها
~~تمام الحج يوم النحر إذا رمى جمرة العقبة، وزار البيت، والصفا والمروة،
~~واستدل به قوم على أن الإحرام من دويرة أهله أفضل. وروى الحاكم عن علي في
~~قوله: وأتموا الحج والعمرة لله قال يحرم من دويرة أهله وقوم على أفضلية
~~الإفراد روى عبد الرازق في تفسيره عن معملا عن الزهري قال بلغنا أن عمر قال
~~في هذه الآية: من تمامهما أن تفرد كل واحد منهما عن الآخر وأن تعتمر في غير
~~أشهر الحج، وقيل إتمامهما ألأن يخرج قاصدا لهما لا للتجارة ونحوها ويؤيده
~~قوله {لله}
# وقيل أن تكون النفقة حلالا وقيل أن يقرن بينهما، وقيل أن تستوعب المناسك
~~كاملة، واحتج بعموم الآية على إتمام الإحرام إذا فسد بالجماع وأن القارن
~~إذا خاف فوت عرفة فليس له رفض العمرة، والمعتمرة إذا حاضت قبل الطوافلا
~~ترفضها والصبي والعبد إذا كملا قبل الوقوف لا يرفضانه.
# قوله: {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي
~~محله} .
# فيه جواز التحلل بالإحصار وأن فيه دما وأنه لا يحصل التحلل إلا بذبحه في
~~محله وأنه لا يجوز الحلق قبله وأن حلق الرأس حرتم على المحرم، واستدل به من
~~لا يرى التحلل إلا من حصر العدو، فأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: لا
~~حصر إلا حصر العدو فأما من أصابه مرض أو وجع او ضلال فلا. إنما ms030 قال الله:
~~فذا أمنتم. لكن قال مجاهد الحصر حبس كله، أخرجه ابن جرير فيعم العدو والمرض
~~وغيرهما. وفي الآية رد على منع التحلل من العمرة بالإحصار وعلى من لم يوجب
~~الهدي على المحصر، واستدل بها الحنفية على وجوب ذبحه بالحرم لا حيث أحصر
~~لقوله: {حتى يبلغ الهدي محله}
# مع قوله: {ثم محلها إلى البيت العتيق} .
# {هديا بالغ الكعبة} .
# وسيأتي عن ابن عباس في تفسير الآية. واستدل بها من لم يجوز ذبحه قبل يوم
~~النحر لأن الحل يقع على الوقت والمكان جميعا ومن لم يجوز التحلل لفاقده،
~~ومن لم له بدلا ومن لم يوجب عليه القضاء لأنه تعالى لم يذكرهما ولم يكتف
~~بالشاة لواجد البدنة زالبقرة لأنه علقه بالاستيسار ومن لم يجوز الاشتراك
~~فيه لأن مقتضى قوله: ومن الهدي: هدي كامل، والمتقرب بمشترك فيه إنما تقرب
~~ببعض هدي، ومن أباح التحلل للمكي واستدل بقوله: ولا تحلقوا رؤوسكم، على أن
~~الحلق قبل الذبح في الحصر وغيره بناء على أن النهي عن الحلق عام له ولغيره،
# PageV01P045
# وقد تقدم عن ابن عباس، على أن الحلال إذا حلق رأس المحرم لا شيء عليه لأن
~~الخطاب مع المحرمين.
# قوله تعال: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة
~~أو نسك} .
# فيه لإباحة الحلق لعذر وأن فيه حينئذ فدية، وأنها مخيرة إما الصوم أو
~~الإطعام أو الدم وقدروا قبل {ففدية}
# فحلق وأحسن منه أن يقدر ففعل ما حرم عليه في الإحرام كما أخرج سعيد بن
~~منصور عن ابن عباس في قوله: {فإن أحصرتم}
# قال: وإذا أهل الرجل بالحج فأحصر بعث بما استيسر من الهدي فإن تعجل قبل
~~أن يبلغ الهدي محله فحلق رأسه أو مس طيبا أو تداوى بدواء كان عليه فدية من
~~طعام أو صدقة أو نسك والصيام ثلاثة أيام والصدقة ثلاثة آصع على ستة مساكين
~~كل مسكين نصف صاع والنسك شاة إسنادة صحيح، وقال الكيا: قوله: {أو به أذى من
~~رأسه}
# يفيد أنه لو كان به قروح في رأسه ms031 أو جراح واحتاج إلى شدة وتغطيته كان
~~حكمه في الفدية حكم الحلق. وكذلك المرض الذي يحوجه إلى لبس الثياب لأنه
~~تعالى لم يخصص شيئا من ذلك فهو عموم في الكل، قال ابن الفرس: وظاهر الآية
~~لا يقتضي تخصيص هذه بموضع، فيحمل على عمومها في المواضع كلها وهو مذهب
~~مالك.
# قوله تعالى: {فإذا أمنتم}
# الآية استدل بها من أباح التمتع للمحصر خاصة لقوله تعالى: {فإذا أمنتم}
# الآية ومن أباح التمتع مطلقا قال عمرتن بن حصين أنزلت آية المتعة في كتاب
~~الله وفعلناها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم ينزل قرآن يحرمها
~~ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء يعني عمر أخرجه البخاري ومسلم.
~~واستدل بها من أوجب على المحصر بعد زوال الإحصار حجا وعمرة فإن جمع بينهما
~~في أشهر فعليه دم وهو متمتع، وإلا فلا. وفي الآية أن صورة التمتع أن يحرم
~~بالعمرة في أشهر الحج ثم يحج من عامة قال ابن عباس قوله: فمن تمتع، يقول:
~~فمن أحرم بالعمرة في أشهر الحج، أخرجه ابن أبي حاتم، وفيها أن عليه دما فإن
~~لم يجده صام عشرة أيام وأنه يجب تفريقها ثلاثة في الحج وسبعة إذا رجع فينذب
~~الإحرام بالحج قبل يوم النحر بثلاثة أيام، واختلف في المراد بقوله: رجعتم،
~~فقيل إلى أوطانكم وقيل من منى, وقوله: {ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد
~~الحرام}
# قال ابو حنيفة: الإشارة بذلك إلى التمتع فليس للمكي أن يستمتع فمتى فعله
~~أخطأ وعليه دم، وقال الشافعي رحمه الله إلى وجوب الدم فلا دم على المكي وله
~~التمتع وقال أبو حنيفة لو كان راجعا إليه لقال: ذلك على من، واختلف هل
~~المراد بالمكي حاضر مكة ولو كان غريبا أو شرطه الاستيطان على وجهين عندنا
~~مستند
# PageV01P046
# الثاني. قوله: أهله، واستدل بالآية من رأى وجوب الدم على من عاد لإحرام
~~الحج إلى الميقات لعمومها. ومن أوجب الجمع في هذا الدم بين الحل والحرم فلا
~~يجوز شراؤه من الحرم ونحره فيه لأن الهدى مأخوذ ms032 من الهدية فيجب أن يهدى من
~~غير الحرم إليه ومن جوز صوم أيام التشريق عن الثلاثة. وفي الآية رد على من
~~أجاز صوم الثلاثة قبل الإحرام بالحج في العمرة أو بعدها، وعلى من أجاز صوم
~~السبعة أيضا في الحج.
### | 197- 
# قوله تعالى: {الحج أشهر معلومات} .
# اختلف الصحابة وغيرهم في الأشهر هل هي شوال وذو القعدة وذو الحجة كله أو
~~وعشر منه؟ نقلان. واستدل الأول بجمع أشهر في الآية قال الكيا: أفادت الآية
~~أن الأشهر التي يصح فيها التمتع بالعمرة إلى الحج ويثبت فيها حكمه هي هذه
~~الأشهر. وأن من اعتمر في غيرها ثم حج لم يكن متمتعا، وفي الآية أن الحج لا
~~يجوز الإحرام به في غير هذه الأشهر من السنة، روى ابن خزيمة والشافعي عن
~~ابن عباس قال لا يحرم بالحج إلا في أشهر الحج من أجل قول الله {الحج أشهر
~~معلومات}
# وورد من حديث جابر مرفوعا أخرجه ابن مردويه.
# قوله تعالى: {فمن فرض فيهن الحج} .
# فيه مشروعية النية والتلبية. أخرج ابن المنذر عن ابن مسعود قال الفرض
~~الإحرام وأخرج عن ابن الزبير مثله، وأخرج ابن جرير عن ابن عباس مثله وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن ابن عمر قال: الفرض الإهلال وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس
~~مثله، وأخرج سعيد بن منصور عن عطاء قال فرض الحج التلبية.
# قوله تعالى: {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} فيه المنع من هذه
~~الأشياء، وفسر الرفت بالجماع وبمقدماته كالقبلة والغمز وبالتعريض به
~~والفسوق بالمعاصي زالجدال بالمراء والخصومة، قال الكيا: فلت الآية على
~~تحريم أشياء لأجل الإحرام، وعلى تأكيد التحريم في أشياء محرمة في غير
~~الإحرام تعظيما للإحرام.
# قوله تعالى: {وما تفعلوا من خير يعلمه الله} .
# فيه الحث على الإكثار من فعل الخيرات في الحج صدقة وذكرا ودعاء وغير ذلك.
# قوله تعالى: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى}
# فيه استجاب التزود زأنه لا ينافي التوكل وذم السؤال والتوكل على الناس.
### | 198- 
# قوله تعالى: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} .
# فيه إباحة التجارة ms033 والإجارة وسائر أنواع المكاسب في الحج، وأن ذلك لا
~~يحبط أجرا ولا ينقص
# PageV01P047
# ثوابا، خلافا لأبي حنيفة في منعه الإجارة، وروى أحمد وغيره عن أبي أمامة
~~التيمي قال: قلت لابن عمر: انا نكري فهل لنا من حج؟ فقال: جاء رجل إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله عن الذي سألتني فلم يجبه حتى نزل عليه
~~جبريل بهذه الآية فدعاه فقال: "أنتم حجاج".
# قوله تعالى: {فإذا أفضتم من عرفات}
# فيه مشروعية الوقوف بها، والإفاضة منها.
# قوله تعالى: {فاذكروا الله عند المشعر الحرام} .
# فيه مشروعية المبيت بمزدلفة والوقوف بقزح والذكر عنده والدعاء. روى
~~الحاكم من طريق سالم عن ابن عمر قال: المشعر الحرتم مزدلفة كلها، واخرج ابن
~~أبي حاتم عن ابن عمر مثله، وروى سعيد ابن منصور من طريق نافه عن ابن عمر
~~قال: المشعر الحرام الجبل وما حوله، وقال الكيا: الذكر في قوله: {فاذكروا
~~الله}
# غير الذكر في قوله: {واذكروه كما هداكم}
# فالمراد بالثاني المفعول عن الوقوف بمزدلفة غداة جمع. قال: والصلاة بمعنى
~~ذكر، فيجوز أن يفهم منه تأخير المغرب إلى أن يجمع مع العشاء بمزدلفة.
### | 200- 
# قوله تعالى: {فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله}
# قال الكيا وغيره: يحتمل أن يراد به الأذكار المشروعة في خلال المناسك.
### | 203- 
# قوله تعالى: {واذكروا الله في أيام معدودات} الآية.
# فيه مشروعية الذبح والدم والتكبير أيام التشريق وأنه يجوز النحر في اليوم
~~الثاني. أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عمر أنه كان يكبر تلك الأيام بمنى ويقول:
~~التكبير ويتأول هذه الآية في أيام معدودات، قال ابن الفرس: ويحتج لمن قال
~~ابتداء التكبير خلف الصلاة من ظهر يوم النحر بقوله تعالى: {فإذا قضيتم
~~مناسككم فاذكروا الله} .
# فإن الفاء للتعقيب وأول صلاة تلي قضاء النسك ظهر يوم النحر، واستدل بعموم
~~الآية من قال يكبر خلف النوافل، ومن أباح التعجل للمعذور وغيره القريب
~~والبعيد، وفسر ابن عباس وغيره قوله فلا إثم عليه فأنه خرج بالحج من ذنوبه
~~كلها غفرت له إن اتقي في أداء حدود الحج وفرائضه.
### | 204- 
# قوله تعالى: {ومن الناس ms034 من يعجبك قوله}
# الآية قال الكيا: فيه تنبيه على الاحتياط فيما يتعلق بأمور الدين والجنيا
~~واستبراء أحوال الشهادة والقضاة انتهى. وفيه ذم اللدد في الخصومة قال ابن
~~عباس وهو الجدال بالباطل وفي رواية عنده شدة الخصومة وفيه منع من إضاعة
~~المال وعده من الفساد.
# PageV01P048
### | 206- 
# قوله تعالى: {وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم} . قال ابن مسعود:
~~إن من أكبر الذنب أن يقول الرجل لأخيه: إتق الله. فيقول: عليك بنفسك، أخرجه
~~ابن المنذر، قال العلماء: إذا قال الخصم للقاضي: اعدل أو نحوه عزره، إلا أن
~~يقول له اتق الله فلا يعزره لهذه الآية.
### | 207- 
# قوله تعالى: {ومن الناس من يشري نفسه} الآية.
# استدل بها على جواز التغرير بالنفس في الجهاد. أخرج الفريابي وغيره من
~~المغيرة قال: كنا في غزاة فتقدم رجل فقاتل حتى قتل فقالوا القى هذا بيده
~~إلى التهلكة. فكتب فيه إلى عمر، فكتب عمر: ليس كما قالوا وهو من الذين قال
~~الله فيهم: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله} . وأخرج ابن جرير
~~عن أبي الخليل قال سمع عمر رضي الله عنه إنسانا يقرأ هذه الآية فاسترجع
~~وقال قام رجل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فقتل.
### | 213- 
# قوله تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين}
# الآية استدل به من قال إن الأصل في الناس الكفر حتى آمنوا لأنه ظاهر
~~الآية إذ بعث النبين لأجل كونهم كفارا. وقد أخرج ابن جرير من طريق العوفي
~~عن ابن عباس في الآية قال: كانوا كفارا. واستدل به من قال إن الأصل فيهم
~~الإيمان حتى كفروا بتقدير فاختلفوا فبعث، وقد أخرج أبو يعلى والطبراني من
~~طريق عكرمة عن ابن عباس: {كان الناس أمة واحدة}
# قال على الإسلام كلهم، إسناده صحيح، وأخرج الحاكم وغيره أن في قراءة ابن
~~مسعود كان الناس أمة واحدة فاختلفوا فبعث.
### | 215- 
# قوله تعالى: {قل ما أنفقتم من خير} الآية.
# هي لبيان مصارف المال الذي يتعلق به الثواب وقيل في الزكاة واستدل بها من
~~أباح صرفها للوالدين.
### | 216- 
# وقله تعالى: {كتب عليكم ms035 القتال} .
# يستدل بها لمن قال إن فرض الكفاية واجب على الكل ويسقط بالبعض، وهو رأي
~~الجمهور من الأصوليين واستدل بها من قال إن الجهاد في عهده - صلى الله عليه
~~وسلم - كان فرض عين.
### | 217- 
# قوله تعالى: {يسألونك عن الشهر الحرام} الآية.
# استدل بها على منع
# PageV01P049
# القتال في الشهر الحرتم وادعى غيره نسخها.
# قوله تعالى: {ومن يرتدد منكم} الآية.
# استدل بها على أن الردة محبطة للعمل بشرط اتصالها بالموت فلو كان حج ثم
~~ارتد وعاد إلى الإسلام لم يجب عليه إعادة الحج خلافا لزاعمه. وكذا من ارتد
~~من الصحابة بعد موته - صلى الله عليه وسلم - ثم عاد إلى الإسلام لا يزول
~~عنه اسم الصحبة، واستدل بالآية من قال إن المرتد يورث لأنه سماه كافرا يرث
~~بعضهم بعض.
### | 219- 
# قوله تعالى: {ومنافع للناس} .
# قد يستدل بها لمن أباح التداوي بالخمر ولما يقوله الأطباء فيها من
~~المنافع، لكن الحديث الصحيح مصرح بتحريم التداوي بها، قال السبكي: كل ما
~~يقوله الأطباء وغيرهم في الخمر من المنلفع فهو شيء كان عند شهادة القرآن
~~بأن فيها منافع للناس قبل تحريمها وأما نزول آية التحريم فإن الله الخالق
~~لكل شيء سلبها المنافع جملة فليس فيها شيء من المنافع. قال وبهذا تسقط
~~مسألة التداوي بالخمر، وعلى هذا قوله - صلى الله عليه وسلم - "إن الله لم
~~يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها".
# قال تعالى: {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} .
# قال ابن عباس الفضل عن العيال أخرجه الطبراني وغيره/ ففيه تحريم الصدقة
~~بما يحتاج إليه لنفقة من تلزمه نفقته، واستدل به سحنون على منع أن يهب
~~الرجل ماله بحيث لا يبقى له ما يكفيه.
### | 220- 
# قوله تعالى: {ويسألونك عن اليتامى} الآية.
# قال الكيا: فيه دلالة على جواز خلط الولى ماله بماله وجواز التصرف فيه
~~بالبيع والشراء إذا وافق الإصلاح، وجواز دفعه مضاربة إلى غيره وفيه دلالة
~~على جواز الإجتهاد في أحكام الحوادث لأن الإصلاح الذي تضمنته الآية إنما
~~يعلم من طريق الإجتهاد، وغالب الظن، وفيج دلالة على أنه لا بأس بتأديب
~~اليتيم وضربه ms036 بالرفق لإصلاحه انتهى. وفيه دلالة على جواز خلط أزواد
~~الإخوان. قوله تعالى: {والله يعلم المفسد من المصلح} .
# أصل لقاعدة: الأمور بمقاصدها، فرب أمر مباح أو مطلوب لمقصد ممنوع باعتبار
~~مقصد آخر.
### | 221- 
# قوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} .
# فيه تحريم نكاحهن
# PageV01P050
# مطلقا وقد خص منه في سورة المائدة الكتابيات، وأخذ ابن عمر بعموم هذه
~~الآية فحرم نكاح اليهودية والنصرانية.
# قوله تعالى: {ولأمة مؤمنة خير من مشركة} .
# قال الكيا وغيره: ظن قوم أنه يدل على جواز نكاح الأمة مع وجود طول الحرة
~~وهو غلط؛ لأنه ليس في الآية نكاح الإماء وإنما ذلك للتنفير عن نكاح الحرة
~~المشركة لأن العرب كانوا بطباعهم نافرين عن نكاح الأمة فقال تعالى ذلك أي
~~إذا نفرتم عن الأمة فالمشركة أولى. قلت لا غلط في ذلك فالآية تدل على جواز
~~نكاح الأمة مع وجود الحرة المشركة إذا لم يجد سواها، لأن وجود الحرة
~~المشركة كالعدم لعدم وجود حواز نكاحها مطلقا.
# قوله تعالى: {ولو أعجبتكم} .
# فيه تقدير اعتبار الدين في النكاح على الشرف والجمال والمال ونحو ذلك.
# قوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا} .
# فيه تحريم نكاح الكافر للمسلمة مطلقا وهو إجماع، واستدل به على اعتبار
~~الولي في النكاح فأخرج ابن جرير عن أبي جعفر محمد بن علي لأنه قال النكاح
~~بولي في كتاب الله ثم قرأ: {ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا} .
# برفع التاء.
# قوله تعالى: {ولعبد مؤمن خير من مشرك} .
# فيه جواز نكاح العبد الحرة.
### | 222- 
# قوله تعالى: {يسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض} .
# فيه تحريم وطء الحإض ودليل لما يقوله الأطباء إن وطأها مضر، واستدل بعضهم
~~بعموم: {فاعتزلوا النساء}
# على وجوب بدنها أن يباشرها بشيء من بدنه أخرجه ابن جرير عن عبيدة
~~السلماني.
# قوله تعالى: {ولا تقربوهن حتى يطهرن} .
# يستدل به على أنه يحرم الطء دون الاستمتاع بما بين السرة والركبة ويؤيده
~~قوله بعد: {فأتوهن}
# فإنه يدل على أن المحرم فعله الوطء فقط. واستدل أبو حنيفة بقوله حتى
~~يطهرن بالتخفيف على لإباحة الوطء ms037 بمجرد انقطاع الدم دون غسل، واستدل
~~الشافعي بقراءة التشديد وبقوله فإذا تطهرن على توقفه على الغسل، وحمل بعضهم
~~التطهير في الآية هلى غسل الفرج فقط، وبعضهم على الطهر الأصغر وهو الوضوء
~~وقال قوم نعمل بالقراءتين جميعا فتحمل قراءة التخفيف على انقطاع الدم أكثر
~~الحيض وقراءة التشديد على انقطاعه لدونه وهو بعيد جدا. قلت: ويمكن إعمال
~~القراءتين على وجه آخر وهو الإشارة بقراءة التخفيف إلى أن الغسل حال
# PageV01P051
# جريان الدم لا يصح ولا يبيح فوقف حمل الوطء على الانقطاع بقوله {حتى
~~يطهرن}
# وعلى الإغتسال بقوله: {فإذا تطهرن}
# ويؤيد هذا ما أخرجه ابن أبي حاتم وغيره من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس في قوله: {فاعتزلوا النساء}
# يقول: اعتزلوا نكاح فروجهن ولا تقربوهن حتى يطهرن من الدم فإذا تطهرن
~~بالماء، واستدل بعموم الآية من قال بإجبار الذمية على الغسل من الحيض.
# قوله تعالى: {فأتوهن من حيث أمركم الله} .
# قال ابن عباس من حيث أمركم أن تعتزلوهن في الحيض وهو الفرج خاصة أخرجه
~~ابن جرير ففيه اختصاص الوطء بالفرج وكذا قال مجاهد وغيره.
### | 223- 
# قوله تعالى: {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} .
# قال ابن عباس أي نائمة وقاعدة ومقبلة ومدبرة. أخرجه عبد في تفسيره، وأخرج
~~ابن أبي حاتم وغيره عنه قال: من حيث جاء الدم من ثم أمرت أ، تأتي، فقيل:
~~كيف {نساؤكم حرث لكم}
# ؟ قال ويحك وفي الدبر من حرث؟ لو كان ما تقول حقا لكان المحيض منسوخا إذا
~~شغل من ههنا جئت من ههنا ولكن أنى شئتم من الليل والنهار وأخرج ابن جرير
~~عنه قال يعني بالحرث الفرج ومن طريق عكرمة عنه قال الحرث موضع الولد واستدل
~~ابن عمر بالآية على إباحة الوطء في الدبر. وقال إنما نزلت لاخصة فيه، أخرجه
~~البخاري وغيره وله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري، وقال الطحاوي: روى أصبغ
~~بن الفرج عن عبد الرحمن ابن القاسم قال ما أدركت أحدا أقتدي به في ديني يشك
~~في أنه حلال ثم قرأ الآية قال أي شيء ms038 أبين من هذا؟ واستدل آخرون بها على
~~إباحة العزل أخرج الحاكم عن ابن عباس أنه سئل عن العزل فقال إنكم قد أكثرتم
~~فإن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال فيه شيئا فهو كما قال وإن لم
~~يكن قال فيه شيئا فأنا أقول: {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم}
# فإن شئتم فاعتزلوا وإن شئتم فلا تفعلوا.
# قوله تعالى: {وقدموا لأنفسكم} .
# قال ابن عباس يقول: بسم الله عن الجماع أخرجه ابن جرير.
### | 224- 
# قوله تعالى: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} الآية.
# قال ابن عباس يقول الله لاتجعلني عرضة ليمينك أن لا تصلع الخير ولكن كفر
~~عن يمينك وأصنع الخير، وأخرجه ابن أبي حاتم ففيه استحباب الحنث والتكفير
~~لمن حلف يمينا فرأى غيرها خير منها، وقيل أراد به النهي عن كثرة الحلف لأنه
~~نوع جراءة على الله وابتذال لاسمه في كل حق أو باطل.
# PageV01P052
### | 225- 
# قوله تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} .
# قالت عائشة هو قول الرجل: لا والله وبلى الله، أخرجه البخاري، وفي لفظ
~~عند عبد الرزاق؛ هم القوم يتدارءون في الأمر فيقول هذا لا والله وبلى
~~والله، وكلا والله يتدارءون في الأمر لا تعقد عليه قلوبهم، وأخرج ابن أبي
~~حاتم عنها قالت إنما اللغو في المزاحة والهزل وهو قول الرجل لا والله وبلى
~~والله فذاك لا كفارة فيه إنما الكفارة فيما عقد عليه قلبه أن يفعله ثم لا
~~يفعله فعلى هذا في الآية دليل على اعتبار القصد في اليمين وأن من سبق لسانه
~~إليها بلا قصد لا ينعقد، وأخرج ابن جرير عن أبي هريرة قال لغو اليمين حلف
~~الإنسان على الشيء يظن أنه الذي حلف عليه فإذا هو غير ذلك، وأخرج من طريق
~~العوفي عن ابن عباس قال هو أأن يحلف على الشيء يراه حقا وليس بحق. وأخرج عن
~~جماعة من التابعين مثله فاستدل بها من قال إن من حلف على غلبة ظنه لا إثم
~~عليه ولا كفارة قصد اليمين أو لم يقصدها، وأخرج أيضا عن مسروق وغيره انه ms039
~~الحلف على المعاصي فبره ترك ذلك الفعل ولا كفارة، وأخرج عن ابن عباس وطاوس
~~أنه اليمين في حالة الغضب فلا كفارة فيها، وأخرج عن النخعي أنه الذي يحلف
~~على الشيء ثم ينساه فلا كفارة، وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: لغو
~~اليمين أن يحرم ما أ؛ ل الله فذلك ما ليس عليك فيه كفارة، يعني أن يقول:
~~مالي علي حرام إن فعلت كذا مثلا، قال ابن الفرس: وبهذا أخذ مالك إلا في
~~الزوجة، وأخرج ابن جرير عن زيد بن أسلم قال هو كقول الرجل أ'مى الله بصري
~~إن لم أفعل كذا ونحوه، وكقوله: هو كافر هو مشترك إن لم يفعل كذا، فلا يؤخذ
~~به حتى يكون من قلبه.
# وقيل لغو اليمين المكر حكاه ابن الفرس ولم أره مسندا.
# قوله تعالى: {ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} .
# فيه إنعقاد اليمين بالقصد وفسره قوم بأن يحلف وهو يعلم أنه كاذب وأسند
~~ابن جرير من طريق علي عن ابن عباس أن ذلك اليمين الصبر الكاذبة وأ، ه لا
~~كفارة لها بل المؤاخذة في الآخرة وبه قال مالك وغيره وأوجب الشافعي فيها
~~الكفارة أخذا مع عموم المؤاخذة ولأنها المنفية في أول الآية بدليل قوله في
~~المائدة ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الإيمان فكفارته.
### | 226- 
# قوله تعالى: {للذين يؤلون} الآية.
# قال الكيا: ليس في نظم القرآن ما يدل على الجماع ولا على الحلف على مدة
~~معلومة فاختلف العلماء فمنهم من لم يفصل بين اليمين المانعة من الجماع
~~والكلام والإتفاق فيضرب له الأربعة أشهرا أخذا من عموم الآية ومنهم من خصها
~~بالجماع سواء كان عن غصب أو لا ومنهم من خصها عن غصب، وفي الآية أنه يمها
~~أربعة أشهر من الإيلاء ثم يطالب بالفيئة أو الطلاق واستدل الشافعي
# PageV01P053
# بها على من آلى أربعة أشهر فقط لا يكون مؤليا خلافا لأبي حنيفة فب قوله
~~بوقوع طلقة لأن مدة أربعة أشهر حق خالص له فلا يفوت به حق ولا يتوجه عليه
~~مطالبة، وفي الآية رد على من خصص الإيلاء ms040 بالمؤبد بخلاف المقيد بوقت أو صفة
~~لإطلاق الآية، وعلى القائل أن من حلف على دون أربعة أشهر ولو يوما يتركها
~~أربعو أشهر من غير جماع وعلى من قال بوقوع الطلاق بمضي المدة لقوله فإن
~~فاءوا وإن عزموا، وفي لفظ العزم ما يدل على قصد الطلاق وإنشائه. وكذا قوله
~~سميع بمسموع وهو النطق بالطلاق ومضي المدة ليس بمسموع وعلى من قال بصحة
~~الإيلاء من الأجنبية لقوله: واستدل بعموم الآية على صحة الإيلاء من الكافر
~~وبأي يمين كان ومن غير المدخول بها والصغيرة والخصي وأن العبد يضرب له
~~الأربعة أشهر كالحر، واستدل بها محمد بن الحسن على امتناع تقديم الكفارة
~~على الحكم لأنه حكم للمولى بأحد الحكمين الفيء أو الطلاق فلو جاز تقديم
~~الكفارة لبطل الإيلاء بدونها ففيه إسقاط حكم الإيلاء بغير ما ذكر الله،
~~واستدل الحسن وبعض أصحابنا بقوله {فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم}
# على أنه لا يلزمه كفارة اليمين، واستدل بتخصيص هذا الحكم بالمولى على أن
~~من ترك الوطء ضرارا بلا يمين لا يجري عليه هذا الحكم، واستدل بقوله: وإن
~~عزموا من قال إن الحاكم لا يطلق عليه لأنه جعل الفيء والطلاق للمولى لا
~~لغيره.
### | 228- 
# قوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} .
# فيه وجوب العدة على المطلقات طلاقا رجعيا أو بائنا بشرط الدخول كما في
~~سورة الأحزاب وأنها ثلاثة قروء لمن تحيض بخلاف الآيسة والصغيرة والحامل كما
~~في سورة الطلاق والمستحاضة داخلة في العموم قال الأصم: والأمة.
# قوله تعالى: {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن} .
# قال ابن عمر لا يحل لها إن كانت حاملا أن تكتم حملها ولا يحل لها إن كانت
~~حائضا ان تكتم حيضها أخرجه ابن أبي حاتم وغيره، وفيه دليل على أن قولها
~~يقبل في الحيض، وفي الحمل بلا مخيلة وإلا لم يحرم عليها الكتم، قال العلماء
~~وإنما نهين عن الكتم لئلا يبطل حق الزوج من الرجعة لمن أراد رحعتها قبل
~~الوضع ولئلا تضربه في النفقة إن قالت لم أحض، قال ابن ms041 الفرس وعندي أن الآية
~~قايمة عامة في حميع ما يتعلق بالفرج من بكارة وثيوبة وعيب لأن كل ذلك مما
~~خلق الله في أرحامهن فيجب أن يصدقن فيه.
# قوله تعالى: {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك} .
# قال ابن عباس في الآية إذا طلق الرجل امرأته تطليقة أو تطليقتين وهي حامل
~~فهو أحق برجعتها ما لم تضع أخرجه ابن
# PageV01P054
# جرير. وقال بعضهم أول الآية وآخرها خاص وذلك أن أولها عام في كل نطلقى
~~وآخرها خاص بالرجعية. وأخرج ابن جرير عن النخعي وبعولتهن أحق بردهن في ذلك
~~قال في العدة، وفيه دليل على أن الزوج يستقل بالرجعية في العدة من غير ولي
~~ولا رضا المرأة وأنه بعد العدة بخلاف ذلك. واستدل الحنفية بقوله:
~~{وبعولتهن}
# على بقاء الزوجية وإباحة الوطء، واستدل خلافهم بقوله: {بردهن}
# والرد لا يكون إلا اما ذهب من إباحة الوطء، واستدل به من قال إن لفظ الرد
~~من صرائح الرجعة، واستدل به أيضا من قال إن للزوج نكاح المختلعة في عدتها
~~برضاها لعمومه.
# قوله تعالى: {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف} .
# فيه دليل على أن المرأة لها حقوق أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: إني
~~أحب أ، أزين للمرأة كما أحب أن تتزين لي، لأن الله يقول {ولهن مثل الذي
~~عليهن بالمعروف} .
# وما أحب أن أستوفي جميع حقي عليها لأن الله يقول {وللرجال عليهن درجة}
# وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله: {وللرجال عليهن درجة}
# قال طاعة يطعن الأزواج الرجال ولا يطيعونهن.
### | 229- 
# قوله تعالى: {الطلاق مرتان} .
# قال السدي: يعني الذي يملك فيه الرجعة، أخرجه ابن جرير ويدل له قوله بعد:
~~{فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} . وفيه أن لفظ الإمساك من صرائح الرجعة
~~ولفظ التسريح من صرائح الطلاق، واستدل بقوله: {فإمساك بمعروف}
# من قال: إن الرجعة تحصل بالوطء لأنه أقوى مقاصد النكاح فكان إمساكا
~~بالمعروف فتحصل به الرجعة، قال الكيا: وهذا غلط لأنه قوله: {أو تسريح
~~بإحسان}
# في ولا طلاق الطلاق إلا بالقول.
# قوله تعالى: {ولا يحل لكم أن تأخذوا} الآية. ms042
# فيه تحريم أخذ مال الزوجة على سبيل الإكراه والمضارة وجوازه إذا كان
~~النشوز من جهتها وذلك أصل الخلع، واستدل بعموم قوله: {فيما افتدت به}
# على جواز الخلع بقدر ما أصدقها وأكثر منه خلافا لمن منع الزيادة، وبقوله:
~~{افتدت}
# من قال إن لفظ المفاداة من صرائح الخلع. واستدل بالآية من منع الخلع لغير
~~الضر منها ومنه، ومن منعه لضرر أحدهما فقط لتعليقه بخوفهما معا واستدل بها
~~من قال إن الخلع فسخ لا طلاق لأنه تعالى ذكر الطلاق مرتان، ثم ذكر الخلع،
# PageV01P055
# ثم قال فإن طلقها فدل على أن الخلع ملغى غير محسوبوإلا كان الطلاق أربعا
~~ورد بأن ذكر المفاجاة حكم على حياله فلا فرق بين ذكره بين الطلقتين
~~والثلاثة وفي غير ذلك وفي الآية رد على من لم يجعل الخلع إلا عن السلطان
~~وقد يستدل بها من لا يجوز خلع الأجنبي لأنخ خص الافتداء بهما.
### | 230- 
# قوله تعالى: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد} .
# فيه تحريم المطلقة ثلاثا وعموم الآية دليل لمن قال بعدم الهدم إذ لا فرق
~~بين أن يتخلل الطلاق نكاح غيره أم لا.
# قوله تعالى: {حتى تنكح زوجا غيره} الآية.
# فيه أن المطلقة ثلاثا إنما تحل بعد نكاح زوج آخر سواء كانت حرة أم أمة ثم
~~أشتراها وينبغي أن يستفاد الوطء من لفظ تنكح والنكاح الصحيح من قوله زوجا
~~فلابد من وطء زوج في نكاح صحيح لا وطء سيد ولا نكاح بلا وطء ولا وطء في
~~نكاح فاسد ولا بشبهة، واستدل به سعيد بن المسيب على الإكتفاء بالعقد بلا
~~وطء بناء على أن النكاح حقيقة في العقد وفي الآية رد على من أحل بوطء السيد
~~وعلى من أباح الوطء بالملك إذا أشترى مطلقته ثلاثا وعلى من لم يكتف بنكاح
~~الكافر إذا كانت كافرة والمراهق والمحنونة. لأنه يسمى زوجا.
### | 231- 
# قوله تعالى: {وإذا طلقتم النساء} الآية.
# فيه وجوب الإمساك بمعروف وتحريم المضارة واستدل به الشافعي على أن العاجز
~~عن النفقة يفرق بينه وبين زوجته لأن الله تعالى خير بين اثنين ms043 لا ثالث لهما
~~الإمساك بمعروف والتسريح بإحسان وهذا ليس ممسكا بمعروف فلم يبق إلا الفراق،
~~واستدل بقوله {ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه}
# على أن الرجعة تنفذ على هذا الوجه ويكون ظالما.
# قوله تعالى: {ولا تتخذوا آيات الله هزوا} .
# فيه وقوع الهازيء وعتقه ونكاحه وجميع تصرفاته لأن سبب نزول الآية ذلك كما
~~أخرجه ابن المنذر وغيره واستدل بها أيضا على تحريم الطلاق زيادة على العدد
~~المشروع أخرج إابن المنذر عن ابن عباس أن رجلا قال له طلقت امرأتي ألفا قال
~~ثلاث تحرمها عليك وبقيتهن وزر أتخذت آيات الله هزؤا.
### | 232- 
# قوله تعالى: {فلا تعضلوهن} الآية.
# فيه تحريم العضل على الأولياء كما بينه سبب نزولها واعتبار الولي في
~~النكاح وإلا لم يلتفت إلى عضله، وفيه أن المرأة إذا اختارت الولي غيره ما
~~اختارته هي، وفيه أن الزوج بعد إنقضاء
# PageV01P056
# العدة ليس له الرجعة بل إنما ينكح بولي ومهر جديد.
### | 233- 
# قوله تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن} .
# أمر للوالدات بإرضاع أولادهن فقيل هو للندب لا للوجوب، وقيل للوجوب
~~مطلقا، وقيل ما دامت في العصمة، وقيل لماذا مات الأب أو كان معسرا ولا مال
~~للأبن، واستدل به من قال يمنع الأب من استرضاع غيرها إذا طلبت الأم أجرة
~~ووجد متبرعة قال الكيا وغيره، ويؤخذ من قوله: يرضعن أولادهن أن الأم أحق
~~بالحضانة لأن حاجة الولد إلى من يحضنه كحاجته إلى من يرضعه. وفي الآية أن
~~منتهى الرضاع حولان وأنه لا رضاع بعدهما فلا يثبت التحريم، وأنه لا يجوز
~~فطمه قبل الحولين بشرط تشاور الأبوين في ذلك واتفاقهما وأنه لا يستقل
~~أحدهما بالفطم قبلهما بخلاف ما بعدهما وأن على الأب أجرة الرضاع للأم إذا
~~طلبتها سواء كانت في عصمته أم لا، وأن المراعى في ذلك حال الزوج يسارا
~~وإعسارا وتوسطا لا الزوجة ولا هما، لقوله: {لا تكلف نفس إلا وسعها} .
# وقوله: {لا تضار والدة بولدها} الآية.
# فيه أن الأم إذا رضيت بما ترضى به الأجنبية فلا تضار بإنتزاع الولد منها
~~وأن الأب إذا وجد متبرعة فلا يضار ms044 بإلزامه الأجرة للأم، وقال مجاهد في
~~الآية: لا تأبى أن ترضعه ليشق على أبيه ولا يمنع الوالد أمه أن ترضعه،
~~أخرجه ابن جرير، وقوله: {وعلى الوارث مثل ذلك}
# قيل أنه منسوخ وقيل محكم وأن الإشارة إلى قوله: {لا تضار}
# لأنه أقرب مذكور فعلى الوارث أن لا يضار الأم كما أن على الأب أن لا
~~يضارها أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: {وعلى الوارث مثل ذلك}
# قال: ألا يضار وقيل إلى النفقة والكسوة فاستدل به من أوجب ذلك على الزارث
~~من عصبة الميت وقيل عصبة المولود نفسه لأنه وارث أبيه. والمعنى أن ذلك واجب
~~في ماله يعطي منه الأم الأجرة، بهذا فسره الضحاك وغيره واختاره ابن جرير
~~وغيره، وقوله: {إن أردتم} الآية.
# فيها جواز اتفاق الأبوين على استرضاع الولد من غير الأم وإباحة الاستئجار
~~للرضاع.
### | 234- 
# قوله تعالى: {والذين يتوفون} الآية.
# فيه وجوب العدة على المتوفى عنها مدخولا بها أولا، وأنها أربعة أشهر
~~وعشر، وذلك في غير الحامل كما في سورة الطلاق وشملت الآية الكتابية
~~والمستحاضة والصغيرة خلافا لمن خالف فيهمن والأمة عند الأصم، واستدل بقوله
~~{وعشرا}
# من قال إنها ليال وأن اليوم العار ليس من العدة لإسقاط الهاء، واستدل ابن
~~عباس بإطلاق الآية على أنها تعتد حيث شاءت لأنه قال {يتربصن}
# PageV01P057
# ولم يقل في بيوتهن أخرجه الحاكم، واستدل بقوله: {والذين يتوفون منكم}
# على أن العدة من الموت لتعليقها عليه فلو لم يبلغها موته إلا بعد مضي
~~المدة حكم بإنقضائها.
# قوله تعالى: {فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن
~~بالمعروف}
# أي من زينة وتطيب فيفيد تحريم ذلك في العدة وهو الإمداد، أخرج ابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس في الآية يقول إذا أنقضت عدتها فلا جناح عليها أن تتزين
~~وتتصبغ وتترض للتزويج فذلك المعروف.
### | 235- 
# قوله تعالى: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم} الآية.
# فيه مشروعية الخطبة وإباحة التعريض بها في العدة وتحريم التصريح فيها وهو
~~معنى {ولكن لا تواعدوهن سرا}
# وتحريم العقد في العدة قال الكيا: وفي ms045 الآية دليل على نفي الحد بالتعريض
~~في القذف لأنه تعالى جعل حكمه مخالفا لحكم التصريح، ويستدل بالآية على جواز
~~نكاح الحامل من الزنا إذ لا عدة لها.
### | 236- 
# قوله تعالى: {لا جناح عليكم إن طلقتم} الآية.
# فيه جواز النكاح يلا تسمية مهر وبنفيه وهو التفويض وأنه لا يجب فيه المهر
~~بالعقد بل الفرض أو المسيس وأنه يجوز الطلاق قبلهما وأنه لا يجب بالطلاق
~~حينئذ شيء سوى المتعة، وأنها يراعى فيها حال الزوج يسارا وإعسارا، وفيها رد
~~على من قال يراعي فيها حال الزوجة أو حالهما، واستدل بقوله: حقا على
~~المحسنين من جعل المتعة مندوبة لا واجبة، قال الكيا وعموم قوله: {ما لم
~~تمسوهن}
# يدل على جواز الطلاق في الحيض قبل الدخول.
### | 237- 
# قوله تعالى: {وإن طلقتموهن} الآية.
# فيه أن في الطلاق بعد الفرض وقبل الوطء شطر المهر فيعود الزوج نصفه سواء
~~كان الفرض في العقد أم بعده وفيه أن المهر تملكه المرأة بمجرد العقد،
~~واستدل بقوله {فنصف ما فرضتم}
# على أنها لو اشترت به شيئا لم يرجع الزوج في نصف ما أشترت بل في نصف ما
~~أخذت، وعلى أنه لو زاد زيادة متصلة لم يكن للزوج فيها نصيب وبقوله: {من قبل
~~أن تمسوهن}
# على أن الخلوة لا تقرر المهر مطلقا، وقوله: إلا أن يعفون يفيد جواز هبة
~~الزوجة النصف الذي ثبت لها للزوج وقوله {أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح} .
# فسره علي بالزوج. وورد في حديث مرفوع عند الطبراني، ففيه جواز ترك الزوج
~~نصفه لها. وفسره ابن عباس وغيره بالولي، فاستدل به من أجاز للولي العفو عن
~~الصداق مطلقا أو الأب فقط، ويستدل به على أن
# PageV01P058
# المرأة لا تلي عقد النكاح بالكلية.
# قوله تعالى: {وأن تعفوا أقرب للتقوى} .
# خطاب للأزواج ففيه جواز عفوهم إن كان ما قبله في الولي وفيه أن عفو الزوج
~~أولى من عكسه لضعف جانب المرأة وما حصل لها من الكسر بالطلاق، وفي الآية
~~دليل على جواز الهبة إن كان الصداق عينا والإبراء إن كان دينا وجواز هبة
~~المشاع ms046 فيما ينقسم وما لا ينقسم لأنه أباح تمليك نصف الصداق ولم يفرق بين
~~العين والدين ولا ما يحتمل القسمة وغيره.
### | 238- 
# قوله تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} .
# فيه الأمر بالمحافظة على الصلوات المفروضات والحث على الصلاة الوسطى
~~وبيان فضلها وهي الصبح أو الظهر أو العصر أو المغرب أو العشاء أو الخمس أو
~~الجمعة أو الوتر أو الضحى أو صلاة عيد الفطر أو عيد الأضحى أو صلاة الليل
~~أو صلاة الجماعة أو صلاة الخوف. أقوال.
# قوله تعالى: {وقوموا لله قانتين} .
# فيه وجوب القيام في الصلاة واستدل به على تحريم الكلام فيها. روى الشيخان
~~عن زيد بن أرقم قال كان الرجل يكلم صاحبه في الصلاة حتى نزلت "وقوموا لله
~~قانتين" فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام ولاوى الطبراني عن ابن عباس نحوه.
~~وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود. قال أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فسلمت
~~عليه فلم يرد علي فلما قضى الصلاة، قال إنه يمنعني أن أرد عليك السلام إلا
~~أنا أمرنا أن نقوم قانتين لا نتكلم في الصلاة. وأخرج عن مجاهد قال من
~~القنوت طول الركوع وغض البصر والخشوع وأن لا يلتفت ولا يقلب الحصا ولا يعبت
~~بشيء ولا يحدث نفسه بشيء من أمر الدنيا، واستدل بها آخرون على القنوت في
~~صلاة الصبح. أخرج ابن جرير عن أبي رجاء قال: صليت مع ابن عباس الغداة فقنت
~~فيها ثم قال هذه الصلاة الوسطى التي قال: {وقوموا لله قانتين} . وفي لفظ
~~عنه: التي أمرنا أن نقوم فيها قانتين.
### | 239- 
# قوله تعالى: {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا} .
# فيه بيان صلاة شدة الخوف وأنها تجوز ماشيا وراكبا مستقبلا ومستديرا أو
~~مومئا. عم خوف العدو والسبيل والسبغ وغير ذلك، وفي الآية رد على من قال
~~بتأخير الصلاة في هذه الأحوال وإطلاق الآية يقتضي أنه لا إعادة ومن أوجبها
~~استدل بقوله: فإذا أمنتم فاذكروا الله أي فأعيدوا الصلاة.
### | 240- 
# قوله تعالى: {والذين يتوفون}
# الآية ذهب مجاهد إلى أن هذه الآية غير
# PageV01P059
# منسوخة وأنها معمول بها مع الآية السابقة. فأوجب ms047 على المعتدة أربعة أشهر
~~وعشرا أن لا تخرج من بينها ثم جعل لها تمام الحول وصية لها إن شاءت أقامت
~~وإن شاءت خرجت أخرجه ابن جرير، وألأكثرون على أنها منسوخة، ثم قيل بنسخ
~~كلها الاعتداد حولا بالآية السابقة والوصية بالمتاع والسكنى بآية الميراث،
~~وقيل نسخت إلا السكنى فهي لها ثابتة.
### | 241- 
# قوله تعالى: {وللمطلقات متاع بالمعروف}
# فيه وجوب المتعة لكل مطلقة قبل الدخول وبعده رجعية أو مختلعة أو بائنة
~~بثلاث حرة أو أمة، واستدل به من لم ير المتعة في الفسوخ واللعان لأن الفسخ
~~لا يسمى طلاقا واستدل بقوله على الماقين على وجوب المتعة لما أخرج ابن جرير
~~عن ابن زيد أنه لما نزل: {حقا على المحسنين}
# قال رجل إن أحسنت فعلت وإن لم أ {د لم أفعل فنزلت: حقا على المتقين، وذهب
~~الزهري إلى متعة المفوضة غير واجبة لأنه نزل فيها: {حقا على المحسنين} .
# ومتعة غيرها واجبة لقوله فيها: حقا على المتقين، أخرجه ابن جرير.
### | 243- 
# قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت} .
# أخرج الحاكم عن ابن عباس أنهم خرجوا فرارا من الطاعون، ففيه ذم الفرار
~~منه.
### | 245- 
# وقوله تعالى: {من ذا الذي يقرض الله} الآية.
# فيه الترغيب في أعمال البر والإنفاق في سبيل الخير.
### | 246- 
# قوله تعالى: {ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله} الآية.
# فيه أن البعوث والسرايا لابد لهم من أمير يولى عليهم يرحعون إليه ويقتدون
~~به.
### | 247- 
# قوله تعالى: {إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا} الآية.
# فيه أن الإمامة ليست وراثة متعلقة بأهل بيت النبوة والملك، وإنما تستحق
~~بالعلم والقوة دون المال وأن النسب مع فضائل النفس والعلم لا عبرة به بل هي
~~مقدمة عليه.
### | 249- 
# قوله تعالى: {فمن شرب منه} الآية.
# استدل به الرازي على أن الشرب من النهر الكرع فيه بالفم دون الإغتراف فلو
~~حلف لا يشرب من النهر حنث بالكرع دون الشرب بإناء لأ، ه حظر الشرب إلا لمن
~~إغترف فدل على أن الإغتراف منه ليس يشرب ورده الكيا بأن استثناء ms048 الإغتراف
~~منه يدل على أنه من الشرب إذ المستثنى من جنس المستثنى منه، واستدل أصحابنا
~~بقوله ولم يطعمه على أن الماء ربوي مطعوم.
# PageV01P060
### | 250- 
# قوله تعالى: {ولما برزوا لجالوت}
# الآيو، فيه استحباب هذا الدعاء عند القتال.
### | 253- 
# قوله تعالى: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض} .
# استدل به على جواز التفضيل بين الأنبياء والمرسلين حيث لم يؤد إلى نقص في
~~المفصل عليه والحديث الوارد في النهي عن ذلك محمول على ما إذا خشى منه نقص.
### | 256- 
# قوله تعالى: {250- قوله تعالى: {ولما برزوا لجالوت}
# الآيو، فيه استحباب هذا الدعاء عند القتال.
### | 253- 
# قوله تعالى: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض} .
# استدل به على جواز التفضيل بين الأنبياء والمرسلين حيث لم يؤد إلى نقص في
~~المفصل عليه والحديث الوارد في النهي عن ذلك محمول على ما إذا خشى منه نقص.
### | 256- 
# قوله تعالى: {لا إكراه في الدين} .
# فيه دليل على أن أهل الذمة لا يكرهون على الإسلام ولا يصح إسلامهم
~~بالإكراه لأن الآية نزلت فيهم كما أخرجه أبو داود وغيره من حديث ابن عباس.
### | 258- 
# قوله تعالى: {ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم} الآية.
# هذه الآية أصل في علم الجدل والمناظرة قال العلماء لما وصف إبراهيم ربه
~~بما هو صفة له من الإحياء والإماتة، لكن له حقيقة ومجاز، وقصد الخليل
~~الحقيقة فزع نمروذ إلى المجاز تمويها على قومه حيث قتا نفسا وأطلق نفسا
~~فسلم له إبراهيم تسليم الجدل وأنتقل معه من المثال، وجاء بأمر لا مجاز فيه
~~فبهت وإنقطع ولم يمكنه أن يقول أنا الآتي بها من المشرق لأن ذوي الأسنان
~~يكذبونه، وقال الكيا: في الآية جواز المحاجة في الدين وتسميه الكافر ملكا.
### | 260- 
# قوله تعالى: {ولكن ليطمئن قلبي} .
# قال مجاهد والنخعي لأزداد إيمانا إلى إيماني وأورده الصوفية في باب
~~التحقيق.
### | 264- 
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى}
~~الآية.
# قال النووي في شرح المهذب يحرم المن بالصدقة فلو من بها بطل ثوابه للآية
~~واستشكل ذلك ابن عطية بأن العقيدة أن السيئات لا تبطل الحسنات، وقال غيره ms049
~~تمسك المعتزلة بهذه الآية في أصلهم أن السيئة تبطل الحسنة، وأستبط العلم
~~العراقي من هذه الآية دليللا لقاعدة: أن المانع الطاريء كالمقارن، لأنه
~~تعالى جعل طريان المن والأذى بعد الصدقة كمقارنة الرياء لها في الابتداء،
~~قال: ثم إن الله ضرب مثالين أحدهما للمقارن المبطل في الابتداء بقوله:
~~{فمثله كمثل صفوان}
# الآية فهذا فيه أن الوابل
# PageV01P061
# الذي نزل قارنه الصفوان وهو الحجر الصلد وعليه التراب اليسير فأذهبه
~~الوابل فلم يبق محل يقبل النبات وينتفع بهذا الوابل فكذلك الرياء وعدم
~~الإيمان إذا قارن إنفاق المال، والثاني الطاريء في الدوام وأنه يفسد الشيء
~~من أصله بقوله أيود أحدكم الآية فمعناها أ، هذه الجنة لما تعطل النفع بها
~~بالإحتراق عند كبر صاحبها وضعفه وضعف ذريته فهو أحوج ما يكون إليها بوق
~~فقرة وفاقته فكذلك طريان المن والأذى يحبطان أجر المتصدق أحوج ما يكون إليه
~~يوم فقره وفاقته انتهى.
### | 267- 
# قوله تعال: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات} الآية.
# أخرج سعيد بن منصور وإبن جرير عن مجاهد في قوله: {أنفقوا من طيبات ما
~~كسبتم} .
# قال من التجارة: ومما أخرجنا لكم من الأرض، قال من الثمار، وعن علي وغيره
~~نحوه ففيه وجوب زكاة التجارة والثمار وفي الآية كراهة التصدق بالرديء
~~واستجابة بالجيد، قال الكيا وأحتج بها أبو حنيفة على وجوب زكاة قليل ما
~~تخرجه الأرض وكثيرة وآخرون على كل ما تخرجه الأرض من الحبوب والثمار وغيره
~~حتى البقل، وقال ابن الفرس: قوله: {أخرجنا لكم من الأرض}
# يعم النبات والمعدن والركاز، وقال: وفيه أن من زرع في أرض أكتراها
~~فالزكاة عليه لا على رب الأرض لأن قوله {أخرجنا لكم}
# يقتضي كونه على الزارع.
# قوله تعالى: {ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه} .
# فيه أن صاحب الحق لا يجبر على أخذ المعيب وله الرد سليم بدله.
### | 269- 
# قوله تعالى: {يؤتي الحكمة} الآية.
# وأورده الصوفية في باب الحكمة وفسروها بوضع الشيء في موضعه كأن يعطي كل
~~شيء حقه ولا يعيده حده ولا يعجله وقته.
### | 271- 
# قوله تعالى: {وما أنفقتم} الآية.
# فيه مشروعية ms050 النذر والوفاء به.
### | 271- 
# قواه تعالى: {إن تبدوا الصدقات} الآية.
# فيه أن إخفاء الصدقات أفضل من إظهارها وأ، ها حق للفقير وأ، صدقة النفل
~~عليه أفضل وأنه يجوز لرب المال تفريق الزكاة بنفسه.
### | 272- 
# قوله تعالى: {ليس عليك هداهم}
# نزلت في إباحة التصدق على الكفار
# PageV01P062
# كما أخرجه الحاكم وغيره من حديث ابن عباس، واستدل بعموم ذلك من أباح صرف
~~صدقة الفرض إليهم.
### | 273- 
# قوله تعالى: {للفقراء} الآية.
# فيه أن الفقير لا يخرج عن اسم الفقر بماله من ثياب وكسوة وسلاح، وفيه ذم
~~سؤال الناس ومدح التعفف.
### | 275- 
# وقوله تعالى: {وأحل الله البيع وحرم الربا}
# أصل في إباحة البيع بأنواعه إلا ما دل دليل على تحريمه وتحريم الربا
~~بأنواعه إلا ما خصه دليل.
# قوله تعالى: {فله ما سلف - إلى قوله - وذروا ما بقي من الربا} . فيه أن
~~من أسلم وقد أربى فعلى إمام المسلمين أن يستتيبه فإن نزع ولإلا ضرب عنقه
~~أخرجه ابن جرير.
### | 280- 
# قوله تعالى: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} .
# فيه وجوب إنظار المعسر وتحريم حبسه وملازمته ورد على من قال ببيع الحر في
~~الدين، وأستدل به على أن المديون لا يكلف الكسب لرفاء دينه لأنه تعالى حكم
~~بالإنظار ولم يوجب كسبا ولا غيره، ومن خالف في كل ذلك قال إن الآية نزلت في
~~الربا.
# قوله تعالى: {وأن تصدقوا خير لكم} .
# فيه حث على الإبراء وأنه مع كونه مندوبا أفضل من الإنظار الذي هو واجب.
~~أخرج ابن المنذر عن الضحاك قال النظرة واجبة وخير الله الصدقة على النظرة.
### | 282- 
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه} . أخرج البخاري عن ابن عباس قال: أشهد أن السلف المضمون إلى أجل
~~مسمى أن الله أجله وأذن فيه ثم قرأ {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين
~~إلى أجل مسمى} . وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله {إلى أجل مسمى} .
# قال معلوم ففي الآية إباحة السلم والاستدانة مطلقا وأستدل بها مالك على
~~جواز تأجيل القرض. وفيها أن الأجل المجهول لا يجوز ms051 فيستدل بها على بطلان كل
~~بيع وسلم وعقد جرى فيه ذلك، قال ابن الفرس: فيها دليل على أن السلم لا يكون
~~إلا مؤجلا وفيها الأمر بالكتابة فقيل إنه
# PageV01P063
# للندب وقيل للوجوب ويؤيد الأول قوله: {فإن أمن بعضكم بعضا} الآية.
# قوله تعالى: {وليكتب بينكم كاتب بالعدل} .
# أستدل به بعضهم على أنه لا يكتب الوثائق إلا عارف بها عدل مأمون.
# قوله تعالى: {ولا يأب كاتب} .
# فيه وجوب الكتابة فقيل على الكفاية، وقيل على العين، وقيل هو للندب.
# قوله تعالى: {وليملل الذي عليه الحق} .
# فيه دليل على العمل بالإقرار.
# قوله تعالى: {وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا} .
# فيه أن كل من عليه حق فالقول قوله فيه لأنه تعالى لما وعظه في ترك البخس
~~دل على أنه إذا بخس كان قوله مقبولا وهذه قاعدة تحتها فروع لا تحصى.
# قوله تعالى: {فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل
~~هو فليملل وليه بالعدل} .
# فيه أن السفية يحجر عليه وتلغي أقواله وتصرفاته وإقراره وأنه لابد له من
~~ولي أمره وأن الولي يقبل إقراره عليه، وفسر الضحاك والسدي السفيه: بالصغير،
~~وفسر مجاهد الضعيف: بالأحمق وهو الناقص العقل، ففيه الحجر على المخبول
~~والمجنون، وفسر من لا يستطيع أن يمل بالأخرس ومن لا يحسن اللغة، وأستدل
~~بقوله: {وليه بالعدل}
# على أنه لا يجوز أن يكون الوصي ذميا ولا فاسقا وأنه يجوز أن يكون عبجا أو
~~امرأة لأنه لم يشترط في الأولياء إلا بالعدالة، ذكره ابن الفرس.
# قوله تعالى: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} .
# فيه الأمر بالإشهاد فقيل هو للندب وقيل للوجوب. وفيه إشتراط العدد في
~~الشهادة وأنه لا يقبل في الشهادة صبي ولا كافر لقوله: {من رجالكم}
# واستدل بعمومه من يقل شهادة العبيد والأصول للفروع وعكسه وأحد الزوجين
~~للآخر والصجيق والصهر والعدو والأعمى والأخرس وأهل الأهواء وولد الزنا
~~والبدوي على الحضري والقراء بالألحان ولاعب الشطرنج والبخيل المؤدي زكاته
~~والشاعر والأغلف وآكل الطين والصيرفي ومكاري الحمير وناتف لحيته والبائل
~~قائما، ومن رد الجميع أو بعضهم ms052 قال إنهم ممن لا يرضى وقد قال {ممن ترضون} .
# قواه تعالى: {فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان} .
# فيه قبول شهادة النساء في الأموال ونحوها، وقصرها الزهري ومكحول على
~~الدين خاصة لظاهر الآية، وفيه أن
# PageV01P064
# شهادة امرأتين تعدل شهادة رجل وأنه لا تقبل النساء الخلص. واستدل بظاهر
~~الآية من منع شهادة رجل وامرأتين مع وجود رجلين وأجاب الأكثر بأن المعنى
~~فإن لم يشهد صاحب الحق رجلين فليشهد ما ذكر، وأستدل أبو حنيفة على قول منع
~~قبول الشاهد واليمين لعدم ذكره في الآية مع ذكره فيها أنواع التوثيق.
# قوله تعالى: {ممن ترضون من الشهداء} .
# فيه أشتراط العدالة وأنه لا يكفي مجرد الإسلام وأنه لا يقبل المجهول حاله
~~وفيه تفويض الأمر إلى إجتهاد الحكام وجواز الإشهاد فى الأحكام الشرعية،
~~وأستدل بالآية مع قوله: {وأشهدوا ذوي عدل منكم}
# على أنه لابد من التزكية أن يقول هو عدل رضا لأنهما الوصف المعتبر في
~~الشاهد فلا يكفي ذكر أحدهما ومن أكتفى به قال إنه تعالى ذكر كل لفظ على حدة
~~ولم يجمعهما فدل على أن أحدهمتا يغني عن الآخر.
# قوله تعالى: {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} .
# فيه أنه لا تجوز الشهادة لمن رأى خطأه حتى يتذكر، وأن الشاهد إذا قال لا
~~أذكر ثم ذكر يقبل.
# قوله تعالى: {ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} .
# قال قتادة إلى محل الشهادة وقال مجاهد إلى أدائها وقال الحسن إليهما معا
~~ففيه وجوب التحمل والأداء، ويستدل به على أن العبد لا مدخل له في الشهادة
~~لأنه غير متمكن من الإجابة إذا دعي إلا بإذن السيد.
# قوله تعالى: {ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله} .
# قال الكيا: يستدل به على أن يكتب صفة الدين وقدره لأن الأجل بعض أوصافه
~~فحكم سائر أوصافه بمنزلته.
# قوله تعالى: {إلا أن تكون تجارة حاضرة}
# إلى آخره. فيه الرخصة في ترك الكتابة في بيع الحاضر والأمر بالإشهاد فيه
~~وفي قوله {تديرونها}
# الإشارة إلى القبض.
# قوله: {ولا يضار كاتب ولا شهيد} .
# يعني النهي عن مضارتهما ms053 بأن يجبرا على الكتابة والشهادة ولهما عذر وإن
~~كان المرفوع فاعلا ففيه النهي عن مضارتهما صاحب الحق بالامتناع أو تحريف
~~الحق، ويؤيده قراءة عمر: ولا يضارره بكسر الراء أخرجه عبد الرازاق وسعيد بن
~~منصور.
### | 283- 
# قوله تعالى: {وإن كنتم على سفر} الآية.
# فيه مشروعية الرهن وأشترط
# PageV01P065
# القبض وأستدل مجاهد بظاهر الآية على أن الرهن لا يجوز إلا في السفر،
~~وأستدل به الضحاك على أنه لا يجوز في السفر إلا عند فقد الكاتب لقوله: {ولم
~~تجدوا كاتبا}
# أخرجه ابن المنذر عنه، وفي الآية رد على من منع الرهن في السلم.
# قوله تعالى: {فإن أمن بعضكم بعضا}
# إلى آخره، أستدل به على أن القابض أمين فيما قبضه فيكون القول قوله وهذه
~~قاعدة تحتها فروع كثيرة.
# قوله تعالى: {ولا تكتموا الشهادة} الآية.
# فيه تحريم كتم الشهادة وأنه من الكبائر قال الكيا: يستدل بآية الدين على
~~وجوب حفظ المال والمنع من تضييعه.
### | 286- 
# قوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} .
# أستدل به على منع تكليف ما لا يطاق ومنه حديث النفس، وعلى سقوط القيام في
~~الصلاة ونحوه عن العاجز ومن تلحقه مشقه شديدة وكذا الطهارة بالماء والصوم.
# قوله تعالى: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} .
# هذا أصل قاعدة: أن الناسي والمخطيء غير مكلفين، ومن فروعها عدم حنث
~~الناسي والجاهل وسائر أحكامها.
# قوله تعالى: {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} .
# فيه دليل على منع تكليف ما لا يطاق، والله تعالى أعلم.
# PageV01P066
# -3-
### | سورة آل عمران
### | 7- 
# قوله تعالى: {هو الذي أنزل عليك الكتاب} الآية. فيه إنقسام القرآن إلى
~~محكم ومتشابه وأستدل بقوله {وما يعلم تأويله إلا الله}
# على أن المتشابه مما استأثر الله بعلمه بناء على {الراسخون}
# مبتدأ، ويؤيده أن الآية دلت على ذم متبغي تأويله ووصفهم بالزيغ ويؤيده
~~أيضا قراءة ابن عباس: ويقول الراسخون، وقراءة ابن مسعود: وإن تأويله إلا
~~عند الله والراسخون ومن قال إن الراسخين يعلمونه أستدل بأنه معطوف.
### | 14- 
# قوله تعالى: {زين للناس حب الشهوات} الآية.
# قال أبو حيان من غريب ما ms054 أستنبط منها من الأحكام وجوب الزكاة في الخيل
~~السائمة لذكرها مع ما تجب فيه الصدقة والنفقة. والثاني النساء والبنون قاله
~~الماتريدي.
### | 17- 
# قوله تعالى: {والمستغفرين بالأسحار} .
# فيه فضيلة الإستغفار في السحر وأن هذا الوقت أفضل الأوقات. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن سعيد جبير أنهم المصلون بالأسحار ففيه أن الصلاة آخر الليل أفضل من
~~أوله. وأخرج عن زيد أسلم قال هم الذين يشهدون صلاة الصبح ففيه أن الجماعة
~~في الصبح آكد من غيره.
### | 19- 
# قوله تعالى: {إن الدين عند الله الإسلام} .
# أستدل به من قال إن الإسلام والإيمان مترادفان. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~الضحاك في الآية قال لم أبعث رسولا إلا بالإسلام فيستدل به من قال إن
~~الإسلام ليس اسما خاصا بدين هذه الأمة.
### | 21- 
# قوله تعالى: {ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس} . قال الكيا: يدل
~~على جواز الأمر بالمعروف مع خوف القتل.
### | 23- 
# قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} الآية.
# فيد دلالة على
# PageV01P067
# أن من دعا خصمه إلى الحكم لزمه إجابته.
### | 27- 
# قوله تعالى: {تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل} .
# أصل في علم الهيئة والمواقيت. أخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود في الآية
~~قال يأخذ الصيف من الشتاء ويأخذ الشتاء من الصيف. وأخرج عن ابن عباس قال ما
~~ينقص من النهار يجعله في الليل وما ينقصه في الليل يجعله في النهار، وعن
~~السدي قال يولج الليل في النهار حتى يكون الليل خمس عشرة ساعة والنهار تسع
~~ساعات. وأخرج ابن المنذر عن الحسن في الآية قال الليل أثنتا عشرة ياعة
~~والنهار كذلك فإذا أولج الليل في النهار أخذ النهار من ساعات الليل وطال
~~النهار وقصر الليل لإذغا أولج النهار في الليل أخذ الليل من ساعات النهار
~~فطال الليل وقصر النهار.
### | 28- 
# قوله تعالى: {لا يتخذ المؤمنون} الآية.
# فيه تحريم موالاة الكفار إلا لضرورة كخوف منهم ونحو ذلك ويدخل فب المالاة
~~السلام والتعليم والدعاء بالكنية والتوقير في المجالس وغير ذلك، قال الكيا
~~وفي نهي الآية دليل على قطع الولاية بينهما ms055 في المال والنفس جميعا فيستدل
~~به على منع التوارث وتحمل العقل. وولاية التزويج وأستدل عطاء بن أبي رباح
~~بقوله: {إلا أن تتقوا منهم تقاة} .
# على عدم وقوع طلاق المكره أخرجه ابن أبي حاتم.
# قوله تعالى: {ويحذركم الله نفسه}
# أورده الصوفية في باب الإنفصال.
### | 31- 
# قوله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله} الآية.
# فيه من شعب الإيمان إتباع ما جاء به النبي - صلى الله عليه وسلم -.
### | 33- 
# قوله تعالى: {إن الله اصطفى آدم} .
# أستدل به على تفضيل الأنبياء على الملائكة لدخولهم في العالمين.
### | 35- 
# قوله تعالى: {إذ قالت امرأت عمران}
# إلى قوله: {وليس الذكر كالأنثى} .
# يستدل به على أنه لا يجوز استئجار من تحيض لخدمة المسجد.
### | 36- 
# قوله تعالى: {وإني سميتها مريم} .
# قال ابن الفرس فيد دليل على جواز تسمية الأطفال يوم الولادة لا يوم
~~السابع لأنها إنما قالت هذا بأثر الوضع. قلت وفيه مشروعية
# PageV01P068
# أصل التسمية وأن الأم قد تسمي ولا تختص بالأب.
### | 37- 
# قوله تعالى: {وكفلها زكريا} .
# قال ابن عباس الفرس هذا أصل في الحضانة.
### | 41- 
# قوله تعالى: {آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا} .
# أستدل به من قال إن الرمز من الكلام وأن من خلف أن لا يكلم فلانا فأشار
~~إليه يحنث لأنه استثناء منه والمستثنى من جنس المستثنى منه.
# قوله تعالى: {واذكر ربك كثيرا} .
# فيه الحث على الذكر وهو من شعب الإيمان. قال محمد بن كعب لو رخص الله
~~لأحد في ترك الذكر لرخص لزكريا لأنه منعه من الكلام.
### | 42- 
# قوله تعالى: {إذ قالت الملائكة يا مريم} .
# أستدل بها من قال بنبوتها.
### | 42- 
# قوله تعالى: {واصطفاك على نساء العالمين} .
# أستدل به من فضلها على بنات النبي - صلى الله عليه وسلم - وأزواجه وجوابه
~~أن المراد: عالمي زمانها قاله السدي.
