######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001046
#META# 000.BookURI	:: #0911.Suyuti.ItmamDiraya
#META# 010.AuthorAKA	:: الإمام جلال الدين عبد الرحمن السيوطي
#META# 010.AuthorNAME	:: الإمام جلال الدين عبد الرحمن السيوطي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 911
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: اتمام الدراية لقراء النقاية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التعريف بالكتب ( الببلوجرافيا )
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: إتمام الدراية لقراء النقاية
#META# 030.LibURI	:: JK_001046
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الشيخ إبراهيم العجوز
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1405هـ 1985م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# إتمام الدراية لقراء النقاية PageV01P001 PageV01P002
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله سبحانه على نعمه السابغة الشاملة وأشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له شهادة بالنجاة من الأهوال كافة وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~ذو الأوصاف الجميلة الكاملة صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبة ومن ناصره
~~وفالله
# وبعد فلما ظهر لي تصويب الملحين علي في وضع شرح على الكراسة التي سميتها
~~بالنقابة وضمنتها خلاصة أربعة عشر علما وراعيت فيها غاية الإيجاز والاختصار
~~وأودعت في طي ألفاظها ما نشره الناس في الكتب الكبار بحيث لا يحتاج الطالب
~~معها إلى غيرها ولا يحرم الفطن المتأمل لدقائقها من خيرها بادرت إلى ذلك
~~قصدا لعموم العائدة وتمام الفائدة وإبرازا لما أنا باستخراجه أحرى إذ صاحب
~~البيت بما فيه أدرى وسميته إتمام الدارية لقراء النقاية والله تعالى أسأل
~~التوفيق والهداية والاعانة والرعاية قنت PageV01P003
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# أي ابتدىء الحمد أي الثناء بالجميل ثابت لله عز وجل والشكر له ثم الصلاة
~~والسلام على خير نبي أرسله هذه نقاية بضم النون أي خلاصة مختارة من عدة
~~علوم هي أربعة عشر علما يحتاج الطالب إليها ويتوقف كل علم ديني عليها إذ
~~منها ما هو فرض عين وهو أصول الدين والتصوف ومنها ما هو فرض كفاية إما
~~لذاته وهو التفسير والحديث والفرائض أو لتوقف غيره عليه وهو الأصول والنحو
~~وما بعدهما ومنه الطب الذي يعرف به حفظ الصحة المطلوبة للقيام بالعبادات
~~كالقيام بالمعاش بل أهم والله أسأل أن ينفع بها ويوصل أسباب الخير بسببها
# | أصول الدين
# بدأت به لانه أشرف العلوم مطلقا لأنه يبحث عما يتوقف صحة الايمان عليه
~~وتتماته ولست أعني به علم الكلام وهو ما ينصب فيه الادلة العقلية وتنقل فيه
~~أقوال الفلاسفة فذاك حرام بإجماع السلف نص عليه الشافعي رحمه الله تعالى
~~ومن كلامه فيه لأن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير له من أن
~~يلقاه بشيء من علم الكلام
# ثم ثنيت بالتفسير لأنه أشرف العلوم الثلاثة الشرعية لتعلقه بكلام ms001 الله
~~تعالى ثم بعلم الحديث لأنه يليه في الفضيلة ثم بأصول الفقه لأنه أشرف من
~~الفقه إذ الاصل أشرف من الفرع ثم بالفرائض الذي هو من أبواب الفقه وهو بعد
~~الاصول في الرتبة قال بعضهم إذا اجتمع عند الشيخ دروس قدم الأشرف
~~PageV01P004 فالاشراف ثم رتبها كما ذكرنا وثم بدأت من الآلات بالنحو
~~والتصريف لتوقف علم البلاغة عليهما وقدمت النحو على التصريف وإن كان اللائق
~~بالوضع العكس إذ معرفة الذوات أقدم من معرفة الطواريء والعوارض لأن الحاجة
~~إليه أهم ثم لما كان القلم أحد اللسانين وكان اللفظ يبحث عنه من جهة النطق
~~به ومن جهة رسمه عقبت النحو والتصريف المبحوث فيهما عن كيفية النطق به بعلم
~~الخط المبحوث فيه عن كيفية رسمه ثم بدأت من علوم البلاغة بالمعاني لتوقف
~~البيان عليه ولأنه إنما يراعى بعد مراعاة الأول وأخرت البديع عنهما لأنه
~~تابع بالنسبة إليهما
# ولما كانت هذه العلوم لمعالجة اللسان الذي هو عضو من الانسان ناسب أن
~~نعقب بالطب الذي هو إصلاح البدن كله وقدمت التشريح على الطب لانه منه كنسبة
~~التصريف من النحو وقد تقدم أن اللائق بالوضع تقديمة لانه يبحث عن ذات البدن
~~وتركيبها والطب عن الامور العارضة لها
# ولما كان الطب لمعالجة الامراض الظاهرة الدنيوية عقب بالتصوف الذي يعالج
~~به الامراض الباطنية الاخروية
# إذا علمت ذلك فخذ أصول الدين علم يبحث فيه عما يجب اعتقاده وهو قسمان قسم
~~يقدح الجهل به في الإيمان كمعرفة الله تعالى وصفاته الثبوتية والسلبية
~~والرسالة والنبوة وأمور المعاد وقسم لا يضر كتفضيل الأنبياء على الملائكة
~~فقد ذكر السبكي في تأليف له أنه لو مكث الانسان في مدة عمره ولم يخطر بباله
~~تفضيل النبي على الملك لم يسأله الله تعالى عنه
# العالم هو ما سوى الله تعالى حادث بمعنى محدث أي موجد عن العدم لأنه
~~متغير أي يعرض له التغيير كما نشاهده وكل متغير حادث لأنه وجد بعد أن لم
~~يكن وصانعه الله الواحد أي الذي لا نظير له في ذاته ولا في صفاته ms002 قديم أي
~~لا ابتداء لوجوده ولا انتهاء اذ لو كان حادثا لاحتاج إلى محدث تعالى عن ذلك
~~PageV01P005
# وقديم إما خبر أول وما قبله تابع و خبر ثان وما قبله أول أو خبر لمحذوف
~~وما بعده خبر آخر أو عطف بيان أوصفه كاشفة واطلاق الصانع على الله تعالى
~~شائع عند المتكلمين
# واعترض بأنه لم يرد وأسماء الله تعالى توقيفية وأجيب بأنه مأخوذ من قوله
~~تعالى صنع الله وقراءة صنع الله بلفظ الماضي وهو متوقف على الاكتفاء في
~~الاطلاق بورود المصدر والفعل وأقول بل ورد إطلاقه عليه تعالى في حديث صحيح
~~لم يستحضره من اعتراض ولا من أجاب بذلك وهو ما رواه الحاكم وصححه البيهقي
~~من حديث حذيفة مرفوعا إن الله صانع كل صانع وصنعته
# ذاته مخالفة لسائر الذوات جل وعلا وعدلت عن قول ابن السبكي في جمع
~~الجوامع حقيقته مخالفة لسائر الحقائق لأن ابن الزملكاني قال يمتنع إطلاق
~~لفظ الحقيقة على الله تعالى قال ابن جماعة لأنه لم يرد وقد ورد صفات الله
~~تعالى إطلاق الذات عليه تعالى
# | صفات الله تعالى
# ففي البخاري في قصة خبيب من قوله رضي الله عنه تعالى عنه وذلك في ذات
~~الاله وصفاته الحياة وهي صفة تقتضي صحة العلم لموصوفها والإرادة وهي صفة
~~تخصص أحد طرفي الشيء من الفعل والترك بالوقوع والعلم وهي صفة ينكشف بها
~~الشيء عند تعلقها به والقدرة وهي صفة تؤثر في الشيء عند تعلقها به والسمع
~~والبصر وهما صفتان يزيد الانكشاف بهاما على الانكشاف بالعلم والكلام القائم
~~بذاته تعالى المعبر عنه بالقرآن المكتوب في المصاحف بأشكال الكتابة وصور
~~الحروف الدالة عليه المحفوظ في الصدور بألفاظ المتخلية المقروء بالالسنة
~~بحروفه الملفوظة المسموعة قديمة كلها خبر لصفاته عز وجل
# منزه تعالى عن التجسيم واللون والطعم والعرض والحلول أي عن أن يحل في شيء
~~لأن هذه حادثة وهو تعالى منزه عن الحدوث والجسم ما يقوم بنفسه PageV01P006
~~والعرض ما يقوم بغيره ومنه اللون والطعم فعطفه عليهما عطف عام على خاص فهو
~~كما قال تعالى في كتابه ms003 العزيز @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@
~~وما ورد في الكتاب والسنة من المشكل من الصفات نؤمن بظاهرة وننزه عن حقيقته
~~كقوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ @QB@ ويبقى وجه ربك @QE@
~~@QB@ ولتصنع على عيني @QE@ @QB@ يد الله فوق أيديهم @QE@ وقوله صلى الله
~~عليه وسلم إن قلوب بنى آدم كلها كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد
~~يصرفه كيف يشاء رواه مسلم ثم نفوض معناه المراد إليه تعالى كما هو مذهب
~~السلف وهو أسلم أو تؤول كما هو مذهب الخلف فنؤول في الآيات الاستواء
~~وبالاستيلاء والوجه بالذات والعين باللطف واليد بالقدرة والمراد بالحديث أن
~~قلوب العباد كلها بالنسبة إلى قدرته تعالى شيء يسير يصرفه كيف يشاء كما
~~يقلب الواحد من عباده اليسير بين اصبعين من أصابعه
# والقدر وهو ما يقع من العبد المقدر في الأزل خيره وشره كائن منه تعالى
~~بخلقه وإرادته ما شاء كان وما لا يشاء فلا يكون يغفر الشرك المتصل بالموت
~~بل غيره أن شاء قال تعالى @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء @QE@ لا يجب عليه تعالى شيء لأنه سبحانه خالق الخلق فكيف يجب
~~لهم عليه شيء أرسل تعالى رسله مؤيدين منه بالمعجزات الباهرات أي الظاهرات
~~وختم بهم محمد صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى @QB@ ولكن رسول الله وخاتم
~~النبيين @QE@ وفي العبارة من أنواع البلاغة قلب لطيف والأصل وختمهم بمحمد
~~والنكتة الإشارة إلى أنه الأول في الحقيقة وفي بعض أحاديث الإسراء وجعلتك
~~أول النبين خلقا وآخرهم بعثا رواه البزار من حديث أبي هريرة
# والمعجزة المؤيد بها الرسل أمر خارق للعادة بأن تظهر على خلافها
~~PageV01P007 كإحياء ميت وإعدام جبل وانفجار الماء من بين الأصابع على فوق
~~التحدي أي الدعوى للرسالة فخرج غير الخارق كطلوع الشمس كل يوم الخارق من
~~غير تحد وهو كرامة الولي والخارق على خلافة بأن يدعي نطق طفل بتصديقه فينطق
~~بتكذيبه
# ويكون كرامة للولي وهو العارف بالله تعالى حسب ما يمكن المواظب على
~~الطاعات المجتنب للمعاصي المعرض عن الانهماك ms004 في اللذات والشهوات كجريان
~~النيل بكتاب عمر رضي الله عنه ورؤيته وهو على المنبر بالمدينة جيشه بنهاوند
~~حتى قال لامير الجيش يا سارية الجبل الجبل محذرا له من وراء الجبل لكمن
~~العدول هناك وسمع سارية كلامه مع بعد المسافة وغير ذلك مما وقع للصحابة
~~وغيرهم إلا نحو ولد دون والد وقلب جماد بهيمة فلا يكون كرامة لولي وهذا
~~توسط للقشيري قال ابن السبكي في منع الموانع وهو حق خصص قول غيره ما جاز أن
~~يكون معجزة لنبي جاز أن يكون كرامة لولي لا فارق بينهما الا التحدي
# | عذاب القبر
# ونعتقد أن عذاب القبر للكافر والفاسق المراد تعذيبه بأن ترد الروح إلى
~~الجسد أو ما بقي منه الحق قال صلى الله عليه وسلم عذاب القبر حق ومرعلى
~~قبرين فقال إنهما ليعذبان رواهما الشيخان
# وسؤال الملكين منكر ونكير للمقبور حق قال صلى الله عليه وسلم إن العبد
~~إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه أتاه ملكان فيقعدانه له ما كنت تقول في
~~هذا النبي محمد فأما المؤمن فيقول أشهد أنه عبد الله ورسوله وأما الكافر
~~والمنافق فيقول لا أدري رواه الشيخان
# وفي رواية لأبي داود فيقولان له من ربك وما دينك وما هذا الرجل الذي بعث
~~فيكم فيقول المؤمن ربي الله وديني الاسلام والرجل المبعوث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويقول الكافر في الثلاث لا أدري وفي رواية للترمذي
~~PageV01P008 يقال لأحدهما المنكر والآخر النكير وذكر ابن يونس من أصحابنا
~~أن ملكي المؤمن مبشر وبشير
# | الحشر
# وإن الحشر للخلق أجمع بأن يحيهم الله تعالى بعد فنائهم ويجمعهم للعرض
~~والحساب
# والمعاد أي عود الجسم بعد الاعدام بأجزائه وعوارضه كما كان حق قال الله
~~تعالى @QB@ وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا @QE@ @QB@ وإذا الوحوش حشرت @QE@
~~@QB@ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده @QE@ @QB@ كما بدأنا أول خلق نعيده @QE@
# وإن الحوض حق قال القرطبي وهما حوضان الأول قبل الصراط وقبل الميزان على
~~الأصح فإن الناس يخرجون عطاشا من قبورهم فيردونه قبل الميزان والصراط
~~والثاني في الجنة وكلاهما يسمى كوثرا ms005
# روى مسلم عن أنس قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين
~~أظهرنا إذا أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما فقلنا ما أضحكك يا رسول الله
~~قال أنزلت علي آنفا سورة فقرأ @QB@ إنا أعطيناك الكوثر @QE@ ثم قال أتدرون
~~ما الكوثر قلنا الله ورسوله أعلم قال فإنه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير
~~وهو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة آنيته عدد نجوم السماء يختلج العبد منهم
~~فأقول يا رب إنه من أمتي فيقال ما تدري ما أحدث بعدك
# وفي الصحيح حوضي مسيرة شهر ماؤه أبيض من الورق وريحه أبيض من المسك
~~وكيزانه كنجوم السماء من شرب منه لم يظمأ بعده أبدا وفي رواية لمسلم يشخب
~~فيه ميزابان من الجنة وفي لفظ لغيره يغث فيه ميزابان من الكوثر وروى ابن
~~ماجة حديث الكوثر نهر في الجنة حافتاه الذهب مجراه على الدر والياقوت
~~ترتبته أطيب من المسك وأشد بياضا من الثلج PageV01P009
# | الصراط
# وإن الصراط وهو كما في حديث مسلم جسر ممدود على ظهر جهنم أدق من الشعر
~~وأحد من السيف حق ففي الصحيح يضرب الصراط بين ظهري جهنم ويمر المؤمنون عليه
~~فأولهم كالبرق ثم كمر الريح ثم كمر الطير وأشد الرجال حتى يجيء الرجل ولا
~~يستطيع يسير إلا زحفا وفي حافيته كلاليب معلقة مأمورة بأخذ من أمرت بأخده
~~فمخدوش ناج ومكدوس في النار
# | الميزان
# وإن الميزان حق وله لسان وكفتان تعرف به مقادير الاعمال بأن توزن صحفها
~~به قال الله تعالى @QB@ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة @QE@ الآية وروى
~~الترمذي وحسنه حديث يصاح برجل من أمتي على رؤوس الخلائق وينشر عليه تسعة
~~وتسعون سجلا كل سجل مثل مد البصر ثم يقول أتنكر من هذا شيئا ظلمك كتبتي
~~الحافظون فيقول لا يا رب فيقول أفلك عذر فيقول لا يا رب فيقول بلى إن لك
~~عندنا حسنة وإنه لا ظلم عليك اليوم فتخرج له بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فيقول إنك لا تظلم فتوضع ms006 السجلات في كفة
~~والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ولا يثقل مع اسم الله شيء
# قال الغزالي والقرطبي ولا يكون الميزان في حق كل أحد فالسبعون ألفا الذين
~~يدخلون الجنة بغير حساب لا يرفع لهم ميزان ولا يأخذون صحفا
# | الشفاعة
# وإن الشفاعة حق وهي أنواع أعظمها الشفاعة في فصل القضاء وإلا PageV01P010
~~راحة من طول الموقف وهي مختصة بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد تردد الخلق
~~إلى نبي بعد نبي الثانية الشفاعة في إدخال قوم الجنة بغير حساب قال النووي
~~وهي مختصة به وتررد في ذلك التقيان ابن دقيق العيد والسبكي الثالثة الشفاعة
~~فيمن به وتردد فيه النووي وقال السبكي لم يرد تصريح بذلك ولا بنفيه الرابعة
~~الشفاعة في إخراج من أدخل النار من الموحدين ويشترك فيها الأنبياء
~~والملائكة والمؤمنون الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها
~~وجوز النووي اختصاصها به السادسة الشفاعة في تخفيف العذاب عمن استحق الخلود
~~في النار كما في حق أبي طالب وفي الصحيح أنا أول شافع وأول مشفع وإنه ذكر
~~عنده عمه أبو طالب فقال لعله تنفعه شفاعتي فيجعل في ضحضاح من نار
# وروى البيهقي حديث خيرت بين الشفاعة وبين أن يدخل شطر أمتي الجنة فاخترت
~~الشفاعة لأنها أعم وأكفى أترونها للمتقين لا ولكنها للمذنبين المتلوثين
~~الخطائين
# | رؤيته تعالى
# وإن رؤية المؤمنين له تعالى قبل دخول الجنة وبعده حق قال تعالى @QB@ وجوه
~~يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ وفي الصحيحين إن الناس قالوا يا رسول الله
~~هل نرى ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في
~~رؤية القمر ليلة البدر فقالوا لا يا رسول الله فقال هل تضارون في الشمس ليس
~~دونها سحلب قالوا لا يا رسول الله قال فإنكم ترونه كذلك الحديث وفيه إن ذلك
~~قبل دخول الجنة
# وروى مسلم حديث إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله تعالى أتريدون شيئا
~~أزيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار
~~PageV01P011 فكشف الحجاب فما اعطشوا شيأ أحب اليهم ms007 من النظر إلى ربهم وفي
~~رواية ثم تلا هذه الآية @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ أي فالحسنى
~~الجنة والزيادة النظر إليه تعالى ويحصل بأن ينكشف انكشافا تاما منزها عن
~~المقابلة والجهة إي إليه تعالى أما الكفار فلا يرونه لقوله تعالى ( 6 كلا
~~إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ) الموافق لقوله تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار
~~@QE@ أي لا تراه المخصص بما سبق
# | الإسراء والمعراج
# وإن المعراج بجسد المصطفى صلى الله عليه وسلم إلى السماوات بعد الاسراء
~~به إلى بيت المقدس يقظة حق قال الله تعالى @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده @QE@
~~الآية وقال صلى الله عليه وسلم أتيت بالبراق وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار
~~ودون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه فركبته حتى أتيت البيت المقدس إلى أن
~~قال ثم عرج بنا إلى السماء الحديث رواه مسلم وقيل كان الاسراء والمعراج
~~بروحه صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى @QB@ وما جعلنا الرؤيا التي أريناك
~~إلا فتنة للناس @QE@ ولما رؤيا ابن إسحاق في السيرة أن معاوية كان يقول إذ
~~سئل عن الاسراء كانت رؤيا من الله عز وجل صادقة وإن عائشة قالت ما فقدت جسد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما أسري بروحه
# وأجيب عن الآية بأن قوله تعالى ( فتنة للناس يؤيد أنها رؤيا عين إذ ليس
~~في الحلم فتنة ولا يكذب به أحد وقد صح أن ابن عباس كان يقول هي رؤيا عين
~~أريها وقيل أن الآية نزلت في غير قصة الإسراء
# وعن قول عائشة بانها لم تكن حينئذ زوجة إذا الإسراء قبل الهجرة وإنما بني
~~بها بعدها PageV01P012 وقيل كان الإسراء يقظة والمعراج مناما وقيل كان
~~مرتين مرة يقظة ومرة مناما وقد بسطت ذلك في شرح الأسماء النبوية وروى كعب
~~أن المعراج مرقاة من فضة ومرقاة من ذهب وروى ابن سعد أنه مرصع باللؤلؤ
# | نزول عيسى
# وإن نزول عيسى ابن مريم عليه السلام قرب الساعة وقتله الدجال حق ففي
~~الصحيح لينزلن ابن مريم حكما عدلا فليكسران الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن
~~الجزية الحديث وروى الطيالسي في ms008 مسنده حديث أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم
~~فإذا رأيتموه فاعرفوه فانه رجل مربوع إلى الحمرة والبياض كأن رأسه يقطر ماء
~~ولم يصبه بلل إنه يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويفيض المال حتى يهلك الله في
~~زمانه الملل كلها غير الأسلام حتى يهلك الله في زمانه مسيح الضلالة الأعور
~~الكذاب وتقع الأمنة في الأرض حتى يرعى الأسد مع الإبل والنر مع البقر
~~والذئاب مع الغنم وتلعب الصبيان مع الحيات فلا يضر بعضهم بعضا يبقى في
~~الأرض أربعين سنة ثم يموت وتصلى عليه المسلمون ويدفنونه
# وفي رواية إنه يمكث في الأرض سبع سنين وقيل هي الصواب والمراد بالاربعين
~~في الرواية الأولى أنها مدة مكثه قبل الرفع وبعده فإنه رفع وله ثلاث
~~وثلاثون سنة
# وفي صحيح مسلم ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة خلق وفي رواية أمر اكبر من
~~الدجال وفي مسنده أحمد من حديث جابر يخرج الدجال في خفقة من الدين وإدبار
~~من العلم وله أربعون ليلة يسيحها في الأرض واليوم منها كالسنة واليوم منها
~~كالشهر واليوم منها كالجمعة ثم سائر أيامه كأيامكم هذه وله حمار يركبه عرض
~~ما بين اذنيه أربعون ذراعا فيقول للناس انا ربكم وهو أعور وإن ربكم ليس
~~بأعور مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب يرد كل ماء ومنهل
~~إلا المدينة ومكة حرمهما الله تعالى عليه وقامت الملائكة بأبوابهما ومعه
~~جبال من خبز والناس في جهد الا من PageV01P013 أتبعه ومعه نهران أنا أعلم
~~بهما منه نهر يقول له الجنة ونهر يقول له النار فمن أدخل الذي يسميه الجنة
~~فهو في النار ومن أدخل الذي يسميه النار فهو في الجنة قال ويبعث معه شياطين
~~تكلم الناس ومعه فتنة عظيمة يأمر السماء فتمطر فيما يري الناس ويقتل نفسا
~~ثم يحييها فيما يري الناس فيقول للناس أيها الناس هل يفعل مثل هذا إلا الرب
~~فيفر الناس إلى جبل الدخان بالشام فيأتيهم فيحاصرهم فيشتد حصارهم ويجهدهم
~~جهدا شديدا ثم ينزل عيسى صلى الله عليه وسلم فيأتي في ms009 السحر ويقول أيها
~~الناس ما يمنعكم ان تخرجوا إلى هذا الكذاب الخبيث فينطلقون فإذا هم بعيسى
~~فتقام الصلاة فيقال له تقدم يا روح الله فيقول يتقدمكم إمامكم فليصلي بكم
~~فإذا صلوا صلاة الصبح خرجوا إليه فحين يراه الكذاب ينماع أي يذوب كما ينماع
~~الملح في الماء فيقتله حتى إن الشجر والحجر ينادي يا روح الله هذا يهودي
~~فلا يترك ممن كان يتبعه أحد إلا قتله
# وفي الصحيح أحاديث بمعنى ذلك
# | رفع القرآن الكريم
# وإن رفع القرآن حق روى ابن ماجه من حديث حذيفة يدرس الاسلام كما يدرس وشي
~~الثوب حتى لا يدري ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة ويسرى على كتاب الله
~~في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية
# وروى البيهقي في شعب الايمان عن ابن مسعود أنه قال أقرأوا القرآن قبل أن
~~يرفع فإنه لا تقوم الساعة حتى يرفع قالوا هذه المصاحف ترفع فكيف ما في صدور
~~الناس قال يغدي عليهم ليلا فيرفع من صدورهم فيصبحون يقولون لكأنا ما كنا
~~نعلم شيئا ثم يقعن في الشعر قال القرطبي وإنما يكون هذا بعد موت عيسى وبعد
~~هدم الحبشة الكعبة
# | الجنة والنار
# ونعتقد أن الجنة والنار مخلوقتان اليوم قبل يوم الجزاء للنصوص الدالة على
~~PageV01P014 ذلك نحو أعدت للمتقين أعدت للكافرين وقصة آدم وحواء في
~~إسكانهما الجنة وإخراجهما منها وأحاديث الإسراء وفيها أدخلت الجنة وأريت
~~النار وفي حديث الشفاعة قول آدم هل أخرجكم من الجنة إلا خطية أبيكم وغير
~~ذلك
# | الجنة
# ونعتقد أن الجنة في السماء وقيل في الأرض وقيل بالوقف حيث لا يعلمه إلا
~~الله والذي اخترته هو المفهوم من سياق القرآن والحديث كقوله تعالى في قصة
~~آدم @QB@ قلنا اهبطوا منها @QE@ وفي الصحيح حديث سلوا الله الفردوس فإنه
~~أعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة وفي صحيح مسلم ارواح
~~الشهداء في حواصل طيور خضر تسرح في الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى قناديل
~~معلقة بالعرش وأخرج أبونعيم في تاريخ أصفهان من طريق عبيد عن مجاهد عن ms010 ابن
~~عمر مرفوعا إن جهنم محطية بالدنيا وإن الجنة من ورائها فلذا كان الصراط على
~~جهنم طريقا إلى الجنة
# | النار
# ونقف عن النار أي نقول فيها بالوقف أي محلها حيث لا يعلمه إلا الله فلم
~~يثبت عندي حديث أعتمده في ذلك وقيل تحت الأرض لما روى ابن عبد البر وضعفه
~~من حديث عبد الله ابن عمرو مرفوعا لا يركب البحر إلا غاز أو حاج أو معتمر
~~فإن تحت البحر نارا وروى عنه أيضا موقوفا لا يتوضأ بماء البحر لأنه طبق
~~جهنم وفي شعب الإيمان للبيهقي عن وهب ابن منبه إذا قامت القيامة أمر بالفلق
~~فيكشف عن سقر وهو غطاؤها فتخرج منه نار فإذا وصلت إلى البحر المطبق على
~~شفير جهنم وهو بحر البحور نشفته أسرع من طرفة PageV01P015 العين وهو حاجز
~~بين جهنم والأرضين السبع فإذا نشفت في الارضين السبع فتدعها جمرة واحدة
# وقيل هي على وجه الأرض لما روى عن وهب أيضا قال أشرف ذو القرنين على جبل
~~قاف فرأى تحته جبالا صغارا إلى أن قال يا قاف أخبرني عن عظمه الله تعالى
~~فقال إن شأن ربنا لعظيم وإن ورائي أرضا مسيرة خمسمائة عام في خمسمائة عام
~~من جبال ثلج يحطم بعضها بعضا ولولا هي لاحترقت من حر جهنم
# وروى الحارث بن أبي أسامة في مسنده عن عبد الله ابن سلامة قال الجنة في
~~السماء والنار في الأرض وقيل محلها في السماء
# | الروح
# ونعتقد أن الروح باقية بعد موت البدن منعمة أو معذبة لا تفنى وأما محلها
~~فتقدم محل أرواح الشهداء وأما غيرهم فأرواح المؤمنين في عليين وأرواح
~~الكفار في سجين ولكل روح بجسدها اتصال معنوي
# وقال القرطبي أرواح الشهداء في الجنة وأما غيرهم فتارة تكون في الأرض على
~~أفنية القبور وتارة تكون في السماء وقد قيل أنها تزور قبورها كل جمعة وقيل
~~أرواح المؤمنين كلهم في الجنة
# ونعتقد أن الموت بالاجل وهو الوقت الذي كتب الله في الأزل إنتهاء حياته
~~فيه فلا يموت أحد مقتولا كان غيره
# ونعتقد أن ms011 الفسق لا يزيل الايمان فيصير كافرا ولا واسطة ولا تزيله أيضا
~~البدعة كإنكار صفات الله تعالى وخلقه أفعال عباده وجواز رؤيته في الآخرة
~~لأنه مبني على التأويل إلا التجسيم وإنكار علم الله تعالى الجزيئات فإنه
~~يكفر بلا نزاع ولا نقطع بعذاب من لم يتب ومات على PageV01P016 الفسق لقوله
~~@QB@ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ مخصصة لعمومات العقاب
# ولا يخلد إذا عذاب أي نقطع بخروجه وإدخاله الجنة وروى البزار والطبراني
~~حديث من قال لا إله إلا الله نفعته يوما من دهره يصيبه قبل ذلك ما أصابه
~~وإسناده صحيح
# | أفضل الخلق
# ونعتقد أن أفضل الخلق على الأطلاق حبيب الله المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~قال صلى الله عليه وسلم أنا سيد ولد آدم ولا آخر رواه مسلم وقال ابن عباس
~~أن الله تعالى فضل محمدا على أهل السماء والأنبياء رواه البيهقي وغيره وأما
~~حديث الصحيحين لا يخيروني على موسى ولا ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس
~~بن متى فمحمول على التواضع أو على انه قبل أن يعلم أنه أفضل الخلق ووصفه
~~بأجل أوصافه مأخوذ من حديث الترمذي أن إبراهيم خليل الله ألا وأنا حبيب
~~الله لخليله إبراهيم يليه في التفضيل فهو أفضل الخلق بعده نقل بعضهم
~~الإجماع على ذلك وفي الصحيح خير البرية إبراهيم خص منه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فبقي على عمومه فموسى وعيسى ونوح الثلاثة بعد إبراهيم أفضل من سائر
~~الأنبياء ولم أقف على نقل أيهم أفضل
# وهم أي الخمسة أولوا العزم من الرسل المذكورون في سورة الأحقاف أي أصحاب
~~الجد والاجتهاد فسائر الأنبياء أفضل من غيرهم على تفاوت درجاتهم بما خص به
~~كل منهم فالملائكة بعدهم فهم أفضل من باقي البشر بعد الأنبياء وأفضلهم
~~جبريل كما في حديث رواه الطبراني فأبو بكر الصديق أفضل البشر بعد الأنبياء
~~فعمر بن الخطاب بعده فعثمان بن عفان بعده فعلي بن أبي طالب بعده قال ابن
~~عمر كنا نخير بين الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فنخير أبا ms012 بكر ثم
~~عمر ثم عثمان رواه البخاري وزاد PageV01P017 الطبراني فيعلم بذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا ينكره وروى الترمذي وحسنه عن أنس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر هذان سيدا كهول الجنة من الأولين والآخرين
~~إلا النبيين والمرسلين
# فباقي العشرة المشهود لهم بالجنة أي فالستة الباقون منهم نقل الإجماع على
~~ذلك أبو منصور التميمي وهم طلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد بن
~~عمر بن نفيل وعبد العزيز بن عوف وأبو عبيدة عامر بن الجراح روى أصحاب السنن
~~وصححه الترمذي عن سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عشرة في الجنة
~~أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي والزبير وطلحة وعبد
~~الرحمن وابو عبيدة وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد فأهل البدر أفضل الأمة
~~وعدتهم ثلاثمائة وبضعة عشرة وفي الصحيح لعل الله أطلع على أهل بدر فقال
~~أعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وروى ابن ماجه عن رافع بن خديج قال جاء جبريل
~~أو ملك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما تعدون من شهد بدرا فيكم قالوا
~~خيارنا قال كذلك هم عندنا خيار الملائكة فأحد أي فأهل أحد الذين شهدوا
~~وقعتها يلون أهل بدر في الفضيلة فالبيعة اي فأهل بيعة الرضوان بالحديبية
~~يلون أهل أحد قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت
~~الشجرة رواه أبو داود والترمذي وصححه نقل الإجماع على هذا الترتيب التميمي
~~فسائر الصحابة أفضل من غيرهم قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابي فو
~~الذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه رواه
~~مسلم فباقي الأمة أفضل من سائر الأمم قال تعالى @QB@ كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم أنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها
~~وأكرمها على الله رواه أصحاب السنن على اختلاف أوصافهم منهم العالم والعابد
~~والسابق والتالي والمقتصد والظالم لنفسه
# ونعتقد أن ms013 أفضل النساء مريم بنت عمران وفاطمة بنت النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P018 روى الترمذي وصححه حديث حسبك من نساء العالمين مريم بنت
~~عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وآسية امراة فرعون وفي الصحيحين من
~~حديث علي خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة بنت خويلد وفي
~~الصحيح فاطمة سيدة نساء هذه الأمة وروى النسائي عن حذيفة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال هذا ملك من الملائكة استأذن ربه ليسلم علي وبشرني أن
~~حسنا وحسينا سيدا شباب أهل الجنة وان أمهما سيدة نساء أهل الجنة وروى
~~الطبراني عن علي مرفوعا إذا كان يوم القيامة قيل يا أهل الجمع غضوا أبصاركم
~~حتى تمر فاطمة بنت محمد وفي هذه الأحاديث دلالة على تفضيلها على مريم خصوصا
~~إذا قلنا بالأصح أنها ليست نبية وقد تقرر أن هذه الأمة أفضل من غيرها وروى
~~الحارث بن أبي أسامة في مسنده بسند صحيح لكنه مرسل مريم خير نساء عالمها
~~وفاطمة خير نسائها عالمها ورواه الترمذي موصولا من حديث علي بلفظ خير
~~نسائها مريم وخير نسائها فاطمة قال الحافظ أبو الفضل بن حجر والمرسل يفسر
~~المتصل
# وأفضل أمهات المؤمنين أي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى
~~@QB@ وأزواجه أمهاتهم @QE@ أي في الحرمة والتعظيم خديجة بنت خويلد أول نساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة الصديقة قال صلى الله عليه وسلم كمل من
~~الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم وآسية وفضل عائشة على النساء كفضل
~~الثريد على سائر الطعام وفي لفظ إلا ثلاث مريم وآسية وخديجة وفي التفضيل
~~بينهما أقوال ثالثها الوقف
# | عصمة الانبياء
# ونعتقد أن الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون لا يصدر ذنب لا كبيرة
~~ولا صغيرة لا عمدا ولا سهوا لكرامتهم على الله تعالى بل ومن المكروه لأن
~~وقوع المكروه من التقي نادر فكيف من النبي PageV01P019
# ونعتقد أن الصحابة كلهم عدول لأنهم خير الأمة قال صلى الله عليه وسلم خير
~~أمتي قرني رواه الشيخان ( و ) نعتقد أن الشافعي إمامنا ms014 ومالكا وأبا حنيفة
~~وأحمد وسائر الأئمة على هدى من ربهم في العقائد وغيرها ولا إلتفات إلى من
~~تكلم فيهم بما هم بريئون منه وقد ورد في الحديث التبشير بالشافعي ومالك
~~فروى الطيالسي في مسنده والبيهقي في المعرفة حديث لا تسبوا قريشا فإن
~~عالمها يملأ الأرض علما قال الإمام أحمد وغيره هذ العالم هو الشافعي بأنه
~~لم ينتشر في طباق الأرض من علم عالم قرشي من الصحابة وغيرهم ما انتشر من
~~علم الشافعي رضي الله تعالى عنه
# وروى الحاكم في المستدرك وغيره حديث يضربون من عالم المدينة قال سفيان
~~نرى هذا العالم مالك بن أنس وما يورد في ذكر أبي حنيفة رحمه الله تعالى من
~~الأحاديث فباطل كذب لا أصل له ونعتقد أن الإمام أبا الحسن الأشعري وهو من
~~ذرية أبي موسى الاشعري إمام في السنة أي الطريقة المعتقدة مقدم فيها على
~~غيره ولا التفاوت إلى من تكلم فيه بما هو برىء منه
# ونعتقد أن طريق أبي القاسم الجنيد سيد الصوفية علما وعملا وصحبة طريق
~~مقوم فإنه خال من البدع دائر على التفويض والتسليم والتبري من النفس مبنى
~~على الاتباع للكتاب والسنة وهذا آخر ما أوردناه من أصول الدين ومن تأمل هذه
~~الأسطر اليسيرة وما أودعناه فيها تحقق له أنه لم يجمتع قبل في كتاب
# | علم التفسير
# علم يبحث فيه أحوال الكتاب العزيز من جهة نزوله وسنده وآدابه وألفاظه
~~ومعانيه المتعلقة بألفاظه والمتعلقة بالأحكام وغير ذلك وهو علم نفيس لم أقف
~~على تأليف فيه لاحد من المتقدمين حتى جاء شيخ الإسلام جلال الدين البلقيني
~~فدونه ونقحه وهذبه ورتبه في كتاب سماه مواقع العلوم من مواقع النجوم فأتى
~~بالعجب العجاب وجعله خمسين نوعا على نمط أنواع علوم الحديث PageV01P020 وقد
~~استدركت عليه من الأنواع ضعف ما ذكره وتتبعت أشياء متعلقة بالأنواع التي
~~ذكرها مما أهمله وأودعتها كتابا سميته التحبير في علم التفسير وصدرته
~~بمقدمة فيها حدود مهمة ونقلت فيها حدود كثيرة للتفسير ليس هذا موضع بسطها
~~فكان ابتداء استنباط هذا العلم من البلقيني ms015 وتمامه على يدي
# وهكذا كل مستنبط يكون قليلا ثم يكثر وصغيرا ثم يكبر وينحصر في مقدمة
~~وخمسة وخمسين نوعا بحسب ما ذكر هنا وأنواعه في التحبير مائة نوع ونوعان
~~المقدمة في حدود لطيفة
# القرآن حده الكلام المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للإعجاز بسورة منه
~~فخرج بالمنزل على محمد صلى الله عليه وسلم التوراة والإنجيل وسائر الكتب
~~وبالإعجاز الأحاديث الربانية كحديث الصحيحين انا عند ظن عبدي بي وغيره
~~والاقتصار على الإعجاز وإن أنزل القرآن لغيره أيضا لانه المحتاج إليه في
~~التمييز
# وقولنا بسورة هو بيان لأقل ما وقع به الإعجاز وهو قدر أقصر سورة كالكوثر
~~أو ثلاث آيات من غيرها بخلاف ما دونها وزاد بعض المتأخرين في الحد المتعبد
~~بتلاوته ليخرج منسوخ التلاوة والسورة الطائفة من القرآن المترجمة أي
~~المسماة باسم خاص توقيفا أي بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا
~~الحد شيخنا العلامة الكافيجي في تصيف له وليس بصاف عن الإشكال فقد سمى كثير
~~من الصحابة والتابعين سورا باسماء من عندهم كما سمى حذيفة التوبة بالفاضحة
~~وسورة العذاب وسمى سفيان بن عيينة الفاتحة بالواقية وسماها حي بن كثير
~~كافيه وسماها آخر الكنز وغير ذلك مما بسطناه في التحبير في النوع الخامس
~~والتسعين
# وقال بعضهم السورة قطعة لها أول وآخر ولا يخلو من نظر لصدقة على الآية
~~وعلى القصة ثم ظهر لي رجحان الحد الأول ويكون المراد بالتوقيفي الاسم الذي
~~تذكر به وتشتهر
# وأقلها ثلاث آيات كالكوثر على عدم عد البسملة آية إما على عدم كونها
~~PageV01P021 من القرآن في كل سورة كما هو مذهب غيرنا أو على أنها منه لكنها
~~ليست آية من السورة بل آية مستقلة للفصل كما هو وجه عندنا وليس في السور
~~أقصر من ذلك والآية طائفة من كلمات القرآن متميزة بفصل وهو آخر الآية ويقال
~~فيه الفاصلة ثم منه أي من القرآن فاضل وهو كلام الله في الله كآية الكرسي
~~ومفضول وهو كلامه تعالى في غيره كسورة تبت كذا ذكره الشيخ عز الدين ms016 بن عبد
~~السلام وهو مبنى على جواز التفاضل بين الآي والسور وهو الصواب الذي عليه
~~الأكثرون منهم مثل إسحاق ابن راهوية والحلومي والبيهقي وابن العربي وقال
~~القرطبي إنه الحق الذي عليه جماعة من العلماء والمتكلمين
# وقال أبو الحسن بن الحصار العجب ممن يذكر الاختلاف في ذلك مع النصوص
~~والواردة بالتفضيل كحديث البخاري أعظم سورة في القرآن الفاتحة وحديث مسلم
~~أعظم آية في القرآن آية الكرسي وحديث الترمذي سيدة آي القرآن آية الكرسي
~~وسنام القرآن البقرة وغير ذلك
# ومن ذهب إلى المنع قال لئلا يوهم التفضيل نقص المفضل عليه وقد ظهر لي أن
~~القرآن ينقسم إلى أفضل وفاضل ومفضول لأنه الكلام الله بعضه أفضل من بعض
~~كفضل الفاتحة وآية الكرسي على غيرهما وقد بينته في التحبير
# وتحرم قراءته أي القرآن بالعجمية أي باللسان غير العربي لأنه يذهب إعجازه
~~الذي أنزل له ولهذا يترجم العاجز عن الاذكار في الصلاة ولا يترجم عن القرآن
~~بل ينتقل إلى البدل وتحرم بالمعنى قراءته وإن جازت رواية الحديث بالمعنى
~~لفوات الإعجاز المقصود من القرآن
# | التفسير بالرأى
# ويحرم تفسيره بالرأي قال صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه أو
~~بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار رواه أبو داود والترمذي وحسنه وله طرق
~~متعددة لا تأويله أي لا يحرم بالرأى للعالم بالقواعد والعارف بعلوم
~~PageV01P022 القرآن المحتاج إليها والفرق أن التفسير الشهادة على الله
~~تعالى والقطع بأنه عنى بهذا اللفظ هذا فلم يجز إلا بنص من النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو الصحابة الذين شاهدوا التنزيل والوحي ولهذا جزم الحاكم بأن
~~تفسير الصحابي مطلقا في حكم المرفوع وأما التأويل فهو ترجيح أحد المحتملات
~~بدون القطع والشهادة على الله تعالى فاغتفر ولهذا اختلف جماعة من الصحابة
~~والسلف في تأويل آيات ولو كان عندهم فيه نص من النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يختلفوا وبعضهم منع التأويل أيضا سدا للباب
# الأنواع منها ما يرجع إلى النزول مكانا وزمانا ونحوهما وهو اثنا عشر نوعا
~~وأنواعه في التحبير عشرون الاول ms017 والثاني المكي والمدني الأصح أن ما نزل قبل
~~الهجرة مكي وما نزل بعدها مدني سواء نزل بالمدينة أم بمكة أم غيرهما من
~~الأسفار وقيل المكي ما نزل بمكة ولو بعد الهجرة والمدني ما نزل بالمدينة
~~وعلى هذا تثبيت الواسطة
# وهو أن المدني فيما قاله البلقيني وعشرون سورة البقرة وثلاث تليها آخرها
~~المائدة والأنفال وبراءة والرعد والحج والنور والأحزاب والقتال وتالياها أي
~~الفتح والحجرات والحديد والتحريم وما بينهما من السور والقيامة والقدر
~~والزلزلة والنصر والمعوذتان بكسر الواو قيل والرحمن والانسان والاخلاص
~~والفاتحة من المدني والأصح أنها من المكي دليله في الرحمن ما روى الترمذي
~~والحاكم عن جابر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه فقرأ
~~عليهم سورة الرحمن من أولها إلى آخرها فسكتوا فقال لقد قرأتها على الجن
~~ليلة الجن فكانو أحسن مردودا منكم الحديث وقراءته صلى الله عليه وسلم على
~~الجن بمكة قبل الهجرة بدهر بقى دليله في الانسان
# وفي الاخلاص ما رواه الترمذي عن أبي أن المشركين قالوا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انسب لنا ربك فأنزل الله تعالى @QB@ قل هو الله أحد @QE@
~~الحديث وفي الفاتحة أن الحجر مكية باتفاق وقد قال تعالى فيها @QB@ ولقد
~~آتيناك سبعا من المثاني @QE@ PageV01P023 ) وهي الفاتحة كما في حديث
~~الصحيحين ويبعد أن يمتن بها عليه قبل نزولها واستدل من قال بأنها مدينة بما
~~رواه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة قال أنزلت فاتحة الكتاب بالمدينة وقد
~~بينت علته في التحبير
# وثالثها أي الأقوال في الفاتحة نزلت مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة عملا
~~بالدليلين وفيها قول رابع حكيناه في التحبير أنها نزلت نصفين نصفا بمكة
~~ونصفا بالمدينة
# وقيل النساء والرعد والحج والحديد والصف والتغابن والقيامة والمعوذتان
~~مكيات والأصح أنها مدينات وقد بسطنا الخلاف في المكي والمدني وأدلة ذلك في
~~التحبير
# والأدلة على أن النساء مدنية لا تنحصر فإن غالب آياتها نزلت في وقائع
~~مدنية وسفرية بإجماع ويدل للرعد ما رواه الطبراني في الأوسط أن قوله تعالى
~~@QB@ هو الذي يريكم البرق @QE@ إلى ms018 قوله تعالى شديد المحال نزلت في إربد بن
~~قيس وعامر بن الطفيل لما قدما المدينة في وفد بني عامر
# وللحج ما رواه الترمذي وغيره عن عمران بن حصين قال أنزلت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم
~~@QE@ إلى قوله تعالى @QB@ ولكن عذاب الله شديد @QE@ وهو في سفر الحديث وروى
~~البخاري عن أبي ذر أن هذان خصمان إلى قوله تعالى الحميد نزلت في حمزة
~~وصاحبيه وعتبة وصاحبيه لما تبارزوا يوم بدر
# وروى الحاكم في المستدرك وغيره عن ابن عباس قال لما أخرج أهل مكة النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر إنا إليه راجعون أخرجوا نبيهم ليهلكن فنزلت
~~@QB@ أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا @QE@ وللصف ما رواه PageV01P024 الحاكم
~~وغيره عن عبد الله ابن سلام قال قعدنا نفر من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا لو نعلم أي الاعمال أحب إلى الله لعملناه فأنزل
~~الله تعالى @QB@ سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم يا
~~أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون @QE@ حتى ختمها
# وللمعوذتين ما رواه البيهقي في الدلائل بسند فيه ضعف عن عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سحره لبيد بن الأعصم في مشاطة من رأس النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعدة أسنان من مشطه ثم دسها في بئر ذروان الحديث وفيه فاستخرجه
~~فإذا هو وتر معقود فيه اثنتا عشرة عقدة مغروزة بالأبر فأنزل الله تعالى
~~المعوذتين فجعل طلما قرأ آيه أنحلت عقدة الحديث وقد بينت في التحبير الأدلة
~~على أن الحديد مكية وأن الكوثر مدنية وهو الذي اراه
# النوع الثالث والرابع الحضري والسفري الأول كثير لا يحتاج إلى تمثيل
~~لوضوحه والثاني له أمثله كثيرة ذكرناها في التحبير وذكر البلقيني يسيرا منه
~~فتبعناه هنا وذلك سورة الفتح فقد روى البخاري من حديث عمر بينهما هو يسير
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه فقال رسول الله لقد أنزلت
~~علي الليلة سورة ms019 هي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس فقرأ @QB@ إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا @QE@
# وروى الحاكم عن المسور ابن مخرمة ومروان بن الحكم قالا أنزلت سورة الفتح
~~بين مكة والمدينة في شأن الحديبية من أولها إلى اخرها وآية التيمم التي في
~~المائدة نزلت بذات الجيش أو البيداء قريب من المدينة في القفول من غزوة
~~المريسع كما ثبت في الصحيح عن عائشة وكانت في شعبان سنة ست وقيل سنة خمس
~~وقيل سنة أربع
# و @QB@ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله @QE@ نزلت بمنى في حجة الوداع
~~كما PageV01P025
# رواه البيهقي في الدلائل و @QB@ آمن الرسول @QE@ إلى آخرها أي السورة
~~نزلت @QB@ يوم الفتح @QE@ أي فتح مكة فيما قال البلقيني ولم أقف عليه في
~~حديث @QB@ يسألونك عن الأنفال @QE@ وهذان خصمان إلى قوله تعالى @QB@ الحميد
~~@QE@ نزلا ببدر
# روى أحمد عن سعد بن أبي وقاص قال لما كان يوم بدر قتل أخي عمير وقتلت
~~سعيد بن العاصي وأخذت سيفه فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذهب
~~فاطرحه فرجعت وبي ما لا يعلمه إلا الله تعالى من قتل أخي وأخذ سلبي فما
~~جاوزت إلا يسيرا حتى نزلت سورة الأنفال وأما الآية الأخرى فذكرها البلقيني
~~آخذ من حديث أبي ذر السابق فقال الظاهر أنها نزلت وقت المبارزة لما فيه من
~~الإشارة بهذان @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ نزلت بعرفات في حجة الوداع
~~كما في الصحيح عن عمر @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به @QE@ إلى
~~آخر السورة نزلت بأحد ففي الدلائل للبيهقي ومسند البزار من حديث أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على حمزة حين استشهد وقد مثل به فقال
~~لأمثلن بسبعين منهم مكانك فنزل جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم واقف
~~بخواتيم سورة النحل
# النوع الخامس والسادس النهاري والليلي الأول كثير والثاني له أمثلة كثيرة
~~منها سورة الفتح للحديث السابق وتمسك البلقيني بظاهرة فزعم أنها كلها نزلت
~~ليلا وليس كذلك بل النازل منها تلك الليلة إلى @QB@ صراطا مستقيما @QE@ آية
~~القبلة ففي الصحيحين
# بينما الناس ms020 بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن وقد أمر أن يتقبل القبلة و @QB@ يا
~~أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين @QE@
# ففي البخاري عن عائشة خرجت سودة بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها كانت امرأة
~~جسيمة لا تخفى على من يعرفها فرآها عمر فقال يا سودة أما PageV01P026 والله
~~ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين قالت فانكفأت راجعة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإنه ليتعشى وفي يده عرق فقالت يا رسول الله خرجت لبعض
~~حاجتي فقال لي عمر كذا وكذا فأوحي إليه وإن العرق في يده ما وضعه فقال إنه
~~قد أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن قال البلقيني وإنما قلنا أن ذلك كان ليلا
~~لإنهن إنما كن يخرجن للحاجة ليلا كما في الصحيح عن عائشة في حديث الإفك
~~وآية @QB@ الثلاثة الذين خلفوا @QE@ في براءة ففي الصحيح من حديث كعب فأنزل
~~الله تعالى توبتنا حين بقي الثلث الآخر من الليل ) ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عند أم سلمة والثلاثة كعب بن مالك وهلال بن أمية ومرارة بن
~~الربيع
# النوع السابع والثامن الصيفي والشتائي الأول كآية الكلالة @QB@ يستفتونك
~~قل الله يفتيكم في الكلالة @QE@ الآية ففي صحيح مسلم عن عمر ما راجعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما راجعته في الكلالة وما أغلظ لي في شيء
~~ما أغلظ لي فيها حتى طعن بأصبعه في صدري وقال يا عمر ألا تكفيك آية الصيف
~~التي في آخر سورة النساء
# والثاني كالآيات العشر في براءة عائشة في سورة النور وأولهن @QB@ إن
~~الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم @QE@ ففي البخاري من حديثها
# فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم ومجلسه ولا خرج أحد من أهل
~~البيت حتى أنزل عليه فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء حتى إنه لينحدر منه مثل
~~الجمان من العرق وهو في يوم شات من ثقل القول الذي ينزل عليه
# وعندي أن في الاستدلال بهذا الحديث نظر ms021 الاحتمال أن تكون حكت حاله وهو
~~أنه في اليوم الشاتي ينحدر منه لا أنه في هذه القصة بعينها كان في يوم شات
~~ويغني عن هذا المثال ما ذكره الواحدي أنزل الله تعالى في الكلالة آيتين
~~إحداهما في الشتاء وهي التي في أول النساء والأخرى في الصيف وهي
~~PageV01P027 التي في آخرها والآية التي في سورة الأحزاب في غزوة الخندق فقد
~~كانت في شدة البرد
# النوع التاسع الفراشي كآية الثلاثة الذين خلفوا نزلت وهو صلى الله عليه
~~وسلم نائم في بيت أم سلمة كما في الحديث السابق ويلحق به ما أنزل وهو نائم
~~فإن رؤيا الأنبياء وحي تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم كسورة الكوثر ففي صحيح