### | 43- 
# قوله تعالى: {يا مريم اقنتي} الآية.
# فيه من أركان الصلاة القيام والركوع والسجود وفي الآية دليل على أن الواو
~~لا تفيد ترتيبا وعلى أن الجماعة مطلوبة ومعل أن المرأة تندب لها الجماعة.
### | 44- 
# قوله تعالى: {إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم} .
# هذا أصل في استعمال القرعة عند ms056 التنازع.
### | 49- 
# قوله تعالى: {وأبرئ الأكمه والأبرص} .
# أصل لما يقوله الأطباء إن الأكمة الذي ولد أعمى والأربص لا يمكن برؤها
~~كإحياء الموتى.
### | 55- 
# قوله تعالى: {ورافعك إلي} .
# فيه الإشارة إلى قصة رفع عيسى إلى السماء.
### | 59- 
# قوله تعالى: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم} .
# فيه استعمال قياس الأولى في المناظرة لأن عيسى إن كان خلق بلا أب فآدم لا
~~أب له ولا أم.
### | 61- 
# قوله تعالى: {فقل تعالوا} الآية.
# فيه مشروعية المباهلة وأن الحسن والحسيين أبناء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذ لم يمكن له حينئذ بنون غيرهما فقيل هذا من خصائصه وعليه
~~الشافعي فلا ينسب أولاد بنات أحد إليه سواه، وقيل عام.
### | 64- 
# قوله تعالى: {ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله} .
# قال الكيا: فيه رد
# PageV01P069
# على من قال بالاستحسان المجرد الذي لا يستند إلى دليل شرعي وعلى من قال
~~يجب قبول قول الإمام في التحليل والتحريم دون إبانة مستند شرعي.
### | 75- 
# قوله تعالى: {لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما} .
# أستنبط بعضهم منه ملازمة الغريم المساماة بالترسيم قال ابن الفرس وأستبط
~~بعضهم منه إتخاذ السجن والحبس منه.
# قوله تعالى: {ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل} .
# أستنبط ابن عباس منه تحريم أخذ أموال أهل الذمة، أخرجه إن أبي حاتم.
# قوله تعالى: {ويقولون على الله الكذب} .
# قال الكيا: يدل على أن الكافر لا تقبل شهادته لأنه وصفه بأنه كذاب.
### | 77- 
# قوله: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} .
# نزلت في الحلف على مال الغير وفيمن حلف على سلعة له أنه أعطي بها كذا ولم
~~يعطه كما ورد بكل منهما حديث، ففي تحريم الأمرين والتغليظ فيهما، قال سعيد
~~بن المسيب اليمين: الفاجرة من الكبائر وتلا أخرجه ابن جرير، وأستبدل بالآية
~~على أن من قال: علي عهد الله فهو يمين فيه كفارة.
### | 79- 
# قوله تعالى: {ما كان لبشر} الآية.
# أخرج عبد بن حميد الحسن قال بلغني أن رجلا قال يا رسول الله ألا نسجد لك
~~فنزلت ففيه تحريم السجد لغير الله. قوله تعالى: ms057 {ولكن كونوا ربانيين} .
# قاغل ابن عباس أي فقهاء معلمين أخرجه ابن أبي حاتم، وأخرج عن الضحاك في
~~الآية قال حق على من قرأ القرآن أن يكون فقيها، ففيه فضل العلم والفقه
~~والتعليم، وأخرج ابن أبي حاتم عن رزين في وقوله: {وبما كنتم تدرسون}
# قال مذاكرة الفقه، ففيه مشروعية ذلك.
### | 85- 
# قوله تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} .
# استجل به من قال بترادف الإسلام والإيمان.
### | 86- 
# قوله تعالى: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق}
# إلى قوله {إلا الذين تابوا} .
# فيه قبول توبة المرتد.
### | 90- 
# قوله تعالى: {إن الذين كفروا بعد إيمانهم}
# إلى قوله {لن تقبل توبتهم} .
# قال قتادة إذا حضرهم الموت أخرجه ابن أبي حاتم، وقال أبو العالية: لن
~~تقبل توبتهم من
# PageV01P070
# ذنوب أصابوها ما داموا على الكفر، وقال ابن جريج: {لن تقبل توبتهم} .
# يقول لن ينفعهم إيمانهم أول مرة أخرجهما ابن جرير.
### | 92- 
# قوله تعالى: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} .
# فيه استحباب الصدقة بالجيد دون الرديء.
### | 93- 
# قوله تعالى: {إلا ما حرم إسرائيل على نفسه} .
# قال الكيا: يدل على جواز إطلاق الله للأنبياء تحريم ما أرادوا تحريمه
~~وعلى جواز النسخ.
### | 97- 
# قوله تعالى: {ومن دخله كان آمنا} .
# أستدل به من منع إقامة الحدود في الحرم.
# قوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت} الآية.
# فيه فرض الحج وأنه على من أستطاع دون غيره وقد فسر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - استطاعة السبيل بالزاد والراحلة أخرجه الحاكم والترمذي وإبن ماجه
~~وفسره ابن عباس بهما وبصحة بدن العبد أخرجه ابن المنذر وفي الآية: من أنكر
~~فرض الحج يكفر، فأخرج ابن أبي حاتم عن ابن أبي عباس قوله: {ومن كفر}
# قال من زعم أنه ليس بواجب، وأستدل بظاهرها ابن حبيب على أن من ترك الحج
~~وإن لم ينكره كفر، ويؤيده ما أخرجه الترمذي وغيره عن علي مرفوعا: "من ملك
~~زادا وراحلة ولم يحج فلا يضره مات يهوديا أو نصرانيا وذلك بأن الله قال،
~~وتلا الآية" وأخرج ابن أبي حاتم عن ms058 ابن عمر قال "من كان يجد وهو موسر صحيح
~~ولم يحج كان سيماه بين عينيه كافرا" ثم تلا الآية.
### | 101- 
# قوله تعالى: {ومن يعتصم بالله} .
# أورده الصوفية في أحد قسمي الأعتصام فإنه اعتصام بالله واعتصام بحبل الله
~~فالأول هو الترقي عن كل موهوم، والتخلص عن كل تردد والإنقطاع عن الناس،
~~ورفض العلائق أخرج ابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس قال الأعتصام هو الثقة
~~بالله، ثم أخرج عنه رفع الحديث "إن الله قضى على نفسه أنه من آمن به هاه،
~~ومن وثق به أنحاه وتصديق ذلك في كتاب الله. {ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى
~~صراط مستقيم} " والثاني هو المحافظة على طاعته والموافاة لأمره وفيه الآية
~~الآتية.
### | 102- 
# قوله تعالى: {اتقوا الله حق تقاته} .
# فسر في حديث رواه الحاكم وغيره بأن يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسى ويشكر
~~فلا يكفر، وروى عيد وغيره عن ابن عباس
# PageV01P071
# مثله وأنها لما أزلت شق ذلك على المسلمين فنسخت بقوله: {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} .
# ورور ابن أبي حاتم عن أنس قال لا يتقي الله العبد حق تقاته حتى يحزن من
~~لسانه.
### | 103- 
# قوله تعالى: {واعتصموا بحبل الله} .
# فسره ابن مسعود بالقرآن أخرجه سعيد بن منصور والطبراني ففيه وجوب إتباع
~~القرآن في كل شيء والمحافظة على أوامراه وهو أحد قسمي الآعتصام، وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن الحسن في قوله: {واعتصموا بحبل الله}
# قال بطاعته، وعن أبي العالية قال: بالإخلاث له وحده، وعن قتادة قال:
~~بعهده وأمره، وأخرج سعيد من وجه آخر عن ابن مسعود قال: حبل الله هو الجماعة
~~وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال: عليكم بالطاعة والجماعة فإنهما حبل الله الذي
~~أمر به، وأخرج عن ابن عباس أنه سئل ما تقول في سلطان علينا يظلمونا
~~ويشتمونا ويعتدون علينا في صدقاتنا ألا نمنعهم، قال لا، أعطهم الجماعة إنما
~~هلكت الأمم الخالية بتفريقها أما سمعت قول الله {واعتصموا بحبل الله جميعا
~~ولا تفرقوا} .
# وأخرج عن أنس مرفوعا "ستفترق أمتي على اثنتين وسبعين فرقة كلهم في النار
~~إلا واحدة" قالوا ms059 "الجماعة" ثم قرأ: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا}
~~.
### | 104- 
# قوله تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير} .
# الآية روى ابن مردويه عن أبي جعفر الباقر قال قرأ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير} .
# ثم قال: "والخير اتباع القرآن وسنتي" ففي الآية الحث على تعليم العلم،
~~والسنن والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. والثلاث من شعب الإيمان. وفيها
~~أن ذلك فرض كفاية، واستدل بها من قال إن فرض الكفاية مخاطب به البعض لا
~~الكل.
### | 110- 
# قوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} .
# استدل به على أن هذه الأمة أفضل من غيرها وعلى أن الصحابة أفضل الأمم
~~لأنهم المخاطبون بها حال النزول وعلى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أفضل
~~الأنبياء لأن شرف الأمة بشرف نبيها.
### | 114- 
# قوله تعالى: {ويسارعون في الخيرات} .
# فيه استحباب المبادرة إلى فعل الخير ومن ذلك الصلاة في أول وقتها.
### | 118- 
# قوله تعالى: {لا تتخذوا بطانة من دونكم} .
# قال الكيا: فيه دلالة على أنه لا يجوز الأستعانة بأهل الذمة في شيء من
~~أمور المسلمين، أخرج ابن أبي حاتم عن عمر بن الخطاب أنه قيل له: إن ههنا
~~غلاما من أهل الحيرة حافظ كاتب فلو أخذته كاتبا، قال:
# PageV01P072
# قد أخذت إذن بطانة من دون المؤمنين. وأخرج عن أنس في هذه الآية قال لا
~~تستشيروا المشركين في أموركم.
### | 125- 
# قوله تعالى: {مسومين} .
# أخرج ابن إسحاق عن ابن عباس قال كانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم بيض قد
~~أرسلوها في ظهورهم، ففيه مشروعية العمامة والعذبة فيها.
### | 130- 
# قوله تعالى: {لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة} .
# فيه النهي عن ربا الفضل وآية البقرة عامة في ربا الفضل والنسيئة.
### | 133- 
# قوله تعالى: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم} .
# فسره أنس بن مالك بالتكبيرة الأولى أخرجه أبو المنذر، ففيه إن إدراك
~~تكبيرة الإحرام مع الإمام فضيلة، وأخرج ابن أبي حاتم عن رباح بر عبيدة في
~~قوله: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم}
# قال الصف الأول والتكبيرة الأولى.
### | 135- 
# قوله تعالى: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم} .
# فيه مشروعية ms060 صلاة التوبة وأخرج أحمد وأصحاب السنن وإبن حبان وغيرهن عن
~~علي قال حدثني أبو بكر أن سول الله - صلى الله عليه وسلم - قال" "ما من عبد
~~يذنب ذنبا ثم يتوضأ ويصلي ركعتين ويستغفر الله إلا غفر له" ثم تلا هذه
~~الآية: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا
~~لذنوبهم} .
# قوله تعالى: {ولم يصروا على ما فعلوا} .
# فيه إن الأصرار على الصغيرة من الكبائر أخرج ابن أبي الدنيا في كتاب
~~التوبة والبيهقي عن ابن عباس قال: كل ذنب أصر عليه العبد كبير وليس بكبير
~~ما تاب عنه العبد.
### | 141- 
# قوله تعالى: {وليمحص الله الذين آمنوا} .
# فيه أن القتل يكفر الذنوب.
### | 145- 
# قوله تعالى: {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا} .
# فيه دليل على أن الأجل لا يزيد ولا ينقص وأن المقتول ميت بأجله.
# قوله تعالى: {ومن يرد} الآية.
# فيه أن الأعمال بالنيات والمور بمقاصدها.
### | 154- 
# قوله تعالى: {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا} .
# فيه دليل لقول الأطباء أن الخوف يمنع النوم.
# قوله تعالى: {يظنون بالله غير الحق} الآية.
# فيها رد على القدريه وعلى من قال إن القاتل قطع أجل المقتول وأنه لو لم
~~يقتاه عاش أكثر من ذلك.
# PageV01P073
### | 156- 
# وكذا قوله: {لا تكونوا كالذين كفروا} الآية.
# وفيهات ذم لو، كما قال - صلى الله عليه وسلم - "لا تقل لو فإن لو من عمل
~~الشيطان ولكن قل قدر الله وما شاء فعل".
### | 159- 
# قوله تعالى: {فبما رحمة من الله لنت لهم} .
# فيه الحث على اللين في القول والمداراة، أخرج الحكيم الترمذي في النوادر
~~من حديث عائشة: إن الله أمرني بمداراة الناس كما أمرني بإقامة الفرائض".
# قوله تعالى: {وشاورهم في الأمر} .
# فيه الحث على المشاورة أخرج سعيد بن منصور عن الحسن قال قد علم الله لأنه
~~ليس به اليهم حاجة ولكن أراد أن يستن به من بعده.
# قوله تعالى: {فإذا عزمت فتوكل على الله} .
# فيه الحث على التوكل.
### | 161- 
# قوله تعالى: {وما كان لنبي أن يغل} .
# فيه تحريم الغلول وبيان عصمة الأنبياء. ms061
### | 168- 
# قوله تعالى: {قالوا لإخوانهم} الآية.
# أخرج ابن أبي حاتم عن ابن شهاب قال إن الله أنزل في القدرية {الذين قالوا
~~لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا}
# إلى قوله {فزادهم إيمانا} .
# قال مجاهد في هذه الآية: إن الإيمان يزيد وينقص أخرجه ابن ألي حاتم.
### | 173- 
# قوله تعالى: {وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} .
# فيه استحباب هذه الكلمة عند الغم والأمور العظيمة؛ أخرج ابن مردوية من
~~حديث أبي هريرة مرفوعا "إذا وقعتم في الأمر العظيم فقولوا حسبنا الله نعم
~~الوكيل".
### | 178- 
# قوله تعالى: {ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير} الآية.
# استدل ابن مسعود بهذه الآية والآية الآتية على أن الموت خير لكل أحد،
~~أخرج الحاكم عنه قال "ما من نفس بارة ولا فاجرة إلا والموت خير لها" ثم
~~قرأ: {وما عند الله خير للأبرار}
# وقرأ: {ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم} .
### | 180- 
# قوله تعالى: {ولا يحسبن الذين يبخلون} الآية.
# نزلت في مانع الزكاة كما في الصحيح.
### | 185- 
# قوله تعالى: {كل نفس ذائقة الموت}
# ؛ استدل به أهل السنة على يقاء النفس بعد موت البدن لأن الذائق لابد أن
~~يبقى بعد المذوق.
### | 187- 
# قوله تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب} الآية.
# قال قتادة
# PageV01P074
# هذا ميثاق أخذه الله على أهل العلم فمن علم علما فليعلمه الناس أخرجه ابن
~~أبي حاتم.
### | 191- 
# قوله تعالى: {الذين يذكرون الله} الآية.
# فيه استحباب الذكر في كل حال كما فسره مجاهد وقال ابن مسعود إنما هذا في
~~الصلاة إذا لم يسطتع قائما فقاعدا وإن لم يستطع قاعدا فعلى جنبه أخرجه
~~الطبراني وغيره.
# قوله تعالى: {ويتفكرون في خلق السماوات والأرض} .
# ففيه استحباب النفكير في مصنوعات الله لا في الله وقد أخرج إن أبي حاتم
~~من حديث عبد الله بن سلام مرفوعا "لا تفكروا في الله ولكن تفكروا فيما خلق"
~~وله شواهد كثيرة وأخرج ابن أبي الدنيا عن عامر بن عبد قيس قال سمعت غير
~~واحد ن الصحابة يقولون إن من ضياء الإيمان أو نور الإيمان التفكير، فعلى
~~هذا يعد في شعب ms062 الإيمان.
# قوله تعالى: {ربنا ما خلقت هذا}
# الآية فيه استحباب هذا الذكر عند النظر إلى السماء ذكره النووي في
~~الأذكار.
### | 192- 
# قوله تعالى: {ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته} .
# استدل به المعتزلة على أن مرتكب الكبائر غي مؤمن لأنه يدخل النار الأخبار
~~الدالة على ذلك ومن دخل النار يخزي لهذه الآية والمؤمن لا يخزي لقوله: {يوم
~~لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه} .
# وجوابه حمل الإدخال هنا على الخلود، أخرج ابن أبي حاتم عن أنس في هذه
~~الآية: من تخلد في النار فقد أخزيته، وأخرج عبد عن سعيد بن المسيب قال هذه
~~خاصة لمن لم يخرج.
### | 199- 
# قوله تعالى: {لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا}
# : قال الربيع بن أنس لا يأخذون على تعليم القرآن أجرا، أخرجه ابن أبي
~~حاتم.
### | 200- 
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا} الآية.
# روى الحاكم عن أبي هريرة قال لم يكن في زمان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- غزو يرابطون فيه ولكنها نزلت في قوم يعمرون المساجد ويصلون الصلاة في
~~مواقيتها، وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي غسان قال إن هذه الآية أنزلت في لزوم
~~المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، وأخرج مثله عن الحسن ومحمد بن كعب
~~وجماعة، وأخرج ابن جرير عن زيد بن أسلم أنها في الجهاد، ومرابطة العدو.
# PageV01P075
# -4-
### | سورة النساء
### | 1- 
# قوله تعالى: {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} .
# فيه تأكيد الأمر بصلة الرحم والتحذير من قطعها.
### | 2- 
# قوله تعالى: {وآتوا اليتامى} الآية.
# فيه التحذير من أكل مال اليتيم وأنه من الكبائر وأخرج ابن أبي حاتم في
~~قوله ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب، لا تعطى زائفا وتأخذ جيدا.
### | 3- 
# قوله تعالى: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى} .
# روى البخاري عن عائشة أنها سئلت عن هذه الآية فقالت هذه اليتيمة تكون في
~~حجر وليها يشركها في مالها فيريد أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها
~~فيعطيها مثل ما يعطيها غيره، فنهوا أن يستنكحوهن إلا أن يقسطوا لهن ويبلغوا
~~بهن على سنتهن وأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء ms063 سواهن، الحديث، ففي
~~الآية أن المحجورة لا يجوز نكاحها بدون مهر المثل وأن غيرها يتكح على ما
~~رضيت به وإن كان دونه، ولار عبرة برضا الولي. قال ابن العربي: ويستدل بها
~~على أن الوصي ليس كالولي في إسقاطه المهر والعفو عنه، وعلى أنه يجوز له
~~نكاحها إذا أقسط في الصداق ويتولى طرفي العقد سواء كانت بالغة أو دون
~~البلوغ. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في الآية قال: يقول وإن خفتم في
~~أموال اليتامى أن لا تقسطوا فيها فكذلك على أنفسكم من الزنا فانكحوا. ففي
~~الآية وجوب النكاح على خائف العنت.
# قوله تعالى: {ما طاب لكم} .
# فيه الإشارة إلى النظر قبل النكاح لأن الطيب إنما عرف به، وفيه استحباب
~~نكاح الجميلة لأنه أقرب إلى الإعفاف.
# قوله تعالى: {من النساء} .
# استدل به على منع نكاح الجنيات.
# قوله تعالى: {مثنى وثلاث ورباع} .
# فيه أن العدد الذي يباح جمعه من النساء أربع
# PageV01P076
# فقط، وأخرج ابن المنذر عن عكرمة قال كان الرجل يتزوج الأربع والخمس والست
~~والعشر فنهوا أن يتزوج الرجل فوق الأربع، واستدل بظاهر الآية من أباح جمع
~~تسع نسوة لأن الواو تفيد الجمع، وهو مردود لأن معنى مثنى، اثنين مرتين
~~ومعنى ثلاث: ثلاث مرات وكذا رباع فيقتضي ذلك من حيث اللغة إباحة ثماني عشرة
~~وليس كذلك بل المراد الإباحة لكل رجل لأن يجمع اثنتين وأن يجمع ثلاثا وأن
~~يجمع أربعا، واستدل بظاهرها أيضا من أباح للعبد وقال ابن العربي: لا مدخل
~~له في الآية لأنها خطاب لمن ولي وملك وتولى وتوصى وهذه صفات الأحرار واستجل
~~بها أيضا من أباح لخائف العنت أربع مملوكات.
# قوله تعالى: {فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم}
# فيه وجوب القسم والتسوية فيه وأنه خاص بالزوجات جون ملك اليمين، وأنه
~~يستحب لمن خاف الجوز فيه ألا يزيد على زوجة واحدة أو يعدل إلى التسري. قال
~~ابن الفرس: وفي الآية رد على من جعل النكاح واجبا عن العين لأنه تعالى خير
~~بينه وبين ملك اليمين وجعل ms064 بعضهم {أو ما ملكت}
# عطفا على {النساء}
# فأباح للحر نكاح أربع إماء مطلقا وهو مردود بأن العطف على أقرب مذكور.
# قوله تعالى: {ذلك أدنى ألا تعولوا} .
# قال الشافعي: ألا يكثر عيالكم واستبط منه أن على الرجل مؤنة امرأته.
### | 4- 
# قوله تعالى: {وآتوا النساء صدقاتهن} .
# فيه مشروعية المهر ووجوبه وأنه لا يخلوا نكاح عنه، وأخرج ابن أبي الدنيا
~~عن أبي صالح قال كان الرجل إذا زوج ابنته أخذ صداقها فنزلت في النهي عن
~~ذلك، وشملت الآية إصداق الأعيان والمنافع قال الكيا: وفيه دلالة على أن عتق
~~الأمة لا يكون صداقا لها لأنه لا بصح إعطاؤه.
# قوله تعالى: {نحلة} .
# قالت عائشة واجبة وقال ابن جريج فريضة مسماة أخرجهما ابن أبي حاتم وقال
~~أبوعبيدة عن طيب نفس، قال ابن الفرس في الآية رد على من يرى
# PageV01P077
# الصدقات عوضا من البضع لأنه تعالى سماه نحلة والنحلة ما لم يعوض عليه،
~~فهي نحلة للزوجات لا عوض عن الاستمتعا لأن كلا منهما يستمتع بصاحبه ولذلك
~~لم يفتقر عقد النكاح إلى تسمية مهر، ولهذا استحب بعضهم أن يكتب في الصدقات
~~- عوض هذا ما أصدق فلان - هذا ما نحل فلان.
# قوله تعالى: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه} .
# فيه جواز هبة الزوجة الصداق للزوج وقبوله ذلك فهو شامل للبكر والثيب، قال
~~ابن العربي: ورأى شريح أن لها الرجوع محتجا بالآية لأنها متى قامت طالبة له
~~لم تطب به نفسا، قال وهذا باطل لأنها قد طابت وقد أكل ولا كلام لها بعد
~~ذلك.
### | 5- 
# قوله تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء} الآية.
# فيها الحجر على السفيه وأنه لا يمكن من ماله وأنه ينفق عليه منه ويكسى
~~ولا ينفق في التبرعات وأنه يقال له معروف كإن رشدت دفعنا إليك مالك، وإنما
~~نحتاط لنفعك، واستدل بعموم الآية من قال بالحجر على السفيه البالغ سواء طرأ
~~عليه أم كان من حين البلوغ، ومن قال بالحجر على من يجذع في البيوع ومن قال
~~بأن من تصدق على محجوره وشرط أن يترك يده لا يسمع منه ms065 في ذلك، وفي الآية
~~الحث على حفظ الأموال وعدم تفييعها.
### | 6- 
# قوله تعالى: {وابتلوا اليتامى} الآية.
# فيها وجوب اختبار اليتيم على الولي لنظر حالته في المرشج وخلافه وأن محله
~~قبل البلوغ لا بعده لقوله حتى إذا بلغوا النكاح وأن البلوغ بالاحتلام وأنه
~~إذا آنس منه الرشد عند البلوغ وجب على الولي دفع المال إليه ولا يجوز له
~~إمساكه واستدل به على ارتفاع الحجر بمجرد البلوغ رشيدا ولا يحتاج إلى فك
~~الحاكم لأنه جعل الرفع لمن إليه الإبتلاء، وهو الذي إليه النظر في أمره
~~وفسر سعيد ابن جبير الرشد بالصلاح في الدين والحفظ في الأموال، أخرجه ابن
~~أبي حاتم. قال ابن الفرس: واستدل بعضهم بالآية على أن الوصي على المحجور
~~إنما له النظر فيما يتعلق بالمال لا بالبدن لأنه تعالى خص الأموال بالذكر
~~دون الأبدان.
# قواه تعالى: {من كان غنيا} الآية.
# أخرج البخاري رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قال: نزلت هذه
~~الآية في ولي اليتيم: {من كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف}
# بقدر قيامه عليه، ففي الآية تحريم الأكل من ماله على الولي الغني خلافا
~~لمن أجازه بقدر أجرته وجوازه للولي الفقير ولكن بقدر أجرة عمله فيه وقيامه
# PageV01P078
# عليه خلافا لمن منعه مطلقا، وقد أخرج أحمد وأبو داود والنسائي من حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده "أن رجلا قال يا رسول الله ليس لي مال ولي
~~يتيم فقال: كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبذر ولا متأثل مالا ومن غير أن
~~تقي مالك بماله" فهذا يفسر قوله بالمعروف، وفسر قوم قوله بالمعروف على
~~القرض حتى يرد بدله إذا أيسر، أخرجه ابن أبي حاتم من طريق أبن أبي طلحة عن
~~ابن عباس وعن جماعة من التابعين، وذهب قوم إلى إباحة الأكل دون الكسوة
~~لقوله {فليأكل} .
# وأخرج الفريابي من طريق عكرمة عن ابن عباس في الآية قال إذا إحتاج ولي
~~اليتيم وضع يده فأكل من طعامه ولا يلبس منه ثوبا ولا عمامة، وقال آخرون:
~~الآية نزلت ms066 في حق اليتيم ينفق عليه من كاله بحسب حاله، أخرجه ابن أبي حاتم
~~يحيى بن سعيد وربيعة وهو مردود لأنه قوله {فليستعفف}
# لا يعطي معنى ذلك.
# قوله تعالى: {فإذا دفعتم إليهم أموالهم} الآية.
# فيه الأمر بالإشهاد ندبا وقيل وجوبا ويستفاد منه أن القول في الدفع قول
~~الصبي لا الولي فلا يقبل قوله إلا ببينة.
### | 7- 
# قوله تعالى: {للرجال نصيب} الآية.
# هذه أصل الميراث، واستدل بعمومها من ورث ذوي الأرحام.
### | 8- 
# قوله تهالى: {وإذا حضر القسمة}
# الآية؛ قيل هي منسوخة. وقيل لا ولكن أهمل الناس العمل بها، أخرج البخاري
~~عن غبن عباس قال هي محكمة وليست بمنسوخة وأخرج البخاري والحاكم من طريق
~~عكرمة عنه في الآية قال: يرضخ لهم فإن كان في المال تقصير اعتذر لهم فهو
~~{قولا معروفا}
# وأخرج سعيد بن منصور عنن يحيى بن يعمر قال ثلاث آيات مدنيات محكمات ضيعهن
~~كثير من الناس {وإذا حضر القسمة} الآية.
# وآية الاستئذان: {والذين لم يبلغوا الحلم منكم} .
# وقوله: {إنا خلقناكم من ذكر وأنثى} .
# وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية قال: هذه الآية مثبتة لأهل الميراث أن
~~يرضخوا عند قسمة الميراث لمن لا يرث من أقارب الميت، وأخرج عن مجاهد، قال:
~~هي
# PageV01P079
# واجبة على أهل الميراث ما طابت له أنفسهم، وقال به ابن حزم وأخرج عن
~~النخعي قال: إن لو كانوا كبارا أرضخوا لهم وإن كانوا صغارا قال أولياؤهم
~~ليس لنا من الأمر شيء ولو كان لنا لأعطيناكم فهذا القول بالمعروف. وأخرج
~~سعيد بن منصور نحوه وزاد وإذا بلغوا أمرناهم أن يعرفوا حقكم يتبعوا فيه
~~وصية ربهم وفي الآية مشروعية قسمة المشتركات؛ واستدل بها مع قوله قبل {مما
~~قل منه أو كثر}
# من أجاز قسمة كل سيء وإن كان في قسمته ضرر.
### | 9- 
# قوله تعالى: {وليخش الذين} الآية.
# أخرج ابن جرير وإبن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال:
~~هذا في الرجل يحضره الموت ويسمعه الرجل يوصي بوصية تضر بورثته فأمر الله
~~الذي يسمعه أن يتقي الله ويسدده للصواب ms067 وينظر لورثته كما يجب أن يصنع
~~بورثته إذا خشي عليهم الضيعة.
# قلت: إنها نزلت في ولاة اليتيم أمروا أن يفعلوا بهم ما يحبون أن يفعل
~~بذريتهم من بعدهم؛ قال العلماء: لا مانع من أن يكون كلا الأمرين مرادا
~~بالآية، وفيه أنه يستحب لقليل المال إذا كانت ورثته ضعفاء أن لا يوصي.
### | 10- 
# قوله تعالى: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى} الآية.
# فيه التشديد في أكل أموال اليتامى وبان حال آكله في الآخرة، أخرج ابن
~~حبان من حديث أبي برزة مرفوعا "يبعث يوم القيامة قوم من قبورهم تأجج أفواهم
~~نارا" قيل من هم يا رسول الله؟ قال "ألم تر أن الله يقول: إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا".
### | 11- 
# قوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم} .
# هذه أصل الفرائض، واستدل بها من قال بدخول أولاد الأبن في لفظ الأولاد
~~للإجماع على إرثهم دون أولاد البنت.
# وقوله تعالى: {للذكر مثل حظ الأنثيين} الآية.
# فيه أن الأولاد إذا أجتمعوا ذكورا وإناثا فللذكر مثل حظ الأنثيين، وأن
~~الإبن مع البنت له الثلثان ولها الثلث وأن البنت إذا انفردت لها النصف وأن
~~البنات الثلاث فصاعدا حيث لا ذكر معهن لهن الثلثان ولا ذكر للبنتين في
~~الآية؛ فقال ابن عباس لهما النصف لأنه تعالى شرط في
# PageV01P080
# إعطاء البنات الثلثين أن يكن فوق اثنتين، وقال غيره لهما الثلثان فقيل
~~بالسنة، وقيل بالقياس على الأخوة لأم لأن الاثنين فصاعدا منهم سواء، وكذلك
~~البنات، وقيل على الأخوات للأب لأنه تعالى جعل للواحدة منهن النصف وللثنتين
~~الثلثين كما سيأتي آخر السورة، وقال الأكثرون بالقرآن لأنه جعل للبنت مع
~~الذكر الثلث فمع الأنثى، أو الأختين آكد فلم يحتج إلى ذكره وأحتيج إلى ذكر
~~ما فوق الأثنتين وقيل المعنى: فإن كن نساء اثنتين. فما فوقهما كقولهم راكب
~~الناقة طليحان أي الناقة وراكبها، قال ابن الفرس: في الآية رد على من يقول
~~بالرد لأنه جعل للواحدة النصف ولما فوق الثلثن، فلم تجز الزيادة على ما نص
~~عليه.
# قوله تعالى: {لأبويه} الآية.
# فيه ms068 أن لكل من الأبوين السدس إن كان للميت ولد ذكرا أو أنثى واحد أو أكثر
~~وإن لم يكن له ولد وأنحصر إرثه في الأبوين أستغرقا المال للأم الثلث وللأب
~~ما بقي وهو الثلثان وأستدل ابن عباس بظاهر قوله فلأمه الثلث على أنها تأخذه
~~كاملا في مسألة زوج وأبوين أو زوجة وأبوين فيزيد ميراثها على ميراث الأب،
~~أخرج الدارمي وإبن أبي شيبة عن عكرمة قال أرسل ابن عباس إلى زيد بن ثابت:
~~أتجد في كتاب الله للأم ثلث ما بقي؟ فقال إنما أنت رجل تقول برأيك وأنا رجل
~~أقول برأيي، وفي الآية أن الميت إذا كان له عدد من الأخوة حجبوا الأم من
~~الثلث إلى السدس، ثم إن كان الأب موجودا أخذ الباقي ولا شيء للأخوة وإلا
~~فهو لهم، وقيل إن السدس للأخوة مع جوب الأب واستدل بظاهر قوله {إخوة}
# من قال لا يحجبها إلا ثلاثة أخرج البيهقي عن غبن عباس أنه دخل على عثمان
~~فقال إن الأخوين لا يردان الأم عن الثلث قال الله {فإن كان له إخوة}
# فالأخوان ليس بلسان قومك إخوة، فقال عثمان لا أستطيع أن أغير ما كان قبلي
~~ومضى في الأمصار وتوارث به الناس. وأستدل به أيضا من قال لا يحجبها الأخوات
~~لأن لفظ الإخوة خاص بالذكور كلفظ البنين ولكن الجمهور على خلاف ذلك في
~~السمسألتين. أخرج ابن أبي حاتم في تفسير الآية من طريق عطاء بن دينار عن
~~سعيد ابن جبير فيقوله: {ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له
~~ولد} .
# يعني ذكر أكان أو كانتا اثنتين فما فوق ذلك فإن كان الولد بنتا واحدة
~~فلها نصف المال ثلاثة أسداس وللأب سدس وللأم سدس ويبقى سدس واحد يرد على
~~الأب لأنه هو العصبة فإن لم يكن له ولد ولا ذكر ولا أنثى وورثه أبواه فلأمه
~~الثلث وبقية المال للأب فمن كان له أخوان فصاعدا أو أختان أو أخ وأخت فلأمه
~~السدس وما بقي فللأب وليس للأخوة مع الأب شيء ولكنهم حجبوا الأم عن ms069 الثلث.
# PageV01P081
# قوله تعالى: {من بعد وصية يوصي بها أو دين} .
# فيه أن الميراث إنما يقسم بعد قضاء الدين وتنفيذ الوصايا، وفيه مشروعية
~~الوصية وأستدل بتقديمها في الذكر من قال بتقديمها على الدين في التركة،
~~وأجاب من أخرها بأنها قدمت لئلا يتهاون بها، واستدل بعمومها من أجاز الوصية
~~بما قل وكثر ولو أستغرق الما ومن اجازها للوارث والكافر حربيا كان أو ذميا،
~~واستدل بالآية من قال: إن الدين يمنع انتقال التركة إلى ملك الوارث ومن
~~قال: إن دين الحج والزكاة مقدم على الميراث لعموم قوله {دين} .
### | 12- 
# قوله تعالى: {ولكم نصف ما ترك}
# إلى قوله {وإن كان رجل} .
# فيه أن للزوج النصف حيث لا ولد للزوجة والربع معه زأن للزوجة الربع حيث
~~لا ولد للزوج والثمن معه سواء أكانت الزوجة واحدة أم أكثر وسواء كان الولد
~~ذكرا أو أنثى ومنه أم من غيره وغيرها. واستدل ابن عباس بقوله فإن كان لكم
~~ولد على أن ولد الولد لا يحجب.
# قوله تعالى: {وإن كان رجل يورث كلالة} الآية.
# فيه أن الميت إذا لم يكن له ولد ولا والد وهو معنى الكلالة في الأشهر
~~يرثه إخوته من الأم ويفهم منه أن الأصول والفروع يحجبون ولد الأم وأن
~~الواحد من ولد الأم له السدس ذكرا كان أو أنثى قرأ سعد بن أبي وقاص وله أخ
~~أو أخت من أم، أخرجه سعيد بن منصور وغيره، وفيه أن الاثنين من ولد الأم
~~فصاعدا لهم الثلث من غير زيادة يشتركون فيه ذكرهم وأنثاهم سواء ومن ورث ولد
~~الأم مع البنت لم يدخلها في مسمى الكلالة وكذا من ورثها مع الأب ومن أدخلها
~~في مسماها ولم يورثها مع الجد قال إنه لا يسمى أبا.
# قوله تعالى: {غير مضار} .
# فيه تحريم الأضرار في الوصية، وفسر في الحديث بأن يزيد على الثلث أخرج
~~النسائي وغيره عن ابن عباس. قال الضرار فيالوصية من الكبائر ثم قرأ: {غير
~~مضار} .
# وأخرج أحمد وأبو دواود والترمذي عن أبي هريرة مرفوعا: "إن الرجل يعمل
~~بعمل أهل الخير ms070 سبعين سنة فإذا أوصى حاف في وصيته فختم له بشر عمله فيدخل
~~النار وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له
~~بخير عمله فيدخل الجن" ثم يقول أبو هريرة إن شئتم {تلك حدود الله}
# إلى قوله {عذاب مهين} .
# تنبيهان: الأول استدل بعموم الآية من قال بالإرث من الأنبياء وبإرث
~~القاتل
# PageV01P082
# والمسلم من الكافر وإرث المبعض والإرث منه ومن المرتد، ومن منع ذلك أخذ
~~بالأخبار المخصصة.
# الثاني: العول في الفرائض قاله عمر بإجتهاد منه أنكره ابن عباس وقال:
~~أقدم من قدمه الله.
### | 15- 
# قوله تعالى: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم} الآية.
# الأكثرون على أنها والآية التي بعدها منسوخة بآية الجلد من سورة النور
~~أخرج مسلم وغيره عن عبادة بن الصامت قال كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا أنزل عليه الوحي كرب لذلك وتزبد وجهه فأنزل الله ذات يوم فلما
~~سري عنه قال: "خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة ثم
~~نفي سنة والثيب بالثيب رجم بالحجارة" وأخرج الفريابي عن ابن عباس قال كن
~~يحبسن في البيوتحتى نزلت سوة النور، وأخرج ابن أبي حاتم من طريق علي عنه في
~~قوله: {واللذان يأتيانها منكم}
# قال: كان الرجل إذا زنى أوذي بالتعيير وضرب النعال، ثم نسخ ذلك بآيه
~~الجلد في سورة النور، وفي الآية اشتراط شهادة أربعة رجال في الزنا فلا يقبل
~~شهادة النساء ولا أقل من أربعة خلافا لمن أجاز شهادة ثلاثة رجال وامرأتين
~~لقوله: {منكم}
# واستدل مالك بقوله: {من نسائكم}
# و {منكم}
# على أن أهل الذمة لا يقام الحد عليهم في الزنا كالمسلمين، وذهب قوم إلى
~~أن الآيتين محكمتان وأن الأولى في إتيان المرأة والثانية في إتيان الرجل
~~الرجل ويؤيده قوله: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم} .
# فاقتضى ذلك فاحشة مخصوصة بالنساء، وقال:
### | 16- 
# {واللذان يأتيانها منكم} .
# فاقتضى ذلك فاحشة مخصوصة بالرجال ففي الآية وجوب التعزير في السحاق
~~وإشتراط أربعة شهود فيه، واستدل بها من أوجب التعزير في اللواط دون الحد
~~وفيها أن التعزير ms071 يكون بالحبس، وسائر أنواع الأذى من الضرب والتعيير
~~والتوبيخ والإهانة. وعندي أن الآية الأولى في الزنا لما تقدم من الحديث
~~ولذكرهن بلفظ الجمع والثانية في اللواط للإتيان بصيغة التثنية في {واللذان
~~يأتيانها}
# وما بعدخ ومن قال إنه أراد الزاني والزانية فهو مردود بتبييه ذلك بمن
~~المتصلة بضمير الرجال وبإشتراكهما في الأذى والتوبة وألعراض وذلك مخصوص
~~بالرجال لذكر ما يتعلق بالنساء أولا وهو الحبس، ولو أريد بالآية الأولى
~~السحاق لأتى بصيغة الإثنتين كما في الثانية ولو أريد بالثانية الزناة من
~~الرجال لأتى بصيغة الجمع كما في الأولى وهذا ما
# PageV01P083
# فسره مجاهد أخرجه عنه ابن أبي حاتم وغيره.
### | 17- 
# قوله تعالى: {إنما التوبة}
# الآيتين، فيه بيان الوقت الذي تقبل فيه التوية وهو ما لم يصل الإنسان إلى
~~الغرغرة ومشاهدة ملائكة الموت والعذاب فإذا وصل إلى ذلك لم تقبل له توبة
~~ولا يصح منه إيمان، أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: {ثم يتوبون من
~~قريب}
# قال: القريب ما بينه وبين أن ينظر إلى ملك الموت، وعن الضحاك قال القريب
~~ما دون الموت، وعن الحسن قال ما لم يغرغر، وأخرج عبد الرزاق عن ابن عملا
~~أنه قال: التوبة مبسوطة للعبد ما لم يسق ثم قرأ الآية، وقال وهل الحضور إلا
~~السوق؟ وأخرج أحمد والترمذي من حديثه مرفوعا "إن الله يقبل توبة العبد ما
~~لم يغرر"، وأخرج ابن أبي حاتم وغيره عن أبي العالية "إنما التوبة على الله
~~للذين يعملون السوء بجهالة}
# قال: هذه لأهل الإيمان، {وليست التوبة للذين يعملون السيئات} .
# قال هذه لأهل النفاق، {ولا الذين يموتون وهم كفار} .
# فال هذه لأهل الشرك، واستدل بعموم الآية على صحة التوبة من ذنب مع
~~الإصرار على غيره، وبعد نقضها وعلى صحة توبة المرتد.
### | 19- 
# قوله تعالى: {لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها} .
# نزلت ردا على ما كان في الجاهلية من أن ولي الميت أحق بامرأته من أهلها
~~إن شاء تزوجها وإن شاء زوجها. أخرجه البخاري، ففيه أن الحر لا يتصور ملكه
~~ولا دخوله تحت ms072 اليد ولا يجري مجرى الأموال بوجه.
# قوله تعالى: {ولا تعضلوهن} الآية.
# قال ابن عباس: يعني لا تقهروهن، وهو في الرجل يكون له المرأة وهو كاره
~~لصحبتها ولها عليه مهر فيضربها لتفتدي، أخرجه ابن أبي حاتم وأخرج عبد
~~الرزاق عن ابن السلماني قال نزلت أول الآية في أمر الجاهلية وآخرها في أمر
~~الإسلام، ففيه تحريم الإضرار بالزوجة ليلجئها إلى الإفتداء وإباحته إذا كان
~~النشوز منها، أخرج ابن أبي حاتم عن جابر بن زيد أن ابن عباس كان يقول في
~~هذه الآية {إلا أن يأتين بفاحشة مبينة}
# : النشوز وسوء الخلق، وأخرج من طريق العوفي عنه قال: الفاحشة المبينة أن
~~تفحش على أهل الرجل وتؤذيهم، وأخرج من طريق مجاهد عنه قال: هي الزنا،
~~واستدل قوم بظاهر الآية على جواز الإضرار إذا حصل منها ما ذكر والتضييق
~~عليها حتى تفتدى، وقال آخرون إنما هي مبيحة للأخذ دون الاضرار فالاستثناء
~~على هذا منقطع، واستدل قوم بقوله: {ببعض ما آتيتموهن}
# على منع الخلع بأكثر مما أعطاها.
# PageV01P084
# قوله: {وعاشروهن بالمعروف} .
# فيه وجوب ذلك من توفيه المهر والنفقة والثسم واللين في القول وترك الضرب
~~والإغلاط بلا ذنب، واستدل بعمومه من أوجب لها الخدمة إذا كانت ممن لا تخدم
~~نفسها.
# قوله تعالى: {فإن كرهتموهن} الآية.
# قال الكيا: فيه استحباب الإمساك بالمعروف وإن كان على خلاف هوى النفس
~~وفيه دليل على أن الطلاق مكروه.
### | 20- 
# قوله تعالى: {وآتيتم إحداهن قنطار} .
# فيه رد على من لم يجز المغالاة في المهور وهوقوم، نقله عنهم ابن الفرس
~~وقد أخرج أبو يعلى عن مسروق أن عمر بن الخطاب رحمه الله نهى أن يزاد في
~~الصداق على أربعمائة درهم فاعترضته امرأة من يس فقالت أما سمعت ما أنزل
~~الله {وآتيتم إحداهن قنطار}
# فقال اللهم غفرا، كل الناس أفقه من عمر، ثم رجع فركب المنبر فقال إني كنت
~~نهيتكم أن لا تزيدزا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم فمن شاء أن يعطي
~~من ماله ما أحب. وأخرج ابن المنذر عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: قال عمر ms073
~~بن الخطاب: لا تغالوا في مهور النساء فقالت امرأة: ليس ذلك لك يا عمر إن
~~الله يقول: {وآتيتم إحداهن قنطار}
# من ذهب، قال وكذلك هي في قراءة ابن مسعود فقال عمر إن امرأة خاصمت عمر
~~فخصمته. وأخرج عبد عن بكر بن عبد الله المزني قال: قال عمر: خرجت وأنا أريد
~~أن أنهاكم عن كثرة الصداق فعرضت لي آية من كتاب الله {وآتيتم إحداهن قنطار}
~~.
# قوله تعالى: {فلا تأخذوا منه شيئا} الآية.
# استدل به من منع الخلع مطلقا وقال إنه ناسخ لآية البقرة وقال غيره إنه
~~منسوخ بها وقال لا ناسخ ولا منسوخ بل هو في الأخذ بغير طيب نفسها.
### | 21- 
# قوله تعالى: {وكيف تأخذونه وقد أفضى} الآية.
# استدل به من أوجب المهر بالخلوة لأن الإفضاء مأخوذ من الفضاء وهو المكان
~~الذي ليس فيه بناء فعبر به عن الخلوة وهو مردود فإن الإفضاء يكنى به عن
~~الجماع وبذلك فسره ابن عباس. أخرجه ابن أبي حاتم، وقد رد ابن الفرس على
~~قائل الأول فأجاد، وقال: الكناية عن العرب إنما تستعمل فيما يستحى من ذكره
~~كالجماع، والخلوة لا يستحى من ذكرها فلا تحتاج إلى كناية، قلت وفي تعديته
~~بإلى ما يدل على معنى الوصول والإتصال.
# PageV01P085
# قوله تعالى: {وأخذن منكم ميثاقا غليظا} .
# وهو الإيجاب والقبول في عقد النكاح فسره بذلك ابن عباس ومجاهد أخرجه ابن
~~أبي حاتم.
### | 22- 
# قوله تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء}
# إلى قوله: {غير مسافحين} .
# فيه هذه الآيات محرمات النكاح ففيها تحريم نكاح نساء الآباء وشمل ذلك
~~الأجداد فصاعدا من جهة الأب أو الأم من النسب أو الرضاع ومن قال: إن النكاح
~~حقيقة في العقد، استدل بها على عدم تحريم مزنية الأب، ومن قال: حقيقة في
~~الوطء استدل بها على تحريمها كما استدل بها على تحريم موطوءته بمالك اليمين
~~ولا عقد فيها، وفيها تحريم الأمهات والبنات والأخوات والعمات والخالات
~~وبنات الأخ وبنات الأخت فذفه سبع من النسب، قال ابن الفرس: ويدخل في
~~الأمهات كل من له عليك ولادة لأنها أم، ms074 وفي البنات كل من لك عليه ولادة
~~بناء على استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه، ولا يدخل فيه المخلوقة من زنا
~~لأنها ليست بنتا شرعا بدليل عدم الإرث وإذا لم تدخل في آية التحريم. دخلت
~~في قوله: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} .
# ومن حرمها قال هي بنت حقيقة وإنتفاء الأحكام من الإرث وغيره لا يجرأ هذه
~~الحقيقة والتحريم يحتاط له، قال: ودخل في الأخوات الأشقاء وغيرها، وفي
~~العمات والخالات كل من ولده جدك أو جدتك وإن علوا من قبل الأب والأم، وفي
~~بنات الأخ وبنات الأخت كل من لأخيك ولأختك عليه ولادة، وفيها تحريم الأمهات
~~من الرضاعة والأخوات منها فيدخل في الأمهات من أرضعتك من ولدك، أو ولدت
~~مرضعتك أو لدت صاحب اللبن وإن علون، ويدخل في الأخوات أخواتك منه وأخوات
~~أبيك وأمك منهما وأولاد إخوتك منهما فحرم أيضا من الضراع سبع كما حرم
~~النسب. وفي الصحيحين "يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب". والإقتصار في
~~الآية على نوعين الولادة والأخوة لأنهما الأصل، والخمسة الباقية فروع
~~وأستدل بعض الظاهرية بها على أنه لا يحرم من الرضاع إلا الأمهات والأخوات
~~فقط دون البنات ونحوها، وأستدل مالك وغيره بقوله {اللاتي أرضعنكم}
# على أن رضاع الرجل والبهيمة لا يحرم وكذا الميتة لأنها لم ترضع وأستدل
~~بعمومها من حرم برضاع الكبير وبمصه، وفيها تحريم أمهات النساء وأن علون دخل
~~بالزوجة أم لا والربائب وهي بنات الزوجات بشرط أن يكون مدخولا بها فإن لم
~~يدخل بها فلا تحرم خلافا لمن شذ، وأستدل بقوله: {اللاتي في حجوركم}
# من لم يحرم نكاح الربيبة الكبيرة. أخرج ابن أبي حاتم بسند صحيح عن مالك
~~بن أوس بن الحدثان قال توفيت أمرأتي فأخبرت علي بن أبي طالب فقال: لها
~~أبنة؟ قلت: نعم وهي بالطائف،
# PageV01P086
# قال: كانت في حجرك؟ قلت: لا؛ قال: فإنكحها. قلت: فأين قول الله {وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم}
# قال أنها لم تكن في حجرك إنما ذاك إذا كانت في حجرك. والجمهور حرموها
~~وقالوا: إنه صفة موافقة للغالب، ومن قال ms075 إن الأم لا تحرم إلا بالدخول أيضا
~~قال إن قوله {اللاتي دخلتم بهن}
# عائد إلى الأمهات والربائب معا أخرجه ابن أبي حاتم عن علي وعبد الله بن
~~الزبير ورده المطلقون بأن المجرورين إذا أختلف عاملهما لا يكون نعتها واحدا
~~وفي الآية رد على من حرم الربيبة بغير الوطء من التقبيل ونحوه، وقد فسر ابن
~~عباس وغيره الدخول هنا بالجماع، أخرجه ابن المنذر وغيره، وفيها تحريم الجمع
~~بين الأختين وذلك شامل للزوجين والأمتين وقد قال عثمان وعلي وإبن عباس في
~~الجمع بين أختين مملوكتين أحلتهما آية يعني قوله {إلا ما ملكت أيمانكم}
# وحرمتهما آية وهي هذه، وأستدل بها من أباح الجمع بين المرأة وعمتها أو
~~خالتها لكن الحديث يرده، وفيها تحريم المحصنات وهن ذوات الأزواج أخرجه ابن
~~أبي حاتم من طريق عطية عن ابن عباس والحاكم من طريق سعيد بن جبير عنه،
~~واستثنى من ذلك المسبيات إذا كان لهن أزواج بدار الحرب فإنه يحل وطؤهن بعد
~~الإستبراء ففيه دليل على أن السبي يفسخ النكاح سبيا معا أو لا وأستدل بعموم
~~الآية من قال إن أنتقال الملك يقطع النكاح ببيع أو إرث أو غير ذلك والجمهور
~~قصروا الآية على السبب الذي نزلت فيه، وعن ابن عباس في الآية تفسير آخر،
~~وهو أن المراد بالمحصنات العفائف وأنها حل للرجال إلا ما أنكح مما ملكت
~~يمينه فإنها لا تحل له، أخرجه ابن ألي حاتم فعلى هذا هي مستأنفة لا معطوفة
~~والأول أولى، وفيها إحلال من عدا المذكورات ففيه رد على من حرم الجمع بين
~~كل امرأتين بينهما قرابة أو بين امرأة أبيها أو ما ولدت امرأة أبيه بعد
~~أبيه، وفيها مشروعية المهر وقد أستدل بقوله {أن تبتغوا بأموالكم}
# من قال إن أقل الصداق عشرة دراهم ظنا منه أن المراد أن يصدقها كل واحد ما
~~يسمى صداقا وهو ضعيف جدا، قال الكيا: وفيه دليل على منع كون عتق الأمة
~~صداقا لدلالة الآية على كون المهر مالا وليس في العتق تسليم مال وإنما في
~~إسقاط الملك ms076 من غير أن يستحق به تسليم شيء إليها قال ابن الفرس: وفيه دليل
~~على أن الصداق إذا كان خمرا أو خنزيرا يقتضي فسخ النكاح لأنهما ليسا من
~~أموالنا. قلت: إنما يدل على فساد الإصداق بهما دون النكاح.
### | 24- 
# قوله تعالى: {فما استمتعتم به منهن} الآية.
# فيه أن الاستمتاع بالوطء ولو مرة يوجب المهر كله، أخرج ابن أبي حاتم من
~~طريق علي عن ابن عباس، وفي قوله {فما استمتعتم به}
# الآية قال هو النكاح إذا تزوج الرجل المرأة ثم نكحها مرة واحدة فقد
# PageV01P087
# وجب صداقها كله ففيه رد على من قال أن الخلوة تقرر المهر، وفي الآية جواز
~~الإبراء من الصداق وبعضه، وقال الكيا: وأستدل به قوم على جواز الزيادة وهو
~~غلط لأنه لما قال: {وآتوهن أجورهن} .
# اقتضى ذلك إعطاءها ما كان فرضا لها أو لا فقوله ولا جناح عليكم يرجع إلى
~~الرخصة في ترك الإبتاء بعد الأمر به وأستدل بالآية من قال إن الصداق يجب
~~بالوطء لا باالعقد ومن قال إن الإبراء يحتاج إلى رضا المبراء، وحمل قوم
~~الآية على نكاح المتعة وأستدلوا بها على جوازه أخرج الحاكم عن ابن عباس أنه
~~قرأها {فما استمتعتم به منهن}
# إلى أجل مسمى قال: والله لأنزلها الله كذلك وأخرج ابن المنذر أن أبيا بن
~~كعب قرأها كذلك.
### | 25- 
# قوله تعالى: {ومن لم يستطع منكم طولا} الآية.
# فيه إباحة الأمة بثلاثة شروط نص عليها وتحريمها بدونها.
# الأول: أن لا يسيطيع طول حرة أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله:
~~{ومن لم يستطع منكم طولا}
# قال من لم يكن له سعة، وقال مجاهد وسعيد بن جبير. وعطاء وغيرهم: الطول:
~~الغنى وقال ربيعة والنخعي: الطول هنا: الجلد والصبر لمن أحب أمة وهواها حتى
~~صار لا يستطيع أن يتزوج غيرها فإن له أن يتزوج الأمة إذا لم يملك هواه وإن
~~كان غنيا.
# الشرط الثاني: أن تكون الأمة مؤمنة فلا يجوز نكاح أمة كافرة كما فسر به
~~مجاهد وغيره.
# الشرط الثالث: خوف العنت أي الوقوع في الزنا أخرج ms077 ابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس قال العنت: الزنا فليس لأحد من الأحرار أن ينكح أمة إلا أن لا يقدر
~~على حرة وهو يخشى العنت وقاله أيضا مجاهد وغيره.
# ففي الآية رد على من أباح نكاح الأمة وإن لم يخش العنت وكان غنيا وحجته
~~عدم القول بالمفهوم مع قوله تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم} الآية.
# وعلى من أباح نكاح الأمة الكافرة. وعلى من حرم الأمة لمن قوي تقواه، لأنه
~~يصدق عليه لشدة شهوته أنه
# PageV01P088
# خاش، وأستدل بظاهر قوله: {أن ينكح المحصنات المؤمنات}
# على إباحة الأمة مع القدرة على حرة كتابية، وبمفهوم الآية على أن العبد
~~لا ينكح الأمة الكتابية لأن الخطاب بها يعم الحر والعبد، كذا قال ابن الفرس
~~وفيه نظر، وفي الآية كراهة نكاح الأمة عند إجتماع الشروط لقوله: {وأن
~~تصبروا خير لكم} .
# وفيها الرد على من أجاز نكاح الأمة بغير إذن سيدها وبغير معر، وأستدل
~~مالك بقوله: {وآتوهن أجورهن}
# على أنهن أحق بمهورهن وأنه لا حق فيه للسيد، وقوله: {فإذا أحصن}
# قال ابن عباس: يعني بالأزواج أخرجه ابن أبي حاتم، وأستدل بظاهرة من لم
~~يوجب حد الزنا على الأمة حتى تتزوج، أخرج سعيد بن منصور وغيره عن سعيد بن
~~جبير إنه كان يقول ليس على الأمة حد حتى تتزوج بزوج، لأن الله تعالى يقول:
~~{فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة} .
# وأجاب الجمهور بأن ذكره لئلا يتوهم زيادة عقوبتها بالنكاح كما زاد في حق
~~الحرة، وفي الآية أن حد الأمة على النصف من حد الحرة وأنه لا رجم عليها
~~لأنه لا يتنصف، ففيها رد على من قال برجم الرقيق وعلى من قال إنه لا يغرب،
~~وقال بعضهم: عندي أن الفاحشة هنا تعم الزنا والقذف وكل ما يمكن أن يتبعض من
~~الحدود، وقال بعضهم لا حد على العبد أصلا أحصن أو لا، لأن الآية وردت في
~~الأمة، وقال آخرون: يجلد كالحر لعموم آية الزنا لأن آية المنصفة وردت في
~~الإماء.
### | 26- 
# قوله تعالى: {يريد الله ليبين لكم} .
# قال الكيا: يدل على أنه يبين ms078 لنا ما بنا حاجة إلى معرفته إما بنص أو
~~دلالة نص وذلك يدل على إمتناع خلو واقعة عن حكم الله.
### | 28- 
# قوله تعالى: {وخلق الإنسان ضعيفا} .
# قال طاوس: في أمر النساء لا يصبر عنهن، وقال وكيع: يذهب عقله عندهن،
~~أخرجهما ابن أبي حاتم، ففيه أصل لما يذكره الأطباء من منافع الأطباء ومضار
~~تركه.
### | 29- 
# قوله تعالى: {لا تأكلوا أموالكم} الآية.
# فيه تحريم أكل المال بالباطل بغير وجه شرعي ولإباحة التجارة والربح فيها
~~وإن شرطها التراضي ومن هنا أخذ الشافعي اعتبار الإيجاب والقبول لفظا لأن
~~الرضا أمر قلبي فلا بد من دليل عليه وقد يستدل به من لم يشترطهما إذا حصل
~~الرضا، وأستدل بالآية من نفى خيار المجلس لأنه أعتبر التراضي في تمام
~~التجارة دون التفرق.
# PageV01P089
### | 29- 
# قوله تعالى: {ولا تقتلوا أنفسكم}
# قيل معناه لا تتجروا في بلاد العدو فتغرروا بأنفسكم وأستدل به مالك على
~~كراهية التجارة إلى بلاد الحرب، وقيل معناه النهي عن قتل الناسبعضهم بعضا،
~~وقيل عن قتل الإنسان نفسه: وقد أحتج بهذه الآية عمرو بم العاص على مسألة
~~التيمم للبرد وأقره النبي - صلى الله عليه وسلم - على احتجاجه كما في حديث
~~أبي داود وغيره.
### | 31- 
# قوله تعالى: {إن تجتنبوا} الآية.
# فيه أم الصغائر تكفر بإجتباب الكبائر خلافا امن أبى ذلك، وفي الآية رد
~~على من قال: المعاصي كلها كبائر وأنه لا صغيرة.
### | 32- 
# قوله تعالى: {ولا تتمنوا} الآية.
# أحتج به من كره التمني مطلقا ويحتج به في أن تمني تغير الأحكام لا يجوز
~~كما نص عليه الشافعي لأن سبب نزول الآية ذلك.
# قوله تعالى: {واسألوا الله من فضله} .
# فيه الحث على سؤال الله ودعائه.
### | 33- 
# قوله تعالى: {ولكل جعلنا موالي} .
# قال ابن عباس: الموالى: العصبية، أخرجه ابن أبي حاتم.
# قوله تعالى: {والذين عقدت أيمانكم} .
# الآية وهي منسوخة بقوله {وأولو الأرحام}
# كما أخرجه البخاري وغيره عن ابن عباس: وقيل: لا؛ فأحتج بها أبو حنيفة على
~~أنة الرجلين إذا توافقا على أن يتوارثا ويتعاقلا صح وعمل به، وقال الحسن:
~~الآية فيمن أوصي له بشيء فمات قبل ms079 موت الموصي يؤمر الوصي بدفع الوصية إلى
~~ورثة الموصي له، وقال ابن المسيب: الآية في الوصية لا الميراث ففيه الحض
~~على الوصية لهم.
### | 34- 
# قوله تعالى: {الرجال قوامون على النساء} .
# فيه أن الزوج يقوم بتدبير زوجته وتأديبها ومنعها من الخروج وأن عليها
~~طاعته إلا في معصية وأن ذلك لأجل ما يجب لها عليه من النفقة، ففهم العلماء
~~من هذا أنه متى عجز عن نفقتها لم يكن قواما عليها وسقط ماله من منعها من
~~الخروج، وأستدل بذلك من أجاز لها الفسخ حينئذ لأنه إذا خرج عن كونه قواما
~~عليها خرج عن الغرض المقصود بالنكاح، وأستدل بالآية من جعل للزوج الحجر على
~~زوجته في نفسها ومالها فلا تتصرف فيه إلا بإذنه لأنه جعله قواما
# PageV01P090
# بصيغة المبالغة وهو الناظر في الشيء الحافظ له، واستدل بها على أن المرأة
~~لا يجوز تلى القضاء كالإمامة العظمى، لأنه جعل الرجال قوامين على النساء،
~~فلم يجز أن يقمن على الرجال.
# قوله تعالى: {واللاتي تخافون نشوزهن} الآية.
# أمر الله تعالى بمراعاة الترتيب في تأديب المرأة فإن خيف منها النشوز بأن
~~ظهر منها أمارته ولم يتحقق فليعظها وليخوفها الله وعقابه فإن اصرت هجرها في
~~المضجع فلا يرقد معها في الفراش أو يرقد ويوليها ظهره ولا يجامعها روايتان
~~عن ابن عباس، وقال عكرمة إنما الهجران بالمنطق أن يغلظ لها وليس بالجماع
~~أخرج ذلك ابن أبي حاتم فإن اصرت ضربها ضربا غير مبرح فإن أطاعت لم يجزله
~~ضربها.
### | 35- 
# قوله تعالى: {وإن خفتم} الآية.
# أخرج ابن أبي حاتم من طريق علي عن ابن عباس قال هذا في الرجل والمرأة إذا
~~تفاسد الذي بينهما أمر الله أن يبعثوا رسولا صالحا من أهل الرجل ورجلا مثله
~~من أهل المرأة فينظران أيهما المسيء، فإن كان الرجل هو المسيء حجبوا عنه
~~امرأته، وقصروه على النفقة وإن كانت المرأة هي المسيئة قصروها عن زوجها
~~ومنعوها النفقة، فإن أجتمع رأيهما على أن يفرقا أو يجمعا فأمرهما جائز فإن
~~رأيا أن يجمعا فرضى أحد الزوجين وكره ذلك الآخر. ثم مات ms080 أحدهما فإن الذي
~~رضي يرث الذي كره ولا يرث الذي كره الراضي، و {إن يريدا إصلاحا}
# قال: هما الحكمان {يوفق الله بينهما}
# وكذلك كل مصلح يوفقه الله للحق والصواب، وأخرج قوله أن المأمور بالبعث
~~الحكام وعن السدي أنه الزوجان فعلى الأول أستدل به من قال إنهما موليان من
~~الحاكم فلا يشترط رضا الزوجين بما يفعلانه من طلاق وغيره، وعلى الثاني
~~أستدل من قال إنهما وكيلان عن الزوجين فيشترط، وقال الحسن وقتادة عليهما أن
~~يصلحا وليس بأيديهما التفرقة لأن الله لم يذكرها، وأستدل ابن عباس بهذه
~~الآية على الخوارج في إنكارهم التحكيم في قصة علي، قال غبنالفرس: وفيها رد
~~على من أنكر من المالكية بعث الحكمين في الزوجين وقال تخرج المرأة إلى دار
~~أمين أو يسكن أمين معها.
### | 36- 
# قوله تعالى: {واعبدوا الله} .
# الاية فيها من شعب الإيمان عبادة الله وعدم
# PageV01P091
# الإشراك به وبر الوالدين، وصلة ذوي القربى واليتامى والمساكين وإبن
~~السبيل والمملوكين والإحسان إلى الجار الذي بينكوبيته قرابه والجار الذي لا
~~قرابة بينك وبينه الصاحب بالجنب، وفسره ابن عباس: بالرفيق، زاد مجاهد: في
~~السفر، وقال زيد ابن أسلم هو جليسك في الحضر، ورفيقك في السفر، وفسره علي
~~وإبن مسعود: بالمرأة أخرجهما ابن أبي حاتم، وفيها تحريم الإختيال والفخر،
~~وفي الحديث أن إسبال الإزار من المخيلة، أخرجه ابن أبي حاتم.
### | 37- 
# قوله تعالى: {الذين يبخلون} الآية.
# فيه تحريم البخل وهو منع أداء الواجب وتحريم كتم العلم وما أنعم الله به
~~على العبد وتحريم الرياء.
### | 40- 
# قوله تعالى: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة} .
# أستدل به على دخول كل مؤمن الجنة أخرج عبد الرازق وعبد بن حميد وإبن ماجه
~~وإبن جرير وإبن أبي حاتم عن أبي سعيد الخدري أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "يخرج من كان في قلبهمثقال ذرة من الإيمان" قال أبو سعيد فمن شك
~~فليقرأ" {إن الله لا يظلم مثقال ذرة} .
### | 43- 
# قوله تعالى: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون} الآية.
# أخرج أبو داود والترمذي والنسائي والحاكم عن علي ms081 بن أبي طال قال صنع لنا
~~عبد الرحمن ابن عوف طعاما فدعانا سقانا من الخمر فأخذت الخمر منا، وحضرت
~~الصلاة فقدموني فقرأت: قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما
~~تعبدون، فأنول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون} .
# وأخرج الفريابي وإبن منذر عن علي في قوله {ولا جنبا إلا عابري سبيل} .
# قال: نزلت هذه الآية في المسافر تصيبه الجنابه فيتيمم ويصلي، وأخرج ابن
~~المنذر عن ابن عباس مثله، ففي الآية تحريم الصلاة على السكران حال سكره حتى
~~يصحو وبطلانها وبطلان الإقتداء به، وعلى الجنب حتى يغتسل إلا أن يكون
~~مسافرا فيباح له التيمم وقيل المراد السكر من النوم، أخرج الفريابي وعبد عن
~~الضحاك في قوله: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى}
# قال لم يعن بها الخمر وإنما عنى سكر النوم، ففيه كراهة الصلاة حال النعاس
~~يوافقه حديث البخاري: "إذا نعس أحدكم وهو يصلي فلينصرف فلينم حتى يعلم ما
~~يقول"، وفي الآية تفسير ثان بأن المراد مواضع الصلاة على حد {واسأل القرية}
# أخرج ابن أبي حاتم من طريق عطاء عن ابن عباس في قوله: {لا
# PageV01P092
# تقربوا الصلاة}
# قال المساجد، وفي قوله: {ولا جنبا إلا عابري سبيل}
# قال لا تدخلوا المسجد وأنت عابري سبيل قال تمر به مرا ولا تجلس ففي،
~~الآية تحريم دخول المسجد على السكرتن لما يتوقع منه من التلويث وفحش القول
~~فيقاس به كل ذي نجاسة يخشى منها التلويث والسباب ونحوه، وعلى الجنب إلا أن
~~يمر به مجتازا من غير مكث فيباح له، وفي الآية رد على من حرم العبور أيضا
~~ما لم يجد بدا أم يتيمم، وعلى من أباح الجلوس مطلقا أو إذا توضأ لأن الله
~~تعالى جعل غاية التحريم الغسل فلا يقوم مقامه الضوء وأستدل ابن الفرس
~~بقوله: {حتى تغتسلوا}
# على أن الجنب لا وضوء عليه وإن الحدث الأصغر مندرج في الجنابة لأنه لم
~~يجعل عليه غي الغسل. وأستدل ابن المنذر بالآية على صحة قول الشافعي ms082 أن
~~السكران يغلب على عقله في بعض ما لم يكن يغلب قبل الشرب، ولا يحتاج إلى أن
~~لا يعرف السماء من الأرض ولا الرجل من المرأة كما قال غيره، لأن الذين
~~خزطبزا بهذه الآية كانوا يقربون الصلاة حال سكرهم قاصدين لها عالمين بها
~~وقد سموا سكارى، وأستدل ابن الفرس بتوجيه الخطاب لهم في الآية وعلى تكليف
~~السكرتن ودخوله تحت الخطاب وفيه نظر لأن الخطاب عام لكل مؤمن وعلى تقدير
~~أنه قصد الذين صلوا في حال السكر فإنما نزل صحوتهم وأستدل بقوله: {حتى
~~تعلموا ما تقولون {من قال إنه يلزمه الأفعال ولا يلزمه الأقوال.
### | 43- 
# قوله تعالى: {وإن كنتم مرضى} الآية.
# يأتي ما يتعلق بها في سورة المائدة إن شاء الله.
### | 48- 
# قوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
# فيه رد على من قال: إن الكبائر لا تغفر، وهم المعتزلة، وعلى من قال: إن
~~أصحاب الكبائر من المسلمين لا يعذبون وهو المرجئة لقوله: {لمن يشاء} .