~~مسلم عن أنس
# بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين أظهرنا في المسجد إذ غفا
~~إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما فقلنا ما أضحكك يا رسول الله فقال أنزلت علي
~~آنفا سورة فقرأ @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ @QB@ إنا أعطيناك الكوثر
~~@QE@ @QB@ فصل لربك وانحر @QE@ @QB@ إن شانئك هو الأبتر @QE@ وقال الرافعي
~~في أماليه فهم فاهمون من الحديث أن السورة نزلت في تلك الإغفاءة وقالوا من
~~الوحي ما يأتيه في النوم قال وهذا صحيح لكن الأشبه أن يقال أن القرآن كله
~~نزل في اليقظة وكأنه خطر له في النوم كسورة الكوثر المنزلة في اليقظة أو
~~عرض عليه الكوثر الذي وردت فيه أو تكون الإعفاءة ليس إغفاءة نوم بل الحالة
~~التي كانت تعتريه عند الوحي وتسمى برحاء الوحي قلت الذي قاله الرافعي في
~~غاية الاتجاه والجواب الأخير هو الصواب
# | أسباب النزول
# النوع العاشر أسباب النزول وفيه تصانيف أشهرها للواحدي ولشيخ الإسلام أبي
~~الفضل بن حجر فيه تأليف في غاية النفاسة لكن مات عن غالبه مسوده فلم ينتشر
~~وما روي فيه عن صحابي فمرفوع أي فحكمه حكم الحديث المرفوع لا الموقوف إذ
~~قول الصحابي فيما لا مدخل للاجتهاد فيه مرفوع وذلك منه فإن كان بلا سند
~~فمنقطع لا يلتفت إليه أو تابعي فمرسل لإنه ما سقط فيه الصحابي كما ms022 سيأتي في
~~علم الحديث فإن كان بلا سند رد كذا قال البلقيني فتبعناه ولا أدري لم فرق
~~بين الذي عن الصحابي والذي عن التابعي فقال في PageV01P028 الأول منقطع وفي
~~الثاني رد مع أن الحكم فيهما الإنقطاع والرد وهذا الفصل محرر في التحبير
~~بما لم أسبق إليه وصح فيه أشياء كقصة الإفك وهي مشهورة في الصحاح وغيرها
~~والسعي ففي الصحيحين عن عائشة
# كان الأنصار قبل أن يسلموا يهلون لمناة الطاغية وكان من أهل لها يتحرج أن
~~يطوف بالصفاة والمروة فسألوا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل
~~الله @QB@ إن الصفا والمروة من شعائر الله @QE@ إلى قوله @QB@ فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما @QE@
# وروي البخاري عن عاصم بن سليمان قال سألت أنسا عن الصفا والمروة قال كنا
~~نرى أنهما من أمر الجاهلية فلما جاء الاسلام أمسكنا عنهما فأنزل الله تعالى
~~@QB@ إن الصفا والمروة من شعائر الله @QE@ وآية الحجاب وآية الصلاة خلف
~~المقام @QB@ عسى ربه إن طلقكن @QE@ الآية فقد روي البخاري عن أنس قال قال
~~عمر وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى
~~فنزلت @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى @QE@ وقلت يا رسول الله إن نساءك
~~يدخل عليهن البر والفاجر فلو أمرتهن أن يحتجبن فنزلت آية الحجاب واجتمع على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه في الغيرة فقلت لهن عسى ربه إن طلقكن
~~أن يبدله أزواجا خيرا منكن فنزلت كذلك
# | أول ما نزل من القرآن
# النوع الحادي عشر أول ما نزل الأصح أنه @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ ثم
~~المدثر وقيل عكسه لما في الصحيحين عن أبي سلمة بن عبد الرحمن سألت جابر بن
~~عبد الله أي القرآن انزل قبل قال @QB@ يا أيها المدثر @QE@ قلت أو @QB@
~~اقرأ باسم ربك @QE@ قال أحدثكم بما حدثنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# إني جاورت بحراء فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت الوادي فنوديت فنظرت
~~أمامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي ثم نظرت ms023 إلى السماء PageV01P029 فإذا هو
~~يعنى جبريل فأخذتني رجفة فاتيت خديجة فأمرتهم فدثروني فأنزل الله تعالى
~~@QB@ يا أيها المدثر قم فأنذر @QE@
# وأجاب الأول بما في الصحيحين أيضا عن أبي سلمة عن جابر سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه فبينما أنا أمشي
~~سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسي فإذا الملك الذي أتاني بحراء جالس على كرسي
~~بين السماء والأرض فرجعت فقلت زملوني زملوني فدثروني فأنزل الله تعالى @QB@
~~يا أيها المدثر @QE@ فقوله صلى الله عليه وسلم الملك الذي جاءني بحراء دال
~~على أن هذه القصة متأخرة عن قصة حراء التي فيها @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@
~~قال البلقيني ويجمع بين الحديثين بأن السؤال كان عن نزول بقية إقرا والمدثر
~~فأجاب عنه بما تقدم
# وفي المستدرك عن عائشة أول ما نزل من القران @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق
~~@QE@ و أول ما نزل بالمدينة @QB@ ويل للمطففين @QE@ وقيل البقرة نقل
~~البلقيني الأول عن علي بن الحسين والثاني عن عكرمة
# وروي البيهقي في الدلائل عن ابن عباس أول ما نزل بالمدينة @QB@ ويل
~~للمطففين @QE@ ثم البقرة
# | آخر ما نزل من القرآن
# النوع الثاني عشر آخر ما نزل في أقوال كثيرة سردناها في التحبير قيل آية
~~الكلالة آخر النساء رواه الشيخان عن البراء بن عازب وقيل آية الربا رواه
~~البخاري عن ابن عباس والبيهقي عن عمر وقيل @QB@ واتقوا يوما ترجعون @QE@
~~الآية رواه النسائي وغيره عن ابن عباس وقيل آخر براءة رواه الحاكم عن أبي
~~بن كعب وقيل آخر سورة نزلت النصر رواه مسلم PageV01P030 عن ابن عباس وقيل
~~سورة براءة رواه الشيخان عن البراء ومنها ما يرجع إلى السند وهو ستة الأول
~~والثاني والثالث المتواتر والآحاد والشاذ
# الأول ما نقله جمع يمتنع تواطؤهم على الكذب عن مثلهم إلى منتهاه وهو
~~السبعة أي القراآت السبع المنسوبة إلى الائمة السبعة نافع وابن كثير وأبي
~~عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي قيل إلا ما كان من قبيل الأداء كالمدو
~~والامالة وتحفيف الهمزة فإنه ليس بمتواتر وإنما ms024 التواتر جوهر اللفظ قال ابن
~~الحاجب ورد بأنه يلزم من تواتر اللفظ تواتر هيئته
# وذكر ابن الجوزي ان ابن الحاجب لا سلف له في ذلك
# والثاني ما لم يصل إلى هذا العدد مما صح سنده كقراآت الثلاثة أبي جعفر
~~ويعقوب وخلف المتممة للعشرة وقراآت الصحابة التي صح إسنادها إذ يظن بهم
~~القراءة بالرأي
# والثالث ما لم يشتهر من قراآت التابعين لغرابته أو ضعف إسنادها كذا تبعنا
~~البلقيني في هذا التقسيم وحررنا الكلام في هذه الأنواع في التحبير بما لا
~~مزيد عليه ونقلنا فيه خلاصة كلام الفقهاء والقراء وأن الثلاثة من المتواتر
~~ولا يقرأ بغير الأول أي بالآحاد والشاذ وجوبا ويعمل به في الأحكام إن جرى
~~مجرى التفسير كقراءة ابن مسعود وله أخ أو أخت من أم والا فقولان قيل يعمل
~~به وقيل لا فإن عارضها خبر مرفوع قدم لقوته وشرط القرآن صحة السند باتصاله
~~وثقة رجاله وضبطهم وشهرتهم وموافقة اللفظ العربية ولو بوجه كقراءة وأرجلكم
~~بالجر بخلاف ما خالفها لتنزه القرآن عن اللحن والخط أي خط المصحف الإمام
~~بخلاف ما خالفه وإن صح سنده لأنه مما نسخ بالعرضة الأخيرة أو بإجماع
~~الصحابة على المصحف العثماني
# مثال ما لم يصح سنده قراءة @QB@ إنما يخشى الله @QE@ برفع الله ونصب
~~العلماء وغالب الشواذ مما إسناده ضعيف ومثال ما صح وخالف العربية وهو
~~PageV01P031 قليل جدا رواية خارجة عن نافع معائش بالهمزة ومثال ما صح وخالف
~~الخط قراءة ابن مسعود والذكر والأنثى رواها البخاري وغيره
# النوع الرابع قراآت النبي صلى الله عليه وسلم عقد لها أبو عبد الله
~~الحاكم النيسابوري في كتابه المستدرك على الصحيحين بابا أخرج فيه من طرق
~~عدة قراآت فأخرج من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أنه صلى الله
~~عليه وسلم قرأ / < ملك يوم الدين > / بلا ألف وقال صحيح على شرط الشيخين
~~وجعله شاهد الحديث عبد الله بن أبي مليكة عن أم سلمة أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يقرأ / < بسم الله الرحمن الرحيم ملك يوم الدين > / يعني بلا ms025 ألف
~~ولكن وقع لنا الحديث في معجم ابن جميع من طريق هرون الأعور عن الأعمش بلفظ
~~@QB@ مالك @QE@ فالله تعالى أعلم والقراءتان في السبع
# وأخرج من طريق إبراهيم بن سليمان الكاتب عن إبراهيم بن طهمان عن العلاء
~~ابن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قرأ @QB@
~~اهدنا الصراط المستقيم @QE@ بالصاد وقال صحيح الإسناد وتعقبه الذهبي فقال
~~لم يصح وإبراهيم بن سليمان متكلم فيه وأخرج من طريق داود بن مسلم بن عباد
~~المكي عن أبيه عن عبد الله بن كثير القاريء عن مجاهد عن ابن عباس عن أبي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أقرأه @QB@ واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا
~~@QE@ بالتاء @QB@ ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل @QE@ بالياء وقال
~~صحيح الإسناد
# وأخرج من طريق خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قرأ @QB@ كيف ننشزها @QE@ بالزاي وأخرج من هذا الطريق أنه صلى الله
~~عليه وسلم قرأ وهي مقبوضة بغير ألف وقاله هي كل صحيح الإسناد والقراءتان في
~~السبع
# وأخرج من طريق داود ابن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أنه PageV01P032 صلى
~~الله عليه وسلم قرأ @QB@ وما كان لنبي أن يغل @QE@ يفتح الياء وقال صحيح
~~الإسناد وهي في السبع وأخرج من طريق الزهري عن أنس أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يقرأ @QB@ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين @QE@
~~بالرفع وهي في السبع وأخرج من طريق عبد الرحمن بن غنم الأشعري عن معاذ أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أقرأه هل تستيطع ربك بالتاء الفوقية وقال صحيح
~~الإسناد وهي في السبع وأخرج من طريق حميد بن قيس الأعرج عن مجاهد عن ابن
~~عباس عن أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرأه وليقولوا درست يعني
~~بجزم السين ونصب التاء وقال صحيح الإسناد وهي في السبع
# وأخرج من طريق عبد الله بن طاووس عن أبيه عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أقرأه ms026 @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم @QE@ بفتح الفاء يعني من
~~أعظمكم قدرا وأخرج من طريق أبي إسحاق السبيعي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ / < وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة
~~غصبا > / وأخرج من طريق الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن الحسن عن عمران بن
~~الحصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ / < وترى الناس سكرى وما هم
~~بسكرى > / وهي في السبع وأخرج من طريق عمار بن محمد عن الأعمش عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من
~~قرات أعين وقال صحيح الإسناد
# وأخرج من طريق محمد بن فضيل بن غزوان عن أبيه عن زاذان عن علي أنه صلى
~~الله عليه وسلم قرأ @QB@ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان @QE@ قال
~~صحيح الإسناد وهي في السبع وأخرج من طريق الجحدري عن أبي PageV01P033 بكرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ / < متكئين على رفارف خضر وعباقري > /
~~حسان وقال صحيح الإسناد
# النوع الخامس والسادس الرواة والحفاظ اشتهر بحفظ القرآن وإقرائه من
~~الصحابة عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وابي ابن كعب وزيد بن ثابت و عبد
~~الله بن مسعود وأبو الدرداء ومعاد ابن جبل وأبو زيد الأنصاري أحد عمومة أنس
~~واسمه قيس بن السكن على المشهور
# وفي الصحيح عن عبد الله بن عمرو سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خذوا
~~القرآن من أربعة من عبد الله بن مسعود وسالم ومعاذ وأبي بن كعب وفيه عن
~~قتادة قال سألت أنس بن مالك من جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أربعة كهلم من الأنصار أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت
~~وأبو زيد وفيه عن أنس أيضا قال مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع
~~القرآن غير أربعة أبو الدرداء ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد ثم ممن
~~أخذ عن هؤلاء أبو هريرة ms027 وعبد الله بن عباس وعبد الله بن السائب أخذوا عن
~~أبي
# واشتهر من التابعين أبو جعفر يزيد القعقاع وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج
~~ومجاهد بن جبر وسعيد بن جبير وعكرمة مولى ابن عباس وعطاء بن يسار وابن أبي
~~رباح والحسن بن أبي الحسن البصري وعلقمة بن قيس والأسود وزر بن حبيش وعبيدة
~~بفتح العين السلماني ومسروق واليهم ترجع السبعة فان نافعا أخذ عن أبي جعفر
~~وابن كثير أخذ عن عبد الله ابن السائب وأبا عمر وأخذ عن أبي جعفر ومجاهد
~~وابن عامر أخذ عن أبي الدرداء وعاصما أخذ عن زر وحمزة أخذ عن عاصم والكسائي
~~أخذ عن حمزة
# ومنها ما يرجع إلى الأداء وهو ستة الأول والثاني الوقف والابتداء
~~PageV01P034 يوقف عن المتحرك بالسكون هذا هو الأصل ويزاد الإشمام في الضم
~~وهو الإشارة إلى الحركة بلا تصويت بأن تجعل شفتيك على صورتها إذا لفظت بها
~~وسواء ضم الأغراب والبناء إذا كان لازما ويزاد الروم وهو النطق ببعض الحركة
~~فيه أي الضم والكسر الأصليين بخلاف العارضين كضم ميم الجمع وكسرها أما
~~الفتح فلا روم فيه ولا إشمام
# واختلف في الوقف على الهاء المرسومة تاء فوقف عليها أبو عمرو والكسائي
~~وابن كثير في رواية البزي بالهاء وكذا الكسائي في مرضات واللات وهيهات
~~وتابعه البزي هيهات هيهات فقط وكذا وقف ابن كثير وابن عامر على تاء أبت حيث
~~وقع ووقف الباقون على هذه المواضع بالتاء ووقف الكسائي في رواية الدوري على
~~وي من ويكان ووقفل أبو عمرو على الكاف منها والباقون على الكلمة بأسرها
~~ووقفوا على لام نحو مال هذا الرسول مال هذا الكتاب فمال هؤلاء القوم فمال
~~الذين كفروا اتباعا للرسم إذ تفصل فيه وعن الكسائي رواية بالوقف على ما
# النوع الثالث الإمالة هي أن تنحي بالألف نحو الياء وبالفتحة نحو الكسرة
~~أمال حمزة الكسائي كل اسم يائي أو فعل يائي كموسى وسعي ومثواكم ومأواكم
~~وأني بمعنى كيف نحو @QB@ فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@ بخلاف غيرها وأما لا كل
~~مرسوم بالياء واويا كان أو ms028 مجهولا كمتى وبلى إلا حتى ولدي وإلى وعلى وما
~~زكى منكم من أحد أبدا بخلاف الواوي المرسوم بالألف كالصفا وعصا ودعا وخلا
~~ولا يميل غيرهما شيئا الا أبو عمرو وورش وأبو بكر وحفص وهشام في مواضع
~~معدودة محلها كتب القراآت وأشرنا اليها في التحبير
# النوع الرابع المد هو متصل بأن يكون حرف المد والهمزة في كلمة ومنفصل بأن
~~يكون في كلمتين وأطولهم أي القراء فيهما ورش وحمزة PageV01P035 ولهما ثلاث
~~ألفات تقريبا في الأشهر عند المتأخرين فعاصم وله ألفان ونصف تقريبا فابن
~~عامر والكسائي ولهما ألفان تقريبا فأبو عمر وله ألف ونصف تقريبا ولا خلاف
~~في تمكين المتصل بحرف مد
# واختلف في المنفصل فقالون والبزي وابن كثير يقصرون حرف المد فلا يزيدونه
~~على ما فيه من المد الذي لا يوصل إليه الآية والباقون يطولونه
# النوع الخامس تخفيف الهمزة هو أنواع أربعة نقل لحركتها إلى الساكن قبلها
~~فتسقط نحو @QB@ قد أفلح @QE@ وإبدال لها بمد من جنس حركة ما قبلها فتبدل
~~ألفا بعد الفتح وواوا بعد الضم وياء بعد الكسر نحو يأتي يؤمنون وبئر معطلة
~~وتسهيل بينها وبين حرف حركتها نحو إيذاء وإسقاط بلا نقل إذا اتفقتا في
~~الحركة وكانتا في كلمتين نحو جاء أجلهم من النساء إلا أولياء أولئك ومواضع
~~هذه الأنواع ومن يقرأ بها وموضع بسطها كتب القراآت وأشرنا إليها في التحبير
# النوع السادس الإدغام هو إدخال حرف في مثله أو مقاربة في كلمة أو كلمتين
~~فهذه أربعة أقسام ولم يدغم أبو عمر والمثل في كلمة إلا في موضعين مناسككم
~~ومسالككم وأظهر ما عداهما نحو جباههم ووجوهم وأما في كلمتين فادغم في جميع
~~القرآن إلا @QB@ فلا يحزنك كفره @QE@ وإلا إذا كان الأول مشددا أو منونا أو
~~تاء خطاب أو تكلم
# وأما المتقاربان فأدغم في كلمة القاف المتحرك ما قبلها في الكاف في ضمير
~~جمع المذكر فقط وأظهر ما عداها وفي كلمتين حروفا مخصوصة موضع بسطها كتب
~~القراآت أشرنا إليها في التحبير ومنها ما يرجع إلى مباحث الألفاظ وهي سبعة
~~الأول الغريب ms029 أي معنى الألفاظ التي يحتاج إلى البحث عنها في اللغة ومرجعه
~~النقل والكتب المصنفة فيه ولا نطول بأمثلته ومن أشهر تصانيفه PageV01P036
~~غريب العزيزي وهو محرر سهل المأخذ ولأبي حيان فيه تأليف لطيف في غاية
~~الاختصار وتتأكد العناية به
# الثاني المعرب بتشديد الراء وهو لفظ استعملته العرب في معنى وضع له في
~~غير لغتهم واختلف في وقوعه في القرآن فقال قوم نعم كالمشكاة للكوة بالحبشية
~~والكفل للضعف بها والأواه الرحيم بها والتسجيل الطين المشوي بالفارسية
~~والقسطاس العدل بالرومية وجمعت نحو ستين لفظا ونظمت في أبيات ومنها
~~الإستبرق والسندس والسلسبيل وكافور وناشية الليل وغيرها وأنكرها الجمهور
~~وقالوا بالتوافق أي بأنها عربية وافقت فيه الغة العرب لغة غيرهم حذرا من أن
~~يكون في القرآن لفظ غير عربي وقد قال تعالى @QB@ قرآنا عربيا @QE@ وقد أجاب
~~غيرهم بأن هذه الألفاظ القليلة لا تخرجه عن كونه عربيا فالقصيدة العربية
~~التي فيها كلمة فارسية لا تخرج بها عن كونها عربية وبالعكس
# الثالث المجاز وسيأتي أنه اللفظ المستعمل في غير ما وضع له وله أنواع
~~كثيرة جدا بسطناها في التحبير ولابن عبد السلام في مجاز القرآن تصنيف
~~والمذكور هنا من أنواعه اختصار حذف وهما متقاربان نحو @QB@ فمن كان منكم
~~مريضا أو على سفر فعدة @QE@ أي فافطر فعدة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون يوسف
~~أي فأرسلوه فجاء فقال يا يوسف ترك خبر نحو فصبر جميل أي صبري مفرد ومثنى
~~وجمع عن بعضها أي إستعمال كل واحد من الثلاثة موضع الآخر مثال المفرد عن
~~المثنى والله ورسوله أحق أن يرضوه أي يرضوهما وعن الجمع @QB@ إن الإنسان
~~لفي خسر @QE@ أي إلا ناسى بدليل الاستثناء منه @QB@ والملائكة بعد ذلك ظهير
~~@QE@
# ومثال المثنى عن المفرد القيافي جهنم أي ألق وعن الجمع @QB@ ثم ارجع
~~البصر كرتين @QE@ أي كرة بعد كرة ومثال الجمع عن المفرد رب إرجعون
~~PageV01P037 أي أرجعني وعن المثني @QB@ فإن كان له إخوة فلأمه السدس @QE@
~~فإنها تحجب بالأخوين لفظ عاقل أي استعماله لغيره نحو @QB@ قالتا أتينا
~~طائعين @QE@ @QB@ رأيتهم لي ساجدين @QE@ جمع الوصفان بالياء والنون ms030 وهو من
~~خواص العقلاء والموصوف وهو السماء والأرض والكواكب من غيرهم والمسوغ لذلك
~~تنزيله منزلته إذ نسب إليه القول والسجود الذي لا يكون إلا من العقلاء
# وعكسه أي استعمال لفظ غير العاقل للعاقل نحو @QB@ ولله يسجد ما في
~~السماوات وما في الأرض @QE@ أطلق سبحانه ما على الملائكة والثقلين وهو
~~موضوع لغير العاقل لكن لما اقترن به غلب لكثرته وإن كان الأكثر في مثل ذلك
~~تغليب العاقل لشرفه
# إلتفات وهو الإنتقال من واحد من المتكلم والخطاب والغيبة إلى آخر منها
~~نحو @QB@ مالك يوم الدين إياك نعبد @QE@ حتى إذا كنتم في الفك وجرين بهم
~~@QB@ والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه @QE@ هكذا ذكره أبو عبيدة
~~في أنواع المجاز والصواب إنه ليس منها بل من أنواع الخطاب فإنه حقيقة ولذا
~~لم نذكره في التحبير في باب المجاز وأفردنا له بابا
# إضمار نحو @QB@ واسأل القرية @QE@ ومنهم من جعله قسما من الحذف لا قسيما
~~له زيادة نحو @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ تكرير نحو @QB@ كلا سيعلمون @QE@ ثم
~~كلا سيعلمون تقديم وتأخير نحو @QB@ فضحكت فبشرناها بإسحاق @QE@ أي بشرناها
~~فضحكت
# سبب نحو @QB@ يذبح أبناءهم @QE@ أي يأمر بذبحهم فأسند إليه لأنه سبب فيه
~~PageV01P038
# الرابع المشترك وهو لفظ له معنيان وهو في القرآن كثير منه القرء للحيض
~~والطهر وويل كلمة عذاب وواد في جهنم كما رواه الترميذي من حديث أبي سعيد
~~الخدري والند للمثل والضد والتواب للتائب نحو يحب التوابين والقابل للتوبة
~~نحو إنه كان توابا والمولي للسيد والعبد والغي لضد الرشد واسن واد في جهنم
~~كما قاله ابن مسعود في قوله تعالى @QB@ فسوف يلقون غيا @QE@ رواه الحاكم في
~~المستدرك ووراء خلف وأمام وهو معنى @QB@ وكان وراءهم ملك يأخذ @QE@
~~والمضارع للحال والاستقبال على الأصح من أقوال مبينة في كتبنا النحوية
# الخامس المترادف وهو لفظان بإزاء معنى واحد وهو في القرآن كثير منه
~~الإنسان والبشر بمعنى سمي بالأول لنسيانه وبالنثاني لظهور بشرته أي ظاهر
~~جلده خلاف غيره من سائر الحيوانات والحرج والضيق بمعنى واليم والبحر بمعنى
~~وقيل أن اليم معرب والرجز والرجس ms031 والعذاب بمعنى
# السادس الاستعارة وهي تشبيه خال من أداته أي آلة التشبيه لفظا أو تقديرا
~~نحو @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه @QE@ أي ضالا فهديناه استعير لفظ الموت
~~للضلال والكفر والإحياء للإيمان والهداية @QB@ وآية لهم الليل نسلخ منه
~~النهار @QE@ استعير من سلخ الشاة وهو كشط جلدها ثم الاستعارة من أنواع
~~المجاز إلا أنها تفارق سائر أنواعه ببنائها على التشبيه
# السابع التشبيه وهو الدلالة على مشاركة أمر لآخر في معنى ثم شرطه إقتران
~~أداته لفظا أو تقديرا قال أهل البيان ما فقد الأداة لفظا إن قدرت فيه
~~الأداة فهو تشبيه وإلا فاستعارة وبذلك يفترقان ومثلوه بقوله تعالى @QB@ صم
~~بكم عمي @QE@ وهي أي أداة التشبيه الكاف ومثل بالسكون ومثل بالتحريك وكأن
~~بالتشديد وأمثلته في القرآن كثيرة منها قوله PageV01P039 تعالى @QB@ واضرب
~~لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء @QE@ الآية شبه زهرتها ثم
~~فناءها بزهرة النبات في أول طلوعه ثم تكسره وتفتته بعد يبسه @QB@ مثل الذين
~~حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار @QE@ الآية شبههم لحملهم التوارة
~~وعدم عملهم بما فيها بالحمار في حمله ما لا يعرف ما فيه بجامع عدم الانتفاع
# | مباحث المعاني المتعلقة بالأحكام
# ومنها ما يرجع إلى مباحث المعاني المتعلقة بالأحكام وهو أربعة عشرة الأول
~~العام الباقي على عمومه ومثاله عزيز إذ ما من عام إلا وخص فقوله سبحانه
~~@QB@ وحرم الربا @QE@ خص منه العرايا @QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@ خص من
~~المضطر وميتة السمك والجراد ولم يوجد لذلك
# مثال مما لا يتخيل فيه تخصيص إلا قوله تعالى @QB@ والله بكل شيء عليم
~~@QE@ فإنه تعالى عالم بكل شيء الكليات والجزئيات وقوله تعالى @QB@ خلقكم من
~~نفس واحدة @QE@ أي آدم فإن المخاطبين بذلك وهم البشر كلهم من ذريته قلت
~~والظاهر أي من ذلك @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ الآية فإن من صيغ العموم
~~الجمع المضاف ولا تخصيص فيها
# الثاني والثالث العام المخصوص والعام الذي أريد به الخصوص الأول كثير
~~كتخصيص قوله تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ يعني
~~الحامل والآيسة والصغيرة بقوله تعالى @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن ms032 @QE@ وقوله تعالى @QB@ واللائي يئسن @QE@ الآية والثاني كقوله تعالى
~~@QB@ أم يحسدون الناس @QE@ أي رسول الله صلى الله عليه وسلم لجمعه ما
~~PageV01P040 في الناس من الخصال الحميدة @QB@ الذين قال لهم الناس @QE@ أي
~~نعيم بن مسعود الأشجعي لقيامه مقام كثير في تثبيط المؤمنين عن الخروج بما
~~قاله
# والفرق بينهما أن الأول حقيقة لأنه استعمل فيما وضع له ثم خص منه البعض
~~بمخصص والثاني مجاز لأنه استعمل من أول وهلة في بعض ما وضع له وإن قرينة
~~الثاني عقلية وقرينة الأول لفظية من شرط واستثناء أو نحو ذلك ويجوز أن يراد
~~به واحد كما تبين في الإثنين بخلاف الأول فلا بد أن يبقى أقل الجمع
# الرابع ما خص من الكتاب بالسنة هو جائز خلافا لمن منعه قال تعالى @QB@
~~وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ وواقع كثيرا وسواء
~~متواترها وآحادها مثال ذلك تخصيص وحرم الربا بالعرايا الثابت بحديث
~~الصحيحين @QB@ حرمت عليكم الميتة والدم @QE@ بحديث أحلت لنا ميتتان ودمان
~~السمك والجراد والكبد والطحال رواه الحاكم وابن ماجة من حديث ابن عمر
~~مرفوعا والبيهقي عنه موقوفا وقال هو في معنى المسند وإسناده صحيح وتخصيص
~~آيات المواريث بغير القاتل والمخالف في الدين المأخوذ من الأحاديث الصحيحة
# الخامس ما خص منه أي من الكتاب السنة هو عزيز لقلته ولم يوجد الا قوله
~~تعالى @QB@ حتى يعطوا الجزية @QE@ وقوله تعالى @QB@ ومن أصوافها وأوبارها
~~@QE@ الآية وقوله تعالى @QB@ والعاملين عليها @QE@ وقوله تعالى @QB@ حافظوا
~~على الصلوات @QE@ خصت هذه الآيات أربعة أحاديث فالأولى خصت حديث الصحيحين
~~أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله فإنه عام فيمن أدى
~~الجزية والثانية خصت حديث ما أبين من حي فهو ميت رواه الحاكم من حديث أبي
~~سعيد وقال صحيح على شرط الشيخين PageV01P041 وأبوا داود والترمذي وحسنه من
~~حديث أبي واقد بلفظ ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت أي كالميت في
~~النجاسة مع أن الصوف ونحوه طاهر إذا جز في الحياة لامتنان الله تعالى به في
~~الآية
# والثالثة خصت حديث النسائي وغيره ms033 لا تحل الصدقة لغني فإن العامل يأخذ مع
~~الغني فإنها أجرة والرابعة خصت النهي عن الصلاة في الأوقات المكروهة المخرج
~~في الصحيحين وغيرهما فإنه عام في صلاة الوقت أيضا
# السادس المجمل ما لم تتضح دلالته كثلاثة قروء مشترك بين الحيض والطهر
~~وبيانه بالسنة المبين خلافه
# السابع المؤول ما ترك ظاهرة لدليل كقوله تعالى @QB@ والسماء بنيناها بأيد
~~@QE@ ظاهرة جمع يد الجارحة فأول على القوة للديل القاطع على تنزيه الله
~~تعالى عن ظاهرة
# الثامن المفهوم وهو قسمان موافقة وهو ما يوافق حكمه المنطوق نحو @QB@ فلا
~~تقل لهما أف @QE@ فإنه يفهم تحريم الضرب من باب أولى ومخالفة وهو ما يخالفه
~~في صفة نحو @QB@ إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا @QE@ فيجب التبين في الفسق
~~بخلاف غيره وشرط نحو @QB@ وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن @QE@ أي فغير أو
~~لات الحمل لا يجب الإنفاق عليهن وغاية نحو @QB@ فإن طلقها فلا تحل له من
~~بعد حتى تنكح زوجا غيره @QE@ أي فاذا نكحته تحل للأول بشرطه وعدد نحو @QB@
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ أي لا أقل ولا أكثر
# التاسع والعاشر المطلق والمقيد وحكمه حمل الأول على الثاني إذا أمكن
~~ككفارة القتل والظهار قيدت الرقبة في الأولى بالإيمان وأطلقت في الثانية
~~فحملت عليها فلا تجزيء فيها إلا مؤمنة فإن لم يكن كقضاء رمضان أطق فلم
~~PageV01P042 يذكر فيه تتابع ولا تفرق وقد قيد صوم الكفارة بالتتابع وصوم
~~التمتع بالتفريق فلا يمكن حمل قضاء رمضان عليهما لتنافيهما ولا على أحدهما
~~لعدم المرجح فبقي على إطلاقه
# الحادي عشر والثاني عشر الناسخ والمنسوخ وهو كثير في القرآن وفيه تصانيف
~~لا تحصى وكل منسوخ في القرآن فناسخه بعده في الترتيب إلا آية العدة وهي
~~قوله تعالى @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى
~~الحول @QE@ غير إخراج نسختها آية @QB@ يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا
~~@QE@ وهي قبلها في الترتيب وإن تأخرت عنها في النزول
# والنسخ يكون للحكم والتلاوة معا روى البخاري ومسلم عن عائشة كان فيما
~~أنزل الله تعالى عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس معلومات ولأحدهما أي ms034 الحكم
~~أو التلاوة فقط كآية العدة والرجم نحو إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموها
~~البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم كانت في سورة الأحزاب رواه الحاكم
~~وغيره
# الثالث عشر والرابع عشر المعمول به مدة معينة وما عمل به واحد مثالهما
~~آية النجوى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقة @QE@ لم يعمل بها غير علي ابن أبي طالب كما رواه الترمذي عنه
~~ثم نسخت وبقيت عشرة أيام قيل ساعة وهذا القول هو الظاهر إذ ثبت أنه لم يعمل
~~بها غير علي كما تقدم فيبعد أن يكون الصحابة مكثوا تلك لمدة لم يكلموه
# ومنها ما يرجع إلى المعاني المتعلقة بالألفاظ وهو ستة الأول والثاني
~~الفصل والوصل ويأتيان في المعاني بحدهما وأقسامهما والمراد بالوصل العطف
~~وبالفصل تركه مثال الأول وإذا خلوا أي المنافقون إلى شياطينهم أي
~~PageV01P043 رؤسائهم @QB@ قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤون @QE@ مع الآية
~~بعدها أي قوله الله تعالى @QB@ يستهزئ بهم @QE@ فصل فلم يعطف لأنه ليس من
~~مقولهم
# والثاني مثاله @QB@ إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم @QE@ وصل
~~بالعطف للمناسبة المقتضية له
# الثالث والرابع والخامس الايجاز والإطناب المساواة تأتي في المعاني مثال
~~الأول @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ فإن معناه كثير ولفظه يسير لأنه قائم
~~مقام قولنا الإنسان إذا علم أنه إذا قتل يقتص منه كأن ذلك داعيا قويا مانعا
~~له من القتل فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان
~~ارتفاع القتل حياة لهم ومثال الثاني @QB@ قال ألم أقل لك @QE@ أطنب بزيادة
~~لك توكيد لتكرره ومثال الثالث ولا يحق المكر السيء إلا بأهله فإن معناه
~~مطابق للفظه السادس القصر يأتي في المعاني ومثاله @QB@ وما محمد إلا رسول
~~@QE@ أي لا يتعدى إلى التبري من الموت الذي هو شأن الإله ومن أنواع هذا
~~العلم ما لا يتعلق بما تقدم وهو كالذيل والتتمة له وذلك يحسب المذكور هنا
~~أربعة
# الأول الأسماء فيه أي القرآن من أسماء الأنبياء خمسة وعشرون آدم ونوح
~~وإدريس وإبراهيم واسماعيل واسحق ms035 ويعقوب ويوسف ولوط وهود وصالح وشعيب وموسى
~~وهرون وداود وسليمان وأيوب وذو الكفل ويونس والياس واليسع وزكريا ويحيى
~~وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين
# ومن أسماء الملائكة أربعة جبريل وميكائيل وهاروت وماروت هذا ما ذكره
~~البلقيني وزدنا في التحبير الرعد والسجل ومالكا وقعيدا
# ومن أسماء غيرهم إبليس وقارون وطالوت وجالوت ولقمان الحكيم وتبع وهو رجل
~~صالح كما في حديث رواه الحاكم ومريم وأبوها عمران وأخوها PageV01P044 هارون
~~وليس أخا موسى ففي الترمذي عن المغيرة بن شعبة قال بعثني رسول الله إلى
~~نجران فقالوا إلى ألستم تقرؤن يا أخت هارون وقد كان بين موسى وعيسى ما كان
~~فلم أدر ما أجيبهم فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال
~~ألا أخبرتهم أنهم كانوا يسمون بأسماء أنبيائهم والصالحين قبلهم وعزيز ومن
~~الصحابة زيد بن حارثة المذكور في الأحزاب لا غير
# الثاني الكنى لم يكن فيه غير أبي لهب واسمه عبد العزي ولهذا لم يذكر
~~باسمه لأنه حرام شرعا وقيل للإشارة إلى أن مصيره إلى اللهب وكان كني به
~~لاشراق وجهه
# الثالث الألقاب ذو القرنين اسمه اسكندر على الأشهر ولقب بذلك لأنه ملك
~~فارس والروم وقيل لأنه دخل النور والظلمة وقيل لأنه كان برأسه شبه القرنين
~~وقيل كان له ذؤابتان وقيل رأى في النوم أنه أخذ بقرني الشمس المسيح عيسى بن
~~مريم لقب به إما من السياحة أو لأنه كان مسيح القدمين لا أخمص له فرعون
~~اسمه الوليد بن مصعب
# الرابع المبهمات مؤمن من آل فرعون الذي في سورة غافر اسمه حزقيل الرجل
~~الذي في سورة يس في قوله تعالى @QB@ وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى @QE@
~~اسمه حبيب ابن موسى النجار فتى موسى الذي في سورة الكهف يوشع بن نون
~~الرجلان اللذان في سورة المائدة في قوله تعالى @QB@ قال رجلان من الذين
~~يخافون @QE@ هما يوشع وكالب أم موسى اسمها يوحانذ بضم الياء التحتية
~~وبالحاء المهملة وكسر النون وبالذال المعجمة إمرأة فرعون آسية بنت مزاحم
~~العبد في سورة الكهف في قوله تعالى ms036 @QB@ فوجدا عبدا من عبادنا @QE@ هو
~~الخضر الغلام الذي في قصته في قوله PageV01P045 تعالى @QB@ لقيا غلاما
~~فقتله @QE@ اسمه حيسور بالحاء المهملة وقيل بالجيم بعدها مثناة تحتية وقيل
~~نون آخره راء الملك الذي في قصته في قوله تعالى @QB@ وكان وراءهم ملك @QE@
~~اسمه هدد بن يدد كلاهما بوزن صرد العزيز اسمه اطفير أو قطفير إمرته اسمها
~~راعيل هذا ما ذكره البلقيني في هذه المواضع ووراء ذلك أقوال أخرى سردناها
~~في التحبير وهي أي المبهمات في القرآن كثيرة جدا ولم يستوفها البلقيني ولا
~~قارب وفيها تصنيف مستقل للسهيلي والبدر بن جماعة وقد استوعبتها في التحبير
~~فلم أدع منها شيئا ورتبتها على فصول ولله الحمد
# | علم الحديث
# هو علم بقوانين أي قواعد يعرف بها أحوال السند والمتن من صحة وحسن وضعف
~~وعلو ونزول وكيفية التحمل والأداء وصفات الرجال وغير ذلك
# والسند الإخبار عن طريق المتن من قولهم فلان سند أي معتمد لاعتماد الحفاظ
~~عليه في صحة الحديث وضعفه أو من السند وهو ما ارتفع وعلا عن سفح الجبل لأن
~~المسند يرفعه إلى قائله والمتن ما ينتهي إليه غاية السند من الكلام من
~~المماتنة وهي المباعدة في الغاية لأنه غاية السند أو من متنت الكبش إذا
~~شققت جلدة بيضته واستخرجتها فكان المسند استخرج المتن أو من المتن وهو ما
~~صلب وارتفع من الأرض لأن المسند يقويه بالسند ويرفعه ثم إن أول من صنف في
~~هذا الفن القاضي أبو محمد الرامهرمزي عمل فيه كتابه المحدث الفاضل ولم
~~يستوعب والحاكم ولم يهذب ولم يرتب ثم أبو نعيم الأصبهاني ثم الخطيب فصنف
~~الكفاية في قوانين الرواية والجامع لآداب الشيخ والسامع وصنف في أنواع هذا
~~الفن كتبا مفردة كثيرة حتى قال الحافظ أبو بكر بن نقطة كل من أنصف علم أن
~~المحدثين عيال على كتبه إلى أن جاء الشيخ تقي الدين بن الصلاح PageV01P046
~~فجمع مختصره المشهور وأملاه شيئا بعد شيء لما ولي تدريس دار الحديث
~~الأشرفية فهذب فنونه ونقح أنواعه ولخصها واعتنى بمؤلفات الخطيب فجمع
~~متفرقاتها وشتات مقاصدها فصار على ms037 كتابه المعول وإليه يرجع كل مختصر ومطول
~~الخبر بمعنى الحديث وقيل أعم منه إن تعددت طرقه بلا حصر بأن أحالت العادة
~~تواطأهم على الكذب أو وقوعه منهم اتفاقا بلا قصد واتصف بذلك في كل طبقاته
~~فهو متواتر أي يسمى بذلك وسيأتي في أصول الفقه أنه يوجب العلم اليقيني فلا
~~يحتاج إلى البحث عن أحوال رجاله قال ابن الصلاح ومثاله على التفسير المذكور
~~يعز وجوده إلى أن يدعى ذلك في حديث من كذب علي متعمدا فقد رواه من الصحابة
~~نحو المائة وقيل المائتين وتعقب عليه الحافظ أبو الفضل العراقي بحديث مسح
~~الخف فقد رواه سبعون من الصحابة وحديث رفع اليدين في الصلاة فقد رواه نحو
~~خمسين منهم وقال شيخ الإسلام الحافظ أبو الفضل ابن حجر ما أدعاه ابن الصلاح
~~من العزة وغيره من العدم ممنوع لأن ذلك نشأ عن قلة الاطلاع على كثرة الطرق
~~وأحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لإبعاد العادة أن يتواطؤا على الكذب أو
~~يحصل منهم اتفاقا
# ومن أحسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الأحاديث أن الكتب
~~المشهورة المتداولة بأيدي أهل العلم شرقا وغربا بالمقطوع عندهم بصحة نسبتها
~~إلى مصنفيها إذا اجتمعت على إخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة
~~تواطئهم على الكذب إفادة العلم اليقيني بصحته إلى قائله ومثل ذلك في الكتب
~~المشهورة كثير قلت صدق شيخ الاسلام وبر وما قاله هو الصواب الذي لا يمترى
~~فيه من له ممارسة بالحديث واطلاع على طرقه فقد وصف جماعة من المتقدمين
~~والمتأخرين أحاديث كثيرة بالتواتر منها حديث نزل القرآن على سبعة أحرف
~~وحديث الحوض وانشقاق القمر وأحاديث الهرج والفتن في آخر الزمان وقد جمعت
~~جزأ في حديث رفع اليدين في الدعاء فوقع لي من طرق تبلغ العشرين وعزمت على
~~جمع كتاب في الأحاديث المتواترة يسر الله ذلك بمنه وكرمه آمين وغيره وهو ما
~~لم تصل طرقه إلى الرتبة المذكورة آحاد فإن كان بأكثر من اثنين كثلاثة
~~فمشهور أي يسمى بذلك لوضوحه وربما يطلق على PageV01P047 ما اشتهر على ms038
~~الألسنة ولو كان له إسناد واحد بل ولو لم يوجد له إسناد أصلا أو بهما أي
~~باثنين بأن روياه فقط عن اثنين فقط وهكذا فعزيز لقلة وجوده أو عزته وقوته
~~لمجيئه من طريق آخر مثاله حديث الشيخين عن أنس والبخاري عن أبي هريرة
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من
~~والده وولده الحديث رواه عن أنس قتادة وعبد العزيز بن صهيب ورواه عن قتادة
~~شعبة وسعيد ورواه عن عبد العزيز إسماعيل بن علية وعبد الوارث ورواه عن كل
~~جماعة
# أو بواحد فقط بأن لم يروه غيره في أي موضع وقع التفرد فغريب فمنه ما وقع
~~التفرد في أصل السند بأن يكون في الموضع الذي يدور عليه الإسناد ويرجع ولو
~~تعددت الطرق إليه وهو طرفه الذي فيه الصحابي ويسمى الفرد المطلق كحديث
~~النهي عن بيع الولاء وعن هبته تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر وقد
~~يتفرد به راو عن ذلك المتفرد كحديث شعب الإيمان تفرد به أبو صالح عن أبي
~~هريرة وتفرد به عبد الله بن دينار عن أبي صالح وقد يستمر التفرد في جميع
~~رواته أو أكثرهم وفي مسند البزار والمعجم الأوسط للطبراني أمثلة كثيرة لذلك
~~ومنه ما حصل التفرد به بالنسبة إلى شخص معين وإن كان الحديث في نفسه مشهورا
~~ويسمى الفرد النسبي وهو أي الآحاد بأقسامه الثلاثة قسمان مقبول وغيره
~~فالأول أي المقبول إن نقله عدل تام الضبط متصل السند غير معلل ولا شاذ صحيح
# فخرج بالعدل الفاسق والمجهول والعدالة ملكة تمنع من ارتكاب كبيرة أو
~~إصرار على صغيرة بحيث تغلب على حسناته كما نص عليه الشافعي وبالضبط والمراد
~~به ضبط الصدر بأن يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء أو الكتاب
~~بأن يصونه لديه مذ سمع فيه وصححه إلى أن يؤدي منه نقل المغفل وبالتام أخف
~~منه المأخوذ في حد الحسن وبقولنا متصل السند وهو بالنصب على الحال ما لم
~~يتصل سنده بأقسامه ms039 الآتية وبما بعده المعلق والشاذ فلا يسمى شيء من ذلك
~~صحيحا ويتفاوت الصحيح في القوة بحسب ضبط رجاله واشتهارهم بالحفظ والورع
~~وتحري مخرجيه واحتياطهم PageV01P048 ولهذا اتفقوا على أن أصح الحديث ما
~~اتفق على إخراجه الشيخان ثم ما أنفرد به البخاري ثم مسلم ثم ما كان على
~~شرطهما ثم على شرط البخاري ثم على شرط مسلم ثم على شرط غيرهما وإن صحيح بن
~~خزيمة أصح من صحيح ابن حبان وابن حبان أصح من مستدرك الحاكم لتفاوتهم في
~~الاحتياط
# ومن المرتبة العليا ما أطلق عليه بعض الأئمة أنه أصح الأسانيد كالشافعي
~~عن مالك عن نافع عن ابن عمرو والزهري عن سالم عن أبيه وابن سيرين عن عبيدة
~~عن علي والنخعي عن علقمة عن ابن مسعود ودون ذلك كرواية يزيد بن عبد الله بن
~~أبي بردة عن أبيه عن جده عن أبي موسى وكحماد بن سلمة عن ثابت عن أنس ودون
~~ذلك كسهيل عن أبيه عن أبي هريرة والعلاء عن أبيه عن أبي هريرة فإن خف الضبط
~~أي قل مع وجود بقية الشروط فحسن وهو يشارك الصحيح في الإحتجاج به وإن كان
~~دونه وأما تفاوته فأعلاه ما قيل بصحته كرواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~ومحمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر عن جابر وزيادة راويهما أي الصحيح والحسن أي
~~العدل الضابط على غيره مقبول إذ هي في حكم الحديث المستقل وهذا إذا لم تناف
~~رواية من لم يزد فإن نافت بأن لزم من قبولها رد الأخرى احتيج إلى الترجيح
~~فإن كان لأحدهما مترجح فالآخر شاذ وقد ذكرناه حيث قلنا فإن خولف أي الراوي
~~بأرجح منه لمزيد ضبط أو كثرة عدد ونحو ذلك من المرجحات فشاذ والأرجح يقال
~~له المحفوظ مثاله ما رواه الأربعة إلا أبا داود من طريق ابن عيينة عن عمرو
~~بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس أن رجلا توفي على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يدع وارثا إلا مولى هو أعتقه الحديث وتابع ابن ms040 عيينة على
~~وصله ابن جريج وغيره وخالفهم حماد بن زيد فرواه عن ابن دينار نحن عوسجة ولم
~~يذكر ابن عباس قال أبو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة فحماد من أهل العدالة
~~والضبط ومع ذلك رجح رواية الأكثر
# وعرف من هذا أن الشاذ ما رواه المقبول مخالفا لمن هو أولى منه أما إذا
~~كانت المخالفة من غير مقبول فلا يسمى شاذا بل منكرا وإن سلم من المعارضة
~~بأن لم يأت خبر يضاده فمحكم ومثاله كثير وإلا أي وأن عورض وأمكن
~~PageV01P049 التجمع بينهما فمختلف الحديث أي يسمى بذلك وقد صنف فيه الشافعي
~~وابن قتيبة والطحاوي وغيرهم مثاله حديث لا عدوى ولا طيرة مع حديث فر من
~~المجذوم فرارك من الأسد وكلاهما في الصحيح والجمع بينهما أن هذه الأمراض لا
~~تعدي بطبعها لكن الله تعالى جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لإعدائه
~~مرضه ثم قد يتخلف أو يقال إن نفي العدوى باق على عمومه والأمر بالفرار سدا
~~للذريعة لئلا يتفق للذي يخالطه شيء من ذلك بتقدير الله تعالى ابتداء لا
~~بالعدوى فيظن أن ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوى فيقع في الحرج أو عورض
~~حيث لا يمكن الجمع
# وعرف الآخر منهما فناسخ أي الآخر والمتقدم منسوخ ومعرفة الآخر إما بالنص
~~كحديث مسلم
# كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكر الآخرة أو بتصريح
~~الصحابي كقول جابر
# كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست
~~النار أخرجه الأربعة أو بالتاريخ كصلاته صلى الله عليه وسلم في مرض موته
~~قاعدا والناس خلفه قياما وقد قال قبل ذلك
# وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون ثم أن لم يعرف الآخر إما أن يرجح
~~أحدهما بمرجح إن أمكن كحديث ابن عباس
# أن النبي صلى الله عليه وسلم نكح ميمنة وهو محرم رواه الشيخان وحديث
~~الترمذي عن أبي رافع أنه نكحها وهو حلال قال وكنت الرسول بينهما فرجح
~~الثاني لكونه رواه صاحب الواقعة وهو أدرى بها
# والمرجحات كثيرة ومحلها علم أصول الفقة ms041 أو يوقف عن العمل بأحد منهما حتى
~~يظهر مرجح وسياتي له مثال في الأصول والفرد النسبي أن وافقه غيره فهو
~~المتابع بالكسر فإن حصل للراوي نفسه فمتابعة تامة أو لشيخه فصاعدا فقاصرة
~~ويستفاد بها التقوية مثاله ما رواه الشافعي في الأم عن مالك عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى
~~تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فأكموا العدة ثلاثين ظن قوم
~~أن الشافعي تفرد به بهذا اللفظ عن مالك لأن أصحاب مالك رووه عنه بلفظ
# فإن غم عليكم فاقدروا له PageV01P050 لكن تابع الشافعي القعنبي عن مالك
~~أخرجه عنه البخاري وهي متابعة تامة وله متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من
~~رواية عاصم ابن محمد عن أبيه محمد بن زيد عن جده عبد الله بن عمر بلفظ
~~ثلاثين وفي صحيح مسلم من رواية عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ
~~فاقدر وآله ثلاثين
# ولا تختص المتابعة بقسيمها باللفظ بل ولو جاءت بالمعنى كفي نعم تختص
~~بكونها من رواية ذلك الصحابي أو وافقه متن يشبهه في اللفظ والمعنى أو في
~~المعنى فقط من رواية صحابي آخر فالشاهد مثاله في الحديث السابق ما رواه
~~النسائي من رواية محمد بن حنين عن ابن عباس مرفوعا بمثل حديث ابن دينار عن
~~ابن عمر سواء بلفظه وما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد عن أبي هريرة
~~بلفظ
# فإن أغمى عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين وخص قوم المتابعة بما حصل في
~~اللفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي أم لا والشاهد بما حصل بالمعنى كذلك
~~وقد يطلق أحدهما على الآخر والأمر فيه سهل
# وتتبع الطرق من المحدث من الجوامع والمسانيد وغيرها له أي للحديث الذي
~~يظن أنه فرد ليعلم هل له متابع أو شاهد أو لا اعتبار أي يسمى بذلك والمردود
~~إما أن يكون رده لسقط أي حذف بعض رجال الإسناد فإن كان السقط من ms042 أول السند
~~فمعلق سواء كان الساقط واحدا أم أكثر ولو كل رجاله وقيل مثلا قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهذا النوع كثير في صحيح البخاري قال ابن الصلاح وحكمه
~~أنه إن أتى بصيغة الجزم كقوله قال وروى دل على أنه ثبت إسناده عنده وإنما
~~حذفه لغرض من الأغراض وإلا كيروى ويذكر ففيه مقال أما في غير صحيحه فمردود
~~للجهل بحال الساقط ما لم يعرف من وجه آخر أو كان بعد التابعي فمرسل بأن
~~يقول التابعي كبيرا كان أو صغيرا
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا أو افعل كذا وإنما رد للجهل بحال
~~الساقط إذ يحتمل أن يكون صحابيا وأن يكون تابعيا
# وعلى الثاني يحتمل أن يكون ضعيفا وأن يكون ثقة وعلى الثاني يحتمل أن يكون
~~حمل عن صحابي وأن يكون حمل عن تابعي آخر وعلى الثاني فيعود PageV01P051
~~الاحتمال السابق ويتعدد إلى ما لا نهاية له عقلا وإلى ستة أو سبعة استقراء
~~إذ هو أكثر ما وجد من رواية بعض التابعين عن بعض ولهذا لم يصوب قول من قال
~~المرسل ما سقط منه الصحابي إذ لو عرف أن الساقط صحابي لم يرد أو كان الساقط
~~بعد غيره أي غير التابعي بأن يكون من أثناء الإسناد فإن كان يفوق واحد أي
~~باثنين فصاعدا ولاء فمعضل وإلا بأن كان بواحد أو أكثر لا التوالي بل من
~~موضعين من الإسناد أو أكثر فهو منقطع فإن خفي السقط بحيث لا يدركه إلا
~~الأئمة الحذاق المطلعون على علل الأسانيد وطرق الحديث ككون الراوي أرسل عمن
~~عرف لقيه إياه ما لم يسمع منه فمدلس بفتح اللام والفاعل لذلك مدلس بكسرها
~~ومن عرف بذلك وهو ثقة لم يقبل من رواياته إلا ما صرح فيه بالتحديث
# وأما أن يكون الرد لطعن في الراوي فإن كان لكذب في الحديث بأن يروى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله متعمدا لذلك فموضوع وهو شر المردود
~~ويعرف باقرار الراوي بوضعه وبقرائن يدركها من له في الحديث ms043 ملكة قوية
~~واطلاع تام منها أن يكون مناقضا لنص القرآن أو السنة المتواترة أو الإجماع
~~القطعي أو صريح العقل حيث لا يقبل شيء من ذلك التأويل ومنها ما يؤخذ من حال
~~الراوي كما وقع لغياث بن إبراهيم حين دخل على المهدي فوجده يلعب بالحمام
~~فساق في الحال إسنادا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا سبق إلا في
~~نصل أو خف أو حافر أو جناح فزاد في الحديث أو جناح فعرف المهدي أنه كذب
~~لأجله فأمر بذبح الحمام ثم تارة يخترع الواضع كلاما من عنده وتارة يأخذ
~~كلام غيره كبعض السلف أو قدماء الحكماء أو الإسرائيليات أو يأخذ حديثا ضعيف
~~الإسناد فيركب له إسنادا صحيحا ليروج والحامل على ذلك إما عدم الدين
~~كالزنادقة أو غلبة الجهل كبعض المتعبدين الذين وضعوا أحاديث فضائل القرآن
~~أو فرط العصبية كبعض المقلدين أو اتباع هوى بعض الرؤساء أو الأغراب لقصد
~~الاشتهار
# وأجمع من يعتد به على تحريم ذلك كله بل كفر الجويني من تعمد الكذب على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعلى تحريم رواية الموضوع إلا مقرونا ببيان حاله
~~PageV01P052 لحديث مسلم
# من حدث عني بحديث يرى أنه كذب علي فهو أحد الكاذبين أو اتهمته أي تهمة
~~الراوي بالكذب بأن لا يروي ذلك الحديث إلا من جهته ويكون مخالفا للقواعد
~~المعلومة أو عرف بالكذب في كلامه ولم يظهر منه وقوعه في الحديث فمتروك وهو
~~أخف من الموضوع أو فحش غلط في الراوي أي كثرته أو غفلة عن الإتقان أو فسق
~~بغير الوضع والبدعة فمنكر أو وهم بأن تقوم القرائن على وهم راوية من وصل
~~مرسل أو منقطع أو ادخال حديث في حديث أو نحو ذلك من القوادح فمعلل ويعرف
~~ذلك بكثرة التتبع وجمع الطرق وهو من أغمض أنواع علوم الحديث وأدقها أو
~~مخالفة بتغيير السند بأن يروي جماعة الحديث بأسانيد مختلفة فيرويه عنهم راو
~~يجمع الكل على إسناد واحد منها ولا يبين أو يكون طرف المتن عند راو بإسناد
~~وطرفه الآخر بآخر فيرويه ms044 عنه تاما بالإسناد الأول أو يروي متنين مختلفين
~~لهما إسنادان بواحد أو يروي أحدهما ويزيد فيه من ألآخر ما ليس في الأول أو
~~يسوق إسنادا ثم يعرض له عارض فيقول كلاما من قبل نفسه فيظن من سمعه أنه متن
~~ذلك الإسناد فيرويه عنه به فمدرجه أي فذلك يسمى مدرج السند
# أو يدمج موقوف بمرفوع أول الحديث أو آخره أو وسطه فمدرج المتن ويعرف
~~بوروده مفصلا من طريق آخر أي بتصريح الراوي بذلك أو نحوه كحديث
# اسبغوا الوضوء ويل للأعقاب من النار فإن صدره مدرج من كلام أبي هريرة
~~وحديث ابن مسعود في التشهد وفيه
# فإذا قلت ذلك فقد تمت صلاتك الحديث فإن هذا مدرج من قول ابن مسعود وحديث
# من مس ذكره أو انثيه فليتوضأ فقوله أنثيه مدرج فإنه من كلام عروة راوية
# أو بتقديم وتأخير في الإسناد أو المتن فمقلوب كمرة بن كعب وكعب بن مرة
~~لأن اسم أحدهما أسم أبي الآخر وكحديث أبي هريرة عند مسلم في السبعة الذين
~~يظلهم الله عز وجل في ظل عرشه ففيه
# ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله فهذا مما انقلب
~~على أحد الرواة وإنما هو لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما في الصحيحين
# أو بابدال لراو أو لفظ بآخر ولا مرجح لاحدى الروايتين على ألأخرى
~~PageV01P053 فمضطرب كما رواه أبو داود ابن ماجة من رواية إسماعيل ابن أمية
~~عن أبي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن أبي هريرة مرفوعا
# إذا صلى أحدكم فليجعل شيئا تلقاء وجهه الحديث فقد اختلف فيه على إسماعيل
~~فرواه بشر بن المفضل وغيره هكذا أو رواه سفيان الثوري عنه عن أبي عمرو ابن
~~حريث عن أبيه عن أبي هريرة ورواه غير المذكورين على هيئة أخرى وكحديث فاطمة
~~بنت قيس
# إن في المال حقا سوى الزكاة رواه الترمذي وأخرجه ابن ماجة بلفظ
# ليس في المال حق سوى الزكاة فهذا اضطراب لا يحتمل التأويل أما إذا كان
~~لإحذى الروايتين مرجح بحفظ أو ms045 نحوه فالعمدة على الراجح أو بتغيير نقط فمصحف
~~أو شكل فمحرف وقد صنف في ذلك العسكري والدارقطني مثال الأول في المتن ما
~~ذكره الدارقطني أن أبا بكر الصولي أملي حديث
# من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فقال شيئا بالشين المعجمة والياء
~~التحتية وفي الإسناد ما ذكره أيضا ان ابن جرير قال فيمن روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من بني سليم ومنهم عتبة بن البذر قاله بالباء الموحدة
~~والذال المعجمة وإنما هو بالنون والمهملة
# ومثال الثاني كتصحيف سليم بسليم أو عكسه ولا يجوز إلا لعالم إبدال اللفظ
~~من الحديث بمرادف له أو نقصه بأن يورد الحديث مختصرا لأنه لا يؤمن من
~~الإبدال بما لا يطابق ومن حذف ماله تعلق كاستئناف وشرط والعالم يؤمن فيه
~~ذلك وشرطه أن لا يكون مما تعبد بلفظه كالأذكار وأن لا يكون من جوامع الكلم
~~وحيث جاز فالأولى الإتيان بلفظ الحديث وتمامه فإن خفي المعنى إما بأن يكون
~~اللفظ مستعملا بقلة أو بكثرة لكن في مدلولة دقة احتيج في الحالة الأولى إلى
~~الكتب المصنفة في الغريب ككتاب أبي عبيد القاسم الهروي والفائق للزمخشري
~~والنهاية لابن الأثير وهي أجمع كتب الغريب وأسهلها تناولا مع أعواز قليل
~~فيه وقد عزمت على اختصارها واستدراك ما فاتها في مجلد
# واحتيج في الحالة الثانية إلى الكتب المصنفة في المشكل ككتاب الطحاوي
~~والخطابي وابن عبد البر
# أو لجهالة عطف على قولي لطعن وما بعده أي وإما أن يكون الرد لجهالة
~~PageV01P054 الراوي وذلك إما بذكر نعته الخفي دون ما اشتهر به وصنف في ذلك
~~الحافظ عبد الغني بن سعيد والخطيب مثاله محمد بن السائب بن بشر والكلبي
~~نسبه بعضهم إلى جده فقال محمد بن بشر وسماه بعضهم حماد بن السائب وكناه
~~بعضهم أبا النصر وبعضهم أبا سعيد وبعضهم أبا هشام فصار يظن أنهم جماعة وهو
~~واحد
# أو ندرة روايته أي قلتها وصنفوا في هذا النوع الوحدان وهو من لم يرو عنه
~~الا واحد وممن صنف في ذلك مسلم
# أو ابهام اسمه ms046 اختصارا من الراوي عنه كقولهم حدثني فلان أو شيخ أو رجل أو
~~بعضهم أو ابن فلان ويعرف اسمه بوروده مسمى من طريق آخر فإن سمي الراوي
~~وانفرد عنه بالرواية واحد بأن لم يرو عنه غيره فمجهول العين فلا يقبل
~~كالمبهم إلا أن يوثق أو سمي وروى عنه أكثر من أحد لكن لم يوثق ولم يجرح
~~فالحال أي فهو مجهول الحال ويسمى أيضا المستور وقد اختلف في قبوله فرده
~~الجمهور وصحح النووي وغيره القبول وقال شيخ الإسلام التحقيق الوقف إلى
~~استبانة حاله
# أو لبدعة عطف على أسباب الرد والمبتدع إن كفر فواضح أنه لا يقبل فإن لم
~~يكفر قبل وإلا لأدى إلى رد كثير من أحاديث الأحكام مما رواه الشيعة
~~والقدرية وغيرهم وفي الصحيحين من روايتهم ما لا يحصى ولأن بدعتهم مقرونة
~~بالتأويل مع ما هم عليه من الدين والصيانة والتحرز نعم ساب الشيخين
~~والرافضة لا يقبلون كما جزم به الذهبي في أول الميزان قال مع أنهم لا يعرف
~~منهم صادق بل الكذب شعارهم والتقية والنفاق دثارهم وإنما يقبل المبتدع غير
~~من ذكرنا ما دام لم يكن داعية إلى بدعته
# أو لم يرو موافقة أي موافق مذهبه واعتقاده فإن كان داعية أو روي موافقة
~~رد للتهمة إذ قد يحمله تزيين بدعته على تحريف الروايات وتسويتها على ما
~~يقتضيه مذهبه
# أو لسوء حفظ في الراوي عطف على أسباب الرد والمراد أن لا يرجح جانب
~~PageV01P055 إصابته على جانب خطئه فإن كان ذلك ملازما له فهو الشاذ كما
~~تقدم فإن طرأ عليه لكبر أو ضر أو احتراق كتبه أو عدمها وكان يعتمدها فرجع
~~إلى حفظه فساء فمختلط وحكمه رد ما حدث به بعد الإختلاط وقبول ما قبله فإن
~~لم يتميز وقف حتى يتبين ويعرف ذلك باعتبار الآخذين عنه صنف مغلط كتابا في
~~المختلطين وأشار الحافظ أبو الفضل العراقي وابن الصلاح إلى أنه لم يؤلف
~~فيهم أحد وليس كذلك فقد رأيت الحافظ أبا بكر الحازمي ذكر في كتابه التحفة
~~أنه ألف فيهم كتابا
# والإسناد وقد ms047 تقدم حده إن انتهى إليه صلى الله عليه وسلم قولا أو فعلا أو
~~تقريرا فهو مرفوع مسند وكذا ما انتهى إلى صحابي لم يأخذ عن الإسرائيليات
~~مما لا مجال للإجتهاد فيه ولا له تعلق ببيان لغة أو شرح غريب كالأخبار عن
~~بدء الخلق وأمور الأنبياء والملاحم والبعث إذ مثل هذا لا مجال للرأي فيه
~~فلا بد للقائل به من موقف ولا موقف للصحابة إلا النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو بعض من يخبر عن الكتب القديمة وقد فرض أنه ممن لم يأخذ عن أهلها قال
~~الحاكم ومن ذلك تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل وخصه ابن الصلاح
~~والعراقي بما فيه سبب النزول وفيه شيء فقد كان الصحابة يتحاشون عن تفسير
~~القرآن بالرأي ويتوقفون عن أشياء لم يبلغهم فيها شيء من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد ظهر لي تفصيل حسن أخذته مما رواه ابن جرير عن ابن عباس
~~موقوفا من طريق ومرفوعا من أخرى إن التفسير على أربعة أوجه تفسير تعرفه
~~العرب من كلامها وتفسير لا يعذر أحد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير
~~لا يعلمه إلا الله تعالى فما كان عن الصحابة مما هو من الوجهين الأولين
~~فليس بمرفوع لأنهم أخذوه من معرفتهم بلسان العرب وما كان من الوجه الثالث
~~فهو مرفوع إذ لم يكونوا يقولون في القرآن بالرأي
# والمراد بالرابع المتشابه أو انتهى إلى صحابي وهو من اجتمع به صلى الله
~~عليه وسلم مؤمنا فهو موقوف والتعبير بالاجتماع أحسن من الرؤية ليدخل الأعمى
~~كابن أم مكتوم وخرج من اجتمع به كافرا وأسلم بعده فلا يسمى صحابيا وزاد
~~العراقي وغيره في الحد ومات على الإيمان ليخرج من ارتد بعد PageV01P056
~~اجتماعه ومات على الردة كابن خطل بخلاف من أسلم بعدها كالأشعث بن قيس
# أو انتهى إلى تابعي فمن بعده فهو مقطوع وربما يطلق عليه منقطع وبالعكس
~~تجوز وإلا فالأول من مباحث المتن والثاني من مباحث الإسناد فان قل عدده أي
~~عدد رجال الإسناد فعال وأعلى ما وقع لنا من ذلك ما ms048 بيننا وبين النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيه عشرة على ضعف وبالإسناد الصحيح أحد عشر وبالسماع المتصل
~~اثنا عشر فإن وصل إلى شيخ مصنف بالأضافة لا من طريقه فموافقة أو شيخ شيخه
~~فصاعدا فبدل مثال الأول روى الإمام أحمد في مسنده حديثا عن عبد الرزاق فلو
~~رويناه من طريقه كان بيننا وبين عبد الرزاق عشرة رجال ولو رويناه من مسند
~~عبد بن حميد كان بيننا وبينه تسعة وذلك موافقة لأحمد بعلو لنا ومثال الثاني
~~روى البخاري حديثا عن مسند عن يحيى القطان عن شعبة فلو رويناه من طريقة كان
~~بيننا وبين شعبة أحد عشر رجلا ولو رويناه من مسند أبي داود الطيالسي كان
~~بيننا وبينه عشرة أو تسعة بالجائز وذلك يدل للبخاري بعلو لنا
# مهمة لم أقف على تصريح بأنه هل يشترط استواء الإسناد بعد الشيخ المجتمع
~~فيه أولا وقد وقع لي في الإملاء حديث أمليته من طريق الترمذي عن قتيبة عن
~~عبد العزيز الدراوردي عن سهيل ابن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا
# لا تجعلوا بيوتكم مقابر الحديث وقد أخرجه مسلم عن قتيبة عن يعقوب القاريء
~~عن سهيل فقتيبة له فيه شيخان عن سهيل فوقع في صحيح مسلم عن أحدهما وفي
~~الترمذي عن الآخر فهل يسمى هذا موافقة لاجتماعنا معه في قتيبة أو بدلا
~~للتخالف في شيخه والاجتماع في سهيل أو لا ويكون واسطة بين الموافقة والبدل
~~احتمالات أقربها عندي الثالث فإن ساوى عدد الآسناد عدد إسناد أحد المصنفين
~~بأن يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عدد ما بينه وبينه وهو معدوم
~~الآن في أصحاب الكتب الستة فمساواة أو ساوى تلميذه أي تلميذ أحد المصنفين
~~بأن يكون أكثر عددا من أستاذه بواحد فمصافحة إذ العادة جرت بالمصافحة بين
~~من تلاقيا فكأنه لاقى ذلك المصنف وصافحه PageV01P057
# ويقابله أي العلو النزول أو روى الراوي عن قرينه في السن أو المشايخ
~~فاقران أي فهو النوع المسمى رواية الاقران وصنف فيه أبو الشيخ الأصبهاني
~~كما رواه أحمد بن حنبل ms049 عن أبي خيثمة زهير بن حرب عن يحيى بن معين عن علي بن
~~المديني عن عبد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة عن أبي بكر بن حفص عن أبي
~~سلمة عن عائشة
# قالت كن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذن من شعورهن حتى تكون
~~كالوفرة فأحمد والأربعة فوقه خمستهم أقران
# أو روى كل من القرينين الآخر فمذبح وهو أخص مما قبل وصنف فيه الدارقطني
~~كرواية أبي هريرة عن عائشة رضي الله عنها ورواية عائشة عنه ورواية الزهري
~~عن أبي الزبير وأبي الزبير عنه ومالك عن الأوزاعي والأوزاعي عنه وأحمد عن
~~ابن المديني وابن المديني عنه
# أو روي عمن هو دون أي أصغر منه أو في مرتبة الآخذين عنه فأكابر عن أصاغر
~~كرواية الزهري عن مالك والأصل فيه رواية النبي صلى الله عليه وسلم عن تميم
~~الداري خبر الجساسة ومنه أي من نوع رواية الأكابر عن الأصاغر رواية آباء عن
~~أبناء والصحابة عن الأتباع وصنف فيها الخطيب كرواية العباس عن ابنه الفضل
~~ورواية وائل بن داود عن ابنه بكر وكرواية العبادلة الأربعة وأبي هريرة
~~ومعاوية وأنس عن كعب الأحبار أما رواية الأبناء عن الآباء فكثير وأخص منه
~~من روي عن أبيه عن جده وصنف في ذلك جماعة
# وإن تقدم موت أحد قرينين أي اثنين اشتركا في الأخذ عن شيخ فسابق ولاحق
~~وصنف في ذلك الخطيب كالبخاري حدث عن تلميذه أبي العباس السراج ومات سنة ست
~~وخمسين ومائتين وآخر من حدث عنه بالسماع أبو الحسن الخفاف ومات سنة ثلاث
~~وتسعين وثلاثمائة وسمع أبو علي البرداني من تلميذه السلفي حديثا ورواه عنه
~~ومات على رأس الخمسمائة وكان آخر اصحاب السلفي سبطه أبو القاسم بن مكي ومات
~~سنة خمسين وستمائة وبينهما مائة وخمسون قال شيخ الإسلام وهو أكثر ما وقفنا
~~عليه من ذلك وقد سمع الذهبي عن أبي إسحاق التنوخي وحدث عنه كما ذكره شيخ
~~الإسلام في تاريخه PageV01P058 ومات سنة ثمان وأربعين وسبعمائة وآخر من مات
~~من أصحاب التنوخي الشهاب النشاري مات ms050 في ذي القعدة سنة أربع وثمانين
~~وثمانمائة ومن أصحاب التنوخي الآن جماعة موجودون وإن كان في الدنيا بقاء
~~وقدر الله قاربوا القدر المذكور أو اتفقوا أي الرواة على شيء من قول أو حال
~~أو صفة فمسلسل كسمعت فلانا يقول أشهد بالله لقد حدثني فلان إلى آخره وحدثني
~~فلان ويده على كتفي إلى آخره وحدثني فلان وهو آخذ بلحيته قال آمنت بالقدر
~~إلى آخره كالمسلسل بالحفاظ والفقهاء
# وقد يقع التسلسل في معظم الإسناد كالمسلسل بالأولية فإن السلسلة تنتهي
~~فيه إلى سفيان أو اتفقوا اسما فقط أو مع الكنية أو اسم الأب أو الجد أو
~~النسبة فمتفق ومتفرق وصنف فيه الخطيب كالخليل بن أحمد ستة وأحمد ابن جعفر
~~بن حمدان أربعة وأبو عمران الجوني اثنين وأبو بكر ابن عباس ثلاثة وحماد أبي
~~زيد وابن سلمة والحنفي نسبة إلى بني حنيفة وللمذهب
# أو اتفقوا خطالا لفظا فمؤتلف ومختلف وصنف فيه خلق أولهم عبد الغني بن
~~سعيد الذهبي وآخرهم شيخ الإسلام مثاله سلام وسلام الأول بالتشديد وهو غالب
~~ما وقع والثاني بالتخفيف وهو عبد الله بن سلام الحبر الصحابي وسلام ابن
~~أخته وسلام جد أبي علي الجبائي وجد النسفي والسدي ووالد محمد بن سلام
~~البيكندي شيخ البخاري وسلام بن أبي الحقيق اليهودي
# أو اتفقت الآباء خطالا لفظا مع اتفاق الأسماء فيهما أو عكسه فمتشابه وهو
~~مركب من النوعين قبله وصنف فيه الخطيب مثاله موسى بن علي بفتح العين وموسى
~~ابن علي بضمها الأول كثير جدا والثاني ابن رياح اللخمي المصري وشريح ابن
~~النعمان بالشين المعجمة والحاء المهملة وسريج بن النعمان بالمهملة والجيم
~~الأول تابعي يروى عن علي بن أبي طالب والثاني من شيوخ البخاري
# | صيغ الأداء
# وصيغ الأداء التي يروى بها الحديث فيها وفي مراتبها وكيفيتها خلاف طويل
~~PageV01P059 وقد جزمنا بما هو المشهور عند المتأخرين وعليه العمل وهو سمعت
~~وحدثني للإملاء أي لما تحمله من لفظ الشيخ فأخبرني وقرأت للقارىء على الشيخ
~~ويجوز استعمال لفظ التحديث هنا والإخبار فيما قبله لكن الأول هو الأولى ms051
~~فالجمع أي أخبرنا وقريء عليه وأنا أسمع للسامع فأنبأ وشافه وكتب وعن
~~للإجازة والمكاتبة والأول والأخير في الإجازة مطلقا
# والثاني إذا شافهه بها الشيخ فلا يستعمل في المكاتبة والثالث إذا كتب بها
~~إليه من بلد ويجوز استعمال الإخبار فيها مقيدا بقوله إجازة أو مشافهة أو
~~كتابة أو إذنا ونحو ذلك ومطلقا عند قوم ولنا فيه تفصيل بيناه في غير هذا
~~الكتاب
# وعلم مما سردناه في صيغ الأداء أن وجوه التحمل السماع من لفظ الشيخ
~~والقراءة والسماع عليه والإجازة وهي مرتبة في العلو كذلك كما أفاده العطف
~~بالفاء
# وأرفعها أي أنواع الإجازة المقارنة بكسر الراء للمناولة لما فيها من
~~التعيين والتشخيص وصورتها أن يدفع الشيخ أصله أو ما يقوم مقامه للطالب أو
~~يحضر الطالب الأصل للشيخ ويقول له هذه روايتي عن فلان فاروها عني وشرطت أي
~~الإجازة لها أي للمناولة فلا تصح الرواية بها إلا أن قرنها بها و شرطت أيضا
~~للوجادة وهي أن يجد بخط يعرف كاتبه فلا يقول أخبرني فلان بمجرد وجدانه أنه
~~ذلك إلا إن كان له منه إجازة وإلا فليقل وجدت بخطه
# والوصية وهي أن يوصي عند موته أو سفره بأصله لعين فلا تجوز له روايته عنه
~~بمجرد الوصية إلا إن كان له منه إجازة
# والإعلام هو أن يعلم الشيخ أحد الطلبة بأنه يروي كتاب كذا عن فلان فليس
~~لمن أعلمه الرواية عنه بمجرد ذلك إلا إن كان له منه إجازة
# | أنواع علم الحديث
# ومن الأنواع في علم الحديث طبقات الرواة أي معرفتها طبقة بعد طبقة
~~PageV01P060 أي الرواة المشتركين في السن والشيوخ ليأمن من تداخل المشتبهين
~~وبلدانهم ليأمن من تداخل الإسمين المتفقين إذا افترقا في النسب وأحوالهم
~~تعديلا وجرحا ويرجع إلى الكتب المؤلفة في ذلك كالثقات لابن حبان والعجلي
~~الضعفاء لهما للذهبي ومراتبها أي الجرح والتعديل ليعرف من يرد حديثه ممن
~~يعتبر وأرفع مراتب التعديل صيغة المبالغة كأوثق الناس والمكرر كثقة ثبت أو
~~ثقة حافظ أو ثقة حجة أو ثقة متقن ونحو ذلك ويليها ثقة متقن حجة ms052 ثبت حافظ
~~ضابط مفردا ويليها ليس به بأس لا بأس به صدوق مأمون خيار ويليها محله الصدق
~~ورووا عنه شيخ وسط صالح الحديث مقارب الحديث بفتح الراء وكسرها جيد الحديث
~~حسن الحديث ويليها صويلح صدوق إن شاء الله أرجو أنه لا بأس به
# | في الجرح
# وأسوأ مراتب التجريح كذاب وضاع دجال يكذب يضع ويليها منهم بالكذب أو
~~بالوضع ساقط هالك ذاهب متروك تركوه فيه نظر سكتوا عنه لا يعتبر به ليس بثقة
~~غير ثقة ولا مأمون ويليها مردود الحديث ضعيف جداواه مموه مطروح إرم به ليس
~~بشيء لا يساوي شيئا وكل من وصف بشيء من هذه المراتب لا يحتج به ولا يستشهد
~~به ولا يعتبر به ويليها ضعيف منكر الحديث مضطرب الحديث واه ضعفوه لا يحتج
~~به ويليها فيه مقال ضعف ليس بذاك ليس بالقوي يعرف وينكر ليس بعمدة فيه خلف
~~مطعون فيه سيء الحفظ لين تكلموا فيه وأصحاب هاتين المرتبتين يكتب حديثهم
~~للاعتبار ولا يحتج به
# والأسماء المجردة ويرجع إلى الكتب المؤلفة فيها كطبقات ابن سعد وتاريخي
~~البخاري وبن أبي خيثمة والجرح والتعديل لأبن أبي حاتم وكتب الثقات والضعفاء
~~والمصنفات في رجال كتب مخصوصة كتهذيب المزني في رجال الكتب الستة وقد شرعت
~~في ذيل عليه مخصوص برجال الموطأ ومسانيد الشافعي وأحمد وأبي حنيفة ومعاجم
~~الطبراني PageV01P061
# | في الكنى
# والكنى بأنواعها وهي ثلاثة عشر الأول من أسمه كنيته وليس له كنية أخرى
~~كأبي بلال الأشعري أو له كنية كأبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم يكنى أيضا
~~أبا محمد الثاني من عرف بكنيته ولم نقف على اسمه فلم ندرها اسمه كنيته
~~كالأول أو لا كأبي سعيد الخدري من الصحابة الثالث من لقب بكنيته كأبي الشيخ
~~ابن حبان اسمه عبد الله وكنيته أبو محمد وأبو الشيخ لقب له الرابع من تعددت
~~كناه كابن جريج يكنى أبا خالد وأبا الوليد الخامس من اتفق على اسمه واختلف
~~في كنيته وصنف فيه بعض المتأخرين كأسامة بن زيد الحب قيل يكنى أبا زيد أو
~~أبا ms053 محمد أو أبا خارجة أو أبا عبد الله أقوال السادس عكسه كأبي هريرة رضي
~~الله عنه في اسمه أقوال كثيرة سردناها في شرح مسند الشافعي رضي الله عنه
~~السابع من اختلف في اسمه وكنيته معا كسفينة مولى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو لقبه اسمه صالح أو مهران أو عمير أقوال وكنيته أبو عبد الرحمن وقيل أبو
~~البختري الثامن من لم يختلف في اسمه ولا في كنيته كأئمة المذاهب الأربعة
~~التاسع من اشتهر باسمه دون كنيته كطلحة أبي محمد والزبير أبي عبد الله
~~العاشر عكسه كأبي الضحى مسلم بن صبيح الحادي عشر من وافقت كنيته اسم أبيه
~~كأبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق المدني الثاني عشر عكسه كاسحق ابن أبي إسحاق
~~السبيعي الثالث عشر من وافقت كنيته كنية زوجه كأبي أيوب الدرداء وزوجه أم
~~الدرداء ورأيت في هذا النوع تأليفا لطيفا واختصرته
# | في الألقاب والأنساب
# والألقاب وأسبابها كالأعمش والأعرج والضال لقب معاوية بابن عبد الكريم
~~لأنه ضل في طريق مكة وصنف في هذا النوع جماعة كابن الجوزي وأبي بكر
~~الشيرازي ولي فيه تأليف جامع وجيز مسمى يكشف النقاب عن الألقاب
# والأنساب هل هي إلى وطن أو حرفة أو صناعة كالخياط والبزار ولأبن السمعاني
~~في ذلك تأليف عظيم في مجلدات وألف قبله الرشاطي واختصر ابن PageV01P062
~~الأثير تأليف ابن السمعاني وزاد عليه أشياء قليلة في كتاب سماه اللباب وقد
~~اختصرته وزدت عليه أشياء جمة ولم أترك ضبطها بالحروف وجاء في مجلدة لطيفة
~~يسمى لب اللباب والمنسوب لغير أبيه كالمقداد بن الأسود ونسب إلى الأسود
~~الزهري لكونه تبناه وإنما هو المقداد بن عمرو واسمعيل بن علية هي أمه وأبوه
~~إبراهيم ومن وافق اسمه أباه وجده كالحسن بن الحسن ابن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب أو وافق اسمه شيخه وشيخه أي شيخ شيخه كعمران القصيري عن عمران ابن
~~رجاء العطارذي عن عمران بن حصين الصحابي أو اتفق اسم راوية أي الراوي عنه
~~وشيخه كالبخاري يروي عن مسلم ويروي عنه مسلم فشيخه مسلم بن إبراهيم ms054
~~الفراديسي والراوي عنه مسلم بن الحجاج
# والموالي من أعلى أو أسفل بالرق أو الحلف والأخوة والأخوات صنف فيه
~~القدماء كعلي بن المديني ومسلم ومن لطيفة أن ثلاثة أو أربعة وقعوا في إسناد
~~واحد ففي العلل للدارقطني من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أخيه
~~يحيى بن سيرين عن أخيه أنس بن سيرين عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لبيك حجا حقا تعبدا ورقا
# وذكر محمد بن طاهر المقدسي أن محمد ابن سيرين رواه عن أخيه يحيى عن أخيه
~~معبد عن أخيه أنس
# وأدب الشيخ والطالب ويشرتكان في تصحيح النية والتطهر عن أغراض الدنيا
~~وتحسين الخلق وينفرد الشيخ بأن يسمع إذا احتيج اليه ويرشد إلى من هو أولى
~~منه ولا يترك إسماع أحد لنية فاسدة وأن يتطهر ويجلس بوقار ولا يحدث قائما
~~ولا عجلا ولا في الطريق إلا إذا اضطر إلى ذلك وأن يمسك عن التحديث إذا خشي
~~التغير لمرض أو هرم وأن يعقد مجلسا للاملاء ويتخذ مستمليا يقظا وينفرد
~~الطالب بأن يوقر الشيخ ولا يضجره ويرشد غيره لما سمعه ولا يدع الاستفادة
~~لحياء أو تكبر ويكتب ما سمعه تاما ويعتني بالتقييد والضبط ويذاكر بمحفوظه
~~ليرسخ في ذهنه ومن التحمل ووقته بالنسبة إلى السماع التمييز ويحصل غالبا
~~باستكمال خمس سنين وما دونها فهو حضورهم كالمجمعين على PageV01P063 صحته
~~قال شيخ الإسلام ولا بد في ذلك إجازة المستمع وبالنسبة إلى الطالب أن يتأهل
~~لذلك ويصح تحمل الكافر والفاسق إذا أدى بعد إسلامه وتوبته
# الأداء ولا حد له بل متى تأهل لذلك وقال ابن خلاد إذا بلغ الخمسين ولا
~~ينكر عند الأربعين وخصوه بغير البارع المطلوب منه مجرد الإسناد وأما البارع
~~فلا وقد حدث مالك وله نيف وعشرون سنة وشيوخه أحياء وكذلك الشافعي وحدث
~~البخاري وما في وجهه شعرة واستمر العلماء على ذلك وهلم جرا وقد حدثت بمكة
~~ولي عشرون سنة وعقدت مجلس الإملاء سنة اثنتين وسبعين وثمانمائة ولي اثنتان
~~وعشرون سنة ونصف
# وكتابه الحديث بأن ms055 يكتبه مفسرا مبينا ويشكل المشكل وينقطه ويكتب الساقط
~~في الحاشية اليمنى ما دام في السطر بقية وإلا ففي اليسرى ويقابله مع الشيخ
~~أو ثقة غيره أو مع نفسه
# وسماعه أي كيفيته بأن لا يتشاغل هو ولا الشيخ بما يخل به من نسخ أو حديث
~~أو نعاس وأن يستمع من أصل شيخه أو فرع قوبل عليه وتصنيفه بأن يتصدى له إذا
~~تأهل ويرتبه إما على الأبواب الفقهية أو غيرها أو المسانيد بأن يجمع مسند
~~كل صحابي على حدة مرتبا على السوابق أو على حروف المعجمة أو العلل بأن يذكر
~~المتن وطرقه ويبين اختلاف نقلته وأسبابه أي الحديث وصنف في ذلك أبو حفص
~~العكبري شيخ أبي يعلى بن الفرا ومرجعها أي هذه الأنواع المذكورة وكثيرة مما
~~قبلها النقل إذ لا ضابط لها تدخل تحته فلتراجع لها مصنفاتها المشار إليها
~~فيما سبق ليحصل الوقوف على حقائقها واستيفائها
# | علم أصول الفقه
# أي العلم المسمى بهذا اللقب المشعر بمدحه بابتناء الفقه عليه أدلته
~~الإجمالية أي غير المعينة كمطلق الأمر والنهي وفعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم والإجماع والقياس والاستصحاب المبحوث عن أولها بأنه للوجوب حقيقة
~~PageV01P064 والثاني بأنه للحرمة كذلك والباقي بأنها حجج وغير ذلك بخلاف
~~التفصيلية نحو @QB@ أقيموا الصلاة @QE@ @QB@ ولا تقربوا الزنى @QE@ وصلاته
~~صلى الله عليه وسلم في الكعبة والإجماع على أن لبنت الابن السدس مع بنت
~~الصلب وقياس الأرز على البر في الربا واستصحاب الطهارة لمن شك في بقائها
~~فليست من أصول الفقه
# وعدلت عن قول غيري دلائله لأن فعيلا لا يجمع على فعائل قياسا وكيفية
~~الاستدلال بها بالترجيح عند التعارض ونحوه وحال لمستدل أي صفات المجتهد
~~وذكرا في الحد لتوقف استفادة الأحكام التي هي الفقه من الأدلة عليهما
~~فانحصر في سبعة أبواب وأول من ابتكر هذا العلم الإمام الشافعي رضي الله
~~تعالى عنه بالإجماع وألف فيه كتاب الرسالة الذي أرسل به إلى ابن مهدي وهو
~~مقدمة الام
# والفقه لغة الفهم واصطلاحا معرفة الأحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد
~~كالعلم بأن النية في الوضوء واجبة ms056 وأن الوتر مندوب
# وخرج بالاحكام الذوات وبالشرعية غيرها كالنحوية بما طريقها الاجتهاد أما
~~طريقها القطع كوجوب الصلوات الخمس فلا يسمى شيء من ذلك فقها
# والحكم وهو خطاب الله تعالى المتعلق بفعل المكلف إن عوقب تاركه وأثيت
~~فاعله فهو واجب أي يسمى بذلك أو عوقب فاعله وأثيب تاركه امتثالا فهو حرام
~~أو أثيب فاعله ولم يعاقب تاركه فهو ندب أي مندوب أو أثيب تاركه امتثالا ولم
~~يعاقب فاعله فهو كره أي مكروه أو لم يثب ولم يعاقب لا فاعله ولا تاركه فهو
~~مباح وقد يتعلق به الثواب لعارض كما سيأتي في أول التصوف أو نفذ بالمعجمة
~~واعتد به بأن استجمع ما يعتبر فيه شرعا عقدا كان PageV01P065 أو عبادة فهو
~~صحيح وغيره بأن لم يستجمع ما يعتبر فيه شرعا عقدا كان أو عبادة باطل وتصور
~~المعلوم أي إدراك ما من شأنه أن يعلم على ما هو به في الواقع علم كإدراكنا
~~أن العالم حادث وعدلت عن قول غيري معرفة المعلوم لأن ما بعده يكون كما قال
~~السبكي زائدا عن الحد لأن ما ليس مطابقا لما هو به لا يسمى معرفة وخلافه
~~بأن أدرك على خلاف ما هو به جهل كإدراك الفلاسفة أن العالم قديم وعلى هذا
~~عدم الإدراك لا يسمى جهلا كعدم علمنا بما تحت الأرضين وما في بطون البحار
~~وبعضهم يسميه جهلا بسيطا والأول مركبا وعبارة المتن تصلح للمذهبين بأن يضبط
~~خلافه على الأول بالجر عطفا على المجرور أي وإدراكه على خلاف ما هو به
# والثاني بالرفع عطفا على تصور أي خلاف تصوره على ما هو به وهو صادق
~~بتصوره على غير ما هو به وبعدم التصور أصلا
# والمتوقف من العلم على نظر واستدلال مكتسب كالعلم بأن العالم حادث فإنه
~~موقوف على النظر في العالم وما نشاهده فيه من التغيير فينتقل من تغييره إلى
~~حدوثه وغيره ضروري كالعلم الحاصل بإحدى الحواس من السمع والبصر واللمس
~~والذوق والشم فإنه يحصل بمجرد الإحساس بها من غير نظر واستدلال والنظر
~~المذكور هو الفكر في ms057 المطلوب ليهتدي به فخرج الفكر لا فيه كأكثر حديث النفس
~~والدليل المستدل به عليه هو المرشد إليه لأنه علامة له ولا حاجة إلى تعريف
~~الاستدلال وإن عرفهم بعضهم مع النظر تأكيدا لأن مؤداهما واحد ثم ما حصل في
~~التصور لا يجزم بل مع التردد لا يخلو إما أن يكون أحد الطرفين راجحا والآخر
~~مرجوحا أو يستويا
# والظن راجح التجويزين ومقابله المرجوح وهم بسكون الهاء والمستوى شك
~~فالتردد في قيام زيد ونفيه على السواء شك ومع رجحان الثبوت أو الانتفاء ظن
~~ومقابله وهم
# | مصادر التشريع
# الأدلة المتفق عليها للأحكام الشرعية أربعة الكتاب والسنة والاجماع
~~PageV01P066 والقياس مباحث الكتاب الكلام أمر ونهي نحو قم ولا تقعد وخبر
~~نحو قام زيد واستفهام نحو هل قام زيد وتمن نحو ليت الشباب يعود وعرض نحو
~~ألا تنزل عندنا وقسم نحو والله لأفعلن كذا أو حقيقة وهي ما أبقي على موضوعه
~~فلم يستعمل في غيره كالأسد للسبع وغيره بأن استعمل في غير ما وضع له مجاز
~~كالأسد للرجال الشجاع
# الأمر طلب الفعل ممن دونه بخلافه ممن هو مثله أو فوقه فيسمى الأول
~~إلتماسا والثاني سؤالا وهذا هو المختار تبعا لإمام الحرمين وجماعة من أهل
~~الأصول ولأهل البيان قاطبة كما سيأتي بافعل أي صيغته الدالة عليه هذه
~~الصيغة وما يشاكلها من صيغ الأمر كاضرب وأكرم واستخرج وهي للوجوب عند
~~الإطلاق والتجرد عن القرينة الصارفة له إلى غيره نحو أقيموا الصلاة لا لفور
~~أو تكرار بل يحصل الأجزاء بالتراخي وبمرة إلا لدليل عليهما كالأمر بالصلوات
~~الخمس وبصوم رمضان وهو أي الأمر بالشيء نهي عن ضده وعكسه أي النهي عن الشيء
~~أمر بضده فإذا قال له اسكن كان ناهيا له عن التحرك أو لا تتحرك كان آمرا له
~~بالسكون
# ويوجب الأمر مع إيجابه المأمور به ما لا يتم المأمور به إلا به فالأمر
~~بالصلاة أمر بالوضوء الذي لا تصح بدونه والأمر بصعود السطح مثلا أمر بنصب
~~السلم الذي لا يتصول إليه إلا به ويدخل فيه أي في الأمر من الله ms058 تعالى
~~المؤمن لا ساه وصي ومجنون ومكره لانتفاء التكليف عنهم قال صلى الله عليه
~~وسلم
# رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتى يبلغ وعن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون
~~حتى يبرأ رواه أبو داود والترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وصححاه والساهي
~~في معنى النائم وروى ابن ماجة حديث
# إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه نعم يؤمر الساهي
~~بعد ذهاب السهو يجبر خلله كقضاء ما فاته من الصلاة وضمان ما أتلفه من المال
# والكافر مخاطب بالفروع وشرطها وهو الإسلام الذي لا تصح الإ به لافتقارها
~~إلى النية المتوقفة عليه وفائدة خطابهم بها عقابهم عليها إذ لا يصح منهم
~~حال الكفر لما ذكروا ولا يؤاخذون بها بعد الاسلام ترغيبا فيه قال تعالى
~~@QB@ ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين @QE@ PageV01P067 ) الآيات
~~وقال تعالى @QB@ وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة @QE@
# ويرد الأمر لندب بنحو @QB@ فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا @QE@ ) وإباحة
~~نحو @QB@ وإذا حللتم فاصطادوا @QE@ وتهديد نحو @QB@ اعملوا ما شئتم @QE@
~~وتسوية نحو @QB@ فاصبروا أو لا تصبروا @QE@ وغيرها كالتكوين نحو @QB@ كونوا
~~قردة @QE@ والتعجيز نحو @QB@ فأتوا بسورة @QE@
# والنهي استدعاء الترك أي طلبه لأنه ضد الأمر وفيه ما مر في مبحث الأمر
~~المسائل فلا يكون طلبه إلا ممن هو دون الناهي وصيغته لا تفعل وهي عند
~~الإطلاق للتحريم وترد للكراهة ولا بد فيه من الفور والتكرار وإلا لم يتحقق
~~الترك إلا إن دل دليل على تقييده بزمان مخصوص كالنهي عن الصيد في الإحرام
~~وتقدم أنه أمر بضده وتحرم مقدمات المنهي عنه كتحريم اتخاذ أواني الذهب لأنه
~~يجر إلى استعمالها ويدخل فيه المؤمن لا ساه وصي ومجنون ومكره ويخاطب به
~~الكافر ولا يحتاج إلى شرط الإسلام لأنه كف لا يتوقف عليه
# الخبر ما يحتمل الصدق والكذب لذاته كزيد قائم وإن قطع بصدقه أو كذبه
~~لخارج كخبر الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم وكخبر مسيلمة لعنه الله
~~تعالى
# وغيره انشاء وهو ما اقترن لفظه بمعناه كبعت واشتريت
# | العام
# العام ما شمل فوق ms059 واحد أي اثنين فصاعدا ولفظه بمعنى ألفاظه ذو اللام أي
~~المعرف بها فردا وجمعا نحو @QB@ إن الإنسان لفي خسر @QE@ PageV01P068 @QB@
~~فاقتلوا المشركين @QE@ من فيمن يعقل نحو من دخل داري فهو آمن وما فيما لا
~~يعقل نحو ما جاءني منك أخذته وأي فيهما نحو أي عبيدي ضربك فهو حر وأي
~~الأشياء أردت أعطيتكه وأين في المكان نحو أين تكن أكن ومتى في الزمان نحو
~~متى شئت جئتك ولا في النكرات نحو لا رجل في الدار
# ولا عموم في الفعل بل هو أي العموم من صفات الألفاظ كجمعه صلى الله عليه
~~وسلم بين الصلاتين في السفر الثابت في الصحيح فلا يعم كل سفر طويلا أو
~~قصيرا وكقضائه بالشفعة للجار رواه النسائي مرسلا عن الحسن فلا يعم كل جار
~~لاحتمال خصوصيته في ذلك الجار
# | الخاص
# التخصيص تمييز بعض الجملة أي إخراجه من العام بشرط ولو مقدما نحو أكرم
~~بني تميم إن جاؤك وإن جاءك زيد فأحسن إليه وصفة نحو أكرم بني تميم الفقهاء
~~ويحمل المطلق منها على المقيد بها إن أمكن كالرقبة في كفارة القتل فيدت
~~بالايمان وفي كفارة الظهار أطلقت فتحمل على تلك احتياطا فلا تجزء فيهما إلا
~~مؤمنة فإن لم يمكن فلا كصوم الكفارة قيد بالتتابع وصوم التمتع فيه بالتفريق
~~وأطلق قضاء رمضان فلا يمكن حمله عليهما لاستحالته ولا على أحدهما لعدم
~~المرجح فبقي على إطلاقه
# واستثناء وهو إخراج من متعدد بحروفه الآتية في النحو بشرط أن يتصل ولا
~~يستغرق فلو قال له عشرة إلا عشرة أو قال بعد ساعة إلا تسعة لم يصح ويجوز
~~الاستثناء من غير الجنس نحو له علي ألف إلا ثوبا وجاء القوم إلا الحمير
~~ويجوز تقديمه على المستثنى منه نحو له علي إلا درهما ألف
# ويجوز تخصيص الكتاب به أي بالكتاب كقوله تعالى @QB@ ولا تنكحوا المشركات
~~@QE@ PageV01P069 ) خص بقوله تعالى @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم @QE@ أي حل لكم وبالسنة وتقدم مثاله في علم التفسير وهي بها أي
~~ويجوز تخصيص السنة بالسنة كتخصيص حديث الصحيحين فيما سقت ms060 السماء العشر
~~بحديثهما ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ويجوز تخصيص السنة به أي بالكتاب
~~وتقدم مثاله في علم التفسير وهما أي ويجوز تخصيص الكتاب والسنة بالقياس
~~لأنه يستند إلى نص من كتاب أو سنة فكأنه المخصص ومن أمثلته تخصيص حديث
# من ملك ذا رحم محرم فهو حر بالأصل والفرع قياسا على النفقة
# المجمل ما افتقر إلى البيان وتقدم في علم التفسير والبيان إخراج الشيء من
~~حيز الإشكال إلى حيز التجلي أي الايضاح النص ما لا يحتمل غير معنى كزيد في
~~رأيت زيدا الظاهر ما احتمل أمرين أحدهما أظهر من الآخر كالأسد في رأيت أسدا
~~فإنه ظاهر في الحيوان المفترس لأنه فيه حقيقة محتمل للرجل الشجاع بدله فإن
~~حمل على الآخر لدليل فمؤول كقوله تعالى @QB@ والسماء بنيناها بأيد @QE@
~~ظاهرة جمع يد الجارحة ودل الدليل القاطع على أن ذلك محال على الله تعالى
~~فحمل على القدرة
# | النسخ
# النسخ رفع الحكم الشرعي بخطاب فخرج بالرفع الثابت بالبراءة الأصلية أي
~~عدم التكليف بشيء والمخرج بغاية أو نحوها من التخصيصات وبقولنا بخطاب الرفع
~~بالموت والجنون ونحوهما ويجوز النسخ إلى بدل كنسخ استقبال بيت المقدس
~~باستقبال الكعبة وإلى غيره كنسخ وجوب الصدقة بين يدي النجوى في قوله تعالى
~~@QB@ إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة @QE@ وإلى بدل أغلظ
~~كنسخ التخيير بين صوم رمضان والفدية الثابت بقوله PageV01P070 تعالى @QB@
~~وعلى الذين يطيقونه فدية @QE@ بتعين الصوم بقوله تعالى @QB@ فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه @QE@ و إلى بدل أخف كنسخ العدة عاما بأربعة أشهر وعشر و نسخ
~~الكتاب به كآية العدة والصوم
# وبالنسبة كنسخ قوله تعالى @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك
~~خيرا الوصية للوالدين والأقربين @QE@ بحديث الترمذي لا وصية لوارث وهي بهما
~~أي والسنة بالكتاب والسنة كنسخ استقبال بيت المقدس الثابت بالسنة الفعلية
~~بقوله تعالى @QB@ فول وجهك شطر المسجد الحرام @QE@ وكقوله صلى الله عليه
~~وسلم
# كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها رواه مسلم
# | السنة
# السنة أي هذا مبحثها والمراد بها أقوال صلى الله عليه وسلم وأفعاله ms061
~~وتقريره قوله صلى الله عليه وسلم حجة حجة بلا نزاع وأما فعله فإن كان قربة
~~ودل دليل على الاختصاص به فظاهر أنه يحمل عليه كوجوب الضحى والأضحى والتهجد
~~عليه وإلا أي وإن لم يدل دليل عليه حمل على الوجوب في حقه صلى الله عليه
~~وسلم وحقنا احتياطا أو الندب لأنه القدر المتقين أو يوقف عنه حتى يقوم عليه
~~أدلة ثلاثة أقوال أو غيرها أي وإن كان غير قربة ولم يدل دليل على الاختصاص
~~به فالإباحة أي فهو محمول عليها لقوله تعالى @QB@ لقد كان لكم في رسول الله
~~أسوة حسنة @QE@ فإن دل دليل على الاختصاص به كزيادته في النكاح على أربع
~~نسوة فظاهر أنه يحمل عليه
# وتقريره على قول أو فعل وقع بحضرته حجة لأنه معصوم من أن يقر على منكر
~~كتقريره أبا بكر على قوله بإعطاء سلب القتيل لقاتله وتقريره خالد بن الوليد
~~على أكل الضب متفق عليهما وكذا ما فعل في عهده وعلم به وسكت PageV01P071
~~عليه حجة كعلمه يحلف أبي بكر أنه لا يأكل الطعام في وقت غيظه ثم أكل لما
~~رأى الأكل خيرا رواه البخاري
# ومتواترها أي السنة وتقدم في أول علم الحديث يوجب العلم بصدقه قطعا
~~لاستحالة وقوع الكذب من الجمع المتقدم ذكرهم تواطئا واتفاقا
# والآحاد منها يوجب العمل وإلا لبطل الاحتجاج بغالب السنة دون العلم لجواز
~~الخطأ على الراوي وليس مرسل غير سعيد ابن المسيب حجة لما تقدم في علم
~~الحديث من تضعيفه للجهل بالساقط في إسناده أما ابن المسيب فاستقريت مراسله
~~فوجدت مسانيد عن أبي هريره صهره
# | الإجماع
# الإجماع أي هذا مبحثه هو إتفاق فقهاء العصر أي مجتهديه على حكم الحادثة
~~فلا عبرة باتفاق العوام والأصوليين مثلا ولا يعتبر وفاقهم له وهو حجة على
~~عصره وعلى من بعده في أي عصر كان من عصر الصحابة فمن بعدهم لعصمة الأمة عن
~~الخطأ قال صلى الله عليه وسلم
# لا تجتمع أمتي على ضلالة ولا يشترط في انعقاده إنقراضه أي العصر بأن يموت
~~أهله فلا يجوز لهم على ms062 هذا الرجوع عنه لانعقاده ولا يعتبر على ذلك أيضا قول
~~من ولد في حياتهم وصار من أهل الاجتهاد لانعقاده وقيل يشترط الانقراض
~~فيعتبر قوله ولهم الرجوع قبله ويصح الإجماع بقول وفعل من الكل ومن بعض لم
~~يخالف أي لم يخالفه الباقون ولا حاصل لهم على ترك المخالفة من خوف أو طمع
~~وهو الإجماع السكوتي وليس قول صحابي حجة على غيره على الجديد والقديم نعم
~~لحديث أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم إهتديتم وأجيب بضعفه
# | القياس
# القياس أي هذا مبحثه هو رد فرع إلى أصل بعلة جامعة في PageV01P072 الحكم
~~فهذه أربعة أركان كقياس الأرز على البر في الربا بجامع الطعم فإن أوجبته أي
~~الحكم العلة بحيث لا يحسن عقلا تخلفه عنها فقياس علة كقياس الضرب على
~~التأفيف للوالدين في التحريم لعلة الإيذاء أو دلت عليه ولم توجبه فدلالة أي
~~فقياس دلالة كقياس مال الصبي على مال البالغ في وجوب الزكاة بجامع أنه مال
~~نام ويجوز أن يقال لا يجب كما قال به أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه
# أو تردد فرع بين أصلين والحق بالأشبه به أي بالأكثر شبها فشبه أي فقياس
~~شبه كالعبد إذا أتلف فإنه متردد في الضمان بين الإنسان الحر من حيث أنه
~~آدمي وبين البهيمة من حيث أنه مال وهو بالمال أكثر شبها بدليل أنه يباع
~~ويورث ويوقف وتضمن أجزاؤه بما نقص من قيمته وشرط الأصل المقيس عليه ثبوته
~~بدليل وفاقي يقول به الخصم إن كان خصم ليكون القياس حجة عليه فإن لم يكن
~~فالقائس وشرط الفرع مناسبته للأصل فيما يجمع بينهما للحكم
# وشرط العلة الاطراد في معلولالتها فلا تنتقض لفظا ولا معنى فمتى انتقضت
~~لفظا بأن وجدت الأوصاف المعبر بها عنها في صورة بدون الحكم أو معنى بأن وجد
~~المعنى المعلل به في صورة بدون الحكم فسد القياس الأول كأن يقال في القتل
~~بالمثقل إنه قتل عمد عدوان فيجب به القصاص كالقتل بالمحدد فينتقض ذلك بقتل
~~الوالد ولده فأنه لا يجب به قصاص والثاني كأن يقال تجب الزكاة ms063 في المواشي
~~لدفع حاجة الفقراء فيقال ينتقض ذلك بوجوده في الجواهر ولا زكاة فيها وأجيب
~~في واجد بعض الماء بأنه يعدد التيمم لما بقي من أعضائه كالمريض المستعمل
~~للماء بجامع تبعيض الطهارة فقيل العلة هناك المرض قلنا موجود فيمن عميت
~~الجراحة أعضاء ولا تعدد فيه
# وكذا الحكم أي شرطه أن يكون مطردا تابعا للعلة متى وجدت وجد ومتى انتفت
~~انتفى PageV01P073
# | العلة
# وهي أي العلة الجالبة له أي للحكم بمناسبتها له استصحاب الأصل عند عدم
~~الدليل حجة كصوم رجب لم يشرع لفقد دليل عليه فاستصحب الأصل أي العدم الأصلي
~~وهذا هو الخامس من الأدلة الشرعية وليس من المتفق عليه وأصل كل المنافع بعد
~~البعثة الحل والمضار التحريم حتى يدل دليل على حكم خاص وقيل أصل الأشياء
~~كلها على الحل لأن الله عز وجل خلق الموجودات لخلقه ينتفعون بها وقيل على
~~التحريم ولأنها ملك لله تعالى فلا يتصرف فيها إلا بإذن منه والأول راعي في
~~الجهتين المصلحة وقد ثبت لا ضرر ولا ضرار في الإسلام أما قبل البعثة فلا
~~حكم يتعلق بأحد لانتفاء الرسول الموصل له
# الاستدلال أي هذا مبحث كيفيته إذا تعارض عامان أو خاصان وأمكن الجمع
~~بينهما جمع كحديث مسلم
# ألا أخبركم بخير الشهود الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها وحديث البخاري
# خيركم قرنى ثم الذين يلونهم إلى أن قال
# ثم يكون قوم يشهدون قبل أن يستشهدوا فحمل الأول على ما إذا لم يكن
~~المشهود له عالما بها والثاني على ما إذا كان عالما بها وكحديث الصحيحين
~~أنه صلى الله عليه وسلم توضأ وغسل رجليه وحديث النسائي
# أنه توضأ ورش الماء على قدميه فجمع بينهما بأن الرش في حالة التجديد وإلا
~~أي وإن لم يمكن الجمع وقفا حتى يظهر مرجح كقوله تعالى @QB@ أو ما ملكت
~~أيمانكم @QE@ وقوله تعالى @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين @QE@ فالأول يجوز
~~جمعهما بملك اليمين والثاني يحرم ذلك فرجح التحريم احتياطا وكحديث أبي داود
# أنه سئل عما يحل للرجل من امرأته وهي حائض فقال ما فوق الآزار وحديث ms064 مسلم
# اصنعوا كل شيء إلا النكاح أي الوطء فهو يدل على حل الاستمتاع بما بين
~~السرة والركبة والأول يحرمه فرجح التحريم احتياطا
# فإن علم متأخر فناسخ والمتقدم منسوخ كآيتي العدة ونحوهما PageV01P074
# أو تعارض عام وخاص خص العام به أي بالخاص كحديث
# فيما سقت السماء السابق أو كل منهما عام من وجه وخاص من وجه خص كل بكل
~~كحديث أبي داود
# إذا بلغ الماء قلتين فإنه لا ينجس وحديث ابن ماجة
# الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه فالأول خاص بالقلتين
~~عام في المتغير وغيره والثاني خاص بالمتغير عام في القلتين وما دونهما فخص
~~عموم الأول بخصوص الثاني حتى يحكم بأن القلتين ينجس إذا تغير وخص عموم
~~الثاني بخصوص الأول حتى يحكم بأن ما دون القلتين ينجس وإن لم يتغير
# ويقدم الظاهر من الأدلة على المؤول لقوته والموجب للعلم كالمتواتر على
~~الظن أي الموجب له كالآحاد والكتاب والسنة على القياس إذ لا رأي مع قول
~~الله عز وجل وقول رسوله صلى الله عليه وسلم
# وجليه أي القياس على خفيه كقياس العلة على الشبه المستدل هو المجتهد
~~وشرطه ليتحقق له الاجتهاد العلم بالفقه أي بمسائله وقواعده أصلا وفرعا
~~خلافا غالبا ومذهبا ليذهب عند اجتهاده إلى قول منه ولا يحدث قولا يخرق به
~~الإجماع والمهم من تفسير آيات ومن أخبار أي أحاديث وهو آيات الأمثال والقصص
~~وأحاديث الزهد ونحوها فليست بشرط
# و المهم من لغة ونحو لأن بهما يعرف معاني ألفاظ الكتاب والسنة وحال رواة
~~للأخبار من جرح وتعديل ليأخذ رواية المقبول منهم دون غيره
# | الاجتهاد
# والاجتهاد حده بذل الوسع أي الطاقة في طلب الغرض ليحصل له ليس كل مجتهد
~~مصيبا إذ الحق واحد لا يتعدد بل مأجورا إن لم يقصر لحديث البخاري
# إذا اجتهد الحاكم فحكم وأصاب فله أجران وإذا حكم فأخطأ فله أجر فإذا قصر
~~أثم وفاقا PageV01P075 والتقليد قبول القول من المقلد بلا حجة يذكرها ولا
~~يجوز أي التقليد لمجتهد لتمكنه من الاجتهاد
# | علم الفرائض
# علم يبحث ms065 فيه عن قدر المواريث لكل وارث و كيفية قسمتها عند العول
~~والانكسار والأصل فيه حديث ابن ماجة وغيره
# تعلموا الفرائض وعلموه فإنه نصف العلم أي لتعلقه بالموت المقابل للحياة
# أسباب الإرث أربعة قرابة فيرث بعض الأقارب من بعض على التفصيل الآتي
~~ونكاح فيرث كل من الزوجين الآخر وولاء فيرث المعتق العتيق لحديث
# الولاء لحمة كلحمة النسب ولا عكس وإسلام أي جهته فتصرف التركة لبيت المال
~~إرثا إذا لم يكن وارث بالأسباب الثلاثة
# | موانع الإرث
# ومانعه أي الإرث رق فلا يرث الرقيق وإلا لانتقل ميراثه لسيده لعدم ملكه
~~وهو أجنبي من الميت ولا يورث إذ لا ملك له وقتل فلا يرث القاتل لحديث
~~الترمذي
# ليس للقاتل شيء وسواء العمد وغيره والمضمون وغيره كالحد والقصاص لعموم
~~الحديث فلو اتفق موت القاتل قبل المقتول بأن طال مرضه بالجرح ومات بعده
~~السراية ورثه واختلاف دين فلا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم كما
~~في حديث الصحيحين أما الكفار فيرث بعضهم بعضا وإن اختلف مللهم كاليهودي من
~~النصراني وعكسه إذ الكفر كله ملة واحدة نعم لا توارث بين حربي وذمي لانقطاع
~~الموالاة بينهما والموت معية بأن ماتا معا بغرق أو هدم أو حريق فلا يرث
~~أحدهما من الآخر وجعل السبق بأن علم سبق ولم يعلم السابق أو جهل أصلا
~~PageV01P076
# | الوارثون من الرجال
# والوارثون من الرجال بالإجماع عشرة وبالبسط خمسة عشر اب وأبوه وإن علا
~~وابن وابنه وإن سفل وأخ لأبوين ولأب ولأم وابنة لا لأم أي ابن الأخ لأبوين
~~ولأب وكذا عم وابنه أي كل منهما لأبوين ولأب لا لأم وزوج ومعتق
# والوارثات بالإجماع من النساء سبع وبالبسط عشر بنت وبنت ابن وإن سفل
~~الابن وأم وجدة لأب ولأم وأخت لأبوين ولأب ولأم وزوجة ومعتقة
# ويدخل في العم عم الأب وعم الجد والمعتق وعصبته أما ذوو الأرحام وهم كل
~~قريب ليس بذي فرض ولا عصبة فيرثون على الأصح عندنا إذا لم ينتظم أمر بيت
~~المال بأن لا يصرف في مصارفه الشرعية كما كان على ms066 عهد الخلفاء الراشدين