### | 49- 
# قوله تعالى: {يؤمنون بالجبت والطاغوت} .
# قال عمر: الجبت: السحر، والطاغوت: الشيطان، وقال غبن عباس: الجبت: الشرك:
~~وقال الشعبي: الجبت: الكاهن، والطاغوت: الساحر. قال أبو مالك: الطاغوت:
~~الكاهن، ففي الآية ذم السحر والساحر؛ والكهانة والكاهن ومصدقهما وأنه ملعون
~~وقد أخرج الحاكم عن ابن مسعود قال: "من أتى عرافا أو ساحرا أو كاهنا فصدقه
~~فقد كفر بما أنزل على محمد"،
# PageV01P093
# وروى أبو داود والنسائي حديث "إن العرافة والطرق والطبرة من الجبت".
### | 54- 
# قوله تعالى: {أم يحسدون الناس} الآية.
# فيه ذم الحسد.
### | 57- 
# قوله تعالى: {وندخلهم ظلا ظليلا} .
# فيه إشارة إلى ظل العرش وبذلك فسره الربيع ابن أنس أخرجه ابن أبي حاتم.
### | 58- 
# قوله تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} .
# فيه وجوب ردكل وديعة من أمانة وقراض وقرض وغير ذلك، وأستدل المالكية
~~بعموم الآية على أن الحريب إذا دخل دارنا بأمان فأودع وديعة ثم مات أو قتل
~~أنه يجب رد وديعته إلى اهله وأن المسلم إذا استدان من الربي بدار الحرب ثم
~~خرج ms083 يجب وفاؤه وأن الأسير إذا ائتمنه الحريب على شيء لا يجوز له أن يخونه
~~وعلى أن من أودع مالا وكان المودع خانه قبل ذلك فليس له أن يجحده كما جحده
~~ويوافق هذه المسألة حديث "أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك".
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في هذه الآية قال: مبهمة للبر والفاجر،
~~يعني عامة وقد أخرج ابن جرير وغيره أنها نزلت في شأن مفتاح الكعبة لما أخذه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من عثمان بن طلحة، وأختار ما رواه عن علي
~~وغيره أنها خطاب لولاة المسلمين أمروا بأداء الأمانة لمن ولوا عليه، فيستدل
~~بالآية على أن على الحكام والأئمة ونظار الأوقاف تولية الوظائف من يستحقها،
~~وفي بقية الآية مشروعية الحكم بين الناس ووجوب العدل فيه.
### | 59- 
# قوله تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}
# أخرج ابن أبي حاتم عن عطاء قال إطاعةالرسول إتباع الكتاب والسنة. وأخرج
~~سعيد بن منصور عن أبي هريرة في قوله: {وأولي الأمر منكم}
# قال: هم الأمراء، وأخرج ابن أبي حاتم عن جابر بن عبد الله وإبن عباس
~~ومجاهد والحسن أنهم أولوا العلم والفقه أوجب الله طاعتهم، وأخرج عن عكرمة
~~أنهم أبو بكر وعمر، وعن الضحاك أنهم أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- الدعاة الرواة آاخرج عبد عن الكلبي أنهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي فيحتج
~~بالآية على
# PageV01P094
# وجوب طاعة الأئمة والمفتين ويحتج بها من قال إن قول الصحابة حجة أو
~~الخلفاء الأربعة أو الشيخين.
# قوله تعالى: {فإن تنازعتم} الآية.
# أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله: {فردوه إلى الله والرسول}
# قال إلى كتاب الله وسنة رسوله ففيه حجية الكتاب والسنة وأنهما مقدمان على
~~الرأي.
### | 71- 
# قوله تعالى: {خذوا حذركم}
# قال مقاتل: عدتكم من السلاح، أخرجه ابن أبي حاتم ففيه الأمر بإتخاذ
~~السلاح وأنه لا ينافي التوكل.
### | 76- 
# قوله تعالى: {إن كيد الشيطان كان ضعيفا}
# أخرج ابن أبي حاتم عن أبن عباس قال إذا رأيتم الشيطان فاحملوا عليه ولا
~~تخافوه وتلا {إن ms084 كيد الشيطان كان ضعيفا} .
### | 78- 
# قوله تعالى: {وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله} .
# فيه رد على القدرية، أخرج ابن أبي حاتم عن مطرف بن عبد الله قال ما
~~تريدون من القدر؟ ما تكفيكم الآية التي في سورة النساء. وذكر هذه.
### | 79- 
# قوله تعالى: {وما أصابك من سيئة فمن نفسك} .
# تمسك بها القدرية في قولهم بأن العبد يخلق لشر وهو مردود لأن المراد أنت
~~ارتكبت ما يوجبها، أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في هذه الآية قال ما كان
~~من نكبة فبذنبك، وأنا قدرت ذلك عليك وأخرج عن أبي صالح مثله.
### | 80- 
# قوله تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} الآية.
# فيه وجوب طاعة الرسول فيما يأمر به وينهى عنه.
### | 82- 
# قوله تعالى: {أفلا يتدبرون القرآن} الآية.
# فيه الحث على تدبر القرآن قال الكرماني في عجائبه: وفيه رد على من زعم من
~~الرافضة أن القرآن لا يفهم معناه إلا بتفسير الرسول أو تفسير الإمام، وفي
~~بقية الآية العذر للمصنفين فيما يقطع لهم من الاختلاف والتناقض لأن السلامة
~~عن ذلك من خصائص القرآن.
### | 83- 
# قوله تعالى: {ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم} .
# هذا أصل عظيم في الاستنباط والإجتهاد.
### | 84- 
# قوله تعالى: {لا تكلف نفس} .
# فيه رد على من قال بأن الولي ينتهي إلى حالة يسقط عنه فيها التكليف فهذا
~~سيد المرسلين وإمام المتقين ورأس المصطفين قد
# PageV01P095
# أخبره الله بأنه مكلف بخاصة نفسه.
### | 85- 
# قوله تعالى: {من يشفع} الآية.
# فيد مدح الشفاعة وذم السعاية وهي الشفاعة السيئة وذكر الناس عند السلطان
~~بالسوء وهي معدودة من الكبائر.
### | 86- 
# قوله تعالى: {وإذا حييتم} الآية.
# فيها مشروعية السلام وجوب رده فقيل: عينا وقيل: كفاية، وأستدل بها
~~الجمهور على رد السلام على كل مسلم مسلما كان أو كافرا؛ لكن يختلفان في
~~صيغة الرد، أخرج ابن أبي حاتم وإبن أبي الدنيا في الصمت عن ابن عباس قال من
~~سلم عليك من خلق الله فاردد عليه وإن كان مجوسيا لأن الله تعالى يقول:
~~{فحيوا ms085 بأحسن منها أو ردوها} .
# وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال: {فحيوا بأحسن منها}
# للمسلمين {أو ردوها}
# على أهل الكتاب، ويوافقه حديث "إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم"
~~وقيل: المراد برد أحسن منها: زيادة ورحمة الله وبركاته، وبردها: الإقتصار
~~على مثل ما سلم، أخرج الطبراني وغيره عن سلمان قال: جاء رجل إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: السلام عليك فقال: وعليكم السلام ورحمة الله
~~وبركاته، ثم أتى آخر فقال: السلام عليك ورحمة الله، فقال: وعليكم السلام
~~ورحمة الله وبركاته، ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
~~فقال: وعليك، فقال الرجل: أتاك فلان وفلان وسلما علسك فرردت عليهما أكثر
~~مما رددت علي، فقال: إنك لم تدع لنا شيئا قال الله: {وإذا حييتم بتحية
~~فحيوا بأحسن منها أو ردوها}
# فرددناها عليك، وأستدل بعموم الآية من أوجب الرد على المصلي لفظا أو
~~إشارة أو نفسه مذاهب، قال ابن الفرس: وحكي عن مالك أن الآية في تشميت
~~العاطس، قال وهو ضعيف تردده ألفاظ الآية، وقال الكيا: استدل الرازي بالآية
~~على أن من وهب غيره شيئا فله الرجوع ما لم يثب فيه، قال: وهو استنباط ركيك.
~~قلت: لو استدل بها على استحباب الإثابة عليها لكان قريبا، فقد أخرج ابن أبي
~~حاتم عن سفيان بن عيينة أنه قال في الآية ترون هذا في السلام وحده هذ في كل
~~شيء من أحسن إليك فأحسن إليه وكافئه لإغن لم تجد فادع له أو أثن عليه عند
~~إخوانه، ويدل عليه حديث "من أعطي عطاء فوجد فليجز به فإن لم يجد فليثن به
~~من أثنى به فقد شكره ومن كتمه فقد كفره."
### | 88- 
# قوله تعالى: {أتريدون أن تهدوا من أضل الله} الآية.
# فيها رد على القدرية.
### | 90- 
# قوله تعالى: {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق} .
# منسوخ بآية
# PageV01P096
# براءة كما أخرجه ابن أبي حاتم وغيره عن ابن عباس، وقال الكيا: إذا دعت
~~حاجة صاحب الزمان إلى مهادنة الكفار بلا جزية فكل من أنتسب إلى المعاهدين
~~صار منهم ms086 وأشتمل الأمان عليهم.
### | 92- 
# قوله تعالى: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا} الآية.
# فيها تعظيم قتل المؤمن والإثم فيه ونفيه عن الخطأ وأن في قتل الخطأ كفارة
~~ودية لا قصاص فيه وإن الدية مسلمة إلى أهل المقتول إلا أن يصدقوا بها اي
~~يبرئوا منها ففيه جواز الإبراء من إبل الديه مع أنها مجهولة وفي قوله
~~{مسلمة}
# دون: يسلمها، إشارة إلى أنها على عاقلة القاتل ذكره سعيد ابن جبير أخرجه
~~ابن أبي حاتم وأستدل بقوله: {إلى أهله}
# على أن الزوجة ترث منها لأنها من جملة الأهل خلافا للظاهرية وأحتج بها من
~~أجاز إرث القاتل منها لأنه من أهله وأحتج الظاهرية بقوله: {إلا أن يصدقوا}
# على أن المقتول ليس له العفو عن الدية لأن الله جعل ذلك لأهله خاصة وعموم
~~الآية شامل للإمام إذا قتل خطأ خلافا لمن قال: لا شيء عليه ولا عاقلته،
~~وأستدل بعمومها أيضا من قال إن في قتل العبد الدية والكفارة، وأن على الصبي
~~والمجنوا إذا قتلا الكفارة وأن المشارك في القتل عليه كفارة كاملة.
# قوله تعالى: {فإن كان من قوم عدو لكم} الآية.
# أخرج الحاكم وغيره عن ابن عباس في قوله: {فإن كان من قوم عدو لكم وهو
~~مؤمن}
# قال كان الرجل يأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم يرجع إلى قومه وهم
~~مشركون فيصيبه المسلمون في سرية أو غزاة فيعتق الذي يصيبه رقبة. وفي قوله:
~~{وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق} . قال: هل الرجل يكون معاهدا ويكون
~~قومه أهل عهد فيسلم إليهم الجية ويعتق الذي أصابه رقبة، وقال الشافعي رحمه
~~الله: المعنى فإن كان في قوم، ففيها أن المؤمن إذا كان في بلاد الحرب فقتله
~~رجل اهل به فلا دية فيه بل الكفارة فقط، وذهب آخرون إلى وجوب الدية لعموم
~~الآية الأولى وأن السكوت عنها هنا لا ينفيها وإنما سكت عنها لأنه لا يجب
~~فيه دية تسلم إلى أهل المقتوللأن أهلخ كفار بل يكون لبيت المال فأراد أن
~~يبين بالسكوت أن أهله لا يستحقون شيئا. قلت: ms087 المسألة في أعم من ذلك وقد
~~يكون أهلخ مسلمين والصواب مع الشافعي لأن الله ذكر الكفارة في المواضع
~~الثلاثة وذكر الدية في الأول والثالث فلولا أنها لا تجب في الثاني لم يسكت
~~عنها وفي بقية الآية أن المقتول إذا كان من أهل الذمة والعهد
# PageV01P097
# ففيه دية مسلمة إلى اهله مع الكفارة، ففيه رد على من قال لا كفارة في قتل
~~الذمي والذين قالوا ذلك قالوا إن الآية في المؤمن الذي أهله أهل عهد وقالوا
~~إنهم أحق بديته لأجل عهدهم ويردده تفسير ابن عباس السابق وأنه تعالى لم يقل
~~فيه مؤمن كما قال في الذي قبله واستدل أبو حنيفة بالآية على أن دية المسلم
~~والذمي سواء يهوديا كان أو نصرانيا أو مجوسيا لأنه تعالى ذكر في كل منهما
~~الكفارة والدية، فوجب أن تكون ديتهما سواء، كما أن الكفارة عنهما سواء. وفي
~~الآية أن الكفارة عتق رقبة مؤمنة فاستدل بها على عدم إجزاء كافرة لمن أجاز
~~عتق كتابي أو مجوسي كبير أو صغير وعلى عدم إجزاء نصف رقبة ونصف أخرى وعلى
~~إجزاء عتق ولد الزنا لدخوله في كسمى الرقبة، وفيها أن فاقد الرقبة ينتقل
~~إلى صوم شهرين متتابعين يكفر به، أخرج ابن أبي حاتم عن سعيد ابن جبير في
~~قوله: {فمن لم يجد [رقبة] فصيام شهرين}
# وأخرج عن مجاهد قال فمن لم يجد دية أو عتاقة فصيام فاستبدل ب هذا من قال
~~إن الصوم على فاقد الدية والرقبة يجزيه عنهما. قال ابن جرير: الصواب الأول؛
~~لأن الدية في الخطأ على العاقلة والكفارة على القاتل فلا يقضي صوم صائم عما
~~لزم غيره في ماله، واستدل بالإقتصار على الرقبة والصوم من قال: إنه لا
~~إطعام في هذه الكفارة، ومن قال ينتقل إليه عند العجز عن الصوم قاسه على
~~الظهار واستدل بذكر الكفارة في الخطأ دون العمد من قال إنه لا كفارة في
~~العمد والشافعي قال: هو أولى بها من الخطأ.
### | 93- 
# قوله تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} الآية.
# فيه تغليظ قتل المؤمن وتعظيم شأنه وأستدل ms088 بها ابن عباس، وأبو هريرة
~~وغيرهما على أن قاتل المؤمن لا توبة له، واستدل بها بعض الناس على خلوده في
~~النار.
# "تنبيه": ذكر الله تعالى قتل الخطأ والعمد ولم يذكر معهما ثالثا فاستدل
~~به من قال إنه لا واسطة بينهما ونفي القتل المسمى شبه العمد.
### | 94- 
# قوله تعالى: {إذا ضربتم في سبيل الله} الآية.
# أستدل بظاهرها على قبول توبة الزنديق إذا أظهر الاستسلام لأنه لم يفرق
~~بين الزنديق وغيره وعلى أن الكافر يحكم له بالإسلام إذا أظهر ما ينافي
~~اعتقاده على قراءة السلام وفي الآية وجوب التثبيت في الأمور خصوصا القتل
~~ووجوب الدعوة قبل القتال.
# PageV01P098
### | 95- 
# قوله تعالى: {لا يستوي القاعدون} الآية.
# فيها تفضيل المجاهدين على غيرهم وأن المعذورين في درجة المجاهدين، وأستدل
~~بقوله: {بأموالهم}
# على تفضيل المجاهد بمال نفسه على المجاهد بما يعطاه من الديوان ونحوه،
~~قال ابن الفرس: وأحتج بهذه الآية من فضل الغني على الفقر لأنه فضل المجاهد
~~بماله على المجاهد بغير ماله، فالدرجة الزائدة من الفضل للمجاهد من ماله
~~إنما هي من جهة المال.
### | 97- 
# قوله تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة} الآية.
# أستدل بها على وجوب الهجرة من دار الكفر إلا على من لم يطلقها وعن مالك:
~~الآية تقتضي أن كل من كان في بلد تغير فيه السنن فينبغي أن يخرج منه.
### | 100- 
# قوله تعالى: {ومن يخرج من بيته}
# الآية أستدل بها من قال إن من خرج غازيا فمات قبل لقاء العدو أن له سهمه
~~من الغنيمة.
### | 101- 
# قوله تعالى: {وإذا ضربتم في الأرض} الآية.
# فيما مشروعية القصر وأنه ليس بواجب، لقوله: {فليس عليكم جناح}
# وإن القصر بعد مجاوزة عمران البلد لقوله: {وإذا ضربتم}
# والمقيم في البلدة لا يسمى ضاربا في الأرض وإن نوى السفر وأستدل بعموم
~~الآية من جوز القصر في كل سفر طاعة كان أو مباحا أو حراما ومن جوزه في
~~القصير والطويل ومن جوزه لمن دخل عليه الوقت وهو مقيم ومن جوز قصر الفائتة.
# قوله تعالى: {إن خفتم} الآية.
# أستدل بها من لم يجوز القصر عند الأمن أخرجه ms089 ابن جرير عن عائشة، لكن أخرج
~~مسلم وغيره عن يعلى بن أمية قال سألت عمر ابن الخطاب قلت: {فليس عليكم جناح
~~أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا}
# وقد أمن الناس فقال لي يا عمر: عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن ذلك فقال: "صدقة تصدق الله ها عليكم فاقبلوا صدقته".
### | 102- 
# قوله تعالى: {وإذا كنت فيهم} الآية.
# فيها مشروعية صلاة الخوف
# PageV01P099
# وصفتها وأنها جائزة في الحضر والسفر وأنه لا يجب قضاؤها وأنه يندب فيها
~~حمل السلام إلا لعذر، وقيل إن الأمر به للوجوب ويؤيد ذلك قوله: {ولا جناح
~~عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم}
# فإنه يفيد إثبات الجناح حيث لا عذر، واستدل المزني وأبو يوسف بقوله:
~~{وإذا كنت فيهم}
# على أن صلاة الخوف خاصة بعهده - صلى الله عليه وسلم - ولا تجوز بعده لانه
~~إمامته لا عوض منها وإمامة غيره منها العوض، واستدل أصحابنا بأول الآية على
~~مشروعية صلاة الجماعة لأنه أمر بالجماعة في حال الخوف ففي غيرها أولى قال
~~ابن الفرس: ويؤخذ من الآية أن من صار في طين وضاق عليه الوقت يجوز له أن
~~يصلي بالإيماء كما يجوز له في حال المرض إذا لم يمكنه السجود لأن الله سوى
~~بين المرض والمطر، وذكر الكيا مثله. قلت: ظهر لي من هذه التسوية استنباط
~~أحسن من هذا؛ وهو ا، ه يجوز الجمع بالمرض كما يجوز الجمع بالمطر لأنه تعالى
~~سوى بينهما.
### | 103 - 
# قوله تعالى: {فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم}
~~. الآية، قال ابن مسعود: هي في المريض يصلي قائما فإن لم يستطع فقاعدا فإن
~~لم يستطع فعلى جنبه، أخرجه ابن أبي حاتم.
# قوله تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا}
# هذه أصل مواقيت الصلاة، فسرها بذلك ابن مسعود وغيره أخرجه ابن أبي حاتم.
### | 105 - 
# قوله تعالى: {لتحكم بين الناس بما أراك الله}
# قال ابن الفرس: فيه إثبات الرأي والقياس. قلت: كيف وقد ms090 قال ابن عباس
~~إياكم والرأي، فإن الله قال لنبيه: {لتحكم بين الناس بما أراك الله}
# ولم يقل بما رأيت أخرجه ابن أبي حاتم، وقال غيره: يحتمل قوله: {بما أراك
~~الله}
# الوحي والاجتهاد معا، وفيه الرد على من أجاز أن يكون الحاكم غير عالم لأن
~~الله فوض الحكم إلى الاجتهاد ومن لا علم عنده كيف يجتهد وفي الآية أنه لا
~~يجوز لأحد أن يخاصم عن آخر إلا بعد أن يعلم أنه محق.
### | 114 - 
# قوله تعالى: {لا خير في كثير من نجواهم} الآية.
# فيه الحث على الصدقة والأمر بالمعروف والإصلاح بين الناس وأن كلام
~~الإنسان عليه لا له إلا ما كان في هذا أو نحوه.
### | 115 - 
# قوله تعالى: {ومن يشاقق الرسول} الآية.
# استدل الشافعي وتابعه الناس بقوله: {ويتبع غير سبيل المؤمنين}
# على حجية الإجماع وتحريم مخالفته لأن مخالفه متبع
# PageV01P100
# غير سبيل المؤمنين وقد توعد عليه.
### | 119 - 
# قوله تعالى: {ولآمرنهم فليغيرن خلق الله}
# قال ابن عباس: هو الخصاء، وقال أنس: منه الخصاء، أخرجهما عبد بن حميد
~~وقال الحسن هو الوشم يعني بالشين المعجمة أخرجه ابن أبي حاتم فيستدل بالآية
~~على تحريم الخصاء والوشم وما جرى مجراه من الوصل في الشعر والتفلج وهو برد
~~الأسنان والنمص وهو نتف الشعر من الوجه وأخر ابن أبي حاتم من وجه آخر عن
~~ابن عباس في قوله {خلق الله}
# قال: دين الله. قال ابن الفرس: فيستدل به على أحد القولين أن الإيمان
~~مخلوق.
### | 125 - 
# قوله تعالى: {واتبع ملة إبراهيم حنيفا}
# يحتج به من يرى شرعه لازما لنا ما لم يرد ناسخ في شرعنا.
### | 127 - 
# قوله تعالى: {ويستفتونك في النساء} .
# نزلت فيمن كان يتزوج يتيمة بدون مهر مثلها كما تقدم أول السورة,
### | 128 - 
# قوله تعالى: {وإن امرأة خافت} الآية.
# نزلت في الرجل تكون عنده المرأة فيريد أن يفارقها فتقول: أجعلك من شأني
~~في حل، كما أخرجه البخاري وغيره، فهو أصل في هبة الزوجة حقها من القسم
~~ونحوه، واستدل به من أجاز لها بيع ذلك.
# قوله تعالى: {والصلح خير}
# هو ms091 عام في كل صلح أصل فيه وفي الحديث "الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا
~~أحل حراما أو حرم حلالا" واستدل بعموم الآية من أجاز الصلح على الإنكار
~~والمجهول.
### | 129 - 
# قوله تعالى: {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء}
# قال ابن عباس: في الحب والجماع، أخرجه ابن أبي حاتم ففي الآية أن لا
~~تكليف في ذلك ولا تجب التسوية فيه ولكن لا يميل كل الميل بترك جماعها أصلا
~~وفيه وجوب القسم والتسوية فيه كسوة ومبيتا.
### | 135 - 
# قوله تعالى: {كونوا قوامين بالقسط شهداء لله}
# استدل به على أن العبد لا مدخل له في الشهادة إذ ليس قواما بذلك لكونه
~~ممنوعا من الخروج إلى القاضي.
# قوله تعالى: {ولو على أنفسكم}
# قال سعيد بن جبير هو الإقرار أخرجه ابن أبي حاتم.
# قوله: {أو الوالدين} الآية.
# فيه قبول شهادة الرجل على والديه وأقربيه ووجوب العدل في الشهادة بين
~~القريب والبعيد والغني والفقير واجتناب الهوى.
# قوله: {وإن تلووا أو تعرضوا}
# قيل هو تولي القاضي وإعراضه عن أحد الخصمين
# PageV01P101
# إلى الآخر، وقيل في الشهادة بأن يحرفها ولا يؤديها على وجهها قولان لابن
~~عباس أخرجهما ابن أبي حاتم وإسناد الأول صحيح أيضا، وفيه وجوب التسوية بين
~~الخصمين على الحاكم.
### | 137 - 
# قوله تعالى: {إن الذين آمنوا ثم كفروا} الآية.
# استدل بها من قال تقبل توبة المرتد ثلاثا ولا تقبل في الرابعة أخرج ابن
~~أبي حاتم على علي أنه قال: في المرتد إن كنت لمستتيبه ثلاثا ثم قرأ هذه
~~الآية.
### | 140 - 
# قوله تعالى: {وقد نزل عليكم في الكتاب}
# قال مقاتل: في سورة الأنعام بمكة. قال ابن الفرس: استدل بعض العلماء بهذه
~~الآية على وجوب اجتناب أهل المعاصي والأهواء وأخرج ابن أبي حاتم عن هشام بن
~~عروة أن عمر بن عبد العزيز أخذ قوما يشربون فضربهم وفيهم رجل صالح فقيل له
~~إنه صالح فتلا {فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم} .
# قلت: ويستدل بهذه الآية على أن الأمة داخلة في خطاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لأنه قال ms092 في سورة الأنعام: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا
~~فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد}
# كلها خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - وحده كالآية التي قبلها وقال:
~~{وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم}
# إلى قوله: {فلا تقعدوا}
# مريدا تلك الآية فدل على دخولهم فيها وفي الآية أصل لما يفعله المصنفون
~~من الإحالة على ما ذكر في مكان آخر والتنبيه عليه.
### | 141 - 
# قوله تعالى: {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا}
# استدل به على بطلان شراء الكافر العبد المسلم.
### | 142 - 
# قوله تعالى: {وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى}
# استدل به على استحباب دخول الصلاة بنشاط وعلى كراهة أن يقول الإنسان:
~~كسلت. أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس إنه كان يكره أن يقول الرجل إني كسلان
~~ويتأول هذه الآية.
### | 146 - 
# قوله تعالى: {وأخلصوا}
# فيه الحث على الإخلاص.
### | 148 - 
# قوله تعالى: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم}
# أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في الآية يقول لا يحب الله أن يدعو أحد
~~على أحد إلا أن يكون مظلوما فإنه رخص له أن يدعو على من ظلمه وأخرج عبد عن
~~مجاهد قال هو الرجل ينزل بالرجل فلا يضيفه فلا بأس أن يقول لم يضيفني أخره
~~ابن أبي حاتم بلفظ: فرخص
# PageV01P102
# له أن يقول له ويسمعه فاحتج بها الليث على وجوب الضيافة وأخرج عن الحسن
~~قال الرجل يشتمك فتشتمه.
### | 153 - 
# قوله تعالى: {فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم} .
# يستدل به على منع رؤيته، تعالى في الدنيا.
### | 158- 
# قوله تعالى: {بل رفعه الله إليه} .
# فيه قصة رفع عيسى.
# قوله تعالى: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته} .
# فيه نزول عيسى أخرجه الحاكم وغيره عن ابن عباس وأخرج أحمد من حديث أبي
~~هريرة مرفوعا "ينزل عيسى ابن مريم فيقتل الخنزير ويكسر الصليب ويعطي المال
~~حتى لا يقبل ويضع الخراج"، قال وتلا هذه الآية: {وإن من أهل الكتاب إلا
~~ليؤمنن به قبل ms093 موته} .
### | 165 - 
# قوله تعالى: {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} .
# فيه دليل لقول أهل السنة: إنه لا حكم قبل البعثة ولا يحكم العقل.
### | 166 - 
# قوله تعالى: {أنزله بعلمه} .
# أي مشتملا على علم الله، ففيه دليل على أن في القرآن علم كل شيء، كذا
~~فسره أبو عبد الرحمن السلمي التابعي أخرجه ابن أبي حاتم.
### | 172 - 
# قوله تعالى: {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون}
# قال الزمخشري: أي ولا من هو أجل منه قدرا وأعظم خطرا، فاستدل به على
~~تفضيل الملك على البشر على أنه من باب الترقي، وجوابه أنه من باب الاستطراد
~~لأن أول الكلام مسوق للرد على النصارى الزاعمين أن عيسى ابن الله، واستطرد
~~منه إلى الرد على العرب الزاعمين أن الملائكة بنات الله.
### | 173 - 
# قوله تعالى: {ويزيدهم من فضله} .
# فسر في حديث مرفوع بالشفاعة فيمن وجبت له النار ممن صنع إليهم المعروف في
~~الدنيا أخرجه الطبراني وغيره بسند ضعيف من حديث ابن مسعود وأخرجه ابن أبي
~~حاتم عن الأعمش موقوفا عليه.
### | 176 - 
# قوله تعالى: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} الآية.
# فيها أن من مات عن أخت لأبوين أو لأب ولا ولد له ولا والد فلها النصف وأن
~~للأختين الثلثين وأن الأخ كذلك يستغرق المال وأن الأخوة إذا اجتمعوا رجالا
~~ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين وأن الولد والوالد يحجب الأخوة والأخوات أخرج
~~عبد في تفسيره عن قتادة قال: ذكر لنا أن أبا بكر الصديق قال في خطبته: إلا
~~أن الآية في أول سورة النساء أنزلها الله في شأن الوالد والولد، والآية
~~الثانية أنزلها الله في الزوج والزوجة والأخوة من الأم، والآية
# PageV01P103
# التي في آخر سورة النساء أنزلها الله في الأخوة والأخوات من الأب والأم،
~~والآية التي ختم بها سورة الأنفال أنزلها الله في أولي الأرحام ما جرت به
~~الرحم من العصبة.
# **
# PageV01P104
# -5-
### | سورة المائدة
# أخرج الفريابي عن أبي ميسرة قال في المائدة ثماني عشرة فريضة ليس في سورة
~~غيرها: {المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل ms094 السبع إلا ما ذكيتم
~~وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام}
# والجوارح وطعام الذين أوتوا الكتاب والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب
~~وتمام الظهور والسارق والسارقة {ما جعل الله من بحيرة} الآية.
# وقال ابن العربي: روي عن أبي ميسرة أنه قال في المائدة ثماني عشرة فريضة
~~ونحن نقول فيها ألف فريضة قلت: إنما قصد أبو ميسرة الفرائض التي فيها وليست
~~في غيرها كما تقدم في كلامه.
### | 1- 
# قوله تعالى: {أوفوا بالعقود} .
# قال ابن عباس يعني ما أحل الله وما حرم وما فرض وما حد في القرآن كله لا
~~تغدروا ولا تنكثوا أخرجه ابن أبي حاتم وقيل هي العهود وقيل ما عقده الإنسان
~~على نفسه من بيع وشراء ويمين ونذر وطلاق ونكاح ونحو ذلك فيدخل تحتها من
~~المسائل ما لا يحصى وقال زيد بن أسلم، العقود خمس: عقدة النكاح وعقدة
~~اليمين وعقدة الشركة وعقدة العهد، وعقدة الحلف. أخرجه ابن جرير، وأخرج مثله
~~عن عبد الله بن عبيدة وذكر بدل عقدة الشركة وعقدة البيع.
# قوله تعالى: {أحلت لكم بهيمة الأنعام} . هي الإبل والبقر والغنم والوحش
~~كالظباء وبقر الوحش وحماره ونحوها وقيل الأجنة التي تخرج عند ذبح الأمهات.
# PageV01P105
# قوله تعالى: {غير محلي الصيد وأنتم حرم}
# فيه تحريم الصيد في الإحرام قال ابن الفرس: والحرام لأن {حرما}
# يعني: محرمين، يقال: أحرم أي بحج أو عمرة وأحرم دخل في الحرم.
### | 2- 
# قوله تعالى: {لا تحلوا شعائر الله} .
# قيل المراد بها الحرم، وقيل المناسك، وقيل محرمات الإحرام، وقيل أوامر
~~الله ونواهيه.
# قوله تعالى: {ولا الشهر الحرام} .
# أي الأشهر الحرام قال ابن عباس يعني لا تستحلوا قتالا فيها أخرجه ابن أبي
~~حاتم.
# قوله تعالى: {ولا الهدي} .
# أصل في مشروعية الإهداء إلى البيت وتحريم الإغارة عليه وذبحه قبل بلوغ
~~محله، واستدل بالآية أيضا على منع الأكل فيه.
# قوله تعالى: {ولا القلائد} .
# هي الهدي المقلد خص بالذكر تأكيدا لأمره وحرمته وفيه مشروعية تقليد الهدى
~~وقيل المراد أصحاب القلائد كانوا في الجاهلية إذا خرجوا للحج تقلدوا من
~~السمر قلادة فلم يعرض لهم أحد ms095 بسوء وعلى هذا فالآية منسوخة أخرج الحاكم عن
~~ابن عباس قال نسخ من هذه السورة آيتان آية القلائد وقوله: {فإن جاءوك فاحكم
~~بينهم أو أعرض عنهم} .
# قال ابن الفرس: اختلف في المنسوخ من الآية فقيل كل ما فيها من نهي عن
~~مشرك أو مراعاة حرمة له بقلادة أو نحو ذلك وكذا ما قي قوله: {ولا آمين
~~البيت الحرام}
# من إباحة دخول المشركين البيت منسوخ بقوله: {فلا يقربوا المسجد الحرام} .
~~وقال الطبري الصحيح أن المنسوخ {ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد
~~ولا آمين البيت}
# للإجماع على جواز قتال أهل الشرك في الشهر الحرام وتعقبه ابن الفرس بأن
~~حرمة الهدي والقلائد باقية بالمعنى المصدر به من غير نظر إلى أصحابهما وبأن
~~{آمين البيت}
# عام في المؤمن وغيره، خص منه المشرك فبقي على حاله في المؤمن فلا نسخ.
# قوله تعالى: {يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا} .
# أي بالتجارة وغيرها واستدل به على جواز دخول الحرم بغير إحرام.
# قوله تعالى: {وإذا حللتم فاصطادو} .
# استدل به من قال من الأصوليين إن ورود الأمر بعد الحظر يقتضي الإباحة.
# PageV01P106
# قوله تعالى: {ولا يجرمنكم} الآية.
# فيها النهي عن الاعتداء وأنه لا يؤخذ أحد بذنب أحد والأمر بالمعاونة على
~~المعروف شرعا والنهي عن المعاونة على المنكر شرعا، واستدل به المالكية على
~~بطلان إجارة الإنسان نفسه لحمل خمر ونحوه وبيع العنب لعاصره خمرا والسلاح
~~لمن يعصى به وأشباه ذلك.
### | 3- 
# قوله تعالى: {حرمت عليكم} الآية.
# فيها تحريم أكل الميتة والدم والخنزير والمذبوح لغير الله والمنخنقة وهي
~~المقتولة خنقا ومن صورها ما لو انخنق الصيد بأحبولة والموقوذة وهي المقتولة
~~بالضرب بخشبة أو نحوها ومن صورها كما في حديث الصحيحين: ما لو أصاب السهم
~~الصيد بعرضه ومنها المقتول بالبندقة ومنها عند طائفة المقتول بصدمة الكلب،
~~والمتردية، وهي المقتولة بالتردي من جبل أو في بئر، ومن صورها عند قوم ما
~~لو أصاب السهم الصيد فسقط بالأرض والنطحية وهي المقتولة بنطح أخرى لها وما
~~أكله السبع ومن صورها ما لو أرسل الكلب إلى الصيد فأمسكه ms096 فأكر منه كما في
~~حديث الصحيحين وقوله: {إلا ما ذكيتم}
# راجع إلي الموقوذة وما بعدها ابن عباس يقول ما ذبحتم من ذلك وبه روح
~~فكلوه، أخرجه ابن أبي حاتم وأخرج عن علي قال: إذا أدركت ذكاة الموقوذة
~~والمتردية والنطيحة وهي تحرك يدا أو رجلا فكلها وخص بعضهم الاستثناء بما
~~أكل السبع لأنه أقرب مذكور.
# قوله تعالى: {وما ذبح على النصب}
# داخل في قومه {وما أهل لغير الله}
# فهو من عطف العام على الخاص.
# قوله تعالى: {وأن تستقسموا بالأزلام} .
# قال ابن عباس هي قداح كانوا يستقسمون بها الأمور أخرجه ابن أبي خاتم وقد
~~استدل بهذه الآية على تحريم القمار والتنجيم والرمل وكل ما شاكله وعداه
~~بعضهم إلى منع القرعة في الأحكام وهو مردود.
# قوله تعالى: {فمن اضطر}
# الآية تقدم ما فيه من سورة البقرة.
### | 4 - 
# قوله تعالى: {يسألونك ماذا أحل لهم}
# الآية فيها إباحة الطيبات ومفهوم تحريم الخبائث وهي أصل في باب الأطعمة
~~وإباحة الصيد بالجوارح الشاملة للسباع والطيور بشرط تعليمها وأن تمسك الصيد
~~على صاحبها بأن لا تأكل منه، فإن أكلت منه فإنما أمسكت على نفسها كما في
~~الحديث وفي الآية مشروعية التسمية عند الإرسال وفيها جواز تعليم الحيوان
~~وضربه للمصلحة لأن التعليم يحتاج إلى ذلك واستدل بالآية على إباحة اتخاذ
# PageV01P107
# الكلب للصيد ويقاس به للحراسة وبقوله: {مكلبين}
# من قال لا يحل إلا صيد الكلب خاصة ورد بعموم الجوارح أخرج ابن أبي حاتم
~~عن ابن عباس قال الجوار الكلاب والبازي والفهد والصقر وأشباهها وأخرج عنه:
~~في المسلم يأخذ كلب المجوسي أو بازه أو صقره أو عقابه فيرسله فيأخذ قال لا
~~تأكله وإن سميت لأنه من تعليم المجوسي وإنما قال الله {تعلمونهن مما علمكم
~~الله}
# عليه وأخرج عنه في قوله: {واذكروا اسم الله عليه}
# قال إذا أرسلت جارحك فقل: بسم الله وإن نسيت فلا حرج، واستدل بعموم الآية
~~على إباحة صيد الأسود البهيم خلافا لمن منعه وبعموم {أمسكن}
# من أباح الصيد ولو أكلت منه ورد بتفسيره في الحديث بأن لا تأكل ms097 منه
~~واستدل قوم بالأمر بالتسمية على أن ما لا يسمى عليه من الصيد لا يحل.
~~واستدل بالاقتصار عليها على أنه لا يذكر معها الصلاة على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
### | 5- 
# قوله تعالى: {وطعام الذين أوتوا الكتاب} الآية.
# فيها إباحة ذبائح أهل الكتاب وسائر أطعمتهم ما أحل لهم وما لم يحل لهم
~~وما ذبحوه لأعيادهم أو على اسم المسيح على خلاف فيما عدا الأول ونكاح
~~الكتابيات وأن الكتابية المنكوحة كالمسلمة في استحقاقها المهر، ومفهوم
~~الآية تحريم ذبائح غير أهل الكتاب ونكاح غير الكتابيات ونكاح الكتابية
~~الأمة بناء على تفسير المحصنات بالحرائر وفي بقية الآية إحباط العمل بالردة
~~وتقدم في البقرة تقييدها باتصالها بالموت.
### | 6- 
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة} الآية.
# هذه الآية أصل في الطهارات كلها ففيها الوضوء والغسل والتيمم وفيها أسباب
~~الحدث ففي قوله: {إذا قمتم إلى الصلاة}
# النوم قال زيد بن أسلم في تفسيره إذا قمتم من النوم وفي لفظ القيام إشارة
~~إلى أن النوم قاعدا لا ينقض وفي قوله: {أو جاء أحد منكم من الغائط}
# نقض الوضوء بالخارج من السبيلين. وفي قوله: أو لمستم النساء بلا ألف
~~النقض باللمس وهو الجس باليد كما قاله ابن عمر قال محمد بن مسلمة كل شيء
~~يوجب الوضوء فهو في القرآن فلما ذكر لنا ما يوجب الوضوء لم يجب في قيء ولا
~~رعاف ولا شيء يخرج من الجسد قال وأما الإغماء والنعاس فداخلان في النوم
~~والخارج من السبيلين قال وأما مس الذكر عند من يراه فلأنه مظنة الشهوة فكان
~~في لمس النساء إشارة إليه انتهي. وفي الآية أن الواجب في الوضوء غسل الوجه
~~واليدين ومسح الرأس وغسل الرجلين فقط وفي قوله:
# PageV01P108
# {وامسحوا برءوسكم}
# دليل على الاكتفاء بأقل جزء على أن الباء للإلصاق أو وجوب الاستيعاب إن
~~كانت زائدة أو الربع لدخول الباء على الممسوح لا على الآلة قوله: {وأرجلكم}
# قرئ بالنصب والجر فالأولى للغسل والثانية لمسح الخف لأن تعدد القراءات
~~بمنزلة تعدد الآيات، واستدل الشيعة بقراءة الجر على ms098 الاكتفاء بمسح الرجل،
~~واستدل بها ابن جرير على التخيير بين الغسل والمسح واستدل بالآية من قال
~~بوجوب الترتيب إما لأن الواو يقتضيه أو من باب "ابدءوا بما بدأ الله به"
~~ويؤيد إرادته أمران: الفصل بالممسوح بين المغسولين وذكر الأعضاء لا على
~~الترتيب الطبيعي، واستدل بالآية على الوضوء لكل صلاة أخرجه ابن جرير وقد
~~كان واجبا أول الإسلام ثم نسخ فلعله استدل به على الاستحباب وهو باق، وفي
~~الآية إجاب الغسل بالجنابة الصادقة بالإنزال والجماع وفي قوله: {أو لامستم
~~النساء}
# بالألف إشارة إلى الجماع كما فسره ابن عباس، وفي الآية مشروعية التيمم
~~عند فقد الماء والمرض بحيث يشق استعماله وأنه يكون عن الحدث الأصغر والأكبر
~~على قراءة لامستم وأنه خاص بالتراب الطهور الذي له غبار فلا يجوز بسائر
~~المعادن ولا بالحجر والخشب بدليل قوله منه فإن الإتيان بمن الدالة على
~~التبعيض يقتضي أن يمسح بشيء يحصل على الوجه واليدين بعضه وفيها وجوب القصد
~~لقوله: {فتيمموا صعيدا طيبا}
# أي اقصدوه، واختصاص التيمم بالوجه واليدين وإن كان عن حدث أكبر، وقد
~~يستدل بالآية على أنه لا يجب استيعاب اليدين إلى المرفقين لأنه تعالى لم
~~يذكر ذلك كما ذكره في الوضوء ومن أوجبه حمل المطلق على المقيد وفيها وجوب
~~طلب الماء قبل التيمم حتى يتحقق فقده واختصاص الطهورية بالماء للأمر
~~بالعدول عن فقده إلى التيمم ولو كان غيره مطهرا لأمر به قبله وفيها وجوب
~~استعمال ما لا يكفيه لأنه يصدق عليه أنه واجد ماء وأنه لا يجوز التيمم قبل
~~الوقت بقوله أول الآية: {إذا قمتم إلى الصلاة}
# خرج الوضوء لدليل فبقي هو على حالة ويلزم من ذلك أن لا يؤدى به أكثر من
~~فرض واحد وفيها ما يشعر بأنه مسقط للفرض في حالتي السفر والمرض لأنه تعالى
~~لم يذكر وجوب القضاء وفي الآية دليل على أن الوضوء يراد للصلاة بخلاف غيرها
~~من الذكر والكلام وشرط لصحتها وأنه لا يجب إلا بالقيام إليها قال ابن
~~الفرس: وفيها دليل على اشتراط النية لأنه شرط في صحة ms099 فعله إرادة الصلاة
~~فإذا فعله تبردا أو تنظفا فلم يفعله على الشرط الذي شرطه تعالى، ورد على ما
~~أوجب التسمية والمضمضة والاستنشاق لحديث "توضأ كما أمرك الله" وليس في
~~الآية سوى الاعضاء الأربعة وعلى ما أوجب غسل باطن العين لأنه ليس من الوجه
~~إذ لا تقع به المواجهة، واستدل بإلى من قال بعدم دخول المرفقين والكعبين في
~~الغسل لخروج الغاية لغة ومن أدخلهما قال إلى بمعنى: مع،
# PageV01P109
# وفيها أنه لا يجزئ المسح على العمامة والخمار ولا ما طال من شعر الرأس
~~لأن ذلك ليس برأس وفيها جواز المسح على الخفين من غير تأقيت قال ابن الفرس
~~وفي لفظ الغسل دليل على وجوب الدلك وإمرار اليد إذ الغسل في اللغة لا يكون
~~إلا مع إمرار اليد وكذا في المسح وهو ممنوع، واستدل بالآية من قال لا يجزئ
~~غسل الرأس وفيها عدم وجوب التثليث لأن الأمر لا يدل على تكراره والمرة تخرج
~~عن العهدة.
### | 12- 
# قوله تعالى: {وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا}
# استدل به من قال إن هذا عدد التواتر.
### | 19- 
# قوله تعالى: {يا أهل الكتاب} الآية.
# أخرج الحاكم عن ابن عباس قال من كفر بالرجم فقد كفر بالقرآن من حيث لا
~~يحتسب قول تعالى: {يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم
~~تخفون من الكتاب}
# وكان الرجم مما أخفوا.
### | 27- 
# قوله تعالى: {إنما يتقبل الله من المتقين}
# استدل به - صلى الله عليه وسلم - على عدم الاغترار بالاعمال.
### | 28- 
# قوله تعالى: {لئن بسطت إلي يدك} الآية.
# استدل به - صلى الله عليه وسلم - على استحباب استسلام المقصود للقتل كما
~~في حديث مسلم وغيره وفي حديث مرسل أخرجه عبد الرزاق "إن ابني آدم ضربا مثلا
~~لهذه الأمة فخذوا بالخير منهما".
### | 31- 
# قوله تعالى: {فبعث الله غرابا} الآية.
# أصل في دفن الميت.
# قوله تعالى: {من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس
~~جميعا}
# فيه مشروعية قتل المفسدين في الأرض فيدخل في ذلك قاطع الطريق والساحر
~~والمكاس ومن عم فساده وظلمه.
### | 33- 
# قوله تعالى: {إنما ms100 جزاء الذين يحاربون الله} الآية.
# هي في قطاع الطريق قال ابن عباس في هذه الآية: إذا خرج فأخذ المال ولم
~~يقتل قطع، وإذا خرج فقتل ولم يأخذ المال قتل، وإذا خرج وأخذ المال وقتل قتل
~~وصلب، وإذا خرج ولم يأخذ المال ولم يقتل بنفى، أخرجه الفريابي وغيره وبه
~~أخذ الشافعي وقال غيره: الإمام مخير بين الأربعة بناء على أن أو للتخيير
~~واختلف في النفي فقيل هو التغريب إلى مسافة القصر وقيل السجن.
# قوله تعالى: {ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم} .
# قال ابن
# PageV01P110
# الفرس: ظاهره أن عقوبة المحارب لا تكون كفارة له كما تكون في سائر
~~الحدود.
### | 34- 
# قوله تعالى: {إلا الذين تابوا} الآية.
# فيها أن توبة المحارب قبل القدرة عليه تسقط العقوبة عنه بخلاف توبة غيره
~~من العصاة ومفهومه أنه لا تنفع توبته بعد القدرة عليه ولا تفيد قبلها إسقاط
~~حق الآدمي من قصاص ورد ما كما أشعر به قوله: إن الله غفور رحيم فخصه بحق
~~الله.
### | 38- 
# قوله تعالى: {والسارق والسارقة} .
# أصل في قطع السارق والسارقة واستدل بعموم الآية من قال بالقطع في سرقة كل
~~شيء وإن قل من حرز أو غيره والجمهور خصصوا الآية بالأحاديث واستدل بعمومها
~~أيضا على قطع الذمي والمعاهد والعبد وسارق المصحف والطعام ومباح الأصل
~~وقناديل المسجد وسارق مال قريبه أو زوجه وغالب مسائل السرقة داخلة تحت عموم
~~هذه الآية مما قال به الجمهور أو البعض، وقوله: {فاقطعوا أيديهما} .
# قرأ ابن مسعود: أيمانهما وهي مبينة للمراد، واستدل بعموم القراءة
~~المشهورة من أجاز قطع اليسرى أولا.
### | 39- 
# قوله تعالى: {فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح} الآية.
# ظاهر الآية أن السارق إذا تاب لا يسقط عنه القطع لأنه لا يحكم له إلا بأن
~~الله يتوب عليع وبعضهم حمل الآية على الإسقاط، قال ابن الفرس: ونظم الكلام
~~لا يدل عليه فإنه تعالى أمر بقطع يد السارق ثم عقب بذكر التوبة من غير
~~استثناء فجعلها مستقبلة بعد القطع فدل على أن توبته لا تسقط الحد وذكر
~~إقامة الحد ms101 على المحاربين ثم استثنى منهم من تاب ألا يقام علبه الحد قال:
~~وهاتان الآيتان أصل في قبول التوبة من المرتد ومن كل معلن بما كان عليه دون
~~الزنديق والساحر والزاني والشارب ومن أشبههم من المسرين لمكان التهمة.
### | 42- 
# قوله تعالى: {سماعون للكذب أكالون للسحت} .
# فسره ابن مسعود بالؤشوة، أخرجه الفريابي وأخرج أبو الشيخ عن علي قال
~~أبواب السحت ثمانية، رشوة الحاكم وعسب الفحل، وثمن الميتة، وثمن الخمر،
~~وثمن الكلب، وكسب الحجام، وأجر الكاهن، وثمن البغي، وفي رواية عن ابن مسعود
~~أنه الهدية للحاكم أخرجه سعيد بن منصور.
# قوله تعالى: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} .
# أستدل به من قال إن الإمام مخير بين الحكم بين أهل الذمة والأعراض عنهم،
~~ومن أوجب الحكم قال إنه منسوخ
# PageV01P111
# بقوله: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} .
### | 44- 
# قوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله} الآية.
# وفيه تغليظ الحكم بخلاف النص.
### | 45- 
# قوله تعالى: {وكتبنا عليهم فيها} الآية.
# فيه مشروعية القصاص في النفس والأعضاء والجروح بتقرير شرعنا كما قال -
~~صلى الله عليه وسلم - في حديث السن "كتاب الله القصاص" وأستدل بعموم النفس
~~بالنفس من قال بقتل المسلم بالكافر والحر بالعبد والرجل بالمرأة، وأجاب ابن
~~الفرس: بأن الآية أرسد بها الأحرار المسلمون لأن اليهود المكتوب ذلك عليهم
~~في التوارة كانوا ملة واحدة ليسوا منقسمين إلى مسلم وكافر وكانوا أحرارا لا
~~عبيد فيهم لأن عقد الذمة والإستعباد إنما أبيح للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- من بين سائر الأنبياء لأن الإستعباد من الغنائم ولم تحل لغيره وعقد الذمة
~~وعقد الذمة لبقاء الكفار ولم يقع ذلك في عهد نبي بل كان المكذبون يهلكون
~~جميعا بالعذاب وأخر ذلك في هذه الأمة رحمة، وهذا جواب بين.
# قوله تعالى: {والجروح قصاص}
# أستدل به في كل جرح قيل بالقصاص فيه كاللسان والشفة شجاج الرأس والوجه
~~وسائر الجسد وعلى أن نتف الشعر والضرب لاقصاص إذ ليس بجرح.
# قوله تعالى: {فمن تصدق به فهو كفارة له}
# فيه استجاب العفو عن القصاص أن أريد بمن: المجني عليه، ms102 وأن القصاص كفارة
~~الذنب إن اريد به الجاني، والأول عن جابر بن عبد الله أخرجه ابن أبي حاتم
~~والثاني عن ابن عباس أخرجه الفريابي.
### | 48- 
# قوله تعالى: {فاحكم بينهم بما أنزل الله}
# ناسخ للحكم بكل شرع سابق ففيه أن أهل الذمة إذا ترافعوا إلينا نحكم بينهم
~~بأحكام الإسلام لا بمعتقدتهم ومن صور ذلك عدم ضمان الخمر ونحوه.
# قوله تعالى" {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} .
# استدل به قال إن شرع من قبلنا ليس شرعا لنا وبقوله: {وكتبنا عليهم}
# الآية: من قال إنه شرع لنا ما لم يرد ناسخ واستدل بالآية أيضا من قال إن
~~الكفر ملل لا ملة واحدة ولم يورث اليهود من النصارى شيئا.
# قوله تعالى: {فاستبقوا الخيرات} .
# أستدل به على أن تقديم الصلاة أول وقتها أفضل من تأخيرها.
# PageV01P112
### | 51- 
# قوله تعالى: {لا تتخذوا اليهود} الآية.
# فيه إنقطاع الموالاة بين المسلمين والكفار فلا توارث بينهم ولا عقل ولا
~~ولاية نكاح وأن الكفار كلهم سواء فيرث اليهودي النصراني وعكسه ويجري بينهم
~~العقل وولاية النكاح وأستدل عمر بالآية على منع استكتاب الذمي وإتخاذه
~~عاملا في شيء من أمور المسلمين أخرجه ابن أبي حاتم، وأستدل بها من قال لا
~~يجوز الاستنصار بالكفار في حرب.
# قوله تعالى: {ولا يخافون لومة لائم} .
# فيه أن خوف الملامة ليس عذرا في ترك أمر شرعي.
### | 55- 
# قوله تعالى: {ويؤتون الزكاة وهم راكعون} .
# قال ابن الفرس: هذه الآية تدل على أن العمل القليل في الصلاة لا يبطلها
~~لأن سبب نزولها أن عليا تصدق بخاتمه وهو راكع أخرجه الطبراني في الأوسط،
~~قال وفيها دليل على أن صدقة النفل تسمى زكاة.
### | 58- 
# قوله تعالى: {وإذا ناديتم إلى الصلاة} .
# أصل في الأذان والإقامة.
# قوله تعالى: {اتخذوها هزوا ولعبا} .
# أصل في كفير المستهزئ بشيء من الشريعة.
### | 63- 
# قوله تعالى: {لولا ينهاهم} الآية.
# فيه وجوب النهي عن المنكر على العلماء وإختصاص ذلك بهم أخرج ابن جرير عن
~~ابن عباس قال ما في القرآن أشد توبيخا من هذه الآية، وأخرج عن الضحاك قال
~~ما في القرآن آية أخوف عندي منها. ms103
### | 64- 
# قوله تعالى: {وقالت اليهود} الآية.
# أصل في تكفير من صدر منه في جانب الباري تعالى ما يؤذن بنقص.
### | 87- 
# قوله تعالى: {لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} الآية.
# نزلت فيمن حرم على نفسه اللحم أو التزوج والنوم على الفراش أخرجه الترمذي
~~وإبن أبي حاتم وغيرهما وأستدل بها ابن مسعود وغيره أن من حرم على نفسه
~~طعاما أو نحوه لم يحرم والآية أصل
# PageV01P113
# في ترك التنطع والتشدد في التعبد.
### | 89- 
# قوله تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو} .
# تقدم في البقرة وفي هذه الآية، زيادة الكفارة في اليمين وهي إطعام عشرة
~~مساكين من أوسط الطعام أو كسوتهم ما يسمى كسوة أو عتق رقبة وأن ذلك على
~~التخيير فإن عجز عن أحد الثلاثة فصيام ثلاثة أيام وإطلاقها يدل على إجزاء
~~المتتابعة والمتفرقة أخرج ابن أبي حاتم عن علي قال في كفارة اليمين: إطعام
~~عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع من حنطة وأخرج عن ابن عباس في كفارة اليمين
~~قال مد من بر، وأخرج عن عائشة مرفوعا في قوله: أو كسوتهم قال: "عباءة لكل
~~مسكين" وأخرج عن ابن عمر قال ثوب وإزار وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال
~~لما نزلت آية الكفارة قال حذيفة يا رسول الله نحن بالخيار قال "أنت بالخيار
~~إن شئت أعتقت وإن شئت كسوت وإن شئت أطعمت فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام"،
~~واستدل بعموم الآية من قال تجزي التغذية والتعشية والصرف إلى الكفار، وفيها
~~رد على من اكتفى بإطعام مسكين واحد عشرة أيام وعلى من قال يجزي إطعام بعش
~~العشرة وكسوة الباقين وعلى من قال يجزي الصرف إلى الأغنياء.
# قوله تعالى: {واحفظوا أيمانكم} .
# فيه استحباب ترك الحنث إلا إذا كان خيرا من البر كما تقدم في البقرة.
### | 90- 
# قوله تعالى: {إنما الخمر} الآية.
# أصل في تحريم الخمر وكل مسكر قليلا كان أو كثيرا والقمار بأنواعه وأستدل
~~بقوله رجس على نجاسة الخمر، وقد ورد في الحديث أن النرد من الميسر أخرجه
~~ابن أبي حاتم وأخرج عن علي قال الشطرنج من الميسر.
### | 94- 
# قوله ms104 تعالى: {تناله أيديكم ورماحكم} .
# فيه جواز الاصطياد بالآلات المحددة كالرمح والسهم.
### | 95- 
# قوله تعالى: {لا تقتلوا الصيد} الآية.
# فيها تحريم الصيد على المحرم وأن فيه الجزاء وهو مثله من النعم يذبح
~~بالحرم ويفر على مساكينه وأن المثلية يحكم بها عدلان أو يعدل عنه إلى إطعام
~~مساكين بقجر قيمة المثل أو إلى الصوم أيام عن كل مد يوما وأن ذلك على
~~التخيير وأستدل بظاهر الآية من قال باختصاص الجزاء بالعامد وهو قوي جدا
~~وخرج بالصيد الحيوان الأهلي وأستدل بعمومها من قال لا تقتل الفأرة والغراب
~~والكلب ونحوها من المؤذيات وهو مردود بالحديث، قال ابن عباس: وقوله {حرم}
# يشمل المحرم بحج أو عمرة والداخل في الحرم يقال أحرم أي تلبس بالنسك
~~وأحرم أي دخل في الحرم، وأستدل بقوله: {مثل ما قتل من النعم}
# على أن ما لا مثل له منها وله مثل من
# PageV01P114
# غيرها لا يعتبر المثل بل قيمته، وفي الآية أصل للتحكيم.
# قوله تعالى: {ومن عاد فينتقم الله منه} .
# أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في الذي يصيب الصيد وهو محرم قال يحكم
~~عليه مرة واحدة فإن عاد لم يحكم عليه ثم تلا: {ومن عاد فينتقم الله منه}
### | 96- 
# قوله تعالى: {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة}
# فيه إباحة صيد البحر المحرم والحلال وأن الحرام على المحرم صيد البر خاصة
~~واستدل بعموم الآية على إباحة كل حيوان البحر سواء أكل مثله في البر أو لم
~~يؤكل سواء أخذ منه حيا أو ميتا أخرج جرير عن أبي هريرة مرفوعا وطعامه "ما
~~لفظ ميتا" وأخرج سعيد بن منصور عن ابن عباس قغال صيده ما صيد طعامه ما لفظ
~~به وأخرج عبد الرزاق عن ابن عمر مثله.
### | 101- 
# قوله تعالى: {لا تسألوا عن أشياء} الآية.
# فيه كراهو كثرة السؤال.
### | 103- 
# قوله تعالى: {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة} الآية.
# فيه تحريم هذه الأمور واستنبط منه تحريم جميع تعطيل المنافع ومن صور
~~السائبة إرساله الطائر ونحوه وأستدل ابن الماجشون بالآية على منع أن يقول
~~لعبده ms105 أنت سائبة وقال لا يعتق.
### | 105- 
# قوله تعالى: {عليكم أنفسكم} .
# أخرج أحمد وإبن حبان والأربعة عن أبي بكر الصديق أنه قال إنكم تضعون هذه
~~الآية غير موضعها وأخرج الترمذي وصححه وإبن ماجه عن أبي ثعلبة الخشي أنه
~~سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنها فقال "ائتمروا بالمعروف وتناهوا
~~عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي
~~يرأيه فعليك بخاصة نفسك".
### | 106- 
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم} الآية.
# قال مكي: هذه الآية أشكل ما في القرآن إعرابا ومعنى وحكما فقيل: معناها
~~أن الله أخبر المؤمنين أن حكمه في الشهادة للمريض إذا حضره الموت أن يشهد
~~على وصيته عدلين فإن كان في سفر - وهو
# PageV01P115
# الضرب في الأرض - ولم يكن معه مؤمن فليشهد شاهدين ممن حضر من الكفار،
~~فإذا قدما وأديا الشهادة على الوصية حلفا بعد الصلاة إن أرتيب فيهما، أنهما
~~ما كذبا ولا بدلا وأن ما شهدا به حق ما كتما فيه شهادة الله وحكم
~~بشعادتهما، فإن عثر بعد ذلك على أنهما كذبا أو خانا أو نحو ذلك مما هو إثم،
~~حلف رجلان من أولياء الموصي في السفر وغرم الشادهدان ما ظهر عليهما، فقيل:
~~إن الآية محكمة في كل ما ذكر وقيل: وهي خاصة بالقصة التي نزلت فيها وهي قصة
~~تميم الداري وعدي بن بداء أخرجهما الترمذي وغيره، وقيل نسخ منها شهادة
~~الكافر وعليه الجمهور، قيل وتحليف الشاهد أيضا وعليه الشافعي وغيره،
~~والمراد بالصلاة: العصر، ففيها أصل للتغليظ في الأيمان بالزمان والمكان،
~~قال ابن الفرس: وفي قوله: {فيقسمان بالله}
# دليل على أن: أقسم بالله يمين، لا "أقسم" فقط.
# PageV01P116
# -6-
### | سورة الأنعام
### | 1- 
# قوله تعالى: {الحمد لله الذي خلق السماوات} الآية.
# أخرج أبو الشيخ من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: في هذه الآية رد على
~~ثلاثة أديان {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض}
# فيه رد على الدهرية، {وجعل الظلمات والنور}
# رد على المجوس الذين زعموا أن الظلمة والنور هما المدبران {ثم الذين
~~كفروا بربهم يعدلون} ms106
# فيه رد على مشركي العرب ومن دعا من دون الله إلها، وأخرج ابن أبي حاتم من
~~طريق خصيف عن مجاهد قال: نزلت هذه الآية في الزنادقة قالوا إن الله لا يخلق
~~الظلمة ولا الخنافس ولا العقارب ولا شيئا قبيحا وإنماى يخلق النور وكل شيء
~~حسن.
### | 12- 
# قوله تعالى: {كتب على نفسه الرحمة} .
# استدل المعتزلة بظاهرة على أنه يجب عليه الأصلح وإثابة المطيع.
### | 19- 
# قوله تعالى: {لأنذركم به ومن بلغ}
# فيه دليل على أنه - صلى الله عليه وسلم - مبعوث إلى الناس كافة وإلى
~~الجن.
### | 38- 
# قوله تعالى: {وما من دابة في الأرض} الآية.
# فيه حشر الأجساد والدواب والبهائم والطير كلها، واستدل بهذه الآية على
~~مسئلة أخرى أخرج أبو الشيخ عن أنس أنه سئل: من يقبض أرواح البهائم؟ فقال:
~~ملك الموت، فبلغ الحسن فقال: صدق إن ذلك في كتاب الله ثم تلا هذه الآية.
### | 39- 
# قوله تعالى: {من يشإ الله يضلله} الآية.
# فيه رد على القدرية.
### | 52- 
# قوله تعالى: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم} الآية.
# قال النخعي هم أهل الذكر أخرجه ابن أبي حاتم، قال ابن الفرس: وقد يؤخذ من
~~هذه الآية ان لا يمنع من يذكر الناس بالله وأمور الآخرة في جامع أو طريق
~~لأو غيره، قال وقد اختلف المتأخرون
# PageV01P117
# في مؤذن يؤذن بالأسحار ويبتهل بالدعاء ويردد إلى الصباح ويتأذى به
~~الجيران هل يمنع واستدل من قال: لا يمنع بهذه الآية وبقوله: ومن أظلم ممن
~~منع مساجد الله، الآية.
### | 59- 
# قوله تعالى: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو}
# فسر في حديث البخاري بالخمس التي في آخر لقمان {إن الله عنده علم الساعة}
~~الآية.
### | 61- 
# قوله تعالى: {توفته رسلنا} .
# قال ابن عباس: أعوان ملك الموت أخرجه ابن أبي حاتم.
### | 65- 
# قوله تعالى: {قل هو القادر} الآية.
# أخرج أحمد في مسنده من طريق أبي العالية عن أبي بن كعب في هذه الآية: هن
~~أربع وكلهن عذاب وكلهن واقع لا محالة، فمضت أثنتان بعد وفاة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بخمس وعشرين سنة فألبسوا شيعا وذاق بعضهم بأس بعض،
~~وبقيت ms107 أثنتان واقعتان لا محالة الخسف والرجم. إسناده صحيح لكن قوله فمضت
~~إلى آخره كأنه من كلام أبي العالية فإن أبيا لم يتأخر إلى زمن الفتنة ففي
~~الآية إشارة إلى الخسف الذي هو أحد أشراط الساعة العشرة، وقد أخرج أحمد
~~والترمذي من حديث سعد بن أبي وقاص أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: في
~~هذه الاية "أما انها كائنة ولم يأت تأويلها بعد"، وأخرج ابن أبي حاتم وغيره
~~عن ابن عباس في قوله: {عذابا من فوقكم} .
# قال: أثمة السوء، {أو من تحت أرجلكم}
# قال: خدام السوء.
### | 68- 
# قوله تعالى: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم} .
# فيه وجوب احتناب مجالس الملحدين وأهل اللغو على ما تقدم في سورة النساء.
# قوله تعالى: {وإما ينسينك الشيطان} .
# يستدل به على أن الناسي غير مكلف وأنه إذا ذكر عاد إليه التكليف فيقلع
~~عما ارتكبه في حال نسيانه ويندرج تحت ذلك مسائل كثيرة في العبادات
~~والتعليقات.
### | 69- 
# قوله تعالى: {وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء} .
# قد يستدل به على أن من جالس أهل المنكر وهو غير راض بفعلهم فلا إثم عليه
~~لكن آية النساء تدل على أنه
# PageV01P118
# آثم ما لم يفارقهم لأنه قال: {إنكم إذن مثلهم} .
# أي إن قعدتم فأنتم مثلهم في الإثم وهي متأخرة فيحتمل أن تكون ناسخة لهذه
~~كما ذهب إليه قوم منهم السدي.
### | 75- 
# قوله تعالى: {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض}
# إلى قوله: {وتلك حجتنا، فيه الاستدلال بتغيير العالم على حدوثه وقدم
~~صانعه.
### | 83- 
# قوله تعالى: {نرفع درجات من نشاء} .
# قال زيد بن أسلم: بالعلم، أخرجه ابن أبي حاتم.
### | 84- 
# قوله تعالى: {كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل}
# استدل بها من أنكر إفادة التقديم الحصر.
### | 85- 
# قوله تعالى: {ومن ذريته داوود}
# إلى قوله: {وعيسى} .
# استدل به من قال بدخول أولاد البنات في الوقف على الذرية وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن أبي حرب بن أبي الأسود قال: أرسل الحجاج إلى يحيى بن يعمر فقال
~~بلغني أنك تزعم أن الحسن والحسين من ذرية النبي - صلى الله ms108 عليه وسلم -؛
~~قال: أنه في كتاب الله، قال: قد قرأته من أوله إلى آخره فلم أجده؛ قال:
~~أليس تقرأ سورة الأنعام {ومن ذريته داوود وسليمان}
# حتى بلغ {ويحيى وعيسى}
# قال بلى، قال: أليس عيسى من ذرية إبراهيم وليس له أب؟ قال صدقت، وأخرج
~~أبو الشيخ عن عاصم قال: ةبعث الحجاج إلى يحيى بن يعمر قال: أنت الذي تزعم
~~حسنا وحسينا من ذرية النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: نعم. قال: ليسقطن
~~رأسك أو لتجيئن من ذا بمخرج، قال: إن الله قال {ومن ذريته داوود}
# إلى قوله: {وعيسى} .
# فما بين عيسى وإبراهيم أطول أو ما بين حسن ومحمد؟. وأخرج هو وإبن أبي
~~حاتم عن محمد بن كعب قال الخال والد والعم والد نسب الله عيسى إلى أخواله
~~قال: {ومن ذريته} .
# حنى بلغ، {ويحيى وعيسى} .
### | 90- 
# قوله تعالى: {فبهداهم اقتده} .
# استدل به من قال إن الشرع من قبلنا لنا ما لم يرد ناسخ وقد استدل به ابن
~~عباس على استحباب في (ص) لأن داود سجدها وقد قال: {فبهداهم اقتده}
# أخرجه البخاري وغيره.
### | 92- 
# قوله تعالى: {وهم على صلاتهم يحافظون}
# قال مسروق على مواقيتها أخرجه ابن أبي حاتم.
# PageV01P119
### | 93- 
# قوله تعالى: {أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء}
# أخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود: ما من هذا القرآن شيء إلا قد عمل به من
~~كان قبلكم، وسيعمل به من بعدكم حتى كنت أمر بهذه الآية: {ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء}
# ولم يعمل هذا أهل هذه القبلة حتى كان المختار بن أبي عبيد، وأخرج عبد
~~الرزاق عن قتادة أنها نزلت في مسيلمة.
# قوله تعالى: {والشمس والقمر حسبانا} .
# قال ابن عباس يعني عدد الأيام والشهور والسنين وقال قتادة: يدوران في
~~حساب. أخرجهما ابن أبي حاتم، فهي أصل في الحساب والميقات.
### | 97- 
# قوله تعالى: {الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر}
# أصل في الميقات وأدلة القبلة.
### | 99- 
# قوله تعالى: {انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه} .
# قال ms109 البراء: أي نضجه أخرجه ابن أبي حاتم، ففيه إشارة إلى بدو الصلاح.
### | 103- 
# قوله تعالى: {لا تدركه الأبصار} .
# استدلت به المعتزلة على أنه تعالى لا يرى في الآخرة وأستدل ابن عباس
~~بعمومه على أن الملائكة لا يرونه في الآخرة لأنه خص منه المؤمنون بأدلة
~~معروفة فبقي في الملائكة على عمومه.