~~وورثهم غيرنا مطلقا
# | الفروض وأصحابها
# الفروض أي الأنصباء المقدرة في كتاب الله عز وجل للورثة ستة نصف لخمسة
~~لزوج لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن قال تعالى @QB@ ولكم نصف ما ترك
~~أزواجكم إن لم يكن لهن ولد @QE@ وولد الابن كالولد في ذلك إجماعا واستغنيت
~~عن تقييده في المتن هنا بتقييده في الربع وبنت قال تعالى @QB@ وإن كانت
~~واحدة فلها النصف @QE@ وبنت ابن بالإجماع وأخت لأبوين أو لأب قال تعالى
~~@QB@ وله أخت فلها نصف ما ترك @QE@ المراد أخت لأبوين أو لأب دون الأخت
~~للأم لأن لها السدس للآية الآتية منفردات بخلاف ما إذا اجتمعن مع اخوتهن
~~وأخواتهن أو بعضهن مع بعض على ما سيأتي PageV01P077
# وربع لزوج لزوجته ولد أو ولد ابن قال تعالى @QB@ فإن كان لهن ولد فلكم
~~الربع مما تركن @QE@ وولد الابن كالولد في ذلك إجماعا وزوجة ليس لزوجها ذلك
~~قال تعالى @QB@ ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد @QE@ ومثل الولد في
~~ذلك ولد لابن إجماعا وثمن لها أي للزوجة معه أي مع الولد أو ولد الابن قال
~~تعالى @QB@ فإن كان لكم ولد فلهن الثمن @QE@ وولد الابن كالولد في ذلك
~~إجماعا والربع والثمن للزوجتين والثلاث والأربع بالإجماع والرجعية كالزوجة
# وثلثان لعدد ذوات النصف اثنتين فأكثر من البنات وبنات الابن والأخوات قال
~~تعالى في البنات @QB@ فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك @QE@ وفي
~~الأختين فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك نزلت فيمن له أخوات فدل
~~على أن المراد منها الأختان فصاعدا وقيس بنات الابن على بنات الصلب وثلث
~~لعدد ولد الأم إثنين فصاعدا قال تعالى @QB@ وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما
~~السدس @QE@ فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث المراد أولاد الأم
~~كما قرأ ابن مسعود وغيره
# ولأم ليس لميتها ولد أو ولد ابن أو أثنان من أخوة أو أخوات قال تعالى
~~@QB@ فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث @QE@ فإن كان له أخوة
~~فلأمه السدس وولد الأبن ms067 ملحه بالولد في ذلك
# والمراد بالأخوة إثنان فصاعدا والأنثى كالذكر وسدس لها أي للأم معه أي مع
~~المذكور من الولد أو ولد الابن أو اثنين من الأخوة أو الأخوات للآية
~~السابقة والآتية ولأب وجد مع ولد أو ولد ابن للميت قال تعالى @QB@ ولأبويه
~~لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد @QE@ والحق به ولد PageV01P078
~~الابن وقيس الجد على الأب ولبنت ابن فصاعدا مع بنت الصلب لأنه صلى الله
~~عليه وسلم قضى بذلك رواه البخاري عن ابن مسعود ولأخت لأب فصاعدا مع اخت
~~شقيقة قياسا على بنت الابن مع بنت الصلب ولأخ أو أخت لأم للآية السابقة
~~ولجدة فأكثر لأنه صلى الله عليه وسلم أعطى الجدة السدس رواه أبو داود عن
~~المغيرة وروي الحاكم عن عبادة وصححه
# انه صلى الله عليه وسلم قضى للجدتين من الميراث بالسدس بينهما
# ولا ترث من الجداث من أدلت بغير وارث كذكر بين انثيين كأم أبي الأم وترث
~~المدلية بوارث كالمدلية بمحض إناث كأم أم الأم أو ذكور كأم أبي الأب أو
~~إناث إلى ذكور كأم أم الأب وتسقطها أي الجدة لأب جدة قربى أي أقرب منها
~~مطلقا سواء كانت القربى لأب أو أم كأم أم الأب بأم الأم وأم الأب و تسقط
~~غيرها أي الجدة للأم قرباها لاقربي الأب فتسقط أم أم الأم يأم الأم لا بأم
~~الأب لقوة قرابة الأم وكذا تسقط أم الأب بالأم والأب وأم الأم بالأم فقط لا
~~بالأب
# ويسقط الجدات أوجد أقرب منه وابن الأبن ابن لقربه والأخوة لأبوين أو أب
~~أو أم أب وابن وابنه ملحق به بالإجماع في ذلك
# والأخ غير الشقيق يسقطه الشقيق لأنه أقوى منه والمراد بغير الشقيق الأخ
~~للأب و يسقط الأخوة ذوي الأم ستة الثلاثة الماضون وجد وبنت وبنت ابن وهي أي
~~بنت الابن تسقط بعدد بنت أي بنتين فصاعدا ما لم يعصبها ابن ابن أخوها أو
~~ابن عمها في درجتها أو أنزل من ذلك فإن كان أخذت معه الباقي بعد ثلثي ms068
~~البنتين بالتعصيب
# وكذا أخوات لأب مع أخوات لأبوين يسقطن ما لم يكن معهن من يعصبهن لكن إنما
~~يعصبها أي الأخت أخ لا ابن أخ بل تسقط به ويختص هو بالباقي بخلاف بنت الابن
~~فيعصب بها من في درجتها أو أنزل كما تقدم PageV01P079
# | العصبة
# العصبة ولفظها يطلق على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث وارث بالإجماع لا
~~مقدر له فيرث المال كله إن لم يكن معه ذو فرض أو الباقي بعد الفروض أو
~~الفرض إن كان وقد يكون الشخص صاحب فرض في حالة وتعصيب في أخرى كالأب ولا
~~تكون العصبة بنفسه أمرأة إلا معتقة وقد يكون إذا كان بغيره كالبنت مع أخيها
# الجد إذا اجتمع مع الأخوة الذين لا يحجبون به وهم غير ولد الأم و الحال
~~أنه لا فرض في المسألة له الأكثر من أمرين الثلث ومقاسمتهم كأخ فإن كان معه
~~أخوان وأخت فالثلث أكثر أو أخ وأخت فالمقاسمة أكثر فإن استويا يعبر
~~الفرضيون عنه بالثلث لأنه أسهل أو هناك فرض فمن السدس أي فله الأكثر من
~~ثلاثة أشياء سدس كل المال وثلث الباقي بعد الفرض والمقاسمة كأخ
# ففي بنتين وجد وأخوين وأخت السدس أكثر وفي زوجة وأم وجد وأخوين وأخت ثلث
~~الباقي أكثر وفي بنت وجد وأخ وأخت المقاسمة أكثر فإن بقي بعد الفرض سدس فقط
~~فاز به الجد وسقطوا أي الأخوة كبنتين وأم مع الجد
# والأخوة هي من ستة للبنتين الثالث أربعة وللأم السدس وبقي سدس للجد أو
~~بقي دونه أي السدس عالت بتتمته له وكذا إذا لم يبقى شيء فرض له وعالت
~~وسقطوا مثال الأولى بنتان وزوج مع الجد والأخوة فهي من اثني عشر البنتين
~~الثلثان ثمانية وللزوج ثلاثة بقي واحد وللجد السدس سهمان فتعول إلى ثلاثة
~~عشر
# ومثال الثانية هذه المسألة مع أم فتعول بعد عولها بنصيب الأم إلى ثلاثة
~~عشر ثم بنصيب الجد إلى خمسة عشر
# فرع في القسم إن كان الورثة عصبة قسم المال بينهم بالسوية وجعل الذكر
~~كالأنثيين وأصل المسألة عدد الرؤوس كثلاثة بنين أو ms069 اخوة أو ثلاث معتقات أو
~~ابن وبنت هي من ثلاثة للأبن سهمان وللبنت سهم PageV01P080
# أو كان فيهم فرض أو فرضان أي صاحبه أو صاحبهما وهما متماثلان كنصف أو
~~نصفين فمن مخرجه أصل المسألة كزوج وأخ لأب أو أخت لأب المسالة من اثنين
~~مخرج النصف فالنصف مخرجه إثنان لأنها أقل عدد له نصف صحيح وكذا الباقي
# والثلث مخرجه ثلاثة والربع أربعة والسدس ستة والثمن ثمانية أو كان فيها
~~فرضان مخرجاهما مختلفان فإن تداخلا بأن فني الأكثر منهما بالأقل مرتين
~~فأكثر كثلاثة مع ستة أو تسعة فأكثرهما أصل المسألة كأم وولدي أم أو أخ لأب
~~فيها سدس وثلث فهي من ستة أو توافقا بأن لم يفنهما إلا عدد ثالث كستة
~~وأربعة يفنيهما الإثنان فالحاصل بضرب الوفق من أحدهما أي الجزء الذي حصلت
~~به الموافقة في الآخر هو أصل المسألة كزوجة وأم وابن فيها ثمن وسدس وهما
~~متوافقان بالنصف إذ كل منهما له نصف صحيح فيضرب نصف الثمانية أو الستة في
~~الآخر يبلغ أربعة وعشرين وهو أصل المسألة
# أو تباينا بأن لم يفنهما إلا واحد ولا يسمى عددا كثلاثة وأربعة فيضرب كل
~~في كل أي الحاصل بذلك أصل المسألة كأم وزوجة وأخ لأب فيها ثلث وربع فيضرب
~~أحدهما في الآخر يبلغ إثني عشر وهو أصل المسألة
# والأصول سبعة اثنان وثلاثة وأربعة وستة وثمانية واثنا عشر وأربعة وعشرون
~~والذي يعول منها ثلاثة الأول الستة فتعول إلى سبعة كزوج وأختين لأبوين أو
~~لأب للزوج ثلاثة ولكل أخت اثنان وثمانية كهم وأم لها السدس واحد وتسعة كهم
~~وأخ لأم له السدس وأحد عشرة كهم وأخ آخر لأم له واحد
# والثاني الاثنا عشر تعول إلى ثلاثة عشر كزوجة وأم وأختين لأبوين أو لأب
~~للزوجة ثلاثة وللأم إثنان ولكل أخت أربعة وخمسة عشر كهم وأخ لأم له السدس
~~اثنان وسبعة عشر كهم وأخ آخر لأم له اثنان والثالث الأربعة والعشرون فتعول
~~إلى سبعة وعشرين كبنتين وأبوين وزوجة للبنتين ستة عشر وللأبوين ثمانية
~~وللزوجة ثلاثة فالعول زيادة ما بقي ms070 من سهام دوي PageV01P081 الفروض على أصل
~~المسألة ليدخل النقص على كل منهم بقدر فرضه كنقص أصحاب الديون بالمحاصة
# ثم إن انقسمت المسألة فأمرها واضح كزوج وثلاثة بنين هي من أربعة لكل واحد
~~سهم وإلا بأن انكسرت قوبلت أي السهام المنكسرة بعدد المنكسر عليه فإن
~~تباينا ضرب عدده في المسألة بعولها إن عالت كزوج وأخوين لأب هي من اثنين
~~للزوج واحد يبقى واحد لا يصح قسمه على الأخوين ولا موافقة فيضرب عددها في
~~أصل المسألة تبلغ أربعة ومنها تصح وكزوج وخمس أخوات لأب هي من ستة وتعول
~~إلى سبعة للزوج ثلاثة يبقى أربعة لا يصح قسمه على الأخوات ولا موافقة فيضرب
~~عددهن في سبعة تبلغ خمسة وثلاثين ومنها تصح أو توافقا فالوفق من عدده يضرب
~~في المسألة بعولها إن عالت وتصح مما بلغ كأم وأربعة أعمام لأب هي من ثلاثة
~~للأم واحد يبقى إثنان يوافقان عدد الأعمم بالنصف فيضرب نصف عددهم وهو اثنان
~~في ثلاثة أصل المسألة تبلغ ستة ومنها تصح وكزوج وأبوين وست بنات هي بعولها
~~من خمسة عشر للزوج ثلاثة وللأبوين أربعة يبقى ثمانية توافق عدد البنات
~~بالنصف يضرب نصفه ثلاثة في خمسة عشر تبلغ خمسة وأربعين ومنها تصح
# فإن كان المنكسر عليه صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فإن توافقا والنصف
~~إلى وفقه وإلا بأن تباينا ترك ثم إن تماثل عدد الرؤوس في الصنفين بالرد إلى
~~الوفق أو البقاء على حاله ضرب أحدهما أي العددين المتماثلين في أصل المسألة
~~وما بلغ صحت منه كأم وستة أخوة لأم واثني عشر أختا لأب هي من ستة وتعول إلى
~~سبعة للأخوة سهمان موافقان عددهم بالنصف فيرد إلى ثلاثة وللأخوات أربعة
~~أسهم توافق عددها بالربع فيرد إلى ثلاثة فيتماثلان فيضرب أحد الثلثين في
~~سبعة تبلغ أحدى وعشرين ومنه تصح وكثلاث بنات وثلاثة أخوة لأب هي من ثلاثة
~~للبنات سهمان وللأخوة سهم وسهام كل مباين لعدده والعدد ان متماثلان فيضرب
~~أحدهما ثلاثة في ثلاثة هي أصل المسألة تبلغ تسعة ومنه تصح PageV01P082
# أو تداخلا ms071 فأكبرهما يضرب في أصل المسألة وما بلغ صحت منه كأم وثمانية
~~أخوة لأم وثمان أخوات لأب يرد عدد الأخوة إلى أربعة والأخوات إلى اثنين
~~وهما متداخلان فتضرب الأربعة في سبعة أصل المسألة بعولها تبلغ ثمانية
~~وعشرين وفيه تصح وكثلاث بنات وستة أخوة لأب العددان متداخلان تضرب الستة في
~~ثلاث أصل المسألة تبلغ ثمانية عشر ومنه تصح
# أو توافقا فالوفق من أحدهما يضرب في الآخر ثم الحاصل من ذلك يضرب فيها أي
~~في المسألة وما بلغ صحت منه كأم واثني عشر أخا لأم وست عشرة أختا لأب يرد
~~عدد الأخوة إلى ستة والأخوات إلى أربعة وهما متوافقان بالنصف فيضرب نصف
~~أحدهما في الآخر يبلغ اثني عشر يضرب في سبعة أصل المسألة بعولها تبلغ أربعة
~~وثمانين ومنه تصح وكتسع بنات وستة أخوة لأب العددان متوافقان بالثلث يضرب
~~ثلث أحدهما في الآخر يبلغ ثمانية عشر يضرب في ثلاثة أصل المسألة تبلغ أربعة
~~وخمسين ومنه تصح
# أو تباينا فكل من العددين يضرب فيه أي في الآخر ثم الحاصل من ذلك يضرب
~~فيها وما بلغ صحت منه كأم وستة أخوة لأم وثمان أخوات لأب يرد عدد الأخوة
~~إلى ثلاثة والأخوات إلى اثنين وهما متباينان فيضرب أحدهما في الأخر يبلغ
~~ستة تضرب في سبعة تبلغ اثنين وأربعين ومنه تصح وكثلاث بنات وأخوين لأب
~~العدادن متباينان يضرب أحدهما في الآخر تبلغ ستة تضرب في ثلاثة تبلغ ثمانية
~~عشر ومنه تصح
# ويقاس بهذا ما إذا وقع التوافق في صنف والتباين في آخر وما إذا وقع
~~الإنكسار على ثلاثة أصناف وأربعة
# ولو مات أحدهم قبلها أي قبل القسمة فإن لم يرث الثاني غير الباقين وكان
~~إرثهم منه كإرثهم من الأول جعل كأن الثاني لم يكن وقسم المال بين الباقين
~~كأخوة وأخوات أو بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين وإن ورثه غيرهم أو هم
~~واختلف قدر الاستحقاق صحح مسألة الأول ثم مسألة الثاني
# ثم إن انقسم نصيبه أي الثاني من مسألة الأول على مسألته فذاك كزوج
~~PageV01P083 وأختين لأب ثم ماتت ms072 إحداهما عن الأخرى وعن بنت المسألة الأولى
~~من ستة وتعول إلى سبعة والثانية من اثنين ونصيب ميتها من الأولى اثنان
~~فيقسم عليهما وإلا فيضرب وفقها أي وفق مسألة الثاني فيها أي في مسألة الأول
~~إن كان بين نصيبه وبينها موافقة وإلا بأن كان بينهما مباينة فيضرب كلها أي
~~الثانية في الأولى وما بلغ صحتا منه ومن له شيء من الأولى ضرب فيما ضرب
~~فيها من وفق الثانية أو كلها وأخذه أو من الثانية ففي نصيب الثاني من
~~الأولى يضرب أن كان بينه وبين مسألته مباينة أو في وفقه إن كان بينهما
~~موافقة مثال ذلك جدتان وثلاث أخوات متفرقات ماتت الأخت للأم عن أخت لأم هي
~~الأخت للأبوين في الأولى وعن أختين لأبوين وعن جدة هي إحدى الجدتين في
~~الأولى المسألة الأولى من ستة وتصح من اثني عشر والثانية من ستة ونصيب
~~ميتها من الأولى اثنان يوافقان مسألته بالنصف فيضرب نصفها ثلاثة في الأولى
~~تبلغ ستة وثلاثين لكل من الجدتين من الأولى سهم في ثلاثة بثلاثة وللوارثة
~~في الثانية سهم منها واحد بواحد وللأخت للأبوين في الأولى ستة منها في
~~ثلاثة بثمانية عشر ولها من الثانية سهم في واحد بواحد وللأخت للأب في
~~الأولى سهمان في ثلاثة بستة وللأختين للأبوين في الثانية أربعة منها في
~~واحد بأربعة وزوجة وثلاثة بنين وبنت ماتت البنت عن أم وثلاثة أخوة هم
~~الباقون من الأولى المسألة الأولى من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر
~~ونصيب ميتها من الأولى سهم لا يوافق مسألته فتضرب في الأولى تبلغ مائة
~~وأربعة وأربعين للزوجة من الأولى سهم في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن
~~الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولكل ابن من الأولى سهمان في ثمانية عشر بستة
~~وثلاثين ومن الثانية خمسة في واحد بخمسة
# | علم النحو
# علم يبحث فيه عن أواخر الكلم إعرابا وبناءهما بالنصب على التمييز ليخرج
~~بهما وما قبلهما علم التصريف والخط إذ يبحث فيهما عن جملة الكلم ومنها
~~الآخر لكن من حيث التصحيح والإعلال لفظا والإبقاء ms073 والحذف رسما PageV01P084
# الكلام حده قول أي لفظ دال على معنى مفيد أي مفهم معنى يحسن السكوت عليه
~~مقصود أي لذاته فخرج بالقول والتعبير به أحسن من اللفظ لاطلاقه على ما لا
~~يدل من الألفاظ أو يدل من غيره كالاشارة والكتابة وبالمفيد الكلمة وبعض
~~الكلم نحو إن قام زيد وبالمقصود ما ينطق به النائم والساهي ونحوهما فلا
~~يسمى شيء من ذلك كلاما وكذا المقصود لغيره كجملة الشرط والجزاء والصلة
# الكلمة حدها قول وتقدم تفسيره وما يخرج به مفرد وهو ما لا يدل جزؤه على
~~جزء معناه كزاي زيد وغلام زيد علما بخلافه غير علم والكلام والكلم فإن
~~أجزاء كل مما ذكر يدل على جزء معناه وهي أسم يقبل الآسناد أي بطرفيه وهو
~~أنفع علاماته فإن به تعرف اسمية الضمائر نحو أنا قمت وحده تعليق خبر بمخبر
~~عنه أو طلب بمطلوب منه ولشموله الطلب عدلت إليه عن قول غيري الإخبار عنه
# والجر أي الكسرة التي يحدثها عامله سواء كان مدخول حرف أو مضافا إليه أو
~~تابعا لأحدهما كمررت بعبد الله الكريم والتعبير به أخص من حرف الجر وأحسن
~~لأنه قد يدخل على ما ليس باسم في الصورة نحو ذلك بأن الله ويشمل المضاف
~~إليه لأن جره على المختار تبعا لسيبويه بالمضاف وإن قال ابن مالك بالحرف
~~المقدر أما التابع فجاره جار متبوعه من حرف أو مضاف والقول بأن جاره وجار
~~المضاف اليه التبعية والاضافة ضعيف
# والتنوين وهو نون تثبت بآخره لفظا لا خطا وهذا أحسن حدوده وأخصرها وخرج
~~بآخره نون التوكيد الخفيفة كغيرها ثم هو تمكين في الاسم المعرب كزيد ورجل
~~وتنكير في المبنى من أسماء الأفعال دلالة على تنكيره كصة أي اسكت سكوتا
~~تاما ومقابلة في جمع المؤنث السالم كمسلمات عن نون جمع المذكر وعوض عن جملة
~~وهو اللاحق لاذ عوضا عما يضاف اليه واسم وهو اللاحق لكل وبعض وأي وحرف وهو
~~اللاحق للمنقوص حاله الرفع والجر كقاض PageV01P085
# وفعل يقبل التاء ويصدق بتاء الفاعل لمتكلم أو مخاطب أو مخاطبة كقمت وبتاء ms074
~~التأنيث الساكنة كقامت بخلاف المتحرك كقائمة ولات وهذه العلامة يختص بها
~~الماضي ونون التوكيد شديدة كاضربن أو خفيفة كاضربن وهذه العلامة يختص بها
~~الأمر والمضارع في بعض أحواله بأن يكون تلوا ما الشرطية إما ترين أو طلبا
~~نحو لتضربن وهل تفعلن أو قسما مثبتا مستقبلا نحو والله لأقومن بخلاف الحال
~~والمنفي نحو تالله تفتؤ أي لا تفتؤ
# وقد للتحقيق نحو قد يعلم الله أو التقريب نحو قد قامت الصلاة أو التقليل
~~نحو قد يصدق الكذوب هذه أشهر معانيها وهي للماضي والمضارع وقد علمت نكتة
~~تعداد العلامات
# وحرف لا يقبل شيئا من علامات الأسم والفعل فخلوه من العلامة علامة وهو
~~مختص بالأسم كحروف الجر وبالفعل كالنواصب والجوازم وشأنه العمل غالبا
~~ومشترك بينهما كحروف العطف ولا يعمل غالبا وتقسيمي الكلمة إلى الثلاثة
~~معقبا كل واحد بعلاماته اختصارا دليله الاستقراء
# الإعراب لغة البيان واصطلاحا تغير الآخر لعامل فخرج بالتغير لزوم هيئة
~~واحدة وهو البناء وبتغيير الآخر تغير غيره بالتكسير والتصغير ونحوهما
~~وبالعامل تغيره لغير عامل كالمحكي في قولك من زيد أو زيدا أو زيد لمن قال
~~جاء زيد ورأيت زيدا ومررت بزيد فلا يسمى ذلك إعرابا
# ثم التغير يكن بأربعة أشياء برفع ونصب وهما في اسم ومضارع نحو زيد يقوم
~~وإن زيدا لن يقوم ولا حاجة إلى تقييدهما بالمعربين إذ الكلام إنما هو في
~~الإعراب وهو لا يدخل المبنى
# وجر في الأول أي الأسم فلا يدخل الفعل لامتناع دخول عامله عليه وجزمه في
~~الثاني أي الفعل تعويضا عن الجر نحو لم يقم والأصل فيها أي الأربعة ضم وفتح
~~وكسر وسكون لف ونشر مرتب أي الأصل في الرفع الضم وفي النصب الفتح وفي الجر
~~الكسر وفي الجزم السكون كالأمثلة السابقة وما عدا ذلك نائب PageV01P086
# كما قلت وناب عن الضم واو في موضعين في أب وأخ وحم وهن وفم بلا ميم وذي
~~كصاحب إذا أضيفت لغير ياء المتكلم غير مثناة ولا مجموعة ولا مصغرة نحو هذا
~~أبوك وأخوك وفوت وكذا الباقي بخلاف ما إذا أفردت ms075 نحو وله أخ أو أضيفت للياء
~~نحو إن هذا أخي أو كانت مثناة أو مجموعة أو مصغرة فتعرب في الأول والأخير
~~بالحركات الظاهرة وفي الثاني بالمقدرة وفي التثنية والجمع إعراب المثنى
~~والمجموع وكذا فم بالميم يعرب بالحركات نحو هذا فك وذو التي لا كصاحب وهي
~~الموصولة مبنية على الواو وفي جمع مذكر سالم بأن لم يتغير نظم واحدة سواء
~~كان إسما أو صفة كجاء الزيدون والمسلمون وشرط الأول أن يكون علما لعاقل
~~خاليا من تاء التأنيث ومن التركيب وشرط الثاني أن يكون وصفا له خاليا من
~~التاء ليس من باب أفعل فعلاء ولا فعلان فعلى عن لا مما يتسوى فيه المذكر
~~والمؤنث وخرج بالسالم المكسر فإعرابه بالحركات كالفرد وبالمذكر المؤنث
~~وسيأتي وناب عن الضم ألف في المثنى وهو الدال على إثنين بزيادة ألف أو ياء
~~ونون نحو قال رجلان وناب عنه نون في الأفعال الخمسة يفعلان وتفعلان ويفعلون
~~وتفعلين و ناب عن الفتح ألف في أب وأخوته بشروطها السابقة نحو رأيت أباك
~~وأخاك إلى آخره وناب عنه ياء في الجمع السالم والمثنى نحو رأيت الزيدين
~~والزيدين و ناب عنه حذف النون في الأفعال الخمسة نحو أن تفعلا ولن تفعلوا
~~إلى آخره و ناب عنه كسرة في جمع مؤنث سالم بأن جمع بألف وتاء مزيدتين نحو
~~خلق الله السموات وخرج بالسالم المكسر بأن كانت الألف أو التاء أصلية كقضاة
~~وأبيات فنصبه بالفتحة أما رفع السالم وجره فعلى الأصل و ناب عن الكسر ياء
~~في الثلاثة الأول أي أب وأخوته والجمع والمثنى والنون فيهما لبيان حال
~~الإضافة من حال الإفراد إذ تحذف في الأولى كالتنوين و ناب عنه فتح فيما لا
~~ينصرف وهو ما كان فيه ألف تأنيث كحبلى وحمراء أو على وزن مفاعل أو مفاعيل
~~كمساجد وقناديل أو معدولا أو موازنا للفعل أو عجميا أو فيه تاء تأنيث أو
~~تركيب مزج أو ألف ونون زائدتين مع العلمية في الجميع أو الوصف في الأولين
~~والأخير كعمر وأخر وأحمد وأحمر PageV01P087 وإبراهيم وفاطمة وطلحة ms076 وحضرموت
~~وعثمان وسكران فإن دخلته أل أو أضيف صرف نحو في المساجد وفي أحسن تقويم ومن
~~استثنى هاتين الحالتين فعلى رأيه أنه حينئذ ممنوع الصرف
# وناب عن السكون حذف آخر الفعل المعتل وهو ما آخره ألف أو واو أو ياء نحو
~~لم يخشس ولم يغز ولم يرم وحذف نون الأفعال الخمسة نحو لم يفعلا ولم يفعلوا
~~المعرفة قال ابن مالك حدها وحد النكرة عسر فالأولى عد أقسام المعرفة لحصرها
~~ثم يقال وما عدا ذلك نكرة فلهذا سلكنا هذا الصنيع فلزم منه تقديم المعرفة
# وإن كانت الفرع وهي سبعة مضمر وهو ما دل على متكلم أو حاضر أو غائب وهو
~~قسمان متصل وهو التاء مضمومة للمتكلم مفتوحة للمخاطب مكسورة للمخاطبة
~~والألف والواو والنون للمخاطب والغائب وهي مرفوعة والياء للمتكلم والكاف
~~للمخاطب والهاء للغائب وهي للنصب والجر ونا للمتكلم وهي للثلاثة ومنفصل وهو
~~للرفع أنا ونحن وأنت وأنت وأنتما وأنتم وأنتن وهو وهي وهما وهم وهن وللنصب
~~أيا متصلا به حروف دالة على التكلم والخطاب والغيبة فعلم وهو المعين لمسماة
~~بلا قيد سواء كان شخصا إسما لأولى العلم كزيد أو غيرهم كلاحق ومكة أو كنية
~~بأن صدرت باب أو أم كأبي الخير وأم كلثوم أو لقبا بأن أشعر بمدح أو ذم كزين
~~العابدين وأنف الناقة أو جنسا كثعالة للثعلب وأم عريط للعقرب وبرة للمبرة
# فإشارة وهو ذا للمذكر وتا للمؤنث وذان وتان رفعا وذين وتين نصبا وجرا
~~لمثناهما وأولاء بالمد والقصر لجمعهما وهنا للمكان ويتصل بها في البعد كاف
~~خطاب تتصرف بحسب المخاطب وحدها أو مع اللام إلا أن تتقدم الاسم هاء التنبيه
~~ومنادى كيا رجل فموصول وهو الذي للمذكر والتي للمؤنث المذكر واللاتي لجمع
~~المؤنث وللجميع من للعالم وما لغيره
# وأل لهما وسمي موصولا لوجوب صلته غير أل بجملة خبرية مشتملة على عائد
~~PageV01P088 وأل بوصف صريح فذو أل جنسية كانت إستغراقا نحو إن الإنسان لفي
~~خسر أولا نحو الرجل خير من المرأة أو عهدية نحو فيها مصباح المصباح إذ هما
~~في ms077 الغار ومضاف لأحدهما كغلامي وغلام زيد إلى آخره والمضاف في رتبة ما أضيف
~~إليه إلا المضاف للمضمر فإنه دونه ولذا عطفته بالواو وكذا المنادى فإنه في
~~مرتبة الإشارة لأن تعريفهما بالقصد والمواجهة وعطفت الباقي بالفاء إشعارا
~~بأن كلا دون ما قبله
# النكرة غيرها أي غير السبعة المذكورة وعلامته قبول أل المؤثرة التعريف
~~كرجل بخلاف سائر المعارف فلا تقبلها ونحو الحسن أل فيه للمح الصفة لا تؤثر
~~التعريف
# | في الأفعال
# الأفعال ثلاثة ماض مفتوح أي مبني على الفتح لفظ لفظا كضرب أو تقديرا كعدا
~~وينوب عنه الضم إذا اتصل به واو نحو ضربوا ويبنى على السكون الذي هو الأصل
~~في البناء وخرج عنه لمشابهته المضارع إذا اتصل به ضمير رفع متحرك كضربت
~~وأمر ساكن أي مبني على السكون كإضراب وينوب عنه الحذف في معتل الآخر كإخش
~~وارم واغز ومضارع معرب مرفوع إذا تجرد من ناصب وجازم وتنصبه لن نحو فلن
~~أبرح الأرض وإذا نحو إذا أكرمك لن أزورك وكي نحو جئت كي تكرمني ظاهرة قيد
~~في الثلاثة وأن كذا أي ظاهرة نحو أعجبني أن تقوم ومضمرة بعد اللام أي لام
~~التعليل ولام الجحود نحو @QB@ ليغفر لك الله @QE@ @QB@ وما كان الله
~~ليعذبهم @QE@ وبعد أو نحو لألزمنك أو تقضيني حقي وحتى نحو وزلزلوا حتى يقول
~~الرسول
# وفاء السببية وواو المعية المجاب بهما طلب أمر أو نهي أو دعاء أو استفهام
~~أو عرض أو تحضيض أو تمن أو ترج أو نفي مثاله في الفاء زرني PageV01P089
~~فأكرمك لا تطغوا فيه فيحل رب وفقني فلا أزيغ فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا
~~ألا تنزل عندنا فتصيب خيرا لولا تسافر فتغنم يا ليتني كنت معهم فأفوز @QB@
~~لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع @QE@ @QB@ لا يقضى عليهم فيموتوا
~~@QE@ ومثاله في الواو @QB@ ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين @QE@ وقس الباقي
# وخرج بفاء السببية وواو المعية غيرهما كالعاطفة والمستأنفة فيجب الرفع
~~بعدهما نحو ألم تسأل الربع الفواء فينطق لا تأكل السمك وتشرب اللبن وتجزم
~~لم ولما هما للنفي نحو ms078 وإن لم تفعل @QB@ بل لما يذوقوا عذاب @QE@ ولما أبلغ
~~في النفي من لم ولا واللام للطلب وهو طلب الترك المسمى بالنهي في الأولى
~~نحو لا تشرك وطلب الفعل المسمى بالأمر في الثانية نحو @QB@ لينفق ذو سعة
~~@QE@ والدعاء فيهما نحو لا تؤاخذنا ليقض علينا ربك وإن نحو @QB@ إن يشأ
~~يرحمكم @QE@ وإذا ما نحو إذ ما تفعل أفعل وهي للزمان وحرف كان بخلاف ما
~~بعدها ومهما نحو مهما تفعل افعل ومن نحو من يعمل سوأ يجز به وما نحو @QB@
~~وما تفعلوا من خير يعلمه الله @QE@ وأي نحو @QB@ أيا ما تدعوا فله الأسماء
~~الحسنى @QE@ ومتى نحو متى تقم أقم وأني نحو أني تسافر أسافر وهما للزمان
~~وأين نحو أين تجلس أجلس وحيثما نحو حيثما تسكن أسكن وهما للمكان وكلها
~~للشرط أي إن وما بعدها لتعليق أمر على آخر فتجزم فعلين كما تبين ويسمى
~~الأول فعل الشرط والثاني جوابه
# المرفعات ذكر منها هنا سبعة الأول الفاعل هو اسم قبله فعل تام أو شبهه
~~كالمصدر واسم الفاعل واسم الفعل والظرف نحو قام زيد @QB@ ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@ زيد قائم أبوه هيهات العراق PageV01P090
~~أعندك زيد فخرج بالأسم الفعل فلا يكون فاعلا وبالقبلية المبتدأ زيد قام
~~وأفاد أن الفاعل لا يتقدم على الفعل وبالتام مرفوع النواسخ نحو كان زيد
~~قائما
# الثاني نائب الفاعل هو مفعول به أو غيره كمصدر وظرف ومجرور عند عدمه أقيم
~~مقامه في الرفع ووجوب التأخير والعمد به فلا يحذف نحو ضرب زيد @QB@ فإذا
~~نفخ في الصور نفخة @QE@ وجلس عندك أو في الدار ولا يجوز إقامة غير المفعول
~~به مع وجوده إن غير الفعل الرافع له بضم أول متحرك منه مطلقا ماضيا كان أو
~~مضارعا أوله حركة أم لا كضرب ويضرب واستخرج ويستخرج وكسر ما قبل آخره إن
~~كان ماضيا وفتحه إن كان مضارعا كالأمثلة المذكورة فإن كانت عينه حرف علة
~~واوا أو ياء كقال وباع استثقلت الكسرة في الماضي عليهما فنقلت إلى الفاء
~~وسكنتا فتسلم الياء وتقلب الواو ms079 ياء كقيل وبيع وقلبتا ألفا في المضارع
~~كيقال ويباع لتحركهما الآن وانفتاح ما قبلهما في الأصل
# الثالث المبتدأ والخبر هو اسم صريحا أو مؤولا عري عن عامل غير مزيد كزيد
~~في زيد قائم @QB@ وأن تصوموا خير لكم @QE@ أي وصيامكم فخرج الفعل والاسم
~~المقترن بعامل غير مزيد كمدخول النواسخ وغيرها ولا يضر العامل المزيد كم في
~~قوله تعالى @QB@ هل من خالق غير الله @QE@ ولا يأتي نكرة ما لم يفد فان
~~أفاد أتى وذلك بأن يكون عاما أو خاصا يوصف أو غيره نحو كل يموت ومن جاءك
~~فهو حر ورجل عالم جاءني وغلام رجل حاضر
# والرابع خبره هو المسند إليه خرج الفاعل وسائر المرفوعات ثم هو قسمان
~~مفرد نحو زيد قائم وجملة إسمية أو فعلية وإنما يكون خبرا برابط يصحبها وهو
~~ضمير نحو زيد أبوه قائم أو قام أبوه أو إشارة نحو ولباس التقوى ذلك خير
~~ويستغنى عنه إن كانت عينه في المعنى نحو قولي لا إله إلا الله وشبهها عطف
~~على الجملة وهو الظرف والمجرور يتعلقان حينئذ بفعل PageV01P091 أو وصف
~~محذوف وجوبا نحو زيد عندي وزير في الدار وأصله أي الخبر التأخير وأصل
~~المبتدأ التقديم لأن الخبر وصف في المعنى وحق الوصف التأخير ويجوز تقديمه
~~نحو قائم زيد ويجب الأصل للالتباس بأن يكونا معرفتين أو نكرتين مستويتين
~~ولا قرينة نحو زيد صديقي بخلاف ما إذا كان قرينة نحو بنونا بنوا بنائنا أو
~~كان الخبر فعلا فيلتبس المبتدأ بالفاعل نحو زيد قام فإن رفع ضميرا بارزا
~~نحو الزيادان قاما أو الزيدون قاموا جاز التقديم لا من اللبس أو كان محصورا
~~نحو ما زيد إلا شاعر فلو قدم أوهم انحصار الشعر في زيد فإن قصد وجب التقديم
# ويجب تصدير واجبه أي واجب التصدير منهما أي من المبتدأ والخبر كالاستفهام
~~نحو من منجدي وأين زيد مدخول لام الابتداء نحو لزيد قام ولقائم زيد ومرجع
~~ضمير هو الخبر نحو في الدار صاحبها وعلى التمرة مثلها زيدا
# والخامس اسم كان وأمسى وأصبح وأضحى وظل وبات وصار ms080 نحو كان زيد قائما إلى
~~آخره ولا شرط لها وما تصرف منها أي المذكورات بخلاف ما بعدها فلا يتصرف
~~وذلك كالمضارع والأمر والوصف والمصدر نحو @QB@ ولم أك بغيا @QE@ @QB@ كونوا
~~حجارة @QE@ وليس بلا شرط أيضا ولا يتصرف نحو ليس زيد قائما وفتيء وبرح
~~وأنفك وزال الأربعة بشرط أن تكون تلو نفي أو شبهه وهو النهي والدعاء
~~والاستفهام ظاهرا أو مقدرا ويأتي منها المضارع والوصف فقط نحو ما زال زيد
~~قائما لا تزل ذاكر الموت تالله تفتؤ تذكر يوسف أي لا تفتؤ ودام تلوما
~~المصدرية الظرفية نحو ما دامت حيا ولا تتصرف
# والسادس خبر إن بالكسر وأن بالفتح وهما للتوكيد نحو @QB@ إن الله غفور
~~رحيم @QE@ @QB@ ذلك بأن الله هو الحق @QE@ وكأن وهي للتشبيه نحو كأن زيدا
~~أسد ولكن هي للإستدراك نحو زيد شجاع لكنه بخيل وليت PageV01P092 وهو للتمني
~~نحو ليت الشباب عائد ولعل وهي للترجي في المحبوب نحو لعل الحبيب محسن وتكون
~~للتوقع في المكروه نحو لعل العدو قادم والفرق بين الترجي والتمني إشتراط
~~إمكان الأول دون الثاني ولا يقدم هذا الخبر حال كونه غير ظرف لضعفها وعدم
~~تصرفها بخلاف خبر كان وأخواتها إلا ليس وما بعدها
# أما الظرف ومثله المجرور فيقدم هنا كغيره لتوسعهم فيه نحو @QB@ إن لدينا
~~أنكالا @QE@ @QB@ إن علينا للهدى @QE@
# والسابع خبر لا النافية للجنس نحو لا رجل حاضر لا أحد أكبر من الله عز
~~وجل
# | المنصوبات
# المنصوبات منها المفعول به وهو ما وقع عليه ال الفعل أي تعلق به حقيقة
~~نحو ضربت زيدا أو مجازا نحو أردت السفر والأصل تأخيره عن الفاعل لأنه فضلة
~~ويجوز تقديمه نحو ضرب عمرا زيد ويجب الأصل للإلتباس بأن قدر إعرابهما ولا
~~قرينة نحو ضرب موسى عيسى بخلاف ما إذا كان قرينة نحو أكل الكمثرى موسى أو
~~كان محصورا نحو ما ضرب زيد إلا عمرا وإنما ضرب زيد عمرا فإن قصد حصر الفاعل
~~وجب تأخيره ومنها المصدر وهو ما دل على الحدث نحو ضربت ضربا فإن وافق لفظه
~~فعله كهذا المثال فلفظي وإلا ms081 بأن وافق معناه دون لفظه فمعنوي كقعدت جلوسا
~~ويذكر أي المصدر الذي هو من المنصوبات ويسمى مفعولا مطلقا بيان نوع ك سرت
~~سير الأمير وعدد كضربت ضربتين وتأكيد نحو @QB@ والصافات صفا @QE@ @QB@ وكلم
~~الله موسى تكليما @QE@
# أما المصدر لغير ما ذكر فليس من المنصوبات ولا يسمى مفعولا مطلقا نحو
~~PageV01P093 أعجبني ضربك ومنها الظرف وهو قسمان زمان كيوم وليلة وغدوة
~~وبكرة وصباح ومساء ووقت وحين وكلها تقبل النصب نحو سرت يوما وليلة إلى
~~آخرها وقد يخرج عنه نحو يوم الخميس مبارك ومكان كالجهات الست وهي فوق وتحت
~~وخلف وأمام ويمين وشمال نحو جلست فوقك إلى آخره وعند ومع وتلقاه كزيد عندك
~~وجلست معك وتلقاءك
# ومنها المفعول له وهو مصدر معلل لفعل شاركه في الفاعل والوقت نحو ضربت
~~زيدا تأديبا فخرج غير المصدر والمصدر غير المعلل والمعلل الذي لم يشاركه
~~فعله في الفاعل والوقت فيجر الجميع باللام ونحوها نحو سري زيد للعشب ولدو
~~اللموت وأبنو اللخراب وجئتك لإكرامك لي نضت لنوم ثيابها وقد يجر بها مع
~~استيفاء الشروط نحو ضربتة للتأديب
# ومنها المفعول معه وهو التالي واو مع بع 9 د فعل أو ما فيه معناه وحروفه
~~من الصفات نحو سرت والنيل أنا سائر والنيل فخرج التالي الواو من غير تقدم
~~ما ذكر نحو كل رجل وضيعته أو بتقدم ما فيه معنى الفعل دون حروفه كاسم
~~الإشارة أو هاء التنبيه نحو هذا لك وأباك فليس بمفعول معه وفهم من قولي بعد
~~إنه لا يتقدم عليه وإنه هو العامل لا الواو وهو كذلك فيهما
# ومنها الحال وهو وصف أي مشتق فضلة أي ليس أحد جزئي الكلام مبين للمبهم من
~~الهيئة نحو جاءني زيد راكبا فراكبا مشتق بعد تمام الكلام بين هيئة مجيء زيد
~~وقد يكون غير وصف إذا أول به نحو كر زيد أسدا أي كأسد وقد لا يجوز حذفه نحو
~~@QB@ وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين @QE@ وهو داخل في الفضلة
~~بالمعنى السابق وحقه أن يكون نكرة وقد يكون معرفة بتأويل نحو جاؤوا ms082 ألجم
~~الغفير أي جمعا وأدخلوا الأول فالأول أي واحدا فواحدا و أن يأتي من معرفة
~~وقد يأتي من نكرة حيث يصح الابتداء بها نحو @QB@ في أربعة أيام سواء @QE@
~~وأن يكون متنقلا أي وصفا لا يلزم وقد يلزم نحو هذا خاتمك حديدا وعامله فعل
~~كما تقدم أو شبهه سواء كان فيه PageV01P094 حروف الفعل كالصفات نحو زيد
~~مسافر راكبا أو لا كالإشارة نحو هذا بعلي شيخا
# والتمني والتنبيه ونحوها و منها التمييز وهو نكرة مفسر للمبهم من الذوات
~~وهذا يخرج الحال والذوات كالمقدار نحو شبر أرضا وقفيز برا ورطل زيتا
# والعدد نحو @QB@ أحد عشر كوكبا @QE@
# والنسب عطف على الذوات فيكون حينئذ منقولا من فاعل نحو طاب زيد نفسا أصله
~~طابت نفس زيد أو من مفعول نحو غرست الأرض شجرا أصله شجر الأرض أو غيره نحو
~~@QB@ أنا أكثر منك مالا @QE@ أصله مالي أكثر من مالك فحول عن المبتدأ أو
~~غير منقول نحو لله رده فارسا وقد يكون معرفة لفظا فيؤول نحو وطبت النفس يا
~~قيس عن عمرو أول على زيادة اللام
# ومنها المستثنى وإنما يكون من المنصوبات إذا كان مستثنى بالأمن موجب نحو
~~@QB@ فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس @QE@ فإن كان المستثنى منه منفيا
~~تاما بأن ذكر جاز البدل مع جواز النصب نحو ما فعلوه إلا قليل قرىء بالرفع
~~والنصب ومثل النفي فيما ذكر النهي والاستفهام والكلام في الاستثناء المتصل
~~أما المنقطع بأن كان من غير الجنس فيجب نصبه نحو ما جاء القوم إلا الحمير
~~أو فارغا بأن حذف المستثني منه فعلى حسب العوامل التي قبله يعرب نحو ما
~~جاءني إلا زيد وما رأيت إلا زيدا وما مررت إلا بزيد أو كان بغير وسوى
~~بالكسر والضم مقصورا وبالفتح ممدودا جر بإضافتهما نحو جاءني القوم غير زيد
~~أو سوى زيد ويعربان كمستثنى بإلا في أحواله السابقة PageV01P095
# أو كان ب خلا وعدا وحاشا جاز نصبه على أنها أفعال فاعلها مستتر راجع إلى
~~البعض المفهوم من الكلام قبله وجره على أنها حروف جر نحو قاموا خلا ms083 زيدا
~~وزيد وعدا عمرا أو عمرو وحاشا بكرا وبكر فإن وصلت ما بالأولين تعينت
~~فعلتهما فوجب النصب ولا يوصل بحاشا
# ومنها المنادى بيا أو الهمزة أو أي أو أيا أو هيا وإنما ينصب إن كان غير
~~مفرد بأن كان مضافا نحو يا عبد الله أو شبيها به بأن كان ما بعده من تمام
~~معناه نحو يا طالعا جبلا أو نكرة غير مقصودة كقول الأعمى يا رجلا خذ بيدي
~~فإن كان مفردا علما أو نكرة مقصودة ضم أي بني على الضم لتضمنه معنى كاف
~~الخطاب نحو يا زيد ويا رجل فإن كان مبنيا قبل النداء على غيره قدر بناؤه
~~عليه كياسيبويه
# ومنها إسم لا النافية للجنس وإنما ينصب إن كان غير مفرد أي مضافا أو شبهه
~~كالمنادي نحو لا صاحب بر ممقوت ولا طالعا جبلا حاضرا وإلا بأن كان مفردا
~~ركب معها وبني على الفتح لتضمنه معنى من الجنسية مع نصب محله نحو لا رجل في
~~الدار إن باشرت مدخولها شرط لعملها النصب لفظا أو محلا وإلا باب فصل بينها
~~وبينه رفع نحو لا فيها غول فإن كررت نحو لا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم جاز رفع الثاني ونصبه بتنوين وتركيبه بناء الثانية إن ركب الأول
~~فالرفع على إهمالها أو عطفها على جملة لا الأولى وما بعدها والنصب عطفا له
~~على محل اسم الأولى والتركيب استقلالا ومن الأول لا أم لي إن كان ذاك ولا
~~أب ومن الثاني لا نسب اليوم ولا خلة ومن الثالث لا بيع فيه ولا خلة
# وإن رفع الأول لم ينصب الثاني لعدم نصب محل الأولى المعطوف عليه يرفع
~~أيضا إهمالا للثانية كالأولى نحو لا بيع فيه ولا خلة أو يركب استقلالا نحو
~~@QB@ لا لغو فيها ولا تأثيم @QE@ PageV01P096
# ومنها مفعولا ظن وحسب وخال بمعناها وزعم وعلم لا بمعنى عرف ورأى لا بمعنى
~~أبصر ووجد بمعنى علم وجعل بمعنى اعتقد نحو ظننت زيدا قائما إلى آخره
# وأفعال التصيير وهي اتخذ وصير ورد وخلق وترك وجعل لا ms084 بمعنى اعتقد أو خلق
~~نحو @QB@ واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@ @QB@ فجعلناه هباء منثورا @QE@
~~وأصل المعولين المبتدأ والخبر و منها خبر كان وأخواتها واسم إن وأخواتها
~~وتقدم مثالها
# المجرورات ثلاثة مجرور بالإضافة أي بسببها بتقدير من فيما هو بعض المضاف
~~إليه نحو خاتم حديد أو اللام فيما هو ملكه أو مختص به نحو غلام زيد و باب
~~الدار أوفى في ظرفه نحو مكر الليل ثم الجار للمضاف إليه قال سيبويه المضاف
~~وابن مالك الحرف المقدر فعلى الثاني الباء في بتقدير للتعدية تتعلق بمجرور
~~على الأول للمصاحبة والملابسة وتقدم أول هذا الفن أن الجر بالإضافة ضعيف
~~ولذا نفيته بما تقدم من التأويل
# ومجرور بالحرف وهو أي الحرف الجار بمعنى الحروف من لإبتداء الغاية نحو
~~@QB@ من المسجد الحرام @QE@ وإلى لانتهائها نحو إلى @QB@ المسجد الأقصى
~~@QE@ وعن للمجاوزة نحو رميت السهم عن القوس وعلى للإستعلاء نحو جلست على
~~السرير وفي للظرفيه نحو الماء في الكوز ورب للتقليل نحو رب رجل لقيته
~~والباء للإلصاق نحو بزيد داء والكاف للتشبيه نحو زيد كالأسد واللام للملك
~~والاختصاص نحو المال لزيد والجل للفرس ومذ ومنذ ولا يجر ان إلا اسم الزمان
~~غير المستقبل وهما في الماضي بمعنى من نحو ما رأيته مذ أو منذ شهر وفي
~~الحاضر بمعنى في نحو ما رأيته مذ أو منذ يومنا والواو والتاء ولا يجران إلا
~~في القسم نحو والله وتا الله وتختص الواو بالظاهر والتاء بالله هذه أصول
~~معاني الحروف PageV01P097 المذكورة وقد تأتي لغير ذلك مجازا وجر الأسم بعد
~~الواو في غير القسم نحو وليل كموج البحر أرخى سدوله إنما هو ب رب مضمرة لا
~~بها فلا يرد على الحصر
# ومجرور بالمجاورة أي بمجاورة المجرور وذلك مسموع في نعت حكي هذا جحر ضب
~~خرب والأصل بالرفع صفة لحجر وتوكيد كقوله يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم
~~والأصل بالنصب توكيد ذوي ولا يجري ذلك في غيرهما من التوابع
# التوابع في الإعراب أربعة الأول النعت وهو تابع جنس مكمل ما سبق بإيضاحه
~~أو تخصيصه نحو جاء ms085 زيد الكاتب @QB@ فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ فصل يخرج سائر
~~التوابع موافق له في إعراب من رفع أو نصب أو جر وتنكير وفرعه أي تعريف
~~حقيقيا كان أو سببيا كالمثالين السابقين وكقولك جاء زيد العالم أبوه وامرأة
~~عالم أبوها وفي تذكير وإفراد وفرعهما أي تأنيث وتثنية وجمع إن كان حقيقيا
~~بأن كان معناه لما قبله نحو جاءت هند العالمة والرجلان العالمان والرجال
~~العالمون بخلاف ما إذا كان سببيا أي معناه لما بعده فيلزم الإفراد وتذكيره
~~وتأنيثه بحسب تاليه نحو جاء الزيدان العالم أبوهما والرجال العالم آباؤهم
~~وهند العالم أبوها والعاقلة أمها
# | العطف
# الثاني العطف وهو بيان كالنعت في معناه وهو تكميل ما سبق وموافقته في
~~الإعراب وما ذكر بعده ولا يكون معناه إلا لما قبله ويفارق النعت في أنه لا
~~يكون مشتقا بخلافه نحو أقسم بالله أبو حفص عمر ونسق بواو لمطلق الجمع نحو
~~جاء زيد وعمرو فيصدق بمجيئه قبله ومعه وبعده
# وفاء للترتيب والتعقيب نحو جاء زيد فعمرو وتزوج فلان فولد له إذا لم يكن
~~بينهما إلا مدة الحمل PageV01P098
# وثم له بتراخ نحو أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره وأو للشك نحو جاء زيد أو
~~عمرو وأم للتفصيل بعد الهمزة نحو أجاء زيد أم عمرو وأزيد أفضل أم عمرو وبل
~~للإضراب نحو إضرب زيدا بل عمرا ولا للنفي نحو جاء زيد لا عمرو ولكن
~~للإستدراك نحو جاء زيد لكن عمر ولم يجيء وحتى للغاية في الرفعة أو الخسة
~~نحو مات الناس حتى الصالحون وأهانني الناس حتى الحجامون
# الثالث التوكيد وهو قسمان لفظي بتكراره أي تكرار اللفظ اسما كان نحو @QB@
~~كلا إذا دكت الأرض دكا دكا @QE@ وجاء زيد زيد أو فعلا نحو قام قام أو حرفا
~~نحو نعم نعم أو جملة نحو لك الله لك الله ومعنوي ويكون بالنفس والعين مع
~~ضمير المؤكد نحو جاء زيد نفسه أو عينه وهند نفسها أو عينها والزيدان أو
~~الهندان أنفسهما أو أعينهما والزيدون أنفسهم أو أعينهم والهندات أنفسهن أو
~~أعينهن
# وكل وأجمع ولا يؤكد بهما ms086 إلا ذو أجزاء حسا أو حكما نحو جاء القوم كلهم
~~أجمعون والهنود كلهن جمع وبعت العبد كله أجمع والجارية كلها جمعاء ولا
~~يستعملان في المثنى وتوابعه أي أجمع وهي أكتع وأبصع وابتع ولا يؤكد بها دون
~~أجمع ولا تتقدم عليه كما فهم من قولي وتوابعه بخلاف أجمع مع كل على المختار
~~قال تعالى @QB@ إنا لمنجوهم أجمعين @QE@ وفي الصحيحين
# فصلوا جلوسا أجمعون فله سلبه أجمع
# الرابع البدل وهو أقسام شيء من شيء نحو جاء زيد أخوك وهو أحسن من التعبير
~~بكل من كل لاستعماله في أسماء الله تعالى ولا يطلق عليه كل بخلاف شيء وبعض
~~من كل نحو أكلت الرغيف ثلثه واشتمال نحو أعجبني زيد علمه وغلط بأن سبق
~~لسانك إلى غير المقصود فاستدركته نحو جاء زيد الفرس والأحسن أن تقول بل
~~الفرس PageV01P099
# | علم التصريف
# علم جنس يبحث فيه عن أبنية الكلم أي ذواتها كأوزان الاسم والفعل
~~بأنواعهما والمصدر والصفات وما يتعلق بهما وأحوالها صحة وإعلالا كالزيادة
~~والحذف والإبدال والإدغام وبذلك يخرج سائر العلوم الأسم ثلاثي وله فعل مثلث
~~الفاء أي مفتوحا ومكسورها ومضمومها مربع العين بالحركات الثلاث والسكون
~~فتبلغ إثني عشر بناء بضرب ثلاثة في أربعة أمثلتها فرس كبد عضد فلس عنب إبل
~~حبك جذع صرد دئل عتق برد لكن باب حبك مهمل وباب دئل قليل ورباعي كجعفر
~~وخماسي كسفرجل هذه أوزانه الأصول ومزيده سداسي كانطلاق وسباعي كإستخراج ولا
~~يزيد عليها إلا بتاء تأنيث أو نحوها ولا ينقص عن ثلاثة إلا بالحذف كيد ودم
# والفعل ثلاثي وله فعل مثلث العين مفتوح الفاء كضرب وعلم وشرف أما بضم
~~الفاء فهو فرع مفتوحها ورباعي وله فعلل كدحرج ومزيده خمساي وسداسي ولا يزيد
~~عليه ولها أوزان تفعلل كتدحرج وأفعال كاحمار وافعنلل كاقعنسس وافعلل كاقشعر
~~وأفعل كأكرم وفعل كفرح وفاعل كقاتل وتفاعل كتخاصم وتفعل كتكسر وافتعل
~~كاجتمع وانفعل كانقطع واستفعل كاستخرج وافعل بتشديد اللام كاحمر فإن سلمت
~~أصوله أي حروفه الأصلية وهي الموزونة أي المقابلة عند الوزن بفعل بخلاف
~~غيرها فإن الزائد يوزن بلفظه ms087 كضرب وزنه فعل فكله أصول وضارب فاعل فألفه
~~زائدة من حروف علة وهي أي حرف العلة بمعنى حروفها ثلاثة الواو والألف
~~والياء يجمعها قولك وأي فصحيح وإلا أي وإن لم تسلم أصوله منها بأن كان فيها
~~أحدها فهو معتل فبالفاء أي فالمعتل بالفاء مثال أي يسمى بذلك لمماثلته
~~الصحيح في عدم التغير كوعد و معتل العين كقال أجوف لأن حرف العلة جوفه وذو
~~الثلاثة لأنه يصير عند إسناده إلى تاء الفاعل على ثلاثة أحرف كقلت ومعتل
~~اللام كرضي منقوص لنقصان آخره من بعض الحركات PageV01P100 وذو الأربعة
~~لصيرورته عند إسناده إلى التاء على أربعة أحرف كرضيت
# والمعتل بحرفين لفيف ثم هو مقرون إن تواليا ك توى وإلا فمفروق ك وهي وما
~~نصب المفعول به من الأفعال فهو متعد لتعديه إليه وغيره بأن لم ينصبه وإن
~~نصب سائر المفاعيل لازم كقام وجلس
# المضارع بناؤه بزيادة حرف المضارعة وهي مجموع تأتي أي النون والهمزة
~~والتاء والياء على صيغة الماضي فإن كان الماضي مجردا على فعل بالفتح ثلث
~~عينه أي المضارع وكضرب يضرب ونصر ينصر وسأل يسأل ولكن شرط الفتح لها كونها
~~اي العين أو اللام حرف حلق وهو الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء
~~كرأى يرى ومنع يمنع ومنح يمنح وكلأ يكلأ بخلاف ما إذا كان غيره وشذ نحو أبى
~~يأبى
# أو كان الماضي على فعل بالكسر فتحت عين المضارع كعلم يعلم أو على فعل ضمت
~~عينه كحسن يحسن وغيره أي غير المجرد وهو المزيد يكسر ما قبل آخره أبدا ما
~~لم يكن أول ماضيه تاء زائدة فيفتح كيتعلم ويتكسر ويتدحرج وتضم حروف
~~المضارعة من رباعي أي مما ماضيه أربعة أحرف ولو بزيادة كدحرج يدحرج وأجاب
~~يجيب وأكرم يكرم وفرح يفرح وقاتل يقاتل
# ويفتح من غيره وهو للثلاثي والخماسي والسداسي كيقعنسس ويقشعر ويجتمع
~~وينقطع ويستخرج ويحمر الأصل يحمرر
# الأمر هو مبني من المضارع فإن كان من ذي همزة أي مما أول ماضيه همزة قطع
~~أو وصل فإنه يفتتح به نحو أكرم واستخرج وإن ms088 كان من غيره افتتح بتالي حرف
~~المضارعة بعد حذفه إن كان التالي متحركا نحو دحرج فإن كان ساكنا فبالوصل أي
~~بهمزة الوصل يفتتح مضموما إن تلاه ضم نحو إخرج وإلا بأن تلاه فتح أو كسر
~~افتتح به مكسورا نحو إعلم واضرب وحركة ما قبل آخره أي الأمر كالمضارع فتحا
~~وضما وكسرا وقد تقدم ذلك المصدر لفعل بالفتح وفعل بالكسر حال كونهما
~~متعديين فعل PageV01P101 بالفتح والسكون كضرب ضربا وفهم فهما ولفعل بالفتح
~~حال كونه لازما فعول بالضم كخرج خروجا وفعل بالكسر لازما له فعل بالفتح
~~كفرح فرحا ولفعل بالضم فعولة بضم الفاء والعين كصعب صعوبة وفعالة بفتحهما
~~كجزل جزالة ولا فعل أفعال كأكرم إكراما وفعل له تفعيل إن كان صحيحا كفرح
~~تفريحا وتفعلة إن كان معتلا كزكى تزكية وفعلل له فعللة كدحرج دحرجة وفاعل
~~له فعال ومفاعلة كقاتل قتالا ومقاتلة
# وما أوله همزة للوصل من الماضي فالمصدر له وزنه بكسر ثالثه وزيادة ألف
~~قبل آخره كإقعنسس إقعنساسا واقشعر اقشعرارا واجتمع اجتماعا وانقطع انقطاعا
~~واستخرج استخراجا واحمر إحمرارا
# وما أوله تاء فمصدره وزنه بضم رابعه كتدحرج تدحرجا وتقاتل تقاتلا وتكسر
~~تكسرا
# المرة بناؤها من غير ثلاثي بتاء تزاد على المصدر كانطلق إنطلاقة واستخرج
~~استخراجة ومنه أي من الثلاثي إن عرى من التاء بفعلة بالفتح نحو ضرب ضربة
~~فإن لم يعر منها ثلاثيا أو غيره بالوصف كرحم رحمة واحدة واستعان استعانة
~~واحدة
# والهيئة من الثلاثي بناؤها بفعله بالكسر كجلست جلسة الخطيب ولا تبنى من
~~غير الثلاثي إلآلة بناؤها مفعل ومفعال ومفعلة بكسر أولها وفتح ثالثها في
~~الأشهر كمعول ومسواك ومطرقة ومن غير الأشهر منخل ومسعط ومدهن
# المكان بناؤه من ثلاثي على مفعل بفتح أوله والعين إن لم يكن مثالا كمذهب
~~وبالكسر للعين إن كان مثالا كموعد ومن غيره أي غير الثلاثي بلفظ المفعول
~~وسيأتي كمستخرج لمكان الإستخراج
# الصفات أي بناؤها للفاعل والمفعول من غير الثلاثي يكونان بزنة المضارع
~~وزيادة إبدال أوله ميما مضمومة فيهما ويكسر متلو الآخر أي PageV01P102 ما
~~قبله في اسم الفاعل ms089 ويفتح في إسم المفعول كمدحرج ومدحرج ومتدحرج ومستخرج
~~ومستخرج وبناؤهما منه أي من الثلاثي زنة فاعل في الفاعل وزنة مفعول في
~~المفعول كضارب ومضروب وكاتب ومكتوب لكن لفعل بالكسر فعل كذلك وصفا كفرح فهو
~~فرح وافعل كسود فهو أسود وفعلان كشبع فهو شعبان ولفعل بالضم فعل بالسكون
~~كضخم فهو ضخم وفعيل كجمل فهو جميل وهذه الأوزان صفات مشبهة
# حروف الزيادة عشرة يجمعها قولك سألتمونيها فالألف والواو والياء تكون
~~زيادة مع أكثر من أصلين كضارب وعجوز وقضيب لا مع أصلين فقط كقال وسوط وبيت
~~والهمزة تكون زائدة مصدرة قبل ثلاثة أصول أو مؤخرة بعدها كأصبع وحمراء
~~بخلافها وسطا أو أولا أو آخرا بدون ثلاثة اصول أو أولا بأكثر والميم تكون
~~زائدة مصدرة قبل ثلاثة أصول كمخدع لا في الوسط ولا في الآخر والنون تكون
~~زائدة بعد ألف زائدة كندمان لا أصلية كرهان وفي الوسط ساكنة نحو غضنفر إسما
~~للأسد لا في الحشو غير الوسط كعنبر ولا في الوسط متحركة كغرنيق وتكون زائدة
~~فيما مر من أبنية الفعل وهو افعنلل وانفعل وبابهما من المضارع والأمر
~~والمصدر والصفات ومضارع المتكلم ومن معه مطلقا
# والتاء تكون زائدة في وصف المؤنث نحو مسلمة وما مر من تفعل وتفاعل وتفعل
~~وافتعل وبابها ومضارع المخاطب والسين تكون زائدة معها أي التاء في استفعال
~~وابيه والهاء تكون زائدة في الوقف كلمه ولم نره
# واللام تكون زائدة في اسم الإشارة للبعيد كذلك وتلك وهنالك الحذف يطرد في
~~فاء مضارع وأمر ومصدر من المثال كيعد عد عدة لوقوعها في المضارع وهي واو
~~ساكنة بين ياء وكسرة وحمل عليه الأمر وعوض منها الهاء في المصدر وفي همزة
~~إفعل في مضارعه ووصفيه أي إسم الفاعل والمفعول منه كأكرم ويكرم ونكرم وتكرم
~~ومكرم ومكرم الأصل أكرم استثقل فيه اجتماع الهمزتين فحذفت إحداهما وحمل
~~عليه الباقي طردا للباب PageV01P103
# وفي أحد مثلي ظل ومس وأحس أي اللام والسين فيهما الأولى أو الثانية حال
~~كون كل منها مبنيا على السكون بأن إسند إلى ضمير الرفع المتحرك ms090 مكسورا أول
~~الأولين أي ظاء ظل وميم مس ومفتوحا نحو ظلت وظلت ومست وأحست والأصل ظللت
~~ومسست وأحسست وفي أحد تاءين أول مضارع نحو تنزل الملائكة و @QB@ نارا تلظى
~~@QE@ الأصل تتنزل وتتلظى وعلة الحذف في هذه المواضع التخفيف وهل المحذوف
~~فيها الأول أو الثاني قولان
# الإبدال أحرفه ثمانية يجمعها قولك طويت دائما فتبدل الهمزة من ياء إذا
~~تطرفت بعد ألف زائدة أو وقعت عينا في اسم فاعل الأجوف نحو رداء والأصل رداي
~~وبائع بالهمزة والأصل بالياء ومن واو كذلك نحو كساء والأصل كساو وقائم
~~بالهمز والأصل بالواو
# وخرج بالتطرف في الأولين نحو يباين ويعاون وبتقديم الألف نحو ظبي ودلو
~~وبزيادتها نحو رأى وواو وتبدل الهمزة أيضا من أول واوين ليست ثانيتهما
~~منقلبة عن ألف فاعل نحو أواصل أصله وواصل بخلاف نحو ووفي وو تبدل أيضا من
~~مد جمع مفاعل كالقلائد والصحائف والعجائز ومن ثاني حرفي لين اكتناه أي مد
~~مفاعل بأن وقع أحدهما قبله والآخر بعده كأوائل وعيائل والياء تبدل من واو
~~في مصدر الأجوف الموزون بفعال نحو صيام والأصل صوام
# وفي جمع اسم معتل العين معلا أو ساكنا نحو ثياب وديار جمع ثوب ودار وفي
~~آخر بعد كسر نحو رضي أصله رضو لأنه من الرضوان
# وتبدل الياء من ألف إذا تلت كسرة نحو مصابيح ومصيبيح جمع مصباح ومصغره
~~والواو تبدل من ألف إذا وقعت بعد ضمة كبويع من بايع ومن ياء بعدها ساكنة في
~~مفرد أو متطرفة لام فعل كموقن ونهو والأصل ميقن PageV01P104 ونهى من اليقين
~~والنهي وهو كمال العقل
# والألف تبدل من ياء وواو إذا تحركتا وانفتح ما قبلهما كباع وقال أصلهما
~~بيع وقول بخلاف البيع والقول ونحو عوض والميم تبدل من نون ساكنة قبل ياء
~~سواء كان في كلمة أو كلمتين نحو انبذ من بت والتاء تبدل من فاء افتعال إذا
~~كان لينا ك أتسر والأصل اتيسر بخلافه همزا كإيتزر وشذا تزر
# والطاء تبدل من تائه أي الافتعال إذا كانت تلو حرف مطبق وهو الصاد والضاد
~~والطاء ms091 والظاء نحو مصطفى ومضطر ومطعن ومصطلم والأصل مصتفى ومضتر ومطتعن
~~ومظتلم والدال تبدل منها أي تاء الافتعال إذا كانت تلو دال أو ذال أو زاي
~~نحو أدان وازداد وادكر والأصل أدتان وازتاد واذتكر
# الإدغام إدخال حرف ساكن في مثله متحرك هو بالجر صفة مثل وإن كان ماضفا
~~لأن إضافته لا تفيد تعريفا ويجب أي الإدغام عند اجتماع المثلين كرد يرد وشد
~~يشد ما لم يتصل به ضمير رفع متحرك فيمنع ويجب الفك بسكون ما قبله وأول
~~المدغم ك رددت ورددنا بخلاف ضمير الرفع الساكن فيجب معه الإدغام كردا وردوا
# أيجزم المدغم فيجوز الإدغام كالفك نحو لم يرد ولم يردد فإن لم يفك بأن
~~أدعم حرك الثاني بالفتح للخفة أو الكسر لإلتقاء الساكنين فإن كان مضموم
~~العين فبالضم أيضا اتباعا لها وكذا الأمر أي يجوز فيه الإدغام والفك وإذا
~~أدغم حرك بالفتح أو بالكسر أو بالضم أيضا إن كان مضموم الأول وروي بالثلاثة
~~قولها فغض الطرف إنك من نمير PageV01P105
# | علم الخط
# علم يبحث فيه عن كيفية كتابة الألفاظ من مراعاة حروفها لفظا أو أصلا
~~والزيادة والنقص والوصل والفصل والبدل وألف فيه جماعة منهم أبو القاسم
~~الزجاجي واستوفيته في خاتمة جمع الجوامع بمالا مزيد عليه
# الأصل رسم اللفظ أي كتابته بحروف هجائه الملفوظ بها مع تقدير الإبتداء به
~~والوقف عليه ويختلف بذلك الحال فره وجئت مجيء مه ورحمة تكتب بالهاء وإن كان
~~لفظ الأولين خاليا منها والثالث بالتاء لأن الوقف عليها بهاء بخلاف نحو
~~حتام والأم وبنت وقامت يكتبان بالتاء والقاضي بالياء وقاض بدونها مراعاة
~~للوقف أيضا وإسم ونحوه مما فيه همزة الوصل بالهمز وإن سقط في الدرج اعتبارا
~~بالابتداء
# ويكتب المدغم من كلمة كرد بلفظه أي بحرف واحد كلمتين نحو @QB@ إن الله هو
~~الرزاق ذو القوة المتين @QE@ بأصله اعتبارا بالوقف
# وإذن إن وقف عليها بالنون وهو المختار كتبت بها وإلا فبألف وهو رأي
~~الجمهور وخرج عن ذلك الأصل أشياء تأتي
# | الهمزة
# والهمزة وصلا كانت أو قطعا في كتابتها تفصيل لأن لها ms092 أحوالا فإن كانت
~~أولا أي أول الكلمة كتبت بالألف مطلقا مفتوحة كانت كأيوب وأل أو مكسورة
~~كإذا وإعلم أو مضمومة كأم وأخرج و إن كانت وسطا فإن كانت ساكنة ولا يكون ما
~~قبلها إلا متحركا كتبت بحرف حركة متلوها فإن كانت فتحة فبالألف أو كسرة
~~فبالياء أو ضمة فبالواو نحو يأكل وبئس ويؤمن وعكسه بأن كانت متحركة تلو
~~ساكن تكتب بحرفها أي حرف حركتها نحو يسأل موئلا يلؤم وإن كانت متحركة تلو
~~PageV01P106 حركة كتبت على نحو تسهيلها فإن سهلت بالألف فيها نحو سأل أو
~~بالياء فيها نحو أؤنبئكم
# وإن كانت طرفا ساكنة كانت أو متحركة فالتي تلو ساكن تحذف نحو خب وملء
~~وجزء والتي تلو حركة تكتب بحرفها أي الحركة نحو قرأ يقرىء يطؤ
# وحذفت أي الهمزة من البسملة تخفيفا لكثرة الاستعمال بخلاف غيرها نحو @QB@
~~باسم ربك @QE@ ومن ابن إذا وقع بين علمين نحو جاء زيد بن عمر بخلاف ما إذا
~~لم يقع بينهما نحو جاء زيد ابن أخينا والمسلم ابن زيد والمسلم ابن أخينا
# ويوصل حرف يقبله أي يقبل الوصل كالباء واللام والكاف وتاء الضمير بخلاف
~~ما لا يقبله وهو ستة أحرف فيما قال شارح الهادي الألف والدال والذال والراء
~~والزاي والواو ويوصل ما حال كونها ملغاة نحو فبما رحمة مما خطاياهم عما
~~قليل وكافة كإنما وربما وكلما إن لم يعمل فيها ما قبلها بل ما بعدها أي بأن
~~كانت ظرفا منصوبا نحو كلما جئت أكرمتك @QB@ كلما دخل عليها زكريا المحراب
~~وجد عندها رزقا @QE@ بخلاف ما إذا عمل فيها ما قبلها نحو من كل ما سألتموه
# وتوصل ما حال كونها موصولة بفي ومن نحو @QB@ فيما هم فيه يختلفون @QE@
~~خبر @QB@ مما آتاكم @QE@ لا بغيرهما نحو إن ما توعدون لات رغبت عن ما عندك
~~وتوصل حال كونها إستفهامية بهما أي بفي ومن وعن نحو فيم جئتك مم قدومك نحو
~~عم تسأل ومن أختها أي إستفهامية بفي فقط نحو فيمن رغبت وموصولة بمن وعن نحو
~~إستفدت ممن قرأت عليه ورويت عمن رويت ms093 عنه وزيد ألف بعد واو فعل جمع
~~PageV01P107 نحو ضربوا أو إضربوا ولم يضربوا إلا جمع اسم كأولو الفضل
~~وضاربو زيد وفعل مفردك يدعو وبمائة ومائتين وزيد وأوفى أولو وأولات وأولئك
~~وفي عمرو لا منصوبا بل مرفوعا أو مجرورا فرقا بينه وبين عمر واستغني عنها
~~في النصب لكتابته بالألف دونه وحذفت تخفيفا ألف الله وإله مفردا أو مضافا
~~والرحمن معرفا باللام لا مضافا
# وكل علم فوق ثلاثي عربيا أو عجميا كصالح ومالك وإبراهيم واسحق ما لم
~~يلتبس أو يحذف منه شيء فإن التبس كعامر يلتبس بعمر أو حذف منه شيء كإسرائيل
~~وداود حذف ياء الأول وواو الثاني لم تحذف الألف للإلتباس في الأول وإجحاف
~~في الثاني وذلك وثلثين وثلثمائة ولكن مخففا ومشددا وياء إسرائيل لاجتماع
~~اليائين وإحدى واوين ضم أولهما كداود ولام موصول غير مثنى وهو اللذان
~~واللتان لئلا يلتبس صيغة المذكر بالياء بصيغة جمعه وحمل عليه ذو الألف
~~والمؤنث الألف تكتب ياء حال كونها رابعة فصاعدا في اسم أو فعل سواء كانت عن
~~ياء أو واو كمصطفى ويصطفي وزكى ومزكي لا تلو ياء كالدنيا حذرا من اجتماعهما
~~أو ثالثة مقلوبة عنها كفتى وسعى أو مجهولة أميلت كمتى وإلا ألفا أي وإن
~~كانت ثالثة عن واو أو مجهولة لم تمل كتبت بها كعصا وخلا ولدا
# وكل الحروف تكتب بها أي بالألف إلا بلى وإلى وحتى وعلى غير موصولة بما
~~الإستفهامية ولا يقاس خط المصحف لأنه يتبع فيه ما وجد في المصحف الإمام وقد
~~كتبت فيه نعمت وسنت في مواضع بالتاء وبعد واو الفعل المفرد وجمع الاسم ألف
~~وفيه كتب مؤلفة وقد عقدت له في التحبير بابا حررته وهذبته بما لم أسبق إليه
~~ثم جردته في كراسة سميتها مكتب الأقران في كتب القرآن
# ولا يقاس خط العروض لأن التنوين يكتب نونا فيه ورويه إذا كان ألفا ممدودة
~~بألفين نحو لما رأت في ظهري إنحناء وهاتان الجملتان اشتهر استثناؤهما من
~~قول ابن درستويه خطان لا يقاسان خط المصحف والعروض وتنقط PageV01P108 هاء
~~رحمة خلافا ms094 لأهل الأدب ومنهم الحريري حيث أتوابها فيما التزموا عروه عن حرف
~~منقوط وتنقط الشين بثلاث خلافا لمن نقطها بواحدة وقال المقصود حاصل بها من
~~الفرق بينها وبين السين و تنقط الفاء والقاف والنون والياء موصولات فقط أي
~~لا مفصولات لأنه لرفع اللبس وإنما يحصل عند الوصل لا الفصل لعدم حرف
~~يشاكلها أما سائر الحروف المعجمة فتنقط موصولة ومفصولة
# وينقط كل مهمل إلا الحاء أسفل مبالغة في الإيضاح ودفع توهم السهو عن
~~النقط أما الحاء فلو نقطت أسفل إلتبست بالجيم أو يكتب تحته حرف صغير مثله
~~حتى الحاء وهو أحسن وأوضح ويشكل ما قد يخفي ولو على المبتدي إيضاحا له لا
~~ما لا يخفي كالفتح قبل الألف وقيل لا يشكل إلا المشكل ويكره الخط الدقيق
~~نهى عن ذلك جماعة من السلف لأنه يخون صاحبه أحوج ما يكون إليه أي عند الكبر
~~المحوج إلى المراجعة فهو مظنة ضعف البصر إلا لضيق رق أو رحلة بأن يكون
~~رحالا يحمل كتبه معه فليكتبها دقيقة ليخف حملها وهذه المسألة ذكرها أهل
~~الحديث فنقلتها إلى هنا لأنه أنسب بما قبله من النقط والشكل المذكور في علم
~~الخط والحديث أيضا
# | علم المعاني
# علم يعرف به أحوال اللفظ العربي التي بها أي بتلك الأحوال يطابق اللفظ
~~مقتضى الحال وهو الاعتبار المناسب للمقام إذ البلاغة الموضوع فيها هذا
~~العلم وما بعده مطابقة الكلام الفصيح لمقتضى الحال من الإتيان بكل من
~~التقديم والتأخير والذكر والحذف والتعريف والتنكير ونحوها في مقامه المناسب
~~له وهي الأحوال المذكورة وبذلك تخرج سائر علوم العربية
# وبقولنا بها أي لا بغيرها يخرج البيان والبديع إذ يعتبر فيهما أمور زائدة
~~ثم هذا العلم منحصر في ثمانية أبواب أحوال الإسناد والمسند إليه والمسند
~~ومتعلقات الفعل والقصر والإنشاء والوصل والفصل والإيجاز والإطناب
~~PageV01P109 والمساواة لأن الكلام إما خبر أو إنشاء والخبر لا بد له من
~~إسناد ومسند إليه ومسند وقد تكون له متعلقات إذا كان فعلا أو شبهه والتعلق
~~قد يكون بقصر أو لا يكون والجملة إن قرنت بغيرها فقط ms095 تعطف وقد لا والكلام
~~البليغ إما زائد على أصل المراد لفائدة أو لا فانحصر فيها PageV01P110
# | الباب الأول
# الإسناد الخبري منه حقيقة عقلية وهي إسناد الفعل أو معناه من المصدر واسم
~~الفاعل واسم المفعول واسم التفضيل والظرف والصفة المشبهة لما هو له عند
~~المتكلم سواء طابق الواقع كقول المؤمن أنبت الله عز وجل البقل أم لا كقول
~~الكافر أنبت الربيع البقل والمراد بكونه له عند المتكلم فيما يظهر من حاله
~~وإن كان اعتقاده بخلافه سواء طابق الواقع كقول المعتزلي لمن لا يعرف حاله
~~خلق الله تعالى الأفعال كلها أم لا كقولك جاء زيد وأنت تعلم أنه لم يجيء
~~دون المخاطب ومجاز عقلي وهو إسناد ما ذكر إلى ملابس له بفتح الباء غير
~~مأهولة من مصدر وزمان ومكان وسبب بتأول كقول المؤمن أنبت الربيع البقل
~~بخلاف قول الجاهل ذلك لأنه إعتقاده فلا تأول فيه ومنه في المصدر جد جده وفي
~~المكان نهر جار وإنما هو مجرى فيه وفي السبب يذبح أبناءهم أي يأمر بذبحهم
~~وطرفاء أي المسند إليه والمسند إما حقيقتان لغويتان كأنبت الربيع البقل أو
~~مجازان لغويان كأحيا الأرض شباب الزمان إذ نسبة الإحياء والشبوبية إلى
~~الأرض والزمان مجاز لأنهما حقيقة في الحيوان أو مختلفان بأن يكون المسند
~~حقيقة والمسند إليه مجازا أو بالعكس نحو أنبت البقل شباب الزمان وأحيا
~~الأرض الربيع وشرطه قرينة صارفة عن إرادة ظاهرة لأن المتبادر إلى الذهن عند
~~انتفائها الحقيقة وهي إما لفظية كقول أبي النجم
# ( ميز عنه قنزعا عن قنزع % جذب الليالي أبطيء أو أسرعي )
# ثم قال
# أفناه قيل الله للشمس اطلعي أو معنوية بأن يصدر مثل أنبت الربيع من
~~PageV01P111 المؤمن أو يستحيل قيامه من المذكور عقلا كمحبتك جاءت بي إليك
~~أو عادة كهزم الأمير الجند
# ثم قد يراد بالكلام إفادة المخاطب الحكم المتضمن له أو إفادته كونه أي
~~المتكلم عالما به فليقتصر المتكلم على قدر الحاجة فحالي الذهن من الحكم لا
~~يؤكد له لإستغنائه عنه بل يلقي إليه الكلام خاليا من أداة التأكيد والمتردد ms096
~~فيه يقوي بمؤكد إستحسانا والمنكر له يؤكد بأكثر بحسب الإنكار قال الله
~~تعالى حكاية عن رسل عيسى عليه الصلاة والسلام إلى أهل إنطاكية إذ كذبوا
~~أولا @QB@ إنا إليكم مرسلون @QE@ فأكد بأن واسمية الجملة وثانيا @QB@ ربنا
~~يعلم إنا إليكم لمرسلون @QE@ أكد بالقسم وإن واللام واسمية الجملة لمبالغة
~~المخاطبين في الإنكار
# فالأول ابتدائي والثاني طلبي والثالث إنكاري أي يسمى كل من المقامات بذلك
~~وقد يجعل المنكر كغيره فلا يؤكد له لداع معه لو تأمله ارتدع عن إنكاره
~~كقولك لمنكر الإسلام حق بلا تأكيد لأن معه دلائل دالة على حقيقة الإسلام
~~وعكسه أي يجعل غير المنكر كالمنكر فيؤكد له لظهور إمارة للإنكار عليه كقوله
# ( جاء شقيق عارضا رمحه % إن بني عمك فيهم رماح )
# أكدوا إن لا ينكر أن في بني عمه رماحا لكن لما جاء واضعا رمحه على العرض
~~من غير التفات ولا تهيؤ فكأنه اعتقد أنهم عزل لا سلاح لهم فنزل منزلة
~~المنكر وقد قال تعالى @QB@ ثم إنكم بعد ذلك لميتون ثم إنكم يوم القيامة
~~تبعثون @QE@ زيد في تأكيد الموت باللام وإن كانوا لا ينكرونه لأن من اعتقد
~~حقيته فشأنه الاستعداد له فلما لم يستعدوا له بالإسلام فكأنهم ينكرونه
~~وتركت من البعث وإن أنكروه لتقدم ما دل على حقيته قطعا في آيات خلق الإنسان
~~إذا القادر على الإنشاء قادر على الإعادة فلو تأملوا ذلك لم ينكروه
~~PageV01P112
# | الباب الثاني
#
# | المسند إليه
# المسند إليه حذفه لظهوره بدلالة القرينة عليه كقوله
# ( قال لي كيف أنت قلت عليل % )
# لم يقل أنا عليل لذلك أو اختبار تنبه السامع هل يتنبه أم لا أو اختبار
~~قدره أي قدر تنبهه هل يتنبه بالقرائن الخفية أم لا أو صون لسانك عن ذكره
~~تحقيرا له أو صونه عن لسانك تعظيما له أو تيسر الإنكار عند الحاجة نحو فاسق
~~زان أي زيد ليتأتى أن تقول ما أردته بل غيره أو تعينه بأن لا يصلح لذلك
~~الفعل سواه نحو @QB@ فعال لما يريد @QE@ خالق لما يشاء أي الله وذكره للأصل
~~ولا مقتضى للعدول عنه ms097 أو ضعف القرينة فيحتاط أو النداء على غباوة السامع
~~بأنه لا يفهم إلا بالتصريح أو زيادة الإيضاح كقوله تعالى @QB@ أولئك على
~~هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون @QE@ أو رفعة لكون اسمه يدل عليها نحو أمير
~~المؤمنين حاضر أو إهانة لكون اسمه يدل عليها نحو السارق اللئيم حاضر أو
~~تبرك بذكره نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم قائل هذا القول أو تلذذ به
~~نحو الحبيب حاضر وتعريفه بإضمار لمقام التكلم ونحوه أي الخطاب والغيبة أي
~~لأن المقام لأحدها فيؤتى به كقوله
# ( أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي % ) PageV01P113
# وقوله وأنت الذي أخلفتني ما وعدتني وكقوله
# ( بيمن أبي إسحاق طالت يدلا العلا % وقامت قناة الدين واشتد كأهله )
# ( هو البحر من أي النواحي أتيته % فلجته المعروف والجود ساحله )
# وعلمية أي وتعريفه بإيراده علما لإحضاره في الذهن أي ذهن السامع ابتداء
~~باسمه الخاص به بحيث لا يطلق على غيره نحو @QB@ قل هو الله أحد @QE@ أو
~~رفعة أو إهانة له كالألقاب الصالحة لذلك أو كناية عن معنى يصلح له العلم
~~نحو أو لهب فعل كذا كناية عن كونه جهنميا أو تلذذ به نحو ليلاي منكن أم
~~ليلي من البشر أو تبرك به نحو الله الهادي ومحمد الشفيع
# وموصولية أي وتعريفه بإيراده إسما موصولا لفقد علم السامع غير الصلة من
~~أحواله الخاصة به نحو الذي كان معنا أمس رجل عالم أو هجنة أي قبح للتصريح
~~بالاسم لكونه مما يستقبح وله صفة كمال فيذكر بها أو تفخيم أي تعظيم وتهويل
~~نحو فغشيهم أي أحاطهم من أليم ما غشيهم أو تقرير للغرض المسوق له الكلام
~~نحو @QB@ وراودته التي هو في بيتها عن نفسه @QE@ الغرض نزاهة يوسف صلى الله
~~عليه وسلم وطهارة ذيله وكونه في بيتها متمكنا من نيل المراد منها ولم يفعل
~~أبلغ في العفة فهو أعظم من امرأة العزيز أو زليخا و تعريفه بإيرادة اسم
~~إشارة لكمال تمييزه نحو هذا أبو الصقر فردا في محاسنه أو التعريض بالغباوة
~~للسامع حتى أنه لا يدرك غير المحسوس كقوله
# ( أولئك ms098 آبائي فجئني بمثلهم % إذا جمعتنا يا جرير المجامع )
# أو بيان حاله قربا أو بعدا نحو ذا وذلك أو تعظيم بالقرب أو البعد نحو
~~@QB@ إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم @QE@ @QB@ ذلك الكتاب لا ريب فيه
~~@QE@ أو تحقير بالقرب أو البعد نحو @QB@ أهذا الذي يذكر آلهتكم @QE@ @QB@
~~فذلك الذي يدع اليتيم @QE@ وتعريفه بإدخال اللام عليه للإشارة إلى عهد ذهني
~~PageV01P114 نحو @QB@ إذ هما في الغار @QE@ أو ذكرى نحو @QB@ أرسلنا إلى
~~فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول @QE@ أو حضوري نحو خرجت فإذا بالباب زيد أو
~~حسي نحو القرطاس لمن يسدد سهما أو حقيقة نحو الرجل خير من المرأة أو
~~استغراق حقيقة نحو @QB@ إن الإنسان لفي خسر @QE@ أو عرفا نحو جمع الأمير
~~الصاغة أي صاغة بلده
# وإضافة أي وتعريفه بها لأنها أخصر طريق والمقام يقتضي الإختصار كقول جعفر
~~بن علية وهو محبوس
# هواي مع الركب اليمانين مصعد فإنه أخصر من الذي أهواه ونحوه أو تعظيم
~~للمضاف كعبد الخليفة حاضر أو للمضاف إليه كعبدي حضر تعظيما لك بأن لك عبدا
~~أو غيرهما كعبد السلطان عندي تعظيما للمتكلم بأن عبد السلطان عنده أو تحقير
~~كذلك نحو ولد الحجام حاضر ضارب زيد حاضر ولد الحجام جليس زيد
# وتنكيره أي المسند إليه لإفراد نحو @QB@ وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى
~~@QE@ أو نوعية نحو وعلى أبصارهم غشاوة أي نوع من الأغطية ليس كغيره أو
~~تعظيم أو تحقير نحو له حاجب في كل أمر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب أي
~~له حاجب عظيم وليس له حاجب حقير أي مانع أو تقليل نحو ورضوان من الله أكبر
~~أي قليل منه أو تكثير كقولهم إن له لإبلا وإن له لغنما
# ووصفه أي المسند إليه لكشف عن معناه نحو الجسم الطويل العريض العميق
~~يحتاج إلى فراغ يشغله أو تخصيص نحو زيد التاجر عندما أو مدح كجاء زيد
~~العالم أو ذم كجاء عمرو الجاهل أو تأكيد نحو لا تتخذوا إلهين اثنين وتأكيده
~~لتقوية نحو جاء زيد زيد أو دفع توهم تجوز أي تكلم بالمجاز ms099 كجاء السلطان
~~نفسه لئلا يتوهم أن المراد عسكره أو دفع توهم عدم الشمول نحو @QB@ فسجد
~~الملائكة كلهم أجمعون @QE@ لئلا يتوهم PageV01P115 أن المراد البعض وبيانه
~~أي اتباعه بعطف بيان للإيضاح باسم مختص به نحو أقسم بالله أبو حفص عمر وقدم
~~صديقك خالد وإبداله أي الإبدال منه لزيادة التقرير نحو جاء زيد أخوك وجاءني
~~القوم أكثرهم وسلب زيد ثوبه لما فيه من ذكر المحكوم عليه مرتين صريحا في
~~الأول وإجمالا في الآخرين
# وعطفه أي إتباعه بعطف النسق للتفصيل للمسند إليه أو المسند باختصار نحو
~~جاء زيد وعمرو فهو أخصر من وجاء عمر وزيد قائم وقاعد أو رد للسامع عن الخطأ
~~إلى صواب نحو جاء زيد لا عمرو لمن يعتقد أن عمرا جاء دون زيد أو صرف الحكم
~~عن المحكوم عليه إلى آخر نحو جاء زيد بل عمرو أو شك من المتكلم أو تشكيك
~~للسامع أي إيقاعه في الشك نحو جاء زيد أو عمرو وفصله أي الإتيان بعده بضمير
~~الفصل للتخصيص أي تخصيص المسند إليه بالمسند نحو @QB@ إن الله هو الرزاق
~~@QE@ أي لا غيره وتقديمه على المسند للأصل ولا عدول أي لا مقتضى له أو
~~تمكين للخبر في الذهن بأن كان في المبتدأ تشويق إليه نحو
# ( والذي حارت البرية فيه % حيوان مستحدث من جماد )
# أو تعجيل مسرة نحو سعد في دارك أو تعجيل مساءة نحو السفاح في دارك
~~وتأخيره لاقتضاء المقام له بأن اقتضى تقديم المسند وسيأتي وقد يخالف ما
~~تقدم فيوضع المضمر موضع الظاهر نحو هو زيد قائم أو هي زيد مكان الشأن أو
~~القصة ليتمكن ما بعده في ذهن السامع وعكسه لزيادة التمكين في غير الإشارة
~~نحو @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد @QE@ والإجلال نحو أمير المؤمنين يأمرك
~~بكذا مكان أنا أو لكمال العناية بتمييزه فيها لاختصاصه بحكم بديع كقوله أي
~~قول ابن الراوندي
# ( كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه % وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا )
# ( هذا الذي ترك الأوهام حائرة % وصير العالم التحرير زنديقا )
~~PageV01P116
# | الباب الثالث
# المسند ذكره وتركه لما مر في المسند ms100 إليه من النكت كقوله فإني وقيار قرب
~~بها لغريت حذف المسند في قيار اختصارا للقرينة مع ضيق المقام وقوله تعالى
~~@QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم @QE@
~~ذكر خلقهن وإن تقدمت قرينة عليه احتياطا
# وكونه مفردا لكونه غير سببي بأن كان معناه للمسند إليه مع عدم إفادة
~~التقوى للحكم نحو زيد قائم فإن كان سببيا نحو زيد قام أبوه أو أبوه قائم أو
~~مفيدا للتقوى نحو زيد قام لما فيه من تكرار الإسناد إلى زيد ثم إلى ضميره
~~فهو جملة قطعا وكونه فعلا أي جملة فعلية للتقييد للمسند بأحد الأزمنة
~~الماضي والحال والاستقبال وإفادة التجدد كقوله
# ( أو كلما وردت عكاظ قبيلة % بعثوا إلي عريفهم يتوسم )
# أي يتفرس الوجوه شيئا فشيئا ولحظا فلحظا وكونه إسما لعدمهما أي التقييد
~~والتجدد بأن يقصد الدوام والثبوت كقوله لا يألف الدرهم المضروب صرتنا
# لكن يمر عليها وهو منطلق أي ثابت له ذلك دائما وتقييد الفعل بمعمول
~~كمفعول مطلق أو به أوله أو فيه أو معه أو حال أو تمييز أو استثناء لتربية
~~الفائدة إذا الحكم كلما ازداد خصوصا إزداد غرابة وكلما ازداد غرابة إزداد
~~إفادة وتركه أي ترك التقييد بذلك لمانع منه كانتهاز الفرصة أو إرادة أن لا
~~يطلع الحاضرون على مفعول الفعل أو زمانه أو مكانه أو هيئته PageV01P117
~~وتقييده بالشرط لإفادة معناه الموضوع له من الربط والتعليق والزمان والمكان
~~وغير ذلك
# وتنكيره أي المسند لعدم حصر أو عهد يدل عليه التعريف نحو زيد كانت وعمرو
~~شاعر أو تفخيم نحو هدي للمتقين وتعريفه لإفادة حكم مجهول للسامع على معلوم
~~له بطريق من الطريق بآخر معلوم له نحو الراكب هو المنطلق أو زيد هو المنطلق
~~ووصفه وإضافته لتمام الفائدة بهما نحو زيد رجل عالم وزيد غلام رجل وتقديمه
~~على المسند إليه لتخصيص له به نحو @QB@ لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون
~~@QE@ أي بخلاف خمر الدنيا ولذلك أخر في @QB@ لا ريب فيه @QE@ لئلا يفيد
~~إثبات الريب في سائر الكتب المنزلة وتفاؤل نحو سعدت ms101 بغرة وجهك الأيام
~~وتشويق إلى المسند إليه بأن يكون في المسند طول يشوق النفس إلى ذكره كقوله
# ( ثلاثة تشرق الدنيا بهجتها % شمس الضحى وأبو إسحق والقمر )
# وتنبيه على خبريته ابتداء كقوله له همم لا منتهى لكبارها إذ لو قال همم
~~له لظن أنه نعت لا خبر وتأخيره لاقتضاء المقام تقديم غيره أي المسند إليه
~~وقد تقدم PageV01P118
# | الباب الرابع
# متعلقات الفعل الغرض في ذكر المفعول مع الفعل إفادته التلبس به أي تلبس
~~الفعل بالمفعول كافاعل من جهة وقوعه عليه ومنه لا إفادة وقوعه مطلقا من غير
~~إرادة أن يعلم على من وقع وممن وقع فإن حذف وترك الفعل المتعدي كاللازم بأن
~~كان الغرض الإخبار بوقوع الفعل من الفاعل من غير اعتبار تعلقه بالمفعول لم
~~يقدر له مفعول كقوله تعالى @QB@ قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
~~@QE@ أي من يوجد له صفة العلم ومن لا يوجد وإلا بأن قصد تعلقه بمعفول غير
~~مذكور فلائق بالمقام بقدر
# والحذف إما لبيان بعد إيهام كأفعال المشيئة والإرادة إذا وقعت شرطا فإن
~~الجواب يدل عليه نحو فلو شاء لهداكم أجمعين أي لو شاء هدايتكم أو دفع توهم
~~ما لا يراد كقوله
# ( وكم ذدت عني من تحامل حادث % وسورة أيام حززن إلى العظم )
# إذ لو قال حززن اللحم توهم قبل ذكر إلى العظم أن الحز لم ينته إليه
# أو إرادة ذكره ثانيا لكمال العناية به كقوله
# ( قد طلبنا فلم نجد لك في السوء % دون المجد والمكارم مثلا )
# أي طلبنا لك مثلا
# أو تعميم باختصار نحو @QB@ والله يدعو إلى دار السلام @QE@ أي جميع عباده
~~أو فاصلة نحو @QB@ ما ودعك ربك وما قلى @QE@ أو هجنة أي استقباح ذكره
~~PageV01P119 نحو ما رأيت منه وما رأى مني أي العورة وتقديمه على العامل لرد
~~خطأ كقولك زيدا رأيت لمن اعتقد أنك رأيت غيره وتخصيص نحو @QB@ إياك نعبد
~~@QE@ أي لا غيرك @QB@ لإلى الله تحشرون @QE@ أي لا إلى غيره وتقديم بعضها
~~أي المعمولات على بعض للأصل ولا معدل عنه كأول مفعولي ظن وأعطى ms102 على الثاني
~~وكالفاعل على المفعول أو نحو ككونه أهم نحو قتل الخارجي فلان إذ الأهم فيه
~~الخارجي المقتول ليتخلص الناس منه أو فاصلة نحو @QB@ فأوجس في نفسه خيفة
~~موسى @QE@ PageV01P120
# | الباب الخامس
#
# | القصر
# القصر هو تخصيص شيء بشيء بطريق مخصوص وهو قسمان حقيقي بأن يكون التخصيص
~~بحسب الحقيقة وفي نفس الأمر بأن لا يتجاوزه إلى غيره أصلا وغيره أي إضافي
~~بأن يكون بحسب الإضافة إلى شيء آخر وكلاهما موصوف أي قصره على صفة بأن لا
~~يتجاوز الموصوف تلك الصفة إلى صفة أخرى لكن يجوز أن تكون تلك الصفة لموصوف
~~آخر وعكسه أي قصر صفة على موصوف بأن لا تتجاوز الصفة ذلك الموصوف إلى موصوف
~~آخر ويجوز أن يكون لذلك الموصوف صفات أخر فالأقسام أربعة مثال قصر الموصوف
~~الحقيقي ما زيد إلا كاتب أي لا صفة له غيرها وهو عزيز لا يكاد يوجد لتعذر
~~الإحاطة بصفات الشيء حتى يثبت منها شيء وينفي ما عداه
# ومثال الإضافي ما زيد إلا قائم أي لا يتجاوز القيام إلى القعود وقد تكون
~~له صفات أخرى
# ومثال قصر الصفة الحقيقي ما في الدار إلا زيد أي لا غيره والإضافي ما في
~~الوجود غيرك أي بحسب النفع إذ وجود سواه كالعدم فالأول أي الحقيقي من قصر
~~الموصوف أو الصفة إفراد أي يسمى قصر إفراد يلقى لمعتقد الشركة فقولنا ما
~~زيد إلا كاتب أو ما كاتب إلا زيد يخاطب به من يعتقد اتصافه بالشعر والكتابة
~~أو اشتراك زيد وعمرو في الكتابة
# والثاني أي الإضافي منهما قسمان قلب يلقي لمعتقد العكس فقولنا ما زيد إلا
~~قائم أو ما شاعر إلا زيد يخاطب به من اعتقد اتصافه بالقعود دون القيام أو
~~أن الشاعر عمر ولا زيد وتعيين يلقى للمخاطب إن استويا PageV01P121 عنده أي
~~اعتقد اتصافه بالقيام أو القعود من غير علم بالتعيين أو أن الشاعر زيد أو
~~عمرو من غير أن يعلمه على التعيين
# وطرقه أي القصر العطف بلا وبل نحو زيد شاعر لا كاتب وزيد شاعر لا عمرو
~~وما زيد ms103 كاتبا بل شاعر وما عمرو شاعرا بل زيد والنفي والاستثناء نحو @QB@
~~لا إله إلا الله @QE@ وما محمد إلا رسول وإنما نحو @QB@ إنما الله إله واحد
~~@QE@ انما إلهكم الله والتقديم كقولك تميمي أنا أي لا قيسي وأنا كفيتك مهمك
~~أي لا غير PageV01P122
# | الباب السادس
#
# | الإنشاء
# الإنشاء وهو أنواع تمن بليت نحو ليت الشباب عائد وهل نحو @QB@ فهل لنا من
~~شفعاء @QE@ الآية ولو نحو @QB@ فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين @QE@ وقل
~~بلعل نحو لعلي أحج فأفوز ولا يشترط إمكانه أي التمني كما تقدم بخلاف الترجي
~~واستفهام وهو بهل للتصديق أي الحكم بالنسبة نحو هل زيد قائم فيقال نعم أو
~~لا ولا يكون للتصور وما لشرح الاسم نحو ما العنقاء ومن للعارض المشخص الذي
~~للعلم نحو من في الدار وأي لتمييز أحد المشركين نحو أي الفريقين خير مقاما
~~وكم للعدد نحو كم مالك وكيف للحال نحو كيف زيد وأين للمكان نحو أين منزلك
~~وأنى بمعنى كيف نحو @QB@ فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@ ومن أين نحو من أين لك
~~هذا ومتى للزمان نحو متى سفرك وأيان له نحو @QB@ يسأل أيان يوم القيامة
~~@QE@ وكلها للتصور أي لطلب إدراك غير النسبة ولا يكون للتصديق والهمزة تكون
~~لهما اي للتصديق والتصور نحو أزيد قائم أدبس في الإناء أم خل
# وترد أداة الإستفهام لغيره كاستبطاء نحو كم دعوتك فلا تجيب وتعجب نحو ما
~~لي لا أرى الهدهد ووعيد نحو ألم أؤدب فلانا لمن يسيء الأدب وتقرير نحو @QB@
~~أليس الله بكاف عبده @QE@ وإنكار توبيخا على الفعل بمعنى ما كان ينبغي أن
~~يكون نحو @QB@ أتأتون الذكران @QE@ أو تكذيبا PageV01P123 بمعنى لم يكن أو
~~لا يكون نحو @QB@ أفأصفاكم ربكم بالبنين @QE@ أي لم يفعل ذلك @QB@
~~أنلزمكموها وأنتم لها كارهون @QE@ أي لا يكون ذلك وتهكم نحو أصلواتك تأمرك
~~أن تترك ما يعبد آباؤنا وتحقير نحو من هذا أإستحقارا لشأنه مع أنك تعرفه
~~وتهويل نحو من فرعون على قراءة فتح الميم وأمر ونهي ومرا في علم الأصول
~~بأبحاثهما والمختار وفاقا لأهل المعاني وبعض الأصوليين كإمام ms104 الحرمين
~~والإمام الرازي والآمدي وابن الحاجب عدم اشتراط الاستعلاء فيهما سواء صدرا
~~من العالي في الواقع أم لا لتبادر الفهم عند سماع صيغتهما إليه ولكون هذا
~~القول مرجحا عند أهل المعاني دون الأصول ذكرت المسألة هنا لا هناك وتقدم أن
~~صيغتهما حقيقة في الوجوب والتحريم وأنها ترد لغيرهما ونداء وقد ترد أداته
~~لغيره كإغراء كقولك لمن أقبل يتظلم يا مظلوم إغراء له على زيادة التظلم وبث
~~الشكوى واختصاص نحو أنا أفعل كذا أيها الرجل أي متخصصا من بين الرجال
# ويقع الخبر موقعه أي الإنشاء تفاؤلا حتى كأنه وقع وأخبر عنه نحو وفقك
~~الله للتقوى أو إظهارا للحرص في وقوعه نحو @QB@ والوالدات يرضعن @QE@ @QB@
~~والمطلقات يتربصن @QE@ PageV01P124
# | الباب السابع
#
# | الوصل والفصل
# الوصل والفصل الوصل عطف الجمل بعضها على بعض والفصل تركه فإن كان للجملة
~~الأولى محل من الإعراب وقصد تشريك الثانية لها في الحكم عطفت عليها
~~للمناسبة بينهما نحو زيد يكتب ويشعر وإن لم يقصد فصلت نحو @QB@ نحن
~~مستهزؤون الله يستهزئ @QE@ بهم لم يعطف على إنا معكم لأنه ليس من مقولهم
~~أولا محل لها من الإعراب ولكن قصد ربطها بها على معنى عاطف غير الواو عطفت
~~به نحو دخل زيد فخرج أو ثم خرج عمرو
# إذا قصد التعقيب أو المهلة وإلا أي إن لم يقصد الربط المذكور فإن لم يقصد
~~إعطاؤها أي الثانية حكم الأولى فصلت كالآية @QB@ الله يستهزئ بهم @QE@ لم
~~يعطف على قالوا لئلا يشاركه في الاختصاص بالظرف وهو إذا وإلا بأن قصد إعطاء
~~الثانية حكم الأولى أو لم يكن لها حكم تختص فإن كان بينهما كمال الانقطاع
~~بلا إيهام بأن لا تعلق بأن تختلفا خبرا وانشاء أو كمال الإتصال بأن تكون
~~الثانية نفسها أي الأولى ككونها مؤكدة لها لدفع توهم تجوز أو غلط أو بدلا
~~منها لأنها غير وافية بتمام المراد أو عطف بيان لها لخفائها أو شبه أحدهما
~~أي الإنقطاع لكون عطفها عليها موهما لعطفها على غيرها أو الإتصال لكونها
~~جوابا لسؤال اقتضته الأولى فكذا أي تفصل وإلا بأن لم ms105 يكن شيء من ذلك أو كان
~~كمال الإنقطاع من الايبهام فالوصل مثال الفصل في الاختلاف مات فلان رحمه
~~الله تعالى وقال قائلهم ارسوا نزاولها PageV01P125
# ومثاله للتأكيد @QB@ لا ريب فيه @QE@ فإنه لما بولغ في وصف الكتاب بلوغه
~~الدرجة القصوى في الكمال بجعل المبتدأ ذلك وتعريف الخبر باللام جاز أن
~~يتوهم السامع قبل التأمل أنه مما يرمي به جزافا فاتبعه نفيا لذلك فهو وزان
~~نفسه في جاء زيد نفسه وقوله تعالى @QB@ هدى للمتقين @QE@ فإن معناه أنه في
~~الهداية بالغ درجة لا يدرك كنهها حتى كأنه هداية محضة وذلك معنى ذلك الكتاب
~~لأن معناه الكتاب الكامل أي في الهداية فهو وزان زيد الثاني في جاء زيد زيد
~~ومثاله للبدل أمدكم بما تعلمون أمدكم بأنعام وبنين إلى آخره فالمراد
~~التنبيه على النعم والثاني أوفى بتأديته لدلالته عليها بالتفصيل من غير
~~إحالة على علم المخاطبين المعاندين فهو وزان وجهه في أعجبني زيد وجهه
~~ومثاله للبيان فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم إلى آخره فهو وزان عمر في
~~أقسم بالله أبو حفص عمر ومثاله لشبه الإنقطاع قوله
# ( وتظن سلمى أنني أبغي بها % بدلا أراها في الضلال تهيم )
# لو عطف أراها على تظن لتوهم أنه معطوف على أبغي
# ومثاله لشبه الإتصال قال لي كيف أنت قلت عليل كأنه قيل ما سبب علتك فقال
~~سهر دائم وحزن طويل
# ومثال الوصل مع كمال الإنقطاع للإيهام قول الداعي لا وأيدك الله فلو حذف
~~الواو لأوهم أنه دعاء عليه ومثاله لغير ذلك @QB@ إن الأبرار لفي نعيم وإن
~~الفجار لفي جحيم @QE@
# ومن محسناته أي الوصل تناسب الجملتين في الفعلية والإسمية فإن عطف الفعل
~~على مثله والإسم على مثله أولى وعند التخالف الفصل أولى ولهذا رجح النصب في
~~باب الاشتغال في نحو ضربت زيدا وعمرا أكرمته ليكون من عطف الفعلية على
~~مثلها واستوى هو والرفع في نحو هند أكرمتها وزيد ضربته عندها لإمكان
~~الأمرين ومثله تناسب الفعلية في المضي والمضارعة PageV01P126
# | الباب الثامن
#
# | الإيجاز والإطناب والمساواة
# هي التعبير عن المعنى المراد بناقص أي بلفظ ms106 ناقص عنه واف به راجع إلى
~~الإيجاز
# وخرج بالوفاء الإخلال أو بلفظ زائد عليه لفائدة راجعة إلى الإطناب وخرج
~~بالفائدة الحشو أو بلفظ مساو له راجع إلى المساواة وسبق مثالها في علم
~~التفسير
# والإيجاز قسمان قصر لا حذف فيه كقوله تعالى @QB@ ولكم في القصاص حياة
~~@QE@ فإن معناه كثير ولفظه يسير وتقدم بيانه في علم التفسير وإيجاز فيه حذف
~~والحذف إما لمضاف نحو @QB@ واسأل القرية @QE@ أي أهل القرية أو موصوف نحو
~~أنا ابن جلا وطلاع الثنايا أي أنا ابن رجل جلا أو صفة نحو @QB@ يأخذ كل
~~سفينة غصبا @QE@ أي سفينة صالحة إذ تعيبها لا يخرجها عن كونها سفينة وقد
~~قريء به كما تقدم في علم التفسير أو شرط نحو فالله هو الولي أي إن أرادوا
~~أولياء فالله أو جواب له نحو @QB@ وإذا قيل لهم اتقوا @QE@ الآية أي أعرضوا
~~@QB@ ولو ترى إذ وقفوا على النار @QE@ أي لرأيت أمرا عظيما
# ثم الحذف للجواب يكون إما لاختصار كالمثال الأول أو دلالة على أنه لا
~~يحاط به وليذهب السامع كل مذهب ممكن كالمثال الثاني أو PageV01P127 الجملة
~~عطف على المحذوفات ولتخلل نكتة حذف جواب الشرط جئت باللام والجملة إما
~~مسببة عن سبب مذكور نحو ليحق الحق ويبطل الباطل فهذا سبب حذف مسببه أي فعل
~~ما فعل أو لا مذكور ولا سبب أصلا الأول نحو @QB@ اضرب بعصاك الحجر فانفجرت
~~منه @QE@ أي فضربه والثاني نحو @QB@ فنعم الماهدون @QE@ أي نحن حذف المخصوص
~~ومبتدؤه وأكثر من جملة @QB@ أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون يوسف @QE@ أي
~~فأرسلون إلى يوسف لاستعبره الرؤيا فأرسلوه فأتاه فقال يا يوسف ثم قد يقام
~~شيء مقام المحذوف نحو @QB@ وإن يكذبوك فقد كذبت رسل @QE@ أي فلا تحزن واصبر
~~وقد لا يقام شيء مقامه اكتفاء بالقرينة كالامثلة السابقة
# ويدل عليه أي الحذف بالعقل وعلى التعيين للمحذوف بالمقصود الأظهر نحو
~~@QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@ دل العقل على أن هناك حذفا إذا الأحكام
~~الشرعية تتعلق بالأفعال لا بالأعيان والمقصود الأظهر منها الأكل فدل على
~~تعيينه كذا في التلخيص تبعا للسكا كي وتعقب بأن ms107 الدال عليه قوله صلى الله
~~عليه وسلم
# إنما حرم أكلها
# أو العادة نحو @QB@ فذلكن الذي لمتنني فيه @QE@ يحتمل أن التقدير في حبه
~~أو مراودته ودلت العادة على تعيين الثاني لأن الحب المفرط لا يلام صاحبه
~~عليه عادة إذ ليس اختيارا أو الشروع في الفعل نحو بسم الله فيقدر ما جعلت
~~التسمية مبدأ له كإقرأ في القراءة وارتحل في السفر أو القتران كقولهم
~~للمعرس بالرفاء والبنين أي عرست وقد نهي عن هذا الكلام في الحديث
# والاطناب إن كان ببيان بعد إيهام فايضاح نحو رب اشرح لي صدري فإن اشرح لي
~~يفيد طلب شرح شيء ماله وصدري يفسره أو PageV01P128 بمعطوفين مفردين بعد
~~مثنى بمعناهما فتوشيع كحديث يكبر ابن آدم ويكبر معه اثنان الحرص وطول الأمل
~~رواه البخاري أو بختم للكلام بما يفيد نكتة ثم بدونها فإيغال كقوله تعالى
~~@QB@ اتبعوا المرسلين @QE@ @QB@ اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون @QE@
~~فقوله تعالى @QB@ وهم مهتدون @QE@ إيغال لأن المعنى يتم بدونه لأن الرسول
~~مهتد لا محالة لكن فيه نكتة وهي زيادة الحث على الاتباع والترغيب فيهم
~~وكقول الخنساء
# ( وإن صخر التأتم الهداة به % كأنه علم في رأسه نار )
# فقولها في رأسه نار إيغال لأن وكأنه على واف بالمقصود وهو التشبيه بما
~~يهتدي به إلا أن في الزيادة بذلك مبالغة
# أو بجملة بمعنى جملة أخرى سابقة توكيدا لها فتذييل كقوله تعالى @QB@ ذلك
~~جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور @QE@ وقوله سبحانه تعالى @QB@ وقل
~~جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا @QE@ وقول الصفي
# ( لله لذة عيش بالحبيب مضت % فلم تدم لي وغير الله لم يدم )
# أو بدافع موهم خلاف المقصود فتكميل واحتراس أي يسمى بهما كقوله
# ( فسقى ديارك غير مفسدها % صوب الربيع وديمة تهمى )
# لما كان المطر ربما يؤول إلى خراب الديار وفسادها دفعه بقوله غير مفسدها
~~أو بفضلة لنكتة دونه أي سوى الدفع المذكور فتتميم نحو @QB@ وآتى المال على
~~حبه @QE@ أي مع حبه فهو أبلغ في البدل أو بجملة فأكثر بين كلام فاعتراض نحو
# ( إن الثمانين وبلغتها ms108 % قد أحوجت سمى إلى ترجمان ) PageV01P129 فقوله
~~وبلغتها إعتراض للدعاء وهو جملة بين جزأي الكلام وهو إسم إن وخبرها وقوله
~~تعالى @QB@ ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون @QE@ فقوله سبحانه
~~إعتراض للتنزيه وهو جملة بين كلامين @QB@ فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله
~~يحب التوابين ويحب المتطهرين @QE@ @QB@ نساؤكم حرث لكم @QE@ فقوله إن الله
~~الخ إعتراض وهو أكثر من جملة بين فأتوهن من حيث أمركم الله ونساؤكم حرث لكم
# ويكون الإطنات بالتكرير نحو @QB@ كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون @QE@ وذكر
~~خاص بعد عام تنبيها على فضل الخاص نحو @QB@ من كان عدوا لله وملائكته ورسله
~~وجبريل وميكال @QE@
# | علم البيان
# علم يعرف به إيراد المعنى الواحد المدلول عليه بكلام مطابق لمقتضى الحال
~~بطرق من التراكيب مختلفة في وضوح الدلالة عليه بأن يكون بعضها أوضح في
~~الدلالة وبعضها واضحا وهو أخفى بالنسبة إلى الأوضح
# وخرج إيراده بطرق مختلفة في اللفظ دون الوضوح وعقد هذا العلم لاشتراط
~~الوضوح والخلو من التعقيد في فصاحة الكلام المأخوذ في حد البلاغة وافتتحت
~~كغيري بتقسيم الدلالة لأبني عليه وجه انحصار العلم في أبوابه الثلاثة فقلت
~~دلالة اللفظ على تمام ما وضع له وضيعة لأن الواضع إنما وضع اللفظ لتمام
~~المعنى كدلالة الإنسان على الحيوان الناطق وعلى جزئه كدلالة الإنسان على
~~الحيوان أو الناطق وعلى لازمه الخارج عنه كدلالة الإنسان على الضاحك
~~عقليتان لأن دلالة اللفظ على الجزء أو اللازم إنما هي من جهة حكم العقل بأن
~~حصول الكل أو الملزوم مستلزم لحصول الجزء أو اللازم PageV01P130
# والأول لا تعلق له بهذا الفن لأن إيراد المعنى بطرق مختلفة في الوضوح لا
~~بتأتى بالوضعية إذ السامع إن كان عالما بوضع الألفاظ للمعنى لم يكن بعضها
~~أوضح عنده من بعض وإلا لم يكن شيء من الألفاظ دالا لتوقف الفهم على العلم
# والأخير أي العقلي الشامل للجزء واللازم وهو المبحوث عنه في هذا الفن إن
~~قامت قرينة على عدم إرادته أي ما وضع له فهو مجاز وإلا فكناية وقد يبنى
~~المجاز على التشبيه إذا كان استعارة ms109 فانحصر المقصود من علم البيان فيها أي
~~التشبيه والمجاز والكناية
# التشبيه الدلالة على مشاركة أمر لأمر في معنى كزيد أسد وصم بكم عمي
~~وطرفاه أي المشبه والمشبه به إما حسيان أي مدركان بإحدى الحواس الخمس السمع
~~والبصر والشم والذوق واللمس كالصوت الضعيف بالهمس والخد بالورود والنكهة
~~بالعنبر والريق بالشهد والجلد الناعم بالحرير أو عقليان كالعلم بالحياة
~~والجهل بالموت أو مختلفان بأن يكون المشبه عقليا والمشبه به حسيا كالمنية
~~بالسبع أو عكسه كالعطر بخلق الكريم
# ووجهه أي التشبيه ما يشتركان أي المعنى الذي قصد اشتراكهما فيه تحقيقا أو
~~تخييلا بأن لا يوجد ذلك المعنى في الطرفين أو أحدهما إلا على سبيل التخييل
~~والتأويل كقوله
# ( وكأن النجوم بين دجاها % سنن لاح بينهن ابتداع )
# فوجه التشبيه وهو الهيئة الحاصلة من حصول أشياء مشرقة بيض في جوانب شيء
~~مظلم أسود غير موجود في المشبه به وهو السنن بين الابتداع إلا على طريق
~~التخييل لأن البدعة تجعل صاحبها كالماشي في الظلمة فلا يهتدي لطريق ولا
~~يأمن أن يناله مكروه فشبهت بها ولزم بعكسه تشبيه السنة بالنور وشاع حتى
~~تخيل أن السنة مما له بياض وإشراق والبدعة مما له سواد وإظلام فصار
~~كالتشبيه ببياض الشيب وسواد الشباب
# وأداته مرت في علم التفسير وهي الكاف ومثل وكأن ثم هو أي PageV01P131
~~التشبيه أقسام كثيرة لأنه إما مفرد بمفرد وهما مقيدان كقولهم لمن لا يحصل
~~من سعيه على طائل هو كالرقم على الماء فالمشبه الساعي مقيد بأن لا يحصل من
~~سعيه على شيء والمشبه به الراقم مقيد بكونه على الماء وهما مفردان أو مفرد
~~بمفرد لا مقيدان كتشبيه الخد بالورد أو مفرد بمركب كقوله
# ( وكان محمر الشقيق إذا % نصوب أو تصعد )
# ( أعلام ياقوت نشرن % على رماح من زبرجد )
# فالمشبه الشقيق مفرد والمشبه به أعلام ياقوت منشورة على رماح من زبرجد
~~مركب من عدة أمور أو عكسه أي تشبيه مركب بمركب كقوله
# ( كان مثار النقع فوق رؤسنا % وأسيافنا ليل تهادى كواكبه
# فالمشبه مثار التراب فوق الرؤس والاسياف والمشبه به الليل ms110 المتساقطة
~~كواكبه ) وكل منهما مركب أو مركب بمفرد كقوله
# ( تريا نهارا مشمسا قد شابه % زهر الربى فكأنما هو مقمر )
# فالمشبه النهار المشمس الذي خالطته الأزهار فنقصت من ضوء الشمس باخضرارها
~~حتى صار يضرب إلى السواد وذلك مركب والمشبه به مقمر وهو مفرد فإن تعدد
~~طرفاه أي المشبه والمشبه به فملفوف ومفروق أي هما قسمان الأول أن يؤتى أولا
~~بالمشبهات ثم بالمشبه بها كقوله يصف العقاب بكثرة صيد الطيور
# ( كأن قلوب الطير رطبا ويابسا % لدي وكره العناب والحشف البالي )
# والثاني أن يؤتى بمشبه به ومشبه به ثم بآخر وآخر كقوله
# ( النشر مسك والوجوه دنا % نيرو أطراف الأكف عنم )
# أو تعدد الطرف الأول وهو المشبه فقط فتسوية أي فهو تشبه التسوية كقوله
# ( صدغ الحبيب وحالي % كلاهما كالليالي ) PageV01P132 أو تعدد الثاني وهو
~~المشبه به فقط فجمع أي تشبيه جمع كقوله
# ( كأنما يبسم عن لؤلؤ % منضد أو برد أو أقاح )
# شبه الثغر بثلاثة أشياء
# ثم التشبيه تمثيل إن انتزع وجهه من متعدد كما مر من تشبيه مثار النقع مع
~~الأسياف وإلا بأن لم ينتزع من متعدد فغيره ثم هو ظاهر إن فهمه كل أحد نحو
~~زيد أسد وألا بأن لم يدركه إلا الخواص فهو خفي كقول امرأة سئلت عن بنيها
~~أيهم أفضل فقالت هم كالحلقة المفرغة لا يدري أين طرفاها أي هم متناسبون في
~~الشرف لا تفاضل بينهم كما أن الحلقة متناسبة الأجزاء في الصورة لا يمكن
~~تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا ثم هو قريب إن انتقل من المشبه به بلا تدقيق
~~في النظر لظهور وجهه كتشبيه الشمس بالمرآه المجلوة في الاستدارة والإشراق
~~وإلا بأن لم ينتقل إليه بفكر وتدقيق فهو بعيد كما سبق في قوله وكان محمر
~~الشقيق ثم هو مؤكد إن حذفت أداته أي التشبيه نحو وهي تمر مر السحاب وقوله
# ( والريح تعبث بالغصون وقد جرى % ذهب الأصيل على لجين الماء )
# وإلا بأن ذكرت فهو مرسل كالأمثلة السابقة ثم هو مقبول إن وفى بإفادته أي
~~الغرض وإلا بأن قصر عنها فهو مردود ms111 أعلاه أي التشبيه في القوة ما حذف وجهه
~~وأداته فقط أي بدون حذف المشبه نحو زيد أسد أو حذفا مع المشبه نحو أسد في
~~مقام الإخبار عن زيد ثم يليه حذف فيه أحدهما أي وجهه وأداته حذف المشبه أو
~~لا نحو إنه كالأسد ونحو كالأسد عند الإخبار عن زيد وأسد في الشجاعة عنده
~~وزيد أسد في الشجاعة ولا قوة لما سوى ذلك بأن يذكر الوجه والأداة جميعا مع
~~ذكر الشبه أو حذفه نحو زيد كالأسد في الشجاعة عند الإخبار عنه
# المجاز قسمان مفرد وهو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له في اصطلاح به
~~التخاطب فخرج بالمستعمل الكلمة قبل الاستعمال فلا توصف بحقيقة PageV01P133
~~ولا مجاز وبما بعده الحقيقة وشمل المستعمل فيما لم يوضع في اصطلاح التخاطب
~~ولا في غيره كالأسد في الرجل الشجاع أو فيما وضع له في اصطلاح آخر غير
~~الاصطلاح الذي به التخاطب كالصلاة تستعمل في عرف الشرع للدعاء فهي فيه مجاز