### | 107- 
# قوله تعالى: {ولو شاء الله ما أشركوا} .
# فيه رد على القدرية.
### | 108- 
# قوله تعالى: {ولا تسبوا}
# الآية قال ابن الفرس فيها أنه متى خيف من سب الكفار وأصنامهم أن يسبوا
~~الله ورسوله والقرآن لم يجز أن يسبوا ولا دينهم قال وهي أصل في قاعدة سد
~~الذرائع قلت وقد يستدل بها على سقوط وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~إذا خيف من ذلك مفسدة وكذا كل فعل مطلوب ترتب على فعله
# PageV01P120
# مفسده أقوى من مفسده تركه.
### | 111- 
# قوله تعالى: {ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله} .
# فيه الرد على القدرية وكذا قوله: {ولو شاء ربك ما فعلوه} .
### | 114- 
# قوله تعالى: {أفغير الله أبتغي حكما} .
# استدل به الخوارج في إنكارهم، على التحكيم وهو مردود فإن التحكيم المنكر
~~أن يريد حكما غير ما حكم الله.
### | 115- 
# قوله تعالى: {لا مبدل لكلماته} .
# يستدل به لمن قال إن اليهود والنصاري لم يبدلوا لفظ التوارة والإنجيل
~~وإنما بدلوا المعنى لأن كلمات الله لا تبدل.
### | 118- 
# قوله تعالى: {فكلوا مما ذكر اسم الله عليه} .
# قال سعيد بن جبير أي الذبائح أخرجه ابن أبي حاتم وذهب عطاء إلى أن المراد
~~بها التسمية على كل ما يؤكل من طعام وشراب وذبح وكل مطعوم.
### | 120- 
# قوله تعالى: {وذروا ظاهر الإثم وباطنه} .
# عام في كل محرم قال قتادة أي قليلة وكثيره وصغيره وكبيره أخرجه أبو
~~الشيخ.
### | 121- 
# قوله تعالى: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق} .
# استدل بها من حرم ما لم يسم عليه من الذبائح، عمدا تركت التسمية أو
~~نسيانا، وأستدل بقوله {وإنه لفسق}
# وقوله بعده: {إنكم لمشركون}
# على أن المراد ما سمي عليه غير الله لأن تارك التسمية من المسلمين لا
~~يسمى فاسقا ولا ms110 مشركا وأيد ذلك بالسبب الذي نزلت فيه الآية وهو مجادلتهم في
~~تحريم الميتة قال ابن عباس: الآية نزلت في الميتة، وقال عطاء: نزلت في
~~ذبائح كانت تذبحها قريش على الأوثان وذبائح المجوس، أخرجهما ابن أبي حاتم.
### | 129- 
# قوله تعالى: {وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا} .
# هو يعمنى حديث "كما تكونون يولي عليكم" أخرجه ابن قانع في مجمع الصحابة
~~من حديث أبي بكرة.
### | 130- 
# قوله تعالى: {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم} .
# استدل به من قال إن الله بع إلى الجن رسلا منهم.
### | 131- 
# قوله تعالى: {ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون} .
# أي لو يرسل إليهم رسولا، ففيه دليل على أنه لا تكليف قبل البعثة ولا حكم
~~للعقل.
### | 132- 
# قوله تعالى: {ولكل درجات مما عملوا} .
# استدل به من قال إن الجن يدخلون الجنة ويثابون.
# PageV01P121
### | 136- 
# قوله تعالى: {وجعلوا لله مما ذرأ}
# إلى قوله: {وما كانوا مهتدين} .
# فيها تحريم ما كان عليه [أهل] الجاهلية من هذه الأمور واستدل: مالك بقوله
~~خالصة لذكورنا ومحرم على أزوجنا على أنه لا يجوز الوقف على أولاد الذكور
~~دون البنات وأن ذلك الوقف يفسخ ولو بعد موت لأن ذلك من فعل الجاهلية. استدل
~~به بعض المالكية على: مثل ذلك في الهبة.
### | 141- 
# قوله تعالى: {وهو الذي أنشأ جنات معروشات}
# إلى قوله: {وآتوا حقه يوم حصاده}
# استدل به من أوجب الزكاة في كل زرع وثمر خصوصا الزيتون والرمان المنصوص
~~عليهما ومن خصها بالحبوب، قال: إن الحصاد لا يطلق عليها حقيقة، وفيها دليل
~~على أن الزكاة لا يجب أداؤها قبل الحصاد، أخرج ابن أبي حاتم عن أنس بن مالك
~~في قوله: {وآتوا حقه يوم حصاده}
# قال: الزكاة المفروضة، ومن طريق علي عن ابن عباس مثله، وزاد: يوم يكال
~~ويعلم كيله، وأخرج ابن مردويه وإبن النحاس في ناسخه من طريق ابن لهيعة عن
~~دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~قوله: {وآتوا حقه يوم حصاده}
# قال: "ما يسقط من السنبل". وأخرج ابن أبي ms111 حاتم عن عطاء قال: حقه أن تعطي
~~من حضرك فسألك قبضات وليس بالزكاة. واستدل بالآية على أن الاقتران لا يفيد
~~التوسة في الأحكام لأن الله تعالى قال: {كلوا من ثمره}
# {وآتوا حقه}
# فقرن الأكل وليس بواجب اتفاقا بالإتيان وهو واجب اتفاقا.
# قوله تعالى: {ولا تسرفوا}
# أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس أنع عائد إلى الأكل وعن سعيد بن المسيب:
~~أنه الحق، قال: {ولا تسرفوا}
# : لا تمنعوا الصدقة فتعصوا، وعن أبي العالية والسدي أنهم كانوا يتصدقون
~~بالجميع فنهوا عن ذلك وأخرج عن زيد بن أسلم أنها خطاب للولاة، قال: أمر
~~هؤلاء أن يؤدوا حقه عشوره وأمر الولاة أن يأخذوا بالحق.
### | 143- 
# قوله تعالى: {من الضأن اثنين ومن المعز اثنين}
# استدل به بعض المالكية على أن الضأن والمعز صنفان لا يجمعان في الزكاة،
~~كما أن الإبل والبقر كذلك.
### | 145- 
# قوله تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما} الآية.
# أحتج بها كثير من
# PageV01P122
# السلف في إباحة ما عدا المذكور فيها فمن ذلك الخمر الأهلية، أخرج البخاري
~~عن عمرو ابن دينار قلت لجابر بن عبد الله إنهم يزعمون أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر، فقال: فقد كان يقول
~~ذلك الحكم بن عمرو عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولكن أبى ذلك
~~البحر عني ابن عباس وقرأ: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما} الآية.
# وأخرج ابن أبي حاتم وغيره بسند صحيح عن عائشة أنها كانت إذا سئلت عن أكل
~~ذي ناب من السباع ومخلب من الطير قال: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما}
# الاية، وأخرج عن ابن عباس: ليس من الدواب شيء حرام إلا ما حرم الله في
~~كتابه {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما} الآية.
# واستدل النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: {على طاعم يطعمه}
# على أنه إنما حرم من الميتة أكلها وأن جلدها يطهر بالدباغ، أخرج أحمد
~~وغيره عن ابن عباس قال: ماتت شاة لسودة بنت زمعة ms112 فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - "لو أخذتم مسكها فدبغتموه" فقالت: نأخذ مسك شاة قد ماتت
~~فقال"إنما قال الله" {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا
~~أن يكون ميتة
### | ..... 
# وإنكم لا تطعمونه إن تدبغوه تنتفعوا به"واستدل بقوله {مسفوحا}
# على إباحة الدم الباقي في العرق وعلى إباحة الكبد والطحال. أخرج ابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس أنه سئل عن أكل الطحال فقال: نعم، قيل إن عامتها دم، قال:
~~إنما حرم الله الدم المسفوح، وأخرج عن عكرمة أنه قال: لولا هذه الآيه {أو
~~دما مسفوحا}
# لا تبع المسلمون من العروق ما اتبع اليهود، واستدل الشافعية بقوله: {فإنه
~~رجس}
# على نجاسة الخنزير بناء على عود الضمير على خنزير لا على لحم فإنه أقرب
~~مذكور.
### | 146- 
# قوله تعالى: {حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما}
# استدل به الشافعي على أن من حلف لا يأكل الشحم حنث يأكل ما على الظهر
~~لأنه تعالى استثناه من جملة الشحوم.
### | 148- 
# قوله تعالى: {سيقول الذين أشركوا} الآية.
# أخرج الحاكم عن ابن عباس أنه قيل له: أن ناسا يقولون ليس الشر بقدر، فقال
~~ابن عباس بيننا وبين أهل القدر هذه الآية: {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله
~~ما أشركنا} .
# إلى قوله: {فلو شاء لهداكم أجمعين} .
# PageV01P123
### | 151- 
# قوله تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم}
# الآيات.
# فيها من الكبائر والإشراك وعقوق الوالدين، وقتل الولد خشية الفقر
~~والفواحش كالزنا والسرقة وشرب الخمر وقتل النفس إلا بحقها، وفسر في الحديث:
~~بكفر بعد إيمان أو زنا بعد إحصان أو قتل نفس بغير نفس أخرجه الشيخان،
~~وقربان مال اليتيم إلا بالتي هي أحين، وفسرها عطية والضحاك بطلب التجارة
~~والربح فيه لليتيم، أخرجه عنهما ابن أبي حاتم. والخيانة في الكيل والوزن
~~والجور في القول. ويدخل فيه الكذب وشهادة الزور والقذف والغيبة والنميمة
~~ونكث العهد وإتباع البع والشبهات. قال الكيا: وفي قوله: {وأن هذا صراطي}
~~الآية.
# دليل على منع النظر والرأي مع وجود النص.
### | 155- 
# قوله تعالى: {ثم آتينا موسى الكتاب}
# استدل به من ms113 قال: إن ثم لا تفيد الترتيب.
### | 158- 
# قوله تعالى: {يوم يأتي بعض آيات ربك}
# فسره النبي - صلى الله عليه وسلم - بطلوع الشمس من مغربها أخرجه الشيخان
~~من حديث أبي هريرة، وأخرج مسلم من حديثه مرفوعا "ثلاث إذا خرجن لن ينفع
~~نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل: الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها."
~~وأخرج أحمد والترمذي من حديث أبي الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~{يوم يأتي بعض آيات ربك} .
# قال: "طلوع الشمس من مغربها" وأخرج الفريابي وغيره بسند صحيح عن ابن
~~مسعود: {يوم يأتي بعض آيات ربك}
# قال طلوع الشمس ولبقمر من مغربهما، وأخرج الترمذي وغيره من حديث صفوان بن
~~عسال مرفوعا "إن الله جعل بالمغرب بابا عرضه سبعون عاما للتوبة ما لم تطلع
~~الشمس من قبله فذلك {يوم يأتي بعض آيات ربك}
# إلى قوله: {منتظرون}
# ففي الآية الإشارة إلى هذه الآيات وإلى غلق باب التوبة، واستدل المعتزلة
~~بقوله: {لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا}
# على أن الإيمان لا ينفع مع عدم كسب الخير وهو مردود ففي الكلام تقدير
~~والمعنى لا ينفع نفسا ام تكن آمنت من قبل إيمانها حينئذ، ولا ينفع نفسا
~~عاصية لم تكسب خيرا قبل توبتها حينئذ.
### | 159- 
# قزله تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا}
# قال - صلى الله عليه وسلم -: "هو أهل البدع والأهواء من هذه الأمة" أخرجه
~~الطبراني من حديث أبي هريرة وعمر بن الخطاب بإسنادين ولهما شواهد.
### | 161- 
# قوله تعالى: {قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم}
# إلى قوله: {وأنا أول المسلمين}
# استدل بها الشافعي على افتتاح الصلاة بهذا الذكر.
# PageV01P124
### | 164- 
# قوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}
# أصل في أنه لا يؤخذ أحد بفعل أحد، وقد ردت عائشة به على من قال: إن الميت
~~يعذب ببكاء الحي عليه أخرجه لبخاري، وأخرج ابن أبي حاتم عنها سئلت عن ولد
~~الزنا فقالت: ليس عليه من خطيئة أبويه شيء، وتلت هذه الآية، قال الكيا:
~~ويحتج بقوله: {ولا تكسب كل نفس ms114 إلا عليها}
# في عدم نفوذ تصريف زيد على عمرو إلا ما قام عليه الدليل، قال ابن الفرس:
~~وأحتج به من أنكر ارتباط صلاة المأموم بصلاة الإمام.
### | 165- 
# قوله تعالى: {وهو الذي جعلكم خلائف الأرض}
# استدل به من أجاز أن يقال للإمام خليفة الله.
# PageV01P125
# -7-
### | سورة الأعراف
### | 3- 
# قوله تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم}
# استدل به بعضهم على أن المباح مأمور به لأنه من جملة ما أنزل الله وقد
~~أمرنا باتباعه.
### | 8- 
# قوله تعالى: {والوزن يومئذ الحق} الآية.
# فيه ذكر الميزان وبجب الإيمان به.
### | 12- 
# قوله تعالى: {ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك}
# قال الكيا: يدل بظاهرة على أن اقتضاء الأمر المطلق، الوجوب لأن الذم علق
~~على ترك الأمر المطلق.
### | 16- 
# قوله تعالى: {قال فبما أغويتني}
# فيه دليل لمذهب أهل السنة أن الله أضل وخلق الكفر وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~أرطاة عن رجل من أهل الطائف، قال عرف إبليس أن الغواية جاءته من قبل الله
~~فآمن بالقدر.
### | 20- 
# قوله تعالى: {وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين}
# استدل به المعتزلة على أن الملائكة أفضل من البشر وتأوله أهل السنة، وأنا
~~أقول: لا أزال أتعجب ممن أخذ يستدل من هذه الآية، والكلام الذي فيها حكاه
~~الله تعالى عن قول إبليس في معرض المناداة عليه بالكذب والغرور والوزر
~~والتدليس، وإنما يستدل من كلامه تعالى أو كلام حكاه عن بعض أنبيائه أو إن
~~لم يكن ذلك فكلام حكاه راضيا به مقرا له.
### | 22- 
# قوله تعالى: {فلما ذاقا الشجرة}
# استدل به بعضهم على أن من ذاق الخمر عصى.
### | 26- 
# قوله تعالى: {يا بني آدم}
# استدل به على دخول أولاد الأولاد في الوقف على الأولاد.
# قوله تعالى: {قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم}
# استدل به قوم على وجوب ستر
# PageV01P126
# العورة، واخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله ولباس التقوى، قال يتقي
~~الله فيواري عورته، وأخرج عن عثمان بن عفان أنه قال في قوله: {ولباس
~~التقوى}
# هو السمت الحسن.
### | 27- 
# قوله: {لا يفتننكم الشيطان} الآية.
# أستدل به أيضا ms115 على وجوب ستر العورة واستدل بالآيتين من قال إن العورة هي
~~السوأتان خاصة.
# قوله تعالى: {إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم}
# قال ابن الفرس: استدل بها بعضهم على أن الجن لا يرون وأن من قال إنهم
~~يرون فهو كافر.
### | 28- 
# قوله تعالى: {وإذا فعلوا فاحشة}
# نزلت في طوافهم بالبيت عراة كما قال ابن عباس، أخرجه أبو الشيخ وغيره،
~~ففيه وجوب ستر العورة في الطواف.
### | 29- 
# قوله تعالى: {وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد}
# قال مجاهد: أي استقبلوا الكعبة حيث صليتم، أخرجه ابن أبي حاتم وقيل أراد
~~إحضار النية في كل صلاة وقيل المراد إباحة الصلاة في كل موضع من الأرض، أي
~~حيث كنتم فهو مسجد لكم.
# قوله تعالى: {كما بدأكم تعودون} الآية.
# أخرج سعيد بن منصور عن ابن عباس أنه ذكر القدرية فقال قاتلهم الله أليس
~~قد قال الله: {كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة}
# ؟!
### | 31- 
# قوله تعالي: {خذوا زينتكم عند كل مسجد}
# أمر بالستر عند الطواف، كما أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس واللفظ شامل
~~للصلاة، وفسر مجاهد الزينة بما يواري السوأة وما سوى ذلك من جيد البز
~~والمتاع، وأخرج أبو الشيخ عن طاوس قال أمروا بلبس الثياب، وأخرج من وجه آخر
~~عنه قال الشملة من الزينة وأخرج من حديث أنس مرفوعا في قوله: {خذوا زينتكم}
~~.
# قال" "صلوا في نعالكم"، وأخرج من حديث أبي هريرة مرفوعا "خذوا زينة
~~الصلاة" قالوا وما زينة الصلاة قال: "البسوا نعالكم فصلوا فيها"، وقال
~~بعضهم يدخل في الأمر بالزينة الطيب والسواك يوم الجمعة، وقال الكيا وغيره:
~~ظاهر الأمر بأخذ الزينة عند كل مسجد للفضل الذي يتعلق به تعظيما
# PageV01P127
# للمسجد وللفعل الواقع فيه مثل الإعتكاف والصلاة والطواف وزاد كثير: أن في
~~ذلك دلالة على الوجوب للصلاة وقال ابن الفرس: استدل مالك بالآية، على كراهة
~~الصلاة في مساجد القبائل بغير أردية، واستدل بها قوم من السلف على أنه لا
~~يجوز للمرأة أن تصلي بغير قلادة أو قرطين قوله: {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا}
~~. فيه الأمر ms116 بالأكل والشرب، والنهي عن الإسراف ةفي سنن ابن ماجه حديث: "إن
~~من السرف أن تأكل كلما اشتهيت" قال بعضهم: جمع الله الحكمة في شطر آية
~~{وكلوا واشربوا ولا تسرفوا}
# وقال آخرون: جمعت هذه الآية، أصول الأحكام بقوله: {خذوا زينتكم}
# والإباحة بقوله: {وكلوا واشربوا}
# والنهي بقوله: {ولا تسرفوا}
# والخبر بقوله: {إنه لا يحب المسرفين} .
# وفي العجائب للكرماني: قال طبيب نصراني لعلي بن الحسين: ليس في كتابكم من
~~علم الطب شيء والعلم علمان علم الأديان وعلم الأبدان، فقال له علي: جمع
~~الله الطب في نصف آية من كتاب الله وهو قوله: {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا} .
# فقال الطبيب: ما ترك كتابكم لجينوس طبا.
### | 32- 
# قوله تعالى: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق}
# فيه رد على من يتورع عن أكل المستلذات ولبس الملابس الرفيعة، قال ابن
~~الفرس واستدل بالآية من أجاز الحرير للرجال والخز وقد أخرج ابن أبي حاتم عن
~~سنان ابن سلمة أنه كان يلبس الخز فقال له الناس مثلك يلبس هذا فقال لهم من
~~ذا الذي يحرم زينة الله التي أخرج لعباده، لكن أخرج عن طاوس أنه قرأ هذه
~~الآية وقال لم يأمرهم بالحرير ولا الديباج ولكنه كان إذا طاف أحدهم وعليه
~~ثيابه ضرب وانتزعت منه.
# قوله تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش}
# قال الكيا: الفواحش في اللغة يقع على كل قبيح فجمعت هذه الآية المحرمات
~~كما جمعت التي قبلها المحللات.
### | 34- 
# قوله تعالى: {فإذا جاء أجلهم} الآية.
# استدل بها على أن العمر لا يزيد ولا ينقص، أخرج أبو الشيخ عن أبي الدرداء
~~قال تذاكرنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأعمار فقلنا من وصل
~~رحمه أنسيء في أجله، فقال "أنه ليس بزائد في عمره قال الله "فإذا جاء أجلهم
~~لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون" ولكن الرجل تكون له الذرية الصالحة فيدعون
~~الله من بعده فذلك الذي ينسأ في أجله".
### | 40- 
# قوله تعالى: {لا تفتح لهم أبواب السماء}
# قال ابن عباس لا تفتح لأرواحهم وتفتح لأرواح المؤمنين أخرجه ابن ms117 أبي
~~حاتم.
# قوله تعالى: {ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل}
# فيه جواز فرض المحال والتعليق
# PageV01P128
# عليه كما يقع كثيرا للفقهاء.
### | 46- 
# قوله تعالى: {وعلى الأعراف رجال يعرفون}
# قال ابن جريح زعموا أنه الصراط أخرجه ابن أبي حاتم. وقد كنت أتعجب من عدم
~~ذكر الصراط في القرآن حتى استفدته من هذا.
# قوله تعالى: {رجال}
# قال حذيفة هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم أخرجه عبد الرزاق وأخرج إبنة
~~أبي حاتم عن ابن عباس مثله وأخرجه ابن مردوية من حديث جابر مرفوعا وإبن
~~جرير من مرسل عمرو ابن مرفوعا بسند حسن وأخرج سعيد ابن منصور والطبراني
~~والبيهقي في البعث من حديث عبد الرحمن المزني مرفوعا إنهم ناس قتلوا في
~~سبيل الله بمعصية آبائهم. وأخرجه الطبراني أيضا من حديث أبي سعيد الخدري
~~مرفوعا والبيهقي في البعث من حديث أبي هريرة وأخرج أبو الشيخ عن رجل من
~~مزينة مرفوعا "إنهم قوم خرجوا عصاة بغير إذن آبائهم" فيستدل بذلك على تحريم
~~السفر بغير إذن الوالدين وأخرج البيهقي في البعث من حديث أنس مرفوعا {إنهم
~~مؤمنو الجن}
# ,اخرج ابن أبي حاتم عن مسلم بن يسار أنهم قوم كان عليهم دين، ففيه تغلسظ
~~الدين واستحباب المبادرة إلى قضائه عن الميت ويوافقه حديث "نفس المؤمن
~~معلقة حتى يقضى عنه" أي محبوسة عن مقامها الكريم وأخرج أيضا عن الحسن قال
~~هم قوم كان فيهم عجب، ففيه ذم العجب وليس ذكر في القرآن إلا هنا.
### | 46- 
# قوله تعالى: {لم يدخلوها وهم يطمعون}
# استدل الحسن به على دخولهم إياها أخرج عبد الرزاق عنه قال ما جعل الله
~~ذلك الطمع في قلوبهم إلا لكرامة يريدها بهم.
### | 50- 
# قوله تعالى: {أن أفيضوا علينا من الماء}
# أخرج ابن أبي حاتم والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس أنه سئل أي
~~الصدقة أفضل فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أفضل الصدقة سقي
~~الماء ألم تسمع بأهل النار لما استغاثوا بأهل الجنة قالوا: {أفيضوا علينا
~~من الماء}
# ؟ "
### | 54- 
# قوله تعالى: {ألا له الخلق والأمر}
# استدل به سفيان بن عيينة على ms118 أن القرآن غير مخلوق أخرجه ابن أبي حاتم لأن
~~الأمر هو الكلام وقد عطفه على الخلق فاقتضى أن يكون غيره لأن العطف يقتضي
~~المغايرة وسبقه إلى هذا الاستنباط محمد بن كعب القرظي.
### | 55- 
# قوله تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا} .
# قال سعيد بن جبير يعني مستكينا أخرجه ابن أبي حاتم واستدل على استحباب
~~رفع الأيدي في الدعاء ومسح الوجه بهما بعده لأن
# PageV01P129
# ذلك من التضرع وقد أخرج البزار عن أنس قال رفع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يده بعرفة يدعو فقال أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هذا
~~الإبتهال ثم صاحت الناقة ففتح إحدى يديه فأخذها وهو رافع الأخرى.
# قوله تعالى: {وخفية}
# استدل به على استحباب الإسرار بالدعاء وعدى ذلك الحنفية إلى التأمين في
~~الصلاة لأنه دعاء وكذا قال أصحابنا في القنوت والإستعانة بسرهما لأنهما دعء
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم أنه قال في الآية: عنى بذلك القراءة
~~فيستدل به لمن قال أن الأسرار بها أفضل.
# قوله تعالى: {إن الله لا يحب المعتدين}
# فيه كراهة الاعتداء في الدعاء وفسره زيد بن أسلم بالجهر وأبو مجلز بسؤال
~~منازل الأنبياء، وسعيد بن جبير بالدعاء على المؤمنين بالسوء أخرج ذلك ابن
~~أبي حاتم، وأخرج أحمد وأبو داود وغيرهما عن سعد بن أبي وقاص أنه سمع ابنا
~~له يدعو ويقول: اللهم إني أسألك الجنة ونعيمها وإستبرقها وأعوذ بك من النار
~~ةسلاسلها وأغلالها، فقال إني سمعت رسو الله - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~"أنه سيكون قوم يعتدون في الدعاء وقرأ الآية، وإن بحسبك أن تقول اللهم إني
~~أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل وأعوذ بك من النار وما قرب إليها
~~من قول أو عمل".
### | 56- 
# قوله تعالى: {ولا تفسدوا في الأرض}
# عام في كل فساد.
### | 80- 
# قوله تعالى: {ولوطا} الآية.
# استدل بها على تحريم أدبار النساء لقوله: {إنهم أناس يتطهرون}
# قال مجاهد أي عن أدبار الرجال وأدبار النساء أخرجه ابن أبي حاتم.
### | 85- 
# قوله تعالى: {ولا تبخسوا الناس أشياءهم}
# قال ابن زيد: لا ms119 تنقصوهم تسمون له شيئا وتعطفونه غير ذلك أخرجه ابن أبي
~~حاتم.
### | 86- 
# قوله تعالى: {ولا تقعدوا بكل صراط توعدون}
# قال مجاهد كانوا عشارين أخرجه أبو الشيخ وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي
~~مثله.
### | 99- 
# قوله تعالى: {أفأمنوا مكر الله} الآية.
# استدل به على أن الأمن من مكر الله
# PageV01P130
# من الكبائر.
### | 137- 
# قوله تعالى: {وتمت كلمت ربك الحسنى} الآية.
# أخرج ابن أبي حاتم عن الحسن وقال لو أن الناس إذا ابتلوا من قبل سلطانهم
~~بشيء دعوا الله أوشك الله أن يدفع عنهم ولكنهم فزعوا إلى السيف فوكلوا إليه
~~وقرأ هذه الآية.
### | 143- 
# قوله تعالى: {قال رب أرني أنظر إليك}
# استدل بها من قال بإمكان رؤيته تعالى في الجنيا لأن موسى سألها وهو لا
~~يجهل ما يجوز ويمتنع عليه تعالى.
# قوله تعالى: {قال لن تراني}
# استدل بها المعتزلة على أنه تعالى لا يرى في الآخرة وزعموا أن لن تفيد
~~تأبيد النفي وهو ممنوع.
### | 145- 
# قوله تعالى: {وأمر قومك يأخذوا بأحسنها}
# قيل بأحسن ما كتي فيها وهو الفرائض جون المباح الذي لا ثواب فيه فيفيد أن
~~المباح حسن للإتيان بصيغة أفعل.
### | 146- 
# قوله تعالى: {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق}
# قال سفيان بن عيينة أي أنزع عنهم في القرآن أخرجه ابن أبي حاتم، وقال أبو
~~عبيدة أصرفهم عن الخوض في علم القرآن، واستدل الراغب بمفهوم الآية على أن
~~التكبر بالحق غير مذموم بأن فيه من الأفعال والأوصاف الحسنة الزائدة على
~~محاسن غيره، قال والتكبر المذموم أن يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له.
### | 150- 
# قوله تعالى: {وألقى الألواح}
# استدل به ابن تيمية على أن من ألقى كتب علم من يده إلى الأرض وهو غضبان
~~لا يلام.
### | 172- 
# قوله تعالى: {وأشهدهم على أنفسهم} الآية.
# أصل في الإقرار.
### | 178- 
# قوله تعالى: {من يهد الله} الآية.
# فيها رد على القدرية.
### | 180- 
# قوله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في
~~أسمائه}
# قال الأعمش يدخلون فيها ما ليس منها، أخرجه ابن أبي حاتم فاستدل به على
~~أن أسماء الله توقيفية وأنه لا ms120 يجوز أن يطلق عليه اسم لم يرد الشرع به.
### | 186- 
# قوله تعالى: {من يضلل الله فلا هادي له}
# رد بها عمر على من أنكر القدر أخرجه ابن ألي حاتم.
### | 199- 
# قوله تعالى: {خذ العفو}
# قال ابن الزبير أي من اخلاق الناس أخرجه
# PageV01P131
# البخاري وأخرج الطبراني وغيره عن ابن عمر قال، أمر الله نبيه أن يأخذ
~~العفو من أخلاق الناس.
# قوله تعالى: {وأمر بالعرف}
# قال ابن الفرس: المعنى: اقض بكل ما عرفته النفوس مما لا يرده الشرع، وهذا
~~أصل القاعدة الفقهية في اعتبار العرف وتحتها مسائل كثيرة لا تحصى.
# قوله تعالى: {وأعرض عن الجاهلين}
# أخرج البخاري عن ابن عباس أن عيينة ابن حصن قدم على عمر فقال له يا غبن
~~الخطاب والله ما تعطينا الجزل ولا تحكم بيننا بالعدل، فغضب عمر حتى هم أن
~~يوقع به فقال الحر بن قيس يا أمير المؤمنين إن الله قال لنبيه: {خذ العفو
~~وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} .
# وإن هذا من الجاهلين فو الله نا جاوزها حين تلاها وكان وقافا عند كتاب
~~الله.
### | 200- 
# قوله تعالى: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ} الآية.
# فيه استحباب التعوذ عن الغضب والوسوسة.
### | 201- 
# قوله تعالى: {إذا مسهم طائف من الشيطان}
# الآية قال ابن عباس: الطائف الغضب وقال ابن الزبير: إذا مسهم طائف تأملوا
~~وقال السدي يقول: إذا زلوا تابوا وقال الضحاك: إذا هموا بفاحشة تذكروا ولم
~~يعملوها، أخرج ذلك ابن أبي حاتم.
### | 204- 
# قوله تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا}
# أخرج ابن أبي حاتم عن أبي هريرة أنها نزلت في رفع الأصوات خلف رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في الصلاة وأخرج من وجه آخر عنه قال كانوا يتكلمون
~~في الصلاة فنزلت وأخرج عن ابن مسعود أنه سلم على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فلم يرد عليه فلما فرغ قال إن الله يقول ما يشاء وإنهاى نزلت {وإذا
~~قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا}
# ففي الآية تحريم الكلام في الصلاة، وأخرج أيضا عن عبد الله بن مغفل أنها
~~نزلت في قراءة الإمام إذا ms121 قرأ فاستمع له وأنصت، وأخرج ابن جرير عن ابن
~~مسعود أنه صلى فسمع ناسا يقرءون مع الإمام فلما انصرف قال أما آن لكم أن
~~تفهموا؟ أما آن لكم أن تعقلوا؟ {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا}
# كما أمركم الله. وأخرج عن الزهري قال: نزلت هذه الآية في فتى من الأنصار
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P132
# كلما قرأ شيئا قرأه، وأخرج سعيد بن منصور عن محمد بن كعب قال كانوا
~~يتلقفون من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إذاقرأ شيئا قرءوا معه، حتى
~~نزلت وأخرج أبو الشيخ عن ابن عمر قال كانت بنو إسرائيل إذا قرأت أئمتهم
~~جاوبوهم فكره الله ذلك لهذه الأمة فقال: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا}
# وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال قرأ رجل خلف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فنزلت، فاستدل بهذه الحنفية على أن المأموم لا يقرأ الفاتحة في
~~الصلاة مطلقا واستدل بها مالك على أنه لا يقرأها في الجهرية واستدل بها
~~الشافعي على أنه لا يقرأ السورة في الجهرية وعلى أنه يتحرى في الفاتحة سكوت
~~الإمام وعلى أنه يسر بالقراءة واستدل الجمهور بهذه الآية علة وجوب القراءة
~~في الصلاة وأنها من أركانها خلافا لربيعة والحسن ومن وافقهما. وقيل إن
~~الآية نزلت في الخطبة فاستدل بها على وجوب القراءة فيها ووجوب الإنصات
~~والاستماع وتحريم الكلام حال الخطبة فأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال وجب
~~الإنصات في اثنتين في الصلاة والإمام يقرأ وفي الجمعة والإمام يخطب، وذهب
~~ابن عباس إلى أن الآية في الصلاة الجهرية وخطية الجمعة والعيد معا فأخرج
~~أبو الشيخ من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله: {وإذا قرئ القرآن}
# قال في صلاة الجمعة وفي العيدين وفيما جهر به من القراءة في الصلاة
~~وأخرجه ابن أبي حاتم بلفظ أن المؤمن في سعة من الاستماع إلا يوم الجمعة أو
~~في صلاة مكتوبة أو يوم اضحى أو يوم فطر وتلا الآية، وأخرج أيضا من طريق
~~عكرمه عن ابن ms122 عباس في قزله: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له}
# قال في الصلاة وحين ينزل الوحي من الله وأخرج عن الحسن في الآية قال إذا
~~جلست إلى القرآن فانصت له ففيها استحباب الإنصات عند قراءة القرآن
~~والاستماع له واستحباب الجهر بالقراءة قال ابن الفرس والأظهر أن الآية عامة
~~في جميع ما ذكر.
### | 205- 
# قوله تعالى: {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة}
# الآية فيها استحباب الذكر بالقلب لقوله: {في نفسك}
# وباللسان وأن أخفاءه أفضل لقوله: {ودون الجهر من القول}
# ويوافقه حديث: "خير الذكر الخفي" أخرجه أحمد ويستدل بها على أن المراد
~~بقوله: {تضرعا}
# هنا وفي الآية السابقة في الدعاء: الاستكانة والخضوع لا الجهر لقوله: {في
~~نفسك} .
# PageV01P133
# -8-
### | سورة الأنفال
### | 1- 
# قوله تعالى: {وأصلحوا ذات بينكم}
# قال السدس: أي لا تستبوا أخرجه ابن أبي حاتم.
### | 2- 
# قوله تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم}
# قال السدي: هو الرجل يريد أن يظلم أو يهم بمعصية فيقال له: اتق الله فيجل
~~قلبه.
# قوله تعالى: {وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا} .
# استدل به السلف على أن الإيمان يزيد وينقص، وأهل البيان على وقوع المجاز
~~العقلي في القرآن.
# قوله تعالى: {وعلى ربهم يتوكلون}
# فيه عد التوكل من شعب الإيمان.
### | 11- 
# قوله تعالى: {وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم}
# هذا أصل الطهارة بالماء في الأحداث والنجاسات.
### | 15- 
# قوله تعالى: {إذا لقيتم الذين كفروا زحفا} الآية.
# فيها تحريم الفرار من الزحف وأنه من الكبائر إلا من ولى متحرفا لقتال بأن
~~يريهم الفرة وهو يريد الكرة أو متحيزا إلى جماعة يستنجد بها وذهب قوم إلى
~~أن الفرار من الزحف غير محرم، وقالوا: الآية خاصة بيوم بدر لقوله: {يومئذ}
# وهو مروي عن أبي سعيد الخدري وعمر وإبن عمر وغيرهم أخرجه ابن أبي حاتم
~~وغيره.
### | 17- 
# قوله تعالى: {فلم تقتلوهم} الآية.
# فيها رد على القدرية.
### | 24- 
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول}
# استدل به - صلى الله عليه وسلم - على وجوب إجابته إذا نادى أحدا وهو في
~~الصلاة وأنها لا لاتبطل بذلك، أخرجه البخاري.
# قوله تعالى: {واعلموا ms123 أن الله يحول بين المرء وقلبه} .
# فيه رد على القدرية.
# PageV01P134
### | 25- 
# قوله تعالى: {واتقوا فتنة} الآية.
# قال ابن عباس: أمر الله المؤمنين أن لا يقروا المنكر بين أظهرهم فيعمهم
~~بالعذاب، أخرجه ابن أبي حاتم.
### | 33- 
# قوله تعالى: {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون}
# فيه أن الأستغفار أمن من عذاب الله.
### | 35- 
# قوله تعالى: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية}
# قال ابن عباس المكاء: الصفير. والتصدية: التصفيق، أخرجه ابن أبي حاتم،
~~ففيه ذم التصفيق والصفير بالفم أو القصب، وقد أخرج ابن ألي حاتم عن عكرمة
~~قال المكاء الصوت والتصدية طوافهم بالبيت على الشمال، وأخرج عن سعيد بن
~~جبير قال: المكاء تشبيكهم أصابعهم، ففيه ذم ذلك.
### | 38- 
# قوله تعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف}
# فيه أن الإسلام يجب ما قبله وأن الكافر إذا أسلم لا يخاطب بقضاء ما فاته
~~من صلاة أو زكاة أو صوم أو إتلاف مال أو نفس، وأجرى المالكية ذلك في المرتد
~~إذا تاب لعموم الآية، واستدلوا بها على إسقاط ما على الذمي من جزية وجبت
~~عليه قبل إسلامه، واخرج ابن أبي حاتم من طريق ابن وهب عن مالك قال: لا
~~يؤاخذ الكافر بشيء صنعه في كفره إذا أسلم ولا يعد طلاقهم شيئا لأن الله
~~تعالى قال: {إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} .
### | 41- 
# قوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء} الآية.
# فيها ذكر الغنيمة وأنه يجب قسمتها أخماسا، أربعة منها للغانمين، والخمس
~~الباقي يقسم خمسة أسهم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - سهم ولذي القربى
~~سهم ولليتامى سهم وللمساكين سهم ولابن السبيل سهم، وفيها أن أداء الخمس من
~~شعب الإيمان لقوله: {إن كنتم آمنتم بالله}
# وفي الصحيح "وأن تؤدوا خمس ما غنمتم"، واستدل بعموم قوله: {من شيء}
# من قال بقسمة الأرض المغنومة وأموال الرهبان والسلب وما أخذ سرقة، وما
~~غنمته طائفة خرجت بغير إذن الإمام، والنساء والصبيان والعبيد وأهل الذمة
~~ومن خالف في الأربعة الأخيرة، قال: لم يدخلوا في الخطاب، واستدل بإضافة
~~الغنيمة لهم على ms124 أن الغانمين ملكوها بمجرد الغنيمة، واستدل بعضهم بظاهر
~~الآية على أن الخمس يقسم ستة أسهم: سهم لله يصرف في سبيل الخير وقيل يؤخذ
~~للكعبة، وقال آخرون يقسم على أربعة وذكر الله والرسول للتبرك، وقال أبو
~~حنيفة على ثلاثة، واسقط ذوي القربي، وفي الآية رد عليه وعلى من قال إنه
# PageV01P135
# بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -: لقرابة وعلى مالك حيث قال: لا يختص به
~~الأصناف المذكورة بل يصرف في مصالح المسلمين وخصوا بالذكر تأكيدا لأمرهم،
~~وفي مصرف سهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعده خلاف ذهب كل من الأئمة
~~فيه إلى شيء لما قام عنده في ذلك، واستدل بعموم الآية من قال باستحقاق
~~الأغنياء من الأربعة المذكورين أو بعضهم كالفقراء ومن قال باستواء ذكرهم
~~وأنثاهم ومن قال بإعطاء سهم ذوي القربى لحميع قريش لأن لكل منهم قربى.
### | 45- 
# قوله تعالى: {إذا لقيتم فئة}
# الآيات.
# فيها الأمر بالثبات عند اللقاء والصبر وذكر الله كثيرا وترك التنازع
~~والاختلاف فإنه سبب الخذلان، وترك الرياء.
### | 57- 
# قوله تعالى: {فإما تثقفنهم في الحرب} الآية.
# استدل به من قال بقتل الأسرى وأنه لا يجوز إبقاؤهم، وقال إنه ناسخ لقوله:
~~{فإما منا بعد وإما فداء}
# وقيل أنه منسوخ به.
### | 58- 
# قوله تعالى: {وإما تخافن} الآية.
# فيها إباحة نبذ العهد لمن توقع منهم غائلة مكر وأن يعلمهم بذلك لئلا
~~يشنعوا بنصب الحرب مع العهد.
### | 60- 
# قوله تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل}
# هذا أصل في المناضلة والمسابقة، وأخرج مسلم عن عقبة بن عامر أنه صلى الله
~~عليه قال في الآية "ألا أن القوة الرمي" ثلاثا.
### | 61- 
# قوله تعالى: {وإن جنحوا للسلم} الآية.
# هي منسوخة بآية {براءة}
# كما أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس وقيل، ر. فاستدل بها من أباح الهدنة
~~لغير ضرورة، واستدل بقوله: {فاجنح لها}
# على أنه لا يعقدها إلا الإمام أو بإذنه لأنه تعالى خاطب بها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ولم يقصر في الخطاب عليه إلا من أجل أن ذلك ليس لغيره وأن
~~يعلم أن ms125 النظر في ذلك إنما هو للأئمة.
### | 64- 
# قوله تعالى: {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين}
# نزلت حين أسلم عمر تمام أربعين كما أخرجه البزار عن غبن عباس، فاستدل به
~~من قال: أقل عدد التواتر أربعون.
### | 65- 
# قوله تعالى: {يا أيها النبي حرض المؤمنين}
# الآيات فيها وجوب مصابرة
# PageV01P136
# الضعف من العدو وتحريم الفرار ما لم يزد عدد الكفار مثلينا وفيها الرد
~~على من اعتبر الكثرة في السلاح والقوة دون العدد وعلى من لم يحرم الفرار
~~مطلقا وعلى من منع نسخ الأثقل بالأخف.
### | 69- 
# قوله تعالى: {فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا}
# قال ابن الفرس: فيها دليل على جواز الأكل من الغنيمة قبل القسمة لأنه
~~أطلق فلم يخص قبل القسمة أو بعدها.
### | 75- 
# قوله تعالى: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}
# استدل به من ورث ذوي الأرحام قال ابن الفرس: ويستدل به لمن قال إن القريب
~~أولى بالصلاة على الميت من الوالي.
# PageV01P137
# -9-
### | سورة التوبة
### | 1- 
# قوله تعالى: {براءة من الله ورسوله}
# الآيات.
# فيها أنه لا يجوز نقض العهد إلا بنقض ظاهر منهم أو توقعه وأنهم إذا
~~ظاهروا علينا أحدا من الأعداء اقتضى ذلك نقض عهدهم.
### | 5- 
# قوله تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم}
# هذه آية السيف الناسخة لآيات العفو والصفح والإعراض والمسالمة، واستدل
~~بعمومها الجمهور على قتال الترك والحبشة.
# قوله تعالى: {وخذوهم}
# فيه أنه يجوز الأسر بدل القتل والتخيير بينهما.
# قوله تعالى: {واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد}
# فيه جواز حصارهم والإغارة عليهم وبياتهم وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي عمران
~~الجوني أنه قال الرباط ف كتاب الله في قوله: {واقعدوا لهم كل مرصد} .
# قوله تعالى {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم}
# لم يكتف في تخلية السبيل بالتوبة من الشرك حتى يقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة، فاستدل به الشافعي على قتل تارك الصلاة وقتال مانع الزكاة واستدل
~~به من قال بتكفيرهما.
### | 6- 
# قوله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك} الآية.
# فيه وجوب إجازة المشرك إذا طلبها لسماع القرآن ومناظرة أهل الإسلام ليزيل
~~ما عنده من شبهة ms126 فإذا سمع فإن أسلم وإلا بلغ المأمن أي موضعا يأمن فيه على
~~نفسه ولا تجب الإجازة لغرض غير ذلك، وفي الآية إشارة إلى وجوب الدعوة قبل
~~القتال.
### | 12- 
# قوله تعالى: {وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم} الآية.
# استدل بها من قال إن الذمي يقتل إذا طعن في الإسلام أن القرآن أو ذكر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P138
# بسوء شرط انتقاض العهد به أو لا، واستدل من قال بقبول توبته بقوله:
~~{لعلهم ينتهون} .
### | 17- 
# قوله تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله}
# الآيتين، يدل على أن عمل الكافر محبط لا ثواب فيه.
### | 28- 
# قوله تعالى: {إنما المشركون نجس}
# استدل به من قال نجاستهم حقيقة حتى ينجس الماء بملاقاتهم ويجب عليه الغسل
~~إذا أسلم والوضوء على من صافحه.
# قوله تعالى: {فلا يقربوا المسجد الحرام} الآية.
# فيه أن الكافر يمنع من دخول الحرم وأنه لا يؤذن له في دخوله لا لتجارة
~~ولا لغيرها وإن كان لمصلحة لنا لأن المسجد الحرام حيث أطلق في القرآن
~~فالمراد به الحرم كله كما أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس وسعيد بن جبير
~~ومجاهد وعطاء وغيرهم واستدل بظاهر الآية من أباح دخوله الحرم سوى المسجد
~~لقصره في الآية عليه واستدل الشافعي بظاهر الآية على أنهم لا يمنعون من
~~جخول سائر المساجد لقوله: الحرام، وقاس عليه غيره سائر المساجد واستدل أبو
~~حنيفة بظاهرها أيضا على أن الكتابي لا يمنع من دخوله لتخصيصه بالمشرك، وفي
~~الآية رد على من أجاز دخوله للمشرك أيضا.
# 29 قوله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله} الآية.
# هذه أصل قبول الجزية من أهل الكتاب وفيها رد على من قبلها من غيرهم أيضا
~~وعلى من لم يوجب قبولها منهم.
# قوله تعالى: {عن يد}
# أخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال عن قهر وعن أبي سفيان قال عن قدرة،
~~وظاهره أنها لا تجب على معسر وبه قال ابن الماجشون وعن ابن عيينة قال: من
~~يده ولا يبعث بها مع غيره فاستدل به من لم يجز ms127 توكيل مسلم فيها ولا أن
~~يضمنها عنه ولا يحيل بها عليه.
# قوله تعالى: {وهم صاغرون}
# قال ابن عباس ويلكزون أخرجه ابن أبي حاتم وأخرج عن المغيرة أنه قال لرستم
~~أدعوك إلى الإسلام أو تعطي الجزية وأنت صاغر، قال أما الجزية فقد عرفتها
~~فما قولك وأنت صاغر قال تعطيها وأنت قائم أنا جالس والسوط على رأسك وأخرج
~~أبو الشيخ عن سعيد بن المسيت قال أحب لأهل الذمة أن يتعبوا في أجاء الجزي
~~لقوله: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}
# فاستدل بها من قال إنها تؤخذ
# PageV01P139
# بإهانة فيجلس الآخذ ويقوم الذمي ويطأطئ رأسه ويحني ظهره ويصعها في
~~الميزان ويقبض الآخذ لحيته ةيضرب لهزمته، ويرد به على النووي حيث قال إن
~~هذه العيئة باطلة واستدل بهذه الآية من قال إن أهل الذمة يتركون في بلد
~~الإسلام لأن مفهومها الكف عنهم عند أدائها ومن الكف أن لا يجلوا ومن قال:
~~لا حد لأقلها، ومن قال هي عوض حقن الدم ل أجرة الدار.
### | 34- 
# قوله تعالى: {والذين يكنزون الذهب والفضة}
# الآيتين، نزلتا في مانع الزكاة كما أخرجه الحتكم عن ابن عباس.
### | 36- 
# قوله تعالى: {إن عدة الشهور عند الله} الآية.
# فيها أن أحكام الشرع المعلقة على الأشهر الهلالية العربية لا الشمسية
~~العددية وفيها ذكر الأشهر الحرم وتعظيم الظلم فيها زيادة عليه في غيرها ومن
~~هنا شرع تغليظ الدية في القتل وفيها أن الله وضع هذه الأشهر وسماها ورتبها
~~على ما هي عليه وأنزل ذلك على أنبيائه فيستدل به لمن قال إن اللغات
~~توقيفية.
# قوله تعالى: {وقاتلوا المشركين كافة}
# استدل به من قال إن الجهرد في عهده - صلى الله عليه وسلم - كان فرض عين.
### | 40- 
# قوله تعالى: {إذ يقول لصاحبه}
# قال أبو بكر أنا والله صاحبه أخرجه ابن أبي حاتم فمن هنا قال الملكية من
~~أنكر صحبه أبي صحبة أبي بكر كفر وقتل بخلاف غيره من الصحابة لنص القرآن على
~~صحبته.
### | 41- 
# قوله تعالى: {انفروا خفافا وثقالا}
# استدل بها من أوجب النفير على كل أحد عند الحاجة وهجوم الكفار ms128 وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن المقداد بن الأسود ولأبي أيوب ألأنصاري أنهماى كانا يقولان
~~أمرنا أن ننفر على كل حال ويتأولان هذه الآية وأخرج عن أنس أن أبا طلحة قرأ
~~هذه الآية فقال أرى ربنا يستنفرنا شيوخا وشبانا جهزوني وقيل إنها منسوخة
~~وقيل خاصة بعهده - صلى الله عليه وسلم -.
### | 43- 
# قوله تعالى: {عفا الله عنك لم أذنت لهم}
# استدل بها من قال يجواز الاجتهاد له - صلى الله عليه وسلم - لأنه لو أذن
~~لهم عن وحي لم يعاتب واستدل بها من قال إن اجتهاده قد يخطيء ولكن ينبه عليه
~~بسرعة أخرج ابن أبي حاتم عن عون قال سمعتم بمعاتبة أحسن من هذا؟! بدأ
~~بالعفو قبل المعاتبة.
# PageV01P140
### | 51- 
# قوله تعالى: {قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا}
# فيه رد على القدرية كما أخرجه ابن أبي حاتم عن مسلم بن يسار.
### | 53- 
# قوله تعالى: {أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم}
# الآيتين. فيه أن الكافر لا ثواب لعمله، واستدل به من طرد ذلك فيمن أسلم
~~وقال: إنه لا ثياب على ما قدمه من الخير في حال كفره.
### | 54- 
# قوله تعالى: {ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى} الآية.
# فيه ىالحث على دخول الصلاة بنشاط والإنفاق عن طيب نفس.
### | 60- 
# قوله تعالى: {إنما الصدقات} الآية.
# فيها بيان مضرف الزكاة وأنها لهذه الثمانية لا يستحقها غيرهم فمن ثم قال
~~مالك لا يجي استيعاب جميع الأصناف لأن المقصود بها بيان أنها لا تخرج عنهم
~~وبه قال أكثر الصحابة والتابعين وأدعى مالك فيه الإجماع وقال الشافعي بل هي
~~لبيان المصرف والاستيعاب معا فلا يجوز أن يجفع لصنف واحد ولا لبعض آحاد
~~الأصناف إن قسم الإمام وإن قسم المالك اشترط إعطاء ثلاثة من كل صنف مراعاة
~~للفظ الجمع في الآية واستدل بالآية أيضا على وجوب استواء الثمانية في
~~الزكاة بأن يدفع إلى كل صنف ثمنها وعلى أنهم ملكوا قدر الزكاة بمجرد حولان
~~الحول وصاروا شركاء للمالك لإتيانه تعالى بلام التمليك ةفي الآية رد على من
~~قال إن الفقير والمسكين بمعنى واحد لأن العطف ms129 يقتضي المغايرة، وعلى من قال
~~بإجزاء دفعها إلى الغني مع الجهل بحاله، واستدل بعمومها من أجاز الدفع
~~للفير القادر على الاكتساب وللذمي لمن تلزمه نفقته ولسائر القرابة وللزوج
~~ولآله - صلى الله عليه وسلم - حيث حرموا حظهم من الخمس ولمواليهم ومن جوز
~~نقلها.
# قوله تعالى: {للفقراء والمساكين}
# في الفرق بينهما أقوال، قيل الفير من لا شيء له والمسكين من له بلغة لا
~~تكفيه فهو أحسن حالا، وقيل عكسه فهو أسوأ حالا وقال الضحاك والنخعي الفقراء
~~المهاجرون والمساكين من لم يهاجروا فإذا انقطعت الهجرة سقط صنف وقال ابن
~~عباس الفقراء من المسلمين والمساكين من أهل الذمة قال ولا يقال لفقراء
~~المسلمين مساكين وقال الزهري ومقاتل الفقراء في بيوتهم لا يسألون والمساكين
~~الذين يسألون وقال الحسن عكسه وهما راجعان إلى القولين الأولين وقال قتادة
~~الفقير المحتاج الذي به زمانه والمسكين الذي ليست به زمانه وهو محتاج وقال
~~مجاهد: الفقير الذي لا مال له وهو بين قومه وعشيرته وذوي قرابته، والمسكين
~~الذي ليست له قرابة ولا
# PageV01P141
# عشيرة ولا رحم ولا مال أخرج هذه الأقوال ابن أبي حاتم.
# قوله تعالى: {والعاملين عليها}
# قال ابن عباس. هم السعاة: أخرجه ابن أبي حاتم واستدل بعمومه من أجاز
~~إعطاء العامل مع الغني ومن أجاز كونه من آله - صلى الله عليه وسلم - أو
~~عبدا أو ذميا، واستدل به من قال يجب دفع الزكاة إليهم ولا يجوز للرجل
~~تفريقها بنفسه قال ابن الفرس: ويؤخذ منه جواز أخذ الأجرة لكل من اشتغل بشيء
~~من أعمال المسلمين قال وقد احتج به أبو عبيد على جواز أخذ القضاة الرزق
~~فقال قد فرض الله للعاملين على الصدقة وجعل لهم منها لقيامها فيها وسعيهم
~~فكذلك القضاة يجوز له أخذ الأجر على عملهم، وكذا كل من شغل بشيء من أعمال
~~المسلمين.
# قوله تعالى: {والمؤلفة قلوبهم}
# قال الحسن هم الذين يدخلون في الإسلام وقال الزهري. من أسلم وإن كان
~~موسرا أخرجهما ابن أبي حاتم وأخرج عن الشعبي قال ليست لبيوم مؤلفة إنما كان
~~رجال يتألفهم النبي - صلى ms130 الله عليه وسلم - على الإسلام فلما كان أبو بكر
~~قطع الرشا في الإسلام فهذان قولان أحدهما أن سهمهم ثابت والثاني لا. فعلى
~~هذا يسقط صنف، وقال بكل من القولين جماعة، والأول يستدل بظاهر الآية،
~~وأصحابنا جعلوا المؤلفة أضربا: ضرب من الكفار يخاف شره أو يرجى إسلامه،
~~وضرب أسلم ونيته ضعيفة أو له شرف يتوقع بإعطائه إسلام غيره، وضرب في أطراف
~~بلاد الإسلام إن أعطوه دفعوا عن المسلمين وجبوا زكاة من يليهم، وفي كل من
~~الأضراب قولان والأظهر إعطاء الضربين الأخيرين دون الأول وهم مؤلفة الكفار.
# قوله تعالى: {وفي الرقاب}
# قال مقاتل هم المكاتبون وقال آخرون: أراد العتق بأن يشترى من مال الصدقة
~~رقابا وتعتق، وقال الزهري وعمر بن عبد العزيز: الآية تجمع الأمرين معا بأن
~~يقسم سهم الرقاب نصفين، نصف لكل مكاتب، ونصف لشراء رقاب تعتق أخرجه ابن ألي
~~حاتم، واستدل من قال بالعتق على أنه لا يكفي فيه بعض رقبة ولا فداء الأسير
~~وعلى أنه يكفي المعيب والأصل والفرع وعلى أن ولاءه للمسلمين لا للعتق لأن
~~المقصود أن يخرج منفعته إلى غيره.
# قوله تعالى: {والغارمين}
# قال أبو جعفر المستدينين في غير فساد أخرجه ابن أبي حاتم، واستدل بعمومه
~~من قال: يعطى مع الغني ومن استدان في محرم ومن عليه زكاة فرط فيها حتى تلف
~~ماله ثم جاء يطلب ما يقضي منه زكاته، ومن قال يقضي منها دين الميت.
# PageV01P142
# قوله تعالى: {وفي سبيل الله}
# قال مقاتل وإبن زيد: هم الغزاة في سبيل الله واستدل بعمومه من قال يعطون
~~مع الغنى ومن قال يصرف منه في كل ما يتعلق بالجهاد من مصالحة وبناء حصن
~~وحفر خندق وإتخاذ سلاح وعدد وإعطاء جواسيس لنا ولو كانوا نصارى وقال بعضهم:
~~الحج من سبيل الله فيصرف للحاج منه.
### | 60- 
# قوله تعالى: {وابن السبيل}
# قال أبو جعفر: هو المجتاز من أرض إلى أرض وقال مقانل: المنقطع يعطى قدر
~~ما يبلغه أخرجهما ابن أبي حاتم واستدل بعمومه من قال: يعطى وإن كان له مال
~~ببلده.
### | 65- 
# قوله تعالى: {ولئن ms131 سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض} الآية.
# قال الكيا: فيد دلالة على أن اللاعب والجاد سواء في إظهار كلمة الكفر وأن
~~الاستهزاء بآيات الله كفر.
### | 73- 
# قوله تعالى: {جاهد الكفار والمنافقين}
# استدل به من قال بقتل المنافقين وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود في
~~قوله: {جاهد الكفار والمنافقين}
# قال بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وليلقهم بوجه مكفهر،
~~وأخرج عن ابن عباس قال جهاد الكفار بالسيف وجهاد المنافقين باللسان وأخرج
~~عن الحسن وغيره قال جهاد المنافقين بالحدود.
### | 74- 
# قوله تعالى: {يحلفون بالله ما قالوا} الآية.
# فيها أن الاستهزاء بآيات الله كفر وأن توبة الزنديق مقبولة ذكره الكيا
~~وغيره.
### | 75- 
# قوله تعالى: {ومنهم من عاهد الله} الآية.
# فيها أن إخلاف الوعد والكذب من خصال النفاق فيكون الوفاء والصدق من شعب
~~الإيمان وفيها المعاقبة على الذنب بما هو أشد منه لقوله تعالى: {فأعقبهم
~~نفاقا}
# واستدل بها قوم على أن من حلف إن فعل كذا فلله علي كذا أنه يلزمه، وآخرون
~~على أن مانع الزكاة يعاقب بترك أخذها منه كما فعل بمن نزلت الآية فيه.
### | 79- 
# قوله تعالى: {الذين يلمزون} الآية.
# فيها تحريم اللمز والسخرية بالمؤمنين.
### | 84- 
# قوله تعالى: {ولا تصل على أحد منهم} الآية.
# فيها تحريم الصلاة على الكافر والوقوف على قبره والدعاء له والإستغفار.
### | 91- 
# قوله تعالى: {ليس على الضعفاء} الآية.
# فيها رفع الجهاد عن الضعيف
# PageV01P143
# والمريض ومن لا يجد نفقة ولا أهبة للجهاد ولا محملا.
# قوله تعالى: {ما على المحسنين من سبيل}
# قال ابن الفرس: يستدل به على أن قاتل البهيمة الصائلة لا يضمنها.
### | 97- 
# قوله تعالى: {الأعراب أشد كفرا} الآية.
# استدل بها من لم يقبل شهادة البدوي على القروي، واستدل من يقبلها بقوله:
~~{ومن الأعراب من يؤمن بالله} الآية.
### | 100- 
# قوله تعالى: {والسابقون الأولون} الآية.
# فيها تفضيل السابق إلى الإسلام والهجرة وأن السابقين من الصحابة أفضل ممن
~~تلاهم.
### | 101- 
# قوله تعالى: {سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم}
# قال أبو مالك في قوله: {مرتين}
# عذاب في الدنيا، وعذاب في القبر، أخرجه ابن أبي حاتم.
### | 103- 
# قوله ms132 تعالى: {خذ من أموالهم صدقة}
# يستدل بها في وجوب الزكاة في الماشية والثمار لأنها أكثر أموال الصحابة
~~إذ ذاك، أخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله: {خذ من أموالهم صدقة}
# قال: من الإبل والبقر والغنم وغيرها، واستدل بالآية على وجوب دفع الزكاة
~~إلى الإمام:
# قوله تعالى: {وصل عليهم}
# فيه استحباب الدعاء لمؤدي الزكاة، وقال الظاهرية بوجوبه على الإمام، قال
~~ابن عباس {وصل عليهم}
# استغفر لهم، وقال السدي أدع لهم أخرجهما ابن أبي حاتم، وقيل المراد بها
~~الصلاة على الموتى، وأستدل قوم بظاهرة الآية على جواز الصلاة على غير
~~الأنبياء استقلالا.
# قوله تعالى: {إن صلاتك سكن لهم}
# أحتج به ما نعوا الزكاة على أبي بكر فقالوا لا نؤدي الزكاة إلا لمن صلوته
~~سكن لنا.
### | 107- 
# قوله تعالى: {والذين اتخذوا مسجدا}
# إلى قوله: {لا تقم فيه أبدا}
# فيه النهي عن الصلاة في مساجد بنيت رياء وسمعة.
### | 108- 
# قوله تعالى: {فيه رجال يحبون أن يتطهروا}
# فسر في حديث ابن خزيمة وغيره بالاستنجاء بالماء، وفي حديث البزار بالجمع
~~بين الماء والحجر.
### | 112- 
# قوله تعالى: {التائبون} الآية.
# فيها من شعب الإيمان التوبة والعبادة
# PageV01P144
# وحمد الله على كل حال والسياحة وهي إدامة الصيام كما أخرجه ابن أبي حاتم
~~عن ابن مسعود والأكثرين، وأخرج عن أبي فاطمة أنها قيام الليل وصيام النهار،
~~وعن ابن زيد أنها الرحلة في طلب العلم. والصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وحفظ حدود الله باتباع أوامره وإجتناب نواهيه.
### | 113- 
# قوله تعالى: {ما كان للنبي} الآية.
# فيه تحريم الدعاء للكفار بالمغفرة أحياء وأمواتا، واستدل من أجازها
~~للأحياء بقوله تعالى: {من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم}
# لأن ذلك صريح في أنه بعد الموت.
### | 114- 
# قوله تعالى: {إن إبراهيم لأواه حليم}
# فيد مدح الحلم والتأويه وهو الخاشع المتضرع بالدعاء أو الرحيم أو الموقن
~~أو الفقيه أو التواب أو المنيب أو الذي إذا ذكر خطاياه استغفر أو المسبح،
~~أقوال أخرجها ابن أبي حاتم.
### | 119- 
# قوله تعالى: {اتقوا الله وكونوا مع الصادقين}
# فيه الأمر بالصدق في كل قول وعلى كل ms133 حال وقد استدل به من لم يبح الكذب في
~~موضع من المواضع لا تصريحا ولا تعريضا، أخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود،
~~قال الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل وتلا هذه الآية، وقال فهل تجد لأحد رخصة
~~في الكذب، وأخرج عن الحسن قال إن أردت أن تكون من الصادقين فعليك بالزهد في
~~الدنيا، وأخرج عن قتادة في الآية قال الصدق في النية والصدق في العمل
~~والصدق في الليل والنهار والصدق في السر والعلانية.
### | 120- 
# قوله تعالى: {ما كان لأهل المدينة} الآية.
# استدل بها من قال إن الجهاد في عهده - صلى الله عليه وسلم - كان فرض عين.
# قوله تعالى: {ولا يطئون موطئا}
# الآية استدل بها أبو حنيفة على جواز الزنا بنساء أهل الحرب في دار الحرب،
~~وقم على أن وظء ديارهم إذا جعل بمثابة النيل منهم وأخذ أموالهم فإن الفارس
~~يستحق سهم الفرس بدخول أرض الحرب لا بالحيازة لأن وطء ديارهم يدخل عليهم
~~الذل.
### | 122- 
# قوله تعالى: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} الآية.
# فيها أن الجهاد فرض كفاية وأن النفقة في الدين وتعليم الجهال كذلك وفيها
~~الرحلة في طلب العلم، واستدل بها
# PageV01P145
# قوم على قبول خبر الواحد لأن الطائفة نفر يسير، بل قال مجاهد أنها تطلق
~~على الواحد وعلى جواز التقليد في الفقه للعامي.
### | 123- 
# قوله تعالى: {قاتلوا الذين يلونكم من الكفار}
# فيها أنه يجب الابتداء في القتال بالأقرب إلى بلد المقاتلين.
### | 127- 
# قوله تعالى: {ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم}
# أخذ منه ابن عباس كراهة أن يقال انصرفت من الصلاة، أخرجه ابن أبي حاتم.
### | 128- 
# قوله تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم}
# على قراءة فتح الفاء يستدل بها على أن العرب أفضل من العجم وأن قريشا
~~أفضل العرب وأن بني هاشم أفضل من قريش.
# PageV01P146
# -10-
### | سورة يونس
### | 2- 
# قوله تعالى: {أن لهم قدم صدق عند ربهم}
# قال الحسن ومقاتل هي شفاعة نبيهم أخرجه عنهما ابن أبس حاتم وأخرج ابن
~~مردويه مثله عن علي وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهما ففيه رد على من أنكر
~~الشفاعة.
### | 11- 
# قوله ms134 تعالى: {ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم
~~أجلهم}
# الآية نزلت في دعاء الإنسان على نفسه كما أخرجه ابن أبي حاتم عن سعيد بن
~~جبير فيكره ذلك.
### | 15- 
# قوله تعالى: {قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي}
# استدل به من منع نسخ القرآن بالسنة.
### | 19- 
# قوله تعالى: {وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا}
# يستدل به من قال إن الأصل في الناس الإيمان حتى كفروا.
### | 22- 
# قوله تعالى: {هو الذي يسيركم في البر والبحر}
# قال غبن العربي فيهة جواز ركوب البحر في غير الغزو أيضا.
### | 26- 
# قوله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}
# قال - صلى الله عليه وسلم -: "الحسنى: الجنة، والزيادة: النظر إليه
~~تعالى" أخرجه مسلم من حديث صهيب وأخرج ابن جرير مثله من حديث أبي موسى
~~الأشعري وكعب بن عجرة وأبي كعب مرفوعا، وأخرج ابن مردوية مثله من حديث ابن
~~عمر وأنس مرفوعا وأخرج أبو الشيخ مثله من حديث أبي هريرة مرفوعا وأخرجه ابن
~~مردويه موقافا على أبي بكر الصديق وعلي ابن أبي طالب وحذيفة وإبن عباس
~~وأخرجه ابن أبي حاتم عن أبي موسى الأشعري وخلق من التابعين، فالتفسير بذلك
~~متواتر وفيه الرد على من أنكر الرؤية.
### | 32- 
# قوله تعالى: {فماذا بعد الحق إلا الضلال}
# أخرج ابن أبي حاتم عن أشهب قال سئل مالك عن شهادة اللاعب بالشطرنج والنرد
~~أتجوز؟! قال أما من أدمنهما فلا. يقول
# PageV01P147
# الله {فماذا بعد الحق إلا الضلال}
# فهذا كله من الضلال.
### | 36- 
# قوله تعالى: {وما يتبع أكثرهم إلا ظنا} الآية.
# يستدل بها على منع التقليد في أصول الدين.
### | 42- 
# قوله تعالى: {ومنهم من يستمعون إليك} الآية.
# استدل بها بعضهم على أن للسمع مزية على النظر لأنه تعالى قرن بذهابه ذهاب
~~العقل ولم يقرن بذهاب العين والنظر إلا ذهاب البصر.
### | 57- 
# قوله تعالى: {وشفاء}
# يستدل به على أن قراءة القرآن تشفي من الأمراض البدنية كالأمراض الدينية
~~أخرج ابن مردوية عن أبي سعيد الخدري قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال إني أشتكي صدري قال: "اقرأ القرآن ms135 يقول: وشفاء لما في
~~الصجور"، وأخرج البيهقي في الشعب عن واثلة بن الأسقع أن رجلا شكا إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وجع حلقه فقال: "عليك بقراءة القرآن".
### | 58- 
# قوله تعالى: {قل بفضل الله}
# الآية أخرج ابن مردوية وأبو الشيخ من حديث أنس قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - {قل بفضل الله وبرحمته}
# قال: " فضل الله القرآن ورحمته أن جعلكم من أهله" وأخرج الطبراني مثله من
~~حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا ففيه كراهة تأسف القارئ والعالم على ضيق حاله
~~في الدنيا. واستحباب تذكره أن ما أوتي أفضل مما أوتي أصحاب الأموال.
### | 59- 
# قوله تعالى: {قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق} الآية.
# استدل به نفاة القياس وفيه دليل على أنه لا حكم للعقل.
### | 64- 
# قوله تعالى: {لهم البشرى في الحياة الدنيا}
# فسر في حديث أحمد والترمذي والحاكم بالرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى
~~له فهو أصل في تعبير المنام.
# قوله تعالى: {لا تبديل لكلمات الله}
# أخرج الحاكم عن نافع قال خطب الحجاج فقال: إن ابن الزبير بدل كتاب الله
~~فقال ابن عمر لا تستطيع ذلك أنت ولا ابن الزبير {لا تبديل لكلمات الله} .
### | 87- 
# قوله تعالى: {واجعلوا بيوتكم قبلة}
# قال ابن عباس مساجد، وقال النخعي: كانوا خائفين فأمروا أن يصلوا في
~~بيوتهم أخرجهما ابن أبي حاتم قال الكيا: ففيه دليل على أن الصلاة في
~~المساجد أفضل إلا لعذر.
### | 88-89- 
# قوله تعالى: {وقال موسى ربنا}
# إلى قوله: {قد أجيبت دعوتكما}
# قال
# PageV01P148
# إبن عباس: دعا موسى وأمن هرون أخرجه ابن أبي حاتم، ففيه استحباب التأمين
~~على الدعاء وأن المقتدي يؤمن على دعاء الإمام، واستدل به على التأمين دعاء
~~الإمام، واستدل به على أن التأمين دعاء فلذلك استحب الحنفية الإسرار به.
### | 90- 
# قوله تعالى: {حتى إذا أدركه الغرق} الآية.
# فيه أن الإيمان لا يقبل في مثل هذه الحالة.
### | 98- 
# قوله تعالى: {إلا قوم يونس لما آمنوا} الآية.
# أخرج ابن أبي حاتم عن علي قال: إن الحذر لا يمنع القدر وإن الدعاء يرد
~~القدر وذلك في كتاب الله ms136 {إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم} الآية.
# وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس قال إن الدعاء يرد القضاء وقد نزل من السماء
~~إقرءوا إن شئتم {إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي}
# وأخرج ابن مردوية من حديث عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~قوله: {إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي} . قال: "لما دعوا
~~كشفنا عنهم عذاب الخزي".
### | 99- 
# قوله تعالى: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا}
# الآية والتي بعدها فيهما رد على القدرية.
### | 101- 
# قوله تعالى: {قل انظروا} الآية.
# فيها وجوب النظر والإجتهاد وترك التقليد في الإعتقاد.
# PageV01P149
# -11-
### | سورة هود
### | 5- 
# قوله تعالى: {ألا إنهم يثنون صدورهم} الآية.
# نزلت في قوم كرهوا أن يتخلوا أو يجامعوا فيفضوا بفروجهم إلى السماء كما
~~أخرجه البخاري عن ابن عباس، ففيه إباحة كشف العورة عند الخلاء والجماع.
### | 6- 
# قوله تعالى: {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها}
# رد به على المعتزلة في قولهم إن الحرام ليس برزق لأنه يلزم عليه أن من
~~تغذى طول عمره بالحرام لم يرزقه الله وهو خلاف ما في الآية لأنه تعالى لا
~~يترك ما أخبر بأنه عليه.
### | 7- 
# قوله تعالى: {ليبلوكم أيكم أحسن عملا}
# قال سفيان: أي أزهدكم في الدنيا، أخرجه ابن أبي حاتم.
### | 15- 
# قوله تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا} الآية.
# قال سعيد بن جبير هو الرجل يعمل العمل للدنيا لا يريد به الله أخرجه ابن
~~أبي حاتم، وأخرج مثله من طريق العوفي عن لإبن عباس، قال الكيا: هي مثل قوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "إنما الأعمال بالنيات" الحديث قال: ويدل على أن
~~من صام في رمضان لا عن رمضان لا يقع عن رمضان وعلى أن من توضأ للتبرد أو
~~التنظيف لا يصح وضوؤه.
### | 18- 
# قوله تعالى: {ألا لعنة الله على الظالمين}
# استدل به من قال: يجوز لعن المسلم الظالم.
### | 41- 
# قوله تعالى: {وقال اركبوا فيها} الآية.
# فيه استحباب هذا الذكر عند ركوب السفينة.
### | 45- 
# قوله تعالى: {فقال رب إن ابني من أهلي}
# استدل ms137 به على أن الإبن من الأهل فيدخل في الوصية للأهل هو ومن يضمه منزله
~~عن عياله.
### | 46- 
# قوله تعالى: {إنه ليس من أهلك}
# الآية يدل على أن الاتفاق في الدين أقوى من النسب.
# PageV01P150
### | 52- 
# قوله تعالى: {ويا قوم استغفروا ربكم} الآية.
# أخرج ابن ألي حاتم عن عمر ابن الخطاب أنه خرج يستسقي فما زاد على
~~الاستغفار وقال لقد طلبت المطر بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر، ثم
~~تلا هذه الآية.
### | 61- 
# قوله تعالى: {هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيه}
# قال الكياج يدل على وجوب عمارة الأرض لأن الاستعمار طلب العمارة والطلب
~~المطلق منه تعالى للوجوب.
### | 65- 
# قوله تعالى: {تمتعوا في داركم ثلاثة أيام}
# استدل به في إمهال الخصم ونحوه ثلاثة، وفيه دليل على أن الثلاثة نظرا في
~~الشرع ولهذا شرعت في الخيار ونحوه.
### | 69- 
# قوله تعالى: {قالوا سلاما قال سلام}
# قيل إنه يدل على أن تحية الملائكة السلام كتحية بنمي آدم وعلى أن السلام
~~يرد بمثله.
# قوله تعالى: {فما لبث أن جاء بعجل حنيذ} الآية.
# فيه مشروعية الضيافة والمبادرة إليها واستحباب مبادرة الضيف بالأكل منها،
~~وأخرج ابن أبي حاتم من طريق مجاهد عن ابن عباس في قوله "حنيذ" قال سميط ومن
~~طريق الضحاك قال مشوي.
### | 71- 
# قوله تعالى: {وامرأته قائمة}
# قال مجاهد في خدمة أضياف إبراهيم أخرجه ابن أبي حاتم، ففيه دلالة على
~~استحباب ذلك.
# قوله تعالى: {فضحكت فبشرناها}
# الآيتين، وقد يستدل به على جواز مراجعة المرأة {أألد وأنا عجوز}
# قال كانت بنت سبعين سنة وعن ابن إسحاق بنت تسعين فيستدل بذلك لمن قال إنه
~~سن اليأس.
### | 81- 
# قوله تعالى: {فأسر بأهلك}
# إلى قوله: {إلا امرأتك}
# فيه أن المرأة والأولاد من الأهل.
### | 82- 
# قوله تعالى: {وأمطرنا عليهم حجارة}
# استدل به من قال برجم الفاعل والمفعول به في اللواط أحصنا أو لا، واستدل
~~بقوله: {جعلنا عاليها سافلها}
# من قال إنه يلقى من شاهق عال.
### | 85-87- 
# قوله تعالى: {ولا تعثوا في الأرض مفسدين} . {أو أن نفعل في أموالنا ما
~~نشاء}
# قال زيد بن اسلم كانوا يقرضون الدراهم أخرجه ابن أبي حاتم ms138 وأخرج عن
# PageV01P151
# سعيد ابن المسيب قال قطع الذهب والورق من الفساد في الأرض، فاستدل به من
~~لم يجز ذلك ومنع كسر السكة مطلقا وقد ورد الحديث بالنهي عنه.
### | 91- 
# قوله تعالى: {وإنا لنراك فينا ضعيفا}
# قال غبن عباس ضرير البصر أخرجه ابن أبي حاتم، وأخرج عن سعيد بن جبير قال
~~كان أعمى، وقد عد السبكي العمى نقصا وقال لم يعم نبي قط.
### | 107- 
# قوله تعالى: {إن ربك فعال لما يريد}
# فيه رد على المعتزلة القائلين أنه تعالى لا يريد الشر.
### | 113- 
# قوله تعالى: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا}
# فيه النهي عن الركون إلى الظالمين ومجالستهم ومؤانستهم، قال ابن الفرس:
~~ويستدل به على المنع من الإستعانة بالكفار في الحرب ومن استعمالهم في مصالح
~~المسلمين.
### | 114- 
# قوله تعالى: {أقم الصلاة طرفي النهار}
# قال ابن عباس صلاة المغرب وصلاة الغداة {وزلفا من الليل}
# قال صلاة العشاء، أخرجه ابن أبي حاتم وأخرج عن الحسن قال طرفي النهار:
~~الغداة والظهر والعصر، وزلفا من الليل: المغرب والعشاء قال ابن العربي
~~وغيره وهذا القول أولى لتكون الصلوات الخمس كلها في الآية قال والآيات التي
~~جمعت الصلوات الخمس ست هذه إحداهن، وأخرج ابن أبي حاتم من وجه آخر عن ابن
~~عباس أنه كان يستجب تأخير العشاء، ويقرأ: {وزلفا من الليل}
# وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن الآية نزلت فيمن قبل امرأة أجنبية ونال
~~منها ما دون الجماع.
### | 117- 
# قوله تعالى: {وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون}
# قال - صلى الله عليه وسلم - "وأهلها ينصف بعضهم بعضا" أخرجه الطبراني
~~وغيره من حديث جرير البجلي.
### | 118- 
# قوله تعالى: {ولو شاء ربك} الآية.
# فيه رد على القدرية.
# PageV01P152
# -12-
### | سورة يوسف
### | 2- 
# قوله تعالى: {قرآنا عربيا}
# استدل به من منع وقوع المعرب في القرآن.
### | 4- 
# قوله تعالى: {إذ قال يوسف لأبيه} الآية.
# هي أصل في تعبير الرؤيا، أخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال: الكواكب أخوة
~~يوسف والشمس أبوه والقمر أمه، وقال ابن الفرس ذكر جماعة من المفسرين أن
~~القمر تأويله الأب والشمس تأويلها الأم فاستقرأ بعض الناس من تقديمها ms139 وجوب
~~بر الأم وزيادته على بر الأب.
### | 5- 
# قوله تعالى: {لا تقصص رؤياك على إخوتك} الآية.
# قال الكيا: يدل على جواز ترك إظهار النعمة لمن يخشى منه حسد ومكر وقال
~~ابن العربي فيه حكم بالعادة أن الإخوة والقرابة يحسدون قال وفيه أن يعقوب
~~عرف تأويل الرؤيا ولم يبال بذلك فإن الرجل يود أن يكون ولده خيرا منه والأخ
~~لا يود ذلك لأخيه.
### | 6- 
# قوله تعالى: {ويعلمك من تأويل الأحاديث}
# قال مجاهد أي عبار الرؤيا أخرجه ابن أبي حاتم.
# قوله تعالى: {على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق}
# فيه دلالة على أن الجد أب.
### | 10- 
# قوله تعالى: {يلتقطه بعض السيارة}
# هذه الآية أصل في أحكام اللقيط.
### | 13- 
# قوله تعالى: {وأخاف أن يأكله الذئب}
# أخرج ابن مروديه من حديث ابن عمر مرفوعا: لا تلقنوا الناس فيكذبون فإن
~~بني يعقوب لما لقنهم أبوهم كذبوا فقالوا: {أكله الذئب} .
### | 16- 
# قوله تعالى: {وجاءوا أباهم عشاء يبكون}
# قال ابن العربي قال علماؤنا هذا يدل على أن بكاء المر لا يدل على صدقه
~~لاحتمال أن يكون تصنعا.
### | 17- 
# قوله تعالى: {إنا ذهبنا نستبق}
# فيه مشروعية المسابقة وفيه من الطب رياضة
# PageV01P153
# النفس والدواب وتمرين الأعضاء على التصرف.
### | 18- 
# قوله تعالى: {وجاءوا على قميصه بدم كذب} الآية.
# قال ابن عباس: لو كان أكله السبع لخرق قميصه أخرجه ابن أبي حاتم ففيه
~~الحكم بالأمارات والنظر إلى التهمة حيث قال: {بل سولت}
# غلى آخره.
# قوله تعالى: {فصبر جميل}
# قال - صلى الله عليه وسلم - {لا شكوى فيه}
# أخرجه ابن أبي حاتم وإبن أبي الدنيا مرسلا.
# 19 قوله تعالى: {وجاءت سيارة}
# الآيتين، قال ابن الفرس وغيره استنبط الناس من هذه الآية أحكام اللقيط
~~فأخذوا منها أن اللقيط يؤخذ ولا يترك ومن قوله: {هذا غلام}
# أنه كان صغيرا وأن الالتقاط خاص به فلا يلتقط الكبير وكذا قوله: {وأخاف
~~أن يأكله الذئب}
# لأن ذلك أمر يختص بالصغار ومن قوله: {وشروه بثمن بخس}
# أن اللقيط يحكم بحريته أخرج أبو الشيخ من طريق الحسن عن علي أنه قضى في
~~اللقيط أنه حر، وقرأ: {وشروه بثمن ms140 بخس} .
# وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال البخس الحرام كان ثمنه حراما.
### | 26- 
# قوله تعالى: {وشهد شاهد من أهلها}
# قال ابن الفرس يحتج به من يرى الحكم من العلماء بالأمارات والعلامات فيما
~~لا تحضره البينات كاللقطة والسرقة والوديعة ومعاقد الحيطان والسقوف وشبهها.
### | 36- 
# قوله تعالى: {ودخل معه السجن فتيان}
# الآيات.
# أصل في عبارة الرؤيا.
### | 41- 
# وقوله: {قضي الأمر الذي فيه تستفتيان}
# يدل على أن الرؤيا لأول عابر وأنا إذا قصت وقعت وأن من كذب في منام فعبره
~~وقع فقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال: "لما قصا على يوسف فأخبرهما
~~قالا إنا لم نر شيئا فقال: {قضي الأمر الذي فيه تستفتيان}
# يقول وقعت العبارة".
### | 42- 
# وقوله تعالى: {وقال للذي ظن أنه ناج منهما}
# استدل به من قال إن تعبير الرؤيا ظني لا قطعي.
# قوله تعالى: {فأنساه الشيطان ذكر ربه}
# قال مجاهد: أنسى يوسف الشيطان ذكر
# PageV01P154
# ربه، وأمره بذكره عن الملك إبتغاء الفرج من عنده، فلبت في السجن بضع سنين
~~أخرجه ابن أبي حاتم وأخرج عن أنس أنه أوحى إليه: "ذكرت آدميا ونسيتني؟
~~لأخلدنك في السجن بضع سنين" وأخرج ابن مردويه من حديث أبي هريرة مرفوعا
~~"يرحم الله يوسف لولا الكلمة التي قالها اذكرني عند ربك ما لبث في السجن ما
~~لبث" ففيه الحث على الفزع في الشدائد إلى الله دون خلقه والبضع من ستة إلى
~~عشرة فاستدل به على أن المقر ببضع يلزمه ثلاثة وفي الآيات جواز إطلاق اسم
~~الرب على غيره تعالى لكن مضافا لا معرفا بأل.
# قوله تعالى: {وقال الملك إني أرى سبع بقرات}
# هي أيضا من أصول التعبير وفيها صحة رؤيا الكافر وجواز تسميته ملكا وأن
~~قولنا الرؤيا لأول عابر ليس عاما في كل رؤيا لأنهم قالوا أضغات أحلام ولم
~~تسقط بقولهم ذلك قال ابن العربي قتخص تلك القاعدة بما يحتمل من الرؤيا
~~وجوها فيعبر بأحدها فتقع عليه، وفي قوله: {ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث
~~الناس}
# زيادة على ما وقع السؤال عنه فيستدل به على ms141 أنه لا بأس بذلك في تعبير
~~الرؤيا والفتوى، وقوله: {وفيه يعصرون}
# قال ابن عباس: الأعناب والزيت والدهن أخرجه ابن أبي حاتم.
### | 50- 
# قوله تعالى: {فلما جاءه الرسول}
# الآيات.
# فيه سعى الإنسان في براءة نفسه لئلا يتهم بخيانة أو نحوها خصوصا الأكابر
~~ومن يقتدى بهم.
### | 53- 
# قوله تعالى: {وما أبرئ نفسي}
# اصل في التواضع وكسر النفس وهضمها.
### | 55- 
# قوله تعالى: {قال اجعلني على خزائن الأرض}
# استدل به على جواز طلب الولاية كالقضاء ونحوه لمن وثق من نفسه بالقيام
~~بحقوقه بصفة مدح للمصلحة خصوصا لمن لا يعلم مقامه وعلى أن المتولي أمرا
~~شرطه أن يكون عالما به خبيرا ذكي الفطنة. وجواز التولية من الكافر والظالم.
### | 67- 
# قوله تعالى: {وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد} الآية.
# قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما خاف عليهم العين، أخرجه ابن أبي حاتم ففيه
~~أن العين حق وأن الحذر لا يرد القدر ومع ذلك لابد من ملاحظة الأسباب.
### | 70- 
# قوله تعالى: {جعل السقاية في رحل أخيه}
# الآيات.
# قال الكيا: فيه دليل على
# PageV01P155
# جواز الحليلة وفي التوصل إلى المباح وما في الغبطة والصلاح واستخراج
~~الحقوق قال ابن العربي وفي إطلاق السرقة عليهم وليسوا بسارقين جواز دفع
~~الضرر أقل منه.
### | 72- 
# قوله تعالى: {ولمن جاء به حمل بعير}
# أصل في الجعالة.
# قوله تعالى: {وأنا به زعيم}
# أصل في الضمان والكفالة.
### | 81- 
# قوله تعالى: {وما شهدنا إلا بما علمنا}
# فيه رد على من أجاز الشهادة على الكتابة بلا علم ولا تذكر على من سمع
~~كلاما من وراء حجاب لعدم العلم فيه.
### | 82- 
# قوله تعالى: {واسأل القرية} الآية.
# استدل به من أجاز شهادة الرفقة إن لم يكونوا عدولا فيما يختص بمعاملات
~~السفر.
### | 84- 
# قوله تعالى: {وتولى عنهم} الآية.
# قال ابن الفرس فيها دليل على جواز البكاء على الميت.
### | 87- 
# قوله تعالى: {إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون}
# استدل به على أن اليأس من رحمة الله من الكبائر.
### | 88- 
# قوله تعالى: {مسنا وأهلنا الضر}
# قال ابن الفرس يؤخذ منه جواز شكوى الحاجة لمن يرجى منه إزالتها.
# قوله تعالى: {فأوف ms142 لنا الكيل} الآية.
# استدل به على أن أجرة الكيال على البائع، قال الكيا: لأنه إذا كان عليه
~~توفية الكيل فعليه مؤونته وما يتم به.
# قوله تعالى: {وتصدق علينا}
# استدل به من قال إن الصدقة لم تكن محرمة على الأنبياء.
### | 92- 
# قوله تعالى: {لا تثريب عليكم اليوم}
# أخرج ابن أبي حاتم عن عطاء، قال طلب الحوائج إلى الشباب أسهل منها عند
~~الشيوخ ألم تر إلى قول يوسف: {لا تثريب عليكم اليوم}
# وقال يعقوب: {سوف أستغفر لكم ربي} .
### | 98- 
# قوله تعالى: {قال سوف أستغفر لكم ربي}
# قال بغن مسعود أخرهم إلى السحر أخرجه ابن أبي حاتم الترمذي من حديث ابن
~~عباس مرفوعا، "يقول حتى تأتي ليلة الجمعة".
### | 101- 
# قوله تعالى: {توفني مسلما}
# استدل به من لم يكره تمنى الموت.
# PageV01P156
# -13-
### | سورة الرعد
### | 4- 
# قوله تعالى: {وفي الأرض قطع متجاورات}
# افتتح به صاحب {اللطيف}
# وهو ابن خيران من أصحابنا باب إحياء الموات.
### | 8- 
# قوله تعالى: {الله يعلم ما تحمل كل أنثى} الآية.
# أخرج ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله: {وما تغيض
~~الأرحام}
# قال أن ترى المرأة الدم في حملها فاستدل به من قال إن الحامل تحيض، وأخرج
~~من طريق الضحاك عنه قال وما تزداد على تسعة وما تنقص من التسعة فاستدل به
~~من قال إن مدة الحمل تكون أقل من تسعة أشهر وأكثر منها.
### | 17- 
# قوله تعالى: {ومما يوقدون عليه في النار}
# الأية، أصل في الصوغ والأواني المنطبعة.
### | 38- 
# قوله تعالى: {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية}
# فيه أن النكاح من سنة المرسلين وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن هشام قال
~~قلت لعائشة إني أريد أن أتبتل قالت لا تفعل أما سمعت الله يقول وتلت الآية.
### | 40- 
# قوله تعالى: {يمحو الله ما يشاء ويثبت}
# استدل به الحنفية على تبدل السعادة والشقاوة وأجاب الأشعرية بأن ذلك
~~التبديل في غير الكتاب الأول لقوله: {وعنده أم الكتاب}
# أي أصله الذي لا يبدل فيه شيء.
# PageV01P157
# -14-
### | سورة إبراهيم
### | 4- 
# قوله تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان ms143 قومه}
# استدل به من قال إن اللغات اصطلاحية قال لأنها لو كانت توقيفية لم تعلم
~~إلا بعد مجيء الرسول والآية صريحة في علمها واستدل به ابن عباس على تفضيله
~~صلى الله عليه وسلم على الأنبياء فأخرج البيهقي من طريق الحكم بن أبان عن
~~عكرمة قال: سمعت ابن عباس يقول إن الله فضل محمدا على أهل السماء وعلى
~~الأنبياء قيل ما فضله على أهل السماء قال: إن الله تعالى قال لأهل السماء
~~{ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم}
# وقال لمحمد: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1) ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر}
# فقد كتب له براءة، قيل وما فضله على الأنبياء؟ قال إن الله تعالى قال:
~~{وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه}
# وقال لمحمد - صلى الله عليه وسلم -: {وما أرسلناك إلا كافة للناس}
# فأرسله إلى الأنس والجن.
# قوله تعالى: {فيضل الله من يشاء} الآية.
# فيه رد على القدرية.
### | 5- 
# قوله تعالى: {وذكرهم بأيام الله}
# أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال لما نزلت {وذكرهم بأيام الله}
# قال: وعظهم، قال ابن العربي هذه الآية أصل في الوعظ المرفق للقلوب.
# قوله تعالى: {إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور}
# أخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال: "الصبر نصف الإيمان واليقين كله"
~~قال العلاء بن بدر وذلك في القرآن {إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور} . {وفي
~~الأرض آيات للموقنين} .
### | 22- 
# قوله تعالى: {وما كان لي عليكم من سلطان} الآية.
# قال ابن الفرس انتزع بعضهم من هذا إبطال التقليد في الإعتقاد قال وهو
~~انتزاع حسن لأنهم اتبعوا الشيطان
# PageV01P158
# بمجرد دعواه ولم يطلبوا منه برهانا فحكى الله قوله تقبيحا لذلك الفعل
~~منهم.
### | 24- 
# قوله تعالى: {كشجرة طيبة}
# فسرت في الحديث بالنخلة {تؤتي أكلها كل حين}
# فسر ابن المسيب الحن بشهرين وفسره ابن عباس في رواية بستة أشهر وفي أخرى
~~بسنة وقتادة بسبعة أشهر أخرج ذلك ابن أبي حاتم، فاختلف بحسب ذلك فيمن حلف
~~لا يكلم فلانا حينا، فقال مالك لا ms144 يكلمه سنة، وقوم: ستة أشهر وعليه أبو
~~حنيفة، وقم: شهرين أخذاص من هذه الآية.
### | 27- 
# قوله تعالى: {يثبت الله الذين آمنوا}
# الآية نزلت في سؤال منكر ونكير للمقبور كما اخرجه الشيخان وغيرهما.
### | 37- 
# قوله تعالى: {ربنا إني أسكنت من ذريتي} الآية.
# قال ابن العربي أخذ غلاة الصوفية من هذا أنه يجوز للإنسان طرح ولده
~~وعياله بأرض مضيعة اتكالا وهو ممنوع لأن ذلك صدر من إبراهيم بأمر من الله
~~تعالى.
### | 39- 
# قوله تعالى: {الحمد لله الذي وهب لي} الآية.
# قال بعض أصحابنا يستحب لمن رزق ولدا على كبر أن يسميه إسماعيل اقتداء
~~بالخليل عليه السلام.
### | 48- 
# قوله تعالى: {يوم تبدل الأرض غير الأرض}
# روي مسلم عن عائشة أنه - صلى الله عليه وسلم - سئل أين الناس يومئذ قال:
~~"على الصراط".
# PageV01P159
# -15-
### | سورة الحجر
### | 2- 
# قوله تعالى: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين}
# يستدل به من قال إن رب للتكثير.
### | 16- 
# قوله تعالى: {ولقد جعلنا في السماء بروجا}
# اصل في علم المواقيت.
### | 24- 
# قوله تعالى: {ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين}
# أخرج الحاكم عن ابن عباس قال: {المستقدمين}
# : الصفوف المتقدمة {المستأخرين}
# : الصفوف المؤخرة. واخرج ابن مردويه عن سهل بن حنيف الأنصاري أنها نزلت
~~في صفوف الصلاة ففيها تفضيل الصف الأول قال ابن العربي ويقاس به فضل الصف
~~الأول في القتال قلت أخرج ابن أبي حاتم عن عطاء قال في قوله: {المستقدمين}
# قال في صفوف الصلاة والقتال.
### | 56- 
# قوله تعالى: {ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون}
# استدل به على أن القنوط من الكبائر.
### | 59- 
# قوله تعالى: {إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين إلا امرأته} الآية.
# فيه دليل على أن الاستثناء إذا تكرر فكل لما يليه وأخرج حاتم عن النخعي
~~قال بيني وبين القدرية هذه الآية: {إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين} .
### | 72- 
# قوله تعالى: {لعمرك إنهم لفي سكرتهم} الآية.
# أخرج أبو يعلى عن ابن عباس قال: ما خلق الله وما ذرأ وما برأ نفسا أكرم
~~على الله من محمد وماى سمعت الله أقسم بحياة أحد غيره قال: {لعمرك إنهم لفي
~~سكرتهم يعمهون} ms145 .
# واستدل بهذه الآية من قال: أن: لعمر الله ولعمرك ولعمري، يمين يلزم
~~الكفارة، واستدل بها أحمد بن حنبل على أن من أقسم بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لزمته الكفارة.
### | 75- 
# قوله تعالى: {إن في ذلك لآيات للمتوسمين}
# هذه اصل في الفراسة، أخرج الترمذي من حديث أبي سعيد مرفوعا "اتقوا فراسة
~~المؤمن فإنه ينظر بنور الله" ثم قرأ
# PageV01P160
# هذه الآية، وكان بعض قضاة المالكية يحكم بالفراسة في الأحكام جريا على
~~طريق إياس بن معاوية.
### | 87- 
# قوله تعالى: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني}
# قال - صلى الله عليه وسلم - هي الفاتحة أخرجه البخاري وغيره ففيه وجوب
~~قراءتها في الصلاة في كل ركعة وإنها سبع آيات خلافا لمن قال إنها ست أو
~~ثمان.
### | 94- 
# قوله تعالى: {فاصدع بما تؤمر}
# قال مجاهد أجهر بالقرآن في الصلاة أخرجه ابن أبي حاتم.
### | 98- 
# قوله تعالى: {فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين}
# أخذ بعضهم منه أن هذا الموضع محل سجدة.
# PageV01P161
# -16-
### | سورة النحل
### | 5- 
# قوله تعالى: {والأنعام خلقها لكم فيها دفء}
# قال ابن عباس الثياب اخرجه ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه،
~~فاستدل علي بن أبي طلحة عنه، فاستدل بعمومها قوم على جواز الانتفاع بها
~~مذكاة وغيرها.
### | 7- 
# قوله تعالى: {وتحمل أثقالكم} الآية.
# فيد دليل على جواز الحمل على البقر وركوبها وعلى إباحة ركوب الجلالة.
### | 8- 
# قوله تعالى: {والخيل والبغال} الآية.
# استدل بها من حرم أكل الخيل لأنه تعالى قرنها بالبغال والحمير وأخبر بأنه
~~خلقها للركوب والزينة ولم يجعل فيها أكلا أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~أنه كان يكره لحوم لبخيل ويقرأ: {والأنعام خلقها لكم}
# الآية ويقول هذه للأكل {والخيل والبغال والحمير}
# يقول هذه للركوب. وأخذ المالكية من الاقتران المذكور ردا على الحنفية في
~~قولهم بوجوب الزكاة فيها.
### | 14- 
# قوله تعالى: {وتستخرجوا منه حلية تلبسونها} .
# فيه دليل على إباحة لبس الرجال الجواهر ونحوها، واستدال به من قال: يحنث
~~الحالف لا يلبس حليا بلبس اللؤلؤ، لأنه تعالى سماه حليا، واستدل به بعضهم
~~على أنه لا زكاة في حلي النساء، وأخرج ابن جرير ms146 عن أبي جعفر أنه سئل هل في
~~حلي النساء صدقة؟ قال: لا، هي كما قال الله {حلية تلبسونها} .
### | 16- 
# قوله تعالى: {وبالنجم هم يهتدون}
# هذا اصل لمراعاة النجوم لمعرفة الأوقات والقبلة والطرق.
### | 36- 
# قوله تعالى: {إن تحرص على هداهم} الآية.
# فيه رد على القدرية.
### | 39- 
# قوله تعالى: {وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين}
# استنبط منه الشيخ
# PageV01P162
# بهاء الدين دليلا لقول أهل السنة: إن الكذب مخالفة الواقع، ولا عبرة
~~بالاعتقاد.
### | 40- 
# قوله تعالى: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه} الآية.
# استدل بها المعتزلة على أن المعدوم يسمى شيئا.
### | 43- 
# قوله تعالى: {فاسئلوا فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}
# استدل به على جواز التقليد في الفروع للعامي.
# قوله تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس}
# استدل به من منع تخصيص السنة بالكتاب أو نسخها أو بيانها به لأنه قصر
~~البيان عليه فلا يكون الكتاب مبينا.
### | 66- 
# قوله تعالى: {وإن لكم في الأنعام لعبرة} الآية.
# استدل به على طهارة لبن المأكول وإباحة شربه.
### | 67- 
# قوله تعالى: {ومن ثمرات النخيل} الآية.
# أخرج ابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس قال السكر النبيذ وهو
~~منسوخ بآية المائدة، وأخرج ابن مردويه من طريق العوفي عنه قال السكر الخل
~~بلسان الحبشة، قال ابن الفرس ويدل أيضا على جزار التخليل لإطلاق لفظ
~~الإتخاذ.
### | 68- 
# قوله تعالى: {وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر}
# قال ابن الفرس: يدل على جواز إتخاذ النحل وإن أضرت بالشجر لأن الله تعالى
~~أباح لها السرح في كل الثمرات وذلل لها السبل.
### | 69- 
# قوله تعالى: {فيه شفاء للناس}
# أصل في الطب.
### | 72- 
# قوله تعالى: {والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا}
# قال ابن العربي فيه رد على من أجاز نكاح الجن.
### | 75- 
# قوله تعالى: {عبدا مملوكا لا يقدر على شيء}
# استدل به الشافعي على أن العبد لا يملك الطلاق أيضا وأن طلاقه بيد سيده،
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس، ليس للعبد طلاق إلا بإذن سيده وقرأ هذه
~~الآية.
### | 78- 
# قوله تعالى: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا}
# استدل ms147 به على أن الأصل في الناس الجهل فلا يجوز استفتاء رجل غير مشهور
~~بالعلم حتى يبحث عن علمه ومن ادعى جهل شيء كان القول قوله لموافقته للأصل.
### | 80- 
# قوله تعالى: {وجعل لكم من جلود الأنعام} الآية.
# استدل بها على طهارة جلود
# PageV01P163
# المأكولات وأصوافها وأوبارها وأشعارها إذا خرجت في الحياة أو بعد
~~التذكية، واستدل بعموم الآية، من أباحها مطلقا ولو من غير مذكاة.
### | 89- 
# قوله تعالى: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء}
# استدل به من أجاز تخصيص السنة ونسخها بالقرآن ومن منع تخصيص القرآن ونسخه
~~بالسنة وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود، قال إن الله أنزل في هذا الكتاب
~~تبيانا لكل شيء ولكن علمنا يقصر عما بين لنا في القرآن.
### | 90- 
# قوله تعالى: {إن الله يأمر بالعدل}
# الاية، هذه الآية جمعت أحكاما كثيرة وتضمنت جميع أوامر الشرع ونواهيه،
~~وقد أخرج الحاكم وغيره عن ابن مسعود أنها أجمع آية للخير والشر والحلال
~~والحرام.
### | 91- 
# قوله تعالى: {وأوفوا} الآية.
# فيها الحث على الوفاء بالعهود والبر في الإيمان.
### | 92- 
# قوله تعالى: {ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها} الآية.
# قال أبو علي الزجاجي من أصحابنا في هذه الآية أصل لما يقوله أصحابنا من
~~إبطال الدور لأن الله تعالى ذم من عاد على الشيء بالإفساد بعد إحكامه.
### | 96- 
# قوله تعالى: {ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون}
# استدل به من قال إن المباح داخل في قسم الحسن ووجهه أن أحسن أفعل تفضيب
~~يقتضي المشاركة والواجب أحين من المندوب قطعا والمندوب أحسن من المباح إذ
~~لا ثوب فيه فبقي المباح حسنا.
### | 98- 
# قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن} الآية.
# فيه الأمر بالاستعاذة عند القراءة وذلك شامل للصلاة وغيرها، وقال قوم
~~بوجوبه لظاهر الأمر، وقال آخرون إن التعوذ يكون بعد القراءة لظاهر الآية،
~~والجمهور قالوا التقدير فإذا أردت القراءة.
### | 101- 
# قوله تعالى: {وإذا بدلنا} الآية.
# فيه رد من انكر النسخ.
### | 106- 
# قوله تعالى: {من كفر بالله} الآية.
# فيها أن المكره غير مكلف وأن الإكراه يبيح التلفظ بكلمة الكفر بشرط
~~طمأنينة القلب على الإيمان، واستدل العلماء بالآية على نفي طلاق ms148 المكره
~~وعتاقه وكل قول أو فعل صدر منه إلا ما استثني.
### | 116- 
# قوله تعالى: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب} الآية.
# أخرج ابن أبي
# PageV01P164
# حاتم عن أبي نصرة، قال قرأت هذه الآية في سورة النحل {ولا تقولوا لما تصف
~~ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام}
# إلى آخر الآية، فلم أزل أخاف الفتيا إلى يومي هذا، قال ابن العربي كره
~~مالك وقوم أن يقول المفتي هذ حلال وهذا حرام في المسائل الإجتهادية وإنما
~~يقال فيما نص الله عليه، ويقال في مسائل الإجتهاد إني أكره كذا وكذا ونحو
~~ذلك.
### | 123- 
# قوله تعالى: {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم}
# استدل أصحابنا بهذه الآية على وجوب الختان وما كان من شرعه ولم يرد به
~~ناسخ.
### | 125- 
# قوله تعالى: {وجادلهم بالتي هي أحسن}
# فيه الحث على الانصاف في المناظرة وإتباع الحق.
### | 126- 
# قوله تعالى: {وإن عاقبتم} الآية.
# قال ابن العربي فيه جواز المماثلة في القصاص خلافا لمن قال لا قود إلا
~~بالسيف، وقال الكيا: يدل على مراعاة المماثلة في القصاص وعلى وجوب المثل في
~~المثليات. "قلت" ويستدل بها لمسألة الظفر، كما أخرج ابن أبي حاتم عن ابن
~~سيرين والنخعي أنهما استدلا بها عليها ولفظ النخعي سئل عن الرجل يخون الرجل
~~ثم يقع له في يده الدراهم، قال إن شاء أخذ من دراهمه بمثل ما خانه ثم قرأ
~~هذه الآية.
# PageV01P165
# -17-
### | سورة الإسراء
### | 1- 
# قوله تعالى: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا}
# إلى قوله: {لنريه من آياتنا}
# صريح في أنه أسري بجسده يقظة.
### | 3- 
# قوله تعالى: {إنه كان عبدا شكورا}
# أخرج الطبراني عن سعد بن مسعود الثقفي قال إنما سمي نوح عبدا شكورا لأنه
~~كان إذا أكل أو شرب حمد الله، ففي الآية استحباب ذلك.
### | 12- 
# قوله تعالى: {وجعلنا الليل والنهار آيتين} الآية.
# أصل في علم المواقيت والهيئة والتاريخ وفي الآية لف ونشر غير مرتب.
### | 13- 
# قوله تعالى: {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه}
# أخرج ابو داود في كتاب القدر عن مجاهد في الآية قال ما من مولود إلا وفي
~~عنقه ورقة مكتوب فيها شقي ms149 أو سعيد.
### | 15- 
# قوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}
# استدل به على أنه لا تكليف قبل البعثة ولا حكم للعقل وعلى أن أطفال
~~المشركين ومن لم تبلغه الدعوة لا يدخلون النار.
### | 18- 
# قوله تعالى: {ومن أراد الآخرة} الآية.
# فيه وجوب الإخلاص والنية في العبادات اخرج ابن أبي حاتم عن عون بن عبد
~~الله قال ثلاث لا يصلح العمل إلا بهن. قال الله تعالى: {ومن أراد الآخرة
~~وسعى لها سعيها وهو مؤمن}
# فإرادة الآخرة النية والسعي لها والصواب من العمل.
### | 23- 
# قوله تعالى: {وبالوالدين إحسانا} الآية.
# تضمنت المبالغة في إكرام الوالدين وبرهما وأشار بالنهي عن ذكر أفإلى
~~تحريم ما فوقه بطريق الأولى وفيها النهي عن نهرهما والأمر بالقول الكريم
~~لهما وفسره الحسن بأن لا يدعوهما باسمهما أخرجه ابن ابي حاتم وبخفض الجناح
~~لهما والدعاء لهما بالرحمة، واستدل بالآية من لم يجز تحليف الوالد
# PageV01P166
# إذا خاصمه ولده ولا حبسه في دينه ولا قتله به ولا حده بقذفه.
### | 25- 
# قوله تعالى: {ربكم أعلم} الآية.
# أخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله: {ربكم أعلم بما في نفوسكم}
# قال تكون البادرة من الولد إلى الوالد فقال الله تعالى: {إن تكونوا
~~صالحين}
# يعني أن تكن النية صادقة ببر الوالد فإنه غفور لتلك البادرة.
### | 26- 
# قوله تعالى: {وآت ذا القربى حقه} الآية.
# فيها الأمر بصلة الأرحام وإكرام المساكين والغرباء والنهي عن التبذير قال
~~ابن مسعود وهو إنفاق المال في غير حقه أخرجه ابن أبي حاتم وأخرج مثله عن
~~مجاهد وغيره، واستدل به من قال إن صرف المال في وجوه الخير ليس تبذيرا،
~~وقال السدي هو إعطاء المال كله، فاستدل به من قال إنه تبذير ومن منع الصدقة
~~بكل ماله.
### | 28- 
# قوله تعالى: {وإما تعرضن عنهم} الآية.
# فيه الأمر بالقول اللين عند عم وجود ما يعطى منه وفسره ابن وفسره ابن زيد
~~بالدعاء، والحسن وإبن عباس بالعدة أخرج ذلك ابن أبي حاتم.
# قوله تعالى: {ولا تجعل يدك} الآية.
# فيه النهي عن الإقتار والإسراف معا ولكن حالة وسطى وفي الآية ms150 لف ونشر
~~مرتب.
### | 31- 
# قوله تعالى: {ولا تقتلوا أولادكم} الآية.
# فيه النهي عن قتل الأولاد مخافة الفقر والزنا والقتل إلا بالحق وقربان
~~مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن وهي ما في سورة الأنعام والأمر بالوفاء
~~بالعهد وعم الخيانة في الكيل والوزن وحفظ السمع والبصر عن سماع ونظر ما لا
~~يحل والفؤاد، والنهي عن إتباع ما ليس يعلمه الإنسان والقول بغير علم وعن
~~المزح ومشي الخيلاء. واستدل بقوله: {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا}
# على أن للمرأة مدخلا في القصاص إذ المراد بالولي الوارث، واستدل به
~~إسمعيل القاضي على أنها لا تدخل فيه، قال لأن لفظه مذكر وبقوله: {فلا يسرف
~~في القتل}
# على أنه لا يتجاوز الحد المشروع له فلا يقتل غير قاتله ولا يمثل به حيث
~~لم يمثل ولا يقتله بأسوأ مما قتل حتى لو قتل بالتغريق في ماء عذب لم يغرقه
~~في ماح، واستدل بقوله: {ولا تقف ما ليس لك به علم}
# نفاة القياس.
### | 53- 
# قوله تعالى: {وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن}
# فيه الأمر بحسن العشرة
# PageV01P167
# بين المؤمنين وخفض الجناح ولين الجانب.
### | 60- 
# قوله تعالى: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس}
# استدل بهذا من قال إن الإسراء كان مناما لأن الرؤيا للنوم والرؤية
~~لليقظة، ورد بقوله: {إلا فتنة للناس}
# ورؤيا المنام لا يفتتن بها أحد ولا يكذب.
### | 64- 
# قوله تعالى: {واستفزز من استطعت منهم بصوتك}
# قال ابن عباس: صوته كل داع إلى معصية الله، وقال مجاهد صوت الغناء
~~والمزامير وقال الحسن الدف أخرج ذلك ابن أبي حاتم.
### | 66- 
# قوله تعالى: {ربكم الذي يزجي لكم} الآية.
# صريح في إباحة ركوب البحر للتجارة.
### | 70- 
# قوله تعالى: {ولقد كرمنا بني آدم}
# استدل به الشافعي على عدم نجاسة الآدمي بالموت، واستدل به على تفضيل
~~البشر على الملك.
### | 71- 
# قوله تعالى: {يوم ندعو كل أناس بإمامهم}
# قال بعضالسلف هذا أكبر شرف لأصحاب الحديث، لأن إمامهم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
### | 78- 
# قوله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس}
# قال ابن عمر دلوك الشمس زوالها أخرجه في الموطأ وروى أيضا ms151 عن غبن عباس
~~وأبي بردة وأبي هريرة وخلق من التابعين وأخرج ابن أبي حاتم عن علي قال
~~دلوكها غروبها والأول أولى فتكون الإشارة بدلوك الشمس إلى الظهر والعصر
~~وبغسق الليل إلى المغرب والعشاء وقرآن الفجر إلى صلاة الصبح وهذه إحدى
~~الآيات التي جمعت الصلوات الخمس، واستدل بقوله: {وقرآن الفجر}
# على أن القراءة ركن في الصلاة.
### | 79- 
# قوله تعالى: {ومن الليل فتهجد به نافلة}
# فيه الأمر بالتهجد وهو التنفل بعد نوم وأنه واجب عليه - صلى الله عليه
~~وسلم - دون غيره أخرجه ابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس قال يعني
~~بالنافلة أنها خاصة للنبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة بقيام الليل وكتب
~~عليه.
# قوله تعالى: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا}
# فسر في حديث الصحيحين بالشفاعة العظمى في فصل القضاء.
### | 81- 
# قوله تعالى: {وقل جاء الحق} الآية.
# فيه استحباب هذه القول عند إزالة
# PageV01P168
# المنكر.
### | 85- 
# قوله تعالى: {ويسألونك عن الروح}
# تمسك به من قال إن الروح لا يعلم وأمسك عن الخوض فيه.
### | 86- 
# قوله تعالى: {ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك}
# الاية فيه الإشارة إلى رفع القرآن أخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال إن
~~القرآن سيرفع قيل كيف يرفع، وقد أثبته الله في قلوبنا وأثبتناه في المصاحف؟
~~قال يسرى عليه في ليلة واحدة فلا يترك منه آية في قلب ولا مصحف إلا رفعت
~~فتصبحون وبيس فيكم منه شيء ثم قرأ هذه الآية، وأخرج عن ابن القاسم ابن عبد
~~الرحمن عن جده قال: يسري على القرآن في جوف الليل جبريل فيذهب به. ثم قرأ
~~هذه الآية.
### | 108- 
# قوله تعالى: {ويقولون سبحان ربنا}
# الآية استدل به الشافعي على استحباب هذا الذكر في سجود التلاوة.
### | 110- 
# قوله تعالى: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها}
# روى الشيخان من حديث ابن عباس أنها نزلت في القراءة في الصلاة فيستحب
~~التوسط فيها في الجهرية بين المبالغة في رفع الصوت والإسرار وعند ابن جرير
~~عن ابن عباس لا تجهر بصلاتك أي لا تعلن بقراءة إعلانا شديدا ولا تخافت بها
~~أي ms152 لا تخفض صوتك حتى لا تسمع أذنيك {وابتغ بين ذلك سبيلا}
# أي طريقا وسطا، واخرج البخاري عن عائشة أنها نزلت في الدعاء زاد ابن جرير
~~في روايته: في التشهد وأخرج عن عطاء قال يقول قوم إنها نزلت في الصلاة وقوم
~~إنها نزلت في الدعاء، واخرج من طريق علي عن ابن عباس لا تجهر بصلاتك أي لا
~~تصل نراءاة للناس {ولا تخافت بها}
# اي لا تتركها مخافة منهم وقال ابن جرير لولا أنا لا نستجيز مخالفة أهل
~~النفسير فيما جاء عنهم لاحتمل أن يكون المراد لا تجهر بصلاتك أي بقراءتك
~~نهارا ولا تخافت بها أي ليلا وكان ذلك وجها لا يبعد من الصحة انتهى.
# قلت: قد ورد ذلك مسندا ولله الحمد، فأخرج ابن أبي حاتم من طريق ابن لهيعة
~~عن عبد الله بن هبيرة عن ابن عباس {ولا تجهر بصلاتك}
# قال لا تجعلها كلها جهرا {ولا تخافت بها}
# لا تجعلها كلها سرا وهذا عين مل لمحه ابن جرير.
# PageV01P169
# -18-
### | سورة الكهف
### | 14- 
# قوله تعالى: {وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا}
# الأية، قال ابن الفرس تعلقت الصوفية بهذه الألفاظ في القيام والقول وهذا
~~تعلق ضعيف لا تثبت به حجة.
### | 16- 
# قوله تعالى: {وإذ اعتزلتموهم}
# فيه مشروعية العزلة والفرار من الظلمة وسكون الغيران والجبال عند فساد
~~الزمان.
### | 19- 
# قوله تعالى: {فابعثوا أحدكم بورقكم} الآية.
# هذه أصل في الوكالة والنيابة قال إبت العربي وهي أقوى آية في ذلك، قال
~~الكيا وفيه دليل على جواز خلط دراهم الجماعة والشراء والأكل من الطعام الذي
~~بينهم بالسوية وإن تفاوتوا في الأكل.
### | 22- 
# قوله تعالى: {سيقولون ثلاثة} الآية.
# وصف الأولين بالرجم بالغيب دون الثالث يدل على أنه مرضي وصحيح.
# قوله تعالى: {فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا}
# قال مجاهد إلا بما أظهر لك وقال السدي إلا بما أوحي إليك ففيه تحريم
~~الجدال بغير علم وبلا حجة ظاهرة.
### | 23- 
# قوله تعالى: {ولا تقولن لشيء} الآية.
# فيه استحباب تقديم المشيئة في كل شيء، واستدل الشافعي وغيره بالآية على
~~أن الاستثناء في الإيمان والطلاق والعتق معتبر، واستدل ms153 ابن عباس بقوله:
~~{واذكر ربك إذا نسيت}
# على جواز إنفصال الاستثناء، أخرجه الحاكم وغيره، لكن أخرج الطبراني عنه
~~أن ذلك خاص به - صلى الله عليه وسلم -.
### | 26- 
# قوله تعالى: {أبصر به وأسمع}
# استدل بالتعجب فيه على جواز إطلاق صيغة التعجب في صفات الله كقولك ما
~~أعظم الله وما أجله.
# PageV01P170
### | 39- 
# قوله تعالى: {ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله}
# فيه استحباب هذ الذكر عند رؤية ما يعجب، قال ابن العربي واستدل به مالك
~~على استحبابه لكل من دخل منزله.
# قلت: أخرج ابن أبي حاتم عن مطرف قال كان مالك إذا دخل بيته قال: {ما شاء
~~الله لا قوة إلا بالله}
# قلت له لم تقول هذا قال ألا تسمع الله يوقا وتلا الآية وأخرج عن الزهري
~~مثله.
### | 46- 
# قوله تعالى: {والباقيات الصالحات خير عند ربك}
# فسرت في الحديث بالتكبير والتسبيح والتهليل والتحميد ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله، أخرجه أحمد من حديث الخدري مرفوعا.
### | 50- 
# قوله تعالى: {إلا إبليس كان من الجن}
# استدل به الجمهور على أنه لم يكن من الملائكة.
### | 51- 
# قوله تعالى: {ما أشهدتهم} الآية.
# قال ابن الفرس فيها الرد على الكهان والمنجمين وغيرهم ممن يخوض في هذه
~~الأشياء.
### | 60- 
# قوله تعالى: {وإذ قال موسى لفتاه}
# الآيات.
# فيها أنه لا بأس بالاتخدام وإتخاذ الرقيق والخادم في السفر واستحباب
~~الرحلة في طلب العلم واستزادة العالم من العلم وإتخاذ الزاد للسفر وأنه لا
~~ينافي التوكل، ونسبة النسيان ونحوه من الأمور المكروهة إلى الشيطان مجازا
~~وتأدبا عن نسبتها إلى الله تعالى وتواضع المتعلم لمن يتعلم منه ولو كان
~~دونه في المرتبة وإعتذار العالم إلى من يريد الأخذ عنه في عدم تعليمه ما لا
~~يحتمله طبعه، وتقديم المشيئة في الأمر، وأشتراط المتبوع على التابع وأنه
~~يلزم الوفاء بالشرط وأن النسيات غير مأخوذ به وأن الثلاث اعتبارا في
~~التكرار ونحوه وأنه لا بأس بطلب الغريب الطعام والضيافة وأن صنع الجميل لا
~~يترك ولو مع اللئام وجواز أخذ الأجر على الأعمال، وأن المسكين لا يخرج عن ms154
~~المسكينة بكونه له سفينة أو آلة تكسب أو شيء لا يكفيه، وأن الغضب حرام وأنه
~~يجوز إتلاف مال الغير وتعييبه لوقاية باقية كما المودع واليتيم، وإذا تعارض
~~مفسدتان ارتكب الأخف وأن الولد يحفظ بصلاح أبيه وأنه يجب عمارة دوره وتحريم
~~إهمالها إلى أن تخرب وأنه يجوز دفن المال في الأرض، وهذه القصة
# PageV01P171
# أصل في علم الحقيقة وأن المشرع لا ينكر ما جرى على مقتضاها واستدل بقوله:
~~{وما فعلته عن أمري}
# من قال بنبوة الخضر لأنه يقتضي أنه أوحي إليه. ومن قال إنه ولي أجاب بأنه
~~وحي إلهام واستدل به على حجية الإلهام.
### | 94- 
# قوله تعالى: {إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض} .
# أخرج ابن أبي حاتم عن حبيب الأوصابي قال: كان فسادهم أنهم يأكلون الناس.
# قوله تعالى: {فهل نجعل لك خرجا} الآية.
# قال ابن العربي فيها جواز الخراج والأجر على الأعمال، وأن على الملك
~~القيام بمصالح الخلق وسد الفرج وإصلاح الثغور ولو بأن يأخذ من أموالهم إذا
~~إحتاج.
### | 98- 
# قوله تعالى: {فإذا جاء وعد ربي}
# الآيات.
# فيه خروج يأجوج ومأجوج قرب الساعة.
### | 105- 
# قوله تعالى: {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا}
# استدل به من قال: لا توزن أعمال الكفار وإنما توزن أعمال المؤمنين.
### | 110- 
# قوله تعالى: {ولا يشرك بعبادة ربه أحدا}
# فسر بالرياء.
# PageV01P172
# -19-
### | سورة مريم
### | 3- 
# قوله تعالى: {إذ نادى ربه نداء خفيا}
# فيه استحباب الإسراء بالدعاء.
### | 4- 
# قوله تعالى: {قال رب إني وهن العظم مني} الآية.
# فيه استحباب الخضوع في الدعاء وإطهار الذل والمسكنة والضعف.
# قوله تعالى: {ولم أكن بدعائك رب شقيا}
# فيه التوسل إلى الله بنعمه وعوائده الجميلة.
### | 6- 
# قوله تعالى: {يرثني}
# استدل به من قال إن الأنبياء يورثون، ورد بأن المراد أرث العلم والنبوة
~~وألنبياء أعظم من أن يهتموا بارث المال ويدل له قوله: {ويرث من آل يعقوب} .
### | 9- 
# قوله تعالى: {وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا}
# استدل به أهل السنة على أن المعدوم لا يسمى شيئا.
### | 11- 
# قوله تعالى: {فأوحى إليهم}
# قال ابن عباس والسدي كتب لهم، أخرجه ابن أبي حاتم، فاستدل به من قال ms155 إن
~~عدم الكتابة خاص بنبينا - صلى الله عليه وسلم - دون سائر الأنبياء.
### | 12- 
# قوله تعالى: {وآتيناه الحكم صبيا}
# فيه رد لمن قال إن النبوة لم تحصل لأحد إلا بعد الآربعين.
### | 17- 
# قوله تعالى: {فأرسلنا إليها روحنا}
# الايات، استدل بها من قال بنبوة مريم.
### | 23- 
# قوله تعالى: {قالت يا ليتني مت قبل هذا}
# قد يستدل به على جواز تمنى الموت.
### | 25- 
# قوله تعالى: {وهزي إليك بجذع النخلة}
# الاية، فيه أمر بالسبب في الرزق وتكلف الكسب، وفيه أصل لما يوقله الأطباء
~~إن الرطب ينفع النفساء، وقد أخرج أبو يعلى وغيره من حديث علي مرفوعا
~~"أطعموا نساءكم الولد الرطب".
# PageV01P173
### | 26- 
# قوله تعالى: {إني نذرت للرحمن صوما}
# قال سعيد بن جبير: صمتا، أخرجه ابن أبي حاتم، وهو منسوخ في شرعنا.
# قوله تعالى: {فلن أكلم اليوم إنسيا - إلى قوله - فأشارت إليه}
# فيه دليل على أن الحالف: لايتكلم أو لا يكلم فلانا لا يحنث بالإشارة.
### | 28- 
# قوله تعالى: {ما كان أبوك امرأ سوء} الآية.
# فيه معنى قولهم في المثل: "من أشبه أباه فما ظلم".
### | 47- 
# قوله تعالى: {قال سلام عليك}
# استدل به من أجاز إبتداء الكافر بالسلام.
### | 58- 
# قوله تعالى: {إذا تتلى عليهم آيات الرحمن}
# فيه استحباب السجود والبكاء عند تروة القرآن، واستدل بها الرازي على وجوب
~~سجود التلاوة، قال الكيا وهو بعيد.
### | 64- 
# قوله تعالى: {له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك}
# استدل به على أن الأزمنة ثلاثة مستقبل وماض وحال خلافا لمن نفى الحال.
### | 65- 
# قوله تعالى: {هل تعلم له سميا}
# أخرج الحاكم وغيره عن غبن عباس في هذه الآية قال ليس أحد يسمى الرحمن
~~غيره.
### | 71- 
# قوله تعالى: {وإن منكم إلا واردها}
# الجمهور على أن المراد بالورود الدخول وأن الخطاب بها للعالم مؤمنهم
~~وكافرهم. أخرج أحمد عن أبي سمية قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا
~~يدخلها مؤمن، وقال بعضهم يدخلونها جميعا ثم ينجي الله الذين اتقوا فلقيت
~~جابر بن عبد الله فذكرت له ذلك، فقاغل صمتا إن لم أكن سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "لايبقى بر ولا فاجر ms156 إلا دخلها فتكون على المؤمنين
~~بردا وسلاما ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا"، وأخرج عبد
~~الرازق عن ابن عباس أنه قال الورود الدخول، فقال نافع بن الأزرق لا، فتلا
~~ابن عباس: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون}
# ورودا أم لا، وقال: {يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد
~~المورود}
# أورد هو أملا، وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال يرد الناس جميعا
~~ورودهم قيامهم حول النار ثم يصدون عن الصراط بأعمالهم، وأخرج ابن جرير من
~~وجه آخر عنه في قوله: وإن منكم إلا واردها هو الممر قال الصراطعلى جهنم مثل
~~حد السيف فتمر الطبقة الأولى كالبرق الخاطف، الحديث،
# PageV01P174
# وأخرج عبد الرازق عن قتادة في قوله: {وإن منكم إلا واردها، قال هو الممر
~~عليها، وأخرج ابن أبي حاتم عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، قال ورود
~~المسلمين المرور على الجسر بين ظهرها وورود المشركين أن يدخلوها قال وقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - "الزالون والزالات كثير يومئذ" وكذا غير واحد
~~أن المراد بالورود المرور على الصراط، فهذه أقوى آية في ذكر الصراط.
### | 91- 
# قوله تعالى: {أن دعوا للرحمن ولدا}
# فيه دليل على أن الولادة والملك لا يجتمعان.
# PageV01P175
# -20-
### | سورة طه
### | 12- 
# قوله تعالى: {فاخلع نعليك}
# قال علي بن أبي طالب: كانتا من جلد حمار غير مذكى أخرجه ابن أبي حاتم،
~~وأخرج عن مجاهد قال: كانتا من جلد خنزير، وقال إنما أمر بخلعهما تواضعا
~~وتعظيما للبقعة أخرجه ابن أبي حاتم عن عكرمة ورجحه ابن جرير، فيستدل به على
~~استحباب المشي حافيا في المساجد والبقاع الشريفة.
### | 14- 
# قوله تعالى: {وأقم الصلاة لذكري}
# أخرج أحمد والشيخان عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا
~~رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها، لإإن الله قال: أقم
~~الصلاة لذكري" فهذا استدلال منه - صلى الله عليه وسلم - بالآية على هذا
~~الحكم، واستدل بعمومها من قال تقضي الصلاة في الأوقات المكروهة وأنه لا
~~تؤخر إلى مثل ms157 وقتها في الغد، أخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية قال: إذا
~~نسيت الصلاة فمتى ما ذكرت فصل، وإن كان عند طلوع الشمس أو غروبها فإن الله
~~يقول: {وأقم الصلاة لذكري} .
### | 17- 
# قوله تعالى: {وما تلك بيمينك يا موسى}
# الآيتين فيه الزيادة في الجواب على ما في السؤال.
### | 18- 
# قوله تعالى: {وأهش بها على غنمي}
# استدل بها على استحباب الاقتصاد في المرعى بالهش وهو ضرب الشجرة ليسقط
~~الورق دون الاستئصال ليخلف فينتفع به غيره.
### | 38- 
# قوله تعالى: {إذ أوحينا إلى أمك} الآية.
# استدل به من قال يثبوتها.
### | 40- 
# قوله تعالى: {هل أدلكم على من يكفله}
# أصل في الحضانة.
### | 44- 
# قوله تعالى: {فقولا له قولا لينا}
# أخرج ابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب وغيره قال كنياه قولا له يا أبا
~~مرة، ففيه جواز تكنية الكافر واستحباب إلانة القول للظالم عند وعظه لعله
~~يرجع.
### | 47- 
# قوله تعالى: {والسلام على من اتبع الهدى}
# فيد دليل على منع السلام على
# PageV01P176
# الكافر. وأنه إذا احتيج إليه في خطاب أو كتاب يؤتى بهذه الصفة.
### | 52- 
# قوله تعالى: {علمها عند ربي في كتاب}
# أخرج ابن أبي حاتم عن أبي المليح قال: الناس يعيبون علينا الكتاب وقد قال
~~تعالى: {علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى}
# قال البلفيني: هذا أحين استباط لكتابه الحديث والعلم.
### | 69- 
# قوله تعالى: {ولا يفلح الساحر حيث أتى}
# أخرج ابن أبي حاتم عن جندب بن عبد الله البجلي مرفوعا. "إذا وجدتم الساحر
~~فاقتلوه" ثم قال: {ولا يفلح الساحر حيث أتى} .
# قال: "لا يأمن حيث وجد".
### | 94- 
# قوله تعالى: {قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي}
# فيه استحباب إبقاء شعر الرأس وترك حلقه.
### | 97- 
# قوله تعالى: {لنحرقنه}
# قد يستدل به على جواز إتلاف الحيوان إذا كانت المصلحة تقتضي ذلك، ومنه
~~قتل البهيمة المفعول بها.
### | 111- 
# قوله تعالى: {وعنت الوجوه للحي القيوم}
# قال طلق بن حبيب هو وضع جبهتك وكفيك وركبتيك وأطراف قدميك في السجود،
~~أخرجه ابن أبي حاتم.
### | 115- 
# قوله تعالى: {فنسي ولم نجد له عزما}
# استدل به وبقوله: {وعصى آدم ربه} ms158
# من قال بوقوع المعاصي من الأنبياء نسيانا.
### | 123- 
# قوله تعالى: {فمن اتبع هداي}
# أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال ضمن الله لمن قرأ القرآن أن لا يضل في
~~الدنيا ولا يشقى في الآخرة ثم قرأ هذه الآية.
### | 124- 
# قوله تعالى: {فإن له معيشة ضنكا}
# فسرت في الحديث بعذاب القبر، أخرجه البزار من حديث أبو هريرة مرفوعا بسند
~~جيد وأخرجه ابن أبي حاتم من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا.
### | 130- 
# قوله تعالى: {وسبح بحمد ربك}
# الآيتين، هي إحدى الآيات التي تضمنت الصلوات الخمس قال أبو صالح: {قبل
~~طلوع الشمس}
# صلاة الفجر {وقبل غروبها}
# صلاة العصر، قال قتادة {ومن آناء الليل}
# المغرب والعشاء {وأطراف النهار}
# الظهر، أخرجهما ابن أبي حاتم.
### | 131- 
# قوله تعالى: {ولا تمدن} الآية.
# فيها النهي عن التشوف إلى ما في أيدي
# PageV01P177
# الناس.
### | 132- 
# قوله تعالى: {وأمر أهلك بالصلاة}
# فيه أنه يجب على الإنسان أمر أهلهمن زوجة وولد وعبد وأمة وسائر عياله
~~بالتقوى والطاعة خصوصا الصلاة، أخرج ابن أبي حاتم عن عمر بن الخطاب أنه كان
~~إذا استيقظ من الليل أقام أهله للصلاة وتلا هذه الآية.
# PageV01P178
# -21-
### | سورة الأنبياء
### | 22- 
# قوله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا}
# هذا هو الدليل العقلي القاطع على الوحدانية.
### | 23- 
# قوله تعالى: {لا يسأل عما يفعل}
# استدل به أهل السنة على أفعاله تعالى وأحكامه لا تعلل.
### | 26- 
# قوله تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا} الآية.
# يدل على أن الملكية والولادة لا يجتمعان.
### | 29- 
# قوله تعالى: {ومن يقل منهم} الآية.
# استدل به ابن عباس على تفضيله - صلى الله عليه وسلم - على الملائكة كما
~~تقدم في سورة إبراهيم.
### | 30- 
# قوله تعالى: {كانتا رتقا}
# أخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال سئل ابن عباس عن الليل كان قبل النهار؟
~~قال أرأيتم السموات والأرض حيث كانتا رتقا هل كان بينهما إلا ظلمة ذلك
~~لتعلموا أن الليل كان قبل النهار.
### | 52- 
# قوله تعالى: {ما هذه التماثيل}
# أخرج ابن أبي حاتم عن علي أنه مر على قوم يلعبون بالشطرنج، فقال ما هذه
~~التماثيل التي أنتم لها عاكفون.
### | 60- 
# قوله تعالى: {قالوا ms159 سمعنا فتى يذكرهم}
# أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال ما بعث الله نبيا إلا وهو شاب، ولا
~~أوتي العلم عالم إلا وهو شاب ثم تلا هذه الاية.
### | 61- 
# قوله تعالى: {قالوا فأتوا به} الآية.
# قال قتادة كرهوا أن يأخذوه بغير بينة أخرجه ابن أبي حاتم.
### | 63- 
# قوله تعالى: {قال بل فعله كبيرهم هذا}
# أصل في استعمال المعاريض.
# PageV01P179
### | 78- 
# قوله تعالى: {إذ يحكمان في الحرث} الآية.
# استدل بها على جواز الاجتهاد في الأحكام ووقوعه للأنبياء وأن المجتهد قد
~~يخطئ وأنه مأجور مع الخطأ غير آثم لأنه تعالى أخبر إدراك الحق مع سليمان ثم
~~أثنى عليهما، واستدل بها من قال برجوع الحاكم بعد قضائه عن اجتهاده إلى
~~أرجح منه وفيها تضمين أرباب المواشي ما أفسدت بالليل دون النهار لأن النقش
~~لا يكون بالليل، كما أخرجه ابن أبي حاتم عن شريح والزهري وقتادة، ومن عم
~~الضمان فسره بالرعي مطلقا، وذهب قوم منهم الحسن إلى أن صاحب الزرع تدفع
~~إليه الماشية ينتفع بدرها وصوفها حتى يعود الزرع كما كان، كما حكم به
~~سليمان في هذه الواقعة إذ لم يرد في شرعنا ناسخ مقطوع به عندهم.
### | 87- 
# قوله تعالى: {فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك} الآية.
# فيه استحباب هذا الذكر عند الغم أخرج ابن أبي حاتم من حديث سعد بن أبي
~~وقاص مرفوعا "من دعا بدعاء يونس استجيب له لقوله تعالى: وكذلك ننجي
~~المؤمنين".
### | 90- 
# قوله تعالى: {ويدعوننا رغبا ورهبا}
# قيل الرغب رفع بطون الأيدي نحو السماء والرهب رفع ظهورها.
# PageV01P180
# - 22 -
### | سورة الحج
### | 2- 
# قوله تعالى: {يوم ترونها} الآية.
# قيل المراد بذات جمل من مات من الإناث وولدها في جوفها، فاستدل به على
~~أنه لا يشق جوفها لأجله بل يترك.
### | 5- 
# قوله تعالى: {ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة}
# استدل به من قال باستوائها في إثبات الولد وإنقضاء العدة ووجوب الغرة
~~لأنه تعالى أخبر أن غير المخلفة لها حكم المخلقة.
### | 25- 
# قوله تعالى: {ومن يرد فيه} الآية.
# فيه أن السيئة في الحرم أعظم منها في غيره فإنها تضاعف ms160 فيه والهم بها فيه
~~مأخوذ به، أخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال: من هم بسيئة لم تكتب عليه
~~حتى يعملها إلا في الحرم ثم تلا الآية، وأخرج عن سعيد بن جبير في هذه الآية
~~قال شتم الخادم في الحرم ظلم فما فوقه.
### | 26- 
# قوله تعالى: {وطهر بيتي} الآية.
# تقدم ما فيها من سورة البقرة.
### | 27- 
# قوله تعالى: {يأتوك رجالا وعلى كل ضامر}
# فيه جواز المشي والركوب في الحج، قال ابن العربي واستدل علماؤنا بتقديم
~~رجالا على أن المشي أفضل، قال ابن الفرس: واستدل بعضهم بالآية على أنه لا
~~يجب الحج على من في طريقته بحر لأنه لم يذكر في الآية.
### | 28- 
# قوله تعالى: {ليشهدوا منافع لهم}
# قال ابن جبير التجارة، وقال مقاتل المناسك، وقال مجاهد التجارة وما وصى
~~الله من أمر الدنيا والآخرة، {ويذكروا اسم الله}
# قال مقاتل على ما يذبحون من الهدى {في أيام معلومات}
# هي أيام العشر أو يوم النحر أو أيام التشريق روايتان عن ابن عباس، أخرج
~~ذلك كله ابن أبي حاتم واستدل بعضهم من ذكر الأيام في الآية على أنه لا يجوز
~~الذبح في الليل.
### | 28- 
# قوله تعالى: {فكلوا منها} الآية.
# فيه الأمر بالأكل من النسك وهو على جهة
# PageV01P181
# الاستحباب حيث لم يكن الدم واجبا وبإطعام الفقراء وهو واجب مطلقا وأباح
~~مالك الأكل من الهدي الواجب الإجزاء الصيد والأذى والنذر وأباحه أحمد إلا
~~من جزاء الصيد والنذر وأباح الحسن الأكل من الجميع وكل تمسك بعموم الآية
~~وذهب قوم إلى أن الأكل من الأضحية واجب لظاهر الأمر وقوم إلى أن التصدق
~~منها ندب وحملوا الأمر عليه ولا تحديد فيما يؤكل أو يتصدق به لإطلاق الآية.
### | 29- 
# قوله تعالى: {ثم ليقضوا تفثهم}
# أخرج ابن أبي حاتم من طريق عطاء عن ابن عباس قال: التفث الرمي والحلق
~~والذبح والأخذ من الشارب واللحية والأظفار ومن طريق علي عنه، قال حلق الرأس
~~ولبس الثياب وقص الأظفار ونحو ذلك، ومن طريق عكرمة عنه، قال التفث المناسك،
~~وعن عكرمة قال كل شيء أحرم منه.
# قوله تعالى: ms161 {وليوفوا نذورهم}
# قال مجاهد نذر الحج والهدي وما نذر الإنسان من شيء يكون في الحج، وقال
~~ابن عباس نحو ما نذروا من البدن، والآية عامة في كل نذر فيجب الوفاء به.
# قوله تعالى: {وليطوفوا بالبيت العتيق}
# فيه فريضة طواف الإفاضة وقيل إن المراد به طواف الوداع، واستدل بالآية
~~على أن الطواف لا يجوز داخل البيت ولا في شيء من هوائه.
### | 30- 
# قوله تعالى: {ومن يعظم حرمات الله}
# فسره ابن زيد وغيره بمواضع المناسك البيت والمسجد وعرفة ومزدلفة أخرجه
~~ابن أبي حاتم.
# قوله تعالى: {واجتنبوا قول الزور}
# عام في كل باطل، وأخرج أحمد والترمذي من حديث خريم بن فاتك أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "عدلت شهادة الزور بالإشراك بالله" ثم تلا هذه
~~الآية.
### | 32- 
# قوله تعالى: {ومن يعظم شعائر الله}
# فسره ابن عباس باستعظام البدن واستحسانها واستسمانها، أخرجه ابن أبي حاتم
~~وأخرج عن غيره أن المراد بها ذلك وسائر المناسك.
### | 33- 
# قوله تعالى: {لكم فيها منافع إلى أجل مسمى}
# قال عطاء في ظهورها وألبانها
# PageV01P182
# وأوبارها إلى أن تنحر، أخرجه ابن أبي حاتم ففيه إباحة ركوب الهدى وشرب
~~لبنه وأكل نسله إلى أن ينحر، وقال مجاهد إلى أن يقلد، أخرجه أيضا ففيه
~~تحريم ذلك. من حين صيرورته هديا.