~~شرعا وإن وضعت له لغة وقولنا مع قرينة عدم إرادته يخرج الكناية لأنها
~~مستعملة في غير ما وضعت له مع جواز إرادته كما سيأتي ولا بد من علاقة بينه
~~وبين المعنى الأصلي ليصح الاستعمال
# فإن كانت العلاقة غير المشابهة بين المعنى المجازي والحقيقي فمرسل
~~كاستعمال اليد في النعمة والقدرة وحقيقتها الجارحة لصدورهما عنها والراوية
~~في المزادة وحقيقتها في الجمل لمجاورتها له وإلا بأن كانت العلاقة المشابهة
# فاستعارة فإن تحقق معناها المستعملة فيه حسا أو عقلا بأن كان أمرا معلوما
~~يمكن أن ينص عليه ويشار إليه إشارة حسية أو عقلية فتحقيقية أي تسمى بذلك
~~فالحسية كقول زهير لدي أسد شاكبي السلاح مقذف استعير الأسد للرجل الشجاع
~~وهو أمر متحقق حسا والعقلية كقوله تعالى @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@
~~أي الدين الحق وهو ملة الإسلام وهو أمر متحقق عقلا لا حسا
# أو اجتمع طرفاها أي المستعار له ومنه في شيء ممكن فوفاقية كقوله تعالى
~~@QB@ أو من كان ميتا فأحييناه @QE@ أي ضالا فهديناه استعير الإحياء وهو جعل
~~الشيء حيا للهداية التي ms112 هي الدلالة على طريق يوصل إلى المطلوب والإحياء
~~والهداية يمكن اجتماعهما أو أجتمعتا في ممتنع فعنادية كاستعارة اسم المعدوم
~~للموجود لعدم نفعه أو الموجود للمعدوم لآثاره التي تحيي ذكره إذ اجتماع
~~الوجود والعدم في شيء ممتنع أو ظهر جامعها فعامية مبتذلة نحو رأيت أسدا
~~يرمى وإلا بأن خفي فلا يدرك إلا بفكر وتدقيق فخاصية أو كان لفظها أي اللفظ
~~المستعار فيها إسم جنس فاصلية كاستعارة أسد للشجاع وقتل للضرب الشديد وإلا
~~بأن كان فعلا أو وصفا أو حرفا فهي تبعية نحو نطقت الحال أو الحال ناطقة
~~بكذا إستعير النطق للدلالة ووجه PageV01P134 التشبيه إيصال المعنى للذهن
~~وإيضاحه نحو قوله تعالى @QB@ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا @QE@
~~إستعيرت لام التعليل للغاية أو لم تقترن بصفة ولا تفريع مما يلائم المستعار
~~له أو منه فمطلقة نحو عندي أسد أو قرنت بما يلائم المستعار له فمجردة كقوله
# ( غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا % علقت بضحكته رقاب المال )
# أي كثير العطاء إستعار له الرداء لأن العطاء يصون صاحبه كما يصون الرداء
~~ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي يناسب العطاء تجريدا
# أو قرنت بما يلائم المستعار منه فمرشحة كقوله تعالى @QB@ أولئك الذين
~~اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم @QE@ استعير الاشتراء للاستبدال ثم
~~فرع عليهما ما يلائم الاشتراء من الربح والتجارة أو اضمر التشبيه في النفس
~~فلم يصرح بشيء من أركانه سوى المشبه فبالكناية أي فهو استعارة بالكناية
~~ويدل عليه أي على التشبيه المضمر إثبات أمر مختص بالمشبه به للمشبه وهو أي
~~الإثبات المذكور الإستعارة التخييلية كقوله
# ( وإذا المنية أنشبت أظفارها % )
# شبه المينة في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة بالسبع وأثبت لها أمرا مختصا
~~به وهو الأظفار
# ومركب عطف على مفرد وهو الثاني من قسمي المجاز وهو اللفظ المستعمل فيما
~~شبه بمعناه الأصلي تشبيه تمثيل فإن كان وجهه منتزعا من متعدد مبالغة كقولك
~~للمتردد في أمر أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى تشبيها لصورة تردده في ذلك الأمر
~~بصورة تردد من قام يذهب فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا ms113 وتارة لا يريد فيؤخر
~~أخرى فاستعمل في الصورة الأولى الكلام الدال على الثانية ووجه الشبه هو
~~الإقدام تارة والإحجام أخرى وهو منتزع من عدة أمور PageV01P135
# الكناية لفظ أريد به لازم معناه مع جواز إرادته أي ذلك المعنى معه أي
~~لازمه كلفظ طويل النجاد المراد به طول القامة ويجوز أن يراد به حقيقة طول
~~النجاد أي حمائل السيف أيضا وبه يفارق المجاز فإنه لا يجوز فيه إفادة
~~المعنى الحقيقي للقرينة المانعة عن إرادته ويطلب بها إما صفة فإن كان
~~الانتقال من الكناية إلى المطلوب بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد كناية
~~عن المضاف فإنه ينتقل من كثرة الرماد إلى كثرة إحراق الحطب ومنها إلى كثرة
~~الطبائخ ومنها إلى كثرة الأكلة ومنها إلى كثرة الضيفان ومنها إلى المقصود
# وإلا بأن كان الانتقال بلا واسطة فهي قريبة كطويل النجاد كناية عن طول
~~القامة أو يطلب بها نسبة أي إثبات أمر لأمر أو نفيه عنه كقوله
# ( إن السماحة والمروءة والندى % في قبة ضربت على ابن الحشرج )
# أراد إثبات اختصاصه بهذه الصفات ولم يصرح بها بقوله هو مختص بها أو نحوه
~~بل كنى بأن جعلها في قبة مضروبة عليه لأنه إذا أثبت الأمر في مكان الرجل
~~فقد أثبت له أو لا يطلب بها لا صفة ولا نسبة بل الموصوف كقولنا كناية عن
~~الإنسان حي مستوى القامة عريض الأظفار وتتفاوت إلى تعريض وهو ما سبق من
~~الكناية لأجل موصوف غير مذكور كقولك في عرض من يؤذي المسلمين المسلم من سلم
~~المسلمون من لسانه ويده
# وتلويح وهو ما كثرت فيه الوسائط كما في كثير الرماد ورمز وهو ما قلت
~~وسائطه مع خفاء في اللزوم كعريض القفا كناية عن الأبله وإيماء وإشارة وهما
~~ما قلت وسائط بلا خفاء كقوله
# ( أو ما رأيت المجد ألقى رحله % في آل طلحة ثم لم يتحول )
# وهي والمجاز والاستعارة أبلغ من الحقيقة والتصريح والتشبيه لف ونشر مشوش
~~أي الكناية أبلغ من التصريح لأن الإنتقال فيها من الملزوم إلى اللازم فهو
~~كدعوى الشيء ببينة والمجاز ms114 أبلغ من الحقيقة لذلك الاستعارة أبلغ من التشبيه
~~لأنها مجاز وهو حقيقة PageV01P136
# | علم البديع
# علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية المطابقة لمقتضى الحال ووضوح
~~الدلالة أي الخلو عن التعقيد لأنها إنما تعد محسنة بعدهما
# أنواعه أي البديع وهي الوجوه المذكورة كثيرة جدا تربو على المائتين وفي
~~بديعية الصفى منها مائة وخمسون نوعا ومر منها كثير في فني المعاني والبيان
~~كأقسام الإطناب ونذكر هنا غالبها
# المطابقة الجمع بين ضدين في الجملة أي متقابلين سواء تضادا في الحقيقة
~~نحو @QB@ يحيي ويميت @QE@ @QB@ وتحسبهم أيقاظا وهم رقود @QE@ أم لا نحو
~~@QB@ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت @QE@ @QB@ ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~@QE@ يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا فإن ذكر معنيان فأكثر ثم ذكر مقابلهما
~~مرتبا فمقابلة كقوله تعالى @QB@ فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا @QE@ وقول
~~الصفي كان الرضى لدنوي من خواطرهم فصار سخطي لبعدي عن جوارهم وأذكر
~~متناسبان فأكثر فمراعاة النظير كقوله تعالى @QB@ الشمس والقمر بحسبان @QE@
~~وقول البحتري في صفة الإبل
# ( كالقسى معطفات بل الاسهم % مبرية بل الأوتار )
# أو ختم الكلام بمناسب المعنى المبتدأ به فمتشابه الاطراف كقوله تعالى
~~@QB@ لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير @QE@ فإن اللطيف
~~يناسب كونه غير مدرك والخبير يناسب كونه مدركا أو ذكر قبل العجز من الفقرة
~~أو البيت ما يدل عليه فإرصاد وتسهيم كقوله تعالى @QB@ وما كان الله ليظلمهم
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@ PageV01P137 ) وقوله
# ( إذا لم تستطع شيأ فدعه % وجاوزه إلى ما تستطيع )
# أو ذكره الشيء بلفظ غيره لاقترانه به فمشاكلة كقوله
# ( قالوا اقترح شيأ نجد لك طبخه % قلت أطبخوا الي حبة وقميصا )
# عبر عن خيطوا باطبخوا لاقترانه بطبخ الطعام وكذا قوله تعالى @QB@ تعلم ما
~~في نفسي ولا أعلم ما في نفسك @QE@ أطلق النفس على ذات الله تعالى مشاكلة
~~لما قبله
# المزاوجة أن يزاوج بين معنيين في شرط وجزاء بأن يورد في كل معنى مرتبا
~~عليه آخر كقوله
# ( إذا ما نهى الناهي فلج بي الهوى % أصاخت إلي الواشي فلج بها الهجر )
# العكس تقديم جزء في الكلام ثم ms115 تأخيره كقوله تعالى @QB@ لا هن حل لهم ولا
~~هم يحلون لهن @QE@ وقولهم سادات العادات عادات السادات الرجوع العود على
~~كلام سابق بالنقض له لنكتة كقول زهير
# ( قف بالديار التي لم يعفها القدم % بلى وغيرها الأرواح والديم )
# أثبت دروسها بعد نفيه لنكتة إظهار القد له والتحبير
# التوبة إطلاق لفظ له معنيان قريب وبعيد وإدارة البعيد كقوله
# ( وواد حكى الخنساء لا في شجونه % ولكن له عينان تجري على صخر )
# فإن أريد أحدهما أي المعنيين للفظ ثم أريد بضميره الآخر فاستخدام كقوله
# ( إذا نزل السماء بأرض قوم % رعيناه ولو كانوا غضابا ) PageV01P138
# أراد بالسماء المطر وبالضمير في رعيناه النيات الناشيء عنه اللف
~~والنشرذكر متعدد ثم ذكر مالك منه بلا تعيين ثقة بأن السامع يرده إليه سواء
~~ذكر على ترتيب الأول كقوله تعالى @QB@ ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار
~~لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله @QE@ أم لا كقوله
# ( كيف أسلو وأنت حقف وغصن % وغزال لحظا وقدا وردفا )
# الجمع أن يجمع بين متعدد أثنين أو أكثر في حكم كقوله تعالى @QB@ المال
~~والبنون زينة الحياة الدنيا @QE@ وقول أبي العتاهية
# ( إن الشاب والفراغ والجدة % مفسدة للمرء أي مفسدة )
# فإن فرقت بين جهتي الإدخال فجمع وتفريق كقوله
# ( فوجهك كالنار في ضوئها % وقلبي كالنار في صدرها )
# التقسيم ذكره أي المتعدد ثم إضافة مالك إليه معينا وبهذا القيد يخرج اللف
~~والنشر كقوله
# ( ولا يقيم على ضيم يراد به % إلا الأذلان غير الحي والوتد )
# ( هذا على الخسف مربوط برمته % وذا يشج فلا يرثي له أحد )
# وفي البيت الأول التوشيع فإن قسمت بعد الجمع فجمع وتقسيم كقوله
# ( حتى أقام على أرباض خرشنة % يشقي به الروم والصلبان والبيع )
# ( للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا % والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا )
# التجريد أن ينتزع من أمر ذي صفة أمر آخر مثله فيها مبالغة في كمالها أي
~~الصفة فيه أي الأمر كقولك لي من فلان صديق حميم أي بلغ من الصداقة حدا صح
~~معه أن يستخلص منه آخر مثله فيها
# المبالغة أن يدعي لوصف بلوغه في الشدة ms116 أو الضعف حدا مستحيلا أو مستبعدا
~~لئلا يظن أنه غير متناه فيه فإن أمكن المدعي عقلا وعاد فتبليغ كقوله في صفة
~~الفرس PageV01P139
# ( فعادي عداء بين ثور ونعجة % درا كأفلم ينضح بماء فيغسل )
# أدعى أنه أدرك ثور أو بقرة وحشيين في مضمار واحد ولم يعرق وذلك ممكن عقلا
~~وعادة أو أمكن عقلا لإعادة فإغراق بالمعجمة كقوله في النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# ( لو شاء إغراق من ناوأه مد له % في البر بحرا بموج منه ملتطم )
# وهما مقبولان أو لم يكن لا عقلا ولا عادة فغلو والمبقول منه ما قرب إلى
~~الصحة بلفظ يدخل عليه كيكاد كقوله تعالى @QB@ يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه
~~نار @QE@ أو تضمن تخييلا حسنا كقوله
# ( يخيل لي أن سمر الشهب في الدجى % وشدت بأهداب إليهن أجفاني )
# إدعى أنه يخيل أن النجوم محكمة بالمسامير لا تزول من مكانها وأن جفون
~~عينيه شدت بأهدابها إليها لطول سهره في ذلك الليل وهو ممتنع عقلا وعادة
~~لكنه تخيل حسن أو تضمن هزلا كقوله
# ( اسكر بالأمس إن عزمت على الشرب % غذا إن ذا من العجب )
# ولا يقبل منه غير ذلك كقوله
# ( وأخفت أهل الشرك حتى أنه % لتخافك النطف التي لم تخلق )
# المذهب الكلامي إيراد حجة للمطلوب على طريقتهم أي أهل الكلام بأن تكون
~~بعد تسليم المقدمات مستلزمة للمطلوب كقوله تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة
~~إلا الله لفسدتا @QE@ أي خرجتا عن نظامهما المشاهد لوجود التمانع بينهم على
~~وفق العادة عند تعدد الحاكم من التمانع في الشيء وعدم الإتفاق عليه حسن
~~التعليل أن يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي أي بأن ينظر
~~نظرا مشتملا على لطف ودقة ولا تكون علة له في الواقع كقوله
# ( لم يحك نائلك السحاب وإنما % حمت به فصبيبها الرحضاء ) PageV01P140
# إدعى أن علة نزول المطر عرق حماها الحادثة بسبب عطاء الممدوح حسدا له وهو
~~اعتبار لطيف وليس علة في الواقع
# التفريع بالمهملة أن يثبت لمتعلق أمر حكم بعد إثباته لآخر من متعلقاته
~~كقوله
# ( أحلامكم لسقام الجهل شافية % كما ms117 دماؤكم تشفي من الكلب )
# أثبت الشفاء لدمائهم بعد إثابته لأحكامهم تأكيدا لمدح يشبه الذم وعكسه أي
~~تأكيد الذم بما يشبه المدح أن يخرج من صفة مدح أو ذم منفية عن الشيء صفة
~~منه بتقدير دخولها فيها وذلك يكون باستثناء واستدراك وصف مما قبله كقوله
# ( ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم % بهن فلول من قراع الكتائب )
# وقوله
# ( هو البدر إلا أنه البحر زاخرا % سوى أنه الضرغام لكنه الوبل )
# ومثاله في الذم فلان لا خير فيه إلا أنه يسيء الأدب وفلان فاسق لكنه جاهل
# الاستتباع المدح بشيء على وجه يستتبعه أي المدح بآخر كقوله
# ( نبهت من الأعمار ما لو حويته % لهنئت الدنيا بأنك خالد )
# مدحه بالنهاية في الشجاعة على وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا
~~ونظامها
# الادماج تضمين ما سيق لشيء شيئا آخر كقوله
# ( أبى دهرنا إسعافنا في نفوسنا % وأسعفنا فيمن نحب ونكرم )
# ( فقلت له نعماك فيهم أتمها % ودع أمرنا إن الأهم المقدم )
# ضمن التهنئة بشكوى الدهر PageV01P141
# التوجيه أيراده أي الكلام محتملا لوجهين مختلفين كقوله لأعور ليت عينيه
~~سواء الإطراد أن يؤتى باسم الممدوح وآبائه على الترتيب بلا تكلف كقوله
# ( إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم % بعتيبة بن الحارث بن شهاب )
# ومنها أي أنواع البديع القول بالموجب بأن تقع صفة في كلام الغير كناية
~~شيء فتثبتها لغيره كقوله
# ( وإخوان حسبتهم دروعا % فكانوها ولكن للأعادي )
# ( وخلتهم سهاما صائبات % فكانوها ولكن في فؤادي )
# ( وقالوا قد صفت منا قلوب % لقد صدقوا ولكن عن ودادي )
# وتجاهل العارف بأن يساق المعلوم مساق المجهول كقولها
# ( أيا شجر الخابور مالك مورقا % كأنك لم تجزع على ابن طريف )
# وقوله
# ( بالله يا ظبيات القاع قلن لنا % ليلاي منكن أم ليلي من البشر )
# والهزل المراد به الجد كقوله
# ( إذا ما تميمي أتاك مفاخرا % فقل عد عن ذا كيف أكلك للضب )
# وما مر من الأنواع معنوي واللفظي أنواع منها الجناس بين اللفظين وهو
~~تشابهما لفظا فإن أتفقا حروفا وعددا وهيئة وكانا من نوع كإسمين فمماثل نحو
~~ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا ms118 غير ساعة أو من نوعين كاسم وفعل
~~فمستوفي كقوله
# ( ما مات من كرم الزمان فإنه % يحيا لدى يحيى بن عبد الله )
# أو أحدهما مركب من كلمتين فتركيب فإن اتفقا خطأ فمتشابه كقوله
# ( إذا ملك لم يكن ذاهبه % فدعه فدولته ذاهبه ) PageV01P142
# وإلا بأن اختلفا خطأ فهو مغروق كقوله
# ( كلكم قد أخذ الجام ولا جام لنا % ما الذي ضرمير الجام لو جاملنا )
# أو اختلفا شكلا فمحرف أو نقطا فمصحف مثالهما قولهم جبة البرد جنة البرد
~~أو اختلفا عددا فناقص فإن كان الزائد بحرف في الأول فمطرف كقوله تعالى @QB@
~~والتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق @QE@ أو بحرف في الوسط فمكتنف
~~نحو جدي جهدي أو بحرف في الآخر فمذيل نحو دمعي هام هامل وقلبي واه واهل أو
~~اختلفا حرفا أي في جنس الحرف لا العدد فإن تقاربا مخرجا فمضارع نحو بيني
~~وبينك ليل دامس وطريق طامس وهم ينهون عنه وينأون عنه الخيل معقول في
~~نواصيها الخير وإلا فهو لاحق نحو @QB@ ويل لكل همزة لمزة @QE@ @QB@ بما
~~كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون @QE@ @QB@ جاءهم أمر من
~~الأمن @QE@
# أو اختلفا ترتيبا فمقلوب نحو حسامه فتح لأوليائه لأعدائه اللهم استر
~~عورتنا وآمن روعتنا فإن كانا أي اللفظان المقلوبان أحدهما أول البيت والآخر
~~آخره فمجنح كقوله في البديعية
# ( مهدأ خارجرم مرك أخا ندم % مدن أخاكرم مرج أخادهم )
# أو تشابها أي اللفظان في بعض الحروف فطلق نحو قال إني لعملكم من القالين
~~أو أجتمعا في الأصل فاشتقاق نحو فأقم وجهك للدين القيم أو توالى متجانسان
~~فازدواج نحو وجئتك من سبأ بنبأ رد العجز على الصدر الختم بمرادف البدء أي
~~المبدوء به أو مجانسه كقوله تعالى @QB@ وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه
~~@QE@ و @QB@ استغفروا ربكم إنه كان غفارا @QE@ وقول الارجاني PageV01P143
# ( دعاني منملامكما دعاني % فداعي الشوق قبلكما دعاني )
# السجع تواطؤ الفاصلتين من النثر على حرف واحد فهو في النثر كالقافية في
~~الشعر فإن اختلفا وزنا فمطرف نحو @QB@ ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم
~~أطوارا @QE@ أو استوى ms119 القرينتان وزنا وتقفية فترصيع كقول الحريري
# ( فهو يطبع الأسجاع بجواهر لفظه % ويقرع الأسماع بزواجر وعظه )
# وإلا بأن تستويا وزنا فمتواز كقوله تعالى @QB@ فيها سرر مرفوعة وأكواب
~~موضوعة @QE@
# التشريع هو بناء البيت على قافيتين يصح المعنى بالوقوف على كل منهما كقول
~~الحريري
# ( يا خاطب الدنيا الدنية إنها % شرك الردي وقرارة الأكدار )
# ( دار متى ما أضحكت في يومها % أبكت غدا بعدا لها من دار )
# لزوم ما لا يلزم التزام حرف قبل الروي وهو آخر البيت وقبل الفاصلة كقوله
~~تعالى @QB@ فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر @QE@ وقول المعري
# ( كل وأشرب الناس على خبرة % فهم يمرون ولا يعذبون )
# ( ولا تصدقهم إذا حدثوا % فإنني أعهدهم يكذبون )
# القلب أن يقرأ عكس الكلام كطرده نحو @QB@ كل في فلك @QE@ @QB@ وربك فكبر
~~@QE@ التضمين ذكر شيء من كلام الغير في كلامه فإن كان المضمن بيتا فاستعانة
~~لأنه استعان به كقول شيخ الإسلام أبي الفضل بن حجر في مرتبة شيخه شيخ
~~الإسلام البلقيني رحمه الله تعالى
# ( محدث قل لمن كانوا قد اجتمعوا % اليسمعوا منه فزتم منه بالوطر )
# ( علوتم فتواضعتم على ثقة % لما تواضع أقوام على غرر ) PageV01P144
# البيت الثاني تضمين من قصيدة لأبي العلاء أو مصراعا فما دونه فإيداع ورفو
~~لأنه أودع شعره كلام الغير ورفاه به كقولي
# ( البحث إن يبدو ويحلو قصده % كالبدر لم ير حاجب من دونه )
# ( والبحث في يده التأمل ما انجلا % كالبدر يشرق من خلال غصونه )
# ضمنت صدر قول القائل
# ( والبدر يشرق من خلال غصونه % مثل المليح يطل من شباك )
# وقولي
# ( أن ابن ادريس حقا % بالعلم أولى وأحرى )
# ( لأنه من قريش % وصاحب البيت أدرى )
# ضمنت ثلثي قول القائل وصاحب البيت أدرى بالذي فيه أو ضمن من القرآن
~~والحديث فاقتباس كقوله
# ( إن كنت أزمعت على هجرنا % من غير ما جرم فصبر جميل )
# ( وإن تبدلت بنا غيرنا % فحسبنا الله ونعم الوكيل )
# وقولي
# ( قد بلينا في عصرنا بقضاة % يظلمون الأنام ظلما عم ) ا
# ( يأكلون التراث أكلا لما % ويحبون المال حبا جما )
# وكقول ابن عباد
# ( قال لي إن رقيبي % سيء ms120 الخلق فداره )
# ( قلت دعني وجهك الجنة % حفت بالمكاره )
# اقتبس حديث خفت الجنة بالمكارة أو فيه إشارة إلى قصة أو شعر مشهور فتلميح
~~بتقديم اللام على الميم كقوله
# ( فوالله ما أدري أأحلام نائم % ألمت بنا أم كان في الركب يوشع )
~~PageV01P145
# إشارة إلى قصة يوشع عليه الصلاة والسلام واستيقافه الشمس وقوله لعمرو
# ( مع الرمضاء والنار تلتظى % أرق وأحفى منك في ساعة الكرب )
# أشار إلى البيت المشهور
# ( المستجير بعمرو عند كربته % كالمستجير من الرمضاء بالنار )
# أو نظم نثر فعقد كقوله
# ( ما بال من أوله نطفة % وجيفة آخره يفخر )
# عقد قول علي رضي الله عنه ما لابن آدم والفخر وإنما أوله نطفة وآخره جيفة
~~أو عكسه أي نثر نظم فحل كقول بعضهم فإنه لم قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم
~~يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده
# حل قول المتنبي
# ( إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه % وصدق ما يعتاده من توهم )
# والأصل في حسن أنواع البديع اللفظية تبعية اللفظ للمعنى لا عكسه بأن يكون
~~المعنى تابعا للفظ لأن المعاني إذا تركت على سجيتها طلبت لأنفسها ألفاظا
~~تليق بها فيحسن اللفظ والمعنى جميعا وإذا أتى بالألفاظ متكلفة مصنوعة وجعل
~~المعاني لها تابعة كان كظاهر مموه على باطن مشوه
# وينبغي للمتكلم التأنق أي المبالغة في الحسن في ثلاثة مواضع الإبتداء بأن
~~يأتي بما يناسب المقام كقوله في التهنئة
# ( بشرى فقد أنجز الإقبال ما وعدا % وكوكب المجد في أفق العلا صعدا )
# وقوله في دار
# ( قصر عليه تحية وسلام % خلعت عليه جمالها الايام )
# وقوله في الدنيا
# ( هي الدنيا تقول بملء فيها % حذار حذار من بطشي وفتكي ) PageV01P146
# ويجتنب في المدح ونحوه ما يتطير به كقوله
# ( موعد أحبابك بالفرق غد % )
# وثانيها التخلص بأن ينتقل مما افتتح به الكلام من تشبيب أو غيره إلى
~~المقصود مع رعاية الملائكة بينهما كقوله
# ( تقول في قومس قومي وقد أخذت % منا السرى أو خطى المهرية القود )
# ( أمطلع الشمس تبغي أن تؤم بنا % فقلت كلا ولكن مطلع الجود )
# وثالثها الإنتهاء بأن يأتي بما يؤذن بأنتهاء الكلام ms121 كقوله
# ( بقبيت الدهر يا كهف أهله % )
# وهذا دعاء للبرية شامل
# | علم التشريح
# علم يبحث فيه عن أعضاء الإنسان وكيفية تركيبها وسيأتي تعريفها
# الجمجمة أي الرأس مركبة من سبعة أعظم أربعة جدران أحدها عظم الجبهة ممتد
~~من طرف القحف إلى آخر الحاجب والثاني مقابله مؤخرها وهو أصلب الجدران
~~والآخران يمنة ويسرة وفيهما الأذنان وقاعدة عظم واحد صلب يجمل سائر العظام
~~وقحف كالسقف للدماغ عظمان وشكله مستدير
# | اللحيان
# اللحيان الأعلى منهما مركب من أربعة عشر عظما والأسفل مركب من أربعة عشر
~~عظما والأسفل مركب من عظمين يجمع بينهما الذقن وفيهما اثنتان وثلاثون سنا
~~في كل لحى ست عشرة ثنيتان ورباعيتان للقطع ونابان للكسر وضاحكان وستة أضراس
~~للطحن وناخذان وليس لغيرها من العظام حس وأعينت هي بالحس بقوة من الدماغ
~~للتمييز بين الحار والبارد PageV01P147
# | اليد
# اليد للجنس أي كل من اليدين تركيبه من كتف مربوط مع الترقوة بزائدة تسمى
~~منقار الغراب من فوق وأخرى من أسفل تمنعانه عن الانخلاغ وعضد عظم مستدير
~~طرفه الأعلى محدود يدخل في نقرة الكتف بمفصل رخو ولرخاوته يعرض له الخلع
~~كثيرا وحكمتها سلامة الحركة في الجهات كلها وساعد من عظمين متلاصقين طولا
~~والفوقى الذي يلي الخنصر أغلظ وطرفاهما يلتئم منه المفرق مع العضد ورسغ من
~~سبعة عظام أصلية وواحد زائد فالأصلية في صفين أحدهما يلي الساعد وعظامه
~~ثلاثة والآخر أربعة المشط والأصابع والزائد ليس في أحد الصفين بل وقاية
~~عصبية تأتي الكف ويلتئم الرسغ مع الساعد بزائدة في زنده الأسفل تدخل في
~~نقرة عظام الرسغ وكف أربعة أعظم مشدود بعضها ببعض بحيث لو كشطت جلدتها لم
~~يخش انفصالها ويلتئم مفصلها مع الرسغ بنقر في أطراف عظامه يدخلها لقم من
~~عظام المشط وخمسة أصابع كل أصبع ثلاثة أعظم مستديرة قواعدها أعظم مما يليها
~~وهكذا على التدريج إلى رؤوسها ووصلت سلامياتها بحروف ونقر متداخلة بينها
~~رطوبة لزجة على مفاصلها أربطة قوية وأغشية غضروفية
# العنق سبعة أعظم لكل واحد غير الأول إحدى عشر زائدة سنسنة وجناحان وأربعة
~~زوائد مفصلية شاخصة إلى ms122 فوق وأربعة إلى أسفل ولكل جناح شعبتان ودائرة
# الترقوة عظمان بينهما خلو عند النحر تنفذ فيه العروق الصاعدة إلى الدماغ
~~والعصب النازل منه ويتصل برأس الكتف فيرتبط به
# الصدر سبعة أعظم من عظام العنق لها سناسن كبار وأجنحة غلاظ وله أيضا نقر
~~أربع بسناسن وأجنحة دونها وخامسة بلا جناح
# الظهر سبعة عشرة نقرة وهي عظم في وسطه ثقب و وقد يكون لها أربع
~~PageV01P148 زوائد أو ست أو ثمان وما كان منها إلى فوق أو أسفل فشاخصة أو
~~يمنة أو يسرة فأجنحة أو خلف فسناسن وأحدها سنسن بكسر المهملتين وأربع
~~وعشرون ضلعا يدخل في كل واحد منها زائدتان في فقرتين غائرتين في كل جناح
~~والسبعة العليا من كل جانب تسمى أضلاع الصدر والوسطان أكبر وأطول والأطراف
~~أقصر
# العجر من ثلاث فقرات هي أشد الفقرات تهندما وأوثقها وأعرضها أجنحة وعظما
~~العانة أحدهما يمنة والآخر يسرة يتصلان في الوسط بمفصل موثق وهما كالأسد
~~لجميع العظام الفوقية والمؤخر منهما عليه المثانة والرحم وأوعية المني
# الرجل فخذ وهو أعظم عظم في البدن أعلاه في حق الورك وفي أسفله زائدتان
~~لأجل مفصل الركبة وساق كالساعد عظمان أكبر وأصغر في راسه نقرتان فيهما
~~زائدتا الفخذ موثقا برباط شاد وقدم عظامه ستة وعشرون عظما من كعب واسطة بين
~~الساق والعقب أوله بين الطرفين النابتين من القصبتين للساق يحتويان عليه من
~~جوانبه وطرفان في نقرتين في العقب وعقب صلب مستدير ورسغ وهو مخالف لرسغ
~~الكف فإنه صف واحد وعظامه أقل ومشط عظامه خمسة متصلة بالأصابع وخمسة أصابع
~~الإبهام من سلاميتين والبواقي من ثلاثة
# فرع فيما دون العظم الغضروف ألين من العظم فينعطف وأصلب من غيره أي سائر
~~الأعضاء ومنفعته إتصال العظام بالأعضاء اللينة لئلا يتأذى اللين بمجاورة
~~الصلب بلا واسطة
# العصب جسم أبيض لدن لين صعب الإنفصال للدنه سهل الإنعطاف للينه منفعته
~~إتمام الحس والحركة للأعضاء
# الوتر جسم ينبت من أطراف اللحم شبه المفصل وعبارة القانون شبه
~~PageV01P149 العصب يصل بين العظام إذ لا يمكن إتصالها بالعصب للطفه
~~وصلابتها ولا ms123 بد مع الرباط لعدم زيادة حجمه به زيادة تبلغ ذلك العضل بفتح
~~العين المهملة والضاد المعجمة جمع عضلة
# لحمية الجسد مركبة من لحم وعصب وأوتار وقد عرفتها ورباطات وهي أجسام تشبه
~~العصب لا حس لها ورأيت في كلام بعضهم هي كل لحمة غليظة منبرة أي ناتئة
~~كلحمة الساق والعضد أي ناتئة وفي حديث النسائي
# إزرة المؤمن إلى عضلة ساقيه وفي لفظ له
# إلى أنصاف ساقيه
# العروق قسمان ضوارب وهي الشرايين جمع شريان بكسر الشين المعجمة وسكون
~~الراء وتحتية ونباتها من القلب ومنفعتها ترويح القلب ونقص البخار عنه
~~وغيرها أي غير ضوارب وهي أوردة جمع وريد ونباتها من الكبد ومنفعتها توزيع
~~الدم على الأعضاء
# الشحم وهو أرطب أعضاء البدن جعل لتندية العضو المجاور له الغشاء جسم من
~~ليف عصباني رقيق غير ثخين عديم الحركة له حس قليل يغشى سطح أجسام أخرى
~~ويحتوي عليها ليحفظ شكلها
# الجلد جسم عصبي له حس كثير يستر البدن وهو أعدل البدن وأعدله جلد أنملة
~~السبابة ثم جلد سائر الأنامل ثم جلد الراحة ثم جلد اليد
# الشعر للزينة كاللحية ومنفعة كشعر الحاجبين والعين يمنعان شعاع الشمس
~~عنها وفي معجم الطبراني حديث
# نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام وهو ضعيف
# الظفر مستدير من عظام لينة ليتطامن تحت من يصاكها فلا ينصدع وجعل لزينة
~~وتدعيم للأنملة فلا تهن عند الشد على الشيء وإعانة للأصبع ليتمكن من لقط
~~الأشياء الصغيرة ومن الحك والتنقية كذا ذكره أهل الفن PageV01P150 ووجدت في
~~الأثر ما يدل عليه روى ابن أبي حاتم في تفسيره بسند صحيح عن ابن عباس قال
# كان لباس آدم صلى الله عليه وسلم الظفر بمنزلة الريش على الطير فلما عصى
~~سقط عنه لباسه وتركت الأظفار زينة ومنافع وروي أيضا عن السدى قال
# كان آدم طوله ستون ذراعا فكساه الله تعالى هذا الجلد وأعانه بالظفر يحتك
~~به
# | فرع
# الدماغ أبيض رخو متخلخل من مخ وشريانات وأوردة وحجابين ورتب له المنخاران
~~يستنشق بهما الريح لئلا ينتن قاله أهل الفن وسيأتي حديث يدل ms124 عليه
# | العين
# العين سبع طبقات ملتحمة وهي جسم ينعطف من فضله الغشاء المسمى بالسحاق
~~المنفرش على الجبهة الكائن منه الجفن يحتوي على العين يشدها ويربطها وقرنية
~~وهي جسم ينعطف من الصلبية كشظاة من قرن لونها أبيض صاف فيها أربع قشور
~~الخارجة باردة يابسة صلبة والداخلة فيها حرارة يسيرة واللتان في الوسط
~~معتدلتان وعنبية وهي منعطف من المشيمة كنصف عنبة تجمع الرطوبة البيضية أن
~~تسيل إلى خارج وعنكبوتية وهي جزء منعطف من الشبكية رقيق شبيه بالعنكبوت
~~يستر الجلدية إلى نصفها ويغتذي بالفاضل عنها ويحجز بينها وبين البيضة
~~ويمنعها من عللها ومشيمية وهي جزء من الغشاء الرقيق للعصب النابت من مقدم
~~الدماغ يشتمل عليها اشتمال المشيمة على الجنين تلطف الدم وترفقه ليصلح غذاء
~~للشبكية وشبكية وهي طبقة من العصب وعروق مختلطة وأوردة كشبكة الصياد تغذو
~~والزجاجية وتوصل النور بواسطتها إلى الجلدية وصلبية وهي جزء من منفرش غشاء
~~صلب نابت من مقدم الدماغ توقي العين من العظم الذي هي فيه لئلا تضرها
~~صلابته وثلاث رطوبات بيضية وهي رطوبة تشبه بياض PageV01P151 البيض الرقيق
~~قدام الطبقة العنكبوتية توقي الجلدية وتنديها وجدلية وهي رطوبة تشبه الجليد
~~الجامد في وسط العين وهي أشرف أجزائها لأنها آلة الإبصار وكل ما في العين
~~يخدمها وزجاجية وهي جسم أبيض كالزجاج الأبيض الذائب وسط الشبكية خلف
~~الجلدية لتذوها
# | الأذن
# الأذن من لحم وغضروف وعصب حساس وليس السمع فيها بل هو قوة في العصب
~~المفروش على سطح باطن الصماخين بخلاف البصر فهو من المقلة وأمدت بالمرارة
~~والعين بالملوحة لحكمة كما روى أبو نعيم في الحلية من طريق جعفر بن محمد
~~الصادق عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله جعل
~~لابن آدم الملوحة في العينين لأنهما شحمتان ولولا ذلك لذاباتا وجعل المرارة
~~في الأذنين حجابا من الدواب ما دخلت الرأس دابة إلا التمست الوصول إلى
~~الدماغ فإذا ذاقت المرارة التمست الخروج وجعل الحرارة في المنخرين يستنشق
~~بها الريح ولولا ذلك لأنتن الدماغ وجعل العذوبة في الشفتين ms125 يجد بها طعم كل
~~شيء ويسمع الناس حلاوة منطقه
# اللسان من لحم رخو وردي أي يشبه لون الورد وإن تغير عنه لعارض وغضروف
~~وشريان وغشاء له حسن وفي العصب المفروش على جرمه قوة الذوق وأمد بالريق
~~ليتأتى له التقطيع والترديد في الكلام وليعين على وصول الطعام إلى المعدة
# | القلب
# القلب مخروط صنوبري أي كهيئة الصنوبر قاعدته في وسط الصدور ورأسه مائل
~~إلى الجانب الأيسر ولهذا يطول النوم عليه لأنه أهنى له لونه أحمر رماني من
~~لحم وليف وغشاء صلب قال جالينوس وفيه تجويفان أيمن وأيسر والدم في الأيمن
~~أكثر وهما عرقان يأخذان إلى الدماغ فإذا عرض للقلب PageV01P152 ما لا يوافق
~~مزاجه انقبض فانقبض لانقباضه العرقان فيتشنج لذلك الوجه أو ما يوافقه انبسط
~~فانبسطا لانبساطه قال وفيه عرق صغير كالأنبوبة مطل في شغاف القلب فإذا عرض
~~له غم انقبض ذلك العرق فيقطر منه دم على شغافه فينعصر عند ذلك من العرقين
~~دم يتغشاه فيكون ذلك عصرا على القلب حتى يتغشى ذلك القلب والروح والنفس
~~والجسم كما يتغشى بخار الشراب الدماغ فيكون منه للسكر انتهى ومذهب أهل
~~السنة أنه محل للعقل
# | فرع
# فرع حجاب الصدر من لحم وعصب حساس المعدة ممستديرة من عصب ولحم وعروق يصل
~~إليها الطعام فينهضم فيها بحرارتها مع ما حولها من الكبد والطحال والقلب
~~فيصير كيموسا ومحلها فوق السرة ورد فيها حديث
# المعدة حوض البدن والعروق إليها واردة فإذا أصبحت المعدة صدرت العروق
~~بالصحة وإذا فسدت المعدة صدرت العروق بالسقم رواه الطبراني في الأوسط وفيه
~~إبراهيم ابن جريج الرهاوي متروك وقيل أنه موضوع
# الإمعاء جمع معي بالكسر والقصر أي المصارين عصبانية مضاعفة ذات حس من عصب
~~وشحم ووريد وشريان
# فرع الكبد من لحم وشريان ووريد وغشاء له حس يطبخ الكيلوس دما ويميز منه
~~صفراوي وسوداوي ويغذي به سائر الجسد
# المرارة جسم عصباني ملاصق للكبد وهي وعاء الصفراء
# الطحال متخلخل كمدمن من لحم وشريان وغشاء له حس وهو وعاء السوداء ولا
~~وعاء للبلغم ولا تنافي بين هذا المذكور في ms126 الكبد والطحال وبين الحديث
~~السابق في علم التفسير
# أحلت لنا ميتتان ودمان فسماهما دمين لأن المراد باللحم جامده ولا ينافيه
~~ما ضم إليه فتأمل
# فرع الكليتان كل واحدة منهما من لحم صلب قليل الحمرة وشحم كثير ووريد
~~وشريان وغشاء له حس ومنهما يأتي البول كما سيأتي PageV01P153
# المثانة بالمثلثة جسم عصباني مضاعف من وريد وشريان وهي وعاء البول موضعها
~~بين العانة والدبر وعلى فمها عضلة تحيط بها تحبس البول إلى وقت الإرادة
~~فإذا أريدت الإراقة استرخت عن تقبضها فضغطت عضل المثانة فانزلق البول وإنما
~~يأتيها البول من الكليتين من عرقين يسميان الحالبين
# الأنثيان من لحم أبيض دسم ووريد وشريان لإنضاح المني ولكل واحدة من الرجل
~~عضلتان تحفظهما من الإسترخاء ومن المرأة عضلة لعدم بروزهما منها
# الذكر رباطي من لحمل قليل وعصب وعروق وشريانان حساسان وله عضلتان بجانبيه
~~إذا تمددتا استع المجرى وبسطتاه واستقام المنفذ وجرى فيه المني بسهولة
~~وعضلتان بأصله تنبتان من عظم العانة إذا اعتدل تمددهما انتصب مستقيما أو
~~اشتد انتصب إلى خلف أو امتد أحدهما مال إلى جهته
# الرحم عصباني له عنق طويل في أصله أنثيان كذكر مقلوب موضعه بين المثانية
~~والسرة ومنفعته قبول الجبل
# | خاتمة
# روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خلق كل إنسان من بني آدم على
~~ثلاثمائة وستين مفصلا فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر
~~الله وعزل حجرا عن طريق الناس أو شوكة أو عظما أو أمر بمعروف أو نهى عن
~~منكر عدد الستين والثلاثمائة فإنه يمشي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار
# | علم الطب
# علم يعرف به حفظ الصحة أن تذهب وبرء المرض الحاصل والأصل فيه حيث تداووا
~~الآتي آخر الباب وغيره وروى البزار عن عروة قال
# قلت لعائشة إني أجدك عالمة بالطب فمن أين فقالت إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كثرت أسقامه فكانت أطباء العرب والعجم ينعتون له فتعلمت ذلك
~~والأحاديث المأثورة في علمه صلى الله عليه وسلم ms127 بالطب لا تحصى وقد جمع منها
~~PageV01P154 دواوين واختلف في مبدأ هذا العلم على أقوال كثيرة حكاها ابن
~~أبي أصيبعة في طبقات الأطباء والمختار وفاقا له أن بعضه علم بالوحي إلى بعض
~~الأنبياء صلى الله عليه وسلم وسائرة بالتجارب لما روى البزار والطبراني عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أن نبي الله
~~سليمان عليه الصلاة والسلام كان إذا قام يصلي رأى شجرة نابتة بين يديه
~~فيقول لها ما اسمك فتقول كذا فيقول لأي شيء أنت فتقول لكذا فإن كانت لدواء
~~كتبت وإن كانت لداء كتبت وإن كانت لغرس غرست الحديث الأركان للعناصر أربعة
~~نار وهواء وماء وتراب لأنه إن كان خفيفا بالإطلاق فالنار أو بالإضافة
~~فالهواء أو ثقيلا بإطلاق فالتراب أو بالإضافة فالماء
# الغذاء بالمعجمة وهو القوت جسم من شأنه أن يصير جزءا شبيها بالمغتذي فإنه
~~إذا استقر في المعدة انهضم كما تقدم فيصير كيلوسا أي جوهرا سيالا يشبه ماء
~~الكشك الثخين ثم ينجذب لطيفه فيجري في عروق متصلة بالإمعاء فيصل إلى العرق
~~المسمى باب الكبد وينفذ في أجزاء صغيرة ضيقة بباب الكبد فيلاقيها بكليته
~~فينطبخ فيعلوه شيء كالرغوة وهو الصفراء ويرسب فيه شيء وهو السوداء ويحترق
~~شيء وهو البلغم والمستصفى هو الدم وبه تغتذي الأعضاء ويصير جزءا منها ويدل
~~على أن الغذاء جزءا من المتغذي من الحديث قوله صلى الله عليه وسلم من
# نبت لحمه من سحت فالنار أولى به رواه الطبراني
# الخلط جسم رطب سيال يستحيل إليه الغذاء أولا بالهضم الكبدي المذكور
~~الأخلاط التي عرف جنسها أربعة دم فبلغم فصفراء فسوداء وعطفها بالفاء
~~للإشارة إلى أن كلا أشرف مما يليه اشرفها الدم لأن به غذاء البدن ويليه
~~البلغم لأنه دم بالقوة ثم الصفراء لأنها توافقه في كيفية والسوداء تخالفه
~~في كيفيتين
# الأسباب لكل مركب أربعة مادي وهو ما يحصل به إمكان الشيء وفاعلي وهو
~~المؤثر في وجوده وصوري وهو الذي يجب عند حصوله اغائي PageV01P155 وهو ما
~~لأجله وجوده كالسرير مثلا مادته الخشب ms128 وفاعله النجار وصورته الهيئة
~~المعروفة وغايته الجلوس عليه
# الأسنان أربعة النمو أي الزيادة وهي إلى نحو ثلاثين سنة فالوقوف وهي إلى
~~نحو أربعين فالانحطاط مع بقاء القوة وهو إلى نحو ستين فضعفها أي فسن
~~الإنحطاط مع الضعف وهو إلى آخر العمر ومنتهاه الطبيعي مائة وعشرون سنة
# الأعضاء أجسام متولدة من كثيف الأخلاط كما تقدم ومنها مفرد وهو ما يشارك
~~فيه الجزء الكل في الاسم كاللحم والعصب ومركب وهو بخلافه كاليد والوجه إذ
~~لا يسمى جزء اليد يدا وجزء الوجه وجها ورئيسها القلب شرعا وطبا قال صلى
~~الله عليه وسلم
# ألا وأن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله
~~وإذا ألا وهي القلب رواه الشيخان وتقدم أنه محل العقل فالدماغ يليه فالكبد
~~فالأنثيان وأخر الان بذها بهما يذهب النوع وهو المنسل ويبقى الشخص بخلاف
~~الثلاثة الأول ومرؤسها الرئة المهيئة للقلب والشرايين المؤدية عنه والمعدة
~~المهيئة للدماغ والكبد والأعصاب المؤدية عن الدماغ والأوردة المؤدية عن
~~الكبد والأعضاء المولدة للمني المهيئة للأنثيين والذكر المؤدي عنهما للرجل
~~وعروق يندفع فيها المني للنساء وغيرها من الأعضاء لا رئيسية إذ لا تخدم ولا
~~مروؤسة إذ لا تخدم
# | الروح
# الروح نمسك عنها فلا نتكلم في حقيقتها اعترافا بالعجز عنها مخالفين
~~الأطباء حيث خاضوا في ذلك لأن المصطفى صلى الله عليه وسلم لم يتكلم عليها
~~وقد سأل عنها لعدم نزول الأمر ببيانها قال تعالى @QB@ ويسألونك عن الروح قل
~~الروح من أمر ربي @QE@ أي علمه فلا تعلمونه PageV01P156
# الصحة هيئة أي كيفية بدنية لا نفسانية تصدر الأفعال عنها لذاتها سليمة لا
~~تغير فيها المرض هيئة بدنية غير طبيعية يصدر الأفعال عنها مؤوفة أي ذات آفة
~~أي تغير صدورا أولا احتراز من الصدور لا مؤوفة لعارض لها لنفس الهيئة فليس
~~مرضا و في إثبات الواسطة بين الصحة والمرض خلف وهو لفظي لأنا إن عنينا
~~بالمرض كون الحي بحيث تختل جميع أفعاله وبالصحة كونه بحيث تسلم جميعها
~~فالواسطة ثابتة قطعا وهو الذي يسلم بعض أفعاله دون ms129 بعض وفي بعض الأوقات دون
~~بعض وإن عنينا كون الفعل الواحد في الوقت الواحد سليما أولا فلا واسطة قطعا
# والآفة تغير في العضو أو بطلان له أو نقصان أجناس المرض ثلاثة أحدها سوء
~~المزاج وإنما يعرض للأعضاء المتشابهة الأجزاء دون المركبة وثانيها فساد
~~التركيب وتحته أربعة أنواع فساد الخلقة بأن يتغير الشكل عن مجراه الطبيعي
~~كاعوجاج المستقيم وتربيع المسند وبالعكس أو المجاري بأن تنسد أو تضيق
~~أوتتسع أو التجاويف بأن تصغر أو تخلو أو بالعكس وفساد الوضع كالانخلاع
~~والزوال بدونه وتحركه لا على المجرى الطبيعي والإرادي أو عدمه وفساد
~~المقدار بالزيادة كالورم أو النقصان كالضمور وفساد العدد بالزيادة كسلعة
~~وأصبع أو النقص كنقصها
# وثالثها تفرق الاتصال كالفك والفتق والجرح فالقصير الخطير من المرض حاد
~~والحاد جدا ينقضي في أربعة أيام ودونه فيما بين التاسع والحادي عشر ودونه
~~في أربعة عشر يوما والقليل الحدة فيما بعدها إلى سبعة وعشرين والطويل بأن
~~جاوز الأربعين يوما مزمن وتشخيصه أي المرض أصل العلاج وإلا فمن عالج بلا
~~تشخيص خطؤه أقرب من إصابته
# الأسباب للأمراض ثلاثة لأن السبب إما بدني مولد بواسطة فالسابق كالإمتلاء
~~للحمى أو بدني مولد بدونها فالواصل كالعفونة للحمى أو خارجي فالبادي كالغم
~~والسهر وشدة الحركة للحمى
# البخر إن تغير عظيم يحدث في المرض يفضي إلى صحة أو عطب PageV01P157 ويكون
~~تارة بأن تقهر الطبيعة المرض وتدفعه بالتمام وهو الكامل وتارة بأن تقهره
~~قهرأ تتمكن به من قهره بالتمام وهو الناقص وتارة بأن تدفعه عن القلب
~~والأعضاء الرئيسة إلى بعض الأطراف وهو الانتقال وتارة بأن يستولي المرض
~~فيفسد البدن به أو بآخر يكون الأول مهيأ له وهو الرديء
# | الأمور الضرورية
# الأمور الضرورية ستة منها الهواء وهو أشدها احتياجا إليه وأفضله المكشوف
~~للشمس لأنها المصلحة له إلا إذا فسد فسادا عاما فإن المكشوف حينئذ أقتل من
~~المغموم والمحجوب
# ومنها المأكول ويختلف حاله بالأمراض وأصلح الخبز المختمر النضيج التنوري
~~البري لأن ما اجتمعت فيه الأوصاف المذكورة أخف على المعدة وأسرع للهضم
~~والأصلح في الطاعون الشعير ms130 لأنه بارد يابس وأقل غذاء من البر والملائم
~~للطاعون ما مال إلى البرد والجفاف وتخفيف المعدة إذا أقبل الأبدان له
~~الرطبة وأبعدها منه الجافة
# وأصلح اللحم الحدث الطري للطفه وكثرة غذائه وقبوله للهضم بخلاف ضده
~~وأفضله الضأن وأطيبه لحم الظهر فقد روى النسائي وابن ماجة حديث
# أطيب اللحم لحم الظهر وروى ابن ماجة أيضا حديث
# سيد طعام أهل الدنيا وأهل الجنة اللحم
# وأصلح البقول الخس لأنه أغذاها ومنها المشروب وأفضله الماء الخفيف الصافي
~~الحلو البارد السريع البرودة والسخونة للطاقة جوهره الجاري على طين المسيل
~~لا حماة ولا سبخة ويليه الصخر من علو إلى أسفل في جهة المشرق في أودية
~~عظيمة مكشوفة للشمس والرياح بخلاف ما فقد صفة من هذه الأوصاف فإنه يورث
~~أمراضا بحسب تلك الصفة كالسدد في الكدر والهزال والتجفيف في المالح وضعف
~~المعدة في السخن والطحال وغيره في الراكد وقد روى الترمذي عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت
# كان أحب الشراب إلى رسول PageV01P158 الله صلى الله عليه وسلم الحلو
~~البارد وروينا في المائتين للصابوني حديث سيد الإدام في الدنيا والآخرة
~~اللحم وسيد الشراب في الدنيا والآخرة الماء وسيد الرياحين في الدنيا
~~والآخرة الغاغية
# ووقته أي الشرب بعد ذوب الأغذية وأقله ساعة وشيء وأكثره ثلاث من الساعات
~~الزمانية فإن أكل حريفا أو مالحا أو حارا أو يابسا وجب الشرب معه أي الأكل
~~فضلا عن أن يكون بعده وقد صح أنه صلى الله عليه وسلم أكل رطبا وشرب عقبة
~~الماء والرطب جار
# ومنها الحركة والسكون افضلهما المعتدل فإن المفرط منهما يبرد ويجفف ومنها
~~اليقظة والنوم وأجوده المعتدل المصتل الليلي الواقع بعد الهضم بخلاف
~~النهاري فهو رديء ثم تركه لمن يعتاده بلا تدريج أردأ وأردأ منه التململ من
~~سهر ونوم والزائد على الاعتدال أو الناقص عنه مذموم شرعا وطبا وعقلا وعرفا
~~دليل الشرع في الزائد حديث
# يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد يضرب على كل عقدة
~~مكانها عليك ليل طويل فارقد فإن استيقظ وذكر الله انحلت ms131 عقدة فإن توضأ
~~انحلت عقدة فإن صلى انحلت عقدة كلها فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصبح خبيث
~~النفس كسلان وحديث
# ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل نام حتى أصبح قال ذاك رجل بال
~~الشيطان في أذنه رواهما الشيخان وفي النقص قوله عليه السلام
# نم وقم فإن لجسدك عليك حقا وقوله
# إني أنام وأقوم رواهما أيضا الشيخان
# ودليل الطب في الزيادة إحداث بلادة القوي النفسانية والأمراض الباردة وفي
~~النقص إحداث أمراض حادة وإحراق الأخلاط واختلاط العقل
# النبض حركة أوعية الروح مؤلفة عن انبساط وانقباض لتدبيرها أي الروح
~~بالنسيم المستنشق
# | في فصول السنة
#
# | تدبير الفصول الأربعة
# الربيع وهو اسم لربع محيط منطقة فلك البروج أولها أول الحمل وآخرها
~~PageV01P159 آخر الجوزاء تدبيره الفصد والإسهال عادة أو حاجة لهيجان
~~الأخلاط فيه الصيف وهو من أول السرطان إلى آخر السنبلة تدبيره إنقاص الغذاء
~~لضعف الهضم فيه بتوجه الحرارة إلى الظاهر وبرد الجوف لا تركه لأنه يؤدي إلى
~~الذبول لأنه مفرط التحليل وترك الرياضة لأنها محللة وهو كذلك فيكثر التحليل
~~وهي أي الرياضة حركة إرادية تحوج إلى التنفس العظيم كالمصارعة والمعالجة
~~وركض الدابة وركوب السفينة
# الخريف وهو من أول الميزان إلى آخر القوس تدبيره ترك المجفف لكثرة الجفاف
~~فيه
# الشتاء وهو من أول الجدي إلى آخر الحوت تدبيره الرياضة لجمود الأخلاط فيه
~~فتحللها والتبسط في الغذاء لقوة الهاضمة فيه بحرارة الجوف
# الطفل تدبيره يملح بأن يدهن بزيت وملح ما خلا فمه وأنفه ليسخن بدنه ويصلب
~~و يغسل بفاتر لتحلل الفضلات التي احتست بالتمليح بخلاف الحار والبارد
~~لتأذيه بهما ويقطر في عينيه زيت للتقويم وحفظ الصحة وينوم في معتدل هواء
~~حذرا من تضرره بالحر والبرد لسرعة انفعاله وتأثره مائل إلى الظلمة حذرا من
~~تفرق بصره بشدة النور لقرب عهده بظلام الجوف ومن ضعفه عن ملاقاة الضوء بشدة
~~الظلمة ويتحفظ في تقميطه على شكله بأن يكون برفق لئلا يفسد بشدة لرطوبة
~~أعضائه وشدة قبولها ويرضع من غير أمه في النفاس لتكدر لبنها في مدته وإلا ms132
~~فلبن الأم لا يعادله شيء وعلاجه بعلاج المرضع له لأن بدنه لا يتحمل العلاج
~~ويتأثر بأدنى شيء ولا حاجة بالصبي طفلا أو فوقه إلى استفراغ لأن أبدان
~~الصبيان في غاية الرطوبة فلا فضل لهم يحتاج إليه ولأنهم في زمن النمو فلا
~~يفضل عنه فضل يحتاج إليه فلا يخرج له دم وإن احتاج إليه لكثرته وسيأتي أنه
~~لا يفصد قبل أربعة عشر سنة
# | الشيخ
# الشيخ تدبيره استعمال المرطب المسخن ليبس مزاجه وبرده والأدهان لترطيبه
~~وروى الترمذي حديث
# كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من PageV01P160 شجرة مباركة وحديث
# ثلاث لا ترد الوسائد والدهن واللبن وحديث
# أنه صلى الله عليه وسلم كان يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته كأن ثوبه ثوب
~~زيات وروى الشيرازي في الألقاب بسند واه من حديث أنس مرفوعا
# سيد الأدهان البنفسج
# وشم المعتدل من الروائح لتعديله مزاج الروح والنوم في الأحايين المتفرقة
~~ولو بالاستجلاب لترطيبه وتفرقة الغذاء على الأوقات وتقليله لضعف هضمه فروعي
~~ليحصل له استمرار الأغذية وعدم الخلو عنها الموجب لإفراط التحليل
# سوء المزاج وهو خروجه عما ينبغي أن يكون عليه المادي منه تدبيره
~~بالإستفراغ لمادته إذ هي المودلة له وغيره بالتبديل وهو العلاج بالضد
~~بالتبريد في الحار والتسخين في البارد والترطيب في اليابس والتجفيف في
~~الرطب
# الفصد تفريق اتصال يعقبه استفراغ كلي فخرج بالتفريق الرعاف وبما بعده
~~الحجامة ولا يفصد أحد قبل أربعة عشر سنة ويحجم في السنة الثالثة ولا يحجم
~~بعد الستين ويفصد بعدها ومنفعته إزالة الامتلاء ومنع حدوث مرض مترتب عليه
~~لو بقي وهو أولى المستفرغات لأنه يستأصل المادة
# | قانون
# قانون يقدم الأهم من الأمراض في المعالجة عند الاجتماع ووالتضاد ولا
~~يعالج إلا المطيع لأنه بامتثاله يظهر فيه ثمرة العلاج بخلاف العاصي وقد كره
~~الفقهاء إكراه المريض على الدواء وكل داء له دواء إلا السام أي الموت
~~والهرم روى الحاكم وغيره عن أسامة بن شريك قال