# قوله تعالى: {ثم محلها إلى البيت العتيق}
# فيه أن الهدي لا يذبح إلا بالحرم بذلك فسره هشام ابن حجير وفسره غيره بأن
~~معناه أخر هذا كله إلى طواف الإفاضة فاقتضى أن الحاج بعد الطواف يحل له كل
~~شيء، أخرج عن ابن عن محمد بن أبي موسى، قال محل هذه الشعائر كلها الطواف
~~بالبيت العتيق، وأخرج عن ابن جريج قال اخبرني عطاء أن ابن عباس كان يقول لا
~~يطوف أحد بالبيت إلا حل قلت من أين كان يأخذ أنه من طاف بالبيت فقد حل؟
~~قال: من قوله: {ثم محلها إلى البيت العتيق}
# قلت: إنما ذلك بعد المعرف، قال: كان يراه قبل المعرف وبعده قال ابن الفرس
~~وظاهر الآية يقتضي أن الشعائر تنتهي إلى البيت العتيق إما ms162 أن يكون الطواف
~~به أحد الشعائر أو نهايتها أو تمامها وهذا يثبت أن طواف الوداع ندب لا واجب
~~قلت لا بل يدل أنه ليس من المناسك كما يقول به جمهور أصحابنا وأما وجوبه
~~واستحبابه فلا.
### | 34- 
# قوله تعالى: {وبشر المخبتين}
# قال ابن عمر والضحاك: المتواضعين، وقال مجاهد: المطمئنين، وقال سفيان:
~~الراضين بقضاء الله، أخرجها ابن أبي حاتم.
### | 36- 
# قوله تعالى: {والبدن}
# إلى قوله: {صواف}
# فيه استحباب نحر الإبل قياما معقولة الركب، أخرج ابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس، قال صواف قيام وعن ابن عمر أنه قال كان يلي نحر بدنه بيده يصف أيديها
~~بالقيود وهي قائمة ويتلو هذه الآية وقرأ صوافن، قال قتادة أي صوافن بالحبال
~~معقولة، أخرجه ابن أبي حاتم، وأخرج عن مجاهد، قال من قرأها صوافن. قال
~~معقولة ومن قرأها صواف، قال تصف بين يديها قلت والقراءتان بمنزلة آيتين كل
~~واحدة تفيد حكما كما تقدم في قوله: {وأرجلكم} .
# قوله تعالى: {فإذا وجبت جنوبها}
# أي سقطت بالأرض، أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس وهو صريح في نحرها
~~قائمة.
# قوله تعالى: {فكلوا منها}
# تقدم.
# قوله تعالى: {القانع والمعتر}
# قال ابن عباس القانع المتعفف الذي يجلس في بيته
# PageV01P183
# يؤتى بالرزق والمعتر السائل، وقال عطاء القانع الغني والمعتر الفقير،
~~وقال ابن جبير القانع أهل مكة والمعتر سائر الناس، أخرجها ابن أبي حاتم
~~فأفاد أنه يأكل منها ويطعم الأغنياء والفقراء من أهل مكة وغيرهم وقد استنبط
~~من الآية أنها تجزأ ثلاثة أثلاث فيأكل ثلثا ويهدي ثلثا ويتصدق بثلث.
### | 37- 
# قوله تعالى: {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها}
# أخرج ابن أبي حاتم عن ابن جريج، قال كان أهل الجاهلية ينضحون البيت بلحوم
~~الإبل ودمائها، فقال الصحابة نحن أحق أن ننضح فأنزل الله الآية، ففيه رد
~~لما اعتاده الناس من لطخ البيوت بدماء الأضاحي، وأخرج عن الشعبي أنه سئل عن
~~جلود الأضاحي، فقال: {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها}
# إن شئت فبع وإن شئت فامسك وإن شئت فتصدق.
# قوله تعالى: {كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما ms163 هداكم}
# فيه أنه يستحب أن يضم إلى التسمية التكبير عند الذبح. قال ابن العربي ذكر
~~سبحانه في الآية السابقة ذكر اسمه عليها، فقال: {اذكروا اسم الله عليها
~~صواف}
# وذكر هنا التكبير فيستحب الجمع بينهما وقال قوم إن التسمية عند الذبح
~~والتكبير عند الإحلال بدلا من التلبية عند الإحرام، وقال: والأول أفقه.
### | 46- 
# قوله تعالى: {قلوب يعقلون بها}
# استدل به على أن العقل في القلب لا في الرأس.
### | 52- 
# قوله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي}
# استدل به من قال أن الرسول بمعنى النبي وأنهما مترادفان، واستدل ببقية
~~الآية من أجاز على الأنبياء المعاصي سهوا.
# قلت: وأنا استدل بالآية على أن الرسول ليس مرادفا للنبي لعطفه عليه
~~ويؤيده ما أخرجه ابن أبي حاتم عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، قال
~~إن فيما أنزل الله {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي}
# ولا محدث، فنسىء: من محدث، والمحدثون صاحب يس ولقمان ومؤمن وآل فرعون
~~وصاحب موسى.
### | 58- 
# قوله تعالى: {والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا}
# استدل به فضالة بن عبيد الأنصاري الصحابي على أن المقتول والميت في سبيل
~~الله سواء في الفضل،
# PageV01P184
# أخرجه ابن أبي حاتم وهو رأي قاله جماعة، وخالفه آخرون ففضلوا المقتول
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن سلمان، قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "من مات مرابطا أجرى الله عليه مثل ذلك الأجر وأجرى عليه الرزق وأمن
~~من الفتانين واقرءوا إن شئتم والذين هاجروا في سبيل الله إلى: حليم".
### | 77- 
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا}
# فيه الأمر بالركوع والسجود.
### | 78- 
# قوله تعالى: {وجاهدوا في الله حق جهاده}
# عام في جهاد الكفار والظلمة والنفس.
# قوله تعالى: {وما جعل عليكم في الدين من حرج}
# هو أصل قاعدة: المشقة تجلب التيسير.
### | 78- 
# قوله تعالى: {هو سماكم المسلمين}
# استدل به من قال إن الإسلام مخصوص بدين هذه الأمة.
# PageV01P185
# -23-
### | سورة المؤمنون
### | 1- 
# قوله تعالى: {قد أفلح المؤمنون}
# الآية فيها من شعب الإيمان الخشوع في الصلاة واجتناب ms164 اللغو وأداء الزكاة
~~وحفظ الفرج إلا على الأزواج والسراري وحفظ الأمانات والعهود والمحافظة على
~~الصلوات لأوقاتها أخرج الحاكم عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا صلى رفع بصره إلى السماء فنزلت: {الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون}
# فطأطأ رأسه وفي لفظ عند ابن أبي حاتم من طريق ابن سيرين مرسلا فكان بعد
~~ذلك ينظر حيث يسجد، وأخرج ابن مردويه بلفظ: كان يلتفت في الصلاة فنزلت،
~~ففيه كراهة الإلتفات والنظر إلى السماء في الصلاة واستدل بقوله: {إلا على
~~أزواجهم}
# الآية على تحريم نكاح المتعة أخرج ابن أبي حاتم عن القاسم بن محمد أنه
~~سئل عن متعة النساء فقرأ هذه الآية فمن ابتغى وراء هذين فهو عاد، وأخرج عن
~~أبي مليكة قال سئلت عائشة عن متعة النساء فقالت بيني وبينهم القرآن ثم قرأت
~~هذه الآية، فمن ابتغى غير ما زوجه الله أو ملكه فقد عدا واستدل به مالك
~~والشافعي أيضا على تحريم الاستمناء باليد.
### | 18- 
# قوله تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض}
# استدل به من قال إن المياه كلها من السماء وأنه ةلا ماء من الأرض.
### | 20- 
# قوله تعالى: {تنبت بالدهن وصبغ للآكلين}
# فيه التنبيه على الأدم.
### | 29- 
# قوله تعالى: {وقل رب أنزلني}
# الآية فيه استحباب هذا الدعاء عند النزول من السفينة أخرج ابن أبي حاتم
~~عن قتادة قال علمكم الله كيف تقولون إذا ركبتم وإذا نزلتم وقرأ هذه الآية
~~وآية هود وأية الزخرف.
### | 60- 
# قوله تعالى: {والذين يؤتون ما آتوا} الآية.
# أخرج أحمد والترمذي عن عائشة أنها قالت يا رسول الله {والذين يؤتون ما
~~آتوا وقلوبهم وجلة}
# هو الذي يسرق ويزني ويشرب الخمر وهو يخاف الله؟ قال: "لا ولكنه الذي يصوم
~~ويصلي ويتصدق وهو يخاف أن لا يقبل منه".
# PageV01P186
### | 67- 
# قوله تعالى: {مستكبرين به سامرا تهجرون}
# أخرج النسائي عن ابن عباس قال إنما كره السمر حين نزلت هذه الآية، قال
~~ابن العربي: والآية تدل على أن السمر إنما يكره في غير الخير لأن الهجر هو
~~القول الفاحش.
### | 84- 
# قوله تعالى: ms165 {قل لمن الأرض}
# الآيات قال مكي فيها دلالة على جواز محاجة الكفار والمبطلين وإقامة الحجة
~~وإظهار الباطل من قولهم ومذهبهم ووجوب النظر في الحجج على من خالف دين
~~الله.
### | 103- 
# قوله تعالى: {ومن خفت موازينه}
# إلى قوله: {ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون}
# استدل به مالك على أن الكفار ينصب لهم الميزان.
# PageV01P187
# -24-
### | سورة النور
### | 1- 
# قوله تعالى: {سورة أنزلناها وفرضناها} الآية.
# يستدل به لما يصدر به المؤلفون أمام كتبهم والشروع في مقاصدهم من الخطب
~~والدباجات.
### | 2- 
# قوله تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة}
# فيه وجوب الجلد على الزاني والزانية وأنه مائة جلدة أي في البكر كما
~~بينته السنة، واستدل بعمومه من أوجب المائة على العبد والذمي والمحصن ثم
~~يرجم فأخرج أحمد عن علي أنه أتى بمحصنة فجلدها يوم الخميس ورجمها يوم
~~الجمعة. وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله، واستدل الخوارج
~~بالآية على أن حد المحصن الجلد دون الرجم قالوا لأنه ليس في كتاب الله،
~~واستدل بها أبو حنيفة على أن لا تغريب إذ لم يذكره وفي الآية رد على ما قال
~~إن العبد إذ زنى بحرة يرجم أو أمة يجلد وعلى من قال لا تحد العاقلة إذا زنى
~~بها مجنون أو الكبيرة إذا زنى بها صبي أو عكسه لا يحد وعلى من قال لا حد
~~على الزاني بحربية أو مسلمة في بلاد الحرب أو في عكسر أهل البغي أو
~~بنصرانية مطلقا أو بأمة امرأته أو محرم أو من استدخلت ذكر نائم، واستدل
~~بعمومها من أوجبه على المكره والزاني بأمة ولده والميتة قال ابن الفراس:
~~وستدل بقوله: {فاجلدوا}
# على أنه يجرد عن ثيابه لأن الجلد يقتضي مباشرة الجلد وبقوله: {مائة جلدة}
# على أنه لا يكتفي بالضرب بها مجموعة ضربة واحدة صحيحا كان أو مريضا.
# قوله تعالى: {ولا تأخذكم بهما رأفة}
# فيه الحث على إقامة الحدود والنهي عن تعطيلها وأنه لا يجوز العفو عنها
~~للإمام ولا لغيره وفيه رد على من أجاز للسيد العفو فاستدل بالآية من قال ms166 إن
~~ضرب الزنا أشد من ضرب القذف والشرب.
# قوله تعالى: {وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين}
# فيه استحباب حضور جمع جلدهما وأقله أربعة عدد شهود الزنا وقيل عشرة وقيل
~~ثلاثة وقيل إثنان.
### | 3- 
# قوله تعالى: {الزاني لا ينكح إلا زانية} الآية.
# استدل به أحمد على أن العفيف لا يصح نكاحه الزانية حتى تستتاب فإن تابت
~~صح العقد عليها وإلا فلا وعكسه، وقال
# PageV01P188
# غيره إنها منسوخة أخرج ابن أبي حاتم عن ابن المسيب قال نسخها: {وأنكحوا
~~الأيامى منكم} .
### | 4- 
# قوله تعالى: {والذين يرمون المحصنات}
# الآيتين، فيهما تحريم القذف وأنه فسق وأن القاذف لا تقبل شهادته وأنه
~~يجلد ثمانين إذا قذف محصنة أي عفيفة، ومفهومه أنه إذا قذف من عرفت بالزنا
~~لا يحد للقذف ويصرح بذلك قوله: {ثم لم يأتوا بأربعة شهداء}
# وفيه أن الزنا لا يقبل فيه إلا أربعة رجال ولا أقل ولا نساء وسواء شهدوا
~~مجتمعين أو متفرقين. واستدل بعموم الآية من قال يحد العبد أيضا ثمانين ومن
~~قال بحد قاذف الكافر والرقيق وغير البالغ والمجنون والمجبوب وولده واحتج
~~بها على أن من قذف نفسه ثم رجع لا يحد لنفسه لأنه لم يرم أحدا، وقوله: {إلا
~~الذين تابوا}
# راجع إلى الفسق اتفاقا لا إلى الجلد اتفاقا وأعاده الشافعي إلى عدم قبول
~~الشهادة أيضا فقبلها بعد التوبة وأخرجه ابن أبي حاتم عن عطاء ومنع ذلك أو
~~حنيفة فلم يقبلها ولو تاب وأخرجه ابن أبي حاتم عن النخعي قال ابن الفرس:
~~ويستدل بالآية لقول مالك إن شهادته لا تسقط بمجرد القذف حتى يقام عليه الحد
~~لأنه تعالى إنما نهى عن قبول شهادتهم إذا لم يأتوا بالشهداء وللقاذف
~~الإتيان بالشهداء ما لم يحد فهذا بين أن شهادته لا تسقط إلا بإقامة الحد
~~عليه لاحتمال إتيانه بالشهداء، واستدل بالآية من قال إن حد القذف من حقوق
~~الله فلا يجوز العفو عنه.
### | 6- 
# وقوله تعالى: {والذين يرمون أزواجهم}
# الآيات.
# هذه أصل اللعان ففيها أن شرطه سبق قذف وأنه إنما يكون بين الزوجين لا بين
~~الرجلين وأجنبية ولا السيد وأمته، ms167 واستدل بعمومها من قال بلعان الكفار
~~والعبيد والخصي والمجبوب والمحدود في القذف والأعمى والأخرس ومن الصغير
~~التي لا تحمل والآيسة، واستدل بقوله: {ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم}
# من قال لا لعان إذا أقام البينة بزناها وبقوله: {فشهادة أحدهم}
# من قال إن اللعان شهادة لا يمين، وقوله: {أربع شهادات بالله}
# إلى آخره، فيه أن صيغته أشد بالله إني لمن الصادقين أربعا والخامسة أن
~~لعنى الله عليه إن كان من الكاذبين، فاستدل به من لم يجز ابدال أشهد بأحلف
~~أو أقسم ونحوه أو الله بالرحمن ونحوه أو بقوله يعلم الله ونحوه ومن لم يوجب
~~زيادة الذي لا إله إلا الله، ومن لم يجز إسقاط إني لمن الصادقين ولا
~~إبدالها بما كذبت عليها ونحوه ولا الاكتفاء بدون أربع خلافا لأبي حنيفة في
~~إكتفائه بثلاث شهادات ولا تقديم اللعنة على الشهادات أو توسطها أو إبدالها
~~بالغضب.
# PageV01P189
### | 8- 
# قوله تعالى: {ويدرأ عنها العذاب} الآية.
# فيه أن لعانه يوجب على المرأة حد الزنا وأن لها دفعه بأن تقول أربعة مرات
~~أشهد بالله إنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من
~~الصادقين، ففيه أيضا أنه لا يجوز لها أن تبدل أشهد بأحلف والغضب باللعنة
~~إلى آخر ما تقدم، واستدل به على أنه لا يجوز تقديم لعانها على لعانه.
### | 11- 
# قوله تعالى: {إن الذين جاءوا بالإفك}
# الآيات.
# نزلت في براءة عائشة رضي الله عنها فيما قذفت به، فاستدل به الفقهاء على
~~أن قاذفها يقتل لتكذيبه لنص القرآن، قال العلماء: قذف عائشة كفر لأن الله
~~سبح نفسه عند ذكره، فقال: {سبحانك هذا بهتان عظيم}
# كما سبح نفسه عند ذكر ما وصفه به المشركون من الزوجة والولد.
### | 12- 
# قوله تعالى: {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون} الآية.
# فيه تحريم ظن السوء وأنه لا يحكم بالظن وأن من عرف بالصلاح لا يعدل به
~~عنه لخبر محتمل وأن القاذف يكذب شرعا ما لم يأت بالشهداء.
### | 19- 
# قوله تعالى: {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة} الآية.
# فيه الحث على ستر المؤمن وعدم هتكه: أخرج ms168 ابن أبي حاتم عن خالد بن معدان،
~~قال من حدث بما بصرن عيناه وسمعت أذناه فهو من الذين يحبون أن تشيع الفاحشة
~~في الذين آمنوا، وأخرج عن عطاء، قال من أشاع الفاحشة فعليه النكال وإن كان
~~صادقا وأخرج عن عبد الله ابن أبي زكريا أنه سئل عن هذه الآية، فقال هو
~~الرجل يتكلم عنده في الرجل فيشتهي ذلك ولا ينكر عليه.
### | 22- 
# قوله تعالى: {ولا يأتل أولو الفضل منكم} الآية.
# فيه النهي عن الحلف أن لا يفعل خيرا وأن من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا
~~منها فيستحب له الحنث وفيه الأمر بالعفو والصفح.
### | 23- 
# قوله تعالى: {إن الذين يرمون المحصنات} الآية.
# نزلت في أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة كما أخرجه ابن أبي حاتم
~~عن أبي الجوزاء وغيره، وأخرجه الطبراني عن الضحاك وغيره، واستدل به على قتل
~~قاذفهن إذ لم يذكر له توبة كما ذكرت في قاذف غيرهن في أول السورة.
### | 27- 
# قوله تعالى: {لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم}
# الآيات.
# فيه وجوب الاستئذان عند دخول بيت الغير وكان ابن عباس يقرأ {حتى
~~تستأنسوا}
# أخرجه ابن أبي حاتم
# PageV01P190
# ووجوب الرجوع إذا لم يؤذن له وتحريم الدخول إذا لم يكن فيها أحد، ويستفاد
~~من هذا تحريم دخول ملك الغير والسكنى فيه وشغله بغير إذن صاحبه فيدخل تحته
~~من المسائل والفروع ما لا يحصى، وقوله: {وتسلموا على أهلها}
# هو بيان لكيفية الاستئذان فقد أخرج أحمد أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - استأذن على سعد فقال السلام عليكم وأخرج أبو داود عن عبد الله بن
~~بشر قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أتى باب قوم لم يستقبل
~~الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الأيمن أو الأيسر فيقول: "السلام عليكم
~~السلام عليكم" وأخرج أيضا عن رجل من بني عامر أنه استأذن على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال أألج؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لخادمه: "أخرج وعلمه الاستئذان فقل له قل السلام عليكم أأدخل" وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن ms169 أبي أيوب قال قلت يا رسول الله هذا السلام فما الاستئناس قال:
~~"يتكلم الرجل بتسبيحة وتكبيرة وتحميدة ويتنحنح فيؤذن أهل البيت" حديث غريب،
~~واستدل بالآية الأكثر على الجمع بين الاستئناس والاستئذان والأقل على تقديم
~~الاستئناس على السلام لتقديمه في الآية وأجاب الأكثر بأن الواو لا يفيد
~~ترتيبا وبأنه قرئ "حتى تسلموا على أهلها وتستأذنوا" كذا هو في مصحف ابن
~~مسعود وقد بينت السنة تقديم السلام واستدل بها أيضا من قال له الزيادة في
~~الاستئذان على ثلاثة حتى يؤذن له أو يصرح بالمنع وفهم من الآية أن الرجل لا
~~يستأذن عند دخول بيته على امرأته.
### | 29- 
# قوله تعالى: {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم}
# فسرها سعيد بن جبير وابن الحنيفة وآخرون ببيوت التجارة الخانات والأسواق
~~أو منازل الأسفار واختاره ابن جرير لأن جلوسهم فيها للبيع بمثابة الإذن لكل
~~داخل فاستدل الفقهاء بها على جواز الدخول في مثل ذلك بلا إذن وفي بيوت يجلس
~~فيها الحكام والمفتون برسم الفصل بين الخصوم والإفتاء وقد فهم من الآية
~~تحريم النظر كما قال - صلى الله عليه وسلم - "إنما جعل الاستئذان من أجل
~~النظر" ثم صرح به تعالى فقال: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
~~فروجهم}
# ففيها تحريم النظر إلى النساء وعورات الرجال وتحريم كشفها أخرج ابن أبي
~~حاتم عن أبي العالية قال كل شيء في القرآن من حفظ الفروج فهو من الزنا إلا
~~هذه الآية والتي بعدها فهو أن لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى
~~عورة المرأة.
### | 31- 
# قوله تعالى: {وقل للمؤمنات} الآية.
# فيها أن المرأة يحرم عليها النظر إلى
# PageV01P191
# الرجل كحرمة نظره إليها وأنه يجب عليها ستر عورتها.
# قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}
# فسره ابن عباء بالوده والكفين، أخرجه ابن أبي حاتم، فاستدل به من أباح
~~النظر إلى وجه المرأة وكفيها حيث لا فتنة، ومن قال إن عورتها ما عداهما،
~~وفسره ابن مسعود بالثياب وفسر الزينة بالخاتم والسوار والقرط والقلادة
~~والخلخال، وأخرجه ابن أبي ms170 حاتم أيضا فهو دليل لمن لم يجوز النظر إلى شيء من
~~بدنها وجعلها كلها عورة.
# قوله تعالى: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن}
# فيه دليل على وجوب ستر الصدر والنحر والعنق وأن ذلك منها عورة.
# قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن} الآية.
# فيها إباحة النظر للمحارم واستدل بها بعضهم على أنه لا يباح النظر للعم
~~والخال لعدم ذكرهما في الآية، أخرج ابن المنذر عن الشعبي وعكرمة، قال لم
~~يذكر العم والخال لأنهما ينعتان لأبنائهما ولا تضع خمارها عند العم والخال.
# قوله تعالى: {أو نسائهن}
# فيه إباحة نظر المرأة إلى المرأة كمحرم، واستدل به على تحريم نظر الذمة
~~إلى المسلمة، أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال نسائهن المسلمات ليس المشركات
~~من نسائهن، وأخرج سعيد بن منصور عن عمر بن الخطاب أنه كتب إلى أين عبيدة،
~~أما بعد فإنه بلغني أن نساء من نساء المسلمين يدخلن الحمامات مع نساء أهل
~~الشرك فانه من قبلك فإنه لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تنظر
~~إلى عورتها إلا أهل ملتها.
# قوله تعالى: {أو ما ملكت أيمانهم}
# قال مجاهد وسعيد بن جبير يعني عبدها أخرجه ابن أبي حاتم، فاستدل به من
~~أباح نظر العبد إلى سيدته، وأخرج عن سعيد ابن المسيب، قال إنما يعني بذلك
~~الإماء، وكذا قال ابن جريح يعني من نساء المشركين يجوز لها أن تظهر لها
~~زينتها وإن كانت مشركة لأنها أمتها وهو المختار تأويلا وحكما وعلى الأول،
~~استدل بإضافة اليمين على أنه ليس لعبد الزوج النظر، واستدل من أباحة بقراءة
~~أو ما ملكت أيمانكم.
# قوله تعالى: {أو التابعين غير أولي الإربة}
# فسره مجاهد وغيره بالأبلة الذي لا إرب له في المساء، وقال ابن عباس هو
~~المغفل الذي لا يشتهي النساء، وقال بشر ابن سعيد هو الشيخ الكبير الذي لا
~~يطيق النساء، وقال عكرمة هو العنين، وأخرج ذلك ابن أبي حاتم، وقد استدل
~~بهذا من أباح نظر الخصي.
# PageV01P192
# قوله تعالى: {أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء}
# أي لم يفهموا ms171 أحوالهن لصغرهم، فيستدل به على تحريم نظر المراهق الذي فهم
~~ذلك كالبالغ.
# قوله تعالى: {ولا يضربن بأرجلهن} الآية.
# فيخ النهي عن تحريك رجلها بالخلخال عمدا ليسمع صوته.
### | 32- 
# قوله تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم}
# فيها الأمر بالإنكاح، فاستدل به الشافعي على اعتبار الولي لأن الخطاب له،
~~وعدم استقلال المرأة بالنكاح، واستدل بعموم الآية من أباح نكاح الإماء بلا
~~شرط ونكاح العبد الحرة، واستدل بها من قال بإجبار السيد على إنكاح عبده
~~وأمته.
# قوله تعالى: {إن يكونوا فقراء} الآية.
# فيه الحث على النكاح وأنه مجلبة للرزق أخرج ابن جرير عن ابن مسعود قال:
~~"التمسوا الغنى في النكاح" يقول الله: {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من
~~فضله}
# وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي بكر الصديق قال أطيعوا الله فيما أمركم به من
~~النكاح ينجز لكم ما وعدكم من الغنى وتلا الآية، قال ابن الفرس: واحتج بعضهم
~~بهذه الآية، على أنه لا يفسخ النكاح بالعجز الظاهر عن النفقة لأنه قال:
~~{يغنهم الله}
# ولم يفرق بينهم.
### | 33- 
# قوله تعالى: {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله}
# فيه استحباب الصبر عن النكاح لمن لا يقدر على أهبته والاستعفاف بأن يكسر
~~شهوته بالصوم كما بينه الحديث، واستدل بعضهم بهذه الآية على بطلان نكاح
~~المتعة، قال ولا يفهم منه تحريم ملك اليمين لأن من لا يقدر على النكاح لعدم
~~المال لا يقدر على شراء الجارية غالبا ذكره الكيا.
# قوله تعالى: {والذين يبتغون الكتاب} الآية.
# فيها مشروعية الكتابة وأنها مستحبة، وقال أهل الظاهر واجبة لظاهر الأمر
~~وأن لندبها أو وجوبها شرطين طلب العبد لها وعلم الخير فيه، وفسره مجاهد
~~وغيره بالمال والحرفة والوفاء والصدق والأمانة.
# قوله تعالى: {وآتوهم}
# قال بريدة هو خطاب للناس، حث لهم على إعانتهم وكذا قال ابن عباس، وقال
~~زيد بن أسلم للولاة بأن يعطوهم من الزكاة، وقال علي بن أبي طالب للسيد بأن
~~يضع عنه من ثمنه، أخرج ذلك ابن أبي حاتم، وأخرج مثل قول علي عن ابن عباس
~~أيضا ومجاهد وآخرين، فاستدل به الشافعي على ms172 وجوب أن يحط السيد عنه جزءا من
~~المال الذي كاتبه عليه، أو يدفعه إليه، وقال غيره، هو أمر ندب، وفي الآية
~~رد على
# PageV01P193
# من حدد القدر المؤتى.
# قوله تعالى: {ولا تكرهوا فتياتكم} الآية.
# فيه النهي عن إكراه الإماء على الزنا وأن المكره غير مكلف ولا آثم وأن
~~الإكراه على الزنا يتصور وأن مهر البغي حراك وفيه رد على أوجب الحد على
~~المكره.
### | 36- 
# قوله تعالى: {في بيوت أذن الله} الآية.
# فيه الأمر بتعظيم المساجد وتنزيهما عن اللغو والقاذورات، وفيه استحباب
~~ذكر الله والصلاة في المساجد وفي قوله رجال إشارة إلى أن أفضل للنساء
~~الصلاة في بيوتهن كما صرح به الحديث، وقوله: {لا تلهيهم} الآية.
# فيه أن التجارة لا تنافي الصلاح، لأن مقصود الآية أنهم يتعاطونها ومع ذلك
~~لا تلهيهم عن الصلاة وحضور الجماعة، أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عمر أنه كان
~~في السوق فأقيمت الصلاة فأغلقوا حوانيتهم ودخلوا المسجد فقال ابن عمر فيهم
~~نزلت: {رجال لا تلهيهم} الآية.
# وأخرج عن الضحاك والحسن وسالم ومطرف مثل ذلك.
### | 48- 
# قوله تعالى: {وإذا دعوا إلى الله ورسوله}
# الآيات.
# فيها وجوب الحضور على من دعي لحكم الشرع وتحريم الامتناع واستحباب أن
~~يقول سمعنا وأطعنا.
### | 58- 
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم} الآية.
# قيل الأمر باستئذان المماليك والصبيان في هذه الآية، منسوخ، أخرج أبو
~~داود وإبن إبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس أنه سئل عن هذه الآية، فقال
~~إن الله ستير يحب الستر كان الناس ليس لهم ستور على أبوابهم ولا حجال في
~~بيوتهم فربما فاجأ الرجل خادمه أو ولده أو يتيمه في حجره وهو على أهله
~~فأمرهم الله أن يستأذنوا في تلك العوارت التي سمى ثم جاء الله بعده بالستور
~~فيسط عليهم في الرزق فأخذوا الستر وأتخذوا الحجال فرأى الناس أن ذلك كفاهم
~~من الاستئذان الذي أمروا به، وقيل: محكمة ندبا أو وجوبا ولكن تهاون الناس
~~في العمل بها، أخرج ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال،
~~ترك ms173 الناس ثلاث آيات فلم يعملوا بهن {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين
~~ملكت أيمانكم} الآية.
# والآية التي في سورة النساء {وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى}
# والآية التي في الحجرات {إن أكرمكم عند الله أتقاكم}
# وأخرج أيضا عن أبي عبد الرحمن السلمي، قال هذه الآية في النساء خاصة
~~للرجال يستأذنون على كل حال بالليل والنهار، وأخرج عن سعيد بن جبير أنها
~~عامة في العبيد والإماء، في الآية، أن وقت النوم بعد العشاء وقبل الفجر
~~ووقت الظهر وأن النوم في غيرها كقبل العشاء وبعد الفجر مكروه، وقد يستدل
~~بها على أن كشف العورة في الخلوة جائز، قال ابن الفرس:
# PageV01P194
# وفي قوله: {ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون}
# دليل على أن على الموالى في الاستئذان في هذه الأوقات مثل ما على العبيد.
### | 59- 
# قوله تعالى: {وإذا بلغ الأطفال} الآية.
# فيه أن التكليف إنما يكون بالبلوغ وأن البلوغ يكون بالاحتلام وأن الأولاد
~~البالغين لا يدخلون على والديهم إلا باستئذان كا لأجانب، أخرج ابن أبي حاتم
~~عن سعيد بن المسيب، قال ليستأذن الرجل على أمه فإنما نزلت: {وإذا بلغ
~~الأطفال منكم الحلم}
# في ذلك.
### | 60- 
# قوله تعالى: {والقواعد} الآية.
# فيه إباحة ترك التحفظ في التستر للنساء القواعد وفسرها سعيد بن جبير
~~بالكبيرة الآيسة من الحيض، أخرجه ابن أبي حاتم وفيه أن استعفافهن وتحفظهن
~~بالستر كالشواب خير وأفضل.
### | 61- 
# قوله تعالى: {ليس على الأعمى حرج} الآية.
# قيل إن المراد في ترك الغزو، أخرجه ابن ألي حاتم عن عطاء وقيل في الأكل
~~مع غيرهم حيث كانوا يكرهون ذلك لأنهم لا ينالون كما ينال الصحيح فنزلت،
~~أخرجه عن سعيد بن جبير وغيره، وفيخ نظر لأن رفع الحرج في ذلك عن الآكل مع
~~المذكورين لا عنهم، وأحسن منه ما أخرجه عبد الرزاق عن مجاهد، قال كان الرجل
~~يذهب بالأعمى أو الأعرج أو المريض إلى بيت أبيه أو بيت أخيه أو بيت خالته
~~أو بيت عمته فكان الزمنى يتحرجون من ذلك يقولون إنما يذهبون بنا إلى بيوت
~~غيرهم فنزلت الآية رخصة ms174 لهم.
# قوله تعالى: {ولا على أنفسكم} الآية.
# أخرج ابن أبي حاتم عن السدي، قال كان الرجل يدخل بيت أبيه أو أخيه أو
~~ابنه فتتحفه المرأة بالشيء من الطعام فلا يأكل من أجل أن رب البيت ليس ثم،
~~فأنزل الله هذه الآية، ففي الآية جواز الأكل من بيوت المذكورين من الأقارب
~~والأصدقاء في حضورهم وفي غيبتهم حيث علم رضاهم بذلك. قال جماعة ولم يذكر
~~بيت الأنباء لأنه داخل في قوله: من بيوتكم لأن بيت ابن الرجل بيته، فاستدل
~~به على أن للرجل أن يأكل من مال ابنه بغير إذنه كما يأكل من بيت نفسه وعلى
~~أن ماله بمنزله ماله فهو بمعنى حديث "أنت ومالك لأبيك" قال ابن كثير، وقد
~~يستدل بالآية، من يوجب نفقة الأقارب بعضهم على بعض وقوله: {أو ما ملكتم
~~مفاتحه}
# قال ابن جبير والسدي هو خادم الرجل من عبد وقهرمان فلا بأس أن يأكل مما
~~استودعه من الطعام بالمعروف، وفي قوله: {ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو
~~أشتاتا}
# إباحة اجتماع الجماعة على الأكل وإن تفاوتوا فيه والرد على من كان من
~~العرب لا يأكل وحده البتة.
# PageV01P195
# قوله تعالى: {فإذا دخلتم بيوتا} الآية.
# قال ابن عباس يعني إذا دخلت المسجد قثل: السلام علينا وعلى عباد
~~الصالحين، وقال الزهري وقتادة: إذا دخلت بيتك فقل السلام عليكم، وقال ابن
~~جبير يعني بيوت المسلمين، وقال جابر بن عبد الله إذا دخلت على أهلك فسلم
~~عليهم، أخرج ذلك ابن أبي حاتم وكل من الأمور الثلاثة سنة، وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس: أنه كان يقول ما أخذت التشهد إلا من كتاب الله سمعت الله
~~يقول تحية من عند الله مباركة طيبة فالتشهد في الصلاة التحيات المباركات
~~الطيبات لله.
### | 62- 
# قوله تعالى: {وإذا كانوا معه على أمر جامع}
# قال ابن مليكة: هو الجهاد والجمعة والعيدين، وقال عطاء: أمر عام، وقال
~~مقاتل: طاعة يجتمعون عليها أخرجها ابن أبي حاتم.
# قوله تعالى: {لم يذهبوا حتى يستأذنوه}
# فيه وجوب استئذانه - صلى الله عليه وسلم - قبل الانصراف ms175 عنه في كل أمر
~~يجتمعون عليه، قال الحسن: وغير الرسول - صلى الله عليه وسلم - من الأئمة
~~مثله في ذلك لما فيه من أدب الدين وأدب النفس، قال ابن الفرس: ولا خلاف في
~~الغزو أنه يستأذن إمامه إذا كان له عذر يدعوه إلى الانصراف، واختلف في صلاة
~~الجمعة إذا كان له عذر كالرعاف وغيره فقيل يلزمه الاستئذان سواء كان إمامه
~~الأمير أم غيره أخذا من الآية.
### | 63- 
# قوله تعالى: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا}
# فيه تحريم ندائه لله باسمه بل يقال يا رسول الله، يا بني الله، والظاهر
~~استمرار ذلك بعد وفاته إلى الآن.
# قوله تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره} الآية.
# فيه وجوب امتثال أمر نبيه والتحذير من مخالفته، أخرج ابن أبي حاتم عن
~~الحسن بن صالح قال إني لخائف على من ترك المسح على الخفين أن يكون داخلا في
~~هذه الآية.
# PageV01P196
# -25-
### | سورة الفرقان
### | 1- 
# قوله تعالى: {ليكون للعالمين نذيرا}
# استدل به من قال إنه - صلى الله عليه وسلم - مرسل إلى الملائكة.
### | 7- 
# قوله تعالى: {ويمشي في الأسواق}
# فيه إباحة دخول الأسواق للعلماء وأهل الدين والصلاح خلافا لمن كرهها لهم.
### | 24- 
# قوله تعالى: {خير مستقرا وأحسن مقيلا}
# أخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال لا ينتصف النهار حتى يقيل هؤلاء
~~وهؤلاء ثم قرأ هذه الآية: {ثم إن مقليهم لإلى الجحيم} .
### | 30- 
# قوله تعالى: {اتخذوا هذا القرآن مهجورا}
# قال ابن الفرس فيه كراهة هجر المصحف وعدم تعهده بالقراءة فيه.
### | 47- 
# قوله تعالى: {وهو الذي جعل لكم الليل لباسا}
# استدل به من قال تجوز صلاة العاري في الظلمة لأنه لباس حكاه ابن العربي.
### | 48- 
# قوله تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا}
# هو أصل في الطهارة بالماء واستدل به من قال بطهورية المستعمل لأن فعولا
~~يقتضي التكرار والمبالغة أجيب بحصول ذلك فيما يتردد على العضو، ففيه دلالة
~~على أن الماء لا يحكم له بالاستعمال ما دام مترددا عليه.
### | 54- 
# قوله تعالى: {وهو الذي خلق من الماء بشرا} الآية.
# قال الكيا: يدل على أن الله جعل الماء سبب ms176 الاجتماع والتآلف والرضاع وفيه
~~إشارة إلى المحرمات بالنسب والسبب أن كل ذلك تولد من الماء، وفيه دليل على
~~أن المصاهرة تثبت بطريق المكارمة لا بطريق النقمة والعقوبة ولذلك لا يتعلق
~~بالزنا تحريم المصارهرة انتهى.
# PageV01P197
### | 60- 
# قوله تعالى: {قالوا وما الرحمن}
# استدل به من قال أن الرحمن ليس عربيا، وإلا لم ينكروه كما لم ينكروا
~~الله.
### | 62- 
# قوله تعالى: {جعل الليل والنهار خلفة} الآية.
# قال ابن عباس يقول: من فاته شيء من الليل أن يعمله أدركه بالنهار أو من
~~النهار أدركه بالليل، وقال سعيد بن جبير جعل الليل خلفا من النهار والنهار
~~خلفا من الليل لمن فرط في عمل أن يقضيه أخرجهما ابن أبي حاتم.
### | 63- 
# قوله تعالى: {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا}
# قال ابن عباس بالطاعة والعفاف والتواضع وقال مجاهد بالسكينة والوقار
~~والحلم أخرجهما ابن أبي حاتم.
# قوله تعالى: {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما}
# قال مجاهد: سدادا من القول وقال سعيد بن جبير يعني ودا ومعروفا فأخرجهما
~~ابن أبي حاتم.
### | 64- 
# قوله تعالى: {والذين يبيتون لربهم}
# الآية فيه التحريض على قيام الليل.
### | 67- 
# قوله تعالى: {والذين إذا أنفقوا} الآية.
# فيه ذم الإسراف والإقتار في النفقة ومدح التوسط.
### | 72- 
# قوله تعالى: {والذين لا يشهدون الزور}
# هو شامل لكل باطل فمنه الشرك وبه فسره الضحاك، واللهو والغناء وبه فسر
~~ابن الحنفية والكذب وبه فسر قتادة والنياحة وبه فسر الحسن.
# قوله تعالى: {وإذا مروا باللغو مروا كراما}
# قال السدي: اللغو الباطل والواقعية في الناس وقال مجاهد إذا أتوا على ذكر
~~النكاح كنوا عليه.
### | 73- 
# قوه تعالى: {والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا}
# يعني بل سمعوه وفهموه وعقلوه وانتفعوا به، وأخرج ابن أبي حاتم عن الشعبي
~~أنه سئل عن الرجل يرى القوم سجدوا ولم يسمع ما سجدوا أيسجد معهم فتلا هذه
~~الآية.
### | 74- 
# قوله تعالى: {والذين يقولون ربنا هب لنا} الآية.
# فيه الدعاء بصلاح الزوجات والأولاد والذرية وطلب الإمامة في الخير
~~والعجائب للكرماني: قال القفال وغيره من المفسرين في الآية دليل على أن طلب
~~الرياسة في ms177 الدين واجب.
### | 77- 
# قوله تعالى: {قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم}
# فيه عظم فضيلة الدعاء.
# PageV01P198
# -26-
### | سورة الشعراء
### | 35- 
# قوله تعالى حكاية فرعون: {فماذا تأمرون}
# استدل به الأصوليون على أنه لا يشترط في الأمر العلو ولا الاستعلاء.
### | 84- 
# قوله تعالى: {واجعل لي لسان صدق في الآخرين}
# قال مالك: في هذه الآية دليل على أنه لا بأس أن يحب الرجل أن يثنى عليه
~~صالحا.
### | 89- 
# قوله تعالى: {إلا من أتى الله بقلب سليم}
# قال مجاهد وغيره: من الشرك وقال الضحاك: مخلص ناصح الله في خلقه وقال
~~عروة: غير لعان أخرجهما ابن أب حاتم.
### | 98- 
# قوله تعالى: {إذ نسويكم}
# قال بعض العلماء في سورة الشعراء ثلاث آليات متواليات رد على ثلاث فرق
~~{إذ نسويكم برب العالمين}
# رد على المشبهة {وما أضلنا إلا المجرمون}
# رد على المجبرة {فما لنا من شافعين}
# رد على المرجئة.
### | 111- 
# قوله تعالى: {واتبعك الأرذلون}
# قال مجاهد الحواكون وقال قتادة السفلة أخرجهما ابن أبي حاتم، وبه استدل
~~أصحابنا على اعتبار الحرفة في كفاءة النكاح.
### | 128- 
# قوله تعالى: {أتبنون بكل ريع آية تعبثون}
# قال مجاهد هو اتخاذ أبرجه الحمام أخرجه ابن أبي حاتم.
### | 130- 
# قوله تعالى: {وإذا بطشتم بطشتم جبارين}
# قال مجاهد بالسيف والسوط أخرجه ابن ألي حاتم.
### | 165- 
# قوله تعالى: {أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من
~~أزواجكم}
# قال محمد بن كعب القرظي: يعني مثله من المباح فاستدل بذلك على إباحة وطء
~~الزوجة في دبرها.
### | 196- 
# قوله تعالى: {وإنه لفي زبر الأولين}
# استدل به أبو حنيفة على جواز قراءة القرآن بالفارسية قال لأنه إنما هو
~~الكتب السابقة بمعناه بألفاظه السريانية ونحوها لا بلفظه العربي.
# PageV01P199
### | 218- 
# قوله تعالى: {الذي يراك حين تقوم}
# قال ابن عباس للصلاة أخرجه ابن أبي حاتم.
### | 219- 
# قوله تعالى: {وتقلبك في الساجدين}
# أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال في المصلين، كان يرى من خلفه في الصلاة
~~كما يرىمن بين يديه.
### | 224- 
# قوله تعالى: {والشعراء}
# الآية: فيها ذم الشعر والمبالغة في المدح والهجو وغيرهما من فنونه،
~~وجوازه في الزهد والأدب ومكارم الأخلاق وجواز الهجو لمن ظلم ms178 انتصارا.
# PageV01P200
# -27-
### | سورة النمل
### | 15- 
# قوله تعالى: {ولقد آتينا داوود وسليمان علما}
# قال هو علم الكيمياء حكاه الماوردي.
### | 16- 
# قوله تعالى: {وورث سليمان داوود}
# قال قتادة ورث نبوته وملكه وعلمه أخرجه ابن أبي حاتم، فلا تصلح متمسكا
~~لمن قال إن الأنبياء يورثون خصوصا وقد كان لدواد أولاد كثيرة وقد خص الله
~~تعالى سليمان بالإرث.
### | 19- 
# قوله تعالى: {فتبسم ضاحكا}
# فيه أن لا بأس بالتبسم والضحك عند التعجب وغيره.
### | 20- 
# قوله تعالى: {وتفقد الطير}
# فيه استحباب تفقد الملك أحوال رعيته.
# قوله تعالى: {لأعذبنه} الآية.
# قال ابن العربي فيد دليل على أن الطير كانوا مكلفين إذ لا يعاقب على ترك
~~فعل إلا من كلف به وعلى أن العذاب على قدر الذنب لا على قدر الجسد.
# قلت: ويستدل به على جواز تأديب الحيوانات والبهائم بالضرب عند تقصيرها في
~~المشي وإسراعها ونحو ذلك وعلى جواز نتف ريش الحيوان لمصلحة لأن المراد
~~بالتعذيب المذكور نتف ريشه كما أخرجه سعيد بن منصور وإبن أبي حاتم عن ابن
~~عباس.
### | 22- 
# قوله تعالى: {فقال أحطت بما لم تحط به}
# قال ابن العربي فيه أن الصغير يقول لكبير والتابع للمتبوع عندي من العلم
~~ما ليس عندك إن تحقق ذلك.
### | 27- 
# قوله تعالى: {سننظر} الآية.
# فيه قبول الوالي عذر رعيته ورد العقوبة عنهم وإمتحان صدقهم فيما اعتذروا
~~به.
### | 28- 
# قوله تعالى: {اذهب بكتابي} الآية.
# فيه إرسال الطير بالكتب.
### | 29- 
# قوله تعالى: {كتاب كريم}
# قال السدي مختوم أخرجه ابن أبي حاتم فيستحب
# PageV01P201
# ختم الكتب.
### | 30- 
# قوله تعالى: {إنه من سليمان} الآية.
# فيه استحباب افتتاح الكتب بالبسملة وباسم مرسلها.
### | 32- 
# قوله تعالى: {قالت يا أيها الملأ} الآية.
# فيها المشاورة والاستعانة بالآراء في الأمور المهمة.
### | 36- 
# قوله تعالى: {أتمدونن} الآية.
# فيه استحباب رد هدايا المشركين.
### | 44- 
# قوله تعالى: {قيل لها ادخلي الصرح}
# قال السدي كان قد نعت له خلقها فأحب أن ينظر إلى ساقيها. أخرجه ابن أبي
~~حاتم، فيستفاد منها النظر قبل الخطبة.
### | 48- 
# قوله تعالى: {يفسدون في الأرض}
# فسره سعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح بقرض الذهب والفضة وقطعهما.
### | 82- 
# قوله تعالى: {وإذا وقع القول عليهم ms179 أخرجنا لهم دابة}
# فيه من أشراط الساعة الكبرى خروج الدابة ورفع القرآن، أخرج ابن أبي حاتم
~~عن ابن مسعود قال: أكثروا تلاوة القرآن من قبل أن يرفع يسري عليه ليلا
~~فيصبحوا منه فقراء وينسون قول لا إله إلا الله ويقعون في قول الجاهلية
~~وأشعارهم، فذلك حين يقع القول عليهم.
### | 89- 
# قوله تعالى: {من جاء بالحسنة فله خير منها}
# استدل به على أن الثواب أفضل من العمل قال ابن عبد السلام إلا التوحيد
~~فإنه أفضل من الثواب، وقال شيخ الإسلام شمس الدين البلقيني. بل ثوابه أيضا
~~أفضل منه هو النظر إليه تعالى.
# PageV01P202
# -28-
### | سورة القصص
### | 7- 
# قوله تعالى: {وأوحينا إلى أم موسى}
# استدل به من قال بنبوتها.
# قوله تعالى: {أن أرضعيه}
# فيه وجوب سقي الولد اللبأ وهو اللبن أول الولادة لأنه لا يعيش بدونه
~~غالبا، قال ابن العربي: هذه الآية من أعظم أي القرآن فيها أمران ونهيان
~~وخبران وبشارتان.
### | 15- 
# قوله تعالى: {فاستغاثه الذي من شيعته} الآية. فيها جواز دفع الصائل ولو
~~أدى إلى قتله وإنما عده ذنبا لأن الأنبياء لا يفعلون أمرا إلا بإذن منه
~~تعالى.
### | 17- 
# قوله تعالى: {قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين}
# قال ابن الفرس: احتج بها قوم على المنع من خدمة الظمة ومعاونتهم في شيء
~~من أمورهم. قلت: وومن استدل بذلك عطاء أخرجه غبن أبي حاتم عنه.
### | 20- 
# قوله تعالى: {وجاء رجل من أقصى المدينة} الآية.
# استدل به القرطبي وغيره على جواز النميمة لمصلحة.
### | 25- 
# قوله تعالى: {فجاءته إحداهما تمشي على استحياء}
# قال عمر بن الخطاب جاءت مستترة بكم درعها على وجهها، أخرجه ابن أبي حاتم،
~~وفيه مشروعية ستر الوجه للنرأة وأنه لا بأس بكلامها الرجال.
### | 26- 
# قوله تعالى: {قالت إحداهما يا أبت استأجره}
# فيه مشروعية الإجازة.
### | 27- 
# قوله تعالى: {قال إني أريد} الآية.
# فيها استحباب عرض الرجل موليته على أهل الخير والفضل أن ينكحوها واعتبار
~~الولي في النكاح، وأن العمى لا يقدح في ولاية النكاح، فقد تقدم أنه كان
~~أعمى وجواز جعل الصداق منفعة ولو من حرة وجواز مقابلة منفعة بدون ms180 الحر
~~بالأعواض واعتبار الإيجاب والقبول في عقد النكاح وقال مكي فيها خصائص في
~~النكاح منها أنه لم يعين الزوجة ولا حد أول المدة وجعل المهر إجابة ودخل
~~ولم ينفذ شيئا، وقال ابن الفرس استدل مالك بهذه الآية على إنكاح الأب البكر
~~البالغة
# PageV01P203
# بغير استثمار لأنه لم يذكر فيها استثمارا، قال: واحتج بها بعضهم على جواز
~~أن يكتب في الصداق أنكحته إياها خلافا لمن أختار أنكحتها إياه قائلا: لأنه
~~إنما يملك النكاح عليها لا عليه، وقال ابن العربي: استدل بها بعض أصحاب
~~الشافعيعلى أن النكاح موقوف على لفظ النكاح والتزويج، قال واستدل بها بعضهم
~~على صحة نكاح التفويض لأنه جعل الإجازة عائدة إلى نفسه وليس للزوجة منها
~~شيء وذلك لا يجوز فوجب أن يحمل على التفوبض وترك المهر وأن قضية الإجازة
~~كانت بالتراضي لا قهرا، قال واستدل بها قوم على جواز الجمع بين نكاح وإجازة
~~في صفقة واحدة فعدوه إلى كل صفقة تجمع عقدين وقالوا بصحتها، واستدل بها
~~علماؤنا على أن اليسار لا يعتبر في الكفاءة فإن موسى كان حينئذ فقيرا، قال
~~رد على من منع الإجازة المتعلقة بالحيوان عشر سنين لأنه يتغير غالبا، قال
~~وفي قوله: {والله على ما نقول وكيل}
# اكتفاء بشهادة الله ولم يشهد أحدا من الخلق فيدل على عد إشتراط الإشهاد
~~في النكاح، انتهى. وقال غيره استدل الحنفية بهذه الآية على صحة البيع فيما
~~إذا قال بعتك أحد هذين العبدين بمائة، واستدل بها الأوزاعية على صحته فيما
~~إذا قال بعتك بألف نقدا وألفين نسيئة، واستدل بها الحنابلة على صحة استئجار
~~الأجير بالطعمة والكسوة.
### | 29- 
# قوله تعالى: {وسار بأهله}
# قال ابن العربي فيه دليل على أن الرجل يذهب بأهله حيث يشاء.
### | 78- 
# قوله تعالى: {قال إنما أوتيته على علم}
# قيل أراد علم الكيمياء!
### | 83- 
# قوله تعالى: {تلك الدار الآخرة} الآية.
# أخرج ابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالبقال: إن الرجل ليحب أن يكون شسع
~~نعليه أحسن من شسع صاحبه فيدخل في هذه الآية.
### | 86- 
# قوله تعالى: {فلا تكونن ظهيرا للكافرين}
# قيل ms181 معناه لا نكن بين ظهرانيهم فهو أمر بالهجرة، حكاه الكرماني في
~~الغرائب.
# PageV01P204
# -29-
### | سورة العنكبوت
### | 14- 
# قوله تعالى: {ألف سنة إلا خمسين عاما}
# فيه رد على من قال لا يستثنى من العدد عقد صحيح.
### | 15- 
# قوله تعالى: {وأصحاب السفينة}
# قال ابن الفرس استدل به بعضهم على أن ساكن الدار يدعى صاحبها وإن لم تكن
~~له ملكا.
### | 29- 
# قوله تعالى: {وتقطعون السبيل}
# هو قطع الطريق.
# قوله تعالى: {وتأتون في ناديكم المنكر}
# قال - صلى الله عليه وسلم -: "كانوا يحذفون أهل الطريق ويسخرون منهم"
~~أخرجه ابن أبي حاتم من حديث أم هانى، وأخرج عن مجاهد أنه الصفير ولعب
~~الحمام والجلايق وحل ازرار القباء.
### | 46- 
# قوله تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن}
# هو أصل آداب المناظرة والجدل.
# قوله تعالى: {وقولوا آمنا} الآية.
# فيه أنه لا يصدق أهل الكتاب ولا يكذبون فيما أخبروا به بل يقال لهم ذلك.
### | 48- 
# قوله تعالى: {وما كنت تتلو} الآية.
# فيها أنه - صلى الله عليه وسلم - كان أميا لا يقرأ ولا يكتب، وفيها رد
~~على من زعم أنه كتب.
### | 56- 
# قوله تعالى: {إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون}
# قال سعيد: يعني إذا عمل في الأرض معاصي فاخرجوا.
# PageV01P205
### | 69- 
# قوله تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}
# قال بعضهم: الذين يعملون بما يعملون يهديهم لما لا يعملون، أخرجه ابن أبي
~~حاتم وأخرج عن ابن عيينة قال: إذا رأيت الناس فقد اختلفوا بما عليه
~~المجاهدون وأهل التقوى فإن الله يقول: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}
~~.
# PageV01P206
# -30-
### | سورة الروم
### | 17- 
# قوله تعالى: {فسبحان الله} الآية.
# أخرج الحاكم وغيره عن ابن عباس أن نافع ابن الأزرق سأله فقال: الصلوات
~~الخمس في القرآن؟ قال نعم فقرأ: {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون}
# قال صلاة المغرب وصلاة الصبح {وعشيا}
# صلاة العصر {وحين تظهرون}
# صلاة الظهر وقرأ ومن بعد صلاة العشاء.
### | 21- 
# قوله تعالى: {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا} الآية.
# استدل به من منع نكاح الجن.
### | 22- 
# قوله تعالى: {ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم}
# استدل به على أن اللغات توقيفية على أن ms182 المعنى: ومن آياته خلق اللغات
~~المختلفة التي تجري على الألسنة، نقل ابن الحاجب الاتفاق على حمل الآية على
~~ذلك لأنه أبلغ من الحمل على صور الألسنة وتأليفاتها لتشابهما جدا.
### | 30- 
# قوله تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله} الآية.
# استدل به على أن كل مولود يولد على الفطرة، أخرج الشيخان عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما من مولود يولد إلى على
~~الفطرة" ثم يقول: اقرءوا {فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق
~~الله ذلك الدين القيم} ".
### | 39- 
# قوله تعالى: {وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس}
# نزلت في هبة الثواب أي فليس فيه أجر ولا وزر، أخرج ابن أبي حاتم ذلك عن
~~ابن عباس ومجاهد والضحاك ومحمد بن كعب القرظي، ولفظ محمد: هذا الربا الحلال
~~أن تعدي تريد أكثر منه وليس له أجر ولا وزر، ونهى عنه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خاصة فقال: {ولا تمنن تستكثر} .
# PageV01P207
# -31-
### | سورة لقمان
### | 6- 
# قوله تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث}
# قال ابن عباس الغناء، قال عطاء الغناء والباطل، وقال عبد الكريم الغناء
~~والشعر، أخرجهما ابن أبي حاتم وأخرج عن أبي الباهلي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "لا يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن ولا التجارة فيهن وأكل
~~أثمانهن حرام". وفيهن أنزل الله: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} .
### | 14- 
# قوله تعالى: {وفصاله في عامين}
# فيه رد على من قال مدة الرضاع ثلاثون شهرا أو ثلاث سنين.
### | 15- 
# قوله تعالى: {وإن جاهداك} الآية.
# فيه أن الوالد لا يطاع في الكفر ومع ذلك يصحب معروفا.
### | 18- 
# قوله تعالى: {ولا تصعر خدك للناس}
# قال ابن عباس لا تتكبر فتحقر عباد الله وتعرض عنهن بوجهك إذا كلموك،
~~أخرجه ابن أبي حاتم، وأخرج عن مجاهد قال: هما الرجلان يكون بينهما الشحناء
~~فيعرض هذا عن هذا وهذا عن هذا، وعن الربيع ابن أنس قال: ليكن الغني والفقير
~~عندك في العلم سواء.
### | 19- 
# قوله تعالى: {واقصد في مشيك}
# قال سعيد بن جبير يقزل: لا تحتال، وقال ms183 قتادة: نهاه عن الخيلاء، وقال
~~مجاهد: تواضع، وقال يزيد بن أبي حبيب: أسرع، أخرجهما ابن أبي حاتم.
# قوله تعالى: {واغضض من صوتك}
# قال سعد بن جبير: اخفضه عن الملأ، أخرجه ابن أبي حاتم.
# PageV01P208
# -32-
### | سورة السجدة
### | 13- 
# قوله تعالى: {ولو شئنا} الآية.
# أخرج ابن أبي حاتم عن مالك أنه سئل عن القدر فقال نعم إن الله يقول: {ولو
~~شئنا لآتينا كل نفس هداها} الآية.
### | 16- 
# قوله تعالى: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع}
# أخرج ابن أبي حاتم عن معاذ بن جبل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إن شئت أنبأتك بأبواب الخير، الصوم جنة والصدقة تطفيء الخطيئة، وقيام
~~الرجل في جوف الليل" ثم تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: {تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع}
# وأخرج عن الحسن أنه فسرها بقيام الليل، وعن الأوزاعي قال: كنا نسمع أنه
~~القيام من الليل، وعن مالك قال صلاة الليل بعد النوم، وأخرج الترمذي عن أنس
~~أن هذه الآية: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع}
# نزلت في انتظار الصلاة التي تدعى العتمة، وأخرج البزار عن بلال قال كنا
~~نجلس في المجلس وناس من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلون بعد
~~المغرب إلى العشاء فنزلت هذه الآية، وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء {تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع}
# قال عن النوم قبل العشاء الآخرة.
### | 18- 
# قوله تعالى: {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون} الآية.
# استدل بعمومه من قال إن الفاسق لا يلي النكاح.
### | 24- 
# قوله تعالى: {وجعلنا منهم أئمة} الآية.
# أخرج ابن أبي حاتم عن أبن بنت الشافعي أنه سئل عن قول علي: الصبر من
~~الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد فقال: ألم تسمع قوله: {وجعلنا منهم أئمة
~~يهدون بأمرنا لما صبروا}
# لما أخذوا برأس الأمر صاروا رؤساء.
# PageV01P209
# -33-
### | سورة الأحزاب
### | 5- 
# قوله تعالى: {ليس عليكم جناح فيما أخطأتم به}
# فيه أن الخطأ مرفوع ولا إثم على لمخطيء، أخرج ابن أبي حاتم عن حبيب بن
~~أبي ثابت أن رجلا سأله فقال إن قوما طلبوني حاجة فظننت أن لا يعذرون فحلفت
~~بعتق مملوك لي أن كانت ms184 حاجتكم في المنزل فقالت المرأة حاجتهم في المنزل
~~ردها فلان بالأمس، فقال لابأس أمسك عليك مملوكك. وتلا هذه الآية.
### | 6- 
# قوله تعالى: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم}
# أخرج البخلري عن أبي هريرة مرفوعا "ما من مؤمن إلا أنا أولى الناس به في
~~الدنيا والآخره اقرءوا إن شئتم: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم}
# فأيما مؤمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا فإن ترك دينا أو ضياعا
~~فليأتني فأنا مولاه".
# قوله تعالى: {وأزواجه أمهاتهم}
# أي في وجوب البر وتحريم النكاح، واستدل به من قال بتحريم الكافرة عليه -
~~صلى الله عليه وسلم - لأنه لو تزوجها كانت أما للمؤمنين وقرأ هو أب لهم،
~~واستدل به من جوز أن يقال له أبو المؤمنين.
# قوله تعالى: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض}
# استدل به من ورث ذوي الأرحام.
# قوله تعالى: {إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا}
# قال مجاهد: توصون لهم. وقال ابن الحنفية: نزلت في جواز وصية المسلم
~~للكافر أخرجهما ابن أبس حاتم:
### | 21- 
# قوله تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة}
# احتج به في وجوب التأسي بأفعاله - صلى الله عليه وسلم - وقد وقع ذلك لإبن
~~عمر وغيره كثيرا.
### | 22- 
# قوله تعالى: {وما زادهم إلا إيمانا}
# استدل به على زيادة الإيمان ونقصه.
# قوله تعالى: {وتسليما}
# قال الحسن ما زادهم البلاء إلا تسليما للقضاء أخرجه ابن أبي حاتم.
# PageV01P210
### | 28- 
# قوله تعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا}
~~الآية.
# فيها تخييره - صلى الله عليه وسلم - نساءه بين الإقامة معه وفراقه وأن
~~التخيير ليس طلاقا لقوله تعالى: {فتعالين}
# إلى آخره.
### | 32- 
# قوله تعالى: {يا نساء النبي لستن كأحد}
# قال السبكي: ظاهر الآية أن أزواجه - صلى الله عليه وسلم - أفضل النساء
~~مطلقا حتى على مريم، وظاهرها أيضا تفضيلهن على بناته إلا أن يقال بدخولهن
~~في اللفظ لأنهن من نساء النبي.
# - قوله تعالى: {فلا تخضعن بالقول}
# فيه استحباب خفض الرأة صوتها.
### | 33- 
# قوله تعالى: {وقرن في بيوتكن}
# أخرج ابن أبي حاتم عن أبي بردة أنه جاء فلم يجد أو ولده في البيت ms185 فقال
~~ذهبت إلى المسجد فصاح بها وقال إن الله نهى النساء أن يخرجن وأمرهن أن يقرن
~~في بيوتهن ولا يتبعن جنارة ولا يأتين مسجدا ولا يشهدن جمعة.
# قوله تعالى: {ولا تبرجن}
# فسره ابن أبي نجيح بالتبختر، وقتادة بمشية كانت في الجاهلية. فيها تكسؤ،
~~أخرجهما ابن أبي حاتم، وأخرج عن مقاتل أنه إلقاء الخمار وإبداء القلائد
~~والقرط.
# قوله تعالى: {تبرج الجاهلية الأولى}
# أخرج ابن أبي عباس أن عمر ابن الخطاب سأله، فقال أرأيت قول الله: {ولا
~~تبرجن تبرج الجاهلية الأولى}
# ما كانت جاهلية غير واحدة فقال يا أمير المؤمنين ما سمعت بأولى إلا ولها
~~آخره قال له عمر فائتني من كتاب الله ما يصدق ذلك قال إن الله يقول وجاهدوا
~~في الله حق جهاده كما جاهدتم أول مرة، وهذه القراءة مسندة من وجه آخر
~~فيستدل بذلك من قال إن الأول لا يستلزم ثانيا وهو الأصح عند العلماء فلو
~~قال أول ولد تلدينه فأنت طالق لم يحتج إلى أن تلد ثانيا.
# قوله تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت}
# استدل به من قال إن إجماع {أهل البيت}
# حجة لأن الخطأ رجس فيكون منفيا عنهم.
### | 37- 
# قوله تعالى: {زوجناكها}
# استدل به مع قصة شعيب على أن لفظ التزويج
# PageV01P211
# والنكاح من ألفاظ عقد النكاح وأنه يقال زوجة إياها لا زوجها إياه وفي
~~بقية الآية، أن أزواج أولاد النبي لا يحرمن، قال الكيا: وفيها دليل على أن
~~الأمة مساوية للنبي - صلى الله عليه وسلم - في الأحكام إلا ما قام دليل على
~~تحصيصه به لأنه صرح بأنه فعل ذلك لنبيه ليرتفع الحرج عن المؤمنين في مثله.
### | 38- 
# قوله تعالى: {وكان أمر الله قدرا مقدورا}
# رد بها زيد بن أسلم على القدرية.
### | 40- 
# قوله تعالى: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم}
# استدل به من منع أن يقال أبو المؤمنين وهو أحد الوجهين عندنا.
# قوله تعالى: {وخاتم النبيين}
# فيه أنه لا نبي بعده، وأن من ادعى النبوة بعده قطع بكذبه.
### | 44- 
# قوله تعالى: {تحيتهم يوم يلقونه سلام}
# أخرج ابن ms186 أبي الدنيا وغيره عن ابن مسعود في الآية قال إذا جاء ملك الموت
~~ليقبض روح المؤمن قال ربك يقرئك السلام.
### | 49- 
# قوله تعالى: {إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن}
# استدل به على أن الطلاق لا يكون قبل النكاح لأنه رتبه عليه بكلمة ثم وقد
~~روى ابن أبي حاتم هذا الاستباط عن ابن عباس وغيره وفي بقية الآية أن
~~المطلقة قبل الوطء لا عدة عليها وأن لها المتعة وإن سمى لها الصداق.
### | 50- 
# قوله تعالى: {إنا أحللنا لك أزواجك} الآية.
# فيها إباحة نكاح والد العمومة والخؤولة.
# قوله تعالى: {وامرأة مؤمنة} الآية.
# فيها من خصائصه - صلى الله عليه وسلم - النكاح بلفظ الهبة وبلا مهر ولا
~~ولي وليس ذلك لغيره وبذلك فسره قتادة أخرجه ابن أبي حاتم وأخرج الزهري أنه
~~فسره بلا مهر فقط.
# قوله تعالى: {قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم}
# قال قتادة من الولي والصداق والشاهدين وأن لا يزاد على الأربع أخرجه ابن
~~أبي حاتم، قال ابن الفرس: وذهب بعضهم إلى أن الرجم الذي كان يقرأ في سورة
~~الأحزاب داخل في هذه الآية.
# قوله تعالى: {وما ملكت أيمانهم}
# فسر بالاستبراء وليس له في القرآن ذكر إلا هنا.
# PageV01P212
### | 51- 
# قوله تعالى: {ترجي} الآية.
# فيها خصائصه - صلى الله عليه وسلم - عدم وجوب القسم عليه.
### | 52- 
# قوله تعالى: {ولو أعجبك حسنهن}
# قال ابن الفرس فيه دليل على جواز النظر من الرجل إلى التي يريد نكاحها.
### | 53- 
# قوله تعالى: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب} .
# هيه آية الحجاب التي أمر بها أمهات المؤمنين بعد أن كان النساء لا يحتجبن
~~وفيها جواز سماع كلامهن ومخاطبتهن.
# قوله تعالى: {وما كان لكم} الآية.
# فيها تحريم أذاه - صلى الله عليه وسلم - بسائر وجوه الأذى وتحريم نكاح
~~أزواجه.
### | 55- 
# قوله تعالى: {لا جناح عليهن} الآية.
# فيها إباحة نظر محارمهن إليهن، واستدل الحسن والحسين بعدم ذكر أبناء
~~البعولة فيها على تحريم نظرهما إليهن فكانا لا يدخلان عليهن.
### | 56- 
# قوله تعالى: {إن الله وملائكته يصلون} الآية.
# فيها وجوب الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - وقد أجمع عليه العلماء ms187
~~وإنما اختلفوا في قدر الواجب منه فقيل مرة في العمر وقيل كلما ذكر، وقال
~~الشافعي في كل صلاة.
### | 58- 
# قوله تعالى: {والذين يؤذون المؤمنين}
# فيه تحريم أذى المؤمن إلا بوجه شرعي كالمعاقبة على ذنب ويدخل في هذه
~~الآية كل ما يؤدي للإيذاء كالبيع على بيع غيره والسوم على سومه والخطبة على
~~خطبته وقد نص الشافعي على تحريم أكل الإنسان مما يلي غيره إذا اشتمل على
~~إيذاء، وأخرج ابن ألي حاتم من حديث عائشة مرفوعا "أربى الربا عند الله
~~استحلال عرض امرئ مسلم" ثم قرأ هذه الآية، قال: "إياكم وأذي المؤمن فإن
~~الله يحفظه ويغضب له" وأخرج عن قتادة قال زعموا أن عمر بن الخطاب قرأها ذات
~~يوم فأفزعه ذلك حتى مني كل موقع: {والذين يؤذون المؤمنين}
# والله إني لأعاقبهم وأضربهم فقال إنك لست منهم إنما أنت مؤدب إنما أنت
~~معلم.
# PageV01P213
### | 59- 
# قوله تعالى: {يدنين عليهن من جلابيبهن}
# هذه آية الحجاب في حق سائر النساء ففيها وجوب ستر الرأس والوجه عليهن ولم
~~يوجب ذلك على الإماء، أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في الآية، قال أمر
~~الله النساء المؤمنات إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين من فوق رؤوسهن
~~بالجلاليب ويبدين علينا واحدة. وأخرج عن مجاهد وغيره في قوله أن يعرفن فلا
~~يؤذين أنهن حرائر فلا يتعرض لهن السفهاء والفساق.
### | 60- 
# قوله تعالى: {لئن لم ينته} الآية.
# فيه تحريم الأذى بالإرجاف وفسر قوله: {والذين في قلوبهم مرض}
# بإرادة الزنا، أخرجه ابن أبي حاتم عن عطاء وعكرمة وغيرهما، وأخرج عن
~~السدي، قال والذين في قلوبهم مرض هم قوم كانوا يجلسون على الطريق يكابدون
~~الناس مكابدة إلى قوله: {أينما ثقفوا} الآية.
# قال هذا حكم في القرآن ليس يعمل به لو أن رجلا أو أكثر من ذلك اقتصوا أثر
~~امرأة فغلبوها على نفسها ففجروا بها كان الحكم فيهم غير الجلد والرجم أن
~~يأخذوا فتضرب أعناقهم.
# PageV01P214
# -34-
### | سورة سبأ
### | 8- 
# قوله تعالى: {أفترى على الله كذبا أم به جنة}
# استدل به الحافظ على إثبات الواسطة بين الصدق والكذب ms188 لأنهم حصروا دعوى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الرسالة في الإفتراء أو الإخبار حال الجنون
~~يعني أنه لا يخلو عن أحدهما، وليس الإخبار وحال الجنون كذبا لأنه جعله
~~قسيمه، ولا صدقا لأنهم لا يعتقدونه فثبت الواسطة.
### | 13- 
# قوله تعالى: {وتماثيل}
# قال ابن الفرس: احتجت به فرقة في جواز التصوير وهو ممنوع فإنه نسخ في
~~شرعنا.
# قوله تعالى: {اعملوا آل داوود شكرا}
# فيه وجوب الشكر وأنه يكون بالعمل ولا يختص باللسان.
### | 19- 
# قوله تعالى: {لكل صبار شكور}
# قال الشعبي: صبار في الكريهة، شكور في الحسنة، أخرجه ابن أبي حاتم.
### | 49- 
# قوله تعالى: {قل جاء الحق} الآية.
# فيه استحباب هذا القول عند إزالة المنكر.
# قوله تعالى: {ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت}
# قال سعيد بن جبير: هم الجيش الذين يخسف بهم بالبيداء أخرجه ابن أبي حاتم.
### | 53- 
# قوله تعالى: {وقد كفروا به}
# إلى قوله: {إنهم كانوا في شك مريب}
# قال ابن الفرس احتج بهذه الآية، بعض المفسرين أن الشاك كافر ورد بها على
~~من زعم أنه ليس بكافر والله لا يعذب على الشك.
# PageV01P215
# -35-
### | سورة فاطر
### | 2- 
# قوله تعالى: {ما يفتح الله للناس من رحمة}
# أخرج ابن أبي حاتم عن إبي هريرة أنه كان إذا أصبح في الليلة التي يمطرون
~~فيها يقول مطرنا الليلة بنوء الفتح ثم يتلو هذه الآية.
### | 9- 
# قوله تعالى: {كذلك النشور}
# هذا يدل على صحة القياس.
### | 10- 
# قوله تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب}
# فسره ابن عباس بالذكر، وشهر بن حوشب بالقرآن ومطر بالدعاء، أخرج ذلك ابن
~~أبي حاتم.
### | 11- 
# قوله تعالى: {وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب}
# استدل به من قال إن العمر يزيد وينقص وأجاب من أنكر ذلك بأن الضمير راجع
~~إلى مطلق العمر لا إلى ذلك المعمر بنفسه كما يقال درهم ونصفه أي ولا ينقص
~~من عمر شخص من أعمار أضرابه بمعنى ولا يحصل عمر شخص ناقصا عن عمر أمثاله
~~جزم بذلك والدي رحمه الله في فتاويه. قلت: وأحسن من ذلك أن المراد ولا ينقص
~~من عمره بما يمضي منه ms189 من الأيام بذلك فسره سعيد ابن جبير وعكرمة وأبو مالك
~~الغفاري وحسان ابن عطية، أخرجه عنهم ابن أبي حاتم وأخرج ما جزم به الوالد
~~عن ابن زيد وقتادة.
### | 24- 
# قوله تعالى: {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير}
# احتج به من قال إن جميع الحيوانات مكلفة كالبشر مع قوله: {وما من دابة في
~~الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم} .
# PageV01P216
# -36-
### | سورة يس
### | 12- 
# قوله تعالى: {ونكتب ما قدموا وآثارهم}
# أخرج للترمذي والحاكم عن أبي سعيد الخدري، قال كانت بنو سلمة في ناحية
~~المدينة فأرادوا النقلة إلى قرب المسجد فنزلت هذه الآية، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - "إن آثاركم تكتب" فلم ينتقلوا، ففيه الحث على المشي
~~للمساجد وأن الأبعد فالأبعد من المسجد أكثرا أجرا وأن الأجر على قدر
~~المشقة، وأخرج ابن أبي حاتم عن أنس، قال هذه الآية في الخطو يوم الجمعة.
### | 40- 
# قوله تعالى: {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار}
# قال الكرماني، استدل به بعضهم على أن النهار سابق الليل، قال وهو خلاف
~~الإجماع.
### | 69- 
# قوله تعالى: {وما علمناه الشعر} الآية.
# استدل به بعضهم على ذم الشعر لأن الله تعالى رفع منزلة نبيه عن قومه.
### | 78- 
# قوله تعالى: {قال من يحيي العظام وهي رميم} الآية.
# استدل به أصحابنا على أن العظم تحله الحياة، قال الكيا وفي الآية، دليل
~~على استعمال القياس والاعتبار والتعليق بطريق الأولى.
# PageV01P217
# -37-
### | سورة الصافات
### | 88- 
# قوله تعالى: {فنظر نظرة في النجوم}
# قال الكرماني في عجائبه أي في علم النجوم وكان علما نبويا فنسخ انتهى.
### | 89- 
# قوله تعالى: {إني سقيم}
# فيه استعمال المعاريض والمجاز للمصلحة.
### | 96- 
# قوله تعالى: {والله خلقكم وما تعملون}
# فيه دليل لمذهب أهل السنة أن أفعال العباد مخلوفة لله.
### | 101- 
# قوله تعالى: {فبشرناه بغلام حليم}
# الايات فيه أن رؤيا الأنبياء وحي وجواز نسخ الفعل قبل التمكن وتقديم
~~المشيئة في كل قول، واستدل بعضهم بهذه القصة على أن من نذر ذبح ولده لزمه
~~ذبح شاة، واستدل بقوله بعد وبشرناه بإسحاق من قال إن الذبيح إسماعيل أو
~~إسحق جماعة ms190 أنه إسماعيل واحتجوا له بأدلة منها وصفه بالحلم وذكر البشارة
~~بإسحاق بعده والبشارة بيعقوب من وراء إسحاق وغير ذلك وهي أمور ظنية لا
~~قطعية، وتأملت القرآن فةجدت فيه ما يقتضي القطع أو يقرب منه ولم أر من
~~سبقني إلى استنباطه وهو أن البشارة مرتين مرة في قوله: {ذاهب إلى ربي
~~سيهدين، رب هب لي من الصالحين، فبشرناه بغلام حليم، فلما بلغ معه السعي قال
~~يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك}
# فهذه الآية قاطعة في أن المبشر به هو الذبيح وقوله: {وامرأته قائمة فضحكت
~~فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب} الآية.
# فقد صرح فيها أن المبشر به إسحاق ولم يكن منسؤال إبراهيم بل قالت امرأته
~~إنها عجوز وإنه شيخ وكان ذلك في الشام لما جاءت الملائكة إليه بسبب قوم لوط
~~وهو في أواخر أمره، وأما البشارة الأولى لما انتقل من العراق إلى الشام حين
~~كان سنه لا يتغرب فيه الواد ولذلك سأله فعلمنا بذلك أنهما بشارتان في وقتين
~~بغلامين أحدهما بغير سؤال وهو إسحق صريحا والثانية قبل ذلك بسؤال وهو غيره
~~فقطعنا بأنه إسماعيل وهو الذبيح.
### | 107- 
# قوله تعالى: {وفديناه بذبح عظيم}
# فسر في الأحاديث والآثار بكبش، فاستدل به المالكية على أن الغنم في
~~الضحية أفضل من الإبل.
# PageV01P218
### | 141- 
# قوله تعالى: {فساهم}
# فيه دليل على الحكم بالقرعة إلا أنه لا يجوز مثل ذلك في الآدميين الآن
~~فلا يلقون في البحر بالقرعة.
### | 143- 
# قوله تعالى: {فلولا أنه كان من المسبحين}
# فيه بيان فضل التسبيح والعمل في الرخاء.
### | 162- 
# قوله تعالى: {ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم}
# رد بها عمر بن عبد العزيز على القدرية، أخرجه ابن أبي حاتم.
### | 165- 
# قوله تعالى: {وإنا لنحن الصافون}
# أخرج ابن أبي حاتم عن الوليد بن عبد الله ابن أبي مغيث قال: كانوا لا
~~يصفون في الصلاة حتى نزلت فصفوا، وأخرج عن يزيد ابن أبي مالك قال: كان
~~الناس يصلون متبددين فأنزل الله {وإنا لنحن الصافون}
# فأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يصفوا.
# PageV01P219
# -38-
### | سورة ص
### | 18- 
# قوله ms191 تعالى: {يسبحن بالعشي والإشراق}
# استدل بها على صلاة الضحى فأخرج سعيد بن منصور في سننه عن ابن عباس قال:
~~طلبت صلاة الضحى في القرآن فوجدتها هنا {بالعشي والإشراق} .
# وأخرج ابن أبي حاتم من وجه آخر عنه قال: لم أر صلاة الضحى في موضع من
~~القرآن إلا في قوله: {يسبحن بالعشي والإشراق} .
### | 20- 
# قوله تعالى: {وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب}
# أخرج سعيد بن منصور عن مجاهد ف قوله: {وفصل الخطاب} .
# قال الأيمان والشهود، وأخرج ابن أبي حاتم عن شريح قال: فصل الخطاب الشهود
~~والأيمان، وعن قتادة فصل الخطاب شاهدان للمدعي ويمين للمدعى عليه. قال وبه
~~فصلت الأنبياء والرسل وهو قضاء هذه الأمة إلى يوم القيامة، وأخرج عن أبي
~~عبد الرحمن السلمي في هذه الآية قال إن داود لما أمر بالقضاء فظع به فقال
~~الله سلهم الشهود والأيمان.
### | 21- 
# قوله تعالى: {وهل أتاك نبأ الخصم} الآية.
# قال الكيا: ذكر المحققون الذين يرون تنزيه الأنبياء أن داود أقدم على
~~خطبة امرأة قد خطبها غيره ولا زوجة له مع كثرة نساء داود غير عالم بذلك
~~فنهاه الله بذلك من تسور الملكين وما أورداه من التمثيل على وجه التعريض
~~ليعدل عن ذلك ويستغفر ربه من هذه الصغيرة لكن كيف يجوز أن يقول الملكان
~~خصمان بغى بعضنا على بعض وذلك كذب والملائكة عن مثله منزهة وجوابه أن فيه
~~تقديرا وكأنهما قالا قدرنا كالخصمين وعلى ذلك يحمل قوله: {إن هذا أخي}
# إلى آخره، انتهى. وقال الشيخ تقي الدين البكي في كتابه "القول المحمود في
~~تنزيه داود" ومن خطه نقلت: تكلم الناس في قصة داود وأكثروا وذلك مشهور جدا
~~وذكروا أمورا منها ما هو منكر عند العلماء ومنها ما ارتضاه بعضهم وهو عندي
~~منكر، وتأملت القرآن فظهر لي وجه خلاف ذلك كله فإني نظرت قوله تعالى:
~~{فغفرنا له ذلك}
# فوجدته
# PageV01P220
# يقتضي أن المغفور في الآية يعني للإشارة بذلك، فطلبته فوجدته أحد ثلاثة
~~امور: إما ظنه، وإما اشتغاله بالحكم عن العبادة، وإما اشتغاله بالعبتدة عن
~~الحكم، كما أشعر به قوله: {في المحراب} ms192
# وذلك أنه صح عن نبينا - صلى الله عليه وسلم - أن داود أعبد البسر فكأن
~~داود انقطع ذلك اليوم في المحراب للعبادة الخاصة بينه وبين الله فجاءت
~~الخصوم لم يجدوا إليه طريقا فتسوروا إليه وليسوا ملائكة ولا ضرب بهم مثل
~~وإنما هم تخاصموا في نعاج على ظاهر الآية فلما وصولوا إليه حكم بينهم ثم من
~~شدة خوفه وكثرة عبادته خاف أن يكون الله امتحنه بذلك إما لاشتغاله عن الحكم
~~بالعبادة ذلك اليوم وإما لاشتغاله عن العبادة بالحكم تلك اللحظة فظن أن
~~الله فتنه أي امتحنه واختبره هل يترك الحكم للعبادة أو العبادة للحكم،
~~فاستغفر ربه، فاستغفاره لأحد هذين الأمرين واحتمل ثالثا وهو ظنه: وإن يكن
~~الله لم يرد فتنته وإنما أراد إظهار كرامته، وأنظر قوله: {وإن له عندنا
~~لزلفى وحسن مآب}
# كيف يقتضي رفعه قدره وقوله {يا داوود إنا جعلناك خليفة}
# يقتضي ذلك ويقتضي ترجيح الحكم على العبادة وعلى أي وجه من الأوجه الثلاثة
~~جملته حصل تنزيه داود عليه السلام مما يقوله القصاص، انتهى. قلت والقصة
~~التي يحكونها في شأن المرأة وأنها أعجبته وأنه أرسل زوجها مع البعث حتى قتل
~~أخرجهما ابن أبي حاتم من حديث أنس مرفوعا، وفي إسناده ابن لهيعة وحاله
~~معروف عن أبي صخر عن يزيد الرقاشي، واخرجهما من حديث ابن عباس موقوفا وقال
~~ابن الفرس: في هذه القصة دليل على جواز القضاء في المسجد والتطلف في رد
~~الإنسان عن مكروه صنعه وأن لا يؤخذ بالعنف ما أمكن وجوتز المعاريض من
~~القول.
### | 23- 
# قوله تعالى: {إن هذا أخي}
# قال ابن مسعود أي على ديني، أخرجه ابن أبي حاتم، ففيه جواز إطلاق الأخ
~~على غير المناسب.
### | 24- 
# قوله تعالى: {وإن كثيرا من الخلطاء}
# استدل به على جواز الشركة.
# قوله تعالى: {وخر راكعا}
# استدل به من أجاز التعويض عن سجود التلاوة بركوع.
### | 26- 
# قوله تعالى: {يا داوود}
# الاية، قال الكيا: فيه بيان وجوب الحكم بالحق وأن لا يميل إلى أحد
~~الخصمين لقرابة أو رجاء أو نسب يقتضي الميل، واستدل به بعضهم على
# PageV01P221
# احتياج ms193 الأرض إلى خليفة من الله.
### | 29- 
# قوله تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته}
# استدل به الفقهاء على استحباب تدبر القراءة، والنحاة على جواز الوصف
~~بالجملة قبل الوصف بالمفرد خلافا لمن منعه.
### | 33- 
# قوله تعالى: {فطفق مسحا} الآية.
# أورده الصوفية في باب الغيرة وفسرودها بسقوط الاحتمال فناء، والضيق عن
~~الصبر تعاسة، وقال ابن الفرس: اختلف في المسح هنا فيل مسحها بيده تكريما أو
~~محبة، وقيل غسلها بالماء، وقيل وسمها وحبسها في سبيل الله، وقيل قطع سوقها
~~وأعتاقها لمجاعة كانت بالناس ففيه حل أكلها. وقيل قتلها تعذيبا لها حيث
~~شغلته عن صلاة العصر.
### | 35- 
# قوله تعالى: {رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي}
# استدل به على تكفير من ادعى استخدام الجن وطاعتهم مع الحديث المشهور في
~~قصة العفريت وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - هم أن يربطه فذكر قول
~~سليمان.
### | 44- 
# قوله تعالى: {وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث}
# أخرج ابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير
~~وغيرهم أن أيوب حلف ليجلدن امرأته مائة جلدة فلما كشف الله عنه البلاء أمره
~~أن يأخذ ضغثا فيضربها به فأخذ شماريخ مائه فضربها ضربة واحدة، قال سعيد بن
~~جبير وهي لهذه الأمة لمن حلف على مثل ما حلف أيوب، ثم أخرج أيضا عن عطاء،
~~قال هي للناس عامة، وعن مجاهد. قال كانت لأيوب خاصة، قال الكيا: ذهب
~~الشافعي وأبو حنيفة وزفر إلى أن من فعل ذلك بر في يمينه وخالف مال ورآه
~~خاصا بأيوب قال: وفي الآية دليل على أن للزوج ضرب زوجته وأن يحلف ولا
~~يستثني انتهى، واستدل بهذه الآية على أن الاستثناء رشرطه الاتصال إذ لو لم
~~يشترط لأمره تعالى، بالاستثناء ولم يحتج إلى الضرب بالضغت، واستدل عطاء
~~بالآية على مسألة أخرى فأخرج سعيد بن منصور بسند صحيح عنه أن رجلا قال: إني
~~حلفت أن لا أكسو امرأتي درعا حتى تقف بعرفة فقال: احملها على حمار ثم اذهب
~~فقف بها بعرفة فقال: إنما نويت ms194 يوم عرفة فقال عطاء: وأيوب حين حلف ليجلدن
~~امرأته مائة جلدة أنوى أن يضربها بالضغث؟ إنما أمره الله أن يأخذ ضغثا
~~فيضربها به
# PageV01P222
# قال عطاء، إنما القرآن عبر.
### | 69- 
# قوله تعالى: {بالملإ الأعلى إذ يختصمون}
# تخاصمهم مناظرتهم بينهم في استباط العلم كما تجري المناظرة بين أهل العلم
~~في الأرض حكاه الكرماني في عجائبه.
### | 86- 
# قوله تعالى: {وما أنا من المتكلفين}
# فيه ذم التكلف، وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال: يا أيها الناس
~~من علم شيئا فليقل به ومن لا يعلم فليقل الله أعلم فإن من العلم أن يقول
~~الرجل لما لا يعلم الله أعلم فإن الله قال لنبيه: {قل ما أسألكم عليه من
~~أجر وما أنا من المتكلفين} .
# PageV01P223
# -39-
### | سورة الزمر
### | 7- 
# قوله تعالى: {ولا يرضى لعباده الكفر}
# استدل به على أنه تعالى لا يرضى الكفر والمعاصي، وعلى أن الرضا غير
~~الإرادة وهذا هو أحد قولي أهل السنة والقول الثاني: وحكاه الآمدي عن
~~الجمهور: أن الرضا والإرادة شيئان وحملوا العباد في الآية على المخلصين كما
~~قال: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان}
# أخرج ابن جرير وإبن أبي حاتم عن علي بن ألي طلحة عن ابن عباس في قوله:
~~{ولا يرضى لعباده الكفر}
# قال هم المخلصون الذين قال: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} .
### | 9- 
# قوله تعالى: {أمن هو قانت آناء الليل ساجدا}
# فيه استحباب قيام الليل، قال ابن عباس: آناء الليل. جوف الليل، وقال
~~الحسن: ساعاته أوله وأوسطه وآخره أخرجهما ابن أبي حاتم.
# - قوله تعالى: {يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه}
# فيه الرد على من ذم العبادات خوفا من النار أو رجاء الجنة وهو الإمام
~~الرازي وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - "حولها ندندن".
# قوله تعالى: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون}
# فيه مدح العلم ورفعه قدره وذم الجهل ونقصه، وقد يستدل به على أن الجاهل
~~لا يكافيء العالم كما أنه لا يكافيء بنت العالم.
### | 21- 
# قوله تعالى: {أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض}
# استدل به من قال: إن ms195 الماء كله من السماء، وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس في هذه الآية قال: ليس في الأرض ماء إلا نزل من السماء. ولكن عروق
~~الأرض تغيره. وأخرج نحوه عن سعيد بن جبير والشعبي.
### | 28- 
# قوله تعالى: {قرآنا عربيا غير ذي عوج}
# فيه الرد على من قال: بخلق القرآن أخرج اللاكاني في السنة والآجري في
~~الشريعة بسند صحيح عن ابن عباس في قوله:
# PageV01P224
# {قرآنا عربيا غير ذي عوج} .
# قال غير مخلوق.
### | 29- 
# قوله تعالى: {رجلا فيه شركاء}
# فيه جواز الشركة وأنها مشاعة.
# قوله تعالى: {الله يتوفى الأنفس}
# اخرج ابن أبي حاتم عن السدي، قال ويتوفى الله الأنفس الني لم تمت في
~~منامها فتلتقي روح الحي وروح الميت فيتذاكران ويتعارفان فترجع روح الحي إلى
~~جسده في الدنيا إلى بقية أجلها وتحبس روح الميت.
### | 42- 
# قوله تعالى: {قل يا عبادي الذين أسرفوا}
# الآية: فيه الرد على من قال إن الكبائر لا تغفر.
### | 54- 
# قوله تعالى: {وأنيبوا إلى ربكم}
# أو رده الصوفية في باب الإبانة وفسروها بالرجوع إلى الحق والخروج من
~~التبعات واستدراك الفوائت، وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زبد قال: الإنابة
~~الرجوع إلى طاعة الله والنزوع عما كان عليه.
# PageV01P225
# -40-
### | سورة غافر
### | 13- 
# قوله تعالى: {وما يتذكر إلا من ينيب} الآية.
# أورده الصوفية في باب التذكير قالوا وهو فوق التفكر فإن التفكر طلب
~~والتذكر وجود فهو ثمرة التفكر وحاصلة الإنتفاع بالعظة.
### | 19- 
# قوله تعالى: {يعلم خائنة الأعين} .
# فيه ذم النظر إلى ما لا يجوز كما فسره ابن عباس ومجاهد وغيرهما، وفسره
~~السدي والضحاك بالرمز بالعين كما قال - صلى الله عليه وسلم - "ما كان لنبي
~~أن تكون له خائنة الأعين" وقد قالوا له: هلا أو مأت أو أشرت.
### | 34- 
# قوله تعالى: {ولقد جاءكم يوسف من قبل} الآية.
# استدل به على رسالته.
### | 35- 
# قوله تعالى: {كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا}
# أخرج ابن أبي حاتم من طريق سفيان عن الأعمش عن مالك بن الحارث عن عبد
~~الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود قال ما رآه المؤمنون حسنا فهو حسن عند ms196 الله
~~وما رآه المسلمون سيئا فهو سيء عند الله، قال سفيان فكان الأعمش يتأول
~~بعده: {كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا} .
### | 44- 
# قوله تعالى: {وأفوض أمري إلى الله}
# أورده الصوفية في باب التفويض قال في منازل السائرين وهو ألطف إشارة
~~وأوسع معنى من التوكل فإن لاتوكل بعد وقوع السبب والتفويض قبل وقوعه وهو
~~غير الاستسلام والتوكل شعبة منه.
### | 46- 
# قوله تعالى: {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا}
# استدل به من قال إن أرواح الكفار بعد مفارقة البدن ليس مقرها النار وقد
~~أخرج ابن أبي حاتم هذا عن ابن مسعود قال: "إن أرواح الشهداء في أجواف طير
~~خضر تسرح بهم في الجنة وإن أرواح آل فرعون في أجواف طير سود تغدو على جهنم
~~وتروح فذلك عرضها" وفي العجائب للكرماني في هذه الآية أدل دليل على عذاب
~~القبر لأن المعطوف غير المعطوف عليه.
### | 50- 
# قوله تعالى: {وما دعاء الكافرين إلا في ضلال}
# استدل به من قال إن دعاء الكافرين لا يستجاب وأنه لا يمكن من الخروج في
~~الاستسقاء.
# PageV01P226
### | 56- 
# قوله تعالى: {إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم} .
# الآية نزلت في قتنة الدجال كما أخرجه ابن أبي حاتم عن أبي العالية قال إن
~~اليهود أتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا إن الدجال يكون منا ويكون
~~من أمره وعظموا أمره وقالوا يصنع كذا وكذا فأنزل الله: {إن الذين يجادلون
~~في آيات الله}
# إلى قوله: {فاستعذ بالله}
# فأمر نبيه أن يتعوذ من فتنة الدجال {لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق
~~الناس}
# قال أكبر من خلق الدجال مرسل صحيح الإسناد، وليس في القرآن إشارة إلى
~~الدجال إلا في هذه الآية.
# PageV01P227
# -41-
### | سورة فصلت
### | 6- 
# قوله تعالى: {فاستقيموا إليه}
# أورده الصوفية في باب الاستقامة قال في منازل السائرين: وقوله إليه إشارة
~~عن التفريد ثم فسرها بالاجتهاد في الاقتصاد لا عاديا رسم العلم ولا متجاوزا
~~حد الإخلاص ولا مخالفا نهج السنة.
### | 7- 
# قوله تعالى: {وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة}
# استدل به على تكليف الكفار بالفروع.
### | 33- 
# قوله تعالى: {ومن أحسن قولا ms197 ممن دعا إلى الله وعمل صالحا} .
# أخرج ابن أبي حاتم عن سعد بن أبي وقاص وعائشة أن هذه الآية نزلت في
~~المؤذنين ولفظ عائشة هو المؤذن إذا قال حي على الصلاة فقد دعا إلى الله
~~وعمل صالحا، قالت ركعتان فيما بين الأذان والإقامة.
### | 34- 
# قوله تعالى: {ادفع بالتي هي أحسن}
# قال مجاهد هي السلام أخرجه ابن أبي حاتم.
### | 36- 
# قوله تعالى: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ}
# فسره عبد الرحمن بن زيد بالغضب، والسدي بالوسوسة ففي الآية استحباب
~~الاستعاذة عندهما وقد روي الحاكم عن سليمان بن صرد قال استب رجلان عند
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فاشتد غضب أحدهما فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - "إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الغضب {أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم} " فقال الرجا أمجنونا تراني فتلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~{وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله} .
### | 37- 
# قوه تعالى: {لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله}
# استدل به الشيخ أبو إسحاق في المهذب على صلاة الكسوف قال لأنه لا صلاة
~~تتعلق بالشمس والقمر غيرها وأخذ من ذلك تفضيلها على صلاة الاستسقاء لكونها
~~في القرآن بخلافها.
### | 40- 
# قوله تعالى: {إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا}
# قال ابن عباس
# PageV01P228
# هو أن يوضع الكلام على غير مواضعه أخرجه ابن أبي حاتم من طريق العوفي عنه
~~ففيه الرد على من تعاطي تفسير القرآن بما لايدل عليه جوهر اللفظ كما يفعله
~~الباطنية والاتحادية والملاحدة وغلاة المتصوفة.
### | 44- 
# قوله تعالى: {أأعجمي وعربي}
# استدل به من منع وقوع المعرب في القرآن وهو استدلال مردود لأن المعنى من
~~السياق أكلام أعجمي ومخاطب عربي وقد فسره كذلك ابن عباس وعكرمة وسعيد بن
~~جبير وغيرهم لكن قالوا ونبي عربي.
# PageV01P229
# -42-
### | سورة الشورى
### | 11- 
# قوله تعالى: {ليس كمثله شيء}
# فيه الرد على المشبهة وأنه تعالى ليس بجوهر ولا جسم ولا عرض ولا لون ولا
~~طعم ولا حال في مكان ولا زمان.
### | 20- 
# قوله تعالى: {ومن كان يريد حرث الدنيا} الآية.
# قال الكيا: فيه دليل على أن من حج ms198 عن غيره لا يقع عن الحاج ومن توضأ
~~للتبرد والتنظيف لا يكون متوضئا للصلاة ولا يصح وضوؤه قلت فإن نواهما أعني
~~الوضوء للصلاة وكذا من طاف ونوى الطواف وملازمة غريمه أو صلى ونوى الصلاة
~~ودفع غريمه فالآية دليل لكل ذلك.
### | 23- 
# قوله تعالى: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى}
# فيه وجوب محبة قرابته - صلى الله عليه وسلم - فمحبته أولى، وروى ابن أبي
~~حاتم بسند فيه من لم يسم، عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية قالوا يا
~~رسول الله من هؤلاء الذين أمر الله بمودتهم قال: "فاطمة وولدها".
### | 36- 
# قوله تعالى: {وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا}
# الآيات.
# فيها من خصال الدين التوكل واجتناب الكبائر والفواحش والحلم عند القدرة
~~وإقام الصلاة ولإيتاء الزكاة والمشاورة والإنتصار من الباغي، قال النخعي:
~~كان يكره لهم أن يستذلوا وكانوا إذا قدروا عفوا قال الكيا: وغيره: قد ندب
~~الله إلى العفو في مواضع من كتابه وظاهر هذه الآية: {والذين إذا أصابهم
~~البغي هم ينتصرون}
# أن الأنتصار أفضل وهو محمول على من تعدى وأصر لئلا يتجزأ الفساق على أهل
~~الدين وآيات العفو فيمن ندم وأقلع.
### | 39- 
# قوله تعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها}
# فيه وجوب العدل في الجزاء وعدم الإعتداء فيه قال ابن أبي نجيح والحسن لو
~~قال أخزاه الله فيقول له أخزاه الله وقال السدي إذا شتمك تشتمه من غير أن
~~تتعدى.
# PageV01P230
### | 51- 
# قوله تعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب}
# استدلت به عائشة على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ير ربه، واستدل
~~مالك بقوله: {أو يرسل رسولا}
# على أن من حلف لا يكلم زيدا فأرسل إليه رسولا أو كتابا يحنث لأنه تعالى
~~استثناه من الكلام فدل على أنه منه.
# PageV01P231
# -43-
### | سورة الزخرف
### | 4- 
# قوله تعالى: {وإنه في أم الكتاب}
# أخرج ابن أبي حاتم عن عطاء بن أبي رباح أنه سئل عن القدر فتلا هذه الآية،
~~وقال: هو الكتاب الذي كتبه قبل أن يخلق السموات والأرض، وفيه أن فرعون ms199 من
~~أهل النار وفيه {تبت يدا أبي لهب}
### | 13- 
# قوه تعالى: {وتقولوا سبحان الذي} الآية.
# فيه استحباب هذا الذكر عند ركوب الدابة والسفينة، وقيل معنى {وإنا إلى
~~ربنا لمنقلبون}
# راجعون في آخر عمرنا على مركب آخر وهو الجنازة أمروا بذلك وعظا، حكاه
~~الكرماني في غرائب التفسير ففيه الإشارة إلى حمل الميت على النعش.
### | 18- 
# قوله تعالى: {أومن ينشأ في الحلية}
# قال الكيا: فيه دليل على إباحة الحلي للنساء وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي
~~العالية أنه سئل عن الذهب للنساء فلم ير بأسا وتلا هذه الآية.
### | 22- 
# قوله تعالى: {إنا وجدنا آباءنا} الآية.
# فيه دليل على ذم التقليد في أصول الدين.
### | 32- 
# قوله تعالى: {ليتخذ بعضهم بعضا سخريا}
# فيه إباحة استخدام الحر برضاه واستئجاره.
### | 33- 
# قوله تعالى: {لبيوتهم سقفا من فضة}
# استدل به بعضهم على أن السقف لرب البيت الأسفل لا لصاحب العلو لأنه منسوب
~~إلى البيت.
### | 37- 
# قوله تعالى: {وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون}
# قال النقاش فيه رد على من يقول: إنه ليس أحد يفارق الحق إلا وهو يعلم أنه
~~ضال وإن كفر فعلى وجه العناد قال: وفيها أيضا رد على من يزعم أن المعارف
~~اضطرارية.
# PageV01P232
### | 44- 
# قوله تعالى: {وإنه لذكر لك ولقومك}
# قال ابن الفرس: فيه دلالة على أن خلافة إنما هي في قريش خاصة خلافا لمن
~~خالف في ذلك.
### | 58- 
# قوله تعالى: {ما ضربوه لك إلا جدلا}
# فيه ذم الجدل والمراء. روى الحاكم عن أبي أمامة مرفوعا "ما ضل قوم بعد
~~هدي إلا أوتوا الجدل" ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {ما ضربوه
~~لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون} .
### | 61- 
# قوله تعالى: {وإنه لعلم للساعة}
# فيه نزول عيسى قربها. روى الحاكم عن ابن عباس في قوله: {وإنه لعلم
~~للساعة}
# قال خروج عيسى.
### | 86- 
# قوله تعالى: {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون}
# قال الكيا: يدل على معنيين أحدهما: أن الشهادة بالحق غير نافعة إلا مع
~~العلم وأن التقليد لا يغني مع عدم العلم بصحة المقالة. والثاني: أن شرط
~~سائر الشهادات في الحقوق وغيرها ms200 أن يكون الشاهد عالما بها، روى ابن أبي
~~حاتم عن ابن عون، قال: قلت لإبراهيم يعني النخعي: الرجل يعرف خطه وخاتمه
~~ولا يذكر فتلا {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} .
# PageV01P233
# -44-
### | سورة الدخان
### | 10- 
# قوله تعالى: {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين}
# الآيات.
# فيها الإشارة إلى أن الدخان من أشراط الساعة الكبرى.
### | 37- 
# قوله تعالى: {أهم خير أم قوم تبع}
# روى الحاكم عن عائشة قالت: كان تبع رجلا صالحا ألا ترى أن الله ذم قومه
~~ولم يذمه.
# PageV01P234
# -45-
### | سورة الجاثية
### | 13- 
# قوله تعالى: {وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه}
# رأيت في بعض المجاميع أن بعض الخلفاء قال لنصراني عنده أسلم فقال لي شبهة
~~فإنكم تقرءون في كتابكم {وروح منه}
# فجعا بعض أهل العلم بالقرآن، فقال: يا أمير المؤمنين إن الله علم بعلمه
~~القديم أن هذا النصراني لابد أن يأتي ويتمسك بظاهر الآية، وقد أودع الله في
~~كتابه جوابها فأمهلوني حتى أنظر، فأدخلوه بيتا فاندفع يقرأ حتى وصل لسورة
~~الجاثية، فصاح افتحوا الباب، ثم قال: قال تعالى: {وسخر لكم ما في السماوات
~~وما في الأرض جميعا منه}
# أترى جميع الموجودات بعضا منه، فأسلم النصراني.
### | 24- 
# قوله تعالى: {وما يهلكنا إلا الدهر} الآية.
# فيه الرد على الدهرية.
# PageV01P235
# -46-
### | سورة الأحقاف
### | 4- 
# قوله تعالى: {ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم}
# قال الكيا: فيه بيان مسالك الأدلة بأسرها فأولها المعقول وهو قوله:
~~{أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات}
# ثم قال: {ائتوني}
# إلى آخره ففيه بيان أدلة السمع، وقال غيره. {أو أثارة من علم}
# مناظرة، لأن المناظرة في العلم مثيرة لمعانيه، وأخرج سعيد بن منصور.
~~حدثنا سفيان عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار قال: سئل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن الخط، فقال: "علمه نبي ومن وافقه علم" قال صفوان فحدثت
~~به أبا سلمة بن عبد الرحمن فقال سألت ابن عباس فقال هو أثارة من علم.
### | 10- 
# قوله تعالى: {وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله}
# رد به السبكي على ms201 ابن أبي الدم في قوله لا ينبغي للشاهد أن يقول أشهد على
~~إقرار زيد بل يقول أشهد به قال السبكي فالصواب قبول الشهادة بهذه الصيغة
~~ومعنى الشهادة الإطلاع عليه ثم الإخبار عنه.
### | 15- 
# قوله تعالى: {حملته أمه كرها ووضعته كرها}
# قال ابن الفرس: استدل به بعضهم على أن أجرة القابلة علئا المرأة.
# قوله تعالى: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا}
# استدل به علي بن أبي طالب على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر مع قوله:
~~{وفصاله في عامين}
# روى ابن أبي حاتم عن معمر بن عبد الله الجهني قال: تزوج رجل منا امرأة
~~فولدت له لتمام ستة أشهر فانطلق إلى عثمان فأمر برجمها فقال له علي أما
~~سمعت الله يقول: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا}
# وقال: {وفصاله في عامين}
# فكم تجده بقي إلا ستة أشهر فقال عثمان والله ما تفطنت لهذا، وروى عبد
~~الزاق في المصنف عن أبي الأسود الدؤلي قال رفع إلى عمر امرأة ولدت لستة
~~أشهر فسأل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال علي ألا ترى أن الله
~~يقول: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا}
# وقال: {وفصاله في عامين}
# فكان الحمل هنا ستة أشهر فتركها عمر، وفي العجائب للكرماني: قيل هذه خاصة
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان حمله ستة أشهر. وأخرج
# PageV01P236
# سعيد بن منصور وإبن أبي حاتم عن ابن عباس قال إذا وضعت المرأة لتسعة أشهر
~~كفاه من الرضاع أحد وعشرون شهرا وإذا وضعت لسبعة أشهر كفاه من الرضاع ثلاثة
~~وعشرون شهرا وإذا وضعت لستة أشهر فحولين كاملين لأن الله تعالى قال: {
~~{وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} .
# قوله تعالى: {في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين
~~ولكل درجات مما عملوا}
# استدل به من قال إن الجن يثابون أخرج ابن أبي حاتم عن يعقوب قال قال ابن
~~أبي ليلى للجن ثواب فوجدنا تصديق ذلك في كتاب الله {ولكل درجات مما عملوا}
~~.
### | 29- 
# قوله تعالى: {فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين}
# استدل به من قال إنه لا رسل من الجن ms202 إنما منهم النذر عن الرسل. روى سعيد
~~بن منصور وإبن أبي حاتم عن مجاهد قال ليس في الجن رسول إنما الرسل في الإنس
~~والنذر في الجن وقرأ: {فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين} .
# PageV01P237
# -47-
### | سورة القتال (محمد)
### | 4- 
# قوله تعالى: {فإذا لقيتم} الآية.
# فيه بيان كيفية الجهاد فعند اللقاء بضرب الرقاب وعند الإثخان وإزالة
~~الإمتناع بشد الوثاق بالأسر ثم يتخير فيهم الإمام منا أو فداء بمال أو أسرى
~~من المسلمين، وظاهر الآية امتناع القتل بعد الأسر وبه قال الحسن وغيره
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن جريح قال كان عطاء يكره قتل المشرك صبرا ويتلو
~~علينا {حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء}
# قال ابن جريج وأنا أقول نسخها: {فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم} .
# قوله تعالى: {حتى تضع الحرب أوزارها}
# قال مجاهد وغيره ذلك عند نزول عيسى ابن مريم حتى يسلم الخلق كلهم أخرجه
~~ابن أبي حاتم.
### | 19- 
# قوله تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله}
# استدل به من قال بوجوب النظر وإبطال التقليد في العقائد، ومن قالبأن أول
~~الواجبات المعرفة قبل الإقرار.
# قوله تعالى: {واستغفر لذنبك}
# استدل به من أجاز الصغائر على الأنبياء.
### | 22- 
# قوله تعالى: {فهل عسيتم إن توليتم} الآية.
# استدل به عمر بن الخطاب على منع بيع أم الولد، روى الحاكم في المستدرك أن
~~عمر خطب فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فهل تعلمون كان مما جاء به
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - القطيعة قالوا فإنها قد أصبحت فيكم فاشية ثم
~~قرأ: {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم} .
# ثم قال وأي قطيعة أقطع من أن تباع أم امريء فيكم، قالوا فاصنع ما بدا لك،
~~فكتب في الآفاق أن لا تباع أم حر فإنها قطيعة وإنه لا يحل.
### | 30- 
# قوله تعالى: {ولتعرفنهم في لحن القول}
# استدل به من جعل التعريض بالقذف موجبا للحد.
# PageV01P238
### | 33- 
# قوله تعالى: {ولا تبطلوا أعمالكم}
# استدل به من قال بمنع قطع الأعمال فرائض كانت أو نوافل، صلاة أو صياما.
### | 35- 
# قوله تعالى: {فلا ms203 تهنوا وتدعوا إلى السلم}
# قال الكيا: فيه دليل على منع مهادنة الكفار إلا عند الضرورة وتحريم ترك
~~الجهاد إلا عند العجز.
# PageV01P239
# -48-
### | سورة الفتح
### | 1- 
# قوله تعالى: {إنا فتحنا لك فتحا}
# الآيات.
# استدل به ابن عباس على تفضيله - صلى الله عليه وسلم - على الملائكة كما
~~تقدم في سورة إبراهيم.
### | 4- 
# قوله تعالى: {هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين}
# أورده الصوفية في باب السكينة وفسروها بشيء يجمع نورا وقوة وروحا بحيث
~~يسكن إليه ويتسلى به الحزين والضجر فيحدث عندها القيام بالخدمة ومحاسبة
~~النفس وملاطفة الخلق ومراقبة الحق والرضا بالقسم والمنع من السخط الفاحش،
~~قالوا ولا تنزل السكينة إلا في قلب نبي أو ولي.
# قوله تعالى: {ليزدادوا إيمانا}
# يستدل به على أن الإيمان يزيد وينقص.
### | 17- 
# قوله تعالى: {ليس على الأعمى} الآية.
# فيه عدم وجوب الجهادعلى من له عذر كالأعمى والأعرج والمريض.
### | 25- 
# قوله تعالى: {والهدي معكوفا أن يبلغ محله}
# فيه دليل على أن محل ذبح الهدي الحرم.
# قوله تعالى: {لو تزيلو} الآية.
# قال الكيا. فيه دليل على أنه لا يجوز خرق سفينة الكفار إذا كان فيها أسرى
~~من المسلمين وكذلك رمي الحصون إذا كانوا بها والكفار إذا تترسوا بهم.
### | 27- 
# قوله تعالى: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين}
# فيه استحباب ذكر المشيئة في كل كلام.
# قوله تعالى: {محلقين رءوسكم ومقصرين}
# فيه أن الحلق غير متعين في النسك بل يجزي عنه التقصير واختصاص الحلق
~~والتقصير بالرأس دون اللحية وسائر شعر البدن.
### | 29- 
# قوله تعالى: {سيماهم في وجوههم}
# قال مجاهد: هو الخشوع أخرجه سعيد بن منصور وغيره.
# PageV01P240
# -49-
### | سورة الحجرات
### | 1- 
# قوله تعالى: {لا تقدموا بين يدي الله ورسوله}
# أخرج ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: لا تقولوا
~~خلاف الكتاب والسنة ومن طريق العوفي عنه قال نهوا أن يتكلموا بين يدي
~~كلامه، ومن طريق الحسن قال: لا تذبحوا قبل الإمام، فيستدل به من قال إنما
~~يجوز الذبح بعد ذبح الإمام قال الكيا: قيل إنه نزل في قوم ذبحوا قبل النبي
~~- صلى الله عليه ms204 وسلم - فأمرهم أن يعيدوا الذبح وعموم الآية النهي عن
~~التعجيل في الأمر والنهي دونه، ويحتج بهذه الآية في اتباع الشرع في كل شيء،
~~وربما احتج به نفاة القياس وهو باطل منهم. انتهى. قلت يحتج به في تقديم
~~النص على القياس.
### | 2- 
# قوله تعالى: {لا ترفعوا أصواتكم}
# الآيات.
# فيها من خصائص النبي - صلى الله عليه وسلم - تحريم رفع الصوت عليه والجهر
~~له بالقول وفسره مجاهد بندائه باسمه أخرجه ابن أبي حاتم، وندائه من وراء
~~الحجرات، واستدل به العلماء على المنع من رفع الصوت بحضرة قبره وعند قراءة
~~حديثه لأن حرمته ميتا كحرمته حيا.
### | 6- 
# قوله تعالى: {إن جاءكم فاسق بنبإ} الآية.
# فيه رد خبر الفاسق واشترط العدالة في المخبر راويا كان أو شاهدا أو
~~مفتيا، ويستدل بالآية على قبول خبر الواحد العدل.
### | 7- 
# قوله تعالى: {ولكن الله حبب إليكم الإيمان} الآية.
# استدل بها عمر بن عبد العزيز ردا على القدرية، أخرجه ابن أبي حاتم.
### | 9- 
# قوله تعالى: {وإن طائفتان} الآية.
# فيه وجوب الصلح بين أهل العدل والبغي وقتال البغاة وهو شامل لأهل مكة
~~كغيرهم وأن من رجع وأدبر لا يقاتل لقوله: {حتى تفيء} .
### | 11- 
# قوله تعالى: {لا يسخر} الآية.
# فيه تحريم السخرية وهي الاستهزاء واللمز
# PageV01P241
# وهو الطعن في الناس كما فسره مجاهد وقال الضحاك: اللعنة وقال الحسن:
~~الخيانة والمنابزة بالألقاب وهي الوصف بلقب يكرهه الشخص كما يفسره الحديث
~~في سبب نزولها وفسره ابن مسعود فيما أخرجه ابن أبي حاتم بأن يقال لمن كان
~~كافرا وأسلم يا كافر وأن يقال للرجل المسلم يا فاسق، وأخرج عن عكرمة وغيره
~~مثله، وأخرج عن ابن زيد في قوله: {بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان}
# قال بئس الاسم الفسوق حين تسميه بالفاسق بعد الإسلام وهو على الإسلام،
~~قال: وأهل هذا الرأي هم المعتزلة قالوا لا نكفره كما يقول أهل الأهواء ولا
~~نقول مؤمن كما قالت الجماعة، بل نسميه باسمه: سارق زان، واستدل بالآية على
~~أن القوم خاص بالرجال.
### | 12- 
# قوله تعالى: {اجتنبوا كثيرا من الظن} الآية.
# فيه تحريم ظن السوء بأهل الخير وإباحته ms205 بأهل الشر لأنه لم ينه عن كل الظن
~~وقد حمل على الثاني حديث الطبراني "احترسوا من الناس بسوء الظن"، وفيه
~~تحريم التجسس، قال ابن عباس وهو تتبع عورات الناس، أخرجه ابن أبي حاتم،
~~وقال الأوزاعي، منه الاستماع إلى حديث القوم وهم له كارهون، وأخرج سعيد بن
~~منصور عن الحسن قال: قيل لعمر بن الخطاب إن فلانا لا يصحوا فقال انظر إلى
~~الساعة التي يضع فيها شرابه فائتني فأتاه فقال قد وضع شرابه فانطلقا حتى
~~استأذنا عليه فعزل شرابه ثم دخلا، فقال عمر والله إني لأجد ريح شراب يا
~~فلان أنت بهذا؟ فقال يا ابن الخطاب وأنت بهذا، ألم ينهك الله أن تجسس،
~~فعرفها عمر فانطلق وتركه. وفي الآية تحريم الغيبة وهي ذكر الشخص بما يكرهه
~~مما هو فيه.
# قوله تعالى: {أيحب أحدكم} الآية.
# قال ابن الفرس يستدل به على أنه لا يجوز للمضطر أكل ميتة الآدمي لأنه ضرب
~~به المثل في تحريم الغيبة ولم يضرب بميتة سائر الحيوان فدل على أنه في
~~التحريم فوقها.
### | 13- 
# قوله تعالى: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى}
# فيه الاعتناء بالأنساب وأنها شرعت للتعارف وذم التفاخر بها وأن التقي غير
~~النسيب يقدم على النسيب غير التقي فيقدم العدل والأورع في الإمامة على
~~النسيب غيرهما وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن وهب قال سألت مالكا عن نكاح
~~المولى العربية فقال حلال، قال الله {إنا خلقناكم من ذكر وأنثى}
# فلم يشرط في الكفاءة الحرية.
### | 14- 
# قوله تعالى: {قل لم تؤمنوا} الآية.
# استدل به من لم ير الإيمان والإسلام
# PageV01P242
# مترادفين بل بينهما عموما وخصوصا مطلقا لأن الإسلام الانقياد للعمل ظاهرا
~~والإيمان تصديق القلب كما قال: {ولما يدخل الإيمان في قلوبكم}
# وفيه الرد على الكرامية في قولهم إن الإيمان هو الإقرار باللسان دون عقد
~~القلب.
### | 15- 
# قوله تعالى: {إنما المؤمنون} الآية.
# فيه دليل على أن الأعمال من الإيمان.
### | 17- 
# قوله تعالى: {بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان}
# فيه رد على القدرية والمعتزلة القائلين إن العبد يهدي نفسه.
# PageV01P243
# -50-
### | سورة ق
### | 6- 
# قوله ms206 تعالى: {وما لها من فروج}
# احتج به بعضهم على استدارة السماء وإحاطتها بالأرض من جميع جهاتها لأنه
~~سبحانه قال لا فروج فيها ولا فطور ولو كانت مبسوطة غير متصلة الأطراف لم
~~تكن كذلك.
### | 7- 
# قوله تعالى: {والأرض مددناها}
# قال الكرماني فيه دليل على أن الأرض مبسوطة وليست على شكل الكرة.
### | 18- 
# قوله تعالى: {ما يلفظ من قول} الآية.
# استدل به ابن عباس على أنه يكتب كل ما تكلم به حتى قوله أكلت شربت ذهبت
~~جئت رأيت، أخرجه ابن أبي حاتم من طريق عليبن أبي طلحة عنه، لكن أخرج الحاكم
~~من طريق عكرمة عنه قال إنما يكتب الخير والشر لا يكتب: يا غلام أسرج الفرس
~~ويا غلام اسقني الماء.
### | 32- 
# قوله تعالى: {لكل أواب حفيظ}
# قال عبيد بن عمير: هو الذي لا يجلس مجلسا فيقوم حتى يستغفر الله وقال
~~مجاهد: هو الذي يذكر ذنبه إذا خلا فيستغفر الله أخرجهما سعيد بن منصور.
### | 35- 
# قوله تعالى: {ولدينا مزيد}
# قال أنس بن مالك هو رؤية الله تعالى كل جمعة أخرجه ابن أبي حاتم.
### | 37- 
# قوله تعالى: {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب}
# قال مجاهد أي عقل أخرجه ابن أبي حاتم، ففيه دليل على أن العقل في القلب.
# قوله تعالى: {أو ألقى السمع وهو شهيد}
# أورده الصوفية في باب المشاهدة وفسروها بسقوط الحجاب البتة، قالوا: وهي
~~المكاشفة لأن المكاشفة بلوغ ما وراء الحجاب فهي ولاية النور والمشاهدة
~~ولاية العين، وأخرج ابن أبي الحاتم عن مجاهد في قوله وهو شهيد قال شاهد
~~القلب.
### | 39- 
# قوله تعالى: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب}
# فسر
# PageV01P244
# بصلاة الصبح والعصر {ومن الليل فسبحه}
# فسره مجاهد بقيام الليل أخرجه ابن أبي حاتم وقال غيره: يجوز أن يراد به
~~صلاة المغرب والعشاء {وأدبار السجود}
# قال علي بن أبي طالب: ركعتان بعد المغرب أخرجه سعيد بن منصور وإبن أبي
~~حاتم وقال روى ذلك عن عمر ابن الخطاب وأبي هريرة وأبي أمامة وإبن عباس في
~~إحدى الروايات وعكرمة والحسن ومجاهد وغيرهم، ثم أخرج من طريق ms207 كريب عن ابن
~~عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى ركعتين خفيفتين قبل الفجر ثم خرج
~~إلى الصلاة فقال ابن عباس ركعتان قبل صلاة الفجر {وأدبار السجود}
# وركعتان بعد المغرب {وأدبار السجود}
# وأخرج من طريق مجاهد قال قال ابن عباس أدبار السجود هو التسبيح بعد
~~الصلاة.
### | 41- 
# قوله تعالى: {واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب}
# روى ابن أبي حاتم عن قتادة قال كنا نحدث أنه ينادي من بيت القدس من
~~الصخرة وحدثنا أن كعبا قال هي أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا.
# PageV01P245
# -51-
### | سورة الذاريات
### | 10- 
# قوله تعالى: {قتل الخراصون}
# قال قتادة أهل الظنون أخرجه ابن أبي حاتم.
### | 18- 
# قوله تعالى: {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون}
# فيه استحباب قيام الليل وذم نومه كله أخرج الحاكم من طريق سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس في هذه الآية قال ما يأتى عليهم ليل إلا يصلون فيه، وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن أبي العالية قال ما ينامون بين المغرب والعشاء. وأخرج عن قتادة
~~عن أنس أنه كان يقول في هذه الآية يصلون بين المغرب والعشاء، ففيه استحباب
~~صلاة الغفلة وهي عشرون ركعة بين المغرب والعشاء ذكرها جماعة من أصحابنا،
~~وأخرج محمد بن علي قال كانوا لا ينامون حتى يصلوا العشاء ففيه كراهية النوم
~~قبلها، وأخرج عن الحسن قال مدوا الصلاة حتى إذا كان السحر قعدوا واستغفروا.
### | 19- 
# قوله تعالى: {وفي أموالهم حق}
# قال ابن عباس "سوى الزكاة يصل بها رحما، أو يقوي بها ضعيفا، أو يحمل بها
~~كلا"، أخرجه ابن أبي حاتم، وأخرج سعيد بن منصور عن ابن عباس قال السائل
~~الذي يسأل الناس والمحروم الذي ليس له سهم في المسلمين، وعن النخعي قال:
~~المحروم الذي لا يجري عليه شيء من الفيء، وأخرج ابن حميد قال: المحروم
~~المملوك، وعن الزهري بلغه أنه المتعفف الذي لا يسأل، وعن ابن زيد وغيره أنه
~~المصاب ثمره وزرعه، وعن سعيد بن جبير أنه الذي يجيء بعد الغنيمة فيرضخ له،
~~وعن عمر بن عبد العزيز قال يقولون إنه الكلب ms208 أسانيدها كلها صحيحة.
### | 22- 
# قوله تعالى: {وفي السماء رزقكم وما توعدون}
# قال مجاهد: أي الجنة أخرجه ابن أبي حاتم، وهي فائدة حسنة، وأخرج عن
~~الضحاك في قوله: {وفي السماء رزقكم وما توعدون}
# قال من الجنة والنار.
### | 35- 
# قوله تعالى: {فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين (35) فما وجدنا فيها غير
~~بيت
# PageV01P246
# من المسلمين}
# استدل به المعتزلة على أن الإسلام هو الإيمان لأنه استثنى المسلمين من
~~المؤمنين، والمستثنى من جنس المستثني منه.
### | 47- 
# قوله تعالى: {والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون}
# سمعت شيخنا العلامة محي الدين الكافيجي يقول هذه الآية تدل على أن السماء
~~كرة لا سطحية كما قال أهل الهيئة فقلت له ما وجه الدلالة قال من قوله:
~~{وإنا لموسعون}
# فإنه يقتضي المبالغة في الإتساع لأنه في مقام الفخر والإمتنان والشكل
~~الكروي أوسع من المسطح.
### | 50- 
# قوله تعالى: {ففروا إلى الله}
# أورده الصوفية في باب الفرار وفسروه بالهرب بما لم يكن إلى ما لم يزل
~~بالانتقال من الجهل إلى العلم ومن الكل إلى التشمير.
### | 56- 
# قوله تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}
# استدل به بعضهم على أن التخلي للعبادة أفضل من النكاح، حكاه بكر بن
~~العلاء.
# PageV01P247
# -52-
### | سورة الطور
### | 6- 
# قوله تعالى: {والبحر المسجور}
# استدل به على أن النار في الأرض تحت البحر أخرج ابن أبي حاتم من طريق
~~سعيد بن المسيب قال قال علي لرجل من اليهود: أين جهنم قال البحر، قال علي:
~~ما أراه إلا صادقا وقرأ: {والبحر المسجور}
# {وإذا البحار سجرت} .
### | 21- 
# قوله تعالى: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان} الآية.
# فيه دليل على أن أورد المسلمين في الجنة مع آبائهم في درجتهم، واستدل بها
~~على تبعية الولد الصغير لمن أسام من أبويه أو آبائه، وقرأ ابن عباس:
~~واتبعتهم ذريتهم، واستدل بها غبن العربي على صحة إسلام الصبي لأنه نسب
~~الاتباع إلى فعله.
### | 26- 
# قوله تعالى: {إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين}
# أورده الصوفية في باب الإشفاق وهو دوام الحذر.
### | 47- 
# قوله تعالى: {وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك}
# فسره ابن عباس وغيره بعذاب القبر، أخرجه ابن أبي حاتم؛ ms209 وأخرج عن أبي
~~كريمة الكندي قال: تذاكرنا عذاب القبر، فقال زاذان: أو ليس هو في كتاب
~~الله، قالوا أين هو قال قوله: {وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك} .
### | 48- 
# قوله تعالى: {وسبح بحمد ربك حين تقوم}
# قال الضحاك: حين تقوم إلى الصلاة تقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك
~~وتعالى جدك ولا إله غيرك. أخرجه سعيد بن منصور بسند ضعيف. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن الربيع مثله، وأخرج عن أبي الأحوص قال: حين تقوم من مجلسك، وعن
~~مجاهد قال: من كل مجلس، وعن عطاء مثله،
# PageV01P248
# وعن أبي الجوزاء قال: حين تقوم من منامك.
### | 49- 
# قوله تعالى: {ومن الليل فسبحه}
# فسره مجاهد بصلاة الليل، وبعضهم بصلاة الصبح وبعضهم بصلاة المغرب.
# قوله تعالى: {وإدبار النجوم}
# قال علي: الركعتان قبل الفجر. أخرجه سعيد ابن منصور، وتقدم حديث ابن
~~عباس، وقال الكرماني: استدل به بعض الفقهاء على أن الإسفار بصلاة الفجر
~~أفضل، لأن النجون لا إدبار لها وإنما ذلك بالاستتار عن العيون.
# PageV01P249
# -53-
### | سورة والنجم
### | 3- 
# قوله تعالى: {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى}
# يحتج به في جواز نسخ القرآن وتخصيصه بالسنة وفي منع الاجتهاد له - صلى
~~الله عليه وسلم - في الحوادث.
### | 8- 
# قوله تعالى: {ثم دنا فتدلى}
# أورده الصوفية في باب الإتصال، وأورده في باب المكاشفة {فأوحى إلى عبده
~~ما أوحى} .
### | 13- 
# قوله تعالى: {ولقد رآه نزلة أخرى}
# استدل به من قال بالرؤية، أخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله: ولقد رآه
~~نزلة أخرى، قال. والله لقد رأى محمد ربه.
### | 14- 
# قوله تعالى: {عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى}
# صريح في أن الجنة في السماء.
# قوله تعالى: {ما زاغ البصر وما طغى}
# أورده الصوفية في باب الهمة.
### | 23- 
# قوله تعالى: {إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من
~~سلطان}
# استدل بها على أن اللغات توقيفية ووجهه أن الله تعالى ذمهم على تسمية بعض
~~الأشياء بما سموها به ولولا أن تسمية غيرها من الله توقيف لما صح هذا الذم
~~لكون الكل اصطلاحا منهم.
# قوله تعالى: ms210 {إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا}
# استدل به على إبطال التقليد في العقائد، واستدل به الظاهرية على إبطاله
~~مطلقا وإبطال القياس وأخرج ابن أبي حاتم عن أيوب قال قال عمر بن الخطاب:
~~أحذروا هذا الرأي على الدين فإنما كان الرأي من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مصيبا لأن الله كان يريد وإنما هو منا تكلف وظن، وإن الظن لا يغني
~~من الحق شيئا".
### | 32- 
# قوله تعالى: {الذين يجتنبون} الآية.
# فيه تكفير الصغائر بإجتباب
# PageV01P250
# الكبائر.
# قوله تعالى: {فلا تزكوا أنفسكم}
# قال ابن شوذب: لا تمادحوا.
# وقال ابن جريج: لا تقل إذا عملت خيرا: عملت بكذا وكذا.
### | 37- 
# قوله تعالى: {وإبراهيم الذي وفى}
# قال - صلى الله عليه وسلم -: "وفي عمل يومه بأربع ركعات من أول النهار"
~~أخرجه سعيد بن منصور وغيره من حديث أبي أمامة، وأخرج أحمد من حديث معاذ بن
~~أنس مرفوعا "ألا أخبركم لما سمى الله إبراهيم خليله الذي وفى" إنه كان يقول
~~كلما أصبح وأمسى: {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون} الآية.
### | 39- 
# قوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}
# استدل به على عدم دخول النيابة في العبادات عن الحي والميت، واستدل به
~~الشافعي على أن ثواب القراءة لا يلحق الميت.
### | 59- 
# قوله تعالى: {أفمن هذا الحديث}
# إلى آخر السورة، فيها استحباب البكاء عند القراءة وذم الضحك والغناء
~~واللهو واللعب والغفلة كما فسر بالأربعة.
### | 61- 
# قوله تعالى: {سامدون}
# وفسره السدي بالاستكبار.
# PageV01P251
# -54-
### | سورة القمر
### | 12- 
# قوله تعالى: {فالتقى الماء على أمر قد قدر}
# قال محمد بن كعب: كان القدر قبل نزول البلاء بهم، أخرجه ابن أبي حاتم.
### | 15- 
# قوله تعالى: {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر}
# قال مطر: هل من طالب علم فيعان عليه، أخرجه ابن أبي حاتم.
### | 28- 
# قوله تعالى: {ونبئهم أن الماء قسمة بينهم}
# قال الكيا: يدل على جواز المهايأة على الماء.
### | 49- 
# قوله تعالى: {إنا كل شيء خلقناه بقدر}
# نزلت الآية في الرد على القدرية كما أخرجه مسلم وأخرج ابن ألي حاتم عن
~~ابن عباس أنه قيل له: ms211 قد تكلم في القدر، فقال أو قد فعلوها؟ والله ما نزلت
~~هذه الآية إلا فيهم، وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن كعب القرظي: أكثر ما
~~عنى بها أهل القدر.
# PageV01P252
# -55-
### | سورة الرحمن
### | 8- 
# قوله تعالى: {ألا تطغوا في الميزان} الآية.
# فيه وجوب العدل في الوزن وتحريم البخس فيه.
### | 26- 
# قوله تعالى: {كل من عليها فان}
# أورده الصوفية في باب الفناء وفسروه بإضحملال ما دون الحق.
### | 33- 
# قوله تعالى: {يا معشر الجن والإنس}
# الآيات.
# أخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك أنه قيل له ما نسمع للجن ثوابا في القرآن،
~~قال. اما تقرءون سورة الرحمن إنه جعل ثوابها وعقابها وفي هذه السورة، وأخرج
~~من وجه آخر عنه {ولمن خاف مقام ربه}
# قال من الجن والإنس.
### | 60- 
# قوله تعالى: {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان}
# أورده الصوفية في باب الإحسان وفسروه بما في الحديث: "أن تعبد الله كأنك
~~تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك" قالوا فهو اسم يجمع أبواب الحقائق.
### | 56- 
# قوله تعالى: {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان}
# استدل به على إمكان نكاح الجن الإنسية، وأخرج ابن أبي حاتم عن أرطأة بن
~~المنذر قال سئل ضمرة بن حبيب هل يدخل الجن الجنة، قال نعم وينكح الجن جنيات
~~والإنس إنسيات وذلك قوله: {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان} .
### | 68- 
# قوله تعالى: {فيهما فاكهة ونخل ورمان}
# قال الكيا: احتج به من يخرج النخل والرمان من مطلق اسم الفاكهة لأن العطف
~~يقتضي المغايرة.
# PageV01P253
# -56-
### | سورة الواقعة
### | 20- 
# قوله تعالى: {وفاكهة مما يتخيرون}
# قال ابن كثير: هذه الآية دليل على جواز الفاكهة على صفة التخير كما ورد
~~به الحديث وهو مستثنى من الأكل مما يلي.
### | 46- 
# قوله تعالى: {وكانوا يصرون على الحنث العظيم}
# فسره الشعبي باليمين الغموس أخرجه ابن أبي حاتم.
### | 79- 
# قوله تعالى: {لا يمسه إلا المطهرون}
# استدل به الشافعي على منع مس المحدث المصحف.
### | 82- 
# قوله تعالى: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون}
# نزل فيمن قال عند المطر مطرنا بنوء كذا ففيه المنع من إطلاق هذا القول.
### | 88- 
# قوله تعالى: {فأما إن كان من المقربين}
# الآيات.
# استدل به ms212 على أن الروح بعد مفراقة البدن منعمة أو معذبة وعلى أن مقر
~~أرواح المؤمنين في الجنة وأرواح الكفار في النار.
### | 96- 
# قوله تعالى: {فسبح باسم ربك العظيم}
# روى الحاكم عن عقبة بن عامر قال لما نزلت {فسبح باسم ربك العظيم}
# قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اجعلوها في ركوعكم".
# PageV01P254
# -57-
### | سورة الحديد
### | 10- 
# قوله تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق} الآية.
# قال الكيا: يدل على أن فضيلة العمل على قدر رجوع منفعته على الإسلام
~~والمسلمين، وقال ابن العربي: إنما نفى المساواة لأن حاجة الناس كانت قبل
~~الفتح أكثر لضعف الإسلام وكان فعل ذلك على المنافقين حينئذ أشق والأجر على
~~قدر النصب، قال. وفيه دليل على أن الصحابة مرانب وأن الفضل للسابق وعلة
~~تنزيل الناس منازلهم.
### | 12- 
# قوله تعالى: {يوم ترى المؤمنين} الآية.
# قال غبن الفرس انتزع قوم من هذه الآية حمل العبد للشمعة إذا اعتق، وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله: {يسعى نورهم بين أيديهم}
# قال على الصراط.
### | 16- 
# قوله تعالى: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم} الآية.
# أورده الصوفية في باب الخشوع، وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل قال: كان
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أخذوا في شيء من المزاح فنزلت.
### | 22- 
# قوله تعالى: {ما أصاب من مصيبة} الآية.
# فيها الرد على القدرية.
### | 25- 
# قوله تعالى: {وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس}
# اصل في جميع ما يتخذ منه من سلاح وغيره.
### | 27- 
# قوله تعالى: {ورهبانية ابتدعوها} الآية.
# فيه ذم لهم من وجهين أحدهما إبتداع ما لم يأمر به الله في الدين، والثاني
~~عدم القيام بما التزموه على أنه قرية فيستدل به على كراهة النذر مع وجوب
~~الوفاء به، وعلى أن أحب الأعمال إلى الله أدومها، وأن من اعتاد تطوعا كره
~~له تركه، وأورد الصوفية آخر الآية في باب الرعاية وقسموها إلى رعاية
~~الأعمال والأحوال والأوقات.
# PageV01P255
# -58-
### | سورة المجادلة
### | 2- 
# قوله تعالى: {الذين يظاهرون}
# الآيات.
# فيها حكم الظهار وأنه من الكبائر وأنه خاص للزوجات دون الأجنبيات وأن فيه
~~بالعود كفارة وأنه ms213 يحرم الوطء قبلها وأنه مرتب العتق ثم صوم شهرين متتابعين
~~ثم إطعام ستين مسكينا، واستدل مالك بقوله: منكم على أن الكافر لا يدخل في
~~هذا الحكم وبقوله من نسائهم على صحته من الزوجات والسراري لشمول النساء
~~لهن، واستدل ابن جرير وداود وفرقة بقوله: {ثم يعودون لما قالوا} .
# على أن العود الموجب للكفارة أن يعود إلى لفظ الظهار فيكرره، واستدل
~~بإطلاق الرقبة من جوز في كفارة الظهار عتق الكفارة، واستدل بظاهر الآية من
~~لم ير الظهار إلا في التشبيه بالظهر خاصة دون سائر الأعضاء ودون الإقتصار
~~على قوله كأمي، وبالأم خاصة دون الجدات وسائر المحارم من النسب أو الرضاع
~~أو المصاهرة والأب والإبن ونحو ذلك، ومن قال لا حكم لظهار الزوجة من زوجها
~~لأنه تعالى خص الظهار بالرجل ومن قال بصحة ظهار العبد لعموم {الذين}
# له ومن قال بإباحة الاستمتاعات بناء على عدم دخولها في بفظ المماسة ومن
~~قال بجواز الوطء ونحوه قبل الإطعام إذا كان يكفر به لأنه لم يذكر فيه من
~~قبل أن يتماسا وفي الآية رد على أن من أوجب الكفارة بمجرد لفظ الظهار زلم
~~يعتبر العود ووجه ما قاله أنه جعل العود فعله في الإسلام بعد تحريمه، وفيه
~~رد على من اكتفى بإطعام مسكين واحد ستين يوما.
### | 8- 
# قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى} الآية.
# فيها تحريم النجوى وهو تحدث الاثنين سرا بحضره ثالث.
### | 11- 
# قوله تعالى: {إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس} الآية.
# فيها استحباب التفسح في مجالس العلم والذكر والحرب وكل مجلس طاعة، والنهي
~~عن إقامة شخص ويجلس مكانه ولكن يتفسح.
# PageV01P256
# قوله تعالى: {وإذا قيل انشزوا}
# قال مجاهد: في كل خير، قتال عدو أو أمر بمعروف أو حق ما كان، وقال الحسن
~~انهضوا إلى عدوكم، وقال قتادة إذا دعيتم إلى خير فأجيبوا، وقال مقاتل إذا
~~نودي للصلاة فانهضوا إليها، أخرجها ابن أبي حاتم.
# قوله تعالى: {الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات}
# قال قوم معناه يرفع الله المؤمنين العلماء منكم درجات على غيرهم ms214 فلذلك
~~أمر بالتفسح من أجلهم ففيه دليل على رفع العلماء في المجالس والتفسح لهم عن
~~المجالس الرفيعة.
### | 12- 
# قوله تعالى: {إذا ناجيتم الرسول} الآية.
# منسوخة بالآية التي بعدها ففيه دليل على جواز النسخ بلا بدل ووقوعه خلافا
~~لمن أبى ذلك.
### | 22- 
# قوله تعالى: {لا تجد قوما} الآية.
# استدل به من منع تعزية الكافر، وأخرج ابن أبي حاتم عن مالك أنه سئل عن
~~مجالسة القدرية وكلامهم فنهى عن ذلك وتلا هذه الآية.