# قالوا يا رسول الله هل علينا جناح أن لا نتداوى قال تداووا يا عباد الله
~~فإن الله لم يضع داء إلا ms133 وضع له شفاء وفي لفظ
# إلا وضع له دواء غير داء واحد الهرم وروى البخاري حديث
# ما أنزل الله داء إلا وأنزل له شفاء وفي لفظ
# إلا أنزل له الدواء PageV01P161 وروى البزار من حديث أبي سعيد الخدري رضي
~~الله تعالى عنه
# ما أنزل الله من داء إلا أنزل له دواء علم ذلك من علمه وجهل ذلك من جهله
~~الا السام قالوا يا نبي الله وما السام قال الموت قال الموفق البغدادي
~~الداء خروج البدن أو العضو عن اعتداله بإحدى الدرج الأربع ولا شيء منها إلا
~~وله ضد وشفاء الضد بضده وإنما يتعذر استعماله للجهل به أو فقده أو موانع
~~أخر وأما الهرم فهو اضمحلال طبيعي وطريق إلى الفناء ضروري فلم يوضع له شفاء
# والموت أجل مكتوب لا يزيد ولا ينقص وفي كل شيء دواء إلا الخمر أما الأول
~~فلحديث البزار عن ابن عباس السابق أو الفن وأما الثاني فلما رواه مسلم
# أن طارق بن سويد سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه فقال إنما
~~أصنعها للدواء فقال إنها ليست بدواء ولكنها داء وفي لفظ
# إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها ولذلك كان الأصح عندنا تحريم
~~التداوي بها وقال السبكي في قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الخمر والميسر قل
~~فيهما إثم كبير ومنافع للناس @QE@ كان ذلك قبل التحريم فلما حرمت سلبت
~~المنافع
# وكل مصح أو ممرض فبقدر الله تعالى يفعله عنده أو به خلاف بين أهل السنة
~~ورجح الغزالي والسبكي الثاني وروى الترمذي وابن ماجة حديث
# سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت أدوية نتداوى بها ورقي نسترقي
~~بها هل ترد من قدر الله تعالى شيئا قال هي من قدر الله تعالى
# | خاتمة
# قال ابن جماعة ينبغي أن يكون الطبيب صدوقا عدلا صاحب ذكاء وحذق ومهارة
~~وصبر ونصيحة ومعلم الطب ينبغي أن يكون كذلك بعد استكماله في صناعة الطب
~~والمتعلم بها ينبغي أن يكون خبيرا ذكيا انتهى ويجوز أن يطبب الرجل المرأة
~~وبالعكس بشرط فقد الجنس ms134 وحضور محرم أو نحوه ويسن التداوي فإن تركه توكلا
~~ففضيلة وإطعام المريض ما يشتهيه ويكره الدعاء PageV01P162 بالضر وتمني
~~الموت لأجله وله تعالى إيلام الأطفال والدواب لأنهم ملكه يتصرف فيهم كيف
~~يشاء وليس يصيب المؤمن من وصب ولا نصب حتى الشوكة يشاكها إلا كفر بها من
~~خطاياه أو رفع بها درجات كما صح بذلك الحديث
# | علم التصوف
# حده كما قال الغزالي رحمه الله تجريد القلب لله تعالى واحتقار ما سواه
~~ولذلك سمي به أخذا من الصفاء لتصفيته للقلوب كما قيل
# ( وليس يشهر بالصوفي غير فني % صافي فصوفي حتى سمي الصوفي )
# وحددته دون علمه بخلاف العلوم السابقة لأن صاحبه أحوج إلى حده منه إلى حد
~~علمه لعدم اعتنائه بذلك الذي هو شأن المدققين في الظواهر إذا عرفت المقصود
~~من التصوف فراقب الله تعالى في جميع حالاتك أي اتقه بحيث إنك تراقبه أي
~~تنظر إليه فإنك أن لم تكن تراه فإنه يراك وذلك بأن تبدأ بفعل الفرائض التي
~~افترضها عليك وترك المحرمات عليك كبيرها وصغيرها ثم بفعل النوافل وترك
~~المكروهات ففي التحديث عن الله تعالى
# ما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي
~~بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به
~~ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذ بي
~~لأعيذنه رواه البخاري وليكن اهتمامك بترك المنهي أشد من فعل المأمور لأن
~~الأول كف وهو أسهل من الفعل ومن قواعد الشرع أن درء المفاسد أولى من جلب
~~المصالح ولهذا قيل إن لم تطق أن تعبد الله فلا تعصه
# وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
# ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم علق
~~المأمور على الإستطاعة دون المنهي لسهولة الاجتناب لكن في معجم الطبراني من
~~حديثه
# إذا أمرتكم بشيء فائتوه وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ما استطعتم وعندي أن
~~هذه الرواية مقلوبة ورواية الصحيحين أثبت PageV01P163
# وأنت في المباح ms135 بالخيار بين الفعل والترك وإن نويت به الطاعة كالجلوس في
~~المسجد للاستراحة مضموما إليه نية الاعتكاف أو التوصل إليها كالأكل للقوة
~~على العبادة أو الكف عن الحارم كالجماع لكسر الشهوة حذرا من الوقوع في
~~الزنا فحسن يثاب عليه وفي الأخير حديث مسلم
# وفي بضع أحدكم صدقة فقيل أيأتي أحدنا شهوته وله فيها أجر فقال أرأيتم لو
~~وضعها في حرام أكان عليه وزر فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر
# وأعتقد بعد مراعاة ما سبق إنك مقصر فيما أتيت به وأنك لم توف من حق الله
~~عليك مثقال ذرة كيف وإقداره إياك على ما أتيت به نعمة منه يجب عليك شكرها
~~وفي مسند أحمد حديث
# لو أن رجلا يخر على وجهه من يوم ولد إلى يوم يموت في مرضاة الله تعالى
~~لحقره يوم القيامة وأعتقد أنك لست بخير من أحد ولو كان بحسب الظاهر من كان
~~فإنك لا تدري ما الخاتمة لك وله وقد قال صلى الله عليه وسلم
# إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى لا يكون بينها وبينه إلا ذراع فيسبق
~~عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل
~~النار حتى ما يكون بينها وبينه إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل
~~الجنة فيدخل الجنة رواه الشيخان
# وسلم لأمر الله تعالى وقضائه معتقدا أنه لا يكون إلا ما يريد هو لا ما
~~تريد أنت ولو حرصت ففي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة استعن بالله ولا تعجزن
~~وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر
~~الله وما شاء الله فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان وإياك إن تراقب أحوال الناس
~~أو تراعيهم فينسد عليك أبواب كثيرة من الخير إلا بما ورد به الشرع من
~~المداراة والقول السالم من الإثم والشر والصفح واستحضر في نفسك ثلاثة أصول
~~تعينك على ما تقدم من الوصاية الأول أن لا نفع ولا ضرر إلا منه تعالى وأنه
~~قدر لك ms136 رزقا ونفعا وشدة وضررا في الأزل وأصلا إليك لا محالة وإن جرى على
~~يدي شخص فبتقديره تعالى كما قال تعالى في كتابه العزيز @QB@ وإن يمسسك الله
~~بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله @QE@ PageV01P164 )
~~وقال تعالى @QB@ وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة
~~يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم
# إحفظ الله يحفظك إحفظ الله تجده أمامك وإذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت
~~فاستعن بالله واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك لم ينفعوك إلا بشيء
~~قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على أن يضروك لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله
~~عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف رواه الترمذي وصححه فإذا استحضرت هذا الأصل
~~هان عليك ترك مراعاة الناس إذ لا معنى لها حينئذ
# الثاني أنك عبد مرموق ولا تصرف لك في نفسك وأن مولاك ومالك له التصريف
~~فيك كيف شاء كما هو شأن المالك في مملوكه وأنه يقبح عليك أن تكره ما يفعله
~~بك مولاك الذي هو أشفق عليك وارحم بك من نفسك ووالديك ففي الحديث
# الله أرحم بالمؤمن من المرأة بولدها وإنه أحكم الحاكمين في فعله كما أخبر
~~بذلك في كتابه وأنه لم يرد بذلك الواصل إليك من الضرر إلا صلاحك ونفعك من
~~التكفير لخطاياك والترفيع لدرجاتك قال صلى الله عليه وسلم
# لا يصيب المؤمن نصب ولا وصب ولا سقم ولا حزن حتى الهم يهمه إلا كفر الله
~~به من سيئاته رواه الشيخان فإذا استحضرت هذا الأصل هان عليك التسليم للقضاء
# الثالث أن الدنيا زائلة فانية والآخرة آتية باقية وأنك في الدنيا مسافر
~~ولا بد أن ينتهي سفرك وتصل إلى دارك فتستقر بها وتنال الراحة واللذة
~~والاجتماع بالأحباب الذي سبقوك في السفر فاحتمل مشقات السفر الذي ينقطع عن
~~قريب بالصبر على الطاعة وعن المعصية وعلى شديد المعيشة ونحوها واجتهد في
~~عمارة دارك التي هي مسكنك بالحقيقة وإصلاحها وتزيينها بالإكثار من العبادات
~~في ms137 هذا الأمد القليل لتتمتع بها دهرا مديدا بلا نصب فإذا استحضرت هذا الأصل
~~هانت عليك المراقبة السابقة وتشبيه الدنيا بالسفر مأخوذ PageV01P165 من
~~حديث ابن مسعود
# نام رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير فقام وقد أثر في جنبه فقلنا
~~يا رسول الله لو اتخذنا لك فقال مالي وللدنيا ما أنا في الدنيا إلا كراكب
~~استظل تحت شجرة ثم راح وتركها رواه الترمذي
# والمؤمن حقا وأي الكامل في إيمانه من كملت فيه شعب الإيمان ومن نقصت منه
~~واحدة منها نقص من إيمانه بحسبها وقد أجمع السلف على أن الإيمان يزيد وينقص
~~وزيادته بالطاعات ونقصانه بالمعاصي وهي أي شعب الإيمان كما في الحديث
# بضع وستون أو بضع وسبعون شعبة رواه الشيخان هكذا على الشك من حديث أبي
~~هريرة ورواه أصحاب السنن الثلاثة بلفظ
# بضع وسبعون بلا شك وأبو عوانة في صحيحه بلفظ
# ست وسبعون أو سبع وسبعون والترمذي بلفظ
# أربع وستون وقد تكلف جماعة عدها بطريق الإجتهاد وأقربهم عدا ابن حبان حيث
~~ذكر كل خصلة سميت في الكتاب أو السنة إيمانا وقد تبعه شيخ الإسلام أبو
~~الفضل ابن حجر في شرح البخاري وتبعناهما وذلك الإيمان بالله وصفاته وحدوث
~~ما دونه والإيمان بملائكته وكتبه ورسله والقدر والإيمان باليوم الآخر أي
~~القيامة لأنه آخر الايام ويشمل البعث والحساب والجنة والنار والحوض والصراط
~~والميزان قال صلى الله عليه وسلم
# الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره
~~وشره رواه الشيخان وفي لفظ لمسلم
# والجنة والنار والبعث بعد الموت وروى الترمذي وغيره حديث
# لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن
~~ليخطئه وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه
# ومحبة الله والحب والبغض فيه ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم روى الشيخان
~~عن أنس
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان
~~أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه إلا الله
~~الحديث وروي ms138 أبو داود والترمذي حديث
# الحب في الله والبغض في الله من الإيمان وفي مسند أحمد
# أوثق عرى الإيمان أن تحب في الله وتبغض في الله PageV01P166
# واعتقاد تعظيمه وفيه الصلاة عليه وقد خاطب الله تعالى المؤمنين بالثانية
~~ومعنى الأولى قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه @QE@ وقال
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله @QE@ @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي @QE@ وذلك تعظيما له واتباع
~~سنته قال صلى الله عليه وسلم
# لن يستكمل مؤمن إيمانه حتى يكون هواه تبعا لما جئتكم به رواه الأصبهاني
~~في الترغيب ورواه الحسن بن سفيان بلفظ
# لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به وإسناده حسن وقال صلى الله
~~عليه وسلم وإسناده حسن وقال صلى الله عليه وسلم
# عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات
~~الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة رواه الترمذي وابن ماجة
# والاخلاص قال صلى الله عليه وسلم
# ثلاث لا يغل عليهن قلب المؤمن إخلاص إالعمل لله وطاعة ذوي الأمر ولزوم
~~الجماعة رواه أحمد وصححه الحاكم وغيره ومعنى لا يغل لا يحقد عليهن أي لا
~~يكون بينه وبينهن عداوة وفيه ترك الرياء والنفاق روى ابن ماجة عن شداد بن
~~أوس مرفوعا أن أخوف ما أخاف على أمتي الإشراك بالله أما إني لست أقول
~~يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولكن أعمالا لغير الله وشهوة خفية وفي لفظ
~~عنه عند غيره
# كنا نعد الرياء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرك الأصغر وقد
~~فسر الشرك في قوله تعالى @QB@ ولا يشرك بعبادة ربه أحدا @QE@ بالرياء
~~والنفاق إخفاء الكفر وإظهار الإسلام
# والتوبة قال تعالى @QB@ وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم
~~تفلحون @QE@ والخوف قال صلى الله عليه وسلم
# إن من أفضل إيمان العبد أن يعلم أن الله معه حيث كان رواه البيهقي في شعب
~~الإيمان في هذا الباب والطبراني في الأوسط وروى الأصبهاني في ترغيبه من
~~حديث معاذ
# إن ms139 المؤمن لا يأمن قلبه ولا تسكن روعته PageV01P167
# والرجاء لوصف الله تعالى ضده بالكفر قوله تعالى @QB@ إنه لا ييأس من روح
~~الله @QE@ أي رحمته @QB@ إلا القوم الكافرون @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم
# حسن الظن من حسن العبادة رواه أبو داود والترمذي وقال
# أفضل العبادة انتظار الفرج رواه البيهقي
# والشكر فإن الله تعالى قابله بالكفر حيث قال عز وجل @QB@ ومن يشكر فإنما
~~يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد @QE@ وروى أبو داود حديث
# من أعطى عطاء فوجد فليجز به فإن لم يجد فليثن به فمن اثنى به فقد شكره
~~ومن كتمه فقد كفره وفي مسند الفردوس حديث
# الايمان نصفان نصف في الصبر ونصف في الشكر
# والوفاء قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود @QE@ وقال
~~سبحانه وتعالى @QB@ وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم @QE@ وقال صلى الله عليه
~~وسلم
# حسن العهد من الإيمان رواه الترمذي وغيره والصبر والرضا بالقضاء ومنه
~~اليقين قال صلى الله عليه وسلم الصبر نصف الإيمان واليقين الإيمان كله رواه
~~البيهقي في الزهد وغيره وصححوا وقفه على بن مسعود وروى البزار حديث
# خمس من الإيمان من لم يكن فيه شيء منهن فلا إيمان له التسليم لأمر الله
~~والرضا بقضاء الله والتفويض إلى الله والتوكل على الله والصبر عند الصدمة
~~الأولى وقال صلى الله عليه وسلم
# من سعادة ابن آدم استخارة الله ورضاه بما قضى الله ومن شقاوته ترك
~~استخارة الله وسخطه بما قضى الله رواه الترمذي
# والحياء قال صلى الله عليه وسلم
# الحياء شعبة من الإيمان رواه الشيخان والتوكل قال الله تعالى @QB@ وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون @QE@ وقد عد في حديث البزار المذكور قريبا من
~~الإيمان وقال صلى الله عليه وسلم
# الطيرة شرك وما منا الإ أن الله يذهبه بالتوكل وقال الرقي والتمائم
~~والتولة شرك قال العيافة والطيرة والطرق من الجبة رواهما
# أبو داود وغيره والتميمة ما يعلق على الصغير PageV01P168
# والتولة ما يجب الرجل في امرأته والعيافة التكهن والطرق الضرب بالحصا
~~والحط في التراب والجبت السحر
# والرحمة قال صلى الله عليه ms140 وسلم
# لا تنزع الرحمة إلا من شقي رواه البخاري في الأدب وغيره وقال
# من لا يرحم الناس لا يرحمه الله رواه الشيخان وقال
# لا يدخل الجنة إلا رحيم قيل يا رسول الله كلنا يرحم قال ليس أن يرحم
~~أحدكم صاحبه إنما الرحمة أن يرحم الناس رواه البزار
# والتواضع وفيه توقير الكبير ورحمة الصغير وترك الكبر والعجب قال صلى الله
~~عليه وسلم
# لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من في قلبه
~~مثقال ذرة من إيمان رواه مسلم وقال
# من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا فليس منا رواه البخاري في الأدب وأبو
~~داود والترمذي وفي لفظ له
# ويوقر كبيرنا ويأمر بالمعروف وينه عن المنكر وفي لفظ عند أحمد
# ليس من أمتي من لم يجعل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا وروى الطبراني
~~حديث
# ثلاثة لا يستخف بهم إلا منافق ذو الشيبة في الإسلام وذو العلم وامام مقسط
~~وروى أيضا
# ثلاث مهلكات شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه وروى الحاكم وغيره
~~أحاديث
# أهل النار كل جعظري جواظ مستكبر وما من رجل يتعظم في نفسه ويختال في
~~مشيته إلا لقي الله وهو عليه غضبان ويقول الله تعالى ? < الكبرياء ردائي
~~والعظمة إزاري فمن نازعني في واحد منهما أدخلته جهنم > ? وفي لفظ قصمته
# وترك الحسد وترك الحقد قال صلى الله عليه وسلم
# الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب رواه أبو داود وقال
# لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا رواه مسلم وقال
# دب إليكم داء الأمم قبلكم الحسد والبغضاء هي حالقة الدين لا حالقة الشعر
~~رواه الترمذي وقال
# إن النميمة والحقد في النار لا يجتمعان في قلب مسلم رواه الطبراني وقال
# لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه رواه أحمد
# وترك الغضب قال صلى الله عليه وسلم أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم
~~PageV01P169 خلقا صححه الحاكم وروى الأصبهاني في الترغيب حديث
# لا يستكمل العبد الإيمان حتى يحسن خلقه ولا يشفي غيظه وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم ms141 لمن قال له أوصني
# لا تغضب رواه البخاري
# والنطق بالتوحيد ففي حديث الشعب السابق
# أرفعها قول لا إله إلا الله وروي أحمد وغيره حديث
# جددوا إيمانكم قيل يا رسول الله كيف نجدد إيماننا قال أكثروا من قول لا
~~إله إلا الله وتلاوة القرآن قال تعالى @QB@ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا
~~من عبادنا @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم
# اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه رواه مسلم
# وسئل أي الأعمال أفضل فقال
# الحال المرتحل قيل وما هو قال
# صاحب القرآن يضرب في أوله حتى يبلغ آخره وفي آخره حتى يبلغ أوله وقال
# أفضل عبادة أمتي قراءة القرآن رواهما البيهقي
# وروى أحمد وغيره حديث
# أهل القرآن هم أهل الله وخاصته
# وتعلم العلم وتعليمه قال صلى الله عليه وسلم
# من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين رواه الشيخان
# وقال خصلتان لا يجتمعان في منافق حسن سمت وفقه في الدين رواه الترمذي
~~وقال
# لكل شيء عماد وعماد هذا الدين الفقه رواه الطبراني وقال
# طلب العلم فريضة على كل مسلم وقال
# تكون فتن يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا إلا من أحياه الله بالعلم
~~رواهما ابن ماجه وقال
# من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار رواه الترمذي
~~وصححه الحاكم
# والدعاء قال صلى الله عليه وسلم
# الدعاء هو العبادة ثم قرأ هذه الآية @QB@ ادعوني أستجب لكم إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي @QE@ الآية رواه الشيخان PageV01P170
# والذكر وفيه الإستغفار واجتناب اللغو قال صلى الله عليه وسلم
# أفضل الإيمان أن تحب لله وتبغض لله وتعمل لسانك في ذكر الله رواه أحمد
~~والبيهقي وقال تعالى في صفات المؤمنين @QB@ وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه
~~@QE@ وهو شامل لكل كلام فاحش كالنميمة والغيبة والكذب واللعن والطعن والفحش
~~في القول وقد تقدم حديث الطبراني في النميمة وفي الصحيحين
# لا يدخل الجنة نمام وقال تعالى في الغيبة @QB@ ولا يغتب بعضكم بعضا @QE@
~~وقال صلى الله عليه وسلم
# يطبع المؤمن على الخلال كلها إلا الخيانة والكذب رواه أحمد وقال
# ليس ms142 بالطعان ولا باللعان ولا الفاحش ولا البذيء وقال
# الحياء والغي شعبتان من الإيمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق رواهما
~~الترمذي وغيره وصححهما الحاكم وفي الصحيحين
# من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت
# والتطهر حسا بالوضوء والغسل وإزالة النجاسة وحكما بإزالة الشعر والظفر
~~والريح الكريه والختان وفيه اجتناب النجاسات قال صلى الله عليه وسلم
# الطهور شطر الإيمان رواه مسلم وفي لفظ عند النسائي وابن ماجة
# إسباغ الوضوء وقال
# لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن وصححه ابن حبان وقال
# الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظافر ونتف الإبط رواه
~~الشيخان وقال
# إن الله طيب نظيف يحب النظافة فنظفوا أفنيتكم رواه الترمذي وابن ماجة
~~ولفظه
# تنظفوا فإن الإسلام نظيف
# وستر العورة قال صلى الله عليه وسلم
# من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام بغير إزار رواه الترمذي
~~وغيره وروى أيضا عن معاوية بن حيدة قال
# قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر قال احفظ عورتك إلا من
~~زوجتك وما ملكت يمينك فقال الرجل يكون مع الرجل فإن استطعت أن لا يراها أحد
~~فأفعل قال فالرجل يكون خاليا قال الله أحق أن يستحيا منه PageV01P171
# والصلاة فرضا ونفلا والزكاة كذلك روى الشيخان وغيرهما عن ابن عباس أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال لوفد عبد القيس
# أتدرون ما الإيمان بالله شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تؤدوا خمس ما غنمتم وروي عن ابن عمر أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال
# أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~ويقموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا قالوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم
~~وقال صلى الله عليه وسلم
# إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة رواه مسلم وفي لفظ
# العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر صححه الحاكم وروى
~~الطبراني حديث إن للإسلام صوى وعلامات كمنار الطريق ورأسه وجماعه شهادة أن
~~لا إله ms143 إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وتمام
~~الوضوء وفي صحيح مسلم
# الصلاة نور والصدقة برهان أي دليل على إيمان صاحبها
# وفك الرقاب قال تعالى @QB@ ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر @QE@ إلى
~~قوله وفي الرقاب وروى الشيخان حديث
# من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار حتى فرجها بفرجه
# والجود روى أحمد عن عمرو بن عبسة
# قال قلت يا رسول الله ما الإيمان قال الصبر والسماحة وروى أبو علي مثله
~~عن جابر وروى من حديث أنس
# ما محق الإسلام محق الشح شيء وروى الترمذي حديث
# خصلتان لا تجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق
# وفيه الإطعام للطعام والضيافة ففي الصحيحين
# أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الإسلام خير قال تطعم
~~الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف وفيه
# من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه
# والصيام فرضا ونفلا قال صلى الله عليه وسلم
# بني الإسلام على خمس PageV01P172 شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول
~~الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت رواه الشيخان وقال
# أسهم الإسلام ثلاثة الصلاة والصوم والزكاة رواه أحمد وروي أيضا من حديث
~~جرير
# أن رجلا قال يا رسول الله ما الإيمان قال تشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت وروى
~~أبو يعلى حديث
# عري الإسلام وقواعد الدين ثلاثة من ترك واحدة منهن فهو بها كافر حلال
~~الدم شهادة أن لا إله إلا الله والصلاة المكتوبة وصوم رمضان وفي صحيح مسلم
# الصيام جنة أي وقاية من النار
# والإعتكاف روى ابن حبان في صحيحه وغيره حديث إذا رأيتم الرجل يعتاد
~~المساجد فاشهدوا له بالإيمان فإن الله يقول @QB@ إنما يعمر مساجد الله من
~~آمن بالله واليوم الآخر @QE@ الآية
# والتماس ليلة القدر أي طلبها في ليالي رمضان بإحيائها للأمر به في
~~الأحاديث الصحيحة وفي الصحيحين
# من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر ms144 له ما تقدم من ذنبه ومذهبنا
~~اختصاصها بالعشر الأخير وبأوتاره
# والحج والعمرة فرضا ونفلا قال تعالى @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@
~~وتقدم في حديث
# بني الإسلام على خمس عدا الحج منها وروى البزار وغيره حديث
# الإسلام ثمانية أسهم الإسلام سهم والصلاة سهم والزكاة سهم وحج البيت سهم
~~والصيام سهم والأمر بالمعروف سهم والنهي عن المنكر سهم والجهاد في سبيل
~~الله سهم وقد خاب من لا سهم له وروى ابن حبان في صحيحه من حديث أبي سعيد
~~الخدري
# إن الله تعالى يقول إن عبدا صححت له جسمه ووسعت عليه في المعيشة تمضي
~~عليه خمسة أعوام لا يغدوا إلي محروم والطواف لأنه بمنزلة الصلاة بل فضله
~~قوم عليها وفي المستدرك حديث
# الطواف بالبيت صلاة والفرار بالدين وفيه الهجرة من دار الكفر والفسق
~~PageV01P173 روى أحمد عن عمرو بن عبسة قال
# قال رجل يا رسول الله أي الإيمان أفضل قال الهجرة وقال الهجرة قال أن
~~تهجر السوء قال فأي الهجرة أفضل قال الجهاد
# والوفاء بالنذر قال تعالى @QB@ يوفون بالنذر @QE@ والتحري في الإيمان
~~بحفظها والحلف بما يجوز الحلف به قال تعالى @QB@ واحفظوا أيمانكم @QE@ وقال
~~صلى الله عليه وسلم
# من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امريء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان
~~رواه الشيخان وقال
# من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك رواه أبو داود والترمذي وصححه الحاكم
# وأداء الكفارات لأنها من الأمانة إذ هي من حقوق الله تعالى وفي حديث
~~الصحيحين
# دين الله أحق بالقضاء والتعفف بالنكاح قال صلى الله عليه وسلم
# يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن
~~للفرج وقال
# اني أنام وأقوم وأصوم وأفطر وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني
~~رواهما الشيخان وروى الترمذي وغيره حديث
# أربع من سنن المرسلين الختان والتعطر والسواك والنكاح
# والقيام بحقوق العيال قال صلى الله عليه وسلم أبدأ بمن تعول رواه الشيخان
~~وقال أفضل الدينار دينار ينفقه الرجل على عياله رواه مسلم وقال
# كفى بالمرء إثما أن يضيع من ms145 يعول رواه أبو داود وعند مسلم معناه
# وبر الوالدين قال تعالى @QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين
~~إحسانا @QE@ الآيتين وروى الشيخان عن ابن مسعود قال
# قلت يا رسول الله أي الأعمال أفضل قال الصلاة لوقتها قلت ثم أي قال بر
~~الوالدين قلت ثم أي قال الجهاد في سبيل الله وروى الترمذي وغيره حديث
# رضى الرب في رضى الوالد وسخط الرب في سخط الوالد PageV01P174
# وتربية الأولاد قال صلى الله عليه وسلم
# من كان له ثلاث بنات يؤدبهن ويكفيهن ويرحمهن فقد وجبت له الجنة البتة
~~رواه البخاري في الأدب وروى أبو داود والترمذي حديث
# من كان له ثلاث بنات أو ثلاث أخوات أو ابنتان أو أختان فأحسن صحبتهن
~~واتقى الله فيهن فله الجنة وروى الترمذي حديث
# لأن يؤدب الرجل ولده خير له من أن يتصدق بصاع وحديث
# ما نحل والد ولدا أفضل من أدب حسن وروى البخاري في الأدب عن ابن عمر أنه
~~قال
# إنما سماهم الله الأبرار لأنهم بروا الآباء والبنين كما أن لوالدك عليك
~~حقا كذلك لودك عليك حق
# لطيفه من قواعد الشرع أن الوازع الطبيعي يغني عن الوازع الشرعي مثاله شرب
~~البول حرام وكذلك الخمر ورتب الحد على الثاني دون الأول لنفرة النفوس منه
~~فوكلت إلى طباعها والوالد والولد مشتركان في الحق وبالغ الله تعالى في
~~كتابه العزيز في الوصية بالوالدين في مواضع دون الولد وكولا إلى الطبع لأنه
~~يقضي بالشفقة عليه ضرورة
# وصلة الرحم قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل
# الجنة قاطع رحم رواه الشيخان وطاعة السادة روى البخاري وغيره حديث
# إن العبد إذا نصح لسيده وأحسن عبادة ربه فله الأجر مرتين والرفق بالعبيد
~~قال صلى الله عليه وسلم
# إخوانكم جعلهم الله تحت أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه من طعامه
~~وليلبسه من لباسه ولا يكلفه ما يغلبه فإن كلفه ما يغلبه فليعنه رواه
~~الشيخان وقال صلى الله عليه وسلم
# لا يدخل الجنة سيء الملكة وسأله رجل
# كم أعفو عن الخادم فقال كل يوم سبعين ms146 مرة رواهما الترمذي وغيره وروى
~~البخاري في الأدب وغيره عن علي
# كان أخر كلام النبي صلى الله عليه وسلم
# الصلاة واتقوا الله فيما ملكت أيمانكم وروى الحاكم وغيره حديث
# أكمل المؤمنين أيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله PageV01P175
# والقيام بالأمر مع العدل لأنها من مصالح الأمة وقال تعالى @QB@ وإذا
~~حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل @QE@ وفي الصحيحين حديث
# سبعة يظلهم الله في ظل عرشه إمام عادل إلى آخر الحديث وروى البزار حديث
# للإسلام علامات كمنار الطريق شهادة أن لا إله إلا الله وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة والحكم بكتاب الله وطاعة النبي الأمي صلى الله عليه وسلم
~~والتسليم على بني آدم ومتابعة الجماعة ففي الحديث السابق
# ولزوم الجماعة وروى الترمذي والنسائي حديث
# آمركم بخمس الله أمرني بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فإنه
~~من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يراجع وطاعة
~~أولي الأمر قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم @QE@ وفي الحديث السابق
# وطاعة أولي الأمر وروى أبو داود وغيره حديث
# أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة ولو لعبد حبشي وروى الطبراني بسند ضعيف
# الإسلام عشرة أسهم شهادة أن لا إله إلا الله وهي الملة والثانية الصلاة
~~وهي الفطرة والثالثة الزكاة وهي الطهرة والرابعة الصوم وهي الجنة والخامسة
~~الحج وهي الشريعة والسادسة الجهاد وهي العروة والسابعة الأمر بالمعروف وهي
~~الوفاء والثامنة النهي عن المنكر وهي الحجة والتاسعة الجماعة وهي الإلفة
~~والعاشرة الطاعة وهي العصمة
# والإصلاح بين الناس وفيه قتال الخوارج والبغاة قال تعالى @QB@ وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما @QE@ الآيتين والمعاونة على
~~البر قال الله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@ وفيه الأمر
~~بالمعروف والنيهى عن المنكر ومر في الأحاديث وروى مسلم حديث
# من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع
~~فبقلبه وذلك أضعف الإيمان وإقامة الحدود قال تعالى @QB@ ولا تأخذكم بهما
~~رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ PageV01P176 )
~~وقال صلى الله ms147 عليه وسلم
# إنما أهلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق
~~فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد رواه الشيخان وقال
# إقامة حد من حدود الله خير من مطر أربعين ليلة في بلاد الله وقال
# أقيموا حدود الله في القريب والبعيد ولا تأخذكم في الله لومة لائم رواه
~~بن ماجه
# والجهاد وتقدم في عدة أحاديث وفيه المرابطة قال صلى الله عليه وسلم
# كل ميت يختم على عمله إلا الذي مات مرابطا في سبيل الله فإنه ينمى له
~~عمله إلى يوم القيامة ويأمن فتنة القبر رواه الترمذي
# وأداء الأمانة قال الله تعالى @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم
# لا إيمان لمن لا أمانة له رواه أحمد وقال
# المؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم صححه الحاكم وتقدم حديث
# يطبع المؤمن على الخلال كلها إلا الخيانة وروى الطبراني حديث
# ناصحوا في العلم فإن خيانة أحدكم في علمه أشد من خيانته في ماله
# ومنها الخمس من المغنم كما سبق في حديث الشيخين والقرض لأنه إعانة على
~~كشف كربة مع وفائه لأنه من الأمانة وفي صحيح مسلم حديث
# خياركم أحسنكم قضاء وإكرام الجار قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره رواه الشيخان وروى الترمذي حديث
# أحسن إلى جارك تكن مؤمنا وحسن المعاملة وتقدم في حديث
# المؤمن من أمنه الناس على أموالهم وفيه جمع المال من حله قال صلى الله
~~عليه وسلم
# إن التجار يبعثون يوم القيامة فجارا إلا من اتقى الله وبر وصدق رواه
~~الترمذي وصححه وابن ماجه وقال صلى الله عليه وسلم
# أيها الناس إن أحدكم لن يموت حتى يستكمل رزقه فاتقوا الله وأجملوا في
~~الطب خذوا ما حل ودعوا ما حرم رواه ابن ماجة PageV01P177
# وإنفاق المال في حقه وفيه ترك التبذير والسرف قال صلى الله عليه وسلم
# إن الله كره لكم إضاعة المال رواه الشيخان وقال ابن عباس في قوله تعالى
~~@QB@ وما أنفقتم من شيء ms148 فهو يخلفه @QE@ قال في غير إسراف ولا تقتير وفي
~~قوله تعالى @QB@ ولا تبذر تبذيرا @QE@ الآية التبذير إنفاق في غير حق
~~رواهما البخاري في الأدب
# ورد السلام قال تعالى @QB@ وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها
~~@QE@ وفي الأحاديث الصحيحة الأمرية وورد عدة من الإيمان في حديث البزار
# ثلاث من الإيمان الإنفاق من الإقتار وبذل السلام والإنصاف من نفسك ورواه
~~الطبراني بلفظ
# من جمعهن فقد جمع الايمان
# وتشميت العاطس قال صلى الله عليه وسلم
# حق المسلم على المسلم خمس رد السلام وتشميت العاطس الحديث رواه الشيخان
~~وفي لفظ لمسلم
# حق المسلم على المسلم ست إذا لقيته فسلم عليه وإذا عطس فحمد الله فشمته
~~الحديث وروى البخاري حديث
# إذا عطس أحدكم وحمد الله كان حقا على كل مسلم سمعه أن يقول له يرحمك الله
# وكف الضرر عن الناس قال صلى الله عليه وسلم
# لا ضرر ولا ضرار رواه الدارقطني وغيره واجتناب اللهو قال صلى الله عليه
~~وسلم
# لست من دد ولا الدد مني وقال
# الأشرة شر وقال ابن عباس في قوله تعالى @QB@ ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث @QE@ قال الغناء وأشباهه رواهما البخاري في الأدب في باب اللهو
~~والدد اللهو والباطل والأشرة العبث
# وروى ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي حديث
# الغناء ينبت النفاق في القلب وفي مسند البزار بسند صحيح
# عليكم بالرمي فإنه من خير لهوكم وفيه أيضا بسند صحيح كل شيء ليس فيه ذكر
~~الله فهو سهو ولغو إلا أربعا PageV01P178 مشى الرجل بين العرضتين وتأديبه
~~فرسه وملاعبته أهله وتعليمه السباحة وعند ابن ماجة نحوه
# وإماطة الأذى عن الطريق قال صلى الله عليه وسلم
# الإيمان بضع وستون أو سبعون شبعة فأرفعها قول لا إله إلا الله وأدناها
~~إماطة الأذى عن الطريق رواه مسلم
# خاتمة
# العلم أساس العمل فلا يصح عمل بدون وهو أي العمل ثمرته أي العلم فلا ينفع
~~علم بلا عمل بل يضر وقليله أي العمل معه أي العلم خير من كثيره مع جهل لأن
~~من عمل بلا علم كان ms149 فساده أكثر من صلاحه فمن ثم أي من أجل ذلك كان العلم
~~كما قال الشافعي رضي الله تعالى عنه
# أفضل من صلاة النافلة لأنه فرض عين أو كفاية والفرض أفضل من النقل لحديث
~~البخاري السابق أول التصوف وقد قال صلى الله عليه وسلم
# فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم وقال
# فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد رواهما الترمذي وغيره وقال
# فضل العلم أحب إلى الله من فضل العبادة رواه الحاكم وفي لفظ عند الطبراني
# قليل العلم خير من كثير العبادة وكفى بالمرء فقها إذا عبد الله وكفى
~~بالمرء جهلا إذا أعجب برأيه وفي لفظ عنده
# يسير الفقه خير من كثير العبادة وفي صحيح مسلم حديث
# إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية وعلم ينتفع به الحديث
~~وفي لفظ لابن ماجة
# إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما نشره وكان صلى الله
~~عليه وسلم يدعو
# اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع رواه الحاكم وغيره وقال
# كل علم وبال على صاحبه يوم القيامة إلا من عمل به رواه الطبراني
# وأفضله أصول الدين لتوقف أصول الإيمان أو كماله عليه فالتفسير لتعلقه
~~بكلام الله تعالى أشرف الكلام فالحديث لتعلقه بكلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم فالأصول وقدم على الفقه لشرف الأصل على الفرع فالفقه PageV01P179 أشرف
~~من غيره للأحاديث السابقة فيه فالآلات من النحو والصرف واللغة والمعاني
~~وغيرها على حسبها أي قدرها في الحاجة إليها فالطب يليها في الفضيلة وهو من
~~فروض الكفاية أيضا صرح به في الروضة وغيرها
# وتحرم علوم الفلسفة كالمتعلق بإجماع السلف وأكثر المعتبرين من الخلف وممن
~~صرح بذلك ابن الصلاح والنووي وخلق لا يحصون وقد جمعت في تحريمه كتابا نقلت
~~فيه نصوص الأئمة في الحط عليه وذكر الحافظ سراج الدين القزويني من الحنفية
~~في كتاب ألفه في تحريمه
# أن الغزالي رجع إلى تحريمه بعد ثنائه عليه في أول المستصفى وجزم السلفي
~~من أصحابنا وابن رشد من المالكية بأن المشتغل ms150 به لا تقبل روايته
# والصلاة أفضل من الطواف وسائر العبادات على الأصح لحديث
# خير أعمالكم الصلاة رواه الحاكم وغيره ولأنها تجمع من القرب ما لا يجمع
~~غيرها من الطهارة واستقبال القبلة والقراءة وذكر الله تعالى والصلاة على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ويمنع فيها كل ما يمنع في غيرها وتزيد بالمنع من
~~الكلام والمشي وغيرهما وقيل الصوم أفضل لحديث الصحيحين
# كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به وقيل الطواف أفضل منها
~~وقيل للغرباء بمكة وقيل الحج أفضل منها لإجهاده البدن والمال ولأنا دعينا
~~إليه في الأصلاب فأشبه الإيمان ولأنه لا يتصور وقوعه نفلا إذ إحياء الكعبة
~~به فرض كفاية فكل من قام به ففعله موصوف بالفرضية وقيل الصلاة أفضل بمكة
~~والصوم أفضل بالمدنية وهو أي الطواف أفضل من غيره أي من العبادات حتى من
~~العمرة روى الأزرقي أن أنس ابن مالك قدم المدينة فركب إليه عمر بن عبد
~~العزيز فسأله الطواف أفضل أم العمرة فقال الطوافق
# وقيل العمرة أفضل منه قال المحب الطبري في تأليف له في المسألة وهو خطأ
~~ظاهر وأدل دليل عليه مخالفة السلف فإنه لم ينقل تكرارها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فمن بعده بل كره مالك وأحمد تكرارها في العام وأجمعوا على
~~استحباب تكرار الطواف والكلام في الإكثار أي فيمن أراد الإستكثار من
~~PageV01P180 نوع واحد ويكون غالبا عليه ويقتصر من الآخر على المتأكد منه
~~المذكور من الصلاة ثم الطواف أفضل له وإلا فصوم يوم أفضل من ركعتين بلا
~~خلاف وكذا عمرة أفضل من طواف واحد لاشتمالها عليه وزيادة نبه على ذلك
~~النووي في شرح المهذب والمحب الطبري في تأليفه المذكور
# والنفل بالمبيت أفضل منه خارجه حتى من مسجد مكة والمدينة لحديث الصحيحين
# أيها الناس صلوا في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة
~~وقيده الشيخ في المهذب بتطوع النهار وتعجب منه النووي في شرحه وقال ابن
~~السبكي في الأشباه والنظائر العلة أشار به إلى أنه في البيت حيث ms151 يظهر في
~~المسجد أفضل لا حيث يخفى قال وهو حسن
# ونفل الليل أفضل من نفل النهار لحديث مسلم
# أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ثم وسطه أي ثلثه الأوسط أفضل من
~~طرفيه فآخره أفضل من أوله وهو بعد الوسط
# سئل صلى الله عليه وسلم أي الصلاة أفضل بعد المكتوبة فقال جوف الليل رواه
~~مسلم وقال
# أحب الصلاة إلى الله تعالى صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه
~~وينام سدسه وقال
# ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير فيقول من
~~يدعوني فاستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له رواهما الشيخان
# والقرآن أفضل من سائر الذكر للحديث الآتي وهما أي القرآن والذكر أفضل من
~~الدعاء حيث لم يشرع روى الترمذي وحسنه عن أبي سعيد الخدري قال
# قال صلى الله عليه وسلم يقول الرب تبارك وتعالى من شغله القرآن وذكري عن
~~مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل
~~الله على خلقه وفي لفظ في مسند البزار
# يقول الله من شغله قراءة القرآن عن دعائي أعطيته أفضل ثواب الشاكرين وروى
~~الترمذي حديث
# ما تقرب العباد إلى الله بمثل ما خرج منه وروى البيهقي في شعب الإيمان
~~حديث
# قراءة القرآن في الصلاة أفضل من قراءة القرآن في غير الصلاة وقراءة
~~القرآن في غير الصلاة أفضل من التسبيح والتكبير PageV01P181
# أما الدعاء حيث شرع وكذا الذكر فهو أفضل اتباعا وحرف تدبر أفضل من حرفي
~~غيره قال تعالى @QB@ كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ ورتل القرآن ترتيلا @QE@ وروى الشيخان عن أبي وائل قال
# غدونا على عبد الله فقال رجل قرأت المفصل البارحة فقال هذا كهذا الشعر
~~وروى أحمد عن عائشة أنه ذكر لها أن ناسا يقرؤن القرآن في الليل مرة أو
~~مرتين فقالت
# أولئك قرؤا ولم يقرؤا كنت أقوم مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة التمام
~~فكان يقرأ سورة البقرة وآل عمران والنساء فلا يمر بآية فيها تخويف إلا دعا
~~الله ms152 واستعاذ ولا يمر بآية فيها استبشار إلا دعا الله ورغب إليه وروى
~~الترمذي وغيره حديث
# يقال لصاحب القرآن إقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند
~~آخر آية تقرؤها وروى أبو عبيد عن أبي حمزة قال
# قلت لابن عباس إني سريع القراءة فقال لأن أقرأ البقرة في ليلة فأتدبرها
~~وأرتلها أحب إلي من أن أقرأ القرآن أجمع هذرمة وروى أصحاب السنن حديث
# لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث وروى البخاري عن أنس قال
# كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم مدا وروى أبو داود والترمذي
~~والنسائي عن مسلمة
# أنها نعتت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة مفسرة حرفا حرفا
# والقراءة بالمصحف أفضل منها عن ظهر قلب لأن النظر فيه عبادة حتى كره
~~جماعة من السلف أن يمضي على الرجل يوم لا ينظر في مصحفه وروى أبو عبيد حديث
# فضل قراءة القرآن نظرا على من يقرؤه ظهر كفضل الفريضة على النافلة
~~وإسناده ضعيف وفي الشعب للبيهقي بأسانيد ضعيفة حديث قراءة القرآن في غير
~~المصحف ألف درجة وقراءته في المصحف تضعف على ذلك إلى ألفي درجة وحديث
# أعطوا أعطيتكم حظها من العبادة قالوا وما هو قال النظر في المصحف وفيه
~~بسند صحيح موقوفا على ابن مسعود
# أديموا النظر في المصحف
# والجهر أفضل من الإسرار حيث لا رياء يخاف لأن نفعه متعد للسامعين
~~PageV01P182 وأما إذا خاف الرياء فالإسرار وعليه يحمل حديث الترمذي
# الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة والسكوت
~~أفضل من التكلم ولو استوت مصلحتهما إلا في حق قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# كل كلام ابن آدم عليه لا له إلا أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر أو ذكرا لله
~~تعالى وقال
# لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فإن الكلام بغير ذكر الله قسوة القلب وإن
~~أبعد الناس من الله القلب القاسي وقال
# إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تذكر اللسان فتقول له اتق الله فينا
~~فإنما نحن بك فإن ms153 استقمت استقمنا وإن اعوججت إعوججنا وقال لعقبة ابن عامر
# وقد سأله ما النجاة أمسك عليك لسانك وليسعك بيتك وقال لسفيان وقد سأله ما
~~أخوف ما تخاف علي
# هذا وأخذ بلسانه وقال أنس رضي الله عنه توفي رجل فبشره رجل بالجنة فقال
~~صلى الله عليه وسلم
# أو لا تدري فلعله تكلم بما لا يعنيه رواها كلها الترمذي وغيره وفي
~~الصحيحين
# إن العبد يتلكم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها إلى النار أبعد ما بين
~~المشرق والمغرب وروى البخاري حديث
# من يضمن لي ما بين لحييه ورجليه أضمن له الجنة وقوله ما يتبين أي يتفكر
~~في أنها خير أم لا والمستثنى في الحديث الأول هو المراد بقولي إلا في حق
# ومخالطة الناس وتحمل أذاهم أفضل من اعتزالهم قال صلى الله عليه وسلم
# المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا
~~يصبر على أذاهم رواه البخاري في الأدب وغيره وهو أي إعتزالهم أفضل حيث خاف
~~الفتنة في دينه بموافقتهم على ما هم عليه وعليه يحمل حديث عقبة السابق
# وليسعك بيتك وحديث البخاري
# يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شغف الجبال ومواقع القطر يفر
~~بدينه من الفتن وحديث الصحيحين
# أي الناس أفضل قالوا من جاهد بماله ونفسه قال ثم من قالوا الله ورسوله
~~أعلم قال ثم مؤمن يعتزل الناس في شعب يتقي ربه ويدع الناس من شره وروى ابن
~~أبي الدنيا في كتاب العزلة حديث
# إن أعجب الناس إلي رجل يؤمن بالله ورسوله ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة
~~ويحفظ دينه ويعتزل الناس وروى البيهقي في الزهد من حديث أبي هريرة مرفوعا
~~PageV01P183
# يأتي على الناس زمان لا يسلم لذي دين دينه إلا من هرب بدينه من شاهق إلى
~~شاهق ومن حجر إلى حجر فإذا كان ذلك الزمان لم تنل المعيشة إلا بسخط الله
~~تعالى فإذا كان كذلك كان هلال الرجل على يدي زوجته وولده فإن لم يكن له
~~زوجة ولا ولد كان هلاكه على يدي أبويه فإن ms154 لم يكن له أبوان كان هلاكه على
~~يدي قرابته أو الجيران قالوا كيف ذلك يا رسول الله قال يعيرونه بضيق العيشة
~~فعند ذلك يورد نفسه الموارد التي يهلك فيها نفسه
# والكفاف أفضل من الفقر والغنى قال صلى الله عليه وسلم
# قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما رزقه وقال طوبى لمن هدي
~~للإسلام وكانن عيشه كفافا وقنع به وقال
# اللهم اجعل رزق آل محمد كفافا روي الأول والأخير مسلم والثاني الترمذي
~~وروي أيضا حديث
# إن أعبط أوليائي عندي المؤمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة أحسن عبادة ربه
~~وأطاعه في السر وكان غامضا في الناس لا يشار إليه بالأصابع وكان رزقه كفافا
~~فصبر على ذلك وروى مسلم حديث
# يا ابن آدم إنك إن تبذل الفضل خير لك وإن تمسكه شر لك ولا تلام على كفاف
~~وقيل
# الفقر مع الصبر أفضل ففي الصحيح
# يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم وهو خمسمائة عام وعند
~~الترمذي
# اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة
~~وقيل
# الغنى مع الشكر أفضل لحديث الصحيحين
# ذهب أهل الدثور بالأجور الحديث
# وفضل قوم التوكل على الاكتساب بالإعراض عن أسبابه اعتمادا للقلب على الله
~~تعالى وعكس قوم ففضلوا الإكتساب على تركه وفضل آخرون باختلاف الأحوال فمن
~~يكون في توكله لا يتسخط عند ضيق الرزق عليه ولا يتطلع إلى أحد من الخلق
~~فالتوكل في حقه أفضل لما فيه من الصبر والمجاهدة للنفس ومن يكون في توكله
~~بخلاف ما ذكر فلاكتساب في حقه أفضل حذرا من التسخط والتطلع
# والمختار عندي أنه لا ينافي التوكل الكسب بل يكون مكتسبا متوكلا بأن
~~PageV01P184 يرضى بما قسم له ولا يتطلع إلي أكثر منه وقد قال عمر رضي الله
~~تعالى عنه لقوم قعدوا وادعوا التوكل
# بل أنتم المتأكلون إنما المتوكل الذي يلقي بذرة في الأرض ويتوكل رواه
~~البيهقي وفي رسالة القشيري عن سهل بن عبد الله
# التوكل حال النبي صلى الله عليه وسلم والكسب سنته فمن قوي على حاله ms155 فلا
~~يتركن سنته ويقرب من ذلك حديث
# ادع ناقتي وأتوكل فقال أعقلها وتوكل
# ولا ينافيه أيضا إدخار قوت سنة فقد كان صلى الله عليه وسلم يدخر قوت
~~عياله سنة كما في الصحيحن وهو سيد المتوكلين وكل من الخلق أقامه الله على
~~ما يريد سبحانه من الحالة التي هو عليها من كسب وترك وعلم وعمل وارتفاع
~~وانخفاض وغير ذلك لانتظام الوجود إذ لو ترك الناس كلهم الكسب لتعطلت
~~المصالح والمعايش وتفاوتت المراتب في الدنيا والآخرة لاراد لقضائه بالدفع
~~ولا معقب لحكمه بالنقض سبحانه وتعالى والحمد لله تعالى وحده وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وصبحه وأتباعه وحزبه هذا آخر شرح النقاية قال مؤلفه رحمه
~~الله تعالى فرغت من تأليفه يوم الثلاثاء ثالث ربيع الأول سنة ثلاث وسبعين
~~وثمانمائة هجرية
# لما كان شرح النقاية المتن فيه ربما يحتاج إليه فتكميلا للفائدة وضعنا
~~متن النقاية بتمامه آخرا PageV01P185 فارغه PageV01P186
# | كتاب النقاية متضمنة خلاصة أربعة عشر علما
#
# | تأليف الشيخ العلامة جلال الدين السيوطي
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله والشكر له والصلاة والسلام على خير نبي أرسله هذه نقاية من عدة
~~علوم يحتاج الطالب إليها ويتوقف كل علم ديني عليها والله أسأل أن ينفع بها
~~ويوصل أسباب الخير بسببها $ أصول الدين
# علم نبحث فيه عما يجب اعتقاده العالم حادث وصانعه الله الواحد قديم لا
~~ابتداء لوجوده ولا انتهاء ذاته مخالفة لسائر الذوات وصفاته الحياة والإرادة
~~والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام القائم بذاته المعبر عنه بالقرآن
~~المكتوب في المصاحف المحفوظ في الصدور المقروء بالألسنة قديمة منزه تعالى
~~عن الجسم واللون والطعم والعرض والحلول وما ورد في الكتاب والسنة من المشكل
~~نؤمن بظاهره وننزهه تعالى عن حقيقته ثم نفوض معناه إليه تعالى أو نؤول
~~والقدر خيره وشره منه ما شاء كان وما لا فلا لا يغفر الشرك بل غيره إن شاء
~~لا يجب عليه شيء أرسل رسله بالمعجزات الباهرات وختم بهم محمدا صلى الله
~~عليه وسلم
# والمعجزة أمر خارق للعادة على وفق التحديث ويكون كرامة للولي إلا ms156 نحو ولد
~~ووالد ونعتقد أن عذاب القبر حق وسؤال الملكين حق والحشر والمعاد حق والصراط
~~حق والميزان حق والشفاعة حق ورؤية المؤمنين له تعالى حق والمعراج بجسد
~~المصطفى حق ونزول عيسى قرب الساعة وقتله الدجال حق ورفع PageV01P187 القرآن
~~حق وأن الجنة والنار مخلوقتان اليوم وأن الجنة في السماء ونقف عن النار وأن
~~الروح باقية وأن الموت بالأجل وأن الفسق لا يزيل الإيمان ولا البدعة إلا
~~التجسيم وإنكار علم الله الجزئيات ولا نقطع بعذاب من لم يتب ولا يخلد وإن
~~أفضل الخلق حبيب الله المصطفى فخليله إبراهيم فموسى وعيسى ونوح وهم أولو
~~العزم فسائر الأنبياء فالملائكة وأفضلهم جبريل فأبو بكر فعمر فعثمان فعلي
~~فباقي العشرة فأهل بدر فأحد فالبيعة بالحديبية فسائر الصحابة فباقي الأمة
~~على اختلاف أوصافهم
# وإن أفضل النساء مريم وفاطمة وأمهات المؤمنين خديجة وعائشة
# وإن الأنبياء معصومون وأن الصحابة عدول وأن الشافعي ومالكا وأبا حنيفة
~~وأحمد وسائر الأئمة على هدى وأن الإمام أبا الحسن الأشعري إمام في السنة
~~مقدم وأن طريق الجنيد وصحبه طريق مقوم
# | علم التفسير
# علم يبحث فيه عن أحوال الكتاب العزيز وينحصر في مقدمة وخمسة وخمسين نوعا
# المقدمة القرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للإعجاز بسورة منه
~~والسورة الطائفة المترجمة توفيقا وأقلها ثلاث آيات والآية طائفة من كلمات
~~القرآن متميزة بفصل ثم منه فاضل وهو كلام الله في الله ومفضول وهو كلامه
~~تعالى في غيره وتحرم قرائته بالعجمية وبالمعنى وتفسيره بالرأي لا تأويله
# الأنواع منها ما يرجع إلى النزول وهو إثنا عشر نوعا المكي والمدني الأصح
~~أن ما نزل قبل الهجرة مكي وما نزل بعدها مدني وهو البقرة وثلاث تليها
~~والأنفال وبراءة والرعد والحج والنور والأحزاب والقتال وتالياها والحديد
~~والتحريم وما بينهما والقيامة والقدر والزلزلة والنصر والمعوذتان قيل
~~والرحمن والإنسان والإخلاص والفاتحة ومن المدني وثالثها نزلت مرتين وقيل
~~النساء والرعد والحج والحديد والصف والتغابن والقيامة والمعوذتان مكيات
~~PageV01P188
# النوع الثالث والرابع الحضري والسفري الأول كثير والثاني سورة الفتح
~~والتيمم في المائدة بذات الجيش أو البيداء ms157 @QB@ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى
~~الله @QE@ بمنى @QB@ آمن الرسول @QE@ إلى آخرها يوم الفتح @QB@ يسألونك عن
~~الأنفال @QE@ @QB@ هذان خصمان @QE@ ببدر و @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@
~~بعرفات و @QB@ وإن عاقبتم @QE@ بأحد
# النوع الخامس والسادس النهاري والليلي الأول كثير والثاني له أمثلة كثيرة
~~منها سورة الفتح وآية القبلة و @QB@ يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء
~~المؤمنين @QE@ الآية قال البلقيني وآية الثلاثة الذين خلفوا في براءة
# النوع السابع والثامن الصيفي والشتائي الأول كآية الكلالة والثاني
~~كالآيات العشر في براءة عائشة
# النوع التاسع الفراشي كآية الثلاثة الذين خلفوا ويلحق به ما نزل وهو نائم
~~كسورة الكوثر
# النوع العاشر أسباب النزول وفيه تصانيف وما روي فيه عن صحابي فمرفوع فإن
~~كان بلا سند فمنقطع أو تابعي فمرسل وصح فيه أشياء كقصة الإفك والسعي وآية
~~الحجاب والصلاة خلف المقام @QB@ عسى ربه إن طلقكن @QE@ الآية
# النوع الحادي عشر أول ما نزل الأصح أنه @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ ثم
~~المدثر وبالمدينة @QB@ ويل للمطففين @QE@ وقيل البقرة
# النوع الثاني عشر آخر ما نزل قيل آية الكلالة وقيل آية الربا وقيل @QB@
~~واتقوا يوما ترجعون @QE@ الآية وقيل آخر سورة النصر وقيل براءة ومنها ما
~~يرجع إلى السند وهو ستة المتواتر والآحاد والشذاذ الأول ما نقله السبعة قيل
~~PageV01P189 إلا ما كان من قبيل الأداء والثاني كقراءة الثلاثة والصحابة
~~والثالث ما لم يشتهر من قراءة التابعين ولا يقرأ بغير الأول ويعمل به إن
~~جرى مجرى التفسير وإلا فقولان فإن عارضها خبر مرفوع قدم
# وشرط القرآن صحة السند وموافقة العربية والحظ النوع الرابع قراءة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعقد لها الحاكم في المستدرك بابا أخرج فيه من طرق قرأ
~~/ < ملك يوم الدين إهدنا الصراط > / @QB@ لا تجزي نفس @QE@ @QB@ ننشزها
~~@QE@ @QB@ فصرهن @QE@ @QB@ أن يغل @QE@ @QB@ أن النفس بالنفس والعين بالعين
~~@QE@ @QB@ هل يستطيع ربك @QE@ @QB@ درست @QE@ @QB@ أنفسكم @QE@ @QB@ وكان
~~وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا @QE@ / < سكرى وما هم بسكرى > / / < من قرات
~~أعين > / / < والذين آمنوا وأتبعناهم ذريتهم > / / < رفارف وعباقري > /
# النوع الخامس والسادس الرواة والحفاظ اشتهروا بحفظ القرآن من الصحابة
~~عثمان وعلي وأبي وزيد ms158 وعبد الله وأبو الدرداء ومعاذ وأبو زيد الأنصاري ثم
~~أبو هريرة وعبد الله بن عباس وعبد الله بن السائب ومن التابعين يزيد بن
~~القعقاع وعبد الرحمن الأعرج ومجاهد وسعيد وعكرمة وعطاء والحسن وعلقمة
~~والأسود وزر بن حبيش وعبيدة ومسروق وإليهم ترجع السبعة
# ومنها ما يرجع إلى الأداء وهو ستة الوقف والإبتداء يوقف على التحرك
~~بالسكون ويزاد الإشمام في الضم والروم فيه والكسر الأصليين واختلف الهاء
~~المرسومة تاء وقف الكسائي على وي من ويكان وأبو عمرو على الكاف ووقفوا على
~~لام نحو ومال هذا الرسول PageV01P190
# النوع الثالث الإمالة أمال حمزة والكسائي كل اسم أو فعل يائي وأئى بمعنى
~~كيف وكل مرسوم بالياء
# إلا حتى ولدي وإلى وعلى وما زكي
# النوع الرابع المد هو متصل ومنفصل وأطولهم ورش وحمزة فعاصم فابن عامر
~~والكسائي فأبو عمرو ولا خلاف في تمكين المتصل بحرف مد واختلف في المنفصل
# النوع الخامس تخفيف الهمزة نقل وإبدال لها بمد من جنس حركة ما قبلها
~~وتسهيل بينها وبين حرف حركتها وإسقاط
# النوع السادس الإدغام ولم يدغم أبو عمر والمثل في كلمة إلا في @QB@
~~مناسككم @QE@ و @QB@ ما سلككم @QE@ ومنها ما يرجع إلى الألفاظ وهي سبعة
~~الغريب ومرجعه النقل الثاني المعرب كالمشكاة والكفل والأواه والسجيل
~~والقسطاس وجمعت نحو ستين وأنكرها الجمهور وقالوا بالتوافق الثالث المجاز
~~اختصار حذف ترك خبر مفرد ومثنى وجمع عن بعضها لفظ عاقل لغيره وعكسه إلتفات
~~إضمار زيادة تكرير تقديم وتأخير سبب الرابع المشترك القرؤ وويل والند
~~والتواب والمولى والغي ووراء والمضارع الخامس المترادف الإنسان والبشر
~~والحرج والضيق والميم والبحر والرجز والرجس والعذاب السادس الاستعارة وهي
~~تشبيه خال من أداته @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه @QE@ @QB@ وآية لهم الليل
~~نسلخ منه النهار @QE@ السابع التشبيه ثم شرطه إقتران أداته وهي الكاف ومثل
~~ومثل وكأن وأمثلته كثيرة
# ومنها ما يرجع إلى المعاني المتعلقة بالأحكام وهو أربعة عشر عاما الباقي
~~على عمومه ومثاله عزيز ولم يوجد لذلك إلا @QB@ والله بكل شيء عليم @QE@
~~PageV01P191 @QB@ خلقكم من نفس واحدة @QE@ الثاني والثالث العام المخصوص
~~والعام الذي ms159 أريد به الخصوص الأول كثير والثاني كقوله تعالى @QB@ أم يحسدون
~~الناس @QE@ @QB@ الذين قال لهم الناس @QE@ والفرق بينهما أن الأول حقيقة
~~والثاني مجاز والرابع ما خص بالسنة وهو جائز وواقع كثير وسواء مواتراتها
~~وآحادها الخامس ما خص منه السنة هو عزيز ولم يوجد إلا قوله تعالى @QB@ حتى
~~يعطوا الجزية @QE@ @QB@ ومن أصوافها @QE@ @QB@ والعاملين عليها @QE@ @QB@
~~حافظوا على الصلوات @QE@ خصت أمرت أن أقاتل الناس وما أبين من حي ميت ولا
~~تحل الصدقة لغني والنهي عن الصلاة في الأوقات المكروهة
# السادس المجمل ما لم تتضح دلالتها وبيانه بالسنة المبين خلافه السابع
~~المؤول ما ترك ظاهره لدليل الثامن المفهوم موافقة ومخالفة في صفة وشرط
~~وغاية وعدد التاسع والعاشر المطلق والمقيد وحكمه حمل الأول على الثاني
~~ككفارة القتل والظهار الحادي عشر والثاني عشر الناسخ والمنسوخ وكل منسوخ
~~فناسخه بعده إلا آية العدة والنسخ يكون للحكم والتلاوة ولأحدهما المعمول به
~~مدة معينة وما عمل به واحد مثالهما آية الجوى لم يعمل بها غير علي ابن أبي
~~طالب وبقيت عشرة أيام وقيل ساعة منها ما يرجع إلى المعاني المتعلقة
~~بالألفاظ وهو ستة الفصل والوصل مثال الأول @QB@ وإذا خلوا إلى شياطينهم
~~@QE@ مع الآية بعدها والثاني @QB@ إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم
~~@QE@
# الإيجاز والإطناب والمساواة مثال الأول @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@
~~PageV01P192
# والثاني @QB@ قال ألم أقل لكم @QE@ والثالث ولا يحيق المكر السيء إلا
~~بأهله السادس القصر ومثاله @QB@ وما محمد إلا رسول @QE@
# ومن أنواع هذا العلم الأسماء فيه من أسماء الأنبياء خمسة وعشرون
~~والملائكة أربعة وغيرهم إبليس وقارون وطالوت وجالوت ولقمان وتبع ومريم
~~وعمران وهارون وعزيز والصحابة زيد الكني لم يكن فيه غير أبي لهب
# الألقاب ذو القرنين المسيح فرعون المبهمات مؤمن من آل فرعون حزقيل الرجل
~~الذي في يس حبيب بن موسى النجار فتى موسى في الكهف يوشع بن نون الرجلان في
~~المائدة يوشع بن نون الرجلان في المائدة يوشع وكالب أم موسى يوحانذ إمرأة
~~فرعون آسية بنت مزاحم العبد في الكهف هو الخضر الغلام حيسور الملك هدد
~~العزيز أطفير ms160 أو قطفيز إمرأته راعبل وهي في القرآن كثيرة
# | علم الحديث
# علم بقوانين يعرف بها أحوال السند والمتن الخبر إن تعددت طرقه بلا حصر
~~متواتر وغيره آحاد فإن كان بأكثر من اثنين فمشهور أو بهما فعزيز أو بواحد
~~فغريب وهو مقبول وغيره فالأول إن نقله عدل تام الضبط متصل السند غير معلل
~~ولا شاذ صحيح ويتفاوت فإن خف الضبط فحسن وزيادة راويهما مقبولة فإن خولف
~~فشاذ وإن سلم من المعارضة فمحكم وإلا وأمكن الجمع فمختلف الحديث وإلا وعرف
~~الآخر فناسخ ومنسوخ ثم يرجح أو يوقف والفرد إن وافقه غيره فهو المتابع أو
~~متن يشبهه فاشاهد وتتبع الطرق له إعتبار والمردون أما لسقط فإن كان من أول
~~السند فمعلق أو بعد التابعي فمرسل أو بعد غيره بفوق واحد ولاء فمعضل وإلا
~~منقطع فإن خفي فمدلس وإما لطعن فإن كان لكذب فموضوع أو تهمة فمتروك أو فحش
~~غلط أو غفلة أو فسق PageV01P193 فمنكر أو وهم فمعلل أو مخالفة بتغيير السند
~~فمدرج أو بدمج موقوف بمرفوع فمدرج المتن أو بتقديم وتأخير فمقلوب أو بإبدال
~~ولا مرجح فمضطرب أو بتغيير نقط فمصحف أو شكل فمحرف ولا يجوز إلا لعالم
~~أبدال اللفظ بمرادف له أو نقصه فإن خفي المعنى احتيج إلى الغريب والمشكل أو
~~لجهالة بذكر نعته الخفي أو ندرة روايته أو أيهام اسمه فإن سمي الراوي
~~وانفرد عنه واحد فمجهول العين أو أكثر ولم يوثق فالحال أو لبدعة فإن لم
~~يكفر قيل ما لم يكن داعية أو لم يرو موافقة أو لسوء حفظ فإن طرأ فمختلط
# والإسناد إن انتهى إليه صلى الله عليه وسلم فمرفوع مسند أو إلى صحابي وهو
~~من اجتمع به صلى الله عليه وسلم مؤمنا فموقوف أو إلى تابعي فمقطوع فإن قل
~~عدده فعال فإن وصل إلى شيخ مصنف لا من طريقه فموافقه أو شيخ شيخه فصاعدا
~~فبدل فإن ساوي أحد المصنفين فمساواة أو تلميذه فمصافحة ويقابله النزول أو
~~روي عن قرينة فأقر أن أو كل عن الآخر فمدبج أو عمن دونه ms161 فأكابر عن أصاغر
~~ومنه آباء عن أبناء وإن تقدم موت أحد قرينين فسابق ولا حق أو اتفقوا على
~~شيء فمسلسل أو اسما فمتفق ومفترق أو خطأ فمؤتلف ومختلف أو الآباء خطأ مع
~~الأسماء أو عكسه فمتشابه
# | صيغ الأداء
# وصيغ الأداء سمعت وحدثني للإملاء فأخبرني وقرأت للقاريء فأجمع وقرىء وأنا
~~أسمع للسامع فأنبأ وشافه وكتب وعن للإجازة والمكاتبة وأرفعها المقارنة
~~للمناولة وشرطت لها وللوجادة والوصية والإعلام للوجادة والوصية والإعلام
~~ومن الأنواع طبقات الرواة وبلدانهم وأحوالهم تعديلا وجرحا ومرتبهما
~~والأسماء والكني بأنواعها والألقاب والأنساب والمنسوب لغير أبيه ومن وافقه
~~اسمه أباه وجده أو شيخه أو أوهم راويه وشيخه والموالي والأخوة وأدب الشيخ
~~والطالب وسن التحمل والأداء وكتابة الحديث وسماعه وتصنيفه وأسبابه ومرجعها
~~النقل PageV01P194
# | علم أصول الفقه
# أدلته الإجمالية وكيفية الإستدلال بها وحال المستدل والفقه معرفة الأحكام
~~الشرعية التي طريقها الإجتهاد والحكم إن عوقب تاركه فهو واجب أو فاعله فهو
~~حرام أو أثيب فاعله فهو ندب أو تاركه فهو كره أو لم يثب ولم يعاقب فهو مباح
~~أو نفذ واعتد به فهو صحيح وغيره باطل
# وتصور المعلوم على ما هو به علم وخلافه جهل والمتوقف على نظر واستدلال
~~مكتسب وغيره ضروري والنظر الفكر والدليل هو المرشد والظن راجح التجويزين
~~ومقابلة وهم والمستوى شك
# مباحث الكتاب الكلام أمر ونهي وخبر واستفهام وتمن وعرض وقسم وحقيقة وغيره
~~مجاز الأمر طلب الفعل ممن هو دونه بإفعل وهي للوجوب عند الإطلاق لا لفور أو
~~تكرار وهو نهي عن ضده وعكسه ويوجب ما لا يتم إلا به ويدخل فيه المؤمن لاساه
~~وصبي ومجنون ومكره والكافر مخاطب بالفروع وشرطها ويرد لندب وإباحة وتهديد
~~وتسوية وغيرها
# النهي استدعاء الترك وفيه ما مر الخبر ما يحتمل الصدق والكذب وغيره إنشاء
# | العام والخاص
# العام ما شمل فوق واحد لفظه ذو اللام ومن وما وأي وأين ومتى ولا في
~~النكرات ولا عموم في الفعل التخصيص تمييز بعض الجملة بشرط ولو مقدما وصفة
~~ويحمل المطلق على المقيد واستثناء بشرط أن يتصل ولا يستغرق ويجوز ms162 من غير
~~الجنس وتقديمه وتخصيص الكتاب به وبالسنة PageV01P195 وهي بها وبه وهما
~~بالقياس
# المجمل ما افتقر للبيان البيان إخراج الشيء من حيز الإشكال إلى حيز
~~التجلي النص ما لا يحتمل غير معنى الظاهر ما احتمل أمرين أحدهما أظهر فإن
~~حمل الآخر لدليل فمؤول
# النسخ رفع الحكم الشرعي بخطاب ويجوز إلى بدل وغيره وأغلظ وأخف ونسخ
~~الكتاب به وبالنسة وهي بهما النسة قوله صلى الله عليه وسلم حجة وأما فعله
~~فإن كان قربة ودل دليل على الإختصاص به فظاهر وإلا حمل على الوجوب أو الندب
~~أو توقف أقوال أو غيرها فالإباحة وتقريرة على قول أو فعل حجة وكذا ما فعل
~~في عهده وعلم به وسكت ومتواترها يوجب العلم والآحاد العمل وليس مرسل غير
~~سعيد بن المسيب حجة
# الإجماع إتفاق فقهاء العصر على حكم الحادثة وهو حجة في أي عصر كان ولا
~~يشترط إنقراضه فلا يجوز لهم الرجوع ولا يعتبر قول من ولد في حياتهم ويصح
~~بقول وفعل من الكل ومن بعض لم يخالف وليس قول صحابي حجة على غيره
# القياس رد فرع إلى أصل بعلة جامعة في الحكم فإن أوجبته العلة فقياس علة
~~أو دلت عليه فدلالة أو تردد فرع بي أصلين وألحق بالأشبه فشبه وشرطه الأصل
~~ثبوته بدليل وفاقي والفرع مناسبته للأصل والعلة الإطراد وكذا الحكم وهي
~~الجالبة له استصحاب الأصل عند عدم الدليل حجة
# وأصل المنافع الحل والمضار التحريم الإستدلال إذا تعارض عامان أو خاصان
~~وأمكن الجمع جمع وإلا وقفا فإن علم متأخر فناسخ أو عام وخاص خص العام به أو
~~كل عام وخاص خص كل بكل
# ويقدم الظاهر على المؤول والموجب للعلم على الظن والكتاب والسنة على
~~PageV01P196 القياس وجليه على خفيه المستدل هو المجتهد وشرطه العلم بالفقه
~~أصلا وفرعا خلافا غالبا ومذهبا والمهم من تفسير آيات وأخبار ولغة ونحو وحال
~~رواة والاجتهاد بذل الوسع في الغرض وليس كل مجتهد مصيبا والتقليد قبول
~~القول بلا حجة ولا يجوز لمجتهد
# | علم الفرائض
# علم يبحث فيه عن قدر الموارث
# أسباب الإرث ms163 قرابة ونكاح وولاء وإسلام وموانعة رق وقتل واختلاف دين وموت
~~معية وجهل السبق والوارثون اب وابوه وإن علا وابن وابنه وإن سفل وأخ وابنه
~~إلا لأم وكذا عم وابنه وزوج ومعتق والوارثات بنت وبنت ابن وأن سفل وأم وجدة
~~وأخت وزوج ومعتقة الفروض نصف لزوج وبنت وبنت ابن وأخت لأبوين أو لأب
~~منفردات وربع لزوج لزوجته ولد أو ولد ابن وزوجة ليس لزوجها ذلك وثمن لها
~~معه وثلثان لعدد ذوات النصف وثلث لعدد ولد الأم ولأم ليس لميتها ولد أو ولد
~~ابن أو إثنان من اخوة أو اخوات وسدس لها معه ولأب وجد مع ولد أو ولد ابن
~~ولبنت ابن مع بنت الصلب ولأخت لأب مع شقيقة ولأخ أو أخت لأم ولجدة فأكثر
~~ولا ترث من أدلت لغير وارث وتسقطها لأب قربى مطلقا وغيرها قرباها ويسقط
~~الجد أب وابن الإبن ابن والأخوة أب وابن وغير الشقيق الشقيق وذوي الأم
~~الثلاثة وجد وبنت وبنت ابن وهي بعدد بنت ما لم يعصبها ابن ابن وكذا أخوات
~~لأب مع أخوات لأبوين لكن إنما يعصبها أخ العصبة وارث لا مقدر له فيرث المال
~~كله أو الباقي ولا تكون امرأة إلا معتقة الجد مع الأخوة وإنه لا فرض له
~~الأكثر من الثلث ومقاسمتهم كأخ أو فرض فمن السدس وثلث الباقي والمقاسمة فإن
~~بقي سدس فاز به الجد وسقطوا أو دونه عالت PageV01P197
# | فرع
# إن كانت الورثة عصبة قسم بينهم والذكر كأنثيين وأصل المسألة عدد الرؤوس
~~أو فيهم فرض أو فرضان وهما متماثلان فمن مخرجه فالنصف مخرجه اثنان والثلث
~~ثلاثة والربع أربعة والسدس ستة والثمن ثمانية أو مختلفان فإن تداخلا بأن
~~فني الأكثر بالأقل فأكثرهما لو توافقا بأن لم يفنهما إلا ثالث فالحاصل بضرب
~~الوفق من أحدهما في الآخر أو تباينا بأن لم يفنهما إلا واحد فيضرب كل في كل
~~والأصول إثنان وثلاثة وأربعة وستة وثمانية وإثنا عشر وأربعة وعشرون يعول
~~منها الستة إلى سبعة وثمانية وتسعة وعشرة والإثنا عشر إلى ثلاثة عشر وخمسة
~~عشر وسبعة عشر ms164 والأربعة والعشرون إلى سبعة وعشرين ثم إن انقسمت وإلا قوبلت
~~بعدد المنكسر عليه فإن تباينا ضرب في المسألة أو توافقا فالوفق وتصح مما
~~بلغ فإن كانا صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فإن توافقا رد إلى وفقه وإلا
~~ترك ثم إن تماثل عدد الرؤوس ضرب أحدهما في المسألة أو تداخلا فأكثرهما أو
~~توافقا فالوفق ثم الحاصل فيها أو تباينا فكل فيه ثم فيها ولو مات أحدهم
~~قبلها صحيح مسألة الأول ثم الثاني ثم إن انقسم نصيبه من الأول على مسألته
~~وإلا فيضرب وفقها فيها وإلا فيضرب كلها ومن له شيء من الأولى ضرب فيما ضرب
~~فيها أو الثانية ففي نصيب الثاني من الأولى أو وفقه
# | علم النحو
# علم يبحث فيه عن أواخر الكلم إعرابا وبناء الكلام قول مفيد مقصود الكلمة
~~قول مفرد وهي اسم يقبل الإسناد والجر والتنوين وفعل يقبل التاء ونون
~~التأكيد وقد وحرف لا يقبل شيئا الإعراب تغيير الآخر لعامل برفع ونصب في اسم
~~ومضارع وجر في الأول وجزم في الثاني والأصل فيها ضم وفتح وكسر وسكون وناب
~~عن الضم واوا في أب وأخ وحم وهن وفم بلا ميم وذي كصاحب وفي جمع مذكر سالم
~~وألف في المثني ونون في الأفعال الخمسة وعن الفتح ألف في أب وأخوته وياء في
~~الجمع السالم والمثنى وحذف نون في الأفعال الخمسة وكسرة في جمع مؤنث سالم
~~وعن الكسر ياء في الثلاثة الأول PageV01P198 وفتح فيما لا ينصرف وعن السكون
~~حذف آخر المعتل ونون الأفعال
# المعرفة مضمر فعلم فإشارة ومنادى فموصول فذو أل ومضاف لأحدها النكرة
~~غيرهما وعلامته قبول أل الأفعال ماض مفتوح وأمر ساكن ومضارع مرفوع وينصبه
~~لن وإذن وكي ظاهرة وإن كذا ومضمرة بعد اللام واو وحتى وفاء السببية وواو
~~المعية المجاب بهما طلب ويجزمه لم ولما ولا واللام للطلب وإن وإذ ما ومهما
~~ومن وما وأي ومتى وأنى وأين وحيثما وكلها للشرط
# | المرفوعات
# المرفوعات الفاعل إسم قبله فعل تام أو شبهه النائب عنه مفعول به أو غيره
~~عند عدمه أقيم ms165 مقامه إن غير الفعل يضم أول متحرك منه وكسر ما قبل آخره
~~ماضيا وفتحه مضارعا المبتدأ اسم عرى عن عامل غير مزيد ولا يأتي نكرة ما لم
~~يفد وخبره مفرد وجملة برابط وشبهها واصله التأخير ويجب للإلتباس ويجب تصدير
~~واجبه منهما واسم كان وأمسى وأصبح وأضحى وظل وبات وصار وما تصرف منها وليس
~~وفتيء وبرح وأنفك وزال تلو نفي أو شبهه ودام تلو ما وخبر إن وأن وكأن ولكن
~~وليت ولعل ولا يقدم غير ظرف وخبر لا المنصوبات المفعول به ما وقع عليه
~~الفعل والأصل تأخيره ويجب للإلتباس والمصدر ما دل على الحدث فإن وافق لفظه
~~فعله فلفظي وإلا فمعنوي ويذكر لبيان نوع وعدد وتوكيد والظرف زمان كيوم
~~وليلة وغدوة وبكرة وصباح ومساء ووقت وحين ومكان كالجهات الست وعند ومع
~~وتلقاء والمفعول له مصدر معلل بفعل شاركه في الفاعل والوقت والمفعول معه
~~التالي واو مع بعد فعل أو ما فيه معناه وحروفه والحال وصف فضلة مبين للمبهم
~~من الهيئة وحقه أن يكون نكرة من معرفة ومتنقلا وعامله فعل أو شبهة والتمييز
~~نكرة مفسر للمبهم من الذوات كالمقدار والعدد والنسب فيكون منقولا من فاعل
~~أو مفعول أو PageV01P199 غيره أو غير منقول والمستثنى إن كان بإلا من موجب
~~فإن كان منفيا تاما جاز البدل أو فارغا فعلى حسب العوامل أو بغير وسوى جر
~~أو بخلا وعدا وحاشا جاز نصبه وجره والمنادى إن كان غير مفرد أو نكرة غير
~~مقصودة فإن كان مفردا أو نكرة مقصودة ضم واسم لا النافية للجنس إن كان غير
~~مفرد وإلا ركب إن باشرت وإلا رفع فإن كررت جاز رفع الثاني ونصبه وتركيبه إن
~~ركب الأول وإن رفع لم ينصب الثاني ومفعولا ظن وحسب وخال وزعم وعلم ورأى
~~ووجد وجعل وأفعال التصيير وخبر كان وأخواتها واسم إن وأخواتها
# | المجرورات
# المجرورات مجرور بالإضافة بتقدير من أو اللام أو في وبالحرف وهو من وإلى
~~وعن وعلى وفي ورب والباء والكاف واللام ومذ ومنذ والواو والتاء وبالمجاورة
~~في نعت وتأكيد
# التوابع ms166 النعت تابع مكمل ما سبق موافق له في إعراب وتنكير وفرعه وفي
~~تذكير وإفراد وفرعهما إن كان حقيقيا
# العطف بيان كالنعت ونسق بواو وفاء وثم وأو وأم وبل ولا ولكن وحتى التوكيد
~~لفظي بتكراره ومعنوي بالنفس والعين وكل وأجمع وتوابعه البدل شيء من شيء
~~وبعض من كل واشتمال وغلط
# | علم التصريف
# علم يبحث فيه عن أبنية الكلم وأحوالها صحة وإعلالا الاسم ثلاثي وله فعل
~~مثلث الفاء مربع العين ورباعي وخماسي ومزيده سداسي وسباعي والفعل ثلاثي وله
~~فعل مثلث العين ورباعي وله فعلل ومزيده خماسي وسداسي تفعلل وأفعنلل وأفعلل
~~وافعل وفعل وفاعل وتفاعل وتفعل وافتعل وانفعل واستفعل وافعل وأفعال فإن
~~سلمت أصوله الموزونة بفعل من حرف علة وهي الواو والألف والياء فصحيح وإلا
~~فمعتل فبالفاء مثال والعين أجوف وذو الثلاثة واللام منقوص وذو الأربعة
~~وبحرفين لفيف مقرون أن تواليا وما نصب المفعول به PageV01P200 متعد وغيره
~~لازم المضارع بزيادة حرف المضارعة وهي تأتي على الماضي فإن كان مجردا على
~~فعل ثلث عينه وشرط الفتح لها كونها أو اللام حرف حلق أو فعل فتحت أو فعل
~~ضمت وغيره بكسر ما قبل آخره ما لم يكن أول ماضيه تاء زائدة فيفتح ويضم حرف
~~المضارعة من رباعي ولو بزيادة ويفتتح من غير الأمر من ذي همزة يفتح به ومن
~~غيره بتالي حرف المضارعة إن كان متحركا فإن كان ساكنا فبالوصل مضموما إن
~~تلاه ضم وإلا مكسورا وحركة ما قبل آخره كالمضارع
# المصدر لفعل وفعل متعديين فعل ولازما فعول وفعل ولفعل فعولة وفعالة
~~ولأفعل أفعال وفعل تعفيل وتفعلة وفعلل فعللة وفاعل فعال ومفاعلة وما أوله
~~همزة فالمصدر وزنه بكسر ثالثه وألف قبل آخره وما أوله تاء وزنه بضم رابعه
# المرة من غير ثلاثي بتاء ومنه إن عرى بفعلة والهيئة بفعلة الآلة مفعل
~~ومفعال ومفعلة المكان من ثلاثي على مفعل وبالكسر إن كان مثالا ومن غيره
~~بلفظ المفعول الصفات للفاعل والمفعول من غير الثلاثي بزنة المضارع وإبدال
~~أوله ميما مضمومة وبكسر متلو الآخر في الفاعل ويفتح في ms167 المفعول ومنه زنة
~~فاعل ومفعول لكن لفعل فعل وافعل وفعلان ولفعل فعل وفعيل حروف الزيادة
~~سألتمونيها فالألف والواو والياء مع أكثر من أصلين والهمزة مصدرة أو مؤخرة
~~والميم مصدرة والنون بعد ألف زائدة وفي نحو غضنفر وفيما مر والتاء في نحو
~~مسلمة وما مر والسين معها في استفعال والهاء في الوقف واللام في الإشارة
# الحذف يطرد في فاء مضارع وأمر ومصدر من المثال وهمزة أفعل في مضارعه
~~ووصفيه واحد مثلي ظل ومس وأحس مبنيا على السكون مكسورا أول الأولين ومفتوحا
~~واحد تاءين أول مضارع
# الإبدال أحرفه طويت دائما فتبدل الهمزة من باء نحو رداء وبائع وواو نحو
~~كساء وقائم وواصل ومن مد جمع مفاعل وثاني حرفي لين اكتنفاء والياء من واو
~~نحو صيام وثياب ورضي وألف نحو مصابيح ومصيبيح والواو من ألف PageV01P201
~~كبويع وياء كموقن ونهو والألف من ياء وواو كباع وقال والميم من نون ساكنة
~~قبل باء والتاء من فاء افتعال لينا كاتسر والطاء من تائه تلو مطبق والدال
~~منها تلو دال أو ذال أو زاي الإدغام إدخال حرف ساكن في مثله متحرك ويجب ما
~~لم يتصل به ضمير رفع متحرك فيمتنع أو يجزم فيجوز فإن لم يفك حرك الثاني
~~بالفتح أو الكسر فإن كان مضموم العين فبالضم أيضا وكذا الأمر
# | علم الخط
# علم يبحث فيه عن كيفية كتابة الألفاظ الأصل رسم اللفظ بحروف هجائه مع
~~تقدير الإبتداء والوقف مثل فره ورحمة بالهاء وبنت وقامت بالتاء واسم
~~بالهمزة والمدغم من كلمة بلفظه وكلمتين بأصله والهمزة أولا بالألف ووسطا
~~ساكنة بحرف حركة متلوها وعكسه بحرفها وتلو حركة على نحو تسهيلها وطرفا تلو
~~ساكن تحذف وحركة بحرفها وحذفت من البسملة وابن بين علمين ويوصل حرف بقبلة
~~وما ملغاة وكافة وموصولة بفي ومن واستفهامية بهما وعن ومن أختها بفي
~~وموصولة بمن وعن وزيد الف بعد واو فعل جمع وبمائة وواو في أو لو وأولات
~~وأولئك وفي عمرو لا منصوبا وحذفت ألف الله وإله والرحمن وكل علم فوق ثلاثي
~~ما لم يلبس أو ms168 يحذف منه شيء وذلك وثلث ولكن وياء إسرائيل وإحدى واوين ضم
~~أولهما ولام موصول غير مثني الألف ياء رابعة فصاعدا في اسم أو فعل لا تلو
~~ياء أوثالثة عنها أو مجهولة أميلت وإلا ألفا وكل الحروف بها إلا بلى وإلى
~~وحتى وعلى ولا يقاس خط المصحف ولا العروض وتنقط هاء رحمة والشين بثلاث
~~والفاء والفاف والنون والياء موصولات فقط وكل مهمل لا الحاء أسفل أو يكتب
~~تحته مثله ويشكل ما قد يخفي ولو على المبتدي ويكره الخط الدقيق إلا لضيق رق
~~أو رحلبة
# | علم المعاني
# علم يعرف به أحوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتضى الحال الإسناد
~~الخبري منه حقيقة عقلية إسنادا لفعل أو معناه لما هو له عند المتكلم ومجاز
~~PageV01P202 عقلي إسناد ما ذكر إلى ملابس له بتأول وطرفاه إما حقيقتان أو
~~مجازان أو مختلفان وشرطه قرينة ثم قد يراد إفادة المخاطب الحكم أو كونه
~~عالما به فخالي الذهن لا يؤكد له والمتردد يقوى بمؤكد والمنكر يؤكد بأكثر
~~فالأول إبتدائي والثاني طلبي والثالث إنكاري وقد يجعل المنكر كغيره لرادع
~~معه لو تأمله وعكسه لظهور إمارة المسند إليه حذفه لظهوره أو اختبار تنبه
~~السامع أو قدره أو صون لسانك أو صونه أو تيسر الإنكار أو تعينه وذكر للأصل
~~أو ضعف القرينة أو النداء على غباوة السامع أو زيادة الإيضاح أو رفعة أو
~~إهانة أو تبرك أو تلذذ وتعريفه بإضمار لمقام التكلم ونحوه وعلمية لإحضاره
~~في الذهن ابتداء باسمه الخاص أو رفعة أو إهانة أو كناية أو تلذذ أو تبرك
~~وموصولية لفقد علم السامع غير الصلة من أحواله أو هجنة أو تفخيم أو تقرير
~~واسم إشارة لكمال تمييزه أو التعريض بالغباوة أو بيان حاله قربا أو بعدا أو
~~تعظيم أو تحقير وبإدخال اللام للإشارة إلى عهد أو حقيقة أو استغراق وإضافة
~~لأنها أخصر طريق أو تعظيم أو تحقير وتنكيره لأفراد أو نوعية أو تعظيم أو
~~تحقير أو تقليل أو تكثير ووصفه لكشف أو تخصيص أو مدح أو ذم أو تأكيد
~~وتأكيده ms169 لتقوية أو دفع توهم تجوز أو عدم الشمول وبيانه للإيضاح وإبداله
~~لزيادة التقرير وعطفه للتفصيل أو رد إلى صواب أو صرف الحكم أو شك أو تشكيك
# وفصله للتخصيص وتقديمه للأصل ولا عدول أو تمكين في الذهن أو تعجيل مسرة
~~أو مساءة وتأخيره لاقتضاء المقام له وقد يخالف ما تقدم المسند ذكره وتركه
~~لما مر وكونه مفردا لكونه غير سببي وفعلا للتقييد بأحد الأزمنة وإفادة
~~التجدد واسما لعدمهما وتقييد الفعل بمعمول لتربية الفائدة وتركه لمانع منه
~~وبالشرط لإفادة معناه وتنكير لعدم حصر أو عهد أو تفخيم وتعريفه لإفادة حكم
~~مجهول ووصفه وإضافته لتمام الفائدة وتقديمه لتخصيص له وتفاؤل وتشويق وتنبيه
~~على خبريته ابتداء وتأخيره لاقتضاء تقديم غيره
# متعلقات الفعل الغرض في ذكر المفعول إفادة التلبس به فإن حذف وترك
~~كاللازم لم يقدر وإلا فلائق والحذف إما لبيان بعد إبهام أو دفع توهم ما لا
~~يراد أو ذكره ثانيا لكمال العناية أو تعميم باخصتار أو فاصلة أو هجنة
~~وتقديمه PageV01P203 لرد خطأ أو تخصيص وبعضها على بعض للأصل أو نحو
# القصر حقيقي وغيره وكلاهما موصوف على صفة وعكسه فالأول إفراد لمعتقد
~~الشركة والثاني قلب لمعتقد العكس وتعيين إن استويا وطرقه العطف بلا وبل
~~والنفي والإستثناء وإنما والتقديم
# الإنشاء تمن بليت وهل ولو وقل بلعل ولا يشترط إمكانه واستفهام بهل
~~للتصديق وما ومن وأي وكم وكيف وأين وأني ومتى وأيان وكلها للتصور والهمزة
~~لهما ترد أداة الإستفهام لغيره كاستبطاء وتعجب ووعيد وتقرير وإنكار توبيخا
~~أو تكذبيا وتهكم وتحقير وتهويل وأمر ونهي وأمر أو المختار وفاقا لأهل
~~المعاني وبعض الأصوليين إشتراط الإستعلاء فيهما ونداء وقد يرد لغيره كإغراء
~~واختصاص ويقع الخبر موقعة نفاؤلا أو إظهارا للحرص
# الوصل والفصل الوصل عطف الجمل والفصل تركه فإن كان للجملة محل وقصد تشريك
~~الثانية عطفت أو لا وقصد ربطها على معنى عاطف غير الواو عطفت به وإلا فإن
~~لم يقصد إعطاؤها حكم الأولى فصلت وإلا فإن كان بينهما كمال الإنقطاع بلا
~~إيهام بأن لا تعلق أو إتصال بأن تكون ms170 نفسها أو شبه أحدهما فكذا وإلا فالوصل
# ومن محسناته تناسب في الفعلية والإسمية
# الإيجاز والإطناب والمساواة هي التعبير عن المعنى بناقص واف به أو زائد
~~لفائدة أو مساو والإيجاز قصر لا حذف فيه وإيجاز فيه حذف إما لمضاف أو موصوف
~~أو صفة أو شرط أو جواب لاختصار أو دلالة على أنه لا يحاط أو يذهب السامع كل
~~ممكن أو جملة إما مسببة عن مذكور أو لا أو أكثر ثم قد يقام شيء وقد لا يقام
~~ويدل عليه بالعقل وعلى التعيين بالمقصود الأظهر أو العادة أو الشروع في
~~الفعل أو الإقتران
# والإطناب إن كان بعد إيهام فإيضاح أو بمعطوفين بعد مثني فتوشيع أو بختم
~~بما يفيد نكتة تم بدونها فإيغال أو بجملة بمعنى سابق توكيدا فتذييل أو
~~PageV01P204 بدافع موهم خلاف المقصود فتكميل واحتراس أو بفضلة لنكتة دونه
~~فتتميم أو بجملة فأكثر بين كلام فاعتراض
# ويكون بالتكرير وذكر خاص بعد عام
# | علم البيان
# علم يعرف به إيراد المعنى بطرق مختلفة في وضوح الدلالة دلالة اللفظ على
~~ما وضع له وضعية وجزئه ولازمه عقليتان والأخيران قامت قرينة على عدم إرادته
~~فهو مجاز وإلا فكناية وقد يبنى على التشبيه فانحصر فيها
# التشبيه الدلالة على مشاركة أمر لأمر في معنى وطرفاه إما حسيان أو عقليان
~~أو مختلفان ووجهه ما يشتركان تحقيقا أو تخييلا وأداته مرت ثم هو إما مفرد
~~بمفرد مقديان أو لا أو بمركب أو عكسه فإن تعدد ظرفاه فملفوف ومفرق أو الأول
~~فتسوية أو الثاني فجمع تمثيل إن انتزع وجهه من متعذد وإلا فغيره ظاهر إن
~~فهمه كل أحد وإلا خفي قريب إن انتقل إلى المشبه به بلا تدقيق وإلا بعيد
~~مؤكد إن حذفت أداته وإلا مرسل مقبول إن وفي بإفادته وإلا مردود
# وأعلاه ما حذف وجهه وأداته فقط أو مع المشبه ثم أحدهما
# المجاز مفرد وهو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له في اصطلاح به
~~التخاطب مع قرينة عدم إرادته ولا بد من علاقة فإن كانت غير المشابهة فمرسل
~~وإلا فاستعارة ms171 فإن تحقق معناها حسا أو عقلا فتحقيقية أو اجتمع طرفاها في
~~ممكن فوفاقية أو في ممتنع فعنادية أو ظهر جامعها فعامية وإلا فخاصية أو كان
~~لفظها اسم جنس فاصلية وإلا تبعية أو لم تقترن بصفة ولا تفريع فمطلقة أو
~~بملائم المستعار له فمجردة أو المستعار منه فمرشحة أو أضمر التشبيه
~~فالكناية PageV01P205
# ويدل عليه إثبات أمر مختص بالمشبه به للمشبه وهو التخييلية ومركب وهو
~~فيما شبه بمعناه الأصلي تشبيه تمثيل مبالغة
# الكناية لفظ أريد به لازم معناه مع جواز إرادته معه وبه تفارق المجاز
~~ويطلب بها إما صفة فإن كان الإنتقال بواسطة فبعيدة وإلا قريبة أو نسبة أو
~~لا بل الموصوف وتتفاوت إلى تعريض وتلويح ورمز وإيماء وإشارة وهي والمجاز
~~والإستعارة أبلغ من الحقيقة والتصريح والشبيه $ علم البديع
# علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية المطابقة ووضوح الدلالة
# وأنواعه تربو على المائتين ومر منها كثير المطابقة الجمع بين ضدين في
~~الجملة فإن ذكر معنيان فأكثر ثم مقابلهما مرتبا فمقابلة أو متناسبان
~~فمراعاة النظير أو ختم الكلام بمناسب المعنى فمتشابه الأطراف أو قبل العجز
~~ما يدل عليه فإرصاد وتسهيم أو الشيء بلفظ غيره فمشاكلة
# المزاوجة أن يزاوج بين معنيين في شرط وجزاء العكس تقديم جزء ثم تأخيره
~~الرجوع العود على سابق بالنقض لنكتة التورية إطلاق لفظ له معنيان وإرادة
~~البعيد فإن أريد أحدهما ثم بضميره الآخر فاستخدام اللف والنشر ذكر متعدد ثم
~~ما لكل بلا تعيين الجمع أن يجمع بين متعدد في حكم فإن فرقت بين جهتي
~~الإدخال فجمع وتفريق التقسيم ذكره ثم إضافة ما لكل إليه معينا فإن قسمت بعد
~~الجمع فجمع وتقسيم التجريد أن ينتزع من ذي صفة آخر مثله فيها مبالغة في
~~كمالها فيه
# المبالغة أن يدعي لوصف بلوغه في الشدة أو الضعف حدا مستحيلا أو مستعدا
~~فإن أمكن عقلا وعادة فتبليغ أو عقلا فإغراق أولا ولا تغلوا والمقبول منه ما
~~قرب إلى الصحة أو تضمن تخييلا حسنا أو هزلا المذهب الكلامي إيراد حجة
~~للمطلوب على طريقتهم حسن ms172 التعليل أن يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف
~~غير حقيقي PageV01P206
# التفريع أن يثبت لمتعلق أمر حكم بعد إثباته لآخر تأكيدا لمدح بما يشبه
~~الذم وعكسه باستثناء واستدراك وصف مما قبله لاستتباع المدح بشيء على وجه
~~يستتبعه بآخر الإدماج تضمين ما سيق لشيء آخر التوجيه إيراده محتملا لوجهين
~~مختلفين الإطراد أن يؤتي باسم الممدوح وآبائه على الترتيب بلا تكلف ومنها
~~القول بالموجب وتجاهل العارف والهزل المراد به الجد وما مر معنوي واللفظي
~~الجناس فإن اتفقا حروفا وعددا وهيئة وكانا من نوع فمماثل أو نوعين فمستوفي
~~أو أحدهما مركب فتركيب فإن اتفقا خطا فمتشابه وإلا مفروق أو اختلفا شكلا
~~فمحرف أو نقطا فمصحف أو عددا فناقص فإن كان الزائد بحرف في الأول فمطرف أو
~~في الوسط فمكتنف أو في الآخر فمذيل أو حرفا فإن تقاربا فمضارع وإلا لا حق
~~أو ترتيبا فمقلوب فإن كانا أول البيت وآخره فمجنح أو تشابها في بعض الحروف
~~نمطلق أو في الأصل فاشتقاق أو توالي متجانسان فازدواج رد العجز على الصدر
~~الختم بمرادف البدء أو مجانسة
# السجع تواطؤ الفاصلتين على حرف واحد فإن اختلفا وزنا فمطرف أو استوى
~~القرينتان وزنا وتقفية فترصيع أو لا فمتواز
# التشريع بناء البيت على قافيتين لزوم ما لا يلزم التزام حرف قبل الروي
~~والفاصلة القلب نحو كل في فلك التضمين ذكر شيء من كلام الغير في كلامه فإن
~~كان بيتا فاستعانة أو مصراعا فما دونه فإيداع ورفو أو من القرآن والحديث
~~فإقتباس أو إشارة إلى قصة أو شعر فتلميح أو نظم نثر فعقد أو عكسه فحل
# والأصل تبعية اللفظ للمعنى لا عكسه وينبغي التأنق في الإبتداء والتخلص
~~والانتهاء
# | علم التشريح
# علم يبحث فيه عن أعضاء الإنسان وكيفية تركيبها
# الجمجمة سبعة أعظم أربعة جدران وقاعدة وقحف وعظمان اللحيان PageV01P207
~~الأعلى من أربعة عشر عظما والأسفل من عظمين وفيهما إثنان وثلاثون سنا واليد
~~كتف وعضد وساعد ورسغ وكف أربعة أعظم وخمسة أصابع العنق سبعة أعظم الترقوة
~~عظمان الصدر سبعة أعظم الظهر سبع عشرة فقرة ms173 واربع وعشرون ضلعا العجز من ثلث
~~فقر وعظمي العانة الرجل فخذ وساق وقدم من كعب وعقب ورسغ ومشط وخمسة أصابع
# | فرع
# الغضروف ألين من العظم وأصلب من غيره العصب أبيض صعب الإنفصال سهل
~~الإنعطاف الوتر من أطراف اللحم شبه المفصل يصل بين العظام العضل لحمية
~~الجسد من لحم وعصب وأوتاد ورباطات العروق ضوارب وهي الشرايين وغيرها وهي
~~أوردة الشحم لتندية العضو الغشاء عصباني رقيق عديم الحركة له حس قليل الجلد
~~جسم عصبي له حس كثير يستر البدن الشعر لزينة ومنفعة الظفر لزينة وتدعيم
~~وإعانة للأصبع
# | فرع
# الدماغ أبيض رخو متخلخل من مخ وشريانات وأوردة وحجابين العين سبع طبقات
~~ملتحمة وقرنية وعنبية وعنكبوتية ومشيمية وشبكية وصلبية وثلاث رطوبات بيضية
~~وجليدية وزجاجية الأذن من لحم وغضروف وعصب حساس اللسان من لحم رخو وردي
~~وغضروف وشريان وغشاء له حس القلب مخروط صنوبري قاعدته في وسط الصدر ورأسه
~~مائل إلى الجانب الأيسر أحمر رماني من لحم وليف وغشاء صلب
# | فرع
# حجاب الصدر من لحم وعصب حساس المعدة مستديرة من عصب ولحم وعروق الإمعاء
~~عصبانية مضاعفة ذات حس من عصب وشحم ووريد وشريان PageV01P208
# | فرع
# الكبد من لحم وشريان ووريد وغشاء له حسن المرارة جسم عصباني ملاصق للكبد
~~والطحال متخلخل كمدمن لحم وشريان وغشاء له حسن
# | فرع
# الكليتان من لحم وشحم ووريد وشريان وغشاء له حسن المثانة جسم عصباني من
~~وريد شريان بين العانة والدبر والأنثيان من لحم أبيض دسم ووريد وشريان
~~الذكر رباطي من لحم وعصب وعروق وشريانات حساس الرحم عصباني له عنق طويل في
~~أصله أنثيان كذكر مقلوب
# | علم الطب
# علم يعرف به حفظ الصحة وبرء المرض
# الأركان نار وهواء وماء وتراب الغذاء جسم من شأنه أن يصير جزءا شبيها
~~بالمغتذي الخلط جسم رطب سيال يستحيل إليه الغذاء أولا
# الأخلاط دم فبلغم فصفراء فسوداء الأسباب مادي وفاعلي وصوري وغائي الأسنان
~~النمو فالوقوف فالانحطاط مع القوة فضعفها الأعضاء أجسام متولدة من كثيف
~~الأخلاط ومنها مفرد ما يشارك فيه الجزء الكل في الإسم ومركب بخلافه ورئيسها ms174
~~القلب فالدماغ فالكبد فالأنثيان ومرؤسها الرئة والشرايين والمعدة والأعصاب
~~والأوردة والأعضاء المولدة للمني والذكر وعروق المني للنساء وغيرها والروح
~~نمسك عنها مخالفين للأطباء لأن المصطفى صلى الله عليه وسلم لم يتكلم عنها
~~الصحة هيأة بدنية تصدر الأفعال عنها لذاتها سليمة المرض هيأة بدنية تصدر
~~الأفعال عنها موؤفة صدورا الواسطة خلف لفظي الآفة تغير أو بطلان أو نقصان
~~أجناس المرض سوء المزاج وفساد التركيب وتفرق الإتصال فالقصير حاد والطويل
~~مزمن وتشخيصه أصل العلاج الأسباب إما بدني مولد بواسطة فالسابق أو بدونها
~~فالواصل أو PageV01P209 خارجي فالباديء البخر إن تغير عظيم في المرض إلى
~~صحة أو عطب الأمور الضرورية الهواء وأفضله المكشوف للشمس إلا إذا فسد
~~والمأكول ويختلف بالأمراض وأصلحه الخبز المختمر النضيج التنوري البري وفي
~~الطاعون الشعير واللحم الحدث الطري والبقول الخس والمشروب وأفضله الخفيف
~~السريع البرودة والسخونة الجاري في أودية عظيمة مكشوفة للشمس والرياح ووقته
~~بعد ذوب الأغذية وأقله ساعة وشيء وأكثره ثلاث فإن أكل حريفا أو مالحا أو
~~حارا أو يابسا وجب معه الحركة والسكون واليقظة والنوم وأجود المعتدل الليلي
# النبض حركة أوعية الروح مؤلفة من انبساط وانقباض لتدبيرها
# تدبير الفصول الربيع الفصد والإسهال الصيف إنقاص الغذاء وترك الرياضة وهي
~~حركة إرادية تحوج إلى التنفس العظيم الخريف ترك المجفف الشتاء الرياضة
~~والتبسط في الغذاء الطفل يملح ويغسل بفاتر ويقطر في عينيه زيت وينوم في
~~معتدل هواء مائل إلى الظلمة ويتحفظ في تقميطه على شكله ويرضع من غير أمه في
~~النفاس وعلاجه بعلاج المرضع له ولا حاجة بالصبي إلى إستفارغ
# الشيخ استعمال المرطب المسخن والإدهان وشم المعتدل والنوم في الأحايين
~~وتفرقة الغذاء وتقليله سوء المزاج المادي بالاستفراغ وغيره بالتبديل الفصد
~~تفريق إتصال يعقبه إستفراغ كلي ولا يفصد قبل أربعة عشر سنة ومنفعته إزالة
~~الإمتلاء ومنع حدوث مترتب عليه وهو أولى المستفرغات
# | قانون
# يقدم الأهم عند الإجتماع والتضاد ولا يعالج إلا المطيع وكل داء له دواء
~~إلا السام والهرم وفي كل شيء دواء إلا الخمر وكل مصح أو ممرض فبقدر الله
~~تعالى ms175 PageV01P210
# | علم التصوف
# تجريد القلب لله تعالى واحتقار ما سواه فراقب الله في جميع حالاتك بأن
~~تبدأ بفعل الفرائض وترك المحرمات ثم النوافل والمكروهات وليكن اهتمامك بترك
~~المنهي أشد من فعل المأمور وأنت في المباح بالخيار وإن نويت به الطاعة أو
~~التوصل إليها أو الكف عن الحرام فحسن واعتقد أن مقصر فيما أتيت به وأنك لم
~~توف من حق الله عليك ذرة وأنك لست بخير من واحد فإنك لا تدري ما الخاتمة
~~وسلم لأمر الله تعالى وقضائه معتقدا أنه لا يكون إلا ما يريد لا ما تريد
~~وإياك أن تراقب أحوال الناس أو ترعيهم إلا بما ورد به الشرع واستحضر في
~~نفسك ثلاثة أصول
# الأول أن لا نفع ولا ضرر إلا منه تعالى وأن ما قدره لك رزقا ونفعا وشدة
~~وضررا في الأزل واصل إليك لا محالة
# الثاني أنك عبد مرزوق وأن مولاك ومالكك له التصرف فيك كيف شاء وأنه يقبح
~~عليك أن تكره ما يفعله بك مولاك الذي هو أشفق عليك وارحم بك من نفسك
~~ووالديك وأنه أحكم الحاكمين في فعله وأنه لم يرد بذلك الواصل إليك من الضرر
~~إلا صلاحك ونفعك
# الثالث أن الدنيا زائلة فانية والآخرة آتية باقية وأنك في الدنيا مسافر
~~ولا بد أن ينتهي سفرك وتصل إلى دارك فاحتمل مشقات السفر واجتهد في عمارة
~~دارك واصلاحها وتزينها في هذا الأمد القليل لتتمتع بها دهرا مديدا بلا تصب
~~والمؤمن حقا من كملت فيه شعب الإيمان وهي بضع وستون أو بضع وسبعون شعبة
# وذلك الإيمان بالله وصفاته وحدوث ما دونه وبملائكته وكتبه ورسله والقدر
~~واليوم الآخر ومحبة الله والحب والبغض فيه ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم
~~واعتقاد تعظيمه وفيه الصلاة عليه واتباع سنته والإخلاص وفيه ترك الرياء
~~والنفاق والتوبة والخوف والرجاء والشكر والوفاء والصبر والرضا بالقضاء
~~والحياء والتوكل والرحمة والتواضع وفيه توقير الكبير ورحمة الصغير وترك
~~الكبر والعجب PageV01P211 وترك الحسد والحقد والغضب والنطق بالتوحيد وتلاوة
~~القرآن وتعلم العلم وتعليمه والدعاء والذكر وفيه الإستغفار واجتناب اللغو
~~والتطهر حسا ms176 وحكما وفيه اجتناب النجاسات وستر العورة والصلاة فرضا ونفلا
~~والزكاة كذلك وفك الرقاب والجود وفيه الإطعام والضيافة والصيام فرضا ونفلا
~~والإعتكاف والتماس ليلة القدر والحج والعمرة والطواف والفرار بالدين وفيه
~~الهجرة والوفاء بالنذر والتحري في الإيمان وأداء الكفارات والتعفف بالنكاح
~~والقيام بحقوق العيال وبر الوالدين وتربية الأولاد وصلة الرحم وطاعة السادة
~~والرفق بالعبيد والقيام بالأمر مع العدل ومتابعة الجماعة وطاعة أولي الأمر
~~والإصلاح بين الناس
# وفيه قتال الخوارج والبغاة والمعاونة على البر وفيه الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وإقامة الحدود والجهاد وفيه المرابطة وأداء الأمانة ومنها
~~الخمس والقرض مع وفائه وإكرام الجار وحسن المعاملة وفيه جمع المال من حله
~~وإنفاق المال في حقه وفيه ترك التبذير والسرف ورد السلام وتشميت العاطس وكف
~~الضرر واجتناب اللهو وإماطة الأذى عن الطريق
# | خاتمة
# العلم أساس العمل وهو ثمرته وقليلة معه خير من كثيره مع جهل فمن ثم كان
~~أفضل من صلاة النافلة
# وأفضله أصول الدين فالتفسير فالحديث فالأصول فالفقه فالآلات على حسبها
~~فالطب وتحرم علوم الفلسفة كالمنطق
# والصلاة أفضل من الطواف وهو من غيره والكلام في الإكثار والنفل بالبيت
~~ونفل الليل ثم وسطه فآخره والقرآن من سائر الذكر وهما من الدعاء حيث لم
~~يشرع وحرف تدبر من حرفي غيره وبالمصحف والجهر حيث لا رياء السكوت من التكلم
~~إلا في حق ومخالطة الناس وتحمل أذاهم من اعتزالهم وهو حيث يخاف الفتنة
~~والكفاف من الفقر والغني PageV01P212
# فضل قوم التوكل على الإكتساب وعكس قوم وفضل آخرون باختلاف الأحوال
# المختار عندي أنه لا ينافي الكسب ولا التوكل إدخار قوت سنة وكل أقامه
~~الله تعالى على ما يريد لانتظام الوجود وتفاوت المراتب لا راد لقضائه ولا
~~معقب لحكمه والله أعلم تم بحمد الله PageV01P213 ms177