# PageV01P257
# -59-
### | سورة الحشر
### | 2- 
# قوله تعالى: {هو الذي أخرج الذين كفروا} الآية.
# قال ابن عباس: من شك أن المحشر بالشام فليقرأ هذه الآية، قال لهم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يومئذ "اخرجوا" قالوا إلى إين قال "إلى أرض المحشر"
~~أخرجه البزار وغيره. وقال قتادة: تجيء نار من المشرق تحشر الناس إلى المغرب
~~تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا، قال ابن الفرس: يريد أن هذا هو
~~الحشر المشار إليه، قال الكيا: مصالحة أهل الحرب على الجلاء عنت ديارهم من
~~غير شيء لا يجوز الآن وإنما يجوز أول الإسلام ثم نسخ، وقال ابن الفرس
~~الظاهر الجواز أخذا من الآية.
### | 2- 
# قوله تعالى: {فاعتبروا يا أولي الأبصار}
# استدل به على حجية القياس وأنه فرض كفاية على المجتهدين لأن اعتبار قياس
~~الشيء بالشيء.
### | 5- 
# قوله تعالى: {ما قطعتم من لينة} الآية.
# استدل بها من أجاز قطع شجر المشركين وتخريب بلادهم.
### | 6- 
# قوله تعالى: {وما أفاء الله} الآية.
# استدل به على أن الفيء ما أخذ من الكفار بلا قتال وإيجاف خيل وركاب ومنه
~~ما جلوا عنه خوفا والغنيمة ما أخذ منهم بقتال كما تقدم في قوله: {واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء}
# خلافا لمن زعم أنهما بعمنى واحد أو فرق بينهما بغير ذلك.
### | 7- 
# قوله تعالى: {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى}
# استدل بها من قال إن الفيء لا يصرف منه شيء للمعتدين للقتال بل يصرف
~~أربعة أخماس خمسه إلى الأربعة ذوي القربى واليتامى والمساكين وإبن السبيل
~~ويصرف الخمس والأخماس الأربعة الباقية التي كانت لرسول الله - صلى الله
~~عليه ms215 وسلم - إلى مصالح المسلمين.
# PageV01P258
### | 7- 
# قوله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}
# فيه وجوب امتثال أوامره ونواهيه - صلى الله عليه وسلم - قال العلماء ومل
~~ما ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - يصح أن يقال إنه في القرآن من هذه
~~الآية، وأخرج البخاري ومسلم عن ابن مسعود أنه قال: لعن الله الواشمات
~~والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله فبلغ امرأة من
~~بني أسد فجاءت إليه فقالت: بلغني أنك قلت كيت وكيت قال. مالي لا ألعن من
~~لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في كتاب الله؟ قالت إني لأقرأ ما
~~بين لوحيه فما وجدته قال: إن كنت قرأتيه فقد وجدتيه أما قرأت {وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}
# قالت: بلى، قال: فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد نهى عنه.
### | 9- 
# قوله تعالى: {ويؤثرون على أنفسهم}
# فيه مدح الإثار في حظوظ النفس والدنيا.
### | 10- 
# قوله تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم} الآية.
# فيه الحث على الدعاء والترضي عن الصحابة وتصفية القلوب من بغض أحد منهم،
~~أخرج ابن أبي حاتم عن عائشة قال: أمروا أن يستغفروا للصحابة فسبوهم، ثم
~~قرأت هذه الآية، وقال مالك: من كان له في أحد من الصحابة قول سيء أو بغض
~~فلا حظ له في الفيء أخذا من هذه الآية، وأخرج ابن أبي حاتم عن عمر أنه جمع
~~الناس فقال: المال قد كثر فأشيروا علي في قسمته فاختلفوا فلما أصبح من الغد
~~قال: إني قرأت البارحة سورة الحشر فوجدت الله قد قسم المال فقال: {للفقراء
~~المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم}
# إلى قوله: {الصادقون}
# ووجدت {والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم}
# إلى قوله: {المفلحون}
# {والذين جاءوا من بعدهم}
# إلى قوله: {رءوف رحيم}
# فالمال للمسلمين كلهم.
# PageV01P259
# -60-
### | سورة الممتحنة
### | 1- 
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء}
# نزلت فيما فعله حاطب خوفا على ماله وولده، فيؤخذ منه أن الخوف عليهما لا
~~يبيح التقية في دين الله، ذكره الكيا.
### | 4- 
# قوله تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة ms216 في إبراهيم} الآية.
# فيه وجوب الاقتداء بإبراهيم وملته إلا ما ثبت في شرعنا نسخه كالاستغفار
~~للأب المشرك المستثنى.
### | 8- 
# قوله تعالى: {لا ينهاكم الله}
# الآيتين، قال الكيا: فيه جواز التصدق على أهل الذمة دون أهل الحرب ووجوب
~~النفقة للأب الذمي دون الحريب لوجوب قتله.
### | 10- 
# قوله تعالى: {إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات} الآية.
# نزلت في شرط صلح الحديبية أن يرد إلى المشركين من جاء مسلما من أهل مكة،
~~فاستدل به على أنه لا يجوز في الهدنة شرط رد مسلمة تأتينا منهم وأنه إن لم
~~يذكر رد أو شرط رد من جاءنا فمنهم فجاءت امرأة لا يجوز ردها، واستدل بالآية
~~من أوجب رد مهر المثل إلى زوجها لقوله: {وآتوهم ما أنفقوا}
# وفي الآية أن الكافر لا يحل له نكاح المسلمة بحال وأن إسلامها تحته يفسخ
~~النكاح لأنه جعل عدم الإرجاع مرتبا على الإيمان لا على اختلاف الدار.
# - قوله تعالى: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر}
# نهى عن استدامه نكاحهن فقيل هو خاص بالمشركات اللاتي كانت بمكة وهو
~~الأصح، وقيل عام ثم خص منه الكتابيات، وسبب النزول يرده وكذا قوله:
~~{واسألوا ما أنفقتم}
# فإن معناه طلب مهرهن من الكفار الذي فررن إليهم وليسألوا ما أنفقوا أي
~~يطلب الكفار من المسلمين مهر من فرت إليهم مسلمة، ولما نزلت أبي كفار مكة
~~أن يدفعوا مهر من فرت فنزلت {وإن فاتكم شيء} الآية.
# فأمر المسلمون إذ أبى الكفار من دفع المهر أن يدفعوا إلى من فرت زوجته
~~صداقة الذي انفق، واختلف من أي مال يدفع فقيل مما كانوا يدفعونه إلى الكفار
~~بدل
# PageV01P260
# أزوجهم فإن الله أسقط دفعها إليهم حيث لم يرضوا بالتسوية قاله ابن شهاب،
~~ويؤيده قوله: {فعاقبتم}
# وقيل من مغانم المغازي، قاله مجاهد وقتادة، وفسر المعاقبة بالغزو
~~والمغنم. أخرج ابن أبي حاتم ما شرحنا به هذه عن مجاهد والضحاك وقتادة
~~وغيرهم، وأخرجه ابن جرير عن الزهري، وأخرج عن مقاتل قال هذه النفقات كلها
~~من المنسوخ نسختها براءة فلا يعمل بشيء منها.
### | 12- 
# قوله تعالى: {يا أيها النبي إذا جاءك} الآية. ms217
# فيها جملة من الكباءر وفسر ابن عباس البهتان بأن يلحقن بأزوجهن غير
~~أولادهم وفسر {ولا يعصينك في معروف}
# في أحاديت مرفوعة بالنوح، أخرجهما البخاري والترمذي وغيرهما وفسره سعيد
~~ابن جبير بما يعم النوح وغيره، أخرجه ابن أبي حاتم قال الكيا: ويؤخذ من
~~الآية، أنه لا طاعة لأحد في غير المعروف قال: والنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لم يكن يأمر إلا بالمعروف وإنا شرطه في الطاعة لئلا يترخص أحد في طاعة
~~السلاطين.
# PageV01P261
# -61-
### | سورة الصف
### | 2- 
# قوله تعالى: {لم تقولون ما لا تفعلون} الآية.
# قال الكيا: يحتج به في وجوب الوفاء بالنذر ونذر اللجاج قال غيره والوعود،
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: {كبر مقتا} الآية.
# قال: هذه في القتال وحده، هم قوم كانوا يأتون فيقول الجل قاتلت بسيفي ولم
~~يفعلوا.
### | 4- 
# قوله تعالى: {إن الله يحب} الآية.
# فيه استحباب قيام المجاهدين في القتال صفوفا كصفوف الصلاة، وأنه يستحب سد
~~الفرج والخلل في الصفوف، وإتمام الصف الأول فالأول، وتسوية الصفوف عدم تقدم
~~بعض على بعض فيها قال ابن الفرس: واستدل بها بعضهم على أن قتال الرجالة
~~أفضل من قتال الفرسان لأن التراص إنما يمكن منهم، قال وهو ممنوع.
# PageV01P262
# -62-
### | سورة الجمعة
### | 3- 
# قوله تعالى: {وآخرين منهم لما يلحقوا بهم}
# فيه تفضيل الصحابة على من سواهم.
### | 9- 
# قوله تعالى: {إذا نودي للصلاة} الآية.
# فيه مشروعية صلاة الجمعة والأذان لها والسعي إليها وتحريم البيع بعد
~~الأذان، واستدل بالآية من قال إنه يجب إتيان من هو في مكان يسمع فيه
~~النداء، من قال لا يحتاج إلى إذن السلطان لأنه تعالى أوجب السعي ولم يشترط
~~إذن أحد ومن قال لا تجب على النساء لعدم دخولهن في خطاب الذكور.
### | 10- 
# قوله تعالى: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا}
# أباح الانتشار عقب الصلاة فيستفاد منه تقديم الخطبة عليها.
### | 11- 
# قوله تعالى: {وإذا رأوا تجارة} الآية.
# فيه مشروعية الخطبة والقيام فيها وغشتراط الجماعة في الصلاة وسماعهم
~~الخطبة وتحريم الانفضاض، أخرج ابن أبي حاتم عن علقمة أنه سئل: أكان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يخطب قائما ms218 قال ألست تقرأ سورة الجمعة {وتركوك قائما}
~~.
# PageV01P263
# -63-
### | سورة المنافقون
### | 1- 
# قوله تعالى: {إذا جاءك المنافقون} إلى قوله: {لكاذبون} .
# {اتخذوا أيمانهم جنة}
# استدل به أبو حنيفة على أن: أشهد بالله، يمين وإن لم ينو معه لأنه تعالى
~~أخبر عن المنافقين أنهم قالوت ثم سماه أيمانا، واستدل به المعتزلة على أن
~~الكذب عدم مطابقة الاعتقاد لا الواقع لأنه تعالى أكذب المنافقين في قولهم:
~~{إنك لرسول الله}
# وهو مطابق للواقع قطعا فلو كانت العبرة بمطابقته لكانوا صادقين.
### | 10- 
# قوله تعالى: {وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل}
# الآية قال الكيا: يدل على وجوب إخراج الزكاة على الفور ومنع تأخيرها،
~~وأخرج الترمذي عن ابن عباس قال: من كان ماله يبلغه حج بيت ربه أو تجب فيه
~~زكاة فلم يفعل، فسأل الرجعة عند الموت، فقيل: إنما يسأل الرجعة الكفار فقال
~~سأتلو عليكم بذلك قرآنا ثم قرأ هذه الآية، وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك في
~~الآية قال هو الرجل ينزل به الموت وله ماله لم يزكه ولم يحج يسأل الرجعة
~~عند الموت.
### | 11- 
# قوله تعالى: {ولن يؤخر الله نفسا} الآية.
# فيه دليل لمن قال إن العمر لا يزيد ولا ينقص.
# PageV01P264
# -64-
### | سورة التغابن
### | 11- 
# قوله تعالى: {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله}
# فيه رد على القدرية.
### | 12- 
# قوله تعالى: {ومن يؤمن بالله يهد قلبه}
# قال غبن جبير من يصدق بأن الله قضاها عليه يهديه للاسترجاع.
# PageV01P265
# -65-
### | سورة الطلاق
### | 1- 
# قوله تعالى: {فطلقوهن لعدتهن}
# فسره - صلى الله عليه وسلم - بأن تطلق في طهر لم يجامع فيه. أخرجه
~~البخاري ومسلم وفي لفظ عن المسلم أنه قرأ: فطلقوهن في قبل عدتهن فاستدل
~~الفقهاء بذلك على أن طلاق السنة ما ذكر وأن الطلاق في الحيض أو طهر جومعت
~~فيه بدعي حرام، واستدل قوم بالآية على عدم وقوعه في الحيض، وقال ابن المنذر
~~أباح الله الطلاق بهذه الآية.
# قوله تعالى: {لا تخرجوهن}
# الاية، فيه وجوب السكنى لها ما دامت في العدة وتحريم إخراجهما وخروجها
~~إلا أن تأتين بفاحشة مبينة كسوء الخلق والبذاء على أحمائها فتنقل، أخرج ابن
~~أبي ms219 حاتم عن ابن عباس في هذه الآية، قال: الفاحضة المبينة أن تسفه على أهل
~~الرجل وتؤذيهم.
# قوله تعالى: {لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا}
# فماذا يحدث بعد الثلاث.
### | 2- 
# قوله تعالى: {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن} الآية.
# فيه إن الإمساك من صرائح الرجعة والفراق من صرائح الطلاق.
# قوله تعالى: {وأشهدوا ذوي عدل منكم}
# قال عطاء على الطلاق والرجعة معا. أخرجه غبن أبي حاتم، واستدل بظاهر
~~الآية من أوجب الإشهاد على الرجعة وإذا وب فيها ففي أصل النكاح أولى، وفي
~~الآية أنه لا يقبل في النكاح والطلاق إلا الرجال المحض وأنه لا يقبل في
~~الشهادة إلا العدل.
### | 2- 
# قوله تعالى: {وأقيموا الشهادة لله} .
# أمر الشهود بتحريم الكتمان.
# - قوله تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا}
# قال غبن عباس من كل كرب في الدنيا والآخرة، وقال الربيع بن خيثم من كل
~~أمر ضاق على الناس أخرجهما ابن أبي
# PageV01P266
# حاتم، وأخرج عن أبي ذر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لو أن
~~الناس كلهم أخذوا بهذه الاية لكفتهم" وقال ابن الفرس: قال أكثر المفسرين:
~~معنى الآية في الطلاق أي من لا يتعدى طلاق السنة إلى طلاق الثلاث يجعل له
~~مخرجا إن ندم بالرجعة قال وبهذا يستدل على تحريم جميع الثلاث وأنها إذا
~~جمعت وقعت.
### | 4- 
# قوله تعالى: {واللائي يئسن} الآية.
# فيها أن عدة الآيسة من الحيض والصغيرة التي لم تحض ثلاثة اشهر، قال ابن
~~العربي: ويستفاد منها أن للمرء أن ينكح أولاده الصغار لأن العدة فرع النكاح
~~وفيها أن عدة الحامل بالوضع وذلك شامل للمطلقة والمتوفى عنها أخرج عبد الله
~~بن أحمد في زوائد المسند وإبن جرير وإبن أبي حاتم عن أبي بن كعب قال قلت يا
~~رسول الله: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}
# للمطلقة ثلاثا والمتوفى عنها؟ قال "نعم" {حملهن}
# شامل للولد والعلقة والمضغة ومفيد لأن العدة لا تنقضي بأول التوءمين لأنه
~~بعض حملهن لأحملهن وأنها لا تتوقف على مضي زمن النفاس واستدل بعموم الآية.
~~من قال إن الحامل من الزنا تعتمد به ms220 وقوله: {إن ارتبتم}
# نزل لما ارتاب أناس في الحكم فسألوا عنه كما بينه سبب النزول وقيل أن
~~المراد به من أرتيب في معاورد حيضها ومن هنا أخذ قوم أن عدة المرتابة ثلاثة
~~أشهر قيل من الطلاق وقيل بعد تسعة تتربصها وأخذ داود من مفهومه أن الآية
~~حيث لا ريبة ولا عدة عليها إلا من حملها وقال قوم هو متعلق بقوله: لا
~~تخرجوهن من بيوتهن أي إن إرتبتم في انقضاء العدة.
### | 6- 
# قوله تعالى: {أسكنوهن} الآية.
# فيه وجوب السكنى للمطلقات كلها أو للبوائن لتقدم سكنى الرجعيات ولقوله
~~بعدم: {وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن}
# فإنه خاص بالبوائن وفيه أن الإسكان يعتبر بحال الزوج وتحريم المضارة بها
~~والجائها إلى الخروج.
# قوله تعالى: {وإن كن أولات حمل}
# فيه وجوب الإنفاق على البائن الحامل حتى تنقضي عدتها ومفهومه أن غير
~~الحامل لا نفقة لها واستدل بعموم الآية: من أوجبها للحامل المتوفلا عنها.
# قوله تعالى: {فإن أرضعن لكم} الآية.
# فيها أن الأم إذا طلبت إرضاعه بأجرة مثل وجب على الأب دفعها إليها وليس
~~له أن يسترضع غيرها، وفيه دليل على أن الأم أولى بالحضانة قال الكيا: وفيها
~~دلالة على أن الأجرة إنما تستحق بالفراغ من العمل.
# قوله تعالى: {وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى}
# يدل على أن الأم لا تجبر على الرضاع
# PageV01P267
# حيث يوجد غيرها وقبل الصبي ثديها وإلا أجبرت عليه قال ابن العربي. والآية
~~أصل في وجوب نفقة الولد على الأب خلافا لمن أوجبها عليهما معا.
### | 7- 
# قوله تعالى: {لينفق} الآية.
# فيها أن النفقة يراعى فيها حال المنفق يسارا وإعسارا وأن نفقة المعسر أقل
~~من نفقة الموسر، ولا حال المنفق عليها واستدل بقوله: {لا يكلف الله نفسا}
# إلى آخره من قال لا فسخ بالعجز عن الإنفاق للزوجة، وفي الآية استحباب
~~مراعاة الإنسان حال نفسه في النفقة والصدقة، ففي الحديث "إن المؤمن أخذ عن
~~الله أدبا حسنا إذا هو وسع عليه وسع وغذا هو قتر عليه قتر".
### | 12- 
# قوله تعالى: {ومن الأرض مثلهن}
# لم يذكر في القرآن كون الأرضين ms221 سبعا إلا هنا.
# PageV01P268
# -66-
### | سورة التحريم
### | 1- 
# قوله تعالى: {يا أيها النبي}
# الآيتين، نزلت في تحريمه - صلى الله عليه وسلم - سريته مارية أو شرب
~~العسل قولان مستند كل أحاديث صحيحة مبينة [في] أسباب النزول فاستدل بها على
~~أن من حرم على نفسه أمه أو طعاما أو زوجة لم تحرم عليه وتلزمه كفارة يمين.
### | 3- 
# قوله تعالى: {وإذ أسر النبي} الآية. فيه أنه لا بأس بإسرار الحديث إلى من
~~يركن إليه من زوجة أو صديق وأنه يلزمه كتمه وفيها حسن العشرة مع الزوجات
~~والتلطف في العتب والإعراض عن استقصاء الذنب، وأخرج ابن أبي حاتم عن ميمون
~~بن مهران: أن الحديث الذي أسره هو أبا بكر وعمر يليان الأمر من بعده فهو
~~أصل في خلافتهما.
### | 6- 
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا}
# قال غبن أبي طالب علموهم وأدبوهم أخرجه ابن أبي حاتم والبيهقي، ففيها أن
~~الرجل يجب عليه تعلم ما يجب عليه من الفرائض وتعليمه زوجه وولده وعبده
~~وأمته.
### | 8- 
# قوله تعالى: {توبة نصوحا}
# اخرج سعيد بن منصور وغيره عن عمر بن الخطاب أنه سئل عن التوبة النصوح:
~~قال: لأن يتوب الرجل من الذنب ثم لا يعود إليه أبدا وأخرج ابن جرير عن ابن
~~مسعود وإبن عباس مثله.
### | 11- 
# قوله تعالى: {امرأت فرعون}
# استدل به على صحة أنكحة الكفار.
# PageV01P269
# -67-
### | سورة الملك
### | 8- 
# قوله تعالى: {كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير}
# استدل به على أنه لا تكليف قبل البعثة.
### | 10- 
# قوله تعالى: {وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل}
# قال ابن المنير: فيه دليل على أن السمع أفضل من البصر، وقال ابن السمعاني
~~في القواطع استدل به من قال بتحكيم العقل.
### | 15- 
# قوله تعالى: {فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه}
# فيه الأمر بالتسبب والكسب.
### | 22- 
# قوله تعالى: {أفمن يمشي مكبا} الآية.
# قد يستدل به لقول أهل الهيئة إن الخط المستقيم أقصر من الخط المنحني.
# PageV01P270
# -68-
### | سورة ن (القلم)
### | 4- 
# قوله تعالى: {وإنك لعلى خلق عظيم}
# قال عطية على أدب القرآن، أخرجه ابن أبي حاتم، وقالت عائشة: "كان خلقه
~~القرآن" ms222 أخرجه مسلم وغيره.
### | 10- 
# قوله تعالى: {ولا تطع كل حلاف}
# الآيات.
# اخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس: قال: {المهين}
# الكذاب و {النمام}
# المغتاب، وعن قتادة {مشاء بنميم}
# ينقل الأحاديث من بعض الناس إلى بعض {مناع للخير}
# لا يعطي خيرا معتد في فعله أثيم بربه، وأخرج عن عبد الرحمن بن غنم أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن العتل الزنيم فقال: "شديد الخلق
~~رحيب الجوف مصحح أكول شروب واجد للطعام ظلوم للناس"، وأخرج عن أبي رزين
~~قال: العتل: الصحيح، وعن عكرمة قال: القوي، وعن النخعي قال: الزنيم الفاجر.
### | 16- 
# قوله تعالى: {سنسمه على الخرطوم}
# قال النضر بن شميل أي سنحده على شرب الخرطوم وهو الخمر حكاه الكرماني في
~~العجائب؛ وفي الحديث: "من مات همازا لمازا ملقبا للناس كان علامته يوم
~~القيامة أن يسمه الله على الخرطوم من كلا الشدقين". أخرجه ابن أبي حاتم.
### | 17- 
# قوله تعالى: {كما بلونا أصحاب الجنة}
# الآيات.
# قال ابن الفرس استدل بها عبد الوهاب على أن من فر من الزكاة قبل الحول
~~بتبديل أو خلطة فإن ذلك لا يسقطها قال ووجهه من الآية أنهم قصدوا بقطع
~~الثمار إسقاط حق المساكين فعاقبهم الله بإتلاف ثمارهم، وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن ابن مسعود مرفوعا "إياكم والمعاصي إن العبد ليذنب الذنب فيحرم به رزقا
~~قد كان هيئ له" ثم تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: {فطاف عليها طائف
~~من ربك} الآية.
# قد خرموا خير جنتهم بذنبهم، وفيها كراهة الجداد والحصاد بالليل كما ورد
~~التصريح بالنهي عنه في الحديث لأجل الفقراء.
# PageV01P271
### | 18- 
# وفي قوله: {ولا يستثنون}
# حث على الاستثناء في اليمين وذم تركه وأن تركه سبب للحنث.
### | 40- 
# قوله تعالى: {سلهم أيهم بذلك زعيم}
# هو أصل في مشروعية الضمان.
### | 42- 
# قوله تعالى: {وقد كانوا يدعون إلى السجود}
# أخرج ابن أبي حاتم عن كعب قال أنزلت هذه الآية في الصلوات الخمس حيث
~~ينادي بهن.
### | 51- 
# قوله تعالى: {وإن يكاد الذين كفروا} الآية.
# أصل في أن العين حق.
# PageV01P272
# -70-
### | سورة سأل سائل (المعارج)
### | 19- 
# قوله تعالى: {إن الإنسان ms223 خلق هلوعا}
# فيه ذم الهلع وتفسيره في الآية بعده.
### | 23- 
# قوله تعالى: {الذين هم على صلاتهم دائمون}
# قال ابن مسعود على مواقيتها وقال عقبة بن عامر لا يلتفتون، ففيه كراهة
~~الالتفات فيها، وقال الحسن: على التطوع أخرجها ابن أبي حاتم ففيها استحباب
~~المداومة على العمل، وأخرج من طريق أبي سلمة عن عائشة قالت كان أحب الصلاة
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما دووم عليها قال أبو سلمة: إن الله
~~يقول: {الذين هم على صلاتهم دائمون} .
### | 32- 
# قوله تعالى: {والذين هم لأماناتهم}
# الآيتين، فيها وجوب أداء كل أمانة والوفاء بكل عهد والقيام بكل شهادة
~~تحملها الإنسان.
# PageV01P273
# -71-
### | سورة نوح
### | 4- 
# قوله تعالى: {إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر}
# استدل به من قال إن العمر لا يزيد ولا ينقص.
### | 10- 
# قوله تعالى: {فقلت استغفروا}
# الآيات.
# فيه استحباب الاستغفار عند المحل وضيق الرزق وأنه مجلبه له.
### | 13- 
# قوله تعالى: {ما لكم لا ترجون لله وقارا}
# فيه من شعب الإيمان الرجاء والخشية على القولين في تفسيره.
### | 27- 
# قوله تعالى: {ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا}
# استدل به من قال إن أولاد المشركين في النار.
### | 28- 
# قوله تعالى: {رب اغفر لي} الآية.
# فيه أدب عظيم من آداب الدعاء وهو جمع الوالدين والمؤمنين في الدعاء
~~والابتداء بنفسه.
# PageV01P274
# -72-
### | سورة الجن
### | 6- 
# قوله تعالى: {وأنه كان رجال} الآية.
# فيها دليل على المنع من أكثر الرقى والعزائم.
### | 18- 
# قوله تعالى: {وأن المساجد لله}
# أضافها لنفسه تشريفا. فاستدل به على تنزيهما عن غير العبادات من البيع
~~والخصومات وإقامة الحدود، وقيل هي جمع مسجد بالفتح وهي الأعضاء السبعة التي
~~يسجد عليها الإنسان الجبهة واليدان والركبتان والقدمان أي هي لله فلا
~~تسجدوا بها لغيره. ففيه رد على من خص السجود بالجبهة فقط دون الستة
~~الباقية.
# PageV01P275
# -73-
### | سورة المزمل
### | 2- 
# قوله تعالى: {قم الليل}
# الآيتين، هو منسوخ بعد أن كان واجبا بآخر السورة وقيل محكم فاستدل به على
~~ندب قيام الليل واستدل به طائفة على وجوبه على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- خاصة، وآخرون على وجوبه على الأمة أيضا ولكن ليس الليل كله ms224 بلا صلاة فيه
~~وعليه الحسن وإبن سيرين.
### | 4- 
# قوله تعالى: {ورتل القرآن ترتيلا}
# فيه استحباب ترتيل القراءة وأنه أفضل من الهذرمة.
### | 6- 
# قوله تعالى: {إن ناشئة الليل} الآية.
# فيه أن نفل الليل أفضل من نفل النهار وقال الحافظ: ناشئة الليل هي
~~المعاني المستنبطة من القرآن بالليل أشد وطئا أبين أثرا وأقوم قيلا، أصح
~~مما تخرجه الأفكار بالنهار لخلو السمع والبصر عن الأشغال.
### | 7- 
# قوله تعالى: {إن لك في النهار سبحا طويلا}
# قال ابن العربي: هذه الآية إشارة إلى نوم القائلة الذي يستريح به العبد
~~من قيام الليل، وبذلك فسره ابن عباس أخرجه ابن أبي حاتم.
### | 8- 
# قوله تعالى: {وتبتل}
# قال مجاهد: أخلص إليه إخلاصا، وقال الحسن: إجتهد أخرجهما ابن أبي حاتم.
### | 20- 
# قوله تعالى: {فاقرءوا ما تيسر من القرآن}
# استدل به الحنفية على أن الفرض في الصلاة مطلق القراءة لا الفاتحة
~~بخصوصها.
# قوله تعالى: {وآخرون يضربون في الأرض}
# هي أصل في التجارة، قال ابن الفرس: فيها فضيلة التجارة لسوقها في الآية
~~مع الجهاد، وأخرج سعيد بن منصور عن عمر بن الخطاب قال: ما من حال يأتيني
~~عليه الموت بعد الجهاد في سبيل الله أحب إلي من أن يأتيني وأنا ألتمس من
~~فضل الله، ثم تلا هذه الآية.
# PageV01P276
# -74-
### | سورة المدثر
### | 4- 
# قوله تعالى: {وثيابك فطهر}
# استدل به الشافعي على وجوب غسل النجاسة وإزالتها من الثوب وفسره طاوس
~~بالتقصير والتشمير، فاستدل به على تحريم جر الثوب خبلاء، وقيل هو كناية عن
~~إصلاح العمل، قاله ابن عباس وغيره.
### | 6- 
# قوله تعالى: {ولا تمنن تستكثر}
# قال عكرمة وغيره: لا تعط شيئا لتعطي أكثر منه وكان حراما عليه - صلى الله
~~عليه وسلم - خاصة.
### | 9- 
# قوله تعالى: {يوم عسير على الكافرين}
# يفيد أنه يسير على المؤمنين.
### | 38- 
# قوله تعالى: {كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين}
# قال مجاهد: لا يحاسبون أخرجه ابن أبي حاتم، وأخرج الحاكم عن علي قال: هم
~~أطفال المسلمين.
### | 40- 
# قوله تعالى: {يتساءلون عن المجرمين} الآية.
# استدل بها على أن الكفار مكلفون بالفروع.
# PageV01P277
# -75-
### | سورة القيامة
### | 2- 
# قوله تعالى: {ولا أقسم بالنفس اللوامة}
# قال ms225 الحسن هو الذي لا تراه إلا بلوم نفسه: ما أردت بكلمتي، ما أردت
~~بأكلتي، أخرجه ابن أبي حاتم.
### | 5- 
# قوله تعالى: {بل يريد الإنسان ليفجر أمامه}
# قال ابن عباس يقول: سوف أتوب، وقال القاسم بن الوليد يقدم الذنب ويؤخر
~~التوبة، أخرجهما ابن أبي حاتم.
### | 14- 
# قوله تعالى: {بل الإنسان على نفسه بصيرة}
# قال ابن العربي فيه دليل على قبول إقرار المرء على نفسه قال: {ولو ألقى
~~معاذيره}
# أي لو اعتذار بعد الإقرار لم يقبل منه، ففيه دليل على أن الرجوع عن
~~الإقرار لا يقبل.
### | 23- 
# قوله تعالى: {إلى ربها ناظرة}
# فيه رد على المعتزلة في إنكارهم الرؤية.
### | 29- 
# قوله تعالى: {والتفت الساق بالساق}
# قال الحسن: هو لفهما في الكفن، أخرجه ابن أبي حاتم، وليس في القرآن
~~الإشارة إلى الكفن إلا هنا.
### | 33- 
# قوله تعالى: {ثم ذهب إلى أهله يتمطى}
# قال قتادة وزيد بن اسلم: يتبختر أخرجه ابن أبي حاتم، ففيه ذم هذه المشية.
### | 39- 
# قوله تعالى: {فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى}
# استدل به على أن الخنثى أحدهما لا صنف ثالث.
# PageV01P278
# -76-
### | سورة الإنسان
### | 2- 
# قوله تعالى: {إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج}
# قال ابن عباس: ماء الرجل والمرأة حين يختلطان، أخرجه ابن أبي حاتم، وأخرج
~~من وجه آخر عنه قال: الأمشاج الذي يخرج على أثر البول كقطع الأوتار ومنه
~~يكون الولد.
### | 7- 
# قوله تعالى: {يوفون بالنذر}
# فيه الحث على الوفاء به.
### | 8- 
# قوله تعالى: {ويطعمون الطعام}
# إلى قوله: {وأسيرا}
# يدل على أن إطعام المشرك مما يتقرب به إلى الله تعالى.
### | 25- 
# قوله تعالى: {واذكر اسم ربك} الآية.
# فيها الصلوات الخمس.
### | 30- 
# قوله تعالى: {وما تشاءون} الآية.
# فيها رد على القدرية.
# PageV01P279
# -77-
### | سورة المرسلات
### | 12- 
# قوله تعالى: {لأي يوم أجلت ليوم الفصل}
# قال ابن الفرس: انتزع الناس من هذه الآية تأجيل القضاة الخصوم في
~~الحكومات ليقع القضاء عند تمام التأجيل.
### | 25- 
# قوله تعالى: {ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا}
# قال الكيا: معنى الكفات: الانضمام ومراده أنها تضمهم في الحالتين وهذا
~~يدل على وجوب مواراة الميت ودفنه أخرج عن ابن أبي حاتم عن مجاهد قال كفاتا
~~تكفت ms226 الميت فلا يرى منه شيء، وقال ابن عبد البر احتج ابن القاسم في قطع
~~النباش بهذه الآية لأنه تعالى جعل القبر للميت كالبيت للحي فيكون حرزا،
~~وأخرج ابن أبي حاتم من طريق آخر عن مجاهد في الآية قال: {أمواتا}
# الأرض الموات، قلت فافتتاح باب إحياء الموات بها أولى من آية الرعد
~~السابقة.
### | 30- 
# قوله تعالى: {انطلقوا إلى ظل}
# الآية فيه أصل من قواعد الهندسة وهو أن الشكل المثلث لا ظل له.
### | 48- 
# قوله تعالى: {وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون} الآية.
# أصل في وجوب الركوع.
# PageV01P280
# -78-
### | سورة عم (النبأ)
### | 10- 
# قوله تعالى: {وجعلنا الليل لباسا}
# استدل به بعضهم على أن من صلى عريانا في ليل أو ظلمة فصلاته صحيحة،
~~ويستدل به على أن عماد القسم الليل.
### | 40- 
# قوله تعالى: {يوم ينظر المرء} الآية.
# استدل بها الرياشي على أن المرء لا يطلق إلا على المؤمن.
# -80-
### | سورة عبس
### | 1- 
# قوله تعالى: {عبس وتولى}
# الآيات.
# فيه الحث على الترحيب بالفقراء والإقبال عليهم في مجالس العلم وقضاء
~~حوائجهم وعدم إيثار الأغنياء عليهم.
### | 21- 
# قوله تعالى: {ثم أماته فأقبره}
# فيه وجوب دفن الموتى.
# PageV01P281
# -81-
### | سورة التكوير
# فيها أحوال يوم القيامة، أخرج الترمذي وغيره من حديث ابن عمر مرفوعا "من
~~سره أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأي عين فليقرأ {إذا الشمس كورت}
# و {إذا السماء انفطرت}
# و {إذا السماء انشقت} ".
### | 8- 
# قوله تعالى: {وإذا الموءودة سئلت}
# فيه تفظيع شأن الوأد وهو دفن الأولاد أحياء، وأخرج مسلم أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - سئل عن العزل، فقال ذاك الزأد الخفي هي: {الموءودة سئلت} .
### | 29- 
# قوله تعالى: {وما تشاءون} الآية.
# رد بها قتادة على القدرية، أخرجه ابن أبي حاتم ويرد بها على الجبرية أيضا
~~لأنه أثبت لهم مشيئة لكن بخلقه لا بخلقهم.
# PageV01P282
# -82-
### | سورة الانفطار
### | 8- 
# قوله تعالى: {في أي صورة ما شاء ركبك}
# أخرج الطبراني وغيره من طريق موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن جده أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له ما ولد لك؟ قال ما عسى أن يولد لي إما
~~غلام وإما جارية، قال ms227 فمن يشبه قال: ما عسى أن يشبه إما أباه وإما أمه فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عندها: مه لا تقولن هذا إن النطفة إذا استقرت
~~في الرحم أحضرها الله كل نسب بينها وبين آدم أما قرأت هذه الآية {في أي
~~صورة ما شاء ركبك}
# قال: سلكك.
# PageV01P283
# -83-
### | سورة المطففين
### | 1- 
# قوله تعالى: {ويل للمطففين}
# الايات، فيها ذم التطفيف والخيانة في الكيل والوزن.
### | 6- 
# قوله تعالى: {يوم يقوم الناس لرب العالمين}
# استدل به من منع القيام للناس لاختصاصه بالله وجوابه أنه خاص بالقيام بين
~~يديه أما القيام له إذا قدم ثم جلس فلا.
### | 15- 
# قوله تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون}
# قال محمد بن كعب: من النظر إليه تعالى: أخرجه ابن أبي حاتم، ففيه رد على
~~من زعم أن الكفار يرونه تعالى يوم القيامة.
### | 29- 
# قوله تعالى: {إن الذين أجرموا}
# الايات، فيه تحريم السخرية بالمؤمنين والضحك منهم والتغامز عليهم.
# PageV01P284
# -84-
### | سورة الانشقاق
### | 21- 
# قوله تعالى: {وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون}
# استدل به على مشروعية سجود التلاوة هنا.
# -85-
### | سورة البروج
### | 16- 
# قوله تعالى: {فعال لما يريد}
# فيه رد على المعتزلة.
# -86-
### | سورة الطارق
### | 7- 
# قوله تعالى: {يخرج من بين الصلب والترائب}
# فيه من علم التشريح أو الولد مخلوق من ماء أبويه معا، واستدل به الفقهاء
~~على مسألة وهو أن المني إذا خرج من ثقبة غير الذكر يوجب الغسل على تفضيلى
~~فيه وهو أن يكون الذكر منسدا والمنتفخ تحت الصلب، هذا في الرجل. وأما الرأة
~~فيعتبر من الترائب.
### | 9- 
# قوله تعالى: {يوم تبلى السرائر}
# أخرج البيهقي في شعب الإيمان عن أبي الدرداء قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - "ضمن الله خلقه بأربع الصلاة والزكاة والصوم والغسل من
~~الجنابة وهي السرائر التي قال الله: يوم تبلى السرائر".
# PageV01P285
# -87-
### | سورة الأعلى
### | 1- 
# قوله تعالى: {سبح اسم ربك الأعلى}
# أخرج أبو داود عن عقبة بن عامر أنها لما نزلت قال - صلى الله عليه وسلم -
~~"اجعلوها في سجودكم".
### | 14- 
# قوله تعالى: {قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى} أخرج البزار من حديث
~~عمرو بن عوف ms228 عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يأمر بزكاة الفطر قبل
~~أن يصلي صلاة العيد ويتلو هذه الآية، وأخرجه ابن أبي حاتم بلفظ سئل عن زكاة
~~الفطر فتلاها، وأخرج عن ابن عمر أنه كان يقدم صدقة الفطر حين يغدو ثم يتلو
~~الآية، وأخرج عن عطاء وإبن سيرين في قوله: {قد أفلح من تزكى}
# قال أدى زكاة الفطر ثم خرج فصلى بعد ما أدى، وأخرج ابن جرير عن ابن
~~العالية مثله، ففي الآية مشروعية صلاة العيد وزكاة الفطر وتقديمها على
~~الصلاة. والتكبير في العيد.
### | 18- 
# قوله تعالى: {إن هذا لفي الصحف الأولى}
# استدل به أبي حنيفة على جواز قراءة القرآن بالعجمية كما تقدم في الشعراء.
# -88-
### | سورة الغاشية
### | 20- 
# قوله تعالى: {وإلى الأرض كيف سطحت}
# فيه رد لقول أهل الهيئة: إن الأرض كرة لا سطح، ذكره الشيخ جلال الدين
~~المحلي في تفسيره.
# PageV01P286
# -89-
### | سورة الفجر
### | 1- 
# قوله تعالى: {والفجر}
# قال عكرمة هو الصبح، أخرجه ابن أبي حاتم، وأخرج سعيد بن منصور والبيهقي
~~عن ابن عباس قال هو المحرم فجر السنة، قال الحافظ ابن حجر: وبذلك يظهر حكمة
~~جعل الصحابة أو السنة المحرم دون ربيع الذي هو شهر الهجرة التي منه
~~التاريخ.
### | 2- 
# قوله تعالى: {وليال عشر}
# قال ابن عباس: عشر الأضحى، أخرجه الفريابي وأخرج أحمد والنسائي من حديث
~~جابر مرفوعا " إن العشر عشر الأضحى والوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر "
# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: هي العشر الأواخر من رمضان، وأخرج
~~عن عبد الله بن الزبير قال: الشفع يوم التشريق الوتر اليوم الثالث، وأخرج
~~عن عكرمة {والليل إذا يسر}
# قال ليلة المزدلفة، ففي الآيات فضل هذه الأيام، وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~محمد بن كعب القرظي أنه سئل عن قوله: {والليل إذا يسر}
# قال هذه الإفاضة أسر يا ساري ولا تبيتن إلا بمنى، وأخرج عن أبي العالية
~~في قوله: والشفع والوتر قال ذلك صلاة المغرب الشفع الركعتان والوتر الركعة
~~الثالثة وأخرج أحمد والترمذي عن عمران بن حصين أن رسول الله - صلى الله
~~عليه ms229 وسلم - سئل عن الشفع والوتر فقال: "الصلاة بعضها شفع وبعضها وتر"
~~واستدل ابن العربي بقوله: {وليال عشر}
# على أن الليالي سابقة الأيام.
### | 6- 
# قوله تعالى: {ألم تر}
# الايات، قال ابن العربي: فيها التحذير من التطاول في البنيان والتفاخر
~~والتعاظم بتشييده.
### | 14- 
# قوله تعالى: {إن ربك لبالمرصاد}
# أخرج الفريابي عن سالم بن أبي الجعد أنها قناطر على الصراط.
# PageV01P287
### | 19- 
# قوله تعالى: {وتأكلون التراث أكلا لما}
# فيه ذم جمع المال من غير محله.
### | 27- 
# قوله تعالى: {يا أيتها النفس المطمئنة}
# فسرت في الحديث بالتي تؤمن بلقائه، وترضى بقضائه، وتقنع بعطائه، أخرجه
~~ابن عساكر في تاريخه.
# PageV01P288
# -90-
### | سورة البلد
### | 2- 
# قوله تعالى: {وأنت حل بهذا البلد}
# أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: أنت يا محمد حل لك أن تقاتل به وأما
~~غيرك فلا، فاستدل به من منع قتال البغاة فيه.
### | 13- 
# قوله تعالى: {فك رقبة}
# فيه تشوف الشارع إلى العتق وإيقاعه، وأخرج أحمد عن البراء قال: جاء
~~إعرابي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: علمني عملا يدخلني
~~الجنة. فقال: "إن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة أعتق النسمة، وفك
~~الرقبة" فقال يا رسول الله أو ليستا بواحدة؟ قال: "لا إن عتق النسمة أن
~~تنفرد بعتقها وفك الرقبة أن تعين في عتقها".
### | 14- 
# قوله تعالى: {أو إطعام}
# إلى آخر السورة، فيه فضل الإطعام خصوصا عند الحاجة إليه في زمن الجوع
~~وفيه فضل إطعام اليتيم خصوصا القريب وإطعام المسكين والتواصي بالصبر على
~~الفرائض وعن المحرمات وبرحمة الناس كلهم، واستدل بقوله: {مسكينا ذا متربة}
# من قال إن المسكين أسوأ حالا من الفقير.
# PageV01P289
# -91-
### | سورة الشمس
### | 8- 
# قوله تعالى: {فألهمها فجورها وتقواها}
# فيه الرد على القدرية، أخرج مسلم وغيره عن عمران بن حصين أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - سئل أرأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه، شيء قد قضى
~~عليهم في قدر قد سبق أو فيما يستقبلون قال: "بل شيء قد قضى عليهم أو مضى
~~عليهم" قال فلم يعملون إذن يا رسول الله قال: "من كان خلقه الله لواحدة من
~~المنزلتين يهيئه ms230 لعملها" وتصديق ذلك في كتاب الله {ونفس وما سواها (7)
~~فألهمها فجورها وتقواها} .
# واستدل بعض الجبرية بهذه الآية على حجية الإلهام وكونه أدلة الأحكام.
# PageV01P290
# -92-
### | سورة الليل
### | 3- 
# قوله تعالى: {وما خلق الذكر والأنثى}
# استدل به على أن الخنثى إما ذكر وإما أنثى لا صنف ثالث فيحنث بتكليمه من
~~حلف لا يكلم ذكرا ولا أنثى.
### | 7- 
# قوله تعالى: {فسنيسره}
# إلى آخره، فيه رد على القدرية، أخرج الشيخان وغيرهما عن علي أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "ما منكم من أحد إلا قد كتب مقعده من الجنة
~~ومقعده من النار" فقالوا يا رسول الله أفلا نتكل قال: "اعملوا فكل ميسر لما
~~خلق له" ثم قرأ {فأما من أعطى}
# إلى قوله: {للعسرى} .
# PageV01P291
# -93-
### | سورة الضحى
### | 5- 
# قوله تعالى: {ولسوف يعطيك ربك فترضى}
# فسر ذلك بالشفاعة أخرجه ابن أبي حاتم عن الحسن، وأبو نعيم في الحلية عن
~~أبي جعفر الباقر.
### | 9- 
# قوله تعالى: {فأما اليتيم فلا تقهر}
# أخرج ابن أبي حاتم عن قتادة {فأما اليتيم فلا تقهر}
# قال: كن له كأب رحيم {وأما السائل فلا تنهر}
# قال: رد المسكين برحمة ولين، وأخرج عن سفيان {وأما السائل فلا تنهر}
# قال: من جاء يسألك في أمر دينه فلا تنهر، وأخرج عن الحسن بن علي {وأما
~~بنعمة ربك فحدث}
# قال إذا أصبت خيرا فحدث إخوانك، وأخرج عن علي ابن أبي طالب ما عملت من
~~الخير فحدث به، وأخرج ابن جرير عن أبي نضرة قال: كانوا يرون أن من شكر
~~النعمة أن يحدث بها.
# PageV01P292
# -94-
### | سورة ألم نشرح
### | 4- 
# قوله تعالى: {ورفعنا لك ذكرك}
# قال مجاهد: لا أذكر إلا ذكرت معي، أخرجه الفريابي وسعيد بن منصور
~~والشافعي في الرسالة، وأخرج ابن حبان في صحيحه عن أبي سعيد الخدري عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أتاني جبريل فقال: إن ربك يقول تدرى كيف
~~رفعت ذكرك؟ قال: الله أعلم. قال: إذا ذكرت ذكرت معي" وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~قتادة قال: رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب
~~صلاة إلا ms231 ينادي: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، وقد
~~استدل الفقهاء بهذه الآية على وجوب الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - في
~~الخطبة وصلاة الجنازة، واستحبابها عقب التلبية.
### | 7- 
# قوله تعالى: {فإذا فرغت فانصب}
# قال ابن عباس في الدعاء وقال مجاهد إذا صليت فاجتهد في الدعاء والمسألة،
~~أخرجهما ابن أبي حاتم، وأخرج عبد الرزاق عن قتادة قال إذا فرغت من صلاتك
~~فانصب في الدعاء، وأخرج عن ابن مسعود أنه قال: من أحدث في آخر صلاته فقد
~~تمت صلاته وذلك قوله: {فإذا فرغت فانصب}
# فراغك من الركوع والسجود فانصب في المسألة وأنت جالس، وأخرج من وجه آخر
~~عنه قال إذا فرغت من الفرائض فانصب في قيام الليل، وقرىء: فانصب بكسر
~~الصاد، قيل ومعناه فإذا فرغت من أمر النبوة فانصب خليفة.
# PageV01P293
# -95-
### | سورة التين
### | 4- 
# قوله تعالى: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم}
# استدل به أصحابنا على أن من قول لزوجته إن لم تكوني أحسن من القمر فأنت
~~طالق لا تطلق، لأن الله خلق الإنسان في أحسن تقويم.
### | 5- 
# قوله تعالى: {ثم رددناه}
# الآيتين، أخرج سعيد بن منصور عن ابن عباس {لقد خلقنا الإنسان في أحسن
~~تقويم}
# قال في أعدل خلق {ثم رددناه أسفل سافلين}
# قال إلى أرذل العمر.
### | 6- 
# {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون}
# قال لا يؤاخذون بعمل عملوه في كبرهم. وأخرج الفريابي عن النخعي {في أحسن
~~تقويم}
# قال أحسن صورة {ثم رددناه أسفل سافلين}
# قال إلى أرذل العمر فإذا بلغوا ذلك كتب لهم من العمل ما كانوا يعملون في
~~الصحة.
# PageV01P294
# -96-
### | سورة القلم [أو: العلق]
### | 4- 
# قوله تعالى: {الذي علم بالقلم}
# فيه فضيلة الكتابة.
### | 19- 
# قوله تعالى: {واسجد واقترب}
# أخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور عن مجاهد قال: "أقرب ما يكون العبد من
~~ربه وهو ساجد" ألا تسمعونه يقول: {واسجد واقترب} .
# -97-
### | سورة القدر
# قال ابن الفرس فيها دليل على أنها ثابتة باقية خلافا لمن زعم أنها رفعت،
~~قال وزعم قوم أن في السورة دليلا على تعيينها، فقالوا إن الوقف على ms232 سلام،
~~ويبدأ هي إشارة إلى سبع وعشرين من الشهر لأنها الكلمة السابعة والعشرون من
~~كلمات السورة.
# -98-
### | سورة لم يكن [أو: البينة]
### | 5- 
# قوله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين}
# استدل به على وجوب النتة في العبادات لأن الإخلاص لا يكون بدونها.
### | 9- 
# قوله تعالى: {أولئك هم خير البرية}
# استدل به على تفضيل البشر على الملائكة فأخرج ابن أبي حاتم عن أبي هريرة
~~قال: أتعجبون من منزلة الملائكة من الله؟ والذي نفسي بيده لمنزلة العبد
~~المؤمن عند الله يوم القيامة أعظم من منزلة ملك واقرءوا إن شئتم {إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية} .
# PageV01P295
# -99-
### | سورة الزلزلة
### | 2- 
# قوله تعالى: {وأخرجت الأرض أثقالها}
# قال عطية: ما فيها من الكنوز أخرجه ابن أبي حاتم، وذلك أحد أشراط الساعة
~~كما في صحيح مسلم.
### | 4- 
# قوله تعالى: {يومئذ تحدث أخبارها}
# قال ابن الفرس: انتزع بعضهم من هذه الآية أن حدثنا وأخبرنا سواء في
~~الرواية خلافا لمن فرق بينهما.
### | 7- 
# قوله تعالى: {فمن يعمل مثقال ذرة}
# الآيتين، فيه الترغيب في قليل الخير وكثيره والتحذير من قليل الشر
~~وكثيره، وأخرج عبد الرزاق عن ابن مسعود قال هذه الآية أحكم آية في القرآن
~~وفي لفظ أجمع، وأخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - "الخيل لثلاثة: لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر" وسئل عن
~~الحمر فقال: "ما أنزل الله فيها شيئا إلا هذه الآية الفاذة الجامعة {فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} ".
# PageV01P296
# -100-
### | سورة العاديات
### | 1- 
# قوله تعالى: {والعاديات ضبحا}
# الآيات.
# فيها تفضيل الجهاد والمجاهدين على أن معنى العاديات خيلهم، وهو ما أخرجه
~~البزار عن ابن عباس، وأخرج ابن جرير وغيره عن ابن عباس قال سألني رجل عن
~~العاديات، فقلت له الخيل حين تغزو في سبيل الله ثم تأوي إلى الليل فيصنعون
~~طعامهم ويرون نارهم، فذهب إلى علي فأخبره فدعاني فقال تفتي الناس بما لا
~~علم لك إنما {والعاديات ضبحا}
# من عرفة إلى مزدلفة فإذا أووا إلى ms233 المزدلفة أوروا النيران، و {المغيرات
~~صبحا}
# من المزدلفة إلى منى، قال ابن عباس فنزعت عن قولي ورجعت إلى الذي قال.
### | 6- 
# قوله تعالى: {إن الإنسان لربه لكنود}
# قال - صلى الله عليه وسلم -: "هو الذي يضرب عبده ويأكل وحده ويمنع رفده"
~~أخرجه ابن أبي حاتم من حديث أبي أمامة بسند ضعيف وأخرج عن الحسن قال: هو
~~اللوام لربه يعد المصيبات وينسى نعم ربه.
### | 8- 
# قوله تعالى: {وإنه لحب الخير لشديد}
# قال قتادة: الخير المال، أخرجه ابن أبي حاتم، ففيه الحث على الزهد.
# -102-
### | سورة ألهاكم
# أخرج الترمذي عن علي قال: ما زلنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت {ألهاكم
~~التكاثر} .
# PageV01P297
# -103-
### | سورة العصر
# قال بعضهم في قوله: {والعصر}
# إنها صلاة العصر ولم تسم في القرآن باسمها إلا هنا، وسميت صلاة الفجر
~~والعشاء في آخر النور.
# -104-
### | سورة الهمزة
# أخرج سعيد بن منصور عن ابن عباس قال: الهمزة اللمزة، المشاء بالنميمة،
~~المفرق بين الجمع، المعدي بين الإخوان، وأخرج الفريابي عن مجاهد قال:
~~الهمزة الطعان واللمزة الذي يأكل لحوم الناس، وأخرج ابن أبي حاتم عن عبد
~~الله بن هشام قال: الهمزة: الذي يشتم الناس علانية، واللمزة: الذي يعيبهم
~~سرا، وأخرج عن ابن زيد قال. الهمزة الذي يهمز الناس ويضربهم واللمزة الذي
~~يلمزهم بلسانه ويعيبهم.
# -106-
### | سورة قريش
### | 4- 
# قوله تعالى: {وآمنهم من خوف}
# قيل: آمنهم أن لا تكون الخلافة إلا فيهم، حكاه الكرماني في غرائب
~~التفسير.
# PageV01P298
# -107-
### | سورة الماعون
### | 2- 
# قوله تعالى: {يدع اليتيم}
# قال قتادة: يقهره ويظلمه، أخرجه ابن أبي حاتم.
### | 5- 
# قوله تعالى: {الذين هم عن صلاتهم ساهون}
# قال - صلى الله عليه وسلم - "هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها" أخرجه ابن
~~جرير والطبراني وأبو يعلى من حديث سعد ابن أبي وقاص، وأخرجه الفريابي عنه
~~موفوفا وصحح الحاكم والبيهقي الوقف، وأخرج سعيد بن منصور عن مصعب بن سعد
~~قال قلت لأبي: {الذين هم عن صلاتهم ساهون}
# أينا لا يسهو؟ أينا لا يحدث نفسه؟ قال إنه ليس ذلك إنه إضاعة الوقت،
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية قال: هو الذي يصلي ويقول ms234 هكذا هكذا
~~يلتفت عن يمينه وعن يساره.
### | 6- 
# قوله تعالى: {الذين هم يراءون}
# فيه ذم الرياء.
### | 7- 
# قوله تعالى: {ويمنعون الماعون}
# فيه الحث على العارية، أخرج النسائي عن ابن مسعود قال كنا نعد الماعون
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عارية الدلو والقدر، زاد البزار
~~في رواية: والفأس وأخرجه ابن أبي حاتم بلفظ الماعون العواري القدر والميزان
~~والدلو وأخرجه ابن جرير بلفظ: كنا نقول الماعون منع الدلو وأشباه ذلك،
~~وأخرج ابن أبي حاتم من حديث عائذ بن ربيعة النميري أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "لا تمنعون الماعون" قالوا وما الماعون قال "في الحجر وفي
~~الحديد وفي الماء" وأخرجه ابن قانع من وجه آخر، وأخرج سعيد بن منصور عن ابن
~~عباس الماعون عارية المتاع، وأخرج عن علي الماعون الزكاة، وأخرج عن ابن عمر
~~قال: الماعون: المال الذي يعطى حقه، وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: رأس
~~الماعون زكاة المال وأدناه المنخل والدلو والإبرة، وأخرج عن محمد ابن كعب
~~قال: الماعون المعروف.
# PageV01P299
# -108-
### | سورة الكوثر
### | 1- 
# قوله تعالى: {إنا أعطيناك الكوثر}
# فسره - صلى الله عليه وسلم - بحوضه الذي في القيامة في الموقف وبالنهر
~~الذي في الجنة واستمداده منه، كما في الأحاديث الصحيحة المتواترة فيجب
~~الإيمان بذلك.
### | 2- 
# قوله تعالى: {فصل لربك وانحر}
# أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله: {فصل}
# قال صلاة الصبح بجمع، وعن سعيد بن جبير قال وانحر البدن، وأخرج عن عطاء
~~قال: فصل صلاة العيد، ففي الآية مشروعية صلاة العيد والأضحية وتأخيرها عن
~~الصلاة، واستدل بالآية من قال بأن الأضحية كانت واجبة عليه - صلى الله عليه
~~وسلم - ومن قال بأنه وقتها بعد مضي قدر الصلاة خاصة ولم يعتبر الخطبتين،
~~ومن قال إن التضحية بالإبل أفضل من البقر والغنم لأنه تعالى أمر بالنحر،
~~والنحر إنما يكون في الإبل، ذكره ابن الفرس، وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم في
~~المستدرك بسند ضعيف عن علي قال لما نزلت: {فصل لربك وانحر}
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لجبريل: "ما هذه النحيرة التي ms235 أمرني
~~بها ربي؟ قال إنها ليست بنحيرة ولكنه يأمرك إذا تحرمت للصلاة أن ترفع يديك
~~إذا كبرت وإذا ركعت وإذا رفعت رأسك من الركوع" قال ابن كثير وهو حديث منكر
~~جدا، بل أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات، وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم أيضا
~~بسند لا بأس به عن علي في قوله: {فصل لربك وانحر}
# قال وهو وضعك بيمينك على شمالك في الصلاة، لفظ الحاكم ولفظ ابن أبي حاتم:
~~على وسط ساعده اليسرى على صدره، وأخرج ابن أبي حاتم من طريق أبي الجوزاء عن
~~ابن عباس في قوله: {وانحر}
# قال وضع اليمين على الشمال عند النحر في الصلاة، ففي الآية مشروعية ذلك،
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي الأحوص وغيره أنهم قالوا في قوله وانحر استقبل
~~القبلة بنحرك والنحر موضع القلادة من الصدر، ففيه الإشارة إلى أن المعتبر
~~في الاستقبال الصدر لا الوجه فلا يضر الالتفات في الصلاة، ويبطلها تحويل
~~الصدر، وأخرج أيضا عن عطاء في قوله: {وانحر}
# قال إذا صليت فرفعت رأسك من الركوع فاستو قائما، ففيه الإشارة إلى وجوب
~~الاعتدال والطمأنينة فيه.
# PageV01P300
# -110-
### | سورة النصر
# فيها استحباب التسبيح في الركوع والسجود، أخرج البخاري ومسلم عن عائشة
~~قالت كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده
~~"سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي" يتأول القرآن.
# -111-
### | سورة تبت
### | 1- 
# قوله تعالى: {تبت يدا أبي لهب}
# استدل به على جواز تكنية الكافر.
### | 2- 
# قوله تعالى: {ما أغنى عنه ماله وما كسب}
# أخرج ابن أبي حاتم عن عائشة أن رجلا قال إني خفيف ذات اليد وإن لي ابنا
~~موسرا: أفآكل من كسبه؟ فقالت: نعم إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ابنك
~~من كسبك. ثم قرأت: {ما أغنى عنه ماله وما كسب}
# قالت وما كسب ولده.
### | 3- 
# قوله تعالى: {سيصلى نارا ذات لهب}
# أخرج ابن أبي حاتم عن الحسن أنه سئل عن أبي لهب هل كان يستطيع أن لا يصلى
~~هذه النار؟ فقال لا والله ما كان يستطيع أن لا يصلاها ms236 وإنها لفي كتاب الله
~~من قبل أن يخلق أبو لهب وأبوه.
### | 4- 
# قوله تعالى: {وامرأته}
# استدل به الشافعي على صحة أنكحة الكفار.
# قوله تعالى: {حمالة الحطب}
# فسره الحسن وغيره بالنميمة، أخرجه ابن أبي حاتم وأخرج عن ابن زيد وغيره
~~أنها كانت تأتي بالشوك تطرحه بالليل في الطريق وكذا أخرجه ابن جرير عن ابن
~~عباس والضحاك، فيفهم منه أن من شعب الإيمان إماطة الأذى عن الطريق لأنه
~~تعالى عد ضده من خصال الكفار وما زلت أفحص عن استخراج هذه الشعبة من القرآن
~~حتى ظفرت بها هنا.
# PageV01P301
# -112-
### | سورة الإخلاص
# فيها الرد على اليهود والنصارى والمجوس والمشركين والمجسمة والمشبهة
~~والحلولية والاتحادية وجميع الأديان الباطلة.
# -113-
### | سورة الفلق
### | 2- 
# قوله تعالى: {من شر ما خلق}
# فيه رد على من قال إن الله لم يخلق الشر.
# قوله تعالى: {ومن شر غاسق إذا وقب}
# قال - صلى الله عليه وسلم - "هو القمر إذا طلع" أخرجه الترمذي وغيره،
~~وقال الزهري: الشمس إذا غربت وقال الضحاك: الليل إذا دخل وقال عطية: إذا
~~ذهب وقال أبو هريرة: الكوكب وقال ابن زيد: الثريا إذا سقطت، كانت الأسقام
~~والطواعين تكثر عند وقوعها وترتفع عند طلوعها أخرجها كلها ابن أبي حاتم،
~~ففيه على قول ابن زيد أصل من أصول الطب، وكذا على قول من قال: الذكر إذا
~~قام.
### | 5- 
# قوله تعالى: {ومن شر حاسد إذا حسد}
# قال ابن عباس وعطاء. من نفس ابن آدم وعينه، أخرجه ابن أبي حاتم، ففيه أن
~~العين حق، وفي السورة استحباب التعوذ مما ذكر فيه.
# PageV01P302
# -114-
### | سورة الناس
# فيها ذم الوسواس وندب الاستعاذة منه وأن للإنس شياطين يستعاذ من شرهم كما
~~أن للجن شياطين يستعاذ منهم.
### | 
### | [فصل]
# </span>
# أخرج أبو نعيم في كتاب الصفات من طريق ليث عن مجاهد عن ابن عباس وابن عمر
~~قالا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لله تسعة وتسعون إسما من
~~أحصاها دخل الجنة وهي في القرآن" كذا أخرجه بهذه الزيادة وهي مستغربة،
~~وأخرج من طريق جعفر بن محمد الصادق أنه سئل عن الأسماء التسعة والتسعين
~~فقال: ms237 هي في القرآن ففي الفاتحة خمسة: يا لله يا رب يا رحمن يا رحيم يا
~~مالك. وفي البقرة: يا محيط يا قدير يا عليم يا حكيم يا علي يا عظيم يا تواب
~~يا نصير يا ولي يا واسع يا كافي يا رؤوف يا بديع يا شاكر يا واحد يا سميع
~~يا قابض يا باسط يا حي يا قيوم يا غني يا حميد يا غفور يا حليم يا إله يا
~~قريب يا مجيب يا ناصر يا قوي يا شديد يا سريع يا خبير. وفي آل عمران: يا
~~وهاب يا قائم يا صادق يا باعث يا منهم يا متفضل، وفي النساء: يا رقيب يا
~~حسيب يا شهيد يا مقيت يا وكيل يا كبير يا عفو. وفي الأنعام: يا فاطر يا
~~قاهر يا مغيث يا برهان يا لطيف يا قادر. وفي الأعراف: يا محيى يا مميت. وفي
~~الأنفال: يا نعم المولى يا نعم النصير. وفي هود: يا حفيظ يا مجيد يا ودود
~~يا فعال لما يريد. وفي الرعد: يا متعال، وفي إبراهيم: يا منان يا وارث. وفب
~~الحجر: يا خلاق، وفي مريم: يا فرد، وفي طه: يا غفار، وفي قد أفلح: يا كريم،
~~وفي النور: يا حق يا مبين يا نور. وفي الفرقات يا عادي، وفي سبأ: يا فتاح،
~~وفي الزمر: يا علام، وفي غافر: يا غفار يا قابل التوب يا ذا الطول يا رفيع،
~~وفي الذاريات: يا رزاق يا ذا القوة يا متين، وفي الطور: يا بر، وفي اقتربت:
~~يا مليك، يا مقتدر، وفي الرحمن: يا ذا الجلال والإكرام يا باقي يا معين،
~~وفي الحديد: يا أول يا آخر يا ظاهر يا باطن، وفي الحشر: يا قدوس يا سلام يا
~~مؤمن يا مهيمن يا عزيز يا جبار يا متكبر يا خالق يا باريء يا مصور، وفي
~~البروج: يا مبدىء يا معيد، وفي الفجر: يا وتر. وفي الإخلاص: يا أحد يا صمد،
~~فهذه الأسماء التي تتبعها جعفر تزيد على العدة المذكورة
# PageV01P303
# بثمانية أسماء ms238 وإذا حذف منها ما لم يرد بصيغة الإسم وهي: صادق، متفضل،
~~منان، منعم، مبديء، معيد، قابض، باسط، برهان، باعث، معين، مميت، باقي، وكذا
~~ما اختلف في كونه من أسمائه تعالى في القرآن وهو: فرد، وتر. سقط منها خمسة
~~عشر اسما فيبقى اثنان وتسعون، وقد تتبع الحافظ ابن حجر سبعة أسماء لتكملة
~~العدة وهي: القهار والشكور في قوله: {إن ربنا لغفور شكور}
# والأعلى والأكرم في قوله: {وربك الأكرم}
# والغالب {والله غالب على أمره}
# والكفيل {وقد جعلتم الله عليكم كفيلا}
# والحفي {إنه كان بي حفيا} .
### | 
### | [فصل]
# </span>
# وفي القرآن الاسم الأعظم على اختلاف الأقوال فيه، فأخرج ابن أبي حاتم عن
~~جابر ابن زيد قال: اسم الله الأعظم هو الله ألا تراه يبدأ به قبل كل اسم؟!
~~وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب الدعاء عن الشعبي مثله، وأخرج الحاكم وصححه
~~عن ابن عباس أن عثمان سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بسم الله
~~الرحمن الرحيم فقال: "هو اسم من أسماء الله وما بينه وبين اسم الله الأكبر
~~إلا كما بين سواد العين وبياضها من القرب" وأخرج الديلمي في مسند الفردوس
~~من حديث ابن عباس مرفوعا "اسم الله الأعظم في ست آيات من آخر سورة الحشر"،
~~وأخرج الترمذي وغيره من حديث أسماء بنت يزيد مرفوعا "اسم الله الأعظم في
~~هاتين الآيتين: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم}
# وفاتحة آل عمران {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} " وأخرج ابن ماجه من
~~حديث القاسم عن أبي أمامة يرفعه: "الاسم الأعظم في ثلاثة سور: البقرة وآل
~~عمران وطه" قال القاسم فالتمسته فيها فعرفت أنه الحي القيوم، وأخرج
~~الطبراني من حديث ابن عباس مرفوعا "اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب
~~في هذه الآية من آل عمران {قل اللهم مالك الملك [إلى قوله] وترزق من تشاء
~~بغير حساب}
# وأخرج ابن جرير من حديث سعد مرفوعا "اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به
~~أجاب وإذا سئل به
# PageV01P304
# أعطى: دعوة يونس بن متى" ms239 وأخرج ابن أبي حاتم عن كثير بن معبد قال: سألت
~~الحسن عن اسم الله الأعظم قال أما تقرأ القرآن؟ قول ذي النون: {لا إله إلا
~~أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}
# وأخرج الحاكم وأبو داود عن أنس أن رجلا قال: اللهم إني أسألك بأن لك
~~الحمد لا إله إلا أنت الحنان المنان بديع السموات والأرض يا ذا الجلال
~~والإكرام يا قيوم فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "لقد دعا الله باسمه
~~الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى" وهذه الأسماء في القرآن،
~~وأخرج الترمذي من حديث معاذ سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا يقول يا
~~ذا الجلال والإكرام فقال: "أستجيب لك فاسأل" وأخرج أبو داود وغيره عن بريدة
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - سمع رجلا يقول اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك
~~أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا
~~أحد. فقال: "لقد سألت الله باسمه الأعظم" وأخرج الحاكم من حديث أبي الدرداء
~~وابن عباس "اسم الله الأكبر رب رب" وأخرج ابن أبي الدنيا من حديث عائشة
~~"إذا قال العبد يا رب يا رب قال الله لبيك عبدي سل تعط" وقال زين العابدين:
~~الاسم الأعظم: الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم، وقال بعضهم اللهم، حكاه
~~ابن ظفر، وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود قال: "الم" هو اسم الله الأعظم.
# PageV01P305
### | [فصل]
# وفي القرآن من أسماء النبي - صلى الله عليه وسلم - بصريح الاسم سبعون
~~اسما محمد، أحمد الأحسن، أذن خير، الأعلى، الإمام، الأمين، الأمي، أنفس
~~العرب، آية الله، البرهان، البشير، البليغ، البينة، ثاني اثنين، الحريص على
~~أمته، الحق، حم، الحنيف، خاتم النبيين، الخبير في قوله: {فاسأل به خبيرا} .
# الداعي، ذو القوة، رحمة للعالمين، الرؤوف، الرحيم، الرسول، سبيل الله،
~~السراج المنير، الشاهد، الشهيد، الصاحب، الصدق، الصراط المستقيم، طه،
~~العامل، العبد، عبد الله، العروة الوثقى، العزيز، الفجر، فضل الله، قدم
~~صدق، الكريم، اللسان، المبشر، المبين، المدثر، المزمل، المذكر، المرسل، ms240
~~المسلم، المشهود، المصدق، المطاع، المكين، المنادى، المنذر الناس، النبي،
~~النجم الثاقب، النذير، نعمة الله، النور، الهادي، الولي، يس.
# تم الكتاب والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب. PageV01P306 ms241